{"ً":{"ٌ":30080,"ٍ":"فتح ذي الجلال في تخريج أحاديث الظلال","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"shamela","files":["133871.pdf|0","133871_p.pdf|المقدمة"]},"ّ":"الكتاب: فتح ذي الجلال في تخريج أحاديث الظلال\nالمؤلف: عبد المنعم إبراهيم - محمد إبراهيم\nالناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة\nالطبعة: الثانية، ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م\nعدد الأجزاء: ٣ (متسلسلة الترقيم)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"2.0","ٔ":2714,"ٕ":8,"ٖ":1770156055,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["المقدمة","1","2","3"],"ٚ":[{"title":"تنبيهات وفوائد هامة","level":1,"page":1},{"title":"فصل في المراسيل","level":2,"page":1},{"title":"بين يدي المقدمة","level":1,"page":7},{"title":"مقدمات وفصول لا بد منها","level":1,"page":9},{"title":"ترجمة سيد قطب","level":2,"page":10},{"title":"رأي العلماء، والدعاة في مؤلفاته، لا سيما الظلال","level":2,"page":13},{"title":"ومن آراء الدعاة: رأى المرشد العام للإخوان: عمر التلمساني","level":3,"page":20},{"title":"رأى الشيخ محمد الغزالي","level":3,"page":22},{"title":"فصل سيد قطب في الميزان","level":2,"page":23},{"title":"منهج السلف الصالحين في الجرح والتعديل","level":3,"page":23},{"title":"الأمور الأساسية التي يقوم عليها نقده","level":3,"page":27},{"title":"ومن كلام الدعاة","level":3,"page":28},{"title":"رأي محب الدين الخطيب","level":3,"page":28},{"title":"فصل هل سيد قطب لديه مؤهلات التفسير؟","level":2,"page":36},{"title":"ما هو التفسير وما هو ميزان مدحه وذمه؟ وهل في ظلال القرآن كتاب تفسير؟","level":3,"page":39},{"title":"ميزان المدح والذم للتفسير","level":3,"page":45},{"title":"سلفية سيد قطب في التفسير","level":2,"page":54},{"title":"وهناك سمات بارزة للظلال تؤكد على سلفية سيد قطب في التفسير منها","level":3,"page":54},{"title":"١ - الواقعية الجدية في البحث","level":3,"page":54},{"title":"٢ - عدم الاعتماد على الإسرائيليات والاستغناء بالنص القرآني عنها","level":3,"page":55},{"title":"٣ - ربط القرآن بالواقع","level":3,"page":57},{"title":"٤ - الصلة بين الإنسان والكون وعبوديتهما لله","level":3,"page":61},{"title":"يقول الدكتور صلاح الخالدي","level":3,"page":61},{"title":"تركه للروايات التي بها ضعف إلا في مواضع","level":3,"page":67},{"title":"٦ - تنزيهه للصحابة ﵃","level":3,"page":69},{"title":"تنزيهه للصحابة والدفاع عنهم في بعض المواطن","level":3,"page":69},{"title":"أضواء على مآخذ الظلال","level":2,"page":70},{"title":"المأخذ الأول - عباراته في بعض القضايا غير جامعة ولا مانعة","level":3,"page":70},{"title":"المأخذ الثاني - في ترتيب صلاح الخالدي","level":3,"page":70},{"title":"المأخذ الثالث","level":3,"page":72},{"title":"المأخذ الرابع","level":3,"page":72},{"title":"المأخذ الخامس","level":3,"page":73},{"title":"المأخذ السادس","level":3,"page":74},{"title":"المأخذ السابع","level":3,"page":74},{"title":"المأخذ الثامن","level":3,"page":74},{"title":"المأخذ التاسع","level":3,"page":75},{"title":"المأخذ العاشر","level":3,"page":75},{"title":"المأخذ الحادي عشر","level":3,"page":75},{"title":"المأخذ الثاني عشر","level":3,"page":76},{"title":"الثالث عشر","level":3,"page":76},{"title":"الثامن عشر","level":3,"page":85},{"title":"التاسع عشر","level":3,"page":86},{"title":"العشرون","level":3,"page":86},{"title":"تقرير الإدارة العامة لشئون المصاحف ومراقبة المطبوعات بالرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء والإرشاد","level":4,"page":88},{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":94},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":101},{"title":"فائدة","level":2,"page":142},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":316},{"title":"تنبيه","level":2,"page":350},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":402},{"title":"تنبيهات","level":2,"page":453},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":502},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":576},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":632},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":668},{"title":"أحداث غزوة بدر","level":2,"page":672},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":770},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":871},{"title":"سورة هود","level":1,"page":874},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":881},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":895},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":897},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":898},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":900},{"title":"سورة الإسراء","level":1,"page":911},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":929},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":938},{"title":"سورة طه","level":1,"page":942},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":943},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":945},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":962},{"title":"سورة النور","level":1,"page":966},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":1005},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":1013},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":1023},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":1024},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":1032},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":1038},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":1042},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":1045},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":1046},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":1108},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":1113},{"title":"سورة يس","level":1,"page":1118},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":1119},{"title":"سورة ص","level":1,"page":1122},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":1126},{"title":"سورة غافر","level":1,"page":1127},{"title":"سورة فصلت","level":1,"page":1128},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":1131},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":1138},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":1148},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":1156},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":1157},{"title":"سورة القتال","level":1,"page":1166},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":1195},{"title":"ذكر أحداث الحديبية","level":2,"page":1195},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":1223},{"title":"سورة ق","level":1,"page":1258},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":1265},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":1279},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":1283},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":1311},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":1312},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":1314},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":1329},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":1338},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":1343},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":1348},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":1351},{"title":"سورة المنافقون","level":1,"page":1370},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":1375},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":1380},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":1383},{"title":"سورة تبارك","level":1,"page":1393},{"title":"سورة القلم","level":1,"page":1396},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":1409},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":1416},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":1419},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":1420},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":1425},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":1430},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":1435},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":1441},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":1442},{"title":"وسورة عم","level":1,"page":1447},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":1448},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":1452},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":1474},{"title":"سورة الإنفطار","level":1,"page":1475},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":1476},{"title":"سورة الإنشقاق","level":1,"page":1479},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":1481},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":1482},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":1483},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":1530},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":1531},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":1533},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":1541},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":1542},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":1543},{"title":"سورة الشرح","level":1,"page":1544},{"title":"سورة التين","level":1,"page":1545},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":1548},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":1587},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":1590},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":1592},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":1594},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":1598},{"title":"سورة المسد","level":1,"page":1604},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":1611},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":1612},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":1618},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":1620},{"title":"إياكم والغلو في الدين","level":2,"page":1620},{"title":"أولا: إياكم والاطراء فيه.","level":2,"page":1621},{"title":"ثانيا: إياكم والتمادح فيه فإنه الذبح.","level":2,"page":1621},{"title":"ثالثا: إياكم والغلو فيه بتعصيمه.","level":2,"page":1622},{"title":"رابعا: إياكم والموالاة والمعاداة عليه.","level":2,"page":1622},{"title":"خامسا: إياكم والمغالاة في كتبه وفكره.","level":2,"page":1623},{"title":"ثبت المراجع","level":1,"page":1626}],"ٛ":{"المقدمة,1":1,"المقدمة,2":2,"المقدمة,3":3,"المقدمة,4":4,"المقدمة,5":5,"1,4":6,"1,5":7,"1,6":8,"1,7":9,"1,9":10,"1,10":11,"1,11":12,"1,12":13,"1,13":14,"1,14":15,"1,15":16,"1,16":17,"1,17":18,"1,18":19,"1,19":20,"1,20":21,"1,21":22,"1,22":23,"1,23":24,"1,24":25,"1,25":26,"1,26":27,"1,27":28,"1,28":29,"1,29":30,"1,30":31,"1,31":32,"1,32":33,"1,33":34,"1,34":35,"1,35":36,"1,36":37,"1,37":38,"1,38":39,"1,39":40,"1,40":41,"1,41":42,"1,42":43,"1,43":44,"1,44":45,"1,45":46,"1,46":47,"1,47":48,"1,48":49,"1,49":50,"1,50":51,"1,51":52,"1,52":53,"1,53":54,"1,54":55,"1,55":56,"1,56":57,"1,57":58,"1,58":59,"1,59":60,"1,60":61,"1,61":62,"1,62":63,"1,63":64,"1,64":65,"1,65":66,"1,66":67,"1,67":68,"1,68":69,"1,69":70,"1,70":71,"1,71":72,"1,72":73,"1,73":74,"1,74":75,"1,75":76,"1,76":77,"1,77":78,"1,78":79,"1,79":80,"1,80":81,"1,81":82,"1,82":83,"1,83":84,"1,84":85,"1,85":86,"1,86":87,"1,87":88,"1,88":89,"1,89":90,"1,90":91,"1,91":92,"1,93":93,"1,95":94,"1,96":95,"1,97":96,"1,98":97,"1,99":98,"1,100":99,"1,101":100,"1,102":101,"1,103":102,"1,104":103,"1,105":104,"1,106":105,"1,107":106,"1,108":107,"1,109":108,"1,110":109,"1,111":110,"1,112":111,"1,113":112,"1,114":113,"1,115":114,"1,116":115,"1,117":116,"1,118":117,"1,119":118,"1,120":119,"1,121":120,"1,122":121,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":127,"1,129":128,"1,130":129,"1,131":130,"1,132":131,"1,133":132,"1,134":133,"1,135":134,"1,136":135,"1,137":136,"1,138":137,"1,139":138,"1,140":139,"1,141":140,"1,142":141,"1,143":142,"1,144":143,"1,145":144,"1,146":145,"1,147":146,"1,148":147,"1,149":148,"1,150":149,"1,151":150,"1,152":151,"1,153":152,"1,154":153,"1,155":154,"1,156":155,"1,157":156,"1,158":157,"1,159":158,"1,160":159,"1,161":160,"1,162":161,"1,163":162,"1,164":163,"1,165":164,"1,166":165,"1,167":166,"1,168":167,"1,169":168,"1,170":169,"1,171":170,"1,172":171,"1,173":172,"1,174":173,"1,175":174,"1,176":175,"1,177":176,"1,178":177,"1,179":178,"1,180":179,"1,181":180,"1,182":181,"1,183":182,"1,184":183,"1,185":184,"1,186":185,"1,187":186,"1,188":187,"1,189":188,"1,190":189,"1,191":190,"1,192":191,"1,193":192,"1,194":193,"1,195":194,"1,196":195,"1,197":196,"1,198":197,"1,199":198,"1,200":199,"1,201":200,"1,202":201,"1,203":202,"1,204":203,"1,205":204,"1,206":205,"1,207":206,"1,208":207,"1,209":208,"1,210":209,"1,211":210,"1,212":211,"1,213":212,"1,214":213,"1,215":214,"1,216":215,"1,217":216,"1,218":217,"1,219":218,"1,220":219,"1,221":220,"1,222":221,"1,223":222,"1,224":223,"1,225":224,"1,226":225,"1,227":226,"1,228":227,"1,229":228,"1,230":229,"1,231":230,"1,232":231,"1,233":232,"1,234":233,"1,235":234,"1,236":235,"1,237":236,"1,238":237,"1,239":238,"1,240":239,"1,241":240,"1,242":241,"1,243":242,"1,244":243,"1,245":244,"1,246":245,"1,247":246,"1,248":247,"1,249":248,"1,250":249,"1,251":250,"1,252":251,"1,253":252,"1,254":253,"1,255":254,"1,256":255,"1,257":256,"1,258":257,"1,259":258,"1,260":259,"1,261":260,"1,262":261,"1,263":262,"1,264":263,"1,265":264,"1,266":265,"1,267":266,"1,268":267,"1,269":268,"1,270":269,"1,271":270,"1,272":271,"1,273":272,"1,274":273,"1,275":274,"1,276":275,"1,277":276,"1,278":277,"1,279":278,"1,280":279,"1,281":280,"1,282":281,"1,283":282,"1,284":283,"1,285":284,"1,286":285,"1,287":286,"1,288":287,"1,289":288,"1,290":289,"1,291":290,"1,292":291,"1,293":292,"1,294":293,"1,295":294,"1,296":295,"1,297":296,"1,298":297,"1,299":298,"1,300":299,"1,301":300,"1,302":301,"1,303":302,"1,304":303,"1,305":304,"1,306":305,"1,307":306,"1,308":307,"1,309":308,"1,310":309,"1,311":310,"1,312":311,"1,313":312,"1,314":313,"1,315":314,"1,316":315,"1,317":316,"1,318":317,"1,319":318,"1,320":319,"1,321":320,"1,322":321,"1,323":322,"1,324":323,"1,325":324,"1,326":325,"1,327":326,"1,328":327,"1,329":328,"1,330":329,"1,331":330,"1,332":331,"1,333":332,"1,334":333,"1,335":334,"1,336":335,"1,337":336,"1,338":337,"1,339":338,"1,340":339,"1,341":340,"1,342":341,"1,343":342,"1,344":343,"1,345":344,"1,346":345,"1,347":346,"1,348":347,"1,349":348,"1,350":349,"1,351":350,"1,352":351,"1,353":352,"1,354":353,"1,355":354,"1,356":355,"1,357":356,"1,358":357,"1,359":358,"1,360":359,"1,361":360,"1,362":361,"1,363":362,"1,364":363,"1,365":364,"1,366":365,"1,367":366,"1,368":367,"1,369":368,"1,370":369,"1,371":370,"1,372":371,"1,373":372,"1,374":373,"1,375":374,"1,376":375,"1,377":376,"1,378":377,"1,379":378,"1,380":379,"1,381":380,"1,382":381,"1,383":382,"1,384":383,"1,385":384,"1,386":385,"1,387":386,"1,388":387,"1,389":388,"1,390":389,"1,391":390,"1,392":391,"1,393":392,"1,394":393,"1,395":394,"1,396":395,"1,397":396,"1,398":397,"1,399":398,"1,400":399,"1,401":400,"1,402":401,"1,403":402,"1,404":403,"1,405":404,"1,406":405,"1,407":406,"1,408":407,"1,409":408,"1,410":409,"1,411":410,"1,412":411,"1,413":412,"1,414":413,"1,415":414,"1,416":415,"1,417":416,"1,418":417,"1,419":418,"1,420":419,"1,421":420,"1,422":421,"1,423":422,"1,424":423,"1,425":424,"1,426":425,"1,427":426,"1,428":427,"1,431":428,"1,433":429,"1,434":430,"1,435":431,"1,436":432,"1,437":433,"1,438":434,"1,439":435,"1,440":436,"1,441":437,"1,442":438,"1,443":439,"1,444":440,"1,445":441,"1,446":442,"1,447":443,"1,448":444,"1,449":445,"1,450":446,"1,451":447,"1,452":448,"1,453":449,"1,454":450,"1,455":451,"1,456":452,"1,457":453,"1,458":454,"1,459":455,"1,460":456,"1,461":457,"1,462":458,"1,463":459,"1,464":460,"1,465":461,"1,466":462,"1,467":463,"1,468":464,"1,469":465,"1,470":466,"1,471":467,"1,472":468,"1,473":469,"1,474":470,"1,475":471,"1,476":472,"1,477":473,"1,478":474,"1,479":475,"1,480":476,"1,481":477,"1,482":478,"1,483":479,"1,484":480,"1,485":481,"1,486":482,"1,487":483,"1,488":484,"1,489":485,"1,490":486,"1,491":487,"1,492":488,"1,493":489,"1,494":490,"1,495":491,"1,496":492,"1,497":493,"1,498":494,"1,499":495,"1,500":496,"1,501":497,"1,502":498,"1,503":499,"1,504":500,"1,505":501,"1,506":502,"1,507":503,"1,508":504,"1,509":505,"1,510":506,"1,511":507,"1,512":508,"1,513":509,"1,514":510,"1,515":511,"1,516":512,"1,517":513,"1,518":514,"1,519":515,"1,520":516,"1,521":517,"1,522":518,"1,523":519,"1,524":520,"1,525":521,"1,526":522,"1,527":523,"1,528":524,"1,529":525,"1,530":526,"1,531":527,"1,532":528,"1,533":529,"1,534":530,"1,535":531,"1,536":532,"1,537":533,"1,538":534,"1,539":535,"1,540":536,"1,541":537,"1,542":538,"1,543":539,"1,544":540,"1,545":541,"1,546":542,"1,547":543,"1,548":544,"1,549":545,"1,550":546,"1,551":547,"1,552":548,"1,553":549,"1,554":550,"1,555":551,"1,556":552,"1,557":553,"1,558":554,"1,559":555,"1,560":556,"1,561":557,"1,562":558,"1,563":559,"1,564":560,"1,565":561,"1,566":562,"1,567":563,"1,568":564,"1,569":565,"1,570":566,"1,571":567,"1,572":568,"1,573":569,"1,574":570,"1,575":571,"1,576":572,"1,577":573,"1,578":574,"1,579":575,"1,580":576,"1,581":577,"1,582":578,"1,583":579,"1,584":580,"1,585":581,"1,586":582,"1,587":583,"1,588":584,"1,589":585,"1,590":586,"1,591":587,"1,592":588,"1,593":589,"1,594":590,"1,595":591,"1,596":592,"1,597":593,"1,598":594,"1,599":595,"1,600":596,"1,601":597,"1,602":598,"1,603":599,"1,604":600,"1,605":601,"1,606":602,"1,607":603,"1,608":604,"1,609":605,"1,610":606,"1,611":607,"1,612":608,"1,613":609,"1,614":610,"1,615":611,"1,616":612,"1,617":613,"2,623":614,"2,624":615,"2,625":616,"2,626":617,"2,627":618,"2,628":619,"2,629":620,"2,630":621,"2,631":622,"2,632":623,"2,633":624,"2,634":625,"2,635":626,"2,636":627,"2,637":628,"2,638":629,"2,639":630,"2,640":631,"2,641":632,"2,642":633,"2,643":634,"2,644":635,"2,645":636,"2,646":637,"2,647":638,"2,648":639,"2,649":640,"2,650":641,"2,651":642,"2,652":643,"2,653":644,"2,654":645,"2,655":646,"2,656":647,"2,657":648,"2,658":649,"2,659":650,"2,660":651,"2,661":652,"2,662":653,"2,663":654,"2,664":655,"2,665":656,"2,666":657,"2,667":658,"2,668":659,"2,669":660,"2,670":661,"2,671":662,"2,672":663,"2,673":664,"2,674":665,"2,675":666,"2,676":667,"2,677":668,"2,678":669,"2,679":670,"2,680":671,"2,681":672,"2,682":673,"2,683":674,"2,684":675,"2,685":676,"2,686":677,"2,687":678,"2,688":679,"2,689":680,"2,690":681,"2,691":682,"2,692":683,"2,693":684,"2,694":685,"2,695":686,"2,696":687,"2,697":688,"2,698":689,"2,699":690,"2,700":691,"2,701":692,"2,702":693,"2,703":694,"2,704":695,"2,705":696,"2,706":697,"2,707":698,"2,708":699,"2,709":700,"2,710":701,"2,711":702,"2,712":703,"2,713":704,"2,714":705,"2,715":706,"2,716":707,"2,717":708,"2,718":709,"2,719":710,"2,720":711,"2,721":712,"2,722":713,"2,723":714,"2,724":715,"2,725":716,"2,726":717,"2,727":718,"2,728":719,"2,729":720,"2,730":721,"2,731":722,"2,732":723,"2,733":724,"2,734":725,"2,735":726,"2,736":727,"2,737":728,"2,738":729,"2,739":730,"2,740":731,"2,741":732,"2,742":733,"2,743":734,"2,744":735,"2,745":736,"2,746":737,"2,747":738,"2,748":739,"2,749":740,"2,750":741,"2,751":742,"2,752":743,"2,753":744,"2,754":745,"2,755":746,"2,756":747,"2,757":748,"2,758":749,"2,759":750,"2,760":751,"2,761":752,"2,762":753,"2,763":754,"2,764":755,"2,765":756,"2,766":757,"2,767":758,"2,768":759,"2,769":760,"2,770":761,"2,771":762,"2,772":763,"2,773":764,"2,774":765,"2,775":766,"2,776":767,"2,777":768,"2,778":769,"2,779":770,"2,780":771,"2,781":772,"2,782":773,"2,783":774,"2,784":775,"2,785":776,"2,786":777,"2,787":778,"2,788":779,"2,789":780,"2,790":781,"2,791":782,"2,792":783,"2,793":784,"2,794":785,"2,795":786,"2,796":787,"2,797":788,"2,798":789,"2,799":790,"2,800":791,"2,801":792,"2,802":793,"2,803":794,"2,804":795,"2,805":796,"2,806":797,"2,807":798,"2,808":799,"2,809":800,"2,810":801,"2,811":802,"2,812":803,"2,813":804,"2,814":805,"2,815":806,"2,816":807,"2,817":808,"2,818":809,"2,819":810,"2,820":811,"2,821":812,"2,822":813,"2,823":814,"2,824":815,"2,825":816,"2,826":817,"2,827":818,"2,828":819,"2,829":820,"2,830":821,"2,831":822,"2,832":823,"2,833":824,"2,834":825,"2,835":826,"2,836":827,"2,837":828,"2,838":829,"2,839":830,"2,840":831,"2,841":832,"2,842":833,"2,843":834,"2,844":835,"2,845":836,"2,846":837,"2,847":838,"2,848":839,"2,849":840,"2,850":841,"2,851":842,"2,852":843,"2,853":844,"2,854":845,"2,855":846,"2,856":847,"2,857":848,"2,858":849,"2,859":850,"2,860":851,"2,861":852,"2,862":853,"2,863":854,"2,864":855,"2,865":856,"2,866":857,"2,867":858,"2,868":859,"2,869":860,"2,870":861,"2,871":862,"2,872":863,"2,873":864,"2,874":865,"2,875":866,"2,876":867,"2,877":868,"2,878":869,"2,879":870,"2,880":871,"2,881":872,"2,883":873,"2,885":874,"2,886":875,"2,887":876,"2,888":877,"2,889":878,"2,890":879,"2,891":880,"2,892":881,"2,893":882,"2,894":883,"2,895":884,"2,896":885,"2,897":886,"2,898":887,"2,899":888,"2,900":889,"2,901":890,"2,902":891,"2,903":892,"2,904":893,"2,905":894,"2,906":895,"2,907":896,"2,908":897,"2,909":898,"2,910":899,"2,911":900,"2,912":901,"2,913":902,"2,914":903,"2,915":904,"2,916":905,"2,917":906,"2,918":907,"2,919":908,"2,920":909,"2,921":910,"2,922":911,"2,923":912,"2,924":913,"2,925":914,"2,926":915,"2,927":916,"2,928":917,"2,929":918,"2,930":919,"2,931":920,"2,932":921,"2,933":922,"2,934":923,"2,935":924,"2,936":925,"2,937":926,"2,938":927,"2,939":928,"2,940":929,"2,941":930,"2,942":931,"2,943":932,"2,944":933,"2,945":934,"2,946":935,"2,947":936,"2,948":937,"2,949":938,"2,950":939,"2,951":940,"2,952":941,"2,953":942,"2,954":943,"2,955":944,"2,956":945,"2,957":946,"2,958":947,"2,959":948,"2,960":949,"2,961":950,"2,962":951,"2,963":952,"2,964":953,"2,965":954,"2,966":955,"2,967":956,"2,968":957,"2,969":958,"2,970":959,"2,971":960,"2,972":961,"2,973":962,"2,974":963,"2,975":964,"2,976":965,"2,977":966,"2,978":967,"2,979":968,"2,980":969,"2,981":970,"2,982":971,"2,983":972,"2,984":973,"2,985":974,"2,986":975,"2,987":976,"2,988":977,"2,989":978,"2,990":979,"2,991":980,"2,992":981,"2,993":982,"2,994":983,"2,995":984,"2,996":985,"2,997":986,"2,998":987,"2,999":988,"2,1000":989,"2,1001":990,"2,1002":991,"2,1003":992,"2,1004":993,"2,1005":994,"2,1006":995,"2,1007":996,"2,1008":997,"2,1009":998,"2,1010":999,"2,1011":1000,"2,1012":1001,"2,1013":1002,"2,1014":1003,"2,1015":1004,"2,1017":1005,"2,1018":1006,"2,1019":1007,"2,1020":1008,"2,1021":1009,"2,1022":1010,"2,1023":1011,"2,1024":1012,"2,1025":1013,"2,1026":1014,"2,1027":1015,"2,1028":1016,"2,1029":1017,"2,1030":1018,"2,1031":1019,"2,1032":1020,"2,1033":1021,"2,1034":1022,"2,1035":1023,"2,1036":1024,"2,1037":1025,"2,1038":1026,"2,1039":1027,"2,1040":1028,"2,1041":1029,"2,1042":1030,"2,1043":1031,"2,1044":1032,"2,1045":1033,"2,1046":1034,"2,1047":1035,"2,1048":1036,"2,1049":1037,"2,1050":1038,"2,1051":1039,"2,1052":1040,"2,1053":1041,"2,1054":1042,"2,1055":1043,"2,1056":1044,"2,1057":1045,"2,1058":1046,"2,1059":1047,"2,1060":1048,"2,1061":1049,"2,1062":1050,"2,1063":1051,"2,1064":1052,"2,1065":1053,"2,1066":1054,"2,1067":1055,"2,1068":1056,"2,1069":1057,"2,1070":1058,"2,1071":1059,"2,1072":1060,"2,1073":1061,"2,1074":1062,"2,1075":1063,"2,1076":1064,"2,1077":1065,"2,1078":1066,"2,1079":1067,"2,1080":1068,"2,1081":1069,"2,1082":1070,"2,1083":1071,"2,1084":1072,"2,1085":1073,"2,1086":1074,"2,1087":1075,"2,1088":1076,"2,1089":1077,"2,1090":1078,"2,1091":1079,"2,1092":1080,"2,1093":1081,"2,1094":1082,"2,1095":1083,"2,1096":1084,"2,1097":1085,"2,1098":1086,"2,1099":1087,"2,1100":1088,"2,1101":1089,"2,1102":1090,"2,1103":1091,"2,1104":1092,"2,1105":1093,"2,1106":1094,"2,1107":1095,"2,1108":1096,"2,1109":1097,"2,1110":1098,"2,1111":1099,"2,1112":1100,"2,1113":1101,"2,1114":1102,"2,1115":1103,"2,1116":1104,"2,1117":1105,"2,1118":1106,"2,1119":1107,"2,1120":1108,"2,1121":1109,"2,1122":1110,"2,1123":1111,"2,1124":1112,"2,1125":1113,"2,1126":1114,"2,1127":1115,"2,1128":1116,"2,1129":1117,"2,1130":1118,"2,1131":1119,"2,1132":1120,"2,1133":1121,"2,1134":1122,"2,1135":1123,"2,1136":1124,"2,1137":1125,"2,1138":1126,"2,1139":1127,"2,1140":1128,"2,1141":1129,"2,1142":1130,"2,1143":1131,"2,1144":1132,"2,1145":1133,"2,1146":1134,"2,1147":1135,"2,1148":1136,"2,1149":1137,"2,1150":1138,"2,1151":1139,"2,1152":1140,"2,1153":1141,"2,1154":1142,"2,1155":1143,"2,1156":1144,"2,1157":1145,"2,1158":1146,"2,1159":1147,"2,1160":1148,"2,1161":1149,"2,1162":1150,"2,1163":1151,"2,1164":1152,"2,1165":1153,"2,1166":1154,"2,1167":1155,"2,1168":1156,"3,1173":1157,"3,1174":1158,"3,1175":1159,"3,1176":1160,"3,1177":1161,"3,1178":1162,"3,1179":1163,"3,1180":1164,"3,1181":1165,"3,1182":1166,"3,1183":1167,"3,1184":1168,"3,1185":1169,"3,1186":1170,"3,1187":1171,"3,1188":1172,"3,1189":1173,"3,1190":1174,"3,1191":1175,"3,1192":1176,"3,1193":1177,"3,1194":1178,"3,1195":1179,"3,1196":1180,"3,1197":1181,"3,1198":1182,"3,1199":1183,"3,1200":1184,"3,1201":1185,"3,1202":1186,"3,1203":1187,"3,1204":1188,"3,1205":1189,"3,1206":1190,"3,1207":1191,"3,1208":1192,"3,1209":1193,"3,1210":1194,"3,1211":1195,"3,1212":1196,"3,1213":1197,"3,1214":1198,"3,1215":1199,"3,1216":1200,"3,1217":1201,"3,1218":1202,"3,1219":1203,"3,1220":1204,"3,1221":1205,"3,1222":1206,"3,1223":1207,"3,1224":1208,"3,1225":1209,"3,1226":1210,"3,1227":1211,"3,1228":1212,"3,1229":1213,"3,1230":1214,"3,1231":1215,"3,1232":1216,"3,1233":1217,"3,1234":1218,"3,1235":1219,"3,1236":1220,"3,1237":1221,"3,1238":1222,"3,1239":1223,"3,1240":1224,"3,1241":1225,"3,1242":1226,"3,1243":1227,"3,1244":1228,"3,1245":1229,"3,1246":1230,"3,1247":1231,"3,1248":1232,"3,1249":1233,"3,1250":1234,"3,1251":1235,"3,1252":1236,"3,1253":1237,"3,1254":1238,"3,1255":1239,"3,1256":1240,"3,1257":1241,"3,1258":1242,"3,1259":1243,"3,1260":1244,"3,1261":1245,"3,1262":1246,"3,1263":1247,"3,1264":1248,"3,1265":1249,"3,1266":1250,"3,1267":1251,"3,1268":1252,"3,1269":1253,"3,1270":1254,"3,1271":1255,"3,1272":1256,"3,1273":1257,"3,1274":1258,"3,1275":1259,"3,1276":1260,"3,1277":1261,"3,1278":1262,"3,1279":1263,"3,1280":1264,"3,1281":1265,"3,1282":1266,"3,1283":1267,"3,1284":1268,"3,1285":1269,"3,1286":1270,"3,1287":1271,"3,1288":1272,"3,1289":1273,"3,1290":1274,"3,1291":1275,"3,1292":1276,"3,1293":1277,"3,1294":1278,"3,1295":1279,"3,1296":1280,"3,1297":1281,"3,1298":1282,"3,1299":1283,"3,1300":1284,"3,1301":1285,"3,1302":1286,"3,1303":1287,"3,1304":1288,"3,1305":1289,"3,1306":1290,"3,1307":1291,"3,1308":1292,"3,1309":1293,"3,1310":1294,"3,1311":1295,"3,1312":1296,"3,1313":1297,"3,1314":1298,"3,1315":1299,"3,1316":1300,"3,1317":1301,"3,1318":1302,"3,1319":1303,"3,1320":1304,"3,1321":1305,"3,1322":1306,"3,1323":1307,"3,1324":1308,"3,1325":1309,"3,1326":1310,"3,1327":1311,"3,1328":1312,"3,1329":1313,"3,1330":1314,"3,1331":1315,"3,1332":1316,"3,1333":1317,"3,1334":1318,"3,1335":1319,"3,1336":1320,"3,1337":1321,"3,1338":1322,"3,1339":1323,"3,1340":1324,"3,1341":1325,"3,1342":1326,"3,1343":1327,"3,1344":1328,"3,1345":1329,"3,1346":1330,"3,1347":1331,"3,1348":1332,"3,1349":1333,"3,1350":1334,"3,1351":1335,"3,1352":1336,"3,1353":1337,"3,1354":1338,"3,1355":1339,"3,1356":1340,"3,1357":1341,"3,1358":1342,"3,1359":1343,"3,1360":1344,"3,1361":1345,"3,1362":1346,"3,1363":1347,"3,1364":1348,"3,1365":1349,"3,1366":1350,"3,1367":1351,"3,1368":1352,"3,1369":1353,"3,1370":1354,"3,1371":1355,"3,1372":1356,"3,1373":1357,"3,1374":1358,"3,1375":1359,"3,1376":1360,"3,1377":1361,"3,1378":1362,"3,1379":1363,"3,1380":1364,"3,1381":1365,"3,1382":1366,"3,1383":1367,"3,1384":1368,"3,1385":1369,"3,1386":1370,"3,1387":1371,"3,1388":1372,"3,1389":1373,"3,1390":1374,"3,1391":1375,"3,1392":1376,"3,1393":1377,"3,1394":1378,"3,1395":1379,"3,1396":1380,"3,1397":1381,"3,1398":1382,"3,1399":1383,"3,1400":1384,"3,1401":1385,"3,1402":1386,"3,1403":1387,"3,1404":1388,"3,1405":1389,"3,1406":1390,"3,1407":1391,"3,1408":1392,"3,1409":1393,"3,1410":1394,"3,1411":1395,"3,1412":1396,"3,1413":1397,"3,1414":1398,"3,1415":1399,"3,1416":1400,"3,1417":1401,"3,1418":1402,"3,1419":1403,"3,1420":1404,"3,1421":1405,"3,1422":1406,"3,1423":1407,"3,1424":1408,"3,1425":1409,"3,1426":1410,"3,1427":1411,"3,1428":1412,"3,1429":1413,"3,1430":1414,"3,1431":1415,"3,1432":1416,"3,1433":1417,"3,1434":1418,"3,1435":1419,"3,1436":1420,"3,1437":1421,"3,1438":1422,"3,1439":1423,"3,1440":1424,"3,1441":1425,"3,1442":1426,"3,1443":1427,"3,1444":1428,"3,1445":1429,"3,1446":1430,"3,1447":1431,"3,1448":1432,"3,1449":1433,"3,1450":1434,"3,1451":1435,"3,1452":1436,"3,1453":1437,"3,1454":1438,"3,1455":1439,"3,1456":1440,"3,1457":1441,"3,1458":1442,"3,1459":1443,"3,1460":1444,"3,1461":1445,"3,1462":1446,"3,1463":1447,"3,1464":1448,"3,1465":1449,"3,1466":1450,"3,1467":1451,"3,1468":1452,"3,1469":1453,"3,1470":1454,"3,1471":1455,"3,1472":1456,"3,1473":1457,"3,1474":1458,"3,1475":1459,"3,1476":1460,"3,1477":1461,"3,1478":1462,"3,1479":1463,"3,1480":1464,"3,1481":1465,"3,1482":1466,"3,1483":1467,"3,1484":1468,"3,1485":1469,"3,1486":1470,"3,1487":1471,"3,1488":1472,"3,1489":1473,"3,1490":1474,"3,1491":1475,"3,1492":1476,"3,1493":1477,"3,1494":1478,"3,1495":1479,"3,1496":1480,"3,1497":1481,"3,1498":1482,"3,1499":1483,"3,1500":1484,"3,1501":1485,"3,1502":1486,"3,1503":1487,"3,1504":1488,"3,1505":1489,"3,1506":1490,"3,1507":1491,"3,1508":1492,"3,1509":1493,"3,1510":1494,"3,1511":1495,"3,1512":1496,"3,1513":1497,"3,1514":1498,"3,1515":1499,"3,1516":1500,"3,1517":1501,"3,1518":1502,"3,1519":1503,"3,1520":1504,"3,1521":1505,"3,1522":1506,"3,1523":1507,"3,1524":1508,"3,1525":1509,"3,1526":1510,"3,1527":1511,"3,1528":1512,"3,1529":1513,"3,1530":1514,"3,1531":1515,"3,1532":1516,"3,1533":1517,"3,1534":1518,"3,1535":1519,"3,1536":1520,"3,1537":1521,"3,1538":1522,"3,1539":1523,"3,1540":1524,"3,1541":1525,"3,1542":1526,"3,1543":1527,"3,1544":1528,"3,1545":1529,"3,1546":1530,"3,1547":1531,"3,1548":1532,"3,1549":1533,"3,1550":1534,"3,1551":1535,"3,1552":1536,"3,1553":1537,"3,1554":1538,"3,1555":1539,"3,1556":1540,"3,1557":1541,"3,1558":1542,"3,1559":1543,"3,1560":1544,"3,1561":1545,"3,1562":1546,"3,1563":1547,"3,1564":1548,"3,1565":1549,"3,1566":1550,"3,1567":1551,"3,1568":1552,"3,1569":1553,"3,1570":1554,"3,1571":1555,"3,1572":1556,"3,1573":1557,"3,1574":1558,"3,1575":1559,"3,1576":1560,"3,1577":1561,"3,1578":1562,"3,1579":1563,"3,1580":1564,"3,1581":1565,"3,1582":1566,"3,1583":1567,"3,1584":1568,"3,1585":1569,"3,1586":1570,"3,1587":1571,"3,1588":1572,"3,1589":1573,"3,1590":1574,"3,1591":1575,"3,1592":1576,"3,1593":1577,"3,1594":1578,"3,1595":1579,"3,1596":1580,"3,1597":1581,"3,1598":1582,"3,1599":1583,"3,1600":1584,"3,1601":1585,"3,1602":1586,"3,1603":1587,"3,1604":1588,"3,1605":1589,"3,1606":1590,"3,1607":1591,"3,1608":1592,"3,1609":1593,"3,1610":1594,"3,1611":1595,"3,1612":1596,"3,1613":1597,"3,1614":1598,"3,1615":1599,"3,1616":1600,"3,1617":1601,"3,1618":1602,"3,1619":1603,"3,1620":1604,"3,1621":1605,"3,1622":1606,"3,1623":1607,"3,1624":1608,"3,1625":1609,"3,1626":1610,"3,1627":1611,"3,1628":1612,"3,1629":1613,"3,1630":1614,"3,1631":1615,"3,1632":1616,"3,1633":1617,"3,1634":1618,"3,1635":1619,"3,1637":1620,"3,1638":1621,"3,1639":1622,"3,1640":1623,"3,1641":1624,"3,1642":1625,"3,1643":1626,"3,1644":1627,"3,1645":1628,"3,1646":1629,"3,1647":1630,"3,1648":1631,"3,1649":1632,"3,1650":1633,"3,1651":1634,"3,1652":1635},"ٜ":{"المقدمة":[1,5],"1":[4,617],"2":[623,1168],"3":[1173,1652]},"ٝ":["المقدمة,1","المقدمة,2","المقدمة,3","المقدمة,4","المقدمة,5","1,4","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,93","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,431","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,883","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,890","2,891","2,892","2,893","2,894","2,895","2,896","2,897","2,898","2,899","2,900","2,901","2,902","2,903","2,904","2,905","2,906","2,907","2,908","2,909","2,910","2,911","2,912","2,913","2,914","2,915","2,916","2,917","2,918","2,919","2,920","2,921","2,922","2,923","2,924","2,925","2,926","2,927","2,928","2,929","2,930","2,931","2,932","2,933","2,934","2,935","2,936","2,937","2,938","2,939","2,940","2,941","2,942","2,943","2,944","2,945","2,946","2,947","2,948","2,949","2,950","2,951","2,952","2,953","2,954","2,955","2,956","2,957","2,958","2,959","2,960","2,961","2,962","2,963","2,964","2,965","2,966","2,967","2,968","2,969","2,970","2,971","2,972","2,973","2,974","2,975","2,976","2,977","2,978","2,979","2,980","2,981","2,982","2,983","2,984","2,985","2,986","2,987","2,988","2,989","2,990","2,991","2,992","2,993","2,994","2,995","2,996","2,997","2,998","2,999","2,1000","2,1001","2,1002","2,1003","2,1004","2,1005","2,1006","2,1007","2,1008","2,1009","2,1010","2,1011","2,1012","2,1013","2,1014","2,1015","2,1017","2,1018","2,1019","2,1020","2,1021","2,1022","2,1023","2,1024","2,1025","2,1026","2,1027","2,1028","2,1029","2,1030","2,1031","2,1032","2,1033","2,1034","2,1035","2,1036","2,1037","2,1038","2,1039","2,1040","2,1041","2,1042","2,1043","2,1044","2,1045","2,1046","2,1047","2,1048","2,1049","2,1050","2,1051","2,1052","2,1053","2,1054","2,1055","2,1056","2,1057","2,1058","2,1059","2,1060","2,1061","2,1062","2,1063","2,1064","2,1065","2,1066","2,1067","2,1068","2,1069","2,1070","2,1071","2,1072","2,1073","2,1074","2,1075","2,1076","2,1077","2,1078","2,1079","2,1080","2,1081","2,1082","2,1083","2,1084","2,1085","2,1086","2,1087","2,1088","2,1089","2,1090","2,1091","2,1092","2,1093","2,1094","2,1095","2,1096","2,1097","2,1098","2,1099","2,1100","2,1101","2,1102","2,1103","2,1104","2,1105","2,1106","2,1107","2,1108","2,1109","2,1110","2,1111","2,1112","2,1113","2,1114","2,1115","2,1116","2,1117","2,1118","2,1119","2,1120","2,1121","2,1122","2,1123","2,1124","2,1125","2,1126","2,1127","2,1128","2,1129","2,1130","2,1131","2,1132","2,1133","2,1134","2,1135","2,1136","2,1137","2,1138","2,1139","2,1140","2,1141","2,1142","2,1143","2,1144","2,1145","2,1146","2,1147","2,1148","2,1149","2,1150","2,1151","2,1152","2,1153","2,1154","2,1155","2,1156","2,1157","2,1158","2,1159","2,1160","2,1161","2,1162","2,1163","2,1164","2,1165","2,1166","2,1167","2,1168","3,1173","3,1174","3,1175","3,1176","3,1177","3,1178","3,1179","3,1180","3,1181","3,1182","3,1183","3,1184","3,1185","3,1186","3,1187","3,1188","3,1189","3,1190","3,1191","3,1192","3,1193","3,1194","3,1195","3,1196","3,1197","3,1198","3,1199","3,1200","3,1201","3,1202","3,1203","3,1204","3,1205","3,1206","3,1207","3,1208","3,1209","3,1210","3,1211","3,1212","3,1213","3,1214","3,1215","3,1216","3,1217","3,1218","3,1219","3,1220","3,1221","3,1222","3,1223","3,1224","3,1225","3,1226","3,1227","3,1228","3,1229","3,1230","3,1231","3,1232","3,1233","3,1234","3,1235","3,1236","3,1237","3,1238","3,1239","3,1240","3,1241","3,1242","3,1243","3,1244","3,1245","3,1246","3,1247","3,1248","3,1249","3,1250","3,1251","3,1252","3,1253","3,1254","3,1255","3,1256","3,1257","3,1258","3,1259","3,1260","3,1261","3,1262","3,1263","3,1264","3,1265","3,1266","3,1267","3,1268","3,1269","3,1270","3,1271","3,1272","3,1273","3,1274","3,1275","3,1276","3,1277","3,1278","3,1279","3,1280","3,1281","3,1282","3,1283","3,1284","3,1285","3,1286","3,1287","3,1288","3,1289","3,1290","3,1291","3,1292","3,1293","3,1294","3,1295","3,1296","3,1297","3,1298","3,1299","3,1300","3,1301","3,1302","3,1303","3,1304","3,1305","3,1306","3,1307","3,1308","3,1309","3,1310","3,1311","3,1312","3,1313","3,1314","3,1315","3,1316","3,1317","3,1318","3,1319","3,1320","3,1321","3,1322","3,1323","3,1324","3,1325","3,1326","3,1327","3,1328","3,1329","3,1330","3,1331","3,1332","3,1333","3,1334","3,1335","3,1336","3,1337","3,1338","3,1339","3,1340","3,1341","3,1342","3,1343","3,1344","3,1345","3,1346","3,1347","3,1348","3,1349","3,1350","3,1351","3,1352","3,1353","3,1354","3,1355","3,1356","3,1357","3,1358","3,1359","3,1360","3,1361","3,1362","3,1363","3,1364","3,1365","3,1366","3,1367","3,1368","3,1369","3,1370","3,1371","3,1372","3,1373","3,1374","3,1375","3,1376","3,1377","3,1378","3,1379","3,1380","3,1381","3,1382","3,1383","3,1384","3,1385","3,1386","3,1387","3,1388","3,1389","3,1390","3,1391","3,1392","3,1393","3,1394","3,1395","3,1396","3,1397","3,1398","3,1399","3,1400","3,1401","3,1402","3,1403","3,1404","3,1405","3,1406","3,1407","3,1408","3,1409","3,1410","3,1411","3,1412","3,1413","3,1414","3,1415","3,1416","3,1417","3,1418","3,1419","3,1420","3,1421","3,1422","3,1423","3,1424","3,1425","3,1426","3,1427","3,1428","3,1429","3,1430","3,1431","3,1432","3,1433","3,1434","3,1435","3,1436","3,1437","3,1438","3,1439","3,1440","3,1441","3,1442","3,1443","3,1444","3,1445","3,1446","3,1447","3,1448","3,1449","3,1450","3,1451","3,1452","3,1453","3,1454","3,1455","3,1456","3,1457","3,1458","3,1459","3,1460","3,1461","3,1462","3,1463","3,1464","3,1465","3,1466","3,1467","3,1468","3,1469","3,1470","3,1471","3,1472","3,1473","3,1474","3,1475","3,1476","3,1477","3,1478","3,1479","3,1480","3,1481","3,1482","3,1483","3,1484","3,1485","3,1486","3,1487","3,1488","3,1489","3,1490","3,1491","3,1492","3,1493","3,1494","3,1495","3,1496","3,1497","3,1498","3,1499","3,1500","3,1501","3,1502","3,1503","3,1504","3,1505","3,1506","3,1507","3,1508","3,1509","3,1510","3,1511","3,1512","3,1513","3,1514","3,1515","3,1516","3,1517","3,1518","3,1519","3,1520","3,1521","3,1522","3,1523","3,1524","3,1525","3,1526","3,1527","3,1528","3,1529","3,1530","3,1531","3,1532","3,1533","3,1534","3,1535","3,1536","3,1537","3,1538","3,1539","3,1540","3,1541","3,1542","3,1543","3,1544","3,1545","3,1546","3,1547","3,1548","3,1549","3,1550","3,1551","3,1552","3,1553","3,1554","3,1555","3,1556","3,1557","3,1558","3,1559","3,1560","3,1561","3,1562","3,1563","3,1564","3,1565","3,1566","3,1567","3,1568","3,1569","3,1570","3,1571","3,1572","3,1573","3,1574","3,1575","3,1576","3,1577","3,1578","3,1579","3,1580","3,1581","3,1582","3,1583","3,1584","3,1585","3,1586","3,1587","3,1588","3,1589","3,1590","3,1591","3,1592","3,1593","3,1594","3,1595","3,1596","3,1597","3,1598","3,1599","3,1600","3,1601","3,1602","3,1603","3,1604","3,1605","3,1606","3,1607","3,1608","3,1609","3,1610","3,1611","3,1612","3,1613","3,1614","3,1615","3,1616","3,1617","3,1618","3,1619","3,1620","3,1621","3,1622","3,1623","3,1624","3,1625","3,1626","3,1627","3,1628","3,1629","3,1630","3,1631","3,1632","3,1633","3,1634","3,1635","3,1637","3,1638","3,1639","3,1640","3,1641","3,1642","3,1643","3,1644","3,1645","3,1646","3,1647","3,1648","3,1649","3,1650","3,1651","3,1652"],"ٞ":{"1":[1,2],"7":[3],"9":[4],"10":[5],"13":[6],"20":[7],"22":[8],"23":[9,10],"27":[11],"28":[12,13],"36":[14],"39":[15],"45":[16],"54":[17,18,19],"55":[20],"57":[21],"61":[22,23],"67":[24],"69":[25,26],"70":[27,28,29],"72":[30,31],"73":[32],"74":[33,34,35],"75":[36,37,38],"76":[39,40],"85":[41],"86":[42,43],"88":[44],"94":[45],"101":[46],"142":[47],"316":[48],"350":[49],"402":[50],"453":[51],"502":[52],"576":[53],"632":[54],"668":[55],"672":[56],"770":[57],"871":[58],"874":[59],"881":[60],"895":[61],"897":[62],"898":[63],"900":[64],"911":[65],"929":[66],"938":[67],"942":[68],"943":[69],"945":[70],"962":[71],"966":[72],"1005":[73],"1013":[74],"1023":[75],"1024":[76],"1032":[77],"1038":[78],"1042":[79],"1045":[80],"1046":[81],"1108":[82],"1113":[83],"1118":[84],"1119":[85],"1122":[86],"1126":[87],"1127":[88],"1128":[89],"1131":[90],"1138":[91],"1148":[92],"1156":[93],"1157":[94],"1166":[95],"1195":[96,97],"1223":[98],"1258":[99],"1265":[100],"1279":[101],"1283":[102],"1311":[103],"1312":[104],"1314":[105],"1329":[106],"1338":[107],"1343":[108],"1348":[109],"1351":[110],"1370":[111],"1375":[112],"1380":[113],"1383":[114],"1393":[115],"1396":[116],"1409":[117],"1416":[118],"1419":[119],"1420":[120],"1425":[121],"1430":[122],"1435":[123],"1441":[124],"1442":[125],"1447":[126],"1448":[127],"1452":[128],"1474":[129],"1475":[130],"1476":[131],"1479":[132],"1481":[133],"1482":[134],"1483":[135],"1530":[136],"1531":[137],"1533":[138],"1541":[139],"1542":[140],"1543":[141],"1544":[142],"1545":[143],"1548":[144],"1587":[145],"1590":[146],"1592":[147],"1594":[148],"1598":[149],"1604":[150],"1611":[151],"1612":[152],"1618":[153],"1620":[154,155],"1621":[156,157],"1622":[158,159],"1623":[160],"1626":[161]},"ٟ":[1626,1627,1628,1629,1630,1631,1632,1633,1634,1635],"numbers":{"1":94,"2":96,"3":97,"4":98,"5":101,"6":104,"7":106,"8":107,"9":109,"10":110,"11":112,"12":113,"13":115,"14":119,"15":120,"16":122,"17":123,"18":125,"19":127,"20":129,"21":129,"22":131,"23":132,"24":133,"25":134,"26":136,"27":137,"28":139,"29":141,"30":143,"31":145,"32":148,"33":151,"34":152,"35":154,"36":159,"37":161,"38":162,"39":165,"40":166,"41":167,"42":169,"43":170,"44":171,"45":172,"46":173,"47":174,"48":177,"49":179,"50":181,"51":181,"52":182,"53":184,"54":185,"55":185,"56":187,"57":187,"58":187,"59":190,"60":192,"61":194,"62":195,"63":196,"64":198,"65":200,"66":202,"67":205,"68":208,"69":209,"70":211,"71":213,"72":214,"73":216,"74":217,"75":217,"76":220,"77":223,"78":225,"79":227,"80":228,"81":229,"82":230,"83":231,"84":231,"85":234,"86":235,"87":236,"88":238,"89":238,"90":240,"91":241,"92":243,"93":245,"94":247,"95":248,"96":251,"97":251,"98":252,"99":253,"100":253,"101":261,"102":263,"103":263,"104":266,"105":266,"106":267,"107":269,"108":270,"109":272,"110":273,"111":275,"112":278,"113":278,"114":279,"115":281,"116":282,"117":288,"118":290,"119":290,"120":292,"121":294,"122":296,"123":297,"124":299,"125":301,"126":303,"127":306,"128":307,"129":313,"130":316,"131":317,"132":320,"133":321,"134":322,"135":322,"136":325,"137":327,"138":330,"139":334,"140":334,"141":334,"142":336,"143":337,"144":340,"145":342,"146":343,"147":345,"148":347,"149":349,"150":350,"151":351,"152":352,"153":353,"154":354,"155":355,"156":357,"157":357,"158":358,"159":359,"160":360,"161":361,"162":362,"163":364,"164":365,"165":366,"166":366,"167":369,"168":370,"169":371,"170":371,"171":372,"172":373,"173":374,"174":375,"175":376,"176":379,"177":379,"178":380,"179":380,"180":382,"181":383,"182":384,"183":385,"184":387,"185":388,"186":388,"187":389,"188":391,"189":392,"190":394,"191":394,"192":394,"193":396,"194":397,"195":397,"196":398,"197":399,"198":401,"199":401,"200":402,"201":403,"202":406,"203":408,"204":408,"205":410,"206":411,"207":412,"208":413,"209":414,"210":416,"211":417,"212":418,"213":420,"214":421,"215":422,"216":425,"217":425,"218":429,"219":429,"220":433,"221":434,"222":435,"223":436,"224":437,"225":440,"226":442,"227":443,"228":444,"229":446,"230":447,"231":448,"232":451,"233":454,"234":454,"235":454,"236":456,"237":457,"238":459,"239":460,"240":461,"241":463,"242":464,"243":465,"244":465,"245":466,"246":467,"247":467,"248":469,"249":469,"250":471,"251":472,"252":473,"253":474,"254":475,"255":476,"256":477,"257":478,"258":480,"259":482,"260":483,"261":485,"262":487,"263":490,"264":493,"265":494,"266":495,"267":495,"268":496,"269":497,"270":497,"271":497,"272":498,"273":499,"274":501,"275":502,"276":504,"277":505,"278":506,"279":507,"280":510,"281":511,"282":511,"283":512,"284":514,"285":516,"286":517,"287":518,"288":519,"289":519,"290":521,"291":523,"292":523,"293":523,"294":524,"295":527,"296":527,"297":527,"298":528,"299":529,"300":531,"301":532,"302":533,"303":533,"304":534,"305":535,"306":542,"307":543,"308":546,"309":548,"310":549,"311":551,"312":552,"313":553,"314":555,"315":555,"316":556,"317":557,"318":558,"319":559,"320":560,"321":562,"322":564,"323":565,"324":566,"325":566,"326":567,"327":568,"328":569,"329":571,"330":571,"331":573,"332":574,"333":574,"334":575,"335":576,"336":576,"337":579,"338":581,"339":581,"340":581,"341":581,"342":582,"343":583,"344":584,"345":585,"346":586,"347":587,"348":588,"349":589,"350":589,"351":590,"352":590,"353":592,"354":593,"355":594,"356":595,"357":596,"358":597,"359":598,"360":599,"361":600,"362":601,"363":603,"364":604,"365":605,"366":606,"367":608,"368":608,"369":609,"370":611,"371":611,"372":612,"373":614,"374":617,"375":619,"376":619,"377":620,"378":622,"379":622,"380":623,"381":625,"382":625,"383":626,"384":627,"385":627,"386":629,"387":629,"388":632,"389":632,"390":633,"391":635,"392":635,"393":635,"394":636,"395":637,"396":637,"397":637,"398":638,"399":638,"400":640,"401":640,"402":641,"403":642,"404":643,"405":646,"406":648,"407":648,"408":649,"409":649,"410":649,"411":650,"412":651,"413":652,"414":656,"415":656,"416":660,"417":661,"418":661,"419":662,"420":662,"421":663,"422":664,"423":664,"424":666,"425":667,"426":668,"427":669,"428":671,"429":671,"430":672,"431":672,"432":673,"433":675,"434":675,"435":677,"436":678,"437":680,"438":681,"439":681,"440":682,"441":683,"442":684,"443":684,"444":684,"445":684,"446":685,"447":686,"448":686,"449":687,"450":688,"451":688,"452":689,"453":689,"454":690,"455":692,"456":692,"457":693,"458":693,"459":695,"460":696,"461":699,"462":700,"463":701,"464":704,"465":705,"466":707,"467":707,"468":708,"469":709,"470":709,"471":710,"472":710,"473":711,"474":712,"475":713,"476":714,"477":715,"478":715,"479":716,"480":717,"481":718,"482":723,"483":724,"484":726,"485":727,"486":727,"487":728,"488":729,"489":729,"490":730,"491":730,"492":731,"493":732,"494":733,"495":734,"496":737,"497":737,"498":739,"499":740,"500":740,"501":740,"502":741,"503":741,"504":741,"505":743,"506":746,"507":748,"508":749,"509":751,"510":751,"511":751,"512":753,"513":755,"514":755,"515":755,"516":758,"517":758,"518":761,"519":763,"520":763,"521":764,"522":765,"523":767,"524":770,"525":773,"526":775,"527":775,"528":778,"529":779,"530":780,"531":780,"532":781,"533":781,"534":786,"535":787,"536":787,"537":787,"538":789,"539":789,"540":792,"541":793,"542":795,"543":795,"544":796,"545":801,"546":803,"547":804,"548":804,"549":807,"550":808,"551":809,"552":810,"553":810,"554":812,"555":813,"556":813,"557":816,"558":816,"559":820,"560":824,"561":825,"562":828,"563":828,"564":829,"565":832,"566":833,"567":834,"568":835,"569":836,"570":837,"571":839,"572":843,"573":844,"574":844,"575":845,"576":846,"577":847,"578":849,"579":849,"580":849,"581":850,"582":852,"583":855,"584":856,"585":857,"586":857,"587":859,"588":859,"589":861,"590":862,"591":863,"592":863,"593":865,"594":866,"595":868,"596":869,"597":869,"598":871,"599":871,"600":874,"601":874,"602":875,"603":875,"604":877,"605":880,"606":881,"607":882,"608":883,"609":886,"610":888,"611":889,"612":892,"613":892,"614":895,"615":898,"616":900,"617":901,"618":902,"619":904,"620":904,"621":906,"622":908,"623":908,"624":910,"625":911,"626":912,"627":912,"628":916,"629":917,"630":918,"631":918,"632":919,"633":920,"634":920,"635":921,"636":923,"637":926,"638":928,"639":928,"640":929,"641":930,"642":932,"643":932,"644":934,"645":935,"646":936,"647":938,"648":939,"649":943,"650":943,"651":945,"652":946,"653":947,"654":950,"655":951,"656":951,"657":953,"658":955,"659":955,"660":956,"661":957,"662":958,"663":958,"664":958,"665":959,"666":959,"667":959,"668":960,"669":962,"670":963,"671":966,"672":967,"673":968,"674":970,"675":973,"676":973,"677":977,"678":981,"679":982,"680":985,"681":986,"682":989,"683":990,"684":991,"685":993,"686":993,"687":995,"688":997,"689":998,"690":1000,"691":1001,"692":1001,"693":1002,"694":1005,"695":1005,"696":1005,"697":1006,"698":1007,"699":1008,"700":1011,"701":1013,"702":1013,"703":1014,"704":1017,"705":1018,"706":1020,"707":1021,"708":1023,"709":1024,"710":1026,"711":1027,"712":1027,"713":1028,"714":1030,"715":1032,"716":1034,"717":1035,"718":1038,"719":1040,"720":1042,"721":1043,"722":1043,"723":1046,"724":1047,"725":1049,"726":1051,"727":1053,"728":1054,"729":1058,"730":1058,"731":1059,"732":1060,"733":1063,"734":1063,"735":1063,"736":1064,"737":1065,"738":1066,"739":1067,"740":1069,"741":1070,"742":1070,"743":1071,"744":1072,"745":1072,"746":1073,"747":1075,"748":1076,"749":1078,"750":1081,"751":1083,"752":1085,"753":1085,"754":1086,"755":1087,"756":1088,"757":1090,"758":1090,"759":1091,"760":1094,"761":1095,"762":1098,"763":1099,"764":1099,"765":1101,"766":1104,"767":1104,"768":1106,"769":1108,"770":1110,"771":1111,"772":1113,"773":1119,"774":1122,"775":1122,"776":1122,"777":1126,"778":1127,"779":1128,"780":1130,"781":1131,"782":1133,"783":1133,"784":1135,"785":1138,"786":1139,"787":1142,"788":1143,"789":1146,"790":1148,"791":1152,"792":1153,"793":1154,"794":1157,"795":1158,"796":1159,"797":1161,"798":1164,"799":1166,"800":1166,"801":1168,"802":1169,"803":1169,"804":1170,"805":1171,"806":1171,"807":1172,"808":1173,"809":1174,"810":1175,"811":1176,"812":1178,"813":1180,"814":1182,"815":1183,"816":1184,"817":1188,"818":1188,"819":1188,"820":1192,"821":1193,"822":1193,"823":1193,"824":1193,"825":1195,"826":1195,"827":1195,"828":1195,"829":1196,"830":1197,"831":1199,"832":1200,"833":1200,"834":1202,"835":1204,"836":1205,"837":1207,"838":1207,"839":1209,"840":1210,"841":1213,"842":1215,"843":1217,"844":1218,"845":1218,"846":1218,"847":1218,"848":1220,"849":1220,"850":1221,"851":1221,"852":1222,"853":1223,"854":1223,"855":1224,"856":1224,"857":1225,"858":1225,"859":1230,"860":1232,"861":1234,"862":1235,"863":1238,"864":1239,"865":1241,"866":1244,"867":1244,"868":1245,"869":1246,"870":1248,"871":1249,"872":1251,"873":1252,"874":1253,"875":1255,"876":1256,"877":1257,"878":1258,"879":1261,"880":1262,"881":1265,"882":1267,"883":1270,"884":1271,"885":1273,"886":1274,"887":1275,"888":1275,"889":1279,"890":1279,"891":1281,"892":1283,"893":1284,"894":1285,"895":1286,"896":1287,"897":1288,"898":1289,"899":1289,"900":1291,"901":1292,"902":1296,"903":1298,"904":1300,"905":1304,"906":1304,"907":1305,"908":1305,"909":1305,"910":1306,"911":1306,"912":1307,"913":1307,"914":1308,"915":1308,"916":1312,"917":1312,"918":1313,"919":1314,"920":1315,"921":1316,"922":1319,"923":1323,"924":1324,"925":1325,"926":1325,"927":1326,"928":1326,"929":1326,"930":1328,"931":1329,"932":1330,"933":1332,"934":1333,"935":1334,"936":1335,"937":1335,"938":1337,"939":1338,"940":1341,"941":1343,"942":1344,"943":1345,"944":1346,"945":1346,"946":1348,"947":1348,"948":1348,"949":1350,"950":1350,"951":1351,"952":1354,"953":1355,"954":1357,"955":1357,"956":1359,"957":1360,"958":1361,"959":1363,"960":1365,"961":1366,"962":1367,"963":1369,"964":1369,"965":1370,"966":1372,"967":1373,"968":1375,"969":1377,"970":1378,"971":1378,"972":1379,"973":1380,"974":1380,"975":1382,"976":1383,"977":1384,"978":1384,"979":1385,"980":1385,"981":1385,"982":1386,"983":1387,"984":1389,"985":1393,"986":1394,"987":1395,"988":1396,"989":1397,"990":1398,"991":1399,"992":1401,"993":1402,"994":1403,"995":1405,"996":1406,"997":1408,"998":1409,"999":1411,"1000":1412,"1001":1413,"1002":1413,"1003":1413,"1004":1414,"1005":1414,"1006":1416,"1007":1417,"1008":1417,"1009":1418,"1010":1420,"1011":1420,"1012":1421,"1013":1423,"1014":1425,"1015":1427,"1016":1428,"1017":1430,"1018":1430,"1019":1431,"1020":1433,"1021":1434,"1022":1435,"1023":1435,"1024":1436,"1025":1436,"1026":1436,"1027":1437,"1028":1437,"1029":1437,"1030":1438,"1031":1439,"1032":1441,"1033":1442,"1034":1442,"1035":1443,"1036":1444,"1037":1445,"1038":1445,"1039":1446,"1040":1446,"1041":1448,"1042":1452,"1043":1453,"1044":1455,"1045":1455,"1046":1456,"1047":1458,"1048":1460,"1049":1461,"1050":1462,"1051":1465,"1052":1465,"1053":1466,"1054":1466,"1055":1467,"1056":1468,"1057":1469,"1058":1470,"1059":1470,"1060":1471,"1061":1472,"1062":1476,"1063":1477,"1064":1478,"1065":1478,"1066":1479,"1067":1479,"1068":1483,"1069":1483,"1070":1484,"1071":1487,"1072":1487,"1073":1487,"1074":1488,"1075":1489,"1076":1490,"1077":1490,"1078":1491,"1079":1492,"1080":1493,"1081":1494,"1082":1495,"1083":1496,"1084":1496,"1085":1497,"1086":1497,"1087":1498,"1088":1498,"1089":1499,"1090":1500,"1091":1500,"1092":1500,"1093":1501,"1094":1501,"1095":1502,"1096":1503,"1097":1503,"1098":1503,"1099":1504,"1100":1504,"1101":1505,"1102":1505,"1103":1506,"1104":1506,"1105":1507,"1106":1507,"1107":1508,"1108":1508,"1109":1509,"1110":1509,"1111":1509,"1112":1509,"1113":1511,"1114":1512,"1115":1512,"1116":1512,"1117":1513,"1118":1513,"1119":1513,"1120":1514,"1121":1514,"1122":1515,"1123":1516,"1124":1517,"1125":1517,"1126":1519,"1127":1521,"1128":1522,"1129":1524,"1130":1525,"1131":1526,"1132":1527,"1133":1527,"1134":1528,"1135":1529,"1136":1530,"1137":1531,"1138":1533,"1139":1536,"1140":1538,"1141":1539,"1142":1545,"1143":1548,"1144":1549,"1145":1550,"1146":1550,"1147":1551,"1148":1552,"1149":1553,"1150":1554,"1151":1558,"1152":1559,"1153":1560,"1154":1562,"1155":1563,"1156":1563,"1157":1564,"1158":1565,"1159":1567,"1160":1567,"1161":1568,"1162":1568,"1163":1570,"1164":1572,"1165":1573,"1166":1573,"1167":1578,"1168":1578,"1169":1579,"1170":1580,"1171":1581,"1172":1583,"1173":1583,"1174":1584,"1175":1585,"1176":1587,"1177":1587,"1178":1588,"1179":1588,"1180":1590,"1181":1590,"1182":1591,"1183":1591,"1184":1592,"1185":1594,"1186":1595,"1187":1596,"1188":1598,"1189":1599,"1190":1600,"1191":1601,"1192":1602,"1193":1604,"1194":1605,"1195":1606,"1196":1606,"1197":1607,"1198":1608,"1199":1609,"1200":1611,"1201":1612,"1202":1613,"1203":1613,"1204":1614,"1205":1618},"number_max":1205,"number_pages":{"94":1,"96":2,"97":3,"98":4,"101":5,"104":6,"106":7,"107":8,"109":9,"110":10,"112":11,"113":12,"115":13,"119":14,"120":15,"122":16,"123":17,"125":18,"127":19,"129":21,"131":22,"132":23,"133":24,"134":25,"136":26,"137":27,"139":28,"141":29,"143":30,"145":31,"148":32,"151":33,"152":34,"154":35,"159":36,"161":37,"162":38,"165":39,"166":40,"167":41,"169":42,"170":43,"171":44,"172":45,"173":46,"174":47,"177":48,"179":49,"181":51,"182":52,"184":53,"185":55,"187":58,"190":59,"192":60,"194":61,"195":62,"196":63,"198":64,"200":65,"202":66,"205":67,"208":68,"209":69,"211":70,"213":71,"214":72,"216":73,"217":75,"220":76,"223":77,"225":78,"227":79,"228":80,"229":81,"230":82,"231":84,"234":85,"235":86,"236":87,"238":89,"240":90,"241":91,"243":92,"245":93,"247":94,"248":95,"251":97,"252":98,"253":100,"261":101,"263":103,"266":105,"267":106,"269":107,"270":108,"272":109,"273":110,"275":111,"278":113,"279":114,"281":115,"282":116,"288":117,"290":119,"292":120,"294":121,"296":122,"297":123,"299":124,"301":125,"303":126,"306":127,"307":128,"313":129,"316":130,"317":131,"320":132,"321":133,"322":135,"325":136,"327":137,"330":138,"334":141,"336":142,"337":143,"340":144,"342":145,"343":146,"345":147,"347":148,"349":149,"350":150,"351":151,"352":152,"353":153,"354":154,"355":155,"357":157,"358":158,"359":159,"360":160,"361":161,"362":162,"364":163,"365":164,"366":166,"369":167,"370":168,"371":170,"372":171,"373":172,"374":173,"375":174,"376":175,"379":177,"380":179,"382":180,"383":181,"384":182,"385":183,"387":184,"388":186,"389":187,"391":188,"392":189,"394":192,"396":193,"397":195,"398":196,"399":197,"401":199,"402":200,"403":201,"406":202,"408":204,"410":205,"411":206,"412":207,"413":208,"414":209,"416":210,"417":211,"418":212,"420":213,"421":214,"422":215,"425":217,"429":219,"433":220,"434":221,"435":222,"436":223,"437":224,"440":225,"442":226,"443":227,"444":228,"446":229,"447":230,"448":231,"451":232,"454":235,"456":236,"457":237,"459":238,"460":239,"461":240,"463":241,"464":242,"465":244,"466":245,"467":247,"469":249,"471":250,"472":251,"473":252,"474":253,"475":254,"476":255,"477":256,"478":257,"480":258,"482":259,"483":260,"485":261,"487":262,"490":263,"493":264,"494":265,"495":267,"496":268,"497":271,"498":272,"499":273,"501":274,"502":275,"504":276,"505":277,"506":278,"507":279,"510":280,"511":282,"512":283,"514":284,"516":285,"517":286,"518":287,"519":289,"521":290,"523":293,"524":294,"527":297,"528":298,"529":299,"531":300,"532":301,"533":303,"534":304,"535":305,"542":306,"543":307,"546":308,"548":309,"549":310,"551":311,"552":312,"553":313,"555":315,"556":316,"557":317,"558":318,"559":319,"560":320,"562":321,"564":322,"565":323,"566":325,"567":326,"568":327,"569":328,"571":330,"573":331,"574":333,"575":334,"576":336,"579":337,"581":341,"582":342,"583":343,"584":344,"585":345,"586":346,"587":347,"588":348,"589":350,"590":352,"592":353,"593":354,"594":355,"595":356,"596":357,"597":358,"598":359,"599":360,"600":361,"601":362,"603":363,"604":364,"605":365,"606":366,"608":368,"609":369,"611":371,"612":372,"614":373,"617":374,"619":376,"620":377,"622":379,"623":380,"625":382,"626":383,"627":385,"629":387,"632":389,"633":390,"635":393,"636":394,"637":397,"638":399,"640":401,"641":402,"642":403,"643":404,"646":405,"648":407,"649":410,"650":411,"651":412,"652":413,"656":415,"660":416,"661":418,"662":420,"663":421,"664":423,"666":424,"667":425,"668":426,"669":427,"671":429,"672":431,"673":432,"675":434,"677":435,"678":436,"680":437,"681":439,"682":440,"683":441,"684":445,"685":446,"686":448,"687":449,"688":451,"689":453,"690":454,"692":456,"693":458,"695":459,"696":460,"699":461,"700":462,"701":463,"704":464,"705":465,"707":467,"708":468,"709":470,"710":472,"711":473,"712":474,"713":475,"714":476,"715":478,"716":479,"717":480,"718":481,"723":482,"724":483,"726":484,"727":486,"728":487,"729":489,"730":491,"731":492,"732":493,"733":494,"734":495,"737":497,"739":498,"740":501,"741":504,"743":505,"746":506,"748":507,"749":508,"751":511,"753":512,"755":515,"758":517,"761":518,"763":520,"764":521,"765":522,"767":523,"770":524,"773":525,"775":527,"778":528,"779":529,"780":531,"781":533,"786":534,"787":537,"789":539,"792":540,"793":541,"795":543,"796":544,"801":545,"803":546,"804":548,"807":549,"808":550,"809":551,"810":553,"812":554,"813":556,"816":558,"820":559,"824":560,"825":561,"828":563,"829":564,"832":565,"833":566,"834":567,"835":568,"836":569,"837":570,"839":571,"843":572,"844":574,"845":575,"846":576,"847":577,"849":580,"850":581,"852":582,"855":583,"856":584,"857":586,"859":588,"861":589,"862":590,"863":592,"865":593,"866":594,"868":595,"869":597,"871":599,"874":601,"875":603,"877":604,"880":605,"881":606,"882":607,"883":608,"886":609,"888":610,"889":611,"892":613,"895":614,"898":615,"900":616,"901":617,"902":618,"904":620,"906":621,"908":623,"910":624,"911":625,"912":627,"916":628,"917":629,"918":631,"919":632,"920":634,"921":635,"923":636,"926":637,"928":639,"929":640,"930":641,"932":643,"934":644,"935":645,"936":646,"938":647,"939":648,"943":650,"945":651,"946":652,"947":653,"950":654,"951":656,"953":657,"955":659,"956":660,"957":661,"958":664,"959":667,"960":668,"962":669,"963":670,"966":671,"967":672,"968":673,"970":674,"973":676,"977":677,"981":678,"982":679,"985":680,"986":681,"989":682,"990":683,"991":684,"993":686,"995":687,"997":688,"998":689,"1000":690,"1001":692,"1002":693,"1005":696,"1006":697,"1007":698,"1008":699,"1011":700,"1013":702,"1014":703,"1017":704,"1018":705,"1020":706,"1021":707,"1023":708,"1024":709,"1026":710,"1027":712,"1028":713,"1030":714,"1032":715,"1034":716,"1035":717,"1038":718,"1040":719,"1042":720,"1043":722,"1046":723,"1047":724,"1049":725,"1051":726,"1053":727,"1054":728,"1058":730,"1059":731,"1060":732,"1063":735,"1064":736,"1065":737,"1066":738,"1067":739,"1069":740,"1070":742,"1071":743,"1072":745,"1073":746,"1075":747,"1076":748,"1078":749,"1081":750,"1083":751,"1085":753,"1086":754,"1087":755,"1088":756,"1090":758,"1091":759,"1094":760,"1095":761,"1098":762,"1099":764,"1101":765,"1104":767,"1106":768,"1108":769,"1110":770,"1111":771,"1113":772,"1119":773,"1122":776,"1126":777,"1127":778,"1128":779,"1130":780,"1131":781,"1133":783,"1135":784,"1138":785,"1139":786,"1142":787,"1143":788,"1146":789,"1148":790,"1152":791,"1153":792,"1154":793,"1157":794,"1158":795,"1159":796,"1161":797,"1164":798,"1166":800,"1168":801,"1169":803,"1170":804,"1171":806,"1172":807,"1173":808,"1174":809,"1175":810,"1176":811,"1178":812,"1180":813,"1182":814,"1183":815,"1184":816,"1188":819,"1192":820,"1193":824,"1195":828,"1196":829,"1197":830,"1199":831,"1200":833,"1202":834,"1204":835,"1205":836,"1207":838,"1209":839,"1210":840,"1213":841,"1215":842,"1217":843,"1218":847,"1220":849,"1221":851,"1222":852,"1223":854,"1224":856,"1225":858,"1230":859,"1232":860,"1234":861,"1235":862,"1238":863,"1239":864,"1241":865,"1244":867,"1245":868,"1246":869,"1248":870,"1249":871,"1251":872,"1252":873,"1253":874,"1255":875,"1256":876,"1257":877,"1258":878,"1261":879,"1262":880,"1265":881,"1267":882,"1270":883,"1271":884,"1273":885,"1274":886,"1275":888,"1279":890,"1281":891,"1283":892,"1284":893,"1285":894,"1286":895,"1287":896,"1288":897,"1289":899,"1291":900,"1292":901,"1296":902,"1298":903,"1300":904,"1304":906,"1305":909,"1306":911,"1307":913,"1308":915,"1312":917,"1313":918,"1314":919,"1315":920,"1316":921,"1319":922,"1323":923,"1324":924,"1325":926,"1326":929,"1328":930,"1329":931,"1330":932,"1332":933,"1333":934,"1334":935,"1335":937,"1337":938,"1338":939,"1341":940,"1343":941,"1344":942,"1345":943,"1346":945,"1348":948,"1350":950,"1351":951,"1354":952,"1355":953,"1357":955,"1359":956,"1360":957,"1361":958,"1363":959,"1365":960,"1366":961,"1367":962,"1369":964,"1370":965,"1372":966,"1373":967,"1375":968,"1377":969,"1378":971,"1379":972,"1380":974,"1382":975,"1383":976,"1384":978,"1385":981,"1386":982,"1387":983,"1389":984,"1393":985,"1394":986,"1395":987,"1396":988,"1397":989,"1398":990,"1399":991,"1401":992,"1402":993,"1403":994,"1405":995,"1406":996,"1408":997,"1409":998,"1411":999,"1412":1000,"1413":1003,"1414":1005,"1416":1006,"1417":1008,"1418":1009,"1420":1011,"1421":1012,"1423":1013,"1425":1014,"1427":1015,"1428":1016,"1430":1018,"1431":1019,"1433":1020,"1434":1021,"1435":1023,"1436":1026,"1437":1029,"1438":1030,"1439":1031,"1441":1032,"1442":1034,"1443":1035,"1444":1036,"1445":1038,"1446":1040,"1448":1041,"1452":1042,"1453":1043,"1455":1045,"1456":1046,"1458":1047,"1460":1048,"1461":1049,"1462":1050,"1465":1052,"1466":1054,"1467":1055,"1468":1056,"1469":1057,"1470":1059,"1471":1060,"1472":1061,"1476":1062,"1477":1063,"1478":1065,"1479":1067,"1483":1069,"1484":1070,"1487":1073,"1488":1074,"1489":1075,"1490":1077,"1491":1078,"1492":1079,"1493":1080,"1494":1081,"1495":1082,"1496":1084,"1497":1086,"1498":1088,"1499":1089,"1500":1092,"1501":1094,"1502":1095,"1503":1098,"1504":1100,"1505":1102,"1506":1104,"1507":1106,"1508":1108,"1509":1112,"1511":1113,"1512":1116,"1513":1119,"1514":1121,"1515":1122,"1516":1123,"1517":1125,"1519":1126,"1521":1127,"1522":1128,"1524":1129,"1525":1130,"1526":1131,"1527":1133,"1528":1134,"1529":1135,"1530":1136,"1531":1137,"1533":1138,"1536":1139,"1538":1140,"1539":1141,"1545":1142,"1548":1143,"1549":1144,"1550":1146,"1551":1147,"1552":1148,"1553":1149,"1554":1150,"1558":1151,"1559":1152,"1560":1153,"1562":1154,"1563":1156,"1564":1157,"1565":1158,"1567":1160,"1568":1162,"1570":1163,"1572":1164,"1573":1166,"1578":1168,"1579":1169,"1580":1170,"1581":1171,"1583":1173,"1584":1174,"1585":1175,"1587":1177,"1588":1179,"1590":1181,"1591":1183,"1592":1184,"1594":1185,"1595":1186,"1596":1187,"1598":1188,"1599":1189,"1600":1190,"1601":1191,"1602":1192,"1604":1193,"1605":1194,"1606":1196,"1607":1197,"1608":1198,"1609":1199,"1611":1200,"1612":1201,"1613":1203,"1614":1204,"1618":1205}},"pages":[{"text":"- أ -\n\n<span data-type='title' id=toc-1>\"تنبيهات وفوائد هامة\"</span>\n١ - كل حديث قلنا فيه حسن صحيح فإنما نعنى غالبًا أنه متردد عندنا بين الحسن والصحة أي: حسن أو صحيح وقلما نقصد حسن وصحيح.\nوأحيانًا يكون أحد طرفيه حسن والآخر صحيح فنطلق عليه حسن صحيح.\n٢ - هناك بعض الآثار التي لم نتكلم عليها لأنها مخرجة جملة واحدة وليس كل أثر على حدة كأن يشترك قتاده ومجاهد والحسن وابن عباس في تفسير واحد فيصح عن احدهم ولا يصح عن الآخر وقد جمعهم المصنف فلا نصدر التخريج في الغالب بحكم.\n٣ - أكثرنا من الحكم على أحاديث السيرة بالضعف والإرسال وهي عند أهل العلم مقبولة كما قرر ذلك البيهقى في أول \"الدلائل\" وعقد فصلًا لذلك بعنوان.\n\n<span data-type='title' id=toc-2>(فصل في المراسيل)</span>\nكل حديث أرسله واحدٌ من التابعين أو الأتباع، فرواه عن النبي ﷺ، ولم يذكر من حمله عنه، فهو على ضربين:\n(أحدهما): أن يكون الذي أرسله من كبار التابعين الذين إذا ذكروا من سمعوا منه ذكروا قومًا عدولًا يوثق بخبرهم. فهذا إذا أرسل حديثًا نظر في مرسله، فإن انضم إليه ما يؤكد من مرسل غيره، أو قول واحدٍ من الصحابة، أو إليه ذهب عوام من أهل العلم - فإنا نقبل مرسله في الأحكام (^١).\n_________\n(^١) كل من عرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول، فمراسيل بن المسيب، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي عندهم صحاح، ومراسيل عطاء والحسن لا يحتج بها لأنهما كانا يأخذان عن كل أحد، وكذلك مراسيل أبي قلابة، وأبي العالية.","vol":"المقدمة","page":1},{"text":"- ب -\n\n(والآخر): أن يكون الذي أرسله من متأخرى التابعين الذين يعرفون بالأخذ عن كل أحد، وظهر لأهل العلم بالحديث ضعف مخارج ما أرسلوه فهذا النوع من المراسيل لا يقبل في الأحكام، ويقبل فما لا يتعلق به حكم من الدعوات وفضائل الأعمال والمغازى، وما أشبهها (*).\n_________\n= وقالوا: لا يقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف أحال على غير مليء يعنون: على غير ثقة، إذا سألته عمن هذا؟ قال: عن موسى بن طريف، وعباية بن ربعي، والحسن بن ذكوان.\nوقالوا: ويقبل تدليس ابن عيينة، لأنه إذا وقف أحال على ابن جُريج، ومعمر، ونظائرهما.\nوحقيقة المرسل في أولاد الصحابة، والمخضرمين:\nفقد ولد لبعض الصحابة أطفال في عهد رسول الله ﷺ، فكان آباؤهم يأتون بهم إلى النبي ﷺ ليحنكهم، ويسميهم، ويدعو لهم، ومات رسول الله ﷺ وهم دون سن التمييز، فذكروا في الصحابة، بيد أن أحاديثهم عن النبي ﷺ من قبيل المرسل.\nوالمخضرمون: أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم تثبت لهم رؤية النبي ﷺ، سواء أسلموا في حياته، أم في عهد أبي بكر وعمر .....، وهؤلاء ذكروا في الكتب لمقاربتهم لطبقة الصحابة، لا لأنهم منهم … أما أحاديثهم عن النبي ﷺ، فهى مرسلة باتفاق أهل العلم.\nفأوقعوا الحديث المرسل على التابعى الكبير عن الرسول ﷺ مثل أن يقول عبيد الله بن عدى بن الخيار، أو أبو أمامة بن سهل بن حنيف، أو عبد الله بن عامر بن ربيعة، ومن كان مثلهم: قال رسول الله ﷺ.\nوكذلك من دون هؤلاء مثل: سعيد بن المسيب، وسالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد ومثلهم.\nفهذا هو المرسل عند أهل العلم.\nوقد شرحه علماء الحديث، فكتب عنه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ٢٥، وشرح علوم الحديث للعراقي، واختصار علوم الحديث لابن كثير ص (٣٧ - ٤٠) وفتح المغيث، وتدريب الراوى، وإرشاد الفحول، وابن الصلاح، والغزالى في المستصفى، وغيرهم كذا من كلام المحقق.\n(*) دلائل النبوة (١/ ٣٩، ٤٠).","vol":"المقدمة","page":2},{"text":"- جـ -\n\n٤ - أيضًا ضعفنا بعض الآثار في التفسير لورودها عن بعض الضعفاء مثل الكلبي وغيره وهى مقبولة عند العلماء كما قرر ذلك البيهقى أيضًا في مقدمة \"الدلائل\" وكذلك الأمر بالنسبة لابن إسحاق في السير والمغازى فروايته مقبولة عندهم.\nقال البيهقي:\nوأما النوع الثاني من الأخبار، فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها.\nوهذا النوع على ضربين:\n(ضرب) رواه من كان معروفًا بوضع الحديث والكذب فيه.\nفهذا الضرب لا يكون مستعملًا في شيء من أمور الدين إلا على وجه التليين.\nوقد أخبرنا أبو على: الحسين بن محمد الروذباري، قال: أخبرنا أبو بكر: محمد بن أحمد بن محمويه العسكرى، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي، حدثنا آدم بن أبي إياس: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي يعلى، عن سمرة بن جندب، قال:\nقال رسول الله ﷺ: \"من روى عنى حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين\" (^١).\nقال: وحدثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله ﷺ، فذكره مثله.\n_________\n(^١) الحديث أخرجه الترمذى في كتاب العلم (باب) ما جاء فيمن روى حديثًا وهو يرى أنه كذب (٥/ ٣٦)، عن المغيرة بن شعبة، وقال أبو عيسى: \"وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وسمرة، وأخرجه ابن ماجه في المقدمة (٥) باب من حدث عن رسول الله ﷺ حديث وهو يرى أنه كذب (١٤:١) عن علي، وعن سمرة، وعن المغيرة، وأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\".","vol":"المقدمة","page":3},{"text":"- د -\n\n(وضرب) لا يكون راويه متهمًا بالوضع، غير أنه عُرِفَ بسوءِ الحفظ وكثرة الغلط، في رواياته، أو يكون مجهولًا لم يثبت من عدالته وشرائط قبول خبره ما يوجب القبول.\nفهذا الضرب من الأحاديث لا يكون مستعملًا في الأحكام، كما لا تكون شهادة من هذه صفته مقبولة عند الحكام. وقد يستعمل في الدعوات والترغيب والترهيب، والتفسير والمغازى فيما لا يتعلق به حكم.\nسمعت أبا عبد الله الحافظ، يقول: سمعت أبا زكريا: يحيى بن محمد العنبرى، يقول: سمعت أبا الحسن: محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: كان أبي يحكي عن \"عبد الرحمن بن مهدى\" أنه قال:\nإذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال، تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام، تشددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال.\nأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس: محمد بن أحمد المحبوبي - بمرو - أخبرنا أحمد بن سيار، قال: سمعت أبا قدامة، يقول: قال (يحيى بن سعيد - يعنى القطان):\nتساهلوا في التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث.\nثم ذكر ليث بن أبي سليم. وجويبر بن سعيد، والضحاك، محمد بن السائب - يعنى الكلبي، وقال: هؤلاء يحمد حديثهم ويكتب التفسير عنهم.\nقال الشيخ: وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم، لأن ما فسروا به ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط.\nأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو عبد الرحمن السلمي، قال: أخبرنا أبو العباس: محمد بن يعقوب: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت \"أحمد بن حنبل\" وسئل وهو على باب أبي النضر: هاشم بن القاسم، فقيل","vol":"المقدمة","page":4},{"text":"- هـ -\n\nله: يا أبا عبد الله، ما تقول في \"موسى بن عبيدة\" وفي \"محمد بن إسحاق\"؟\nقال: \"أما موسى بن عبيدة\" (^١) فلم يكن به بأس، ولكنه حدث أحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.\nوأما \"محمد بن إسحاق\" (^٢) فهو رجل تكتب عنه هذه الأحاديث - كأنه يعنى المغازى ونحوهما - فأما إذا جاءك الحلال والحرام أردنا قومًا هكذا، وقبض أبو الفضل - يعنى العباس - أصابع يده الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام.\n٥ - كل حديث قلنا فيه (يُحسن) فهو عندنا محتمل التحسين أو أصله ضعيف لكنه مقارب للحسن أو بعض العلماء حسنه وبعضهم ضعفه.\n٦ - لم نستوعب في التخريج كل أثر في الظلال.\n_________\n(^١) موسى بن عبيدة بن نشيط الربذى، أبو عبد العزيز المدنى: قال البخاري: \"وقال أحمد: منكر الحديث جدًّا\"، وقال ابن معين: \"إنما ضعف حديثه لأنه روى عن عبد الله بن دينار مناكير، وقال مرة: \"ليس بشيء\" وقال أبو زرعة: \"ليس بقوى الحديث\" وقال أبو حاتم \"منكر الحديث\". وضعفه النسائي، وابن حبان. \"التهذيب (٣٥٦:١٠ - ٣٦٠).\n(^٢) هو أبو عبد الله محمد بن إسحق بن يسار (٨٠ - ١٥١) ولد بالمدينة وانتقل إلى الاسكندرية حيث حضر دروس يزيد بن أبي حبيب في علم الحديث، وعاد بعد سنوات إلى مسقط رأسه حيث التقى بالمحدث سفيان بن عيينة، ثم هاجر إلى بغداد.\nصدوق يدلس، ورمى بالتشيع والقدر.","vol":"المقدمة","page":5},{"text":"كَلِمَةُ النَّاشِر\n\n\"رَجَاءٌ\"\nغَفَرَ الإلَهُ ذُنُوبَ هَذَا النَّاشِر … وَذُنُوبَ وَالدَيْهِ مَعًا فِي النَّاظِر\n\nغَفَرَ اللهُ ذنوبَهُ وسَتَر عُيُوبَه وَوالديْه والمُسْلِمِينَ\nأجْمَعِينَ وَمَن دَعا له بِخَيْر\n\nراجي عفو ربه\nنزَار مصْطَفى البَاز","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>بين يديِّ المقدمة</span>\nإن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، إنه من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﵌. وبعد ..\nفإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدى هدى محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.\nفقد شرح الله صدري لتخريج أحاديث \"في ظلال القرآن\" بعد أن فتح عليَّ المنان باسمه \"فتح ذي الجلال تخريج أحاديث الظلال\"، وكان المقصد من ذلك صبغه بالصبغة السَّلَفية عله يخرج بصورة مرضية تحظى برضى رب البرية، وخاصته من البشرية، لذلك ذكرت في هذه المقدمة فصولًا هامة تبرهن للخاصة والعامة أن الظلال على منهج سلف الأمة؛ بدأتها بترجمة لسيد فقيد الأمة المسلمة، ليتثنى للقارئ أن يفهمه، فيتصف بالإنصاف حكمه - إن كان له أن يحكمَ - وثنيت بكلام الأئمة في الحكم على المؤلف وما ألفه فأتمه، ولم أتدخل في هذا الحكم بكلمة، إلا أن يوجد غموضًا أو ظلمة؛ ذلك لتبرأ من الهوى الذمةُ، وأردت أن أمعن في ذلك، فبينت موازين الأئمة المستلهمة، من الكتاب\n_________\nأعتذر للإخوة الفضلاء الذين نصحوا باستبدال هذه القطعة بالآتى:\nأولًا: إن صاحب الظلال رجل بلاغة، فكان لا بد من مقدمة تناسبه.\nثانيًا: المقصد من كتابي \"فتح ذي الجلال\" هو إخفاء الصبغة السلفية على الظلال، فكان لا بد من مقدمة تناسب ذلك.\nثالثًا: ضيق الوقت والكتاب في مرحلة الطبع، وفرصة التغيير تكاد تكون منعدمة.","vol":"1","page":5},{"text":"والسُّنَّة المحكمة، لأزن بها كل مسألة مهمة، تُقَيمُ للمؤلف علمه، ومدى إلمامه بالحكمة المؤهِلّة، لتفسير الرحمة المنزلة، وهل حوى تفسيره على السمة المؤثرة، في دخوله في جملة الكتب المفسرة؟، أم قصرت بصاحبه الهمة، فلم يبلغ به القمة؟ وهل يسوعُ ذلك المساومة على شطبه من تلك القائمة؟، أم لشبهات فيه لم تُرد إلى محكمه؟، وعثرات أو زلات حقيقية أو متوهمه؟، فمن ذا الذي ادعى أن من شرط العالم العصمة؟!! وما قصر عن مقامه بالأحرى لا نؤثمه، هذا وغيره من الأمور المشكلة، هو ما سطرته في هذه المقدمة؛ رجاء أن أكشف ما اعتراها من غمة.\nثم شرعنا في المقصود، بعون ربنا المعبود، فخرجنا ما استطعنا التخريج الطويل الممدود، لكل حديث وأثر في الظلال - وإن كان في الصحيحين موجود - وبذلنا ما استطعنا من مجهود، في بيان الصحيح والمردود، إلا القليل المحدود، ثم رقمنا بالتسلسل المعدود، وفهرسنا على ترتيب المعجم المعهود، وزدنا فهرسًا للصحيح وآخر للمردود.\nثم ختمته بقول صاحب المقام المحمود: \"إياكم والغلو \"لأبرأ نفسى أولًا من الوقوع في هذا الأمر المرفوض؛ مبرهنًا على ذلك بما جاء في كتابي من مسائل وبنود، ثم لأبين لإخوانى تلك العقبة الكؤود، التي جعلت الطريق في أغلب الأحايين بين العاملين على الساحة مسدود.\nوكتبه أبو عائش","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>مقدمات وفصول لا بد منها</span>","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-5>ترجمة سيد قطب</span>\nهو سيد قطب إبراهيم حسين شاذلي.\nولد في قرية \"موشَة\" إحدى قرى محافظة أسيوط.\nوكانت ولادته في ٩/ ١٠/ ١٩٠٦ م.\nعاش طفولته وصباه في قريته، وتلقى فيها دراسته الإبتدائية في بداية عام ١٩١٢، وتخرج منها حاملًا الشهادة الإبتدائية عام ١٩١٨ م، وفي هذه المرحلة حفظ القرآن الكريم وانقطع عن الدراسة عامين بسبب ثورة ١٩١٩، سافر إلى القاهرة عام ١٩٢٠ م، وأقام عند خاله \"أحمد حسين عثمان\"، في حي \"الزيتون\" وكان عمره آنذاك أربعة عشر عامًا.\nوعن طريقه تعرف على حزب الوفد، وعلى \"عباس محمود العقاد\".\nالتحق بمدرسة المعلمين الأولية سنة ١٩٢٢، ودرس فيها ثلاث سنوات، ونال منها إجازة \"الكفاءة\" للتعليم الأوَّلى، ثم التحق بتجهيزيَّة دار العلوم، وكان لا يدخلها إلا الطلبة المتفوقون، وكانت تُعد الطلبة للالتحاق بكلية دار العلوم، وكان التحاقه فيها سنة ١٩٢٥ م، دخل كلية \"دار العلوم\" عام ١٩٢٩ م، وتخرج منها عام ١٩٣٣ م، يحمل شهادة \"البكالوريوس\" في الآداب.\nعمل مُدرِّسًا في مدارس وزارة الأوقاف، حوالى ستة سنوات.\nانتقل إلى وزارة المعارف بتاريخ ٢/ ١٢ / ١٩٣٣ م، وشغل عدة وظائف فيها، في مراقبة الثقافة، وفى التفتيش، وكانت أول وظيفة له في مدرسة \"الداوودية\" بالقاهرة، ثم إلى مدرسة \"حلوان\" الإبتدائية بتاريخ ١/ ١٢/ ١٩٣٦، واستمر هناك أكثر من ثلاث سنوات شغل بعدها عدة مناصب إلى أن أوفدته وزارة المعارف إلى أمريكا في بعثة تربوية ميدانية، للإطلاع على مناهج التربية والتعليم هناك، وأقام في أمريكا سنتين. وعاد عام ١٩٥٠ بعد عودته عُين في وزارة المعارف بوظيفة \"مراقب مساعد\" بمكتب وزير المعارف وقتها - إسماعيل القباني -.","vol":"1","page":9},{"text":"اختلف مع كبار موظفى وزارة المعارف، وقدم استقالته من الوزارة بتاريخ ١٨/ ١٠/ ١٩٥٢ بعد قيام الثورة بشهور، بعد خدمةٍ قاربت تسعة عشر عامًا.\nانتظم في شبابه مع حزب الوفد، وبقى فيه حتى عام ١٩٤٢ م، وكتب في صحف ومجلات الحزب مقالات وأبحاث كثيرة، ونشر فيها قصائد عديدة.\nبقى بعد ذلك أكثر من عشر سنوات بدون انتماء فعلى لأى حزب أو جماعة أو تنظيم، إلى أن وجد ضالته في \"جماعة الإخوان المسلمين\" التي انتظم فيها عمليًا عام ١٩٥٣، وأمضى بقية عمره معها.\nكانت اهتماماته في شبابه أدبية نقدية، ومارس وظيفة النقد سنوات عديدة، وكتب العديد من المقالات النقدية، كما نشر كتبًا نقدية أيضًا.\nنظم قصائد شعرية رفيعة، ونشر ديوانًا ضمَّنه بعض تلك القصائد.\nأقبل في \"الأربعينيات\" على القرآن الكريم، يدرسه دراسةً أدبية نقدية وفكر في إصدار \"مكتبة القرآن الجديدة\"، ثم صار يدرس الإسلام دراسة فكرية نظرية، وأصدر عدة كتب في ذلك.\nنقله القرآن نقلةً جديدة، حيث قاد خطواته إلى طريق الدعوة والعمل والمجاهدة، فسار في هذه الطريق، وقدم للدعاة بعض معالمها.\nودرس القرآن أثناء هذا السير، وقدم تلك الدراسة في تفسيره \"في ظلال القرآن\".\nبشر بالثورة، ودعا إليها في عهد الملكية، وساعد في التمهيد والتخطيط لها.\nولما قامت، عمل مع رجالها في أول عهدها، ولما وقف على أهدافهم التي تتعارض مع أهدافه الإسلامية، فاصلهم وفارقهم وابتعد عنهم.\nكان من أوائل ضحايا بطش وتنكيل رجال الثورة بجماعة الإخوان المسلمين حيث أصابه من ذلك ما أصابه!\nحكمت عليه محكمة الثورة بخمسة عشر عامًا، قضى معظمها في مستشفى بسجن \"ليمان طرة\" لإصابته بأمراض كثيرة في رئتيه وصدره وأمعائه!\nأفرج عنه عام ١٩٦٤ م بعفو صحي، بعد تدخل الرئيس العراقي \"عبد السلام عارف\".","vol":"1","page":10},{"text":"أشرف على التنظيم الحركي الجديد للإخوان المسلمين، بموافقة الأستاذ \"حسن الهضيبى\" المرشد العام للإخوان المسلمين، وكان هو الموجه الفكرى والتربوى له.\nلم يعش خارج السجن إلا شهورًا، حيث أعيد إليه مع العشرات من الإخوان المسلمين في صيف عام ١٩٦٥ م، بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم، بدأ التحقيق معه في السجن الحربي في ٩/ ١٢/ ١٩٦٥، واستمر ثلاثة أيام.\nعُذِّب في محنته الثانية عام ١٩٦٥ م عذابًا رهيبًا، تقشعر من هوله الأبدان.\nوحُوكم محاكمة جائرة ظالمة بتاريخ ١٢/ ٤/ ١٩٦٦ م، أصدر بعدها الفريق \"فؤاد الدجوى\" بتاريخ ٢١/ ٨/ ١٩٦٦ م حكمًا بالإعدام على سيد قطب واثنين من إخوانه، هما \"محمد يوسف هواش\"، و\"عبد الفتاح إسماعيل\".\nاستاء كثيرون في العالم الإسلامي من الحكم بإعدامه، وبخاصة العلماء والمفكرين والدعاة، وحاولوا التوسط لدى \"جمال عبد الناصر\" ليخفف الحكم.\nولكن \"عبد الناصر\" رفض كل تلك الواسطات، وصادق على ذلك الحكم، وأمر بالمسارعة في تنفيذه!\nنفذ زبانية السجن الحربي الحكم في الأستاذ سيد قطب، قبل بزوغ الفجر يوم الاثنين ٢٩/ ٨/ ١٩٦٦ م، الموافق ١٣ جمادى الأولى ١٣٨٦ هـ.\nعاش سيد قطب تسعةً وخمسين عامًا، وعشرة أشهر، وعشرين يوم، وقدر الحكيم له نهاية سعيدة، حيث كتب له الموت شهيدًا في سبيله (*) إن شاء الله -\n_________\n(*) وعلق البخارى حديث أبي هريرة وبيض عليه بقوله: \"باب: لا يَقُولُ فُلانٌ شَهِيدٌ\"، وقد وصله في أوائل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب. قال أبو هريرة عن النبي ﷺ: \"اللهُ أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله\"، ثم ثنى بحديث سهل بن سعيد وفيه: \"إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة\" (الحديث ٢٨٩٨ - أطرافه في: ٤٢٠٢، ٤٢٠٧، ٦٤٩٣، ٦٦٠٧).\nقال الحافظ: قوله: \"باب لا يقال فلان شهيد\"، أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي، وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال: \"تقولون في مغازيكم فلان شهيد ومات فلان شهيدًا، ولعله قد يكون قد أوقر راحلته ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا =","vol":"1","page":11},{"text":"كتب الله لفكره الإسلامي الحركي القبول بعد استشهاده، واحتل سيد قطب مكانة عالية سامية، عند العلماء والدعاة والعاملين للإسلام.\nترك سيد قطب تسعة وعشرين كتابًا في الأدب والنقد والفكر الإسلامي، على رأسها تفسيره \"في ظلال القرآن\" الذي اعتبر به مفسرًا، مجددًا ورائدًا للفكر الإسلامي الأصيل (^١).\n\n*<span data-type='title' id=toc-6> رأي العلماء، والدعاة في مؤلفاته، لا سيما الظلال:</span>\nقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ردًا على سؤال: هل قلتم مرة أن معالم في الطريق توحيد كُتب بأسلوب عصري؟\nأجاب الشيخ: أنا أقول: إن هذا الكتاب فيه فصل قيم جدًّا أظن عنوانه \"لا إله إلا الله منهج حياة\" ثم قال: وله كتاب \"العدالة الاجتماعية\" لا قيمة له، ولكن كتاب \"معالم في الطريق\" فيه بحوث طيبة جدًّا (^٢).\nكلام فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، في الرسالة التي بعث بها إلى بعض إخوانه العلماء، وهي في جملتها جامعة لرأى الشيخ بكر في سيد قطب، وفي كتبه، وإليك نص الرسالة بلا زيادة أو نقصان.\n_________\n= كما قال رسول الله ﷺ: \"من مات في سبيل الله أو قتل شهيد\"، وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي الجعفاء - بفتح المهملة وسكون الجيم ثم فاء - عن عمر، وله شاهد في حديث مرفوع أخرجه أبو نعيم من طريق عبد الله بن الصلت عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: \"من تعدون الشهيد\"؟ قالوا: من أصابه السلاح، قال: \"كم من أصابه السلاح وليس بشهيد ولا حميد، وكم من مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق وشهيد\"، وفي إسناده نظر، فإنه من رواية عبد الله بن خبيق بالمعجمة والموحدة والقاف مصغر عن يوسف بن أسباط الزاهد المشهور، وعلى هذا فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد، بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال ا هـ (فتح: ٦/ ١٠٥، ١٠٦).\n(^١) انظر كتاب \"سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد\" من ١٥: ٢٢، و\"الموسوعة الحركية\": ٦/ ٢٠ - ٣١٣، و\"سيد قطب/ محمد توفيق بركات\" ص ٩ وبعده.\n(^٢) ارجع إلى شريط \"الألباني رأى في سيد قطب\" تسجيلات حنين الإسلامية.","vol":"1","page":12},{"text":"﷽\nفضيلة الأخ الشيخ:\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته … وبعد:\nفأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق: \"أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره\"، هل من ملاحظات عليه، ثم هذه الملاحظات هل تقضى على هذا المشروع فيطوى ولا يُروى، أم هي مما يُمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشرن ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا. لهذا أبدى ما يلى:\n١ - نظرت في أول صفحة منه: \"فهرس الموضوعات\" فوجدتها عناوين قد جمعت في \"سيد قطب\" ﵀ أصول الكفر، والإلحاد، والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعطيل صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات .. إلى آخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين، وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات، وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها حتَّى أَنْتَ في بَعْض ما كتبت.\nعند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القاريء العادى إلى الوقيعة في سيد ﵀ وإنى أكره لى ولكم ولكل مسلم، مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.\n٢ - نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد: \"أصول البحث العلمي\"، الحيدة العلمية، منهج النقد، أمانة النقل والعلم، عدم هضم الحق. أما أدب الحوار،","vol":"1","page":13},{"text":"وسمو الأسلوب، ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس. وإليك التدليل:\nأولًا: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد - رحمه الله تعالى - من طبعات سابقة مثل \"الظلال\" و\"العدالة الاجتماعية\"، مع علمكم كما في حاشية ص ٢٩ وغيرها، أن لها طبعات معدَّلة لاحقة.\nوالواجب - حسب أصول النقد والأمانة العلمية تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها، وهذا غير خاف - إن شاء الله تعالى - على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضّر لكم المعلومات ولما يعرف هذا؟؟ وغير خاف ما لهذا من نظائر لدى أهل العلم فمثلًا كتاب الروح لابن القيم - رحمه الله تعالى - لما رأى بعضهم فيه رأى قال: لعله في أول حياته، وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب \"العدالة الاجتماعية\" هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.\nثانيًا: لقد اقشعر جلدى حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم: \"سيد قطب: يجوّز لغير الله أن يشرع: ١٣٩ - ١٤٢\"، فهرعت إليها قبل كل شيء، فرأيت الكلام بمجموعه نقلًا واحدًا لسطور عديدة من كتابه: \"العدالة الاجتماعية\"، وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازى، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة فكيف نحولها إلى مؤاخذة مُكَفّرة، تنسف ما بَنَى عليه سيد - رحمه الله تعالى - حياته، ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى في: \"الحكم والتشريع\"، ورفض سن القوانين الوضعية، والوقوف في وجوه الفعلة لذلك.\nإن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء، ولا أراك - إن شاء الله تعالى - إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.\nثالثًا: ومن العناوين الاستفزازية قولكم: \"قول سيد قطب بوحدة الوجود ٩٤ - ١٠٩\" إن سيدًا - رحمه الله تعالى - قال كلامًا متشابهًا، حلق فيه","vol":"1","page":14},{"text":"بالأسلوب في تفسير سورتى الحديد، والإخلاص، وقد اعُتِمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه.\nوأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة، من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود ومنه قوله: \"ومن هنا تنتفى من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود\".\nوأزيدكم أن في كتابه: \"مقومات التصور الإسلامي\"، رد شاف على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول: غفر الله لسيد، كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة، والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه.\nلهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد - رحمه الله تعالى - وإني مشفق عليكم.\nرابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح، إنك تحت هذه العناوين: \"مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة ٤٢ - ٤٤\"، و\"عدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد ٤٥ - ٤٧\".\nأقول - أيها المحب الحبيب - لقد نسفت بلا تثبت: جميع ما قرره سيد - رحمه الله تعالى - من معالم التوحيد، ومقتضياته ولوازمه، التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة، فجميع ما ذكرتم يلغيه كلمة واحدة وهى: أن توحيد الله في الحكم والتشريع، من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد - رحمه الله تعالى - ركز على هذا كثيرًا، لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم الله شرع من القضاء وغيره، وإحلال القوانين الوضعية بدلًا عنها، ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام ١٣٤٢ هـ.\nخامسًا: ومن عناوين الفهرس: \"قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة","vol":"1","page":15},{"text":"عن الإرادة - ٨٨ - ٩٣\". لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد - رحمه الله تعالى - بهذا اللفظ: \"القرآن مخلوق\"، كيف يكون هذا استسهال للرمى بهذه المكفرات إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله: \"ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها - أي الحروف المقطعة - مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس\" ا هـ.\nوهى عبارة لا شك في خطئها، لكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية: \"خلق القرآن\". اللَّهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك؟؟\nلقد ذكرنى قوله هذا بقول نحوه للشيخ: محمد عبد الخالق عظيمة - رحمه الله تعالى - في مقدمة كتابه: \"دراسات في أسلوب القرآن الكريم\". والذي طبعته - مشكورة - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. فهل نرمى الجميع بالقول بخلق القرآن .. اللَّهم لا، واكتفى بهذه من الناحية الموضوعية، وهي المهمة ومن جهات أخرى أبدى ما يلى:\n١ - مسودة هذا الكتاب تقع في/ ١٦١ صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط عليّ، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب - رحمه الله تعالى - لعدد من الطلاب فأستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم.\nلهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا مما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندى كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.\n٢ - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجرى على وتيرة واحدة وهى: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال … وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية.","vol":"1","page":16},{"text":"٣ - من حيث الصياغة إذا قارنا بينه وبين أسلوب سيد - رحمه الله تعالى - فهو في نزول، وسيد قَدْ سَمَا، وإن اعتبرناه من جنابكم الكريم فهو أسلوب \"إعدادى\" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز العالمية العالية.\nلا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبى، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.\n٤ - لقد طغى أسلوب التهيج، والفزع على المنهج العلمي للنقد.\nولهذا افتقد الرد أدب الحوار.\n٥ - في الكتاب من أوله إلى أخره: تهجم، وضيق عطن وتشنج في العبارات، فلماذا هذا؟\n٦ - هذا الكتاب يُنشط الحزبية الجديدة التي أنشأت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقد تارة، وأن هذا بدعة أو ذاك مبتدع، وهذا ضلال، وذاك ضال، ولا بينة كافية للإثبات.\nوَوَلَدَتْ غرور التَّدَيُن والاستعلاء، حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقى حملًا عن ظهره، قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ الأمة بحجز عن الهاوية وأنه في اعتبار الآخرين قد حلّق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر.\nوهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتُبر بناء عالى الشرفات فهو إلى التساقط، ثم التبرد في إدراج الرياح العاتية.\nهذه سمَاتٌ ستٌ تَمَتَّعَ بها هذا الكتاب فآلَ غير ممتع هذا ما بدا إلى حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأننى من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا، وإيمانًا مشرفًا، وحقًا أبلجًا، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته، واسترسال بعبارات لَيْتُه لمْ يَفُهْ بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر، والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من","vol":"1","page":17},{"text":"خلال القرآن العظيم، والسُّنَّة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته وَطُلِبَ منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة إن إصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها، أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة، والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه، ولا هجر كتبه، واعتبر - رعاك الله - حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبى إسماعيل الهروى، والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما ثمرة الإسلام والسنة، وانظر: \"منازل السائرين\" للهروى - رحمه الله تعالى - تري عجائب لا يمكن قبولها ذلك فابن القيم - رحمه الله تعالى - يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه \"مدارج السالكين\". وقد بسطت في كتاب: \"تصنيف الناس بين الظن واليقين\" ما تيسر لى من قواعد ضابطة في ذلك.\nوفى الختام: فإني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب: \"أضواء إسلامية ...... \"، وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوى لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء وتشذيبهم والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.\nوأسمح لى - بارك الله فيك - إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتى عليكم، ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدى نحوه، جرى القلم بما تقدم … سدد الله خطى الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....\nأخوكم\nبكر بن عبد الله بن أبو زيد\n٢٠/ ١/ ١٤١٤ هـ","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-7>ومن آراء الدعاة: رأى المرشد العام للإخوان: عمر التلمساني</span>\nومما جاء في ثناءه على سيد قطب قوله: \"أذكر أن الشهيد (*) سيد قطب له مؤلفات عدة وجيدة، وعلى مستوى رفيع، منها \"في ظلال القرآن\"، و\"العدالة الاجتماعية\"، و\"معالم في الطريق\"، وتمتاز هذه المؤلفات بالنقمة على الظلم في كل مظاهره، والحرص على رفع المعاناة عن كل الطبقات وأن تسود مصر الحرية، وليس في \"معالم الطريق\" جديدٌ في فكر سيِّد قطب، ولكن بما أنَّ الشهيد كتبه في السجن، بعدَ أنْ ذاقَ ألوان العذاب على مختلف قسوتِها ووحشيَّتها ووحشيتها، فقد بدتْ نقمتُه على مخالفة الشرع أوضح وأظهر.\nوما أرادَ الشهيد الأستاذ سيِّد قطب في يومٍ من الأيام أن يكفِّرَ مسلمًا، لأنه من أعلم الناس، بأن رسول الله ﷺ قال في أكثر من حديث: إنَّ مَنْ قال: لا إلَهَ إلا الله، مؤمنًا بها قلبُه، لن يُخلَّدَ في النار. ونحن نعلمُ أنه لن يخلَّدَ في النار إلا الكافرون.\nهذه واحدة، والثانية: إنَّ كثرة ترداده \"للمجتمع الجاهلي\" لم يقصِدْ بها تكفيرَ المجتمع، ولكن تشديدَ النكير على الظلمةِ والطغاةِ والمستغلّين والمشكِّكين. وهو أسلوبٌ تعرفه اللغةُ العربية …\nوالذين يعرفونَ الشهيد (*) سيِّد قطب، ودماثةَ خلقه، وجمَّ أدبِه، وتواضعَه ورقةَ مشاعره، يعرفونَ أنه لا يكفرُ أحدًا.\nإنه داعيةٌ إسلامي، من عيونِ دعاة المسلمين، ظلمهُ مَنْ أخذَ كلامَه على غيرِ مقاصده، ومَنْ هاجموه متجنِّينَ، لما رأوهُ من عميقِ تأثيرِ كلماتِه وكتاباتِه على الشباب الطاهر النظيف.\nهذا موجزٌ مقتضبٌ للمبادئِ التي قام عليها كتاب \"معالم في الطريق\"، وقد كانَ لي شرف الاطلاع عليه قبلَ طبعه، ونحنُ في مستشفى ليمان طرة\" (^١).\n_________\n(*) تقدم التعليق على إطلاق كلمة شهيد على معين.\n(^١) \"ذكريات لا مذكرات\" لعمر التلمساني ص ٢٨٠ - ٢٨١، نقلًا عن كتاب سيد قطب \"من الميلاد إلى الاستشهاد\" ص ٣٩٠.","vol":"1","page":19},{"text":"وقال الدكتور صلاح الخالدي:\nومعظمُ الذينَ كتبوا عن سيِّد كتبًا أو مقالات، تكلَّموا عن الظلال، وعن مزاياه.\nمن هؤلاء \"محمد توفيق بركات\"، في كتابه \"سيِّد قطب: خلاصة حياته، ومنهجه في الحركة، والنقد الموجه إليه\".\nوالأستاذُ يوسف العظم، في كتابه رائد الفكر الإسلامي المعاصر سيِّد قطب\".\nوالدكتور فضل عباس، في رسالته للدكتوراة \"تيارت التفسير في العصر الحديث\".\nوالدكتور إسماعيل نواهضة، في رسالته للماجستير \"سيِّد قطب ومنهجه في التفسير\".\nوالدكتور محمد لطفي الصباغ، في كتابه \"لمحات في التفسير وعلوم القرآن\".\nوالدكتور عدنان زرزور، في فصْلِه الجيد \"الظلال بين كتب التفسير\") من كتابه \"علوم القرآن\" ومن كلامه في الظلال: أن الظلال نور على نور (^١).\nوالدكتور أحمد حسن فرحات، في كتابه الذي جمعَه من الظلال \"فقه الدعوة\"، وقال: إن سيد قطب كتب الظلال مرتين، مرة بدماء العالم، ومرة بدماء الشهيد.\nوالسيد أحمد فايز، في دراساته الثلاث: \"طريق الدعوة في ظلال القرآن\" و\"اليوم الآخر في ظلال القرآن\"، و\"دستور الأسرة في ظلال القرآن\".\nوأصدرَ السيد محمد على قطب \"فهارسَ في ظلال القرآن\"، كما أصدر السيد محمد يوسف عباس فهارسَ أخرى، سماها \"مفتاحُ كنوز في ظلال القرآن\".\n_________\n(^١) من كتاب \"في ظلال القرآن في الميزان\" ص ٤١٣.","vol":"1","page":20},{"text":"وتُرْجِمَ الظلالُ إلى العديد من اللغات الأجنبية، مثل الإنجليزية والفرنسية والفارسية والتركية والأوردية والأندونيسية وغيرها.\nوكان الظلالُ من أكثرِ الكتب الإسلامية انتشارًا في هذا القرن!! (^١).\n\n*<span data-type='title' id=toc-8> رأى الشيخ محمد الغزالي:</span>\n\"وقد عينت الحكومة المصرية الشيخ محمد الغزالى رقيبًا دينيًا على الظلال، يطلع على أصوله قبل صدورها من المطبعة، وقد أجاز الغزالى كل أجزاء وملازم الظلال في طبعته الأولى، ولم يحذف منها إلا تعقيب سيد على سورة البروج الذي نشره بعد ذلك في فصل: \"هذا هو الطريق\" من كتاب \"معالم في الطريق\" (*).\n* * *\n_________\n(^١) انظر كتاب: سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد ص ٥٤٨، ٥٤٩.\n(*) انظر المرجع السابق ص ٥٤٦.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>فصل سيد قطب في الميزان</span>\nوقبل أن نذكر كلام العلماء والدعاة المجرِّحين منهم والمعدِّلين - لسيد قطب لابد وأن نزنه بميزان السَّلَف، فلا أعدل من كلامهم في الجرح والتعديل، فقد وضعوا قواعدًا وأصولًا لعلم الجرح والتعديل تنفى عنه الحكم بالهوى والعصبية، أو غير ذلك من الآفات التي ربما أثرت في هذا الميزان المعتدل، فكان ميزانهم من أعدل الموازين، ولأنه أيضًا مستند إلى كلام أحكم الحاكمين وإلى هدى نبينا الأمين ﷺ، لذلك وغيره قدمنا بهذا المنهج السَّلَفى.\n\n<span data-type='title' id=toc-10>\"منهج السَّلَف الصالحين في الجرح والتعديل\"</span>\n* قال الإمام السبكي في قاعدة له في الجرح والتعديل:\nقاعدة في الجرح والتعديل: ضرورية نافعة، لا تراها في شيء من كتب الأصول، فإنك إذا سمعت أن الجرح مقدم على التعديل، ورأيت الجرح والتعديل، وكنت غِرًا بالأمور، أو فَدْمًا (^١) مقتصرًا على منقول الأصول، حَسِبتَ أن العمل على جرحه (^٢)، فإياك ثم إياك، والحذر كل الحذر من هذا الحِسبان. بل الصواب عندنا أن من ثبت إمامتُه وعدالتُه، وكثُر مادحوه ومزكوه، ونَدر جارحوه (^٣)، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه، من تعصبٍ\n_________\n(^١) القَدْمُ: قليلُ الفهم، البليد.\n(^٢) أي جرح من ذُكِر فيه الجرحُ والتعديل.\n(^٣) وقع في طبعة الحَسينية وطبعة البابي الحلبي \"وندر جارحيه\"، وأثبتها \"جارحوه\" مقابلةً لقوله: \"مادحوه ومزكوه\"، وموافقة لقوله الآتى بعد في ص ٢٠: \"لا يُقبل الجرح في حق من غلبت طاعاته على معاصيه، ومادحوه على ذاميه، ومزكوه على جارحيه .. \" قاله الشيخ عبد الفتاح أبو غدة محقق هذه القاعدة.","vol":"1","page":22},{"text":"مذهبي أو غيره، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه، ونعمل فيه بالعدالة، وإلا لو فتحنا هذا الباب، وأخذنا تقديم الجرح على إطلاقه، لما سَلِمَ لنا أحد من الأئمة، إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون، وهلك فيه هالكون (^١).\nوقد عقد الحافظ أبو عمر بن عبد البر في كتاب \"جامع بيان العلم وفضله\" (^٢) بابًا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض (^٣)، بدأ فيه بحديث الزبير ﵁: \"دَبَّ إليكم داءُ الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء … \" الحديث (^٤).\nوروي بسنده عن ابن عباس ﵄ أنه قال: \"استمعوا علم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده لهم أشدُ تغايرًا من التيوس في زُرُوبها\".\nثم قال أبو عمر بعد ذلك: الصحيح في هذا الباب أن من ثبتت عدالته وصحت في العلم إمامته، وبانت ثقته، وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه إلى قول أحدا إلا أن يأتى في جرحته ببينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات.\n_________\n(^١) قال الإمام أحمد بن حنبل ﵁: \"كل رجلٍ ثبتت عدالتُه، لم يقبل فيه تجريح أحد، حتى يتبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه\" من \"تهذيب التهذيب\" للحافظ ابن حجر ص ٧ - ٢٧٣، وهى كلمة دقيقة هامة للغاية، وقال الإمام ابن جرير الطبرى ﵁ الله عنه: \"لو كان كل من ادُّعى عليه مذهب من المذاهب الرديئة، ثبت عليه ما ادُّعِى عليه، وسقطت عدالته، وبطلت شهادته بذلك: للزم ترك أكثر محدثى الأمصار، لأنه ما منهم - أحد - إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه. ومن ثبتت عدالته لم يُقبل فيه الجرح، وما تسقط العدالة بالظن\" من هدى الساري للحافظ ابن حجر: ٢/ ١٥١ - ١٥٢.\n(^٢) هو الكتاب المسمى \"جامع بيان العلم وفضله، وما ينبغي في روايته وحمله\".\n(^٣) هو في كتاب \"جامع بيان العلم\" بهذا العنوان تقريبًا: \"باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض\": ٢/ ١٥٠ - ١٦٣.\n(^٤) رواه الترمذى في \"سننه\"، وأحمد في \"مسنده\"، والضياء في \"المختارة\"، قال المنذري والهيثمي: سنده جيد.","vol":"1","page":23},{"text":"واستدل بأن السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه الغضب أو الحسد، ومنه ما دعا إليه التأويل واختلاف الاجتهاد مما لا يلزم المقولة فيه ما قال القائل فيه، وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلًا واجتهادًا.\nثم قال ابن عبد البر: فمن أراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض، فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعض، فإن فعل ذلك فقد ضل ضلالًا بعيدًا، وخسر خسرانًا مبينًا، قال: وإن لم يفعل - ولن يفعل إن هداه الله وألهمه رشده - فليقف عندما شرطناه في ألا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قائل لا برهان له.\n* قال السبكي: قلت: هذا كلام ابن عبد البر وهو على حسنه غير صاف من القذى والكدر، فإنه لم يزد فيه على قوله: \"إن من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه إلا ببرهان\"، وهذا قد أشار إليه العلماء جميعًا حيث قالوا: لا يقبل الجرح إلا مفسرًا، فما الذي زاده ابن عبد البر عليهم؟\nإلى أن قال: فإن قلت فما العبارة الوافية بما تراه؟\nقلت: ما عرّفناك أولًا من أن الجارح لا يقبل منه الجرح وإن فسره في حق من غلبت طاعته على معاصيه ومادحوه على ذاميه، ومزكوه على جارحيه، إذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بأن مثلها حامل على الوقيعة في الذي جرّحه من تعصبٍ مذهبي، أو منافسة دنيوية كما يكون بين النظراء أو غير ذلك.\n* ثم قال السبكي: مما ينبغى أن يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى الجارح والمجروح، فربما خالف الجارحُ المجروحَ في العقيدة فجرحه لذلك، وإليه أشار الرافعى بقوله: ينبغى أن يكون المزكون براء من الشحناء والعصبية في المذهب خوفًا من أن يحملهم ذلك على جرح عدل أو تزكية فاسق.\nوقد أشار شيخ الإسلام سيد المتأخرين تقى الدين بن دقيق العيد في كتابه الاقتراح إلى هذا وقال: \"أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون، والحكام\".","vol":"1","page":24},{"text":"ثم ذكر السبكى أمثلة لذلك في بعض من رمى ابن حبان بالتجسيم أو من ترك البخاري، وهو حامل لواء الصناعة إلى غير ذلك من الأمثلة على ذلك.\nقلت: وما أشبه الليلة بالبارحة، فقد رمى سيد قطب أيضًا وهو من حاملي لواء الحاكمية في هذا العصر بأنه يجوز تحكيم غير شرع الله!!\n* ثم قال السبكي: ومما ينبغى أن يتفقد عند الجرح أيضًا حال الجارح في الخبرة بمدلولات الألفاظ فكثيرًا ما رأيت من يسمع لفظة فيفهمها على غير وجهها؟ والخبرة بمدلولات الألفاظ ولا سيما الألفاظ العرفية التي تختلف باختلاف عرف الناس وتكون في بعض الأزمنة مدحًا وفى بعضها ذمًا أمر شديد لا يدركه قعيد بالعلم.\nقلت: وبعض من رمى سيد قطب أوتى من هذا الجانب، ففهم كلامه على غير وجهه فرماه فيما رماه به أنه يكفر المجتمع لأنه أكثر من استخدام كلمة \"الجاهلية\".\n* ومما ينبغي أن يتفقد أيضًا حاله فيه العلم بالأحكام الشرعية، فرب جاهل ظن أن الحلال حرامًا فجرح به، ومن هنا أوجب الفقهاء التفسير ليتوضح الحال، وقال الشافعي ﵁: حضرت بمصر رجلًا مزكيًا يجرح رجلًا فسأل عن سببه وألح عليه، فقال: رأيته يبول قائمًا، قيل: وما في ذلك؟ قال: يرد الريح من رشاشه على يده وثيابه فيصلى به، قيل: هل رأيته قد أصابه الرشاش وصلى قبل أن يغسل بكل ما أصابه؟ قال: لا، ولكن أراه سيفعل ا هـ (^١).\nوعلى هذا كان منهج يحيى بن معين في نقده للرجال.\nيقول الدكتور أحمد محمد نور سيف (^٢):\nإن للنقد عند يحيى بن معين مقدمات، وفرضيات يقوم عليها، وهي في مجموعها تشكل مبادئ أساسية لا بد لكل ناقد من مراعاتها.\n_________\n(^١) رسالة قاعدة في الجرح والتعديل، وقاعدة في المؤرخين للإمام تاج الدين أبي نصر السبكي بتحقيق عبد الفتاح أبو غُدة، طبعة دار الوعى، وقد نقلنا هذه القاعدة بشيء من التصرف والاختصار.\n(^٢) أستاذ مساعد بكلية الشريعة جامعة الملك عبد العزيز، وهو الذي حقق تاريخ ابن معين وكلامه هذا في: ١/ ٧٠، ٧١.","vol":"1","page":25},{"text":"*<span data-type='title' id=toc-11> الأمور الأساسية التي يقوم عليها نقده:</span>\nأولًا: أن المحدث والراوى إنسان معرض للوقوع في الخطأ والنسيان والغفلة ولا لوم عليه في ذلك، بل هي طبيعة البَشر التي فطر عليها، ولذا يقرر يحيى هذا المبدأ: \"من لم يخطأ في الحديث، فهو كذاب\" (^١).\nثانيًا: أن هذا الخطأ يعالج ويتدارك، ما لم يصاحبه العناد والإصرار وإلا كان عرضة للنقد والتجريح، ويقرر ذلك في مبدإٍ آخر \"من لم يكن سمحًا في الحديث كان كذابًا، قيل له: وكيف يكون سمحًا؟ قال: إذا شك في الحديث تركه\" (^٢).\nثالثًا: وكما يتحتم عليه ترك ما شك فيه، كذلك يتحتم عليه مراجعة نفسه إذا نبه إلى خطئه، فلا يكابر ولا يعاند، وإلا وقع تحت طائلة الذم والتقريع، وهذا ما يقرره يحيى، فيقول: \"ما رأيت على رجل قط خطأ إلا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجلًا في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبين له خطأه فيما بينى وبينه، فإن قبل ذلك، وإلا تركته\" (^٣).\nولتحقيق هذه المقدمة المختصرة لمنهج السلف في الجرح والتعديل، بقى أن نقول: هل سيد قطب ثبتت عدالته؟\nونترك الإجابة للعلماء والشيوخ والدعاة المعتبر قولهم لدى العامة والخاصة لنطبق من خلالهم المنهج السَّلَفى المتقدم في إثبات العدالة شخص ما، أو نفيها عنه بجرح مفسر أو غير مفسر وموقف السَّلَف من ذلك كله.\nيقول الشيخ الألباني:\nإن الرجل ليس عالمًا، ولكن له كلمات عليها نور عليها علم.\nوعن اتهامه بالتكفير لمن يخالف منهجه، قال الشيخ: ما عرفنا ذلك عنه (^٤).\n_________\n(^١) الدورى رقم (٢٦٨٢، ٤٣٤٢)، ويلاحظ أن النص في الموضعين جاء بعد أن ذكر أمثلة من خطأ المحدثين.\n(^٢) تهذيب الكمال (٧٦٠) ب، ت، دمشق (١٠١) ب، تهذيب: ١١/ ١٨٦، الكفاية ص (٣٤٥)، الكامل: ١/ ١٤٠.\n(^٣) ت بغداذ: ١٤/ ١٨٤، طبع حنابلة: ١/ ٤٠٥، ت دمشق (١٠١) ب، تهذيب الكمال (٧٦٠) ب، وفيات: ٦/ ١٤١، تهذيب (٢٨٦).\n(^٤) ارجع إلى شريط (الألباني: رأي في سيد قطب) تسجيلات حنين الإسلامية.","vol":"1","page":26},{"text":"وقال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد:\nوالرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم، والسُّنَّة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته وطُلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار، وقال كلمته الإيمانية المشهورة: إن اصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها، أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة .. والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وإنَّ خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه (^١).\n\n*<span data-type='title' id=toc-12> ومن كلام الدعاة:</span>\nكلام المرشد العام للإخوان المسلمين عمر التلمسانى سنة ١٩٨٥، قال: والذين يعرفون الشهيد سيد قطب ودماثة خلقه وجم أدبه وتواضعه ورقة مشاعره يعرفون أنه لا يكفر أحد، إنه داعية إسلامية من عيون دعاة المسلمين (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-13>رأي محب الدين الخطيب:</span>\nقدم محب الدين الخطيب لكتاب دراسات إسلامية، ولقب سيد قطب بلقب \"لسان الدين\"، واعتبر أن أهم مميزات أدب سيد هي القوة وأطلق على أدبه لقب \"أدب القوة\" (*).\nوقال الدكتور عمر الأشقر حفظه الله في مقابلة مع مجلة \"المجتمع\" - العدد ٤١١ - ص (١١) الحادية عشر، وهو يتحدث عن سيد قطب ﵀ فيقول: \"علينا أن نفرق بين رجلين من الناس الذين بنوا عقيدتهم على تخريف ودجل، وبين الناس الذين صفت عقيدتهم، وبين الناس الذين ساروا مع الخط الثاني\n_________\n(^١) رسالة في الرد على \"أضواء إسلامية، عقيدة سيد قطب وفكره\".\n(^٢) ذكريات لا مذكرات لعمر التلمساني، نقلًا عن سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد ص ٣٩٠.\n(*) كتاب \"سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد\" ص ٥٤٩.","vol":"1","page":27},{"text":"الذي صفت عقيدتهم، ولكن كانت لديهم نقاطًا غامضة - لكن منهجهم العام منهج سليم - لا يجوز لنا أن نخرج عالمًا من علماء الإسلام، فمثلًا أبو حنيفة لا يختلف أحد أنه من أهل السُّنَّة والجماعة، فلا يأتي من يخرجه من أهل السُّنَّة والجماعة لخطئه في مسألة الإرجاء.\nكذلك بالنسبة لسيد قطب ﵀ إذا كانت لديه نقاط غامضة يجب علينا أن ننظر إليه بنفس الأسلوب مع ملاحظة أن الأصول لديه واضحة تمامًا (^١).\nوإذا رجعت إلى كلام الأساتذة في رأيهم في الظلال وصاحبه والمنقول قبل قليل، وكذلك من نال في سيرته درجة الدكتوراة (د. صلاح الخالدي)، ومن اعتمد على كتبه أيضًا من الأساتذة والنقاد في بحوثهم إذا استأنست بهذا وغيره، ربما وقع في نفسك عدالته وإمامته.\nفإن ثبتت عندك عدالته وإمامته بقول أهل العلم والدعاه السالف كلامهم.\nفإن جرحه مجرح بجرح غير مفسر مثل قول بعضهم: إنه عميل أمريكاني، فهذا الكلام لا يلتفت إليه أصلًا ولا يعول على مثله وعلى ذلك فقس الجرح الذي لا دليل عليه.\n* ثم إن كان الجرح مفسرًا بأن أخذوا بعض كلامه الموهم المحتمل مثل قوله: \"إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم ربه أن يجنبه هو وبنيه إياها، لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان العرب يزاولونها في جاهليتهم أو التي كانت تزاولها تلك الوثنيات في صور شتى مجسمة بأحجار أو أشجار أو حيوان أو طير أو نجم أو نار أو أشباح، إن هذه الصورة الساذجة لا تستغرق صور الشرك بالله وتستغرق صور كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بالمدلول الشركي عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من حقيقة الرؤية الصحيحة لما يعتو البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة، ولا بد من التعمق في إدراك طبيعة الشرك وعلاقة الأصنام\n_________\n(^١) \"سيد قطب المفترى عليه\" محمد بن دليم آل دليم القحطاني ص ٣٣.","vol":"1","page":28},{"text":"بها، كما أنه لا بد من التعمق في معنى عبادة الأصنام وتمثل صورها المجردة المتجددة مع الجاهليات المستحدثة\"، والذي توهم قومٌ منه توهمات سنعرض لها ولكلام العلماء في الرد عليها، وذلك بذكر فهم الشيخ الألباني لهذا الكلام حينما طلب منه التعليق عليه.\nفأجاب الشيخ قائلًا: لا شك أن هذا الكلام سليم مائة في المائة، ويكفي في ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾، والتفسير الذي جاء في هذه الآية - لما نزلت - طبعًا هي نزلت في حق النصارى، وكان من العرب الذين تنصروا في الجاهلية مع قلة المتنصرين منهم عدي بن حاتم الطائي، ثم هداه الله ﷿ وأسلم ﷿ وأسلم، تلك القصة في مسند الإمام أحمد وغيره (*) - فلما نزلت هذه الآية أشكلت على عدي بن حاتم الطائي لأنه فهمها بمعنى الشرك الذي ينكر الرجل أن يكون الشرك كله محصورًا في هذا النوع من عبادة الأصنام والوثنيات، فقال له ﵇ موضحًا: ألستم كنتم إذا حرموا لكم الحلال حرمتموه، وإذا حللوا لكم حرامًا حللتموه، قال: أما هذا فقد كان، قال: فذلك اتخاذكم إياهم أربابًا من دون الله، فالآن هذا النوع من الشرك غير ملاحظ حتى عند الذين يعلنون أن الحاكمية الله ﷿ … إلى أن قال الشيخ:\nلماذا نحن لا نتوجه إذًا إلى الدعوة بعامة، وليس فقط فيما يتعلق بالشعوب، فالعبارة هذه تشبه تمامًا كلمة \"فقط\" هناك، فهو قيدها بالوقوف في محاربة الشركيات المتعلقة بالشعوب وترك الحكام دون نصح دون تعذير دون إنكار ولو مع عدم الخروج.\nثم سئل الشيخ عن الأوهام التي توهمها بعض الناس من هذا الكلام على رغم وضوحه كما بينه الشيخ الألباني:\nالسؤال الأول: هل في هذا الكلام تهوين لدعوات الأنبياء؟\nفأجاب الشيخ: لا.\n_________\n(*) [حسن]، وهو مخرج تحت رقم (٣٧٤)، فانظره إن شئت.","vol":"1","page":29},{"text":"السؤال الثاني: فيه صرف الدعاة عن أعظم وأكبر أنواع الكفر والشرك الذي حاربه كل الأنبياء والمرسلون والمصلحون وأدركوا أنه أكبر خطر على الإنسانية؟ هل في هذا الكلام صرف؟\nفأجاب الشيخ: لا يوجد.\nالسؤال الثالث: فيه خلط بين قضايا الشرك الأكبر والأصغر وبين قضايا المعاصي صغيرها وكبيرها؟\nفأجاب الشيخ: أين هذا، أنا ما رأيته.\nالسؤال الرابع: عن قوم قالوا في سيد قطب: \"هذا من شذوذات سيد قطب ليوسع به دائرة التكفير\"، ألا ترون أن هذا إلزام ما لا يلزم؟\nفأجاب الشيخ: ما عرفنا عنه ذلك.\nوقال أيضًا رادًا على الأوهام المزعومة:\nحاولوا أن تفهموا ماذا يعنى بهذه الكلمة، كما يروى عن بعض السَلَف، التمس لأخيك عذرًا، هذا إن كانت في العبارة إيحاء بما يخالف الشرع، أما العبارة والله ما هي واضحة، نحملها على أحسن الاحتمالين (^١) ا. هـ.\nقلت: وهذا الكلام وكلام السلف في الجرح والتعديل يخرج من مشكاة واحدة، وهذا والله هو الميزان العدل.\n* وأما إن كان الجرح مفسرًا وظهرت العصبية على الجارح أو التحامل أو مصلحة دنيوية، فلا يقبل جرحته أصلًا، كما قال السبكي آنفًا: \"إن الجارح لا يقبل منه الجرح، وإن فسره في حق من غلبت طاعاته على معاصيه ومادحوه على ذاميه ومزكوه على جارحيه، إذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بأن مثلها حامل على الوقيعة في الذي جرحه من تعصب مذهبي أو منافسة دنيوية، كما يقوم بين النظراء أو غير ذلك\". وهذا عين ما فعله فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في رسالته المتقدمة.\n_________\n(^١) ارجع إلى شريط الألباني السابق.","vol":"1","page":30},{"text":"* وإذا كان الجرح من قرين لسيد قطب فهذا لا يُعبأ به، كما قال الذهبي في كلام الأقران بعضهم في بعض. وقال غيره كلام الأقران بعضهم في بعض يُطوى ولا يُروى (*).\n* أما إذا لم تظهر قرائن العصبية أو الهوى أو غير ذلك، ولم يكن عند المدافع أو المعدل ما يردّ به هذا الخطأ سلمنا بالخطأ الذي وقع فيه سيد قطب، لكن تبقى كلمة يحيى بن معين وتعليق المعلق عليها بأن الراوى إنسان معرض للوقوع في الخطأ: \"ومن لم يخطأ في الحديث فهو كذاب\"، وما تقدم من كلام الشيخ الألباني من أن هذا الكلام لم يخرج من معصوم إلى آخر كلام السلف في هذا الباب.\nويبقى سؤال: هل هذا الخطأ الذي وقع فيه سيد قطب صاحبه عناد وإصرار وعدم رجوع عنه إذا ما أطلع عليه؟ والذي يظهر لى من سيرته أنه كان رجّاعًا للحق، وهاكم الأمثلة التي ضربها الأستاذ محمد توفيق بركات ليدلل بها على ذلك:\nالمثال الأول: قال الله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ …﴾ بعد قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ …﴾.\nذهب سيد قطب ﵀ في الطبعة الأولى من \"الظلال\" إلى أنه لا يوجد نسخ، وإنما معنى \"الذين يطيقونه\" من لا يطيق صيامه كالشيخ العجوز، فله أن يطعم مسكينًا عن كل يوم، وهذا المعنى ذهب إليه بعض السَّلَف كابن عباس ﵄.\nثم عاد في الطبعة الثانية - قبل المنقحة - مخطِّئ موقفه، وذكر أن ناسًا نبهوه إلى وجود النسخ الثابت بالروايات الصحيحة، فقال بالنسخ وشكر من دله وذكره بالآثار.\nالمثال الثاني: قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ\n_________\n(*) انظر رسالة منهج أهل السُّنَّة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم للشيخ الصويان.","vol":"1","page":31},{"text":"جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nفحاول في الطبعة الأولى - وفى الطبعة المكررة لها - أن يفسر التكرار \"اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنو ثم اتقوا وأحسنوا\" خاصة وأن الجملة الأولى فيها زيادة: \"وعملوا الصالحات\" على الجملة الثانية، وأما الجملة الثالثة فلا إشكال فيها لوجود \"وأحسنوا\"، ثم عاد فذكر - في الطبعة الجديدة المنقحة - أنه قال أولًا كذا، ولكنه لم يصنع شيئًا، وأنه هو لم يقتنع بما قال.\nالمثال الثالث: قال الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾.\nفذهب في كل طبعات الظلال - بما فيه الجديدة المنقحة - إلى أن معنى الآية إسفار الضوء، وهو يكون بعد الفجر بزمان، اتباعًا لتفسير روى عن بعض السَّلَف، وهو خطأ علمى لا شك فيه.\nفهذه الأمثلة الثلاثة نقدمها تمهيدًا بين يدى حديثنا عن الاتهامات الموجهة ضده، لننبه القارئ إلى أنه كان يرجع عن خطئه إذا استبان له وجه الحق، سواء نبهه أحد أو تنبه من نفسه، وننبه أيضًا إلى أن الأخطاء العلمية التي قد يقع فيها هي من جنس الأخطاء التي قد يقع فيها العلماء الصالحون قديمًا، وأنه لم يأت بأمر منكر فظيع حين أخطأ خطأ علميًّا، وأن المطلعين على الدراسات الفقهية ودراسات فقه الحديث يدركون أن أخطاء أكبر كان يقع فيها بعض من نذكرهم بالإجلال، وندعوا الله أن يرضى عنهم حين نذكر أسماءهم.\n• كان طلحة بن عبيد الله ﵁ لا يجد بأسًا من أكل البرد وهو صائم.\n• وكان ابن عباس ﵄ يذهب إلى جواز نكاح المتعة لمن يجد عنتًا في الوقت الذي كان يقول فيه عمر ﵁: إنه لا، والله لو أتاها لأقيم عليه حد الرجم.","vol":"1","page":32},{"text":"• وكان ابن عباس ﵄ يذهب إلى أنه لا ربا إلا في النسيئة، وذلك مخالف للأحاديث الصحيحة الكثيرة التي تحرم ربا الفضل أيضًا.\nوغير ذلك كثير …\nفالذي يجب أن يكون واضحًا أن الخطأ العلمي يبقى خطأ ولا يعنى ضلالًا، ولا يخرج صاحبه عن منزلة العلماء إلى منزلة الجهلة أو الضلال ولنمضى على بركة الله (^١).\nقال شيخ الإسلام ﵀: \"أهل السُّنَّة لا يعصمون ولا يأثمون\" (^٢) اهـ أي لا ندعى العصمة لإمام أو عالم أو شيخ لاعتقادنا أن كل بني آدم خطاء كما أخبرنا الرسول ﷺ (^٣)، وفي ذات الوقت إذا أخطأ أو زل في مسألة لا يوجب ذلك تأثيمه إن كان مجتهدًا في طلب الحق والدين من جهة الرسول فأخطأه، ولا بد حينئذ من الموازنة بين سلبياته وإيجابياته في إطار قوله ﷺ: \"إذا بلغ الماء قلتين لا يحمل الخبث\" (^٤)، فالماء قد يخالطه نجاسة، ومع ذلك لا يخرج عن كونه طاهرًا أو مطهرًا إذا كان يقوى على دفع هذا الخبث فلا يتأثر به، ولا يحمل صفته، وهذا فهم السَلَف ﵏، فقد ثبت عن سعيد بن المسيب أنه قال: \"ليس من شريف ولا عالم ولا ذى فضل إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغى أن تُذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه: وهب نقصه لفضله\"، ولا بد من التجرد من الهوى عند هذه الموازنة لكى نهتدى للحق في هذا الأمر، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾، فمن أتى بحصة ظلم وشرك\n_________\n(^١) كتاب \"سيد قطب\": محمد توفيق بركات ص ١٧٨ - ١٨٠.\n(^٢) رسالة الشيخ الصويان السابقة.\n(^٣) [حسن] أخرجه أحمد (١٩٨٣) وغيره، ولفظه: \"كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون\".\n(^٤) [صحيح] أخرجه أحمد (٢/ ١٢، ٢٣، ٢٧، ٣٨، ١٠٧)، وأبو داود (١/ ١٦ /ح ٦٣، ٦٤، ٦٥)، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ٦٠/ ح ٢٣).","vol":"1","page":33},{"text":"الهوى فقد يقدرها حصة من اهتداء، ومن أتى بمطلق الإيمان مجردًا نفسه من عبادة الهوى والعصبية كان له مطلق الاهتداء، فالحصة للحصة والمطلق للمطلق كما قرر ذلك ابن القيم ﵀. لذلك وغيره جاء حكم السلف على الناس - لا سيما أهل الفضل منهم - أعدل الأحكام فلا أقل من أن نتمثل أقوالهم وهديهم لا سيما قول سعيد بن المسيب السابق فنهب نقص سيد قطب لفضله، لأن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، والله يحفظنا من الزلل ويلهمنا الورع، فهو سبحانه خير حافظ، وهو أرحم الراحمين (*).\n_________\n(*) انظر رسالة الصويان السابقة، وفتح المجيد، باب: \"فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب\".","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>فصل هل سيد قطب لديه مؤهلات التفسير؟</span>\nقال الزرقاني: وقد بين العلماء أنواع العلوم التي يجب توافرها في المفسر فقالوا: هي اللغة والنحو والصرف وعلوم البلاغة وعلم أصول الفقه، وعلم التوحيد ومعرفة أسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ، والأحاديث المبينة للمجمل والمبهم، وعلم الموهبة، وهو علم يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم، ولا يناله من في قلبه بدعة أو كبر أو حب دنيا أو ميل إلى المعاصي، قال تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾، وقال الإمام الشافعي:\nشكوت إلى وكيع سوء حفظى … فأرشدني إلى ترك المعاصي\nوأخبرني بأن العلم نور … ونور الله لا يهدى لعاصي\nملاحظة: هذه الشروط التي ذكرناها، وهذه العلوم كلها، إنما هي لتحقيق أعلى مراتب التفسير مع إضافة تلك الاعتبارات المهمة المسطورة في الكلمات القيمة الآتية، أما المعانى العامة التي يستشعر منها المرء عظمة مولاه، والتي فهمها الإنسان عند إطلاق اللفظ الكريم فهى قدر يكاد يكون مشتركًا بين عامة الناس، وهو المأمور به للتدبر والتذكر، لأنه سبحانه سهَّله ويسره. وذلك أدنى مراتب التفسير ا هـ (^١).\nولا يشك الناظر في سيرة سيد قطب وفى حياته أنه نبغ في اللغة والنحو والصرف وعلوم البلاغة، ليس بعد تخرجه فقط، بل وهو ما زال يدرس وما كان التحاقه بتجهيزية دار العلوم إلا لتفوقه، وقد شهد له مدرسوه وأساتذته بالنبوغ والتفوق، وبلغ من إعجابهم به وتقديرهم له موافقتهم له أن\n_________\n(^١) مناهل العرفان في علوم القرآن: ٢/ ٥١.","vol":"1","page":35},{"text":"يلقى المحاضرات الأدبية على مدرج الكلية ويستمع إليه الطلاب وأساتذته ويقدمه فيها هؤلاء الأساتذة، ففي عام ١٩٣٢ م وهو طالب في السنة الثالثة رتبت له محاضرة أدبية نقدية بعنوان \"مهمة الشاعر في الحياة وشعر الجيل الحاضر\"، وقدمه فيها أستاذه محمد مهدى علام، وقال في التعقيب عليها: \"ولئن كنت قدمت المحاضر سيد قطب بأنه طالب يسرني أن يكون أحد تلاميذى، فإنني أقول اليوم - وقد سمعت محاضرته -: إنه لو لم يكن لى تلميذ سواه لكفاني ذلك سرورًا وقناعة واطمئنانًا إلى أننى سأحمل أمانة العلم والأدب من لا أشك في حسن قيامه عليها.\nإلى أن قال: إننى أعُدُ \"سيد قطب\" مفخرة من مفاخر دار العلوم، وإذا قلت دار العلوم فقد عنيت دار الحكمة والأدب (^١).\nوجاء في الموسوعة الحركية: أن سيد قطب لم ينتظر طويلًا حتى يصبح كاتبًا مرموقًا إلى جانب طه حسين وعباس محمود العقاد، ومصطفى صادق الرافعي، وإنما أخذت مقالاته تظهر في نفس المجلات التي تنشر مقالات هؤلاء الكتاب الكبار (^٢).\nوإذا ضممنا إلى ذلك دراسته للعلوم الشرعية بكلية دار العلوم، وكذلك حفظة للقرآن وهو في حوالى السنة العاشرة من عمره وكان في السنة الرابعة الابتدائية (^٣).\nوإذا ضُم إلى ذلك أيضًا اعتماده على كتب التفسير المعتمدة كالطبرى وابن كثير لينهل مما فيها من آثار مسندة للنبى ﷺ أو للصحابة أو للتابعين، وكذلك لينهل منها ما جاء فيها ومن غيرها.\n_________\n(^١) سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد ص ٧٩، ٨٠، الموسوعة الحركية: ١/ ٢٠٧.\n(^٢) المرجع السابق ص ٢٠٧، وأنا لا أذكر طه حسين والعقاد وغيرهما لكرامتهما، ولكن لمكانتهما الأدبية البلاغية مع اعتقاد فساد عقيدتيهما.\n(^٣) سيد قطب من الميلاد للاستشهد ص ٦٠، ٧٥.","vol":"1","page":36},{"text":"من أسباب النزول والناسخ والمنسوخ، وكذلك أيضًا إذا ضم إلى ذلك الموهبة التي وهبها الله له لعمله بما يعلم حتى كان علمه وعمله به سببًا من أسباب إعدامه، وليس أدل على هذه الموهبة من كلام الشيخ الألباني: أنا أعتقد أن الرجل ليس عالمًا، ولكن الحقيقة له كلمات في السجن كأنها من إلهامه.\nوقال مرة أخرى: إن كلامه عليه علم وعليه نور.\nفهذه المحنة التي مر بها في السجن لا شك أورثته تقوى ونور وبصيرة وإلهام، فأجرى الله الحق على لسانه في كثير من كلامه، وإن لم يذكر له دليلًا، فأعتقد والله أعلم أن الرجل كان مؤهلا للتفسير من جهة إحاطته بعلم اللغة والبلاغة وغيرها، وهذا يؤهله للنظر في كتب التفسير لينهل منها ما يبين مراد الله من كلام الرسول ﷺ، وكلام السلف الصالحين، وإذا ضُم إلى علمه باللغة دراسته السابقة، فهذا يؤهله أيضًا للنظر في كتب التفسير ليعرف من خلالها أسباب النزول والناسخ والمنسوخ، فإن قيل: إذا هو ناقل فلا يُعد مفسرًا بل ناقلًا، قلنا: إن ابن كثير وغيره كانوا يكثرون من النقل عن غيرهم من المفسرين ولم يخرجهم ذلك عن كونهم مفسرين، وأنا لا أدعى أن سيد قطب بلغ مكانة هؤلاء، بل المقصود رد هذا القول إن قيل.\nفخلاصة القول أنه كان مؤهلًا في جوانب مهمة وقصرت به الهمة في جوانب، وإن كان مؤهلًا لنقلها عن غيره، والله الموفق لا رب سواه.\n* * *","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>ما هو التفسير وما هو ميزان مدحه وذمه؟ وهل في \"ظلال القرآن\" كتاب تفسير؟</span>\nوللإجابة على هذه الأسئلة لا بد وأن نُعرِّف بمعنى التفسير لغة واصطلاحًا، وأنواع الأخير وشروطه، والميزان الذي يوزن به، ثم نعرض الظلال على ذلك كله لنخرج بالإجابة على أسئلة الباب.\nقال الزرقاني:\n* التفسير في اللغة: الإيضاح والتبيين، ومنه قوله تعالى في سورة الفرقان: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾.\n* والتفسير في الاصطلاح: علم يبحث فيه عن القرآن الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البَشرية (^١).\nثم قسم التفسير من حيث الاصطلاح إلى قسمين:\nأحدهما: تفسير جاف لا يتجاوز حل الألفاظ وإعراب الجمل، وبيان ما يحتويه نظم القرآن الكريم من نكات بلاغية وإشارات فنية، وهذا النوع أقرب إلى التطبيقات العربية منه إلى التفسير وبيان مراد الله من هداياته.\nالنوع الثاني: تفسير يجاوز هذه الحدود، ويجعل هدفه الأعلى تجلية هدايات القرآن وتعاليم القرآن وحكمة الله فيما شرع للناس في هذا القرآن، على وجه يجتذب الأرواح ويفتح القلوب، ويدفع النفوس إلى الاهتداء بهدى الله، وهذا هو الخليق باسم التفسير، وفيه يساق الحديث إذا تكلمنا عن فضله والحاجة إليه (^٢) اهـ.\n_________\n(^١) مناهل العرفان: ٢/ ٣.\n(^٢) المرجع السابق: ٢/ ٦.","vol":"1","page":38},{"text":"وتعالى أخى الكريم ننظر في الظلال لنعرف هل احتوى على هذه السمة المؤثرة في دخوله في جملة الكتب المفسرة أم قصرت بصاحبه الهمة، فلم يبلغ به القمة؟!! وإليك الأمثلة.\nيقول الدكتور صلاح الخالدي:\nأما موهبة سيد قطب الأدبية البيانية، فقد استخدمها في تفسيره للقرآن، ومن ثم كان أسلوبه الساحر السلس مزية من مزايا الظلال، وسمة بارزة من سماته، وجعل سيد هذا قالبًا لأفكاره ونظراته وخواطره العلمية، ففى الظلال أدب وبيان وبلاغة وعواطف ومشاعر، ولكنها ليست غاية في حد ذاتها، وإنما هي وسيلة لغاية وطريقة في التعبير، ووعاء للمعانى والمناهج، والأفكار والمبادئ، والتقريرات والتوجيهات …\nمن سمات الظلال - إذن - العرض البيانى الحى المشرق، وكله تظهر فيه هذه السمة، ولكننا - في هذا المبحث - سنختار \"قطعًا\" فنية ساحرة من الظلال، نوردها كنماذج وأمثلة لما نقول.\nفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (^١) أشار إلى توجيه الإسلام الدائنين لإمهال وإنظار المدينين المعسرين، وإلى رفض المرابين هذا الخلق وصوّر واقع المرابين ونفسياتهم وأساليبهم وحقدهم، وجاء هذا \"قطعة\" أدبية ساحرة: \"إنها السماحة الندية التي يحملها الإسلام للبَشرية، إنه الظل الظليل الذي تأوى إليه البشرية المتعبة في هجير الأثرة والشح والطمع والتكالب والسعار، إنها الرحمة للدائن والمدين وللمجتمع الذي يظلل الجميع.\nونحن نعرف أن هذه الكلمات لا تؤدى مفهومًا \"معقولًا\" في عقول المناكيد الناشئين في هجير الجاهلية المادية الحاضرة، وأن مذاقها الحلو لا طعم له في حسبهم المتحجر البليد، وبخاصة وحوش المرابين سواء كانوا أفرادًا قابعين في زوايا الأرض يتلمظون للفرائس من المحاويج والمنكوبين الذين تحل بهم المصائب،\n_________\n(^١) البقرة: ٢٨٠.","vol":"1","page":39},{"text":"فيحتاجون للمال والطعام والكساء والدواء، أو لدفن موتاهم في بعض الأحيان، فلا يجدون في هذا العالم المادى الكز الضنين الشحيح من يمد لهم يد المعونة البيضاء، فيلجأون مرغمين إلى أوكار الوحوش، فرائس سهلة تسعى إلى الفخاخ بأقدامها، تدفعها الحاجة وتزجيها الضرورة سواء كانوا أفرادًا هكذا أو كانوا في صورة بيوت مالية ومصارف ربوية. فكلهم سواء، غير أن هؤلاء يجلسون في المكاتب الضخمة على المقاعد المريحة، ووراءهم ركام من النظريات الاقتصادية والمؤلفات العلمية، والأساتذة والمعاهد والجامعات، والتشريعات والقوانين والشرطة والمحاكم والجيوش … كلها قائمة لتبرير جريمتهم وحمايتها، وأخذ من يجرؤ على التلكؤ في رد الفائدة الربوية إلى خزائنهم باسم القانون … \" (^١).\nوفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ ..﴾ (^٢) استوقفه الفعل \"أفضى\"، وحذْف مفعوله في الآية، وانطلاقًا من القاعدة المعروفة \"حذف المعمول يفيد العموم\" قدم في لوحة بيانية ساحرة نماذج من الإفضاءات بين الزوجين فقال:\n\"ويدع الفعل: \"أفضى\" بلا مفعول محدد، يدع اللفظ مطلقًا، يشع كل معانيه، ويلقى كل ظلاله، ويسكب كل إيحاءاته، ولا يقف عند حدود الجسد وإفضاءاته. بل يشمل العواطف والمشاعر، والوجدانات والتصورات، والأسرار والهموم، والتجاوب في كل صورة من صور التجاوب، يدع اللفظ يرسم عشرات الصور لتلك الحياة المشتركة آناء الليل وأطراف النهار، وعشرات الذكريات لتلك المؤسسة التي ضمتهما فترة من الزمان. وفي كل اختلاجة حب إفضاء، وفى كل نظرة ود إفضاء، وفى كل لمسة جسم إفضاء، وفى كل اشتراك\n_________\n(^١) الظلال ص ١ - ٣٣٣.\n(^٢) النساء: ٢٠ - ٢١.","vol":"1","page":40},{"text":"في ألم أو أمل إفضاء، وفى كل تفكر في حاضر أو مستقبل إفضاء. وفي كل شوق إلى خلف إفضاء، وفى كل التقاء في وليد إفضاء.\nكل هذا الحشد من التصورات والظلال والأنداء والمشاعر والعواطف يرسمه ذلك التعبير الموحى العجيب: \"وقد أفضى بعضكم إلى بعض\" فيتضاءل إلى جواره ذلك المعنى المادى الصغير، ويخجل الرجل أن يطلب بعض ما دفع، وهو يستعرض في خياله وفي وجدانه، ذلك الحشد من صور الماضي، وذكريات العشرة في لحظة الفراق الأسيف .. \" (^١).\nوفي تعريفه الفنى بسورة الأنعام، وصورها وظلالها، وسياقها ومشاهدها، وتناسقها وتأثيرها قدم هذا بأسلوب أدبى بليغ، وعرض بياني مشرق، وذلك في تعريفه بالدرس (^٢) الذي يعرض صفحات من كتاب الكون المفتوح قال:\n\"إن هذه السمات (سمات سورة الأنعام) كلها تتجلى في هذا الدرس، على أتمها وأوفاها .. إن القارئ يحسّ كأن المشاهد تنبثق انبثاقًا هي ومدلولاتها في التماع ولألاء .. وهى تتدافع في انبثاقها أمام الحسّ، كما تتدافع إيقاعات التعبير اللفظى عنها للتناسق معها. والمشاهد والتعبير يتوافيان كذلك مع المدلولات التي يعبران عنها، ويهدفان إليها ..\nإن كل مشهد من هذه المشاهد كأنما هو انبثاقة لامعة رائعة تجي من المجهول، وتتجلى للحواس والقلب والعقل في بهاء أخاذ ..\nوالعبارة ذاتها كأنما هي انبثاقه كذلك، وإيقاع العبارة يتناسق في بهاء مع المشهد ومع المدلول، يتناسق معه في قوة الانبثاق، وفي شدة الألاء.\nوتتدفق المدلولات والمشاهد والعبارات في موجات متلاحقة، يتابعها الحسّ في بهر! وما يكاد يصل مع الموجة إلى قرارها حتى يجد نفسه مندفعًا مرة أخرى مع موجة جديدة .. كالذى حاولنا أن نصف به السورة في مطالعها من قبل.\n_________\n(^١) الظلال: ١/ ٦٠٦ - ٦٠٧.\n(^٢) الآيات: ٩٥ - ١١١ من سورة الأنعام.","vol":"1","page":41},{"text":"وصفحة الوجود بجملتها مفتوحة، والمشاهد تتوالى - وكدت أقول: تتواثب - من هنا ومن هناك في الصفحة الفسيحة الأرجاء …\nوالجمال هو السمة البارزة هنا .. الجمال الذي يبلغ حد \"الروعة الباهرة\" المشاهد منتقاة وملتقطة من الزاوية الجمالية. والعبارات كذلك في بنائها اللفظي الإيقاعي، وفى دلالتها. والمدلولات أيضًا - والمدلولات أيضًا - على كل ما تزخر به الحقيقة الأصيلة في هذه العقيدة - تتناول هذه الحقيقة من الزاوية الجمالية .. فتبدو الحقيقة ذاتها وكأنما تتلألأ في بهاء … \" (^١).\nوفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾؟ (^٢) من وقف يتأمل نماذج من خروج الحى من الميت، وأثار أسئلة عديدة حولها، وتركها بدون جواب، لأن عرضه البياني المشرق يتم بإثارتها بدون جواب، لأن الجواب غير مقصود في هذا المقام بالذات:\n\"وإن وقفة أمام الحبة والنواة تخرج منهما النبتة والنخلة، أو أمام البيضة والبويضة يخرج منهما الفرخ والإنسان لكافية لاستغراق حياة في التأمل والارتعاش.\nوإلا فأين كانت تكمن السنبلة في الحبة؟ وأين كان يكمن العود؟ وأين كانت تلك الجذور والساق والأوراق؟\nوأين في البويضة كان الفرخ؟ وأين كان يكمن العظم واللحم، والزغب والريش، واللون والشيات والرفرفة والصوات ..؟\nوأين في البويضة كان الكائن البشرى العجيب؟ أين كانت تكمن ملامحه وسماته المنقولة عن وراثات موغلة في الماضي متشعبة المنابع والنواحي؟ أين كانت نبرات الصوت، ونظرات العين، ولفتات الجيد، واستعدادت الأعصاب،\n_________\n(^١) الظلال ٢: ١١٥٢.\n(^٢) يونس: ٣١.","vol":"1","page":42},{"text":"ووراثات الجنس والعائلة والوالدين؟ وأين أين كانت تكمن الصفات والسمات والشيات؟\nهل يكفى أن نقول: إن هذا العالم المترامى الأطراف كان كامنًا في النبتة والنواة وفى البيضة والبويضة، لينتفى العجب العاجب الذي لا تفسير له ولا تأويل إلا قدرة الله وتدبير الله؟ \" (^١).\nواقرأ هذه \"القطعة\" الشاعرية الساحرة لسيد وهو يعرض ألوانًا من آيات الله في الكون، ويدعوك إلى تأملها وفتح منافذ حسك ومشاعرك لها وتلقى إيحاءاتها:\n\"إن لحظة تأمل في مطلع الشمس ومغيبها، لحظة تأمل في الظل الممدود ينقص بلطف أو يزيد، لحظة تأمل في الخضم الزاخر والعين الفوارة، والنبع الروى. لحظة تأمل في النبتة النامية والبرعم الناعم، والزهرة المتفتحة، والحصيد الهشيم … لحظة تأمل في الطائر السابح في الفضاء والسمك السابح في الماء، والدود السارب والنمل الدائب، وسائر الحشود والأمم من الحيوان والحشرات والهوام، لحظة تأمل في صبح أو مساء، في هدأة الليل أو في زحمة النهار … لحظة واحدة يتسمع فيها القلب البشرى إلى إيقاعات هذا الوجود العجيب .. إن لحظة واحدة لكافية لارتعاش هذا القلب بقشعريرة الإدراك الرهيب، والتأثر المستجيب. ولكنهم ﴿يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ (^٢) لذلك لا يؤمن الأكثرون .. \" (^٣)\nوأخيرًا إليك هذه المقطوعة الشعرية الرفيعة التي يعرّف فيها سيد بسور جزء \"عم\"، فيقول: \"إنها طرقات متوالية على الحسّ. طرقات عنيفة قوية عالية، وصيحات، صيحات بنُوَّم غارقين في النوم، نومهم ثقيل، أو بسكارى مخمورين، ثقل حسهم الخمار! أو بلاهين في سامر، راقصين في ضجة\n_________\n(^١) الظلال ٣: ١٧٨١ - ١٧٨٢.\n(^٢) يوسف: ١٠٥.\n(^٣) الظلال ٤: ٢٠٣٢.","vol":"1","page":43},{"text":"وتصدية ومكاء! تتوالى على حسهم تلك الطرقات والصيحات المنبثقة من سور هذا الجزء كله بإيقاع واحد ونذير واحد: إصحوا، إستيقظوا، أنظروا، تلفتوا، تفكروا، تدبروا: إن هنالك إلهًا، وإن هناك تدبيرًا، وإن هنالك تقريرًا، وإن هنالك ابتلاءً، وإن هنالك تبعة، وإن هنالك حسابًا، وإن هنالك جزاء، وإن هنالك عذابًا شديدًا، ونعيمًا كبيرًا .. إصحوا. إستيقظوا. انظروا. تلفتوا. تفكروا. تدبرو … وهكذا مرة أخرى وثالثة ورابعة وخامسة … وعاشرة ومع الطرقات والصيحات يد قوية تهز النائمين المخمورين السادرين هزًا عنيفًا .. وهم كأنما يفتحون أعينهم وينظرون في خمار مرة، ثم يعودون لما كانوا فيه. فتعود اليد القوية تهزهم هزًا عنيفًا، ويعود الصوت العالي يصيح بهم من جديد، وتعود الطرقات العنيفة على الأسماع والقلوب … وأحيانًا يستيقظ النوّم ليقولوا .. في إصرار وعناد .. لا. ثم يحصبون الصائح المنذر المنبه بالأحجار والبذاء .. ثم يعودون لما كانوا فيه. فيعود إلى هزهم من جديد .. \" (^١).\nقلت: فهل خرج الظلال عن ذلك؟!؛ تبيين هدايات القرآن وتعاليمه وحكمة الله فيما شرع للناس على وجه غاية في البلاغة تجذب الأرواح وتفتح القلوب وتدفع النفوس إلى الاهتداء بهدى الله، فعلى كلام الزرقاني؛ فهذا خليق باسم التفسير.\n\n•<span data-type='title' id=toc-16> ميزان المدح والذم للتفسير:</span>\nقال الزرقاني:\nثم إن هناك ميزانًا لما يحمد من التفسير وما يذم، وهو الفيصل الذي يجب أن\n_________\n(^١) الظلال ٦: ٣٨٠٠، انظر في ذلك كتاب \"في ظلال القرآن في الميزان\" ص ٣٩٦ - ٤٠١.","vol":"1","page":44},{"text":"نحكمه ونزن كل تفسير به، فما رجح في هذا الميزان قبلناه وحمدناه، وما طاش رفضناه وذممناه، والمدح والذم درجات بعضها فوق بعض، على حسب استيفاء التفسير لوجوه المدح والذم أو نقصها قليلًا أو كثيرًا وسنضع هذا الميزان بين يديك تحت عنوان: \"منهج المفسرين بالرأى\" (^١).\nثم قال الزرقاني:\nوخلاصة ما مضى أنه على من يحاول أعلى مراتب التفسير بالرأى أن يأخذ حذره وأن يتذرع بكل العلوم التي نوهنا بها، ليكون قد أصاب المراد أو كاد، ووجب عليه أن ينهج منهج الصواب والسداد، باتباع ما يأتي:\nأولًا: أن يطلب المعنى من القرآن، فإن لم يجده طلبه من السُّنَّة لأنها شارحة للقرآن، فإن أعياه الطلب رجع إلى قول الصحابة، فإنهم أدرى بالتنزيل وظروفه وأسباب نزوله، شاهدوه حين نزل فوق ما امتازوا به من علم وعمل. (وخير ما فسَّرته بالوارد) (^٢).\nقلت: وليس أدل على اتباع سيد قطب لهذا المنهج من وجود أكثر من ألف حديث وأثر بيض بهم كتابه (^٣)، وتجد هذا مسطور في الكتاب الذي بين يديك \"فتح ذى الجلال بتخريج أحديث الظلال\".\n_________\n(^١) مناهل العرفان: ٢/ ٣٤، ولقد اخترت ميزان منهج المفسرين بالرأى على حسب تعبير الزرقاني لأن \"في ظلال القرآن\" أقرب ما يكون إلى هذا المنهج الذي اصطلح الزرقاني له هذا المصطلح الذي لا يقصد به حتمًا التفسير بالرأى المذموم وإلا فهو أرشدهم إلى طلب المعنى من القرآن، ثم من السنة، ثم إن لم يوجد فيهما فمن قول السَّلَف الصالحين.\n(^٢) مجموع الفتاوى: ١٣/ ٣٦٣، وبعدها، ومقدمة ابن كثير.\n(^٣) انظر الظلال: ٣/ ١٣٥٨ - ١٣٥٩.","vol":"1","page":45},{"text":"ثانيًا: إن لم يظفر بالمعنى في الكتاب والسُّنَّة ومأثورات الصحابة وجب عليه أن يجتهد وسعة متبعًا ما يأتي:\n١ - البدء بما يتعلق بالألفاظ المفردة من اللغة والصرف والاشتقاق ملاحظًا المعاني التي كانت مستعملة زمن نزول القرآن الكريم.\n٢ - إرداف ذلك بالكلام على التراكيب من جهة الإعراب والبلاغة على أن يتذوق ذلك بمحاسنه البيانية.\n٣ - تقديم المعنى الحقيقى على المجازى، بحيث لا يُصار إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة.\n٤ - ملاحظة سبب النزول، فإنَّ لسبب النزول مدخلًا كبيرًا في بيان المعنى المراد، كما سبق تحقيقه في مبحث أسباب النزول.\n٥ - مراعاة التناسب بين السابق واللاحق، بين فقرأت الآية الواحدة، وبين الآيات بعضها وبعض.\n٦ - مراعاة المقصود من سياق الكلام.\n٧ - مطابقة التفسير للمفسر من غير نقص ولا زيادة.\n٨ - مطابقة التفسير لما هو معروف من علوم الكون، وسنن الاجتماع، وتاريخ البشر العام، وتاريخ العرب الخاص أيام نزول القرآن.\n٩ - مطابقة التفسير لما كان عليه النبي ﷺ في هديه وسيرته لأنَّه ﷺ هو الشارح المعصوم للقرآن بسته الجامعة لأقواله وأفعاله وشمائله وتقريراته.\n١٠ - ختام الأمر ببيان المعنى والأحكام المستنبطة منه في حدود قوانين اللغة والشريعة والعلوم الكونية.\n١١ - رعاية قانون الترجيح عند الاحتمال (^١).\n_________\n(^١) مناهل العرفان: ٢/ ٥٩، ٦٠.","vol":"1","page":46},{"text":"أما عن (أولًا) وهو تفسير القرآن بالقرآن، فالأمثلة العملية في الظلال على أن صاحبه كان متبع المنهج السلفى الحق في البدء بتفسير القرآن بالقرآن إن وجد المعنى ففى تفسيره لقول فرعون: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ قال: \"أما قول فرعون لقومه: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ فيفسره قوله الذي حكاه القرآن عنه: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ (^١).\n\nثانيًا: أما عن البند الأول وهو:\nالبدء بما يتعلق بالألفاظ المفردة من اللغة والصرف والاشتقاق ملاحظًا المعاني التي كانت مستعملة زمن نزول القرآن الكريم. وليس أدل على ذلك من استعمالاته لكلمة الرب والإله والدين والعبادة وربط تلك الكلمات بمعانيها التي كانت تستخدم زمن نزول القرآن، ففى تفسير قول الله تعالى حكاية عن فرعون: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ فبعد أن فسره بقوله: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي …﴾، قال: وما قصد بقوله: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ إلا أنه الحاكم المسيطر الذى يسيرهم كيف يشاء، والذي يتبعون كلمته بلا معارض!، والحاكمية على هذا النحو ألوهية كما يفيد المدلول اللغوى وهي في الواقع ألوهية، فالإله هو الذي يشرع للناس وينفذ حكمه فيهم\" (^٢).\n\"إن فرعون لم يكن يدعى الألوهية بمعنى أنه خالق هذا الكون ومدبره، وأن له سلطانًا في عالم الأسباب الكونية، وإنما كان يدعى الألوهية على شعبه المستزل! بمعنى أنه هو حاكم هذا الشعب بشريعته وقانونه، وأنَّه بإرادته وأمره تمضى الشؤون وتقضى الأمور. وهذا ما يدعيه كل حاكم يحكم بشريعته وقانونه،\n_________\n(^١) الظلال: ٣٢/ ١٣٥٤، نقلًا عن \"في ظلال القرآن في الميزان\" ص ١٦٢.\n(^٢) في ظلال القرآن: ٣/ ١٣٥٤، وانظر في ذلك كتاب \"في ظلال القرآن في الميزان\" من ص ١٦٠ - ١٧٠ وبعدها.","vol":"1","page":47},{"text":"وتمضى الشؤون وتقضى الأمور بإرادته وأمره - وهذه هي الربوبية بمعناها اللغوى والواقعي\".\n\"ويقف أمام قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ ليقول: \"وقد قلنا: إن قضية الألوهية لم تكن محل إنكار جدى من المشركين، فقد كانوا يعترفون أن الله - سبحانه - هو الخالق الرازق المحيى المميت المدير المتصرف القادر على كل شيء .. ولكن هذا الاعتراف لم تكن تتبعه مقتضياته، فلقد كان مقتضى هذا الاعتراف بألوهية الله على هذا المستوى، أن تكون الربوبية له وحده في حياتهم، والربوبية تتمثل في الدينونة له وحده … \".\nأما عن البند الثاني من بنود ميزان المدح والذم للزرقاني: والذي جاء فيه إرداف ذلك بالكلام على التراكيب من جهة الإعراب والبلاغة على أن يتذوق ذلك بمحاسنه البيانية.\nقال الدكتور صلاح الخالدى: حبا الله سيد قطب - فيما حباه - موهبة بيانية نماها وغذاها فصار صاحب اسلوب بيانى مشرق وعبارات أدبية بليغة وصياغة فنية ساحرة مؤثرة، حيث جمع بين الفصاحة والبلاغة، وبين العذوبة والسلاسة، وبين العرض الحى والتصوير المؤثر، وأضاف إلى هذا انفعاله الحى وخواطره الحية ومعايشته الحية حيث خرجت كلماته من قلبه لا من عقله أو لسانه .. وبهذه الوسيلة كان - قبل أن يقبل على القرآن - في طليعة الأدباء والنقاد في مصر، ثم أقبل على نصوص القرآن وعرضها بهذه الموهبة فجاء تفسيره لها أدبيًا ساحرًا وبليغًا مؤثرًا.\nثم قال: من سمات الظلال - إذًا - العرض البياني الحي المشرق، وكله تظهر فيه هذه السمة، ولكننا - في هذا المبحث - سنختار (قطعًا) فنية من الظلال، ثم أورد من هذه النماذج قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ (^١)، استوقفه الفعل أفضى\n_________\n(^١) النساء: ١٠ - ٢١.","vol":"1","page":48},{"text":"وحذف مفعوله من الآية، وانطلاقًا من القاعدة المعروفة: \"حذف المعمول يفيد العموم\"، قد أتى في لوحة بيانية ساحرة نماذج من الإفضاءات بين الزوجين فقال: \"ويدع الفعل: \"أفضى\" بلا مفعول محدد، يدع اللفظ مطلقًا، يشع كل معانيه ويلقى كل ظلاله، ويسكب كل إيحاءاته ولا يقف عند حدود الجسد وإفضاءاته، بل يشمل العواطف والمشاعر، والوجدانيات والتصورات، والأسرار والهموم، والتجاوب من كل صوره من كل صور التجاذب يدع اللفظ يرسم عشرات الصور لتلك الحياة المشتركة أناء الليل وأطراف النهار .. إلى آخره (*).\nأما عن البند الثالث: وهو تقديم الحقيقة على المجاز .. إلخ.\nفلسيد قطب شواهد كثيرة في ظلاله على تقديمه للحقيقة على المجاز، من ذلك تفسيره لقوله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، قال: \"ولا حاجة لتأويل النص عن ظاهر مدلوله، فالله يقول ونحن لا نعلم شيئًا عن طبيعة هذا الوجود وخصائصه أصدق مما يقوله الله عنه: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، تعنى \"سبح لله ما في السموات والأرض\" لا تأويل ولا تعديل، وبعد أن يورد مجموعة من الآيات والأحاديث التي تقرر هذه الحقيقة يعقب عليها بقوله: \"ولا داعى لتأويل هذه النصوص الصريحة لتوافق مقررات سابقة لنا عن طبائع الأشياء غير مستمدة من هذا القرآن\" (^١).\nولعل قوله الآتي يجلى منهجه أيضًا في حمل الكلام على الحقيقة أولًا.\nبقول: \"إن هنالك قاعدة مأمونة في مواجهة النصوص القرآنية لعل هنا مكان تقريرها، إنه لا يجوز لنا أن نواجه النصوص القرآنية بمقررات عقلية سابقة، لا\n_________\n(*) انظر \"في ظلال القرآن في الميزان\" ص ٣٩٥ - ٤٠١، فقد نقل الدكتور صلاح الخالدي أمثلة على ذلك في الظلال: ١/ ٣٣٢، ٦٠٦ - ٦٠٧، ٢/ ١١٥٢، ٣/ ١٧٨١ - ١٧٨٢، ٤/ ٢٠٣٢، ٦/ ٨٠٠، وتقدمت هذه الأمثلة برمتها في الفصل السابق ص ٣٩ - ٤٤.\n(^١) الظلال: ٦/ ٣٤٧٧، ٣٤٧٨، نقلًا عن المصدر السابق.","vol":"1","page":49},{"text":"مقررات الموضوع الذى تعالجه النصوص، بل ينبغى أن نواجه هذه النصوص لنتلقى منها مقرراتنا، فمنها نتلقى مقرراتنا الإيمانية، ومنها تكون قواعد منطقنا وتصوراتنا جميعًا\"، وهذه القاعدة جاءت بعد رده لكلام الأستاذ محمد عبده في حمله الطير في سورة الفيل على أنه ذباب والحجارة التي كان يحملها كانت ملوثة بالجدرى والحصبة رده بقوله: \"نحن أميل إلى اعتبار أن الأمر قد جرى على أساس الخارقة غير المعهودة، وأن الله أرسل طيرًا أبابيل غير معهودة .. \"، ثم قعد القاعدة السابقة، وإن كان لم يلتزم بهذا في مواضع (*).\n\nأما البند الرابع: من ميزان المدح والذم الذى وضعه الزرقاني فهو ملاحظة سبب النزول.\nقال الدكتور صلاح الخالدى: \"ولقد أكثر سيد من الحديث عن الملابسات التاريخية لنزول القرآن، وتفرق ذلك في مواطن عديدة من الظلال حتى صار سمة بارزة من سماته، ونقل عن سيد قطب في ظلاله ما يبرهن على أن ذلك منهجه مثل قوله: لا بد من استصحاب الأحوال والملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية العملية التي صاحبت نزول النص القرآني .. ثم قال الدكتور صلاح الخالدي: \"وعن أظهر الأمثلة على هذه السمة في الظلال تعريف سيد قطب بالسور وتقديمه لها وبخاصة الطبعة المنقحة حيث كان يلم بالملابسات التاريخية المشار إليها\" ا هـ (^١).\nأما عن البند الخامس من بنود ميزان المدح والذم للزرقاني، وهو مراعاة التناسب بين السابق واللاحق، بين فقرأت الآية الواحدة وبين الآيات بعضها وبعض.\nفليس أدل على مراعاة سيد قطب لهذا من كلامه في مرحلية الجهاد واستشهاده\n_________\n(*) انظر الظلال ص ٣٦٧٩، ٣٦٨٠.\n(^١) في ظلال القرآن في الميزان: الدكتور صلاح الخالدى، دار المنار ص ٣٣٢ - ٣٣٨ مستشهدًا بما جاء في الظلال: ١/ ٢٨، ٣٤٩، ٣٥٠، ٥٥٥، ٣/ ١٥٦٤، ١٥٦٥، ٦/ ٣٣٠٦ - ٣٣١٤، ٣٣١٦، ٣٥٠٣، ٤/ ١٨٤٠ - ١٨٤٣.","vol":"1","page":50},{"text":"بكلام ابن القيم في الزاد على هذه المرحلية ثم تخطئته للذين لم يراعوا ذلك بقوله: \"إنهم يعمدون إلى النصوص المرحلية فيجعلون منها نصوصًا نهائية وإلى النصوص المقيدة بحالات خاصة فيجعلون منها نصوصًا مطلقة الدلالة، حتى إذا وصلوا إلى النصوص النهائية المطلقة أوّلوها وفق النصوص المقيدة المرحلية\"! (^١)، وأيضًا ربطه بين آيات سورة الأنعام وسورة الأعراف في مواجهتها للجاهلية، فسورة الأنعام واجهت الجاهلية فيما واجهتها فيه - في شأن الذبائح والنذور والتحليل والتحريم، وسورة الأعراف واجهتها في شأن اللباس والطعام\"، وبعد أن عرض ألوان هذا التشابه فيهما قرر وحدة المنهج بقوله: \"وذات القضية وذات المنهج في مواجهتها وذات الخطوات\" (^٢)، \"ومن أظهر الأمثلة على هذه السمة في الظلال تعريف سيد قطب بالسور وتقديمه لها وبخاصة الطبعة المنقحة، حيث كان يربط بين الآيات بعضها ببعض في هذه المقدمة\" (*).\n\nأما عن البند السادس من بنود المدح والذم للزرقاني: وهو مطابقة التفسير لما هو معروف من علوم الكون وسنن الاجتماع وتاريخ العالم وتاريخ العرب الخاص أيام نزول القرآن.\nفيقول الدكتور صلاح الخالدى: \"كان من قواعد منهج سيد قطب في التفسير الثقة المطلقة بالنص والتسليم التام بمدلوله … إلخ، ومن أجل توضيح هذه القاعدة ومن أجل إثبات البعد الواقعى للنصوص وبيان عموم دلالتها كان سيد وهو يفسر النصوص يعرج على أحداث التاريخ ويلتفت إلى وقائعه وحوادثه فيستشهد بهذه الوقائع والأحداث التي تصدق حقائق النصوص وتقريراتها … وقد كثرت هذه الالتفاتات حتى أصبحت سمة بارزة للظلال، ثم أورد الدكتور صلاح الأمثلة من الظلال لاستشهاد سيد بالواقع التاريخي وتفسير النصوص\n_________\n(^١) الظلال: ٣/ ١٥٤٦، ١٥٤٧، ٢/ ٩٠٤، ٩٠٥، ١/ ٣٤٨ - ٣٥٠، وهو فصل في: \"معالم في الطريق\".\n(^٢) انظر الظلال: ٣/ ١٢٨٥، ١٢٨٦ نقلًا عن كتاب: \"في ظلال القرآن في الميزان\".\n(*) \"في ظلال القرآن في الميزان\" ص ٣٣٢ - ٣٣٨، وقد تقدم في الصفحة الماضية.","vol":"1","page":51},{"text":"القرآنية به، وبيان البعد التاريخى لها وانطباقها على الواقع الذي يحصل بعد نزولها وخضوعه لها ولتقريراتها، وكونها حقائق ثابتة لا يشذ عنها أي حدث في أي زمان وأي مكان (^١).\nوبعد فأنا لا أدعى بعد هذا العرض أن سيد قطب بلغ القمة في تحقيق ذلك المنهج، بل اجتهد وسعه في تحقيقه وإثباته فأصاب ما أصاب بالقدر الذي يضع كتابه في جملة الكتب المفسرة للرحمة المنزلة، وجانبه الصواب فيما جانبه بالقدر الذي لا يسوغ المساومة على شطبه من تلك القائمة، ولا نعصم ولا نؤثم، والله الموفق (^٢).\n_________\n(^١) في ظلال القرآن في الميزان، الدكتور صلاح الخالدي، دار المنار ص ٣٤٦ - ٣٥٢، مستشهدًا بما جاء في ظلال القرآن: ١/ ٤١٤، ٤١٥، ٢/ ٩٦٠، ٩٦١، ٦٨١، ٩٦٦، ٩٦٧، ١٠٣٢، ٣/ ١٦٠٧، ١٦٢٧ - ١٦٣٠، ١٦٤٨ - ١٦٥٠.\n(^٢) يقول الدكتور صلاح الخالدي: الظلال ليس تفسيرًا بالمعنى التقليدى لكلمة التفسير! وإنما هو لون جديد فريد في التفسير، ونقله بعيده رائده للتفسير. وهذا اللون لا غنى عنه لأى مسلم يريد أن يعرف معانى كلام الله وتطبيق الرعيل الأول لكتاب الله وتحركهم به. \"في ظلال القرآن في الميزان ص ٤٠٥\".","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>سلفية سيد قطب في التفسير</span>\n<span data-type='title' id=toc-18>وهناك سمات بارزة للظلال تؤكد على سلفية سيد قطب في التفسير منها:</span>\n<span data-type='title' id=toc-19>١ - الواقعية الجدية في البحث:</span>\nمن السمات البارزة للظلال والتي نص عليها الدكتور صلاح الخالدى (^١) هي: سمة الجدية في البحث وترك المسائل التي لا طائل من وراءها الآن، كالكلام عن أحكام أهل الذمة ومعاملتهم لأنهم غير موحدين، أو الكلام على ما ينبغى في ديار أهل الإسلام لأنها غير موجودة وغير ذلك من المسائل التي لا فائدة فيها الآن، وكذلك لا طائل من وراءها على الإطلاق كالخوض في علم الكلام أو الجدل الكلامى الذى ثار بين علماء المسلمين والفلسفة الإغريقية والمباحث اللاهوتية عند اليهود والنصارى عند مخالطتها للعقلية العربية الصافية وللعقلية الإسلامية الناصعة، وما كان لنا نحن اليوم أن نقع في هذه الآفة فنفسد جمال العقيدة وجمال القرآن بقضايا علم الكلام … إلخ اهـ (^٢).\nوما أشبه هذا المنهج بما قرره ابن تيمية في مقدمة التفسير حيث قال: كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالًا متعددة لفظًا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس نوبي زور، والله الموفق للصواب اهـ (^٣).\n_________\n(^١) ظلال القرآن في الميزان.\n(^٢) الظلال: ١/ ٥٣.\n(^٣) مجموع الفتاوى: ١٣/ ٣٦٨.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>٢ - عدم الاعتماد على الإسرائيليات والاستغناء بالنص القرآني عنها:</span>\nومن بديع ما يجلى منهج سيد السلفى في الوقوف على النص القرآني والاستغناء به عن الإسرائيليات تفسير قول الله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ …﴾، قال: \"وأما كيف وقعت هذه الآيات، فليس لنا وراء النص القرآني شيء ولم نجد في الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله ﷺ منها شيئًا ونحن على طريقتنا هذه في \"الظلال\" نقف عند حدود النص القرآني في مثل هذه المواضع، لا سبيل لنا إلى شيء منها إلا عن طريق الكتاب أو السُّنَّة الصحيحة، وذلك تحرزًا من الإسرائيليات والأقوال والروايات التي لا أصل لها والتي تسربت - مع الأسف - إلى التفاسير القديمة كلها، حتى ما ينجو منها تفسير واحد من هذه التفاسير، وحتى إن تفسير الإمام ابن جرير الطبري - على نفاسة قيمته - وتفسير ابن كثير كذلك - على عظم قدرة - لم ينجوا من هذه الظاهرة الخطيرة (^١).\nوهذا الكلام الذى يقرره سيد قطب هو أشبه كذلك بكلام شيخ الإسلام في الأخذ بالإسرائيليات.\nقال ﵀: لكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فإنها على ثلاثة أقسام:\nأحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، فذاك صحيح.\nالثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه.\nوالثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، ويجوز حكايته لما يتقدم - أي من أدلة لقوله: \"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ولا تكذبوا ولا تصدقوا\" - ثم قال: وغالب ذلك\n_________\n(^١) الظلال: ٣/ ١٣٥٨، ١٣٥٩.","vol":"1","page":54},{"text":"مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر دينى ثم ضرب أمثلة لذلك كأسماء أصحاب الكهف ولون كتبهم وأسماء الطيور التي أحياها إبراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا آخرتهم ا هـ (^١).\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى: ١٣/ ٣٦٦، ٣٦٧، وانظر مقدمة ابن كثير في تفسيره.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>٣ - ربط القرآن بالواقع:</span>\nومن السمات البارزة للظلال ربط القرآن بالواقع وتنزيله عليه، ولا بد من ذلك لكي يظل القرآن فيه حكم ما بيننا كما ثبت عن عليّ (^١)، ولا يتصور ذلك في القرآن - أي يكون فيه حكم ما بيننا - ونحن نقول: أن الطاغوت هو كعب بن الأشرف فقط، أو حيي بن أخطب؛ لأن الآية نزلت فيهما: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾، أو أن قوله تعالى: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ خاص ببنى قريظة وبني النضير لأنها نزلت فيهما.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ونظائر ذلك كثير مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين في مكة أو في قوم من أهل الكتاب اليهود والنصارى أو في قوم من المؤمنين، فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان دون غيرهم، فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق اهـ (^٢).\nقلت: وهذا يستلزم الربط بالواقع المعاصر وتنزيل الآيات عليه لنعرف من لَبِسَ ثوب كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب ومن ركب مراكب الفراعين، ومن أولى في هذا الزمان بوصف هارون أو هامان، وليس أدل على سلفية هذا المنهج من حديث ذات أنواط لما مر الصحابة رضى عنهم بسدرة فقالوا: اجعل لنا ذات أنواط، كما للكفار ذات أنواط، وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة ويعكوفون حولها، فقال النبي ﷺ: \"الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل\n_________\n(^١) [حسن صحيح] والأثر أخرجه الإمام أحمد: ١/ ٩١، والدارمي: ٢/ ٤٣٥، وذكره ابن كثير في فضائل القرآن، وفى البداية والنهاية، وقال: وقصار هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين ﵁، فقد وهم بعضهم في رفعه، وهو كلام حسن صحيح على أنه قد روى له شاهد عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا (فضائل القرآن ص ٢٤).\n(^٢) مجموع الفتاوي: ١٣/ ٣٣٨، ٣٣٩.","vol":"1","page":56},{"text":"\"اجعل لنا إلهًا كما لهم ألهة\" \"إنكم تركبون سنن الذين من قبلكم\" (^١)، فالرسول ﷺ يبين أن صورة الألهة غير محصورة في الأصنام فقط، بل قد تتعدى لغيرها إذا ما بذل له نوع طاعة سواء كان شجر أو بشر، ويبين لهم كذلك أن الآية ليست خاصة باليهود فقط، بل هى عامة في كل من ركب سنتهم.\nويبين كذلك في هذه القصة حتمية ربط القرآن بالواقع وتنزيله عليه.\nولما شق على الصحابة ﵃ قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ …﴾ الآية، وقالوا: أينا لم يظلم؟، قال لهم ﷺ: ليس كما تقولون، لم يلبسوا إيمانهم بظلم: بشرك، أو لم تسمعوا إلى قول لقمان لابنه: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (^٢)، فالرسول يعلمهم أن الآية وإن كانت توجه الخطاب لابن لقمان إلا أنها تعم غيره فلا مانع من نزولها عليهم وربطها بواقعهم (^٣).\nومما يدل على سلفية هذا المنهج أيضًا ما أثر عن ترجمان القرآن وحبر الأمة ابن عباس ﵁ في غير موضع من تفسيره يربط فيه بين القرآن والواقع، ففى قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ:\n_________\n(^١) [حسن صحيح] النَّسَائِي في التفسير: ١/ ٤٩٩، ح ٢٠٥، الترمذي في جامعة رقم (٢١٨٠)، وقال: حسن صحيح، والحميدى برقم (٨٤٨)، وغيرهم.\n(^٢) [صحيح] الحديث أخرجه البخارى في مواضع من صحيحه منها في كتاب الإيمان، باب: ظلم دون ظلم (الفتح: ١/ ١٠٩/ح ٣٢).\n(^٣) ومما يؤكد حتمية وسلفية هذا المنهج مشورة النبي ﷺ لأبي بكر وعمر في شأن أسارى بدر، فلما قال عمر بالقتل، وقال أبو بكر بالفداء، قال ﷺ: \"وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم ﵇ قال: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى ﵇ قال: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، وإن مثلك يا عمر كمثل موسى ﵇ قال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾، وإن مثلك يا عمر كمثل نوح ﵇ قال: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ \". (انظر حديث رقم (٥٢٢) من الكتاب).","vol":"1","page":57},{"text":"آنِفًا﴾ قال أنا من الذين أوتُوا العلم، وقوله تعالى في سورة الكهف: ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ﴾، قال: أنا من القليل، وقوله تعالى: ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾، قال: كنت أنا وأمى من المستضعفين، وأمثال ذلك كثير عنه، وعن غيره من الصحابة مما يؤكد على سلفية هذا المنهج، مثل ما جاء عن عائشة في قصة الإفك قالت والله ما أجد لكم مثلًا إلا قول أبي يوسف، قال: \"فصير جميل والله المستعان على ما تصفون\" (^١)، فلما نظرت في القرآن رأت واقعها مع النبي ﷺ أشبه بواقع أبي يوسف مع أبناءه، فتمثلت قولته وأنزلتها على نفسها والرسول يقرها على ذلك، وأيضًا قول ابن مسعود الذى أخرجه ابن جرير عنه من غير وجه في فضل معاذ قال: \"إن معاذ كان أمة قانتا لله حنيفا\"، فقال نوفل الأشجعي: فقلت في نفسي غلط أبو عبد الرحمن، وقال: \"إنما قال الله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾، فقال: تدرى ما الأمة وما القانت؟ قلت: الله أعلم، فقال: الأمة الذى يعلم الناس الخير، والقانت المطيع لله ورسوله، وكذلك كان معاذ، فابن مسعود لم ير بأسًا من تنزيل الآية على معاذ، بل وضع اسمه مكان اسم الخليل ﵇ لتشابه الأحوال.\nومما يؤكد هذا المنهج السلفى ربط القرآن بالواقع، وأن آياته المنزلة في بعض الناس تتعدى لغيرهم مما يأتي من بعدهم إذا تشابهت الأحوال.\nقال الزركشي (البرهان: ١٢/ ٢٤): وقد جاءت آيات في مواضع اتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها؛ كنزول آية الظهار في سلمة بن صخر، وآية اللعان في شأن هلال بن أمية، ونزول حد القذف في رماة عائشة ﵂، ثم تعدى إلى غيرهم .. إلخ. اهـ وهذا أشبه بكلام شيخ الإسلام المتقدم قبل قليل.\n_________\n(^١) [صحيح] أخرجه البخارى في كتاب التفسير، باب: ﴿وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ … إلخ﴾ الآية (الفتح: ٨/ ٣٠٦/ ح ٤٧٥٠).","vol":"1","page":58},{"text":"نزول القرآن منجمًا وعدم نزوله جملة واحدة:\nومما يزيد في التأكيد على سلفية ربط القرآن بالواقع نزوله على مراحل منجمًا وليس جملة واحدة.\nقال الزركشي: فإن قلت: ما السر في نزوله إلى الأرض منجمًا؟ وهلا نزل جملة كسائر الكتب؟ قلت: هذا سؤال قد تولى الله سبحانه جوابه؛ فقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾، يعنون: كما أنزل على من قبله من الرسل. فأجابهم الله بقوله: ﴿كَذَلِكَ﴾، أي أنزلناه كذلك مفرقًا ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾، أي لنقوى به قلبك؛ فإن الوحى إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب، وأشد عناية بالمرسل إليه؛ ويستلزم ذك كثرة نزول الملك إليه، وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز، فحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة؛ وهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول جبريل ﵇.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>٤ - الصلة بين الإنسان والكون وعبوديتهما لله:</span>\n<span data-type='title' id=toc-23>يقول الدكتور صلاح الخالدي:</span>\nكذلك وقف سيد يبين الصلة بين الإنسان وبين الكون، ويربط بين حركة الإنسان وحركة الكون في عبوديتهما لله، ويظهر الوحدة والتناسق بينهما، وحديث القرآن عن هذا، وعرض الإسلام لهذا الذى يصح أن نعتبره \"شريعة كونية\" (^١).\nولذلك لا بدّ للإنسان - إن أراد السعادة والتوفيق في حياته - من أن يلتزم بمنهج الله سبحانه - وهو الإسلام - في نفسه وحياته ومجتمعه، ليتناسق مع النظام الكونى كله ويتعامل معه. \"وحين يتناسق ويتفاهم مع نواميس الكون التي تحكمه وتحكم سائر الأحياء فيه، يملك معرفة أسرارها، وتسخيرها أو الانتفاع بها على وجه يحقق له الراحة والسعادة والطمأنينة، ويعفيه من الخوف والقلق والتناحر … \".\nوالفطرة البَشرية في أصلها متناسقة مع ناموس الكون، مسلمة لربها إسلام كل شيء، وكل حي …\nأما إذا أعرض الإنسان عن دين الله، وخرج عن منهج الله فإنه \"لا يصطدم مع الكون فحسب، إنما يصدم أولًا بفطرته التي بين جنبيه، فيشقى ويتمزق، ويحتار ويقلق، ويحيا كما تحيا البَشرية الضالة النكدة اليوم في عذاب … \" (^٢)، وصدق الله القائل: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) انظر فصل \"شريعة كونية\" من كتاب \"معالم في الطريق\".\n(^٢) انظر الظلال: ١/ ٤٢١ - ٤٢٢.\n(^٣) آل عمران: ٨٣.","vol":"1","page":60},{"text":"والإنسان المؤمن يحسن الاستفادة من القوى الطبيعية في الكون وموقفه منها \"هو موقف التعرف والصداقة، لا موقف التقاتل والعداء. ذلك أن قوة الإنسان وقوة الطبيعة صادرتان عن إرادة الله ومشيئته، محكومتان بإرادة الله ومشيئته، متناسقتان متعاونتان في الحركة والاتجاه … \".\nإن الله خلق هذه القوى للإنسان \"لتكون له صديقًا مساعدًا متعاونًا، وأن سبيله إلى كسب هذه الصداقة أن يتأمل فيها، ويتعرف إليها، ويتعاون وإياها، ويتجه معها إلى الله ربه وربها .... \" (^١).\nوالإنسان والقوى الطبيعية يشكلان وحدة في هذا الوجود الكوني العريض الكبير المأنوس فالوجود وحدة، بمعنى: (وحدة صدوره عن الإرادة الواحدة الخالقة، ووحدة ناموسه الذي يسير به، ووحدة تكوينه وتناسقه واتجاهه إلى ربه في عبادة وخشوع: ﴿بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ …﴾ \" (^٢).\nفالإنسان - إذن - ليس \"مفردًا في هذا الكون الفسيح، فإن مَنْ حوله، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته، وحيثما امتد به النظر أو طاف به الخيال .. إخوان له من خلق الله، لهم طبائع شتى، وصور شتى، وأشكال شتى. ولكنهم بعد ذلك يلتقون في الله، ويتوجهون إليه، ويسبحون بحمده: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ..﴾ (^٣).\nويبدو الكون بما فيه ومن فيه في هذا المشهد الخاشع: \"متجهًا كله إلى خالقه، مسبحًا بحمده قائمًا بصلاته .. وإن الإنسان ليدرك - حين يشف - هذا\n_________\n(^١) انظر الظلال ص ١ - ٢٥.\n(^٢) انظر الظلال ص ١ - ١٠٦، والآية في سورة البقرة: ١١٦.\n(^٣) النور: ٤١.","vol":"1","page":61},{"text":"المشهد ممثلًا في حسّه كأنه يراه، وإنه ليسمع دقات هذا الكون وإيقاعاته تسابيح لله .. وإنه ليشارك كل كائن في هذا الوجود صلاته ونجواه … \" (^١).\nومن ثم يربط القرآن في آيات كثيرة بين الإنسان وبين الكون، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ..﴾ (^٢)، فهذا الكون بذاته: \"كتاب مفتوح، يحمل بذاته دلائل الإيمان وآياته ويشى بما وراءه من يد تدبره بحكمة … وهذه الحقيقة تمثل أحد مقومات التصور الإسلامي عن هذا الكون، والصلة الوثيقة بينه وبين فطرة الإنسان، والتفاهم الداخلى الوثيق بين فطرة الكون وفطرة الإنسان … \" (^٣).\nولذلك يكون للنظر \"في كتاب الكون، والتعرف إليه أثر في القلب البشري، وقيمة في الحياة البَشرية … والناس قطعة من هذا الكون، لا تصح حياتهم ولا تستقيم، إلا حين تنبض قلوبهم على نبض هذا الكون، وإلا حين تكون الصلة وثيقة بين قلوبهم وإيقاعات هذا الكون الكبير\". وكل معرفة علمية ببعض ما في الكون وظواهره يجب أن تستحيل \"في الحال إلى إيقاع في القلب البشرى، وإلى ألفه مؤنسة بهذا الكون، وإلى تعارف يوثق أواصر الصداقة بين الناس والأشياء والأحياء … \" (^٤).\nولكن هذا الكون الخاشع المنيب، لا يفتح كنوزه إلا لمن يشاركه العبودية والخضوع لله، ولا يفيض خيراته إلا للمؤمنين، ولا تعم بركاته إلا من استسلم لله والتزم منهجه، وأناب إليه. ولذلك العلاقة وثيقة، بين القيم الإيمانية والقيم الواقعية في حياة الناس، والصلة متينة بين الإنسان وبين الكون، وطبيعة الكون ونواميسه الكلية متصلة بالحق الذى يحتويه هذا الدين. ولهذا وردت في القرآن الكريم أمثال هذه الآيات: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ\n_________\n(^١) الظلال: ٤/ ٢٥٢١ - ٢٥٢٢.\n(^٢) آل عمران: ١٩٠.\n(^٣) الظلال: ١/ ٥٤٣.\n(^٤) انظر الظلال: ٢/ ٣٣٥٩ - ٣٣٦٠.","vol":"1","page":62},{"text":"سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ..﴾ (^١)، ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ …﴾ (^٢).\nإن بيان حقيقة الإنسان وخصائصه، والحديث عن دوره في هذا الوجود ومركزه، وإيضاح الصلة بين هذا الكائن الكريم وبين الكون الذي يعيش فيه، واتفاقهما في تحقيق العبودية لله بتناسق ملحوظ، إن هذا كله متوفر في الظلال بكثرة ملحوظة، جعلت منه سمة من سمات الظلال ا هـ (^٣).\nقلت: وهذه السمة لها أصالتها السلفية أيضًا وهى متقرره في غير موضع من كلام الرسول ﷺ من ذلك قوله الثابت في الصحيح: \"أثبت أحد\" (^٤)، وقوله أيضًا في أحد: \"هذا جبل نحبه ويحبنا\" (^٤)، وأيضًا ما ثبت في الصحيح من حديث جابر في قصة أنين الجذع وصياحه صياح الصبي لما تركه الرسول وصعد على المنبر الجديد فنزل النبي ﷺ وضمه إليه وقال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها\" (^٥)، وهذا أشبه بقوله تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾، قال مجاهد: \"إن السماء والأرض يبكيان على المؤمن أربعين صباحًا\"، قال أبو يحيى: فعجبت من قوله: قال: أتعجب؟ وما للأرض لا تبكي على عبد يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكى على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوى كدوى النحل ا هـ.\n* نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن وتأثر الفرس.\nومن الأدلة أيضًا على سلفية هذه السمة ما ثبت في الصحيح عن أسيد\n_________\n(^١) المائدة: ٦٥ - ٦٦.\n(^٢) الأعراف: ٩٦، وللوقوف على الصلة بينهما انظر الظلال: ٢/ ٩٣٠ - ٩٣٦، ٣/ ١٣٣٨ - ١٣٤٠، ٤/ ١٩٠٣ - ١٩٠٥.\n(^٣) انظر في \"ظلال القرآن في الميزان\" ص ٣٢٨ - ٣٣١.\n(^٤) [صحيح] وسيأتى تخريجه في أحاديث الكتاب.\n(^٥) [صحيح] فتح: ٣/ ٤٦١، ح ٩١٨.","vol":"1","page":63},{"text":"هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، فقرأ فجالت الفرس، فسكت وسكت الفرس، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبًا منها فأشفق أن تصيبه، فلما اجتزه رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي ﷺ فقال له: اقرأ يا ابن حضير، اقرأ يا ابن حضير، قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى، وكان منها قريبًا، فرفعت رأسى فانصرفت إليه، فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: وتدرى ما ذاك؟ قال: لا، قال: تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها، لا تتوارى منهم\" (^١).\n* تعاطف الشجر والحجر مع المسلمين.\nوالأدلة على انفعال الكون مع المسلم قوله ﷺ: \"لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود حتى يقول الشجر والحجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودى ورائي فاقتله\" (^٢).\n* استغفار ما في السماء والأرض والحيتان في البحر للمعلم.\nقال ﷺ: \" … وإن العالم ليستغفر له ما في السماء والأرض حتى الحيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير\" (^٣).\n* العبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب.\nأما العبد الفاجر فتنفر منه الأرض من شؤمه وخبثه وتتمنى أن لو يموت فتستريح من نتنه.\nقال ﷺ حينما مرت عليه جنازة: \"مستريح ومستراح منه\"،\n_________\n(^١) الفتح، كتاب فضائل القرآن: ٨/ ٦٨٠/ح ٥٠١٨، باب: نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن.\n(^٢) [صحيح] أخرج البخارى ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه، واللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة وعنده من حديث ابن عمر.\n(^٣) [صحيح] أخرجه أبو داود والترمذى، وله شواهد، انظر صحيح الترغيب والترهيب: ١/ ٣٧.","vol":"1","page":64},{"text":"فقالوا: ما المستريح .. وما المستراح منه؟ قال: \"العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب (^١).\nوبشؤم العاصى والفاجر تتخبث الأرض.\nلذلك نهى رسول الله ﷺ الرجل أن يذبح إبله ببوانه إذا كان فيها صنم يعبد أو عيدًا من أعياد الجاهلية، والحديث عند أبي داود وغيره ولذات السبب - نفور الكون من العاصى وعدم انفعاله معه - نهى النبي ﷺ من الشرب من أرض ثمود والصلاة في مواطن الخسف والعذاب، بل وعدم الدخول أصلًا إلا بشرط البكاء، كما ثبت في الصحيح هذا وغيره مما يدلك على انفعال الكون مع الطائع ونفوره من العاصى، الأمر الذي قرره سيد قطب بأبسط من ذلك، على صفحات ظلاله حتى صار سمة من سماته تدل أيضًا على سلفيته في التفسير، والله المستعان.\n_________\n(^١) [صحيح] متفق عليه مختصر (مسلم ص ٤٦٦).","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>تركه للروايات التي بها ضعف إلا في مواضع</span>\nنص على ذلك في الجزء الثالث، صفحة (١٥٩٨)، ونراه أخل بما نص عليه، لورود روايات ضعيفة في \"ظلاله\"، ولعله يقصد أنه ترك الروايات الضعيفة في مسألة بعينها، وهذا ما يرجحه سياق الجملة. والله أعلم.\nوقال في الجزء الأول (٩٧) في قوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾.\nقال: أما من هما الملكان: هاروت وماروت؟ ومتى كانا ببابل؟ فإن قصتهما كانت متعارفة بين اليهود، بدليل أنهم لم يكذبوا هذه الإشارة ولم يعترضوا عليها، وقد وردت في القرآن الكريم إشارات مجملة ببعض الأحداث التي كانت معروفة عند المخاطبين بها؛ وكان في ذلك الإجمال كفاية لأداء الغرض، ولم يكن هنالك ما يدعو إلى تفصيل أكثر؛ لأن هذا التفصيل ليس هو مقصود.\nولا أحب أن نجرى نحن - في ظلال القرآن - خلف الأساطير الكثيرة التي وردت حول قصة الملكين، فليست هنالك رواية واحدة محققة يوثق بها. ا هـ.\nوقال في الجزء السادس، ص (٣٢٧٣) في سورة \"الأحقاف\" في قوله: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ …﴾ الآية (٢).\nقال: \"وهناك روايات أخرى كثيرة، ونحن نعتمد من جميع هذه الروايات الأولى عن ابن عباس ﵄ لأنها هي التي تتفق تمامًا مع النصوص القرآنية: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ … وهي قاطعة في أن رسول الله ﷺ إنما أعلم بالحادث عن طريق الوحى، وأنَّه لم ير الجن ولم يشعر بهم، ثم إن هذه الرواية هي الأقوى من ناحية الإسناد والتخريج.\nوقال في نفس الجزء، ص (٣٧٢٤) في سورة \"الجن\":","vol":"1","page":66},{"text":"وهناك رواية أخرى عن ابن مسعود أنه كان تلك الليلة مع رسول الله ﷺ ولكن إسناد الرواية الأولى أوثق.\nقال في الجزء السادس، صفحة (٣٤١٩، ٣٤٢٠):\n\"وكنت قد قرأت تلك الروايات المفتراة عما سمى بحديث الغرانيق، الذي أورده ابن سعد في \"طبقاته\"، وابن جرير الطبري في \"تاريخه\". وبعض المفسرين عند تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوهى الروايات التي قال فيها ابن كثير -: جزاه الله خيرًا - \"ولكنها من طرق مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح\"، ثم ذكر القصة عند ابن أبي حاتم من رواية موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، وانظر الكلام عليها في التخريجات.\nثم قال: وهناك روايات أخرى أجرأ على الافتراء تنسب قولة الغرانيق … تلك … إلى رسول الله ﷺ وتعلل هذا برغبته - حاشاه ﷺ في مراضاة قريش ومهادنتها!!!\nوقد رفضت منذ الوهلة الأولى تلك الروايات جميعًا .. فيه فضلًا عن مجافاتها لعصمة النبوة وحفظ الذكر من العبث والتحريف، فإن سياق السور ذاته ينفيها نفيًا قاطعًا، إذ أنه يتصدى لتوهين عقيدة المشركين في هذه الآله وأساطيرهم حولها. فلا مجال لإدخال هاتين العبارتين في سياق السورة بحال … إلخ الكلام.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>٦ - تنزيهه للصحابة ﵃:</span>\n*<span data-type='title' id=toc-26> تنزيهه للصحابة والدفاع عنهم في بعض المواطن:</span>\nوذلك في اعتراضه على الزمخشري في نسبته قصة لعثمان في سبب نزول قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى، وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى﴾.\nقال: \"ويحدد الزمخشري في تفسيره \"الكشاف\" شخصه، أنه عثمان بن عفان ﵁ ويذكر في ذلك قصة، ولا يستند فيها إلى شيء، ولا يقبلها من يعرف عثمان ﵁ وطبيعته وبذله الكثير الطويل في سبيل الله، بلا توقف وبلا حساب كذلك؛ وعقيدته في الله وتصوره لتبعة العمل وفرديته، ثم ذكر القصة بالهامش، ثم قال: وهي رواية ظاهرة البطلان فما هكذا يتصور عثمان (^١).\nقلت: وهذا منه امتثالًا لقوله ﷺ: \"لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه\" (^٢)، وغير ذلك من النصوص التي لا تخرج عن هذا المعنى، تحض على الذب والدفاع عن صحابة رسول الله ﷺ، و﵃. وهذه الجزئية أيضًا تؤكد سلفية منهج سيد قطب في تفسيره.\n_________\n(^١) وسيأتي الكلام على هذه القصة في تخريجاتنا إن شاء الله.\n(^٢) [صحيح] سيأتي في التخريجات برقم (٥٢٧).","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>أضواء على مآخذ الظلال</span>\n<span data-type='title' id=toc-28>المأخذ الأول - عباراته في بعض القضايا غير جامعة ولا مانعة:</span>\nاعتبر الدكتور صلاح الخالدى، أن هذا من أهم أخطاء الظلال وضرب لذلك أمثلة ككلامه بشأن زيادة الإيمان ونقصانه (^١)، وكلامه في قضية وحدة الوجود في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وإدراجه لأهل السُّنَّة مع الفرق التي كان ينقضها كالمعتزلة وغيرها (^٢)، ومسألة الاستواء التي وضح الكلام فيها في الطبعة الثانية وكذلك الحاكمية والمفاصلة والإيمان والكفر بعبارات غير محددة فهم منها البعض غير ما يقصد سيد منها.\nويمكن أن يُعتذر لسيد قطب بقول الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ … فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ …﴾ الآية، ولا نتعسف في توجيه الآية لتوافق هوى - معاذ الله - في نفوسنا، بل هذا ما فهمه سماحة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، بعد أن قرأ قراءات متعددة في عامة كتبه كما تقدم من قوله: فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرقًا وحقًا أبلجًا وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام على عثرات في سياقته واسترسال بعبارات ليته لم يفه بها وكثير منها ينقضه قوله الحق في مكان آخر، والكمال عزيز .. إلى آخر ما قال (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-29>المأخذ الثاني - في ترتيب صلاح الخالدي:</span>\nالاستطراد في بحث بعض الموضوعات الخاصة المتعلقة بالدعوة أو الحركة أو الواقع المعاصر.\n_________\n(^١) الظلال: ٣/ ١٤٧٥ حاشية.\n(^٢) الظلال: ٦/ ٣٧٧١.\n(^٣) انظر كلام الشيخ بكر في أول الكتاب.","vol":"1","page":69},{"text":"يقول صلاح الخالدى: وهذا الاستطراد يؤخذ على سيد لأنَّه كان حريصًا على أن يستبعد المطولات التي بحثها المفسرون الأولون في مجالات الفقه أو العقيدة أو القصص، فلماذا يقع هو في استطراد آخر في موضوعات التصور والحركة؟\nثم ضرب أمثلة على ذلك منها وقفته المطولة في تفسير قوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ (^١)، وكذلك استطراده في التعريف بسورة الأنعام وتقديمه لها حيث تعرض إلى موضوعات في العقيدة والتصور والدعوة والحركة وفى السيرة النبوية وحركة الرسول ﷺ، وكذلك استطراداته أثناء تفسير سورة الأنعام نفسها لاستطراده في تفسير رحمة الله تعالى (^٢)، ومنها استطراده في التعريف بسورة الأنفال للحديث عن الجهاد في سبيل الله مراحله وطليعته وبواعثه وألوانه ومبرراته وغايته وتصحيح بعض التصورات والآراء للمسلمين المعاصرين حوله، ومنها استطراده في الحديث عن الغزوات بتلخيص لأحداث الغزوة أخذه من كتب السيرة وإطالة هذا التلخيص حتى يبلغ عدة صفحات إلى آخر هذه الاستطرادات.\nقلت: اعتبر الدكتور الخالدى أن من سمات الظلال التي يتميز بها سمة الواقعية الجدية في البحث، ثم قال: إن سيد قطب - لم يناقش إلا الأمور الجدية التي تنبنى عليها آثار عملية وينتج عنها فوائد مقبولة، أما تلك التي لا تترتب عليها تلك الآثار ولا تنجم عنها هذه الفوائد، فإن البحث فيها مضيعة للوقت والجهد، ثم قال: كذلك كان تركيز سيد على الموضوعات التي تهم المعاصرين وتلبي حاجاتهم وتبصرهم بطريقتهم، ولذلك جاء في الظلال في وقته المحدد لأداء مهمته الواقعية، فأقبل عليه العاملون لهذه السمة التي لم يجدوها في غيره (^٣).\n_________\n(^١) الظلال: ١/ ٥٠٦ - ٥١١.\n(^٢) الظلال: ٥/ ١٠٤٨، ١٠٥٢.\n(^٣) انظر في ظلال القرآن في الميزان ص ٣٠٥، ٣٠٦.","vol":"1","page":70},{"text":"فكيف يجعل الدكتور صلاح الخالدى ما تميز به الظلال هو هو ما يؤخذ على الظلال، فإن كان استطراد سيد قطب في الموضوعات الخاصة في الدعوة أو الحركة أو الواقع المعاصر كما قال الدكتور فلا يعاب عليه ذلك؛ لأن هذا ما تميز به، أو لأنَّه يرى في التطويل في بعض هذه الاستطرادات ما يؤكد على القضايا العملية المعاصرة، أما إنكاره على التطويلات في كتب التفسير الأخرى فلأنه كان لا يرى بهذه التطويلات فائدة في الواقع المعاصر، وإن كانت لها فوائد في واقع المفسرين.\n\n<span data-type='title' id=toc-30>المأخذ الثالث:</span>\nيقول الدكتور صلاح الخالدى: تكراره الحديث عن بعض موضوعات في الظلال مثل الحاكمية والألوهية والربوبية ولوازمها والجاهلية ومظاهرها والمجتمع الإسلامي والمجتمع الجاهلي ثم موضوعات الحركة ثم ضرب لذلك أمثلة عندما كان يتحدث عن الحاكمية في سورة واحدة هي سورة الأنعام نجده كرر الحديث عنها في مواطن عديدة ضمن تفسير تلك السورة (١).\nقلت: لا ضير في هذ التكرار إذا كان التركيز على قضايا هامة وحيوية كرر ذكرها لأهمية بيانها في التصور والذهن كما قال الدكتور صلاح نفسه، وهذا هو منهج القرآن أيضًا لأنها تحمل جمل وعظات لا بد من تكرارها لترسيخها في الذهن وثبوتها في القلب، فإن قلنا: هذا خطأ في الظلال فيلزمنا القول بتخطيئ القرآن - معاذ الله - ولو كان المأخذ هو عرض سيد قطب لقضايا العقيدة في قالب الحاكمية - مع اعتقادنا أنها المخرج من الفتن المعاصرة - لكان أولى، فإن القرآن كما اهتم بأمر قضية الحاكمية اهتم أيضًا بباقى قضايا العقيدة بنفس الأهمية ونفس المستوى، وإن كان عذر سيد قطب في هذا أن هذه القضية هي قضية العصر.\n\n<span data-type='title' id=toc-31>المأخذ الرابع:</span>\nقال الدكتور صلاح الخالدى هو عدم إيراده لبعض الروايات المأثورة أحيانًا عندما يفسر اية ورد في تفسيرها بعض الروايات أو الأحاديث ثم قال: ومن","vol":"1","page":71},{"text":"الأمثلة النادرة التي أغفل فيها الروايات والتي تظهر فيها وسجل دلالتها موقفه من حادثة تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة عندما فسر الآية التي تقرر ذلك من سورة البقرة، حيث أن الحديث الذى يتحدث عن ذلك التحول أورده البخاري في صحيحه، لكن سيد لم يورد الحديث.\nقلت: بل أورده سيد قطب في الجزء الأول ١٣٠ من حديث البراء بن عازب ثم ضرب مثالين آخرين:\nأحدهما: إغفاله ذكر سبب نزول قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾ مع وجوده في الصحيح.\nوالثانى: إغفاله للحديث الذي رواه البخاري أيضًا عن معنى الكشف عن الساق في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾، وهو كما قال، ولكن كما ذكر \"هو كفى بالمرء نبلًا أن تعد معايبه\".\n\n<span data-type='title' id=toc-32>المأخذ الخامس:</span>\nترجيحه الرواية التى خارج الصحيحين على الرواية التي في الصحيحين من حيث المعنى لا من حيث السند وهذا نادر جدًا، لذلك ضرب له مثلين فقط:\n(الثاني): في انشقاق القمر، قال الدكتور صلاح الخالدي والذي يؤخذ عليه هنا موقفه من هذا التعليل لسبب انشقاق القمر - بل رفضه له كما يوحى بذلك كلامه - مع أنه ورد في الروايات الصحيحة في الصحيحين … إلخ.\nقلت: إن كان المأخذ على النتائج، فهذا مُسَّلم به، وإن كان المأخذ على المسلك، فهذا لا يُسَّلم به لأن الأستاذ سيد قطب له سلف في ذلك، فهذه عائشة ﵂ حينما يأتيها الخبر من ثقة عدل الخليفة الثاني عمر بن","vol":"1","page":72},{"text":"الخطاب ﵁: \"إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه\"، فقالت رحم الله عمر، والله ما حدث رسول الله ﷺ إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، ثم قالت: حسبكم القرآن: \"ولا تزر وازرة وزر أخرى\" (^١).\nفإن كان سيد قطب ذهب هذا المذهب لأن الله ﷿ قال: \"وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب به الأولون\"، فبغض النظر عن النتائج فمسلكه سلفى كما تقدم من قصة عائشة ﵂.\n\n<span data-type='title' id=toc-33>المأخذ السادس:</span>\nوهو استشهاده بالأحاديث الضعيفة أحيانًا وتكلمنا على هذه النقطة في موضع آخر في أول هذا الكتاب، ويسعنا هنا أن نقول: قول الدكتور صلاح الخالدي: \"إن هذه الأحاديث قليلة بالقياس إلى الأحاديث الكثيرة جدًا الصحيحة أو الحسنة التي أوردها في الظلال، ونقرر هنا أنه اعتمد في إيراد الحديث على كتب الحديث أو التفسير التي رجع إليها، وأنَّه أتى من قبلهم، وأنَّه كان يكتب في السجن بعيدًا عن المكتبات والكتب الكثيرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-34>المأخذ السابع:</span>\nتخريجه الحديث أحيانًا من غير الكتب المعتمدة في الحديث … إلخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-35>المأخذ الثامن:</span>\nعدم اتباعه طريقة موحدة في تسجيل دلالات الدين وحقائقه وإيماءاته … وعدم اتباعه طريقة موحده في تفسير الآية.\nقلت: وهذا تجده كذلك في عدم ربط القرآن بالواقع في بعض الآيات والسور التي تمس الحاجة إلى ربطها بالواقع على عادته في مثيلاتها وعذره في\n_________\n(^١) [صحيح] انظر فتح البارى، كتاب الجنائز، باب: قول النبي: \"إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه\": ٣/ ١١٨١ ح ١٢٨٧، ١٢٨٨.","vol":"1","page":73},{"text":"ذلك أنه أراد أن يفتح هذا الباب ليقدم نموذجًا لهذا النوع الفريد من التفسير لا لكي يستوعب كل ما جاء في هذا الباب.\n\n<span data-type='title' id=toc-36>المأخذ التاسع:</span>\nعدم اتباعه طريقة موحدة في تفسير غريب القرآن.\n\n<span data-type='title' id=toc-37>المأخذ العاشر:</span>\nوهو مأخذ خاص بأسلوبه في التفسير وفى كتابته له وفي صياغته الجمله وعباراته.\nفقد كان أحيانًا يفصل بين العامل والمعمول بفاصل طويل، فقد يفصل بين الفعل والمفعول به بعدة أسطر، وقد يفصل بين إن وخبرها بعدة أسطر وقد يفصل بين المبتدأ والخبر بعدةِ أَسطر ثم ضرب الأمثلة على ذلك.\nقلت: وقد يدخل في هذا المأخذ الخاص بالأسلوب مأخذ آخر وهو غلبة الأسلوب الأدبى على الكتاب في قضايا العقيدة لا سيما الكفر بالطاغوت وقضية الجهاد مما أفقدهما القوة المناسبة لعرضهما، وهذا منه بُعد نسبى عن أسلوب القرآن في عرض مثل هذه القضايا.\n\n<span data-type='title' id=toc-38>المأخذ الحادي عشر:</span>\nفهمه لنظرة إبراهيم ﵊ للكوكب والشمس، وقوله على كل منهم: \"هذا ربي\" ثم التبرؤ منه بعد ما بقيت حيث يفهم من تفسيره للآيات التي تعرض تلك الحادثة في سورة الأنعام بأنه يرى أن إبراهيم ﵊ كان يقول عن كل منهم: \"هذا ربي\" على الحقيقة.\nقلت: الأستاذ سيد قطب له سلف في هذا المذهب وهو شيخ المفسرين ابن جرير الطبرى كما نقل ذلك الدكتور صلاح في الهامش.\nثم هل بالفعل هناك إجماع على عصمة الأنبياء قبل البعثة؟ محل بحث.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>المأخذ الثاني عشر:</span>\nاختياره بأن المسخ الذي أوقعه الله على طائفة من بني إسرائيل، فمسخوا قردة. وخنازير، كان مسخًا معنويًا نفسيًا، وليس مسخًا حسيًا جسميًا.\nقلت: ويعتذر له عن ذلك أيضًا بأن له سلف فيه، فقد أخرج ابن جرير في تفسيره (١/ ٢٦٣)، قال: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: \"الذين اعتدوا منكم في السبت، فقلنا لهم: كونوا قردة خاسئين\". قال: لم يمسخوا؟ إنما هو مثل ضربه الله لهم. مثل ما ضرب مثل الحمار يحمل أسفارًا.\nوفى رواية أخرى أنه قال: مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة … إلخ.\nوهذا إسناده صحيح إلى مجاهد رجاله كلهم ثقات غير محمد بن عمر فهو صدوق من رجال مسلم.\nفضلًا عن أنه ترجع عن هذا الاختيار في تفسير قصة أصحاب السبت في سورة الأعراف في قوله تعالى: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ..﴾ (^١) الآية، قال: \"كان ذلك العذاب البئيس هو المسخ عن الصورة الأدمية إلى الصورة القردية\" (^٢).\nوقد أحسن في عودته إلى اعتماد ظاهر تعبير القرآن عن مسخهم - وأنَّه على الحقيقة - وكان خيرًا لو قال بذلك في تفسير الآية التي تتحدث عن ذلك في البقرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-40>الثالث عشر:</span>\nتردده في قضية \"وفاة\" عيسى بن مريم ﵊، وهل مات قبل أن يرفعه إليه، أم رفع هناك بروحه وجسده؟\n_________\n(^١) الأعراف: ١٦٦.\n(^٢) الظلال: ٣/ ١٣٨٥.","vol":"1","page":75},{"text":"الأمر الذى جزم به سيد أن الله قد حال بين اليهود وبين ما أرادوه من صلب عيسى ﷺ وقتله، وحماه من ذلك الكيد والمكر اليهودى اللعين. وهو يجزم بذلك لأن القرآن صريح في عصمة الله لعيسى ﵇ من كيد اليهود ومكرهم، ونفيه الصريح أن يكونوا قد قتلوه أو صلبوه، وتقريره أنهم صلبوا شبهه، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ..﴾ (^١)، وفى ذلك يقول سيد: \"وهم ما قتلوه وما صلبوه، وإنما وقع القتل والصلب على من شبه لهم سواه\".\nأما ماذا جرى بعد أن أنجى الله عيسى ﵇ من مؤامرة اليهود، هل رفعه الله مباشرة إلى السماء بروحه وجسده؟ أم مات موتًا طبيعيًا بعد ذلك وصعدت روحه إلى السماء؟ تردد سيد في ذلك، وإن كان يميل إلى الرأى الثاني، بل قد صرح بذلك!!\n(٢)\nفي تفسير قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ..﴾ (^٢) اختار أن هذه القضية من \"المتشابه\" الذي لا يعلمه إلا الله .. \"فأما كيف كانت وفاته، وكيف كان رفعه .. فهي أمور غيبية تدخل في المتشابهات التي لا يعلم تأويلها إلا الله ولا طائل وراء البحث فيها، لا في عقيدة ولا شريعة .. \" (^٣).\nبينما في تفسير سورة النساء مال إلى أن عيسى توفى قبل أن يرفعه الله إليه، ويفهم من كلامه وترجيحه أنه مع ذلك الرأى، ففى تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (^٤) يقول: \"ولا يدلى القرآن بتفصيل في هذا الرفع أكان بالجسد والروح في حالة الحياة؟ أم كان بالروح بعد الوفاة؟ ومتى كانت هذه الوفاة وأين … \".\n_________\n(^١) النساء: ١٥٧.\n(^٢) آل عمران: ٥٥.\n(^٣) الظلال: ١: ٤٠٣.\n(^٤) النساء: ١٥٧ - ١٥٨.","vol":"1","page":76},{"text":"\" … ونحن - على طريقتنا في ظلال القرن - لا نريد أن نخرج عن تلك الظلال، ولا أن نضرب في أقاويل وأساطير، ليس لدينا من دليل عليها، وليس لنا إليها سبيل\" (^١).\nوالذي يدل على أنه يميل إلى أن عيسى توفى أولًا - ليس على أيدى اليهود - ثم رفع ثانيًا، ترجيحه للقراءة التي يفهم منها ذلك في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ..﴾ (^٢).\nفبيّن سيد أن هناك رأيين في تعيين عائد الضمير في كلمة \"موته\" فمنهم من قال: إنه يعود على عيسى ﷺ ومنهم من قال: إنه يعود على الشخص من أهل الكتاب، حيث يعرف الحق وهو على فراش الموت .. ومنهم من ذهب إلى رأى ثالث غريب حيث أعاده على محمد ﷺ (^٣).\nوقد رجح سيد الرأى الثانى واستشهد له بقراءة أُبى ﵁: \"ونحن أميل إلى هذا القول الثانى الذى ترشح له قراءة أبي: \"إلا ليؤمنن به قبل موتهم\"، فهذه القراءة تشير إلى عائد الضمير وأنَّه أهل الكتاب .. \" (^٤).\nوبعد ذلك صرح سيد بأن عيسى ﵇ توفى ثم رفع إلى السماء، وكلامه حول هذا الموضوع في تفسير سورة المائدة صريح في أنه يري ذلك، وقد عرض أدلته من القرآن، ووفق بين القرآن والآثار في ذلك: \" .. ثم يخلى يده منهم بعد وفاته .. وظاهر النصوص القرآنية يفيد أن الله - سبحانه - قد توفى عيسى ابن مريم ثم رفعه إليه .. وبعض الآثار تفيد أنه حي عند الله. وليس هنالك - فيما أرى - أي تعارض يشير أي استشكال بين أن يكون الله قد توفاه من حياة الأرض، وأن يكون حيًا عنده .. فالشهداء كذلك يموتون في الأرض\n_________\n(^١) الظلال: ٢: ٨٠٢.\n(^٢) النساء: ١٥٩.\n(^٣) انظر أصحاب كل رأى وأدلتهم والرأى الراجح في تفسير الطبري ٩: ٣٧٨ - ٣٨٩.\n(^٤) الظلال ٢: ٨٠٢ - ٨٠٣.","vol":"1","page":77},{"text":"وهم أحياء عند الله .. أما صورة حياتهم أما صورة حياتهم عنده فنحن لا ندرى لها كيفًا. وكذلك صورة حياة عيسى ﷺ وهو هنا يقول لربه: إنني لا أدرى ماذا كان منهم بعد وفاتي … \" (^١).\nفرأى سيد الأخير في أن عيسى ﵇ قد توفاه الله على الأرض ثم رفعه إليه، مخالف لرأى جمهور العلماء وجمهور المفسرين الذين يرون أنه رفع إلى السماء بروحه وجسده، وأنَّه حي هناك وأنَّه ينزل قبل قيام الساعة (^٢).\nصحيح أن القرآن لم يصرح برفع عيسى إلى السماء بروحه وجسده، ولم تصرح بذلك الأحاديث الصحيحة التي تقرر نزوله قبل قيام الساعة (^٣)، لكن يفهم من الآيات ومن الأحاديث أنه رفع بالروح والجسد، وطالما أن جمهور الصحابة والتابعين فهموا ذلك، فالأولى أن لا نخالفهم ..\nولم يقل سيد شيئًا في الأحاديث الصحيحة الكثيرة التي تقرر نزول عيسى ﵇ في آخر الزمان على الأرض ليحكم بالإسلام. وكيف ينزل إذا كان قد توفى على الأرض ثم رفع إلى السماء؟ والنصوص تخبرنا أنه من خرجت روحه من جسده، فلا تعود إليه إلا عند البعث!!، وعيسى ﵇ ينزل قبل يوم البعث!! ثم كيف يجمع الله على عيسى ﵇ موتتين؟\nقال الإمام الطبري في ترجيح رفع عيسى بروحه وجسده ونزوله في آخر الزمان: \"ومعلوم أنه لو كان قد أماته الله ﷿، لم يكن بالذي يميته ميتة أخرى، فيجمع عليه ميتتين؛ لأن الله ﷿ إنما أخبر عباده أنه يخلقهم ثم يميتهم ثم يحييهم. كما قال جل ثناؤه: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ..﴾ (^٤).\n_________\n(^١) الظلال ٢: ١٠٠١.\n(^٢) انظر تفسير ابن كثير ١: ٥٧٣ - ٥٨٤، وتفسير الطبرى ٦: ٤٥٥ - ٤٦١، و٩: ٣٧٨ - ٣٨٩.\n(^٣) أورد ابن كثير في تفسيره طائفة من تلك الأحاديث ١: ٥٧٨ - ٥٨٣.\n(^٤) الروم: ٤٠، والعبارة عند الطبرى ٦: ٤٦٠.","vol":"1","page":78},{"text":"الرابع عشر: حديثه عن معابد الجاهلية واعتزالها، وتعميم أمر موسى ﵊ لبنى إسرائيل بجعل بيوتهم قبلة. تعميم هذا على المسلمين في بعض الأحيان. ذهب إلى ذلك في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ..﴾ (^١)\nقال في تفسير تلك الآية: \"وتلك هى التعبئة الروحية إلى جوار التعبئة النظامية، وهما معًا ضروريتان للأفراد والجماعات، وبخاصة قبيل المعارك والمشقات، ولقد يستهين قوم بهذه التعبئة الروحية، ولكن التجارب ما تزال إلى هذه اللحظة تنبئ بأن العقيدة هى السلاح الأول في المعركة، وأن الأداة الحربية في يد الجندى الخائر العقيدة، لا تساوى شيئًا كثيرًا في ساعة الشدة .. \".\n\"وهذه التجربة التي يعرضها الله على العصبة المؤمنة ليكون لها فيها أسوة، ليست خاصة ببنى إسرائيل، فهى تجربة إيمانية خالصة … \".\nويسجل ما تستفيده العصبة المسلمة من تلك الآية، ويضع الضوابط التي لا بد من توفرها لتعمل كما عمل أصحاب موسى ﵊ ويستخلص الخطة التي تسير فيها تلك العصبة بقوله: وقد يجد المؤمنون أنفسهم ذت يوم مطاردين في المجتمع الجهلى، وقد عمت الفتنة وتجبر الطاغوت، وفسد الناس، وأنتنت البيئة - وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة - وهنا يرشدهم الله إلى أمور:\n١ - اعتزال الجاهلية بنتنها وفسادها وشرها - ما أمكن في ذلك - وتجمع العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها، لتطهرها وتزكيها، وتدربها وتنظمها حتى يأتي وعد الله لها.\n٢ - اعتزال معابد الجاهلية، واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها\n_________\n(^١) يونس: ٨٧.","vol":"1","page":79},{"text":"بالانعزال عن المجتمع الجاهلي، وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح، وتزاول بالعبادة ذاتها نوعًا من التنظيم في جو العبادة الطهور .. \" (^١).\nوقد أساء بعض المسلمين فهم كلام سيد السابق، وبنوا عليه نتائج خطيرة خاطئة، حيث تركوا الصلاة في مساجد المسلمين في هذا الزمان لأنها \"معابد الجاهلية\"، واتخذوا زوايا بيوتهم مساجد، وتركوا الجُمَع والجماعات، وكفَّروا رواد المساجد من المصلين.\nصحيح أن سيد لم يقل تلك الترهات، لكن استنتاجه السابق من الآية غير دقيق، والأمر الذى خرج به من الآية وهو اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد، غير منضبط ويمكن أن يوسع ويستدل به لأحكام خاطئة! ولا يمكن أن نطبقه على مساجد المسلمين القائمة، ولا أن نقول بترك صلاة الجماعة فيها … وإذا فعلنا ذلك فماذا نفعل في الأحاديث الصحيحة حول إجابة النداء للجماعة والسعى إلى المساجد؟، وبمن نتوجه للدعوة إن نحن هجرنا رواد المساجد وجمهور المجتمع، واعتزلناهم في زوايا بيوتنا؟؟\nولذلك لا نرى تعميم هذا الأمر الذي صدر إلى بني إسرائيل زمن موسى ﵇، على المسلمين المعاصرين، بل يجب قصره عليهم، فشرع من قبلنا ليس شرعًا لنا، وبخاصة إذا أتى شرعنا بضده ومقابله، كما في الأمر السابق لبنى إسرائيل والأوامر لنا بصلاة الجماعة.\nوقد وقف الأستاذ سالم البهنساوى وقفة مطولة - مخلصة - أمام كلام سيد السابق، واعتذر عن سيد فيه، وحمله على حالة خاصة، وجعله لا يطبق علينا إلا وفق ضوابط وقيود دقيقة، وأورد كلامًا لعلماء سابقين، ومفسرين مختلفين حول تلك الآية، والأحكام التي تستخرج منها (^٢).\n_________\n(^١) الظلال ٣: ١٨١٦.\n(^٢) انظر: \"الحكم وقضية تكفير المسلم\": ٢٦١ - ٢٧٣، وتفسير الطبري ١٥: ١٧١ - ١٧٦.","vol":"1","page":80},{"text":"الخامس عشر: اختياره وقت الإمساك للصائم الذى ورد بقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ..﴾ (^١)، وأنَّه يكون قبل طلوع الشمس بقليل! يقول: \"أي حتى ينتشر النور في الأفق وعلى قمم الجبال وليس هو ظهور الخيط الأبيض في السماء وهو ما يسمى بالفجر الكاذب، وحسب الروايات التي وردت في تحديد وقت الإمساك نستطيع أن نقول: إنه قبل طلوع الشمس بقليل وإننا نمسك الآن وفق المواعيد المعروفة في قطرنا هذا قبل أوان الإمساك الشرعي ببعض الوقت .. ربما زيادة في الاحتياط\".\nوبعد ما أورد بعض الأحاديث في وقت الإمساك، وأنَّه عند الفجر المستطير في الأفق بيَّن وقته بقوله: \"والفجر المستطير في الأفق يسبق طلوع الشمس بوقت قليل .. \" (^٢).\nوهو لا يتفق في اختياره هذا مع جمهور الفقهاء، فالفجر المستطير هو الفجر الصادق الأحمر المعترض في الأفق .. وهو يسبق طلوع الشمس بزمن وليس قبلها بقليل كما قال سيد. فذلك هو الإسفار، والفجر الصادق المستطير يسبق الإسفار (^٣).\nقال الإمام النووى في \"المجموع\" عن وقت طلوع الفجر وعن أوقات صلاة الفجر: \"وأجمعت الأمة على أن أول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق، وهو الفجر الثاني، وآخر وقت الاختيار إذا أسفر أي أضاء، ثم يبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس .. \" (^٤).\nوقال كذلك: \"ويكره تأخير الصبح بغير عذر إلى طلوع الحمرة، يعني الحمرة التي قبيل الشمس\" (^٥)، فالإسفار - الذي يكون فيه الضوء قد\n_________\n(^١) البقرة: ١٨٧.\n(^٢) الظلال: ١: ١٧٥.\n(^٣) انظر تفسير الطبري ٣: ٥٠٩، وتفسير ابن كثير ١: ٢٢٢.\n(^٤) المجموع للنووى ٣: ٤٣.\n(^٥) المرجع السابق ٣: ٤٤.","vol":"1","page":81},{"text":"عم الأفق - يكون قبل طلوع الشمس، ويسبق الإسفار الفجر الصادق المستطير.\nويبين الإمام النووي أن الإمساك عند طلوع الفجر الثاني الصادق المستطير، وليس عند الإسفار قبل طلوع الشمس بقليل - كما قال سيد - وقرر النووى أن هذا مذهب جمهور الفقهاء قال: \"هو مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. قال ابن المنذر: وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعلماء الأمصار .. \" (^١).\nالسادس عشر: اختياره أن الكتابية التي تعتقد أن الله ثالث ثلاثة أو أن المسيح ابن الله أو عزيز ابن الله هى مشركة لا يجوز الزواج منها. ويبين أنه يخالف رأى الجمهور في هذه المسألة ويرجح رأى ابن عمر ﵄:\n(وهناك خلاف فقهى في حالة الكتابية التى تعتقد أن الله ثالث ثلاثة، أو أن الله هو المسيح ابن مريم، أو أن العزير ابن الله .. أهى مشركة محرمة، أم تعتبر من أهل الكتاب وتدخل في النص الذى في المائدة: ﴿.. وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ …﴾ (^٢)، والجمهور على أنها تدخل في هذا النص .. ولكنني أميل إلى اعتبار الرأى القائل بالتحريم في هذه الحالة. وقد رواه البخاري عن ابن عمر ﵄ قال: قال ابن عمر: \"لا أعلم شركًا أعظم من أن تقول ربها عيسى … \") (^٣).\nواختيار سيد السابق غير مسلَّم ولا مقبول؛ لأن فيه تعطيلًا للآية التي تبيح نكاح الكتابيات في سورة المائدة. وحملها على من لم تعتقد بأن عيسى ابن الله أو العزير ابن الله متعذر؛ لأن الكتابيات اللواتي كن زمن رسول الله ﷺ كن كافرات يعتقدن ببنوة عيسى أو العزير لله، ومع ذلك نزلت آية المائدة بجواز\n_________\n(^١) المرجع السابق ٦: ٣٠٥.\n(^٢) المائدة: ٥.\n(^٣) الظلال ١: ٢٤٠ - ٢٤١.","vol":"1","page":82},{"text":"الزواج منهن، ثم ثبت أن بعض الصحابة والتابعين قد تزوجوا كتابيات ولم ينقل أنهم تحققوا من عقيدتهن في عيسى أو العزير .. واستمر المسلمون على الزواج بالكتابيات لمن أراد بذلك.\nثم إننا لسنا مع ابن عمر وسيد في اعتبار الكتابية مشركة، بل إنها كافرة. والكفر أعم من الشرك كما تقرر نصوص القرآن الصريحة كقوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ (^١).\nالسابع عشر: قال بعض العبارات التي تحتمل أكثر من معنى، ولم يحددها تحديدًا دقيقًا. فوقف بعضهم أمامها، وحملها ما لم تحتمل، واستخرج منها وثيقة إدانة لعقيدة سيد وفكره .. وكان الأولى بسيد أن لا يطلقها ولا يستعملها إلا ببيان ما يقصده منها بدقة وتحديد …\nصحيح أن مقصد سيد كان صحيحًا ونيته سليمة، وأنَّه لم يقصد المعانى السيئة التي حملها البعض عليها .. وأن صاحب الفهم السليم والنيّة الطيبة يفهم المراد منها بسهولة .. لكن نقرر أن الأولى هو عدم استعمال تلك العبارات منعًا لسوء التفسير والتأويل.\nومن تلك العبارات قوله: \"وتبدأ الريشة المعجزة في المشاهد الكونية الضخمة .. لمسة في السموات، ولمسة في الأرضين، ولمسات في مشاهد الأرض وكوامن الحياة .. \" (^٢)، وقد قال هذا الكلام في تفسيره لمشاهد الطبيعة والكون التى تعرضها الآيات الأولى من سورة الرعد، ولم يكن يقصد بكلمة \"الريشة المعجزة\" هو الله - سبحانه - كما فهم بعض المغرضين الشانئين ذلك! - وإنما هي مرتبطة بنظريته عن \"التصوير الفني في القرآن\"، وتعبيره عنها من الرسم والتصوير واللون والتناسق والريشة والظل .. وغير ذلك.\nومن تلك العبارات: قوله عن توكل المؤمن على ربه واطمئنانه إلى موقفه\n_________\n(^١) البينة: ١، وانظر الموضوع: ابن كثير ١: ٢٥٧ - ٢٥٨، ٢: ٢٠ - ٢١.\n(^٢) الظلال ٤: ٢٠٤٤.","vol":"1","page":83},{"text":"وطريقه: \"إنها كلمة المطمئن إلى موقفه وطريقه، المالئ يديه من وليه وناصره، المؤمن بأن الله الذى يهدى السبيل لا بدّ أن ينصر وأن يعين .. \" (^١).\nومنها قوله عن وجوب عودة الفطرة البَشرية إلى الله .. \"البَشرية التي لن تجد الرشد، ولن تجد الهدى، ولن تجد الراحة، ولن تجد السعادة، ولن تجد السعادة، إلا حين ترد الفطرة البَشرية إلى صانعها الكبير، كما ترد الجهاز الزهيد إلى صانعه الصغير\" (^٢)!!.\nومنها قوله عن معية الله سبحانه لعباده: \"وهى كلمة على الحقيقة لا على الكناية والمجاز، فالله - سبحانه (^٣) - مع كل أحد ومع كل شيء، في كل وقت، وفي كل مكان .. مطلع على ما يعمل، بصير بالعباد\" (^٤).\nومنها قوله عن المعية أيضًا: (إنه الله، هو الذي يقول، يقول لهؤلاء المخاليق وهم يعيشون معه، يحسون أنه معهم حقيقة وواقعًا، أنه يستمع إلى شكواهم في جنح الليل ويستجيب لها .. \" (^٥)\nومنها تعبيره عن العلاقة بين الله وعباده المؤمنين: \"حين يرفع عباده الذين يؤثرونه ويحبونه إلى مرتبة يتحرج القلم من وصفها لولا أن فضل الله يجود بها … مرتبة الصداقة .. الصداقة بين الرب والعبد .. ودرجة الود ودرجة الود من الله لأودائه وأحبائه المقربين\" (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-41>الثامن عشر:</span>\nموقفه من خبر الآحاد وأنَّه لا يؤخذ به في العقيدة، وتبعًا لذلك أنكر أن يكون\n_________\n(^١) الظلال ٤: ٢٠٩١ - ٢٠٩٢.\n(^٢) الظلال ١: ١٥.\n(^٣) لاحظ كلمة \"سبحانه\" هنا لتفهم قصد سيد من كلامه: وانظر كلامنا حول اتهامه بالقول بوحدة الوجود في فصل \"عقيدة سيد قطب\" من هذا الكتاب.\n(^٤) الظلال ٦: ٣٤٨١.\n(^٥) الظلال ٦: ٣٤٨٣.\n(^٦) الظلال ٦: ٣٨٧٥.","vol":"1","page":84},{"text":"الرسول ﷺ قد سحر .. لأن هذا أمر اعتقادى، وكونه أثر فيه السحر يتعارض مع عصمته ﵊، ولذلك رد الحديث الذي يقرر حادثة السحر، رغم أنه حديث صحيح.\nوقد ناقشنا هذه المسألة في فصل \"عقيدة سيد قطب\" عند الحديث عن موقفه من \"خبر الآحاد\" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-42>التاسع عشر:</span>\nموقفه من \"النسخ\" في القرآن الكريم، وميله إلى أنه لا نسخ في القرآن، الذي يتبين لنا من جمعه للآيات التي قال العلماء بأنها ناسخة مع الآيات التي قالوا بأنها منسوخة، وجمعه وتوفيقه بينها واعتبارها كلها محكمة. وقد بينا ذلك في حديثنا عن طريقته في التفسير، وموقفه من بعض علوم القرآن، ومنها النسخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-43>العشرون:</span>\nكلامه للمشتغلين ببعض موضعات الفقه الإسلامي من المعاصرين، والذين اعتبرهم مشغولين بفقه الأوراق، ومن ثم وجه لهم عبارات قاسية، قد تصل إلى درجة التجريح، ومع أنها صدرت عن انفعال وحماس وتأثر، ونفثة مصدور وزفرة مكلوم لكن الأولى أن لا تصدر عن سيد قطب الهادئ الوادع المستقيم .. وقد تحدثنا عن تلك العبارات في الفصل السابق أثناء بياننا لنظرة سيد إلى الفقه الإسلامي.\nهذه هي أهم المآخذ التي قد تؤخذ على الظلال، والملاحظات التي سجلناها عليه، وهناك غيرها من المآخذ الهامشية الصغيرة التى لم نجد ما يدعو لإيرادها، فاكتفينا بهذه المآخذ العشرين …\n_________\n(^١) وهو في كتاب الدكتور صلاح الخالدي (في ظلال القرآن في الميزان)، والذي نقلنا منه هذه المآخذ كما بينا مرارًا.","vol":"1","page":85},{"text":"وهى كما نرى ملاحظات جزئية في أمور فرعية، وليست في النية والباعث. ولا في المنهج، وأمر مقبول أن تجد في كتاب ضخم جاوز الأربعة آلاف صفحة - من القطع الكبير - مآخذ يسيرة مثل تلك التي أوردناها. و\"كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه … \"، وفرق بين رجل نبحث عن خطئه اليسير القليل في صوابه الكثير، وبين رجل نبحث عن صوابه القليل في خطئه الكثير ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (^١).\n_________\n(^١) البقرة: ٢٨٦.","vol":"1","page":86},{"text":"هذا وقد جاء في المورد الزلال مآخذ على الظلال منها ما هو جيد معتبر لذلك اعتمدناه على صفحات التخريج في موضعه، ومنها ما يكفي في الرد عليها أن تقرأها أبى الله أن تكون العصمة لكتابه، وإليك بعض هذه المآخذ والرد عليها من:\n\n<span data-type='title' id=toc-44>تقرير الإدارة العامة لشئون المصاحف ومراقبة المطبوعات بالرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء والإرشاد</span>\n١ - نقل صاحب المورد في ص (١١) عن ابن جرير أنه قال في تفسير: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ﴾: وأولى المعانى بقول الله جل ثناؤه: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ﴾ علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات (١/ ١٥)، ثم نقل عن ابن كثير أنه قال (١/ ٦٧) في تفسير: ﴿اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: \"قصد إلى السماء والاستواء هاهنا مضمن معنى القصد والإقبال لأنَّه على بإلى\"، ولم يتعرض صاحب المورد الزلال للجمع بين تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير المذكورين، والواجب خلاف ذلك.\n٢ - ورد في (ص ١٤ س ١٨) ضمن الأوجه التي بين بها صاحب \"المورد الزلال\" الجنة التي عاش فيها آدم وزوجه حينا ما نصه \"الوجه الثالث إجماع أهل السُّنَّة على أن جنة الخلد هى التى أهبط منها آدم ﵇ كما حكاه القرطبي في تفسيره (١/ ٢٠٣) \"، وقد بسط الكلام على هذه المسألة العلامة ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\"، وهذا الذي نقله عن القرطبي موجود في تفسيره، وأما ابن القيم فما يوهمه صنيع صاحب المورد الزلال من أن الكلام الذي بسطه على هذه المسألة في مفتاح دار السعادة كان في إثبات الإجماع على أن الجنة التي عاش","vol":"1","page":87},{"text":"فيها آدم وزوجه حينا هي جنة الخلد غير ثابت، فإن الذي وقع منه هو أنه قال في جوابه عن الطائفة التى ترى أن تلك الجنة التى عاش فيها آدم وزوجه حينا ليست جنة الخلد عن حجج الطائفة الأخرى التى ترى أنها جنة الخلد ما نصه: \"الجواب عما ذكرتم من وجهين مجمل ومفصل\". أما المجمل فإنكم لم تأتوا على قولكم بدليل يتعين المصير إليه لا من قرآن ولا من سُنَّة ولا أثر ثابت عن أحد من أصحاب رسول الله ﷺ لولا التابعين لا مسندًا ولا مقطوعًا ونحن نوجدكم من قال بقولنا: هذا أحد أئمة الإسلام سفيان بن عيينة قال في قوله ﷿: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى﴾، قال: يعني في الأرض، وهذا عبد الله بن قتيبة قال في معارفه بعد أن ذكر خلق الله لآدم وزوجه: إن الله سبحانه أخرجه من مشرق جنة عدن إلى الأرض التى منها أخذ. وهذا آدم قد حكى الحسن عنه أنه لما احتضر اشتهى قطفًا من قطف الجنة، فانطلق بنوه ليطلبوه له، فلقيتهم الملائكة فقالوا أين تريدون يا بني آدم، قالوا: إن أبانا اشتهى قطفا من قطف الجنة، فقالوا لهم: أرجعوا فقد كفيتموه فانتهوا إليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه وكفنوه وصلى عليه جبريل وبنوه خلف الملائكة ودفنوه، وقالوا هذه سنتكم في موتاكم. وهذا أبو صالح قد نقل عن ابن عباس في قوله \"اهبطوا منها\"، قال: هو كما يقال: هبط فلان في أرض كذا وكذا. وهذا وهب بن منبه يذكر أن آدم خلق في الأرض وفيها سكن وفيها نصب له الفردوس وأنَّه كان بعدن وأن سيحون وجيحون والفرات انقسمت من النهر الذي كان في وسط الجنة وهو الذي كان يسقيها، وهذا منذر بن سعيد البلوطى اختاره في تفسيره ونصره مما حكيناه عنه وحكاه في غير التفسير عن أبي حنيفة فيما خالفه فيه فلم يقل بقوله في هذه المسألة. وهذا أبو مسلم الأصبهاني صاحب التفسير وغيره، أحد الفضلاء المشهورين، قال بهذا وانتصر له واحتج عليه بما هو معروف في كتابه، وهذا أبو محمد عبد الحق بن عطية ذكر القولين في تفسيره في قصة آدم، وهذا أبو محمد بن حزم ذكر القولين في كتاب الملل والنحل له قال، وكان المنذر بن سعيد القاضي يذهب إلى أن الجنة والنار مخلوقتان إلا أنه كان يقول: إنها ليست","vol":"1","page":88},{"text":"هي التي كان فيها آدم وامرأته\"، وأطال ابن القيم الكلام في بيان من ذكر القولين في تلك الجنة وأوضح ما لكل قول من هذين القولين من الحجج. وهذا يدل على أنه لم يثبت الإجماع على أن الجنة التي عاش فيها آدم وزوجه حينا هي جنة الخلد. وممن أطال الكلام في بيان من ذكر القولين في تلك الجنة الحافظ بن كثير في البداية والنهاية (١/ ٧٥ - ٧٧).\n٣ - ذكر مؤلف \"المورد الزلال\" (ص ٤٣) أن صاحب الظلال (١/ ٤٣٩) قال: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا حماد عن الشعبي عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا وإنكم إما أن تصدقوا بباطل، وإما أن تكذبوا بحق، وأنَّه والله لو كان موسى حيًا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعنى\" أورد صاحب المورد الزلال كلام صاحب الظلال هذا ثم قال (قوله: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا حماد عن الشعبي … إلخ في الإسناد سقط لأن أبا يعلى لم يدرك أحدًا من أصحاب الشعبي، بل أقل ما بينه وبين الشعبي ثلاثة كما لا يخفى عند أهل هذا الشأن لأن الشعبي توفى سنة ثلاث ومائة وأبو يعلى مولده سنة عشر ومائتين وقوله: حماد عن الشعبي، إنما توفى سنة ثلاث ومائة وأبو يعلى مولده سنة عشر ومائتين، وقوله: حماد عن الشعبي إنما المعروف رواية مجالد عن الشعبي كما رواه الإمام أحمد راجع تفسير ابن كثير (٢/ ٤٦٧)، فلعله تصحف مجالد وصار حمادًا والله أعلم).\nوالملاحظ على كلام صاحب المورد الزلال إيهامه أن ابن كثير أورد هذا الحديث في تفسيره (٢/ ٤٦٧) من طريق الإمام أحمد بن حنبل بسنده عن مجالد عن الشعبي عن جابر، وقد راجعناه في ذلك الموضع، فلم نجده فيه، وإنما وجدناه فيه في (١/ ٣٧٨) في تفسير قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾، الآية، قال (١/ ٣٧٨): قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إسحاق، حدثنا حماد عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تسألوا","vol":"1","page":89},{"text":"أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا وأنكم إما أن تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق وأنَّه والله لو كان موسى حيًا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني\" اهـ.\n٤ - جاء في صفحة (٦) من المسودة وتقابل (٤٦) من المطبوعة ما نصه: \"على منهج من صنع الله من جنس قول أهل البدع في القرآن، وأما أهل السُّنَّة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق\".\nوترى اللجنة أن هذه الملاحظة غير وجيهه، حيث فسر المنهج بأنه القرآن، والظاهر من السياق أن المنهج المراد به المسلك والطريق والصراط الذي أراد منهم السير عليه.\n٥ - ورد في ص (١٢١) ص (٧ و٨) بصدد الكلام على يأجوج ومأجوج ما نصه: (قوله - أي صاحب الظلال (هناك حديث صحيح رواه أحمد)، هذا قصور ظاهره أنه لم يخرجه من هو أشهر من أحمد وهو متفق عليه. وهذا غلط فاضح، فإن البخارى ومسلمًا ليسا بأشهر من الإمام أحمد بن حنبل بل الإمام أحمد أشهر منهما.\n٦ - ورد في ص (١٣١) أن ابن أبي حاتم روي بسند رجاله رجال الصحيح عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"أن نبي الله أيوب لبث به بلائه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه له كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه: تعلم، والله لقد أذنب أيوب ذنبًا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال له صاحبه: وما ذاك، قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به، فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له .. إلخ الحديث وصححه الحاكم ووافقه الذهبي في تلخيصه\".\nوهذا الحديث أورده ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (١/ ٢٢٢ - ٢٢٣) قال: \"قال ابن أبي حاتم وابن جرير جميعًا: حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أخبرنى نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس بن مالك أن النبي","vol":"1","page":90},{"text":"ﷺ قال: \"إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة\"، فساقه بتمامه، ثم قال هذا لفظ ابن جرير، وهكذا رواه بتمامه ابن حبان في صحيحه عن محمد بن الحسن بن قتيبة عن حرملة عن ابن وهب به، ثم قال ابن كثير: وهذا غريب جدًا والأشبه أن يكون موقوفًا\" ا هـ وبهذا يرد على التعليق بتصحيح الحاكم هذا الحديث وموافقة الذهبي إياه على ذلك.\n٧ - قال صاحب المورد الزلال في (٣١٣) في رده على الاتحادية من المتصوفة ما نصه: \"وأما هو - أي صاحب الظلال\"، فله كلام صريح في الرد على الاتحادية كما قال في كتاب خصائص التصور الإسلامي ومقوماته ص (١٥٥، ١٥٦): \"أن الإسلام يبدأ فيفصل فصلًا تامًا كاملًا بين حقيقة الألوهية - وحقيقة العبودية وبين مقام الألوهية ومقام العبودية وبين خصائص الألوهية وخصائص العبودية بحيث لا تقوم شبهة أو غبش حول هذا الفصل الحاسم\" إلى آخر تلك العبارة التى نقلها صاحب المورد الزلال عن كتاب صاحب الظلال في خصائص التصور الإسلامي ومقوماته والملاحظ هنا عدم تعليق صاحب المورد على دعوى أن الإسلام يفصل بين حقيقة العبودية وبين مقام الألوهية ومقام العبودية وبين خصائص الألوهية وخصائص العبودية.\nوترى اللجنة طباعة هذه الملاحظات من قبل المؤلف أو الناشر وإلحاقها بالكتاب وتوزيعها معه. فإذا تم ذلك فلا ترى اللجنة مانعًا من الإذن بتداول الكتاب لتعم الفائدة. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ا هـ (*)، (١).\n_________\n(*)، (١) وهذه التنبيهات مطبوعة في آخر كتاب المورد الزلال فانظرها إن شئت.","vol":"1","page":91},{"text":"فتحُ ذِي الجَلال\nتَخْرِيج أَحاديثِ الظِّلَالِ\nالجزءُ الأول","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>سُورَةُ الفَاتِحَةِ</span>\n١ - قوله: عن عبادة بن الصامت عن رسول الله ﷺ: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" (١/ ٢١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في كتاب الأذان، باب: وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر، ما يجهر فيها وما يخافت. \"الفتح\" (٢/ ٢٧٦/ ح ٧٥٦) ومسلم في كتاب الصلاة، باب: قراءة الفاتحة في كل ركعة (٢/ ٤/ ١٠٠، ١٠١ النووى)، وأبو داود في الصلاة، باب: من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب (١/ ٢١٥/ ح ٨٢٢)، والترمذى في الصلاة، باب: ما جاء أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب (٢/ ٢٥/ ح ٢٤٧)، والنسائي في الصلاة، باب: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب (٢/ ١٣٧)، وابن ماجه في إقامة الصلاة، باب: القراءة خلف الإمام، والشافعى في \"الأم\" (١/ ٩٣)، كتاب الصلاة، باب: القراءة بعد التعوذ، وأحمد في \"مسنده\" (٥/ ٣١٤، ٣٢١، ٣٢٢)، والدارمي (١/ ٢٨٣)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٢٤٦/ ح ٤٨٨)، والطبراني في \"الصغير\" (١/ ١٤٠/ ح ٢١١)، وسفيان بن عيينة في \"تفسيره\" (ص ٢٠٢)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٢/ ٥٦، ٢٣٣، ٥٢٣، ٥٢٤)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٣/ ٤٥، ٤٦/ ح ٥٧٦، ٥٧٧)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٣/ ١٣٨/ ح ١٧٨٣).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت ﵁، به.\nوعند أحمد (٥/ ٣١٣، ٣١٦، ٣٢٢)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٥٥)، وابن حبان (١٧٨٩ - الإحسان)، والبيهقى (٢/ ٢٣٤) من","vol":"1","page":95},{"text":"طريق مكحول، عن محمود بن الربيع بسنده مرفوعًا بلفظ: \". . . . لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٢٨٢، ٢٨٣): قوله \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" زاد الحميدى عن سفيان \"فيها\" كذا فى \"مسنده\". وهكذا رواه يعقوب بن سفيان عن الحميدي، أخرجه البيهقي، وكذا لابن أُبي عند الإسماعيلي، ولقتيبة وعثمان بن أبى شيبة عند أبي نعيم في \"المستخرج\"، وهذا يبين أن المراد القراءة فى نفس الصلاة.\nوقال: روي الإسماعيلى من طريق العباس بن الوليد النرسى أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ \"لا تجزى صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب\" وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الأثبات أخرجه الدارقطني، وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا بهذا اللفظ أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما، ولأحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيرى عن رجل عن أبيه مرفوعًا \"لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن\" وقد أخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب بلفظ: \"لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب\".\nوقال: أخرج البخارى فى \"جزء القراءة\" والترمذى وابن حبان وغيرهما من رواية مكحول عن محمد بن الربيع عن عبادة \"أن النبى ﷺ ثقلت عليه القراءة في الفجر، فلما فرغ قال: لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها\" والظاهر أن حديث الباب مختصر من هذا وكان هذا سببه والله أعلم ا. هـ بتصرف.\nوعزاه العلامة الألباني فى \"الإرواء\" (٢/ ١٠) إلى أبي عوانة (٢/ ١٢٤، ١٢٥، ١٣٣)، وابن أبى شيبة فى \"المصنف\" (١/ ١٤٣/ ١)، وابن الجارود (٩٨)، والدارقطنى (١٢٢)، والسراج فى \"حديثه\" (١٨٩/ ٢، ١٩٥/ ١) من نفس طريق الزهرى.","vol":"1","page":96},{"text":"٢ - قوله: عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ حدثهم أن عبدًا من عباد الله قال: \"يا رب لك الحمد كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك\" فعضلت الملكين فلم يدريا كيف يكتبانها، فصعدا إلى الله فقالا: \"يا ربنا إن عبدًا قال مقالة لا ندرى كيف نكتبها، قال الله -وهو أعلم بما قال عبده-: \"وما الذى قال عبدي؟ \" قالا: يا رب، إنه قال: لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك\"، فقال الله لهما: \"اكتباها كما قال عبدى حتى يلقانى فأجزيه بها\". (١/ ٢٢)\n[ضعيف].\nأخرجه ابن ماجه في الأدب، باب: فضل الحامدين (٢/ ١٢٤٩ /ح ٣٨٠١)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٣٤٤/ح ١٣٢٩٧، والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ١٩٤/ ح ٤٣٨٧).\nمن طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي: ثنا صدقة بن بشير، مولى العمريين، قال: سمعت قدامة بن إبراهيم الجمحى يحدث أنه كان يختلف إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهو غلام، وعليه ثوبان معصفران، قال: فحدثنا عبد الله ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ حدثهم، \"فذكره\".\nقال في الزوائد: في إسناده قدامة بن إبراهيم، ذكره ابن حبان في الثقات، وصدقه ابن بشير، لم أر من جرّحه ولا من وثقه، وباقي رجال الإسناد ثقات اهـ.\nقال المنذرى في \"الترغيب\" (٢/ ٢٥٣): رواه أحمد وابن ماجة وإسناده متصل، رواته ثقات، إلا أنه لا يحضرني الآن في صدقة بن بشير مولى العمريين جرح ولا عدالة.\nوالحديث أخرجه المزى فى \"تهذيبه\" (١٣/ ١٢٧ - ١٢٨) في ترجمة صدقة ابن بشير، ولم ينقل فيه عن الأئمة جرحًا ولا تعديلًا. وقال الحافظ فيه: مقبول. يعنى إذا توبع، وإلا فهو لين، وشيخه إبراهيم بن قدامة ذكره فى \"التهذيب\"، وقال: ذكره ابن حبان في كتاب \"الثقات\"، وقال الحافظ:","vol":"1","page":97},{"text":"مقبول. يعنى إذا توبع، ولم يتابعهما عليه أحد، ولذلك ضعفه الشيخ الألبانى في \"ضعيف ابن ماجه\"، والشيخ عبد المجيد السلفى فى تحقيقه \"للطبراني الكبير\".\n\n٣ - قوله: قال رسول الله ﷺ، وهو ينظر إلى جبل أُحد: \"هذا جبل يحبنا ونحبه\". (١/ ٢٦).\n[صحيح].\nأخرجه مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٦٧٨)، ومن طريقه البخارى فى الجهاد، باب: من غزا بصبى للخدمة، \"الفتح\" (٦/ ١٠١ - ١٠٢/ ح ٢٨٩٣)، وفى المغازى، باب: أحُد جبل يحبنا ونحبه، \"الفتح\" (٧/ ٤٣٦ /ح ٤٠٨٤)، ومن طريق إسماعيل بن جعفر في الأطعمة، باب: الحَيس، \"الفتح\" (٩/ ٤٦٥ /ح ٥٤٢٥)، وفى الدعوات، باب: التعوذ من غلبة الرجال، \"الفتح\" (١١/ ١٧٧ /ح ٦٣٦٣)، ومن طريق مالك في التوحيد، باب: ما ذكر النبى ﷺ وحض على اتفاق أهل العلم، \"الفتح\" (١٣/ ٣١٦ /ح ٧٣٣٣). ومسلم في الحج، باب: فضل المدينة ودعاء النبى ﷺ فيها بالبركة، من طريق إسماعيل بن جعفر، ويعقوب بن عبد الرحمن (٣/ ٩/ ١٣٩ - ١٤٠ النووى)، وأحمد فى \"مسنده\" من طريق مالك (٣/ ١٤٩)، ومن طريق إسماعيل بن جعفر (٣/ ١٥٩)، وسليمان بن بلال (٣/ ٢٤٠)، وأبي الزناد (٣/ ٢٤٢). والترمذى في المناقب، باب: في فضل المدينة، من طريق مالك (٥/ ٧٢١ / ح ٣٩٢٢). والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ٢٢٨) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، ومن طريقه البغوى في \"شرح السُّنَّة\" (١١/ ٢٣/ح ٢٦٧٧)، وهي عند البخارى في المغازى، باب: غزوة خيبر (ح ٤٢١١)، وليس فيها ذكر أُحُد.\nجميعًا من طريق عمرو مولى المطلب، عن أنس بن مالك، مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nوعند البخارى فى المغازى (ح ٤٠٨٣)، ومسلم في الحج، باب: فضل أُحُد (٣/ ٩/ ١٦٢ النووى) من طريق قرة بن خالد، عن قتادة، عن أنس به.","vol":"1","page":98},{"text":"وعند مسلم فى نفس الباب من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، عن عباس بن سعد الساعدي، عن حميد مطولًا بنحوه، وعلقه البخارى فى الزكاة، باب: خرص التمر، الفتح (٣/ ٤٠٣)، وهو موصول عنده في الزكاة أيضًا (٣/ ٤٣ / ح ١٤٨١)، وعند أحمد (٥/ ٤٢٥) من طريق وهيب بن خالد.\nوذكره فى \"المجمع\" (٦/ ١٥٥) عن عقبة بن سويد الأنصاري عن أبيه بما تقدم، وقال: رواه أحمد، وعقبة ذكره ابن أبي حاتم وقال: روى عنه عبد العزيز ولم يجرحه. قلت: وروى عنه الزهرى عند أحمد، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.\nوعزاه الحافظ لأحمد من حديث أبي عبس بن جبر مرفوعًا بلفظ \"جبل أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة\" \"فتح\" (٧/ ٤٣٧).\n\n٤ - قوله: عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ: يقول الله تعالى: \"قسمت الصلاة بينى وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدى، ولعبدى ما سأل:\nإذا قال العبد: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، قال الله: \"حمدني عبدى\".\nوإذا قال: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، قال الله: \"أثنى علىَّ عبدى\".\nوإذا قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، قال الله: \"مجدنى عبدى\".\nوإذا قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، قال: \"هذا بيني وبين عبدى ولعبدى ما سأل\".\nفإذا قال: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾، قال: \"هذا لعبدى ولعبدى ما سأل\". (١/ ٢٦).\n[صحيح].\nأخرجه ابن عيينة فى \"تفسيره\" (ص ٢٠١)، ومن طريقه مسلم فى كتاب الصلاة، باب: قراءة الفاتحة في كل ركعة (٢/ ٤/ ١٠١ - ١٠٢ النووى). وأخرجه مالك فى \"الموطأ\" (١/ ٩٢ - ٩٣)، ومن طريقه مسلم فيما تقدم. وأبو داود فى الصلاة، باب: من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب","vol":"1","page":99},{"text":"(١/ ٢١٤ / ح ٨٢١). والترمذى من طريق عبد العزيز بن محمد فى كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة فاتحة الكتاب (٥/ ٢٠١ / ح ٢٩٥٣)، وقال: حسن. والنسائى في \"تفسيره\" من طريق مالك (١/ ١٥٧/ ح ٢). وابن ماجة من طريق ابن جريج فى كتاب إقامة الصلاة، باب: القراءة خلف الإمام. مختصرًا (١/ ٢٧٣ /ح ٨٣٨)، وهي عند مسلم من نفس الطريق بمثل رواية سفيان عنده، وأحمد فى \"مسنده\" من طريق سفيان (٢/ ٢٤١)، ومن طريق مالك (٢/ ٤٦٠)، ومن طريق ابن جريج (٢/ ٢٥٠ مختصرًا، ٢٨٥ مطولًا)، ومن طريق شعبة (٢/ ٤٥٧، ٤٧٨) مختصرًا. والشافعى في \"الأم\" (٢/ ٩٣) من طريق سفيان مختصرًا. والطحاوى فى \"شرح معانى الآثار\" من طريق مالك مختصرًا (١/ ٢١٥). وابن خزيمة فى \"صحيحه\" (١/ ٢٤٧/ح ٤٨٩) من طريق ابن جريج مختصرًا، ومن طريق مالك (١/ ٢٥٢/ ح ٥٠٢) مطولًا. وابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٦٦) من طريق محمد بن إسحاق، والوليد بن كثير. وابن حبان فى \"صحيحه\" (٣/ ١٤٢ / ح ١٧٩٢) من طريق عبد العزيز بن محمد، ومن طريق شعبة (ح ١٧٩١) مختصرًا، وكذا عنه (ح ١٧٨٦)، ومن طريق سعد بن سعيد (ح ١٧٨٥) مختصرًا. والبيهقى فى \"الكبرى\" من طريق ابن عيينة، ومالك، وابن سمعان مطولًا، ومن طريق إسماعيل بن أبي أويس مختصرًا (٢/ ٥٧ - ٥٩)، وهى عند مسلم بمثل رواية سفيان عنده. وعنده من طريق الوليد بن كثير، ومالك وسفيان. مختصرًا ومطولًا (٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨)، وعنده من طريق إسماعيل بن أبى أويس مطولًا بمثل روايتهم (٢/ ٥٢٤). والبغوى \"فى شرح السُّنَّة\" (٣/ ٤٧/ ح ٥٧٨) من طريق مالك. وقال: صحيح.\nجميعًا من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه وأبى السائب مولى هشام ابن زهرة كلاهما عن أبى هريرة ﵁ مرفوعًا به.\nوقد جمعهما إسماعيل بن أبى أويس عند مسلم فقال: أخبرنى العلاء قال:","vol":"1","page":100},{"text":"سمعت من أبى ومن أبى السائب، وكانا جليسى أبى هريرة، قالا: قال أبو هريرة: فذكراه مرفوعًا.\nفيحتمل أن يكون العلاء كان يرويه تارة عن أبيه، وتارة عن أبى السائب، وتارة عنهما. قال الترمذى: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث. [فقال]- هذه الزيادة من ابن كثير (١/ ١١) -: كلا الحديثين صحيح [من قال عن العلاء عن أبيه، ومن قال العلاء عن أبي السائب] وهذه زيادة من ابن كثير.\nوعند ابن جرير فى \"تفسيره\" (١/ ٦٦ - ٦٧) من طريق صالح بن مسمار المروزى قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا عنبسة بن سعيد، عن مطرف ابن طريف، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا بنحو حديث أبى هريرة.\nقلت: وهو إسناد صحيح رجاله ثقات.\n* * *","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>سُورَةُ البَقَرَةِ</span>\n٥ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: \"قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثانى وإلى براءة وهى من المئين، وقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال؟ وما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله ﷺ كان مما يأتى عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشئ دعا بعض من كان يكتب، فيقول: ضعوا هذه الآية فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وخشيت أنها منها، وقبض رسول الله ﷺ، ولم يبين لنا أنها منها. فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتها في السبع الطوال\". (١/ ٢٧).\n[ضعيف]\nأخرجه أحمد (١/ ٥٧) من طريق سعيد، وأبو داود في الصلاة، باب: من جهر بها. من طريق هشيم (١/ ٢٠٦ - ٢٠٧/ ح ٧٨٦). والترمذى فى كتاب التفسير، باب: ومن سورة التوبة (٥/ ٢٧٢ /ح ٣٠٨٦) من طريق يحيى بن سعيد، وابن أبى عدى، وسهل بن يوسف. والحاكم (٢/ ٢٤١) من طريق هوذة بن خليفة. والطحاوى فى \"شرح معانى الآثار\" (٢/ ٢٠١) من طريق هوذة أيضًا مختصرًا. والبيهقى فى \"الكبرى\" (٢/ ٦٣) من طريق إسحاق الأزرق.\nجميعًا من طريق عوف بن أبى جميلة، عن يزيد الفارسى، عن ابن عباس به.\nوهو عند ابن جرير في مقدمة تفسيره (١/ ٣٤ - ٤٤) من نفس طريق الترمذى.","vol":"1","page":102},{"text":"ووقع عند الطحاوى (يزيد الرقاشى)، وفى هامشه كتب (وفى نسخة الفارسى).\nقال الترمذى: حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عوف بن يزيد الفارسى، عن ابن عباس، ويزيد الفارسى قد روى عن ابن عباس غير حديث، ويقال: هو يزيد بن هرمز، ويزيد الرقاشى هو يزيد بن أبان الرقاشى، ولم يدرك ابن عباس، إنما روى عن أنس بن مالك، وكلاهما من أهل البصرة، ويزيد الفارسى أقدم من يزيد الرقاشي اهـ.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبى.\nقال الشيخ أحمد شاكر في \"تحقيقه للمسند\" (١/ ٣٢٩ - ٣٣١): فى إسناده نظر كثير، بل هو عندى ضعيف جدًّا، بل هو حديث لا أصل له، يدور إسناده فى كل رواياته على \"يزيد الفارسى\" الذى رواه عن ابن عباس، تفرد به عنه عوف ابن أبى جميلة، وهو ثقة. ثم نقل عن الترمذى قوله فى الحديث فقال: وزيادة التصحيح خطأ، فإن النسخ الصحيحة التى فى شرحه للمباركفورى ليس فيها هذا، وكذلك لم يذكر فى مخطوطتنا الصحيحة من الترمذى، التى صححها الشيخ العابد السندى محدث المدينة فى القرن الماضى، وهي التى وصفتها فى (ص ١٣) من مقدمة شرحى على الترمذى. وأيضًا فلم ينقل المنذرى والسيوطى عن الترمذى إلا تحسينه. . . ثم قال: ويزيد الفارسى هذا اختلف فيه: أهو يزيد ابن هرمز أم غيره؟ قال البخاري فى \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٤/ ٣٦٧): \"قال لى على: قال: عبد الرحمن: يزيد الفارسى هو ابن هرمز، قال: فذكرته ليحى فلم يعرفه، قال: وكان يكون مع الأمراء\". وفى \"التهذيب\" (١١/ ٣٦٩): \"قال ابن أبى حاتم: اختلفوا هل هو -يعني ابن هرمز- يزيد الفارسى أو غيره، فقال ابن مهدى وأحمد: هو ابن هرمز، وأنكر يحيى بن سعيد القطان أن يكونا واحدًا، وسمعت أبى يقول: \"يزيد بن هرمز ليس بيزيد الفارسى، هو سواه\"، وذكره البخارى أيضًا فى كتاب \"الضعفاء الصغير\" (ص ٣٧)، وقال نحوًا من قوله فى \"التاريخ الكبير\"","vol":"1","page":103},{"text":"فهذا يزيد الفارسى الذى انفرد برواية هذا الحديث يكاد يكون مجهولًا، حتى شبه على مثل ابن مهدى وأحمد والبخارى أن يكون هو ابن هرمز أو غيره، ويذكره فى \"الضعفاء\"، فلا منه مثل هذا الحديث ينفرد به، وفيه تشكيك في معرفة سور القرآن الثابتة بالتواتر القطعى، قراءة وسماعًا وكتابة في المصاحف، وفيه تشكيك في إثبات البسملة فى أوائل السور، كأن عثمان كان يثبتها برأيه وينفيها برأيه، وحاشاه من ذلك، فلا علينا إذا قلنا إنه: \"حديث لا أصل له\" تطبيقًا للقواعد الصحيحة التي لا خلاف فيها بين أئمة الحديث، قال السيوطى فى \"تدريب الراوى\" (ص ٩٩) في الكلام على أمارات الحديث الموضوع: \"أن يكون منافيًا لدلالة الكتاب القطعية، أو السُّنَّة المتواترة، أو الإجماع القطعى\". وقال الحافظ ابن حجر في \"شرح النخبة\": \"ومنها ما يؤخذ من حال المروى، كأن يكون مناقضًا لنص القرآن، أو السُّنَّة المتواترة، أو الإجماع القطعى\". وقال الخطيب فى كتاب \"الكفاية\" (ص ٤٣٢): \"ولا يقبل خبر الواحد فى منافاة حكم العقل، وحكم القرآن الثابت المحكم، والسُّنَّة المعلومة، والفعل الجارى مجرى السُّنَّة، وكل دليل مقطوع به\". وكثيرًا ما يضعف أئمة الحديث راويًا لانفراده برواية حديث منكر يخالف المعلوم من الدين بالضرورة، أو يخالف المشهور من الروايات، فأولى أن نضعف يزيد الفارسى هذا، بروايته هذا الحديث منفردًا به، إلى أن البخارى ذكره فى \"الضعفاء\" وينقل عن يحيى القطان: أنه كان يكون مع الأمراء، ثم بعد كتابة ما تقدم وجدت -أى الشيخ أحمد شاكر- الحافظ ابن كثير نقل هذا الحديث فى \"التفسير\" (٤/ ١٠٦ - ١٠٧)، وفى كتاب \"فضائل القرآن\" المطبوع فى آخر التفسير (ص ١٧ - ١٨)، ووجدت أستاذنا العلامة السيد محمد رشيد رضا ﵀ علق عليه فى الموضعين، فقال في الموضع الأول بعد الكلام على يزيد الفارسى: \"فلا يصح أن يكون ما انفرد به معتبرًا فى ترتيب القرآن الذى يطلب فيه التواتر\"، وقال فى الموضع الثانى: \"فمثل هذا الرجل لا يصح أن تكون روايته التى انفرد بها مما يؤخذ به في ترتيب القرآن المتواتر\". وهذا يكاد يوافق ما ذهبنا إليه، فلا عبرة بعد هذا كله فى هذا الموضع بتحسين الترمذى ولا بتصحيح الحاكم ولا بموافقة الذهبي، وإنما العبرة للحجة والدليل، والحمد لله على التوفيق ا هـ مع اختصار يسير.","vol":"1","page":104},{"text":"وذكره الحافظ ابن حجر فى \"تخريج الكشاف\" (ص ٧١، رقم ٨٧)، وقال: أخرجه أصحاب السنن، وابن حبان وأحمد وإسحاق وأبو يعلى والبزار من طريق يوسف بن مهران، ويزيد الفارسى عن ابن عباس.\nولم أجده فى ابن ماجه، فلعله فى \"تفسيره\"، وهذا أولى.\nوقال في \"الفتح\" (٨/ ١٦٤) كتاب التفسير باب سورة براءة: واختلف فى ترك البسملة أولهما فقيل لأنها نزلت بالسيف والبسملة أمان، وقيل لأنهم لما جمعوا القرآن شكوا هل هى والأنفال واحدة أو اثنتان ففصلوا بينهما بسطر لا كتابة فيه ولم يكتبوا فيه البسملة. وروى ذلك ابن عباس عن عثمان وهو المعتمد، وأخرجه أحمد والحاكم وبعض أصحاب السنن\".\nوذكره فى \"الدر\" (٣/ ٣٧٥)، ونسبه إلى ابن أبى شيبة وأحمد وأبى داود والترمذى وحسنه، والنسائى وابن أبى داود فى \"المصاحف\" وابن المنذر والنحاس فى \"ناسخه\"، وابن حبان وأبى الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقى فى \"الدلائل\" عن ابن عباس.\nقلت: إنما هو عند البيهقى فى \"الكبرى\"، فلعله سبق قلم منه ﵀، أو من ناسخه.\n\n٦ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: \"كان رسول الله ﷺ أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل ﵇ يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبى ﷺ القرآن -وفى رواية- فيدارسه القرآن، فإذا لقيه جبريل ﵇ كان أجود بالخير من الريح المرسلة\". (١/ ٢٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى كتاب بدء الوحى، باب: أجود الناس بالخير، \"الفتح\" ١/ ٤٠/ ح ٦)، وفى الصوم، باب: أجود ما كان النبى ﷺ يكون فى رمضان، \"الفتح\" (٤/ ١٣٩ / ح ١٩٠٢)، وفى بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة، \"الفتح\" (٦/ ٣٥٢ / ح ٣٢٢٠)، وفى المناقب، باب: في صفة النبى ﷺ \"الفتح\" (٦/ ٦٥٣/ ح ٣٥٥٤)، وفى فضائل القرآن، باب: كان جبريل يوحى القرآن على النبى ﷺ، \"الفتح\" (٨/ ٦٥٩/ح ٤٩٩٧)، ومسلم فى","vol":"1","page":105},{"text":"الفضائل، باب: جوده ﷺ (٨/ ١٥/ ٦٨ النووى)، وأحمد فى \"مسنده\" (١/ ٢٨٨، ٣٦٣، ٣٦٦، ٣٦٧)، والنسائى فى الصيام، باب: فضل الجود في شهر رمضان (٤/ ١٢٥)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبى ﷺ\" (ص ٤٨/ رقم ٨٩)، وابن حبان فى \"صحيحه\"، (٨/ ٩٦ / ح ٦٣٣٦ - الإحسان)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٣/ ٣١١ / ح ٣٦٣١).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس به.\nقال الحافظ فى \"التلخيص\" (٢/ ٢٠٠): متفق عليه من حديث أنس، وهذا خطأ، فالحديث عند البخارى ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس ﵄، فلعله من الناسخ أو الطابع.\nوفي الباب فى جوده ﷺ عند الدارمى (١/ ٥٩)، وأبى الشيخ فى \"أخلاقه\" (ص ٤٨، رقم ٨٨) من طريق يزيد بن هارون، نا مسعر، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن عمر قال: ما رأيت أحدًا أجود ولا أنجد ولا أشجع وأضوأ وأوضأ -زاد أبو الشيخ- ولا أرضى من رسول الله ﷺ.\nقلت: وفيه عبد الملك بن عمير روى له الجماعة، وهو ثقة، تغير حفظه، وربما دلس، ويشهد له ما تقدم إن سلم من تدليسه، فلم أجد من تكلم فى روايته عن ابن عمر بوصل أو إرسال.\nويشهد له أيضًا ما عند أبى الشيخ فى \"الأخلاق\" (ح ٨٧، ٩١)، والترمذى فى المناقب، باب: ما جاء فى صفة النبى (٥/ ٥٩٩ / ح ٣٦٣٨) من طريق عيسى بن يونس، ثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة، حدثنى إبراهيم ابن محمد بن الحنفية من ولد علىّ قال: كان علىّ بن أبى طالب ﵁ إذا نعت رسول الله ﷺ قال: \"كان رسول الله ﷺ أجود الناس كفًّا، وأكرمهم عشرة، من خالطه فعرفه أحبه\"، واللفظ لأبى الشيخ.\nقال الترمذى: حسن غريب، ليس إسناده بمتصل.\nقلت: قوله حسن، يعنى فى الشواهد والمتابعات، وإلا فعمر بن عبد الله","vol":"1","page":106},{"text":"مولى غفرة ضعفه النسائى، وابن حجر، وقال: كثير الإرسال. ووثقه ابن سعد.\nوعند أبى الشيخ فى \"الأخلاق\" (ح ٦٣) عن أنس بلفظ: \"كان رسول الله ﷺ أكرم الناس\"، وإسناده ضعيف، إسماعيل بن أبي خالد ضعيف. وعزاه الهيثمى \"للمسند\" والبزار، وقال: رجال أحمد رجال الصحيح. \"المجمع\" (٩/ ٢٨٨).\nقال الحافظ فى \"الفتح\" (٤/ ٤١): وللترمذى فى حديث أنس رفعه: \"أنا أجود ولد آدم، وأجودهم بعدى رجل علم علمًا فنشر علمه، ورجل جاد بنفسه فى سبيل الله\" وفى سنده مقال، وسيأتى في الصحيح من وجه آخر عن أنس \"كان النبى ﷺ أشجع الناس وأجود الناس\" الحديث.\nقلت: وهو فى كتاب الجهاد / باب الشجاعة فى الحرب والجبن. من طريق حماد بن زيد عن ثابت عنه بزيادة فى أوله \"كان النبى ﷺ أحسن الناس\" الحديث فى قصة فرس أبي طلحة. \"الفتح\" (٦/ ٤٢ ح ٢٨٢٠).\n\n٧ - قوله: قال ﷺ: \"اللهم أشكو إليك ضعف قوتى، وقلة حيلتى، وهوانى على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربى إلى من تكلني؟ إلى عدو ملكته أمرى! أم بعيد يتجهمني؟ إن لم يكن بك غضب علىّ فلا أبالى، ولكن عافيتك أوسع لى، أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن تنزل بى غضبك، أو تحل علىّ سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك\" (١/ ٢٩).\n[ضعيف].\nذكره الهيثمى فى \"المجمع\" (٦/ ٣٥) عن عبد الله بن جعفر قال: لما توفى أبو طالب خرج النبى ﷺ إلى الطائف ماشيًا على قدميه يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، فانصرف فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال: فذكره.","vol":"1","page":107},{"text":"قال الهيثمى: رواه الطبرانى، وفيه ابن إسحاق، وهو ثقة مدلس، وبقية رجاله ثقات.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٢٤٩ - ٢٥٢) من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، فذكر قصة عرضه ﷺ نفسه على القبائل، وما أصابه من عرض نفسه على ثقيف مطولًا، وليس فيها الدعاء. وإسنادها ضعيف، لضعف ابن لهيعة.\nوالقصة ذكرها الحافظ ابن كثير فى \"البداية والنهاية\" (١/ ١٦١)، وكذا الحافظ ابن حجر فى \"الفتح\" (٦/ ٣٦٣) عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب، وليس فيها الدعاء.\nوقصة عرض نفسه على ثقيف فى صحيح البخارى فى بدء الخلق، باب: إذا قال أحدكم: آمين. . .\"الفتح\" (٦/ ٣٦٠ /ح ٣٢٣١)، وفى التوحيد، باب: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾. \"الفتح\" (١٣/ ٣٨٤/ ح ٧٣٨٩) من طريق الزهرى قال: حدثنى عروة عن عائشة: أنها قالت للنبى ﷺ: هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أُحُد؟ قال: لقد لقيت من قومك ما لقيت: وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم، على وجهى. . . . . إلخ الحديث. وهو عند أبى نعيم فى \"الدلائل\" (ص ٢٣٦) من طريق ابن شهاب، بسنده به.\nقال الشيخ الطحان فى محاضرته \"شكاية الموحدين\"، وهذا الحديث وإن كان من ناحية الصناعة الحديثية ضعيف إلا أنه لا يخرج إلا من مشكاة النبوة.\n\n٨ - قوله: قال عبد الله بن رواحة ﵁ لرسول الله لرسول الله ﷺ يعنى ليلة العقبة: \"اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال: \"أشترط لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، واشترط لنفسى أن تمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم\"، قال: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: \"الجنة\". قالوا: ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل\"! (١/ ٣٠).","vol":"1","page":108},{"text":"[حسن] له شواهد (في رقم ٥٢٤).\nأخرجه ابن جرير فى \"تفسيره\" (٧/ ١١/ ٢٧)، والدولابى فى \"الكنى\" (١/ ٣١) من طريق أبى معشر، عن محمد بن كعب القرظى وغيره قالوا: قال عبد الله بن رواحة لرسول الله ﷺ. فذكره.\nقلت: وهو ضعيف من وجهين، الأول: ضعف أبي معشر وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى مشهور بكنيته.\nالثانى: الانقطاع، محمد بن كعب القرظى لم يدرك عبد الله بن رواحة. ويشهد له ما أخرجه أبو نعيم فى \"الدلائل\" (ص ٢٥٦ - ٢٦١) من طريق أبى إسحاق السبيعى، عن الشعبى، وعبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن عمرو، عن عقيل بن أبى طالب، وعن محمد بن عبد الله بن أخي الزهرى، عن الزهري: وفيه فقال -يعنى أسعد بن زرارة- يا رسول الله خذ لنفسك ما شئت واشترط لربك ما شئت. فقال رسول الله ﷺ: فذكره بمثل حديث عبد الله بن رواحة.\nقلت: وأبو إسحاق السبيعي اختلط بآخره، ومدلس. وعبد الملك بن عمير تقدم الكلام عليه فى الحديث رقم (٦)، ومحمد بن عبد الله بن أخى الزهرى، صدوق له أوهام، ورواية الشعبى، والزهرى مرسلة.\nقال الذهبى في \"تذكرة الحفاظ\" (١/ ٧٩): قال أحمد العجلى: مرسل الشعبي صحيح، لا يكاد يرسل إلا صحيحًا. وفى \"التهذيب\" (٥/ ٦٨): قال الآجرى عن أبى داود: مرسل الشعبي أحب إلىَّ من مرسل النخعى.\nأما مرسل الزهرى، فقال ابن معين ويحيى القطان: ليس بشئ.\nوقد أخرجه أحمد فى \"مسنده\" (٤/ ١١٩ - ١٢٠)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٢/ ٤٥٠) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن عامر، وفيه \"فقال قائلهم، وهو أبو أمامة: سل يا محمد لربك ما شئت، ثم سل لنفسك ولأصحابك ما شئت، ثم أخبر ما لنا من الثواب على الله ﷿ وعليكم إذا فعلنا ذلك. ثم ذكر نحو حديث عبد الله بن رواحة بزيادة ذكر أصحابه.","vol":"1","page":109},{"text":"وقد رواه أحمد (٤/ ١٢٠)، ومن طريقه البيهقى فى \"الدلائل\" (٢/ ٤٥١) من طريق زكريا بن أبي زائدة قال: ثنا مجالد، عن عامر، عن أبى مسعود الأنصاري نحو هذا.\nقلت: وهذا غير محفوظ والمرسل أشبه منه، فإن مجالد بن سعيد بن عمير، تغير حفظه فى آخر عمره، وقد ضعفه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وابن معين فى رواية أبي بكر بن أبي خيثمة، ووثقه فى رواية الدورى، ومن نفس الرواية قال: لا يحتج بحديثه.\nقال ابن حنبل: ليس بشئ يرفع حديثًا كثيرًا لا يرفعه الناس. وبهذا قال يحيى ابن سعيد، انظر \"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٢٢٢ وما بعدها).\nوقال ابن حبان: كان ردئ الحفظ، يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به \"المجروحين\" (٣/ ١٠).\nوأخرج أبو نعيم فى \"الدلائل\" (ص ٢٦١ - ٢٦٦)، وكذا البيهقى (٢/ ٤٥٤) من طريق عبد الله بن لهيعة عن أبى الأسود، عن عروة، هكذا عند أبى نعيم، وزاد البيهقى، عن ابن عتاب فذكره مختصرًا، وهو عند أبى نعيم مطولًا واتفقا فى قوله: وقالوا: اشترط لربك ولنفسك ما شئت \"بمثل ما تقدم\".\nوإسناده أيضًا ضعيف فيه ابن لهيعة وتقدم الكلام عليه، فبالجملة لعل هذه الطرق تجعل للقصة أصلًا عن النبى ﷺ والله أعلم.\nوالأثر ذكره الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص: ٨١/ ١٥٥).\n\n٩ - قوله: ورد أن عمر بن الخطاب ﵁ سأل أبى بن كعب عن التقوى فقال له: أما سلكت طريقًا ذا شوك؟ قال: بلى! قال: فما عملت؟ قال: شمرت واجتهدت. قال: فذلك التقوى. (١/ ٣٩).\nذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٥٧)، وقال: أخرج ابن أبى الدنيا فى كتاب","vol":"1","page":110},{"text":"\"التقوى\" عن أبى هريرة: أن رجلًا قال له: ما التقوى؟ قال: هل أخذت طريقًا ذا شوك؛ قال: نعم. قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عدلت عنه، أو جاوزته، أو قصرت عنه، قال: ذاك التقوى.\nوما ذكره المؤلف -سيد قطب- نقله من ابن كثير فى \"تفسيره\" (١/ ٣٩)، وقد صدره بقوله: وقد قيل: إن عمر بن الخطاب ﵁ سأل أبي بن كعب عن التقوى فقال له:. . . . فذكره، وقد نقله ابن كثير عن القرطبى في \"تفسيره\" (١/ ١٤٠). وعزاه السقاف للبيهقي في \"الزهد الكبير\" (ص: ٣٦٧) ولم نقف عليه في الزهد وذكره ابن رجب الحنبلى في \"جامع العلوم والحكم\" (ص: ١٣٨ / ح ١٨).\n\n١٠ - قوله: ورد فى حديث رسول الله ﷺ لفاطمة بنت قيس: \"إن فى المال حقًّا سوى الزكاة\". (١/ ٤٠، ٤١).\n[ضعيف].\nأخرجه الترمذى فى الزكاة، باب: ما جاء أن فى المال حقًّا سوى الزكاة (٣/ ٣٩ - ٤٠/ح ٦٥٩، ٦٦٠)، والدارمى (١/ ٣٨٥) والطحاوى فى \"شرح معانى الآثار\" (٢/ ٢٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٥٧)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٤/ ١٤٢)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٦/ ٦٨/ ح ١٥٩٢).\nجميعًا من طريق شريك، عن أبي حمزة، عن الشعبى، عن فاطمة بنت قيس، عن النبى ﷺ قال: \"فذكره\".\nقال الترمذى: هذا حديث إسناده ليس بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور يُضَعف.\nوقال البيهقى: فهذا حديث يعرف بأبى حمزة ميمون الأعور كوفى، وقد جرحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فمن بعدهما من حفاظ الحديث، والذى يرويه أصحابنا فى التعاليق: \"ليس فى المال حق سوى الزكاة\"، فلست أحفظ فيه إسنادًا، والذى رويت في معناه ما قدمت ذكره والله أعلم.","vol":"1","page":111},{"text":"قلت: وما ذكره في تعاليق أصحابه أخرجه ابن ماجه فى الزكاة، باب: ما أدى زكاته ليس بكنز (١/ ٥٧٠ / ح ١٧٨٩) بالسند المذكور بلفظ: \"ليس فى المال حق سوى الزكاة\".\nونسبه الحافظ ابن حجر فى \"التلخيص\" (٢/ ١٦٠) بهذا اللفظ لابن ماجة والطبرانى، والموجود فى الطبرانى \"الكبير\" (٢٤/ ٤٠٤ / رقم ٩٧٩) بالإسناد المذكور بلفظ: \"إن في أموالكم حقًّا سوى الزكاة\" فلعل له لفظ آخر عنده لم أقع عليه.\nقلت: والظاهر أن الحديث قد اضطرب فيه على أبى حمزة، فكان يرويه تارة بلفظ: \"إن فى المال حقًّا سوى الزكاة\"، وتارة يرويه: \"ليس فى المال. . . الحديث\" وتارة يرويه موصولًا، وتارة يرويه موقوفًا على الشعبى، كما هو عند ابن جرير فى \"تفسيره\" (٢/ ٥٦)، وتارة يرويه بالشك في وصله أو وقفه كما أيضًا عند ابن جرير من طريق شريك قال: ثنا أبو حمزة فيما أعلم عن عامر عن فاطمة.\nوقد تابعه على وقفه إسماعيل بن سالم عند ابن جرير (٢/ ٥٦) من طريق أبى كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن سالم عنه، فذكره.\nقال الترمذى: وهذا أصح.\nويشهد له ما أخرجه أبو داود فى \"المراسيل\" (ص ١١٨ / باب: زكاة الفطر) عن محمد بن الصباح، عن سفيان، عن هشيم، عن عدافر البصرى، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذى عليه، ومن زاد فهو أفضل\".\nقلت: وإسناده ضعيف، فيه عذافر البصرى، قال الحافظ: مستور. وعذافر بالذال وهو الصواب، وكذا قال المذى فى تهذيبه، والذهبى فى الميزان","vol":"1","page":112},{"text":"وغيرهما، وما وقع فى المراسيل هو تصحيف. وذكر الحافظ فى \"التلخيص\" شواهد غير هذا فراجعها إن شئت. والله المستعان.\nوالحديث ذكره السيوطى فى \"الدر\" (١/ ٣١٤)، ونسبه زيادة على ما تقدم لابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن عدى، والدارقطنى، وابن مردويه.\n\n١١ - قوله عن ابن عباس قال: \"الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء فى ظلمة الليل، وهو أن يقول: والله وحياتك يا فلان وحياتى، ويقول: لولا كلبه هذا لأتانا اللصوص البارحة، ولولا البط فى الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت! وقول الرجل: لولا الله وفلان .. هذا كله به شرك\". (١/ ٤٨).\n[حسن].\nأخرجه ابن أبى حاتم فى \"تفسيره\" (كما فى ابن كثير: ١/ ٥٦)، من طريق شبيب بن بشر، حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قول الله ﷿: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾، قال: فذكره.\nقلت: شبيب بن بشر، وثقه ابن معين فى \"تاريخه\" (٢/ ٢٤٨)، ولينه أبو حاتم فى \"الجرح\" (٤/ ٣٥٧)، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ.\nفحديثه يُحسن لا سيما وأن له شواهد عند أبى يعلى (١٩ - ٢٠) عن حذيفة، عن أبي بكر مرفوعًا: \"الشرك أخفى من دبيب النمل \"قال أبو بكر: يا رسول الله، وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله، أو ما دعى مع الله؟ قال: \"ثكلتك أمك، الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل. . . . الحديث\"، وفيه: \"أن تقول: أعطانى الله وفلان، والند: أن يقول الإنسان: لولا فلان قتلنى فلان\" صححه الأرنؤوط فى تخريج \"مسند أبى بكر\".\nوعند النسائى فى الأيمان والنذور، باب: الحلف بالكعبة (٧/ ٦) من طريق يوسف بن عيسى قال: ثنا الفضل بن موسي، قال: ثنا مسعر عن معبد بن خالد، عن عبد الله يسار، عن قتيلة امرأة من جهينة أن يهوديًّا أتى النبى ﷺ فقال: إنكم تنددون وإنكم تشركون، تقولون ما شاء الله وشئت، وتقولون","vol":"1","page":113},{"text":"والكعبة. فأمرهم النبى ﷺ إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة،\nويقولون: ما شاء الله ثم شئت\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجال كلهم ثقات على شرط الشيخين غير عبد الله ابن يسار، وهو ثقة.\nوأخرجه ابن جرير فى \"تفسيره\" (١/ ١٢٧) من طريق محمد بن سنان قال: حدثنا أبو عاصم النبيل بسنده المذكور عند ابن أبى حاتم عن عكرمة موقوفًا من كلامه بمثل حديث ابن عباس.\nومحمد بن سنان بن زيد أبو بكر القزاز البصرى، ضعيف.\n\n١٢ - قوله: أن رجلًا قال لرسول الله ﷺ ما شاء الله وشئت، قال: \"أجعلتنى لله ندًّا\"؟!! (١/ ٤٨).\n[حسن].\nأخرجه البخارى فى \"الأدب المفرد\" (ص ١٧٠ / رقم ٨٠٤)، وأحمد فى \"مسنده\" (٣/ ٢٥٣/ ح ١٨٣٩ شاكر)، والنسائى فى \"عمل اليوم والليلة\" (ح ٩٩٥)، وابن ماجه فى الكفارات، باب: النهى أن يقال: ما شاء الله وشئت (١/ ٦٨٤ / ح ٢١١٧)، والطبرانى فى \"الكبير\" (١٢/ ٢٤٤/ ح ١٣٠٠٥، ١٣٠٠٦)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٣/ ٣٠٧)، والطحاوى فى \"مشكل الآثار\" (١/ ٩٠).\nجميعًا من طريق الأجلح، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nقال فى الزوائد: في إسناده الأجلح، مختلف فيه، ضعفه الإمام أحمد وأبو حاتم والنسائى وأبو داود وابن سعد، ووثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان والعجلى وباقى رجال الإسناد ثقات.\nقلت: والأجلح هذا هو ابن عبد الله الكندى، قال فى \"التقريب\": صدوق.","vol":"1","page":114},{"text":"والحديث صححه الشيخ شاكر، والشيخ الألبانى.\nويشهد له ما تقدم عن قُتيلة بنت صفى، وهو عند الطحاوى فى \"المشكل\" (١/ ٩١) من طريق المسعودى، وهو مختلط، وتابعه عليه مسعر بن كدام عند النسائى، وعنده عن جابر بن سمرة من طريق عبد الملك بن عمير بنحو حديث قتيلة، وفيه قصة الرجل الذى رأى فى نومه قومًا من اليهود والنصارى وفيه اعتراضهم عليه بأنه من قوم لولا أنهم يقولون ما شاء الله وشاء محمد.\nوعند ابن ماجه (ح ٢١١٨) من طريق ابن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعى بن حراش، عن حذيفة بن اليمان مرفوعًا بنحو رواية جابر بن سمرة.\nومن طريق أبى عوانة، عن عبد الملك بسنده، عن الطفيل بن سخبرة، أخى عائشة لأمها مرفوعًا بنحوه أيضًا.\nقال في الزوائد: رجال الإسناد ثقات على شرط البخارى. قلت: إن سلم من تدليس عبد الملك بن عمير واختلاطه.\nوعند الطحاوى فى \"المشكل\" (١/ ٩٠)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٣/ ٣٠٦) من طريق شعبة، عن منصور بن المعتمر قال: سمعت عبد الله بن يسار، عن حذيفة مرفوعًا: \"لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد -عند البيهقى فلان- ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان\"، وإسناده رجاله كلهم ثقات.\nقال الحافظ فى \"الفتح\" (١١/ ٥٤٨) في باب: لا يقول ما شاء الله وشئت. وهل يقول أنا بالله ثم بك؟\nقال: كأنه أشار بالصورة الأولى إلى ما أخرجه النسائى فى كتاب الأيمان والنذور، وصححه من طريق عبد الله بن يسار عن قتيلة امرأة من جهينة: \"أن يهوديًّا أتى النبى ﷺ: فذكره كما تقدم فى الحديث رقم (١٢)، ثم قال: وأخرج النسائى وابن ماجه أيضًا وأحمد من رواية يزيد بن الأصم عن ابن عباس رفعه: \"إذا حلف أحدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل ما شاء ثم شئت\"، وفى أول حديث النسائى قصة وهى عند أحمد ولفظه: \"أن رجلًا قال","vol":"1","page":115},{"text":"للنبى ﷺ: ما شاء الله وشئت، فقال له: جعلتنى والله عدلًا، لا بل ما شاء الله وحده\"، وأخرج أحمد والنسائى وابن ماجه أيضًا عن حذيفة: \"أن رجلًا من المسلمين رأى رجلًا من أهل الكتاب فى المنام فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فذكر ذلك للنبى ﷺ فقال: قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد\"، ثم قال: وأخرج عبد الرزاق عن إبراهيم النخعى أنه كان لا يرى بأسًا أن يقول: \"ما شاء الله ثم شئت\"، وكان يكره \"أعوذ بالله وبك\"، ويجيز \"أعوذ بالله ثم بك\" ا هـ بتصرف.\n\n١٣ - قوله: قال ﷺ: \"المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم\". (١/ ٩٤).\n[صحيح].\nهذا الحديث رواه عن النبى كل من علىّ بن أبى طالب، وعبد الله بن عمرو، وعائشة، وابن عباس، ومعقل بن يسار ﵃.\nفأما حديث على ﵁ فأخرجه أحمد (١/ ١١٩، ١٢٢)، والنسائى فى القسامة، باب: \"القود بين الأحرار والمماليك فى النفس\" (٨/ ٢٠)، (٨/ ٢٤) من طريق همام، وعمر بن عامر، كلاهما عن قتادة، عن أبى الحسان، عن على ﵁ مرفوعًا: \"المؤمنون تكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده\"، واللفظ لعمر بن عامر.\nوهو إسناد حسن، وأبو حسان، هو مسلم بن عبد الله الأعرج الأحرد مشهور بكنيته صدوق رمى برأى الخوارج، وهو من رجال مسلم.\nوقد تابعه عليه قيس بن عبادة عند أبى داود فى الديات، باب: أيقاد المسلم بكافر؟ (٤/ ١٧٩ / ح ٤٥٣٠)، والنسائي (٨/ ١٩)، والطحاوى فى \"شرح معانى الآثار\" (٣/ ١٩٢)، والحاكم (٢/ ١٥٣)، والبيهقى فى \"الكبرى\"، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (١٠/ ١٠٧٢/ح ٢٥٣١).","vol":"1","page":116},{"text":"جميعًا- إلا البيهقى من طريق يحيى بن سعيد: ثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادة قال: انطلقت أنا والأشتر إلى على ﵁، فقلنا: هل عهد إليك رسول الله ﷺ شيئًا لم يعهده إلى الناس عامة؟ قال: لا، إلا ما كان في كتابى هذا، فأخرج كتابًا من قراب سيفه فإذا فيه: \"المؤمنون تكافؤ دماؤهم\". فذكره بمثله وزاد فيه: \"من أحدث فعلى نفسه، ومن أحدث حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\".\nوأخرجه البيهقى من طريق يزيد بن زريع بالسند المذكور، وقال فيه: أتينا عليًّا ﵁ أنا وجارية بن قدامة السعدى، فذكره بمثله.\nفيحتمل أن يكون قيس بن عبادة قد ذهب إلى علىّ ﵁ مع الأشتر وجارية بن قدامة، فكان تارة يذكر الأشتر، وتارة يذكر جارية.\nويحتمل أن تكون زيادة ثقة، فيزيد بن زريع ثقة ثبت، فمخالفته فى مثل هذا الموضع لا تضر والله أعلم. والحديث قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبى وحسنه الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٢٧٢).\nوأخرجه النسائى (٨/ ٢٤) من طريق الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن أبى حسان الأعرج، عن الأشتر أنه قال لعلىّ: إن الناس قد تشفع بهم ما يسمعون، فإن كان رسول الله ﷺ عهد إليك عهدًا فحدثنا به، قال: ما عهد إلىَّ رسول الله ﷺ عهدًا لم يعهده إلى الناس، غير أن فى قراب سيفى صحيفة، فإذا فيها: \"فذكر بنحو رواية أحمد، وليس فيها \"وهم يد على من سواهم\".\nقلت: وهذا يقوى رواية يحيى بن سعيد، ويتابع أبى الحسان الأعرج، وهو من المزيد فى متصل الأسانيد، لأن أبا حسان قد سمع من على ﵁، ومن الأشتر.\nوحديث علىّ أصله في صحيح البخارى فى كتاب العلم، باب: كتابة العلم، الفتح (١/ ٢٤٦ / ح ١١١)، من طريق سفيان، عن مطرف، عن","vol":"1","page":117},{"text":"الشعبى، عن أبى جحيفة قال: قلت لعلىّ: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما فى هذه الصحيفة، قال: قلت: فما هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر\"، وأطرافه عنده برقم (١٨٧٠، ٣٠٤٧، ٣١٧٢، ٣١٧٩، ٦٧٥٥، ٦٩٠٣، ٦٩١٥، ٧٣٠٠)، وهو عند النسائى (٨/ ٢٣)، والطحاوى فى \"المعاني\" (٣/ ١٩٢)، والبيهقى (٨/ ٣٥)، والبغوى (١٠/ ١٧١/ ح ٢٥٣٠) من طريق سفيان به.\nوعند الترمذى (٤/ ٢٤ / ح ١٤١٢) من طريق هشيم، بلفظ: \"ولا يقتل مؤمن بكافر. . .\"، وقال: حسن صحيح. وعند الطحاوى فى \"المعانى\" (٣/ ١٩٢) من طريق أسباط. وعند ابن ماجه (٢/ ٨٨٧/ ح ٢٦٥٨) من طريق أبى بكر بن عياش، وعند البيهقى (٨/ ٥٣) من طريق ابن زهير بلفظ: \"ولا يقتل مؤمن بمشرك\".\nوأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، فأخرجه أحمد (٢/ ١٨٠، ١٩٢، ٢١١)، وأبو داود فى الجهاد، باب: في السرية ترد على أهل العسكر (١/ ٨١ /ح ٢٧٥١)، وفى الديات، باب: أيقاد المسلم بكافر؟ (٤/ ١٧٩ / ح ٤٥٣١)، وابن ماجه فى الديات، باب: لا يقتل مسلم بكافر (٢/ ٨٨٧ / ح ٢٦٥٩) مختصرًا. والترمذى فى الديات، باب: ما جاء فى دية الكفار (٤/ ٢٥ /ح ١٤١٣)، والبيهقى (٨/ ٥٤)، (٦/ ٣٥٩)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة، (١٠/ ١٧٢ /ح ٢٥٣٢) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بنحو ما تقدم.\nوزاد أبو داود: \"ويجير عليهم أقصاهم، ويَرُد مُشدُّهُم على مُضْعِفِهم ومُتَسَرِّبهم على قاعدهم\".\nقال الترمذى: حديث حسن. وحسنه الحافظ فى \"الفتح\" (١٢/ ٢٧٢).\nوأما حديث عائشة ﵂.\nفأخرجه البيهقى (٨/ ٥٥) من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال:","vol":"1","page":118},{"text":"سمعت مالكًا، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، أنها قالت: وجدت فى قائم سيف رسول الله ﷺ كتابان، فذكر أحدهما، قال: وفي الآخر، فذكر بما تقدم، وزاد فيه.\nوإسناده ليس بالقوى، فابن موهب هذا اختلفت فيه الروايات عن ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وبنحوه قال ابن عدى، وضعفه العقيلى ويعقوب بن شيبة، وابن الجوزى. وقال الحافظ: ليس بالقوى.\nقلت: لكنه يتقوى بما تقدم من حديث علىّ وعبد الله بن عمرو، ﵃، والحديث عزاه الحافظ فى \"تخريج الكشاف\" (ص ١٤ / رقم ١٠١)، إلى البخارى فى التاريخ والدارقطنى.\nوأما حديث ابن عباس ﵄، فأخرجه ابن ماجه فى الديات، باب: لا يقتل مسلم بكافر (٢/ ٨٨٨ /ح ٢٦٦٠) من طريق حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبى ﷺ قال: \"لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد فى عهده\" مختصرًا.\nقلت: وإسناده ضعيف جدًّا، فيه حنش واسمه حسين بن قيس الرحبى، قال غير واحد: متروك الحديث، وقال أحمد بعد أن ضعفه: وله حديث واحد حسن، قلت: ولعله هذا الذى معنا لموافقته فيه للثقات الأثبات والله أعلم.\nوأما حديث معقل بن يسار ﵁ فأخرجه البيهقى (٨/ ٥٥) من طريق عبد السلام بن أبى الجنوب، عن الحسن، عن معقل بن يسار مرفوعًا: \"لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، والمسلمون يد على من سواهم، تتكافأ دماؤهم\".\nقلت: وإسناده أيضًا ضعيف، فيه عبد السلام بن أبى الجنوب، ضعفه الحافظ فى \"التقريب\"، وسُئِلَ ابن معين: سمع الحسن من معقل بن يسار؟ قال: ليس ذاك ببين. \"التاريخ\" (رقم ٤٠٩٦).","vol":"1","page":119},{"text":"وفى الباب عن عمران بن حصين عند البيهقى (٨/ ٥٤)، وفيه يزيد بن عياض، كذبه مالك وغيره.\nوعن جابر بن عبد الله كما فى \"المجمع\" (٦/ ٢٨٣)، وقال: رواه الطبرانى فى \"الأوسط\"، وقال: لم يروه عن إبراهيم بن نافع، إلا القاسم بن أبى الزناد، ولم أجد لأبى الزناد ابنًا اسمه القاسم، وإنما اسمه أبو القاسم بن أبى الزناد والله أعلم.\n\n١٤ - قوله: قال عمر لأبى عبيدة ﵄: \"إن الله عظم الوفاء، فلا تكونون أوفياء حتى تفوا .. فوفوا لهم وانصرفوا عنهم. . .\" (١/ ٩٤).\nلم نجده بهذا اللفظ.\nوإنما أخرج ابن أبى شيبة فى \"مصنفه\" (١٢/ ٤٥٣ / ح ١٥٢٤٠)، وعبد الرزاق فيه (٥/ ٢٢٢ / ح ٩٤٣٦)، وسعيد بن منصور فى \"سننه\" (٢/ ٢٣٣ / ح ٢٦٠٨، ٢٦٠٩)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٩/ ٩٤) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، عن فضيل بن زيد الرقاشى، قال: حاصرنا حصنًا على عهد عمر بن الخطاب ﵁، فَرُمِىَ عبد منا بسهم فيه أمان، فخرجوا فقلنا: ما أخرجكم؟ فقالوا: أمنتمونا، فقلنا: ما ذاك إلا عبد، ولا نجيز أمره، فقالوا: ما نعرف العبد منكم من الحر، فكتبنا إلى عمر ﵁ نسأله عن ذلك فكتب: أن العبد رجل من المسلمين ذمته ذمتكم. واللفظ لسعيد بن منصور .. وعند ابن أبي شيبة (فأجاز عمر أمانه).\nقال ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٧/ ٧٢): قال يحيى بن معين عن الفضيل ابن زيد الرقاشى الذى روى عنه عاصم الأحول فقال: رجل صدوق بصرى ثقة.\nوقال ابن حبان فى \"المشاهير\" (ص ٩٨/ رقم ٧٢٩): من عباد أهل البصرة وقرائهم.","vol":"1","page":120},{"text":"تنبيه: قال فى \"الجرح\": الذى روى عنه عامر الأحول. . . . إلخ. وهو خطأ والصواب ما تقدم في التخريج.\n\n١٥ - قوله: نادي منادى رسول الله ﷺ يوم الفتح: \"من دخل المسجد الحرام فهو آمن\". (١/ ١٠٥).\n[يُحسن].\nأخرجه أبو داود فى الخراج والإمارة والفئ، باب: ما جاء فى خبر مكة (٣/ ١٦٠، ١٦١ / ح ٣٠٢٢)، والبيهقى في \"الكبرى\" (٩/ ٢٠٠، ٢٠١)، من طريق محمد بن عمرو الرازى، ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض أهله، عن ابن عباس ﵄. وفيه: أن العباس قال للرسول ﷺ: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئًا، قال: \"نعم، من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه داره فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن\"، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد.\nقلت: وهو ضعيف من وجهين، الأول: عنعنة محمد بن إسحاق، وهو مدلس. والثانى: جهالة من يروى عن ابن عباس.\nوأخرجه البيهقى فى \"الدلائل\" (٥/ ٣٢) من طريق ابن إسحاق، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس ﵄، وفيه: \"فقال رسول الله ﷺ: \"من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، فقال أبو سفيان: وما تسع دارى، فقال: من دخل الكعبة فهو آمن، فقال: وما تسع الكعبة، فقال: من دخل المسجد فهو آمن، فقال: وما يسع المسجد، فقال: من أغلق بابه فهو آمن، فقال: هذه واسعة\".\nقلت: وهو معلول بالعلَّة السابقة، فإن عبيد الله بن عبد الله، قال الحافظ: لا يعرف.\nوعند البيهقى أيضًا (٥/ ٣٢ - ٣٥) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنا الحسين ابن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة، عن ابن عباس مطولًا وفيه:","vol":"1","page":121},{"text":"\"نعم، من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق عليه داره فهو آمن\".\nقلت: إسناده ضعيف، لضعف الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس، وهذا هو الصواب، فقد سماه البيهقى \"الحسن\" ولعله خطأ مطبعى.\nومع ذلك فقد ذكره فى \"المجمع\" (٦/ ١٦٥ - ١٦٧) عن ابن عباس بمثل البيهقى، وقال: رواه الطبرانى، ورجاله رجال الصحيح. فلعله عند الطبرانى من طريق أخرى بمثله، والله أعلم. وفيه من دخل المسجد فهو آمن.\nوأخرج أبو داود (٣/ ١٦٠/ ح ٣٠٢١)، ومن طريقة البيهقى فى \"الكبرى\" (٩/ ٢٠٠)، وفى \"الدلائل\" (٥/ ٣١).\nجميعًا من طريق محمد ابن إسحاق، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس فذكره بمثل رواية الحسين بن عبد الله، وليس فيه ذكر آمان المسجد الحرام.\nقلت: وهذا أحسن ما روى فى الباب عن ابن عباس، لولا عنعنة ابن إسحاق، لكن للحديث شواهد منها ما أخرجه مسلم في الجهاد والسير، باب: فتح مكة من طريق سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت البنانى، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة، مطولًا وفيه: \"من دخل دار أبى سفيان فهو آمن\"، وفي آخره: \". . . فأقبل الناس إلى دار أبى سفيان، وأغلق الناس أبوابهم\" الحديث\nومن طريق حماد بن سلمة بالسند المذكور، عن أبى هريرة مطولًا أيضًا وفيه: \"من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن\" الحديث (٤/ ١٢/ ١٢٧، ١٢٨، ١٣٣ - النووى).\nوأخرجه أبو داود في الخراج من طريق سلام بن مسكين بالإسناد المذكور، بلفظ: \"من دخل دارًا فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن\" (٣/ ١٦١ ح ٣٠٢٤)، وأخرجه النسائى فى \"تفسيره\" (١/ ٦٦٦ - ٦٦٩/ح ٣١٨) من طريق سليمان بن المغيرة، وسلام بن مسكين بإسنادهما بلفظ: \"من أغلق بابه","vol":"1","page":122},{"text":"فهو آمن، ومن دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن\" الحديث. وهو عند البيهقى فى \"الكبرى\" (٩/ ١٩٧)، \"والدلائل\" (٥/ ٥٧) من طريق سليمان بن المغيرة بلفظ: مسلم عنه، وفيه زيادة أبى داود عن سلام بن مسكين، وعنده من طريق سلام، ورواية \"الدلائل\" ليس فيها ذكر الأمان، وفى \"الكبرى\" من طريق حماد بن سلمة بنحو رواية مسلم عنه، وزاد فيها: \"ومن دخل داره فهو آمن\". وعزاه الهيثمى للبزار من حديث عروة بن الزبير وفيه حسين بن عبد الله وهو متروك ووثقه بن معين (المجمع ٦/ ١٧٤، ١٧٥) وعند الطبرانى من حديث أنس بن مالك وفيه الحكم بن عبد الملك ضعيف (٦/ ١٦٩).\nتنبيه: لم أجد فيما تحت يدى من مصادر ذكرت كلمة \"الحرام\" في رواية المؤلف ﵀. لكن عند الطبرانى من حديث عروة: \"ومن دخل الكعبة فوضع سلاحه فهو آمن\" وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف قاله الهيثمى (المجمع ٦/ ١٧١، ١٧٢).\n\n١٦ - قوله: عن أبى هريرة ﵁ قال: أن رسول الله ﷺ قال: \"إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم\". (١/ ١٢٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى كتاب الأنبياء، باب: ما ذكر عن بنى إسرائيل. \"الفتح\" (٦/ ٥٧٢ / ح ٣٤٦٢)، وفي اللباس، باب: الخضاب، \"الفتح\" (١٠/ ٣٦٧ /ح ٨٥٩٩)، ومسلم في اللباس والزينة، باب: استحباب خضاب الشيب (٥/ ١٤/ ٨٠ - النووى)، وابن ماجه فى اللباس، باب: الخضاب بالحناء (٢/ ١١٩٦ / ح ٣٦٢١)، وأحمد فى \"المسند\" (٢/ ٢٤٠، ٣٠٩، ٤٠١)، وأبو داود فى كتاب الترجل، باب: فى الخضاب (٤/ ٨٣ ح/ ٤٢٠٣)، والنسائى فى الزينة، باب: الإذن بالخضاب (٨/ ١٣٧)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (٧/ ٤٠٦ ح/ ٥٤٤٦ - الإحسان)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٥/ ٢١١، ٢١٢/ح ٦٣٩٣، ٦٣٩٤، ٦٣٩٥، ٦٣٩٦)، والبغوى فى \"شرح السنة\" (١٢/ ٨٩ /ح ٣١٧٤).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن أبى سلمة، وسليمان بن يسار، عن أبى هريرة به.","vol":"1","page":123},{"text":"وأخرجه الترمذى فى اللباس، باب: ما جاء فى الخضاب (٤/ ٢٣٢/ ح ١٧٥٣)، وابن حبان (٧/ ٤٠٧ /ح ٥٤٤٩ - الإحسان)، والبغوى فى \"شرح السنة\" (١٢/ ١٨٩ /ح ٧٥، ٣١) من طريق عمر بن أبي سلمة -عند الترمذى، ومحمد بن عمرو- عند الباقى -كلاهما عن أبى سلمة، عن أبى هريرة بلفظ: \"غيرو الشيب، ولا تشبهوا باليهود -زاد ابن حبان والبغوى- والنصارى\".\nقال الترمذى: حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ.\nقال الحافظ فى \"الفتح\": وللنسائى من حديث ابن عمر \"غيروا الشيب ولا تشبهوا اليهود\" ورجاله ثقات، لكن اختلف على هشام بن عروة فيه كما بينه النسائى وقال: إنه غير محفوظ، وأخرجه الطبرانى من حديث عائشة وزاد فيه \"والنصار\".\nولأحمد بسند حسن عن أبى أمامة قال: \"خرج رسول الله ﷺ على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال: \"يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب\"، وأخرج الطبرانى فى \"الأوسط\" نحوه من حديث أنس، وفى \"الكبير\" من حديث عتبة بن عبد \"كان رسول الله ﷺ، يأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم\" اهـ بتقديم وتأخير.\nتنبيه: الحديث نسبه المؤلف لمالك، ولم أجده في الموطأ.\n\n١٧ - قوله: وقال رسول الله ﷺ وقد خرج على جماعة فقاموا له: \"لا تقوموا كما تقوم الأعاجم، يعظم بعضها بعضًا\" (١/ ١٢٨).\n[حسن وسنده ضعيف، مضطرب].\nأخرجه أحمد (٥/ ٢٥٣)، وأبو داود فى الأدب، باب: فى قيام الرجل للرجل (٤/ ٣٦٠ / ح ٥٢٣٠)، وابن حبان فى \"المجروحين\"، (٣/ ١٥٩)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٦/ ٤٦٩ / ح ٨٩٣٧)، والمذى في \"تهذيبه\" (٤/ ٣١١) فى ترجمة تبيع بن سليمان أبو العدبس.\nجميعًا من طريق ابن نمير، ثنا مسعر، عن أبى العنبس، عن أبي العدبس، عن أبى مرزوق، عن أبى غالب، عن أبى أمامة، قال: خرج علينا رسول الله","vol":"1","page":124},{"text":"ﷺ، وهو متوكأ على عصا فقمنا إليه، فقال: \"لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضًا. . .\" الحديث.\nوأخرجه أحمد من طريق سفيان، ثنا مسعر، عن أبي، عن أبي، عن أبي، منهم أبو غالب، عن أبى أمامة، عن النبى ﷺ مثله أو نحوه. وأخرجه أيضًا (٥/ ٢٥٦) من طريق يحيى بن سعيد، عن مسعر، ثنا أبو العدبس، عن رجل أظنه أبا خلف، ثنا أبو مرزوق قال: قال أبو أمامة، فذكره بنحوه.\nقلت: وأبو العدبس اسمه تبيع بن سليمان، مجهول، كما فى \"الميزان\" (٦/ ٢٥٥)، و\"التقريب\" (ص ٦٥٨).\nوأبو مرزوق، عن أبى غالب: قال ابن حبان فى \"المجروحين\" (٣/ ١٥٩): رويا ما لا يتابعان عليه، لا يجوز الاحتجاج بهما لانفرادهما عن الإثبات بما خالف حديث الثقات.\nوأخرجه ابن ماجه في الدعاء، باب: دعاء رسول الله ﷺ (٢/ ١٢٦١ /ح ٣٨٣٦) من طريق وكيع، عن مسعر، عن أبى مرزوق، عن أبى وائل عن أبى أمامة الباهلى، بمثل رواية أبى غالب.\nقلت: وهذا اضطراب واضح وشديد.\nقال الحافظ المزى: ورواه ابن ماجه، عن علي ابن محمد، عن وكيع، عن مسعر، عن أبى مرزوق، عن أبى العدبس، عن أبى أمامة هكذا. قال: وهو خطأ، والصواب الأول، ووقع فى بعض النسخ المتأخرة من كتاب ابن ماجه: عن مسعر، عن أبى مرزوق، عن أبى وائل، عن أبى أمامة، وهو خطأ أيضًا.\nقلت: وهو زيادة فى الاضطراب.\nقال الحافظ فى \"الفتح\" (١١/ ٥٢): قال الطبرى: حديث ضعيف مضطرب والسند، فيه، من لا يعرف اهـ.\nوقال الذهبى فى \"الميزان\" (٦/ ٢٤٦) معلقًا على الحديث: هذا غلط","vol":"1","page":125},{"text":"وتخبيط. وفى الباب فى صحة معناه ما أخرجه أحمد (٣/ ٣٩٥) من طريق أبو جعفر محمد بن جعفر المدائنى أنا ورقاء، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابر بن عبد الله، فى أوله قصة وفى آخره: \"ولا تقوموا كما تقوم فارس لجبابرتها أو لملوكها\".\nقلت: وإسناده يقارب الحُسن. فورقاء صدوق من رجال الستة، وحديثه عن منصور لين، وأبو جعفر صدوق من رجال مسلم على لين فيه.\nوأخرج أحمد أيضًا (٣/ ١٣٢)، والترمذى فى الأدب، باب: ما جاء فى كراهية قيام الرجل للرجل (٥٠/ ٩٠/ ٢٧٥٤) من طريق حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، قال: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله ﷺ قال: وكانو إذا رأوه، لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك.\nقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.\nقلت: وسقط من سند أحمد (حميد) بين حماد بن سلمة وأنس ﵁.\nوله شاهد آخر ذكره الحافظ فى \"الفتح\" (١١/ ٥٣) من حديث جابر قال: \"اشتكى النبى ﷺ فصلينا وراءه وهو قاعد، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا، فأشار إلينا فقعدنا، فلما سلم قال: \"إن كدتم لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا\" وهو حديث صحيح اخرجه مسلم، والبخارى فى \"الأدب المفرد\" (ص: ٢٠٢/ رقم ٩٧٥).\n\n١٨ - قوله: وقال صلوات الله عليه وسلامه عليه: \"لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله\". (١/ ١٢٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى كتاب الأنبياء، باب: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ من طريق سفيان. \"الفتح\" (٦/ ٥٥١ / ح ٣٤٤٥)، وفى الحدود باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت من طريق صالح، \"الفتح\"","vol":"1","page":126},{"text":"(١٢/ ١٤٨ / ح ٦٨٣٠)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ٢٣) من طريق هشيم، وفى (١/ ٢٤) من طريق سفيان، وفى (١/ ٤٧) من طريق معمر، وفي (١/ ٥٥) من طريق مالك، والدارمى (٢/ ٣٢٠) من طريق مالك، وابن حبان فى \"صحيحه\" (ح / ٤١٤ - الإحسان) من طريق هشيم، (ح/٤١٥) من طريق مالك، وفى (ح ٦٢٠٦) من طريق يونس، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٥/ ٤٩٨) من طريق معمر والبغوى في \"شرح السُّنَّة\"، (١٣/ ٢٤٦ /ح ٣٦٨١).\nجميعًا من طريق ابن شهاب الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن عمر، به.\nورواية أبى صالح عند البخارى، ومالك عند أحمد وابن حبان عن ابن عباس فى حديث السقيفة، وفيها النهى عن الإطراء، ورواية مالك عند الدارمى عن عمر بلفظ الباب.\nوقد تكلم بعضهم فى رواية هشيم عند أحمد لقوله فيها: عن هشيم زعم الزهرى فذكره، فقال الشيخ أحمد شاكر (١/ ٢٢٢): هشيم بن بشير الواسطى، ثقة حجة، إلا أنهم تكلموا فى سماعه من الزهرى، وأنه سمع منه صحيفة فطارت منه، فلم يحفظ منها إلا قليلًا، وأنه يدلس في بعض روايته، وقوله هنا وزعم الزهرى قد يؤيد أنه لم يسمع منه، ولكن الحديث ورد بأسانيد أخرى عن الزهرى تبين أنه صحيح عنه اهـ.\nقلت: نعم، قد تكلم ابن معين فى سماع هشيم من الزهرى، فقال: إن سماعة منه وهو صغير، ونقل الذهبى فى \"الميزان\" (٥/ ٤٣٢ - ٤٣٣)، عن الهروى قصة الصحيفة التى ذكرها الشيخ أحمد شاكر.\nولكنه قد صرح بالتحديث عن الزهرى عند أبى داود فى الحدود، باب: فى الرجم (٤/ ١٤٣ /ح ٤٤١٨) من طريق عبد الله بن محمد النفيلى، ثنا هشيم، ثنا الزهرى، فذكره، وليس فيه النهى عن الإطراء. وعبد الله بن محمد النفيلى ثقة حافظ من رجال الستة غير مسلم، وقد تابعه على ذكر التحديث، سريج بن","vol":"1","page":127},{"text":"يونس عن ابن حبان قال: حدثنا هشيم، قال: سمعت الزهرى يحدث، فذكره مطولًا من حديث السقيفة وسريج ثقة عابد من رجال البخاري ومسلم.\nوبهذا يندفع التوهم من أن هشيم لم يسمع الحديث من الزهرى والحمد لله على توفيقه.\n\n١٩ - قوله عن البراء بن عازب ﵁ قال: \"أول ما قدم رسول الله ﷺ المدينة نزل على أجداده -أو قال أخواله- من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرًا، أو سبعة عشر شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت؛ وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله ﷺ قبل الكعبة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلى قبل بيت المقدس؛ فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك فنزلت: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ. . .﴾، فقال السفهاء وهم اليهود: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾. (١/ ١٣٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى كتاب الإيمان، باب: الصلاة من الإيمان، \"الفتح\" (١/ ١١٨/ ح ٤٠)، وفى الصلاة، باب: التوجه نحو القِبلة حيث كان. \"الفتح\" (١/ ٥٩٨ /ح ٣٩٩)، وفي التفسير، باب: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ﴾، وباب: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾. \"الفتح\" (٨/ ٢٠، ٢٤/ح ٤٤٨٦، ٤٤٩٢)، وفى أخبار الآحاد، باب: ما جاء فى إجازة خبر الواحد الصادق فى الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام. \"الفتح\" (١٣/ ٢٤٥ / ح ٧٢٥٢)، ومسلم مختصرًا فى المساجد، باب: تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة (٢/ ٥/ ٩ - ١٠ - النووى) من رواية أبو الأحوص، وسفيان، والترمذى فى الصلاة، باب: ما جاء فى ابتداء القِبلة، من طريق إسرائيل (٢/ ١٦٩ / ح ٣٤٠)، وقال: حسن صحيح، والنسائى فى","vol":"1","page":128},{"text":"الصلاة، باب: فرض القِبلة، من طريق سفيان، وزكريا بن أبى زائدة (١/ ٢٤٢ - ٢٤٣)، وفى \"تفسيره\" من الطريق الثانية (١/ ١٨٧ / ح ٢٠)، وابن ماجه فى إقامة الصلاة، باب: القِبْلة، من طريق أبي بكر بن عياش (١/ ٣٢٢ /ح ١٠١٠)، وأحمد فى \"المسند\" (٤/ ٢٨٣) من طريق زهير، وفى (٤/ ٣٠٤) من طريق إسرائيل، ومن طريق عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٧٥ - ٧٦/ رقم ١١٢)، والطبرى فى \"تفسيره\" (٢/ ٣) من طريق أبو بكر بن عياش، وسفيان مختصرًا، وزهير مطولًا، وابن حبان فى \"صحيحه\" (٣/ ١٠ /ح ١٧١٣ الاحسان) من طريق وكيع، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٢/ ٣ - ٤)، من طريق إسرائيل، وزهير، والبغوى فى \"شرح السنة\" (ح ٤٤٤)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ٤٢/ رقم ٧٢) جميعًا من طريق أبى إسحاق السبيعى، عن البراء بن عازب ﵁ به.\nوفى الباب عن ابن عمر عند مالك فى \"الموطأ\" (١/ ١٧٣)، والبخارى ومسلم فى الصلاة، والدارمى (٢/ ٢٨١)، والبيهقى.\nوأنس بن مالك عند ابن جرير، وابن عباس عند الدارمى (٢/ ٢٨١)، وابن جرير الطبرى، والبيهقى فى \"الكبرى\".\nوعن عمارة بن أوس، وعمرو بن عوف المزني، إفادة من الترمذى، قلت: وأبو إسحاق السبيعى كان قد اختلط بآخره، ويدلس، لكنه صرح بالسماع من البراء فى رواية الثورى عند البخارى في التفسير.\nورواية زهير بن معاوية عن أبى إسحاق بعد الاختلاط، وهى عند البخارى فى الإيمان ومسلم فى المساجد، وكذا رواية زكريا بن أبى زائدة عند البخارى فى المغازى، ومسلم فى الفرائض، وحفيده: إسرائيل والثورى سمعا منه قبل الاختلاط، وروايتهما فى \"الصحيحين\".\n* تنبيه: لم أجد حديث البراء عند مالك كما نسبه المؤلف، وإنما هو عن ابن عمر كما تقدم، وإنما أخرجه مالك (١/ ١٧٤) عن سعيد بن المسيب مرسلًا.","vol":"1","page":129},{"text":"والشافعى فى \"الرسالة\" (ص ١٢٤ / رقم ٣٦٦)، قال فى \"التمهيد\": أرسله مالك فى \"الموطأ\" وقد جاء معناه مسندًا من حديث البراء. والحمد لله على توفيقه.\n\n٢٠ - قوله: وحينما قال له ربه فى آية أخرى: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ قال: \"لا أشك ولا أسأل\". (١/ ١٣٦).\n[ضعيف مرفوعًا].\nأخرجه بهذا اللفظ عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٢٦١)، وفى \"مصنفه\" (٦/ ١٢٦)، وابن جرير الطبرى فى \"تفسيره\" (٧/ ١١/ ١١٦) من طريق معمر، عن قتادة فى تفسير هذه الآية، قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: \"لا أشك ولا أسأل\". وهذا مرسل، وكان يحيى بن سعيد لا يرى إرسال قتادة شيئًا، ويقول: هو بمنزلة الريح، وذكره فى \"الدر\" (٣/ ٥٧١)، ولم يزد في نسبته على ما تقدم.\nوصح عن ابن جبير عند ابن جرير (٧/ ١١/ ١١٦) من طريق هشيم، وأبى عوانة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير فى الآية فقال: لم يشك النبى ﷺ ولم يسأل، لفظ هشيم ولفظ أبي عوانة: \"لم يشك ولم يسأل\"، وعنده عن الحسن البصرى من طريق هشيم عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير، ومنصور، عنه.\nقلت: وكلا الإسنادين رجالهما ثقات على شرط مسلم.\nوذكره السيوطى فى \"الدر\" (٣/ ٥٧١) فقال: أخرج ابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردويه والضياء فى \"المختارة\"، عن ابن عباس ﵄ فى الآية قال: لم يشك رسول الله ﷺ ولم يسأل.\n\n٢١ - قوله: يقول الله تعالى: \"من ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى، ومن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منه\" (١/ ١٤٠).","vol":"1","page":130},{"text":"[صحيح].\nأخرجه البخارى فى التوحيد، باب: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾، وباب: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾، وباب: ذكر النبى ﷺ وروايته عن ربه. \"الفتح\" (١٣/ ٣٩٥، ٤٧٤، ١٩٢١/ح ٧٤٠٥، ٧٥٠٥، ٧٥٣٧)، ومسلم فى الذكر والدعاء، باب: فضل الذكر وحسن الظن بالله تعالى (٦/ ١٧، ١٢ النووى)، وأحمد (٢/ ٢٥١، ٤١٣)، والترمذى في الدعوات، باب: حسن الظن بالله تعالى (٥/ ٥٤٢ / ح ٣٦٠٣)، وابن ماجه فى الأدب، باب: فضل العمل (٢/ ١٢٥٥ /ح ٣٨٢٢)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٢/ ٨ /ح / ١٠١٢)، (١/ ٤٠٦ /ح ٥٥٠) جميعًا من طريق الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة مرفوعًا به، وفى الباب عن أبى ذر عند مسلم في الدعاء (٦/ ١٧/ ١١/ ١٢٢ النووي)، وأحمد (٥/ ١٥٥) وابن ماجه فى الأدب (٢/ ١٢٥٥/ ح ٣٨٢١)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٢/ ١٧/ ح ١٠٤٣).\nوعن أنس عند البخارى (ح ٧٥٣٦)، ومسلم فيما تقدم، وعن أبى سعيد عند أحمد (٣/ ٤٠)، وابن عباس عند البيهقى فى \"الشعب\" (١/ ٤٠٦/ ح ٥٥١).\nوانظر تخريجه فى \"فتح الأعلى تخريج أحاديث شرح القواعد المثلى\" للمخرِّج.\nقال الحافظ فى \"الفتح\" (١٣/ ٥٢٢).\nقوله (يرويه عن ربه ﷿ فى رواية الاسماعيلى \"من طريق محمد بن جعفر ومن طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبه سمعت قتادة يحدث عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: قال ربكم، وفي رواية أبي داود الطيالسي \"عن شعبة\" ومن طريقه أخرجه أبو نعيم \"يقول الله\". قال الإسماعيلى قوله \"قال ربكم\" وقوله \"يرويه عن ربكم\" سواء أى فى المعنى.\nوقال الحافظ فى \"الفتح\" (١٣/ ٥٢٣، ٥٢٤).","vol":"1","page":131},{"text":"قوله (عن أبى هريرة عن ربه ﷿ كذا سقط من رواية أبى ذر عن السرخسى والكشميهنى لفظه \"عن النبى ﷺ\" وثبت للمستملى والباقين وقال عياض عن الأصيلى لم يكن عن النبى ﷺ فى كتاب الطبرى، وقد ألحقها عبدوس. قلت! وثبت عند مسلم عن محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر ولم يسق لفظه لكنه أحال به على رواية محمد بن بشار وأخرجه الإسماعيلى عن القاسم بن زكريا عن محمد بن عبد الأعلى فقال فى سياقه \"عن أبيه حدثنى أنس أن أبا هريرة حدثه عن النبى ﷺ أنه حدثه عن ربه تعالى، ووصلها الإسماعيلى أيضًا من رواية عبيد الله بن معاذ حدثنا المعتمر قال حدث أبى عن أنس أن أبا هريرة حدثه عن النبى ﷺ أنه حدثه عن ربه ﵎، ووصله أبو نعيم من طريق إسحاق بن إبراهيم الشهيد حدثنا المعتمر عن أبيه عن أنس عن أبى هريرة قال قال رسول الله ﷺ فيما يروى عن ربه ﷿، ووقع عن ابن حبان في \"صحيحه\" من طريق الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المتوكل العسقلانى حدثنا معتمر بن سليمان حدثنى أبى أخبرنى أنس بن مالك عن أبى هريرة قال قال رسول الله ﷺ قال الله ﷿ إذا تقرب العبد منى شبرًا، فذكره وقال فيه \"باعًا\"، ولم يشك، وفي آخره \"أتيته هرولة\" وزاد \"وإن هرول سعيت إليه والله أسرع بالمغفرة\" قال البرقانى بعد أن أخرجه فى مستخرجه من طريق الحسن بن سفيان لم أجد هذه الزيادة فى حديث غيره يعنى محمد بن المتوكل انتهى، وهو صدوق عارف بالحديث عنده غرائب وأفراد وهو من شيوخ أبى داود فى \"السنن\".\n\n٢٢ - قوله: قال ﷺ: قال الله ﷿: \"يا ابن آدم إن ذكرتنى فى نفسك ذكرتك في نفسى، وإن ذكرتنى في ملأ ذكرتك فى ملأ من الملائكة -أو قال ملأ خير منه- وإن دنوت منى شبرًا دنوت منك ذراعًا، وإن دنوت منى ذراعًا دنوت منك باعًا، وإن أتيتني تمشى أتيتك هروله. . . \" (١/ ١٤٠).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢١).","vol":"1","page":132},{"text":"ووقع ذكر الهرولة فى حديث أبى ذر الذى أوله رفعه: \"يقول الله تعالى: من عمل حسنة فجزاؤه عشر أمثالها\" وفيه \"ومن تقرب إليه شبرًا\" الحديث، وفى آخره: \"ومن أتانى يمشى أتيته هرولة، ومن أتانى بقراب الأرض خطيئة لم يشرك شيئًا جعلتها له مغفرة\" اخرجه مسلم إفاده الحافظ فى \"الفتح\" (١٣/ ٥٢٣).\n\n٢٣ - قوله: كان رسول الله ﷺ إذا كان فى الشدة قال: \"أرحنا بها يا بلال\" (١/ ١٤٢).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود فى الأدب، باب: في صلاة العتمة (٤/ ٢٩٨ /ح ٤٩٨٥)، وأحمد فى مسنده (٥/ ٣٦٤)، والطبرانى فى \"الكبير\" (٦/ ٢٧٦/ ح ٦٢١٤) من طريق مسعر بن كدام، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبى الجعد، عن رجل من أسلم هكذا عند أحمد، وعند أبى داود، عن سالم بن أبي الجعد، قال: قال رجل - قال مسعر: أراه خذاعة، وعند الطبرانى مثله إلا أنه قال: عن سلمان بن خالد، بدلًا من سالم بن أبي الجعد.\nولفظ أحمد: \"يا بلال أرحنا بالصلاة\"، وعند أبى داود والطبرانى: \"يا بلال أقم الصلاة أرحنا\"، زاد أبو داود: \"بها\"، وفى أوله عندهما قصة وهى أتم عند أبى داود.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط البخارى ومسلم، غير ما وقع فى إسناد الطبرانى من إبدال \"سالم\" بـ \"سلمان\"، ولم أجده فى رجال الستة، ولم أجد له ترجمة، وهذا يؤيد ما فى القلب من أن هذا خطأ إما من الناسخ أو الطابع والله أعلم.\nوأخرجه أبو داود (ح ٤٩٨٦) من وجه آخر عن سالم بن أبى الجعد، عن عبد الله بن محمد بن الحنفية، قال: انطلقت أنا وأبى إلى صهر لنا من الأنصار نعوده، فحضرت الصلاة، فقال لبعض أهله: يا جارية ائتونى بوضوء لعلى أصلى فأستريح، قال: فأنكرنا ذلك عليه، فقال: سمعت رسول الله ﷺ","vol":"1","page":133},{"text":"يقول: \"قم يا بلال فأرحنا بالصلاة\" وسكت عنه المنذري، وهو عند أحمد (٥/ ٣٧١) من نفس الوجه أيضًا عن سالم بنحو ما تقدم، وإسناده صحيح على شرطهما.\nوأخرجه الطبرانى فى \"الكبير\" (ح ٦٢١٥) مطولًا من طريق أبى حمزة الثمالى عن سالم بن أبى الجعد بسنده مطولًا وفى آخره: \"من كذب علىَّ متعمدًا فليتبوأ مقعدة من النار\". قال فى \"المجمع\" (١/ ١٤٥): وفيه أبو حمزة الثمالى وهو ضعيف واهى الحديث.\n\n٢٤ - قوله: عن خباب بن الأرت ﵁ قال: \"شكونا إلى رسول الله ﷺ، وهو متوسد بردة فى ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له فى الأرض، فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار، فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد، ما دون لحمه وعظمه، ما يصده ذلك عن دينه. . . والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت فلا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون\" (١/ ١٤٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى مناقب الأنصار، باب: ما لقى النبى ﷺ وأصحابه من المشركين بمكة. \"الفتح\" (٧/ ٢٠٢/ح ٣٨٥٢)، وفى المناقب، باب: علامات النبوة فى الإسلام، الفتح (٦/ ٦١٩ /ح ٣٦١٢ السلفية)، وفى الإكراه، باب: من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر. \"الفتح\" (١٢/ ٣٣٠/ ح ٦٩٤٣)، وأحمد (٥/ ١١٠، ١١١)، و(٦/ ٣٩٥)، والحميدى (ح ١٥٧)، وأبو داود في الجهاد، باب: فى الأسير يكره على الكفر (٣/ ٤٧/ ح ٢٦٤٩)، والنسائى فى الزينة، باب: لبس البرود (٨/ ٢٠٤)، وأبو يعلى (١/ ٣٣٧)، والطبرانى فى \"الكبير\" (٤/ ٦٢، ٦٣، ٦٥ / ح ٣٦٣٨، ٣٦٣٩، ٣٦٤٠، ٣٦٤٦)، وأبو نعيم فى \"الحلية\" (١/ ١٤٤)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٢/ ٢٤٠/ ح ١٦٣٣)، والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\"، (١٣/ ٣٣٥ / ح ٣٧٥١).","vol":"1","page":134},{"text":"جميعًا من طريق إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازم، عن خباب ابن الأرت ﵁ به.\nقال البيهقى فى \"الشعب\": أخرجاه فى \"الصحيح\" من وجه آخر عن إسماعيل. قلت: إنما أخرجه البخاري فى \"صحيحه\" دون مسلم كما تقدم، ويؤيد ذلك أن البغوى لم ينسبه إلا للبخارى فقط، فقال: هذا حديث صحيح أخرجه محمد -يعنى البخارى- عن محمد بن المثنى، عن يحيى عن إسماعيل ا هـ.\nفلعله سبق قلم من البيهقى أو خطأ من الناسخ.\nوالحديث أخرجه الطبرانى فى \"الكبير\" (٤/ ٦٥، ٦٦/ ح ٣٦٤٨، ٣٦٤٩)، والحاكم فى \"المستدرك\" (٣/ ٤٣٢) من وجه آخر عن قيس.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبى.\n(تنبيه) قال الحافظ في تعليقه على قول البخارى: زاد بيان: والذئب على غنمه هذا يشعر بأن في الرواية الماضية إدراجًا -أى رواية البخارى بلفظ المؤلف- فإنه أخرجها من طريق يحيى القطان عن إسماعيل وحده وقال في آخرها \"ما يخاف إلا الله والذئب على غنمه\" وقد أخرجه الإسماعيلى من طريق محمد بن الصباح وخلاد بن أسلم وعبدة بن عبد الرحيم كلهم عن ابن عيينة به مدرجًا، وطريق الحميدى أصح، وقد وافقه ابن أبي عمر أخرجه الإسماعيلى من طريقه مفصلا أيضًا.\n\n٢٥ - قوله: عن ابن مسعود ﵁ قال: \"وكأنى أنظر إلى رسول الله ﷺ يحكى نبيًّا من الأنبياء ﵈، ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، وهو يقول: \"اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون\" (١/ ١٤٣).\n[صحيح].","vol":"1","page":135},{"text":"أخرجه البخارى فى الأنبياء، باب: بدون ترجمه. \"الفتح\" (٦/ ٥٩٣/ ح ٣٤٧٧)، وفى استتابة المرتدين، باب: حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبى. \"الفتح\" (١٢/ ٢٩٤/ ح ٦٩٢٩)، ومسلم فى الجهاد والسير، باب: غزوة أُحُد (٦/ ١٢/ ١٤٩، ١٥٠ - النووى)، وأحمد (١/ ٣٨١، ٤٤١)، وابن ماجه فى الفتن، باب: الصبر على البلاء (٢/ ١٣٣٥ /ح ٤٠٢٥)، وأبو يعلى فى \"مسنده\" (٩/ ١٣١ /ح ٥٥٢)، و(٩/ ١٣٨/ ح ٥٢١٦)، و(٩/ ٧ /ح ٥٠٧٢)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (١٤/ ٥٣٨/ ح ٦٥٧٦ - الأرنؤوط) جميعًا من طريق الأعمش، عن شقيق، عن عبد بن مسعود مرفوعًا به.\nوهو عند البغوى فى \"شرح السُّنَّة\"، (٧/ ٩٤ /ح ٣٦٤٣ - العلمية) من نفس الطريق، وقال: حديث متفق على صحته.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٢٧، ٤٥٦، ٤٥٧)، وأبو يعلى فى \"مسنده\" (٨/ ٤٠٩ /ح ٤٩٩٢) من طريق حماد بن زيد، وأحمد (١/ ٤٥٣) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن عاصم بن بهدلة، عن أبى وائل بسنده بنحو ما تقدم وهو صحيح، وإسناده حسن، عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبى النجود، إمام فى القراءة، وحديثه فى \"الصحيحين\" مقرون، وهو صدوق له أوهام. كذا في \"التقريب\"، وقد تابعه الأعمش على حديثه كما تقدم.\nوذكره فى \"الفتح\" (٦/ ٦٠١) منسوبًا ولابن اسحاق فى \"المبتدأ\" ولابن أبى حاتم من طريق ابن إسحاق، فى تفسير الشعراء قال: حدثنى من لا أتهم، عن عبيد بن عمير الليثى أنه بلغه: أن قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: فذكره بمثل ما تقدم وإسناده ضعيف، منقطع.\nوقال الحافظ فى \"الفتح\" (٦/ ٦٠٢).\nوأغرب القرطبى فقال: إن النبي ﷺ هو الحاكى وهو المحكى عنه.\nثم وجدت في \"مسند أحمد\" من طريق عاصم عن أبى وائل ما يمنع تأويل القرطبى ويعين الغزوة التي قال فيها رسول الله ﷺ ذلك ولفظه \"قسم رسول الله","vol":"1","page":136},{"text":"ﷺ غنائم حنين بالجعرانة قال فازدحموا عليه فقال: إن عبدًا من عباد الله بعثه إلى قومه فكذبوه وشجوه، فجعل يمسح الدم عن جنبيه ويقول: رب اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون، قال عبد الله فكأنى أنظر إلى رسول الله ﷺ يمسح جبهته ويحكى الرجل\".\n\n٢٦ - قوله: عن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبى ﷺ: \"المسلم الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم\" (١/ ١٤٣).\n[حسن].\nأخرجه البخارى فى \"الأدب المفرد\" (٣٨٨)، وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٣)، و(٥/ ٣٦٥)، والترمذى فى صفة القيامة، باب: مخالطة الناس مع الصبر عليهم خير من عدمها (ح ٢٥٠٩)، وابن ماجه فى الفتن، باب: الصبر على البلاء (ح ٤٠٣٢)، وأبو نعيم فى \"الحلية\" (٧/ ٣٦٥)، والبغوى فى \"شرح السُّنَّةَ\" (١٣/ ١٦٣/ ح ٣٥٨٥) من طريق الأعمش عن يحيى بن وثاب، عن رجل من أصحاب النبى ﷺ، مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nوقد وقعت تسمية الصحابى عند ابن ماجه من طريق عبد الواحد بن صالح، ثنا إسحاق بن يوسف بالإسناد المذكور، وعبد الواحد هذا، مجهول كما فى \"التقريب\" ومع ذلك حسنه الحافظ ابن حجر فى بلوغ المرام من طريق ابن ماجه، فلعله حسنه للمتابعات، فهو لم ينفرد، بل قال أحمد فى إسناده: قال: أراه ابن عمر، قال حجاج: قال شعبة: قال سليمان: وهو ابن عمر، ولهذا السبب أورده الإمام أحمد فى \"مسند عبد الله بن عمر ﵁\".\nوتابعه أيضًا أبو بكر الداهرى عند أبى نعيم فى \"الحلية\" (٥/ ٦٢) على التسمية، قال: عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر فذكره مرفوعًا.\nقال أبو نعيم: غريب من حديث حبيب والأعمش، تفرد به الداهرى.","vol":"1","page":137},{"text":"والحديث: حسنه الحافظ فى \"الفتح\" (١٠/ ٥٢٨)، وصححه الألبانى فى \"الصحيحة\" (رقم ٩٣٩)، وجوده الأرنؤوط في تعليقه على \"شرح السُّنَّة\".\n\n٢٧ - قوله: قال ﷺ: \"إن أرواح الشهداء فى حواصل طيور تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوى إلى قناديل معلقة تحت العرش، فاطلع عليهم ربك اطلاعة، فقال: ماذا تبغون؟ فقالوا: يا ربنا، وأي شئ نبغى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك؟ ثم عاد عليهم بمثل هذا، فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا قالوا: نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل فى سبيلك حتى نقتل فيك مرة أخرى -لما يرون من ثواب الشهادة- فيقول الرب ﷻ: إنى كتبت أنهم إليها لا يرجعون\" (١/ ١٤٤).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الإمارة، باب: بيان أن أرواح الشهداء فى الجنة (٧/ ١٣/ ٣٠ - النووى)، وابن ماجه فى الجهاد، باب: فضل الشهادة فى سبيل الله (٢/ ٩٣٦/ ح ٢٨٠١)، والترمذى فى التفسير، باب: ومن سورة آل عمران (٥/ ٢٣١ / ح ٣٠١١)، والدارمى فى \"سننه\" (٢/ ٢٧٢) جميعًا من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن ابن مسعود أنه سئل عن قوله: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾؟، فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك فأخبرنا أن أرواحهم في طير خضر تسرح في الجنة. . .\" الحديث.\nقال الترمذى: حسن صحيح. وهو عند عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ١٣٩) من طريق الثورى، ومن طريقه ابن جرير الطبرى فى \"تفسيره\" (٣/ ١٧٢ - شاكر) وعنده من طريق محمد بن إسحاق، وشعبة كلاهما عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروق.\nورواية ابن إسحاق أتم من رواية شعبة.","vol":"1","page":138},{"text":"وأخرجه أبو داود في الجهاد، باب: فى فضل الشهادة (٣/ ١٥/ ح ٢٥٢٠)، وابن جرير فى \"تفسيره\" (٣/ ١٧٠ - شاكر) من طريق عبد الله بن إدريس عند أبي داود، ومن طريق سلمة بن الفضل، وإسماعيل بن عياش ثلاثتهم من طريق ابن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير المكى، زاد أبو داود -عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما أصيب إخوانكم بأُحُد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر. . . فذكر الحديث بنحوه\" وهو أيضًا عند البيهقي (٩/ ١٦٣) من طريق أبى داود، وبزيادته، ولم يذكر ابن إسحاق فى أحد الطرق الثلاثة التحديث عن إسماعيل بن أمية، وابن إسحاق مدلس، ولكن يشهد له ما تقدم، وما سيأتى عن كعب بن مالك.\nوأخرج أحمد (٦/ ٣٨٦)، والترمذى فى فضائل الجهاد، باب: فى ثواب الشهداء (٤/ ١٧٦ / ح ١٦٤١)، والطبرانى فى \"الكبير\" (١٩/ ٦٦ /ح ١٢٥) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه، مرفوعًا، مختصرًا على أوله. وفى أوله قصة عند الطبرانى. قال الترمذى: حسن صحيح.\nقلت: وهو حديث صحيح غاية الصحة مسلسل بالأئمة الحفاظ.\nوعند الطبرانى فى \"الكبير\" (٩/ ٢٠٥ /ح ٨٩٠٥) من طريق ليث، عن أبى قيس، عن هزيل بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره مختصرًا بما تقدم موقوفًا عليه.\nقال الهيثمى (٥/ ٢٩٨): وفيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس.\nوفى الباب عن أنس عند ابن زنجويه، من طريق نعيم بن سالم -كما فى \"الكنز\" (ح ١١١٧٠)، وعن أبى سعيد، عند هناد كما فيه أيضًا (ح/ ١١١٧١).\nوعنده أيضًا من طريق الزهرى بإسناده المتقدم بألفاظ متقاربة بدون لفظ الشهداء، وبلفظ \"المؤمنون\" بالجمع، و\"المؤمن\" بالمفرد.\nقال ابن كثير في تفسير آية ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ","vol":"1","page":139},{"text":"أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [٣ - ١٦٩] قال الإمام أحمد: ثنا يعقوب ثنا أبي عن إسحق ثنا إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد عن ابى الزبير المكي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما أصيب اخوانكم يوم أُحد جعل الله أرواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوى إلي قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم، وحسن مقيلهم قالوا ياليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد، لا ينكلوا عن الحرب فقال الله ﷿: أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله هذه الآيات ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ وما بعدها. وهكذا رواه أحمد، ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن اسماعيل بن عياش عن محمد ابن اسحق به. ورواه أبو داود والحاكم فى \"مستدركه\" من حديث عبد الله بن إدريس عن محمد بن اسحق به، رواه أبو داود والحاكم عن اسماعيل بن أميه عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ فذكره، وهذا أثبت. وكذ رواه سفيان الثورى عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\nوفي الباب عن كعب بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: \"إن أرواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق من ثمر الجنة أو من شجر الجنة\" اخرجه مالك وأحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه.\nوعند عبد الرزاق فى \"المصنف\" من حديث عبد الله بن كعب بن مالك قال قال رسول الله ﷺ \"أرواح الشهداء في صور طير خضر معلقة في قناديل الجنة حتى يرجعها الله يوم القيامة\" \"الدر المنثور\" (١/ ٢٨٥).\n\n٢٨ - قوله: عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا، وله ما على الأرض من شئ إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة\". (١/ ١٤٤).","vol":"1","page":140},{"text":"[صحيح].\nأخرجه البخارى فى الجهاد، باب: تمنى المجاهد أن يرجع إلى الدنيا. الفتح (٦/ ٣٩ / ح ٢٨١٦)، ومسلم في الإمارة، باب: فضل الشهادة فى سبيل الله (١٣/ ٢٧ / ح ١٨٧٧)، وأحمد فى \"مسنده\" (٣/ ١٠٣، ١٧٣، ٢٧٦، ٢٧٨)، والدارمي (٢/ ٢٧١/ ح ٢٤٠٩)، وأبو يعلى فى \"مسنده\" (٥/ ٣٧١، ٣٩٢/ ح ٣٠٢٠، ٣٠٥٦)، و(٦/ ٨، ٢٤/ ح ٣٢٢٤، ٣٢٦٠)، وأبو داود الطيالسى فى \"مسنده\" (٣/ ٢٦٥/ح ١٩٦٤)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (ح ٤٦٦٢ - الإحسان)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٩/ ١٦٣) جميعًا من طريق شعبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا به. وصرح قتادة بالسماع من أنس عند البخارى، وأحمد، وابن حبان.\nوهو عند البخاري فيما تقدم، باب: الحور العين وصفتهن (ح ٢٧٩٥)، ومسلم (ح ١٨٧٧)، والترمذى فى فضائل الجهاد، باب: في ثواب الشهداء (٤/ ١٧٧/ ح ١٦٤٣)، \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ٥١٥/ ح ٢٦٢٢)، من طريق حميد، عن أنس بنحوه. وذكر حميد سماعه عن أنس في رواية البخارى. وفى رواية مسلم والبغوي قرنا حميد مع قتادة، وهذا ما جعل البغوى لا ينسب الحديث للبخارى، واقتصر على نسبته لمسلم، وقال: صحيح، وقال الترمذى: حسن صحيح.\nوالحديث عند أبى يعلى (٥/ ٣٧١ /ح ٢٠١٩) من طريق هشام الدستوائى، وابن حبان (ح ٧٤٥٢ - الإحسان) من طريق همام، وكذا البغوى فى \"شرح السُّنَّة\" (ح ٢٦٢١) كلاهما من طريق قتادة عن أنس به.\nوعند ابن حبان (ح ٣٦٦١ - الإحسان) من طريق شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أنس بنحوه.\nوعند أحمد (٣/ ١٢٦، ١٥٣)، والنسائى فى الجهاد، باب: ما يتمنى من الشهادة (٦/ ٣٦/ ح ٣١٦٠) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بنحوه.","vol":"1","page":141},{"text":"وفى الباب عن عبادة بن الصامت عند النسائى (٦/ ٣٥ / ح ٣١٥٩)، وأبى هريرة عنده أيضًا (ح ٣١٥١، ٣١٥٢)، وعند مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٤٦٠)، وهو عند البخارى ومسلم فيما تقدم. وأخرجه البخارى فى كتاب التمنى، باب: ما جاء فى التمنى.\nوأخرج النسائى والحاكم وصححه عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ \"يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول الله له: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب خير منزل. فيقول: سل وتمن. فيقول: وما أسألك وأتمنى، أسألك أن تردني إلى الدنيا، فاقتل في سبيل الله عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة\". انظر الدر المنثور (١/ ٢٨٥).\n\n٢٩ - قوله: عن أبى موسى الأشعرى ﵁ قال: \"سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل حميه؟ ويقاتل رياء، أى ذلك في سبيل الله؟ فقال: \"من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله\". (١/ ١٤٤).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى العلم، باب: من سأل وهو قائم عالمًا جالسًا. \"الفتح\" (١/ ٢٢٢ /ح ١٢٣)، وفي الجهاد، باب: من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا. الفتح (٦/ ٣٣ /ح ٢٨١٠)، وفى فرض الخمس، باب: من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره؟ \"الفتح\" (٦/ ٢٢٦ /ح ٣١٢٦)، وفي التوحيد، باب: قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾ \"الفتح\" (١٣/ ٤٤١ / ح ٧٤٥٨)، ومسلم فى الإمارة، باب: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو فى سبيل الله (٧/ ١٣/ ٤٩ - النووى). وأبو داود في الجهاد، باب: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا (٣/ ١٤/ ح ٢٥١٧، ٢٥١٨)، والترمذى فى فضائل الجهاد باب: ما جاء فيمن يقاتل رجاء الدنيا (٤/ ١٧٩/ ح ١٦٤٦)، والنسائي (٦/ ٢٣) كما عند أبى داود، وابن ماجه فى الجهاد، باب: النية فى القتال (ح / ٢٧٨٣)، وأحمد (٤/ ٣٩٢، ٣٩٧،","vol":"1","page":142},{"text":"٤٠٢، ٤٠٥، ٤١٧)، والطيالسى فى \"مسنده\" (٢/ ٦٦ /ح ٤٨٦، ٤٨٧، ٤٨٨)، وعبد الرزاق فى \"مصنفه\" (٥/ ٢٦٨/ ح ٩٥٦٧)، وأبو يعلى فى \"مسنده\" (١٣/ ٢٣٤ / ح ٧٢٥٣)، وسعيد بن منصور فى \"سننه\" (٢/ ٢١٠ - ٢١١/ح ٢٥٤٣، ٢٥٤٤)، وأبو نعيم فى \"الحلية\" (٧/ ١٢٨)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٩/ ١٦٧، ١٦٨)، والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ٥١٤ / ح ٢٦٢٠) جميعًا من طريق أبى وائل شقيق، عن أبى موسى الأشعرى به، وفى بعض الروايات أن السائل هو أبو موسى نفسه، وفي بعضها أنه أعرابى، وفى بعضها الآخر \"سُئِلَ\".\nوفي الباب عن ابن مسعود موقوفًا عند سعيد بن منصور (ح ٢٥٤٥)، من طريق أبي الأحوص قال: نا أشعث بن سليم، عن عبد الله بن معقل قال: كنا قعودًا عند أبى مسعود فقال رجل من القوم: قتل فلان شهيدًا، فقال عبد الله: \"وما يدريك أنه قتل شهيدًا؟ إن الرجل يقاتل غضبًا، ويقاتل حمية، ويقاتل رئاء، إنما الشهيد من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا\".\nقلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين.\n\n<span data-type='title' id=toc-47>\"فائدة\"</span>\nقال الحافظ في التعليق على أول حديث الصحيح (جاء رجل) قال: في رواية غندر المذكورة \"قال أعرابي\" وهذا يدل على وهم ما وقع عند الطبراني من وجه آخر \"عن أبي موسى أنه قال يا رسول الله\" فذكره فإن أبا موسى وإن جاز أن يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه أعرابيًّا، وهذا الأعرابي يصلح أن يفسر بلاحق بن ضميرة الباهلي قال: \"وفدت على النبى ﷺ فسألته عن الرجل يلتمس الأجر والذكر فقال: لا شيء له\" الحديث، وفي إسناده ضعف، وروينا في \"فوائد أبي بكر بن أبي الحديد\" بإسناد ضعيف، عن معاذ بن جبل أنه قال: \"يا رسول الله كل بنى مسلمة يقاتل فمنهم من يقاتل رياء\" الحديث فلو صح لاحتمل أن يكون معاذًا أيضًا سأل عما سأل عنه الأعرابي، لأن سؤال معاذ خاص وسؤال الأعرابي عام، ومعاذ أيضًا لا يقال له أعرابي فيحمل على التعدد.","vol":"1","page":143},{"text":"\"الفتح\" (٦/ ٣٤).\n\n٣٠ - قوله: عن أبى هريرة ﵁ أن رجلًا قال: يا رسول الله؛ رجل يريد الجهاد فى سبيل الله وهو يبتغى عرضًا من الدنيا؟ فقال: \"لا أجر له\"، فأعاد عليه ثلاثًا، كل ذلك يقول: \"لا أجر له\" (١/ ١٤٤).\n[حسن وإسناده ضعيف].\nأخرجه أحمد (٢/ ٢٩٠)، والبخارى فى التاريخ (٨/ ٤٤٧ /ت ٣٦٤٧)، وأبو داود فى الجهاد، باب: فى من يغزو ويلتمس الدنيا (٣/ ١٤/ ٢٥١٦) من طريق يزيد عند أحمد، وآدم بن إياس عند البخارى، وابن المبارك عند أبى داود، ثلاثتهم من طريق ابن أبى ذئب، عن القاسم بن عباس، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن ابن مكرز، عن أبى هريرة، به، ولفظه أقرب للفظ البخارى، وهو عند البيهقى (٩/ ١٦٩) من طريق أبي داود.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٦٦) من طريق حسين بن محمد بالإسناد المذكور، وقال فيه: عن يزيد بن مكرز بسنده، به.\nوأخرجه الحاكم (٢/ ٨٥) من طريق الحسين بن شقيق بنفس الإسناد، وقال فيه: أيوب بن مكرز، إلخ. وقال: صحيح الإسناد، وأقره الذهبى.\nوأخرجه ابن حبان فى \"صحيحه\" (٧/ ٧٣/ح ٤٦٣٨ - الإحسان) من طريق حبان بن موسى، وقال فيه: عن مكرز رجل من الشام من بنى عامر بن لؤى ابن غالب. إلخ.\nوأخرجه البيهقى (٩/ ١٦٩) من طريق الحاكم، عن الحسين بن شقيق، قال الذهبى فى \"الميزان\" (ت/ ١٠٨٣٨) ابن مكرز عن أبى هريرة فى الجهاد، لا يعرف. وعنه بكير بن الأشج، وما هو بأيوب بن عبد الله بن مكرز، فإن ذا رجل آخر من أصحاب ابن مسعود قديم ا هـ.\nوذكره ابن أبى حاتم فى \"الجرح\" (٩/ ٣٢٨)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، كأنه جهله، وقال المنذرى فى \"تهذيب السنن\" (ح ٢٤٠٦): ابن مكرز لم يذكر بأكثر من هذا وهو مجهول ا هـ.","vol":"1","page":144},{"text":"ويزيد بن مكرز ذكره فى \"التقريب\"، وقال: فى أيوب بن عبد الله. وقال هناك: أيوب بن عبد الله بن مكرز العامرى القرشى الخطيب، مستور من الثالثة، ولم يثبت أن أبا داود روى له. وكذا ذكر الذهبي فى \"الميزان\" (ت/ ١٠٨٧)، وقال: تابعي كبير، وقال ابن عدى: له أحاديث لا يتابع عليها ا هـ. وقال فى \"المغنى\" (١/ ١٥٥/ ت ٨١٨): لا يعرف، وقال فى \"الميزان\": ولعله ابن مكرز الراوى عن أبى هريرة.\nوفرق المزى بين أيوب بن عبد الله بن مكرز، وبين ابن مكرز كما في \"تهذيبه\" (٣/ ٤٨٢)، ويزيد بن مكرز عند أحمد قال فيه الشيخ شاكر: مجهول كما فى \"تحقيقه للمسند\" (١٦/ ٣٢٢).\nوفى الباب موقوفًا على أبى الدرداء عن سعيد بن منصور (ح ٢٥٤١)، قال: نا فرج بن فضالة، عن أسلم بن وداعة، عن أبى بحرية السكونى، عن أبى الدرداء قال: أتاه رجل فقال: الرجل يقاتل العدو يحب أن يحمد ويؤجر فقال: \"لا أجر له، ولو ضرب بسيفه حتى ينقطع\".\nوإسناده ضعيف، لضعف فرج بن فضالة.\nوله شاهد آخر عند النسائي (٦/ ٢٥) بسند حسن عن أبى أمامة الباهلى قال: جاء رجل إلى النبى ﷺ فقال: أرأيت رجلًا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله؟ فقال رسول الله ﷺ: \"لا شئ له\"، فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله ﷺ: \"لا شئ له\"، ثم قال: \"إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا وابتغى به وجهه\".\nقال العراقى فى \"تخريج الإحياء\": إسناده حسن. وقال الحافظ فى \"الفتح\" (٦/ ٢٨): روى أبو داود والنسائى من حديث أبى أمامة بإسناد جيد.\nوفى الباب عند أبى موسى المدينى فى \"الصحابة\" من طريق عفير بن معدان قال: سمعت لاحق بن خميرة الباهلى قال: وفدت على النبى ﷺ فسألته عن","vol":"1","page":145},{"text":"الرجل يلتمس الأجر والذكر. فذكره بما تقدم عند النسائى. وإسناده ضعيف. كذا في \"الفتح\" (٦/ ٢٨)، وفي الباب شاهد بمعناه عند النسائى وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٤٦٣٨ - الإحسان) من حديث عبادة بن الصامت.\n\n٣١ - قوله: وعن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"تضمن الله تعالى لمن خرج في سبيل الله، لا يخرجه إلا: جهاد في سبيلى، وإيمان بى، وتصديق برسلى … فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذى خرج منه نائلًا ما نال من أجر أو غنيمة. والذى نفس محمد بيده، ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم وريحه ريح مسك، والذى نفس محمد بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ﷿ أبدًا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعونى ويشق عليهم أن يتخلفوا عنى، والذى نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل\". (١/ ١٤٤).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٤٤٣/ ح ٢)، ومن طريقه البخارى في فرض الخمس، باب: قول النبى ﷺ: \"أحلت لكم الغنائم\" \"الفتح\" (٦/ ٢٥٣/ ٣١٢٣)، وفي التوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾، وباب: قوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي …﴾ الآية \"الفتح\" (١٣/ ٤٤١، ٤٤٤/ ح ٧٤٥٧، ٧٤٦٣)، ومسلم في الإمارة، باب: فضل الجهاد والخروج في سبيل الله (١٣/ ٢٣/ ح ١٨٧٦)، والنسائى في الجهاد، باب: ما تكفل الله ﷿ لمن يجاهد في سبيله (٦/ ١٦)، وسعيد بن منصور، (٣/ ١٢١ /ح ٢٣١١، ٢٣١٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٤٦١٠ - الإحسان)، والبيهقى في \"الكبرى\" (٩/ ١٥٧)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٢٦٠٧).\nجميعًا من طريق أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة به. وهو عند","vol":"1","page":146},{"text":"البهيقي في \"الأسماء والصفات\" من طريق مالك بسنده، ومن طريق عبد الرحمن (٣٠٠/ ١)، وهو عند ابن مندة في \"الإيمان\" (٢/ ٣٩٦، ٣٩٧) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، وسفيان، كلاهما بالإسناد المذكور وباختصار. وقال: رواه مالك.\nوأخرجه البخارى في الجهاد، باب: أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. \"الفتح\" (٦/ ٦/ ح ٢٧٨٧) من طريق شعيب، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة بنحوه مختصرًا، وهو عند النسائى (٦/ ١٧) من نفس الطريق.\nوأخرجه أيضًا في الوضوء، باب: ما يقع من النجاسات في السمن والماء. \"الفتح\" (١/ ٣٤٤ /ح ٢٣٧)، اطرافه في الصحيح (ح ٢٨٠٣، ٥٥٣٣)، ومسلم في الإمارة، باب: فضل الجهاد والخروج في سبيل الله (ح ١٨٧٦) (١٠٦)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (ح ٢٦٢٥) من طريق معمر، عن همام ابن منبه، عن أبى هريرة بنحوه وهو مطولًا عند مسلم.\nوأخرجه مسلم فيما تقدم (١٠٧)، وأحمد في \"مسنده\" (٢/ ٣٩٩)، والبيهقى (٩/ ٣٩)، وابن مندة في \"الإيمان\" (٢/ ٣٩٧).\nجميعًا من طريق سهيل بن أبى صالح، عن أبيه عن أبى هريرة بنحوه وهو عند الترمذى في فضائل الجهاد (٤/ ١٨٤/ح ١٦٥٦) من نفس الطريق، وصححه.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤٩٤)، والنسائى في الإيمان، باب: الجهاد (٨/ ١١٩)، وفي الجهاد، باب: بما تقدم عنده (٦/ ١٦)، وابن مندة في \"الإيمان\" (٢/ ٣٩٧) جميعًا من طريق الليث بن سعد، عن سعيد المقبرى، عن عطاء بن ميناء، عن أبى هريرة بنحوه، وأخرجه مسلم أيضًا (١٠٣)، والنسائى في \"الإيمان\" (٨/ ١١٩ - ١٢٠) وابن مندة في \"الإيمان\" (٢/ ٣٩٦) من طريق جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة عن أبى هريرة به.","vol":"1","page":147},{"text":"وهو عند البيهقى (٩/ ١٥٧)، وابن منده من طريق مسدد عن عبد الواحد بن زياد، عن عمارة.\nوفي الباب عن معاذ بن جبل عند ابن حبان (١٣٧٢ - الإحسان) من طريق عبد الله بن عبد الحكم، والطبرانى في \"الكبير\" (٢٠/ ٣٧/ح ٥٤)، والحاكم (٢/ ٩٠) كلاهما من طريق عبد الله بن صالح، والبيهقى (٩/ ١٦٦) من طريق يحيى بن بكير جميعًا عن الليث بن سعد، عن الحارث بن يعقوب، عن قيس ابن رافع القيس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو، عن معاذ مرفوعًا بلفظ: \"من جاهد في سبيل الله كان ضامنًا على الله … \" الحديث.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبى.\nوهو عند أحمد (٥/ ٢٤١)، والبزار (٢/ ٢٥٧ /ح ١٦٤٩ - كشف) من طريق ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علىّ بن رباح، عن عبد الله بن عمرو، به. قال في المجمع (١٠/ ٣٠٤): رواه الطبرانى في \"الأوسط\" و\"الكبير\" بنحوه باختصار، والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير ابن لهيعة، وحديثه حسن على ضعفه.\nوهو عند أبى داود (٣/ ٨ /ح ٢٥٤١) من رواية ابن المصفى عن بقية، عن ابن ثوبان، عن أبيه، يرد إلى مكحول، إلى مالك بن يخامر، عن معاذ: وزاد في آخره: \"ومن جرح جرحًا في سبيل الله أو نكب نكبة\" فذكر مثل رواية الباب مختصرًا\".\nوهو أيضًا عند الترمذى (٤/ ١٨٥ / ح ١٦٥٧)، والنسائى (٦/ ٢٥)، وابن ماجه (٢/ ٩٣٣/ ح ٢٧٩٢) ثلاثتهم من طريق ابن جريج: ثنا سليمان بن موسى، عن مالك بن يخامر، ولفظه أتم من لفظ أبى داود.\nوفي الباب أيضًا عند الترمذى (٤/ ١٦٤ /ح ١٦٢٠) عن أنس مرفوعًا بنحوه مختصرًا، وقال: صحيح غريب من هذا الوجه.","vol":"1","page":148},{"text":"وعند أبى داود (٣/ ٧ /ح ٢٤٩٤) عن أبى أمامة الباهلى بنحو حديث معاذ. وإسناده حسن.\nوفي الباب عن عائشة عند الطبرانى في \"الأوسط\" بسند فيه عيسى بن عبد الرحمن بن أبى فروة وهو متروك. كذا في المجمع (٥/ ٢٧٨).\n\n٣٢ - قوله: عن عبد الرحمن بن أبي عقبة عن أبيه (وكان مولى من أهل فارس) قال: \"شهدت مع النبى ﷺ أُحُدًا، فضربت رجلًا من المشركين، فقلت: خذها وأنا الغلام الفارسى، فالتفت إلىَّ النبى ﷺ فقال: \"هلا قلت: وأنا الغلام الأنصارى؟ إن ابن أخت القوم منهم، وإن مولى القوم منهم\" (١/ ١٤٤، ١٤٥).\n[أوله ضعيف وآخره صحيح].\nلم أجده تامًا بهذا اللفظ، فشطره الأول أخرجه ابن أبى شيبة في \"مصنفه\" (١٢/ ٥٠٥ /ح ١٥٤٢٦)، وأحمد في \"مسنده\" (٥/ ٥٩٥)، وأبو داود في الأدب، باب: في العصبيه، (٤/ ٣٣٢ /ح ٥١٢٣).\nجميعًا من طريق محمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن عبد الرحمن بن أبي عقبة، عن أبيه، فذكره وليس فيه قوله: \"إن ابن أخت القوم منهم … إلخ\".\nوإسناده ضعيف، لعنعنة محمد بن إسحاق، فهو مدلس.\nأما الشطر الأخير منه فقد رواه جمع من الصحابة، منهم أنس، وأبو موسى، وابن عباس، وعن أبي رافع، وعائشة، وعمرو بن عوف، وعتبة بن غزوان وأبى سعيد الخدرى وأبي هريرة، أما حديث أنس فأخرجه البخارى في المناقب، باب: ابن أخت القوم منهم. \"الفتح\" (٦/ ٦٣٨/ ح ٣٥٢٨)، وفي الفرائض، باب: مولي القوم من أنفسهم، وابن الأخت منهم. \"الفتح\" (١٢/ ٤٩ /ح ٦٧٦٢)، ومسلم في الزكاة، باب: إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوى إيمانه (٧/ ١٥٨/ ح ١٠٥٩)، وأحمد (٣/ ٢٧٥،","vol":"1","page":149},{"text":"٢٧٦) والنسائى في الزكاة، باب ابن أخت القوم منهم (٥/ ١٠٦)، والترمذى في المناقب، باب: فضل الأنصار وقريش (٥/ ٧١٢/ح ٣٩٠١)، وقال: حسن صحيح، وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٤٥٠١ - الإحسان)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٥/ ٣٥٦/ ح ٣٠٠٢)، و(٦/ ١٢/ ح ٣٢٣٠).\nجميعًا من طريق شعبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا وفيه \"ابن أخت القوم منهم\"، وعند ابن حبان \"أنفسهم\"، وكذا عند البخارى في الفرائض وعنده أيضًا فيه (ح ٦٧٦١) من طريق شعبة عن معاوية بن قرة مقرونًا بقتادة بلفظ: \"مولى القوم من أنفسهم\"، أو كما قال. كذا في الصحيح.\nوهذه الطريق عند أحمد (٣/ ١٧٢) من طريق محمد بن جعفر وعند النسائى (٥/ ١٠٦) من طريق وكيع، كلاهما عن شعبة عن معاوية بلفظ البخارى في المناقب ومسلم في الزكاة. وفي الباب من طرق كثيرة عن أنس عند البخارى في مناقب الأنصار (ح ٣٧٧٨)، و(٤٣٣٢)، وعند أبى نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٨٤)، والبيهقى في \"الكبرى\" (٦/ ٣٣٧)، وعند أحمد (٣/ ٢٨٠)، وعبد الرزاق (ح ١٩٩٠٨).\nأما حديث أبى موسى فأخرجه أبو داود، في الأدب، باب: في العصبية (٤/ ٣٣٢ / ح ٥١٢٢) من طريق زياد بن مخراق، عن أبى كنانة، عن أبي موسى مرفوعًا به، وإسناده ضعيف لجهالة أبى كنانة. ويشهد له ما تقدم،، وهو عند أحمد (٣/ ٣٩٦) ولذا سكت عنه الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٦٣٨).\nوأما حديث ابن عباس فأخرجه العقيلى في الضعفاء (٢/ ٢٠٢)، والطبرانى في \"الكبير\" (١٢/ ١٧٠ / ح ١٢٧٨٨) من طريق صالح بن عبد الله أبو يحيى، عن عمرو بن مالك النكرى، عن أبى الجوزاء، عن ابن عباس مرفوعًا به.\nقال العقيلي: قال البخاري: صالح بن عبد الله أبو يحيى، عن عمرو ابن مالك، عن أبى الجوزاء، فيه نظر ا هـ. وقال في \"المجمع\" (١٠/ ١٣٧): وفيه صالح بن عبد الله أبو يحيى وهو ضعيف اهـ. وقال العقيلى: وفي هذا الباب أحاديث بأسانيد جياد من غير هذا الوجه.","vol":"1","page":150},{"text":"وأما حديث أبى رافع فأخرجه أبو داود في الزكاة، باب: الصدقة على بنى هاشم (٢/ ١٢٣/ ح ١٦٥٠)، والترمذى في الزكاه (٣/ ٣٧ /ح ٦٥٧)، والنسائى (٥/ ١٠٧).\nجميعًا من طريق الحكم، وأخرجه أحمد (٤/ ٣٤٠)، والبزار (١/ ١٤٧/ ح ١٣٦ - مختصرًا)، والطبرانى (٥/ ٤٥/ ٤٥٤٤) من طريق إسماعيل بن عبيد، كلاهما عن ابن أبى رافع عن أبيه مرفوعًا به.\nقال الترمذى: حديث حسن صحيح.\nوأما حديث عائشة: فأخرجه العقيلي (٣/ ٣٣١) من طريق عتاب بن حرب، قال: حدثنى جدى أبو عامر الخزاز، عن ابن أبى مليكة، عن عائشة، به. وعتاب بن حرب ليس بالقوى كما في اللسان.\nوأما حديث عمرو بن عوف فأخرجه الطبرانى في \"الكبير\" (١٧/ ١٢/ح ٢) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده مرفوعًا بلفظ: \"حليف القوم منهم، ومولى القوم منهم، وابن أخت القوم منهم … إلخ\" الحديث وسكت عنه الحافظ (فتح ٦/ ٦٣٨).\nقال في \"المجمع\" (٥/ ١٩٤): وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزنى، وهو ضعيف، وقد حسن له الترمذى، وبقية رجاله ثقات.\nوحديث عتبة بن غزوان أخرجه الطبرانى أيضًا (١٧/ ١١٨ /ح ٢٩١) من طريق عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن غزوان، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.\nسكت عنه الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٦٣٨).\nقال في \"المجمع\" (١/ ١٩٦): ولم أر من ذكر عتبة ولا إبراهيم.\nوحديث أبى سعيد أخرجه الطبرانى في \"الصغير\" (ص ٨٠) من طريق معاذ ابن عود الله القرشى: حدثنا عوف بن أبى صديق الناجى، عن أبى سعيد الخدرى، به. قال ابن حبان في \"ثقاته\" (٩/ ١٧٨): معاذ بن عوذ الله البصرى مستقيم الحديث، ولم أجده إلا في هذا الموضع.","vol":"1","page":151},{"text":"وقال الطبرانى: لا يروى عن أبى سعيد الخدرى إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاذ بن عود الله.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" (٥/ ١٩٤)، والمنذرى في \"الترغيب\" (٣/ ٢٠٢): رجاله ثقات لذا سكت عنه الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٦٣٨).\nوأما حديث أبي هريرة فقد عزاه الحافظ للبزار بلفظ \"مولى القوم منهم، وحليف القوم منهم، وابن أخت القوم منهم\" (فتح ٦/ ٦٣٨).\n\n٣٣ - قوله: \"عن عاصم بن سليمان، قال: سألت أنسًا عن الصفا والمروة قال: \"كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله ﷿: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾. (١/ ١٤٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الحج، باب: ما جاء في السعى بين الصفا والمروة، \"الفتح\" (٣/ ٥٠٢ /ح ١٦٤٨)، وفي التفسير، باب: قوله: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ …﴾ الآية. \"الفتح\" (٨/ ١٧٨/ ح ٤٤٩٦)، ومسلم في الحج، باب: بيان أن السعى بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به (٩/ ٢٨/ح ١٢٧٨) وعبد بن حميد في المنتخب (ح ١٢٢٤)، والترمذى في تفسير القرآن، باب: ومن سورة البقرة (٥/ ٢٠٩ /ح ٢٩٦٦)، والنسائى في \"الكبرى\" في كتاب الحج، باب: الصفا والمروة (٢/ ٤١٠/ ح ٣٩٥٩)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤/ ٢٣٥ /ح ٢٧٦٨)، والطبرى في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣٢ - شاكر)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٧٠) وابن أبي داود في \"المصاحف\" (ص ١٠٠) والبيهقي في \"الكبرى\". (٥/ ٩٧).\nجميعًا من طرق عن عاصم الأحول، عن أنس، وهو عند ابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٣٨٢٨ - الإحسان)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ٤٤ / رقم ٧٧، ٧٨، ٨١).\nوفي الباب عن عائشة فيما تقدم من مصادر وزيادة عليها عند أبى داود","vol":"1","page":152},{"text":"(٢/ ١٨١ /ح ١٩٠١)، وابن ماجه (ح ٢٩٨٦)، والنسائى في \"تفسيره\" (١/ ١٩٩/ح ٢٩)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٧/ ١٣٨ - ١٣٩/ ح ١٩٢٠) وفي \"تفسيره\" (١/ ١٣٣)، والحميدى في \"مسنده\" (٢١٩)، ومالك في \"الموطأ\" (١/ ٣٠٠)، وأحمد في \"مسنده\".\nوالأثر صححه الترمذى، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وأقره الذهبى عليه.\nوأثر أنس ذكره في الدر (١/ ٢٩١)، وزاد في نسبته إلى ابن أبى حاتم وابن السكن، وكذلك أثر عائشة، عند ابن أبى حاتم أيضًا.\nوفي الباب أيضًا عن ابن عباس عند الطبرانى في \"الأوسط\"، وعند ابن جرير (٢/ ٢٨)، والحاكم (٢/ ٢٩٨) من طريق عمرو بن طلحة القناد، ثنا أسباط بن نصر، عن السدى -عن ابن جرير قال: زعم أبو مالك عن ابن عباس- وعند الحاكم، عن أبى مالك، عن ابن عباس، فذكره بنحو حديث أنس، وفيه قصة.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبى، وحسنه الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٨٤) وذكره في \"الدر\" (١/ ٢٩٠)، ونسبه إلى ابن أبى داود في \"المصاحف\"، وابن أبى حاتم.\nوأبو مالك هو غزوان الغفارى مشهور بكنيته ثقة، ولم يرو له مسلم، إنما روى له البخارى في \"التاريخ\"، وأبو داود، والنسائى والترمذى، فهو ليس على شرط مسلم من حيث رجاله، إنما قد يكون على شرطه من حيث اتصال إسناده. والله أعلم.\nوفي الباب أيضًا عن زيد بن حارثة عند النسائى بإسناد قوى قال \"كان على الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما أساف ونائله كان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما\" الحديث \"فتح\" (٣/ ٥٨٤).\n\n٣٤ - قوله: عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ","vol":"1","page":153},{"text":"عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ -يعنى إذا كان عمدًا- الحر بالحر … وذلك أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية -قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة والأموال، فحلفوا ألا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم، والمرأة منا الرجل منهم … فنزل فيهم: ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾. (١/ ١٦٥).\n[حسن لغيره].\nذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ١٩٨ - ١٩٩)، فقال: رواه الإمام أبو محمد ابن أبى حاتم أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، فذكره.\nوإسناده فيه ضعف؛ لوجود عبد الله بن لهيعة فيه، ولكن يشهد له ما أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٦١)، قال: حدثنى المثنى قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان، عن السدى، عن أبى مالك قال: كان بين حيين من الأنصار قتال كان لأحدهما على الآخر الطول فكأنهم طلبوا الفصل، فجاء النبى ﷺ ليصلح بينهم فنزلت هذه الآية: ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ -فجعل النبى ﷺ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى. وإسناده رجاله كلهم ثقات، غير السدى إسماعيل بن عبد الرحمن، فهو صدوق يهم من رجال مسلم وعزاه السيوطى في \"الدر\" (١/ ٣١٦) لابن مردويه وفي آخره قال ابن عباس: نسختها ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ [المائدة: ٤٥] وله شاهد آخر عن الشعبى عن ابن جرير (١/ ٦٠) وعزاه السيوطى لعبد ابن حميد ولفظه \"نزلت هذه الآية في قبيلتين من قبائل العرب اقتتلا قتال عمية على عهد رسول الله ﷺ قال: يقتل بعبدنا فلان بن فلان، وتقتل بأمتنا فلانة بنت فلانة. فأنزل الله ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ وله شاهد آخر عن قتادة عزاه السيوطى في \"الدر\" (١/ ٣١٦) لعبد ابن حميد وابي داود في \"ناسخه\" وأبي القاسم الزجاجى في \"أماليه\" والبيهقي","vol":"1","page":154},{"text":"في سننه ولفظه \"كان اهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان يحى فيهم إذا كان فيهم عدد فقتل لهم عبدًا عبدُ قوم آخرين فقالوا: لن نقتل به إلا حرًا … الخ\". والأثر عند ابن جرير (٢/ ٦١).\n\n٣٥ - قوله: قال ﷺ: \"إن الله أعطى كل ذى حق حقه، فلا وصية لوارث\". (١/ ١٦٦).\n[حسن صحيح].\nقال الزيلعى في \"نصب الراية\" (٤/ ٤٠٣): روى من حديث أبى أمامة، ومن حديث أنس، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ومن حديث جابر، ومن حديث زيد بن أرقم، والبراء، ومن حديث علىّ بن أبى طالب، ومن حديث خارجة بن عمرو ا هـ. قلت: والأخير لعله عمرو بن خارجة، وذلك ما قاله ابن حجر في التلخيص.\nأما حديث أبى أمامة الباهلى.\nفأخرجه أحمد (٥/ ٢٦٧)، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤/ ١٨٤ /ح ٧٢٧٧) وابن أبى شيبة (١١/ ١٤٩ / ح ١٠٧٦٥)، والطيالسى (ح ١١٢٧)، وأبو داود في البيوع، باب: في تضمين العارية (٣/ ٥٩٦ /ح ٣٥٦٥)، والترمذى في الوصايا، باب: لا وصية لوارث (٤/ ٤٣٣ / ح ٢١٢٠)، وابن ماجه كما عند الترمذى (٢/ ٩٠٥ /ح ٢٧١٣)، وسعيد بن منصور في \"سننه\" (ح ٤٢٧)، والبيهقى في \"الكبرى\" (٦/ ٢٦٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢٣٠) جميعًا من طريق إسماعيل بن عياش، ثنا شرحبيل بن مسلم الخولانى، قال: سمعت أبا أمامة الباهلى فذكره، وفيه زيادة.\nقال الزيلعى: قال في \"التنقيح\": قال أحمد، والبخارى، وجماعة من الحفاظ: ما رواه إسماعيل بن عياش عن الشاميين فصحيح، وما رواه عن الحجازيين، فغير صحيح، وهذا رواه عن شامى ثقة ا هـ. وقال الترمذى: حسن صحيح، وقال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ٩٢): حسن الإسناد وأشار","vol":"1","page":155},{"text":"البيهقي لتقويته قال الالباني: وقد أصاب فإن إسناده حسن وله شواهد كثيره عند البيهقي وفي \"المجمع\" (الجنائز / ٧).\nوأما حديث أنس، فأخرجه ابن ماجه في الوصايا، باب: لا وصية لوارث (٢/ ٩٠٥ / ح ٢٧١٤)، والدارقطنى في \"سننه\" (٤/ ٧٠)، والبيهقى (٦/ ٢٦٤، ٢٦٥).\nجميعًا من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أنس بن مالك قال: إنى لتحت ناقة رسول الله ﷺ يسيل على لعابها فسمعته يقول: فذكره.\nقال البيهقى: رواه الوليد بن مزيد البيروتى، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبى سعيد شيخ بالساحل، قال: حدثنى رجل من أهل المدينة، فذكره، وقد ذكره ابن التركمانى في \"الجوهر\" ونسبه لابن ماجه من طريق هشام بن عمار، وقال فيه: سعيد بن أبى سعيد المقبرى، ثم قال: \"وهذا مسند جيد\"، وقال البوصيرى في \"الزوائد\": \"وهذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات\".\nقلت: وهذا منهما على اعتبار أنه المقبرى، لكن قال صاحب \"التنقيح\": حديث أنس هذا ذكر ابن عساكر وشيخنا المزى في \"الأطراف\" في ترجمة سعيد المقبرى، وهو خطأ، وهو، وإنما هو الساحلى، ولا يحتج به، هكذا رواه الوليد بن قديد البيروتى، فذكر كما تقدم، وهذا ما ذهب إليه الشيخ الألبانى -حفظه الله- في \"الإرواء\" فراجعه إن شئت.\nأما حديث ابن عباس، فطرف الحديث الأول رواه عنه أبو يعلى في \"مسنده\" (٤/ ٣٤٣/ ح ٢٤٥٨) والطبرانى في \"الكبير\" (١١/ ٢١٣/ ح ١١٥٣٢) كلاهما من طريق حسين بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا: \"إن الله أعطى كل ذى حق حقه … \"، وفيه، زيادة وليس فيه: \"فلا وصية لوارث\".\nقال الهيثمى (١/ ١٧٢): وفيه حسين بن قيس، الملقب بحنش، وهو متروك.","vol":"1","page":156},{"text":"وأما طرفه الأخير فأخرجه الدارقطنى في \"الفرائض\" (ص ٤٦٦)، والبيهقى (٦/ ٢٦٤) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: \"لا تجوز وصية لوارث إلا إن شاء الورثة\".\nقال البيهقى: عطاء هذا هو الخراسانى، لم يدرك، ابن عباس، ولم يره، قاله أبو داود السجستانى وغيره.\nثم روياه موصولًا من طريق يونس بن راشد، عن عطاء الخراسانى، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به.\nقال البيهقى: عطاء الخراسانى غير قوى؛ وقال الزيلعى في \"نصب الراية\" (٤/ ٤٠٤) قال ابن القطان في \"كتابه\": ويونس بن راشد قاضى خراسانى، قال ابو زرعة: لا بأس به، وقال البخاري: كان مرجئًا اهـ. وكان الحديث عنده حسن. وحسنه الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ٩٢).\nأما حديث عبد الله بن عمرو، فأخرجه ابن عدى في \"الكامل\" (٢/ ٤١٠) من طريق حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده فذكره بنحو حديث ابن عباس وزاد في آخره: \"والولد للفراش، وللعاهر الحجر\". وقد توبع على هذه الزيادة فيما تقدم.\nقال ابن عدى: حبيب بن المعلم بن المعلم، أرجو أنه مستقيم الرواية، وقال في \"التقريب\": صدوق، واحتج به الشيخان. فحديثه حسن إن شاء الله تعالى، وأخرجه الدارقطنى (ص ٤٦٦) من طريق حبيب بن الشهيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فذكره، وزاد فيه: \"إلا أن تجيز الورثة\".\nقلت: وطريق المعلم أصح وأحسن من طريق الشهيد، ففيها سهل بن عمار كذبه الحاكم، وقال الحافظ في \"التلخيص\": إسناده واهٍ.\nأما حديث جابر، فأخرجه الدارقطنى في \"سننه\" (ص ٤٦٦) من طريق فضل ابن سهل، وعند ابن عدى كما في الزيلعى (٤/ ٤٠٤) من طريق أحمد بن","vol":"1","page":157},{"text":"محمد بن صاعد، كلاهما عن إسحاق بن إبراهيم أبى موسى الهروى، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، مرفوعًا به.\nقال الزيلعى: وأعله -يعنى ابن عدى- بأحمد هذا، وقال: هو أخو يحيى بن محمد بن صاعد، وهو أكبر منه، وأقدم موتًا، وهو ضعيف.\nقلت: لكنه لم يتفرد بل تابعه عليه فضل بن سهل في إسناد الدارقطنى، وهو صدوق احتج به البخارى ومسلم في \"صحيحيهما\".\nوإسحاق بن إبراهيم الهروى، قال في \"الميزان\" (١/ ١٧٨): وثقه ابن معين وغيره، وقال عبد الله بن علىّ بن المدينى: سمعت أبى يقول: أبو موسى الهروى، روى عن سفيان، عن عمرو، عن جابر، فذكر الحديث، حدثنا به سفيان، عن عمرو مرسلًا وغمزه، وفي بعض نسخ \"الميزان\": كأنه عن عمرو مرسلًا اهـ. والقول ما قاله ابن معين وغيره. والله أعلم.\nوأما حديث زيد بن أرقم، والبراء بن عازب، فأخرجه ابن عدى في \"الكامل\" (٦/ ٥٠) من طريق موسى بن عثمان الحضرمى، عن أبى إسحاق، عن زيد بن أرقم، والبراء مرفوعًا، وفيه: \"وليس لوارث وصية\" قال ابن عدى في موسى بن عثمان الحضرمى: إن حديثه غير محفوظ.\nوأما حديث علىّ بن أبى طالب، فأخرجه الدارقطنى (ص ٤٦٦)، والبيهقى (٦/ ٢٦٧) من طريق يحيى بن أبى أنيسة، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علىّ مرفوعًا بنحو ما تقدم، وهو عند ابن عدى كما في الزيلعى (٤/ ٤٠٥)، وقال الزيلعى: وأسند -يعنى ابن عدى- تضعيف يحيى بن أبى أنيسة عن البخارى، والنسائى، وابن المدينى، ووافقهم. وأخرجه ابن عدى من طريق أخرى عن ناصح بن عبد الله الكوفى، عن ابن إسحاق، عن الحارث، عن علىّ مرفوعًا بمثل حديث عبد الله بن عمرو، المتقدم.\nقال الزيلعى: وأسند تضعيف ناصح هذا عن النسائى، ومشاه هو، وقال: إنه ممن يكتب حديثه ا هـ.","vol":"1","page":158},{"text":"والحارث هو ابن عبد الله الأعور الهمدانى، أبو زهير صاحب علىّ، كذبه الشعبى في رأيه ورمى بالرفض، وفي حديثه ضعف، كذا في \"التقريب\".\nأما حديث عمرو بن خارجة، فأخرجه أحمد (٤/ ١٨٦، ١٨٧، ٢٣٨ - ٢٣٩)، وابن أبى شيبة (١١/ ١٤٩/ ج ١٠٧٦٦)، والترمذى (٤/ ٤٣٤ / ح ٢١٢١)، والنسائى (٦/ ٢٤٧/ ح ٣٦٤١، ٣٦٤٢)، وابن ماجه (ح ٢٧١٢)، والدارمى (٢/ ٤١٩)، والطيالسى (ح ١٢١٧)، وسعيد بن منصور (ح ٤٢٨)، والبيهقى (٦/ ٢٦٤)، والبغوى (ح ١٤٥٤) جميعًا من طريق قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو بن خارجة، فذكره. قال الترمذي: حسن صحيح، قلت: وشهر بن حوشب فيه ضعف، وحديثه يصلح في الشواهد والمتابعات، وهو لم ينفرد وقد توبع، ولعل الترمذى قال ذلك للمتابعات والشواهد السابقة والله أعلم.\nوأخرجه النسائى من طريق عبد الله بن المبارك قال: أنبأنا إسماعيل بن أبى خالد، عن قتادة، عن عمرو بن خارجة فذكره.\nوقتادة مدلس وقد عنعنه، ولم يسمع من عمرو بن خارجة.\nوفي الباب عند الطبرانى في \"الكبير\" (٤/ ٢٠٢ /ح ٤١٤٠) من طريق عبد الملك ابن قدامة الجمحى، عن أبيه، عن خارجة بن عمرو الجمحى مرفوعًا بلفظ: \"ليس لوارث وصية\" … إلخ الحديث.\nقال في \"المجمع\" (٤/ ٢١٤): وفيه عبد الملك بن قدامة الجمحى وثقه ابن معين وضعفه الناس.\nوعن مجاهد مرسلًا عند سعيد بن منصور (ح ٤٢٥)، والبيهقى (٦/ ٢٦٤)، وعند سعيد أيضًا عن عمرو بن دينار (ح ٤٢٦)، وطاووس (ح ٤٢٩)، وعن أبى قلابة موقوفًا بلفظ: \"لا يجوز لوارث وصية\" عند الدارمى (٢/ ٥١٠).\nوعن معقل بن يسار عند ابن عدى، كما في \"التلخيص\" (٣/ ٩٢).","vol":"1","page":159},{"text":"٣٦ - قوله: عن جابر ﵁ قال: \"خرج رسول الله ﷺ عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ \"كراع النميم\" فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: أولئك العصاة، أولئك العصاة\" (١/ ١٦٩).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الصوم، باب: جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر، من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، ومن طريق عبد العزيز الدراوردى (٧/ ٢٣٩/ ح ١١١٤)، والشافعى في \"مسنده\" من طريق عبد العزيز (١/ ٢٦٨/ح ٧٠٧ ترتيب)، والحميدى في \"مسنده\" (ح ١٢٨٩) من طريق سفيان. والطيالسى (ح ١٦٦٧) من طريق وهيب، والترمذى في الصيام، باب: ما جاء في كراهية الصوم في السفر (٣/ /٨٠/ ح ٧١٠)، والنسائي في الصوم (٤/ ١٧٧ /ح ٢٢٦٣) من طريق ابن الهاد، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (ح ٢٠١٩) من طريق عبد الوهاب، والطحاوى في \"شرح معاني الآثار\" (٢/ ٦٥) من طريق ابن الهاد، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٣/ ٤٠٠ / ح ١٨٨٠) من طريق عبد الوهاب، و(٤/ ٩٨ / ح ٢١٢٩) من طريق عبد العزيز، والبيهقى (٤/ ٢٤١)، والبغوى (ح ١٧٦١) كلاهما من طريق عبد العزيز، وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٢٧٠٦، ٣٥٤٩، ٣٥٥١ - الإحسان) من طريق عبد الوهاب.\nجميعًا من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، به.\nقال الترمذى: حسن صحيح.\nوأخرجه ابن خزيمة (ح ٢٠٢٠)، والطحاوى في \"شرح معانى الآثار\" (٢/ ٦٥)، والحاكم (١/ ٤٣٣) ثلاثتهم من طريق حماد سلمة، عن أبى الزبير، عن جابر بنحوه مختصرًا.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبى، وهو كما قالا،","vol":"1","page":160},{"text":"ورواية أبى الزبير عن جابر عند الجماعة، فلا معنى لمن قال: أنه صحيح أن سمع أبو الزبير من جابر. والله أعلم.\nوفي الباب عن ابن عباس عند مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٤٤)، ومن طريقه البخارى في الصوم (٤/ ٢١٣/ ح ١٩٤٤)، وفي الجهاد (٦/ ١٣٤/ ح ٢٩٥٣)، من طريق سفيان، وفي المغازى (٧/ ٥٩٥ /ح ٤٢٧٥، ٤٢٧٦) من طريق عقيل، ومعمر، والدارمى (٢/ ٩) من طريق مالك، وكذا الطحاوى في \"شرح معانى الآثار (٢/ ٦٥)، والبيهقى (٤/ ٢٤١) والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٦/ ٣١٠ /ح ١٧٦٦)، وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٣٥٤٧ - الإحسان) من طريق الليث.\nجميعًا من طريق ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة بن مسعود، عن ابن عباس فذكره بنحوه، وليس فيه قوله: \"أولئك العصاة\"، وهو عند مسلم كما تقدم.\nوهو عند البخارى في الصوم (٢٢٠/ ٤/ ح ١٩٤٨) من وجه آخر عن أبى عوانة، وفي المغازى عن جرير، ومسلم (٣/ ٧/ ٢٣٣) عن جرير، وعند النسائي (٤/ ١٧٧، ١٧٨)، من طريق شعبة، وجرير وعند ابن ماجه (١/ ٥٣١/ ح ١٦٦١) من طريقه سفيان.\nجميعًا عن منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعًا بنحو ما تقدم، وقد سقط طاووس في رواية النسائى، عن شعبة، وابن ماجه عن سفيان. وهو عند النساى أيضًا من رواية الحكم بن عتيبة عن مجاهد، وليس فيه طاووس. قال الحافظ في الفتح (٤/ ٢٢٠): يحتمل أن يكون مجاهدًا أخذه عن طاووس، عن ابن عباس، ثم لقى ابن عباس فحمله عنه، أو سمعه من ابن عباس، وثبته فيه طاووس اهـ.\nفائده: رد الحافظ قول من قال ينسخ الصوم في السفر من هذا الحديث فقال: \"ولا حجة في شيء من ذلك لأن مسلمًا أخرج من حديث أبي سعيد أنه ﷺ صام بعد هذه القصه في السفر ولفظه \"سافرنا مع رسول الله ﷺ إلى مكة ونحن","vol":"1","page":161},{"text":"صيام، فنزلنا منزلا فقال النبي ﷺ: إنكم قد دنوتم من عدوك والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت رخصه فمنا من صام ومنا من أفطر فنزلنا منزلًا فقال رسول الله ﷺ: إنكم مصحوا عدوكم فالفطر اقوى لكم فأفطروا، فكانت عزيمة فأفطرنا، ثم لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله، ﷺ بعد ذلك في السفر\" وهذا الحديث نص في المسألة، ومنه يؤخذ الجواب عن نسبته ﷺ الصائمين إلى العصيان لأنه عزم عليهم فخالفوا اهـ \"الفتح\" كتاب الصوم (٤/ ٢١٧).\n\n٣٧ - قوله: عن أنس ﵁ قال: كنا مع النبي ﷺ في سفر، فمنا الصائم ومنا المفطر، فنزلنا منزلًا في يوم حار أكثرنا ظلًا صاحب الكساء، ومنا من يتقى الشمس بيده، فسقط الصوام وقام المفطرون، فضربوا الأبنية، وسقوا الركاب، فقال النى ﷺ: \"ذهب المفطرون اليوم بالأجر\". (١/ ١٦٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الجهاد، باب: فضل الخدمة في الغزو. \"الفتح\" (٦/ ٩٨ /ح ٢٨٩٠)، ومسلم في الصيام، باب: جواز الصيام والفطر في شهر رمضان للمسافر (٣/ ٧/ ٢٣٥ النووي)، والنسائى في الصيام، باب: فضل الإفطار في السفر على الصيام (٤/ ١٨٢)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ٢٦١، ٢٦٢/ ح ٢٠٣٢، ٢٠٣٣)، وابن حبان أيضًا في \"صحيحه\" (٥/ ٢٢٩/ ح ٣٥٥١ - الإحسان)، والطحاوى في \"شرح معانى الآثار\" (٢/ ٦٨)، والبيهقى في \"السنن\" (٤/ ٢٤٣).\nجميعًا من طريق عاصم، عن فورق العجلى، عن أنس به.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٤٥)، ومن طريقه البخارى في الصوم، باب لم يعب أصحاب النبى ﷺ بعضهم بعضًا في الصوم والإفطار. \"الفتح\" (٤/ ٢١٩/ ح ١٩٤٧)، ومسلم فيما تقدم (٣/ ٧/ ٢٣٥ النووى) من طريق أبى خيثمة، وأبى خالد الأحمر، ثلاثتهم -أى مالك والبخاري ومسلم- من طريق حميد الطويل، عن أنس بنحوه.","vol":"1","page":162},{"text":"وقد صرح بالسماع في رواية أبى خالد الأحمر عند مسلم ولفظه عن حميد \"خرجت فصمت فقالوا لي أعد، فقلت إن أنسًا أخبرنى أن اصحاب رسول الله ﷺ كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، قال حميد فلقيت ابن أبي مليكه فأخبرنى عن عائشة مثله\".\n(تنبيه): نقل ابن عبد البر عن محمد بن وضاح أن مالكًا تفرد بسياق هذا الحديث على هذا اللفظ، وتعقبه بأن ابا اسحق الفزارى وأبا ضمرة وعبد الوهاب الثقفى وغيرهم رووه عنه حميد مثل مالك. \"فتح\" (٤/ ٢٢٠).\nوفي الباب عن أبى سعيد الخدرى عند مسلم وابن خزيمة، وغيرهما.\n\n٣٨ - قوله: عن جابر ﵁ قال: كان النبى ﷺ في سفر، فرأى رجلًا قد اجتمع عليه الناس، وقد ظلل عليه، فقال: ما له؟ فقالوا: رجل صائم، فقال رسول الله ﷺ: \"ليس من البر الصوم في السفر\". (١/ ١٦٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الصوم، باب: قول النبى ﷺ لمن ظُلِّل عليه واشتد الحر: \"ليس من البر الصوم في السفر\". \"الفتح\" (٤/ ٢١٦ /ح ١٩٤٦)، ومسلم في الصوم (٣/ ٧/ ٦٣٣) وأبو داود فيه، باب: اختيار الفطر (٢/ ٣٢٨/ ح ٢٤٠٧)، والنسائى في الصوم، باب: ذكر اسم الرجل (٤/ ١٧٧)، وأحمد (٣/ ٢٩٩، ٣١٧، ٣١٩، ٣٩٩)، والطيالسى (ح ١٧٢١)، والدارمى (٢/ ٩) وابن خزيمة (ح ٢٠١٧)، والطحاوى في \"شرح معانى الآثار\" (٢/ ٦٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٣٥٤٤ - الإحسان) والبيهقى (٤/ ٢٤٢)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\"، (٦/ ٣٠٨ /ح ١٧٦٤).\nجميعًا من طريق محمد بن عمرو بن حسن، عن جابر بن عبد الله به. وأخرجه النسائى والطحاوى في \"المعانى\" من وجه آخر عن الأوزاعى، حدثنا","vol":"1","page":163},{"text":"يحيى ابن أبى كثير: أخبرنى محمد بن عبد الرحمن [عند الطحاوى بن ثوبان]، حدثنى جابر بن عبد الله فذكره. وذلك من رواية شعيب عن النسائى، والوليد ابن مسلم عند الطحاوى كلاهما عن الأوزاعى.\nوقد اختلف عليه فيه، فكان تارة يذكره عن محمد بن عبد الرحمن كما في رواية شعيب، وتارة يزيد في اسمه ابن ثوبان، كما في رواية الوليد بن مسلم، وتارة يقول عن محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنى من سمع جابرًا، كما في رواية الفريابى. وقد تابعه على زيادة ابن ثوبان، علىّ بن المبارك، من رواية وكيع عنه، إلا أنه اختلف عليه أيضًا فرواه عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر به، وذلك في رواية عثمان بن عمر عنه.\nوالقول أنه لا خلاف؛ لاختلاف المخرج فمحمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر هذه طريق، ومحمد بن عبد الرحمن عن جابر طريق أخرى، كلاهما غير الآخر، وهذا ما قاله ابن القطان في \"التلخيص\" (٢/ ٢٠٥)، قال: هذا الحديث يرويه عن جابر رجلان؛ كل منهما اسمه محمد بن عبد الرحمن، ورواه عن كل منهما يحيى بن أبى كثير: أحدهما ابن ثوبان، والآخر ابن سعد ابن زرارة، فابن ثوبان سمعه من جابر، وابن سعد بن زرارة رواه بواسطة محمد بن عمرو بن حسن، وهى رواية الصحيحين اهـ.\nويعكر على ما تقدم ما أخرجه أحمد (٣/ ٣٥٢)، والنسائى (ح/ ١٧٥)، وابن حبان (٥/ ٢٢٧ /ح ٣٥٤٦ - الإحسان) ثلاثتهم من طريق بكر بن مضر، عن عماره بن غزية، عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن جابر به، وهذا إسناد أحمد، وعند ابن حبان محمد بن عبد الرحمن بن سعد، وعند النسائى محمد بن عبد الرحمن بدون إضافة.\nوعند ابن حبان (ح ٣٥٤٥) من طريق بشر بن المفضل، متابع لبكر بن مضر بسنده المذكور، وقال فيه محمد بن عبد الرحمن بن زرارة.\nقلت: ومحمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، هو هو محمد بن عبد","vol":"1","page":164},{"text":"الرحمن بن سعد، ومحمد بن عبد الرحمن بن زرارة، وهذا يبين خطأ ووهم عمارة بن غزية، حيث تفرد بما يخالف من رواه عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد [أسعد] بن زرارة عن جابر بواسطة وهى محمد بن عمرو بن حسن، ويخالف أيضًا ما قرره ابن القطان. والله أعلم.\nوفي الباب عن كعب بن عاصم الأشعرى عند أحمد (٥/ ٤٣٤) من طريق معمر، والنسائى (٤/ ١٧٥) من طريق سفيان، وكذلك ابن ماجه (١/ ٥٣٢ /ح ١٦٦٤)، والدارمى (٢/ ٩) من طريق يونس، وسفيان.\nوابن خزيمة (ح ٢٠١٦) من طريق سفيان، والطحاوى في \"المعانى\" (٢/ ٦٣) من طريق ابن جريج، ومحمد بن أبي حفصة، وسفيان، والحاكم (١/ ٤٣٣) من طريق سفيان والبيهقى (٤/ ٢٤٢) من طريق معمر، وسفيان.\nجميعًا من طريق الزهرى، عن صفوان بن عبد الله، عن أم الدرداء، عن كعب بن عاصم، به.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبى.\nوعن ابن عمر عند ابن ماجه (١/ ٥٣٢ /ح ١٦٦٥)، والطحاوى (٢/ ٦٣)، والطبرانى (١٢/ ٣٧٤ /ح ١٣٣٨٧).\nجميعًا من طريق محمد بن المصفى، عن محمد بن حرب الأبرش، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به.\nقال في الزوائد: إسناد حديث ابن عمر صحيح؛ لأن محمد بن المصفى، ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه مسلمة والذهبى في الكشاف، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائى: صالح، وباقى رجال الإسناد على شرط الشيخين.\nوأغرب الهيثمى في \"المجمع\" (٣/ ١٦١) فقال: ورجاله رجال الصحيح.\nوفي الباب عن ابن عباس، وأم الدرداء، وأبي برزة الأسلمى، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عمرو.","vol":"1","page":165},{"text":"٣٩ - قوله: عن عمرو بن أمية الضمرى ﵁ قال: قدمت على رسول الله ﷺ من سفر فقال: \"انتظر الغذاء يا أبا أمية\"، قلت: يا رسول الله إنى صائم، قال: \"إذًا أخبرك عن المسافر، إن الله تعالى وضع عنه الصيام ونصف الصلاة\" (١/ ١٦٩، ١٧٠).\n[صحيح].\nأخرجه النسائى في الصيام، باب: وضع الصيام عن المسافر (٤/ ١٧٨، ١٧٩)، ولفظه: أدن أخبرك، وعنده والدارمى بلفظ تعالى أخبرك الدارمى (٢/ ١٠) من طريق الأوزاعى عن يحيى بن أبي كثير، عن أبى قلابة، عن أبى المهاجر، عن أبي أمية الضمرى، به، وذلك عندهما من طريق أبي المغيرة، وقد تابعه عليه محمد بن حرب عند النسائى. وقد اختلف فيه على الأوزاعى كما قال النسائى.\nفرواه من طريق الوليد عنه بسنده، وقال فيه عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه بلفظ: \"ألا تنتظر الغداء\" بمثله.\nومن طريق محمد بن شعيب عنه بسنده عن أبى سلمة -بدلًا من أبى قلابة- عن عمرو بن أمية، وزاد فيه: وزاد فيه: \"فقال إدنُ منى حتى أخبرك عن المسافر … إلخ\" ومن طريق شعيب عنه بسنده عن أبى قلابة أن أبا أمية الضمرى حدثهم، فذكره بنحو رواية محمد بن شعيب.\nوقد تابعه على هذا الأخير، معاوية عند النسائى، إلا أنه قال: أن أبا أمية الضمرى أخبره، وخالفهم في هذا على فرواه عن أبى قلابة، عن رجل، أن أبا أمية أخبره فذكره.\nووقع عند البيهقى (٤/ ٢٤٦) من طريق سفيان عنه بسنده، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، فذكر قصة مع أبى بكر وعمر، بنحو قصة عمرو بن أمية.\nقال البيهقى: تفرد به أبو داود الحفرى، عن سفيان.","vol":"1","page":166},{"text":"قلت: ورواه النسائى من نفس الطريق، وعنده من طريق محمد بن شعيب عن الأوزاعى، وعثمان بن عمر، عن علىٍّ كلاهما عن يحيى عن أبى سلمة مرسلًا.\nوللحديث شواهد عند النسائى، وسيأتى له شاهد حديث أنس بن مالك القشيرى.\nوحديث عمرو بن أمية، صححه الألبانى -حفظه الله- في صحيح النسائى، وحسن هذه الشواهد.\nوفي الباب عن زرارة بن أوفى عن رجل منهم أنه دخل على النبي ﷺ وهو يأكل فقال هلم فقال إنى صائم فقال هلم أحدثك إن الله تعالى وضع عن المسافر الصيام وشطر الصلاة ورواه الطبرانى في \"الكبير\" وفيه عباد بن السرى ولم أجد من ترجمة قاله الهيثمى (مجمع الزوائد ١٣/ ١٦١).\n\n٤٠ - قوله: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله تعالى وضع شطر الصلاة عن المسافر وأرخص له في الإفطار وأرخص فيه للمرضع والحبلى إذا خافتا على ولديهما\" (١/ ١٧٠).\n[حسن].\nأخرجه أبو داود في الصوم، باب: اختيار الفطر (٢/ ٣٢٩ / ح ٢٤٠٨)، والترمذى فيه، باب: الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع (٣/ ٨٥/ ح ٧١٥)، وابن ماجه فيه، باب ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع (١/ ٥٣٣/ ح ١٦٦٧)، وأحمد (٤/ ٣٤٧)، والطبرانى في \"الكبير\" (١/ ٢٦٣/ ح ٧٦٥) والبيهقى (٤/ ٢٣١)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٦/ ٣١٥ / ح ١٧٦٩)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ٢٦٨/ ح ٢٠٤٤) جميعًا من طريق أبي هلال الراسبى، عن عبد الله ابن سوادة، عن أنس بن مالك به، بدون ذكر نسبة أنس بن مالك هذا. وقال ابن ماجه في روايته: رجل من بنى عبد الأشهل، وقال علىّ بن محمد: من بني عبد الله بن كعب. وكذا قال الترمذى.","vol":"1","page":167},{"text":"وأخرجه البيهقى (٣/ ١٥٤)، (٤/ ٢٣١) من طريق وهيب، عن ابن سوادة بسنده عن أنس بن مالك رجل منهم، يعنى من قشير.\nقال الترمذى: حديث أنس بن مالك الكعبى، حديث حسن.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢٠٣): قال ابن أبي حاتم في \"علله\": سألت أبى عنه فقال: اختلف فيه، والصحيح عن أنس مالك القشيرى.\nقلت: وهذا ما ذهب إليه الطبرانى في معجمه \"الكبير\"، حيث ذكر الحديث تحت ترجمة، أنس بن مالك القشيرى، يكنى أبا أمية.\nوقوله: يكنى أبا أمية يشير إلى ما تقدم من رواية يحيى بن كثير، عن أبى قلابة، عن أبى المهاجر، عن أبى أمية، قال البيهقى في \"سننه\" بعد ذكر هذه الرواية: وهو أبو أمية أنس بن مالك الكعبى.\nوعلّق على قوله ابن التركمانى فقال: بين البيهقى في هذا الباب اضطراب سند هذا الحديث.\nوقد قال في موضع آخر (٣/ ١٥٤): \"هذا الحديث اضطرب سندًا ومتنًا، ..... \"، ولم أجد له سلفًا في هذا، لا سيما وأن الزيلعى في \"نصب الراية\" \"، وابن حجر في \"التلخيص\"، قد سكتا عنه.\nوفي الباب طرق كثيرة لهذا الحديث عن أنس بن مالك عند النسائى والطبرانى فراجعها إن شئت.\n\n٤١ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: سأل حمزة بن عمرو الأسلمى ﵁ رسول الله ﷺ عن الصوم في السفر، وكان كثير الصوم، فقال: \"إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر\". (١/ ١٧٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الصوم، باب: الصوم في السفر والإفطار، من طريق يحيى، ومالك. \"الفتح\" (٤/ ٢١١ / ح ١٩٤٢، ١٩٤٣)، ومسلم في الصيام،","vol":"1","page":168},{"text":"باب: جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر من طريق الليث، وحماد ابن زيد، وأبى معاوية، وعبد الرحيم بن سليمان (٣/ ٧/ ٢٣٦، ٢٣٧ - النووى)، وأبو داود فيه، باب: الصوم في السفر من طريق حماد (٢/ ٣٢٧/ ح ٢٤٠٢)، والترمذى فيه، باب: ما جاء في الرخصة في السفر، من طريق عبده بن سليمان (٣/ ٨٢ /ح ٧١١)، والنسائى فيه، باب: الصيام في السفر، وذكر الاختلاف على هشام بن عروة فيه، من طريق مالك وعبده بن سليمان، وعبد الرحيم الرازى، وابن عجلان (٤/ ١٨٧، ١٨٨)، وابن ماجه فيه، باب: ما جاء في الصوم في السفر، من طريق عبد الله بن نمير (١/ ٥٣١ /ح ١٦٦٢) وأحمد في \"المسند\" من طريق أبى معاوية (٦/ ٤٦)، ومن طريق يحيى (٦/ ١٩٣، ٢٠٢)، ومن طريق وكيع (٦/ ٢٠٧)، والدارمى من طريق سفيان (٢/ ٨ - ٩)، والطحاوى في \"شرح معانى الآثار\" من طريق مالك (٢/ ٦٩)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (ح ٢٠٢٨)، وابن حبان (ح ٣٥٥٢ - الإحسان) كلاهما من طريق شعبة، والبيهقى من طريق مالك، وحماد بن زيد (٤/ ٢٤٣)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" من طريق مالك (٦/ ٢٠٥/ ح ١٧٦٠). جميعًا من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة به.\nوقصر به يحيى عن مالك في: \"الموطأ\" (١/ ٢٤٥): عن هشام بن عروة عن أبيه، ولم يذكر عائشة.\nوأخرجه من وجه آخر مسلم فيما تقدم، والنسائي (٤/ ١٨٧)، وابن خزيمة (ح ٢٠٢٦)، والطحاوى في \"شرح المعانى\" (٢/ ٧١)، وابن حبان (ح ٣٥٥٩ - الإحسان)، والبيهقى (٤/ ٢٤٣).\nجميعًا من طريق أبى الأسود، عن عروة، عن أبى مراوح، عن حمزة بن عمرو الأسلمى بلفظ: \"هى رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه\".\nوأخرجه من وجه آخر أبو داود (٢/ ٣٢٧/ح ٢٤٠٣)، والحاكم (١/ ٤٣٣)","vol":"1","page":169},{"text":"كلاهما من طريق محمد بن عبد المجيد المدنى، عن حمزة بن محمد بن حمزة الأسلمى، عن أبيه، عن جده، بلفظ وفيه: \"أىَّ ذلك شئت يا حمزة\".\nوعند النسائى والطحاوى (٢/ ٦٩) من طريق هشام، عن قتادة، عن سليمان ابن يسار، عن حمزة.\nوعندهما أيضًا من طريق عمران بن أبى أنس، عن سليمان بن يسار، عن حمزة. وانظر طرقه عند النسائى (٤/ ١٨٧).\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (١/ ٣٤٥)، ونسبه للدارقطنى وصححه.\nوعزاه الألبانى في \"الارواء\" (٤/ ٦٢، ٦٣) لابن الجارود (٣٩٧)، وابن ابى شيبة (١٢/ ١٥٠ / ١) والفريابى (٢/ ٦٧) والسراج في \"جزء حديثه\" (٩٨/ ٢).\n\n٤٢ - قوله: عن أنس ﵁ قال: كنا مع النبى ﷺ، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فلا الصائم يعيب على المفطر، ولا المفطر يعيب على الصائم. (١/ ١٧٠).\n[صحيح].\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٤٥)، ومن طريقه البخارى في الصوم، باب: لم يعب أصحاب النبى ﷺ بعضهم بعضًا في الصوم والإفطار. \"الفتح\" (٤/ ٢١٩ ح ١٩٤٧)، ومسلم من طريق أبى خيثمة، وأبى خالد الأحمر (٣/ ٧/ ٢٣٥ - النووى)، وأبو داود فيه، باب: الصوم في السفر، من طريق زائدة (٢/ ٣٢٨ /ح ٢٤٠٥)، والطحاوى في \"المعانى\" من طريق مالك (٢/ ٦٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" من طريق إسماعيل بن جعفر (٥/ ٢٢٩/ ح ٣٥٥٣ - الإحسان)، والبيهقى من طريق مالك، وأبى خيثمة، وأبى خالد الأحمر (٤/ ٢٤٤)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\"، من طريق مالك (٦/ ٣٠٥ /ح ١٧٦١) جميعًا من طريق حميد الطويل عن أنس بن مالك.\nوقد صرح بالسماع من أنس في رواية أبي خيثمة، وأبى خالد الأحمر، وله شاهد عن أنس أيضًا سبق تخريجه برقم (٣٧).","vol":"1","page":170},{"text":"وفي الباب عن أبى سعيد الخدرى، وجابر عند مسلم، والترمذى، والبيهقى، وغيرهم. وعن ابن عباس عند البيهقى، ونسبه للبخاري ومسلم.\nوحديث الباب ذكره السيوطى في \"الدر\" (١/ ٣٤٥)، ونسبه على ما تقدم للشافعى وعبد بن حميد.\nوأخرج البزار بسند حسن عن ابن عمر قال: \"خرجنا مع رسول الله ﷺ منا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم\" وعن أبى موسى قال: كنا مع النبي ﷺ فمنا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم رواه الطبرانى في \"الأوسط\" والبزار، وفيه الوليد ابن مروان وهو ضعيف.\nوعن متعب قال: كان غزو مع النبي ﷺ واصحابه، وفيه \"فيصوم بعضهم وبفطر بعضهم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم\" رواه الطبرانى في \"الكبير\" ورجاله موثقون، إلا أن أشعث بن أبي الشعثاء لم يسمع من أحد من الصحابة والله أعلم.\nوعن أبي الأشعث العطار عن حمزة بن عمرو الأسلمى قال: سألته عن الصيام في السفر فقال إن كنا نصوم ونفطر فلا يعيب المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر. رواه الطبرانى في \"الكبير\" وأبو الأشعث العطار لم أعرفه كذ قال الهيثمى في \"المجمع\" (٣/ ١٥٩).\nوفي الباب عن سعيد بن المسيب وعامر عند عبد بن حميد كما في \"الدر\".\n\n٤٣ - قوله: عن أبي الدرداء ﵁ قال: \"خرجنا مع رسول الله ﷺ في رمضان في حر شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا من صائم إلا رسول الله ﷺ وابن رواحة ﵁\" (١/ ١٧٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الصوم، باب: بدون ترجمة، من طريق يزيد بن","vol":"1","page":171},{"text":"جابر. \"الفتح\" (٤/ ٢١٥ / ح ١٩٤٥)، ومسلم فيه، باب: جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر، من طريق سعيد بن عبد العزيز (٣/ ٧/ ٢٣٨ - النووى)، ولفظه \"خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان في حر شديد\" الحديث وأبو داود فيه، باب: فيمن اختار الصوم، من طريق سعيد بن عبد العزيز أيضًا (٢/ ٣٢٩ / ح ٤٠٩)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" من طريق مسلم (ح ١٧٦٥) جميعًا من طريق إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبى الدرداء به.\nوأخرجه من وجه آخر مسلم فيما تقدم (٣/ ٧/ ٢٣٨ - النووى)، وابن ماجه في الصيام، باب: ما جاء في الصيام في السفر (١/ ٥٣٢/ ح ١٦٦٣)، والطحاوي في \"شرح معانى الآثار\" (٢/ ٦٨) والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٤٥).\nجميعًا من طريق هشام بن سعد عن عثمان بن حبان الدمشقى، عن أم الدرداء، عن أبى الدرداء به\n\n٤٤ - قوله: عن محمد بن كعب قال: \"أتيت أنس بن مالك ﵁ في رمضان وهو يريد سفرًا وقد رحلت له راحلته، ولبس ثياب سفره، فدعا بطعام، فأكل، فقلت له: سنة؟ قال: نعم، ثم ركب\". (١/ ١٧٠).\n[حسن].\nأخرجه الترمذى في الصوم باب من أكل ثم خرج يريد سفرًا (٣/ ١٥٤/ ح ٧٩٩، ٨٠٠) البيهقى في \"السنن\" (٤/ ٢٤٧) من طريق محمد بن جعفر، حدثني زيد بن أسلم، أخبرنى محمد بن المنكدر، عن محمد بن كعب قال: فذكره.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن، ومحمد بن جعفر هو ابن أبى كثير، هو مدينى ثقة، وهو أخو إسماعيل بن جعفر، وعبد الله بن جعفر هو ابن نجيح، والأعلى بن عبد الله المدينى، وكان يحيى بن معين يضعفه.","vol":"1","page":172},{"text":"وذكره الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢٠٣) ونسبه للترمذى، وأشار الألبانى في \"الإرواء\" (٤/ ٦٤) إلى تصحيحه.\n\n٤٥ - قوله: عن عبيد بن جبير قال: \"كنت مع أبى بصرة الغفارى -صاحب رسول الله ﷺ ﵁ في سفينة من الفسطاط في رمضان، فدفع فقرِّب غداؤه، فقال: اقترب، قلت: ألست ترى البيوت؟ قال: أترغب عن سنة رسول الله ﷺ؟ فأكل وأكلت … \". (١/ ١٧٠).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود في الصوم، باب: متى يفطر المسافر إذا خرج؟ (٢/ ٣٣٠ /ح ٢٤١٢)، ومن طريقه البيهقى في \"السنن\" (٤/ ٢٤٦) وأحمد (٦/ ٣٩٨)، والدارمى (٢/ ١٠) من طريق سعيد بن أبى أيوب، حدثني يزيد بن أبى حبيب، أن كليب بن ذهل أخبره عن عبيد قال في رواية أبى داود: ابن جبر، وقال أحمد: ابن حنين، وقال الدارمى: ابن جبير، وكذا قال ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢٠٤٠)، وقوله في رواية أبى داود، والبيهقى: عن عبيد، قال جعفر بن جبر قال: \"كنت مع أبى بصرة الغفارى … \" الحديث، أوهم فيها بعض الأفاضل، فظن أن الحديث لجعفر بن جبر، وهذا خطأ، فإن جعفر هذا هو ابن مسافر شيخ أبى داود، وقوله: قال جعفر، هو من كلام أبى داود عن شيخه في زيادة ابن جبر لعبيد، حيث أنه وقع عنده من طريق عبيد الله بن عمر، عبيد غير منسوب، فنبه إلى نسبته في رواية جعفر بن مسافر.\nوالغريب في هذا أن من وقع منه الوهم ذكر ما يناقض وهمه وهو نقله عن \"عون المعبود\" (٢/ ٢٩٣) تعليق الشارح على قول أبى داود (ابن جبر)، ووقع عنده (ابن جبير)، فقال: أى عبيد بن جبير وهو القبطى، مولى أبي بصرة. فانتبه، والحديث صححه الألبانى -حفظه الله- في صحيح أبى داود (٢/ ٤٥٧) والإرواء (ح ٩٢٨).\nأما الاختلاف في نسبة عبيد أهو ابن جبر، أو جبير، أو حنين، فقد قال المزى في \"تهذيبه\": أنه ابن جبر، وكذا قال الحافظ ابن حجر في \"تقريبه\"،","vol":"1","page":173},{"text":"وقد تابع كل من سعيد بن يزيد وعبد الله بن عياش عند أحمد، والليث عند أبى داود سعيد بن أبى أيوب، وزاد عبد الله بن عياش في روايته: \"وهو يريد الإسكندرية\"، وكليب بن ذهل الحضرمى، قال عنه في \"التقريب\": مقبول. يعنى إذا توبع، أما إذا انفرد فهو لين الحديث، ولقد توبع في الحديث القادم إن شاء الله.\n\n٤٦ - قوله: عن منصور الكلبى: أن دحية بن خليفة ﵁ خرج من قرية من دمشق إلى قدر قرية عقبة من الفسطاط، وذلك ثلاثة أميال، في رمضان، فأفطر وأفطر معه ناس كثير، وكره آخرون أن يفطروا، فلما رجع إلى قريته قال: والله لقد رأيت اليوم أمرًا ما كنت أظن أن أراه إن قومًا رغبوا عن هدى رسول الله ﷺ وأصحابه، اللَّهم اقبضنى إليك\". (١/ ١٧٠).\n[حسن لغيره].\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/ ٣٩٨)، وأبو داود (٢/ ٣٣٠/ح ٢٤١٣)، وابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٦٦ /ح ٢٠٤١)، والطحاوي في \"شرح معانى الآثار\" (٢/ ٧٠).\nجميعًا من طريق الليث، عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير، وعن منصور الكلبى، عن دحية بن خليفة. به.\nوهو عند الطبرانى في \"الكبير\" (٤/ ٢٢٤ /ح ٤١٩٧) من نفس الطريق، ومن طريقه الحافظ المزى في \"تهذيبه\" (٢٨/ ٥٢٩).\nونقل الذهبى في \"الميزان\" (٥/ ٣٠٩)، والمزى، عن ابن المدينى قال: منصور ابن زيد الكلبى مجهول لا أعرفه.\nوقال ابن حجر في \"التقريب\": مستور، من أجل ذلك ضعفه الأعظمى في تحقيقه لابن خزيمة، ولكن حسنه الشيخ عبد المجيد في تحقيقه للطبرانى لشواهد له كحديث أبى بصرة وحديث أنس المتقدم وهو كما قال. والله أعلم.\nوالحديث ضعفه الألبانى فلم يذكره في صحيح أبى داود.","vol":"1","page":174},{"text":"٤٧ - قوله: قال ﷺ: \"إنى لست مثلكم، إنى أظل يطعمنى ربى ويسقينى\". (١/ ١٧٠).\n[صحيح].\nهذا الحديث رواه جمع من الصحابة منهم: أنس بن مالك، وعبد الله بن عمر وأبى سعيد الخدرى، وأبى هريرة، وعائشة ﵃.\nفأما حديث أنس، فأخرجه البخارى في الصوم، باب: الوصال، من طريق شعبة. \"الفتح\" (٤/ ٢٣٨ /ح ١٩٦١)، وكذا ابن خزيمة في \"صحيحه\" (ح ٢٠٦٩)، والترمذى في الصوم، باب: ما جاء في كراهية الوصال للصائم (٣/ ١٣٩ /ح ٧٧٨)، من طريق سعيد بن أبى عروبه، وكذا ابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٣٥٦٦ - الإحسان)، والدارمى من طريق شعبة (٢/ ٨)، وأحمد في \"المسند\" من طريق سعيد بن أبى عروبة (٣/ ١٧٠، ٢٣٥)، ومن طريق شعبة (٣/ ٢٧٦، ٢٠٢)، ومن طريق مسعر بن كدام (٣/ ٢١٨).\nجميعًا من طريق قتادة، عن أنس به.\nوأخرجه مسلم في الصيام، باب: النهى عن الوصال، من طريق سليمان، وحميد (٣/ ٧/ ٢١٣ - ٢١٤ - النووى)، والبخارى في التمنى، باب: ما يجوز من اللو من طريق حميد. \"الفتح\" (١٣/ ٢٣٧ /ح ٧٢٤١)، وأحمد في \"المسند\" من طريق حميد (٣/ ١٢٤، ٢٠٠)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" من طريق سليمان بن المغيرة (٣/ ١٣٢ / ح ١٢٦٤)، ومن طريق حماد بن سلمة (٣/ ١٦٨/ ١٣٥١)، والبيهقى في \"السنن\" من طريق حميد (٤/ ٢٨٢)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" من طريق حميد (٦/ ٢٦٣ /ح ١٧٣٩)، وابن خزيمة من طريق حميد (٣/ ٢٨٠/ح ٢٠٧٠).\nجميعًا من طريق ثابت عن أنس به.\nأما حديث عبد الله بن عمر، فأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٤٩)، ومن طريقه كل من البخارى في الصيام، باب: الوصال \"الفتح\"","vol":"1","page":175},{"text":"(٤/ ٢٣٨/ح ١٩٦٢)، وأبو داود (٢/ ٣١٧/ ح ٢٣٦٠)، وأحمد في \"المسند\" (٢/ ١٢٨)، والبيهقى في \"السنن\" (٤/ ٢٨٢). وأخرجه مسلم في الصيام، باب: النهى عن الوصال من طريق عبيد الله، وأيوب (٣/ ٧/ ٢١١ - النووى)، ونفس الطريق أحمد في \"مسنده\" (٢/ ٢١، ٢٣، ١٠٢، ١٤٣)، و(٢/ ١٥٣)، والبيهقى من طريق عبيد الله فقط (٤/ ٢٨٢). وأخرجه البخارى في الصيام، باب: بركة السحور من غير إيجاب. \"الفتح\" (٤/ ١٦٥ /ح ١٩٢٢) من طريق جويرية.\nجميعًا من طريق نافع، عن ابن عمر به.\nوأما حديث أبى سعيد الخدرى، فأخرجه البخارى، من طريق ابن الهاد. \"الفتح\" (٤/ ٢٣٨ /ح ١٩٦٣)، وفي باب الوصال إلى السحر، من طريق يزيد. \"الفتح\" (٤/ ٢٤٥ /ح ١٩٦٧)، وأبو داود في الصوم، باب: في الوصال، من طريق ابن الهاد (٢/ ٣١٧ /ح ٢٣٦١)، وأحمد من نفس طرق البخاري (٣/ ٨، ٨٧)، والدارمى من طريق يزيد (٢/ ٨) وابن خزيمة من طريق ابن الهاد (٣/ ٢٨١ /ح ٢٠٧٣)، وكذا ابن حبان في \"صحيحه\"، (٥/ ٢٣٦ /ح ٣٥٦٩ - \"الإحسان\")، والبيهقى في \"السنن\" (٤/ ٢٨٢).\nجميعًا من طريق عبد الله بن خباب، عن أبى سعيد الخدرى، به.\nوهو عند أحمد من وجه آخر عنه، فأخرجه (٣/ ٣٠) من طريق حماد بن زيد، عن بشر بن حرب، عن أبي سعيد، به. وعنده (٣/ ٥٧) من طريق معمر، مثله عن أبى سعيد.\nوأما حديث أبى هريرة، فأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٤٩)، ومن طريقه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٢٣٧)، والدارمى (٢/ ٧ - ٨)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٦/ ٢٦٢ /ح ١٧٣٧)، وأخرجه مسلم من طريق المغيرة (٣/ ٧/ ٢١٣ - النووى) وابن خزيمة من طريق سفيان (٣/ ٢٧٩/ ح ٢٠٦٨)، وابن حبان من طريق أبى شعيب بن أبى حمزة (٥/ ٢٣٥ /ح ٣٥٦٨ - الإحسان).","vol":"1","page":176},{"text":"جميعًا من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة.\nقال البغوى: متفق على صحته.\nنعم هو متفق عليه من حديث أبى هريرة، لكنه عند البخارى من غير هذا الطريق المتقدمة، وسيأتي طريق البخارى، ولم يتفقا عليه لفظًا، فعند البخارى مقتصرًا على قوله: \"إنى أبيت يطعمنى ربى ويسقينى\".\nوأخرجه البخارى من وجه آخر في الصوم، باب: التنكيل لمن أكثر الوصال من طريق شعيب. \"الفتح\" (٤/ ٢٤٢ /ح ١٩٦٥)، وفي الحدود، باب: كم التعزير والأدب، من طريق عقيل.\"الفتح\" (١٢/ ١٨٣/ح ٦٨٥١)، وفي الاعتصام، باب: ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع، من طريق معمر. \"الفتح\" (١٣/ ٢٨٩ ح ٧٢٩٩)، ومسلم من طريق يونس (٣/ ٧/ ٢١٢ - النووى)، وأحمد من طريق معمر (٢/ ٢٨١)، وكذا ابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٢٣٥ /ح ٣٥٦٧ - الإحسان)، والبيهقى من طريق شعيب (٤/ ٢٨٢).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة بنحوه.\nوقد خالف من تقدم ذكره، عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، فرواه عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة به.\nوقد علق البخارى هذه الطريق في كتاب التمنى، باب: ما يجوز من اللو. قال: قال الليث: حدثنى عبد الرحمن بن خالد فذكره، الفتح (١٣/ ٢٣٨/ح ٧٢٤٢).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ٢٤٣): وليس اختلافًا ضارًا فقد أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" من طريق عبد الرحمن بن خالد هذا عن الزهري عنهما جميعًا، وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمر، عن الزهرى، عن سعيد وأبى","vol":"1","page":177},{"text":"سلمة، جميعًا عن أبى هريرة، وأخرجه الإسماعيلى، وكذا ذكر الدارقطنى أن الزبيدى تابع ابن نمير على الجمع بينهما ا هـ.\nوأخرجه مسلم (٣/ ٧/ ٢١٣ - النووى)، وأحمد (٢/ ٢٥٣)، وابن خزيمة (٣/ ٢٨٠ /ح ٢٠٧٢)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\"، (٦/ ٢٦١ /ح ١٧٣٨).\nجميعًا من طريق الأعمش، وعند أحمد (٢/ ٣٧٧) من طريق عاصم، كلاهما من طريق أبي صالح، عن أبى هريرة.\nوأخرجه البخارى (٤/ ٢٤٢/ ح ١٩٦٦ - \"الفتح\")، والبيهقى (٤/ ٢٨٢)، والبغوى (٦/ ٢٦١ /ح ١٧٣٦)، ثلاثتهم من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة. وهو عند عبد الرزاق في مصنفه (ح ٧٧٥٤).\nوأخرجه مسلم (٣/ ٧/ ٢١٢) من طريق عمارة، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة به. وعند ابن خزيمة من وجه آخر (٣/ ٢٨٠ / ح ٢٠٧١) من طريق عمارة ابن القعقاع، عن ابن أبى نعيم، عنه به.\nوأما حديث عائشة، فأخرجه البخارى في الصيام باب: الوصال، \"الفتح\" (٤/ ٢٣٨/ ح ١٩٦٤)، ومسلم (٣/ ٧/ ٢١٥ - النووى)، والبيهقى (٤/ ٢٨٢) ثلاثتهم من طريق عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٢٦) من طريق شعبة، عن يزيد بن ضمير، عن عبد الله بن أبي موسى، عن مدرك -أو ابن مدرك- عنهما.\nوفي الباب من حديث ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت: أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعنى بشير، وقال: إن رسول الله ﷺ نهى عن الوصال، وقال: إنما يفعل ذلك النصارى\" عزاه الحافظ \"للمسند\" (التخليص ٢/ ٢٠٠).\n\n٤٨ - قوله: \"أن أنس بن مالك ﵁ كبر حتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدى\". (١/ ١٧١).","vol":"1","page":178},{"text":"[صحيح].\nأخرجه الدارقطنى في \"السنن\" (٢/ ٢٠٧)، والبيهقى (٤/ ٢٧١)، من طريقه كلاهما من طريق أحمد بن عبد الله الوكيل، ثنا ابن عرفة، ثنا روح، ثنا سعيد وهشام،، عن قتادة، عن أن أنسًا ضعف قبل موته فأفطر، وأمر أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينًا. قال هشام في حديثه: فأطعم ثلاثين مسكينًا.\nوعند الطبرانى في \"الكبير\" (١/ ٢٤٢/ ح ٦٧٥) من طريق مسلم بن إبراهيم: ثنا هشام الدستوائى، ثنا قتادة، أن أنسًا ﵁ لما ضعف عن الصوم قبل موته عامًا فأفطر وأطعم كل يوم مسكينًا.\nقال في \"المجمع\" (٣/ ١٦٤): ورجاله رجال الصحيح.\nوقد تابع سعيد وهشام عن قتادة، عمران بن حدير، عن أيوب، عن أنس، عند الدارقطنى، وفيه: أنه ضعف عن الصوم عامًا، فصنع جفنة من ثريد، ودعا ثلاثين مسكينًا فأشبعهم.\nوتابعهم أيضًا عند البيهقى، الأنصارى قال: حدثنى حميد قال: لم يطق أنس صوم رمضان عام توفى، وعرف أنه لا يستطيع أن يقضيه، فسألت ابنه عمر بن أنس: ما فعل أبو حمزة؟ فقال: جفنا له جفانًا من خبز ولحم فأطعمنا العدة أو أكثر - يعنى من ثلاثين رجلًا لكل يوم رجلًا.\nوالأثر أخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٥٤) بلاغًا. وعلقه البخارى في التفسير باب: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ …﴾ الآية، \"الفتح\" (٨/ ٢٨)، ونسبه الحافظ في \"الفتح\" إلى عبد بن حميد من طريق النضر بن أنس، عن أنس، وإلى \"فوائد\" محمد بن هشام بن ملامس عن مروان، عن معاوية، عن حميد، فذكر بنحو رواية البيهقى.\nوذكره السيوطى في \"الدر\" (١/ ٣٢٦)، ونسبه زيادة على ما تقدم إلى ابن أبى شيبة، وعبد بن حميد، وأبى يعلى، وابن المنذر.\nوالأثر صححه ابن حزم في \"المحلى\" (٦/ ٢٦٥).","vol":"1","page":179},{"text":"ثم وجدت الأثر عند عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/ ٢٢٠ /ح ٧٥٧٠) من طريق معمر عن ثابت بنحو نص المؤلف، وهى الطريق التى علقها البخارى في صحيحه بصيغة الجزم.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢١٢): وأما أثر أنس:\nفرواه الشافعى عن مالك أن أنس بن مالك كبر حتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدى، ورواه البيهقي من حديث قتادة عن أنس موصولًا، قلت: وعلقه البخارى في \"صحيحه\" وذكرته من طرق كثيرة \"تغليق التعليق\" اهـ.\nوفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وأبى هريرة في وجوب الفدية على الهرم.\n\n٤٩ - قوله: قال ابن عباس: \"ليست منسوخة؟ هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينًا\". (١/ ١٧١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في التفسير، باب: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ …﴾ الآية، \"الفتح\" (٨/ ٢٨ /ح ٤٥٠٥)، والنسائى في الصيام، باب: تأويل قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ (٤/ ١٩٠)، وفي \"تفسيره\" (١/ ٢١٨ /ح ٣٨)، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤/ ٢٢٢/ ٧٥٧٧)، وابن عيينة في \"تفسيره\" (ص ٢١٦)، والدارقطنى في \"سننه\" (٢/ ٢٠٥، ٢٠٦)، والطبرى في \"تفسيره\" (٢/ ٨٠، ٨١)، والطبرانى في \"الكبير\" (١١/ ١٦٨/ ١١٣٨٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٤٠)، والبيهقى في \"الكبرى\" (٤/ ٢٧١)، وابن حزم في \"المحلى\" (٦/ ٢٦٥).\nجميعًا من طرق عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، به.\nوفي الباب طرق أخرى عند الدارقطنى، وعبد الرزاق، والحاكم، والبيهقى، وغيرهم.","vol":"1","page":180},{"text":"والحديث صححه الدارقطنى، والحاكم، وأقره الذهبى.\nوأخرجه أبو داود في الصيام، باب: من قال: هي مثبتة للشيخ والحبلى من طريق عروة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وزاد فيه: \"والحبلى والمرضع إذا خافتا .... \" الحديث (٢/ ٣٠٦ /ح ٢٣١٨).\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (١/ ٣٢٦)، وزاد في نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.\nأما ما روى عن ابن عباس من أن الآية منسوخة، فقد أخرجه ابن الجوزى في \"نواسخ القرآن\" من طريق عبد الرزاق: ثنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن ابن عباس: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾، قال: نسختها ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾.\nثم وجدته عند عبد الرزاق (٤/ ٢٢٠ /ح ٧٥٧٢) من طريق معمر، عن أبان، عن ابن سيرين أن ابن عباس قال في هذه الآية ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾: لم ينسخها آية أخرى ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾، ويؤيدها ما أخرجه عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنها ليست بمنسوخة.\nقلت: ولعل أيوب هو هو أبان، وصحف في رواية عبد الرزاق، وعلى كل حال فالإسناد به انقطاع، فإن محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس، هكذا قال شعبة، وابن معين، وابن المدينى، وأحمد بن حنبل.\nورواه ابن الجوزى من وجه آخر عن ابن سيرين، عن ابن عباس في نسخها، وقد تابعه على ذلك عطية العوفى عند الطبرى (٢/ ١٣٤)، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، وعلى بن أبى طلحة، في روايته عن ابن عباس مقال.\nولكن أخرج أبو داود في الصوم، باب: نسخ قوله: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ من طريق يزيد النحوى، عن عكرمة، عن ابن عباس، وفيه ما يفيد النسخ (٢/ ٢٩٦ /٢٣١٦)، وإسناده حسن.","vol":"1","page":181},{"text":"وأخرج النحاس في \"ناسخه\" (ص ٩٥)، وكذا ابن الجوزى (ص ٢٠٤) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في أنها منسوخة، وإسناده ضعيف، عطاء هو الخرسانى لم يدرك ولم يسمع من ابن عباس، وابن جريج مدلس، وقد تابعه عطاء بن عثمان في رواية النحاس.\n\n٥٠ - قوله: عن ابن أبى ليلى قال: \"دخلت على عطاء في رمضان وهو يأكل، فقال: قال ابن عباس: نزلت هذه الآية فنسخت الأولى إلا الكبير الفانى إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينًا وأفطر\". (١/ ١٧١).\n[رجاله ثقات].\nذكره في \"الدر\" (١/ ١٧٨)، ونسبه لوكيع وعبد بن حميد عن ابن أبى ليلى، وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٢٠٤) منسوبًا لابن مردويه من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، عن ابن أبى ليلى.\nقلت: وإسناد أبى بكر بن مروديه رجاله كلهم ثقات. ويشهد له ما تقدم في الحديث السابق من رواية عطاء أيضًا عن ابن عباس.\n\n٥١ - قوله: عن سلمان الفارسى ﵁ عن النبى ﷺ أنه قال: \"إن الله ليستحى أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرًا فيردهما خائبين\". (١/ ١٧٣).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود في الصلاة، باب: الدعاء (٢/ ٧ /ح ١٤٨٨)، والترمذى في الدعوات، باب (١٠٥)، (٥/ ٥٥٧ /ح ٣٥٥٦)، وابن ماجه في الدعوات، باب: رفع اليدين في الدعاء (٢/ ١٢٧١/ ٣٨٦٥)، وأحمد في \"المسند\" (٥/ ٤٣٨) والحاكم (١/ ٤٩٧)، وابن حبان (ح ٢٤٠٠ - موارد)، والطبرانى في \"الدعاء\" (٢/ ٨٧٧/ ٢٠٣)، وفي \"الكبير\" (٦/ ٢٥٦ /ح ٦١٤٨)، والقضاعى في \"مسند الشهاب\" (٢/ ١٦٥/ ح ١١١١)، والطيالسى (ح ١١٥٣)،","vol":"1","page":182},{"text":"والترمذى في التفسير (ح ٢٩٧٣)، جميعًا من طريق جعفر بن ميمون صاحب \"الأنماط\"، عن أبى عثمان النهدى، عن سلمان الفارسي به.\nوقد تابعه عليه سليمان التيمى عند الشهاب (ح ١١١٠)، وابن حبان (ح ٢٣٩٩)، والطبرانى في \"الدعاء\" (ح ٢٠٢)، وفي \"الكبير\" (٦/ ٢٥٢/ ح ٦١٣٠) وتابعه أيضًا أبو المعلَّى عند البغوى في \"شرح السُّنَّة\" (ح ١٣٧٩)، وقال: حديث حسن غريب.\nقال الترمذى: حسن غريب. وصححه الحاكم، وأقره الذهبى، وصححه ابن حبان، وقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ١٤٣): إسناده جيد.\nوفي الباب عن أنس بن مالك عند عبد الرزاق (١٠/ ٤٤٣ /ح ١٩٦٤٨)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٣١)، من طريق أبان، عنه بنحوه، وهو عند البغوى (ح ١٣٨٠)، قال أبو نعيم: كذا رواه فضيل عن أبان، وهو غريب، مشهور من حديث أبى عثمان النهدى، عن سلمان.\nقلت: وأبان هذا هو ابن أبى عياش، وهو متروك. ولكن تابعه عليه ربيعة ابن أبى عبد الرحمن عند الطبرانى في \"الدعاء\" (ح ٢٠٤، ٢٠٥)، لكن في إسناده حبيب بن أبي حبيب، كاتب مالك، وهو متروك أيضًا.\nوفي الباب أيضًا عن جابر عند أبى يعلى في \"مسنده\" (٣/ ٣٩٢ /ح ١٨٦٧) من طريق يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عنه بنحوه.\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ١٤٩): رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الأوسط\"، وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجالهما رجال الصحيح.\nوفي الباب إيضًا عن يعلى، وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وعبد الله بن مغفل (انظر في ذلك كتابنا \"فتح الاعلى تخريج القواعد المثلى\" (ص ٢٨).\n\n٥٢ - قوله: عن عبادة بن الصامت أن النبى ﷺ قال: \"ما على ظهر الأرض","vol":"1","page":183},{"text":"من رجل مسلم يدعو الله ﷿ بدعوة إلا أتاه الله إياها، أو كف عنه من السوء مثلها، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم\" (١/ ١٧٣).\n[حسن].\nأخرجه الترمذى في الدعوات، باب: في انتظار الفرج وغير ذلك (٥/ ٥٦٦/ح ٣٥٧٣)، وزاد فيه: \"فقال رجل من القوم: إذًا نكثر قال: الله أكثر\"، وأحمد في \"مسنده\" واللفظ له (٥/ ٣٢٩)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (ح/ ١٣٨) بمثل أحمد.\nجميعًا من طريق محمد بن يوسف، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير أن عبادة بن الصامت حدثهم. فذكره.\nقال الترمذى: حسن صحيح غريب، وقال البغوى: حسن غريب.\nوأخرجه الطبرانى في \"الأوسط\" (١/ ١٣٠/ ح ١٤٧)، وفي \"الدعاء\" (١/ ٨٢٠ /ح ٨٦)، من طريق مسلمة بن علىّ، عن زيد بن واقد، وهشام بن الغاز، عن مكحول بسنده، وزاد فيه: \"قالوا: يا رسول الله؛ وما استعجالة؟ قال: يقول: قد دعوت. ودعوت، فلم يستجب لى\"، فذكر زيادة الترمذى.\nقال الطبرانى: لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلا زيد بن واقد، وهشام بن الغاز، تفرد به مسلمة بن علىّ.\nقلت: لعله يقصد بقوله: \"لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلا زيد … إلخ\" أى بهذا اللفظ، وإلا فقد رواه عنه ثوبان كما تقدم.\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ١٤٧): ورواه الطبرانى في \"الأوسط\"، وفيه مسلمة بن على وهو ضعيف.\nوفي الباب عن أبى سعيد الخدرى أخرجه أحمد (٣/ ١٨)، والبزار","vol":"1","page":184},{"text":"(٤/ ٤١ /ح ٣١٤٤ - كشف)، وأبو يعلى (٢/ ٢٩٦/ح ١٠١٩)، والحاكم (١/ ٤٩٣).\nجميعًا من طريق علىّ بن على الرفاعى: حدثنا أبو المتوكل الناجى، عن أبى سعيد، فذكره بنحو رواية الترمذى والطبرانى.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبى.\nوقال في \"المجمع\" (١٠/ ١٤٨ - ١٤٩): رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى في \"الأوسط\"، ورجال أحمد، وأبي يعلى، وأحد إسنادى البزار رجاله رجال الصحيح، غير علىّ بن علىّ الرفاعى، وهو ثقة.\nقلت: وقد تابعه قتادة عند البزار (ح ٣١٤٣ - كشف)، ويشهد للزيادة عند الطبرانى ما سيأتى عند البخارى وغيره. وقال الألباني في \"صحيح الترمذى\" وغيره: (حسن صحيح)\n\n٥٣ - قوله: أن رسول الله ﷺ قال: \"يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لى\". (١/ ١٧٣).\n[صحيح].\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢١٣)، ومن طريقه البخارى في الدعوات، باب: يستجاب للعبد ما لم يعجل، \"الفتح\" (١١/ ١٤٥ /ح ٦٣٤٠)، ومسلم في الذكر والدعاء، باب: بيان أنه يستجاب للداعى ما لم يعجل (١٧/ ٥٥ / ح ٢٧٣٥)، والترمذى في الدعوات، باب: ما جاء فيمن يستعجل في دعائه (٥/ ٤٦٤ / ح ٣٣٨٧ النووى)، وأبو داود في الصلاة، باب: الدعاء (٢/ ٧٨/ ح ١٤٨٤)، وابن ماجه في الدعاء، باب: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل (٢/ ١٢٦٦/ح ٣٨٥٣ النووى)، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" (١/ ٣٧٤)، والطبرانى في \"الدعاء\" (٢/ ٨١٩)، وأحمد (٢/ ٤٨٧)، وابن حبان (٣/ ٢٥٦ /ح ٩٧٥).\nجميعًا من طريق ابن شهاب عن أبى عبيدة مولى ابن أزهر عن أبي هريرة به،","vol":"1","page":185},{"text":"وقد تابع مالك، عقيل بن خالد عند مسلم ويونس عند الطحاوى، وشعيب عند البخارى في \"الأدب المفرد\" (ح ٦٥٤)، وأبو أويس عند أحمد (٢/ ٣٩٦).\nوفي الباب طرق أخرى عن أبى هريرة منها ما أخرجه مسلم (ح ٢٧٣٥)، والطبرانى في \"الدعاء\"، وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٩٧٦ - الإحسان)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٣/ ١٦١/ ح ١٣٨٤).\nمن طريق ربيعة بن يزيد، عن أبى إدريس الخولانى، عن أبى هريرة مطولًا.\nومنها ما أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" من طريق حيوة بن شريح، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبى هريرة بلفظ الباب.\n\n٥٤ - قوله: روى عن النبى ﷺ أنه قال: \"لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله؛ وما الاستعجال؟ قال: \"يقول قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء\". (١/ ١٧٣، ١٧٤).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه في الحديث السابق من رواية أبى إدريس الخولانى عن ابن هريرة عند مسلم وغيره بلفظ المؤلف.\n\n٥٥ - قوله: قوله: عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة\". (١/ ١٧٤).\n[حسن].\nأخرجه أبو داود الطيالسى في \"مسنده\" (٩/ ٣٩٩/ح ٢٢٦٢) والبيهقى في \"شعب الإيمان\" (٣/ ٤٠٨/ ٣٩٠٧)، من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، به، وزادا فيه: \"فكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا\".","vol":"1","page":186},{"text":"وذكره في \"المطالب\" (١/ ٢٩٠)، ونسبه لأبى داود الطيالسى. وهو عند الحكيم في \"نوادره\" (٢/ ٤١٥).\nقلت: ورواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، منهم من يردها، ومنهم من يقبلها، والراجح أنها حسنة، لا سيما وأن لها شاهد من حديث عبد الله بن عمرو نفسه.\nفأخرج ابن ماجه في الصيام، باب: في الصيام لا ترد دعوته (١/ ٥٥٧/ح ١٧٥٣)، والطبرانى في \"الدعاء\" (٢/ ١٢٢٩)، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ١٥٣/ح ٤٧٥)، والحاكم (١/ ٤٢٢)، والبيهقى في \"الشعب\" (٣/ ٤٠٧ - ٤٠٨/ ح ٣٩٠٤، ٣٩٠٥، ٣٩٠٦)، كلهم من طريق الوليد بن مسلم، ثنا إسحاق بن عبيد الله، قال: سمعت ابن أبى مليكة يقول: سمعت عبد الله بن عمرو مرفوعًا: \"إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد\"، وفيه زيادة دعاء عبد الله بن عمرو ﵁.\nقال في \"الزوائد\": إسناده صحيح؛ لأن إسحاق بن عبيد الله بن الحارث قال النسائى: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقى رجال الإسناد على شرط البخارى.\nوقال الحاكم: وإسحاق هذا إن كان ابن عبد الله مولى زايدة، فقد خرَّج عنه مسلم، وإن كان ابن أبى فروة فإنهما لم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبى فقال: وإن كان ابن أبى فروة فواهٍ.\nقال الحافظ ابن حجر: هذا حديث حسن أخرجه أبو يعلى في \"مسنده الكبير\" بتمامه، وأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" من وجه آخر عن الحكم بن موسى، ووقع في روايته مخالفة للقوم في إسحق بن عبد الله، فرواه الجميع عبيد الله بالتصغير، ورواه هو بالتكبير.\nقال الحافظ: الذى جزم به ابن عساكر أن إسحق بن عبيد هو ابن أبى مهاجر أخو إسماعيل، وهما معروفان من مشايخ الوليد بن مسلم، وهذا أولى أى من","vol":"1","page":187},{"text":"قول الحافظ عبد الغنى، وتبعه عليه المزى أنه إسحق بن عبيد الله بن أبي مليكة، وكتب المزى في الهامش مقابل قوله، روى عن عبد الله بن أبى مليكة: أظنه أخاه، واقتصر المنذرى في \"الترغيب\" على نسبة الحديث إلى البيهقى وقال: إسحق بن عبيد الله لا يعرف. قال الحافظ: وقد عرفه غيره، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وبالله التوفيق (انتهى نقلًا من الفتوحات الربانية: ٤/ ٣٤٢).\nوفي الباب عن ابن عمر عند البهيقى في \"الشعب\" (٣/ ٤٠٧/ ٣٩٠٣) من طريق محمد بن يزيد بن خنيس قال: قال عبد العزيز بن أبي رواد: قال نافع: قال ابن عمر: كان يقال: إن لكل مؤمن دعوة مستجابة عند إفطاره: إما أن يعجل له في دنياه، أو يدخر له في آخرته، وهذا شبيه بالمرفوع.\nومحمد بن يزيد قال أبو حاتم: شيخ صالح، وقال الذهبي: هو وسط، \"الميزان\" (٤/ ٦٨)، وعبد العزيز بن أبى رواد صدوق ربما وهم، ورمى بالإرجاء. والحديث ذكره الحكيم (١/ ٤١٥) عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"لكل عبد صائم دعوة مستجابة عند إفطاره، أعطيها في الدنيا أو ذخر له في الآخرة\".\n\n٥٦ - قوله: فكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا. (١/ ١٧٤).\n[حسن].\nتقدم تخريجه. انظر قبله (٥٥).\n\n٥٧ - قوله: عن عبد الله بن عمرو كذلك قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد\". (١/ ١٧٤).\n[حسن].\nتقدم تخريجه، انظر ما تقدم رقم (٥٥).\n\n٥٨ - قوله: عن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها","vol":"1","page":188},{"text":"الله دون الغمام يوم القيامة، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول: \"بعزتى لأنصرك ولو بعد حين\". (١/ ١٧٤).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٠٥)، مطولًا، والطيالسى (ح ٢٥٨٤)، واللفظ له. وابن حبان (ح ٣٤٢٨ - الإحسان)، والبيهقى في \"الكبرى\" (١٠/ ٨٨)، أربعتهم من طريق زهير بن معاوية.\nوابن أبى شيبة في \"مصنفه\" (٣/ ٦ - ٧)، وأحمد (٢/ ٤٤٥)، والترمذى في الدعوات، باب: في العفو والعافية (٥/ ٥٧٨ /ح ٣٥٩٨)، وابن ماجه في الصيام، باب: الصائم لا ترد دعوته (١/ ٥٥٧/ح ١٧٥٢) والبغوى في شرح السنة (٣/ ١٦٤ /ح ١٣٨٩)، خمستهم من طريق سعدان بن بشر، الجهنى أو القمى.\nوابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ١٩٩ /ح ١٩٠١) من طريق عمرو بن قيس الملائى، والبيهقى في \"الكبرى\" (٨/ ١٦٢)، \"والشعب\" (٥/ ٤٠٩ ح ٧١٠١) من طريق أبى خيثمة.\nأربعتهم جميعًا من طريق سعد الطائى، عن أبي مدلة مولى عائشة، عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن.\nوالحديث ضعفه الأعظمى في تحقيقه لابن خزيمة؛ لجهالة أبى مدلة.\nقلت: وهو من رجال \"التهذيب\"، وقال عنه الحافظ: مقبول، وإنما حسن الترمذى حديثه للشواهد، ولمجيئه من طريق أخرى غير طريق أبي مدلة هذا، فأخرج البزار (٤/ ٣٩ / ح ٣١٣٩ - كشف)، من طريق إبرهيم بن خثيم بن عراك ابن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبى هريرة مرفوعًا: \"ثلاث حق على الله أن لا يرد لهم دعوة: الصائم حتى يفطر، والمظلوم حتى ينتصر،","vol":"1","page":189},{"text":"والمسافر حتى يرجع\"، وإبرهيم بن خثيم قال عنه الهيثمى في \"المجمع\" (١٠/ ١٤٦): متروك.\nقلت: لكن تابعه عليه عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن شريك بن أبى نمر، عن عطاء، عن أبى هريرة مرفوعًا: ثلاث لا يرد دعاؤهم: الذاكر لله\"، فذكر نحوه. وهو عند البزار أيضًا.\nقال الهيثمي (١٠/ ١٥١): وفي إسناد الرواية الثانية إسحق بن زكريا الأيلى شيخ البزار، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nقلت: وإسحق بن زكريا تابعه الجراح بن مخلد في الرواية الأولى، وأخرج الطيالسى (ح ٢٥١٧)، وأبو داود في الصلاة، باب: الدعاء بظهر الغيب (٢/ ٨٩ /ح ١٥٣٦)، والترمذى في البر والصلة، باب: ما جاء في دعوة الوالدين (٤/ ٣١٤ /ح ١٩٠٥)، وأحمد (٢/ ٢٥٨، ٤٣٤)، والبخارى في \"الأدب المفرد\" (ص ٢٨/ ح ٣٢/ باب ١٧)، وابن ماجه في الدعاء، باب: دعوة الوالد ودعوة المظلوم (٢/ ١٢٧٠/ح ٣٨٦٢).\nجميعًا من طريق هشام الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبي جعفر، عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: \"ثلاث دعوات مستجابات لهن لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالدين على ولدهما\" وقد تابع هشام حجاج الصواف عند أحمد (٢/ ٥١٧).\nوأبو جعفر: هو الأنصارى المؤذن المدنى مقبول ومن زعم أنه محمد بن على بن الحسين فقد وهم كذا في \"التقريب\".\nوله شاهد آخر عند أحمد (٤/ ١٥٤) والطبرانى في \"الكبير\" (٣٤٠/ ١٧، ٣٤١) والحاكم (١/ ٤١٧، ٤١٨) من طريق عبد الرزاق ثنا معمر، عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة بن عامر قال: قال النبى ﷺ: \" … ثلاث دعوات مستجبات لهم دعوتهم، المسافر والوالد والمظلوم … \" الحديث.","vol":"1","page":190},{"text":"قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبى، وقال في \"المجمع\" (١٠/ ١٥١) رواه الطبرانى، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله ابن يزيد الأزرق وهو ثقه. وقال في موضع آخر (٤/ ٣٢٩): رواه أحمد والطبرانى، ورجاله ثقات.\n\n٥٩ - قوله: \"وقد وقع أن بعضهم لم يجد طعامًا عند أهله وقت الإفطار، فغلبه النوم، ثم صحا فلم يحل له الطعام والشراب فواصل، ثم جهد في النهار التالى وبلغ أمره إلى النبى ﷺ\". (١/ ١٧٤).\n[صحيح].\nقلت: هذا ليس بنص الحديث، وإنما هو يشير إلى ما أخرجه البخارى في الصيام، باب: قول الله جلَّ ذكره: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ …﴾ الآية، \"الفتح\" (٤/ ١٢٩ /ح ١٩١٥)، وفي التفسير، \"الفتح\" (٨/ ١٨١ /ح ٤٥٠٨)، من طريق إسرائيل، والنسائى في الصيام، باب: في تأويل قول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ …﴾ من طريق زهير (٤/ ١٤٧)، وفي \"تفسيره\" من نفس الطريق (١/ ٢٢٥ /ح ٤٣)، وأحمد (٤/ ٢٩٥) من طريق إسرائيل، وكذا أبو داود في الصوم، باب: من أفرض الصوم (٢/ ٢٩٥ / ح ٢٣١٤)، والترمذى في تفسير القرآن (٥/ ٢١٠ /ح ٢٩٦٨)، والدارمى (٢/ ١٠)، وابن جرير في تفسيره (٢/ ١٦٤)، والبيهقى في \"السنن\" (٤/ ٢٠١)، والواحدى في \"أسبابه\". (ص ٥٤/ح ٩٢)، وعنده من طريق يحيى بن أبى زائدة عن أبيه وغيره، والنحاس في \"ناسخه\" (ص ١٠٠) من طريق زهير، وابن الجوزى في \"نواسخ القرآن\" (ص ١٩٨) من طريق إسرائيل، ويحيى بن أبى زائدة، عن أبيه وغيره.\nجميعًا من طريق أبي إسحاق، عن البراء ﵁ قال: \"كان أصحاب محمد ﷺ إذا كان الرجل صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر، لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسى، وإن قيس بن صرمة الأنصارى كان صائمًا، فلما","vol":"1","page":191},{"text":"حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته، فلما رأته قالت: خيبة لك، فلما انتصف النهار غشى عليه، فذكر ذلك للنبى ﷺ فنزلت هذه الآية: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾، ففرحوا بها فرحًا شديدًا، ونزلت ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾، واللفظ للبخارى.\nوفي الباب عند أحمد (٥/ ٢٤٦، ٢٤٧)، والحاكم (٢/ ٢٧٤)، والطبرانى في \"الكبير\" (٢٠/ ١٣٢ /ح ٢٧٠)، والبيهقى (٤/ ٢٠٠).\nكلهم من طريق عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، بنحوه وفيه قصة مواقعة مواقعة عمر لجاريته، قال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبى.\nقلت: وهو بخلاف ما قالا؛ قال الترمذى: عبد الرحمن بن أبى ليلى لم يسمع من معاذ، وقال البزار: لم يسمع من معاذ، وقد أدرك عمر. وقال الدارقطنى في \"العلل\": سماعة من معاذ فيه نظر.\n(فائدة) قال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ١٥٥):\nولأبى الشيخ من طريق زكريا بن أبى زائدة عن أبى إسحق. \"كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها\" فاتفقت الروايات في حديث البراء على أن المنع من ذلك كان مقيدًا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره، قيد المنع من ذلك في حديث ابن عباس بصلاة العتمة، أخرجه أبو داود بلفظ \"كان الناس على عهد رسول الله ﷺ وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة\" ونحوه في حديث أبي هريرة كما سأذكر قريبًا، وهذا أخص من حديث البراء من وجه آخر ويحتمل أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبًا والتقييد في الحقيقة إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث وبين السدى وغيره أن ذلك الحكم كان على وفق ما كتب على أهل الكتاب كما","vol":"1","page":192},{"text":"أخرجه ابن جرير من طريق السدى ولفظه \"كتب على النصارى الصيام، وكتب علهيم أن لا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم، وكتب على المسلمين أولًا مثل ذلك حتى أقبل رجل من الأنصار\" فذكر القصة ومن طريق إبراهيم التيمى \"كان المسلمون في أول الإسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب: إذا نام أحدهم لم يطعم حتى القابلة\" ويؤيد هذا ما أخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعًا \"فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر\" اهـ.\n\n٦٠ - قوله: \"كما وقع أن بعضهم نام بعد الإفطار أو نامت امرأته ثم وجد في نفسه دفعه للمباشرة، ففعل وبلغ أمره إلى النبى ﷺ. (١/ ١٧٤).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٣/ ٤٦٠)، والطبرى في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٥) كلاهما من طريق عبد الله بن المبارك، أنا ابن لهيعة، قال: حدثنى موسى بن جبير مولى بنى سلمة، أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك، يحدث عن أبيه، قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند النبى ﷺ ذات ليلة وقد سهر عنده، فوجد امرأته قد نامت فأرادها. فقالت: إنى قد نمت، قال: ما نمت، ثم وقع بها، وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر إلى النبى ﷺ فأخبره فأنزل الله تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ﴾، واللفظ لأحمد.\nقال في \"الدر\" (١/ ١٩٧) بعد ما نسبه لابن المنذر، وابن أبى حاتم: بسند حسن.\nقلت: وموسى بن جبير الأنصارى المدنى الحذاء مولى بنى مسلمة، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٤٥١)، وقال: يخطئ ويخالف.\nوقال الذهبى في \"الكاشف\" (٣ / ت ٥٧٨٠): ثقة، وسماه موسى بن","vol":"1","page":193},{"text":"موسى ابن جبير … إلخ. وقال ابن حجر في التقريب: مستور، ونقل عن ابن القطان في \"التهذيب\" (١٠/ ٣٠٢) أنه قال: لا يعرف حاله.\nقلت: سلمنا لقول ابن القطان وابن حجر رحمهما الله، لكن لحديث الرجل شواهد منها ما تقدم في الحديث السابق عن معاذ بن جبل، ومنها أخرجه ابن جرير الطبري (٢/ ١٦٥)، من طريق العوفى عن ابن عباس مطولًا بنحو حديث كعب، وإسناده ضعيف.\nوأخرجه أيضًا بسنده عن علىّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس بنحوه أيضًا، وفيه قصة عمر، وهى عند ابن المنذر كما في \"الدر\" (١/ ١٩٧)، وهذا إسناد اختلف فيه أهل العلم، منهم من يقبله، ومنهم من يرده للانقطاع بين علىّ بن أبى طلحة وابن عباس، ومن قبله قال: أنه ثبتت الواسطة بينهما وهى مجاهد وغيره، فعلى كل حال هى صالحة في الشواهد والمتابعات.\nوأخرج الواحدى في \"أسبابه\" (ص ٥٤/ ح ٩٣) من طريق إسحاق بن أبى فروة، عن الزهرى، عن القاسم بن محمد فذكره بنحو ما تقدم، وزاد فيه قصة سقط صرمة بن أنس، وهو إسناد مرسل.\nوذكر له ابن كثير \"في تفسيره\" طريقًا أخرى (١/ ٢٢١) من طريق موسى بن عقبة عن كريب، عن ابن عباس بنحوه.\nفبالجملة هذه طرقًا لا تخلو من مقال إلا أنها يقوى بعضها بعضًا، لا سيما وقد حسَّن السيوطى الحديث الأول.\nثم وجدت له طريقًا أخرى عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٧١)، وابن جرير (٢/ ١٦٦) من طريقه عن معمر قال: أخبرنى إسماعيل بن شروس، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكر مثل قصة كعب لكنه أضمر صاحبهما، وفي رواية عبد الرزاق أنه نسى اسم الصحابى.\nولكن هذه الطريق أيضًا ضعيفة، إسماعيل بن شروس كان يضع الحديث.","vol":"1","page":194},{"text":"٦١ - قوله: عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يغرنكم نداء بلال وهذا البياض، حتى ينفجر الفجر أو يطلع الفجر\". (١/ ١٧٥).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الصيام، باب: بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (٧/ ١٢/ح ١٠٩٣ - النووى)، والنسائى في الصيام، باب: كيف الفجر (٤/ ١٤٨/ ح ٢١٧١)، والطيالسى (ح ٨٩٧). ثلاثتهم من طريق شعبة.\nوأخرجه أيضًا مسلم فيما تقدم، وأبو داود في الصوم، باب: وقت السحور (٢/ ٣٠٣ /ح ٢٣٤٦)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ٢١٠/ ح ١٩٢٩)، والدارقطنى في \"سننه\" (٢/ ١٦٦)، والبيهقى في \"الكبرى\" (٤/ ٢١٥)، خمستهم من طريق عبد الله بن سوادة القشيرى، وأحمد في \"مسنده\" (٥/ ١٣ - ١٤)، والترمذى في الصوم باب: ما جاء في بيان الفجر (٣/ ٧٧/ ح ٧٠٦)، وابن أبى شيبة في \"مصنفه\" (٣/ ٩ - ١٠)، والطبرى في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٣). ثلاثتهم من طريق أبى هلال، والطيالسى (ح ٨٩٨) من طريق محمد بن مسلم. أربعتهم من طريق سوادة، بن حنظلة القشيرى، عن سمرة بن جندب بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذى: حديث حسن.\nقلت: وإنما حسَّنه الترمذى من أجل أبى هلال الراسبى وهو محمد بن سليم، وهو صدوق وفيه لين، ولكن قد توبع كما تقدم، فالحديث صحيح لا شك فيه.\nوقد أخرجه البخارى من حديث عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وعائشة.\nأما حديث ابن عمر، فأخرجه في الأذان، باب: أذان الأعمى إذا كان له من يخبره، وفي باب الأذان بعد الفجر، وباب: الأذان قبل الفجر، وفيه حديث عبد الله بن مسعود وعائشة. ولفظ ابن مسعود عنده أقرب الألفاظ لحديث","vol":"1","page":195},{"text":"سمرة. انظر \"الفتح\" (٢/ ٩٩، ١٠١، ١٠٣ - ١٠٤/ ح ٦١٧، ٦٢٠، ٦٢١، ٦٢٢، ٦٢٣).\nوحديث ابن عمر وعائشة عنده في الصيام، باب: قول النبى ﷺ: \"لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال\" الفتح (٤/ ١٣٦/ ح ١٩١٨، ١٩١٩)، وحديث الثلاثة عنده في غير ما تقدم من المواضع.\nوحديث ابن مسعود عند مسلم في الصيام (ح ١٠٩٣)، وأحمد (١/ ٤٣٥)، وأبي داود (٢/ ٣٠٣/ ح ٢٣٤٧)، والنسائي (٤/ ١٤٨)، وأبي يعلى (٩/ ١٥٤/ ٥٢٣٨)، وابن ماجه (ح ١٦٩٦)، وأبي عوانة (١/ ٣٧٣)، والبيهقى (١/ ٣٨١)، وابن خزيمة (٣/ ٢١٠/ ح ١٩٢٨)، والطيالسي (١/ ١٨٦/ ح ٨٨٧).\n\n٦٢ - قوله: عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكنه الفجر المستطير في الأفق\". (١/ ١٧٥).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه، انظر الحديث المتقدم قيله: وقد روى لفظ الباب وكيع من حديث سمرة مرفوعًا لا يمنعنكم من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق\" وقال الترمذى. وهو حديث حسن.\nوحديث سمرة عند مسلم ايضًا وغيره كما تقدم، وفي حديث سمرة الذي أخرجه مسلم الذي تقدم بيان لما أبهم في حديث ابن مسعود، وذلك أن في حديث ابن مسعود \"وليس الفجر أن يقول -ورفع بأصابعه إلى فوق وطأطأ إلى أسفل- حتى يقول هكذا\" يعنى معترضًا. وفي رواية \"ولا هذا البياض حتى يستطير\" وقد تقدم لفظ رواية الترمذي، وله من حديث طلق بن على \"كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر\" وقوله \"يهيدنكم\" بكسر الهاء أى يزعجنكم فتمتنعوا به عن السحور فإنه الفجر الكاذب، يقال هدته أهيده إذا أزعجته، وأصل الهيد بالكسر الحركة. ولابن","vol":"1","page":196},{"text":"أبي شيبه عن ثوبان مرفوعًا \"الفجر فجران: فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئًا ولا يحرمه، ولكن المستطير\" أى هو الذي يحرم الطعام ويحل الصلاة \"الفتح\" (٤/ ١٦٢) بتصرف.\n\n٦٣ - قوله: \"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقًا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون\"، قال ابن عباس: \"هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه فيه بينة، فيجحد المال، ويخاصم إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه، وهو يعلم أنه آثم آكل الحرام\".\nوروى عن مجاهد وسعيد بن جبير، وعكرمة والحسن وقتادة والسدى ومقاتل ابن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا: \"لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم\" (١/ ١٧٦).\n[يحسن].\nأما اثر ابن عباس فأخرجه ابن جرير الطبرى فى \"تفسيره\" (٢/ ١٨٣)، قال: حدثنى، المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية بن صالح، عن علىّ بن أبى طلحة، عن ابن عباس، فذكره.\nقلت: وتقدم في الحديث (٦٠) الكلام على هذه الصحيفة.\nوالأثر ذكر في صحيفة على بن أبى طلحة (ص ٩٧)، وذكره البغوى فى \"تفسيره\" (١/ ١٦٠)، وابن كثير منسوبًا لعلىّ بن أبى طلحة، وذكره فى \"الدر\" (١/ ٢٠٣)، ونسبه لابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\nولم أجده مسندًا إلا عند ابن جرير الطبرى.\nوأما قوله: روى عن مجاهد وسعيد بن جبير. . . . . . إلخ. إنما نقله بالنص عن ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٦).\nقلت: وما نسبه لهؤلاء إنم هو متُنزل في حق مجاهد دون غيره، فقد أخرج ابن جرير (٢/ ١٨٣، ١٨٤) بسنده من طريقى عيسى، وشبل، كلاهما عن ابن","vol":"1","page":197},{"text":"أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾، قال: \"لا تخاصم وأنت ظالم\"، وإسناده صحيح إلى مجاهد، وقد ذكره فى \"الدر\" (١/ ٢٠٣)، ونسبه لسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وفاته عزوه إلى ابن جرير، وذكره أيضًا البغوى في \"تفسيره\" عنه (١/ ١٦٠)، ولم أجد أثر سعيد بن جبير وعكرمة والحسن فى ذلك.\nأما قتادة فأخرجه عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٧٢)، وابن جرير (٢/ ١٨٤)، من طريقه عن معمر، عن قتادة في تفسير هذه الآية قال: لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك ظالم. . . . إلخ.\nوإسناده أيضًا إليه صحيح، ونسبه فى \"الدر\" إلى ابن المنذر، وفاته أيضًا ابن جرير.\nأما أثر السدى فأخرجه ابن جرير قال: حدثنى موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدى فى هذه الآية يقول: يظلم الرجل منكم صاحبه، ثم يخاصمه ليقطع ماله، وهو يعلم أنه ظالم. . . إلخ.\nوأسباط هو بن نصر الهمدانى، صدوق، كثير الخطأ، يغرب، وشيخه السدي، صدوق، يهم، ورمى بالتشيع، وكلاهما من رجال مسلم.\nوأما أثر مقاتل بن حيان، فقد ذكره الواحدى فى \"أسبابه\" (ص ٥٥)، في سبب نزول هذه الآية المتقدمة، وكذلك أثر سعيد بن جبير ذكره في الدر (١/ ٢٠٣)، ونسبه لابن أبى حاتم فى \"سبب النزول\"، وكذا أيضًا ذكره فى \"أسباب النزول\" (ص ٢٤)\nوأثر عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أخرجه أيضًا ابن جرير (٢/ ١٨٤): حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب عنه، قال: يكون أجدل منه، وأعرف بالحجة، فيخاصمه، فى ماله بالباطل ليأكل ماله بالباطل.\nوعنده عن عكرمة، ولكنه بغير هذا المعنى، وعلى هذا فما نُقِل عن ابن كثير","vol":"1","page":198},{"text":"كان بتصرف منه، حيث أنه جمع هؤلاء على هذه المقولة لانها تشمل معنى ما جاء عن الجميع، وإلا فقد تكون ثبتت عنده من مصادر أخرى. والله أعلم.\n\n٦٤ - قوله: عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ قال: \"إنما أنا بشر، وإنما يأتينى الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هى قطعة من نار، فليحملها أو ليذرها\". (١/ ١٧٦).\n[صحيح].\nأخرجه مالك فى الموطأ (٢/ ٥٥٣)، ومن طريقه البخارى فى الشهادات، باب: من أقام البينة بعد اليمين وقال النبى ﷺ لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، \"الفتح\" (٥/ ٢٨٨/ ح ٢٦٨٠)، وفى الأحكام، باب: موعظة الإمام للخصوم، \"الفتح\" (١٣/ ١٥٧/ ح ٧١٦٩) وباب من قضى له بحق اخيه فلا يأخذه (١٣/ ١٨٤/ ٧١٨١)، والشافعي فى \"الأم\" (٦/ ٢١٥)، والطحاوى فى \"شرح الآثار\" (٤/ ١٥٤)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (ح ٥٠٧٠ - الإحسان)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (١٠/ ١٤٣، ١٤٩)، والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\" (ح ٢٥٠٦)، وفى \"تفسيره\" (١/ ١٦٠).\nجميعًا من طريقه عن هشام بن عروة، عن أبيه عن زينب، عن أم سلمة، وقد تابع مالك، يحيى بن سعيد عند النسائى فى آداب القضاه، باب: الحكم بالظاهر (٨/ ٢٣٣)، والدارقطنى فى \"سننه\" (٤/ ٢٣٩)، وأبو يعلى فى \"مسنده\" (١٢/ ٣٠٥/ ح ٦٨٨)، بالإسناد المتقدم.\nوتابعه أيضًا أبو معاوية عند مسلم في الأقضية، باب: الحكم بالظاهر واللحن بالحُجَّة (١٢٣/ ٢٤٥/ ح ١٧١٣)، وأحمد (٦/ ٢٩٠)، وابن الجارود فى \"المنتقي\" (ح ٩٩٩)، ووكيع عند أحمد (٦/ ٣٠٧)، وابن أبى شيبة (٧/ ٢٣٣/ ح ٣٠١٥)، وابن ماجه في الأحكام حلالًا، باب: قضية الحاكم لا تحل حرامًا وتحرم حلالًا (٢/ ٧٧٧/ ح ٢٣١٧)، والطبرانى فى \"الكبير\" (٢٣/ ٣٨٢/ ح ٩٠٦)\nوسفيان عند أبي داود فى الأقضية، باب: فى قضاء القاضى إذا أخطأ","vol":"1","page":199},{"text":"(٣/ ٣٠١/ ح ٣٥٨٣)، والحميدى (ح ٢٩٦)، والبخارى فى الحيل (ح ٦٩٦٧)، والطبرانى فى \"الكبير\" (٢٣/ ح ٧٩٨)، وابن حبان (ح ٥٠٧٢ - الإحسان)، والبيهقى (١٠/ ١٤٩).\nوعبدة بن سليمان عند الترمذى فى الأحكام، باب: ما جاء فى التشديد على من يُقضى له بشئ ليس له أن يأخذه (٣/ ٦١٥/ ح ١٣٣٩)، وابن الجارود فى \"المنتقى\" (ح ٩٩٩).\nقال الترمذى: حسن صحيح.\nوابن أبى حازم عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٨٢/ ح ٩٠٧).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة بسنده المذكور.\nوقد تابع هشام بن شهاب عند البخارى فى الأحكام، باب: من قُضى له بحق أخيه فلا يأخذه، \"الفتح\" (١٣/ ١٧٢/ ح ٧١٨١)، ومسلم فيما تقدم (١٢/ ٢٣٤٦/ ح ١٧١٣ - النووى)، وأحمد (٦/ ٣٠٨)، والدارقطنى (٤/ ٢٣٩)، والطحاوى فى \"شرح المعانى\" (٤/ ١٥٤).\nجميعًا عن عروة، عن زينب، عن أم سلمة.\nوقد تابع زينب، عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عند أحمد (٦/ ٣٢٠)، وأبي داود (٣/ ٣٠١/ ح ٣٥٨٤)، وابن أبى شيبة (٧/ ٢٣٤/ ح ٣٠١٦)، والدرقطنى (٤/ ٢٣٩)، والطحاوى (٤/ ١٥٤)، وابن الجارود (ح ١٠٠٠)، والبيهقى (١٠/ ٢٦٠).\nجميعًا من طريقه عن أم سلمة.\nوقد تابع أم سلمة أبو هريرة ﵄ عند ابن أبى شيبة (٧/ ٢٣٤ ح ٣٠١٧)، وأحمد (٢/ ٣٣٢)، وابن ماجه (٢٣١٨)، وابن حبان (ح ٥٠٧١ - الإحسان) من طريق محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة بنحو ما تقدم.","vol":"1","page":200},{"text":"وصحح إسناده البوصيرى.\n(تنبيه): زاد عبد الله بن رافع في آخر الحديث \"فبكى الرجلان، وقال كل منهما حقى لك فقال لهما النبي ﷺ أما إذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق، ثم استهما، ثم تحاللا\".\n\n٦٥ - قوله: عن ابن عمر ﵄ قال: \"وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله ﷺ فنهى رسول الله ﷺ عن قتل النساء والصبيان\". (١/ ١٨٨).\n[صحيح].\nأخرجه مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٣٥٨)، وابن أبى شيبة (١٢/ ٣٨١/ ح ١٤٠٥٨) من طريق عبيد الله بن نافع، وكذا البخارى من نفس الطريق فى الجهاد، باب: قتل النساء فى الحرب، وعنده من طريق الليث فى باب: قتل الصبيان فى الحرب وباب: قتل النساء في الحرب، \"الفتح\" (٦/ ١٤٨/ ح ٣٠١٤، ٣٠١٥)، ومسلم فى الجهاد والسير، باب: تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب، من طريق ليث، وعبد الله بن عمر (١١/ ٢٩٢/ ح ١٧٤٤)، وأبو داود فى الجهاد، باب: فى قتل النساء من طريق الليث (٣/ ٥٣/ ح ٢٦٦٨)، من نفس طريق الترمذى فى السير، باب: ما جاء في النهى عن قتل النساء والصبيان (٤/ ١٣٦/ ح ١٥٦٩)، وابن ماجه فى الجهاد،، باب: الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان، من طريق مالك (٢/ ٩٤٧/ ح ٢٨٤١)، وأحمد فى \"المسند\" من طريق عبيد الله (٢/ ٢٢)، ومن طريق مالك (٢/ ٢٣، ٧٥ - ٧٦)، ومن طريق زيد بن جبير (٢/ ١٠٠)، ومن طريق محمد بن زيد (٢/ ١١٥)، والدارمى (٢/ ٢٢٢) من طريق عبيد الله. والطحاوى فى \"شرح المعانى\" (٣/ ٢٢٠) من طريق عبيد الله، ومالك وغيره، وجويريه، وعنده من طريق مالك عن نافع مرسلًا، والطبرانى فى \"الكبير\" (١٢/ ٣٨٢/ ح ١٣٤١٦)، من طريق زيد بن جبير، والبيهقى فى \"السنن\" (٩/ ٧٧)، من طريق الليث وعبيد الله بن عمر، وابن حبان فى \"صحيحه\"","vol":"1","page":201},{"text":"والبغوي فى \"شرح السُّنَّة\" (ح ٢٦٨٨، ٤٧٨٥)، من طريق مالك، وأبى عبيدة فى \"الأموال\" من طريق الليث (ص ٣٨) جميعًا من طريق نافع، عن ابن عمر.\nوفي الباب عن حنظلة الكاتب عند ابن أبى شيبة (١٢/ ٣٨٢/ ح ١٤٠٦٣)، وابن ماجه (٢/ ٩٤٨/ ح ٢٨٤٢)، والطحاوى فى شرح المعاني (٢/ ٢٢٢)، وعبد الرزاق (٥/ ٢٠١)، وسعيد بن منصور (٢/ ٢٥٦)، وأبى عبيدة فى \"الأموال\" (ص ٣٨).\nوعن ابن كعب بن مالك، عن عمه عند الشافعى فى \"مسنده\" (٢/ ١٠٣ - ترتيب الساعاتي)، والطحاوى أيضًا وابن أبى شيبة (ح ١٤٠٦١)، وعبد الرزاق (٥/ ٢٠٢)، وسعيد بن منصور (٢/ ٢٥٧)، وعن رباح بن ربيع عند أبى داود (٣/ ٥٣/ ح ٢٦٦٩)، والطحاوى.\nوعن عوف بن مالك عند البزار (٢/ ٢٦٩/ ح ١٦٧٨ - كشف) بسند ضعيف، وعنده أيضًا عن ابن عباس (ح ١٦٧٩)، بسند رجاله رجال الصحيح كما فى المجمع (٥/ ٣١٦)، وهو عند ابن أبى شيبة (ح ١٤٠٥٩) من وجه آخر، عنه.\nوعن عبد الرحمن بن أبى عمرة الأنصارى عند ابن أبى شيبة (ح ١٤٠٧١)، وعبد الرزاق (٥/ ٢٠١).\nوعن أبى سعيد الخدرى، عند الطحاوى فى \"شرح المعانى\" (٢/ ٢٢١) بسند ضعيف.\nورواه الطبراني في \"الأوسط\" من حديث أبي سعيد قال: \"نهى رسول الله عن قتل النساء والصبيان وقال: هما لمن غلب\" كذا قال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ١٧٣). وقال أيضًا: \"وزاد الإسماعلى في طريق جعفر الفريابي عن على عن سفيان \"وكان الزهرى إذا حدث بهذا الحديث قال: وأخبرنى بن كعب بن مالك عن عمه أن رسول الله ﷺ لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء","vol":"1","page":202},{"text":"والصبيان\" انتهى وهذا الحديث أخرجه أبو داود بمعناه من وجه آخر عن الزهرى، وكان الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب، وقال: \"وقد أخرج بن حبان في حديث الصعب زيادة في آخره \"ثم نهى عليهم يوم حنين\" وهي مدرجة في حديث الصعب، وذلك بين في \"سنن أبي داود\" فإنه قال فى آخره \"قال سفيان: قال الزهرى: ثم نهى رسول الله ﷺ بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان\" ويؤيد كون النهى في غزوة حنين ما سيأتى في حديث رباح بن الربيع الآتي \"فقال لأحدهم: الحق خالدًا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا\" والعسيف بمهملتين وفاء الأجير وزنًا ومعنى، وخالد أول شاهد مع النبي ﷺ غزوة الفتح، وفي ذلك العام كانت غزوة حنين، وأخرج الطبراني في \"الأوسط\" من حديث ابن عمر قال: \"لما دخل النبى ﷺ مكة أتى بامرأة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ونهى\" فذكر الحديث، وأخرج أبو داود في \"المراسيل\" عن عكرمة\" أن النبي ﷺ رأى امرأة مقتولة بالطائف فقال: ألم أنه عن قتل النساء، من صحابها؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله أردفتها فأرادت أن تصرعنى فتقتلني فقتلتها، فأمر بها أن توارى\" ويحتمل في هذه التعمد\".\nوقال الحافظ: ويؤيد قول الجمهور -أى بالتعدد- \"ما أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث رباح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمى قال \"كنا مع رسول الله ﷺ في غزوة، فرأى الناس مجتمعين، فرأى امرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه لتقاتل\" فتح ٦/ ١٧١، ١٧٢.\n\n٦٦ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ - \"إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه\". (١/ ١٨٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى العتق، باب: إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه، \"الفتح\" (٥/ ١٨٢/ ح ٢٥٥٩)، واللفظ له، وهو من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن همام، وأخرجه مسلم فى البر والصلة، باب: النهى عن ضرب الوجه من طريق الخزامى عن أبى الزناد عن الأعرج عنه، وزاد فيه \"أخاه\"،","vol":"1","page":203},{"text":"ومن طريق ابن عيينة بالسند المذكور بلفظ: \"إذا ضرب أحدكم\"، ومن طريق شعبة عن قتادة سمع أبا أيوب عن أبى هريرة بلفظ: \"إذا قاتل أحدكم أخاه فلا يلطمنّ الوجه\"، ومن طريق همام عن قتادة بالسند المذكور بلفظ رواية أبى الزناد، ومن طريق المثنى بن سعيد عن قتادة بسنده بلفظ رواية أبي الزناد أيضًا، وزاد في آخره: \"فإن الله خلق آدم على صورته\" (١٦/ ٤٠٢ إلى ٤٠٤/ ح ٢٦١٢).\nوأخرجه الحميدى فى \"مسنده\" (٢/ ٤٧٦/ ح ١١٢١) من طريق سفيان، عن أبى الزناد بسنده عند مسلم وبلفظه، وزاد هذه الزيادة التي عنده من طريق المثنى ابن سعيد، وكذا أخرجه أحمد من نفس الطريق (٢/ ٢٤٤)، وكذا عند ابن حبان فى \"صحيحه\" (١٢/ ٤١٩/ ح ٥٦٠٥ - الإحسان)، والآجرى فى \"الشريعة\" (ص ٣١٤)، والبيهقى فى \"الأسماء والصفات\" (٢/ ١٧)، وفى \"الكبرى\" (٨/ ٣٢٧)، وأبى يعلى (١١/ ١٥٧/ ح ٦٢٧٤)، وليس فيه الزيادة، وأخرجه ابن حبان (ح ٥٦٠٤ - الإحسان) من طريق شعيب بن أبى حمزة عن أبى الزناد بسنده المتقدم بلفظ البخارى. وكذا أيضًا عند أبى يعلى (١١/ ٢٠٣/ ح ٦٣١١) من طريق عبد الرحمن بن أبى الزناد.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٤٧) من طريق همام عن قتادة عن أبى أيوب، عن أبى هريرة بلفظ البخارى، وفى (٢/ ٤٦٣، ٥١٩)، بنفس الإسناد، وفيه هذه الزيادة المتقدمة.\nوأخرج البخارى فى \"الأدب المفرد\" (٢/ ٧٤/ باب ٩٣)، وأحمد (٢/ ٢٥١، ٤٣٤)، وابن خزيمة فى \"التوحيد\" (١/ ٨٣)، وابن أبى عاصم في \"السُّنَّة\" \"ظلال الجنة\" (١/ ٢٢٦ ح ٥٢٠)، والآجرى في \"الشريعة\" (ص/ ٣١٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١/ ١٧).\nجميعًا من طريق ابن عجلان، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبى هريرة. وهو عند الخطيب فى \"تاريخه\" (٢/ ٢٢٠).\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٢٧، ٣٣٧)، ومسلم فيما تقدم من طريق سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى هريرة.","vol":"1","page":204},{"text":"وأخرجه أبو داود فى الحدود، باب: فى ضرب الوجه فى الحد (٤/ ١٦٦/ ح ٤٤٩٣) من طريق أبى عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة بنحوه. وأخرجه ابن أبى عاصم فى \"السُّنَّة\" \"ظلال الجنة\" (١/ ٢٣٠/ ح ٥٢١) من طريق ابن لهيعة، عن أبى يونس سليم بن جبير، عنه.\nوقد خالف فيه ابن لهيعة من تقدم ذكرهم من رواة هذا الحديث فى لفظه فقال: \"فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن\"، والصحيح ما تقدم عند مسلم وغيره، وعند ابن أبى عاصم أيضًا من طريق سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أبى رافع، عنه \"ظلال الجنة\" (١/ ٢٢٧/ ح ٥١٦).\nوفيه مخالفتان:\nالأولى: في المتن، حيث قال: \"فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه\" فزاد على ما تقدم قوله: \"وجهه\".\nالثانية: في الإسناد وهى: أن الإسناد محفوظ عن قتادة، عن أبى أيوب، كما تقدم عند مسلم وغيره، فخالف فيه سعيد فجعله عن أبى رافع.\nوفي الباب عن أبى سعيد الخدرى عند عبد الرزاق (٩/ ٤٤٤/ ح ١٧٩٥١)، وأحمد (٣/ ٩٣)، وأبي يعلى (٢/ ٤٠٠/ ح ١١٧٩)، والبزار (ح ٢٠٦٣)، من طريق الأعمش عن عطية العوفى عنه بلفظ البخارى. وإسناده ضعيف، وهو أيضًا عند أبى نعيم فى \"الحلية\" (٧/ ٢٥١).\nوفي الباب من حديث أبي بكرة وغيره عند أبي داود (ح ٤٤٤٤) وغيره في قصة التي زنت فأمر النبى ﷺ برجمها وقال: \"ارموا واتقوا الوجه\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٢١٧): واختلف في الضمير على من يعود -يعنى قوله \"فإن الله خلق آدم على صورته\"؟ فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام الوجه، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبله. وقال القرطبي: أعاد بعضهم الضمير علي الله متمسكًا بما ورد في بعض طرقه: \"إن الله خلق آدم على صورة الرحمن\" قال:","vol":"1","page":205},{"text":"وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكًا بما توهمه فغلط في ذلك. وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال: وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالبارى ﷾. قلت: والزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في \"السنة\" والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات، وأخرجها ابن أبي عاصم أيضًا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول \"من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن\" فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمرار. كما جاء من غير اعتقاد تشبيه، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن ﷻ اهـ.\nقلت: وهذا التعقب من الحافظ متعقب عليه أولًا: قوله \"الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في \"السنة\" والطبرانى من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات\" نعم هذا حق وصواب، إلا أن الإسناد معلول بثلاث علل، الأولى عنعنة حبيب بن أبي ثابت، والثانية: عنعنة الأعمش أيضًا، والثالثة: أنه قد خولف في إسناده من قبل سفيان الثورى فقال: عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء قال: قال رسول الله ﷺ فذكره مرسلًا، وهو عند ابن خزيمة في \"توحيده\" مرسلًا بسند صحيح، وقد أعل الموصوف بالعلل الثلاثة المتقدمة.\nثانيًا: قوله: \"وأخرجها ابن أبي عاصم أيضًا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة\" فذكره وهو من طريق ابن لهيعة عن أبي يونس سليم بن جبير بسنده، وابن لهيعة صدوق لكنه سيء الحفظ، فلا تقبل منه مثل هذه الزيادة، لا سيما وأنه قد خالف فيها من رووه عن أبي هريرة بغيرها وهو المعروف وأن من تابعه عليها معلول كما تقدم، فلا وجه لتعقبه ﵀ انظر \"ظلال الجنة\" (١/ ٢٢٩، ٢٣٠/ ح ٥١٧، ٥٢١) بتصرف.\n\n٦٧ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: \"بعثنا رسول الله ﷺ فقال: \"إن وجدتم فلانًا، وفلانًا، رجلين من قريش، فأحرقوهما بالنار\"، فلما أردنا الخروج قال: \"كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله تعالى فإن وجدتموهما فاقتلوهما\". (١/ ١٨٨).","vol":"1","page":206},{"text":"[صحيح].\nأخرجه البخارى فى الجهاد، باب: لا يُعذِّب بعذاب الله، الفتح (٦/ ١٤٩/ ح ٣٠١٦)، وأبو داود فيه، باب: فى كراهية حرق العدو بالنار (٢/ ٥٥/ ح ٢٦٧٤)، والترمذى فى السير (٤/ ١٣٧/ ح ١٥٧١)، والنسائى فى \"الكبرى\" فى السير، باب: النهى عن إحراق المشركين بعد القدرة عليهم (٥/ ١٨٣/ ح ٨٦١٣)، وأحمد (٢/ ٣٣٨)، والبيهقى (٩/ ٩٧١).\nجميعًا من طريق الليث.\nوأخرجه سعيد بن منصور فى \"سننه\" (٢/ ٢٤٣/ ح ٢٦٤٥) من طريق عمرو بن الحارث.\nكلاهما من طريق بكير، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة بألفاظ متقاربة. قال الترمذي: حسن صحيح.\nقال الحافظ: كذا في جميع الطرق عن الليث ليس بين سليمان ابن يسار وابي هريرة فيه أحد وكذلك أخرجه النسائى من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن بكير وخالفهم ابن اسحاق -يعنى في الرواية القادمة عند ابن أبى شيبه- فرواه في السيره عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير فأدخل بين سليمان وأبى هريرة رجلًا وهو أبو إسحاق الدوسى، وأخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في \"صحيحه\" من طريق ابن اسحاق، وأشار الترمذى إلى هذه الرواية ونقل عن البخاري أن رواية الليث أصح، وسليمان قد صح سماعه من أبي هريرة يعني وهو غير مدلس فتكون رواية ابن اسحاق من المزيد في متصل الأسانيد اهـ \"الفتح\" (٦/ ١٧٣).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٨٩/ ح ١٤٠٨٨)، والدارمى (٢/ ٢٩٣/ ح ٢٤٦١).\nكلاهما من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبى إسحاق [إبراهيم] الدوسى، عن أبي هريرة،","vol":"1","page":207},{"text":"بنحوه. وإسناده ضعيف، لعنعنة محمد بن إسحاق فهو مدلس، ولكن يشهد له ما تقدم.\nوأخرجه أبو داود فيما تقدم (ح ٢٦٧٣)، وسعيد بن منصور (ح ٢٦٤٣)، والبيهقى (٩/ ٧٢).\nمن طريق مغيرة بن عبد الرحمن الحزامى، عن أبى الزناد -قال: حدثنى محمد بن حمزة الأسلمى وكان أمير السرية المذكورة عن أبيه، بنحو حديث أبى هريرة.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ١٧٤) إسناده صحيح لكن قال في روايته \"إن وجدتم فلانًا فأحرقوه بالنار\" هكذا بالإفراد وكذلك رويناه في \"فوائد على بن حرب\" عن ابن عيينه عن ابن أبي نجيح مرسلًا وسماه هبار بن الاسود ووقع في رواية بن إسحاق إن وجدتم هبار ابن الأسود والرجل الذي سبق منه إلى زينب ما سبق فحرقوهما بالنار\" يعني زينت بنت رسول الله ﷺ وكان زوجها أبو العاص بن الربيع لما أسره الصحابة ثم أطلقه النبى ﷺ من المدينة شرط عليه أن يجهز له ابنته زينت فجهزها، فتبعها هبار بن الأسود ورفيقه فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك، والقصة مشهورة عند ابن إسحاق وغيره، وقال في روايته \"وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله ﷺ حين خرجت من مكة\" وقد أخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح \"أن هبار بن الأسود أصاب زينب بنت رسول الله ﷺ بشيء وهى في خدرها فأسقطت، فبعث رسول الله ﷺ سرية فقال: إن وجدتموه فاجعلوه بين حزمتى حطب ثم اشعلوا فيه النار\" ثم قال: \"إني لأستحى من الله، لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله\" الحديث، فكأن إفراد هبار بالذكر لكونه كان الأصل في ذلك والآخر كان تبعًا له.\nوقال الحافظ: \"وقد أسلم هبار هذا، ففى رواية بن أبي نجيح المذكورة \"فلم تصبه السرية وأصابه الإسلام فهاجر\" فذكر قصة إسلامه.","vol":"1","page":208},{"text":"٦٨ - قوله: عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أَعفُ الناس قِتلةً أهل الإيمان\". (١/ ١٨٨).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن أبي شيبة (٩/ ٤٢٠/ ح ٧٩٧٦) من طريق شعبة، وأبو داود فى الجهاد، باب: النهى عن المثلة، من طريق هشيم (٣/ ٥٣/ ح ٢٦٦٦)، وابن ماجه من نفس الطريق في الديات، باب: أعف الناس قتلة أهل الإيمان، (٢/ ٨٩٤/ ح ٢٦٨١)، وعنده عن طريق شعبة (ح ٢٦٨٢)، وأبو يعلى من طريق هشيم وشعبة (٨/ ٣٨٧/ ح ٤٩٧٣، ٤٩٧٤)، وابن حزم فى \"المحلى\" (١٠/ ٤٥٧)، والبيهقى من طريق أبى عوانة (٨/ ٦١)، والمزى فى \"تهذيبه\" (٣٠/ ٣١٨)، والبيهقى من طريق هشيم (٩/ ٧١)، والطحاوى فى \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٨٣)، من طريق شعبة وهشيم. جميعًا من طريق مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، عن هُنى بن نويرة، عن علقمة، عن عبد الله مرفوعًا به، وعند الطحاوي بلفظ: \"أحسن\".\nقلت: ورجاله ثقات غير هُنى بن نويرة، وشباك الضبي مدلس، وقد عنعنه، عن إبراهيم.\nوهنى بن نويرة، وثقه العجلي، وقال الحافظ: مقبول والحديث سكت عنه المنذري وعزاه لابن ماجه.\nوالصحيح ما أخرجه عبد الرزاق فى \"مصنفه\" (١٠/ ٢٢/ ح ٢٣٢)، ومن طريقه الطبراني فى \"الكبير\" (٩/ ٤٠٨/ ح ٩٧٣٧) كلاهما من طريق الثورى، عن الأعمش، عن إبرهيم بن علقمة قال: قال ابن مسعود: فذكره موقوفًا عليه.\nوقد صرح إبراهيم بالسماع من عبد الله بن مسعود عند ابن أبى شيبة (ح ٧٦٧٧) من طريق حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم، أنه مر على ابن","vol":"1","page":209},{"text":"مكعبرة، وقد قطع زياد يديه ورجليه، فقال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: فذكره.\nقال فى \"المجمع\" (٦/ ٢٩١): ورجاله رجال الصحيح.\n\n٦٩ - قوله: عن عبد الله بن يزيد الأنصاري ﵁ قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن النُّهْبَى والمثلة\". (١/ ١٨٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى المظالم، باب: النهى بغير إذن صاحبه، من طريق آدم ابن أبي إياس، \"الفتح\" (٥/ ١١٩/ ح ٢٤٧٤)، وفى الذبائح والصيد، باب: ما يكره من المثلة، من طريق حجاج بن المنهال، \"الفتح\" (٩/ ٦٤٣/ ح ٥٥١٦)، وابن أبي شيبة فى \"المصنف\" (٩/ ٤٢٢/ ح ٧٩٨٣)، وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٠٧) كلاهما من طريق وكيع، والبيهقي فى \"السنن\" (٩/ ٦٩)، من طريق وهب بن جرير.\nجميعًا من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد، به.\nوروي هذا الحديث يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن شعبه فقال فيه \"عن عدى بن عبد الله ابن يزيد عن أبي أيوب الأنصارى\" أشار إليه الاسماعيلى، أخرجه الطبرانى، المحفوظ عن شعبه ليس فيه أبو أيوب قاله الحافظ \"الفتح\" (٥/ ١٤٣).\nوفي الباب عن عمران بن الحصين عند أحمد (٤/ ٤٢٩، ٤٣٩) من طريق كثير بن شنظير، وكذا الطبرانى فى \"الكبير\" (١٨/ ١٥٨)، والحاكم (٤/ ٤٢٨).\nوعند أحمد أيضًا (٤/ ٤٣٢) من طريق المسور بن مخرمة، و(٤/ ٤٤٠) من طريق ابن المبارك، (٤/ ٤٤٥) من طريق منصور، وحميد، وعند الطحاوى فى \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٨٢) من طريق منصور. والخطيب في \"التاريخ\" (٧/ ٣٠٧) من طريق إسماعيل المكى.","vol":"1","page":210},{"text":"جميعًا من طريق الحسن، عن عمران بن الحصين قال: \"كان النبى ﷺ يخطبنا: فيأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة\". وصححه الحاكم.\nوفيه أيضًا عن سمرة بن جندب عند أحمد (٥/ ٢٠) من طريق وكيع، والطحاوى (٣/ ١٨٢) من طريق حجاج بن المنهال.\nكلاهما من طريق يزيد بن إبراهيم قال: ثنا الحسن، قال: قال سمرة بن جندب، فذكره بنحو حديث عمران.\nووقع في رواية أحمد عن الحسن، عن سمرة. وقد صرح الحسن بالسماع من سمرة عند الطحاوى من طريق هشيم، عن حميد، عن الحسن قال: ثنا سمرة، فذكره.\nقلت: ويزيد بن إبراهيم أثبت من حميد الطويل، ولعله تكون زيادة مقبولة لعدم الاتفاق على صيغة جازمة للتحديث، والله أعلم.\nوقد خالف من تقدم ذكرهم قتادة، فأخرجه ابن أبى شيبة (٩/ ٤٢٣/ ح ٧٩٨٤)، وأحمد (٤/ ٤٢٨)، وأبو داود في الجهاد، باب: فى النهي عن المثلة (٣/ ٥٣/ ح ٢٦٦٧)، والبيهقى (٦/ ٩٧).\nجميعًا من طريق همام، عن قتادة، عن الحسن، عن هياج بن عمران البرجمى، أن عمران بن حصين، وسمرة بن جندب قالا: \"نهى رسول الله ﷺ عن المثلة\" لفظ ابن أبى شيبة. وعند الآخرين في أوله قصة مع تقديم وتأخير.\nقلت: لعل الحسن يكون قد سمعه من هياج بن عمران عنهما، ثم سمعه من كل واحد منهما على حدة، لا سيما وقد صرح بالسماع من سمرة.\nويعكر على هذ الاحتمال ما قاله ابن أبى حاتم فى \"المراسيل\" (ص ٣٩)، عن أبيه قال الحسن: لا يصح له سماع عن عمران بن حصين، يدخل قتادة عن الحسن: هياح بن عمران البرجمى عن عمران بن حصين وسمرة، وهكذا نقل عن علىّ بن المدينى.","vol":"1","page":211},{"text":"ثم ذكر بعد ذلك في باب: \"ما يثبت للحسن البصرى سماعه من أصحاب رسول الله ﷺ \"، وسمع من عمران بن الحصين شيئًا. فالله أعلم بالصواب.\nوفى الباب أيضًا عن ابن عمر عند ابن عدى فى \"الكامل\" (٣/ ٢٣٩)، والطبراني (١٢/ ٤٠٣/ ح ١٣٤٨٥) بسند فيه أبو يحيى القنات وهو ضعيف.\nوعن المغيرة بن شعبة عند ابن أبى شيبة (٩/ ٤٢١/ ح ٧٩٧٩)، وأحمد (٤/ ٢٤٦)، والطحاوي فى \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٨٣).\nوفي النهى عن النهبه حديث جابر عند ابى داود بلفظ \"من انتهب فليس منا\" وحديث أنس عند الترمذى مثله وحديث عمران عند ابن حبان أيضًا مثله وحديث ثعلبه بن الحكم بلفظ \"أن النهبه لا تحل\" عند ابن ماجه وحديث خالد عند أحمد \"نهى رسول الله ﷺ عن النهب\" قاله الحافظ \"الفتح\" (٥/ ١٤٤) وسيأتى حديث بريده عند مسلم برقم (٧٢) ولفظه \"ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا\".\n\n٧٠ - قوله: عن أبي يعلى قال: غزونا مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأتى بأربعة أعلاج من العدو، فأمر بهم فقتلوا صبرًا بالنبل، فبلغ ذلك أبا أيوب الأنصارى ﵁ فقال: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن قتل الصبر، فوالذى نفسي بيده لو كانت دجاجة ما صَبَرْتُهَا، فبلغ ذلك عبد الرحمن، فأعتق أربع رقاب\". (١/ ١٨٨).\n[حسن].\nأخرجه ابن أبي شيبة فى \"المصنف\" (٩/ ٤٢٢/ ح ٧٩٨٢)، من طريق محمد بن إسحاق، ومن نفس الطريق الطبراني فى \"الكبير\" (٤/ ١٥٩/ ٤٠٠٤)، والبيهقى (٩/ ٧١).\nجميعًا من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج عن يعلى بن عبيد. هكذا قال ابن أبي شيبة، وقال الطبرانى عبيد بن تعلى، وقال البيهقى: عبيد ابن يعلى.\nوهكذا روى منقطعًا عند ابن أبى شيبة والطبراني من طريق عبد الرحمن بن","vol":"1","page":212},{"text":"سليمان، وقد وصله سعيد بن سعيد الأموى عند الطبراني (ح ٤٠٠٣)، وأحمد ابن خالد الوهني عند البيهقى، عن محمد بن إسحاق عن بكير عن أبيه.\nقلت: وقد وافق عبد الرحمن بن سليمان على انقطاعه عمرو بن الحارث عند أبى داود في الجهاد، باب: قتل الأسير بالنبل (٣/ ٦٠/ ح ٢٦٨٧)، وسعيد بن منصور فى \"السنن\" (ح ٢٦٦٧)، وابن حبان (ح ٥٦١٠ - الإحسان)، وأحمد (٥/ ٤٢٢).\nجميعًا من طريق بكير بن الأشج، عن عبيد بن تعلى، عن أبي أيوب. كذا عند ابن حبان واللفظ له، وعنده سعيد ابن يعلى، وعند أبى داود: ابن تعلى.\nوخالفهم الطحاوى فى \"شرح المعانى\" (٣/ ١٨٢)، فرواه موصولًا من نفس الطريق عن عمرو بن الحارث، وابن لهيعة بالإسناد المذكور، ووافقه على وصله من هذه الطريق الطبرانى فى \"الكبير\" (٤/ ١٥٩/ ح ٤٠٠٢).\nورواه موصولًا أيضًا يزيد بن أبي حبيب عند أحمد (٥/ ٤٢٢)، والدارمى (٢/ ١١٣/ ح ١٩٧٤)، والطحاوى (٢/ ١٨٣)، والطبرانى (٤/ ١٥٨/ ح ٤٠٠١)، والبيهقى (٩/ ٧١)، وابن لهيعة عند أحمد (٥/ ٤٢٢).\nقال الحافظ فى \"التهذيب\" (٧/ ٥٥) في ترجمة عبيد بن تعلى: روى أبو داود الحديث عن أحمد بن صالح عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، عن عبيد، وقد رواه الطبرانى فى \"الكبير\" عن أحمد بن رشدين عن أحمد ابن صالح، وقال فيه: عن أبيه، وكذا رواه غير واحد عن ابن وهب، وكذا رواه يزيد بن أبى حبيب، وعبد الحميد بن جعفر عن بكير، والذى رواه بإسقاط والد بكير محمد بن إسحاق، وهو منقطع، قاله ابن المدينى.\nقلت: وقد وصله ابن إسحاق كما تقدم. قال: وإسناده حسن إلا أن عبيد بن تعلى لم يُسمع به في شئ من الأحاديث، قال: ويقويه رواية بكير بن الأشج","vol":"1","page":213},{"text":"عنه لأن بكيرًا صاحب حديث، قال: ولا نحفظه عن أبي أيوب إلا من هذا الطريق، وقد أسنده عبد الحميد بن جعفر وجوده.\nقلت: وقد صحح وصله الحافظ المزى، وابن حجر.\n\n٧١ - قوله: عن الحارث بن مسلم بن الحارث عن أبيه ﵁ قال: \"بعثنا رسول الله ﷺ فى سرية، فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي فسبقت أصحابى، وتلقاني أهل الحى بالرنين، فقلت لهم: قولوا: لا إلَه إلا الله تُحْرَزُوا، فقالوها: فلامنى أصحابى، وقالوا: حرمتنا الغنيمة! فلما قدمنا على رسول الله ﷺ أخبروه بالذي صنعت، فدعاني فحسن لى ما صنعت ثم قال لى: \"إن الله تعالى قد كتب لك بكل إنسان منهم كذا وكذا من الأجر\". (١/ ١٨٨).\n[ضعيف].\nأخرجه أبو داود في الأدب، باب: ما يقول إذا أصبح (٤/ ٣٢٣/ ح ٥٠٨٠)، وأحمد (٤/ ٢٣٤)، والبخارى فى \"التاريخ\" (٤/ ١/ ٢٥٣)، والنسائى فى \"عمل اليوم والليلة\" (ح ١١١)، وكذا ابن السنى فيه (ح ١٣٦)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (ح ٢٠٢٢ - الإحسان)، والطبرانى فى \"الكبير\" (١٩/ ٤٣٤/ ح ١٠٥٢).\nجميعًا من طريق الوليد بن مسلم.\nوأخرجه الطبراني (ح ١٠٥١) من طريق محمد بن شعيب، و(ح ١٠٥٢) من طريق صدقة بن خالد.\nوأخرجه ابن الأثير في \"أُسْد الغابة\" (٥/ ١٦٦) من طريق أبي سعيد الفلسطينى.\nجميعًا من طريق عبد الرحمن بن حسان، عن الحارث بن مسلم بن الحارث التميمى، عن أبيه. واللفظ لأبى داود، والطبرانى من رواية صدقة.\nوقد اختلف على الوليد بن مسلم في اسم الصحابى، وانظر فى ذلك كلام الحافظ ابن حجر فى \"الإصابة\" (٦/ ١٠٦ - ١٠٧)، و\"التهذيب\" (١٠/ ١١٣).","vol":"1","page":214},{"text":"وقد صحح البخارى وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان والترمذى وابن قانع والطبرانى وابن عبد البر وغير واحد أن مسلم بن الحارث هو صحابى روي هذا الحديث.\nقال الحافظ فى \"التهذيب\": قال البرقانى: \"قلت للدارقطني، مسلم بن الحارث بن مسلم عن أبيه فقال: مجهول لا يروى عن أبيه غيره، توفى الحارث ابن مسلم في خلافة عثمان\".\nوقال الحافظ تعليقًا على تخريج ابن حبان الحديث فى \"صحيحه\": \"وقد جزم الدارقطنى بأنه مجهول، والحديث الذي رواه أصله تفرد به، ما رأيته إلا من روايته، وتصحيح مثل هذا فى غاية البعد، لكن ابن حبان على عادته فى توثيق من لم يرو عنه إلا واحد إذا لم يكن فيما رواه ما ينكر.\n\n٧٢ - قوله: عن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ: \"إذا أمر الأمير على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى، وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال له: \"اغزوا باسم الله، فى سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، أغزوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا\". (١/ ١٨٩).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم فى الجهاد، باب: تأمير الإمام الأمراء على البعوث (١٢/ ٢٣٨١/ ح ١٧٣١)، وابن أبى شيبة (١٢/ ٢٢٨/ ح ١٢٩٦٩) وأبو داود فى الجهاد، باب: فى دعاء المشركين (٣/ ٢٧٣/ ح ٢٦١٢)، والترمذى فى السير، باب: ما جاء فى وصيته ﷺ فى القتال (٤/ ١٦٢/ ح ١٦١٧)، وفى الديات، باب: ما جاء فى النهى عن المثلة (٤/ ٢٢/ ح ١٤٠٨). وابن ماجه فى الجهاد، باب: وصية الإمام (٢/ ٩٥٣/ ح ٢٨٥٨) وأحمد (٥/ ٣٥٢، ٣٥٨)، وأبو عبيد فى \"الأموال\" (ص ٢٤)، والدارمى (٢/ ٢١٦)، والطحاوى فى \"شرح المعانى\" (٣/ ٢٠٦)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (ح ٤٧٣٩ - الإحسان)، والبيهقى (٩/ ٤٩، ١٨٤). جميعًا من طريق سفيان.","vol":"1","page":215},{"text":"وأخرجه مسلم فيما تقدم. والنسائى فى \"الكبرى\" فى السير، باب: وصاة الإمام بالناس (٥/ ٢٤١/ ح ٨٧٨٢)، وابن الجارود فى \"المنتقى\" (ح ١٠٤٢)، والطحاوى (٣/ ٢٠٧)، والبيهقى (٩/ ١٨٥)، والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\" (ح ٢٦٦٩). جميعًا من طريق شعبة.\nوأخرجه أبو حنيفة فى \"مسنده\" (١/ ٢٩٠ - جامع الأسانيد)، ومن طريقه أبو يعلى فى \"مسنده\" (٣/ ٦/ ح ١٤١٣).\nوأخرجه الشافعى فى \"مسنده\" (٢/ ٩٩/ ح ١١٣٩ - ترتيب الساعاتى) من طريق محمد بن أبان، والطبرانى فى \"الصغير\" (١/ ٢١٢/ ح ٣٤٠ - الروض)، من طريق الحسن بن صالح.\nجميعًا من طريق علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذى: حديث حسن صحيح.\nوفى الباب عن النعمان بن مقرن عند مسلم (ح ١٧١٣)، وأبو داود (ح ٢٦١٢)، وابن ماجه (ح ٢٨٥٨) والطحاوى (٣/ ٢٠٧)، وابن حبان (ح ٤٧٣٩ - الإحسان)، والبيهقى (٩/ ١٨٤).\nجميعًا من طريق مقاتل بن حبان، عن مسلم بن هيصم، عنه.\nوعن ابن عمر، عند البزار (٢/ ٢٦٨/ ح ١٦٧٦ - كشف) من طريق الهيثم ابن حميد، عن حفص بن غيلان عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر مطولًا وفيه ما تقدم. وزاد في آخره: \"فهذا عهد رسول الله ﷺ وسنته فيكم\".\nقال فى \"المجمع\" (٥/ ٣١٧): رجاله ثقات.\nوعن أبى موسى الأشعرى، عند البزار (٢/ ٢٦٧/ ح ١٦٧٤ - كشف)، والطبرانى فى \"الصغير\" (١/ ٣١١/ ح ٥١٤ - الروض).\nمن طريق عثمان بن سعيد المرى، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن أبى","vol":"1","page":216},{"text":"بردة، عن أبى موسى، بمثل رواية بريدة، وزاد الطبرانى فى آخره: \"ولا شيخًا كبيرًا\".\nقال فى \"المجمع\" (٥/ ٣١٧): رجال البزار رجال الصحيح، غير عثمان بن سعيد المرى، وهو ثقة.\nوعن ابن عباس، عند البزار (ح ١٦٧٧ - كشف)، من طريق إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس بمثل ما تقدم، وزاد فى آخره: \"ولا أصحاب الصوامع\".\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٣١٦): إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة وثقه أحمد وضعفه الجمهور، وبقية رجال البزار رجال الصحيح. وعنده (ح ١٦٨) عنه من طريق سالم المرادى، وفيه ضعف.\nوقد تقدم تحت رقم (٦٩) احاديث في النهى عن المثله فانظرها إن شئت.\n\n٧٣ - قوله: عن أبي بكر الصِّدِّيق ﵁ أنه قال في وصيته لجنده: \"ستجدون قومًا زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله، فدعوهم ما حبسوا أنفسهم له، ولا تقتلن امرأة ولا صبيًّا ولا كبيرًا هرمًا\". (١/ ١٨٩).\n[مرسل].\nأخرجه مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٤٤٨)، ومن طريقه البيهقى فى \"السنن\" (٩/ ٨٩)، وعبد الرزاق فى \"المصنف\": (٥/ ١٩٩/ ح ٩٣٧٥، ٩٣٧٦)، من طريق ابن جريج، وسفيان الثورى. جميعًا عن يحيى بن سعيد، عن أبى بكر بألفاظ متقاربة، ومطولًا، وإسناده منقطع بين يحيى بن سعيد، وأبي بكر ﵁.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩٣٧٧) من طريق معمر، عن الزهرى، عن أبى بكر مختصرًا، وهو كسابقه مرسل.","vol":"1","page":217},{"text":"وأخرجه البيهقى (٩/ ٨٥) من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عنه مرسلًا.\nوعند عبد الرزاق (ح ٩٣٧٨)، والبيهقى (٩/ ٩٠) عن معمر، عن أبى عمران الجونى، عنه، وهو أيضًا مرسل فهو لم يدرك أبا بكر ولم يسمع منه.\nوعند البيهقى من طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن صالح بن كيسان عنه. وهو أيضًا كسابقه، زيادة على أن ابن إسحاق مدلس، وعنعن الإسناد.\nوأخرجه ابن أبى شيبة (١٢/ ٣٨٧/ ح ٤٠٨٠)، من طريق عبد الرحمن بن سليمان، عن حجاج بن أرطأة، عن عبد الرحمن بن زيد بن جدعان، عن يحيى بن أبى مطيع، عن أبي بكر به ومطولًا.\nوأخرج سعيد بن منصور فى \"سننه\" (٢/ ٢٤١/ ح ٢٦٣٥)، عن إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبى بكر فى النهى عن قتل الشمامسة، وهو جزء من حديث عبد الرزاق عن ابن جريج. ويشهد له ما تقدم من حديث ابن عباس عند البزار انظره تحت رقم (٧٤).\n\n٧٤ - قوله: \"ولما فار الغضب برسول الله ﷺ فأمر بحرق فلان وفلان \"رجلين من قريش\"، عاد فنهى عن حرقهما لأنه لا يحرق بالنار إلا الله\". (١/ ١٨٩).\n[صحيح].\nتقدم برقم (٦٧).\n\n٧٥ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك\". (١/ ١٩٢).\n[صحيح].\nهذا جزء من حديث جبريل ﵇ فى سؤاله للنبى ﷺ عن الإسلام،","vol":"1","page":218},{"text":"والإيمان، والإحسان، والساعة وأمارتها. وقد رواه من الصحابة، الفاروق عمر ابن الخطاب، وابنه عبد الله، وأبو هريرة، وأبو ذر وغيرهم ﵃.\nأما حديث عمر بن الخطاب، فقد روى من أربعة طرق:\nأولها: ما أخرجه مسلم فى الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان (١/ ٢٥٩/ ح ٨ - النووى)، وأبو داود فى السنة، باب: فى القدر (٤/ ٢٢٣/ ح ٤٦٩٥)، والترمذى فى الإيمان، باب: ما جاء وصف جبريل للنبى ﷺ الإيمان والإسلام (٥/ ٧٠٦/ ح ٢٦١٠)، والنسائي (٨/ ٩٧/ ح ٤٩٩٠)، وابن ماجه (١/ ٢٤ / ح ٦٣)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (ح ١٦٨ - الإحسان)، وابن مندة فى \"الإيمان\" (١/ ١٢١، ١٢٢، ١٢٣، ١٢٤، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٥)، والأجرى فى \"الشريعة\" (ص ١٠٧)، واللالكائي فى \"أصول الاعتقاد\" (٢/ ٢٠٢)، والبيهقي فى \"الكبرى\" (١٠/ ٢٠٣)، وفى \"الاعتقاد\"، والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\"، (ح ٢). جميعًا من طريق كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة.\nثانيها: ما أخرجه مسلم فيما تقدم، والدارقطنى فى \"سننه\" (٢/ ٢٨٢)، وابن منده فى \"الإيمان\" (١/ ١٤٦)، والبيهقى فى \"الاعتقاد\" (ص ٢٠٦ - ٢٠٧).\nجميعًا من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه.\nثالثها: ما أخرجه مسلم أيضًا فيما تقدم، والطيالسى فى \"مسنده\" (ح ٢١). كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن مطر الوراق، عن عبد الله بن بريدة.\nرابعها: ما أخرجه أيضًا مسلم، وأحمد (١/ ٢٧)، وأبو داود فيما تقدم (ح ٤٦٩٦)، و\"السُّنَّة\" لعبد الله بن أحمد (ص ١٣١) أحمد (ص ١٣١)، وابن منده فى \"الإيمان\" (١٣٨١)، والبيهقى فى \"الشعب\" (١/ ١٥٢/ ح ١٩). من طريق","vol":"1","page":219},{"text":"عثمان بن غياث، عن عبد بن بريدة. جميعًا من طريق يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر ﵃.\nأما حديث عبد الله بن عمر، فله أيضًا عنه طرق:\nأولها: ما أخرجه أبو داود فيما تقدم (ح ٤٦٩٧)، وأحمد (١/ ٥٢ - ٥٣)، من طريق سفيان عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن ابن يعمر، عن ابن عمر، به.\nوقد جعل الإمام أحمد الحديث من \"مسند عمر بن الخطاب\"، وعد الشيخ أحمد شاكر إسقاط عمر هو وهم، إما من علقمة، أو سليمان بن بريدة.\nقلت: وقد تابع علقمة على هذا، على بن زيد عند أحمد (٢/ ١٠٧)، والآجرى فى \"الشريعة\" (ص ١٠٩)، وقد صححه الشيخ شاكر، على ضعف علىّ بن زيد بن جدعان، ولعله صححه لمتابعة علقمة له.\nوعند أحمد (٢/ ١٠٨) من طريق إسحاق بن سويد متابعًا لعلقمة، وعلى بن زيد، وهو تابعى ثقة -يعني إسحاق-.\nوتابعه أيضًا محارب بن دثار عند ابن أبى شيبة (١١/ ٤٤ - ٤٥/ ح ١٠٤٧٨) وبهذا يدفع وقوع الوهم من علقمة، أما احتمال وقوع الوهم من سليمان فهو أيضًا بعيد لأنه أفضل وأصح حديثًا من أخيه عبد الله، وهو لم يتفرد برواية الحديث عن ابن عمر، فقد توبع عند الآجرى فى \"الشريعة\" (ص ١٠٩)، من طريق يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، به. وهو إسناد على شرط الشيخين.\nوتابعه أيضًا عطاء الخرسانى عند أبي نعيم في \"الحلية\" وعطاء بن أبي رباح عند الطبرانى، وعن عبد الله بن عمر إفاده من \"الفتح\" (١/ ١٤٢).\nوبهذا أيضًا يندفع الوهم من رواية سليمان بن بريدة، ويقال: إن رواية عبد الله بن بريدة بزيادة عمر هي زيادة ثقة مقبولة، وإما أن يقال: إن رواية سليمان","vol":"1","page":220},{"text":"ابن بريدة عن ابن عمر هى من مراسيل الصحابة، وهى أيضًا مقبولة لا تضر، والله أعلم.\nأما حديث أبى هريرة.\nفأخرجه البخارى فى الإيمان، باب: سؤال جبريل النبى عن الإيمان والإسلام والإحسان (الفتح: ١/ ١١٦/ ح ٥٠)، وفىي التفسير، باب: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (الفتح: ٨/ ٥١٥/ ح ٤٧٧٧)، ومسلم فيما تقدم ١/ ٢٧٥/ ح ٩ - النووى)، وابن ماجه فى المقدمة (١/ ٢٥/ ح ٦٤)، وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٥/ ح ١٢٤٤)، والبيهقى فى \"الاعتقاد\" (ص ١٢٦)، جيمعًا من طريق أبى حيان التيمى.\nوعند مسلم (ح ١٠)، وابن منده فى \"الإيمان\" (١/ ١٥٢).\nكلاهما من طريق عمارة بن القعقاع، كلاهما عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، به.\nأما حديث أبى ذر، فأخرجه أبو داود (ح ٤٦٩٨)، والنسائى (٨/ ١٠١/ ح ٤٩٩١). كلاهما من طريق أبى فروة، عن أبى زرعة، عن أبى ذر مقرونًا بأبى هريرة.\nقال الحافظ في \"الفتح\": وفي الباب عن أنس أخرجه البزار والبخارى في \"خلق أفعال العباد\" وإسناده حسن. وعن جرير البجلى أخرجه أبو عوانة في \"صحيحه\" وفي إسناده خالد بن يزيد وهو العمرى ولا يصلح للصحيح، وعن ابن عباس وأبي عامر الأشعرى أخرجهما أحمد وإسنادهما حسن.\n\n٧٦ - قوله: عن كعب بن عجرة -قال: \"حملت إلى النبى ﷺ والقمل يتناثر على وجهى فقال: ما كنت أرى أن بلغ بك هذا، أما تجد شاه؟ قلت: لا، قل: صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام، واحلق رأسك\". (١/ ١٩٣).","vol":"1","page":221},{"text":"[صحيح].\nأخرجه مالك فى \"الموطأ\" (١/ ٣٣٢)، ومن طريقه البخارى فى كتاب المحصر، باب: قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (الفتح: ٤/ ١٦/ ١٨١٤)، والطبرانى فى \"الكبير\" (١٩/ ١١٩/ ح ٢٢٠)، والبيهقى (٥/ ٥٥)، والبغوى فى \"شرح السنة\" (ح ١٩٩٤).\nجميعًا من طريق حميد بن قيس، عن مجاهد.\nورواه مالك من وجه آخر، ومن طريقه أبو داود فى الحج، باب: فى الفدية (٢/ ١٧٩/ ح ١٨٦١)، والنسائى فيه، باب: المحرم يؤذيه القمل فى رأسه (٥/ ١٩٤)، وأحمد (٤/ ٢٤١)، والبيهقى (٥/ ٥٥).\nجميعًا من طريقه عن عبد الكريم بن مالك الجزرى.\nوروى من وجه آخر عند البخارى فيما تقدم، باب: قوله تعالى: ﴿أَوْ صَدَقَةٍ﴾ (الفتح: ٤/ ٢٠/ ١٨١٥)، ومسلم في الحج، باب: جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى (٣/ ٨/ ١٩٩ - النووى)، وأحمد (٤/ ٢٤٣).\nجميعًا من طريق سيف، عن مجاهد.\nوأخرجه البخاري فيما تقدم، باب: النسك شاة، \"الفتح\" (١٨١٧)، وابن خزيمة (٤/ ١٩٦/ ح ٢٦٧٨)، والطبرانى (١٩/ ١١٠/ ح ٢٢٤).\nجميعًا من طريق شبل، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه البخارى (ح ١٨١٨)، وفى المغازى، باب: غزوة الحديبية، \"الفتح\" (٧/ ٥٠٩/ ح ٤١٥٩)، والطبراني (١٩/ ١١١/ ح ٢٢٦)، والبغوى فى \"تفسيره\" (٢/ ١٦٩)، كلهم من طريق ورقاء متابعًا لشبل بسنده.\nوأخرجه أيضًا البخارى فيما تقدم (ح ٤١٩١)، والطبرى فى \"تفسيره\"","vol":"1","page":222},{"text":"(٢/ ٢٣٢)، والطبرانى (١٩/ ١٠٩/ ح ٢١٩)، وأحمد (٤/ ٢٤١) من طريق هشيم، عن أبى بشر متابعًا ورقاء وشبل بسندهما.\nوتابع هشيم، عن أبى بشر، حماد بن زيد عن أيوب عند البخارى فيما تقدم (٤١٩١)، وفى الطب، باب: الحلق من الأذى، \"الفتح\" (١٠/ ١٦٣/ ح ٥٧٠٣)، ومسلم (٣/ ٨/ ١١٨ - النووى)، وابن حبان (ح ٣٩٧٢ - الإحسان)، والطبرانى (١٩/ ١١٣/ ح ٢٣٢).\nوتابع ورقاء وشبل، وأبى بشر، سفيان، عن ابن أبى نجيح مقرونًا بأيوب، عند البخارى فى المرض، باب: ما رخص للمريض أن يقول وارأساه، الفتح (١٠/ ١٢٨/ ح ٥٦٦٥)، ومسلم فيما تقدم، والترمذى فى الحج، باب: ما جاء فى المحرم يحلق رأسه فى إحرامه ما عليه (٣/ ٢٧٩/ ح ٩٥٣)، وابن حبان (ح ٣٩٦٩ - ٣٩٧٠ - الإحسان)، والطبرانى (١٩/ ١١٣/ ح ٣٢٣، ٢٣٦)، والطبرى (٢/ ٢٣٢)، والبيهقى (٥/ ٥٥).\nوقد تابع سفيان عن أيوب، معمر عند عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٧٥)، وأحمد (٤/ ٢٤٢)، وابن حبان (ح ٣٩٦٨ - الإحسان)، والطبرانى (١٩/ ١١٢/ ح ٢٢٩)، وتابعه أيضًا إسماعيل بن علية عند مسلم، وأحمد (٤/ ٢٤١)، والطبرى (٢/ ٢٣١)، والطبرانى (١٩/ ١١٤)، وتابعه أيضًا يزيد بن زريع عند ابن حبان (ح ٣٩٦٧ - الإحسان)، والطبرى (٢/ ٢٣١).\nوتابع أيوب وابن أبى نجيح، ابن عون عند البخاري في الكفارات، باب: قول الله تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ \"الفتح\" (١١/ ٦٠٢/ ح ٦٧٠٨) من طريق أبي شهاب.\nوتابعه أيضًا عند النسائى فى \"تفسيره\" (١/ ٢٤١)، من طريق أزهر بن سعد. وقد تابع مجاهد على حديث أبى قلابة عند مسلم (٣/ ٨/ ١٢٠ - النووى)، وأبي داود (٢/ ١٧٨/ ح ١٨٥٦)، وابن حبان (ح ٣٩٧٥ - الإحسان)، والطبراني (١٩/ ١١٩/ ح ٣٥١، ٣٥٣)، والبيهقى (٥/ ٥٥). كلهم من طريق خالد بن عبد الله.","vol":"1","page":223},{"text":"وتابعه عبد الوهاب الثقفى عند ابن خزيمة (ح ٢٦٧٦)، وابن حبان (ح ٣٩٧٣ - الإحسان)، وتابعهما عبد الأعلى عند الطبراني (١٩/ ١١٩ ح ٢٥٢)، جميعًا عن خالد الحذاء عن أبي قلابة. كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة، بألفاظ متقاربة.\nوقد تابع عبد الرحمن بن أبي ليلى، عبد الله بن معقل عند البخاري في المحصر، باب: الإطعام في الفدية نصف صاع. \"الفتح\" (٤/ ٢١ ح ١٨١٦)، وفي التفسير، باب: قول الله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا. . . .﴾ الآية \"الفتح\" (٨/ ٣٤ ح ٤٥١٧)، ومسلم (٣/ ٨/ ١٢٠ - النووى)، وأحمد (٤/ ٢٤٢)، والنسائى فى تفسيره\" (١/ ٢٤١)، وابن ماجه في الحج، باب: فدية المحصر (٢/ ١٠٢٨ ح ٣٠٧٩) وابن حبان (ح ٣٩٧٤ - الإحسان) والطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٠)، والبيهقى (٥/ ٥٥)، والبغوى في \"شرح السنة\" (ح ١٩٩٥)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ٦١).\nجميعًا من طريق شعبة، عن عبد الرحمن الأصبهاني، عن عبد الله بن معقل، عن كعب بن عجرة.\nوقد تابع شعبة عليه زكريا بن أبي زائدة عند مسلم فيما تقدم، وسفيان، وشريك، عند الطبراني (٢/ ٢٣٠)، وإسرائيل عند الواحدى (ص ٦٠).\nوفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند الطبرى (٢/ ٢٣٤)، وعنده طرق كثيرة، لحديث كعب بن عجرة، منها ما تقدم ذكره، ومنها ما تركناه خشية السآمة، فانظرها إن شئت.\n\n٧٧ - قوله: ورد أن رسول الله ﷺ لما رجع من غزوة تبوك هم بالحج، ثم تذكر أن المشركين يحضرون موسم الحج على عادتهم، وأن بعضهم يطوفون بالبيت عراة فكره مخالطتهم، ثم نزلت براءة، فأرسل ﷺ -علىّ بن أبي طالب - كرم الله وجهه- يبلغ مطلع براءة للناس، وينهى بها عهود المشركين،","vol":"1","page":224},{"text":"ويعلن يوم النحر إذا اجتمع الناس بمِنَى: \"أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند رسول الله ﷺ فهو إلى مدته\". (١/ ١٩٣).\n[صحيح].\nهذا الحديث ورد عن أبى هريرة، وابن عباس، وعلىّ ﵃.\nأما حديث أبى هريرة فله عنه طريقان:\nالأول: أخرجه البخارى فى الحج، باب: لا يطوف بالبيت عريان، ولا يحج مشرك، من طريق يونس، \"الفتح\" (٢/ ٤٨٣/ ح ١٦٢٢)، وفى التفسير، باب: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾، من طريق عقيل، \"الفتح\" (٨/ ٣١٧/ ح ٤٦٥٥، ٤٦٥٦)، وفى باب: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ من طريق صالح (ح ٤٦٥٧)، وفى الجزية والموادعة، باب: كيف ينبذ إلى أهل العهد، من طريق شعيب، \"الفتح\" (٦/ ٢٧٩/ ح ٣١٧٧)، وفى المغازى، باب: حج أبى بكر بالناس سنة تسع، من طريق فليح، \"الفتح\" (٨/ ٨٢/ ح ٤٣٦٣)، ومسلم في الحج، باب: لا يحج البيت مشرك، من طريق شعيب (٩/ ١٢٣/ ح ١٣٤٧)، وأبو داود في الحج، باب: الحج الأكبر، من طريق شعيب، والنسائى من طريق صالح (٥/ ٢٣٤/ ح ٢٩٥٧)، والطبرى فى \"تفسيره\" (٦/ ٦٣)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٥/ ٨٨) من طريق يونس، وفليح، والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\" (ح ١٩٠٥)، من طريق البخارى عن شعيب، وأبو يعلى فى \"مسنده\" (ح ٧٦) من طريق فليح.\nجميعًا من طريق ابن شهاب، عن حميد، عن أبى هريرة، به.\nورواه البخارى فى الصلاة، باب: ما يستر العورة، \"الفتح\" (١/ ٤٧٧/ ح ٣٦٩) والبيهقى فى \"الدلائل\" (٥/ ٢٩٥) من طريقه، وزاد فيه عن عمه بالسند المتقدم، وهو عند البغوى فى \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٨) من طريق البخارى.\nالثانى: أخرجه أحمد (٢/ ٢٩٩)، والدارمى (١/ ٣٣٢)، (٢/ ٢٣٧)،","vol":"1","page":225},{"text":"والنسائى فى \"تفسيره\" (١/ ٥٣٥)، وفى \"السنن\" (٥/ ٢٣٤)، والطبرى (٦/ ٦٣)، وابن حبان (ح ٣٨٢٠ - الإحسان) من طريق المغيرة.\nوأخرجه الطبرى (٦/ ٦٣)، والحاكم (٢/ ٣٣٢) من طريق الشيبانى.\nكلاهما عن الشعبى، عن المحرر، عن أبى هريرة، به.\nأما حديث ابن عباس.\nفأخرجه الترمذى فى التفسير، باب: ومن سورة التوبة (٥/ ٢٧٥/ ح ٣٠٩١)، وحسَّنه، والطبرى (١/ ٤٦)، والحاكم (٣/ ٥٢)، وصححه، والطبرانى فى \"الكبير\" (١٢/ ٤٠٠/ ح ١٢١٢٨)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٥/ ٢٩٦). من طريق الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس به.\nوأما حديث علىّ بن أبى طالب.\nفأخرجه الحميدى فى \"مسنده\" (ح ٨٤)، وأحمد (١/ ٧٩)، والدارمى (٢/ ٩٤/ ح ١٩١٩)، والترمذى فى الحج، باب: ما جاء فى كراهية الطواف عريانًا (ح ٨٧١، ٨٧٢)، وأبو يعلى فى \"مسنده\" (١/ ٣٥١/ ح ٤٥٢)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٥/ ٢٩٧)، والنحاس في \"ناسخه\" (ص ٤٨٨).\nجميعًا من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، عن زيد ابن يتبع -أو أتبع- عن علىّ.\nقال الترمذى: حديث حسن.\nوذكره فى \"الدر\" (٣/ ٢١٠)، ونسبه زيادة على ما تقدم لسعيد بن منصور، وابن أبى شيبة، والحاكم وصححه، وابن المنذر، وابن مردويه.\nوقد تابع سفيان على حديثه معمر عند عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٦٥)، وابن جرير (٢/ ٦٤)، وتابعه أيضًا زكريا وإسرائيل عند ابن جرير.\n\n٧٨ - قوله: عن ابن عباس قال: \"كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقًا فى","vol":"1","page":226},{"text":"الجاهلية، فتأثموا أن يتجروا في الموسم\"، فنزلت: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ في مواسم الحج\". (١/ ١٩٧).\n[صحيح].\nأخرجه ابن عيينة في \"تفسيره\" (ص ٢١٨)، ومن طريقة كل من البخاري فى البيوع، باب: قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾. \"الفتح\". (٤/ ٢٨٨/ ح ٢٠٥٠)، وفى باب: الأسواق التي كانت فى الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام (ح ٢٠٩٨)، وفى التفسير، باب: قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾، \"الفتح\" (٨/ ١٨٦/ ح ٤٥١٩)، وعبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٧٨)، وسعيد بن منصور (٣/ ٨١٨/ ح ٣٥٠)، والطبراني فى \"الكبير\" (١١/ ١١٣/ ح ١١٢١٣)، والبغوى فى \"تفسيره\" (١٠/ ١٧٤)، وابن جرير فى \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٤).\nجميعًا من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو ابن دينار، عن ابن عباس، به.\nوتابع سفيان ابن جريج، عند البخارى فى الحج، باب: التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية، \"الفتح\" (٣/ ٢٨٨/ ح ١٧٧٠)، وابن جرير فى \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٣)، والواحدى فى \"أسبابه\" (ص ٦٤) وقد صرح ابن جريج بالإخبار عند إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" عن عيسى بن يونس عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار.\nوروى من وجه آخر عند أبى داود فى الحج، باب: الكرى (٢/ ١٤٢/ ح ١٧٣٤)، وابن خزيمة فى \"صحيحه\" (٤/ ٣٥١ - ٣٥٢/ ح ٣٠٥٤ - ٣٠٥٥) والحاكم فى \"المستدرك\" (١/ ٤٤٩)، والبيهقى (٤/ ٣٣٤).\nجميعًا من طريق ابن أبى ذئب، عن عطاء أبى رباح، عن عبيد ابن عمير، عن ابن عباس، بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":227},{"text":"قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وأقره الذهبى.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٦٩٤، ٦٩٥): وهذا هو المحفوظ -يعنى عن ابن عباس- ووقع عند الإسماعيلى، عن المنيعى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن أبى زائدة، عن ابن جريج، عن عمرو، عن ابن الزبير، وقال الإسماعيلى: كذا في كتابى وعليه صح. قلت: وهو وهم من بعض رواته كأنه دخل عليه حديث في حديث، فإنه حديث ابن الزبير عند ابن عيينة وابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عنه وهو أخصر من سياق ابن عباس، وقد رواه ابن عيينة عن عمرو عن بن عباس ثم لم يختلف عليه في ذلك، وكذلك رواه الإسماعيلى من وجه آخر عن ابن أبي زائدة ونسب حديث الباب إلى داود وإسحاق بن راهوية من طريق مجاهد عن ابن عباس \"كانوا لا يتجرون بمنى، فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من عرفات\" وقرأ هذه الآية، وأخرجه إسحاق في \"مسنده\" من هذا الوجه بلفظ \"كانوا يمنعون البيع والتجارة في أيام الموسم يقولون: إنها أيام ذكر، فنزلت وله من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عباس \"كانوا يكرهون أن يدخلوا في حجهم التجارة حتى نزلت\" ونسبه لابن عمر في \"مسنده\" عن ابن عيينة وقال في آخره \"وكذلك كان ابن عباس يقرأها\" \"الفتح\" (٣/ ٩٦٩).\n\n٧٩ - قوله: عن ابن عباس قال: \"كانوا يتقون البيوع والتجارة فى الموسم والحج، يقولون: أيام ذكر، فأنزل الله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾. (١/ ١٩٧).\n[ضعيف].\nأخرجه سعيد بن منصور فى \"سننه\" (ح ٣٥١)، من طريق خالد بن عبد الله وأبو داود في المناسك، باب: التجارة في الحج (٢/ ١٤١/ ح ١٧٣١) من طريق جرير، وابن جرير فى \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٤) من طريق سفيان، واللفظ له.","vol":"1","page":228},{"text":"جميعًا من طريق يزيد ابن أبى زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nقلت: وإسناده ضعيف، يزيد ابن أبى زياد ضعفه غير واحد، انظر \"الميزان\" (٤/ ١٤٢٣)، ولكن يشهد له ما تقدم فى الحديث الماضى.\nوفي الباب عن ابن عباس أيضًا من طريق علىّ بن أبى طلحة، وعطية العوفى، وعن ابن عمر، وسيأتى، ومجاهد، وبريدة، وسعيد بن جبير، والربيع بن أنس. انظر \"تفسير الطبرى\" (٢/ ٢٨٢ - ٢٨٥)، والواحدى فى \"أسبابه\". والأثر ذكره فى \"الدر\" (١/ ٢٢٢)، وزاد فى نسبته لوكيع، وابن أبى شيبة، وعبد بن حميد.\n\n٨٠ - قوله: عن أبى أمامة التيمى قال: قلت لابن عمر: إنا نُكرى، فهل لنا من حج؟ قال: أليس تطوفون بالبيت، وتأتون بالمعروف، وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم؟ قال: قلنا: بلى، فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبى ﷺ فسأله عن الذى سألتنى فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾. (١/ ١٩٧)\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود فى المناسك، باب: التجارة فى الحج (٢/ ١٤٢/ ح ١٧٣٣)، والدارقطنى فى \"السنن\" (٢/ ٢٩٢)، والحاكم فى \"المستدرك\" (١/ ٤٤٩)، والبيهقى (٤/ ٣٣).\nجميعًا من طريق ابن زياد.\nوأخرجه ابن خزيمة فى \"صحيحه\" (٤/ ٣٥٠/ ح ٣٠٥١)، والدارقطنى (٢/ ٢٩٢)، والواحدى فى \"أسباب النزول\" (ص ٦٤).\nكلهم من طريق مروان ابن معاوية.\nوعند الطيالسى فى \"مسنده\" (ح ٢٥٩) وسعيد بن منصور (٣/ ٨٢٠/ ح ٣٥٢)، من طريق أبى الأحوص.","vol":"1","page":229},{"text":"وعند الدارقطنى (٢/ ٢٩٣)، وابن جرير (٢/ ٢٨٥) من طريق سفيان الثورى. جميعًا من طريق العلاء بن المسيب، عن أبى أمامة، عن ابن عمر.\nوفى رواية الثورى قال: عن رجل من بنى تيم الله، بدلا من أبى أمامة.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبى.\nونسبه أبو الطيب عظيم آبادى فى \"التعليق المغنى على الدارقطنى\" إلى عبد الرزاق، وابن أبى حاتم.\nوأخرجه أحمد (٢/ ١٥٥)، وابن جرير (٢/ ٢٨٢) من وجه آخر متابعًا للعلاء ابن المسيب، من طريق الحسن بن عمرو الفقيمى عن أبى أمامة بمثله. وهو عند الدارقطنى (٢/ ٢٩٣) وهي متابعة قوية الحسن بن عمرو ثقة ثبت. وذكره فى \"الدر\" (١/ ٢٢٢)، ونسبه لعبد الرزاق وابن أبى شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم.\n\n٨١ - قوله: عن أبي صالح مولى عمر قال: \"قلت: يا أمير المؤمنين كنتم تتجرون في الحج؟ قال: وهل كانت معايشهم إلا في الحج؟ \". (١/ ١٩٧).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير الطبري فى \"تفسيره\" (٤/ ١٦٨ - شاكر) من طريق أبى أحمد قال: حدثنا مندل، عن عبد الرحمن بن المهاجر، عن أبى صالح مولى عمر قال: فذكره.\nقلت: وإسناده ضعيف، مندل هو ابن علىّ العنزى، أبو عبد الله الكوفى، يقال: اسمه عمرو، ومندل لقب. ضعيف، كذا فى \"التقريب\".\nوعبد الرحمن بن المهاجر، قال فى الجرح (٥/ ٢٨٦): شيخ كوفى ليس بالمشهور، ولكن يشهد له ما تقدم من أثر ابن عباس، وعبد الله بن عمر.\nوالأثر ضعفه الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (١٧/ رقم ١٣٥)، وذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٨) وقال فيه: \"غندر\" بدلا من \"مندل\" وهو","vol":"1","page":230},{"text":"خطأ، والصواب ما أثبتناه في التخريج.\n\n٨٢ - قوله: عن عطاء عن عبد الرحمن بن معمر الديلمي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"الحج عرفات -ثلاثًا- فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك، وأيام مِنَى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه\". (١/ ١٩٨).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود فى المناسك، باب: من لم يدرك عرفة (٢/ ١٩٦/ ح ١٩٤٩) والترمذى فى الحج، باب: ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج (٣/ ٢٢٨/ ح ٨٨٩)، وفى التفسير (ح ٢٩٧٥)، والنسائى فيه، باب فرض الوقوف بعرفة (٥/ ٢٥٦/ ح ٣٠١٦)، وابن ماجه فيه، باب: من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع (٢/ ١٠٠٣/ ح ٣٠١٥)، والحميدى فى \"مسنده\" (ح ٨٩٩)، وأحمد (٤/ ٣٠٩ - ٣١٠، ٣٣٥)، وابن الجارود فى \"المنتقى\" (ح ٤٦٨) والبخارى فى \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٢٤٢)، وابن خزيمة فى \"صحيحه\" (ح ٢٨٨٢)، والطحاوى فى \"المشكل\" (٤/ ٣٢٣)، وفى \"شرح المعانى\" (٢/ ٢٠٩)، والدارقطنى فى \"السنن\" (٢/ ٢٤١)، وأبو نعيم فى \"الحلية\" (٧/ ١٢٠)، والبيهقى (٥/ ١٥٢، ١٧٣)، وابن حبان فى \"صحيحه\" (ح ٣٨٩٢ - الإحسان)، والحاكم فى \"المستدرك\" (١/ ٤٦٤).\nجميعًا من طريق سفيان، عن بكير بن عطاء الليثى، عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي، فذكره.\nقال الترمذى: قال ابن أبى عمر: قال سفيان بن عيينة: وهذا أجود حديث رواه سفيان الثورى.\nوقال ابن حبان: قال ابن عيينة: فقلت لسفيان الثورى: ليس عندكم بالكوفة حديثًا أشرف ولا أحسن من هذا. وكذا قال البيهقى.\nقلت: ولقد تابع سفيان على حديثة شعبة عند الطيالسي (ح ١٣٠٩)، وأحمد","vol":"1","page":231},{"text":"(٤/ ٣٠٩ - ٣١٠)، والدارمي (٢/ ٨٢/ ح ١٨٨٧) والحاكم (٢/ ٢٧٨)، والبيهقى (٥/ ٧٣)، بنفس الإسناد المتقدم.\nتنبيه: وقع خطأ عند المؤلف فى تسمية الصحابي راوى الحديث، فقال: عبد الرحمن بن معمر الديلمى.\nوالصواب: عبد الرحمن بن يعمر الديلي. والله أعلم.\nوله شاهد من حديث عروة بن مضرس، وسيأتى تخريجه إن شاء الله بعده.\n\n٨٣ - قوله: عن عروة بن مضرس بن حارثة بن لام الطائي قال: \"أتيت رسول الله ﷺ بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة، فقلت: يا رسول إنى جئت من جبل طيئ، أكللت راحلتى وأتعبت نفسى، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لى من حج؟ فقال رسول الله ﷺ: \"من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلًا أو نهارًا، فقد تم حجه وقضى تفثه\". (١/ ١٩٨).\n[صحيح].\nأخرجه الحميدى (ح ٩٠) من طريق إسماعيل، والطيالسي (ح ١٢٨٢)، من طريق ابن أبى السفر، وأحمد (٤/ ١٥)، من طريق إسماعيل، وزكريا، و(٤/ ٢٦١/ ٢٦٢)، من طريق عبد الله بن أبى السفر، وأبو داود فى المناسك، باب: من لم يدرك عرفة (٢/ ١٩٦/ ح ١٩٥٠) من طريق إسماعيل بن أبى خالد، والترمذى فى الحج، باب: فيمن أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، من طريق إسماعيل، وزكريا (٣/ ٢٢٩/ ح ٨٩١)، والنسائى فيه، باب: فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة (٥/ ٢٦٣/ ٣٠٣٩) من طريق إسماعيل، وداود، وزكريا، و(ح ٣٠٤٠) من طريق مطرف، و(ح ٣٠٤١) من طريق يسار، و(ح ٤٠٤٢) من طريق عبد الله بن أبى السفر، و(ح ٣٠٤٣) من طريق إسماعيل، وابن ماجه فيه، باب: من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع، من طريق إسماعيل (٢/ ١٠٤/ ح ٣٠١٦)، والدارمى (٢/ ١٨٣/ ح ١٨٨٨،","vol":"1","page":232},{"text":"١٨٨٩) من طريق إسماعيل، وابن أبى السفر، وابن الجارود فى \"المنتقى\" (ح ٤٦٧)، من طريق زكريا، والدارقطنى فى \"السنن\" (٢/ ٢٣٩/ ح ١٧) من طريق إسماعيل، و(ح ١٨) من طريق ابن أبى السفر، والطحاوى فى \"شرح السُّنَّة\" (٢/ ٢٠٧) من طريق ابن أبى خالد، وزكريا، والحاكم فى \"المستدرك\" (١/ ٤٦٣) من طريق ابن أبى السفر، وابن أبى خالد، والبيهقى (٥/ ١١٦) من طريق زكريا، وأبى فروة، والحديث عند الطبرانى فى \"الكبير\" (١٧/ ١٤٩ - ١٥٤) من الطرق المتقدمة، وزيادة.\nجميعًا من طريق الشعبى، عن عروة بن مضرس بن حارثة بن لام الطائى قال: فذكره.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبى.\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢٥٦): وصحح هذا الحديث: الدارقطنى والحاكم والقاضى أبو بكر بن العربى على شرطهما.\nوقد خالف هذا الجمع الذين رووه عن الشعبى: يوسف بن خالد السمتى عند الحاكم (١/ ٤٦٣)، فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عروة بن مضرس فذكره، ولم يتكلم فى هذه الطريق الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: السمتى ليس بثقة. قلت بل كذبه ابن معين، وضعفه ابن سعد.\nوقال الحافظ: تركوه، ولم يتابع السمتى على قول هشام عن أبيه، وخالف بذلك الجمع المتقدم ذكره، فهي رواية منكرة، كما هو متقرر في علم الاصطلاح. والله أعلم.\nزكريا بن أبي زائدة، ثقة ولكنه مدلس، وقد عنعنه عن الشعبى، هذا لا يضمر لأنه لم ينفرد بالرواية بل تابعه عليها غير واحد من الثقات الأثبات.\n\n٨٤ - قوله: عن المسور بن مخرمة قال: \"خطبنا رسول الله ﷺ وهو بعرفات، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد\". وكان إذا خطب خطبة قال:","vol":"1","page":233},{"text":"أما بعد، فإن هذا يوم الحج الأكبر، ألا وإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون فى هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس، إذا كانت الشمس فى رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال فى وجوهها، وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس، مخالفًا هدينا هدى أهل الشرك\". (١/ ١٩٨).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير الطبري فى \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ٥٠)، والحاكم فى \"المستدرك\" (٣/ ٥٢٣ - ٥٢٤)، والطبرانى فى \"الكبير\" (٢٠/ ٢٤، ٢٥)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٥/ ١٢٥). من طريق عبد الرحمن بن المبارك العينى: ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن ابن جريج عن محمد بن قيس، عن المسور بن مخرمة قال: فذكره.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وقد صح وثبت بما ذكرناه سماع المسور من رسول الله ﷺ لا كما يتوهم بعض أصحابنا أنه فيمن له رؤية بلا سماع.\nوذكره فى \"المجمع\" (٣/ ٢٥٥)، ونسبه للطبراني، وقال: رجاله رجال الصحيح، وعزاه السيوطى فى \"الدر\" (١/ ٢٢٢) إلى ابن مردويه.\nوأخرجه الشافعى في \"الأم\" (٢/ ١٨٠) من طريق خالد بن مسلم، عن ابن جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة فذكره مرسلًا، قال الزيلعى في \"نصب الراية\" (٣/ ٦٦): قال الشيخ في \"الإمام\": وهو مرسل، فإن محمد ابن قيس بن مخرمة تابعى سمع عائشة، وروى عن أبي هريرة، وأظن أن ابن جريج عنه منقطعًا أيضًا، فإن ابن جريج روى عن ابن عبد الله بن كثير، وذكر أبو إسحاق الشيرازى هذا الحديث في \"المهذب\" عن المسور بن مخرمة، وهو سهو منه، وإنما هو محمد بن قيس بن مخرفة، انتهى.\nقلت: ليس ما قاله أبو إسحاق سهوًا، فقد أخرجه الحاكم، وعنه البيهقى في \"سننه\" من حديث المسور بن مخرمة، كما ذكرناه.","vol":"1","page":234},{"text":"ومما يفيد الإنقطاع بين ابن جريج ومحمد بن قيس بن مخرمة، ما وقع عند ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" فقال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن ابن جرير قال: أخبرتُ عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أن النبي ﷺ خطب بعرفة، فذكره.\nوهذا دليل على الانقطاع وعدم سماع ابن جريج من محمد بن قيس إفادة من \"نصب الراية\" (١٣/ ٦٧).\nوللحديث شاهد عند الطبراني عن ابن عمر بسند ضعيف، قال في \"المجمع\" (٣/ ٢٥٥): قلت في الصحيح بعضه رواه الطبرانى في \"الأوسط\" وفيه جعفر ابن ميسرة الأشجعى، وهو ضعيف. ولطرفه الأول شواهد في الصحيح فى باب (من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد) (فتح ٢/ ٤٦٨/ ٩٢٢، ٩٢٣، ٩٢٤، ٩٢٥، ٩٢٦، ٩٢٧).\nوقال الحافظ: وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها \"أما بعد، الحافظ عبد القادر الرهاوى فى خطبه الأربعين المتباينه له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا. منها ما أخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة \"كان النبى ﷺ إذا خطب خطبة قال: \"أما بعد\" ورجاله ثقات، وظاهره المواظبة على ذلك.\n\n٨٥ - قوله: عن جابر بن عبد الله مرفوعًا -فلم يزل واقفًا -يعني بعرفة- حتى غابت الشمس وبدت الصفرة قليلًا، حتى غاب القرص، وأردف أسامة خلفه، ودفع رسول الله ﷺ وقد شنق للقصواء الزمام، حتى إن رأسها ليصيب مَورِك رحله، ويقول بيده اليمنى: \"أيها الناس، السكينة السكينة\"، كلما أتى جبلًا من الجبال أرخى لها قليلًا حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئًا، ثم اضجع حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القِبْلة، فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًّا، فدفع قبل أن تطلع الشمس\". (١/ ١٩٨، ١٩٩).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الحج، باب: حجة النبى ﷺ (٨/ ٨٤٢٠ / ح ١٢١٨ - النووى)، وأبو داود في المناسك، باب صفة حجة النبي ﷺ (٢/ ١٨٢/ ح ١٩٠٥)","vol":"1","page":235},{"text":"وابن ماجه فيه، باب: حجة النبى ﷺ (٢/ ١٠٢٢/ ح ٣٠٧٤)، وابن الجارود فى \"المنتقى\" (ح ٤٦٩)، والبيهقى (٥/ ٢٧٤). من طريق حاتم بن إسماعيل.\nوأخرجه أحمد فى \"مسنده\" (٣/ ٣٢٠)، من طريق يحيى بن سعيد. وهو عند النسائى فى الحج في مواضع وطرق عديدة.\nفعنده في باب خروج النبى ﷺ إلى الصفا من طريق مالك (٥/ ٢٣٩/ ح ٢٩٦٩)، وفى نفس الباب من طريق يحيى بن سعيد (ح ٢٩٧٠).\nوفى باب موضع القيام على الصفا من طريق يحيى بن سعيد (ح ٢٩٧١)، وفى باب التكبير على الصفا، من طريق مالك (ح ٢٩٧٢)، وفي باب التهليل على الصفا من طريق ابن جريج (ح ٢٩٧٣). وفى باب الذكر والدعاء على الصفا من طريق ابن الهاد (ح ٢٩٧٤)، وفى باب: موضع المشى والرمل والقيام على المروة من طريق مالك (ح ٢٩٨١)، وسفيان (ح ٢٩٨٢)، ويحيى (ح ٢٩٨٣)، وابن الهاد (ح ٢٩٨٤)، وإسماعيل (ح ٢٩٨٥).\nجميعًا من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، به.\nوسيأتى زيادة تخريجات لهذا الحديث برقم (١٢٧) وانظر في ذلك رسالة الشيخ الألباني \"حجة النبى ﷺ كما رواها عنه من ﵃ \".\n\n٨٦ - قوله عن عائشة قالت: \"كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وسائر العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه ﷺ أن يأتى عرفات، ثم يقف بها، ثم يفيض منها، فذلك قوله: \"من حيث أفاض\". (١/ ٢٠٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الحج، باب: الوقوف بعرفة. \"الفتح\" (٣/ ٥١٥/ ح ١٦٦٥) وفي التفسير، باب: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾، وهو لفظ الباب \"الفتح\" (٨/ ١٨٦/ ح ٤٥٢٠)، ومسلم في الحج، باب: فى الوقوف، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ (٨/ ٤٤٦/ ح ١٢١٩ - النووى) وأبو داود فيه، باب: الوقوف بعرفة (٢/ ١٨٧/ ح ١٩١٠)، والترمذى فيه، باب: ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها (٣/ ٢٢١/ ح ٨٨٤)، والنسائى فيه، باب: رفع اليدين فى الدعاء","vol":"1","page":236},{"text":"بعرفة (٥/ ٢٥٥/ ح ٣٠١٢)، وفى \"تفسيره\" (١/ ٢٤٦/ ح ٥٤) والطيالسى فى \"مسنده\" (٦/ ٢٠٧/ ح ١٤٧١)، وابن جرير الطبرى فى \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٣)، وابن ماجه فى المناسك، باب: الدفع من عرفة (٢/ ٣٠١٨)، وابن حبان (ح ٣٨٥٦ - الإحسان)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٥/ ١١٣)، والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\" (ح ١٩٢٥)، والواحدى فى \"أسبابه\" (ص ٦٥).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بألفاظ متقاربة. قال الترمذى: حسن صحيح.\nوزاد السيوطى نسبته فى \"الدر\" (١/ ٢٢٦) إلى ابن المنذر وابن أبى حاتم، وأبى نعيم فى \"الدلائل\".\nوفي الباب عن جبير بن مطعم عند البخارى، ومسلم، والنسائى، والطبرانى، والحاكم، كذا قال فى \"الدر\" (١/ ٢٢٧).\nوعن ابن عباس عند ابن جرير، وأسماء بنت أبى بكر، عند ابن المنذر، وعن قتادة عند عبد بن حميد، وعنده أيضًا عن مجاهد. وعند عبد الرزاق وعبد بن حميد عن الزهرى، إفادة من \"الدر\".\n\n٨٧ - قوله: قال ابن عباس: \"الأيام المعدودات أيام التشريق\". (١/ ٢٠٢).\n[صحيح].\nأخرجه الطبرى فى \"تفسيره\" (٤/ ٢٠٨/ ح ٢٨٨٧ - شاكر) من طريق يعقوب ابن إبراهيم الدورقى، وبرقم (٢٨٨٧) من طريق شعبة، والبيهقى فى \"الشعب\" (٣/ ٣٥٩/ ح ٣٧٧٠) من طريق عفان بن مسلم. ثلاثتهم من طريق هشيم، عن أبي بشر عن، سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. وهو عند البيهقى أيضًا فى \"السنن\" (٥/ ٢٢٨).\nوعند الطبرى برقم (ح ٣٨٩٠) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي بشر بسنده، ولم يذكر هشيم.\nوقد خالف أبو عوانة هشيم وشعبة، عند سعيد بن منصور فى \"سننه\" (ح ٣٥٤)، فرواه عن أبى بشر عن سعيد بن جبير موقوفًا عليه.","vol":"1","page":237},{"text":"وأثر ابن عباس علقه البخارى في كتاب العيدين/ باب فضل العمل في أيام التشريق، بصيغة الجزم.\nوقال الحافظ: وصله عبد بن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه وفيه \"الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر\" وروى ابن مردويه من طريق أبى بشر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال \"الأيام المعلومات التي قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة، والمعدودات أيام التشريق\" إسناده صحيح، وقد روى ابن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن عباس \"أن المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده\" \"الفتح\" (٢/ ٥٣٠، ٥٣١). وذكره في \"التلخيص\" (٢/ ٢٩٢) عن الشافعي بسند صحيح بلفظ \"الأيام المعلومات أيام العشر\" وقال: وصححه أبو على بن السكن وعلقه البخارى بصيغة الجزم.\nوأخرج سعيد بن منصور من وجه آخر عن خديج بن معاوية، عن أبى إسحاق، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس بمثله.\nوإسناده ضعيف من وجوه:\nأولها: الانقطاع بين الضحاك بن مزاحم وابن عباس، فهو لم ير ابن عباس ولم يسمع منه، كذا قال المشاش وشعبة، ويحيى بن سعيد. انظر \"التهذيب\".\nثانيها: تدليس واختلاط أبى إسحاق السبيعى. والمهم في هذا هو أن خديجًا لم يذكر فيمن رووا عنه قبل الاختلاط.\nوأخرجه ابن جرير من طريق عطية العوفى. ومن طريق علىّ بن أبى طلحة كلاهما عن ابن عباس بمثله.\nوإسناد الأول مسلسل بالضعفاء، والثانى مختلف فيه، وتقدم الكلام عليه.\nوفى الباب عن مجاهد عند سفيان الثورى فى \"تفسيره\" (ص ٦٥)، وابن جرير (٢/ ٣٠٣)، كلاهما من طريق ابن أبى نجيح عنه وقد تابع الثورى فيه، عيسي، وليث عند ابن جرير، وتابع ابن أبى نجيح. منصور عنده أيضًا من طريق ابن حميد وهو ضعيف.","vol":"1","page":238},{"text":"وعن قتادة عند عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٨٠ - ٨١)، وابن جرير (٢/ ٣٠٤) من طريقه عن معمر، عن قتادة بمثله.\nوعند ابن جرير من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة به، وإسناد مجاهد، وقتادة صحيح.\nوفى الباب غير ما تقدم، وانظره إن شئت في تفسير ابن جرير، والسيوطى فى \"الدر\" (١/ ٢٣٤).\n\n٨٨ - قوله: عن عبد الرحمن بن معمر الديلمى: \"وأيام مِنَى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه\". (١/ ٢٠٢).\n[صحيح].\nتقدم برقم (٨٢).\n\n٨٩ - قوله: عن صهيب قال: \"لما أردنا الهجرة من مكة إلى النبى ﷺ قالت لى قريش: يا صهيب، قد قدمت إلينا ولا مال لك، وتخرج أنت ومالك؟ والله لا يكون ذلك أبدًا، فقلت لهم: أرأيتم إن دفعت إليكم مالي تخلون عنى؟ قالوا: نعم!، فدفعت إليهم مالى، فخلوا عنى، فخرجت حتى قدمت المدينة فبلغ ذلك النبى ﷺ فقال: \"ربح صهيب، ربح صهيب\" مرتين. (١/ ٢٠٦).\n[حسن لغيره].\nأخرجه أحمد فى \"فضائل الصحابة\" (٢/ ٨٢٨/ ح ١٥٠٩)، وابن سعد فى \"الطبقات\" (٣/ ٢٢٨)، وابن عساكر فى \"تاريخ دمشق\" (٨/ ق ٣٨١) من طريق محمد بن جعفر عند أحمد، وهوذة بن خليفة عند ابن سعد وابن عساكر، كلاهما عن عوف، عن أبى عثمان النهدى أن صهيبًا حين أراد الهجرة، فقال له كفار قريش، فذكروا القصة.\nوعند ابن سعد قال: عن أبى عثمان النهدى قال: بلغنى أن صهيبًا، فذكره.\nقلت: وهو إسناد حسن إلا أنه مرسل، فأبو عثمان لم يدرك القصة، ورواية ابن سعد تشهد لذلك.","vol":"1","page":239},{"text":"وأخرج الحاكم (٣/ ٣٩٨) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة في اعتراض أهل مكة لصهيب لما أراد الهجرة، وليس فيه قوله: \"ربح صهيب .. إلخ\"، ثم قال الحاكم: وحدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس مختصرًا فى سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾، وفيه: \"أبا يحيى ربح البيع\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وسكت عليه الذهبى.\nقلت: ورواية حماد بن زيد مقدمة وراجحة عند الاختلاف، فلم يتابع حماد ابن سلمة أحد على رفع الحديث، بل روى عنه من وجه آخر موقوفًا على سعيد ابن المسيب، وذلك عند أبى نعيم فى \"الحلية\" (١/ ٤٥١)، وابن عبد البر فى \"الاستيعاب\" (٢/ ٧٣١)، وابن عساكر فى \"تاريخه\" (٨/ ٣٨١) من طريقه، عن علىّ بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب فذكر القصة.\nووافقه على هذه الرواية حماد بن زيد عند ابن سعد (٣/ ٢٢٨)، بنفس السند، وإسناده ضعيف، لضعف علىّ بن زيد وذكره في \"المطالب\" (٤/ ٣١٠ رقم ٣٥٥٢) مطولًا ونسبه لابن أبي حاتم في \"التفسير\"، والحارث.\nولكن تابعه حذيفة بن صيفى عند الطبرانى فى \"الكبير\" (٨/ ٣٧)، وأبى نعيم فى \"الحلية\" (١/ ١٥٢)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٢/ ٥٢٢)، وابن عساكر (٨/ ق ٣٨١).\nجميعًا من طريق حصين بن حذيفة بن صيفى، عن أبيه، عن سعيد فذكره وحصين هذا ترجمه فى \"الجرح\" (٣/ ١٩١) وقال: مجهول.\nوللقصة طرق أخرى غير التي ذكرنا لا تخلو من مقال منها ما أخرجه ابن سعد (٣/ ٢٢٨)، وابن عساكر (٨/ ٣٨٣)، من طريق عبد الله بن جعفر، عن عبد الحكيم بن صهيب، عن عمر بن الحكم: في رواية ابن سعد قال: قدم صهيب على رسول الله ﷺ، فذكره بنحوه وفيه قوله ﷺ: \"ربح البيع\"، وفيه ذكر نزول قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾.\nوفى رواية ابن عساكر قال: عن صهيب مختصرًا وليس فيه ما تقدم.","vol":"1","page":240},{"text":"قال ابن عساكر: قال أبو بكر الخطيب: غريب من حديث عمر بن الحكم بن ثوبان عن صهيب، ومنها ما أخرجه أبو نعيم (١/ ١٥٢)، وابن عساكر (٨/ ق ٣٨٢)، من طريق علىّ بن عبد الحميد بن زياد بن صيفي بن صهيب، عن أبيه، عن جده، عن صهيب، فذكر القصة مطولًا. وإسناده ضعيف عبد الحميد بن زياد بن صيفى، لين الحديث، وأظنه منقطع.\nوذكر الهيثمى في \"المجمع\" (٦/ ٢٨١) عن ابن جريج في سبب النزول في صهيب وأبي ذر، وقال: رواه الطبرانى ورجاله ثقات إلى ابن جريج. ونسبه في \"الدر\" (١/ ٤٣٠) لابن عساكر.\nوذكره في \"الدر\" (١/ ٤٣٠) ونسبه لابن مردويه عن صهيب، ولابن المنذر عن سعيد بن المسيب.\nوفى الباب طرق أخرى عند ابن عساكر إذا جمعت مع ما تقدم أفادة أن للقصة أصل عن صهيب. والله أعلم.\n\n٩٠ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى\". (١/ ٢٠٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى الأدب، باب: رحمة الناس والبهائم. \"الفتح\" (١٠/ ٤٣٨/ ح ٦٠١١)، ومسلم فى البر والصلة، باب: تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم (٦/ ١٧٦/ ح ٢٥٨٦ - النووى) وأحمد (٤/ ٢٧٠)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٦/ ١٠٢/ ح ٧٦٠٩) والبغوى فى \"شرح السُّنَّة\" (١٣/ ٤٦/ ح ٣٤٥٩)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (٣/ ٣٥٣)، وفى \"الآداب\" (ص ٥٠/ ح ٤٠).\nجميعًا من طريق زكريا بن أبى زائدة.\nوأخرجه الحميدى فى \"مسنده\" (٢/ ١٠٢/ ح ٩١٩) والرامهرمزى فى","vol":"1","page":241},{"text":"\"الأمثال\" (ص ٢٧ / ح ٤٠)، والطيالسى فى \"مسنده\" (ص ٢٧/ ح ٧٩٠)، والطبرانى فى \"الصغير\" (١/ ٢٣٥ / ح ٣٨٢ - الروض).\nجميعًا من طريق مجالد.\nوأخرجه مسلم فيما تقدم وأحمد فى \"المسند\" (٤/ ٢٦٨/ ٢٧٦)، والقضاعى فى \"مسنده\" (ح ١٣٦٧) من طريق الأعمش.\nثلاثتهم عن الشعبى، عن النعمان بن بشير مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nولقد تابع الشعبى على هذا الحديث كل من: أبو خيثمة عند أحمد (٤/ ٢٧١، ٢٧٦)، ومسلم، من طريق الأعمش عنه عن النعمان بنحوه. وعبد الملك بن عمير من طريق ابنه موسى، عند القضاعى فى \"المسند\" (ح ١٣٦٦)، والرامهرمزى فى \"الأمثال\" (ح ٤١)، وأبو الشيخ فى \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/ ٢٢٨/ ح ٩٨٨)، وإسناده ضعيف؛ موسى بن عبد الملك بن عمير، ضعفه أبو حاتم، كما فى \"اللسان\" (٦/ ١٢٤)، ولكن تابعه عليه الوليد بن أبى ثور، عند أبى نعيم فى \"تاريخ أصبهان\" (٢/ ٦٢، ٧٢)، وهو ضعيف أيضًا، إلا أن طريقهما يتقوى بالطرق السابقة.\nوتابع الشعبى أيضًا سماك بن حرب، عند أحمد (٤/ ٢٧٤)، والطيالسى (ح ٧٩١) كلاهما من طريق حماد بن سلمة.\nوالحديث متفق عليه من رواية زكريا بن أبى زائدة.\n\n٩١ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعرضه، وماله\". (١/ ٢٠٩).\n[صحيح].\nأخرجه مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٩٠٧ - ٩٠٨)، ومن طريقه البخاري في الأدب باب: قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنّ. . . .﴾ الآية، \"الفتح\" (١٠/ ٤٩٩/ ح ٦٠٦٦)، ومسلم فى البر والصلة، باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها (١٦/ ٣٥٤/ ٢٥٦٣ - النووى)،","vol":"1","page":242},{"text":"وأبو داود في الأدب، باب: في الظن (٤/ ٢٨٠/ ح ٤٩١٧)، وأحمد (٢/ ٤٦٥، ٥١٧) وابن حبان (ح ٥٦٨٧ - الإحسان)، وأبو الشيخ فى \"التوبيخ\" (ص ١٣٣/ رقم ١٠٢). والبيهقى (٦/ ٨٥)، (٨/ ٣٣٣)، و(١٠/ ٢٣١).\nجميعًا من طريقه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\nوتابع مالك عليه سفيان عند أحمد (٢/ ٣٩٣)، وتابع أبا الزياد عليه كل من جعفر بن ربيعة عند البخارى فى النكاح، باب: لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع، \"الفتح\" (٩/ ١٩٨/ ح ٥١٤٣)، والبيهقى (٧/ ١٨٠).\nوهمام بن منبة عند عبد الرزاق (ح ٢٠٢٢٨)، وأحمد (٢/ ٣١٢)، والبخارى فى الأدب، باب: ما ينهى عن التحاسد والتدابر، \"الفتح\" (١٠/ ٤٨١/ ح ٦٠٦٤) وأبي الشيخ في \"التوبيخ\" (ص ١٨٦/ رقم ١٥٥).\nجميعًا من طريق معمر عنه.\nوطاوس عند البخارى فى الفرائض، باب: تعليم الفرائض، الفتح (١٢/ ٤/ ح ٦٧٢٤)، وأحمد (٢/ ٣٤٢، ٥٣٩) من طريق ابن طاوس عنه، وأبي الشيخ في \"التوبيخ\" (ص ١٨٧) من طريق ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وتابعه ابن طاوس.\nوأبو صالح عند مسلم فيما تقدم، والخرائطى فى \"المكارم\" (٢/ ٧٤٩)، من طريق الأعمش، والترمذى فى البر والصلة، باب: ما جاء في شفقة المسلم على المسلم (٤/ ٣٢٥/ ح ١٩٢٧) من طريق زيد بن أسلم، كلاهما عنه. قال الترمذي: حسن غريب.\nوأبو سعيد مولى عبد الله بن عامر عند مسلم (١٦/ ٣٥٦/ ح ٢٥٦٤ - النووى) وأحمد (٢/ ٢٧٧، ٢٣٠)، والبيهقى فى \"السنن\" (٦/ ٩٢)، و\"الشعب\" (٥/ ٢٨٠) من طريق داود بن قيس. وفى \"الشعب\" (٧/ ٥٠٨) من طريق أسامة ابن زيد كلاهما عنه.","vol":"1","page":243},{"text":"وللحديث طرق أخرى عند أحمد (٢/ ٢٨٨، ٤٤٦، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٨٠، ٤٨٢، ٤٩٢، ٥٠٤، ٥١٢، ٥٣٩).\nوعند مسلم (ح ٥٦٣) (٢٩). (٣) وأبي الشيخ في \"التوبيخ\" (ح ٣٤، ٣٥، ٣٦، ٣٨، ٣٩).\nوفى الباب عن أنس من طرق عند البخارى فى الأدب (ح ٦٠٧٦)، ومسلم (٢٥٥٩)، والحميدي (ح ١١٨٣)، وعبد الرزاق (ح ٢٠٢٢٢)، والطيالسى (ح ٢١٩٠)، وأحمد (٣/ ١١٠، ١٦٥، ٢٠٨، ٢٧٧، ٢٧٣)، وأبى داود في الأدب (ح ٤٩١٠)، وأبى نعيم فى \"الحلية\" (٣/ ٣٧٤)، وابن حبان (ح ٥٦٦١ - الإحسان)، والبيهقى (١٠/ ٢٣٢) أبي الشيخ في \"التوبيخ\" (ح ٤٠، ٤١، ٤٢، ٤٣)، والترمذى فى البر والصلة (ح ١٩٣٦)، وقال: حسن صحيح.\nوعن أبى بكر الصديق عند أحمد (١/ ٥٢٣، ٧) والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٧٢٤)، والطحاوى في \"المشكل\" (١/ ١٨٩ - ١٩٠)، وأبي الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ٦٩ - ٧٠/ رقم ٣٣)، والحميدي في \"مسنده\" (٧) والطيالسي في \"مسنده\" (٥)، وابن ماجه في \"الدعاء\" (٣٨٤٩)، والخرائطى في \"المكارم\" (٣٠٧) وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٤٤١، ٤٦٦)، وأبي يعلى في \"مسنده\" (١٢١ - ١٢٤)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٠٦ - موارد) وإسناده صحيح.\nوعن ابن عباس عند أبي الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ٧٨ - ٧٩ / رقم ٤٣)، والطبراني في \"الصغير\" (١/ ١٠١) وإسناده منكر لتفرد عبد الله بن بديل عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، وقد رواه \"اصحاب الزهري عن أنس كما تقدم عند الشيخين وغيرهما وهذا ظاهر كلام الطبرانى.\n\n٩٢ - قوله: عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قال لرجل: \"ابدأ بنفسك","vol":"1","page":244},{"text":"فتصدق عليها، فإن فضل شئ فلأهلك، فإن فضل شئ عن أهلك فلذى قرابتك، فإن فضل عن ذى قرابتك شئ فهكذا وهكذا. . .\". (١/ ٢٢١).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الزكاة، باب: الابتداء في النفقة بالنفس ثم أهله ثم القرابة (٧/ ٨٧/ ح ٩٩٧ - النووى)، والنسائى فى البيوع، باب: بيع المدبر (٧/ ٣٠٤)، والشافعى فى \"المسند\" (٢/ ١٣٧ - ترتيب الساعاتي)، والبيهقى فى \"الكبرى\" (١٠/ ٣٠٩): جميعًا من طريق الليث.\nوأخرجه مسلم أيضًا فيما تقدم. وأبو داود فى العتق، باب: بيع المدبر (٤/ ٢٧/ ح ٣٩٥٧) والنسائى (٧/ ٣٠٤)، وابن خزيمة فى \"صحيحه\" (ح ٢٤٤٥)، وابن حبان (ح ٣٣٤٢ - الإحسان) وأحمد فى \"المسند\" (٣/ ٣٠٥)، والبيهقى (١٠/ ٣٠٩ - ٣١٠). جميعًا من طريق أيوب.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٣٠)، وابن حبان (ح ٣٣٤٥ - الإحسان)، والبيهقى (٩/ ٣١٠) من طريق ابن جريج.\nوعبد الرزاق فى \"مصنفه\" (٩/ ١٤٠/ ح ١٦٦٦٤)، وأحمد (٣/ ٣٦٩) من طريق سفيان، والشافعى فى مسنده (٢/ ١٣٨ - الساعاتى) من طريق عمرو بن دينار، والطيالسى فى \"مسنده\" (ح ١٧٤٨) من طريق هشام. وأبو يعلى فى \"المسند\" (٤/ ١٢٢/ ح ٢١٦٧) من طريق حبيب. وابن حبان (ح ٣٣٣٩ - الإحسان) من طريق عزرة بن ثابت، والبيهقى (١٠/ ٣١٠) من طريق حماد بن سلمة، وابن أبى الدنيا فى \"العيال\" (١/ ١٤٤/ ح ١٠) من طريق ليث بن سعد.\nجميعًا من طريق أبى الزبير عن جابر مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nوقد تابع أبا الزبير على حديثه، محمود بن لبيد كما سيأتى فى الحديث القادم. لجابر عند الطبرى في الأوسط بلفظ \"ما أنفق المرء على نفسه وولده وأهله","vol":"1","page":245},{"text":"وذي رحمه وقرابته فهو له صدقة \"وقال الهيثمي\" وفيه سور بن الصلت وهو متروك\".\nوفي الباب عن أبي أمامة قال قال رسول الله ﷺ من أنفق على نفسه نفقة يستعف بها فهي صدقة ومن أنفق على امرأته وولده وأهل بيته فهي صدقة. رواه الطبراني في الأوسط والكبير بإسنادين أحدهما حسن.\nالمجمع للهيثمي (٣/ ١١٩، ١٢٠).\n\n٩٣ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول\". (١/ ٢٢٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الزكاة، باب: لا صدقة إلا عن ظهر غنى. الفتح (٣/ ٢٩٤/ ح ١٤٢٦)، وفي النفقات، باب: النفقة على الأهل والعيال، الفتح (٩/ ٥٠٠/ ح ٣٥٥)، وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٠٢)، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" (١/ ٨٥٣/ ح ١٨).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا به وقد صرح الزهرى بالسماع بصيغة الإخبار من سعيد، وصرح سعيد بالسماع من أبي هريرة.\nوأخرجه البخارى فيما تقدم (ح ٥٣٥٥)، وأبو داود في الزكاة، باب: الرجل يخرج من ماله (٢/ ١٢٩/ ح ١٦٧٦)، والنسائي في عشرة النساء، باب: إذا لم يجد الرجل ما ينفق على امرأته هل يخير امرأته (٥/ ٣٨٤/ ح ٩٢٠٩). جميعًا من طريق الأعمش.\nوعند النسائي (ح ٩٢١٠، ٩٢١١) من طريق زيد بن أسلم.\nوعند ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (١/ ١٥٢)، والبيهقي في \"الشعب\"","vol":"1","page":246},{"text":"(٣/ ٢٣٦/ ح ٣٤١٩)، والدارقطني (٣/ ٢٩٧)، وابن حبان (ح ٣٣٦٣ - الإحسان).\nجميعًا من طريق عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه، وإسناده فيه ضعف لسوء حفظ عاصم، ولكنه يتقوى بما قبله فهو لم ينفرد بل تابعه الأعمش، وزيد بن أسلم. وكلاهما من الثقات الأثبات.\nوعند ابن الجارود في \"المنتقى\" (ص ٢٥٢/ ح ٧٥١) من طريق الأعرج عن أبي الزناد، عنه.\nوعند النسائي في الزكاة، باب: الصدقة عن ظهر غني (٢/ ٣٣/ ح ٢٣١٣)، وابن حبان (ح ٤٢٤٣ - الإحسان) من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nومحمد بن عجلان، صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، ولكن مع موافقته لمن تقدم يؤمن هذا الاختلاط.\nوعند ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/ ٢١٢) من طريق عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة وفي الباب عنده عن ثعلبة بن زهدم.\nوعند عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٩/ ٧٦/ ١٦٤٠٤) من طريق أيوب عن ابن سيرين، عنه. وعند البخارى فيما تقدم (ح ١٤٢٨) من طريق هشام عن أبيه.\nوعند أحمد (٢/ ٥٠١) من طريق محمد عن أبي سلمة. وعند الترمذي في الزكاة، باب: ما جاء في النهي عن المسألة (٣/ ٥٦/ ح ٦٨٠) من طريق بيان بن بشر، عن قيس بن أبي حازم. وقال: حسن صحيح.\nوفي الباب، عن جابر، وتقدم الكلام عليه من رواية أبي الزبير عنه، وتابعه عليه محمود بن لبيد عند الدارمي (١/ ٤٧٩/ ح ١٦٥٩)، وأبي داود فيما تقدم (٢/ ١٢٨/ ح ١٦٧٣)، والحاكم (١/ ٤١٣)، والبيهقى (٤/ ١٨١).\nجميعًا من طريق محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عنه،","vol":"1","page":247},{"text":"عن جابر مطولًا، وفيه بنحو ما تقدم. وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.\nوفي الباب أيضًا عن حكيم بن حزام عند البخاري في الزكاة (٣/ ٢٩٤/ ح ١٤٢٧)، ومسلم في الزكاة، باب: بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى (٧/ ١٣١/ ح ١٠٣٤ - النووى)، وأحمد (٣/ ٤٠٢، ٤٠٣)، والدارمي (١/ ٣٢٧) وابن أبي الدنيا في \"العيال\" (١/ ١٣٤)، والبيهقى (٤/ ١٨٠) من طرق عن حكيم.\nوفي الباب أيضًا عن أبي أمامة عند أحمد (٥/ ٢٦٢)، والبيهقى (٤/ ١٨٢).\nوفي الباب من حديث بن مسعود قال \"اليد العليا أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك. رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن (المجمع للهيثمي ٣/ ١٢٠).\n\n٩٤ - قوله: عن جابر ﵁ قال: \"جاء رجل بمثل بيضة، من ذهب، فقال: يا رسول الله؛ أصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما أملك غيرها، فأعرض عنه رسول الله ﷺ ثم أتاه من قبل ركنه الأيمن، فقال: مثل ذلك، فأعرض عنه، فأتاه من قبل ركنه الأيسر، فقال مثل ذلك فأعرض عنه، ثم أتاه من خلفه فقال مثل ذلك، فأخذها رسول الله ﷺ، فحذفه بها فلو أصابته لأوجعته، وقال: \"يأتى أحدكم بما يملك فيقول: هذه صدقة، ثم يقعد يتكفف الناس! خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى\". (١/ ٢٢٢).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه من رواية محمود بن لبيد عن جابر، انظر الحديث قبله.\nتنبيه: قال الحاكم بعد تخريجه للحديث في المستدرك: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأقره على ذلك الذهبي.\nوهو بخلاف ما قالا؛ لأن ابن إسحاق لم يخرج له مسلم في أصل الصحيح،","vol":"1","page":248},{"text":"وإنما أخرج له في المتابعات مقرونًا، فهو ليس من رجاله، ولا على شرطه، فانتبه. والله أعلم.\nوله شاهد عند الطبراني في \"الأوسط\" من حديث جرير قال لما رآني النبي ﷺ لا أمسك مالًا إنما أنفقه قال لى ياجرير لا عليك أن تمسك مالك فإن بهذه الأمر مدة. وقال الهيثمي وفيه عمرو بن عبد الغفار فهو ضعيف \"المجمع اللهيثمي\" (٣/ ١١٣).\n\n٩٥ - قوله: أنها نزلت في سرية عبد الله بن جحش ﵁ وكان رسول الله ﷺ قد بعثه مع ثمانية من المهاجرين ليس فيهم أحد من الأنصار ومعه كتاب مغلق وكلفه ألا يفتحه حتى يمضى ليلتين، فلما فتحه وجد به: \"إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل بطن نخلة -بين مكة والطائف- ترصد بها قريشًا وتعلم لنا من أخبارهم -ولا تكرهن أحدًا على المسير معك من أصحابك- وكان هذا قبل غزوة بدر الكبرى. فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال: سمعًا وطاعة، ثم قال لأصحابه: قد أمرني رسول الله ﷺ أن أمضى إلى بطن نخلة أرصد بها قريشًا حتى أتيه منها بخبر، وقد نهى أن أستكره أحدًا منكم، فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق ومن كره ذلك فليرجع، فأنا ماض لأمر رسول الله ﷺ فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف أحد منهم. فسلك الطريق على الحجاز حتى إذا كان ببعض الطريق ضل بعير لسعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان ﵄ فتخلفا عن رهط عبد الله بن جحش ليبحثا عن البعير، ومضى الستة الباقون، حتى إذا كانت السرية ببطن نخلة مرت عير لقريش تحمل تجارة، فيها عمرو بن الحضرمي وثلاثة آخرون، فقتلت السرية عمرًا ابن الحضرمى وأسرت اثنين وفر الرابع وغنمت العير، وكانت تحسب أنها في اليوم الأخير من جمادى الآخرة. فإذا هى في اليوم الأول من رجب -وقد دخلت الأشهر الحرم- التى تعظمها العرب، وقد عظمها الإسلام وأقر حرمتها .. فلما قدمت السرية بالعير والأسيرين على رسول الله ﷺ قال: \"ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام\"، فوقف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئًا، فلما قال ذلك رسول الله ﷺ سقط فى أيدى القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم","vol":"1","page":249},{"text":"إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال. وقالت اليهود -تفاءلوا بذلك على محمد-: عمرو بن الحضرمى قتلة واقد بن عبد الله … عمرو: عمرت الحرب، والحضرمي: حضرت الحرث، وواقد بن عبد الله: وقدت الحرب!.\nوذلك في تفسير قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ …﴾. (١/ ٢٢٥، ٢٢٦).\n[حسن صحيح].\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٩)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٣/ ١٠٣/ ح ١٥٣٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٦٢/ ح ١٦٧٠)، والبيهقى في \"السنن\" (٩/ ١١).\nجميعًا من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه. قال ابن جرير: عن رجل. وقال الطبراني: عن الحضرمي. وقال أبو يعلى: عن صاحب له، والحضرمي، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد الله، فذكر القصة، وذكرها في \"المجمع\" (٦/ ١٩٨)، وقال: رواه الطبراني، ورجاله ثقات وقال السيوطي في \"الدر\" (١/ ٢٥٠) بعد ما نسبه زيادة على ما تقدم لابن المنذر وابن أبي حاتم: بسند صحيح.\nوالحضرمي هو ابن لاحق، قال ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن عدى: أرجو أنه لا بأس به. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وجهله الذهبي، واعتمد الحافظ في \"تقريبه\" على كلمة ابن معين.\nوللقصة طرق أخرى، ولكن لا تخلو من مقال، إلا أنها تتقوى بكثرتها، لا سيما وأن منها ما ضعفه يسير.\nفأخرج البزار في \"مسنده\" (٣/ ٤١/ ح ٢١٩١ - كشف)، من طريق أبي سعيد،","vol":"1","page":250},{"text":"عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾، قال: بعث رسول الله ﷺ عبد الله بن فلان في سرية، فلقوا عمرو بن الحضرمي ببطن نخلة، فذكر الحديث بطوله.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٩٦): وفيه أبو سعيد البقال، وهو ضعيف.\nوفي الباب عن ابن عباس عند ابن جرير (٢/ ٣٥٠)، وابن أبي حاتم، كما في \"الدر\" (١/ ٢٥٠) من طريق العوفي، وعند ابن إسحاق حدثني الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس فذكره مختصرًا. والكلبي عن أبي صالح عنه صحيفة موضوعة.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٧)، وفي \"تاريخه\" (٢/ ٤١٠) من طريق ابن حميد قال: ثنا سلمة بن الفضل، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٣/ ١٨) من طريق أحمد بن عبد الجبار، قال: ثنا يونس بن بكير.\nجميعًا من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى الزهرى، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قال: فذكر القصة مطولًا.\nقلت: وابن حميد هو الرازي حافظ ضعيف، وشيخه سلمة بن الفضل الأبرش، صدوق كثير الخطأ، ولكن تابعهما أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وهو ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح، وشيخه يونس صدوق يخطئ، فهى متابعة صالحة إن شاء الله.\nوقوله عن الزهري عند ابن جرير فقط، ولكن أخرجه البيهقي عنه من طريق شعيب بن أبي حمزة في \"الدلائل\" (٣/ ١٧)، و\"السنن\" (٩/ ١٢)، وقد صرح الزهرى فيه بالإخبار عن عروة. وهو عند الواحدى فى \"أسبابه\" (ص ٦٩) فهو إسناد حسن إلا أنه من مرسل عروة، وهو عندى يقبل لما ثبت عن عروة تحرية الرجال والحديث. والله أعلم.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٨٧)، ومن طريقه ابن جرير (٢/ ٣٥٠)، من طريق معمر، عن الزهري، وعن عثمان الجزرى، عن مقسم","vol":"1","page":251},{"text":"مولي ابن عباس فذكره. وإسناده حسن، وهو مرسل. ولعل مقسم أخذه عن ابن عباس، فهو يكثر عنه في مثل هذه المواضع، ثم أرسله عنه، فهو كثير الإرسال، وأخرج عن ابن جرير (٢/ ٣٥١) من طريق سفيان (ح)، وعبد الله ابن أبي جعفر عن أبيه (ح)، قالا: عن حصين عن أبي مالك الغفاري فذكره بنحو ما تقدم.\nفبالجملة هذه الطرق وغيرها من موقوفات التابعين مثل مجاهد، والربيع، وقتادة تقوى بعضها بعضًا، وتفيد أن للقصة أصل ثابت، عن عبد الله بن جحش، لا سيما وأن جل كتب التفسير وأسباب النزول قد اعتمدتها. والله أعلم.\n\n٩٦ - قوله: لقوله ﵊: \"في المال حق سوى الزكاة\". (١/ ٢٣١).\n[ضعيف].\nسبق برقم (١٠).\n\n٩٧ - قوله: عن ابن عمر ﵄ قال: قال: \"لا أعلم شركًا أعظم من أن تقول ربها عيسى\". (١/ ٢٤١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الطلاق، باب: ﴿وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا …﴾ الآية، \"الفتح\" (٩/ ٤١٦/ ح ٥٢٨٥) من طريق قتيبة، والنحاس في \"ناسخه\" (ص ١٩٦) من طريق محمد بن رمح.\nكلاهما عن الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر به بلفظ \"إن الله حرم المشركات على المؤمنين، ولا أعلم من الإشراك شيئًا أكبر من أن تقول المرأة ربها عيسى، وهو عبد من عباد الله\". وهذا لفظ البخاري.\nوفي الباب عند ابن أبي شيبة بسند حسن، أن عطاء كره نكاح اليهوديات والنصرانيات وقال: كان وذلك والمسلمات قليل. وعنده أيضًا بسند لا بأس به","vol":"1","page":252},{"text":"عن شقيق قال تزوج حذيفة امرأة يهودية، فكتب إليه عمر: خل سبيلها. فكتب إليه: إن حرامًا فعلت: فكتب عمر: إني لا أزعم أنها حرام، لكن أخاف أن تكون مومسه، وسيأتى تخريجه في الحديث القادم، إن شاء الله.\nفائدة: قال أبو عبيد: نكاح الكتابيات جائز بالإجماع، إلا عن ابن عمر. انظر \"الفتح\" (٩/ ٣٢٧)، و\"التلخيص\" (٣/ ١٧٤).\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (١/ ٢٥٦)، ولم يزد في نسبته على ما تقدم.\n\n٩٨ - قوله: وروى أن حذيفة تزوج يهودية فكتب إليه عمر: خل سبيلها، فكتب إليه: أتزعم أنها حرام فأخلى سبيلها؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكن أخاف أن تعاظلوا المؤمنات منهن.\nوفي رواية أخرى قال: المسلم يتزوج النصرانية والمسلمة. (١/ ٢٤١).\n[صحيح].\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ١٥٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٦٦/ ح ٤٢٢٣ - شاكر). كلاهما من طريق ابن إدريس قال الحافظ: إسناده لا بأس به كما تقدم.\nوعند البيهقى في \"الكبرى\" (٧/ ١٧٢) من طريق سفيان، كلاهما عن الصلت بن بهرام، عن شقيق، فذكره، واللفظ لابن أبي شيبة، وقوله: \"المؤمنات منهن\" تصحيف، والتصحيح: \"المومسات منهن\" كما في البيهقي وغيره. قال ابن كثير (١/ ٢٥٨): إسناده صحيح، ثم نسبه للخلال عن محمد ابن إسماعيل، عن وكيع عن الصلت نحوه.\nوأخرج عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٦/ ٧٨/ ح ١٠٠٥٧) شاهد لما تقدم من طريق معمر عن قتادة أن حذيفة نكح يهودية في زمن عمر، فقال عمر: طلقها فإنها جمرة. قال: أحرام هي؟ قال: لا، فلم يطلقها لقوله، حتى إذ كان بعد ذلك طلقها.","vol":"1","page":253},{"text":"قلت: وإسناده إلى قتادة صحيح، إلا أنه من مراسيله فهو لم يدرك عمر، ولا حذيفة.\nوأثر شقيق ذكره السيوطي في \"الدر\" (١/ ٢٥٦)، ولم يزد في نسبته على ما تقدم والله الحمد.\nأما قوله: وفي رواية أخرى قال: \"المسلم يتزوج النصرانية والمسلمة\"، فأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ٧٨ - ٧٩/ ح ١٠٠٥٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ١٧٢)، وابن جرير (٤/ ٣٦٦/ ح ٤٢٢٢ - شاكر).\nثلاثتهم من طريق سفيان الثورى، عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب عن عمر فذكره.\nوصححه ابن جرير، وابن كثير في تفسيرهما.\n\n٩٩ - قوله: التفسير المروى فى قوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ عن ابن عباس ﵄ قال: لا تجعلن عرضة يمينك ألا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. (١/ ٢٤٣).\n[يُحسن].\nأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠١)، والبيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٣٣) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به، وهو في \"صحيفة علىّ بن أبي طلحة\" (ص ١٠٨).\nوهذه الصحيفة تقدم الكلام عليها.\n\n١٠٠ - قوله: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفر عن يمينه، وليفعل الذى هو خير\". (١/ ٢١٣)\n[صحيح].\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٤٧٨)، ومن طريقه مسلم في الأيمان، باب: ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتى الذي هو خير ويكفر","vol":"1","page":254},{"text":"عن يمينه (١١/ ١٢٤/ ح ١٢ - النووى)، والترمذى في الأيمان والنذور، باب: ما جاء في الكفارة قبل الحنث (٤/ ١٠٧/ ح ١٥٣٠)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٠/ ٣٢، ٥٣)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ٢٨١/ ح ٤٣٢).\nجميعًا من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوعند مسلم (١٣) من طريق عبد العزيز بن المطلب عن سهيل به.\nوفي الباب عن أبي هريرة من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، ومن طريق كيسان اليشكري، عن أبي حازم، ومن طريق يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، ومن طريق يحيى بن عبيد الله عن أبيه. وهى جميعًا عند البيهقى (١٠/ ٣٢ - ٣٤).\nوفي الباب عن أبي موسى الأشعرى، وعدى بن حاتم، وعبد الرحمن بن سمرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عباس، وغيرهم.\nأما حديث أبي موسى الأشعري فله عنه طريقين:\nالأولى: طريق زهدم الجرمى، وروى عنه من طرق عند الحميدي في \"مسنده\"، (٢/ ٣٣٨)، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (٨/ ٤٩٥/ ح ١٦٠٣٥)، والبخاري في كفارات الأيمان، باب: الكفارة قبل الحنث وبعده، \"الفتح\" (١١/ ٦٠٨/ ح ٦٧٢١)، ومسلم فيما تقدم (١١/ ١٢٠/ ح ٩ - النووى)، وأبي داود فيه، باب: الرجل يكفر قبل الحنث (٣/ ٢٢٩/ ح ٣٢٧٦)، والنسائي فيه، باب: من حلف على يمين فرأي غيرها خيرًا منها (٧/ ٩/ ح ٣٧٧٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١٠/ ١٦٣/ ح ٤٣٥١، ٤٣٥٤ - تقريب)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٠/ ٣١، ٣٢)، وأحمد (٤/ ٤٠١).\nالثانية: طريق أبي بردة عند الطيالسي في \"مسنده\" (٦٨/ ٥٠) والبخارى في الكفارات (ح ٦٧١٨)، ومسلم فيما تقدم، والنسائي فيما تقدم (٦/ ٩/ ٣٧٨٠). كلاهما عن أبي موسى الأشعرى مطولًا في قصة حمل","vol":"1","page":255},{"text":"الأشعريين وفي آخره: إنى والله إنشاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها\" لفظ البخاري.\nحديث عدي بن حاتم، فله عنه طريقين:\nالأولى: طريق تميم بن طرفة، وهو مروى عنه من طرق: عند مسلم فيما تقدم، والنسائي (٧/ ١١)، وابن ماجه في الكفارات، باب: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها (١/ ٦٨١/ ح ٢١٠٨)، وأحمد (٤/ ٢٥٧)، والطيالسي (١٣٨/ ح ١٠٢٧)، وابن حبان (١٠/ ١٨٦/ ح ٤٣٤٥، ٤٣٤٦ - تقريب)، والبيهقى (١٠/ ٣٢).\nالثانية: طريق عبد الله بن عمرو مولى الحسن بن على عند أحمد (٤/ ٢٥٦، ٣٧٨)، والطيالسي (١٣٨/ ح ١٠٢٩)، والدارمي (٢/ ٣٤٣ ح ٢٣٤٥)، والنسائي (٧/ ١١)، والبيهقى (١٠/ ٣٢)، والمزى في \"تهذيبه\" (١٥/ ٣٧٦). وعبد الله بن عمرو القرشي الهاشمى مولى الحسن بن علىّ، قال عنه الحافظ في التقريب: مقبول.\nقلت: يعنى إذا توبع، وإلا فهو لين، وقد تابعه تميم بن طرفة كما تقدم، فحديثه إذًا مقبول.\nحديث عبد الرحمن بن سمرة، فرواه عنه الحسن وله عن الحسن طرق:\nفأخرجه البخاري في الأيمان، باب: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ …﴾، من طريق جرير بن حازم، \"الفتح\" (١١/ ١٥٧/ ح ٢٦٢٢)، وفي كفارات الأيمان / باب الكفارة قبل الحنث وبعده، من طريق ابن عون، \"الفتح\" (١١/ ٦١٦/ ح ٦٧٢٢) الأحكام، باب: من لم يسأل الإمارة أعانه الله عليه، من طريق يونس، \"الفتح\" ح (١٣/ ١٢٣/ ح ٧١٤٦، ٧١٤٧)، ومسلم من طريقى البخارى في الأيمان وفي الأحكام، وزاد عليه طريق سماك بن عطية، وهشام بن حسان، وقتادة، وسليمان التيمى، ومنصور، وحميد (١١/ ١٢٦ - ١٢٧/ ح ١٦٥٢ - النوووى)، والترمذى في الأيمان، باب: ما جاء في كفارة","vol":"1","page":256},{"text":"النذر إذا لم يسم (٤/ ١٠٦/ ح ١٥٢٩)، من طريق يونس بن عبيد، وأبو داود فيه، باب: الرجل يكفر قبل الحنث، من طريق يونس، ومنصور بن زاذان، وقتادة (٣/ ٢٢٩/ ح ٣٢٧٧، ٣٢٧٨)، والنسائي (٧/ ١٠ - ١١ - ١٢/ ح ٣٧٨٢، ٣٧٨٣، ٣٧٨٤، ٣٧٨٩، ٣٧٩٠، ٣٧٩١) من طريق سليمان التيمي، وجرير بن حازم، وقتادة، ومنصور، ويونس، وابن عون، ومنصور، والدارمي (٢/ ٢٤٤/ ح ٣٣٤٦، ٣٣٤٧)، من طريق جرير بن حازم، ويونس، وابن حبان (١٠/ ١٨٩/ ح ٤٣٤٨ - تقريب) من طريق يونس ابن عبيد، والبيهقى (٩/ ٥٢، ٥٣) من طريق جرير بن حازم، وهشام بن حسان، وقرة بن خالد، ويزيد بن إبراهيم، وسليمان التيمي، وقتادة، وحميد، وثابت، وحبيب. جميعًا عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة.\nوقد صرح الحسن بالتحديث عنه عند البخارى وغيره، فأمن تدليسه. والحمد لله.\nقال البخاري بعد رواية ابن عون عن الحسن في الكفارات: وتابعه أشهل عن ابن عون، وتابعه يونس، وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام والربيع.\nقال الحافظ: وقوله في آخر الحديث \"تابعه أشهل\" بالمعصية وزن أحمر \"عن ابن عون\" وقعت روايته موصوله عند أبي عونه والحاكم والبيهقي من طريق أبي قلابة الرقاشي \"حدثنا محمد بن عبد الله الأنصارى وأشهل بن حاتم قالا أنبأنا ابن عون به\".\nوقوله (وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام والربيع) يريد أن الثمانية تابعوا ابن عون فرووه عن الحسن، فالضمير في قوله أولًا \"تابعه أشهل\" لعثمان بن عمر، والضمير في قوله ثانيًا \"وتابعه يونس\" وما بعده لعبد الله بن عون شيخ عثمان بن عمر، ووقع في نسخة من رواية أبي ذر \"وحميد عن قتادة\" وهو خطأ والصواب \"وحميد وقتادة\" بالواو وكذا وقع في رواية النسفى عن البخارى وكذا في رواية من وصل هذه المتابعات، فأما رواية يونس وهو ابن عبيد فستأتى موصولة في كتاب الأحكام، وأما متابعة سماك بن عطية فوصلها مسلم من طريق حماد بن زيد عنه وعن يونس جميعًا عن","vol":"1","page":257},{"text":"الحسن، وقال البزار: ما رواه عن سماك بن عطية إلا حماد، ولا روى سماك هذا عن الحسن إلا هذا، وأما متابعة سماك بن حرب فوصلها عبد الله بن أحمد في زياداته والطبراني في \"الكبير\" من طريق حماد بن زيد عنه عن الحسن، وأما متابعة حميد وهو الطويل ومنصور وهو ابن زاذان فوصلها مسلم من طريق هشيم عنهما، قال البزار وتبعه الطبراني في \"الأوسط\": لم يروه عن منصرر بن زاذان إلا هشيم، ولا روى منصور هذا عن الحسن إلا هذا الحديث. قلت: يحتمل أن يكون مراد البخارى يمنصور منصور بن المعتمر، وقد أخرجه النسائي من طريقه من رواية جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن الحسن، قال البزر أيضًا: لم يرو منصور بن المعتمر عن احسن إلا هذا. وأما متابعة قتادة فوصلها مسلم وأبو داود والسنائى من طريق سعيد بن أبي عروبة عنه. وأما رواية هشام وهو ابن حسان فأخرجها أبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" من طريق حماد بن زيد عن هشام عن الحسن ووقع لنا في \"الغيلانيات\" من وجه آخر عن هشام ومطر الوراق جميعًا عن الحسن وهو عند أبي عوانة في صحيحه من هذا الوجه. وأما حديث الربيع فقد جزم الدمياطى في حاشيته بأنه ابن مسلم، والذي يغلب على ظني أنه ابن صبيح، فقد وقع لنا في \"الشرانيات\" من رواية شبابة عن الربيع بن صبيح بوزن عظيم عن الحسن، وأخرجه أبو عوانة من طريق الأسود بن عامر عن الربيع بن صبيح، وأخرجه الطبراني من رواية مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة بن خالد والمبارك بن فضالة والربيع بن صبيح قالوا حدثنا الحسن به، ووقع لنا من رواية الربيع غير منسوب عن الحسن أخرجه الحافظ يوسف بن خليل في الجزء الذى جمع فيه طرق هذا الحديث من طريق وكيع عن الربيع عن الحسن. وهذا يحتمل أن يكون هو الربيع ابن صبيح المذكور ويحتمل أن يكون الربيع بن مسلم. وقد روى هذا الحديث عن الحسن غير من ذكر جرير ابن حازم وتقدمت روايته في أول كتاب الأيمان والنذور، وأخرجه مسلم من رواية معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن الحسن. ولما أخرج طريق سماك بن عطية قرنها بيونس بن عبيد وهشام بن حسان وقال: في آخرين. وأخرجه أبو عوانة من طريق على بن زيد بن جدعان ومن طريق إسماعيل بن مسلم ومن","vol":"1","page":258},{"text":"طريق إسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الحسن، وأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" عن نحو الأربعين من أصحاب الحسن منهم من لم يتقدم ذكره يزيد بن إبراهيم وأبو الأشهب واسمه جعفر بن حيان وثابت البناني وحبيب بن الشهيد وخليد بن دعلج وأبو عمرو ابن العلاء ومحمد بن نوح وعبد الرحمن السراج وعرفطة والمعلى بن زياد وصفوان بن سليم ومعاوية بن عبد الكريم وزياد مولى مصعب وسهل السراج وشبيب بن شيبة وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ومحمد بن عقبة والأشعث ابن سوار والأشعث بن عبد الملك والحسن بن دينار والحسن بن ذكوان وسفيان بن حسين والسرى بن يحيى وأبو عقيل الدورقي وعباد بن راشد وعباد بن كثير، وفهؤلاء الأربعة وأربعون نفسًا. وقد خرج طرقه الحافظ عبد القادر الرهاوى في \"الأربعين البلدانية\" له عن سبعة وعشرين نفسًا من الرواة عن الحسن، فيهم ممن لم يتقدم ذكره يحيى بن أبي كثير وجرير بن حازم وإسرائيل أبو موسى ووائل بن داود وعبد الله بن عون وقرة بن خالد وأبو خالد الجزار وأبو عبيدة الباجى وخالد الحذاء وعوف الأعرابي وحماد بن نجيح ويونس بن يزيد ومطر الوراق وعى بن رفاعة ومسلم بن أبي الذيال والعوام بن جويرية وعقيل بن صبيح وكثير بن زياد وسودة بن أبي العالية ثم قال: رواه عن الحسن العدد الكثير من أهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام ولعلهم يزيدون على الخمسين، ثم خرج طرقه الحافظ يوسف ابن خليل عن أكثر من ستين نفسًا عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة، وسرد الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله بن منده في \"تذكرته\" أسماء من رواه عن احسن فبلغوا مائة وثمانين نفسًا وزيادة ثم قال: رواه عن النبي ﷺ مع عبد الرحمن بن سمرة عبد الله بن عمرو وأبو موسى وأبو الدرداء وأبو هريرة وأنس وعدى بن حاتم وعائشة وأم سلمة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري وعمران بن حصين انتهى. ولما أخرج الترمذي حديث عبد الرحمن بن سمرة قال: \"وفي الباب\" فذكر الثمانية المذكورين أولًا وأهمل خمسة، واستدركهم شيخنا في شرح الترمذي إلا ابن مسعود وابن عمر وزاد معاوية بن الحكم وعوف ابن مالك الجشمى والد أبي الأحوص وأذينة والد عبد الرحمن فكملوا ستة عشر","vol":"1","page":259},{"text":"نفسًا. قالت: أحاديث المذكورين بما يتعلق باليمين، وليس في حديث أحد منهم \"لا تسأل الإمارة\" لكن سأذكر من روى معنى ذلك عن النبي ﷺ في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى. ولم يذكر ابن منده أن أحدًا رواه عن عبد الرحمن بن سمرة غير الحسين، لكن ذكر عبد القادر أن محمد بن سيرين رواه عن عبد الرحمن، ثم أسند من طريق أبي عامر الخراز عن الحسن وابن سيرين أن النبي ﷺ قال لعبد الرحمن بن سمرة: \"لا تسأل الإمارة\" الحديث، وقال: غريب ما كتبته الا من هذا الوجه، والمحفوظ رواية الحسن عن عبد الرحمن انتهى. وهذا مع ما في سنده من ضعف ليس فيه التصريح برواية ابن سيرين عن عبد الرحمن، أخرجه يوسف بن خليل الحافظ من رواية عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الرحمن بن سمرة أورده من المعجم الأوسط للطبراني وهو في ترجمة محمد بن على المروزي بسنده إلى عكرمة قال: كان اسم عبد الرحمن بن سمرة عبد كلوب فسماه رسول الله ﷺ عبد الرحمن فمر به وهو يتوضأ فقال: \"تعال يا عبد الرحمن ولا تطلب الإمارة\" الحديث، وهذا لم يصرح فيه عكرمة حمله عن عبد الرحمن لكنه محتمل، قال الطبراني: لم يروه عن عكرمة إلا عبد الرحمن بن كيسان ولا عنه إلا ابنه إسحق تفرد به أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب. قلت: عبد الله بن كيسان ضعفه أبو حاتم الرازى، وابنه إسحق لينه أبو أحمد الحاكم\". \"الفتح\" (١١/ ٦٣٢، ٦٢٤، ٦٢٥).\nحديث عبد الله بن عمرو بن العاص: رواه عنه عمرو بن شعيب، عن أبيه، وله عنه طرق:\nعند أحمد (٢/ ٢١١ - ٢١٢) من طريق الليثى، ومالك، وأبي داود فيما تقدم، باب: اليمين في قطيعة الرحم، من طريق عبيد الله بن الأخنس (٣/ ٢٢٨/ ح ٣٢٧٣)، ومن طريقه النسائي (٦/ ١٠ - ١٢/ ح ٣٧٨١، ٣٧٩٢) والبيهقى (١٠/ ٥٣)، والطيالسي (٢٩٩/ ح ٢٢٥٩)، من طريق أبي هبيرة، وابن ماجه في الكفارات، باب: من قال كفارتها تركها، من طريق","vol":"1","page":260},{"text":"عبيد الله بن عمر (١/ ٦٨٢/ ح ٢١١١). جميعًا عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده مرفوعًا بنحوه، وزاد \"فإن تركها كفارتها\" لفظ مالك عن أحمد.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٦٢٥) ووقع في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود \"فرأى غيرها خيرًا منها فليدعها وليأت الذي هو خير فإن كفارتها تركها\" فأشار أبو داود إلى ضعفه وقال: الأحاديث كلها \"فليكفر يمينه، إلا شيئًا لا يعبأ به\" كأنه يشير إلى حديث يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة رفعه \"من حلف فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذى هو خير فهو كفارته\" ويحيى ضعيف جدًا، قد ووقع في حديث عدى بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك وأنه أخرجه بلفظ \"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير وليترك يمينه\" هكذا أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة، لكن أخرجه من وجه آخر بلفظ \"فرأى خيرًا منها فليكفرها وليأت الذى هو خير\" مداره في الطرق كلها على عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طريفة عن عدى، والذي زاد ذلك حافظ، فهو المعتمد.\nوخالفهم في ذلك مسلم بن خالد الزنجي عند أحمد (٢/ ٢٠٤)، وابن حبان (١٠/ ١٨٨/ ح ٤٣٤٧ - تقريب)، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بمثل أبي هريرة مختصرًا.\nولم يتابع على هذا، وليس هو من أهل الثبت والإتقان حتى يقبل منه هذا التفرد، فروايته هذه مخالفة لرواية الثقات التي اتفقت على عمرو بن شعيب، لا سيما وأن مسلم بن خالد سيء الحفظ، فروايته منكرة، على تصحيح ابن حبان لها.\nحديث عبد الله بن عباس أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٧٢/ ح ١٢٧٩٣) من طريق مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك النكرى، عن أبيه، عن جده عمرو بن مالك النظرى عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس به وزاد \"إطلاق أو عتاق\".","vol":"1","page":261},{"text":"قال في \"المجمع\" (٤/ ١٨٣): وفيه يحيى بن عمرو بن مالك النكرى، رماه حماد بن زيد بالكذب، وضعفه غيره، وقال الدارقطني: صويلح يعتبر به.\nقلت: إن سَلِم مما رماه به حماد بن زيد، فحديثه يعتبر ويتقوى بما تقدم.\nوفي الباب عن ابن عمر عند أبي يعلى (١٠/ ١٣٥/ ح ٥٧٦٢) من طريق محمد ابن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، وإسناده ضعيف جدًا، البيلماني هذا ضعفوه جدًا، ورمى ابن حبان أحاديثه عن أبيه بالوضع وفي الباب ايضًا عن عائشة ﵂ عن الحاكم (٤/ ٣٠١) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوى ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عنها مرفوعًا \"لا أحلف على يمين، فأري غيرها خيرًا منها إلا كفرت، عن يميني، ثم أتيت الذي هو خير\" قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوهو عند البخارى في أول الأيمان والنذور (ح ٦٦٢١) من طريق عبد الله أخبرنا هشام بسنده، أن أبا بكر ﵁ قال \"لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ..\nوفي الباب أيضًا عن أم سلمة عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٠٧) من طريق عبد الله بن الحسن عنها مرفوعًا \"بمثل رواية أبي هريرة عند مالك، لكنها قالت فيه \"ثم ليفعل\" بدلًا من \"وليفعل\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٤/ ١٨٥) ورجاله ثقات، إلا أن عبد الله بن حسن لم يسمع من أم سلمة. قلت: ولكن يشهد له حديث أبي هريرة، وغيره مما تقدم.\n\n١٠١ - قوله: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطى كفارته التي افترض الله عليه\". (١/ ٢٤٣).\n[صحيح].\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٤٩٧/ ح ١٦٠٣٦)، ومن طريقه","vol":"1","page":262},{"text":"البخاري في الأيمان والنذور، باب: قول الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ....﴾ الآية، \"الفتح\" (١١/ ١٥١٧/ ح ٦٦٢٤، ٦٦٢٥)، ومسلم في الأيمان، باب: النهي عن الإصرار على اليمين فيما يتأذى به أهل الحالف مما ليس بحرام (١١/ ١٣٣ - ١٣٤/ ح ١٦٥٥ - النووى)، وابن ماجه في الكفارات، باب: النهى أن يستلج الرجل في يمينه ولا يكفر (١/ ٦٨٣/ ح ٢١١٤) وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٣١٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٠٢)، والبيهقى في \"الكبرى\" (١٠/ ٣٢)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (ح ٢٤٣١) جميعًا من طريق معمر، عن همام بن منبة، عن أبي هريرة مرفوعًا بألفاظ متقاربة واللفظ للبخارى.\nوقد تابع عبد الرزاق عليه، محمد بن حميد المعمري، عند ابن ماجه، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nقلت: إن كان يقصد أنهما لم يخرجاه من هذه الطريق، فهذا بعيد فهو ثابت عندهما من طريق عبد الرزاق التي عنده، وإن كان يقصد أنهما لم يخرجاه بهذه اللفظة فيمكن إلا أن البخارى أخرجه من وجه آخر (ح ٦٦٢٦)، عن يحيى بن صالح متابعًا لعبد الرزاق أيضًا: ثنا معاوية، عن يحيى، عن عكرمة، عن أبي هريرة، بلفظ \"من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثمًا، ليبرَّ، يعنى الكفارة\" وهو بنحو رواية الحاكم.\nوإنما يستقيم له استدراكه إن قصد أنهما لم يخرجاه من هذه الطريق بهذه اللفظة. والله أعلم.\nوأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا بلفظ رواية همام. قال الحافظ: وهو خطأ من معمر، وإذا كان لم يضبط المتن فلا يتعجب من كونه لم يضبط الإسناد.\nقلت: وذلك لمخالفته لمعاوية بن سلام حيث أسنده وأرسله معمر كلاهما عن يحيى بن أبي كثير.","vol":"1","page":263},{"text":"وهو عند الإسماعيلي أيضًا من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهرى عن يحيى بن صالح بلفظ \"فهو أعظم إثمًا\" وسقط منه آخر رواية عكرمة عن أبي هريرة. انظر \"الفتح\" (١١/ ٥٢٨، ٥٢٩) بتصرف.\n\n١٠٢ - قوله: وذلك كالذى وقع من أبي بكر ﵁ حين أقسم لا يبر مسطحًا الذى شارك في حادثة الإفك، فأنزل الله الآية التي في سورة النور: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾؟ … فرجع أبو بكر عن يمينه وكفر عنها. (١/ ٢٤٣).\n[صحيح].\nسيأتي في سورة النور في حادثة الإفك، برقم (٦٧٦).\n\n١٠٣ - قوله: عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: \"اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته: كلا والله، وبلى والله\". (١/ ٢٤٣).\n[يُصحح].\nأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور، باب: لغو اليمين (٣/ ٢٢٣/ ح ٣٢٥٤) وابن حبان في \"صحيحه\" (ح ٤٣٣٣ - الإحسان)، والبيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٤٩) من طريق حميد بن سعدة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٢٩/ ح ٤٣٨٢ - شاكر) من طريق محمد بن موسى الحرشى. كلاهما عن حسان بن إبراهيم، عن إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن عائشة مرفوعًا به.\nقال أبو داود: روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ موقوفًا على عائشة، وكذلك رواه الزهرى، وعبد الملك بن أبي سليمان، ومالك بن مغول، وكلهم عن عطاء عن عائشة موقوفًا.\nقال البيهقي: وكذلك رواه عمرو بن دينار، وابن جريج وهشام بن حسان عن عطاء عن عائشة ﵂ موقوفًا.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ١٦٧): رواه غير واحد عن عطاء عنها موقوفًا.","vol":"1","page":264},{"text":"وصحح الدارقطنى الوقف، ورواه البخارى، والشافعى، ومالك عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة موقوفًا. ورواه الشافعى من حديث عطاء أيضًا موقوفًا: فالحاصل أن الحديث اختلف على عطاء وإبراهيم في وصله ووقفه.\nقلت: والظن الغالب عندى أن هذا الاختلاف ناشئ عن حسان بن إبراهيم الكرماني، فقد ذكر الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٤٧٧)، في ترجمته عن إسحاق بن أبي إسرائيل قال: حدثنا حسان، حدثنا إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال في الضبع إذا أصابها المحرم: \"جزاءٌ كبش مُسِن وتوكل\".\nقال الذهبي: هذا حديث منكر، تفرد به حسان، ولا سيما بقوله: \"مُسِن\" فإنه لا يتابع على ذلك.\nوذكر ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٨١) أحاديث غير هذا وهم فيها حسان، ولذلك قال ابن عدى: قد حدث بأفرادات كثيرة، وهو عندى من أهل الصدق، إلا أنه يغلط في الشئ، وليس مما يظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا ومتنًا. وإنما هو وهمٌ منه، وهو عندى لا بأس به. \"التهذيب\" (٦/ ١١)، وقال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ.\nفلعل هذا الاختلاف في وقفه ورفعه من وهمه وخطأه، وإلا فقد خالف فيه إبراهيم بن ميمون الصائغ -وهو صدوق- من رواه عن عائشة موقوفًا.\nفقد أخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٤٧٧)، ومن طريقة الشافعي في \"المسند\" (٢/ ١٤٢ - ترتيب الساعاتى)، والبيهقى (١٠/ ٤٨ - ٤٩)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (ح ٢٤٢٨)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٢٠١).\nوأخرجه البخارى في الأيمان والنذور، باب: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ …﴾ الآية، \"الفتح\" (١١/ ٥٤٧/ ح ٦٦٦٣)، والبيهقى (١٠/ ٤٨) من طريق يحيى بن سعيد.\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (ح ٩٢٥) من طريق عيسى بن يونس، وابن جرير الطبرى في \"تفسيره\" (٤/ ٤٢٨/ ح ٤٣٧٧ - شاكر)، من طريق وكيع، وعبدة، وأبى معاوية. وفي (ح ٤٣٧٨) من طريق جرير.","vol":"1","page":265},{"text":"جميعًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة موقوفًا به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٤٧٤/ ح ١٥٩٥٢)، ومن طريقه ابن جرير (٤/ ٤٢٨ - ٤٣٠/ ح ٤٣٨٣ - شاكر) عن معمر، عن الزهري، عن عروة عن عائشة موقوفًا.\nوعند ابن جرير (٤٣٩٦ - شاكر) من طريق وكيع وجرير، عن هشام، وأخرجه الشافعي (٢/ ١٤٢ - الساعاتى)، والبيهقى (١٠/ ٤٩)، وابن جرير (ح ٤٣٩٤ - شاكر)، وعبد الرزاق (ح ١٥٨٥١) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، وابن جريج، عن عطاء، عن عائشة موقوفًا.\nوتابع عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء على وقفه مالك عند ابن جرير (ح ٤٣٩٠)، وعبد الملك (ح ٤٣٩٧)، وسعيد بن أبي هلال (ح ٤٣٩٩)، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلى (ح ٤٤٠٠)، وابن أبي ليلى وأشعث (ح ٤٣٩٥).\nوانظر زيادة على هذه الطرق ابن جرير (٤/ ٤٢٨: ٤٣٢).\nومع مخالفة إبراهيم الصائغ لكل من تقدم ذكرهم، فقد صحح شيخنا الشيخ الفاضل ناصر الدين الألباني حديث إبراهيم، واعتبره لم يخالف لأن حديث عائشة له حكم الرفع، فإن القاعدة تقول: نص الصحابي على ذكر سبب النزول له حكم المرفوع.\nقلت: ثبت في بعض طرق الحديث أن عائشة لم تنص على سبب النزول بل فسرت لغو اليمين فقط بقولها: \"لا والله، وبلى الله\"، وغير ذلك، فهل لهذا التفسير حكم الرفع؟ حتى نقول: أن إبراهيم لم يخالف برفع الحديث إلى النبي ﷺ.\nأم أن الحديث مما لا يمكن أن يؤخذ إلا عن النبى ولا مدخل للرأى فيه؟ وهذا الأخير هو ما أميل إليه وإن كان في النفس ما زال فيها شئ من تصحيح الحديث مع مخالفة إبراهيم، مع تسليمنا للشيخ الألباني بما قاله، وصحح به الحديث.","vol":"1","page":266},{"text":"فإن هذا العلم فضل، وفضل الله يؤتيه من يشاء. وانظر تدريب الراوي (١/ ١٩٣) وغيره.\n\n١٠٤ - قوله: عن عروة موقوفًا على عائشة: \"لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم .. لا والله، وبلى والله\". (١/ ٢٤٣).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه، انظر قبله (١٠٣).\n\n١٠٥ - قوله: -عن الحسن بن أبي الحسن- قال: مر رسول الله ﷺ بقوم ينتضلون -يعنى يرمون- ومع رسول الله ﷺ رجل من أصحابه، فقام رجل من القوم فقال: أصبت والله، وأخطأت والله، فقال الذى مع النبي ﷺ للنبي ﷺ: حنث الرجل يا رسول الله؟ قال: \"كلا، أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة\". (١/ ٢٤٣، ٢٤٤).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٤٤٤/ ح ٤٤٥٨ - شاكر)، قال: حدثنا محمد بن موسى الحرشى، قال: حدثنا عبيد الله بن ميمون المرادي، قال: حدَّثنا عوف الأعرابي، عن الحسن بن أبي الحسن قال: فذكره.\nقال ابن كثير (١/ ٢٥٣): هذا مرسل حسن عن الحسن.\nوتعقبه الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٥٥٦)، فقال: وهذا لا يثبت؛ لأنهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحد.\nوقال الشيخ أحمد شاكر في \"تحقيقه للطبرى\" معلقًا على ما قاله ابن كثير: ولعله أعجبه الجناس والسجع، أما المرسل فإنه ضعيف، لجهالة الواسطة بعد التابعي، كما هو معروف.\nولكن يشهد له ما أخرجه الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ٢٧١/ ح ١١٥١ - الروض)، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفى، ثني أبي،","vol":"1","page":267},{"text":"ثنا سفيان بن عيينة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ مر بقوم يرمون وهم يحلفون، أخطأت والله، أصبت والله، فلما رأوا رسول الله ﷺ أمسكوا فقال: \"ارموا فإن أيمان الرماة لغو لا حنث فيها، ولا كفارة\".\nقال الطبراني: لم يروه عن بهز إلا سفيان، تفرد به يوسف بن يعقوب، عن أبيه. وقال في المجمع (٤/ ١٨٥): رجاله ثقات إلا أن شيخ الطبراني يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفى: لم أجد من وثقه ولا جرحه.\nويشهد لهما ما أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٤٧٤/ ح ١٥٩٥٢) عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: هم القوم يتدارؤن في الأمر، يقول هذا: لا والله، وبلى والله، وكلا والله، يتدارؤن في الأمر، ولا يعقد عليه قلوبهم وعزاه السيوطى لعبد بن حميد وابن المنذر \"الدر\" (١/ ٤٨٠).\n\n١٠٦ - قوله: ورد عن ابن عباس ﵄: \"لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان\". (١/ ٢٤٤).\n[حسن وإسناده ضعيف].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٢/ ٤٠٩)، قال: ثنا ابن وكيع، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، عن خالد، عن عطاء، عن رستم، عن ابن عباس. فذكره.\nوقد وقع في هذا الإسناد سقط وتصحيف، وضحته رواية البيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٤٩) فأخرجه من طريق سعيد بن منصور، ثنا خالد، عن عطاء بن السائب، عن وسيم، عن طاوس، عن ابن عباس به.\nوهذا الذي اعتمده الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للطبري (٤/ ٤٣٨/ ح ٤٤٣٣).\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (١/ ٢٦٩)، وجعله من طريق طاوس عن ابن عباس،","vol":"1","page":268},{"text":"ونسبه إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من هذه الطريق.\nوالأثر إسناده ضعيف، عطاء بن السائب اختلط بآخره على لين فيه وسماع خالد بن عبد الله الواسطى منه بعد الاختلاط. كذا قال ابن المديني، والعقيلي، والعجلى، وغيرهم، فلا تقبل روايته عنه لأنها مضطربة. انظر الكواكب النيرات (ص ٣٢٠ وما بعدها).\nوأخرجه ابن جرير من وجه آخر عن أبي حمزة، عن عطاء عن طاوس قال: كل يمين حلف عليها رجل وهو غضبان، فلا كفارة عليه فيها.\nقلت: وأبو حمزة هو محمد بن ميمون السكرى ثقة فاضل، مات سنة ١٦٧ هـ، ومات عطاء سنة ١٣٦ هـ، فالظاهر أنه سمع منه بعد اختلاطه، لا سيما وأن أبا حمزة لم يذكر فيمن سمع منه قبل الاختلاط.\nويحتمل أن يقال: أن أثر طاوس من مظاهر اختلاط عطاء، فكان تارة يرويه عن ابن عباس، وأخرى عن طاوس. وقد يكون سمعه من الاثنين والله أعلم.\nوالأثر سكت عليه الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٥٥٦).\nوقد يشهد لهما ما أخرجه أيضًا ابن جرير في تفسيره من طريق سليمان بن أبي سليمان الزهرى، عن يحيى بن أبي كثير، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يمين في غضب\".\nقال الحافظ في الفتح (١١/ ٥٦٥): للطبراني في \"الأوسط\" عن ابن عباس رفعه: \"لا يمين في غضب\" الحديث وسنده ضعيف.\nقال الشيخ شاكر: وإنما ضعفه الحافظ -فيما أرى والله أعلم- بأنه ذهب إلى تضعيف سليمان بن أبي سليمان، وأنا أخالفه في ذلك اهـ.\nقلت: لأنه يرى أن سليمان هذا ثقة، وإنما خلط بعضهم بينه وبين راوٍ آخر","vol":"1","page":269},{"text":"ضعيف جدًا، فلذلك ضعفوه. انظر الطبرى بتحقيقه (٤/ ٤٣٩)، ولعله يشهد لحديثه ما أخرجه البخاري عن أبي موسى لما ذهب إلى رسول الله يسأله الحملان فقال: والله لا أحملكم على شئ، ووافقته وهو غضبان … \" الحديث.\nوترجم عليه البخاري \"اليمين فيما لا يملك، وفي المعصية، وفي الغضب\" وسيأتى تخريجه إن شاء الله.\nثم وجدت حديث سليمان بن أبي سليمان عند الدارقطني في \"السنن\" (٤/ ١٥٩) بلفظ: \"لا نذر إلا فيما أطيع الله، ولا يمين في غضب، ولا طلاق ولا عتاق إلا فيما لا يملك\".\nقال أبو الطيب في \"تعليقه على الدارقطني\": ذكره عبد الحق في أحكامه من جهة المصنف، وقال: إسناده ضعيف، قال ابن القطان: وعِلَّته سليمان بن أبي سليمان فإنه شيخ ضعيف الحديث، قاله أبو حاتم الرازي، وقال صاحب التنقيح: هذا حديث لا يصح، فإن سليمان متفق على ضعفه.\nولكن يشهد له ما ذكره في \"المجمع\" (٤/ ١٨٦) عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ \"لا نذر إلا فيما أطيع الله ﷿ فيه، ولا ندر في قطيعة رحم ولا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك\" قال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وزاد \"ولا يمين في غضب\" وأسقط ولا نذر في قطيعة رحم ورجال الكبير ثقات. قلت: وقتدم تضعيف الحافظ لرواية الأوسط عن ابن عباس \"لا يمين في غضب\".\n\n١٠٧ - قوله: كما روى عنه -ابن عباس-: \"لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله، فذلك ليس عليك فيه كفارة\". (١/ ٢٤٤).\n[ضعيف].\nذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٨)، ونسبه لابن أبي حاتم قال: ثنا أبي حدثنا أبو الجماهر، حدثنا سعيد بن بشير، حدثني أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.","vol":"1","page":270},{"text":"وأبو الجماهر هو محمد بن عثمان التنوخي الدمشقى. قاله في \"المقتني\" (١/ ١٥١)، وثقه أبو حاتم. وقال ابن حجر في \"التقريب\": ثقة، ولم يتكلم فيه في \"الجرح والتعديل\"، وسعيد بن بشير هو الأزدى مولاهم الشامي ضعيف، وكذا في \"التقريب\"، والأثر ذكره السيوطى في \"الدر\" (١/ ٤٨١)، وعزاه لابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ولم يزد على ذلك.\nوعزاه الحافظ في \"الفتح\" إلى ابن جرير الطبرى من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، ولم نجد في التفسير، ثم قال: وهذا يعارض الخبر الثابت عن ابن عباس كما تقدم في موضعه، أنه تجب فيه كفارة يمين اهـ. (١١/ ٥٥٦).\nوالخبر الذي يقصده الحافظ أخرجه البخارى في التفسير / باب ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: \"في الحرام يُكَفِّرْ\" وقال ابن عباس: \"لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة\" \"الفتح\" (٨/ ٥٢٤/ ح ٤٩١١) وانظر طرفه في (ح ٥٢٦٦).\nوعلى ذلك فإن أثر ابن عباس منكر لمخالفة ما ثبت عنه في الصحيح كما تقدم.\n\n١٠٨ - قوله: وعن سعيد بن المسيب: \"أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني عن القسمة، فكل مالي في رتاج الكعبة! فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك! كفر عن يمينك وكلم أخاك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ﷿، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك\". (١/ ٢٤٤).\n[حسن]\nأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور، باب: اليمين في قطيعة الرحم (٣/ ٢٢٧/ ح ٣٢٧٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٠)، وابن حبان في صحيحه (ح ٤٣٥٥ - الإحسان)، والبيهقى في \"الكبرى\" (١٠/ ٣٣ - ٦٥ - ٦٦).","vol":"1","page":271},{"text":"من طريق يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد ابن المسيب فذكره.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي.\nقلت: وهو من مرسل سعيد بن المسيب. قال العلائي في مراسيله (ص ٢٢٣): سعيد بن المسيب من الأئمة الكبار المحتج بمراسيلهم. ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر. قال أبو حاتم: لا يصح له سماع منه، إلا رؤية رآه على المنبر. وقال ابن أبي حاتم في مراسيله أيضًا (ص ٧١): ذكر أبي عن إسحاق بن منصور قال: قلت ليحيى بن معين: يصح لسعيد بن المسيب سماع من عمر؟ قال: لا. وقال: سمعت أبي يقول: سعيد بن المسيب عن عمر مرسل، يدخل في المسند على المجاز. قال ابن القيم: قال الإمام أحمد وغيره من الأئمة: سعيد بن المسيب عن عمر عندنا حُجَّة. قال أحمد: إذا لم نقبل سعيدًا عن عمر فمن نقبل؟ فقد رآه وسمع منه. ذكره ابن أبي حاتم فليس روايته عنه منقطعة على ما ذكره أحمد، ولو كانت منقطعة، فهذا الانقطاع غير مؤثر عند الأئمة، فإن سعيدًا أعلم الخلق بأقضية عمر، وكان ابنه عبد الله يسأل سعيدًا عنها، وسعيد بن المسيب إذا أرسل عن رسول الله ﷺ قُبِل مرسله، فكيف إذا روي عن عمر (انتهى من عون المعبود: ٩/ ١٦٢).\nقلت: وعلى كل حال فإن الحديث سعيد شواهد من حديث عمران بن الحصين، وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم.\nأما حديث عمران بن الحصين، فروى عنه من طريقين:\nالأولى: طريق أبي المهلب، أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (ح ٨٢٩)، والشافعي في \"مسنده\" (٢/ ١٤٩ - الساعاتي)، وأحمد في \"مسنده\" (٤/ ٤٣٢)، ومسلم في الأيمان والنذور، باب: لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك (١١/ ١٠٨/ ح ١٦٤١ - النووى)، وأبو داود فيما تقدم، باب: في النذر فيما لا يملك (٣/ ٢٣٩/ ح ٣٣١٦)، والنسائي فيه، باب: مثله (٧/ ١٩/ ح ٣٨١٢)، وابن ماجه في الكفارات، باب: النذر في المعصية","vol":"1","page":272},{"text":"(١/ ٦٨٦/ ح ٢١٢٤)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ح ٩٣٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ١٩٠ - ١٩١/ ح ٤٥٣: ٤٥٥)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ٢٩٢/ ح ٢٤٤٠).\nالثانية: طريق عند أحمد في \"المسند\" (٤/ ٤٤٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ١٦٤/ ح ٣٦٣) من طريق محمد بن الزبير الحنظلي، وعند الطبراني (١٨/ ١٧٤/ ح ٣٩٧) من طريق شبيب بن شيبة، وعند الطبراني أيضًا (١٨/ ١٧٨/ ح ٤١٣)، من طريق منصور بن زاذان. جميعًا عن الحسن، عن عمران بن حصين ﵁.\nوأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، فرواه عنه عمرو بن شعيب، عن أبيه، وله عن عمرو طرق منها:\nطريق عبد الرحمن بن الحارث عند أحمد (٢/ ١٨٥)، وأبي داود فيما تقدم (ح ٣٢٧٣)، والنسائى أيضًا فيما تقدم (٧/ ١٢/ ح ٣٧٩٢) والبيهقى (١٠/ ٣٣).\nوطريق عاصم الأحول عند الترمذى في الطلاق، باب: ما جاء لا طلاق قبل النكاح (٣/ ٤٧٧/ ح ١١٨١).\nوطريق محمد ابن إسحاق عند أحمد (٢/ ٢٠٧).\nوفي الباب عن ثابت بن الضحاك، وعائشة وغيرهما.\n\n١٠٩ - قوله: وقد روى أن عمر بن الخطاب ﵁ خرج من الليل يعس أي يتحسس أخبار الناس وأحوالهم متخفيًا، فسمع امرأة تقول:\nتطاول هذا الليل وأسود جانبه … وأرقني ألا خليل ألاعبه\nفوالله، لولا الله أنى أراقبه … لحرك من هذا السرير جوانبه\nفسأل عمر ابنته حفصة ﵂ كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟","vol":"1","page":273},{"text":"قالت: ستة أشهر -أو أربعة أشهر- فقال عمر: لا أحبس أحدًا من الجياش أكثر من ذلك. (١/ ٢٤٥).\n[حسن].\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ١٥١/ ح ١٢٥٩٣)، عن ابن جريج قال: أخبرني من أصدق أن عمر -وهو يطوف- سمع امرأة وهى تقول: فذكره. وإسناده ضعيف؛ لجهالة من أخبر ابن جريج.\nوعنده (ح ١٢٥٩٤) من طريق معمر قال: بلغني أن عمر بن الخطاب سمع امرأة وهى تقول: فذكره، وإسناده معضل.\nوأخرجه البيهقي في \"الكبرى\" (٩/ ٢٩) من طريق مالك عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: خرج عمر بن الخطاب ﵁ من الليل فسمع امرأة تقول: فذكره. وهو أقرب الألفاظ لحديث الباب. وإسناده صحيح.\nوالأثر ذكره في الكنز (١٦/ ٥٧٣/ ح ٤٥٩١٧) عن ابن عمر، ونسبه إلى (ق) وهي تعنى كما قال ابن ماجه في المقدمة، وهو تصحيف، والصواب (هق)، وعن ابن جريجٍ (٤٥٩٢٤)، ونسبه لعبد الرزاق كما تقدم.\nذكره ابن كثير في تفسير الآية (٢٢٦) من سورة البقرة، وعزاه لمالك في \"الموطأ\" من طريق عبد الله بن دينار قال: خرج عمر بن الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول: فذكره. ثم قال: قال محمد بن إسحاق عن السائب بن جبير مولي ابن عباس وكان قد أدرك أصحاب النبي ﷺ: قال: ما زلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات ليلة، وكان يفعل ذلك كثيرًا إذا مرَّ بامرأة من نساء العرب مغلقة بابها تقول: فذكره بنحوه.\nثم قال: وقد روى هذا من طرق، وهو من المشهورات.\n\n١١٠ - قوله: \"ثم إن رجلًا من الأنصار اختلف مع زوجته فوجد عليها في نفسه، فقال: والله لا آويك ولا أفارقك، قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك، فإذا","vol":"1","page":274},{"text":"دنا أجلك راجعتك، فذكرت ذلك للرسول ﷺ فأنزل الله ﷿: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ \". (١/ ٢٤٧).\n[ضعيف].\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٥٨٨)، ومن طريقه الشافعي في \"المسند\" (٢/ ٣٦٧ - الساعاتي)، والبيهقى (٧/ ٣٣٣)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ٨١).\nوابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٥/ ٢٦٠)، وابن جرير (٤/ ٥٣٩ - شاكر)، والترمذى في الطلاق، باب (١٦) (٣/ ٤٨٨) من طريق ابن إدريس.\nوعند الطبراني من طريق جرير، والبيهقى (٧/ ٤٤٤) من طريق جعفر بن عون، وعند ابن أبي حاتم من طريق عبد بن سليمان -كما في ابن كثير (١/ ٣٩٩ - الشعب)، وعنده أيضًا عن عبد بن حميد من طريق ابن عون. جميعًا عن هشام بن عروة عن أبيه، فذكره مرسلًا.\nقال الترمذى: وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب.\nقلت: يعني الذي رواه موصولًا عن عائشة.\nوهو عند الترمذى فيما تقدم من طريق قتيبة بن سعيد (ح ١١٩٢)، والحاكم (٢/ ٢٧٩)، ومن طريقه البيهقى (٧/ ٣٣٣) عن يعقوب بن حميد بن كاسب. كلاهما عن يعلى بن شبيب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يتكلم أحد في يعقوب بن حميد، وتعقبه الذهبي فقال: قد ضعفه غير واحد، وتعقبه الشيخ أحمد شاكر في \"تحقيقه للطبرى\" (٤/ ٤٩٠) فقال: وهذا عجب من الحافظ الذهبي، كأن الحديث انفرد بوصله يعقوب هذا، حتى يقرر الخلاف بين توثيقه وتضعيفه، وأمامه في الترمذى رواية قتيبة عن يعلى.\nقلت: والعجب من الشيخ أحمد حيث جعل كلام الذهبي متنزلًا على تفرد يعقوب بوصله، وإنما وقع التفرد والمخالفة من يعلى بن شبيب على خلاف ما","vol":"1","page":275},{"text":"ذهب إليه الشيخ أحمد، فظن أن محمد بن إسحاق تابعه على وصله، وهذا بعيد جدًا، كما سنبينه.\nوهذه المتابعة عند بن مردويه كما في ابن كثير (١/ ٤٠٠ - الشعب)، من طريق محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\nوهذه متابعة ضعيفة لا ينتهض الاحتجاج بها لأمرين:\nالأول: ضعف محمد بن حميد الرازي.\nالثاني: تدليس محمد بن إسحاق، وقد عنعن الحديث، فحديثه بهذه الصورة ضعيف، كما هو متقرر.\nوهناك احتمال مع ثبوت تدليس ابن إسحاق، وهو أن تكون هناك واسطة بينه وبين هشام، ولا يستبعد أن تكون الواسطة هي يعلى بن شبيب، فلا معنى عندئذ لقول القائل: أن محمد بن إسحاق تابعه على وصله. فيبقى التفرد، وتبقى المخالفة، ولا يسلم بأنها زيادة ثقة، فلم يوثقه أحد إلا ابن حبان، وذكره البخاري في \"التاريخ\" (٤/ ٢/ ٤١٨ - ٤١٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ٢/ ٣٠١)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، كأنهما جهلاه، فكيف تقبل منه هذه الزيادة التي خالف فيها من هو منصوص على توثيقه وإتقانه؟، وكيف يقبل منه التفرد، وهو ليس من أهل الضبط والإتقان؟.\nفزيادته هذه زيادة منكرة والله أعلم.\n\n١١١ - قوله: أن حبيبة بنت سهل الأنصارى كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس، وأن رسول الله ﷺ خرج في الصبح، فوجد حبيبة بنت سهل! فقال: \"ما شأنك\"؟ فقالت: لا أنا ولا ثابت بن قيس -لزوجها- فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله ﷺ: \"هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر\" .. فقالت حبيبة: يا رسول الله؛ كل ما أعطانى عندى، فقال رسول الله ﷺ: \"خذ منها\"، فأخذ منها وجلست في أهلها. (١/ ٢٤٨).","vol":"1","page":276},{"text":"[صحيح].\nهذا الحديث رواه ابن عباس، وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد، وعائشة، وعمر بن الخطاب، وأنس، وسهل بن أبي حثمة، وعبد الله بن عمرو بن العاص ﵃.\nأما حديث ابن عباس: فأخرجه البخارى في الطلاق، باب: الخلع، وكيف الطلاق فيه، الفتح (٩/ ٣٩٥/ ح ٥٢٧٣، ٥٢٧٤، ٥٢٧٥، ٥٢٧٦، ٥٢٧٧)، وأبو داود فيه، باب: في الخلع (٢/ ٢٦٩/ ح ٢٢٢٩)، والترمذى فيه باب: ما جاء في الخلع (٣/ ٣٨٢/ ح ١١٨٥)، والنسائى بمثله (٦/ ١٦٩/ ح ٣٤٦٣) وابن ماجه فيه، باب: المختلعة تأخذ ما أعطاها (١/ ٦٦٣/ ح ٢٠٥٦)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٢/ ٢٥١/ ح ٧٥٠)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٣١٣) والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٩/ ١٩٣/ ح ٢٣٤٩). من طرق عن عكرمة، عن ابن عباس بألفاظ متقاربة.\nوأخرجه ابن جرير في تفسيره (٢/ ٢٨٠) من طريق أبي جرير، أنه سأل عكرمة: هل كان للخلع أصل؟ قال: كان ابن عباس يقول: أن أول خلع كان في الإسلام أخت عبد الله بن أُبيّ، فذكر قصتها.\nوفي رواية ابن ماجه من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: أن جميلة بنت سلول. وانظر الفتح (٩/ ٣٠٩ وما بعدها)، في الاختلاف في تسمية اسم المختلعة، فراجعه إن شئت.\nوحديث ابن عباس: حسنه الترمذى فقال: حسن غريب، وقال البغوى: صحيح.\nأما حديث عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة: فأخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٥٦٤)، وأحمد (٦/ ٤٣٣)، وأبو داود فيما تقدم (٢/ ٢٦٨/ ح ٢٢٢٧) وكذا النسائي (٦/ ١٦٩/ ح ٣٤٦٢)، والدارمي (٢/ ١٦٢)، والشافعي في مسنده (٢/ ٣٨٢ - الساعاتي)، وابن الجارود (٢/ ٢٥١/ ح ٧٤٩)، والبيهقى (٧/ ٣١٢،","vol":"1","page":277},{"text":"٣١٣)، وابن حبان (ح ٤٢٨٠ - الإحسان)، وابن جرير في تفسيره (٢/ ٢٨٠)، والشافعي في الأم (٨/ ١٨٧).\nجميعًا من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة بنت عبد الله أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصارية، فذكرته بلفظ المؤلف. والحديث إسناده صحيح.\nوأما حديث عائشة: فأخرجه أبو داود في الطلاق، باب: في الخلع (٢/ ٢٦٩/ ح ٢٢٢٨)، والبيهقى (٧/ ٣١٥). من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة، فذكرته بنحو رواية عمرة المتقدمة، وهو عند البيهقى مطولًا، وإسناده حسن عند أبي داود، ويشهد له ما تقدم.\nوأما حديث عمر بن الخطاب: فأخرجه البزار (٢/ ١٩٩/ ح ١٥١٤)، من طريق ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، فذكره بنحو ما تقدم.\nقال البزار: لا نعلمه عن عمر يروى بهذا اللفظ إلا بهذا السند، وروى عن ابن عباس وغيره في قصة ثابت بألفاظ.\nقلت: وفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف وقد وثق، وحديثه يحسن بما تقدم، وقد تقدم الكلام على سماع سعيد بن المسيب من عمر والاختلاف في ذلك والراجح منه في الحديث رقم (١٠٨).\nوأما حديث أنس، فأخرجه البزار أيضًا (٢/ ٤٠٠/ ح ١٥١٥) من طريق أبي جعفر الرازي، عن حميد، عن أنس، فذكره.\nقال البزار: لا نعلم رواه عن حميد عن أنس إلا أبي جعفر، وقد خالفه حماد بن سلمة، فقال: عن حميد عن ابن أبي الخليل مرسلًا.\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٥): وفيه أبو جعفر الرازي، وهو ثقة فيه ضعف.","vol":"1","page":278},{"text":"قلت: ولكن ما ذكره البزار من مخالفته لحماد بن سلمة الثقة الثبت يجعل روايته هذه منكرة.\nوأما حديث سهل بن أبي حثمة: فأخرجه أحمد (٤/ ٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ١٠٣/ ح ٥٦٣٧) من طريق عبد القدوس بن بكر بن خنيس أخبرنا -كذا عند أحمد، وعند الطبراني حدثنا- حجاج، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة فذكره.\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٤): رواه أحمد والبزار والطبراني، وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس.\nوأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: فأخرجه أحمد (٤/ ٣)، وابن ماجه (١/ ٦٦٣/ ح ٢٠٥٧)، والطبراني (٦/ ١٠٣/ ح ٥٦٣٧) من طريق الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، فذكره، والحجاج تقدم أنه مدلس.\n\n١١٢ - قوله: عن ابن عباس ﵄ أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله؛ ما أعيب عليه في خلق ولا دين، ولكن أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: \"أتردين عليه حديقته\"؟ (وكان قد أمهرها حديقة)، قالت: نعم، قال رسول الله ﷺ: \"اقبل الحديقة وطلقها تطليقة\". (١/ ٢٤٨).\n[صحيح].\nأخرجه النسائي وغيره من حديث ابن عباس واللفظ له وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث قبله.\n\n١١٣ - قوله: كان ابن عباس يقول: إن أول خلع في الإسلام في أخت عبد الله بن أبي، أنها أتت رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله؛ لا يجمع رأسى ورأسه شيء أبدًا، إنى رفعت جانب الخباء فرأيته قد أقبل في عدة، فإذا هو أشدهم سوادًا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجهًا، فقال زوجها: يا رسول الله؛ إني قد أعطيتها","vol":"1","page":279},{"text":"أفضل مالي: حديقة لي، فإن ردت علىّ حديقتي، قال: ما تقولين؟ قالت: نعم، وإن شاء زدته، قال: \"ففرق بينهما\". (١/ ٢٤٨، ٢٤٩).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير وغيره من حديث ابن عباس واللفظ له وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (١١١).\n\n١١٤ - قوله: عن معقل بن يسار، أنه زوج أخته رجلًا من المسلمين على عهد رسول الله ﷺ فكانت عنده ما كانت، ثم طلقها تطليقة لم يراجعها، حتى انقضت عدتها، فهويها وهويته، ثم خطبها مع الخطاب، فقال له: يا لكع بن لكع؛ أكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها. والله لا ترجع إليك أبدًا آخر ما عليك، قال: فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى بعلها، فأنزل الله: \"وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن\" إلى قوله: \"وأنتم تعلمون\" .. فلما سمعها معقل قال: سمع لربي وطاعة، ثم دعاه، فقال: \"أزوجك وأكرمك\". (١/ ٢٥٣).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في التفسير، باب قوله: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ﴾، الفتح (٨/ ١٩٢/ ح ٤٥٢٩)، وأبو داود في النكاح، باب: في العضل (٢/ ٢٣٠/ ح ٢٠٨٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٦/ ٣٠٣/ ح ١١٠٤١)، وفي \"تفسيره\" (١/ ٢٥٨/ ح ٦١)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ٢٢٤)، والطبري في تفسيره (٥/ ١٨/ ح ٤٩٢٩ - شاكر)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢٠٥/ ح ٤٦٨)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٠٤)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ٨٣).\nجميعًا من طريق عباد بن راشد.\nوأخرجه البخاري في النكاح، باب: لا نكاح إلا بولى، الفتح (٩/ ١٨٣/ ح ٥١٣٠)، والطلاق، باب: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾، الفتح (٩/ ٤٨٢/ ح ٥٣٣٠)، والنسائي (٦/ ٣٠٣/ ح ١١٠٤٢)، والدارقطني (٣/ ٢٢٣)","vol":"1","page":280},{"text":"والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢٠٤/ ح ٤٦٧)، والطبري (٥/ ١٨/ ح ٤٩٣١ - شاكر)، والحاكم (٢/ ١٧٤)، والبيهقى (٧/ ١٠٣، ١٣٨)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ٣٧/ ح ٢٥٥٦)، وفي \"تفسيره\" (١/ ٢١٠)، والواحدى (ص ٨٢ - ٨٣).\nجميعًا من طريق يونس.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٩٤)، والبخاري في الطلاق (ح ٥٣٣١)، والدارقطني (٣/ ٢٢٤)، والطبري (ح ٤٩٢٧ - شاكر)، وابن حبان (ح ٤٠٧١ - الإحسان)، والبيهقى (٧/ ١٠٣)، والحاكم (٢/ ١٧٤). جميعًا من طريق قتادة.\nوعند الترمذى في تفسير القرآن (٥/ ٢١٦/ ح ٢٩٨١)، والواحدى (ص ٨٣)، كلاهما من طريق المبارك بن فضالة.\nوعند الطيالسي في \"مسنده\" (ح ٩٣٠)، من طريق عباد بن راشد، والمبارك ابن فضالة. كلهم عن الحسن عن معقل بن يسار.\nوقد صرح الحسن بالتحديث عن معقل، عند البخاري في النكاح من رواية يونس.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن الحسن، وهو عن الحسن غريب.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه مسلم، وأقره الذهبي.\n* تنبيه: قول المؤلف في قول الله تعالى ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ. . . الآية﴾.\nقال: ولها -أى المرأة المتوفى عنها زوجها- أن تزوج نفسها ممن ترضى (١/ ٥٢٢).\nأقول قوله ولها أن تزوج نفسها ممن \"نرضى\" قول مردود وإليك كلام العلماء في هذه المسألة قال في المغنى: إن النكاح لا يصح إلا بولى ولا تملك المرأة تزويج","vol":"1","page":281},{"text":"نفسها ولا غيرها ولا توكيل غير وليها في تزويجها فإن فعلت لم يصح النكاح روى هذا عن عمر وعلى وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وعائشة ﵃ وإليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والثورى وابن أبي ليلى وابن شبرمة وابن المبارك وعبيد الله العنبرى والشافعي وأسحاق وأبو عبيد وروى عن ابن سيرين والقاسم بن محمد والحسن بن صالح وأبي صالح وأبي يوسف لا يجوز لها ذلك بغير إذن الولى فإن فعلت كان موقوفًا على إجازته وقال أبو حنيفة لها أن تزوج نفسها وغيرها ثم قال ولنا أن النبي ﷺ قال لا نكاح إلا بولى قال المروزي سألت أحمد ويحيى عن حديث لا نكاح إلا بولي فقالا: صحيح اهـ. باختصار.\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ \"لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها\" رواه ابن ماجة والدارقطني قال الحافظ ابن حجر: ورجاله ثقات. والله أعلم.\n\n١١٥ - قوله: وقد روى عن ابن عباس ﵄: \"أن التعريض مثل أن يقول: إني أريد التزويج، وإن النساء لمن حاجتي، ولوددت أن تيسر لى امرأة صالحة\". (١/ ٢٥٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في النكاح، باب: قول الله ﷿: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ﴾، الفتح (٩/ ١٧٨/ ح ٥١٢٤)، من طريق طلق عن زائدة. وسفيان الثوري في تفسيره (ص ٦٩/ ح ١١٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤/ ٢٥٧)، من طريق جرير ابن عبد الحميد، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (٧/ ٥٤/ ح ١٢١٥٤)، وابن جرير في تفسيره (٥/ ٩٥ - ٩٦/ ح ٥٠٩٨)، من طريق جرير،، و(ح ٥٠٩٩) عن سفيان، و(ح ٥١٠٠، ٥١٠١، ٥١٠٤) عن شعبة، و(ح ٥١٠٢) عن عمرو، والبيهقي في السنن (٧/ ١٧٨) من طريق شعبة، وسفيان.","vol":"1","page":282},{"text":"جميعًا عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس بألفاظ متقاربة.\nوعند عبد الرزاق (ح ١٢١٥٣)، عن ابن مجاهد، عن أبيه، به. وعنده (ح ١٢١٥٥) عن الثوري، عن ليث، عن مجاهد، به، وبنفس الإسناد موقوفًا عليه.\nوعزاه السيوطى في الدر (١/ ٥١٨) لوكيع والفريابي وسعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوفي الباب عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وعبد الرحمن بن القاسم، وقتادة، والشعبي، وعطاء، وابن زيد، وأى جعفر، وطاووس، والثورى، والحسن، وعبيدة. وانظر في ذلك ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق، وابن جرير الطبرى، والدر المنثور (١/ ٥١٨) والفتح (٩/ ٨٤، ٨٥) وقال الحافظ هناك وفي الباب حديث صحيح مرفوع وهو قوله لفاطمة بنت قيس \"إذا حللت فآذنيني\" وهو عند مسلم، وفي لفظ \"لا تفوتينا بنفسك\" أخرجه أبو داود.\n\n١١٦ - قوله: لقوله ﷺ يوم الأحزاب: \"شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارًا\". (١/ ٢٥٧، ٢٥٨).\n[صحيح].\nهذا الحديث رواه من الصحابة: على بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وحذيفة، وغيرهم.\nأما حديث عليّ، فرواه عنه زر بن حبيش، وعبيدة السلماني، وشتير بن شكل، ويحيى بن الجزار.\nأما طريق زر بن حبيش: فأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/ ٥٧٦/ ح ٢١٩٢)، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٢/ ٥٠٤)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ١٢٢، ١٥٠)، والطيالسي في \"مسنده\" (ح ١٦٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (١/ ١٥٢/ ح ٣٦٠)، وابن ماجه في الصلاة، باب: المحافظة على","vol":"1","page":283},{"text":"صلاة العصر (١/ ٢٢٤/ ح ٦٨٤)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ٢٨٩/ ح ١٣٣٦) وسعيد بن منصور في \"سننه\" (٣/ ٨٩٢/ ح ٣٩٢)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ٣١٤/ ح ٣٩٠)، والطحاوى في \"شرح المعاني\" (١/ ١٧٤)، وأبو يعلى (١/ ٣١٢ - ٣١٣/ ح ٣٨٦، ٣٨٧)، وابن حبان (ح ١٧٤٥ - الإحسان)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٤/ ح ٥٤٢٣ - شاكر)، والبيهقى (١/ ٤٦٠)، وابن حزم في \"المحلى\" (٤/ ٣٦٠ - ٣٦١) وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ٢٨٨)، والدمياطي في \"كشف المغطى\" (ص ٢٠ - ٢١/ ح ٥، ٦، ٧، ٨).\nجميعًا من طريق عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عنه.\nوأخرجه أحمد (١/ ١٥٠) من طريق جابر الجعفي، عن عاصم، فقال فيه: \"يوم أُحُد\" بدلًا من الأحزاب، وهى رواية منكرة لمخالفة الجعفى وهو -ضعيف- لمن غيره من الثقات.\nوأيضًا أخرج ابن جرير الطبرى من طريق إسرائيل عن عاصم، وقال فيه: \"فبينا نحن نقاتل أهل خيبر … إلخ\"، وهي رواية شاذة خالف فيها أيضًا إسرائيل الثقات الذين نصوا على أنها كانت في الأحزاب. والله أعلم.\nوإسناد عاصم بن بهدلة حسن، فهو صدوق له أوهام، وحديثه في الصحيحين مقرون، ولعل ما وقع في رواية إسرائيل عنه من وهمه هو وليس مخالفة من إسرائيل، فهو ثقة تكلم فيه بغير حُجَّة.\nأما طريق عبيدة السلماني، فله عنه طريقين:\nالأولى: محمد بن سيرين، وهى عند البخارى في الجهاد، باب: الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة، \"الفتح\" (٦/ ١٠٥/ ح ٢٩٣١)، وفي المغازي، باب: غزوة الخندق، الفتح (٧/ ٤٠٥/ ح ٤١١١)، وفي التفسير، باب: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾، \"الفتح\" (٨/ ١٩٥/ ح ٤٥٣٣)، وفي الدعوات، باب: الدعاء على المشركين. الفتح (١١/ ١٩٤/ ح ٦٣٩٦)،","vol":"1","page":284},{"text":"ومسلم في المساجد، باب: التغليظ في تفويت صلاة العصر (٥/ ١٣١/ ح ٦٢٧ - النووى)، وابن أبي شيبة في المصنف (١٤/ ٤٢١/ ح ١٨٦٦٤)، وأبي داود في الصلاة، باب: وقت صلاة العصر (١/ ١١٢/ ح ٤٠٩)، والترمذي في تفسير القرآن (٥/ ٢١٧/ ح ٢٩٨٤)، وابن خزيمة (٢/ ٢٨٩/ ح ١٣٣٥)، وأبى يعلى في مسنده (١/ ٣١٢، ٣١٥، ٣٨٥٣١٦، ٣٩٣)، والطبري (٤/ ٢٨٩)، والبيهقى (١/ ٤٥٩)، والدمياطى في \"كشف المغطى\" (ص ٢٢، ٢٣، ٢٤).\nالثانية: طريق أبي حسان مسلم بن عبد الله الأعرج، عند مسلم فيما تقدم، باب: الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر (٥/ ١٣٢ - ١٣٣/ ح ٢٠٣ - النووى)، وأحمد في المسند (١/ ٧٩، ١٣٥، ١٣٧، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤)، والنسائى في الصلاة، باب: المحافظة على صلاة العصر (١/ ٢٣٦)، والترمذى في التفسير (٥/ ٢١٧/ ح ٢٩٨٤)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ح ١٥٧)، وابن جرير في تفسيره (٥/ ١٨٣، ١٨٧، ١٩٧/ ح ٥٤٢٢، ٥٤٢٩، ٥٤٤٤ - شاكر)، وأبي عوانة (١/ ٣٥٥)، وأبى يعلى في مسنده (١/ ٣١١ - ٣١٢/ ح ٣٨٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، والدمياطى في \"كشف المغطى\" (ص ٢٢). جميعًا من طريقه عن عبيدة.\nوأخرجه الدارمي (١/ ٣٠٦) من طريق هشام بن حسان عن محمد بن عبيدة، عن علىّ، وهو خطأ، والصواب ما عند أحمد (١/ ١٢٢، ١٤٤)، وغيره من طريق هشام بن حسان، عن محمد، عن عبيدة به. ولعل ما وقع عند الدارمى تصحيف من الناسخ أو الطابع. والله أعلم.\nوحديث عبيدة السلماني عند عبد الرزاق في \"مصنفه\" (ح ٢١٩٢)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (ح ٧٧) والبغوى في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٠)، وفي \"شرح السُّنَّة\" (ح ٣٨٧، ٣٨٨).\nقال الدمياطي: هذا حديث كبير، جليل خطير، نبيل عال، غير عليل،","vol":"1","page":285},{"text":"حسن صحيح، ونص صريح، كوفى المخرج، مجمع على صحته.\nوقال الترمذي: حسن صحيح.\nأما طريق شتير بن شكل، فرواه عنه مسلم بن صبيح، وله عنه طريقين:\nالأولى: طريق الأعمش عند مسلم (ح ٢٠٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٥٠٣)، وأحمد (١/ ٨١، ٨٢، ١١٣، ١٢٦، ١٤٦، ١٥١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١/ ١٥٢/ ح ٣٥٨)، وفي \"تفسيره\" (١/ ٢٦٦/ ح ٦٥)، وعبد الرزاق (١/ ٥٧٦/ ح ٢١٩٤)، وسعيد بن منصور في \"السنن\" (٣/ ٨٩٨/ ح ٣٩٣) وابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٨٥، ١٨٦، ١٩٥/ ح ٥٤٢٤، ٥٤٢٦، ٥٤٤٠ - شاكر)، وأبي عوانة (١/ ٣٥٥ - ٣٥٦)، وابن خزيمة (ح ١٣٣٧)، وأبي يعلى (١/ ٣١٤، ٣١٥/ ح ٣٨٩، ٣٩٢)، والبيهقى (١/ ٤٦٠)، (٢/ ٢٢٠)، وابن عبد البر (٤/ ٢٩١)، والدمياطي في كشف المغطى (ص ١٧).\nوعند الدمياطى (ص ١٨)، من طريق يحيى بن عقبة أبو القاسم الكوفي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن شتير به، وقال فيه: صلى رسول الله ﷺ صلاة العصر يوم قريظة والنضير بين المغرب والعشاء\" ثم ذكر الحديث.\nوقوله: النضير زيادة منكرة تفرد بها يحيى بن عقبة بن أبي العيذار، عن أبي إسحاق، ويحيى اتهمه ابن معين، وأبو حاتم، وقال البخاري: منكر الحديث، والسبيعي مدلس، ومختلط.\nالثانية: طريق منصور بن المعتمر، عند أبي يعلى في \"مسنده\" (١/ ٣١٤/ ح ٣٨٩).\nأما طريق يحيى الجزار: عند مسلم (ح ٢٠٤)، وابن أبي شيبة (٢/ ٥٠٣)، وأحمد (١/ ١٣٥، ١٥٢)، وأبي عوانة (١/ ٣٥٥)، والطحاوي في \"شرح المعانى (١/ ١٧٣)، وأبي يعلى (١/ ٣١٣)، وابن جرير (٥/ ١٨٥، ١٨٦ - شاكر)، والدمياطي في \"كشف المغطى\" (ص ١٩).\nوفي الباب عن علىّ من طريق سعيد بن حبان، والحارث الأعور، وأبى","vol":"1","page":286},{"text":"الأحوص، وأبي الصهباء البكرى في إثبات أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.\nأما حديث عبد الله بن مسعود.\nفأخرجه مسلم في المساجد، باب: دليل من قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر (٢/ ٥/ ح ١٢٨ - النووى)، والترمذى في الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر (١/ ٣٣٩/ ح ١٨١)، وفي تفسير القرآن (٥/ ٢١٨/ ح ٢٩٨٥)، وابن ماجه في الصلاة، باب: المحافظة على صلاة العصر (١/ ٢٢٤/ ح ٦٨٦)، والطيالسي في \"مسنده\" (ح ٣٦٦)، وأحمد (١/ ٣٩٢، ٤٠٤، ٤٥٦)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ١٧٤)، وابن جرير (٢/ ٣٤٤، ٣٤٥ - شاكر)، والبيهقى (١/ ٤٦)، والدمياطي في \"كشف المغطى\" (ص ٢٩).\nجميعًا من طريق محمد بن طلحة بن مصرف، عن زبيد، عن مرة، عنه به.\nقال الترمذى في الموضع الأول: حسن صحيح، وقال في الآخر: صحيح. وقال الدمياطي: هذا حديث كبير ثابت، كوفى الإسناد.\nأما حديث عبد الله بن عباس: فأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٦ - شاكر)، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٣٨٤/ ح ١٢٠٦٩)، (١٢/ ٢٦/ ح ١٢٣٦٨)، والدمياطى (ص ٣١)، كلاهما من طريق محمد بن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عنه، به\nوابن أبي ليلى صدوق، سيئ الحفظ، وقد تابعه هلال بن خباب عند أحمد (١/ ٣٠١)، وابن جرير (٢/ ٣٤٦ - شاكر)، والطبراني (١١/ ٣٢٩/ ح ١١٩٠٥) عن عكرمة، عن ابن عباس به.\nقال في \"المجمع\" (١/ ٣٠٩): رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله موثقون وله: شاهد عند الطبراني (١٠/ ١٣٦/ ح ١٠٧١٧)، من طريق ابن لهيعة، عن الأسود، عن عروة بن الزبير، عن ابن عباس بنحوه.\nقال في \"المجمع\" (١/ ٣٢٣): وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف.","vol":"1","page":287},{"text":"قلت: ولكنه يصلح في الشواهد والمتابعات، فحديثه بمجموع هذه الطرق لا ينزل عن درجة الحسن إن شاء الله تعالى. والله أعلم.\nوذكر السيوطي في \"الدر\" (١/ ٥٣٩) طريق مقسم ونسبه لابن المنذر، وطريق عكرمة، لعبد بن حميد.\nأما حديث حذيفة: فأخرجه ابن حبان (٤/ ٢٤١/ ح ٢٨٨٠ - الإحسان)، والدمياطى في \"كشف المغطى\" (ص ١٣) من طريق عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن حذيفة به. قال في \"الدر\" (١/ ٥٣٩): أخرجه البزار بسند صحيح، عن حذيفة، قال الدمياطي: هذا حديث صحيح الإسناد، ورجاله من الرقي إلى حذيفة ثقات متفق على الاحتجاج بحديثهم.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٤٠): رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن شيخه أحمد، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\nوفي الباب عن جابر عند البزار بسند صحيح، وأم سلمة عند الطبراني بسند أيضًا صحيح. والحمد لله.\n* إستدراك: على المؤلف حيث قال في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ (١/ ٢٦٤).\n\"كيف هل بعثهم من موت ورد عليهم الحياة، هل خلف من ذريتهم خلف تتمثل فيه الحياة القوية فلا يجزع ولا يهلع هلع الآباء ذلك كذلك لم يرد عنه تفصيل فلا ضرورة لأن نذهب وراءه في التأويل لئلا نتيه في أساطير لا سند لها كما جاء في بعض التفاسير إنما الإيحاء الذي يتلقاه القلب من هذا النص أن الله وهبهم الحياة من غير جهد منه في حين أن جهدهم لم يرد الموت عنهم.\nأقول: قوله: \"هل بعثهم من موت ورد عليهم الحياة\" هذا ظاهر القرآن وهو الذي قاله أهل التفسير كما رواه ابن جرير عن ابن عباس قال: كانوا أربعة آلالاف خرجوا فرارًا من الطاعون قالوا نأتى أرضًا ليس بها موت حتى إذا كانوا","vol":"1","page":288},{"text":"بموضع كذا وكذا قال الله لهم موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فاحياهم فذلك قوله عز جل ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ الآية وبهذا صرح ابن جرير وابن الجوزى والبغوى وابن كثير والخازن والشوكاني وغيرهم في تفاسيرهم.\nوقوله: \"هل خلف من ذريتهم خلف تتمثل فيه الحياة القوية\".\nأقول: هذا فيه نظر لأنه خلاف ظاهر الآية والعدول عن الظاهر يحتاج إلى دليل وأيضًا هذا خلاف ما قاله المفسرون فيكون مردودًا.\nوقوله: \"فلا ضرورة لأن نذهب وراءه في التأويل لئلا نتيه في أساطير لا سند لها كما جاء في بعض التفاسير\" أقول: لقد وقع فيما فر منه أو أعظم وذلك أنه ترك ما قاله المفسرون، ثم قال ما لم يسبق إليه وهو قوله هل خلف من ذريتهم خلف تتمثل فيه الحياة القوية إلخ كلامه وهذا في الحقيقة تناقض والله أعلم.\n* استدراك: على المؤلف ﵀ حيث قال في تفسير قوله تعالى ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ لم أعثر في شأن الكرسى والعرش على أحاديث صحيحه\" (١/ ٢٩٠).\nجوابه أن يقال له قد ثبت في شأنهما أحاديث كثيرة في الصحاح والسنن غيرها أشير إلى بعضها منها حديث ابن مسعود المذكور ومنها حديث العباس الذي رواه أبو داود والبيهقي وسكت عليه أبو داود ومنها حديث أبي هريرة في الصحيحين قال رسول الله ﷺ إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنها حديث جويريه عن النبي ﷺ أنها علمها أن تقول سبحان الله زنة عرشه رواه مسلم والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة والله أعلم.\nوهذه الأحاديث والآثار قد خرجناها في كتابنا \"فتح الأعلى\" و\"خير الزاد\" فانظرها إن شئت.\n\n١١٧ - قوله: عن البراء بن عازب ﵁ قال: \"نزلت في الأنصار، كانت الأنصار إذا كانت أيام جذاذ النخل أخرجت من حيطانها البسر","vol":"1","page":289},{"text":"فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله ﷺ، فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيمد الرجل منهم إلى الحشف، فيدخله مع قناء البسر، يظن أن ذلك جائز، فأنزل الله فيمن فعل ذلك: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ .. (١/ ٣١١).\n[صحيح].\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣/ ٢٢٦)، والترمذى في تفسير القرآن، باب: ومن سورة البقرة (٥/ ٢١٨/ ح ٢٩٨٧)، من طريق عبيد الله بن موسي، عن إسرائيل، عن السدى، عن أبي مالك، وهو عند ابن أبي حاتم كما في ابن كثير (١/ ٤٧٣ - الشعب)، والبيهقى في \"الكبرى\" (ح ٧٥٢٨) من طريق سفيان عن السدى عن ابى مالك. وأخرجه ابن ماجه في الزكاة، باب: النهى أن يخرج في الصدقة شر ماله (١/ ٥٨٣/ ح ١٨٢٢)، وابن جرير في تفسيره (٥/ ٥٥٩/ ح ٠٦١٣٩ - شاكر)، والحاكم (٢/ ٢٨٥)، والواحدى في \"أسبابه\" (ص ٩٠ / ح ١٧٢ م)، من طريق أسباط، عن السدى، عن عدي بن ثابت، كلاهما عن البراء بن عازب بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذى: حسن غريب صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. وقال في \"الزوائد\": إسناده صحيح.\nوقد تابع سفيان (ح ٦١٤١ - شاكر)، عند ابن جرير أسباط على حديثه.\nوفي الباب عن جابر عند الحاكم (٢/ ٢٨٣، ٢٨٤)، والواحدى (٩٠/ ح ١٧٢).\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم، وأقره الذهبي.\nوفي الباب أيضًا عن سهل بن حنيف عند أبي داود (٢/ ١١٠ - ١١١/ ح ١٦٠٧) والنسائي (٥/ ٤٣/ ح ٢٤٩٢)، وابن جرير (٥/ ٥٦١/ ح ٦١٤٣ - شاكر)، والحاكم (٢/ ٢٨٤)، وقال: صحيح على شرطهما، وأقره الذهبي.","vol":"1","page":290},{"text":"وقد جعله النسائي وابن جرير من مسند أبي أمامة بن سهل بن حنيف، ولم يقولا فيه، عن أبيه.\nوعن عوف بن مالك عند أبي داود (ح ١٦٠٨)، والنسائي (ح ٢٤٩٣)، والحاكم (٢/ ٢٨٥)، وصححه، وأقره الذهبي.\nوعن علىّ عند ابن جرير (ح ٦١٤٢ - شاكر).\nوعزاه السيوطى في \"الدر\" (١/ ٦١٠) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\n\n١١٨ - قوله: -عن البراء ﵁ قال: \"نزلت فينا، كنا أصحاب نخل، فكان الرجل يأتى من نخله بقدر كثرته وقلته، فيأتى رجل بالقنو، فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع جاء فضرب بعصاه، فسقط منه البسر والثمر فيأكل، وكان أناس ممن لا يرغبون في الخير يأتي بالقنو الحشف والشيص، فيأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه، فنزلت: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾. قال: لو أن أحدكم أهدى له مثل ما أعطى ما أخذه إلا على إغماض وحياء، فكنا بعد ذلك يجئ الرجل منا بصالح ما عنده\". (١/ ٣١١).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه، انظر الذي قبله حديث رقم (١١٧).\n\n١١٩ - قوله -عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ أنه كان يأمر بألا يتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت هذه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ …﴾ إلى آخرها .. فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين. . . (١/ ٣١٤).\n[حسن].\nأخرجه بهذه اللفظة ابن أبي حاتم كما في ابن كثير (١/ ٤٧٨ - ٤٧٩ - الشعب) من طريق أحمد بن القاسم بن عطية، حدثنى أحمد بن عبد الرحمن","vol":"1","page":291},{"text":"-يعني الدشتكي- حدثني أبي، عن أبيه، حدثنا الأشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عنه مرفوعًا به.\nونسبه في الدر (١/ ٣٥٧)، لابن مردويه، والضياء.\nوأحمد بن عبد الرحمن الدشتكى لقبه حمدون: صدوق، وأبيه ثقة، وجده عبد الله بن سعد بن عثمان، صدوق.\nوأشعث بن إسحاق بن سعد بن مالك الأشعري القمى، ثقة.\nوجعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمى صدوق يهم.\nفهو إسناد صالح، يُحَسَّن في الشواهد والمتابعات.\nفأخرج النسائي في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٢/ ح ٧٢)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٥٤/ ح ١٢٤٥٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٥٨٧/ ح ٦٢٠٢، ٦٢٠٤، ٦٢٠٥ - شاكر)، والحاكم (٢/ ٢٨٥)، (٤/ ١٩١)، والبزار (٣/ ٤٢/ ح ٢١٩٣ - كشف)، والبيهقى (٤/ ١٩١).\nجميعًا من طريق سفيان الثورى، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عنه قال: كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم وهم مشركون فسألوا، فرضخ لهم، فنزلت هذه الآية: فذكرها.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوقال في \"المجمع\" (٦/ ٣٢٤): رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف، ورواه البزار بنحوه، ورجاله ثقات.\nقلت: وشيخه هذا الضعيف قد تابعه أكثر من ثقة.\nوأخرج الواحدى في \"أسبابه\" (ص ٩١/ ١٧٣ م) من طريق جرير، عن أشعث ابن إسحاق بسند ابن أبي حاتم المتقدم، ولم يقل فيه عن ابن عباس بلفظ: \"قال رسول الله ﷺ: لا يتصدق على المشركين، فنزلت: ﴿وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ﴾، فتصدق عليهم\".","vol":"1","page":292},{"text":"وعند ابن أبي شيبة عنه مرفوعًا: \"لا يتصدق إلا على أهل دينكم، فأنزل الله ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾، فقال رسول الله ﷺ: تصدقوا على أهل الأديان\".\nقلت: ورواية جرير المرسلة لا أدرى أهى أشبه من رواية عبد الله بن سعد بن عثمان الموصولة أم لا؟ ففى بداية الأمر كنت أحكم على رواية جرير بأنها محفوظة، وأن رواية عبد الله بن سعد بن عثمان شاة؛ لأن جرير ثقة مجمع على توثيقه كما نقل المزى عن اللالكائي؛ وعبد الله بن سعد الدشتكى لم يوثقه أحد غير ابن حبان كما في تهذيب \"الكمال\"، وقال الحافظ فيه: صدوق كما تقدم، فرواية جرير مقدمة على روايته.\nثم وجدت في العقيلي نقلًا عن الإمام أحمد بن حنبل قال في جرير: \"لم يكن بالزكي اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتى قدم عليه بهز فعرفه\" فتوقفت في تصحيح روايته، حتى تبين لي أن أشعث المقصود هذا هو أشعث بن سوار، وليس ابن إسحاق شيخه في هذا الحديث، فأُمن جانب اختلاطه في الحديث عنه، وتبقى مخالفة الدشتكى لجرير، غير أن الدشتكي قد توبع على رفع الحديث إلى ابن عباس من وجه آخر كما تقدم.\n\n١٢٠ - قوله: عن عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة قالا: سمعنا أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: \"ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذى يتعفف، اقرأوا إن شئتم\"، يعني قوله: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾. (١/ ٣١٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في التفسير، باب: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾. \"الفتح\" (٨/ ٢٠٢/ ح ٤٥٣٩)، والبيهقى (٤/ ١٩٥)، (٧/ ١١). كلاهما من طريق شريك، عن عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة به.\nوأخرجه مسلم في الزكاة، باب: المسكين الذى لا يجد غنى، ولا يفطن له","vol":"1","page":293},{"text":"فيتصدق عليه (٧/ ١٣٥/ ح ١٠٢ - النووى)، والنسائي في الزكاة، باب: تفسير المسكين (٥/ ٨٥/ ح ٢٥٧١) وفي الكبرى (٢/ ٤٥/ ح ٢٣٥٢)، و(٦/ ٣٠٦/ ح ١١٠٥٣)، وأحمد (٢/ ٣٩٥)، وأبو يعلى (١١/ ٢٦٥/ ح ٦٣٧٨).\nجميعًا من نفس الطريق المتقدمة، وليس فيه عبد الرحمن بن أبي عمرة.\nوفي الباب عند مالك في الموطأ (٢/ ٩٢٣)، ومن طريقه البخاري في الزكاة، باب: قول الله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾، الفتح (٣/ ٢٤١/ ح ١٤٧٩) والنسائى في \"الكبرى\" (٢/ ٤٥/ ح ٢٣٥٣) وفي \"المجتبى\" (٥/ ٥٨/ ح ٢٥٧٢) ومسلم (ح ١٠١)، وابن حبان في صحيحه (ح ٣٣٤١ - الإحسان)، والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (٣/ ٣٧١/ ح ١٥٩٦). كلهم من طريق مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به فرفوعًا بلفظ \"ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس، فترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان\" قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: \"الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس\" لفظ مالك.\nوعند البخارى فيما تقدم \"الفتح\" (٣/ ٢٤٠/ ح ١٤٧٦) طرفه عنده (١٤٧٩، ٤٥٣٩)، والدارمي (١/ ٤٦٢/ ح ١٦١٥)، من طريق شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ \"الأكلة والأكللتين\" ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحى، ولا يسأل الناس إلحافًا\" لفظ البخاري.\nوعند أحمد (٢/ ٢٦٠، ٤٤٥، ٤٦٩) من طريق معمر متابعًا لشعبة بسنده.\nوعند مسلم (٧/ ١٣٥/ ح ١٠٣٩) والبيهقى (٧/ ١١)، من طريق المغيرة الحزامي متابعًا لمالك بسنده، وتابعه أيضًا ابن أبي الزناد عند أبي يعلى (١١/ ٢٢٠/ ح ٦٣٣٧).\nوعند أبي داود في الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة، وحد الغنى (٢/ ١١٨/ ح ١٦٣١)، وأحمد (٢/ ٣٩٣)، من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بلفظ \"التمرة والتمرتان والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس شيئًا ولا يفطنون به فيعطونه\" لفظ أبي داود.","vol":"1","page":294},{"text":"وعند أحمد (٢/ ٣١٦)، والبيهقى (٧/ ١١)، والبغوى (٣/ ٣٧١/ ح ١٥٩٧) من طريق معمر، عن همام بن منبه، عنه بمثل رواية مالك.\nوعند أبي داود (ح ١٦٣٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢/ ٤٥/ ح ٢٣٥٤)، و\"المجتبى\" (ح ٢٥٧٣)، وابن حبان (ح ٣٣٤٠ - الإحسان)، من طريق معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عنه بمثل رواية أبي صالح عند أبي داود وقال فيها \"ولكن المسكين المتعفف\".\nوعند أحمد (٢/ ٥٠٦)، وابن أبي حاتم كما في ابن كثير (١/ ٣٢٥)، من طريق ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد، عنه بلفظ \"ليس المسكين بالطواف عليكم أن تطعموه لقمة لقمة إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحاقًا\".\n\n١٢١ - قوله: عن رجل من مزينة: أنه قالت له أمه: ألا تنطلق فتسأل رسول الله ﷺ كما يسأله الناس؟ فانطلقت أسأله، فوجدته قائمًا يخطب وهو يقول: \"ومن استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن يسأل الناس وله عدل خمس أواق، فقد سأل الناس إلحافًا\"، فقلت بيني وبين نفسي: لناقة ليّ لهى خير من خمس أواق، ولغلامى ناقة أخرى فهى خير من خمس أواق، فرجعت ولم أسأله. (١/ ٣١٧).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد (٤/ ١٣٨)، قال: حدثنا أبو بكر الحنفى، حدثنا عبد الحميد ابن جعفر، عن أبيه، عن رجل من مزينة، فذكره.\nقال في \"المجمع\" (٣/ ٩٥): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.\nوأبو بكر الحنفى، الصغير هو عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصرى. وقوله: رجاله رجال الصحيح، يعني صحيح مسلم دون البخارى؛ فإن عبد الحميد بن جعفر، وأباه، لم يخرّج لهما البخارى إلا في التاريخ، وهما من رجال مسلم، وله شاهد عند ابن جرير (٥/ ٥٩٨/ ح ٦٢٢٨ - شاكر) من طريق بشر قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن هلال بن حصن،","vol":"1","page":295},{"text":"عن أبي سعيد الخدري قال: أعوزنا مرة فقيل لى: لو أتيت رسول الله ﷺ فسألته، فانطلقت إليه معنقًا، فكان أول ما واجهنى به: \"من استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن سألنا لم ندخر عنه شيئًا نجده\" فرجع ولم يسأل كما رجع الرجل من بنى مزينة.\nقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح.\nقلت: وهو كما قال: إن سلم من تدليس قتادة، فقد عنعنه، ولكنه تابعه أبو حمزة عند أحمد (٣/ ٤٤) من طريق شعبة قال: سمعت أبا حمزة يحدث عن هلال بن حصن قال: نزلت على أبي سعيد الخدري، فضمني وإياه المجلس قال: فحدث أنه أصبح ذات يوم وقد عصب على بطنه حجرًا من الجوع، فقالت له امرأته وأمه: ائت رسول الله ﷺ فاسأله. . . . وفيه: \"فأتيته وهو يخطب فأدركت من قوله وهو يقول: \"من استعف يعفه الله. . . . إلخ \" الحديث. وصححه الشيخ شاكر في تعليقه، على ابن جرير.\nوقد روى حديث أبي سعيد من وجه آخر عند أبي داود فى الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة وحد الغني (٢/ ١١٧ / ح ١٦٢٨) والنسائي (٥/ ٩٨/ ح ٢٥٩٥)، وابن خزيمة (٤/ ١٠٠/ ح ٢٤٤٧)، وأحمد (٣/ ٩)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٢/ ٢)، وابن حبان (ح ٣٣٩٠ - الإحسان)، والبيهقي (٧/ ٢٤) مطولًا، وابن عدى فى \"الكامل\" (٤/ ٢٨٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ٩٥).\nجميعًا من طريق ابن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه وفيه: \"من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف في المسألة\".\nوعند ابن عدى قال أبو سعيد: ناقتى الياقوتة خير من أربعين درهمًا، وكانت الأوقية على عهد رسول الله ﷺ أربعين درهمًا.","vol":"1","page":296},{"text":"وهو عند البيهقى مطولًا بنحو رواية هلال بن حصن، وبنحو رواية رجل من مزينة.\nوحديث عبد الرحمن عن أبيه إسناده حسن.\nوحديث أبي سعيد عند مالك (٢/ ٩٩٧)، والبخاري، في الزكاة، \"الفتح\" (٣/ ٣٣٥/ ح ١٤٦٩)، ومسلم (٧/ ١٥١/ ح ١٠٥٣ - النووي)، وأبو داود (ح ١٦٤٤)، والنسائي (٥/ ٩٥، ٩٦)، والترمذي (٤/ ٣٧٣/ ح ٢٠٤٤)، وأحمد (٣/ ٤، ١٢، ٤٧، ٩٣) والدارمي (١/ ٤٧٤/ ح ١٦٤٦)، وأبى يعلى (٢/ ٣٦٧، ٥٠٥/ ح ١١٢٩، ١٣٥٢)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٢/ ١٦) من طرق عنه مختصرًا وبألفاظ متقاربة.\n\n١٢٢ - قوله: عن محمد بن سيرين قال: بلغ الحارث -رجلًا كان بالشام من قريش- أن أبا ذر كان به عوز، فبعث إليه ثلاث مائة دينار، فقال: ما وجد عبد الله رجلًا أهون عليه منى! سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من سأل وله أربعون فقد ألحف\"، ولآل أبي ذر أربعون درهمًا .. شاة وماهنان- يعنى خادمان\". (١/ ٣١٧).\n[حسن لغيره].\nأخرجه أبو نعيم فى \"الحلية\" (١/ ١٦١)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٥٠ / ح ١٦٣٠) من طريق أبي بكر بن عياش، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، فذكره.\nقال في \"المجمع\" (٩/ ٣٣١): رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس، وهو ثقة.\nقلت: ومحمد بن سيرين لم يلق أبا ذر، كذا قال ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٨٨)، ولكن مراسيل ابن سيرين مقبولة؛ لأنه كان يتحرى في","vol":"1","page":297},{"text":"رجاله، ولا يروى إلا عن ثقة، كيف لا، وقد ثبت عنه كما عند مسلم في المقدمة: \"إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذوا دينكم\".\nولحديثه شاهد عند النسائي في الزكاة، باب: من الملحف (٥/ ٩٨/ ح ٢٥٩٤)، وابن خزيمة (٤/ ١٠١ / ح ٢٤٤٨)، والبيهقي (٧/ ٢٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ١٠٠)، من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده بلفظ: \"من سأل وله أربعون درهمًا فهو الملحف\". وإسناده حسن.\nوله شاهد أيضًا عند مالك فى الموطأ (٢/ ٩٩٩)، وأبي داود (ح ١٦٢٧)، والنسائي (٥/ ٩٨)، والطحاوي (٢/ ٢١)، والبيهقي (٧/ ٢٤) من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد مطولًا، وفيه: \"من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافًا\". وإسناده صحيح.\nوقد أخرجه أحمد (٤/ ٣٦) من طريق سفيان متابعًا لمالك بسنده.\nوذكرهما الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٥١) وسكت عليهما.\nوأيضًا يشهد له ما تقدم من حديث أبي سعيد الخدري. والله أعلم.\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٤٠٠) عن سهل بن الحنظلية قال: قال رسول الله ﷺ \"من سأل وعنده ما يغنه فإنما يسكثر من النار. فقالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: قدر ما يغديه ويعشيه\" أخرجه أبو داود أيضًا وصححه ابن حبان.\n\n١٢٣ - قوله: وقد ورد في حديث أسامة بن زيد ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"لا ربًا إلا في النسيئة\". (١/ ٣٢٤).\n[صحيح].\nوهو مروى من طرق كثيرة عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد، فهو من رواية صحابي عن صحابي.","vol":"1","page":298},{"text":"وفي الطريق الأولى الآتية زيادة صحابي آخر ثالث وهو أبو سعيد الخدري: فأخرجه البخاري في البيوع، باب: بيع الدينار بالدينار نَساء، الفتح (٤/ ٣٨٠ ح ٢١٧٨، ٢١٧٩)، ومسلم في المساقاة، باب: بيع الطعام مثلًا بمثل (١١ / ح ١٥٩٦ - النووي)، والنسائي في البيوع، باب: بيع الفضة بالذهب، والذهب بالفضة (٧/ ٢٨١ ح ٤٥٨٠)، وابن ماجه في التجارات، باب: من قال: لا ربا إلا فى النسيئة (٢/ ٧٥٨ ح ٢٢٥٧)، والطحاوي في \"شرح المعانى\" (٤/ ٦٤)، وأحمد (٥/ ٢٠٩)، والطبراني (١/ ١٧٤/ ح ٤٣٩، ٤٤٠، ٤٤١).\nجميعًا من طريق عمرو بن دينار، أن أبا صالح الزيات أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ يقول: \"الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم\"، فقلت له: فإن ابن عباس لا يقوله، فقال أبو سعيد: سألته فقلت: سمعته من النبي ﷺ أو وجدته في كتاب الله؟ قال: كل ذلك لا أقول، وأنتم أعلم برسول الله ﷺ منى، ولكن أخبرني أسامة أن النبى ﷺ قال: فذكره. بلفظ البخاري.\nوعند الطبراني في الكبير (١/ ١٧٤ ح ٤٤٢، ٤٤٣) من طريق عبد العزيز بن رفيع متابعًا لعمرو بن دينار بالسند المذكور بلفظ: \"لا ربًا في يدٍ بيدٍ وإنما الربا في الدين\".\nوأخرجه مسلم فيما تقدم (ح ١٥٩٦/ (١٠٢)، والنسائي (ح ٤٥٨١)، والشافعي (٢/ ١٨٢ - الساعاتي)، وأحمد (٥/ ٢٠٤)، والطبراني (١/ ١٧٥ ح ٤٤٥)، والطحاوي (٤/ ٦٤)، والبيهقي (٥/ ٢٨٠) من طريق سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد، عن ابن عباس، عنه بلفظ \"إنما الربا في النسيئة\".\nوتابعه حماد بن زيد عند الطبراني (ح ٤٤٤)، وابن جرير عند الدارمي (٢/ ٣٣٦)، والطيالسي (ح ٦٢٢).\nوأخرجه مسلم (ح ١٥٩٦) (١٠٣)، وأحمد (٥/ ٢٠٠)، والطحاوي","vol":"1","page":299},{"text":"(٤/ ٦٤)، والطبراني (١/ ١٧٥ ح ٤٤٨). من طريق ابن طاوس، عن أبيه به، بنحو رواية عبد العزيز بن رفيع عند الطبراني.\nوعند أحمد (٥/ ٢٠٨)، والطبراني (ح ٤٤٩) من طريق خالد الحذاء، عن عكرمة، به.\nوعند مسلم (١٠٤)، والطحاوي (٤/ ٦٤)، من طريق الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رياح، عن أبي سعيد الخدري، عن ابن عباس بسنده.\nوأخرجه الطبراني (١/ ١٧٣/ ح ٤٣٥)، من طريق يحيى بن قيس المازني، عن عطاء، ولم يذكر فيه أبي سعيد بلفظ: \"ليس الربا إلا في النسيئة أو النظرة\".\nوقوله: \"المازني\" خطأ والصواب أنه \"المأربي\"، ولعله تحريف. وقد ترجمه في \"تهذيب الكمال\" ونقل عن الدارقطني توثيقه. ووثقه ابن حجر في \"التقريب\"، وذكره في \"الجرح\" (٩/ ١٨٢)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nولم يتابع على قوله: \"أو النظرة\"، فقد رواه أصحاب عطاء بغيرها، وما أظنها إلا أنها زيادة شاذة لمخالفته فيها الثقات.\nوعند أحمد (٥/ ٢٠٢)، والطبراني (ح ٤٥٠)، من طريق يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبيد الله بن علىّ بن أبي رافع، عن سعيد بن المسيب، حدثني أسامة بن زيد فذكره، وهذا إسناد رجاله ثقات على شرط الشيخين، غير محمد بن إسحاق، فهو ثقة مدلس، أخرج له مسلم مقرونًا، وقد ذكر التحديث فأمن جانب تدليسه.\nوعبيد الله بن علىّ بن أبى رافع. قال الحافظ في \"التقريب\": لين الحديث.\nوفى الباب طرق أخرى كثيرة قد استوعبها الطبراني في \"معجمه الكبير\" (١/ ١٧١ - ١٧٦)، فراجعها إن شئت، وكلها من طريق ابن عباس عن أسامة.\n\n١٢٤ - قوله: \"عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ:","vol":"1","page":300},{"text":"\"الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح .. مثلًا بمثل .. يدًا بيد .. فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطى فيه سوآء\". (١/ ٣٢٤).\n[صحيح].\nوقد روى عن أبي سعيد من طرق منها ما أخرجه مسلم في المساقاة، باب: الصرف وبيع الذهب بالورق نقدًا (١١/ ١٧ ح ١٥٨٤ - النووي)، والنسائي في البيوع، باب: بيع الشعير بالشعير (٧/ ٢٧٧/ ح ٤٥٦٥) والطيالسي (٢١٨١)، وأحمد (٣/ ٤٩ - ٥٠، ٦٦ - ٦٧، ٩٧)، وابن الجارود (ح ٦٤٨)، والبيهقي (٥/ ٢٧٨).\nمن طرق عن أبى المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري به.\nوعند الحاكم (٢/ ٤٩) مقتصرًا على قوله: \"الآخذ والمعطي فيه سواء\". وقال: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nالثانية: ما أخرجه مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٦٣٢)، ومن طريقه البخاري في البيوع، باب: بيع الفضة بالفضة، \"الفتح\" (٤/ ٤٤٤ / ح ٢١٧٧)، ومسلم فيما تقدم (ح ١٥٨٤)، والشافعي في \"مسنده\" (٢/ ١٧٤ - الساعاتي)، والنسائي (٧/ ٢٧٧)، وابن حبان (٧/ ٢٣٩/ ح ٤٩٩٥)، والبيهقي (٥/ ٢٧٦)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٨/ ٦٤/ ح ٢٠٦١)، الطحاوي (٤/ ٦٧).\nجميعًا من طريق مالك، عن نافع، عن أبي سعيد.\nوعند الترمذي فى البيوع، باب: ما جاء في الصرف (٣/ ٥٣٤ ح ١٢٤١)، من طريق يحيى بن أبي كثير. وعبد الرزاق (٨/ ١٢١ / ح ١٤٥٦٣) من طريق عبد الله بن عمر، وأحمد (٣/ ٥٥١)، كذلك وأحمد (٣/ ٤، ٦١)، من طريق أيوب، وكذا عند الطحاوي (٤/ ٦٧). جميعًا بالسند المذكور.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوفي الباب عنه من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عند مسلم،","vol":"1","page":301},{"text":"والطحاوي (٤/ ٦٧، ٦٨)، وأيضًا من طريق ابن لهيعة عن أبي النضر، عن عبد الله بن حنين، وفى سنده ضعف ولكنه يصلح في الشواهد.\nوفى الباب عن عبادة بن الصامت.\nعند مسلم (١١/ ١٥/ ح ١٥٨٧)، والشافعي (٢/ ١٧٧، ١٧٩ - الساعاتي)، وأبي داود (٣/ ٢٤٨/ ح ٣٣٤٩)، والنسائي (٧/ ٢٧٤/ ح ٤٥٦٠، ٤٥٦٣)، والترمذي (٣/ ٥٣٢ / ح ١٢٤٠)، والطحاوي (٤/ ٦٦)، وابن حبان (١١/ ٣٩٣ / ح ٥٠١٨ - التقريب)، وابن ماجه (٢/ ٧٥٧/ ح ٢٢٥٤)، والبيهقي (٥/ ٢٧٦، ٢٧٨).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال البغوى: صحيح، وصححه البيهقي.\nوعن أبي بكرة عند البخاري، \"الفتح\" (٤/ ٣٧٩/ ح ٢١٧٥)، وأحمد (٥/ ٣٨)، والنسائي (٧/ ٢٨٠/ ح ٤٥٧٨)، وابن حبان (١١/ ٣٨٩/ ح ٥٠١٤ - التقريب)، والبيهقي (٥/ ٢٨٢) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: قال أبو بكرة، فذكره نحو ما تقدم.\nوعمر بن الخطاب عند مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٤٩٤)، ومن طريقه البخاري في البيوع، \"الفتح\" (٤/ ٤٤١ / ح ٢١٧٤)، والشافعي في \"الأم\" (٣/ ٧)، ومسلم فيما تقدم (٧٩)، وأحمد (١/ ٢٤، ٣٥، ٤٥)، وابن ماجه (٢/ ٧٥٧/ ح ٢٢٥٣) والبيهقي (٥/ ٢٧٦)، والبغوي (٨/ ٦١/ ح ٢٠٥٧)، وأبو داود (٣/ ٢٤٨ / ح ٣٣٤٨)، والترمذي (٣/ ٥٣٦/ ح ١٢٤٣)، وصححه.\nجميعًا من طريق الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عنه.\nوعن أبي هريرة عند ابن ماجه في التجارات، باب: الصرف وما لا يجوز متفاضلًا يدًا بيد، (٢/ ٧٥٨/ ح ٢٢٥٥)، وإسناده حسن.\n\n١٢٥ - قوله: وعن أبي سعيد الخدري أيضًا قال: جاء بلال إلى النبي ﷺ بتمر برنى فقال له النبي ﷺ: \"من أين هذا؟ \" قال: كان عندنا تمر ردئ،","vol":"1","page":302},{"text":"فبعت منه صاعين بصاع، فقال: \"أوَّه! عين الربا، عين الربا، لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشترى فبع التمر ببيع آخر، ثم اشتر به\". (١/ ٣٢٥).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في المساقاة، باب: الربا (٤/ ١١/ ح ٢١)، والنسائي في \"المجتبي\" في البيوع، باب: بيع التمر بالتمر متفاضلًا (٧/ ٢٧١)، وفى الكبرى (٤/ ٢٥/ ح ٦١٤٩)، وأحمد (٣/ ٦٢)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٤/ ٦٨).\nمن طريق معاوية بن أبي سلّام الحبشي، عند مسلم وأحمد، والأوزاعي عند النسائي والطحاوي، كلاهما عن يحيى بن أبى كثير، عن عقبة ابن عبد المغافر، عن أبي سعيد به.\nوعند مسلم فيما تقدم، وكذا النسائى من طريق يحيى بن أبي كثير، وابن ماجه في التجارات، باب: الصرف وما لا يجوز متفاضلًا يدًا بيد (٢/ ٧٥٨/ ح ٢٢٥٦) من طريق محمد بن عمرو، كلاهما عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: كان النبي ﷺ يرزقنا تمرًا من تمر الجمع، فنستبدل به تمرًا هو أطيب منه ونزيد في السر، فقال رسول الله ﷺ: \"لا يصلح صاع تمر بصاعين، ولا درهم بدرهمين، والدرهم بالدرهم والدينار بالدينار، ولا فضل بينهما إلا وزنًا\".\nوعند مالك فى \"الموطأ\" (٢/ ٤٨٥)، ومن طريقه البخاري في البيوع، باب: إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه. الفتح (٤/ ٤٦٧/ ح ٢٢٠١، ٢٢٠٢)، وفي الوكالة، باب: الوكالة فى الصرف والميزان، الفتح (٤/ ٥٦١/ ح ٢٣٠٢، ٢٣٠٣)، وفى المغازي، باب: استعمال النبي على أهل خيبر، الفتح (٧/ ٥٦٧ / ح ٤٢٤٤، ٤٢٤٥)، وفي الاعتصام، باب: إذا اجتهد الحاكم فأخطأ، الفتح (١٣/ ٣٢٠/ ح ٧٣٥٠، ٧٣٥١)، ومسلم فيما تقدم.\nوكذا النسائي في \"المجتبى\"، وفى \"الكبرى\" (٤/ ٢٤/ ح ٦١٤٥). من","vol":"1","page":303},{"text":"طريق عبد المجيد بن سهيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد، وأبي هريرة معًا بنحوه أن رسول الله ﷺ استعمل رجلًا على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال رسول الله ﷺ: \"أكل تمر خيبر هكذا؟ \" قال: لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله ﷺ \"لا تفعل، بع الجمع بالدارهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبًا\" لفظ البخاري.\nوعند مسلم، والدارمي (٢/ ٢٥٨)، والبيهقي (٥/ ٢٨٦)، من طريق سليمان بن بلال متابعًا لمالك بسنده، وتابعه أيضًا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عند الدارقطني (٣/ ١٧) بنفس الإسناد.\nووقع عند النسائي في \"الكبرى\" (٤/ ٢٤/ ح ٦١٤٦)، والطحاوي في \"شرح المعانى\" (٤/ ٦٨) من طريق قتادة عن سعيد متابعًا لعبد المجيد بن سهيل.\n\n١٢٦ - قوله: عن جابر بن عبد الله ﵁ أنه قال: \"لعن رسول الله ﷺ آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه، وقال: وهم سواء\". (١/ ٣٢٦).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في المساقاة، باب: الربا (٤/ ١١/ ٢٦ - النووي)، وأحمد (٣/ ٣٠٤)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ص ٢١٧/ ح ٦٤٦)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٣/ ٣٧٧/ ح ١٨٤٩)، و(ح ١٩٦٠)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٥/ ٢٧٥)، وفى \"الشُّعب\" (٤/ ٣٩١/ ح ٥٥٠٦)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٤/ ٢٣٩/ ح ٢٠٤٧) وفي تفسيره (١/ ٢٦٣).\nجميعًا من طريق هشيم قال: حدثنا أبو الزبير، عن جابر فذكره.\nوفى الباب عن عبد الله بن مسعود عند مسلم (٤/ ١١/ ح ٢٦)، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٢٨٥/ ح ٧٤)، وأبي يعلى (٩/ ٧٩/ ح ٥١٤٦)، من طريق مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، بلفظ: \"لعن رسول الله ﷺ آكل","vol":"1","page":304},{"text":"الربا وموكله، قال: فقلت: وشاهديه وكاتبه، قال: إنما نحدث ما سمعنا\" لفظ مسلم، وأبي يعلى.\nقال في \"المجمع\" (٤/ ١١٨): رواه أبو يعلى وإسناده جيد.\nوزيادة: \"شاهديه، وكاتبه\" ثابتة كما تقدم، وعدم حفظ وسماع علقمة لها لا يؤثر في ثبوتها، لاسيما وقد ثبتت عن ابن مسعود من رواية سماك الآتية.\nفأخرج أحمد (١/ ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٠٢، ٤٥٣)، والطيالسي (/ ح ٣٤٣)، وأبو داود في البيوع، باب: في آكل الربا وموكله (٣/ ٢٤١/ / ح ٣٣٣٣)، والترمذي فيه، باب: ما جاء في أكل الربا (٣/ ٥٠٣/ / ح ١٢٠٦)، وأبو يعلى (٨/ ٣٩٦/ / ح ٤٩٨١)، وابن ماجه في التجارات، باب: التغليظ في الربا (٢/ ٧٦٤/ / ح ٢٢٧٧)، والدارمي (٢/ ٣٢١/ / ح ٢٥٣٥)، وابن حبان (١١/ ٣٩٩ / / ح ٥٠٢٥ - التقريب) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٦١) والبيهقي (٥/ ٢٧٥).\nجميعًا من طريق سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه فذكره بالزيادة، وفي رواية الترمذي بالتثنية.\nقال الترمذي: حسن صحيح قال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ٣٦٨): وصححه ابن خزيمة.\nقال ابن معين في \"التاريخ\" (ت/ ١٧١٦): عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، ونقل الذهبي فى \"الميزان\" (ت/ ٤٩٠٢) عنه أنه سمع منه، وأثبت أبو حاتم له السماع من أبيه، كما في الجرح (ت/ ١١٨٥). وقال الحافظ في التقريب (ت / ٣٩٢٤): وقد سمع من أبيه لكن شيئًا يسيرًا.\nقلت: ولم ينفرد بهذا الحديث عن أبيه بل تابعه عليه الهزيل بن شرحبيل عند أحمد (١/ ٤٤٨، ٤٦٢)، والدارمي (٢/ ٣٢١ / ح ٢٥٣٥)، والنسائي في الطلاق، باب: إحلال المطلقة ثلاثًا وما فيه من التغليظ (٦/ ١٤٩ / ح ٣٤١٦)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٤٦ / ح ٩٨٧٨)، من طريق سفيان، عن أبي قيس،","vol":"1","page":305},{"text":"عن هزيل بن شرحبيل، عن عبد الله، زاد أحمد والنسائي والطبراني في أوله: \"الواشمة والمواشمة، والواصلة والموصولة، والمحلل والمحلل له\". وفي رواية لأحمد: \"آكل الربا ومطعمه\".\nولفظ الدارمي بمثل رواية مسلم عن علقمة، وإسناده صحيح.\nوتابعه أيضًا علقمة عند الطبراني (١٠/ ١١٣ / ح ١٠٠٥٧)، وابن عدى في \"الكامل\" (٥/ ٢٤)، من طريق عيسى بن أبى عيسى، عن الشعبي، عن علقمة، عنه بمثل رواية ابنه عبد الرحمن، وفيه هذه الزيادة المتقدمة.\nقال ابن عدي: وعيسى بن أبى عيسى ضعيف، وقال الهيثمي (٣/ ٧٣): متروك.\nوتابعه أيضًا الحارث، عند النسائي فى الزينة، باب: الموتشمات (٨/ ١٤٧ / ح ٥١٠٢)، وابن أبى شيبة (٦/ ٥٥٩ / ح ٢٠٤٠)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٢٩٧)، والبيهقي في \"الشُّعب\" (٤/ ٣٩١ / ح ٥٥٠٧) من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث، عنه، وزاد فيه عند النسائي على ما تقدم: \"ولاوى الصدقة، والمرتد أعرابيًّا بعد الهجرة\"، وهو عند عبد الرزاق (٨/ ٣١٥ / ح ١٥٣٥٠)، والحاكم (١/ ٣٨٧، ٣٨٨)، من نفس الطريق، ولم يذكرا فيه الحارث.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.\nوفى الباب أيضًا من حديث أبي جحيفة: عند ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/ ٥٦٣ / ح ٢٠٥٠) والبخاري فى البيوع، باب: ثمن الكلب، الفتح (٤/ ٤٢٦ / ح ٢٢٣٨)، وفي الطلاق، باب: مهر البغي والنكاح الفاسد، الفتح (٩/ ٤٩٤ / ح ٥٣٤٧)، وفى اللباس، باب: من لعن المصور، الفتح (١٠/ ٣٩٣/ ح ٥٩٦٢)، وأبى داود في البيوع، باب: في أثمان الكلاب (٣/ ٢٧٩ / ح ٢٤٨٣)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٤/ ٢٨٦)، وأبي يعلى في \"مسنده\" (٢/ ١٩٠ / ح ٨٩٠)، والطبراني (٢٢/ ١١٤/ ح ٢٩٠، ٢٩٥)،","vol":"1","page":306},{"text":"والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٣) والبيهقي في \"الشُّعب\" (٤/ ٣٩٠ / / ح ٥٥٠٥).\nمن طرق عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، بلفظ \". . . ولعن الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا وموكله، ولعن المصور\" لفظ البخاري.\nوفى الباب من حديث علىّ بن أبى طالب عند عبد الرزاق في \"المصنف\" (٨/ ٣١٦ / ح ١٥٣٥٢)، وأحمد (١/ ٨٧، ١٠٧، ١٢١)، والنسائي فيما تقدم (٨/ ١٤٧ / ح ٥١٠٣)، والبيهقي في \"الشُّعب\" (٤/ ٣٩١ / ح ٥٥٠٨) من طرق عن الحارث الأعور، عن علىّ مرفوعًا بنحو ما تقدم وزاد \"وكاتبه\".\nوالحارث الأعور هو صاحب علىّ كذبه الشعبى فى رأيه ورمى بالرفض، وفي حديثه ضعف، ولكن يشهد لحديثه ما تقدم.\nتنبيه: قال المؤلف فى الهامش تعليقًا على حديث جابر بن عبد الله رواه مسلم، وأحمد، وأبو داود، والترمذي.\nوهي عبارة فيها الصواب، وهو أن الحديث عند مسلم وأحمد، وفيها الخطأ وهو أن الحديث عند أبي داود والترمذي عن عبد الله بن مسعود، وليس جابر كما أشار في تخريجه ﵀.\n\n١٢٧ - قوله: وقال ﷺ في هذه الخطبة -يعنى يوم الفتح-: \"وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ربا أضع ربا العباس\". (١/ ٣٣١).\n[صحيح].\nتقدم تخريج هذا الحديث من طريق حاتم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد؛ عن أبيه عن جابر مرفوعًا به في حديث رقم (٨٥).\nوذكرنا هناك طرقًا عند أحمد والنسائي.\nوفي الباب عند أبي داود في البيوع، باب: في وضع الربا (٢/ ٢٤٤/ ح ٣٣٣٤).","vol":"1","page":307},{"text":"والترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة التوبة (٥/ ٢٧٣ / ح ٣٠٨٧)، والنسائي في الكبرى في الحج، باب: يوم الحج الأكبر (٢/ ٤٤٤ / ح ٤١٠٠)، وابن ماجه في المناسك، باب: الخطبة يوم النحر (٢/ ١٠١٥ / ح ٣٠٥٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ٢٧٥) من طريق أبى الأحوص: ثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه، به.\nوسليمان بن عمرو بن الأحوص، قال ابن القطان: مجهول، كذا في \"التهذيب\" (٤/ ٢١٢)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، نقله المزي في \"تهذيبه\" (١٢/ ٥٠)، وقال الحافظ: مقبول.\nوالحديث صححه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٥١٦).\nولقد تابعه أبو حرة الرقاشي عند أحمد (٥/ ٧٢ - ٧٣) من طريق حماد بن سلمة: أنا على بن زيد، عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه، قال: كنت آخذ بزمام ناقة رسول الله ﷺ في أوسط أيام التشريق. . . . فذكر خطبة النبي ﷺ وفيها: \"ألا وإن كل ربا كان في الجاهلية موضوع، وإن الله ﷿ قضى أن أول ربا يوضع ربا العباس بن عبد المطلب. . . . إلخ\" الحديث.\nوأبو حرة هو حنيفة مشهور بكنيته، ثقة، وإسناده فيه على بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، ولكنه تابعه شبيب بن غرقدة كما تقدم، وهو ثقة.\nفبالجملة هما طريقين يقوى كلاهما الآخر.\n\n١٢٨ - قوله: فقال رسول الله ﷺ: \"رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\". (١/ ٣٤٥، ٣٤٦).\n[حسن].\nهذا الحديث رواه من الصحابة عبد الله بن عباس، وأبو ذر، وعقبة بن نافع، وابن عمر، وأبو بكرة، وثوبان.\nفأما حديث عبد الله بن عباس: فأخرجه الدارقطني (٤/ ١٧٠، ١٧١)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٣/ ٩٥)، وابن حبان في \"صحيحه\"","vol":"1","page":308},{"text":"(١٦/ ٢٠٢ / ح ٧٢١٩ - التقريب)، والطبراني في \"الصغير\" (٢/ ٥٢/ ح ٧٦٥ - الروض)، والبيهقي (٧/ ٣٥٦)، وابن عدى فى \"الكامل\" (٣/ ٣٤٧)، والبيهقي (١٠/ ٦١)، والحاكم (٢/ ١٩٨) من طريق بشر بن بكر قال: أخبرنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس بلفظ: \"إن الله تجاوز. . . .\" الحديث.\nقال الطبراني: لم يروه عن الأوزاعي إلا بشر، تفرد به الربيع بن سليمان.\nقلت: بل رواه عن الأوزاعي أيوب بن سويد عند الحاكم، ولم يتفرد به الربيع، بل رواه عن بشر البويطي، والحسين بن أبى معاوية، كما قال ابن عدى.\nوقال أيضًا: وروى عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: ولم يذكر في إسناده عبيد بن عمير.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأقره الذهبي، وصححه ابن حبان، وحسنه النووي فى \"الروضة\" (٨/ ١٩٣)، وسكت عليه الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٣٠٢).\nوالطريق التي أشار إليها ابن عدى هي عند: ابن ماجه في الطلاق، باب: طلاق المكره والناسى (١/ ٦٥٩ / ح ٢٠٤٥)، وابن عدى (٢/ ٣٤٦ - ٣٤٧)، والعقيلي في \"الكبير\" (٤/ ١٤٥)، من طريق محمد بن المصفى الحمصي ثنا الوليد بن مسلم، فذكره بالإسناد المشار إليه.\nقال البوصيري في \"الزوائد\" (٢/ ١٣٠): هذا إسناد صحيح إن سلم من الانقطاع، والظاهر أنه منقطع. قال المزى فى \"الأطراف\": رواه بشر بن بكر التنيسي عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس اهـ.\nزاد فى المخطوطة (ق ١٢٩ ب، ١٣٠)،: \"وليس ببعيد أن يكون السقط من صنعة الوليد بن مسلم فإنه يدلس تدليس التسوية\"، نقلًا عن هامش تخريج العراقي لـ \"مختصر المنهاج\".\nوالحديث روى من وجه آخر عن ابن عباس عند الطبراني في \"الكبير\"","vol":"1","page":309},{"text":"(١١/ ١٣٣ / ح ١١٢٧٤) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، حدثني سعيد العلاف، عنه فذكره بمثله.\nقال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (ص ٤٥٢): خرَّجه الجوزجاني وسعيد العلاف وهو سعيد بن أبي صالح، قال أحمد: وهو مكى، قيل له: كيف حاله؟ قال: لا أدرى، وما علمت أحدًا روى عنه غير مسلم بن خالد. قال أحمد: وليس هذا مرفوعًا، إنما هو عن ابن عباس قوله، نقل ذلك عنه مهنا، ومسلم بن خالد ضعفوه.\nقلت: ومسلم بن خالد ترجمه في \"التقريب\" فقال: صدوق له أوهام.\nقال عبد الله بن أحمد في \"العلل\" (١/ ٢٢٧): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن مصفى الشامي -فذكره عن الأوزاعي، ومالك من رواية الوليد- ثم قال: فأنكره جدًّا، وقال: ليس يُروى فيه إلا عن الحسن عن النبي ﷺ.\nوقال في \"التلخيص\" (١/ ٢٨٢): نقل الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع، فقد خالف كتاب الله وسُنَّة رسول الله ﷺ، فإن الله أوجب فى قتل النفس الخطأ كفارة.\nوقال ابن أبي حاتم فى \"العلل\" (١/ ٤٣١): سألت أبي عن حديث، فذكر مثل سؤال عبد الله بن أحمد، وزاد طريق عبد الله بن لهيعة وسيأتي، فقال: هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة، وقال أبي: لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث من عطاء، [أنه] كذا عنده، وعند ابن حجر، وابن رجب، [إنما] سمعه كذا عنده وأظنه سمعه من رجل لم يسمه [أتوهم] عند ابن رجب [توهم] أنه عبد الله بن عامر أو إسماعيل بن مسلم، ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده ا هـ.\nقلت: وأما قول الإمام أحمد: \"من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع، فقد خالف كتاب الله وسُنَّة رسول الله. . . . إلخ \" فإن كان يريد بذلك رفع المؤاخذة عن الخطأ والنسيان، فلا يسلم ذلك لقول الله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾، ولما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة -في إجابة الله","vol":"1","page":310},{"text":"لهذا الدعاء- \"قال الله: نعم\"، وعن ابن عباس: \"قال الله: قد فعلت\" (١/ ٢/ ١٤٥، ١٤٦ - النووي).\nواعترض ابن رجب (ص ٣٥٣) فقال: وليس واحد منها مصرحًا برفعه.\nقلت: وهذا لا يضر لأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأى فله حكم الرفع، لا سيما وقد أثبت ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٢٤) الرفع.\nوأما إذا أراد أن من زعم ارتفاعها على العموم في الخطاب الوضعي والتكليفي، فهذا هو الصواب. وعلى هذا حمل ابن حجر كلام الإمام.\nوأما استدلال الإمام ﵀ على عدم رفع الخطأ عن المخطئ، بأن أوجب عليه عند القتل الخِطاء دية، ففيه أيضًا نظر واحتمال، وهو أن الله إنما أراد بذلك حفظ دم المسلم وجنابه، الذي هو أصل من أصول الشريعة الخمسة، لذلك أوجب على المخطئ دية في القتل، فهي حالة خاصة لا يجوز حملها على كل خطأ.\nواحتمال آخر: وهو أن يكون القتل الخطأ استثنى من عدم المؤاخذة فيه، وكذلك قتل الناسي، ويؤيد ذلك ما تقدم، والله أعلم.\nوأما قول أبي حاتم: \"أحاديث منكرة كأنها موضوعة\" فيه تشدد بالغ، وقد صححه ابن حبان، والحاكم، والذهبي، والبوصيرى مع إعلاله بالانقطاع، وتحسين النووي، وإقرار ابن حجر له.\nوقال السخاوي فى \"المقاصد الحسنة\" (ص ٢٣١): ومجموع هذه الطرق يظهر أن للحديث أصلًا، لا سيما وأصل الباب حديث أبي هريرة في الصحيح اهـ وسيأتي الكلام على هذه الطرق وعلى حديث أبي هريرة، وأما قوله: \"لم يسمع الأوزاعى هذا الحديث من عطاء. . .\" إلخ.\nفقد قال العلامة الألباني: ولست أرى ما ذهب إليه أبو حاتم ﵀ فإنه لا يجوز تضعيف حديث الثقة، لا سيما إذا كان إمامًا جليلًا كالأوزاعي،","vol":"1","page":311},{"text":"بمجرد دعوى عدم السماع، لذلك فنحن على الأصل، وهو صحة حديث الثقة حتى يتبين انقطاعه، سيَّما وقد روى من ثلاثة طرق، ثم ذكرها على الإجمال، وسيأتي هنا ذكرها على التفصيل.\nحديث أبي ذر الغفاري: فأخرجه ابن ماجه في الطلاق، باب: طلاق المكره والناسي (١/ ٦٥٩ / ح ٢٠٤٣)، من طريق الفريابي: ثنا أيوب بن سويد، ثنا أبو بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب، عنه مرفوعًا بمثل حديث ابن عباس.\nقال ابن رجب (ص ٢٥٣): وخرَّج ابن أبي حاتم من رواية أبي بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء مرفوعًا بلفظ: \"إن الله تجاوز لأمتى ثلاث\" فذكرهم.\nوقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (٢/ ٦٥): فرواه الطبراني أيضًا -بإسناده- عن أبي بكر الهذلي بسنده، وجعله من مسند أبي الدرداء بلفظ: \"إن الله تجاوز لأمتى عن النسيان، وما أكرهوا عليه\". قال في \"الزوائد\": إسناده ضعيف، لاتفاقهم على ضعف أبي بكر الهذلي. وقال ابن رجب: متروك.\nقلت: وشهر بن حوشب متكلم فيه، وقد وثق. وقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٨٢): وفي الإسناد انقطاع.\nوأما حديث عقبة بن عامر: فأخرجه يعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٤٩٤)، ومن طريقه البيهقى فى \"السنن\" (٧/ ٣٥٧) من طريق محمد بن المصفى: ثنا الوليد بن مسلم، ثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان قال: سمعت عقبة بن عامر، فذكره مرفوعًا بلفظ: \"وضع عن أمتى\" هذا لفظ يعقوب، وعند البيهقي: \"وضع الله عن أمتى\".\nقلت: وهذا الحديث من جملة الأحاديث التى نكرها أبو حاتم، وقال: كأنها موضوعة.\nوأما حديث عبد الله بن عمر: فأخرجه أبو نعيم فى \"الحلية\" (٦/ ٣٥٢)، والعقيلي في \"الكبير\" (٤/ ١٤٥) من طريق محمد بن المصفى: ثنا الوليد بن","vol":"1","page":312},{"text":"مسلم، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه\".\nقال أبو نعيم: غريب من حديث مالك، تفرد به ابن المصفى عن الوليد. وقال العقيلي: وهذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد جيد.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٨٢): \"ورواه البيهقى، وقال: قال الحاكم: وهو صحيح غريب، تفرد به الوليد عن مالك. وقال البيهقي في موضع آخر: ليس بمحفوظ عن مالك، ورواه الخطيب في كتاب \"الرواة عن مالك\" في ترجمة سوادة بن إبراهيم عنه، وقال: سوادة مجهول، والخبر منكر عن مالك\".\nقال ابن رجب (ص ٤٥٣): \"وهو عند حذاق الحفاظ باطل على مالك، كما أنكره الإمام أحمد، وأبو حاتم، وكانا يقولان عن الوليد: إنه كثير الخطأ، ونقل أبو عبيد الآجرى عن أبي داود قال: روى لوليد بن مسلم عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل، منها أربعة عن نافع. قلت: -يعني ابن رجب - والظاهر أن منها هذا الحديث.\nوأما حديث أبي بكرة: فأخرجه ابن عدى فى \"الكامل\" (٢/ ١٥٠)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٥١ - ٢٥٢)، من طريق جعفر بن جسر بن فرقد، حدثني أبي، عن الحسن، عن أبي بكرة، بلفظ: \"رفع الله عن هذه الأمة ثلاثًا: الخطأ، والنسيان، والأمر يكرهون عليه\".\nقال ابن عدى: ولجعفر بن جسر أحاديث مناكير غير ما ذكرت، ولم أر للمتكلمين فى الرجال فيه قولًا، ولا أدرى كيف غفلو عنه لأن عامة ما يرويه منكر، وقد ذكرته لما أنكرت من الأسانيد والمتون التي يرويها، ولعل ذاك إنما هو من قبل أبيه، فإن أباه قد تكلم فيه من تقدم ممن يتكلمون في الضعفاء لأني لم أر يروى جعفر عن غير أبيه اهـ.\nقال ابن حجر في \"التلخيص\": جعفر وأبوه ضعيفان، وكذا السخاوي، ثم","vol":"1","page":313},{"text":"قال: لكن له شاهد جيد أخرجه أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في \"فوائده\"، ثم ذكر رواية عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس المتقدم ذكرها في أول التخريج.\nوأما حديث ثوبان: فأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٩٧/ ح ١٤٣٠) من طريق يزيد بن ربيعة: ثنا أبو الأشعث، عن ثوبان، مرفوعًا بنحو ما تقدم.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٢٥٠): وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي، وهو ضعيف.\nوقال ابن رجب: خرَّجه الجوزجاني من رواية يزيد بن ربيعة، بسنده، ويزيد ابن ربيعة ضعيف جدًّا.\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٨٢): رواه الطبراني من حديث ثوبان، وفي إسناده ضعف.\nقال السخاوي: ومجموع هذه الطرق يظهر أن للحديث أصلًا. . . إلخ\"\n\n١٢٩ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"لا يدخل أحدكم الجنة بعمله\"، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته\". (١/ ٣٤٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري فى الرقاق، باب: القصد والمداومة على العمل، الفتح (١١/ ٢٩٤/ ح ٦٤٦٤ - ٦٤٦٧)، ومسلم في صفات المنافقين وأحكامهم، باب: لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى (١٧/ ١٦٧ / ح ٢٨١٨ - النووي)، من طريق موسى بن عقبة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عنها بلفظه.\nوفي الباب عن أبي هريرة: عند البخاري فيما تقدم (ح ٦٤٦٣)، وأحمد (٢/ ٥١٤، ٥٣٧)، والطيالسي (ح ٢٣٢٢)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٣/ ٨١)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٧/ ٣٨٦/ ح ٤٠٨٧) من طريق ابن أبى ذئب.","vol":"1","page":314},{"text":"وعند أبي يعلى في \"مسنده\" (١١/ ٤٧٣ / ح ٦٥٩٤) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المديني، كلاهما عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.\nوعند مسلم فيما تقدم (ح ٢٨١٦)، وأحمد (٢/ ٤٥١)، وابن حبان (ح ٣٤٨ - الإحسان) من طريق بكير بن الأشج، عن بسر عن سعيد، عن أبي هريرة.\nوعند مسلم أيضًا وأحمد (٢/ ٢٣٥) من طريق ابن عون، ومسلم فقط من طريق أيوب، وأحمد (٢/ ٣٢٦، ٣٩٠، ٥٢٤)، من طريق جرير، و(٢/ ٥٠٩) من طريق هشام.\nجميعًا عن ابن سيرين، عنه.\nوفى الباب من طريق أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة، عند البخاري في المرضى، باب: تمنى المريض الموت، الفتح (١٠/ ١٢٧ / / ح ٥٦٧٣)، ومسلم فيما تقدم، وأحمد (٢/ ٢٦٤)، والبيهقي (٣/ ٣٧٧)، وفى \"الشُّعب\" (٧/ ٢٣٨) من طريق ابن شهاب عنه بسنده.\nومن طريق أبي صالح، وله عنه ثلاث طرق:\nالأولى: الأعمش عند مسلم (٧٤)، وابن ماجه في الزهد، باب: التوقى في العمل (٢/ ١٤٠٥ / ح ٤٢٠١)، وأحمد (٢/ ٤٩٥)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٢٩)، والبزار (ح ٣٤٤٨ - كشف)، والبغوي (٧/ ٣٨٧/ ح ٤٠٨٩)\nالثانية: سهيل، عند مسلم (٧٦)، وأحمد (٢/ ٣٤٤).\nالثالثة: أبي الحصين، عند أحمد (٢/ ٤٦٦).\nقال البغوي: متفق عليه، يعنى من حديث أبي هريرة، وإلا فإن البخاري لم يخرج الحديث من طريق أبي صالح.\nوقال فى الزوائد: إسناده حسن، غير شريك مختلف فيه.\nقلت: وقد تابعه غير واحد من الثقات.\nوفى الباب أيضًا من طريق همام بن منبه، عنه.","vol":"1","page":315},{"text":"عند عبد الرزاق في \"المصنف\" (١١/ ٢٨٩ / ح ٢٠٥٦٢)، وأحمد (٢/ ٣١٩) وابن حبان (ح ٦٦٠ - الإحسان)، والبغوي (/ ٧/ ٣٨٧ / ح ٤٠٨٨).\nجميعًا من طريق معمر عنه.\nوعند أحمد (٢/ ٢٥٦، ٣٨٦، ٤٦٩، ٤٨٢، ٤٨٨، ٥١٩)، من طرق عنه، وعند أبي نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣٧٩).\nوفى الباب أيضًا عند جابر بن عبد الله الأنصاري، وله عنه طرق:\nمنها ما أخرجه مسلم (ح ٢٨١٧) (٧٧) من طريق معقل، عن أبي الزبير.\nوعنده أيضًا، وأحمد (٢/ ٣٣٧)، والدارمي (٢/ ٣٩٥)، وأبي يعلى في \"مسنده\" (٣/ ٣٠٩ / ح ١٧٧٥)، وابن حبان (ح ٣٥٠ - الإحسان)، وأحمد (٢/ ٣٦٢) من طريق الأعمش، عن أبي سفيان.\nجميعًا عن جابر.\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٣٠٣) من طريقًا ثالثًا عند البزار من طريق محمد بن سوقة عن ابن المنكدر، عن جابر ولكن صوب البزار إرساله.\nوعن أبي سعيد الخدري عند أحمد (٣/ ٥٢)، وعبد بن حميد (٢/ ٢٨١ - منتخب) من طريق عطية العوفي عنه به، وإسناده ضعيف؛ لضعف العوفي.\nوعن شريك بن طارق، وهو عند الطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٣٠٨ - ٣٠٩/ ح ٧٢١٨، ٧٢١٩، ٧٢٢٠، ٧٢٢١)، من طرق عن إسرائيل، وأبى معاوية، والوليد بن أبي ثور، وأبي عوانة.\nجميعًا عن زياد بن علاقة عن شريك بن طارق.\nوهو عند البخاري في \"الكبير\" (٢/ ٢/ ٢٣٩)، وابن حبان في \"الثقات\" (٣/ ١٨٨ - ١٨٩). قال في \"المجمع\" (١٠/ ٣٥٧): رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدهما رجال الصحيح.","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ</span>\n١٣٠ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: لما أصاب رسول الله ﷺ قريشًا يوم بدر، وقدم المدينة وجمع اليهود، وقال: \"أسلموا قبل أن يصيبكم ما أصاب قريشًا\"، قالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرًا من قريش أغمارًا لا يعرفون القتال، إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله تعالى في ذلك: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ. . .﴾ إلى قوله: ﴿فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ -أى ببدر- وَأُخْرَى كَافِرَةٌ﴾ (١/ ٣٦٣).\n[ضعيف].\nأخرجه أبو داود في الخراج والإمارة، باب: كيف كان إخراج اليهود من المدينة (٣/ ١٥٤ / ح ٣٠٠١)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٧/ ح ٦٦٦٦، ٦٦٦٩)، والبيهقي فى \"الدلائل\" (٣/ ١٧٣). من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير وعكرمة، عنه.\nوالقصة ذكرها ابن هشام في سيرته (٢/ ٤٢٦)، عن ابن إسحاق بهذا الإسناد غير أنه قال: عن مولًى لآل زيد بن ثابت، مقتصرًا على سبب نزول الآيات في بني قينقاع.\nوهى عند ابن كثير (١/ ٣٣٠) منسوبة لابن إسحاق بسنده المذكور.\nوالقصة حسَّنها الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٧/ ٣٣٢).\nقلت: ومحمد بن إسحاق مدلس وعنعن في الإسناد، وتفرد بهذا الإسناد عن محمد بن أبي محمد، وهو مجهول. قاله ابن حجر في \"اللسان\" (٥/ ٣٥٩) و\"التقريب\" (ص ٥٠٥)، وذكره فى \"الثقات\" (٧/ ٣٩٢)، وقال: ولا أدرى من هو.","vol":"1","page":317},{"text":"والقصة أخرجها الواقدي من وجه آخر في المغازي (١/ ١٧٦) من طريق عبد الله بن جعفر، عن الحارث بن الفضيل، عن محمد بن كعب القرظي، من قوله بنحوه. وإسناده لا يصلح للاحتجاج به، ولا يصلح في شواهد ولا متابعات، والواقدي متروك.\nوعند ابن جرير (ح ٦٦٦٧ - شاكر) من طريق ابن حميد: ثنا سلمة، ثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، فذكره بنحو رواية محمد بن أبي محمد. وإسناده ضعيف ابن حميد هو محمد الرازي ضعيف، وتدليس ابن إسحاق.\nوعنده (٦٦٦٨ - شاكر) بنفس الإسناد عن ابن إسحاق من قوله.\nوفي الباب عنده أيضًا (ح ٦٦٧٠) عن عكرمة موقوفًا.\n\n١٣١ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ كثيرًا ما يدعو: \"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك\"، قلت: يا رسول الله؛ ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء، فقال: \"ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه\". (١/ ٣٧١).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/ ٩١) من طريق حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد وهشام ويونس، عن الحسن أن عائشة قالت: دعوات كان رسول الله ﷺ يكثر يدعو بها. فذكرته قلت: وهو إسناد مرسل، قال المزي في \"تهذيبه\": لم يصح سماعه منها.\nولكن يشهد له ما أخرجه أحمد أيضًا (٦/ ٢١٥٠، ٢٥١)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ١٠٠ - ١٠١/ ح ٢٢٤ - الظلال) والآجرى في \"الشريعة\" (٢١٧) من طريق حماد بن سلمة، عن على بن زيد، عن أم محمد عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يكثر أن يقول فذكرته بمثله، وهو لفظ أحمد، وعند ابن أبي عاصم والآجرى مختصرًا.","vol":"1","page":318},{"text":"وإسناده ضعيف، فيه على بن زيد بن جدعان، ضعيف، وأم محمد مجهولة لا تعرف.\nوأخرجه ابن مردويه (كما في ابن كثير -١/ ٣٢٩) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة، عن حسان الأعرج، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ كثيرًا ما يدعو. فذكرته بمثله.\nقال ابن كثير: غريب من هذا الوجه.\nقلت: وفيه سعيد بن بشير الأزدي، وهو ضعيف، وحسان الأعرج لم أعرفه.\nويشهد لحديث عائشة ما أخرجه أحمد (٦/ ٣٠١ - ٣٠٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٢٥)، وابن مردويه (كما عند ابن كثير ١/ ٣٢٩) ثلاثتهم من طريق عبد الحميد بن بهرام الفزاري، وعند أحمد أيضًا (٦/ ٣١٥)، والترمذي في الدعوات / باب ٩٠ (٥/ ٥٣٨ / ح ٣٥٢٢) وابن أبي عاصم في السنة (ح ٢٢٣، ٢٣٢) ثلاثتهم من طريق أبي كعب صاحب الحرير -وعند الترمذي أبي بن كعب- جميعًا، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة قالت: أن رسول الله ﷺ كان يكثر أن يقول فذكرت بمثل حديث عائشة، وزاد أحمد وابن جرير وابن مردويه في آخره \"فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب. . . الحديث.\nقال الترمذي: وهذا حديث حسن.\nقلت: وشهر بن حوشب، صدوق سيء الحفظ، وحديثه في صالح الشواهد، والمتابعات.\nوله شاهد من حديث النواس بن سمعان عند أحمد (٤/ ١٨٣) وابن أبي عاصم في \"السنة\" (ح ٢١٩) وابن ماجه في المقدمة (ح ١٩٩) والآجرى (٣١٧) والحاكم (٢/ ٢٨٩)، (٤/ ٣٢١)، وابن جرير (٣/ ١٢٦) عن طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: سمعت بسر بن عبيد الله يقول: سمعت","vol":"1","page":319},{"text":"أبا أدريس الخولاني يقول: حدثنى النواس بن سمعان الكلابي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه وكان رسول الله ﷺ يقول: \"يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك\" قال: \"والميزان بيد الرحمن يرفع أقوامًا ويخفض آخرين إلى يوم القيامة\" وعند ابن أبي عاصم والحاكم في الموضع الأول مختصرًا.\nقال الحاكم: صحيح على شرطهما، وأقره الذهبي، وقال في الزوائد: إسناده صحيح.\nويشهد له أيضًا ما أخرجه الترمذي في القدر / باب ما جاء أن القلوب بين أصبعى الرحمن (٤/ ٤٤٨ / ح ٢١٤٠)، وأبو يعلى (٦/ ٣٥٩، ٣٦٠/ ح ٣٦٨٧، ٣٦٨٨)، وابن جرير (٣/ ١٢٦)، وأحمد (٣/ ٢٥٧).\nمن طريق الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول: \"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك\" فقلت: يا رسول الله ﷺ آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: \"نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء\".\nقال الترمذي: وهذا حديث حسن.\nقلت: عند أحمد (٣/ ٢٥٧) قال في آخره: \"إن القلوب بيد الله ﷿ يقلبها\" ورواه سفيان عن الأعمش عند ابن جرير (٣/ ١٢٥) وجعله عن جابر، قال الترمذي: وحديث أبي سفيان عن جابر أصح.\nوالحديث أصله في \"الصحيحين\" عند البخاري في القدر (ح ٦٦١٧)، وفي الأيمان (ح ٦٦٢٨)، وفي التوحيد (ح ٧٣٩١) من حديث ابن عمر، عند مسلم في القدر من حديث عبد الله بن عمرو (٦/ ١٦/ ٢٠٤ - النووي)، وانظر تخريجه في \"فتح الأعلى\" والحديث نسبه السقاف لمسلم والترمذي دون أن يذكر طريقًا ولا لفظًا، وهذه عادته، والله الموفق.","vol":"1","page":320},{"text":"١٣٢ - قوله: قال ابن عباس ﵄: \"ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان\". (١/ ٣٨٦).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٣/ ١٥٣)، قال: حدثني المثنى، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان عن ابن جريج، عمن حدثه عن ابن عباس: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾، قال: \"التقاة: التكلم باللسان، وقلبه مطمئن بالإيمان\".\nقلت: وهذ إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم، غير أنه منقطع بين ابن جريج وابن عباس.\nوقد جوده محمد بن بشر العبدي، فوصله عند الحاكم (٢/ ٢٩١)، فقال: سمعت سفيان الثوري يذكر عن ابن جريج، حدثني عطاء، عن ابن عباس ﵄: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾، قال: \"فذكره بمثل ما تقدم\"، وزاد في آخره: \"فلا نبسط يده فيقتل ولا إلى إثم فإنه لا عذر له\".\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي على شرطهما.\nوفى الباب عند ابن جرير من طريق العوفي عنه بلفظ: \"فالتقية باللسان من حُمل على أمر يتكلم به وهو معصية الله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن ذلك لا يضره، إنما التقية باللسان\". وإسناده ضعيف، لضعف العوفي.\nوقد ذكره فى \"الدر\" (٢/ ٢٩)، ونسبه لابن جرير، وابن أبي حاتم، ورواية الحاكم المتقدمة نسبها لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، والبيهقي في \"سننه\".\nوعند ابن جرير من طريق المثنى، ثنا إسحاق قال: ثنا ابن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع قال: قال أبو العالية: \"التقية باللسان وليس بالعمل\".","vol":"1","page":321},{"text":"ونسبه في \"الدر\" لابن أبي حاتم:\n\n١٣٣ - قوله: عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد\". (١/ ٣٨٧).\n[صحيح].\nعلقه البخاري في البيوع، باب: النجش. ومن قال: لا يجوز ذلك البيع. \"الفتح\" (٤/ ٣٥٥)، ووصله في الصلح، باب: إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود، \"الفتح\" (٥/ ٣٠١ / ح ٢٦٩٧)، ومسلم في الأقضية، باب: نقض الأحكام الباطلة (١٢/ ٢٥٧ / ح ١٧١٨ - النووي)، وأحمد (٦/ ٢٤٠، ١٤٦، ١٨٠، ٢٥٦، ٢٧٠)، وأبو داود في \"السُّنَّة\"، باب: لزوم السُّنَّة (٤/ ٢٠٠ / ح ٤٦٠٦)، وابن ماجه في المقدمة (١/ ٧/ ح ١٤)، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٢٢٤)، والبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص ٦١/ ح ١٦٢)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٨/ ٧٠ / ح ٤٥٩٤) والشافعي (٢/ ١٠٦)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/ ٢٣١/ ح ٣٥٩: ٣٦١)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٠٧، ٢٠٩/ ح ٢٦، ٢٧ - التقريب)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٠/ ١١٩، ٢٥١، ١٥٠)، وفي \"الاعتقاد\" (ص ١١٢).\nجميعًا من طريق سعد بن إبراهيم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، بألفاظ متقاربة. والحديث عند الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٣/ ٥٧٩ / ح ٥٨١٢)، والهروى فى \"ذم الكلام\" (١/ ٤/ ١) وقال الحافظ (٥/ ٣٥٦ الفتح): وقد رويناه في \"كتاب السنة لأبي الحسين بن حامد\" من طريق محمد ابن إسحق عن عبد الواحد وفيه قصه قال \"عن سعد ابن إبراهيم قال كان الفضل ابن العباس بن عتبة بن أبي لهب أوصاني بوصية، فجعل بعضها صدقة وبعضًا ميراثًا وخلط فيها، وأنا يومئذ علي القضاء فما دريت كيف أقضي فيها، فصليت بجنب القاسم بن محمد فسألته فقال: أجز من ماله الثلث وصية، ورد سائر ذلك ميراثًا، فإن عائشة حدثتني\" فذكره بلفظ إبراهيم بن سعد\".\nثم قال الحافظ:","vol":"1","page":322},{"text":"\"وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعده من قواعده. فإن معناه: من اخترع في الدين مالا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه. قال النووي: هذا الحديث مما ينبغي أن يعتنى به بحفظه وإستعماله في إبطال المنكرات وإشاعه الاستدلال به كذلك وقال الطرفي: هذا الحديث يصلح أن يسمى نصف أدلة الشرع.\nوانظر تخريجه في كتابنا \"فتح الأعلى بتخريج القواعد المثلى\" (ص ١١٧).\n\n١٣٤ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: \"اجتمعت نصاري نجران وأحبار يهود عند رسول الله ﷺ فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديًّا، وقالت النصاري: ما كان إبراهيم إلا نصرانيًّا، فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ. . .﴾ (١/ ٤١١).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٢١٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٣٨٤) من طريق يونس بن بكير قال: حدثني محمد بن إسحاق. قال: حدثنا محمد بن أبى محمد مولى زيد بن ثابت قال: حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، فذكره. وإسناده ضعيف، تقدم الكلام عليه في الحديث رقم (١٣٢).\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٢/ ٧٢)، ونسبه زيادة على ما تقدم لابن إسحاق. وذكره ابن حجر في \"تخريج الكشاف\" منسوبًا للبيهقي في الدلائل والطبري بالإسناد المذكور، ثم قال: وذكر الواحدى فى \"الأسباب\" من طريق الكلبي وعطاء بن عياش: \"أن أبا رافع والرئيس من نصارى نجران قالا: يا محمد - فذكره\" (ص ٢٦/ ح ٢٢٠).\n\n١٣٥ - قوله: عن أبي إسحاق بن عبد الله بن طلحة: سمع أنس بن مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالًا، وكان أحب أمواله إليه بير \"حاء\" وكانت مستقبلة المسجد. وكان النبي ﷺ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب،","vol":"1","page":323},{"text":"قال أنس: فلما نزلت: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾. قال أبو طلحة: يا رسول الله؛ إن الله يقول: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، وإن أحب أموالي إلىّ بير \"حاء\"، وإنها صدقة لله أرجو بها برها وذخرها عند الله تعالى، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال النبي ﷺ: \"بخ بخ، ذاك مال رابح، ذاك مال رابح، وقد سمعت، وأنا أرى أن تجعلها فى الأقربين\"، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبنى عمه. (١/ ٤٢٤، ٤٢٥). [صحيح].\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٩٩٥، ٩٩٦)، ومن طريقه البخاري في الزكاة، باب: الزكاة على الأقارب. \"الفتح\" (٣/ ٣٢٥/ ح ١٤٦١)، وفى الوكالة، باب إذا قال الرجل لوكيله: ضعه حيث أراك الله. \"الفتح\" (٤/ ٤٩٣ / ح ٢٣١٨)، وفى الوصايا، باب: إذا أوقف أو أوصى لأقاربه، ومن الأقارب؟، وباب: إذا أوقف أرضًا ولم يبين الحدود فهو جائز، وكذلك الصدقة. \"الفتح\" (٥/ ٣٧٩ / ح ٢٧٥٢، ٢٧٦٩)، وفي التفسير، باب: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾. الفتح (٨/ ٢٢٣ / ح ٤٥٥٤)، ومسلم في الزكاة، باب: فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين (٧/ ٨٨ / ح ٩٩٨ - النووي)، وأحمد (٣/ ١٤١)، والنسائي في \"التفسير\" (١/ ٣١٠ / ح ٨٦)، وابن حبان (ح ٣٣٤٠ - ٧١٨٢ - الإحسان)، وأبو نعيم فى \"الحلية\" (٦/ ٣٣٨)، والبيهقي (٦/ ١٦٤، ٢٧٥)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٦/ ١٨٩ / ح ١٦٨٣).\nجميعًا من طريق مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك يقول: فذكره.\nقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.\n* تنبيه: أخطأ المؤلف في تسمية إسحاق بن عبد الله، فسماه أبي إسحاق بن عبد الله بن طلحة، والصواب ما ذكرناه آنفًا.","vol":"1","page":324},{"text":"وقد تابع مالك على حديثه كل من: عبد الله بن سلمة عند البخاري في الوصايا، باب: من تصدق على وكيله ثم رد الوكيل إليه، معلقًا، \"الفتح\" (٥/ ٣٨٧ / ح ٢٧٥٨).\nوهمام عند أحمد (٣/ ٢٥٦)، وابن خزيمة في \"صحيحه\" (ح ٢٤٥٥)، ويحيى بن سعيد عند الطيالسي (ح ٢٠٨٠).\nوجاء الحديث من وجه آخر عن أنس عند مسلم فيما تقدم (ح ٩٩٨) (٤٣)، وأبي داود في الزكاة، باب: فى صلة الرحم (٢/ ١٣٢ / ح ١٦٨٩)، والنسائي: في الأحباس، باب: كيف يكتب الحبس (٦/ ٢٣١ / ح ٣٦٠٢)، وأحمد (٣/ ٢٨٥)، والدارقطني (٤/ ١٩١)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٥٨٩ / / ح ٧٣٩٥ - شاكر) وابن حبان (ح ٧١٨٣ - الإحسان)، والبيهقي (٦/ ١٦٥).\nجميعًا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت، عنه.\nورواية ثابت هذه علقها البخاري جزمًا فى الوصايا، باب: إذا أوقف أو أوصى لأقاربه. \"الفتح\" (٥/ ٣٧٩).\nوعند الترمذي في التفسير، باب: تفسير سورة آل عمران (٥/ ٢٢٤ / ح ٢٩٩٧)، وأحمد (٣/ ١١٥، ١٧٤)، وعبد بن حميد (٢/ ٤١٤ / ح ١٤١٣ - منتخب)، والدرقطني (٤/ ١٩١)، وأبي يعلى في \"مسنده\" (٦/ ٣٨٦ / ح ٣٧٣٢، ٣٨٦٥)، وابن جرير الطبري (ح ٧٣٩٤ - شاكر)، كلهم من رواية حميد عن أنس.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه البخاري في \"التفسير\"، باب: قوله: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، \"الفتح\" (٨/ ٢٢٣ / ح ٤٥٥٥) والدارقطني (٤/ ١٩١). من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس.\nوقد أخرجه ابن خزيمه والطحاوي جميعًا عن ابن مرزوق، وأبو نعيم في \"المستخرج\" من طريقه والبيهقي من طريق أبي حاتم الرزاى كلاهما عن","vol":"1","page":325},{"text":"الانصارى بتمامة ولفظه \"لما نزلت ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ﴾ الآية أو ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله، حائطى لله، فلو استطعت أن أسره لم أعلنه فقال: اجعله في قرابتك وفقراء أهلك قال أنس: فجعلها لحسان ولأبى، ولم يجعل لى منها شيئًا لأنهما كانا أقرب إليه منى لفظ أبي نعيم. وفي روايه الطحاوي \"كانت لأبي طلحة فجعلها لله فأتى النبي ﷺ فقال له اجعلها أرض فجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وأبي وكان أقرب إليه منى\" وفي روايه أبي حاتم الرازي فقال \"حائطى بكذا وكذا\"، وقال فيه \"فقال: اجعلها في فقراء أهل بيتك قال فجعلها في حسان بن ثابت وأبي بن كعب\" وأخرجه الدارقطني من طريق صاعقه عن الأنصاري فذكر فيه للانصاري شيخًا آخر فقال وحدثنا حميد عن أنس قال: لما نزلت ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ﴾ الآيه أو ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾. قال أبو طلحة يا رسول الله، حائطى في مكان كذا وكذا صدقة لله تعالى\" والباقى مثل رواية أبي حاتم إلا أنه قال \"أجعلها في فقراء أهل بيتك وأقاربك\" ثم ساقه بالإسناد الأول قال مثله وزاد فيه \"فجعلها لأبي بن كعب وحسان بن ثابت وكانا أقرب إليه منى\" وإنما أوردت هذه الطرق لأني رأيت بعض الشراح ظن أن الذي وقع في البخاري من شرح قرابة أبي طلحة من حسان وأبي بقية من الحديث المذكور، وليس كذلك بل انتهى الحديث إلى قوله \"وكانا أقرب إليه منى\" ومن قوله \"وكان قرابة حسان وأبي من أبي طلحة. . . الخ\" من كلام البخاري أو من شيخه\" قاله الحافظ: أنظر الفتح (٥ / ص ٤٤٧، ٤٤٨).\n\n١٣٦ - قوله: أن عمر ﵁ قال: \"يا رسول الله لم أصب مالًا قط، هو أنفس عندي من سهمي الذى هو بخيبر، فما تأمرني به؟ قال: احبس الأصل، وسبل الثمرة\". (١/ ٤٢٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري فى الوصايا، باب: الوقف كيف يكتب، وباب: الوقف للغنى والفقير والضيف. الفتح (٥/ ٤٦٨، ٤٦٩/ ح ٢٧٧٢، ٢٧٧٣)، ومسلم في الوصية، باب: الوقف (١١/ ٩٥ / ح ١٦٣٢)، وأبو داود في الوصايا،","vol":"1","page":326},{"text":"باب: في الرجل يوقف الوقف (٣/ ١١٦ / ح ٢٨٧٨)، والترمذي فى الأحكام. باب: فى الوقف (٣/ ٦٥٠ / ح ١٣٧٥)، وابن ماجه في الصدقات، باب: من وقف (٢/ ٨٠١ / ح ٢٣٩٦)، والدارقطني (٤/ ١٨٧، ١٨٨)، وأحمد (٢/ ١٢) وابن حبان (ح ٣٩٠١ - الإحسان).\nجميعًا من طريق ابن عون.\nوأخرجه النسائي في الأحباس، باب: حبس المشاع (٦/ ٢٣٢/ ح ٣٦٠٣)، وابن ماجه فيما تقدم (ح ٢٣٩٧)، وأحمد (٢/ ٥٥، ١١٤، ١٥٧)، والدارقطني (٤/ ١٩٢، ١٩٣)، وابن حبان (ح ٤٨٩٩، ٤٩٠٠)، والبيهقي (٦/ ١٦٢).\nجميعًا من طريق عبيد الله بن عمر.\nوعند البخاري فيما تقدم، باب: ما للوصى أن يعمل في مال اليتيم (ح ٢٧٦٤)، والبيهقي (٦/ ١٦٠). من طريق صخر بن جويرية.\nوعنده في باب نفقة القيم للوقف (ح ٢٧٧٧)، وكذا البيهقى (٦/ ١٦٠) من طريق أيوب.\nوعند الطحاوي في \"شرح المعانى\" (٤/ ٩٥)، والبيهقي (٦/ ١٦٠) من طريق يحيى بن سعيد.\nجميعًا عن نافع، عن ابن عمر.\nوعند مسلم والنسائي (ح ٣٦٠٥) من طريق عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، جعله من مسند عمرو المشهور الأول أي مسند ابن عمر كذا قال الحافظ.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nقال البغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٨/ ٢٨٧ / ح ٢١٩٥): هذا حديث متفق على صحته.","vol":"1","page":327},{"text":"(فائدة): ولأحمد من رواية أيوب \"أن عمر أصاب أرضًا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ\" ونحوه في روايه سعيد بن سالم المذكوره، وكذا للدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد الله بن عمر، وللطحاوي من رواية يحيى بن سعيد، وروى عمر بن شبة بإسناد صحيح \"عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم\" أن عمر رأى في المنام ثلاث ليال أن يتصدق بثمغ\" وللنسائي من روايه سفيان عن عبد الله بن عمر \"جاء عمر فقال: يا رسول الله إني أصبت مالا لم أصب مالًا مثله قط، كان لي مائة رأس فاشتريت بها مائة سهم من خيبر من أهلها\" فيحتمل أن تكون ثمغ من جمله أراضي خيبر وأن مقدارها كان مقدار مائه سهم من السهام قسمها النبي ﷺ بين من شهد خيبر وهذه المائه السهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزئه من الغنيمه وغيره.\nورواه عمر بن شبه من طريق حماد بن زيد عن عمر وزاد عمر بن شبه عن يزيد بن هارون عن ابن عون في آخر هذا الحديث \"وأوصى بها عمر إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر، ونحو في روايه عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية أيوب عن نافع عند أحمد \"يليه ذوو الرأى من آل عمر\" فكأنه كان أولا شرط أن النظر فيه لذوى الرأى من أهله ثم عيَّن عند وصيته لحفصة، وقد بين ذلك عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال: هذه نسخة صدقة عمر أخذتها من كتابه الذي عند آل عمر فنسختها حرفًا حرفًا \"هذا ما كتب عبد الله عمر أمير المؤمنين في ثمغ، أنه إلى حفصه ما عاشت تنفق ثمره حيث أراها الله، فإن توفيت فإلى ذوى الرأى من أهلها\" قاله الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ص ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٧١).\n\n١٣٧ - قوله: عن ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ - يوم فتح مكة: \"إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لى إلا في ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكة، ولا","vol":"1","page":328},{"text":"ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلي خلاه. . . إلخ\": (١/ ٤٣٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري فى الحج، باب: فضل الحرم، \"الفتح\" (٣/ ٤٤٩ / / ح ١٥٨٧)، وفي جزاء الصيد، باب: لا ينفر صيد الحرم. \"الفتح\" (٤/ ٤٦ / / ح ١٨٣٤)، وفى الجزية والموادعة، باب: إثم الغادر للبر والفاجر. \"الفتح\" (٦/ ٢٨٣ / ح ٣١٨٩)، ومسلم فى الحج، باب: تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها إلا لمنشد على الدوام (٩/ ١٣١ / ح ١٣٥٣ - النووي)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (٥/ ٣٠٩ / ح ٩٧١٣)، وأحمد (١/ ٢٥٥، ٢٦٦، ٣١٥، ٣٥٩)، وأبو داود في الجهاد، باب: في الهجرة هل انقطعت (٣/ ٣/ ح ٢٤٨٠)، والترمذي فى السير، باب: ما جاء في الهجرة (٤/ ١٤٨ - ١٤٩ / ح ١٥٩٠)، والنسائي في الحج، باب: تحريم القتال فيه، (٥/ ٢٠٤ / ح ٢٧٨٤، ٢٨٧٥)، والدارمي (٢/ ٢٣٩)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ص ١٨١ / ح ٥٠٩)، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٣٠ / ح ١٠٩٤٣، ١٠٩٤٤)، وابن حبان (٩/ ٣٦ / ح ٣٧٢٠)، والبيهقي (٥/ ١٩٥، ٦/ ١٩٩)، والبغوي فى \"شرح السُّنَّة\" (٧/ ٢٩٤/ ح ٢٠٠٣).\nجميعًا من طريق منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس مطولًا ومختصرًا.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.\nورواه البخاري من وجه آخر عن ابن عباس فى جزاء الصيد، باب: لا ينفر صيد الحرم. \"الفتح\" (٤/ ٤٦ / ح ١٨٣٣)، وفي الجنائز باب: الإذخر والحشيش في القبر، \"الفتح\" (٣/ ٢١٣ / ح ١٣٤٩)، وفى البيوع، باب: ما","vol":"1","page":329},{"text":"قيل في الصواع \"الفتح\" (٤/ ٣١٧ / ح ٢٠٩٠)، وأحمد (١/ ٢٥٣)، والبيهقي (٥/ ١٩٠).\nمن طريق خالد الحذاء عن عكرمة، عن ابن عباس.\nوتابع الحذاء عليه عمرو بن دينار عند البخاري في اللقطة، باب: كيف تعرف لقطة أهل مكة؟ \"الفتح\" (٥/ ٨٧/ ح ٤٣٣)\nوهذه المتابعة أخرجها عبد الرزاق في \"المصنف\" (٥/ ١٤٢/ ح ٩١٩٣)، وأحمد (١/ ٢٤٨) من طريق معمر عن عمرو بن دينار، ولم يذكر فيه عكرمة.\nوعند عبد الرزاق أيضًا (٥/ ١٠٤ / ح ٩١٨٩)، والبخاري في المغازي، باب: (٥٣) بدون ترجمة. \"الفتح\" (٧/ ٦٢٠/ ح ٤٣١٣) من طريق حسن بن مسلم عن مجاهد مرسلًا.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٦٢١): هذا مرسل، وقد وصله في الحج والجهاد وغيرهما من رواية منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس، وأورده ابن أبى شيبة من طريق يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، عن ابن عباس، والذي قبله أولى اهـ.\nقلت: وسبب الأولوية التى قال بها الحافظ أن يزيد بن أبي زياد، ضعيف\nكبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيًّا، كذا في التقريب.\nوفى الباب عن أبي هريرة: عند البخاري في العلم، باب: كتابة العلم، \"الفتح\" (١/ ٢٤٨ / ح ١١٢)، من طريق شيبان، \"الفتح\" (١/ ٢٤٨/ ح ١١٢)، وفي اللقطة، باب: كيف تعرف لقطة أهل مكة، من طريق الأوزاعي. وفي الديات، باب: من قتل له قتيل فهو بخير النظرين، من طريق شيبان وحرب. \"الفتح\" (١٢/ ٢١٣ / ح ٦٨٨٠)، ومسلم في الحج، باب: تحريم حرمة مكة، من طريق الأوزاعي وشيبان (٩/ ١٣٥ / ح ١٣٥٥ - النووي)، وأبي داود في المناسك، باب: تحريم حرمة مكة، من طريق الأوزاعي (٢/ ٢١٢/ ح ٢٠١٧)، والبيهقي فى \"الكبرى\" (٦/ ١٩٩) من طريق شيبان.","vol":"1","page":330},{"text":"جميعًا عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوعن أبي \"شريح\": عند البخاري فى العلم، باب: ليبلغ الشاهد منكم الغائب. \"الفتح\" (١/ ٢٣٨ / ح ١٠٤)، وفى جزاء الصيد، باب: لا يعضد شجر الحرام \"الفتح\". (٤/ ٥٠ / ح ١٨٣٢)، وفى المغاري، باب رقم (٥١) بدون ترجمة. \"الفتح\" (٧/ ٦١٤ / ح ٤٢٩٥)، ومسلم فيما تقدم من طريق ليث قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي شريح فذكره بنحو حديث ابن عباس.\nوفى الباب أيضًا عن صفوان بن أمية عند النسائى (٧/ ١٤٦/ ح ٤١٦٩)، وعن صفيه بنت شيبه عند ابن ماجه بسند ضعيف (٢/ ١٣٨/ ح ٣١٠٩) وفيه أبان بن صالح وهو ضعيف.\nوعن أنس عند عبد الرزاق بسند منقطع (٥/ ٣٠٩ / ح ٩٧١٢) عن معمر عمن سمع أنس.\n\n١٣٨ - قوله: عن عبد الله بن ثابت، قال: جاء عمر إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إنى أمرت بأخ يهودي من بني قريظة، فكتب لي جوامع من التوراة، ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله ﷺ قال عبد الله بن ثابت: قلت له: ألا ترى ما وجه رسول الله ﷺ؟ فقال عمر: رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدا رسولًا. قال: فسرى عن النبي ﷺ وقال: \"والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى ﵇ ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حظى من الأمم، وأنا حظكم من النبيين\". (١/ ٤٣٩).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٣/ ٤٧٠ - ٤٧١) وابن الضرس في فضائل القرآن (١/ ٧٦/ ١) والهروي في \"ذم الكلام\" (٣/ ٦٤/ ١) ثلاثتهم من طريق جابر الجعفي، عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن ثابت به قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح إلا أنه فيه جابر الجعفى وهو ضعيف (المجمع ١/ ١٧٣).","vol":"1","page":331},{"text":"قال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٣٤٥) وفي سنده جابر الجعفي وهو ضعيف وعزاه إلى البزار من حديث عبد الله بن ثابت.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ١٧٣) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح إلا جابر الجعفي وهو ضعيف اتهم بالكذب.\nقلت: وللحديث شواهد يتقوى بها.\nأولًا: ما أخرجه أبو يعلى (المجمع ١/ ١٧٣)، والضياء من طريقه في (١/ ٢٤، ٢٥).\nكلاهما: من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن خليفة بن قيس، عن خالد بن عرفطة: كنت جالسًا عند عمر ﵁ فذكر قصة ثم قال عن عمر انطلقت أنا فانتسخت كتابًا من أهل الكتاب ثم جئت به من أديم فقال لي رسول الله ﷺ: ما هذا الذي في يدك يا عمر؟ قلت يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد علمًا إلى علمنا فغضب رسول الله ﷺ حتى احمرت وجنتاه ثم نودى بالصلاة جماعة.\nفقال يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصرت اختصارًا ولقد اتيتكم بها بيضاء نقيه فلا تتهوكوا ولا يغرنكم المتهوكون. قال عمر: فقمت فقلت: رضيت بالله ربًّا وبالاسلام دينا وبك رسولًا. ثم نزل رسول الله ﷺ.\nقال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ضعفه أحمد وجماعة. وكلامه هو المعتمد بخلاف كلام الضياء، حيث قال: نسب عبد الرحمن بن أسحاق لرجال مسلم وهو خلاف ذلك فإن الذي أخرج له مسلم هو إسحاق بن عبد الرحمن المدنى، وانظر \"الميزان\" (٣/ ٢٦١، ٢٦٢). وخليفه بن قيس. قال في الميزان (١٨٩/ ١٨٨٢) قال فيه البخاري: لم يصح حديثه ثم أورد له هذا الحديث عن عمر. (انتسخت كتابًا من أهل الكتاب. . .) الحديث.\nوقال: وفي هذا خبر آخر إسناده لين.","vol":"1","page":332},{"text":"ثانيًا: أخرجه أحمد (٣/ ٣٨٧) والدارمي (١/ ١١٥) وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٢٧ / ح ٥٠) والهروى في \"ذم الكلام\" (٤/ ٢٧/ ٢) وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢/ ٤٢).\nخمستهم من طريق خالد، عن الشعبي، عن عبد الله بن جابر.\nأن عمر بن الخطاب أتى النبي ﷺ بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي ﷺ فغضب وقال: \"أمتهكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضآء نقيه، لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيًّا ما وسعه إلا أن يتبعني\".\nقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه خالد بن سعيد ضعفه أحمد ويحيى بن سعيد وغيرهما. (المجمع -١/ ١٧٤).\nوزاد الحافظ (١٣/ ٣٤٥) وابن أبي شيبة ورجاله موثقون إلا أن في مجالد ضعفًا.\nثالثًا: ما رواه الطبراني في \"الكبير\" عن أبي الدرداء قال: جاء عمر بجوامع من التوراة إلى رسول الله ﷺ. فذكره بنحو حديث. عبد الله بن ثابت إلا أنه قال فيه: فقال عبد الله بن زيد بدلا من عبد الله بن ثابت. وقال: رضينا مكان رضيت. وزاد فيه (بالقرآن إمامًا) ثم ذكره بلفظه.\nقال الهيثمي: رواه الطبراني في \"الكبير\" وفيه أبو عامر القاسم بن محمد الأسدي ولم أر من ترجمه، وبقية رجاله موثقون \"المجمع\" (١/ ١٧٤).\nرابعًا: ما أخرجه عبد الرزاق من طريق حريث بن ظهير قال: قال عبد الله \"لا تسألوا أهل الكتاب فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم فتصدقوا بحق أو تكذبوا بباطل\".","vol":"1","page":333},{"text":"وأخرجه سفيان الثوري من هذا الوجه بلفظ (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل) قال الحافظ: وسنده صحيح \"الفتح\" (١٣/ ٣٤٥).\nوذكره البخاري تعليقًا من قول النبي ﷺ (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء).\nقال الحافظ: واستعمله في الترجمة لورود ما يشهد بصحته من الحديث الصحيح.\nوقال الهيثمي: رواه الطبراني في \"الكبير\" ورجاله موثقون. \"المجمع\" (١/ ١٩٢).\nخامسًا: ما أخرجه الهروي في \"ذم الكلام\" (٣/ ٦٤/ ١ - ٢) عن عبد الرزاق أنبأ معمر، عن الزهري، عن حفصة ﵂.\n(جاءت إلى النبي ﷺ بكتاب من قصص يوسف في كنف فجعلت تقرأ عليه، والنبي ﷺ يتلون وجهه فقال: \"والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا معكم فاتبعتموه وتركتموني ضللتم).\nقلت: وهذا إسناد معضل بين الزهري وحفصة وإن كان رجاله ثقات.\nسادسًا: ما أخرجه الروياني في \"مسنده\" (٩/ ٥٠/ ٢) من طريق ابن لهيعة حدثني مشرح بن هاعان المعافري أنه سمع عقبة يقول: قال رسول الله ﷺ: \"لو كان فيكم موسى واتبعتموه وعصيتموني لدخلتم النار\".\nقال الشيخ الألباني في \"الإرواء\" (٦/ ٣٤) هذا إسناد لا بأس به في الشواهد رجاله ثقات غير ابن لهيعة، فإنه سيء الحفظ.\nسابعًا: ما أخرجه الهروي أيضًا من حديث أبي قلابة أن عمر. . . فذكره نحوه، وهو منقطع.\nوبالجملة فالحديث مع هذه الطرق المتقاربة في الالفاظ المتباينه تفيد أن الحديث أقل تقديره أنه حسن. والله أعلم.","vol":"1","page":334},{"text":"في بعض مواضع الحديث إفادة من \"الإرواء\" للعلامة الألباني (٦/ ٣٤).\n\n١٣٩ - قوله: عن الشعبي عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، وإنكم إما أن تصدقوا بباطل، وإما أن تكذبوا بحق، وإنه والله لو كان موسى حيًّا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعنى\". (١/ ٤٣٩، ٤٤٠).\n[حسن وإسناده ضعيف].\nتقدم تخريجه انظر رقم (١٣٨).\n\n١٤٠ - قوله: وفى بعض الأحاديث: \"لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي\". (١/ ٤٤٠).\n[لم نجده بهذا اللفظ ويشهد له ما تقدم تحت].\nرقم (١٣٨).\n\n١٤١ - قوله: وقد ذكر محمد بن إسحاق فى السيرة وغيره أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج. وذلك أن رجلًا من اليهود مر بملأ من الأوس والخزرج، فساءه ما هم عليه من الاتفاق والألفة، فبعث رجلًا وأمره أن يجلس بينهم، ويذكر لهم ما كان من حروبهم يوم بُعاث\"! وتلك الحروب. ففعل، فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوس القوم، وغضب بعضهم على بعض، وتشاوروا، ونادوا بشعارهم، وطلبوا أسلحتهم، وتوعدوا إلى \"الحرة\" .. فبلغ ذلك النبي ﷺ فآتاهم، فجعل يسكنهم، ويقول: \"أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم\"، وتلا عليهم هذه الآية - ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ -، فندموا على ما كان منهم، واصطلحوا وتعانقوا وألقوا السلاح ﵃. (١/ ٤٤٣).\n[يُحسن].\nأخرجها مطولًا من طريق ابن إسحاق، ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٦ - ١٧)، قال: حدثنا ابن حميد، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق","vol":"1","page":335},{"text":"قال: ثنى الثقة، عن زيد بن أسلم، فذكر القصة مطولًا، وسمى الرجل اليهودى \"شاس بن قيس\".\nقلت: وإسناده ضعيف من وجوه:\nالأول: ضعف محمد بن حميد الرازي، شيخ الطبري.\nالثاني: جهالة شيخ ابن إسحاق، والإنقطاع بينه وبين زيد بن أسلم.\nالثالث: أنه من مرسل زيد بن أسلم.\nوالقصة ذكرها في \"الدر\" (٢/ ١٠٢)، ونسبها لابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبى الشيخ.\nوللقصة شواهد من طرق لا تخلو من مقال، منها ما أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٣٣)، ومن طريقه ابن جرير (٤/ ١٧) قال: أخبرنا جعفر بن سليمان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد: فذكر القصة بنحوها، وليس فيها قوله ﷺ: \"أبدعوى الجاهلية. . . .\".\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ١٠٣)، ونسبها لابن جرير وابن أبي حاتم، وفاته أن ينسبها لعبد الرزاق.\nقلت: وهو إسناد حسن على شرط مسلم إلا أنه من مرسل مجاهد.\nوأخرج الواحدى فى \"الأسباب\" (ص ٩٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، قال: أخبرنا المؤمل بن إسماعيل: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن عكرمة، فذكر القصة نحو رواية مجاهد.\nوذكرها في \"الدر\" (٢/ ١٠٣)، ونسبها لابن المنذر فقط، وفاته الواحدى.\nوإسناده رجاله ثقات على شرطهما إلا المؤمل بن إسماعيل فهو صدوق سيء الحفظ، وهو أيضًا من مرسل عكرمة.\nوفى الباب عن السدي عند ابن جرير (٤/ ١٧) بنحو ما تقدم.\nوقد وصل القصة الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٢٦ / ح ١٢٦٦٦) من طريق قيس","vol":"1","page":336},{"text":"ابن الربيع، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس. قال: كانت الأوس والخزرج فى الجاهلية بينهم شر، فبينما هم يومًا جلوس ذكروا ما بينهم حتى غضبوا، فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح فنزلت: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾ الآية كلها والآيتان بعدها إلى ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾.\nقلت: وشيخ الطبراني فيه هو عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، ضعيف، ولكن تابعه عليه عنده (ح ١٢٦٦٧) عبد الله بن أحمد بن حنبل.\nوفى الإسناد الأول قيس بن الربيع، قال في \"المجمع\" (٢/ ٦٩) ضعفه يحيى القطان وغيره، ووثقه شعبة والثوري.\nوقال الحافظ: صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، كذا في \"التقريب\".\nقلت: ولكن تابعه عليه في الإسناد الثاني عنده سفيان.\nوفى الإسناد الثاني عنده إبراهيم بن أبى الليث، قال في \"المجمع\" (٦/ ٣٢٧): وهو متروك.\nقلت: وتابعه عليه فى الإسناد الأول محمد بن يوسف الفريابي.\nوبالجملة فهذه طرق لا تخلو من مقال إلا أنها تقوى بعضها بعضًا وتجعل لها أصلًا في سبب نزول هذه الآية، والله أعلم.\nوقوله ﷺ: \"أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم\"، فهو صحيح أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي وغيرهم.\nوسيأتى ذكر مواضع الحديث في كتبهم في تفسير سورة الحجرات إن شاء الله.\n\n١٤٢ - قوله: عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: سمعت","vol":"1","page":337},{"text":"رسول الله ﷺ يقول: \"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان\". (١/ ٤٤٨).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الإيمان، باب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان (١/ ٢/ ٢١ - النووي)، وأبو داود في الصلاة، باب: الخطبة يوم العيد (١/ ٢٩٥ / ح ١١٤٠) وفي الملاحم: باب الأمر والنهي (٤٣٤٠٦)، والترمذي في الفتن، باب: ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب (٤/ ٤٦٩ / ح ٢١٧٢)، والنسائي فى الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان (٨/ ١١١ - ١١٢)، وابن ماجه في الصلاة، باب: ما جاء في صلاة العيدين (١/ ٤٠٦ / ح ١٢٧٥)، وفى الفتن، باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٢/ ١٣٣٠ / ح ٤٠١٣)، وأحمد (٢/ ١٠، ٢٠، ٩٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٦٢ / ح ٣٠٦، ٣٠٧ - الإحسان).\nجميعًا من طريق قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد الخدري ﵁ وفى أوَّله قصة وفيه لفظ الباب.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوفى الباب: عند مسلم، وأبي داود، وابن ماجه فيما تقدم، وأحمد (٣/ ٥٢)، والبيهقي في \"الشُّعب\" (١/ ٦١ / ح ٢٨)، وابن حبان من طريق الأعمش عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري بدون القصة، وبلفظه وذكره البغوي معلقًا بدون إسناد عن أبي سعيد باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١٤/ ٣٤٩).\n\n١٤٣ - قوله: وعن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصى نهتهم علماؤهم، فلم ينتهوا، فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله تعالى قلوب بعضهم ببعض،","vol":"1","page":338},{"text":"ولعنهم على لسان داود وسليمان وعيسى ابن مريم .. ثم جلس -وكان متكئًا- فقال: \"لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرًا\". (١/ ٤٤٨).\n[حسن لغيره].\nأخرجه أبو داود في الملاحم، باب: الأمر والنهي (٤/ ١١٩ / ح ٤٣٣٦)، والترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة المائدة (٥/ ٢٥٢ / ح ٣٠٤٧)، وابن ماجه في الفتن، باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٢/ ١٣٢٧/ ح ٤٠٠٦)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ٣٩١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦/ ٢٠٥، ٢٠٦)، والبيهقي في \"الشُّعب\" (٦/ ٧٩ / ح ٧٥٤٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ١٧٩ / ح ١٠٢٦٤، ١٠٢٦٥، ١٠٢٦٦).\nجميعًا من طريق علىّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود به.\nوعند ابن ماجه والبيهقي مرسلًا، ليس فيه ابن مسعود.\nقال الترمذي بعد ذكره للحديث: قال عبد الله بن عبد الرحمن، قال يزيد: وكان سفيان الثوري لا يقول فيه، عن عبد الله.\nثم قال: هذا حديث حسن غريب، وقد رُوِى هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن أبى الوضاح عن علىّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ نحوه، وبعضهم يقول، عن أبي عبيدة عن النبي ﷺ مرسل.\nثم ذكر المرسل (ح ٣٠٤٨)، من طريق بندار، عن عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، بالسند المذكور بنحوه.\nثم ذكر طريق محمد بن مسلم بن أبى الوضاح بنفس الإسناد، مثله. وهي عند ابن ماجه وابن جرير.\nورواه أبو داود (ح ٤٣٣٧) من طريق سالم متابعًا لعلىّ بن بذيمة بسنده، وزاد في آخره: \"أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعنكم كما","vol":"1","page":339},{"text":"لعنهم\"، وهي أيضًا عند ابن جرير، والبيهقي (ح ٧٥٤٥)، والطبراني (ح ١٠٢٦٨).\nوالحديث إسناده ضعيف للانقطاع قال الحافظ: أبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود، ثقة الراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه.\nقال الحافظ المنذري: (روياه من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من أبيه وقيل سمع ورواه ابن ماجه عن أبي عبيدة مرسلًا ورمز له بالقبول) \"الترغيب\" (٣/ ١٧٠).\nقلت: لكن وقع عند ابن جرير من طريق المؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان، ثنا علىّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة أظنه عن مسروق، عن عبد الله، فذكره بنحوه، وما وقع عنده لا يسمن ولا يغني من جوع، لوقوعه بالشك، وأظنه من المؤمل بن إسماعيل فقد تقدم معنا أنه سيء الحفظ، وقد خالف فيه الثقات الذين رووه عن الثوري، ولم يذكروا مسروقًا.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٢/ ٥٣٣)، ونسبه زيادة على ما تقدم إلى عبد ابن حميد، وعبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبى الشيخ، وابن مردويه.\nوللحديث شاهد ذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٢٦٩)، والسيوطي في \"الدر\" (٢/ ٥٣٦) عند الطبراني عن أبي موسى الأشعرى عن النبي ﷺ قال: \"إن من كان قبلكم من بنى إسرائيل إذا عمل فيهم العامل الخطيئة فنهاه الناهي تعذيرًا، فإذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر، ولتأخذن على أيدى المسئ، ولتأطرنه على الحق أطرًا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ويلعنكم كما لعنهم\".\nقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.","vol":"1","page":340},{"text":"وفي الباب عن معاذ بن جبل مطولًا بنحو حديث أبي موسى عند عبد بن حميد وهو عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٩٠) من طريق الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد، عن معاذ مطولًا بنحو رواية عبد بن حميد، ولي فيه ذكر بني إسرائيل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٢٢٨، ٢٣٨): ويزيد بن مرثد لم يسمع من معاذ، والوضين بن عطاء وثقه ابن حبان وغيره، وبقية رجاله ثقات.\nوعن ابن أبزى عن أبيه عند ابن راهويه، والبخاري في \"الوحدانيات\"، وابن السكن وابن منده والبارودى فى \"معرفة الصحابة\"، والطبراني، وأبي نعيم، وابن مردويه.\nانظر \"الدر\" (٢/ ٥٣٤).\n\n١٤٤ - قوله: وعن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه، ثم تدعونه فلا يستجيب لكم\". (١/ ٤٤٨).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٥/ ٣٨٨، ٣٩١)، والترمذي فى الفتن، باب: ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٤/ ١٤٦٨ / ح ٢١٦٩)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١٠/ ١٩٣)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٤/ ٣٤٥/ ح ٤٥١٤)، والمزي في \"تهذيبه\" (١٥/ ٢٣٤).\nجميعًا من طريق عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلى عن حذيفة مرفوعًا به.\nوعند الترمذي: عن عمرو بن أبي عمرو وعبد الله الأنصاري، عن حذيفة.\nثم قال: هذا حديث حسن. زاد المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ١٦٩): غريب.","vol":"1","page":341},{"text":"قال البغوي: حسن إنما نعرفه من حديث عمرو بن أبي عمرو.\nقلت: ورواية عمرو بن أبي عمرو عن حذيفة، مرسلة فهو لم يسمع منه ولم يدركه وهذا ظاهر إسناد الترمذي حيث ذكره مقرونًا بعبد الله الأنصاري، عن حذيفة، والله أعلم.\nقلت: وعبد الله بن عبد الرحمن الأشهلى ذكره المزى، وقال: ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٤٠٢): له حديث منكر.\nوقال الحافظ ابن حجر: مقبول.\nقلت: وللحديث شواهد تقوى أمره، منها ما أخرجه ابن ماجه في الفتن، باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٢/ ١٣٢٧ / ح ٤٠٠٤)، وأحمد (٦/ ١٥٩)، والبيهقي فى \"الكبرى\" (١٠/ ٩٣).\nجميعًا من طريق هشام بن سعد، عن عمرو بن عثمان بن هانئ، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: \"يا أيها الناس إن الله ﷿ يقول: مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر من قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتسألونى فلا أعطيكم وتستنصروني فلا أنصركم\" لفظ أحمد والبيهقي.\nولفظ ابن ماجه: \"مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم\" عزاه المنذرى في \"الترغيب\" لابن حبان أيضًا.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٢٦٦): روي ابن ماجه بعضه، رواه أحمد والبزار، وفيه عاصم بن عمر أحد المجاهيل. وكذا قال الحافظ في \"التقريب\".\nوعنده عن ابن عمر -بنحو حديث عائشة،- ويصلح شاهد أيضًا لحديث ابن مسعود المتقدم برقم (١٤٣).\nعند الطبراني في \"الأوسط\"، وعزاه المنذري للأصبهاني في \"الترغيب\".\nقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه.\nوعنده أيضًا عن أبي هريرة بنحو حديث حذيفة، عند الطبراني في \"الأوسط\"","vol":"1","page":342},{"text":"والبزار، وفيه حبان بن علىّ وهو متروك، وقد وثقه ابن معين في رواية وضعفه في غيرها.\nوبالجملة هى طرق لا تخلو من مقال إلا أنها يقوى بعضها بعضًا والله أعلم.\n\n١٤٥ - قوله: وعن عرس بن عميرة الكندي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إِذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كمن شهدها\". (١/ ٤٤٨).\n[ضعيف].\nأخرجه أبو داود في الفتن، باب: الأمر والنهي (٤/ ١٢٢/ ح ٤٣٤٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١٣٩ / ح ٣٤٥). من طريق أبي بكر بن عياش، ثنا مغيرة بن زياد الموصلى -عند الطبراني عن مغيرة- عن عدي بن عدي، عن العرس بن عميرة الكندي، به واللفظ للطبراني.\nقلت: وأبو بكر بن عياش الكلام فيه معروف. قال أحمد: صدوق. وقال مرة: ربما غلط، ووثقه ابن معين، وأثنى عليه ابن المبارك، وقال البخاري: اختلط بآخره.\nوقال الحافظ: ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه.\nولكن تابعه أبو شهاب عند أبي داود (ح ٤٣٤٦)، بالإسناد المذكور مرسلًا، نحوه، وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع الحناط، وثقه ابن معين، ولم يرضه يحيى بن سعيد، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال الحافظ: صدوق يهم.\nقلت: وهى متابعة حسنة لا بأس بها لأبي بكر بن عياش، لا سيما وأن ابن معين كان يفضله على أبي بكر بن عياش.\nوالمغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي قال الإمام أحمد: ضعيف الحديث كل حديث رفعه المغيرة فهو منكر، والمغيرة بن زياد مضطرب الحديث قال البخاري: قال وكيع: وكان ثقة وقال غيره في حديثه اضطراب وقال أبو حاتم وأبو زرعة","vol":"1","page":343},{"text":"الرازيان لا يحتج بحديثه. وقال النسائي والدارقطني: ليس بالقوى. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم وادخله البخاري في كتاب الضعفاء فسمعت أبي يقول يحول اسمه من كتاب الضعفاء، واختلف فيه قول يحيى بن معين\" \"عون المعبود\" (١١/ ٥٠١).\n\n١٤٦ - قوله: وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر\". (١/ ٤٤٨).\n[حسن صحيح].\nأخرجه أبو داود في الملاحم، باب: الأمر والنهي (٤/ ١٢٢ / ح ٤٣٤٤)، والترمذي في الفتن، باب: ما جاء أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر (٤/ ٤٧١ / ح ٢١٧٤)، وابن ماجه في الفتن، باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٢/ ١٣٢٩ / ح ٤٠١١).\nجميعًا من طريق إسرائيل، عن محمد بن جحادة، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به، واللفظ للترمذي.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.\nقلت: وعطية العوفي: ضعيف، ولكن تابعه عليه أبو نضرة، عند ابن ماجه فيما تقدم (ح ٤٠٠٧)، وأحمد (٣/ ١٩، ٦١)، والحاكم (٤/ ٥٠٥، ٥٠٦) من طريق حماد بن زيد عند ابن ماجه، ومعمر عند أحمد، وحماد بن سلمة عند أحمد والحاكم، ثلاثتهم عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، نحوه.\nقال الحاكم: هذا حديث تفرد بهذه السياقة علىِّ بن زيد بن جدعان القرشي، عن أبي نضرة، والشيخان ﵄ لم يحتجا بعلى بن زيد.\nقال الذهبي: ابن جدعان صالح الحديث.","vol":"1","page":344},{"text":"قلت: وقد تابعه عليه محمد بن جحادة وهو ثقة من رجال الجماعة، وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة مشهور بكنيته، ثقة من رجال مسلم.\nوكلا الطريقين يقوى أحدهما الآخر، لا سيما وأن للحديث طرق أخرى منها ما أخرجه أحمد (٥/ ٢٥١، ٢٥٦)، وابن ماجه فيما تقدم (ح ٤٠١٢)، والبيهقي في \"الشُّعب\" (٦/ ٩٣ / ح ٧٥٨١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/ ٦٥ / ح ٢٤٧٣) من طريق حماد بن سلمة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، بألفاظ متقاربة.\nقال البغوي: هذا حديث حسن وقال المنذري: رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (الترغيب ٣/ ١٦٨).\nوقال البوصيرى فى \"الزوائد\": وفي إسناده أبو غالب، وهو مختلف فيه، ضعفه ابن سعد وأبو حاتم، والنسائي، ووثقه الدارقطني، وقال ابن عدي: لا بأس به.\nوأخرج أحمد (٤/ ٣١٥)، والنسائي في البيعة، باب: فضل من تكلم بالحق عند إمام جائر (٧/ ١٦١) من طريق عبد الرحمن بن مهدى، وعند البيهقي في \"الشُّعب\" (٦/ ٩٣/ ٧٥٨٢) من طريق أبي داود الحفرى، كلاهما عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن طارق بن شهاب، فذكره بنحو ما تقدم.\nقال البيهقي: هذا شاهد مرسل جيد.\nقلت: هو مرسل صحابي، فإن طارق بن شهاب ثبت أنه رأى النبي ﷺ عند أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣١٤ - ٣١٥)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٢٢٨) بسند صححه الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٢/ ٢١٢)، وقال: إذا ثبت أنه لقى النبي ﷺ فهو صحابي على الراجح، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه، فروايته عنه مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح لذلك قال المنذرى في [الترغيب ٣/ ١٨٦]: رواه النسائي بإسناد صحيح.","vol":"1","page":345},{"text":"وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث وذلك مصير منه إلى إثبات صحبته، وأخرج له أبو داود حديثًا واحدًا، وقال: طارق رأى النبي ﷺ، ولم يسمع منه شيئًا.\nوفي الباب أيضًا عن عمير بن قتادة الليثي عند الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٤٩/ ح ١٠٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٦٢٦٣) من طريق محمد بن سلمة الحراني، عن بكر بن حنيس، عن أبي بدر، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده. فذكر حديثًا طويلًا، وفيه لفظ الباب.\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٢٣١): وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف.\nوقال الذهبي: أورد له - يعني عمير - حديثًا ضعيفًا. يعني هذا الحديث.\nقلت: قال المزي في \"تهذيبه\": قيل: أنه لم يسمع من أبيه.\nوفي الباب عن سمرة بلفظ أفضل الجهاد أن يكلم بالحق عند سلطان أو قال عند سلطان جائر\" رواه البزار وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف \"المجمع\" (٧/ ٢٧٢).\nوبعد ذكر هذه الطرق يتبين أن الحديث قد يرتقى إلى درجة الصحيح لغيره والله أعلم.\n\n١٤٧ - قوله: وعن جابر بن عبد الله ﵁، قال رسول الله ﷺ: \"سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى سلطان جائر، فأمره ونهاه، فقتله\". (١/ ٤٤٨).\n[حسن].\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ١٩٥)، من طريق رافع بن أشرس المروزي، ثنا حفيد الصفار، عن إبراهيم الصايغ، عن عطاء، عن جابر ﵁. فذكره.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي فقال: الصفار لا يدرى من هو؟","vol":"1","page":346},{"text":"ورافع بن أشرس ذكره ابن أبي حاتم (٣/ ٤٨٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد تابعهما عمار بن نصر وأحمد بن شجاع المروزي، عن حكيم بن زيد الأشعري، عن إبراهيم الصايغ بسنده به عند الخطيب في تاريخه (٦/ ٣٧٧) (١١/ ٣٠٢).\nوعمار بن نصر أبو ياسر المروزي، قال صالح جزرة: لا بأس به، كان ابن معين سيء الرأي فيه. قال الخطيب: وروى عن ابن معين توثيقه. انظر \"الميزان\" (٤/ ٦٠٠٧).\nوحكيم بن زيد، قال أبو حاتم: صالح هو شيخ الجرح (٣/ ٢٠٤ - ٢٠٥).\nوعلى هذا فهي متابعة جيدة لا بأس بها يقوى بها أمر الطريق الأول.\nوفي الباب عن عليٍّ ﵁ مقتصرًا على أوله عند الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٥١/ ح ٢٩٥٨)، من طريق عليّ بن الحزور، ثنا الأصبغ بن نباته قال: سمعت عليّ بن أبي طالب يقول: قال رسول الله ﷺ: \"سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب\" سكت الحافظ عليه (فتح ٧/ ٤٢٥) ..\nقال في \"المجمع\" (٩/ ٢٦٨): وفيه على الحزور، وهو متروك.\nقلت: وشيخه الأصبغ أيضًا، متروك كما في \"التقريب\".\nوعند الحاكم (٢/ ١١٩ - ١٢٠) شاهد لحديث عليّ من طريق أبي حماد الحنفي، عن ابن عقيل، قال: سمعت جابر بن عبد الله ﵁ يقول: فقد رسول الله ﷺ حمزة حين فاء الناس من القتال، فذكر مطولًا في صلاة النبي عليه، وفيه: \"سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي فقال: أبو حماد هو المفضل بن صدقة، قال النسائي: متروك.","vol":"1","page":347},{"text":"وذكر الهيثمي شاهدًا آخر عند الطبراني في \"الأوسط\" (٧/ ٢٦٦) عن ابن عباس بمثل حديث جابر إلا أنه قال: \"إمام\" بدل \"سلطان\"، قال الهيثمي: وفيه شخص ضعيف في الحديث. (المجمع ٧/ ٢٧٢) وانظر المجمع (٩/ ٢٦٨)، والفتح (٧/ ٤٢٥).\nوالحديث عند الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٢/ ٤٦٠/ ح ٣٢٩٠).\nوفي الباب عن عبيدة بن الجراح كما في \"تسديد القوس\" وعزاه في الجامع الصغير للحاكم والضياء المقدسي عن جابر على قوله تعالى ﴿مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ قال وقد آمن من أهل الكتاب جماعة وحسن إسلامهم منهم عبد الله بن سلام وأسد بن عبيد وثعلبة بن شعبة وكعب بن مالك.\nأقول: قوله شعبة تصحيف إما من المؤلف أو من الكاتب وإنما هو \"سعيه\" كما ذكره في الإصابة (^١) وقوله كعب بن مالك وهم فليس في الصحابة من اسمه كعب بن مالك إلا اثنان أحدهما الأنصاري السلمي أحد الثلاثة الذين تيب عليهم والآخر من عبد القيس كما في الإصابة (ج ٣: ص ٣٠٢) وأما اليهود فلم يسلم منهم أحد اسمه كعب بن مالك ولعل أراد كعب الأحبار وليس بصحابي على الراجح ولا اسمه كعب بن مالك وإنما هو كعب بن ماتع (^٢) كما ذكره الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمته ورجح أنه ليس بصحابي ولم يسلم إلا في خلافة عمر (ج ٣: ص ٣١٥، ٣١٦) والله أعلم.\n\n١٤٨ - قوله: فقال رسول الله ﷺ: \"ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه\" .. (١/ ٤٦٠).\n[صحيح].\n_________\n(^١) نعم هو موجود في \"الإصابة\" بهذا الاسم ثعلبة بن سعيه الإصابة (١/ ٢٠١/ ٩٣٨) وذكره القرطبي في \"الإستيعاب\" في \"الإصابة\" (١/ ٢٠٤).\n(^٢) وهو كما قال وذكره المزي في \"التهذيب\" (٢٤/ ١٨٩/ ٤٩٨٠).","vol":"1","page":348},{"text":"أخرجه أحمد (٣/ ٣٥١)، والدارمي (٢/ ١٢٩)، وعلقه البخاري بصيغة الجزم في \"الاعتصام\"، باب: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾. \"الفتح\" (١٣/ ٣٥١).\nمن طريق حماد عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله ﷺ قال: \"رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرًا منحرة، فأولت الدرع الحصينة المدينة، وأن البقر هو والله خير. قال: فقال لأصحابه: لو أنا أقمنا بالمدينة فإن دخلوا علينا قاتلناهم\" فقالوا: يا رسول الله؛ والله ما دخل علينا في الجاهلية، فكيف يدخل علينا في الإسلام؟ فقال: شأنكم إذًا. قال: فلبس لأمته. فقالت الأنصار: رددنا على رسول الله ﷺ رأيه، فجاؤوا فقالوا: يا نبي الله شأنك إذًا، قال: \"إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٣٥٣): أخرجه أحمد والدارمي والنسائي، وسنده صحيح، بتصرف.\nوقال الهيثمي (في المجمع ٦/ ١٠٧): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.\nوفي الباب عن ابن عباس عند أحمد (١/ ٢٧١)، والترمذي في السير، باب: في النفل (٤/ ١٣٠)، وابن ماجه في الجهاد، باب: السلاح (٢/ ٩٣٨/ ح ٢٨٠٨)، والطبراني في الكبير (١٠/ ٣٦٨/ ح ١٠٧٣٣)، والحاكم (٢/ ١٢٩) والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٠٥).\nجميعًا من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عنه قال: \"تنفل رسول الله ﷺ سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد، فذكر بنحو حديث جابر وقال فيه: \"ما ينبغي لنبي أن يضع أداته بعد أن لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه\". وهذا لفظ الحاكم والبيهقي، وعند الآخرين مقتصرًا على طرفه الأول فقط.\nقال الترمذي: حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث ابن أبي الزناد، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي، وقال الحافظ: سنده حسن.","vol":"1","page":349},{"text":"وعزاه الهيثمي في (المجمع ٦/ ١٠٧) للطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" وقال: وفيه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو متروك قلت وله طريقة في التعبير رواها البزار أبين من هذه اهـ.\nوأصل حديث الرؤيا ثابت في الصحيحين وغيرهما عن أبي موسى، فهو عند البخاري في علامات النبوة، الفتح (٦/ ٧٢٥/ ح ٣٦٢٢)، وفي المغازي، باب: من قتل من المسلمين في غزوة أُحُد. الفتح (٧/ ٤٣٣/ ح ٤٠٨١)، وفي التعبير، باب: إذا رأى بقرًا تنحر. الفتح (١٢/ ٤٣٩/ ح ٧٠٣٥)، وفي باب: إذا هزَّ سيفًا في المنام (ح ٧٠٤١)، ومسلم في الرؤيا (٥/ ١٥/ ٣٠ - النووي)، وابن ماجه (٢/ ١٢٩٢/ ح ٣٩٢١)، والدارمي (٢/ ١٢٩)، وابن حبان (ح ٦٢٤٢ - ٦٢٤٣ - إحسان)، والبيهقي (٣/ ٢٠٣)، والبغوي (١٢/ ٢٤٧/ ح ٣٢٩٦)، من طريق أبي أسامة، عن بريد، أبي بردة، عنه باللفظ الآتي.\nوعند أحمد (٣/ ٢٦٧)، والبيهقي (٣/ ٢٠٥)، عن أنس بسند فيه عليّ بن زيد بن جدعان وهو ضعيف.\nقال الهيثمي في (المجمع ٦/ ١٠٨) رواه الطبراني، والبزار وأحمد ولم يكمله وفيه علي بن زيد وهو سيء الحفظ وقد جاء من غير طريقه كما تراه وبقية رجاله رجال الصحيح.\n\n١٤٩ - قوله: \"وكان رسول الله ﷺ قد رأى في منامه: أن في سيفه ثلمة، ورأى أن بقرًا تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة .. فتأول الثلمة في سيفه برجل يصاب من أهل بيته، وتأول البقر بنفر من أصحابه يقتلون، وتأول الدرع بالمدينة .. \". (١/ ٤٦١).\n[صحيح].\nقال الحافظ: عند بن إسحاق ورأيت في رباب سيفي ثلما، وعند أبي الأسود في المغازي عن عروة رأيت سيفي ذا الفقار قد انقسم من عند ظبته\" وكذا عند ابن سعد، وأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" من حديث أنس (٣/ ٢٠٥) وسبق","vol":"1","page":350},{"text":"موصولًا، وفي رواية عروة \"كان الذي رأى بسيفه ما أصاب وجهه المكرم\" وعند ابن هشام (٣/ ٦/ ٢٧) \"حدثني بعض أهل العلم أنه ﷺ قال وأما الثلم في السيف فهو رجل من أهل بيتي يقتل\".\nوفي رواية أبي الأسود عن عروة: \"بقرًا تذبح\" وكذا في حديث ابن عباس عند أبي يعلى.\nوقد وقع في حديث ابن عباس ومرسل عروة \"تأولت البقر التي رأيت بقرًا يكون فينا، قال فكان ذلك من أصيب من المسلمين\".\nوعند أحمد والنسائي وابن سعد من حديث جابر بسند صحيح في هذا الحديث \"ورأيت بقرًا منحرة - وقال فيه - فأول أن الدرع المدينة والبقر نفر\" هكذا فيه بنون وفاء. أهـ. \"الفتح\" (٧/ ٤٣٦) بتصرف.\nوقد تقدم تخريجه، انظر قبله رقم (١٤٨).\n\n١٥٠ - قوله: وقال: \"من رجل يخرج بنا على القوم من كثب؟ \". (١/ ٤٦١).\nذكره ابن هشام في \"السيرة النبوية\" (٣/ ٩)، وكذا ابن كثير (٣/ ٢٨) كلاهما عن ابن إسحاق بغير إسناد.\n\n*<span data-type='title' id=toc-49> تنبيه:</span>\nوقال المؤلف: عند ذكر أحد: وكانت الدولة أول النهار للمسلمين على الكفار حيث قتل من هؤلاء سبعون من صناديدهم وانهزم أعداء الله وولوا مدبرين حتى انتهوا إلى نسائهم وكذلك ذكر في (ص ٤٨٠) قال وقد يكون إشارة إلى غزوة أحد وقد انتصر فيها المسلمون في أول الأمر حتى هزم المشركون وقتل منهم سبعون (١/ ٤٦٢).\nأقول: قوله قتل منهم سبعون وهم منه المقتول منهم أقل من هذا بكثير قال ابن عبد البر في الدرر (ص ١١٢) وقتل من كفار قريش يوم أحد اثنان وعشرون رجلًا وقال ابن كثير في البداية (٤: ٤٦) وسرد ابن إسحاق أسماء الذين قتلوا","vol":"1","page":351},{"text":"من المشركين وهم اثنان وعشرون رجلًا وإنما قتل منهم سبعون يوم بدر والذين قتل منهم سبعون يوم أحد هم المسلمون كما لا يخفى وهذا أمر مشهور عند الخاص والعام لا يحتاج إلي التنبيه عليه، وكذا قال البيهقي في \"الدلائل\".\n\n١٥١ - (قصة أنس بن النضر ﵁ لما انهزم المسلمون في أُحُد). (١/ ٤٦٢).\n[صحيح].\nأخرجها البخاري في الجهاد، باب: قول الله ﷿ ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ .....﴾ الآية، \"الفتح\" (٦/ ٢٦/ ح ٢٨٠٥) من طريق عبد الأعلى، وزياد، وفي المغازي، باب: غزوة أُحُد، الفتح (٧/ ٤١١/ ح ٤٠٤٨) من طريق طلحة، جميعًا عن حميد الطويل، عن أنس، فذكر القصة وأخرجه البخاري أيضًا في التفسير، باب: \"منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر\" (٨/ ٣٧٧، ح ٤٧٨٣).\nوقد صرح حميد بالسماع من أنس في الجهاد من رواية عبد الأعلى فقال: سألت أنسًا، وقد تابعه عليه ثابت عند مسلم في الإمارة، باب: ثبوت الجنة للشهيد، من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس، فذكر القصة قريبة من لفظ المؤلف (٥/ ١٣/ ٤٧ - ٤٨ - النووي).\nوالطريق الأولى عند الترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة الأحزاب (٥/ ٣٤٩/ ح ٣٢٠١)، وقال: حسن صحيح، وعند النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٧/ ح ٤٢٣)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (ح ١٣٩٤)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٠ / ح ٢١/ ص ٣٩)، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٢٤٤)، وابن إسحاق مختصرًا كما في \"ابن هشام\" (٣/ ٣١).\nوأما طريق سليمان بن المغيرة فهي عند الترمذي والنسائي وابن جرير فيما تقدم، وعند الواحدي في \"الأسباب\" (ص ٢٩٥).\nوالقصة ذكرها السيوطي في \"الدر\" (٥/ ٣٦٤ - ٣٦٥)، ونسبها زيادة على ما تقدم إلى ابن سعد والبغوي في \"معجمه\"، وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في \"الحلية\" عن أنس.","vol":"1","page":352},{"text":"وذكرها عن الحاكم وصححها، والنسائي وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم في \"المعرفة\" عن أنس أيضًا بلفظ آخر.\nثم وجدت بعد ذلك اللفظة التي أوردها المؤلف في \"ظلاله\" للقصة عند ابن إسحاق (كما في ابن هشام: ٣/ ٣١)، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤٥)، قال: حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بني عدي بن النجار، قال: فذكرها.\nوالقاسم هذا ذكره في \"الجرح\" (٧/ ١١٣)، ولم يذكر عمن يروي، وقال: روى عنه يحيى بن عبد الله بن رباح الأنصاري.\nوالظاهر أنه مجهول الحال.\n\n١٥٢ - حديث: \"بل أنا أقتله إن شاء الله\" يعني: أُبي بن خلف (١/ ٤٦٢).\n[حسن].\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢١١) من طريق موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، فذكره. وفيه قصة أُبيّ بن خلف في عزمه على قتل رسول الله ﷺ، وتوعد النبي ﷺ قتله، وإنجاز الله ﷾ ذلك.\nوعنده أيضًا من طريقه، عن سعيد بن المسيب بنحوه.\nوأخرجها من وجه آخر (٣/ ٢٥٨) عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، فذكر القصة وفيها قول النبي ﷺ.\nقلت: هذه كلها مراسيل، وأقربهم عندي إلى الحُسن مراسيل عروة لأنه كان يتحرى في رجاله كما ثبت عنه ذلك في مقدمة مسلم إلا أن إسناده فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف وقد وثق.\nثم يأتي بعدها في الحُسن مراسيل ابن المسيب، فهي عندهم مقبولة.\nثم وجدت بعد كتابة ما تقدم أن القصة عند أبي نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤١٦ - ٤١٧) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني ابن شهاب الزهري،","vol":"1","page":353},{"text":"عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: كان كعب أول من عرف رسول الله ﷺ، وقول الناس قتل رسول الله ﷺ، قال كعب: عرفت عينيه كزهران تحت المغفر. . . إلخ القصة، وذكر فيها ما تقدم.\nقلت: وهذا إسناد حسن متصل.\nوعنده أيضًا من طريق ابن لهيعة المتقدمة وفيها حكاية قتل النبي ﷺ لأبي بن خلف.\n\n١٥٣ - حديث إشراف أبي سفيان على الجبل، ومناداته: \"أفيكم محمد؟ \" إلى قول عمر: \"لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار\". (١/ ٤٦٢، ٤٦٣).\n[صحيح].\nأخرجه بطوله البخاري في الجهاد، باب: ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب، وعقوبة من عصى إمامه. الفتح (٦/ ١٨٨/ ح ٣٠٣٩)، وفي المغازي مختصرًا، باب (١٠)، بدون ترجمة، وفي باب: غزوة بدر مطولًا. الفتح (٧/ ٣٥٧، ٤٠٥/ ح ٣٩٨٦، ٤٠٤٣) و(ح ٤٠٦٧) باب \"إذا تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم\" (فتح ٧/ ٤٢١)، وفي التفسير، باب ﴿وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾ الفتح (٨/ ٧٥/ ح ٤٥٦١)، وأبو داود في الجهاد، باب: في الكمناء (٣/ ٥٢/ ح ٢٦٦٢)، والنسائي في \"تفسيره\" مطولًا (١/ ٣٣٤ - ٣٣٦/ ح ٩٩)، وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٩٣) مطولًا، و(٤/ ٢٩٤) مختصرًا. وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤/ ٨٢)، وفي \"تاريخه\" (٢/ ٥٠٧ - ٥٠٨، ٥٢٦، ٥٢٧)، والطيالسي (ح ٧٢٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٨ - ٣٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٢٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦).","vol":"1","page":354},{"text":"جميعًا من طريق أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، فذكر القصة وفيها سؤال أبي سفيان على الرسول ﷺ، وعلى أبي بكر وعمر، ورد عمر عليه إلى آخر القصة.\nوقد صرح أبو إسحاق السبيعي بالسماع عند البخاري والنسائي والبيهقي وغيرهم من رواية زهير عنه.\nوقد ذكره السيوطي في الدر (٢/ ١٥٠ - ١٥١)، وزاد في نسبته على ما تقدم إلى مسلم وابن المنذر، ولم نجده في مسلم والله أعلم.\nوفي الباب عن ابن عباس عند أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في \"الدلائل\" مطولًا بنحو حديث البراء.\nوعن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر إفادة من \"الدر المنثور\".\nقال الحافظ: \"وروى النسائي من طريق أبي الزبير عن جابر قال: \"لما ولّى الناس يوم أحد كان النبي ﷺ في اثنى عشر رجلًا من الأنصار وفيهم طلحة\" الحديث. ووقع عند الطبراني من طريق السدي قال \"تفرق الصحابة: فدخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل، وثبت رسول الله ﷺ يدعوا الناس إلى الله، فرماه ابن قمئة بحجر فكسر أنفه ورباعيته .... الخ\".\nوقال: وأخرجه ابن أبي حاتم من مرسل عكرمة قال \"لما صعد النبي ﷺ الجبل جاء أبو سفيان فقال: الحرب سجال فذكر القصة قال - فأنزل الله تعالى: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾. الآية.\n\n١٥٤ - حديث قول النبي ﷺ لعليّ بن أبي طالب ﵁ بعد انتهاء معركة أُحُد: \"أخرج في آثار القوم … \". (١/ ٤٦٣).\nذكره ابن هشام في سيرته (٣/ ٤٥) نقلًا عن ابن إسحاق بغير إسناد، وكذا ذكره ابن كثير أيضًا في سيرته (٣/ ٧٦) عنه.","vol":"1","page":355},{"text":"وقد خالف ابن إسحاق في ذلك موسى بن عقبة، وابن شهاب الزهري، وعروة بن الزبير، فقد أخرج البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢١٣) من طريق \"إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة (ح).\nومن طريق محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب (ح).\nومن طريق عبد الله بن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير (ح).\nقالوا جميعًا: \"فلما أدبروا بعث سعد بن أبي وقاص في آثارهم .... إلخ\" ثم ذكروا بمثل ما قاله ابن إسحاق.\nوما ذكروه عندي أولى وأصح مما ذكره ابن إسحاق بلا سند والله أعلم.\n* تنبيه: قال السقاف في تخريجاته للظلال (ص ٦٣ رقم ١٤٩): \"وروى عن موسى بن عقبة نحوه\".\nقلت: هذه الجملة تشعر أنه لا اختلاف فيما ذكره ابن إسحاق وما نقل عن موسى بن عقبة، وغيره، وهذا بعيد كما تقدم.\n\n١٥٥ - \"لا يخرج معنا إلا من شهد القتال … \"، وقصة عبد الله بن أُبي. (١/ ٤٦٣).\n[يُحسن].\nالقصة ذكرها ابن هشام في سيرته (٣/ ٥٢) عن ابن إسحاق بغير سند، وأخرجها البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣١٣) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، فذكرها.\nوعنده أيضًا (٣/ ٢١٧)، عن موسى بن عقبة من الطريق المتقدم ذكرها في الحديث السابق.\nوقصة خروج النبي ﷺ بعد أُحُد في طلب وأبي سفيان وجيشه ثابتة في الصحيح.","vol":"1","page":356},{"text":"فأخرجها البخاري في المغازي، باب: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾. الفتح (٧/ ٤٣٢/ ح ٤٠٧٧)، ومسلم في الفضائل، باب: فضائل طلحة والزبير (٥/ ١٥/ ١٩١ - النووي)، وابن ماجه في المقدمة (١/ ٤٦/ ح ١٢٤)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤/ ١١٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣١٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ١١١) من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، بألفاظ متقاربة، وأقربها لفظًا للقصة ما عند البيهقي في \"الدلائل\".\nووردت أيضًا القصة من وجه آخر بلفظ مختلف لما في الصحيح وما تقدم.\nفأخرجها النسائي في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٣ - ٣٤٥/ ح ١٠٣)، والطبراني في الكبير (١١/ ٢٤٧/ ح ١١٦٣٢) من طريق محمد بن منصور الجواز، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس - وعند الطبراني قال: وقال سفيان مرة أخرى: أخبرني عكرمة - فذكر القصة وفيها تلاوم المشركين على أنهم لم يقتلوا النبي ﷺ، وعزمهم على الرجوع إليه، وندب النبي ﷺ الصحابة للخروج لهم، ورجوع أبو سفيان بالجيش.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٢١): ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن منصور الجواز وهو ثقة.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٧٧): أخرجه النسائي وابن مردويه ورجاله رجال الصحيح، إلا أن المحفوظ إرساله عن عكرمة ليس فيه ابن عباس، ومن الطريق المرسلة أخرجه ابن أبي حاتم وغيره.\nوقال السيوطي في \"الدر\" (٢/ ١٧٨): أخرجه النسائي وابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح عن عكرمة عن ابن عباس.\nوللقصة طرق أخرى وألفاظ غير التي ذكرت، وقد ذكرها ابن جرير في \"تفسيره\"، والسيوطي في \"الدر المنثور\" فراجعها إن شئت، وانظر كذلك تفسير ابن عيينة (ص ٢٣٠)، وتفسير عبد الرزاق (١/ ١٣٩).","vol":"1","page":357},{"text":"١٥٦ - قصة معبد بن أبي معبد الخزاعي. (١/ ٤٦٣).\n[ضعيف].\nالقصة أخرجها ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤/ ١١٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣١٥)، وابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٥٣ - ٥٦).\nجميعًا عن ابن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن معبدًا الخزاعي مر برسول الله ﷺ وهو بحمراء الأسد، فذكر القصة. وإسنادها إلى عبد الله بن أبي بكر حسن، إلا أنه معضل فهو لم يدرك أحد.\nوالقصة ذكرها ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" في ترجمة معبد الخزاعي (٣/ ٤٣٤ - ٤٣٦)، وكذا ابن حجر في \"الإصابة\" (٣/ ٤٢٢)، وذكرها ابن كثير في \"السيرة\" (٣/ ٩٩ - ١٠٠)، والسيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١٧٧).\nوللقصة شاهد عند الواحدي في \"الأسباب\" (ص ١١٠ - ١١١) من طريق مكي بن عبدان، ثنا أبو الأزهر، ثنا روح، ثنا أبو يونس القشيري، عن عمرو بن دينار، فذكر نحو ما تقدم، وإسناده حسن إلا أنه معضل أيضًا.\n\"تنبيه\" وقع في \"الدلائل\" وغيرها (فقال معبد - وهو يومئذ مشرك - يا محمد) فذكر القصة وهذا يخالف رواية المؤلف الذي فيها أنه أسلم ولم يعلم أبو سفيان بإسلامه … فلزم التنبيه.\n\n١٥٧ - قوله: \"ولقى أبو سفيان بعض المشركين يريدون المدينة\". (١/ ٤٦٣).\nوالقصة عزاها السيوطي في (الدر ٥/ ١٧٧: ١٧٩) لابن إسحاق وابن جرير والبيهقي في \"الدلائل\" وفيه \"ومر ركب من عبد القيس فقال لهم أبو سفيان: بلغوا محمدًا أنا قد أجمعنا الرجعة إلى أصحابه لنستأصلهم. فلما مر الركب برسول الله ﷺ بحمراء الأسد أخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال رسول الله","vol":"1","page":358},{"text":"ﷺ والمؤمنون معه (حسبنا الله ونعم الوكيل) فأنزل الله في ذلك ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ..﴾ الآيات وعزاه لابن أبي حاتم عن الحسن وفيه \"فلقى عيرًا من التجار فقال: ردوا محمدًا ولكم من الجعل كذا وكذا … وأخبروهم أني قد جمعت لهم جموعًا، وإني راجع إليهم. فجاء التجار فأخبروا بذلك النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ: حسبنا الله. فأنزل الله ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ..﴾ الآية.\nوانظر ما تقدم، رقم (١٥٦)، (١٥٥).\n\n١٥٨ - قصة أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية ﵂ مع عمرو بن قميئة. (١/ ٤٦٤).\n[ضعيف].\nالقصة ذكرها ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٢٩ - ٣٠)، ونقلها عنه ابن كثير في السيرة (٣/ ٦٧ - ٦٨) عن سعيد بن أبي زياد الأنصاري، أن أم سعد بنت سعد ابن الربيع كانت تقول: دخلت على أم عمارة، فقلت لها: يا خالة، أخبرينى خبرك، فذكرت ما حدث لها في أُحُد.\nهكذا ولم يذكر صيغة من صيغ التحديث بينه وبين سعيد بن أبي زياد، وسعيد هذا لم أجده، وأظنه هو سعيد بن زياد الأنصاري المترجم له في الجرح، والتهذيب، والميزان، وهو مجهول.\nقال الحافظ ابن حجر في (الإصابة ٤/ ٤٥٧): وأسند الواقدي من طريق ابن أبي صعصعة قال: كانت أم سعيد بنت سعد بن الربيع تقول: دخلت عليها فقلت: فذكرت مثل ما تقدم. وابن أبي صعصعة هو عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري ثقة.\nوقال الكاندهلوي: \"وأخرج الواقدي بسند آخر إلى عمارة بن عربة ﵂ قتلت يومئذ فارسًا من المشركين. ومن وجه آخر عن عمر ﵁","vol":"1","page":359},{"text":"قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما التفت يوم أحد يمينا ولا شمالًا إلا وأراها تقاتل ونى. وكذا في الإصابة (ج ٤ ص ٤٧٩).\nوأخرج بن سعد من طريق الواقديت عن ضمرة بن سيد ﵁ قال: أبي عمر بن الخطاب ﵁ بمروط، وكان فيها مرط جيد واسع فقال: بعضهم: إن هذا المرط لثمن كذا وكذا، فلو أرسلت به إلى زوجة عبد الله بن عمر صفية بنت أبي عبيد ﵃ وذلك حدثان، ما دخلت على بن عمر ﵄. فقال: ابعث به إلى من هو أحق به منها أم عمارة نسيبة بنت كعب ﵄، سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما التفت يمينا ولا شمالًا إلا وأنا أراها تقاتل دوني كذا في \"كنز العمال\" (ج ٧ ص ٨٩) اهـ.\nوالقصة إسنادها ضعيف، لوجود الواقدي فيها.\n\n١٥٩ - قوله: \"وكان أبو دجانة يترس بظهره على النبي ﷺ\". (١/ ٤٦٤).\n[مقبول].\nأخرجه ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص ٣٢٨)، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٣٤) قال: حدثني الحصين بن عبد الرحمن، عن محمود بن عمرو بن يزيد بن السكن. فذكر القصة.\nوعند البخاري في \"التاريخ\" (٤/ ٢/ ٣١٥) من طريقه أيضًا، وقال فيه: محمود بن عمرو، عن يزيد بن السكن.\nوهذا ما قاله الحافظ في \"الإصابة\" (٤/ ٥٩)، وأسند ابن إسحاق من طريق يزيد بن السكن.\nقلت: وهذا هو الصواب.\nوالحصين بن عبد الرحمن هو ابن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي، أبو محمد المدني. قال أبو داود: حسن الحديث، ووثقه الذهبي، وقال الحافظ: مقبول.","vol":"1","page":360},{"text":"ومحمود بن عمرو هو ابن يزيد بن السكن الأنصاري المدني، ذكره في الثقات، وقال الذهبي: فيه جهالة، ونقل الحافظ في \"التهذيب\" عن ابن حزم أنه ضعيف، وعن القطان أنه مجهول، وقال هو في \"التقريب\": مقبول.\nويزيد بن السكن له صحبة.\nوله شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٨ - ٩) من حديث قتادة بن النعمان قال: كنت نصب وجه رسول الله ﷺ يوم أحد، أقي وجه رسول الله ﷺ بوجهي، وكان أبو دجانة سماك بن خرشة موقيًا لظهر رسول الله ﷺ بظهره حتى امتلأ ظهره سهامًا، وكان ذلك يوم أحد.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١١٣، ١١٤): وفيه من لم أعرفه.\n\n١٦٠ - قوله: \"وفي صحيح ابن حبان\" عن عائشة، قالت: \" ..... \" إلى قوله: \"قال: فأقبلنا على طلحة فعالجه، وقد أصابته بضع عشرة ضربة\". (١/ ٤٦٤).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢٩٨)، والطيالسي في \"مسنده\"، والبزار (١/ ١٣٢ - البحر)، وابن حبان (٩/ ٦٢ - ٦٣/ ح ٦٩٤١ - الإحسان)، والحاكم (٣/ ٣٧٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤).\nجميعًا من طرق عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، حدثني عمي عيسى بن طلحة، عن عائشة ﵂، فذكرت الحديث، وفيه قصة طلحة بن عبيد الله ﵁، واللفظ لابن حبان.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي فقال: لا والله، وإسحاق قال أحمد: متروك وقال في \"المجمع\" (٦/ ١١٢): رواه البزار، وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك.","vol":"1","page":361},{"text":"وانظر الميزان (١/ ٢٠٤)، وذكره في الكنز (٥/ ٢٧٤)، ونسبه لابن السني، والشاشي، والطبراني في \"الأوسط\"، والبزار، والدارقطني في \"الأفراد\"، وأبي نعيم في \"المعرفة\"، وابن عساكر في \"تاريخه\"، وانظر البداية والنهاية (٢/ ٤٤٠)، وعزاه الحافظ للحاكم في \"الإكليل\"، من طريق موسى بن طلحة وللطيالسي من طريقه عيسى ابن طلحة (٢٥٨) وللنسائي من حديث جابر والفتح (٧/ ٤١٨)، وحياة الصحابة (١/ ٢٥٨ - ٢٥٩)، ويشهد لبعض ألفاظه حديث سهل بن سعد الآتي، وحديث أنس عند مسلم (٦/ ١٢/ ١٤٨ - ١٤٩ - النووي)، وغيره في سبب نزول قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾.\n\n١٦١ - قوله: \"وجاء علي بالماء لغسل جرح رسول الله ﷺ فكان يصب الماء على الجرح وفاطمة تغسله … \" (١/ ٤٦٤).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الوضوء، باب: غسل المرأة أباها الدم عن وجهه. الفتح (١/ ٤٢٢/ ح ٢٤٣)، وفي الجهاد، باب: المجن ومن يترس بترس صاحبه، وفي باب: لبس البيضة، وفي باب: دواء الجرح بإحراق الحصير … الفتح (٦/ ١١٠، ١١٣، ١٨٧/ ح ٢٩٠٣، ٢٩١١، ٣٠٣٧)، وفي المغازي، باب: ما أصاب النبي ﷺ من الجراح يوم أُحُد. الفتح (٧/ ٤٣٠/ ح ٤٠٧٥)، وفي النكاح، باب: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ إلى قوله: ﴿لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ الفتح (٩/ ٢٥٤/ ح ٥٢٤٨)، وفي الطب، باب: حرق الحصير ليسد به الدم. الفتح (١٠/ ١٨٣ - ١٨٤/ ح ٥٧٢٢)، ومسلم في الجهاد، باب: غزوة أُحُد (٤/ ١٢/ ١٤٧)، والترمذي في الطب، باب: التداوي بالرماد (٤/ ٤١١/ ح ٢٠٨٥)، وابن ماجه في الطب، باب: دواء الجراحة (٢/ ١١٤٧/ ح ٣٤٦٤)، وأحمد (٥/ ٣٣٠، ٣٣٤)، وابن حبان في صحيحه (٨/ ١٩١، ١٩٢/ ح ٦٥٤٤ - الإحسان)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٦٠). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٣/ ٣٩٣/ ح ٣٧٨٧)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٥٠١، ٥٠٢).","vol":"1","page":362},{"text":"جميعًا من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي به.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال البغوي: متفق على صحته.\nوفي الباب عند ابن ماجه (ح ٣٤٦٥) من طريق ابن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، متابعًا لأبي حازم.\n\"فائدة\": في سبب مجيء فاطمة ﵂ أوضح سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم فيما أخرجه الطبراني من طريقه سبب مجيء فاطمة إلى أحد ولفظه \"لما كان يوم أحد وانصرف المشركون خرج النساء إلى الصحابة يعينونهم، فكانت فاطمة فيمن خرج، فلما رأت النبي ﷺ اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم، فلما رأت ذلك أخذت شيء من حصير وأحرقته بالنار وكمدته به حتى لصق بالجرح فاستمسك الدم\" وله من طريق زهير بن محمد عن أبي حازم \"فأحرقت حصيرًا حتى صارت رمادًا، فأخذت من ذلك الرماد فوضعته فيه حتى رقأ الدم\" وقال في آخر الحديث \"ثم قال يومئذ: اشتد غضب الله على قوم رموا وجه رسوله ثم مكث ساعة ثم قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون\" وقال ابن عائذ \"أخبرنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن الذي رمى رسول الله ﷺ بأحد فجرحه في وجهه قال: خذها مني وأنا ابن قمئة، فقال: أقمأك الله. قال فانصرف إلى أهله فخرج إلى غنمه فوافاها على ذروة جبل، فدخل فيها فشد عليه تيسها فنطحه نطحة أرداه من شاهق الجبل فتقطع\" الفتح (٧/ ٤٣١، ٤٣٢).\n\n١٦٢ - حديث: \"من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا\" مع قصة والد أبي سعيد ﵁. (١/ ٤٦٤).\n[ضعيف].\nأخرجه سعيد بن منصور في \"السنن\" (٢/ ٢٦١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٦٦)، من طريق ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن عمر","vol":"1","page":363},{"text":"ابن السائب حدثه أنه بلغه أن مالكًا أبا أبي سعيد الخدري، لما جرح النبي ﷺ مص جرحه، حتى أنقاه، ولاح أبيض .... إلخ الحديث.\nوإسناده منقطع، وعمرو بن السائب صدوق فقيه من السادسة.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٦/ ٣٤/ ح ٥٤٣٠) من وجه آخر من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني الصلت بن مسعود الجحدري، ثنا موسى بن محمد بن عليّ، حدثتني أمي أم سعيد بنت مسعود بن حمزة بن أبي سعيد الخدري، وهو سعد بن مالك بن سنان، أنها سمعت أم عبد الرحمن بنت أبي سعيد تحدث عن أبيها أنه قال: أصيب وجه رسول الله ﷺ يوم أُحُد، فاستقبله مالك بن سنان، فمص جرح رسول الله ﷺ. ثم ذكر الحديث بلفظ: \"من أحب أن ينظر إلى من خالط دمي دمه فلينظر إلى مالك بن سنان\".\nوذكره الحافظ في \"الإصابة\" (٣/ ٣٢٥)، ونسبه لابن أبي عاصم والبغوي من طريق موسى بن محمد بن عليّ بسنده المذكور.\nوموسى بن محمد هذا ذكره في الجرح (٨/ ١٦١)، وقال: روى عن أم عبد الرحمن بنت أبي سعيد الخدري، روى عنه .... سمعت أبي يقول: هو شيخ مديني قدم بغداد نزل درب الأنصار.\nوفي إسنادنا أنه يروي عن أمه أم سعيد، ولم أجد لها ترجمة فيما أملك من مصادر.\nوذكر ابن هشام في السيرة (٣/ ٢٧ - ٢٨)، قال: ذكر ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن أبي سعيد، فذكر قصة وفيها: \"ومص مالك بن سنان أبو أبي سعيد الخدري الدم عن وجه رسول الله ﷺ، ثم إزدرده\"، فقال رسول الله ﷺ: \"من مس دمه دمي لم تصبه النار\".\nونقله ابن كثير في السيرة (٣/ ٤٥ - ٤٦) عنه، لكنه قال زعم ربيح …","vol":"1","page":364},{"text":"إلخ، وقال في الحديث: \"لم تمسه النار\"، وظاهره الانقطاع بين ابن هشام، وربيح.\nوقد وصله ابن السكن - كما في \"الإصابة\" (٣/ ٣٢٥) من وجه آخر من رواية مصعب بن الأسقع، عن ربيح بسنده المذكور.\nوربيح هذا قال عنه الحافظ: مقبول. والراوي عنه مصعب بن الأسقع ذكره ابن أبي حاتم (٨/ ٣٠٧)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n\n١٦٣ - حديث: \"من يردهم عني وله الجنة؟ .. \". (١/ ٤٦٤).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الجهاد والسير، باب: غزوة أُحُد (٤/ ١٢/ ١٤٧)، وأحمد في المسند (٣/ ٢٨٦)، وابن حبان في \"صحيحه\"، والبيهقي في \"الكبرى\" (٩/ ٤٤)، وفي \"الدلائل\" (٣/ ٢٣٤).\nجميعًا من طريق حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، وثابت، عن أنس به.\nوعليّ بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، ولكن تابعه على حديثه ثابت البناني، وهو من أثبت الناس في أنس، فلا يلتفت لضعف عليّ مع وجود متابع مثل ثابت البناني.\nولفظه عند مسلم \"من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار.\nوللحديث شاهد عند أحمد (١/ ٤٦٣) من طريق حماد بن سلمة، حدثنا عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن مسعود فذكره مطولًا وفيه .... فلما رهقوه قال: رحم الله رجلًا ردهم عنا .... إلخ الحديث\".\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٠٩ - ١١٠) رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط. وكذا قال ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٤/ ٤٠ - ٤١): تفرد به أحمد، وهذا إسناد فيه ضعف أيضًا من جهة عطاء بن السائب.","vol":"1","page":365},{"text":"قلت: قال ابن الكيال في \"الكواكب\" (ص ٨٠): وقد استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضًا - قلت: يعني عطاء، أي أنه سمع منه قبل اختلاطه - قاله ابن معين، وأبو داود، والطحاوي، وحمزة الكتاني، وذكر ذلك عن ابن معين ابنُ عدي في \"الكامل\"، وعباس الدوري، وأبو بكر بن خيثمة.\nوقال الطحاوي: وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم، وهم: شعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد. وقال حمزة بن محمد الكتاني في \"أماليه\": حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء.\nقلت: فعلى هذا ترد دعوى من ضعف الحديث من أجل اختلاط عطاء، فهو من رواية ابن سلمة عنه وهي صحيحة مستقيمة والله أعلم.\n\n١٦٤ - قوله: \"وبلغ الإعياء برسول الله ﷺ .... \" إلى أن قال: \"فجلس طلحة تحته حتى صعدها\". (١/ ٤٦٤).\n[حسن].\nأخرجه ابن إسحاق - كما في سيرة ابن هشام (٣/ ٣٥)، ومن طريقه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ٦٥)، والترمذي في الجهاد، باب: ما جاء في الدرع (٤/ ٢٠١/ ح ١٦٩٢)، وفي المناقب، باب: مناقب طلحة بن عبيد الله ﵁ (٥/ ٦٤٣ - ٦٤٤ - ٣٧٣٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٦٢/ ح ٦٩٤٠ - الإحسان)، والحاكم (٣/ ٢٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٤٦)، وفي \"الدلائل\" (٣/ ٢٣٨).\nجميعًا من طريقه عن يحيى بن عبادة بن عبد الله بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن أبيه بألفاظ متقاربة، وفيه قوله ﷺ: \"أوجب طلحة\".\nقال الترمذي في الموضع الأول: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق.","vol":"1","page":366},{"text":"وقال في الموضع الثاني: حديث حسن صحيح غريب.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nقلت: ومحمد بن إسحاق لم يخرج له مسلم في أصل الصحيح، بل أخرج له في المتابعات، فهو ليس على شرطه، لكنه قد صرح بالتحديث في غير رواية الترمذي، فحديثه كما قال الترمذي: حسن. ولقوله: \"أوجب طلحة\" شاهد تقدم تخريجه بسند ضعيف تحت رقم (١٦٠).\n\n١٦٥ - (قوله: \"فحانت الصلاة، فصلى بهم جالسًا\". (١/ ٤٦٤).\n[ضعيف].\nقال ابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٣٦): وذكر عمر مولى غفرة أن النبي ﷺ صلى الظهر يوم أُحُد قاعدًا، من الجراح التي أصابته، وصلى المسلمون خلفه قعودًا.\nوعمر هذا ابن عبد الله المدني، أبو حفص مولى غفرة بنت رباح أخت بلال.\nقال الإمام أحمد: ليس به بأس، ولكن أكثر حديثه مراسيل، وبنحوه قال البزار.\nوضعفه ابن معين، وذكره ابن حبان في المجروحين، وضعفه النسائي، ووثقه ابن سعد وقال: لا يكاد يسند، وكان يرسل حديثه.\nراجع \"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٤٢٢)، و\"التهذيب\" (٧/ ٤٧٢)، وميزان الاعتدال (٤/ ١٣٠/ ت ٦١٥٥).\n\n١٦٦ - قصة حنظلة الأنصاري غسيل الملائكة ﵁، وقول النبي ﷺ: \"إن صاحبكم تغسله الملائكة\". (١/ ٤٦٥).\n[حسن].\nأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٨٤ - ٨٥/ ح ٦٩٨٦ - الإحسان)،","vol":"1","page":367},{"text":"والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٢٠٤ - ٢٠٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ١٥)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤١٩).\nجميعًا من طريق محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده، فذكره.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وسكت عنه الذهبي.\nوقد تقدم الكلام على هذا الإسناد في الحديث رقم (١٦٤).\nوالحديث ذكره في \"الإصابة\" ونسبه لابن إسحاق في \"المغازي\" قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، وللسراج من طريق ابن إسحاق أيضًا حدثني يحيى بن عباد بالإسناد المذكور (١/ ٣٦٠).\nقال ابن التركماني: هذا مرسل صحابي، لأن ابن الزبير كان له يوم أُحُد سنتان، ومرسل الصحابي عندهم كالمتصل اهـ.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٢٥٢) وقصته مشهورة رواها ابن إسحاق وغيره.\nوللحديث شاهد عند ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٢٨١) من طريق عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن عبد السلام الخشني، قال: نا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: نا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس قال: \"افتخرت الأوس فقالوا: منا غسيل الملائكة حنظلة بن الراهب، ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت، ومنا من اهتز لموته عرش الرحمن سعد بن معاذ. فقال الخزرجيون: منا أربعة قرؤا القرآن على عهد رسول الله ﷺ لم يقرأه غيرهم: زيد بن ثابت، وأبو زيد، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب\".\nوقد ذكره العلامة الألباني في الصحيحة (ح ٣٢٦) منسوبًا إلى ابن عساكر (٢/ ٢٩٦/ ١) عن عبد الوهاب بن عطاء بسنده، فذكره وقال فيه: \"منا أربعة جمعوا القرآن .... إلخ\".","vol":"1","page":368},{"text":"قال ابن عساكر: هذا حديث حسن صحيح.\nوبعد كتابة ما تقدم، وجدت الشاهد المذكور عند الطبراني في \"الكبير\" (٤/ ١٠/ ح ٣٤٨٨)، وأبي نعيم (ص ٤٢٠) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثنا يحيى بن معين، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، فذكره بمثل ابن عساكر مع تقديم وتأخير.\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ٤١): رواه أبو يعلى، والبزار، والطبراني، ورجالهم رجال الصحيح. وانظر \"تلخيص الحبير\" (٢/ ١١٧ - ١١٨).\nوله شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٣٩١/ ح ١٢٠٩٤) من طريق شريك، عن حجاج عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس قال: لما أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنبان، فقال رسول الله ﷺ: \"رأيت الملائكة تغسلهما\".\nقال في \"المجمع\" (٣/ ٢٣): وإسناده حسن. وقال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٢٥٢) وإسناده لا بأس به، غريب في ذكر حمزة.\nقلت: ومن إسناده شريك بن عبد الله النخعي قال الحافظ: صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه. والحجاج بن أرطأة، مدلس، وقد عنعنه وتابعهما منصور بن أبي مزاحم ثنا أبو شيبة عن الحكم بسنده بلفظ \"أبصر رسول الله ﷺ حنظلة بن الراهب، وحمزة تغسلهما الملائكة.\nوأبو شيبة هو إبراهيم بن عثمان بن خواستي، قاضي واسط، متروك.\nوأخرجه الحاكم (٣/ ١٩٥) من طريق معلى بن عبد الرحمن الواسطي، ثنا عبد الحميد بن جعفر، ثنا محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس فذكر حمزة، ولم يذكر حنظلة.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي فقال: معلى بن عبد الرحمن هالك.\nقلت: وأنا في شك في ثبوت تغسيل الملائكة لحمزة ﵁، فالمحفوظ والمشهور أن ذلك من حق حنظلة، وما وقع في رواية الطبراني من ذكر","vol":"1","page":369},{"text":"حمزة أراه من اختلاط وخطأ شريك بن عبد الله، فهو كثير الخطأ وتغير حفظه، فضلًا على أني لم أجد لشريك متابع على ذكر حمزة، إلا ما وقع في طريق الطبراني الثانية، وفيها هذا المتروك، وكذلك ما ورد عند الحاكم من طريق هذا الهالك، فالله أعلم بالصواب.\nقال الشوكاني في \"النيل\" (٤/ ٢٩) وأخرجه أيضًا .. الحاكم في \"الإكليل\" من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف والسرقسطي في \"غريبه\" من طريق الزهري مرسلًا والحاكم أيضًا في \"المستدرك\" والطبراني والبيهقي عن ابن عباس أيضًا، وفي إسناد الحاكم معلى بن عبد الرحمن وهو متروك، وفي إسناد الطبراني حجاج وهو مدلس، وفي إسناد البيهقي أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدًّا، ثم ذكر كلام الحافظ في حديث ابن عباس.\nقلت: ولعل هذا يوافق ما ذكرناه من الشك في ثبوت تغسيل الملائكة لحمزة.\n\n١٦٧ - قصة سعد بن الربيع ﵁، وقول النبي ﷺ: \"من رجل يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ .... \". (١/ ٤٦٥).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن إسحاق في \"السيرة\" (٣/ ٤٦ - ابن هشام)، ومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٢٠١)، ومن طريقهما البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣٨٥)، قال: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: \"من ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع؟ … الحديث، لفظ الحاكم والبيهقي بلفظ المؤلف، إلا أنه قال في الإسناد محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن المازني أحد بني النجار.\nفعلى هذا فرواية ابن إسحاق والحاكم مرسلة، كما قال الذهبي في \"التلخيص\" ورواية البيهقي معضلة.\nوكذا أخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٣٧١)، معضلًا عن يحيى بن سعيد قال: لما كان أُحُد، قال رسول الله ﷺ: \"من يأتيني بخبر سعد بن الربيع الأنصاري؟ … \" الحديث.","vol":"1","page":370},{"text":"قال ابن عبد البر: هذا حديث لا أحفظه ولا أعرفه إلا عند أهل السير، فهو عندهم مشهور معروف، ثم ذكره في \"الاستيعاب\" (٢/ ٣١)، وابن حجر في \"الإصابة\" (٢/ ٢٥)، ونقل ما تقدم: وقد ورد الحديث من وجه آخر موصولًا عند الحاكم (٣/ ٢٠١)، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤٨) من طريق مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن أبي حازم، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه قال: بعثني رسول الله ﷺ يوم أُحُد لطلب سعد بن الربيع، وقال لي: \"إن رأيته فأقرأه مني السلام، وقل له: يقول لك رسول الله ﷺ كيف تجدك؟ … ثم ذكر من قصة سعد بن الربيع.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوذكر له ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" وجهًا آخر عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال يوم أُحُد: \"من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ فإني قد رأيت الأسنة قد أشرعت إليه\"، فقال أبي بن كعب: أنا … فذكر الخبر بنحوه.\nوتقدم في الحديث رقم (١٦٢) الكلام على ربيح هذا، وقد خالف في حديثه ما تقدم من أن الذي طلب خبر سعد بن الربيع هو زيد بن ثابت. وقد لا يكون خلاف، ويحمل هذا على تعدد طلب خبر سعد ﵁. والله أعلم.\n\n١٦٨ - قوله: \"ومر رجل من المهاجرين برجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال: يا فلان، أشعرت أن محمدًا قد قتل؟ قال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم\". (١/ ٤٦٥).\n[ضعيف].\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤٨) من طريق آدم بن أبي إياس قال: حدثنا وقار، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، فذكره.\nوابن أبي نجيح، هو عبد بن يسار المكي، هو وأبوه ثقتان، إلا أن الحديث من مرسل أبيه فهو لم يدرك تلك القصة، وبينه وبينها مسافة شاسعة.","vol":"1","page":371},{"text":"وله شاهد عند الطبري في تفسيره (٣/ ٤/ ٧٢) مرسل أيضًا قال: حدثني المثني، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، فذكره بنحوه.\nوالقصة ذكرها ابن كثير في \"سيرته\" (٣/ ٦١).\n\n١٦٩ - حديث: \"هذه الشهادة يا أبا جابر لما قص عليه عبد الله بن حرام ﵁ رؤياه\". (١/ ٤٦٥).\n[ضعيف].\nأخرجه الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٢٦٦)، ومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٠٤) ومن طريقهما البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤٩).\nقال: عن شيوخه، قالوا: وقال عبد الله بن عمرو بن حرام: رأيت في النوم قبل أحد كأني رأيت مبشر بن عبد المنذر يقول لي: فذكر الرؤيا، وتأويل النبي ﷺ لها. الحديث سكت عنه الحاكم، وحذفه الذهبي من التلخيص.\nوهو معلول بثلاث علل:\nالأولى: محمد بن عمر الواقدي، وهو متروك.\nالثانية: جهالة شيوخه.\nالثالثة: الانقطاع بين شيوخه وعبد الله بن عمرو بن حرام ﵁.\n\n١٧٠ - خبر رؤيا خيثمة بن الحارث والد سعد ﵄ ابنه سعدًا في المنام. (١/ ٤٦٥).\n[ضعيف].\nأما الرؤيا فهي عند الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٢١٢ - ٢١٣)، ونقله عنه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤٩).\nوقد تقدم الكلام على الواقدي.","vol":"1","page":372},{"text":"وأما الاستهام.\nفأخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" (ح ٧٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ١٨٩)، من طريق سعيد بن أبي هلال أن سليمان بن أبان حدثه، فذكره.\nقال الذهبي: مرسل، وإسناده ضعيف.\nوالقصة ذكرها الحافظ في الإصابة (٢/ ٢٤)، وابن عبد البر في الاستيعاب (٢/ ٣٠)، وفي الإصابة منسوبًا لعقبة بن عامر، عن ابن شهاب.\nوذكرها كذلك أيضًا ابن القيم في \"الزاد\" (٢/ ١٤١).\n\n١٧١ - قول عبد الله بن جحش: \"اللهم إني أقسم عليك أن ألقى … \". (١/ ٤٦٥).\n[رجاله رجال الصحيح].\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٢٠٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٠٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٥٠)، وفي \"السنن\" (٩/ ٢٤)، من طريق سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب مرسلًا.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، لولا إرسال فيه. وقال الذهبي: مرسل صحيح.\nوقد وصله أبو نعيم، والحاكم (٢/ ٧٦ - ٧٧)، والبيهقي في \"السنن\" (٦/ ٣٠٧ - ٣٠٨) من طريق ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن يزيد بن قسيط الليثي، عن إسحاق بن سعد بن سعد بن أبي وقاص، حدثني أبي أن عبد الله بن جحش قال يوم أُحُد: فذكره.\nقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: وأبو صخر مختلف فيه وثقه الدارقطني وقال أحمد ويحيى بن معين: ليس به بأس وضعفه يحيى والنسائي، وقال ابن حجر: صدوق يهم. \"التهذيب\" (٣/ ٤٢/ ت ٧٠).","vol":"1","page":373},{"text":"وقال في \"المجمع\" (٩/ ٣٠١): رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح.\nوذكره في الإصابة (٢/ ٢٧٨)، ونسبه للبغوي من طريق إسحاق بن سعد المتقدمة، ثم نسبه لابن شاهين، وابن المبارك في الجهاد عن سعيد بن المسيب مرسلًا، كما تقدم، وانظر \"زاد المعاد\" (٢/ ١٤١).\n\n١٧٢ - حديث: \"أما أنت، فقد وضع الله عنك الجهاد\"، وقصة عمرو بن الجموح ﵁. (١/ ٤٦٥).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن إسحاق (كما في ابن هشام: ٣/ ٤٠ - ٤١)، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦).\nقال: حدثني والدي إسحاق بن يسار عن أشياخ من بني سلمة، قالوا: كان عمرو بن الجموح أعرج شديد العرج، وكان له أربعة بنون شباب ينفرون مع رسول الله ﷺ إذا غدا … فذكروا قصته، وما قاله له رسول الله ﷺ.\nوهذا إسناده ضعيف من وجهين:\nأولهما: جهالة شيوخ بني سلمة.\nثانيها: الانقطاع بين هؤلاء الشيوخ وبين عمرو بن الجموح.\nولكن يشهد له ما أخرجه أحمد في المسند (٥/ ٢٩٩)، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقري، ثنا حيوة، قال: حدثنا أبو الصخر حميد بن زياد أن يحيى بن النضر حدثه عن أبي قتادة أنه حضر ذلك، قال: أتى عمرو بن الجموح إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله؛ أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل أمشي برجلي هذه صحيحة إلى الجنة؟ وكانت رجله عرجاء، فقال رسول الله ﷺ: \"نعم\"، فقتلوا يوم أُحُد هو وابن أخيه ومولي لهم، فمر عليه رسول الله ﷺ فقال: \"كأني أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة\"، فأمر رسول الله ﷺ بهما وبمولاهما فجعلوا في قبر واحد\". قال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٢٥٧): إسناده حسن.","vol":"1","page":374},{"text":"١٧٣ - قصة مقتل اليمان والد حذيفة ﵄. (١/ ٤٦٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المناقب، باب: ذكر حذيفة بن اليمان العبسي ﵁، \"الفتح\" (٧/ ١٦٥/ ح ٣٨٢٤)، وفي المغازي، باب: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾. \"الفتح\" (٧/ ٤١٨/ ح ٤٠٦٥)، وفي الأيمان والنذور، باب: إذا حنث ناسيًا. \"الفتح\" (١١/ ٥٥٧ - ٥٥٨/ ح ٦٦٦٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٣٠) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، فذكرت القصة.\nوعند ابن إسحاق (٣/ ٤٦ - ابن هشام)، ومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٢٠٢) قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، فذكر قصة قتل والد حذيفة، وثابت بن وقش.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي.\nوانظر التعليق على الحديث رقم (١٦٤).\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٣٣٠): وروى السراج في \"تاريخه\" من طريق عكرمة، أن والد حذيفة بن اليمان قتل يوم أُحُد قتله رجل من المسلمين، وهو يظن أنه من المشركين، فوداه رسول الله ﷺ ورجاله ثقات مع إرساله، وله شاهد أخرجه أبو إسحاق الفزاري في \"كتاب السير\" عن الأوزاعي، عن الزهري، نحوه اهـ.\nوهذا الأخير ذكره الحافظ المزي في \"تهذيبه\" (٥/ ٥٠٠)، عن الزهري عن هشام بن عروة مثله.\nوانظر في ذلك طبقات ابن سعد (٢/ ٤٥)، وابن القيم في \"الزاد\" (٢/ ١٤٠ - ١٤١).\n\"فائدة\": في ذكر اسم قاتل اليمان: قال الحافظ: وأفاد ابن سعد أن الذي","vol":"1","page":375},{"text":"قتل اليمان خطأ عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود، وهو في تفسير ابن حميد\" من وجه آخر عن ابن عباس. \"الفتح\" (٧/ ٤٢٠).\n\n١٧٤ - خبر قتل حمزة بن عبد المطلب ﵁. (١/ ٤٦٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المغازي، باب: مقتل حمزة بن عبد المطلب ﵁. الفتح (٧/ ٤٢٤/ ح ٤٠٧٢)، وأحمد في \"المسند\" (٣/ ٥٠١)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٤٦ - ١٤٨/ ح ٢٩٤٧)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤١ - ٢٤٣)، وابن إسحاق (٣/ ١٥ - ١٨ - ابن هشام)، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٣/ ٦٠٩ - ٦١٠)، والواحدي في \"الأسباب\" (ص ٢٣٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٧٧ - ٨٠/ ح ٦٩٧٧، ٧٩٧٨ - الإحسان).\nجميعًا من طريق عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن أمية الضمري قال: \"خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في وحشي نسأله عن قتل حمزة؟ قلت: نعم، فذكر قصة، ثم ذكر حكاية وحشي في قتل حمزة ﵁.\n\"فائدة\" قال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤٢٥، ٤٢٦) قوله (عن جعفر بن عمرو بن أمية) وهو الضمري، وأبوه هو الصحابي المشهور، هذا هو المحفوظ، وكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي عن عبد العزيز أخرجه الطبراني وقد رواه أبو داود الطيالسي عن عبد العزيز شيخ حجين ابن المثنى فيه فقال: \"عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: أقبلنا من الروم\" فذكر الحديث، والمحفوظ \"عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي\" وكذا أخرجه ابن إسحاق \"عن عبد الله بن الفضل عن سليمان عن جعفر قال: خرجت أنا وعبيد الله\" فذكره وكذا أخرجه أبو عائذ في المغازي \"عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن","vol":"1","page":376},{"text":"جابر عن جعفر بن عمرو بن أمية قال: خرجت أنا وعبيد الله بن عدي\" وللطبراني من وجه آخر عن ابن جابر، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر \"خرجت أنا وعبيد الله بن عدي غازيين الصائفة زمن معاوية، فلما قفلنا مررنا بحمص\" فذكر القصة \"الفتح\" (٧/ ٤٢٥، ٤٢٦).\nوفي الباب عن عمير بن إسحاق مرسلًا، ومختصرًا عند البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٤٣).\nوعن الزبير بن العوام، عند أحمد وأبي يعلى والبزار، وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، هو ضعيف وقد وثق، وعن ابن عباس عند الطبراني والبزار، وفي إسنادهما يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف، وعن جابر عند البزار، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو حسن الحديث على ضعفه، وعن أبي هريرة، عند البزار والطبراني، وفيه صالح بن بشير المزني وهو ضعيف، وعن أبي أسيد الساعدي، عند الطبراني ورجاله ثقات، وعن عبد الله بن جعفر، عند الطبراني وفيه عبد العزيز بن يحيى المدني وهو متروك وعنده أيضًا عن ابن عباس بإسناد فيه أحمد بن أيوب بن راشد، وهو ضعيف، وعنده عنه أيضًا بسند رجاله ثقات، وأيضًا عنه بسند فيه يحيى بن مطيع الشيباني، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وعن ابن عمرو أنس بن مالك عند أبي يعلى بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح، وعن وحشي عند الطبراني مختصرًا ومطولًا، وفي الأول المسيب بن واضح، وثقه أبو حاتم وقال: يخطئ. والنسائي، والآخر إسناده حسن، إفادة من \"المجمع\" (٦/ ١١٨: ١٢١).\n\n١٧٥ - قصة تمثيل هند بنت عتبة بحمزة ﵁. (١/ ٤٦٦).\n[حسن صحيح].\nالقصة باللفظ الذي أورده المؤلف، عند ابن هشام (٣/ ٤١)، نقلًا عن ابن إسحاق قال: حدثني صالح بن كيسان، أن هند بنت عتبة بقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها، فلفظتها. وهذا إسناد معضل.","vol":"1","page":377},{"text":"وفي الباب عند البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٨٢) بسنده إلى ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، في قصة أُحُد، وفي آخره: \"ووجدوا حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ قد بقر بطنه، واحْتُمِلت كبده حملها وحشي، وهو قتله وشق بطنه، فذهب بكبده إلى هند بنت عتبة في نذر نذرته حين قتل أباها يوم بدر\". وهذا مرسل ضعيف.\nوهذا المرسل أسنده أحمد في \"مسنده\" (١/ ٤٦٣) من طريق حماد بن سلمة، حدثنا عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن مسعود في قصة أحد منيه: \"فنظروا، فإذا حمزة قد بُقر بطنه، وأخذت هند كبده فلاكتها، فلم تستطع أن تأكلها، فقال رسول الله ﷺ: \"أأكلت منه شيئًا\"؟ قالوا: لا، قال: \"ما كان الله ليدخل شيئًا من حمزة النار\" الحديث.\nوإسناده صحيح تقدم الكلام عليه في الحديث رقم (١٦٣).\nوفي الباب عن أبي هريرة عند الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٤٣/ ح ٢٩٣٧)، والحاكم (٣/ ١٩٧)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٨٨)، من طريق صالح المري عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي. قال في \"المجمع\" (٦/ ١١٩): رواه البزار والطبراني، وفيه صالح بن بشير المري وهو ضعيف.\nوعن أبي بن كعب عند أحمد (٥/ ١٣٥)، والترمذي في التفسير (٥/ ٢٩٩/ ح ٣١٢٩)، والنسائي في تفسيره (١/ ٦٤٠ - ٦٤١/ ح ٢٩٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٣٥٤/ ح ٤٨٧ - الإحسان)، والحاكم (٢/ ٣٥٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٨٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٤٤/ ح ٢٩٣٨) من طريق عيسى بن عبيد الكندي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية.\nقال الترمذي: حسن غريب من حديث أبي بن كعب.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوفي الباب أيضًا عن أنس عند الطبراني (٣/ ١٤٤/ ح ٢٩٣٩)، والحاكم","vol":"1","page":378},{"text":"(٣/ ١٩٦)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٥٠٢)، من طريق أسامة بن زيد، عن الزهري، عن أنس، وهو عند الطبراني مطولًا.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nونسبه الشيخ عبد المجيد إلى أبي يعلى (١٦٩/ ١)، والخطيب في \"التلخيص\" (٤٤/ ١)، وأقر الحاكم والذهبي على التصحيح.\nوعن ابن عباس عند الطبراني (٣/ ١٤٢/ ح ٢٩٣٥) والحاكم (٣/ ١٩٧ - ١٩٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ١٢)، وفي \"الدلائل\" (٣/ ٢٨٧) من طريق أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم.\nقال البيهقي: لا أحفظه إلا من حديث أبي بكر بن أبي عياش، عن يزيد بن أبي زياد، وكانا غير حافظين.\nوقال الذهبي: سمعه أبو بكر بن عياش من يزيد، وليسا بمعتمدين.\nوقال في \"المجمع\" (٦/ ١١٨): رواه البزار والطبراني، وفي إسنادهما يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف. وقال السندي: يظهر من الزوائد أن إسناده حسن.\nوفي الباب أيضًا عن كعب في شق بطن حمزة والتمثيل به عند الطبراني، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وعنده عن جابر مختصرًا في ذكره التمثيل بحمزة وبكاء النبي ﷺ عليه لما رأه، وقال: رواه الطبراني، وفيه المفضل بن صدقة وهو متروك. انظر \"المجمع\" (٦/ ١١٨، ١١٩) وانظر آخر الحديث رقم (١٧٤).\nوعن أنس عند أبي داود والترمذي وحسنه وابن سعد والحاكم (١/ ٣٦٥، ٣٦٦) والبيهقي (٤/ ١٠ - ١١) وأحمد (٣/ ٢٢٨) قال: لما كان يوم أحد مر رسول الله ﷺ بحمزة بن عبد المطلب، وقد جدع ومثل به .... الحديث\" قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.","vol":"1","page":379},{"text":"وقال الألباني في \"الجنائز\" (ص: ٦٠): وإنما هو حسن فقط.\nقلت: وهذه الطرق تقوي بعضها بعضًا، وتصحح خبر تمثيل المشركين بحمزة ﵁، والله أعلم.\nوانظر \"أسباب النزول\" للواحدي (ص ٢٣٨ - ٢٣٩)، و\"الدر المنثور\" (٤/ ٢٥٥).\n\n١٧٦ - حديث: \"لن أصاب بمثلك أبدًا وما وقفت قط موقفًا أغيظ إلي من هذا\" يعني حمزة. (١/ ٤٦٦).\n[ضعيف].\nذكره ابن هشام في السيرة (٣/ ٤٧) بغير إسناد، ووصله الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ١٩٤) إلى محمد بن عمر الواقدي، عن شيوخه قالوا: فذكروا الحديث.\nسكت عليه الحاكم، وحذفه الذهبي من \"التلخيص\".\nوإسناده ضعيف جدًّا؛ لترك الواقدي، وجهالة شيوخه، والانقطاع بينهم وبين النبي ﷺ.\nوطرفه الأخير له شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٤٩/ ح ٢٩٥٢)، والحاكم في المستدرك (٣/ ١٩٨) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: \"والذي نفسي بيده، إنه لمكتوب عند الله في السماء السابعة، حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله\".\nسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة اهـ.\nوقال في \"المجمع\" (٩/ ٣٦٨): ويحيى وأبوه لم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح.\n\n١٧٧ - حديث: \"أكلت شيئًا؟ \"، قالوا: لا، قال: \"ما كان الله ليدخل شيئًا من حمزة النار\". (١/ ٤٦٦).","vol":"1","page":380},{"text":"[صحيح].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (١٦٣)، (١٧٥).\nوقد ذكره في \"الدر\" (٢/ ١٥٠)، ونسبه لابن أبي شيبة، وأحمد، وابن المنذر.\n\n١٧٨ - قوله: \"وقد أمر رسول الله ﷺ أن يدفن شهداء أُحُد في مصارعهم … \". (١/ ٤٦٦).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود في الجنائز، باب: في حمل الميت من أرض إلى أرض، وكراهة ذلك (٣/ ١٩٨/ ح ٣١٦٥)، والترمذي في الجهاد، باب: ما جاء في دفن القتيل في مقتله (٤/ ٢١٥/ ١٧١٧)، والنسائي في الجنائز، باب: أين يدفن الشهيد (٤/ ٧٩)، وابن ماجه في الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١/ ٤٨٦/ ح ١٥١٦)، وأحمد في المسند (٣/ ٢٩٧)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٩٢)، وفي \"السنن\" (٤/ ٥٧).\nجميعًا من طريق الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن جابر بن عبد الله ﵁، فذكره.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، نبيح ثقة.\n\n١٧٩ - قوله: \"وقف النبي ﷺ يدفن الرجلين والثلاثة في اللحد الواحد، ويسأل أيهم أكثر قرآنًا … \". (١/ ٤٦٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الجنائز، باب: الصلاة على الشهيد، وباب: دفن الرجلين والثلاثة في قبر، وباب: من لم ير غسل الشهيد، وباب: من يقدم في اللحد. الفتح (٣/ ٢٤٨، ٢٥١، ٢٥٢/ ح ١٣٤٣، ١٣٤٥، ١٣٤٦، ١٣٤٧، ١٣٤٨)، وفي باب: اللحد والشق في القبر (٣/ ٢٥٨/ ح ١٣٥٣)،","vol":"1","page":381},{"text":"وفي المغازي، باب: من قتل من المسلمين يوم أُحُد. \"الفتح\" (٧/ ٤٣٣/ ح ٤٠٧٩)، وابن ماجه في الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١/ ٤٨٥/ ح ١٥١٤)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ١١)، والنسائي في الجنائز، باب: ترك الصلاة عليهم (٤/ ٦٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٩٥)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ٣٦٥/ ح ١٥٠٠).\nجميعًا من طريق الليث بن سعد عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر، فذكره بنحو لفظ الباب.\nقال الحافظ في الفتح (٣/ ٢٤٩، ٢٥٠): قوله (عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر) كذا يقول الليث عن ابن شهاب، قال النسائي: لا أعلم أحدًا من ثقات أصحاب ابن شهاب تابع الليث على ذلك ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرًا، وكذا أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحق، والطبراني من طريق عبد الرحمن بن إسحق وعمرو بن الحارث كلهم عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رؤية فحديثه من حيث السماع مرسل، وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرًا، وهو مما يقوي اختيار البخاري: فإن ابن شهاب صاحب حديثه فيحمل على أن الحديث عنده عن شيخين ولا سيما أن في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة، وعلى ابن شهاب فيه اختلاف آخر رواه أسامه بن زيد الليثي عنه عن أنس، أخرجه أبو داود والترمذي، وأسامة سيء الحفظ، وقد حكى الترمذي في \"العلل\" عن البخاري أن أسامة غلط في إسناده. وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن ابن شهاب فقال \"عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه\" وابن عبد العزيز ضعيف، وقد أخطأ في قوله \"عن أبيه\" \"الفتح\" (٣/ ٢٤٩، ٢٥٠).\nوفي الباب ما يشهد له من حديث هشام بن عامر عند الترمذي في الجهاد،","vol":"1","page":382},{"text":"باب: ما جاء في دفن الشهداء (٤/ ٢١٣/ ح ١٧١٣)، والنسائي في الجنائز، باب: دفن الجماعة في القبر الواحد، ومن يقدم؟ (٤/ ٨٣ - ٨٤)، وأبو داود في الجنائز، باب: في تعميق القبر (٣/ ٢١١/ ح ٣٢١٥، ٣٢١٦، ٣٢١٧)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٩٦ - ٢٩٧).\nجميعًا من طريق حميد بن هلال، عن هشام بن عامر، فذكره بلفظ: \"أحفروا وأوسعوا، واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر، قال الترمذي: حسن صحيح.\nويشهد له أيضًا ما أخرجه أحمد (٥/ ٤٣١، ٤٣٢)، والنسائي (٤/ ٧٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٩٠)، والسنن (٤/ ١١) من طرق عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، بمثل ما تقدم، وفيه زيادة \"اللون لون الدم، والريح ريح المسك\" قال الحافظ: عبد الله بن ثعلبة له رؤية فحديثه من حيث السماع مرسل. وهي في \"الصحيحين\" من غير هذا الوجه. وهي عند البيهقي في \"السنن\" من حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر المتقدم.\nوقد رواه عبد الرزاق، ومن طريقه أحمد من هذا الوجه، وزادا فيه عبد الله بن جابر. وانظر \"الفتح\" (٣/ ٢٤٩).\nبلفظ \"وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد\"، وورد ذكر الثلاثة في هذه القصة \"الفتح\" (٣/ ٢٥١).\nقال البيهقي: قال سفيان بن عيينة: وثبتني في هذا الحديث معمر، وقيل عنه، عن جابر.\n\n١٨٠ - حديث: \"أدفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد\" (١/ ٤٦٦).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق (٣/ ٤٩ - ابن هشام) قال: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن أشياخ من بني سلمة أن رسول الله ﷺ قال يومئذ - حين أمر بدفن","vol":"1","page":383},{"text":"القتلى -: \"انظروا إلى عمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمرو بن حرام، فإنهما كانا متصافيين في الدنيا، فاجعلوهما في قبر واحد\".\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٢٥٦)، عن ابن إسحاق حدثني أبي، عن رجال من بني سلمة بلفظ: \"أجمعوا بينهما فإنهما كانا متصادقين في الدنيا\".\nوالحديث إسناده ضعيف، لجهالة أشياخ بني سلمة.\nوعند البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٩٣) عن محمد بن عمر الواقدي، عن شيوخه في قصة عبد الله بن عمرو بن حرام، وعمرو بن الجموح، قالوا: فذكروا الحديث بمثل لفظ المؤلف، وإسناده أشد ضعفًا من سابقه.\nوقصة دفن عبد الله بن عمرو بن حرام مع عمرو بن الجموح ثابتة في الصحيح كما تقدم، غير أن تعليل دفنهما سويًا هو الذي لم يثبت بسند صحيح.\nوقد تقدم في الحديث رقم (١٧٢) عن أبي قتادة عند أحمد (٥/ ٢٩٩) أن عمرو بن الجموح وابن أخيه ومولى لهم جعلوا في قبر واحد. وهو حديث حسن.\n\n١٨١ - حديث جابر ﵁: \"فينا نزلت: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا﴾ \". (١/ ٤٦٨).\n[صحيح].\nأخرجه ابن عيينة في \"تفسيره\" (ص ٢٢٦)، ومن طريقه البخاري في \"صحيحه\" في المغازي، باب: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ الفتح (٧/ ٤١٣/ ح ٤٠٥١)، وفي التفسير، باب: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا﴾ \"الفتح\" (٨/ ٧٣/ ح ٤٥٥٨)، ومسلم في الفضائل: باب فضائل الأنصار (٦/ ١٦/ ٦٦ - النووي)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٢١)، وابن جرير (٣/ ٤/ ٤٨).\nجميعًا من طريقه، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله به.","vol":"1","page":384},{"text":"وذكره في \"الدر\" (٢/ ١٢٢)، ونسبه زيادة على ما تقدم إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\nوانظر \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٣/ ٥٨ - ٥٩)، وابن جرير في تفسيره.\n\n١٨٢ - حديث: \"ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة\". (١/ ٤٧٧).\n[يُحسن].\nأخرجه أبو داود في الصلاة، باب: في الاستغفار (١/ ٨٥ - ٨٦/ ح ١٥١٤) والترمذي في الدعوات، باب: ١٠٧، بدون ترجمة (٥/ ٥٥٨/ ح ٣٥٥٩)، والبزار في \"مسنده\" (١/ ١٧١)، وأبو يعلى في \"المسند\" (١/ ١٢٤)، وابن جرير في تفسيره (٣/ ٤/ ٦٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٤٠٩/ ح ٧٠٩٩)، والمزي في \"تهذيبه\" (٣٤/ ٣٤٥ - ٣٤٦).\nجميعًا من طريق عثمان بن واقد، عن أبي نصيرة، عن مولى لأبي بكر، عن أبي بكر قال: مرفوعًا فذكره، وعند البيهقي بلفظ \"لم يصر\" الحديث.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي.\nقال ابن كثير في تفسيره (١/ ٣٨٥) وقول عليّ بن المديني والترمذي: ليس إسناد هذا الحديث بذاك، فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبي بكر، ولكن جهالة مثله لا تضر لأنه تابعي كبير، ويكفيه نسبته إلى أبي بكر، فهو حديث حسن والله أعلم. اهـ.\nقلت: وفيما قال نظر، فهو بدون قصد يسوي بين جهالة الصحابي وجهالة التابعي الكبير، وهذا ما لم يقله أحد من أهل العلم.\nوهو أيضًا يخالف ما نص عليه أهل العلم من أن الراوي إذا روى عنه واحد، وروى عن واحد ولم يوثق فهو مجهول، وهذا ما قاله ابن حجر في التقريب","vol":"1","page":385},{"text":"في مولى أبي بكر، والحديث ذكره في \"الدر\" (٢/ ١٣٩)، ونسبه لعبد بن حميد، وأبي داود، والترمذي، وأبي يعلى، وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\".\nثم وجدت للحديث شاهد عند الطبراني في \"الدعاء\" (ص ٥٠٧/ ح ١٧٩٧) من طريق أبي شيبة، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"فذكره\".\nوهو شاهد جيد فأبو شيبة هو سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله الزبيدي، قال الحافظ: مقبول. قلت: وقد وثق.\n\n١٨٣ - حديث: \"أي الذنب أعظم؟ قال: \"أن تجعل لله ندًا وهو خلقك\". (١/ ٤٨٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في التفسير، باب: قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾، وفي باب: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ الفتح (٨/ ١٣، ٣٥٠/ ح ٤٤٧٧، ٤٧٦١)، وفي الأدب، باب: قتل الولد خشية أن يأكل معه. الفتح (١٠/ ٤٤٨/ ح ٦٠٠١)، وفي الحدود، باب: إثم الزناة، الفتح (١٢/ ١١٦/ ح ٦٨١١)، وفي التوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾، وقوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ الفتح (١٣/ ٥٠٠/ ح ٧٥٢٠) من طريق منصور. وفي الديات باب: قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ \"الفتح\" (١٢/ ١٩٤/ ح ٦٨٦١)، وفي التوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ \"الفتح\" (١٣/ ٥١٢/ ح ٧٥٣٢) من طريق الأعمش.\nومسلم في الإيمان، باب: بيان كون الشرك أقبح الذنوب من طريق منصور","vol":"1","page":386},{"text":"والأعمش (١/ ٢/ ٧٩ - ٨٠ - النووي)، وأبو داود في الطلاق، باب: في تعظيم الزنا (٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤/ ح ٢٣١٠) من طريق منصور، والترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة الفرقان (٥/ ٣٣٦/ ح ٣١٨٢) من طريق واصل الأحدب، ومنصور، والأعمش، والنسائي في تفسيره (١/ ١٦٦/ ح ٧)، وفي \"المجتبى\" في تحريم الدم، باب: ذكر أعظم الذنب (٧/ ٨٩) الأول من طريق منصور، والثاني من طريق واصل الأحدب، وأحمد في المسند (١/ ٣٨٠، ٤٣١) من طريق الأعمش، (١/ ٤٦٢، ٤٦٤) من طريق واصل، والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٣٥٣، ٣٥٤/ ح ٥٣٧٠، ٥٣٧١، ٥٣٧٢) من طريق منصور، والأعمش.\nجميعًا من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود به.\nوقصر به أحمد والنسائي فروياه من طريق الأحدب ولم يذكرا فيه عمرو بن شرحبيل.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وحديث سفيان عن منصور والأعمش أصلح من حديث واصل، لأنه زاد فيه واحد.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٥١): قوله: (قال: وحدثني واصل) وهو ابن طبان الأسدي الكوفي، ثقة من طبقة الأعمش، والقائل هو سفيان الثوري، وحاصله أن الحديث عنده عن ثلاثة أنفس: أما اثنان منهما فأدخلا فيه بين أبي وائل وابن مسعود أبا ميسرة، وأما الثالث وهو واصل فأسقطه، وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن ابن مسعود يُعدوهما، والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل كما فصله يحيى بن سعيد، وقد أخرجه ابن مردويه من طريق مالك بن مغول عن واصل بإسقاط أبي ميسرة أيضًا، وكذلك رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن واصل، وقال الدارقطني: رواه أبو معاوية وأبو شهاب وشيبان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بإسقاط أبي ميسرة، والصواب إثباته في رواية الأعمش، وذكر رواية","vol":"1","page":387},{"text":"ابن مهدي وأن محمد بن كثير وافقه عليها، قال: ويشبه أن يكون الثوري لما حدث به ابن مهدي مجمع بين الثلاثة حمل رواية واصل على رواية الأعمش ومنصور.\nقال الحافظ: ولأحمد من وجه آخر عن مسروق عن ابن مسعود \"جلس رسول الله ﷺ على نشر من الأرض وقعدت أسفل منه، فاغتنمت خلوته فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أي الذنوب أكبر؟ \" الحديث.\n(٨/ ٣٥٢).\nوذكر الحافظ هذا الاختلاف في موضع آخر من \"الفتح\" (١٢/ ١١٨) وقال: وأخرجه أبو داود عن محمد بن كثير فضم الأعمش إلى منصور، وأخرجه الخطيب من طريق الطبراني عن أبي مسلم الليثي عن معاذ بن المثنى ويوسف القاضي، ومن طريق أبي العباس البرقي، ثلاثتهم عن محمد بن كثير عن سفيان عن الثلاثة، وكذا أخرجه أبو نعيم في \"المستخرج\" عن الطبراني، وفيه ما تقدم، وذكر الخطيب الاختلاف فيه على منصور وعلى الأعمش في ذكر أبي ميسرة وحذفه، ولم يختلف فيه على واصل في إسقاط في غير رواية سفيان، قلت: وقد أخرجه الترمذي، والنسائي من رواية شعبة عن واصل بحذف أبي ميسرة لكن قال الترمذي: رواية منصور أصح يعني بإثبات أبي ميسرة، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه، وقال: رواه الحسن بن عبيد الله عن أبي وائل عن عبد الله كقول واصل، ونقل عن الحافظ أبي بكر النيسابوري أنه قال: يشبه أن يكون الثوري جمع بين الثلاثة لما حدث به ابن مهدي ومحمد بن كثير وفصله لما حدث به غيرهما يعني فيكون الإدراج من سفيان لا من عبد الرحمن والعلم عند الله تعالى.\n\n١٨٤ - قول النضر بن أنس ﵁: \"فما تصنعون بالحياة من بعده\". (١/ ٤٨٦).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (١٥١).","vol":"1","page":388},{"text":"١٨٥ - قول ابن مسعود ﵁: \"ما كنت أرى أن أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أُحُد: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ \". (١/ ٤٩٤).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (١٦٣)، و(١٧٥).\n\n١٨٦ - قوله: عن أبي طلحة ﵁ قال: \"رفعت رأسي يوم أُحُد، وجعلت انظر، وما منهم من أحد إلا يميل تحت جحفته من النعاس\" (١/ ٤٩٥).\n[حسن صحيح].\nأخرجه الترمذي في كتاب \"تفسير القرآن\"، باب: ومن سورة آل عمران (٥/ ٢٢٩/ ح ٣٠٠٧)، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٥١٦/ ح ٢١٨)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٣/ ٤/ ٩٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٩٧)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤٢١)، والبيهقي كذلك (٣/ ٢٧٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ٩٧ - ٩٨/ ح ٤٧٠٧).\nجميعًا من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس، عن أبي طلحة به.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوقد نسبه في \"الدر\" (٢/ ١٥٥) إلى ابن سعد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن مردويه، والطبراني، وقال: عن الزبير، وهو خطأ، والصواب عن طلحة.\nنعم في الباب عن الزبير عند الترمذي، وابن جرير، والبيهقي في الدلائل، من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بمثله، ورواية ابن جرير بصيغة الجمع: \"رفعنا رؤسنا\"، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، ونسبه في \"الدر\" إلى أبي الشيخ.","vol":"1","page":389},{"text":"وأما قول المؤلف: \"وفي رواية أخرى عن أبي طلحة: \"غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أُحُد، فجعل السيف يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه\".\nفأخرجه البخاري في المغازي، باب: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ ....﴾ الآية. الفتح (٧/ ٤٢٢/ ح ٤٠٦٨)، من طريق سعيد، وفي التفسير، باب: ﴿أَمَنَةً نُعَاسًا﴾ من طريق شيبان، الفتح (٨/ ٧٦/ ح ٤٥٦٢)، والترمذي فيما تقدم من طريق سعيد (٥/ ٢٢٩/ ح ٣٠٠٨) والنسائي في تفسيره (١/ ٣٣٧، ٥١٦/ ح ١٠٠، ٢١٩)، وابن حبان في صحيحه (٩/ ١٥٥ - ١٥٦/ ح ٧١٣٦ - الإحسان)، من طريق شيبان، وابن جرير (٣/ ٤/ ٩٢ - ٩٣) من طريق عمران، وسعيد، والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ٩٥، ٩٦، ٩٨/ ح ٤٧٠٠، ٤٧٠٧، ٤٧٠٨) من نفس طريق ابن جرير وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٧٢) من طريق سعيد.\nجميعًا من طريق قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة به.\nوعند النسائي وابن جرير والطبراني من طريق حميد متابعًا لقتادة بسنده.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nونسبه في \"الدر\" (٢/ ١٥٥) لابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوللحديث شاهد عند البخاري في المناقب (٧/ ١٦٠/ ح ٣٨١١)، (٧/ ٤١٨/ ح ٤٠٦٤)، ومسلم في باب غزوة النساء مع الرجال (٤/ ١٢/ ١٨٩ - النووي)، وأبي يعلى (ح ٣٩٢١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، وغيرهم من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.\n\n١٨٧ - قوله: عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله ﷺ رجلًا من الأزد يقال له ابن اللتبية، على الصدقة، فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدى إليَّ، فقام رسول الله ﷺ على المنبر فقال: \"ما بال العامل نبعثه على عمل فيقول: هذا","vol":"1","page":390},{"text":"لكم وهذا أهدى إليَّ، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إليه أم لا؟ والذي نفسي بيده، لا يأتي أحدكم منها بشيء إلا جاء به يوم القيامة على رقبته، وإن بعيرًا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تعير\"، ثم رفع يديه حتى رأينا غفرة إبطيه، ثم قال: \"اللهم هل بلغت\"؟ ثلاثًا. (١/ ٥٠٤).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الجمعة، باب: من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد، \"الفتح\" (٢/ ٤٦٩/ ح ٩٢٥)، من طريق شعيب، وفي الهبة، باب: من لم يقبل الهدية لعلة، من طريق سفيان (٥/ ٢٦٠ - ٢٦١/ ح ٢٥٩٧)، وفي الأيمان والنذور، باب: كيف كانت يمين النبي ﷺ من طريق شعيب، \"الفتح\" (١١/ ٥٣٢/ ح ٦٦٣٦)، وفي الأحكام، باب: هدايا العمال، من طريق سفيان، \"الفتح\" (١٣/ ١٧٥/ ٧١٧٤)، ومسلم في الإمارة، باب: تحريم هدايا العمال من طريق سفيان، ومعمر (٤/ ٢١٨/ ٢١٩ - ٢٢٠ - النووي)، وأبو داود في الخراج والإمارة والفيء، باب: في هدايا العمال من طريق سفيان (٣/ ١٣٥/ ح ٢٩٤٦)، والشافعي في \"المسند\" (١/ ٢٤١) من طريق سفيان، وكذا أحمد في مسنده (٥/ ٤٢٣)، والدارمي في \"السنن\" (٢/ ٢٣٢) من طريق شعيب. وابن خزيمة في \"صحيحه من\" طريق سفيان (٤/ ٥٣/ ح ٢٣٣٩)، وكذا البيهقي في \"السنن\" (٤/ ١٥٨ - ١٥٩)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٥/ ٤٩٦/ ١٥٦٨).\nجميعًا عن الزهري، عن عروة، عن أبي حميد الساعدي به.\nقال البغوي: هذا حديث صحيح.\nوقد رواه البخاري من وجه آخر عن عروة في الزكاة، باب: قول الله تعالى: ﴿وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾، ومحاسبة المصدقين مع الإمام، \"الفتح\" (٣/ ٤٢٨/ ح ١٥٠٠)، وفي الحيل، باب: احتيال العامل ليهدى له. \"الفتح\" (١٣/ ٣٦٤/ ح ٦٩٧٩)، ومسلم فيما تقدم، وابن خزيمة (ح ٢٣٤٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٢٤/ ح ٤٤٩٨).","vol":"1","page":391},{"text":"جميعًا من طريق أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه.\nوعند ابن حبان من طريق حماد بن سلمة، وعند مسلم والبيهقي (٤/ ١٥٩) من طريق سفيان عن هشام به، وعند ابن جرير في \"التفسير\" (٤/ ١٠٥) من طريق عبدة بن سليمان، وعبد الرحيم، وعنده، ومسلم من طريق عبد الله بن ذكوان، عن عروة.\nوعزاه الحافظ زيادة على ما تقدم لأبي نعيم وأبي عوانة فقال: وأوله عند أبي عوانة \"بعث مصدقًا إلى اليمن\" فذكره. فقال: ولأبي نعيم في \"المستخرج\" من هذا الوجه \"فأرسل رسول الله ﷺ من يتوفى منه\". وقال: \"وفي رواية أبي نعيم أيضًا \"فجعل يقول هذا لكم وهذا لي\" حتى ميزه \"قال يقولون من أين هذا لك؟ قال: أهدي لي، فجاؤا إلى النبي ﷺ بما أعطاهم\" (فتح ١٣/ ١٧٦).\n\n١٨٨ - وقوله: عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله ﷺ يومًا فذكر الغلول، فعظمه وعظم أمره، ثم قال: \"لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته له رغاء، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا قد بلغتك، لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا قد بلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا قد بلغتك\". (١/ ٥٠٤).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الجهاد، باب: الغلول، \"الفتح\" (٦/ ٢١٤ - ٢١٥/ ح ٣٠٧٣)، ومسلم في الإمارة، باب: غلظ تحريم الغلول (٤/ ١٢/ ٢١٧ - النووي)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤/ ١٠٤، ١٠٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٦١/ ح ٤٣٣٠)، وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٢٦)، وابن حبان (٧/ ١٦٧/ ح ٤٨٢٨ - الإحسان).","vol":"1","page":392},{"text":"جميعًا من طريق أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، به.\nوعند ابن حبان (ح ٤٨٢٧ - الإحسان)، من طريق عمارة بن قعقاع متابعًا لأبي حيان بسنده وهي أيضًا عند مسلم.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ١٦٣)، ونسبه زيادة على ما تقدم لابن أبي شيبة.\nوفي الباب عند ابن جرير من طريق حفص بن بشر قال: ثنا يعقوب القمي، ثنا حفص بن حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ \"لأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء … ثم ذكره بنحوه.\nوإسناده ضعيف، حفص بن بشر شيخ أبي كريب، أظنه مجهول، فقد ترجم له في \"الجرح\" (٣/ ١٧٠)، وقال: روى عن يعقوب القمي، روى عنه أبو كريب، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولكن يشهد له ما أخرجه أبو داود في الخراج والإمارة والفيء، باب: في غلول الصدقة (٣/ ١٣٥/ ح ٢٩٤٧) من طريق عثمان بن أبي شيبة: ثنا جرير، عن مطرف، عن أبي الجهم، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: بعثني النبي ﷺ ساعيًا، ثم قال: \"انطلق أبا مسعود [و] لا ألفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته\". الحديث. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير أبي الجهم وهو سليمان بن الجهم الجوزجاني، وهو ثقة.\n\n١٨٩ - قوله: عن عدي بن عمير الكندي قال: قال رسول الله ﷺ: \"يا أيها الناس: من عمل لنا عملًا، فكتمنا منه مخيطًا فما فوقه، فهو غل يأتي به يوم القيامة\"، قال: فقام رجل من الأنصار - أسود - قال مجاهد: هو سعد بن عبادة - كأني أنظر إليه، فقال: يا رسول الله، اقبل مني عملك، قال: \"وما ذاك\"، قال: سمعتك تقول: كذا وكذا، قال: \"وأنا أقول ذلك الآن من استعملناه على عمل فليجيء بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذه، وما نهي عنه انتهى\". (١/ ٥٠٤، ٥٠٥).","vol":"1","page":393},{"text":"[صحيح].\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٤/ ١٩٢)، من طريق يحيى بن سعيد، وسعيد، ومسلم في الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، من طريق وكيع، والفضل بن موسى (٤/ ١٢/ ٢٢٢ - النووي)، وأبو داود في الأقضية، باب: في هدايا العمال (٣/ ٢٩٩/ ح ٣٥٨١) من طريق يحيى، والطبراني في الكبير (١٧/ ١٠٦، ١٠٧/ ح ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠) من طريق الثوري، وزهير، ووكيع، وعيسى بن يونس، وسفيان، وابن حبان في صحيحه (٧/ ٢٦٦/ ح ٥٠٥٥) من طريق جرير، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٦) من طريق عبيد الله بن موسى، والفضل بن موسى والمزي في تهذيبه (١٩/ ٥٣٨) من طريق أحمد.\nجميعًا من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عدي بن عمير الكندي.\nوقوله: \"فقام رجل من الأنصار أسود كأني أنظر إليه\"، وقع عند أحمد من رواية سعيد: \"فقام رجل من القوم آدم طوال من الأنصار\"، وعند ابن حبان بالشك: \"أراه من الأنصار\"، وخالفهم سفيان عند الطبراني ونسبه إلى \"الأزد\" واتفق معهم على أنه \"رجل أسود\"، وهذا يخالف ما نص عليه أحمد في روايته عن مجالد أنه \"سعد بن عبادة\"، وهو خزرجي وليس أزدي.\nورواية جرير بالشك في نسبته قد تؤيد كونه من أزد، إلا أن غيره من الثقات قالوا بالقطع أنه من الأنصار، فالله أعلم.\nوفي الباب عند أبي داود في الخراج، باب: في أرزاق العمال (٣/ ١٣٤/ ح ٢٩٤٣) من طريق زيد بن أخزم أبو طالب، ثنا أبو عاصم، عن عبد الوارث بن سعيد، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ قال: \"من استعملناه على عمل فرزقناه رزقًا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول\".","vol":"1","page":394},{"text":"وإسناده صحيح على شرطهما، غير زيد بن أخزم فهو على شرط البخاري.\nوحديث الباب ذكره في الدر (٢/ ١٦٤)، ونسبه لابن أبي شيبة.\n* تنبيه: ذكر المؤلف في حديث الباب قوله: \"قال مجاهد\"، وهو خطأ، والصواب \"مجالد\" كما في \"المسند\"، وقد وقع مثله في ابن كثير في النسخة التي بأيدينا، ويبدو أن المؤلف نقلها من ابن كثير كعادته، والله أعلم.\n\n١٩٠ - خبر عامر بن عبد قيس لما هبط المسلمون المدائن. (١/ ٥٠٥)\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير في \"تاريخه\" (٤/ ١٩) بإسناده فقال: كتب إلى السري، عن شعيب، عن سيف، عن هبيرة بن الأشعث، عن أبي عبيدة العنبري به.\nوشعيب بن إبراهيم الكوفي، قال الذهبي في \"الميزان\" (ت/ ٣٧٤٠): راوية كتب سيف عنه، فيه جهالة. وسيف هو ابن عمر التميمي ويقال الضبي، صحاب كتاب \"الردة\"، ضعيف الحديث، عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه. وهبيرة ذكره في \"الجرح\" (٩/ ١١٠) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأبو عبيدة العنبري يشبه أن يكون مجهولًا، فالخبر على ذلك مسلسل بالعلل والضعف.\n\n١٩١ - أثر عمر ﵁: \"إن قومًا أدوا هذا لأميرهم لأمناء\". (١/ ٥٠٥).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير بسنده في \"التاريخ\" (٤/ ٢٠) من مرسل الشعبي عن عمر بالسند المتقدم عن عمرو والمجالد عن الشعبي قال: قال عمر، فذكره.\nوالإسناد قد تقدم الكلام على علله، فضلًا عن ضعف مجالد بن سعيد قال الحافظ ليس بالقوي، تغير في آخر عمره.\n\n١٩٢ - قوله: عن جعفر بن أبي طالب، وهو يحدث نجاشي الحبشة: \"يا","vol":"1","page":395},{"text":"أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف … فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولًا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله وحده لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام … \". (١/ ٥٠٧، ٥٠٨).\n[حسن]\nأخرجه ابن إسحاق (١/ ٣٥٧ - ٣٦١ - ابن هشام)، ومن طريقه أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٠١ - ٢٠٣)، و(٥/ ٢٩٠ - ٢٩٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١١١ - ١١٢/ ح ١٤٧٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٠١ - ٣٠٦).\nقال: حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، عن أم سلمة فذكرته مطولًا.\nوهو عند الطبراني مختصرًا، وأخرجه مطولًا في كتابه \"الطوال\" (ح ١٦).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ٢٤ - ٢٧)، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير ابن إسحاق، وقد صرح بالسماع.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١١٠/ ح ١٤٧٨) من وجه آخر عن أسد بن عمرو الكوفي، ثنا مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، فذكره مطولًا بنحوه.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٣٠)، وأسد بن عمرو عن مجالد، كلاهما ضعيف، وقد وثقا.\nوالقصة أخرجها البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٨٥ - ٢٩٤ وما بعدها) من","vol":"1","page":396},{"text":"طريق موسى بن عقبة وفيها قصة الغرانيق، يأتي الكلام عليها في سورة النجم.\nقال الشيخ أحمد شاكر في \"المسند\" (٣/ ١٨١): \"ثم لم أجده بهذا السياق في كتاب آخر\"، يقصد سيرة ابن إسحاق، مسند أحمد، وتقدم أن البيهقي والطبراني أخرجاه مطولًا بهذا السياق\nولمزيد من الشواهد للقصة انظر \"مجمع الزوائد\" و\"الدلائل\" للبيهقي.\n\n١٩٣ - حديث عائشة ﵂ في أنواع النكاح في الجاهلية. (١/ ٥٠٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في النكاح، باب: من قال: لا نكاح إلا بولي، \"الفتح\" (٩/ ٨٨/ ح ٥١٢٧)، وأبو داود في الطلاق، باب: في وجوه النكاح التي كان يتناكح بها أهل الجاهلية (٢/ ٢٩٠/ ح ٢٢٧٢)، والدارقطني في \"السنن\"، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١١٠) من طريق ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، به، والحديث ذكره البغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٩/ ٢٧٧) عنها.\nوفي الباب عن أبي هريرة عند الدارقطني بلفظ \"كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل أنزل لي على امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك\" ولكن إسناده ضعيف جدًّا قاله الحافظ ثم قال وأخرج الفاكهي من طريق ابن أبي مليكة قال \"تبرز عمر بأجياد، فدعا بماء، فأتته أم مهزول - وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية - فقالت: هذا ماء ولكنه في إناء لم يدبغ، فقال: هلم فإن الله جعل الماء طهورًا\" ومن طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر \"أن امرأة كانت يقال لها أم مهزول تسافع في الجاهلية، فأراد بعض الصحابة أن يتزوجها فنزلت: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾ ومن طريق مجاهد في هذه الآية قال: \"هن بغايا، كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها\"","vol":"1","page":397},{"text":"ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة بن الزبير مثله وزاد \"كرايات البيطار\" في \"الفتح\" (٩/ ٩١، ٩٢).\n\n١٩٤ - قوله: عن أبي رجاء العطاردي، قال: \"كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرًا هو خيرًا منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرًا جمعنا حثوةً من تراب، ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به\". (١/ ٥٠٩)\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المغازي، باب: وفد بني حنيفة، وحديث ثمامة بن أثال، \"الفتح\" (٧/ ٦٩٢/ ح ٤٣٧٦) من طريق الصلت بن محمد، قال: سمعت مهدي بن ميمون قال: سمعت أبا رجاء العطاردي يقول: فذكره، وفي آخره: \"فإذا دخل شهر رجب قلنا: مُنَصِّلُ الأسنة، فلا ندع رمحًا فيه حديدة، ولا سهمًا فيه حديدة إلا نزعناه وألقيناه شهر رجب\".\nونسبه الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٦٩٣) لعمر بن شبة في \"أخبار البصرة\" في ذكر وقعة الجمل من طريق عبد الله بن عون عن أبي رجاء، مقتصرًا على طرفه الأخير.\nوله شاهد عند ابن عبد البر في \"الإستيعاب\" (٣/ ٢٤، ٢٥) قال: أخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا أبو سلمة المنقري حدثنا أبو الحارث الكرماني - وكان ثقة - قال سمعت أبا رجاء يقول: أدركت النبي ﷺ وأنا شاب أمرد قال: ولم أر ناسًا كانوا أفضل من العرب: كانوا يجيئون بالشاة البيضاء فيعبدونها فيجيء الذئب فيذهب بها فيأخذون أخرى مكانها فيعبدونها وإذا رأوا صخرة حسنة جاءوا بها وذهبوا يصلون إليها فإذا رأوا صخرة أحسن من تلك رموها وجاؤا بتلك يعبدونها\".\n* فائدة: قد ذكر المؤلف ﵀ قبل هذا الأثر عدة آثار عن الكلبي راجعها في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٨٦ - ٨٧)، وكتاب \"الأصنام\" لابن الكلبي.\n\n١٩٥ - أثر أبي السائب مولى عائشة عن رجل من الصحابة من بني عبد الأشهل","vol":"1","page":398},{"text":"كان قد شهد أحدًا: قال: شهدنا أحدًا مع رسول الله ﷺ أنا وأخي، فرجعنا جريحين، فلما أذن مؤذن رسول الله ﷺ بالخروج في طلب العدو، قلت لأخي - أو قال لي: أتفوتنا غزوة مع رسول الله ﷺ؟ والله ما لنا من دابة نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله ﷺ وكنت أيسر جراحًا منه، فكان إذا غلب حملته عُقْبةً، .. حتى انتهيا إلى ما انتهى إليه المسلمون. (١/ ٥٢٠).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق في \"السيرة\" (٣/ ٥٢ - ٥٣ - ابن هشام)، ومن طريقه ابن جرير الطبري في \"تاريخه\" (٢/ ٥٣٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣١٤).\nقال: حدثني عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن ابن السائب مولى عائشة بنت عثمان، فذكره.\nوهكذا ذكره ابن كثير في \"سيرته\" (٣/ ٩٨).\nوعبد الله بن خارجة ذكره أبو حاتم، ولم يذكره بجرح ولا تعديل.\nوأبو السائب، لم أجد من ترجمه، إلا ما ذكره الذهبي في \"الميزان\" (٦ / ت ١٠٢١٦)، قال: أبو السائب المخزومي، عن جدته، وعنه الحسين بن زيد بن عليّ، مجهول.\n\n١٩٦ - أثر جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام ﵁، وطلبه الإذن بالخروج مع رسول الله ﷺ فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام فقال: يا رسول الله، إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع، وقال: يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة ولا رجل فيهن، ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله ﷺ على نفسي، فتخلف على إخوتك. فتخلفت عليهن، فأذن له رسول الله ﷺ فخرج معه. (١/ ٥٢٠).","vol":"1","page":399},{"text":"[ضعيف].\nذكره ابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٥٢) نقلًا عن ابن إسحاق بغير سند، وأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣١٤) بسنده إلى ابن إسحاق، عن شيوخه، فذكره بنحوه.\nوإسناده كما ترى، ضعيف للجهالة والانقطاع.\n\n١٩٧ - سبب نزول الآية (١٨٨)، وحديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ سأل اليهود: \"عن شيء فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا من كتمانهم ما سألهم عنه. وأنه في هذا انزلت آية: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾. (١/ ٥٤١).\n[صحيح].\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٣/ ح ٤٩٣)، والبخاري في \"التفسير\" باب: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾ \"الفتح\" (٨/ ٨١/ ح ٤٥٦٨) من طريق هشام، ومسلم في صفات المنافقين وأحكامهم\" (٦/ ١٧/ ١٢٣) من طريق حجاج بن محمد، ومن هذه الطريق الترمذي في \"تفسير القرآن\"، باب: ومن سورة آل عمران (٥/ ٢٣٣/ ح ٢٠١٤)، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٢/ ح ١٠٦)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ٢٩٨)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٣/ ٤/ ١٣٨)، وعنده من طريق عبد الرزاق، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٣٦٤/ ح ١٠٧٣٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٩٩) من طريق محمد بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١١٦، رقم ٢٨٠) من طريق عبد الرزاق، والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٧٨ / ح ٧٠١٩) من طريق حجاج.","vol":"1","page":400},{"text":"جميعًا من طريق ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي مليكة، أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره، أن مروان قال: اذهب يا رافع - لبوابه - إلى ابن عباس، فقل: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبًا لنعذبن أجمعون.\nفقال ابن عباس: فذكره\nوعند النسائي والطبراني: \"بما يفعل\"، ووقع عند الطبراني وحده: \"يا أبا رافع\"، وهذا من طريق حجاج بن محمد المصيصي، ومحمد بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ومن طريق عبد الرزاق، وهشام بالإسناد المذكور، وقالا فيه: \"علقمة بن وقاص\" بدلًا من \"حميد بن عبد الرحمن بن عوف\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٨٢) - في الاختلاف في ذكر علقمة، وحميد - \"والذي يتحصل لي من الجواب عن هذا الاحتمال أن يكون علقمة بن وقاص كان حاضرًا عند ابن عباس لما أجاب، فالحديث من رواية علقمة عن ابن عباس، وإنما قص علقمة سبب تحديث ابن عباس بذلك فقط، وكذا أقول في حميد بن عبد الرحمن فكأن ابن أبي مليكة حمله عن كل منهما، وحدث به ابن جريج عن كل منهما، فحدث به ابن جريج تارة عن هذا وتارة عن هذا\".\nوقد روى ابن مردويه في حديث أبي سعيد ما يدل على سبب إرساله لابن عباس فأخرج من طريق الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال: كان أبو سعيد وزيد بن ثابت ورافع بن خديج عند مروان فقال: يا أبا سعيد أرأيت قول الله - فذكر الآية فقال: إن هذا ليس من ذاك إنما ذاك أن ناسًا من المنافقين - فذكر نحو حديث الباب فيه - فإن كان لهم نصر وفتح حلفوا لهم على سرورهم بذلك ليحمدوهم على فرحهم وسرورهم - فكأن مروان توقف في ذلك، فقال أبو سعيد: هذا يعلم بها، فقال: أكذلك يا زيد؟ قال: نعم صدق. ومن","vol":"1","page":401},{"text":"طريق مالك عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أن مروان سأله عن ذلك فأجابه بنحو ما قال أبو سعيد فكأن مروان أراد زيادة الاستظهار، فأرسل بوابه رافعًا إلى ابن عباس يسأله عن ذلك، والله أعلم والحديث أخرجه الإسماعيلي والطبري وأبو نعيم وغيرهما من طريقه. \"الفتح\" (٨/ ٨٢، ٨٣) وذكره في \"الدر\" ونسبه زيادة على ما تقدم لابن المنذر وابن أبي حاتم، وفاته نسبته لعبد الرزاق في \"تفسيره\" والواحدي في \"أسباب النزول\".\n\n١٩٨ - حديث أبي سعيد الخدري ﵁: \"أن رجالًا من المنافقين … \" في سبب نزول الآية (١٨٨). (١/ ٥٤١ - ٥٤٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في \"التفسير\"، باب ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾ الفتح (٨/ ٨١/ ح ٤٥٦٧)، ومسلم في \"صفات المنافقين وأحكامهم\" (٦/ ١٧/ ١٢٣ - النووي)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤/ ١٣٦ - ١٣٧)، والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١١٥/ رقم ٢٧٨).\nجميعًا من طريق ابن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، فذكره.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ١٩١)، ونسبه لابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في \"الشعب\".\nقال ابن كثير (١/ ٤١٣): ولا منافاة بين ما ذكره ابن عباس، وما قاله هؤلاء لأن الآية عامة في جميع ما ذكر الله، والله أعلم.\n\n١٩٩ - حديث: \"اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا .. \". (١/ ٥٥٠).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٨).\n* * *","vol":"1","page":402},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>\" سُورَةُ النِّسَاءِ\"</span>\n٢٠٠ - قوله: عن عروة بن الزبير ﵁ أنه سأل عائشة - عن قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾، فقالت: \"يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها، تشركه في ماله، ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا إليهن، ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا من النساء سواهن\"، قال عروة: قالت عائشة: \"وإن الناس استفتوا رسول الله ﷺ بعد هذه الآية؟ فأنزل الله: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ …﴾. قالت عائشة: \"وقول الله في هذه الآية الأخرى: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ رغبة أحدكم عن يتيمته إذا كانت قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال\". (١/ ٥٧٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الشركة، باب: شركة اليتيم وأهل الميراث، \"الفتح\" (٥/ ١٥٨/ ح ٢٤٩٤)، وفي الوصايا، باب: قول الله تعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ …﴾ الآيتان، الفتح (٥/ ٤٥٩/ ح ٢٧٦٣)، وفي \"التفسير\"، باب: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾ الفتح (٨/ ٨٧/ ح ٤٥٧٤)، وفي النكاح، باب: \"الترغيب في النكاح\"، وباب: \"الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية\"، وباب: \"تزويج اليتيمة\" الفتح (٩/ ٦، ٤٠، ١٠٤/ ح ٥٠٦٤، ٥٠٩٢، ٥١٤٠)، في الحيل، باب: ما ينهى عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة، وأن لا يكمل لها صداقها، الفتح (١٢، ٣٥٣/ ح ٦٩٦٥)، ومسلم في كتاب \"التفسير\" (٦/ ١٨/ ١٥٤، ١٥٥ - النووي) وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٧/ ح ٥٠٤)، والنسائي في \"تفسيره\"","vol":"1","page":403},{"text":"(١/ ٣٦٠ - ٣٦١/ ح ١١٠)، ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" أيضًا (٣/ ٤/ ١٥٥)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٤١، ١٤٢) والبغوي في تفسيره\" (١/ ٣٩٠).\nجميعًا من طريق الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة فذكره والبغوي في \"تفسيره\" (١/ ٣٩) طريق.\nوقد تابع الزهري على حديثه هشام بن عروة عند البخاري في التفسير، باب: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾، وباب: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٨٦، ١١٤/ ح ٤٥٧٣، ٤٦٠٠)، وفي النكاح، باب: \"لا يتزوج أكثر من أربعة\"، وباب: \"من قال: لا نكاح إلا بولي\"، وباب: \"إذا كان الولي هو الخاطب\" الفتح (٩/ ٤٢، ٨٩، ٩٤/ ح ٥٠٩٨، ٥١٢٨، ٥١٣١) ومسلم فيما تقدم، وابن جرير (٣/ ٤/ ١٥٥ - ١٥٦)، والبيهقي (٧/ ١٤٢)، والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١١٩، رقم ٢٨٩).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مختصرًا.\nوالحديث ذكره السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٢٠٩) من طريق عروة بن الزبير عنها ونسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، زيادة على ما تقدم.\n\n٢٠١ - قوله: أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم - وتحته عشر نسوة - فقال له النبي ﷺ: \"اختر منهن أربعًا\". (١/ ٥٧٨).\n[صحيح].\nأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٤٦)، وأحمد في \"مسنده\" (٢/ ١٣، ١٤، ٤٤) والترمذي في النكاح، باب: ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة (٣/ ٤٢٦/ ح ١١٢٨)، وابن ماجه في النكاح، باب: الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة (٢/ ٦٢٨/ ح ١٩٥٣)، وابن حبان في صحيحه (٦/ ١٨١/ ح ٤٤٤، ٤١٤٥، ٤١٤٦ - الإحسان)، والحاكم (٢/ ١٩٢، ١٩٣)، والبيهقي في السنن (٧/ ١٨١، ١٨٢)، والبغوي في \"شرح السنة\"","vol":"1","page":404},{"text":"جميعًا من طريق معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما رَوَى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري وحمزة، قال: حُدِّثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.\nقال محمد: وإنما حديث الزهري عن سالم، عن أبيه، أن رجلًا من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لتراجعن نساءك، أو لأرجمن قبرك، كما رجم قبر أبي رغال.\nقال الترمذي: والعمل على حديث غيلان بن سلمة عند أصحابنا. منهم الشافعي، وأحمد، وإسحاق.\nقال الصنعاني في \"السبل\" (٣/ ١٣٢) نقلًا عن ابن كثير في \"الإرشاد\" قال: \"رواه الإمامان: أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل وابن ماجه، وهذا الإسناد رجاله على شرط الشيخين، إلا أن الترمذي يقول: سمعت البخاري يقول: فذكر ما تقدم.\nقلت: [يعني ابن كثير]: قد أجمع الإمام أحمد في روايته لهذا الحديث بين حديثين بهذا السند، [يعني حديث: \"أن غيلان بن سلمة أسلم وله عشرة نسوة\"، وحديث: \"أن رجلًا من ثقيف طلق نساءه\"]، فليس ما ذكره البخاري قادحًا.\nقال الحاكم: هكذا رواه المتقدمون من أصحاب سعيد بن أبي عروبة: يزيد بن زريع، وإسماعيل بن علية، وغندر، والأئمة الحفاظ من أهل البصرة، وقد حكم الإمام مسلم بن الحجاج أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة، فإن رواه عنه ثقة خارج البصريين حكمنا بالصحة. فوجدت سفيان الثوري، وعبد","vol":"1","page":405},{"text":"الرحمن بن محمد المحاربي، وعيسى بن يونس وثلاثتهم كوفيون حدثوا به عن معمر، عن الزهري، موصولًا.\nثم ذكر حديث المحاربي وعيسى، ثم قال: وهكذا وجدت الحديث عند أهل اليمامة عن معمر. فذكره من طريق يحيى بن أبي كثير عنه.\nوتعقبه الذهبي في هذه الطريق فقال: أحمد بن محمد، كذاب، قاله ابن صاعد، وعمر بن يونس: لم يدرك يحيى بن أبي كثير، ويحيى قد سمع من تلميذ معمر.\nثم قال الذهبي: والذي يؤدي إليه اجتهادي أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين، أرسله مرة ووصله مرة، والدليل عليه أن الذين وصلوه عنه من أهل البصرة فقد أرسلوه أيضًا، والوصل أولى من الإرسال، فإن الزيادة من الثقة مقبولة اهـ.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ١٦٨): وقد أخذ ابن حبان، والحاكم، والبيهقي بظاهر هذا الحكم، [يعني حكم مسلم على رواية معمر]، فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة، وأهل خراسان، وأهل اليمامة عنه، ولا يفيد ذلك شيئًا، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة، وإن كانوا من غير أهلها، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها، فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب، لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة، وأما إذا رحل فحدث من حفظه بأشياء وهم فيها، اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المديني، والبخاري، وأبي حاتم، ويعقوب بن أبي شيبة وغيرهم.\nثم قال: وقد قال الأثرم عن أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح، والعمل عليه، وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا.\nقلت: أما التفرد فمردود، فقد أخرجه الدارقطني (٤٠٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٨٣)، وفي \"معرفة السنن\" (ح ٤١٩٣)، من طريق أبي بريد","vol":"1","page":406},{"text":"عمرو بن يزيد، ثنا سيف بن عبيد الله الجرمي، ثنا سرار أبو عبيدة العنذي، عن أيوب، عن نافع، وسالم، عن ابن عمر، فذكره مطولًا.\nقال الحافظ: رجال إسناده ثقات، ونسبه للنسائي من هذا الوجه.\nوبهذا تندفع دعوى تفرد معمر بالحديث، فهذه متابعة قوية له، وتقوي حديثه.\nقال الحافظ: واستدل به ابن القطان على صحة حديث معمر.\nوالحديث صححه الشيخ أحمد شاكر في \"المسند\"، والشيخ الألباني في \"الإرواء\" ومن قبلهما القطان، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي. والله أعلم.\nوللحديث شواهد تقوي أيضًا أمره يأتي ذكرها إن شاء الله.\n* تنبيه: أخطأ المؤلف ﵀ في عزوه للحديث، فقال: أخرجه البخاري، والصواب أن البخاري ضعفه.\n\n٢٠٢ - قوله: أن عميرة الأسدي قال: \"أسلمت وعندي ثماني نسوة فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: اختر منهن أربعًا\". (١/ ٥٧٨).\n[حسن لغيره].\nأخرجه أبو داود في الطلاق، باب: من أسلم وعنده أكثر من أربع أو أختان (٢/ ٢٧٩/ ح ٢٢٤١)، وابن ماجه في النكاح، باب: الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة (١/ ٦٢٨/ ح ١٩٥٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ١٨٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٣٥٩/ ح ٩٢٢، ٩٢٣)، ومن طريقه المزي في \"تهذيبه\" (٧/ ٤٢٢).\nجميعًا من طريق هشيم، عن ابن أبي ليلى، عن حميضة بن - عند ابن ماجه بنت - الشمردل، عن الحارث بن قيس - وعند ابن ماجه قيس بن الحارث، فذكره.\nقال أبو داود: وحدثنا به أحمد بن إبراهيم ثنا هشيم، بهذا الحديث، فقال:","vol":"1","page":407},{"text":"قيس بن الحارث، مكان الحارث بن قيس، قال أحمد بن إبراهيم: هذا الصواب يعني قيس بن الحارث.\nثم ساق أبو داود الحديث من طريق عيسى بن المختار بنفس الإسناد، وقال: قيس بن الحارث.\nوذهب البيهقي إلى أنه الحارث بن قيس، ثم أورد عدة طرق دالة على ما ذهب إليه. قال الألباني (٦/ ٢٩٦ - الإرواء): ولا تخلو من ضعف.\nقال ابن التركماني: \"ظاهر هذا الكلام ترجيح أنه الحارث بن قيس، والصواب أنه قيس بن الحارث كما حكاه أبو داود عن أحمد بن إبراهيم، وقد ذكره عنه البيهقي في هذا الباب، وكذا قال صاحب التمهيد، وصاحب الكمال، وذكره في حرف القاف في ترجمة قيس، وكذا فعل ابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" والمزي في \"أطرافه\"، ثم مع الاضطراب فيه اضطراب في حميضة، فقيل ابن الشمردل، وفي سنن ابن ماجه بنت الشمردل، وفي \"الضعفاء\" للذهبي: حميضة لا يصح حديثه، وقال البخاري: فيه نظر\" اهـ.\nقال الحافظ في \"التهذيب\" (٣/ ٥٥ - ٥٦): \"وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، وضعف ابن السكن حديثه\". وقال البخاري: فيه نظر، وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء.\nومع هذا فقد ذكره في التقريب، وقال عنه: مقبول، ولا أدري على أي شيء يقبل مع جهالته وضعفه، فإن كان استدل بذكر ابن حبان له في \"الثقات\"، فالقاعدة عند ابن حبان في أمثال حميضة معروفة، وقد ذكره أبو حاتم في الجرح وسكت عنه كأنه لم يعرف حاله.\nومع هذا أيضًا فإن ابن أبي ليلى صدوق سيئ الحفظ جدًّا، فهذا إسناد في ذاته ضعيف إلا أن له شاهد تقدم وشاهد سيأتي يقويان أمره فيجعلانه حسن لغيره.","vol":"1","page":408},{"text":"* تنبيه: أخطأ المؤلف في تسمية صاحب الحديث فسماه \"عميرة الأسدي\" وهذا اسم جده، والصواب كما تقدم أنه قيس بن الحارث بن عميرة الأسدي.\nوالحديث حسَّنه ابن كثير في تفسيره (١/ ٤٢٧)، والألباني في صحيح ابن ماجه و\"الإرواء\".\n\n٢٠٣ - قوله: عن نوفل بن معاوية الديلمي، قال: أسلمت وعندي خمس نسوة، فقال لي رسول الله ﷺ: \"اختر أربعًا أيتهن شئت، وفارق الأخرى\" (١/ ٥٧٨).\n[حسن لغيره].\nأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٤٦)، ومن طريقه البيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٨٤)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٩/ ٩٠/ ح ٢٢٨٩).\nمن طريقه قال: أخبرنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية الديلي، قال: فذكره.\nوقع عند البيهقي: نوفل بن المغيرة. وهو خطأ والصواب ما تقدم.\nوإسناده ضعيف؛ لجهالة شيخ الشافعي، ولكن يشهد له ما تقدم.\n\n٢٠٤ - قوله: وقد كان ﷺ يعرف دينه ويعرف قلبه، فكان يقول: \"اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك\". (١/ ٥٨٢).\n[ضعيف].\nأخرجه أبو داود في النكاح، باب: في القسم بين النساء (٢/ ٢٤٩/ ح ٢١٣٤)، والترمذي في النكاح، باب: التسوية بين الضرائر (٣/ ٤٣٧/ ح ١١٤٠)، والنسائي في عشرة النساء، باب: ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض (٧/ ٦٤)، وابن ماجه في النكاح، باب: القسمة بين النساء (١/ ٦٣٤/","vol":"1","page":409},{"text":"ح ١٩٧١)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٢/ ٢٠٣/ ح ٤١٩٢ - الإحسان)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ١٨٧)، وأحمد في \"المسند\" (٦/ ١٤٤)، والدارمي (٢/ ١٤٤)، والترمذي في \"العلل الكبير\" (ص ٢/ ١٦٥ رقم ٢٨٦).\nجميعًا من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة، فذكرته.\nقال الترمذي: حديث عائشة هكذا، رواه غير واحد عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة؛ كان النبي ﷺ يقسم، ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب، عن أبي قلابة، مرسلًا، أن النبي ﷺ كان يقسم، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة.\nوكذا قال البغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٩/ ١٥١).\nقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٤٢٥) قال أبو زرعة: لا أعلم أحدًا تابع حماد بن سلمة على هذا؛ ورواه ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن النبي ﷺ مرسلًا اهـ.\nقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (٣/ ٢١٥): قال الدارقطني: وقد رواه عبد الوهاب الثقفي، وابن علية عن أيوب، عن أبي قلابة أن النبي ﷺ كان ..، الحديث، والمرسل أقرب إلى الصواب اهـ.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ١٣٩): وأعله النسائي والترمذي والدارقطني بالإرسال، وقال أبو زرعة لا أعلم أحدًا تابع حماد بن سلمة على وصله.\nقلت: وحماد بن زيد ثقة ثبت، قال ابن معين: ليس أحد في أيوب أثبت من حماد بن زيد. وسئل أبو زرعة عن حماد بن زيد، وحماد بن سلمة فقال: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة بكثير، أصح حديثًا وأتقن. انظر الجرح (٣/ ١٣٨ - ١٣٩)، و(١/ ١٨١).","vol":"1","page":410},{"text":"فعلى هذا رواية حماد بن زيد هي المحفوظة، والذي دونه وخالفه، روايته شاذة، على ما تقرر في علم الاصطلاح، ولا التفات لدعوى أنها زيادة ثقة.\n\n٢٠٥ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: لما نزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ الآية، انطلق من كان عنده يتيم، فعزل طعامه من طعامه، وشرابه من شرابه، فجعل يفضل الشيء، فيحبس له، حتى يأكله أو يفسد. فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فأنزل الله: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ …﴾ الآية، فخلطوا طعامهم بطعامهم، وشرابهم بشرابهم. (١/ ٥٨٩).\nأخرجه أبو داود في الوصايا، باب: مخالطة اليتيم في الطعام (٣/ ١١٤/ ح ٢٨٧١)، والنسائي فيه، باب: ما للوصي من مال اليتيم إذا قام عليه (٦/ ٢٥٦)، والحاكم (٢/ ٣٠٣)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٦ - ٢١٧)، والواحدي في \"الأسباب\" (٦٤٢ رقم ١٣١) من طريق جرير، وأبي كدينة، وإسرائيل، وعمران بن عيينة، جميعًا.\nعن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكره.\nقلت: وعطاء بن السائب، اختلط بآخره، وسماع جرير منه حديثًا بعد الاختلاط، نص على ذلك، أحمد وابن معين والعقيلي.\nأما أبو كدينة وهو يحيى بن المهلب، وإسرائيل، وعمران بن عيينة، لم أجد من ذكر أنهم سمعوا منه قديمًا أو حديثًا، إلا أن كلهم كوفيون، ورواية الكوفيون والبصريون عنه بعد الاختلاط.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه.\nونسبه في الدر (١/ ٤٥٦) لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في \"السنن\".","vol":"1","page":411},{"text":"وله شاهد عند ابن جرير (٢/ ٢١٨)، قال: حدثني على بن داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس بنحوه.\nوعنده أيضًا من طريق العوفي عنه.\nوكلا الطريقين فيهما مقال، إلا أن الثاني أشد ضعفًا.\n\n٢٠٦ - قوله: عن ابن عباس: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾، وذلك أنه لما نزلت الفرائض التي فرض الله فيها ما فرض، للولد الذكر، والأنثى، والأبوين، كرهها الناس - أو بعضهم - وقالوا: تعطى المرأة الربع أو الثمن؟ وتعطى الابنة النصف، ويعطى الغلام الصغير، وليس من هؤلاء أحد يقاتل القوم، ولا يحوز الغنيمة! اسكتوا عن هذا الحديث، لعل رسول الله ﷺ ينساه، أو نقول له فيغير! فقال: يا رسول الله، تعطى الجارية نصف ما ترك أبوها، وليست تركب الفرس، ولا تقاتل القوم، ويعطى الصبي الميراث، وليس يغني شيئًا - وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية، ولا يعطون الميراث إلا لمن قاتل القوم، ويعطونه الأكبر فالأكبر\". (١/ ٥٩٠).\n[ضعيف جدًّا].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٤/ ١٨٥ - ١٨٦)، من طريق محمد بن سعد قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره. وهذا الإسناد من أوهى وأضعف الأسانيد مسلسل بالضعف من عائلة عطية العوفي.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ٢٢٢) ونسبه لابن أبي حاتم قال ابن كثير (١/ ٤٣٤): رواه ابن أبي حاتم وابن جرير أيضًا يعني من طريق العوفي.\nقلت: وهذا الأثر يخالف ما عليه الصحابة الكرام من الانقياد التام لله ﷿ والإذعان لأوامره ونواهيه، وسيرتهم خير شاهد على خلاف ما في هذا الأثر، ونحن نجلُّ الصحابة ﵃ أن ينظروا إلى الجاهلية، نظرة تشريع وتفضيل، وهذا ما يشير إليه الأثر.","vol":"1","page":412},{"text":"٢٠٧ - قوله: عن جابر قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع، إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قتل أبوهما معك في يوم أحد شهيدًا؛ وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالًا؛ ولا ينكحان إلا ولهما مال، قال: فقال: \"يقضي الله في ذلك\"، فنزلت آية الميراث، فأرسل رسول الله ﷺ إلى عمهما، فقال: \"أعطى ابنتى سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقى فهو لك\". (١/ ٥٩١).\n[حسن]\nأخرجه أبو داود في الفرائض، باب: ما جاء في ميراث الصلب (٣/ ١٢٠ - ١٢١/ ح ٢٨٩١، ٢٨٩٢)، والترمذي في الفرائض، باب: ما جاء في ميراث البنات (٤/ ٤١٤/ ح ٢٠٩٢)، وابن ماجه فيه، باب: فرائض الصلب (٢/ ٩٠٨/ ح ٢٧٢٠)، وأحمد في المسند (٣/ ٣٥٢)، والدارقطني في \"السنن\" (ح ٤٥٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٤٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٦/ ٢٢٩)، والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١٢١/ رقم ٢٩٥).\nجميعًا من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال: فذكره.\nقال الترمذي: هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nوقد أخطأ بشر بن المفضل في روايته عند أبي داود والبيهقي فقال: \"هاتان بنت ثابت بن قيس\"، وشك في روايته عند الواحدي فقال: \"ثابت بن قيس\" أو قالت: سعد بن الربيع\".\nقال أبو داود على الأخير: وهذا هو أصح\nوالحديث ذكره في الدر (٢/ ٢٢٢) ونسبه إلى ابن سعد، وابن أبي شيبة،","vol":"1","page":413},{"text":"ومسدد والطيالسي، وابن أبي عمر، وابن منيع، وابن أبي أسامة، وأبي يعلى، وابن أبي حاتم، وانظر \"المطالب العالية\" (١/ ٤٤٥).\nوعبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي، لم يحتج به البخاري ومسلم، وهو صدوق غير أن في حديثه لين، كما قال الحافظ في التقريب، فحديثه حسن إن شاء الله وحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٦/ ١٢٢).\n\n٢٠٨ - قوله: عن أبي قتادة ﵁ قال: قال رجل: يا رسول الله؛ أرأيت إن قتلت في سبيل الله، أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله ﷺ: \"نعم، إن قُتلت وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر\"، ثم قال: \"كيف قلت؟ \" فأعاد عليه، فقال: \"نعم، إلا الدين، فإن جبريل أخبرني بذلك\". (١/ ٥٩٢).\n[صحيح].\nأخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٣٦٨)، ومسلم في الإمارة، باب: من قتل في سبيل الله تعالى كفرت خطاياه إلا الدين (٥/ ١٣/ ٢٨ - ٢٩ - النووي)، والترمذي في الجهاد، باب: ما جاء فيمن يستشهد وعليه دين (٤/ ٢١٢/ ح ١٧١٢)، والنسائي في الجهاد، باب: من قاتل في سبيل الله تعالى وعليه دين (٦/ ٣٣ - ٣٤) من طريق مالك، وأحمد في \"المسند\" (٥/ ٢٩٧، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣٠٨)، والدارمي (٢/ ٢٠٧).\nجميعًا من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة قال: فذكره.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوفي الباب عن أبي هريرة عند النسائي فيما تقدم من طريق المقبري عنه، بنحوه.\nقال الترمذي: وروى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ نحو هذا. وروى يحيى بن سعيد الأنصاري وغير واحد هذا عن","vol":"1","page":414},{"text":"سعيد المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وهذا أصح من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة.\n\n٢٠٩ - قوله: وعن أبي قتادة كذلك: أتى النبي ﷺ برجل ليصلي عليه، فقال ﷺ: \"صلوا على صاحبكم فإن عليه دينًا\" فقلت: هو عليَّ يا رسول الله، قال: \"بالوفاء؟ \" قلت: بالوفاء، فصلى عليه. (١/ ٥٩٢).\n[صحيح].\nأخرجه الترمذي في الجنائز، باب: ما جاء في الصلاة على المديون (٣/ ٣٧٢ ح ١٠٦٩)، والنسائي فيه، باب: الصلاة على من عليه دين (٤/ ٦٥)، وابن ماجه في الصدقات، باب: الكفالة (٢/ ٤ - ٨/ ح ٢٤٠٧)، وأحمد (٥/ ٢٩٧، ٣٠١ - ٣٠٢، ٣٠٤، ٣١١)، والدارمي (٢/ ٢٦٣).\nجميعًا من طريق شعبة عن عثمان بن عبد الله بن وهب، قال: سمعت عبد الله بن أبي قتادة يحدث عن أبيه فذكره.\nوزاد في رواية ابن ماجه في آخرها: \"وكان الذي عليه ثمانية عشر، أو تسعة عشر درهمًا\". قال الترمذي: حديث حسن صحيح. والعجب ممن حقق الترمذي حيث قال: لم يخرجه أحد من أصحاب السنن سوى الترمذي.\nقال الشيخ الألباني في \"الأحكام\" صحيح على شرط مسلم.\nوفي الباب شواهد لحديث أبي قتادة، منها ما أخرجه البخاري في الحوالة، باب: إذا أحال دين الميت على الرجل جاز. الفتح (٤/ ٢٤٥/ ح ٢٢٨٩)، وفي الكفالة، باب: من تكفل عن ميت دينًا فليس له أن يرجع، الفتح (٤/ ٥٥٤/ ح ٢٢٩٥)، والنسائي فيما تقدم، والبغوي في \"شرح السنة\" (٨/ ٢١١ - ٢١٢/ ح ٢١٥٣) من حديث سلمة بن الأكوع بلفظ \"كنا جلوسًا عند النبي ﷺ إذا أتى بجنازة فقالوا صلي عليها، فقال هل عليه دين؟ قالوا: لا قال: فهل ترك شيئًا؟ قالوا: لا. فصلى عليه. ثم أتى بجنازة أخرى فقالوا: يا رسول","vol":"1","page":415},{"text":"الله صلي عليها. قال: هل عليه دين؟ قيل: نعم. قال فهل ترك شيئًا؟ قالوا: ثلاثة دنانير. فصلى عليها. ثم أتى بالثالث فقالوا: صلي عليها. قال: هل ترك شيئًا؟ قالوا: لا. قال: فهل عليه دين؟ قالوا ثلاثة دنانير. قال: صلوا على صاحبكم. قال أبو قتادةَ: صلى عليه رسول الله وعليَّ دينه، فصلى عليه\" وقال البغوي: حديث صحيح.\nوأيضًا حديث أبي سعيد الخدري عند الدارقطني (٢/ ٣٢٢)، والبيهقي (٦/ ٧٣)، والبغوي (٨/ ٢١٣ - ٢١٤/ ح ٢١٥٥)، من طريق عطية العوفي، عنه بلفظ \"هل على صاحبكم دين؟ \" قالوا: نعم، قال: \"هل ترك له من وفاء؟ \" قالوا: لا. قال: صلوا على صاحبكم، قال علي بن أبي طالب ﵁: عليَّ دينه يا رسول الله، فتقدم فصلى عليه، وقال: \"جزاك الله يا علي خيرًا كما فككت رهان أخيك، ما من مسلم فك رهان أخيه إلا فك الله رهانه يوم القيامة\".، وإسناده ضعيف، وضعفه الحافظ في التلخيص (٣/ ٤٧).\nوأيضًا حديث أبي هريرة عند البخاري في الكفالة، باب: الدين. الفتح (٤/ ٥٥٧ ح ٢٢٩٨)، وأطرافه: (٢٣٩٨، ٢٣٩٩، ٤٧٨١، ٥٣٧١، ٦٧٣١، ٦٧٤٥، ٦٧٦٣)، ومسلم في الفرائض (٤/ ١١/ ٦٠) وقد تقدم لفظه.\nوحديث جابر عند أحمد (٣/ ٣٣٠)، والحاكم (٢/ ٥٨) والطيالسي (ح ١٦٧٣)، ومن طريقه البيهقي (٦/ ٧٤) جميعًا من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: \"توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به رسول الله ﷺ يصلي عليه فقلنا: تصلي عليه فخطى خطى ثم قال: أعليه دين قلنا: ديناران. فانصرف فتحملها أبو قتادة فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران عليَّ. فقال رسول الله ﷺ أحق الغريم وبريء منهما الميت؟ قال: نعم فصلى عليه ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران؟ فقال إنما مات أمس فعاد إليه من","vol":"1","page":416},{"text":"الغد فقال: قد قضيتها فقال رسول الله ﷺ: الآن بردت عليه جلده\" واللفظ لأحمد قال: قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار، وإسناده حسن. وأقره الألباني في \"الأحكام\" (ص ١٦).\n\n٢١٠ - قوله: وقد سئل أبو بكر ﵁ عن الكلالة فقال: \"أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني والشيطان، والله ورسوله بريئان منه: الكلالة من لا ولد له ولا والد. فلما ولى عمر قال: إني لأستحيي أن أخالف أبا بكر في رأي رآه\". (١/ ٥٩٤).\n[مرسل].\nأخرجه الدارمي ابن أبي شيبة (١١/ ٤١٥)، والدارمي (٢/ ٣٦٥ - ٣٦٦)، من طريق يزيد بن هارون، والطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٩١ - ١٩٢) من طريق علي بن مسهر، والبيهقي في \"السنن\" (٦/ ٢٢٣، ٢٢٤) من طريق يزيد.\nجميعًا من طريق عاصم الأحول، عن الشعبي قال: سئل أبو بكر عن الكلالة فقال: فذكره.\nوهو إسناد مرسل جيد، فإن الشعبي لم يدرك أبا بكر، فقد ولد في خلافة عمر بن الخطاب.\nقلت: ولكن من العلماء من صحح مراسيل الشعبي، فقال الذهبي في \"التذكرة\" (١/ ٧٩)، قال أحمد العجلي: مرسل الشعبي صحيح، لا يكاد يرسل إلا صحيحًا. وكذا قال في \"التهذيب\" (٥/ ٦٧)، ونسبه السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٢٢٤) إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.\nوفي الباب عن عمر مثله ومن طريق الشعبي أيضًا، ومن طريق السميط، وحديثه شبه موصول، ولكن يشهد له ما أخرجه الحاكم (٤/ ٣٣٦) من طريق ابن عباس عن عمر، بلفظ \"من لا ولد له\" وليس فيه والد قال في","vol":"1","page":417},{"text":"\"التخليص\" (٣/ ٨٩): ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد صحيح عن ابن عباس، عن عمر قوله وهو عند البيهقي وابن جرير.\nوفي الباب أيضًا عن ابن عباس عند البيهقي وابن جرير من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد قال: سألت ابن عباس عن الكلالة؟ فقال: هو ما عدا الوالد والولد، هذا لفظ البيهقي، ولفظ ابن جرير: \"من لا ولد له ولا والد\"، وهكذا رواه ابن جريج، ومحمد بن الصباح.\nوعند البيهقي من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد السلولي أنه سمع ابن عباس يقول: الكلالة: الذي لا يدع ولدًا ولا والد.\nوتابعه عليه إسرائيل عند ابن جرير وإسناده صحيح.\nوفي الباب غير هذه الطرق ذكرها ابن جرير في \"تفسيره\"، والبيهقي في \"سننه\" فراجعها إن شئت.\n\n٢١١ - قوله: عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله ﷺ إذا نزل عليه الوحي أثر عليه، وكرب لذلك، وتغير وجهه، فأنزل الله عليه ﷿ ذات يوم، فلما سرى عنه قال: \"خذوا عني .. قد جعل الله لهن سبيلًا .. الثيب بالثيب، والبكر بالبكر. الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة، والبكر جلد مائة ثم نفي سنة\". (١/ ٥٩٩).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الحدود، باب: حد الزنا من طريق منصور، وقتادة (٤/ ١١/ ١٨٨ - ١٩١ - النووي)، ومن نفس الطريق أبو داود في الحدود، باب في الرجم (٤/ ١٤٢/ ح ٤٤١٥، ٤٤١٦)، والترمذي من طريق منصور في الحدود، باب: ما جاء في الرجم على الثيب (٤/ ٤١ / ح ١٤٣٤)، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٦/ ح ١١٣) من طريق قتادة. ومن هذه الطريق","vol":"1","page":418},{"text":"أخرجها أحمد (٥/ ٣١٧، ٣١٨، ٣٢٠)، و(٥/ ١١٣) عن منصور، و(٥/ ٣١٧) عن حميد الطويل. والشافعي في \"الرسالة\" (رقم ٣٧٩) من طريق يونس بن عبيد، والدارمي (٢/ ١٨١) عن قتادة ومنصور. والطيالسي (ح ٥٨٤) عن ابن فضالة، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٣/ ١٣٤) عن قتادة، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٣٧١ - ٣٧٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ٢٢١، ٢٢٢)، والنحاس في \"الناسخ\" (ص ٩٧) عن منصور، والطبري في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٨، ١٩٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ٣٠١/ ح ٤٤١٠) عن قتادة، وعند ابن حبان (ح ٤٤٠٨، ٤٤٠٩) عن منصور.\nجميعًا عن الحسن، عن حطان بن عبد الله، عن عبادة بن الصامت قال: فذكره بألفاظ متقاربة، واللفظ لمسلم.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nورواه ابن ماجه في الحدود، باب: حد الزنا (٢/ ٨٥٢/ ح ٢٥٥٠)، من طريق قتادة وقال فيه: عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله، بدلًا من الحسن، فيحتمل أن يكون لقتادة فيه شيخين عن حطان.\nوقد رواه أحمد (٥/ ٣٢٧)، والطيالسي (رقم ٥٨٤) عن جرير بن حازم، والطبري (٤/ ١٩٩) عن إسماعيل بن مسلم المصري، والبيهقي (٨/ ٢١٠) عن يونس بن عبيد، وكذا الشافعي في \"الرسالة\" (رقم ٣٧٨)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/ ٣٧٣/ ح ٢٥٨٠).\nجميعًا عن الحسن، عن عبادة مرسلًا، ولم يذكر حطان. وانظر هامش \"الأم\" (٧/ ٢٥٢)، ورواه الطبري (٤/ ١٩٨) عن قتادة، عن حطان، ولم يذكر الحسن، وفي كل من الإسنادين إرسال وتدليس، والحسن وقتادة من أهلهما. والله أعلم.\n\n٢١٢ - قوله: عن عبادة بن الصامت، عن النبي ﷺ ولفظه: \"خذوا","vol":"1","page":419},{"text":"عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا: البكر بالبكر، جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة\". (١/ ٥٩٩).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه، انظر قبله (رقم ٢١١).\nويشهد له ما أخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٨٢٢)، والبخاري في الوكالة، باب: الوكالة في الحدود. الفتح (٤/ ٥٧٤/ ح ٢٣١٤، ٢٣١٥)، وفي الشهادات، باب: شهادة القاذف والسارق والزاني. الفتح (٥/ ٣٠٢/ ح ٢٦٤٩)، وفي الصلح، باب: إذا اصطلحوا على صلح جور، فالصلح مردود. الفتح (٥/ ٣٥٥/ ح ٢٦٩٥، ٢٦٩٦)، وفي \"الحدود\"، باب: \"الاعتراف بالزنا\" وباب: \"البكران يجلدان وينفيان\"، وباب: \"من أمر غير الإمام بإقامة الحد غائبًا عنه\"، وباب: \"إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند الحاكم والناس، هل على الحاكم أن يبعث فيسألها عما رميت به\"، وباب: \"هل يأمر الإمام رجلًا فيضرب الحد غائبًا عنه\". الفتح (١٢/ ١٤٠، ١٦٢، ١٦٦، ١٧٩، ١٩٢/ ح ٦٨٢٧، ٦٨٢٨، ٦٨٣١، ٦٨٣٣، ٦٨٣٥، ٦٨٣٦، ٦٨٤٢، ٦٨٤٣، ٦٨٥٩، ٦٨٦٠)، وغيرها من المواضع في صحيحه.\nوعند مسلم في الحدود، باب: حد الزنا، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/ ٢٧٤/ ح ٢٥٧٩) من طريق الزهري عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني \"أن رجلين اختصما إلى رسول الله ﷺ فقال أحدهما: يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله وقال الآخر وهو أفقههما - أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم قال: \"تكلم\" فقال: إن ابني كان عسيفًا على هذا، فزنى بامرأته، فأخبرني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني: أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام وأخبروني أنما الرجم على امرأته، فقال","vol":"1","page":420},{"text":"رسول الله ﷺ: \"أما والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فردٌ عليك\" وجلد ابنه مائة، وغربه عاما وأمر أنيسًا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر، فإن اعترفت، رجمها، فاعترفت، فرجمها\" واللفظ لمالك.\n\n٢١٣ - قوله: وقد ورد في السنة العملية في حادث ماعز والغامدية: \"أن النبي ﷺ رجمهما ولم يجلدهما\". (١/ ٥٩٩).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الحدود، باب: حد الزنا (٤/ ١١/ ١١٩ - ٢٠٢ - النووي) من طريق غيلان بن جامع، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، فذكر قصة ماعز في إقراره بالزنا ورجمه، ثم قصة الغامدية واعترافها ورجمها.\nوعنده (٢٠٢ - ٢٠٥) من طريق ابن نمير: حدثنا بشير بن المهاجر، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، فذكره بنحو ما تقدم.\nوالطريق الأول أصح.\nوالطريق الثاني عند أبي داود في الحدود، باب: المرأة التي أمر النبي ﷺ برجمها من جهينة (٤/ ١٤٩/ ح ٤٤٤٠) مقتصرًا على قصة الغامدية، وعند الطحاوي في \"شرح المعاني\" (٣/ ١٤٣)، ولم يذكر فيه الغامدية.\nورواه البغوي من الطريق الأولى في \"شرح السُّنَّة\" (١٠/ ٢٩٢ - ٢٩٥/ ح ٢٥٨٧)، وقال: صحيح، والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ٢٢٧).\nوقصة رجم ماعز ثابتة عند البخاري من حديث ابن عباس، وجابر، وأبي هريرة، وهي عنده في الحدود.\nوعند مسلم من حديثهم، وزاد: حديث أبي سعيد الخدري، وبريدة، وجابر بن سمرة، وعند أبي داود، والترمذي، وغيرهم، وإنما تركت ذكر المواضع اختصارًا، ولشهرة القصتين.","vol":"1","page":421},{"text":"٢١٤ - قوله: \"وكذلك في حادث اليهودي واليهودية اللذين حكم في قضيتهما فقضى برجمهما ولم يجلدهما .. \" (١/ ٥٩٩).\n[صحيح].\nهذه القصة رواها نافع عن ابن عمر، ورواها عن نافع، مالك، وعبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة، وأيوب.\nأما رواية مالك فأخرجها في \"الموطأ\" (٢/ ٦٢٥)، ومن طريقه البخاري في الحدود، باب: أحكام أهل الذمة، وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام. الفتح (١٢/ ١٧٢/ ح ٦٨٤١)، ومسلم في الحدود، باب: حد الزنا (٤/ ١١/ ٢٠٨ - ٢٠٩ النووي)، وأبو داود في الحدود، باب: في رجم اليهوديين (٤/ ١٥١/ ح ٤٤٤٦)، والترمذي فيه، باب: ما جاء في رجم أهل الكتاب (٤/ ٤٣/ ح ١٤٣٦)، وابن حبان في صحيحه (٦/ ٣٠٣/ ح ٤٤١٧ - الإحسان)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٠/ ٢٨٤/ ح ٢٥٨٣)، وهي عند البخاري أيضًا في المناقب، باب: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ …﴾ الآية. الفتح (٦/ ٧٢٩/ ح ٣٦٣٥).\nوأما رواية عبيد الله فأخرجها مسلم فيما تقدم، وابن ماجه في الحدود، باب: رجم اليهودي واليهودية (٢/ ٨٥٤/ ح ٢٥٥٦)، وابن حبان (ح ٤٤١٥ - الإحسان).\nوأما رواية موسى بن عقبة فهي عند مسلم، والدارمي (٢/ ١٧٨)، والبخاري في الجنائز، باب: الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد، الفتح (٣/ ٢٣٧/ ح ١٣٢٩)، وفي الاعتصام، باب: ما ذكر النبي ﷺ وحض على اتفاق أهل العلم. الفتح (١٣/ ٣١٦/ ح ٧٣٣٢)، وفي التفسير، باب: ﴿فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾. الفتح (٨/ ٧٢/ ح ٤٥٥٦)، البيهقي (٨/ ٢٤٦).\nوأما رواية أيوب، فأخرجها البخاري في التوحيد، باب: ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها. الفتح (١٣/ ٥٢٥/ ح ٧٥٤٣).\nوقد أخرجه البخاري في الحدود، باب: الرجم في البلاط، من طريق","vol":"1","page":422},{"text":"سليمان: حدثني عبد الله بن دينار، متابعًا لنافع. الفتح (١٢/ ١٣١/ ح ٦٨١٩).\nوفي الباب عن البراء عند مسلم وأبي داود (ح ٤٤٤٧، ٤٤٤٨)، وابن ماجه (ح ٢٥٥٨)، والبيهقي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦/ ١٥٠).\nوعن جابر بن سمرة، عند الترمذي (ح ١٤٣٧)، وابن ماجه (ح ٢٥٥٧)، وغيرهما.\nقال الترمذي: حديث حسن غريب.\nوللحديث شواهد أخرى عن أبي هريرة، وابن عباس راجعها في أبي داود، وابن جرير، والحاكم (٤/ ٣٦٥)، والبيهقي فيما تقدم من مواضع.\n\n٢١٥ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به\". (١/ ٦٠٠).\n[حسن صحيح].\nأخرجه أبو داود في الحدود، باب: فيمن عمل عمل قوم لوط (٤/ ١٥٧/ ح ٤٤٦٢)، والترمذي فيه، باب: ما جاء في حد اللوطي (٤/ ٥٧/ ح ١٤٥٦) وابن ماجه فيه، باب: من عمل عمل قوم لوط (٢/ ٨٥٦/ ح ٢٥٦١)، والحاكم (٤/ ٣٥٥)، والبيهقي (٨/ ٢٣٢)، والدارقطني (٣٤١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/ ٣٠٨/ ح ٢٥٩٣)، وأحمد (١/ ٣٠٠)، وابن حبان (٦/ ٢٩٨/ ح ٤٤٠٠ - الإحسان).\nجميعًا من طريق عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به.\nقال الترمذي: وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي ﷺ من هذا الوجه، وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال:","vol":"1","page":423},{"text":"\"ملعون من عمل عمل قوم لوط\"، ولم يذكر فيه القتل، وذكر فيه \"ملعون من أتى بهيمة\".\nقال أحمد شاكر: وكأن الترمذي يرمى إلى تعليل الحديث، وما أتى بعلة.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوعمرو بن أبي عمرو، وثقه ابن معين والعجلي، وقالا: ينكر عليه حديث: \"اقتلوا الفاعل والمفعول به\"، وحديث \"البهيمة\".\nوقد أعل أبو داود رواية عمرو بن أبي عمرو المرفوعة، برواية عاصم الموقوفة \"ليس على من أتى بهيمة حد\".\nوقد أجاب على ذلك البيهقي فقال: وقد رويناه من أوجه عن عكرمة، ولا أرى عمرو بن أبي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة! وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات.\nوقد تابع عمرو بن أبي عمرو على حديثه داود بن الحصين عند ابن ماجه (ح ٢٥٦٤) أحمد (١/ ٣٠٠)، والبيهقي (٨/ ٢٣٢)، والطبراني في المعجم \"الكبير\" (١١/ ٢٢٦/ ح ١١٥٦٨، ١١٥٦٩)، وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو ضعيف.\nوتابعه أيضًا عباد بن منصور عند أحمد (١/ ٣٠٠) موقوفًا في البهيمة، وعند البيهقي (٨/ ٢٣٢) مرفوعًا في اللوطي والبهيمة، وعند الحاكم (٤/ ٤٥٦) مرفوعًا في البهيمة.\nوعباد بن منصور صدوق، رمى بالقدر، وكان يدلس، وتغير بآخره، ولعل الاختلاف علية في رفعه ووقفه من أثر اختلاطه.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ٥٥): وكذا أخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد، عن داود، عن عكرمة، ويقال: إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود، عن عكرمة، فكان يدلسها بإسقاط رجلين، وإبراهيم ضعيف عندهم، وإن كان الشافعي يقوي أمره.","vol":"1","page":424},{"text":"وتابعه أيضًا حسين بن عبد الله عند الطبراني في الكبير (١١/ ٢١٢/ ح ١١٥٢٧) وحسين هو الهاشمي المدني ضعيف.\nقلت: وهذه المتابعات وإن كانت لا تخلو من ضعف إلا أنها ترفع الحرج والمؤاخذة عن رواية عمرو بن أبي عمرو.\nثم للحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن ماجه (٢/ ٨٥٦/ ح ٢٥٦٢) من طريق عاصم بن عمر، والحاكم (٤/ ٣٥٥) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري.\nكلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا، وهذا لفظ ابن ماجه: \"ارجموا الأعلى والأسفل، ارجموهما جميعًا\"، والحاكم بنحو رواية الباب، وقال فيها: \"فارجموا\" بدل \"فاقتلوا\".\nقال الترمذي: \"هذا حديث في إسناده مقال، ولا نعرف أحدًا رواه عن سهيل بن أبي صالح غير عاصم بن عمر العمري، وعاصم بن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظه\".\nوقال الذهبي متعقبًا على الحاكم، عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري: ساقط.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ٥٥): حديث أبي هريرة لا يصح، وقد أخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري، عن سهيل عن أبيه، وعاصم متروك\".\nوقد ذكر الشيخ الألباني في الإرواء (٨/ ١٥) شاهدًا آخر من حديث أبي هريرة عند أبي يعلى (ق ٢٨٣/ ١) بلفظ \"من وقع على بهيمة فاقتلوه، واقتلوا البهيمة\".\nوقال: إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، معروفون غير عبد الغفار هذا، وقد أورده ابن أبي حاتم (٣/ ١/ ٥٤)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ويغلب على الظن أن ابن حبان ذكره في \"الثقات\"، فقد قال الهيثمي في \"المجمع\"","vol":"1","page":425},{"text":"(٦/ ٢٧٣) بعد عزوه لأبي يعلى: \"وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات\"، ثم ذكر تعقب الحافظ في التلخيص (٤/ ٥٦) فقال: وفي إسناده كلام … رواه ابن عدي عن أبي يعلى، ثم قال: قال لنا أبو يعلى: بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه. وقال ابن عدي: إنهم كانوا لقنوه.\nفبالجملة الحديث بهذه الشواهد والمتابعات لا يتنزل عن درجة الصحيح لغيره. والله أعلم وقد صححه الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ١٦) بكثرة الطرق.\n\n٢١٦ - قوله: وما أعظم قول عمر بن الخطاب ﵁ لرجل أراد أن يطلق زوجته \"لأنه لا يحبها\" .. \"ويحك! ألم تبن البيوت إلا على الحب؟ فأين الرعاية وأين التزعم؟ \". (١/ ٦٠٦).\n[لم نظفر به]\n\n٢١٧ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب\". (١/ ٦٠٩).\n[صحيح].\nرواه من الصحابة ابن عباس، وعائشة، وعليّ وغيرهم.\nفحديث ابن عباس أخرجه البخاري في الشهادات، باب: الشهادة على الأنساب، والرضاع من طريق همام. الفتح (٥/ ٣٠٠/ ح ٢٦٤٥)، وفي النكاح باب: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ من طريق شعبة. الفتح (٩/ ٤٣/ ح ٥١٠٠)، ومسلم في الرضاع، من نفس طريق البخاري، وزاد سعيد بن أبي عروبة (٤/ ١٠/ ٢٣، ٢٤ - النووي)، والنسائي في النكاح، باب: تحريم بنت الأخ من الرضاعة، من طريق شعبة وسعيد، وابن ماجه فيه، باب: ما يحرم من الرضاع يحرم من النسب، عن سعيد (١/ ٦٢٣/ ح ١٩٣٨)، والبيهقي في السنن (٧/ ٤٥٢) عن همام.\nجميعًا عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس مرفوعًا، واللفظ لهمام عند البخاري، ولسعيد بن أبي عروبة عند مسلم.","vol":"1","page":426},{"text":"أما حديث عائشة فقد ورد عنها من طرق كثيرة نذكر مواضعها اختصارًا:\nأخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٤٧٣)، والبخاري في الشهادات، باب: الشهادة على الأنساب والرضاع .. الفتح (٥/ ٣٠٠/ ح ٢٦٤٤، ٢٤٤٦)، وغيره من المواضع، ومسلم فيما تقدم، وأبو داود في النكاح، باب: ما يحرم من الرضاع يحرم من النسب (٢/ ٢٢٨/ ح ٢٠٥٥)، والترمذي في الرضاع، باب: ما جاء يحرم من الرضاع (٣/ ٤٤٣/ ح ١١٤٦)، والنسائي في النكاح، باب: ما يحرم من الرضاع (٦/ ٩٨ - ٩٩)، وابن ماجه (١/ ٦٢٣/ ح ١٩٣٧)، وأحمد (٦/ ٤٤، ٥١، ٦٦، ١٠٢)، والدارمي (٢/ ١٥٦)، وابن حبان (٦/ ٢١٤/ ح ٤٢٠٩ - الإحسان)، والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ٤٥١، ٤٥٢) والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٩/ ٧٢، ٧٣/ ح ٢٢٧٨، ٢٢٧٩)، والشافعي في \"الأم\" (٥/ ٢٠).\nوأما حديث عليّ بن أبي طالب: أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ٢١)، والترمذي (٣/ ٤٤٣/ ح ١١٤٦)، والبغوي (٩/ ٧٤/ ح ٢٢٨١) من طريق علي بن زيد قال: سمعت ابن المسيب يحدث عن عليّ ﵁، فذكره.\nقال الترمذي: حديث علي حسن صحيح.\nقلت: كيف يكون صحيحًا أو حتى حسنًا، وفيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف اتفاقًا.\nوالأغرب من هذا قول البغوي في \"شرح السنة\" بعد ذكر الحديث قال: هذا حديث متفق على صحته.\nوالأعجب إقرار الأرنؤوط له، وتخريجه للحديث من مسلم برقم (١٤٤٦) في الرضاع، باب: تحريم ابنة الأخ من الرضاع.\nوهذا التخريج في حق رواية الأعمش، عن سعد بن عبيد، عن أبي عبد الرحمن عن عليّ قال: قلت: يا رسول الله مالك تتوق في قريش وتدعنا، فقال: \"وعندكم شيء\"، قلت: نعم بنت حمزة، فقال رسول الله ﷺ: \"إنها لا تحل ليّ إنها ابنة أخي من الرضاعة\".","vol":"1","page":427},{"text":"وهو عند البيهقي من نفس الطريق (٧/ ٤٥٣)، وأحمد (١/ ٨٢) وعند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب عن علي (الفتح ٩/ ٤٥)، وإن كان البغوي يريد بقوله: \"حديث متفق على صحته\" هذه الرواية، فهو أيضًا بعيد، لأن البخاري لم يخرجها في \"صحيحه\".\nثم رواه أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٧٥) من طريق سعيد، عن علي بن زيد بسنده، وذكر فيه ابن عباس عن عليِّ.\nوقد رواه ابن عيينة عند الشافعي، والثوري، عند أحمد (١/ ١٣٢)، وإسماعيل بن إبراهيم، ولم يذكروا فيه ابن عباس.\nوسعيد هو ابن أبي عروبة من الثقات الأعلام، إلا أنه اختلط، وطالت فترة اختلاطه، وقد اختلف في زمن اختلاطه، فنقل ابن الكيال في \"الكواكب\" (ص: ٤٦) عن ابن معين: أنه اختلط سنة اثنتين وأربعين، يعني ومائة، ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء، ونقل عنه ابن عدي أنه اختلط بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن، فمن سمع منه سنة اثنتين وأربعين فهو صحيح السماع، وسماع من سمع بعد ذلك فليس بشيء.\nوقال دحيم: اختلط فخرج إبراهيم سنة خمس وأربعين ومائة.\nوالفائدة من ذكر تاريخ اختلاطه، أن الراوي عنه هذا الحديث بهذه الزيادة، هو عبد الله بن بكر السهمي، فقد قال أبو عبد الله: قال السهمي: سمعت من سعيد سنة إحدى أو اثنتين وأربعين - يعني ومئة.\nفعلى هذا فروايته عنه وسماعه منه صحيح، فينبغي أن نقول: أن زيادة ابن عباس هي من المزيد في متصل الأسانيد، فإن سعيد بن المسيب قد سمع من عليّ وابن عباس، وابن عباس سمع وروى عن عليِّ أو أنها زيادة ثقة فهي مقبولة.\nفيحتمل أن يكون سعيد بن المسيب كان يرويه تارة عن ابن عباس، عن علي، وتارة عن عليِّ مباشرة. والله أعلم.\n* * *","vol":"1","page":428},{"text":"فتحُ ذِي الجَلال\nفِي\nتَخرِيج أَحَادِيثِ الظِّلَالِ\nالجزءُ الثَّاني","vol":"1","page":431},{"text":"٢١٨ - قوله: جاء في حديث عائشة ﵂: \"إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم: يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو بنته، فيصدقها ثم ينكحها … والنكاح الآخر كان الرجل يقول لامرأته - إذا طهرت من طمثها - أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدًا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد! فكان هذا النكاح نكاح الإستبضاع .. ونكاح آخر، يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة، كلهم يصيبها، فإذا حملت ووضعت، ومر عليها ليال، بعد أن تضع حملها، أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت، فهو ابنك يا فلان، تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها، ولا يستطيع أن يمتنع به الرجل. والنكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي أبوابهن رايات تكون علمًا، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها، جمعوا لها ودعوا لها القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاطه، ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك\". (٢/ ٦٢٤، ٦٢٥).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (١٩٣).\n\n٢١٩ - قوله: \"وكان اليهود إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الوضيع أقاموا عليه الحد\". (٢/ ٦٢٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الأنبياء، باب: ما ذكر عن بني إسرائيل. الفتح (٦/ ٥٩٣/ ح ٣٤٧٥)، وفي الفضائل، باب: ذكر أسامة بن زيد. الفتح (٧/ ١١٠/ ح ٣٧٣٢، ٣٧٣٣)، وفي المغازي، باب: مقام النبي ﷺ بمكة زمن الفتح (٧/ ٦١٩/ ح ٤٣٠٤)، وفي الحدود، باب: \"إقامة الحدود على الشريف والوضيع\"، وفي باب: \"كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى","vol":"1","page":433},{"text":"السلطان. الفتح (١٢/ ٨٨، ٨٩/ ح ٦٧٨٧، ٦٧٨٨)، ومسلم في الحدود، باب: النهي عن الشفاعة في الحدود (٤/ ١١/ ١٨٦ - ١٨٨ - النووي)، وأبو داود في الحدود، باب: في الحد يشفع فيه (٤/ ١٣٠/ ١٣١/ ح ٤٣٧٣، ٤٣٧٤)، والترمذي فيه، باب: ما جاء في كراهية أن يشفع في الحد (٤/ ٣٧ - ٣٨/ ح ١٤٣٠)، والنسائي فيه، باب: ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر الزهري في المخزومية التي سرقت (٨/ ٧٢ - ٧٥)، وابن ماجه فيه، باب: الشفاعة في الحدود (٢/ ٨٥١/ ح ٢٥٤٧)، والدارمي في \"سننه\" (٢/ ١٧٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٨٨)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١/ ٣٢٨/ ح ٣٦٠٣).\nجميعًا من طريق الزهري، عن عروة، عن عائشة بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال البغوي: متفق على صحته.\nقال ابن ماجه في آخر الحديث: قال محمد بن رمح: سمعت الليث بن سعد يقول: قد أعاذها الله أن تسرق، وكل مسلم ينبغي له أن يقول هذا.\nقلت: يعني قوله: \"لو أن فاطمة بنت محمد سرقت … إلخ\".\nوفي الباب عن مسعود بن الأسود عند ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٤٦٦) وابن ماجه (٢/ ٨٥٦/ ح ٢٥٤٨)، والحاكم (٤/ ٣٨٠)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٣٣٣ - ٣٣٥) من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن ركانة، عن أمه عائشة بنت مسعود، عن أبيها فذكره بنحو حديث عائشة.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوذكره الحافظ في الإصابة (٣/ ٣٨٩)، ونسبه للبغوي، وقال: سنده حسن.\nقلت: ومحمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه، ولكن يشهد له حديث الباب.\nوفي الباب أيضًا عن جابر عند الحاكم.","vol":"1","page":434},{"text":"* تنبيه: كتب في هامش الظلال ما نصه - تعليقًا على الحديث -: \"رواه الخمسة\"، وهذا خطأ إما سبق قلم أو من الطابع، فإن الحديث عند الستة وغيرهم.\n(فائدة): قال الحافظ وقد وقع في رواية معمر عن الزهري في هذا الحديث \"أن المرأة المذكورة كانت تستعير المتاع وتجحده\" أخرجه مسلم وأبو داود، وأخرجه النسائي من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري بلفظ \"استعارت امرأة على ألسنة ناس يعرفون وهي لا تعرف حليًا فباعته وأخذت ثمنه\" الحديث وقد بينه أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فيما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح إليه \"أن امرأة جاءت امرأة فقالت: إن فلانة تستعيرك حليًا فأعارتها إياه، فمكثت لا تراه، فجاءت إلى التي استعارت لها فسألتها فقالت: ما استعرتك شيئًا، فرجعت إلى الأخرى فأنكرت فجاءت إلى النبي ﷺ فدعاها فسألها فقالت: والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيئًا فقال: اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت فراشها. فأتوه فأخذوه، وأمر بها فقطعت\" الحديث فيحتمل أن تكون سرقت القطيفة وجحدت الحلي، وأطلق عليها في جحد الحلي في رواية حبيب بن أبي ثابت سرقت مجازًا، قال شيخنا في \"شرح الترمذي\" اختلف على الزهري: فقال الليث ويونس وإسماعيل بن أمية وإسحق بن راشد سرقت، وقال معمر وشعيب إنها استعارت وجحدت، قال ورواه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن الزهري فاختلف عليه سندًا ومتنًا: فرواه البخاري - يعني كما تقدم في الشهادات - عن علي بن المديني عن ابن عيينة قال: ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي، فقلت لسفيان: فلم يحفظه عن أحد قال: وجدت في كتاب كتبه أيوب بن موسى عن الزهري وقال فيه إنها سرقت، وهكذا قال محمد بن منصور عن ابن عيينة إنها سرقت أخرجه النسائي عنه، وعن رزق الله بن موسى عن سفيان كذلك لكن قال: \"أتى النبي ﷺ بسارق فقطعه\" فذكرهن مختصرًا، ومثله لأبي يعلى عن محمد بن عباد عن سفيان، وأخرجه أحمد عن سفيان، كذلك لكن في آخره \"قال سفيان لا أدري ما هو\"","vol":"1","page":435},{"text":"وأخرجه النسائي أيضًا عن إسحق بن راهويه عن سفيان عن الزهري بلفظ \"قال سفيان تستعير المتاع وتجحده\" الحديث وقال في آخره \"قيل لسفيان من ذكره؟ قال أيوب بن موسى\" فذكره بسنده المذكور، وأخرجه من طريق ابن أبي زائدة عن ابن عيينة عن الزهري بغير واسطة وقال فيه \"سرقت\" قال شيخنا: وابن عيينة لم يسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري إنما وجده في كتاب أيوب بن موسى ولم يصرح بسماعه من أيوب بن موسى ولهذا قال في رواية أحمد \"لا أدري كيف هو\" كما تقدم، وجزم جماعة بأن معمرًا تفرد عن الزهري بقوله: \"استعارت وجحدت\" وليس كذلك بل تابعه شعيب كما ذكره شيخنا عند النسائي، ويونس كما أخرجه أبو داود من رواية أبي صالح كاتب الليث عن الليث عنه، وعلقه البخاري لليث عن يونس لكن لم يسق لفظه كما نبهت عليه وكذا ذكر البيهقي أن شبيب بن سعيد رواه عن يونس، وكذلك رواه ابن أخي الزهري عن الزهري أخرجه ابن أيمن في مصنفه عن إسماعيل القاضي بسنده إليه، وأخرج أصله أبو عوانة في صحيحه، والذي اتضح لي أن الحديثين محفوظان عن الزهري وأنه كان يحدث تارة بهذا وتارة بهذا، فحدث يونس عنه بالحديثين، واقتصرت كل طائفة من أصحاب الزهري غير يونس على أحد الحديثين، فقد أخرجه أبو داود والنسائي وأبو عوانة في صحيحه من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر \"أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي ﷺ بقطع يدها\" وأخرجه النسائي وأبو عوانة أيضًا من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ \"استعارت حليًا\".\nوقال الحافظ: (وأبسط ما وجدت من طرقه ما أخرجه النسائي في رواية له \"أن امرأة كانت تستعير الحلي في زمن رسول الله ﷺ فاستعارت من ذلك حليًا فجمعته ثم أمسكته، فقام رسول الله ﷺ فقال: لتتب امرأة إلى الله تعالى وتؤدي ما عندها، مرارًا. فلم تفعل، فأمر بها فقطعت\" وأخرج النسائي بسند صحيح من مرسل سعيد بن المسيب \"أن امرأة من بني مخزوم استعارت حليًا على لسان أناس فجحدت، فأمر بها النبي ﷺ فقطعت\" وأخرجه عبد الرزاق بسند","vol":"1","page":436},{"text":"صحيح أيضًا إلى سعيد قال \"أتى النبي ﷺ بامرأة في بيت عظيم من بيوت قريش قد أتت أناسًا فقالت إن آل فلان يستعيرونكم كذا فأعاروها ثم أتوا أولئك فأنكروا، ثم أنكرت هي، فقطعها النبي ﷺ\") الفتح (١٢/ ٩٢، ٩٣، ٩٣، ٩٤).\n\n٢٢٠ - قوله: عن الحسن أن ناسًا سألوا عبد الله بن عمرو بمصر، فقالوا: نرى أشياء من كتاب الله ﷿ أمر أن يعمل بها، لا يعمل بها، فأردنا أن نلقى أمير المؤمنين في ذلك، فقدم وقدموا معه، فلقى عمر ﵁ فقال: متى قدمت؟ فقال: منذ كذا وكذا، قال: أباذن قدمت؟ قال: فلا أدري كيف رد عليه، فقال: أمير المؤمنين إن ناسًا لقوني بمصر، فقالوا: إنا نرى أشياء في كتاب الله، أمر أن يعمل بها، فلا يعمل بها فأحبوا أن يلقوك في ذلك، قال: فاجمعهم لي، قال: فجمعتهم له، قال أبو عون: أظنه قال: في بهو .. فأخذ أدناهم رجلًا، فقال: أنشدك بالله، وبحق الإسلام عليك، أقرأت القرآن كله؟ قال: نعم، قال: فهل أحصيته في نفسك؟ فقال: اللهم لا - ولو قال: نعم، لخصمه! قال: فهل أحصيته في بصرك؟ فهل أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثرك .. ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم فقال: ثكلت عمر أمه! أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب الله؟ قد علم ربنا أن ستكون لنا سيئات، قال: وتلا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ﴾ … الآية، ثم قال: هل علم أهل المدينة؟ أو قال: هل علم أحد بما قدمتم؟ قالوا: لا، قال: لو علموا لوعظت بكم! \". (٢/ ٦٤١، ٦٤٢).\n[مرسل جيد].\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٥/ ٢٩)، قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا ابن علية، عن ابن عون، عن الحسن فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرطهما، إلا أنه مرسل.\nقال ابن كثير (١/ ٤٦٠): إسناده صحيح ومتنه حسن، وإن كان من رواية","vol":"1","page":437},{"text":"الحسن عن عمر وفيها انقطاع، إلا أن مثل هذا اشتهر فتكفي شهرته.\nوقال السيوطي في الدر (٢٦١/ ٢)، وأخرج ابن جرير بسند حسن، عن الحسن. فذكره.\nوقد تقدم الكلام على مراسيل الحسن، وأن من العلماء من قبلها، ومنهم من ردها.\n\n٢٢١ - قوله: عن مجاهد، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، تغزو الرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث .. فأنزل الله: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾. (٢/ ٦٤٢، ٦٤٣).\n[صحيح الإسناد إلى مجاهد].\nأخرجه ابن عيينة في \"تفسيره\" (ص ٣٣٤، رقم ٣٢)، ومن طريقه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٥٤/ رقم ٥٦٣). والترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة النساء (٥/ ٢٣٧/ ح ٣٠٢٢). وابن جرير الطبري (٤/ ٥/ ٣٠) والحاكم (٣/ ٣٠٥)، والواحدي في الأسباب (ص ١٢٤/ رقم ٣٠٣). وأحمد في المسند (٦/ ٣٢٢). والطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٨٠).\nجميعًا من طريقه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالت أم سلمة: فذكره. وعند الترمذي والحاكم: \"مجاهد عن أم سلمة\".\nقال الترمذي: هذا حديث مرسل. ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مرسل أن أم سلمة قالت: كذا وكذا.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، إن كان سمع مجاهد من أم سلمة. وأقره الذهبي.\nقلت: ولم أجد من تكلم في سماع مجاهد من أم سلمة بإثبات أو نفي، غير أن أم سلمة ماتت، وهو ما بين الثمانية عشرة، إلى العشرين سنة، فيحتمل أن يكون قد سمع منها.","vol":"1","page":438},{"text":"ويمكن أن يقال: أن حديث الثقة - لا سيما كمجاهد - يحمل على الاتصال، ما لم ينص أحد الأئمة الأعلام على خلافه.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٢/ ٢٦٦)، ونسبه لعبد بن حميد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وفاته أحمد، والطبراني، والواحدي، وابن عيينة.\nوللحديث شاهد عن ابن عباس، ذكره ابن كثير عن ابن أبي حاتم.\n* تنبيه: وقع في الإسناد الذي ذكره المؤلف قوله: \"ابن نجيح\"، والصواب \"ابن أبي نجيح\".\n\n٢٢٢ - قوله: عن مجاهد. قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، لا نقاتل فنستشهد، ولا نقطع الميراث .. فنزلت الآية .. ثم أنزل الله: ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾ … الآية. (٢/ ٦٤٣).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٤٣)، والحاكم (٢/ ٤١٦) كلاهما من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله تذكر الرجل في الهجرة ولا تذكر فنزلت ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ …﴾ الآية.\nوعند الحاكم بدون ذكر الهجرة، وفيه فأنزل الله ﷿ ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ …﴾ الآية وأنزل ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ …﴾ الآية.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي وهو بخلاف ما قالا، فهو مرسل لما قال الترمذي في الحديث المتقدم، ونسبه ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٢) لابن أبي حاتم وابن مردويه، بنفس إسناد ابن جرير والحاكم.\nويشهد له ما أخرجه ابن عيينة في \"تفسيره\" (ص ٢٣١). ومن طريقه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٤٤/ رقم ٤٩٨). والترمذي في تفسير القرآن","vol":"1","page":439},{"text":"(٥/ ٢٣٧/ ح ٣٠٢٣). وابن جرير (٤/ ١٤٣ - ١٤٤). والطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٩٤) والحاكم (٢/ ٣٠٠). والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١١٧، رقم ٢٨٣).\nجميعًا من طريقه عن عمرو بن دينار، عن رجل من ولد أم سلمة قال: قلت: فذكره ووقع عند الطبراني والحاكم، والواحدي تسمية هذا الرجل \"سلمة\" وعند الطبراني، و\"مسلمة بن أبي سلمة\" عند الحاكم. و\"سلمة بن عمرو بن أبي سلمة\" عند الواحدي.\nقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: وهو بخلاف ما قالا، فقد ذكر الحافظ سلمة هذا، وقال: سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وربما نسب إلى جد أبيه، وإلى جده، أخرج له الترمذي حديثًا فلم يسمه، قال: عن رجل من ولد أم سلمة، وسماه الحاكم، مقبول من الثالثة، لم يذكره المزي اهـ \"التقريب\" (ت ٢٥٠٠).\nإذًا فهو ليس على شرط البخاري، وليس بصحيح. بل قد يكون حسنًا لغيره.\nأما حديث الباب بهذا اللفظ فقد تقدم تخريجه في الحديث الماضي عند الطبراني، وهو يشهد لهذا والله أعلم.\nوذكره في الدر (٢/ ١٩٧)، ونسبه إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفاته ابن عيينة، والواحدي.\n\n٢٢٣ - قوله: عن ابن عباس في الآية، قال: \"ولا يتمنى الرجل فيقول: ليت لي مال فلان وأهله. فنهى الله عن ذلك. ولكن يسأل من فضله .. \". يعني الآية: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾. (٢/ ٦٤٣).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ٣٠) بسنده عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.","vol":"1","page":440},{"text":"وذكره في الدر (٢/ ٢٦٧)، ونسبه لابن المنذر، وابن أبي حاتم من نفس الطريق. وكذلك عزاه لابن أبي حاتم وابن المنذر وعزاه بنحوه ومعناه للحسن عند ابن جرير ولفظه \"لا تتمن مال فلان … \" وكذلك عند ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد وعن ابن سيرين عند ابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر، أنه كان إذا سمع الرجل يتمنى الدنيا قال قد نهاكم الله عن هذا ثم تلا الآية.\nقال ابن كثير: ولا يرد على هذا ما ثبت في الصحيح لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالًا فسلطه على هلكته في الحق فيقول رجل لو أن لي مثل ما لفلان لعملت مثله فهما في الأجر سواء فإن هذا شيء غير ما نهت عنه الآية وذلك أن الحديث حض على ما تمنى مثل نعمة هذا والآية نهت عن تمني نعمة هذا. ابن كثير (١/ ٤٦٢).\nوالأثر في صحيفة عليّ (ص ١٤٤، رقم ٢١٢).\nوقد تقدم الكلام على هذه الصحيفة مرارًا.\n\n٢٢٤ - قوله: وقال رسول الله ﷺ: \"لا حلف في الإسلام. وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة\". (٢/ ٦٤٧).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الفضائل، باب: مؤاخاة النبي ﷺ وأصحابه رضي الله تعالى عنهم (٦/ ١٦/ ٨٢ - النووي). وأحمد (٤/ ٨٣). وأبو داود في الفرائض، باب: في الحلف (٣/ ١٢٩/ ح ٢٩٢٥)، وأبو يعلى في \"المسند\" (١/ ٣٤٩). والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٣٧، ١٤١/ ح ١٥٨٠، ١٥٩٧). وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ٢٨١/ ح ٤٣٥٦ - الإحسان).\nجميعًا من طريق سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جبير بن مطعم مرفوعًا به.\nوعند ابن حبان (ح ٤٣٥٧ - الإحسان) عن سعد بن إبراهيم، عن نافع به. وكذا عند الطبراني (١٥٨٠). قال ابن حبان: الإسنادان محفوظان.","vol":"1","page":441},{"text":"وفي الباب عن ابن عباس، عند أحمد (١/ ٣١٧)، وابن حبان (ح ٤٣٥٥ - الإحسان)، وأبي يعلى (٢/ ١١٩). والطبراني (١١/ ٢٨١/ ح ١١٧٤٠) من طريق شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا نحوه وبه.\nقال في \"المجمع\" (٨/ ١٧٣): رواه أبو يعلى وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح.\nوعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في \"الأدب المفرد\" للبخاري برقم (٥٨٢) باب لا حلف في الإسلام ولفظه \"جلس النبي ﷺ عام الفتح على درج الكعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: من كان له حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة\" والحديث أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (١٠/ ٢٠٢، ٢٠٣/ ح ٢٥٤٢) باب دية أهل الكتاب وفيه خطب رسول الله ﷺ عام الفتح ثم قال: أيها الناس: لا حلف في الاسلام\" وقال الحافظ: ولهذا الحديث طرق منها عن أم سلمة مثله أخرجه عمر بن شبة في \"كتاب مكة\" عن أبيه وعن عمرو بن شعيب عن جده قال \"خطب رسول الله على درج الكعبة فقال: \"أيها الناس\" فذكر نحوه أخرجه عمر بن شبة وأصله في السنن\" \"فتح\" (٤/ ٥٥٣).\nوعن قيس بن عاصم عند أحمد (٥/ ٦١)، والطبراني في الكبير (١٨/ ٣٣٧) وابن حبان (٤٣٥٤ - الإحسان) من طريق مغيرة، عن أبيه، عن شعبة بن التوأم، عنه نحوه وبه، وإسناده صحيح.\nوعن أنس عند أحمد (٣/ ١٦٢) من طريق عبد الرزاق: ثنا سفيان عمن سمع أنسًا مرفوعًا بلفظ: \"لا شعار في الإسلام، ولا حلف في الإسلام، ولا جلب ولا جنب\". وإسناده منقطع.\nوقد وصله (٣/ ١٩٧) من نفس طريق عبد الرزاق عن معمر، عن ثابت، عن أنس، ولم يذكر فيه الحلف.","vol":"1","page":442},{"text":"وهو عند النسائي (٤/ ٦١) من نفس الطريق مختصرًا: \"لا إسعار في الإسلام\" يعني النوح.\nوانظر القضاعي في \"الشهاب\" (٢/ ٤٠)، والحلية (٧/ ١١٨). ومسند الفردوس (٥/ ٣٢٦/ ح ٨٠٥٤).\nوأخرج البخاري في صحيحه عن عاصم قال قلت لأنس بن مالك ﵁: أبلغك أن النبي ﷺ قال لا حلف في الإسلام؟ فقال: قد حالف النبي بين قريش والأنصار في داري\" كتاب الكفالة/ باب قول الله ﷿ ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ (الفتح ٤/ ٥٥٢/ ح ٢٢٩٤).\nوانظر أطرافه في باب الإخاء والحلف، من كتاب الأدب (ح/ ٦٠٨٣) وباب ما ذكر النبي ﷺ وحض على اتفاق أهل العلم، من كتاب الاعتصام (ح / ٧٣٤٠). وقد أجاب العلماء على التعارض بين هذين الحديثين بأجوبة:\n(أولها): أن حديث جبير بن مطعم ناسخ لحديث عاصم الأحول عن أنس، وهذا ما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (٣٥/ ٩٤، ٩٦) وتتأيد دعوى النسخ بما رواه البغوي والبخاري في الأدب فيما تقدم. ذلك أن حديث \"لا حلف في الإسلام\" كان عام الفتح، والمحالفة التي ذكرها أنس كانت قبل الفتح فكان النهي ناسخًا للجواز الأول على فرض أن مقصود النبي ﷺ في النهي عن التحالف هو ما فهمه أنس وهو يشمل تحالف النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار، وإلى هذا أجنح ابن الأثير في \"النهاية\" فقال: وقيل المحالفة في الإسلام كانت قبل الفتح، وقوله \"لا حلف في الإسلام\" قاله زمن الفتح فكان ناسخًا \"النهاية في غريب الحديث\" لابن الأثير (١/ ٥٣٤، ٥٣٥)، ويؤيد دعوى النسخ أيضًا ما جاء عن عمر ﵁ قال: كل حلف قبل الحديبية فهو مشدود وكل حلف بعدها منقوض\" قال الحافظ: أخرجه عمر بن","vol":"1","page":443},{"text":"شبة عن غسان بن محمد بن يحيى بأسانيده إليهم أي إلى علي في قوله \"ما كان قبل نزول ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ جاهد، وعن عثمان: \"كل حلف كان قبل الهجرة جاهلي\"، قال الحافظ: وأظن أن قول عمر أقواها، ثم قال: والذي في حديث عمر ما يدل على نسخ ذلك. (الفتح ٤/ ٥٠٤).\n(ثانيًا): ما قاله الطبري: ما استدل به أنس على إثبات الحلف لا ينافي حديث جبير بن مطعم في نفيه، فإن الإخاء المذكور كان في أول الهجرة وكانوا يتوارثون به، ثم نسخ من ذلك الميراث وبقي ما لم يبطله القرآن وهو التعاون على الحق والنصر والأخذ على يد الظالم كما قال ابن عباس \"إلا النصر والنصيحة والرفادة ويوصى له: وقد ذهب الميراث\" اهـ (بفتح ٤/ ٥٣٣، ٥٥٤) \"وشرح السنة\" للبغوي (١٠/ ٢٠٣). ولمزيد من التفصيل نرجوا الرجوع إلى رسالتنا \"كيف الأمر إن لم تكن جماعة\" باب \"لا حلف في الإسلام\". يسر الله طبعها.\n\n٢٢٥ - قوله: عن معاوية بن حيدة القشيري، أنه قال: يا رسول الله، ما حق امرأة أحدنا عليه؟ قال: \"أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت. ولا تضرب الوجه. ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت\" .. (٢/ ٦٦٥).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٤/ ٤٤٦، ٤٤٧)، و(٥/ ٣، ٥). وأبو داود في النكاح، باب: في حق المرأة على زوجها (٤/ ٢٥١/ ح ٢١٤٢)، وابن ماجه في النكاح، باب: حق المرأة على الزوج (١/ ٥٩٣ - ٥٩٤/ ح ١٨٥٠) والنسائي في تفسيره (١/ ٣٨١/ ح ١٢٤) والطبري في تفسيره (٤/ ٥/ ٤٣). والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٤١٥/ ح ٩٩٩، ١٠٠٠، ١٠٠١، ١٠٠٢، ١٠٣٤، ١٠٣٨، ١٠٣٩). والحاكم (٢/ ١٨٧ - ١٨٨). وابن حبان (٦/ ١٨٨/ ح ٤١٦٣ - الإحسان). والبيهقي في السنن (٧/ ٥٩٥، ٣٠٥، ٤٦٦ - ٤٦٧). والبغوي في شرح \"السنة\" (٩/ ١٥٩، ١٦٠/ ح ٢٣٣٠).\nجميعًا من طريق حكيم بن معاوية، عن أبيه، به.","vol":"1","page":444},{"text":"قلت: وهو إسناد حسن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري: صدوق، كذا في التقريب.\nوصححه الحاكم، وأقره الذهبي، وصححه المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ٧٣)، والألباني في \"الإرواء\" (٧/ ٩٨)، وصححه ابن حبان.\nوعلق آخره البخاري في صحيحه في كتاب النكاح/ باب هجرة النبي ﷺ نساءه في غير بيوتهن، فقال: ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه \"غير أن لا تهجر إلا في البيت\" والأول أصح.\nقلت: يعني حديث أنس في هجرة النبي ﷺ لنساءه في غير بيوتهن.\nونسبه الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٢١٢) لأحمد وأبي داود والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" وابن منده في \"غرائب شعبة\" كلهم من رواية أبي خزعة سويد عن حكيم بالسند المذكور.\nوقال في \"التلخيص\" (٤/ ٧): وصححه الدارقطني في \"العلل\".\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ مقدمًا للحديث -: ورد في السنن\"، فإن كان يقصد كتب السنن المعروفة، فهذا غير صواب، فالحديث لم يخرجه الترمذي في جامعه، وإنما أخرج معناه من حديث عمرو بن الأحوص في حجة الوداع في خطبة النبي ﷺ وفيها: \"ألا استوصوا بالنساء خيرًا .... ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن … \". وهو حسن (صحيح الترمذي: ١/ ٣٤١/ ح ٩٢٩). وإن كان يقصد بالسنة كتب الحديث المسندة فلا اعتراض، وهذا ما أميل إليه.\nوذكره الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ٢٠٣ - ٢٠٤) ونسبه للأربعة من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، بلفظ \"ولا تضرب الوجه ولا تقبح\" وحديث الباب من رواية أبي قذعة سويد بن حجير.\nوالحديث نسبه الألباني في \"الإرواء\" إلى النسائي في \"الكبرى\" (٨٧/ ٢).","vol":"1","page":445},{"text":"٢٢٦ - قوله: قال النبي ﷺ: \"لا تضربوا إماء الله\" .. فجاء عمر ﵁ إلى رسول الله - فقال: ذئرت النساء على أزواجهن! فرخص رسول الله ﷺ في ضربهن. فأطاف بآل رسول الله ﷺ نساء كثير يشتكين أزواجهن! فقال رسول الله ﷺ: \"لقد أطاف بآل محمد نساء كثير يشتكين من أزواجهن .. ليس أولئك بخياركم\"!!. (٢/ ٦٥٥).\n[صحيح].\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف (ح ١٧٩٤٥). وأبو داود في النكاح، باب: في ضرب النساء (٢/ ٢٥٢/ ح ٢١٤٦). وابن ماجه في النكاح، باب: ضرب النساء. (١/ ٦٣٨ - ٦٣٩/ ح ١٩٨٥). والدارمي (٢/ ١٤٧). والطبراني (١/ ٢٧٠، ٢٧١/ ح ٧٨٤، ٧٨٥، ٧٨٦)، وابن ماجه (٦/ ١٩٦/ ح ٤١٧٧) والحاكم (٢/ ٢٠٥، ٢٠٨). والبيهقي في السنن (٧/ ٣٠٤، ٣٠٥). والشافعي (٢/ ٣٦١، ٣٦٢). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (٩/ ١٨٦/ ح ٢٣٤٦).\nجميعًا من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب، قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي، وصححه ابن حبان.\nوقد اختلف في تسمية عبيد الله بن عبد الله العمري، فسماه أبو داود في رواية أحمد بن أبي خلف، وابن حبان \"عبد الله\"، وعند الحاكم من رواية الحميدي \"عبيد الله عن عبد الله\"، وهو خطأ مطبعي، فقد ثبت في موضع آخر عنده من نفس الطريق \"عبيد الله بن عبد الله\".\nوقال البيهقي، والبغوي نقلًا عن البخاري: لا يعرف لإياس صحبة.\nوتعقبه ابن التركماني فقال: \"ذكر ابن أبي حاتم في كتابه عن أبي حاتم وأبي زرعة، قالا: له صحبة، وكذا قال أبو عمر في \"الاستيعاب\"، وذكره ابن حبان والمزي وغيرهما في الصحابة\".\nوالحديث له شاهد عند ابن حبان (٦/ ١٩١/ ح ٤١٩٤ - الإحسان). من","vol":"1","page":446},{"text":"طريق جعفر بن يحيى بن ثوبان، عن عمه عمارة بن ثوبان، عن عطاء عن ابن عباس. فذكره بنحوه. وزاد في آخره: \"خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي\"، وفي إسناده ضعف.\nوآخر عند البيهقي (٧/ ٣٠٤) عن أم كلثوم بنت أبي بكر، مرسلًا بنحوه. وانظر الفتح (٩/ ٢١٤).\n\n٢٢٧ - قوله: وقال ﷺ: \"لا يضرب أحدكم امرأته كالعير يجلدها أول النهار، ثم يضاجعها آخره\". (٢/ ٦٥٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الأنبياء، باب: قول الله تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ الفتح (٦/ ٤٣٥، ٤٣٦/ ح ٣٣٧٧). وفي التفسير، باب: سورة ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ الفتح (٨/ ٥٧٥/ ح ٤٩٤٢). وفي النكاح، باب: ما يكره من ضرب النساء. الفتح (٩/ ٢١٣/ ح ٥٢٠٤)، وفي الأدب، باب: قول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ....﴾ الفتح (١٠/ ٤٧٨/ ح ٦٠٤٢). ومسلم في الجنة وصفة نعيمها، باب: جهنم أعاذنا الله منها (٦/ ١٧/ ١٨٨ - النووي)، وأحمد في المسند (٤/ ١٧). والترمذي في تفسير القرآن، باب: سورة ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ (٥/ ٤٤٠ - ٤٤١/ ح ٣٣٤٣)، والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٥٢٥/ ح ٦٩٥)، وابن ماجه في النكاح، باب: ضرب النساء (١/ ٦٣٨/ ح ١٩٨٣). والدارمي (٢/ ١٤٧)، والبيهقي (٧/ ٣٠٥)، والبغوي (٩/ ١٨١، ١٨٢/ ح ٢٣٤٢، ٢٣٤٣).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة.\nقال الترمذي: حسن صحيح. وقال البغوي: متفق على صحته.\nأما قوله: \"كالعير\" فلم أجده في روايات من تقدم ذكره، إنما وقع قريب منها عند الإسماعيلي من رواية أحمد بن سفيان عن الفريابي بلفظ: \"جلد البعير أو العبد\". والراجح عندي أنه تصحيف والصواب فيه \"العبد\" كما في سائر الروايات.","vol":"1","page":447},{"text":"وقوله: \"يضاجعها آخره\"، وقع عند البخاري في التفسير والنكاح، وعند مسلم، وابن ماجه، وأحمد في رواية أبي معاوية وابن نمير، والدارمي بلفظ: \"فلعله يضاجعها آخر يومه\". وعند الدارمي \"في يومه\"، وعند البخاري في الأدب: \"ثم لعله يعانقها\" بدون ذكر الزمان، وعند أحمد من رواية وكيع: \"آخر الليل أو آخر النهار\" بالشك، وعنده من رواية سفيان: \"آخر الليل\" بدون شك، وهي الأصح.\nوالحديث أخرجه النسائي في الكبرى: كتاب عشرة النساء (رقم ٢٨٤). وذكره في الدر (٢/ ٢٧٨)، ونسبه لابن أبي شيبة.\n\n٢٢٨ - قوله: وقال: \"خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي\". (٢/ ٦٥٥).\n[صحيح].\nأخرجه الترمذي في المناقب، باب: فضل أزواج النبي ﷺ (٥/ ٧٠٩/ ح ٣٨٩٥). والدارمي (١/ ١٩٥). وابن حبان (٦/ ١٨٩/ ح ٤١٦٥) من طريق محمد بن يوسف، ثنا سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به، وفي آخره: \"وإذا مات صاحبكم فدعوه\"، وزاد الديلمي (٢/ ٢٧٢/ ح ٢٦٧٥): \"ولا تقعوا فيه\". وقوله: \"وأنا خيركم لأهلي\" غير موجودة عند الدارمي، وابن حبان.\nقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح من حديث الثوري.\nوالزيادة التي وقعت عند الديلمي، أخرجها أبو داود في الأدب، باب: النهي عن سب الموتى. من طريق وكيع عن هشام (٤/ ٢٧٧/ ح ٤٨٩٩).\nوللحديث شاهد عن ابن عباس عند ابن ماجه في النكاح، باب: حسن معاشرة النساء (١/ ٦٣٦/ ح ١٩٧٧). وابن حبان (٦/ ١٩١/ ح ٤١٩٤)، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث رقم (٢٢٦) في آخره. وهو عند الحاكم","vol":"1","page":448},{"text":"(٤/ ١٧٣)، وصححه، وأقره الذهبي. وهو بخلاف ما قالا. انظر الزوائد للبوصيري.\nوله شاهد آخر عن أبي هريرة، عند أحمد (٢/ ٢٥٠، ٤٧٢)، والترمذي في الرضاع، باب: ما جاء في حق المرأة على زوجها (٣/ ٤٥٧/ ح ١١٦٢). وابن حبان (٦/ ١٨٨/ ح ٤٦١٤). وأبي نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٣٨). والبغوي (٩/ ١٨٠/ ح ٢٣٤١) من طريق محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، وخياركم خياركم لنسائهم\".\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوطرفه الأول عند أبي داود في السنن (٤/ ٢١٩/ ح ٤٦٨٢). والحاكم (١/ ٣).\nوقال: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.\nوعند أحمد من رواية ابن إدريس بلفظ: \"خيارهم خيارهم لنسائهم\" وعند الديلمي في \"الفردوس\" (٢/ ٢٧٢/ ح ٢٦٧٤) بلفظ: \"خيركم خيركم لأهلي من بعدي\".\nقال المناوي في الفيض (٣/ ٤٩٧): \"رجاله ثقات، ولكن شذ راويه بقوله: \"لأهلي\" والكل، إنما قالوه \"لأهله\" ذكره ابن أبي خيثمة\" اهـ.\nوطرف حديث أبي هريرة الأخير له شاهد عند ابن ماجه في النكاح (ح ١٩٧٨) من طريق أبي خالد عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا \"خياركم خياركم لنسائهم\".\nقال البوصيري \"الزوائد\": إسناده على شرط الشيخين، والحديث رواه الترمذي من حديث أبي هريرة، وقال: حديث حسن.\nقلت: لكن أخرجه البخاري في المناقب/ باب صفة النبي ﷺ. (الفتح ٦/ ٦٥٤/ ح ٣٥٥٩) من طريق أبي حمزة، وفي فضائل الصحابة/ باب مناقب عبد الله بن مسعود ﵁ (٧/ ١٢٨/ ح ٣٧٥٩) من طريق شعبة، وفي","vol":"1","page":449},{"text":"الأدب/ باب لم يكن النبي ﷺ فاحشًا ولا متفاحشًا. (١٠/ ٤٦٦/ ح ٦٠٢٩). عن طريق شعبة وجرير. وفي باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل (ح ٦٠٣٥) من طريق حفص ومسلم في الفضائل/ باب كثرة حيائه ﷺ (٥/ ١٥ - ٧٨ - ٧٩ النووي) من طريق جرير، وأبي خالد، وأحمد من طريق أبي معاوية (٢/ ١٦١).\nجميعًا من طريق الأعمش بسنده عند ابن ماجه بلفظ \"إن من خياركم أحسنكم أخلاقًا\" لفظ أبي حمزة عند البخاري، ومسلم عن جرير وأبي خالد وهذا يخالف ما رواه ابن ماجه عن أبي خالد الأحمر، ورجح الألباني أن روايته معلولة للمخالفة وهو كما قال، لا سيما وأنه عند مسلم وافق هذا الجمع من الثقات على مخالفة لفظه عند ابن ماجه والله أعلم.\nوللحديث شاهد آخر عند الترمذي، وأحمد (٦/ ٤٧، ٩٩)، والحاكم (١/ ٥٣).\nمن طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عائشة بلفظ: \"إن من أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، وألطفهم بأهله\".\nقال الترمذي: حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماع من عائشة.\nوقال الحاكم: رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ وتعقبه الذهبي فقال: فيه انقطاع.\nوله شاهد آخر عند الطبراني (١٩/ ٣٦٣/ ح ٨٥٣) عن معاوية مرفوعًا بلفظ: \"خيركم خيركم لأهله\".\nقال في \"المجمع\" (٤/ ٣٠٣) وفيه علي بن عاصم بن صهيب، وأنكر عليه كثرة الغلط وتماديه فيه. وعنده شواهد كثيرة لا تخلو من مقال، إلا أنها تقوي بعضها بعضًا.\n\n٢٢٩ - قوله: يقول عمر ﵁ في قصة إسلامه .. في رواية:","vol":"1","page":450},{"text":"\"كنت صاحب خمر في الجاهلية. فقلت: لو أذهب إلى فلان الخمَّار فأشرب .. \". (٢/ ٦٦٤).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق في سيرته (١/ ٣٦٨ - ابن هشام). قال: حدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي، عن أصحابه عطاء ومجاهد، أو عمن روى ذلك، أن إسلام عمر - فيما تحدثوا به عنه - أنه كان يقول: كنت للإسلام مباعدًا، وكنت صاحب خمر في الجاهلية … ثم ذكر قصة إسلامه ﵁.\nقلت: وإسناده كما ترى ضعيف بالانقطاع وللشك فيمن روى عن عمر.\n\n٢٣٠ - قوله: قول عمر: \"اللَّهم بيّن لنا بيانًا شافيًا في الخمر\". (٢/ ٦٦٤).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد في المسند (١/ ٥٣). وأبو داود في الأشربة، باب: تحريم الخمر (٣/ ٣٢٣ - ٣٢٤/ ح ٣٦٧٠). والترمذي في التفسير، باب: ومن سورة المائدة (٥/ ٢٥٣ - ٢٥٤/ ح ٣٠٤٩). والنسائي في الأشربة، باب: تحريم الخمر (٨/ ٢٨٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ٧/ ٢٢). والحاكم (٤/ ١٤٣). والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ٢٨٥). والواحدي في الأسباب (ص: ١٧٠، رقم ٤١٩).\nجميعًا من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عمر بن الخطاب به.\nقال الترمذي: وقد رُوِى عن إسرائيل هذا الحديث مرسل. ثم ذكره مرسلًا ثم قال: وهذا أصح من حديث محمد بن يوسف. يعني الموصول.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقد أعله أبو زرعة بعلة أخرى، أن أبا ميسرة لم يسمع من عمر.","vol":"1","page":451},{"text":"وما هي بعلة، فقد قال البخاري في التاريخ (٢/ ت ٢٥٧٦). وأبو حاتم في الجرح (٦/ ٢٣٧) أنه سمع من عمر، وابن مسعود.\nوأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل، لم يذكره أحد من أهل الجرح بالتدليس أو الإرسال، فهو ثقة مأمون.\nقال عليّ بن المديني: هذا إسناد صالح صحيح وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح (ح ٣٧٨ - شاكر).\nفعلى هذا فلا يُسَلَّم لكلام أبي زرعة ﵀.\nومع هذا فالحديث له متابع عند الحاكم (٤/ ١٤٣) من طرق حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن عمر فذكره مطولًا.\nوقال: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nوهذه متابعة غاية، فقد تابع فيها حمزة الزيات، إسرائيل في وصل الحديث، وحارثة بن مضرب، وهو ثقة سمع عمر، ولم يتكلم أحد في سماعه منه وقد تابع عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة.\nفالحديث لا شك في ثبوته وصحته، ولله الحمد وتمام المنة.\nوحديث الباب ذكره في \"الدر\" (٢/ ٥٥٧)، ونسبه للطيالسي وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في \"الشعب\".\nوذكرها أيضًا القرطبي في \"الجامع\" (٤/ ٢٢٨٣)، وابن كثير في \"التفسير\" (١/ ٤٧٤).\n\n٢٣١ - قوله: عن سعد قال: \"نزلت فيَّ أربع آيات: صنع رجل من الأنصار طعامًا فدعا أناسًا من المهاجرين وأناسًا من الأنصار، فأكلنا وشربنا، حتى سكرنا، ثم افتخرنا، فرفع رجل لحى بعير (عظم الفك) فغرز بها أنف سعد. فكان سعد مغروز الأنف. وذلك قبل تحريم الخمر. فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ \". (٢/ ٦٦٥).","vol":"1","page":452},{"text":"[صحيح].\nأخرجه مسلم في الفضائل، باب: فضل سعد بن أبي وقاص ﵁ (٥/ ١٥/ ٦٨٥ - ١٨٧ - النووي) من طريق ابن المثنى وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر عن شعبة، ومن طريق الحسن بن موسى، ثنا زهير.\nوالترمذي في تفسير القرآن، باب: من سورة لقمان (٥/ ٣٤١ - ٣٤٢/ ح ٣١٨٩) من نفس طريق مسلم الأولى، مقتصرًا على قصة أم سعد.\nوأحمد في المسند (١/ ١٨١) من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة. فذكر في أولة قصة آية الأنفال، ثم قصة أمه، ثم قصة وصيته بالثلث في مرضه، ثم قصة الخمر.\nوعنده (١/ ١٨٥ - ١٨٦) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة. نحوه بتقديم وتأخير. وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧/ ٢٢ - ٢٣) من نفس طريق مسلم والترمذي، مقتصرًا على قصة الخمر. وعنده من طريق هناد عن أبي الأحوص، وابن أبي زائدة، عن إسرائيل، جميعًا في سبب تحريم الخمر. وذكره في موضع آخر (١٠/ ٢١/ ٤٥) من نفس طريق مسلم والترمذي، مقتصرًا على قصته مع أمه، وكذا من طريق هناد المتقدمة.\nوالواحدي في الأسباب (ص ١٦٩ - ١٧٠، رقم ٤١٨) من طريق مسلم الثانية مقتصرًا على ذكر تحريم الخمر. وقال فيه: الحسن أبو موسى. وهو خطأ مطبعي والصواب الحسن بن موسى.\nوالطيالسي في مسنده (٢٠٨) عن شعبة مطولًا. في قصته مع أمه.\nجميعًا من طريق سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه بما تقدم.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (١/ ١٤٧/ ح ٣٣١) من وجه آخر من طريق سلمة بن الفضل: ثنا محمد بن إسحاق، عن أبي إسحاق الهمداني، عن مصعب بن سعد، عن أبيه.","vol":"1","page":453},{"text":"وفيه مخالفة لمن تقدم ذكر الحديث عندهم حيث قال: \"نزلت فيَّ ثلاث آيات\"، فذكر آية الخمر، وآية البر ثم قال: \"ونزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾، فقدمت شعيرة، فقال رسول الله ﷺ: \"إنك لزهيد\"، فنزلت الأخرى: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ الآية كلها.\nقال في المجمع (٧/ ١٢٢)، وفيه سلمة بن الأبرش وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري، وغيره.\nقلت: وهذا قصور في التعليل، فالإسناد فيه ابن إسحاق وقد عنعنه، وقد خالف هو وشيخه - إن كان سمع منه - من رووه عن مصعب ولم يذكروا فيه آية سورة المجادلة، وهذه زيادة شاذة.\nوذكره في الدر (٦/ ٢٧٣)، ونسبه الطبراني وابن مردويه وقال: بسند ضعيف.\nقلت: والمحفوظ في ذلك أنها نزلت في عليّ ﵁.\nفأخرج الترمذي في تفسير القرآن (٥/ ٤٠٦ - ٤٠٧/ ح ٣٣٠٠)، وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ١٥) من طريق سفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن عليّ بن علقمة الأنماري، عن عليّ بن أبي طالب قال: \"لما نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ قال لي النبي ﷺ: \"ما ترى؟ دينارًا؟ قال: لا يطيقونه، قال: فنصف دينار؟ \" قلت: لا يطيقونه. قال: \"فكم\"؟ قلت: شعيرة. قال: \"إنك لزهيد\". قال: فنزلت ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ الآية. قال: فبي خفف الله عن هذه الأمة (لفظ الترمذي).\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه.\nوأخرج الحاكم (٢/ ٤٨١ - ٤٨٢) من طريق منصور عن مجاهد، عن عبد","vol":"1","page":454},{"text":"الرحمن بن أبي ليلى قال: قال عليّ بن أبي طالب ﵁: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدي، آية النجوى … فذكر الحديث\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي.\nوهو عند ابن جرير من طرق عن مجاهد مرسلًا.\nوالحديث الأول ذكره في الدر (٦/ ٢٧٢)، ونسبه لابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والنحاس.\nوالثاني نسبه لسعيد بن منصور، وابن راهويه، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n٢٣٢ - قوله: عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: \"صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعامًا، فدعانا، وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة، فقدموا فلانًا قال: فقرأ: قل يا أيها الكافرون، ما أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون، فأنزل الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾. (٢/ ٦٦٥).\n[صحيح]\nأخرجه أبو داود في الأشربة، باب: تحريم الخمر (٣/ ٣٢٤/ ح ٣٦٧١)، والترمذي (٥/ ٢٣٨/ ح ٣٠٢٦)، والبزار في مسنده (٥٩٨). وعبد بن حميد (٨٢ - منتخب)، وابن جرير (٤/ ٥/ ٦١)، والحاكم (٢/ ٣٠٧) (٤/ ١٤٣).\nجميعًا من طريق عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليّ ﵁.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.\nوقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عليّ ﵁ متصل","vol":"1","page":455},{"text":"الإسناد، إلا من حديث عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن - يعني السلمي - وإنما كان ذلك قبل تحريم الخمر، فحرمت من أجل ذلك.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال في موضع آخر: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه هذا أولها وأصحها. ثم ذكر الوجه الثاني عن سفيان عن عطاء مسندًا، والثالث عن خالد بن عبد الله مرسلًا. ثم قال: هذه الأسانيد كلها صحيحة والحكم لحديث سفيان الثوري، فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب.\nقال المنذري: \"وقد اختلف في إسناده ومتنه، فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه، وأما الاختلاف في متنه ففي كتاب أبي داود والترمذي ما قدمناه، وفي كتاب النسائي وأبي جعفر النحاس أن المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف، وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلًا فصلى بهم ولم يسمه، وفي حديث غيره تقدم بعض القوم\" اهـ عون المعبود (١٠/ ١٠٨).\nوقال الحافظ ابن حجر في الكافي (ص: ٤٤، رقم ٣٦٣): \"وقد اختلف على عطاء في اسم الداعي، واسم المصلي، ففي رواية أبي جعفر الرازي عنه عند الترمذي \"صنع لنا عبد الرحمن\"، وكذا عند الحاكم من طريق خالد الطحان عنه، وعند أبي داود \"أن رجلًا دعاه وعبد الرحمن\"، وللحاكم من رواية الثوري عن عطاء: \"دعانا رجل من الأنصار\"، وللترمذي عن عليّ \"فقدموني\"، ولأبي داود \"فقدموا عليًا\"، وللنسائي \"فقدموا عبد الرحمن بن عوف\"، وأبهم البزار. وكذا الحاكم، وللطبري عن الثوري، وللطبري أيضًا عن حماد بن سلمة وللحاكم عن خالد.\nقلت: نعم، قد اختلف عليه في هذا الحديث، وهذا من أثر اختلاطه،","vol":"1","page":456},{"text":"ولكن ما وقع في المتن من اختلاف في اسم الداعي والإمام، ليس بضار ولا مؤثر في الحديث، وليس له علاقة بهذا المتن إلا أنه دليل على اختلاطه.\nوأما المؤثر هو اختلافه في وصله وإرساله، والوصل أشبه، فهو من رواية سفيان عنه، وسماعه منه قديم وصحيح، وأما الإرسال فمن رواية خالد بن عبد الله عند الحاكم، وجرير بن عبد الحميد عند ابن جرير كما في ابن كثير (١٠/ ٤٧٤) ولم أجدها عنده في مظانها، وعلى فرض وجود هذه الطريق عنده، فإن خالد وجرير سمعا منه بعد اختلاطه ولا يصح حديثهما عنه ﵀.\nوكذا رواية أبي جعفر الرازي عنه مرسلًا عند ابن أبي حاتم (١/ ٤٧٤ - ابن كثير) هي مرجوحة لأنه صدوق سيء الحفظ، خالف فيها من هو أوثق منه وأثبت في عطاء وهو الثوري حيث رواه موصولًا، والحديث صححه الألباني في \"صحيح الترمذي\" (٣/ ٣٩).\n\n*<span data-type='title' id=toc-51> تنبيهات:</span>\nالأول: قول المؤلف ﵀: \"عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف .... إلخ\". وهذا خطأ لما تقدم في أول التخريج أنه من مسند عليّ، وليس أبي عبد الرحمن السلمي، فهو يرويه عن عليّ ﵁.\nالثاني: قوله في إسناد ابن أبي حاتم الذي نقله من ابن كثير: \"حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي أبو جعفر، عن عطاء .... إلخ\" هو خطأ أيضًا والصواب: \"حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، حدثنا أبو جعفر\"، ولعله سقط من الطابع.\nالثالث: أن ابن حجر نسب القصة في \"تخريج الكشاف\" إلى أحمد، ولم أجدها في المسند، فوقع في صدري أنه سهو من الحافظ أو سبق قلم، وأكد لي هذا الظن أن ابن كثير لم يذكره في تفسيره عنه كعادته، وكذا السيوطي في الدر (٢/ ٢٩٣) لم ينسبه له، والله أعلم.","vol":"1","page":457},{"text":"٢٣٣ - قوله: وقال عمر ﵁: \"اللَّهم بيّن لنا بيانًا شافيًا في الخمر\". (٢/ ٦٦٦).\n[صحيح].\nتقدم برقم (٢٣٠).\n\n٢٣٤ - قوله: فقد قال عمر ﵁ وهو عمر!!! -: \"اللَّهم بيّن لنا بيانًا شافيًا في الخمر\". (٢/ ٦٦٦).\n[صحيح].\nتقدم برقم (٢٣٠).\n\n٢٣٥ - قوله: عن أبي إدريس عائذ الله الخولاني، قال: كان أبو مسلم الخليلي معلم كعب. وكان يلومه في إبطائه عن رسول الله ﷺ قال: فبعثه إليه ينظر: أهو هو؟ قال كعب: فركبت حتى أتيت المدينة. فإذا تال يقرأ القرآن يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا ....﴾ فبادرت الماء، وإني لأمس وجهي مخافة أن أطمس! ثم أسلمت. (٢/ ٦٧٧).\n[منكر].\nأخرجه ابن أبي حاتم (١/ ٤٨١ - ابن كثير)، فقال: حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل، حدثنا عمرو بن واقد، عن يونس بن حلبس، عن أبي إدريس عائذ الله الخولاني قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد منكر، وعمرو بن واقد الدمشقي قال عنه البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه. وذكر له الذهبي بهذا السند أحاديث منكرة، وقال: وهذه الأحاديث لا تعرف إلا من رواية عمرو بن واقد، وهو هالك \"الميزان\" (٤/ ٢١١ - ٢١٢). وقال الحافظ: متروك.","vol":"1","page":458},{"text":"وبقية رجال إسناده ثقات، إلا أنه وقع خطأ في تسمية يونس بن حلبس، عند ابن كثير والمؤلف، فسمياه: \"يونس بن حليس\" بالياء، والصواب أنه بالباء كما في \"التقريب\".\nوهذه القصة تشعر بأن إسلام كعب الأحبار كان في عهد رسول الله ﷺ، وهذا مخالف لما رواه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٥/ ٧٩) قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا جابر بن نوح، عن عيسى بن المغيرة قال: تذاكرنا عند إبراهيم إسلام كعب، فقال: أسلم في زمان عمر، أقبل وهو يريد بيت المقدس، فمر على المدينة فخرج إليه عمر فقال: يا كعب أسلم. فقال: ألستم تقرون في كتابكم ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ وأنا قد حملت التوراة. قال: فتركه ثم خرج حتى انتهى إلى حمص فسمع رجلًا من أهلها حزينًا وهو يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا ....﴾ الآية. فقال كعب: يا رب آمنت. يا رب أسلمت. مخافة أن تصيبه الآية، ثم رجع فأتى أهله باليمن، ثم ثم جاء بهم مسلمين.\nقلت: وهذه القصة وإن كان إسنادها ضعيف، لضعف جابر بن نوح الحماني، فهي قصة معروفة، ولعل هذا هو سبب تقديم ابن كثير رواية ابن جرير على رواية ابن أبي حاتم، وكلاهما عند السيوطي في الدر (٢/ ٣٠١).\nوذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة (٣/ ٢٩٨)، في القسم الثالث في المخضرمين عن ابن سعد بسند حسن عن سعيد بن المسيب قال: قال العباس لكعب ما منعك أن تسلم في عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر … إلخ الحديث\".\nقال ابن حجر: رويناها في \"المجالسة\" بسند حسن عن عبد الله بن غيلان: حدثني العبد الصالح كعب الأحبار.\nوذكر أيضًا عن ابن سعد عن طريق عليّ بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب بمثل ما تقدم عنه.","vol":"1","page":459},{"text":"فهذه شواهد قوية تؤيد رواية جابر بن نوح في أن إسلام كعب كان متأخرًا بعد وفاة النبي ﷺ، وفي خلافة عمر، وهذا هو الموافق للتاريخ والأيام وعلى هذه فقصة عمرو بن واقد منكرة، وذلك على ما تقتضيه قواعد علم الحديث. والله أعلم.\n\n٢٣٦ - قوله: عن أبي ذر، قال: خرجت ليلة من الليالي، فإذا رسول الله ﷺ يمشي وحده، وليس معه إنسان. قال: فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد. قال: فجعلت أمشي في ظل القمر. فالتفت فرآني. فقال: \"من هذا؟ \" فقلت: أبو ذر - جعلني الله فداك - قال: \"يا أبا ذر تعال! \" قال: فمشيت معه ساعة. فقال لي: \"إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه الله خيرًا، فجعل يبثه عن يمينه وشماله وبين يديه ووراءه، وعمل فيه خيرًا\". قال: فمشيت معه ساعة، فقال لي اجلس هاهنا فأجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي: \"اجلس هاهنا حتى أرجع إليك\": قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه. فلبث عني، حتى إذا طال اللبث .. ثم إني سمعته وهو مقبل يقول: \"وإن زنى وإن سرق\" قال: فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا نبي الله - جعلني الله فداك - من تكلمه في جانب الحرة؟ فإني سمعت أحدًا يرجع إليك. قال: \"ذلك جبريل، عرض لي جانب الحرة، فقال: \"بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة\" قلت: أيا جبريل. وإن سرق وإن زنى؟ \". قال: \"نعم\". قلت: وإن سرق وإن زنى؟ \" قال: نعم. وإن شرب الخمر\". (٢/ ٦٧٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الجنائز، باب: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله. الفتح (٣/ ١٣٢/ ح ١٢٣٧). وفي الاستقراض، باب: أداء الديون. الفتح (٥/ ٦٧/ ح ٢٣٨٨). وفي بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة. الفتح (٦/ ٣٥٣/ ح ٣٢٢٢)، وفي اللباس، باب: الثياب البيض. وفيه أن البشارة من النبي ﷺ، والمراجعة من أبي ذر ﵁، وفي آخره: \"وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي ذر\". الفتح (١٠/ ٢٩٤/ ح ٥٨٢٧). وفي الاستئذان، باب: من","vol":"1","page":460},{"text":"أجاب بلبيك وسعديك. الفتح (١١/ ٦٣/ ح ٦٢٦٧). وفي الرقاق، باب: المكثرون هم المقلون. وهو لفظ حديث الباب. وفي باب قول النبي ﷺ: \"ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبًا\". الفتح (١١/ ٢٦٥، ٢٦٨/ ح ٦٤٤٣، ٦٤٤٤). وفي التوحيد، باب: كلام الرب مع جبريل، ونداء الله الملائكة. الفتح (١٣/ ٤٦٩/ ح ٧٤٨٧). ومسلم، الإيمان، باب: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة (١/ ٢/ ٩٣، ٩٤ - النووي). وأحمد في مسنده (٥/ ١٦١، ١٦٦، ١٥٢). والطبري في \"تهذيب الآثار\" (٢/ ٦٢٥ - ٦٢٩، ٦٣٣، ٦٣٤، ٦٣٦/ ح ٩٣٠ - ٩٣٨، ٩٤٤، ٩٤٥، ٩٤٩) وابن حبان ١/ ١٩٦، ١٩٧/ ح ١٦٩، ١٧٠). والترمذي في الإيمان، باب: ما جاء في افتراق هذه الأمة (٥/ ٢٧/ ح ٢٦٤٤). والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٤٥٨/ ح ٨٨٩٠)، و(٧/ ٣١٥/ ح ١٠٤٣١) كلاهما مختصرًا من طريق حبيب بن أبي ثابت وعبد العزيز بن رفيع والأعمش كلهم سمعوا زيد بن وهب عن أبي ذر فذكره مختصرًا ومطولًا وفي التخريج طرق أخرى عن أبي ذر غير طريق زيد بن وهب، وإنما ذكرنا هذه الطريق لأنها لفظة الباب.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nولم أجد في واحدة من هذه الروايات، ما وقع عند المؤلف في روايته من قوله: \"وإن شرب الخمر\".\nولكن قال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٢٧٢) ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع \"قلت: يا جبريل وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم\". وكررها مرتين للأكثر وثلاثًا للمستملي وزاد في آخر الثالثة.\nوهذا ليس معناه أن شارب الخمر كافر، أو فعل الشرب يوجب النار، قال الترمذي: وهذا قول أهل العلم، لا نعلم أحدًا كفَّر أحدًا بالزنى أو السرقة وشرب الخمر.\n\n٢٣٧ - قوله: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من نفس تموت، لا تشرك بالله شيئًا، إلا حلت لها المغفرة، إن شاء الله عذبها، وإن","vol":"1","page":461},{"text":"شاء غفر لها، إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء\". (٢/ ٦٧٩).\n[حسن المتن]\nأخرجه ابن أبي حاتم (١/ ٤٨٣ - ابن كثير) من طريق موسى بن عبيدة الربذي، أخبرني عبد الله بن عبيدة، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا به.\nقلت: وإسناده ضعيف؛ موسى بن عبيدة بن نشيط، أبو عبد العزيز المدني: ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، ويحيى القطان، وابن عدي، وغير واحد.\nوكذا عبد الله بن عبيدة، أخو المتقدم، قال أحمد: لا يشتغل بهما، وقال ابن معين: حديثهما ضعيف. وقال ابن حبان: لا راوي له غير أخيه، فلا أدري البلاء من أيهما. ووثقه الحافظ، وأعله ابن معين فقال: لم يسمع من جابر.\nوانظر الجرح (٥/ ١٠١)، والميزان (٣/ ١٧٣)، والمجروحين (٢/ ٦)، والتقريب (ص ٣١٣).\nوذكره أيضًا ابن كثير في تفسيره من نفس الطريق منسوبًا لأبي يعلى، وكذا السيوطي في الدر (٢/ ٣٠٣).\nقلت: ولكن للحديث شواهد منها ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ١٧٤) من طريق عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن عمر بن نعيم، عن أسامة بن سلمان، عن أبي ذر مرفوعًا: \"إن الله ليغفر لعبده ما لم يقع الحجاب\". قالوا: يا رسول الله؛ وما وقوع الحجاب. قال: \"أن تموت النفس وهي مشركة\".\nوإسناده ضعيف، عمر بن نعيم العنسي الشامي، لا يدرى من هو. كذا في الميزان (٤/ ١٤٨). وترجمه في الجرح (٦/ ١٣٧) وسكت عنه.\nوله شاهد آخر عند ابن حبان (١/ ٢١٢/ ح ٢٠٣ - الإحسان) من طريق مسدد","vol":"1","page":462},{"text":"ابن مسرهد، عن ابن أبي عدي، قال: حدثنا حجاج بن الصواف، قال: أخبرني حميد بن هلال، قال: حدثني هصان بن كاهن، قال: جلست مجلسًا فيه عبد الرحمن بن سمرة ولا أعرفه فقال: حدثنا معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما على الأرض نفس تموت لا تشرك بالله شيئًا، وتشهد أني رسول الله يرجع ذلك إلى قلب موقن إلا غفر لها\". وإسناد رجاله كلهم ثقات، غير هصان بن كاهن فهو مقبول.\nوفي الباب غير ذلك من الشواهد، والأصل والقاعدة على أن من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، وحديث أبي ذر خير دليل على ذلك. والله أعلم.\n\n٢٣٨ - قوله: عن ابن عمر قال: \"كنا - أصحاب النبي ﷺ لا نشك في قاتل النفس، وآكل مال اليتيم، وقاذف المحصنات، وشاهد الزور، حتى نزلت: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ فأمسك أصحاب النبي ﷺ عن الشهادة\"!. (٢/ ٦٧٩).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ٨٠). وابن أبي حاتم (١/ ٤٨٤ - ابن كثير) من طريق الهيثم بن حماد، عن سلام بن أبي مطيع، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمر به.\nوإسناده ضعيف؛ لضعف الهيثم بن حماد. قال الذهبي: لا يعرف. ثم ذكره في موضع آخر، وسماه: الهيثم بن جماز. وهذا هو الصواب، وقد تركه أحمد والنسائي. انظر الميزان (٥/ ٤٤٤، ٤٤٦).\nولكن له شواهد ذكرها ابن كثير (١/ ٤٨٤)، والسيوطي في الدر (٢/ ٣٠٢) منسوبًا لابن أبي حاتم من طريق صالح - يعني المري - حدثنا أبو بشر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا لا نشك في من أوجب الله له النار في كتاب الله حتى نزلت علينا هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا","vol":"1","page":463},{"text":"دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ قال: فلما سمعناها كففنا عن الشهادة وأرجينا الأمور إلى الله. وإسناده أيضًا ضعيف، لضعف صالح المري.\nولكنه توبع عند أبي يعلى (١٠/ ١٨٦)، والبزار (٤/ ٨٤ - كشف) من طريق حرب بن سريج، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: \"كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا نبينا ﷺ يقرأ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ .... إلخ الحديث.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٥): رجاله رجال الصحيح غير حرب بن سريج، وهو ثقة.\nوقال السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٣٠٢): إسناده صحيح.\nفبالجملة هذه طرق يقوي بعضها بعضًا، وتحسن حديث الباب. والله أعلم.\n\n٢٣٩ - قوله: عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: \"قال الله ﷿: \"من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي. ما لم يشرك بي شيئًا\". (٢/ ٧٦٩).\n[ضعيف].\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٢٤١/ ح ١١٦١٥). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٤/ ٣٨٨/ ح ٤١٩١) من طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. وإسناده ضعيف، فيه إبراهيم بن الحكم. وهو ضعيف.\nولكن تابعه عليه حفص بن عمر العدني عند الحاكم (٤/ ٢٦٢)، قال: ثنا الحكم بن أبان بسنده عن ابن عباس مرفوعًا مثله.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: والعدني واهٍ.\nوللحديث شاهد عند البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٤٠٦/ ح ٧٠٨٩) من طريق","vol":"1","page":464},{"text":"الأعمش، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر، عن رسول الله ﷺ، أنه قال: يقول الله ﷿: \"يا بني آدم كلكم مذنب إلا من عفيت، فاستغفروني أغفر لكم .... \" وفيه \"ومن استغفرني علم أني ذو قدرة على أن أغفر له غفر له ولا أبالي\" الحديث.\nقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ٢٧٠): رواه الترمذي وابن ماجه عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر، ولفظ ابن ماجه \"ومن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني بقدرتي غفرت له\".\nوشهر بن حوشب، قال في التقريب: صدوق كثير الإرسال والأوهام.\nقلت: وحديثه يصلح عند الشواهد والمتابعات، ولعله يقوي طريق إبراهيم بن الحكم، وحفص العدني، ولعل هذا أيضًا من أسباب تحسين الألباني - حفظه الله - للحديث والله أعلم انظر الحديث رقم (٢٩٠).\nوأفاد الشيخ عبد المجيد السلفي في تعليقه على الكبير أن الشيخ الألباني - حفظه الله - حسنه.\nوأخطأ من قال: أن الحاكم أخرجه من طريق إبراهيم بن الحكم، إنما أخرجه كما تقدم.\n\n٢٤٠ - قوله: عن ابن عباس قال: \"كان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة، حيي بن أخطب، وسلام بن الحقيق، وأبو رافع، والربيع بن الحقيق، وأبو عامر، ووحوح بن عامر، وهودة بن قيس. فأما وحوح وأبو عامر وهودة، فمن بني وائل، وكان سائرهم من بني النضير .. فلما قدموا على قريش قالوا: هؤلاء أحبار يهود، وأهل العلم بالكتاب الأول. فاسألوهم: أدينكم خير أم دين محمد؟ فسألوهم. فقالوا: دينكم خير من دينه، وأنتم أهدى منه وممن اتبعه. فأنزل الله ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ إلى قوله ﷿ ﴿وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾ .. وهذا لعن لهم، وإخبار بأنه لا ناصر لهم في الدنيا ولا في الآخرة. لأنهم إنما ذهبوا يستنصرون بالمشركين. وإنما قالوا لهم ذلك","vol":"1","page":465},{"text":"ليستميلوهم إلى نصرتهم. وقد أجابوهم، وجاءوا معهم يوم الأحزاب، حتى حفر النبي ﷺ وأصحابه حول المدينة الخندق، وكفى الله شرهم: ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ \". (٢/ ٦٨١).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ٨٥ - ٨٦) من طريق ابن حميد قال: ثنا سلمة عن ابن إسحاق، عمن قاله، قال محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره. وإسناده ضعيف من وجوه:\nالأول: ضعف محمد بن حميد الرازي، شيخ ابن جرير.\nالثاني: عنعنة ابن إسحاق، وجهالة من نقله عنه.\nالثالث: جهالة محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت.\nإلا أن الأثر روى من وجه آخر عن عكرمة.\nفأخرج الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٢٥١/ ح ١١٦٤٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١٩٣ - ١٩٤) من طريق يونس بن سليمان الجمال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس. فذكره ولم يذكر فيه قصة الأحزاب، وفيه سبب النزول، ومطولًا قال في المجمع (٧/ ٦): وفيه يونس بن سليمان الجمال، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nقلت: انظر ترجمته في الميزان (٥/ ١٩٨)، فقد اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث، ورد عليه الذهبي.\nوعند ابن جرير من طريق ابن المثنى: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة بسنده، نحو رواية الطبراني مختصرًا.\nوإسناده رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم، وذكره في الدر (٢/ ٣٠٦)، ونسبه لأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"1","page":466},{"text":"وللقصة شاهد عند البيهقي في \"الدلائل\" من طريق ابن إسحاق قال: ثنا يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير (ح). وحدثنا يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، وعثمان بن يهودا، أحد بني عمرو بن قريظة، عن رجال من قومه، قالوا: فذكره بمثل رواية ابن عباس الأولى.\nوهذا إسناد حسن، إلا جهالة هؤلاء الرجال.\nولكن يشهد له ما تقدم عند ابن جرير وغيره، وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٦٠، رقم ٦٠٣)، وابن جرير (٤/ ٥/ ٨٥) من طريقه عن معمر أخبرنا أيوب، عن عكرمة فذكره بنحو ما تقدم.\nوهذا إسناد صحيح إلى عكرمة، يعضد ما تقدم. والله أعلم.\n\n٢٤١ - قوله: من حديث الأعمش: \"إنما الطاعة في المعروف\". (٢/ ٦٩١).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المغازي، باب: سرية عبد الله بن حذافة السهمي. الفتح (٧/ ٦٥٥/ ح ٤٣٤٠). وفي الأحكام، باب: السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية. الفتح (١٣/ ١٣٠/ ح ٧١٤٥). وفي خبر الآحاد، باب: ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق. الفتح (١٣/ ٢٤٥، ٢٤٦/ ح ٧٢٥٧). ومسلم في الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء في غير معصية (٤/ ١٢/ ٢٢٦، ٢٢٧ - النووي). وأبو داود في الجهاد، باب: في الطاعة (٣/ ٤١/ ح ٢٦٢٥). وابن حبان في صحيحه (٧/ ٥٤٧/ ح ٤٥٤٨ - الإحسان)، وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٨٢، ١٢٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٣١١، ٣١٢).\nجميعًا من طريق سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليّ بن أبي طالب ﵁، وفي أوله قصة بعث النبي ﷺ رجلًا من الأنصار على سرية وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا. وفي آخره لفظ الباب.\nوهذا الرجل هو كما ترجم البخاري في المغازي عبد الله بن حذافة السهمي.","vol":"1","page":467},{"text":"ويؤيده ما أخرجه في التفسير، باب: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ الفتح (٨/ ١٠١ - ١٠٢/ ح ٤٥٨٤) عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن حذافة، إذ بعثه النبي ﷺ في سرية\".\nوهذه القصة وردت من وجه آخر عند أحمد في مسنده (٣/ ٦٧)، وابن ماجه في الجهاد، باب: لا طاعة في معصية الله (٢/ ٩٥٥/ ح ٢٨٦٣)، وابن حبان (٧/ ٤٣ - ٤٤/ ح ٤٥٤٠ - الإحسان) من طريق يزيد بن هارون: ثنا محمد بن عمرو، عن عمرو بن الحكم بن ثوبان، عن أبي سعيد الخدري: فذكر نحوها.\nإلا أن سبب إيقاده للنار في حديث عليٍّ أنهم أغضبوه، وفي حديث أبي سعيد أنه كان يمزح.\nوذكره الحافظ في الفتح (٧/ ٦٥٦)، ونسبه للحاكم وابن خزيمة.\nقال في الزوائد: إسناده صحيح.\n\n٢٤٢ - قوله: من حديث يحيى القطان: \"السمع والطاعة على المرء المسلم، فيما أحب أو كره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة\". (٢/ ٦٩١).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الجهاد، باب: السمع والطاعة للإمام. الفتح (٦/ ١٣٥/ ح ٢٩٥٥)، وفي الأحكام، باب: السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية. الفتح (١٣/ ١٣٠/ ح ٧١٤٣)، ومسلم في الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء في غير معصية (٤/ ١٢/ ٢٢٦ - النووي).\nكلاهما من حديث ابن عمر مرفوعًا، واللفظ للبخاري في الأحكام.\nوفي الباب عن أنس.\nوقد توسعنا في تخريجنا لهذا الحديث في كتابنا: \"خير الزاد بتخريج أحاديث لمعة الاعتقاد\"، طبع مكتبة مكة التجارية. فراجعه إن شئت.","vol":"1","page":468},{"text":"٢٤٣ - قوله: من حديث أم الحصين: \"ولو استعمل عليكم عبد، يقودكم بكتاب الله، اسمعوا له وأطيعوا\". (٢/ ٦٩١).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الإمارة، باب: وجوب طاعة الأمراء في غير معصية (٤/ ١٢/ ٢٢٥ - النووي). وأحمد في \"المسند\" (٦/ ٤٠٢، ٤٠٣). والترمذي في الجهاد، باب: ما جاء في طاعة الإمام (٤/ ٢٠٩/ ح ١٧٠٦). وابن ماجه في الجهاد، باب: طاعة الإمام (٢/ ٩٥٥/ ح ٢٨٦١)، وابن أبي عاصم في \"السُّنَّة\" ظلال الجنة (٢/ ٥٠٥، ٥٠٦/ ح ١٠٦٢، ١٠٦٣). والنسائي في البيعة، باب: الحض على طاعة الإمام (٧/ ١٥٤). وأحمد (٤/ ٦٩ - ٧٠) و(٥/ ٣٨١) من طرق عن أم الحصين مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أم الحصين.\nوفي الباب عن أنس عند البخاري في الأحكام، وعند مسلم في الإمارة. وعند ابن ماجه فيما تقدم، والبغوي في شرح السُّنَّة (١٠/ ٤٢/ ح ٣٤٥٢).\nوعن أبي ذر عند ابن ماجه (ح ٢٨٦٢). وذكره السيوطي في الدر (٢/ ٣١٧) ونسبه لابن أبي شيبة.\n\n٢٤٤ - قوله: عن أبي إسحاق السبيعي قال: لما نزلت: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ .. الآية: قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا .. فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: \"إن من أمتي لرجالًا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي\". (٢/ ٦٩٧، ٦٩٨).\n[مرسل].\nأخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ١٠٢) قال: حدثني المثنى، حدثني إسحاق [بن","vol":"1","page":469},{"text":"الفيض]: ثنا أبو زهير [عبد الرحمن بن مغراء]، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: فذكره.\nوهو إسناد مرسل.\nوذكره ابن كثير (١/ ٤٩٤) وقال: قال ابن جريج: حدثني المثنى، حدثني إسحاق أبو الأزهر عن إسماعيل … إلخ.\nوهذا خطأ كما ترى، ولعله من الطابع، والصواب ما نقلناه عن ابن جرير.\nقال السيوطي في الدر (٢/ ٣٢٤)، وأخرج ابن المنذر من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن الحسن قال: فذكره بمثل ما تقدم وأتم، وأيضًا مرسلًا.\nوذكر ابن كثير من ابن أبي حاتم قال: حدثنا جعفر بن منير، حدثنا روح، حدثنا هشام، عن الحسن، عن الأعمش، فذكر أيضًا بمثله ومرسلًا وكذا ذكره في \"الدر\".\n\n٢٤٥ - قوله: عن مصعب بن ثابت. عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير. قال: لما نزلت: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ قال رسول الله ﷺ: \"لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم\". (٢/ ٦٩٨).\n[مرسل].\nأخرجه ابن أبي حاتم (١/ ٤٩٤ - ابن كثير) قال: حدثنا أبي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا بشر بن السري، حدثنا مصعب بن ثابت، عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير، فذكره.\nقلت: وهذ إسناد مرسل رجاله كلهم ثقات، غير مصعب بن ثابت، فهو لين الحديث كما في التقريب.\nوذكره السيوطي في الدر (٢/ ٣١٤).","vol":"1","page":470},{"text":"٢٤٦ - قوله: عن شريح بن عبيد، قال: لما تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ …﴾ الآية، أشار رسول الله ﷺ بيده إلى عبد الله بن رواحة، فقال: \"لو أن الله كتب هذا، لكان هذا من أولئك القليل\". (٢/ ٦٩٨).\n(رجاله ثقات)\nأخرجه ابن أبي حاتم (١/ ٤٩٤) قال: وحدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد. فذكره.\nقلت: وهو كسابقه رجاله ثقات إلا إسماعيل بن عياش فروايته عن الحجازيين ضعيفة وعن الشاميين صحيحه وهذه منها فصفوان بن عمرو حمصي وهو مرسل.\nوذكره السيوطي في الدر (٢/ ٣٢٤).\n\n٢٤٧ - قوله: عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله ﷺ وهو محزون. فقال له النبي ﷺ: \"يا فلان مالي أراك محزونًا؟ \" فقال يا نبي الله، شيء فكرت فيه، فقال: \"ما هو؟ \" قال: نحن نغدو عليك ونروح. ننظر إلى وجهك، ونجالسك، وغدًا ترفع مع النبيين، فلا نصل إليك .. فلم يرد عليه النبي ﷺ فأتاه جبريل بهذه الآية: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ﴾ .. الآية، فبعث النبي ﷺ فبشره. (٢/ ٦٩٩).\n[حسن لغيره].\nأخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ١٠٤) من طريق ابن حميد: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، به.\nقلت: وهذا مرسل ضعيف، لضعف ابن حميد الرازي.\nولكن له شاهد عند ابن مردويه (١/ ٤٩٥ - ابن كثير) من طريق عبد الله بن عمران العابدي: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن","vol":"1","page":471},{"text":"الأسود، عن عائشة قالت: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: \"يا رسول الله، إنك لأحب من نفسي، وأحب إليَّ من أهلي، [وإنك] لأحب إليَّ من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك. فلم يرد عليه النبي ﷺ[شيئًا] حتى نزلت عليه ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾.\nوالحديث عند الطبراني في \"الصغير\" (١/ ٥٣ - ٥٤/ ح ٥٢ - الروض). والواحدي في الأسباب (ص ١٣٧/ رقم ٣٣٨) بنفس الإسناد.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٧): رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن عمران العابدي وهو ثقة.\nوقال ابن كثير: قال الضياء: لا أرى بإسناده بأسًا.\nونسبه في الدر (٢/ ٣٢٤) لأبي نعيم في \"الحلية\"، والضياء المقدسي في \"صفة الجنة\".\nوله شاهد آخر عند الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٨٦/ ح ١٢٥٥٩) من طريق خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن عامر الشعبي، عن ابن عباس، أن رجلًا أتى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني لأحبك حتى إني لأذكرك فلولا أني أجيء فأنظر إليك ظننت أن نفسي تخرج، فاذكر أني إن دخلت الجنة صرت دونك في المنزلة، فشق ذلك عليَّ، وأحب أن أكون معك في الدرجة. فلم يرد رسول الله ﷺ شيئًا، فأنزل الله ﷿: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ … الآية﴾، فدعاه رسول الله ﷺ، فتلاها عليه. قال في \"المجمع\" (٧٧): وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط.\nقلت: نعم، وسماع خالد بن عبد الله منه بعد الاختلاط، فليس","vol":"1","page":472},{"text":"بصحيح، وهو عند البيهقي في \"الشُعب\" (٢/ ١٣١/ ح ١٣٨٠) من وجه آخر عن عطاء، عن الشعبي مرسلًا، إلا أن يتقوى بما قبله.\nوفي الباب مرسلًا عن مسروق، وعكرمة، والشعبي، وقتادة، والربيع بن أنس. والأخير من أحسنها إسنادًا، وهي كلها عند ابن جرير (٤/ ٥/ ١٠٤). وابن كثير (١/ ٤٩٥) انظر ابن حجر في \"تخريج الكشاف\" (ص ٤٦/ رقم ٣٧٤).\n\n٢٤٨ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: \"جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إنك أحب إليَّ من نفسي، وأحب إليَّ من أهلي، وأحب إليَّ من ولدي، وإني لأكون في البيت، فأذكرك، فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك. وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإن دخلت الجنة خشيت ألا أراك، فلم يرد عليه النبي ﷺ حتى نزلت: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾. (٢/ ٦٩٩، ٧٠٠).\n[حسن].\nتقدم تخريجه، انظر قبله.\n\n٢٤٩ - قوله: عن ربيعة بن كعب الأسلمي، أنه قال: كنت أبيت عند رسول الله ﷺ فأتيته بوضوئه وحاجته. فقال لي: \"سل\". فقلت: يا رسول الله أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: \"أو غير ذلك\"، قلت: هو ذاك، قال: \"فأعني على نفسك بكثرة السجود\". (٢/ ٧٠٠).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الصلاة، باب: فضل السجود والحث عليه (٢/ ٤/ ٢٠٥ - ٢٠٦ - النووي). وأبو داود في الصلاة، باب: وقت قيام النبي ﷺ من الليل (٣/ ٣٦/ ح ١٣٢٠). والنسائي، باب: فضل السجود (٢/ ٢٢٧). من طريق هقل بن زياد.","vol":"1","page":473},{"text":"وعند البيهقي (٢/ ٤٨٦) من طريق الوليد بن مزيد. والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ٥٦/ ح ٤٥٧٠) من طريق يحيى بن عبد البابلتي.\nجميعًا من طريق الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، حدثني ربيعة بن كعب. به.\nوإسناده صحيح، وهو عند البيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٢/ ٣٤). والترمذي (ح ٣٤٧٦) مقتصرًا على الذكر. وأبي عوانة (٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣). والبغوي (ح ٦٥٥، ٩١١). وأخرجه أحمد (٤/ ٥٩). والطبراني في الكبير (٥/ ٥٧ - ٥٨/ ح ٤٥٧٦) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء عن نعيم المجمر، عن ربيعة بن كعب. فذكره بأتم مطولًا.\nقال في \"المجمع\" (٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠): وفيه ابن إسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس.\nقلت: وهذا لا يضر، فقد ذكر التحديث في رواية أحمد.\nووقع عند الطبراني أن ربيعة سأل النبي فقال: \"أسألك أن تدعو الله أن يجنبني من النار ويدخلني الجنة\".\nومثل هذا يحمل على تعدد السؤال والله أعلم.\nوفي الباب عن زياد بن أبي زياد مولى بني مخزوم عن خادم النبي ﷺ رجل أو امرأة قال كان النبي ﷺ مما يقول للخادم ألك حاجة قال حتى كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة قال ومن دلك على هذا قال ربي ﷿ قال أمالا فأعني بكثرة السجود. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.\nوفي الباب عن أبي فاطمة قال قال لي نبي الله ﷺ يا أبا فاطمة إن أردت أن تلقاني فأكثر السجود. رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه كلام.\nوفي الباب عن جابر بن سمرة قال كان شاب يخدم النبي ﷺ ويخف في حوائجه فقال سلني حاجتك فقال ادع الله تعالى لي بالجنة قال فرفع رأسه فتنغس","vol":"1","page":474},{"text":"فقال نعم ولكن أعني بكثرة السجود. رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" وفيه ناصح بن عبد الله التميمي وهو ضعيف جدًّا.\n\n٢٥٠ - قوله: عن جماعة من الصحابة أن رسول الله ﷺ سئل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم، فقال: \"المرء مع من أحب\" .. قال أنس: فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث .. (٢/ ٧٠٠).\n[صحيح].\nوالحديث بهذه الصورة فيه أدراج، أدرج المؤلف حديث ابن مسعود، وأبي موسى في حديث أنس ﵃.\nفحديث ابن مسعود أخرجه البخاري في الأدب، باب: علامة الحب في الله. الفتح (١٠/ ٥٧٣/ ح ٦١٦٨، ٦١٦٩) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، وقتيبة بن سعيد، عن جرير. ومسلم في البر والصلة، باب: المرء مع من أحب. من طريق عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، من نفس طريق البخاري عن شعبة (٦/ ١٧/ ١٨٨ - النووي). وأحمد في \"المسند\" (١/ ٣٩٢) عن محمد بن جعفر.\nجميعًا من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود بلفظ: كيف تقول في رجل أحب قومًا ولم يلحق بهم؟ فقال ﷺ: \"المرء مع من أحب\"، وهذا لفظ رواية قتيبة عند البخاري، وعند مسلم: \"كيف ترى\".\nوأما رواية جعفر بن محمد عن شعبة فهي مقتصرة على طرفه الأخير.\nوعند البيهقي في \"الشُعب\" (١/ ٣٨٧/ ح ٤٩٧) من طريق محمد بن كناسة عن الأعمش بسنده بلفظ: \"يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم\" فذكره.\nوأما حديث أبي موسى فأخرجه البخاري (ح ٦١٧٠)، ومسلم فيما تقدم.","vol":"1","page":475},{"text":"وأحمد (٤/ ٣٩٢، ٣٩٥، ٣٩٨، ٤٠٥)، وابن حبان (١/ ٣٨٤/ ح ٥٥٨ - الإحسان). والبغوي (١٣/ ٦٣/ ح ٣٤٧٨).\nجميعًا من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي موسى الأشعري بنحو رواية جرير عن الأعمش.\nوأما حديث أنس فأخرجه البخاري في الأدب، باب: ما جاء في قول الرجل: \"ويلك\". وباب: \"علامة الحب في الله\" الفتح (١٠/ ٥٦٨، ٥٧٣/ ح ٦١٦٧، ٦١٧١)، وفي الأحكام، باب: القضاء والفتيا في الطريق. الفتح (١٣/ ١٤٠/ ح ٧١٥٣). وفي المناقب، باب: مناقب عمر بن الخطاب ﵁. الفتح (٧/ ٥١ - ٥٢/ ح ٣٦٨٨). ومسلم فيما تقدم (٦/ ١٧/ ١٨٧ - ١٨٨ - النووي). وأحمد (٣/ ١٠٤، ١١٠، ١٥٩، ٢٠٠، ٢١٣، ٢٢١ - ٢٢٢، ٢٢٨، ٢٦٨). والترمذي في الزهد، باب: ما جاء أن المرء مع من أحب (٤/ ٥٩٥/ ح ٢٣٨٥ - ٢٣٨٦). والبيهقي في \"الشعب\" (١/ ٣٨٧/ ح ٤٩٨). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٣/ ٦٠ - ٦٤/ ح ٣٤٧٥، ٣٤٧٦، ٣٤٧٧، ٣٤٧٨، ٣٤٧٩).\nجميعًا من طرق عن أنس به، وفيه لفظ المؤلف: \"فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\n\n٢٥١ - قوله: ورده عليهم: \"إننا لم نؤمر بقتال\". يعني: أي قوله ﷺ. (٢/ ٧١١).\n[حسن].\nأخرجه ابن إسحاق (٢/ ٥٦ - ٥٧ - ابن هشام)، ومن طريقه ابن جرير الطبري في \"تاريخه\" (٢/ ٣٦٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٤٤٤، ٤٤٩).\nقال: حدثني معبد بن كعب بن مالك، فحدثني في حديثه عن أخيه عبد الله بن كعب، عن أبيه كعب بن مالك. قال: فذكر قصة بيعة العقبة الثانية، وما","vol":"1","page":476},{"text":"دار فيها من اشتراطه لله وللرسول، ولأهل العقبة. وفيها: \"فقال رسول الله ﷺ: \"لم نؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم\"، وذلك لما قال له العباس بن عبادة بن نضالة: \"والله الذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل منىً غدًا بأسيافنا\". فقال له النبي ﷺ ما تقدم.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، غير معبد بن كعب، فقد ذكره ابن حبان في ثقاته (٥/ ٤٣٢)، ووثقه العجلي، وقال الحافظ في التقريب: مقبول، وهو من رجال البخاري ومسلم. فالحديث حسن، محمد بن إسحاق - كما هو معروف - مختلف فيه، والمقرر فيه أنه إذا ذكر التحديث صار حديثه حسنًا، وإذ لم يذكر صار حديثه ضعيفًا، لشدة تدليسه ﵀.\n\n٢٥٢ - قوله: \"وقد سُئل رسول الله ﷺ أي العمل خير؟ قال: \"تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف\". (٣/ ٧٢٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الإيمان، باب: \"إطعام الطعام من الإسلام\". وباب: \"إفشاء السلام من الإيمان\" الفتح (١/ ٧١، ١٠٣/ ح ١٢، ٢٨). وفي الاستئذان، باب: السلام للمعرفة وغير المعرفة. الفتح (١١/ ٢٣/ ح ٦٢٣٦). ومسلم في الإيمان، باب: تفاضل الإسلام، وأي أموره أفضل (١/ ٢/ ٩، ١٠ - النووي). والنسائي في الإيمان، باب: أي الإسلام خير (٨/ ١٠٧). وابن ماجه في الأطعمة، باب: إطعام الطعام (٢/ ١٠٨٣/ ح ٣٢٥٣). وابن حبان في صحيحه (١/ ٣٦٢/ ح ٥٠٦ - الإحسان). والبخاري في \"الأدب المفرد\"، باب: التسليم بالمعرفة وغيرها (ص ٢١٧/ ح ١٠٤٥، باب ٤٦٧). والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٢١٥/ ح ٣٣٥٩)، و(٦/ ٤٢٥/ ح ٤٧٥١). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٢/ ٢٦٠/ ح ٣٣٠٢).\nجميعًا من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص به.","vol":"1","page":477},{"text":"قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.\nوروى عن عبد الله بن عمرو من وجه آخر عند الترمذي في الأطعمة، باب: ما جاء في فضل إطعام الطعام (٤/ ٢٨٧/ ح ١٨٥٥) عن أبي الأحوص. وأحمد في المسند (٢/ ١٧٠، ١٩٦) والبخاري في \"الأدب المفرد\"، باب: إفشاء السلام (ص ٢١١/ ح ١٠١٠، باب ٤٤٩) من طريق محمد بن فضيل بن غزوان. والدارمي في سننه (٢/ ١٠٩) من طريق جرير، وكذا ابن حبان في صحيحه ١٠/ ٣٦٢/ ح ٥٠٥).\nجميعًا من طريق عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا بلفظ: \"اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعام، وأفشوا السلام، تدخلوا الجنان\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nقلت: وعطاء بن السائب اختلط، ورواية جرير عند الدارمي وابن حبان عنه بعد الاختلاط. ورواية عبد الوارث، وهمام، عند أحمد، ورواية محمد بن فضيل بن غزوان عند البخاري، ورواية أبي الأحوص عند الترمذي، لم أجد من ذكرهم فيمن سمع منه قبل أو بعد الاختلاط. ورجال هذه الروايات ثقات أثبات.\n\n٢٥٣ - قوله: عن زيد بن ثابت أن رسول الله ﷺ خرج إلى أُحُد، فرجع ناس خرجوا معه. فكان أصحاب رسول الله ﷺ فيهم، فرقتين: فرقة تقول: نقتلهم، وفرقة تقول: لا. هم المؤمنون! فأنزل الله: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾؟ فقال رسول الله ﷺ: \"إنها طيبة، وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد\". (٢/ ٧٢٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في فضائل المدينة، باب: المدينة تنفي الخبث. الفتح (٤/ ١١٥/ ح ١٨٨٤)، وفي المغازي، باب: غزوة أُحُد. الفتح (٧/ ٤١٢/ ح ٤٠٥٠). وفي التفسير، باب: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ﴾.","vol":"1","page":478},{"text":"الفتح (٨/ ١٠٤/ ح ٤٥٨٩). ومسلم في صفات المنافقين وأحكامهم (٦/ ١٧/ ١٢٣ - النووي)، وفي الحج، باب: المدينة تنفي خبثها، وتسمى طابة وطيبة (٣/ ٩/ ١٥٥ - النووي) مختصرًا على طرفه الأخير. والترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة النساء (٥/ ٢٣٩/ ح ٣٠٢٨). والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٥/ ح ١٣٣)، وأحمد في \"المسند\" (٥/ ١٨٤، ١٨٧، ١٨٨). والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ١٢٠/ ح ٤٨٠٤)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٣٤٨). والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٢٢).\nجميعًا من طريق شعبة عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد قال: سمعت زيد بن ثابت فذكره بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وعبد الله بن يزيد هو الأنصاري الخطمي، وله صحبة.\nوعند الطبراني (ح ٤٨٠٥) من طريق سفيان، عن جابر متابع لشعبة بسنده.\n* تنبيه: قول المؤلف في لفظ الحديث: \"هم المؤمنون\" نقلها عن ابن كثير في تفسيره (١/ ٥٠٥) منسوبًا للإمام أحمد بالإسناد المذكور، ولم أجدها فيما تقدم من مصادر عند أحمد، وغيره.\nوفي الباب عند البخاري في فضائل المدينة/ باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس، من حديث أبي هريرة كما ينفي الكير خبث الحديد\" الفتح (٤/ ١٠٤/ ح ١٨٧١).\nوعند مسلم بلفظ \"لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد\".\nوحديث الباب ذكره في الدر (٢/ ٣٤٠)، ونسبه للطيالسي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n\n٢٥٤ - قوله: وقال العوفي عن ابن عباس: نزلت في قوم كانوا قد تكلموا","vol":"1","page":479},{"text":"بالإسلام؛ وكانوا يظاهرون المشركين. فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم، فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس .. وإن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة، قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم، فإنهم يظاهرون عدوكم. وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله: - أو كما قالوا - أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به؟ من أجل أنهم لم يهاجروا؟ ولم يتركوا ديارهم نستحل دماءهم وأموالهم؟ فكانوا كذلك فئتين، والرسول عندهم لا ينهى واحدًا من الفريقين عن شيء، فنزلت: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾؟ .. (٢/ ٧٢٩).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ١٢٢) من طريق الحسن بن عطية عن أبيه عن ابن عباس فذكره.\nونسبه ابن كثير (١/ ٥٠٥) لابن أبي حاتم. ونسبه لهما السيوطي في الدر (٢/ ٣٤٠)، وإسناد القصة ضعيف جدًّا، لضعف العوفي، وابنه.\n* وفي ترجيح المؤلف ﵀ رواية العوفي على رواية زيد بن ثابت، فيه نظر شديد.\n\n٢٥٥ - قوله: عن مجاهد، أنها نزلت في قوم من أهل مكة، كانوا يأتون النبي ﷺ فيسلمون رياء، ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في الأوثان، يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا، وهاهنا. فأمر بقتلهم - إن لم يعتزلوا ويصلحوا - ولهذا قال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ (المهادنه والصلح) وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ (أي عن القتال) فَخُذُوهُمْ (أسراء) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ (أي حيث وجدتموهم) وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا﴾.\n* يعني قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ﴾. (٢/ ٧٣٤).\n[صحيح]","vol":"1","page":480},{"text":"أخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ١٢٧) من طريق محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى. ومن طريق المثنى قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا شبل.\nجميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به. وإسنادهما صحيح رجالهما كلهم ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ٣٤٣)، ونسبه لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n\n٢٥٦ - قوله: وقد ورد أن النبي ﷺ \"ودى بعض القتلى من المعاهدين\". (٢/ ٧٣٦).\n[حسن وسنده ضعيف].\nأخرجه الترمذي في الديات، باب: ما جاء فيمن يقتل نفسًا معاهدة (٤/ ٢٠/ ح ١٤٠٤) من طريق يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن أبي سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس: \"أن النبي ﷺ وَدَى الكافِريَّيْن بدية المسلمين، وكان لهما عهد من رسول الله ﷺ\".\nقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو سعد البقال اسم سعيد بن المرزبان.\nقلت: وسعيد بن المرزبان الكوفي، الأعور، ضعيف مدلس. كما في \"التقريب\".\nوهذا ليس معناه أن خروج دية المعاهدة غير ثابتة، فقد ثبتت في أحاديث أُخر على وجه العموم، أما نحن في هذا الموضع، إنما نخرج أحاديث مخصوصة لبعض الأحداث، التي يستدل بها على خروج دية المقتول المعاهد.\nويشهد لما تقدم عند الترمذي، ما أخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ١٨٠) من أسباب غزوة بني النضير من طريق إسماعيل بن أبي إدريس قال: أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة أن النبي ﷺ ذهب إلى بني النضير يستعينهم على دية الكلابيين، فهموا بالغدر به.","vol":"1","page":481},{"text":"وأخرجه في موضع آخر (٤/ ٣٥٤) بسنده عن أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان قال: خرج رسول الله ﷺ إلى بني النضير في ذينك القتيلين من بني عامر الذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري.\nوانظر مسند الإمام أحمد (٢/ ١٨٠، ١٨٣، ٢٢٤)، وأبا داود في الديات، باب: دية الذمي (٤/ ١٩٣/ ح ٤٥٨٣). والنسائي في القسامة، باب: كم دية الكافر (٨/ ٤٥). والترمذي في الديات، باب: ما جاء في دية الكافر (٤/ ٢٥/ ح ١٤١٣). وابن ماجه فيه، باب: دية الكافر (٢/ ٨٨٣/ ح ٢٦٤٤). والبيهقي (٨/ ١٠١) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بألفاظ متقاربة في إثبات الدية للمعاهد والكافر.\nقال الترمذي: حديث حسن.\nوقال في \"الزوائد\": إسناده حسن، لقصوره عن درجة الصحيح .... وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مختلف فيه.\n\n٢٥٧ - قوله: عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال: \"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، وما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض\". (٢/ ٧٤٠).\n[صحيح].\nهذا الحديث نسبه المؤلف ﵀ إلى الصحيحين بهذا اللفظ، وهو غير صواب، فقد أخرجه مسلم في الإمارة، باب: ما أعده الله تعالى للمجاهد (٥/ ١٣/ ٢٨ - النووي). والنسائي في الجهاد، باب: درجة المجاهد في سبيل الله ﷿ (٦/ ١٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٦٥/ ح ٤٥٩٣). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٠/ ٣٤٧/ ح ٢٦١١).\nجميعًا من طريق عبد الله بن وهب، حدثني أبو هانئ الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن أبي سعيد الخدري. أن رسول الله ﷺ قال: \"يا أبا","vol":"1","page":482},{"text":"سعيد من رضي بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا وجبت له الجنة. فعجب لها أبو سعيد. فقال: أعدها عليَّ يا رسول الله. ففعل، ثم قال: \"وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض\" قال: وما هي يا رسول الله؟ قال: \"الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله\".\nقال البغوي: هذا حديث صحيح أخرجه مسلم.\nوأما لفظ الباب فأخرجه البخاري في الجهاد، باب: درجات المجاهدين في سبيل الله. الفتح (٦/ ١٤/ ح ٢٧٩٠). وفي التوحيد، باب: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾. الفتح (١٣/ ٤١٥/ ح ٧٤٢٣). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٠/ ٣٤٦/ ح ٢٦١٠) من طريق فليح بن سليمان، عن هلال بن عليّ، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها\". فقالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟ قال: \"إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض … إلخ\" الحديث.\nقال البغوي: هذا حديث صحيح، أخرجه محمد - يعني البخاري.\nوأخرجه ابن حبان (٧/ ٦٤/ ح ٤٥٩٢) من نفس طريق البخاري، ولكن قال فيه: \"عن عبد الرحمن بن أبي عمرة\" بدلًا من \"عطاء بن يسار\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ١٥): كذا لأكثر الرواه عن فليح، وقال أبو عامر العقدي \"عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة\" بدل عطاء بن يسارًا أخرجه أحمد وإسحق في \"مسنديهما\" عنه، وهو وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر وعند فليح بهذا الإسناد حديث غير هذا سيأتي في الباب الذي بعد هذا فلعله انتقل ذهنه من حديث إلى حديث، وقد نبه يونس بن محمد في روايته عن فليح على أنه كان ربما شك فيه، فأخرج أحمد عن يونس عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة وعطاء بن يسار عن أبي هريرة","vol":"1","page":483},{"text":"فذكر هذا الحديث قال فليح ولا أعلمه إلا ابن أبي عمرة، قال يونس: ثم حدثنا به فليح فقال عطاء بن يسار ولم يشك انتهى. وكأنه رجع إلى الصواب فيه.\nولم يقف ابن حبان على هذه العلة فأخرجه من طريق أبي عامر، والله الهادي إلى الصواب. وقد وافق فليحًا على روايته إياه عن هلال عن عطاء عن أبي هريرة محمد بن جحادة عن عطاء أخرجه الترمذي من روايته مختصرًا، ورواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار فاختلف عليه فقال: هشام بن سعد وحفص بن ميسرة والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وابن ماجه، وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم ورجح رواية الدراوردي ومن تابعه على رواية همام، ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعًا.\nوانظر الترمذي في صفة الجنة، باب: ما جاء في صفة درجات الجنة ٤/ ٦٧٤، ٦٧٥/ ح ٢٥٢٩، ٢٥٣٠، ٢٥٣٢). وانظر إلى صنيع السقاف في تخريج هذا الحديث (ص ٩٨/ ح ٢٤٤).\n\n٢٥٨ - قوله: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"من رمى بسهم فله أجره درجة\" .. فقال رجل: يا رسول الله، وما الدرجة؟ فقال: \"أما إنها ليست بعتبة أمك، ما بين الدرجتين مائة عام\". (٢/ ٧٤٠، ٧٤١).\n[صحيح].\nذكره ابن كثير (١/ ٥١٣)، وقال: وقال الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"فذكره\"\nقلت: وإسناد رجاله كلهم ثقات، وأبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود، قال الحافظ في التقريب: والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه.\nويشهد على إرساله أن الحافظ ذكره في \"المطالب\" (٢/ ١٦٢/ ح ١٩٤٧) منسوبًا لـ \"الحارث\" عن أبي عبيدة مرسلًا بلفظ: \"قاتلوا أهل الكفر، فمن","vol":"1","page":484},{"text":"بلغ بسهمه فله درجة. قال رجل: يا رسول الله ما الدرجة؟ قال: \"ما بين السماء والأرض\".\nوسكت عنه البوصيري في \"الإتحاف\". والأول ذكره في الدر (٢/ ٣٦٥)، ونسبه لابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعًا.\nقلت: ولكن له شاهد عند أحمد (٤/ ٢٣٥). والنسائي في الجهاد، باب: ثواب من رمى بسهم في سبيل الله (٦/ ٢٧). وابن حبان في صحيحه (٧/ ٦٦/ ٤٥٩٧ - الإحسان). من طريق أبي معاوية: ثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل، عن كعب بن مرة مرفوعًا: \"ارموا من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة\". قال ابن النحام: يا رسول الله، وما الدرجة؟ قال: \"إما إنها ليست بعتبة أمك، ولكن ما بين الدرجتين مائة عام\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، على شرط مسلم.\nوأخطأ من جمع بين حديث عبد الله بن مسعود، وكعب بن مرة، فهذا من وجه، والآخر من وجه ثاني. وانظر في ذلك تخريج السقاف للظلال (ص ٩٩٠/ ح ٢٤٥).\nوله شاهد آخر لطرقه الأول عند أحمد في المسند (٤/ ٣٨٤) من طريق هشام حدثنا قتادة، عن سالم بن الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ابن أبي نجيح السلمي مرفوعًا بلفظ \"من بلغ بسهم في سبيل الله ﷿ فله درجة في الجنة\" الحديث.\nوأخرجه من وجه آخر عن سعيد عن قتادة بسنده بلفظ \"من رمى بسهم في سبيل الله فبلغه درجة في الجنة\".\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا أن قتادة وسالم مدلسان وقد عنعناه وعند الطبراني عن معاذ بلفظ \" … ومن رمى بسهم في سبيل الله كتب الله له","vol":"1","page":485},{"text":"به درجة\" قال في \"المجمع\" (٥/ ٢٧٠، ٢٧١) رجاله رجال الصحيح إلا أن سالم بن أبي الجعد لم يدرك معاذًا.\n\n٢٥٩ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"من مات ولم يغزو، ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق\". (٢/ ٧٤٢).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الإمارة، باب: ذم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو (٥/ ١٣/ ٥٦ - النووي). وأحمد (٢/ ٣٧٤). وأبو داود في الجهاد، باب: كراهية ترك الغزو (٣/ ١٠/ ح ٢٥٠٢). والنسائي في الجهاد، باب: التشديد في ترك الجهاد (٦/ ٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ١٢/ ح ٤٢٢٣).\nجميعًا من طريق عبد الله بن المبارك، عن وهيب بن الورد المكي، عن عمر بن محمد بن المنكدر، عن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"فذكره\". وإسناده صحيح.\nوفي الباب عن أبي أمامة عند الدارمي (٢/ ٢٠٩) قال: أخبرنا الحكم بن المبارك، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا يحيى بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"من لم يغز، ولم يجهز غازيًا، أو يخلف غازيًا في أهله بخير، أصابه الله بقارعة يوم القيامة\".\nوذكره المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ٢٠٠) وقال: رواه أبو داود وابن ماجه عن القاسم، عن أبي أمامة، وسكت عليه.\nقلت: وإسناده حسن، على الخلاف في القاسم بن عبد الرحمن، ولا ضرر في كون الرواية الأولى نص فيها على أنه \"يموت على شعبة من نفاق\"، وأن الثانية: \"يصاب بقارعة يوم القيامة\".\nقلت: وأي قارعة أشد من أن يبعث العبد يوم القيامة على شعبة من النفاق، نسأل الله العافية.","vol":"1","page":486},{"text":"وفي الباب أيضًا عن وثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من أهل بيت لا يغزو منهم غاز، أو يجهز غازيًا بسلك أو مأثرة، أو ما بعدلها من الورق، أو يخلفه في أهله بخير إلا أصابهم الله بقارعة قبل يوم القيامة\".\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٢٨٤): رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف.\n* فائدة: قال ابن المبارك بعد حديث أبي هريرة: \"نرى أن ذلك كان على عهد رسول الله ﷺ\".\nوتعقبه النووي فقال: هذا الذي قاله ابن المبارك محتمل، وقد قال غيره أنه عام. والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف، فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق.\n\n٢٦٠ - قوله: أن رجلًا قال للنبي ﷺ: أجاهد. قال: \"لك أبوان\"؟ قال: نعم، قال: \"ففيهما جاهد\" .. (٢/ ٧٤٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الجهاد، باب: الجهاد بإذن الأبوين. الفتح (٦/ ١٦٢/ ح ٣٠٠٤). وفي الأدب، باب: لا يجاهد إلا بإذن الأبوين. الفتح (١٠/ ٤١٧/ ح ٥٩٧٢). ومسلم في البر والصلة، باب: بر الوالدين وأنهما أحق به. (٦/ ١٦/ ١٠٣ - ١٠٤ - النووي). وأبو داود في الجهاد، باب: في الرجل يغزو وأبواه كارهان (٣/ ١٧/ ح ٢٥٢٩). والترمذي في الجهاد، باب: ما جاء فيمن خرج في الغزو وترك أبويه (٤/ ١٩١ - ١٩٢/ ح ١٦٧١). والنسائي في الجهاد، باب: الرخصة في التخلف لمن له والدان (٦/ ١٠). والبيهقي في \"الكبرى\" (٩/ ٢٥ - ٢٦).\nجميعًا من طريق سفيان وشعبة: حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا العباس الشاعر - وكان لا يتهم في حديثه - قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن","vol":"1","page":487},{"text":"العاص ﵄ يقول: جاء رجل إلى النبي ﷺ يستأذنه في الجهاد، فقال له رسول الله ﷺ: \"فذكره بألفاظ متقاربة\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند أحمد، وأبي داود، والبيهقي، وصححه ابن حبان. وعن جاهمة السلمي عند أحمد، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي.\nوقد اختلف في إسناده على محمد بن طلحة اختلافًا كثيرًا، ذكره ابن حجر في كتابه \"الإصابة\"، في ترجمة جاهمة.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ١٦٣): وروى النسائي وأحمد من طريق معاوية بن جاهمة \"أن جاهمة جاء إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله أردت الغزو وجئت لأستشيرك، فقال هل لك من أم؟ قال: نعم. قال الزمها\" الحديث، ورواه البيهقي من طريق ابن جرير عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن جاهمة السلمي عن أبيه قال: \"أتيت النبي ﷺ أستأذنه في الجهاد \"فذكره وقد اختلف في إسناده على محمد بن طلحة اختلافًا كثيرًا بينته في ترجمة جاهمة من كتابي في الصحابة.\nولمسلم وسعيد بن منصور من طريق ناعم مولى أم سلمة عن عبد الله بن عمرو في نحو هذه القصة، قال: \"ارجع إلي والديك فأحسن صحبتهما\" لأبي داود وعند ابن حبان من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو \"ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما\" وأصرح من ذلك حديث أبي سعيد عند أبي داود بلفظ.\nارجع فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد، وإلا فبرهما\" وصححه ابن حبان.\nويشهد له ما أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو \"جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فسأله عن أفضل الأعمال، قال: \"الصلاة\"، قال: ثم مه؟ قال: \"الجهاد\"، قال: فإن لي والدين، فقال: \"آمرك","vol":"1","page":488},{"text":"بوالديك خيرًا\" فقال: والذي بعثك بالحق نبيًا لأجاهدن ولأتركنهما. قال: \"فأنت أعلم\".\nقال الحافظ: وهذا محمول على جهاد فرض العين توفيقًا بين الحديثين. اهـ بتصرف.\n\n٢٦١ - قوله: حديث: \"بني الإسلام على خمس … \". (٢/ ٧٤٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الإيمان، باب: دعاؤكم إيمانكم. الفتح (١/ ٦٤/ ح ٨). وفي التفسير، باب: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾. الفتح (٨/ ٣٢/ ح ٤٥١٤). ومسلم في الإيمان، باب: أركان الإسلام ودعائمه. العظام. (١/ ١/ ١٧٦ - ١٧٧ - النووي). والترمذي في الإيمان، باب: ما جاء بني الإسلام على خمس (٥/ ٥/ ٢٦١٠). والنسائي في الإيمان وشرائعه، باب: على كم بني الإسلام. (٨/ ١٠٧ - ١٠٨). وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ١٨٨/ ح ١٥٨). والبيهقي في \"الشعب\" (١/ ٥٤/ ح ٢٠). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١/ ١٧ - ١٨/ ح ٦).\nجميعًا من طريق حنظلة بن أبي موسى عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر به.\nوهو عند مسلم من طريق أبي مالك الأشجعي، وسعيد بن طارق، كلاهما عن سعد بن عبيدة السلمي، عن ابن عمر، مع تقديم وتأخير في الأركان.\nوأخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٢٦، ٩٣، ١٢٠) من ثلاثة أوجه:\nالأول: من طريق وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن يزيد بن بشر، عن ابن عمر مرفوعًا، وفيه تقديم الحج على الصيام، وفي آخره: \"فقال رجل: والجهاد في سبيل الله. قال ابن عمر: الجهاد حسن، هكذا حدثنا رسول الله ﷺ\".","vol":"1","page":489},{"text":"وهذه طريقة ضعيفة، يزيد بن بشر السكسكي مجهول، كما في الجرح (٩/ ٢٥٤).\nالثاني: من طريق أبي النضر: ثنا أبو عقيل، عن بركة بن يعلى التيمي، حدثني أبو سويد العبدي، عن ابن عمر. وفي أوله قصة، ولفظه نحو لفظ الوجه الأول، وفي آخره أيضًا السؤال عن الجهاد ورد ابن عمر: \"من جاهد فإنما يجاهد لنفسه\".\nقلت: وإسناده أيضًا ضعيف، بركة بن يعلى، قال الذهبي في الميزان (١/ ٣٠٤): لا يعرف.\nالثالث: من طريق هشام ثنا عاصم، عن أبيه، عن ابن عمر به، وقدم الحج على الصيام. ومن هذا الوجه أخرجه مسلم فيما تقدم.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٣٠٩/ ح ١٣٢٠٣) من طريق حنظلة عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، فذكره بلفظه، وإسناده صحيح.\nوعنده (١٢/ ٤١٢/ ح ١٣٥١٨) من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن يزيد الأعرج الشني عن مجاهد، عن ابن عمر. \"فذكره\" مرتين.\nوإسناده ضعيف، لضعف الحسن بن أبي جعفر الجفري.\nوقد رواه أيضًا الترمذي من وجه آخر (ح ٢٦٠٩) من طريق ابن عيينة عن سعيد بن الخمس التميمي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر. به.\nوقال: حديث حسن صحيح.\nوفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني (١٢/ ١٧٤/ ح ١٢٨٠٠) من طريق أسد بن موسى: ثنا مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن زيد، عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، وطرفه الأول بمثل ما تقدم، وذكر من الأركان الشهادة والصلاة والصيام فقط، وفي آخره: \"فمن ترك واحدة منهن كان كافرًا حلال الدم\".","vol":"1","page":490},{"text":"قال في \"المجمع\" (١/ ٤٨) وإسناده حسن.\nوكتب الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن عبد الحميد هنداوي في هامش المعجم متعقبًا الهيثمي: \"بل الراجح ضعفه؛ لأن مؤمل بن إسماعيل، سيء الحفظ، وقد ضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٣٦٩٨) اهـ كلامه حفظه الله.\nوفي الباب أيضًا عن جرير ﵁ قال قال رسول الله ﷺ بني الإسلام على خمس. شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحج البيت وصوم رمضان. رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير والصغير وإسناد أحمد صحيح. وعن عمارة بن حزم قال قال رسول الله ﷺ أربع فرضهن الله ﷿ في الإسلام فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيئًا حتى يأتي بهن جميعًا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت رواه أحمد والطبراني في الكبير وفي إسناده ابن لهيعة. (مجمع الزوائد (١/ ٤٧).\nوالحديث عزاه الحافظ في \"الفتح\" لأبي عوانة وعبد الرزاق.\n\n٢٦٢ - قوله: سبب نزول هذه الآيات - ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ....﴾ إلى قوله تعالى: ﴿… وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ - أن نفرًا من الأنصار - قتادة بن النعمان وعمه رفاعة - غزوا مع رسول الله ﷺ في بعض غزواته. فسرقت درع لأحدهم (رفاعة). فحامت الشبهة حول رجل من الأنصار من أهل بيت يقال لهم: بنو أبيرق. فأتى صاحب الدرع رسول الله ﷺ فقال: إن طعمة بن أبيرق سرق درعي. (وفي رواية: إنه بشير بن أبيرق .. وفي هذه الرواية: أن بشيرًا هذا كان منافقًا يقول الشعر في ذم الصحابة وينسبه لبعض العرب!). فلما رأى السارق ذلك عمد إلى الدرع فألقاها في بيت رجل يهودي (اسمه زيد بن السمين). وقال لنفر من عشيرته: إني غيبت الدرع، وألقيتها في بيت فلان. وستوجد عنده. فانطلقوا إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا نبي الله: إن صاحبنا بريء، وإن الذي سرق الدرع فلان. وقد أحطنا بذلك علمًا؟. فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس، وجادل عنه، فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك .. ولما عرف رسول الله ﷺ أن الدرع وجدت في بيت اليهودي، قام فبرأ ابن أبيرق","vol":"1","page":491},{"text":"وعذره على رؤوس الناس. وكان أهله قد قالوا للنبي ﷺ قبل ظهور الدرع في بيت اليهودي - إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت! قال قتادة: فأتيت رسول الله ﷺ فكلمته. فقال: \"عمدت إلى أهل بيت يذكر منهم إسلام وصلاح وترميهم بالسرقة على غير ثبت ولا بينة؟ \". قال: فرجعت، ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله ﷺ في ذلك. فأتاني عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله ﷺ فقال: الله المستعان .. فلم نلبث أن نزلت: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ - أي بني أبيرق - وخصيمًا: أي محاميًا ومدافعًا ومجادلًا عنهم - \"واستغفر الله\" - أي مما قلت لقتادة - ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ .. ﴿وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ - إلى قوله تعالى: ﴿رَحِيمًا﴾ - أي لو استغفروا الله لغفر لهم - ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ … ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ﴾ إلى قوله: ﴿فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ .. فلما نزل القرآن أتى رسول الله ﷺ بالسلاح فرده إلى رفاعة .. قال قتادة: لما أتيت عمي بالسلاح - وكان شيخًا قد عمى - أو عشى - في الجاهلية، وكنت أرى إسلامه مدخولًا، فلما أتيته بالسلاح قال: يا ابن أخي هي في سبيل الله. فعرفت أن إسلامه كان صحيحًا! فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (١١٥) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾. (٢/ ٧٥١، ٧٥٢).\n[حسن].\nأخرجه الترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة النساء (٥/ ٢٤٤ - ٢٤٦/ ح ٣٠٣٦). وابن جرير في تفسيره (٤/ ٥/ ١٧٠ - ١٧١). والطبراني","vol":"1","page":492},{"text":"(١٩/ ٩/ ح ١٥) من طريق الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم الحراني، حدثنا محمد بن سلمة الحراني.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣٨٥ - ٣٨٨) من طريق أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير.\nجميعًا عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قتادة بن النعمان. فذكره بطوله.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني، وروى يونس بن بكير وغير واحد هذا الحديث عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسل لم يذكروا فيه عن أبيه عن جده.\nقلت: أما قوله: \"لا نعلم أحدًا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني\" فيرد بما وقع عند الحاكم من وصل الحديث من طريق يونس بن بكير.\nوأما قوله: \"روى يونس بن بكير وغير واحد … مرسلًا\"، فكما هو معلوم أن المرسل لا يضعف الموصول، لا سيما وأن الحديث روى موصولًا من وجهين.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي.\nقلت: وليس على شرط مسلم، كما تقدم في حق ابن إسحاق، وعمر بن قتادة، لم يرو له سوى الترمذي، وهو مقبول، فكيف يكون على شرط مسلم. فالحديث حسن إن شاء الله لا سيما وأن محمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث عند الحاكم.\nوالحديث ذكره الواحدي في \"الأسباب\" (ص ١٤٨، رقم ٣٦٤).\nوالسيوطي في \"الدر\" (٢/ ٣٨٢)، ونسبه زيادة على ما تقدم إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.\nوذكره ابن حجر في تخريج \"الكشاف\" (ص ٤٩، رقم ٤٠٠).","vol":"1","page":493},{"text":"وحسنه الألباني في \"صحيح الترمذي\" (٣/ ٤٢).\n\n٢٦٣ - قوله: عن أبي بكر بن أبي زهير، قال: \"أخبرت أن أبا بكر ﵁ قال: \"يا رسول الله، كيف الفلاح بعد هذه الآية؟ ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ .. فكل سوء عملناه جزينا به .. فقال النبي ﷺ: \"غفر الله لك يا أبا بكر. ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ قال: بلى! قال: \"فهو مما تجزون به\". (٢/ ٧٦٣).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (١/ ١١). وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٥/ ١٨٩). والحاكم (٣/ ٧٤ - ٧٥). والمروزي في \"مسند أبي بكر\" (١١١).\nجميعًا من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زهير، عنه.\nوعند أحمد (أُخْبِرتُ) عن أبي بكر ﵁ قال: فذكره.\nواللفظ لأحمد.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: بل إسناده ضعيف، للانقطاع بين أبي بكر الصِّدِّيق، وأبي بكر بن أبي زهير فهو من صغار التابعين، وقال الحافظ: مقبول يعني إذا توبع، وقد توبع عند أحمد (١/ ٧). وابن جرير (٤/ ٥/ ١٨٨ - ١٨٩) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن زياد الجصاص، عن عليّ بن زيد، عن مجاهد قال: حدثني عبد الله بن عمر أنه سمع أبا بكر يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ في الدنيا.\nقلت: وهذه متابعة ضعيفة، زياد بن أبي زياد الجصاص: ضعيف، وعليّ بن زيد بن جدعان، ضعيف كذلك. وسماه في \"المسند\" (عليّ بن أبي زيد)، ولعله خطأ من الناسخ.","vol":"1","page":494},{"text":"قلت: وله شاهد آخر عند الطبري. من طريق يزيد بن حيان، ثنا عبد الملك بن الحسن الحارثي محمد بن زيد بن قنفذ، عن عائشة، عن أبي بكر قال: لما نزلت ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ قال أبو بكر: يا رسول الله كل ما نعمل نؤاخذ به. فقال: يا أبا بكر أليس يصيبك كذا وكذا، فهو كفارته.\nقلت: وهو شاهد حسن لا بأس به؛ يزيد بن حبان هو النبطي البلخي. صدوق يخطئ كما في \"التقريب\". وعبد الملك بن الحسن الحارثي، لا بأس به. كذا في التقريب.\nوله شاهد ثالث عنده أيضًا من طريق ابن وكيع، ثنا روح بن عبادة. (ح) ومن طريق يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم (ح).\nقالوا: أخبرنا، وقال روح: ثنا أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. قالت: قلت: إني لأعلم أي آية في القرآن أشد، فقال لي رسول الله ﷺ: \"أي آية\". فقلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ قال: \"إن المؤمن ليجازى بسوء عمله في الدنيا\"، ثم ذكر أشياء منهن المرض، والنصب فكان آخره أن ذكر النكبة، فقال: \"كل ذى يجزى بعمله يا عائشة … إلخ\" الحديث. لفظ رواية روح.\nوفي رواية هشيم: \"هو ما يصيب المؤمن حتى النكبة ينكبها\" مختصرًا.\nقلت: وهذا إسناد حسن، أبو عامر الخزاز، صدوق سيء الحفظ.\nويشهد لحديثها ما أخرجه أحمد (٦/ ٦٦) عنها من طريق ابن وهب أخبرني عمرو، أن بكر بن سوادة حدثه، أن يزيد بن أبي يزيد حدثه عن عبيد بن عمير عنها، أن رجلًا تلا هذه الآية: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ قال: إنا لنجزى بكل عملنا هلكنا إذًا. فبلغ ذاك رسول الله ﷺ فقال: \"نعم يجزى به المؤمنون في الدنيا في مصيبة في جسده، فيما يؤذيه\".\nقال في \"المجمع\" (٧/ ١٢): رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح.","vol":"1","page":495},{"text":"قلت: وهو يصلح أيضًا شاهد لحديث أبي بكر من رواية عبد الله بن عمر عنه، وذكره في الدر (٢/ ٤٠١)، ونسبه لسعيد بن منصور، والبخاري في التاريخ، وأبي يعلى، وابن جرير، والبيهقي في الشعب. وقال: بسند صحيح عن عائشة.\nوفي الباب بسند صحيح وآخر حسن من مرسل عطاء، ومسلم بن أبي عمران البطين. كلاهما عن أبي بكر بنحو ما تقدم. وهما عند ابن جرير.\nفي الشُّعب (ح ٩٨٠٩): عن أميه بنت عبد الله.\nأنها سألت عائشة زوج رسول الله ﷺ عن قوله تعالى ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ قالت ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله ﷺ عنها فقال يا عائشة هذه مبايعة الله العبد لما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في جيبه حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير. رواه أحمد وأمينه لم اعرفها. وهو عند الطاليسي تحت رقم (١٥٨٤) قاله محقق \"الشُّعب\" وعن حيان بن بسطام قال كنت مع ابن عمر فمر بعبد الله بن الزبير وهو مصلوب فقال رحمك الله أبا خبيب سمعت أباك يعني الزبير يقول قال رسول الله ﷺ \"من يعمل سوء يجز به في الدنيا\". رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن سليم بن حيان ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد ٧/ ١٢).\nفبالجملة هذه طرق يقوي بعضها بعضًا، وتجعل للحديث أصلًا صحيحًا، لا سيما وأن له أصل في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة.\nفأخرجه في البر والصلة، باب: ثواب المؤمن فيما يصيبه (٦/ ١٦/ ١٣٠ - النووي). والترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة النساء (٥/ ٢٤٧ - ٢٤٨ / ح ٣٠٣٨). والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٥ / ح ١٤٢). وابن عيينة في تفسيره (ص ٢٣٨)، والبيهقي في السنن (٣/ ٣٧٣) و\"الشعب\" (/١٥٠/ ٧/ ح ٩٨٠٤).\nجميعًا من طريق سفيان، عن ابن محيصن، عن محمد بن قيس بن مخرمة،","vol":"1","page":496},{"text":"عن أبي هريرة ﵁ قال: لما نزلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ بلغت من المسلمين مبلغًا شديدًا. فقال رسول الله ﷺ: قاربوا وسددوا، ففى كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها، أو الشوكة يشاكها\" واللفظ لمسلم.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\n\n٢٦٤ - قوله: عن ابن عمر، يحدث عن أبي بكر الصِّدِّيق قال: كنت عند النبي ﷺ فنزلت هذه الآية: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ: \"يا أبا بكر، ألا أقرئك آية نزلت علي؟ \"، قال: قلت: يا رسول الله فأقرأنيها. . فلا أعلم أني قد وجدت انفصامًا في ظهري، حتى تمطيت لها!؟ فقال رسول الله ﷺ: \"مالك يا أبا بكر\"؟ فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! وأينا لم يعمل السوء، وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه! فقال رسول الله ﷺ: \"أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون فإنكم تجزون بذلك في الدنيا، حتى تلقوا الله ليس لكم ذنوب. وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة\". (٢/ ٧٦٣).\n[حسن].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٦٣) عند ابن جرير من طريق زياد الجصاص، عن علي بن زيد عن مجاهد، عن ابن عمر، وهو عند أحمد كذلك من نفس الطريق. وأخرجه الترمذي (٥/ ٢٤٨ /ح ٣٠٣٩)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٥/ ٢٤٩ - ٢٥٠ / ح ١٤٣٩) من وجه آخر من طريق روح بن عبادة، عن موسي ابن عبيدة، أخبرني مولى بن سباع قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصِّدِّيق قال: فذكره بمثله.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال. موسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل. ومولى بن سباع مجهول. وقد رُوِيَ هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر وليس له إسناد صحيح أيضًا.","vol":"1","page":497},{"text":"قلت: بل تقدم معنا في الحديث الماضي عن أبي بكر بأسانيد حِسَان، وإن كان في جُلِّ الطرق مقال: إلا أنه ينجبر بكثرتها وخفة ضعفها في بعضها، وانظر تخريج الحديث المتقدم.\nوالحديث نسبه ابن كثير (١/ ٥٢٨) لابن مردويه، والسيوطي في الدر (٢/ ٤٠٠) ولعبد بن حميد وابن المنذر.\nوفي الباب عن أبي بن كعب عند البيهقي في \"الشعب\" (٧/ ١٥٣ /ح ٩٨١٤) من طريق إبراهيم بن مرزوق نا روح بن أسلم، عن همام، عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله، عن زياد بن الربيع قال: قلت لأبي بن كعب: يا أبا المنذر آية في كتاب الله أحزنتني. قال: وما هي؟ قلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ قال: \"إن كنت أراك فقيهًا، إن المؤمن لا يصيبه مصيبة قدم ولا ختلاج عرق ولا خدش عود، إلا بذنب، وما يعفوا الله عنه أكثر\".\nوإسناده ضعيف، فيه روح بن أسلم الباهلي، أبو حاتم البصري، ضعيف. كذا في \"التقريب\" وعنده عن عائشة (٩٨٠٦) بسند صحيح، أن رجلًا تلا هذه الآية ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ فقال: إنا لنجزى بما عملنا هلكنا إذًا، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ: \"قال: نعم يجزي به المؤمن: في الدنيا، مصيبة في جسده وماله وفيما يؤذيه\".\nوعنده أيضًا عن الحسن (ح ٩٨١٢) من طريق سعيد بن منصور، نا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن الحسن في قوله: \" ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ \" فقال: إنما ذاك إنما أراد الله ﷿ هوانه، فأما من أراد الله ﷿ كرامته فإنه يتجاوز عن سيئاته، وعد الصدق الذي كانوا يوعدون.\n\n٢٦٥ - قوله: عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله إني لأعلم أشد آية في القرآن. فقال: \"ما هي يا عائشة؟ \" قلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾، فقال: \" ما يصيب العبد المؤمن، حتى النكبة ينكبها\". (٢/ ٧٦٣).\n[حسن].","vol":"1","page":498},{"text":"تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (٢٦٣)، (٢٦٤)، وانظر أبا داود في الجنائز، باب: عيادة النساء (٣/ ١٨٠ - ١٨١/ ح ٣٠٩٣)، و\"الشعب\" (٧/ ١٥٢ /ح ٩٨١٠) من نفس طريق أبي عامر الخزاز.\nوطرفه الأخير قد استوعبنا تخريجه في كتابنا: \"خير الزاد\"، طبع المكتبة التجارية، فانظره إن شئت.\n\n٢٦٦ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: لما نزلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ شق ذلك على المسلمين، فقال لهم رسول الله ﷺ: \"سددوا وقاربوا، فإن في كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها\". (٢/ ٧٦٣).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه، انظر حديث رقم (٢٦٣)، (٦٤)، (٦٥).\n\n٢٦٧ - قوله: قال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية (*): كان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه. فإذا فعل ذلك فلم يقدر أحد أن يتزوجها أبدًا. وإن كانت جميلة وهويها تزوجها، وأكل مالها. وإن كانت دميمة منعها الرجال أبدًا حتى تموت. فإذا ماتت ورثها. فحرم الله ذلك ونهى عنه.\n* وقال في قوله: ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ﴾ كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات. وذلك قوله: ﴿لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ﴾. . فنهى الله عن ذلك؛ وبين لكل ذي سهم سهمه فقال: للذكر مثل حظ الأنثيين، صغيرًا أو كبيرًا.\n(*) الآية هي قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾، ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ. . . . . .﴾. (٢/ ٧٦٦).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير (٤/ ٥/ ١٩٦) بسنده عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس. فذكره.","vol":"1","page":499},{"text":"وانظر صحيفة عليّ بن أبي طلحة (ص ١٥٩، رقم ٢٥٦، ٢٥٧).\nوقد تقدم الكلام على سند هذه الصحيفة.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٤٠٩) لابن المنذر وابن جرير.\nوللطرف الثاني في قوله ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ﴾ شاهد عند ابن جرير (٤/ ٥/ ١٩١) من طريق عمرو أبي قيس، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في الآية قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون المولود حتى يكبر، ولا يورثون المرأة، فلما كان الإسلام قال ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ في أول سورة الفرائض ﴿اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ﴾.\nذكره في \"الدر\" (٢/ ٤٠٨) ونسبه لابن المنذر والحاكم وصححه.\nلكن أخرجه ابن جرير من طريق جرير، عن عطاء، عن سعيد بن جبير مثله، ولم يذكر فيه ابن عباس.\nقلت: وهذا أشبه، فإن عطاء بن السائب مختلط، والراوي عنه صدوق له أوهام، وكذا جرير جرير فإنه سمع منه بعد الاختلاط، لكن قال الإمام أحمد في عطاء: كان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها. انظر \"الكواكب\" (ص ٧٩).\nوأما طرفه الأول فيشهد له حديث عائشة المتقدم برقم (٢٠٠).\n\n٢٦٨ - قوله: وعن عائشة ﵂: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾ -إلى قوله-: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ قالت عائشة: هو الرجل تكون عنده اليتيمة، هو وليها ووارثها، فأشركته في ماله، حتى في العذق، فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلًا فيشركه في ماله بما شركته، فيعضلها فنزلت الآية. (٢/ ٧٦٦).\n[صحيح].","vol":"1","page":500},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبه والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي وانظر \"الدر\" (٢/ ٤٠٩).\nوقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٠٠).\n\n٢٦٩ - قوله: قالت عائشة: \"ثم إن الناس استفتوا رسول الله ﷺ بعد هذه الآية فيهن. فأنزل الله: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ .. الآية. قالت: والذي ذكر الله أنه يتلى في الكتاب: الآية الأولى التى قال: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾. (٢/ ٧٦٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم عن عائشة وانظر \"الدر\" (٢/ ٤٠٩).\nوقد تقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٠٠).\n\n٢٧٠ - قوله: عن عائشة قالت: وقول الله ﷿: \" ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ \" رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة، المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء -إلا بالقسط- من أجل رغبتهم هن\" (٢/ ٧٦٦، ٧٦٧).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٠٠).\n* تنبيه: وقع خطأ في لفظ المؤلف حيث قال في آخره (هن)، والصواب (عنهن) كما في الصحيحين وغيرهما. ولعل الخطأ من الطابع.\n\n٢٧١ - قوله: فكان يقول: \"اللَّهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك\". (٢/ ٧٧٠).\n[ضعيف].","vol":"1","page":501},{"text":"تقدم تخريجه برقم (٢٠٤).\n\n٢٧٢ - قوله: حدث أن عبد الله بن رواحه ﵁ لما بعثه رسول الله ﷺ يقدر على أهل خيبر محصولهم من الثمار والزروع لمقاسمتهم إياها مناصفة، حسب عهد رسول الله ﷺ بعد فتح خيبر. . أن حاول اليهود رشوته ليرفق بهم! فقال لهم: \"والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إليَّ. ولأنتم والله أبغض إليَّ من أعدادكم من القردة والخنازير. وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم، على أن لا أعدل فيكم\". . . فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض! (٢/ ٧٧٦، ٧٧٧).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود في الخراج والإمارة والفئ، باب: ما جاء في حكم أرض خيبر. (٣/ ١٥٦ - ١٥٧/ ح ٣٠٠٦). وابن حبان في صحيحه (٧/ ٣١٦ - ٣١٧/ ح ٥١٧٦ - الإحسان). والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٢٢٩ - ٢٣١). وفي \"السنن\" (٩/ ١٣٧ - ١٣٨) من طريق حماد بن سلمة، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، فيما يحسب أبو سلمة، عن نافع، عن ابن عمر. في رواية أبي داود قال: أحسبه عن نافع. . . إلخ. أن رسول الله قاتل أهل خيبر حتى الجأهم إلى قصرهم، فغلب على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يحلو منها -عند ابن حبان يخلوا- ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله ﷺ الصفراء والبيضاء. . . . . . . . . . . وفيه: \"وكان عبد الله بن رواحة يأتيهم كل عام يخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر قال: فشكوا إلى رسول الله ﷺ -عند ابن حبان -شدة- خرصه، وأردوا أن يرشوه فقال: يا أعداء الله أتطعموني السحت، والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إليَّ. . فذكر القصة. وهي عند أبي داود مختصرة، واللفظ للآخرين، قال البيهقي بعد الحديث: استشهد البخاري في \"كتابه\" فقال: رواه حماد بن سلمة.\nقلت: يعني استشهد به البخاري في \"صحيحه\" في كتاب الشروط / باب","vol":"1","page":502},{"text":"إذا اشترط في المزارعة \"إذا شئت أخرجتك\" في قصة فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر، وإجلاء عمر لهم، من طريق محمد بن يحيى أبو غسان الكناني، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر فذكر القصة.\nوقال البخاري في آخره: ورواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أحسبه عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، اختصره.\nقال الحافظ في الفتح (٥/ ٣٨٧) قال البغوي: هكذا رواه غير واحد عن حماد، ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك. قلت: -يعني الحافظ- وكذا رويناه في مسند عمر النجار من طريق هدبة بن خالد عن حماد بغير شك.\nقلت: والوليد بن صالح، وهدبة بن خالد، ثقتان من رجال البخاري ومسلم، فعلى هذا فالحديث متصل الإسناد لا شك في اتصاله.\nقال الحافظ: (تنبيه): وقع للحميدي نسبة رواية حماد بن سلمة مطولة جدًّا عند البخاري، وكأنه نقل السياق من \"مستخرج البرقاني\" كعادته وذهل عن عزوه إليه، وقد نبه الإسماعيلي على أن حمادًا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرًا. \"الفتح\" (٥/ ٣٨٧).\n\n٢٧٣ - قوله: عن أبي ريحانة: أن النبي ﷺ قال: \"من انتسب إلى تسعة آباء كفار، يريد بهم عزًّا وفخرًا، فهو عاشرهم في النار\". (٢/ ٧٨٠).\n[حسن].\nأخرجه أحمد في المسند (٤/ ١٣٤). والبخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٣٥٥)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٣/ ٢٨). والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٢٨٧ / ح ٥١٣٢).\nجميعًا من طريق أبي بكر بن عياش، عن حميد الكندي، عن عبادة بن نُسَيّ، عن أبي ريحانه، فذكره مرفوعًا.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ٨٥): رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات.","vol":"1","page":503},{"text":"وقد أعله السقاف بالانقطاع؛ فعبادة لم يثبت سماعه من أبي ريحانة.\nولم أجد فيما تحت يدي من مصادر من تكلم في سماع عبادة من أبي ريحانة، إلا ما نقله ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٥١) عن أبيه، عبادة بن نسي، عن أبي موسى لا يجيء.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٦/ ١١٠) ونسبه لأحمد فقط.\nوللحديث شاهد عند عبد الله بن أحمد في زوائده (٥/ ١٢٨) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا ابن نمير، ثنا يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي كعب قال: انتسب رجلان على عهد رسول الله ﷺ، فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان فمن أنت لا أم لك. فقال رسول الله ﷺ: انتسب رجلان على عهد موسى ﵇، فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان -حتى عد تسعة- فمن أنت لا أم لك. قال: أنا فلان بن فلان ابن الإسلام. قال: فأوحى الله إلى موسى ﵇ أن هذين المنتسبين، أما أنت أيها المنتمي أو المنتسب إلى التسعة في النار، فأنت عاشرهم، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة فأنت ثالثهما في الجنة\". قال في \"المجمع\" (٨/ ٨٥): رواه عبد الله بن أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد، وهو ثقة.\nوله شاهد آخر عند أحمد (٥/ ٢٤١) عن أحمد بن عبد الملك الحراني، ثنا عبيد الله -يعني ابن عمرو- وعن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، عن معاذ بن جبل، قال: \"انتسب رجلان من بني إسرائيل على عهد موسى ﵇ أحدهما مسلم والآخر مشرك، فانتسب المشرك فقال: أنا فلان بن فلان، حتى بلغ تسعة آباء ثم قال لصاحبه: انتسب لا أم لك. قال: أنا فلان بن فلان، وأنا بريء مما وراء ذلك.\nفنادى موسى ﵇ الناس فجمعهم ثم قال: قد قضى بينكما، أما الذي انتسب إلى تسعة آباء فأنت فوقهم العاشر في النار، وأما الذي انتسب إلى أبويه، فأنت امرؤ من أهل الإسلام.","vol":"1","page":504},{"text":"قال في \"المجمع\" (٨/ ٨٦): رواه الطبراني وأحمد موقوفًا على معاذ، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح، وكذا أحمد.\nقلت: والمرفوع أخرجه الطبراني من نفس طريق أحمد، ومن طريق جرير عن عبد الملك (٢٠/ ١٣٩ - ١٤٠).\nقال المنذري: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب، وقتل عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام ابن ست. (عون المعبود/ ١٣/ ١٣٩).\n\n٢٧٤ - قوله: \"وقصة الأخنس بن شريك، وأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل عمرو بن هشام، في الاستماع سرًّا للقرآن، وهم به مأخوذون، قصة مشهورة\". (٢/ ٨٢٢) هامش.\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق (١/ ٣٣٧ - ٣٣٨) ومن طريقه البيهقي في الدلائل (٢/ ٢٠٦ - ٢٠٧).\nقال: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، أنه حُدّثَ -وفي رواية البيهقي قال: حُدِّثتُ، أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريك بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني زهرة، خرجوا ليلة ليستمعوا إلى رسول الله ﷺ من الليل في بيته. . . . فذكر القصة.\nقلت: وإسنادها ضعيف، للانقطاع بسبب جهالة من حدث الزهري.\nوهذا ليس معناه أن القرآن لم يأخذ بعقول وقلوب مشركي مكة وغيرها. فالثابت والمشهور في قصة إسلام عمر ﵁، أنه كان بسبب تلاوة القرآن عليه، وأخذه بعقله وقلبه.\nوفي السيرة أمثلة كثيرة مثل هذه، مع المشركين وغيرهم.\n* * *","vol":"1","page":505},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>\" سُورَةُ المَائِدَةِ\"</span>\n٢٧٥ - قوله: \"وقد وردت إشارة إليها على لسان سعد بن معاذ الأنصاري ﵁ في رواية، وعلى لسان المقداد بن عمرو في رواية، وهو يقول لرسول الله ﷺ: \"إذن والله لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ. . .﴾ ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون. . . . إلخ\". (٢/ ٨٣٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المغازي، باب: قول الله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ. . . الآية﴾ الفتح (٧/ ٣٣٥ /ح ٣٩٥٢) من طريق إسرائيل. وفي التفسير، باب: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ الفتح (٨/ ١٢٢/ ح ٤٦٠٩) من طريق سفيان وإسرائيل. والنسائي في تفسيره (١/ ٤٣١ / ح ١٦٠) من طريق سفيان. والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣٤٠) من طريق إسرائيل، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٤٥ - ٤٦) من طريق الحاكم. وأحمد (١/ ٣٨٩ - ٣٩٠، ٤٢٨، ٤٥٧ - ٤٥٨).\nجميعًا عن مخارق، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود قال: قال المقداد يوم بدر \"يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ ولكن أمضي ونحن معك. . .\" لفظ البخاري في التفسير.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٢٦٢ / ح ١٥٠٣) من طريق حسن بن عطية، عن قيس بن الربيع، عن عمران بن ظبيان، عن أبي تخيا (هكذا) قال عبد الله: لقد سمعت من المقداد بن الأسود منقبة. . . . فذكره بنحو ما تقدم.","vol":"1","page":506},{"text":"قلت: وإسناده ضعيف، مسلسل بالضعفاء. وأبو التحيا هذا هو أبو النجيب العامري السرخسي، روى عن ابن عمرو وأبي سعيد من رجال التهذيب. وقال الذهبي في الميزان: لا يعرف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦/ ١١٥) من طريق وكيع عن سفيان بسنده المتقدم ولم يذكر فيه ابن مسعود مرسلًا.\nوعنده بسند صحيح إلى قتادة مرسلًا أن ذلك كان في الحديبية، وهو مخالف لما في الصحيح وغيره.\nوأما مقالة سعد بن معاذ فذكرها الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٣٦) ونسبها لموسى بن عقبة، وابن عائذ من طريق أبي الأسود، عن عروة: \"امضي يا رسول الله لما أمرت به فنحن معك\"، ثم قال: وعند ابن أبي شيبة من مرسل علقمة بن وقاص في نحو قصة المقداد \"فقال سعد بن معاذ: لئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي يمن لنسيرن معك، ولا نكون كالذين قالوا لموسى -فذكره وفيه- ولعلك خرجت لأمر فأحدث الله غيره، فامض لما شئت، وصل حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وسالم من شئت، وعاد من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت\". . . ثم قال الحافظ: وأخرج ابن مردويه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، عن أبيه، عن جده نحوه لكن فيه أن سعد بن معاذ هو الذي قال، قال المقداد، والمحفوظ أن الكلام المذكور للمقداد كما في حديث الباب، وأن سعد بن معاذ إنما قال: \"لو سرت بنا حتى تبلغ برك الغماد لسرنا معك\" كذلك ذكره موسى بن عقبة، وعند ابن عائذ من حديث عروة. فذكره بمثل رواية علقمة بن وقاص مرسلًا، اهـ بتصرف من \"الفتح\".\nوفي الباب عن أنس بنحو مقالة سعد بن معاذ، منسوبة للإنصار ولم يسم فيها قائلها، وهي عند أحمد (٣/ ١٠٥، ١٨٨)، والنسائي في تفسيره (١/ ٤٣٢ / ح ١٦١) وابن حبان (٧/ ١٠٩ / ح ٤٧٠١) من طريق حميد. وعند ابن حبان (ح ٤٧٠٢ - الإحسان) من طريق ثابت. كلاهما عن أنس. وإسناده صحيح.","vol":"1","page":507},{"text":"٢٧٦ - قوله: \"انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا\". (٢/ ٨٣٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المظالم، باب: أعن أخاك ظالمًا أو مظلومًا. الفتح (٥/ ١١٧، ١١٨ / ح ٢٤٤٣) من طريق هشيم أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، وحميد الطويل سمعا أنس بن مالك.\nوعنده (ح ٢٤٤٤) من طريق معتمر، عن حميد. وفي الإكراه، باب: يمين الرجل لصاحبه أنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه. من طريق سعيد بن سليمان حدثنا هشيم، بسنده، ولم يذكر حميد. الفتح (١٢/ ٣٣٨ / ح ٦٩٥٢). وأحمد (٣/ ٩٩) من رواية هشيم، (٣/ ٢٠١) من رواية يزيد عن حميد. والترمذي في الفتن، باب (٦٨) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا حميد (٤/ ٥٢٣ / ح ٢٢٥٥). وابن حبان في صحيحه (٧/ ٣٠٤ /ح ٥١٤٥، ٥١٤٦ - الإحسان) من طريق إسماعيل بن جعفر، وسليمان بن بلال، كلاهما عن حميد. والبيهقي في \"السنن\" (٦/ ٩٤) من نفس طريق البخاري في الرواية الثانية في المظالم، ومن طريق مروان بن معاوية الفزاري ثنا حميد. وفي \"الشعب\" (٦/ ١٠١ / ح ٧٦٠٦) من طريق يزيد بن هارون، عنه. والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٣/ ٩٦ - ٩٧ / ح ٣٥١٦) من طريق مروان عنه.\nجميعًا عن أنس بن مالك ﵁. قال: قال رسول الله ﷺ: \"انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا\". قيل: يا رسول الله، نصرته مظلومًا، فكيف أنصره ظالمًا؟ قال: \"تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه\" لفظ البخاري.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقال البغوي: متفق على صحته. قلت: مسلم لم يخرج الحديث عن أنس، إنما أخرجه من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري، وسيأتي الكلام عليه وتخريجه في الجزء السادس في سورة الحجرات.\nوفي الباب: عن ابن عمر أخرجه ابن حبان في صحيحه (٧/ ٣٠٤/ ح ٥١٤٤","vol":"1","page":508},{"text":"- الإحسان) من طريق محفوظ بن أبي توبة، حدثنا عليّ بن عياش، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن عاصم بن محمد بن زيد العمري، عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ: \"فذكره بمثل ما تقدم\"، وقال فيه: \"تمسكه\" بدلًا من \"تمنعه\". وإسناده ضعيف؛ محفوظ بن أبي توبة ذكره في الجرح (٨/ ٤٢٢ - ٤٢٣)، وذكر أن أحمد ضعف أمره جدًّا. وكذا نقل الذهبي في الميزان (٤/ ٣٦٤). وقال: لم يترك.\nذكر الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٥/ ١٨) في الباب عن جابر من طريق خديج بن معاوية، عن أبي الزبير، عنه مرفوعًا \"أعن أخاك ظالمًا أو مظلومًا\" وقال: أخرجه ابن عدي، وأخرجه أبو نعيم في \"المستخرج\" من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بهذا اللفظ.\n\n٢٧٧ - قوله: في غزوة بدر، قالوا لنبيهم ﷺ إذن لا نقول لك يا رسول الله ما قاله بنو إسرائيل لنبيهم: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾. ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا فإننا معكما مقاتلون. . (٢/ ٨٧١).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٤/ ١٨٣، ١٨٤) من طريق الحسن بن أيوب أبو عبد الله، قال: ثنا عبد الله بن ناسج -قال في رواية هشام بن سعيد: وكان قد أدرك أبا بكر وعمر ﵄ فمن دونهما- قال: ثنى عتبة بن عبد السلمي فذكره.\nوفي رواية عصام بن خالد: \"أمر رسول الله ﷺ بالقتال، فرمى رجل من أصحابه بسهم فقال رسول الله ﷺ: \"أوجب هذا\"، وقالوا حين أمرهم بالقتال: \"إذن يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل: فذكره\" قلت: وإسناده حسن؛ والحسن بن أيوب الحضرمي قال أحمد: ما أرى به بأسًا. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. انظر الجرج (١/ ٢/ ١ - ٢).","vol":"1","page":509},{"text":"وعبد الله بن ناسج الحضرمي الحمصي، ذكره ابن حجر في الإصابة (٢/ ٣٦٦) وقال: ذكره الحسن بن سفيان في الصحابة، ثم ذكر حديثًا يرويه عن النبي ﷺ. وقال أبو نعيم: لا يصلح له صحبة.\nوذكره في الجرح (٢/ ٢/ ١٨٤) وسماه أباه: \"ناسح\"، بالحاء المهملة، وقال: روى عن النبي ﷺ.\nولم تذكر هذه المصادر فيه جرح ولا تعديل إلا أن الاختلاف في صحبته قرينة قوية ودلالة ظاهرة، على عدالة هذا الراوي والله أعلم.\nوعلى كل حال فحديثه إن لم يكن حسن لذاته، فيكون حسن لغيره للشواهد المتقدمة برقم (٢٧٥).\n\n٢٧٨ - قوله: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تقتل نفس ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه كان أول من سن القتل\" (٢/ ٨٧٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الأنبياء، باب: خلق آدم وذريته. الفتح (٦/ ٤١٩ / ح ٣٣٣٥). وفي الديات، باب: قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ الفتح (١٢/ ١٩٨ / ح ٦٨٦٧). وفي الاعتصام، باب: إثم من دعا إلى ضلالة، أو سن سنة سيئة، الفتح (١٣/ ٣١٤/ ح ٧٣٢١). ومسلم في القسامة، باب إثم من سن القتل. (٤/ ١١/ ١٦٦ - النووي). وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٣٨٣، ٤٣٠). والترمذي في العلم، باب: ما جاء الدال على الخير كفاعله (٥/ ٤٢ /ح ٢٦٧٣). والنسائي في تحريم الدم (٧/ ٨١ - ٨٢). وفي \"تفسيره\" (١/ ٤٣٣ / ح ١٦٢). وابن ماجه في الديات، باب: التغليظ في قتل مسلمٍ ظلمًا (٢/ ٨٧٣ /ح ٢٦١٦). وابن جرير في تفسيره (٤/ ٦/ ١٢٥). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١/ ٢٣٤/ ح ١١١).\nجميعًا من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن","vol":"1","page":510},{"text":"عبد الله بن مسعود مرفوعًا به، واللفظ للبخاري في الديات، وهو بلفظه أيضًا عند غيره.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٢/ ٤٨٨) ونسبه زيادة على ما تقدم لابن المنذر، وفاته البغوي في \"شرح السنة\".\n- وفي الباب عن عبد الله بن عمرو أخرجه ابن جرير بلفظ قال \"إن أشقى الناس رجلًا لابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك دمًا في الأرض منذ قتل أخاه إلى يوم القيامة إلا لحق به منه شيء وذلك أنه أول من سن القتل\".\n- وفي الباب عن البراء بن عازب أخرجه بن المنذر بلفظ \"قال: قال رسول الله \"ما قتلت نفس ظلمًا الا كان على ابن آدم قاتل الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل\".\n- وفي الباب عن ابن عمرو أخرجه الطبراني بلفظ \"قال: قال رسول الله ﷺ: \"أشقى الناس ثلاثه عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الذي قتل أخاه ما سفك على الأرض دم إلا لحق منه لأنه أول من سن القتل\" \"الدر\" (٢/ ٤٨٨).\n\n٢٧٩ - قوله: ورسول الله ﷺ يقول: \"ادرأوا الحدود بالشبهات\". (٢/ ٨٨٤).\n[ضعيف].\nأخرجه الترمذي في الحدود، باب: ما جاء في درء الحدود (٤/ ٣٣ / ح ١٤٢٤)، والدارقطني (٣٢٣). والحاكم (٤/ ٣٨٤). والبيهقي (٨/ ٢٣٨). والبغوي في \"شرح السنه\" (١٠/ ٣٣٠).\nجميعًا من طريق يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \"ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإنكن له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ","vol":"1","page":511},{"text":"في العقوبة\". قال الترمذي: حديث عائشة لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. . . . . ويزيد بن زياد الدمشقي، ضعيف في الحديث.\nوقال البيهقي: تفرد به يزيد بن زياد الشامي، عن الزهري، وفيه ضعف.\nوقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: قال النسائي: يزيد بن زياد الشامي متروك.\nوأخرجه الترمذي، والبيهقي من طريق وكيع عن يزيد بن زياد بسنده المتقدم عن عائشة موقوفًا.\nقال الترمذي: ورواية وكيع أصح، وقد روى نحو هذا عن غير واحد من أصحاب النبي ﷺ أنهم قالوا مثل ذلك.\nوقال البيهقي: ورواية وكيع أقرب إلى الصواب والله أعلم.\nقلت: وللحديث شواهد من حديث عليّ بن أبي طالب وأبي هريرة، وابن مسعود، وغيرهم، ﵃.\nفأخرج الدارقطني (٢/ ٣٢٤). والبيهقي (٨/ ٢٣٨) من طريق مختار التمار، عن أبي مطر، عن عليّ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ادرءوا الحدود\" هكذا مختصرًا.\nقال البيهقي: في هذا الإسناد ضعف.\nوعنده من نفس الطريق عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، عن عليّ ﵁ مرفوعًا بمثله، وزاد فيه: \"ولا ينبغي للإمام أن يعضل الحدود\".\nقال البيهقي: قال البخاري: المختار بن نافع منكر الحديث.\nوأخرج ابن ماجه في الحدود، باب: الستر على المؤمن (٢/ ١٨٦/ ح ٢٥٤٥) من طريق إبراهيم بن الفضل المخزومي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعًا\".\nوعند أبي يعلى كما في نصب الراية (٣/ ٣١٠) بلفظ: \"ادرءوا الحدود ما","vol":"1","page":512},{"text":"استطعتم\". وإبراهيم بن الفضل المخزومي، أبو إسحاق، متروك. كما في التقريب.\nوأخرج عبد الرزاق في مصنفه (١٣٦٤٠) ومن طريقة الطبراني في الكبير (٩/ ٣٩٨ /ح ٩٦٩٥) من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال: قال ابن مسعود: \"ادرؤوا الحدود والقتل عن عباد الله ما استطعتم\".\nوإسناده منقطع، القاسم لم يسمع من جده ابن مسعود. انظر \"المجمع\" (٦/ ٤٨). وهو عند البيهقي بسند منقطع أيضًا عن إبراهيم قال: قال ابن مسعود: فذكره بأتم.\nويشهد لهما ما أخرجه ابن أبي شيبة (١١/ ٧٠) والبيهقي. من طريق وكيع عن سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل، عن أبن مسعود قال: فذكره بمثل رواية عبد الرزاق والبيهقي.\nوإسناده حسن. وعاصم هو ابن بهدلة: صدوق له أوهام.\nوأخرج ابن أبي شيبة (٩/ ٥٦٦) عن إبراهيم النخعي، عن عمر قال: \"لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إليَّ من أن أقيمها بالشبهات\".\nوإسناده منقطع، ولكن وصله ابن حزم في \"الإيصال\" كما في التلخيص (٤/ ٥٦) عن عمر موقوفًا بمثله.\nقال الحافظ: إسناده صحيح. وكذا قال السخاوي.\n(قلت) والمعنى ثابت صحيح عن النبي ﷺ في قصة رجم ماعز ﵁ فإنه سأله أسئلة كثيرة كلها لا تخرج عن هذا المعني -درء الحدود بالشبهة- فقال له كما ثبت في الصحيح \"أبك جنون؟ \" وفي لفظ \"فأرسل إلى قومه، فقالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا\"، وفي حديث أبي سعيد \"ما نعلم به بأسًا\"، وفي مرسل أبي سعيد \"بعث إلى أهله فقال: أشتكى به جنة\" فقالوا يا رسول الله: إنه صحيح\" ثم سأله \"هل أحصنت؟ ثم سأله \"أشربت خمرًا؟ \" في حديث بريدة قال: \"لا\" وفيه \"فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد منه","vol":"1","page":513},{"text":"ريحًا\" وفي حديث ابن عباس في الصحيح سأله \"لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت؟ \" أي \"فاطلقت على ذلك زنى ولا حد في ذلك\" قال: \"لا\" وفي حديث نعيم قال: هل ضاجعتها؟ \" قال: \"نعم\". قال: هل باشرتها؟ قال: نعم قال: هل جامعتها؟ قال: نعم.\nوفي حديث ابن عباس المذكور \"فقال: \"أنكتها\" لا يكنى.، وفي حديث أبي هريرة المذكور \"أنكتها\"؟ قال نعم. قال حتى دخل ذلك منك في ذلك منها؟ قال: نعم، قال: ما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال:، قال: تدري ما الزنا؟ قال: نعم. قال: أتيت حرامًا ما يأتي الرجل من امرأته حلالًا؟ قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: تطهرني، فأمر به فرجم\".\nوقبله عند النسائي هنا \"هل أدخلته وأخرجته؟ قال: نعم.\n\"الفتح\" (١٢/ ١٢٦).\nفهذه الأسئلة لا تتصور من الرسول ﷺ إلا لدرء أي شبهة من شأنها أن تسقط الحد عن ماعز، أو تكون مخرجًا ليخلي سبيله والله أعلم.\nوفي الباب كما ذكر الألباني في \"الإرواء\" (٧/ ٣٤٤) عن عمر بن عبد العزيز عند ابن عساكر في \"تاريخه\" (١٩/ ١٧١/ ٢) في قصة طويلة في آخرها قوله عن رسول الله ﷺ \"أدرؤوا الحدود بالشبهات\" ونقل عن السخاوي في \"المقاصد\" (ح ٤٦) أن أبا سعد بن السمعاني رواه من هذا الوجه في \"الذيل\" وقال السخاوي: قال شيخنا: وفي سنده من لا يعرف. والحديث سكت عنه الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ١٢٠).\n\n٢٨٠ - قوله: وعمر بن الخطاب يقول: \"لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إليَّ من أن أقيمها بالشبهات\". . (٢/ ٨٨٤).\n[صحيح].","vol":"1","page":514},{"text":"تقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٧٩) بلفظ: \"لأن أخطئ في الحدود بالشبهات أحب إليَّ. . . . إلخ\".\nوهو عند البيهقي (٨/ ٢٣٨) من طريق الحسن بن صالح، عن أبيه قال: بلغنى، أو بلغنا أن عمر ﵁ قال: إذا حضرتمونا فاسألوا في العهد جهدكم، فإني إن أخطئ في العفو أحب إليَّ من أن أخطئ في العقوبة\". قال البيهقي: منقطع.\n\n٢٨١ - قوله: قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ. . .﴾ إلى قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا﴾ روى أن هذه الآيات نزلت في قوم من اليهود ارتكبوا جرائم -تختلف الروايات في تحديدها- منها الزنا ومنها السرقة. . وهي من جرائم الحدود في التوراة؛ ولكن القوم كانوا قد اصطلحوا على غيرها، لأنهم لم يريدوا أن يطبقوها على الشرفاء فيهم في مبدأ الأمر. ثم تهاونوا فيه بالقياس إلى الجميع، وأحلوا محلها عقوبات أخرى من عقوبات التعزير. (٢/ ٨٩١).\nانظر الحديث رقم (٢١٤) (٢١٩)، (٢٨٣).\n\n٢٨٢ - قوله: عن عبد الله بن عمر ﵄: \"إن اليهود جاءوا إلى رسول الله ﷺ فذكروا له أن رجلًا منهم وامرأة زنيا. فقال لهم رسول الله ﷺ: ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون. قال عبد الله بن سلام: كذبتم. إن فيها الرجم. فأتوا بالتوراة فنشروها. فوضع أحدهم يده على آية الرجم. فقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال عبد الله بن سلام: ارفع يدك. فرفع يده فإذا هي آية الرجم. فقالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم! فأمر بهما رسول الله ﷺ فرجما. فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة\". (٢/ ٨٩٤).","vol":"1","page":515},{"text":"[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٢١٤).\n\n٢٨٣ - قوله سبب آخر في نزول: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ. . .﴾ إلى: ﴿وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا﴾.\nعن ابن عباس قال: \"أنزلها الله في الطائفتين من اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية، حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتلته الغريزة من الذليلة فديته خمسون وسقًا، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق. فكانوا على ذلك حتى قدم النبي ﷺ فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلًا، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة أن بعثوا لنا بمائة وسق، فقالت الذليلة: وهل كان في حيين دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية بعض؟ إنما أعطيناكم هذا ضيمًا منكم لنا، وفرقًا منكم. فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم! فكادت الحرب تهيج بينهما. ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله ﷺ حكمًا بينهم. ثم ذكرت العزيزة، فقالت: والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضيمًا منا وقهرًا لهم! فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه. . إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه! فدسوا إلى رسول الله ﷺ ناسًا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله ﷺ فلما جاءوا رسول الله ﷺ أخبر الله رسوله ﷺ بأمرهم كله وما أرادوا. فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ إلى قوله: ﴿الْفَاسِقُونَ﴾. . ففيهم والله أنزل، وإياهم عنى الله ﷿. . (٢/ ٨٩٤).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (١/ ٢٤٦). وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٤/ ٦/ ١٦٤ - ١٦٥). والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٣٦٧ - ٣٦٨/ ح ١٠٧٣٢).","vol":"1","page":516},{"text":"جميعًا من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس. فذكره مطولًا.\nقال الهيثمي (٧/ ١٦): وفيه عبد الرحمن بن أبي زناد، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجال أحمد ثقات.\nقال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٢٩٠) مشَّاه جماعة وعدلوه، وكان من الحفاظ المكثرين، ولا سيما عن أبيه، وهشام بن عروة.\nقلت: فعلى هذا حديث الرجل في درجة الحسن.\nويشهد له ما أخرجه أبو داود في الأقضية، باب: الحكم بين أهل الذمة (٣/ ٣٠١ - ٣٠٢/ ح ٣٥٩١). والنسائي في القسامة، باب: تأويل قول الله تعالى: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ (٨/ ١٩). وأحمد (١/ ٣٦٣). وابن جرير في تفسيره (٤/ ٦/ ١٥٧).\nجميعًا من طريق ابن إسحاق، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس. فذكره مختصرًا. وسمى العزيزة (بنو النضير). والذليلة (بنو قريظة) وإسناده يحسن، فإن داود بن الحصين وثقه ابن معين، وضعفه غير واحد، وروايته عن عكرمة منكرة، كما قال ابن المديني.\nويشهد له ما تقدم، لا سيما وقد توبع عند النسائي وابن جرير فيما تقدم فأخرجاه من طريق علي بن صالح، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس. فذكره بنحو رواية داود عند أحمد.\nوإسناده أيضًا قد يحسن، فرواية سماك عن عكرمة مضطربة، قاله أيضًا ابن المديني، ولكنه يتقوى بما قبله.\n* تنبيه: في رواية داود بن حصين المتقدمة صرح ابن إسحاق بالإخبار عند النسائي، وبالتحديث عند ابن جرير.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر\" ونسبه لابن حبان والحاكم من رواية داود.\nفبالجملة هذه طرق يقوي بعضها بعضًا وتحسن الحديث تحسينًا لا شك فيه.","vol":"1","page":517},{"text":"٢٨٤ - قوله: عن أبي السفر، قال: \"كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار. فاستعدى عليه معاوية. فقال معاوية: سنرضيه. . فألح الأنصاري. . فقال معاوية: شأنك بصاحبك! -وأبو الدرداء جالس- فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من مسلم يصاب بشئ من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة، أو حط به عنه خطيئة\". . فقال الأنصاري: فإني قد عفوت\". (٢/ ١٩٩، ٩٠٠).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٦/ ٤٨٨). والترمذي في الديات، باب: ما جاء في العفو (٤/ ١٤ /ح ١٣٩٣). وابن ماجه في الديات، باب: العفو في القصاص (٢/ ٨٩٨ / ح ٢٦٩٣). وابن جرير في تفسيره (٤/ ٦/ ١٦٨). والبيهقي في \"السنن\"، (٨/ ٥٥).\nجميعًا من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي السفر، عن أبي الدرداء بألفاظ متقاربة، وهو مطولًا عند الترمذي، مختصرًا عند ابن ماجه.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا أعرف لأبي السفر سماعًا من أبي الدرداء.\nونقل عن البخاري في \"العلل الكبير\" أنه لم يسمع منه.\nقلت: ولكن للحديث شواهد منها ما أخرجه أحمد (٥/ ٢١٦) وابنه في \"الزوائد\" (٥/ ٣٢٩ - ٣٢٠). والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٤٣٩ / ح ١٦٦) وابن جرير (٤/ ٦/ ١٦٨ - ١٦٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/ ٤١). والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ٥٦).\nجميعًا من طريق مغيرة عن الشعبي، عن ابن الصامت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من رجل يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر الله عنه مثل ما تصدق\".\nوهو عند البيهقي من طريق علقمة بن مرثد عن الشعبي به.","vol":"1","page":518},{"text":"وقال: منقطع.\nوتعقبه ابن التركماني فقال: \"عبادة توفي سنة أربع وثلاثين، والشعبي ولد سنة تسع عشر، فلقاؤه لعبادة ممكن، وقد خرج النسائي في هذا الحديث عن الشعبي، عن عبادة فتحمل عنعنته على الاتصال على رأي مسلم وغيره اهـ.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٣٠٢) رجاله رجال الصحيح.\nوله شاهد آخر عند أحمد (٥/ ٤١٢) من طريق مجالد، عن عامر، عن المحرر بن أبي هريرة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، عن النبي ﷺ قال: \"من أصيب بشئ في جسده فتركه لله كان له كفارة\".\nوإسناده يحتمل التحسين، لا سيما إذا اعتضد بما تقدم؛ فإن مجالد بن سعيد ليس بالقوي. كما في التقريب، والمحرر بن أبي هريرة، مقبول.\nوله شاهد ثالث عند أبي يعلي (ح ٦٨٦٩). وابن جرير (٤/ ٦/ ١٦٩). وابن مروديه (٢/ ٦١ - ابن كثير) من طريق عمران بن ظبيان، عن عدي بن ثابت قال: هتم رجل على عهد معاوية، فأعطي دية فلم يقبل، ثم أعطي ديتين فلم يقبل، ثم أعطي ثلاثًا فلم يقبل، فحدَّث رجل من أصحاب النبي ﷺ، أن رسول الله ﷺ قال: \"فمن تصدق بدم فما دونه كان كفارة له من يوم تصدق إلى يوم ولد\". قال: فتصدق الرجل. واللفظ لابن جرير.\nوفي رواية أبي يعلى: \"كان كفارة له من يوم ولد إلى يوم تصدق\". وفي رواية ابن مردويه: \"فهو كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت\".\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٣٠٢): رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير عمران بن ظبيان، وقد وثقه ابن حبان، وفيه ضعف.\nقال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال ابن حجر: ضعيف. انظر الميزان (٤/ ١٥٨) والتقريب.\nقلت: والظاهر على متنه الاضطراب كما أشارت الروايات.","vol":"1","page":519},{"text":"ووقع عند الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٣/ ١٧٧ / ح ٤٣٣٤) عن عبد الله ابن عمرو. وعند ابن كثير منسوبًا لابن مردويه عن رجل من الأنصار، عن النبي ﷺ في قوله: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ قال: \"هو الرجل يُكسر سنه، أو يجرح من جسده، فيعفو عنه فيحط من خطاياه بقدر ما عفا عنه من جسده، إن كان نصف الدية فنصف خطاياه، وإن كان ربع الدية فربع خطاياه، وإن كان ثلث الدية فثلث خطاياه، وإن كانت الدية كلها، فخطاياه كلها\". واللفظ للديلمي.\nقلت: وهذه الطرق وإن كانت لا تخلو من مقال، إلا أنها يقوي بعضها بعضًا.\n\n٢٨٥ - قوله: عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إن لي موالي من يهود كثير عددهم؛ وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود، وأتولى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي (رأس النفاق): إنى رجل أخاف الدوائر. لا أبرأ من ولاية مواليّ. فقال رسول الله ﷺ لعبد الله بن أبي: \"يا أبا الحباب. ما بخلت به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه\"! قال: قد قبلت! فأنزل الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾. (٢/ ٩١٢).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢/ ١٣٧). وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٦/ ١٧٧ - ١٧٨). عن عطية بن سعد العوفي قال: فذكره.\nقلت: وهذا مرسل ضعيف. فعطية العوفي لم يدرك الحادثة، ولا يعلم له سماع من عبادة بن الصامت ﵁.\nولكن له شاهد عند ابن إسحاق (١/ ٤٢٨ - ٤٢٩ - ابن هشام). ومن طريقه ابن جرير (٤/ ٦/ ١٧٨). والبيهقي في الدلائل (٣/ ١٧٤ - ١٧٥) قال:","vol":"1","page":520},{"text":"حدثني أبي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله، تشبث بأمرهم عبد الله بن أبيّ بن سلول، وقام دونهم، قال: ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله ﷺ وكان أحد بني عوف لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي، فخلعهم إلى رسول الله ﷺ، وتبرأ إلى الله ﷿ وإلى رسوله الله ﷺ من حلفهم. وقال: يا رسول الله، أتولى الله ورسول الله ﷺ والمؤمنين، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم، قال: ففيه وفي عبد الله بن أُبيّ نزلت القصة من المائدة. فذكر الآيات.\nذكر ابن كثير هذه القصة في \"السيرة\" (٣/ ٧) عن ابن إسحاق وقال فيها: عن عبادة بن الصامت.\nوذكرها السيوطي في \"الدر\" (٢/ ٥١٥) عن ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في \"الدلائل\"، وابن عساكر عن عبادة بن الوليد، أن عبادة بن الصامت قال: فذكرها.\nوالقصة على أية حال من هذه الأحوال مرسلة، فإن عبادة بن الوليد لم يسمع من جده، ولكن هو أعلم من عطية العوفي بحديث عبادة بن الصامت، واحتمال أن يكون قد سمعه من أبيه عن جده.\nويؤيد هذا الاحتمال أن ابن مردويه أخرجه (٢/ ٥١٥ - الدر) من طريقه عن أبيه عن جده، عبادة بن الصامت قال: \"فيَّ نزلت هذه الآية حين أتيت رسول الله، فبرأت إليه من حلف يهود، وظاهرت رسول الله ﷺ والمسلمين عليهم\".\nقلت: وإن ثبت هذا كان متابعًا قويًّا لحديث عبادة بن الوليد والله أعلم.\n* تنبيه: قول المؤلف ﵀ في نص الحديث: \"رأس النفاق\" من كلامه هو، فانتبه.\n\n٢٨٦ - قوله: عن الزهري قال: لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من","vol":"1","page":521},{"text":"اليهود: أسلموا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر. فقال مالك بن الصيف: أغركم أن أصبتم رهطًا من قريش، لا علم لهم بالقتال؟ أما لو أصررنا العزيمة أن نستجمع عليكم لم يكن لكم يد أن تقاتلونا. فقال عبادة بن الصامت: يا رسول الله ﷺ إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم، كثيرًا سلاحهم، شديدة شوكتهم. وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود، ولا مولى لي إلا الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاية يهود. إني رجل لابد لي منهم. فقال رسول الله ﷺ: \"يا أبا الحباب أرأيت الذي نفست به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت؟ فهو لك دونه! \" فقال: إذن أقبل. (٢/ ٩١٣).\n[ضعيف].\nتقدم تخريج طرفه الأول في أول سورة \"آل عمران\" برقم (١٣٠)، وتقدم أيضًا الكلام على طرفه الأخير في الحديث المتقدم (٢٨٥).\nوالأثر أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦٤/ ١٧٨) من طريق يونس ابن بكير، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن الزهري. به.\nقلت: وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصي ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص. متروك الحديث.\n\n٢٨٧ - قوله: قال محمد بن إسحق: فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول الله ﷺ بنو قينقاع. فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة. قال: فحاصرهم رسول الله ﷺ حتى نزلوا على حكمه. فقام إليه عبد الله بن أبي بن سلول -حين أمكنه الله منهم- فقال: يا محمد أحسن في مواليّ -وكانوا حلفاء الخزرج- قال: فأبطأ عليه رسول الله ﷺ فقال: يا محمد أحسن في مواليّ. قال: فأعرض عنه. قال: فأدخل يده في جيب درع رسول الله ﷺ فقال له رسول الله ﷺ: \"أرسلني\" وغضب رسول الله ﷺ حتى رأوا لوجهه ظللًا. ثم قال: \"ويحك! أرسلني\". قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في مواليّ أربعمائة حاسر، وثلاثمائة دارع، قد منعوني من الأحمر والأسود،","vol":"1","page":522},{"text":"تحصدهم في غداة واحدة؟ إنى امرؤ أخشى الدوائر. قال: فقال رسول الله - ﷺ - \"هم لك\". (٢/ ٩١٣).\n[مرسل].\nأخرجه ابن إسحاق (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨ - ابن هشام) ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٧٣ - ١٧٤) عن عاصم بن عمر بن قتادة، به.\nوهو إسناد مرسل. وانظر ما كتبه البيهقي عن مثل هذه المراسيل في مثل هذه الأحداث في مقدمة كتابه \"دلائل النبوة\" (١/ ٣٩ - ٤٠).\nوالقصة ذكرها ابن كثير في سيرته (٣/ ٦ - ٧).\n\n٢٨٨ - قوله: عن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله ﷺ تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله ﷺ وكان أحد بني عوف بن الخزرج، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله ﷺ وتبرأ إلى الله ورسول من حلفهم، وقال: يا رسول الله أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآية في المائدة: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾. (٢/ ٩١٣).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٨٥).\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀: \"عن عبادة عن الوليد بن عبادة بن الصامت\" وهو خطأ -لعله من الطابع- والصواب ما تقدم من أنه عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصمت والله أعلم.\n\n٢٨٩ - قوله: عن أسامة بن زيد، قال: \"دخلت مع رسول الله ﷺ على","vol":"1","page":523},{"text":"عبد الله بن أُبي نَعوده، فقال له النبي ﷺ: \"قد كنت أنهاك عن حب يهود\"، فقال عبد الله: فقد أبغضهم أسعد بن زرارة فمات\". (٢/ ١٩٣).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٥/ ٢٠١). وأبو داود في الجنائز، باب: في العيادة (٣/ ١٨١ / ح ٣٠٩٤). والطبراني في \"الكبير\" (١/ ١٦٣ / ح ٣٩٠). والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٣٤١). والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٨٥).\nجميعًا من طريق محمد بن إسحاق، عن عروة بن الزبير، عن أسامة بن زيد قال: فذكره.\nوزاد أبو داود والطبراني: \"فلما مات أتاه ابنه فقال: يا رسول الله، إن عبد الله بن أبيّ قد مات فأعطني قميصك أكفنه فيه. فنزع رسول الله ﷺ قميصه فأعطاه إياه\".\nزاد الطبراني: \"فألبسه\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.\nقلت: وتقدم معنا مرارًا أن مسلم لم يخرِّج لابن إسحاق في أصل الصحيح، وإنما خرَّج له مقرونًا، فهو ليس على شرطه. هذه واحدة، والثانية: أنه مدلس وقد عنعن في الإسناد.\nوالزيادة التي عند أبي داود والطبراني، أخرجها البخاري في الجنائز، باب: الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف. عن عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله. الفتح (٣/ ١٦٥/ ح ١٢٦٩، ١٢٧٠). وأطراف الأول في الصحيح (٤٦٧٠، ٤٦٧٢، ٥٧٩٦). والثاني (١٣٥٠، ٣٠٠٨، ٥٧٩٥).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ١٨٥): أخرج عبد الرزاق عن معمر، والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال: \"أرسل عبد الله بن أُبي إلى النبي ﷺ، فلما دخل عليه قال: أهلكك حب يهود، فقال: يا رسول الله إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتوبخني. ثم سأله أن يعطيه قميصه","vol":"1","page":524},{"text":"يكفن فيه فأجابه \"وهذا مرسل مع ثقة رجاله، ويعضده ما أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"لما مرض عبد الله بن أُبي جاءه النبي ﷺ فكلمه، فقال: قد فهمت ما تقول، فامنن عليَّ فكفني في قميصك وصل علي، ففعل\".\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في إسناد الحديث: عن عودة، عن أسامة بن زيد والصواب: عن عروة إلخ والله أعلم.\n\n٢٩٠ - قوله: عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ فيما روى عن ربه ﵎ أنه قال: \"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا، فلا تظالموا. . يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم. . يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم. . يا عبادي، كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم. . يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم. . يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. . يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئًا. . يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئًا. . يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي. إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر. . يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها. فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه\". . (٢/ ٩٣٥).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في البر والصلة، باب: تحريم الظلم (٦/ ١٦/ ١٣١ - ١٣٢). قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي، حدثنا مروان -يعني ابن محمد الدمشقي- حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن","vol":"1","page":525},{"text":"أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر فذكره. وقال في آخره: قال سعيد: كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه.\nثم قال: حدثنيه أبو بكر بن إسحاق: حدثنا أبو مسهر، حدثنا سعيد بن عبد العزيز بهذا الإسناد، غير أن مروان أتمهما حديثًا.\nثم قال: قال أبو إسحاق: حدثنا بهذا الحديث الحسن والحسين إبنا بشر، ومحمد بن يحيى قالوا: حدثنا أبو مسهر، فذكروا الحديث بطوله.\nثم أخرجه من وجه آخر من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي ذر، فذكره بنحو رواية أبي إدريس.\nوالحديث أخرجه أبو مسهر في \"نسخته\" (ص ٢٣ رقم ١) من طريق سعيد ابن عبد العزيز بسنده المتقدم.\nومن طريقه أخرجه الخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (ص ٢٢٣ / رقم ٦٣٧) مختصرًا جدًّا، والبيهقي في الشعب (٥/ ٤٠٥ / ح ٧٠٨٨) مطولًا. وأخرجه الخرائطي أيضًا (ص ٢٢٤ رقم ٦٤٠) من طريق عبد الله بن رجاء، متابع لعبد الصمد بن عبد الوارث عند مسلم بسنده، ومختصرًا جدًّا أيضًا.\nوالحديث عند الترمذي، وابن ماجه بألفاظ متغايرة كما في الأحاديث القدسية (١/ ٢٦٦، ٢٦٧).\nوأخرجه أحمد (٥/ ١٥٤) من وجه آخر من طريق عمار بن محمد بن أخت الثوري، عن ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر، بلفظ: \"يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيته، فاستغفروني أغفر لكم. . . . فذكره بنحو ما تقدم. وإسناده ضعيف من أجل ليث بن أبي سليم، وشهر بن حوشب، ولكن يشهد لحديثها ما تقدم عند مسلم.\nولا سيما وقد تابع ليث بن أبي سليم، موسى بن المسيب، عن شهر بسنده، بمثله عند البيهقي في \"الشعب\": (٥/ ٤٠٦ / ح ٧٠٨٩).","vol":"1","page":526},{"text":"وموسى بن المسيب، أبو السائب الثقفي، قال الحافظ: صدوق لا يلتفت إلى الأزدي إلى تضعيفه، فهي متابعة حسنة، وتقدم الكلام على شهر بن حوشب في الحديث رقم (٢٣٩).\nوانظر \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ٢٦٨، ٢٧٠).\n\n٢٩١ - قوله: عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم. فضرب الله بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ وكان الرسول ﷺ متكئًا فجلس، فقال: \"لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرًا\".\n(٢/ ٩٤٨).\n[حسن].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (١٤٣).\n\n٢٩٢ - قوله: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل، فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد، فلا يمنعن ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض\"، ثم قال: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ - إلى قوله: ﴿فَاسِقُونَ﴾، ثم قال: (كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرًا - أو تقصرنه على الحق قصرًا) (٢/ ٩٤٨).\n[حسن].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (١٤٣).\n\n٢٩٣ - قوله: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \"من","vol":"1","page":527},{"text":"رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. . وذلك أضعف الإيمان\". (٢/ ٩٤٨).\n[حسن صحيح].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (١٤٢).\n\n٢٩٤ - قوله: عن عدي بن عميرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم -وهم قادرون على أن ينكروه- فلا ينكرونه. فإذا فعلوا عذب الله العامة والخاصة\". (٢/ ٩٤٨).\n[حسن صحيح].\nأخرجه أحمد (٤/ ١٩٢). وابن المبارك في \"الزهد\" (ح ١٣٥٢)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٦٦). والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١٣٩ / ح ٣٤٤)، والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١٤/ ٣٤٦ / ح ٤١٥٥).\nجميعًا من طريق سيف بن أبي سليمان قال: سمعت عدي بن عدي الكندي يقول: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nهكذا عند أحمد وابن المبارك والبغوي.\nوعند الطحاوي، عن عدي، عن أبيه، ولم يذكر المولى. وعند أحمد من رواية ابن نمير عن سيف، سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد، قال: حدثني مولى لنا، أنه سمع عديًّا. فذكره.\nوذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٢٦٧) من رواية ابن نمير، وقال: رواه أحمد من طريقين إحداهما هذه -يعني رواية ابن نمير- والأخرى عن عدي بن عدي حدثنا مولى لنا، وهو الصواب، وكذلك رواه الطبراني، وفيه رجل لم يسم اهـ.","vol":"1","page":528},{"text":"ورواية الطحاوي مرسلة، فعدي بن عدي بن عميرة، لم يسمع من أبيه، يدخل بينهما العُرس بن عميرة. انظر الجرح (٢/ ٣/ ٣).\nوالحديث ذكره الحافظ في الفتح (١٣/ ٦)، وقال: أخرجه أحمد بسند حسن. قلت: يعني لغيره فله شواهد، أما لذاته ففيه نظر لما تقدم.\nويشهد له ما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١٣٨/ ح ٣٤٣) من طريق خالد بن يزيد، عن عدي بن عدي بن عميرة الكندي عن العرس بن عميرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"بمثل طرفه الأول، وقال فيه: \"حتى تعمل الخاصة بعمل تقدر العامة أن تغيره ولا تغيره، فذاك حين يأذن الله في هلاك العامة والخاصة\".\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٢٦٨): ورجاله ثقات.\nوأشار الحافظ في الفتح إلى هذا الشاهد ونسبه لأبى داود، وهو عنده من طريق مغيرة بن زياد بالسند المذكور بلفظ آخر تقدم في الحديث رقم (١٤٥).\nوله شاهد آخر عند أحمد (١/ ٢، ٥، ٧). وأبي داود في الملاحم، باب: الأمر والنهي (٤/ ١٢٠ / ح ٤٣٣٨). والترمذي في الفتن، باب: ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر (٤/ ٤٦٧ / ح ٢١٦٨). وفي تفسير القرآن (٥/ ٢٥٧ / ح ٣٠٥٧). والنسائي في تفسيره (١/ ٤٥٧ - ٤٥٨/ ح ١٧٧)، وابن ماجه في الفتن، باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٢/ ١٣٢٧/ ح ٤٠٠٥) والطبري في تفسيره (٥/ ٧/ ٦٤)، والطحاوى في \"المشكل\" (٢/ ٦٢، ٦٣، ٦٤). والبيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٩١).\nجميعًا من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر، وفي أوله قصة فقال: وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب\".","vol":"1","page":529},{"text":"وهذا لفظ أبي داود من رواية عمرو بن عون، عن هشيم. وهو عندهم بألفاظ مقاربه لهذا اللفظ، وإنما آثرنا هذا اللفظ لقربه من حديث الباب.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوقال ابن كثير (٢/ ١٠٣): \"وقد روى هذا الحديث أصحاب الأربعة وابن حبان في صحيحه وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة عن إسماعيل بن أبي خالد متصلًا مرفوعًا، ومنهم من رواه عنه به موقوفًا على الصديق، وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره. . . . .\".\nويشهد له أيضًا ولحديث أبي بكر الصِّدِّيق ﵄.\nما أخرجه أحمد (٤/ ٣٦٤، ٣٦٦). وأبو داود فيما تقدم (ح ٤٣٣٩) من طريق أبي الأحوص. وابن ماجه (ح ٤٠٠٩) من طريق إسرائيل. والطحاوي في المشكل (٢/ ٦٥) من طريق شعبة. والبيهقي في السنن (١٠/ ٩١) والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٣٣١، ٣٣٢/ ح ٢٣٨٠ - ٢٣٨٥).\nجميعًا من طريق أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير، عن أبيه جرير مرفوعًا بلفظ: \"ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي ويقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا\".\nوفي رواية الطحاوي قال: عبد الله بن جرير، وفي رواية أبي داود عن أبي الأحوص قال: أظنه عن ابن جرير بالشك وغير مسمى، ومن نفس الطريق عند الطبراني من غير شك وسماه عبيد الله.\nوعبيد الله بن جرير، لم يوثقه أحد غير ابن حبان، وقال الحافظ: مقبول.\nقلت: وهو لم ينفرد بل تابعه أخوه المنذر بن جرير عند أحمد (٤/ ٣٦١، ٣٦٣)، والطبراني (٢/ ٣٣ / ح ٢٣٧٩) وهو مقبول أيضًا.\nفالحديث بهذه الطرق صحيح، ولله الحمد على توفيقه.","vol":"1","page":530},{"text":"٢٩٥ - قوله: عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: \"أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر\". (٢/ ٩٤٩).\n[حسن].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (١٤٩) بلفظ: \"سلطان\" بدلًا من \"إمام\".\n\n٢٩٦ - قوله: والرسول ﷺ يقول: \"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان\". (٢/ ٩٥١).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (١٤٢).\n\n٢٩٧ - قول الله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا. . . .﴾ إلى قوله تعالى: ﴿الشَّاهِدِينَ﴾.\nقوله: وهذه الآية نزلت في النجاشي وأصحابه، لما قدم عليهم المسلمون في الهجرة الأولى -حسب ما هو مشهور في سيرة ابن إسحاق وغيره- خوفًا من المشركين وفتنتهم؛ وكانوا ذوي عدد. ثم هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة بعد ذلك فلم يقدروا على الوصول إليه، حانت بينهم وبين رسول الله ﷺ الحرب. فلما كانت وقعة بدر وقتل الله فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش: إن ثأركم بأرض الحبشة. فأهدوا إلى النجاشي وابعثوا له برجلين من ذوي رأيكم يعطيكم من عنده، فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر. فبعث كفار قريش عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة بهدايا. فسمع رسول الله ﷺ بذلك، فبعث رسول الله ﷺ عمرو بن أمية الضمري وكتب معه إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ كتاب رسول الله ﷺ ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين، وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم. ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن، فقرأ سورة \"مريم\"، فقاموا تفيض أعينهم من الدمع، فهم الذين أنزل الله فيهم: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً","vol":"1","page":531},{"text":"لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾ \"، وقرأ إلى \" ﴿الشَّاهِدِينَ﴾ \". (٢/ ٩٦٤، ٩٦٥).\n[صحيح]\nأما سبب نزول الآية في النجاشي وأصحابه.\nفأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (١/ ٤٤٣ / ح ١٦٨)، وابن جرير الطبري كذلك (٥/ ٧/ ٥) من طريق عمر بن عليّ بن مقدم قال: سمعت هشام بن عروة يحدث، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت هذه الآية في النجاشي وأصحابه: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ. . .﴾ وإسناده صحيح. وعمر بن علي بن مقدم مدلس، وهو ثقة، وصرح بالسماع من هشام، فصح حديثه ولله الحمد.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ٥٣٧)، ونسبه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\nوله شاهد عند البزار (ح ٢٧٥٨ - كشف) من طريق محمد بن عثمان: ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، أو عمر بن علي عن هشام بسند فذكره بمثله.\nقال في \"المجمع\" (٩/ ٤١٩): رواه البزار، رجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عثمان بن بحر، وهو ثقة.\nوأما القصة التي ذكرها في سبب النزول أيضًا فأخرج ابن جرير (٥/ ٧/ ٣) بسنده عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، فذكر بنحو ما تقدم.\nوعنده عن سعيد بن جبير، والسدي، وقتادة.\nوانظر الواحدي في \"الأسباب\" (ص ١٦٧ وما بعدها). وعند البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٠١ وما بعدها) في قصة الهجرة. وانظر \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٣٧ وما بعدها).\n\n٢٩٨ - قوله: عن ابن إسحاق قال: قدم على النبي ﷺ عشرون رجلًا","vol":"1","page":532},{"text":"وهو بمكة، أو قريب من ذلك، من النصارى حين ظهر خبره، من الحبشة، فوجدوه في المسجد، فكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة. فلما فرغوا من مسألتهم رسول الله ﷺ عما أرادوا، دعاهم رسول الله ﷺ إلى الله ﷿، وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوه فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا له وآمنوا به وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا من عنده اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا: خيبكم الله من ركب! بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم فتأتونهم بخبر الرجل، فلم تطل مجالستكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم، ما نعلم ركبًا أحمق منكم -أو كما قال لهم- فقالوا: سلام عليكم لا تجاهلكم، لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا نألوا أنفسنا خيرًا. . فيقال: إن النفر النصارى من أهل نجران. ويقال: إن فيهم نزلت هؤلاء الآيات: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ إلى قوله: ﴿لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾. (٢/ ٩٦٥).\n[ضعيف]\nأخرجه ابن إسحاق (١/ ٤١٨، ٤١٩ - ابن هشام) ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٠٦) بسنده إلى أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قل: فذكره هكذا معلقًا.\nانظر الحديث رقم (٧١٠).\n(تنبيه) قول المصنف ﵀ وقيل إن جعفرًا وأصحابه. . الخ (٢/ ٩٦٥) هو عند القرطبي كما قال (٤/ ٢٢٥٢، ٢٢٥٣) ط الريان وليست في البيهقي ولا في ابن هشام.\n\n٢٩٩ - قوله: \"أنه ﷺ جلس يومًا فذكر الناس، ثم قام ولم يزدهم على التخويف. فقال ناس من أصحابه: ما حقنا إن لم نحدث عملًا، فإن النصارى قد حرموا على أنفسهم فنحن نحرم! فحرم بعضهم أن يأكل اللحم والورك، وأن يأكل بالنهار؛ وحرم بعضهم النساء. . فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: \"ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم؟ ألا إني أنام وأقوم، وأفطر وأصوم، وأنكح النساء، فمن رغب عني فليس مني\". فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا. . . . إلخ﴾ \". (٢/ ٩٧٠).","vol":"1","page":533},{"text":"[مرسل وآخره صحيح].\nأخرجه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ٧ - ٨) من طريق محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، فذكره مطولًا من كلامه مرسلًا.\nقلت: وشيخ الطبري محمد بن الحسن، لم أجده، وأحمد بن فضل الكوفي الحفري أبو علي، قال الأزدي: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: كان من رؤساء الشيعة، صدوق. زاد الحافظ: في حفظه شيء.\nانظر \"الميزان\" (١/ ١٥٧). و\"التقريب\" (ص ٨٤).\nويشهد لهذا المرسل ما عند ابن جرير من طريق بشر بن معاذ: ثنا جامع بن حماد، ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد عن قتادة، فذكر مثله، وليس عنده ذكر المجلس والتذكير والتخويف.\nوانظر الدر (٥/ ٥٤٤ وما بعدها) فقد ذكر شواهد كثيرة لحديث الباب وكلها مرسلة، وانظر تفسير عبد الرزاق (١/ ١٨٧ / رقم ٧١٩) عن أبي قلابة وابن جرير (٥/ ٧/ ٧ وما بعدها). والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١٦٨ وما بعدها).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٦ - ٧): ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق أن الثلاثة المذكورين هم علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون، وعند ابن مروديه من طريق الحسن العدني \"كان علي في أناس ممن أرادوا أن يحرموا الشهوات، فنزلت الآية في المائدة\" ووقع في \"أسباب الواحدي\" بغير إسناد \"أن رسول الله ﷺ ذكر الناس وخوفهم، فاجتمع عشرة، من الصحابة -وهم أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وأبو ذر وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعقل بن مقرن- في بيت عثمان بن مظعون، فاتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا يقربوا النساء ويجُبوا مذاكيرهم\" فإن كان هذا محفوظًا احتمل أن يكون الرهط الثلاثة هم الذين باشروا السؤال","vol":"1","page":534},{"text":"فنسب ذلك إليهم بخصوصهم تارة ونسب تارة للجميع لاشتراكهم في طلبه، ويؤيد أنهم كانوا أكثر من ثلاثة في الجملة ما روى مسلم من طريق هشام أنه \"قدم المدينة، فأراد أن يبيع عقاره فيجعله في سبيل الله، ويجاهد الروم حتى يموت، فلقي ناسًا بالمدينة فنهوه عن ذلك، وأخبروه أن رهطًا ستة أرادوا ذلك في حياة رسول الله ﷺ فنهاهم، فلما حدثوه ذلك راجع امرأته وكان قد طلقها\" يعني بسبب ذلك، لكن في عد عبد الله بن عمرو معهم نظر، لأن عثمان بن مظعون مات قبل أن يهاجر عبد الله فيما أحسب. اهـ.\nوأما طرف الحديث الأخير: \"ألا إني أنام وأقوم. . . . . إلخ\" فقد ثبت في الصحيح وغيره، وسيأتي تخريجه في الحديث القادم إن شاء الله تعالى.\n* (تنبيه): في رواية المصنف لفظة \"الورك\" بالراء والصواب \"الودك\" كما عند ابن جرير وقوله \"فمن رغب عني فليس مني\" الصواب كما عند ابن جرير \"فمن رغب عن سنتي\".\n\n٣٠٠ - قوله: عن أنس ﵁ قال: \"جآء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج رسول الله ﷺ يسألون عن عبادته. فلما أخبروا عنها كأنهم تقالوها. قالوا: أين نحن من رسول الله ﷺ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدًا. وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: وأنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبدًا. فجاء رسول الله ﷺ إليهم، فقال: \"أنتم الذين قلتم كذا وكذا. أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له. ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني\". (٢/ ٩٧٠، ٩٧١).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في النكاح، باب: الترغيب في النكاح. \"الفتح\" (٩/ ٥ / ح ٥٠٦٣) من طريق حميد.\nومسلم في النكاح، باب: استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه، ووجد مؤنه (٣/ ٩/ ١٧٥ - ١٧٦ - النووي). والنسائي في النكاح، باب: النهي عن التبتل (٦/ ٦٠). وأحمد في \"المسند\" (٣/ ٢٤١، ٢٥٩، ٢٨٥). والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ٧٧). جميعًا من طريق ثابت.","vol":"1","page":535},{"text":"وهو عند البيهقي أيضًا من طريق حميد.\nكلاهما عن أنس بن مالك ﵁ مطولًا ومختصرًا.\nوقد صرح حميد الطويل بالسماع من أنس في رواية البخاري والبيهقي.\nوالحديث عند ابن حبان (١/ ٢٦٨ / ح ٣١٣ - الإحسان) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٣٨٠ / ح ٥٤٧٧). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١/ ١٩٦ / ح ٩٦).\n\n٣٠١ - قوله: عن ابن عباس ﵄ أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي، فحرمت عليّ اللحم فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ. . .﴾ الآية. (٢/ ٩٧١).\n[حسن].\nأخرجه الترمذي في التفسير، باب: ومن سورة المائدة (٥/ ٢٥٥ - ٢٥٦/ ح ٣٠٥٤)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧/ ٩). والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٣٥٠ / ح ١١٩٨١). والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ١٦٨ رقم ٤١٦) من طريق أبي عاصم، عن عثمان بن سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس. فذكره.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. ورواه بعضهم عن عثمان بن سعد مرسلًا، ليس فيه عن ابن عباس، ورواه خالد الحذاء عن عكرمة مرسلًا اهـ.\nقلت: وقد وقع خطأ في إسناد الحديث عند الطبراني فقال: \"أبو حفص عمرو بن علي، عن عثمان بن سعد. وعند ابن جرير قال: \"عمرو بن عليّ: ثنا أبو عاصم، ثنا عثمان بن سعيد\". وهذا هو الصواب مع الخطأ في اسم عثمان بن سعد. وهو ضعيف.\nانظر الجرح (٦/ ٣/ ١٥٣). والميزان (٣/ ٤٣١). والتقريب (ص ٣٨٣).","vol":"1","page":536},{"text":"والحديث يشهد له ما تقدم، لا سيما وأن الترمذي حسنه مع ضعفه.\nوقد ذكره الحافظ في الفتح (٨/ ١٢٦)، وأقر تحسين الترمذي له. وذكره في الدر (٢/ ٥٤٤)، ونسبه لابن أبي حاتم، وابن عدي في \"الكامل\" وابن مردويه والحديث صححه الالباني في صحيح الترمذي (٣/ ٤٦).\n\n٣٠٢ - قوله: قال ابن عباس: سبب نزولها: القوم الذين حرموا طيبات المطاعم والملابس والمناكح على أنفسهم. حلفوا على ذلك. فلما نزلت: ﴿لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾ قالوا: كيف نصنع بأيماننا فنزلت هذه الآية. (٢/ ٩٧١).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٥/ ٧ / ١٠) من طريق محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس فذكره. وإسناده ضعيف، مسلسل بالضعفاء من عائلة العوفي.\nوالأثر ذكره الواحدي ص (١٦٩) مطولًا بغير إسناد. وذكره في الدر (٢/ ٥٥١) ولم يزد في نسبته على ما تقدم.\n\n٣٠٣ - قوله: عن عمر بن الخطاب ﵁: أنه قال: اللَّهم بين لنا في الخمر بيانًا شفاء. فنزلت التي في البقرة: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ، قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ، وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾، فدعى عمر ﵁ فقرئت عليه فقال: \"اللَّهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في النساء: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى. . .﴾ الآية. فدعى عمر ﵁ فقرئت عليه، فقال: اللَّهم بين لنا في الخمر بيان شفاء. فنزلت التي في المائدة: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ، وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾؟ \" فدعى عمر فقرئت عليه، فقال: \"انتهينا. انتهينا\". (٢/ ٩٧٥).\n[صحيح].","vol":"1","page":537},{"text":"تقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٣٠).\nولم نجده بهذا اللفظ، فهو عند أحمد \"بيانًا شافيًا\" في الثلاثة، وعند أبي داود \"بيانًا شفاء\"، وعند الترمذي \"بيان شفاء\" والنسائي بمثل رواية أحمد، وعند الحاكم \"اللهم بين لنا في الخمر\" وعند البيهقي بمثل رواية الترمذي، وعند ابن جرير بمثل أحمد.\nولفظ المؤلف \"بيانًا شفاء\"، و\"بيان شفاء\"، فكأنه جمع بين رواية أبي داود، ورواية الترمذي.\nوالأثر ذكره الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ١٢٩) ونسبه لأصحاب السنن بلفظ \"بيانًا شافيًا\" في الثلاثة بمثل أحمد والنسائي.\n\n٣٠٤ - قوله: منادي ينادي في سكك المدينه \"ألا أيها القوم. إن الخمر قد حرمت\". (٢/ ٩٧٥).\n[صحيح].\nهو ضمن حديث أخرجه البخاري في التفسير، باب: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ الفتح (٨/ ١٢٨ / ح ٤٦٢٠). وفي الأشربة، باب: نزول تحريم الخمر، وهي من البسر والتمر. الفتح (١٠/ ٤٠/ ح ٥٥٨٢، ٥٥٨٣، ٥٥٨٤). ومسلم في الأشربة، باب: تحريم الخمر، وبيان أنها تكون من عصير العنب (٥/ ١٣ / ١٤٨ - ١٤٩ - النووي) والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١٧٢ / رقم ٤٢١) والبيهقي (٨/ ١٨٦) من طرق عن أنس به.\nوعند الواحدي، وقع (ثابت) من السند، ولعله سقط من الطابع.\nوهذه اللفظة ذكرها السيوطي في \"الدر\"، ونسبها لابن مردويه عن أنس، عن أبي طلحة (٥/ ٥٥٩)، وأيضًا عن أنس عند ابن جرير، وأبي الشيخ، وابن مردويه (٥/ ٥٦٦).","vol":"1","page":538},{"text":"وعنه أيضًا عند عبد بن حميد، وأبي يعلى، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه (٥/ ٥٦٧).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ١٢٩): (تنبيه): في رواية عبد العزيز بن صهيب \"أن رجلًا أخبرهم أن الخمر حرمت فقالوا: أرق يا أنس\"، وفي رواية ثابت عن أنس \"أنهم سمعوا المنادي فقال أبو طلحة: أخرج يا أنس فانظر ما هذا الصوت\" وظاهرهما التعارض لأن الأول يشعر بأن المنادي بذلك شافههم، والثاني يشعر بأن الذي نقل لهم ذلك غير أنس، فنقل ابن التين عن الداودي أنه قال: لا اختلاف بين الروايتين، لأن الآتي أخبر أنس وأنس أخبر القوم. وتعقبه ابن التين بأن نص الرواية الأولى أن الآتي أخبر القوم مشافهة بذلك. قلت: فيمكن الجمع بوجه آخر، وهو أن المنادي غير الذي أخبرهم، أو أن أنسًا لما أخبرهم عن المنادي، أيضًا في أثره فشافههم اهـ.\n\n٣٠٥ - قوله: عن ابن عباس ﵄: \"كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام\". (٢/ ٩٧٦).\n[حسن صحيح].\nأخرجه بهذا اللفظ أبو داود في الأشربة، باب: النهي عن المسكر (٣/ ٣٢٦/ ح ٣٨٠). ومن طريقة البيهقي في \"السنن\" (٨/ ٢٨٨) من طريق إبراهيم بن عمر الصنعاني، قال: سمعت النعمان يقول: عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: \"فذكره، وبقية الحديث: \"ومن شرب مسكرًا بخست صلاته أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقًّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال\". قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: \"صديد أهل النار، ومن سقاه صغيرًا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقًّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال\".\nوإسناده ضعيف، إبراهيم بن عمر الصنعاني، قال الحافظ: مستور.\nقلت: ولكن حديثه له شاهد عند مسلم في الأشربة، باب: بيان كل مسكر","vol":"1","page":539},{"text":"خمر، وأن كل خمر حرام (٥/ ١٣/ ١٧١) من طريق عبد العزيز -يعني الدراوردي، عن عمارة بن غَزيه، عن أبي الزبير، عن جابر أن رجلًا قدم من جيشان -وجيشان من اليمن- فسأل النبي ﷺ عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر. فقال النبي ﷺ: \"أو يسكر هو؟ \" قال: نعم. قال رسول الله ﷺ: \"كل مسكر حرام، إن على الله ﷿ عهدًا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال\". . قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: \"عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار\".\nقلت: وهذا شاهد قوي لحديث إبراهيم الصنعاني، يجعل حديثه حسنًا لغيره، لا لذاته.\nوطرفه الأول له شواهد كثيرة عند مسلم وغيره.\nفأخرج هو وأبو داود فيما تقدم (ح ٣٦٧٩)، والترمذي في الأشربة، باب: ما جاء في شارب الخمر (٤/ ٢٩٠ / ح ١٨٦١). والنسائي فيه، باب: إثبات اسم الخمر لكل مسكر من الأشربة (٨/ ٢٩٦).\nجميعًا من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: \"كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام\".\nوهذا لفظ ابن جريج عند النسائي، ولفظ حماد عنده: \"كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر\".\nقال النسائي: قال أحمد: وهذا حديث صحيح.\nوقال الترمذي: حسن صحيح.\nوعند ابن ماجه في الأشربة، باب: كل مسكر حرام (٢/ ١١٢٤ / ح ٣٣٩٠) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن ابن عمر بلفظ حديث حماد.","vol":"1","page":540},{"text":"وفي الباب عن عائشة، وأبي موسى وأبي هريرة، وابن عباس، ومعاوية وابن مسعود.\nانظر الموطأ (٢/ ٦٤٤)، ومسلم (٥/ ١٣/ ١٦٩ - ١٧٢)، وأبي داود (٣/ ٣٢٦ - ٣٢٨). والترمذي (٤/ ٢٩٠ - ٢٩٣)، والنسائي (٨/ ٢٩٦ - ٢٩٩). وابن ماجه (٢/ ١١٢٣، ١١٢٥). وانظر \"الدر المنثور\" (٥/ ٥٦٠ وما بعدها).\nوطرفه الأخير له أيضًا شواهد، وتقدم شاهد له عند مسلم فأخرج الترمذي فيما تقدم (ح ١٨٦٢). وأحمد (٤٩١٧ - شاكر). والطيالسي (١/ ٣٣٩ / ح ١٩٠١). وابن ماجه فيما تقدم، باب: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة (ح ٣٣٧٧). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١١/ ٣٥٧ - ٣٥٨ /ح ٣٠١٦) من طريق عطاء بن السائب، عن عبد بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: \"من شرب الخمر لم تقبل صلاته أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد كان حقًّا على الله أن يسقيه من نهر الخبال\" قيل: وما نهر الخبال؟ قال: \"صديد أهل النار\". وهذا لفظ أحمد.\nوفي رواية الترمذي وابن ماجه: \"أربعين صباحًا\" بمثل رواية إبرهيم الصنعاني عند أبي داود وهو مطولًا عندهما.\nوعند ابن ماجه: \"وإن عاد كان حقًّا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة\".\nوعند البغوي: \"طينة الخبال\"، وعند الترمذي: \"نهر من صديد أهل النار\"، وعند ابن ماجه: \"عصارة أهل النار\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن. وكذا قال البغوي.\nوفي الباب، عن عبد الله بن عمرو عند النسائي (٨/ ٣١٧) بمثله بسند صحيح وعند الحاكم (٤/ ١٤٥ - ١٤٦)، وقال: صحيح الإسناد.","vol":"1","page":541},{"text":"وعن ابن عباس عند الطبراني (١١/ ١٩٢/ ح ١١٤٦٥) بسند فيه ضعف، وعنه أيضًا عنده (١٢/ ٢٤٩ / ح ١٣٠١٥) بسند حسن.\nوعن أسماء بنت يزيد عند أحمد (٦/ ٤٦٠)، والطبراني (٢٤/ ١٦٨ - ١٦٩ ح ٤٢٨، ٤٢٩) بسند يحسن.\nوانظر \"المجمع\" (٥/ ٦٩)، ففيه شواهد كثيرة لحديث الباب.\nفبالجملة هذه طرق قوية، وإن كان في بعضها مقال، إلا أن المجموع يقوي بعضه بعضًا، لا سيما وأن الحديث أصله في صحيح مسلم. ولله الحمد.\nقال الحافظ في الفتح (١٠/ ٤٥، ٤٦، ٤٧).\nتقدم في المغازي من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن النبي ﷺ بعثه إلى اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها فقال: ما هي؟ قال: البتع والمزر، فقال: كل مسكر حرام. قلت لأبي بردة: ما البتع؟ قال: نبيذ العسل وهو عند مسلم من وجه آخر عن سعيد بن أبي بردة بلفظ \"فقلت يا رسول الله ﷺ أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن: البتع من العسل ينبذ حتى يشتد، والمزر من الشعير والذرة ينبذ حتى يشتد، قال: وكان النبي ﷺ أعطى جوامع الكلم وخواتمه، فقال: أنهى عن كل مسكر، وفي رواية أبي داود التصريح بأن تفسير البتع مرفوع ولفظه \"سألت رسول الله ﷺ عن شراب من العسل، فقال: ذاك البتع: ذاك البتع، قلت: ومن الشعير والذرة قال: ذاك المزر. ثم قال: أخبر قومك أن كل مسكر حرام، وقد سأل أبو وهب الجيشاني عن شيء ما سأله أبو موسى، فعند الشافعي وأبي داود من حديثه أنه سأل النبي ﷺ عن المزر فأجاب بقوله \"كل مسكر حرام\" فعند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال \"قال رسول الله ﷺ ما أسكر كثيره فقليله حرام\" وللنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله، وسنده إلى عمرو صحيح: ولأبي داود من حديث عائشة مرفوعًا \"كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام\" ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي ﷺ قال \"أنهاكم عن قليل ما أسكر","vol":"1","page":542},{"text":"كثيره\" وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الأحاديث لكن قال: اختلفوا في تأويل الحديث، فقال بعضهم: أراد به ما يقع السكر عنده، ويؤيده أن القاتل لا يسمى قاتلا حتى يقتل، قال: ويدل له حديث ابن عباس رفعه \"حرمت الخمر قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب\" قلت: وهو حديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات، إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه، وعلى تقدير صحته فقد رجح الإمام أحمد وغيره أن الرواية فيه بلفظ \"والمسكر\" بضم الميم وسكون السين لا \"السكر\" بضم ثم سكون أو بفتحتين، وعلى تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل، فكيف يعارض عموم تلك الأحاديث مع صحتها وكثرتها؟ وجاء أيضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن إسحق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني وفي أسانيدها مقال، لكنها تزيد الأحاديث التي قبلها قوة وشهرة. قال أبو المظفر بن السمعاني -وكان حنفيًّا فتحول شافعيًّا-: ثبتت الأخبار عن النبي ﷺ في تحريم المسكر، ثم ساق كثيرا منها ثم قال: والأخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لأحد في العدول عنها والقول بخلافها، فإنها حجج قواطع. قال: وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا أخبارا معلولة لا تعارض هذه الأخبار بحال، ومن ظن أن رسول الله ﷺ شرب مسكرًا فقد دخل في أمر عظيم وباء بإثم كبير، وإنما الذي شربه كان حلوًا ولم يكن مسكرا. وقد روى ثمامة بن حزن القشيري أنه \"سأل عاشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت: سل هذه، فإنها كانت تنبذ لرسول الله ﷺ، فقالت الحبشية: كنت أنبذ له في سقاء من الليل وأوكؤه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه\" أخرجه مسلم، وروى الحسن البصري عن أمه عن عائشة نحوه ثم قال: فقياس النبيذ على الخمر بعلة الإسكار والاضطراب من أجل الأقيسة وأوضحها، والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ، ومن ذلك أن علة الإسكار في الخمر لكون قليله يدعو إلى كثيره موجودة في النبيذ، لأن السكر مطلوب على العموم، والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم مقام الخمر لأن حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما، وإن كان في النبيذ غلظ وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء، لكن الطبع","vol":"1","page":543},{"text":"يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما تحتمل المرارة في الخمر لطلب السكر، قال: وعلى الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم كل مسكر قل أو كثر مغنية عن القياس والله أعلم. وقد قال عبد الله بن المبارك: لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شيء ولا عن التابعين، إلا عن إبراهيم النخعي، قال: وقد ثبت حديث عائشة \"كل شراب أسكر فهو حرام\" وأما ما أخرج ابن أبي شيبة من طريق أبي وائل: كنا ندخل على ابن مسعود فيسقينا نبيذا شديدا، ومن طريق علقمة: أكلت مع ابن مسعود فأتينا بنبيذ شديد نبذته سيرين فشربوا منه، فالجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها لو حمل على ظاهره لم يكن معارضا للأحاديث الثابتة في تحريم كل مسكر. ثانيهما أنه ثبت عن ابن مسعود تحريم المسكر قليله وكثيره، فإذا اختلف النقل عنه كان قوله الموافق لقول إخوانه من الصحابة مع موافقة الحديث المرفوع أولى. ثالثها يحتمل أن يكون المراد بالشدة شدة الحلاوة أو شدة الحموضة فلا يكون فيه حجة أصلا. وأسند أبو جعفر النحاس عن يحيى بن معين أن حديث عائشة \"كل شراب أسكر فهو حرام\" أصح شيء في الباب، وفي هذا تعقب على من نقل عن ابن معين أنه قال: لا أصل له. وقد ذكر الزيلعي في \"تخريج أحايث الهداية\"، وهو من أكثرهم اطلاعا أنه لم يثبت في شيء من كتب الحديث نقل هذا عن ابن معين اهـ. وكيف يتأتى القول بتضعيفه مع وجود مخارجه الصحيحة ثم مع كثرة طرقه، حتى قال الإمام أحمد: إنها جاءت عن عشرين صحابيا، فأورد كثيرا منها في \"كتاب الأشربة\" المفرد، فمنها ما تقدم ومنها حديث ابن عمر المتقدم ذكره أول الباب، وحديث عمر بلفظ \"كل مسكر حرام\" عند أبي يعلى وفيه الإفريقي، وحديث علي بلفظ \"اجتنبوا ما أسكر\" عند أحمد وهو حسن، وحديث ابن مسعود عند ابن ماجه من طريق لين بلفظ عمر، وأخرجه أحمد من وجه آخر لين أيضا بلفظ علي وحديث أنس أخرجه أحمد بسند صحيح بلفظ \"ما أسكر فهو حرام\" وحديث أبي سعيد أخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر، وحديث الأشج العصري أخرجه أبو يعلى كذلك بسند جيد وصححه ابن حبان، وحديث ديلم الحميري أخرجه أبو داود بسند حسن في حديث فيه \"قال هل يسكر؟ قال","vol":"1","page":544},{"text":": نعم، قال: فاجتنبوه\" وحديث ميمونة أخرجه أحمد بسند حسن بلفظ \"كل شراب أسكر فهو حرام\" وحديث ابن عباس أخرجه أبو داود من طريق جيد بلفظ عمر، والبزار من طريق لين بلفظ \"واجتنبوا كل مسكر\" وحديث قيس بن سعد أخرجه الطبراني بلفظ حديث ابن عمر، وأخرجه أحمد من وجه آخر بلفظ حديث عمر، وحديث النعمان بن بشير أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ \"وإني أنهاكم عن كل مسكر\" وحديث معاوية أخرجه ابن ماجه بسند حسن بلفظ عمر، وحديث وائل بن حجر أخرجه ابن أبي عاصم، وحديث قرة بن إياس المزني أخرجه البزار بلفظ عمر بسند لين، وحديث عبد الله بن مغفل أخرجه أحمد بلفظ \"اجتنبوا المسكر\" وحديث أم سلمة أخرجه أبو داود بسند حسن بلفظ \"نهى عن كل مسكر ومفتر\" وحديث بريدة أخرجه مسلم في أثناء حديث ولفظه مثل لفظ عمر: وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند حسن كذلك، ذكر أحاديث هؤلاء الترمذي في الباب، وفيه أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند النسائي بلفظ عمر، وعن زيد بن الخطاب أخرجه الطبراني بلفظ على \"اجتنبوا كل مسكر\" وعن الرسيم أخرجه أحمد بلفظ \"اشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا\" وعن أبي بردة بن نيار أخرجه ابن أبي شيبة بنحو هذا اللفظ، وعن طلق ابن علي رواه ابن أبي شيبة بلفظ \"يا أيها السائل عن المسكر لا تشربه ولا تسقه أحدًا من المسلمين\" وعن صحار العبدي أخرجه الطبراني بنحو هذا، وعن أم حبيبة عند أحمد في \"كتاب الأشربة\" وعن الضحاك بن النعمان عند ابن أبي عاصم في الأشربة وكذا عنده عن خوات بن جبير، فإذا انضمت هذه الأحاديث إلى حديث ابن عمر وأبي وموسى وعائشة زادت عن ثلاثين صحابيا، وأكثر الأحاديث عنهم جياد ومضمونها أن المسكر لا يحل تناوله بل يجب اجتنابه والله أعلم. وقد رد أنس الاحتمال الذي جنح إليه الطحاوي فقال أحمد \"حدثنا عبد الله بن إدريس سمعت المختار بن فلفل يقول: سألت أنسا فقال: نهى رسول الله ﷺ عن المزفت وقال: كل مسكر حرام. فقلت له: صدقت المسكر حرام، فالشربة والشربتان على الطعام؟ فقال: ما أسكر كثيره فقليله حرام وهذا سند صحيح على شرط مسلم والصحابي أعرف بالمراد من تأخر بعده، ولهذا","vol":"1","page":545},{"text":"قال عبد الله بن المبارك ما قال، واستدل بمطلق قوله \"كل مسكر حرام\" على تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابًا، فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها، وقد جزم النووي وغيره بأنها مسكرة، وجزم آخرون بأنها مخدرة، وهو مكابرة لأنها تحدث بالمشاهده ما يحدث الخمر من الطرب والنشأة والمداومة عليها والانهماك فيها، وعلى تقدير تسليم ليست أنها بمسكرة فقد ثبت في أبي داود النهى عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء، والله أعلم اهـ بتصرف.\n\n٣٠٦ - قوله: \"وخطب عمر ﵁ على منبر النبي ﷺ بمحضر جماعة من الصحابة فقال: \"يا أيها الناس قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل\". (٢/ ٩٧٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في التفسير، باب: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ الفتح (٨/ ١٢٦/ ح ٤٦١٩). وفي الأشربة، باب: الخمر من العنب\"، وباب: \"الخمر ما خامر العقل من الشراب\". الفتح (١٠/ ٣٨/، ٤٨/ ح ٥٥٨١، ٥٥٨٨، ٥٥٨٩). وفي الاعتصام، باب: ما ذكر النبي ﷺ، وخص على اتفاق أهل العلم. الفتح (١٣/ ٣١٧/ح ٧٣٣٧)، وأبو داود في الأشربة، باب: في تحريم الخمر (٣/ ٣٢٣ /ح ٣٦٦٩). ومسلم في التفسير (٦/ ١٨/ ١٦٥، ١٦٦ - النووى). والترمذى في الأشربة، باب: ما جاء فى الحبوب التي يتخذ منها الخمر (٤/ ٢٩٧ /ح ١٨٧٣، ١٨٧٤) والنسائي في الأشربة، باب: ذكر أنواع الأشياء التي كانت منها الخمر حين نزل تحريمها (٨/ ٢٩٥). والطحاوى فى \"شرح المعاني\" (٤/ ٢١٣). وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٣٦٩/ح ٥٣٢٩ - الإحسان). والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" (١١/ ٣٥١/ ح ٣٠١١).\nجميعًا من طريق أبي حيان، عن الشعبي، عن ابن عمر قال: خطب عمر ﵁ على منبر رسول الله ﷺ فقال: فذكره مطولًا ومختصرًا.","vol":"1","page":546},{"text":"قال الترمذي: صحيح. وكذا قال البغوى.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٤٩): أخرج أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبى، أن النعمان بن بشير قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذره، وأنهاكم عن كل مسكر\" لفظ أبي داود، وكذا ابن حبان، وزاد فيه أن النعمان خطب الناس بالكوفة. ولأبي داود من وجه آخر عن الشعبى عن النعمان بلفظ \"من العنب خمرًا، وإن من التمر خمرًا، وإن من العسل خمرًا، وإن من البر خمرًا، وإن من الشعير خمرًا\" ومن هذا الوجه أخرجها أصحاب السنن، والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل، ولأحمد من حديث أنس بسند صحيح عنه قال \"الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة\" أخرجه أبو يعلى من هذا الوجه بلفظ \"حرمت الخمر يوم حرمت وهي\" فذكرها، وزاد الذرة، أخرج الخلعى في \"فوائده\" من طريق خلاد بن سائب عن أبيه رفعه مثل الرواية الثانية، لكن ذكر الزبيب بدل الشعير، وسنده لا بأس به.\nوفي الباب أيضًا عن أنس عند البخاري (ح ٥٥٨٣) بلفظ \"رطب وبسر\" وفي رواية عنده أيضًا (٥٥٨٤) \"البسر والتمر\".\nوأخرج النسائى والحاكم من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي ﷺ قال \"الزبيب والتمر هو الخمر\" قال الحافظ: وسنده صحيح. وعند مسلم في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعًا \"الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة\".\n\n٣٠٧ - قول الله ﷿: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.","vol":"1","page":547},{"text":"قوله: \"قال بعض المتحرجين من الصحابة: كيف بأصحابنا وقد ماتوا يشربون الخمر .. أو قالوا: فما بال قوم قتلوا في أحد وهى في بطونهم. (٢/ ٩٧٧).\n[صحيح].\nهذه القصة وردت من طرق عن جمع من الصحابة.\nفأخرجها البخارى فى التفسير، باب: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ الفتح (٨/ ١٢٨/ ح ٤٦٢٠). ومسلم في الأشربة، باب: تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب (٥/ ١٣/ ١٤٨ - النووى) من حديث أنس. وانظر تخريج الحديث رقم (٣٠٤).\nوأخرجها الترمذى في التفسير (٥/ ٢٥٤، ٢٥٥/ ح ٣٠٥٠، ٣٠٥١)، وابن جرير (٥/ ٧/ ٢٥)، والواحدى (ص ١٧٢/ رقم ٤٢٢). من طريق شعبة عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب.\nونسبه فى الدر (٢/ ٥٦٦) للطيالسي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن حبان، وابن حبان، وأبى الشيخ.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوأخرجها ابن جرير (٥/ ٧/ ٢٤). والطبرانى فى الكبير (١١/ ٢٧٨/ح ١١٧٣٠) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ١٧/ح ٥١١٧) من طريق إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس مختصرًا. وأخرجه الحاكم (٤/ ١٤٣) من نفس الطريق وقال: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي. وأخرجه أيضًا الترمذى فيما تقدم (ح ٤٠٥٢)، وقال: حسن صحيح.\nوعند الطبراني (١٢/ ٥٦ - ٥٧/ ح ١٢٤٥٩) والنسائي في تفسيره (١/ ٤٤٧ - ٤٤٩/ح ١٧١) من وجه آخر عنه مطولًا. قال في المجمع: رجاله رجال الصحيح (٧/ ١٨)، وقال الذهبي: صحيح على شرط مسلم ونسبه في الدر (٢/ ٥٥٧) لعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر، وأبى الشيخ والحاكم (٤/ ١٤١ - ١٤٢) وصححه، وابن مردويه والبيهقى.","vol":"1","page":548},{"text":"قال الحافظ في الفتح \"فائدة\" في رواية الأسماعيلي عن ابن ناحيه عن أحمد بن عبيدة ومحمد بن موسى عن حماد في آخر هذا الحديث \"قال حماد فلا أدرى هذا في الحديث -أي عن أنس- أو قاله ثابت\" أي مرسلًا يعنى قوله \"فقال بعض القوم\" إلى آخر الحديث. وكذا عند مسلم عن أبي الربيع الزهراني عن حماد نحو هذا. وتقدم للمصنف في المظالم عن أنس بطوله من طريق عفان عن حماد كما وقع عنده في هذا الباب فالله أعلم. وأخرجه ابن مردويه من طريق قتادة عن أنس بطوله وفيه الزيادة المذكورة. وروى النسائي والبيهقى من طريق ابن عباس قال \"نزل تحريم الخمر في ناس شربوا، فلما ثملوا وعبثوا، فلما صحوا جعل بعضهم يرى الأثر بوجه الآخر فنزلت فقال ناس من المتكلفين وهي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل بأحد فنزلت ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ﴾ إلى آخرها. وروى البزار من حديث جابر أن الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود اهـ (٨/ ١٢٩).\nوعن عبد الله يعنى ابن مسعود قال لما نزل تحريم الخمر قالت اليهود أليس اخوانكم الذين ماتوا كانوا يشربونها فأنزل الله تعالى ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ الآية قال رسول الله ﷺ فقيل لي أنت منهم -قلت في الصحيح بعضه- رواه الطبراني ورجاله ثقات (المجمع ٧/ ١٨).\nوعن أبي هريرة قال حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله ﷺ المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فذكر تحريم الخمر، وفيه \"قالوا: انتهينا ربنا. فقال الناس: يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على فرشهم كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجسًا من عمل الشيطان فأنزل الله ﷿ ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ إلى آخر الآية فقال النبي ﷺ: لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم. رواه أحمد وأبو وهب مولى أبي هريرة لم يجرحه أحد ولم يوثقه وأبو نجيح ضعيف لسوء حفظه وقد وثقه غير واحد وشريح ثقة.\nوعن أنس في تحريم الخمر وفيه \"فقال رجل يا رسول الله فما منزلة من مات","vol":"1","page":549},{"text":"وهو يشربها فأنزل الله ﵎ ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ إلى آخر الآية فقال رجل لقتادة: أنت سمعته من أنس؟ قال نعم. وقال رجل لأنس: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال: نعم، أو حدثنى من لا يكذبنى والله ما كنا نكذب ولا ندرى ما الكذب قلت لأنس حديث في \"الصحيح\" بغير هذا السياق -رواه البزار ورجاله ثقات\" المجمع (٥/ ٥١، ٥٢).\n\n٣٠٨ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ يوم فتح مكة: \"إن هذا البلد حرام، لا يعضد شجرة، ولا يُختلى خلاه، ولا ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته إلا لمعرّف\". (٢/ ٩٨٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى بهذا اللفظ في كتاب الحج، باب: فضل الحرم. الفتح (٣/ ٥٢٥/ح ١٥٨٧). وعنده في جزاء الصيد، باب: \"لا ينفر صيد الحرم\"، وباب: \"لا يحل القتال بمكة\" الفتح (٤/ ٥٥، ٥٦/ح ١٨٣٣، ١٨٣٤).\nوفي الجهاد، باب: \"فضل الجهاد\"، وباب: \"وجوب النفير، وما يجب من الجهاد والنية\"، وباب: \"لا هجرة بعد الفتح\". الفتح (٦/ ٦، ٤٤، ٢١٩/ح ٢٧٨٣، ٢٨٢٥، ٣٠٧٧). وفى الجزية والموادعة، باب: إثم الغادر للبر والفاجر. الفتح (٦/ ٣٢٧/ ح ٣١٨٩). ومسلم في الحج، باب: تحريم مكة، وتحريم صيدها وخلاها وشجرها ولقطتها (٣/ ٩/ ١٢٣ - ١٢٦ - النووى) وأبو داود في المناسك، باب: تحريم حرم مكة. مختصرًا على قوله: \"ولا يختلي خلاها\" (٢/ ٢١٩ / ح ٢٠١٨). والنسائى فى الحج، باب: \"حرمة مكة\"، وباب: \"تحريم القتال فيه\" (٥/ ٢٠٣، ٢٠٤). وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٥٩، ٣١٥ - ٣١٦). والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٢٤٧/ ح ١١٦٣٣، ١١٦٣٤)، و(ح ١١٩٢٧)، و(ح ١١٩٥٧). والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ١٩٥)، وفي \"الشعب\" (٣/ ٤٤١/ح ٤٠٠٧) والبغوى في \"شرح السُّنَّة\"","vol":"1","page":550},{"text":"(٧/ ٢٩٤/ ح ٢٠٠٣) من طرق عن عكرمة، وطاوس، عن ابن عباس بألفاظ متقاربة واللفظ للبخاري في \"الجمع\".\nوأخرجه الطحاوى في \"المعاني\" (٢/ ٢٦٠) من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ \"أن الله ﷿ حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، والشمس والقمر، ووضعها بين هذين الاخشبين، لم تحل لأحد قبلي، ولم تحل لى إلا ساعة من نهار، ولا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها، ولا يرفع لقطتها إلا منشد\".\nوفي الباب عن ابن شريح عند البخارى في العلم/ باب يبلغ العلم الشاهد الغائب الفتح (١/ ٢٣٨/ ح ١٠٤) وفي جزاء الصيد/ باب لا يعضد شجر الحرم. الفتح (٤/ ٥٠/ ح ١٨٣٢) وفي المغازى/ باب بدون ترجمة (٧/ ٦١٤/ ح ٤٢٩٥)، وأحمد (٦/ ٣٨٥) وسلم فيما تقدم (ح ١٣٥٤)، والطحاوى في شرح المعانى (٢/ ٢٦١/٢٦٠)، الترمذي (٤/ ٢١/ ١٤٠٦) والبغوي في شرح السنة (٧/ ٣٠٠/ ح ٢٠٠٤)، والبيهقي (٥/ ١٩٥).\nبلفظ \"إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لأمرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا ولا يعضد بها شجرة\" لفظ البخاري.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوعن أبي هريرة عند الطحاوى في \"المعانى\" (٢/ ٢٦١)، والبيهقي (٥/ ١٩٦) من طريق الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي عن يحيى -عند البيهقي ثنا يحيى بن أبي كثير- قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال حدثني أبو هريرة مرفوعًا بلفظ \"إن الله ﷿ حبس عن أهل مكة الفيل، وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد بعدى، وإنما أحلت لى ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه حرام، لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها، ولا يلتقط ساقطها إلا لمنشد\" لفظ الطحاوى، وعند البيهقي في أوله \"فلا ينفر صيدها\" و\"لا تحل ساقطتها إلا لمنشد\" وفي رواية شيبان عنده \"لا يخبط شوكها\".","vol":"1","page":551},{"text":"وقد تابع الأوزاعي على حديثه حرب بن شداد عند الطحاوى بمثله غير أنه قال: \"إن الله ﷿ حبس عن أهل مكة الفيل\" قال \"ولا يلتقط ضالتها إلا لمنشد\".\nوعن عمر بن الخطاب عند البيهقي (٥/ ١٩٦) من طريق مطر، عن عطاء عن عبيد بن عمير، أن عمر بن الخطاب كان يخطب الناس بمنى فرأى رجلًا على جبل يعضد شجرًا فدعاه فقال: أما علمت أن مكة لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها\" الحديث.\n\n٣٠٩ - قوله: عن عائشة ﵂: \"أمر رسول الله ﷺ بقتل خمس فواسق في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور\". (٢/ ٩٨٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى جزاء الصيد، باب: ما يقتل المحرم من الصيد. الفتح (٤/ ٤٢/ح ١٨٢٩). وفى بدء الخلق، باب: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم. . . الفتح (٦/ ٤٠٩/ ح ٣٣١٤). ومسلم في الحج، باب: ما يندب قتله للمحرم وغيره فى الحل والحرم (٣/ ٨/ ١١٤، ١١٥ - النووى). والترمذي في الحج، باب: ما يقتل المحرم من الدواب (٣/ ١٨٨/ ح ٨٣٧). وأحمد (٦/ ٣٣، ٥٩، ١٦٤، ٢٥٩، ٢٦١). والدارمى (٢/ ٣٦ - ٣٧). وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٤٥٨، ٤٥٩/ ح ٥٦٠٣، ٥٦٠٤). والبيهقي في \"الكبرى\" (٥/ ٢٠٩).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن عروة، عن عائشة به.\nوعند مسلم فيما تقدم، والنسائى فى الحج، باب: قتل الحية (٥/ ١٨٨). وابن ماجه في المناسك، باب: ما يقتل المحرم (٢/ ١٠٣١/ ح ٣٠٨٧). وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ١٩١/ ح ٢٦٦٩). والبيهقى (٥/ ٢٠٩). والبغوى في","vol":"1","page":552},{"text":"\"شرح السُّنَّة\" (٧/ ٢٦٧/ح ١٩٩١) من طريق شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، فذكرت بمثل ما تقدم وزادت فيه \"الحية\".\nقال البغوى: صحيح.\nوعند مسلم أيضًا، والبيهقي (٥/ ٢٠٩) من طريق حرملة بن وهب عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عبيد الله بن مقسم، عن القاسم بن محمد، عنها بلفظ \"أربعًا كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم: فذكرهن\" وزاد مسلم: فقلت للقاسم: أفرأيت الحيه؟ قال: تقتل بصغر لها.\nوأما حديث ابن عمر فسيأتي بعده إن شاء الله.\nوحديث حفصة زوج النبي ﷺ، فأخرجه البخاري (ح ١٨٢٨)، ومسلم (ح ١٢٠٠) والنسائى (٥/ ٢١٠) والطبراني في الكبير (٢٣/ ١٩٤ - ١٩٥، ٢٠٩) من طريق الزهرى، عن سالم، قال: قال عن عبد الله بن عمر ﵄، قالت حفصة: قال رسول الله ﷺ: \"خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن فذكرته بمثل عائشة ﵂. وأخرجه مالك في الموطأ (١/ ٢٨٨) وقال فيه: عن نافع عن ابن عمر، لم يذكر حفصة.\nوحديث أبي هريرة يأتي في الحديث رقم (٣١٠)، وكذا حديث أبي سعيد.\nوفى الباب عن ابن عمر، وحفصة، وأبى هريرة، وأبي سعيد.\nوقد نسبه السقاف إلى مالك، فأخطأ اعتمادًا في ذلك على جامع الأصول، وإنما هو عنده من مرسل عروة. (٢/ ٢٨٩).\n\n٣١٠ - قوله: \"عن ابن عمر ﵄ بزيادة \"الحية\". (٢/ ٩٨٢).\n[صحيح].\nأخرجها البخارى فى جزاء الصيد، باب: ما يقتل المحرم من دواب. الفتح","vol":"1","page":553},{"text":"(٤/ ٤٢/ ح ١٨٢٧). ومسلم في الحج، باب: ما يندب قتله للمحرم وغيره في الحل والحرم (٣/ ٨/ ١١٦ النووى). والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٢/ ١٦٥).\nمن طريق أبي عوانة، عن زيد بن جبير قال: سأل رجل ابن عمر، ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم؟ قال: حدثتني إحدى نسوة النبي ﷺ، أنه كان يأمر بقتل. . . فذكر الخمسة، وزاد في آخره \"الحية\". واللفظ لمسلم.\nوقد نسبه السقاف -سامحه الله- إلى أبى داود، والترمذى، ومالك، ليس عند واحد منهم هذه الزيادة. إنما هي عند أبي داود من حديث أبي هريرة وأبي سعيد، وعند الترمذي عن أبي سعيد وحده. فياللعجب من هذا المنهج العقيم في التخريجات، وما وقع منه هنا هو منهج له فى كل حديث على الغالب.\nوفي الباب عن ابن عمر عند البخاري (ح ١٨٢٦، ٣٣١٥)، ومسلم فيما تقدم، وابن ماجة (ح ٣٠٨٨)، الدارمي (٢/ ٣٦)، والطحاوى في \"المعانى\" (٢/ ١٦٥، ١٦٦) وابن حبان (٦/ ١١٠/ ح ٣٩٥٠ - الإحسان)، والبيهقي (٥/ ٢١٠).\nجميعًا من طريق نافع عن ابن عمر بنحو حديث حفصة ﵄، وليس فيه ذكر الحية وتابعه عليه عبد الله بن دينار عند البخاري والطحاوي وابن حبان ومالك في الموطأ (١/ ٢٨٩).\nأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود (٢/ ١٧٩/ح ١٨٤٧). والطحاوى (٢/ ١٦٣). وابن خزيمة (٤/ ١٩٠/ ح ٢٦٦٦)، والبيهقى (٥/ ٢١٠) من طريق ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. فذكر الخمسة وفيهن الحية.\nوعند أبي داود (ح ١٨٤٨)، والترمذى (٣/ ١٨٩/ح ٨٣٨)، وابن ماجه (٢/ ١٠٣٢/ح ٣٠٨٩). والطحاوى (٢/ ١٦٦). والبيهقى (٥/ ٢١٠) من طريق","vol":"1","page":554},{"text":"هشيم عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نعيم البجلي، عن أبي سعيد. فذكره وفيه ذكر الحية.\nقال الترمذي: حديث حسن. وضعفه في زوائد ابن ماجه، ولكن يشهد له ما تقدم والله أعلم.\nوفي الباب في قتل الحية عن عبد الله بن مسعود عند البخاري (ح ١٨٣٠، ٣٣١٧، ٤٩٣٠، ٤٩٣١، ٤٩٣٤) والنسائي (٥/ ٢٠٨، ٢٠٩)، والطحاوى في شرح \"المعاني\" (٢/ ١٦٨).\nجميعًا من طريق حفص بن غياث، حدثنا الأعمش، حدثني إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله قال: \"بينما نحن مع رسول الله ﷺ في غار بمنى إذ نزل عليه ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ﴾ وإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا حية، فقال النبي ﷺ: اقتلوها. فابتدرناها فذهبت، فقال النبي ﷺ: وقيت شركم ووقيتم شرها\" اللفظ للبخاري، وعند الطحاوي بلفظ \"أمرنا رسول الله ﷺ بقتل الحية ونحن بمنى\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ٤٩): وقد رواه مسلم وابن خزيمة واللفظ له عن أبي كريب عن حفص بن غياث مختصرًا بلفظ \"أن النبي ﷺ أمر محرمًا بقتل حية في الحرم بمنى\".\n\n٣١١ - قوله: \"عن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"المدينة حرم ما بين عير إلى ثور\". (٢/ ٩٨٢).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى فضائل المدينة، باب: حرم المدينة. الفتح (٤/ ٩٧/ ح ١٨٧٠). وفى الجزية والموادعة، باب: \"إثم من عاهد ثم غدر\"، وباب: \"ذمة المسلمين وجوارحهم واحدة\" الفتح (٦/ ٣١٥، ٣٢٢/ ح ٣١٧٢، ٣١٧٩) وفى الفرائض، باب: إثم من تبرأ من مواليه. الفتح (١٢/ ٤٢/ح ٦٧٥٥). وفي الاعتصام، باب: ما يكره من التعمق والغلو في الدين والبدع. الفتح","vol":"1","page":555},{"text":"(١٣/ ٢٨٩ - ٢٠/ ح ٧٣٠٠). ومسلم في الحج، باب: فضل المدينة (٣/ ٩/ ١٤٢ - ١٤٤ النووي). وأبو داود في الحج، باب: في تحريم المدينة (٢/ ٢٢٣ / ح ٢٠٣٤). والترمذى فى الولاء والهبة، باب: ما جاء فيمن ولى غير مواليه أو ادعى إلى غير أبيه (٤/ ٤٣٨ - ٤٣٩/ ح ٢١٢٧). وأحمد (١/ ٨١، ١٢٦)، وابن حبان في صحيحه (٦/ ١٢/ ح ٣٧٠٩ - الإحسان) والبيهقي في السنن (٥/ ١٩٦).\nجميعًا من طريق الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عليّ ﵁. فذكره.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ١٠٢): وهذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه، وخالفهم شعبة فرواه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن على، أخرجه أحمد والنسائى. قال الدارقطني في \"العلل\": والصواب رواية الثورى ومن تبعه.\nوفى الباب، عن أبي هريرة، وأنس، انظر الحديث رقم (١٣).\n\n٣١٢ - قوله: عن عباد بن تميم أن رسول الله ﷺ قال: \"إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة\". (٢/ ٩٨٢، ٩٨٣).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه. انظر الحديث رقم (٣).\nوالحديث الذي أورده المؤلف عند مسلم في الحج، باب: فضل المدينة، من طريق عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم، أن رسول الله ﷺ قال: فذكره (٣/ ٩/ ١٣٤ - ١٣٥ - النووى).\nوما ذكره المؤلف يوهم أن الحديث من مسند عباد بن تميم، والصواب أنه رواه عن عمه، فهو لم ير النبي ﷺ.","vol":"1","page":556},{"text":"والحديث المتفق عليه هو حديث أنس المتقدم برقم (٣) والعجب أن السقاف أخرج حديث المؤلف عند البخاري ومسلم!!!.\nوفى الباب عن جابر بن عبد الله، ورافع بن خديج، وسعد بن أبي وقاص، وأبى هريرة، وأبى سعيد الخدرى، وسهل بن حنيف ﵃ وانظر في ذلك صحيح مسلم وغيره.\n\n٣١٣ - قوله: وروى أنه لما نزلت آية الحج سأل سائل: \"أفي كل عام؟ فكره رسول الله ﷺ هذا السؤال\". (٢/ ٩٨٥).\n[صحيح].\nأخرجه الترمذى فى الحج، باب: ما جاءكم فرض الحج (٣/ ١٦٩/ ٨١٤). وابن ماجه فى المناسك، باب: فرض الحج (٢/ ٢٧٨٤/ح ٢٨٨٤). وأحمد في المسند (١/ ١١٣). والدارقطني (٢٨١). والحاكم (٢/ ٢٩٤). والواحدي في \"الأسباب\" (ص: ١٧٣ - ١٧٤، رقم ٤٢٥).\nمن طريق منصور بن وردان، عن على بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبي البخترى عن على قال: لما نزلت: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ قالوا: يا رسول الله؛ أفى كل عام؟ فسكت. فقالوا: يا رسول الله أفى كل عام؟ قال: \"لا، ولو قلت: نعم لوجبت\"، فأنزل الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾.\nقال الترمذي: حديث حسن غريب.\nوقال الذهبى متعقبًا الحاكم: وعبد الأعلى هو ابن عامر، ضعفه أحمد.\nقلت: أبو البختري عن عليٍّ مرسل، فهو لم يسمع عليًّا ﵁.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ٥٩٣) ونسبه زيادة على ما تقدم لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وفاته نسبته للواحدى في \"الأسباب\".\nولكن لحديثه شاهد عند الدارقطني (٢٨١) وابن جرير (٥/ ٧/ ٥٣) من طريق","vol":"1","page":557},{"text":"إبراهيم بن مسلم الهجري، عن ابن عياض، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله كتب عليكم الحج\"، فقال رجل: أفي كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثًا. فقال: \"من السائل\"؟ فقال: فلان. فقال: \"والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت عليكم ما أطقتموه، ولو تركتموه لكفرتم\". فأنزل الله هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ حتى ختم الآية.\nقلت: وإسناده يضعف، إبراهيم بن مسلم الهجرى لينه الحافظ في التقريب.\nولكن حديث أبي هريرة روى من أكثر من وجه:\nالوجه الأول: من طريق محمد بن زياد عند ابن حبان (٦/ ٧/ح ٣٦٩٦ - الإحسان) من طريق إسحاق بن إبراهيم.\nوعند ابن جرير من طريق الحسين بن واقد. كلاهما عنه عن أبي هريرة بنحو ما تقدم، ووقع عند ابن جرير من رواية عليّ بن الحسين بن شقيق، عن الحسين ابن واقد: أنه سمى الرجل \"محصن الأسدي\". وفى رواية يحي بن واضح عنه: \"عكاشة بن محصن الأسدى\". قال ابن كثير: وهو أشبه. ورواية عليّ ابن الحسين جودها الحافظ في الفتح (٨/ ١٣١).\nفرواية أبي هريرة هي في ذاتها حسنة تصلح للمتابعة، لا سيما وأن أصل الرواية في صحيح مسلم في الحج، باب: فرض الحج (٣/ ٩/ ١٠٠ - ١٠١ - النووى). وأحمد (٢/ ٥٥٨). والنسائى (٢/ ٢). والدارقطني (٢٨١). والبيهقى (٤/ ٣٢٦).\nجميعًا عنه قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: \"أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا\"، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا. فقال رسول الله ﷺ: \"لو قلت: نعم لوجبت ولما استطعتم\". ثم قال: \"ذروني ما تركتكم. . . . إلخ الحديث\"، واللفظ لمسلم.\nويشهد لحديث عليٍّ ما أخرجه ابن ماجه فيما تقدم (ح ٢٨٨٥) من طريق","vol":"1","page":558},{"text":"محمد بن أبي عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال: قالوا: يا رسول الله الحج كل عام؟ قال: \"لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا بها عذبتم\".\nقال في \"الزوائد\": هذا إسناد صحيح.\nويشهد أيضًا ما أخرجه الحاكم (٢/ ٢٩٣) من طريق سليمان بن كثير قال: سمعت ابن شهاب يحدث عن أبي سنان، عن ابن عباس ﵁ فذكره، وسمى الرجل: \"الأقرع بن حابس\".\nوقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nثم قال: وهكذا رواه سفيان بن حسين الواسطى، عن الزهري.\nقلت: وهذه الطريق عند ابن ماجه (ح ٢٨٨٦) بنحوه.\nوعند ابن جرير عن ابن عباس من طريق العوفي، وجعل الرجل \"من بنى أسد\"، ومن طريق على بن أبي طلحة، وهى أحسن حالًا من طريق عطية.\nوذكر السيوطي طريق العوفي في \"الدر\" ونسبها لابن مروديه وابن أبي حاتم، ونسبا طريق على بن أبي طلحة لابن مردويه.\n\n٣١٤ - قوله: عن عليّ ﵁ قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾، قالوا: يا رسول الله أفى كل عام؟ فسكت، فقالوا: أفى كل عام؟ قال: لا. ولو قلت نعم لوجبت\"، فأنزل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ .. إلخ الآية. (٢/ ٩٨٥).\n[حسن لغيره].\nتقدم تخريجه (انظر الحديث رقم ٣١٣).\n\n٣١٥ - قوله: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"يا أيها الناس كتب عليكم الحج\". فقام رجل فقال: أفى كل عام يا رسول الله؟ فأعرض","vol":"1","page":559},{"text":"عنه، ثم عاد فقال: أفى كل عام يا رسول الله؟ فقال: \"ومن القائل\"؟ قالوا: فلان. قال: \"والذي نفسي بيده لو قلت: نعم. لوجبت. ولو وجبت ما أطقتموها. ولو لم تطيقوها لكفرتم\". فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾. (٢/ ٩٨٥).\n[حسن]\nتقدم تخريجه. انظر الحديث رقم (٣١٣)\n\n٣١٦ - قوله: عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ: \". . . فوالله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامى هذا\"، فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ قال: \"النار\"، فقام عبد الله بن حذافة فقال: \"من أبى يا رسول الله؟ فقال: \"أبوك حذافة\" .. (٢/ ٩٨٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى العلم، باب: من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث. الفتح (١/ ٢٢٦/ ٩٣). وفي المواقيت، باب: وقت الظهر عند الزوال. الفتح (٢/ ٢٧/ ح ٥٤٠). وفى الأذان، باب: رفع البصر إلى الإمام في الصلاة. الفتح (٢/ ٢٧١/ ح ٧٤٩). وفي التفسير، باب: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ الفتح (٨/ ١٣٠/ ح ٤٦٢١). وفي الدعوات، باب: التعوذ من الفتن. الفتح (١١/ ١٧٧/ ح ٦٣٦٢). وفى الفتن، باب: التعوذ من الفتن. الفتح (١٣/ ٤٧/ ح ٧٠٨٩، ٧٠٩٠، ٧٠٩١). وفي الاعتصام، باب: ما يكره من كثرة السؤال، ومن تكلف ما لا يعنيه. الفتح (١٣/ ٢٧٩/ ح ٧٢٩٤، ٧٢٩٥). ومسلم في الفضائل، باب: توقيره ﷺ وترك إكثار سؤاله (٥/ ١٥/ ١١١ - ١١٣ - النووي). والترمذي في تفسير القرآن (٥/ ٢٥٦/ ح ٣٠٥٦). والنسائي في تفسيره (١/ ٤٥٢/ ح ١٧٤). وأحمد (٣/ ١٠٧، ١٦٢، ١٧٤، ١٧٧، ٢٠٦، ٢٥٤). وابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ٥٢).","vol":"1","page":560},{"text":"جميعًا من طرق عن أنس بن مالك مطولًا ومختصرًا.\nوفي الباب عن أبى هريرة وأبي موسى، وابن عباس وانظر حديث رقم (٣١٨) الآتي.\nوحديث أنس ذكره في الدر (٢٠/ ٥٩١)، ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.\nقال الحافظ (٨/ ١٣١): وروى ابن أبي حاتم من وجه آخر عن قتادة عن أنس قال \"سألوا رسول الله ﷺ حتى أحفوه بالمسألة، فصعد المنبر فقال: \"لا تسألوني عن شيء إلا أنبأكم به\" فجعلت ألتفت عن يمين وشمال فإذا كان رجل لاف ثوبه برأسه يبكى\" الحديث، وفيه قصة عبد الله بن حذافة، وقول عمر. وروى الطبري من طريق أبي صالح عن أبي هريرة قال \"خرج رسول الله ﷺ غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر، فقام إليه رجل فقال: أين أنا؟ قال: في النار، فقام آخر فقال: من أبي؟ فقال: حذافة. فقام عمر -فذكر كلام وزاد فيه- \"وبالقرآن إمامًا، قال: فسكن غضبه ونزلت هذه الآية\" وقال: هذا شاهد جيد.\nوقال في موضع آخر (١٣/ ٢٨٤): وللطبراني من حديث أبي فراس الأسلمى: \"وسأله رجل في الجنة أنا؟ قال: في الجنة\".\n\n٣١٧ - قوله: قال ابن عبد البر: عبد الله بن حذافة أسلم قديمًا، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرًا، وكانت فيه دعابة! وكان رسول الله ﷺ أرسله إلى كسرى بكتاب رسول الله ﷺ ولما قال: من أبى يا رسول الله؟ قالت أمه: ما سمعت بابن أعق منك. أأمنت أن تكون أمك قارفت ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس؟! فقال: والله لو ألحقني بعبد أسود للحقت به. (٢/ ٩٨٥).\n[حسن].\nذكره ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٢٧٤).","vol":"1","page":561},{"text":"وذكره مسلم والبغوى بعد حديث أنس المتقدم فقال: قال ابن شهاب: أخبرني عبيد بن عبد الله بن عتبة. قال: قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة. فذكره.\nووصله عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٩٠ - ١٩١ ح ٧٤٦) من طريق معمر عن الزهرى بسنده فذكره بنحوه.\nقال الحافظ: وعند أحمد (٢/ ٥٠٣) من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة أبي هريرة رفعه \"لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به\" فقال عبد الله بن حذافة: من أبي يا رسول الله؟ قال: \"حذافة بن قيس\" فرجع إلى أمه فقالت له: ما حملك على ما صنعت؟ فقد كنا في جاهلية، فقال: إني كنت لأحب أن أعلم من هو أبي من كان من الناس. (١٣/ ٤٨) وسكت عليه، وإسناده حسن. وأشار إليها في (١٣/ ٢٨٤) من رواية مسلم مطولًا، نقلًا عن ابن عبد البر.\n\n٣١٨ - قوله: عن أبى هريرة قال: خرج رسول الله ﷺ وهو غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر. فقام إليه رجل فقال: أين أنا؟ قال: \"في النار\" فقام آخر فقال: من أبى؟ فقال: \"أبوك حذافة\"، فقام عمر بن الخطاب، فقال: رضينا بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد ﷺ نبيًّا وبالقرآن إمامًا. إنا يا رسول الله حديثي عهد بجاهلية وشرك، والله أعلمُ من آباؤنا. قال: فسكن غضبه، ونزلت هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾. (٢/ ٩٨٥).\n[حسن صحيح].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٧/ ٥٣) قال: حدثني الحارث قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: فذكره وذكره في \"الفتح\" (٨/ ١٣١) وقال: شاهد جيد.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ٥٩٢) ونسبه للفريابي وابن مردويه.","vol":"1","page":562},{"text":"وله شاهد عند ابن حبان (ح ٣٦٩٦، ٣٦٩٧) وابن جرير وأحمد (٢/ ٥٠٨) عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة فذكره بنحوه، ورواية ابن حبان أتم، وإسناده صحيح.\nوتقدمت له شواهد أخرى عن أبي هريرة في الحديث (٣١٣).\nوحديث أبي هريرة في \"الدر\" منسوب لأبي الشيخ وابن مردويه من طريق محمد بن زياد.\nوفي الباب عنده عن ابن مسعود وابن عباس عند ابن مردويه، وعن أبي أمامة الباهلى عند ابن جرير والطبراني وابن مردويه.\nقال في \"المجمع\" (٣/ ٢٠٤): رواه الطبراني في \"الكبير\"، وإسناده حسن جيد.\n\n٣١٩ - ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾.\nقوله: عن ابن عباس أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله ﷺ عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. (٢/ ٩٨٥).\n[إسناده ليس بالقوى]\nأخرجه ابن جرير (٥/ ٧/ ٥٤) قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال: ثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس في الآية قال: فذكره وزاد في آخره \"ألا ترى أنه يقول بعد ذلك ما جعل الله من كذا ولا كذا.\nقلت: وإسناده ليس بذاك، عتاب بن بشير، صدوق يخطئ. وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزرى وهو صدوق سيء الحفظ، خلط بآخره ورمى بالإرجاء.\nوذكره في \"الفتح\" (٨/ ١٣١) ونسبه للطبرى وسعيد بن منصور من طريق خصيف بسنده.","vol":"1","page":563},{"text":"وذكره في \"الدر\" (٢/ ٥٩٣) ونسبه لسعيد بن منصور وابن المنذر وأبي الشيخ ابن مردويه من نفس الطريق.\n\n٣٢٠ - قوله: عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"ذروني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم\". (٢/ ٩٨٦).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الاعتصام/ باب الاقتداء برسول الله ﷺ. الفتح (١٣/ ٢٦٤/ ح ٧٢٨٨) من طريق مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ \"دعونى ما تركتكم، فإنما أهلك\" فذكر الحديث، وليس فيه \"كثرة\"، وزاد في آخر \"فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم\".\nوأخرجه مسلم في الفضائل/ باب وجوب اتباعه ﷺ (٥/ ١٥/ ١٠٩ - ١١٠ النووي) من طريق ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب قالا: كان أبو هريرة يحدث أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم. . .\" الحديث. ثم أخرجه من طريق الأعمش عن أبي صالح، وسفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج، وشعبة عن محمد بن زياد، ومعمر عن همام، جميعًا عن أبي هريرة بلفظ \"ذرونى ما تركتكم\" وفي حديث همام \"فإنما هلك من كان قبلكم\" ثم ذكروا بنحو حديث الزهري عن أبي سلمة وسعيد، عن أبي هريرة.\nوأخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٤٢٧) من طريق سفيان، و(٢/ ٤٢٨) من طريق يحيى، و(٢/ ٥١٧) من طريق الضحاك بن مخلد، جميعًا عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، ورواية سفيان ويحيي بمثل رواية الزهرى وهمام عند مسلم إلا أنه قال \"فأتوا\" بمثل البخاري بدل \"فافعلوا\" عند مسلم، ورواية يحيى مختصرة على طرفه الأول وعنده (٢/ ٢٥٨) من طريق أبي الزناد عن الأعرج، بمثل رواية همام عند مسلم غير أنه قال فيها \"بسؤالهم\" وطرفه الأخير بمثل روايته عند البخاري، وعنده (٢/ ٣١٣) من طريق معمر، عن همام بمثل","vol":"1","page":564},{"text":"رواية الأعرج في المسند، وعنده (٢/ ٤٤٧ - ٤٤٨، ٤٦٧) من طريق حماد بن سلمة، (٢/ ٤٥٧) من طريق شعبة كلاهما عن محمد بن زياد بمثل روايته عند مسلم، وبنحو رواية الزهرى، إلا أنه قال \"بأمر فاتبعوه\" وقال شعبة في آخره \"فدعوه، أو ذروه\" وعنده (٢/ ٤٨٢) من طريق فليح، عن هلال بن على، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، بمثل رواية مسلم عن همام، ولكن قال فيها \"ولكن ما نهيتكم\"، وعنده (٢/ ٤٩٥) من طريق الأعمش عن أبي صالح، بمثل روايته عند مسلم.\nومن هذه الطريق الأخيرة أخرجه الترمذي في العلم/ باب في الإنتهاء عما نهى عنه رسول الله ﷺ. (٤/ ٤٧/ ح ٢٦٧٩) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش بسنده بلفظ \"اتركوني ما تركتكم، فإذا حدثتكم فخذوا عني، فإنما أهلك من كان قبلكم\" الحديث، وقال: حسن صحيح، وعند ابن ماجة في أول المقدمة (ح ١) من طريق شريك، عن الأعمش مختصرًا بلفظ (ما أمرتكم به فخذوه، وما نهيتكم عنه فانتهوا\" ومن طريق جرير (ح ٢) عن الأعمش بمثل روايته عند مسلم وأحمد. وأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" من طريق معمر عن همام بمثل روايته عند مسلم، وعنده من طريق محمد بن عجلان بمثل روايته عند أحمد من طريق سفيان ويحيى، وزاد فيه فقال: حدثني زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة مرفوعًا \"وما أخبرتكم أنه من عند الله فهو لا شك فيه\" (١/ ١١١/ح ١٨) و(٣/ ٢٧٠، ٢٧١/ ح ٢١٠٢، ٢١٠٣).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٢٧٤) في تعليقة على رواية إسماعيل عن مالك: ذكر الحافظ أبو إسماعيل الهروى في كتابه \"ذم الكلام\" أنه تفرد به عن مالك، وتابعه على روايته عن مالك عبد بن وهب. كذا قال، وذكر الدارقطني معهما إسحاق بن محمد الفروى وعبد العزيز الأويسى وهما من شيوخ البخاري، وأخرجه في \"غرائب مالك\" التي ليست في الموطأ من طريق هؤلاء الأربعة، ومن طريق أبي قرة موسى بن طارق، ومن طريق الوليد بن مسلم، ومن طريق محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة، ثلاثتهم عن مالك","vol":"1","page":565},{"text":"أيضًا فكملوا سبعة، ولم يخرج البخارى هذا الحديث إلا في هذا الموضع من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم من رواية المغيرة بن عبد الرحمن، وسفيان وأبو عوانة من رواية ورقاء، ثلاثتهم عن أبي الزناد، ومسلم من رواية الزهرى عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، ومن رواية همام بن منبه، ومن رواية أبي صالح، ومن رواية محمد بن زياد، وأخرجه الترمذي من رواية أبي صالح كلهم عن أبي هريرة.\nوانظر الحديث رقم (٣١٨).\n\n٣٢١ - قوله: \"إن الله تعالي فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودًا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم -غير نسيان- فلا تسألوا عنها\" .. (٢/ ٩٨٦).\n[يُحسن]\nرواه الطبراني فى الصغير عن أبي الدرداء، فقال: سمعت رسول الله ﷺ: \"إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودًا فلا تعتدوها وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة من الله فاقبلوها\" الطبراني، حديث (١١١١).\nوالسند فيه أصرم بن حوشب.\nقال الذهبي فى الميزان (١/ ٢٧٢/ ١٠١٧): قال يحيى: كذاب، خبيث، وقال البخارى ومسلم والنسائي: متروك، وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال الهيثمي في المجمع (١/ ١٧١): وفيه أصرم بن حوشب، وهو متروك، ونسب إلى الوضع.\nوله شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٢٢١ - ٢٢٢/ ح ٥٨٩)، والبيهقي (١٠/ ١٢ - ١٣).\nومن طريق داود بن أبي هند، عن مكحول، عن أبي ثعلبة الخشني مرفوعًا بنحوه وقال في آخره: \"وغفل عن أشياء\" عند الطبراني، وعند البيهقي \"وسكت\" وزاد \"رخصة لكم\" وقالا \"فلا تبحثوا عنها\" وسقط مكحول من رواية الطبراني.","vol":"1","page":566},{"text":"وأخرجه البيهقي من هذا الطريق موقوفًا على أبي ثعلبة.\nقال الشيخ عبد المجيد في \"المعجم الكبير\": رواه المصنف في مسند الشاميين (٣٤٨٣) والدارقطني في سننه (٤/ ١٨٣ - ١٨٤) وحسنه النووي في الأربعين الحديث (٣٠) فتعقبه الحافظ ابن رجب في شرحه بقوله: وله علتان، أحداهما أن مكحولا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة كذلك قال أبو مسهر الدمشقى وأبو نعيم الحافظ وغيرهما. والثانية أنه اختلف في رفعه ووقفه على ابن ثعلبه، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله، لكن قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع. وكذلك حسنه السمعاني في أماليه. قال في المجمع (١/ ١٧١) ورجاله رجال الصحيح ورواه البيهقي (١٠/ ١٢ - ١٣) وأبو بكر الذكواني في \"اثنا عشر مجلسا\" (١٢/ ١) وابن السماك في حديثه (٢/ ١٢/ ٢) والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقة (٢/ ٩) ومحمد بن محمد أبو الفتوح الطائي في الأربعين (٣١/ ٢/ حديث ٦) وابن بطة في الأبانة (٢/ ١٢٦/ ١) من طرق عن داود بن أبي هند به.\nقال شيخنا في غاية المرام (ص ١٧ - ١٩) هذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم لكن له علتان كما قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية:\nأحدهما: أن مكحولًا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة كذلك قال أبو مسهر الدمشقي وأبو نعيم الحافظ وغيرهما.\nقلت: ولو صح سماعه منه في الجملة، فلا يصح أنه سمع هذا الحديث منه لأنه مدلس وقد عنعنه عنه.\nالثانية: أنه أختلف في رفعه ووقفه على ابن ثعلبة. ورواه بعضهم عن مكحول عنه قوله، لكن قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع. قال: وهو أشهر.\nقال ابن رجب: وقد حسن الشيخ (النووي) ﵀ هذا الحديث، وكذلك حسنه قبله الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه.\nقلت: وتبعه أبو الفتوح الطائي، فقال عقبه: حديث كبير حسن تفرد به","vol":"1","page":567},{"text":"داود عن مكحول قلت: فإن أرادوا أنه حسن لغة، فهو كذلك، وإن أرادوا أنه حسن أصطلاحًا فليس كذلك، للعلة الأولى، فإنها علة قادحة وأما العلة الأخرى فليست قادحة، لأنه قد رفعه جماعة من الثقات عن داود بن أبي هند منهم حفص بن غياث، وقد أخرجه البيهقي عنه موقوفًا، لكن المرفوع أولى لموافقته للرواة الآخرين الذين رفعوه، وكأنه لذلك رجحه الدارقطني كما سبق والله أعلم.\nوله شاهدان ولكنهما واهيان جدًّا، فلا يصلحان للشهادة.\nالأول: من حديث أصرم بن حوشب بسنده عن أبي الدرداء مرفوعًا أخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\".\nوالآخر: من طريق نهشل الخراساني بسنده، عن أبي الدرداء أخرجه الدارقطني وكل من أصرم ونهشل كذاب.\nوله شاهد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله ﷺ ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئًا ثم تلا (وما كان ربك نسيا) رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون.\nوذكره الحافظ (١٣/ ٢٨٠) وقال: أخرجه البزار وقال: سنده صالح، وصححه الحاكم، وأخرج الدارقطني حديث أبي ثعلبة رفعه فذكره وقال: وله شاهد من حديث سلمان أخرجه الترمذي، وآخر من حديث ابن عباس أخرجه أبو داود. وقال ابن القيم في أعلام الموقعين: وقد صح عن النبي ﷺ من هامش \"الدراري\" (١/ ٢٨).\nوبعد فإن الحديث قابل للتحسين بعد ما قال الحافظ: سنده صالح، وتحسين السمعانى له وكذا النووى، وابن القيم وقول الألباني: رجاله ثقات رجال مسلم، وقول الهيثمى رجاله رجال الصحيح.\n\n٣٢٢ - قوله: عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أعظم المسلمين في المسلمين جرمًا، من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من أجل مسألته\" .. (٢/ ٩٨٦).\n[صحيح]","vol":"1","page":568},{"text":"أخرجه البخارى فى كتاب الاعتصام، باب: ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه من طريق عقيل بلفظ: \"إن أعظم المسلمين جرمًا فذكره بتمامه\" الفتح (١٣/ ٢٧٨/ح ٧٢٨٩).\nومسلم في الفضائل، باب: توقيره ﷺ وترك إكثار سؤاله. شرح النووى (٥/ ١٥/ ١١٠، ١١١) من طريق إبراهيم بن سعد، واللفظ له.\nوعند مسلم وأحمد (١/ ١٧٩) من طريق سفيان بمثله، وعند أحمد بلفظ أعظم المسلمين جرمًا\" وعندهما أيضًا (١/ ١٧٦) من طريق معمر بلفظ -عن مسلم بمثل ما تقدم، وعند أحمد \"من أكبر المسلمين في المسلمين\" ثم اتفقا في قوله \"رجل سأل عن شيء ونقر عنه، حتى أنزل في ذلك الشيء تحريم من أجل مسألته\" لفظ أحمد.\nجميعًا من طريق الزهرى، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه بما تقدم.\nقال الحافظ (١٣/ ٢٨٢) أخرج البزار من وجه آخر عن سعد بن أبي وقاص، قال: كان الناس يتساءلون عن الشيء من الأمر فيسألون النبي ﷺ وهو حلال فلا يزالون يسألونه عنه حتى يحرم عليهم\" قال في \"المجمع\" (١/ ١٥٨): وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة وسفيان، وضعفه أحمد وابن معين، وغيرهما.\nوحديث سعد ذكره في \"ذخائر المواريث\" (رقم ٢١٣٦) ونسبه لابي داود.\nوفي الباب عن المغيرة عند الطبراني بسند فيه مجهول وعنده في الأوسط عن أبي هريرة بسند رجاله ثقات.\nإذن فالحديث في الصحيحين ومن القصور عزوه لأحدهما دون الآخر لاتفاق المخرج والمتن.\n\n٣٢٣ - قوله: \"كان عمر بن الخطاب ﵁ يلعن من سأل عما لم يكن\". (٢/ ٩٨٧).\n[حسن]","vol":"1","page":569},{"text":"أخرجه الدارمي في سننه (١/ ٥٠)، قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم، ثنا حماد بن زيد المنقرى، حدثني أبي قال: جاء رجل يومًا إلى ابن عمر فسأله عن شئ لا أدرى ما هو، فقال له ابن عمر: لا تسأل عما لم يكن، فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن.\nقلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات، ويزيد بن درهم وثقه ابن حبان كما في الخلاصة (ص ١٢٨)، وقال الحافظ: مقبول.\nوحماد بن زيد المنقرى، أظنه هو حماد بن زيد الأزدى الجهضمي، فهو يروى عن أبيه، ويروى عنه مسلم بن إبراهيم.\nوالأثر ذكره الحافظ في الفتح (١٣/ ٢٨٠)، وسكت عليه.\n\n٣٢٤ - قوله: عن الزهرى قال: بلغنا أن زيد بن ثابت الأنصارى كان يقول إذا سئل عن الأمر: أكان هذا؟ فإن قالوا: نعم قد كان، حدث فيه بالذي يعلم. وإن قالوا: لم يكن، قال: فذروه حتى يكون\". (٢/ ٩٨٧).\n[مرسل]\nأخرجه الدارمي في سننه (١/ ٥٠)، قال: أخبرنا الحاكم بن نافع، ثنا شعيب عن الزهرى قال: بلغنا أن زيد بن ثابت الأنصارى كان يقول إذا سئل عن الأمر فذكره.\nوإسناده رجاله ثقات إلا أنه منقطع بين الزهرى وزيد بن ثابت الأنصارى، والحكم بن نافع أبو اليمان الحمصي مشهور بكنيته، ثقة ثبت يقال: إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة كما في \"التقريب\" (ص ١٧٦)، وشعيب بن أبي حمزة الأموى، واسم أبيه دينار، أبو بشر أبو بشر، ثقة عابد. قال ابن معين: من أثبت الناس في الزهرى. \"التقريب\" (ص ٢٦٧).\nوالأثر ذكره في \"الفتح\" (١٣/ ٢٨٠)، وسكت عليه أيضًا.\n\n٣٢٥ - قوله: عن عمار بن ياسر -وقد سئل عن مسألة- فقال: هل كان","vol":"1","page":570},{"text":"هذا بعد؟ قالوا: لا. قال: \"دعونا حتى يكون، فإذا كان تجشمناها لكم\". (٢/ ٩٨٦).\n[مرسل]\nأخرجه الدارمي (١/ ٥٠)، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا أبو الهاشم المخزومي، ثنا وهيب، ثنا داود عن عامر قال: سئل عمار بن ياسر عن مسألة فقال: \"فذكره\".\nقلت: وإسناده في ظاهره الانقطاع، فإن عامر الشعبي أدرك زمان عمار، ولم يسمع منه.\nفإن عمارًا قتل بصفين سنة سبع وثلاثين، ومات الشعبي على الأكثر سنة مائة وعشرة وهو ابن ثمانين سنة على الأكثر أيضًا، يعنى أول سنة ثلاثين، فكان عمره سبع سنين حين مات عمار والله أعلم.\n\n٣٢٦ - قوله: عن ابن عباس، قال: ما رأيت قومًا كانوا خيرًا من أصحاب رسول الله ﷺ ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن، منهن: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ .. ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ .. وشبهه .. ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم. (٢/ ٩٨٧).\n[رجاله ثقات]\nأخرجه أيضًا الدارمى فى \"سننه\" (١/ ٥١)، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ثنا أبو الفضيل عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس به غير قوله \"وشبهه\"، ولعله من تصرف المؤلف.\nوإسناده لا بأس به، إلا اختلاط عطاء بن السائب.\nوقع في السند الذي ذكره المؤلف، (وعن عطاء عن ابن عباس)، والصواب ما ثبت في سنن \"الدارمي\" (عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس).\nورواه الطبراني فى المعجم الكبير (١١/ ٤٥٤ / ح ١٢٢٨٨) من طريق محمد بن فضيل عن عطاء، قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ١٥٩). وفيه عطاء بن السائب، وهو ثقة ولكنه اختلط، وبقية رجاله ثقات.","vol":"1","page":571},{"text":"٣٢٧ - قوله: عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله ﷺ قال: \"إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعًا وهات. وكره لكم ثلاثًا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال\". (٢/ ٩٨٧).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى بهذا اللفظ فى كتاب الأدب، باب: عقوق الوالدين من الكبائر. الفتح (١٠/ ٤١٩/ ح ٥٩٧٥)، وفى الاستقراض، باب: ما ينهى عن إضاعة المال. الفتح (٥/ ٨٣/ح ٢٤٠٨)، وفي كتاب الزكاة، باب: قوله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ بلفظ: \"إن الله كره لكم ثلاثًا. . . فذكرهن\" الفتح (٣/ ٣٩٨/ ح ١٤٧٧)، وفي الرقاق، باب: ما يكره من قيل وقال بلفظ: \". . . . وكان ينهى عن قيل وقال\". الفتح (١١/ ٣١٢/ ح ٦٤٧٣).\nومسلم في الأقضية، باب: النهى عن كثرة المسائل بغير حاجة بلفظ البخارى فى الزكاة، وعنده عن أبي هريرة بلفظ: \"يكره لكم ثلاث .. فذكرهن\"، شرح النووى (٤/ ١٢/ ١٠، ١٢)، وأحمد في المسند (٤/ ٢٤٦، ٢٤٩، ٢٥٠ - ٢٥١، ٢٥٤ - ٢٥٥)، والدارمي (٢/ ٣١٠ - ٣١١)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٣٨٣، ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٩) وابن حبان (٧/ ٤٣٣/ ح ٥٥٢٩، ٥٥٣٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٢٥٠/ ح ٦٥٤٥) و(٦/ ١٩٠ - ١٩١/ ح ٧٨٧١، ٧٨٧٢).\nجميعًا من طرق عن وراد كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة.\nوفي الباب عند عبد الله بن سبرة أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"إن الله ينهاكم عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزار وفيه عبد الله بن شبيب وهو ضعيف جدًّا. وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله ﷺ إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" وفيه عمران القطان ضعفه ابن معين وأبو داود والنسائى وذكره ابن حبان في الثقات. وعن عبد الله بن مسعود قال:","vol":"1","page":572},{"text":"جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: أوصنى فقال: \"دع قيل وقال وكثرة السؤال\" رواه الطبراني في الأوسط فيه السرى بن إسماعيل وهو متروك وعن عمار بن ياسر عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله ﷺ \"إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال ومنع وهات ووأد البنات وعقوق الأمهات -قلت حديث المغيرة في الصحيح- رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن كثير صاحب البصرى لا يحل الاحتجاج بما انفرد به.\nوانظر تخريجه في \"خير الزاد\" وقصر من عزاه إلى مسلم فقط.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٣١٣): أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" عن زياد بن أيوب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي قالا: حدثنا هشيم أنبأنا غير واحد منهم مغيرة ومجالد، وكذا أخرجه أبو نعيم فى \"المستخرج\" من طريق أبي خيثمة عن هشيم وكذا أخرجه أحمد عن هشيم، وأخرجه النسائى عن يعقوب الدورقى لكن قال في روايته: عن غير واحد منهم مغيرة. ولم يسم مجالدًا، وأخرجه أيضًا عن الحسن بن إسماعيل وعن هشيم أنبأنا مغيرة، وذكر آخر ولم يسمه وكأنه مجالد، وأخرجه أبو يعلى عن زكريا بن يحيى بن هشيم عن مغيرة عن الشعبى، ولم يذكر مع مغيرة أحدًا، وأما الرجل الثالث فيحتمل أنه داود بن أبي هند، فقد أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" من طريق يحيى بن أبي بكير الكرماني عن هشيم، أنبأنا داود بن أبي هند وغيره عن الشعبي، ويحتمل أن يكون زكريا بن أبي زائدة وإسماعيل بن أبي خالد، فقد أخرجه الطبراني من طريق الحسن بن على بن راشد الواسطى عن هشيم عن مغيرة وزكريا بن أبي زائدة ومجالد وأسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الشعبي، والحسن المذكور ثقة من شيوخ أبي داود تكلم فيه عبدان بما لا يقدح فيه، وقال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا اهـ.\n\n٣٢٨ - قوله: عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة من الإبل يمنع دره للطواغيت (أى يحجز لبنها ويخصص للآلهة فلا يطعمهما الناس، وكهنة الآلهة هم الذين يأخذونه طبعًا!)، والسائبة من الإبل كانوا يسيبونها لطواغيتهم. والوصيلة كانت الناقة تبكر بالأنثى، ثم تثنى بالأنثى فيسمونها الوصيلة، يقولون: وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر، فكانوا يذبحونها لطواغيتهم. والحامي الفحل من","vol":"1","page":573},{"text":"الإبل كان يضرب الضراب المعدود (أي يقوم بتلقيح عدد من النوق)، فإذا بلغ ذلك يقال: حمى ظهره، فيترك، فيسمونه الحامي\". (٢/ ٩٨٩).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في التفسير، باب: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ ..﴾ الآية. الفتح (٨/ ١٣٢/ح ٤٦٢٣)، من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب فذكره، وزاد فيه عن أبي هريرة مرفوعًا في أول من سيب السوائب.\nوقال البخاري في آخره: وقال لي أبو اليمان أخبرنا شعيب، عن الزهرى سمعت سعيدًا يخبره بهذا قال: وقال أبو هريرة سمعت النبي ﷺ نحوه. ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة ﵁ سمعت النبي ﷺ.\nوقال الحافظ (٨/ ١٣٥): أما طريق ابن الهاد فأخرجها ابن مردويه من طريق خالد بن حميد المهرى عن ابن الهاد -وهو يزيد بن عبد الله أسامة بن الهاد الليثى- بهذا الإسناد، ولفظ المتن \"رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار\" وكان أول من سيب السوائب، والسائبة التي كانت تسيب فلا يحمل عليها شيء إلى آخر التفسير المذكور وقد أخرجه أبو عوانة وابن أبي عاصم في \"الأوائل\" والبيهقي والطبراني من طرق عن الليث عن ابن الهاد بالمرفوع فقط وظهر أن في رواية خالد بن حميد إدراجًا وأن التفسير من كلام سعيد بن المسيب والله أعلم. قوله في المرفوع \"وهو أول من سيب السوائب\" زاد في رواية أبي صالح عن أبي هريرة عند مسلم \"وبحر البحيرة وغير دين إسماعيل\" وروى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن أسلم مرسلًا \"أول من سيب السوائب عمرو بن الحى، وأول من بحر البحائر رجل من بني مدلج جدع أذن ناقته وحرم شرب ألبانها\" والأول أصح، والله أعلم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٩١/ ح ٧٤٨) ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٧/ ٥٩) عن معمر عن الزهري، عن سعيد بمثل لفظ المؤلف موقوفًا.","vol":"1","page":574},{"text":"ونسبه في \"الدر\" (٢/ ٥٩٥) عن سعيد زيادة على ما تقدم لمسلم، وعبد بن حميد، والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبى الشيخ، وابن مردويه بمثل لفظ البخاري.\nوأخرجه ابن جرير من وجه آخر عن الليث بن سعد قال: ثني ابن الهاد، عن ابن شهاب قال: قال سعيد بن المسيب: فذكره. وإسناده صحيح.\nوفي الباب عن أبي الأحوص عن أبيه، عند أحمد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوفي الباب عن ابن عباس عند بن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق على بن طلحة أيضًا عن ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق العوفي.\nوفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند ابن المنذر.\nوفي الباب عن زيد بن أسلم عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير، الدر (٢/ ٥٩٥، ٥٩٧).\nوانظر تخريجه في \"خير الزاد\".\n\n٣٢٩ - قوله \"ولقد رُوي أن أبا بكر ﵁ قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إنكم تقرأون هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ .. وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الناس إذا رأوا المنكر، ولا يغيرونه، يوشك الله ﷿ أن يعمهم بعقابه\". (٢/ ٩٩٢).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٩٤) وهو صحيح على اختلاف في وقفه ورفعه، ونقل ابن كثير ترجيح الدارقطني لرفعه، وكذلك رجحه الألباني حفظه الله.\n\n٣٣٠ - قوله: \"عن ابن عباس قال: كان تميم الدارى وعدى بن بداء يختلفان إلى مكة؛ فخرج معهما فتى من بنى سهم، فتوفي بأرض ليس بها مسلم، فأوصى إليهما، فدفعا تركته إلى أهله، وحبسا جامًا من فضة مخوصًا بالذهب.","vol":"1","page":575},{"text":"فاستحلفهما رسول الله ﷺ: \"ما كتمتما ولا اطلعتما\"، ثم وجد الجام بمكة، فقالوا: اشتريناه من عدى وتميم، فجاء رجلان من ورثة السهمى فحلفا أن هذا الجام للسهمى، ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا. قال: فأخذ الجام، وفيهم نزلت هذه الآية\". (٢/ ٩٩٤).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في كتاب الوصايا، باب: قول الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ..﴾ الآية بلفظ: \"قال لى عليّ ابن عبد الله ثم ذكر السند إلى ابن عباس وفيه: \"فلما قدما بتركته فقدوا جامًا من فضة .. \" الفتح (٥/ ٤٨٠/ ح ٢٧٨٠).\nوأبو داود في الأقضية/ باب شهادة أهل الذمة، والوصية في السفر (٣/ ٣٠٦/ ح ٣٦٠٥) والبخارى في \"تاريخه\" (١/ ١٢/ ٢١٥) وقال نبه: قال لنا على ابن المديني.\nوالترمذى فى \"جامعه\"، كتاب التفسير، باب: ومن سورة المائدة (٥/ ٢٥٩/ ح ٣٠٦٠). وابن جرير الطبرى فى تفسيره (٥/ ٧/ ٧٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١١٠ / ح ٢٦٨) والواحدى (ص ١٧٥).\nومن طريق ابن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس به، والقصة ذكرها الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٦٦٠)، وعزاها السيوطى فى الدر (٢/ ٦٠٢) للبخاري في تاريخه، وابن المنذر، والنحاس وأبى الشيخ وابن مردوية والبيهقي في سننه عن ابن عباس، ولم يعزه إلى الدارقطني كما عزاه المؤلف ﵀.\nقال الحافظ المنذرى: وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب، وأخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال لي على بن عبد الله -يعنى المديني- فذكره وهذه عادته ما لم يكن على شرطه، وقد تكلم على بن المديني على هذا الحديث وقال لا أعرف ابن أبي القاسم، وقال وهو حديث حسن. هذا آخر كلامه وابن أبي القاسم هذا هو محمد بن أبي القاسم، قال يحيى بن معين ثقة قد كتبت عنه. \"عون المعبود\" (١٠/ ٢٤ - ٢٥).","vol":"1","page":576},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٥/ ٤٨١) أخرجه المصنف في التاريخ فقال \"حدثنا على ابن المديني\" وهذا مما يقوى ما قررته غير مرة من أنه يعبر بقوله \"وقال لي\" في الأحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في إسنادها عنده نظر أو حيث تكون موقوفة، وأما من زعم أنه بها فيما أخذه في المذاكرة أو بالمناولة فليس عليه دليل.\nورواه الترمذى (ح ٣٠٥٩) وابن جرير (٧/ ٧٥) من طريق الحسن بن محمد بن أبي شعيب الحراني حدثنا محمد بن سلمة حدثنا ابن إسحاق عن أبي النضر، عن باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس عن تميم الدارى فذكر القصة مطولة وفيها ذكر سبب النزول.\nوقال الترمذي: هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح وأبو النضر الذي روى عنه محمد بن إسحاق هذا الحديث هو عندى محمد ابن السائب الكلبي، يكنى أبا النضر، وقد تركه أهل الحديث وهو صاحب التفسير، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: محمد بن السائب الكلبى يكنى أبا النضر، ولا نعرف لسالم أبي النضر المدنى روايه عن أبي صالح مولى أم هانيء، وقد روى عن ابن عباس شيء من هذا الاختصار من غير هذا الوجه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٩٣/ ح ٧٦٠) عن الكلبي من كلامه مختصرًا، وفي الباب عنده عن عبيدة مختصرًا أيضًا. وعند أبي داود (ح ٣٦٠٥) عن الشعبي مرسلًا بسند رجاله ثقات بنحو رواية ابن عباس الأولى ونسبه في \"الدر\" (٢/ ٦٠٤) لعبد الرزاق وأبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه وصححه، وعنده عن عكرمة مطولًا بنحو رواية الكلبي عند ابن جرير وابن المنذر.\n\n٣٣١ - قوله: عن مجاهد -فى قوله تعالى: \"قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين\" - قال: ﴿هو مثل ضربه الله ولم ينزل شئ﴾.","vol":"1","page":577},{"text":"[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٥/ ٧/ ٩٧) عن ابن وكيع قال: ثنا يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن مجاهد به.\nوإسناده ضعيف، فإن شريك صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه، وليث بن أبي سليم صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك وأنكر عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد. وذكره في \"الدر\" (٢/ ٦١٤)، ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد به.\n\n٣٣٢ - قوله: \"عن مجاهد قال: \"مائدة عليها طعام أبوها حين عرض عليهم العذاب إن كفروا، فأبوا أن تنزل عليهم\". (٢/ ٩٩٩).\n[حسن]\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ٨٧)، قال: حدثني الحرث قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: ثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد به.\nوالأثر رجال إسناده ثقات غير الحارث وهو ابن محمد بن أبي أسامة التيمي، صاحب المسند، قال الذهبي وكان حافظًا عارفا بالحديث، عالى الإسناد بالمرة. تكلم فيه بلا حجه. قال الدارقطني: قد اختلف فيه، وهو عندي صدوق. وقال ابن حزم ضعيف. ولينه بعض البغاددة لكونه يأخذ على الرواية الميزان (١/ ٤٤٢).\nوذكره في الدر (٢/ ٦١٤)، ونسبه لأبي عبيد وابن المنذر عن مجاهد به.\n\n٣٣٣ - قوله: عن الحسن، أنه قال في المائدة: \"إنها لم تنزل\". (٢/ ٩٩٩).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير (٥/ ٧/ ٨٧)، فقال: حدثنا بن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن الحسن أنه قال في المائدة: \"لم تنزل\".\nوابن المثنى هو محمد بن المثنى بن عبيد الله، ثقة ثبت، ومحمد بن جعفر","vol":"1","page":578},{"text":"المعروف بغندر ثقة، وبقية الإسناد أعلام مشاهير ثقات، فالأثر صحيح. قلت: وما تقدم من أمر نزول المائدة إنما هو رأى عند من تقدم ذكرهم غير أن هناك آثار منها المرفوع والموقوف على الصحابي أو من بعده تقول بنزول المائدة، فراجعها في تفسير الطبري (٥/ ٧/ ٧٦)، وما بعدها وفى الدر المنثور (٢/ ٦١٢ وما بعدها)، وغيرهما من كتب التفسير بالمأثور.\nقال الرازي (المسألة الخامسة): اختلفوا في أنه هل نزلت المائدة. فقال الحسن ومجاهد: ما نزلت واحتجوا عليه بوجهين الأول: أن القوم لما سمعوا قوله: \"أعذبه عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين\" استغفروا وقالوا لا نريدها. والثاني: لو أنه وصف المائدة كونها عيدًا، لبقى ذلك العيد إلى يوم القيامة. وقال الجمهور الأعظم من المفسرين: إنها نزلت \"إني منزلها عليكم\"، وهذا وعد بالإنزال جزمًا من غير تعليق على شرط، فوجب حصول هذا النزول.\nوبجواب عن الأول: أن قوله \"فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه\" شرط وجزاء لا تعلق له بقول \"إنى منزلها عليكم\" والجواب عن الثاني: أن يوم نزولها كان عيدًا لهم ولمن بعدهم ممن كان على شرعهم.\n\n٣٣٤ - قوله: \"كان الحسن يقول: لما قيل لهم: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ قالو: لا حاجة لنا فيها، فلم تنزل\". (٢/ ٩٩٩).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير أيضًا (٥/ ٧/ ٨٧)، قال: حدثنا بشر بن معاذ: ثنا يزيد بن زريع قال: ثنا سعيد عن قتادة قال: كان الحسن يقول: (فذكره).\nوالأثر رجال إسناده ثقات على شرطهما، غير بشر بن معاذ العقدى أبو سهل الضرير فهو صدوق كما في \"التقريب\" (ص ١٢٤)، وهو صحيح بما تقدم.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ٦١٤)، وعزاه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن الإنباري عن الحسن به.","vol":"1","page":579},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>\" سُورَةُ الأَنْعَامِ\"</span>\n٣٣٥ - قوله: \"كالذي روته عائشة ﵂: إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء .. . .\" الحديث.\n(٢/ ١٠٠٧).\n[صحيح]\nتقدم الحديث، برقم (٢١٨)، (١٩٣).\n\n٣٣٦ - قوله: فى روايات عن ابن عباس، وعن أسماء بنت يزيد، وعن جابر، وعن أنس بن مالك، وعن عبد الله بن مسعود ﵃ جميعًا - أن هذه السور مكية، وأنها نزلت كلها جملة واحدة. (٢/ ١٠٢٠).\nأما ما روى عن ابن عباس فأخرج الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٢١٥/ ١٢٩٣٠) من طريق حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: نزلت سورة الأنعام جملة بمكة ليلًا وحولها سبعون ألف ملك يجرون بالتسبيح.\nقلت: وفي إسناده على بن زيد بن جدعان، قال الحافظ: ضعيف.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣)، ونسبه لابن الضريس وأبي عبيد في فضائلهما وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس به، وفيه: \"يجأرون بالتسبيح\".\nوأخرج البيهقى فى \"الدلائل\" (٧/ ١٤٣، ١٤٤) من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي قال: حدثنا خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: إن أول ما أنزل الله على نبيه ﵇ من القرآن: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ..﴾ ثم ذكر ما نزل في مكة ولم نص على الأنعام.\nقلت: قال الإمام أحمد بن حنبل لابنه عندما ذكر له عبد العزيز بن عبد الرحمن روى عن خصيف فقال: اضرب على أحاديثه هي كذب أو قال موضوعه. راجع \"الجرح\" (٢/ ٢/ ٣٨٨).","vol":"1","page":580},{"text":"وذكره في الدر (٣/ ٣)، وعزاه لابن الضريس وأبي الشيخ وابن مردويه.\nويشهد له ما أخرجه أيضًا البيهقى من طريق على بن الحسين بن واقد، عن أبيه قال حدثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، والحسن بن أبي الحسن قال: أنزل الله من القرآن بمكة، فذكرا سورًا وفيها الأنعام.\nوأما ما روى عن أسماء فأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ١٧٨/ح ٤٤٩)، وابن مردويه كما في ابن كثير (٢٠/ ١٦)، والدر (٣/ ٣) من طريق ليث عن شهر ابن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: نزلت الأنعام على النبي ﷺ جملة واحدة وأنا آخذة بزمام ناقة النبي ﷺ إن كادت من ثقلها لتكسر عظم الناقة\".\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٢٠): وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق. قال الشيخ حمدى عبد المجيد السلفى تعليقًا على كلام الهيثمي: قلت: وهذا تعليل قاصر، ففى إسناده ليث بن أبي سليم أيضًا وهو ضعيف.\nوأما ما رواه جابر بن عبد الله فقد أخرجه الحاكم (٢/ ٣٤٤) من طريق جعفر بن عون أنبأ إسماعيل بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن المنكدر عن جابر ﵁ قال: لما نزلت سورة الأنعام وسبح رسول الله ﷺ ثم قال: \"لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق\"، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فإن إسماعيل هذا هو السدى ولم يخرجه البخاري. وتعقبه الذهبي فقال: لا والله، لم يدرك جعفر السدى. وأظن هذا موضوعًا.\nقلت: وهذا من الذهبي تشدد؛ فالأثر ذكره السيوطى في الدر (٣/ ١٣)، وأقر تصحيح الحاكم، كذلك ابن كثير في تفسيره (٢/ ١١٦)، ولم يقولا بما قاله الذهبي. ونسبه فى الدر للبيهقى فى \"الشعب\" والإسماعيلي في \"معجمه\" عن جابر به.\nوأما ما ورد عن أنس بن مالك فأخرجه الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في \"الشعب\" والسلفى فى \"الطيوريات\" عن أنس. قال: قال رسول","vol":"1","page":581},{"text":"الله ﷺ: \"نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والأرض لهم ترتج، ورسول الله يقول: \"سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم\".\nقال في المجمع (٧/ ٢٠): رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبد الله بن عرس عن أحمد بن محمد بن أبى بكر السلمى ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات.\nقلت: ولعلها \"أعرفهما\"، وكذلك أخرجه بن مردويه من طريق الطبراني كما في ابن كثير (٢/ ١١٦).\nقال الزركشي فى البرهان (١/ ١٩٩): قلت: ذكر أبو عمرو ابن الصلاح في \"فتاويه\" أن الخبر المذكور جاء من حديث أُبي بن كعب عن النبي ﷺ. وفي إسناده ضعف، ولم أترك إسنادًا صحيحًا، وقد روى ما يخالفه، فروى أنها لم تنزل جملة واحدة بل نزل فيها آيات بالمدينة.\nقلت: وقد أخرج بن الضريس في \"فضائل القرآن\" كما في \"الدر\" (٣/ ٣) عن ابن عباس موقوفًا بنحو أنس مرفوعًا، ولعله يشهد له ويقويه إن سلم من موانع التقوية، وحديث ابن عمر الآتى يمكن أن يكون شاهدًا فقد أخرج الطبراني في \"الصغير\" (ح ٢٢٠)، وابن مردويه كما في ابن كثير (٢/ ١١٦) من طريق يوسف بن عطية عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: قال: قال رسول الله ﷺ: \"نزلت سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد\"، قال في \"المجمع\" (٧/ ٢٠): وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو ضعيف.\nوأما ما رواه عبد الله بن مسعود فأخرجه ابن مردويه كما في \"الدر\" (٣/ ٣) عن عبد الله قال: نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفًا من الملائكة، قلت: وهذه الطرق يشد ويشهد بعضها لبعض.\nوفي الباب عن عليّ عند البيهقى فى الشعب والخطيب فى تاريخه كما في الدر","vol":"1","page":582},{"text":"(٣/ ٣) بلفظ: \"أنزل القرآن خمسًا خمسًا ومن حفظ خمسًا خمسًا لم ينسه إلا سورة الأنعام فإنها نزلت جملة واحدة في ألف. . .\" وضعفه البيهقي.\n\n٣٣٧ - قوله: \"وفي رواية عن ابن عباس وقتادة: أن السورة مكية كلها إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة. قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ .. وهى الآية (٩١)، نزلت في مالك بن الصيف وكعب بن الأشرف اليهوديين، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ وهى الآية (١٤١)، نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري .. وقال ابن جريج والماوردى: نزلت في معاذ بن جبل\". (٢/ ١٠٢١).\nما نقله المؤلف ﵀ هو بالحرف من الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (٤/ ٢٣٧٩).\nأما قوله: وفي رواية عن ابن عباس في الآية (٩١) أنها نزلت في المدينة، لم أجده نصًّا إنما يفهم مما أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ١٧٧) من طريق على بن أبي طلحة عنه قال: قالت اليهود: يا محمد أنزل الله عليك كتابًا؟ قال: نعم قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابًا. قال: فأنزل الله قل يا محمد: ﴿مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ﴾ إلى قوله ﴿وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ﴾ أنزله.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٥٣) ونسبه لابن المنذر، ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.","vol":"1","page":583},{"text":"ووجه الاستدلال من هذا الأثر على أن الآية مدنية، هو أن مثل هذه المناظرات من اليهود للنبي ﷺ لم تكن بمكة؟ إنما كانت في المدينة حيث كان اليهود.\nوأخرج ابن جرير من نفس الطريق عنه أنها نزلت في الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم. وذكر ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٨) عن ابن عباس أنها نزلت في قريش.\nوقوله: وقتادة. إنما أخرج ابن جرير من طريق بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: هم اليهود والنصارى، قوم آتاهم الله علمًا فلم يهتدوا به ولم يأخذوا به، ولم يعملوا به، فذمهم الله في علمهم.\nولم أقف على نص منه في أنها مدنية.\nوأما قوله: نزلت في مالك بن الصيف، فأخرجه ابن جرير في تفسيره (٧/ ١٧٦) حدثنا ابن حميد قال: ثنا يعقوب القمى، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: \"جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي ﷺ فقال له النبي ﷺ أنشدك بالذى أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرًا سمينا فغضب فقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء فقال أصحابه الذين معه ويحك ولا موسى فقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء فأنزل الله ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى﴾.\nوإسناده ضعيف، لضعف ابن حميد الرازى، ولكن يشهد له ما عند ابن جرير من طريق القاسم قال: حدثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج عن عكرمة قال: \"نزلت في مالك بن الصيف كان من بني قريظة من أحبار يهود .. \" وأثر سعيد بن جبير نسبه في \"الدر\" (٣/ ٥٤) لابن المنذر وابن أبي حاتم.\nولم أقف على مصدر في أنها نزلت في كعب بن الأشرف، قال ابن كثير (٢/ ١٤٨): قال ابن عباس ومجاهد وعبد الله بن كثير. نزلت في قريش، واختاره ابن جرير، وقيل نزلت في طائفة من اليهود، وقيل في فنحاص رجل","vol":"1","page":584},{"text":"منهم، وقيل في مالك بن الصيف، والأول أصح لأن الآية مكية واليهود لا ينكرون إنزال الكتب من السماء، وقريش والعرب قاطبة كانوا ينكرون إرسال محمد ﷺ لأنه من البشر اهـ. أما قوله في الآية (١٤١) أنها مكية فلا خلاف في ذلك لأنها نزلت بعد فرض الزكاة، والزكاة فرضت في المدينة، وخالف في ذلك السدى فقال: هي مكية نسخها العشر ونصف العشر.\nأخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه عن سفيان قال سألت السدى عن هذه الآية فذكره. \"الدر\" (٣/ ٩٢).\n\n٣٣٨ - قوله: عن أسماء بنت يزيد قالت: \"نزلت سورة الأنعام على النبى ﷺ جملة وأنا آخذة بزمام ناقة النبي ﷺ إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة\". (٢/ ١٠٢٢).\n[ضعيف]\nتقدم تخريجه (٣٣٦).\n\n٣٣٩ - قوله: عن ابن عباس، قال: \"لما نزلت الأنعام بمكة ليلة، جملة واحدة، حولها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح\". (٢/ ١٠٢٢).\n[ضعيف]\nتقدم تخريجه (٣٣٦).\n\n٣٤٠ - قوله: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة سدّ ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح، والأرض بهم ترتج، ورسول الله يقول: \"سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم .. \". (٢/ ١٠٢٢).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه (٣٣٦).\n\n٣٤١ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: \"قال رسول الله ﷺ لما","vol":"1","page":585},{"text":"قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: \"إن رحمتى سبقت غضبي\" (٢/ ١٠٥٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى كتاب بدء الخلق، باب: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ الفتح (٦/ ٣٣١/ ح ٣١٩٤)، وفي التوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾، وفي باب: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾، وباب: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ الفتح (١٣/ ٣٩٥، ٤١٥، ٥٣٢/ ح ٧٤٠٤، ٧٤٢٢، ٧٤٥٣).\nومسلم فى كتاب التوبة، باب: سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه. شرح النووى (٦/ ١٧، ٦٧، ٦٨)، وانظر كتابنا \"فتح الأعلى\" ففيه زيادة على هذين المصدرين رقم (٣٧). والبغوى في شرح السُّنَّة (١٤/ ٣٧٥، ٣٧٦/ ح ٤١٧٧، ٤١٧٨)، وأحمد في المسند حديث أبي هريرة (٢/ ٣١٣)، وابن حبان في صحيحه (٨/ ٦/ ح ٦١١١) والبيهقي في \"الشُّعب\" (٢/ ١٥/ ح ١٠٣٧).\n\n٣٤٢ - قوله: \"وعن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"جعل الله الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين، وأنزل في الأرض جزءًا واحدًا، فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق، حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه\". (٢/ ١٠٥٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري عنده في كتاب الأدب، باب: جعل الله الرحمة مائة جزء، وقال فيه: \"تسعة وتسعين جزءًا\"، و\"ترفع الفرس\". الفتح (١٠/ ٤٤٦/ ح ٦٠٠٠)، وفي كتاب الرقاق، باب: الرجاء مع الخوف. البغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ٣٧٧، ٣٧٨/ ح ٤١٧٩، ٤١٨٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ١٦/ ح ١٣٩) مرفوعًا بلفظ: \"إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة،","vol":"1","page":586},{"text":"فأمسك عنده تسعًا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمةً واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار\" الفتح (١١/ ١٠٧/ ح ٦٤٦٩). ومسلم، واللفظ له في كتاب التوبة، باب: سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه وعنده عن أبي هريرة أيضًا مرفوعًا: \"خلق الله مائة رحمة فوضع واحدة بين خلقه وخبأ عنده مائة إلا واحدة\"، وفي رواية أخرى: \"إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها، وأخر الله تسعًا وتسعين رحمةً يرحم بها عباده يوم القيامة\". شرح النووي (٦/ ١٧/ ٦٩).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٣٠٨): قوله (وأرسل في خلقه كلهم) كذالهم وكذا للإسماعيلي عن الحسن بن سفيان، ولأبي نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة، ذكر الكرماني أن في بعض الروايات \"في خلقه كله\".\nثم قال: وروى هذا الحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فقطعه حديثين أخرجهما مسلم من طريقه، فذكر حديث الرحمة بلفظ \"خلق الله مائة رحمة، فوضع واحدة بين خلقه وخبأ عنده مائة إلا واحدة\" وذكر الآخر بلفظ \"لو يعلم المؤمن\" إلخ.\nوقال في موضع آخر (١٠/ ٤٤٧): ولكن ليس في شيء من طرق الحديث أن التي عند الله رحمة واحدة بل اتفقت جميع الطرق على أن عنده تسعة وتسعين رحمة، وزاد في حديث سلمان -الآتى- أن يكملها يوم القيامة مائة بالرحمة التي في الدنيا، فتعدد الرحمة بالنسبة للخلق.\n\n٣٤٣ - قوله: \"عن سلمان الفارسي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن لله مائة رحمة، فمنها رحمة يتراحم بها الخلق بينهم، وتسعة وتسعون ليوم القيامة\" .. (٢/ ١٠٥٠).\n[صحيح].","vol":"1","page":587},{"text":"أخرجه مسلم في التوبة، باب: سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه. شرح النووى (٦/ ١٧/ ٦٩)، وأخرج أحمد في \"مسنده\" (٥/ ٤٣٩) عنه مرفوعًا: \"إن الله ﷿ خلق مائة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق فبها تعطف الوحوش على أولادها، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة\"، وهو قريب للفظة الباب وقريب لحديث أبي هريرة عند مسلم.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٢/ ١٥/ ح ١٠٣٨).\nأحمد في \"مسنده\" (٥/ ٤٣٩).\n\n٣٤٤ - قوله: عن سلمان أيضًا مرفوعًا: \"إن الله تعالى خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض. فجعل منها في الأرض رحمة واحدة، فبها تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة أكملها الله تعالى بهذه الرحمة\". (٢/ ١٠٥٠).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم فى التوبة، باب: سعة رحمة الله وأنها تغلب غضبه. شرح النووى (٦/ ١٧/ ٦٩)، وهو أيضًا قريب من حديث أبي هريرة عنده.\nوفي الباب عن جندب وفيه \"لقد حظرت رحمة الله واسعة، إن الله ﷿ خلق مائة رحمة فأنزل رحمة يتعاطف بها الخلائق جنها وإنسها وبهائمها، وعنده تسعة وتسعون، أتقولون هو أضل أم بعيره؟ \".\nقال في \"المجمع\": قلت: رواه أبو داود باختصار -رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجشمى ولم يضعفه أحد.\nوعن الحسن البصرى مرسلًا أن رسول الله ﷺ قال: إن لله ﷿ مائة رحمة وإنه قسم رحمة واحدة بين أهل الأرض فوسعتهم إلى آجالهم، ودخر عنده تسعة وتسعين لأوليائه يوم القيامة\".\nوعن أبي هريرة مرفوعًا بمثله. قال الهيثمي: رواه كله أحمد وروى عنه","vol":"1","page":588},{"text":"خلاس قال بمثله، وروى عن محمد بن سيرين مثله، ورجال المرسلات وسند أبي هريرة أيضًا كلها رجال الصحيح.\nوعن معاوية بن حيدة مرفوعًا \"أن الله ﷿ خلق مائة رحمة، فرحمة بين خلقه يتراحمون بها، وادخر الأوليائه تسعة وتسعين\" رواه الطبراني، وفيه مخيس بن تميم وهو مجهول، وبقية رجاله ثقات. وعن عبادة بن الصامت مرفوعًا\" قسم ربنا رحمته مائة جزء فأنزل منها جزءًا في الأرض فهو الذي يراحم به الناس والطير والبهائم، وبقيت عنده مائة رحمه إلا واحدة، لعباده يوم القيامة\" رواه الطبراني وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة، وبقية رجاله غير إسحاق رجال الصحيح.\nوعن ابن عباس مرفوعًا \"إن الله ﷿ خلق مائة رحمة، رحمة منها قسمها بين الخلائق، وتسعة وتسعين إلى يوم القيامة\" رواه الطبراني والبزار وإسنادهما حسن. انظر \"المجمع\" (١٠/ ٢١٤، ٣٨٥).\n\n٣٤٥ - قوله: عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قُدم على رسول الله ﷺ بسبى، فإذا امرأة من السبي تسعى قد تحلب ثديها، إذ وجدت صبيًّا في السبى، فأخذته، فألزقته ببطنها فأرضعته. فقال ﷺ: \"أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ \"، قلنا: لا والله وهى تقدر على ألا تطرحه، قال: \"فالله تعالى أرحم بعباده من هذه بولدها\". (٢/ ١٠٥١).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى فى الأدب، باب: رحمة الولد وتقبيله ومعانقته. الفتح (١٠/ ٤٤٠/ ٥٩٩٩)، ومسلم فى التوبة، باب: سعة رحمة الله تعالى، وأنها تغلب غضبه شرح النووى (٦/ ١٧/ ٧٠) وانظر تخريجه في كتابنا \"فتح الأعلى\" رقم (١).\nوالبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ٣٧٨/ ح ٤١٨١).\nوفي الباب عن أنس قال \"مر النبي ﷺ ونفر من أصحابه، وصبى في الطريق فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول: ابنى","vol":"1","page":589},{"text":"ابني، وسعت فأخذته، فقال القوم: يا رسول الله ﷺ ما كانت هذه لتلقى ابنها في النار. قال: فخفضهم النبي ﷺ وقال: ولا، والله لا يلقى حبيبه. رواه أحمد والبزار، ورجالهما رجال الصحيح. وقال في موضع آخر (١٠/ ٣٨٣) رواه أحمد والبزار بنحوه، وأبو يعلى ورجالهم رجال الصحيح ونسيه في الفتح (١٠/ ٤٤٥) للحاكم.\nوعن عبد الله بن أبي أوفى قال: خرج رسول الله ﷺ ذات يوم فإذا هو بصبي يبكى، فقال: يا عمر ضم الصبى فإنه ضال. فجاءت أمه فأخذت ابنها فجعلت تضمه إليها وترشفه وتبكي، فقال النبي ﷺ: \"أترون هذه رحيمة بولدها؟ \" فقالوا: نعم. فقال: \"والله لله أرحم بالمسلمين من هذه بولدها\" رواه الطبراني، وفيه فائدة أبو الورقاء، وهو متروك. \"المجمع\" (١٠/ ٢٣١١).\nوعن عمر أنه قال: قدم سبى على رسول الله ﷺ فذكر بنحو حديث أنس، وقال: رواه البزار من طريقين ورجال أحداهما رحال الصحيح (١٠/ ٣٨٣).\n\n٣٤٦ - قوله: \"عن ابن عمرو بن العاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الراحمون يرحمهم الله تعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء\" .. (٢/ ١٠٥١).\n[حسن]\nأخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب: في الرحمة (٤/ ٢٨٧/ ح ٤٩٤١)، والترمذى في البر والصلة، باب: رحمة الناس. صحيح الترمذى (٢/ ١٨٠/ ح ١٥٦٩)، وأحمد في مسنده (٢/ ١٦٠)، والحاكم في مستدركه (٤/ ١٧٥)، والبيهقي في الشعب (٧/ ٤٧٦/ ح ١١٠٤٨) والديلمي في مسند الفردوس (٢/ ٤١٦/ ح ٣١٤٧) من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى لعبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عمر به زاد أحمد والترمذي والحاكم: \"الرحمة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله\"، قال الترمذى: حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذه الأحاديث كلها صحيحة. وقال الحافظ في الفتح (١٠/ ٤٥٤): وهذا الحديث قد اشتهر بالمسلسل بالأوليه.\nوقال السخاوى في المقاصد الحسنة تعليقًا على تصحيح الترمذي، والحاكم","vol":"1","page":590},{"text":"للحديث: وكأن ذلك باعتبار ماله من المتابعات والشواهد وإلا فأبو قابوس لم يرو عنه سوى ابن دينار. ولم يوثقه إلا ابن حبان على قاعدته في توثيق من لم يجرح. والحديث الآتى شاهد قوى لحديث أبي قابوس ويشهد له أيضًا ما أخرجه الطبراني في الكبير (٢/ ٣٥٦/ ح ٢٥٠٢) عن جابر مرفوعًا: \"ارحم من في الأرض يرحمك من فى السماء\"، قال في المجمع (٨/ ١٨٧): رجاله رجال الصحيح. وأيضًا عنده (١٠/ ١٨٣/ ح ١٠٢٧٧)، وعند أبي يعلى (٢/ ٢٣٤)، وفي الصغير (١/ ١٠١)، والأوسط (ح ٢٥٦)، وفي شرح السنة (١٣/ ٣٩/ ح ٣٤٥١) عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا بلفظ حديث جابر. قال في المجمع (٨/ ١٨٧) رواه أبو يعلى والطبراني في الثلاثة ورجال أبي يعلى رجال الصحيح إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فهو مرسل، وقال الحافظ في الفتح (١٠/ ٤٥٤): رواته ثقات، وللحديث شواهد أُخر تراجع في المجمع والفتح.\n\n٣٤٧ - قوله: \"وعن جرير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"لا يرحم الله من لا يرحم الناس\" .. (٢/ ١٠٥١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى الأدب، باب: رحمة الناس والبهائم بلفظ: \"من لا يرحم لا يُرحم\" الفتح (١٠/ ٤٥٢/ ح ٦٠١٣)، وفى كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ ..﴾ بلفظ حديث الباب. الفتح (١٣/ ٣٧٠/ ٧٣٧٦)، ومسلم في الفضائل، باب: رحمته ﷺ وتواضعه. شرح النووى (٥/ ١٥/ ٧٧) بلفظ: من لا يرحم الناس لا يرحمة الله ﷿\"، والترمذى فى البر والصلة، باب: رحمة الناس بلفظ مسلم دون ﷿\". صحيح الترمذى (٢/ ١٨٠/ح ١٥٦٧). وكذا البيهقي في الشعب (٧/ ٤٧٦/ ح ١١٠٤٧) (النووى فى الشرح (١٣/ ٣٧/ ح ٣٤٤٩). وابن حبان (١/ ٣٤٣). وأحمد في المسند (٤/ ٣٦٥، ٣٦٦).\nوفي الباب عن أبي سعيد الخدرى مرفوعًا \"إن من لا يرحم الناس لا يرحم\"","vol":"1","page":591},{"text":"رواه أحمد، وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف. وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوعن ابن عمر بلفظ \"من لا يرحم لا يرحم\" رواه البزار والطبراني وفي سندهما العوفى، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.\nوعن عمران بن حصين بمثل لفظ ابن عمر، رواه البزار، وفيه من لم يعرفه الهيثمي، وعن ابن مسعود لفظ \"من لم يرحم الناس لم يرحمه الله\" رواه الطبراني في \"الأوسط\" وإسناده حسن.\nوعن معاوية بن حيدة بمثل ابن مسعود لكنه قال \"يرحمه\" وفيه زكريا بن أبي عبيدة، وفيه ضعف، وعن الأشعث بن قيس بلفظ \"من لم يرحم المسلمين فلن يرحمه الله\" رواه الطبراني في \"الأوسط\" وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه \"المجمع\" (٨/ ١٨٦ - ١٨٧).\n\n٣٤٨ - قوله: عن أبي هريرة ﵁: قال ﷺ: \"لا تنزع الرحمة إلا من شقى\". (٢/ ١٠٥١).\n[حسن]\nأخرجه البخارى فى الأدب المفرد (٣٧٤)، وأبو داود في الأدب، باب: في الرحمة (٤/ ٢٨٧/ ح ٤٩٤٢)، والترمذى فى البر والصلة، باب: رحمة الناس (ح ١٩٢٤). صحيح الترمذى (٢/ ١٨٠/ ح ١٥٦٨)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان: ١/ ٣٤٤/ ح ٤٦٥، ٤٦٣) وأحمد في المسند (٢/ ٣٠١ - ٤٤٢ - ٤٦١ - ٥٣٩) والبيهقي في الشعب (٧/ ٤٧٦/ ح ١١٠٥٠) والطيالسي (٢٥٢٩)، الحاكم (٤/ ٢٤٨ - ٢٤٩). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٣٨ / ح ٣٤٥٠) من طريق منصور بن المعتمر عن أبي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن أبى هريرة مرفوعًا به. قال الترمذي: حديث حسن، وأقره الألباني في صحيح الترمذى والأرنؤوط فى \"تحقيقه بشرح السنة\"، واعتمد تحسينه وصححه الشيخ شاكر.","vol":"1","page":592},{"text":"٣٤٩ - قوله:\"عن أبي هريرة كذلك، قال: \"قبل رسول الله ﷺ الحسن بن عليّ ﵄ وعنده الأقرع بن حابس. فقال الأقرع: إن لى عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدًا! فنظر إليه رسول الله ﷺ ثم قال: \"من لا يرحم لا يُرحم\". (٢/ ١٠٥١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الأدب، باب: رحمة الولد وتقبيله ومعانقته. الفتح (١٠/ ٤٤٠/ ح ٥٩٩٧)، ومسلم في الفضائل، باب: رحمته ﷺ وتواضعه. شرح النووى (٥/ ١٥/ ٧٦) وأحمد في المسند (٢/ ٢٤١، ٥١٤٢). ابن حبان (١/ ٣٤١) وتقدم لطرفه الأخير شواهد كثيرة في الحديث رقم (٣٤٧).\n\n٣٥٠ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بينما الرجل يمشى بطريق اشتد عليه العطش، فوجد بئرًا، فنزل فيها فشرب، ثم خرج، وإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذى كان بلغ منى، فنزل البئر، فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقى، فسقى الكلب. فشكر الله تعالى له فغفر له\". قالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجرًا؟ قال: \"في كل كبد رطبة أجر\". (٢/ ١٠٥١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى كتاب الشرب والمساقاة، باب: فضل سقى الماء. الفتح (٥/ ٥٠/ح ٢٣٦٣)، وفى كتاب المظالم، باب الآبار التي على الطريق إذا لم يتاذ بها. الفتح (٥/ ١٣٥/ ح ٣٤٦٦)، وفى كتاب الأدب، باب: رحمة الناس والبهائم. الفتح (١٠/ ٤٥٢/ ح ٦٠٠٩)، ومسلم في السلام/ باب فضل سقى البهائم المحترمة وإحكامها (ح ١٥٣) ومالك في \"الموطأ\" برواية يحيى بن يحيى، فى جامع ما جاء فى الطعام والشراب (ح ١٦٨٥) ص (٥١٤).\nرواه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٣٧٥، ٥١٧)، وابن حبان (١/ ٣٧٨)، والشعب","vol":"1","page":593},{"text":"للبيهقى (ح ٣٣٧٢)، البغوى في \"شرح السنة\" (٢/ ٢٢٩/ ح ٣٨٤).\nجميعًا من طريق سمى، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nوللدارقطني في \"الموطآت\" من طريق روح عن مالك \"يمشى بفلاة\" وله من طريق ابن وهب عن مالك \"يمشى بطريق مكة\" \"الفتح\" (٥/ ٥٠) وفي الباب عن أبي هريرة، ويأتي بعده إن شاء الله.\n\n٣٥١ - قوله: \"إن امرأة بغيًّا رأت كلبًا في يوم حار يطيف ببئر، قد أدلع (أى أخرج) لسانه من العطش فنزعت له موقها (أى خفها) فغفر لها به\". (٢/ ١٠٥١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في أحاديث الأنبياء، باب: (٥٤) بدون ترجمة، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"بينما كلب يُطيفُ بركبةٍ كاد يقتله العطش إذ رأَته بَغيٌّ من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به\". الفتح (٦/ ٥٩١/ ح ٣٤٦٧).\nوفي كتاب بدء الخلق/ باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم (الفتح ٦/ ٤١٤/ ح ٣٣٢١) بلفظ \"غفر لأمرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركى لهث، قال: كاد يقتله العطش فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء، فغفر لها بذلك\".\n\n٣٥٢ - قوله: \"عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه ﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فرأينا حمرة (طائر) معها فرخان لها فأخذناهما، فجاءت الحمرة تعرش (أو تفرش) - (أى ترض جناحيها وتدنو من الأرض)، فلما جاء رسول الله ﷺ قال: \"من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها\"، ورأى قرية نمل قد أحرقناها فقال: \"من أحرق هذه؟ قلنا: نحن. قال: \"إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار\". (٢/ ١٠٥١).","vol":"1","page":594},{"text":"[صحيح].\nأخرجه البخارى فى الأدب المفرد (٨٨)، وأبو داود واللفظ له في كتاب الجهاد، باب: في كراهية حرق العدو بالنار، (٣/ ٥٥/ ح ٢٦٧٥) وفي الأدب باب في قتل الذر (٤/ ٣٦٩/ ح ٥٢٦٨)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٢٣٩).\nثلاثتهم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه أحمد من ذات الطريق بلفظ: \"نزل النبي ﷺ منزلًا فانطلق لحاجته. . . فجاء وقد أوقد رجل على قرية نمل إما في الأرض وإما في شجرة، فقال رسول الله ﷺ: \"أيكم فعل هذا؟ \" فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله، قال: \"اطفها، اطفها\". المسند (١/ ٣٦٩). وصححه الألباني في السلسلة (١/ح ٢٥).\nوتابعه على حديثه المسعودى عن الحسن بن سعد، عن عبد الرحمن بن عبد الله مقتصرًا على قصة الطائر فقط، وليس فيه ذكر النمل. المسند (١/ ٤٠٤).\nولطرفه الأخير شواهد منها ما أخرجه أحمد (١/ ٢١٩ - ٢٢٠) من طريق سفيان، عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ \"لا تعذبوا بعذاب الله ﷿\".\nوإسناده صحيح وأصله عند البخارى في الجهاد باب لا يعذب بعذاب الله - الفتح (٦/ ١٧٣ / ح ٣٠١٧) وفي أستتابة المرتدين/ باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم الفتح (١٢/ ٢٧٩/ح ٦٩٢٢) وأحمد (١/ ٢١٧/ ٢٨٢) وأبو داود (ح ٤٣٥١) والترمذي في الحدود باب ما جاء في المرتد (٤/ ٥٩/ح ١٤٥٨) جميعًا من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، وفي قصة حرق على قومًا قد أرتدوا عن الإسلام وفيه \"لا تعذبوا بعذاب الله\".\nقال الترمذي حسن صحيح.\nوفي الباب أيضًا عن أبي هريرة عند البخارى حديث (٣٠١٦) وأبو داود","vol":"1","page":595},{"text":"(٢٦٧٤) وأحمد (٢/ ٣٠٧، ٣٣٨، ٤٥٣) من طريق سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه \"بعثنا رسول الله ﷺ في بعث فقال: إن وجدتم فلانًا وفلانًا فاحرقوهما بالنار. ثم قال رسول الله حين أردنا الخروج: إني أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما\" لفظ البخاري.\nقال الحافظ في \"الفتح\".\nأخرجه النَّسَائِي من طريق عمرو بن الحارث وغيره عن بكير، ومضى قبل أبواب معلقًا وخالفهم محمد بن إسحاق فرواه في السيرة عن يزيد من أبي حبيب عن بكير، فأدخل بين سليمان وأبي هريرة رجلًا وهو أبو إسحاق الدوسي، وأخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في صحيحه من طريق ابن إسحاق، أشار الترمذي إلى هذه الرواية، ونقل عن البخارى أن رواية الليث أصح، وسليمان قد صح سماعه من أبي هريرة، يعني وهو غير مدلس فتكون روايه ابن أسحق من المزيد في متصل الأسانيد.\nوله شاهد من حديث حمزة الأسلمي عند أحمد (٣/ ٤٩٤) وأبو داود في الجهاد باب كراهية حرق العدو بالنار (٣/ ٥٥/ ح ٢٦٧٣).\nمن طريق المغيره بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد، حدثني محمد ابن حمزه الأسلمي عن أبيه مرفوعًا بلفظ \"إن وجدتم فلانًا فاحرقوه بالنار فوليت فرجعت إليه فقال \"إن وجدتم فلانًا فاقتلوه ولا تحرقوه، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار\" لفظ أبي داود.\nوصححه الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ١٧٤).\n\n٣٥٣ - قوله: وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"قرصت نملة نبيًا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل فحرقت، فأوحى الله تعالى إليه: أن قرصتك نملة أحرقت أُمة من الأمم تسبح\"؟ (٢/ ١٠٥١، ١٠٥٢).","vol":"1","page":596},{"text":"[صحيح].\nأخرجه البخاري في الجهاد، باب (١٥٣) بدون ترجمة. الفتح (٦/ ١٧٨/ ح ٣٠١٩)، وفى كتاب بدء الخلق، باب: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه. . . . بلفظ: \"أنزل نبي من الأنبياء تحت شجرةً فلدغته نملة، فأمر بجهازه فاطرح من تحتها ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار، فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة؟ \"الفتح\" (٦/ ٤٠٩، ٤١٠ / ح ٣٣١٩)، ومسلم في السلام باب النهي عن قتل النمل (٥/ ١٤/ ٢٣٨، ٢٣٩)، والنسائي في الصيد باب قتل النمل. (٧/ ٢١٠، ٢١١)، وأبو داود في الأدب باب في قتل الذر، (٤/ ٣٦٨/ ح ٥٢٦٥، ٥٢٦٦).\nقال الحافظ في الفتح (٦/ ٤١٢) وروى الحكيم الترمذي في \"النوادر\"، أنه موسى ﵇، وبذلك جزم الكلاباذي في \"معاني الأخبار\" والقرطبي في التفسير.\n* (تنبيه) قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ كان مالك ابن النضر وهو يحفظ أساطير فارسية عن رستم واسفنديار من أبطال الفرس الأسطوريين يجلس مجلسًا قريبًا من رسول الله ﷺ وهو يتلوا القرآن فيقول للناس إن كان محمد يقص عليكم أساطير الأولين فعندى أحسن منها (٢/ ١٠٦٧).\nأقول: قوله \"مالك بن النضر\" وهم وإنما هو النضر بن الحارث كما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما والله أعلم.\n\n٣٥٤ - قوله: \"قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى أنه حُدِّث، أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، حليف بني زهرة خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله ﷺ وهو يصلي من الليل في بيته فأخذ كل رجل منهم مجلسًا يستمع فيه، وكلٌ لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الصبح تفرقوا،","vol":"1","page":597},{"text":"فجمعهم الطريق، فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائهم لأوقعتم في نفسه شيئًا، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعود. فتعاهدوا على ذلك. . ثم تفرقوا. . فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى سفيان بن حرب في بيته، فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعت أشياء أعرفها، وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها. قال الأخنس: وأنا والذي حلفت به، ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه في بيته، فقال: يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت؟ قال: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف .. أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبدًا ولا نصدقه! قال: فقام عنه الأخنس وتركه\". (٢/ ١٠٧٤، ١٠٧٥).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٢٧٤).\n\n٣٥٥ - قوله: عن السدى - في قوله: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ .. لما كان يوم بدر، قال الأخنس بن شريق لبني زهرة: يا بني زهرة إن محمدًا بن أختكم، فأنتم أحق من ذب عن ابن أخته، فإن كان نبيًا لم تقاتلوه اليوم، وإن كان كاذبًا كنتم أحق من كف عن ابن أخته. قفوا حتى ألقى أبا الحكم، فإن غَلب محمد رجعتم سالمين، وإن غُلب محمد فإن قومكم لن يصنعوا بكم شيئًا - فيومئذ سمي الأخنس وكان اسمه أُبي فالتقى الأخنس بأبي جهل، فخلا به، فقال: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد:","vol":"1","page":598},{"text":"أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس هاهنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلامنا! فقال أبو جهل: ويحك! والله إن محمدًا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ (٢/ ١٠٧٥).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٥/ ٧/ ١١٥، ١١٦)، قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: ثنا أحمد بن مفضل قال: حدثنا أسباط عن السدي، فذكره.\nوإسناده إلى السدي إلى الحسن أقرب من الضعف، فأحمد بن المفضل الحفري صدوق شيعي في حفظه شيء، وأنكر حديثه الأسدي، وأسباط هو ابن نصر الهمذاني صدوق كثير الخطأ يغرب، توقف فيه أحمد وثقه ابن معين وضعفه أبو نعيم، وقال النَّسَائِي: ليس بالقوي.\nوالقصة ذكرها البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣٣/ ١٠٨٧) من طريق إسحاق، وموسى بن عقبة، وفيها ما دار بين الأخنس ابن شريق وبني زهرة فقط، وانظر \"الدر\" (٣/ ١٨) والواحدي (ص ١٧٧/ ١٧٨).\n\n٣٥٦ - قوله: \"عن محمد بن كعب القرظي، قال: حُدِّثت أن عتبة بن ربيعة - وكان سيدًا - قال يومًا وهو جالس في نادي قريش، ورسول الله ﷺ جالس في المسجد وحده: يا معشر قريش، ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورًا لعله أن يقبل بعضها، فنعطيه أيها شاء ويكف عنا - وذلك حين أسلم حمزة ﵁، ورأوا أصحاب رسول الله ﷺ فقال: يا ابن أخي، إنك منا حيث علمت من البسطة في العشيرة والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورًا تنظر فيها،","vol":"1","page":599},{"text":"لعلك تقبل منها بعضها، قال: فقال له رسول الله ﷺ: \"قل يا أبا الوليد أسمع\" قال: يا ابن أخى، إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر مالًا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالًا، وإن كنت تريد به شرفًا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرًا دونك، وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الأطباء، وبذلنا فيها أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوي منه. . أو كما قال: حتى إذا فرغ عتبة، ورسول الله ﷺ يستمع منه قال: \"أفرغت يا أبا الوليد\"؟ قال: نعم، قال: \"فاستمع مني\"، قال: أفعل، قال: \"بسم الله الرحمن الرحيم ﴿حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ …﴾ \"، ثم مضى رسول الله ﷺ فيها وهو يقرؤها عليه، فلما سمع عتبة أنصت لها، وألقى يديه خلف ظهره، معتمدًا عليها، يستمع منه، حتى انتهى رسول الله ﷺ إلى السجدة منها فسجد، ثم قال: \"قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك\" .. فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف باللَّه لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به! فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أني سمعت قولًا والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بالسحر، ولا بالشعر، ولا بالكهانة. يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها لي. . خلوا بين الرجل وما هو فيه، فاعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذى سمعت نبأ، فإن تصبه العرب كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به. . قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه! قال: هذا رأي فاصنعوا ما بدا لكم\"!. (٢/ ١٠٧٥، ١٠٧٦).\n[ضعيف].\nسيأتي تخريجها في أول سورة فصلت برقم (٧٧٩)، وهي بهذا اللفظ إسنادها ضعيف، ولكن لها شواهد تقوي أمرها ذكرناها في المواضع المشار إليه.\n\n٣٥٧ - قوله: \"عن جابر بن عبد الله ﵁ أن رسول الله -","vol":"1","page":600},{"text":"ﷺ مضى في قراءته إلى قوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ. .﴾ فأمسك عتبة علي فيه، وناشده الرحم، ورجع إلى أهله، ولم يخرج إلى قريش، واحتبس عنهم. . . إلى آخره. . . ثم لما حدثوه في هذا قال: فأمسكت بفيه، وناشدته الرحم أن يكف. وقد علمتم أن محمدًا إذا قال شيئًا لم يكذب فخشيت أن ينزل بكم العذاب\". . (٢/ ١٠٧٦).\n[يُحسن].\nسيأتى تخريجه أيضًا في أول سورة فصلت في رقم (٧٧٩) وبرقم (٧٨٠) وفي إسناده من لم أعرفه، ولكن له شواهد تقويه ذكرناها في تخريجنا للقصة في الموضع المشار إليه.\n\n٣٥٨ - قوله: \"وقال ابن إسحاق: إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش - وكان ذا سن فيهم - وقد حضر الموسم، فقال لهم: يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فاجمعوا فيه رأيًا واحدًا، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضًا، ويرد قولكم بعضه بعضًا، قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس فقل، وأقم لنا رأيًا نقل به، قال: بل أنتم فقولوا: أسمع، قالوا: نقول: كاهن! قال: لا والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه! قالوا: فنقول: مجنون! قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته! قالوا: فنقول شاعر! قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، ولا عقدهم! قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عرف أنه باطل! وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: هو ساحر، جاء بقول هو سحر، يفرق به بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته. . فتفرقوا عنه بذلك. فجعلوا يجلسون بسبل الناس - حين قدموا الموسم - لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا له أمره! \". (٢/ ١٠٧٦).","vol":"1","page":601},{"text":"[يُحسن].\nأخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" ص (١٨٥)، وكذلك البيهقي (٢/ ٢٠٠).\nكلاهما من طريق ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن أبي محمد مولي زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير، هكذا عند أبي نعيم، وعند البيهقي عن ابن عباس به.\nومحمد بن أبي محمد مجهول تفرد عنه ابن إسحاق، كما في التقريب، وله شاهد سيأتى في أول سورة فصلت إن شاء الله وانظره في سورة المدثر في رقم (١٠٢٠، ١٠٢١).\n\n٣٥٩ - قوله: عن عكرمة: أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي ﷺ فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل بن هشام، فأتاه فقال له: أي عم! إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالًا! قال: لم؟ قال: يعطونكه، فإنك أتيت محمدًا تتعرض لما قبله! (يريد الخبيث أن يثير كبرياءه من الناحية التي يعرف أنه أشد بها اعتزازًا!)، قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالًا! قال: فقل فيه قولًا يعلم قومك أنك منكر لما قال، وأنك كاره له! قال: فماذا أقول فيه! فوالله ما منكم رجل أعلم بالإشعار مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده، ولا بأشعار الجن! والله ما يشبه الذى يقوله شيئًا من هذا، والله إن لقوله الذي يقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليحطم ما تحته، وإن ليعلو وما يعلى، قال: والله لا يرضي قومك حتى تقول فيه. . قال: فدعني حتى أفكر فيه. . فلما فكر قال: إن هذا إلا سحر يؤثر، يؤثره غيره. فنزلت: \"ذرني ومن خلقت وحيدًا. . .\" حتى بلغ \"عليها تسعة عشر\". (٢/ ١٠٧٦، ١٠٧٧).\n[يُحسن]\nأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (١٢/ ٢٩/ ٩٨) من طريق ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور عن معمر عن عباد بن منصور، عن عكرمة فذكره.\nوهو إسناد رجاله ثقات إلا عباد بن منصور صدوق، وكان يدلس وتغير بأخره. قال البخارى: ربما دلس عباد عن عكرمة. وقال ابن حبان: وكل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة، وقد أقر هو بذلك في بعض ما رواه. فانظر \"الميزان\" (٣/ ٩٠).","vol":"1","page":602},{"text":"وله شاهد عن ابن عباس عند الواحدي (ص ٣٣٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٩٨)، والحاكم (٢/ ٥٥٠)، وإسحاق ابن راهويه كما في \"البداية\" (٢/ ٧٣). وسيأتي الكلام عليه في أول سورة فصلت وفى سورة المدثر برقم ٧٧٩.\n\n٣٦٠ - قوله: \"وفي الحديث: \"عجبًا للمؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له\". (٢/ ١٠٩).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم (٦/ ١٨/ ١٢٥) في الزهد، وأحمد (٤/ ٣٣٢، ٣٣٣) وفي (٦/ ١٥، ١٦)، والدارمي (٢/ ٣١٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٢٤٣/ ح ٢٨٨٥ - الإحسان)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ٤٧/ ح ٧٣١٦، ٧٣١٧).\nجميعًا من طريق ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب مرفوعًا بألفاظ متقاربة، واللفظ لمسلم، وأحمد.\nوله شاهد من حديث أنس ﵁ عند ابن حبان (٢/ ٥٥/ ح ٧٢٦)، وأحمد (٥/ ١٤) من طريق نوح بن حبيب، ثنا حفص بن غياث، عن عاصم الأحول.\nوأخرجه أبو مسهر في \"نسخته\" (ص ٣٩/ رقم ٣٩) من طريق العلاء بن عمرو الحنفى ثنا عبد الله بن نمير الهمداني، ثنا الحجاج بن أرطأة.\nجميعًا عن ثعلبة بن عاصم، عن أنس مرفوعًا بلفظ \"عجبًا للمؤمن لا يقضى الله شيئا إلا كان خيرًا له\" لفظ أحمد، وعند أبي مسهر \"لا يقضي له قضاء\".\nوإسناد أحمد وابن حبان أصح من إسناد أبي مسهر، فالعلاء بن عمرو الهمداني ضعيف، والحجاج بن أرطأة مدلس، وثعلبة بن عاصم ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (١/ ٨)، وقال أبو حاتم: صالح الحديث \"الجرح\" (٢/ ٤٦٤).\nوله شاهد آخر عند أحمد (١/ ١٧٣) من طريق سفيان، و(١/ ١٧٧) من طريق شعبة، و(١/ ١٨٢) من طريق إسرائيل، والبيهقي في \"الشعب\"","vol":"1","page":603},{"text":"(٤/ ١١٦/ ح ٤٤٨٥) من طريق أبي سنان، و(ح ٤٤٨٦) من طريق معمر، وكذا البغوي في \"شرح السنة\" (٥/ ٤٤٨/ ح ١٥٤٠).\nجميعًا من طريق إسرائيل، عن العيزار بن حريث، عن عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه مرفوعًا \"عجبت للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة احتسب وصبر، والمؤمن يؤجر في كل شيء حتى اللقمة يرفعها إلى فيه \"لفظ شعبة، وعند غيره \"يرفعها إلى في امرأته\".\nوإسناده صحيح، وروايه سفيان وشعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق قبل الاختلاط. والحديث صححه الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (١/ ٢٢٨).\nوانظر البيهقي في \"الشعب\" (٤/ ١١٦/ ح ٤٤٨٧)\n\n٣٦١ - قوله: وصدق رسول الله ﷺ قال: \"إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا - على معاصيه - ما يحب، فإنما هو استدراج\". . ثم تلا: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾. (٢/ ١٠٩١).\n[حسن].\nأخرجه أحمد في \"مسنده\" (٤/ ١٤٥)، وابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ١٢٤)، والدولابي في الكنى (١/ ١١١)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٣٠، ٣٣١/ ح ٩١٣)، وابن أبي حاتم كما في ابن كثير (٢/ ١٢٦).\nجميعًا عن حرملة بن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر مرفوعًا به، وزاد الطبراني: \"فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين\".\nوذكره الهيثمي (٧/ ٢٠) وقال رواه أحمد والطبراني، وسكت عليه\nوقد رواه أحمد عن رشدين بن سعد به وهو ضعيف، وابن جرير من طريق أبي الصلت به وهو عبد السلام بن صالح أبو الصلت. قال الحافظ: صدوق له","vol":"1","page":604},{"text":"مناكير. وضعفه أبو حاتم. والدولابي عن حجاج بن سليمان الرعيني، قال أبو زرعة: منكر الحديث كما في الجرح (١/ ٢/ ١٦٢)، والطبراني عن عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو صدوق كما في الجرح (٢/ ٢/ ٨٦)، وهذه أربع طرق يقوي بعضها بعض.\nولقد تابع عبد الله بن لهيعة حرملة بن عمران عند الطبراني (٩١٤)، وابن جرير وابن أبي حاتم، وهو عند الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عنه به، وتقدم الكلام عليه وعند ابن جرير من طريق محمد بن حرب عنه به. قال العراقي في تخريج الأحياء (٤/ ١١٥): إسناده حسن، والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (٤٨٤) عن عقبة بن عامر مرفوعًا بلفظ. قال في المجمع (١٠/ ٢٤٥): رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه الوليد بن العباس المصري وهو ضعيف.\nقال الشيخ الألباني في \"السلسلة\" (١/ ٧٠٠): وهو عندي صحيح بالمتابعة المذكورة فإن ابن لهيعة ثقة نفسه، وإنما يخشى من سوء حفظه، فإذا تابعه ثقة فذلك دليل على أنه قد حفظ. والله أعلم.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٢٢) ونسبه زيادة على ما تقدم لابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n٣٦٢ - قوله: عن سعد بن أبي وقاص، قال: \"كنا مع النبي ﷺ ستة نفر، فقال المشركون للنبي ﷺ: اطرد هؤلاء عنك لا يجترئون علينا! قال: وكنت أنا وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان لست أسميهما. . وقع في نفس رسول الله ﷺ ما شاء الله أن يقع. فحدث نفسه. فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ \". (٢/ ١١٠٠).\n[صحيح].","vol":"1","page":605},{"text":"أخرجه مسلم في الفضائل/ باب فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه (٥/ ١٥/ ١٨٧، ١٨٨ - النووي)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٣٥٣) كلاهما من طريق إسرائيل، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن سعد به.\nوعند مسلم من طريق سفيان مختصرًا بلفظ \"في نزلت ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ قال: نزلت في ستة: أنا وابن مسعود منهم، وكان المشركون قالوا له: تدني هؤلاء؟.\nومن هذه الطريق أخرجه النَّسَائِي في \"تفسيره\" (١/ ٤٦٩/ ح ١٨٣)، وابن جرير (٥/ ٧/ ١٢٨)، وعبد بن حميد (ح ١٣١ - منتخب)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ح ٨٢٦).\nوقد وقع عند ابن جرير (سعيد) بدلًا من (سعر) وهذا خطأ والصواب الأخير. وأخرجه ابن ماجه في الزهد/ باب مجالسة الفقراء (٢/ ١٣٨٣/ ح ٤١٢٨)، والواحدي في \"الأسباب\" (ص ١٧٨/ رقم ٤٣٧) كلاهما من طريق قيس بن الربيع بلفظ \"نزلت هذه الآية فينا ستة: فيَّ وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال. قال: قالت قريش: إنا لا نرض أن نكون أتباعًا لهم - فاطردهم عنك. قال: فدخل قلب رسول الله ﷺ من ذلك ما شاء أن يدخل. فأنزل الله ﷿ فذكر الآية. واللفظ لابن ماجه.\nقلت: وقيس بن الربيع الأسدي صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. كذا قال في \"التقريب\" ولكنه لم ينفرد بالحديث بل تابعه عليه سفيان وإسرائيل كما تقدم فيقوي حديثه ويُحسن.\nوتابعه أيضًا مؤمل بن سفيان عند الحاكم (٣/ ٣١٩) بلفظ \"نزلت في خمس من قريش: أنا وابن مسعود فيهم، فقالت قريش للنبي ﷺ: لو طردت هؤلاء عنك جالسناك، تدني هؤلاء دوننا؟ فنزلت الآية.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٢٥) وزاد على ما تقدم الفريابي وأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وأبا الشيخ وابن مردويه وأبا نعيم في \"الحلية\".","vol":"1","page":606},{"text":"وفي الباب عن خباب بن الأرت، وعبد الله بن مسعود ويأتي تخريجهما بعد هذا إن شاء الله.\nوفي الباب أيضًا عن عكرمة عند ابن جرير وابن المنذر، وعن مجاهد عند عبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وعن الربيع بن أنس عند عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وعن مجاهد أيضًا عند ابن عساكر. إفادة من \"الدر\" (٣/ ٢٥، ٢٦).\n\n٣٦٣ - قوله: عن ابن مسعود، قال: \"مر الملأ من قريش بالنبي ﷺ وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب، ونحوهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد، رضيت بهؤلاء من قومك؟ أهؤلاء الذين منَّ الله عليهم من بيننا؟ أنحن نكون تبعًا لهؤلاء؟ اطردهم عنك! فلعلك إن طردتهم أن نتبعك! فنزلت هذه الآية: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾. . ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾ إلى آخر الآية\". (٢/ ١١٠١، ١١٠٢).\n[حسن].\nأخرجه أحمد في المسند بتحقيق شاكر (ح ٣٩٨٥) مختصرًا، وابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ١٢٧) مختصرًا ومطولًا، والطبراني في الكبير (١٠/ ٢٦٨/ ح ١٠٥٢٠)، والواحدي (ص ١٦٢، ١٦٣) مختصرًا.\nجميعًا من طريق أشعث عن كردوس عن ابن مسعود.\nفرواه أحمد والواحدي من طريق أسباط بن محمد عن أشعث، ورواه ابن جرير الطبري من طريق أبي زيد عنه، والطبراني عن يزيد بن عبد العزيز، وأخرجه ابن جرير أيضًا من طريق جرير وحفص بن غياث، والآخير عن ابن عباس به فهذه خمسة طرق يقوي بعضها بعضًا إلا أن ما يعكر على هذه المتابعات هو اتحادها جميعًا على أشعث بن سوار، فقد اختلف العلماء فيه، فقال ابن حجر: ضعيف إلا أنه لم ينفرد به فيشهد له ما تقدم وما يأتي.","vol":"1","page":607},{"text":"قال في \"المجمع\" (٧/ ٢١): رواه أحمد والطبراني ورجالُ أحمد رجال الصحيح غير كردوس وهو ثقة. وصححه الشيخ أحمد شاكر.\n* تنبيه: وقع في تسمية كردوس عند الواحدي (كركوس)، وهو خطأ، والصواب كردوس. والحديث ذكره في الدر (٣/ ٢٤)، وعزاه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه، وأبي نعيم في الحلية عن ابن مسعود.\n\n٣٦٤ - قوله: عن خباب في قول الله تعالى ذكره: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾. . إلى قوله: ﴿فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾. . قال: جاء الأقرع ابن حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفزاري، فوجد النبي ﷺ قاعدًا مع بلال وصهيب وعمار وخباب، في أناس من الضعفاء من المؤمنين. فلما رأوهم حقروهم. فأتوه فقالوا: إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسًا تعرف لنا العرب به فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك، فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد؛ فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا؛ فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت! قال: نعم! قالوا: فاكتب لنا عليك بذلك كتابًا، قال: فدعا بالصحيفة، ودعا عليًا ليكتب قال: ونحن قعود في ناحية، إذ نزل عليه جبريل بهذه الآية: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾. . ثم قال: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾، ثم قال: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾. . فألقى رسول الله ﷺ الصحيفة من يده؛ ثم دعانا فأتيناه وهو يقول: \"سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة\". . فكنا نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا. فأنزل الله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾. . [الكهف: ٢٨]، قال: فكان رسول الله ﷺ يقعد معنا بعد، فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم!\nوكان ﷺ بعدها إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: \"الحمد","vol":"1","page":608},{"text":"لله الذي جعل في أمتي من أمرني ربي أن أبدأهم بالسلام\". (٢/ ١١٠٢).\n[حسن صحيح].\nأخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد، باب: مجالسة الفقراء (ح ٤١٢٧)، وابن جرير في تفسيره (٥/ ١٢٧)، من طريق عمرو بن محمد العنقزي قال: ثنا أسباط عن السدي عن أبي سعيد الأزدي وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود، عن خباب، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/ ١٥٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٧٥، ٧٦ / ح ٣٦٩٣)، من طريق أحمد بن الفضل، الجعفري عن أسباط به. وأبو نعيم في الحلية (١/ ١٤٦، ١٤٧) عن عبيد بن غنام عن أسباط به. والبيهقي في الدلائل (١/ ٣٥٢)، والواحدي في أسباب النزول (ص ١٦٢) من طريق محمد بن مقاتل قال: ثنا حكيم بن زيد قال: ثنا السدي به، فهذه متابعة لأسباط عن السدي.\nقال البوصيري في \"الزوائد\": إسناده صحيح ورجاله ثقات، وقد روى مسلم والنسائي والمصنف بعضه من حديث سعد بن أبي وقاص، وقال في الإتحاف (٢/ ١٧٣): رواه ابن أبى شيبة وأبو يعلى، واللفظ له بسند صحيح. وابن ماجه مختصرًا وعزاه في المطالب لهما وسكت عليه وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه، وضعفه الشيخ عبد المجيد السلفي في تحقيقه للمعجم الكبير، وقال ابن كثير: وهذا حديث غريب، فإن هذه الآية مكية، والأقرع بن حابس وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر. ولا غرابة فيه لأنهما إنما قالا ما قالا حال كفرهما ولم يذكر في الحديث إنهما أسلما أما إن قصد غرابة السند.\nفالحديث له متابعات وشواهد مضت، وصححه أكثر من واحد من أهل العلم بهذا الشأن والله أعلم. وذكره في الدر (٣/ ٢٥)، ونسبه لابن أبي شيبة ولأبي يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه عن خباب بن الأرت.\n\n٣٦٥ - قوله: \"عن عائد بن عمرو، أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال، ونفر. فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عدو الله مأخذها! قال:","vol":"1","page":609},{"text":"فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي ﷺ فأخبره، فقال: يا أبا بكر، لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك\"، فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه، أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي\". (٢/ ١١٠٢).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في كتاب الفضائل، باب: فضائل سلمان وبلال وصهيب ﵃. شرح النووي (٦/ ١٦/ ٦٦)، وأحمد (٥/ ٦٤، ٦٥)، والطبراني في الكبير (١٨/ ١٨/ ٢٨).\nجميعًا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن معاوية بن قرة عن عائذ بن عمرو وفيه: \"ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها\". وعند الطبراني: \"من عنق هذا ما أخذها بعد\" كذا عنده والصواب مأخذها، وتفرد مسلم دونهما بقوله في آخره: \"يا أخي\".\n\n٣٦٦ - قوله: \"قولة أبي بكر ﵁ والمشركون يضربونه الضرب المبرح الغليظ، حتى ما يعرف له أنف من عين: \"ربِّ ما أحلمك! ربِّ ما أحلمك\". (٢/ ١١١١).\n[يُحسن].\nوأخرجه ابن إسحاق عن القاسم قال: لقيه - يعني أبا بكر الصديق ﵁ حين خرج من جوار ابن الدغنه - سفيه من سفهاء قريش وهو عامل إلى الكعبة فحثا على رأسه ترابًا. فمر بأبي بكر الوليد بن المغيرة - أو العاص بن وائل - فقال له أبو بكر ﵁ ألا ترى ما يصنع هذا السفيه؟ فقال: أنت فعلت ذلك بنفسك. وهو يقول: أي رب ما احلمك! أي رب ما أحلمك! أي رب ما أحلمك كذا في البداية ج ٢ ص ٩٥ \"حياة الصحابة\" (١/ ٢٦٤).\nوأخرج أبو يعلى عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ أنهم قالوا لها: \"ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله ﷺ \" وفيه \"وأقبلوا على أبي","vol":"1","page":610},{"text":"بكر ﵁. قالت: فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئًا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول: تباركت ياذا الجلال والإكرام - قال الهيثمي (ج ٦ ص ١٦، ١٧): وفيه: تدروس جد أبي الزبير، ولم أعرفه؛ وبقية رجاله ثقات. انتهى.\nوقصة إيذاء أبي بكر ثابتة في صحيح البخاري، فقد أخرجه البخاري في فضائل الصحابة، باب: قول النبي ﷺ: \"لو كنت متخذًا خليلًا\" (٧/ ٢٧/ ح ٣٦٧٨). وكتاب مناقب الأنصار (٧/ ٢٠٧/ ح ٣٨٥٦)، وكتاب التفسير، تفسير سورة المؤمنون (٨/ ٤١٦/ ٤٨١٥). وهي عند البيهقي في الدلائل (٢/ ٢٧٤). قال الحافظ: وقد أخرج أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس قال: \"لقد ضربوا رسول الله ﷺ مرة حتى غشي عليه، فقام أبو بكر، فجعل ينادي: ويلكم أتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله؟ فتركوه، وأقبلوا على أبي بكر\"، وهذا من مراسيل الصحابة، وقد أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن مطولًا من حديث أسماء بنت أبي بكر أنهم: \"قالوا لها: ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله ﷺ \"؟ فذكر نحو سياق ابن إسحاق المتقدم قريبًا، وفيه: \"فأتى الصريخ إلى أبي بكر، فقال: أدرك صاحبك، قالت: فخرج من عندنا وله غدائر أربع: وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله؟ فلهوا عنه، وأقبلوا إلى أبي بكر، فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئًا من غدائره إلا رجع معه.\nولقصة أبي بكر شاهد من حديث علي أخرجه البزار من رواية محمد بن علىّ عن أبيه أنه خطب فقال: \"من أشجع الناس؟ فقالوا: أنت، قال: أما أني ما يارزني أحد إلا انصفت منه؟ ولكنه أبو بكر؟ لقد رأيت رسول الله أخذته قريش فهذا يجؤه وهذا يتلقاه ويقولون له: أنت تجعل الإلهة إلهًا واحدًا، فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويدفع هذا ويقول: ويلكم، أتقتلون رجلًا أن يقول: ربى الله؟ ثم بكى عليّ، ثم قال: أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون أفضل","vol":"1","page":611},{"text":"أم أبو بكر؟ فسكت القوم. فقال عليّ: والله لساعة من أبي بكر خير منه ذاك رجل يكتم إيمانه وهذا يعلن إيمانه\" ا هـ.\nوالقصة ذكرها ابن كثير في \"سيرته\" (١/ ٤٣٩)، والكاندهلوي في \"حياة الصحابة\" (١/ ٢٦٠)، وعزاه للحافظ أبي الحسن الأطرايلسي وفيه \"ووطئ أبو بكر وضرب ضربًا شديدًا، ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين ويحرفهما لوجهة، ونزا علي بطن أبي بكر ما يعرف وجهه من أنفه\".\nوسيأتي تحت رقم (٤١٠).\n\n٣٦٧ - قوله: ما جاء في حديث الإيمان: \". . . والقدر خيره وشره\".\n(٢/ ١١١٤).\n[صحيح].\nتقدم في حديث جبريل.\n\n٣٦٨ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ \"من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام\". (٢/ ١١٣٠).\n[حسن وإسناده ضعيف].\nللأثر شواهد ذكرها الشاطبي في الاعتصام (١/ ٨٤)، وقال: روى أيضًا مرفوعًا: \"من أتى صاحب بدعة ليوقره، فقد أعانه على هدم الإسلام\"، وعن هشام بن عروة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام\". وقال أيضًا ﵀: ويجامعها في المعنى ما صح من قوله ﵊: \"من أحدث حدثًا أو أوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\" وهو في الصحيحين وانظر الحديث رقم (٣١١)، فإن الإيواء يجامع التوقير، ووجه ذلك ظاهر لأن المشي إليه والتوقير له تعظيم له لأجل بدعته. وقال: وفيما كتب به أسد بن موسى: \"وإياك أن يكون لك من البدع أخ أو جليس أو صاحب\"، فإنه جاء الأثر: \"من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه، ومن مشي إلى صاحب بدعة مشي إلى هدم الإسلام\" الاعتصام (١/ ٧٩).","vol":"1","page":612},{"text":"وله شاهد عند الهيثمي في المجمع (١/ ١٨٨) من حديث معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: \"من مشي إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام\"، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه بقية وهو ضعيف. وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق محمد بن إسحاق: أنا أبو همام، نا حسان بن إبراهيم، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة قال: قال رسول الله. . . فذكره. رواه ابن عدي في الكامل (٢/ ٧٣٦)، وابن حبان وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٢١٨)، والشوكاني في الفوائد المجموعة (ص ٢١١)، والسلسلة الضعيفة (٤/ ٣٤٠).\n\n٣٦٩ - قوله: عن عبد الله بن إدريس قال: \"لما نزلت هذه الآية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾، شق ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ قال: فقال رسول الله ﷺ: \"ليس كما تظنون، وإنما هو ما قال لقمان لابنه: ﴿لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ \". (٢/ ١١٤٣).\n[صحيح].\nالحديث عزاه المؤلف لابن جرير بسنده عن عبد الله بن إدريس ولم أجده عنده بهذا الاسم، إنما هو عن عبد الله بن مسعود وقد أخرجه عنه البخاري في كتاب الإيمان، باب: ظلم دون ظلم. الفتح (١/ ١٠٩/ ح ٣٢)، وفي كتاب أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾، وقوله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ﴾ وفي باب قول الله تعالى ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾، (فتح ٦/ ٤٤٨/ ٣٣٦٠) وفي باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾. الفتح (٦/ ٥٣٦/ ح ٣٤٢٨، ٣٤٢٩)، وفى كتاب التفسير، باب: ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ وفي باب: ﴿لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾. الفتح (٨/ ١٤٤/ ٣٧٢/ ح ٤٦٢٩، ٤٧٧٦)، وهي بلفظ حديث الباب ومسلم في كتاب الإيمان، باب: صدق الإيمان وإخلاصه بلفظ البخاري في استتابه المرتدين","vol":"1","page":613},{"text":"بشرح النووي (١/ ٢/ ١٤٣)، والترمذي في كتاب التفسير، باب: ومن سورة الأنعام (ح ٣٠٦٧)، والنسائي في تفسيره (١/ ٤٧٤/ ح ١٨٦)، وأحمد في مسنده تحقيق شاكر (ح ٣٥٨٩، ٤٠٣١، ٤٢٤٠)، والأخير بلفظ البخاري ومسلم وهو لفظ الباب وابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ١٦٨، ١٧٠) من طريق شعبة، وحفص بن غياث وعيسى بن يونس، وجرير، ووكيع عند البخاري، وعند مسلم عن وكيع وأبي معاوية وابن إدريس، والنسائي عن شعبة وأحمد عن أبي معاوية، ونمير، ووكيع، وابن جرير عن ابن إدريس ويحيى بن عيسى ووكيع وأبي معاوية، وجرير.\nجميعًا عن سليمان بن مهران الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، وأخرجه ابن جرير من طريق سفيان موقوفًا على علقمة، ومن طريق معمر عن الأعمش عن ابن مسعود معضلًا.\nقلت: والخطأ الذي أشرنا إليه في بداية التخريج هو قول المؤلف ﵀ عن عبد الله بن إدريس، وجدته أنه شيخ شيخ مسلم وابن جرير فرواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس به، ورواه ابن جرير الطبري عن أبي كريب عن ابن إدريس وهو عبد الله. فلعل المؤلف ﵀ أراد أن يكتب من طريق عبد الله بن إدريس عن عبد الله بن مسعود، وهذا ما أرجحه لأن الرواية التي ذكرها في كتابه بلفظ ما ذكره مسلم عنه، أو لعله سبق نظره إليه فكتبه ولم يكتب عبد الله بن مسعود، فسبحان من لا يخطأ ولا يسهو. والله أعلم.\n\"فائدة\": وقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٤٥٥): وروي الحاكم (٢/ ٣١٦) من حديث علي ﵁ أنه قرأ هذه الآية ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ قال: نزلت هذه الآية في إبراهيم وأصحابه ولفظ الحاكم \"هذه في إبراهيم وأصحابه ليست في هذه الأمة\"، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه إنما اتفقا على حديث الأعمش عن إبراهم من علقمة عن عبد الله وضعفه الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٢٧٧).","vol":"1","page":614},{"text":"٣٧٠ - قوله: عن ابن المسيب، أن عمر بن الخطاب قرأ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾، فلما قرأها فزع، فأتى أبيّ بن كعب، فقال: يا أبا المنذر، قرأت آية من كتاب الله، من يَسلم؟ فقال: ما هي؟. . فقرأها عليه. . فأينا لم يظلم نفسه؟ فقال: غفر الله لك! أما سمعت الله تعالى ذكره يقول: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾؟ إنما هو: ولم يلبسوا إيمانهم بشرك\". (٢/ ١١٤٣).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ١٦٩) من طريق جرير بن حازم، وحماد ابن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن المسيب عن عمر تارة وعن يوسف بن مهران عن أبيه عن ابن عباس عن ابن عمر تارة أخرى، وعن يوسف بن مهران عن مهران تارة أخرى، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف كما في \"التقريب\" (ص ٤٠١).\nوأخرج له ابن جرير شاهدًا من طريق مطرف عن أبي عثمان عمرو بن سالم قال: قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية فذكره مختصرًا. وأبو عثمان هذا الأنصاري قاضي مرو، وقال الذهبي: لا يكاد يدري من هو. وقال الحافظ: مقبول، إلا أنه لم يسمع من عمر ولكن يشهد لهذا الأثر ما تقدم من حديث عبد الله ابن مسعود، وإن كان في خفآء تأويل هذه الآية عن عمر نظره.\nوذكره في الدر (٣/ ٤٩)، ونسبه لابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس.\nوذكره في الفتح (١٢/ ٢٧٧) وسكت عليه.\n\n٣٧١ - قوله: عن أبي الأشعر العبدي عن أبيه، أن زيد بن صوحان سأل سلمان، فقال: يا أبا عبد الله، آية من كتاب الله قد بلغت مني كل مبلغ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾!، فقال سلمان: هو الشرك باللَّه تعالى ذكره. فقال زيد: ما يسرني بها أني لم أسمعها منك، وأن لي مثل كل شيء أمسيت أملكه\". (٢/ ١١٤٣).\n[حسن لغيره].","vol":"1","page":615},{"text":"أخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ١٦٩)، قال: حدثنا هناد قال: ثنا وكيع عن سعيد بن عبيد الطائي عن أبي الأشعر العبدي عن أبيه أن زيد بن صوحان فذكره. ورجال إسناده ثقات إلا سعيد بن عبيد الطائي، وأبي الأشعر العبدي وأبيه لم أعرفهم إلا أنه يشهد له ما تقدم.\nوذكر في \"الدر\" (٣/ ٤٩) ونسبه زيادة على ما تقدم للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ، وذكره في \"الفتح\" (١٢/ ٢٧٧) وسكت عليه.\n\n٣٧٢ - قوله: وقد ورد عن قتادة وابن عباس ﵃ \"أن الآية نزلت في مسيلمة الكذاب وسجاح بنت الحارث زوجته والأسود العنسي، وهم الذين تنبأوا في حياة الرسول ﷺ وادعوا أن الله أوحى إليهم\". (٢/ ١١٤٩).\nأما ما ورد عن قتادة فأخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٧/ ١٨١، ١٨٢)، فقال: حدثنا بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد بن زريع قال: ثنا سعيد عن قتادة قوله: ﴿أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في مسيلمة الكذاب. ذكر لنا أن نبي الله ﷺ قال: رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من ذهب فكسيرا علي وأهماني فأوحى إلي أن أنفخهما فنفختهما فأولتهما في منامي الكذابين اللذين أنا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء العنسي وكان يقال له: الأسود، وإسناده حسن في سبب النزول، قال الحافظ: معاذ بن بشر صدوق. وقال في الخلاصة: وثقه ابن حبان. أما ما ذكره عن النبي ﷺ منقطع بل هو معضل، وقد أخرجه بن جرير قال: حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة، وإسناده حسن أيضًا، فالحسن بن يحيى قال: أبو حاتم صدوق، واعتمده الحافظ في التقريب وهو مرسل منقطع بين النبي ﷺ والزهري ومراسيل الزهري لم يقبلها ابن معين ويحيى بن سعيد القطان والشافعي، وأخرج ابن جرير فقال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا محمد بن ثور بن معمر عن قتادة قال: ﴿أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾ قال: نزلت في مسيلمة. وإسناده صحيح ونسبه في \"الدر\" (٣/ ٥٦) لأبي الشيخ وابن جرير، وعبد بن حميد. أما ما ورد عن ابن عباس، فإنما ذكره القرطبي في تفسيره بغير سند (٤/ ٢٤٧٥).","vol":"1","page":616},{"text":"وفي الباب عن عكرمة في أنها نزلت في مسليمة وعبد الله بن أبي سرح، وعن ابن جريج عند عبد بن حميد وابن المنذر، في أنها نزلت فيهما، وعن السدي عند ابن أبي حاتم أنها نزلت في عبد الله بن أبي سرح، وكذا عن أبي خلف الأعمى عنده: \"الدر\" (٣/ ٥٥، ٥٦).\n\n٣٧٣ - قوله: أما الذي قال: سأنزل مثل ما أنزل الله - أو قال أوحى إلي كذلك - ففي رواية ابن عباس أنه عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان أسلم وكتب الوحي لرسول الله ﷺ وأنَّه لما نزلت الآية التي في \"المؤمنون\": ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾، دعاه النبي ﷺ فأملاها عليه. فلما انتهي إلى قوله: ﴿\"ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان فقال ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾. فقال رسول الله ﷺ: \"هكذا أنزلت عليَّ\". . فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقًا لقد أوحى إلي كما أوحى إليه، ولئن كان كاذبًا لقد قلت كما قال! فارتد عن الإسلام، ولحق بالمشركين فذلك قوله: ﴿وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾. (٢/ ١١٤٩).\n[ضعيف].\nذكره الواحدي في أسباب النزول (ص ١٦٥) من رواية الكلبي عن ابن عباس، وكذا قال القرطبي في تفسيره (٤/ ٢٤٧٦): والكلبي هو محمد بن السائب بن بشر متهم بالكذب كما في التقريب (ص ٤٧٩)، وأخرج الواحدي (ص ١٦٥)، والحاكم (٣/ ٤٨) من طريق أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا شرحبيل بن سعد قال: نزلت في عبد الله بن سعد بن سرح قال: ﴿سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾، وارتد عن الإسلام، فلما دخل رسول الله ﷺ مكة أتى به عثمان رسول الله ﷺ فاستأمن له.\nوسكت عنه الحاكم والذهبي، وشرحبيل بن سعد صدوق اختلط بأخره، وضعفه ابن معين، والنسائي، والدارقطني، وابن عدي، ولينه أبو زرعة. ووثقه ابن حبان.\nقلت: ولم ينفرد بما رواه بل تابعه عليه عكرمة عند ابن جرير (٥/ ٧/ ١٨١).","vol":"1","page":617},{"text":"٣٧٣ م - قوله: وقد ورد: \"الكلب الأسود شيطان\". (٣/ ١١٨٩).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الصلاة/ باب بيان سترة المصلي (٢/ ٤/ ٢٢٦، ٢٢٧ - النووي)، وأبو داود في الصلاة/ باب ما يقطع الصلاة (١/ ١٨٤/ ح ٧٠٢)، والترمذي فيه/ باب ما جاء أنه لا يقطع الصلاة إلا الكلب والحمار والمرأة (٢/ ١٦١ - ١٦٢/ ح ٣٣٨)، والنسائي في القبلة/ باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع (٢/ ٦٣ - ٦٤)، وابن ماجه في الإقامة/ باب ما يقطع الصلاة (١/ ٣٠٦/ ح ٩٥٢)، والدارمي في \"السنن\" (١/ ٣٢٩)، وأحمد في \"المسند\" (٥/ ١٤٩، ١٥٥، ١٦١)، والطحاوي في شرح المعانى (١/ ٤٥٨) والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٥١ - ١٥٢/ ح ١٤٣٥) وابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٥٤/ ح ٢٣٨١، ٢٣٨٢، ٢٣٨٥ - الإحسان)، والبيهقي في \"السنن\" (٢/ ٢٧٤).\nجميعًا من طريق حميد بن هلال، عن عبد الله الصامت، عن أبي در قال: قال رسول الله ﷺ \"إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخر الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخر الرحل فإنه يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود\" قلت: يا أبا ذر، مابال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله ﷺ كما سألتني فقال: \"الكلب الأسود شيطان\" واللفظ لمسلم والنسائي ونحوهما للترمذي وأحمد في أحدى رواياته، وابن حبان، والبيهقي، وأبو داود.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nووقع عند الدارمي من رواية شعبة، والبيهقي من رواية سليمان بن المغيرة كلاهما عن حميد بن هلال بسنده بلفظ \"عن أبي ذر\" وكذا وقع عند أحمد (٥/ ١٦٤) والطبراني (ح ١٦٣٢) من طريق علي بن زيد بن جدعان، وابن حبان (ح ٢٣٨٤) من طريق هشام بن حسان.\nقال البيهقي: جعل أول الحديث من قول أبي ذر ثم جعله مرفوعًا بالسؤال في آخره، وأعرض محمد بن إسماعيل البخاري عن الاحتجاج برواية عبد الله بن","vol":"2","page":623},{"text":"الصامت واحتج به غيره من الحفاظ، وقد أشار الشافعي ﵀ إلى تضعيف الحديث في هذا الباب وخلافه ما هو أثبت منه، فإما أن يكون غير محفوظ وإما أن يكون المراد به أن يلهو ببعض ما يمر بين يديه فيقطعه عن الإشتغال بها لا أنه يفسد الصلاة، وهذا الذي حمل الحديث عليه أولى به فنحن نحتج بمثل إسناد هذا الحديث، وله شواهد بعضها صحيح الإسناد.\nقلت: أولها حديث أبي هريرة عند مسلم فيما تقدم والبيهقي من طريق إسحاق بن إبراهيم أخبرنا المخزومي حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب، ويقي ذلك مثل مؤخر الرحل\" وأخرجه أحمد (٢/ ٤٢٥) وابن ماجه (ح ٩٥٠) من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة، كذا عند أحمد، وأدخل ابن ماجه بين زرارة وأبي هريرة سعد بن هشام، بلفظ \"الكلب والحمار والمرأة\" قال هشام: ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ.\nقال في \"الزوائد\": إسناده صحيح، قد احتج البخاري بجميع رواته.\nثانيها حديث ابن عباس عند أبي داود فيما تقدم (ح ٧٠٣)، والنسائي (٢/ ٦٤) وابن ماجه (ح ٩٤٩) والطحاوي في \"المعاني\" (١/ ٤٥٨)، وأحمد (١/ ٣٤٧)، والبيهقي في \"السنن\"، وابن حبان (ح ٢٣٧٩).\nجميعًا من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد، عن ابن عباس يرفعه \"يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب\".\nوهو عند النَّسَائِي موقوفًا، وفي آخره، قال يحيى: رفعه شعبة.\nقال أبو داود: وقفه سعيد وهشام عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس.\nقال البيهقي: قال يحيى هو القطان: لم يرفع هذا الحديث أحد عن قتادة غير شعبة، قال يحيى: وأنا أفرقه: قال: ورواه ابن أبي عروبة وهشام عن قتادة يعني موقوفًا، قال يحيى: وبلغني أن همامًا يدخل بين قتادة وجابر بن زيد أبا الخليل، قال علي: ولم يرفع همام الحديث.","vol":"2","page":624},{"text":"قلت: وقتادة سمع الحديث حتمًا من جابر بن زيد فقد ذكر سماعه منه عند أبي داود، والتحديث عند ابن ماجه وسواله لجابر عند النَّسَائِي.\nوله شاهد عند أبي داود (ح ٧٠٤)، والبيهقي، والطحاوي من طريق معاذ بن هشام عن أبيه هشام الدستوائي عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس قال: أحسبه أسنده \"يقطع الصلاة فذكر وزاد فيه \"والخنزير واليهودي والمجوسي\" كذا عند أبي داود وزاد الطحاوى \"النصراني\" وكذا البيهقي وقيد المرأة بالحائض، ولم يقيدها أبو داود.\nقال البيهقي: والثابت عن ابن عباس أن شيئًا من ذلك لا يفسد الصلاة، لكن يكره، وذلك يدل من قوله مع قوله: \"يقطع\" على أن المراد بالقطع غير الإفساد.\nقال أبو داود: في نفسي من هذا الحديث شيء: كنت أذاكر به إبراهيم وغيره فلم أر أحدًا جاء به عن هشام ولا يعرفه، ولم أر أحدًا يحدث به عن هشام، وأحسب الوهم من ابن أبي سمينة [يعني محمد بن إسماعيل البصري مولي بني هاشم] والمنكر فيه ذكر المجوسي، وفيه \"على قذفه بحجر\" وذكر الخنزير، وفيه نكارة قال أبو داود: ولم أسمع هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل [بن سمينة] أحسبه وهم؛ لأنَّه كان يحدثنا من حفظه.\nقلت: والوهم مدفوع عن محمد بن إسماعيل بن سمينة، ذلك لأنَّه لم ينفرد فقد تابعه المقدمي عند الطحاوي وعلي بن بحر القطان عند البيهقي.\nثالثها حديث عبد الله بن مغفل عند ابن حبان (ح ٢٣٧٩)، وابن ماجه (ح ٩٥١)، وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٨٦) و(٥/ ٥٧).\nمن طريق عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل مرفوعًا \"يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار\" لفظ ابن ماجه.\nوقال في \"الزوائد\": في إسناده مقال؛ لأن جميل بن الحسن كذبه بعضهم ووثقه آخرون.","vol":"2","page":625},{"text":"قلت: جميل بن الحسن هو شيخ ابن ماجه، وقد تابعه الإمام أحمد، ومحمد بن المثنى عند ابن حبان وأخرجه الطحاوي (١/ ٤٥٨) من طريق مسدد متابع لجميل بن الحسن، عن معاذ بن معاذ، عن ابن أبي عروبة، متابعان لعبد الأعلى عن سعيد.\n\n٣٧٤ - قوله: \"عن عدي بن حاتم أنه قال: يا رسول الله ما عبد وهم، فقال: \"بلى! إنهم أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم\". (٣/ ١١٩٧).\n[حسن].\nأخرجه الترمذى في التفسير، باب: ومن سورة التوبة (٥/ ٢٧٨/ ح ٣٠٩٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ٨٠، ٨١)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٢/ ٢١٨، ٢١٩) والبيهقي في \"الشعب\" (١٠/ ١١٦) من طريق عبد السلام بن حرب الملائي عن غطيف بن أعين عن مصعب بن مسعد عن عدي بن حاتم قال: \"أتيت النبي ﷺ، وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: \"يا عدي اطرح عنك هذا الوثن\"، وسمعته يقرأ في سورة براءة: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ فذكره.\nوقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب عن غطيف بن أعين، وغطيف غير معروف (انتهى نقلًا من الكافي الشاف ص ٧٥).\nونقل الشيخ عبد المجيد السلفي في تحقيقه للطبراني الكبير عن الترمذي أنه قال: \"حديث غريب لا نعرفه إلخ\". وغضيف بن أعين كوفي، ذكره الدارقطني في الضعفاء وابن حبان في الثقات، ولم يذكره في الجرح بجرح ولا تعديل ونسبه الشيباني الجزرى. وأراه يجهله.\nوضعفه الحافظ في التقريب (ص ٤٤٣).\nونسبه في \"الدر\" (٣/ ٤١٥) لابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي","vol":"2","page":626},{"text":"حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه، وزاد ابن كثير في (٢/ ٣٣٣) نسبته للإمام أحمد في \"المسند\"، وقال الدوسري أن عزوه لأحمد وهم.\nقلت: والمروى في المسند (٤/ ٢٥٧، ٣٧٨) هي قصة قدوم عدي بن حاتم على النبي ﷺ وعرض النبي الإسلام عليه دون ذكر الآية ولا تفسيرها، وما وقع عند ابن كثير هو إدراج منه أدرج رواية الترمذي وابن جرير وغيرهما في الآية وتفسيرها في رواية أحمد في قصة عرض الإسلام عليه وإسلامه ﵁.\nقلت: ولم ينفرد غطيف هذا بهذا التفسير، فأخرج ابن جرير من طريق سفيان: الثوري والبيهقي من طريق الأعمش كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري عن حذيفة أنه سئل عن قوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أكانوا يعبدونهم؟ قال: \"لا، كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئًا حرموه\"، وهى رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، وفي رواية أخرى: \"ولكن كان يحلون لهم الحرام فيستحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه\"، وهذه رواية وكيع عن سفيان. وفي رواية عبد الرزاق عن سفيان بلفظ رواية ابن مهدي. وفي رواية العوام بن حوشب عن حبيب بسنده عن حذيفة قال: \"أما أنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئًا أحله الله حرموه، فتلك كانت ربوبيتهم\".\nوحديث حذيفة نسبه في \"الدر\" لعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم، وفاته ابن جرير والبيهقي في \"السنن\".\nوهذه طرق رجالها ثقات لكنه مرسل، فأبو البختري لم يسمع من حذيفة، وفي الباب عن ابن عباس بسند ضعيف، وعن أبى البختري، وأبي العالية.\nوحديث عدي بن حاتم حسَّنه الألباني في صحيح الترمذي (٣/ ٥٦/ ح ٢٤٧١).\nوقال ابن عبد البر في \"الإستيعاب\" (٣/ ١٤٠): حديث حسن صحيح.\nوحديث الباب ذكره في \"الدر\" (٣/ ٤١٥)، ونسبه إلى ابن سعد، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه.","vol":"2","page":627},{"text":"٣٧٥ - قوله: \"عن السدى في قوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ. . .﴾ الآية، قوله: \"استنصحوا الرجال\"، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم\". (٣/ ١١٩٧).\n[يحسن].\nذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٤) بغير سند، ووقع عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ٨١) من طريق ابن وكيع قال: ثنا ابن نمير عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ قال: قلت لأبي العالية: كيف كانت الربوبية التي كانت في بني إسرائيل. قال: قالوا: ما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم، وهم يجدون في كتاب الله ما أمروا به وما نهو عنه، فاستنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.\nوأبو جعفر الرازي مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى: صدوق، سيء الحفظ خصوصًا عن مغيرة، والربيع بن أنس صدوق له أوهام، وأبو العالية هو رفيع - بالتصغير - ابن مهران، ثقة كثير الإرسال، فالإسناد حسن إن شاء الله.\n\n٣٧٦ - قوله: \"إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك\". (٣/ ١١٩٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب: \"الماء الذي يغسل به شعر الإنسان\". الفتح (١/ ٣٣٥/ ح ١٧٥)، وفي كتاب البيوع، وفى كتاب البيوع، باب: \"تفسير المشبهات\". الفتح (٤/ ٣٤٢/ ح ٢٠٥٤)، وفى كتاب الذبائح والصيد، باب: \"التسمية على الصيد\"، وفى باب: \"صيد المعراض\"، وباب: \"ما أصاب المعراض بعرضة\"، وباب: \"صيد القوس\"، وباب: \"إذا أكل الكلب\"، وباب: \"الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة\"، وباب: \"إذا وجد مع الصيد","vol":"2","page":628},{"text":"كلبًا آخر\"، وباب: \"ما جاء في التصيد\". الفتح (٩/ ٥١٣، ٥١٨، ٥١٩، ٥٢٤، ٥٢٥، ٥٢٧/ ح ٥٤٧٥، ٥٤٧٦، ٥٤٧٧، ٥٤٨٤، ٥٤٨٤، ٥٤٨٥، ٥٤٨٦، ٥٤٨٧)، وفى كتاب التوحيد، باب: \"السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها\". الفتح (١٣/ ٣٩١/ ح ٧٣٩٧).\nومسلم في كتاب \"الصيد والذبائح\"، باب: \"الصيد بالكلاب المعلمة\" شرح النووي (٥/ ١٣/ ٧٣ - ٧٩)، وحديث أبي ثعلبة الخشني أخرجه البخاري في الصيد، باب: \"ما أصاب المعراض بعرضة\"، وباب: \"ما جاء في التصيد\"، وباب: \"آنية المجوس\". الفتح (٩/ ٥١٩، ٥٢٧، ٥٣٧/ ح ٥٤٧٨، ٥٤٨٨، ٥٤٩٦). وفي مسلم في المصدر السابق (٥/ ١٣/ ٧٩ - (٨٢). وأبو داود (٣/ ١٠٨ / ح ٢٨٤٨). والترمذي في كتاب \"الصيد\"، باب: \"ما جاء في صيد الكلب ولا يؤكل كل لحمه\" (٤/ ٦٤/ ح ١٤٦٤، ١٤٦٥)، والنسائي في سننه (٤/ ٧/ ١١٨)، وابن حبان بنحوه في كتاب الصيد باب: \"صيد الكلاب\" (٢/ ١٠٧/ ح ٣٢٠٨).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٥١٥): ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث عند أبي داود والترمذي، أما الترمذي فلفظه \"سألت رسول الله ﷺ عن صيد البازي فقال: ما أمسك عليك فكل \"وأما أبو داود فلفظه\" ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلت وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك. قلت: إن قتل؟ قال: إذا قتل ولم يأكل منه\".\nقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور بأسًا. اهـ.\n\n٣٧٧ - قوله: وحديث رافع بن خديج: \"ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه\". (٣/ ١١٩٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في كتاب الشركة، باب: \"قسمة الغنم\"، وفى \"من","vol":"2","page":629},{"text":"عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم\" الفتح (٥/ ١٥٥، ١٥٦، ١٦٤/ ح ٢٤٨٨، ٢٥٠٧)، وفي كتاب الجهاد، باب: \"ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم\" الفتح (٦/ ٢١٨/ ح ٣٠٧٥)، وفي كتاب الذبائح والصيد، باب: \"التسمية على الذبيحة، ومن ترك متعمدًا\"، وفي باب: \"ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد\"، وفي باب: \"لا يذكى بالسن والعظم والظفر\"، وباب: \"ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش\"، وباب: \"إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنمًا أو إبلًا بغير أمر صاحبها لم تؤكل\"، وباب: \"إذا ند بعير قوم، فرماه بعضهم بسهم فقتله، فأراد إصلاحهم فهو جائر\". الفتح (٩/ ٥٣٨، ٥٣٩، ٥٤٦، ٥٤٩، ٥٥٤، ٥٩٠/ ٥٤٩٨، ٥٥٠٣، ٥٥٠٦، ٥٠٠٩، ٥٥٤٣، ٥٥٤٤).\nومسلم في كتاب الأضاحي، باب: \"جواز الذبح بكل ما أنهر الدم\" شرح النووي (٥/ ١٣/ ١٢٢ - ١٢٨).\nوأبو داود في السنن كتاب الضحايا، باب: \"الذبيحة بالمروة\" (٣/ ١٠١/ ح ٢٨٢١).\nوالترمذي، كتاب الذبائح، باب: ما جاء بالذبيحة بالمروة (٤/ ٧٠/ ح ١٤٧٢) النَّسَائِي (٧/ ١٩٤). البغوي في \"الشرح\" (١١/ ٢١٤).\nوفي الباب في نهر الدم عن سفينة، أن رجلًا اشاط ناقته بجذل فسأل النبي ﷺ، فأمره بأكلها. رواه أحمد، ولسفينة عند البزار، أنه أشاط دم جزور بجذل، فسأل النبي ﷺ عن ذلك، فقال: أنهر الدم؟ قال: نعم. فأمره بأكلها. ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن سفينة.\nوعن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذبحوا بكل شيء فرى الأوداج، ماخلا السن والظفر\" رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ. وضعفه الجمهور.","vol":"2","page":630},{"text":"وذكره في \"الفتح\" (٩/ ٥٤٧) وقال: وفي سنده عبد الله بن خراش مختلف فيه، وله شاهد من حديث أبي أمامة نحوه.\nوهو عند الطبراني في \"الكبير\" بلفظ \"كانت جارية لأبي مسعود عقبة بن عمرو ترعى غنمًا فعطبت منها شاة، فكسرت حجرًا من المروة فذكتها، فأتت بها إلى عقبة بن عمرو فأخبرته، فقال: اذهبي بها إلى رسول الله ﷺ كما أنت، فقال رسول الله ﷺ: \"هل افريت الأوداج\"؟ قالت: نعم. قال: \"كل ما فرى الأوداج ما لم يكن مرمى سن أوحد ظفر\". وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف، وقد وثق. \"المجمع\" (٤/ ٣٣، ٣٤).\n\n٣٧٨ - قوله: \"وقال ابن جريج عن عطاء: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾. . قال: ينهي عن ذبائح كانت تذبحها قريش للأوثان، وينهي عن ذبائح المجوس\". (٣/ ١١٩٨).\n[إسناده حسن].\nأخرجه ابن جرير (٥/ ٨/ ١٥) من طريق محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار قالا: ثنا أبو عاصم قال: أخبرنا ابن جريج عن عطاء. . . ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ قال: \"ينهي عن ذبائح كانت في الجاهلية على الأوثان كانت تذبحها العرب وقريش\".\nوإسناده رجاله ثقات غير عطاء بن أبي مسلم الخرساني فهو صدوق، يهم كثيرًا ويرسل ويدلس.\nوأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد.\n\n٣٧٩ - قوله: \"عن ابن عباس في الآية: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ قال: هى الميتة\". (٣/ ١١٩٨).\n[يُحسن]\nأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ٨/ ١٥)، وابن أبي حاتم كما في ابن كثير (٣/ ١٦١) من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.","vol":"2","page":631},{"text":"قلت: ورجال إسناده ثقات إلا عطاء بن السائب فهو ثقة إلا أنه اختلط في آخر عمره، وسماع جرير بن عبد الحميد منه حديثًا، يعني بعد اختلاطه، فليس بصحيح كما نص عليه ابن معين وغيره. انظر الكواكب (ص ٧٩).\n- وتابع جرير عن عطاء به ابن لهيعة عند أبي زرعة كما في ابن كثير (٢/ ١٦١)، وابن لهيعة مصري، ولعله أدرك عطاء قبل الاختلاط، فإنه إنما كثر اختلاطه حين قدم البصرة. غير أن الذهبي ذكر له ما ينكر عن عطاء وابن لهيعة.\nفاختلفت كلمة الأئمة فيه وهو ضعيف.\n- وذكره في \"الدر\" (٣/ ٧٩) ونسبه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي الشيخ وفاته ابن جرير.\n\n٣٨٠ - قوله: عن الصلت السدوسي مولي سويد بن ميمون أحد التابعين الذين ذكرهم أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات. قال: قال رسول الله ﷺ: \"ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم يذكر، إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله\". (٣/ ١١٩٩).\n[مرسل]\nأخرجه أبو داود في مراسيله في باب (ص ١٩٧) من طريق مسدد عن عبد الله ابن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت السدوسي به دون (إنه)، وإسناده لا بأس به، فإن الصلت هذا لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال الحافظ: لين، والحديث ذكره المزي في التحفة (١٣/ ٢٣٥/ ح ١٨٨٢).\nوذكره الحافظ في المطالب (٢/ ٣٠٢)، ونسبه لمسدد، وقال البوصيري: رواه مسدد مرسلًا، وأبو داود في المراسيل والبيهقي مرسلًا ورواته ثقات.\nقال الألباني في الإرواء (٨/ ١٨٠): وهذا مرسل ضعيف.\nوذكر الحافظ في المطالب (٢/ ٣٠١) عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله","vol":"2","page":632},{"text":"ﷺ: \"ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم ما لم يتعمد والصيد كذلك\"، وعزاه (للحارث)، وقال البوصيري: \"رواه الحارث مرسلًا\".\nقال الألباني في الإرواء: وهذا مرسل؛ راشد بن سعد هو الحمصي تابعي كثير الإرسال، ومع ذلك فالراوي عنه الأحوص بن حكيم ضعيف.\nوأخرج الدارقطني (٢/ ٥٤٩)، والبيهقي في سننه (٩/ ٢٤٠) من طريق معقل ابن عبيد الله الجزري عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا: \"المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمى حين يذبح فليسم، وليذكر اسم الله ثم ليأكل\".\nقال الزيلعي: قال ابن القطان في كتابه: \"ليس في هذا الإسناد من يتكلم فيه غير محمد بن يزيد بن سنان، وكان صدوقًا صالحًا، لكنه كان شديد الغفلة\" اهـ.\nوقال غيره: معقل بن عبيد الله - وإن كان من رجال مسلم. لكنه أخطأ في رفع الحديث، وقد رواه سعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن أبي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس ا هـ.\nقلت: ولعل هناك خطأ فالصواب عن سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء به، والله أعلم.\nأما المرفوع فقال الحافظ في التلخيص (٤/ ١٣٧): رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولًا، وفي إسناده ضعف، وأعله ابن الجوزي بمعقل بن عبيد الله فزعم أنه مجهول، فأخطأ، بل هو ثقة من رجال مسلم. وقال الزيلعي نقلًا عن صاحب التنقيح في تعقيبه على ابن الجوزي: قال: بل هو مشهور، واختلف قول ابن معين فيه، فمرة وثقه، ومرة ضعفه. . والصحيح أن هذا الحديث موقوفًا على ابن عباس.\nقلت: فقد أخرجه البيهقي في سننه (٩/ ٢٤٠) من طريق الحميدي عن سفيان عن عمرو عن أبي الشعثاء عن (عين)، يعني عكرمة عن ابن عباس به.","vol":"2","page":633},{"text":"قال الحافظ في الفتح (٩/ ٥٣٩): سنده صحيح وهو موقوف.\nوأثر راشد بن سعد عزاه في الدر (٣/ ٧٩) لبعد بن حميد.\nقلت: وهذا الموقوف الصحيح يعضد ذلك المرسل الذي حسَّنه البوصيري لا سيما إذا أضيف إليه مرسل راشد بن سعد، وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعًا بنحو حديث ابن عباس مرفوعًا إلا أنّ إسناده ضعيف بل منكر.\n\n٣٨١ - قوله: عن ابن عباس أنه قال: \"إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل، فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله\". (٣/ ١١٩٩).\n[صحيح].\nأخرجه البيهقي (ح ١٨٨٩٢) وله شاهد عند سعيد بن منصور وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: من ذبح فنسى أن يسمي فليذكر اسم الله عليه وليأكل ولا يدعه للشيطان إذا ذبح على الفطرة، فإن اسم الله في قلب كل مسلم، وعند ابن عدي والبيهقي وضعَّفه عن أبي هريرة قال: رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ﷺ أرأيت لرجل منا يذبح وينسى أن يسمي؟ فقال النبي، \"اسم الله على كل مسلم\" (الدر ٣/ ٧٩).\nوتقدم تخريجه. في حديث قبله تحت رقم (٣٨٠).\n\n٣٨٢ - قوله: عن عكرمة والحسن البصري، قالا: قال الله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾، وقال: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾، فنسخ واستثنى من ذلك فقال: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾. (٣/ ١١٩٩).\n[حسن لغيره].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٨/ ١٠٦) من طريق ابن حميد: حدثنا يحيى ابن واضح عن الحسين بن واقد عن عكرمة والحسن البصري قالا، فذكره.","vol":"2","page":634},{"text":"قلت: وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي، قال الحافظ: حافظ ضعيف، وكذا قال الذهبي وغير واحد من المتقدمين: وبقية رجاله ثقات، وله شاهد عند ابن أبي حاتم كما في ابن كثير (٢/ ١٦٢) قال: قرأ عليَّ العباس بن الوليد بن مزيد: حدثنا محمد بن شعيب أخبرني النعمان - يعني ابن المنذر عن مكحول قال: \"أنزل الله في القرآن: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ ثم نسخها الرب ورحم المسلمين فقال: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ فنسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب\".\nوكذا ذكره في \"الدر\" (٣/ ٨٠) عنه، وإسناده حسن.\nالعباس بن الوليد بن مزيد البيروتي أبو الفضل، صدوق عابد (الجرح) (٦/ ٣١٤/ ٣)، والتقريب (ص ٢٩٤)، ومحمد بن شعيب بن شابور قال أحمد: ما أرى به بأسًا. الجرح (٢٧٦/ ٢/ ٣)، وقال في التقريب: صدوق صحيح الكتاب (ص ٤٨٣)، والنعمان بن المنذر الغساني الدمشقي، قال أبو زرعة: ثقة، وقال في التقريب (ص ٥٦٤): صدوق رمى بالإرجاء.\n* تنبيه: وقع عند ابن كثير (العباس بن الوليد بن يزيد) وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.\nوله شاهد أيضًا من حديث ابن عباس من قوله قال: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ فنسخ واستثنى من ذلك فقال: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾.\nوذكره في الدر (٣/ ٨٠)، ونسبه لأبي داود والبيهقي في سننه وابن مردويه.\nقلت: ولعله عند أبي داود في ناسخه وليس في سننه. وذكره القرطبي في تفسيره عنه (٢٠٧) غير منسوب.\n\n٣٨٣ - قوله: عن مكحول قال: أنزل الله في القرآن: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾، ثم نسخها الرب ورحم المسلمين فقال: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ","vol":"2","page":635},{"text":"الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ فنسخها بذلك، وأحل طعام أهل الكتاب. (٣/ ١١٩٩).\n[حسن].\nتقدم تخريجه تحت رقم (٣٨٢).\n\n٣٨٤ - قوله: \"عن ابن عباس قال: كانوا إذا أدخلوا الطعام فجعلوه حزمًا، جعلوا منه الله سهمًا وسهمًا لآلهتهم، وكانت إذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه لآلهتهم، أقروه ولم يردوه. فذلك قوله: ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ \". (٣/ ١٢١٧).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٨/ ٣٠) قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال: ثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس به وإسناده حسن.\nوخصيف هو بالتصغير ابن عبد الرحمن الجزري أبو عون مولي بني أمية. اختلفت عليه كلمة العلماء، فوثقه ابن معين وأبو زرعة، وضعفه أحمد وقال: \"مرة ليس بالقوي\"، وقال أبو حاتم: تكلم في سوء حفظه، ورماه الحافظ في التقريب بالاختلاط والإرجاء.\nقلت: ولم ينفرد خصيف بهذا التفسير عن ابن عباس بل تابعه عليه بنحوه علىِّ ابن أبي طلحة، عند ابن جرير، وعطية العوفي عنده كذلك وعند ابن أبي حاتم كما في \"الدر\" (٣/ ٨٩)، كلاهما عن ابن عباس بنحوه، وفي كل من الطريقين كلام إلا أن طريق عليّ بن أبي طلحة أحسنهما.\nورواه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر\" (٣/ ٨٨) والبيهقي أيضًا من طريق علي بن أبي طلحة.\n\n٣٨٥ - قوله: \"وعن مجاهد قال: يسمون لله جزءًا من الحرث، ولشركائهم","vol":"2","page":636},{"text":"وأوثانهم جزءًا. فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه، وما ذهب من جزء أوثانهم إلى جزء الله ردوه. وقالوا: \"الله عن هذا غني\"! والأنعام: السائبة والبحيرة التي سموا. (٣/ ١٢١٧).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٨/ ٣١) من طريق محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فذكره.\nقلت: ومحمد بن عمرو هذا أظنه هو محمد بن عمرو بن بكر الرازي أبو غسان زُنيج، فهو يروي عن جرير بن عبد الحميد وسلمة بن الفضل، وأبي زهير عبد الرحمن بن مضراء والحكم بن بشير، وهؤلاء شيوخ شيوخ ابن جرير الطبري يروي عنهم بواسطة، ومحمد بن عمرو من هذه الواسطة، ويروي عنه أبو زرعة ومسلم بن الحجاج، وأبو حاتم. وهم من طبقة ابن جرير الطبري. ووثقه أبو حاتم في الجرح (٣٤/ ٤/ ١)، والله أعلم.\nوأبو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد وهو ثقة ثبت من رجال البخاري ومسلم.\nوعيسى هو ابن ميمون بن داية الجرشي المكي أبو موسى، يعرف بابن داية. قال أبو حاتم: ثقة. الجرح (٢٨٧/ ٦/ ٣).\nوابن أبي نجيح هو عبد الله بن يسار المكي ثقة رمي بالقدر وربما دلس.\nقلت: وأخرجه من طريق أخرى عن المثنى، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل عن ابن أبي نجيح به. وإسناده حسن في المتابعات.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٣/ ٨٩) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وفاته نسبته لابن حرير","vol":"2","page":637},{"text":"٣٨٦ - قوله: \"وعن قتادة قال: عمد ناس من أهل الضلالة فجزأوا من حروثهم ومواشيهم جزءًا لله وجزءًا لشركائهم وكانوا إذا خالط شيء مما جزأوا لله فيما جزأوا لشركائهم خلوه. فإذا خالط شيء مما جزأوا لشركائهم فيما جزأوا لله ردوه على شركائهم. وكانوا إذا أصابتهم السنة (يعني الجدب) استعانوا بما جزأوا لله، وأقروا ما جزأوا لشركائهم. قال الله: ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾. (٣/ ١٢١٧).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ٨/ ٣١) قال: حدثنا بشر، ثنا يزيد، ثنا سعيد عن قتادة به.\nقلت: ويزيد هو ابن زريع، وسعيد هو ابن أبي عروبة ورجال إسناده ثقات.\nوأخرجه أيضًا من طريق محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فذكره بنحوه.\nوإسناده رجاله ثقات أيضًا، وقد أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (١/ ٢١٠) عن معمر عن قتادة به.\n\n٣٨٧ - قوله: \"وعن السدى قال: كانوا يقسمون من أموالهم قسمًا فيجعلونه لله، ويزرعون زرعًا فيجعلونه لله، ويجعلون لآلهتهم مثل ذلك. . فما خرج للآلهة أنفقوه عليه، وما خرج لله تصدقوا به. فإذا هلك الذي يصنعون لشركائهم، وكثر الذي لله، قالوا: \"ليس بد لآلهتنا من نفقة\"! وأخذوا الذي لله فأنفقوه على آلهتهم. وإذا أجدب الذي لله، وكثر الذي لآلهتهم، قالوا: \"لو شاء أزكى الذى له\"! فلا يردون عليه شيئًا مما للآلهة. قال الله: لو كانوا صادقين فيما قسموا لبئس إذن ما حكموا، أن يأخذوا مني ولا يعطوني! فذلك حين يقول: ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾. (٣/ ١٢١٨).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٨/ ٣١) قال: حدثنا محمد بن الحسن، ثنا","vol":"2","page":638},{"text":"أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط عن السدى به.\nوأحمد بن المفضل الحضري الكوفي، قال أبو حاتم: صدوق، وقال الأزدي: منكر الحديث، وقال الحافظ: صدوق شيعي في حفظه شيء.\nوأسباط هو ابن نصر وقد تقدم الكلام عليه مرارًا.\n(تنبيه) قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ الآية ولقد ورد في روايات متعددة أن المقصود بقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ هو أشراط الساعة وعلاماتها التي لا ينفع بعدها إيمان ولا عمل وعدوا من ذلك أشراطًا بعينها ولكن تأويل الآية على وفق السنة الجارية في هذه الحياة أولى فقد سبق مثله في أول السورة وهو قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ﴾ والملاحظ أن السياق يكرر وهو بصدد الكلام (٣/ ١٢٣٩).\nقلت: ما جعله أولى، خلاف الراجح الذي قاله المفسرون قال أبو جعفر بن جرير في \"التفسير\" وأولى الأقوال بالصواب في ذلك ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله ﷺ أنه قال ذلك حين تطلع الشمس من مغربها، وكذا قال ابن كثير والبغوي والخازن وغيرهم، أخرج البخاري في \"صحيحه\" باب (لا ينفع نفسًا إيمانها) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك حين لا ينفع نفسًا إيمانها\" ثم قرأ الآية وانظر \"الفتح\" (٨/ ١٤٧/ ح ٤٦٣٦)، والأحاديث في ذلك كثيرة كما ذكرها ابن كثير في تفسير هذه الآية ولا قول لأحد مع قول الرسول ﷺ لأنَّه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى والله أعلم.\n(تنبيه) قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾.","vol":"2","page":639},{"text":"وهنا فقط نعرف أن له زوجًا من جنسه لا ندري كيف جاءت فالنص الذي معنا وأمثاله في القرآن الكريم لا يتحدث عن هذا الغيب بشيء وكل الروايات التي جاءت عن خلقها من ضلعه مشوبة بالإسرائيليات لا نملك أن نعتمد عليها والذي يمكن الجزم به هو فحسب أن الله خلق له زوجًا من جنسه فصارا زوجين اثنين والسنة التي نعلمها عن كل خلق الله هي الزوجية ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾ فهي سنة جارية وهي قاعدة في كل خلق الله أصيلة وإذا أسرنا مع هذه السنة فإن لنا أن نرجح أن خلق حواء لم يمكث طويلًا بعد خلق آدم وأنَّه تم على نفس الطريقة التي تم بها خلق آدم (٣/ ١٢٦٧، ١٢٦٨).\nأقول: قوله \"وكل الروايات التي جاءت عن خلقها من ضلعه مشوبة بالإسرائيليات لا نملك أن نعتمد عليها\" كلام مردود فقد ثبت في الصحيحين ما يدل عليه قال البخاري: باب (خلق آدم وذريته) وساق في الباب أحاديث منها عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن اعوج شيء في الضلع أعلاه الحديث\" \"الفتح\" (٦/ ٤١٨/ ح ٣٣٣١).\nوقوله \"إنه تم على نفس الطريقة التي تم بها خلق آدم\" باطل يرده قوله تعالى ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ والحديث الوارد في محاجة موسى لآدم قال له موسى \"خلقك الله بيده\" ونحوه من الأحاديث الدالة على اختصاص خلق آدم بذلك دون غيره وكذلك الحديث الذي تقدم أن المرأة خلقت من ضلع وقد ذكر العلماء أن خلق الإنسان على أربعة أقسام الأول من غير ذكر ولا أنثى وهو آدم الثاني من ذكر بلا أنثى مثل حواء الثالث من أنثى بلا ذكر وهو عيسى بن مريم الرابع من ذكر وأنثى وهم بقية الخلق والله أعلم.\n* * *","vol":"2","page":640},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>\" سُورَةُ الأَعْرَافِ\"</span>\n٣٨٨ - \" قوله: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: \"يتقي الله فيواري عورته، فذاك لِبَاسُ التَّقْوَى﴾ \". (٣/ ١٢٧٨).\nأخرجه ابن جرير (٥/ ٧/ ١١١)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٦٢١).\nوذكره ابن كثير في تفسيره (٢/ ١٩٨)، والسيوطي في الدر المنثور (٣/ ١٦٢) وعزاه لابن أبي حاتم عن ابن زيد وهو ضعيف، وعند ابن كثير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو الصواب.\n\n٣٨٩ - قوله: \"عن هشام عن عروة عن أبيه قال: \"كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس، والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابًا، فيعطي الرجال الرجال، والنساء النساء، وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة، وكان الناس يبلغون عرفات. ويقولون: نحن أهل الحرم، فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا. فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبًا، ولا يسار يستأجره به كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عريانًا وإما أن يطوف في ثيابه، فإذا فرغ من طوافه ألقي ثوبه فلم يمسه أحد، وكان ذلك الثوب يسمى اللقي\". (٣/ ١٢٨٢).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في كتاب الحج، باب: \"حجة النبي ﷺ \". شرح النووي (٣/ ٨/ ١٩٧). وأخرجه في كتاب التفسير عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة، فتقول من يعيرني تطوافًا تجعله على فرجها وتقول:","vol":"2","page":641},{"text":"اليوم يبدو بعضه أو كله … فما بدا منه فلا أحله\nفنزلت هذه الآية: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ بشرح النووي (٦/ ١٧/ ١٦٢).\nوأخرج عبُد الرزاق في تفسيره (١/ ٢١٦، ٢١٧/ ح ٨٩٤)، وابن جرير في تفسيره (٥/ ٨/ ١٢٠) من طريق معمر عن الزهري بنحو رواية هشام بن عروة عن أبيه.\n(تنبيه): قال المصنف ﵀: عن هشام عن عروة عن أبيه والصواب هشام عن أبيه كما أثبتناه وللحديث شواهد.\nالأول: عن ابن عباس عند ابن أبي شيبة ومسلم والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"السنن\" بلفظ.\n\"أن النساء كن يطفن عراة إلا أن تجعل المرأة على فرجها خرقة وتقول:\nاليوم يبدو بعضه أو كله … وما بدا منه فلا أحله\nوعنه أيضًا عند ابن مردويه بلفظ\n\"كانت العرب إذا حجوا فنزلوا أدنى الحرم، نزعوا ثيابهم ووضعوا رداءهم ودخلوا مكه بغير رداء، إلا أن يكون للرجل منهم صديق من الحمس فيعيره ثوبه ويطعمه من طعامه فأنزل الله ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾.\nالثاني: عن سعيد بن جبير. عند عبد بن حميد.\nبلفظ \"كان الناس يطوفون بالبيت عراة يقولون: لا نطوف في ثياب أذنبنا فيها، فجاءت المرأة فألقت ثيبتها وطافت، ووضعت يدها على قُبلها وقالت:\nاليوم يبدو بعضه أو كله … فما بدا منه فلا أحله\nوالأثران عند السيوطي في الدر (٣/ ١٤٥) وتقدم له شاهد من حديث عائشة ﵂ تحت رقم (٨٦).\n\n٣٩٠ - قوله: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ. . .﴾. روى الكلبي","vol":"2","page":642},{"text":"قال: \"لما لبس المسلمون الثياب، وطافوا بالبيت عيرهم المشركون بها. . فنزلت الآية. .\". (٣/ ١٢٨٣).\nذكره القرطبي (٤/ ٢٦٣٦)، وبحثت عنه في تفسير الطبري، والنسائي، وابن كثير، وفى الدر المنثور، وفى أسباب النزول، وعبد الرّزاق.\nوكذلك في تفسير ابن عيينة، وفى صحيفة ابن أبي طلحة عن ابن عباس ولم أجده.\n(تنبه) قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ أما كيف صاروا قردة وكيف حدث لهم بعد أن صاروا قردة هل انقرضوا كما ينقرض كل ممسوخ يخرج عن جنسه أم تناسلوا وهم قردة إلى آخر هذه المسائل التي تتعدد فيها روايات التفسير فهذا كله مسكوت عنه في القرآن الكريم وليس وراءه عن رسول الله ﷺ شيء (٣/ ١٣٨٥).\nأقول: قوله: \"هل انقرضوا أم تناسلوا\" ليس كما قال فقد صح عن رسول الله ﷺ ذكر ذلك، فعن أبي سعيد الخدري ﵁، أن أعرابيًا أتى النبي ﷺ فقال: أني في غائط مَضَبَّةٍ وإنه عامة طعام أهلي قال: فلم يجبه، فقلنا: عاوده، فعادوه فلم يجبه ثلاثًا، ثم ناداه رسول الله ﷺ في الثالثة فقال: \"يا أعرابي إن الله لعن، أو غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب يَدِبُّون في الأرض ولا أدري لعل هذا منها فلم آكلها ولا أنهي عنها\" رواه أحمد (٣/ ٦٢) ومسلم (٥/ ١٣/ ١٠٣ - النووي) قال المجد في \"المنتقى\": وقد صح عنه ﷺ أن الممسوخ لا نسل له والظاهر أنه لم يعلم ذلك إلا بوحي وأن تردده في الضب كان قبل الوحي بذاك والحديث يرويه ابن مسعود أن النبي ﷺ ذكرت عنده القردة، قال مِسْعَرٌ: وأراه قال والخنازير مما مسخ، فقال: \"إن الله لم يجعل لمسخ نسلًا ولا عقبًا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك\" أحمد (١/ ٤٣٣) وفي رواية أن رجلًا قال: يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ الله؟ فقال النبي ﷺ: \"إن الله لم يهلك أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلًا\".\nروى ذلك أحمد (١/ ٤٦٦) ومسلم. والله أعلم.","vol":"2","page":643},{"text":"٣٩١ - قوله: \"وقد قال رسول الله ﷺ: \"لن يدخل أحدًا منكم الجنة عمله\". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: \"ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل\". (٣/ ١٢٩١).\n[صحيح].\nتقدم برقم (١٢٩).\n\n٣٩٢ - قوله: \"قال رسول الله ﷺ: \"الغل على أبواب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين\". (٣/ ١٢٩٢).\nذكره القرطبي في تفسيره (٤/ ٢٦٤٤)، ولم يعزه.\nوذكره أبو نعيم في صفة الجنة بلا إسناد.\nوفي الدر المنثور عند تفسير الآية (٤٣) من سورة الأعراف، والآية (٤٧) من سورة الحجر بمعناه.\n\n٣٩٣ - قوله: وروى عن عليّ ﵁ أنه قال: \"أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ \". (٣/ ١٢٩٢).\n[حسن بشواهده].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٨/ ١٣٣) من طريق معمر عن قتادة قال: قال عليّ ﵁ فذكر بلفظ -: \"إني لأرجو، فذكره\".\nعبد الرزاق في تفسيره (١/ ٢١٧/ رقم ٩٠١).\nقلت: وهو ضعيف للانقطاع بين قتادة وعليّ ﵁.\nورواه ابن سعد بإسناد فيه انقطاع، وكذلك ابن أبي شيبة بإسناد متصل فيه أبان ابن عبد الله البجلي، قال الحافظ: \"صدوق، في حفظه لين\".\nوعن الحرث الأعور الهمذاني قال: كنت عند علي بن أبي طالب إذ جاءه ابن","vol":"2","page":644},{"text":"طلحة بن عبيد الله فقال له: مرحبًا بك يا ابن أخي إليَّ هاهنا، فأقعده معه ثم قال: أما والله إني لأرجو أن أكون أنا وأبوك ممن قال الله ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ الآية. رواه الطبراني في الأوسط والحرث ضعفه الجمهور وقد وثق، وبقية رجاله ثقات. \"المجمع\" (٩/ ١٤٩).\nوأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن علي قال: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان والزبير وطلحة ممن قال الله ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾\nابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي صالح موقوفًا عليه.\nابن مردويه من طريق النعمان بن بشير، عن علي ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ قال: ذاك عثمان وطلحة والزبير وأنا.\nوأخرج ابن مردويه من طريق مجاهد، عن ابن عباس في قوله ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ الآية. قال نزلت في علي وطلحة والزبير \"الدر المنثور\" (٤/ ١٨٩).\n\n٣٩٤ - قوله: عن أبي موسى قال: \"كنا مع رسول الله ﷺ في سفر -. وفي رواية غزاة - فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال رسول الله ﷺ: \"أيها الناس أربعوا (أي أرفقوا وهونوا) على أنفسكم، إنكم لستم تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا. وهو معكم\". (٢/ ١٢٩٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المغازي، باب: \"غزوة خيبر\". الفتح (٧/ ٥٣٧/ ح ٤٣٠٥)، وفي الجهاد، باب: \"ما يكره من رفع الصوت في التكبير\". الفتح (٦/ ١٥٧/ ح ٢٩٩٢)، وفى الدعوات، باب: \"الدعاء إذا علا عقبة\"، وفي باب: \"لا حول ولا قوة إلا باللَّه\" الفتح (١١/ ١٩١، ٢١٧/ ح ٦٣٨٤، ٦٤٠٩)، وفى القدر، باب: \"لا حول ولا قوة إلا باللَّه\" الفتح (١١/ ٥٠٩/","vol":"2","page":645},{"text":"ح ٦٦١٠)، وفى التوحيد، باب: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾. الفتح (١٣/ ٣٨٤/ ح ٧٣٨٦).\nومسلم فى الذكر والدعاء، باب: \"استحباب خفض الصوت بالذكر\" شرح النووى (٦/ ١٧/ ٢٥)، وانظر كتابنا \"فتح الأعلى\" رقم (٢٣)، والبغوى في شرح السنة (٥/ ٦٦)، وأحمد في المسند (٤/ ٤٠٢، ٤١٨).\n\n٣٩٥ - قوله: \"ولو اجتمع الجن والإنس -على قلب رجل واحد- على طاعة الله ما زاد هذا في ملكه شيئًا، ولو اجتمع الإنس والجن -على قلب رجل واحد- على معصيته -سبحانه- ما نقصوا في ملكه شيئًا\". (٣/ ١٣٣٧).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم والترمذى، وتقدم برقم (٢٩٠).\n\n٣٩٦ - قوله: لقد قال الرجل العربي -بفطرته وسليقته- حين سمع رسول الله ﷺ يدعو الناس إلى شهادة أن لا إلَه إلا الله وأن محمدًا رسول الله: \"هذا أمر تكرهه الملوك! \". (٣/ ١٣٤٨).\n[حسن].\nأخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" (ص/ ٢٣٧: ٢٤٢) من طريقين أتفقا في أبان بن تغلب قال: ثنا عكرمة عن ابن عباس في قصه طويله وفيها قول المثنى بن حارثة \". . . وإنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثًا ولا نؤوي محدثًا، لعل هذا الأمر الذي تدعو إليه تكرهه الملوك\" إلخ.\nقلت: وإسنادها حسن، والطريقين يقوى بعضهما الآخر.\n\n٣٩٧ - قوله: وقال له رجل آخر من العرب بفطرته وسليقته: \"إذن تحاربك العرب والعجم\". (٣/ ١٣٤٨)\nبحثت عنه ولم أجده بهذا اللفظ ولكن وقع نحوه عند أبي نعيم في \"الدلائل\"","vol":"2","page":646},{"text":"(ص/ ٢٤٣ - ٢٤٤) عن الكلبي قال: وأخبرنى عبد الرحمن العامرى عن أشياخ من قومه قالوا: فذكر في عرض النبي ﷺ نفسه على قبائل العرب حتى يبلغ دينه ورسالته، وفيه قول بجرة بن قيس القشيري لقومه لما قبلوا أن يمنعوا الرسول مما يمنعوا منه أنفسهم\" ما أعلم أحدًا من أهل هذه السوق يرجع بشيء أشر من شيء ترجعون به، بدأتم لتنابذ الناس وترميكم العرب عن قوس واحد. . . \" إلخ القصة.\nقال في \"الإصابة\" (٤/ ٣٤٣): منقطع ضعيف. ونسبه في هامش \"الدلائل\" لسيرة ابن هشام (١/ ١٤٨) والطبري في تاريخه. وقد وقع مثل هذا من الصحابة عند العقبة الثانية انظر رقم (٥٢٤).\n\n٣٩٨ - قوله: وذلك هو تفسير رسول الله ﷺ: لقوله تعالى عن اليهود والنصارى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ. . .﴾ الآية عندما سمعها منه عدي بن حاتم -وكان نصرانيًّا جاء ليسلم- فقال: يا رسول الله ما عبدوهم. فقال له رسول الله ﷺ: \"بلى إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم\" .. (٣/ ١٣٥٣).\n[حسن].\nتقدم تخريجه رقم (٣٧٤).\n\n٣٩٩ - قوله: وقد وردت روايات شتى فى شأن هذه الآيات عن ابن عباس، وعن سعيد بن جبير، وعن قتادة، وعن ابن إسحاق. . . رواها أبو جعفر بن جرير الطبرى فى تاريخه وفى تفسيره. (٣/ ١٣٥٩).\nأما أثر ابن عباس فأخرجه ابن جرير فى تفسيره (٦/ ٩/ ٢٤، ٢٥) قال: حدثنا المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: ثنى معاوية عن علىّ عن ابن عباس، فذكر الآيات وموقف قوم فرعون منها.\nوإسناده حسن عند المتابعة، وقد تابعه العوفى عنده عن ابن عباس، وفيه ما","vol":"2","page":647},{"text":"تقدم، وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفى وابنه وحفيده، وتابعه أيضًا عنده عكرمة عنه، وفيه ذكر الضفادع فقط، وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد وهو محمد بن حميد بن حيان الرازي، وعنده من طريق أبي سعد عن عكرمة عن ابن عباس وفيه ذكر الآيات إلا الجراد ومختصرًا، وإسناده ضعيف لضعف أبى سعد، وهو سعيد بن المرزبان البقال.\nقلت: ولعل هذه الطرق والمتابعات تقوى الأثر لا سيما وأن ضعفها قريب، وليس بشديد. والله أعلم.\nوالأثر ذكره فى الدر المنثور (٣/ ٢٠٣، ٢٠٤) ونسبه لابن أبي حاتم، وابن المنذر.\nوأما ما روى عن سعيد بن جبير فقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (٦/ ٩/ ٢٣) فقال: حدثنا ابن حميد قال: ثنا يعقوب القمى عن جعفر بن المغيرة عن سعيد ابن جبير، فذكر نحو ما قاله ابن عباس في ذكر الآيات، وموقف قوم فرعون منها، ومن موسى، ومطولًا، وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد، وقد مرّ، وأخرج من طريق الحسين قال: ثنى حجاج عن أبي بكر قال: ثني سعيد بن جبير فذكره مطولًا، وفيه زيادات على رواية ابن حميد عنه، ورواية ابن عباس ﵁، وفي رواية القاسم عن الحسين بسنده عن سعيد بن جبير والحسن قالا، فذكره مختصرًا.\nوأما ما رواه قتادة فأخرجه عبد الرزاق فى تفسيره (١/ ٢٢١)، وابن جرير في تفسيره (٦/ ٩/ ٢٤) من طريق معمر عن قتادة، وفيه ذكر الآيات مختصرًا، وإسناده صحيح، وأخرجه ابن جرير من طريق بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد بن زريع قال: ثنا سعيد عن قتادة، فذكر الآيات وفيه موقف قوم فرعون من الآيات، وإسناده حسن فيه بشر بن معاذ، وهو صدوق كما في التقريب ص (١٢٤).\nوأما ما روى عن ابن إسحاق فأخرجه ابن جرير (٢٨) من طريق ابن حميد","vol":"2","page":648},{"text":"قال: ثنا سلمة قال: قال محمد بن إسحاق: \"آيات مفصلات\" أي آيات يتبع بعضها بعضًا. هكذا مختصرًا، وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد وقد مر.\nوفى الباب عنده عن مجاهد، والسدى، وزيد بن أسلم، ومحمد بن كعب القرظى.\n\n٤٠٠ - قوله: وهذه واحدة منها: عن سعيد بن جبير قال: \"لما أتى موسى فرعون قال له: أرسل معى بنى إسرائيل، فأبى عليه،. . . .\" إلخ. (٣/ ١٣٥٩).\n[ضعيف]\nسبق تخريجها تحت رقم (٣٩٩) المتقدم قبل هذا.\n\n٤٠١ - قوله: لقد كان عمر بن الخطاب ﵁ يقول لعماله على الأمصار موصيًا لهم بالناس: \"ولا تضربوا أبشارهم فتذلوهم\". (٣/ ١٣٦٤).\n[يُحسن].\nروي نحوه ابن سعد في \"الطبقات\" عطاء عن عمر، وعطاء لم يدرك عن عمر ﵁.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٢/ ٢٢٨/ ح ١٢٩٦٧)، وأحمد (١/ ٤١)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ١/ ٢٠١)، والطبري (٥/ ١٩)، والبيهقى (٩/ ٤٢).\nجميعًا عن أبي نضرة، عن أبي فراس، عن عمر بن الخطاب مطولًا وفي آخره \"ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم\"\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٢١١): في الصحيح طرف منه -رواه أحمد في حديث طويل، وأبو فراس لم أر من جرحه ولا وثقه، وبقية رجاله ثقات.\nقال الحافظ: أبو فراس النهدى مقبول.","vol":"2","page":649},{"text":"قال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (١/ ٢٧٨): إسناده حسن. أبو فراس هو النهدى؛ وسماه بعضهم \"الربيع بن زياد\" وفيه نظر، وقال ابن سعد في \"الطبقات\" (٧/ ١/ ٨٩): \"وكان أبو فراس شيخًا قليل الحديث\". وقال في \"الميزان\": لا يعرف.\nقلت: وهو لم ينفرد به عن عمر، بل تابعه عطاء عند ابن سعد، وعثمان بن عاصم كما يأتى.\nوروى ابن جرير نحوه أيضًا بإسناد رجاله ثقات إلا أنه عن أبي حصين وهو عثمان بن عاصم عن عمر، وأبو حصين الأغلب أنه لم يدرك عمر، فقد مات سنة ١٢٨١ هـ ثم أنه يدلس أحيانًا، انظر \"طبقات ابن سعد\" (٣/ ٢٩٣)، \"تاريخ الطبري\" (٣/ ٢٠٤).\n\n٤٠٢ - قوله: \"فلما أن ضرب ابن عمرو بن العاص -فاتح مصر وحاكمها المسلم- ظهر ابن قبطى من أهل مصر -لعل سياط الرومان كانت آثارها على ظهره ما تزال- غضب القبطى لسوط واحد يصيب ابنه -من ابن فاتح مصر وحاكمها- وسافر شهرًا على ظهر ناقة، ليشكوا إلى عمر بن الخطاب -الخليفة المسلم- هذا السوط الواحد الذي نال ابنه! -وكان هو يصبر على السياط منذ سنوات قلائل في عهد الرومان- \". (٣/ ١٣٦٤).\nعزاها الهندى فى \"كنز العمال\" لأبن عبد الحكم، وأوردها ابن الجوزي فى \"تاريخ عمر\" كلاهما عن أنس بن مالك، انظر \"كنز العمال\" (١٢/ ٦٦٠)، و\"تاريخ عمر بن الخطاب\" (ص ١٢٠) كذا عند السقاف.\n(تنبيه) قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾.\nقال فكيف كان هذا التجلى؟ نحن لا نملك أن نصفه ولا نملك أن ندركه، ولا نملك أن نستشرفه إلا بتلك اللطيفة التي تصلنا بالله، حين تشف أرواحنا وتصفو،","vol":"2","page":650},{"text":"وتتجه بكليتها إلى مصدرها، فأما الألفاظ المجردة فلا تملك أن تنقل شيئًا، لذلك لا نحاول بالألفاظ أن نصور هذا التجلى، ونحن أميل إلى اطراح كل الروايات التي وردت في تفسيره، وليس منها رواية عن المعصوم ﷺ والقرآن الكريم لم يقل من ذلك شيئًا (٣/ ١٣٦٩).\nأقول: قوله \"ولا نملك أن ندركه وأن تستشرفه إلا بتلك اللطيفة التي تصلنا بالله حين تشف أرواحنا وتصفو وتتجه بكليتها إلى مصدرها\" إلخ كلامه باطل فإن إدراك تجلى الذات لا يقع في هذه الحياة وإنما يحصل استيلاء المعرفة على القلب فلا يشهد سوى معروفه ويحصل له نور تجلى معانى الأسماء الحسنى على القلب فتضيء به ظلمة القلب وقد ورد في الحديث الصحيح \"واعلموا أن أحدًا منكم لن يرى ربه حتى يموت\" رواه مسلم (١٨: ٥٦ بشرح النووى) انظر \"مدارج السالكين\" (جـ ٣/ ١١٠).\nوأما قوله: \"فأما الألفاظ المجردة فلا تملك أن تنقل شيئًا ونحن أميل إلى اطراح كل الروايات في تفسيره وليس منها رواية عن المعصوم ﷺ \" إلخ فليس كما قال فقد ورد في الحديث ما يشير إلى شيء من ذلك وهو ما رواه الإمام أحمد وابن جرير والترمذي والحاكم وغيرهم عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ في قوله فلما تجلى ربه للجبل قال قال هكذا يعنى أنه أخرج طرف الخنصر قال أحمد أرانا معاذ فقال له حميد الطويل ما تريد إلى هذا يا أبا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من أنت حميد وما أنت يا حميد يحدثني به أنس بن مالك عن النبي ﷺ وتقول ما تريد إليه قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم والله أعلم.\n\n٤٠٣ - قوله: \"وذلك كما دخل رسول الله ﷺ مكة في عام الفتح ساجدًا على ظهر دابته\". (٣/ ١٣٨٢).\n[يُحسن].\nأخرجه الحاكم فى \"المستدرك\" (٣/ ٤٧) وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبى.","vol":"2","page":651},{"text":"البيهقي في \"دلائله\" (٥/ ٦٨، ٦٩) من طريق عبد الله بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت عن أنس قال: دخل رسول الله ﷺ مكة يوم الفتح وذقنه على رحله متخشعًا.\nقال فى المجمع (٦/ ١٦٩): رواه أبو يعلى وفيه عبد الله بن أبي بكر المقدمى، وهو ضعيف. قال الذهبي فى \"لميزان\" (٣/ ١١٢، ١١٣) و\"عبد الله بن أبي بكر المقدمي، أخو محمد يروى عن جعفر بن سليمان، وحماد. قال بن عدى: ضعيف، حدثناهُ عنه الحسن بن سفيان، وأبو يعلى، وكان أبو يعلى كلما ذكره ضعّفه، وساق له الذهبي هذا الحديث في \"الميزان\" من مناكيره.\nوأخرج البيهقى له شاهد من طريق آخر عن أحمد بن عبد الجبار قال: ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: ثنا عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال: لما نزل رسول الله ﷺ بذي طوي، ورأى ما أكرمه الله به من الفتح جعل رسول الله ﷺ يتواضع حتى أنه ليقول قد كاد عثنونه أن يصيب واسطة الرحل.\nوإسناده حسن إلا أنه منقطع بين عبد الله بن أبى بكر بن حزم، وبين النبى ﷺ وقد يكون معضل، فعبد الله ثقة بن أبي بكر بن حزم ثقة من الخامسة.\nوذكره الحافظ في الفتح من طريق جعفر بن سليمان من حديث أنس قال: \"دخل رسول الله ﷺ مكة يوم الفتح وذقنه على رحله متخشعًا\" (٧/ ٦١٢).\nوعزاه إلى الحاكم فى الإكليل.\n\n٤٠٤ - قوله: عن ابن عباس قال: \"مسح ربك ظهر آدم فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة. . . فأخذ مواثيقهم، وأشهدهم على أنفسهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾.\nوقوله: وروى مرفوعًا وموقوفًا على ابن عباس. (٣/ ١٣٩٣).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير فى تفسيره (٦/ ٩/ ٧٦) فقال: حدثنا عمران بن موسى قال: ثنا عبد الوارث قال: ثنا كلثوم بن جبر قال: \"سألت سعيد بن جبير عن قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قال: سألت عنها ابن عباس فقال: مسح ربك ظهر آدم فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة بنعمان","vol":"2","page":652},{"text":"هذا وأشار بيده، فأخذ مواثيقهم، وأشهدهم على أنفسهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾.\nوإسناده حسن فيه عمران بن موسى، قال في الجرح (٦/ ٣/ ٣٠٥): صدوق، وكلثوم بن جبر قال فيه الذهبي: وثقه أحمد وابن معين. وقال النسائي: ليس بالقوى. الميزان (٤/ ٣٣٣)، وذكر له هذا الحديث ونسبه للحاكم في المستدرك، وقد تابع عطاء بن السائب كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بنحوه، وهى متابعة غير قوية، فيها عمران بن عيينه وهو صدوق وله أوهام، وكذلك عطاء السائب مختلط وسمع من سعيد بن جبير وكان يرفع عنه أشياء لم يكن يرفعها.\nوتابعهما حبيب ابن أبي ثابت عن سعيد بسنده بنحوه، وزاد فيه: \"فقال لأصحاب اليمين: ادخلوا الجنة بسلام. وقال للآخرين: ادخلوا النار ولا أبالى\" وفي سنده يحيى بن عيسى، قال أبو حاتم: ما أقرب حديثه. وقال ابن معين: ليس بشئ. الجرح (٤/ ٢/ ٨/ ١١). وقال الحافظ: صدوق يخطئ. التقريب (ص ٥٩٥)، وبقية رجال إسناده ثقات.\nوهى متابعة غير قوية إلا أنها تتقوى بما قبلها.\nثم تابعهم على هذا على بن بذيمه عن سعيد بن جبير بسنده عنه بنحوه، وهي متابعة جيدة وإن كانت من طريق المسعودى، وقد اختلط بآخره، إلا أنها مروية من طريق وكيع عن المسعودى عن على به، وسماع وكيع من المسعودى بالكوفة قديم، فسماعه جيد صحيح كما قال ابن معين، ومعاذ بن معاذ، والحاكم ويشهد لها أيضًا ما تقدم، وكلها عند ابن جرير في تفسيره.\nوأخرج عبد الرزاق في تفسيره (١/ ٢٢٦، ٢٢٧) من طريق الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الآية قال: \"مسح الله على صلب آدم فأخرج من صلبه ما يكون من","vol":"2","page":653},{"text":"ذريته إلى يوم القيامة، وأخذ ميثاقهم فأعطوه ذلك، فلا يسأل أحد كافرًا ولا غيره من ربك إلا قال الله\" وقال معمر: وكان الحسن يقول مثل ذلك.\nقال الذهبي في الميزان (٥/ ٣، ٥) قال البخاري: قال علىّ: حدثنا يحيى عن سفيان قال: قال لى الكلبى: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب. وقال ابن حبان: \"يروى عن أبى صالح عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع الكلبى من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف. . . \".\nوالأثر ذكره في الدر (٣/ ٢٥٩)، ونسبه لعبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥١): وقد روى هذا الحديث النسائى في كتاب التفسير من سننه عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة عن حسين بن محمد بن المروزي به ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث حسين بن محمد به إلا أن ابن أبي حاتم جعله موقوفًا. أخرجه الحاكم في مستدركه من حديث حسين بن محمد وغيره عن جرير بن حازم عن كلثوم بن جبير به. وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبير هكذا قال وقد رواه عبد الوارث عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فوقفه. وكذا رواه إسماعيل بن علية ووكيع عن ربيعة بن كلثوم عن جبير عن أبيه به. وكذا رواه عطاء بن السائب وحبيب بن أبي ثابت وعلى بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكذا رواه العوفى وعلى بن أبي طلحة عن ابن عباس فهذا أكثر وأثبت والله أعلم. وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا أبي عن أبي هلال عن أبي حمزة الضبعي عن ابن عباس قال أخرج الله ذرية آدم من ظهره كهيئة الذر وهو في أذئ من الماء. وقال أيضًا حدثنا على بن سهل حدثنا ضمرة بن ربيعة حدثنا أبو مسعود عن جرير قال مات ابن الضحاك بن مزاحم ابن ستة أيام قال فقال يا جابر إذا أنت وضعت ابنى في لحده فأبرز وجهه وحل عنه عقده فإن ابني مجلس ومسؤول ففعلت به الذي أمر فلما فرغت قلت يرحمك الله عما يسئل ابنك من يسأله إياه قال يسأل عن الميثاق الذي أقر به في صلب آدم قال حدثني ابن عباس","vol":"2","page":654},{"text":"إن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا وتكفل لهم بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى الميثاق يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفي به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الأول ومن مات صغيرًا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول علي الفطرة فهذه الطرق كلها مما تقوى وقف هذا على ابن عباس والله أعلم.\nأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم واللالكائي في \"السنة\" عن ابن عباس في قوله ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ﴾ الآية. قال: إن الله خلق آدم ثم أخرج ذريته من صلبه مثل الذر، فقال لهم: من ربكم؟ فقالوا: الله ربنا. ثم أعادهم في صلبه حتى يولد كل من أخذ ميثاقه لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم إلى أن تقوم الساعة. \"الدر\" (٣/ ٢٥٩)\nأما المرفوع فقد أخرجه أحمد والنسائي وابن جرير وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقى فى الأسماء والصفات عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال \"إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه كالذر ثم كلمهم قُبلًا قال ألست بربكم قالوا بلى\" إلى قوله \"المبطلون\" وأخرجه ابن جرير وابن منده فى كتاب \"الرد على الجهمية\" عن عبد الله بن عمر مرفوعًا بنحوه. (الدر ٣/ ٢٦١).\n\n٤٠٥ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال رسول الله ﷺ: \"كل مولود يولد على الفطرة\" -وفي رواية: \"على هذه الملة\" - فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، كما تولد بهمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ \"\n(٣/ ١٣٩٤).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في الموطأ (١/ ٢٠٧)، والبخاري في الفتح (٣/ ٢٩٠/ ح ١٣٨٥)، كتاب الجنائز، باب: \"ما قيل في أولاد المشركين\". والفتح (٨/ ٣٧٢/ ح ٤٧٧٥) كتاب التفسير.\nومسلم (م ٦ / جـ ١٦ / ص ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٠)، كتاب القدر، باب: \"معنى كل مولود يولد على الفطرة\". وأبو داود (٤/ ٢٢٩/ ح ٤٧١٤)","vol":"2","page":655},{"text":"كتاب السنة، باب: \"ذراري المشركين\". والترمذى (٤/ ٤٤٧/ ح ٢١٣٨) كتاب القدر، باب: \"فى كل مولود يولد على الفطرة\"، والترمذى فى صحيحه (٢/ ٢٢٥/ ح ١٧٣٧) كتاب القدر، باب: \"في كل مولود يولد على الفطرة\". وأحمد في مسنده (٢/ ٢٣٣، ٢٨٢، ٣٧٥، ٣٩٣، ٤١٠، ٤١٨). وابن حبان (١/ ١٦٩ - ١٧٠/ ح ١٢٨ - ١٢٩ - ١٣٠) \"الإحسان\" كتاب الإيمان، باب: الفطرة. والبغوى فى شرح السنة (١/ ١٥٩)، جميعًا من حديث أبي هريرة.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٢٩٢): وأخرجه الذهلى في \"الزهريات\" من طريق الأوزاعى عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.\nوقال في موضع آخر (٣/ ٢٩٥): وعن مسلم كما تقدم في روايته \"حتى يعرب عنه لسانه\"، ثم وجدت أبا نعيم في مستخرجه على مسلم أورد الحديث من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن الحرب عن الزبيدى عن الزهري بلفظ \"ما من مولود يولد في بنى آدم إلا يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه\" الحديث.\nوكذا أخرجه ابن مروديه من هذا الوجه، وهو عند مسلم عن حاجب بن الوليد عن محمد بن حرب بلفظ: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة، أبواه يهودانه\" الحديث.\nذكره في \"الدر\" (٥/ ٢٩٩) ونسبه زيادة على ما تقدم أبي حاتم وابن مردويه.\nوله شاهد عند أحمد (٣/ ٤٣٥) والبيهقى في السنن (٩/ ١٣٠) من طريق الحسن عن الأسود بن سريع مرفوعًا وفيه \"والذي نفس محمد بيده ما من نسمة تولد إلا على الفطرة، حتى يعرب عنها لسانها\" وسيأتى المزيد من تخريجه في الحديث الآتى.\nونسبه في \"الدر\" لعبد الرزاق وابن أبي شيبة والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه. وشاهد آخر عند أحمد (٣/ ٣٥٣) من طريق هاشم حدثنا أبو","vol":"2","page":656},{"text":"جعفر عن الربيع بن أنس عن الحسن، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا بنحو ما تقدم، وزاد في آخر \"إما شاكرًا وإما كفورًا\".\n\n٤٠٦ - قوله: عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله ﷺ: \"يقول الله: إنى خلقت عبادى حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم\". (٣/ ١٣٩٤).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم (٢٨٦٥)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٥٨/ ح ٩٨٧)، وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٠٨٨)، وأحمد (٤/ ١٦٢، ١٦٣، ١٦٦)، وأورده البغوى فى شرح السنة (١/ ١٥٨)، وابن حبان في صحيحه (٢/ ٢٣) وسكت عليه الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٢٩٣) وقال وزاد غير عياض \"حنفاء مسلمين\".\n\n٤٠٧ - قوله: عن الأسود بن سريع من بنى سعد قال: \"غزوت مع رسول الله ﷺ أربع غزوات، قال: فتناول القوم الذرية بعدما قتلوا المقاتلة، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فاشتد عليه، ثم قال: \"ما بال أقوام يتناولون الذرية؟ \"، فقال رجل: يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين؟ فقال: \"إن خياركم أبناء المشركين! ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة، فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها، فأبواها يهودانها وينصرانها\" قال الحسن: لقد قال في كتابه: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الآية\". (٣/ ١٣٩٤).\n[حسن صحيح].\nأخرجه أحمد (٣/ ٤٣٥)، و(٤/ ٢٤)، والدارمي (٢/ ٢٢٣)، والطبرانى فى الكبير (١/ ٢٨٣ / ح ٨٢٦، ٨٢٧)، والحاكم (٢/ ١٢٣)، والبيهقى (٩/ ٧٧)، والطبرى (١٣/ ٢٣١ - شاكر) من طريق الحسن عن الأسود بن سريع عن النبى ﷺ، فذكره.\nقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي. وقد وقع عند الدارمي (الحسين عن الأسود) وهو خطأ، والصواب ما وقع عند من رووه عن الحسن، وقد صرح الحسن بالتحديث في رواية الحاكم، فانتفت علة تدليسه ولله الحمد","vol":"2","page":657},{"text":"ورواه عبد الرزاق في المصنف (٩٣٨٢، ١٠٤٢)، وذكره الهيثمى فى المجمع (٥/ ٣١٦) وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وبعض أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح.\n\n٤٠٨ - قوله: \"وقد تضافرت الروايات على أنهم كانوا يعرفون الحق في أمر رسول الله ﷺ وأنهم ما كانوا يملكون أن يمنعوا أنفسهم عن الاستماع لهذا القرآن والتأثر به أعمق التأثر .. وقصة الأخنس بن شريق، وأبي سفيان بن حرب، وعمرو بن هشام - أبي جهل: .. . . .\". (٣/ ١٤٠٤).\n[ضعيف].\nتقدمت القصة وتخريجها حديث رقم (٣٥٤)، (٣٥٥).\n\n٤٠٩ - قوله: ولقد ورد عن بعض صحابة رسول الله ﷺ: \"كنا نؤتي الإيمان قبل أن نؤتى القرآن\". (٣/ ١٤١٠).\n[صحيح].\nالأثر أخرجه الحاكم في مستدركه (١/ ٣٥) عن ابن عمر بلفظ \"لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد ﷺ فيتعلم حلالها وحرامها وما ينبغى أن يوقف عنده فيها كما تعلمون أنتم القرآن ثم قال لقد رأيت رجالًا يؤتى أحدهم القرآن فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدرى ما أمره وما زاجره وما زاجره وما ينبغى أن يوقف عنده منه ينثره نثر الدقل\".\nقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولا أعرف له علة ولم يخرجه وأقره الذهبي والحديث أخرجه الطبراني أيضًا في \"الأوسط\" كما في (مجمع البحرين) (١/ ٤٢٣) وأبو جعفر النحاس في كتاب (القطع والإئتناف) ص ٨٧، وأبو عمر في كتابه (المكتفى) ص ١٢٤.\n\n٤١٠ - قوله: \"لقد كان أبو بكر ﵁ يردد، والمشركون ليتناولونه بالأذى، ويضربون وجهه الكريم بالنعال المخصوفة يحرفونها إلى عينيه ووجهه حتى تركوه وما يعرف له فم من عين! .. كان يردد طوال هذا الاعتداء المنكر الفاجر على أكرم من أقلت الأرض بعد رسول الله ﷺ: \"رب ما أحلمك! رب ما أحلمك! رب ما أحلمك! \". (٣/ ١٤١٦).","vol":"2","page":658},{"text":"[يُحسن].\nذكرها ابن كثير في البداية والنهاية (٣/ ٣٠)، وذكرها صاحب حياة الصحابة (١/ ٢٦٢)، ونسبه لابن حجر في الإصابة (٤/ ٤٤٧) ولم أجدها في مظانها.\nوما ذكره الكاندهلوى ليس فيه إلا ضرب أبى بكر بالنعال على وجهه حتى ما عرف وجهه من أنفه، وذلك لما قام أبو بكر خطيبًا في المشركين.\nوذكره في موضع آخر نقلًا عن البداية (٣/ ٩٥) من طريق ابن اسحاق عن القاسم وفيه \"أي رب ما أحلمك ثلاثًا\".\nوذكر الهيثمى في المجمع (٦/ ١٦، ١٧) عن أسماء بنت أبي بكر، وفيه. . (قالت فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئًا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول تباركت يا ذا الجلال والإكرام).\nقال الهيثمي: رواه أبو يعلى، وفيه تدروس جد أبي الزبير، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات). قلت: وهي قصة أخرى غير التي أرادها المؤلف إنما وقع ذلك لما قام المشركون إلى النبي ﷺ، فاعترضهم أبو بكر بقوله: \"اتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم\" وذكرها عن أنس (٦/ ١٧) عند أبي يعلى وفي آخر (فقالوا: من هذا؟ فقالوا: أبو بكر المجنون) وعند البزار زاد فيه (فتركوه، وأقبلوا على أبي بكر).\nكلاهما عن أنس، وقال: رجاله رجال الصحيح.\nوهي عند الحاكم في المستدرك (٣/ ٧٠) عن أنس وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأقره الذهبى. وهو عند أبي نعيم في الحلية (١/ ٣١) وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٢٤٧) عن أسماء بنت أبي بكر.\nوقصة دفاع أبي بكر عن النبي ﷺ أخرجها البخاري عن عبد الله بن عمرو في مناقب الأنصار باب ما لقى النبي ﷺ وأصحابه من المشركين بمكة.\nالفتح (٧/ ٢٠٣/ ح ٣٨٥٦).\nوالحديث تقدم تخريجه برقم (٣٦٦).\n\n٤١١ - قوله: ولقد كان عبد الله بن مسعود ﵁ يقول، وقد تناوله المشركون بالأذى -لأنه أسمعهم القرآن في ناديهم إلى جوار الكعبة- حتى تركوه وهو يترنح لا يصلب قامته! .. كان يقول بعد هذا الأذى المنكر الفاجر الذى","vol":"2","page":659},{"text":"ناله: \"والله ما كانوا أهون علىّ منهم حينذاك! \". (٣/ ١٤١٦).\n[مرسل].\nأخرجه ابن إسحاق (ص ١٨٦)، والطبرى فى تاريخه (٢/ ٣٣٤)، وابن عساكر فى \"تاريخ دمشق\"، (٣٩، ٣٧).\nعن القاسم بن عبد الرحمن، وهو مرسل.\nوابن هشام فى السيرة (١/ ٣٣٦) من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه قال: \"أول من جهر بالقرآن بعد الرسول ﷺ بمكة عبد الله بن مسعود ﵁، فذكر القصة بطولها. وهو مرسل، فعروة لم يدرك زمن القصة.\nوذكره في \"الإصابة\" (٢/ ٣٦١) عن ابن إسحاق عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه بمثله.\n\n٤١٢ - قوله: ولقد كان عبد الله بن مظعون ﵁ يقول، وقد خرج من جوار عتبة بن ربيعة المشرك، وقد تجمع عليه المشركون -بعد خروجه من جوار عتبة- فآذوه حتى خسروا عينه .. كان يقول لعتبة وهو يراه في هذه الحال فيدعوه أن يعود إلى جواره: \"لأنا فى جوار من هو أعز منك! \". . . وكان يرد على عتبة إذ قال له: \"يا ابن أخى لقد كانت عينك في غنى عمَّا أصابها! \" .. يقول: \"لا والله، وللأخرى أحق لما يصلحها في سبيل الله! \". (٣/ ١٤١٦).\n[مرسل ضعيف].\nأخرجه الطبراني فى \"الكبير\" (٩/ ٢١ - ٢٤/ ح ٨٣١٦)، من طريق ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة، فذكره بطوله، وفيه ذكر الهجرة الأولى إلى الحبشة، وقصة الغرانيق، وقدومهم من الحبشة، وفيه قصة عثمان بن مظعون مع الوليد ابن المغيرة، بخلاف ما ذكره الشيخ سيد ﵀.\nوفيها أن المجير هو الوليد بن المغيرة، والمستجير هو بن مظعون.\nقال فى \"المجمع\" (٦/ ٣٤): رواه الطبراني هكذا مرسلًا وفيه ابن لهيعة أيضًا، وقال في موضع آخر (٧/ ٧٢): \"ولا يحتمل هذا من ابن لهيعة\".\nوأخرجه البيهقى فى \"الدلائل\" (٢/ ٢٨٥ - ٢٩٣) من مرسل موسى بن عقبة مطولًا بنحو رواية عروة.","vol":"2","page":660},{"text":"وذكرها ابن هشام في \"السيرة\" (١/ ٣٩١، ٣٩٢) عن ابن إسحاق، وأخرجها أبو نعيم فى \"الحلية\" (١/ ١٠٣)، وليس فيها ذكر الغرانيق، وهي عند ابن كثير فى \"البداية والنهاية\" (٣/ ٩٣).\nوذكره الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٤٥٧) عن ابن إسحاق أنه رجع من الحبشة ثم دخل في جوار الوليد بن المغيرة، وهذا يؤيد رواية الطبرانى، وذكر ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (١/ ٢٣٣) وذكر أن سبب نقض عثمان بن مظعون وخروجه من جوار الوليد بن المغيرة ما يراه من البلاء الشديد الواقع على المسلمين المستضعفين، وهو يغدو ويروح في أمان من الوليد، فقال: \"والله إن غدوى ورواحي آمنًا بجوار رجل من أهل الشرك، وأصحابي وأهل ديني يلقون من الأذى والبلاء ما لا يصيبني، لنقص كبير في نفسى فمشى إلى الوليد وخرج من جواره.\n\n٤١٣ - قوله: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: \"هل قرأ أحد منكم معي آنفًا به\"؟ قال رجل: نعم يا رسول الله، قال: \"إنى أقول: ما لي أنازع القرآن\"، فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله ﷺ فيما جهر فيه بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله ﷺ \". (٣/ ١٤٢٤).\n[صحيح].\nأخرجه مالك فى \"الموطأ\" (١/ ٨٦، ٨٧) في الصلاة، باب: \"ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به\". وأحمد (٢/ ٢٤٠، ٢٨٤، ٢٨٥، ٣٠١، ٤٨٧)، وأبو داود في الصلاة، باب: \"من كره القراءة بفاتحة الكتاب إذا جهر الإمام\" (١/ ٢١٦/ ح ٨٢٦)، والترمذى فيه، باب: \"ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر الإمام بالقراءة (ح ٣١٢) صحيح الترمذى (١/ ١٠٠/ ح ٢٥٧)، والنسائى (٢/ ١٤٠) بنفس ترجمة مالك. والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢١٧) فى القراءة خلف الإمام. وابن حبان فى \"صحيحه\"","vol":"2","page":661},{"text":"(الإحسان: ٣/ ٦٢/ ح ١٨٤٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٢/ ١٥٧) والبغوى فى \"شرح السنة\" (٣/ ٨٣/ ح ٦٠٧).\nجميعًا من طريق مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن. وصححه ابن حبان، وأبو حاتم الرازى.\nوصححه الشيخ شاكر فى \"المسند\"، والألبانى فى \"صفة صلاة النبى ﷺ \"، والأرناؤوط فى \"شرح السنة\".\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٢٣١): رواه مالك في \"الموطأ\" والشافعى عنه وأحمد والأربعة وابن حبان من حديث الزهري. . . . وقوله \"فانتهى\" إلى آخره مدرج في الخبر من كلام الزهرى، بينه الخطيب، واتفق عليه البخارى في التاريخ، وأبو داود ويعقوب بن سفيان والذهلى والخطابى وغيرهم.\nوصنيع الشيخ الألباني في صفة صلاة النبى ﷺ يشعر أنه من كلام أبي هريرة ونسبه هكذا للبخاري في \"جزئه\" وأبو داود وأحمد وقال: وحسنه الترمذى والدارقطنى.\nوذكر في آخره \"وقرءوا في أنفسهم سرًّا فيما لا يجهر فيه الإمام\" ونسبها إلى مالك والحميدى والبخارى في \"جزئه\" وأبو داود والمحاملي (٦/ ١٣٩/ ١) وحسنه الترمذي، وصححه أبو حاتم الرازى وابن حبان وابن القيم.\nقال البيهقى: قال على بن المدينى: قال سفيان: ثم قال الزهرى شيئًا لم احفظه انتهى حفظى إلى هذا -يعنى بدون قوله \"فانتهى الناس إلخ\"- وقال معمر عن الزهرى: \"فانتهى الناس\" إلخ وقال مسدد في حديثه: قال معمر فانتهى الناس\" إلخ، وقال ابن السرح في حديثه: قال معمر عن الزهري: قال أبو هريرة: فذكرها. وقال عبد الله بن محمد الزهرى: قال سفيان: وتكلم الزهرى بكلمة لم أسمعها، فقال معمر: أنه قال: فانتهى الناس.\nوقال أبو داود: وروى عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وانتهى حديثه إلى قوله \"مالى أنازع القرآن\" ورواه الأوزاعى عن الزهرى قال فيه: قال الزهرى:","vol":"2","page":662},{"text":"فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرأون معه فيما يجهر به. قال أبو داود: سمعت محمد بن يحيى بن فارس يقول: قوله \"فانتهى الناس\" من كلام الزهرى، قال الشيخ: وكذا قاله محمد بن إسماعيل البخارى في التاريخ قال: هذا الكلام من قول الزهرى.\nقلت: وهذا يخالف صنيع الألباني -حفظه الله- من جعله من كلام أبي هريرة، ودلل البيهقي على أنه من كلام الزهرى برواية الأوزاعى عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، فذكر الحديث وفي آخره قال الزهرى: فاتعظ المسلمون إلخ\" وستأتى هذه الرواية عند ابن حبان.\nقلت: ولقد تابع مالك على هذا كل من سفيان عند أبى داود (ح ٨٢٧) بالشك في اسم الصلاة، وبمعناه وقال البيهقى: قال على: قال لي سفيان يومًا: فنظرت في شيء عندى فإذا هو صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بلا شك. والليث عند ابن حبان (ح ١٨٤)، وعنده أيضًا من طريق الفريابى عن الأوزاعى قال: حدثنا الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة، فذكره مرفوعًا.\nومن طريق الوليد قال: حدثنا الأوزاعي عن الزهرى عن من سمع أبا هريرة به.\nقال أبو حاتم: هذا خبر مشهور للزهرى من رواية أصحابه عنه عن ابن أكيمة عن أبى هريرة، ووهم الأوزاعى -إذ الجواد يعثر- فقال عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، فعلم الوليد بن مسلم أنه وهم، فقال: عمن سمع من أبى هريرة، ولم يذكر سعيدًا.\nوقال البيهقي: أنه لم يحفظ إسناده -يعنى الأوزاعى.\nورواه ابن أخى الزهرى عن عمه الزهرى عند البيهقى فقال فيه: أخبرني عبد الله بن هرمز، عن عبد الله بن بحينة وكان من أصحاب رسول الله ﷺ فذكر بمثل حديث أبي هريرة المتقدم.\nقال يعقوب بن سفيان: هذا خطأ لا شك فيه ولا ارتياب، ورواه مالك،","vol":"2","page":663},{"text":"ومعمر، وابن عيينة، والليث بن سعد، ويونس بن يزيد، والزبيدي كلهم عن الزهرى عن ابن أكيمة عن أبي هريرة.\nقلت: يشير بذلك إلى مخالفة ابن أخي الزهرى لكل هؤلاء حيث جعله عن الزهري عن عبد الله بن هرمز، عن عبد الله بن بحينة، والمحفوظ أنه عنه عن ابن أكيمة عن أبي هريرة.\nقال البيهقى: في صحة هذا الحديث عن النبي ﷺ نظر، وذلك لأنه من رواية ابن أكيمة الليثى وهو رجل مجهول لم يحدث إلا بهذا الحديث وحده، ولم يحدث عنه غير الزهرى، ولم يكن عند الزهرى من معرفته أكثر من أن رآه يحدث سعيد بن المسيب.\nثم ساق بسنده إلى الحميدي قال: هذا حديث رواه رجل مجهول لم يرو عنه غيره قط.\nوتعقبه ابن التركماني فأجاد قال: \"أخرج حديثه ابن حبان في صحيحه، وحسنه الترمذى، وقال: اسمه عمارة، ويقال عمر. وأخرجه أيضًا أبو داود ولم يتعرض له بشئ، وذلك دليل على حسنه عنده كما عرف. وفي \" الكمال\" لعبد الغنى: روى عن ابن أكيمة مالك ومحمد بن عمرو، وقال ابن سعد: توفى سنة إحدى ومائة وهو ابن تسع وسبعين. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: صحيح الحديث، حديثه مقبول، وقال ابن حبان في صحيحه: اسمه عمرو هو وأخوه عمر. وقال ابن معين: روى عنه محمد بن عمرو وغيره، وحسبك برواية ابن معين عنه. وفي \"التمهيد\" كان يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وهو يصغى إلى حديثه وتحديثه. قال: هو ابن شهاب. وذلك دليل على جلالته عندهم وثقته. انتهى كلامه وهذا كله ينفى الجهالة عنه.\nثم قال البيهقى: الثابت عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي السائب، عن أبي هريرة مرفوعًا \"من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج\" ثم قال أبو هريرة لأبي السائب: يا فارس اقرأ بها في نفسك.\nقال البيهقى: وأبو هريرة راوي الحديثين دليل على ضعف رواية ابن أكيمة.","vol":"2","page":664},{"text":"وتعقبه ابن التركماني فقال: مذهب الشافعى والمحدثين، أن الراوى إذا روى حديثًا ثم خالف كان العبرة لما روى لا لما رأى، ولا يكون رأيه جرحًا في الحديث، فكيف تكون فتوى أبي هريرة دليلًا على ضعف حديثه المرفوع؟.\nوللحديث شواهد عن عمر عند البيهقى وابن مسعود عند الخطيب (١١/ ٤٢٦) التاريخ.\nوعمران ابن حصين، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك عند ابن حبان وانظر حديث عبادة بن الصامت وأنس في \"التلخيص\".\n\n٤١٤ - قوله: عن بشير بن جابر قال: \"صلي ابن مسعود، فسمع ناسًا يقرأون مع الإمام، فلما انصرف قال: \"أما آن لكم أن تفهموا؛ أما آن لكم أن تعقلوا: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ كما أمركم الله! (٣/ ١٤٢٤).\n[حسن لغيره].\nأخرجه ابن جرير الطبرى (٦/ ٩/ ١١٠) قال: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا المحاربى عن داود بن أبى هند عن بشير بن جابر، فذكره.\nوهو إسناد لا بأس به، غير أنى لم أعرف بشير بن جابر.\nوالأثر ذكره السيوطى فى الدر (٣/ ٢٨٥)، ونسبه لعبد بن حميد، وابن أبى حاتم، وأبى الشيخ.\nولكن له شاهدًا عند ابن أبي شيبة، والطبرانى فى الأوسط، وابن مردويه، والبيهقي (٢/ ١٦٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان وشعبة عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قال في القراءة خلف الإمام: \"أنصت للقرآن كما أمرت، فإن الصلاة شغلًا وسيكفيك ذلك الإمام\".\nقلت: وإسناده صحيح، على شرط الشيخين\n\n٤١٥ - قوله: \"نقلًا عن القرطبي هذا، وقال: نزل فى الصلاة روى عن","vol":"2","page":665},{"text":"ابن مسعود وأبى هريرة وجابر والزهرى وعبيد الله بن عمير وعطاء بن أبى رباح وسعيد بن المسيب .. \". (٣/ ١٤٢٤).\nفأما أثر ابن مسعود فتقدم وسيأتى.\nوأما ما ورد عن أبى هريرة فأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٠) والدارقطنى في \"السنن\" (١/ ٣٢٦)، والواحدى فى أسباب النزول (١٧١)، من طريق عبد الله ابن عامر قال: ثنى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة عن هذه الآية: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ قال: نزلت في رفع الصوت وهم خلف رسول الله فى الصلاة.\nوعبد الله بن عامر هو الأسلمى المدينى كنيته أبو عامر، ضعفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة كما فى \"الجرح\" (١٢٣/ ٢/ ٣).\nوذكره فى \"الدر\" (٣/ ٢٨٥)، ونسبه لابن أبى حاتم، وأبى الشيخ، وابن مردويه، وابن عساكر عن أبى هريرة.\nوله شاهد عند ابن جرير فى \"التفسير\" (٦/ ٩/ ١١٠، ١١١) والبيهقي (٢/ ١٥٥) من ثلاث طرق:\nالأولى: عن حفص بن غياث.\nوالثانية: عن أبى خالد الأحمر.\nوالثالثة: عن عبد العزيز بن مسلم.\nجميعًا عن إبراهيم الهجرى عن أبي عياض عن أبي هريرة قال: كانوا يتكلمون فى الصلاة، فلما نزلت -في رواية حفص- (هذه الآية): ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ فى رواية حفص: (والآية الأخرى: امروا بالإنصات). وفى رواية أبى خالد: (قال: هذا في الصلاة).\nوإبراهيم الهجرى هو ابن مسلم، ضعفه ابن معين والنسائى، ولم يقوه أبو حاتم، وقوّم أحاديثه ابن عدى، ولينه ابن حجر \"الميزان\" (١/ ٦٥).","vol":"2","page":666},{"text":"\"التقريب\" (ص ٩٤)، وبقية رجال الإسناد ثقات، إلا أبو خالد الأحمر، وهو سليمان بن حبان فهو صدوق يخطئ، وقد تابعه حفص بن غياث وهو ثقة، والأثر يقوى ما قبله فهو في مرتبة الحسن إن شاء الله، لا سيما إذا جمع إليه أثر ابن مسعود السابق والآتي إن شاء الله، والله أعلم.\nوالأثر ذكره فى \"الدر\" (٣/ ٢٨٦)، وعزاه لابن أبى شيبة فى المصنف، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وأبى الشيخ وابن مردويه، والبيهقي فى \"سننه\" عن أبي هريرة.\nأما أثر جابر بن عبد الله، فلم أجده إلا ما وقع عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٠/ ح ٩٧٩)، عن الثورى، عن جابر بن عبد الله قال: وجب الإنصات في اثنتين: في الصلاة ويوم الجمعة والإمام يخطب. وأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٢) من نفس الطريق ولكن قال فيه: عن جابر، عن مجاهد فذكره. فالله أعلم بالصواب.\nوأما ما روى عن الزهرى، فأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١١)، قال: حدثنى المثنى قال: ثنا سويد قال: ثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال: \"لا يقرأ من وراء الإمام فيما جهر به من قراءة الإمام، وإن لم يسمعهم صوته، ولكنهم يقرأون فيما لم يجهر به سرًّا في أنفسهم، ولا يصلح لأحد خلفه أن يقرأ معه فيما يجهر به سرًّا ولا علانية، قال الله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\nقلت: والأثر رجال إسناده ثقات إلا أنه من رواية يونس وهو ابن يزيد الأيلى أبو يزيد القرشى، وهو ثقة، وفى روايته عن الزهرى وهمًا قليلًا كما فى \"التقريب\" (ص ٦١٤).\nوفي الباب عن الزهري مرسلًا قال: كان النبي ﷺ يقرأ، ورجل يقرأ، فنزلت: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾، وذكره فى \"الدر\"","vol":"2","page":667},{"text":"(٣/ ٢٨٦)، ولم ينسبه إلا لابن جرير، وهو مرسل ضعيف.\nأما ما روى عن عبيد الله بن عمير، وعطاء بن أبي رباح. فأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٠) قال: حدثنا حميد بن مسعدة قال: ثنا بشر بن المفضل قال: ثنا الجريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: رأيت عبيد بن عمير، وعطاء بن أبي رباح يتحدثان، والقاص يقص، فقلت: ألا تسمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود. قال: فنظرا إلىّ، ثم أقبلا على حديثهما، قال: فأعدت، فنظرا إلىّ ثم أقبلا على حديثهما. قال: فأعدت الثالثة. قال: فنظرا إلىّ فقالا: إنما ذلك في الصلاة: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾.\nوهذا الإسناد رجاله كلهم ثقات، غير حميد بن مسعدة فهو صدوق كما فى \"التقريب\" (ص ١٨٢).\nوالجريرى هو سعيد بن إياس ثقة إلا أنه تغير حفظه قبل موته، وهذا غير ضار فرواية بشر بن المفضل عنه فى الصحيحين، وهذا يعنى أنها صحيحة أى أنها قديمة أيضًا، وعلى هذا فالحديث حسن لذاته، والله أعلم.\nوذكر في \"الدر\" (٣/ ٢٨٦) عن عبد الرزاق في \"المصنف\" عن عطاء قال: بلغني أن المسلمين كانوا يتكلمون في الصلاة كما يتكلم اليهود والنصارى حتى نزلت ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ﴾ الآية.\nأما ما روى عن سعيد بن المسيب فأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٠) فقال: حدثنى ابن المثنى قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدى عن رجل عن قتادة عن سعيد ابن المسيب: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ قال: فى الصلاة.\nوهو إسناد ضعيف لجهالة شيخ عبد الرحمن بن مهدى.\nوفى الباب عن ابن عباس عند ابن جرير، وابن مردويه، وابن المنذر. وعن عبد الله بن مغفل عند ابن أبى شيبة، وابن أبى حاتم، وأبى الشيخ، وابن مردويه، والبيهقى فى سننه، وعن ابن عمر عند أبى الشيخ، وعن علىّ وزيد بن","vol":"2","page":668},{"text":"ثابت، وإبراهيم النخعى عند بن أبى شيبة، ومجاهد عند عبد بن حميد، وابن أبى حاتم، وابن جرير والبيهقى فى سننه، وعن محمد بن كعب القرظى عن سعيد بن منصور، وابن أبى حاتم. وعن قتادة عند عبد الرزاق، وعبد بن حميد وابن جرير، وأبى الشيخ، وعن عطاء عند عبد الرزاق، وابن جرير، وعن أبى العالية عند عبد بن حميد، وأبى الشيخ، وعن الضحاك عند عبد بن حميد، وعن طلحة بن مصرف عند عبد بن حميد وأبى الشيخ.\nإفادة من \"الدر\" وانظر \"تفسير\" ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٠: ١١٢) و\"تفسير\" عبد الرزاق (١/ ٢٢٩، ٢٣٠) والواحدى فى \"الأسباب\" (ص ١٨٩).\n\n٤١٦ - قوله: عن عاصم عن المسيب بن رافع: قال ابن مسعود: كان يسلم بعضنا على بعض في الصلاة، فجاء القرآن: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾. (٣/ ١٤٢٤، ١٤٢٥).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٦/ ٩/ ١١٠)، قال: حدثنا أبو كريب قال: ثنا أبو بكر بن عيّاش عن عاصم عن المسيب بن رافع قال: كان عبد الله يقول: فذكره.\nوفي إسناده انقطاع بين المسيب بن رافع، وعبد الله بن مسعود، فهو لم يسمع منه، وإن كان روى عن أبى سعيد الخدرى، والبراء بن عازب، وجابر بن سمرة، وغيرهم، وهو ثقة. الجرح (٢٩٣/ ٤/ ١).\nوعاصم هو ابن أبى النجود، واسمه بهدلة، وهو صدوق تكلم فيه.\nوذكره فى الدر (٣/ ٢٨٦)، ولم يعزه إلا لابن جرير كما تقدم.\nوأخرجه أيضًا (٩/ ٦/ ١١٠، ١١١) من طريقين عن إبراهيم الهجرى عن أبى عياض عن أبى هريرة: \"كانوا يتكلمون في الصلاة فلما نزلت فذكر الآية ثم قال: أمروا بالأنصات\" وتقدم الكلام عليه في الحديث قبله.","vol":"2","page":669},{"text":"٤١٧ - قوله: قال محمد بن كعب القرظى: \"كان رسول الله ﷺ إذا قرأ القرآن فى الصلاة أجابه من وراءه إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا مثل قوله، حتى يقضى فاتحة الكتاب والسورة، فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث فنزل: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾. (٣/ ١٤٢٥).\n[مرسل].\nذكره السيوطى فى \"الدر\" (٣/ ٢٨٥)، وعزاه إلى سعيد بن منصور، وابن أبى حاتم.\nوذكر له شواهد أيضًا عن ابن عباس عند ابن مردويه، وعن أبي هريرة عند ابن جرير. وابن أبى حاتم وأبى الشيخ وابن مردويه وابن عساكر.\n\n٤١٨ - قوله: وقال قتادة في هذه الآية: \"كان الرجل يأتى وهم في الصلاة فيسألهم: كم صليتم؟ كم بقى؟ فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾. (٣/ ١٤٢٥).\n[رجاله ثقات].\nوتقدم الكلام عليه إجمالًا، وهاهنا التفصيل، أخرجه عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٢٢٩)، وابن جرير فى \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١١١) من طريقه، فقال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة فذكره به.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وهو في حكم المرسل لأن قتادة لم يعاصر هذه الحادثة.\nوذكره في الدر ونسبه لعبد بن حميد، وأبى الشيخ عنه.\nوله شاهد عند ابن جرير من طريق بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة قوله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾، قال: كانوا","vol":"2","page":670},{"text":"يتكلمون فى صلاتهم بحوائجهم أول ما فرضت عليهم فأنزل الله ما تسمون، فذكر الآية.\nوهو شاهد قوى رجاله كلهم ثقات، غير بشر بن معاذ فهو صدوق كما فى التقريب.\n\n٤١٩ - قوله: وعن مجاهد أيضًا: \"كانوا يتكلمون في الصلاة بحاجتهم، فنزل قوله تعالى: ﴿. . . لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ \". (٣/ ١٤٢٥).\nقلت: هو بهذه اللفظة عن قتادة لا عن مجاهد، فقد أخرجه الطبرى (٩/ ١١١) من طريق يزيد عن سعيد عن قتادة، عبد الرزاق (١/ ٢٢٩/ ح ٩٧٧). أيضًا عن قتادة، وذكره السيوطى فى الدر (٣/ ٢٨٦) عن ابن مسعود وعزاه إلى أبي حاتم وابن مردويه بهذا اللفظ.\nوذكره الواحدى فى أسباب النزول (ص ١٨٩/ ٤٧٤) عن قتادة.\nوإنما أخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٠ / ح ٩٨٠) ومن طريق ابن جرير (٦/ ٩/ ١١١) قال: أخبرنا الثورى، عن أبي هاشم، عن مجاهد قال: هذا في الصلاة.\nقلت: وهو إسناد رجاله كلهم ثقات.\nوأبو هاشم هو إسماعيل بن كثير كما قال ابن جرير في الإسناد الآتى بعد حديث وهو ثقة صالح. وانظر الأثر رقم (٤٢١) يشهد له حديث معاوية بن قرة عند البيهقى (٢/ ١٥٥) بإسناد رجاله ثقات.\n\n٤٢٠ - قوله: عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: \"رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح يتحدثان والقاص يقص (يعنى والقارئ يقرأ)، فقلت: ألا تستمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود، (يعنى قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ قال: فنظر إلىَّ ثم أقبلا على حديثهما؛ قال: فأعدت، فنظرا إلىَّ وأقبلا على","vol":"2","page":671},{"text":"حديثهما! قال: فأعدت الثالثة، قال: فنظرا إلىَّ فقالا: إنما ذلك في الصلاة: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ \". (٣/ ١٤٢٥).\n[حسن].\nتقدم تخريجه في رقم (٤١٥).\n\n٤٢١ - قوله: عن مجاهد في قوله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ قال: في الصلاة\". (٣/ ١٤٢٥).\n[صحيح].\nتقدم الإشارة إليه إجمالًا، وهاهنا التفصيل.\nأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١١٠) قال: حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن أبى هاشم إسماعيل بن كثير عن مجاهد فذكره.\nوهو إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.\nوأخرجه عبد الرزاق فى تفسيره (١/ ٢٣٠) من طريق سفيان به، وعند ابن جرير من طرق كثيرة عن ليث عن مجاهد به، وعن حميد الأعرج عنه أيضًا (٦/ ٩/ ١١١).\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٢٨٧) ونسبه لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عنه، وزاد في آخره \"والخطبة يوم الجمعة\".\nوذكر له شاهد عند عبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\" (٢/ ١٥٥) عنه قال: قرأ رجل من الأنصار خلف النبي ﷺ في الصلاة، فأنزلت ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾.\nقلت: وإسناده صحيح إلى مجاهد.","vol":"2","page":672},{"text":"٤٢٢ - قوله: عن مجاهد قال: \"لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم\". (٣/ ١٤٢٥).\n[ضعيف].\nأخرجه عبد الرزاق فى تفسيره (١/ ٢٠)، ومن طريقه ابن جرير الطبرى (٦/ ٩/ ١١١) من طريق الثورى عن ليث عن مجاهد به.\nوليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف، قال الحافظ: صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك. التقريب (ص ٤٦٤).\n\n٤٢٣ - قوله: وبعضهم يرى أنها فى الصلاة، وفى الخطبة كذلك فى الجمع والعيدين، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعمرو بن دينار، ويزيد بن أسلم، والقاسم بن مخيمرة، ومسلم بن يسار، وشهر بن حوشب، وعبد الله بن المبارك\". (٣/ ١٤٢٥).\nأما ما روى عن سعيد بن جبير فأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٢) قال: حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك عن بقية بن الوليد قال: سمعت ثابت بن عجلان يقول: سمعت سعيد بن جبير يقول في قوله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ قال: \"الإنصات يوم الأضحى، ويوم الفطر، ويوم الجمعة، وفيما يجهر به الإمام من الصلاة\".\nوبقية بن الوليد، ضعفه غير واحد، وقال ابن حجر: \"صدوق كثير التدليس عن الضعفاء\" \"التقريب\" (ص ١٢٦).\nوثابت بن عجلان الأنصارى صدوق، فالأثر يحتمل التحسين لا سيما وتصريح بقية بالسماع، فأمن التدليس. والله أعلم.\nوالأثر أخرجه البيهقى في \"سننه\" (٢/ ١٥٥) من طريق مسكين بن بكير الحرانى متابعًا لبقية بن الوليد بسنده فرفعه عن ابن عباس بلفظ \"المؤمن في سعة","vol":"2","page":673},{"text":"من الاستماع إليه إلا في صلاة مفروضة أو مكتوبة أو يوم جمعة أو يوم فطر أو يوم أضحى يعنى ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾.\nقال البيهقي: وروينا من وجه آخر ليس بالقوى عن عطاء أنه سأل ابن عباس هذه الآية قال: هذا لكل قارئ؟ قال: لا ولكن هذا في الصلاة.\nوذكره في \"الدر\" (٢/ ٢٨٧) ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وفاته البيهقي.\nقلت: ومسكين بن بكير الحراني، أبو عبد الرحمن الحذاء، صدوق يخطئ، كان صاحب حديث. كذا في \"التقريب\"، ولعل رفعه للحديث من خطئه، فبقية عندى احفظ منه لا سيما وأنه قد صرح بالسماع.\nوأما ما روى عن مجاهد أخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٢) قال: حدثنا تميم بن المنتصر قال: ثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن سعيد بن مسروق عن مجاهد في قوله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ قال: \"الإنصات للإمام يوم الجمعة\".\nوالأثر رجال إسناده ثقات غير شريك وهو ابن عبد الله النخعى. قال الحافظ: صدوق، يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة، وكان عدلًا، فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع.\nوقال فى \"الكواكب\" (ص ٦٠): وأثبته ابن حبان في الثقات، وقال: كان في آخر عمره يخطئ فيما يروى، تغير عليه حفظه، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا بواسط ليس فيهم تخليط، مثل يزيد بن هارون، مثل يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق، وسماع المتأخرين عنه بالكوفة فيه أوهام.\nوعلى هذا فالأثر لا ينزل عن مرتبة الحسن لا سيما وأن له شواهد كثيرة أخرجها ابن جرير فى تفسيره، منها الصحيح، والضعيف لم نذكرها خشية الإطالة، فراجعها إن شئت (٦/ ٩/ ١١٢).\nأما ما جاء عن عطاء فأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١١٢) قال: حدثنا ابن البرقى","vol":"2","page":674},{"text":"قال: ثنا ابن أبي مريم قال: ثنا يحيى بن أيوب قال: ثنا ابن جريج عن ابن أبى رباح قال: \"أوجب الإنصات يوم الجمعة قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ وفي الصلاة مثل ذلك\".\nوفي إسناده من لم أعرفه وهو ابن البرقى شيخ ابن جرير.\nوالأثر ذكره فى \"الدر\" (٣/ ٢٨٧)، ونسبه لأبى الشيخ فقط.\nوله شاهد عند ابن جرير قال: حدثنا ابن حميد قال: ثنا هارون عن عنبسة عن جابر عن عطاء قال: \"وجب الصموت فى اثنتين، عند الرجل يقرأ القرآن وهو يصلى، وعند الإمام وهو يخطب\".\nوهو شاهد ضعيف، فيه جابر، وهو الجعفى، رافضى ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأى فيه، وابن حميد الرازي ضعيف.\nوالأثر يخالف ما ثبت عن عطاء بالسند الحسن فى أنها نزلت في الصلاة فقط دون غيرها والله أعلم.\nأما ما روى عن عمرو بن دينار، وزيد بن أسلم، والقاسم بن مخيمرة، ومسلم بن يسار، وشهر بن حوشب، وعبد الله بن المبارك فلم أجده فيما تحت يدى من المصادر، إلا أن الإنصات وترك الكلام والإمام يخطب ثابت من حديث أبي هريرة مرفوعًا: \"إذا قلت لصاحبك انصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت\". أخرجه الشافعي (١/ ١٦٦)، ومالك فى \"الموطأ\" (١/ ١٠٣)، والبخارى. الفتح (٢/ ٤٨٠/ ح ٩٣٤)، ومسلم (ح ٨٥١).\n\n٤٢٤ - قوله: ولهذا سألوا رسول الله ﷺ فقالوا: \"أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله ﷿: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ \". (٣/ ١٤٢٦).\n[ضعيف].","vol":"2","page":675},{"text":"أخرجه ابن جرير (٢/ ٩٢)، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو الشيخ \"كما في ابن كثير\" (١/ ٢٠٧)، والبغوى فى \"معجمه\" \"كما فى الدر\" (١/ ٣٥٢).\nجميعًا من طريق جرير بن عبده بن أبي برزة السختياني عن الصلت بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيرى عن أبيه عن جده: أن أعرابيًّا. فذكره، والصلت هذا (أو الصلب) مجهول.\nوفي الباب عند سفيان بن عيينة في تفسيره (ص ٢١٧)، ومن طريقه عبد الله بن أحمد فى \"زوائد الزهد\" عن عيينة قال: قال المسلمون: \"يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الآية\".\nقلت: وهذا إسناد معضل.\nوعند ابن المنذر عن ابن جريج بنحوه. وذكره فى الدر (١/ ٣٥٢).\nوذكره ابن كثير في تفسيره (١/ ٢٠٧)، وعزاه لابن أبى حاتم، وله شاهد عند البخارى والبغوى في \"شرح السنة\" (٥/ ٦٦/ ح ١٢٨٣) وغيرهما، وانظر تخريجه في كتابنا \"خير الزاد تخريج لمعة الاعتقاد\" بلفظ (أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا وهو معكم\".\n\n٤٢٥ - قوله: عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: رفع الناس أصواتهم بالدعاء في بعض الأسفار، فقال لهم النبى ﷺ: \"يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إن الذي تدعونه سميع قريب، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته\". (٣/ ١٤٢٦).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٣٩٤)","vol":"2","page":676},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>\" سُورَةُ الأَنْفَالِ\"</span>\n٤٢٦ - قوله: \"أن أبا طالب قال لرسول الله ﷺ: ما يأتمر به قومك؟ قال: يريدون أن يسحرونى ويقتلوني ويخرجونى! فقال: من أخبرك بهذا؟ قال: ربى. قال: نعم الرب ربك. فاستوص به خيرًا! فقال رسول الله ﷺ: أنا أستوصى به! بل هو يستوصى بى خيرًا! فنزلت: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ .. الآية. (٣/ ١٤٣٠).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١٤٩)، وقال: حدثنا محمد بن إسماعيل البصرى المعروف بالوساوس قال: ثنا عبد المجيد بن أبى رواد عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير بن المطلب بن أبى وداعة أن أبا طالب قال لرسول الله ﷺ: فذكره.\nومحمد بن إسماعيل البصرى (الوساوس)، قال الذهبى فى الميزان (٤/ ٤٠١): قال أحمد بن عمرو البندار الحافظ: كان يضع الحديث. وقال الدارقطنى وغيره: ضعيف.\nوقال فى \"المغنى\" (٢/ ٥٥٥): وقد كُذِّب.\nونقل السقاف في تخريجه للظلال الحافظ محمد بن إسماعيل: \"صدوق\"، وهذا بعيد فإني لم أجد محمد بن إسماعيل في \"التقريب\" منسوبًا إلى \"البصرى\" أو معروفًا \"بالوساوس\"، فلا أدرى من أين أتى السقاف بهذا الراوى والله أعلم.\nوله شاهد عنده من طريق القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج قال:","vol":"2","page":677},{"text":"قال ابن جريج: قال عطاء: \"سمعت عبيد بن عمير يقول: \"لما ائتمر بالنبى ﷺ ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه قال له أبو طالب: فذكره\".\nوذكره السيوطى فى \"الدر\" (٣/ ٣٢٦)، وعزاه إلى سنيد، وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبى الشيخ. جميعًا من طريق عبيد بن عمير.\n\n٤٢٧ - قوله: عن ابن عباس حديثًا طويلًا عن تبييت قريش ومكرهم هذا، جاء في نهايته قوله: \". . . وأذن الله له عند ذلك بالخروج وأنزل عليه -بعد قدومه المدينة- \"الأنفال\" يذكره نعمه عليه، وبلاءه عنده: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ \". (٣/ ١٤٣٠).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٦/ ٩/ ١٤٩)، وفى التاريخ (٢/ ٣٧٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٤٦٨، ٤٦٩) قال: ثني سعيد بن يحيى الأموى قال: ثنى أبى قال: ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فذكره مطولًا.\nوسعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن العاص الأموى ثقة ربما أخطأ، وأبوه صدوق يغرب، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من ابن أبى نجيح عند ابن جرير فى التاريخ، فالأثر يحتمل التحسين.\nوأخرجه أبو نعيم فى \"الدلائل\" (ص ١٥٦) من طريق ابن إسحاق بإسناد منقطع ثم أخرجه من طريقه أيضًا عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس فذكره. والكلبي معروف متهم بالكذب، والرفض. وأخرجه البيهقى (٢/ ٤٦٩) عنه عن زاذان مولى أم هانئ، ثم أخرجه من طريقه أيضًا فقال: حدثني عبد الله بن أبي نجيح بسنده، فذكره بطوله عن ابن عباس.\nوالقصة ذكرها الحافظ فى \"الكافى الشافى\" (ص ٦٩ / رقم ٦٨).\nونسبها لابن إسحاق فى المغازى بسند منقطع كما أشرنا عند أبى نعيم.","vol":"2","page":678},{"text":"وللأثر شاهد عند عبد الرزاق (٩٧٤٣)، ومن طريقه أحمد (١/ ٣٤٨)، والطبراني فى \"الكبير\" (١١/ ٤٠٧/ ح ١٢١٥٥) من طريق عثمان الجزرى عن مقسم عن ابن عباس فى قوله: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآية، فذكره بنحو رواية أبي نعيم والبيهقى مختصرًا.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٢٧): وفيه عثمان بن عمرو والجزرى وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوقال أحمد شاكر فى \"المسند\" (٥/ ٨٧): وفى إسناده نظر من أجل عثمان الجزرى.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٢٥) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه والخطيب.\nوأخرج عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٢٣٦) بنفس السند الماضى وجعله موقوفًا على مقسم مولى بن عباس.\nوأخرج البيهقى فى \"الدلائل\" (٢/ ٤٦٥) من طريق ابن لهيعة عن أبى الأسود، عن عروة بن الزبير بنحوه قصة ابن عباس ومختصرًا وإسناده ضعيف.\nوأخرج (٢/ ٤٦٦) من مرسل الزهرى من طريق إسماعيل بن محمد بن افضل الشعرانى قال: حدثنى جدى، قال: ثنا إبراهيم بن المنذر، قال: ثنا محمد ابن فليح، عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهرى، فذكره بنحو رواية عروة وابن عباس ومطولًا.\nوهو مرسل إسناده يحتمل التحسين إسماعيل بن محمد الشعرانى، ذكره فى \"الميزان\" (١/ ٢٤٧)، وقال: قال الحاكم: ارتبت في لقيه بعض الشيوخ.\nوجده الفضل بن محمد الشعراني قد وثق وتكلم فيه بغير صحة.\nومحمد بن فليح صدوق يهم.","vol":"2","page":679},{"text":"وأثر ابن عباس المطول ذكره فى \"الدر\" (٣/ ٣٢٥)، ونسبه لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبى حاتم.\nقلت: بالجملة هذه الطرق فيها الموصول والمرسل إلا أنها تؤكد بعضها بعضًا وتجعل للقصة أصلًا في سيرة النبي ﷺ والله أعلم.\n\n٤٢٨ - قوله: \"عن عدي بن حاتم ﵁ أنه لما بلغته دعوة رسول الله ﷺ فر إلى الشام. وكان قد تنصر فى الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثم منّ رسول الله ﷺ على أخته وأعطاها. فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام، وفى القدوم على رسول الله ﷺ فتحدث الناس بقدومه. فدخل على رسول الله ﷺ وفى عنقه (أى عدى) صليب من فضة وهو (أى النبى ﷺ) يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ .. قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم. فقال: \"بلي! إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم الحرام. فاتبعوهم. فذلك عبادتهم إياهم\". (٣/ ١٤٣٥).\n[حسن].\nتقدم تخريجه برقم (٣٧٤).\n\n٤٢٩ - قوله: قال ربعى بن عامر، وحذيفة بن محصن، والمغيرة بن شعبة، جميعًا لرستم قائد جيش الفرس فى القادسية، وهو يسألهم واحدًا بعد واحد فى ثلاثة أيام متوالية، قبل المعركة: ما الذى جاء بكم؟ فيكون الجواب: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده. ومن ضيق الدينا إلى سعتها. ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام .. فأرسل رسول الله بدينه إلى خلقه، فمن قبله منا قبلنا منه ورجعنا عنه، وتركناه وأرضه. ومن أبى قاتلناه حتى نفضى إلى الجنة أو الظفر\". (٣/ ١٤٤٠).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير فى \"تاريخه\" (٣/ ٥١٨) فقال: كتب إِلىَّ السرى يعنى ابن","vol":"2","page":680},{"text":"يحيى: عن شعيب عن سيف الضبى عن هبيرة بن الأشعث عن أبي عبيدة العنبري: فذكر القصة بطولها.\nوشعيب هو ابن إبراهيم الكوفى. قال فى \"الميزان\" (٢/ ٤٦٥) فيه جهالة. وزاد فى \"المغنى\" (١/ ٢٩٨) الراوي عن سيف كتبه. وشيخه سيف هو ابن عمر التميمى الأسدى الضبى. قال فى \"المغنى\" (١/ ٢٩٢): متروك باتفاق.\nوقال فى التقريب (ص ٢٦٢): ضعيف في الحديث عمدة فى التاريخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-56>أحداث غزوة بدر</span>\n٤٣٠ - قوله: قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله ﷺ سمع بأبى سفيان بن حرب مقبلًا من الشام فى عير لقريش عظيمة، فيها أموال لقريش، وتجارة من تجاراتهم. وفيها ثلاثون رجلًا من قريش أو أربعون .. \". (٣/ ١٤٥٣).\nسيأتي بعده برقم (٤٣١).\n\n٤٣١ - قوله: عن ابن عباس ﵄ \"لما سمع رسول الله ﷺ بأبي سفيان مقبلًا من الشام ندب المسلمين إليهم، وقال: \"هذه عير قريش فيها أموالهم، فأخرجوا إليها لعل الله ينفلكموها\" فانتدب الناس، فخف بعضهم وثقل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله ﷺ يلقى حربًا\". (٣/ ١٤٥٤).\n[حسن].\nأخرجه البيهقى فى \"دلائل النبوة\" (٣/ ٣١ - ٣٥) من طريق أحمد بن عبد الجبار قال: ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: ثنى يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير، وحدثنى الزهرى، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبى بكر، وغيرهم من علمائنا فبعضهم حدث بما لم يحدث به بعض، وقد اجتمع حديثهم فيما ذكرت لك من يوم بدر فقالوا: ثم ذكر القصة بطولها.","vol":"2","page":681},{"text":"قلت: وهو إسناد حسن في السير والتاريخ.\nوأخرجه عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (١/ ٢٣٢)، و\"مصنفه\" (٥/ ٣٤٨/ ٩٧٢٧) بسنده عن عكرمة مرسلًا بنحو رواية ابن إسحاق.\nوذكرها ابن هشام فى \"سيرته\" (٢/ ٢٤٤) عن ابن إسحاق بنص ما أورده المؤلف ﵀.\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٣٣٤) ونسبه للطبرانى والبيهقى في \"الدلائل\" من طريق على بن طلحة وسكت عليه.\nوالأثر لطرفه شاهد صحيح عند أبي داود (ح ٢٦٨١) في الجهاد، وعند البيهقي فى \"الدلائل\" (٣/ ٤٦) عن أنس، قال: أن رسول الله ﷺ ندب أصحابه، فانطلقوا إلى بدر\". فذكره مختصرًا.\n\n٤٣٢ - قوله: نقلًا عن ابن القيم: \"وجملة من حضر بدرًا من المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا: من المهاجرين ستة وثمانون، ومن الأوس واحد وستون، ومن الخزرج مائة وسبعون، وإنما قل عدد الأوس عن الخزرج، وإن كانوا أشد منهم وأقوى شوكة وأصبر عند اللقاء، لأن منازلهم كانت في عوالى المدينة، وجاء النفير بغتة\" (٣/ ١٤٥٤).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى المغازى، باب: \"عدة أصحاب بدر\" عن البراء بن عازب. الفتح (٧/ ٣٣٩/ ح ٣٩٥٧، ٣٩٥٨، ٣٩٥٩)، وكذا ابن ماجه (٢٨٢٨) فى الجهاد، باب: \"السرايا\" والبيهقى فى الدلائل (٣/ ٣٦، ٣٧)، باب: \"ذكر عدة أصحاب رسول الله ﷺ الذين خرجوا معه إلى بدر\".\nوأخرج أبو داود (٣/ ٧٩/ ح ٢٧٤٧)، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٣٨) من طريق ابن وهب عن حيى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ خرج يوم بدر في ثلاث مائة وخمسة عشرة. . . \".\nوحيى هو ابن عبد الله بن شريح المعافري المصرى، صدوق يهم.","vol":"2","page":682},{"text":"وحديث عبد الله بن عمرو هذا ذكره فى الفتح (٧/ ٣٤٠)، وقال: إسناده حسن.\nوأخرج البيهقى فى الدلائل (٣/ ٣٧) من طريق ابن لهيعة قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيب قال: حدثنى أسلم أبو عمران أنه سمع أبا أيوب الأنصارى يقول: \"ففعلنا فإذا نحن ثلثمائة، وثلاثة عشر رجلًا. . . \"، وإسناده ضعيف، وذكره فى الفتح من رواية أبى أيوب الأنصارى ونسبه للطبرانى والبيهقى بلفظ: \"فوجدهم ثلاثمائة وأربعة عشر رجلًا\".\nوحديث البراء نسبه الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٤٠) لابن أبي شيبة من طريق مطرف عن أبي إسحاق، ولإسحاق بن راهوية في مسنده عن وهب بن جرير بسنده.\nقال الحافظ: أخرج أبو عوانة وابن حبان بلفظ \"بضعة عشر\" يعنى وثلاثمائة - وللبزار من حديث أبي موسى \"ثلاثمائة وثلاثة عشر\" ولأحمد والطبرانى والبزار من حديث ابن عباس \"كان أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر\" وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقى من رواية عبيدة بن عمر، والسلمانى أحد كبار التابعين، ومنهم من وصله بذكر علىّ، وهذا هو المشهور عند ابن إسحاق وجماعة من أهل المغازى، ويقال عن ابن إسحاق \"وأربعة عشر\" وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي اليمان عامر الهوزى، ووصله الطبرانى والبيهقى من وجه آخر عن أبى أيوب الأنصارى قال: \"خرج رسول الله ﷺ إلى بدر فقال لأصحابه: تَعادُّوا، فوجدهم ثلاثمائة وأربعة عشر رجلًا ثم قال لهم: تَعادُّوا، مرتين، فأقبل رجل على بكر له ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة ثلاثمائة وخمسة عشر\".\nقلت: وحديث أبي أيوب الأنصاري ذكره في \"المجمع\" (٦/ ٧٣ - ٧٤) بلفظ \"فقال رسول الله ﷺ: هم هم هلموا أن نتعاد - فإذا نحن ثلثمائة وثلاثة عشر رجلًا، فأخبرنا رسول الله ﷺ بعدتنا فسره ذلك وقال: عدة أصحاب طالوت\".","vol":"2","page":683},{"text":"قال الهيثمى: رواه الطبرانى وإسناده حسن.\nقلت: وهذا موافق لما في \"صحيح البخارى\" من حديث البراء أنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا عدة أصحاب طالوت.\nقال الحافظ: وروى البيهقى أيضًا بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: \"خرج رسول الله ﷺ يوم بدر ومعه ثلاثمائة وخمسة عشر\" وعند ابن جرير من حديث ابن عباس \"أن أهل بدر كانوا ثلاثمائة وستة رجال\" وقد بين ذلك ابن سعد فقال: \"أنهم كانوا ثلاثمائة وخمسة\" وكأنه لم يعد فيهم رسول الله ﷺ.\nقلت: وأخرج الحاكم (٣/ ٢١) من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجدى ثنا شعبة، عن أبي إسحاق الهمدانى قال: سمعت البراء بن عازب يقول: كان المهاجرون يوم بدر نيفًا وثمانين، وكانت الأنصار نيفًا وأربعين ومائتين.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبى.\nقال الحافظ: وهو خطأ في هذه الرواية لإطباق أصحاب شعبة على ما وقع عند البخاري.\nقال: وأما ما وقع عند يعقوب بن سفيان من مرسل عبيدة السلماني \"أن الأنصار كانوا سبعين ومائتين\" فليس بثابت.\nوانظر زاد المعاد (٣/ ٨٨) بتحقيق الأرناؤوط.\n\n٤٣٣ - قوله: وقال النبى ﷺ: \"لا يتبعنا إلا من كان ظهره حاضرًا، فاستأذنه رجال ظهورهم كانت في علو المدينة أن يستأنى بهم حتى يذهبوا إلى ظهورهم فأبى\". (٣/ ١٤٥٤).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في كتاب الإمارة، باب: \"ثبوت الجنة للشهيد\" رقم (١٩٠١) وأحمد في مسنده (٣/ ١٣٦) من حديث أنس.\n\n٤٣٤ - قوله: وكان أبو سفيان -حين دنا من الحجاز- يتحسس الأخبار ويسأل من لقى من الركبان، تخوفًا على أمر الناس حتى أصاب خبرًا من بعض","vol":"2","page":684},{"text":"الركبان: \"أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك ولغيرك. فحذر عند ذلك، فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري، فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشًا فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لنا في أصحابه. فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة\". (٣/ ١٤٥٤).\n[ضعيف].\nأما إرسال أبى سفيان ضمضم بن عمرو لأهل مكة، فتقدم قبل هذا بقليل عند البيهقي في الدلائل (٣/ ٣١)، وابن هشام (٢/ ٢٤٤، ٢٤٦).\nأما خبر الرؤيا -رؤيا عاتكه وهى متعلقة بمجيء ضمضم بن عمرو- فأخرجه الواقدى فى المغازى (١/ ٢٨ - ٣٣)، والحاكم فى المستدرك (٣/ ١٩ - ٢٠)، والبيهقى فى الدلائل (٣/ ٢٩ - ٣١).\nجميعًا من طريق ابن إسحاق قال: حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس فذكره مطولًا، قال الذهبي: حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ضعيف، وانظر ترجمته في التاريخ الكبير (١/ ٢/ ٣٨٨)، والميزان (١/ ٥٣٧)، والضعفاء الكبير (١/ ٢٤٥)، والمجروحين (١/ ٢٤٢)، وأخرجه ابن إسحاق كما في ابن هشام (٢/ ٢٤٤)، فقال: حدثني من لا أتهم عن عكرمة عن ابن عباس، ويزيد بن رومان عن عروة، فالطريق الأولى ضعيفة لجهالة شيخ ابن إسحاق ولعله حسن بن عبد الله المتقدم، والثانية فإن عروة لم يدرك بدرًا.\nوأخرجه في الكبير (٢٤/ ٣٤٤ / ح ٨٥٩)، وفى الأحاديث الطوال رقم (٣٢) من طريق عبد العزيز بن عمران: ثنا محمد بن عبد العزيز عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط عن عاتكة بنت عبد المطلب فذكرت رؤياها.\nوقال فى المجمع (٦/ ٧١)، وفيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك، وأخرجه (ح ٨٦٠) من طريق ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة فذكره مطولًا بنحو رواية عاتكة، قال في المجمع (٦/ ٧١): رواه الطبرانى مرسلًا وفيه ابن لهيعة وفيه","vol":"2","page":685},{"text":"ضعف، وحديثه حسن، وأخرجه أيضًا (٨٦١) من طريق الزبير بن بكار، حدثني مصعب بن عبد الله، وغيره من قريش أن عاتكة بنت عبد المطلب قالت في صدق رؤياها، وتكذيب قريش لها حين أوقع بهم رسول الله ﷺ ببدر: ثم ذكر لها أبياتًا من الشعر.\nقلت: وهذا إسناده منقطع بل هو معضل، فمصعب بن عبد الله بن مصعب أبو عبد الله الزبيدي صدوق، عالم بالنسب من العاشرة لم يدرك عاتكة، بينها أعمار، وهذا واضح بين وذكره فى المجمع (٦/ ٧٢) بلفظه.\nوقال: رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وهو فيه ضعف وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات، فالله أعلم بالصواب.\n\n٤٣٥ - قوله: قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله ﷺ فى ليال مضت من شهر رمضان فى أصحابه. وكانت إبل أصحاب رسول الله ﷺ يومئذ سبعين بعيرًا فاعتقبوها (أى كانوا يركبونها بالتعاقب)، فكان رسول الله ﷺ وعلىّ بن أبى طالب، ومرثد بن أبى مرثد الغنوى يعتقبون بعيرًا. وكان حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة، وأبو كبشة وأنسة موليا رسول الله ﷺ يعتقبون بعيرًا. وكان أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيرًا\". (٣/ ١٤٥٦).\n[يُحسن].\nذكره ابن هشام فى \"السيرة\" (٢/ ٢٥١)، وفى زاد المعاد (٢/ ١٢٥) فصل \"فى غزوة بدر\".\nوفي الباب في التعاقب عن عبد الله قال: لما كان يوم بدر كل ثلاثة على بعير، كان علىّ بن أبي طالب وأبو لبابة زميلي رسول الله ﷺ، قال: فكان إذا كانت عقبة رسول الله ﷺ فقالا: نحن نمشى عنك. فقال: ما أنتما بأقوى منى ولا أنا أغنى عن الأجر منكما.\nقال الهيثمي: رواه أحمد (١/ ٤١١، ٤١٨، ٤٢٢، ٤٢٤)، والبزار وقال:","vol":"2","page":686},{"text":"فإذا كانت عقبة رسول الله ﷺ قالا: اركب حتى نمشى عنك. والباقي نحوه، وفيه عاصم بن بهدلة وحديثه حسن، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.\nوعن ابن عباس، أنه كان مع رسول الله ﷺ يوم بدر مائة ناضح ونواضح، وكان معه فرسان يركب أحدهما المقداد الأسود ويتروح الآخر مصعب بن عمير وسهل بن حنيف، قال: وكان أصحابه يتعقبون في الطريق النواضح، قال: فكان رسول الله ﷺ ومرثد ابن أبي مرثد الغنوى حليف حمزة بن عبد المطلب يتعقبون ناضحًا.\nقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط وفيه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان، هو ضعيف \"المجمع\" (٦/ ٦٨، ٦٩).\n\n٤٣٦ - قوله: وقال المقريزى فى إمتاع الأسماع: \"ومضى رسول الله ﷺ حتى إذا كان دون بدر أتاه الخبر بمسير قريش، فاستشار الناس، فقام أبو بكر - ﵁ فقال فأحسن، ثم قام عمر فقال فأحسن. . .\" إلى قول المصنف ﵀: \"لواء معقود\". (٣/ ١٤٥٦).\n[صحيح].\nأما استشارته ﷺ وتكلم أبى بكر وعمر، وذكره ﷺ مصارع القوم، فأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب: \"غزوة بدر\" بشرح النووي (٤/ ١٢/ ١٢٤). والبيهقى فى الدلائل (٣/ ٤٧) من طريق ابن أبى شيبة بسنده عن أنس. وفيه ما قاله سعد بن عبادة، وذكر الغلام الأسود، وقوله ﷺ: \"والذي نفسي بيده لتضربوه إن صدقكم وتتركوه إذا كذبكم\"، واللفظ لمسلم، وأشار إليه البيهقى دون ذكره.\nوهو عند أبي داود (٢٦٨١) من طريق موسى بن إسماعيل بسنده عن أنس وفيه ندب الرسول ﷺ أصحابه للخروج إلى بدر، وذكر الغلام الأسود، وذكر مصارع القوم، والأخير منه عند أحمد (١/ ٢٦)، والنسائي (٤/ ١٠٨، ١٠٩)","vol":"2","page":687},{"text":"كلاهما من طريق يحيى بن سعيد بسنده عن أنس، والبيهقى (٣/ ٤٧) من طريق أبى داود عن موسى بن إسماعيل.\nأما ما قاله المقداد بن عمرو فأخرجه البخارى فى المغازى، باب: قول الله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ ..﴾ الآية. الفتح (٧/ ٣٣٥/ ح ٣٩٥٢)، وفى كتاب التفسير، باب قول الله تعالى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا. . .﴾ الآية رقم (٤٦٠٩)، والبيهقى (٣/ ٤٥، ٤٦)، والبغوى في شرح السُّنَّة (١٣/ ٣٧٨/ ح ٣٧٧٤).\nووقع عند الطبراني بإسناد حسن كما في \"المجمع\" (٦/ ٧٣) من حديث أبي أيوب الأنصارى وفيه \"فقال المقداد بن عمرو: إذا لا نقول لك يا رسول كما قال قوم موسى لموسى: إذهب أنك وربك فقاتلا إنا هنا هنا قاعدون الحديث. ونسبه في \"الدر\" (٣/ ٢٩٩) لابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nأما ما قاله سعد بن معاذ فأخرجه البيهقى فى الدلائل (٣/ ٣٤) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير مرسلًا، وذكره في الفتح (٧/ ٢٣٦)، وقال: أخرجه ابن عائذ من طريق أبى الأسود عن عروة، وعند ابن أبى شيبة من مرسل علقمة بن وقاص، فذكر ما قاله له سعد ﵁ ثم قال: وأخرج بن مردويه من طريق ابن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبيه عن جده، فذكره بنحو ما قاله المقداد عند ابن أبى حاتم من حديث أبى أيوب ثم قال: والمحفوظ أن الكلام المذكور للمقداد كما في حديث الباب. وأن سعد بن معاذ إنما قال: \"لو سرت بنا حتى تبلغ برك الغماد لسرنا معك\"، كذلك ذكره موسى بن عقبة. انتهى وانظر \"الدر\" (٣/ ٣٠٣). .\nوهو كذلك عند ابن عائذ والبيهقى من حديث عروة بن الزبير ووقع عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٢/ ٩٩٠) من مرسل عكرمة وفيه \"فقام سعد بن عبادة فقال: يا نبي الله! والله لكأنك تعرض بنا منذ اليوم لتعلم ما في نفوسنا، والذي نفسي بيده لو ضربت أكبادها حتى تبلغ برك الغماد، لكنا معك\".","vol":"2","page":688},{"text":"قلت: والمحفوظ أن هذا كلام سعد بن معاذ لا عبادة.\nوما ذكره الأستاذ سيد قطب برمته ذكره ابن هشام في سيرته (٢/ ٢٥٣، ٢٥٤)، والبيهقى فى الدلائل (٣/ ٣١ - ٣٥)، وابن القيم في الزاد (٣/ ١٧٣).\nوقول المخرج لأحاديث الظلال: \"أما مقولة عمر بن الخطاب التي ذكرها المؤلف عن المقريزي، فالله أعلم بصحتها\".\nقلت: هي مخرجة عند البيهقى فى الدلائل (٣/ ١٠٧) من طريق محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال: قال ابن شهاب: فذكر قصة بدر، وفيها لفظ المؤلف عن عمر، وهى من أهم المغازى كما قال أهل العلم، ونقل ذلك البيهقى فى الدلائل.\n\n٤٣٧ - قوله: \"وترك رسول الله ﷺ أدنى بدر عشاء ليلة الجمعة لسبع عشر مضت من رمضان، فبعث عليًّا. . . .\" إلى قوله: \"هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ أكبادها\". (٣/ ١٤٥٦، ١٤٥٧).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه (٤٣٥)، وقصة ضرب الغلام عند مسلم، وأبى داود، والبيهقى وتقدمت برقم (٤٣٦).\nوقوله ﷺ: \"هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ أكبادها\"، فقد أخرجه البيهقى في الدلائل (٣/ ٤٢، ٤٣) من طريق يزيد بن رومان ومن كلامه هكذا منقطعًا.\nوذكره ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٥٥) من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلًا. وذكر السقاف في تخريجه للظلال أن الحديث رواه أحمد في مسنده (٢/ ١٩٢ - شاكر).\nقلت: هو في المسند كما قال وليس فيه قوله ﷺ: \"وهذه مكة. . . \" إلخ، فالله أعلم بالصواب.","vol":"2","page":689},{"text":"٤٣٨ - قوله: \"واستشار أصحابه فى المنزل، فقال الحباب بن المنذر بن الجموح: انطلق بنا إلى أدنى بئر إلى القوم، فإني عالم بها وبقلبها. . . . .\" إلى قوله: \"وأن السماء تسح عليهم\". (٣/ ١٤٥٧).\n[ضعيف].\nأخرجها البيهقى فى الدلائل (٣/ ٣٥) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير مرسلًا فذكرها، وذكرها ابن هشام فى سيرته (٢/ ٢٥٩)، فقال: قال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بنى سلمة أنهم ذكروا أن الحباب بن المنذر بن الجموح. فذكرها. وفيه جهالة الواسطة بين ابن إسحاق والرجال من بنى سلمة.\nوقد وصلها الحاكم (٣/ ٤٨٣) عن ابن عباس قال: \"نزل جبريل ﵊ على رسول الله ﷺ فقال: \"الرأى ما أشار إليه الحباب\"، فقال رسول الله ﷺ: \"يا حباب: أشرت بالرأى\". وعنده عن الحباب بن المنذر قال: \"أشرت على الرسول\" فذكره بنحوه.\nقال الذهبى: حديث منكر وسنده.\nوانظر فى زاد المعاد (١/ ٢/ ١٢٦).\n\n٤٣٩ - قوله: \"وبُنى لرسول الله ﷺ لما نزل على القليب عريش من جريد. وقام سعد بن معاذ على بابه متوشح السيف .. ومشى رسول الله ﷺ على موضع الوقعة، وعرض على أصحابه مصارع رؤوس الكفر من قريش مصرعًا مصرعًا، يقول: هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان .. فما عدا واحد منهم مضجعه الذى حد له الرسول. وعدل ﷺ الصفوف ورجع إلى العريش فدخل ﷺ وأبو بكر ﵁ \". (٣/ ١٤٥٧).\n[ضعيف].\nوأما بناء العريش فأخرجه البيهقى (٣/ ٤٤) من طريق أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق: ثنا عبد الله بن أبى بكر بن حزم أن","vol":"2","page":690},{"text":"سعد بن معاذ قال لرسول الله ﷺ: لما التقى الناس يوم بدر: \"يا رسول الله لنبني لك عريشًا. . \" الحديث.\nوإسناده منقطع بين عبد الله بن أبي بكر وسعد بن معاذ.\nوذكره ابن هشام (٢/ ٢٦٠)، وقال: قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر أنه حدث عن سعد بن معاذ ﵁ قال: يا نبى الله. فذكره وهذا يدل على وجود الانقطاع. وذكره ابن القيم فى الزاد (٣/ ١٧٥)، أما إخباره عن مصارع الناس فتقدم.\n\n٤٤٠ - قوله: قال ابن إسحاق: \"وقد ارتحلت قريش حتى أصبحت فأقبلت. فلما رآها رسول الله ﷺ تصوّب من العقنقل) (وهو الكثيب الذي جاءوا منه) إلى الوادى، قال: \"اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادّك، وتكذّب رسولك، اللَّهم فنصرك الذي وعدتني، اللَّهم أحنهم الغداة\"، وقد قال رسول الله ﷺ: وقد رأى عتبة بن ربيعة في القوم على جمل له أحمر، فقال: \"إن يكن في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر، إن يطيعوه يرشدوا\". (٣/ ١٤٥٧، ١٤٥٨).\n[بعضه صحيح].\nوأخرجه بهذا اللفظ البيهقى فى الدلائل (٣/ ٣٥) عن عروة مرسلًا، وذكره ابن هشام (٢/ ٢٦٠) عن ابن إسحاق بدون سند، وذكره في الزاد (٣/ ١٧٦)، وذكره الحافظ في الفتح (٧/ ٣٣٧) عن ابن إسحاق.\nقلت: ودعاء النبى ﷺ ثابت في غير موضع في كتب السنة وبغير لفظ.\nفأخرج البخارى فى المغازى باب: قوله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾ عن ابن عباس قال: قال النبى ﷺ يوم بدر: \"اللهم إنى أنشدك عهدك ووعدك، اللَّهم إن شئت لم تعبد. . . فخرج وهو يقول: وسيهزم الجمع ويولون الدبر\" الفتح (٧/ ٣٣٥/ ح ٣٩٥٣).\nوعند مسلم (١٧٦٣)، وأحمد في المسند (١/ ٣٠، ٣٢) من حديث عمر ﵁ مرفوعًا: \"اللَّهم انجز لى ما وعدتنى، اللَّهم آت ما وعدتنى،","vol":"2","page":691},{"text":"اللَّهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض\"، واللفظ لمسلم.\nوفي رواية أحمد: \"أين ما وعدتني، اللَّهم أنجز. . \". وزاد في آخره: \"أبدًا\"، وهو عند الترمذى (٣٢٨٨) بلفظ مسلم دون قوله: \"اللهم آت ما وعدتنى\"، وحسنه الألبانى في صحيح الترمذى (٢/ ٥٣).\nوقوله ﷺ: \"إن يكن في أحد من القوم خير. . . إلخ\" هو عند أبى داود (ح ٢٦٦٥) من طريق إسرائيل عن أحمد مختصرًا وأيضًا عند البزار بسند رجاله ثقات من حديث ابن عباس المجمع \"٦/ ٧٦\".\nوأخرجه أحمد في مسنده (١/ ١١٧)، والبيهقى فى الدلائل (٣/ ٦٢، ٦٣) من طريق إسرائيل عن ابن إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علىّ ﵁ فذكرها فى قصة طويلة.\nوصححه الشيخ شاكر (٢/ ١٩٢)، وحسنه ابن كثير في البداية (٣/ ٢٧٠ - ٢٧٧). وقال فى المجمع (٦/ ٧٦): رواه أحمد والبزار (٢/ ٢٩٨)، ورجال أحمد رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب وهو ثقة، وذكره ابن هشام (٢/ ٢٦١) عن ابن إسحاق بدون سند.\n\n٤٤١ - قوله: \"وقد كان خُفاف بن أيماء بن رحضة الغفارى. . .\" إلى قوله: \". . . فكان إذا اجتهد في يمينه قال: لا والذي نجاني من يوم بدر! \". (٣/ ١٤٥٨).\n[ضعيف].\nأخرج البيهقى فى الدلائل (٣/ ٦٦) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى والدى: إسحاق بن يسار، عن أشياخ من الأنصار، فذكر قصة طويلة فيها خبر ورود هؤلاء النفر ومعهم حكيم بن حزام، وما قاله.\nوهو إسناد ضعيف لجهالة من أخذ عنه إسحاق بن يسار، وذكر الخبر بأكمله ابن هشام فى سيرته (٢/ ٢٦١) وما قاله حكيم بن حزام.","vol":"2","page":692},{"text":"وذكره الحافظ فى الإصابة (١/ ٣٤٨).\nووقع عند البيهقى (٣/ ١٠٩، ١١٠) من حديث موسى بن عقبة من كلامه: أن الذى نحر الجزر أبو جهل بمكة، وأمية بن خلف بعسفان، وسهيل بن عمرو بقديد، وشيبة بن ربيعة عن مياه نحو البحر، وعتبة بن ربيعة بالجحفة، ونُبيه ومنبه ابنا الحجاج بالأبواء، والحارث بن عمرو بن نوفل، وأبو البخترى، ومقيس الحجمى على ماء بدر.\n\n٤٤٢، ٤٤٣، ٤٤٤ - خبر بعث قريش عمير بن وهب الجمحي لتحريز أصحاب النبى ﷺ وقوله: \"قد رأيت البلايا تحمل المنايا. . .\" إلخ وسماع حكيم ابن حزام ذلك ومشيه فى الناس بالكف عن القتال، وإتيانه عتبة بن ربيعة وقوله: \"يا معشر قريش، إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمد وأصحابه شيئًا. . . إلخ\"، ثم إتيانه أبا جهل وقوله: \"انتفخ والله سحره. . . إلخ\"، وبعث أبى إلى عامر الحضرمى، وخبر الأسود بن عبد الأسد المخزومى فى قسمه من الحوض، وقتل حمزة له. (٣/ ١٤٥٨، ١٤٥٩).\n[ضعيف].\nهذا كله أخرجه البيهقى في الدلائل (٣/ ٦٤ - ٦٧) بالسند السابق وهو ضعيف كما تقدم، وقد ذكرها ابن هشام بالتمام في سيرته (٢/ ٢٦١ - ٢٦٥)، وذكره فى الزاد (٣/ ١٧٩) مختصرًا جدًّا.\nووقع عند البيهقى (٣/ ١٠٩، ١١٠) من حديث موسى بن عقبة من كلامه: أن الذى نحر الجزر أبو جهل بمكة، وأمية بن خلف بعسفان، وسهيل بن عمرو بقديد، وشيبة بن ربيعة عن مياه نحو البحر، وعتبة بن ربيعة بالجحفة، ونُبيه ومنبه ابنا الحجاج بالأبواء، والحارث بن عمرو بن نوفل، وأبو البخترى، ومقيس الحجمى على ماء بدر.\nوأخرجها أيضًا (٣/ ١١١، ١١٢) من طريق موسى بن عقبة.\n\n٤٤٥ - قوله: \"ثم خرج بعده عتبة بن ربيعة، بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه","vol":"2","page":693},{"text":"الوليد بن عتبة، حتى إذا فصل من الصف دعا إلى المبارزة، فخرج إليه فتية من الأنصار ثلاثة، وهم عوف ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء، ورجل آخر يقال: عبد الله بن رواحة. فقالوا: من أنتم؟ فقالوا: رهط من الأنصار، قالوا: ما لنا بكم من حاجة، وقال ابن إسحاق: إن عتبة قال للفتية من الأنصار حين انتسبوا إليه: أكفاء كرام، إنما نريد قومنا، ثم نادى مناديهم: يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا. فقال رسول الله: \"قم يا عبيدة ابن الحارث، قم يا حمزة، قم يا علىّ\". . . إلى قوله: \". . . . . واحتملا صاحبهما فحازاه إلى أصحابه\". (٣/ ١٤٥٩).\n[يُحسن].\nتقدم تخريج قوله: \"إن يكن في القوم أحد خير فعند صاحب الجمل الأحمر\".\nوقد أخرجهما البيهقى (٣/ ١١٣، ١١٤) من طريق موسى بن عقبة.\nوالحديث أصله في الصحيح عن علىّ بن أبى طالب، وأبى ذر فى كتاب المغازى، باب: \"قتل أبي جهل\" الفتح (٧/ ٣٤٦/ ح ٣٩٦٥، ٣٩٦٦، ٣٩، ٣٩٦٨، ٣٩٦٩)، وفى التفسير باب: \"هذان خصمان اختصموا فى ربهم\" الفتح (٨/ ٢٩٧/ ح ٤٧٤٣، ٤٧٤٤).\n\n٤٤٦ - قوله: \"قال ابن إسحاق: ثم تزاحف الناس، ودنا بعضهم من بعض. وقد أمر رسول الله ﷺ أصحابه ألا يحملوا حتى يأمرهم. قال: \"إن اكتنفكم القوم فانضحوهم عنكم بالنبل\" .. ثم عدل رسول الله ﷺ الصفوف ورجع إلى العريش، فدخله ومعه فيه أبو بكر. . . . إلى قوله: يناشد ربه ما وعده من النصر\". (٣/ ١٤٥٩).\n[بعضه صحيح].\nأخرجه البخارى فى المغازى، باب: حدثنى عبد الله بن محمد الجعفى. الفتح (٧/ ٣٥٦/ ح ٣٩٨٤، ٣٩٨٥)، وفى الجهاد، باب: \"التحريض على الرمى\". الفتح (٦/ ١٠٧/ ح ٢٩٠٠)، وأبو داود في الجهاد، باب: سل","vol":"2","page":694},{"text":"السيوف عند اللقاء (٣/ ٥٢/ ح ٢٦٦٤)، وأحمد (٣/ ٤٩٨)، والبغوى في شرح السنة (١١/ ٦١/ ٢٧٠٤)، والبيهقى فى الدلائل (٣/ ٧٠). جميعًا من حديث أبي أسيد بألفاظ مختلفة إلا أنهم اتفقوا على طرفه الأول، وهو قوله ﷺ: \"إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل\" ولم أجد هذه اللفظة \"إذا اكتنفكم القوم. . . إلخ\" إلا في سيرة ابن هشام (٢/ ٢٦٦) عن ابن إسحاق بدون سند.\nوهو عند البيهقى (٣/ ٨١) من طريق مرسل بما تقدم وذكرها الحافظ في الفتح [٧/ ٣٥٧] وعزاها لابن إسحق بلفظ \"إذا اكثبوكم فانضحوهم عنكم بالنبل\".\nوأخرجه الحاكم (٣/ ٢١) من طريق أبي نعيم، ثنا عبد الرحمن ابن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ يوم بدر حين صففنا للقتال لقريش وصفوا لنا: \"إذا اكثبوكم فارموهم بالنبل\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبى.\n\n٤٤٧ - قوله: \"اللَّهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد، وأبو بكر يقول: يا نبى الله بعض مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك\". (٣/ ١٤٥٩).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه عند البخارى ومسلم والترمذى وأحمد.\n\n٤٤٨ - قوله: وفى إمتاع الأسماع للمقريزي: \"أن عبد الله بن رواحة قال لرسول الله ﷺ: يا رسول الله؛ إنى أشير عليك -ورسول الله أعظم وأعلم من أن يشار عليه- إن الله أجل وأعظم من أن ينشد وعده! فقال رسول الله ﷺ: يا ابن رواحة، ألا أنشد الله وعده؟ إن الله لا يخلف الميعاد\". (٣/ ١٤٥٩).\n[يُحسن].\nأخرجه الطبراني فى الكبير (٤/ ١٧٤/ ح ٤٠٥٦) من طريق ابن لهيعة عن يزيد ابن أبى حبيب عن أسلم أبى عمران: حدثه أنه سمع أبا أيوب الأنصارى يقول:","vol":"2","page":695},{"text":"قال رسول الله ﷺ: ونحن بالمدينة: \"إنى أخبرت عن عمر أبي سفيان أنها مقبلة .. فذكر قصة طويلة وفيها: \"يا ابن رواحة لأنشدن الله وعده … إلخ\" قال في المجمع (٦/ ٧٤): إسناده حسن.\nقلت: وفيه ابن لهيعة وهو صدوق اختلط بعد احتراق كتبه، وعبد الله بن يوسف ليس من العبادلة المعتمد روايتهم عنه. والله أعلم.\nوالحديث ذكره ابن كثير في سيرته (٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥)، ونسبه إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه، وهو عند البيهقي مختصرًا.\n\n٤٤٩ - قوله: قال ابن إسحاق: وقد خفق رسول الله ﷺ خفقة وهو في العريش، ثم انتبه، فقال: \"أبشر يا أبا بكر، أتاك نصر الله. هذا جبريل آخذًا بعنان فرس يقوده، على ثناياه النقع\". (٣/ ١٤٥٩).\n[بعضه صحيح].\nأخرج البخارى في المغازى، باب: \"شهود الملائكة بدرًا\" عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال يوم بدر: \"هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب\". الفتح (٧/ ٣٦٣/ ح ٣٩٩٥).\nوأخرج البيهقي في الدلائل (٣/ ٥٤) عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ:\n\"أبشر يا أبا بكر هذا جبريل معتجر بعمامة صفراء آخذ بعنان فرسه بين السماء والأرض، فلما نزل إلى الأرض تغيب عنى ساعة، ثم طلع على ثناياه النقع يقول: آتاك نصر الله إذ دعوته\"، وأيضًا أخرج البيهقي في الدلائل (٣/ ٨٠، ٨١) أيضًا عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير مرسلًا بلفظ المؤلف ﵀.\nوذكره ابن كثير (٢/ ٤٣٤) وقال: أخرجه الأموى من طريق ابن إسحاق قال: حدّثني الزهري عن عبد الله بن ثعلبه بن صعير، ولفظه: \"أبشر يا أبا بكر هذا جبريل معتجر بعمامته آخذ بعنان فرسه يقوده، على ثناياه النقع، آتاك نصر","vol":"2","page":696},{"text":"الله وعدته\". وعبد الله بن ثعلبة بن صعير له رؤية ولم يثبت له سماع كما في التقريب (ص ٢٩٨)، فهو مرسل صحابى وهو مقبول.\nوذكره ابن هشام في سيرته بلفظه (٢/ ٢٦٧) بلا سند، وابن القيم في الزاد (٣/ ١٨٠)، وذكره الحافظ في الفتح (٧/ ٣٦٤) عن ابن إسحاق بدون سند.\nقال الحافظ بعده: ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة، وهي ما أخرج سعيد بن منصور من مرسل عطية بن قيس \"أن جبريل أتي النبي ﷺ، بعدما فرغ من بدر على فرس حمراء معقودة الناصية قد تحضب الغبار بثنيته عليه درعه وقال: يا محمد إن الله بعثني إليك وأمرنى ألا أفارقك حتى ترضى، أفرضيت؟ قال: نعم\".\n\n٤٥٠ - قوله: \"وقد رمى مهجع مولى عمر بن الخطاب بسهم فقتل، فكان أول قتيل من المسلمين ﵀، ثم رمى حارثة بن سراقة، أحد بني عدي بن النجار - وهو يشرب من الحوض - بسهم، فأصاب نحره، فقتل ﵀\". (٣/ ١٤٥٩).\nذكره ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٦٧) عن ابن إسحاق بغير سند.\nوالبيهقى في الدلائل (٣/ ١٢٣، ١٢٤) من طريق عقيل بن شهاب.\nوذكر ابن عبد البر في \"الإستيعاب\" (٣/ ٤٦٣) في ترجمة مهجع مولى عمر، أنه كان أول قتيل من المسلمين بين الصفين، أتاه سهم غرب فقتله. وذلك في بدر وذكر ذلك الحافظ في \"الإصابة\" (٣/ ٤٤٦) ونسبه لموسى بن عقبة.\n\n٤٥١ - قوله: ثم خرج رسول الله ﷺ إلى الناس فحرضهم وقال: \"والذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل، فيقتل، صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر، إلا أدخله الله الجنة\". فقال عمير بن الحمام أخو بني سلمة، وفي يده تمرات يأكلهن: بخ بخ، أفما بينى وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلنى هؤلاء؟ ثم","vol":"2","page":697},{"text":"قذف التمرات من يده، وأخذ سيفه، فقاتل القوم حتى قتل رحمه الله تعالى\" (٣/ ١٤٥٩، ١٤٦٠).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الإمارة، باب: \"ثبوت الجنة للشهيد\" حديث (١٩٠١). وأبو داود في الجهاد، باب: \"بعث العيون\" مختصرًا (٣/ ٣٩/ ح ٢٦١٧)، وأحمد (٣/ ١٣٦/ ١٣٧)، والحاكم (٣/ ٤٨١، ٤٨٢)، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٦٨، ٦٩).\nجميعًا من حديث أنس مرفوعًا وليس فيه طرفه الأول، إنما ذكرها ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٦٩) عن ابن إسحاق بغير سند. وزاد المعاد (٢/ ١٣٠).\n\n٤٥٢ - قوله: عن عوف بن الحارث - وهو ابن عفراء - قال: \"يا رسول الله، ما يضحك الرب من عبده؟ قال: \"غمسه يده في العدو حاسرًا\" فنزع درعًا كانت عليه، فقذفها، ثم أخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل ﵀\". (٣/ ١٤٦٠).\n[منقطع].\nأخرجه ابن إسحاق كما في ابن هشام (٢/ ٢٦٨) قال: وحدثني عاصم بن عمر عن قتادة، أن عوف بن الحرث - وهو ابن عفراء - قال: يا رسول الله. فذكر سؤاله وجواب النبي ﷺ.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ٣٣٨) من طريقه، وهى طريق منقطعة.\nوعاصم بن عمر بن قتادة ثقة عالم بالمغازى إلا أنه لم يدرك عوف بن الحرث.\n\n٤٥٣ - قوله: قال أبو جهل بن هشام: اللَّهم، أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعرف، فأحنه الغداة! فكان هو المستفتح\". (٣/ ١٤٦٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه ابن إسحاق كما في ابن هشام (٢/ ٢٦٨)، وأحمد في \"مسنده\"","vol":"2","page":698},{"text":"(٥/ ٤٣١)، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٥١٨/ ح ٢٢١)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١٣٨)، والحاكم (٢/ ٣٢٨)، والبيهقي في \"الدلائل\"، (٣/ ٧٤)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ١٧٥ - ١٧٦) من طريق الزهرى عن ابن عبد الله بن ثعلبة به، وقد تقدم الكلام عليه وعلى حديثه.\nوصحَّحه الحاكم على شرط الشيخين، وأقره الذهبي\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣١٨)، وزاد في نسبته لابن أبي شيبة، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبى الشيخ وابن مردويه وابن مندة من الطريق المتقدمة.\nووقع عند النَّسَائِي (فافتح الغد) بدلًا من (فأحنه الغداة) ولعله خطأ.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٤/ ح ٩٩٩) وابن جرير (٩/ ١٣٨) من طريق معمر عن الزهري مرسلًا.\n\n٤٥٤ - قوله: ثم إن رسول الله ﷺ أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريشًا، ثم قال: \"شاهت الوجوه\"! ثم نفخهم بها. وأمر أصحابه فقال: \"شدوا\"، فكانت الهزيمة. فقتل الله تعالى من قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر من أشرافهم\". (٣/ ١٤٦٠).\n[حسن]\nأخرجه الطبرى في \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١٣٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٠٣/ ح ٣١٢٧، ٣١٢٨، وفى \"الأوسط\" (٢٣٧ مجمع البحرين) من حديث حكيم بن حزام. قال في \"المجمع\" (٦/ ٨٤) إسناده حسن.\nوأخرجه \"البيهقي\" في الدلائل (٣/ ٨٠، ٨١) من حديث عروة بن الزبير مرسلًا بلفظه.\nوأخرج الواقدى في \"مغازيه\" (١/ ٩٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٨٠) من","vol":"2","page":699},{"text":"طريقه من حديث حكيم بن حزام وفيه: \"وقبض النبي ﷺ القبضة فرمي بها فانهزمنا\"، وإسناده ضعيف لضعف الواقدى.\nوأخرج ابن جرير (٦/ ٩/ ١٣٦)، والبيهقى (٣/ ٧٨ - ٧٩) من طريق علىّ ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قصة العير، وفيه: \"فقال له جبريل: خذ قبضة من التراب، فأخذ قبضة من تراب فرمى بها وجوههم، فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة\"\nوطريق علىّ بن أبي طلحة منهم من يضعفه من أجل الانقطاع بينه وبين ابن عباس، ومنهم من يصححه لثبوت الواسطة بينهما.\nوهو يصلح شاهد لما تقدم والله أعلم.\nوذكره ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٦٨).\nوفي الباب عن أبي أيوب الأنصارى في قصة بدر، وفيه \"فأخذ قبضة من التراب فرمى بها رسول الله ﷺ في وجوه القوم فانهزموا فأنزل الله ﷿ ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ رواه الطبراني وإسناده حسن.\nونسبه في \"الدر\" (٣/ ٢٩٩) إلى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\" وعن أبي هريرة بلفظ \"وما رماهم رسول الله، فوسعتهم الرمية وملأت أعينهم وأفواههم حتى أن الرجل ليقبل وهو يقذى عينية وفاه فأنزل الله ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف وعن ابن عباس أن النبي ﷺ قال لعلى: \"ناولني كفًا من حصى\" فناوله فرمي به وجوه القوم فما بقى أحد من القوم إلا امتلأت عيناه من الحصباء فنزلت ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ الآية. رواه الطبراني رجاله رجال الصحيح \"المجمع\" (٦/ ٧٤، ٧٨، ٨٤).\nوعن جابر بن عبد الله عند أبي الشيخ وابن مردويه بلفظ \"قبضة من حصباء\" ثم ذكره بمثل ابن عباس \"الدر\" (٣/ ٣١٧).\nوفي الباب عنده عن مكحول عند ابن عساكر، وعن محمد بن قيس،","vol":"2","page":700},{"text":"ومحمد بن كعب القرظي، عند ابن جرير، وعن عبد الرحمن بن زيد عن ابن أبي حاتم، وعن عكرمة عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٤/ ح ٩٩٨) وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعن قتادة عند عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر، ومجاهد عند ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\n\n٤٥٥ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم! \" قال: أجل والله يا رسول الله، كانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك، فكان الإثخان في القتل أحب إلى من استبقاء الرجال! \". (٣/ ١٤٦٠).\nذكره ابن هشام في سيرته (٢/ ٢٦٨، ٢٦٩) عن ابن إسحاق بدون سند، وذكره في الزاد (٣/ ١٨٤، ١٨٥) كذلك.\n\n٤٥٦ - قوله: عن ابن عباس ﵄، أن النبي ﷺ قال لأصحابه يومئذ: \"إني قد عرفت أن رجالًا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرهًا لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقى منكم أحدًا من بنى هاشم فلا يقتله، ومن لقى أبا البخترى ابن هشام بن الحارث بن أسد فلا يقتله، ومن لقى العباس بن عبد المطلب عم رسول ﷺ فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرهًا\".\nقال: فقال أبو حذيفة (ابن عتبة بن ربيعة): أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشيرتنا ونترك العباس؟! والله لئن لقيته لألحمنه السيف! قال: فبلغت رسول الله ﷺ فقال لعمر بن الخطاب: \"يا أبا حفص\" قال عمر: والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله ﷺ بأبي حفص - \"أيضرب وجه عم رسول الله ﷺ بالسيف؟ \" فقال عمر: يا رسول الله دعنى فلأضرب عنقه بالسيف! فوالله لقد نافق! فكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمن من تلك الكلمة التى قلت يومئذ؛ ولا أزال منها خائفًا إلا أن تكفرها عنى الشهادة - فقتل يوم اليمامة (في حروب الردة) شهيدًا. (٣/ ١٤٦٠).","vol":"2","page":701},{"text":"[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (٢/ ٢٦٩)، ومن طريقه الطبرى في \"تاريخه\" (٢/ ٤٥٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٤٠ - ١٤١) قال: حدّثني العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض أهله عن عبد الله ابن عباس. فذكره.\nوإسناده ضعيف لجهالة الراوى عن ابن عباس.\n\n٤٥٧ - قوله: قال ابن هشام: \"وإنما نهى رسول الله ﷺ عن قتل أبي البخترى لأنَّه كان أكف القوم عن رسول الله ﷺ وهو بمكة، وكان لا يؤذيه ولا يبلغه عنه شيء يكرهه، وكان ممن قام في نقض الصحيفة التي كتبت قريش على بني هاشم وبنى المطلب … (وقد قتل لأنَّه رفض أن يستأسر). (٣/ ١٤٦٠).\nذكره ابن هشام في \"السيرة\" (٢/ ٢٧٠، ٢٧١) معلقًا بلا سند، والطبري في \"تاريخه\" (٢/ ٤٥٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٤١) عن ابن إسحاق من كلامه.\n\n٤٥٨ - قوله: عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كان أمية بن خلف لي صديقًا بمكة. وكان اسمى عبد عمرو، فتسميت حين أسلمت \"عبد الرحمن\" ونحن بمكة، فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول: يا عبد عمرو، أرغبت عن اسم سماكه أبواك؟ فأقول: نعم! فيقول: فإني لا أعرف الرحمن، فاجعل بيني وبينك شيئًا أدعوك به، أما أنت فلا تجيبني باسمك الأول، ...... \" إلى قوله: \" ..... \" ثم خرجت أمشى بهما. (٣/ ١٤٦٠، ١٤٦١).\n[حسن لغيره].\nأخرجه ابن إسحاق (كما في ابن هشام (٢/ ٢٧١، ٢٧٢)، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٩١، ٩٢) من طريق ابن إسحاق قال: حدّثني يحيى بن عباد بن","vol":"2","page":702},{"text":"عبد الله بن الزبير عن أبيه، وقال: وحدثنى صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف قالا: فذكراه.\nقلت: والإسناد الأول هو الذى ذكره واعتمد عليه المؤلف فقال: قال ابن إسحاق: حدّثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كان أمية بن خلف لي صديقًا بمكة … إلخ القصة.\nوهذا خطأ بيّن واضح؛ لأن القصة وقعت لعبد الرحمن بن عوف كما هو معروف ومشهور في السير، وسياق المؤلف عن ابن إسحاق يفيد أن القصة وقعت لعباد بن عبد الله بن الزبير، وهذا وهم وبُعد.\nوالإسناد الثاني: فيه انقطاع، فإن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لم يسمع من جده، إنما سمع من أبيه إبراهيم. والقصة أصلها في البخاري، فأخرجها في كتاب الوكالة، باب: \"إذا وكل المسلم حربيًا في دار الحرب - أو في دار الإسلام جاز\" \"الفتح\" (٤/ ٥٦٠/ ح ٢٣٠١) مطولًا، وفي المغازى، باب: \"قتل أبي جهل\" \"الفتح\" (٧/ ٣٤٨/ ح ٣٩٧١) مختصرًا.\nجميعًا من طريق إبراهيم بن صالح بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده \"كاتبت أمية بن خلف كتابًا بأن يحفظنى في صاغيتي بمكة وأحفظه صاغيته بالمدينة فلما ذكرت \"الرحمن\" قال: لا أعرف الرحمن، كاتبنى باسمك الذي كان في الجاهلية، فكاتبته \"عبد عمرو\" فلما كان في يوم بدر خرجت - إلى جبل لأحرزه حين نام الناس فأبصره بلال، فخرج حتى وقف على مجلس من الأنصار فقال: أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا أمية فخرج معه فريق من الأنصار في آثارنا، فلما خشيت أن يلحقونا خلَّفت لهم ابنه لأشعلهم فقتلوه، ثم أبوا حتى يتبعونا - وكان رجلًا ثقيلًا - فلما أدركونا قلت له: ابرك، فبرك، فألقيت عليه نفسي لأمنعه، فتجللوه بالسيوف من تحتى حتى قتلوه، وأصاب أحدهم رجلى بسفيه. وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه\".","vol":"2","page":703},{"text":"وهى عند البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٩٠) من طريق البخارى به.\n\n٤٥٩ - قوله: عن عبد الرحمن بن عوف ﵁ قال: قال لي أمية بن خلف، وأنا بينه وبين ابنه، آخذ بأيديهما: يا عبد الإله، من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟ قال: قلت: حمزة بن عبد المطلب، قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل .. قال عبد الرحمن: فوالله إني لأقودهما إذ رآه بلال معى، وكان هو الذى يعذب بلالًا بمكة على ترك الإسلام، فيخرجه إلى رمضاء مكة إذا حميت، فيضجعه على ظهره، ....... \" إلى قوله: \" ....... يرحم الله بلالًا، ذهبت أدراعي، وفجعنى بأسيرى!). (٣/ ١٤٦١).\n[حسن]\nأخرجه ابن إسحاق كما في \"ابن هشام\" (٢/ ٢٧٢، ٢٧٣) قال: حدّثني عبد الواحد بن أبي عون، عن سعيد بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف ﵁. فذكر القصة.\nقلت: وفي إسناده عبد الواحد بن أبي عون. قال الحافظ: صدوق يخطئ. التقريب (ص ٣٦٧).\nوالقصة تقدمت عند البيهقي في الدلائل (٣/ ٩١، ٩٢)، ويشهد لها ما تقدم أيضًا عند البخارى الفتح (٤/ ٥٦٠/ ح ٢٣٠١)، والبيهقى (٣/ ٩٠) فيرتقى الحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله.\nوفي الباب عن الحرث التيمى قال كان حمزة بن عبد المطلب يوم بدر معلمًا بريشة نعامة فقال رجل من المشركين من رجل أعلم بريشة نعامة فقيل حمزة بن عبد المطلب قال ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل. رواه الطبراني وإسناده منقطع.\nوعن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي أمية بن خلف يا عبد الإله من الرجل المعلم بريشة نعامة في صدره يوم بدر قلت ذاك عم رسول الله ﷺ ذاك حمزة بن عبد المطلب قال ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل. رواه البزار من طريقين في إحداهما","vol":"2","page":704},{"text":"شيخه على بن الفضل الكرابيسي ولم أعرفه، وبقية رجالها رجال الصحيح، والأخرى ضعيفة. المجمع (٦/ ٨٠).\nوعن رفاعة بن رافع قال لما كان يوم بدر تجمع الناس على أمية بن خلف فأقبلنا إليه فنظرت إلى قطعة من درعه قد أنقطعت من تحت ابطه فاطعنه بالسيف طعنة ورميت يوم بدر بسهم ففقئت عينى وبصق فيها رسول الله ﷺ ودعا فيها فما آذاني شيء. رواه البزار والطبرانى في الكبير والأوسط وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.\nمجمع الزوائد (٦/ ٨٢).\n\n٤٦٠ - قوله: قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله ﷺ من عدوه أمر بأبي جهل بن هشام أن يلتمس في القتلى، وكان أول من لقى أبا جهل، كما حدّثني ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعبد الله بن أبي بكر أيضًا، قد حدّثني ذلك - قالا: قال معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بني سلمة: سمعت القوم وأبو جهل في مثل الحرجة (أي الشجر الملتف) وهم يقولون: أبو الحكم لا يخلص إليه، قال: فلما سمعتها جعلته من شأني .... \" إلى قوله: \" … وقاتل معوذ حتى قتل\". (٣/ ١٤٦١).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في كتاب فرض الخمس، باب: \"من لم يخمس الأسلاب ومن قتل قتيلًا فله سلبه من غير أن يخمس\". الفتح (٦/ ٢٨٣/ ح ٣١٤١)، وفي المغازى، باب: \"قتل أبي جهل\". الفتح (٧/ ٣٤٢/ ح ٣٩٦٤)، وفى \"فضل من شهد بدرًا\" (ح ٣٩٨٨)، ومسلم في الجهاد والسير، باب: \"استحقاق القاتل سلب القتيل\". شرح النووى (١٢/ ٤/ ٦١ - ٦٣)، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٨٣، ٨٤)، والبغوى في شرح السنة (١٣/ ٣٨١، ٣٨٢/ ح ٣٧٧٨)\nجميعًا من طريق يوسف بن المجاشون عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن","vol":"2","page":705},{"text":"ابن عوف عن أبيه عن جده قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار فذكر سؤالهما عن أبي جهل، وقتلهما له.\nوفى الباب عن أنس أخرجه البخارى في المغازى، باب: \"قتل أبي جهل\" الفتح (٧/ ٣٤٢/ ح ٣٩٦٢، ٣٩٦٣)، ومسلم في الجهاد والسير، باب: \"قتل أبي جهل\". شرح النووى (١٢/ ٤/ ١٥٩، ١٦٠)، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٨٦، ٨٧) من طرق عن سليمان التميمى قال: حدَّثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"من ينظر لنا ما صنع أبو جهل؟ فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، قال: أنت أبو جهل فأخذ بلحيته فقال: وهل فوق رجل قتلتموه أو قتله قومه\"، واللفظ للبخارى.\nوالسياق الذي أورده المؤلف عن ابن إسحاق كما في ابن هشام (٢/ ٢٧٥، ٢٧٦)، والبيهقى في الدلائل (٣/ ٨٤ - ٨٦) من طريقه قال: حدّثني ثور بن يزيد عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس فذكره بلفظه إلا في قوله: \"خبث بي بمكة\" فهى عندهما خبث وهى بمعنى \"قبض عليه ولزمه وبطش به\".\nوإسناده صحيح وهو متفرق عند أحمد (١/ ٤٤٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٨٠ - ٨٤/ ح ٨٤٦٨ - ٨٤٧٦)، وأبي داود مختصرًا (ح ٢٧٢٢)، والبخاري في \"الفتح\" (٧/ ٣٤٢/ ح ٣٩٦١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٨٧، ٨٨) جميعًا من حديث ابن مسعود بطرق مختلفة.\n* روايات أخرى في قصة مقتل فرعون هذه الأمة:\nوعن جابر قال: قال أبو جهل بن هشام: إن محمدًا يزعم أنكم إن لم تطيعوه كان له منكم ذبح فقال رسول الله ﷺ وأنا أقول ذلك وأنت من ذلك الذبح فلما نظر إليه يوم بدر مقتولًا قال اللهم قد أنجزت لي مات وعدتني فوجه أبا سلمة بن عبد الأسد قبل أبي جهل فقيل لابن مسعود أنت قتلته قال بل الله قتله قال أبو سلمة أنت قتلته قال نعم قال أبو سلمة لو شاء لجعلك في كفه قال ابن مسعود فوالله لقد قتلته وجردته قال فما علامته قال شامة سوداء ببطن فخذه اليمين","vol":"2","page":706},{"text":"فعرف أبو سلمة النعت وقال جردته ولم تجرد قرشيًا غيره. رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.\nوعن ابن مسعود قال انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع وهو يذب الناس بسيف له فقلت الحمد لله الذي أخزاك يا عدو الله فقال هل هو إلا رجل قد قتله قومه قال فجعلت أتناوله لي غير طائل فأصبت يده فبدر سيفه فأخذته فضربته حتى قتلته قال ثم خرجت حتى أتيت النبي ﷺ كأنما أفل من الأرض فأخبرته فقال الله الذي لا إله إلا هو فرددها ثلاثًا قال فقلت الله الذي لا إله إلا هو قال فخرج يمشى معى حتى قام عليه فقال الحمد لله الذي أخزاك يا عدو الله هذا كان فرعون هذه الأمه، وفي رواية هذا فرعون أمتى، وفي رواية أبي عبيدة عن أبيه ولم يسمع منه، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.\nوعن عبد الله بن مسعود قال دفعت يوم بدر إلى أبي جهل وقد أقعد فأخذت سيفه فضربت به رأسه فقال رويعنا بمكة، فضربته بسيفه حتى برد ثم أتيت النبي ﷺ فقلت يا رسول الله ﷺ قتلت أبا جهل فقال عقيل وهو أسير عند النبي ﷺ كذبت ما قتلته قال بل أنت الكذاب الآثم يا عدو الله قد والله قتلته قال فما علامته قال بفخذه حلقة كحلقة الحجل المحلق قال صدقت. رواه الطبراني والبزار وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف.\nوعن ابن مسعود قال أدركت أبا جهل يوم بدر صريعًا فقلت أي عدو الله قد أخزاك الله قال وبما أخزانى من رجل قتلتموه ومعى سيف لي فجعلت أضربه ولا يحتك فيه شيء ومعه سيف له جيد فضربت يده فوقع السيف من يده فأخذته ثم كشفت المغفر عن رأسه فضربت عنقه ثم أتيت النبي ﷺ فأخبرته فقال الله الذي لا إله إلا هو قلت الله الذى لا إله إلا هو قال أنطلق فاستثبت فانطلقت وأنا أسعى مثل الطائر ثم جئت وأنا أسعى مثل الطائر أضحك فأخبرته فقال رسول الله ﷺ انطلق فانطلقت معه فأريته فلما وقف عليه ﷺ قال هذا فرعون هذه الأمة. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد ابن وهب ابن أبي كريمة وهو ثقة،","vol":"2","page":707},{"text":"وفي رواية عنده فكبر وقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده، وزاد في رواية آخرى وأعز دينه.\nوعن عبد الرحمن بن عوف، قال بعث رسول الله ﷺ إلى عكرمة بن أبي جهل من ضرب أباك؟ قال: الذي قطع رجله فقضى سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح. رواه البزار وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف. وعن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرًا من الأنصار ثم من بنى الخزرج معاذ بن عمرو الجموح وقتل أبا جهل فقطع عكرمه بن أبي جهل يده ثم عاش إلى زمن عثمان ويأتى في تسمية من شهد بدرًا بتمامه. [انظر \"المجمع\" ٦/ ٧٨، ٧٩، ٨٠].\n\n٤٦١ - قوله: قال لهم رسول الله ﷺ: \"انظروا إن خفى عليكم في القتلى إلى أثر جرح في ركبته، فإنى ازدحمت يومًا أنا وهو على مأدبة لعبد الله بن جدعان، ونحن غلامان، وكنت أشف منه بيسير، فدفعته، فوقع على ركبتيه، فجحش في إحداهما جحشًا لم يزل أثره به\". قال عبد الله بن مسعود ﵁. فوجدته بآخر رمق، فعرفته فوضعت رجلي علي عنقه، قال: وقد كان خبث بي مرد مرة بمكة فآذانى ولكزني (أي قبض علىّ ولزمنى)، ثم قلت له: هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال: وبماذا أخزانى؟ أأعمد من رجل قتلتموه (يريد أكبر من رجل قتلتموه؟) أخبرنى لمن الدائرة اليوم؟ قال: قلت: لله ورسوله.\nقال ابن إسحاق: وزعم رجال من بني مخزوم أن ابن مسعود كان يقول: قال لي: لقد ارتقيت مرتقى صعبًا يا رويعي الغنم. قال: ثم احترزت رأسه، ثم جئت به رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، هذا رأس عدو الله أبي جهل. قال: فقال رسول الله ﷺ: \"الله الذى لا إله غيره\"، ثم ألقيت رأسه بين يدى رسول الله - ﷺ فحمد الله\". (٣/ ١٤٦١، ١٤٦٢).\n[حسن].\nتقدم تخريجه عند ابن إسحاق، والبيهقى بالنص (٤٦٠). ومتفرق عند غيرهم.","vol":"2","page":708},{"text":"وأما قول أبي جهل لابن مسعود: \"لقد ارتقيت مرتقًا صعبًا\"، فذكرها ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٧٧) عن ابن إسحاق معلقًا بلا سند، وكذا البيهقي في الدلائل ولم يذكر ابن إسحاق وله شواهد تقدم ذكرها في \"المجمع\" في الحديث رقم (٤٦٠).\nأما قوله ﷺ \"آلله الذي لا إله غيره\" فأخرجه أحمد في \"المسند\" (١/ ٤٤٤١) والطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٨٣/ ح ٨٤٥٤) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٦١، ٢٦٢) من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود قال: أتيت النبي ﷺ يوم بدر، فقلت: قتلت أبا جهل، قال: آلله الذي لا إله إلا هو؟ قال: قلت: آلله الذي لا إله إلا هو، فرددها ثلاثًا، قال: الله أكبر، الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، \"انطلق فأرنيه\"، فانطلقنا، فإذا به، فقال: \"هذا فرعون هذه الأمة\".\nقلت: وإسناده ضعيف للإنقطاع بين أبي عبيدة وابن مسعود، فهو لم يسمع منه، ولكن له شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (ح ٨٤٧٤) من طريق زيد بن أبي أنيسه، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود، وفيه فقال: \"آلله الذي لا إله إلا هو؟ \" قلت: الله الذي لا إله إلا هو، قال: انطلق الحديث بنحو ما تقدم.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٧٩): ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن وهب بن أبي كريمة، وهو ثقة.\nوقد تابع أبو الأحوص، ابن أبي أنيسه عند البزار (١/ ٢٨٨) مختصرًا على قول النبي ﷺ \"هذا فرعون هذه الأمة\".\n\n٤٦٢ - قوله: \"أن عمر بن الخطاب ﵁ قال لسعيد بن العاص - ومر به - إنى أراك كأن في نفسك شيئًا، أراك تظن أنى قتلت أباك! إني لو قتلته لم أعتذر إليك من قتله؛ ولكنى قتلت خالى العاص بن هشام بن المغيرة، فأما أبوك","vol":"2","page":709},{"text":"فإني مررت به، وهو يبحث بحث الثور بروقه (أي بقرنه)، وقصد له ابن عمه على فقتله! \". (٣/ ١٤٦٢).\nأخرجه ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٧٧)، فقال: وحدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم بالمغازى أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: فذكره هكذا بسند ابن هشام، ولعل هناك خطأ، والصواب أن يكون ابن إسحاق والله أعلم.\nوعلى كل فالإسناد ظاهره الانقطاع بين أبي عبيدة هذا وبين عمر بن الخطاب ﵁.\nقال الواحدى في \"الأسباب\" (ص ٣٥٢/ رقم ٨٥٣) وروى عن ابن مسعود أنه قال: نزلت هذه الآية - يعنى قوله ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ - في أبي عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد، وفي أبي بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، وفي مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد، وعمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وفي على وحمزة وكذا قال ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٩).\n\n٤٦٣ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: \"لما أمر رسول الله ﷺ بالقتلى أن يطرحوا في القليب طرحوا فيه، إلا ما كان من أمية بن خلف، فإنه انتفخ في درعه فملأها فذهبوا ليحركوه، فتزايل لحمه، فأقروه وألقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة، فلما ألقاهم في القليب، وقف عليهم رسول الله ﷺ فقال: يا أهل القليب هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا، فإني وجدت ما وعدني ربي حقًا\"، قالت: فقال له أصحابه: يا رسول الله، أتكلم قومًا موتى؟ فقال لهم: \"لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حقًا\"، قالت عائشة: والناس يقولون: \"لقد سمعوا ما قلت لهم\"، وإنما قال لهم رسول الله ﷺ: \"لقد علموا\".","vol":"2","page":710},{"text":"[صحيح].\nأخرجه البخاري في المغازى، باب: \"قتل أبي جهل\" الفتح (٧/ ٣٥١/ ح ٣٩٧٩ - ٣٩٨١)، وكذلك في الجنائز، باب: \"ما جاء في عذاب القبر\" الفتح (٣/ ٢٧٤/ ح ١٣٧١)، ومسلم في الجنائز، باب: \"الميت يعذب ببكاء أهله\". شرح النووى (٦/ ٢/ ٢٣٤) كلاهما من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مختصرًا على قولها: استدراكًا على ابن عمر: \"إنما قال ﷺ: إنهم ليعلمون الآن أن ما أقول حق، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ \" واللفظ للبخارى.\nوالنسائي (٤/ ١١٠ - ١١١)، والبيهقى في الدلائل (٣/ ٩٣) من طرق عن هشام بن عروة عن ابن عمر ﵄ بنحو حديث عائشة وفيه استدراكها عليه.\nوأخرجه أحمد (٢/ ١٣١) من طريق صالح عن نافع عن ابن عمر بنحو حديث رواية هشام وليس فيها استدراك عائشة.\nقال البيهقي: وما روت لا يدفع ما روى ابن عمر، فإن العلم لا يمنع من السماع، وقد وافقه في روايته من شهد الواقعة، أبو طلحة الأنصاري، واستدلالها بقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ فيه نظر؛ لأنَّه لم يسمعهم وهم موتى، لكن الله تعالى أحياهم حتى أسمعهم كما قال قتادة: توبيخًا لهم وتصغيرًا وحسرة وندامة. الدلائل (٣/ ٩٣، ٩٤).\nوقال الزركشى في \"الإجابة\" (١٢١): قال السهيلي في \"الروضة\": و\"عائشة لم تحضر، وغيرها ممن حضر أحفظ للفظه ﷺ\"، وزاد ابن حجر في \"الفتح\" (٣/ ٢٧٧) على الزركشي من كلام السهيلي: وقد خالفها الجمهور في ذلك، وقبلوا حديث ابن عمر لموافقته من رواهُ غيره عليه.\nونقل السيوطي في شرح النَّسَائِي (٤/ ١١١) عن البيهقي قال: \"العلم لا يمنع من السماع، والجواب عن الآية أنهم لا يسمعهم وهم موتى، ولكن الله","vol":"2","page":711},{"text":"أحياهم حتى سمعوا كما قال قتادة، ولم ينفرد ابن عمر بحكاية ذلك بل وافقه والده عمر وأبو طلحة، وأبو طلحة، وابن مسعود وغيرهم، بل ورد أيضًا من حديث عائشة أخرجه أحمد بسند حسن، فإن كان محفوظًا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة\" ا هـ.\nوأظن أن ما نقله عن البيهقي ليس كله من كلامه بل أدرج كلامه بكلام غيره دون فصل أو تبيين، ورغم ما نقله السيوطي في الرد على استدراكها ﵂، فإنه أورد الحديث في عين الإصابة في استدراك عائشة على الصحابة (ص ٤٤، ٤٥). فالله أعلم بالصواب.\nقلت: وأما رواية أبي طلحة فأخرجها البخارى في المغازى، باب: \"قتل أبي جهل\" الفتح (٧/ ٣٥٠، ٣٥١/ ح ٣٩٧٦)، ومسلم في الجنة وصفتها، باب: \"عرض مقعد الميت عليه وإثبات عذاب القبر\" شرح النووى (١٧/ ٦/ ٢٠٧)، وأحمد (٤/ ٢٩) من طريق روح بن عبادة: حدَّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة قال: \"لما كان يوم بدر وظهر عليهم نبي الله ﷺ أمر بأربعة وعشرين رجلًا من صناديد قريش فألقوا في طوى من أطواء بدر، ثم ذكر نداء الرسول ﷺ عليهم بأسمائهم. \"وفي آخره\" قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله، توبيخًا، وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندامة\"\nوأخرجه البغوى في شرح السنة (١٣/ ٣٨٣، ٣٨٤/ ح ٣٧٧٩) من طريق البخاري بسنده، وأخرجه البيهقي في الدلائل (٣/ ٩٢) من طريق أحمد، وأخرجه أحمد (٤/ ٢٩) من طريق عبد الوهاب بن عطاء أخبرنا سعيد بسنده، وذكرهم بأسمائهم، وفي غيرها كناهم \"يا فلان\".\nوحديث عمر أخرجه مسلم في الجنة وصفتها (شرح النووى: ٦/ ١٧/ ٢٠٥ - ٢٠٧/ ح ٢٢٠٢)، والنسائي (٤/ ١٠٩، ١١٠)، وأحمد (١/ ٢٦، ٢٧)، والبيهقي في الدلائل (٣/ ٤٨) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت عن أنس","vol":"2","page":712},{"text":"بن مالك عن عمر. وفى أوله قصة فذكره بنحو حديث أبي طلحة دون طرفه الأول.\nوحديث أنس عند مسلم (ح ٢٢٠٣)، وحديث عائشة عند أحمد (٦/ ١٧٠) من طريق هشيم قال: ثنا المغيرة عن إبراهيم عن عائشة فذكرت بنحو ما تقدم، وفيه: \"قالوا: يا رسول الله كيف تكلم قومًا ما جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأفهم لقولى منهم أو (لهم أفهم لقولى منكم) \"، وهذا رد على ما استدركته على ابن عمر، وانظر تعليق الشيخ شاكر على الحديث في المسند (٧/ ٣٩، ٤٠).\nوالحديث ذكره في المجمع (٦/ ٩٠) وقال: \"رواه أحمد، ورجاله ثقات، إلا أن إبراهيم لم يسمع من عائشة ولكنه دخل عليها\".\nوذكره الحافظ في الفتح (٧/ ٣٥٤)، ونسبه لابن إسحاق في المغازي بسند جيد وقال: أخرجه أحمد بسند حسن.\nوحديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في الكبير (١٠/ ١٩٨/ ح ١٠٣٢٠)، فذكره بلفظ طرف حديث عائشة دون استدراكها، وفي آخره: \"ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم اليوم لا يجيبون\" قال في المجمع (٦/ ٩١): رجاله رجال الصحيح. وقال في الفتح (٧/ ٣٥٤): إسناده صحيح.\n\n٤٦٤ - قوله: \"ولما أمر رسول الله ﷺ أن يلقوا في القليب، أخذ عتبة بن ربيعة فسحب إلى القليب، فنظر رسول الله ﷺ في وجه أبي حذيفة بن عتبة، فإذا هو كئيب قد تغير، فقال: \"يا أبا حذيفة لعلك قد دخلك من شأن أبيك شيء\" أو كما قال ﷺ فقال: لا والله يا رسول الله، ما شككت في أبى ولا في مصرعه، ولكننى كنت أعرف من أبى رأيًا وحلمًا وفضلًا، فكنت أرجو أن يهديه ذلك إلى الإسلام، فلما رأيت ما أصابه، وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت أرجو له، أحزننى ذلك. فدعا له رسول الله ﷺ بخير، وقال له خيرًا\" (٣/ ١٤٦٢).\n[حسن صحيح].","vol":"2","page":713},{"text":"أخرجه الحاكم (٣/ ٢٤٩) من طريق إسحاق قال: أخبرني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير عن عائشة ﵂، وطرفه الأول نداء النبي ﷺ على أهل القليب، ثم قال: \"يا أبا حذيفة، والله لكأنه ساءك ما كان من أبيك\" إلخ.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه، وأقره الذهبي.\nقلت: وليس كما قالا، فإن أحمد بن عبد الجبار العطاردي ضعيف، ولم يخرج له مسلم، إلا أن سماعه للسيرة صحيح كما في التقريب (ص ٨١).\nوذكره ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٨٢، ٢٨٣) نقلًا عن ابن إسحاق بغير سند وبلفظه.\n\n٤٦٥ - قوله: \"ثم إن رسول الله ﷺ أمر بما في العسكر مما جمع الناس فجمع، فاختلف المسلمون فيه، فقال من جمعه: هو لنا. وقال الذين كانوا يقاتلون العدو ويطلبونه: والله لولا نحن ما أصبتموه، لنحن شغلنا عنكم القوم حتى أصبتم ما أصبتم. وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله ﷺ مخافة أن يخالف إليه العدو: والله ما أنتم بأحق به منا، لقد رأينا المتاع حين لم يكن دونه ما يمنعه، ولكنا خفنا على رسول الله ﷺ كرة العدو، فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منا\". (٣/ ١٤٦٢).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود في الجهاد، باب: \"في النفل\" (٣/ ٧٧ ح ٢٧٣٧، ٢٧٣٨، ٢٧٣٩)، والنسائي في \"التفسير\" (١/ ٥١٥ / ح ٢١٧)، والطبري في \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١١٦)، وعنده عن عكرمة موقوفًا.\nوابن حبان (الإحسان: ٧/ ٢٧٥، ٢٧٦/ ح ٥٠٧١)، والحاكم (٢/ ٣٥٦)، وصحَّحه وأقره الذهبي، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٣٥، ١٣٦) من طريق داود بن أبي هند يحدث عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"قال رسول الله ﷺ","vol":"2","page":714},{"text":"يوم بدر: \"من فعل كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا\"، فذكر الخلاف بينهم ﵃\".\nوالحديث إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وهو عند عبد الرزاق في تفسيره (١/ ٢٣١/ ح ٩٨٨)، وفي \"مصنفه\" (٥/ ٢٣٩/ ح ٩٤٨٣) من طريق محمد بن السَّائب عن أبي صالح عن ابن عباس بنحوه، وإسناده ضعيف جدًا، وقد تقدم الكلام عليه ونسبه في \"الدر\" (٣/ ٢٩٣) لعبد بن حميد وابن مردويه.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٣/ ٢٩٣)، ونسبه لابن أبى شيبة وابن المنذر، وأبى الشيخ، وابن مردويه. وزاد الصالحى في \"السيرة الشامية\" (٤/ ٨٩) عبد الرزاق في مصنفه، وعبد بن حميد، وابن عائذ، وابن عساكر.\nوذكره الواحدى (ص ١٧٢، ١٧٣) عن عكرمة عن ابن عباس بنحو طريق أبي داود.\nوقال السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٢٩٤) أخرج ابن عساكر من طريق مكحول عن الحجاج بن سهيل النصري، وقيل إن له صحبة - قال: لما كان يوم بدر قاتلت طائفة من المسلمين وثبتت طائفة عند رسول الله ﷺ، فجاءت الطائفة التي قاتلت بالأسلاب وأشياء أصابوها، فقسمت الغنيمة بينهم ولم يقسم للطائفة التي لم تقاتل، فقالت الطائفة التي لم تقاتل: اقسموا لنا. فأبت، وكان بينهم في ذلك كلام، فأنزل الله ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ … الآية﴾ فكان صلاح ذات بينهم أن ردوا الذي كانوا أعطوا ما كانوا آخذوا.\nوقال في \"المجمع\": وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ مخرجه إلى بدر: \"إن الله قد وعدنى بدرًا وأن يغنمني عسكرهم، ومن قتل قتيلًا فله كذا وكذا من غنائمهم إن شاء الله، ومن أسر أسيرًا فله كذا وكذا من غنائمهم إن شاء الله، فلما تواقفوا قذف الله في قلوب المشركين الرعب فلما اقتتلوا هزمهم الله، فاتبعهم الناس، فقتلوا سبعين وأسروا سبعين\".\nقال رواه الطبراني، فيه عمرو بن عطية وهو ضعيف (٦/ ٨١).","vol":"2","page":715},{"text":"٤٦٦ - قوله: عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي، قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله ﷺ فقسمه رسول الله ﷺ بين المسلمين عن بواء، يقول: على السواء\". (٣/ ١٤٦٢، ١٤٦٣).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٤)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٦/ ٩/ ١١٦)، والحاكم (٣/ ٣٥٦)، والواحدى (ص ١٧٣) من طريق سليمان ابن موسى عند أحمد والواحدى، والحارث بن عبد الرحمن عند الحاكم، وكلاهما عن مكحول عن ابن أبي أمامة الباهلي، عن عبادة بن الصامت به.\n* تنبيه: زاد الواحدى في إسناده بين مكحول وأبي أمامة (أبو سلام الباهلي)، وإني أظنه خطأ من الطابع أو الناسخ.\nوالحديث صححه الحاكم على شرط مسلم، وأقره الذهبي، وهو كما قالا.\nونسبه في الدر (٣/ ٢٩٢) إلى عبد بن حميد، وأبى الشيخ وابن مردويه، والبيهقي في سننه.\nوذكره ابن كثير في تفسيره (٢/ ٢٧٢)، والقرطبي في تفسيره (٤/ ٢٧٩٧).\nوقد جمع السقاف الأثرين في تخريجه للظلال (ص ١٥٦ / رقم ٤٠٤)، وهذا خطأ لاختلاف مخرجهما، وراجع إن شئت تخريج الأثرين حتى تقف على صدق ما قلنا. والله أعلم.\n\n٤٦٧ - قوله: عن نُبَيْهٍ بن وهب أخو بني عبد الدار أن رسول الله ﷺ حين أقبل بالأسارى، فرقهم في أصحابه، وقال: \"استوصوا بالأسارى خيرًا\". (٣/ ١٤٦٣).\n[ضعيف].\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٣٩٣/ ح ٩٧٧)، وفى \"الصغير\"","vol":"2","page":716},{"text":"(الروض: (١/ ٢٥٠ / ح ٤٠٩) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدّثني نُبَيْهٍ - في الصغير بقية - بن وهب عن أبى عزيز بن عمير أخى - في الصغير (ابن) مصعب بن عمير - قال: كنت في الأسارى يوم بدر فقال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٨٦): وإسناده حسن.\nقلت: وهو كما قال: إن ثبت سماع نُبَيْهٍ بن وهب من أبي عزيز، والراجح أنه لم يسمع منه، فقد ذكر الحافظ في \"الإصابة\" (٤/ ١٣٣) عن ابن إسحاق قال: فحدثني ثنية بن وهب - كذا عنه -، قال: سمعت من يذكر عن أبي عزيز قال: كنت في الأسارى يوم بدر، فسمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوأخرجه ابن إسحاق (٢/ ٢٨٨ - ابن هشام) قال: وحدثني نُبَيْهٍ بن وهب أخو بني عبد الدار، فذكره مرفوعًا إلى النبي ﷺ، ثم ذكر القصة الآتية وإسناده معضل.\n\n٤٦٨ - قوله: فكان أبو عزيز بن عمير بن هاشم، أخو مصعب بن عمير لأبيه وأمه، في الأسارى قال: \"فقال أبو عزيز، مر بى أخى مصعب بن عمير، ورجل من الأنصار يأسرنى فقال: شد يدك به، فإن أمه ذات متاع لعلها تفديه منك قال: وكنت في رهط من الأنصار - حين أقبلوا بي من بدر - فكانوا إذا قدموا غداءهم أو عشاءهم خصونى بالخبز وأكلوا التمر، لوصية رسول الله ﷺ إياهم بنا، … \" إلى قوله: \" … فبعثت بأربعة آلاف درهم، فقدته بها\". (٣/ ١٤٦٣).\n[ضعيف].\nذكره ابن هشام من طريق ابن إسحاق قال: وحدثني نُبَيْهٍ بن وهب أخو بني عبد الدار فذكر وصية النبي ﷺ بالأسارى خيرًا، ثم قال: فقال أبو عزيز: فذكره.\nانظر الكلام على إسناده في الحديث المتقدم برقم (٤٦٧).\nوقد اختلف في صحبة أبى عزيز، وفى اسمه، فسماه الحافظ في \"الإصابة\":","vol":"2","page":717},{"text":"أبو عزيز بن عمر بن هاشم، وسماه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\": \"أبو عزيز بن عمير هاشم\"، واتفقا في هاشم وما بعده. وهكذا سماه ابن إسحاق في \"السيرة\" ابن عمير أخو مصعب بن عمير.\nوقال خليفة بن الخياط، وابن منده، وابن عبد البر، والحافظ ابن حجر، بصحبته وسماعه.\nوخالفهم: الزبير بن بكار، وابن الكلبي، وأبو عبيد، والبلاذرى، وأبو نعيم، والدارقطني، فقالوا: لا يعلم له إسلام، قتل يوم أحد كافرًا وقد تقدم في حديث (٤٦٣) أنه قتل يوم أحد على يد أخيه مصعب ابن عمير\n\n٤٦٩ - قوله: عن عبادة بن الصامت ﵁ قال: \"فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله ﷺ فقسمه رسول الله ﷺ عن بواء\". (٣/ ١٤٦٣).\n[صحيح]\nقال في \"الدر\" (٣/ ٢٩٢): أخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في سننه، عن أبي أمامة قال: سألت عبادة ابن الصامت عن الأنفال؟ فقال: فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل فساءت فيه أخلاقنا فانتزعه الله من أيدينا وجعله إلى رسول الله ﷺ، فقسمه رسول الله ﷺ بين المسلمين عن براءة - يقول: عن سواء.\nوتقدم تخريجه برقم (٤٦٦).\n\n٤٧٠ - قوله: عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ: \"من صنع كذا وكذا، فله كذا وكذا، فتسارع في ذلك شباب القوم، وبقى الشيوخ تحت الرايات، فلما كانت المغانم جاءوا يطلبون الذى جعل لهم، فقال الشيوخ: لا تستأثروا علينا، فإنا كنا رداء لكم، لو انكشفتم لفئتم إلينا، فتنازعوا، فأنزل الله","vol":"2","page":718},{"text":"تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٣/ ١٤٧٢).\n[صحيح].\nقال السيوطي في \"الدر\" أخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصحَّحه البيهقي في \"الدلائل\" عن ابن عباس فذكره.\nوتقدم تخريجه برقم (٤٦٥).\n\n٤٧١ - قوله: عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ: من قتل قتيلًا فله كذا وكذا، ومن أتى بأسير فله كذا وكذا\"، فجاء أبو اليسر بأسيرين، فقال: يا رسول الله ﷺ أنت وعدتنا، فقام سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله، إنك لو أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء، وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الأجر، ولا جبن عن العدو، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك مخافة أن يأتوك من ورائك،. فتشاجروا، ونزل القرآن: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ … قال: ونزل القرآن: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾. (٣/ ١٤٧٢، ١٤٧٣).\n[حسن صحيح].\nتقدم تخريجه عند عبد الرزاق في \"تفسيره\"، \"ومصنفه\"، انظر الحديث رقم (٤٦٥).\nوهو عند أبي نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٠٢)، وهو من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس به، والكلبي متهم.\nوقد تقدم الكلام على رواية الكلبي عن أبي صالح وأنها كذب، وعلى رواية أبي صالح عن ابن عباس، وهى كذلك.\n\n٤٧٢ - قوله: عن سعد بن أبي وقاص قال: \"لما كان يوم بدر، وقتل أخى","vol":"2","page":719},{"text":"عمير، قتلت سعيد بن العاص، وأخذت سيفه، وكان يسمى ذا الكثيفة، فأتيت به النبي ﷺ فقال: \"اذهب فاطرحه في القبض\"، قال: فرجعت وبى ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخى وأخذ سلبي، قال: فما جاوزت إلا يسيرًا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال، لي رسول الله ﷺ \"اذهب فخذ سلبك\". (٣/ ١٤٧٣).\n[رجاله رجال الصحيح].\nأخرجه أحمد (١/ ١٨٠)، وابن أبي شيبة (١٢/ ٣٧٠)، وسعيد بن منصور في سننه (ح ٢٦٨٩)، والطبرى في \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١١٧)، والواحدى (ص ١٩٠).\nجميعًا من طريق أبي إسحاق الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن سعد ابن أبي وقاص به.\nقلت: والإسناد رجاله كلهم ثقات من رجال الصحيح، غير أنه ضعيف لانقطاعه بين محمد بن عبيد الله بن سعيد، وسعد بن أبي وقاص ﵁، فهو لم يدرك سعدًا، فإنه متأخر، مات سنة (١١٦)، وهو من الرابعة.\nقال ابن أبي حاتم في \"مراسيله\" (ص ٦٧): قال أبو زرعة: محمد بن عبيد الله الثقفي عن سعد مرسل، ويشهد لمعناه ما تقدم من حديث سعد برقم (٢٣١) ونسبه في \"الدر\" لابن مردويه وفاته سعيد بن منصور والواحدى.\nفي الباب عن سعد عن عبد بن حميد والنحاس وأبي الشيخ وابن مردويه مختصرًا في السيف.\nومطولًا في الأربع آيات عند الطيالسى والبخارى في \"الأدب المفرد\" ومسلم والنحاس \"في ناسخه\" وابن مردويه والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد تقدم الكلام عليه في آيات تحريم الخمر برقم (٢٣١).\n\n٤٧٣ - قوله: عن سعد بن مالك، قال: \"قلت يا رسول الله، قد شفانى الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف، فقال: \"إن هذا السيف لا لك ولا لي،","vol":"2","page":720},{"text":"ضعه\"، قال: فوضعته ثم رجعت، فقلت: عسى أن يعطى هذا السيف من لا يبلى بلائي، قال: فإذا رجل يدعونى من ورائى، قال: قلت: قد أنزل الله فىَّ شيئًا؟ قال: كنت سألتنى السيف، وليس هو لي، وإنه قد وهب لي، فهو لك\"، قال: \"وأنزل الله هذه الآية: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ \". (٣/ ١٤٧٣).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٢٣١) وانظر ما قبله.\nونسبه في \"الدر\" (٣/ ٢٩١) لأحمد وأبى داود والترمذي وصحَّحه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مروديه والحاكم وصحَّحه والبيهقي في \"السنن\".\n\n٤٧٤ - قوله: قال عبادة بن الصامت ﵁: \"فينا - أصحاب بدر - نزلت حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله أيدينا، فجعله إلى رسول الله ﷺ \". (٣/ ١٤٧٣).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٤٦٦).\nوله شاهد من حديثه هو أيضًا قال: خرجت مع رسول الله ﷺ فشهدت معه بدرًا، فالتقى الناس فهزم الله ﷿ العدو فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون، وأكبت طائفة على العسكر يجرونه ويجمعونه، وأحدقت طائفة برسول الله ﷺ لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها وجمعناها فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق بها منا نحن أحدقنا برسول الله ﷺ وخفنا أن يصيب العدو منه غرة واشتغلنا به، فنزلت ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ فقسمها رسول الله ﷺ على فواق بين المسلمين، وكان رسول الله ﷺ إذا أغار في أرض","vol":"2","page":721},{"text":"العدو نفل الربع، وإذا أقبل راجعًا وكل الناس نفل الثلث، وكان يكره الأنفال، ويقول: \"ليرد قوى المؤمنين على ضعيفهم\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ٩٢): رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٢٩٢) ونسبه لسعيد بن منصور وأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وأبي الشيخ والحاكم وصحَّحه والبيهقي وابن مردويه.\n\n٤٧٥ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلى، ولكن هو ما وقر في القلب وصدقة العمل\". (٣/ ١٤٧٤).\n[ضعيف]\nأخرجه ابن على (٦/ ٢٢٩٠)، والديلمي في \"مسند الفردوس\" (٣/ ٤٥٠/ ح ٥٢٧٣)، وابن النجّار في \"الذيل\" (١٠/ ٨٨/ ٢) من طريق عبد السلام بن صالح عن يوسف بن عطية عن قتادة - زاد ابن النجّار عن الحسن - عن أنس - مرفوعًا به - زاد ابن النجّار: \"العلم علم باللسان وعلم بالقلب، فأما علم القلب فالعلم النافع، وعلم اللسان حجه الله على بنى آدم\". وهذه الزيادة أخرجها ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١/ ١٩٠) عن الحسن مرسلًا، وذكرها تعليقًا (١/ ١٩١) من طريق يوسف بن عطية عن قتادة عن الحسن عن أنس مرفوعًا.\nوهي أيضًا عند الشجرى في \"أماليه\" (١/ ٦٠) من طريق صالح بن عبد الكبير المسمعى قال: حدَّثنا يوسف بن عطية الصفار به.\nقال المناوى في \"الفيض\" (٥/ ٣٥٦): قال العلائي: \"حديث منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد، قال النَّسَائِي: متروك، وابن على: مجمع على ضعفه، وقد روى معناه بسند جيد عن الحسن من قوله، وهو الصحيح. إلى هنا كلامه، وبه يعرف أن سكوت المصنف - يعني السيوطي - عليه لا يرتضى. انتهى كلام المناوى، إفادة من الشيخ عمرو بن عبد اللطيف في تبيض الصحيفة.","vol":"2","page":722},{"text":"ويوسف بن عطية الصفار، أبو سهل البصرى. قال الذهبي: مجمع على ضعفه. وقال الحافظ: متروك. \"الميزان\" (٤/ ٤٦٩)، والتقريب (ص ٦١١).\nقلت: وما ذكره العلائى من أن الحديث ثابت بسند جيد عن الحسن، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٣/ ٥٠٤) من طريق جعفر بن سليمان قال: سمعت عبد ربه أبا كعب يقول: سمعت الحسن يقول: \"إن الإيمان ليس بالتحلى ولا بالتمنى، إن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل\".\nوالأثر إسناده حسن لا بأس به، وجعفر بن سليمان الضبعي البصري صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع، وعبد ربه بن عبيد الأزدى ثقة. التقريب (ص ١٤٠، ٣٣٥).\nوهو أيضًا عنده في \"كتاب الإيمان\" (٩٣ بتحقيق الألباني) من طريق جعفر ابن سليمان: ثنا زكريا قال: سمعت الحسن يقول: \"إن الإيمان ليس بالتحلى ولا بالتمنى، إنما الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل\".\nقال الألباني: وهذا سند ضعيف من أجل زكريا هذا وهو ابن حكيم الحبطى، قال الذهبي في \"الميزان\": \"هالك\".\nوهو عند ابن المبارك بسند ضعيف (١٥٦٥) لجهالة الراوى عن الحسن، وعند ابن بطة في \"الإبانة\" (ص ٦٩٢) من طريق أبي عبيدة الناجي عنه وهو ضعيف جدًا، وأثر الحسن ورد بنحوه عن عبيد بن عمير ﵁ عند أبي نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٧٢، ٢٧٣)، وابن بطة. ص وانظر تبييض الصحيفة ٦٩١) قال: \"ليس الإيمان بالتمنى، ولكن الإيمان قول يفعل وقول يعمل\".\n\n٤٧٦ - قوله: عن ابن عباس في قوله: \"إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم\"، قال: المنافقون: لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون، ولا يصلون إذا غابوا (أي عن أعين الناس)، ولا يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف الله المؤمنين فقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾،","vol":"2","page":723},{"text":"فأدوا فرائضه، ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾، يقول: زادتهم تصديقًا، ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ يقول: لا يرجون غيره\". (٣/ ١٤٧٥)\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١٢٠)، وابن أبي حاتم (كما في الدر: ٣/ ٢٩٧)، وهو في \"صحيفة علىّ بن أبي طلحة\" (ص ٢٤٦)، الأثر (٥٢١) من طريقه عن ابن عباس.\nوهو إسناد حسن لا بأس به، لولا علة الانقطاع بين على وابن عباس، فمنهم من يصححه لثبوت الواسطة وهي مجاهد، ومنهم من يضعفه لما تقدم.\nوذكره ابن كثير في \" تفسيره\" (٢/ ٢٧٣).\n\n٤٧٧ - قوله: عن أم الدرداء قالت: \"الوجل في القلب كاحتراق السعفة، أما تجد له قشعريرة؟ قال: بلى، قالت: إذا وجدت ذلك فادع الله عند ذلك، فإن الدعاء يذهب ذلك\". (٣/ ١٤٧٥).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٩ / ١٢٠)، والحكيم الترمذي، وأبو الشيخ، كما في \"الدر\" (٣/ ٢٩٧) من طريق شهر بن حوشب عن أبي الدرداء به: وليس أم الدرداء كما في الظلال.\nوعند السيوطي قال: \"فارع عندها فإن الدعاء يستجاب عند ذلك\".\nوالإسناد إلى الضعف أقرب، لوجود شهر بن حوشب، والقول فيه مشهور، وله شاهد من قول عائشة، وثابت البناني عن فلان، كلاهما عند الحكيم الترمذي. كما في \"الدر\" (٣/ ٢٩٧)، والله أعلم\nوذكره ابن كثير في تفسيره (٢/ ٢٧٤).\n\n٤٧٨ - قوله: وقد قال له: \"إن هذا السيف لا لك ولا لي، ضعه\" فلما نودي سعد من ورائه بعد وضعه السيف وانصرافه، توقع أن يكون الله - سبحانه -","vol":"2","page":724},{"text":"قد أنزل فيه شيئًا، قال: \"قلت: قد أنزل الله فيّ شيئًا\"، قال رسول الله ﷺ: \"كنت سألتني السيف وهو ليس لي، وإنه قد وهب لي، فهو لك\". (٣/ ١٤٧٥، ١٤٧٦).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٢٣١، ٧٤٣).\n\n٤٧٩ - قوله: عن الحارث بن مالك الأنصارى، أنه مر برسول الله ﷺ فقال له: \"كيف أصبحت يا حارث؟ \" قال: أصبحت مؤمنًا حقًا. قال: \"انظر ما تقول، فإن لكل شيء حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ \" فقال: عزفت نفسى عن الدنيا، فأسهرتُ ليلى وأظمأتُ نهارى، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزًا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها، فقال: \"يا حارث، عرفت فالزم\" … ثلاثًا\". (٣/ ١٤٧٨).\n[ضعيف].\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٦٦ / ح ٣٣٦٧) من طريق ابن لهيعة عن خالد بن يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن الجهم عن الحارث بن مالك الأنصارى. فذكره.\nووقع عنده \"واطمأن نهاري\" وهو خطأ، ولعله من الطابع والصواب، وأظمأت نهارى\".\nقال في المجمع (١/ ٥٧): وفيه ابن لهيعة، وفيه من يحتاج الكشف عنه.\nقلت: وهذا الذي يحتاج إلى الكشف، هو محمد بن أبي الجهم ترجمه ابن أبي حاتم (٢٢٤/ ٢/ ٣)، ولم يذكره بجرح ولا تعديل.\nوله شاهد عند البزار في مسنده برقم (٣٢) من طريق يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس، أن النبي ﷺ لقى رجلًا يقال له: حارثة في بعض سكك المدينة فقال: \"كيف أصبحت يا حارثة؟ \" فذكره بنحوه.","vol":"2","page":725},{"text":"قال البزار: تفرد به يوسف وهو لين الحديث. وقال في المجمع (١/ ٥٧): وفيه يوسف بن عطية لا يحتج به.\nقلت: وهو شاهد غير قوى، فقد تقدم الكلام في عطية بن يوسف، فإن كان الصفار فهو متروك، وإن كان الباهلي فهو أكذب منه.\nوله طريق أخرى عند ابن أبي شيبة في مصنفه (١١/ ٤٣) وفي الإيمان (ص ٣٨ الألباني) بسند منقطع، وهو عند البيهقي في \"الزهد الكبير\" (ص ٩٧١) من طريق آخر بسند ضعيف.\n\n٤٨٠ - قوله: عن أبي أيوب الأنصارى قال: قال رسول الله ﷺ ونحن بالمدينة: \"إنى أخبرت عن عمر أبي سفيان بأنها مقبلة، فهل لكم أن نخرج قبل هذه العير لعل الله أن يغنمناها؟ \" فقلنا: نعم. فخرج وخرجنا. فلما سرنا يومًا أو يومين قال لنا: \"ما ترون في قتال القوم؟ إنهم قد أخبروا بخروجكم! \" فقلنا: لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو، ولكننا أردنا العير! ثم قال: \"ما ترون في قتال القوم؟ \"، فقلنا مثل ذلك. فقال المقداد بن عمرو: إذن لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى: ﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ …﴾ فتمنينا - معشر الأنصار - أن لو قلنا كما قال المقداد بن عمرو أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم! قال: فأنزل الله على رسوله ﷺ: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾. (٣/ ١٤٨٠).\n[يُحسن].\nتقدم تخريجه عند البيهقي في الدلائل (٣/ ٣٧)، وعند الطبراني كما في الفتح (٧/ ٣٤٠)، وذكره في الدر (٣/ ٢٩٩)، ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، وذكره أيضًا ابن كثير في تفسيره (٢/ ٢٧٥) عن ابن مردويه بسنده، وكلهم من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم بن أبي عمران حدثه أنه سمع أبا أيوب الأنصاري، فذكره. وإسناده إلى الضعف أقرب وانظر الحديث رقم (٤٥٤).","vol":"2","page":726},{"text":"قال في المجمع (٦/ ٧٤): رواه الطبراني وإسناده حسن.\n\n٤٨١ - قوله: لقد كان هؤلاء هم أهل بدر، الذين قال فيهم رسول الله ﷺ: \"وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر اطلاعة، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم\". (٣/ ١٤٨١).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في كتاب الجهاد، باب: \"الجاسوس\". الفتح (٦/ ١٦٦/ ح ٣٠٠٧)، وفى باب: إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة … إلخ (٦/ ٢٢٠ / ح ٣٠٠٨). وفى المغازي، باب: \"فضل من شهد بدرًا\". الفتح (٧/ ٣٥٥/ ح ٣٩٨٣)، وفي باب: غزوة الفتح وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة (٧/ ٥٩٢/ ح ٤٢٧٤)، وفي التفسير، باب: ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ الفتح (٨/ ٥٠٢/ ح ٤٨٩٠)، وفي كتاب الاستئذان، باب: من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره. الفتح (١١/ ٤٩/ ح ٦٢٥٩)، وفى استتابة المرتين، باب: ما جاء في المتأولين. الفتح (١٢/ ٣١٧/ ح ٦٩٣٩)، ومسلم في الفضائل، باب: \"فضائل حاطب ابن أبي بلتعة وأهل بدر\" شرح النووى (٦/ ١٦/ ٥٥ - ٥٧)، وأبو داود في الجهاد، باب: في حكم الجاسوس إذا كان مسلمًا (٣/ ٤٧، ٤٨ / ح ٢٦٥٠، ٢٦٥١). والترمذي في التفسير، باب: \"سورة الممتحنة\" (٣/ ١١٦/ ح ٢٦٣٣ - الألباني)، والنسائي في \"التفسير\" (٢/ ٤١٤، ٤١٥/ ح ٦٠٥)، وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٣٦، ٣٧/ ح ٦٠٠ - شاكر). وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨/ ٣٨)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ١٦، ١٧)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٣١٦).\nجميعًا من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن على، عن عبيد بن أبي رافع، عن عليّ ﵁ به.","vol":"2","page":727},{"text":"وأخرجه البخارى في\" المغازى\"، و\"الأدب\"، و\"استتابة المرتدين\" من طريق حصين بن عبد الرحمن، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليّ ﵁ به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٠/ ح ٣١٩٨)، وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٣٩، ٤٠) من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير مرسلًا في سبب نزول قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٥٦): وذكر البرقاني أن مسلمًا أخرج نحو هذا الحديث من طريق ابن عباس عن عمر مستوفى، والمراد منه هنا الإستدلال على فضل أهل بدر بقوله ﷺ المذكور، وهى بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم، ووقع الخبر بألفاظ منها \"فقد غفرت لكم\" ومنها \"فقد وجبت لكم الجنة\" ومنها \"لعل الله أطلع\" لكن قال العلماء إن الترجى في كلام الله وكلام رسوله الموقوع، وعند أحمد وأبي داود وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه \"إن الله اطلع لي أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\" وعند أحمد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعًا \"لن يدخل النار أحد شهد بدرًا\"، وقال في موضع آخر (٨/ ٥٠٣): وفي \"مغازى ابن عائذ\" من مرسل عروة بلفظ \"اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم\".\nوأخرجه ابن جرير من طريق أبى البخترى عن الحرث عن على ﵁ قال: لما أراد النبي ﷺ أن يأتي مكة، أسر إلى ناس من أصحابه أنه يريد مكة، فيهم حاطب بن أبي بلتعة، وأفشي في الناس أنه يريد خيبر، فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة … ثم ذكرها.\nقلت: وأبو البخترى ثقة روى له الجماعة إلا أنه كثير الإرسال، وعنعنته هنا لا تطمئن.\nقال ابن سعد: قال ابن إدريس، عن شعبة: سألت الحاكم عن زاذان،","vol":"2","page":728},{"text":"فقال: أكثر. وسألت سلمة بن كهيل فقال: أبو البخترى كثير الحديث، يرسل حديثه. ويروى عن الصحابة، ولم يسمع من كبير أحد. فما كان من حديثه سماعًا فهو حسن، وما كان عن فهو ضعيف. \"الميزان\" (٦/ ١٦٨) إلا أنه يشهد له ما تقدم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٢/ ٢٨/ ٣٩)، والبيهقى في الدلائل (٥/ ١٦) من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة مرسلًا وهو مختصرًا عند البيهقي.\nوأخرجه الحاكم (٣/ ٣٤١) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة أنه حدث أن أباه كتب إلى كفار قريش كتابًا وهو مع رسول الله ﷺ، وقد شهد بدرًا. فذكره. وسكت عنه الذهبي.\nقلت: وإسحاق بن راشد ثقة، في حديثه عن الزهري بعض الوهم، وهذا لا يضر لما تقدم من شواهد.\nوفي الباب عن جابر بن عبد الله أن حاطب بن بن أبي بلتعة كتب إلى أهل مكة يذكر أن رسول الله ﷺ أراد غزوهم فدل رسول الله ﷺ على المرأة التي معها الكتاب فأرسل إليها فأخذ كتابها من رأسها فقال يا حاطب أفعلت قال نعم أما أني لم، أفعله غشًا لرسول الله ﷺ ولا نفاقًا قد علمت أن الله مظهر رسوله ومتمم له أمره غير أني كنت بين ظهرانيهم وكانت والدتى معهم فأردت أن اتخذها عندهم فقال له عمر ألا أضرب عنق هذا فقال تقتل رجلًا من أهل بدر وما يدري لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم رواه أبو يعلى وأحمد أتم منه وقال فيه غير أني كنت عوبرا بين ظهرانيهم، ورجال أحمد رجال الصحيح وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ أتى بحاطب بن أبي بلتعة فقال له رسول الله ﷺ انت كتبت بهذا الكتاب قال نعم أما والله يا رسول الله ما تغير الإيمان من قلبي ولكن لم يكن رجل من قريش إلا وله خدم وأهل بيت يمنعون له أهله وكتبت كتابًا رجوت أن يمنع الله بذلك أهلى فقال عمر ﵀ أئذن لي فيه","vol":"2","page":729},{"text":"قال أو كنت قاتله قال نعم إن اذنت لي قال وما يدريك لعله قد اطلع الله إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم.\nرواه أحمد وأبو يعلى بنحوه ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن عمر بن الخطاب قال كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابًا إلى أهل مكة فأطلع الله ﷿ نُبَيْهٍ ﷺ فبعث عليًا والزبير في أثر الكتاب فادركا المرأة على بعير فاستخرجاه من قرونها فأتيا به رسول الله ﷺ فقرئ عليه فأرسل إلى حاطب فقال يا حاطب أنت كتبت هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك على ذلك قال يا رسول الله ﷺ أما والله إني لناصح لله ولرسوله ولكني كنت غريبًا في أهل مكة وكان اهلى بين ظهرانيهم وخشيت عليهم فكتبت كتابًا لا يضر الله ورسوله شيئًا وعسى أن يكون منفعة لأهلى فقال عمر ﵁ فاخترطت سيفي ثم قلت يا رسول الله ﷺ أمكنى من حاطب فإنه قد كفر فأضرب عنقه فقال رسول الله ﷺ يا ابن الخطاب ما يدريك لعل الله اطلع على هذه العصابة من أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. رواه أبو يعلى في الكبير - كذا في \"المجمع\" وأظنه سبق قلم من الهيثمي، والبزار والطبرانى في الأوسط باختصار ورجالهم رجال الصحيح. وعن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة أنه حدث أن اباه كتب إلى كفار قريش كتابًا وهو مع رسول الله ﷺ قد شهد بدرًا فدعا رسول الله ﷺ عليا والزبير فقال انطلقا حتى تدركا امرأة معها كتاب وائتياني به فانطلقا حتى لقياها فقالا أعطينا الكتاب الذي معك وأخبراها أنهما غير منصرفين حتى ينزعا كل ثوب عليها فقالت ألستما رجلين مسلمين قالا بلى ولكن رسول الله ﷺ حدَّثنا أن معك كتابًا فلما أيقنت أنها غير منفلته منهما حلت الكتاب من رأسها فدفعته إليهما فدعا رسول الله ﷺ حاطبًا حتى قرأ عليه الكتاب فقال أتعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك على ذلك قال هناك ولدى وقرابتى وكنت أمرأ غريبًا فيكم معشر قريش فقال عمر ائذن لي في قتل حاطب فقال رسول الله ﷺ لا إنه قد شهد بدرًا وإنك لا تدرى لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم إنى غافر لكم. رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات.","vol":"2","page":730},{"text":"وعن أم مبشر قالت جاء غلام حاطب فقال والله لا يدخل حاطب الجنة فقال رسول الله ﷺ كذبت قد شهد بدرًا والحديبية - قلت لها حديث غير هذا في الصحيح - رواه أحمد، والطبراني ورجالهما رجال الصحيح \"المجمع\" (٩/ ٣٠٣، ٣٠٤).\nوعن أبي هريرة، أن رجلًا من الأنصار عمى فبعث إلى رسول الله ﷺ اخطط لي في دارى مسجدًا لأصلى فيه، فجاء رسول الله ﷺ، وقد جمع إليه قومه، فبعثت رجلًا، فقال رسول الله ﷺ ما فعل فلان؟ فذكره بعض القوم، فقال رسول الله ﷺ أليس شهد بدرًا؟ قالوا: نعم، ولكنه كذا وكذا. فقال رسول الله ﷺ: فلعل الله طلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\" روى أبو داود وابن ماجه بعضه - رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده جيد \"المجمع\" (٦/ ١٠٦).\n(فائدة) في اسم المرأة ونسبتها، قال الحافظ: وعند بن إسحاق عن محمد ابن جعفر الزبيدي عن عروة قال: فلما أجمع رسول الله ﷺ المسير إلى مكة، كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخبرهم بذلك، ثم أعطاه أمرأة من مزينة. وذكر ابن إسحاق أن اسمها سارة، وقال الواقدى، أن اسمها كنود، وفي رواية سارة، وفي أخرى أم سارة، وذكر الواقدى، أن حاطبًا جعل لها عشر دنانير على ذلك، وقيل دينارًا واحدًا، وقيل إنها كانت مولاة العباس \"الفتح\" (٧/ ٥٩٣، ٥٩٤) وقال في موضع آخر (١٢/ ٣٢٠، ٣٢١): وفي حديث أنس الذي أشرت إليه عند ابن مردويه أنها مولاة لقريش، وفي تفسير مقاتل بن حيان \"إن حاطبًا أعطاها عشر دنانير وكساها بردًا\" وعند الواحدى \"أنها قدمت المدينة فقال لها النبي ﷺ: جئت مسلمة؟ قالت: لا ولكن احتجت: قال: فأين أنت عن شباب قريش؟ وكانت مغنية، قالت: ما طلب منى بعد وقعة بدر شيء من ذلك فكساها وجملها، فأتاها حاطب فكتب معها كتابًا.\n(فائدة) في ذكر كتاب حاطب ﵁ لأهل مكة: قال الحافظ (١٢/ ٣٢١) وفي حديث عبد الرحمن بن حاطب: فكتب حاطب إلى كفار","vol":"2","page":731},{"text":"قريش بكتاب ينتصح لهم وعند أبي يعلى والطبرى من طريق الحارث بن على - أظنه الحارث عن على والله أعلم - لما أراد النبي ﷺ أن يغزو مكة أسر إلى ناس من أصحابه ذلك، وأفشى في الناس أنه يريد غير مكة، فسمعه حاطب بن أبى بلتعة، فكتب حاطب إلى أهل مكة بذلك \"وذكر الواقدى، أنه كان في كتابه\" أن رسول الله ﷺ أذن في الناس بالغزو ولأراه إلا يريدكم، وقد أحببت أن يكون إنذارى لكم بكتابي إليكم.\nوقال في موضع آخر (٧/ ٥٩٤): وذكر بعض أهل المغازى وهو في \"تفسير يحيى بن سلام\" أن لفظ الكتاب \"أما بعد يا معشر قريش، فإن رسول الله ﷺ جاءكم بجيش كالليل، يسير كالسيل، فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده، فانظروا لأنفسكم والسلام\" كذا حكاه السهيلى. وروى الواقدي بسند له مرسل، أن حاطبًا كتب إلى سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وعكرمة \"أن رسول الله ﷺ \"أذن في الناس بالغزو ولا أراه يريد غيركم، وقد أحببت أن يكون لي عندكم يد\".\n\n٤٨٢ - قوله: عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: لما كان يوم بدر نظر النبي ﷺ إلى أصحابه وهم ثلاث مائة ونيف، ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة. فاستقبل النبي ﷺ القِبْلة، وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال: \"اللَّهم أنجز لي ما وعدتني، اللَّهم إن تهلك هذَه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدًا\" قال: فما زال يستغيث ربه ويدعوه، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فآتاه أبو بكر فأخذ رداءه، فردّاه، ثم التزمه من ورائه، ثم قال: يانبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله ﷿: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾. (٣/ ١٤٨٣).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٤٤٠، ٤٤٧).\nقال في \"الدر\" (٣/ ٣٠٨): أخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وأبو داود والترمذى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو عوانة وابن حبان وأبو الشيخ","vol":"2","page":732},{"text":"وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معًا في \"الدلائل\" عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: حدّثني عمر بن الخطاب رضي عنه، فذكره بلفظه ومطولًا وتقدم في الموضع المشار إليه بيان اختلاف ألفاظه.\nوتقدم هذا الدعاء في حديث أبي أيوب رقم (٤٨٠) بلفظ \"اللهم أنشدك وعدك\"، ومن حديث موسى بن عقبة رقم (٤٣٦) بلفظ \"اللهم إني أسألك ما وعدتني\" مرتين، وعند ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس بلفظ \"يا رب إن تهلك هذه العصابة في الأرض فلن تعبد في الأرض أبدًا\" \"الدر\" (٣/ ٣٠٧).\nوفي \"المجمع\" (٦/ ٨٢) عن عبد الله بن مسعود قال: ما سمعنا مناشدًا ينشد حقًا له أشد مناشدة من محمد ﷺ يوم بدر يقول \"اللهم إني أنشدك ما وعدتنى، إن تهلك هذه العصابة لا تعبد .. الحديث\" رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن أبا عبيده لم يسمع من أبيه.\n\n٤٨٣ - قوله: عن معاذ رفاعة بن رافع الزرقى، عن أبيه قال: \"جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: \"من أفضل المسلمين\" - أو كلمة نحوها - قال: \"وكذلك من شهد بدرًا من الملائكة\". (٣/ ١٤٨٣).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في المغازي، باب: \"شهود الملائكة بدرًا\" من طريق إسحاق بن إبراهيم، وسليمان بن حرب، وإسحاق بن منصور. ثلاثتهم من طريق جرير، وحماد، ويزيد، ثلاثتهم من طريق معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقى عن أبيه فذكره. \"الفتح\" (٧/ ٣٦٢، ٣٦٣/ ح ٣٩٩٢، ٣٩٩٤). والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٥١، ١٥٢) من طريق سليمان بن حرب، وإسحاق ابن إبراهيم. ثم قال: وكذلك رواه يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد موصولًا، وأرسله حماد بن \"زيد\"، ويزيد بن هارون.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٦٣) عند تعرضه لرواية حماد: وهذا صورته","vol":"2","page":733},{"text":"مرسل، ولكن عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده، ورواية يزيد وهو ابن هارون، وهى الثالثة قال فيها معاذ: \"أن ملكًا سأله\"، وهذا ظاهره الإرسال، لكن أفاد التصريح بسماع يحيى بن سعيد للحديث من معاذ، ولهذا قال الإسماعيلي: هذا الحديث وصله عن يحيى بن سعيد جرير بن عبد الحميد، وتابعه يحيى بن أيوب فأرسله عنه حماد بن زيد ويزيد بن هارون اهـ.\nوقال في (٧/ ٣٦٣ - ٣٦٤): وقد أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه بلفظ \"عن معاذ بن رفاعة بن رافع\" وكان رفاعة بدريًا وكان رافع عقبيًا وكان يقول لابنه ما أحب أني شهدت بدرًا ولم أشهد العقبة \"قال: سأل جبريل النبي ﷺ: كيف أهل بدر فيكم؟ قال خيارنا، قال: وكذلك من شهد بدرًا من الملائكة هم خيار الملائكة\" وساق الإسماعيلى من طريق محمد بن شجاع بلفظ \"إن ملكًا أتى رسول الله ﷺ فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال يحيى بن سعيد: حدّثني يزيد بن الهاد، أن السائل هو جبريل.\nوذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٠٧) مقتصرًا على قول جبريل للنبي ﷺ: \"ومن شهد بدرًا من الملائكة فاضلنا\"، قال الهيثمي: هو في الصحيح من حديث رفاعة نفسه وهنا من حديثه عن أبيه. رواه الطبراني من رواية يحيى بن سعيد عن رفاعة، ويحيى لم يدرك أحدًا من أهل بدر، والله أعلم اهـ.\nقلت: وله شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٢٨٤/ ح ٤٤٣٥) من طريق جعفر بن مقلاص، عن رافع بن خديج، أن رسول الله ﷺ قال يوم بدر: \"إن للملائكة الذين شهدوا بدرًا لفضلًا على من تخلف منهم\".\nقال في المجمع (٦/ ١٠٦) وفيه جعفر بن مقلاص، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\nقلت: ولكن تابعه عليه، عباية بن رفاعة، عند ابن ماجه في المقدمة (١/ ٥٦/ ح ١٦٠) من طريق وكيع، ثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عنه عن","vol":"2","page":734},{"text":"جده رافع بن خديج، قال: جاء جبريل، أو ملك، إلى النبي ﷺ فقال: ما تعدون من شهد بدرًا فيكم؟ قالوا: خيارنا، قال: كذلك هم عندنا خيار الملائكة. وإسناده على شرط الشيخين، إلا رواية عباية، عن جده رافع فيها خلاف.\n\n٤٨٤ - قوله: عن ابن عباس قال: \"نزل النبي ﷺ حين سار إلى بدر والمشركون بينهم وبين الماء رملة وعصة، وأصاب المسلمين ضعف شديد، وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ يوسوس بينهم: تزعمون أنكم أولياء الله تعالى وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون مُجنبين؟ فأمطر الله عليهم مطرًا شديدًا، فشرب المسلمون وتطهروا، وأذهب الله عنهم رجز الشيطان، وثبت الرمل حين أصابه المطر، ومشى الناس عليه والدواب، فساروا إلى القوم، وأمد الله نُبَيْهٍ ﷺ بألف من الملائكة، فكان جبريل في خمسمائة مجنبة، وميكائيل في خمسمائة مجنبة\". (٣/ ١٤٨٤).\n[يُحسن].\nأخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤٠٣، ٤٠٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٧٨)، وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١٣٠) من طريق علىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄، وهو في صحيفة علىّ (ص ٢٤٨ برقم ٥٢٦)، وقد تقدم الكلام على هذه الصحيفة، واختلاف العلماء في قبولها، وردها.\nوللأثر شاهد عند ابن جرير من طريق الحسن بن عطية عن أبيه عن ابن عباس ﵄ بنحوه، وإسناده ضعيف، فالحسن وأبوه ضعيفان.\nوذكره ابن حجر في \"تخريجه للكشاف\" (ص ٦٨/ ح ٦١)، وعزاه للثعلبي بغير إسناد، وقال: أخرجه الطبراني وابن مردويه من طريق على بن أبي طلحة عن ابن عباس مطولًا، وهو عند أبي نعيم والبيهقي في الدلائل من هذا الوجه.\n* تنبيه: قوله \"الطبراني\" خطأ، ولعله من الطابع أو الناسخ، والصواب \"الطبري\"، وذكره في \"الدر\" (٢/ ٣١٢) عن ابن عباس مطولًا، عند ابن","vol":"2","page":735},{"text":"مردويه، وذكره مختصرًا عند ابن المنذر وأبى الشيخ من طريق ابن جريج عن ابن عباس، وهو إسناد منقطع.\n* تنبيه: وقع عند أبي نعيم \"علىّ بن طلحة\" وهو تصحيف، والصواب ما ثبت في التخريج.\nوالأثر أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٤ / ح ٩٩٥) من طريق معمر عن الكلبي بنحوه، والكلبى متهم بالكذب ورواياته في التفسير مقبوله كما قال البيهقي في مقدمة (الدلائل).\n\n٤٨٥ - قوله: والمعروف أن رسول الله ﷺ لما صار إلى بدر نزل على أدنى ماء هناك أي أول ماء وجده - فتقدم إليه الحباب بن المنذر فقال: \"يا رسول الله، هذا المنزل الذى نزلته منزل أنزلك الله إياه فليس لنا أن نجاوزه، أو منزل نزلته للحرب والمكيدة؟ فقال: \"بل منزل نزلته للحرب والمكيدة\"، فقال: يا رسول الله، ليس بمنزل، ولكن سربنا حتى ننزل على أدنى ماء يلى القوم ونغور ما وراءه من القلب ونسقى الحياض فيكون لنا ماء وليس لهم ماء، فسار رسول الله ﷺ ففعل ذلك\". (٣/ ١٤٨٥).\n[ضعيف].\nضعيف وتقدم تخريجه برقم (٤٣٨).\n\n٤٨٦ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"اجتنبوا السبع الموبقات\" قيل يا رسول الله وما هي؟ قال: \"الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولى يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات\". (٣/ ١٤٨٧، ١٤٨٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في كتاب الحدود، باب: \"رمى المحصنات\" الفتح (١٢/ ١١٨/ ح ٦٨٥٧)، ومسلم في الإيمان، باب: \" أكبر الكبائر\". شرح النووى (١/ ٢/ ٨٢، ٨٣)، وأبو داود في الوصايا، باب: \"ما جاء في","vol":"2","page":736},{"text":"التشديد في أكل مال اليتيم\" (٣/ ١١٥/ ح ٢٨٧٤)، والنسائى في الوصايا (٦/ ٢٥٧)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٤٣٥/ ح ٥٥٣٥ - الإحسان)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٧٦)، وفى \"الشعب\" (١/ ٢٦٥/ ح ٢٨٤)، و(٤/ ٥٠/ ح ٤٣٠٩)، و(٥/ ٢٨٠/ ح ٦٦٥٨). والبغوي في \"شرح السُّنَّة\" (١/ ١٨٦/ ح ٤٥). من طريق سليمان بن بلال، عن ثور بن يزيد عن أبي الغيث عن أبى هريرة مرفوعًا به.\nوللحديث طرق وألفاظ كثيرة متنوعة ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح (١٢/ ١٨٩، ١٩٠)، والسيوطى في الدر المنثور (٢/ ٢٦٠ - ٢٦٦)، وابن جرير الطبرى في تفسيره (٤/ ٥/ ٢٤ - ٣٠)، وابن كثير في تفسيره (١/ ٤٥٥ - ٤٥٩ وما بعدها).\n\n٤٨٧ - قوله: قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾، روى أبو نضرة عن أبي سعيد أن ذلك إنما كان يوم بدر\".\n(٣/ ١٤٨٨).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود (ح ٢٦٤٨) والنسائى في تفسيره (١/ ٥٢١/ ح ٢٢٣) وابن جرير (٦/ ٩/ ١٣٤) والنحاس في ناسخه (ص: ١٨٤ - ١٨٥) - والحاكم (٢/ ٣٥٧) من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدرى به.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه، وأقره الذهبي، وهو كما قالا.\nوذكره في الدر (٣/ ٣١٤) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في ناسخه، وأبي الشيخ، وابن مردوية.\nوذكره ابن كثير في تفسيره) (٢/ ٢٨٢) وعزاه إلى أبي داود والنسائى والحاكم وابن جرير وابن مردوية.","vol":"2","page":737},{"text":"٤٨٨ - قوله: قال أبو نضرة \"لأنهم لو انحازوا يومئذ لانحازوا إلى المشركين ولم يكن يومئذ مسلم غيرهم\" (٣/ ١٤٨٨).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١٣٤) قال: حدَّثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الأعلى، ثنا داود عن نضرة في قول الله ﷿: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ قال: ذاك يوم بدر، ولم يكن لهم أن ينحازوا ولو انحازوا إلى أحد لم ينحازوا إلا إلى - قال أبو موسى: يعنى إلى المشركين.\nوالأثر إسناده صحيح، ورجاله ثقات على شرط مسلم.\nوالأثر أخرجه ابن جرير من طريق إسحاق بن شاهين قال: ثنا خالد به عن أبي سعيد قال: \"ولو انحازوا انحازوا إلى المشركين، ولم يكن يومئذ مسلم في الأرض غيرهم\" وإسناده صحيح على شرط البخارى، غير داود بن أبي هند، فهو على شرط مسلم.\n\n٤٨٩ - قوله: قال ابن عمر: كنت في جيش، فحاص الناس حيصة واحدة ورجعنا إلى المدينة، فقلنا: نحن الفرارون، فقال النبي ﵊: \"أنا فئتكم\". (٣/ ١٤٨٨).\n[ضعيف].\nأخرجه أحمد (٢/ ٥٨، ٧٠، ٨٦، ٩٩، ١٠٠، ١١١) والشافعي في \"الأم\" (٤/ ٩٣). والحميدى في مسنده (٦٨٧)، وأبو داود في الجهاد، باب: \"في التولى يوم الزحف\" (٤/ ٤٦/ ٤٧/ ح ٢٦٤٧)، والترمذي في الجهاد، باب: ما جاء في الفرار من الزحف (٤/ ٢١٥/ ح ١٧١٦)، والبيهقى (٩/ ٧٦، ٧٧) من طريق يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: حديث حسن ولا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد،","vol":"2","page":738},{"text":"ويزيد بن أبي زياد هو الكوفى الهاشمى، فهو الراوى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال الحافظ: ضعيف، كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًا.\nوالحديث عند الديلمي في مسند الفردوس (١/ ٨١/ ح ١٢٨) عن ابن عمر مختصرًا، وعزاه الحافظ في \"تسديد القوس\" إلى الشافعي، وأحمد وأبي داود، \"وعزاه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٢٧) إلى البخاري في \"الأدب\" (رقم ٩٧٢)، وابن الجارود (١٠٥٠)، والشافعي (١١٥٦)، وأبي يعلى (٢/ ٢٦٧)، (٢٧٦/ ١) من الطريق المتقدم.\nوذكره في الدر (٣/ ٣١٢)، ونسبه لسعيد بن منصور، وابن سعد، وابن أبى شيبة، وعبد بن حميد، وابن ماجه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقى في الشعب عن ابن عمر.\n\n٤٩٠ - قوله: وقال الحسن في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ قال: \"شددت على أهل بدر\". (٣/ ١٤٨٨).\n[منكر].\nأخرجه ابن جرير الطبرى (٦/ ٩/ ١٣٤) قال: حدَّثنا ابن وكيع قال: ثنا أبي عن الربيع عن الحسن (ومن يولهم يومئذ دبره) قال: \"كانت هذه يوم بدر خاصة، ليس الفرار من الزحف من الكبائر\".\nقلت: والربيع هو ابن صبيح أبو حفص البصرى، ضعفه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن المديني: هو عندنا صالح وليس بالقوى، وقال عفان: أحاديث الربيع مقلوبة. \"الميزان\" (٢/ ٢٣١، ٢٣٢)، وقال الحافظ: صدوق سيء الحفظ، وكان عابدًا ومجاهدًا.\nقلت: والأثر طرفه الأول - أنها نزلت في بدر - ثابت صحيح، أما طرفه الثاني، فعليه علامات النكارة، لما تقدم من عداد يوم الزحف من الكبائر، والله أعلم.","vol":"2","page":739},{"text":"وذكره السيوطي في الدر (٣/ ٣١٤)، وعزاه إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، والنحاس، وأبى الشيخ عن الحسن، ذكره.\n\n٤٩٢ - قوله: عن ابن عباس أنه قال: \"كُتبَ عليكم ألا يفر واحد من عشرة: ثم قلت: ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ … الآية. فكتب عليكم ألا يفر مئة من مئتين\"\n[صحيح].\nأخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\" (ص ٢٥٥، ٢٥٦)، ومن طريقه الشافعي في \"الأم\" (٤/ ٩٢). والبخارى في التفسير، باب: قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ....﴾ الآية. الفتح (٨/ ١٦٢/ ح ٤٦٥٢) والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٧٦)، و\"الشعب\" (٤/ ٥٠/ ٤٣١٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ١١٣/ ح ١١٢١١).\nجميعًا من طريق عمرو بن دينار.\nوعند البخارى من وجه آخر في التفسير (ح ٤٦٥٣)، وأبي داود في الجهاد، باب: في القول يوم الزحف (٣/ ٤٦/ ٢٦٤٦)، والبيهقى (٩/ ٧٦) من طريق عبد الله بن المبارك، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن خريت، عن عكرمة، عن ابن عباس، بمعناه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ٢٧) من طريق سعيد بن يحيى قال: ثنا أبي. قال: ثنا ابن جريج، متابعًا لسفيان بسنده عن ابن عباس بمعناه، وإسناده صحيح، على شرطهما.\nوعنده من طريق عبد الله بن أبي نجيح المكي، عن عطاء بن أبي رباح، متابعًا لسفيان، وعمرو بن دينار، وهى متابعة ضعيفة فيها ابن حميد الرازي.\nوعنده أيضًا من طريق علىّ بن أبي طلحة، والعوفي، عنه.","vol":"2","page":740},{"text":"وذكر الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٢٨) عن ابن عباس بنحو ما تقدم وقال: في الصحيح بعضه، رواه الطبراني في \"الأوسط\" و\"الكبير\"، ورجال \"الأوسط\" رجال الصحيح، غير ابن إسحاق وقد صرح بالسماع.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٦٢)، ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبى الشيخ وابن مردويه من طريق سفيان، عن عمرو.\nوفاته نسبته لسفيان، والشافعي، والطبراني، والبيهقي في السنن.\nونسبه من وجه آخر عنه إلى النحاس في \"ناسخه\"، وابن مردويه والبيهقى في السنن.\nولعل هذا الوجه هو رواية عكرمة عن ابن عباس.\nوعنده أيضًا عن إسحاق بن راهويه في \"مسنده\"، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في \"الأوسط\"، وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوهى الرواية التي ذكرها الهيثمي في \"المجمع\".\nوفى الباب عن ابن عمر عند الحاكم (٢/ ٢٣٩) من طريق نافع، وصحَّحه الحاكم، وتعقبه الذهبي فقال: سلام بن سليمان .. واهٍ.\nوعن عكرمة عند ابن جرير، بسند ضعيف، وعن مجاهد عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٨/ رقم ١٠٢٧)، ومصنفه (٥/ ٥٥٢)، وابن جرير، بسند صحيح.\nوعندهما عن طريق جويبر عن الضحاك، وجويبر متروك.\n\n٤٩٣ - قوله: وقال ابن عباس: \"إن فر رجل من رجلين فقد فر، وإن فر من ثلاثة فلم يفر\". (٣/ ١٤٨٨).\n[صحيح].\nأخرجه الشافعي في \"مسنده\" (ص ٣١٤ - الريان). والطحاوي في","vol":"2","page":741},{"text":"\"مشكل الآثار\" (١/ ٣٤٠). والبيهقى في \"السنن\" (٩/ ٧٦) من طريق ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس به، وإسناده صحيح.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣١٦)، ونسبه للشافعي وابن أبي شيبة.\n* تنبيه: سقط من إسناد الشافعي \"عطاء\".\n\n٤٩٤ - قوله: قال النبي ﷺ: \"أنا فئة كل مسلم\". (٣/ ١٤٨٩).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٤٨٩).\nوروى ذلك عن عمر موقوفًا عند الشافعي في \"الأم\" (٤/ ٩٣)، والبيهقى في \"السنن\" (٩/ ٧٧) من طريقه عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: \"أنا فئة كل مسلم\".\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، إلا أنه من مرسل مجاهد.\n\n٤٩٥ - قوله: \"وقال عمر بن الخطاب لما بلغه أن أبا عبيد بن مسعود استقتل يوم الجيش حتى قتل ولم ينهزم: \"رحم الله أبا عبيد! لو انحاز إلىّ لكنت له فئة\" فلما رجع إليه أصحاب أبي عبيد قال: \"أنا فئة لكم\" ولم يعنفهم\". (٣/ ١٤٨٩).\n[حسن]\nأخرجه ابن جرير في تفسيره (٦/ ٩/ ١٣٥) قال: حدَّثنا يعقوب قال: ثنا بن عليه قال: ثنا ابن عون عن محمد أن عمر ﵁ بلغه قتل أبي عبيد، فقال: لو تحيز لي لكنت فئته.\nقلت: وهذا مرسل حسن، ويعقوب هو ابن إبراهيم الدروقي وهو صدوق. الجرح (٢٠٢/ ٤/ ٢)، ومحمد هو ابن سيرين، لم يسمع من عمر ﵁ إلا أن مراسيله مقبولة صحيحة. قال ابن عبد البر في التمهيد (١/ ٣٠):","vol":"2","page":742},{"text":"وكل من عرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول، فمراسيل سعيد ابن المسيب، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعى عندهم صحاح اهـ.\nقلت: وله شاهد عنده أيضًا قال: حدّثني المثنى قال: ثنا سويد، قال: بن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان قال: لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر فقال: \"أيها الناس أنا فئتكم\".\nوهو إسناد صحيح رجاله ثقات، وله شاهد أيضًا عند البيهقي (٩/ ٧٧) من طريق شعبة عن سماك بن حرب سمع سويدًا سمع عمر بن الخطاب يقول لما هزم أبو عبيدة: \"لو أتونى كنت فئتهم\"، قال الألباني في الإرواء (٥/ ٢٨): سند صحيح على شرط مسلم.\nوذكر ابن جرير في تفسيره شاهدًا آخر فقال: قال ابن المبارك عن معمر، وسفيان الثورى وابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قال عمر ﵁: \"أنا فئة كل مسلم\".\nقلت: رجاله ثقات غير أنه من مرسل مجاهد، فبالجملة الحديث ثابت عن عمر ﵁، وهذا بخلاف ما ذهب إليه السقاف في تخريجه لـ الظلال\" حيث قال في (ص ١٦٣/ ح ٤٢٣) عند تخريجه للأثر أنه ضعيف اعتمادًا منه على رواية ابن جرير في التاريخ (٣/ ٤٥٥) فهي من طريق شعيب بن إبراهيم التميمي عن سيف بن عمر الضبي، فالأول فيه جهالة، والثاني ضعيف، وسبحان من لا يسهو ولا ينام.\n\n٤٩٥ - قوله: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"خير الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربع مائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يؤتى اثنا عشر ألفًا من قلة ولن يغلبوا\". (٣/ ١٤٨٩).\n[ضعيف].\nأخرجه أبو داود في الجهاد (٣/ ٣٧ / ح ٢٦١١)، والترمذي في السير (١/ ٢٩٤)، وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٩٤، ٢٩٩)، وابن خزيمة في","vol":"2","page":743},{"text":"\"صحيحه\" (٤/ ١٤٠/ ح ٢٥٣٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (الإحسان: (٧/ ١٠٨/ ح ٤٦٩٧)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١/ ٢٣٨)، والديلمي في مسند الفردوس (٢/ ٢٨٤/ ح ٢٧١٠)، والحاكم في المستدرك (١/ ٦١١)، (٢/ ١١٠).\nجميعًا من طريق وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت يونس بن يزيد يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس مرفوعًا به.\nقال أبو داود: والصحيح أنه مرسل. وقال الترمذى: حسن غريب لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روى هذا الحديث عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا، وقد رواه حبان بن على العنزي عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي ﷺ، ورواه الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوقال الطحاوى: هذا الحديث عندنا مما تفرد به جرير بن حازم عن يونس بن يزيد بهذا الإسناد، لا نعلم أحدًا شركه فيه، ولا نعلم أحدًا من أصحاب الزهرى رواه عن الزهري عن يونس بن يزيد، غير أن أحمد بن شعيب قد كان خالفنا في ذلك، وذكر أن هذا الإسناد قد شرك يونس بن يزيد فيه عقيل بن خالد، فرواه عن الزهرى بهذا الإسناد كما رواه عنه. يقصد بذلك رواية حبان بن على عن يونس عن عقيل عن الزهرى موصولًا، ثم قال: فعاد هذا الحديث عن حبان عن يونس بن يزيد عن عقيل بإسناده تتمته، وكان حبان ليس بالقوى في روايته، وكذلك يقول أهل العلم بالأسانيد، وإذا كان ذلك كذلك عاد الحديث إلى يونس على ما رواه عنه جرير بن حازم بلا شريك له في التثبت في الرواية فيه.\nورواية حبان بن على أخرجها الدارمي (٢/ ٢١٥) فقال فيها حبان بن علىّ عن يونس وعقيل عن ابن شهاب موصولًا.\nفالظاهر على رواية الدارمي أن حبان بن على أدرج سندين في سند واحد، فجعل سند عقيل عن الزهرى مرسلًا في سند يونس بن يزيد عن الزهري","vol":"2","page":744},{"text":"موصولًا سندًا واحدًا، ذلك لأنَّه لم يأخذ هذا الحديث إلا عن يونس كما قرر ذلك الطحاوي، ثم هو اختلف عليه أيضًا في هذا الحديث اختلافًا شديدًا - يعنى حبان - فتارة يرويه عن يونس بن يزيد عن عقيل، وتارة يرويه عن عقيل عن الزهري، ويسقط يونس، وتارة يرويه عن يونس وعقيل عن الزهرى فتأمل.\nثم إن هذه الطريق منكرة لأن حبان بن علىّ خالف مع ضعفه الثقات الذين رووا هذا الحديث عن عقيل عن الزهرى مرسلًا، كالليث بن سعد، فهو أثبت الناس في عقيل، وهو من الأمانة في عقيل والثبت والضبط عنه على ما لا خفاء في ذلك عند أهل العلم بالأسانيد وبرواتها، كما أفاد ذلك الطحاوى في \"المشكل\" فعلى هذا لا يصح متابع لجرير بن حازم، فقد جمع مخالفة واضطرابًا، وإدراجًا.\nوقد خالف جرير بن حازم أيضًا من هو أثبت منه في الزهرى والراوى عنه، فإن الليث أثبت في عقيل، وعقيل أثبت في الزهرى، لا سيما وأن البخارى قال في حقه: أنه ربما وهم في الشيء. الميزان (١/ ٣٩٣)، واعتمد الحافظ قولته فقال: وله أوهام إذا حدث من حفظه، فلعل هذا من حفظه فوقع فيه وهمه.\nوقد ذكر له القطان مع توثيقه له وتصحيح حديثه أنه كان يقول في حديث الضبع: عن جابر عن عمر، ثم جعله بعد عن جابر عن النبي ﷺ. الميزان (١/ ٣٩٢)، وهذا قريب لما معنا.\nوقال علامة الشام شيخنا الفاضل محمد ناصر الدين الألباني في \"سلسلته الصحيحة\" (٢/ ٧١٩) من أن وصل جرير بن حازم للحديث هي زيادة ثقة يجب قبولها، فما قاله حق في قبول زيادة الثقة، إلا بشرط اشترطه العلماء احترازًا للحديث الشاذ، ألا تكون هذه الزيادة مخالفة وإلا فلا معنى لتعريف الشاذ (الثقة الذى خالف من هو أوثق منه)، ثم شيخنا الفاضل غمز رواية الليث عن عقيل عن الزهرى مرسلًا بأنها من طريق أبي صالح، وهو عبد الله بن صالح كاتب الليث، وفيه ضعف فلا يحتج به عند التفرد، فكيف عند المخالفة؟!","vol":"2","page":745},{"text":"وأقول: ما قاله شيخنا الفاضل حق إلا أنه غير مطرد في كل ما يرويه أبو صالح، فروايته عن الليث لا يتنزل عليها ما قاله شيخنا الفاضل فقد قال أبو حاتم: سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وسئل عن أبي صالح، فقال: تسألني عن أقرب رجل إلى الليث، لزمه سفرًا وحضرًا، وكان يخلو معه كثيرًا، ولا ينكر لمثله أن يكون قد سمع منه كثرة ما أخرج عن الليث.\nوقال أيضًا: سمعت ابن معين يقول: أقل أحواله أن يكون قرأ هذه الكتب على الليث وأجازها له.\nوقال ابن عبد الحكم: سمعت أبي عبد الله يقول ما لا أحصى. وقد قيل له: إن يحيى بن بكير يقول في أبي صالح شيئًا، فقال: قل له: هل حدثك الليث قط إلا وأبو صالح عنده، وقد كان يخرج معه إلى الأسفار، وهو كاتبه متنكر عليه أن يكون عنده ما ليس عند غيره، \"الميزان\" (٣/ ١٥٤، ١٥٥)، وقال الحافظ فيه: أنه ثبت فى كتابه. فعلى هذا هو ثبت فى الليث على من سواه، وبهذا وذاك ومع قول أبي داود، فالحديث لا يصح موصولًا، لا سيما وأن أبا صالح تابعه على إرساله عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح، عن عقيل، عن الزهرى مرسلًا، عند أبي داود في مراسيله (ص ١٧٧).\nوهذه الطريق خفيت عن الآخرين، وهى حجة لمن قال: أن المرسل أصح. والله أعلم.\n\n٤٩٦ - قوله: وفى بعضها: \"ما غلب قوم يبلغون اثنى عشر ألفًا إذا اجتمعت كلمتهم\". (٣/ ١٤٨٩).\n[ضعيف].\nهي عند الديلمي عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: \"ولا يهزم اثنا عشر ألفًا من قلة كلمتهم واحدة\"، وقد تقدم الكلام عليه. ولعل هذا تصرف من الجصاص في متن هذه الرواية.\n\n٤٩٧ - قوله: \"فروى ابن سعيد الخدرى أن ذلك يوم بدر، لم يكن لهم فئة","vol":"2","page":746},{"text":"إلا رسول الله، وبه قال نافع، والحسن، وقتادة، ويزيد بن حبيب، والضحاك\". (٣/ ١٤٨٩).\nأما أثر أبى سعيد والحسن فتقدما (٤٨٧، ٤٩٠)، وأما أثر قتادة فأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١٣٤)، فقال: حدثنا بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد، ثنا سعيد عن قتادة: \"ومن يولهم يومئذ دبره\" قال: ذلك يوم بدر.\nقلت: وهذا إسناده حسن، فبشر بن معاذ العقدى صدوق، ويزيد هو ابن هارون، وسعيد هو ابن أبي عروبة، وكلاهما ثقتين.\nوذكره في الدر (٣/ ٣١٥) عن عبد الرزاق عن قتادة ﵁: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾، قال: يرون أن ذلك في بدر، ذلك في بدر، ألا ترى أنه يقول: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾.\nوأثر يزيد بن حبيب أخرجه ابن جرير عن المثنى قال: ثنا سويد بن نصر قال: ثنا ابن المبارك عن ابن لهيعة قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب قال: أوجب الله لمن فر من يوم بدر النار قال: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ. . .﴾ إلخ، وهو أثر حسن فهو من رواية عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة، وهي مقبولة.\nوذكره في الدر (٣/ ٣١٥)، ونسبه لابن جرير وابن المنذر.\nأما أثر الضحاك فأخرجه أيضًا ابن جرير (٦/ ٩/ ١٣٤) من طريق سفيان عن جويبر عن الضحاك قال: \"إنما كان الفرار يوم بدر، ولم يكن لهم ملجأ يلجأون إليه فأما اليوم فليس فرار\". وإسناده ضعيف جدًّا بل هو منكر.\nوجويبر هو ابن سعيد أبو القاسم الأزدى البجلى المفسر صاحب الضحاك، تركه النسائي والدارقطني، وقال ابن معين: ليس بشئ. الميزان (١/ ٤٢٧).\nوأخرجه أيضًا من طريق سفيان عن رجل عن الضحاك: \" ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ","vol":"2","page":747},{"text":"يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ قال: كانت هذه يوم بدر خاصة\"، وإسناده ضعيف لجهالة الراوى عن الضحاك، وأظنه جويبر المتقدم ذكره، والله أعلم.\nوذكره في الدر (٣/ ٣١٤، ٣١٥) عن الضحاك في ذلك، ونسبه لابن أبي شيبة، وعبد الرزاق في مصنفيهما، وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nأما أثر نافع فأخرجه ابن جرير أيضًا (٦/ ٩/ ١٣٤) فقال: حدثنا المثنى قال: ثنا قبيصة بن عقبة قال: ثنا سفيان عن ابن عون قال: \"كتبت إلى نافع ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ قال: إنما هذا يوم بدر\".\nقلت: وإسناده حسن. قبيصة بن عقبة صدوق، ربما خالف، ولا يضره ذلك لمتابعة يعقوب بن إبراهيم الدروقى له عند ابن جرير من طريق ابن علية عن عون قال: \"كتبت إلى نافع أسأله عن قوله: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ كان ذلك اليوم أم هو بعد؟ قال: وكتب إلىّ إنما ذلك يوم بدر\".\nوهي متابعة حسنة، ويعقوب تقدم أنه صدوق.\n(تنبيه): قال المصنف: فروى ابن سعيد الخدرى. هذا خطأ والصواب أبو سعيد الخدري، ولعله من الطابع.\n\n٤٩٨ - قوله: \"ويروى عن ابن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة\". (٣/ ١٤٨٩).\n[يُحسن].\nأخرجه بن جرير (٦/ ٩/ ١٣٥) من طريق علىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: \"أكبر الكبائر الشرك بالله والفرار من الزحف\" لأن الله ﷿ يقول: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.\nوذكره في الدر (٣/ ٣١٥)، وعزاه للنحاس في ناسخه. وهو في صحيفة علىّ ابن أبي طلحة (ص ٢٤٩ / برقم ٥٢٨)، وقد تقدم ذكر الخلاف في هذه الصحيفة، والراجح أنها متصلة لثبوت الواسطة [قال الطبري: وأولى التأويلين في هذه الآية بالصواب عندى قول من قال: حكمها محكم، وأنها نزلت في","vol":"2","page":748},{"text":"أهل بدر، وحكمها ثابت فى جميع المؤمنين، وأن الله حرم على المؤمنين إذا لقوا العدو أن يولوهم الدبر منهزمين إلا لتحرف فى قتال أو لتحيز إلى فئة من المؤمنين.\nوقال ابن كثير: وهذا كله لا ينفى أن يكون الفرار من الزحف حرامًا على غير أهل بدر، وإن كان سبب نزول الآية فيهم، كما دل عليه حديث أبي هريرة المتقدم من أن الفرار من الزحف من الموبقات، كما هو مذهب الجماهير. والله أعلم. (٢/ ٢٨٢).\n\n٤٩٩ - قوله: يقول ﷺ: \"شاهت الوجوه، شاهت الوجوه\". (٣/ ١٤٩٠).\n[حسن].\nتقدم تخريجه برقم (٤٥٤).\n\n٥٠٠ - قوله: \"عن خفاف أيماء بن بن رحضة الغفاري -أو أبو أيماء بن رحضة الغفاري- بعث إلى قريش، حين مروا به، ابنا له بجزائر أهداها لهم. وقال لهم: إن أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال فعلنا. قال: فأرسلوا إليه مع ابنه: أن وصلتك رحم! قد قضيت الذي عليك. فلعمرى لئن كنا إنما نقاتل الناس فما بنا من ضعف عنهم. ولئن كنا إنما نقاتل الله -كما يزعم محمد- فما لأحد بالله من طاقة\". (٣/ ١٤٩٢).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٤٤١).\n\n٥٠١ - قوله: قول الأخنس بن شريق لبنى زهرة -وهو مشرك وهم مشركون-: يا بنى زهرة قد نجى الله لكم أموالكم، وخلص لكم صاحبكم مخرقة ابن نوفل. . . إلخ\". (٣/ ١٤٩٢).","vol":"2","page":749},{"text":"[مرسل حسن].\nتقدم تخريجه برقم (٤٣١).\n\n٥٠٢ - قوله: ومثله استفتاح أبي جهل: \"اللَّهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعرف، فأحنه الغداة\". (٣/ ١٤٩٢).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٤٥٣).\n\n٥٠٣ - قوله: \"وكذلك قوله لحكيم بن حزام، وقد جاءه رسولًا من عتبة ابن ربيعة ليرجع عن القتال: \"كلا والله لا ترجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد\" (٣/ ١٤٩٢).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه في رقم (٤٣١) عند عبد الرزاق في تفسيره بإسناد رجاله ثقات عن عكرمة وتقدم أيضًا بلفظه في رقم (٤٤٢، ٤٤٣، ٤٤٤) بإسناد ضعيف عند البيهقي وغيره.\n\n٥٠٤ - قوله: \"ولقد كان رسول الله ﷺ وهو رسول الله المعصوم يكثر من دعاء ربه: \"اللَّهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك\". (٣/ ١٤٩٥).\n[حسن صحيح].\nأخرجه الترمذى (٢/ ٥٠٣/ ح ٣٥٢٢)،، وأحمد (٦/ ٣٠٢، ٣١٥)، وأبو يعلى (١٢/ ٣٥٠، ٤١٩/ ح ٦٩١٩، ٦٩٨٦)، والآجرى (٢١٦) من طريق شهر بن حوشب قال: سمعت أم سلمة تحدث أن رسول الله ﷺ كان يكثر في دعائه أن يقول: \"اللَّهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. . . .\" الحديث، واللفظ لأحمد.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وفي إحدى النسخ حسن.\nقلت: وهذا الأخير هو الحق والصواب. فإن شهر بن حوشب سيء","vol":"2","page":750},{"text":"الحفظ، فهو يصلح فى الشواهد والمتابعات ولا يقبل منه الإنفراد. وهو لم ينفرد بل تابعته أم الحسن عند الآجرى من طريق الحسن عنها قالت: سمعت أم سلمة، فذكرته.\nوأم الحسن اسمها خيره مولاه أم سلمة مقبولة، فهى متابعة حسنة إن شاء الله.\nوله شاهد من حديث عائشة عند أحمد (٦/ ٢٥٠)، وابن أبي عاصم (٢٢٤)، وأبي يعلى (٨/ ١٢٨/ح ٤٦٦٩)، والآجرى (٢١٧) من طريق حماد بن سلمة قال: ثنا علىّ بن زيد عن أم محمد، عن عائشة أن رسول الله ﷺ كان يكثر أن يقول: \"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وطاعتك\" الحديث، واللفظ لأحمد.\nوإسناده ضعيف؛ لضعف علىّ بن زيد، وأم محمد هي أمية بنت عبد الله امرأة والد علىّ بن زيد، تفرد عنها بالرواية، وذكرها في \"الميزان\"، وفى \"التقريب\" ولم يذكرا فيها جرحًا ولا تعديلًا، والظاهر أنها مجهولة. وهو عند أحمد (٦/ ٩١) من طريق الحسن عن عائشة قالت: دعوات كان رسول الله ﷺ يكثر الدعاء بها فذكرته.\nقلت: وهذا متابع قوى لرواية أم محمد، إن ثبت سماع الحسن من عائشة. ويعكر عليه أنه مدلس، وقد عنعنه ولا يصح سماعه منها.\nوأخرج أحمد (٤/ ١٨٢)، وابن ماجه (١٩٩)، وابن أبي عاصم (٢٣٠)، والحاكم (١/ ٥٢٥)، والآجرى (ص ٣١٧) من طريق ابن جابر قال: حدثني بُسر بن عبد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول: سمعت النواس بن سمعان الكلابي به، وزاد فى أخره: (والميزان بيد الرحمن ﷿ يخفضه ويرفعه)، واللفظ لأحمد. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nوأخرجه ابن حبان (الإحسان: ٢/ ١٤٠ / ح ٩٣٩)، والحاكم (٤/ ٣٢١) من","vol":"2","page":751},{"text":"طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به، وصححه الحاكم، وأقره الذهبي، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (١/ ٤٠/ ح ١٦٥)، وأخرجه ابن ماجه في الدعاء (ح ٣٨٣٤) من طريق الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول: \"اللَّهم ثبت قلبي على دينك\" الحديث.\nويزيد هو ابن أبان الرقاشي زاهد ضعيف، وقد تابعه على حديثه سفيان عند ابن أبي عاصم (ح ٢٢٥) من طريق الأعمش عنه عن أنس بلفظ: \"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك\"، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع صدوق من رجال البخارى ومسلم، إلا أنها متابعة غير تامة. فالراوي عن الأعمش وهو محمد بن خازم لم يذكر صيغة من صيغ التحديث بينه وبين الأعمش ولا حتى \"بعن\" أو \"قال\"، وهو من أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، ومع ذلك لم يصرح بالسماع منه، ثم وجدت عند الحاكم (١/ ٧٠٧) أنه صرح بالتحديث. فقال: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان به وقد غفل عن هذه الطريق شيخنا الفاضل العلامة الألبانى فى ظلال الجنة (١/ ١٠١)، فالحمد لله على نعمة التوفيق، وسبحان من لا تأخذه سنة ولا نوم.\nولقد تابع محمد بن حازم، فضيل بن عياض عن الأعمش به عند الآجرى (٣١٧)، فهذه زيادة على اتصال السند وصحة الحديث فلله الحمد. والحديث في صحيح مسلم في كتاب القدر (٦/ ١٦/ ٢٠٤)، وأحمد (٢/ ١٦٨)، وابن أبي عاصم (ح ٢٣١)، وابن حبان التقريب (٣/ ١٨٤ /ح ٦٠٢)، والآجرى (٣١٦) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرى. قال: حدثنا حيوة أخبرني أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحلبي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي آخره. . . . . . . . ثم قال رسول الله ﷺ: \"اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك\"، واللفظ لمسلم وأحمد ولفظ ابن أبي عاصم: \"يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك\"، وانظر تخريجه في كتابنا \"فتح الأعلى بتخريج أحاديث القواعد المثلى\".\n\n٥٠٥ - قوله: عن ابن عباس في قوله: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ﴾ قال: \"تشاورت","vol":"2","page":752},{"text":"قريش ليلة بمكة، فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق -يريدون النبي ﷺ وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع الله نبيَّه ﷺ على ذلك؛ فبات على ﵁ على فراش رسول الله ﷺ وخرج النبي ﷺ حتى لحق بالغار. وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبونه النبي ﷺ فلما أصبحوا ثاروا إليه؛ فلما رأوه عليًّا رد الله تعالى عليهم مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدرى! فاقتصوا أثره؛ فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدو في الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه. . . فمكث فيه ثلاث ليال\". (٧/ ١٥٠١).\n[مقبول].\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٦، رقم ١٠١١)، وفى \"مصنفه\" (٥/ ٣٦٢)، ومن طريقه أحمد (١/ ٣٤٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٤٠٧ /ح ١٢١٥٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١٥٠) عن معمر عن عثمان الجزرى -ووقع عند ابن جرير -الجريري- عن مقسم عن ابن عباس به.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٢٧): وفيه عثمان بن عمرو الجزرى، وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٢٧٨): إسناد حسن.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٢٥) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه والخطيب.\nقلت: ولحديثه شواهد منها ما أخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١٤٩) قال: حدثنا ابن عبد الأعلى. قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ومقسم في قوله: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ﴾ الآية قال: \"تشاوروا فيه ليلة وهم","vol":"2","page":753},{"text":"بمكة، فقال بعضهم: إذا أصبح فأوثقوه بالوثاق. وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فلما أصبحوا رأوا عليًّا ﵁ فردَّ الله مكرهم\".\nقلت: وهذا الأثر إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوأخرج عبد الرزاق في تفسيره (١/ ٢٣٦/ رقم ١٠١٢)، وابن جرير في تفسيره (٦/ ٩/ ١٥٠) من طريقه قال: سمعت أبي يحدث عن عكرمة في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآية، فقال: لما خرج النبي ﷺ وأبو بكر إلى الغار أمر علىّ بن أبي طالب فنام في مضجعه، وبات المشركون يحرسونه، فإذا رأوه نائمًا حسبوا أنه النبي ﷺ، فتركوه. فلما أصبحوا وثبوا إليه، هم يحسبون أنه النبي ﷺ فإذا هم بعلىّ، فقالوا: أين صاحبك؟، قال: لا أدرى، قال: فركبوا الصعب والذلول في طلبه.\nوهذا إسناد لا بأس به. والد عبد الرزاق اسمه همام بن نافع مقبول.\nوأخرج البيهقى فى الدلائل (٢/ ٤٦٥) من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: … ثم إن مشركي قريش أجمعوا أمرهم ومكرهم على أن يأخذوا رسول الله ﷺ فذكره بنحو ابن عباس مختصرًا.\nقلت: وابن لهيعة ضعيف وقد وثق، فلا بأس به في مثل هذه المتابعات.\nوأخرج ابن جرير (٦/ ٩/ ١٤٩)، وأبو نعيم (ص ١٥٦)، والبيهقى (٢/ ٤٦٩) فى دلائلهما من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس فذكره مطولًا بنحوه وقد صرح بالتحديث محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح من رواية سلمة بن الفضل عند أبي نعيم.\nوهذا إسناد حسن رجاله ثقات على خلاف في محمد بن إسحاق، وهو شاهد قوى لحديث عثمان الجزرى. وذكره في الدر (٣/ ٣٢٥)، ونسبه لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وانظر ح (٤٢٦).","vol":"2","page":754},{"text":"وأخرج الحاكم (٣/ ٤) من طريق أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس ﵄ قال: شرى علىُّ نفسه ولبس ثوب النبي ﷺ ثم نام في مكانه، وكان المشركون يرمون -في \"الدر\" يحسبون- رسول الله ﷺ، وقد كان ألبسه بردة، وكانت قريش تريد أن تقتل النبي ﷺ، فجعلوا يرمون -في \"الدر\" يرمقون- على ويرونه النبي ﷺ، وقد لبس بردة وجعل على ﵁ يتضوَّر -في \"الدر\" يتصوَّر- فإذا هو على فقالوا: إنك للئيم، إنك لتتضوَّر -في \"الدر\" لتتصوَّر- وكان صاحبك لا يتضوَّر -في \"الدر\" لا يتصوّرك- ولقد استنكرناه منك\".\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره عن أبي عوانة بزيادة ألفاظ. وأقره الذهبي.\nوفى الباب عن السدى عند ابن جرير (٦/ ٩ /١٥٠) من طريق أسباط وهو صدوق كثير الخطأ يغرب، وفي الباب أيضًا عن قتادة عند عبد الرزاق وعبد بن حميد بنحو حديث عثمان الجزرى وحديث قتادة أتم، وفيه ذكر دخول الشيطان عليهم دار الندوة في صورة شيخ من نجد.\nوعن معاوية بن قرة عند عبد بن حميد بنحو حديث قتادة، وعن أنس بن مالك عند ابن مردويه مختصرًا. فبالجملة فإن هذه شواهد يقوى بعضها بعضًا وتحسن ما ذكره ابن عباس ﵄، لا سيما وأن الحافظ حسَّن حديث عثمان الجزري.\n\n٥٠٦ - تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾.\nقوله: عن سعيد بن جبير والسدى وابن جريج وغيرهم أن القائل لذلك هو النضر بن الحارث قال: \"فإنه -لعنه الله- كان قد ذهب إلى بلاد فارس، وتعلم من أخبار ملوكهم رستم واسفنديار؛ ولما قدم وجد رسول الله ﷺ قد بعثه الله وهو يتلو على الناس القرآن، فكان ﵊ إذا قام من مجلس","vol":"2","page":755},{"text":"جلس فيه النضر فحدثهم من أخبار أولئك؛ ثم يقول: بالله أينا أحسن قصصًا، أنا أو محمد؟ ولهذا لما أمكن الله تعالى فيه يوم بدر ووقع في الأسارى، أمر رسول الله ﷺ أن تضرب رقبته صبرًا بين يديه، ففعل ذلك والحمد لله. وكان الذي أسره المقداد بن الأسود ﵁\".\nفعن سعيد بن جبير قال: قتل النبي ﷺ يوم بدر صبرًا عقبة بن أبي معيط، وطعيمة بن عدى، والنضر بن الحارث. وكان المقداد أسر النضر، فلما أمر بقتله، قال المقداد: يا رسول الله، أسيرى! فقال رسول الله ﷺ: \"إنه كان يقول في كتاب الله ﷿ ما يقول\"، فأمر رسول الله ﷺ بقتله، فقال المقداد: - يا رسول الله، أسيرى! فقال رسول الله ﷺ: \"اللَّهم أغن المقداد من فضلك\"، فقال المقداد: هذا الذي أردت! قال: وفيه أنزلت هذه لآية: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾. (٣/ ١٥٠٢).\n[مرسل].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١٥١) قال: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج قال: قال ابن جريج: قوله: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ الآية، قال: كان النضر بن الحارث يختلف تاجرًا إلى فارس فيمر بالعُبَّاد وهم يقرؤن الإنجيل ويركعون ويسجدون، فجاء مكة فوجد محمدًا ﷺ قد أنزل عليه وهو يركع ويسجد، فقال النضر: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا: ثم ذكره بنحوه.\nوأخرج أيضًا (٦/ ٩/ ١٥٢) قال حدثنا محمد بن الحسين قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط عن السدى فذكر نحوه، وهو عند ابن أبي حاتم -كما في \"الدر\" (٣/ ٣٢٧).\nقلت: ومحمد بن الحسين إن كان الحر المعروف بابن أشكاب فثقة صدوق،","vol":"2","page":756},{"text":"وإن كان ابن موسى بن أبى حنين الكوفى فصدوق، وأغلب ظني أنه الأخير، لأنه كوفى وشيخه أحمد بن المفضل الخضرى كوفى أيضًا وهو صدوق، في حفظه شيء، وتقدم الكلام على أسباط.\nوأخرج أيضًا عن محمد بن بشار قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير، وفيه قصة وفي آخره: \"وفيه -يعنى النضر بن الحارث- أنزلت هذه الآية: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا﴾ الآية، والأثر رجاله كلهم ثقات، على شرط الشيخين.\nوأبو بشر هو جعفر بن إياس، وهو ابن أبى وحشية، اليشكري، الواسطى. وقوله عن سعيد بن جبير في قتل النضر بن الحارث وأسر المقداد له، وقوله ﷺ للمقداد: \"اللَّهم أغنى المقداد من فضلك\" فأخرجه أبو داود في مراسيله (ص ١٨٣) من طريق هشيم، وتقدم عند ابن جرير من طريق شعبة، كلاهما عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، ولم يذكر أبو داود أنها نزلت في النضر بن الحارث، وانظر \"الدر\" (٣/ ٣٢٧).\n\n٥٠٧ - قوله: عن ابن عمر ﵁ أنه قال: \"إنهم كانو يضعون خدودهم على الأرض، ويصفقون ويصفرون\". (٣/ ١٥٠٦).\n[ضعيف].\nذكره ابن كثير في تفسيره (٢/ ٢٩٤) وقال: رواه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" بسنده عنه -يعني ابن عمر-.\nقلت: وله شاهد عند ابن جرير فى \"تفسيره\" (٦/ ٩/ ١٥٧) من ثلاث طرق كلها عن قرة بن خالد عن عطية عن ابن عمر.\nففى رواية وكيع قال: \"المكاء: التصفيق، والتصدية: الصفير، قال: وأمال ابن عمر خده إلى جانب\"، وفي رواية أبي عامر: \"فصفر وأمال خده وصفق بيديه\"، وفي رواية محمد بن الحسين تفسير \"المكاء والتصدية فقط\".\nقلت: وهى روايات إسنادها ضعيف، مدارها على عطية العوفي، ثم","vol":"2","page":757},{"text":"وجدت في \"أسباب النزول\" للواحدى (ص ١٩٥) من طريق قرة، عن عطية، عن ابن عمر قال: كانوا يطوفون بالبيت ويصفقون -ووصف الصفق بيده- ويصفرون -ووصف صفيرهم، ويضعون خدودهم على الأرض، فنزلت هذه الآية، يعني: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ﴾.\nوهذا أقرب لما ذكره المؤلف، ولعل طريق ابن أبي حاتم هي هي نفس طريق ابن جرير والواحدى.\nوقد ذكر السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٣٣٣) أثر ابن عمر في تفسير \"المكاء بالصفير، والتصدية بالتصفيق\"، ونسبه لابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبى الشيخ، وابن مردويه.\nله شاهد في تفسير المكاء والتصدية عند ابن جرير وأبي الشيخ وابن مردويه والضياء عن ابن عباس ﵄ قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة تصفر وتصفق، فأنزل الله ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ قال: والمكاء الصفير، وإنما شبهوا بصفير الطير، وتصدية التصفيق، وأنزل فيهم ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ٣٢] الآية.\nوله شاهد آخر عند الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ قال: المكاء الصفير، والتصدية التصفيق. \"الدر\" (٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣).\n\n٥٠٨ - قوله: روى محمد بن إسحاق عن الزهرى وغيره قالوا: لما أصيبت قريش يوم بدر، ورجع فلهم -أى جيشهم المهزوم- إلى مكة، ورجع أبو سفيان بعيره، مشى عبد الله بن ربيعة، وعكرمة بن أبى جهل، وصفوان بن أمية، في رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب، ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة، فقالوا: يا معشر قريش، إن محمدًا قد وتركم وقتل خياركم! فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا أن ندرك منه","vol":"2","page":758},{"text":"ثأرًا بمن أصيب منا. ففعلوا، فقال: ففيهم كما ذكر ابن عباس -أنزل الله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ. . .﴾ (١/ ١٥٠٦).\n[مرسل].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ٩/ ١٦٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٢٢٤) من طريق محمد بن إسحاق قال: ثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد ابن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، قالوا: فذكروه.\nقلت: والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو جعله البيهقى واحدًا وجعله ابن جرير اثنين فسماهما: الحصين بن عبد الرحمن، وعمرو بن سعد بن معاذ. وكلاهما مقبولان، والأول من الرابعة والثانى من الثالثة. وذكره السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٣٣٣)، ونسبه لابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبى حاتم، والبيهقي فى \"الدلائل\" كلهم عن ابن إسحاق.\nوذكره الواحدى فى \"الأسباب\" (ص ١٩٥) عن ابن إسحاق معلقًا بغير إسناد.\nوفي الباب عند ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبى الشيخ وابن عساكر عن سعيد بن جبير في قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ. . .﴾ الآية. قال: نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش من بني كنانة يقاتل بهم رسول الله ﷺ سوى من استجاش من العرب، فأنزل الله فيه هذه الآية.\nوأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحكم بن عتيبه في قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ قال: نزلت في أبي سفيان، أنفق على مشركي قريش يوم أحد أربعين أوقيه من ذهب، وكانت الأوقية يومئذ اثنين وأربعين مثقالًا من ذهب.\nوأخرج ابن إسحق وابن أبي حاتم عن عباد بن عبد الله بن الزبير ﵁ في قوله ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾ يعنى النفر الذين مشوا إلى","vol":"2","page":759},{"text":"أبي سفيان، وإلى من كان له مال من قريش في تلك التجارة، فسألوهم أن يقووهم بها على حرب رسول الله ﷺ ففعلوا \"الدر\" (٣/ ٣٣٤).\n\n٥٠٩ - قوله: ولقد قال المشركون أنفسهم لحليفهم الذي أراد أن يمدهم بالرجال وهم ذاهبون للقتال: \"فلعمرى لئن كنا إنما نقاتل الناس فما بنا من ضعف عنهم، ولئن كنا إنما نقاتل الله -كما يزعم محمد- فما لأحد بالله من طاقة! \". (٣/ ١٥٢٥).\n[لا سند له].\nذكره ابن هشام في \"السيرة\" (٢/ ٢٦١) بغير إسناد عن ابن إسحاق، وانظر رقم (٥٠٠)، (٤٤١).\n\n٥١٠ - قوله: قال أبو جهل: \"لا والله لا نرجع حتى نرد بدرًا، فنقيم ثلاثًا، ننحر الجزر، ونطعم الطعام، ونشرب الخمر، وتعزف القيان علينا، فلن تزال العرب تهابنا أبدًا فلما عاد الرسول إلى أبي سفيان برد أبي جهل أبدًا\" .. قال: \"واقوماه! هذا عمل عمرو بن هشام (يعنى أبا جهل) كره أن يرجع، لأنه ترأس على الناس فبغى، والبغى منقصة وشؤم، إن أصاب محمدًا النفير ذللنا\". (٣/ ١٥٢٩، ١٥٣٠).\n[مرسل].\nأخرجه البيهقى فى \"الدلائل\" (٣/ ٣١) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن مروان عن عروة بن الزبير، وحدثنى الزهرى، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، وغيرهم من علمائنا فبعضهم قد حدث بما لم يحدث به بعض، وقد اجتمع حديثهم فيما ذكرت لك من يوم بدر قالوا: …، وفيه مقولة أبي جهل لعنه الله.\nوذكرها ابن هشام في \"سيرته\" (٢/ ٢٥٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٦٥) عن ابن إسحق بغير إسناد، وهو مرسل ورجال إسناده لا بأس بهم في السير والتاريخ.\n\n٥١١ - قوله: عن طلحة بن عبد الله بن كريز: أن رسول الله ﷺ قال:","vol":"2","page":760},{"text":"\"ما رئي إبليس يومًا هو فيه أصغر ولا أحقر، ولا أدخر ولا أغيظ من يوم عرفة، وذلك مما يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن الذنوب، إلا ما رأي يوم بدر! قالوا: يا رسول الله، وما رأى يوم بدر؟ قال: أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة\". (٣/ ١٥٣٠).\n[مرسل].\nعزاه المؤلف إلى مالك فى \"الموطأ\" وقال: وفى هذا الأثر عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون، وهو ضعيف الحديث، والخبر مرسل.\nقلت: وهو كما قال فإن طلحة بن عبيد الله بن كريز تابعى ثقة من الثالثة، لم يدرك النبي ﷺ، وهو في \"الموطأ\" (ص ٢٢٣) برقم (٩٥٤) برواية يحيى بن يحيى، وعند ابن جرير (٦/ ٤٥/١٠) من طريق مالك.\nقلت: وهذا قصور في البحث من المؤلف ﵀، ومِنْ مَنْ خرَّج أحاديث كتابه، فعبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون لم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه ابن بكير عن مالك عن إبراهيم بن أبي علية عن طلحة بن عبيد الله بن كريز به، وإبراهيم ابن منقذ الخولاني عن أيوب بن سويد عن ابن أبي علية به مرسلًا.\nوابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومى المصرى، وقد ينسب إلى جده، ثقة فى الليث، تكلموا في سماعه من مالك. (التقريب ص ٥٩٢) وهو من رجال البخارى ومسلم، وإبراهيم بن منقذ الخولاني لم أعثر عليه بعد، وأيوب بن سويد: صدوق يخطئ وهو المتابع لمالك.\nووقع في إسناد ابن بكير \"عن مالك ابن إبراهيم. . . .\"، وهو خطأ والصواب \"عن\" كما في سند ابن جرير.\nوتابعه أيضًا أحمد بن أيوب بن سويد عن أبيه عن إبراهيم بن علية عن طلحة عن أبي الدرداد مرفوعًا في \"شعب الإيمان\" (٣/ ٤٦١)، وهذا خطأ واضطراب من أيوب بن سويد، فقد خالف فيه مالك وهو أوثق وأثبت منه، وقد رواه","vol":"2","page":761},{"text":"مرسلًا، لا سيما وأن أيوب يخطئ وقد اضطرب عليه فتارة يرويه مرسلًا، وتارة يرويه موصولًا.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ١١٥، ١١٦): هذا حديث حسن في فضل شهود ذلك الموقف.\nوالحديث ذكره فى الدر (١/ ٤٠٩)، ونسبه لمالك والبيهقي والأصبهاني في الترغيب عن طلحة بن عبيد الله بن كريز.\n\n٥١٢ - قوله: عن ابن عباس قال: \"جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه راية، في صورة رجل من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فقال الشيطان للمشركين: \"لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم\" .. فلما اصطف الناس أخذ رسول الله ﷺ قبضة من التراب فرمي بها في وجوه المشركين، فولوا مدبرين، وأقبل جبير إلى إبليس، فلما رآه، وكانت يده في يد رجل من المشركين، انتزع إبليس يده فولى مدبرًا هو وشيعته، فقال الرجل: يا سراقة، تزعم أنك لنا جار؟ قال: \"إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب\"، وذلك حين رأى الملائكة\". (٣/ ١٥٣٠).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠ / ١٤)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٣/ ٧٨ - ٧٩) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علىّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس به. وذكر البيهقي في أوله سبب غزوة بدر.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٤٤)، ونسبه لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وذكر له شاهدًا عند الواقدى وابن مردويه عن ابن عباس بنحوه.\nوله شاهد أيضًا عند ابن جرير (٦/ ١٠ /١٤) من طريق ابن جريج قال: قال ابن عباس: فذكره بنحوه، فذكره بنحوه، وليس فيه تصور إبليس بسراقة، وإسناده ضعيف لانقطاعه بين ابن عباس وابن جريج، وقرر علماء الجرح أنه إذا قال: \"عن، وقال، وحدثت، وبلغنى\" فهو شبه الريح.","vol":"2","page":762},{"text":"وله أيضًا شاهد عند الطبراني (٥/ ٤٧/ ح ٤٥٥٠) من طريق عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.\nوفي الباب عن عروة بن الزبير عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٤) من طريق ابن حميد قال: ثنا سلمة قال: قال ابن إسحاق: ثنى يزيد بن رومان عن عروة فذكره، وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد وهو حافظ.\nوعن قتادة عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٣٧) عن معمر عنه فذكره.\nوعند ابن جرير (٦/ ١٠ /١٤) من طريق بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد عن قتادة، فذكره بنحو رواية ابن عباس الثانية عن ابن جريج وإسنادهما يعني عبد الرزاق وابن جرير صحيح.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٤٥) ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ، مختصرًا، وقد قال المؤلف أن سعيدًا الراوى عن قتادة هو ابن جبير وهذا خطأ واضح، وإنما هو سعيد بن أبي عروبة والله أعلم.\nوعن الحسن عند ابن جرير (٦/ ١٠ / ١٥) من طريق ابن وكيع قال: ثنا هاشم ابن القاسم قال: ثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال قال: قال الحسن فذكره، وليس فيه ذكر سراقة.\nقلت: وإسناده إلى الحسن صحيح، رجاله كلهم ثقات. وذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٤٥)، ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\nوعن أبي أسيد مالك بن ربيعة عند البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٥٣) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن بعض بني ساعدة قال: سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة فذكره.\nقلت: وإسناده ضعيف لجهالة من أخذ عنه عبد الله بن أبي بكر بن عمرو. وعن السدى من طريق أسباط مطولًا عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٤)، وقد تقدم الكلام على هذا السند مرارًا.","vol":"2","page":763},{"text":"وعنده أيضًا عن محمد بن كعب القرظى مطولًا من طريق أبي معشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى، ضعيف أسن واختلط.\n\n٥١٣ - قوله: عن عروة بن الزبير قال: \"لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر -يعنى من الحرب- فكاد ذلك أن يثنيهم، فتبدى لهم إبليس فى صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجى، وكان من أشراف كنانة، فقال: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهونه، فخرجوا سراعًا\". (٣/ ١٥٣٠، ١٥٣١).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه وإسناده ضعيف، وانظر قبله رقم (٥١٢).\n\n٥١٤ - قوله: \"عن قتادة: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ قال: ذكر لنا أنه رأى جبريل تنزل معه الملائكة فزعم عدو الله أنه لا يد له بالملائكة، وقال: \"إنى أرى ما لا ترون إنى أخاف الله\" .. وكذب والله عدو الله، ما به مخافة الله، ولكن علم أن لا قوة له ولا منعة له، وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له، حتى إذا التقى الحق والباطل أسلمهم شر مسلم، وتبرأ منهم عند ذلك\". (٣/ ١٥٣١).\n[رجاله ثقات].\nتقدم تخريجه وإسناده صحيح إلى قتادة، وانظر قبله حديث رقم (٥١٢).\n\n٥١٥ - قوله: \"عن يزيد بن الخطيب الأسلمي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا بعث أميرًا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرًا، وقال: \"اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال، أو خلال، فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم، ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على","vol":"2","page":764},{"text":"المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم فاعلموهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجرى على المؤمنين، ولا يكون لهم في الفئ والغنيمة نصيب، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية. فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم\". (٣/ ١٥٤٥، ١٥٤٦).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الجهاد والسير، باب: \"تأمير الإمام الأمراء على البعوث\" من رواية عبد الرحمن عن سفيان مطولًا. شرح النووى (٤/ ١٢/ ٣٧ - ٤٠)، وعنده من رواية عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة بمعنى حديث سفيان مقرونًا بالحسين بن الوليد، وأبو داود في الجهاد، باب: في دعاء المشركين من رواية وكيع عن سفيان مطولًا، ومن رواية أبي إسحاق الفزاري عنه مختصرًا (٣/ ٣٧ - ٣٨/ ح ٢٦١٢، ٢٦١٣)، والترمذى فى \"الديات\"، باب: ما جاء في النهى عن المثلة، وفى السير، باب: ما جاء في وصيته ﷺ في القتال، من رواية عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان مختصرًا، ومطولًا (٤/ ٢٢، ١٦٢/ ح ١٤٠٨، ١٦١٧)، وأحمد (٥/ ٣٥٢ - ٣٥٨) من رواية وكيع، وعبد الرحمن بن مهدى عن سفيان، وابن حبان (الإحسان: ٧/ ١١٦/ ح ٤٧١٩) من رواية يحيى بن آدم عن سفيان، إملاءً، والبغوى في \"شرح السنة\" (١١/ ١٢٥/ ح ٢٦٦٨، ٢٦٦٩) من رواية وكيع عن سفيان، وجرير بن حازم عن شعبة.\nجميعًا من طريق علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه بريدة بن الحصيب الأسلمى. فذكره بألفاظ متقاربة، وحديث الباب لفظ أحمد.\nقال أبو داود: قال سفيان بن عيينة قال علقمة: فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان فقال: حدثني مسلم، وهو ابن هيصم، عن النعمان بن مقرن عن النبى ﷺ مثل حديث سليمان بن بريدة.","vol":"2","page":765},{"text":"ووقع ذلك عند ابن حبان إلا أنه قال: \"مسلم بن هيضم\" بالضاد بدل الصاد، والصواب الضاد كما في التقريب وغيره.\nقال الترمذي: وفى الباب عن النعمان بن مقرن وحديث بريدة حديث حسن صحيح. وقال في موضع آخر: وفى الباب عن عبد الله بن مسعود وشداد بن أوس وعمران بن حصين وأنس وسمرة ويعلى بن مرة وأبي أيوب.\n* تنبيه: وقع عند المؤلف تسمية الصحابي \"يزيد بن الخطيب الأسلمي\"، وهذا خطأ، والصواب بريدة بن الحصيب الأسلمى كما تقدم، وتعقبه على هذا الخطأ علوى السقاف في تخريجه \"للظلال\" بقوله: \"وليس في الصحابة من اسمه يزيد\".\nقلت: وهذا بعد وإغراب، واستقراء ليس في محله، مع النظر في الكتب التي ذكرت أسماء الصحابة ﵃ وانظر الحديث رقم (٧٢).\nوفي الباب عن عباس قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمَّر أميرًا على جيش دعاه فأمره بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا ثم قال: اغزوا بسم الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى خصال ثلاث: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الهجرة أن لهم ماللمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، وإن هم لم يفعلوا فأخبرهم أنهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفيء ولا في الغنيمة شيء ويجوز عليهم حكم الله الذي يجرى على المسلمين، وإن هم أرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تفعل فإنك لا تدرى تصيب فيهم حكم الله أو لا ولكن أنزلهم على حكمك، ثم إن أرادوك أن تعطيهم ذمة الله فلا تفعل ولكن أعطهم ذمتك وذمة أصحابك فإنك إن تخفر ذمتك وذمة أصحابك خير من أن تخفروا ذمة الله\" رواه البزار وفيه سالم بن عبد الواحد المرادي وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين.\n\"المجمع\" (٥/ ٢٥٦، ٢٥٧).","vol":"2","page":766},{"text":"٥١٦ - قوله: ولما كانت غزوة الخندق وتجمع المشركون على المدينة، ونقضت بنو قريظة العهد، وخاف رسول الله ﷺ على المسلمين، عرض على عيينة بن حصن الفزاري، والحارث بن عوف المرى رئيس غطفان الصلح على ثلث ثمار المدينة، وأن ينصرفا بقومهما ويدعا قريشًا وحدها، وكانت هذه المقالة من رسول الله ﷺ لهما مراوضة ولم تكن عقدًا، فلما رأى رسول الله ﷺ منهما أنهما قد رضيا، استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا: يا رسول الله، هذ أمر تحبه فنصنعه لك، أو شئ أمرك الله به فنسمع له ونطيع، أو أمر تصنعه لنا، فقال: \"بل أمر أصنعه لكم، فإن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة\"، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الأوثان، ولا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة، إلا شراء أو قِرَّى، فحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك، نعطيهم أموالنا! والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فسر بذلك رسول الله ﷺ وقال: \"أنتم وذاك\".\nوقال لعيينة والحارث: \"انصرفا، فليس لكما عندنا إلا السيف\". (٣/ ١٥٤٧).\n[حسن لغيره].\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٣٠) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة. فذكره وهو معضل.\nوذكره ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٢٣٩) من نفس طريق ابن إسحاق، وزاد فيه عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري فذكره، وهذا منقطع.\nوذكره في \"المجمع\" (٦/ ١٣٢) عن أبى هريرة مرفوعًا، وقال: رواه البزار والطبرانى، ورجال البزار، والطبراني فيهما محمد بن عمرو، وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات.\n\n٥١٧ - قوله: يقول رسول الله ﷺ: \"إن من عباد الله لأناسًا ما هم","vol":"2","page":767},{"text":"بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالي\" قالوا: يا رسول الله تخبرنا من هم، قال: \"هم قوم تحابوا بروح الله بينهم، على غير أرحام بينهم، ولا أموال يتعاطونها، والله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس\". (٣/ ١٥٤٩).\n[حسن].\nأخرجه أبو داود في \"البيوع\" باب: الرهن (٣/ ٢٨٦ /ح ٣٥٢٧)، وابن جرير في \"تفسيره\"، (٧/ ١١/ ٩٢)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٦/ ٤٨٦ / ح ٨٩٩٨) من طريق جرير عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عمر بن الخطاب.\nوقع عند أبي داود: \"عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير\"، وعند البيهقي: \"عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير\"، وعند ابن جرير: \"عن أبي زرعة عن عمر\".\nقال البيهقي: والمحفوظ عن أبي زرعة عن عمر بن الخطاب، وأبو زرعة عن عمر مرسلًا.\nقلت: والصواب أن كل هؤلاء واحد، فأبو زرعة هو ابن عمرو بن جرير، وإنما وقع الخطأ في سند البيهقى بورود لفظة \"عن\" بين أبي زرعة، وعمرو بن جرير، والتي تشعر بأنهما اثنين، وهو خطأ إما من الناسخ وإما من الطابع، وهذا ما يدل عليه كلام البيهقى، والحافظ في التقريب.\nوبهذا تتفق الأسانيد، فمدارها واحد، وهى عن أبي زرعة عن عمر. والله أعلم. ووقع في \"صحيح أبي داود للألباني\" عن جرير، أن عمر بن الخطاب قال: فذكر الحديث.\nقلت: إن قصد الشيخ الألباني جرير الضبي جد فضيل بن غزوان، الذي يروى عن علىّ ويروى عنه ابنه غزوان، وهو من رجال أبى داود، وفي طبقة أبي زرعة، قال الذهبي: لا يعرف، وقال الحافظ: مقبول. \"الميزان\" (١/ ٣٩٧)","vol":"2","page":768},{"text":"والتقريب (ص ١٣٩)، ومع هذا فلم نجد هذه الزيادة فيما تحت أيدينا من مصادر، وإلا فهو هو أبو زرعة فإن منهم من سماه جرير كما في \"التقريب\"، ويبقى الحديث مرسلًا، وهذا ما يتفق مع ما ذكرناه.\nقلت: ويشهد لحديث عمر حديث أبي مالك الأشعرى، وحديث أبي هريرة.\nفالأول أخرجه أحمد (٥/ ٣٤٣)، وابن جرير في تفسيره (٧/ ١١/ ٩٢) من طريق عبد الحميد بهرام الفزاري عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعرى. وفى أوله قصة تعليم أبي مالك الصلاة لقومه وفيه: \"وأعلموا أن لله ﷿ عبادًا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء. . .\" الحديث فذكره بنحوه، وهو عند الطبرى مقتصرًا على آخره.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٤٨٦ - ٤٨٧ / ح ٩٠٠١) من طريق ابن أبي الحسين عن شهر بن حوشب عن أبي مالك الأشعرى به دون ذكر تعليم قومه الصلاة.\nقلت: وعبد الحميد بن بهرام صاحب شهر: صدوق. وشهر: صدوق كثير الإرسال والأوهام، لكنه لم يتفرد به هو وصاحبه كما تقدم وكما سيأتي. والحديث ذكره في \"الدر\" (٣/ ٥٥٨)، ونسبه لابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوالثاني عند ابن جرير (٧/ ١١/ ٩٢)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٦/ ٤٨٥ / ح ٨٩٩٧) من طريق محمد بن فضيل عن أبيه عن عمارة بن قعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"يقول الله ﷿: \"إن من عبادى لعبادًا يغبطهم الأنبياء والشهداء. . . .\" إلخ الحديث.\nقال البيهقي: كذا قال عن أبي هريرة، وهو وهم. والمحفوظ عن أبي زرعة، عن عمر بن الخطاب اهـ.\nونسبه في \"الدر\" (٣/ ٥٥٧) لابن أبي الدنيا وابن المنذر، وأبى الشيخ وابن مردويه.","vol":"2","page":769},{"text":"٥١٨ - قوله: ويقول ﷺ: (إن المسلم إذا لقى أخاه المسلم، فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما تتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف وإلا غفر لهما ذنوبهما ولو كانت مثل زبد البحار\" (٣/ ١٥٤٩).\n[حسن صحيح].\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٢٥٦/ ح ٦١٥٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٤٧٣ /ح ٨٩٥٠) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري عن سالم بن غيلان عن الجعد أبا عثمان عن أبي عثمان النهدى عن سلمان الفارسي ﵁ مرفوعًا به.\nقال في المجمع (٨/ ٣٧): ورجاله رجال الصحيح غير سالم وهو ثقة.\nقال أحمد والنسائى والحافظ: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: متروك. \"الميزان\" (٢/ ٣٠٣)، \"التقريب\" (ص ٢٢٧).\nقلت: وله شواهد كثيرة تقوى أمره وتصححه فمنها ما أخرجه أبو داود في الأدب، باب: المصافحة (٤/ ٣٥٥/ح ٥٢١٢)، والترمذى فى الاستئذان، باب: ما جاء في المصافحة (٥/ ٧٤/ ٢٧٢٨)، وابن ماجه في الأدب (٢/ ١٢٢٠ /ح ٣٧٠٣)، وأحمد (٤/ ٢٨٩)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٢/ ٢٨٩/ ح ٣٣٢٦) من طريق عبد الله بن نمير، عن الأجلح، عن أبي إسحاق عن البراء مرفوعًا: \"ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا\"، وعند البغوى: \"فيصافحان\".\nوذكره البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٤٧٤) معلقًا عن الأجلح عن أبي إسحاق به.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي إسحاق عن البراء، وقد روى هذا الحديث عن البراء من غير وجه، وأقره على ذلك البغوى، وهذا منه إشارة لما أخرجه أبو داود (ح ٥٢١١)، والبيهقى (ح ٧٩٥٦) من طريق هشيم","vol":"2","page":770},{"text":"ابن بشير عن أبي بلج عن زيد أبي الحكم العنزي، عند البيهقى زيد بن أبي الشعثاء عن البراء مرفوعًا: \"إذا التقى المسلمان فتصافحا، [و] فحمدا الله ﷿ واستغفراه غفر لهما\"، وهشيم ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفى، وأبو بلج هو الفزارى الكوفى، ثم الواسطى، الكبير. صدوق ربما أخطأ، وزيد بن أبى الشعثاء أبو الحكم العنزى مقبول. وهو إسناد يصلح في المتابعات.\nوأخرج البيهقى فى \"الشعب\" (٦/ ٤٧٤) من وجه آخر عن قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن البراء مرفوعًا إذا لقى الرجل أخاه فصافحه وقعت خطاياهما على رؤوسهما فتحاتت كما تتحات أوراق الشجر.\nقال الحافظ: قيس بن الربيع، صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به \"التقريب\" (ص ٤٥٧)، وذكره الذهبي في ترجمته نقلًا عن ابن عدى فى \"كامله\"، ثم قال: وسرد ابن عدى له جملة أحاديث، ثم قال: ولقيس غير ما ذكرت من الحديث وعامة رواياته مستقيمة، والقول ما قال شعبة وأنه لا بأس به. \"الميزان\" (٤/ ٣١٦).\nوعنده في \"الشعب\" من طريق الحسن بن عطية عن قطرى الخشاب عن يزيد ابن البراء بن عازب عن أبيه مرفوعًا: \"لا يلقى مسلم مسلمًا فيبش به ويرحب به ويأخذ بيده إلا تناثرت الذنوب بينهما كما يتناثر ورق الشجر.\nوالحسن بن عطية ضعيف. وقطرى الخشاب: قال أبو حاتم: لا بأس به. وفى الباب عن البراء عند أحمد (٤/ ٢٩٠) من وجه آخر وعن أنس (٣/ ١٤٢).\nوفى الباب عند البيهقى فى الشعب عن أبي هريرة وحذيفة وأنس وأبي ذر وعمر، وكلها تقوى بعضها بعضًا. وتركت ذكرها اختصارًا.\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ﴾ الآية: وقد فهم بعض المفسرين والفقهاء أن هذه الآيات تتضمن أمرًا للذين آمنوا ألا يفر الواحد منهم من عشرة في حالة القوة وألا يفر الواحد من اثنين في حالة الضعف وهناك خلافات فرعية كثيرة لا ندخل فيها فالراجح عندنا أن الآيات إنما","vol":"2","page":771},{"text":"تتضمن حقيقة في تقدير قوة المؤمنين في مواجهة عدوهم في ميزان الله وهو الحق وأنها تعريف للمؤمنين بهذه الحقيقة لتطمئن قلوبهم وتثبت اقدامهم وليست أحكامًا تشريعية فيما نرجح والله أعلم بما يريد (٣/ ١٥٥٠).\nأقول قوله \"وليست أحكامًا تشريعية\" ليس كما قال بل قد استنبط منه ابن عباس ترجمان القرآن الذي دعا له رسول الله ﷺ كما رواه البخارى في الصحيح (٨: ٣١٢) \"فتح البارى\"، عنه قال: لما نزلت ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف فقال ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ قال: فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم والله أعلم.\nانظر الفتح في كتاب التفسير باب ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ (ح ٤٦٥٣).\n\n٥١٩ - قوله: \"فلما وضع القوم أيديهم يأسرون، ورسول الله ﷺ في العريش، وسعد بن معاذ قائم على باب العريش الذى فيه رسول الله ﷺ متوشحًا السيف. . . .\" إلى قوله: \". . . . . والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم! قال: أجل. . . . . إلخ\". (٣/ ١٥٥٠، ١٥٥١).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٤٥٥).\n\n٥٢٠ - قوله: عن ابن عباس عن عمر ﵄ قال: لما كان يومئذ التقوا، فهزم الله المشركين، فقتل منهم سبعون رجلًا وأسر منهم سبعون رجلًا، واستشار رسول الله ﷺ أبا بكر وعمر وعليًّا فقال أبو بكر: يا رسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدًا، فقال رسول الله ﷺ: \"ما ترى يا ابن الخطاب؟ \" قال: قلت: والله ما أرى رأى أبى","vol":"2","page":772},{"text":"بكر، ولكني أرى أن تمكني من فلان -قريب لعمر- فأضرب عنقه، وتمكن عليًّا من عقيل (ابن أبي طالب) فليضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم! .. فهوى رسول الله ﷺ ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت؟ وأخذ عنهم الفداء .. فلما كان من الغد -قال عمر- فغدوت إلى النبي ﷺ وأبي بكر وهما يبكيان. فقلت: ما يبكيك أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما! قال النبي ﷺ: \"للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض عليّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة من النبي ﷺ وأنزل الله ﷿: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ إلى قوله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ فأحل لهم الغنائم. . (٣/ ١٥٥١).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الجهاد والسير، باب: الإمداد بالملائكة في غزوة بدر. شرح النووى (٤/ ١٢/ ٨٦)، وأبو داود في الجهاد، باب: فداء الأسير بالمال (٤/ ٦١/ ح ٢٦٩٠) مختصرًا، والترمذى في تفسير القرآن، باب: من سورة الأنفال (٥/ ٢٦٩/ ح ٣٠٨١)، وأحمد (١/ ٣٠، ٣١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٣١/١٠)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤٠٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٣٧)، والواحدى فى \"أسباب النزول\" (ص ١٩٨/ ح ٥٠٠) من طريق عكرمة بن عمار، عن أبي زميل سماك الحنفى، عن عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب وفيه القصة بطولها، وسبب نزول الآية.\nووقع عند ابن جرير من حديث ابن عباس وأسقط عمر بن الخطاب، وهذا من مراسيل الصحابة ﵃ وليس بضار.\n\n٥٢١ - قوله: عن أنس ﵁ قال: \"استشار النبي ﷺ الناس في الأسارى يوم بدر، فقال: \"إن الله قد أمكنكم منهم\"، فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، اضرب أعناقهم، فأعرض عنه النبي ﷺ، فقال: \"يا أيها الناس","vol":"2","page":773},{"text":"إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس\"، فقام عمر فقال: يا رسول الله، اضرب أعناقهم، فأعرض عنه النبي ﷺ فقال للناس مثل ذلك، فقام أبو بكر الصديق ﵁ فقال: يا رسول الله نرى أن تعفو عنهم وأن تقبل منهم الفداء. قال: فذهب عن وجه رسول الله ﷺ ما كان فيه من الغم، فعفا عنهم وقبل منهم الفداء، قال: وأنزل الله ﷿: ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ \". (٣/ ١٥٥١).\n[يُحسن].\nأخرجه أحمد (٣/ ٢٤٣) من طريق علىّ بن عاصم عن حميد عن أنس به.\nقلت: وهو إسناد حسن فعلى ابن عاصم تكلموا فيه ولم يكن عندهم بالقوى ولكنه لم ينفرد. بل يشهد له ما تقدم، وما سيأتي. هذا إن سلم الحديث من تدليس حميد فهو ثقة مدلس، وقد عنعنه عن أنس.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٨٧): رواه أحمد عن شيخه علىّ بن عاصم ابن صهيب، وهو كثير الغلط والخطأ، لا يرجع إذا قيل له الصواب، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.\nوذكره في الدر (٣/ ٣٦٤)، ولم يزد في نسبته على مسند أحمد فقط.\n* تنبيه: وقع عند المؤلف فى سند الإمام أحمد خطأ في تسمية \"علىّ بن عاصم\"، فقد سماه \"على بن هاشم\"، والصواب ما في مسند أحمد.\n\n٥٢٢ - قوله: \"عن أبي عبيدة عن عبد الله، قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ: \"ما تقولون فى الأسارى؟ \" فقال أبو بكر: يا رسول الله، قومك وأهلك، استبقهم واستتبهم لعل الله أن يتوب عليهم .. وقال عمر: يا رسول الله، كذبوك وأخرجوك فقدمهم فاضرب أعناقهم .. وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله أنت في واد كثير الحطب، فأضرم الوادى عليهم نارًا، ثم ألقهم فيه! فسكت رسول الله ﷺ فلم يرد عليهم شيئًا، ثم قام فدخل. فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال ناس: يأخذ بقول عبد الله بن","vol":"2","page":774},{"text":"رواحة، ثم خرج رسول الله ﷺ فقال: \"إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم ﵇ قال: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى ﵇ قال ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ .. وإن مثلك يا عمر كمثل موسى ﵇ قال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ وإن مثلك يا عمر كمثل نوح ﵇ قال: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ أنتم عالة فلا ينفكن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق\". قال ابن مسعود: قلت: يا رسول الله، إلا سهيل بن بيضاء فإنه يذكر الإسلام! فسكت رسول الله ﷺ فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علىّ حجارة من السماء منى فى ذلك اليوم، حتى قال رسول الله ﷺ: \"إلا سهيل بن بيضاء، فأنزل الله ﷿: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ. . .﴾ إلى آخر الآية. (٣/ ١٥٥١، ١٥٥٢).\n[حسن].\nأخرجه الترمذى فى تفسير القرآن، باب: ومن سورة الأنفال (٥/ ٢٧١/ ح ٣٠٨٤) مختصرًا، وأحمد (١/ ٣٨٣، ٣٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ٣١)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ١٧٧/ ح ١٠٢٥٨)، والحاكم (٣/ ٢٤)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٣/ ١٣٨)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ١٩٧/ح ٤٩٩) من طريق معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود به، واللفظ لأحمد.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. وقال في المجمع (٦/ ٨٧): وفيه أبو عبيدة، ولم يسمع من أبيه ولكن رجاله ثقات.\nوهو عند أحمد والطبراني من رواية جرير بن حازم عن الأعمش نحوه، وفيه","vol":"2","page":775},{"text":"ذكر استشارة عبد الله بن جحش، ومن رواية زائدة، وعند الطبراني من رواية حفص بن أبي داود.\nجميعًا من حديث أبي عبيدة.\nوله شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ١٧٦/ح ١٠٢٥٧) من طريق موسى بن مطير عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود بنحوه مختصرًا.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٨٧): وفيها موسى بن مطير وهو ضعيف.\nقلت: إلا أنه يشهد له ما تقدم.\nووقع في إسناد الطبراني (محمد بن مطير) وهو خطأ مطبعي، والصواب (موسى)، والله أعلم.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٦٤)، وعزاه لابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nوفي الباب عن أبي هريرة عند ابن مردويه، وابن عباس عنده أيضًا، وعن علىّ ﵁ عنده، وعند الحاكم، وصححه، والبيهقي في سننه والدلائل، وابن عمر عند ابن المنذر وأبى الشيخ وابن مردويه، من طريق نافع عنه، وصححه من طريقه. إفادة من الدر للسيوطي.\n\n٥٢٣ - قوله: \"عن الزهري عن جماعة سماهم قال: بعثت قريش في فداء أسراهم، ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا. وقال العباس: يا رسول الله، قد كنت مسلمًا! فقال رسول الله ﷺ: \"الله أعلم بإسلامك، فإن تكن كما تقول فإن الله يجزيك، وأما ظاهرك فقد كان علينا، فافتد نفسك وابني أخيك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب، وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر\" قال: ما ذاك عندى يا رسول الله! قال: \"فأين المال الذى دفنته أنت وأم الفضل؟ قلت لها: إن أصبت في سفرى هذا، فهذا المال الذي دفنته لبنى الفضل وعبد الله وقثم؟ \" قال: \"والله يا رسول الله إني لأعلم أنك","vol":"2","page":776},{"text":"رسول الله، إن هذا لشئ ما علمه أحد غيرى وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم منى -عشرين أوقية من مال كان معى- فقال رسول الله ﷺ: \"لا، ذاك شئ أعطانا الله تعالى منك\"، ففدى نفسه وبنى أخويه وحليفه، فأنزل الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، قال العباس: فأعطانى الله مكان العشرين الأوقية في الإسلام عشرين عبدًا كلهم في يده مال يضرب به، مع ما ما أرجو من مغفرة الله ﷿\". (٣/ ١٥٥٣).\n[حسن].\nبهذه اللفظة أخرجه البيهقى فى \"الدلائل\" (٣/ ١٤٢) من طريق ابن إسحاق عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن الزهرى. فذكره. وهذا من مراسيل الزهرى وهى لا تصح كما قرره العلماء.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٥٣) بلفظ قريب له جدًّا من طريق ابن إسحاق قال: حدثنا من سمع عكرمة، عن ابن عباس. فذكر نحوه.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٨٥، ٨٦): وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات.\nقلت: وإسناده ضعيف لجهاله هذا الراوى.\nوأخرج أبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤١٠) من طريق ابن إسحاق أيضًا. قال: حدثني بعض أصحابنا عن مقسم عن ابن عباس. فذكر بنحو رواية أحمد وزاد عليه، وإسناده ضعيف للعلة المتقدمة. ثم أخرجه من طريقه، وأبان فيه عن الراوى الواسطة، فقال: حدثنى الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس مختصرًا.\nقلت: إلا أنها واسطة ضعيفة. تزيده وهنًا على وهن فالحسن بن عمارة، قاضي بغداد: متروك.\nوالحكم هو ابن عتيبة: ثقة ثبت، فقيه إلا أنه ربما دلس. وأخرج أيضًا من طريق شعيب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكر القصة","vol":"2","page":777},{"text":"بنحو ما تقدم. ولم أستطع العثور على شعيب هذا بعد بحث، وجعفر هو ابن أبي وحشية أبو بشر ثقة. وقال في \"المواهب\"، و\"شرحه\": إسناد حسن. والله أعلم.\nوله شاهد عند الحاكم وصححه والبيهقي في \"سننه\" عن عائشة كما في الدر (٣/ ٣٦٩)، وله شواهد كثيرة ذكرها السيوطى في \"الدر\" قد تقوى بعضها بعضًا، وأخرج ابن جرير في تفسيره (٦/ ١٠/ ٣٥) من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال العباس، فذكر سبب نزول الآية، وفيه القصة مختصره.\nقلت: وإسناده حسن إن سلم من تدليس ابن إسحاق، وابن أبي نجيح، وما أظنه سلم من تدليس الأول والله أعلم. وهذا الطريق أشار إليها البيهقي في \"دلائله\"، إلا أنه قال: \"عن عطاء\".\nقلت: لعلهما طريقين عن ابن عباس والله أعلم.\n* * *","vol":"2","page":778},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>\" سُورَةُ التّوبَةِ\"</span>\n٥٢٤ - قوله: \"وقال محمد بن كعب القرظى وغيره: قال عبد الله بن رواحة لرسول الله ﷺ (يعنى ليلة العقبة): اشترط لربك ونفسك ما شئت، فقال: \"أشترط لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسى أن تمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم\" قالوا: فما لنا إذا نحن فعلنا ذلك؟ قال: \"الجنة\"، قالو: ربح البيع، ولا نقيل ولا نستقيل\". (٣/ ١٥٧١).\n[حسن لغيره].\nتقدم تخريجه برقم (٨).\nوله شواهد في معناه نذكرها هنا لعلها تقوى أمره.\nفعن جابر قال مكث رسول الله ﷺ عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاط ومجنة وفي الموسم بمنى يقول من يؤوينى من ينصرنى حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة حتى أن الرجل ليخرج من اليمن أو من مصر كذا قال قال فيأتيه قومه فيقولون احذر غلام قريش لا يفتنك وهو يمشى بين رحالهم وهم يشيرون إليه بالأصابع حتى بعثنا الله من يثرب فآويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون باسلامه حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الاسلام ثم ائتمروا جميعًا فقلنا حتى متى نترك رسول الله ﷺ يطرد في جبال مكة ويخاف فرحل إليه سبعون رجلا منا حتى قدموا عليه في الموسم فواعدنا شعب العقبة فاجتمعوا عندها من رجل ورجلين حتى توافينا فقلنا يا رسول الله ﷺ على ما نبايعك قال تبايعوني علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا لله لا تخافوا في الله لومة لائم وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة قال فقمنا إليه فبايعناه","vol":"2","page":779},{"text":"وأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو أصغرهم فقال رويدًا يا أهل يثرب فإنا لم نضرب إليه أكباد الابل إلا ونحن نعلم أنه رسول الله وإن اخرجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف إما أنتم قوم تصبرون على ذلك وأجركم على الله وإما أنتم تخافون من أنفسكم خبيئة فتبينوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله قالوا أمط عنا يا أسعد فوالله لا ندع هذه البيعة أبدًا ولا نسلبها أبدًا فبايعناه فأخذ علينا وشرط ويعطينا على ذلك الجنة -قلت روى أصحاب السنن منه طرفًا- رواه أحمد والبزار وقال في حديثه فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها، ورجال أحمد رجال الصحيح، وفي رواية عند أحمد وقال تخافون من أنفسكم خيفة، وفي رواية عنده أيضًا حتى أن الرجل ليرحل من مضر من اليمن. وعن عروة قال كان أول من بايع رسول الله ﷺ أبو الهيثم بن النبهان وقال يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا -والحبال الحلف والمواثيق- فلعلنا نقطعها ثم نرجع إلى قومك وقد قطعنا الحبال وحاربنا الناس فضحك رسول الله ﷺ من قوله وقال الدم الدم الهدم الهدم فلما رضى أبو الهيثم بما رجع إليه رسول الله ﷺ من قوله أقبل على قومه فقال يا قوم هذا رسول الله أشهد أنه لصادق وأنه اليوم في حرم الله وأمنه وبين ظهرى قومه وعشيرته فاعلموا أنه إن تخرجوه رمتكم العرب عن قوس واحدة فإن كانت طابت أنفسكم بالقتال في سبيل الله وذهاب الاموال والأولاد فادعوه إلى أرضكم فإنه رسول الله ﷺ حقًّا وإن خفتم خذلانًا فمن الآن فقالوا عند ذلك قبلنا عن الله وعن رسوله ما أعطيانا وقد أعطينا من أنفسنا الذي سألتنا يا رسول الله ﷺ فخل بيننا يا أبا الهيثم وبين رسول الله ﷺ فلنبايعه فقال أبو الهيثم أنا أول من بايع ثم تبايعوا كلهم وصرخ الشيطان من رأس الجبل يا معشر قريش هذه الخزرج والأوس تبايع محمدًا على قتالكم ففزعوا عند ذلك وراعهم فقال رسول الله ﷺ لا يرعكم هذا الصوت فإنه عدو الله إبليس ليس يسمعه أحد ممن تخافون وقام رسول الله ﷺ فصرخ بالشيطان يا ابن أزب هذا عملك فسأفرغ لك. رواه الطبراني هكذا مرسلا وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، وعن أبي مسعود قال وعدنا رسول الله ﷺ في أصل العقبة يوم الأضحى ونحن سبعون رجلا قال عقبة إني أصغرهم سنًّا فأتانا رسول الله ﷺ","vol":"2","page":780},{"text":"فقال أوجزوا في الخطبة فإني أخاف عليكم كفار قريش فقلنا يا رسول الله سلنا لربك وسلنا لنفسك وسلنا لاصحابك وأخبرنا ما لنا من الثواب على الله ﵎ وعليك قال أما الذي أسأل لربي أن تؤمنوا به ولا تشركوا به شيئًا وأما الذي أسأل لنفسى أسألكم أن تطيعوني أهدكم سبيل الرشاد وأسألكم لي ولاصحابي أن تواسونا في ذات أيديكم وأن تمنعونا مما منعتم منه أنفسكم فإذا فعلتم ذلك فلكم على الله الجنة وعلى قال فمددنا أيدينا فبايعناه. رواه الطبراني وفيه مجالد بن سعيد وحديثه حسن وفيه ضعف، ورواه أحمد بنحو حديث مرسل يأتي وفيه مجالد أيضا ولم يسق لفظه وذكره بعد هذا وهو: عن الشعبي قال انطلق النبي ﷺ مع عمه العباس الى السبعين من الأنصار عند العقبة تحت الشجرة قال ليتكلم متكلمكم ولا يطل فإن عليكم من المشركين عينا وإن يعلموا بكم يفضحوكم قال قائلهم وهو أبو أمامة سل يا محمد لربك ما شئت ثم سل لنفسك ولأصحابك ما شئت ثم أخبرنا ما لنا من الثواب على الله ﷿ وعليكم إذا فعلنا ذلك قال أسأل لربي ﷿ أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأسألكم لنفسى ولاصحابي أن تؤونا وتنصرونا وتمنعونا مما منعتم منه أنفسكم قالوا فما لنا إذا فعلنا ذلك قال لكم الجنة قالوا فلك ذلك. رواه أحمد هكذا مرسلا ورجاله رجال الصحيح، وقد ذكر الإمام أحمد بعده سندًا إلى الشعبي عن أبي مسعود عقبة بن عامر قال بنحو هذا قال وكان ابن مسعود أصغرهم سنا، وفيه مجالد وفيه ضعف وحديثه حسن إن شاء الله.\nوعن جابر ابن عبد الله قال لما لقى النبي ﷺ النقباء من الأنصار قال لهم تؤووني وتمنعوني قالوا فما لنا؟ قال لكم الجنة. رواه أبو يعلى والبزار بنحوه ورجال أبي يعلى رجال الصحيح. وعن أنس بن ثابت بن قيس خطب مقدم النبي ﷺ فقال إنا نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأولادنا فما لنا يا رسول الله قال لكم الجنة قالوا رضينا. رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. وعن جابر بن عبد الله قال حملني خالى جد بن قيس في السبعين راكبا الذين وفدوا على رسول الله ﷺ من قبل الأنصار ليلة العقبة فخرج علينا رسول الله ﷺ ومعه عمه","vol":"2","page":781},{"text":"العباس بن عبد المطلب فقال يا عم خذ على أخوالك فقال له السبعون يا محمد سل لربك ولنفسك ما شئت فقال أما الذي أسألكم لربي فتعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأما الذي أسألكم لنفسي فتمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم قالوا فما لنا إذا فعلنا ذلك قال الجنة. رواه الطبراني في الثلاثة ورجاله ثقات وعن عبادة بن الصامت أن أسعد بن زرارة قال يا أيها الناس هل تدرون على ما تبايعون محمدًا ﷺ إنكم تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم والجنه والانس فقالوا نحن حرب لمن حارب وسلم لمن سالم قالوا يا رسول الله إشترط قال تبايعوني على أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة والسمع والطاعة وأن لا تنازعوا الأمر أهله وأن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأهليكم -قلت في الصحيح طرف منه- رواه الطبراني في الأوسط وفيه على ابن زيد وهو ضعيف وقد وثق. وعن حسين بن على قال جاءت الأنصار تبايع رسول الله ﷺ على العقبة فقال يا على قم يا على فبايعهم فقال على ما أبايعهم يا رسول الله قال على أن يطاع الله ولا يعصى وعلى أن تمنعوا رسول الله ﷺ وأهل بيته وذريته مما تمنعون منه أنفسكم وذراريكم. رواه الطبراني في الأوسط من طريق عبد الله بن مروان وهو ضعيف وقد وثق (المجمع) (٤٤/ ٦، ٤٧، ٤٨، ٤٩).\nقلت: فهذه الطريقة يقوى بعضها بعضًا وتُحسن حديث الباب والله أعلم.\n\n٥٢٥ - قوله: \"عن جابر قال: مكث رسول الله ﷺ بمكة عشر سنين، يتبع الناس فى منازلهم. . . عكاظ والمجنة .. وفى المواسم، يقول: \"من يؤويني؟ من ينصرنى؟ حتى أبلغ رسالة ربى وله الجنة\"، فلا يجد أحدًا يؤويه ولا ينصره، حتى إن الرجل ليخرج من اليمن؟ أو من مضر -كذا قال فيه- فيأتيه قومه وذوو رحمه فيقولون: احذر غلام قريش لا يفتنك، ويمضى بين رجالهم وهم يشيرون إليه بالأصابع حتى بعثنا الله إليه من يثرب، فآويناه وصدقناه، فيخرج الرجل منا فيؤمن به، ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام، ثم ائتمروا جميعًا، فقلنا: حتى متى نترك رسول الله ﷺ يطوف ويطرد في جبال مكة ويخاف؟ فرحل إليه","vol":"2","page":782},{"text":"منا سبعون رجلًا حتى قدموا عليه في الموسم، فواعدناه شِعب العقبة، فاجتمعنا عندها من رجل ورجلين، حتى توافينا، فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟ قال: \"تبايعونى على السمع والطاعة فى النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا فى الله لا تخافوا لومة لائم، وعلى أن تنصروني فتمنعونى إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكم الجنة\"، فقمنا إليه وأخذ بيده أسعد بن زرارة -وهو من أصغرهم-. وفي رواية البيهقى -وهو أصغر السبعين إلا أنا، فقال: رويدًا يا أهل يثرب فإنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وإن إخراجه اليوم مناوأة للعرب كافة، وقتل خياركم، وتعضكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على الله، وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه، فبينوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله .. قالوا: أبط عنا يا أسعد! فوالله لا ندع هذه البيعة، ولا نُسلبها أبدًا! قال: فقمنا إليه، فبايعناه، وأخذ علينا وشرط، ويعطينا على ذلك الجنة\". (٣/ ١٥٧٢).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٢٢، ٣٣٩)، والحاكم (٢/ ٦٨١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٤٤٢) من طريق ابن خيثم، عن ابن الزبير، عن جابر به.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد جامع لبيعة العقبة ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: هو غير ما قالا، فابن خيثم هو عبد الله بن عثمان بن خيثم صدوق، وابن الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس صدوق إلا أنه يدلس، ومنهم من لم يحتج بحديثه، فحديثهما حسن وليس صحيح.\nوذكره في \"المجمع\" (٦/ ١٣٥) عن جابر مختصرًا، وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات. وله شاهد من حديث عائشة عند الطبراني في الأوسط، وفيه","vol":"2","page":783},{"text":"عبد الله بن عمر العمرى. وثقه أحمد وجماعة، وضعفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات. \"المجمع\" (٦/ ٤٢) وعنده عن جابر مطولًا عند أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح، وهو بلفظ حديث المؤلف، وقد تقدم نقله من \"المجمع\" (٦/ ٤٦) في الحديث رقم (٥٢٤).\n\n٥٢٦ - قوله: \"لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة\". (٣/ ١٥٧٥).\n[صحيح]. تقدم تخريجه برقم (٤٨١).\n\n٥٢٧ - قوله: \"مهلًا يا خالد، دع عنك أصحابي فوالله لو كان لك أُحد ذهبا، ثم أنفقته في سبيل الله ما أدركت غدوة رجل من أصحابي ولا روحة\". (٣/ ١٥٧٥).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى فضائل الصحابة، باب: قول النبي ﷺ: \"لو كنت متخذًا خليلًا\". الفتح (٧/ ٢٥/ ح ٣٦٧٣) من طريق شعبة، ومسلم في الفضائل، باب: تحريم سب الصحابة (٦/ ١٦/ ٩٢ - ٩٤ - النووى) من طريق جرير. وأبو داود في السنة، باب: النهى عن سب أصحاب رسول الله ﷺ من طريق شعبة (٤/ ٢١٤/ ح ٤٦٥٨)، وأحمد (٣/ ١١) عن معاوية، و(٣/ ٥٤) عن وكيع، و(٣/ ٦٣ - ٦٤) عن شعبة، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (ظلال الجنة) (٢/ ٤٧٨، ٤٧٩/ح ٩٨٨، ٩٨٩، ٩٩٠) من طريق سفيان، وشعبة، وأبى معاوية، وأبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٢١٨٣)، ومن طريقه الترمذى في الفضائل، باب: في فضل من بايع تحت الشجرة (٥/ ٦٩٥/ح ٣٨٦١) كلاهما عن شعبة، وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٦٨ /ح ٦٩٥٥ - الإحسان) من طريق جرير، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ٦٩/ح ٣٨٥٩) من طريق وكيع وشعبة.","vol":"2","page":784},{"text":"جميعًا من طريق الأعمش، عن أبي صالح ذكوان، عن أبي سعيد الخدرى مرفوعًا به.\nوعند مسلم وابن حبان من رواية جرير فى أوله: \"كان بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد شئ، فسبَّهُ خالد، فقال رسول الله ﷺ: \"فذكر الحديث\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤٢): وأما رواية محاضر -يعنى عن الأعمش- (فرويناها موصولة فى \"فوائد أبي الفتح الحداد\" من طريق أحمد بن يونس الضبي عن محاضر المذكور، فذكر مثل رواية جرير، لكن قال: بين خالد بن الوليد وبين أبى بكر، بدل عبد الرحمن بن عوف. وقول جرير أصح.\nوالحديث أخرجه مسلم -فيما تقدم- عن يحيى بن يحيى التميمي، وأبو بكر ابن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء، ثلاثتهم عن أبي معاوية.\nوأخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب: فضل أهل بدر (١/ ٥٧ /ح ١٦١) عن محمد بن الصباح: ثنا جرير، وعن علي بن محمد: ثنا وكيع، وعن أبي كريب: ثنا أبو معاوية.\nجميعًا، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا بمثل حديث أبي سعيد قال فى الزوائد: إسناده صحيح، وانظر رقم (٩٢٤).\nقال الحافظ في الفتح (٧/ ٤٣/ ٤٤).\nوقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبى كريب ويحيى بن يحيى ثلاثتهم عن أبي معاوية لكن قال فيه \"عن أبي هريرة\" بدل من أبي سعيد وهو وهم كما جزم به خلف وأبو مسعود وأبو على الجياني وغيرهم، قال المزى: كأن مسلما وهم في حال كتابته فإنه بدأ بطريق أبي معاوية، ثم ثنى بحديث جرير فساقه بإسناده ومتنه، ثم ثلث بحديث وكيع وربع بحديث شعبة ولم يسق إسنادهما بل قال بإسنادى جرير وأبى معاوية، فلولا أن إسناد جرير وأبى معاوية","vol":"2","page":785},{"text":"عنده واحد لما أحال عليهما معًا فإن طريق وكيع وشعبة جميعًا تنتهى إلى أبي سعيد دون أبى هريرة اتفاقًا، انتهى كلامه.\nوقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة أحد شيوخ مسلم فيه في مسنده ومصنفه عن ابن معاوية فقال \"عن أبي سعيد\" كما قال أحمد، وكذا رويناه من طريق أبي نعيم في \"المستخرج\" من رواية عبيد بن غنام عن أبى بكر بن أبي شيبة، وأخرجه أبو نعيم أيضًا من رواية أحمد ويحيى بن عبد الحميد وأبي خيثمة وأحمد بن جواس كلهم عن أبي معاوية فقال \"عن أبي سعيد\" وقال بعده \"أخرجه مسلم عن أبي بكر وأبى كريب ويحيى بن يحيى\" فدل على أن الوهم وقع فيه ممن دون مسلم إذ لو كان عنده عن أبي هريرة لبينه أبو نعيم، ويقوى ذلك أيضًا أن الدارقطنى مع جزمه في \"العلل\" بأن الصواب أنه من حديث أبي سعيد لم يتعرض في تتبعه أوهام الشيخين إلى رواية أبى معاوية هذه، وقد أخرجه أبو عبيدة في \"غريب الحديث\" والجوزقى من طريق عبد الله بن هاشم وخيثمة من طريق سعيد بن يحيى والإسماعيلي وابن حبان من طريق على بن الجعد كلهم عن أبي معاوية فقالوا \"عن أبي سعيد\" وأخرجه ابن ماجه عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه أيضًا عن أبي معاوية فقال \"عن أبي سعيد\" كما قال الجماعة، إلا أنه وقع في بعض النسخ عن ابن ماجه اختلاف: ففى بعضها عن أبي هريرة وفى بعضها عن أبي سعيد، والصواب عن أبي سعيد لأن ابن ماجه جمع في سياقه بين جرير ووكيع وأبى معاوية ولم يقل أحد في رواية وكيع وجرير إنها عن أبى هريرة وكل من أخرجها من المصنفين والمخرجين أورده عنهما من حديث أبي سعيد، وقد وجدته في نسخة قديمة جدًّا من ابن ماجه قرئت في سنة بضع وسبعين وثلثمائة وهي في غاية الإتقان وفيها \"عن أبي سعيد\" واحتمال كون الحديث عند أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي سعيد وأبي هريرة جميعًا مستبعد، إذا لو كان كذلك لجمعهما ولو مرة، فلما كان غالب ما وجد عنه ذكر أبي سعيد دون ذكر أبى هريرة دل على أن في قول من","vol":"2","page":786},{"text":"قال عنه \"عن أبي هريرة\" شذوذا والله أعلم، وقد جمعهما أبو عوانة عن الأعمش ذكره الدارقطنى وقال فى العلل رواه مسدد وأبو كامل وشيبان عن أبي عوانة كذلك، ورواه عفان ويحيى بن حماد عن أبي عوانة فلم يذكرا فيه أبا سعيد، قال رواه زيد بن أبى أنيسة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، وكذلك قال نصر بن على عن عبد الله بن داود، قال والصواب من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد لا عن أبي هريرة، وقال وقد رواه عاصم عن أبي صالح فقال عن أبي هريرة والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد انتهى، وقد سبق إلى ذلك على بن المدينى فقال في \"العلل\": رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد، ورواه عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال والأعمش أثبت في أبي صالح من عاصم، فعرف من كلامه أن من قال فيه عن أبي صالح عن أبي هريرة فقد شد، وكأن سبب ذلك شهرة أبي صالح بالرواية عن أبي هريرة فيسبق إليه الوهم ممن ليس بحافظ، وأما الحفاظ فيميزون ذلك. ورواية زيد بن أبى أنيسة التي أشار إليها الدارقطني أخرجها الطبراني في \" الأوسط\" قال: ولم يروه عن الأعمش إلا زيد بن أبى أنيسة، ورواه شعبة وغيره عن الأعمش فقالوا \"عن أبي سعيد\" انتهى. وأما رواية عاصم فأخرجها النسائى فى \"الكبرى\" والبزار في مسنده: وقال ولم يرو عن عاصم إلا زائدة، وممن رواه عن الأعمش فقال \"عن أبي سعيد\" أبو بكر بن عياش عند عبد بن حميد، ويحيى بن عيسى الرملي عند أبي عوانة، وأبو الأحوص عند ابن أبي خيثمة، وإسرائيل عند تمام الرازى. وأما ما حكاه الدارقطني عن رواية أبي عوانة فقد وقع لى من رواية مسور وأبى كامل وشيبان عنه على الشك قال في روايته \"عن أبي سعيد أو أبى هريرة\" وأبو عوانة كان يحدث من حفظه فربما وهم، وحديثه من كتابه أثبت، ومن لم يشك أحق بالتقديم ممن شك، والله أعلم. وقد أمليت على هذا الموضع جزءا مفردا لخصت مقاصده هنا بعون الله تعالى.\n\n٥٢٨ - قوله: عن ابن عباس قال: \"قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال -وهى من المثانى- وإلى براءه -وهى من المئين- وقرنتم","vol":"2","page":787},{"text":"بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر: \"بسم الله الرحمن الرحيم\"؟. . . . . إلخ\". (٣/ ١٥٨٣).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٥).\n\n٥٢٩ - قوله: \"عن مجاهد قوله: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ قال: أهل العهد: مدلج والعرب الذين عاهدهم، ومن كان له عهد. قال: أقبل رسول الله ﷺ من تبوك حين فرغ منها، وأراد الحج، ثم قال: \"إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة، فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فأرسل أبا بكر وعليًّا رحمة الله عليهما، فطافا بالناس بذى المجاز، وبأمكنتهم التي كانوا يتبايعون بها، وبالموسم كله، وآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة أشهر. فهي الأشهر الحرم المتسلخات المتواليات: عشرون من آخر ذى الحجة إلى عشر يخلون من شهر ربيع الآخر، ثم لا عهد لهم، وآذن للناس كلهم بالقتال إلا أن يؤمنوا، فآمن الناس أجمعون حينئذ، ولم يسح أحد\". (٣/ ١٥٨٧).\n[صحيح].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠ / ٤٤) من طريق حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، فذكره، وإسناده تقدم معنا.\nوقد أخرج له الطبرى شاهدًا من طريق أبي عاصم، عن عيسى، عن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه.\nوأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل وهو ثقة، وعيسى هو ابن ميمون الجرشي المعروف بابن داية، وهو صاحب التفسير، ومن أصحاب ابن أبي نجيح، وهو ثقة. والأثر إسناده صحيح، ويشهد لما تقدم.\nوذكره السيوطى فى \"الدر\" (٣/ ٣٧٧).","vol":"2","page":788},{"text":"ونسبه إلى ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. . . . فذكره.\n\n٥٣٠ - قوله: فروى ابن كثير عن ابن عباس: \"أن الآية أمرت النبي ﷺ بأن يضع السيف فى من عاهدهم حتى يدخلوا في الإسلام، وأن ينقض ما كان سمى لهم من عهد وميثاق\". (٣/ ١٥٩٠).\n[يُحسن].\nهو في \"صحيفة علىّ بن أبي طلحة\" (ص ٢٥٩/ح ٥٥٧)، وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٢)، و\"الفتح\" (٨/ ١٧٠)، ونسباه لعلىّ بن أبى طلحة، وسكت عنه الحافظ.\nوقد تقدم مرارًا الكلام على هذه الصحيفة واختلاف العلماء في ردها أو قبولها.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٨٠) ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم.\n\n٥٣١ - قوله: عن سليمان بن عيينة قال: إن النبي ﷺ بعث علىّ بن أبى طالب بها حين بعثه يؤذن فى الناس يوم الحج الأكبر، منها هذه الآية وسماها سيفًا في المشركين من العرب، وسيفًا في قتال أهل الكتاب وهى آية التوبة هذه: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ \". (٣/ ١٥٩٠).\n[ضعيف].\nذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٢)، ونسبه لابن أبي حاتم، ونسبه محقق تفسير ابن عيينة (ص ٢٦١) إلى مخطوط ابن أبي حاتم (مجلد ٢، وجه ٤٠) قال: حدثنا أبي، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: قال","vol":"2","page":789},{"text":"سفيان ابن عيينة، قال علىّ بن أبي طالب: بعث النبي ﷺ بأربعة أسياف، سيفًا في المشركين من العرب .. إلخ.\nقلت: وإسناده إلى سفيان صحيح وهو معضل بين علىَّ وسفيان.\n* تنبيه:\nوقع عند المؤلف \"سليمان بن عيينة\"، والصواب ما تقدم.\n\n٥٣٢ - قوله: روي ابن سعد أن النبي ﷺ وادع بني صخر من كنانة ألا يغزوهم ولا يغزوه ولا يكثروا عليه ولا يعينوا عليه عدوًّا، وكتب بينه وبينهم كتابًا بذلك\". (٣/ ١٥٩١).\nينظر في طبقات ابن سعد.\n\n٥٣٣ - قوله: \"ففى الأخبار المتظاهرة عن رسول الله ﷺ: \"أنه حين بعث عليًّا رحمة الله عليه ببراءة إلى أهل العهود بينه وبينهم، أمره فيما أمره أن ينادى به فيهم: \"ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فعهده إلى مدته\". (٣/ ١٥٩٧، ١٥٩٨).\n[حسن صحيح].\nأخرجه الترمذى (٥/ ٢٧٦ /ح ٣٠٩)، وأحمد (١/ ٧٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ٤٦)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٠/ح ١٠٣٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٩٧) من طريق أبي إسحاق عن زيد بن يتبع عن علىّ ﵁، وفيه: \"ومن كان بينه وبين النبي ﷺ عهد فعهده إلى مدته\" وهذا لفظ أحمد وابن جرير، وزاد الترمذى والبيهقى: \"ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر\". وعند عبد الرزاق: \"وأن أتم إلى كل ذى عهده عهده\".\nقال الترمذي: حديث حسن.","vol":"2","page":790},{"text":"قلت: وفى الباب عن أبي هريرة عند البخارى فى التفسير، باب: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. . .﴾ الآية، وباب: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ. . . .﴾ الآية وباب: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ الفتح (٨/ ١٦٨، ١٧١/ح ٤٦٥٥، ٤٦٥٦، ٤٦٥٧)، ومسلم في الحج، باب: لا يحج البيت مشرك ولا يطوف البيت عريان. (شرح النووي: ٣/ ٩/ ١١٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٩٥) من طريق ابن شهاب الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف عن أبي هريرة. قال: بعثنى أبو بكر في تلك الحجة فى مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى \"أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان\". واللفظ للبخارى والبيهقى.\nوعند الترمذى (٥/ ٢٧٥/ ح ٣٠٩١)، وأحمد (٢/ ٢٩٩)، وابن جرير (٦/ ١٠/ ٤٦)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٥/ ٢٩٦) من حديث ابن عباس أن رسول الله ﷺ بعث أبا بكر وأمره أن ينادى بهؤلاء الكلمات، وأتبعه. . .، وفيه: \"وأمر عليًّا أن ينادى بهؤلاء الكلمات \"أن الله برئ من المشركين ورسوله، لا يحجن بعد اليوم مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان، ولا يدخلن الجنة إلا المؤمن\". وكان علىّ ينادى بها، فإذا بح قام أبو هريرة فنادى. لفظ البيهقي.\nولفظ ابن جرير: \"وكان الذي بُعث به عليًّا أربعًا. . . وفيهن: \"ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فهو إلى مدته\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس.\n\n٥٣٤ - (أ) قوله: \"وذلك لما فرغ ﷺ من فتح مكة، وتمهدت أمورها، وأسلم عامة أهلها، وأطلقهم رسول الله ﷺ فبلغه أن هوازن جمعوا له ليقاتلوه، وأن أميرهم مالك بن عوف النضري، ومعه ثقيف بكمالها، وبنو جشم، وبنو سعد ابن بكر، وأوزاع من بني هلال -وهم قليل- وناس من بني عمرو بن عامر وعوف بن عامر، وقد أقبلوا ومعهم النساء","vol":"2","page":791},{"text":"والولدان والشاء والنعم، وجاءوا بقضهم وقضيضهم. فخرج إليهم رسول الله ﷺ في جيشه الذي جاء معه للفتح وهو عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب، ومعه الذين أسلمو من أهل مكة، وهم الطلقاء في ألفين، فسار بهم إلى العدو؛ فالتقوا بواد بين مكة والطائف يقال له: \"حنين\"، فكانت فيه الواقعة فى أول النهار في غلس الصبح، انحدروا في الوادي وقد كمنت فيه هوازن، فلما توجهوا لم يشعر المسلمون إلا بهم قد بادروهم، ورشقوا بالنبال، وأصلتوا السيوف، وحملوا حملة رجل واحد كما أمرهم ملكهم، فعند ذلك ولى المسلمون مدبرين -كما قال الله ﷿، وثبت رسول الله ﷺ يومئذ وهو راكب بلغته الشهباء، يسوقها إلى نحر العدو، والعباس آخذ بركابها الأيمن، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب آخذ بركابها الأيسر، بثقلانها لئلا تسرع السير، وهو ينوه باسمه ﵊ ويدعو المسلمين إلى الرحبة، ويقول: \"إلىَّ يا عباد الله، إلىَّ أنا رسول الله\"، ويقول في تلك الحال: \"أنا النبى لا كذب، أنا ابن عبد المطلب\"، وثبت معه من أصحابه من قريب من مائة، ومنهم من قال ثمانون، فمنهم أبو بكر وعمر ﵄ والعباس وعلىّ والفضل بن عباس، وأبو سفيان بن الحارث، وأيمن بن أم أيمن، وأسامة بن زيد، وغيرهم ﵃ ثم أمر النبي ﷺ عمه العباس وكان جهر الصوت أن ينادى بأعلى صوته: يا أصحاب الشجرة -يعنى شجرة بيعة الرضوان التي بايعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها على ألا يفروا عنه- فجعل ينادى بهم: يا أصحاب السمرة، ويقول تارة: يا أصحاب سورة البقرة، فجعلوا يقولون: يا لبيك، يا لبيك، وانعطف الناس فتراجعوا إلى رسول الله ﷺ حتى إن الرجل منه إذا لم يطاوعه بعيره على الرجوع لبس درعه ثم انحدر عنه وأرسله، ورجع بنفسه إلى رسول الله ﷺ فلما اجتمعت شرذمة منهم عند رسول الله ﷺ أمرهم رسول الله ﷺ أن يصدقوا الحملة. . . وانهزم المشركون فأتبع المسلمون أقفاءهم يقتلون ويأسرون، وما تراجع بقية الناس إلا والأسرى مجندلة بين يدى رسول الله ﷺ\". (٣/ ١٦١٦، ١٦١٧).","vol":"2","page":792},{"text":"[حسن صحيح].\nأخرجه البخارى فى الجهاد، باب: \"من قاد دابة غيره في الحرب\"، وباب: \"بغلة النبى ﷺ البيضاء\"، وباب: \"من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته فاستنصر\"، وباب: \"من قال: خذها وأنا ابن فلان\". الفتح ٦٠/ ٨١، ٨٨، ١٢٣، ١٩٠/ ح ٢٨٦٤، ٢٨٧٤، ٢٩٣٠، ٣٠٤٢، وفي المغازى، باب: قول الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ. . .﴾ الآية الفتح (٧/ ٦٢٢/ ٤٣١٥، ٤٣١٦، ٤٣١٧)، ومسلم في الجهاد والسير، باب: غزوة حنين (٤/ ١٢/ ١١٧، ١٢٣)، وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٩، ٣٠٤)، والترمذى فى الجهاد، باب: ما جاء في الثبات عند القتال (٤/ ١٩٩/ ح ١٦٨٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ٧٢، ٧٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ١٣٣ - ١٣٥)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ٣٣/ ح ٣٨١٧).\nجميعًا من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب وفيه: \". . . فأما رسول الله ﷺ فلم يفر، فلقد رأيته وإنه لعلى بلغته البيضاء، وإن أبا سفيان آخذ بلجامها، والنبى ﷺ يقول: أنا النبى لا كذب أنا ابن عبد المطلب\"، وله ألفاظ أخرى عندهم إلا أنهم اتفقوا على هذه اللفظة الأخيرة.\nوهو عند أبي داود (٣/ ٥٠/ ح ٢٦٥٨) مختصرًا بلفظ: \"لما لقي النبي ﷺ يوم حنين فانكشفوا نزل عن بلغته فترجل\" هكذا.\nأما قوله: \"إلىّ عباد الله، إلىَّ أنا رسول الله\"، فأخرجه أحمد (٣/ ٣٧٦)، والبيهقى فى \"الدلائل\" (٥/ ١٢٦، ١٢٧) من طريق ابن إسحاق، عن عاصم بن عمرو بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن جابر بن عبد الله، وفى أوله قصة خروجهم إلى حنين وفيه: \"وانحاز رسول الله ﷺ ذات اليمين ثم قال: \"إلىَّ أيها الناس، هلمَّ إلىَّ أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله\" الحديث.","vol":"2","page":793},{"text":"قلت: وهذا إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وتضعيف ابن سعد لعبد الرحمن بن جابر غير صواب، وقد ذكر ابن إسحاق التحديث في رواية البيهقي فثبت ما قلناه والحمد لله.\nوعند أحمد (٥/ ٢٨٦)، وابن جرير (٦/ ١٠/ ٧٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ١٤١) من طريق حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن يسار أبو همام، عن أبي عبد الرحمن الفهري، وفيه: \"فجعل رسول الله ﷺ يقول: \"يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله، يا أيها الناس إلىَّ أنا عبد الله ورسوله\" الحديث، وهذا لفظ البيهقى، وهو عند ابن سعد وابن أبي شيبة والبغوى في معجمه وابن مردويه. الدر (٣/ ٤٠٤).\nقلت: وعبد الله بن يسار الكوفي، ويقال عبد الله بن نافع: مجهول، ويشهد له ما تقدم، وما أخرجه الحاكم عن الحسن عن أنس، وفيه فقال: \"يا معشر المسلمين، أنا رسول الله\" فقالوا: إليك والله جئنا\"، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي (٣/ ٥٠).\nقلت: والقول قولهما.\nويشهد له أيضًا ما أخرجه الحاكم (٣/ ٥٠) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله وفيه: \"فقال: يا معشر الأنصار. . .\" الحديث، وقال: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي.\nويشهد له أيضًا ما أخرجه أحمد (٣/ ١٩٠ - ٢٧٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ١٥٠) من طريق حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس وفيه: \"يا عباد الله، أنا عبد الله ورسوله\"، ثم قال: \"يا معشر الأنصار، أنا عبد الله ورسوله\"، وذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٠٥)، ونسبه لابن أبي شيبة، وابن مردويه، والحاكم، وصحَّحه.\nفبالجملة هذه الطرق يقوى بعضها بعضًا، فيصير الحديث صحيحًا إن شاء الله.","vol":"2","page":794},{"text":"* تنبيه: فيما تقدم تخريجه فيه ذكر من ثبت مع النبي ﷺ من المهاجرين والأنصار.\nوفى الباب فى هذا عند أحمد (١/ ٤٥٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٤٢) عن ابن مسعود.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٨٠): رواه أحمد والبزار والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير الحارث بن حصيرة، وهو ثقة.\n\n٥٣٤ - (ب) قوله: أمر ﷺ عمه العباس أن ينادى بأعلى صوته: \"يا أصحاب الشجرة\". فجعل ينادى بهم: \"يا أصحاب السمرة\" ويقول تارة: \"يا أصحاب سورة البقرة\". (٣/ ١٦١٧).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الجهاد والسير، باب: غزوة حنين (٤/ ١٢/ ١١٣، ١١٥ - النووى)، وأحمد (١/ ٢٠٧)، وعبد الرزاق فى \"المصنف\" (٥/ ٣٧٩، ٣٨٠)، وفي التفسير (١/ ٣٤٣، ٣٤٤)، وابن جرير (٦/ ١٠، ٧١، ٧٢)، والحاكم (٣/ ٣٢٨)، والبيهقي في \"الدلائل\"، (٥/ ١٣٧).\nجميعًا من طريق الزهرى، حدثني كثير بن عباس بن عبد المطلب قال: قال العباس: فذكر قصته في حنين، وفيها: \"فقال رسول الله ﷺ: \"أي عباس ناد أصحاب السمرة\"، فقال عباس -وكان رجلًا صيتًا- فقلت بأعلى صوتي: \"أين أصحاب السمرة؟. . . الحديث\". واللفظ لمسلم.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: أخرجه مسلم.\nوقد تقدم عند أحمد والبيهقى من حديث جابر وفيه: \"يا عباس؛ اصرخ يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمرة\"، وإسناده صحيح.","vol":"2","page":795},{"text":"والحديث ذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٠٥)، ونسبه زيادة على ما تقدم إلى ابن سعد والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن العباس وفيه: \"يا عباس ناد أصحاب السمرة، يا أصحاب البقرة\".\nوعند البيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ١٣١، ١٣٢) من رواية موسى بن عقبة بلفظ: \"ونادى أصحابه وذمرهم: يا أصحاب بيعة يوم الحديبية\"، وفيه أيضًا: \"يا أصحاب سورة البقرة\".\n\n٥٣٥ - قوله: عن عدي بن حاتم ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ وهو يقرأ في سورة براءة: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ فقال: \"أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئًا حرموه\". (٣/ ١٦٤١).\n[حسن].\nتقدم تخريجه برقم (٣٧٤)، وانظر الدر المنثور (٣/ ٤١٥).\n\n٥٣٦ - قوله: \"عن عدي بن حاتم ﵁ أنه لما بلغته دعوة رسول الله ﷺ فر إلى الشام، وكان قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثم منّ رسول الله ﷺ على أخته وأعطاها، فرجعت .... إلخ\". (٣/ ١٦٤١).\n[حسن].\nذكره ابن كثر في تفسيره عن أحمد والترمذي وابن جرير في قصة إسلام عدي بن حاتم الطائى.\nتقدم تخريجها برقم (٣٧٤) (٤٢٨)، وانظر ابن كثير (٢/ ٣٣٣، ٣٣٤).\n\n٥٣٧ - قوله: \"عن مجاهد ﵁: كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام إلى الموسم على حمار له فيقول: أيها الناس، إنى لا أعاب ولا أخاب، ولا مرد لما أقول، إنا قد حرمنا المحرم وأخرنا صفر، ثم يجئ العام المقبل بعده فيقول","vol":"2","page":796},{"text":"مثل مقالته، ويقول: إنا قد حرمنا صفر وأخرنا المحرم فهو قوله: ﴿لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾. قال: يعنى الأربعة، فيحلوا ما حرم الله تأخير هذا الشهر الحرام\". (٣/ ١٦٥٣).\n[حسن لغيره].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ٩٢)، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن إدريس قال: سمعت ليثًا عن مجاهد، فذكره.\nوأبو كريب هو محمد بن العلاء الهمداني مشهور بكنيته، وهو ثقة ثبت. وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودى الزعافري: ثقة ثبت أيضًا.\nوليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف مختلط ومضطرب.\nويشهد له ما أخرجه ابن جرير أيضًا عن ابن عباس من طريق عليّ بن أبي طلحة قال: \"النسئ هو أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل عام، وكان يكنى أبا ثمامة فينادى: \"إلا أن أبا ثمامة لا يجاب ولا يعاب ألا وإن صفر العام الأول حلال، فيحله لناس فيحرم صفر عامًا ويحرم المحرم عامًا … الأثر\".\nوقد تقدم الكلام مرارًا على هذه الطريق، فهى تصلح للمتابعة في هذا المقام لا سيما إذ أضيف إليها ما أخرجه أيضًا في تفسيره من طريق ابن وكيع قال: ثنا أبي، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل قال: كان النسئ رجلًا من بني كنانة، وكان ذو رأى فيهم، وكان يجعل سنة المحرم صفرًا فيغزون فيه ويغنمون فيه ويصيبون، ويحرمه سنة.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. رجال الشيخين غير ابن وكيع، واسمه عبيد وهو لا بأس به، وهو ثبت قد قوى بما تقدم.\nوفي الباب عن قتادة والضحاك ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح وعن أبي وائل، وابن زيد وسيأتي، وابن عباس من طريق العوفى عند ابن جرير.","vol":"2","page":797},{"text":"وبعضها عند السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٢٥، ٤٢٧)، وزاد على ما تقدم، عن عبد الله بن عمرو، والسدي عند أبى الشيخ، وابن أبي حاتم والطبراني.\nوطريق ابن أبي نجيح عن مجاهد أخرجها عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٧) مطولًا.\n\n٥٣٨ - قوله: \"وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذا رجل من بنى كنانة يقال له: القلمس، وكان في الجاهلية وكانوا في الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام، يلقى الرجل قاتل أبيه ولا يمد إليه يده، فلما كان هو قال: اخرجوا بنا، قالوا له: هذا المحرم، قال: ننسئه العام، هما العام صفران، فإذا كان العام القابل قضينا … جعلناهم محرمين .. قال: ففعل ذلك، فلما كان عام قابل، قال: لا تغزو في صفر، حرموه مع المحرم، هما محرمان\". (٣/ ١٦٥٣).\n[صحيح إلى عبد الرحمن]\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ٩٣) قال: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، فذكره.\nقلت: ويونس هو ابن عبد الأعلى، الصفدى أبو ميسرة ثقة، وابن وهب هو عبد الله القرشي القهرى أبو محمد المصرى الفقيه، ثقة حافظ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيف ولكن ضعفه لا يضر فهذا كلامه والسند إليه صحيح ويشهد له ما تقدم.\n\n٥٣٩ - قوله: \"يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ \". (٣/ ١٦٥٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في فضائل الصحابة، باب: مناقب المهاجرين وفضلهم، منهم: أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي ﵁. \"الفتح\" (٧/ ١١ / ح ٣٦٥٣).","vol":"2","page":798},{"text":"وفي مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي ﷺ وأصحابه. \"الفتح\" (٧/ ٣٠٢ / ح ٣٩٢٢)، وفي التفسير، باب: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾. الفتح (٨/ ١٧٧/ ح ٤٦٦٣)، ومسلم في فضائل الصحابة، باب: فضائل أبي بكر ﵁ (شرح النووى: ٥/ ١٥/ ١٤٩)، وأحمد (١/ ٤)، والترمذى في تفسير القرآن، باب: ومن سورة التوبة (٥/ ٢٧٨ / ح ٣٠٩٦)، وابن حبان (الإحسان: ٨/ ٦٢/ ح ٦٢٤٥) و(٩/ ١٠/ ح ٦٨٣٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ٩٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٤٨٠ - ٤٨١)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٢٨٢).\nجميعًا من طريق همام، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر، به.\nوعند البخارى في المناقب: \"اسكت يا أبا بكر، اثنان الله ثالثهما\"، وعند ابن حبان: \"ما ظنك باثنين الله ثالثهما\".\nونسبه في \"الدر\" (٣/ ٤٣٤) لابن سعد، وابن أبي شيبة، وأبي عوانة، وابن المنذر، وابن مردويه.\nوفي الباب عن سالم بن عبيد عند الترمذى في \"الشمائل\" (رقم ٣٩٧)، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٥٤٣ / رقم ٢٣٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٥٦ - ٥٧/ ح ٧٣٦٧)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (رقم ٣٦٥)، وبحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ٥٧ - ٥٨).\nجميعًا من طريق عبد الله بن داود: ثنا سلمة بن نبيط، ثنا نعيم بن أبي هند، عن سالم بن عبيد. فذكر قصة مرض النبي ﷺ الذي مات فيه، ومبايعة الناس لأبي بكر.\nولفظ النسائي: \"أن رسول الله ﷺ لما قبض، قالت الأنصار: منا أمير، ومنكم أمير. فقال عمر: من له مثل هذه الثلاثة؟: ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾ من هما؟ ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ﴾ من هو؟ ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ من هما؟ ثم بسط يده وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة\".","vol":"2","page":799},{"text":"قال في \"المجمع\" (٥/ ١٨٢ - ١٨٣): رواه الطبراني ورجاله ثقات. وقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٥٢٩): إسناده صحيح.\nوأخرجه ابن ماجه في الصلاة، باب: ما جاء في صلاة رسول الله ﷺ في مرضه (١/ ٣٩٠/ ح ١٢٣٤) من طريق نصر بن عليّ الجهضمي، أنبأنا عبد الله بن داود بسنده المذكور، وليس فيه ما تقدم.\nقال ابن ماجه: هذا حديث غريب، لم يحدث به غير نصر بن عليّ.\nقلت: وهذا مردود، فقد تابعه عليه مسدد عند الطبراني، وعبد بن حميد في \"منتخبه\" وغيرهما.\nوقال البوصيري في \"الزوائد\" (١/ ٤٠٦): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٣٥)، ونسبه لابن أبي حاتم فقط، وفاته ما تقدم من مصادر.\nوعنده عن البراء بن عازب في قصة هجرة النبي ﷺ، وأبي بكر ﵁، وما كان من أمر سراقة بن مالك، وفيها ما تقدم.\nونسبها لابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد والبخارى ومسلم وابن أبي حاتم - وفاته نسبته لابن حبان، وأبي نعيم في \"الدلائل\".\nوفى الباب عنده غير ما تقدم فراجعه إن شئت.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (تنبيه) أشتهر أن حديث الباب تفرد به همام عن ثابت، وممن صرح بذلك الترمذي والبزار وقد أخرجه ابن شاهين في \"الأفراد\" من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت بمتابعة همام، وقد قدمت له شاهدًا حديث حبشى بن جنادة، ووجدت له آخر عن ابن عباس أخرجه الحاكم في \"الإكليل\" ثم قال:\nووقع في \"مغازى عروة بن الزبير\" في قصة الهجرة قال \"وأتى المشركون على الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي ﷺ حتى طلعوا فوقه، وسمع أبو","vol":"2","page":800},{"text":"بكرا أصواتهم فأقبل عليه الهم والخوف، فعند ذلك يقول له النبي ﷺ ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ودعا رسول الله ﷺ فنزلت عليه السكينة، وفي ذلك يقول الله ﷿ ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ الآية.\nقلت: وقد ذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ٥١ - ٥٢) وقال: رواه الطبراني مرسلًا وفيه ابن لهيعة وفيه كلام وحديثه حسن.\nقال الحافظ: فقد جاء في \"السير للواقدى\" أن رجلًا كشف عن فرجه وجلس يبول فقال أبو بكر \"قد رآنا يا رسول الله. قال: لو رآنا لم يكشف عن فرجه\" \"الفتح\" (٧/ ١٤، ١٥) بتصرف.\nقلت: وهذا الأخير وقع في \"المجمع\" (٦/ ٥٣ - ٥٤) من حديث أسماء في الهجرة، وفيه: \"فقال أبو بكر لرجل مواجه الغار يا رسول الله إنه ليرانا. فقال: كلا إن ملائكة تسترنا بأجنحتها\". فجلس ذلك الرجل قبال مواجه الغار، فقال رسول الله ﷺ: \"لو كان يرانا ما فعل هذا\".\nقال الهيثمي: روى أبو داود طرفًا من آخره عن سراقة - رواه الطبراني وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وعنده عن أبي بكر الصديق قال: جاء رجل من المشركين حتى أستقبل رسول الله ﷺ بعورته يبول قلت يا رسول الله أليس الرجل يرانا قال لو رآنا لم يستقبلنا بعورته يعنى وهو بالغار. رواه أبو يعلى وفيه موسى بن مطير وهو متروك. المجمع (٦/ ٥٤).\n\n٥٤٠ - قوله: \"قرأ أبو طلحة ﵁ سورة براءة فأتى على هذه الآية فقال: أرى ربنا استنفرنا شيوخًا وشبانًا، جهزوني يا بني، فقال بنوه: يرحمك الله قد غزوت مع رسول الله ﷺ حتى مات، ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك، فأبي فركب البحر فمات، فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد تسعة أيام، فلم يتغير، فدفنوه بها\". (٣/ ١٦٥٧).\nقلت: يعني قوله تعالى ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾.","vol":"2","page":801},{"text":"[صحيح].\nأخرجه ابن حبان (الإحسان: ٩/ ١٥٧ / ح ١٧٤٠)، والحاكم (٣/ ٣٩٨) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس بن مالك: أن أبا طلحة في هذه الآية: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ فقال: \"أرى ربي يستنفرني شابًا وشيخًا. . . . إلخ\" كذا عند ابن حبان. وعند الحاكم عن عليّ بن زيد، وثابت معًا: \"استنفرنا الله وأمرنا الله، واستنفرنا شيوخًا وشبابًا .. إلخ\". وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. وذكر ابن حجر في \"الإصابة\" (١/ ٥٤٩) عن ثابت عن أنس، مات أبو طلحة غازيًا في البحر فما وجدوا جزيرة يدفنونه إلا بعد سبعة أيام ولم يتغير\" أخرجه الفسوي في تاريخه وأبو يعلى، وإسناده صحيح اهـ.\nوذكره بتمامه في \"الاستيعاب\" (١/ ٥٣٠) من طريق حماد بن سلمة، قال الهيثمي (٩/ ٣١٣): رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح وذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٤٠)، ونسبه لابن سعد، وابن أبي عمر العدني في \"مسنده\"، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\"، وأبي يعلى، وابن أبي حاتم، وأبى الشيخ. وابن مردويه.\nوله شاهد عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ٩٧)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ١٨٥) من طريق ابن وكيع قال: ثنا عيينة عن علي بن زيد عن أنس عن أبي طلحة: \"انفروا خفافًا وثقالًا\"، قال: \"كهولًا وشبابًا ما أسمع الله عذر أحدا فخرج مجاهدًا إلى الشام حتى مات\"، وهو إسنادٌ حسن فابن وكيع لا بأس به كما تقدم، وعلى بن زيد بن جدعان ضعيف إلا أن ثابتًا قد تابعه فيما تقدم.\n\n٥٤١ - قوله: \"عن أبي راشد الحراني قال: \"وافيت المقداد بن الأسود فارس رسول الله ﷺ جالسًا على تبوت من توابيت الصيارفة، وقد فضل عنها من عظمه يريد الغزو، فقلت له: قد أعذر الله إليك. فقال: أتت علينا سورة البعوث\". (٣/ ١٦٥٧).","vol":"2","page":802},{"text":"[حسن].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ٩٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٢٣٦/ ح ٥٥٦) والحاكم (٣/ ٣٩٣) من طريق بقية بن الوليد، عن جرير بن عثمان قال: ثنى عبد الرحمن بن ميسرة، قال: ثني أبو راشد الحبراني فذكره.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال في \"المجمع\" (٧/ ٣٠) وفيه بقية بن الوليد وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.\nقلت: وقد ذكر بقية التحديث في رواية ابن جرير، فانتفى الظن بتدليسه فيصير حديثه إلى الحسن أقرب، لا سيما وأن الوليد بن مسلم تابعه عليه عند ابن جرير، فقال: حدثنا جرير عن عثمان عن راشد بن سعد عمن رأى المقداد بن الأسود فذكره. وهى متابعة ضعيفة الجهالة الراوى عن المقداد.\nوله شاهد عند الحاكم (٢/ ٣٦٣) من طريق أبي الموجه أنبأ عبدان، أنبأ عبد الله، أنبأ صفوان بن عمرو، أخبرني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: جلسنا إلى المقداد بن الأسود بدمشق، وهو على تابوت ما به عنه فضل، فقال له رجل: لو قعدت العام عن الغزو قال: أتت علينا البعوث يعني سورة التوبة - قال الله ﷿: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ ولا أجدني إلا ضعيفًا.\nوقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nقلت: وأبو الموجه هو عبد الله بن عمرو بن موجه الفزاري. ذكره أبو حاتم ولم يذكره بجرح ولا تعديل (٣٥/ ٤/ ١).\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٤٠)، ونسبه كما تقدم، وزاد ابن أبي حاتم، وقال فيه سورة \"التحوب\" وهو خطأ وهو أيضًا كذلك عند الحاكم في الرواية الأولى والثانية والصواب كما عند ابن جرير والطبراني \"البعوث\".\nووقع عند الطبراني في الرواية الأولى: \"حريز بن عثمان\"، والصواب \"جرير\"، ووقع عند الحاكم \"الحراني\"، والصواب ما عند ابن جرير والطبرني والسيوطي \"الحبراني\".","vol":"2","page":803},{"text":"٥٤٢ - قوله: عن حيان بن زيد الشرعبي قال: نفرنا مع صفوان بن عمرو، وكان واليًا على حمص قبل الأفسوس إلى الجراجمة فرأيت شيخًا كبيرًا هما، قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار، فأقبلت إليه فقلت: يا عم لقد أعذر الله إليك. قال: فرفع حاجبيه فقال: يا ابن أخى استنفرنا الله، خفافًا وثقالًا، ألا إنه من يحبه الله يبتليه، ثم يعيده فيبقيه، وإنما يبتلى الله من عباده من شكر وصبر وذكر، ولم يعبد إلا الله ﷿\". (٣/ ١٦٥٧).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ٩٧) قال: حدثني سعيد بن عمرو قال: ثنا بقية قال: ثنا جرير قال: ثنا حبان بن زيد الشرعبي فذكره.\nوإسناده حسن: سعيد بن عمرو السكونى، صدوق، وقد صرح بقية بالتحديث عن جرير، وبقية رجاله ثقات، ويشهد لمعناه ما تقدم.\n(تنبيه): قول المؤلف: حيان بن زيد. خطأ والصواب حبان بالباء بن زيد.\n\n٥٤٣ - قوله: \"روى محمد بن إسحاق عن الزهرى ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن قتادة قالوا: قال رسول الله ﷺ ذات يوم، وهو في جهازه (أي لغزوة تبوك) للجد بن قيس أخي بني سلمة: \"هل لك يا جد في جلاد بنى الأصفر؟ \" (يعنى الروم)، فقال: يا رسول الله أو تأذن لى ولا تفتنى؟ فوالله لقد عرف قومى ما رجل أشد عجبًا بالنساء منى، وإني أخشى إن رأيت نساء بنى الأصفر ألا أصبر عنهن، فأعرض عنه رسول الله ﷺ وقال: قد أذنت لك\". (٣/ ١٦٦٤).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٠٤) من طريق ابن حميد قال: ثنا سلمة، والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٢١٣) من طريق أحمد قال: ثنا يونس، جميعًا من","vol":"2","page":804},{"text":"طريق ابن إسحاق عن الزهرى، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وعاصم بن عمرو بن قتادة وغيرهم به.\nوطريق ابن جرير ضعيفة لضعف ابن حميد، وطريق البيهقى أحسن حالًا فهى تصلح للسير والتواريخ، وكلا الطريقين منقطع، وكذلك عنعنه ابن إسحاق فيهما.\nوأخرج الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١١٢/ ح ١٢٦٥٤) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، قال: لما أراد النبي ﷺ أن يخرج إلى غزوة تبوك قال: للجد بن أبي قيس: \"ياجد بن قيس ما تقول في مجاهدة بنى الأصفر\" … إلخ.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٣٠)، وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف.\nوقد أخرجه بنفس السند في \"الكبير\" (٢/ ٢٧٥/ ح ٢١٥٤)، والضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس كما قال شعبة، وعبد الملك بن ميسرة، وابن حبان.\nوحديث ابن عباس ذكره في \"الدر\" (٣/ ٣٤٣)، ونسبه لابن المنذر وابن مردويه وأبي نعيم في \"المعرفة\".\nوذكر عن عائشة عند ابن مردويه في سبب نزول الآية، وأنها في الجد بن قيس. عن جابر عند ابن أبي حاتم وابن مردويه بنحو رواية ابن عباس، وذكر طريق ابن إسحاق، ونسبه لابن المنذر، وعنده عن عروة وموسى بن عقبة عند البيهقى في \"الدلائل\". وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" عن طريق ابن إسحاق عن الزهرى (٢/ ٣٤٦)، وذكره الواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ٢٠٤)، وذكر عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٨) عن الكلبي ولم يسم الرجل.\n\n٥٤٤ - قوله: عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: بينما النبي - ﷺ يقسم قسمًا إذ جاءه ذو الخويصر التميمي، فقال: أعدل يا رسول الله، فقال:","vol":"2","page":805},{"text":"\"ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل؟ فقال عمر بن الخطاب ﵁ ائذن لى فأضرب عنقه، فقال رسول الله ﷺ: \"دعه، فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم في الرمية … \".\nقال أبو سعيد، فنزلت فيهم: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾. (٣/ ١٦٦٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الأنبياء باب قول الله تعالى: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا﴾ الفتح (٦/ ٤٣٣، ٤٣٤/ ح ٣٣٤٤) في المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام. الفتح (٦/ ٧١٤ / ح ٣٦١٠)، وفى المغازى، باب: بعث على وخالد إلى اليمن قبل حجة الوداع. الفتح (٧/ ٦٦٦ / ح ٤٣٥١)، وفي التفسير، باب: ﴿وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ﴾ الفتح (٨/ ١٨١ / ح ٤٦٦٧). وفى الأدب، باب: ما جاء في قول الرجل: \"ويلك\". الفتح (١٠/ ٥٦٧/ ح ٦١٦٣)، وفى استتابة المرتدين، باب: من ترك قتال الخوارج للتآلف، ولئلا ينفر الناس. الفتح (١٢/ ٣٠٣ / ح ٦٩٣٣)، وفي التوحيد، باب: قوله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾. الفتح (١٣/ ٤٢٦/ ح ٧٤٣٢)، ومسلم في كتاب الزكاة، باب: التحريض على قتال الخوارج. شرح النووى (٣/ ٧/ ١٦٩)، وأبو داود في السنة، باب: في قتال الخوارج (٤/ ٢٤٣/ ح ٤٧٦٤)، والنسائي في الزكاة، باب: المؤلفة قلوبهم (٥/ ٨٧/ ح ٢٥٧٨)، وفى تفسيره (١/ ٥٤٥ / ح ٢٤٠)، وابن ماجه في المقدمة، باب: ذكر الخوارج (١/ ٥٩ / ح ١٦٩)، وأحمد (٣/ ٤، ٥، ٦٨، ٨٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ١٠٩)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٨)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ٢٢٤/ ح ٢٥٥٢)، وانفرد بذكر سبب النزول البخاري في استتابة المرتدين، وابن جرير في \"تفسيره\"، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٥٤٥ / ح ٢٤٠)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٨/ رقم ١٠٩٢)،","vol":"2","page":806},{"text":"و\"المصنف\" (١٠/ ١٤٦/ ح ١٨٦٤٩)، والواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ٢٠٥). وابن أبي عاصم في \"السنه\" (٢/ ٤٤٠/ ح ٩١٠).\nجميعًا من حديث أبي سعيد مرفوعًا.\nوفى الباب عن جابر، عند ابن ماجه (ح ١٧٢) من طريق سفيان، عن أبي الزبير، وانظر \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٤٨).\nوقال الحافظ ورد في بعض طرقه، عند أحمد والطبرى من طريق ابن بقطر عن أبي بكرة قال: \"أتى النبي ﷺ مويل فقعد يقسمه، فأتاه رجل وهو على تلك الحال\" فذكر الحديث، وفيه \"فقال أصحابه: ألا تضرب عنقه؟ قال: لا أريد أن يسمع المشركون أنى أقتل أصحابي\" ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي سعيد وفيه \"فقال عمر دعنى يا رسول أقتل هذا المنافق، فقال: معاذ الله أن يتحدث الناس أنى أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون منه، لكن القصة التي في حديث جابر صرح في حديثه بأنها كانت منصرف النبي ﷺ من الجعرانة، وكان ذلك في ذي القعدة سنة ثمان، وكان الذي قسمه النبي ﷺ حينئذ فضه كانت في ثوب بلال وكان يعطى كل من جاء منها، والقصة التي في حديث أبي سعيد صرح في رواية أبي نعيم عنه أنها كانت بعد بعث على إلى اليمن، وكان ذلك في سنة تسع وكان المقسوم فيها ذهبًا وخص به أربعة أنفس، فهما قصتان في وقتين اتفق في كل منهما أنكار القائل، وصرح في حديث أبي سعيد أنه ذو الخويصرة التميمي، ولم يسم القائل في حديث جابر، ووهم من سماه ذا الخويصرة ظانًا اتحاد القصتين. ووجدت لحديث جابر شاهدًا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص \"عن النبي ﷺ أنه أتاه رجل يوم حنين وهو يقسم شيئًا فقال: يا محمد اعدل\" ولم يسم الرجل أيضًا، وسماه محمد بن إسحق بسند حسن عن عبد الله بن عمر، وأخرجه أحمد والطبرى أيضًا ولفظه \"أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله ﷺ وهو يقسم الغنائم بحنين فقال: يا محمد\".\nفي رواية عبد الرزاق عن معمر بلفظ \"بينما رسول الله ﷺ يقسم قسمًا إذ","vol":"2","page":807},{"text":"جاءه ابن ذى الخويصرة التميمى\" وكذا أخرجه الاسماعيلى من رواية عبد الرزاق ومحمد بن ثور وأبو سفيان الصميرى وعبد الله بن معاذ أربعتهم عن معمر وأخرجه الثعلبي ثم الواحدى في أسباب النزول من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال: ابن ذى الخويصرة التميى وهو حرقوص بن زهير أصل الخوارج وما أدرى من الذي قال وهو حرقوص.\nوفي حديث أبي بكرة عند أحمد والطبرى \"فأتاه رجل أسود طويل مشمر محلوق الرأس بين عينيه أثر السجود\" وفي رواية أبى الوضى عن أبي برزة عند أحمد والطبرى والحاكم \"أتى رسول الله ﷺ بدنانير فكان يقسمها ورجل أسود مطموم الشعر بين عينيه أثر السجود\" وفي حديث عبد الله بن عمرو عند البزار والطبرى \"رجل من أهل البادية حديث عهد بأمر الله\".\nقوله (فقال: اعدل يا رسول الله) في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم \"فقال اتق الله يا محمد\" وفي حديث عبد الله بن عمرو فقال: \"اعدل يا محمد\" وفي لفظ له عند البزار والحاكم \"فقال: يا محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما أراك تعدل\" وفي رواية مقسم التي أشرت إليها \"فقال يا محمد قد رأيت الذي صنعت، قال: وكيف رأيت؟ قال: لم أراك عدلت\" وفي حديث أبي بكرة \"فقال: يا محمد والله ما تعدل\" وفي لفظ \"ما أراك عدلت في القسمة\" ونحوه في حديث أبي برزة وقال الحافظ قوله: (من يعدل إذا لم أعدل) في رواية عبد الرحمن ابن أبي نعم، ومن يطع الله إذا لم أطعه والمسلم من طريقه \"أو لست أحق أهل الأرض أن أطيع الله\" وفي حديث عبد الله بن عمرو \"عند من يلتمس العدل بعدي\" وفي رواية مقسم عنه \"فغضب ﷺ وقال: العدل إذا لم يكن عندى فعند من يكون\" وفي حديث أبي بكرة \"فغضب حتى أحمرت وجنتاه\" ومن حديث أبي برزة قال: \"فغضب غضبًا شديدًا وقال: والله لا تجدون بعدى رجلًا هو أعدل عليكم منى\".\nقال الحافظ: وقع في رواية أبي الودك عن أبي سعيد عند مسدد \"يقرءون","vol":"2","page":808},{"text":"القرآن كأحسن ما يقرؤه الناس\" ويؤيد الآخر قوله في رواية مسلم عن أبي بكرة عن أبيه \"قوم أشداء أحداء ذلقة ألسنتهم القرآن\" أخرجه الطبرى وزاد في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد \"يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، يمرقون\" وأرحجها الثالث.\nثم قال: وفي رواية أبي المتوكل الناجى عن أبي سعيد عند الطبري \"ملهم كمثل رجل رمى رمية فتوخى السهم حيث وقع فأخذه فنظر إلى فوقه يربه دسمًا ولا دمًا\".\nوقال: وفي رواية أبي إسحاق مولى بنى هاشم عن أبي سعيد في آخر الحديث \"لا يتعلقون من الدين بشيء كما لا يتعلق بذلك السهم\" أخرجه الطبرى، وفي حديث أنس عن أبي سعيد عند أحمد وأبي داود والطبري \"لا يرجعون إلى الإسلام حتى يرتد السهم إلى فوقه\".\nوقال: وجاء عن ابن عباس عند الطبرى وأوله في ابن ماجة بسياق أوضح من هذا ولفظه \"سيخرج قوم من الإسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فانمرق سهم أحدهم منها فخرج فأتاه فنظر إليه فإذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شيء، ثم نظر إلى القذذ فلم يره تعلق من الدم بشيء، فقال: إن كنت أصبت فإن بالريش والفوق شيئًا من الدم، فنظر فلم ير شيئًا تعلق بالريش والفوق. قال: كذلك يخرجون من الإسلام\" وفي رواية بلال بن بقطر عن أبي بكرة \"يأتيهم الشيطان من قبل دينهم\" وللحميدى وابن أبي عمر في مسنديهما من طريق أبي بكر مولى الأنصار عن علي \"إن ناسًا يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه أبدًا\".\nقال الحافظ: وفي رواية عبيدة بن عمرو عن علي عند مسلم \"فيهم رجل مخرج اليد، أو مودن اليد، أو مثدون اليد\"، وله من رواية زيد بن وهب عن على \"وغاية ذلك أن فيهم رجلًا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدى عليه شعرات بيض\"وعند الطبرى من وجه آخر \"فيهم رجل مجدع اليد كأنها لدى حبشية\" وفي رواية أفلح بن عبد الله فيها شعرات كأنها سلخة","vol":"2","page":809},{"text":"سبع\" وفي رواية أبي بكر مولى الأنصار \"كثدى المرأة لها حلمة كحلمة المرأة حولها سبع هلبات\"، وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم \"منهم أسود إحدى يديه طبي شاه، وأو حلمة ثدى\"، وعند الطبرى من طريق طارق بن زياد عن علي \"في يده شعرات سود\" والأول أقوى، وقد ذكر ﷺ للخوارج علامة أخرى ففي رواية معبد بن سيرين عن أبي سعيد \"قيل ما سيماهم؟ قال: سيماهم التحليق\" وفي رواية عاصم بن شمخ عن أبي سعيد \"فقام رجل فقال: يا نبي الله هل في هؤلاء القوم علامة؟ قال: يحلقون رؤسهم فيهم ذو ثديه\" وفي حديث أنس عن أبي سعيد\" هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، قيل: يا رسول الله ما سيماهم؟ قال التحليق هكذا أخرجه الطبري، وعند أبي داود بعضه.\nقال الحافظ: جاء عن أبي سعيد الخدرى قصة أخرى تتعلق بالخوارج فيها ما يخالف هذه الرواية، وذلك فيما أخرجه أحمد بسند جيد عن أبي سعيد قال \"جاء أبو بكر إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني مررت بوادى كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلى فيه، فقال: اذهب إليه فاقتله. قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلى كره أن يقتله فرجع، فقال النبي ﷺ لعمر: اذهب إليه فاقتله. فذهب فرآه على تلك الحالة فرجع، فقال: يا على اذهب إليه فاقتله فذهب على فلم يره، فقال النبي ﷺ: إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية\" وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات.\nقال الحافظ: ثم وجدت في (مغازى الأموى) من مرسل الشعبي في نحو أصل القصة \"ثم دعا رجالًا فأعطاهم، فقام رجل فقال: إنك لتقسم وما نرى عدلًا، قال: إذن لا يعدل أحد بعدى. ثم دعا أبا بكر فقال: اذهب فاقتله، فذهب فلم يجده فقال: لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وآخرهم\". (الفتح) ١٢/ ٣٠٤، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٨، ٣٠٩/ ٦٩٣٣، ١٣/ ٤٢٦ / ٧٤٣٢]\n\n٥٤٥ - قوله: \"عن ابن مسعود ﵁ قال: \"لما قسم النبي - ﷺ غنائم حنين سمعت رجلًا يقول: إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، فأتيت","vol":"2","page":810},{"text":"النبي ﷺ، فذكرت له ذلك فقال: \"رحمة الله على موسى لقد أوذى بأكثر من هذا فصبر\"، ونزل: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ (٣/ ١٦٦٧).\n[صحيح بدون سبب النزول].\nوالحديث نسبه المؤلف لابن مردويه في \"تفسيره\"، وذكره السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٤٤٨)، ولم يزد في نسبته إلا لابن مردويه عن ابن مسعود بلفظه.\nوالحديث أصله في صحيح البخارى في كتاب فرض الخمس، باب: \"ما كان النبي ﷺ يعطى المؤلفة قلوبهم\". الفتح (٦/ ٢٨٩، ٢٩٠/ ح ٣١٥٠)، وفي الأنبياء، باب: \"حديث الخضر مع موسى ﵉\". الفتح (٦/ ٥٠٣/ ح ٣٤٠٥)، وفي المغازى، باب: غزوة الطائف. الفتح (٧/ ٦٣٩ / ح ٤٣٣٥، ٤٣٣٦)، وفى الأدب، باب: من أخبر صاحبه بما يقال فيه. الفتح (١٠/ ٤٩٠ / ح ٦٠٥٩)، وعنده في باب \"الصبر على الأذى\" الفتح (١٠/ ٥٢٧/ ح ٦١٠٠)، وفي الاستئذان، باب: إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمساراة والمناجاة. الفتح (١١/ ٨٥/ ح ٦٢٩١)، وفي الدعوات، باب قول الله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ الفتح (١١/ ١٤٠/ ح ٦٣٣٦)، وفى صحيح مسلم في الزكاة، باب: إعطاء المؤلفة ومن يخاف على إيمانه. شرح النووى (٣/ ٧/ ١٥٨)، وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٣٨٠، ٤١١، ٤٣٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ١٨٤)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ\" (ص ٤٧/ ح ٨٤).\nجميعًا من طريق منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا بألفاظ متقاربة. وليس فيه ذكر سبب النزول.\nوهو عند أحمد (١/ ٤٣٦) عن الأعمش فقط وانظر ما تقدم في النقل من الفتح.\nوأخرجه الترمذى في المناقب باب فضل أزواج النبي ﷺ (٥/ ٧١٠/ ح ٣٨٩٦) وأحمد (١/ ٣٩٦).","vol":"2","page":811},{"text":"من طريق إسرائيل بن يونس، عن الوليد بن هشام الهمداني، عن زيد بن أبي زائد، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يبلغني أحدُ عن أحدٍ من أصحابى شيئًا، فإنى أحب أن أخرج إليكم - عند الترمذى إلهيم - وأنا سليم الصدر\" قال [عبد الله]: فأتى رسول الله ﷺ مال - عند الترمذي بمال - فقسمه، قال: فمررت - عند الترمذى فانتهيت إلى رجلين - برجلين وأحدهما يقول لصاحبه، والله ما أراد محمد بقسمته وجه الله. وعند الترمذي: وهما يقولان: والله ما أراد محمد بقسمته التي قسمها وجه الله ولا الدار الآخرة. إلخ الحديث، بنحو رواية منصور والأعمش.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد زيد في هذا الإسناد رجل.\nقلت: الوليد بن هشام، أو ابن أبي هشام، والكوفي، مولى همدان، مستور. كذا في (التقريب).\nوزيد بن زائدة، ويقال بغير هاء، مقبول. كذا في \"التقريب\".\nوقد أخرجه أبو داود في الأدب باب في رفع الحديث من المجلس (٤/ ٢٦٧/ ح ٤٨٦٠) والترمذى فيما تقدم (ح ٣٨٩٧)، وأبو الشيخ في \"الاخلاق\" (رقم ٨٦).\nمن طريق إسرائيل بالإسناد المذكور، غير أن الترمذي وأبا الشيخ زادا في إسناده السدى بين إسرائيل، والوليد بن أبي هشام مقتصرًا على طرفه الأول \"لا يبلغني أحد عن أحد شيئًا\".\n\n٥٤٦ - قوله: \"عن أبي عاصم قال: أُتِى النبي ﷺ بصدقة فقسمها هاهنا وهاهنا حتى ذهبت، ورآه رجل من الأنصار فقال: ما هذا بالعدل. فنزلت هذه الآية: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾. (٣/ ١٦٦٧).\n[ضعيف].","vol":"2","page":812},{"text":"أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ١٠/ ١٠٨) قال: ثنا القاسم، قال: ثنا الحسين قال: قال ابن جريج، وأخبرني داود بن أبي عاصم فذكره.\nوذكره أيضًا ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٨)، وذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٤٨)، ونسبه لسنيد، وابن جرير.\nوهذا الأثر منقطع، فداود بن أبي عاصم لم يدرك النبي ﷺ وهو تابعى ثقة، وهو أيضًا مخالف لما ثبت في الصحيحين وغيرهما.\n\n٥٤٧ - قوله: \"وقال قتادة في قوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ يقول: ومنهم من يطعن عليك في الصدقات. وذكر لنا أن رجلًا من أهل البادية حديث عهد بأعرابية أتى النبي ﷺ وهو يقسم ذهبًا وفضة، فقال: يا محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما عدلت، فقال نبي الله ﷺ: \"ويلك فمن ذا الذي يعدل عليك بعدى؟ \". (٣/ ١٦٦٧، ١٦٦٨).\n[طرفه الأول صحيح، والمرفوع ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٠٨)، قال: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، فذكره.\nقلت: وهذا إسناده حسن، إلا أنه من مرسل قتادة، وكان يحيى بن سعيد لا يرى إرسال قتادة شيئًا، ويقول: هو بمنزلة الريح.\nوطرفه الأول أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٤٨ / رقم ١٠٩١) من طريق معمر، عنه في الآية ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ قال: يطعن عليك قلت: وهو إسناد على شرطهما.\n\n٥٤٨ - قوله: عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ: \"لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى\". (٣/ ١٦٦٩).\n[حسن].","vol":"2","page":813},{"text":"أخرجه ابن عدي في الكامل (كما في نصب الراية ٢/ ٤٠١) من حديث محمد بن الحارث بن زياد عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر ﵁ به.\nقال الزيلعي وأعله بمحمد بن الحارث، وضعفه عن البخاري، والنسائي، وابن معين وضعف أيضًا ابن البيلماني.\nولكن يشهد له ما أخرجه أبو داود في الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة، وحد الغنى (٢/ ١٢١ / ح ١٦٣٤)، والترمذى في الزكاة، باب: ما جاء من لا تحل له الصدقة (٣/ ٣٣ / ح ٦٥٢)، وأحمد (٢/ ١٩٢)، والدارمي (١/ ٣٨٦)، وعبد الرزاق (ح ٧١٥٢)، والطيالسي في \"مسنده\" (١/ ١٧٧)، والحاكم (١/ ٤٠٧)، والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ٢٠/ ٨٣١٥٥)، والبغوى في \"شرح السنة\" (٦/ ٨٢/ ح ١٥٩٩).\nمن طريق سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا به.\nقال الترمذى: حديث حسن، وكذا قال البغوي في \"شرح السنة\".\nوريحان بن يزيد، وثقه ابن معين، وقال الذهبي: مجهول (الميزان: ٢/ ٦٢)، والحديث حسنه ابن حجر في \"التلخيص\" (٣/ ١٠٨)، والألباني في \"صحيح أبي داود\" (١/ ٣٠٧، ٣٠٨).\nقلت: وفى الباب من حديث أبي هريرة عند أحمد (٢/ ٣٨٩)، والنسائي في الزكاة، باب: إذا لم يكن له دراهم، وكان له عدلها (٥/ ٩٩)، وابن ماجه فيه، باب: من سأل عن ظهر غنى (١/ ٥٨٩/ ح ١٨٣٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ٢١/ ١٣١٦١)، من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن سالم بن أبي الجعد عنه مرفوعًا به.\nقلت: وإسناده لا بأس به في المتابعات لأن فيه أبى بكر بن عياش وهو مقبول","vol":"2","page":814},{"text":"- يعنى إذا توبع. وقد أعله أحمد فقال: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة.\nوحديث أبي هريرة ذكره في \"التلخيص\"، وزاد في نسبته لابن حبان والحاكم.\nوأخرج أحمد في \"مسنده\" (٥/ ٣٧٥) من طريق أبي زميل سماك بن الوليد قال: حدثني رجل من بني هلال مرفوعًا به.\nوأبو زميل السماك، هو سماك بن الوليد وثقه ابن معين والعجلى، وذكره في الثقات، وقال أبو حاتم والنسائي وابن حجر: لا بأس به.\nقال في \"المجمع\" (٣/ ٩٣): ورجاله رجال الصحيح.\nويشهد لهما ما أخرجه الحاكم (١/ ٤٠٧) من طريق سفيان، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة يبلغ به: \"لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوي\". وقال: حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأخرج الترمذى فيما تقدم (٣/ ٣٤ / ح ٦٥٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ ١٤/ ٣٥٠٤) من طريق مجالد عن عامر الشعبي عن حبيش بن جنادة السلومي مرفوعًا بلفظه، وزاد: \"إلا في فقر مدقع أو غرم مفظع\".\nقال الترمذي: هذا حديث غريب عن هذا الوجه.\nونسبه الزيلعي لابن أبي شيبة في \"مصنفه\"، ومن طريقه الطبراني في \"معجمه\" بهذا الإسناد.\nقلت: وهذا مما انفرد به الترمذي عن أصحاب السنن، ومجالد هو ابن سعيد، وليس بالقوى، وقد تغير في آخر عمره كما قال الحافظ.\nوفى الباب عن طلحة عند الدارقطنى في \"العلل\" وأبي يعلى. وعن ابن عمر عند ابن عدي في \"الكامل\". وعن عبد الرحمن بن أبي بكر عند الطبراني","vol":"2","page":815},{"text":"إفادة من \"التلخيص\". وانظر \"نصب الراية\" (٢/ ٣٩٩ - ٤٠١) للزيلعي فقد ذكر طرق الحديث كلها. وما فيها من صحة وضعف، وهو أغنى وأفيد مما تقدم.\nوانظر \"الإرواء\"، فقد ذكر الشيخ الألباني جميع طرق هذا الحديث (٣/ ٣٨١/ ح ٨٧٧).\n\n٥٤٩ - قوله: وعن عبد الله بن عدى بن الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا النبي ﷺ يسألانه من الصدقة، فقلب فيهما البصر، فرآهما جلدين، فقال: \"إن شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغنى ولا لقوى مكتسب\". (٣/ ١٦٦٩).\n[صحيح].\nأخرجه أبو داود فيما تقدم (٢/ ١٢١/ ح ١٦٣٣)، والنسائي في باب مسألة القوى المكتسب (٥/ ٩٩)، والشافعي في \"مسنده\" (١/ ٢٤٢)، وفى \"الأم\" (٢/ ٧٣، ٧٤) وأحمد (٤/ ٢٤٤)، (٥/ ٣٦٢)، وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (ح ٧١٥٤)، وابن أبي شيبة (٣/ ٥٦)، والدارقطني (ص ٢١١)، والطحاوى (١/ ٣٠٣، ٣٠٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٤)، والبغوى في \"شرح السنة\" (٦/ ٨١/ ح ١٥٩٨).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عدى بن الخيار به.\nقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (٢/ ٤٠١): قال صاحب \"التنقيح\": حديث صحيح، ورواته ثقات. قال الإمام أحمد ﵁: ما أجوده من حديث. وهو أحسنها إسنادًا اهـ.\nوقد نقل في التلخيص (٣/ ١٠٨) كلام الإمام أحمد.\nقلت: وهو يشهد لما تقدم من حديث عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وأبي هريرة وغيرهم.","vol":"2","page":816},{"text":"٥٥٠ - قوله: \"عن محمد بن كعب القرظى وغيره قالوا: قال رجل من المنافقين: ما أرى قُرَّاءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونًا وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند اللقاء (يقصدون قراء القرآن) فرفع ذلك إلى رسول الله ﷺ فجاء إلى رسول الله - ﷺ - وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، فقال: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ إلى قوله: ﴿كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾، وإن رجليه لتسفعان الحجارة، وما يلتفت إليه رسول الله ﷺ وهو متعلق بسيف رسول الله ﷺ \". (٣/ ١٦٧٢).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١١٩) من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب به.\nقلت: وأبو معشر وهو نجيح بن عبد الرحمن المدني: ضعيف.\nوالأثر له شاهد عند ابن جرير من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث قال: ثنى هشام بن سعد عن زيد بن أسلم بنحوه.\nوعنده بنفس السند عن ابن عمر بنحوه أيضًا، والأخير هو ما اعتمده السيوطي في \"الدر\".\nوهشام بن سعد المدنى أبو عباد: صدوق له أوهام. ولعل من أوهامه أنه تارة يجعله من كلام زيد بن أسلم، وتارة يجعله من كلام ابن عمر. وعزاه في \"الدر\" (٣/ ٤٥٥) لابن أبي حاتم، وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوذكر عنده عن أبي الدرداء بنحوه، وعزاه لأبي نعيم في \"الحلية\" من طريق شريح بن عبيد.\nوأخرج الواحدى في \"أسباب النزول\" (ص ١٨٨) من طريق إسماعيل بن داود المهرجاني عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر فذكره مختصرًا.","vol":"2","page":817},{"text":"قال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٢٢٦): إسماعيل بن داود بن مخراق، عن مالك ضعفه أبو حاتم وغيره.\n\n٥٥١ - قوله: وقال محمد بن إسحاق: وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت أخو بني أمية بن زيد بن عمرو بن عوف، ورجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشى بن حمير يسيرون مع رسول الله ﷺ وهو منطلق إلى تبوك، فقال بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بنى الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضًا؟ والله لكأنا بكم غدًا مقرنين في الحبال .. إرجافًا وترهيبًا للمؤمنين، فقال مخشى بن حمير: والله لوددت أن أقاضى على أن يُضرب كل رجل منا مائة جلدة، وأننا ننجو أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه. وقال رسول الله - ﷺ - فيما بلغنى لعمار بن ياسر: \"أدرك القوم فإنهم قد احترقوا، فاسألهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى قلتم كذا وكذا\" فانطلق إليهم عمار، فقال: ذلك لهم، فأتوا رسول الله ﷺ يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت، ورسول الله ﷺ واقف على راحلته، فجعل يقول وهو آخذ بحقبها: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، فقال مخشي بن حمير: يا رسول الله قعد بى اسمى واسم أبي، فكان الذي عفى عنه في هذه الآية مخشي بن حمير فتسمى عبد الرحمن، وسأل الله أن يقتل شهيدًا لا يعلم بمكانه، فقتل يوم اليمامة ولم يوجد له أثر\". (٣/ ١٦٧٢).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق في السيرة (٤/ ١٨٠ - ابن هشام) بمثله وبغير إسناد.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٥٦) عن ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن كعب بن مالك في قصة مخشي بن حمير ودعائه، وهى طرفًا منه.\nوذكرها عن ابن عباس عند ابن مردويه لكنها مختصرة، وليس فيها قول النبي ﷺ لعمار بن ياسر. وذكر عنده أيضًا عن ابن مسعود.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٥١/ رقم ١١٠٦) عن الكلبي مختصرًا على ذكر مخشي بن حمير، والكلبي متهم بالكذب.","vol":"2","page":818},{"text":"وذكرها بتمامها ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥١) عن ابن إسحاق بغير إسناد.\nوانظر \"الإصابة\" (٣/ ٣٧٢).\n\n٥٥٢ - قوله: عن قتادة قال: \"بينما رسول الله ﷺ في غزوته إلى تبوك، وبين يديه أناس من المنافقين فقالوا: أيرجو هذا الرجل أن يفتح له قصور الشام وحصونها، هيهات هيهات، فاطلع الله نبيه ﷺ على ذلك، فقال النبي - -: \"احبسوا على هؤلاء الركب\"، فأتاهم فقال: \"قلتم كذا، قلتم كذا\"، قالوا: يا نبى الله إنما كنا نخوض ونلعب، فأنزل الله فيهم ما تسمعون\". (٣/ ١٦٧٢).\n[مرسل].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١١٩) قال: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة به.\nوهو إسناد حسن لولا إرسال قتادة، فتقدم القول فيها، وأنه بمنزلة الريح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٥١/ رقم ١١٠٥)، وابن جرير (٦/ ١٠/ ١١٩) من طريق معمر عن قتادة بنحوه، وفيه قال رسول الله: \"عليَّ بهؤلاء النفر … إلخ\".\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٥٦)، ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبى الشيخ.\n\n٥٥٣ - قوله: قال قتادة: \"نزلت في عبد الله بن أُبيّ، وذلك أنه اقتتل رجلان، جهنى وأنصارى، فعلا الجهنى على الأنصارى، فقال عبد الله للأنصارى: ألا تنصرون أخاكم؟ والله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: \"سمن كلبك يأكلك\"، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي ﷺ فأرسل إليه فسأله، فجعل يحلف بالله ما قاله، فأنزل الله فيه هذه الآية: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا﴾ .... \". (٣/ ١٦٧٧).\n[مرسل حسن].","vol":"2","page":819},{"text":"أخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٢٨) من طريق بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة به: وقد تقدم الكلام على هذا الإسناد آنفًا.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٢/ رقم ١١١١)، وابن جرير أيضًا من طريق معمر عن قتادة مختصرًا في أنها نزلت في عبد الله بن أبي.\nوذكره الواحدى في \"أسبابه\" (ص ١٨٩) بغير إسناد عن قتادة، وذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٦٤)، ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم.\nونسبه في موضع آخر (٦/ ٣٣٨) لعبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة مطولًا بنحو حديثه عند ابن جرير.\nوعن عكرمة عند عبد بن حميد مختصرًا بنحوه. وعن سعيد بن جبير عند عبد بن حميد وابن أبي حاتم، وعن الزهرى عند البيهقي في الدلائل، وعن عكرمة أيضًا عند عبد بن حميد وابن المنذر من طريق الحكم.\nويشهد لهذا ما أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨/ ٧٠) من طريق أبي كريب قال: ثنا يحيى بن آدم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم، قال خرجت مع عمى في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول لأصحابه: لا تنفقوا على ما عند رسول الله حتى ينفضوا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، وليس فيه ذكر آية التوبة.\nوعنده من طريق أبي كريب والقاسم بن بشر بن معروف، قال: ثنا يحيى بن بكير، ومن طريق أبي كريب، قال: ثنا هاشم أبو النضر، ومن طريق محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر.\nجميعًا عن شعبة قال أخبرني الحكم، قال: سمعت محمد بن كعب القرظي، قال سمعت زيد بن أرقم، فذكره بنحو حديث أبي إسحاق، وليس فيه ذكر آية التوبة.\nقلت: حديث زيد بن أرقم حسن صحيح.","vol":"2","page":820},{"text":"٥٥٤ - قوله: \"عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ جالسًا تحت ظل شجرة، فقال: \"إنه سيأتيكم إنسان، فينظر إليكم بعين الشيطان، فإذا جاء فلا تكلموه؟ \" فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق، فدعاه رسول الله ﷺ فقال: \"علام تشتمنى أنت وأصحابك؟ \" فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا، حتى تجاوز عنهم، فأنزل الله ﷿: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا﴾ …﴾ الآية. (٣/ ١٦٧٧).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد (١/ ٢٤٠، ٢٦٧)، وابن جرير (٦/ ١٠/ ١٢٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٧/ ح ١٢٣٠٧، ١٢٣٠٨، ١٢٣٠٩)، والحاكم (٢/ ٤٨٢) من طريق سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا به.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي.\nوقال في \"المجمع\" (٧/ ١٢٢): رواه أحمد والبزار والطبراني، ورجال الجميع رجال الصحيح.\nووقع عند الطبراني والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٨٢، ٢٨٣): \"في ظل حجره\".\nوعند الطبراني، أنهم جعلوا يحلفون حتى تجاوز عنهم، والحديث ذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٦٣)، ونسبه لابن جرير والطبرانى وأبى الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس.\nوذكره الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٦٥/ ح ١١٥) وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني والطبرى وابن أبي حاتم والحاكم من رواية سماك عن ابن جبير عن ابن عباس، فذكره بلفظ الحاكم.","vol":"2","page":821},{"text":"وفى الباب عن موسى بن عقبة عند البيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٨٠).\n\n٥٥٥ - قوله: وروى عن عروة بن الزبير وغيره ما مؤداه: أنها نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت كان له ربيب من إمرأته اسمه عمير بن سعد، فقال الجلاس: إن كان ما جاء به محمد حقًّا فنحن أشرُّ من حمرنا هذه التي نحن عليها، فقال عمير: والله يا جلاس إنك لأحب الناس إليَّ، وأحسنهم عندى بلاء، وأعزهم عَليَّ أن يصله شيء يكره؛ ولقد قلت مقالة لئن ذكرتها لتفضحنى، ولئن كتمتها لتهلكني، ولإحداهما أهون عَليّ من الأخرى، فأخبر بها رسول الله ﷺ فأنكرها وحلف بالله ما قالها، فأنزل الله الآيات، فقال الرجل قد قلته، وقد عرض الله عليَّ التوبة، فأنا أتوب، فقبل منه ذلك\". (٣/ ١٦٧٧).\n[مرسل حسن].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٢٧) من طريق ابن وكيع، وابن إسحاق. الأول قال: ثنا معاوية، والثاني قال: ثنا أبو معاوية الضرير، جميعًا عن هشام بن عروة عن أبيه به مرسلًا.\nوقد رواه موصولًا ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه، وعند ابن المنذر وأبى الشيخ عن ابن سيرين مرسلًا، ولم يسم القائل، وسمى الناقل للنبي ﷺ زيد بن أرقم، إفادة من \"الدر\" (٣/ ٤٦٣، ٤٦٤)، وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\" عن أنس بن مالك بنحو مرسل ابن سيرين.\nوأخرج في \"الدلائل\" (٥/ ٢٥٨) عن ابن إسحاق بلفظ: \"ولئن كان محمد وأصحابه خيرًا منا إنا إذا لغنم وهو الراعي\". وعنده (٥/ ٢٨١) من رواية موسى بن عقبة نحو رواية عروة.\n\n٥٥٦ - قوله: عن أبي الطفيل قال: \"لما أقبل رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أمر مناديًا فنادى: إن رسول الله ﷺ أخذ العقبة، فلا يأخذها أحد، فبينما رسول الله ﷺ يقوده حذيفة ويسوقه عمار إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل،","vol":"2","page":822},{"text":"فغشوا عمارًا وهو يسوق رسول الله ﷺ فأقبل عمار ﵁ يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله ﷺ لحذيفة: \"قد، قد\" حتى هبط رسول الله ﷺ، ورجع عمار، فقال: يا عمار \"هل عرفت القوم؟ \" فقال: لقد عرفت عامة الرواحل والقوم متلثمون، قال: \"هل تدرى ما أرادوا؟ \" قال: الله ورسوله أعلم، قال: \"أردوا أن ينفروا برسول الله ﷺ فقال: نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة؟ قال: أربعة عشر رجلًا، فقال: إن كنت منهم فقد كانوا خمسة عشر، قال: فعد رسول الله ﷺ منهم ثلاثة قالوا: والله ما سمعنا منادي رسول الله ﷺ وما علمنا ما أراد القوم، فقال عمار: أشهد أن الإثني عشر الباقين حرب الله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد\". (٣/ ١٦٧٨).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٥/ ٤٥٣، ٤٥٤) من طريق الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي الطفيل به.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٩٥): رجاله رجال الصحيح.\nقلت: والوليد بن عبد الله بن جميع وثقه ابن معين والعجلى، وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال الحافظ في \"تقريبه\": صدوق يهم. واحتج به مسلم، وروي له البخارى في الأدب. إذًا فالمراد بالصحيح من كلام الهيثمي صحيح مسلم.\nومن نفس الطريق أخرجه أحمد (٥/ ٣٩٠، ٣٩١) أيضًا، ولكن من مسند حذيفة.\nقال الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ٧٧ رقم ١٣٢): ومن هذا الوجه رواه الطبراني والبزار، ثم قال: وروى من طرق عن حذيفة هذ أحسنها وأصلحها إسنادًا.\n* تنبيه: طريق حذيفة عند أحمد، هي التي اعتمد عليها السقاف (ص ١٧٨/ رقم ٤٦٦) في تخريجه لـ \"الظلال\"، مع أن المؤلف ذكر رواية أحمد من","vol":"2","page":823},{"text":"مسند أبي الطفيل، فانتبه.\nوللقصة شواهد لا تخلو من مقال إلا أنها تقويها وتجعل لها أصلًا، فمن ذلك ما أخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٦٠) من طريق ابن إسحاق، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن حذيفة، قال: \"كنت آخذ بخطام ناقة رسول الله ﷺ وعمار يسوقه\"، فذكره بنحوه، وفي آخره: \"دعاء النبي ﷺ على هؤلاء القوم\".\nقلت: إسناده رجاله كلهم ثقات إلا أنه لم يسلم من إرسال أبي البخترى، فهو يروى عن حذيفة مرسلًا، كذلك عنعنة ابن إسحاق وهو مشهور بالتدليس إلا أنه يتقوى بما قبله.\nوأخرج أبو نعيم في \"دلائله\" (ص ٤٦١)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٦٤، ١٦٥/ ح ٣٠١٠، ٣٠٦٥) من طريق مجالد، عن عامر، عن صلته بن زفر قال: قلت لحذيفة ﵁: كيف عرفت المنافقين ولم يعرفهم أحد من أصحاب رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر؟ \" قال: فذكر القصة.\nقال في \"المجمع\" (١/ ١٠٩): وفيه مجالد بن سعيد، وقد اختلط، وضعفه جماعة.\nوتقدم قول الحافظ فيه أنه ليس بالقوي، وأنه تغير بآخره.\nقلت: لكنه يتقوى أمره بما تقدم، لا سيما وأن الحافظ حسَّن طريق حذيفة عند أحمد.\nوفي الباب عند البيهقى (٥/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن عروة مرسلًا من طريق ابن لهيعة، وعن ابن إسحاق منقطعًا.\nوذكر الواحدى القصة في \"أسبابه\" (ص ١٨٩) عن الضحاك بغير إسناد.\nوأثر عروة وابن إسحاق والضحاك في \"الدر\" (٣/ ٤٦٤، ٤٦٥)، والأخير عزاه لابن أبي حاتم وأبى الشيخ.","vol":"2","page":824},{"text":"٥٥٧ - قوله: \"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان\". (٣/ ١٦٧٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الإيمان، باب: علامة المنافق. الفتح (١/ ١١١/ ح ٣٣)، وفى الشهادات، باب: من أمر بإنجاز الوعد، وفعله الحسن. الفتح (٥/ ٣٤١/ ح ٢٦٨٢)، وفى الوصايا، باب: قول الله ﷿: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ الفتح (٥/ ٤٤١ / ح ٢٧٤٩)، وفي الأدب، باب: قول الله تعالى: (﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾، وما ينهى عن الكذب. الفتح (١٠/ ٥٢٣/ ح ٦٠٩٥) ومسلم في الإيمان، باب: خصال المنافق. شرح النووى (١/ ٢/ ٤٦)، والترمذى فيه، باب: ما جاء في علامات المنافق (٥/ ١٩/ ح ٢٦٣١)، والنسائي فيه، باب: علامة المنافق (٨/ ١١٧)، وأحمد (٢/ ٣٥٧)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١/ ٧٢/ ح ٣٥)، والبيهقى في \"الشعب\" (٤/ ٢٠٦ / ح ٤٨٠٣).\nجميعًا من طريق نافع بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقال الترمذي: حديث صحيح.\nورواه الترمذى من وجه آخر عن أبي هريرة من طريق يحيى بن محمد بن قيس، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عنه مرفوعًا بمثله.\nوقال: هذا حديث حسن غريب من حديث العلاء.\nوفى الباب عن ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وأنس، وجابر ﵃. وانظر \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٦٨): \"والترغيب والترهيب\" للمنذرى (٤/ ٢٧).\n\n٥٥٨ - قوله: \"عن أبي أمامة الباهلى عن ثعلبة بن حاطب الأنصارى أنه قال","vol":"2","page":825},{"text":"لرسول الله ﷺ ادع الله أن يرزقني مالًا، قال: فقال رسول الله ﷺ: \"ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدى شكره خير من كثير لا تطيقه\" قال: ثم قال مرة أخرى، فقال: \"أما ترضى أن تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شئت أن تسير الجبال معي ذهبًا وفضة لسارت\" قال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقني مالًا لأعطين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله ﷺ: \"اللَّهم ارزق ثعلبة مالًا\" قال: فاتخذ غنمًا فنمت كما ينمي الدود، فضاقت المدينة، فتنحى عنها فنزل واديًا من أوديته، حتى جعل يصلى الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما، ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمى كما ينمي الدود حتى ترك الجمعة، فطفق يتلقى الركبان يوم الجمعة ليسألهم عن الأخبار، فقال رسول الله ﷺ: \"ما فعل ثعلبة؟ \" فقالوا: يا رسول الله ﷺ اتخذ غنمًا فضاقت عليه المدينة، فأخبروه بأمره، فقال: \"يا ويح ثعلبة! يا ويح ثعلبة! يا ويح ثعلبة! \" وأنزل الله جل ثناؤه: \"خذ من أموالهم صدقة\" .. الآية .. ونزلت فرائض الصدقة، فبعث رسول الله ﷺ رجلين على الصدقة من المسلمين، رجلًا من جهينه ورجلًا من سليم، وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من المسلمين، وقال لهما: \"مرا بثعلبة وبفلان - رجل من بني سليم - فخذا صدقاتهما فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة، وأقرآه كتاب رسول الله ﷺ فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدرى ما هذا؟ انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إليّ، وسمع بهما السلمى، فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها، فلما رأوه قالوا: ما يجب عليك هذا، وما نريد أن نأخذ هذا منك، فقال: بل فخذوه فإن نفسى بذلك طيبة وإنما هي له، فأخذاها منه ومرا على الناس فأخذا الصدقات، ثم رجعا إلى ثعلبة فقال: أروني كتابكما فقرأه، فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى أرى رأيي، فانطلقا حتى أتيا النبي ﷺ فلما رآهما قال: يا ويح ثعلبة\" قبل أن يكلمهما، ودعا للسلمى بالبركة، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلمي، فأنزل الله ﷿: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ …﴾ الآية، وعند رسول الله ﷺ رجل من أقارب ثعلبة فسمع بذلك، فخرج حتى آتاه، فقال:","vol":"2","page":826},{"text":"ويحك يا ثعلبة! أنزل الله فيك كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي ﷺ فسأله أن يقبل منه صدقته، فقال: \"إن الله منعنى أن أقبل منك صدقتك\"، فجعل يحثو على رأسه التراب، فقال له رسول الله ﷺ: \"هذا عملك، قد أمرتك فلم تطعنى\"، فلما أبى رسول الله ﷺ أن يقبض صدقته رجع إلى منزله، فقبض رسول الله ﷺ ولم يقبل منه شيئًا، ثم أتى أبا بكر ﵁ حين استخلف، فقال: قد علمت منزلتي من رسول الله ﷺ وموضعى من الأنصار فأقبل صدقتي، فقال أبو بكر: لم يقبلها منك رسول الله ﷺ وأبى أن يقبلها؛ فقبض أبو بكر ولم يقبلها، فلما ولى عمر ﵁ آتاه فقال: يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي، فقال: لم يقبلها رسول الله ﷺ ولا أبو بكر، وأنا أقبلها منك؟ فقبض ولم يقبلها، فلما ولى عثمان ﵁ أتاه فقال: اقبل صدقتي، فقال: لم يقبلها رسول الله ﷺ ولا أبو بكر ولا عمر، وأنا أقبلها منك، فلم يقبلها منه، فهلك ثعلبة في خلافة عثمان\". (٣/ ١٦٧٩، ١٦٨٠).\n[ضعيف جدًّا]\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٣٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٨٩)، وفى \"الشعب\" (٤/ ٧٩/ رقم ٤٣٥٧)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٢٠٤)، والواحدى في \"أسبابه\" (ص ١٨٩).\nجميعًا من طريق معاذ بن رفاعة السلمى عن أبي عبد الملك عليّ بن يزيد الألهاني أنه أخبره، عن القاسم بن عبد الرحمن أنه أخبره، عن أبي أمامة الباهلي، عن ثعلبة بن حاجب الأنصاري، فذكره.\nقال في \"الشعب\": وفي إسناد هذا الحديث نظر، وفي \"الدلائل\"، ويروي موصولًا بأسانيد ضعاف.\nوقال في \"المجمع\" (٧/ ٣٢): رواه الطبراني، وفيه على بن يزيد الألهاني، وهو متروك.","vol":"2","page":827},{"text":"وقال ابن معين: على ابن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعة ضعيفة.\n\"تهذيب الكمال\" (٢١/ ١٧٩).\nقال الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (٧٧/ رقم ١٣٣): إسناده ضعيف جدًّا.\nوقال في \"الإصابة\" (١/ ١٩٩). وفى كون صاحب هذه القصة - إن صح الخبر ولا أظنه يصح - هو البدرى المذكور قبله، وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلبي: إن البدري استشهد بأحد. ويقوى ذلك أيضًا أن ابن مردويه روى في \"تفسيره\" من طريق عطية عن ابن عباس في الآية المذكورة، قال: وذلك أن رجلًا يقال له ثعلبة بن أبي حاطب من الأنصار أتى مجلسًا فاشهدهم فقال: ﴿لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ﴾ الآية، فذكر القصة بطولها، فقال: إنه ثعلبة بن أبي حاطب، والبدرى اتفقوا على أنه ثعلبة بن حاطب، وقد ثبت أنه ﷺ قال: \"لا يدخل النار أحد شهد بدرًا أو الحديبية\". وحكى عن ربه أنه قال لأهل بدر: [اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم]، فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقًا في قلبه وينزل فيه ما نزل، فالظاهر أنه غيره. والله أعلم.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٦٧)، ونسبه للحسن بن سفيان، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبى الشيخ، والعسكري في \"الأمثال\" والطبراني، وابن منده، والبارودي، وأبي نعيم في \"معرفة الصحابة\"، وابن مردويه وابن عساكر.\nقلت: وما ذكره الحافظ من أنهما اثنين ففيه نظر لأنه وقع عند ابن جرير، من طريق العوفي عن ابن عباس أن اسمه ثعلبة بن حاطب، وعند البيهقي في \"الدلائل\" من نفس الطريق: \"ثعلبة من الأنصار\"، وصنيع البيهقى يفيد أنهما واحد، فقد ذكر الطريقين تحت باب \"قصة ثعلبة بن حاطب وما ظهر فيها من الآثار\"، وأما ما ذكره في أنه كيف يكون بدريًا ثم ينزل فيه ما نزل في المنافقين فصواب والله أعلم. وهذا من إمارات الشذوذ والنكاره لهذه القصة أضف إلى ذلك عدم قبول النبي والخلفاء لتسويته برغم أنه جآء تائبًا وقيل لتوبته لم يقاتله النبي ﷺ لامتناعه عن الزكاة إن كان ممتنعًا فإن لم يكن فلما يقبل توبته؟!!.\n* تنبيه: وقع عند المؤلف، وكذا ابن كثير (٢/ ٣٥٧)، وفي \"الإصابة\" تسمية الراوى عن عليّ بن يزيد بـ (معان) والصواب معاذ كما تقدم.","vol":"2","page":828},{"text":"٥٥٩ - قوله: \"أخرج ابن جرير من طريق يحيى بن أبي كثير، ومن طريق سعيد عن قتادة وابن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة - بألفاظ مختلفة - قال: حث رسول الله ﷺ على الصدقة (يعني في غزوة تبوك) فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف فقال: يا رسول الله مالى ثمانية آلاف، جئتك بنصفها، وأمسكت نصفها، فقال: \"بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت\". وجاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال: يا رسول الله أصبت صاعين من تمر صاع أقرضه لربى وصاع لعيالي. قال: فلمزه المنافقون، وقالوا: ما الذي أعطى ابن عوف إلا رياء، وقالوا: ألم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا؟ \". (٣/ ١٦٨١).\n[حسن صحيح]\nأما طريق يحيى بن أبي كثير فأخرجها ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٣٦)، قال: حدثني المثنى، قال: حدثنا محمد بن رجاء أبو سهل العبادلي: قال: حدثنا عامر بن يساف اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير اليمامى قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم .... إلخ الحديث، وفيه ذكر أبي عقيل وكناه بـ (رجل).\nقلت: وهو إسناد ضعيف فيه محمد بن رجاء متهم كما في \"الميزان\"، و\"المغنى\".\nأما طريق سعيد عن قتادة فأخرجها أيضًا (٦/ ١٠/ ١٣٥) من طريق بشر، عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة قال: أقبل عبد الرحمن بن عوف بنصف مال، فتقرب به إلى الله فلمزه المنافقون … بنحوه، وليس فيه دعاء النبي ﷺ لعبد الرحمن بن عوف وفيه ذكر حجاب أبو عقيل - كذا سماه - وهو إسناد صحيح إلى قتادة كما تقدم، وهو مرسل، فإن قتادة لم يدرك عبد الرحمن بن عوف، وأخرجه أيضًا مرسلًا عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٢/ رقم ١١١٢)، وابن جرير (٦/ ١٠/ ١٣٥) من طريق معمر عن قتادة قال: تصدق عبد الرحمن بن","vol":"2","page":829},{"text":"عوف بشطر ماله، وكان ماله ثمانية آلاف دينار .... فذكره بنحوه، وكنى فيه أبا عقيل رجل عنده صاعان من تمر. وإسناده كما تقدم.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٧٠)، ونسبه لعبد الرزاق وابن عساكر، وعنده في \"المعرفة\" لأبي نعيم عن قتادة قال: أقبل رجل من فقراء المسلمين يقال له الحجاب أبو عقيل - كذا سماه - فذكره وفيه دعاء النبي ﷺ له.\nأما رواية ابن أبي حاتم فذكرها المؤلف من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة، وذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٧١) عن ابن أبي حاتم عن عكرمة، قال: لما كان يوم فطر أخرج عبد الرحمن بن عوف مالًا عظيمًا، وأخرج عاصم بن عدى كذلك، وأخرج رجل صاعين، وآخر صاعًا .... فذكره بنحوه.\nقلت: والحكم بن أبان، قال الحافظ: صدوق عابد له أوهام وهو مرسل.\nوفى الباب من مرسل مجاهد عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٣٥، ١٣٧) من طريق أبي أسامة، وأبي حذيفة، كلاهما من طريق شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بنحوه.\nقلت: وطريق أبي أسامة إسناد لا بأس به فيه ابن وكيع، وقد مر ولكنه تابعه المثنى، وهى طريق أبي حذيفة، وهو موسى بن مسعود، وهو صدوق سئ الحفظ وكان يصحف، ولكنه تابعه أبو أسامة، وحماد بن أسامة، وهو ثقة، وتابعهما أبو عاصم عن عيسى، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه وهي متابعة قوية رجال إسنادها كلهم ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٧٠) مطولًا بنحو رواية الباب، ونسبه لابن أبي حاتم وابن المنذر عنه.\nوفي الباب أيضًا عن الربيع بن أنس عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٣٥) من طريق أبي جعفر عنه قال: أصاب الناس جهدٌ شديد فأمرهم رسول الله أن يتصدقوا، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعمائة أوقية، فذكره بنحوه، وفيها دعاء النبي ﷺ له، وفيه أيضًا ذكر من تصدق بصاع من تمره.","vol":"2","page":830},{"text":"قلت: وأبو جعفر هو عيسى بن أبي عيسى، عبد الله بن ماهان الرازي، مشهور بكنيته، صدوق، سئ الحفظ. والربيع بن أنس: صدوق له أوهام.\nوقال ابن حبان في \"الثقات\": الناس يتقون حديثه ما كان من رواية أبي جعفر الرازي عنه لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا.\nقلت: سوء حفظ واضطراب أبي جعفر الرازي. وكذا أوهام واضطراب الربيع بن أنس منفى هنا لاتفاقهما مع من تقدم. والله أعلم.\nوفي الباب موصولًا عن ابن عباس من طريق عليّ بن أبي طلحة والعوفي، والأول تقدم الكلام مرارًا عليه، والثانى ضعيف، وكلاهما عند ابن جرير.\nوعن ابن أبي عقيل عن أبيه عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٣٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٤٥/ ح ٣٥٩٨) من طريق خالد بن يسار، عن ابن أبي عقيل عن أبيه قال: بت أجر الحرير على ظهرى على صاعين من تمر، فانقلبت بأحدهما إلى أهلى يتبلغون به وجئت بالآخر أتقرب به إلى رسول الله ﷺ، فذكر لمز المنافقين له، واللفظ لابن جرير.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٣٣): ورجاله ثقات إلا أن خالد بن يسار لا أجد من من وثقه ولا جرحه.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٧٠)، ونسبه لابن أبي شيبة وابن أبي حاتم، والبغوى في \"معجمه\"، وأبى الشيخ، وابن مردويه، وأبي نعيم في \"المعرفة\".\nوعند الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٣٤٠) من طريق سعيد بن عثمان البلوى، عن جدته أن أمها عمرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاعين الذي لمزه المنافقون، حدثته أن أباها خرج بزكاته صاعين من تمر وبابنته عمرة حتى أتى النبي ﷺ فصب الصاعين، ثم قال: يا رسول الله إن لي إليك حاجة، قال \"ما هي؟ \" قال: أن تدعوا لى ولها بالبركة، وتمسح رأسها، فإنه ليس لي ولد غيرها، قالت","vol":"2","page":831},{"text":"فوضع رسول الله ﷺ يده عليَّ قالت: وأقسم والله لكآن برد كف رسول الله ﷺ على كبدى بعد.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٣٣): رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه أنيسة بنت عدى، لم أعرفها، وبقية رجاله ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٧٠)، ونسبه لابن أبي شيبة وابن أبي حاتم، والبغوى في \"معجمه\"، وأبى الشيخ، وابن مردويه، وأبي نعيم في \"المعرفة\".\nوعند الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٣٤٠) من طريق سعيد بن عثمان البلوى، عن جدته أن أمها بنت سهل بن رافع صاحب الصاين الذي لمزه المنافقون، حدثته أن أباها خرج بزكاته صاعين من تمر وبابنته عمرة حتى أتى النبي ﷺ فصب الصاعين، ثم قال: يا رسول الله إن لي إليك حاجة، قال \"ما هي؟ \" قال: أن تدعوا لى ولها بالبركة، وتمسح رأسها، فإنه ليس لي ولد غيرها، قالت فوضع رسول الله ﷺ يده عليَّ قالت: وأقسم والله لكآن برد كف رسول الله ﷺ على كبدى بعد.\nقال في \"المجمع\": رواه الطبراني في \"الأوسط\" و\"الكبير\"، وفيه أنيسة بنت عدى، لم أعرفها، وبقية رجاله ثقات.\nقلت: والحديث أصله في الصحيحين وغيرهما. فأخرجه البخاري في الزكاة باب: اتقوا النار ولو بشق تمرة، والقليل من الصدقة. الفتح (٣/ ٣٣٢ / ح ١٤١٥، ١٨١٧)، وفي التفسير، باب: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾. الفتح (٨/ ١٨١ ح ٤٦٦٨)، ومسلم في الزكاة، باب: \"الحمل بأجرة يتصدق بها، والنهى الشديد عن تنقيص المتصدق بالقليل\". شرح النووى (٣/ ٧/ ١٠٥)، والنسائى في الزكاة، باب: جهد المقل (٣/ ٥٩ - ١٦٠)، وفي تفسيره (١/ ٥٥٠/ ح ٢٤٣)، وابن جرير","vol":"2","page":832},{"text":"(٦/ ١٠/ ١٣٦)، والواحدى في \"الأسباب\" (ص ٢١٠/ رقم ٥٣٥)، من طريق شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير، فقالوا مرائى: وجاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا: إن الله لغنى عن صاع هذا، فنزلت: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ …﴾ الآية، واللفظ للبخارى في الزكاة، وعنده في التفسير \"لما أمرنا بالصدقة كنا نتحامل، فجاء أبو عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه. . . .\" الحديث.\nوفى الباب عن أبي هريرة، عن البزار، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وعن أبي سعيد الخدرى، عن ابن مردويه إفادة من \"الدر\" (٣/ ٤٦٩).\n\n٥٦٠ - قوله: \"عن ابن عباس: وذلك أن رسول الله ﷺ أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه، فجاءته عصابة من أصحابه فيهم عبد الله بن مغفل بن مقوى المازني، فقالوا: يا رسول الله، احملنا، فقال لهم: \"والله لا أجد ما أحملكم عليه\" فتولوا وهم يبكون، وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملًا، فلما رأى الله حرصهم على محبته ومحبة رسوله أنزل عذرهم في كتابه\". (٣/ ١٦٨٥).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٤٥) قال: حدثني محمد بن سعد. قال: ثنا أبي. قال: ثنا عمر. قال: ثنا أبى، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.\nوهذا إسناد ضعيف لضعف عطية وأبنائه، وقد تقدم معنا مرارًا، والأثر في \"الدر\" (٣/ ٤٧٩) منسوبًا لابن جرير وابن مردويه.\nوقصة حمل الأشعريين ثابتة في الصحيحين.\nفأخرجه في كتاب المغازى، باب: غزوة تبوك وهي العشرة. \"الفتح\"","vol":"2","page":833},{"text":"(٧/ ٧١٣ / ح ٤٤١٥)، وفى الأيمان والنذور، باب: اليمين فيما لا يملك، وفي المعصية وفى الغضب. \"الفتح\" (١١/ ٥٧٣/ ح ٦٦٧٨، ٦٦٧٩). وفى الكفارات، باب: الكفارة قبل الحنث وبعده. \"الفتح\" (١١/ ٦١٦/ ح ٦٧٢١). ومسلم في الأيمان، باب: من حلف يمينًا فرأى غيرها خير منها (٤/ ١١/ ١٠٨ - ١٠٩ - النووى).\nكلاهما من حديث أبي موسى الأشعرى\n\n٥٦١ - قوله: وقال مجاهد: \"نزلت في بنى مقرن من مزينة\". (٣/ ١٦٨٥).\n[صحيح].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٤٥، ١٤٦) من طريق عيسى، وأبي ورقاء، وابن المبارك. ثلاثتهم عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: \"هم بنو قرن من مزينة\".\nوقال في رواية ابن عيينة عن ابن جريج عن مجاهد: \"منهم ابن مقرن\".\nوذكره في \"أسباب النزول\" (ص ٢٩٢) عن مجاهد، وزاد فيه: معقل وسويد والنعمان. وذكره ابن حجر في \"الفتح\" (٧/ ٧١٥) عن موسى بن عقبة.\nوالسيوطي في \"الدر\" (٣/ ٤٨٠)، وعزاه إلى ابن سعد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n\n٥٦٢ - (أ) قوله: وقال محمد بن كعب: \"كانوا سبعة نفر من بني عمرو بن عوف: سالم بن عوف، ومن بنى واقف: حرمى بن عمر، ومن بني مازن بن النجار: عبد الرحمن بن كعب، ويكنى أبا ليلى، ومن بني المعلى: فضل الله، ومن بني سلمة: عمرو بن عتمة، وعبد الله بن عمرو والمزنى\". (٣/ ١٦٨٦).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠/ ١٤٤٦) من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب وغيره قال: \"هم سبعة نفر من بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير. ومن","vol":"2","page":834},{"text":"بني واقف: حرمى بن عمرو، ومن بني مازن بن النجار: عبد الرحمن بن كعب، يكنى أبا ليلى، ومن بنى المعلى: سلمان بن صخر، ومن بني حارثة: عبد الرحمن بن يزيد أبو عبلة، وهو الذي تصدق بعرضه فتصدق فقبله الله منه، ومن بني سلمة: عمرو بن غنمة، وعبد الله بن عمرو المزني.\nقلت: الرواية التي ذكرها المؤلف تختلف كثيرًا عن التي أوردناها هنا، ذلك أن المعدود في روايته ستة فقط، وظن ﵀ أن \"المزني\" هو سابعهم فقال في روايته: (والمزني) وهو بعيد، فالمزني هي نسبة عبد الله بن عمرو المزني، وهو سابعهم. وقد سقط من روايته عبد الرحمن بن يزيد أبو عبلة من بني حادثة، وهذا سبب نقص العدد في روايته. وهناك اختلافات أخرى في الأسماء المذكورة تدرك بالمقارنة فانتبه.\nوالأثر إسناده ضعيف، لضعف أبي معشر المدني، وهو نجيح، وقد ذكر السيوطي في \"الدر\" هذا الأثر (٣/ ٤٧٩)، ولم يزد في نسبته عن ابن جرير.\nوأخرج البيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٢٤) من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة قال: ..........، وجاء ستة نفر كلهم معسر ثم ذكرهم فقال: منهم من بني سلمة: عمرو بن عثمة، ومن بني مازن ابن النجار: أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، ومن بني حارثة: عُلْبَةُ بن زيد، ومن بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير، وهرمي بن عبد الله، وهم يدعون بنى البكاء، وعبد الله بن عمرو رجل من مزينة، فهؤلاء الذين بكوا واطَّلع الله ﷿ أنهم يحبون الجهاد، وأنه الجد من أنفسهم فعذرهم في القرآن، فقال: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى …﴾ الآية، وكذا ذكره الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٧١٥).\nقلت: وزاد في هذه الرواية على رواية محمد بن كعب: \"هرمي بن عبد الله\" وسقط من روايته: \"حرمى بن عمرو بنى واقف\"، وكذلك هناك اختلاف في الأسماء تدرك بالمقارنة.\nوعند البيهقي (٥/ ٢٢٤) عن ابن لهيعة، عن عروة بنحو رواية موسى بن عقبة.","vol":"2","page":835},{"text":"وعنده أيضًا (٥/ ٢١٨) عن ابن إسحاق قال: \" .... البكاؤون، وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم، منهم من الأنصار: سالم بن عمير، وعلبة بن زيد، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وعمرو بن الحمام بن الجموح، وعبد الله بن مغفل المزنى، وبعضهم يقول هو: عبد الله بن عمرو المزني، وهرمي بن عبد الله والعرباض بن سارية الفزاري ..... \".\nقلت: وزاد في هذه الرواية على ما عند القرطبي، وابن عقبة \"العرباض بن سارية\"، و\"عمرو بن الحمام بن الجموح\".\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٧١٥) عن ابن إسحاق، وزاد فيه: \"سلمة بن صخر\".\nقلت: وقد اتفقوا جميعًا في ذكر تسمية: سالم بن عمير من بني عوف وأبى ليلى عبد الرحمن بن كعب من بنى مازن بن النجار، واتفق ابن جرير، وموسى بن عقبة في تسمية عبد الله بن عمرو المزنى. وقال ابن إسحاق: عبد الله بن مغفل. واتفق ابن إسحاق وموسى بن عقبة في: هرمي بن عبد الله، وقال ابن جرير: حرمى بن عمرو بن عوف. واختلفوا في عبد الرحمن بن يزيد أبو عبلة من بني حارثة، كذا عند ابن جرير، وقال موسى بن عقبة: عمرو بن عثمة من بني سلمة. وقال ابن إسحاق: عُلبة بن زيد من الأنصار، وانفرد ابن جرير بذكر \"سليمان بن صخر من بنى المعلى\"، وابن إسحاق بالعرباض بن سارية الفزاري، وعمرو بن الحمام بن الجموح.\nوفى الباب عن مجمع بن حارثة عند ابن مردويه قال: الذين استحملوا النبي ﷺ فقال: \"لا أجد ما أحملكم عليه\" سبعة نفر: علبة بن زيد الحارثي، وعمرو بن غنم الساعدى، وعمرو بن هرمى الرافعي، وأبو ليلى المزنى، وسالم بن عمرو العمرى، وسلمة بن صخر الزرقي، وعبد الله بن عمرو المزني.\nوعند عبد الغني بن سعيد في \"تفسيره\"، وأبي نعيم في \"الحلية\" عن ابن","vol":"2","page":836},{"text":"عباس، قال: منهم سالم بن عمير أحد بني عمرو بن عوف. ونص عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي عند ابن المنذر، وابن أبي حاتم على العرباض بن سارية. \"الدر\" (٣/ ٤٧٩، ٤٨٠).\n\n٥٦٢ - (ب) قوله: وقال محمد بن إسحاق في سياق غزوة تبوك: \"ثم إن رجالًا من المسلمين أتوا رسول الله ﷺ وهم الباكون، وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم: من بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير، وعلية بن زيد أخو بني حارثة، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب أخو بني مازن، وعمر بن الحمام بن الجموح أخو بني سلمة، وعبد الله بن مغفل المزني، وبعض الناس يقولوا: بل هو عبد الله عمرو المزنى، وحرمي بن عبد الله أخو بني واقف، وعرباض بن سارية الفزاري، فاستحملوا رسول الله ﷺ وكانوا أهل حاجة، فقال: \"لا أجد ما أحملكم عليه\". فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون\". (٣/ ١٦٨٦).\n[ضعيف].\nذكره ابن هشام في \"سيرته\" (٤/ ١٧٢) عن ابن إسحاق بغير إسناد، وقد تقدم ذكر رواية ابن إسحاق عند البيهقي في \"الدلائل\"، انظر رقم (٥٦٢).\n* تنبيه: وقع اختلاف في رواية المؤلف، ورواية ابن هشام، فقال المؤلف: \"الباكون\". وقال ابن هشام: \"البكائون\"، وقال المؤلف: \"علية\" بالياء، وقال ابن هشام والبيهقى: \"علبة\" بالباء، وقال المؤلف: \"المغفل\" بزيادة ألف ولام، وعند ابن هشام بدونهما \"مغفل\"، وقال المؤلف: \"حرمي\"، وقال ابن هشام: \"هرمى\" بالهاء. وقال المؤلف: \"عياض\"، وعند ابن هشام \"عرباض\".\n\n٥٦٣ - قوله: \"قال الأعمش عن إبراهيم قال: جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان، وهو يحدث أصحابه، وكانت يده قد أصيبت يوم \"نهاوند\"، فقال الأعرابي: والله إن حديثك ليعجبني، وإن يدك لتريبني! فقال زيد: وما يريبك من","vol":"2","page":837},{"text":"يدى؟ إنها الشمال! فقال الأعرابي: واللهِ ما أدرى اليمين يقطعون أم الشمال! فقال زيد بن صوحان: صدق الله ورسوله: \"الأعراب أشد كفرًا ونفاقًا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله\". (٣/ ١٧٠٠).\n[حسن]\nأخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ٤) من طريق عبد الرحمن بن مقرن عن الأعمش، عن إبراهيم، فذكره.\nوعبد الرحمن بن مقرن هذا لم أجده، وإني لأظنه عبد الرحمن بن مغراء المترجم له في \"تهذيب الكمال\" (١٧/ ٤١٨)، فهو يروى عن الأعمش، ويروى عنه إسحاق بن الفيض الأصبهاني، وعبد الرحمن بن مضراء، قال أبو زرعة: صدوق.\nوقال في \"التقريب\": صدوق، تكلم في حديثه عن الأعمش.\nقلت: إلا أن يعلى بن عبيد تابعه عند ابن سعد (٦/ ١٢٣) قال: حدثنا الأعمش به، ويعلى بن عبيد ثقة. وعدم تصريح الأعمش بالسماع من إبراهيم ليس بقادح، قال الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤١٤): ومتى قال: (عن) تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال.\nوزيد بن صوحان ذكره في \"الإصابة\"، وفى \"الاستيعاب\"، وهو مختلف في صحبته.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٨١)، ونسبه لابن سعد، وابن أبي حاتم.\n\n٥٦٤ - قوله: عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ قال: \"من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن\". (٣/ ١٧٠٠).\n[حسن صحيح].\nأخرجه أبو داود في الصيد، باب: اتباع الصيد (٣/ ١١١/ ح ٢٨٥٩)،","vol":"2","page":838},{"text":"والترمذى في الفتن، باب (٦٩) (٤/ ٥٢٣/ ح ٢٢٥٦)، والنسائي (٧/ ١٩٥)، وأحمد (١/ ٣٥٧)، والطبراني (١١/ ٥٧/ ح ١١٠٣٠).\nجميعًا من طريق سفيان، عن أبي موسى، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس مرفوعًا به. وعند الطبراني \"من بدا\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه إلا من حديث الثورى.\nقلت: أبو موسى، عن وهب بن منبه مجهول، كذا في \"التقريب\"، وقال في \"عون المعبود\" (٨/ ٦١) نقلًا عن المنذرى: وفي إسناده أبو موسى عن وهب بن مُنَبِّه ولا نعرفه. قال الحافظ: أبو أحمد الكرابيسي: حديثه ليس بالقائم اهـ.\nقال الشيخ أحمد شاكر في \"المسند\" (٥/ ١٢٣): وأبو موسى هذا، وإن جهله المنذرى وصاحب التهذيب، فقد عرَّفه ابن حبان. فذكره في \"ثقاته\"، وعرفه البخارى فترجمه \"في الكنى\"، وذكر هذا الحديث من روايته، ولم يذكر فيه جرحًا فهو منه توثيق ا هـ. وقال قبل ذلك: إسناده صحيح. وكذا صحَّحه الألباني في \"صحيح أبي داود\" و\"الترمذى\" و\"النسائي\".\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٥١٧)، وسكت عليه، وقال: وله شاهد عن أبي هريرة عند الترمذى أيضًا. وآخر عند الدارقطني في \"الأفراد\" من حديث البراء وقال: تفرد به شريك اهـ.\nقال المنذري: وقد روى من حديث أبي هريرة وهو ضعيف أيضًا، وروى أيضًا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريك بن عبد الله فيما قاله الدارقطني وشريك فيه مقال. والله أعلم.\nوحديث أبي هريرة أخرجه أبو داود (ح ٢٢٥٧)، وأحمد (٢/ ٤٤٠ - ٤٤١)، والبيهقى في \"الشعب\" (٧/ ٤٧) من طريق محمد بن عبيد، عن الحسن بن الحكم، عن عدي بن ثابت، عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة مرفوعًا به، وزاد في آخره: \"وما زاد عبد من السلطان قربًا، (عند أبي داود - دنوًا -)","vol":"2","page":839},{"text":"إلا زاد من الله ﷿ بعدًا\" وإسناده ضعيف كما قال المنذري لجهالة الراوى عن أبي هريرة.\nقلت: ولقد سماه أحمد (٢/ ٣٧١)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٣٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (ح ٩٤٠٣) في رواية إسماعيل بن زكريا عن الحسن بن الحكم بسنده عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nوأبو حازم هو سلمان الأشجعي الكوفى. مولى عزة الأشجعية، ثقة من رجال الشيخين، والحسن بن الحكم النخعى. وثقه ابن معين، وأحمد، وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن حبان: يخطئ كثيرًا ويهم شديدًا، لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد، ثم ذكر له خبرًا من طريقه فقال: \"هذان الخبران بهاتين اللفظتين باطلان\".\nوقلت: وما قاله بعيد وتشديد، فالرجل ثقة صالح كما نص أهل الجرح، ولم ينفرد، بل تابعه على حديثه من غير الزيادة سفيان الثورى كما تقدم، فهو يحتج به لعدم تفرده، وبأبي حازم ترتفع الجهالة التي من أجلها ضعف المنذري الحديث.\nويشهد لها ما أخرجه البيهقى في الشعب (٧/ ٤٧/ ح ٩٤٠٢) من طريق يحيى بن صالح الأيلى، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء عن عبد الله بن عباس مرفوعًا: \"من علق الصيد غفل، ومن لزم البادية جفا، ومن أتى السلطان افتتن\".\nقال البيهقي: تفرد به يحيى بن صالح بإسناده.\nقال الذهبي في \"الميزان\" (٦/ ت ٩٥٤٤): روى عنه يحيى بن بكير مناكير، قاله العقيلي، منها، ثم ذكر هذا الحديث.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ١٤٤): وصح عنه ﷺ أنه قال: \"من لزم البادية جفا\".","vol":"2","page":840},{"text":"وفى الباب عن البراء بن عازب عند أحمد (٤/ ٢٩٧) من طريق الحسن بن الحكم مختصرًا بلفظ: \"من بدا جفا\".\nقال في \"الفيض\" (٦/ ٩٤): قال المنذرى والهيثمي: وأحد إسنادى رجاله رجال الصحيح خلا الحسن بن الحكم النخعي، وهو ثقة اهـ.\n\n٥٦٥ - قوله: قال ﷺ: \"لقد هممت ألا أقبل هدية إلا من قرشي أو ثقفى أو أنصارى أو دوسي\". (٣/ ١٧٠٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (٢/ ٢٩٢) من طريق يزيد، عن أبي معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nوأبو معشر هو المدائني ضعيف. وقد مر الكلام عليه، ولكن تابعه ابن عجلان عند النسائي (٦/ ٢٨٠) من طريق عبد الرزاق عن معمر عنه به مرفوعًا بلفظه. ومحمد بن عجلان صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة. كما في \"التقريب\".\nوتابعهما محمد بن عمرو، عند ابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ١٠٠ / ح ٦٣٥٠) عن أبي سلمة عنه مرفوعًا بمثله.\nومحمد بن عمرو بن علقمة صدوق له أوهام - كما في \"التقريب\" -.\nوتابعهم أيضًا أيوب عند الترمذي (٥/ ٧٣٠/ ح ٣٩٤٥) من طريق يزيد بن هارون عنه عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوأيوب هو ابن مسكين - أو ابن أبي مسكين - كما قال الترمذى - وهو أيضًا صدوق له أوهام.\nقلت: وهذه المتابعات الأربع تقوى أمر الحديث لا سيما إذا جُمِعَ معها ما أخرجه البخاري في \"الأدب\" (ح ٦٠٩)، وأبو داود (٣/ ٢٨٩/ ح ٣٥٣٧)، والترمذى (٥/ ٧٣٠ - ٧٣١/ ح ٣٩٤٦).","vol":"2","page":841},{"text":"جميعًا من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"وأيم الله لا أقبل بعد عامي هذا من العرب هدية إلا من قريشي أو أنصارى أو ثقفى أو دوسي\"، واللفظ للبخارى.\nوقال أبو داود: (يومى)، وزاد: \"مهاجرًا قرشيًا\". وقال الترمذي: (مقامي) وزاد: \"من رجل\". ثم قال: وهذا حديث حسن، وهو أصح من حديث يزيد بن هارون عن أيوب.\nقلت: القول قوله إذا صرح ابن إسحاق بسماعه من سعيد. وهذا لم يقع منه، وهو مدلس، فلم يزل فيه الريب والشك.\nويزيله ما أخرجه أحمد (١/ ٢٩٥)، وابن حبان في \"صحيحه\" \"الإحسان\": ٨/ ١٠٠/ ح ٦٣٥٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ١٠/ ح ١٠٨٩٧).\nمن طريق يونس بن محمد عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعًا: \"لقد هممت ألا أتهب هدية إلا من قرشي أو أنصارى أو ثقفى\" واللفظ لأحمد.\nقال الطبراني، وابن حبان: \"هبة\"، وقال الطبراني: \"أنصارى أو قرشي أو ثقفى\".\nقال في \"المجمع\" (٤/ ١٤٨): رجال أحمد رجال الصحيح. ونسبه للبزار والكبير.\nوبالجملة، فإن الحديث بهذه الطرق والمتابعات صحيح إن شاء الله.\n\n٥٦٦ - قوله: عن عائشة، قالت: \"قدم ناس من الأعراب على رسول الله، فقالوا: أتقبلون صبيانكم؟ قالوا: نعم! قالوا: لكنا والله ما نقبل! فقال رسول الله ﷺ: وما أملك إن كان الله نزع منكم الرحمة؟ \" (٣/ ١٧٠٠).\n[صحيح].","vol":"2","page":842},{"text":"أخرجه البخارى في الأدب، باب: رحمة الولد وتقبيله ومعانقته. \"الفتح\" (١٠/ ٤٤٠/ ح ٥٩٩٨). من طريق سفيان.\nومسلم في الفضائل، باب: رحمته ﷺ وتواضعه.\n(٥/ ١٥/ ٧٦ - النووى) من طريق أبي أسامة وابن نمير.\nوابن ماجه في الأدب، باب: بر الوالدين والإحسان إلى البنات (٢/ ١٢٠٩/ ح ٣٦٦٥) من طريق أبي أسامة.\nوأحمد (٥/ ٥٦) من طريق ابن نمير. والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٣٤ - ٣٥/ ح ٣٤٤٧) من طريق عبدة بن سليمان.\nجميعًا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٤٤٤): أخرج أبو الفرج الأصبهاني في \"الأغاني\" عن أبي هريرة أن قيس بن عاصم دخل على النبي ﷺ، فذكر قصة فيها: \"فهل إلا أن تنزع الرحمة منك\"، فهذا أشبه بلفظ حديث عائشة، ووقع نحو ذلك لعيينة بن حصن بن حذيفة الفزارى، أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" بسند رجاله ثقات إلى أبى هريرة قال: \"دخل عيينه بن حصن على رسول الله ﷺ فرآه يقبل الحسن والحسين، فقال: أتقبلهما يا رسول الله؟ إن لى عشرة فما قبلت أحدًا منهم\".\nقال: ويحتمل أن يكون وقع ذلك لجميعهم، فقد وقع في رواية مسلم: \"قدم ناس من الأعراب، فقالوا\".\n\n٥٦٧ - قوله: وقال محمد بن كعب القرظى وغيره: قال عبد الله بن رواحة ﵁ لرسول الله لرسول الله ﷺ (يعنى ليلة العقبة): اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال: \"أشترط لربى أن تعبدوه .... \" إلى قوله: \"ولا نستقبل\" (٣/ ١٧٠٤).","vol":"2","page":843},{"text":"[حسن لغيره].\nتقدم تخريجه برقم (٨)، (٥٢٤).\n\n٥٦٨ - قوله: عن عبيد بن سلمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا عسى الله أن يتوب عليهم\" نزلت في أبي لبابة وأصحابه، تخلفوا عن نبي الله ﷺ في غزوة تبوك. فلما قفل رسول الله ﷺ من غزوته، وكان قريبًا من المدينة، ندموا على تخلفهم عن رسول الله، وقالوا: نكون في الظلال والأطعمة والنساء، ونبي الله في الجهاد واللأواء! والله لنوثقن أنفسنا بالسواري، ثم لا نطلقها حتى يكون نبي الله ﷺ يطلقنا ويعذرنا! وأوثقوا أنفسهم، وبقى ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم بالسواري. فقدم رسول الله ﷺ من غزوته، فمر في المسجد، وكان طريقه فأبصرهم! فسأل عنهم، فقيل له: أبو لبابة، وأصحابه، تخلفوا عنك، يا نبي الله، فصنعوا بأنفسهم ما ترى، وعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم! فقال نبي الله ﷺ: لا أطلقهم حتى أومر بإطلاقهم، ولا أعذرهم حتى يعذرهم الله، قد رغبوا بأنفسهم عن غزوة المسلمين؛ فأنزل الله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا …﴾ إلى قوله: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ و\"عسى\" من الله واجبة فأطلقهم نبي الله وعذرهم\". (٣/ ١٧٠٧).\n[حسن لغيره].\nأخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ١١) قال: حُدِثْتُ، عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: أخبرنا عبيد بن سليمان. قال: سمعت الضحاك فذكره.\nقلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ أولًا: الجهالة من حدث عن الحسين بن فرج. ثانيًا: الحسين بن فرج الخياط. قال ابن معين: كذاب يسرق الحديث. وقال أبو زرعة: ذاهب حديثه. \"الميزان\" (٢/ ٦٨). \"المغنى\" (١/ ٧٤).\nوالأثر عند أبى الشيخ كما في \"الدر\" (٣/ ٤٨٨).\nقلت: وفى الباب عند ابن جرير (١١/ ١٠/ ١١ - ١٢)، والبيهقي في","vol":"2","page":844},{"text":"\"الدلائل\" (٥/ ٢٧١ - ٢٧٢) عن ابن عباس من طريق عليّ بن أبي طلحة: مثله سوآء.\nوعند ابن جرير عنه من طريق العوفى نحوه. وهو عند ابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن مردويه كما في \"الدر\" (٣/ ٤٨٨).\nوعن قتادة مختصرًا من طريق سعيد عنه، وعن ابن ثور، وأبي سفيان، كلاهما عن معمر عنه، وهى أسانيد صحيحة وفى بعضها ما تقدم، وفيها أنهم كانوا سبعة.\nوعن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وليث بن أبي سليم في أنها نزلت في أبي لبابة خاصة لما كان من أمره في بنى قريظة. والطريقة الأولى أصح من الثانية.\nوعن الزهرى بنحو رواية الضحاك وابن عباس، وإسناده حسن إليه، وهو عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٤/ رقم ١١٢٣) من طريق معمر، ومن طريقه في \"الدلائل\" (٥/ ٢٧٠ - ٢٧١) عن ابن المسيب وفيه جمعًا بين ما كان منه في بني قريظة وتخلفه عن تبوك وارتباطه في السارية، خلافًا لما قاله ابن إسحاق ومجاهد.\nوفى الباب أيضًا عند ابن جرير عن ابن عباس من طريق العوفي أنها نزلت في الأعراب - وهو ضعيف.\nوفي الباب عند أبى الشيخ وابن مندة وأبي نعيم في \"المعرفة\"، وابن عساكر بسند قوي، عن جابر بن عبد الله، وفيه ذكر من تخلف عن تبوك ونزول قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً …﴾ الآية. انظر \"الدر\" (٣/ ٤٨٨ - ٤٩٠)، و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص ٢١٣)، و\"تخريج الكشاف\" (ص ٨٠/ رقم ١٥٠).\n\n٥٦٩ - قوله: عن ابن عباس قال: \"لما أطلق رسول الله ﷺ أبا لبابة وصاحبيه، انطلق أبو لبابة وصاحباه بأموالهم، فأتوا بها رسول الله ﷺ فقالوا:","vol":"2","page":845},{"text":"خذ من أموالنا فتصدق بها عنا وصل علينا .. يقولون: استغفر لنا .. وطهرنا. فقال رسول الله ﷺ: لا آخذ منها شيئًا حتى أؤمر. فأنزل الله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا، وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ يقول: استغفر لهم من ذنوبهم التي كانوا أصابوا. فلما نزلت الآية أخذ رسول الله ﷺ جزءًا من أموالهم فتصدق به عنهم\" (٣/ ١٧٠٨).\n[يُحسن].\nتقدم تخريج، انظر قبله (٥٦٨)\nوانظر \"صحيفة على بن أبي طلحة\" (ص ٢٧١)، والواحدى في \"الأسباب\" (ص ٢١٣). وتخريج \"الكشاف\" لابن حجر (ص ٨٠)، و\"الدر المنثور\" (٣/ ٤٨٨).\n\n٥٧٠ - قوله: \"عن ابن عباس - قال: لما نزلت هذه الآية … يعني قوله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ .. أخذ رسول الله ﷺ من أموالهم .. يعنى أموال أبي لبابة وصاحبيه .. فتصدق بها عنهم، وبقى الثلاثة الذين خالفوا أبا لبابة، ولم يوثقوا ولم يذكروا بشيء، ولم ينزل عذرهم، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وهم الذين قال الله: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ .. فجعل الناس يقولون. هلكوا! إذ لم ينزل لهم عذر. وجعل آخرون يقولون: عسى الله أن يغفر لهم! فصاروا مرجئين لأمر الله، حتى نزلت: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ الذين خرجوا معه إلى الشام .. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .. ثم قال: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ - يعنى المرجئين لأمر الله - نزلت عليهم التوبة فعملوا بها، فقال: ﴿حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ \" .. (وكذلك روى عن عكرمة وعن مجاهد وعن الضحاك، وعن قتادة، وعن ابن إسحاق) (٣/ ١٧٠٩)","vol":"2","page":846},{"text":"أخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ١٦) من طريق العوفى عن ابن عباس وهى طريقة ضعيفة، ومخالفة لما تقدم من رواية عليّ بن أبي طلحة عند ابن جرير والبيهقى من أن أصحاب أبا لبابة أيضًا تصدقوا وربطوا أنفسهم في سواري المسجد، وهي أيضًا مخالفة لما رواه ابن جرير (٧/ ١١/ ١٣) من طريق له أيضًا عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ..﴾ الآية.\nوقوله: \"وكذلك روى عن عكرمة، وعن مجاهد، وعن الضحاك، وعن قتادة، وعن ابن إسحاق\".\nأما أثر قتادة، فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٣/ح ١١٢٢) من طريق معمر، عنه في قوله: ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا﴾ قال: هم نفر ممن تخلف عن غزوة تبوك، منهم أبو لبابة، ومنهم جد بن قيس، ثم تيب عليهم، قال قتادة: وليس بالثلاثة.\nوقال في \"الدر\" (٣/ ٤٨٩): وأخرج بن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ …﴾ الآية. قال: ذكر لنا أنهم كانوا سبعة رهط تخلفوا عن غزوة تبوك، منهم أربعة خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا: جد ابن قيس، وأبو لبابة، وحرام، وأوس، كلهم من الأنصار، ثم تيب عليهم، وهم الذين قيل: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾.\nوهذا الأخير أخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ١٣ - ١٤) من طريق بشر قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عنه، وزاد في آخره وزاد في آخره: \"وكانوا وعدوا من أنفسهم أن ينفقوا ويجاهدوا ويتصدقوا\" وإسناده حسن إلى قتادة.\nوأما أثر عكرمة فوقع عند ابن جرير (٧/ ١١/ ١٧) في قوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ …﴾ الآية من طريق ابن وكيع قال: ثنا سويد بن عمرو، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة في هذه الآية، قال: هم الثلاثة الذين خلفوا.","vol":"2","page":847},{"text":"وذكره في \"الدر\" (٣/ ٤٩٣)، ونسبه لابن المنذر فقط، وهو إسناد لا بأس به.\nوأما أثر مجاهد، فأخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ١٢) من طريق ابن وكيع قال: ثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾ قال: نزلت في أبي لبابة، قال لبني قريظة ما قال.\nومن طريق محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى، وزاد في آخره .. قال: أشار إلى حلقة أن محمدًا ذابحكم إن نزلتم على حكم الله.\nوعنده من طريق ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن ليث، عنه قال: ربط أبو لبابة نفسه إلى سارية، فقال: لا أحل نفسى حتى يحلنى الله ورسوله قال: فحله النبي ﷺ، وفيه نزلت: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ..﴾ الآية.\nوالطريق التي فيها ذكر بني قريظة نسبها في \"الدر\" (٣/ ٤٨٨) لابن أبي شيبة وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقى في \" الدلائل \" بمثل رواية عيسى.\nوأما أثر الضحاك فتقدم برقم (٥٦٨) بمثل رواية عيسى.\nوأما أثر ابن إسحاق فلم أجده إلا في قوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ …﴾، فأخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ١٧) من طريق ابن حميد، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: هم الثلاثة الذين خلفوا وأرجأ رسول الله ﷺ أمرهم حتى أتتهم توبتهم من الله.\nوإسناده ضعيف، ويشهد له أثر عكرمة المتقدم.\n\n٥٧١ - قوله: قال ابن كثير في \"التفسير\": \"سبب نزول هذه الآيات الكريمات أنه كان بالمدينة قبل مقدم رسول الله ﷺ إليها رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب. وكان قد تنصر في الجاهلية. وقرأء علم أهل الكتاب؛ وكان فيه عبادة في الجاهلية وله شرف في الخزرج كبير. فلما قدم رسول الله ﷺ مهاجرًا إلى المدينة، واجتمع المسلمون عليه، وصارت للإسلام كلمة عالية، وأظهرهم الله يوم بدر، شرق اللعين أبو عامر بريقة، وبارز بالعداوة وظاهر بها،","vol":"2","page":848},{"text":"وخرج فارًا إلى كفار مكة من مشركي قريش يمالئهم على حرب رسول الله ﷺ فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب، وقدموا عام أُحُد فكان من أمر المسلمين ما كان، وامتحنهم الله ﷿، وكانت العاقبة للمتقين. وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر بين الصفين، فوقع في إحداهن رسول الله ﷺ. وأصيب في ذلك اليوم، فجرح وجهه، وكسرت رباعيته اليمنى السفلى، وشج رأسه - صلوات الله وسلامه عليه - وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى قومه من الأنصار فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته، فلما عرفوا كلامه قالوا: لا أنعم الله بك عينًا يا فاسق يا عدو الله! ونالوا منه وسبوه، فرجع يقول: والله لقد أصاب قومى بعدى شر! وكان رسول الله ﷺ قد دعاه إلى الله قبل فراره، وقرأ عليه من القرآن، فأبى أن يسلم وتمرد، فدعا عليه رسول الله ﷺ أن يموت بعيدًا طريدًا، فنالته هذه الدعوة .. وذلك أنه لما فرغ الناس من أحد، ورأى أمر رسول الله ﷺ في ارتفاع وظهور، ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبي ﷺ فوعده ومنَّاه وأقام عنده، وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل به رسول الله ﷺ ويغلبه، ويرده عما هو فيه، وأمرهم أن يتخذوا له معقلًا يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه، ويكون مرصدًا له إذا قدم عليهم بعد ذلك؛ فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء، فبنوه وأحكموه، وفرغوا منه قبل خروج رسول الله ﷺ إلى تبوك، وجاءوا فسألوا رسول الله ﷺ أن يأتى إليهم فيصلي في مسجدهم، فيحتجوا بصلاته فيه على تقريره وإثباته؛ وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العِلَّة في الليلة الشاتية! فعصمه الله من الصلاة فيه، فقال: \"إنا على سفر، ولكن إذا رجعنا - إن شاء الله - \"فلما قفل ﵊ راجعًا إلى المدينة من تبوك، ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم، نزل جبريل بخبر مسجد الضرار، وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة المؤمنين في مسجدهم - مسجد قباء - الذي أسس من أول يوم على التقوى. فبعث رسول الله ﷺ إلى ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمة المدينة؛ (وكذلك روى - بإسناده - عن ابن عباس وعن سعيد بن جبير ومجاهد، وعروة بن الزبير، وقتادة) (٣/ ١٧١٠).","vol":"2","page":849},{"text":"[يُحسن].\nقال السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٤٩٤، ٤٩٥).\nأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\" عن ابن عباس في قوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا﴾ قال: هم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدًا، فقال لهم أبو عامر: ابنوا مسجدكم واستمدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجنده من الروم فأخرج محمدًا وأصحابه. فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبي ﷺ فقالوا: قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب أن تصلى فيه وتدعو بالبركة. فأنزل الله: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾.\nوهو عند ابن جرير (٧/ ١١/ ١٩)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٢٦٢ - ٢٦٣) من طريق على بن أبي طلحة.\nوأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: لما بنى رسول الله ﷺ مسجد قباء خرج رجال من الأنصار يخدج جد عبد الله بن حنيف، ووديعة بن حزام، ومجمع بن جارية الأنصارى، فبنوا مسجد النفاق فقال رسول الله ﷺ ليخدج: \"ويلك يا يخدج … ! ما أردت إلى ما أرى؟ قال: يا رسول الله، والله ما أردت إلا الحسنى - وهو كاذب - فصدقه رسول الله ﷺ وأراد أن يعذره، فأنزل الله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ يعني رجلًا يقال له أبو عامر، كان محاربًا لرسول الله ﷺ، وكان قد انطلق إلى هرقل وكانوا يرصدون إذا قدم أبو عامر أن يصلى فيه، وكان قد خرج من المدينة محاربًا لله ولرسوله\".\nوهو عند ابن جرير (٧/ ١١/ ١٩) من طريق العوفي.\nوأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: \"ذكر أن بني عمرو بن عوف ابتنوا مسجدًا، فبعثوا إلى رسول الله ﷺ أن يأتيهم فيصلى في مسجدهم، فأتاهم فصلى فيه، فلما رأوا ذلك أخوتهم بنو غنم بن عوف حسدوهم، فقالوا: نبنى","vol":"2","page":850},{"text":"نحن أيضًا مسجدًا كما بني إخواننا فنرسل إلى رسول الله ﷺ فيصلى فيه، ولعل أبا عامر أن يمر بنا فيصلى فيه، فبنوا مسجدًا فأرسلوا إلى رسول الله ﷺ أن يأتيهم فيصلى في مسجدهم كما صلى في مسجد إخوتهم، فلما جاء الرسول قام ليأتيهم أو همَّ ليأتيهم، فأنزل الله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا﴾ إلى قوله: ﴿لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ إلى آخر الآية\". وإسناده عند ابن جرير صحيح.\nوأخرج ابن إسحق وابن مردويه عن ابن عباس قال: دعا رسول الله ﷺ مالك بن الدخشم فقال مالك لعاصم: انظرنى حتى أخرج إليك بنار من أهلى، فدخل على أهله فأخذ سعفات من نار، ثم خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وخرج أهله فتفرقوا عنه، فأنزل الله في شأن المسجد: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا﴾ إلى قوله: ﴿عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.\nوأخرج ابن إسحق وابن مردويه عن أبي رهم كلثوم بن الحصين الغفاري - وكان من الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة - قال: \"أقبل رسول الله ﷺ حتى نزل بذى أوان بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان بنى مسجدا الضرار، فأتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله، إنا بنينا مسجدًا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلى لنا فيه. قال: إني على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه، فلما نزل بذى أوان أتاه خبر المسجد، فدعا رسول الله ﷺ مالك بن الدخشم أخا بنى سالم بن عوف، ومعن بن عدى، وأخاه عاصم بن عدى أحد بلعجلان، فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه واحرقاه، فخرجا سريعين حتى أتيا بنى سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم، فقال مالك لمعن: أنظرني حتى أخرج إليك. فدخل إلى أهله، فأخذ سعفًا من النخل فاشعل فيه نارًا، ثم خرج يشتدان وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه، وفيهم نزل من القرآن ما نزل: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا﴾ إلى آخر القصة\".\nوأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن إسحاق قال: كان الذين بنوا مسجد","vol":"2","page":851},{"text":"الضرار اثنى عشر رجلًا: جذام بن خالد بن عبيد بن زيد، وثعلبة بن حاطب، وهزال بن أمية، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف، وجارية بن عامر، وأبناء مجمع، وزيد، ونبتل بن الحارث، ويخدج بن عثمان، ووديعة بن ثابت.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١١/ ١٧ - ١٨) من طريق ابن حميد قال: ثنا سلمة عن ابن إسحق عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا: أقبل رسول الله ﷺ يعني من تبوك حتى نزل بذى أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار، وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله، أنا قد بنينا مسجدًا لذى العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية، وإنا نحب أن تأتينا فتصلى لنا فيه، فقال: إنى على جناح سفر وحال شغل أو كما قال رسول الله ﷺ: \"ولو قدمنا أتيناكم إن شاء الله فصلينا لكم فيه\". فذكر القصة بطولها، وإسنادها ضعيف من أجل ابن حميد.\nوأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٢٥٩ - ٢٥٦) بسنده عن ابن إسحاق موقوفًا عليه ومختصرًا.\nوفى الباب مختصرًا أيضًا عن عروة بن الزبير عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٥٤ / ح ١١٢٨)، وإسناده صحيح إليه، وهو أيضًا عند ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١١/ ٢١).\n\n٥٧٢ - قوله: \"قال محمد بن كعب القرظي وغيره: قال عبد الله بن رواحة ﵁ في بيعة العقبة الثانية - لرسول الله ﷺ: اشترط لربك ما شئت ولنفسك ما شئت، فقال: \"أشترط لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسى أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم\"، قال: فما لنا إذا نحن فعلنا ذلك؟ قال: \"الجنة\"، قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل\". (٣/ ١٧١٧).","vol":"2","page":852},{"text":"[حسن لغيره].\nتقدم تخريجه برقم (٨) و(٥٢٤).\n\n٥٧٣ - قوله: \"من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه بغزو، مات على شعبة من النفاق\" (٣/ ١٧١٧).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه في سورة النساء برقم (٢٥٩).\n\n٥٧٤ - (أ) قوله: \"واستأذن بعض المنافقين رسول الله ﷺ في التخلف مخافة الفتنة ببنات الروم! فأذن! وفى هذا نزل عتاب الله لنبيه في الإذن مصدرًا بالعفو عنه في اجتهاده: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ﴾.\n\n٥٧٤ - (ب) وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض: لا تنفروا في الحر - زهادة في الجهاد، وشكًا في الحق، وإرجافًا برسول الله ﷺ فأنزل الله ﵎ فيهم: ﴿وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٣/ ١٧٢٣).\nأما الأول فتقدم تخريجه مطولًا برقم (٥٤٣)، (٥٥١).\nوعند الثاني فقد:\nأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: استدار برسول الله رجال من المنافقين حين أذن للجد بن قيس ليستأذنوه، ويقولوا: يا رسول الله، ائذن لنا فإنا لا نستطيع أن ننفر في الحر، فأذن لهم وأعرض عنهم، فأنزل الله: ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا﴾، ونحوه عن ابن عباس عند ابن المنذر.\nوأخرج ابن جرير (م ٦/ ١٠/ ١٣٩)، وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس: أن رسول الله أمر الناس أن ينبعثوا معه وذلك في الصيف، فقال رجال:","vol":"2","page":853},{"text":"يا رسول الله، الحر شديد فلا نستطيع الخروج في الحر، فنزلت الآية، وإسناده ضعيف فيه العوفي.\nوأخرج ابن جرير (٦/ ١٣٩/١٠) عن محمد بن كعب القرظي وغيره، قالوا: خرج رسول الله في حر شديد إلى تبوك، فقال رجل من بني سلمة: لا تنفروا في الحر، فأنزل الله: ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا﴾ وإسناده ضعيف فيه أبي معشر المدني.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن جعفر عن أبيه قال: كانت تبوك آخر غزوة غزاها رسول الله ﷺ، وهى غزوة الحر. قالوا: لا تنفروا في الحر وهي غزوة العسرة.\nانظر \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٧٣، ٤٧٤).\n\n٥٧٥ - قوله: \"وبلغ رسول الله ﷺ أن ناسًا من المنافقين يجتمعون في بيت سويلم اليهودى، يثبطون الناس عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، فبعث إليهم النبي ﷺ طلحة بن عبيد الله في نفر من أصحابه، وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم، ففعل طلحة، فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله، واقتحم أصحابه فأفلتوا، ثم تاب الضحاك\" (٣/ ١٧٢٣).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن هشام في \"سيرته\" (٤/ ١٧١)، فقال: وحدثني الثقة، عمن حدثه، عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة، عن أبيه عن جده، فذكره. وزاد في آخره أبياتًا للضحاك في ذلك.\nقلت: وهو إسناد ضعيف لجهالة شيخ ابن هشام ومن حدث عنه، ومحمد ابن طلحة التميمي، المعروف بابن الطويل: صدوق، يخطئ.\nوذكره ابن كثير في \"سيرته\" (٤/ ٥) عن ابن هشام بما تقدم، وذكره الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ١٩٧)، وسمى اليهودى \"شويكر\" ونسبها لابن إسحاق.","vol":"2","page":854},{"text":"٥٧٦ - قوله: فقال رسول الله ﷺ \"اللَّهم ارض عن عثمان فإني عنه راض\" (٣/ ١٧٢٣).\n[حسن وإسناده ضعيف].\nأخرجه ابن هشام (٤/ ١٧٢) فقال: حدثني من أثق به، أن عثمان بن عفان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار، فذكره.\nوهو إسناد ضعيف للجهالة والانقطاع. وذكره ابن كثير في \"سيرته\" (٤/ ١٦) عن ابن هشام بما تقدم.\nوأخرج الديلمي في \"مسند الفردوس\" (١/ ٥٥٦/ح ١٨٦٨) عن أبي سعيد مرفوعًا: \"اللَّهم إن عثمان يريد رضاك فارض عنه\".\nقال ابن حجر في \"تسديد القوس\": اسنده عن عثمان وفيه قصة الخبيص.\nوذكره في \"المنتخب الكنز\" (٦/ ٥) عن عائشة عن ابن عساكر نحوه، وعن أبي سعيد عند أبي نعيم وابن عساكر نحوه أيضًا، وذكره ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (١/ ١٥٦) عن أبي سعيد الخدري قال: رأيت رسول الله ﷺ من أول الليل إلى أن طلع الفجر رافعًا يديه يدعو لعثمان: \"اللَّهم عثمان، رضيتُ عنه فارض عنه\".\nهكذا بغير إسناد. وأخرج البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٩٨/ ٥٩٣٢) من طريق ليث بن أبي سليمان مرفوعًا: اللَّهم إن عثمان يترضاك فارض عنه في \"قصة الخبيص \" قال البيهقي: هذا منقطع.\nوعن عائشة قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ فرأى لحمًا، فقال: من بعث بهذا قلت عثمان، قالت: فرأيت رسول الله ﷺ يدعو لعثمان. رواه البزار وإسناده حسن.\nوعن ابن مسعود في ذكر غزوة تبوك، وفيه فرأيت رسول الله ﷺ قد رفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه يدعو لعثمان دعاء ما سمعته دعا لأحد قبله ولا بعده،","vol":"2","page":855},{"text":"اللَّهم اعط عثمان، اللَّهم افعل بعثمان. رواه الطبراني وفيه سعيد بن محمد الوراق وهو ضعيف، ورواه في \"الأوسط\". قاله الهيثمي في المجمع (٩/ ٨٥).\n\n٥٧٧ - قوله: \"عن عبد الرحمن بن حباب السلمى، قال: خطب النبي ﷺ فحث على جيش العسرة، فقال عثمان بن عفان: عليَّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها. قال: ثم نزل مرقاه من المنبر، ثم حث فقال عثمان: عليَّ مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها. قال: فرأيت رسول الله ﷺ يقول بيده هكذا يحركها (وأخرج عبد الصمد يده كالمتعجب): \"ما على عثمان ما عمل بعد هذا\" (٣/ ١٧٢٤).\n[حسن].\nأخرجه الترمذي في المناقب، باب: مناقب عثمان بن عفان ﵁ (٥/ ٦٢٥ - ٦٢٦ / ح ٣٧٠٠)، وأحمد (٤/ ٧٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢١٤)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٠٩ - ١٠/ ج ٣٩٠٤).\nمن طريق السكن بن المغيرة عن الوليد بن هشام، عن فرقد أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن الخباب السلمي فذكره به.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث السكن بن المغيرة، وكذا قال البغوي.\nوفرقد أبو طلحة مجهول - كما في \"التقريب\" - وبقية رجاله ثقات.\n* تنبيه: وقع في رواية المؤلف، والترمذى تسمية الصحابي \"عبد الرحمن بن حباب\" والصواب \"خباب\"، فإن الأول ثقة من الثالثة، والثاني صحابي. والله أعلم.\nوله شاهد عند أحمد (٥/ ٦٣)، والترمذى (٥/ ٦٢٦ /ح ٣٧٠١)، والحاكم (٣/ ١٠٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢١٥).\nمن طريق حمزة، عن عبد الله بن شوذب، عن عبد الله بن القاسم، عن","vol":"2","page":856},{"text":"كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة، عن عبد الرحمن سمرة وفيه قصة تجهيز عثمان جيش العسرة بألف دينار، وفيه مرفوعًا: \"ما ضر عثمان ما عمل بعد\" يرددها مرارًا.\nوفي رواية أحمد: \"ابن عفان\"، وفي رواية الترمذى \"مرتين\"، وفي رواية الحاكم والبيهقى \"هذا اليوم\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن، غريب من هذا الوجه. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوهو شاهد قوى لحديث الباب يعضد أمره ويحسنه.\nوله شاهد آخر عند الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٨٥) عن أنس قال: جاء عثمان بن عفان بدنانير فألقاها في حجر النبي ﷺ، فجعل رسول الله ﷺ يقلبها ويقول: \"ما على عثمان ما فعل بعد هذا اليوم\". رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه عمرو بن صالح الرامهرمزي وهو ضعيف.\nوعن عمران بن الحصين، أنه شهد عثمان بن عفان ﵁ أيام غزوة تبوك في جيش العسرة، فأمر رسول الله ﷺ بالصدقة والقوة والتأسى … وفيه: \"وكان عثمان بن عفان قد جهز عيرًا إلى الشام يريد أن يمتار عليها، فقال: يا رسول الله، هذه مائتا بغير بأقتابها وأحلاسها ومائتا أوقية، فحمد الله رسول الله ﷺ وكبر الناس، وأتى عثمان بالإبل وأتى بالصدقة بين يديه، فسمعته يقول: \"لا يضر عثمان ما عمل بعد هذا اليوم\". رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٢٣١ - ٢٣٢) من طريق العباس بن الفضل الأنصارى، عن هشام بن زياد، قال: حدثني أخى الوليد بن زياد، عن أبي طليحة مولى بنى خلف، ثنا عمران بن حصين، فذكره.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٩١): وفيه الفضل بن العباس الأنصارى وهو ضعيف\n* قلت: الصواب ما في الإسناد العباس بن الفضل، وهو متروك.","vol":"2","page":857},{"text":"٥٧٨ - قوله: \"وأخرج ابن جرير من طريق يحيى بن كثير، ومن طريق سعيد عن قتادة وابن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة - بألفاظ مختلفة - قال: حث رسول الله ﷺ على الصدقة (يعنى في غزوة تبوك) فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف (أي درهم)، فقال: يا رسول الله، ما لي ثمانية آلاف، جئتك بنصفها وأمسكت نصفها. فقال: \"بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت\"، وجاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال: يا رسول الله أصبت صاعين من تمر، صاع أقرضه لربى وصاع لعيالي. قال: فلمزة المنافقون، وقالوا: ما الذي أعطى ابن عوف إلا رياء، وقالوا: ألم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا؟!\nوفي روايات أخرى أنهم قالوا عن أبي عقيل: (وهو الذي بات يعمل عند يهودى ليحصل على صاعين أجرًا له جاء بأحدهما لرسول الله ﷺ) إنه إنما أراد أن يذكر بنفسه! \" (٣/ ١٧٢٤).\n[أصله في الصحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٥٥٩).\n\n٥٧٩ - قوله: \"ثم إن رجالًا من المسلمين أتوا رسول الله ﷺ وهم البكاءون، وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم، فاستحملوا رسول الله ﷺ (أي طلبوا منه أن يحملهم على ركائب إلى أرض المعركة، وكانوا أهل حاجة. فقال: \"لا أجد ما أحملكم عليه\". فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون\" (٣/ ١٧٢٤).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٥٦٢)، و(٥٦٢ ب).\n\n٥٨٠ - قوله: \"قال ابن إسحاق: فبلغنى أن ابن يامين بن عمير بن كعب النضرى لقى أبا ليلى عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن مغفل (من السبعة البكائين) وهما يبكيان فقال: ما يبكيكما؟ قال: جئنا رسول الله ﷺ ليحملنا، فلم نجد عنده ما يحملنا عليه، وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه.","vol":"2","page":858},{"text":"فأعطاهما ناضحًا له (أي جملًا يستقى عليه الماء) فارتحلاه. وزودهما شيئًا من تمر، فخرجا مع رسول الله ﷺ\" (٣/ ١٧٢٤).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق في \"السير\" (٤/ ١٧٢ - ابن هشام)، ومن طريقه ابن جرير في \"التاريخ\" (٣/ ١٠٢)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٢١٨)، وفى أوله قصة البكائين، ثم قال: فبلغنى أن يامين بن عمرو بن كعب، فذكر القصة وإسنادها منقطع.\nوهكذا ذكرها ابن كثير في \"سيرته\" (٤/ ٩).\n\n٥٨١ - قوله: \"عن ابن إسحاق: وأما علبة بن زيد (أحد البكائين) فخرج من الليل فصلى من ليلته ما شاء الله، ثم بكى وقال: اللَّهم إنك أمرت بالجهاد ورغّبت فيه، ثم لم تجعل عندى ما أتقوى به، ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه، وإني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني فيها في مال أو جسد أو عرض .. ثم أصبح مع الناس. فقال رسول الله ﷺ: \"أين المتصدق هذه الليلة؟ \"فلم يقم أحد! ثم قال: \"أين المتصدق؟ فليقم\" فقام إليه فأخبره. فقال رسول الله ﷺ: \"أبشر، فوالذي نفسي بيده، لقد كتبت لك في الزكاة المتقبلة\" (٣/ ١٧٢٤).\n[حسن]\nتقدم تخريجها، انظر ما تقدم رقم (٥٨٠).\nوللقصة شواهد ذكرها الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ١١٤) لكنها لا تخلو من مقال، لكنها بالمجموع تتقوى فقال:\nوعن علبة بن زيد قال: حث رسول الله ﷺ على الصدقة فقام عبلة فقال: يا رسول الله، حثثت على الصدقة وما عندى إلا عرض، فقد تصدقت به علي من ظلمني قال: فأعرض عنه قال: فلما كان في اليوم الثاني قال: أين علبة بن","vol":"2","page":859},{"text":"زيد أو أين المتصدق بعرضه، فإن الله ﵎ قد قبل ذلك منه - أو نحو هذا. رواه البزار وفيه محمد بن سليمان بن مشمول، وهو ضعيف.\nوعن عمرو بن عوف أن رسول الله ﷺ حث يومًا على الصدقة فقام علبة بن زيد فقال: ما عندي إلا عرضى، فإني أشهدك يا رسول الله أني تصدقت بعرضى على من ظلمنى ثم جلس قال: فقال رسول الله ﷺ: أين علبة بن زيد؟ قالها مرتين أو ثلاثًا، قال: فقام علبة فقال: أنت المتصدق بعرضك قد قبل الله منك. رواه البزار وفيه كثير بن عبد الله وهو ضعيف.\nوعن أبي عبس بن حبر قال: لما حض رسول الله ﷺ على الزكاة قال علبة ابن زيد الحارثي: اللَّهم إنه ليس عندى شيء أتصدق به إلا أعواد عليها شجب من ماء ووسادة حشوها ليف، اللَّهم إنى أتصدق بعرضى على من ناله من الناس، فأصبح رسول الله ﷺ فأمر مناديًا أين المتصدق بعرضه البارحة، فصمت، ثم أعاد ذلك مرتين أو ثلاثًا، ثم قام علبة فقال رسول الله ﷺ حين نظر إليه: ألا إن الله ﷿ قد قبل صدقتك يا أبا محمد. رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد المجيد بن محمد بن أبي عبس وهو ضعيف.\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٤٩٣): ذكره ابن إسحق وابن حبيب في المحبَّر في البكائين في غزوة تبوك ثم قال: فأما علبة بن زيد فخرج من الليل فصلى وبكى، وقال: اللَّهم إنك قد أمرت بالجهاد ورغبت فيه ولم تجعل عندى ما أتقوى به مع رسولك، وإنى أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني بها في جسد أو عرضى، فذكر الحديث بغير إسناد، وقد ورد مسندًا موصلًا من حديث مجمع بن حارثة، ومن حديث عمرو بن عوف وأبي عبس بن حبر، ومن حديث علبة بن زيد وقتيبة كما سنبينه، وروى ابن مردويه ذلك من حديث مجمع بن حارثة، وروى ابن منده من طريق محمد بن طلحة عن عبد الحميد بن أبي عبس بن حبر عن أبيه عن جده قال: كان علبة بن زيد بن حارثة رجلًا من أصحاب النبي ﷺ، فلما حض على الصدقة جاء كل رجل منهم بطاقته وما عنده، فقال عبلة بن زيد: اللَّهم إنه ليس عندى ما أتصدق به، اللَّهم إنى","vol":"2","page":860},{"text":"أتصدق بعرضى على من ناله خلقك، فأمر رسول ﵌ مناديًا فنادى: أين المتصدق بعرضه البارحة؟ فقام علبة فقال: \"قد قبلت صدقتك\" هكذا وقع هذا الإسناد وفيه تغيير ونقص، وإنما هو عبد الحميد بن محمد بن أبي عبس والصحبة لأبي عبس لا لحبر، وقد روى الطبراني من طريق محمد بن طلحة بهذا الإسناد حديثًا غير هذا، وروى البزار من طريق صالح مولى التوأمة عن علبة بن زيد نفسه، قال: حث رسول الله ﵌ على الصدقة، فذكر الحديث قال: البزار علبة هذا رجل مشهور من الأنصار ولا نعلم له غير هذا الحديث، وقد روى عمرو بن عوف حديثه هذا أيضًا (قلت)، وأشار إلى ما أسنده ابن أبي الدنيا وابن شاهين من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده نحوه، وأخرجه الخطيب من طريق أبي قزة الزبيدى في كتاب \"السنن\" له، قال: ذكر ابن جريج عن صالح بن زيد عن أبي عيسى الحارثي عن ابن عم له يقال له: علبة بن زيد أن رسول الله ﵌ أمر الناس بالصدقة، فذكره، لكن قال: بعد قوله ولكن أتصدق بعرضى، من آذانى أو شتمنى أو لمزني، فهو له حل فقال النبي ﵌: \"قد قبلت منك صدقتك\" قال: الخطيب كذا في الكتاب عن أبي عيسى الحارثي، والصواب عن أبي عبس يعنى بفتح العين وسكون الموحدة، ولحديثه شاهد صحيح إلا أنه لم يسم فيه، رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلًا من المسلمين قال: اللَّهم إنه ليس لي مال أتصدق به وإني جعلت عرضى صدقة قال: فأوجب النبي ﵌ أنه قد غفر له ا هـ. وبهذا الشاهد لا ينزل الحديث عن رتبة الحسن إن شاء الله.\n\n٥٨٢ - قوله: \"ثم مضى رسول الله ﷺ سائرًا، فجعل يتخلف عنه الرجل، فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلان، فيقول: \"دعوه فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن غير ذلك فقد أراحكم الله منه\" حتى قيل: يا رسول الله، قد تخلف أبو ذر، وأبطأ به بعيره، فقال: \"دعوه فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه\"،، وتلوم أبو ذر على بعيره (أي","vol":"2","page":861},{"text":"انتظر عليه)، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثم خرج يتبع أثر رسول الله ﷺ ماشيًا، ونزل رسول الله ﷺ في بعض منازله، فنظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول الله، إن هذا الرجل يمشى على الطريق وحده. فقال رسول الله ﷺ \"كن أبا ذر\"، فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله، هو والله أبا ذر. فقال رسول الله ﷺ: \"رحم الله أبا ذر، يمشى وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده\" (٣/ ١٧٢٥).\n[يُحسن].\nأخرجه الحاكم (٣/ ٥٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٢١) من طريق بريدة ابن سفيان، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن مسعود فذكره بطوله.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبي، فقال: فيه إرسال.\nقلت: يعنى إرسال محمد بن كعب القرظى، فهو لم يدرك ابن مسعود، وبريدة بن سفيان. قال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٢٠٦): قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو داود: لم يكن بذاك. وقال الدارقطني: متروك.\nوالقصة ذكرها ابن هشام (٤/ ١٧٩) عن ابن إسحاق بالسند الماضي. وذكرها ابن كثير في \"سيرته\" (٤/ ١٤ - ١٥)، وقال: إسناده حسن ولم يخرجوه، وذكرها أيضًا ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٢١٥)، وابن حجر في \"الإصابة\" (٤/ ٦٥)، وعزاه لابن إسحاق عن ابن مسعود، بسند ضعيف.\nوذكر ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" عن عليّ بن المديني قال: ثنا يحيى بن سليم قال: حدثني عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن مجاهد، عن إبراهيم بن الأشتر، عن أبيه، عن أم ذر زوجة أبي ذر قالت: لما حضرت أبا ذر الوفاة، بكيت، فقال لى: ما يبكيك؟ فقلت: وما لى، لا أبكى، وأنت تموت بفلاة من الأرض وليس عندى ثوب يسعك كفنًا لى ولا لك ولا يد لي للقيام بجهازك. قال: فأبشرى ولا تبكي، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول لنفرٍ أنا فيهم:","vol":"2","page":862},{"text":"\"ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين\". وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات في قرية وجماعة، فأنا ذلك الرجل … إلخ الحديث.\nقال ابن عبد البر: خبر عجيب حسن، وقال ابن حجر: رويت بسند لا بأس به.\nتنبيه: في إسناد الحاكم المتقدم قال: \"يزيد بن سفيان\"، والصواب \"بريدة\".\nوعن إبراهيم، يعنى الأشتر أن أبا ذر حضره الموت، وهو بالربذة فبكت امرأته فقال: ما يبكيك فقالت: أبكى أنه لا بد لى بنفسك، وليس عندي ثوب يسع لك كفنًا قال: لا تبكي فأني سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين قال: فكل من كان منهم في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية لم يبق منهم غيرى، وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق، فإنك سوف ترين ما أقول فإني والله ما كذبت ولا كذبت، قالت: وأنى ذلك وقد أنقطع الحاج قال: راقبى الطريق، قال: فبينما هي كذلك إذا هي بالقوم تخب بهم رواحلهم كأنهم الرخم، فأقبل القوم حتى وقفوا عليها فقالوا: ما لك، فقالت: امرؤ من المسلمين تكفنوه وتؤجرون فيه فقالوا: ومن هو قالت: أبو ذر، فقدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا سياطهم في نحورها يبتدرونه، فقال: أبشروا فأنتم النفر الذي قال رسول الله ﷺ فيكم ما قال، ثم أصبحت اليوم حيث ترون. وذكر الحديث.\nرواه أحمد من طريقين: أحدهما هذه، والأخرى مختصرة عن إبراهيم بن الأشتر عن أم ذر، ورجال الطريق الأول رجال الصحيح، رواه البزار بنحوه باختصار.\nوعن محمد بن كعب أن ابن مسعود أقبل في ركب عمار فمر بجنازة أبي ذر على ظهر الطريق فنزل هو وأصحابه فواروه، وكان أبو ذر دخل مصر واختط بها دارًا. رواه الطبراني ومحمد بن كعب لم يدرك أبا ذر وابن إسحاق مدلس. \"المجمع\" (٩/ ٣٣١، ٣٣٢).","vol":"2","page":863},{"text":"٥٨٣ - قوله: \"ثم إن أبا خيثمة رجع - بعد أن سار رسول الله ﷺ أياما - إلى أهله في يوم حار، فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه (أي في حديقته) قد رشت كل واحدة منهما عريشها، وبردت له فيه ماءً. وهيأت له فيه طعامًا. فلما دخل قام على باب العريش، فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له، فقال: رسول الله ﷺ في الضح (أي الشمس) والريح والحر، وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء في ماله مقيم؟! ما هذا بالنصف! ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله ﷺ فهيئا لي زادًا ففعلتا، ثم قدم ناضحة فارتحله، ثم خرج في طلب رسول الله ﷺ حتى أدركه حين نزل تبوك .. وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحي في الطلب يطلب رسول الله ﷺ فترافقا، حتى إذا دنوا من تبوك قال أبو خيثمة لعمير بن وهب: إنى لى ذنبًا، فلا عليك أن تخلف عنى حتى أتى رسول الله ﷺ ففعل، حتى إذا دنا من رسول الله ﷺ وهو نازل بتبوك، قال الناس: هذا راكب على الطريق مقبل، فقال رسول الله ﷺ: \"كن أبا خيثمة\"، فقالوا: يا رسول الله، هو والله أبو خيثمة فلما أناخ أقبل فسلم على رسول الله ﷺ فقال له رسول الله ﷺ: \"أولى لك يا أبا خيثمة! \" ثم أخبر رسول الله ﷺ الخبر، فقال له رسول الله ﷺ: \"خيرًا\"، ودعا له بخير\". (٣/ ١٧٢٥).\n[حسن صحيح].\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٢٢) من طريق ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، فذكر القصة وإسنادها مرسل.\nوعنده أيضًا قصة تخلفه عن موسى بن عقبة.\nوأخرجها الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٣١ /ح ٥٤٠٩) من طريق يعقوب بن محمد الزهري، عن عبد الله بن سعد بن خيثمة عن أبيه: قال: تخلفت عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك … فذكر القصة دون قوله: \"أولى لك يا أبا خيثمة\"","vol":"2","page":864},{"text":"قال في \"المجمع\" (٦/ ١٩٣): وفيه يعقوب بن محمد الزهرى، وهو ضعيف.\nوالقصة ذكرها ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٤/ ٢٥) عن ابن إسحاق في \"مغازيه\" بغير إسناد. وكذا ابن هشام في \"سيرته\" (٤/ ١٧٤ - ١٧٥)، وابن كثير في \"سيرته\" أيضًا (٤/ ١٣ - ١٤)، وابن حجر مختصرًا في \"الإصابة\" (٤/ ٥٤)، وفى \"الفتح\" (٧/ ٧٢٣)، ونسبه للطبراني موصولًا، وابن إسحاق مرسلا، وكذا في \"تخريج الكشاف\" (ص ٨٢/ رقم ١٦).\nأما قوله ﷺ: \"كن أبا خيثمة\" فهو عند مسلم في التوبة، باب: توبة كعب بن مالك وصاحبيه (شرح النووى: ٦/ ١٧/ ٩٠)، وأحمد (٦/ ٢٨٨)، وابن جرير (٦/ ١٧/ ٩٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٤٣/ ح ٩٠).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، وفيه هذه اللفظة، وسيأتي في توبة كعب بن مالك برقم (٥٨٩).\n\n٥٨٤ - قوله: \"قال ابن إسحاق: وقد كان رهط من المنافقين منهم وديعة بن ثابت أخو بني عمرو بن عوف، ومنهم رجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له: \"مُخشن بن حُمير\" (قال ابن هشام: ويقال: مخشي) يشيرون إلى رسول الله ﷺ وهو منطلق إلى تبوك، فقال بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بني الأصفر (يعنون الروم) كقتال العرب بعضهم بعضًا، والله لكأنا بكم غدًا مقرنين في الحبال .. إرجافًا وترهيبًا للمؤمنين .. فقال مخشن بن حمير: والله لوددت أني أقاضي على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة، وأنا منفلت أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه … إلى قوله: … \"، فقتل يوم اليمامة، فلم يوجد له أثر\" (٣/ ١٧٢٦).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٥٥١).","vol":"2","page":865},{"text":"٥٨٥ - قوله: عن عروة بن الزبير قال: لما قفل رسول الله ﷺ من تبوك - بعدما أقام بها بضع عشرة ليلة لم يلق فيها حربًا - هَمَّ جماعة من المنافقين بالفتك به، وأن يطرحو حوه من رأس عقبة في الطريق، فأخبر بخبرهم، فأمر الناس بالمسير من الوادى، وصعد هو العقبة، وسلكها معه أولئك النفر وقد تلثموا، وأمر رسول الله ﷺ عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان أن يمشيا معه. عمار آخذ بزمام الناقة، وحذيفة يسوقها، فبينما هم يسيرون إذ سمعوا بالقوم قد غشوهم، فغضب رسول الله ﷺ وأبصر حذيفة غضبه، فرجع إليهم ومعه محجن، فأستقبل وجوه رواحلهم بمحجنه، فلما رأوا حذيفة ظنوا أن قد ظهر على ما أضمروه من الأمر العظيم، فأسرعوا حتى خالطوا الناس؛ وأقبل: حذيفة حتى أدرك رسول الله ﷺ فأمرهما فأسرعا حتى قطعوا العقبة، ووقفوا ينتظرون الناس. ثم قال رسول الله ﷺ لحذيفة: \"هل عرفت هؤلاء القوم؟ \" قال: ما عرفت إلا رواحلهم في ظلمة الليل حين غشيتهم، ثم قال: \"علمتما ما كان من شأن هؤلاء الركب \"قالا: لا، فأخبرهما بما كانوا تمالأوا عليه، وسماهم لهما، واستكتمهما ذلك، فقالا: يا رسول الله، أفلا تأمر بقتلهم؟ فقال: \"أكره أن يتحدث الناس أن محمدًا؟ يقتل أصحابه\" (٣/ ١٧٢٦).\n[مرسل حسن].\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٥٦) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود عن عروة، فذكر القصة. وإسنادها فيه ضعف. وهو من مراسيل عروة بن الزبير، فهو لم يدرك النبي ﷺ فضلًا عن غزوة تبوك، ولكن مراسيل عروة صحيحة فهو لا يروى إلا عن ثقة.\nوقد تقدم تخريج هذه القصة من غير هذا الوجه برقم (٥٥٦).\n\n٥٨٦ - قوله: \"قال مجاهد وغير واحد نزلت هذه الآية: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .. في غزوة تبوك.","vol":"2","page":866},{"text":"وذلك أنهم خرجوا إليها في شدة من الأمر، في سنة مجدبة، وحر شديد، وعسر من الزاد والماء\". (٣/ ١٧٢٦)\n[رجاله ثقات].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١١/ ٣٩) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به.\n* قلت: وإسناده رجاله كلهم ثقات.\nومن طريق ابن وكيع عن عبد ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه به.\n* قلت: لا بأس به إلا أنه يحسن بما قبله.\nوعنده أيضًا من طريق حجاج عن ابن جريج عن مجاهد به، وزاد: قال العسرة أصابهم جهد شديد حتى إن الرجلين ليشقان التمرة بينهما ليمصون التمرة الواحدة ويشربون عليها الماء.\nوذكره في \"الدر\" (٣/ ٥١١)، ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن مجاهد.\nأخرج ابن جرير شاهدًا لأثر مجاهد (٧/ ١١/ ٤٠) قال: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي هلال عن عتبة بن أبي عتبة عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس أنه قيل لعمر ابن الخطاب ﵀ عليه في شأن العسرة فقال: عمر خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلًا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشر به، ويجعل ما بقى على كبده، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرًا فادع لنا قال: تحب ذلك قال: نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى مالت السماء فأظلت ثم سكبت فملأوا ما معهم، ثم رجعنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.","vol":"2","page":867},{"text":"وهو عند ابن حبان (٢/ ٣٣١ /ح ١٣٨٠ - الإحسان)، وأبي نعيم (ص ٤٥٦ - ٤٥٧)، والبيهقى (٥/ ٢٣١) \"المجمع\" (٦/ ١٩٤ - ١٩٥) من طريق ابن وهب بسنده.\nونسبه في \"الدر\" (٣/ ٥١١) لابن خزيمة والحاكم وصححه، وابن مردويه والضياء في المختارة.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٩٤ - ١٩٥): رواه البزار والطبراني في \"الأوسط\"، ورجال البزار رجال الصحيح.\nوسيأتي هذا الشاهد برقم (٥٨٨).\n\n٥٨٧ - قوله: قال قتادة: خرجوا إلى الشام على تبوك في لهبان الحر، على ما يعلم الله من الجهد، فأصابهم فيها جهد شديد حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهم، وكان النفر يتداولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها، ثم يمصها هذا ثم يشرب عليها، فتاب الله عليهم وأقفلهم من غزوتهم\" (٣/ ١٧٢٦، ١٧٢٧).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ٤٠) من طريق بشر، عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة، فذكره به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وتقدم معنا كثيرًا. وذكره في \"الدر\" (٣/ ٥١١)، ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبى الشيخ.\nوفى الباب عن محمد بن عقيل عند ابن جرير، وعبد الرزاق في \"تفسير\" (١/ ٢٥٦)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٢٢٧)، وابن أبي حاتم وأبى الشيخ كما في \"الدر\" (٣/ ٥١٢)، وذكره الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٧١٤)، ونسبه لعبد الرزاق في \"تفسيره\".\n\n٥٨٨ - قوله: عن عبد الله بن عباس: أنه قيل لعمر بن الخطاب في شأن","vol":"2","page":868},{"text":"العسرة، فقال عمر بن الخطاب: خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى تبوك، فنزلنا ﷺ منزلًا فأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، وحتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقى على كبده\" (٣/ ١٧٢٧).\n[صحيح].\nأخرجه ابن جرير (٧/ ١١/ ٤٠)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤٥٦ - ٤٥٧)، والبزار (١/ ٣٣١ - البحر الزخار)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٣١).\nجميعًا من طريق ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عتبة بن أبى عتبة، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب به.\nقلت: وهذا الإسناد حسن، فيه سعيد بن أبي هلال، ذكره ابن حبان في الثقات\nوقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٣/ ٥١١)، ونسبه لابن خزيمة في \"صحيحه\"، والحاكم، وصححه، وابن مردويه، والضياء في \"المختاره\".\nوذكره في \"المجمع\" (٦/ ١٩٤ - ١٩٥) وقال: رواه البزار، والطبراني في \"الأوسط\"، ورجال البزار ثقات.\nوأخرج ابن جرير (٧/ ١١/ ٤٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (الإحسان: ٢/ ٣٣١ /ح ٢٣٨٠) من طريق ابن وهب المتقدم إلا أنهما لم يقولا: \"عتبة ابن أبي عتبة من حديث عمر بن الخطاب\".\n* قلت: ولعل رواية عتبة بن أبي عتبة هي من المزيد في متصل الأسانيد،","vol":"2","page":869},{"text":"ذلك لأن سعيد بن أبي هلال يروى عن طبقة نافع بن جبير، فإنه يروى عن نافع مولى ابن عمر ومن في طبقته. والله أعلم.\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٧١٤)، ونسبه لابن خزيمة.\n\n٥٨٩ - قوله: \" وذكر قصة كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك\" (٣/ ١٧٢٧، ١٧٢٨، ١٧٢٩، ١٧٣٠) ..\nأخرجه البخارى في كتاب المغازى، باب: حديث كعب بن مالك، وقول الله ﷿: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ الفتح (٧/ ٧١٧ /ح ٤٤١٨).\nوفي التفسير، باب: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ الفتح (٨/ ١٩٣/ ح ٤٦٧٧)، وأطرافه عنده (٢٧٥٧، ٢٩٤٧، ٢٩٤٨، ٢٩٤٩، ٢٩٥٠، ٣٨٨٩،٣٥٥٦،٣٠٨٨، ٣٩٥١، ٤٦٧٣، ٤٦٧٦، ٦٢٥٥، ٦٩٩٠، ٧٢٢٥) مطولًا ومختصرًا. ومسلم في التوبة، باب: توبة كعب بن مالك وصاحبيه (شرح النووى: ٦/ ١٧، ٨٧)، وأبو داود (٣/ ٤٤/ح ٢٦٣٧)، والترمذى (٥/ ٢٨١/ح ٣١٠٢) والنسائي (٦/ ١٥٢ - ١٥٣)، وأحمد (٣/ ٤٥٤، ٤٥٦ - ٤٦٠)، (٦/ ٣٨٧ - ٣٩٠)، وعبد الرزاق (ح ٩٧٤٤)، وابن جرير (٧/ ٤٢/١١ - ٤٥)، والطبرانى في \" الكبير\" (١٩/ ٤٢ - ٤٦ - ٥٣/ ح ٩٠، ٩١، ٩٥)، وعنده مختصرًا غير ما تقدم والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢٧٣).\nجميعًا من حديث كعب بن مالك.\nوانظر تخريجه في كتابنا \"خير الزاد تخريج أحاديث شرح لمعة الاعتقاد\".\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٣/ ٥١٣)، ونسبه زيادة على ما تقدم لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٧٢٠): قال أحمد بن صالح فيما أخرجه ابن مردويه","vol":"2","page":870},{"text":"كان الزهرى سمع هذا القدر من عبد الله بن كعب نفسه، وسمع هذا الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، وعنه أيضًا رواية عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله بالتصغير.\nوقال (٧٢١/ ٧): وللحاكم في \" الإكليل\" من حديث معاذ: \"خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفًا\" وبهذه العدة جزم ابن إسحاق وأورده الواقدي بسند آخر موصول وزاد: \"أنه كان معه عشرة آلاف فرس\"، ولابن مردويه: \"ولا يجمعهم ديوان حافظ\".\nوقال (٧/ ٧٢٢): وعند ابن أبي شيبة وابن جرير من وجه آخر عن كعب: \"فأخذت في جهازي، فأُمسيت ولم أفرغ، فقلت: أتجهز في غد\".\nوقال: في رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب: \"في قيظ شديد في ليالي الخريف والناس خارفون في نخيلهم\".\nوقال (٧/ ٧٢٣): وعند ابن عائذ في \"المغازى\": \"فأعرض عنه، فقال: يا نبي الله لم تعرض عنى؟ فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت. قال: فما خلفك؟\nوقال (٧/ ٧٢٤) في قوله (ابن الربيع): وقع في حديث مجمع بن جارية عند ابن مردويه \"مرارة بن ربعي \"وهو خطأ، وكذا ما وقع عند ابن أبي حاتم من مرسل الحسن من تسميته \" ربيع بن مرارة\" وهو مقلوب، وذكر في هذا المرسل أن سبب تخلفه: \"أنه كان له حائط حين زهى فقال في نفسه: قد غزوت قبلها، فلو أقمت عامى هذا، فلما تذكر ذنبه قال: اللَّهم إنى أنشدك أني قد تصدقت به في سبيلك. وفيه أن الآخر - يعنى هلالا - كان له أهل قد تفرقوا ثم اجتمعوا، فقال: لو أقمت هذا العام عندهم، فلما تذكر قال: اللَّهم لك على أن لا أرجع إلى أهل ولا مال.\n\n٥٩٠ - قوله: عن بريدة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمر الأمير على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى ومن معه من","vol":"2","page":871},{"text":"المسلمين خيرًا، ثم قال: اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله .... إلى قوله: \"فاستعن بالله تعالى عليهم وقاتلهم\" (٣/ ١٧٤٠).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٧٢).\n\n٥٩١ - قوله: \"وعن ابن عمر ﵄ قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله ﷺ فنهى رسول الله ﷺ عن قتل النساء والصبيان\" (٣/ ١٧٤٠).\n[صحيح].\nوتقدم تخريجه برقم (٦٥).\n\n٥٩٢ - قوله: \"وأرسل النبي ﷺ معاذ بن جبل ﵁ إلى أهل اليمن معلمًا فكانت وصيته له: \"إنك تأتي قومًا أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأنى رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعملهم بأن الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم بأن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\" (٣/ ١٧٤٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في الزكاة، باب: \"لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة\" وباب: \"أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا\". \"الفتح\" (٣/ ٣٧٧، ٤١٨/ح ١٤٥٨، ١٤٩٦)، ومسلم في الإيمان، باب: الدعاء إلى الشهادتين (١/ ١/ ١٩٦ - ٢٠٠/ النووى) وأبو داود (٢/ ١٠٧ /ح ١٥٨٤)، والترمذى (٣/ ١٢ /ح ٦٢٥)، والنسائي (٥/ ٢)، وابن ماجه (١/ ٥٦٨/ح ١٧٨٣)، وأحمد (١/ ٢٣٣)، والدارمي (١/ ٣٧٩)، والبيهقى","vol":"2","page":872},{"text":"(٤/ ٩٦، ١٠١)، والبغوى في \"شرح السنة\" (٧/ ٢٦٨/ ح ٨٠٥٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٢٦٨/ح ٥٠٥٨).\nجميعًا من طريق يحيى بن عبد بن مصفر، عن معبد مولى ابن عباس، عن ابن عباس. ووقع عند البخارى في المغازى، باب: بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع. \"الفتح\" (٧/ ٦٦١ /ح ٤٣٤٧) بهذا الإسناد ولم يذكر فيه ابن عباس.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٤١٩) في التعليق على طريق ابن عباس الأولى: كذا في جميع الطرق، إلا ما أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه: \"عن ابن عباس عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله ﷺ\"، فعلى هذا فهو من سند معاذ، وظاهر سياق مسلم أن اللفظ مدرج، لكن لم أر ذلك في غير رواية أبي بكر بن أبي شيبة، وسائر الروايات أنه من \"مسند \"ابن عباس، فقد أخرجه الترمذي عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه: \"عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ بعث معاذًا\"، وكذا رواه عن وكيع أحمد في مسنده، وأخرجه أبو داود عن أحمد، وأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" عن محمد بن عبد الله المخرمي وجعفر بن محمد الثعلبي، وللإسماعيلى من طريق أبي خيثمة وموسى بن السدى، والدارقطني من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقى وإسحاق بن إبراهيم البغوي، كلهم عن وكيع كذلك، فإن ثبت رواية أبى بكر فهو من مرسل ابن عباس، لكن ليس حضور ابن عباس لذلك ببعيد لأنه كان في أواخر حياة النبي ﷺ، وهو إذ ذاك مع أبويه بالمدينة، وكان بعث معاذ إلى اليمن سنة عشر قبل حجة النبي ﷺ كما ذكر المؤلف في أواخر المغازى … إلخ كلامه ا هـ.\n*فائدة: قوله: \"فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله\"، وقع في بعض الروايات بلفظ: \"إلى أن يوحدوا الله\"، وفي أخرى: \"فادعوهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله\"، وفى أخرى: \"عبادة الله\".\nقال الحافظ: ويجمع بينها بأن المراد بعبادة الله توحيده وبتوحيده الشهادة له","vol":"2","page":873},{"text":"بذلك ولنبيه بالرسالة، ووقعت البداءة بهما لأنهما أصل الدين الذي لا يصح شيء غيرهما إلا بهما، فمن كان منهم غير موحد، فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين على التعيين، ومن كان موحدًا فالمطالبة بين الإقرار ومن بالوحدانية والإقرار بالرسالة، وإن كانوا ما يقتضى الإشراك أو يستلزمه كمن يقول ببنوة عزير أو يعتقد التشبيه فتكون مطالبتهم بالتوحيد لنفى ما يلزم من عقائدهم.\nواستدل به من قال من العلماء: أنه لا يشترط التبرى من كل دين يخالف دين الإسلام خلافًا لمن قال: إن كان كافرًا بشيء وهو مؤمن بغيره لم يدخل في الإسلام إلا بترك اعتقاد ما كفر به، والجواب أن اعتقاد الشهادتين يستلزم ترك اعتقاد التشبيه، ودعوى بنوة عزير وغيره فيكتفى بذلك، واستدل به على أنه لا يكفي في الإسلام الاقتصار على شهادة أن لا إله إلا الله حتى يضيف إليها الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول الجمهور، وقال بعضهم يصير بالأولى مسلمًا ويطالب بالثانية. وفائدة الخلاف تظهر بالحكم بالردة.\n\n٥٩٣ - قوله: \"عن رجل من جهينة: أن رسول الله ﷺ قال: \"لعلكم تقاتلون قومًا فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وذراريهم، فيصالحونكم على صلح، فلا تصيبوا منهم فوق ذلك، فإنه لا يصلح لكم\" (٣/ ١١٧٤٠).\n[ضعيف].\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٩٢٧٢)، وسعيد بن منصور في \"السنن\" (٢٦٠٣) ومن طريقه أبو داود في الخراج والإمارة والفئ، باب: في تعشير أهل الذِّمَّة إذا اختلفوا بالتجارات (٣/ ١٦٧ /ح ٣٠٥١)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٩/ ٢٠٤).\nجميعًا من طريق منصور، عن هلال بن يساف، عن رجل من ثقيف، عن رجل من جهينة: فذكره.\nوهو عند البيهقي من وجه آخر عن منصور، وقال في آخره.","vol":"2","page":874},{"text":"قال الثقفى: صحبت الجهني في غزاة، أو سفر، وكان من، وكان من أعف الناس عن الأعداء.\nقال في \"عون المعبود\" (٨/ ٣٠٤): قال المنذري: في إسناده رجل مجهول.\n* تنبيه: الجهنى هذا من أصحاب النبي ﷺ، صرح بذلك منصور في روايته عند البيهقى.\nوالحديث ضعَّفه الألباني في \"ضعيف الجامع الصغير\" (٤٦٨٠)، ونسبه للضعيفة تحت رقم (٣٩٤٧).\n\n٥٩٤ - قوله: وعن العرباض بن سارية قال: \"نزلنا مع رسول الله قلعة خيبر، ومعه من معه من المسلمين، وكان صاحب خيبر رجلًا ماردًا متكبرًا، فأقبل إلى النبي ﷺ فقال: يا محمد! لكم أن تذبحوا حمرنا، وتأكلوا ثمرنا، وتضربوا نساءنا؟ فغضب رسول الله ﷺ وقال: يا ابن عوف اركب فرسك، ثم ناد: إن الجنة لا تحل إلا لمؤمن وأن اجتمعوا للصلاة، فاجتمعوا، ثم صلى بهم، ثم قام فقال: أيحسب أحدكم متكئًا على أريكته قد يظن أن الله تعالى لم يحرم شيئًا إلا ما في القرآن! ألا وإني قد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء، إنها لمثل القرآن أو أكثر. وإن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم، إذا أعطوا الذي عليهم\" (٣/ ١٧٤٠).\n[حسن صحيح].\nأخرجه أبو داود (٣/ ١٦٧/ ح ٣٠٥٠)، والبيهقى في \"الكبرى\" (٩/ ٢٠٤)، وابن عبد البر في \"تمهيده\" (١/ ١٤٩).\nجميعًا من طريق أشعث بن شعبة، ثنا أرطأة بن المنذر قال: سمعت حكيم بن عمير أبا الأحوص، يحدث عن العرباض بن سارية. فذكره.\n* قلت: وأشعث بن شعبة المصيصى أبو أحمد مقبول كما في التقريب.\nوحكيم بن عمير بن الأحوص الحمصي: صدوق يهم.\nوالحديث حسَّنه الألباني في \"الصحيحة\" (٢/ ٥٧١).","vol":"2","page":875},{"text":"قلت: بهذا الإسناد فلا يسلم التحسين إلا إذا توبع أشعث بن شعبة. أما إذا انفرد فهو لين، كما قرره الحافظ في \"مقدمة التقريب\".\nقلت: ولطرفه الأخير شواهد منها ما أخرجه أحمد (٤/ ١٣١) من طريق يزيد بن هارون قال: أنا حريز بن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي، عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله ﷺ: \"ألا إنى أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا إنى أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل ينثنى شبعانًا على أريكته يقول: عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلالا فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه .... \" إلخ.\nقلت: وحُريز هذا لم أجده، ولعله حريز بن عثمان الرحبي فصحف، فهو من شيوخ يزيد بن هارون، وله رواية عن عبد الله بن بسر وهو صحابي صغير، ولم يذكر له عن غيره.\nقلت: ولعله وقع خطأ من الناسخ أو الطابع، والصواب أن يكون هكذا (حريز عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي)، فأبدل (عن) بـ (بن)، ويؤيد هذا رواية أبي داود (٤/ ١٩٠ / ح ٤٦٠٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ١٥٠)، فقد أخرجاه من طريق أبي عمرو عثمان بن كثير بن دينار، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عوف، عن المقدام بن معدي كرب به. ولم يقل فيه: (ألا إنى أوتيت القرآن ومثله معه)، والصواب في (جرير) أنه (حريز) كما تقدم. وعلى هذا فالحديث متصل غير منقطع، صحيح الإسناد عندهم، رجاله ثقات.\nوهو عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢٨٣ /ح ٦٧٠) من طريق الوليد بن مسلم، ثنا حريز بن عثمان بسنده عن المقدام به، ويشهد له أيضًا ما أخرجه الترمذى (٢٦٦٤)، وابن ماجه (١٢)، وأحمد (٤/ ١٣٢)، والحاكم (١/ ١٩١)، والطبراني (٢٠/ ٢٧٥/ ح ٦٤٩) من طريق معاوية بن صالح، ثنا الحسن بن جابر، أنه سمع المقدام بن معدي كرب يقول: حَرَّم رسول الله ﷺ أشياء يوم خيبر، منها الحمر الأهلية (عند الحاكم وغيرها)، واللفظ للطبراني. ثم ذكر الحديث بألفاظ متقاربة بنحو ما تقدم.","vol":"2","page":876},{"text":"قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه. وصحَّحه الحاكم.\nقلت: والحديث روى بأكثر من وجه عن المقدام بن معدي كرب، انظرها في \"المعجم الكبير\".\nوفي الباب عن أبي رافع عند أبي داود (ح ٤٦٠٥)، والترمذى (ح ٢٦٦٣)، والحاكم (١/ ١٩١). وقال: إسناده صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي. فقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوالحديث أيضًا عند ابن عبد البر في \" تمهيده\" (١/ ١٥١)، وعنده عن جابر بن عبد الله.\nقلت: فبالجملة هذه الطرق تقوى حديث الباب لا سيما، وأن قصته واحدة، فهو صحيح إن شاء الله والحمد لله.\n\n٥٩٥ - قوله: \"ورفع إليه ﷺ بعد إحدى المواقع: أن صبية قتلوا بين الصفوف، فحزن حزنًا شديدًا، فقال بعضهم: ما يحزنك يا رسول الله وهم صبية للمشركين؛ فغضب النبي ﷺ؛ وقال: - ما معناه -: \"إن هؤلاء خير منكم، إنهم على الفطرة، أو لستم أبناء المشركين؟ فإياكم وقتل الأولاد، إياكم وقتل الأولاد\". (٣/ ١٧٤١).\n[صحيح].\nقلت: وهذا ليس نص حديث إنما هو معناه، ولعل المؤلف يقصد بذلك ما رواه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٣٨٢، ١٠٤٢)، وأحمد (٣/ ٤٣٥)، والدارمي (٢/ ٢٢٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١/ ٢٨٤/ح ٨٢٩)، والحاكم (٢/ ١٣٤). والبيهقي في \"الكبرى\" (٩/ ٧٧) من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن، عن الأسود بن سريع ﵁، قال: أتيت النبي ﷺ، وغزوت معه فأصبت ظهرًا، فقتل الناس يومئذ، حتى قتلوا الولدان. وقال مرة: \"الذرية\" - فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فقال: \"ما بال أقوام جاوز بهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية\"، فقال رجل: يا رسول الله، إنما هم أولاد","vol":"2","page":877},{"text":"المشركين، فقال: \"ألا إن خياركم أبناء المشركين\"، ثم قال: \"ألا لا تقتلوا ذرية\" وقال: \"كل نسمة تولد على الفطرة حتى يُعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها أو ينصرانها\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي.\nوقال في \"المجمع\" (٥/ ٣١٦): وبعض أسانيد أحمد ورجاله رجال الصحيح.\nوقد صرح الحسن بسماعه من الأسود في رواية الحاكم والبيهقي.\nوالحديث روى بأكثر من وجه عن الحسن عند الطبراني في \"الكبير\"، وعند أحمد أحدهما، وكذا الحاكم فانظرها إن شئت، وانظر \"التمهيد\" لابن عبد البر (١٨/ ٦٧ - ٦٨) وانظر تخريجه في رقم (٤٠٧).\n\n٥٩٦ - قوله: \"عن أبي بكر الصِّدِّيق ﵁ أنه قال: ستجدون قومًا زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله فدعوهم وما حبسوا أنفسهم له، ولا تقتلن امرأة ولا صبيًا ولا كبيرًا هرمًا\" (٣/ ١٧٤١).\n[مرسل قوي].\nتقدم تخريجه برقم (٧٣).\nوتقدم له شاهد تحت رقم (٧٢) مرفوعًا من حديث ابن عباس عند البزار (ح ١٦٧٧ - كشف) من طريق إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عنه مرفوعًا بنحوه، وقال فيه: \"ولا أصحاب الصوامع\".\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٣١٦): وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وثقه أحمد وضعفه الجمهور، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.\nوعند البزار (ح ١٦٨٠) عنه من طريق سالم المرادي، وهو ضعيف.\n\n٥٩٧ - قوله: \"وقال زيد بن وهب: أتانا كتاب عمر ﵁ وفيه: \"لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا وليدًا، واتقوا الله في الفلاحين\".\nومن وصاياه: \"ولا تقتلوا هرمًا ولا امرأة ولا وليدًا، وتوقوا قتلهم إذا التقى الزحفان، وعند شن الغارات\" (٣/ ١٧٤١).","vol":"2","page":878},{"text":"[إسناده ضعيف].\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١٣/ ٣٨٣/ ٤٠٦٦)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٩/ ٩١/ ح ١٨١٥٩).\nجميعًا من طريق يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف، وانظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\". وله شاهد عند أحمد من حديث صفوان بن عسال من طريق زهير، عن أبي روق الهمداني، عن أبي الغريف بلفظ: \"سيروا باسم الله تقاتلون أعداء الله، لا تغلوا ولا تقتلوا وليدًا، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهما يمسح على خفيه إذا أدخل رجليه على طهور وللمقيم يوم وليلة\" \"المسند\" (٤/ ٢٤٠).\nوعند الترمذى شاهد بلفظ أحمد من حديث سليمان بن بريدة من طريق سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، وعن أبيه.\nوقد تقدم تخريجه برقم (٧٢).\nوله شاهد عند البيهقى (٩/ ٨٥) من خبر سعيد بن المسيب عن أبي بكر وفيه: \"ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تجبنوا .... ولا تقتلوا الولدان ولا الشيوخ ولا النساء\" \"السنن الكبرى\"، باب: من اختار الكف عن القطع والتحريق (ح ١٨١٢٥)، وباب: قتل من لا قتال فيه (ح ١٨١٤٩، ١٨١٥٢).\nوعن أنس مرفوعًا (ح ١٨١٥٣)، وعن ابن عباس رفعه. وفيه: \"لا تقتلوا ولا تمثلوا ولا تغلوا ولا تقتلوا الولدان\" (ح ١٨١٥٤).\nوعن علي رفعه (ح ١٨١٥٥)، وقال البيهقى في هذا الإسناد: إرسال وضعف، وهو بشواهده مع ما فيه من الآثار يقوى والله أعلم.\nوعن خالد بن زيد (ح ١٨١٥). قال البيهقى: وهذا أيضًا منقطع وضعيف.\n* * *","vol":"2","page":879},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>سُورَةُ يُونُس</span>\n٥٩٨ - قوله: \"عن عقبة بن الوليد عن صفوان بن عمرو: سمعت أيفع بن عبد الله الكلاعي يقول: لما قدم خراج العراق إلى عمر ﵁ خرج عمر ومولى له، فجعل عمر يعد الإبل فإذا هي أكثر من ذلك، فجعل يقول: الحمد لله تعالى. ويقول مولاه: هذا والله من فضل الله ورحمته، فقال عمر: كذبت ليس هذا هو الذي يقول الله تعالى: (﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (٣/ ١٧٩٩).\n[ضعيف].\nقلت: ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٣) عن ابن أبي حاتم بسنده عن بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، سمعت أيفع بن عبد الله الكلاعي يقول. فذكره.\nوفي إسناده بقية وهو كثير التدليس لا سيما عن الضعفاء، وقد رواه بصيغة تحتمل ذلك. وصفوان بن عمرو بن هرم، السكسكي أبو عمرو الحمصي: ثقة من الخامسة.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٣/ ٥٥٥). ونسبه لابن أبي حاتم والطبراني عن أيفع الكلاعي.\n* تنبيه: وقع عند المؤلف قوله: \"عن عقبة بن الوليد\"، والصواب: \"بقية بن الوليد\" كما نقل عن ابن كثير. ووقع عند السقاف مخرج أحاديث \"الظلال\" (أيفع بن عبد الكلاعي)، والصواب (أيفع بن عبد الله الكلاعي) كما عند المؤلف وابن كثير.\n\n٥٩٩ - قوله: \"روى عنه ﵊ أنه قال: \"لا أشك ولا أسأل\".","vol":"2","page":880},{"text":"وذلك في تفسيره قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ﴾ الآية (٣/ ١٨٢٠).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٢٠).\n* * *","vol":"2","page":881},{"text":"فتحُ ذِي الْجَلالِ في تخريج أحادِيثِ الظِّلالِ\nالجزء الرابع","vol":"2","page":883},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>سُورَةُ هُودٍ</span>\n٦٠٠ - قوله: \"قال ابن إسحاق: ثم إن خديجة بنت خويلد وأبا طالب هلكا في عام واحد، فتتابعت على رسول الله ﷺ المصائب بهلك خديجة - وكانت له وزير صدق على الإسلام يشكوا إليها - وبهلك عمه أبي طالب - وكان له عضدا وحرزًا في أمره، ومنعة وناصرًا على قومه - وذلك قبل مهاجرته إلى المدينة بثلاث سنين. فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله ﷺ من الأذى ما لم تكن تطمع به في حياة أبي طالب، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش، فنثر على رأسه ترابًا\" (٤/ ١٨٤٠).\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٥٢) بسنده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق: فذكره.\nوذكره أيضًا عنه ابن هشام في \"السيرة\" (٢/ ٢٥).\nوانظر الخبر الآتي:\n\n٦٠١ - قوله: \"عن عروة بن الزبير، قال: لما نثر ذلك السفيه على رأس رسول الله ﷺ ذلك التراب، دخل رسول الله ﷺ بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه إحدى بناته، فجعلت تغسل عنه التراب وهى تبكى. ورسول الله ﷺ يقول لها: \"لا تبكي يا بنية، فإن الله مانع أباك\" قال: ويقول بين ذلك: \"ما نالت قريش شيئًا أكرهه حتى مات أبو طالب\" (٤/ ١٨٤٠).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق (٢/ ٢٦ - ابن هشام) من طريق ابن جرير في تاريخه (٢/ ٣٤٤). والبيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٣٥٠).","vol":"2","page":885},{"text":"قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير قال: فذكره. وهو مرسل.\nولكن وصله البيهقي، عن ابن إسحاق، عمن حدثه، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن جعفر. فذكره.\nوهو أيضًا من مراسيل الصحابة؛ فإن عبد الله بن جعفر، لم يدرك تلك الحادثة، فقد ولد بأرض الحبشة، ورجع مع والديه حتى هاجر الرسول ﷺ إلى المدينة.\nوفي إسناد البيهقى هذا المجهول، شيخ ابن إسحاق، إلا أن هشام بن عروة تابعه عند ابن إسحاق. واحتمال أن يكون هو ذلك الشيخ المجهول. والله أعلم.\n\n٦٠٢ - قوله: ولقد فسر رسول الله ﷺ \"العبادة\" نصًا بأنها هي \"الاتباع\"، وليست هي الشعائر التعبدية. وهو يقول لعدى بن حاتم عن اليهود والنصارى واتخاذهم الأحبار والرهبان أربابًا: \"بلى إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم\" (٤/ ١٩٠٢).\n[حسن].\nتقدم تخريجه برقم (٣٧٤).\n\n٦٠٣ - قوله: \"قال رسول الله ﷺ وهو يتلو هذه الآية -: ﴿قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ قال: \"رحمة الله على لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد\"! (٤/ ١٩١٤).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الأنبياء، باب: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ﴾ من طريق شعيب، عن أبي الزناد، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"يغفر الله للوطٍ إن كان ليأوى إلى ركن شديد\". الفتح (٦/ ٤٧٨/ح ٣٣٧٥).","vol":"2","page":886},{"text":"وفى الباب: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ من طريق مالك، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"يرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد\". \"الفتح\" (٦/ ٤٨١ - ٤٨٢/ح ٣٣٧٨). وفي باب قول الله ﷿: ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ﴾ من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. بمثل حديث مالك، بزيادة (و) في أوله. \"الفتح\" (٦/ ٤٧٣/ح ٣٣٧٢). وبنفس الإسناد أخرجه في التفسير، باب: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى﴾. وليس فيه ذكر لوط. الفتح (٨/ ٤٩/ح ٤٥٣٧). وفي باب: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ بمثل حديث مالك، وليس فيه زيادة (و). \"الفتح\" (٨/ ٢١٦/ح ٤٦٩٤).\nوأخرجه في التعبير، باب: رؤيا أهل السجون والفساد والشرك، من طريق مالك، وليس فيه ذكر لوط. \"الفتح\" (١٢/ ٣٩٧/ح ٦٩٩٢).\nوأخرجه مسلم في الفضائل، باب: فضائل إبراهيم الخليل ﷺ من طريق يونس، بلفظ البخاري في التفسير (ح ٣٣٧٢). ومن طريق مالك، بمعنى حديث يونس، ومن طريق ورقاء، عن أبي الزناد بنحو لفظ البخاري في الأنبياء (ح ٣٣٧٥) إلا أنه قال: \"إنه أوى .... \" إلخ الحديث.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٦٢٢)، ونسبه لسعيد بن منصور وابن مردويه بلفظ البخاري في الأنبياء.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٢٢) من طريق ورقاء، بمثل حديثه عند مسلم. وفي (٢/ ٣٢٦) من طريق يونس، بمثل حديثه عند البخاري ومسلم. وفى (٢/ ٣٥٠) من طريق عبد الله بن لهيعة، حدثنا أبو يونس سليم بن جبير، مولى أبي هريرة، أنه سمع أبا هريرة مرفوعًا بلفظ: \"يرحم الله لوطًا، فإنه قد كان يأوى إلى ركن شديد\".\nوابن لهيعة الكلام فيه مشهور، ويتقوى بما تقدم.","vol":"2","page":887},{"text":"وأخرجه (٢/ ٣٣٢). والترمذى في \"التفسير\"، باب: من سورة يوسف (٣/ ٢٩٣ /ح ٣١١٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٢/ ٥٣). والحاكم (٢/ ٣٤٦، ٣٤٧).\nجميعًا من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مطولًا، وفيه ما تقدم.\nقال الترمذي: حديث حسن.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.\nوذكره في \"الدر\"، ونسبه للبخارى في \" الأدب\"، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\nوفى الباب طرق أخرى عن أبي هريرة راجعها عند ابن جرير، والسيوطي في \"الدر\"، وعن غيره كذلك عندهما.\nوقال في \"الدر\": أخرج ابن مردويه عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" رحم الله لوطًا إن كان ليأوى إلى ركن شديد\".\n\n٦٠٤ - قوله: \"روى عنه ﷺ أنه قال: \"شيبتنبى هود .... \" (٤/ ١٩٣١).\n[حسن].\nأخرجه الترمذى في \" تفسير القرآن\"، باب: من سورة الواقعة (٥/ ٤٠٢/ ح ٣٢٩٧). والحاكم (٢/ ٣٤٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٣٥٧ - ٣٥٨).\nمن طريق أبي كريب: حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر ﵁: يا رسول الله، قد شبت، قال: \"شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، و﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ و﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ واللفظ للترمذي.\nوقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.","vol":"2","page":888},{"text":"وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. وأقره الذهبي.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٣٧): رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى، إلا أن عكرمة لم يدرك أبا بكر، وزاد (هود).\nقلت: مرسل عكرمة أخرجه أيضًا أحمد في \"الزهد\" (ص ١٥ / رقم ٤٥) من طريق أبى بكر بن عياش، عن أبي إسحاق.\nوالموصول ذكره في \"الدر\" (٣/ ٥٧٧)، ونسبه لابن المنذر، وابن مردويه والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوالمرسل نسبه لسعيد بن منصور وأبي يعلى وابن المنذر وابن مردويه.\nقال الحافظ في \"المطالب العالية\" (٣/ ٣٤٢ /رقم ٣٦٥٠): عن عكرمة قال: قال أبو بكر: سألت النبي ﷺ: ما شيبك؟ قال: \"شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، و﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، و﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾.\nونسبه لأبي بكر وقال: هذا مرسل صحيح، إلا أنه موصوف بالاضطراب، ورواه الترمذى في \"الشمائل\" من هذا الوجه، عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة قال: قالوا: فذكره بلفظ (هود وأخواتها).\nقال البوصيري في \"الإتحاف\" (٢/ ١٧١): رواه مسدد وأبو يعلى بسند منقطع، ورواه الترمذى في \"الشمائل\" من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: فذكره.\nوقال في رواية \"الشمائل\": رواه أبو يعلى والترمذى في \"الشمائل\"، ورواته ثقات.\nونسبها السيوطي في \"الدر\" (٣/ ٥٧٧) للحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\"، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\"، وأبي يعلى والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه وابن عساكر.\nوللحديث شواهد كثيرة منها: ما أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" (١/ ٣٥٨)","vol":"2","page":889},{"text":"من طريق شيبان بن فراس، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال عمر بن الخطاب، فذكره بمثل حديث ابن عباس في سؤال أبي بكر، وزاد هنا: \"وأخواتها\".\nقلت: وإسناده ضعيف، عطية هو العوفى، والمحفوظ عن ابن عباس قال: قال أبو بكر.\nوله شاهد آخر عند الطبراني من حديث سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: \"شيبتنى\" فذكره بمثل حديث أبي سعيد، وزاد فيه: \"والحاقة\" بدلًا من ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٣٧): وفيه سعيد بن سلام العطار وهو كذاب ونسبه في \"الدر\" لابن مردويه.\nوله شاهد آخر عن عقبة بن عامر عند الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٢٨٧ / ح ٧٩٠) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عنه، أن رجلًا قال: يا رسول الله شبت؟ قال: \"شيبتني هود وأخواتها\".\nقال في \"المجمع\": ورجاله رجال الصحيح.\nونسبه أيضًا لابن مردويه وقال: بسند صحيح.\nوله شاهد رابع عند الطبراني أيضًا في \"الكبير\" (١٠/ ١٢٦ ح ٩١ - ١٠٠) من طريق عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن أبا بكر سأل النبي ﷺ، ما شيبك يا رسول الله؟ قال: \"هود والواقعة\".\nقال في \"المجمع\": وفيه عمرو بن ثابت وهو متروك.\nقلت: وخالف فيه شيبان بن عبد الرحمن في رواية عند الترمذي، بزيادة ﴿الْمُرْسَلَاتِ﴾ و﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ و﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾.\nونسبه في \"الدر\" لابن مردويه أيضًا.","vol":"2","page":890},{"text":"وله شاهد خامس عند السيوطي في \"الدر\" قال: أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: قلت: يا رسول الله لقد شبت؟ قال: فذكره بمثل حديث ابن عباس.\n\n٦٠٥ - قوله: \"ولقد فسر رسول الله ﷺ \" العبادة\" نصًا بأنها \"الاتباع\" وليست هي الشعائر التعبدية، وهو يقول لعدى بن حاتم عن اليهود والنصارى، واتخاذهم الأحبار والرهبان أربابًا: \"بلى، إنهم أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم\" (٤/ ١٩٣٨).\n[حسن].\nتقدم تخريجه برقم (٣٧٤، ٦٠٢).\n* * *","vol":"2","page":891},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>سُورَةُ يُوسُف</span>\n٦٠٦ - قوله: \"قال رسول الله ﷺ: \"إنا والله لا نولى هذا العمل أحدًا سأله (أو حرص عليه) \" (٤/ ٢٠٠٦).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الإجارة، باب: استئجار الرجل الصالح. الفتح (٤/ ٥١٤ /ح ٢٢٦١). وفى استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم. الفتح (١٢/ ٨٠ /ح ٦٩٢٣) من طريق قرة بن خالد، عن حميد بن هلال.\nوفي الأحكام، باب: ما يكره من الحرص على الإمارة. الفتح (١٣/ ١٣٤ / ح ٧١٤٩) من طريق أبي أسامة، عن بريد.\nوأطرافه عنده في (٣٠٣٨، ٤٣٤١، ٤٣٤٣، ٤٣٤٤، ٦١٢٤، ٧١٥٦، ٧١٥٧، ٢١٧٢)، وكذا أخرجه مسلم في الإمارة، باب: النهى عن طلب الإمارة والحرص عليها (٤/ ١٢/ ٢٠٧، ٢٠٨ - النووى)، وأبو داود في الخراج، باب: ما جاء في طلب الإمارة (٣/ ١٣١ / ح ٢٩٣٠) من طريق بشر بن قرة، وابن حبان (٧/ ٨ /ح ٤٤٦٤ - الإحسان). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ٥٨ /ح ٢٤٦٦) من طريق أبي أسامة، عن بريد.\nجميعًا عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعرى، مرفوعًا بألفاظ متقاربة. قال الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٢٨٦): ولأحمد والنسائي من وجه آخر عن أبي بردة: \"فتشهد أحدهما فقال: جئناك لتستعين بنا على عملك. فقال الآخر مثله. وعندهما من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه: \"أتاني ناس من الأشعريين فقالوا: انطلق معنا إلى رسول الله ﷺ فإن لنا حاجة، فقمت معهم، فقالوا: أتستعين بنا في عملك\". ويجمع بأنه كان معهما من يتبعهما وأطلق صيغة الجمع على الاثنين.","vol":"2","page":892},{"text":"وقال: أخرجه أحمد من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن أخيه عن أبي بردة بلفظ: \" فقال: إن أخونكم عندنا من يطلبه فلم يستعن بهما في شي حتى مات\"، وأدخل أبو داود بينه وبين أبي بردة رجلًا.\nقال المنذرى: وأورده البخارى في \"التاريخ الكبير\" من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه. \"عون المعبود\" (٨/ ١٤٨).\n\n٦٠٧ - قوله: \"قال رسول الله ﷺ: \"الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل\" (٤/ ٢٠٣٢).\n[حسن وإسناده ضعيف].\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ٦١) عن شيخه عمرو بن الحصين العقيلي، بسنده، عن معقل بن يسار، قال: شهدت - النبي ﷺ أو قال: حدثني أبو بكر الصِّدِّيق، عن رسول الله ﷺ، أنه قال: \"فذكره، وفيه، ثم قال: \"ألا أدلكم على ما يذهب صغير ذلك وكبيره، قل: اللَّهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم\".\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ٢٢٤): رواه أبو يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين العقيلي، وهو متروك.\nوله شاهد عنده أيضًا من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي محمد، عن حذيفة، عن أبي بكر، إما حضر حذيفة ذلك من النبي ﷺ، وإما أخبره أبو بكر، أن النبي ﷺ قال: فذكره. وفيه ذكر ما يذهبه كل يوم ثلاث مرات. وزاد في آخره: \"والشرك أن تقول: أعطاني الله وفلان، والند: أن يقول الإنسان: لولا فلان قتلنى فلان\".\nقال في \"المجمع\": رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سليم، عن أبي محمد، عن حذيفة، وليث مدلس، وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود، أو الذي روى عن عثمان بن عفان، فقد وثقه ابن حبان، وإن كان غيرهما، فلم أعرفه.","vol":"2","page":893},{"text":"وللحديث شواهد كثيرة منها:\nما أخرجه أحمد (٤/ ٤٠٣) من طريق عبد الملك - يعنى ابن أبي سليمان العزرمي - عن رجل من بنى كاهل، عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا به، وفي أوله قصة، وهو بلفظ: \"خطبنا رسول الله ﷺ ذات يوم فقال: أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل\".\nقال في \"المجمع\": رواه أحمد، والطبراني في \"الكبير\"، و\"الأوسط\"، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير أبى على، وثقه ابن حبان.\nوعزاه في \"الدر\" (٤/ ٤٦٢) إلى ابن أبي شيبة.\nويشهد له ما أخرجه الحاكم (٢/ ٢٩١) من طريق عبد الأعلى بن أعين، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، مرفوعًا بلفظ: \"الشرك أخف من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من الجور، وتبغض على شيء من العدل، وهل الدين إلا الحب والبغض. قال الله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾.\nوقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي فقال: عبد الأعلى، قال الدارقطني: ليس بثقة.\nوضعَّفه الحافظ في \"التقريب\".\nوالحديث أخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٢/ ٥٢٧، ٥٢٨/ ح ٣٤٩٠، ٣٤٩١) من حديث أبي بكر وعائشة …\nوضعف الشيخ الألباني حديث أبي بكر منسوبًا للحكيم الترمذي، وحديث عائشة كذلك ونسبه للحكيم، والحاكم وأبي نعيم في \"الحلية\".\n\n٦٠٨ - قوله: عن ابن عمر: \"من حلف بغير الله فقد أشرك\" (٤/ ٢٠٣٣).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد في \"مسنده\" من طريق سعيد بن مسروق، عن سعد بن عبيدة،","vol":"2","page":894},{"text":"عن ابن عمر، عن عمر مرفوعًا بلفظ: \"إنه من حلف بشيء من دون الله فقد أشرك\" (١/ ٢٩٨/ح ٣٢٩)، وصحَّحه شاكر.\nومن طريق سفيان عن أبيه والأعمش ومنصور، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر، كان عمر يحلف. (وأبى) فنهاه النبي ﷺ وقال: \"من حلف بشيء من دون الله تعالى فقد أشرك\"، وقال الآخر: \"فهو شرك\" (٧/ ٥٥، ٥٦ / ح ٤٩٠٤)، وصحَّحه شاكر.\nومن طريق الأعمش، عن سعد بن عبيدة قال: كنت مع ابن عمر في حلقة قال: فسمع رجلًا في حلقة أخرى وهو يقول: لا وأبي. فرماه ابن عمر بالحصى فقال: إنها كانت يمين عمر. فنهاه النبي ﷺ وقال: \"إنها شرك\" (٧/ ١٦١/ ح ٥٢٥٦)، ومن طريق منصور، عن سعد بن عبيدة. قال: جلست أنا ومحمد الكندى إلى عبد الله بن عمر، ثم قمت من عنده فجلست إلى سعيد بن المسيب قال: فجاء صاحبي وقد اصفر وجهه وتغير لونه، فقال: قم إلى، قلت: ألم أكن جالسًا معك الساعة؟ فقال سعيد: قم إلى صاحبك، قال: فقمت إليه فقال: ألم تسمع إلى ما قال ابن عمر! قلت: وما قال؟ قال: أتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أعلى جناح أن أحلف بالكعبة؟ قال: ولمَ تحلف بالكعبة؟ إذا حلفت بالكعبة فاحلف برب الكعبة، فإن عمر كان إذا حلف قال: كلا وأبى فحلف بها يومًا عند رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"لا تحلف بأبيك ولا بغيره فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك\" (٥٣٧٥، ٥٥٩٣، ٦٠٧٣).\nوأخرجه أبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب: في كراهية الحلف بغير الله (٢/ ٣٧١). والحاكم (٤/ ٣٣١)، و(١/ ١٨، ٥٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ٢٧٨ /ح ٤٣٤٣ - الإحسان)، والبيهقى في \"السنن\" (١٠/ ٢٩) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن سعد بن عبيدة بسنده مرفوعًا بنحو ما تقدم، ووقع عند البيهقي: \"كفر أو أشرك\" بالشك.","vol":"2","page":895},{"text":"وقال الحاكم: كفر أو أشرك - بالشك أيضًا -، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي في التلخيص.\nوقال البيهقى: وهذا مما لم يسمعه سعد بن عبيدة عن ابن عمر.\nقلت: ووقع عند أحمد ما يفيد الاتصال ويثبت السماع، وكذلك عند ابن أبي شيبة (٤/ ١٧٩) من رواية وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة قال: كنت مع ابن عمر في حلقة، فذكره.\nوالحديث صححه الألباني في \"الصحيحة\" (٢٠٤٢)، و\"الإرواء\" (٢٥٦١).\nقال الترمذى: وتفسير هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن قوله: \"فقد كفر أو أشرك \"على التغليظ. والحُجَّة في ذلك حديث ابن عمر أن النبي ﷺ سمع عمر يقول وأبي وأبي. فقال: \"ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم\".\nوحديث أبي هريرة عن النبي ﷺ، قال: \"من قال في حلفه: واللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله\". وهذا مثل ما روى عن النبي ﷺ أنه قال: \"الرياء شرك\" ا هـ.\nوالحديث أصله في الصحيح، فأخرجه البخارى في الأيمان والنذور، باب: \"لا تحلفوا بآبائكم\". الفتح (١١/ ٥٣٨/ ح ٦٦٤٦) من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ أدرك عمر بن الخطاب - وهو يسير في ركب، يحلف بأبيه - فقال: \"ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت\".\nومن هذه الطريق أخرجه البيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٢٨)، وأخرجه مسلم في الأيمان، باب: النهى عن الحلف بغير الله (٤/ ١١/ ١٠٥ - النووى) من طريق الليث فذكره بنحو رواية مالك.\nوفى الباب عندهما من غير هذا الطريق.","vol":"2","page":896},{"text":"٦٠٩ - قوله: عن ابن مسعود ﵁ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الرقى والتمائم شرك\" (٤/ ٢٠٣٣).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد (٥/ ٢١٨ - ٢١٩ / ح ٣٦١٥ - شاكر). وأبو داود في الطب، باب: في تعليق التمائم (٤/ ٩ / ح ٣٨٨٣). وكذا ابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ١١٦٦/ ح ٣٥٣٠). والحاكم (٤/ ٤١٧ - ١٨٤). والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢/ ١٥٧/ ح ٣٢٤٠).\nجميعًا من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن أخى زينب امرأة عبد الله، عن عبد الله. مرفوعًا بلفظ: \"إن الرقي والتمائم والتولة شرك\".\nوفي أوله قصة عند أحمد وابن ماجه مطولًا ومختصره عند الحاكم وأبي داود.\nوعند الحاكم: \"التولية\". وقال في إسناده: عن عبد الله بن عتبة بن مسعود بدلًا من ابن أخي زينب.\nوقال: صحيح الإسناد، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوابن أخى زينب ذكره المزى في \"التهذيب\" (٣٤/ ٤٨٦) وترجم له ترجمتين.\nقال في الأولى: ابن أخى زينب الثقفية، امرأة عبد الله بن مسعود عن زينب، خطبنا رسول الله ﷺ فقال: \"يا معشر النساء تصدقن\"، وعنه: عمرو بن الحارث بن المصطلق.\nروى له الترمذى، والنسائي، وابن ماجه.\nوقال في الثانية: ابن أخى زينب الثقفية، وقيل: ابن أخت زينب عن زينب، عن عبد الله في الرقى والتمائم والتولة. وعنه: يحيى بن الجزار. روى له أبو داود، وابن ماجه.\nوجمعهما ابن حجر في \"التهذيب\" (٢/ ٣١٨)، فقال: ابن أخي زينب","vol":"2","page":897},{"text":"الثقفية امرأة ابن مسعود، عن زينب حديث: \"يا معشر النساء تصدقن\" وعنه عمرو بن الحارث، كذلك روى يحيى الجزار عن ابن أخي زينب.\nوقال في \"التقريب\" (ت/ ٨٤٩٦): ابن أخى زينب الثففية امرأة ابن مسعود، كأنه صحابي، ولم أره مسمى.\nوصنيع الحافظ هو الذي اعتمده الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (ح ٣٣١).\nأما المنذرى فقال: والحديث أخرجه ابن ماجه عن ابن أخت زينب عنها، وفي نسخة، عن أخت زينب عنها، وفيه قصة، والراوى عن زينب مجهول اهـ \"عون المعبود\" (١٠/ ٣٦٩).\nوهذا ما اعتمده الأرناؤوط في تعليقه على \"شرح السنة\".\nوعلى كل حال، فقد تابعه عبد الله بن عتبة بن مسعود عند الحاكم، وهى متابعة تامة تصحح الحديث.\nوالحديث أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٦٣٠ /ح ٦٥٨ - الإحسان) من طريق ابن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن يحيى بن الجزار قال: دخل عبد الله بن مسعود على امرأة. فذكر القصة، وفيها الحديث.\nولم يذكر فيه ابن أخى زينب، ولا زينب نفسها، فالإسناد ظاهره الإعضال، إن ثبت أن الإسناد هكذا عند ابن حبان، وليس خطأ من ناسخ أو طابع.\nوللحديث شاهد عند الحاكم (٤/ ٢١٦، ٢١٧)، الأول: من طريق السرى بن إسماعيل، عن أبي الضحى، عن أم ناجية قالت: دخلت على زينب امرأة عبد الله، فذكرت القصة والحديث.\nوإسناده ضعيف، فيه السرى بن إسماعيل، متروك، وإنما ذكره الحاكم استشهادًا.\nوالثاني: من طريق قيس بن السكن الأسدى قال: دخل عبد الله بن مسعود ﵁ على امرأة، فرأى عليها حرازًا من الحمرة .... وفيه الحديث.","vol":"2","page":898},{"text":"قال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\n\n٦١٠ - قوله: عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ: \"من علق تميمة فقد أشرك\" (٤/ ٢٠٣٣).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد (٤/ ١٥٦) من طريق عبد العزيز بن مسلم، والحاكم (٤/ ٢١٩) من طريق سهل بن أسلم العدوى، والطبراني (١٧/ ٣١٩) من طريق أحمد.\nكلاهما عن يزيد بن أبي منصور، عن وخيس - عند الحاكم - الرجلين - عن عقبة بن عامر، أن رسول الله ﷺ أقبل إليه رهط، فبايع تسعة، وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا، قال: \"إن عليه تميمة\"، فأدخل يده فقطعها، فبايعه، وقال: \"من علق تميمة فقد أشرك\" لفظ أحمد.\nقال في \"المجمع\" (٥/ ١٠٣): رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات.\nقلت: وهو كما قال.\nويشهد له ما أخرجه الطحاوى في \"شرح المعاني\" (٤/ ٣٢٥). من طريق يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن بكر بن سوادة، عن رجل من صدا قال: أتينا النبي ﷺ اثنا عشر رجلًا، فبايعناه، وترك رجلًا منا لم يبايعه، فقلنا: بايعه يا نبي الله، فقال: \"لن أبايعه حتى ينزع الذي عليه، إنه من كان منا، مثل الذي عليه، كان مشركًا ما كانت عليه \"فنظرنا، فإذا في عضده سير من لحى شجرة، أو شيء من الشجرة.\nقلت: وهذا إسناد حسن، يصلح في الشواهد، والمتابعات.\nوله شاهد آخر عند أحمد (٤/ ٢٥٤): والطحاوى (٤/ ٣٢٥). وأبي يعلى (٢/ ٩٨). وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٦٢٩ /ح ٦٠٥٤ - الإحسان). والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٢٩٧ /ح ٨٢٠). والحاكم (٤/ ٢١٦).\nجميعًا من طريق حيوة بن شريح، عن خالد بن عبيد المعافري، عن مشرح","vol":"2","page":899},{"text":"ابن هاعان، عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من تعلق تميمة، فلا أتم الله له، وتعلق ودعة، فلا أودع الله له\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال في \"المجمع\" (٥/ ١٠٣): رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ورجالهم ثقات.\nوصححه ابن حبان في \"صحيحه\". وأشار الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٨١٠) إلى ضعفه، وذلك لجهالة خالد بن عبيد المعافري. وشيخه مشرح، قال الحافظ: مقبول.\nويشهد لمعناه حديث عمران بن حصين عند ابن ماجه مختصرًا، ورواه أحمد والطبراني، وفي رواية موقوفة: \" أنبذها عنك فإنك لو مت وأنت ترى أنها تنفعك لمت على غير الفطرة\".\nقال في \"المجمع\" (٥/ ١٠٣): وفيه مبارك بن فضالة وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ١٦٥): روى أبو داود أيضًا من حديث رويفع بن ثابت رفعه: \"من عقد لحيته أو تقلد وترًا، فإن محمدًا برئ منه\".\nوهذا الحديث في \"المسند\" (٤/ ١٠٨، ١٠٩) عن رويفع بسند فيه ابن\" لهيعة، عن عياش بن عباس، عن شييم بن بيتان، قال: حدثنا رويفع، ثم روى له متابع عن يحيى بن غيلان، ثنا الفضل، ثنا عياش بن عباس: أن شيين ابن بيتان أخبره أنه سمع شيبان القتباني، فذكره. وهو إسناد حسن إن شاء الله.\n\n٦١١ - قوله: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"يقول الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معى غيري تركته وشريكه\" (٤/ ٢٠٣٣).\n[صحيح].","vol":"2","page":900},{"text":"أخرجه مسلم في الزهد، باب: تحريم الرياء. شرح النووى (٦/ ١٨/ ١١٥)، وأحمد (٢/ ٣٠١)، وابن ماجه في الزهد، باب: الرياء والسمعة (٢/ ١٤٠٥/ح ٤٤٠٢). والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٢٩/ ٦٨١٥).\nوالبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ٣٢٤، ٣٢٥/ح ٤١٣٦، ٤١٣٧).\nجميعًا من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به. وعند أحمد بلفظ: \"أنا خير الشركاء\".\nوهو عند البيهقى والبغوى من وجه آخر عن أبي هريرة. من طريق الليث بن سعد، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن سعيد بن المسيب عنه بلفظ: \"إنى أغنى الشركاء عن الشريك، فمن عمل عملًا أشرك فيه غيرى، فأنا منه برئ هو للذي عمله\".\nواللفظ للبغوى، وقال: حديث صحيح.\nورواه أيضًا من وجه آخر عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، بنحو حديث سعيد بن المسيب.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٤٦٠)، ونسبه زيادة على ما تقدم، لابن أبي حاتم، وابن مردويه، وفاته ابن ماجه، والبغوى.\nوللحديث شاهد عند أحمد (٣/ ٤٦٦). والترمذى في تفسير القرآن، باب: ومن سورة الكهف (٥/ ٣١٤ /ح ٣١٥٤). وابن ماجه فيما تقدم (ح ٤٢٠٣). وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٢١٩/ ح ٧٣٠١). والبيهقي في \"الشعب\" (ح ٨٦٣٧).\nجميعًا من طريق محمد بن بكر البرسانى. قال: أنا عبد الحميد بن جعفر، قال: أنا أبي، عن زيادة بن ميناء، عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري - وكان من الصحابة - قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا جمع الله ﷿ الأوّلين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عمل","vol":"2","page":901},{"text":"عمله لله ﵎ أحدًا فليطلب ثوابه من عند غير الله ﷿، فإن الله ﷿ أغنى الشركاء عن الشرك\". لفظ أحمد.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن بكر.\nقلت: محمد بن بكر البرساني، قال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٤١٢): قال النسائي في المحاربة من \"سنُنَه\": ليس بالقوى. وقال ابن معين: ثقة صاحب أدب ظريف. ثم ذكر له الذهبي ما أنكر عليه من حديثه عن عبد الحميد بن جعفر.\nوعبد الحميد هذا قال ابن المدينى: كان يقول بالقدر، وكان عندنا ثقة، وكان سفيان الثورى يضعفه. \"السؤلات\" (ص ٩٩ - ١٠٠ / رقم ١٠٥).\nوزياد بن ميناء. قال الأزدى: فيه لين، وقال الحافظ: مقبول. \"الميزان\" (٣/ ٢٨٥). و\"التقريب\" (ص ٢٢١).\nوالحديث صحَّحه الألباني في صحيح \"الترغيب والترهيب\" (ص ١٨/ رقم ٣٠) وذكره في \"الدر\" (٤/ ٤٥٩)، ونسبه زيادة على ما تقدم، لابن سعد، وفاته ابن حبان.\nولحديث أبي سعيد بن أبى فضالة شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٢٩١/ ٧١٦٧) من طريق حميد الشامي، عن محمود بن الربيع، عن شداد بن أوس ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"إذا جمع الله الأولين والآخرين ببقيع واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعى قال: أنا خير شريك، كل عمل كان عُمِلَ لى في دار الدنيا كان لى فيه شريك فأنا أدعه اليوم، ولا أقبل اليوم إلا خالصًا. ثم قرأ: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ وآخر سورة الكهف.\nقال الحافظ: حميد الشامي مجهول.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٤٦٠) شاهدًا من حديث شداد بن أوس أيضًا، ونسبه للطيالسي وأحمد وابن مردويه.","vol":"2","page":902},{"text":"* (تنبيه) وقع عند مسلم\" شركته وشِرْكُه\" قال النووى: هكذا وقع في بعض الأصول\" وشركه\" وفي بعضها\" وشريكه\" وفى بعضها\" وشركته\".\n\n٦١٢ - قوله: عن أبي سعيد بن أبى فضالة قال: سمعت رسول الله ﷺ - يقول: \"إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه ينادى مناد: من كان أشرك في عمل عمله لله، فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك\" (٤/ ٢٠٣٣).\n[حسن صحيح]\nتقدم تخريجه تحت رقم (٦١١).\n\n٦١٣ - قوله: عن محمود بن لبيد أن رسول الله ﷺ قال: \"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\" قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء. يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جاء الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء\" (٤/ ٢٠٣٣).\n[حسن].\nأخرجه أحمد (٥/ ٤٢٨، ٤٢٩) من طريق يونس، ثنا ليث، عن يزيد بن الهاد، ومن طريق إبراهيم بن أبي العباس، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، ومن طريق إسحاق بن عيسى، عن عبد الرحمن.\nوالبيهقي في \"الشُعب\" (٥/ ٣٣٣/ح ٦٨٣١) من طريق ابن أبي مريم، عن أبي الزناد.\nوالبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ٣٢٣ / ح ٤١٣٥) من طريق على بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر.\nجميعًا من طريق عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nوسقط \"عاصم بن عمر\" عند أحمد في رواية يونس.\nقال البغوي: محمود بن لبيد رأى النبي ﷺ وهو صغير.\nقال المنذرى في \"الترغيب والترهيب\" (١/ ٣٤): رواه أحمد بإسناد جيد","vol":"2","page":903},{"text":"وابن أبي الدنيا والبيهقى في \"الزهد\" وغيره، ومحمود بن لبيد رأى رسول الله ﷺ، ولم يصح له منه سماع، وقد خرّج أبو بكر بن خزيمة حديث محمود المتقدم في \"صحيحه\" مع أنه لا يخرج فيه شيئًا من المراسيل، وذكر ابن أبي حاتم أن البخاري قال: له صحبة. قال: وقال أبي: لا يعرف له صحبة. ورجح ابن عبد البر أن له صحبة ا هـ. وقال العراقي: له رؤية، ورجاله ثقات.\nوقال الحافظ: صحابي صغير، ورجاله روايته عن الصحابة.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٢٥٣ /ح ٤٣٠١) من طريق عبد الله بن شبيب، ثنا إسماعيل بن أبى أويس، حدثني عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، بسنده، وزاد عن رافع بن خديج فذكره مرفوعًا.\nقال المنذري: رواه الطبراني بإسناد جيد، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، وقيل: أن حديث محمود هو الصواب دون ذكر رافع بن خديج فيه والله أعلم.\nوقال في \"المجمع\" (١٠/ ٢٢٢): ورجاه رجال الصحيح، غير عبد الله بن شبيب بن خالد، وهو ثقة.\nقلت: وعبد الله بن شبيب إن كان الرَّبَعي الأخبارى، فهو: واهٍ ذاهب الحديث. كذا في \"المغنى\" (١/ ٣٤٢/ ٣٢١٢).\nوإن كان العبسي البصري، أبو سعيد، رفيق أبى حاتم. فقد ترجمه في \"الجرح\" (٢/ ٢/ ٨٣) ولم يتكلم عليه.\nومال الألباني في \"الصحيحة\" إلى أنه الأول، ومن أجل ذلك ضعف رواية الطبراني بزيادة رافع بن خديج.\nوفي الباب، عن شداد بن أوس بسند صححه الحاكم. وذكره في \"الدر\" (٤/ ٤٦٠) لأحمد، وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقى.\nوعن عباد بن تميم، عن أبيه عند البيهقي في \"الشُعب\" (ح ٦٨٢٤).","vol":"2","page":904},{"text":"ويشهد لمعناه ما أخرجه في الشُعب (ح ٦٨٢٤) من طريق الزهري قال: سمعت عباد بن تميم عن عمه يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"يا نعايا العرب، يا نعايا العرب - ثلاثًا - إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية\"، وزاد في رواية: \"يعنى الزنا\".\nثم رواه موقوفًا على شداد بن أوس من طريق أبي سلمة عن الزهري عن محمود بن لبيد عنه.\nثم أخرجه من وجه آخر عن عبادة بن نسى الكندي عن شداد بن أوس مرفوعًا بلفظ: \"إنى أتخوف على أمتى من بعدى: الشرك، والشهوة الخفية\".\n(*تنبيه) قول المؤلف ﵀ في روايته: \"يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جاء الناس بأعمالهم ..... الحديث\" \"جاز\" المسند.\nلم نجد بهذا الفظ \"إذا جاء\"وقد صحفت من \"إذا جزى الناس\" كذا في رواية يزيد بن الهاد، وفي رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد\" يوم تجازي العباد\" عند أحمد وعند البغوي من رواية إسماعيل بن جعفر \"تجازي\"وكذا في رواية ابن أبي الزناد في \"الشُعب\".\n* * *","vol":"2","page":905},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>سُورَةُ الرَّعَدِ</span>\n٦١٤ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"أنتم أعلم بشؤون دنياكم\" (٤/ ٢٠٧٤).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في الفضائل، باب: وجوب امتثال ما قاله شرعًا دون ما ذكره ﷺ من معايش الدنيا على سبيل الرأى (٥/ ١٥/ ١١٨ - النووى) من طريق حماد سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (ح)، وعن ثابت، عن أنس، أن رسول الله ﷺ مر بقوم يلقحون فقال: \"لو لم يفعلوا الصلح\". قال: فخرج شيصًا، فمر بهم فقال: \"ما نخلكم؟ \" قالوا: قلت: كذا وكذا. قال: \"أنتم أعلم بأمر دنياكم\".\nوأخرجه أحمد (٣/ ١٥٢) من طريق حماد عن ثابت بلفظ: \"إذا كان شيء من أمر دنياكم فأنتم أعلم به، فإذا كان من أمر دينكم فإليَّ\".\nوأخرجه ابن ماجه في الرهون، باب: تلقيح النخل (٢/ ٨٢٥ /ح ٢٤٧١) من طريق هشام بن عروة عن أبيه بمثل لفظ أحمد.\nوفي الباب عن طلحة بن عبيد الله عند مسلم فيما تقدم، وأحمد (١/ ١٦٢، ١٦٣)، وابن ماجه فيما تقدم (ح ٢٤٧).\nثلاثتهم من طريق سماك بن حرب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه طلحة في قصة تأبير النخل وفيه: \"إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوا فإنى إنما ظننت ظنًا فلا تؤاخذونى بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئًا فخذوا فإني لن أكذب على الله ﷿\" واللفظ لمسلم.","vol":"2","page":906},{"text":"وعن رافع بن خديج عند مسلم أيضًا، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٢٨٠ /ح ٤٤٢٤)، كلاهما من طريق ابن عمار، حدثني أبو النجاشي، حدثني رافع بن خديج، فذكر التأبير، وفيه: \"إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوبه، وإذا أمرتكم بشيء من رأى فإنما أنا بشر\"، واللفظ لمسلم.\nوعند الطبراني: \"من دينكم\" بدلًا من \"رأى\".\n* * *","vol":"2","page":907},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>سُورَةُ إِبرَاهِيمَ</span>\nلم يورد الأستاذ سيد قطب ﵀ فيها أي حديث.\n* * *","vol":"2","page":908},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>سُورَةُ الحِجرِ</span>\n٦١٥ - قوله: وقال ﷺ: \"فمن رغب عن سنتي فليس منى\" (٤/ ٢١٣٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى من أول النكاح، باب: الترغيب في النكاح. \"الفتح\" (٩/ ٥ - ٦/ح ٥٠٦٣)، ومسلم فيه أيضًا، باب: استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه (٣/ ٩/ ١٧٥ - النووى)، فأخرجه البخارى من طريق سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرنا حميد بن أبي حميد الطويل.\nومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٦٨/ ح ٣١٧ - الإحسان)، والبيهقي في \"الشُعب\" (٤/ ٣٧٠/ح ٥٤٧٧) من طريق عبيد بن شريك، عن ابن أبي مريم به.\nوأخرجه مسلم من طريق بهز. وأحمد (٣/ ٢٤١) عن مؤمل، و(٣/ ٢٨٥) عن عفان، و(٢/ ٢٥٩) عن أسود بن عامر، والنسائى (٦/ ٦) عن عفان، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٣١ /ح ٦١ - ظلال الجنة) عن هدبة.\nجميعًا عن حماد بن سلمة، عن ثابت.\nكلاهما يعني حميد الطويل وثابت، عن أنس، مطولًا في قصة الثلاثة الذين سألوا عن عبادة النبي ﷺ، وفيه لفظ الباب، وهو عند ابن أبي عاصم مختصرًا على لفظ الباب.\nوفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند أحمد (٢/ ١٥٨)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (ح ٦٢ - الظلال)، والخطيب في \"التاريخ\" (٣/ ٣٣٠) من طريق مغيرة وحصين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا مختصرًا بلفظ حديث الباب.","vol":"2","page":909},{"text":"وعند الخطيب عن حصين فقط، ووقع عنده أيضًا عن عبد الله بن عمر.\nقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لـ \"المسند\" (٩/ ٢٣٧): وأنا أكاد أجزم الله بأنه خطأ ناسخ أو طابع - فيما أعلم - من حديث عبد بن عمر بن الخطاب، ولأن هذا الإسناد موافق للإسناد الذي روى به أحمد في المسند بعض هذا الحديث (٦٧٦٤)، رواه عن محمد بن جعفر عن شعبة، وموافق للإسناد الذي روى به البخارى بعضه أيضًا (٤/ ١٩٥)، رواه عن محمد بن بشار عن غندر، وهو محمد بن جعفر، عن شعبة، ولأن أحمد روى هذا اللفظ بعينه هنا في هذا الحديث الطويل، من طريق حصين ومغيرة عن مجاهد، بل لا يكاد هذا يكون موضع ريبة.\nوللشيخ ﵀ بحث جيد جدًّا ذكره في حديث الباب (٩/ ٢٣٥: ٢٤٠) فراجعه ففيه الخير والإفادة.\nوفى الباب أيضًا عن سعد بن أبي وقاص عند الدارمي (٢/ ١٣٣) من طريق ابن إسحاق: حدثني الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عنه قال: لما كان من أمر عثمان بن مظعون الذي كان ممن ترك النساء، بعث إليه رسول الله ﷺ فقال: \"يا عثمان، إني لم أومر بالرهبانية، إني لم أومر بالرهبانية، أرغبت عن سنتي\"؟ قال: لا يا رسول الله. قال: \"إن من سنتى أن أصلى وأنام وأصوم وأطعم وأنكح وأطلق، فمن رغب عن سنتي فليس مني\".\nقلت: إسناده حسن على شرط البخاري ومسلم، غير محمد بن يزيد الحزامي، فهو على شرط البخارى، ويونس بن بكير، فهو على شرط مسلم، ومحمد بن إسحاق فهو ثقة مختلف فيه روى له مسلم مقرونًا بغيره.\n* * *","vol":"2","page":910},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>سُورَةُ النَّحلِ</span>\n٦١٦ - قوله: عن أبي سعيد الخدرى أن رجلًا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: \"إن أخى استطلق بطنه، فقال له رسول الله ﷺ: \"اسقه عسلًا\" فسقاه عسلًا، ثم جاء فقال: يا رسول الله سقيته عسلًا فما زاده إلا استطلاقًا. قال: \"اذهب فاسقه عسلًا\". فذهب فسقاه ثم جاء فقال: يا رسول الله ما زاده ذلك إلا استطلاقًا. فقال رسول الله ﷺ: \"صدق الله وكذب بطن أخيك اذهب فاسقه عسلًا\" فذهب فسقاه عسلًا فبرئ\" (٤/ ٢١٨١).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الطب، باب: الدواء بالعسل (١٠/ ١٤٦/ح ٥٦٨٤).\nومسلم في السلام، باب: التداوى بسقى العسل (٥/ ١٤/ ٢٠٣ - النووى).\nكلاهما من طريق سعيد.\nوأخرجه البخارى فيما تقدم، باب: دواء المبطون (ح ٥٧١٦ - الفتح). ومسلم فيما تقدم. والترمذى في الطب، باب: ما جاء في التداوي بالعسل (٤/ ٤٠٩ /ح ٢٠٨٢). وأحمد في \"المسند\" (٣/ ١٩، ٩٢). والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢/ ١٤٧/ح ٣٢٣٢).\nجميعًا من طريق شعبة.\nوأخرجه أحمد (٣/ ١٩) من طريق شيبان.\nثلاثتهم عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري ﵁ فذكره.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":911},{"text":"وذكره في \"الدر\" (٤/ ٢٣١)، وزاد في نسبته على ما تقدم لابن مردويه وفاته البغوي.\nوالحديث أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٠٩ /رقم ١٤٩٩). ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٤/ ٩٤).\nعن معمر، عن قتادة. مرسلًا. وأخرجه ابن جرير من وجه آخر عن معمر مرسلًا أيضًا.\n\n٦١٧ - قوله: روى أنه كان بين معاوية بن أبي سفيان وملك الروم أمد، فسار إليهم في آخر الأجل (حتى إذا انقضى وهو قريب من بلادهم أغار عليهم وهم غارون لا يشعرون) فقال له عمر بن عتبة: \"الله أكبر يا معاوية .. وفاء لا غدر. سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقده حتى ينقضى أمدها\" فرجع معاوية بالجيش. (٤/ ٢١٩٢، ٢١٩٣).\n[صحيح].\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٤/ ١١٣). وأبو داود في الجهاد، باب: الإمام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير إليه. (٣/ ٨٣/ح ٢٧٥٩)، والترمذي في السير، باب: ما جاء في الغدر (٤/ ١٤٣ / ح ١٥٨٠). والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٢٣١). وفى \"الشعب\" (٤/ ٨١ /ح ٤٣٥٨، ٤٣٥٩) وأحمد (٤/ ١١٣،١١١، ٣٨٥ - ٣٨٦)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ١٨٢/ ح ٤٨٥١ - الإحسان).\nجميعًا من طريق شعبة، عن ابن أبي الفيض، عن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد. فذكره.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوالأثر ذكره البغوي في \"شرح السنة\" (١١/ ١٦٦). والسيوطي في \"الدر\" (٣/ ٣٤٨) ونسبه لابن مردويه.","vol":"2","page":912},{"text":"قال البيهقي: وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن أبي بكير، وأبو داود الطيالسي، وسليمان بن حرب، وجماعة، عن شعبة.\nوالحديث صحَّحه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (ح ٢٤٦٤). وفي \"صحيح الترمذى\" (ح ١٦٤٥).\n* تنبيه: أخطأ المؤلف ﵀ في تسمية الصحابي فقال: عمر بن عتبة. والصواب أنه: عمرو بن عَبَسَة السلمى، كنيته أبو نجيح، صاحب رسول الله ﷺ. قديم الإسلام، قدم مكة على النبي ﷺ، فأسلم ثم عاد إلى قومه، وكان رابع أربعة أو خامس خمسة في الإسلام.\nانظر \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ١١٨، ١١٩).\n\n٦١٨ - قوله: وقال محمد بن إسحاق: \"كان رسول الله ﷺ فيما بلغني كثيرًا ما يجلس عند المروة إلى سبيعة. غلام نصراني يقال له: جبر. عبد لبعض بنى الحضرمي، فأنزل الله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ \" (٤/ ٢١٩٥).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (٧/ ١٤/ ١١٩) من طريق ابن حميد، قال: ثنا مسلمة، عن ابن إسحاق، فذكره. وقال فيه: \"عبد لبنى بياضة الحضرمي\".\nوهو إسناد ضعيف، تقدم معنا مرارًا.\nوعنده من طريق القاسم: ثنا الحسين، ثنى حجاج، عن ابن جريج قال: قال عبد الله بن كثير: كانوا يقولون: إنما يعلم نصراني على المروة، ويعلم محمدًا رومي، يقولون: اسمه جبر، وكان صاحب كتب، عبدٌ لابن الحضرمي … إلخ.\nوعنده من طريق ابن وكيع. وعند الواحدى في \"الأسباب\" (ص ٢٣٥/ رقم ٥٧٦) من طريق أبي هشام الرفاعي.","vol":"2","page":913},{"text":"كلاهما، عن ابن فضيل، عن حصين، عن عبيد الله بن مسلم الحضرمي قال: \"كان لنا غلامان فكانا يقرآن كتابًا لهما بلسانهما، فكان النبي ﷺ يمر عليهما، فيقوم يستمع منهما، فقال المشركون: يتعلم منهما، فأنزل الله تعالى ما كذبهم به. فذكر الآية.\nوقد تابع ابن فضيل علي حديثه هشيم، وخالد بن عبد الله.\nوالأثر ظاهره الاتصال. إلا أن عبيد الله بن مسلم مختلف في صحبته، وعلى كل حال مرسل من هو مختلف في صحبته أفضل من مرسل غيره، والأثر إسناده حسن.\nورواه أيضًا متصلًا الحاكم (٢/ ٣٥٧) من طريق آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄، في قوله ﷿: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ قالوا: إنما يُعلَّم محمدًا عبد بن الحضرمي، وهو صاحب الكتب .... فذكر الآيات.\nقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقصَّر به ابن جرير فأخرجه (٧/ ١٤/ ١٢٠) من طريق عبد الله، عن ورقاء، بسنده، عن مجاهد، مرسلًا ليس فيه ابن عباس.\nوفى الباب عنده من مرسل عكرمة (٧/ ١٤/ ١١٩) بإسناد لا بأس به. ومن مرسل قتادة بإسناد رجاله ثقات. و(٧/ ١٤ / ١٢٠) من مرسل مجاهد، وسعيد بن المسيب، ورجال إسنادهما ثقات.\nوعن الضحاك بسند ضعيف، وخالف من تقدم فقال فيه: كانوا يقولون: إنما يعلمه سلمان الفارسي.\nوانظر \"الدر المنثور\" (٤/ ٢٤٧).","vol":"2","page":914},{"text":"٦١٩ - قوله: \"عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يعلم قنا بمكة وكان اسمه بلعام. وكان أعجمي اللسان، وكان المشركون يرون رسول الله ﷺ يدخل عليهم ويخرج من عنده فقالوا: إنما يعلمه بلعام. فأنزل الله الآية\" (٤/ ٢١٩٥).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٤/ ١١٩) قال: حدثني أحمد بن محمد الطوسى. قال: ثنا أبو عاصم. ثنا إبراهيم بن طهمان، عن مسلم بن عبد الله الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس. فذكره.\n* (تنبيه) وقال فيه: \"قينا خلاف ما وقع في رواية \"الظلال\": \"قنا\" والصواب الأول.\nوالأثر ضعفه السيوطي في \"الدر\" (٤/ ٢٤٧) فقال: أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه بسند ضعيف، عن ابن عباس به.\nقلت: وأحمد بن محمد بن نيزك الطوسى، قال الحافظ: صدوق في حفظه شيء.\nوقال الذهبي: قال ابن عدى: في أمره نظر. ونقل المزى عن ابن عقبة مثل كلام ابن عدي.\n\"الميزان\" (١/ ١٥١)، \"تهذيب الكمال\" (١/ ٤٧٥)، \"التقريب\" (ص ٨٤).\nومسلم بن عبد الله الملائي هو مسلم بن كيسان، أبو عبد الله، الضبي، الكوفي، الملائى الأعور. ضعيف. وتركه الفلاسي. ورماه يحيى بالاختلاط.\nانظر \"تاريخ ابن معين\" (٢/ ٥٦٣)، و\"الميزان\" (٥/ ٢٣١)، التقريب (ص ٥٣٠).\n\n٦٢٠ - قوله: \"عن أبي عبيدة محمد بن عمار بن ياسر قال: أخذ المشركون","vol":"2","page":915},{"text":"عمار بن ياسر فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا. فشكا ذلك إلى النبي ﷺ فقال النبي ﷺ\" كيف تجد قلبك؟ \" قال: مطمئنًا بالإيمان. قال النبي ﷺ: \"إن عادوا فعد\" (٤/ ٢١٩٦).\n[صحيح].\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣١١) رقم (١٥٠٩). وابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٤/ ١٢٢)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ١/ ١٧٨)،\" والحاكم (٢/ ٣٥٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٤٠).\nجميعًا عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن عمار بن ياسر في قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ قال: فذكره. هكذا عند عبد الرزاق.\nوعند ابن جرير: عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر مرسلًا.\nوعند الحاكم: عن أبي عبيدة عن أبيه. وقال: صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٢٤٨)، ونسبه لعبد الرزاق، وابن سعد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم وصحَّحه، والبيهقي في \"الدلائل\" من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن أبيه به.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٣٢٧): وهو مرسل، ورجاله ثقات، أخرجه الطبرى وقبله عبد الرزاق وعنه عبد بن حميد، وأخرجه البيهقى من هذا الوجه فزاد في السند فقال: \"عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن أبيه\" وهو مرسل أيضًا.\nوأخرجه الطبرى أيضًا من طريق العوفى عن ابن عباس نحوه مطولًا، وفي سنده ضعف … ثم قال: وأخرجه الفاكهى من مرسل زيد بن أسلم فذكر بنحوه وقال: وفي سنده ضعف أيضًا. وأخرج عبد بن حميد من طريق ابن","vol":"2","page":916},{"text":"سيرين. فذكره بنحوه. ثم قال: ورجاله ثقات مع إرساله أيضًا. وهذه المراسيل تقوى بعضها بعضًا. انتهى كلامه بتصرف.\nوقال الحافظ في \"المطالب\" (٣/ ٣٤٧/ح ٣٦٦٤): عن أبي المتوكل الناجي أن رسول الله ﷺ بعث عمار إلى بئر المشركين، يستقى منها، وحولها ثلاثة صفوف نحو بيوتها، فاستقى في قربة، ثم أقبل، حتى أتى الصف الأول فأخذوه، فقال: دعوني، فإنما أستقى لأصحابكم، فتركوه، ثم عاد الثانية، فأخذوه، ففعلوا به مثل ذلك ثم تركوه، فذهب فعاد فأخذوه ففعلوا مثل ذلك، فلما أرادوه على أن يتكلم بالكفر، بعث رسول الله ﷺ الخيل، فاستنقذوه، وأنزلت فيه هذه الآية: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ …﴾ الآية - ونسبه الحافظ لمسدد، وسكت عليه هو والبوصيرى، وكذا نسبه في \"الدر\" (٤/ ٢٤٩)، وزاد ابن المنذر وابن مردويه.\nوذكر الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ٩٦ /رقم ٢٦٢) قصة في تعذيب عمار وغيره من الصحابة ﵃، وفي آخرها: \"فأتى عمار النبي ﷺ وهو يبكى ويمسح عينيه ويقول: مالك؟ إن عادوا لك فعد لهم بما قلت\".\nوقال: هكذا أورده الثعلبي عن ابن عباس بغير سند.\nوقال الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٥٠٦): واتفقوا على أنه نزل فيه ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾.\n\n٦٢١ - قوله: \"وقد كان بلال - رضوان الله عليه - يفعل المشركون به الأفاعيل حتى ليضعون الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر، ويأمرونه بالشرك بالله، فيأبى عليهم وهو يقول: أحد. أحد. ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها\" (٤/ ٢١٩٦).\n[حسن].\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (١/ ٤٠٤)، وابن ماجه في المقدمة (١/ ٥٣ /ح ١٥٠) وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٤٩)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ١٤٥)","vol":"2","page":917},{"text":"والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٢٨٤) ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٨١).\nجميعًا من طريق زائدة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله. قال: أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله ﷺ، وأبو بكر، وعمَّار، وأمه سمية، وصهيب، وبلال، والمقداد .... وفي آخره: غير بلال، فإنه هانت عليه نفسه في الله ﷿ وهان على قومه، فأعطوه الولدان، فجعلوا يطوفون في شعاب مكة، وهو يقول: أحد أحد.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقال في \"الزوائد\": إسناده ثقات، رواه ابن حبان، والحاكم في \"المستدرك\" من طريق عاصم بن أبي النجود، به.\nوقال الشيخ أحمد شاكر في \" تحقيقه للمسند\" (٥/ ٣١٩): إسناده صحيح.\nوللقصة شواهد لا تخلو من مقال، لكنها تقوى بعضها. فأخرج ابن إسحاق (١/ ٣٤٠ - ابن هشام) ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٤٨)، قال: حدثني هشام بن عروة عن أبيه، قال: كان ورقة بن نوفل يمر به - يعني بلالًا وهو يعذب بذلك، وهو يقول: أحد. أحد. فيقول: أحد، أحد، والله يا بلال .... إلخ القصة، وفيها أن أبا بكر اشتراه من أمية بن خلف ثم أعتقه.\nقلت: وهذا مرسل جيد، وكذا أخرجه الزبير بن بكار عن عروة مختصرًا.\nوأخرج ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ١٤٩) من طريق أبي داود قال: نا مسدد، قال: نا معتمر بن سليمان عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند قال: كان بلالًا لأيتام أبي جهل، وإن أبا جهل قال لبلال: وأنت أيضًا تقول فيمن يقول قال: فأخذه فبطحه على وجهه وسلقه في الشمس وعمد إلى رصى فوضعها عليه فجعل يقول: أحد. أحد .... إلخ القصة بنحو رواية ابن إسحاق.\nوإسناده رجاله ثقات على شرط الشيخين، غير نعيم بن أبي هند، فهو على شرط مسلم.","vol":"2","page":918},{"text":"وعنده أيضًا من طريق أبي داود قال: نا حامد بن يحيى قال: نا سفيان، عن إسماعيل، عن قيس، قال: اشترى أبو بكر بلالًا، وهو مدقوق بالحجار.\n\n٦٢٢ - قوله: \"وكذلك حبيب بن زيد الأنصارى لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن محمدًا رسول الله. فيقول: نعم. فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع! فلم يزل يقطعه إربًا إربًا، وهو ثابت على ذلك\" (٤/ ٢١٩٦).\nذكرها ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ٣١٦). وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٣/ ٣٢٧). وابن الأثير في \" أسد الغابة\" (١/ ٤٤٣).\nوأشار إليها الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٣٠٦). وابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦٨).\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣١٣ /رقم ١٢٥٤)، عن معمر قال: سمعت أن مسليمة أخذ رجلين من أهل الإسلام، فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم. وكان مسيلمة لا ينكر أن محمدًا رسول الله، ويقول: هو نبى وأنا نبي. قال: فقال له: تشهد أن مسيلمة رسول الله؟ قال: نعم، فتركه، ثم جئ بالآخر، فقال: أتشهد أن مسيلمة رسول الله؟ قال: إنى أصم. فقال: أسمعوه، فقال مثل مقالته الأولى. فقال: إذا ذكروا لك محمدًا سَمِعت، وإذا ذكروا لك مسليمة قلت: إني أصم. اضربوا عنقه. قال: فضربوا عنقه. فبلغ ذلك النبي ﷺ، فقال: \"أما هذا فقد مضى على يقين، وأما الآخر فأخذ بالرخصة\".\nقلت: وهو إسناد معضل. وذكره ابن حجر في \"تخريج الكشاف\" (ص ٩٦ رقم ٢٦٣). وذكر له شاهد من مرسل الحسن عند ابن أبي شيبة قال: حدثنا إسماعيل بن علية، عن يونس، عنه بنحو رواية معمر.\n\n٦٢٣ - قوله: \"وفي ترجمة عبد الله بن حذيفة السهمي - أحد الصحابة","vol":"2","page":919},{"text":"رضوان الله عليهم - أنه لما أسرته الروم، فجاءوا به إلى ملكهم، فقال له: تَنَصَّر وأنا أشركك في ملكى وأزوجك ابنتى. فقال له: لو أعطيتني ما تملك وجميع ما تملكه العرب أن أرجع عن دين محمد ﷺ طرفة عين ما فعلت. فقال: إذن أقتلك، فقال: أنت وذاك. قال: فأمر به فصلب، وأمر الرماة فرموه قريبًا من يديه ورجليه وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى. ثم أمر بقدر. وفي رواية: بقرة من نحاس فأحميت، وجاء بأسير من المسلمين فألقاه وهو ينظر فإذا هو عظام تلوح. وعرض عليه فأبى، فأمر به أن يلقى فيها. فرفع في البكرة ليلقى فيها فبكى. فطمع فيه ودعاه. فقال: إني بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحدة تلقى في هذه القدر الساعة في الله، فأحببت أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله\" (٤/ ٢١٩٦، ٢١٩٧).\nذكرها ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣/ ١٢٠) من طرق لا تخلو من مقال وانظر \"سير أعلام النبلاء\" (١٤/ ٢). وابن كثير في \"تفسيره\"، (٢/ ٥٦٩) وذكرها ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٢٧٥) مختصرة جدًّا، نقلًا عن الزبير قال: حدثنا عبد الجبار بن سعد، عن عبد الله بن وهب، عن الليث فذكرها.\n* تنبيه: قال المؤلف: عبد الله بن حذيفة. وهذا خطاء، والصواب: ابن حذافة.\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٢٨٨): ومن مناقب عبد الله بن حذافة ما أخرجه البيهقى من طريق ضرار بن عمرو عن أبي رافع قال: وجه عمر جيشًا إلى الروم وفيهم عبد الله بن حذافة فأسروه، فقال له ملك الروم: تنصر أشركك في ملكي. فأبى، فأمر به فصلب وأمر برميه بالسهام، فلم يجزع فأنزل وأمر بقدر، فصب فيها الماء وأغلى عليه وأمر بإلقاء أسير فيها، فإذا عظامه تلوح فأمر بإلقائه إن لم يتنصر، فلما ذهبوا به يكي قال: ردوه. فقال: لم بكيت؟ قال: تمنيت أن لى مائة نفس تلقى هكذا في الله. فعجب فقال: قبل رأسى وأنا","vol":"2","page":920},{"text":"أخلى عنك. فقال: وعن جميع أسارى المسلمين؟ قال: نعم. فقبل رأسه، فخلى بينهم، فقدم بهم على عمر، فقام عمر فقبل رأسه.\nقال الحافظ: وأخرج ابن عساكر لهذه القصة شاهدًا من حديث ابن عباس موصولًا، وآخر من \"فوائد هشام بن عثمان\" من مرسل الزهرى ا هـ. وذكرها المزى في \" تهذيبه\" (١٤/ ٤١٢) بنحو رواية أبي رافع.\nوأخرج الحاكم (٣/ ٧٣٠ - ٧٣١) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن عمر بن الحاكم بن ثوبان، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: بعث النبي ﷺ علقمة بن محرز على بعث، فلما بلغنا رأس مغزانا أذن لطائفة من الجيش وأمر عليهم عبد الله بن حذافة بن قيس السهمى، وكان من أهل بدر، وكان فيه دعابة، فإنه كان يرحل ناقة رسول الله ﷺ في بعض أسفاره ليضحكه بذلك، وكان الروم قد أسروه في زمن عمر بن الخطاب، فأرادوه على الكفر فعصمه الله ﷿، حتى أنجاه الله ﵎ فيهم …\nوسكت عليه الحاكم والذهبي.\n\n٦٢٤ - قوله: \"وفي رواية أنه سجنه، ومنع عنه الطعام والشراب أيامًا، ثم أرسل إليه بخمر ولحم خنزير، فلم يقربه، ثم استدعاه فقال: ما منعك أن تأكل؟ فقال: أما إنه قد حل لى، ولكن لم أكن لأشمتك فيَّ، فقال له الملك: فقبل رأسي وأنا أطلقك. فقال: تطلق معى جميع أسارى المسلمين. فقال: نعم. فقبل رأسه، فأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده. فلما رجع قال عمر بن الخطاب ﵁: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة، وأنا أبدأ. فقام فقبل رأسه ﵄\" (٤/ ٢١٩٧).\nانظر ما تقدم.\n* * *","vol":"2","page":921},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>\" سُورَةُ الإسرَاءِ\"</span>\n٦٢٥ - قوله: \"وروى عن النبي ﷺ: \"بينا أنا في المسجد في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل ﵇ بالبراق\" (٤/ ٢٢١٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة. مطولًا من طريق همام، وسعيد وهشام .. الفتح (٦/ ٣٤٨ - ٣٥٠/ح ٣٢٠٧).\nبلفظ: \"بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان … فذكر شق صدره، وغسل قلبه. والبراق دابة دون البغل وفوق الحمار. ثم ساق الحديث بطوله.\nوأخرجه في أحاديث الأنبياء، باب: قوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَارًا …﴾ الآية. وباب قوله تعالى: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ الآيات. من طريق همام. الفتح (٦/ ٤٨٨، ٥٣٩/ ٣٣٩٣، ٣٤٣). وفى مناقب الأنصار، باب: المعراج مطولًا من طريقه أيضًا (٧/ ٢٤١ - ٢٤٢/ ح ٣٨٨٧) بلفظ: \"بينما أنا في الحطيم - وربما قال: في الحجر - مضطجعًا. . . . .\" الحديث.\nومن طريق همام. أخرجه أحمد (٤/ ٢٠٨ - ٢٠٩). وفيه أن الشك من قتادة. وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ١٢٨ /ح ٤٨ - الإحسان). والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٢٧٠). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٣٣٦/ح ٣٧٥٢).\nجميعًا بمثل حديث البخاري في المناقب.\nوأخرجه مسلم في الإيمان، باب: الإسراء برسول الله ﷺ، وفرض الصلوات. مطولًا من طريق سعيد (١/ ٢/ ٢٢٣ النووى).","vol":"2","page":922},{"text":"ومن نفس الطريق أخرجه الترمذى في تفسير القرآن، باب، من سورة: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ (٥/ ٤٤٢/ ح ٣٣٤٦) مختصرًا.\nوابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٨/ ١٥/ ٣). والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٥٩٩). والبيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٣٧٣) وأحمد (٤/ ٢١٠).\nجميعًا بمثل حديث البخارى في بدء الخلق. وقال أحمد \"عند الكعبة\".\nوأخرجه البخارى في بدء الخلق، ومسلم فيما تقدم. وأحمد (٤/ ٢٠٧).\nوالنسائي في الصلاة، باب: فرض الصلاة (١/ ٢١٧ - ٢١٨). والطبراني فيما تقدم.\nجميعًا من طريق هشام بمثل رواية البخارى ومسلم. وعند الطبراني وحده بمثل رواية همام عند البخاري وأحمد.\nوعند أحمد (٤/ ٢٠٨) من طريق شيبان بلفظ: \" بينما أنا عند الكعبة … \" وعند الطبراني من طريق أبي عوانة، والخليل بن مرة.\nجميعًا عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة. به.\nوفي الباب عن أنس، وأبي ذر، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وغيرهم.\nوراجع تخريجنا \"للمعة الاعتقاد\"، وانظر \"الدر المنثور\" (٤/ ٢٥٨ إلى ٢٨٥).\n\n٦٢٦ - قوله: وعن ابن عباس: \" الحرم كله مسجد\" (٤/ ٢٢١٠).\n[ضعيف].\nأخرجه أبو عبيد في \" الأموال\" (ص ٧٢ / رقم ١٦٨، ١٦٩)، وابن زنجويه فيه أيضًا (٢٠٧/ رقم ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥٢) عن ابن عباس، وابن عمر بأسانيد ضعيفة. وقال الحافظ في [\"الفتح\" ٣/ ٥٢٧] والقول بأن المراد بالمسجد الحرام الحرم كله ورد عن ابن عباس وعطاء ومجاهد أخرجه ابن أبي حاتم وغيره والأسانيد بذلك كلها إليهم ضعيفه.\n\n٦٢٧ - قوله: \"وروى أنه كان نائمًا في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء","vol":"2","page":923},{"text":"فأسرى به ورجع من ليلته، وقص القصة على أم هانئ وقال: \"مثل لى النبيون فصليت بهم\"، ثم قام يخرج إلى المسجد، فتشبثت أم هانئ بثوبه، فقال: \"مالك؟ \" قالت: أخشى أن يكذبك قومك إن أخبرتهم. قال: \"وإن كذبوني\" فخرج فجلس إليه أبو جهل فأخبره رسول الله ﷺ بحديث الإسراء. فقال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤى هلم. فحدثهم! فمن بين مصفق وواضع يده على رأسه تعجبًا وإنكارًا؛ وارتد ناس ممن كان آمن به، وسعى رجال إلى أبي بكر ﵁ فقال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فأنا أشهد لئن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: فتصدقه في أن يأتى الشام في ليلة واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل أن يصبح؟ قال: نعم، أنا أصدقه بأبعد من ذلك. أصدقه بخبر السماء! فسمى الصديق وكان منهم من سافر إلى بيت المقدس فطلبوا إليه وصف المسجد، فجلى له، فطفق ينظر إليه وينعته لهم، فقالوا: أما النعت فقد أصاب. فقالوا: أخبرنا عن عيرنا. فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها؛ وقال: تقدُم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدُمُها جمل أورق. فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية - لمراقبة مقدم العير - فقال قائل منهم: هذه والله الشمس قد شرقت. فقال آخر: وهذه والله العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق، كما قال محمد … ثم لم يؤمنوا! … وفي الليلة ذاتها كان العروج به إلى السماء من بيت المقدس\" (٤/ ٢٢١٠).\n[حسن صحيح].\nأما حديث أم هانئ أنه أسرى بالنبي ﷺ في بيتها.\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٥/ ٣) قال: حدثنا ابن حميد. قال: ثنا مسلمة. قال: ثنا محمد بن إسحاق. قال: ثنى محمد بن السائب، عن أبي صالح بن باذام عن أم هانئ بنت أبي طالب، في مسرى النبي ﷺ، أنها كانت تقول: ما أسرى برسول الله ﷺ إلا وهو في بيتي نائم عندى تلك الليلة، فصلى العشاء الآخرة … فذكرته مختصرًا\".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف جدًّا. فيه ابن حميد، وتقدم الكلام عليه. ومحمد بن السائب، هو الكلبي، متهم.","vol":"2","page":924},{"text":"وأبو صالح، الصواب، أنه باذام أبو صالح، مولى أم هانئ، ضعيف يرسل.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٤٣٤ / ح ١٠٥٩) من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور، عن عكرمة، عن أم هانئ في حديث الإسراء مطولًا.\nوإسناده أيضًا ضعيف جدًّا. عبد الأعلى بن أبى المساور: متروك.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٢٧٤)، ونسبه لأبي يعلى وابن عساكر.\nوالطريق الأولى نسبها (٤/ ٢٧٥) إلى ابن إسحاق، وابن جرير.\nذكره ابن هشام في \"السيرة\" (٢/ ٩) عن ابن إسحاق.\nوقصة أبي جهل مع النبي ﷺ بعد الإسراء، وندائه لقومه يسمعون من النبي ﷺ ما رآه في رحلته.\nفرواها ابن عباس: عند أحمد (١/ ٢٧٤). وأبو يعلى (٥/ ١٠٨ /ح ٢٧٢٠).\nوابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (١/ ٤٠٨/ ١٧). والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٦٤٤/ح ٣٠٣).\nجميعًا من طريق ثابت، عن هلال، عن عكرمة.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٠٩). والنسائى في \"تفسيره\" (١/ ٦٤٦/ح ٣٠٥).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٦٧/ح ٢٧٨٢). والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٦٣).\nجميعًا من طريق عوف، عن زرارة بن أبي أوفى.\nكلاهما عن ابن عباس.\nوإسناد رجالهما ثقات، وفى بعضهم كلام لا يقدح.\nقال في \"المجمع\" (١/ ٦٥): رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\"، و\"الأوسط\"، ورجال أحمد رجال الصحيح.\nوقوله: \"وسعى رجال إلى أبي بكر … وتسميته بالصديق\".","vol":"2","page":925},{"text":"فأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٣٦٠) من طريق صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب مرسلًا. وفيه ما تقدم.\nورواه من نفس الطريق عن أبي سلمة. بدلًا من ابن المسيب وهو أيضًا مرسل.\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٢٣٩).\nووصله الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٦٢ - ٦٣) ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\"، عن معمر بن راشد، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، فذكرت القصة بمثل ما تقدم.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأما وصفه - لما رأه في الرحلة فهو ثابت من حديث جابر بن عبد الله.\nفأخرجه البخارى في مناقب الأنصار، باب: حديث الإسراء. الفتح (٧/ ٢٣٦/ ح ٣٨٨٦). وفى التفسير، باب: قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ …﴾ الآية (٨/ ٣٤٣/ح ٤٧١٠). ومسلم في الإيمان، باب: ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال (١/ ٢/ ٢٣٧ - النووى). والترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة بني إسرائيل (٥/ ٣٠١/ ٣١٣٣). والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٦٤٣ /ح ٣٥٢). وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ١٣٦/ح ٥٥ - الإحسان). والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٥٩).\nجميعًا من طريق الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر. فذكره مختصرًا.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\n\"فائدة\": قال الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية في كتابه \"التنوير في مولد السراج المنير\"، وقد ذكر حديث الإسراء من طريق أنس، وتكلم عليه فأجاد وأفاد ثم قال: وقد تواترت الروايات في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعليّ وابن مسعود وأبي ذر ومالك بن صعصعة وأبى هريرة وأبي سعيد وابن","vol":"2","page":926},{"text":"عباس وشداد بن أوس وأبي بن كعب وعبد الرحمن بن قرظ وأبي حبة وأبي ليلى الأنصارى وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وأبي أيوب وأبي أمامة وسمرة بن جندب وأبي الحمراء وصهيب الرومى وأم هانئ وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصِّدِّيق رضى الله أجمعين، منهم من ساقه بطوله، ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد. وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون وأعرض عنه الزنادقة والملحدون (ابن كثير: ٣/ ٢٤).\n\n٦٢٨ - قوله: عن عائشة ﵂ إنها قالت: \"والله ما فُقد جسد رسول الله ﷺ ولكن عرج بروحه\" (٤/ ٢٢١٠).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن إسحاق (٢/ ٥ - ابن هشام). ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٥/ ١٣).\nقال: وحدثنى بعض آل أبي بكر أن عائشة زوج النبي ﷺ كانت تقول: \"ما فقد جسد رسول الله ﷺ ولكن الله أسرى بروحه\".\nوهذا إسناد ضعيف من وجهين:\nالأول: ضعف ابن حميد الرازي.\nالثاني: جهالة شيخ محمد بن إسحاق.\nوله شاهد لمعناه عند ابن جرير، من كلام معاوية بن سفيان، لكنه من طريق ابن حميد أيضًا.\nوقال الطبرى: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: أن الله أسرى بعبده محمد ﷺ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كما أخبر الله عباده، وكما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله ﷺ أن الله حمله على البراق حتى آتاه به وصلى هنالك بمن صلى من الأنبياء والرسل، فأراه ما أراه من الآيات ولا معنى لقول من قال: أسرى بروحه دون جسده لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن","vol":"2","page":927},{"text":"في ذلك ما يوجب أن يكون ذلك دليلًا على نبوته ولا حُجَّةَ له على رسالته، ولا كان الذين أنكروا حقيقه ذلك من أهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه إذ لم يكن منكرًا عندهم ولا عند أحد من ذوى الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة فكيف ما هو على مسيرة شهر أو أقل، وبعد فإن الله إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعبده ولم يخبرنا أنه أسرى بروح عبده وليس جائز لأحد أن يتعدى ما قال الله إلى غيره، فإن ظن ظان أن ذلك جائز إذ كانت العرب تفعل ذلك في كلامها كما قال قائلهم:\nحسبت بغام راحلتي عناقًا … وما هي ويب غيرك بالعناق\nوقال ابن إسحاق: فالله أعلم أي ذلك كان، قد جاءه وعاين فيه ما عاين من أمر الله تعالى على أي حالة كان، نائمًا، يقظانًا، كل حق وصدق اهـ.\nوأجاب عليه ابن كثير فقال: وقد توقف ابن إسحاق في ذلك وجوّز كلا من الأمرين من حيث الجملة، ولكن الذي لا يشك فيه ويتمارى أنه كان يقظان لا محالة، لما تقدم، وليس مقتضى كلام عائشة ﵂ أن جسده ﷺ ما فُقِدَ، وإنما كان الإسراء بروحه لا أن يكون منامًا - كما فهمه ابن إسحاق - بل قد يكون وقع الإسراء بروحه حقيقة، ويقظة لا منامًا، لعل هذا مراد عائشة أم المؤمنين ﵂ ومراد من تابعها على ذلك، لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادوا بذلك المنام والله أعلم ا هـ \"البداية والنهاية\" (٢/ ١٣٧ - ط. دار الغد العربي).\n* تنبيه: قول المؤلف: \"ولكن عرج بروحه\" هو نفس لفظ الزمخشري في تفسيره. والصواب ما تقدم عند ابن هشام وابن جرير. وأشار إلى هذا ابن كثير وابن حجر.\n\n٦٢٩ - قوله: \"وعن الحسن كان في المنام رؤيا رآها\" (٤/ ٢٢١٠).\nأشار إليه ابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٢٣) نقلًا عن ابن إسحاق، حيث قال بعد أثر عائشة المتقدم: لم ينكر ذلك من قولها لقول الحسن أن هذه الآية نزلت في ذلك: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ غير أنه ورد عن الحسن","vol":"2","page":928},{"text":"ما يخالف ذلك.\nفأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٥/ ٧٦) قال: أخبرني يعقوب قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن في قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ قال: أسرى به عشاءًا إلى بيت المقدس فصلى فيه وأراه الله ما رآه من الآيات، ثم أصبح بمكة فأخبرهم أنه أسرى به إلى بيت المقدس، فعجبوا من ذلك حتى ارتد بعضهم عن الإسلام.\nقلت: وهو إسناد رجاله ثقات على شرط الشيخين، غير أبي رجاء وهو محمد بن سيف الأزدي الحُداني.\nوقد تابعه عليه عوف عند ابن جرير من طريق محمد بن بشار قال: ثنا هوذة، فذكره مختصرًا.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٣٤٥)، ونسبه لابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر بلفظ: \"أن رسول ﷺ أصبح يحدث بذلك، فكذب به أناس، فأنزل الله فيمن ارتد هذه الآية فذكرها\".\nوقوله: \"فكذب به أناس، وأنزل الله فيمن ارتد\" لا يتصور فيه أن يكون بسبب رؤيا رآها رسول الله ﷺ في نومه، ولو كانت كذلك ما فجع بها الكفار ومن ارتد عن دينه، واعتبروها أضغاث أحلام، والله أعلم.\n\n٦٣٠ - قوله: وقد صدق أبو بكر ﵁ وهو يردد المسألة المستغربة المستهولة عند القوم إلى باطنها وطبيعتها فيقول: \"إني لأصدقه بأبعد من ذلك. أصدقه بخبر من السماء! \" (٤٠/ ٢٢١١).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه تحت رقم (٦٢٧).\n\n٦٣١ - قوله: \"عن بريدة عن أبيه: أن رجلًا في الطواف حاملًا أمه يطوف بها فسأل النبي ﷺ: هل أديت حقها؟ قال: لا. ولا بزفرة واحدة\" (٤/ ٢٢٢٢).","vol":"2","page":929},{"text":"[ضعيف].\nذكره الهيثمي عن بريدة مختصرًا بلفظ: \"أن رجلًا كان في الطواف حاملًا أمه فسأل النبي ﷺ: هل أديت حقها؟ قال: لا ولا بركة واحدة\"، وكما قال: رواه بإسناد الذي قبله، يقصد ما رواه الطبراني في \"الصغير\" عن بريدة أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول إلى حملت أمي على عنقى فرسخين في رمضاء شديدة لو ألقيت فيها بضعة من لحم لنضجت، فهل أديت شكرها؟ فقال: \"لعله أن يكون لطلقة واحدة\". وقال: وفيه الحسن بن أبي جعفر وهو ضعيف من غير كذب، وليث بن أبي سليم مدلس (المجمع: ٨/ ١٣٧).\nوسيأتي مزيد من تخريجه وشواهده في أول سورة الأحقاف برقم (٧٩٤ ب)، وله طرف في رقم (٧٢١).\n[صحيح].\n\n٦٣٢ - قوله: \"أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يحل دم امرئٍ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والزاني المحصن، والتارك لدينه المفارق للجماع\" (٤/ ٢٢٢٤).\nأخرجه البخارى في الديات، باب: قول الله تعالى: ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ …﴾ الآية. الفتح (١٢/ ٢٠٩/ح ٦٨٧٨). ومسلم في القسامة، باب: ما يباح به دم المسلم (٦/ ١١/ ١٦٤، ١٦٥ - النووى). وأبو داود في الحدود، باب: الحكم فيمن ارتد (٤/ ١٢٤ /ح ٤٣٥٢). والترمذي في الديات، باب: ما جاء لا يحل دم امرئٍ مسلم إلا بإحدى ثلاث (٤/ ١٩/ح ١٤٠٢). والنسائي في تحريم الدم، باب: ما يحل به دم المسلم (٧/ ٩٠). وابن ماجه في الحدود، باب: لا يحل دم امرئ مسلم إلا في ثلاث (٢/ ٨٤٧/ ح ٢٥٣٤). وأحمد (١/ ٣٨٢، ٤٤٤،٤٢٨، ٤٦٥). والدارمي في \"سننه\" (٢/ ٢١٨) والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ١٦٠، ١٦١) والطيالسي (رقم ٢٨٩). والدارقطني في \"سننه\" (٣٢٣). وابن أبي شيبة في \"مصنفه\"","vol":"2","page":930},{"text":"(١١/ ٤٥). وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ٢٩٥/ح ٤٣٩١ - الإحسان).\nوالبيهقي في \"السنن\" (٨/ ١٩). وفى \"الشعب\"، (٤/ ١٤٢/ح ٥٣٣١).\nوالبغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ١٤٧/ح ٢٥١٧).\nجميعًا من طريق الأعمش، عن عبد الله مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعًا به.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوفي الباب: عن عثمان بن عفان ﵁: عند الترمذى (ح ٢١٥٨)، والنسائي، وابن ماجه (ح ٢٥٣٣).\nقال الترمذي: حسن. وصحَّحه الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٢١٠).\nوعن عائشة ﵂: عند مسلم، وأبي داود (ح ٤٣٥٣) والنسائي.\nوعليّ ﵁: عند الطحاوي في \"شرح المعاني\" (٣/ ١٦٠).\nوذكر الحافظ في الباب عن جابر عند البزار بلفظ: \"ومن قتل نفسًا ظلمًا\"، وعن ابن عباس عند النسائي - كُتب في هامش \"الفتح\": في نسخة عند الطبراني - بلفظ: \"مرتد بعد إيمان\".\nوحديث الباب ذكره منسوبًا لأبي عوانة في \"صحيحه\" من طريق شيبان عن الأعمش.\n\n٦٣٣ - قوله: لقول الرسول ﷺ: \"كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعِرضه، وماله\" (٤/ ٢٢٤٥ - ٢٢٤٦).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٩١).\n\n٦٣٤ - قوله والرسول ﷺ يقول: \"لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه، ليس به إلا مخافة الله، إلا أبدله الله به في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له ذلك\".","vol":"2","page":931},{"text":"(٤/ ٢٢٢٦).\n[مرسل له شواهد حسان].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٥/ ٦١) قال: ثنا بشر. قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: وذكر لنا أن رسول الله ﷺ كان يقول: فذكره.\nقلت: وإسناده إلى قتادة صحيح رجاله كلهم ثقات، إلا أنه من مراسيله، وقد تقدم الكلام عليها.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٣٢٨) ونسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة.\nوله شاهد لمعناه عند أحمد (٥/ ٧٨، ٧٩) من طريق إسماعيل، ثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة وأبي الدهماء قالا: أتينا على رجل من أهل البادية، فقال البدوى: أخذ بيدى رسول الله ﷺ، فجعل يعلمني مما علمه الله ﵎، وقال: \"إنك لن تدع شيئًا إتقاء الله جل وعز إلا أعطاك الله خيرًا منه\".\nوعنده من طريق بهز وعفان بالإسناد المذكور، وفيه \"إلا آتاك الله خيرًا منه\" وعنده أيضًا (٥/ ٣٦٣) من طريق وكيع بلفظ \"إنك لن تدع شيئًا لله ﷿ إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه\".\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ٢٩٦): رواه كله أحمد بأسانيد، ورجالها رجال الصحيح. قلت: وهو كما قال، هو شاهد قوى لمرسل قتادة، ويصححه والله أعلم.\n\n٦٣٥ - قوله قال رسول الله ﷺ \"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث\" (٤/ ٢٢٢٧).\n[صحيح].","vol":"2","page":932},{"text":"تقدم تخريجه تحت رقم (٩١).\n\n٦٣٦ - وقوله يرفعه: - \"بئس مطية الرجل زعموا\" (٤/ ٢٢٢٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في \" الأدب المفرد\" (٣٢٦) باب \"ما يقول الرجل إذا زكى\" (ح ٧٨٣) وأحمد في \"المسند\" (٥/ ٤٠١). وأبو داود في الأدب / باب قول الرجل \"زعموا\" (٤/ ٥٩٥ /ح ٤٩٧٢). والطحاوى في \"مشكل الآثار\" (١/ ٦٨) والبغوى في \"شرح السنة\" (٣٦١/ ١٢/ ح ٨٨٩٢).\nجميعًا من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، قال: قال أبو عبد الله لأبي مسعود، أو قال أبو مسعود لأبي عبد الله: ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في \" زعموا\" قال: فذكره.\nوأخرجه أحمد (٤/ ١١٩). ووكيع في \"الزهد\" (٣٧٧) من نفس الطريق، وقالا فيه: عن أبي قلابة، عن أبي مسعود. وليس فيه ذكر أبي عبد الله، قال أحمد في إسناد الأول: لأبي عبد الله يعنى حذيفة. وقال أبو داود: أبو عبد الله هذا حذيفة.\nوقال القضاعي: وأظن عبد الله المذكور في هذا الحديث، حذيفة بن اليمان؛ لأنه كان مع أبي مسعود بالكوفة، وكانوا يتجالسون ويسأل بعضهم بعضًا، وكنية حذيفة، أبو عبد الله.\nوأُعل الحديث بالأرسال، فقال المنذري في مختصره نقلًا عن الحافظ أبي القاسم الدمشقى في \"الأطراف\": أن أبا قلابة، لم يسمع من أبي مسعود. (عون المعبود ١٣/ ٣١٦) وكذا قال المزى في \"تهذيبه\" في روايته عن حذيفة.\nقال العجلوني في \"كشف الخفاء\" (١/ ٣٤٦/ ح ٩٣٢): لكن نظَّر فيه الحافظ ابن حجر، بأن أبا قلابة لم يدرك حذيفة، مع أن أبا قلابة صرح بتحديث حذيفة له، وأيده في \"المقاصد \"بأن ابن مندة جزم بأنه غيره، وقد جزم ابن عساكر، بأن أبا قلابة لم يسمع من أبي مسعود أيضًا.","vol":"2","page":933},{"text":"قلت: وتصريح أبي قلابة بالتحديث عن حذيفة عند الطحاوي في \"المشكل\"، والقضاعي في \"الشهاب\" (٢/ ٢٦٨) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي بسنده.\nقال العجلوني: سنده صحيح. وهو كما قال.\nقلت: ووقع عند البخارى في \" الأدب\" (ح ٧٨٤) والخرائطي في \"المساوئ\" (ح ٦٧٩).\nمن طريق يحيى بن عبد العزيز، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، أن عبد الله بن عامر قال: يا أبا مسعود، ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في \"زعموا\"؟ قال: فذكره.\nقلت: ويحيى بن عبد العزيز هذا ذكره في التقريب وقال: مقبول. يعنى إذا توبع، ولم يتابع علي زيادة \"أبي المهلب\" فهو لين، وقد خالف من هو أحفظ وأثبت وأتقن، فهى زيادة منكرة، وإن كان ذكرها العجلوني وقال: ورجاله موثقون، فثبت اتصاله، وتأكد الجزم بأنه عن أبي مسعود اهـ.\nقلت: بل هو متصل من حديث حذيفة كما تقدم، والله أعلم.\nوالحديث أورده الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٢/ ٣١/ح ١٩٧٦) وقال الحافظ في \"تسديد القوس\": أخرجه أبو داود عن أبي مسعود، وفي الباب عن حذيفة اهـ والحديث صححه الألباني في سلسلته تحت رقم (٨٦٦).\n٦٣٦ ب - قوله: وفي حديث آخر: \"إن من أفرى الفرى، أن يُرى الرجل عينيه ما لم تريا\" (٤/ ٢٢٢٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في التعبير / باب من كذب في حُلمه.\nقال: حدثنا على بن مسلم، حدثنا عبد الصمد، حدثنا عبد الرحمن بن","vol":"2","page":934},{"text":"عبد الله بن دينار مولى ابن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: \"فذكره\" \"الفتح\" (١٢/ ٤٤٦ / ح ٧٠٤٣).\nوعنده في المناقب / باب ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم إلا كفر بالله.\nمن طريق جرير قال: حدثني عبد الواحد بن عبد الله الضمرى، قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: قال رسول الله ﷺ: \"إن من أفرى الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه، أو يرى عينيه ما لم تر، أو يقول على رسول الله ﷺ ما لم يقل\". الفتح (٦/ ٦٢٤/ح ٣٥٠٩).\nوطريق البخارى الأولى عند أحمد في \"المسند\" (٢/ ٩٦) من طريق عبد الصمد بمثله وأخرجه من وجه آخر (٢/ ١١٨، ١١٩) من طريق حيوة، أخبرني أبو عثمان، أن عبد الله بن دينار، أخبره عن عبد الله بن عمر مرفوعًا، بأتم من رواية عبد الرحمن عن أبيه.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٤٤٩): سنده صحيح.\nالطريق الثانية عند البخارى، هي أيضًا عند أحمد (٤/ ١٠٦) من نفس الطريق، وعنده (٤/ ١٠٧) من طريق محمد بن عجلان، قال: سمعت النصر بن عبد الرحمن بن عبد الله يقول، سمعت واثلة بن الأسقع يقول: فذكره مرفوعًا. ورواية جرير أتم. والنضر هذا لم أعرفه. ولكن أخرجه أحمد (٣/ ٤٩٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدى. ومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٩٨ - ٤٩٠) وعند أحمد (٤/ ٤٩١) من طريق زيد بن الحباب وأخرجه ابن حبان (١/ ١١٨ / ح ٣٢ - الإحسان) من طريق ابن وهب.\nجميعًا عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن زيد الدمشقى عن واثلة مرفوعًا بنحو رواية البخاري.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي وصححه ابن حبان.\n(تنبيه): قال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٧٤) في رواية أحمد المتقدمة من","vol":"2","page":935},{"text":"طريق أبي عثمان: رواه أحمد وفيه أبو عثمان العباس بن الفضل، وهو متروك اهـ وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه \"للمسند\"، (٢٤٣/ ٨ - ٢٤٤): ولكنه ليس \"أبا عثمان\" راوى هذا الحديث، فقد أشار الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٣٧٦ - ٣٧٧). عند شرح رواية البخارى للحديث الماضي في \"المسند\" (٥٧١١) إلى هذا الحديث، فقال: أخرجه من طريق حيوة عن أبي عثمان الوليد بن أبي الوليد المدنى عن عبد الله بن دينار، وأتم منه، ولفظه: \"أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه، وأفرى الفرى من أرى عينيه ما لم تر\" وذكر ثالثة: وسنده صحيح.\nثم زاده الحافظ تفصيلًا وبيانًا في \"التعجيل\" (٥٠٣ - ٥٠٤) قال: أبو عثمان عن عبد الله بن دينار، وعنه حيوة. قلت: (القائل الحافظ): لم يذكره الحسيني فأجاد، وهو معروف الأسم والحال، ووقع مسمى في نفس المسند، قال أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، (هو عبد الله بن يزيد) حدثنا حيوة، هو ابن شريح، حدثنا أبو عثمان الوليد، عن عبد الله بن دينار، فذكر حديث ابن عمر في أبر البر، (يريد حديث ٥٧٢١)، فالوليد هو ابن أبي الوليد المدني، واسم أبي الوليد عثمان المدنى، وأخرج مسلم الحديث المذكور من طريق سعيد بن أبي أيوب عن الوليد بن أبي الوليد، به، وفيه قصة لابن عمر، (صحيح مسلم ٢/ ٢٧٧ كما أشرنا في شرح ٥٧٢١)، وأخرجه الترمذى أيضًا من طريق ابن المبارك عن حيوة بن شريح كذلك، (الترمذى ٣/ ١١٧)، وقد وهم شيخنا الهيثمي في أبي عثمان هذا، فقال في \"المجمع\" (٧/ ١٧٤) بعد أن أخرج حديث ابن عمر رفعة: \"أفرى الفرى\" (يريد هذا الحديث ٥٩٩٨). رواه أحمد، وفيه أبو عثمان العباس بن الفضل الأنصارى، وهو متروك انتهى.\nلم يأت على هذه الدعوى بدليل، فإن حيوة أكبر من العباس، والعباس وإن كان يكنى أبا عثمان لكنه لم يسمع من عبد الله بن دينار ولا أدركه والعجب من إغفاله من نفس السند تسمية أبي عثمان بالوليد! ومن جزمه بأنه العباس! ولكن","vol":"2","page":936},{"text":"عذره أن تسميته إنما وقعت في الحديث الآخر الذي أخرجه مسلم، لا في هذا الحديث، فكأنه جوز أن يكون غيره\".\nوهذا تحقيق بديع جدًّا من الحافظ نفيس. اهـ بالنص.\n\n٦٣٧ - قوله: عن رسول الله ﷺ\" من تواضع لله رفعه، فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير، ومن استكبر وضعه الله، فهو في نفسه كبير وعند الناس حقير، حتى لَهُو أبغَض إليهم من الكلب والخنزير\". (٤/ ٢٢٢٨).\n[حسن وسنده ضعيف].\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٢٩). والخطيب في \"التاريخ\".\n(٢/ ١١٠) والبيهقي في \"الشُعب\" (٦/ ٢٧٦/ ح ٨١٤٠).\nجميعًا من طريق سعيد بن سلام العطار، عن الثورى، عن الأعمش، عن إبراهيم بن عابس بن ربيعة قال: قال عمر وهو على المنبر: أيها الناس تواضعوا فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"فذكره\".\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٨٢): رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه سعيد بن سلام العطار، وهو كذاب.\nقلت: والصحيح عن عمر مرفوعًا ما أخرجه أحمد في \"مسنده\" (١٠/ ٤٤). والبيهقي في \"الشُعب\": (ح ٨١٣٧، ٨١٣٨). من طريق يزيد بن هارون، عن عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن عمر - قال لا أعلمه إلا رفعه - قال: يقول الله ﵎: \"من تواضع لى هكذا - وجعل يزيد باطن كفيه إلى السماء الأرض وأدناها إلى الأرض - رفعته هكذا - وجعل باطن كفيه إلى ورفعهما نحو السماء.\nقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح (١/ ٢٨٨).\nوأخرجه الطبراني في \"الصغير\" (١/ ٣٨٥/ح ٦٤٥ - الروض) من نفس طريق أحمد، لكنه جعله من مسند ابن عمر مرفوعًا بغير شك بلفظ: \"من","vol":"2","page":937},{"text":"تواضع لى هكذا - وأشار بباطن كفه إلى الأرض - رفعته هكذا - وأشار بباطن كفه إلى السماء\".\nقال الطبراني: لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عاصم.\nوقال في \"المجمع\" (٨/ ٨٢): وفيه الحسين بن المثنى، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nقلت: والذي في إسناد الصغير، \"الحسن\" وليس الحسين.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (ح ٨١٣٩) من طريق علي بن المديني، عن سفيان عن محمد بن عجلان، أنه سمع بكير بن عبد الله بن الأشج يحدث عن معمر، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار بن نوفل، قال: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول \"إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال: انتعش نعشك الله. وهو في نفسه حقير وفي عين الناس كبير، وإذا تكبر وعدا طوره الله وقصمه الله إلى الأرض، وقال: أخسأ أخساك. فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس قليل، حتى لهو أهون عليهم من الخنزير\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. وهو يشهد لحديث الباب، ولا يضر أن هذا موقوف، وحديث الباب مرفوعًا، لأن راويهما واحد، فيحتمل أن يكون عمر يرويه مرفوعًا تارة، ويجعله من كلامه هو تارة أخرى، فالحكم عليه بالوضع مبالغة، وتشديد لا سيما وأن أصله في صحيح مسلم وغيره، عن أبي هريرة بلفظ\" وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله\".\nوعن أبي سعيد عند أحمد (٣/ ٧٦). وابن ماجة (٢/ ١٣٩٨/ ح ٤١٧٦) وابن حبان (٧/ ٤٧٥ /ح ٥٦٤٩). من طريق دراج، عن أبي الهيثم، عنه مرفوعًا بلفظ: \"من يتواضع لله سبحانه درجة، يرفعه الله درجة، ومن يتكبر على الله درجة، يضعه الله به درجة حتى يجعله في أسفل السافلين\".\nوإسناده ضعيف، فهو من حديث دراج، عن أبي الهيثم. ولكنه يشهد له ما تقدم.","vol":"2","page":938},{"text":"وفي الباب شواهد غير هذه ذكرها البيهقي في \"الشعب \" وفي \"المجمع\" (٨/ ٨٢ - ٨٣) فراجعها إن شئت.\n\n٦٣٨ - قوله: قصه سماع أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام والأخنس بن شريق من رسول الله (٤/ ٢٢٣١).\n[مرسل].\nتقدم تخريجها برقم (٢٧٤).\n\n٦٣٩ - قوله: قال ابن مسعود ﵁ \"كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن\".\n(٤/ ٢٢٥٣).\n[رجاله ثقات].\nأخرجه ابن جرير في \"مقدمة تفسيره\" (١/ ٢٧) قال: حدثنا محمد بن علي بن حسن بن شقيق المروزى. قال: سمعت أبي، يقول: حدثنا الحسين بن واقد، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، ﵁ قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير محمد بن على فهو ثقة صاحب حديث، والحسين بن واقد، فهو على شرط مسلم. ولا التفات إلى من غمز الأثر بعنعنة الأعمش، فحديثه عند الشيخين بالعنعنة. وللأثر شاهد عند ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٤٦٠) وابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٧٢). وأحمد في \"المسند\" (٥/ ٤١٠).\nمن طرق عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن قال: حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب النبي ﷺ، أنهم كانوا يستقرؤن من رسول الله ﷺ عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل.\n* * *","vol":"2","page":939},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>﴿سورة الكَهفِ﴾</span>\n٦٤٠ - قوله: وقد ورد في سبب نزولها ونزول قصة ذى القرنين: أن اليهود أغروا أهل مكة بسؤال الرسول ﷺ عنهما وعن الروح.\nأو أن أهل مكة طلبوا إلى اليهود أن يصوغوا لهم أسئلة يختبرون بها الرسول ﷺ.\n(٤/ ٢٢٦١).\n[ضعيف].\nأما السبب الأول، من أن اليهود أغروا أهل مكة بسؤال الرسول ﷺ عن ثلاثة: عن فتية أصحاب الكهف، وعن ذى القرنين، وعن الروح.\nفقد أخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (٨/ ١٥/ ١٢٧). والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠).\nمن طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني شيخ من أهل مصر قدم منذ أربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس.\nوعند البيهقي حدثني رجل من أهل مكة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. في بعث قريش النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة، ليسألوهم عن النبي ﷺ، وعن وصفه، وفيه وصف الأحبار للرسول ﷺ، وقولهم لهما سلوه عن ثلاث: فذكروهم بطوله.\nقلت: هذا إسناد ضعيف للجهالة في شيخ ابن إسحاق.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٣٨٠) ونسبه لابن إسحاق وابن المنذر وأبي نعيم في \"الدلائل\".\nوفى الباب عنده من طريق السدى الصغير، عن أبي صالح، عن ابن عباس بنحو ما تقدم. ونسبه لأبي نعيم في \"الدلائل\".","vol":"2","page":940},{"text":"وإسنادها ضعيف جدًّا.\nوأخرجه ابن جرير (٨/ ١٦/ ٧) من طريق ابن لهيعة قال: ثنى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن شيخين من تجيب، عن عقبة بن عامر. في أن أهل الكتاب هم الذين سألوا الرسول عن ذى القرنين.\nوإسناده أيضًا ضعيف للجهالة في شيخ عبد الرحمن بن زياد.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٤٣٦) ونسبه لابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، والبيهقي في \"الدلائل\".\nوفاته ابن جرير.\n\n٦٤١ - وقوله: قال رسول الله ﷺ \"لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد\".\n(٤/ ٢٢٦٤).\n[صحيح].\nالحديث رواه عدد من الصحابة، منهم عائشة وابن عباس وأبي هريرة، ﵃.\nأما حديث عائشة:\nفأخرجه البخارى في الجنائز / باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور \"الفتح\" (٣/ ٢٣٨ / ح ١٣٣٠) من طريق شيبان، وفي باب ما جاء في قبر النبي ﷺ وأبي بكر وعمر. \"الفتح\" (٣/ ٣٠٠ / ح ١٩٩٠). وفي المغازى / باب مرض النبي ﷺ وووفاته. \"الفتح\" (٧/ ٧٤٦/ ٤٤٤١). من طريق أبي عوانة، ومسلم في المساجد / باب النهي عن بناء المسجد في القبور. (٢/ ٢/ ١٢ - النووى). وأحمد في \"المسند\" (٦/ ١٨٠) كلاهما من طريق البخاري في الجنائز.","vol":"2","page":941},{"text":"جميعًا عن هلال، عن عروة بن الزبير، عن عائشة مرفوعًا به.\nوأما حديث عائشة وابن عباس معًا.\nفأخرجه البخاري في الصلاة/ باب بدون ترجمة \"الفتح\" (١/ ٦٣٣/ح ٤٣٥، ٤٣٦). من طريق شعيب. وفي الأنبياء / باب ما ذكر عن بني إسرائيل. (٦/ ٥٧٠ /ح ٥٨١٥، ٥٨١٦). من طريق عقيل. ومسلم فيما تقدم من طريق يونس. والنسائي في المساجد / باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد (٢/ ٤٠) من طريق معمر، ويونس، والدارمى (١/ ٣٢٦) من طريق البخاري في الصلاة. وأحمد (١/ ٢١٨)، (٦/ ٣٤). وابن حبان في \"صحيحه\" (٢١٢/ ٨/ ح ٦٥٨٥ - الإحسان). كلاهما من طريق معمر. والبيهقي في \"الكبرى\" (٤/ ٨٠) من طريق البخاري.\nجميعًا من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة وابن عباس مرفوعًا بلفظ: \"لعنة على اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" يحذر ما صنعوا.\nأما حديث أبي هريرة.\nفأخرجه البخارى فيما تقدم في الصلاة. (ح ٤٣٧). ومسلم أيضًا فيما تقدم. وأبو داود في الجنائز / باب في البناء على القبر (٣/ ٢١٤/ ٣٢٢٧)، والبيهقى (٤/ ٨٠).\nأربعتهم من طريق مالك.\nوأحمد (٢/ ٢٨٤) من طريق معمر. (٢/ ٣٦٦) عن يزيد بن الهاد. (٢/ ٣٩٦) عن أبي أويس. و(٢/ ٤٥٣) عن عقيل. و(٢/ ٥١٨) عن صالح.\nجميعًا عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا بلفظ \"قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\".\nوعند مسلم، من طريق يزيد بن الأصم، عنه.","vol":"2","page":942},{"text":"وفي الباب: عن أسامة بن زيد، عن الطيالسي، وأحمد، والطبراني، عن زيد بن ثابت، عند أحمد، وغيره.\nتنبيه: قول المؤلف في رواية الباب في آخرها: \"وصالحيهم\" ليست من سياق حديث الباب. وإنما وقعت في رواية أخرى عند مسلم فيما تقدم (ص ١٣). وأبي عوانة (١/ ٤٠١). والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٦٨/ح ١٦٨٦).\nثلاثتهم، من طريق عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسب، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث النجراني، عن جندب بن عبد الله البجلي. قال: سمعت رسول الله ﷺ قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: \"إنى أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذنى خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتى خليلًا، لا تخذت أبا بكر خليلًا، ألا وإن من كان قبلكم، كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عند ذلك\".\nوفي الباب: عن الحارث البحراني بنحوه عند بن أبي شيبة.\nوانظر كتاب الشيخ الألباني: \"تحذير الساجد\" (ص ١٢ وما بعدها).\n\n٦٤٢ - قوله: ويروى أن الرسول ﷺ طمع في إيمانهم فحدثته نفسه فيما طلبوا إليه. فأنزل الله ﷿ ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ (٤/ ٢٢٦٨).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤).\n\n٦٤٣ - قوله: عن أُبي بن كعب ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل، فسُئل أي الناس أعلم؟ قال: أنا. فعتب الله عليه إذا لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه: إن لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال موسى: يا رب وكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتًا فتجعله بمكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثَمَ\".","vol":"2","page":943},{"text":"(٤/ ٢٢٧٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في العلم / باب ما يستحب للعالم إذا سُئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله. \"الفتح\"، (١/ ٢٦٣/ح ١٢٢). وفي بدء الخلق / باب صفة إبليس وجنوده. \"الفتح\" (٦/ ٣٨٧/ح ٣٢٧٨). وفي الأنبياء / باب حديث الخضر مع موسى ﵉. \"الفتح\" (٤٩٧/ ٦ /ح ٣٤٠١). وفي التفسير / باب قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ \"الفتح\"، (٨/ ٢٦٢/ح ٤٧٢٥) وباب ﴿قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ﴾ (ح ٤٧٢٧) والأيمان / باب إذا حنث ناسيًا في الأيمان \"الفتح\" (١١/ ٥٥٨/ح ٦٦٧٢).\nومسلم في الفضائل / باب فضل الخضر ﵇. (٥/ ١٥/ ١٣٦ - النووى) والترمذى في تفسير القرآن / باب ومن سورة الكهف. (٥/ ٣٠٩ /ح ٣١٤٩). والنسائي في \"تفسيره\"، (٢/ ١٧/ح ٣٢٨).\nجميعًا من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أُبي بن كعب، فذكره.\nقال الترمذى حديث حسن صحيح.\nوتابعه ابن جريج، عن يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار، عند البخاري في الإيجارة / باب إذا استأجر أجيرًا على أن يقيم حائطًا يريد أن ينقض جاز \"الفتح\" (٤/ ٥٢٠ /ح ٢٢٦٧). وفى الشروط / باب الشروط مع الناس بالقول. \"الفتح\" (٥/ ٣٨٤ /ح ٢٧٢٨) وفي التفسير (ح ٤٧٢٦).\nوتابع عمرو بن دينار، أبو إسحاق السبيعي.\nعند مسلم فيما تقدم وكذا الترمذى ح (٣١٥٠). والنسائي في \"تفسيره\" (ح ٣٢٧).\nقال الترمذي: حسن غريب.","vol":"2","page":944},{"text":"وتابع سعيد بن جبير، عبيد الله بن عبد الله.\nعند البخارى في العلم / باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر. \"الفتح\" (١/ ٢٠٢ / ح ٧٤) وفي التفسير / باب حديث الخضر مع موسى ﵉. \"الفتح\" (٨/ ١٩٧/ ح ٣٤٠٠). من طريق صالح. وفي التوحيد / باب في المشيئة والإرادة. \"الفتح\" (١٣/ ٤٥٦ /ح ٧٤٧٨). وفي العلم (ح ٧٨). والنسائى في \"تفسيره\" (ح ٣٢٩). من طريق الأوزاعي ومسلم فيما تقدم (ص ١٤٦) من طريق يونس.\nجميعًا عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله به.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٤٧١). ونسبه لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في \"الأسماء\"، وفى الباب عند ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٥/ ١٨٩) عن قتاد مرسلًا.\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٦٥) عن النسائي متابعًا لعمرو بن دينار من طريق عبد الله بن عبيد عن سعيد بن جبير بهذا السند، ومتابع آخر عند عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق، عن سعيد، وهي عند مسلم من وجه آخر عن أبي إسحاق.\n\n٦٤٤ - قوله: وقد ذكر محمد بن إسحاق سبب نزول هذه السورة فقال: \"حدثني شيخ من أهل مصر قدم علينا منذ بضع وأربعين سنه، عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"بعثت قريش النضر بن الحارث، وعقبه بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة فقالوا لهم: سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء - فخرجا حتى أتيا المدينة فسألوا أحبار يهود عن رسول الله ﷺ ووصفوا لهم أمره وبعض قوله. وقالا: إنكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. قال: فقالوا لهم؛ سلوه عن ثلاث نأمركم بهن. فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإلا فرجل متقول تروا فيه رأيكم: سلوه فتية ذهبوا في الدهر الأول. ما كان من أمرهم؟ فإنهم كان لهم","vol":"2","page":945},{"text":"حديث عجيب. سلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها. ما كان\nنبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه. وإن لم\nيخبركم فإنه رجل متقول فاصنعوا في أمره ما بدا لكم. فأقبل النضر وعقبة حتى\nقدما على قريش فقالا: يا معشر قريش. قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد\nقد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور … فأخبروهم بها. فجاءوا رسول الله ﷺ\nفقالوا: يا محمد خبرنا … فسألوه عما أمرهم به. فقال لهم رسول الله ﷺ\n\"أخبركم غدًا عما سألتم عنه\"- ولم يستثن - فانصرفوا عنه ومكث رسول الله ﷺ\nخمس عشر ليلة عنه لا يحدث الله له في ذلك وحيًا، ولا يأتيه جبريل ﵇\nحتى ارجف اهل مكه، وقالو: وعدنا محمد غدًا واليوم خمس عشر فقد أصبحنا\nفيها لا يخبرنا بشيء عما سألناه عنه وحتى أحزن رسول الله ﷺ مكث الوحى\nعنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة. ثم جاءه جبريل ﵇ من الله عز\nوجل بسورة أصحاب الكهف فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه\nعنه من أمر الفتية، والرجل الطواف، وقول الله ﷿ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ\nالرُّوحِ﴾ الآية.\n(٤/ ٢٢٨٨ - ٢٢٨٩)\n[ضعيف]\nتقدم تخريجه برقم (٦٤٠).\n\n٦٤٥ - قوله: وقد وردت عن ابن عباس رواية أخرى في سبب نزول آية\nالروح خاصة ذكرها العوفى. وذلك أن اليهود قالوا للنبي ﷺ أخبرنا عن الروح\nوكيف تعذب الروح التي فى الجسد وإنما الروح من الله؟ ولم يكن نزل عليه شيء\nفلم يحر إليهم شيء، فأتاه جبريل فقال له: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ\nالْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)﴾ إلى آخر الرواية.\n(٤/ ٢٢٨٩)\n[ضعيف]","vol":"2","page":946},{"text":"أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٨/ ١٥) من طريق العوفي كما قال\nالمؤلف. وهى طريق ضعيفة جدًا تقدمت معنا مرارًا\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٣٦١) ونسبه إلى ابن مردويه من طريق العوفي أيضًا\nوفاته نسبته إلى ابن جرير كما تقدم.\n\n٦٤٦ - قوله: عن زينب بنت جحش - زوح النبي ﷺ قالت: استيقظ الرسول\n- ﷺ - من نومه وهو مُحْمَر الوجه وهو يقول: \"ويل للعرب من شر قد اقترب.\nفتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا\" وحلق باصبعيه السبابة والإبهام قلت:\nيا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: \"نعم إذا كثر الخبث\".\n(٤/ ٢٢٩٤)\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الأنبياء باب قصة يأجوج ومأجوج، \"الفتح\"\n٦/ ٤٤٠/ ح ٣٣٤٦). وفي المناقب. (٦/ ٧٠٧ /ح ٣٥٩٨)،. وفي الفتن\nباب قول النبي ﷺ: \"ويل للعرب من شر قد اقترب\". \"الفتح\" (١٣/ ١٤/ح ٧٠٥٩). وفي باب يأجوج ومأجوج (ح ٧١٣٥). ومسلم في أول\nالفتن باب الفتن وأشراط الساعة (٦/ ١٨/ ٢ - ٤ - النووى)، وأحمد\n(٦/ ٤٢٨). والترمذي في الفتن باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج\n(٤/ ٤٨٠ /ح ٢١٨٧). وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٧٢/ ح ٣٢٧ -\nالإحسان) وابن ماجه (٢/ ١٣٠٥ /ح ٣٩٣٥) والحميدي (٣٠٨)، وأبو يعلى في \"المسند\" (١/ ٣٣٢) الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٥١/ح ١٣٥: ١٣٨) والبيهقي في\n\"الكبرى\" (١٠/ ٩٣) والبغوى فى \"شرح السنة\" (١٤/ ٣٩٧ /ح ٤٢٠١).\nجميعًا من طريق الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم\nحبيبة بنت أبي سفيان، عن زينب بنت جحش ﵂ به على اختلاف\nبين الرواه في ذكر حبيبة بنت أبي سفيان فى الإسناد، وانظر في ذلك \"الفتح\".","vol":"2","page":947},{"text":"قال الترمذي. حديث حسن صحيح. وقال البغوى: متفق علي صحته.\nوفي الباب: عن أبي هريرة، عند أحمد (١٦/ ٢٠٩ /ح ٨٤٨٢ - شاكر). البخاري (ح ٣٣٤٧، ٧١٣٦).\nونسبه الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ١١٥) لأبي عوانة من طريق سليمان بن كثير عن الزهري بلفظ \"فزعًا محمرًا وجهه\"، ومن نفس الطريق عنده، وابن مردويه بلفظ \"عقد تسعين\" ولم يعين الذي عقد أيضًا.\nثم قال: وقد جاء فى خبر مرفوع \"إن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم\" وهو فيما أخرجه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه من طريق قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة رفعه في السد \"يحفرون كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدًا، فيعيده الله كأشد ما كان، حتى إذا بلغ مدتهم وأراد الله أن يبعثهم قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدًا إن شاء الله، واستثنى، قال: فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون على الناس\" الحديث. قلت: أخرجه الترمذي والحاكم من رواية أبي عوانة، وعبد بن حميد من رواية حماد بن سلمة، وابن حبان من رواية سليمان التيمي كلهم عن قتادة ورجاله رجال الصحيح، إلا أن قتادة مدلس، وقد رواه بعضهم عنه فأدخل بينهما واسطة، أخرجه ابن مردويه، لكن وقع التصريح في رواية سليمان التيمي عن قتادة بأن أبا رافع حدثه وهو في صحيح ابن حبان، وأخرجه ابن ماجه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: \"حدث أبو رافع\" وله طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عبد بن حميد من طريق عاصم عن أبي صالح عنه لكنه موقوف.\nوقد أخرج عبد بن حميد من طريق كعب الأحبار نحو حديث أبي هريرة، وقال فيه \"فإذا بلغ الأمر ألقى على بعض ألسنتهم إن شاء الله غدًا فنفرغ منه\" وأخرج ابن مردويه من حديث حذيفة نحو حديث أبي هريرة وفيه \"فيصبحون وهو أقوى منه بالأمس حتى يسلم رجل منهم حين يريد الله أن يبلغ أمره فيقول المؤمن: غدًا نفتحه إن شاء الله، فيصبحون ثم يغدون عليه فيفتح\" الحديث وسنده ضعيف جدًّا.","vol":"2","page":948},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>﴿سُورَةُ مَرْيَمِ﴾</span>\n٦٤٧ - قوله: ورد في سبب نزول الآيات -باسناده- عن خباب بن الأرت قال: \"كنت رجلًا قينًا (حدادًا) وكان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه منه فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد -ﷺ- حتى تموت ثم تبعث. قال: فإنى إذا مت ثم بعثت جئتنى ولى ثَم مال وولد فأعطيتك! فأنزل الله: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا. . .﴾ (٤/ ٢٣١٩)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى فى البيوع باب/ ذكر القين والحداد \"الفتح\" (٤/ ٣٧٢ /ح ٢٠٩١) الإجارة/ باب هل يؤجر الرجل نفسه من مشرك في أرض الحرب. \"الفتح\" (٤/ ٥٢٨/ ح ٢٢٧٥)، وفى الخصومات/ باب التقاضي. \"الفتح\" (٥/ ٩٣/ح ٢٤٢٥)، وفى تفسير باب ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا. . . الآية﴾ (الفتح ٨/ ٢٨٣/ ح ٤٧٣٢)، (ح ٤٧٣٣) و(ح ٤٧٣٤). (ح ٤٧٣٥). ومسلم في صفات المنافقين/ باب سؤال اليهود النبي ﷺ عن الروح (٦/ ١٧ / ١٣٨ و١٣٩ - النووى) والترمذي (٥/ ٣١٨/ح ٣١٦٢) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧/ح ٣٤٢) والثورى فى \"تفسيره\" (١٨٩) وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣/ رقم ١٧٩٣) وابن جرير كذلك (٨/ ١٦/ ٩١، ٩٢) والطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٦٦، ٦٧/ح ٣٦٥٠: ٣٦٥٥). والواحدي في \"الأسباب\" (٢٥٣).\nجميعًا من طريق الأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب ﵁ به.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":949},{"text":"وقد أخرجه الطبراني (ح ٣٦٦٥) من طريق حماد بن شعيب، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حباب به.\nقلت: والمعروف ما تقدم عند البخارى ومسلم وغيرهما، وأما رواية حماد بن شعيب الحماني التميمي، فهى منكرة لمخالفته الثقات، فهو قد ضعفه ابن معين وأبو حاتم، وأبو زرعة. \"الجرح\" (٣/ ١٤٢).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٢٨٣): كذا رواه بشير بن موسى وغير واحد عن الحميدي، وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن الحميدي بهذا الإسناد فقال عن أبي وائل بدل أبي الضحى والأول أصوب، وشذ حماد بن شعيب فقال: أيضًا \"عن الأعمش عن أبي وائل\" وأخرجه ابن مردويه أيضًا.\n\n٦٤٨ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن الله إذا أحب عبدًا دعا جبريل فقال: \"يا جبريل إنى أُحب فلانًا فأحبه قال: فيحبه جبريل، ثم ينادى في أهل السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه. قال فيحبه أهل السماء. ثم يوضع له القبول في الأرض. وإن الله إذا أبغض عبدًا دعا جبريل فقال: يا جبريل إني أُبغض فلانًا فأبغضه. قال: فيبغضه جبريل. ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانًا فأبغضوه. قال: فيبغضه أهل السماء. ثم يوضع له البغضاء في الأرض\".\n(٤/ ٢٣٢١).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى فى الأدب/ باب المقة من الله. من طريق موسى بن عقبة، عن نافع. (الفتح ١٠/ ٤٧٦ /ح ٦٠٤٠)، وفي التوحيد/ باب كلام الرب مع جبريل من طريق عبد الله بن دينار، عن أبي صالح. (الفتح ١٣/ ٤٦٩/ ٧٤٨٥) ومسلم فى البر والصلة/ باب إذا أحب الله عبدًا وضع له القبول في الأرض. واللفظ له. من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه. (٦/ ١٨٣، ١٨٤ - النووى)، وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٢٦٧، ٤١٣)، وابن حبان في \"صحيحه\"","vol":"2","page":950},{"text":"(١/ ٢٩١/ح ٣٣٦) والترمذى في التفسير/ باب ومن سورة مريم (٥/ ٣١٧ - ٣١٨/ح ٣١٦١) ثلاثتهم من طريق مسلم. وعند ابن حبان (ح ٣٦٥ - الإحسان) من طريق سهيل عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح.\nجميعًا عن أبي هريرة ﵁ بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٥١٢) وزاد في نسبته لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقى فى \"الأسماء والصفات\" وفاته أحمد وابن حبان.\nوفي الباب عنده، عن ثوبان عند ابن مردويه. ونسبه في \"الفتح\" (١٠/ ٤٧٧) إلى أحمد والطبراني في \"الأوسط\".\nقال فى \"الفتح\" (١٠/ ٤٧٧): قال البزار بعد أن أخرجه عن عمرو بن على الفلاس شيخ البخارى فيه: لم يروه عن ثوبان إلا موسى بن عقبة، ولا عن موسى إلا ابن جريج.\nقلت: يعنى الحافظ: وقد رواه عن النبي ﷺ ثوبان عند أحمد والطبراني في \"الأوسط\" وأبو أمامة عند أحمد، ورواه عن أبي هريرة أبو صالح عند المصنف في التوحيد، وأخرجه مسلم والبزار.\nففي حديث ثوبان \"أن العبد يلتمس مرضاة الله تعالى فلا يزال كذلك حتى يقول: \"يا جبريل إن عبدى فلانًا يلتمس أن يرضيني، ألا وإن رحمتي غلبت عليه\" الحديث أخرجه أحمد والطبرانى فى \"الأوسط\" ويشهد له حديث أبي هريرة الآتي في الرقاق ففيه \"لا يزال عبدي يتقرب إلىَّ بالنوافل حتى أحبه\" الحديث.\nوزاد الطبراني من حديث ثوبان \"ثم يهبط إلى الأرض\" ثم قرأ رسول الله ﷺ ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ وثبتت هذه الزيادة في آخر هذا الحديث عند الترمذى وابن أبي حاتم من طريق سهيل عن أبيه، وقد أخرج مسلم إسنادها ولم يسق اللفظ، وزاد مسلم فيه \"وإذا أبغض عبدًا دعا جبريل\" فساقه على منوال الحب وقال في آخره\" ثم يوضع له البغضاء","vol":"2","page":951},{"text":"فى الأرض\" ونحوه من حديث أبي أمامة عند أحمد، وفي حديث ثوبان عند الطبراني \"وإن العبد يعمل بسخط الله فيقول الله: يا جبريل إن فلانًا يستسخطنى\" فذكر الحديث على منوال الحب أيضًا فيه \"فيقول جبريل: سخطة الله على فلان\" وفي آخره مثل ما في الحب \"حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض\".\nوذكر له الحافظ شاهدًا (١٠/ ٤٧٦): أخرجه أحمد والطبراني وابن أبي\nشيبة من طريق محمد بن سعد الأنصارى عن أبي ظبية بمعجمة عن أبي أمامة\nمرفوعًا قال \"المقة من الله والصيت من السماء، فإذا أحب الله عبدًا\" الحديث\nوللبزار من طريق أبي وكيع الجراح بن مليح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي\nهريرة رفعه \"ما من عبد إلا وله صيت في السماء، فإن كان حسنًا وضع في\nالأرض، وإن كان سيئًا وضع في الأرض\".\n* * *","vol":"2","page":952},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>﴿سُورَة طَه﴾</span>\nلم يذكر فيها المؤلف ﵀ أي حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"2","page":953},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>﴿سُورَةُ الأنْبِيَاء﴾</span>\n٦٤٩ - قوله: جاء في ترجمة الآمدى لعامر بن ربيعة أنه كان قد نزل به رجل من العرب فأكرم مثواه. . . ثم جاءه هذا الرجل وقد أصاب أرضًا فقال له: إنى استقطعت من رسول الله ﷺ واديًا في العرب وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك. فقال عامر: لا حاجة لى فى قطيعتك نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾.\n(٤/ ٢٣٦٧)\n[ضعيف]\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٧٩) من طريق، موسي بن عبيد الآمدي، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة، فذكره وإسنادها ضعيف، موسي بن عبيدة بن نشيط الربذى، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيفان.\nوالقصة ذكرها في \"الدر\" (٤/ ٥٦٢) ونسبها لابن مردويه، وأبي نعيم، وابن عساكر، عنه وذكرها أيضًا ابن كثير فى \"تفسيره\" (٣/ ١٦٨).\n* تنبيه: قول المؤلف: \"جاء في ترجمة الآمدى لعامر بن ربيعة. . . الخ\".\nلم أعرف له وجه، إلا أن يكون المؤلف ﵀ فهم من سياق ابن كثير للقصة أن موسى بن عبيد الآمدي صاحب مصنف في تراجم الأعلام، فنسب القصة له، وهذا بعيد جدًّا. واحتمال آخر أن يكون المؤلف وقع على كتاب للآمدى فيه تراجم لبعض الصحابة والأعلام، فنقل منه القصة، وما أظن ذلك والله أعلم.\n\n٦٥٠ - قوله: قال رسول الله ﷺ \"عجبًا لامر المؤمن أن أمره كله خير،","vol":"2","page":954},{"text":"وليس ذاك لاحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له وإن اصابته ضراء صبر فكان خير له\".\n(٤/ ٢٣٧٨)\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الزهد باب في أحاديث متفرقة (٦/ ١٨/ ١٢٥ - النووى) وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٣٢، ٣٣٣) و(٦/ ١٥). وابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٢٤٣/ ٢٨٨٥). والبيهقي في \"الشُّعب\": (٤/ ١١٦/ ح ٤٤٨٧).\nجميعًا من طريق سليمان بن المغيرة.\nوأخرجه أحمد أيضًا (٦/ ١٦). والدارمي في \"سننه\" (٢/ ٣١٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ٤٧ /ح ٧٣١٦).\nمن طريق حماد بن سلمة. وعند الطبراني مقرونًا بسليمان.\nوعند الطبراني (ح ٧٣١٧) من طريق يونس بن عبيد.\nثلاثتهم، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب ﵁، مرفوعًا بألفاظ متقاربة، واللفظ لمسلم.\nوالحديث رواه الديلمي في \"مسنده الفردوس\" (٣/ ٦٨/ح ٣٩١٢).\nوله شاهد عند أحمد (١/ ١٧٣، ١٧٧، ١٨٢). والبيهقي في \"الشُّعب\" (٤/ ١١٦/ ح ٤٤٨٥).\nمن طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عن العيزار بن حريث، عن عمرو بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه مرفوعًا بنحوه.\nوعند البيهقي من رواية أبي سنان، عن أبي إسحاق، بدون ذكر العيزار وهو عند أحمد من رواية سفيان، وشعبة، وإسرائيل، وعند البيهقي عن معمر، فروايتهم مقدمة على رواية أبي سنان، لا سيما وأنه لم يذكر فيمن سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط والله أعلم.\nانظر حديث رقم (٣٦٠).","vol":"2","page":955},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>﴿سُورَةُ الحَجِّ﴾</span>\n٦٥١ - قوله: قال رسول الله -ﷺ- حين بايعه أهل يثرب وعرضوا عليه أن يميلوا على أهل منى من الكفار فيقتلوهم \"إني لم أومر بهذا\".\n(٤/ ٢٤٠٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢٥١).\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾.\nقال: فالتهكم واضح فى هذا الجواب الساخر فلا داعي لتسمية هذه كذبة من إبراهيم ﵇ والبحث عن تعليلها بشتى العلل التي اختلف عليها المفسرون. (٤/ ٢٣٨٧).\nأقول: قوله فلا داعى لتسمية هذه كذبة من إبراهيم كلام غير صحيح فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: \"لم يكذب إبراهيم ﵇ إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله ﷿ قوله ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ وقوله ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ الحديث وفي حديث الشفاعة الذي رواه مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ فقال في قصة إبراهيم وذكر كذباته منها قوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا وورد كذلك في حديث ابن عباس رواه أحمد في الكذبات بمعنى ذكر ذلك الحافظ في فتح الباري (٦: ٣٩٢،٣٩١).\nانظر \"الفتح\" (٦/ ٤٤٧ /ح ٣٣٥٨) كتاب الأنبياء باب قول الله تعالى ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٠٣).","vol":"2","page":956},{"text":"* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ الآية.\nتكثر الأقوال وتبالغ الروايات فى الضر الذي مس أيوب حتى تقول إنه مرض مرضًا منفرًا تحاشاه الناس بسببه وطرحوه خارج المدينة وليس وراء هذا القول من سند والرسالة تتنافى مع المرض المنفر والظاهر من نصوص القرآن إنه أصيب بالضر في أهله ونفسه.\n(٤/ ٢٣٩٢).\nالكلام على هذا من وجوه:\nالوجه الأول: قوله تكثر الأقوال وتبالغ الروايات في الضر الذي مس أيوب ألخ هذا يوهم بطلان كل ما ورد وقد ورد بعض ذلك مرفوعًا إلى النبي ﷺ بسند رجاله رجال الصحيح كما رواه ابن أبي حاتم. عن أنس أن رسول الله ﷺ قال إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشر سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه له كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبًا ما أذنبه أحد من العالمين فقال له صاحبه وما ذاك قال منذ ثماني عشر سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له\" إلخ. الحديث وصححه الحاكم ووافقه الذهبي في تلخيصه. وانظر \"الدر\" (٤/ ٥٩٣) قال السيوطى: اخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه ابن مردويه عن أنس وذكر الحديث.\n\n٦٥٢ - قوله: أن عمر بن الخطاب ﵁ اشترى من صفوان بن أمية دارًا بمكة بأربعة آلاف درهم، فجعلها سجنًا.\n(٤/ ٢٤١٧)","vol":"2","page":957},{"text":"ذكره الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٢٧)، والقرطبي في \"جامعه\" (٢١٥٠/ ٣) وابن القيم في \"الطرق الحكيمة\" (ص: ١١٣).\nوله شاهد ذكره السهيلى فى \"الروض الأنف\" قال: واشترى عمر بن الخطاب الدور من الناس الذين ضيقوا الكعبة، وألصقوا دورهم بها، ثم هدمها، وبنى المسجد الحرام حول الكعبة، ثم كان عثمان، فاشترى دورًا بأغلى ثمن، وزاد فى سعة المسجد\" ثم قال: وفي هذا دليل على أن رباع مكة مملوكة لأهلها بيعًا وشراء، وإذا شاءوا. اهـ نقلًا من \"نصب الراية\" (٤/ ٢٦٧).\n\n٦٥٣ - قوله: عن عبد الله بن عمرو ﵄ أنه قال: \"لا يحل بيع دور مكة، ولا كراؤها\".\n(٤/ ٢٤١٧).\n[صحيح]\nأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٥/ ١٤٨) عن ابن مجاهد، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: فذكره.\nوعند ابن كثير (٣/ ٢٠٨) عن مجاهد، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو به.\nوقد روى هذا الأثر مرفوعًا بمعناه، عن أبي حنيفة (٢/ ١٦٩ - عقود الجواهر) ومن طريقه الدارقطني في \"السنن\" في البيوع (ص ٣١٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٣).\nمن طريق عبيد الله بن أبي زياد، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عبد الله بن عمرو ﵄ يرفعه \"إن الله حرم مكة، فحرام بيع رباعها، وثمنها، وقال: من أكل من أجر بيوت مكة شيئًا، فإنما يأكل نارًا\" ولفظ الحاكم \"مكة حرام، وحرام بيع رباعها، وحرام أجر بيوتها\" وكذا هو لفظ الدارقطني.\nقال: الزيلعي في \"نصب الراية\" (٤/ ٢٦٥).\nوسكت عنه الحاكم، وجعله شاهدًا لحديث ابن مهاجر، وقال الدارقطني:","vol":"2","page":958},{"text":"هكذا رواه أبو حنيفة، ووهم في موضعين أحدهما قوله: عبيد الله بن أبي يزيد، وإنما هو ابن أبي زياد القداح، والثاني في رفعه، والصحيح موقوف، ثم أخرجه عن عيسى بن يونس ثنا عبيد الله بن أبي زياد حدثني أبو نجيح عن عبد الله بن عمرو، قال: الذي يأكل كراء بيوت مكة إنما يأكل في بطنه نارًا، انتهى. وذكر ابن القطان حديث أبي حنيفة من رواية محمد بن الحسن عنه، وقال: علته ضعف أبي حنيفة، ووهم في عبيد الله بن أبي يزيد، وإنما هو ابن أبي زياد، ووهم أيضًا في رفعه، وخالفه الناس، فرواه عيسى بن يونس، ومحمد بن ربيعة عن عبيد الله بن أبي زياد، وهو الصواب عن أبي نجيح عن ابن عمرو وقد رواه القاسم من الحكم عن أبي حنيفة على الصواب. وقال فيه: ابن أبي زياد، فلعل الوهم بن صاحبه محمد بن الحسن، انتهى كلامه. قلت أخرجه الدارقطني في \"آخر الحج\" (ص ٢٨٩) عن أيمن بن نابل عن عبيد الله ابن أبي زياد عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو ورفع الحديث.\nقال: من أكل كراء مكة أكل الربا\" وإسناده ليس بالقوى.\nوأخرج الدارقطني، والحاكم فيما تقدم من طريق إسماعيل بن مهاجر، عن أبيه، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو، يرفعه \"مكة مناخ لا يباع رباعها، ولا يؤاجر بيوتها\".\nقال الدارقطني: إسماعيل بن مهاجر ضعيف، ولم يروه غيره.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي، فقال: إسماعيل ضعفوه:\nقال الزيلعي:\nوذكره ابن القطان في \"كتابه\" من جهة الدارقطني، وأعله بإسماعيل بن مهاجر، قال: قال البخارى: منكر الحديث، انتهى. ورواه ابن عدي، والعقيلي في \"كتابيهما\"، وأعله بإسماعيل، وأبيه، قالا في إسماعيل: لا يتابع عليه، انتهى، وقال صاحب \"التنقيح\": إسماعيل بن مهاجر هذا هو","vol":"2","page":959},{"text":"البجلي الكوفي، هو من رجال مسلم، وقال الثوري: لا بأس به، وضعفه ابن معين، وكذلك أبوه ضعفوه، وقال أحمد: أبوه أقوى منه، انتهى.\nوأخرج الطحاوى فى \"شرح المعانى\" (٤/ ٤٨) من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن المهاجر، عن أبيه، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا \"لا يحل بيع بيوت مكة، ولا إجارتها\".\nوإسناده ضعيف لما تقدم، وذكره الحافظ (٣/ ٥٢٦) وسكت عليه ونسبه لعبد الرزاق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" كما في \"نصب الراية\" (٤/ ٢٦٦). قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد قال: قال رسول الله ﷺ: \"مكة حرام، حرمها الله، لا تحل بيع رباعها، ولا إجارة بيوتها\".\nهكذا مرسلًا، وقد أخرجه الطحاوى (٤/ ٤٩) حدثنا فهد قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال أخبرنا إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد أنه قال: \"مكة مباح، لا يحل بيع رباعها، ولا إجارة بيوتها\".\nهكذا قال: مباح، وأظنه تصحيف، وقد ذكره الزبيدي في \"عقود الجواهر\" (٢/ ١٧٠) عن الطحاوى بسنده وقال: مناخ. وذكره الحافظ (٣/ ٥٢٦) بلفظ الطحاوى وهذا الأثر دل على اضطراب إبراهيم بن المهاجر، فكان تارة يرويه عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو، وتارة عن مجاهد عنه، يرفعاه، وتارة عن مجاهد من كلامه.\nويمكن أن يقال أن يحيى تابع إبراهيم على معناه -يعنى الموقوف على مجاهد- عند ابن أبي شيبة -كما في الجواهر- عن معمر، عن ليث، عنه، عن مجاهد: \"كان يكره بيع شيء من رباع مكة\".\nوفي الباب عن عطاء عند الطحاوى، وابن أبي شيبة، أنه \"كان يكره أجور بيوت مكة\" وذكره الحافظ، ونسبه لعبد الرزاق.","vol":"2","page":960},{"text":"وانظر في هذه المسألة: \"نصب الراية\" و\"عقود الجواهر المنيفة\" و\"الدر المنثور\" (٤/ ٦٣٢، ٦٣٣) وابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٢٠٨). والقرطبي في \"جامعه\" (٧/ ٤٤٢٥)، و\"الفتح\" (٣/ ٥٢٧).\n\n٦٥٤ - قوله: كان عطاء ينهى عن الكراء في الحرم، وأخبرني أن عمر بن الخطاب كان نهى عن تبويب دور مكة، لأن ينزل الحاج في عرصاتها. فكان أول من بوّب سهيل بن عمرو، فأرسل إليه عمر بن الخطاب في ذلك، فقال: أنظرني يا أمير المؤمنين، إنى كنت أمرأ تاجرًا، فأردت أن اتخذ لي بابين يحبسان لي ظهرى. قال: \"فلك ذلك إذن\".\n(٤/ ٢٤١٧).\n[أوله صحيح وآخره منقطع]\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" في الحج (٥/ ١٤٦) قال: أخبرنا ابن جريج قال: كان عطاء فذكره.\nوكذا نقله الزيلعي في \"نصب الراية\" (٢/ ٢٦٦) وابن كثير (٣/ ٢٠٨) والزبيدي في \"عقود الجواهر\" (٢/ ١٧٠)، والحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٢٦) وذكره في \"الدر\" (٤/ ٦٣٢) عن عطاء قال: كان عمر يمنع أهل مكة أن يجعلوا لها أبوابًا حتى ينزل الحاج في عرصات الدور. ونسبه لابن أبي شيبة.\nوإسناده ضعيف للإنقطاع، فإن عطاء لم يدرك عمر بن الخطاب ولكن صح عن عطاء أنه كره أجور بيوت مكة عند الطحاوى (٤/ ٤٩) من طريق أحمد بن داود، ثنا قرة بن حبيب، ثنا شعبة، عن العوام بن حوشب، عنه.\nوعند ابن أبي شيبة عن معمر، عن ليث، عن يحيى، عنه \"عن كان يكره بيع شيء من رباع مكة\".\nوانظر \"الدر\" (٤/ ٦٣٢).","vol":"2","page":961},{"text":"٦٥٥ - قوله: إن عمر بن الخطاب قال: \"يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابًا لينزل البادى حيث يشاء\".\n(٤/ ٢٤١٧).\n[مرسل]\nأخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٥/ ١٤٧) عن معمر، عن منصور، عن مجاهد، أن عمر بن الخطاب قال: فذكره.\nوإسناده مرسل، فإن مجاهد لم يسمع من عمر ﵁، ومنهم من قبل مراسيل مجاهد.\nوالأثر ذكره فى \"الدر\" (٤/ ٦٣٢) ونسبه لعبد الرزاق، وعبد بن حميد. وذكره ابن كثير (٣/ ٢٠٨) والزبيدى فى \"عقود الجواهر\" (٢/ ١٧٠) والزيلعي في \"نصب الراية\" (٤/ ٢٦٦)، والحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٢٧) وذكر له شاهدًا عند عبد بن حميد من طريق نافع، عن ابن عمر، عن عمر أنه كان ينهى أن تغلق دور مكة زمن وسكت عليه.\n\n٦٥٦ - قوله: عن فاتك الأسدي قال: صلى رسول الله ﷺ - الصبح. فلما انصرف قام قائمًا فقال: \"عدلت شهادة الزور الإشراك بالله ﷿\" ثم تلا هذه الآية ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ. . . الآيه﴾.\n(٤/ ٢٤٢١)\n[ضعيف مرفوعًا، حسن موقوفًا]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٢١)، وأبو داود في الأقضية/ باب في شهادة الزور (٣/ ٣٠٤ /ح ٣٥٩٩) من طريق يحيى بن موسى البلخي. والترمذي في الشهادات باب ما جاء فى شهادة الزور. (٤/ ٥٤٧ /ح ٢٣٠٠) من طريق عبد بن حميد. وابن ماجة في الأحكام/ باب شهادة الزور (٢/ ٧٩٤/ ح ٢٣٧٢) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة. وابن جرير في \"تفسيره\"","vol":"2","page":962},{"text":"(٩/ ١٧/ ١١٢). والطبرانى فى \"الكبير\" (٤/ ٢٠٩/ ٤١٦٢) من طريق ابن ماجة، وعلى بن المديني، وابن راهويه. والبيهقي في \" الشعب\" (٤/ ٢٢٤/ ح ٤٨٦١) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة.\nجميعًا من طريق محمد بن عبيد، حدثني سفيان العصفرى، عن أبيه، عن حبيب بن النعمان الأسدى، عن خريم بن فاتك الأسدي به.\nوتابع محمد بن عبيد، كلا من أبي أسامة عند ابن جرير، ويعلى بن عبيد عند البيهقي فيما تقدم.\nقال الترمذى: هذا عندي أصح، وخريم بن فاتك له صحبة، وقد روى عن النبي ﷺ أحاديث وهو مشهور.\nوزياد والد سفيان العصفرى، وحبيب بن النعمان، ذكرهما في \"التقريب\" وقال: مقبولان. وبقية رجاله ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٦٤٦) ونسبه زيادة على ما تقدم إلى عبد بن حميد، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وفاته الترمذى.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٣٢٢) والترمذى فيما تقدم (٢٢٩٩) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١١٢) والمزى فى \"تهذيبه\" (٣/ ٤٤٩) من طريق أحمد.\nجميعًا من طريق مروان بن معاوية، عن سفيان بن زياد، عن فاتك بن فضالة، عن أيمن بن خريم مرفوعًا به، وقد ذكره أحمد في مسند خريم بن فاتك. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وإنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد، واختلفوا في رواية هذا الحديث، عن سفيان بن زياد، ولا نعرف لأيمن ابن خريم سماعًا من النبي ﷺ.\nقال ابن معين: الحديث كما حدَّث به محمد بن عبيد، ومروان بن معاوية لم يقيم إسناده.","vol":"2","page":963},{"text":"وقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ١٩٠): وإسناده مجهول. وأنكره الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٢٥٩).\nوذكره في \"الدر\" وزاد فقال: ابن المنذر، وابن مردويه.\nوأخرج الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١١٤ / ح ٨٥٦٩) وابن جرير (١٧/ ١١٢) والبيهقي في \"الشُّعب\" (ح ٤٨٦٢).\nمن طرق عن عاصم بن أبي النجود، عن وائل بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، بمثله من كلامه.\nقال في \"المجمع\" (٤/ ٢٠٠): إسناده حسن. وقال في موضع آخر (٢/ ٢٥٠): وفيه عاصم بن النجود، وفيه كلام.\nقلت: وهو حسن الحديث إذا وافق الثقات، أما إذا انفرد، فهو يهم، ولا يقبل منه حيث التفرد. قال المنذرى فى الترغيب والترهيب (٣/ ١٦٦) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة. ورواه الطبرانى فى الكبير موقوفًا على ابن مسعود بإسناد حسن.\nوذكره في \"الدر\" وزاد في نسبته لعبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\".\nوبالجملة فإن أصح شيء فى الباب هو ما ورد عن ابن مسعود موقوفًا عليه فإن الطريق الأولى فيها: زياد والد سفيان، وحبيب بن النعمان الأسدى فقد قال الذهبي في الأول: لا يدرى من هو. وقال في الثاني: له مناكير.\nوالطريق الثاني: ضعفها الترمذى، وابن حجر، وضعفها شديد، وأما الثالثة الموقوفة، فهي أخف ضعفًا، وإلى الحُسن أقرب والله أعلم.\n\n٦٥٧ - قوله: روى عبد الله بن عمر ﵄ قال: اهدي عمر نجيبًا فأعطى بها ثلاث مائة دينار فأتى النبي ﷺ فقال: \"يا رسول الله إني","vol":"2","page":964},{"text":"اهديت نجيبًا، فأعطيت بها ثلاث مائة دينار أفأبيعها وأشترى بثمنها بدنًا؟ قال: \"لا. انحرها إياها\".\n(٤/ ٢٤٢٢).\n[ضعيف]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/ ١٤٥) من طريق محمد بن سلمة، من نفس الطريق أخرجه البخارى فى \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠) وأبو داود في المناسك/ باب تبديل الهدى (٢/ ١٥١ /ح ١٧٥٦) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤/ ٢٩٢) والبيهقي فى \"الكبرى\" (٥/ ٢٤١ - ٢٤٢).\nجميعًا من طريق أبي عبد الرحيم، عن الجهم بن الجارود، عن سالم، عن أبيه، قال: فذكره.\nقال البخاري: لا يعلم لجهم سماع من سالم.\nقال ابن التركماني: \"في سنده جهم وهو مجهول، كذا في \"الضعفاء\" و\"الميزان\" للذهبي، وقال ابن القطان: مجهول لا يعرف، روى عنه غير أبي عبد الرحيم، ذكره البخاري وأبو حاتم. وفى التاريخ للبخارى: لا يعرف له سماع من سالم.\nقلت: ومع هذا فقد صحح إسناده الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه \"للمسند\" (٩/ ١٤٤) وعلق على قول البخارى (لا يعرف له سماع من سالم) قائلًا: وهذا على قاعدته في عدم الاكتفاء بالمعاصر.\nوانظر هامش \"السنن الكبرى\" (٥/ ٣٩٦) ط الكتب العلمية تحقيق محمد عبد القادر عطا، ستجد عجبًا ناتج إما عن سهو، أو عن غيره والله أعلم.\nقال الشوكاني: الحديث أخرجه أيضًا ابن حبان وابن خزيمة في \"صحيحيهما\" (قوله نجيبًا) النجيب والنجيبة الناقة والجمع نجائب. وفي \"النهاية\" النجيب: الفاضل من كل حيوان. والحديث يدل على أنه لا يجوز بيع الهدى لإبدال مثله","vol":"2","page":965},{"text":"أو أفضل ثم قال: وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الأبل مفردًا ومجموعًا وهو القوى منها الخفيف السريع اهـ. (النيل ٥/ ١٠٠) وانظر فيما تقدم كلام الشيخ أحمد شاكر فقد ذكر هناك أنها جاءت في روايات (بُخْتِيَّة) وهى الأنثى من الجمال البخت والذكر بُختى، وهي جمال طوال الأعناق وانظر \"لسان العرب\" (١/ ٧٤٨)، (٢/ ٩).\n\n٦٥٨ - قوله: وقد سئل رسول الله ﷺ: الرجل يقاتل حمية، والرجل يقاتل شجاعة، والرجل يقاتل ليرى. فأيها فى سبيل الله؟. فقال: \"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله\"\n(٤/ ٢٤٢٧).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.\nوتقدم تخريجه برقم (٢٩).\n\n٦٥٩ - قوله: كما قال رسول الله ﷺ: \"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى\" ..\n(٤/ ٢٤٢٧)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى فى الأدب/ باب رحمة الناس والبهائم. من طريق زكريا. الفتح (١٠/ ٤٥٢ /ح ٦٠١١). بلفظ \"ترى المؤمنين\" ومسلم في البر والصلة/ باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم. من طريق زكريا، ومطرف، والأعمش. ولفظ زكريا هو لفظ حديث الباب بزيادة \"منه\" ومطرف نحوه، والأعمش بلفظ \"المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر\" (٦/ ١٦/ ١٤٠ - النووى). وأحمد فى \"المسند\" (٤/ ٢٦٨) من طريق الأعمش، و(٤/ ٢٧٠) من طريق زكريا، وزاد في أحدها بعد","vol":"2","page":966},{"text":"الحديث \"إن الحلال بين والحرام بين. . . الحديث\" وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٢٨/ ح ٢٣٣ - الإحسان) من طريق الحسن بن عبيد الله النخعى. والبيهقى في \"الشُّعب\" (٦/ ١٠٢، ١٠٣/ ٧٦٠٨، ٧٦٠٩، ٧٦١٠) من طريق زكريا، ومطرف. والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٤٦، ٤٧/ ح ٣٤٥٩، ٣٤٦٠) من طريق زكريا والأعمش.\nجميعًا، عن الشعبى، عن النعمان بن بشير، مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nوأخرجه مسلم عن الأعمش، عن خيثمة، عن النعمان بن بشير مرفوعًا بلفظ: \"المسلمون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه اشتكي كله\" وهو عند البيهقي (ح ٧٦٠٧) بنفس الإسناد بنحوه.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٣٧٥) عن عاصم، عن الأعمش أو خيثمة، عن النعمان بنحوه.\nهكذا بالشك وقد خالف حميد بن عبد الرحمن عند مسلم، وجعفر بن عون عند البيهقي. إذ جعل الأعمش يروى عن النعمان.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٢٧٤) عن حماد عند سماك عن النعمان بنحوه.\n\n٦٦٠ - قوله: عن ابن شهاب، قال: أنزلت سور النجم وكان المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشر. وكان رسول الله ﷺ قد اشتد عليه ما ناله وأصحابه من أذاهم وتكذيبهم، وأحزنه ضلالهم، فكان يتمنى هداهم. فلما أنزل الله سورة النجم قال: \"أفرأيتم اللات والعزى ومناه الثالثة الآخرى؟ ألكم الذكر وله الأنثى؟ \"ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله الطواغيت فقال: إنهن لهن الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لهى التي ترجى. . . وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته .. فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة وزلت بها ألسنتهم. وتباشروا بها، وقالوا: إن محمد قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه. . . فلما بلغ رسول الله ﷺ آخر النجم سجد.","vol":"2","page":967},{"text":"وسجد كل من حضره من مسلم أو مشرك غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلًا كبيرًا فرفع ملء كفه تربًا فسجد عليه فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول الله ﷺ فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير إيمان ولا يقين ولم يكن المسلمون سمعوا الذي ألقى الشيطان في مسامع المشركين فاطمأنت انفسهم -أى المشركون- لما ألقى الشيطان في أمنية رسول الله ﷺ وحدثهم به الشيطان أن رسول الله ﷺ قد قرئها في السورة. فسجدوا لتعظيم آلهتهم ففشت تلك الكلمة فى الناس، وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن بها من المسلمين عثمان بن مظعون وأصحابه وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم وصلوا مع رسول الله -ﷺ، وبلغهم سجود الوليد بن المغيرة على التراب على كفه، وحدثوا أن المسلمين قد أمنوا بمكة فأقبلوا سراعًا، وقد نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله آياته وحفظه من الفرية وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٢) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾. . . فلما بين الله قضاءه وبرأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم على المسلمين، واشتدوا عليهم.\n(٤/ ٢٤٣١ - ٢٤٣٢).\n[ضعيف وباطل]\nوسيأتي تخريجها والكلام عليها برقم (٩٠١).\nوانظر للأهمية \"الدر المنثور\" (٤/ ٦٦١ وما بعدها) وابن جرير (١٧/ ١٣١ وما بعدها) و\"تفسير عبد الرزاق\" (٢/ ٣٥).\n\n٦٦١ - قوله: وقال البخارى: قال ابن عباس: \"في أمنيته إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه. فيبطل الله ما يلقى الشيطان ﴿ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ﴾\n(٤/ ٢٤٣٢)","vol":"2","page":968},{"text":"[يُحسن]\nعلقه البخاري في \"صحيحه\" (الفتح ٨/ ٢٩٢) بصيغة الجزم فقال: قال ابن عباس في ﴿إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه، فيبطل الله ما يلقى الشيطان ويحكم آياته.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٧/ ١٣٣) مقطعًا من طريق على بن أبي طلحة، عن ابن عباس في الآية يقول: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه وفي أخرى قال: \"فيبطل الله ما ألقى الشيطان\".\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٦٤٤) بمثل الرواية الأولى عند ابن جرير، ونسبه له ولابن المنذر وابن أبي حاتم، عنه.\n\n٦٦٢ - قوله: قال مجاهد: ﴿إِذَا تَمَنَّى﴾ يعنى إذا قال.\n(٤/ ٢٤٣٢)\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير (٨/ ١٧/ ١٣٣، ١٣٤) من طريقين عن مجاهد.\nالأولى: عن محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، وعن الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء.\nجميعًا عن ابن نجيح، عن مجاهد قوله ﴿إِذَا تَمَنَّى﴾ قال: إذا قال.\nالثانية: عن القاسم، ثنا الحسين، ثنا حجاح، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله.\nقال في \"الدر\" (٤/ ٦٦٤): وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن مجاهد ﴿إِذَا تَمَنَّى﴾ قال: تكلم في أمنيته قال: كلامه.\n\n٦٦٤ - قوله: قصة ابن أم مكتوم -﵁ ومعاتبة الله-﷿ للرسول- ﷺ.","vol":"2","page":969},{"text":"(٤/ ٢٤٣٤)\n[حسن صحيح]\nسيأتي تخريجها في سورة (عبس) برقم (١٠٤٢).\n\n٦٦٥ - قوله: ولقد كان رسول الله ﷺ بعد ذلك يكرم ابن أم مكتوم. ويقول إذا رآه: \"مرحبًا بمن عاتبنى فيه ربي\" ويقول له: \"هل لك من حاجة\" واستخلفه على المدينة مرتين.\n(٤/ ٢٤٣٤).\nسيأتي تخريجه في سورة (عبس) برقم (١٠٤٣).\n\n٦٦٦ - قوله: عن سعد -وهو ابن أبي وقاص- قال: كنا مع النبي -ﷺ - ستة نفر: \"فقال المشركون للنبي -ﷺ اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان نسيت أسميهما فوقع في نفس رسول الله -ﷺ- ماشاء الله أن يقع فحدث نفسه. فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾.\n(٤/ ٢٤٣٤).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم وغيره\nتقدم تخريجه برقم (٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤).\n\n٦٦٧ - قوله: قصة زيد بن حارثة ﵁ مع زينب بنت جحش ﵂.\n(٤/ ٢٤٣٤).\n[صحيح]","vol":"2","page":970},{"text":"أصلها في الصحيحين وغيرهما\nسيأتي الكلام عليها في سورة الأحزاب برقم (٧٥٦، ٧٥٧) وانظر (٧٦٠ أ)، (٧٦٠ ب).\n\n٦٦٨ - قوله: ولقد صدقت عائشة ﵂ وهي تقول: \"لو كتم محمد ﷺ شيئًا مما أوحى إليه من كتاب الله تعالى لكتم: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾\nنفسك ما الله مبديه، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه\n(٤/ ٢٤٣٥)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في التفسير/ باب ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ \"الفتح\" (١٢٤/ ٨/ح ٤٦١٢) وفي تفسير سورة النجم (ح ٤٨٥٥) وفى التوحيد/ باب قول الله تعالى ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾ \"الفتح\" (١٣/ ٣٧٤ /ح ٧٣٨٠)، وفي باب قول الله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ (ح ٧٥٣١). ومسلم فى الإيمان/ باب معنى قول الله ﷿ ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ (١/ ٣/ ٨: ١٠ - النووى). والترمذي في التفسير/ باب ومن سورة الأحزاب. (٥/ ٣٥٣/ح ٣٢٠٨) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٥: ١٧٧/ ح ٤٢٨، ٤٢٩)، و(ح ٥٥٢٠) والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٤١/ ح ١١١، ١١٢).\nمن طرق عن عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، مطولًا ومختصرًا.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٤١، ٢٦٦) والترمذي مطولًا (ح ٣٢٠٧). وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢/ ١١).\nمن طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة بنحوه.","vol":"2","page":971},{"text":"قال الترمذي: هذا حديث غريب، قد روى عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة.\nوحديث عائشة ذكره في \"الدر\" (٥/ ٣٨٣) ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مروديه.\nوفاته البخاري ومسلم وأحمد.\nقال: الحافظ أخرجه ابن خزيمة وابن حبان من طريق عبد ربه بن سعيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي بلفظ: \"أعظم الفرية على الله قال: إن محمدًا من رأى ربه، وأن محمدًا كتم شيئًا من الوحى، وأن محمدًا يعلم ما في غد\" \"الفتح\" (١٣/ ٢٧٦).\nقال الحسن: ما أنزلت عليه آية كان عليه أشد منها قوله: \"وتخفى في نفسك\" ولو كان رسول الله ﷺ كاتمًا شيئًا من الوحى لكتمها. . . الأثر.\nرواه الطبراني من طرق رجال بعضها رجال الصحيح.\n\"المجمع\" (٧/ ٩١).","vol":"2","page":972},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>﴿سُورَةُ المُؤْمِنُون﴾</span>\n٦٦٩ - قوله: سئلت عائشة ﵂ عن خلق رسول الله ﷺ فقالت: \"كان خلقه القرآن. ثم قرآت ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ حتى ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ وقالت هكذا كان رسول الله -ﷺ.\n(٤/ ٢٤٥٤).\n[حسن صحيح]\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (باب ١١٤/ ح ٣١١ /ص ٧٤). والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٩٦ /ح ٣٧٠). وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ (ص: ٢٧ /رقم ٢٢). والحاكم فى \"المستدرك\" (٢/ ٣٩٣) والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٣٠٩ - ٣١٠). وفي \"الشُّعب\" (٢/ ١٥٣/ح ١٤٢٧).\nجميعًا من طريق جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجونى، عن يزيد بن بابنوس عن عائشة ﵂ به.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: ورجاله كلهم ثقات، غير جعفر بن سليمان، فهو صدوق متشيع أعلن البغض على أبي بكر وعمر ﵄. ويزيد بن بابنوس، شيعيًّا، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال الحافظ: مقبول.\nويشهد لطرفه الأول ما أخرجه مسلم في صلاة المسافرين باب صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض. (٢/ ٦/ ٢٥: ٢٩ - النووى) وأحمد في \"المسند\" (٣/ ٥٣ - ٥٤، ٩١، ١١١، ١٦٣، ١٨٨، ٢١٦)، والنسائى فى قيام الليل (٣/ ١٩٩)، وأبو داود في الصلاة/ باب صلاة الليل. (٢/ ٤١/ ح ١٣٤٢). وابن ماجة في","vol":"2","page":973},{"text":"الأحكام/ باب الحكم فيمن كسر شيئًا (٢/ ٧٨٢ /ح ٢٣٣٣) والدارمي (٣٤٤/ ١) والبيهقي فى الشُّعب (١٤٢٥، ١٤٢٦).\nمن طرق عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام عنها. في حديث طويل فى صفة صلاة قيام النبي ﷺ قالت: كان خلقه القرآن\" كذا عند مسلم وأبي داود والنسائي والدارمي. وعند أحمد وابن ماجه من طرق أخرى.\n\n٦٧٠ - قوله: عن عائشة ﵂ -أنها قالت: يا رسول الله ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ هو الذي يسرق ويزنى ويشرب الخمر. وهو يخاف الله ﷿؟ قال: \"لا يا بنت الصديق! ولكنه الذي يصلي ويقوم ويتصدق وهو يخاف الله ﷿\"\n(٤/ ٢٤٧٢).\n[يُحسن]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/ ١٥٩) من طريق يحيى بن آدم. وفي (٦/ ٢٠٥) من طريق وكيع. والترمذي في تفسير القرآن/ باب ومن سورة المؤمنون. (٥/ ٣٢٧ /ح ٣١٧٥). من طريق سفيان. وابن ماجة في الزهد/ باب التوقى فى العمل. (٢/ ١٤٠٤ /ح ٤١٩٨) من طريق مالك.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٨/ ٢٦) من طريق ابن إدريس، ووكيع.\nوالحاكم (٢/ ٣٩٣ - ٣٩٤) من طريق وكيع، ومحمد بن سابق، ومن طريقه البيهقي في \"الشُّعب\" (١/ ٤٧٧/ ح ٧٦٢) والمزي في \"تهذيبه\" (١٧/ ١٤٥) من طريق أحمد عن وكيع.\nجميعًا من طريق مالك بن مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، عن عائشة ﵂ فذكرته.\nقال الترمذي: وقد روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي","vol":"2","page":974},{"text":"حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحو هذا.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: وهو بخلاف ما قالا.\nقال ابن أبي حاتم فى المراسيل (ص: ١٢٧): سألت أبي: عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني لقى عائشة؟ قال: لا.\nقال المزى: قيل: أنه لم يدركها.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٥/ ٢١) وزاد في نسبته إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في \"نعت الخائفين\" وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\nووقع عند ابن جرير ما يقوى هذا المرسل من طريق جرير، عن ليث بن أبي سليم وهشيم، عن العوام بن حوشب جميعًا عن عائشة، أنها قالت: سألت رسول الله ﷺ، فقال: يا ابنة أبي بكر، أو يا ابنة الصديق، فذكره.\nقلت: وليث بن أبي سليم، صدوق مختلط، إلا أن هشيم تابعه عليه، وإني لأظن أنه كالأول مرسل، فالعوام بن حوشب، ثقة فاضل، مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وماتت عائشة ﵂ سنة سبع وخمسين على الصحيح يعنى بين الوفاتين واحد وتسعين سنة، مما يشعر أنه من الممكن أن يكون سماعه من عائشة بعيد والله أعلم.\nولكن يشهد لهما ما أشار إليه الترمذي بقوله: وقد روى عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، وهو عند ابن جرير (٩/ ١٨/ ٢٦) من طريق ابن حميد قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قيس، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قالت عائشة: يا رسول الله، فذكرته.","vol":"2","page":975},{"text":"قلت: وهذا إسناد متصل، ولكن فيه ابن حميد الرازي، قال الحافظ: حافظ ضعيف.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٥/ ٢١) ونسبه لابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن الأنبارى فى \"المصاحف\" وابن مروديه.\nقلت: وجاء هذا المعنى عن الحسن ﵀ كما في \"الشُّعب\" (١/ ٤٧٨/ ح ٧٦٣، ٧٦٤)، وعن قتادة عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠ / ح ١٩٧٦) وعزاهما في \"الدر\" (٥/ ٢٢) لابن جرير، وعبد بن حميد.\nوالحديث صححه الشيخ الألباني في \"صحيح الترمذى\" (٣/ ٧٩، ٨٠).\n* * *","vol":"2","page":976},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>﴿سُورَةُ النُّورِ﴾</span>\n٦٧١ - قوله: أن مرثد بن أبي مرثد كان يحمل الأسارى من مكة حتى يأتى بهم المدينة. وكان امرأة بغى بمكة يقال لها: عناق. وكانت صديقة له. وأنه واعد رجلًا من أسارى مكة يحمله. قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة فى ليلة مقمرة -قال فجائت عناق، فأبصرت سواد ظل تحت الحائط. فلما إنتهت إلىَّ عرفتني فقالت: مرثد؟ فقلت: مرثدا. فقالت: مرحبًا وأهلًا. هلم فبت عندنا الليلة: قال: فقلت: يا عناق حرَّم الله الزنا. فقالت: يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم. قال: فتبعني ثمانيه. ودخلت الحديقة فانتهيت إلى غار أو كهف. فدخلت، فجاءوا حتى قاموا على رأسى، فبالوا، فظل بولهم على رأسي، فأعماهم الله عنى. قال: ثم رجعوا فرجعت إلى صاحبي فحملته، وكان رجلًا ثقيلًا، حتى انتهيت إلى الأذخر، ففككت عنه أحبله، فجعلت احمله ويعينني حتى أتيت به المدينة، فأتيت رسول الله -ﷺ- فقلت: يا رسول الله أنكح عناقًا؟ -مرتين- فأمسك رسول الله -ﷺ- \"فلم يرد على شيئًا حتى نزلت ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً، وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ، وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ فقال رسول الله -ﷺ- \"يا مرثد. الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة فلا تنكحها\" (٤/ ٢٤٨٨).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود في النكاح/ باب في قوله تعالى: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً﴾ مختصرًا (٢/ ٢٢٧ /ح ٢٠٥١)، والترمذى فى تفسير القرآن/ باب ومن سورة النور مطولًا (٥/ ٣٢٨ - ٣٢٩/ ح ٣١٧٧)، والنسائي في النكاح/ باب تزوج الزانية، (٤/ ٦٦ - ٦٧) مطولًا، الحاكم (٢/ ١٦٦) مختصرًا والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ١٥٣) مطولًا.","vol":"2","page":977},{"text":"جميعًا من طريق عبيد الله بن الأخنس، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\nوإسناده كما قال.\nوزاد السيوطى في نسبته في \"الدر\" (٥/ ٣٩) لعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nقلت: ولم يخرجه ابن جرير من هذا الوجه، وإنما رواه (٩/ ١٨/ ٥٦) من طريق محمد بن المثنى، ثنا عبد الأعلى، ثنا داود، عن رجل، عن عمرو بن شعيب، مرسل وإسناده ضعيف، للجهالة والإرسال.\nوله شاهد عند أحمد (٩/ ٢٤٣ - ٢٤٤ / ح ٦٤٨٠ - شاكر) من طريق الحضرمي، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمر، أن رجلًا من المسلمين استأذن رسول الله ﷺ في امرأة يقال لها أم مهزول، وكانت تسافح، وتشترط أن تنفق عليه، قال: فاستأذن رسول الله ﷺ، أو ذكر له أمرها قال: فقرأ عليه نبي ﷺ: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾.\nوإسناده ضعيف، لجهالة الحضرمي. وهو عند النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١١٠ / ح ٣٧٩). والواحدى فى \"الأسباب\" (ص ٢٦٣) من نفس الطريق.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٧٤): رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" بنحوه ورجال أحمد ثقات.\n\n٦٧٢ - قوله: لقوله -ﷺ-: \"إدرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام إن يخطئ فى العفو خير من أن يخطيء في العقوبة\".\n(٤/ ٢٤٩٠)","vol":"2","page":978},{"text":"[ضعيف]\nتقدم تخريجه برقم (٢٧٩).\n\n٦٧٣ - وقوله: والرسول -ﷺ- يقول: \"تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغنى من حد فقد وجب\"\n(٤/ ٢٤٩٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود في الحدود، باب: العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان (٤/ ١٣١ /ح ٤٣٧٦). الحاكم (٤/ ٣٧٣) وذكره البغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ٣٣٠) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: \"تعافوا الحدود بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقال المنذرى: وأخرجه النسائي وتقدم الكلام على عمرو بن شعيب (عون المعبود ١٢/ ٤٠).\nوله شاهد عند أحمد (١/ ٣٩١، ٤١٩، ٤٣٨) والحاكم (٤/ ٣٨٢ - ٣٨٣) من طرق عن أبي ماجد -عند الحاكم ماجدة- وفيه: \". . . . لا تكونوا عونًا للشيطان على أخيكم، إنه ينبغي للإمام إذا انتهى إليه حد أن يقيمه، إن الله ﷿ عفو يحب العفو ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا، أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nقلت: وهو بخلاف ما قال؛ لجهالة أبي ماجد. كذا قال الحافظ في \"التقريب\".\nقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٨٩، ٩٠): وفى مرسل حبيب بن أبي ثابت الذي أشرت إليه وفيه \"أن النبي ﷺ قال لأسامة لما شفع فيها: لا تشفع في حد فإن الحدود إذا انتهت إليَّ فليس لها مترك\" وله شاهد من حديث عمرو بن","vol":"2","page":979},{"text":"شعيب عن أبيه عن جده رفعه \"تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغنى من حد فقد وجب\" ترجم له أبو داود \"العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان\" وصححه الحاكم وسنده إلى عمرو بن شعيب صحيح. وأخرج أبو داود أيضًا وأحمد وصححه الحاكم من طريق يحيى بن راشد قال خرج علينا ابن عمر فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره\" وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أصح منه عن ابن عمر موقوفًا، وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني وقال: \"فقد ضاد الله في ملكه\" وأخرج أبو يعلى من طريق أبي المحياة عن أبي مطر: رأيت عليا أتي بسارق فذكر قصة فيها \"أن رسول الله ﷺ أتي بسارق\" فذكر قصة فيها \"قالوا يا رسول الله ﷺ أفلا عفوت؟ قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم\" وأخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال: \"لقى الزبير سارقًا فشفع فيه، فقيل له حتى يبلغ الإمام فقال: إذا بلغ الإمام فلعن الله الشافع والمشفع\" وأخرج فى الموطأ عن ربيعة عن الزبير نحوه وهو منقطع مع وقفه، وهو عند ابن أبي شيبة بسند حسن عن الزبير موقوفًا وبسند آخر حسن عن على نحوه كذلك، وبسند صحيح عن عكرمة أن ابن عباس وعمارًا والزبير أخذوا سارقًا فخلوا سبيله فقلت لابن عباس: بئسما صنعتم حين خليتم سبيله، فقال لا أم لك أما لو كنت أنت لسرك أن يخلى سبيلك. وأخرجه الدارقطني من حديث الزبير موصولًا مرفوعًا بلفظ \"اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي فإذا وصل الوالي فعفا فلا عفا الله عنه\" والموقوف هو المعتمد؛ وفي الباب غير ذلك حديث صفوان بن أمية عند أحمد وأبى داود والنسائي وابن ماجه والحاكم في قصة الذي سرق رداؤه ثم أراد أن لا يقطع فقال له النبي ﷺ: \"هل لا قبل أن تأتيني به\" وحديث ابن مسعود في قصة الذي سرق فأمر النبي ﷺ بقطعه فرأوا منه أسفا عليه فقالوا: يا رسول الله كأنك كرهت قطعه، فقال: \"وما يمنعنى؟ لا تكونوا أعوانًا للشيطان على أخيكم، إنه ينبغى للإمام إذا أنهى إليه حد أن يقيمه، والله عفو يحب العفو\" وفي الحديث قصة مرفوعة، وأخرج موقوفًا أخرجه أحمد وصححه الحاكم وحديث عائشة مرفوعًا \"أقيلوا ذوي الهيآت زلاتهم إلا","vol":"2","page":980},{"text":"في الحدود\" أخرجه أبو داود، ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزيز. وقد نقل ابن عبد البر وغيره فيه الاتفاق، ويدخل فيه سائر الأحاديث الواردة في ندب الستر على المسلم، وهى محمولة على ما لم يبلغ الإمام اهـ. وانظر في ذلك \"المجمع\" (٤/ ٢٠١) و(٦/ ٢٥٨، ٢٥٩).\n\n٦٧٤ - قوله: عن ابن عباس قال: لما نزلت: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ، ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا﴾ قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار ﵁ اهكذا انزلت يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ: \"يا معشر الأنصار ألا تستمعون ما يقول سيدكم؟ \" فقالوا: يا رسول الله لا تلمه، فإنه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرًا، وما طلق امرأة قط فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته، فقال سعد: والله يا رسول الله إني لأعلم أنها لحق، وأنها من الله ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لكاعًا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتى بأربعة شهداء فوالله إني لا آتى بهم حتى يقضى حاجته ..\nقال: فما لبثوا إلا يسيرًا حتى جاء هلال بن أمية، فجاء من أرضه عشاء، فوجد عند أهله رجلًا، فرأى بعينيه، وسمع بأذنيه، فلم يهيجه حتى اصبح فغدا على رسول الله ﷺ فقال أيا رسول الله إني جئت على أهلى عشاء، فوجدت عندها رجلا، فرأيت بعيني وسمعت بأذنى. . . فكره رسول الله ﷺ ما جاء به، واشتد عليه، واجتمعت عليه الأنصار وقالوا: قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة، إلا أن يضرب رسول الله ﷺ هلال بن أمية، ويبطل شهادته في الناس، فقال هلال: والله إني لأرجوا أن يجعل الله منها مخرجًا، وقال هلال: يا رسول الله فإني قد أرى ما اشتد عليك مما جئت به، والله يعلم إني لصادق. . . فوالله إن رسول الله ﷺ يريد أن يأمر بضربه إذ أنزل الله على رسول الله -ﷺ- الوحى، وكان إذا أنزل عليه الوحى عرفوا ذلك في تربد وجهه. (يعنى فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحى) فنزلت عليه: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ. . . الآية﴾ فسرى عن رسول الله ﷺ فقال: \"أبشر يا هلال فقد","vol":"2","page":981},{"text":"جعل الله لك فرجًا ومخرجًا\". . . فقال هلال: قد كنت أرجوا ذلك من ربي ﷿. فقال رسول الله ﷺ: \"أرسلوا إليها\" فأرسلوا إليها فجاءت، فتلاها رسول الله ﷺ عليهما فذكرهما، وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا. فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها. فقالت: كذب، فقال رسول الله ﷺ \"لاعنوا بينهما\". . . فقيل لهلال: أشهد، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين. فلما كان الخامسة قيل له: يا هلال اتق الله. فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال: والله لا يعذبنى الله عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. . . ثم قيل للمرأة إشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. وقيل لها عند الخامسة: اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فتلكأت ساعة: وهمت بالاعتراف. ثم قالت: والله لا أفضح قومى. فشهدت في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. . . ففرق رسول الله -ﷺ- بينهما، وقضى أن لا يدعى ولدها لأب .. ولا يرمى ولدها، ومن رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا بيت لها عليه، ولا قوت لها، من أجل أنهما يفترقان من غير طلاق أو متوفى عنها، وقال: \"إن جائت به أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال. . . وإن جاءت به أورق جعدًا جماليًا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو الذي رميت به\" فجاءت به أورق جعدًا جماليًا خدلج الساقين سابغ الإليتين. فقال رسول الله ﷺ \"لولا الأيمان لكان لي ولها شأن\". (٤/ ٢٤٩٢ - ٢٤٩٣).\n[حسن صحيح]\nأخرجه البخارى في الشهادات/ باب إذا ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة \"الفتح\" (٥/ ٣٣٥/ح ٢٦٧١)، وفي الطلاق باب يبدأ بالتلاعن \"الفتح\" (٩/ ٣٥٤ /ح ٥٣٠٧) مختصرًا، وفي التفسير باب ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٣٠٣/ ح ٤٧٤٧)، وأبو داود في الطلاق/ باب في اللعان. (٢/ ٢٨٣، ٢٨٤/ح ٢٢٥٤، ٢٢٥٦)، والترمذي في التفسير/ باب ومن سورة النور (٥/ ٣٣١ /ح ٣١٧٩)، وابن ماجه","vol":"2","page":982},{"text":"في الطلاق/ باب اللعان (١/ ٦٦٨ /ح ٢٠٦٧). وأحمد في \"المسند\" (١/ ٢٣٨ - ٢٣٩)، والطيالسي (١/ ٣١٩ - ٣٢٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٨/ ٦٥، ٦٦). والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٣٩٤، ٣٩٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٩/ ٢٥٩ /ح ٢٣٧٠)، والواحدى فى \"الأسباب\" (ص: ٢٦٤/ رقم ٦٥٦).\nمن طرق عن عكرمة، عن ابن عباس، مطولًا ومختصرًا، وبألفاظ متقاربة، واللفظ لأحمد.\nوفي إسناد أحمد، وأبي داود في إحدى رواياته، والطيالسي، وابن جرير، والبيهقى، والواحدى، عباد بن منصور وهو صدوق، يدلس، وتغير بآخره.\nولكن تابعه على بعض ألفاظه في قصة هلال، هشام عند البخارى وأبي داود، والترمذي، وابن ماجه، ولم يذكروا في أوله قصة سعد بن عبادة. وهي عند مسلم في اللعان (٤/ ١٠/ ١٣٠: ١٣٢ - النووي).\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث هشام بن حسان وهكذا روى عباد بن منصور هذا الحديث عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ ورواه أيوب عن عكرمة مرسلًا، لم يذكر فيه عن ابن عباس اهـ.\nورواية أيوب مرسلًا عند عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (٢/ ٤٥/ رقم ٢٠١٢) من طريق معمر، وعند ابن جرير (١٨/ ٦٥) من طريق ابن علية.\nكلاهما عنه، عن عكرمة به.\nثم وصله أيوب عند ابن جرير من طريق جرير بن حازم، عنه، عن عكرمة، عن ابن عباس.\nوقصة هلال بن أمية عند مسلم (١٠/ ١٢٨ - ١٢٩ النووي). والنسائي (٦/ ١٧١، ١٧٢ - ١٧٣) عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك. فذكره بنحوه.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٠٥): وأما قول ابن العربي: إن ذكر هلال","vol":"2","page":983},{"text":"دار علي هشام بن حسان، وكذا جزم عياض بأنه لم يقله غيره. فمردود؛ لأن هشام بن حسان لم ينفرد به، فقد وافقه عباد بن منصور كما قدمته، وكذا جرير بن حازم عن أيوب أخرجه ابن جرير وابن مردويه موصولًا قال: \"لما قذف هلال بن أمية امرأته\" اهـ.\nوذكر السيوطي الحديث في \"الدر\" (٥/ ٤٣) ونسبه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوفي الباب عنده عن غير ابن عباس فراجعه إن شئت.\n\n٦٧٥ - قوله: كما ورد في رواية البخارى -\"البينة أو الحد في ظهرك وهلال يقول: يا رسول الله ﷺ إذا رأى أحدنا على امرأته رجلًا ينطلق يلتمس البينة؟\n(٤/ ٢٤٩٣).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه تحت رقم (٦٧٤) الماضى.\nوهذا اللفظ أخرجه البخارى في باب إذا أدعى أو قذف فله أن يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة (٥/ ٣٣٥ /ح ٢٦٧١) \"الفتح\"، (ح / ٤٧٤٧)، باب ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ الآية التفسير (الفتح) (٨/ ٣٠٣).\n\n٦٧٦ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: \"كان رسول الله ﷺ إذا اراد سفرًا أقرع بين نسائه. . . ألخ\".\n(قصة حادثة الإفك)\n(٤/ ٢٤٩٥ - ٢٥٠٥).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الهبة/ باب هبة المرأة لغير زوجها \"الفتح\" (٥/ ٢٥٧ / ح ٢٥٩٣). وفي الشهادات/ باب إذا عدل الرجل رجلًا فقال: \"لا","vol":"2","page":984},{"text":"نعلم إلا خيرًا أو ما علمت إلا خيرًا\". وباب تعديل النساء بعضهن بعضًا. \"الفتح\" (٥/ ٢٩٤، ٣١٩/ ح ٢٦٣٧، ٢٦٦١ مطولًا). وفي نفس الكتاب باب القرعة في المشكلات (ح ٢٦٨٨). وفي الجهاد/ باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه. (٦/ ٩١ /ح ٢٨٧٩). وفي المغازى/ باب ١٢ بدون ترجمة وباب \"حديث الإفك\" (٧/ ٣٧٥، ٤٩٦: ٤٩٩/ ح ٤٠٢٥، ٤١٤١) وفي التفسير/ باب ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ وباب ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ. . . الآية﴾ وباب ﴿لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا. . . الآية﴾ وباب ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. . . الآية﴾ الفتح (٨/ ٢١٣، ٣٠٦، ٣٤٥/ح ٤٦١٠، ٤٧٤٩، ٤٧٥٠، ٤٧٥٧) وفي الأيمان والنذور/ باب قول الرجل: \"لعمر الله\" وباب اليمين فيما لا يملك، وفي المعصية، وفي الغضب. الفتح (١١/ ٥٥٥، ٥٧٣/ح ٦٦٦٢، ٦٦٧٩)، وفي الاعتصام/ باب قول الله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ الفتح (١٣/ ٤٧٣، ٥٢٧/ ح ٧٥٠٠، ٧٥٤٥) وفي التوحيد/ باب قول الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾ -وباب قول النبي ﷺ: \"الماهر بالقرآن مع سفرة الكرام البررة\". الفتح (١٣/ ٤٧٣، ٥٢٧/ح ٧٥٠٠، ٧٥٤٥). ومسلم في التوبة/ باب حديث الافك، وقبول توبة القاذف. (٦/ ١٧/ ١٠٢: ١١٣ - النووي) (وأحمد في \"المسند\" (٦/ ١٩٥ - ١٩٧)، وعبد الرزاق (٩٧٤٨) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١١٢ - ١١٨ / ح ٣٨٠) و(١/ ٥٩٩ - ٦٠١ / ح ٢٧١) وابن جرير في \" تفسيره\" (٦/ ١٨/ ٧١ - ٧٤) وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ١١٢ - ١١٦/ ح ٧٠٥٧ - الإحسان) والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٥٠: ١٠٣/ ح ١٣٣: ١٤٧) والبيهقي في \"الشُّعب\" (٥/ ٣١٨، ٣٨٢/ ح ٧٠٢٧، ٧٠٢٨) والواحدي في \"الأسباب\" (ص: ٢٦٦/ رقم ٦٥٨).\nجميعًا من طريق ابن شهاب، عن عروة وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة به.","vol":"2","page":985},{"text":"وعند البخاري، عن عروة فقط. وعند الطبراني (ح ١٤٧) بزيادة أبي سلمة ابن عبد الرحمن، بدلا من سعيد.\nوقد تابع ابن شهاب علي حديثه هشام بن عروة، عن أبيه عنها عند البخارى في التفسير (٤٧٥٧) معلقًا، ووصله مسلم فيما تقدم (١٧/ ١١٤: ١١٦) والترمذي (٥/ ٣٣٢ - ٣٣٥/ح ٣١٨٠) وابن جرير (٩/ ١٥٨/ ٧٤ - ٧٦) جميعًا من طريق أبي أسامة. ووصله البخارى في الاعتصام (ح ٧٣٧٠) عن يحيى بن أبي زكريا.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث هشام بن عروة، وقد رواه يونس بن يزيد، ومعمر وغير واحد عن الزهرى، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله، عن عائشة. هذا الحديث أطول من حديث هشام بن عروة وأتم.\nوحديث هشام عند ابن حبان (٩/ ١١٦ / الإحسان) والطبراني (٢٣/ ٦٦ /ح ١٣٦) كلاهما من طريق فليح بن سليمان بزيادة عبد الله بن الزبير مع عائشة في القصة.\nوعندهما أيضا من طريقه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن -زاد ابن حبان ويحيى بن سعيد -عن القاسم بن محمد بن أبي بكر مثله -يعني مثل حديث فليح عن الزهري.\nوقد تابع الزهرى أيضًا على القصة، يحيى بن عباد بن عبد الله، عن أبيه، عن عائشة، وعبد الله بن بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عنها، عند ابن جرير (٩/ ١٨/ ٧٤، ٧٥) من طريق ابن إسحاق، وقد ذكر التحديث.\nوتابعه أيضًا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن علقمة بن وقاص وغيره، عند ابن جرير.","vol":"2","page":986},{"text":"قلت: وهي متابعات قوية جيدة إن سلم الطريق إليها.\nوحديث الباب ذكره السيوطي في \"الدر\" (٥/ ٤٧) وزاد في نسبته على ما تقدم إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nوفاته النسائى في \"تفسيره\" وابن حبان في \"صحيحه\" والطبراني في \"الكبير\"، والواحدى في \"أسبابه\".\nوقد خرَّجه السقاف (ص ٢٢١: رقم ٥٥٩) وقال: رواه البخاري، ومسلم والترمذى والنسائي.\nقلت: وذكر الترمذى مع هؤلاء خطأ كبير، فإن الترمذي أخرجه من طريق أبي أسامة، عن هشام، وأخرجه الباقون من طريق الزهرى، عن عروة.\nوهذا خطأ يتكرر منه في جل تخريجاته، وإنما أنبه على هذا في فترات متباعدة خشية التكرار والسآمة والله الموفق.\nوحديث عائشة أيضًا عند الطبراني في \"الأوسط\" و\"الكبير\" بنحوه وفيه خصيف، وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح وهو أيضًا عند الطبراني من حديث الأسود، قال: قلت: يعني لعائشة -يا أم المؤمنين -أو يا أمتاه- ألا تحدثيني كيف كان -يعنى أمر الأفك؟ وفيه أبو سعيد البقال، وهو ضعيف وقد وثق.\nوعنده أيضًا بسند رجاله رجال الصحيح، إلا أن بعضه يخالف ما جاء في الصحيح، وفي \"الأوسط\" بسند رجاله ثقات، وعند البزار، ورجاله رجال الصحيح. انظر \"المجمع\" (٩/ ٢٢٩: ٢٣٢، ٢٣٧:، ٢٤٠).\nونسبه الحافظ في \"المطالب\" (٣/ ٣٥٧/ ح ٣٦٩٥) لمسند الحارث.\nوفى الباب في قصة الإفك، عن أبي هريرة عند البزار، وفيه محمد بن عمرو وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات.","vol":"2","page":987},{"text":"وعن عبد الله بن عمر عند الطبراني، وفيه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي، هو كذاب.\nوعن زينب بنت جحش وأخيها محمد مختصرًا عند الطبراني، وفيه المعلى بن عرفان، وهو متروك.\nوعن ابن عباس عنده أيضًا بسند فيه عبد الله بن هارون أبو علقمة الفروى وهو ضعيف، وعنده مطولًا، وفيه إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، وهو متروك. إفادة من \"المجمع\" (٩/ ٢٣٠: ٢٤٠).\n\n٦٧٧ - قوله: عن قيس بن سعد هو ابن عبادة قال: \"زارنا رسول الله ﷺ في منزلنا فقال: \"السلام عليكم ورحمة الله\" فرد سعد ردًّا خفيًّا قال قيس: فقلت: ألا تأذن لرسول الله ﷺ؟ فقال: دعه يكثر علينا من السلام.\nفقال: رسول الله -ﷺ- \"السلام عليكم ورحمة الله\" فرد سعد ردًّا خفيًّا، ثم قال رسول الله ﷺ: \"السلام عليكم ورحمة الله\" ثم رجع رسول الله ﷺ واتبعه سعد فقال: يا رسول الله إني كنت أسمع تسليمك وأرد عليه ردًّا خفيًّا لتكثر علينا من السلام -فقال: فانصرف معه رسول الله ﷺ وأمر له سعد بغسل فاغتسل، ثم ناوله خميصة مصبوغة بزعفران أو ورس فاشتمل بها، ثم رفع رسول الله ﷺ يديه وهو يقول: \"اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة\". . . إلخ الحديث.\n(٤/ ٢٥٠٩).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٣/ ٤٢١) وأبو داود في الأدب/ باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ (٤/ ٣٤٨ - ٣٤٩/ح ٥١٨٥) والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٣٥٣ - ٣٥٤/ح ٩٠٢).\n\"جميعًا من طريق الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي قال: سمعت يحيى بن أبى","vol":"2","page":988},{"text":"كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن قيس بن سعد، قال: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، لكنه منقطع بين محمد بن عبد الرحمن بن أسعد، وقيس بن سعد. قال المزى فى \"التهذيب\" (٢٤/ ٤٢): والصحيح أن بينهما رجلًا.\nوقد ثبت هذا الرجل في \"الكبير\" (١٨/ ٣٤٩ - ٣٥٠ / ح ٨٩٠) من طريق ابن أبي ليلي، عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن عمرو بن شرحبيل، عن قيس بن سعد بنحوه.\nوابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن، صدوق سيء الحفظ جدًّا، وأخشى أن يكون قد خالف يحيى بن أبي كثير، فلا مقارنة بينهما.\nولكن للحديث شواهد تقويه وترفع أمره منها ما.\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٣/ ١٣٨) من طريق عبد الرزاق، عن معمر. والطحاوى في \"مشكل الآثار\" (١/ ٤٩٨ - ٤٩٩) من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، عن جعفر بن سليمان، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٢٨٧) ومن طريق أحمد والطحاوى والبغوى في \"شرح السنة\" (١٢/ ٢٨٣ /ح ٣٣٢٠) من طريق أحمد.\nكلاهما من طريق ثابت، عن أنس أو غيره -هكذا بالترد.\nأن رسول الله ﷺ أستأذن على سعد بن عبادة فقال: \"السلام عليكم ورحمة الله\"، فقال سعد: وعليك السلام ورحمه الله. ولم يسمع النبي ﷺ حتى سلم ثلاثًا. . . إلخ القصة بنحو ما تقدم وفي آخرها: \"أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون\" واللفظ لأحمد.\nقال في \"الفتح\" (١١/ ٣١): وأخرجه البزار عن أنس بغير تردد.\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٣٤): رجاله رجال الصحيح. وقال في موضع آخر (٢/ ٣٤): رواه أحمد والبزار، ورجالهما رجال الصحيح، بغير تردد عند البزار.","vol":"2","page":989},{"text":"وله شاهد ثان عند أحمد (٦/ ٣٧٨) وابن سعد (٨/ ٣٠٣) والطبراني (٢٥/ ١٤٤/ ١٤٥). من طريق الأعمش، عن جعفر بن عبد الرحمن الأنصارى، عن أم طارق مولاة سعد قالت: جاء النبي ﷺ إلى سعد، فاستأذن، فسكت سعد، ثم أعاد، فسكت سعد، ثم أعاد فسكت سعد، فانصرف النبي ﷺ، قالت: فأرسلني إليه سعد أنه لم يمنعنا أن نأذن لك إلا أنا أردنا أن تزيدنا. . . الحديث.\nقال في \"المجمع\" (٢/ ٣٠٦): ورجاله ثقات.\nونسبه الشيخ عبد المجيد السلفى في هامش الكبير إلى ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم، والحسن المروزى في \"زيادات البر والصلة\"، وابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\".\nقلت: وبهذين الشاهدين يصير الحديث صحيحًا لاشك في ثبوته، لاسيما وأن رواية محمد بن عبد الرحمن بن أسعد عن قيس بن سعد، لم يُجزم بانقطاعها، وهذا ما يُفهم من كلام المزى وقال في موضع آخر (٢٥/ ٦١٠): روى عن قيس بن سعد على خلاف فيه.\nوأخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" باب إذا سلم الرجل على الرجل في بيته (رقم ٤٩٧ / ح ١١٠٤) من طريق عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن هلال، عن مروان بن عثمان، أن عبيد بن حنين أخبره عن أبي موسى قال: استأذنت على عمر فلم يؤذن لي -ثلاثًا- فأدبرت فأرسل إليَّ، فذكر قصته مع عمر في الإستئذان، ورجوعه إلى أصحابه وفيه \"فقالوا: لا يقوم معك إلا أصغرنا فقام معى أبو سعيد الخدرى -أو أبو مسعود- إلى عمر فقال: خرجنا مع رسول الله ﷺ وهو يريد سعد بن عبادة حتى أتاه فسلم فلم يؤذن له، ثم سلم الثانية ثم الثالثة فلم يؤذن له فقال: \"قضينا ما علينا\" ثم رجع فأدركه سعد فقال: يا رسول الله ﷺ والذي بعثك بالحق ما سلمت من مرة إلا وأنا أسمع وأرد عليك ولكن أحببت أن تكثر من","vol":"2","page":990},{"text":"السلام عليَّ وعلى أهل بيتي. فقال أبو موسى: والله إن كنت لأمينًا على حديث رسول الله ﷺ فقال: أجل، ولكن أحببت أن أتثبت.\nقلت: وإسناده ضعيف، فيه مروان بن عثمان بن أبي سعيد، ضعيف، كذا في \"التقريب\" و\"تهذيب الكمال\".\nوالحديث أصله في الصحيحين، فأخرجه البخاري في الاستئذان/ باب التسليم والاستئذان ثلاثًا \"الفتح\" (١١/ ٢٨ / ح ٦٢٤٥)، ومسلم في الآداب/ باب الاستئذان (٥/ ١٤ / ١٣٠ - النووي).\nكلاهما من طريق سفيان بن عيينة حدثنا يزيد بن خصيفة، عن بُسر بن سعيد قال: سمعت أبا سعيد الخدرى يقول: فذكر قصة أبي موسى مع عمر في الاستئذان، وليس فيها ذكر سعد بن عبادة.\nوإلى هذه الفائدة أشار الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٣١) فقال: وفي رواية عبيد بن حنين التي أشرت إليها في \"الأدب المفرد\" زيادة مفيدة وهى أن أبا سعيد أو أبا مسعود قال لعمر، فذكره، ثم قال: فثبت ذلك من قوله ﷺ ومن فعله، وقصة سعد بن عبادة هذه أخرجها أبو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه، وأحمد من طريق ثابت عن أنس أو غيره كذا فيه، وأخرجه البزار عن أنس بغير تردد، وأخرجه الطبراني من حديث أم طارق مولاة سعد، واتفق الرواة على أن أبا سعيد حدث بهذا الحديث عن النبي ﷺ وحكى قصة أبي موسى عنه إلا ما أخرجه مالك في \"الموطأ\" عن الثقة عن بكير بن الأشج عن بسر عن أبي سعيد، عن أبي موسى بالحديث مختصرًا دون القصة، وقد أخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن بكير بطوله وصرح في روايته بسماع أبي سعيد له من النبي ﷺ، وكذا وقع في رواية أخرى عنده \"فقال أبو موسى: إن كان سمع ذلك منكم أحد فليقم معى، فقالوا لأبي سعيد قم معه\" والتحقيق أن أبا سعيد حكى قصة أبي موسى عنه بعد وقوعها بدهر طويل، لأن الذين رووها عنه لم يدركوها، ومن جملة قصة أبي موسى الحديث المذكور، فكأن الراوى لما اختصرها واقتصر على المرفوع خرج منها أن أبا سعيد","vol":"2","page":991},{"text":"ذكر الحديث المذكور. عما في أبي موسى وغفل عن آخرها من رواية أبي سعيد المرفوع عن النبي ﷺ بغير واسطة، وهذا من آفات الإختصار، فينبغي لمن اقتصر على بعض الحديث أن يتفقد مثل هذا وإلا وقع في الخطأ وهو كحذف ما للمتن به تعلق، وتختلف الدلالة بحذفه؛ وقد اشتد إنكار ابن عبد البر على من زعم أن هذا الحديث إنما رواه أبو سعيد عن أبي موسى وقال: إن الذي وقع في \"الموطأ\" لهما هو من النقل لاختلاط الحديث عليهم. وقال في موضع آخر: ليس المراد أن أبا سعيد روى هذا الحديث عن أبي موسى، وإنما المراد عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى والله أعلم.\n\n٦٧٨ - قوله: عن عبد الله بن بشر قال: كان رسول الله ﷺ إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول: \"السلام عليكم. السلام عليكم\" ذلك أن الدور لم يكن يومئذ عليها ستور.\n(٤/ ٢٥٠٩)\n[حسن]\nأخرجه أبو داود في كتاب الأدب/ باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان. (٤/ ٣٤٩ /ح ٥١٨٦).\nوأحمد في \"مسنده\" (٤/ ١٨٩، ١٩٠) والبخارى في \"الأدب المفرد\" (٤٩٩) باب كيف يقوم عند الباب، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (٩٨ / ح ٢٢٠) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢/ ٢٨٢ /ح ٣٣١٩).\nمن طرق عن بقية بن الوليد قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن اليحصبي، عن عبد الله بن بشر مرفوعًا، واللفظ لأبي داود.\nوبقية فيه كلام كثير واختلفت الأقوال عليه، والراجح منها أنه إذا روى عن الثقات وقال: حدثنا أو أخبرنا فهو ثقة يحتج به وبحديثه، وإلا فهو صدوق كثير التدليس \"الميزان\" (١/ ٣٣١ وما بعدها) و\"التقريب\" (ص ١٢٦)، قال المنذرى: في إسناده بقية بن الوليد فيه مقال. (عون المعبود) (١٤/ ٩٠).","vol":"2","page":992},{"text":"محمد بن عبد الرحمن بن عرق بكسر المهملة، وسكون الراء بعدها قاف اليحصبي أبو الوليد الحمصي صدوق.\nقلت: ورواية بقية عن محمد بن عبد الرحمن هي رواية ثبت كما قال ابن عربي إذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وعلى هذا فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن إن شاء الله.\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٤٤): -رواه أبو داود غير هذا- رواه الطبراني من طرق، ورجال هذا رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الرحمن بن عرق، وهو ثقة.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٥/ ٧٠) ونسبه للبخارى، وأبي داود فقط، وفاته أحمد، وأبي الشيخ، والبغوى، والطبراني كما في \"المجمع\".\n* تنبيه: سمى المؤلف ﵀ وكذا الهيثمي والسيوطي الصحابي راوى الحديث \"عبد الله بن بشر\" والصواب أنه \"عبد الله بن بسر\" بالمهملة.\nوالحديث ذكره الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٢٧) وسكت عليه.\n\n٦٧٩ - قوله: عن هذيل قال: جاء رجل قال -عثمان: سعد- فوقف على باب النبي ﷺ يستأذن: فقام على الباب -قال عثمان: مستقبل الباب- فقال له النبي -ﷺ-: \"هكذا عنك -أو هكذا- فإنما الاستئذان من النظر\".\n(٤/ ٢٥٠٩).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود في الأدب/ باب في الاستئذان (٤/ ٣٤٦/ ح ٥١٧٤، ٥١٧٥). من طريقين.\nالأولى: قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير (ح) وثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا حفص، عن الأعمش، عن طلحة عن هزيل، قال: فذكره.\nقلت: وهذا ظاهره الإرسال؛ فإن هزيل بن شرحبيل تابعي مخضرم، لم","vol":"2","page":993},{"text":"يسمع من النبي ﷺ. لذلك أتبعه أبو داود بالطريق الثانية: قال: حدثنا هارون بن عبد الله، ثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن رجل، عن سعد، نحوه، عن النبي ﷺ.\nقلت: وهذا موصول، إلا أن في إسناده جهالة من روى عن سعد. وإني لأظنه هو هو هزيل بن شرحبيل.\nفقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٢٢ / ح ٥٣٨٦) من طريق عبيدة بن حميد، عن منصور، عن طلحة اليامي، عن هذيل بن شرحبيل، عن سعد ابن عبادة قال: جئت إلى النبي ﷺ وهو في بيت، فقمت مقابل الباب، فاستأذنت فأشار إلىَّ أن تباعد، ثم جئت فاستأذنت فقال: \"وهل الاستئذان إلا من النظر\".\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٤٤): ورجاله رجال الصحيح:\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٧٠) ونسبه لابن أبي شيبة، والبيهقى في \"الشُّعب\" عن هذيل.\nقلت: والحديث بهذه الطريق التي عند الطبراني يصحح، لا سيما وأن أصله في الصحيحين وغيرهما.\nفأخرجه البخارى في الاستئذان/ باب الاستئذان من أجل البصر، \"الفتح\" (١١/ ٢٦ /ح ٦٢٤١) من طريق سفيان، وفي الديات/ باب من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينيه فلا دية له، \"الفتح\" (١٣/ ٢٥٣ /ح ٦٩٠١) من طريق ليث، وفي اللباس/ باب الامتشاط من طريق ابن أبي ذئب، \"الفتح\" (١٠/ ٣٧٩/ ح ٥٩٢٤). ومسلم في الآداب/ باب تحريم النظر في بيت غيره. من طريق ليث، ويونس، وسفيان، ومعمر. (١٤/ ١٣٦، ١٣٧ - النووى). وأحمد (٥/ ٣٣٤ - ٣٣٥) من طريق معمر، و(٥/ ٣٣٠) عن سفيان. والترمذى في الاستئذان/ باب من اطلع في دار قوم بغير إذنهم. (٦/ ١٠٩: ١١٢ ح ٥٩٦٩ - الإحسان) عن سفيان. والنسائي في القسامة باب","vol":"2","page":994},{"text":"العقول (٨/ ٦٠ - ٦١) عن الليث ومن نفس الطريق مقرونًا بسفيان عند ابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٥٩٧ /ح ٥٩٦٩ - الإحسان) والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ١٠٩: ١١٢/ ح ٥٦٦٠: ٥٦٣٧) من طريق الأوزاعي، ومعمر، والليث بن سعد، والحميدي، وسفيان، ابن أبي ذئب، ويونس وخالد، وزمعة بن صالح، ومحمد بن إسحاق، وصالح بن كيسان، وعمر بن سعيد، وعقيل.\nجميعًا عن الزهرى، عن سهل بن سعد الساعدى مرفوعًا: \"لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك، إنما جعل الاستئذان من قبل الإبصار\"، وهذا لفظ ابن أبي ذئب عند البخارى في اللباس، وعند الباقين بنحوه.\nوقد خالف الوليد بن مسلم عند ابن حبان (٧/ ٥٢٥/ ح ٥٧٧٩ - الإحسان) فرواه عن الأوزاعي، عن سعد بن سهل، ولم يذكر ابن شهاب الزهرى، وهى رواية منقطعة، فالأوزاعي لم يدرك سهل بن سعد وقد وصله الفريابي، عن الأوزاعي، عن ابن شهاب به عبد الطبراني كما تقدم.\nوقال الترمذي: حسن صحيح.\nوحديث سهل ذكره السيوطى في \"الدر\" (٥/ ٧٠) ونسبه لأحمد، البخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي.\nوفاته الحميدي (٩٢٤) وابن حبان، والطبراني، والبغوى في \"شرح السنة\" (٢٥٦٧).\nنسبه الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٢٦ - ٢٧) للحميدى وابن أبي عمر في مسنديهما عن سفيان فقالا: \"حدثنا الزهرى\". أخرجه أبو نعيم من طريق الحميدي والإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر، وقد صرح الزهرى بالسماع من سهل بن سعد عند الحميدى.\nوله شاهد عند الطبراني من حديث سهل بن حنيف عن النبي ﷺ قال: بينا رسول الله ﷺ في حجرته إذ اطلع رسول الله ﷺ من خصاص البيت فنظر","vol":"2","page":995},{"text":"ومعه مدرى فقال: \"لو أعلم أنك تنظرنى لقمت حتى أدخل هذا في عينك، فإنما الإذن ليكف البصر\".\nقال الهيثمى في \"المجمع\" (٨/ ٤٥): هكذا رواه الطبراني من رواية سفيان بن حسين عن الزهري، وهي ضعيفة.\n* تنبيه: تصحيف عند المصنف والطبرانى (هذيل) بالذال والصواب (هزيل) بالزاى في \"التهذيب\" (٣/ ١٧٢).\n\n٦٨٠ - قوله: وفي الصحيحين عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"لو أن امرءًا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح\".\n(٤/ ٢٥٠٩)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الديات باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان. من طريق شعيب. وفي باب من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينه فلا دية له. من طريق سفيان. \"الفتح\" (١٢/ ٢٢٥، ٢٥٣/ح ٦٨٨٨، ٦٩٠٢) ومن هذه الطريق أخرجه مسلم في الآداب باب تحريم النظر في بيت الغير. (٥/ ١٤/ ١٣٨ - النووى). والنسائى في القسامة / باب من اقتص وأخذ حقه دون السلطان. (٨/ ٦١). وابن حبان في \"صحيحه\" من طريق شعيب (٧/ ٥٩٧/ح ٥٩٧١).\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/ ٢٥٤ /ح ٢٥٦٨) من طريق سفيان.\nجميعًا عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\nقال البغوي: هذا حديث متفق علي صحته.\nوأخرج أحمد (٢/ ٣٨٥)، النسائي (٨/ ٦١)، وابن حبان (ح ٥٩٧٢ - الإحسان).\nمن طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤا عينه فلادية له ولا قصاص\".\nوزاد الحافظ في نسبته في \"الفتح\" (١٢/ ٢٥٥) لابن أبي عاصم والبيهقى.","vol":"2","page":996},{"text":"وأخرجه مسلم فيما تقدم من طريق جرير، وأبو داود في الأدب، من طريق حماد (٤/ ٣٤٥/ح ٥١٧٢) كلاهما عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا بمثل رواية معاذ بن هشام وفي آخره \"فقد حل لهم أن يفقؤا عينه\" وهذا لفظ مسلم، ولفظ أبي داود \"ففقؤا عينه فقد هدرت عينه\".\nوفي الباب عن أنس عند البخارى في الاستئذان (ح ٦٢٤٢) وفي الديات (ح ٦٨٨٩)، (ح ٦٩٠٠) ومسلم فيما تقدم بلفظ: \"أن رجلًا اطلع في بعض حجر النبي ﷺ فقام إليه بمشقص - أو مشقاص - وجعل يختله ليطعنه\" لفظ البخارى.\nوعند البزار بلفظ \"لو أعلم تنظرنى لطعنت به في عينك - أنحو ذلك\"، قال في \"المجمع\" (٨/ ٤٣): وفيه سويد بن إبراهيم أبو حاتم وهو ضعيف ووثق.\nوفي \"المجمع\" عن أبي ذر مرفوعًا \"أيما رجل كشف سترًا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدًا لا يحل له أن يأتيه، ولو أن رجلًا فقأ عينه لهدرت\" قال الهيثمى: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوتقدم عند الطبراني من حديث سهل بن حنيف من رواية سفيان بن حسين الزهرى وهي ضعيفة كما قال الهيثمى (٨/ ٤٥).\n\n٦٨١ - قوله: عن ربعي قال: \"أتى رجل من بني عامر إستأذن على رسول الله ﷺ وهو في بيته فقال: أألج؟ فقال النبي ﷺ لخادمه \"أخرج إلى هذا فعلمه الإستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم. أأدخل؟ \" فسمعها الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له النبي ﷺ فدخل. (٤/ ٢٥٠٩).\n[حسن].\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٥/ ٣٦٨ - ٣٦٩) وأبو داود في الأدب باب كيف الأستئذان؟ (/ ٤/ ٣٤٧/ ح ٥١٧٩) كلاهما عن شعبة. والبخارى في","vol":"2","page":997},{"text":"\"الأدب المفرد\" (ص: ٢٣٢ / باب ٥٠٣ / ح ١١١٥) من طريق جرير. وابن أبي شيبة \"المصنف\" (٨/ ٤١٧) ومن طريقه أبي داود (ح ٥١٧٧) عن أبي الأحوص.\nجميعًا عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل من بني عامر. كذا في رواية شعبة، وجرير، وفي رواية أبي الأحوص، ثنا رجل من بني عامر واللفظ لأبي الأحوص، وعند غيره بزيادة في آخره، وهي عرض النبي ﷺ، الإسلام وشرائعه على هذا الرجل.\nثم أخرجه أبو داود (ح ٥١٧٨) عن هناد بن السرى، عن أبي الأحوص بسنده، عن ربعي بن حراش قال: حُدِّثتُ أن رجلًا من بني عامر، بمعناه. قال أبو داود: وكذلك حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن ربعي ولم يقل عن رجل من بني عامر. يعنى مرسلًا.\nقلت: والسند الأول ظاهره الإنقطاع، والمعتمد رواية أبي الأحوص عند ابن أبي شيبة، لذلك قدمها أبو داود، لأنه أيضًا توبع على وصله من شعبة وجرير، فقال في رواية شعبة: عن رجل من بني عامر، وقال في رواية جرير: حدثني رجل من بني عامر.\nوأما السند الثاني فظاهره الإرسال، فيحتمل أن يكون ربعي بن حراش كان يرويه تارة مرسلًا، وتارة موصولًا.\nوعلى كل حال فإن ربعي ثقة مخضرم، ولا يعلم له تدليس، لا عن ضعيف، ولا غيره، فمرسله مقبول والله أعلم. وذكره في \"الدر\" (٥/ ٦٩) وزاد في نسبته للبيهقى.\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٥) وقال: وسنده جيد، وقال: صححه الدارقطنى.\nوفي الباب مرسل جيد يقوى أمره عند ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٨/ ٨٧) قال: أخبرنا يونس بن عبيد، عن عمرو، عن هشيم، عن منصور، عن ابن","vol":"2","page":998},{"text":"سيرين، أن رجلًا استأذن على النبي ﷺ فقال: أألج أو نلج .. فذكره بنحو رواية أحمد والبخارى دون الزيادة.\nوتقدم معنا أن مراسيل ابن سيرين صحاح، لأنه لا يرسل ولا يأخذ إلا عن ثقة. راجع \"التمهيد\" (١/ ٣٠).\nوله شاهد موصول عند أحمد (٣/ ٤١٤)، وأبي داود (٥١٧٦)، والترمذي (٥/ ٦٤ - ٦٥/ ٢٧١٠). من حديث كلدة بن حنبل، أن صفوان بن أمية بعثه بلبن وكبأ وضغابيس، وفيه فدخلت عليه ولم أسلم ولم أستئذن، فقال النبي ﷺ \"ارجع فقل: السلام عليكم أأدخل\"؟ وذلك بعد ما أسلم صفوان.\nقال الترمذي: حسن غريب.\nوذكره في \"الدر \"٥/ ٦٩) ونسبه لابن سعد، والبخارى في \"الأدب المفرد\"، والنسائي والبيهقي في \"الشعب\".\nوله شاهد آخر عند ابن جرير من طريق القاسم قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد الثقفى، أن رجلًا استأذن رسول الله ﷺ فقال: ألج أو نلج؟ فقال النبي ﷺ لأمة له يقال لها روضة: \"قومى إلى هذا فكلميه فأنه لا يحسن يستأذن، فقولي له يقول: السلام عليكم أدخل\"؟ فسمعها الرجل فقالها فقال: أدخل؟.\nوهكذا نسبه في \"الدر\" وذكره بغير تردد بلفظ \"أألج\" و\"أأدخل\" وليس في آخره قول الرجل.\nقلت: وهو مرسل أيضًا فعمرو بن سعيد القرشي، أو الثقفي مولاهم، أبو سعيد البصرى، ثقة من الخامسة، لم يدرك النبي ﷺ، ولم يسمع منه.\nوفي الباب عن ابن عمر عند ابن وهب في \"المجالس\" وابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم قال: أرسلنى أبي إلى ابن عمر فجئته فقلت: أألج؟ فقال: اذخل. فلما دخلت قال: مرحبًا يا ابن أخي لا تقل أألج؟ ولكن قل السلام","vol":"2","page":999},{"text":"عليكم، فإذا قالوا وعليك السلام فقل: أأدخل؟ فإن قالوا ادخل فأدخل. كذا في \"الدر\" (٥/ ٧٠).\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٥): ومن طريق ابن أبي بريدة - يعنى عن ابن أبي شيبة -، \"استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يقول أأدخل؟ وهو ينظر إليه لا يأذن له فقال: السلام عليكم أأدخل؟ قال: نعم، ثم قال: لو أقمت إلى الليل … \".\nوالحديث صححه الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٢/ ٤٨١).\n\n٦٨٢ - قوله: جاء ابن عمر من حاجة، وقد أذاه الرمضاء فأتى فسطاط امرأة من قريش، فقال: السلام عليكم. أأدخل؟ قالت: أدخل بسلام. فأعاد. فأعادت. وهو يراوح بين قدميه. قال: قوله: أدخل، فدخل.\n(٤/ ٢٥٠٩، ٢٥١٠).\n[ضعيف]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٨/ ٨٧) من طريق هشيم، قال: قال مغيرة: قال مجاهد: جاء ابن عمر من حاجة، وقد أذاه الرمضاء، فذكره.\nقلت: وقد أعله السقاف (رقم ٥٦٥) بعلتين.\nالأولى: الإنقطاع بين ابن جرير وهشيم، فقال: هذا الإسناد منقطع، فبين ابن جرير، وهشيم رجل.\nقلت: بل هو معضل فبين جرير وهشيم رجلين وهما: القاسم والحسين والإسناد ليس بمنقطع، ولا معضل، ولكن لو نظر السقاف إلى أعلى الأثر لوجد إسناد ابن جرير هكذا: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين قال: ثنى هشيم، إلخ لكنه اختصره لتكراره في الآثار الواردة، كما يفعل البخارى في بعض أسانيده، وكذا مسلم خشية التكرار.\nوقد وقع أيضًا السقاف في هذا الوهم في الأثر الآتي بعد هذا.","vol":"2","page":1000},{"text":"الثانية: أن هشيمًا هذا قال عنه الحافظ: ثقة ثبت، كثير التدليس.\nوالإرسال الخفى وهو هنا لم يصرح بالتحديث.\nقلت: ولو أنه اكتفى بهذه العلة لأجاد، فقد نقل عبد الله بن أحمد، عن أبيه في \"العلل\" (١/ ٣١٤) أن هشيمًا لم يسمع من مغيرة، ولا خالد الحذاء.\n\n٦٨٣ - قوله: عن عطاء بن رباح عن ابن عباس ﵄، قال: قلت: أأستأذن على أخوانى أيتام في حجرى معى في بيت واحد؟ قال: نعم. فرددت عليه ليرخص لي فأبي، فقال: تحب أن تراها عريانة؟ قلت: لا. قال: فاستأذن. قال: فراجعته أيضًا. فقال: أتحب أن تطيع الله؟ قال: قلت نعم. قال: فاستأذن.\n(٤/ ٢٥١٠).\n[حسن صحيح].\nأخرجه ابن جرير (٩/ ١٨/ ٨٨) قال: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر عن ابن عباس قال: \"ثلاث آيات جحدهن الناس، قال الله: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ قال: ويقولون إن أكرمهم عند الله أعظمهم شأنًا. قال: والإذن كله قد جحده الناس. فقلت له: فذكره.\nوفي آخره: فقال له سعيد بن جبير: إنك لتردد عليه. قلت: أردت أن يرخص ليّ.\nقلت: وقد أعله السقاف (رقم ٥٦٦) بالانقطاع بين ابن جرير والحجاج بن محمد المصيصى.\nوذلك لأن ابن جرير حذف أول الإسناد لتكراره في أثر آخر وأورده هكذا: قال ثني حجاج، عن ابن جريج .... الخ\nفإن السقاف فهم أن كلمة (قال) هي من مقول ابن جرير، ولذلك حكم","vol":"2","page":1001},{"text":"عليه بالانقطاع، وكيف له هذا وقد قال - ابن جرير على حد فهمه - ثنى حجاج - فيجب على حد فهمه أن يكون ابن جرير كذاب، فهو يحدث عمن لم يدرك زمانه، وبينهما فترات ومفاوز. وهذا ما لم يقله أحد من أهل العلم.\nفعلى هذا يبطل فهم السقاف للإسناد، والله الموفق.\n\n٦٨٤ - وقوله: \"عن رسول الله ﷺ أنه نهى أن يطرق الرجل أهله طروقًا\".\nوفي رواية \"ليلًا يتخونهم\".\n(٤/ ٢٥١٠).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في العمرة / باب لا يطرق أهله إذا بلغ المدينة. \"الفتح\" (٣/ ٧٢٥ ح ١٨٠١)، وفي النكاح باب لا يطرق أهله ليلًا إذا طال الغيبة مخافة أن يخونهم، أو يلتمس عثراتهم، \"الفتح\" (٩/ ٢٥١ ج ٥٢٤٣). ومسلم في الإمارة/ باب كراهة الطروق ليلًا لمن ورد من سفر. (٥/ ١٣/ ٧٢ - النووي). وأبو داود في الجهاد/ باب في الطروق. (٣/ ٩٠/ح ٢٧٧٦).\nجميعًا من طريق شعبة، عن محارب، عن جابر ﵁ قال: \"نهى رسول الله ﷺ أن يطرق أهله ليلًا\" وهذا لفظ البخارى في العمرة.\nولفظه في النكاح \"كان يكره أن يأتي الرجل أهله مطروقًا\" وهو لفظ أبي داود.\nوعند البخارى في النكاح (ح ٥٢٤٤) من طريق عبد الله، ومسلم فيما تقدم من طريق شعبة، كلاهما عن عاصم بن سليمان، عن الشعبي، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلًا\" لفظ البخارى، وعند مسلم \"نهى رسول الله ﷺ إذا طال الرجل الغيبة أن يأتي أهله طروقًا\".\nوعند مسلم، وأحمد (٣/ ٣٠٢) وابن حبان (٦/ ١٩٠/ح/ ٤١٧٠ -","vol":"2","page":1002},{"text":"الإحسان) من طريق وكيع بن سفيان، عن محارب، بمثل شعبة، وزاد في آخره \"يخونهم أو يلتمس عثراتهم\".\nوعند ابن حبان بالشك فيها. وكذا عند مسلم من رواية ابن مهدى عن سفيان. وعند الدارمي (٢/ ٢٧٥) من رواية محمد بن يوسف وأخرجه أحمد (٣/ ٣١٠) من طريق الحجاج، عن أبي الزبير، عن جابر بمثل رواية البخارى في العمرة، وزاد أحمد (الرجل).\nوأخرجه الترمذي في الإستئذان باب ما جاء في كراهية طروق الرجل أهله ليلًا. (٥/ ٦٦ ح ٢٧١٢) من طريق سفيان بن عيينة، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزى، عن جابر بلفظ \"نهاهم أن يطرقوا النساء ليلًا\".\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوعند البخارى في النكاح باب تستحد المغيبة وتمشط الشعثة .. \"الفتح\" (٩/ ٢٥٤/ح ٥٢٤٧) من طريق هشيم، ومسلم فيما تقدم من طريق شعبة، وأبو داود (ح ٢٧٧٨) من طريق هشيم.\nكلاهما، عن يسار، عن الشعبي، عن جابر مرفوعًا: \"إذا قدم أحدكم ليلًا فلا يأت أهله طروقًا، حتى تستحد المغيبة، وتمشط الشعثة\". واللفظ لمسلم وعنده من طريق هشيم بلفظ \"أمهلوا حتى ندخل ليلًا - أي عشيًا - كي تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة\". وعند البخارى \"تدخلوا\" \"لكي\" والأخيرة عند أبي داود، وسقط من عنده \"العشاء\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٢٥١): جاء من رواية وكيع عن سفيان الثورى عن محارب عن جابر قال \"نهى رسول الله ﷺ أن يطرق الرجل أهله ليلًا أو يطلب عثراتهم\" أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه، وأخرجه النسائي من رواية أبي نعيم عن سفيان كذلك، وأخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن سفيان كذلك، وأخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به","vol":"2","page":1003},{"text":"لكن قال في آخره \"قال سفيان: لا أدرى هذا في الحديث أم لا\" يعني \"يتخونهم أو يطلب عثراتهم\".\nووقع عند أحمد والترمذى في رواية من طريق أخرى عن الشعبي عن جابر بلفظ \"لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم\".\nوقال: أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" ثم ساق من حديث ابن عمر قال: \"قدم النبي ﷺ في غزوة فقال: \"لا تطرقوا النساء\" وأرسل من يؤذن في الناس أنهم قادمون\".\nوأخرجه ابن خزيمة عن ابن عمر أيضًا قال: \"نهى رسول الله ﷺ أن تطرق النساء ليلًا، فطرق رجلان كلاهما وجد مع امرأته ما يكره\"، وأخرجه من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه: \"فكلاهما وجد مع امرأته رجلًا\"، ووقع في حديث محارب عن جابر \"أن عبد الله بن رواحة أتى امرأته ليلًا وعندها امرأة تمشطها فظنها رجلًا فأشار إليها بالسيف، فلما ذكر للنبي ﷺ نهى أن يطرق الرجل أهله ليلًا\" أخرجه أبو عوانة في صحيحه.\n\n٦٨٥ - قوله: عن رسول الله ﷺ قدم المدينة نهارًا، فأناخ بظاهرها وقال:\n\"انتظروا حتى ندخل عشاءً - يعني آخر النهار - حتى تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة\".\n(٤/ ٢٥١٠).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في أواخر تخريج الحديث رقم (٦٨٤).\n\n٦٨٦ - قوله ﷺ لأسماء بنت أبي بكر \"يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا - وأشار إلى وجهه وكفيه\".\n(٤/ ٢٥١٢، ٢٥١٣).","vol":"2","page":1004},{"text":"[ضعيف].\nأخرجه أبو داود في كتاب اللباس باب فيما تبدى المرأة من زينتها (٤/ ٦١ ح ٤١٠٤)، والبيهقى في \"السنن\" (٧/ ٨٦).\nوقال أبو هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة ﵂.\nوقال ابن التركمانى في \"الجوهر\": سكت عنه - يعنى البيهقي - وفي سنده الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير، والوليد بن مسلم مدلس، وابن بشير قال يحيى: ليس بشيء. زاد ابن نمير: منكر الحديث، وضعفه النسائي، قال ابن حبان: فاحش الخطأ ورواه ابن بشير عن عائشة عن خالد بن دريك عن عائشة.\nونقل ابن كثير (٣/ ٢٧٤) عن أبي حاتم مثل قول أبي داود المتقدم.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٨/ ٩٣) بسنده عن ابن جريج قال: قالت عائشة: دخلت عليَّ ابنة أخي لأمى - عبد الله بن الطفيل - مُزَيَّنة، فدخل النبي ﷺ، فأعرض عنها، فقالت: عائشة: يا رسول الله، إنها ابنة أخى وجارية، فقال: \"إذا عركت المرأة لم يحل لها إلا وجهها، وإلا مادون هذا\" وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى، وأشار به أبو على\".\nقلت: هذا مرسل أشر من الأول، وقد تقدم الكلام على مراسيل ابن جريج وذكره في \"الدر\" (٥/ ٧٥) ونسبه لسنيد وابن جرير.\nوله شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ١٤٢ - ١٤٣) من طريق ابن لهيعة، عن عياض بن عبد الله أنه سمع إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الأنصاري، يخبر عن أبيه، عن أسماء بنت عميس أنها قالت: دخل رسول الله يومًا على عائشة بنت أبي بكر وعندها أختها أسماء وعليها ثياب سابغة واسعة الأكمة، فلما نظر إليها رسول الله ﷺ قام فخرج، فقالت لها عائشة: تنحى فقد رأى منك رسول الله ﷺ أمرًا كرهه، ففتحت فدخل رسول الله ﷺ، فسألته عائشة","vol":"2","page":1005},{"text":"لم قام؟ فقال \"أو لم ترى إلى هيأتها؟ إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هكذا\" وأخذ كميه فغطى بهما ظهور كفيه حتى لم يبدو من كفيه إلا أصابعه، ثم نصب كفيه على صدغيه حتى لم يبدو إلا وجهه\".\nقال في \"المجمع\" (٥/ ١٣٧): رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"والأوسط\" إلا أنه قال: \"ثياب شامية\" بدل \"سابغة\" وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح وأخرجه البيهقى في السنن (٧/ ٨٦) من هذه الطريق وقال: إسناده ضعيف.\nوأخرج أبو داود في \"مراسيله\" (ص ٢١٥) في كتاب اللباس، شاهدًا آخر من طريق محمد بن بشار، عن أبي داود، عن هشام، عن قتادة، أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل\".\nقلت: ومراسيل قتادة قال عنها يحيى بن سعيد: هي بمنزلة الريح.\n\n٦٨٧ - قوله عن عائشة ﵂: \"يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ شققن مروطهن فاختمرن بها.\n(٤/ ٢٥١٣).\n[صحيح]\nعلقه البخاري عائشة عن في كتاب التفسير باب ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٣٤٧) فقال: قال أحمد ابن شبيب حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ﵂ قالت \"يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ شققن مروطهن فاختمرن بها\".\nوقال الحافظ في \"الفتح\": وهو من شيوخ البخارى إلا أنه أورد هذا عنه بهذه الصيغة، وقد وصله ابن المنذر عن محمد بن إسماعيل الصائغ عن أحمد بن شبيب، وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق موسى بن سعيد الدنداني عن أحمد","vol":"2","page":1006},{"text":"ابن شبيب بن سعيد، وأخرجه أبو داود والطبراني من طريق قرة بن عبد الرحمن عن الزهرى مثله اهـ.\nوأخرجه البخارى في التفسير حديث (٤٧٥٩)، والنسائى في \"تفسيره\" (٢/ ١٢١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٨/ ٩٤).\nمن طريق إبرهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، أن ﵂ كانت تقول لما نزلت هذه الآية ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ أخذن أزرهنَّ فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها\" واللفظ للبخارى.\nوأغرب الحاكم فأخرجه في \"المستدرك\" (٢/ ٤٣١) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأقره الذهبي، وليس كما قالا فقد أخرجه البخارى فقط دون مسلم.\nوحديث الباب أخرجه أبو داود في كتاب اللباس باب قوله ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (٤/ ٦٠/ ح ٤١٠٢)، وابن جرير، عن عائشة بلفظ \"يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ شقق أكْنُفَ مروطهن فاختمرن بها\" وفي رواية أبي داود (أكثف). قاله ابن صالح.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٧٦): وقال أخرجه البخارى وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٤٨): ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ولفظه \"ذكرنا عند عائشة نساء قريش، وفضلهن فقالت: إن نساء قريش لفضلاء - ولكنى والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار: أشد تصديقًا بكتاب الله ولا إيمانًا بالتنزيل، لقد نزلت سورة النور ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهم ما أنزل فيها، منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤسهن الغربان\"، وهذا يخالف ما في الصحيح وغيره أن هذا في حق نساء","vol":"2","page":1007},{"text":"المهاجرات الأول، قال الحافظ: ويمكن الجمع بين ذلك بأن نساء الأنصار بادرن إلى ذلك.\nقلت: ويأتي الكلام على طريق ابن أبي حاتم بعد هذا إن شاء الله.\n\n٦٨٨ - قوله: عن صفية بنت شيبة قالت: بينما نحن عند عائشة قالت: فذكرن نساء قريش وفضلهن.\nفقالت عائشة ﵂ \"إن لنساء قريش لفضلًا وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقًا لكتاب الله ولا إيمانًا بالتنزيل. لما نزلت في سورة النور.\n﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهم ما أنزل الله إليهم فيها، ويتلوا الرجل على امرأته وأبنته وأخته وعلى كل ذى قرابته فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل، فاعتجزت به تصديقًا وإيمانًا بما أنزل الله في كتابه.\nفأصبحن وراء رسول الله ﷺ معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان\".\n(٤/ ٢٥١٣).\n[حسن]\nقال المؤلف ﵀: أخرجه أبو داود.\nقلت: نعم أخرجه في كتاب اللباس باب في قوله تعالى ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ (٤/ ٦٠ ح ٤١٠٠) من طريق أبي عوانة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة، عائشة عن ﵂، قالت أنها ذكرت نساء الأنصار فأثنت عليهن وقالت لهن معروفًا وقالت: لما نزلت سوره النوَّر عَمدن إلى حجوز - شك أبو كامل - فشققنهن فاتخذنه خمرًا.\nوإسناده على شرط مسلم، على لين في إبراهيم بن مهاجر.\nهكذا أخرجه أبو داود مختصرًا، بخلاف ما قال المؤلف واللفظ الذي أورده","vol":"2","page":1008},{"text":"إنما رواه ابن أبي حاتم - كما في ابن كثير (٣/ ٢٧٤، ٢٧٥) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثني الزنجي بن خالد، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن صفية بنت شيبة قالت: فذكرته بلفظه.\nقال ابن كثير: ورواه أبو داود من غير وجه عن صفية بنت شيبة به.\nقلت: فظن المؤلف ﵀ أن ابن كثير يقصد أن الحديث بهذا اللفظ رواه أبو داود، وهذا غير صواب لما تقدم.\nوإسناد ابن أبي حاتم فيه مسلم بن خالد الزنجي، قال الحافظ: صدوق كثير الأوهام.\nوهو يتقوى بما تقدم عن إبراهيم بن مهاجر، وما ثبت في البخارى وغيره عن عائشة ﵂.\nوسكت عليه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٤٨).\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٧٦) مطولًا عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، ونسبه لأبي داود، وابن أبي حاتم، وابن مروديه.\nوهذا متعقب بما تقدم.\n\n٦٨٩ - قوله: \"لا تباشر المرأة المرأة تنعتها لزوجها كأنه يراها\".\n(٤/ ٢٥١٣).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى في النكاح باب لا تباشر المرأة فتنعتها لزوجها \"الفتح\" (٩/ ٢٥٠ /ح ٥٢٤١،٥٢٤٠) من طريق منصور، والأعمش.\nومن هذين الطريقين أخرجه أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٨٠، ٣٨٧، ١٣٨، ٤٤٠، ٤٦٢،٤٤٣). ومن الطريق الأولى: البيهقى في (السنن) (٧/ ٩٨) وابن حبان (ح ٤١٤٩ - الإحسان)، ومن الثانية البغوي في \"شرح السنة\" (٩/ ٩١/ح ٢٢٤٩)، والترمذي (٥/ ١٠/ح ٢٧٩٢)، وأخرجه أحمد (١/ ٤٦٠)","vol":"2","page":1009},{"text":"وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ١٨٣/ح ٤١٤٨ - الإحسان) والطبرانى في \"الكبير\" (١٠/ ٢٣٤/ ح ١٠٤٢٠).\nثلاثتهم من طريق عاصم بن بهدلة.\nجميعًا من طريق أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا بلفظ \"لا تباشر المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها\" لفظ البخاري.\nقال الترمذى: حديث حسن صحيح.\nوزيادة (المرأة) هي عندهم إلا البخارى. ونسبها الحافظ في \"الفتح\" إلى النسائي من طريق مسروق عن ابن مسعود بلفظ: \"لا تباشر المرأة المرأة، ولا الرجل الرجل\" وزاد البيهقى والطبرانى في آخر روايتهما \"وإذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان … الحديث\" لفظ الطبراني.\nوأخرج مسلم في الحيض باب تحريم النظر إلى العورات (٢/ ٤/ ٣٠ النووى) والترمذي في الأدب باب في كراهية مباشرة الرجل الرجل، والمرأة المرأة. (٥/ ١٠٩ ح ٢٧٩٣). وابن ماجه في الطهارة باب النهي أن يرى عورة أخيه. (١/ ٢١٧ ح ٦٦١) مختصرًا. والبيهقى في \"الكبرى\" (٧/ ٩٨). وفي \"الشُعب\" (٦/ ١٥٢/ح ٧٧٥٧). والبغوى في \"شرح السنة\" (٩/ ٢٠/ ح ٢٢٥٠) جميعًا من طريق الضحاك بن عثمان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدرى، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: \"لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفض الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفض المرأة إلى المرأة في ثوب واحد\". واللفظ لمسلم.\nقال الترمذي: حسن غريب صحيح. وقال البغوي: صحيح.\nبهذا التخريج نعلم خطأ المؤلف في نسبة الحديث للصحيحين، وتابعه على هذا السقاف في تخريجه (رقم ٥٧١) فقال: رواه البخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذي.\nدون أن يبين طرق الحديث عندهم وألفاظه، وهذا من مساوئ اعتماده على جامع الأصول\" والله أعلم.","vol":"2","page":1010},{"text":"وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد (٢/ ٣٢٦)، وابن حبان (٧/ ٤٤١).\nوعن جابر عند أحمد أيضًا (٣/ ٣٥٦/ ٣٨٩).\n\n٦٩٠ - قوله: عن رسول الله ﷺ.\n\"ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف\".\n(٤/ ٢٥١٥).\n[حسن].\nأخرجه الترمذى (٤/ ١٨٤ ح ١٦٥٥)، والنسائى (٦/ ٦١)، والبغوى (٩/ ٧ / ٢٢٣٩) ثلاثتهم من طريق الليث.\nوأخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٢٥١، ٤٣٧)، والحاكم في \"مستدركه\" (٢/ ١٧٤/ح ٢٦٧٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ١٣٥ / ح ٤٠٩٩ الإحسان).\nثلاثتهم من طريق يحيى بن سعيد.\nوابن ماجة (٢/ ٨٤١/ ح ٢٥١٨) من طريق أبى خالد الأحمر.\nكلهم من طريق ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة به قال الترمذي: حديث حسن.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nقال البغوي: حديث حسن.\nوالحديث أخرجه الديلمى في \"مسند الفردوس\" (٢/ ١٦٠/ ح ٢٣٥٦) عن أبي هريرة.\nقال الحافظ في \"تسديد القوس\": أخرجه الترمذى والنسائي وأحمد وأبو يعلى (١١/ ٤١٠) عن أبي هريرة وفى الباب عن أبي أمامة.","vol":"2","page":1011},{"text":"وذكره في \"الدر\" (٥/ ٨١) وزاد في نسبته لعبد الرزاق، والبيهقي في السنن.\n\n٦٩١ - وقوله \"أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة\".\n(٤/ ٢٥١٩).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (٧).\n\n٦٩٢ - قوله: فلما سألته عائشة، هل رأيت ربك؟\nقال: نور أني أراه\".\n(٤/ ٢٥١٩).\n[صحيح]\nقلت: والحديث بهذه اللفظه ليس من حديث عائشة، إنما هو من حديث أبي ذر، وقد تقدم معنا حديث عائشة ﵂.\nفأخرجه مسلم في الإيمان باب ما جاء في رؤية الله ﷿ من طريق هشام، وهمام. (١/ ٣/ ١٢ - النووى)، والترمذى في تفسير القرآن باب ومن سورة النجم\" (٥/ ٣٦٩٦/ح ٣٢٨٢). من طريق وكيع ويزيد بن هارون، عن يزيد بن إبراهيم. وأحمد في المسند (٥/ ١٥٧). من طريق وكيع وبهز، عن يزيد و(٥/ ١٧١) من طريق يحيى بن سعيد، عن يزيد. و(١/ ١٧٥) من طريق يزيد بن هارون، عنه وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ١٩٢ /ح ٤٤١) من طريق هشام وكذا ابن حبان في \"صيححه\" (١/ ١٣٧ ح ٥٨ - الإحسان).\nجميعًا من طريق قتادة عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله ﷺ لسألته: فقال: عن أي شيء كنت تسأله؟ قال: كنت أسأله هل رأيت ربك؟ قال أبو ذر قد سألته: فقال: \"رأيت نورًا\" كذا عند مسلم","vol":"2","page":1012},{"text":"وابن أبي عاصم وابن حبان. وعند أحمد والترمذى قال: \"نور أني أراه\" وكذا هو عند مسلم من رواية وكيع، عن يزيد.\nقال الترمذي: حديث حسن.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ١٦٠) ونسبه زيادة على ما تقدم لابن مردويه، وفاته أحمد، وابن أبي عاصم، وابن حبان.\n\n٦٩٣ - قوله: قال رسول الله ﷺ \"لن تصبروا إلا يسيرًا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم ليست فيه حديدة\".\n(٤/ ٢٥٢٩).\n[حسن]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٨/ ١٢٢)، والواحدي في \"الأسباب\" (ص ٢٧٤/ رقم ٦٧٢) بغير إسناد.\nقال ابن جرير: حدثنا القاسم ثنا الحسين. ثنا حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية فذكره.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ١٠٠) ونسبه لعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.\nقلت: وهو إسناد مرسل.\nولكن يشهد له ما أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠١). ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٦ - ٧)، والواحدى في \"الأسباب\" (رقم ٦٧٣).\nمن طريق على بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، قال: لما قدم رسول الله ﷺ وأصحابه المدينة وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس واحدة، كانوا لا يبيتون إلا بالسلاح ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: ترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله، فنزلت ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا","vol":"2","page":1013},{"text":"الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ إلى قوله ﴿وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: بل هو حسن الإسناد، على بن الحسين بن واقد، صدوق يهم، مع إنه من رجال مسلم.\nونسبه في \"الدر\" إلى الطبراني في \"الأوسط\"، وابن المنذر، وابن مروديه، والضياء في \"المختارة\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٨٣): رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.\n* * *","vol":"2","page":1014},{"text":"فتح ذي الجلال في تَخريج أحاديث الظِّلالِ\nالجزء الخامس","vol":"2","page":1015},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>﴿سُورَةُ الفُرْقَان﴾</span>\n٦٩٤ - قوله: قال النبي ﷺ \"رب إذ لم يكن بك عليَّ غضب، فلا أبالى. لك العتبه حتى ترضى\".\n(٥/ ٢٥٤٥).\n[ضعيف]\nتقدم تخريجه برقم (٧).\n\n٦٩٥ - قوله: \"سئل رسول الله ﷺ \"أي الذنب أكبر؟ قال: \"أن تجعل الله أندادًا وهو خلقك\".\n(٥/ ٢٥٥١)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (١٨٣).\n\n٦٩٦ - قوله: \"أن الوليد بن المغيرة اجتمع: إليه نفر من قريش - وكان ذا سن فيهم وقد حضر الموسم - موسم الحج - فقال لهم:\nيا معشر قريش: إنه قد حضر هذا الموسم. وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيًا واحدًا، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضًا، قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس، فقل وأقم لنا رأيا نقول به. قال: بل أنتم فقولوا أسمع قالوا: نقول كاهن. قال: لا والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكاهن فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه قالوا: فنقول إنه مجنون قال: ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته، قالوا: فنقول شاعر، قال ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر. قالوا: فنقول ساحر قال: ما","vol":"2","page":1017},{"text":"هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم. قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله لطلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لجناة وما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عرف أنه باطل، إن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر جاء بقول سحر يفرق بين المرء وأبيه وبين المرء وأخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته … فتفرقوا عنه بذلك. فجعلوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم، لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه وذكروا لهم أمره.\n(٥/ ٢٥٦٥).\nتقدم في سورة \"الأنعام\" برقم (٣٥٨) وسيأتي في سوروة \"فصلت\" في رقم (٧٧٩).\n\n٦٩٧ - قوله: أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق بن عمر بن وهب الثقفى حليف بنى زهرة …\nاخرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله ﷺ وهو يصلى من الليل في بيته فأخذ كل رجل منهم مجلسًا يستمع فيه، وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئًا. ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة: وانصرفوا … حتى كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق، فقال بضعهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد الأ نعود فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا.\n\"فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته، فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد: فقال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعت أشياءً أعرفها، وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها، ولا ما يراد بها.","vol":"2","page":1018},{"text":"قال الأخنس وأنا والذي حلفت به.\nقال: ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه بيته فقال: يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف. أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا. وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسى رهان، قالوا: منا نبى يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك مثل هذه؟ والله لا نؤمن به أبدًا، ولا نصدقه!!\n\"قال: فقام عنه الأخنس وتركه\".\n(٥/ ٢٥٧١).\nأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٢٠٦) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني الزهري، فذكره.\nوتقدم تخريجه في سورة النساء برقم (٢٧٤).\n\n٦٩٨ - قوله: \"قال أبو هريرة: ما رأيت شيئًا أحسن من رسول الله ﷺ كأن الشمس تجرى في وجهه، وما رأيت أحدًا أسرع في مشيته من رسول الله ﷺ كأنما الأرض تطوى له، وإنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث\".\n(٥/ ٢٥٧٧)\n[حسن]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٣٥٠، ٣٨٠). والترمذي في المناقب باب في صفة النبي ﷺ، (٥/ ٦٠٤/ ٣٦٤٨). وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ (ص: ٢٧٠ / رقم ٧٧٩)، والترمذى في \"الشمائل\" (١١٥). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٢٢٦/ح ٣٦٤٩).\nجميعًا من طريق عبد الله بن لهيعة، عن أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبى هريرة فذكره، قال الترمذى غريب.\nوفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد وثق، وحديثه يصلح في المتابعات","vol":"2","page":1019},{"text":"وقد توبع عند ابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٧٤/ح ٦٢٧٦ - الإحسان) من طريق عمرو بن الحارث، أن أبا يونس مولى أبى هريرة حدثه، عن أبي هريرة فذكره بمثله.\nوعمرو بن الحارث ثقة فقيه حافظ، فعلى هذا يكون متابعًا قويًا لابن لهيعة، ويحسن حديثه.\n\n٦٩٩ - قوله عن علي بن أبى طالب ﵁ كان رسول الله ﷺ إذا مشى تكفأ تكفيًا كأنما ينحط من صبب. وقال مرة إذا تقلع.\n(٥/ ٢٥٧٧).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (١/ ٩٦، ١٢٧) من طريق وكيع، وكذا أبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (ص: ٩٦ / رقم ٢١٤). والترمذى في المناقب باب صفة النبي ﷺ (٥/ ٥٩٨/ ٣٦٣٧) من طريق أبي نعيم. والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٢٤٤، ٢٥١) من طريق أبي داود والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٢٢١ ح ٣٦٤١) من طريق عمار بن عبد الجبار.\nجميعًا من طريق المسعودى، عن عثمان بن عبد الله بن هرمز، عن نافع بن جبير بن نافع، عن علي في وصف النبي ﷺ قال:\n\"كان النبي ﷺ إذا مشى تكفأ تكفيًا كأنما يتقلع من صبب، لم أر قبله ولا بعده مثله ﷺ \" هذا لفظ أبى الشيخ، ومثله أحمد لكنه قال: \"ينحدر\" والترمذى وقال: \"انحط\".\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح وأعله.\nبعضهم بالمسعودى، وقد اختلط، لكن رواية وكيع، وأبي نعيم عنه قبل الاختلاط انظر في ذلك \"الكواكب النيرات\" (ص: ٧٢).","vol":"2","page":1020},{"text":"وأيضًا بعثمان بن عبد الله بن هرمز، وهو لين. نعم هو كذلك، لكنه لم ينفرد بالرواية بل تابعه عليها عبد الملك بن عمير، وصالح بن سعيد.\nفالأول: عند أحمد في \"المسند\" (١/ ١٣٤) وعبد الله في \"الزوائد\" (١/ ١١٦). وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٧٥ ح ٦٢٧٨ - الإحسان). والبيهقى في \"الدلائل\" (١/ ٢٤٥، ٢٥٢).\nمن طرق عن شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن نافع بن جبير، عن على في وصفه ﷺ \"كان يمشى في صبب يتكفأ في المشية\" هكذا عند أحمد، وعند ابنه \"يتكفؤ في مشيته كأنما ينحدر في صبب\"، وابن حبان \"إذا مشى كان يمشى في صبب\".\nقلت: وهى متابعة ضعيفة للإنقطاع بين عبد الملك بن عمير، ونافع بن جبير وهذا بين في سند أحمد مع تصحيح الشيخ أحمد شاكر ﵀ لإسناد:\nوالثاني: عند عبد الله في \"زوائده على المسند\" (١/ ١١٦، ١١٧).\nمن طريق سريج بن يونس ثنا يحيى بن سعيد الأموى، عن ابن جريج، عن صالح بن سعيد أو سعيد، عن نافع بسنده وفيه \"بنحوه رواية أبي الشيخ\".\nوقوله في إسناده \"سعيد أو سعيد\" ليس شك في راويين بل هو في ضبط سعيد أهو سعيد بفتح السين وكسر العين، أو بضم السين وفتح العين وسكون الياء، وهو مقبول، وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر.\nقلت: وهذا متابعة لا بأس بها، وتقوى أمر عثمان بن عبد الله بن هرمز. ثم وجدنا للحديث طرقًا أخرى عن علي، غير طريق نافع بن جبير عنه منها ما أخرجه أحمد في \"المسند\" (١/ ٨٩، ١٠١) من طريق حماد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي عن أبيه بلفظ \"إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد\".\nقلت: وإسناده حسن، وقد صححه الشيخ أحمد شاكر.","vol":"2","page":1021},{"text":"وأخرج البيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٢٥٢).\nمن طريق عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن علي، بنحو رواية حماد عند أحمد.\nوعبيد الله مقبول.\nوعنده من طريق نوح بن قيس الحداني، ثنا خالد بن خالد التميمي، عن يوسف بن مازن الراسبي، عن علي.\nبلفظ \"كان إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب\".\nوخالد بن خالد ويقال: سبيع بن خالد، مقبول. وبقية رجاله ثقات.\nوأخرج الترمذى (ح ٣٦٣٨) من طرق عن عيسى بن يونس، ثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة. حدثني إبراهيم بن محمد من ولد على بن أبي طالب. قال: كان على إذا وصف النبي ﷺ قال: وفيه بمثل رواية البيهقى الثانية.\nقال الترمذي: حسن غريب، ليس إسناده بمتصل.\nقلت: فبالجملة هذه الطرق عن علي وإن كانت لا تخلو من مقال إلا أنها تقوى بعضها بعضًا، لا سيما وأن الحديث معناه ثابت عند مسلم وغيره.\nفأخرج مسلم في الفضائل / باب طيب عرقه ﷺ. (٥/ ١٥/ ٨٦ - النووى). وأحمد (٣/ ٢٢٨، ٢٧٠). وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص: ٩٥/ رقم ٢١١).\nمن طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس في وصفه ﷺ وفيه \"إذا مشى تكفأ\".\nوفي الباب أيضًا عن لقيط بن صبرة عند أحمد (٤/ ٢١١)، وأبى الشيخ (رقم ٢١٢).\nوهند بن أبى هالة عند أبي نعيم في \"الدلائل\" (ص: ٥٥١ وما بعدها)، والبغوى في \"شرح السنة\" (ح ٣٧٠٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٢٨٥: ٢٩٢)، وهو في \"الشمائل\" للترمذى (١/ ٢٦)، وابن سعد (١/ ٤٢٢).","vol":"2","page":1022},{"text":"٧٠٠ - قوله: عن أبي فروة، أنه أتى النبي ﷺ فقال أرأيت رجلًا عمل الذنوب كلها ولم يترك حاجة ولا داجة فهل له من توبة؟ فقال: \"أسلمت؟ \". فقال: نعم. قال: \"فافعل الخيرات واترك السيئات فيجعلها الله لك خيرات كلها\" قال: وغدراتي وفجراتي؟ قال: \"نعم\" فما زال يكبر حتى توارى. (٥/ ٢٥٨٠).\n[إسناده حسن]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٣١٤/ ح ٧٢٣٥) قال: حدثنا أبو زيد أحمد بن يزيد الحوطى، ثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان بن عمرو، ثنا عبد الرحمن بن جبير، عن أبي طويل شطب الممدود أنه أتى رسول الله ﷺ، فقال: فذكره وزاد في آخره \"قال: الله أكبر، فما زال يكبر حتى توارى\".\nقال في \"المجمع\" (١/ ٣٢): رواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجال البزار رجال الصحيح، غير محمد بن هارون أبى نشيط، وهو ثقة - وكذا قال في \" (١٠/ ٢٠٢).\nوأخرجه الخطيب، في \"التاريخ\" (٣/ ٣٥٢) من طريق محمد بن هارون هذا، متابعًا لشيخ الطبراني وبسنده، وكذا ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ١٦٣).\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ١٤٩): روى البغوي وابن زبر وابن السكن وابن أبي عاصم والبزار والطبراني من طريق عبد الرحمن بن جبير عن أبي طويل شطب الممدود أنه أتى النبي ﷺ فقال: فذكره ثم قال: قال ابن السكن: لم يروه غير أبى نشيط يعنى عن المغيرة، عن صفوان بن عمرو. قلت: وهو حصر مردود فقد أخرجه الطبراني من غير طريقه. وقال ابن منده: غريب تفرد به أبو المغيرة. قلت: هو على شرط الصحيح، وقد وجدت له طريقًا أخرى، قال ابن أبي الدنيا في كتاب \"حسن الظن\" حدثنا عبيد الله بن جرير، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا نوح بن قيس، عن أشعث بن جابر، عن مكحول،","vol":"2","page":1023},{"text":"عن عمرو بن عبسة قال: إن شيخًا كبيرًا أتى النبي ﷺ، وهو يدعم على عصا، فقال: يا نبي الله إن لى غدرات وفجرات فهل تغفر لى؟ الحديث. وهذا ليس فيه انقطاع بين مكحول وعمرو بن عبسة. قال البغوي: أظن أن الصواب عن عبد الرحمن بن جبير أن رجلًا أتى النبي ﷺ طويلًا شطبًا، والشطب يعنى في اللغة: الممدود، يعنى فظنه الراوى اسمًا فقال فيه: عن شطب الممدود اهـ.\nقلت: وذكر هذه الطريق في \"المجمع\" (١/ ٣٢) وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله موثقون، إلا أنه من رواية مكحول عن عمرو بن عبسة، فلا أدرى أسمع منه أم لا.\nوقد أجاب الحافظ عن هذا فقال: ليس فيه انقطاع.\nقلت: وله أيضًا طريق أخرى عند الطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٥٣ ج ٦٣٦١) من طريق ياسين الزيات، عن أبي سلمة الحمصي، عن يحيى بن جابر، عن سلمة بن نفيل، قال: جاء شاب فقام بين يدى رسول الله ﷺ فقال بأعلى صوته: يا رسول الله أرأيت من لم يدع سيئة إلا عملها، ولا خطيئة إلا ركبها، ولا أشرف له سهم فما فوقه إلا اقتطعه بيمينه، ومن لو قسمت خطاياه على أهل المدينة لغمرتهم، فقال النبي ﷺ: فذكره بنحوه.\nقال في \"المجمع\" (١/ ٣١). وفي إسناده يس الزيات، يروى الموضوعات.\n* * *","vol":"2","page":1024},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>﴿سُورَةُ الشُّعَراءِ﴾</span>\n٧٠١ - قوله: عن الرسول ﷺ.\n\"ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن. إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه\".\n(٥/ ٢٥٩٦)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه بهذا اللفظ في رقم (١٣١) وأصله في الصحيح كما تقرر في الموضع المشار إليه، وله شواهد ذكرناها أيضًا هناك وانظر تخريجه في كتابنا \"فتح الأعلى\".\n\n٧٠٢ - قوله:\n\"يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة، ثم يقال له: هل رأيت خيرًا قط؟ هل رأيت نعيمًا قط؟ فيقول: لا والله يا رب.\nويؤتى بأشد الناس بؤسًا كان في الدنيا، فيصبغ في الجنة صبغة ثم يقال له: هل رأيت بؤسًا قط؟: فيقول لا والله يا رب\".\n(٥/ ٢٦١٨)\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في صفة القيامة والجنة والنار باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبًا. (٦/ ١٧٤/ ١٤٩ - النووى). وأحمد في \"المسند\" (٢٠٢/ ٣، ٢٥٣). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٥/ ٢٤٢، ٢٤٣/ ٤٤٠٤).\nمن طريق يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة. عن ثابت.","vol":"2","page":1025},{"text":"وعند ابن ماجه في الزهد باب صفة النار (٢/ ١٤٤٥/ ٤٣٢١).\nمن طريق محمد بن سلمة الحراني، عن محمد بن إسحاق، عن حميد الطويل.\nجميعًا من حديث أنس ﵁ مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nقال البغوي: هذا حديث صحيح. يعنى طريق يزيد بن هارون.\nأما طريق ابن ماجة ففيها محمد بن إسحاق، وحميد الطويل، وكلاهما مدلسين وقد عنعناه. ولكن صححه الألباني في \"صحيح ابن ماجة\" (٢/ ٤٣٤). وأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص: ٣٢ / رقم ١٢٦) من طريق هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة به مطولًا.\n\n٧٠٣ - قوله \"لما نزلت هذه الآية يعنى ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ أتى النبي ﷺ الصفا فصعد عليه ثم نادى: يا صباحاه! فاجتمع الناس إليه، بين رجل يجيء إليه وبين رجل يبعث رسوله. فقال رسول الله ﷺ \"يا بني عبد المطلب. يا بنى فهر. يا بنى لؤى. أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلًا بسفح الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟ \" قالوا: نعم. قال: \"فإني نذير لكم بين يدى عذاب شديد\" فقال أبو لهب: تبًا لك سائر اليوم! أما دعوتنا إلا هذا؟ وأنزل الله ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.\n(٥/ ٢٦١٩)\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الجنائز باب ذكر شرار الموتى. \"الفتح\" (٣/ ٣٠٥/ ح ١٣٩٤) وفى المناقب باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية \"الفتح\" (٦/ ٦٣٧ / ح ٣٥٢٥) وفي التفسير باب ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٣٦٠ / ح ٤٧٧٠) وفى سورة سبأ باب ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ (٨/ ٤٠٠ / ح ٤٨٠١) وفي سورة المسد باب ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ وباب ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾. وباب","vol":"2","page":1026},{"text":"﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٦٠٩، ٦١٠ / ح ٤٩٧١، ٤٩٧٢، ٤٩٧٣) ومسلم في الإيمان باب قوله تعالى ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (١/ ٣/ ٢٨ و٨٣ - النووى). والترمذى في تفسير القرآن باب \"من سورة تبت يدا\" (٥/ ٤٥١/ ح ٣٣٦٣). والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٨/ح ٤٤٦ \"سورة سبأ\") وفي (٢/ ٥٦٩ /ح ٧٣٤) \"سورة تبت يدا\". وأحمد في \"المسند\" (١/ ٢٨١، ٣٠٧) وابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٩ /٧٣/ ٧٤). وابن حبان في \"صحيحه\" (/ ١/ ١٧٣ ح ٦٥١٦). والواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٤٠٧ / رقم ٩٤٣).\nجميعًا من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن، ابن عباس فذكره.\nقال: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه البخاري في المناقب (ح ٣٥٢٦) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٩/ ٣٨٩) والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٢٠ - ٢١/ح ١٢٣٥٢) وابن جرير.\nجميعًا من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير بسنده مختصرًا جدًّا.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٦١): ووقع عند البلاذرى من وجه آخر عن ابن عباس أبين من هذا ولفظه \"فقال: يا بني فهر، فاجتمعوا، ثم قال: يا بني غالب، فرجع بنو محارب والحارث ابنا فهر، فقال: يا بني لؤى. فرجع بنو الأدرم بن غالب، فقال: يا آل كعب. فرجع بنو عدى وسهم وجمح، فقال: يا آل كلاب، فرجع بنو مخزوم وتيم، فقال: يا آل قصي، فرجع بنو زهرة، فقال: يا بني عبد مناف، فرجع بنو عبد الدار وعبد العزى، فقال له أبو لهب: هؤلاء بنو عبد مناف عندك\" وعند الواقدى أنه قصر الدعوة على بنى هاشم والمطلب، وهم يؤمئذ خمسة وأربعون رجلًا. وفي حديث على عند ابن إسحاق والطبرى والبيهقي في \"الدلائل\" أنهم كانوا حينئذ أربعون يزيدون رجلًا","vol":"2","page":1027},{"text":"أو ينقصون، وفيه عمومته أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب\". ولابن أبي حاتم من وجه آخر عنه \"أنهم يومئذ أربعون غير رجل أو أربعون ورجل\" وفى حديث على من الزيادة \"أنه صنع لهم شاة على ثريد وقعب لبن وأن الجميع أكلوا من ذلك وشربوا وفضلت فضلة، وقد كان الواحد منهم يأتي على جميع ذلك\" وفي حديثه أيضًا أن الرسول ﷺ قال: \"ما أعلم شابًا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخر\".\nوقال الحافظ في موضع آخر (٨/ ٣٦٠): وقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة قال: \"لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ جمع رسول الله ﷺ بنى هاشم ونساءه وأهله فقال: يا بني هاشم، اشتروا أنفسكم من النار، واسعوا في فكاك رقابكم، يا عائشة بنت أبي بكر، يا حفصة بنت عمر، يا أم سلمة\" فذكره حديثًا طويلًا. قال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٨٦): رواه الطبراني وفيه على بن يزيد الألهانى، وهو متروك.\nوقال في موضع آخر (٨/ ٣٦٢): ووقع في حديث قبيصة بن محارب وزهير بن عمرو عند مسلم وأحمد \"فجعل ينادى: إنما أنا النذير، وإنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو جعل يهتف: يا صباحاه\" وفى رواية موسى بن وردان عند أحمد عن أبي هريرة قال: \"أنا النذير والساعة الموعد\". وعند الطبراني من مرسل قسامة بن زهير قال: \"بلغني أنه ﷺ وضع أصابعه في أذن ورفع صوته: يا صباحاه\" ووصله مرة أخرى عن قسامة عن أبي سعيد الخدرى، وأخرجه الترمذى موصولًا أيضًا.\nوقال في موضع آخر (٨/ ٦٠٩): ووقع في رواية ابن مردويه في حديث الباب من وجه آخر عن، الأعمش في آخر الحديث قال: \"فأنزل الله ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ قال: يقول حسر وتب\".\nوذكر الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٨٥) عن الزبير بن العوام قال: \"لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ صاح رسول الله ﷺ على أبي قبيس: يا آل عبد مناف إنى نذير. فجاءته قريش فحذرهم وأنذرهم\" فذكره مطولًا قال الهيثمى:","vol":"2","page":1028},{"text":"رواه أبو يعلى من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلى عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، كلاهما وثق وقد ضعفهما الجمهور.\nوكذا نسبه الحافظ في \"المطالب\" (/ ٣/ ٣٥٦ رقم ٣٦٩٢) وسكت عليه البوصيري في \"الإتحاف\" (٧/ ٨٥).\n\n٧٠٤ - قوله:\n\"عن عائشة ﵂ قالت: لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾\nقام رسول الله ﷺ فقال: \"يا فاطمة ابنه محمد - يا صفية ابنة عبد المطلب - يا بني عبد المطلب لا أملك لكم من الله شيئًا. سلوني من مالى ما شئتم\".\n(٥/ ٢٦١٩).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الإيمان باب قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (١/ ٣ / ٨٠ - ٨١/ النووى). والترمذى في تفسير القرآن باب ومن سورة الشعراء (٥/ ٣٣٨ /ح ٣١٨٤). والنسائى في الوصايا باب إذا أوصى لعشيرته الأقربين (٦/ ٢٥٠). وفى \"تفسيره\" (٢/ ١٣٧/ح ٣٩٦). وأحمد في \"المسند\" (٦/ ١٣٦، ١٨٧). وابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٩/ ٧٢) وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ١٧٣ ح ٦٥١٣ - الإحسان).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى وكيع وغير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة نحو حديث محمد بن عبد الرحمن الطفاوى. روى بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلًا، ولم يذكر فيه عائشة قلت: وهذا المرسل أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٦٥ رقم ٢١٣٧) وابن جرير (١٩/ ٧٥) من طريقه عن معمر عن هشام بسنده وعند ابن جرير أيضًا من طريق عنبسة مرسلًا وفي إسناده ضعف.","vol":"2","page":1029},{"text":"ولحديث عائشة شاهد من حديث أبي هريرة، وهو الآتي إن شاء الله. وانظر الحديث رقم (٧٠٣).\n\n٧٠٥ - قوله: \"عن أبي هريرة - قال: لما نزلت هذه الآية. دعا رسول الله ﷺ قريشًا فعم وخص فقال: \"يا معشر قريش انقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بنى كعب أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد أنقذى نفسك من النار فإنى والله لا أملك لكم من الله شيئًا ألا إن لكم رحمًا سأبلها ببلالها\".\n(٥/ ٢٦١٩).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الإيمان (١/ ٣/ ٧٩: ٨/ النووى). والترمذي في تفسير القرآن (٥/ ٣٣٨ - ٣٣٩/ح ٣١٨٥). والنسائى في الوصايا (٦/ ٢٤٨) وفى \"تفسيره\" (٢/ ١٣٨ - ١٣٩/ح ٣٩٧). وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٣٣٣، ٣٦٠، ٥١٩). وابن جرير (٩/ ١٩/ ٧٣).\nجميعًا من طريق عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، به.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، يعرف من حديث موسى بن طلحة.\nقلت: وقد رواه النسائي في \"السنن\" من طريق معاوية بن إسحاق، عن موسى بن طلحة مرسلًا، ولم يذكر أبا هريرة.\nقلت: ورواية عبد الملك أصح وهى المحفوظة، لأنه ثقة على شرط الشيخين ومعاوية بن إسحاق صدوق يهم، فروايته مرجوحة، لا سيما وأن عبد الملك توبع في وصله وذكر أبا هريرة.","vol":"2","page":1030},{"text":"وأخرجه البخارى في المناقب باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية الفتح، (٦/ ٦٣٧/ح ٣٥٢٧). وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٣٩٨ - ٤٤٩،٣٩٩).\nمن طريق أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: \"يا بني عبد مناف، اشتروا أنفسكم من الله يا بنى عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله، يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله، يا فاطمة بنت محمد، اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئًا، سلانى من مالى ما شئتما\".\nوهذا لفظ البخارى.\nوعند أحمد (٢/ ٣٥٠) من طريق ابن لهيعة ثنا عبد الرحمن الأعرج، عن أبى هريرة بمثله، وهو عند مسلم من طريق عبد الله بن ذكوان، عن الأعرج بسنده بنحوه.\nوأخرجه مسلم فيما تقدم والنسائى في \"سننه\" فيما تقدم وابن جرير في \"تفسيره\" فيما تقدم وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ١٧٣/ح ٦٥١٥)، والبيهقى في \"الشعب\" (٥/ ٣٧٩/ح ٧٠٢١).\nجميعًا عن ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، عن أبي هريرة فذكر بنحوه.\nوهو عند النسائي أيضًا من طريق بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري بسنده بنحو رواية البخارى وأحمد، وكذا عند ابن جرير من طريق عقيل، ومن طريق أبى اليمان بنحو عقيل، ولم يذكر فيه فاطمة.\nوفى الباب: عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو عند مسلم والنسائى في \"تفسيره\" وأحمد وابن جرير.\nوعن الأشعرى عند الترمذى، وابن حبان، وابن جرير بالشك وفى وصله وإرساله.\nوعن علي عند ابن جرير. والحمد لله على توفيقه، وانظر الحديث رقم (٧٠٣).","vol":"2","page":1031},{"text":"٧٠٦ - قوله: ثبت في الصحيح أن رسول الله ﷺ قال لحسان: \"اهجهم - أو قال هاجهم - وجبريل معك\".\n(٥/ ٢٦٢٢).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في بدء الخلق باب ذكر الملائكة. \"الفتح\" (٦/ ٣٥١/ح ٣٢١٣)، وفى المغازى باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب، ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم. \"الفتح\" (٧/ ٤٨٠ / ح ٤١٢٤،٤١٢٣). وفى الأدب باب هجاء المشركين \"الفتح\" (١٠/ ٥٦٢/ ح ٦١٥٣)، ومسلم في الفضائل باب فضائل حسان بن ثابت ﵁ (٦/ ١٦/ ٤٦ - النووى) وأحمد (٤/ ٢٢٩، ٣٠٢) والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٤٨٧). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٢/ ٣٧٧/ ح ٣٤٠٧). والبيهقى في \"الكبرى\" (١٠/ ٢٣٧).\nجميعًا من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، مرفوعًا به، واللفظ للبخارى ومسلم.\nوهو عند الحاكم من طريق عيسى بن عبد الرحمن، وتابعه الشيبانى عند البخارى في المغازى (ح ٤١٢٤)، وهو عند أحمد (٤/ ٣٠١) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق.\nوفى الباب عن عائشة عند مسلم، والترمذى في الأدب (٥/ ١٣٨/ ٢٨٤٦) وصححه وكذا الحاكم (٣/ ٤٨٧، ٤٨٨)، والبغوى، وابن حبان (٥٧٥٧ - الإحسان) والبيهقى وعن أبي هريرة عند مسلم أيضًا والبغوى. والبيهقى.\nوعن جابر عند البزار بإسناد حسن، كذا في \"المجمع\" (٨/ ١٢٤).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤٨٠ - ٤٨١): ووقع في حديث جابر ﵁ عند ابن مردويه \"لما كان يوم الأحزاب وردهم بغيظهم قال النبي","vol":"2","page":1032},{"text":"ﷺ من يحمى أعراض المسلمين؟ فقام كعب وابن رواحة وحسان، فقال لحسان \"اهجهم أنت فإنه سيعينك عليهم روح القدس\".\n\n٧٠٧ - قوله: \"عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه أنه قال للنبى ﷺ إن الله ﷿ قد أنزل مع الشعراء ما أنزل. فقال رسول الله ﷺ \"إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسى بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل\".\n(٥/ ٢٦٢٢).\n[صحيح]\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠/ ٢٣٩ /ح ٢٠٥٠٠) ومن طريقه أحمد في \"المسند\" (٦/ ٣٨٧) والطبرانى في \"الكبير\" (١٩/ ٧٥ رقم ١٥١) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٥١٦ ح ٥٧٥٦ - الإحسان) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٢/ ٣٧٨/ح ٣٤٠٩) والبيهقى (١٠/ ٢٣٩).\nجميعًا من طريق معمر، عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه مرفوعًا به.\nوإسناده صحيح على شرط الشيخين.\nوهو عند ابن حبان (٧/ ١٠٣ /ح ٤٦٨٧) والطبرانى (١٩/ ٧٦) من طريق يونس، عن الزهرى بنحوه.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٤٥٦) والبيهقى من طريق شعيب، عن الزهرى، قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك. أن كعب بن مالك حين أنزل الله ﵎ في الشعر ما أنزل: فذكر بمثله وليس فيه طرفه الأخير \"والذي نفسي بيده … الخ\" وهذا أيضًا صحيح على شرطهما.\nوتابعه محمد بن عبد الله بن أخي الزهرى عند أحمد (٣/ ٤٦٠) عنه بلفظ \"اهجوا بالشعر\" ثم ذكره بنحوه رواية عبد الرزاق، ويونس.\nوهو إسناد حسن على شرطهما، غير على بن بحر وهو ثقة.","vol":"2","page":1033},{"text":"قال في \"المجمع\" (٨/ ١٢٣): رواه كله أحمد بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح، وروى الطبراني في \"الأوسط\" و\"الكبير\" نحوه.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ١٨٦) وزاد في نسبته للبخارى في \"تاريخه\" وأبى يعلى، وابن مردويه.","vol":"2","page":1034},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>﴿سُورَةُ النَّملِ﴾</span>\n٧٠٨ - قوله: \"قال رسول الله ﷺ لجبريل ﵇ وهو يسأله عن الساعة \"ما المسئول عنها بأعلم من السائل\".\n(٥/ ٢٦٦٣)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٧٥).\n* * *","vol":"2","page":1035},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>﴿سُورَةُ القَصَص﴾</span>\n٧٠٩ - قوله: أن رسول الله ﷺ أخبر أنه \"قضى أكثرهما وأطيبهما\" - يعنى حين سئل عن أي الأجلين قضى موسى.\n(٥/ ٢٦٨٩)\n[حسن]\nأخرجه مرفوعًا ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠/ ٤٤). والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠٧ - ٤٠٨). والبيهقى في \"الكبرى\" (٦/ ١١٧).\nمن طريق سفيان بن عيينة، قال: حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب، عن الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ قال: \"سألت جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أتمهما وأكملهما\".\nقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: إبراهيم بن يحيى لا يعرف. وذكره في \"الميزان\" (١/ ٧٤) وقال: خبر منكر.\nقلت: وتابعه عليه حفص بن عمر العدنى، عن الحكم بن أبان بسنده بلفظ: سئل رسول الله ﷺ، أي الأجلين قضى موسى؟ قال: \"أبعدهما وأطببهما\" وقال الذهبي في \"التلخيص\": حفص واهٍ.\nقلت: والحكم بن أبان العدنى: صدوق عابد له أوهام.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٢٣٩ - ٢٤٠ بلفظ إبرهيم بن يحيى ونسبه للبزار، وأبي يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه.\nوقال في \"المجمع\" (٧/ ٨٧): رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح، غير","vol":"2","page":1036},{"text":"الحكم بن أبان وهو ثقة، ورواه البزار، إلا أنه قال: عن ابن عباس أن النبي ﷺ سئل.\nوأخرجه الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ٧٩/ ح ٨١٥ - الروض) من طريق عوْبَد بن أبي عمران الجونى، عن أبيه، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما، وأتمهما، وأبرهما … الحديث بأتم.\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٢٠٤): رواه الطبراني في \"الصغير\"، و\"الأوسط\"، والبزار باختصار، وفي إسناد الطبراني عَوْبَد بن أبي عمران الجوني، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان وبقية رجال الطبراني ثقات.\nوقال في \"المجمع\" (٧/ ٨٨): رواه البزار، وفيه إسحاق بن إدريس، وهو متروك، ورواه الطبراني في \"الصغير\" و\"الأوسط\" أطول من هذا، وإسناده حسن.\nونسبه في \"الدر\" (٥/ ٢٤٠) للخطيب في \"تاريخه\" يعني مطولًا. والمختصر نسبه للبزار، وابن أبي حاتم، والطبرانى في \"الأوسط\"، وابن مردويه، بسند ضعيف.\nوعنده عن جابر مرفوعًا بلفظ \"أوفاهما\" ونسبه لابن مردويه. وهو في \"المجمع\" (٨/ ٢٠٤) وقال: رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن شيخه موسى بن سهل، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف.\nوفى الباب عن أبي هريرة مطولًا ومختصرًا عند ابن مردويه. وعن محمد بن كعب القرظى مرسلًا عند الفريابى، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة في \"المصنف\"، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.\nوهو عند ابن جرير (١٠/ ٢٠ / ٤٤) من طريق أبى معشر، عن محمد بن كعب، وإسناده ضعيف، من أجل أبي معشر المدائنى. وعنده من مرسل مجاهد بسند أيضًا ضعيف، للإنقطاع بين ابن جريج ومجاهد.","vol":"2","page":1037},{"text":"قلت: فبالجملة هذه الطرق التي لا تخلوا من مقال تقوى بعضها بعضًا وتجعل للحديث أصلًا مرفوعًا، وقد ذكر بعضها الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٣٤٣، ٣٤٤) وسكت عليه.\nومما يفيد أن للحديث أصلًا ما أخرجه البخارى في الشهادات باب من أمر بإنجاز الوعد (٥/ ٣٤٢/ ح ٢٦٨٤) وابن جرير (١٠/ ٢٠/ ٤٣/ ٤٤) من طرق عن ابن عباس موقوفًا قال: \"قضى أكثرهما وأطيبهما. أن رسول الله ﷺ إذا قال فعل\".\nونسبه في \"الدر\" لسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" وعبد بن حميد والبخارى، وابن المنذر، وابن مردويه، من طرق عن ابن عباس به، وفاته نسبته لابن جرير، والبيهقى في \"السنن\" (٦/ ١١٧).\nقلت: وهذا الموقوف له حكم المرفوع، لأنه لا يقال من جهة الرأى ولا الاجتهاد، فلا بد أن يكون لابن عباس عنده فيه أصل عن النبي والله أعلم.\n\n٧١٠ - قوله: قال سعيد بن جبير ﵁ في قوله تعالى ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ إلى قوله ﴿لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾ نزلت في سبعين من القسيسين بعثهم النجاشى، فلما قدموا على النبي ﷺ قرأ عليهم ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ حتى ختمها، فجعلوا يبكون، وأسلموا، ونزلت فيه هذه الآية الأخرى. فذكرها.\n(٥/ ٢٧٠٠).\nذكرها ابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٣٨٠) بغير إسناد ولا عزو. وذكره في \"الدر\" (٥/ ٢٥٢) ونسبه لابن أبي حاتم بنحوه.\nوأخرج البيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٣٠٦) بسنده عن أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق بنحوه مطولًا، وفيه سبب النزول.\nوذكره القرطبي في \"جامعه\" (٧/ ٥٠١٢) وقال: عن عروة بن الزبير.\nثم وجدت بعد كتابة ما تقدم أن الواحدى أخرج الأثر في \"أسباب النزول\"","vol":"2","page":1038},{"text":"(ص: ١٦٨ / رقم ٤١٥) من طريق على بن الجعد، ثنا شريك بن سالم، عن سعيد بن جبير، فذكره مختصرًا.\nوشريك هذا لم أجد له ترجمة.\nوقد ذكره في \"الدر\" (٢/ ٥٣٧) ونسبه لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبى الشيخ، وابن مردويه فلعله توبع عند أحدهم.\n\n٧١١ - قوله: روي محمد بن إسحاق في \"السيرة\" ثم قدم على رسول الله ﷺ وهو بمكة عشرون رجلًا أو قريبًا من ذلك من النصارى، حين بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه في المسجد، فجلسوا إليه وكلموه، وسألوه.\nورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا من مساءلة النبي ﷺ عما أرادوا دعاهم إلى الله تعالى، وتلا عليهم القرآن. فلما سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله، وآمنوا به وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره. فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل بن هشام، في نفر من قريش، فقالوا لهم:\nخيبكم الله من ركبٍ! بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال؟ ما تعلم ركبًا أحمق منكم! فقالوا لهم: سلام عليكم لا تجاهلكم، لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه، لم نأل أنفسنا خيرًا\".\n(٥/ ٢٧٠٠)\nانظر ما تقدم قبله (٧١٠).\n\n٧١٢ - قوله: قال سألت الزهرى عن هذه الآيات فيمن نزلت؟ قال: ما زلت أسمع من علمائنا أنهن نزلن في النجاشى وأصحابه ﵁","vol":"2","page":1039},{"text":"والآيات اللاتى في سورة المائدة ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا﴾ إلى قوله ﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾.\n(٥/ ٢٧٠٠)\nانظر ابن كثير (٣/ ٣٨٠) \"وتفسير عبد الرزاق\" (١/ ١٨٥ / رقم ٧٠٨) وابن جرير (٧/ ٣) كلاهما عن قتادة به، والواحدى في \"الأسباب\" (ص: ١١٦ / رقم ٤١٢).\n\n٧١٣ - قوله عن المسيب بن حزن المخزومى ﵁ قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﷺ فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أمية بن المغيرة.\nفقال رسول الله ﷺ:\n\"يا عم قل لا إلا إله الله كلمة أحاج لك بها عند الله\" فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله ﷺ بعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى كان آخر ما قاله: على ملة عبد المطلب. وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله ﷺ \"والله لاستغفرن لك ما لم أنه عنك\" فأنزل الله تعالى:\n﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾.\nوأنزل في أبى طالب:\n﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾.\n(٥/ ٢٧٠٢)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الجنائز باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله. \"الفتح\" (٣/ ٢٦٣ /ح ١٣٦٠). وفى المناقب باب قصة أبى طالب \"الفتح\"","vol":"2","page":1040},{"text":"(٧/ ٢٣٣/ ٣٨٨٤). وفى التفسير باب ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ \"الفتح\" (٨/ ١٩٢/ ح ٤٦٧٥) وفى باب ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٨/ ٣٦٥/ ح ٤٧٧٢) وفى الأيمان والنذور باب إذا قال: والله لا أتكلم اليوم .. \"الفتح\" (١١/ ٥٧٥ /ح ٦٦٨١). ومسلم في الإيمان باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لمم يغرغر ١/ ١/ ٢١٣ - ٢١٦ / النووى). والنسائى في \"المجتبى\" الجنائز باب النهى عن الاستغفار للمشركين (٤/ ٩٠ - ٩١) وفى \"تفسيره\" (١/ ٥٦١ - ٥٦٢/ح ٢٥٠) و(٢/ ١٤٤/ح ٤٠٣) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠/ ٥٩) و(٧/ ٣٠/١١/ ٣١٠٧). وأحمد في \"المسند\" (٥/ ٤٣٣) والواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٢١٥ / رقم ٥٤٨). والبيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٣٤٢ - ٣٤٣) والبغوى في \"شرح السنة\" (٥/ ٥٥ /ح ١٢٧٤). وابن حبان في \"صحيحه\" (٢/ ١٦٤/ ح ٩٧٨ - الإحسان). والطبرانى (٢٠/ ٣٤٩).\nجميعًا من طريق الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه فذكره قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.\nوزاد السيوطي في نسبته في \"الدر\" (٣/ ٥٠٥) لابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبى الشيخ، وابن مردويه.\nوفاته نسبته للواحدي والبغوى، وابن حبان، والطبرانى في \"الكبير\".\nوفي الباب: عن أبي هريرة ﵁ ويأتى بعده.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٦٦): وفي رواية مجاهد عند الطبرى \"أجادل عنك بها\" زاد الطبرى من طريق سفيان بن حسين عن الزهرى قال \"أي عم، إنك أعظم الناس عليَّ حقًّا، وأحسنهم عندى يدًا، فقل كلمة تجب بها الشفاعة فيك القيامة\" ثم قال: ووقع في حديث أبى حازم عن أبي هريرة عند مسلم والترمذى والطبرى قال: \"ولولا أن تعيرنى العرب يقولون ما حمله","vol":"2","page":1041},{"text":"عليه إلا جزع الموت لأقررت بها عينك\" وفى رواية الشعبى عند الطبراني قال: \"لولا أن يكون عليك عار لم أبال أن أفعل\".\nقال الحافظ (٧/ ٢٣٤): (تنبيه): في سؤال العباس عن حال أبى طالب ما يدل على ضعف ما أخرجه ابن إسحاق عن ابن عباس بسند فيه من لم يسم \"أن أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي ﷺ أن يقول لا إله إلا الله، فأبى، قال: فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه فأصغى إليه فقال: يا ابن أخى، والله لقد قال أخى الكلمة التي أمرته أن يقولها\".\nوهذا الحديث لو كان طريقه صحيحًا لعارض هذا الحديث الذي هو أصح منه فضلًا عن أنه لا يصح … ثم قال: ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبى طالب ولا يثبت من ذلك شيء وبالله التوفيق، وقد لخصت ذلك في ترجمة أبي طالب من كتاب \"الإصابة\".\n\n٧١٤ - قوله: عن أبي هريرة:\nلما حضرت وفاة أبى طالب أتاه رسول الله ﷺ فقال: \"يا عماه قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة\" فقال: لو لا أن تعيرنى بها قريش يقولون: ما حمله عليها إلا جزع الموت لأقررت بها عينيك. لا أقولها إلا لأقر بها عينك\".\nونزل قول الله تعالى:\n﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾.\n(٥/ ٢٧٠٢).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الإيمان (١/ ١/ ٢١٦) والترمذى في تفسير القرآن باب ومن سورة القصص (٥/ ٣٤١ / ح ٣١٨٨) وابن جرير في \"تفسيره\"","vol":"2","page":1042},{"text":"(١٠/ ٢٠/ ٥٩٥٨) والواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٢٨٣ - ٢٨٤ / رقم ٦٩١)\nوالبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٤٤، ٣٤٥) وأحمد في \"المسند\" (٤٣٤/ ٢، ٤٤١).\nجميعًا من طريق يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن كيسان.\nقلت: ويشهد له ما تقدم من حديث المسيب.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٢٥٣) وزاد في نسبته لابن أبي حاتم، وابن مردويه، وعبد بن حميد.\nوفاته الواحدى في \"الأسباب\".\n* * *","vol":"2","page":1043},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>﴿سُورةُ العَنْكَبُوتِ﴾</span>\n٧١٥ - قوله: \"أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، ويبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابه زيد له في البلاء\".\n(٥/ ٢٧٢١).\n[صحيح]\nأخرجه الترمذى في الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء (٤/ ٦٠١ - ٦٠٢/ ح ٢٣٩٨) والنسائى في الطب باب أي الناس أشد بلاء (ص: ١٦ / رقم ٥) وابن ماجة في الزهد باب الصبر على البلاء (٢/ ١٣٣٤ /ح ٤٠٢٣). وأحمد في \"المسند\" (١/ ١٨٥) والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤١) والبيهقى في \"الشعب\" (٧/ ١٤٢/ ح ٩٧٧٥) والطيالسي (٢١٥).\nجميعًا من طريق حماد بن زيد، وزاد الحاكم والبيهقى حماد بن سلمة وأبان العطار وعند أحمد (١٧٢١) والدارمى (٣/ ٣٢٠) والحاكم (١/ ٤١)، من طريق سفيان.\nوعند أحمد أيضًا (١/ ١٨٠) والحاكم: من طريق هشام الدستوائي، وعنده أيضًا (١/ ١٧٣ - ١٧٤) من طريق شعبة، وعند الحاكم من طريق زائدة، وشريك بن عبد الله، وشيبان بن عبد الرحمن، وأبى بكر بن عياش.\nجميعًا عن عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد، مرفوعًا بألفاظ متقاربة، وأقربهم للفظ المؤلف رواية أحمد عن سفيان.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":1044},{"text":"وقد تابع العلاء بن المسيب، عاصم بن بهدلة على روايته عن مصعب بن سعد، عند الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين.\nولحديث سعد بن أبى وقاص شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى فأخرجه ابن ماجة فيما تقدم (ح ٤٠٢٤) وابن سعد (٢/ ٢٠٨) والحاكم (١/ ٤٠) و(٤/ ٣٠٧) والبيهقي في \"الشعب\" (ح ٩٧٧٤).\nجميعًا من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدرى، قال: دخلت على النبي ﷺ، وهو يوعك، فوضعت يدى عليه، فوجدت حَرَّه بين يدى فوق اللحاف. فقلت: يا رسول الله ما أشدَّها عليك! قال \"إنا كذلك يُضعَّف لنا البلاء، ويُضعَّف لنا الأجر\" قلت: يا رسول الله! أي الناس أشد بلاء؟ قال: \"الأنبياء\" فذكره بنحو ما تقدم وفيه لفظ \"الصالحون\" وتفرد الحاكم بقوله: \"العلماء\".\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بهشام بن سعد.\nوقال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات.\nوله شاهد آخر من حديث أبى عبيدة بن حذيفة، عن عمته.\nفأخرجه النسائي في رسالة \"الطب\" (رقم ٦) وأحمد (٦/ ٣٦٩) والبيهقى في \"الشعب\" (ح ٩٧٧٦، ٩٧٧٧).\nمن طرق، عن حصين، عن أبي عبيدة بن حذيفة، عن عمته مرفوعًا بلفظ: \"أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل\".\nوأبو عبيدة وهو ابن حذيفة بن اليمان، وثقه العجلى، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٩٠) وقال الحافظ: مقبول. فحديثه حسن. وانظر \"الفتح\".\n(١٠/ ١١٦).","vol":"2","page":1045},{"text":"* تنبيه: الحديث ليس في الصحيح كما قال المؤلف ﵀ لقد نقله من ابن كثير كعادته، فأخطأ في النقل، فقد قال ابن كثير (٣/ ٣٦٠): كما جاء في الحديث الصحيح. فذكره، فسقط من قلم المؤلف كلمة \"الحديث\" فظن أنه في الصحيح. فسبحان من لا يسهو ولا ينام.\n\n٧١٦ - قوله:\nروى الترمذي في تفسير هذه الآية: أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص ﵁ وأمه حمنة بنت أبي سفيان، وكان بارًا بأمه. فقالت له: ما هذا الدين الذي أحدثت؟ والله لا آكل. ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه أو أموت، فتعير بذلك أبدا الدهر، يقال: يا قاتل أمه. ثم إنها مكثت يومًا وليلة لم تأكل ولم تشرب، فجاء سعد إليها وقال: يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسًا نفسًا ما تركت ديني، فكلى إن شئت، وإن شئت فلا تأكلى، فلما أيست منه أكلت وشربت. فأنزل الله هذه الآية أمرًا بالبر بالوالدين والإحسان إليهما وعدم طاعتهما في الشرك.\n(٥/ ٢٧٢٣).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢٣١).\n* (تنبيه) قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ﴾.\nقال: وترسم هذه الآية مشهد التدمير الذي أصاب القرية وأهلها جميعًا إلا لوطًا وأهله المؤمنين وقد كان هذا التدمير بأمطار وأحجار ملوثة بالطين ويغلب أنها ظاهرة بركانية قلبت المدينة وابتلعتها وامطرت عليها هذا المطر الذي يصاحب البراكين.","vol":"2","page":1046},{"text":"(٥/ ٢٧٣٤).\nأقول: هذا مجانب للصواب وتأثر بمدرسة محمد عبده التي انتقدها المؤلف في سورة \"الفيل\" وغيرها فإن أهل التفسير لم يذكروا هذا القول وكيف تكون هذه العقوبة العظيمة التي عظم الله أمرها مثل بعض البراكين.\nقال في \"فتح القدير\" على قوله تعالى ﴿جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾: أي عالي قرى قوم لوط سافلها والمعنى أنه قلبها على هذه الهيئة وهى كون عاليها صار سافلها وسافلها صار عاليها وذلك لأن جبريل أدخل جناحه تحتها فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء ثم قلبها عليهم. انظر الدر (٥/ ٢٧٧).\n\n٧١٧ - قوله:\n\"من صلى صلاة لم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدًا\".\n(٥/ ٢٧٣٨).\n[صحيح موقوفًا]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٥٤/ ح ١١٠٢٥) من طريق ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر … \" فذكره بمثله.\nقال في \"المجمع\" (٢/ ٢٥٨): وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقه لكنه مدلس.\nونسبه في \"الدر\" (٥/ ٢٥٨) إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nقال في الفيض\" (٦/ ٢٢١): \"قال الزيلعي: فيه يحيى بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان، وضعفه النسائي، وقال في \"الميزان\": هو صُوَيلح الحديث. وقال النسائي: ليس بشيء. وساق له هذا الخبر، ثم قال: أفحش ابن الجنيد فقال: كذب وزوَّر. ورواه عنه أيضًا ابن مردويه في \"تفسيره\"، قال العراقي: وسندهما لين، ورواه على بن معبد في كتاب \"الطاعة والمعصية\" من حديث الحسن مرسلًا بإسناد صحيح\" اهـ.","vol":"2","page":1047},{"text":"قلت: ويحيى اليربوعي هذا تابعه على حديثه يحيى بن زكريا المعلم عند الطبراني فيما تقدم.\nومرسل الحسن، عند ابن جرير (١٠/ ٢٠/ ٩٩) من طريق على بن هاشم وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٨٢/ رقم ٢٢٥٤) من طريق الثورى كلاهما عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، قال: قال رسول الله ﷺ فذكره بمثله.\nوعند عبد الرزاق (رقم ٢٢٥٣) قال: أخبرنا عمن سمع الحسن يحدث عن النبي ﷺ أنه قال: فذكره وزاد فيه \"ولم يزدد بها عند الله إلا مقتًا\".\nونسبه في \"الدر\" (٥/ ٢٧٩) لعبد بن حميد والبيهقي في \"الشعب\".\nقال القرطبي في \"جامعه\" (٧/ ٥٠٦٤): أرسله الحسن عن النبي ﷺ، وذلك غير صحيح السند.\nقلت: وقد أخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص: ٣٢٤/ رقم ١٤٨٨) وابن جرير (٢٠/ ٩٩)، من طريق ابن علية، عن يونس، عن الحسن موقوفًا من كلامه، مثل حديث ابن عباس.\nوعنده من وجه آخر، عن قتادة والحسن معًا بنحوه وإسنادهما صحيح، رجالهما كلهم ثقات.\nوروى موقوفًا أيضًا عن ابن مسعود عند الطبراني في \"الكبير\" (٩/ ١٠٧/ ح ٨٥٤٣) من طريق سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله: فذكره بلفظ \"من لم تأمره صلاته … الخ\".\nقال في \"المجمع\" (٢/ ٢٥٨): رجاله رجال الصحيح. وقال العراقي في \"تخريج الإحياء\": إسناده صحيح.\nونسبه في \"الدر\" إلى سعيد بن منصور، وأحمد في \"الزهد\" وابن جرير (٢٠/ ٩٩)، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقى.","vol":"2","page":1048},{"text":"وأخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٤/ ٢٧٤/ ح ٦٣٥٩) عنه مرفوعًا والموقوف أصح.\nوموقوفًا على ابن عباس عند ابن جرير (٢٠/ ٩٩) بسند فيه انقطاع، وعزاه الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص: ١٢٧/ رقم ١٥٠) للطبراني من هذه الطرق المنقطعة، وذكر في الباب عن ابن عمر مرفوعًا عند الدارقطني في \"غرائب مالك\"، وذكره السيوطي عنه عند الخطيب في \"رواة مالك\".\nقال الحافظ: وفي إسناده محمد بن الحسن البصرى؛ قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، يروى عن مالك مالا أصل له.\nقلت: وبعد ما تقدم يتبين أن الحديث لا يصح مرفوعًا، والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود، والحسن والله أعلم.\n* * *","vol":"2","page":1049},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>﴿سُورَةُ الرُّوم﴾</span>\n٧١٨ - قوله: عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:\nكانت فارس ظاهرة على الروم وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس؛ لأنهم أهل الكتاب\" وهم أقرب إلى دينهم، فلما نزلت:\n﴿ألم. غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ، وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ قالوا:\nيا أبا بكر. إن صاحبك يقول: إن الروم تظهر على فارس في بضع سنين.\nقال: صدق. قالوا: هل لك أن نقامرك؟ فبايعوه على أربع قلانص إلى سبع سنين، فمضت السبع ولم يكن شيء ففرح المشركون بذلك، فشق على المسلمين، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: \"ما بضع سنين عندكم؟ \" قالوا: دون عشر. قال: \"اذهب فزايدهم وازدد سنتين في الأجل\" قال: فما مضت السنتان حتى جاءت الركبان بظهور الروم على فارس ففرح المؤمنون بذلك.\n(٥/ ٢٧٥٦، ٢٧٥٧)\n[حسن صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ١٤ - ١٥) قال: ثنا ابن وكيع قال: ثنا المحاربي: عن داود بن أبي هند، عن عامر، عن عبد الله، قال: فذكره بمثله.\nولم يزد السيوطي في \"الدر\" (٥/ ٢٨٩) على ابن جرير عنه.\nقلت: وابن وكيع هو سفيان بن وكيع بن الجراح، قال الحافظ: كان صدوقًا","vol":"2","page":1050},{"text":"إلا أنه ابتلى بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل فسقط حديثه.\nقلت: ولحديثه شاهد من حديث ابن عباس وغيره.\nفأخرج أحمد (١/ ٢٧٦، ٣٠٤) والترمذي في تفسير القرآن / باب ومن سورة الروم. (٥/ ٣٤٣ - ٣٤٥/ ح ٣١٩٣) والنسائى في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٩ - ١٥٠/ ح ٤٠٩) والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٢٩/ ح ١٢٣٧٧) وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص: ٢٩٦) والحاكم (٢/ ٤١٠) وابن جرير (١٠/ ٢١/ ١٢) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٣٠ - ٣٣١).\nجميعًا من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الثورى، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. فذكره بنحو حديث ابن مسعود.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان الثورى، عن حبيب بن أبي عمرة.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي.\nونسبه في \"الدر\" (٥/ ٢٨٨) زيادة على ما تقدم لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والضياء.\nوفاته ابن جرير، وأبي نعيم.\nويشهد له أيضًا ما أخرجه الترمذى فيما تقدم (٣١٩٤) من طريق ابن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم الأسلمي، فذكره بنحوه ومطولًا.\nقال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن غريب من حديث نيار وأبي نعيم في \"الدلائل\" والبيهقى في \"الشعب\" وقال: عن يسار بن مكرم الأسلمي، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد.","vol":"2","page":1051},{"text":"ونسبه في \"الدر\" للدارقطنى في \"الأفراد\" والطبراني، وابن مردويه، والصواب، نيار بن مكرم كما تقدم عند الترمذي.\nوفي الباب غير هذا عند الترمذي، وابن جرير وقد جمعهم السيوطي في \"الدر المنثور\" فراجعه إن شئت والحمد لله على توفيقه.\n\n٧١٩ - قوله:\nترك الأعرابي ناقته طليقة على باب مسجد رسول الله، ودخل يصلى قائلًا: \"توكلت على الله\" فقال الرسول ﷺ: \"أعقلها وتوكل\".\n(٥/ ٢٧٥٨).\n[حسن]\nأخرجه الترمذى في صفة القيامة / باب ٦٠ (٤/ ٦٦٨/ ح ٢٥١٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان. والبيهقي في الأدب (٩٥٣) وفي \"الشُعب\" (٢/ ٨٠/ ح ١٢١٢) من طريق خالد بن يحيى بن أبي قرة.\nكلاهما عن المغيرة بن أبي قرة السدوسي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رجل: يا رسول الله ﷺ أعقلها وأتوكل، أو أُطلقها وأتوكل؟ قال: \"اعقلها وتوكل\".\nقال عمرو بن علي: قال: يحيى: وهذا عندى حديث منكر.\nقال الترمذي: وهذا حديث غريب من حديث أنس لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روى عن عمرو بن أمية الضمرى عن النبي ﷺ نحو هذا.\nقلت: والمغيرة بن أبي قرة، قال الحافظ مستور، ونقل في \"تهذيبه\" (١٠/ ٢٦٨) عن ابن القطان: لا يعرف حاله. والحديث نسبه المزى في \"التهذيب\" (٢٨/ ٣٩٤) لأبي داود في القدر من نفس الطريق.\nقلت: وللحديث شاهد عند ابن حبان في \"صحيحه\" (٢/ ٥٦/ ح ٧٢٩ - الإحسان) والبيهقى في \"الشعب\" (ح ١٢١٠) كلاهما من طريق هشام بن","vol":"2","page":1052},{"text":"عمار ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا يعقوب بن عبد الله بن أميه، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه عن عمرو بن أمية قال: قال رجل للنبي ﷺ: أرسل ناقتي وأتوكل؟ قال: \"اعقلها وتوكل\" واللفظ لابن حبان.\nوعند البيهقي أن السائل هو عمرو بن أمية، وعنده (١٢١١) من طريق عبد الله بن موسى، متابعًا لحاتم بن إسماعيل وبسنده.\nقلت: وهذا إسناد حسن لا بأس به والحديث ذكره الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٢٢٣) وسكت عليه.\n* * *","vol":"2","page":1053},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>﴿سُورَةُ لُقْمَان﴾</span>\n٧٢٠ - قوله:\nسئل رسول الله ﷺ عن الإحسان فقال: \"الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك\".\n(٥/ ٢٧٨٤)\n[صحيح] تقدم تخريجه برقم (٧٥).\n* (تنبيه) قال المؤلف ﵀ في قوله: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾.\nقال: وسواء كانت السماوات هذه الكواكب والنجوم والمجرات والسدم والسباحة في الفضاء (٥/ ٢٧٨٥).\nأقول: تفسير السماوات بالكواكب مخالف للقرآن والسنة وإجماع العلماء قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ﴾ وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ﴾ فغاير بين النجوم والسماوات فدل على أن الكواكب غير السماوات والآيات في ذلك كثيرة كما قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ وقال تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ فأخبر أنه يطوى السماء وقال تعالى: ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ ففرق بينهما وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ وقال قتادة: خلق الله النجوم لثلاث: زينة للسماء ورجومًا للشياطين وعلامات.","vol":"2","page":1054},{"text":"٧٢١ - وقوله:\n\"عن بريد عن أبيه أن رجلًا كان في الطواف حاملًا أمه يطوف بها، فسأل النبي ﷺ هل أديت حقها؟ قال: \"لا. ولا بزفرة واحدة\".\n(٥/ ٢٧٨٨)\n[ضعيف]\nسيأتي تخريجه برقم (٧٩٤ ب) وله طرف تقدم في رقم (٦٣١).\n\n٧٢٢ - قوله:\n\"روى أن هذه الآية نزلت هي وآية العنكبوت المشابهة وآية الأحقاف كذلك في سعد بن أبي وقاص وأمه.\n(٥/ ٢٧٨٩)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢٣٨).\n* (تنبيه) قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾ الآية.\nقال: فاختصاص الله في الغيث هو اختصاص القدرة كما هو ظاهر من النص، وقد وهم الذين عدوه في المغيبات المختصة بعلم الله. (٥/ ٢٧٩٩).\nأقول: قوله \"وقد وهم الذين عدوه في المغيبات\" قول مردود؛ لأنه رد على رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين وعلماء المسلمين، فقد أخرج البخارى ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم أحد ما يكون في غد، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدًا، وما تدرى نفس بأي أرض تموت، وما يدرى أحد متى يجيء المطر\".\nواللفظ للبخارى في الاستسقاء / باب لا يدرى متى يجيئ المطر إلا الله","vol":"2","page":1055},{"text":"\"الفتح\" (٢/ ٦٠٩/ ح ١٠٣٩)، وأطرافه عنده في التفسير (٤٦٢٧) وفي الأنعام، (٤٦٩٧) وفى الرعد، و(٤٧٧٨) في لقمان، وفى التوحيد (٧٣٧٩). وعن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"خمس لا يعلمهن إلا الله ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾ الآية.\nأخرجه البخاري في الإيمان / باب سؤال جبريل النبي ﷺ عن الأيمان، والإسلام، والإحسان، وعلم الساعة \"الفتح\" (١/ ١٤٠/ ح ٥٠)، وفي التفسير / باب ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٣٧٣/ ح ٤٧٧٧) ومسلم وغيرهما.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ٥٦) عن ابن مسعود قال: كل شيء أوتيه نبيكم ﷺ إلا علم الغيب الخمس ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ قلت: وإسناده لا بأس به، فيه ابن وكيع، ولكن تابعه عليه عنده أيضًا أبو شرحبيل.\nوأخرج (١٠/ ٢١/ ٥٥) عن مجاهد أنه كان يقول: من مفاتح الغيب التي قال الله ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾ الآية. وإسناده إليه رجاله كلهم ثقات.\nوأخرج عن قتادةَ بسند صحيح قال: أشياء من الغيب استأثر الله بهن فلم يطلع عليهن ملكًا مقربًا ولا نبيًا مرسلًا ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ فلا يدرى أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي سنة أو في أي شهر أو ليل أو نهار ﴿وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾ فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلًا أو نهارًا ينزل إلخ.\nوقال البخاري في \"صحيحه\" باب لا يدرى متي يجيء المطر إلا الله. وقال أبو هريرة: عن النبي ﷺ \"خمس لا يعلمهن إلا الله\" ثم ذكر حديث ابن عمر المذكور قبل، قال في \"أضواء البيان\" وقال القرطبي في تفسير هذه الآية ما نصه: فمن قال إنه ينزل الغيث غدًا وجزم به فهو كافر أخبر عنه بإمارة ادعاها أم لا. (ج ٢: ص ١٧٦) سورة الأنعام والله أعلم.","vol":"2","page":1056},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>﴿سورة السجدة﴾</span>\nلم يرد فيها المؤلف ﵀ حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"2","page":1057},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>﴿سُورَةُ الأحْزاب﴾</span>\n٧٢٣ - قوله:\nظاهر أوس بن الصامت من زوجته خولة بنت ثعلبة، فجاءت إلى رسول الله ﷺ تشكوا تقول: يا رسول الله، أكل مالي، وأفنى شبابي، ونثرت له بطنى حتى إذا كبرت سنى وانقطع ولدى ظاهر منى فقال ﷺ \"ما أراك إلا قد حرمت عليه\" فأعادت ذلك مرارًا. فأنزل الله ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤)﴾.\n(٥/ ٢٨٢٤)\n[حسن صحيح]\nأخرجه ابن ماجة في الطلاق / باب الظهار (١/ ٦٦٦/ ح ٢٠٦٣) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨/ ٥ - ٦)، والحاكم (٢/ ٤٨١) والواحدي في \"الأسباب\" (ص: ٣٤٧/ رقم ٨٤٠، ٨٤١).\nمن طرق عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة بن الزبير، قال: قالت عائشة: تبارك الله - وفي رواية الحمد لله - الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى عليَّ بعضه، وهي تشتكى زوجها","vol":"2","page":1058},{"text":"إلى رسول الله، وهي تقول: فذكرته بمثله، وليس فيه قوله: \"ما أراك إلا قد حرمت عليه\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي، وهو كما قالا. والحديث ذكره البخارى تعليقًا في التوحيد، وهو عنده في أصل \"الصحيح\" وسيأتي ذكر طرقه في أول سورة المجادلة إن شاء الله.\nأما قوله: \"ما أراك إلا قد حرمت عليه\" فهو عند النحاس، وابن مردويه، والبيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس.\nوهو أيضًا عند ابن جرير (٢٨/ ٣) وعند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٤/ رقم ٣١٦٦) عن عكرمة مرسلًا وللقصة شواهد كثيرة سيأتي بعضها، وهي عند ابن جرير في \"تفسيره\" والسيوطي في \"الدر\" فراجعها إن شئت.\n\n٧٢٤ - قوله:\nعن أبي بكرة ﵁ قال الله ﷿ ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ فأنا ممن لا يعرف أبوه، فأنا من إخوانكم في الدين.\nقال أبي (من كلام عيينة بن عبد الرحمن): والله إني لأظنه لو علم أن أباه كان حمارًا لانتمى إليه.\n(٥/ ٢٨٢٦)\n[حسن]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ٧٦) قال: حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: قال أبو بكرة: قال الله: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن،","vol":"2","page":1059},{"text":"وثقه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق. انظر \"الميزان\" (٤/ ٣٤٩).\nوله شاهد من حديث عائشة في قصة تبنى أبو حذيفة لسالم، عند عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني بلفظ \"فمن لم يعلم له أب، كان مولى وأخًا في الدين .... \" انظر \"الدر\" (٥/ ٣٤٨) والترمذي (٥/ ٣٥٣ / ح ٣٢٠٧).\n\n٧٢٥ - (أ) قوله: وقد جاء في الحديث: \"من أدعى إلى غير أبيه - وهو يعلم - إلا كفر\".\n(٥/ ٢٨٢٦).\n[صحيح]\nوالظاهر أن المصنف ﵀ أدخل حديثين في حديث.\nفقد أخرج البخاري من حديث أبي ذر في كتاب المناقب الفتح (٦/ ٦٢٣/ ح ٣٥٠٨) وطرفه في (٦٠٤٥) بلفظ \"ليس من رجل أدَّعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر بالله .. \" الحديث وهو عند مسلم في باب حال إيمان من قال لأخيه المسلم ياكافر (١/ ٢/ ٤٩ النووى) وعند البخاري أيضًا من حديث سعد ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"من ادَّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام\" الفتح (١٢/ ٥٤/ ح ٦٧٦٦) باب من ادعى إلى غير أبيه، وهو عند مسلم فيما تقدم، وفيه \"فقال أبو بكرة وأنا سمعته من رسول الله\" (١/ ٢/ ٥٢، ٥٣ نووي) باب حل إيمان من رغب عن أبيه وفي الباب عنده عن أبي هريرة رفعه: \"لا ترغبوا عن آبائكم، من رغب عن أبيه فهو كفر\". وهو عند مسلم باب حال إيمان من رغب عن أبيه (١/ ٢/ ٥١ نووى).\nوفي الباب عن أبي بكر الصديق \"كفر بالله من انتفى من نسب وإن دق\" أخرجه الطبراني الفتح (١٢/ ٥٥) وعزاه في المجمع (١/ ٩٧) للأوسط وقال فهي الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف وانظر تخريج حديث (٦٣٦ ب).","vol":"2","page":1060},{"text":"٧٢٥ - (ب) وقوله عن رسول الله ﷺ.\n\"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به\".\n(٥/ ٢٨٢٨)\n[ضعيف]\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ١٢/ رقم ١٥) وابن بطة في \"الإبانة\" (١/ ٣٨٧) والخطيب في \"تاريخه\" (٤/ ٣٦٩) والبغوى في \"شرح السنة\" (١/ ٢١٣/ ح ١٠٤).\nوعزاه الألباني في \"ظلال الجنة\" إلى الحسن بن سفيان في \"الأربعين\" (ق ٦٥/ ١) وعنه السلفى في \"الأربعين البلدانية\" (ق ٣٢/ ٢) وفي \"معجم السفر\" (ق ١٩٢/ ١) والهروى في \"ذم الكلام\" (٢/ ٤٠/ ٢) والقاسم بن عساكر في \"طرق الأربعين\" (ق ٥٩/ ٢).\nجميعًا من طريق نعيم بن حماد، حدَّثنا عبد الوهاب الثقفى، ثنا بعض مشيختنا هشام أو غيره، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله ﷺ: \"فذكره\".\nقال النووى في \"الأربعين\": حديث صحيح، رويناه في كتاب الحُجَّة \"بإسناد صحيح وقال في \"الأربعين بشرح ابن رجب\" حسن صحيح بمثله.\nقال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\": وقد خرج هذا الحديث الحافظ أبو نعيم في كتاب \"الأربعين\" وشرط في أولها أن تكون من صحاح الأخبار وجياد الآثار مما أجمع الناقلون على عدالة ناقليه، وخرجته الأئمة في مسانيدهم، ثم خرجه عن الطبراني: حدثنا الوزير عبد الرحمن بن حاتم المرادي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الوهاب الثقفى، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به ولا يزيغ عنه\" ورواه الحافظ أبو بكر بن عاصم الأصبهاني عن ابن واره عن نعيم بن حماد:","vol":"2","page":1061},{"text":"حدثنا عبد الوهاب الثقفى، حدثنا بعض مشايخنا هشام أو غيره عن ابن سيرين، وليس فيه \"ولا يزيغ عنه\".\nقال الحافظ أبو موسى المديني: هذا حديث مختلف فيه على نعيم، وقيل فيه: حدثنا بعض مشيختنا مثل هشام وغيره.\nقلت: تصحيح هذا الحديث بعيد جدًّا من وجوه: منها أنه حديث ينفرد به نعيم بن حماد المروزي، ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة من الأئمة وخرج له البخارى؛ فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن لصلابته في السنة وتشدده في الرد على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنه يتهم ويشبه عليه في بعض الأحاديث، فلما كثر عثورهم على مناكيره حكموا عليه بالضعف، فروى صالح بن محمد الحافظ عن ابن معين أنه سُئِل عنه قال: ليس بشيء إنما هو صاحب سنة، قال صالح، وكان يحدث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها. وقال أبو داود: عند نعيم نحو عشرين حديثًا عن النبي ﷺ ليس لها أصل. وقال النسائي: ضعيف. قال: مرة ليس بثقة. وقال مرة: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين في أحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به.\nوقال أبو زرعة الدمشقى: يصل أحاديث يوقفها الناس - يعنى أنه يرفع الموقوفات.\nوقال أبو عروبة الحراني: هو مظلم الأمر. وقال أبو سعيد بن يونس: روى أحاديث مناكير عن الثقات، ونسبه آخرون إلى أنه كان يضع الحديث، وأين كان أصحاب عبد الوهاب الثقفى وأصحاب بن سيرين عن هذا الحديث حتى ينفرد به نعيم، ومنها أنه اختلف على نعيم في إسناده، فروى عنه عن الثقفي عن هشام وروى عنه عن الثقفي عن بعض مشيختنا حدَّثنا هشام أو غيره، على هذه الرواية يكون الشيخ الثقفى غير معروف عنه. وروى عن الثقفى حدَّثنا بعض مشيختنا حدثنا هشام أو غيره، وعلى هذه الرواية فالثقفي رواه عن شيخ مجهول، وشيخه رواه عن غير معين فزاد الجهالة في إسناده.","vol":"2","page":1062},{"text":"ومنها أن في إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري، ويقال فيه: يعقوب بن أوس أيضًا، وقد خرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة حديثًا عن عبد الله بن عمرو، ويقال: عبد الله بن عمرو قد اضطرب في إسناده، وقد وثقه العجلي وابن سعد وابن حبان، وقال ابن خزيمة: روى عنه ابن سيرين على جلالته. قال ابن عبد البر: هو مجهول. وقال الغلابي في \"تاريخه\" يزعمون أنه لم يسمع من عبد الله بن عمرو وإنما يقول: قال عبد الله بن عمرو؛ فعلى هذا تكون روياته عن عبد الله بن عمرو منقطعة والله أعلم اهـ بنصه (ص ٣٣٨ - ٣٣٩ دار الدعوة).\nوقال ابن عساكر بعد تخريجه للحديث: وهو حديث غريب.\nوقال الألباني: إسناده ضعيف، رجاله ثقات غير حماد بن نعيم ضعيف.\nلكثرة خطئه وقد اتهم بعضهم.\nقلت: وقوله رجاله ثقات غير حماد فيه نظر لحكم ابن عبد البر على عقبة بن أوس بالجهالة، وقول الحافظ فيه: صدوق.\n* تنبيه: قد أطلنا الكلام هنا على هذا الحديث لعلمنا أن كثير من أهل الإسلام يتلفظون به، ويعتقدون أنه أصل من أصول الدين، وقاعدة من قواعده، نعم معناه صحيح ويشهد لمعناه أحاديث أُخر صحيحه منها ما يأتي بعده إن شاء الله.\n\n٧٢٦ - قوله عن الرسول ﷺ.\n\"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين\".\n(٥/ ٢٨٢٨)\n[صحيح]","vol":"2","page":1063},{"text":"أخرجه البخارى في الإيمان / باب حب الرسول ﷺ من الإيمان. من طريق ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، ومن طريق شعبة عن قتادة \"الفتح\" (١/ ٧٥/ ح ١٥).\nوأخرجه مسلم في الإيمان / باب وجوب محبة رسول الله ﷺ من طريق ابن علية وعبد الوارث، ومن طريق شعبة (١/ ٢ / ١٥ - النووى).\nوالنسائى في الإيمان / باب علامة الإيمان. من طريق البخارى الثانية. ومن طريق عبد الوارث. (٨/ ١١٤، ١١٥) وابن ماجة في المقدمة / باب في الإيمان. (١/ ٢٦/ ح ٦٧)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (رقم ١١٧٣). وأحمد في \"مسنده\" (٣/ ١٧٧، ٢٠٧، ٢٧٥) وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٠٢/ ح ١٧٩ - الإحسان) والبيهقى في \"الشعب\" (٢/ ١٢٩/ ح ١٣٧٤). خمستهم من طريق شعبة عن قتادة، وعند البيهقى (ح ١٣٧٥) من طريق ابن علية عن عبد العزيز.\nكلاهما عن أنس بن مالك ﵁ بلفظ \"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين\" واللفظ للبخارى، وعند مسلم من رواية ابن عليه \"لا يؤمن الرجل\" وفي رواية عبد الوارث \"العبد\" وقالا \"أهله وماله\"، ورواية شعبة عنده بمثل رواية البخارى لكنه قدم \"ولده\" على \"والده\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٧٥): رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" عن يعقوب شيخ البخارى. بهذا الإسناد \"من أهله وماله\" بدل من \"والده وولده\" وكذا لمسلم من طريق ابن عليه، وكذا للإسماعيلى من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز ولفظه \"لا يؤمن الرجل\" وهو أشمل من جهة، و\"أحدكم\" أشمل من جهة، وأشمل منهما رواية الأصيلي \"لا يؤمن أحد\".\nقلت: وقوله: \"من نفسه\" لم ترد عند من تقدم ذكرهم، ولكنها عند أحمد (٤/ ٢٣٣، ٣٣٦) في قصة عمر الآتية، من طريق قتيبة بن سعيد ثنا ابن","vol":"2","page":1064},{"text":"لهيعة، عن زهرة بن معبد، عن جده، فذكر كلام عمر وفيه فقال النبي ﷺ: \"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه\".\nقلت: في إسناده ابن لهيعة، وتقدم الكلام عليه مرارًا ولكن يشهد لحديثه ما سيأتي.\nووقعت هذه اللفظة أيضًا عند البيهقي في \"الشعب\" (٢/ ١٨٩/ ح ١٥٠٥) بأتم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه أبي ليلة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته، وذاتي أحب إليه من ذاته، ويكون أهلي أحب إليه من أهله\".\nقال في \"المجمع\" (١/ ٨٨) رواه الطبراني في \"الأوسط\" \"والكبير\"، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيء الحفظ لا يحتج به.\nوفي الباب عن أبي هريرة عند البخارى في الإيمان (ح ١٤) والنسائي (٨/ ١١٥) والبيهقى (ح ١٣٨٣).\n\n٧٢٧ - قوله عن عمر ﵁.\n\"قال: يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسى. فقال - ﷺ \"لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك\".\nفقال: يا رسول الله لأنت أحب إليّ من كل شيء حتى من نفسى فقال ﷺ: \"الآن يا عمر\".\n(٥/ ٢٨٢٨)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في المناقب / باب مناقب عمر بن الخطاب ﵁. \"الفتح\" (٧/ ٥٣/ ح ٣٦٩٤)، وفي الاستئذان / باب في المصافحة \"الفتح\"","vol":"2","page":1065},{"text":"(١١/ ٥٧/ ح ٦٢٦٤)، وفي الأيمان والنذرو / باب كيف كانت يمين النبي ﷺ. \"الفتح\" (١١/ ٥٣٢/ ح ٦٦٣٢).\nمن طريق ابن وهب أخبرني حيوة قال: حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد، أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال: \"كنا مع رسول الله ﷺ وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر: فذكره بنحوه، وهي رواية الأيمان والنذور، أو في المناقب والأستئذان مقتصرًا على طرفه الأول دون ذكر كلام عمر. وتقدم أن أحمد أخرجه في \"مسنده\" (٤/ ٢٣٣، ٣٣٦) من طريق قتيبة، وفي (٤/ ٢٩٣) من طريق حسن بن موسى، كلاهما عن ابن لهيعة بالسند المذكور بمثله، وطريق البخاري عن حيوة متابعة قوية لحديث ابن لهيعة قال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٥٨): وذكره الإسماعيلى هنا من رواية رشدين بن سعد وابن لهيعة جميعًا عن زهرة بن معبد بتمامه، وأسقط من كتاب الأيمان النذور، وابن لهيعة ورشدين ليسا من شرط الصحيح، ولم يقع لأبي نعيم أيضًا من طريق ابن وهب عن حيوة فأخرجه في الأيمان والنذور بتمامه من طريق البخارى، وأخرج القدر المختصر هنا من رواية أبي زرعة وهب بن راشد عن زهرة بن معبد، ووهب الله هذا مختلف فيه، وليس من رجال الصحيح.\n\n٧٢٨ - قوله: عن رسول الله ﷺ.\n\"ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة. اقرأوا إن شئتم ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ فأيَّما مؤمن ترك مالًا فليرثه عصبته من كانوا.\nوإن ترك دينًا أو ضياعًا فليأتني فأنا مولاه\".\n(٥/ ٢٨٢٩)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الاستقراض / باب الصلاة على من ترك دينًا. \"الفتح\" (٥/ ٧٥/ ح ٢٣٩٩) وفي التفسير / باب سورة الأحزاب \"الفتح\"","vol":"2","page":1066},{"text":"(٨/ ٣٨٦/ ح ٤٧٨١) من طريق فليح، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا به.\nوأخرجه في الموضع الأول (ح ٢٣٩٨). وفي الفرائض / باب الأسير \"الفتح\" (١٢/ ٥٠/ ح ٦٧٦٣).\nمن طريق أبو الوليد حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بلفظ \"من ترك مالًا فلورثته، ومن ترك كلَّا فإلينا\".\nوأخرجه في الكفالة / باب الدين \"الفتح\" (٤/ ٥٥٧/ ح ٢٢٩٨). وفي النفقات / باب قول النبي ﷺ \"من ترك كلًا أو ضياعًا فإليَّ\" \"الفتح\" (٩/ ٤٢٥/ ح ٥٣٧١) من طريق يحيى بن بكير حدثنا الليث، عن عقيل. وفي الفرائض / باب قول النبي ﷺ \"من ترك مالًا فلأهله\" \"الفتح\" (١٢/ ١١/ ح ٦٧٣١) من طريق عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس.\nجميعًا عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بلفظ \"أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفى من المؤمنين فترك دينًا فعليَّ قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته\" هذا لفظ عقيل ولفظ يونس \"أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاءً فعلينا قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته\".\nوأخرجه في الفرائض / باب ابنى عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج \"الفتح\" (١٢/ ٢٨/ ح ٦٧٤٥). من طريق محمود أخبرنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ \"أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وترك مالًا فماله لموالى العصبة، ومن ترك كلًا أو ضياعًا فأنا وليه فلأدعى له\".\nوأخرجه مسلم في الفرائض من طريق يونس عن ابن شهاب، بلفظ \"فمن توفى وعليه دين فعلى قضاؤه، ومن ترك مالًا فهو لورثته\"، وعنده بمثله من طريق عقيل، وابن أخى ابن شهاب، وابن أبي ذئب بهذا الإسناد، وعنده من طريق","vol":"2","page":1067},{"text":"أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا \"والذي نفس محمد بيده إن على الأرض من مؤمن إلا أنا أولى الناس به، فأيكم ما ترك دينًا أو ضياعًا فأنا مولاه، وأيكم ترك مالًا فإلى العصبة من كان\" وعنده من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة مرفوعًا \"أنا أولى الناس بالمومنين في كتاب الله ﷿، فأيكم ما ترك دينًا أو ضيعة فادعوني فأنا وليه، وأيكم ما ترك مالًا فليؤثر بماله عصبته من كان\" وعنده من طريق شعبة عن عدى عن أبي حازم، عن بمثل رواية البخارى في الاستقراض والفرائض (٤/ ١١/ ٥٩ - ٦١ / النووى).\nوأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٢٩٠) من طريق ابن أبي ذئب عن الزهرى بلفظ \"أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن ترك دينًا فعلى، ومن ترك مالًا فلورثته\".\nوعنده (٢/ ٣١٨) من طريق عبد الرزاق، بمثل روايته عند مسلم، وفي (٣/ ٣٥٦) من طريق إسرائيل عن الحصين، بمثل روايته عند البخارى في الفرائض.\nوأخرجه في (٢/ ٤٥٣) من طريق عقيل عن ابن شهاب، بمثل روايته عند البخارى في الكفالة والنفقات.\nوأخرجه (٢/ ٥٢٧) من طريق سعيد بن أبي أيوب ثنا محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا \"أنا أولى بالمؤمن من نفسه من ترك دينًا أو ضياعًا فإليَّ ولا ضياع عليه فليدع له وأنا وليه، ومن ترك مالًا فللعصبة من كان\".\nقلت: ومحمد بن عجلان، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، وأبوه عجلان لا بأس به. كذا في \"التقريب\" وقد توبعا بما تقدم فلا عبرة بالاختلاط لا سيما وأنه لم يخالف.\nوأخرجه (٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥) من طريق فليح بمثل رواية البخارى عنه في الأيمان والنذور.\nوأخرجه الترمذى في الجنائز / باب ما جاء في الصلاة على المديون","vol":"2","page":1068},{"text":"(٣/ ٣٧٣/ ح ١٠٧٠) من طريق عقيل بمثل رواية البخارى وقال فيه \"من المسلمين\" بدلًا من \"المؤمنين\" وقال: حسن صحيح.\nوقصر به في الفرائض / باب ما جاء من ترك مالًا فلورثته. (٤/ ٤١٣/ ح ٢٠٩٠) فأخرجه من طريق محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا \"من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك ضياعًا فإلى\" وقال: حسن صحيح.\nوأخرجه النسائي في الجنائز / باب الصلاة على من عليه دين (٤/ ٦٦) من طريق يونس وابن أبي ذئب عن ابن شهاب، بمثل رواية يونس عند مسلم.\nوأخرجه ابن ماجة في الصدقات / باب من ترك دينًا أو ضياعًا فعلى الله وعلى رسوله (١/ ٨٠٧/ ح ٢٤١٥) من طريق يونس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ٧٧) من طريق فليح بلفظ البخاري عنه.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٥/ ٣٥٠) يعنى من طريق فليح - ونسبه إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وفاته نسبته لأحمد من هذه الطريق والبغوى أيضًا في \"شرح السنة\" (٨/ ٣٢٤/ ح ٢٢١٤).\nوفي الباب عن جابر عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٣/ ح ٢٣١٥)، ومن طريق أبي داود في البيوع / باب التشديد في الدَّين (٣/ ٢٤٤/ ح ٣٣٤٣)، والنسائي (٤/ ٦٥) وأحمد (٣/ ٢٩٦) عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر مرفوعًا بمثل رواية الزهري عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن ماجه في الصدقات، من طريق سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعًا \"من ترك مالًا فلورثته، ومن ترك دينًا أو ضياعًا فعليَّ وإليَّ، وأنا أولى بالمؤمنين\".\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٣٨) من نفس طريق سفيان بزيادة في أوله \"أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم\" الحديث.","vol":"2","page":1069},{"text":"وحديث جابر نسبه في \"الدر\" لأحمد، وأبي داود، وابن مردويه، فقط وفي الباب عن بريدة عند ابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائى كما في \"الدر\".\n\n٧٢٩ - قوله عن محمد بن إسحاق:\nإنه كان من حديث الخندق أن نفرًا من اليهود منهم سلَّام بن أبي الحقيق النضرى، وحيي بن أخطب النضري، وكنانة بن أبي الحقيق النضري وهوذه بن قيس الوائلي وأبو عمار الوائلي، في نفر من بني النضير، ونفر من بني وائل، وهم اللذين حزَّبوا الأحزاب على رسول الله ﷺ خرجوا حتى قدموا على قريش في مكة، فدعوهم إلى حرب رسول الله ﷺ وقالوا: إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله. فقالت لهم قريش يا معشر يهود، إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد أفديننا خير أم دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق منه. فهم الذين أنزل الله تعالى فيهم ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ، وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ إلى قوله: ﴿أم يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا. فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾.\n(٥/ ٢٨٣٣).\n[ضعيف]\nتقدم تخريجها برقم (٢٤٠).\nوانظر \"دلائل النبوة\" للبيهقي (٣/ ٤٠٨) وابن كثير في \"السيرة\" (٣/ ١٨١) و\"البداية والنهاية\" (٢/ ٥١٤). وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٨٢).\n\n٧٣٠ - قوله:\nبعث رسول الله ﷺ إلى عيينة بن حصن وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان - فأعطاهما ثلث ثمار المدينة، على أن يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه، فجرى بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا الكتابة ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح، إلا المراوضة في ذلك.","vol":"2","page":1070},{"text":"فلما أراد رسول الله ﷺ أن يفعل بعث إلى سعد بن معاذ (سيد الأوس) وسعد بن عباده (سيد الخزرج) فذكر ذلك لهما. وأستشارهما فيه، فقالا له: يا رسول الله، أمرًا تحبه فنصنعه؟ أم شيئًا أمرك الله به لا بدلنا من العمل به؟ أم شيئًا تصنعه لنا؟ قال: \"بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمرما\" فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة الاقرى أو بيعًا أفحين أكرمن الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا؟ والله ما لنا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم قال رسول الله ﷺ: فأنت وذاك فتناول سعد بن معاذ الصحيفة، فمحا ما فيها من الكتاب، ثم قال ليجهدوا علينا.\n(٥/ ٢٨٣٤)\n[حسن لغيره]\nتقدم تخريجها برقم (٥١٦) وانظر ابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٢٣٩) والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٣٠)، وابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٤/ ١٠٤ - ١٠٥).\n\n٧٣١ - قوله:\nأن نعيم بن مسعود بن عامر (من غطفان) أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني قد أسلمت، وإن قومى لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت. فقال رسول الله ﷺ.\n\"إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة\".\n(٥/ ٢٨٣٥)\n[حسن صحيح]\nأخرجه ابن إسحاق (٣/ ٣٤٧ - ابن هشام)، ومن طريقه البيهقى في","vol":"2","page":1071},{"text":"\"الدلائل\" (٣/ ٤٤٥ - ٤٤٧) معلقًا عند ابن هشام، وقال في رواية البيهقي: فبينما الناس على خوفهم أتى نعيم بن مسعود الأشجعى رسول الله ﷺ، قال ابن إسحاق: فحدثني رجل عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: جاء نعيم بن مسعود الأشجعي إلى رسول الله ﷺ فقال: فذكره.\nقلت: وهذا ظاهره الوصل، إلا أنه مرسل، لأن عبد الله بن كعب بن مالك من أبناء الصحابة وليس منهم، ويقال أن له رؤية، فمرسله هذا مرسل جيد مقدم على غيره، إلا قوله فيه \"عن رجل\" فهو يُضَعِّفه من أجل الجهالة.\nولكن يشهد له ما أخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٤٧) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنا يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان نعيم رجلًا نمومًا، فدعاه رسول الله ﷺ، فقال: \"إن يهود قد بعثت إليَّ: إن كان يرضيك عنا أن تآخذ رجالًا رهانًا من قريش وغطفان، ومن أشرافهم؛ فندفعهم إليك، فتقتلهم؛ فخرج من عند رسول الله، فأتاهم، فأخبرهم ذلك. فلما ولَّى نعيم.\nقال رسول الله ﷺ: \"إنما الحرب خدعة\".\nقلت: وهذا إسناده حسن، والطريق إليه عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وهو ضعيف، إلا أن سماعه للسيرة صحيح.\nوشيخه يونس بن بكير، صدوق يخطئ، وهو من رجال مسلم.\nوقوله: \"الحرب خدعة\" ثابتة في \"الصحيحين\"، فأخرجها البخارى في الجهاد / باب الحرب خدعة \"الفتح\" (٦/ ١٨٣/ ح ٣٠٢٩، ٣٠٣٠) ومسلم في الجهاد والسير / باب جواز الخداع في الحرب (٤/ ١٢/ ٤٥ - النووى)، كلاهما من حديث أبي هريرة ﵁. وقصة الباب ذكرها الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤٦٤، ٤٦٥).\n\n٧٣٢ - قوله:\nقال رجل من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان: يا أبا عبد الله أرأيتم رسول الله","vol":"2","page":1072},{"text":"ﷺ صحبتموه؟ قال: نعم يا ابن أخى قال: فكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد فقال: والله لو ادركناه ما تركناه يمشى على الأرض، ولحملناه على أعناقنا. قال: فقال حذيفة: يا ابن أخى والله لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ بالخندق، وصلى رسول الله هويًا من الليل - ثم التفت إلينا فقال \"من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم، ثم يرجع، يشرط له رسول الله ﷺ الرجعه أسأل الله تعالى أن يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل من القوم من شدة الخوف، وشدة الجوع، وشدة البرد. فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله ﷺ فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني فقال \"يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يصنعون، ولا تحدث شيئًا حتى تأتينا\" قال: فذهبت فدخلت في القوم، والريح وجنود الله تفعل بهم في ما تفعل، ولا تقر لهم قدرًا ولا نارًا ولا بناء فقام أبو سفيان فقال: يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه، قال حذيفة: فأخذت الرجل الذي كان إلى جنبي فقلت: من أنت؟ قال: فلان ابن فلان: ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام. لقد هلك الكراع. الخف (يعين الخيل والجمال) وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره، ولقينا من شدة الريح ما ترون ما تطمئن قدر ولا تقوم لنا نار، ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإنى مرتحل … ثم قام إلى جمله وهو معقول، فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فوالله ما أطلق عقاله إلا وهو هو قائم. ولو لا عهد رسول الله ﷺ إلى ألا تحدث شيئًا حتى تأتيني ثم شئت لقتلته بسهم.\nقال حذيفة: فرجعت إلى رسول الله ﷺ وهو قائم يصلى في مرط (أي كساء) لبعض نسائه مرجل (من وشى اليمن) فلما رآني أدخلني إلى رجليه، وطرح على طرف المرط، ثم ركع وسجد وإني لفيه، فلما سلم أخبرته الخبر ..\nوسمعت غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم.\n(٥/ ٢٨٣٥)\n[حسن صحيح]\nأخرجه بهذا اللفظ ابن إسحاق في \"السيرة\" (٣/ ٢٥٠ - ٢٥٢ - ابن هشام)","vol":"2","page":1073},{"text":"قال: فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظى قال: قال رجل من أهل الكوفة لحذيفة ابن اليمان: فذكر القصة.\nقلت: وإسناده رجاله ثقات، إلا أنه من مرسل القرظي، فهو لم يدرك حذيفة ولكن يشهد له ما أخرجه مسلم في الجهاد والسير / باب غزوة الأحزاب. (١٤/ ١٢/ ١٤٥ - ١٤٦ - النووى)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٤٩ - ٤٥٠) من طريق جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال الرجل: لو أدركت رسول الله ﷺ قاتلت معه وأبليت، فقال له حذيفة: أنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقُرٌ، فقال رسول الله ﷺ: \"ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معى يوم القيامة فذكر القصة بنحو ما تقدم، واللفظ لمسلم.\nولها شاهد آخر عند الحاكم (٣/ ٣١) ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٥٠ - ٤٥١) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، ثنا يوسف بن عبد الله بن أبي بردة، عن موسى بن المختار، عن بلال العبسي، عن حذيفة بن اليمان ﵁، أن الناس تفرقوا عن رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب فلم يبق معه إلا إثنا عشر رجلًا، فأتى رسول الله ﷺ وأنا جانى من البرد وقال: \"يا ابن اليمان قم فانطلق إلى عسكر الأحزاب فانظر إلى حالهم\" فذكرها بنحوه.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nوشاهد ثالث عند أبي نعيم في \"الدلائل\" (ص ٤٣٣ - ٤٣٥) من طريق وهب بن بقية قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن أبي سعد البقال، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن حذيفة بن اليمان قال: فذكره بنحو رواية مسلم ومطولًا.\nقلت: وإسناده رجاله كلهم ثقات، غير أبي سعد البقال، واسمه سعيد بن المرزبان الكوفى الأعور، مولى حذيفة، ضعيف وقد تابعه على روايته عن إبراهيم التيمى الأعمش عند مسلم كما تقدم.\nوفي الباب جملة من الشواهد غير التي ذكرنا أخرجها البيهقي في \"دلائله\"","vol":"2","page":1074},{"text":"وذكرها السيوطي في \"الدر\" (٥/ ٣٥٤) والحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤٦٢ - ٤٦٣).\n\n٧٣٣ - قوله:\nقال محمد بن مسلمه وغيره:\nكان ليلنا بالخندق نهارًا وكان المشركون يتناوبون بينهم، فيغدو أبو سفيان بن حرب في أصحابه يومًا، ويغدو خالد بن الوليد يومًا، ويغدو عمرو بن العاص يومًا، وهبيرة بن أبي وهب يومًا، ويغدو عكرمة بن أبي جهل يومًا. ويغدو ضرار بن الخطاب يومًا حتى عظم البلاء وخاف الناس خوفًا شديدًا.\n(٥/ ٢٨٣٧)\nانظر \"طبقات\" ابن سعد (٢/ ٦٧) ومغازى الواقدى (٢/ ٤٦١، ٤٦٨).\n\n٧٣٤ - قوله: عن رسول الله ﷺ.\n\"شغلنا المشركون عن صلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقلوبهم نارًا\".\n(٥/ ٢٨٣٧، ٢٨٣٨).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه رقم (١١٦)\n\n٧٣٥ - قوله:\nوخرجت طليعتان للمسلمين ليلًا فالتقتا - ولا يشعر بعضهم ببعض، ولا يظنون إلا أنهم العدو. فكانت بينهم جراحة وقتل. ثم نادوا بشعار الإسلام! \"حم. لا ينصرون\" فكف بعضهم عن بعض. فقال رسول الله ﷺ.\n\"جراحكم في سبيل الله ومن قتل منكم فإنه شهيد\".","vol":"2","page":1075},{"text":"(٥/ ٢٨٣٨).\n[حسن صحيح]\nانظر \"مغازي الواقدي\" (٢/ ٤٩٩)، و\"السيرة الحلبية\" (٢/ ٦٤٤).\nأما قوله \"حم. لا ينصرون\".\nفأخرجه أحمد في \"المسند\" (٤/ ٦٥) و(٥/ ٣٧٧) من طريق شريك، وأبو داود في الجهاد / باب الرجل ينادى بالشعار. (٣/ ٣٣/ ح ٢٥٩٧)، والترمذى في الجهاد / باب ما جاء في الشعار (٤/ ١٩٧/ ح ١٦٨٢)، والحاكم (٢/ ١٠٧) ثلاثتهم من طريق سفيان، وعند الحاكم من طريق زهير بن معاوية.\nجميعًا عن أبي إسحاق، عن المهلب بن أبي صفرة، في رواية شريك عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، وعند أبي داود: أخبرني من سمع النبي ﷺ، وعند الترمذى: عمن سمع، وعند الحاكم: سمعت من يحدث.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، إلا أن فيه إرسال فإذا الرجل الذي لم يسمه المهلب بن أبي صفرة، البراء بن عازب.\nثم ساق الحديث بسنده عن شريك بالسند المذكور، عن البراء بن عازب.\nقال المنذري وأخرجه الترمذى والنسائى وذكر الترمذي أنه روى عن المهلب عن النبي مرسلًا (عون المعبود ٧/ ٢٥٨).\n\n٧٣٦ - قوله:\nروى أن بني حارثة بعثت بأوس بن قيظى إلى رسول الله ﷺ يقولون: \"إن بيوتنا عورة\" وليس دار من دور الأنصار مثل دورنا. ليس بيننا وبين عظفان أحد يردهم عنا، فأذن لنا فلنرجع إلى دورنا، فنمنع ذرارينا ونساءنا فأذن لهم ﷺ فبلغ سعد بن معاذ ذلك فقال: يا رسول الله لا تأذن لهم. إنا والله ما أصابنا وإياهم شدة إلا صنعوا هكذا … فردهم.\n(٥/ ٢٨٣٨، ٢٨٣٩)","vol":"2","page":1076},{"text":"[ضعيف]\nرواه ابن إسحاق (٣/ ٢٣٨ - ابن هشام) مختصرًا ومعلقًا، ووصله البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٣٥ - ٤٣٦) بسنده عن ابن إسحاق قال: حدثنا يزيد بن رومان عن عروة، (ح) ويزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، وعثمان بن كعب بن يهوذًا - أحد بني قريظة - عن رجال من قومه. قال: فذكر القصة مطولًا، وليس فيها ذكر لسعد بن معاذ.\nقلت: وإسنادها ضعيف لجهالة راوى القصة.\nوله شواهد ذكرها ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ٨٦، ٨٧)، والسيوطي في \"الدر\" (٥/ ٣٥٩).\n\n٧٣٧ - قوله: كان هناك رجل من المسلمين اسمه جعيل، فكره رسول الله ﷺ اسمه، وسماه عمرًا، فراح العاملون في الخندق يغنون بهذا الرجز:\nسماه من بعد جعيل عمرًا … وكان للبائس يومًا ظهرًا\nفإذا مروا في ترجيعهم بكلمة \"عمرو\" قال رسول الله ﷺ: \"عمرًا\"، وإذا مروا بكلمة \"ظهر\" قال رسول الله ﷺ \"ظهرًا\".\n(٥/ ٢٨٤٢)\n[يُحسن]\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٠٩ - ٥١٠) بالإسناد المذكور في الحديث المتقدم.\nورواه ابن إسحاق (٣/ ٢٣٢ - ابن هشام) معلقًا، وذكرها ابن كثير في \"سيرته\" عنه (٣/ ١٨٣).\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٢٤١): روى ابن إسحاق في \"المغازى\" عن يزيد بن رومان، عن عروة عن عبد الله بن كعب بن مالك، قال: لما","vol":"2","page":1077},{"text":"حفر النبي ﷺ الخندق قسم الناس، فكان يعمل معهم، وكان فيهم رجل يقال له جعيل فسماه عمرًا فارتجز بعضهم: فذكره.\nقلت: وهذا مرسل جيد، يشهد لما تقدم.\n\n٧٣٨ - وقوله:\nوكان زيد بن ثابت فيمن ينقل التراب فقال ﷺ أما إنه نعم الغلام! وغلبته عيناه فنام في الخندق. وكان القر شديدًا. فأخذ عمارة بن حزم سلاحه، وهو لا يشعر فلما قام فزع. فقال رسول الله ﷺ: \"يا أبا رقاد نمت حتى ذهب سلاحك\" ثم قال: \"من له علم بسلاح هذا الغلام\"؟ فقال عمارة: يا رسول الله هو عندى. فقال: فرده عليه ونهى أن يروع المسلم ويؤخذ متاعه لاعبًا!\n(٥/ ٢٨٤٢)\n[بعضه حسن]\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٤٢٦) من طريق محمد بن عمر الواقدى وهو متهم بالكذب.\nوذكره الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٥٤٣) من طريق الواقدي، عن زيد بن ثابت، فذكره مختصرًا.\nولطرفه الأخير شواهد في النهى عن ترويع المسلم ذكرها المنذرى في \"الترغيب والترهيب\" أولها عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ \"أنهم كانوا يسيرون مع النبي ﷺ فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزع فقال رسول الله ﷺ: \"لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا\" رواه أبو داود (٤/ ٣٠٣/ ح ٥٠٠٤).\nقلت: وإسناده حسن.\nوعن النعمان بن بشير ﵄ قال: \"كنا مع رسول الله ﷺ في مسير فخفق رجل على راحلته فأخذ رجل سهمًا من كنانته فانتبه الرجل ففزع،","vol":"2","page":1078},{"text":"فقال: رسول الله ﷺ: \"لا يحل لرجل أن يروع مسلمًا\". رواه الطبراني في \"الكبير\" ورواته ثقات، ورواه البزار من حديث ابن عمر مختصرًا \"لا يحل لمسلم أو مؤمن أن يروع مسلمًا\".\nوعن عبد الله بن السائب، عن أبيه، عن جده ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ قال \"لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبًا ولا جادًا\" رواه الترمذي وقال: حسن غريب.\nقلت: وهو عند أبي داود من نفس الطريق فيما تقدم (ح ٥٠٠٣)، وزاد في آخره في أحدى رواياته \"ومن أخذ عصا أخيه فليردها\".\nوعن عامر بن ربيعة ﵁ أن رجلًا أخذ نعل رجل فغيبها وهو يمزح، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ، فقال النبي ﷺ: \"لا تروعوا المسلم فإن روعة المسلم ظلم عظيم\". رواه البزار والطبراني وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب \"التوبيخ\" وضعفه المنذرى وقد صدره بلفظ (روى) وكذا حديث أبي الحسن عند الطبراني بنحو حديث عامر بن ربيعة.\nوعن ابن عمر مرفوعًا بلفظ \"من أخاف مؤمنًا كان حقًّا على الله أن لا يؤمنه من أفزاع يوم القيامة\" رواه الطبراني.\nوعن عبد الله بن عمرو بلفظ \"من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه فيها بغير حق أخافه الله يوم القيامة\" رواه الطبراني، ورواه أبو الشيخ من حديث أبي هريرة. وكلاهما ضعيف يعني حديث عبد الله بن عمر، وابن عمرو، وانظر \"الترغيب والترهيب\" (٣/ ٢٩٠ - ٢٩١).\n\n٧٣٩ - قوله عن ابن إسحاق قال:\nوحدثت عن سلمان الفارسي أنه قال: \"ضربت في ناحية من الخندق، فغلظت عليَّ صخرة، ورسول الله ﷺ قريب منى. فلما رآني أضرب، ورأى شدة المكان عليَّ، نزل فأخذ المعول من يدى، فضرب به ضربة لمعت تحت المعول","vol":"2","page":1079},{"text":"برقة. قال: ثم ضرب به ضربة أخرى\" فلمعت تحته برقة أخرى. قال: ثم ضرب به الثالثة. فلمعت تحته برقة أخرى قال: قلت: بأبي أنت وأمى يا رسول الله! ما هذا الذي رأيت، لمع المعول وأنت تضرب؟ قال: \"أوقد رأيت ذلك يا سلمان\"؟ قال: قلت: نعم: قال: \"أما الأولى فإن الله فتح عليَّ بها اليمن. وأما الثانية فإن الله فتح عليَّ بها الشام والمغرب. وأما الثالثة فإن الله فتح عليَّ بها المشرق\".\n(٥/ ٢٨٤٢)\n[حسن]\nأخرجه ابن إسحاق (٣/ ٢٣٤ - ٢٣٥ - ابن هشام) ومن طريقه البيهقى في \"الدلائل\" (٣/ ٤١٧) قال: وحُدِثْتُ عن سلمان الفارسي أنه قال: فذكره.\nقلت: وإسناده ضعيف، لتدليس محمد بن إسحاق، وجهالة شيخه.\nولكن له شاهد من حديث البراء بن عازب، عند أحمد، (٤/ ٣٠٣) وأبى نعيم (ص: ٤٣٢) والبيهقى (٣/ ٤٢١) في \"دلائلهما\" من طريق عوف، عن ميمون أبي عبد الله الزهراني قال: حدثني البراء بن عزاب، فذكره بنحوه.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٣٠ - ١٣١): رواه أحمد، وفيه ميمون أبو عبد الله، وثقة ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤٥٨): ووقع عند أحمد والنسائي بإسناد حسن من حديث البراء بن عازب، فذكره.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٣٥٧) ونسبه لابن أبي شيبة فقط.\nوله شاهد آخر عند أبي نعيم (ص: ٤٣١) من طريق الحسن بن سفيان ثنا أحمد بن عيسى، ثنا ابن وهب، عن جبير، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فذكر بنحو حديث البراء.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٣١): رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما حيى بن","vol":"2","page":1080},{"text":"عبد الله وثقه ابن معين وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" ونسبه للطبراني، وسكت عليه.\nوله شاهد ثالث عند ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ٨٥) والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤١٨) من طريق محمد بن خالد بن عثمة، قال: ثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، قال: حدثني أبي، عن أبيه. فذكره مطولًا بنحو ما تقدم.\nوهو عند الحاكم (٣/ ٥٩٨) من طريق ابن أبي فديك، عن كثير، مختصرًا في فضل سلمان الفارسي.\nقال الذهبي: سنده ضعيف، قلت: وذلك لضعف كثير بن عبد الله، انظر ترجمته في الميزان (٣/ ٤٠٧) وذكره الحافظ ونسبه للبيهقي وسكت عليه. وعزاه في \"الدر\" لابن سعد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم والبيهقي من نفس الطريق.\nقلت: وهذه الطرق التي لا تخلو من مقال، يقوى بعضها بعضًا، لا سيما وأن القصة أصلها في \"صحيح البخارى\"، فأخرجها في المغازى / باب غزوة الخندق وهى الأحزاب، \"الفتح\" (٧/ ٤٥٦/ ح ٤١٠١) من حديث جابر ﵁، وهي عند البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٢٢: ٤٢٦) من طرق عنه.\nوانظر \"الدر المنثور\" و\"تفسير ابن جرير\".\n\n٧٤٠ - قوله:\nقال رسول الله ﷺ.\n\"من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع، أسأل الله تعالى أن يكون رفيقي في الجنة\".","vol":"2","page":1081},{"text":"[حسن صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٧٣٢).\n\n٧٤١ - قوله:\nعن ثابت قال: \"عمي أنس بن النضر ﵁ سميت به - لم يشهد مع رسول الله ﷺ يوم بدر، فشق عليه وقال: أول مشهد شهده رسول الله ﷺ غبت عنه! لئن أرانى الله تعالى مشهدًا فيما بعد مع رسول الله ﷺ ليرين الله ﷿ ما أصنع. قال: فهاب أن يقول غيرها. فشهد مع رسول الله ﷺ يوم أحد. فاستقبل سعد بن معاذ ﵁ فقال له أنس ﵁: يا أبا عمرو أين واهًا لريح الجنة! إني أجده دون أحد. قال: فقاتلهم حتى قتل. ﵁ قال: فوجد في جسده بضع وثمانون بين ضربة وطعنة ورمية، فقالت أخته - عمتى الرَّبيع ابنة النضر -: فما عرفت أخى إلا ببنانه. قال: فنزلت هذه الآية ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ .... الآية] فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه ﵃\".\n(٥/ ٢٨٤٤)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (١٥١).\nقوله: عن ثابت. هو خطأ والصواب فيه أنه عن أنس كما في \"المسند\" (٣/ ١٩٤) وغيره، وهو لفظ مسلم في الإمارة (٥/ ١٣/ ٤٧ - ٤٨ - النووى).\n\n٧٤٢ - ذكره خبر إسلام عبد الله بن سلام، وقول يهود فيه \"سيدنا وابن سيدنا\".\n(٥/ ٢٨٤٥)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الأنبياء / باب خلق آدم وذريته. \"الفتح\" (٦/ ٤١٧","vol":"2","page":1082},{"text":"٤١٨/ ح ٣٣٢٩)، وفى المناقب / باب (٥١) بدون ترجمة، \"الفتح\" (٧/ ٣١٩/ ح ٣٩٣٨)، وفي التفسير / باب قوله ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ \"الفتح\" (٨/ ١٥/ ح ٤٤٨٠)، وأحمد (٣/ ١٠٨، ١٨٩، ٢٧١)، والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ١٧٣/ ١٧٥ ح ١٢)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (ح ٣٤١٤، ٣٨٥٦)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٥٢٨: ٥٣٠)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٣٧٢/ ح ٣٧٦٩).\nمن طرق عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك ﵁ في سؤال عبد الله بن سلام اللبنى ﷺ عن أول أشراط الساعة، وأول ما يأكل أهل الجنة، والولد ينزع إلى أبيه وإلى أمه.\nوهو عند البخارى في مناقب الأنصار / باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة، \"الفتح\" (٧/ ٢٩٤/ ح ٣٩١١) وأحمد (٣/ ٢١١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٢٦: ٥٢٨)، من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مطولًا.\nوللقصة شواهد عند أحمد (١/ ٢٧٤، ٢٧٨)، والطيالسي (ح ٢٧٣١) والترمذى (ح ٣١١٧) وابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٢)، والطبراني في \"الكبير\" (ح ١٢٤٢٩)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣٠٤ - ٣٠٥).\n\n٧٤٣ - قوله: عن ابن إسحاق:\nكان من حديث بني قينقاع أن رسول الله ﷺ جمعهم بسوق بني قينقاع ثم قال:\n\"يا معشر يهود، احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة، وأسملوا، فإنكم قد عرفتم أنى بنى مرسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم\" قالوا: يا محمد، إنك ترى أنا قومك، لا يغرنك أنك لقيت قومًا لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصة. إنا والله لئن حاربناك لتعلمن إنا نحن الناس\".\n(٥/ ٢٨٤٦)","vol":"2","page":1083},{"text":"[ضعيف]\nتقدم تخريجه برقم (١٣٠) وانظر \"أسباب النزول\" للواحدي (ص: ٨٥/ رقم ١٨٨). وسيرة ابن هشام (٢/ ٤٢٦).\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٨٦) روى ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس قال: \"لما أصاب رسول الله ﷺ قريشًا يوم بدر جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال: \"يا يهود أسلموا قبل أن يصيبكم ما أصاب قريشًا يوم بدر\". . الحديث.\n\n٧٤٤ - قوله: عن عبد الله بن جعفر قال:\nكان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بحلب لها فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فأبت؟ فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها، فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوءتها، فضحكوا بها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين علي الصائغ فقتله، وكان يهوديًا، وشدت يهود على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين، فغضب المسلمون فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع.\n(٥/ ٢٨٤٦)\n[منقطع]\nأخرجه ابن هشام في \"سيرته\" (٢/ ٤٢٧) قال: وذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة، عن أبي عون قال: فذكره.\nقلت: والإسناد ظاهره الإنقطاع بين ابن هشام وعبد الله بن جعفر، والإرسال من أبي عوان، والله أعلم.\n\n٧٤٥ - قوله:\nعن عبد الله بن أبي سلول قال: يا محمد، أحسن في موالى - وكانوا","vol":"2","page":1084},{"text":"حلفاء الخزرج - قال: فأبطأ عليه رسول الله ﷺ فقال: يا محمد أحسن في موالي.\nقال: فأعرض عنه فأدخل يده في جيب درع رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"أرسلني\" وغضب رسول الله ﷺ حتى رأو لوجهه ظللًا. ثم قال: \"ويحك! أرسلني\". قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالى. أربع مائة حاسر. وثلاث مائة دارع، قد منعونى من الأحمر والأسود. تحصدهم في غداة واحدة. أنى والله امرؤ أخشى الدوائر. فقال رسول الله ﷺ \"هم لك\" وكان عبد الله ابن أبي لا يزال صاحب شأن في قومه. فقبل رسول الله ﷺ شفاعته في بني قينقاع على أن يجلوا عن المدينة، وإن يأخذ معهم أموالهم عدا السلاح.\n(٥/ ٢٨٤٦، ٢٨٤٧)\n[منقطع]\nأخرجه ابن إسحاق (٢/ ٤٢٧ - ابن هشام)، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٧٤)، قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال: فذكر القصة.\nقلت: وهي أيضًا بسند منقطع.\nذكر في \"الفتح\" (٧/ ٣٨٦) أن ابن إسحاق رواه في \"المغازى\" عن أبيه، عن عبادة بن الوليد، عن عبادة بن الصامت؛ فذكره بنحوه.\n\n٧٤٦ - قوله:\nعن جلاء بني النضير\nأن رسول الله ﷺ خرج إليهم في سنة أربع بعد غزوة أحد يطلب مشاركتهم في دية قتيلين حسب المعاهد التي كانت بينه وبينهم. فلما أتاهم قالوا: نعم يا أبا القاسم، نعينك على ما أحببت مما استعنت بنا عليه. ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا:","vol":"2","page":1085},{"text":"إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه ورسول الله ﷺ إلى جنب جدار في بيوتهم قاعد - فمن رجل يعلو على هذا البيت، فيلقى عليه صخرة فيريحنا منه؟ ثم أخذوا في تنفيذ هذه المؤامرة الدنيئه، فأُلْهم رسول الله ﷺ ما كان من أمرهم فقام وخرج راجعًا إلى المدينة، وأمر بالتهيؤ لحربهم. فتحصنوا منه في الحصون وأرسل إليهم عبد الله بن أبي بن سلول (رأس المنافقين) أن اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم. ولكن المنافقين لم يفوا بعهدهم وقذف الله في قلوب بني النضير فاستسلموا بلا حرب ولا قتال، وسألوا رسول الله ﷺ أن يجليهم، ويكف عن دماءهم، على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، ففعل. فخرجوا إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام.\n(٥/ ٢٨٤٧)\n[حسن صحيح]\nأخرجه ابن إسحاق (٣/ ١٩١ - ابن هشام) معلقًا بغير إسناد، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣٥٤ - ٣٥٦) معلقًا، وذكره ابن سعد في \"طبقاته\" (٢/ ٥٧) أيضًا بغير إسناد.\nوأخرجه البيهقى (٣/ ١٨٠ - ١٨٣) من طريق ابن لهيعة، عن الأسود، عن عروة (ح).\nومن طريق إسماعيل بن أبي أوس، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة قال: فذكر خروج النبي ﷺ لبنى النضير في عقل الكلابيين إلخ القصة، والسياق لموسى بن عقبة، وإسناده أصح من إسناد عروة.\nووقع عند عبد الرزاق في \"المصنف\" (٥/ ٣٥٨) ومن طريقه أبي داود في الخراج والإمارة والفيء، (٣/ ١٥٥ - ١٥٦/ ح ٣٠٠٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٧٨ - ١٧٩) عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن","vol":"2","page":1086},{"text":"مالك، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ. في أن النبي ﷺ قاتلهم وأجلاهم لتآمرهم مع قريش، على قتال النبي ﷺ.\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وهو عند الواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٣٥٣ - ٣٥٤/ رقم ٨٥٥).\nونسبه في \"الدر\" (٦/ ٢٧٩) إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، زيادة على ما تقدم، وفاته الواحدى.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٨٥): وروى ابن مردويه بإسناد صحيح إلى معمر عن الزهرى - فذكره - وقال: وكذا أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" عن عبد الرزاق، وفى هذا رد على ابن التين في زعم أنه ليس في هذه القصة حديث بإسناد، قلت فهذا أقوى مما ذكر ابن إسحاق من أن سبب غزوة بني النضير طلبه ﷺ أن يعينوه في دية الرجلين، لكن وافق ابن إسحاق جل أهل المغازى فالله أعلم. اهـ.\n\n٧٤٧ - قوله:\nبعث سعد معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة، وخوات بن جبير ﵃ فقال:\n\"انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟ فإن كان حقًّا فالحنوا لى لحنًا أعرفه ولا تفتوا في أعضاد الناس. وإن كانوا على الوفاء بيننا وبينهم فاجهروا به للناس\" …\nفخرجوا حتى أتوهم، فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم. نالوا من رسول الله ﷺ وقالوا: من رسول الله؟ لا عهد بيننا وبين محمد ولا عقد … ثم رجع الوفد فأبلغوا رسول الله ﷺ بالتلميح لا بالتصريح. فقال رسول الله ﷺ.\n\"الله أكبر - أبشروا يا معشر المسلمين\".\n(٥/ ٢٨٤٧)\n[منقطع]","vol":"2","page":1087},{"text":"أخرجه ابن إسحاق (٣/ ٢٣٧ - ٢٣٨ - ابن هشام) معلقًا، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٢٩ - ٤٣٠) عنه، عن عاصم بن عمر بن قتادة به.\nقلت: وإسناد البيهقى منقطع، وذكره ابن كثير في \"تاريخه\" (٢/ ٥٢٤، ٥٢٥) وفى \"السيرة\" (٣/ ٢٠٠). عن ابن إسحاق.\n\n٧٤٨ - قوله:\nفبينما رسول الله ﷺ يغتسل من وعثاء المرابطة، في بيت أم سلمة ﵂ إذ تبدى له جبريل ﵇ فقال: \"أوضعت السلاح يا رسول الله؟ فقال ﷺ: \"نعم\". قال: \"ولكن الملائكة لم تضع أسلحتها! وهذا أوان رجوعى من طلب القوم\". ثم قال: \"إن الله ﵎ يأمرك أن تنهض إلى بنى قريظة\" - وكانت على أميال من المدينة - وذلك بعد صلاة الظهر وقال ﷺ: \"لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة\" فسار الناس في الطريق، فأدركتهم الصلاة في الطريق، فصلى بعضهم في الطريق، وقالوا: لم يرد رسول الله ﷺ إلا تعجيل المسير. وقال آخرون: لا نصليها إلا في بني قريظة. فلم يعنف واحدًا من الفريقين.\n(٥/ ٢٨٤٨)\n[صحيح]\nأخرج البخارى في المغازى / باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم، \"الفتح\" (٧/ ٤٧٠/ ح ٤١١٧). ومسلم في الجهاد والسير / باب جواز قتال من نقض العهد، (٤/ ١٢/ ٩٤، ٩٥ - النووى) والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ٥).\nمن طريق ابن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لما رجع النبي ﷺ من الخندق ووضع السلاح واغتسل، أتاه جبريل فقال: قد وضعت السلاح، والله ما وضعناه، فاخرج إليهم. قال: \"إلى أين؟ \" قال:","vol":"2","page":1088},{"text":"ها هنا. وأشار إلى قريظة، فخرج النبي ﷺ إليهم\". وهذا لفظ البخارى والبيهقى، وهو عند مسلم بأتم وفيه ذكر حكم معاذ فيهم، وأيضًا عند البخاري من نفس الطريق (ح ٤١٢٢).\nوأخرجوا في المواضع المتقدم ذكرها من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ يوم الأحزاب: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة\" فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلى حتى نأتيهم، وقال بعضهم بل نصلى، لم يرد منا ذلك. فذكر ذلك للنبي ﷺ، فلم يعنف واحدًا منهم\" كذا عند البخاري، وعند مسلم والبيهقى \"فما عنف رسول الله ﷺ واحدًا من الفريقين\" وعندهما \"الظهر\" بدلًا من \"العصر\".\nوأخرج البيهقى (٤/ ٧) من طريق الزهرى قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن عمه عبد الله بن كعب أخبره أن رسول الله ﷺ لما رجع من الأحزاب وضع عنه اللأمة واغتسل، واستجمر فتبدا له جبريل ﵇ فقال: عذيرك من محارب ألا أراك قد وضعت اللأمة، وما وضعناها بعد، قال: فوثب رسول الله ﷺ فزعًا، فعزم على الناس ألا يصلوا صلاة العصر حتى يأتوا بني قريظة\" الحديث بنحو ما تقدم، وصححه الحافظ وقال: أخرجه الطبراني من هذا الوجه موصولًا بذكر كعب بن مالك (٧/ ٤٧٢) وأخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" ص (٤٣٧) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وفيه نزولهم على حكم سعد بن معاذ بإقرار النبي ﷺ لحكمه. وأخرج الحاكم (٣/ ٣٤ - ٣٥) ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٧ - ١٠)، من طريق محمد بن إسحاق أبو عبد الله المسيبى، ثنا عبد الله بن نافع، نا عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة فذكرت القصة مطولًا وفيها إتيان جبريل ﵇ في صورة دحية الكلبي ﵁، وأن ذلك كان في بيت عائشة، وفيه حكم سعد في بني قريظة.","vol":"2","page":1089},{"text":"قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، فإنهما قد احتجا بعبد الله بن عمر العمرى في الشواهد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأخرجه أبو نعيم، في \"الدلائل\" (ص: ٤٣٧) وكذا البيهقى (٤/ ١٠) من طريق عبد الرحمن بن أشرس، ثنا عبد الله بن عمر العمري بسنده المذكور بنحوه وفي الباب عن الزهرى، وموسى بن عقبة، وعروة بن الزبير، ومعبد بن كعب بن مالك، عند البيهقي في \"الدلائل\" وعن عائشة عند الطبراني من نفس طريق الحاكم والبيهقى عنها، ومن حديث علقمة بن وقاص عنها عند أحمد والطبراني، وعن جابر بن عبد الله، عند ابن عائذ، وعن يزيد بن الأصم مرسلًا عند بن سعد، وعنده عن حميد بن هلال مرسلًا أيضًا إفاده من \"الفتح\" (/ ٤٧١، ٧، ٤٧٧).\n\n٧٤٩ - قوله:\nعن سعد ﵁ فيما دعا به: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئًا فأبقنا لها، وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها، ولا تمتنى حتى تقر عيني من بني قريظة، فاستجاب الله تعالى دعاءه. وقدر عليهم أن ينزلوا على حكمه باختيارهم، طلبًا من تلقاء أنفسهم.\nفعند ذلك استدعاه رسول الله ﷺ من المدينة ليحكم فيهم فلما أقبل وهو راكب على حمار قد وطأوا له عليه - جعل الأوس يلوذن به يقولون: يا سعد إنهم مواليك، فأحسن عليهم. ويرققونه عليهم ويعطفونه وهو ساكت لا يرد عليهم فلما أكثروا عليه قال: ﵁:\nلقد آن لسعد إلا تأخذه في الله لومة لائم فعرفوا أنه غير مستبقيهم! فلما دنا من الخيمة التي فيها رسول الله ﷺ: \"قوموا إلى سيدكم\" فقام إليه المسلمون فأنزلوه، إعظامًا وإكرامًا وإحترامًا له في محل ولايته، ليكون أنفذ الحكمه فيهم. فلما جلس قال له رسول الله ﷺ: \"إن هؤلاء. وأشار إليهم قد نزلوا على حكمك فاحكم فيهم بما شئت فقال: ﵁: وحكمى نافذ عليهم؟ قال: ﷺ: \"نعم\" قال","vol":"2","page":1090},{"text":": وعلى من في هذه الخيمة؟ قال \"نعم\" قال: وعلى من ها هنا (وأشار إلى جانب الذي فيه رسول الله ﷺ وهو معرض بوجهه عن رسول الله ﷺ إجلالًا وإكرامًا وأعظامًا فقال رسول الله ﷺ: \"نعم\" فقال ﵁: إني أحكم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وأموالهم) فقال رسول الله ﷺ: \"لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوقه سبعة أرقعة (أي السماوات).\n(٥/ ٢٨٤٨، ٢٨٤٩)\n[حسن صحيح]\nتقدم في الحديث رقم (٧٤٨) تخريج هذه القصة عن عائشة من رواية عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وعند الحاكم والبيهقى من حديث القاسم بن محمد، وكذا أبي نعيم.\nوأخرجه مطولًا أحمد في \"مسنده\" (٦/ ١٤١ - ١٤٢) من طريق محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده علقمة بن وقاص قال: أخبرتني عائشة قالت: فذكرت قصة خروجها إلى الخندق، وإصابة سعد في أكحله، وإرسال الريح على المشركين وخروج النبي ﷺ إلي بني قريظة ونزولهم على حكم سعد بن معاذ ﵁، وإقرار النبي ﷺ لحكمه. وكذا أخرجه ابن حبان (٩/ ٨٥/ ح ٦٩٨٩ - الإحسان).\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٢٨): وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. وقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٥٣): وسنده حسن وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٦ / ح ٥٣٢٥) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بسنده عنها مختصرًا على إصابة سعد، ودعائه أن يبقيه الله حتى يقاتل يهود.\nوعنده (ح ٥٣٢٦) من طريق عبد الكريم أبو أمية وعن الحسن وعطاء، عن ابن عباس بنحو رواية حماد عنها.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٤٠) وفيه عبد الكريم، هو ضعيف. قلت:","vol":"2","page":1091},{"text":"وحديثه ينجبر بما تقدم وأخرجه مختصرًا البخارى في الجهاد / باب إذا نزل العدو على حكم رجل \"الفتح\" (٦/ ١٩١/ ح ٣٠٤٣)، وفي المناقب / باب مناقب سعد بن معاذ ﵁ \"الفتح\" (٧/ ١٥٤/ ح ٣٨٠٤) وفى المغازى / باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب، ومخرجه إلى بني قريظة، ومحاصرته إياهم، \"الفتح\" (٧/ ٤٧٥/ ح ٤١٢١)، وفى الأدب / باب قول النبي ﷺ: قوموا إلى سيدكم \"الفتح\" (١١/ ٥١/ ح ٦٢٦٢)، ومسلم في الجهاد والسير / باب جواز قتال من نقض العهد (٤/ ١٢/ ٩٢، ٩٣/ النووى) وأبو داود في الأدب / باب ما جاء في القيام. (٤/ ٣٥٦/ ح ٥٢١٥) وأحمد (٢/ ٢٢، ٧١)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٦/ ٥٣٢٣). وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٨٥ ح ٦٩٨٧ - الإحسان)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ١٨)، وفي \"الشعب\" (٦/ ٤٦٦/ ح ٨٩٢٥، ٨٩٢٦)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (ح ٩٩٣). وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ١٧١). والبغوى في \"شرح السنة\" (٩٢/ ١١/ ح ٢٧١٨).\nجميعًا من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد، بعث رسول الله ﷺ وكان قريبًا منه - فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله ﷺ: \"قوموا إلى سيدكم\"، فجاء فجلس إلى رسول الله ﷺ، فقال له: \"إن هؤلاء نزلوا على حكمك\" قال: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية. قال: \"لقد حكمت فيهم بحكم الملك\" لفظ البخاري في الجهاد.\nوأخرجه الترمذى في السير / باب ما جاء في النزول على الحكم، (٤/ ١٤٤/ ح ١٥٨٢) وأحمد (٣/ ٣٥٠) والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٢٨).\nجميعًا من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر قال: فذكر اصابة سعد في الخندق، ودعائه، ألا تَخْرُج نفسه حتى تقر عينه من بني قريظة ونزولهم على حكمه، وإقرار النبي ﷺ لحكمه.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٧) وفي الباب عن عقبة بن موسى، وابن شهاب، وعروة، وابن إسحاق","vol":"2","page":1092},{"text":"جميعًا عند البيهقى، وحديث عروة عند الطبراني (ح ٥٣٢٧). وانظر \"الفتح\" (٧/ ٤٧٧، ٤٧٩).\n\n٧٥٠ - قوله:\nعن جابر ﵁ قال: أقبل أبو بكر ﵁ يستأذن على رسول الله ﷺ والناس ببابه جلوس، والنبي ﷺ جالس، فلم يؤذن له. ثم أقبل عمر ﵁ فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر ﵄ فدخلا، والنبي ﷺ جالس وحوله نساؤه، وهو ﷺ ساكت. فقال عمر ﵁ لأكلمن النبي ﷺ لعله يضحك. فقال عمر ﵁ يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد - أمرة عمر - سألتني النفقة آنفًا فوجأت عنقها! فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه، وقال: \"هن حولى يسألننى النفقة\"! فقام أبو بكر ﵁ إلى عائشة ليضربها، وقام عمر ﵁ إلى حفصة، كلاهما يقولان: تسألان النبي - ما ليس عنده؟! فنهاهما الرسول ﷺ فقلن: والله لا نسأل رسول الله ﷺ بعد هذا المجلس ما ليس عنده. قال: وأنزل الله ﷿ الخيار؟ فبدأ بعائشة ﵂ فقال: \"إنى أذكر لكي أمرًا ما أحب أن تعجلى منه حتى تستأمري أبويك\" قالت: وماهو؟ قال: فتلا عليها ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾، الآية. قالت: عائشة ﵂ أفيك أستأمرى أبوى؟ بل أختار الله تعالى ورسوله وأسألك ألا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت. فقال ﷺ \"إن الله تعالى لم يبعثتني معنفًا ولكن بعثنى معلمًا ميسرًا، لا تسألنى امرأة منهن عما اخترت ألا أخبرتها\".\n(٥/ ٢٨٥٤)\n[صحيح]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٣/ ٣٢٨)، ومسلم في الطلاق / باب بيان أن","vol":"2","page":1093},{"text":"تخيير المرأة لا يكون طلاقًا إلا بالنية (٤/ ١٠/ ٨٠، ٨١ - النووى) والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٣٨)، وابن عساكر في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" الحديث السادس والعشرون (ص: ١٤٩).\nجميعًا من طريق زكريا بن إسحاق، حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله ﵁، فذكره، واللفظ لأحمد.\nوقال مسلم والبيهقى \"معنتًا\" وزاد مسلم \"ولا متعنتًا\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ٩٩) من طريق ابن علية عن أيوب، عن أبي الزبير، مرسلًا. ونسبه في \"الدر\" (٥/ ٣٧٠) للنسائي وابن مردويه.\nويشهد للموصول ما أخرجه مسلم فيما تقدم (٨٢ - ٩٣) من حديث ابن عباس في قصة إيلاء النبي ﷺ من زوجاته ﵅، وتخييرهن، وهو عند البخارى مطولًا ومختصرًا، فأخرجه في العلم / باب التناوب في العلم. \"الفتح\" (١/ ٢٢٣/ ح ٨٩) مختصرًا، وفى المظالم / باب الغرفة المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها، \"الفتح\" (٥/ ١٣٧ - ١٣٩/ ح ٣٤٦٨) مطولًا، وفي التفسير / باب ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا … الآية﴾ وباب ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ \"الفتح\" (٨/ ٥٢٦، ٥٢٧/ ح ٤٩١٤، ٤٩١٥) مختصرًا، وفى باب ﴿تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ … الآية﴾، \"الفتح\" (٨/ ٥٢٥ - ٥٢٦ / ح ٤٩١٣) مطولًا، وفى النكاح / باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها، \"الفتح\" (٩/ ١٨٧ - ١٨٩/ ح ٥١٩١) مطولًا، وفي باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض. \"الفتح\" (٩/ ٢٢٨/ ح ٥٢١٨) مختصرًا، وفي اللباس / باب ما كان النبي ﷺ يتجوز من اللباس والبسط \"الفتح\" (١٠/ ٣١٤ - ٣١٥/ ح ٥٨٤٣) مطولًا. وفى خبر الآحاد / باب ما جاء في إجازة الخبر الواحد الصدوق … \"الفتح\" (١٣/ ٢٤٥/ ح ٧٢٥٦) مختصرًا، وفي باب ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ \"الفتح\" (١٣/ ٢٥٣ / ٧٢٦٣)، والترمذى في تفسير القرآن / باب ومن سورة التحريم (٥/ ٤٢٠ -","vol":"2","page":1094},{"text":"٤٢٣ / ح ٣٣١٨) وأحمد (١/ ٣٣ - ٣٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٣٧ - ٣٨)، وابن حبان (٦/ ٢٢٩ - ٣٣٢/ ٤٢٥٤).\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٣٧١) ونسبه لعبد الرزاق، وابن سعد، والعدني، وعبد بن حميد وابن مردويه وابن المنذر وقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح.\n\n٧٥١ - قوله:\nعن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عائشة ﵂ زوج النبي ﷺ أخبرته أن رسول الله ﷺ جاء حين أمره الله تعالى أن يخير أزواجه. قالت: فبدأ بي رسول الله ﷺ فقال: \"إني ذاكر لك أمرًا فلا عليك أن لا تستعجلى حتى تستأمري أبويك\" وقد علم أن أبويَّ لم يكونا يأمراني بفراقه - قالت: ثم قال: \"إن الله تعالى قال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ إلى تمام الأيتين. فقلت له: ففى أي هذا أستأمر أبوى فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة.\n(٥/ ٢٨٥٤، ٢٨٥٥)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في التفسير / باب ﴿قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ … الآية﴾ وباب ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ … الآية من طريق شعيب، ويونس، الفتح (٨/ ٣٧٩، ٣٨٠/ ح ٤٧٨٠، ٤٧٨٦)، ومسلم في الطلاق / باب بيان أن تخيير المرأة لا يكون طلاقًا إلا بالنية، من طريق يونس (٤/ ١٠/ ٧٨ - النووى) ومن هذه الطريق الترمذي في تفسير القرآن / باب ومن سورة الأحزاب، (٥/ ٣٥٠ - ٣٥١/ ح ٣٢٠٤)، وأحمد في \"مسنده\" (٦/ ٢٤٨)، ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ١٠١) والنسائي في الطلاق / باب التوقيت في الخيار (٦/ ١٥٩ - ١٦٠) والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٣٤٤، ٣٤٥) من طريق البخارى، والبغوى في \"شرح السنة\" (٩/ ٢١٦/ ح ٢٣٥٤) من طريق البخارى الأولى.","vol":"2","page":1095},{"text":"جميعًا عن الزهرى، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، فذكرته.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح\nوهو عند النسائي، وابن جرير من طريق يونس مقرونًا بموسى بن على، وأخرجه أحمد (٦/ ٧٧ - ٧٨) وابن جرير (١٠/ ٢١/ ١٠٠)، كلاهما من طريق أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، متابعًا للزهرى على حديثه، وهو صدوق يخطئ، وتابعه محمد بن عمرو بن علقمة، وهو صدوق له أوهام، روى له الجماعة وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٥/ رقم ٢٣٣٤) ومن طريقه ابن ماجة في الطلاق / باب الرجل يخيرِّ امرأته (١/ ٦٦٢/ ح ٢٠٥٣) وهو عند مسلم في أثناء حديث ابن عباس من نفس الطريق، وهو عند النسائي فيما تقدم (٦/ ١٦٠) من طريق محمد بن ثور، كلاهما عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عنها بنحوه، وهو عند أحمد في \"مسنده\" (٦/ ١٦٣) من الطريق الأولى، وعند البيهقي (٧/ ٣٨) بمثل مسلم.\nوأخرجه البخارى في الطلاق / باب من خير أزواجه، وقول الله تعالى: ﴿قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا … الآية﴾ من طريق مسلم، وعامر \"الفتح\" (٩/ ٢٨٠ / ح ٥٢٦٢، ٥٢٦٣)، ومسلم في الطلاق (٤/ ١٠/ ٧٩ - ٨٠ النووى) من نفس طريقى البخارى، ومن الطريق الأولى أخرجه أبو داود في الطلاق / باب في الخيار (٢/ ٢٦٩/ ح ٢٢٠٣)، والنسائي أيضًا في الطلاق / المخيرة تختار زوجها (٦/ ١٦٠، ١٦١) وأحمد (٦/ ٤٥، ٤٧ - ٤٨) وابن حبان (٦/ ٢٢٩/ ح ٤٢٥٣ - الإحسان) والبيهقى (٧/ ٣٤٥).\nمن الثانية: الترمذي في الطلاق / باب ما جاء في الخيار (٣/ ٤٧٤/ ح ١١٧٩) والنسائى (٦/ ١٦٠)، وابن ماجة فيما تقدم (ح ٢٠٥٢)، وأحمد (٦/ ٢٠٢، ٢٠٥) والدارمى (٢/ ١٦٢) والبيهقى (٧/ ٣٨ - ٣٩، ٣٤٥).\nجميعًا عن مسروق، عن عائشة قال: خيرنا رسول الله ﷺ، فاخترنا الله ورسوله، فلم يعد ذلك علينا شيئًا\" وهذا لفظ البخاري عن مسلم بن صبيح.","vol":"2","page":1096},{"text":"قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وهو عند أحمد (٦/ ١٧٠ - ١٧١) عن مغيرة، عن إبراهيم عنها بنحوه، وعند مسلم، عن إبراهيم عن الأسود عنها بمثل مسلم عن مسروق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١/ ١٠١) عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عنها بنحو حديث الزهري.\nقلت: وإسناده رجاله كلهم ثقات على شرطهما، غير محمد بن إسحاق، وهو مدلس وقد عنعنه.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٨٥، ٢٦٣ - ٢٦٤) من طريق كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن الزهري بسنده عن عروة. وعزاه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٨١) للطحاوي.\n\n٧٥٢ - قوله:\nعن رسول الله ﷺ وهو ينادى أهله ألا بَغُرهم مكانهم من قرابته، فإنه لا يملك لهم من الله شيئًا:\n\"يا فاطمة ابنة محمد يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب. لا أملك لكم من الله شيئًا سلوني من مالي ما شئتم\".\n(٥/ ٢٨٥٨)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٧٠٤).\n\n٧٥٣ - قوله: عن رسول الله ﷺ في رواية أخرى \"يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني كعب أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بنى هاشم أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد أنقذى نفسك من النار. فإني والله لا أملك لكم من الله شيئًا إلا أن لكم رحمًا سأبلها ببلاها\".","vol":"2","page":1097},{"text":"(٥/ ٢٨٥٨)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٧٠٥).\n\n٧٥٤ - قوله:\nعن عائشة ﵂ أنها قالت: كان نساء المؤمنين يشهدن الفجر مع رسول الله ﷺ لم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس.\n(٥/ ٢٨٦٠)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في المواقيت / باب وقت الفجر \"الفتح\" (٢/ ٦٥/ ح ٥٧٨)، ومسلم في المساجد / باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها (٢/ ٥/ ١٤٣، ١٤٤ - النووى) والنسائى في المواقيت / باب التغليس في الحضر. (٢/ ٢٧١) وابن ماجه في الصلاة / باب وقت صلاة الفجر (١/ ٢٢٠/ ح ٦٦٩)، وأحمد في \"مسنده\" (٦/ ٣٣) والدارمي (١/ ٢٢٧) والشافعي في \"الأم\" (١/ ٦٥) والطحاوى في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٧٦) والبيهقي في \"الكبرى\" (١/ ٤٥٤).\nمن طرق عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة بألفاظ متقاربة وأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٣٨)، ومن طريقه البخارى في الأذان / باب انتظار الناس قيام الإمام العالم \"الفتح\" (٢/ ٤٠٦/ ح ٨٦٧)، ومسلم فيما تقدم، وأبو داود في الصلاة / باب في وقت الصبح (١/ ١١٢/ ح ٤٢٣)، والترمذي في أبواب الصلاة / باب ما جاء في التغليس بالفجر (١/ ٢٨٧ - ٢٨٨/ ح ١٥٣) والنسائي فيما تقدم والشافعي في \"الأم\" (١/ ٦٥) وأحمد في \"مسنده\" (٦/ ١٧٨ - ١٧٩) والطحاوى في \"شرح المعاني\" (١/ ١٧٦)، والبيهقي في \"الكبرى\" (١/ ٤٥٤).","vol":"2","page":1098},{"text":"جميعًا عنه، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت:\n\"إن كان رسول الله ﷺ ليصلى الصبح، فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس\".\nقال الترمذى: حديث عائشة حسن صحيح.\nوأخرجه البخارى في الأذان / باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد، \"الفتح\" (٢/ ٤٠٨/ ح ٨٧٢)، والطحاوي في \"المعاني\" (١/ ١٧٦)، والبيهقى (١/ ٤٥٤).\nمن طريق فليح بن سليمان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ﵂ \"أن رسول الله ﷺ كان يصلى الصبح بغلس فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضًا\".\n\n٧٥٥ - قوله عن عائشة أيضًا أنها قالت: لو أدرك رسول الله ﷺ ما أحدث النساء لمنعهن من المساجد، كما منعت نساء بني إسرائيل!\n(٥/ ٢٨٦٠)\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٧٦)، ومن طريقه البخاري في الأذان / باب انتظار الناس قيام الإمام العالم، \"الفتح\" (٢/ ٤٠٦/ ح ٨٦٩)، ومسلم من طريق سليمان بن بلال، وعبد الوهاب الثقفى، وابن عيينة، وعيسى بن يونس، في الصلاة / باب خروج النساء إلى المساجد (٢/ ٤/ ١٦٣، ١٦٤ - النووى)، وأبو داود من طريق مالك، في الصلاة / باب التشديد في خروج النساء إلى المسجد، (١/ ١٥٣/ ح ٥٦٩).\nجميعًا عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، به.\nوفي آخره \"قال يحيى بن سعيد: قلت لعمره: أو منعن؟ قالت: نعم.","vol":"2","page":1099},{"text":"وأخرجه أحمد في \"المسند\" (٦/ ٢٣٢) من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن إسماعيل بن أمية، عن عمرة، عن عائشة، قالت: \"لو أن رسول الله ﷺ رأى النساء اليوم لنهاهن عن الخروج، أو حرم عليهن الخروج\".\nقلت: وإسناده صحيح على شرطهما.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٤٠٧): وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفًا أخرجه عبد الرزاق بإسنادة صحيح ولفظه \"قالت: كن نساء بني إسرائيل يتخذن رجلًا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد، فحرم الله عليهن المساجد، وسُلِطْت عليهن الحيضة\" وهذا وإن كان موقوفًا فحكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأى.\nقلت: ويشهد لها ما ذكر الحافظ أيضًا في \"الفتح\" (١/ ٤٧٧) عن ابن مسعود بسند صحيح عند عبد الرزاق قال: \"كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعًا، فكانت المرأة تتشرف للرجل، فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد\" اهـ.\nوذكره في \"المجمع\" (٢/ ٣٥) عنه بأتم من ذلك، وقال: رواه الطبراني في \"الكبير\" ورجاله رجال الصحيح.\n\n٧٥٦ - قوله:\nعن العوفي عن ابن عباس ﵄ قوله تعالى:\n﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ﴾ الآية. وذلك أن رسول الله ﷺ انطلق ليخطب على فتاه زيد بن حارثة ﵁ فدخل على زينب بنت جحش الأسديه ﵂ فخطبها، فقالت: لست بناكحته! فقال رسول الله ﷺ: \"بلي فانكحيه\" قالت: يا رسول الله أؤامر في نفسى؟ فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسول الله ﷺ ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ الآية قالت: قد رضيته لي يا رسول الله منكحًا؟ قال رسول الله ﷺ: \"نعم\"! قالت: إذن لا أعصى رسول الله ﷺ قد أنكحته نفسي!","vol":"2","page":1100},{"text":"(٥/ ٢٨٦٥)\n[ضعيف]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢/ ٩) عن الحسن بن عطية، عن أبيه، عن ابن عباس، فذكره.\nوإسناده ضعيف، لضعف الحسن وأبيه، ويشهد له الأثر القادم.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٥/ ٣٨٠) ونسبه لابن مردويه.\nقال الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص: ١٣٥/ رقم ٢٢٢): وأوله في الدارقطني من رواية الكميت بن زيد الأسدى الشاعر، عن مذكور بن زيد الأسدى مولى زينب بنت جحش عن زينب بنت جحش، فذكره.\nنعم أخرجه ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان مقطوعًا اهـ.\nقلت: وهو عند الدارقطني في \"سننه\" (٣/ ٣٠١)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٣٩ - ٤٠) من طريق حفص بن سليمان عن الكميت بن زيد الأسدى بسنده عنها مطولًا.\nقال في \"المجمع\" (٩/ ٢٤٧): وفيه حفص بن سليمان، وهو متروك، وفيه توثيق لين قلت: وفيه أيضًا حسين بن أبي السري ضعيف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٦/ رقم ٣٣٤٣) مرسلًا عن قتادة قال: \"خطب النبي ﷺ زينب وهى أبنة عمته، وهو يريدها لزيد، فظنت أنه يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد أبت فأنزل الله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ فرضيت وسلمت\".\nوذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ٩١ - ٩٢) وقال: رواه الطبراني بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح.\nونسبه في \"الدر\" لعبد بن حميد، وابن المنذر، والطبراني، وابن جرير.","vol":"2","page":1101},{"text":"٧٥٧ - (أ) قوله: عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: خطب رسول الله ﷺ زينب بنت جحش لزيد بن حارثة ﵁ فاستنكفت منه، وقالت: أنا خير منه حسبًا - وكانت امرأة فيها حدة فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ …﴾ الآية كلها.\n(٥/ ٢٨٦٨)\n[ضعيف]\nأخرجه ابن جرير (١٠/ ٢٢/ ٩ - ١٠) من طريق محمد بن حمير، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي عمرة، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nقلت: وفي إسناده ابن لهيعة والكلام فيه مشهور، هو ممن يحتج بحديثه في المتابعات.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر\" ولم يزد في نسته على ابن جرير، وعنده عند ابن مردويه عن ابن عباس أيضًا بنحو حديث العوفي عنه.\n\n٧٥٧ - (ب) أما قوله:\nقال: مجاهد وقتاد ومقاتل بن حيان أنها نزلت في زينت بنت جحش ﵂ حين خطبها رسول الله ﷺ على مولاه زيد بن حارثة ﵁ فامتنعت ثم أجابت. (٥/ ٢٨٦٥).\nأما أثر قتادة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وفيه فرضيت وسلمت تفسير عبد الرزاق (٢/ ٩٦/ ح ٢٣٤٥).\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (٥/ ٣٨١) لعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني أما أثر مجاهد فعزاه في \"الدر\" لعبد بن حميد وابن جرير.\n\n٧٥٨ - قوله: عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ﵂ وكانت أول من هاجر من النساء - يعني بعد صلح الحديبية - فوهبت نفسها للنبي ﷺ.","vol":"2","page":1102},{"text":"فقال: \"قد قبلت\" فزوجها زيد بن حارثة ﵁ فسخطت هي وأخوها، وقال: إنما أردنا رسول الله ﷺ فزوجنا عبده! قال فنزل القرآن: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ إلى آخر الآية. قال: جاء أمر أجمع من هذا: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾.\n(٥/ ٢٨٦٦)\n[ضعيف]\nأخرجه ابن جرير (١٠/ ٢٢/ ١٠) من طريق يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: فذكره.\nقلت: وهو إسناد مقطوع، وابن زيد ضعيف.\nونسبه في \"الدر\" لابن أبي حاتم عن ابن زيد مختصرًا.\n\n٧٥٩ - قوله عن أنس ﵁ قال: خطب النبي ﷺ على جلبيب امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال: حتى استأمر أمها. فقال النبي ﷺ: \"نعم إذن\" قال: فانطلق الرجل إلى امرأته، فذكر ذلك لها، فقالت: لاها الله! إذن ما وجد رسول الله ﷺ إلا جليبيبًا، وقد منعناها من فلان وفلان؟ قال: والجارية في سترها تسمع قال: فانطلق الرجل يريد أن يخبر رسول الله ﷺ بذلك فقالت الجارية: أتريدون أن تردوا على رسول الله ﷺ أمره؟ إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه. قال: فكأنها حلت عن أبويها، وقالا: صدقت فذهب أبوها إلى رسول الله ﷺ فقال: إن كنت قد رضيته فقد رضيناه قال: ﷺ \"فإني قد رضيته\" قال: فزوجها. ثم فزع أهل المدينة، فركب جليبيب فوجدوه قد قتل، وحوله ناس من المشركين قد قتلهم. قال أنس ﵁: فلقد رأيتها وإنها لمن أنفق بيت بالمدينة.\n(٥/ ٢٨٦٦)\n[صحيح]","vol":"2","page":1103},{"text":"أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦/ ١٥٥)، ومن طريق أحمد في \"مسنده\" (٣/ ١٣٦) من طريق معمر، عن ثابت البناني، عن أنس ﵁ قال: فذكره.\nوإسناده صحيح على شرطهما.\nورواه أحمد والبزار إلا أنه قال \"فكأنما حلت عن أبويها عقالًا\" ورجال أحمد رجال الصحيح.\nقلت: ورجال البزار أيضًا رجال الصحيح؛ فقد أخرجه من نفس طريق أحمد؛ قال الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٢٤٤): وحديث أنس أخرجه البزار من طريق عبد الرزاق، عن معمر عن ثابت عنه مطولًا، وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق.\nويشهد للحديث ما أخرجه أحمد في \"المسند\" (٤/ ٤٢٢، ٤٢٥). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٩٦ - ١٩٨/ ح ٣٩٩٧)، من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن كنانة بن نعيم العدوى، عن أبي برزة الأسلمي، فذكره بأتم من حديث أنس.\nقال أحمد في آخره من رواية عفان: قال أبو عبد الرحمن: ما حدث به في الدنيا أحد إلا حماد بن سلمة، ما أحسنه من حديث.\nوقال البغوي: حديث صحيح. وقال في \"المجمع\" (٩/ ٣٦٨): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.\nوالحديث بهذا الإسناد عند مسلم في الفضائل / باب من فضائل جليبيب ﵁، (٦/ ١٦/ ٢٦)، وأحمد (٤/ ٤٢١)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ٢٦١)، وليس فيه عندهم ذكر الخطبة والتزويج.\nقال ابن عبد البر: هذا حديث صحيح.","vol":"2","page":1104},{"text":"قال الحافظ في \"الإصابة\": وحكى ابن عبد البر في ترجمته أنه نزل في قصته ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ - الآية﴾ ولم أر ذلك في شيء من طرقه الموصولة من حديث أنس ومن حديث أبي برزة.\n٧٦٠ (أ) - قوله: يقول له - يعنى زيد - ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾.\n(٥/ ٢٨٦٩)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في التوحيد / باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ \"الفتح\" (١٣/ ٤١٥/ ح ٧٤٢٠) وهو عنده في التفسير مختصرًا \"الفتح\" (٨/ ٣٨٣/ ح ٤٧٨٧)، وأحمد في \"مسنده\" (٣/ ١٤٩ - ١٥٠) والترمذي في تفسير القرآن / باب ومن سورة الأحزاب. (٥/ ٣٥٤/ ح ٣٢١٢)، والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٥/ ح ٤٢٧)، والحاكم (٢/ ٤١٧)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٦٥، ٤٦٦).\nجميعًا من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي ﷺ يقول: ﴿اتَّقِ اللَّهَ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ هذا لفظ البخارى، وعند أحمد والترمذى بلفظ \"أمسك عليك زوجك واتق الله\" وعند الحاكم \"أمسك عليك أهلك\"، وعند النسائي \"فأمره أن يمسكها\".\nقال الترمذى: حديث حسن صحيح. وقال الذهبي: صحيح.\nوأخرج ابن جرير (١٠/ ٢٢/ ١١) من طريق سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن علي بن حسين قال: \"كان الله ﵎ أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها قال: \"اتق الله وأمسك عليك زوجك\" قال الله: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾.","vol":"2","page":1105},{"text":"قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٨٤): وقد أطنب الترمذى الحكيم في تحسين هذه الرواية وقال: إنها من جواهر العلم المكنون. وكأنه لم يقف على تفسير السدى الذي أورده، وهو أوضح سياقًا وأصح إسنادًا إليه لضعف على بن زيد بن جدعان اهـ.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٥/ ٣٨٤) ونسبه للحكيم الترمذي، وابن أبي حاتم، والبيهقى في \"الدلائل\"، ولم أجده فيه بهذا الإسناد، ورواية السدى عزاه الحافظ لابن أبي حاتم.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٦ - ٩٧/ رقم ٢٣٤٦) عن معمر، عن قتادة قال: جاء زيد النبي ﷺ فقال: إن زينب اشتد عليَّ لسانها، أنا أريد أن أطلقها. قال له النبي ﷺ \"اتق الله وأمسك عليك زوجك\" والنبي يحب أن يطلقها ويخشى قالت الناس إن أمره بطلاق فأنزل الله تعالى: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ - الآية﴾.\nونسبه في \"الدر\" لعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وهو عند الحافظ في \"الفتح\".\nوهناك رواية أخرى عن ابن زيد عند ابن جرير (١٠/ ٢٢/ ١٠) أنزه النبي ﷺ المقام عن ذكرها، ولعلها هي التي أشار إليها الحافظ بقوله: ووردت آثار أخرى أخرجها ابن أبي حاتم والطبرى نقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها، والذي أوردته منها هو المعتمد وفى الباب عن عائشة وقد تقدم برقم (٦٦٨).\n\n٧٦٠ (ب) - قوله: عن أنس ﵁ قال:\nلما انقضت عدة زينب ﵂ قال رسول الله ﷺ لزيد بن حارثة \"اذهب فاذكرها عليَّ\" فانطلق حتى أتاها وهى تخمر عجينها. قال: فلما رأيتها عظمت في صدرى حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، وأقول: إن رسول الله ﷺ ذكرها! فوليتها ظهرى، ونكصت على عقبي، وقلت: يا زينب أبشرى. أرسلني","vol":"2","page":1106},{"text":"رسول الله ﷺ يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أؤامر ربي ﷿. فقامت إلى مسجدها. ونزل القرآن وجاء رسول الله ﷺ فدخل عليها بغير إذن ..\n(٥/ ٢٨٦٩)\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في النكاح / باب زواج زينب بنت جحش، ونزول الحجاب (٣/ ٩/ ٢٢٧، ٢٢٨ - النووى)، والنسائى في النكاح / باب صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها. (٦/ ٧٩)، وفى \"تفسيره\" (٣/ ١٧٨/ ح ٤٣٠) وأحمد في \"المسند\" (٣/ ١٩٥، ١٩٦)، وعبد بن حميد (ح ١٢٠٤ - منتخب)، والطبرانى (٢٤/ ٤٠)، والبيهقى (٧/ ٥٧).\nجميعًا من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، به وهو عند أحمد مطولًا.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٣٨٢) ونسبه زيادة على ما تقدم إلى ابن سعد، وأبى يعلى، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nوفاته عبد بن حميد، ومسلم.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٤٢٣): وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن سليمان لوين، عن حماد موصولًا أيضًا، وقد بين سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس كيفية تزويج زينب قال: \"لما انقضت عدة زينب قال رسول الله ﷺ لزيد: (أذكرها عليَّ\" الحديث.\n\n٧٦١ - قوله: عن أنس ﵁ قال: إن زينب بنت جحش ﵂ كانت تفخر على أزواج النبي ﷺ، فتقول: زوجكن أهليكن، وزوجنى الله تعالى من فوق سبع سموات.","vol":"2","page":1107},{"text":"(٥/ ٢٨٧٠)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في التوحيد / باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ \"الفتح\" (١٣/ ٤١٥/ ح ٧٤٢١). النسائي في النكاح / باب صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها (٦/ ٨٠)، وفى \"تفسيره\" (٢/ ١٧٩/ ح ٤٣١)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٣٩)، وأحمد (٣/ ٢٢٦)، البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤٦٦) \"السنن\" (٧/ ٥٧).\nجميعًا عن عيسى بن طهمان، قال: سمعت أنسًا يقول: وكانت - زينب تفخر على نساء النبي ﷺ، وكانت تقول: \"إن الله أنكحني في السماء\" وهذا لفظ البخاري.\nوأخرجه البخارى أيضًا فيما تقدم (ح ٧٤٢٠)، والترمذي في \"جامعة\" في كتاب التفسير (٥/ ٣٥٤ - ٣٥٥/ ح ٣٢١٣) والبيهقى (٧/ ٥٧) والذهبي في \"العلو\" (٨٤ - الألباني) من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، بلفظ رواية الباب.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وصححه الذهبي.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٤٢٣): ووقع عند ابن سعد من وجه آخر عن أنس بلفظ: \"قالت زينب: يا رسول الله إني لست كأحد من نسائك، ليست منهن امرأة إلا زوجها أبوها أو أخوها أو أهلها غيرى\" وسنده ضعيف، من وجه آخر موصول عن أم سلمة \"قالت زينب: ما أنا كأحد من نساء النبي ﷺ إنهن زوجهن بالمهور زوجهن الأولياء، وأنا زوجنى الله ورسوله ﷺ وأنزل في الكتاب\"، وفى مرسل الشعبي \"قالت زينب: يا رسول الله أنا أعظم نسائك عليك حقًّا أنا خيرهن منكحًا وأكرمهن سفيرًا وأقربهن رحمًا؛ فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه، وكان جبريل هو السفير بذلك، وأنا ابنة عمتك وليس","vol":"2","page":1108},{"text":"لك من نسائك قريبة غيرى. أخرجه الطبرى، وأبو القاسم الطحاوي في كتاب \"الحجة والتبيان\" له. أهـ.\nقلت: وأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٧/ رقم ٢٣٧٤) بسند منقطع عن معمر قال: وأخبرني من سمع الحسن يقول: \" .... وكانت زينب تفخر على أزواج النبي ﷺ فتقول: أما أنتن فزوجكن آباؤكن، أما أنا فزوجنى رب العرش\" (استدراك): مرسل الشعبي الذي ذكره الحافظ هو عند ابن جرير (١٠/ ٢٢/ ١١) من طريق ابن حميد قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي بلفظ \"إنى لأول عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن، أن جدى وجدك واحد، وأنى أنكحنيك الله من السماء، وأن السفير الجبرائيل ﵇\".\nقلت: ولعل لفظ \"الفتح\" هو لفظ أبي القاسم الطحاوي، وإسناد الطبرى ضعيف؛ لضعف ابن حميد الرازى.\nوأخرج الطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٤٢) من طريق يزيد بن زريع، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة مطولًا في طلاقها من زيد، ونكاحها من النبي ﷺ وفيه \"فكانت زينب بنت جحش تفخر على نساء النبي ﷺ تقول: \"أما أنتن. فذكره بمثل رواية الحسن وهو إسناد صحيح إلى قتادة.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٠٢) ومن طريقه ابن عساكر في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" الحديث الثلاثون (ص ١٥٨) عن عبد الله بن عامر الأسلمى عن محمد بن يحيى بن حبان قال: يقول رسول الله: \"من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله زوجنيها من السماء\".\nقال ابن عساكر: وهذا حيث حسن.\nفائدة: وقد افتخرت أيضًا عائشة ﵂ على نساء النبي بأنها لم يتزوج غيرها بكرًا، وأن الله أنزل برأتها في القرآن، قد تقدمت القصة في سورة النور، وأخرج ابن جرير (١/ ٢٢/ ١١) عن المعلى بن عرفان، عن","vol":"2","page":1109},{"text":"محمد بن عبد الله بن جحش قال: تفاخرت عائشة وزينب قال: فقالت زينب أنا الذي نزل تزويجى [من السماء. وقالت عائشة: ﵂ أنا الذي نزل عذرى من السماء في كتابه …] ما بين القوسين زيادة من \"الدر\" (٥/ ٣٨٥) ونسبه للحكيم الترمذى. وإسناده ضعيف، لضعف المعلى بن عرفان.\nوصفية بنت حيى ﵂ أيضًا، وذلك حين افتخر عليها نساء النبي ﷺ بقولهن لها: يابنت يهودي، فشكت للنبي ﷺ، فغضب ثم قال: إذا قالوا لك أو فاخروك فقوله: \"أبي هاورن، وعمى موسى\" قال ابن عساكر في \"الأربعين\". حسن صحيح وعند الترمذى في المناقب (٥/ ٧٠٨/ ح ٣٨٩٢) عن صفية قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ، وقد بلغني عن حفصة وعائشة كلام فذكرت ذلك له فقال: \"ألا قلت: فكيف تكونان خيرًا منى وزوجى محمد وأبى هارون، وعمى موسى\"؟\nقال الترمذي: في الباب عن أنس، وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث صفية إلا من حديث هاشم الكوفى، وليس إسناده بذلك القوى.\n\n٧٦٢ - قوله: عن أبي سعيد الخدرى وأبى هريرة ﵄، عن النبي ﷺ قال: \"إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتين، كانا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات\".\n(٥/ ٢٨٧١)\n[صحيح]\nأخرجه أبو داود في الصلاة / باب قيام الليل، وباب الحث على قيام الليل. (٤/ ٣٣، ٧١/ ح ١٣٠٩، ١٤٥١) والنسائى في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٤/ ح ٤٢٦)، وابن ماجة في إقامة الصلاة / باب ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل (١/ ٤٢٣ - ٤٢٤/ ح ١٣٣٥)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٢/ ٣٦٠ / ح ١١١٢). وابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ١١٩/ ح ٢٥٦٠ - الإحسان)، والحاكم (٢/ ٤٥٢)،","vol":"2","page":1110},{"text":"والبيهقى في \"الكبرى\" (٢/ ٥٠١).\nجميعًا من طريق على بن الأقمر، عن الأغر، عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعًا، بألفاظ متقاربة، واللفظ لأبي داود.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، لم يخرجاه. وأقره الذهبي، وهو كما قالا.\nقال المنذري في \"الترغيب\" (/ ٢١٧): قال أبو داود: رواه ابن كثير موقوفًا على أبي سعيد ولم يذكر أبا هريرة، ورواه النسائي وابن ماجة وابن حبان في \"صحيحه\" والحاكم، وألفاظهم متقاربة.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٣٨٠) وزاد في نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوالحديث صححه الألباني في صحيح \"الترغيب والترهيب\" رقم (٦٢٢).\n\n٧٦٣ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه\".\n(٢٨٧١)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢١).\n\n٧٦٤ - قوله: وقد روت عائشة ﵂ أن هذا التحريم قد أُلغى قبل وفاته ﷺ وتركت له حرية الزواج. يعنى قوله ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ … الآية﴾.\n(٥/ ٧٨٧٦)\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٦/ ١٨٠) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٣/ ح ٤٣٥)،","vol":"2","page":1111},{"text":"الدارمي (٢/ ١٥٤) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢/ ٢٤) وابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٤١)، والحاكم (٢/ ٤٣٧) والبيهقى (٧/ ٥٤) والنسائي في \"المجتبى\" (٦/ ٥٦).\nجميعًا من طريق ابن جريج، عن عبيد بن عمير، عن عائشة ﵂ قالت: \"ما توفى رسول الله ﷺ حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء\". لفظ النسائي.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي، وهو كما قالا، لا سيما وأن ابن جريج قد صرح بالتحديث في رواية الحاكم.\nووقع عند أحمد (٦/ ٢٠١) وابن جرير (١٠/ ٢٢/ ٢٤) عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة بنحوه، ولم يذكر عبيد بن عمير.\nقال ابن جريج: وزعم عطاء أن عائشة قالت: فذكره. قلت: عمن تأثر هذا. قال: لا أدرى حسبت أني سمعت عبيد بن عمير يقول ذلك. وفي رواية عند ابن جرير قال: أحسب عبيد بن عمير حدثني. قلت: وهذا يفيد الإنقطاع في رواية أحمد وابن جرير.\nولكن رواه عمرو بن دينار عن عطاء، ولم يذكر عبيد بن عمير، فأخرجه أحمد (٦/ ٤١) والترمذى في \"جامعه\" في التفسير (٥/ ٣٥٦/ ح ٣٢١٦) والنسائي في النكاح / باب ما افترض الله ﷿ على رسوله ﵇ وحرمه على خلقه (٦/ ٥٦) والحميدي في \"مسنده\" (ح ٢٣٥)، وابن سعد (٨/ ١٤٠)، والبيهقى (٧/ ٥٤).\nجميعًا من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائشة بنحوه.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرطهما.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٤٠٠) ونسبه لعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وأبي داود في \"ناسخه\" وابن المنذر، وابن مردويه.","vol":"2","page":1112},{"text":"قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٨٧) وأخرج ابن أبي حاتم عن أم سلمة ﵂ مثله.\nوذكره في \"الدر\" عنها نسبته لابن سعد وابن أبي حاتم، وهو في \"الطبقات\" (٨/ ١٤٠) وفي إسناده الواقدى.\n\n٧٦٥ - وقوله: عن أنس بن مالك قال: بنى النبي ﷺ بزينب بنت جحش ﵂ بخبز ولحم، فأرسلت على الطعام داعيًا، فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء فيأكلون ويخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحدًا أدعوه، فقلت: يا رسول الله ﷺ ما أجد أحدًا أدعوه. قال \"ارفعوا طعامكم\" وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت، فخرج رسول الله ﷺ، فانطلق إلى حجرة عائشة رضى عنها فقال: \"السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته\" قالت: وعليك السلام ورحمه الله وبركاته، كيف وجدت أهلك يا رسول الله؟ بارك الله لك. فتقرى حجر نسائه، كلهن يقول لهن كما يقول لعائش، ويقلن كما قالت عائشة، ثم رجع النبي ﷺ فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون، وكان النبي ﷺ شديد الحياء، فخرج منطلقًا نحو حجرة عائشة، فما أدرى أخبرته أم أخبر أن القوم خرجوا، فرجع حتى إذا وقع رجله في أسكفة الباب داخله والأخرى خارجه أرخى الستر بيني وبينه، وأنزلت آية الحجاب.\n(٥/ ٢٨٧٧)\n[صحيح]\nهذا الحديث رواه عن أنس جمع، منهم أبو عثمان البصرى، وعبد العزيز بن صهيب، وحميد الطويل، وثابت البناني، والزهرى، وبيان بن بشر، وأبو مجلز، وأبو قلابة، وعمرو بن سعيد.\nفرواية أبي عثمان عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩ / ح ٢٣٦٨)، ومسلم في النكاح / باب زواج زينب جحش ﵂ ونزول آية الحجاب. (٣/ ٩/ ٢٣١، ٢٣٢ - النووى) كلاهما من طريق معمر، وعلقه البخاري في","vol":"2","page":1113},{"text":"النكاح / باب الهدية للعروس \"الفتح\" (٩/ ١٣٤/ ح ٥١٣٦) من طريق إبراهيم، ووصله مسلم من طريق جعفر بن سليمان، وكذا الترمذي في \"جامعه\" في كتاب التفسير (٥/ ٣٥٧/ ح ٣٢١٨)، والنسائي في النكاح / باب الهدية لمن عرس (٦/ ١٣٦ - ١٣٧) وعنده في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٥/ ح ٤٣٦) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، جميعًا عن أبي عثمان البصري.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nرواية عبد العزيز بن صهيب، فهى عند البخارى في التفسير / باب ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ .... الآية﴾ \"الفتح\" (٨/ ٣٨٨/ ح ٤٧٩٣)، ومسلم فيما تقدم من طريق شعبة (٩/ ٢٢٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢/ ٢٦) من طريق عبد الوارث.\nورواية حميد الطويل، ولها عنه طرق، منها عبد الله بن بكر السهمى عند البخاري في التفسير (ح ٤٧٩٤)، وأحمد (٣/ ٢٦٣).\nوسليمان بن حرب عند البخارى في النكاح / باب الوليمة ولو شاة \"الفتح\" (٩/ ١٣٩/ ح ٥١٦٨) وابن أبي عدى عند أحمد (٣/ ١٠٥) وابن جرير (١٠/ ٢٢/ ٢٧) ويحيى عند البخارى (٩/ ١٢٩/ ح ٥١٥٤)، ويزيد بن هارون عند أحمد (٣/ ٢٠) ومروان الفزاري عند البغوي في \"شرح السنة\" (٩/ ١٣٧/ ح ٢٣١٣).\nورواية ثابت البنانى، فله عنه طريقان الأولى: حماد بن زيد عند البخاري في النكاح / باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض. (٩/ ١٤٦/ ح ٥١٧١)، ومسلم (٣/ ٩/ ٢٢٩)، وأحمد (٣/ ٢٤٦) وابن ماجة في النكاح (١/ ٦١٥/ ح ١٩٠٨) البغوي في \"شرح السنة\" (٩/ ١٣٧/ ح ٢٣١٢) وفى أوله عند أحمد قصة خيبر، وبنائه ﷺ بصفية ﵂، وأنه أولم في بنائها بالتمر والأقط والسمن.\nوالثانية: سليمان بن المغيرة، وقد تقدم تخريجها.\nورواية الزهرى فهى عند البخاري في الأطعمة / باب ﴿فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا﴾","vol":"2","page":1114},{"text":"\"الفتح\" (٩/ ٤٩٩/ ح ٥٤٦٦)، ومسلم فيما تقدم (٣/ ٩/ ٢٣٠) كلاهما من طريق صالح، وعند البخارى في الاستئذان / باب آية الحجاب \"الفتح\" (١١/ ٢٤/ ح ٦٢٣٨) وابن جرير (١٠/ ٢٢/ ٢٧) كلاهما عن يونس، وعند البخارى في النكاح / باب الوليمة حق. \"الفتح\" (٩/ ١٣٧/ ح ٥١٦٦) من طريق عقيل.\nورواية بيان بن بشر، عند البخارى في النكاح / باب الوليمة ولو بشاة \"الفتح\" (٩/ ١٤٠/ ح ٥١٧٠) والبيهقى في \"السنن\" (٧/ ٢٦٠) كلاهما من طريق زهير، وعند الترمذى (٥/ ٣٥٨/ ح ٣٢١٩) وابن جرير (١٠/ ٢٢/ ٢٧) من طريق إسماعيل بن مجالد، وعند النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٦/ ح ٤٣٧) من طريق شريك قال الترمذي: حديث حسن غريب.\nورواية أبي مجلز عند البخاري في التفسير \"الفتح\" (٨/ ٣٨٧/ ح ٤٧٩١) وفى الاستئذان / باب آية الحجاب \"الفتح\" (١١/ ٢٤/ ح ٦٢٣٩) وفى باب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه، أو تهيأ للقيام ليقوم الناس (١١/ ٦٧/ ح ٦٢٧١) ومسلم فيما تقدم (٣/ ٩/ ٣٢٠) مطولًا، والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ح ٤٤٠) والواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٣٠٢/ رقم ٧٤٢) جميعًا من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه.\nورواية أبي قلابة، عند البخارى في التفسير (ح ٤٧٩٢)، وابن جرير (١٠/ ٢٧/ ٢٢) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب.\nورواية عمرو بن سعيد، عند الترمذى في التفسير / باب سورة الأحزاب (٥/ ٣٥٦/ ح ٣٢١٧)، وابن جرير (١٠/ ٢٢/ ٢٨) والواحدي في \"الأسباب\" (ص: ٣٠٣/ رقم ٧٤٣) من طريق ابن عون.\nقال الترمذي: غريب من هذا الوجه.\nتنبيه: وقع عند الواحدى \"عمرو بن شعيب\" وهذا خطأ، والصواب ما تقدم.","vol":"2","page":1115},{"text":"٧٦٦ - قوله: وفى رواية أن أولئك الثلاثة رهط الذين كانوا يسمرون، كانوا يفعلون هذا وعروس النبي ﷺ زينب بنت جحش جالسة وجهها إلى الحائط\".\n(٥/ ٢٨٧٧)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه انظر رقم (٧٦٥).\n\n٧٦٧ - قوله: عن أنس قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب. فأنزل الله آية الحجاب.\n(٥/ ٢٨٧٧)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الصلاة / باب ما جاء في القبلة، ومن لا يرى الإعادة على من سها فصلى إلى غير القبلة. من طريق هشيم. \"الفتح\" (١/ ٦٠١/ ح ٤٠٢). وفى التفسير / باب قوله ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ من طريق يحيى بن سعيد، \"الفتح\" (٨/ ١٨/ ح ٤٤٨٣) كلاهما مطولًا بلفظ \"وافقت ربى في ثلاث\" ووقع بالشك في رواية يحيى \"أو، وافقني ربي\"، وفي باب ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ … الآية﴾ من طريق يحيى مختصرًا بلفظه، \"الفتح\" (٨/ ٣٨٧/ ح ٤٧٩٠) وفي باب ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ .... الآية﴾ من طريق هشيم مختصرًا في قصة اجتماع النساء في الغيرة \"الفتح\" (٨/ ٥٢٨/ ح ٤٩١٦) والترمذي في \"جامعة\" في كتاب التفسير / باب ومن سورة البقرة من طريق حماد بن سلمة، هشيم، في قصة المقام (٥/ ٢٠٦/ ح ٢٩٥٩، ٢٩٦٠) والنسائي في \"تفسيره\" في سورة البقرة، من طريق ابن أبي زائدة، مختصرًا على مقام إبراهيم (١/ ١٨٤/ ح ١٨) وفي سورة الأحزاب، من طريق خالد مختصرًا بنحو رواية يحيى عند البخاري مختصرًا (٢/ ١٨٧/ ح ٤٣٨) وفى سورة التحريم، من طريق هشيم مختصرًا بنحو البخارى عنه في التفسير (٢/ ٤٥٣/ ح ٦٣١)، وبمثله ابن","vol":"2","page":1116},{"text":"ماجة في إقامة الصلاة / باب القبلة، (١/ ٣٢٢/ ح ١٠٠٩) وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٣ - ٢٤) من طريق ابن أبي عدى بمثل رواية يحيى بن سعيد عند البخاري في التفسير مطولًا، وفى (١/ ٣٦ - ٣٧) من طريق يحيى مطولًا بمثل روايته عند البخارى، والدارمي في \"سننه\" من طريق يزيد بن هاورن مختصرًا على المقام (٢/ ٤٤). وابن جرير في \"التفسير\" (١/ ٤٢١) من طريق هشام، وابن علية، ويزيد بن زريع، والطبراني في \"الصغير\" (٢/ ١١٠ - ١١١/ ح ٨٦٨ - الروض) من طريق قرة بن خالد مطولًا بنحو رواية هشيم في الصلاة عند البخارى وجعل الثالثة قوله ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ والبيهقي في \"السنن\" من طريق الأنصاري مطولًا بغير شك (٧/ ٨٨) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ٩٣ - ٩٤/ ح ٣٨٨٧) من طريق يزيد بن هارون مطولًا ومن نفس الطريق الواحدى في \"الأسباب\" مختصرًا بلفظه (ص: ٣٠٣/ رقم ٧٤٤).\nجميعًا من طريق حميد، عن أنس، عن عمر، بألفاظ متقاربة، واللفظ للبخارى في التفسير من طريق يحيى، والواحدى من طريق هارون بن يزيد.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقال البخارى: ابن أبي مريم قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال: حدثني حميد قال سمعت أنا بهذا.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٦٠٢ - ٦٠٣): وفائدة إيراد هذا الإسناد ما فيه من التصريح بسماع حميد من أنس فأمن من تدليسه، وقوله (بهذا) أي إسنادًا ومتنًا، فهو من رواية أنس عن عمر لا من رواية أنس عن النبي ﷺ، وفائدة هذا التعليق المذكور تصريح حميد بسماعه له من أنس، وقد تعقبه بعضهم بأن يحيى بن أيوب لم يحتج به البخارى وإن خرج له في المتابعات. وأقول: وهذا من جملة المتابعات، ولم ينفرد يحيى بن أيوب بالتصريح المذكور فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية يوسف القاضي عن أبي الربيع الزهراني، عن هشيم أخبرنا حميد حدثنا أنس. والله أعلم.","vol":"2","page":1117},{"text":"وبهذا التخريج يتضح وهم من قال أن الحديث عند البخارى ومسلم، إنما هو عند مسلم في الفضائل / باب فضائل عمر ﵁، بغير هذا الإسناد، فأخرجه من طريق أسماء بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث، في مقام إبراهيم، وفى الحجاب، وفي أسارى بدر. (٥/ ١٥/ ١٦٦ - ١٦٧ - النووى).\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٤٠٠/ ح ١٣٤٧٥) من وجه آخر عن ابن عمر أن ﵄ قال: فذكر المقام فقط.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٣١٦): وفيه جعفر بن محمد بن جعفر المدائني، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\nوذكره الحافظ في \"المطالب\" (٣/ ٣١٠) عن أبي مسيرة قال: قال عمر: فذكره بمثل ابن عمر عند الطبراني، ونسبه لأبي بكر بن أبي شيبة، وسكت عليه البوصيري في \"الإتحاف\".\nوحديث أنس ذكره في \"الدر\" (١/ ٢٢٢) وزاد في نسبته على ما تقدم إلى سعيد بن منصور والعدني، وابن أبي داود في \"المصاحف\" وابن المنذر، وابن مردويه، وأبي نعيم في \"الحلية\" والطحاوي، وابن حبان، والدارقطني في \"الإفراد\".\nوحديث ابن عمر نسبه للخطيب في \"تاريخه\"، وفاته مسلم، وحديث أبي مسيرة نسبه للدارقطني في \"الإفراد\".\n\n٧٦٨ - قوله: عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب ﵁ قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله ﷺ إذا طلع علينا رجل شديد بياض الثوب، شديد سواد الشعر، ولا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى رسول الله ﷺ، فأسند ركبته إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، قال يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال: \"الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وتقيم الصلاة وتؤنى الزكاة، وتصوم","vol":"2","page":1118},{"text":"رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا\" قال: صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: \"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره\" قال: صدقت! قال: فأخبرني عن الإحسان. قال: \"أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك\" قال: فأخبرني عن الساعة، قال: \"ما المسؤول عنها بأعلم من السائل\" .... إلخ ثم قال رسول الله ﷺ: \"فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم\".\n(٥/ ٢٨٨٢)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٧٥، ٧٢٠).\n* * *","vol":"2","page":1119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>﴿سُورَةُ سَبَأ﴾</span>\n٧٦٩ - قوله: أن رسول الله ﷺ سمع صوت أبي موسى الأشعرى ﵁ يقرأ من الليل فوقف فاستمع لقراءته، ثم قال ﷺ: \"لقد أوتى هذا مزمارًا من مزامير آل داود\".\n(٥/ ٢٨٩٧)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في فضائل القرآن / باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن. \"الفتح\" (٨/ ٧١٠/ ح ٥٠٤٨)، مسلم في صلاة المسافرين / باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن (٢/ ٦/ ٨٠ - النووى)، والترمذى في المناقب / باب مناقب أبي موسى الأشعرى ﵁. (٥/ ٦٩٣/ ح ٣٧٥٥) وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ١٦٣/ ح ٧١٥٣ - الإحسان)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٥٢٦).\nجميعًا من طريق أبي بردة، عن أبي موسى الأشعرى مرفوعًا بلفظ \"لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود\" زاد ابن حبان في آخره \"يا رسول الله لو علمت مكانك الحبرت لك تحبيرًا\".\nقال الترمذي: حديث غريب.\nقلت: يعنى تفرد به أبو بردة عن أبي موسى، وإلا فالحديث ثابت في الصحيح وإسناد الترمذى هو هو إسناد البخاري.\nأخرجه النسائي في الإفتتاح / باب تزيين القرآن بالصوت. (٢/ ١٨٠، ١٨١) من طريق سفيان، ومعمر، وكذا أحمد في \"المسند\" (٦/ ٣٧، ١٦٧)، وابن حبان (٩/ ١٦٢/ ح ٧١٥ - الإحسان).","vol":"2","page":1120},{"text":"كلاهما عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا بلفظه، واللفظ للنسائي من رواية معمر.\nووقع عند ابن حبان: عن الزهرى، عن عمرة، عن عائشة وذلك من رواية سفيان عنه، فيحتمل أن يكون للزهرى فيه عن عائشة شيخان، والحديث صحيح على شرطهما.\nوأخرجه أحمد أيضًا (٢/ ٣٥٤) من طريق حماد بن سلمة، وابن ماجة في إقامة الصلاة / باب في حسن الصوت بالقرآن (١/ ٤٢٥ - ٤٢٦/ ح ١٣٤١)، والبغوى في \"شرح السنة\" (٤/ ٤٨٨/ ح ١٢١٩) كلاهما من طريق يزيد بن هارون، جميعًا عن محمد بن عمرو، وأخرجه أحمد (٢/ ٣٦٩) من طريق محمد بن أبي حفصة، و(٢/ ٤٥٠) من طريق يزيد، وابن حبان (ح ٧١٥٢ - الإحسان) من طريق عمرو بن الحارث، جميعًا عن الزهري، كلاهما عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله وليس فيه \"مزمارًا\".\nقال في \"الزوائد\": قلت أصله في الصحيحين من حديث أبي موسى، وفي مسلم من حديث بريدة، وفي النسائي من حديث عائشة، وإسناد حديث أبي هريرة، رجاله ثقات.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٥٩) والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٥٢٥ - ٥٢٦/ ح ٢٦٠٤). من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، وهو عند مسلم فيما تقدم.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٧١١):\nوأخرجه أبو يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بزيادة فيه \"أن النبي ﷺ وعائشة مرا بأبي موسى وهو يقرأ في بيته، فقاما يستمعان لقراءته، ثم إنهما مضيا. فلما أصبح لقى أبو موسى رسول الله ﷺ فقال: \"يا أبا موسى، مررت بك\" فذكر الحديث فقال \"أما إنى لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيرًا\" ولابن سعد من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم \"أن أبا موسى قام ليلة يصلى، فسمع أزواج النبي ﷺ صوته - وكان حلو الصوت - فقمن يستمعن،","vol":"2","page":1121},{"text":"فلما أصبح قيل له، فقال: لو علمت لحبرته لهما تحبيرًا\" وللروياني من طريق مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه نحو سياق سعيد بن أبي بردة وقال فيه \"لو علمت أن رسول الله ﷺ يستمع قراءني لحبرتها تحبيرًا\" وأصلها عنده أحمد، وعند الدارمي من طريق الزهرى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن \"أن رسول الله ﷺ كان يقول لأبي موسى - وكان حسن الصوت بالقرآن - لقد أوتى هذا من مزامير آل داود\" فكأن المصنف أشار إلى هذه الطريق في الترجمة وأصل هذا الحديث عند النسائي من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري موصولًا بذكر أبي هريرة ولفظه \"أن النبي ﷺ سمع قراءة أبي موسى فقال: لقد أوتى من مزامير آل داود\" وقد اختلف على الزهرى، فقال معمر وسفيان \"عن الزهرى عن عروة عن عائشة\" أخرجه النسائي، وقال الليث \"عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب\" مرسلًا، ولأبي يعلى من طريق عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء \"سمع النبي ﷺ صوت أبي موسى فقال: كأن صوت هذا مزامير آل داود\" وأخرج ابن أبي داود من طريق أبي عثمان النهدى قال \"دخلت دار أبي موسى الأشعرى فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناى أحسن من صوته\" سنده صحيح وهو في \"الحلية لأبي نعيم\" والصنج بفتح المهملة وسكون النون بعدها جيم هو آلة.\n* تنبيه: قال المؤلف في روايته \"زمامير\" والصواب \"مزامير\".\n\n٧٧٠ - قوله: عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ يومًا، فنادى ثلاث مرات \"أيها الناس أتدرون ما مثلى ومثلكم؟ \" وقالوا: الله ورسوله أعلم. قال ﷺ: \"إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوًا يأتيهم، فبعثوا رجلًا يترادى لهم، فبينما هو كذلك أبصر العدو، فأقبل لينذرهم، وخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه، فأهوى بثوبه، أيها الناس أُتيتم، أيها الناس أُتيتم، أيها الناس أُتيتم\".\n(١/ ٢٩١٥).\n[حسن]","vol":"2","page":1122},{"text":"أخرجه أحمد في \"المسند\" (٥/ ٣٤٨)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (ص: ١٦٢/ رقم ٢٥٣). والرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (ص: ١٩/ رقم ٧).\nجميعًا من طريق أبي نعيم ثنا بشير بن مهاجر الغنوى، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة بن الحصيب، مرفوعًا به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير بشير بن مهاجر الغنوى، فهو على شرط مسلم على لين فيه.\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو نعيم بشير بن المهاجر، حدثني عبد الله بن بريرة - بالراء - عن أبيه.\nوهذا خطأ، والصواب ما أثبتناه في التخريج، والله أعلم.\nوللحديث شاهد عند مسلم في الجمعة / باب خطبة النبي ﷺ في الجمعة (٢/ ٦٩/ ١٥٣ - النووى)، والبيهقى في \"السنن\" (٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧) من حديث جابر وفيه \"كأنه منذر جيش\".\n\n٧٧١ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"بعثت أنا والساعة جميعًا. إن كادت لتسبقنى\".\n(٥/ ٢٩١٥).\n[حسن]\nأخرجه أحمد في \"مسنده\" (٥/ ٣٤٨) بالإسناد المتقدم.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٥٢١) تفرد به الإمام أحمد في مسنده.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٣٥٦): رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح.\nوله شاهد عند أحمد (٤/ ٤٠٩) من طريق محمد بن عبيد ثنا الأعمش، عن خالد، عن أبي جحيفة وهب السوائى قال: قال رسول الله ﷺ \"بعثت أنا","vol":"2","page":1123},{"text":"والساعة كهذه من هذه إن كادت لتسبقها\" وجمع الأعمش السبابة والواسطى، وقال محمد مرة: \"إن كادت لتسبقني\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٣١٢) رواه أحمد والطبراني، وقال: لتسبقني فقط، ورجالهما رجال الصحيح، غير أبي خالد الوالي وهو ثقة.\nوسيأتي معنا الحديث بلفظ \"بعثت أنا والساعة كهاتين\" برقم (٨١٩). وهو عند مسلم بشرح النووى.\n* * *","vol":"2","page":1124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>﴿سُورةُ فَاطِر﴾</span>\n٧٧٢ - قوله: والذي ورد في الأثر: \"أن النبي ﷺ رأى جبريل في صورته مرتين\" وفي رواية \"له ستمائة جناح\".\n(٥/ ٢٩٢١)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في بدء الخلق / باب إذا قال أحدكم \"آمين\" والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه، من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن ابن الأشوع، عن الشعبى، عن مسروق قال: قلت لعائشة: فأين قوله ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾؟ قالت: \"ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل، وإنما أتاه هذه المرة في صورته، فسد الأفق\".\nومن طريق محمد بن عبد الله الأنصارى، عن ابن عون، أنبأنا القاسم، عن عائشة قالت: \"من زعم أن محمدًا رأى ربه، فقد أعظم، ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه سادًا ما بين الأفق\" \"الفتح\" (٦/ ٣٦١/ ح ٣٢٣٤، ٣٢٣٥).\nوأخرجه في التفسير / باب ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ من طريق سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، بسنده مختصرًا، وليس فيه لفظ المؤلف، \"الفتح\" (٨/ ١٢٤/ ح ٤٦١٢)، وفي سورة النجم / باب (١) بدون ترجمة، من طريق وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد بالإسناد المذكور بلفظ \"قلت لعائشة ﵂: يا أمتاه هل رأى محمدٌ ﷺ ربه؟ فقالت: لقد قف شعرى مما قلت، وفي آخره: \"ولكن رأى جبريل ﵇ في صورته مرتين\" \"الفتح\" (٨/ ٤٧٢/ ح ٤٨٥٥).","vol":"2","page":1125},{"text":"وأخرجه في التوحيد / باب قوله تعالى ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾. وفى باب قوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ … الآية﴾ من طريق سفيان، عن إسماعيل بمثل روايته في التفسير، \"الفتح\" (١٣/ ٣٧٤، ٥١٢/ ح ٧٣٨٠، ٧٥٣١). ورواية ابن أبي زائدة عن ابن الأشوع عند أبي الشيخ في \"العظمة\" (ص: ١٦٤/ رقم ٣٤٦) بمثل البخارى وليس فيها \"فسد الأفق\".\nوأخرجه مسلم في الإيمان / باب معنى قول الله ﷿ ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن داود، عن الشعبي بسنده بلفظ \"فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله ﷺ فقال: \"إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطًا من السماء سادًا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض\" وعنده من طريق زكريا عن ابن الأشوع، وإسماعيل عن الشعبى بنحو ما تقدم عند البخاري (١/ ٣/ ٨ - ٩، ١٠، ١١ - النووى). وأخرجه أحمد (٦/ ٢٣٦، ٢٤١) من طريق يزيد، وابن أبي عدى بنحوه.\nوأخرجه الترمذى في تفسير القرآن / باب ومن سورة النجم. من طريق سفيان، عن مجالد، عن الشعبي بلفظ \"ولكنه رأى جبريل، لم يره في صورته إلا مرتين، مرة عند سدرة المنتهى، ومرة في جياد له ستمائة جناح قد سد الأفق\" وفى أوله قال - يعني الشعبي: لقى ابن عباس كعبًا بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال، فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم، وقال كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى، فكلم موسى مرتين، ورآه محمد مرتين\" ثم ذكر ما قاله مسروق لعائشة (٥/ ٣٩٤ - ٣٩٥/ ح ٣٢٧٨) وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٣/ رقم ٣٠٣٢) ومن نفس طريقه الترمذى وقال فيه \"أما نحن بنو هاشم نزعم أو نقول: إن محمدا رأى ربه مرتين.\nقال: قال مجالد: وقال الشعبي، فذكر سؤال مسروق لعائشة، وفيه \"إنما رأى جبريل في صورته\" وليس فيه وصف جبريل.","vol":"2","page":1126},{"text":"قلت: وهذه زيادة منكره من مجالد بن سعيد، لم يتابعه عليها أحد من حديث عائشة وقد خالف فيها من رووه عن الشعبى بغيرها، ومجالد هذا ترجمه في \"التقريب\" فقال: ليس بالقوى، وقد تغير في آخر عمره.\nوأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٠) من طريق محمد بن يزيد، عن إسماعيل، عن عامر قال: عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن كعب، فذكر كلام كعب كما عند الترمذى ثم قال: فأتى مسروق عائشة فذكر بمثل رواية البخاري في التفسير عن إسماعيل بن أبي خالد.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ١٥٩) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن الشعبي قال: لقى ابن عباس كعبًا بعرفة فسأله عن شيء .... فذكر الحديث\".\nوأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٥ - ١٧٧/ ٤٢٨) وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧/ ٣٠) من طريق عبد الوهاب الثقفى قال: ثنا داود عن عامر بسنده وفيه \"إنما هو جبريل ﵇، رآه مرة على خلقه وصورته التي خلق عليها، وراه مرة أخرى هبط من السماء إلى الأرض سادًا عظم خلقه ما بين السماء والأرض\".\nقلت: وعبد الوهاب الثقفى ثقة، لكنه اختلط قبل موته بثلاث سنين، ولكن تابعه عليه ابن أبي عدى وعبد الأعلى، ويزيد بن زريع، وابن علية، ويزيد بن هارون، عندهما، وعبد ربه بن سعيد عند ابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ١٣٨/ ح ٦٠) بلفظ \"لا، إنما ذلك جبريل رآه مرتين في صورته: مرة ملأ الأفق، ومرة سادًا أفق السماء\"، وعبد ربه ثقة على شرطهما.\nأما قوله: وفي رواية \"له ستمائة جناح\".\nفأخرجه البخارى في بدء الخلق / باب ذكر الملائكة، من طريق أبي عوانة \"الفتح\" (٦/ ٣٦١/ ح ٣٢٣٢)، وفي التفسير / باب ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ من طريق عبد الواحد، وفى باب ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ من","vol":"2","page":1127},{"text":"طريق زائدة الفتح (٨/ ٤٧٦/ ح ٤٨٥٦، ٤٨٥٧) ومسلم في الإيمان / باب ذكر سدرة المنتهى، من طريق ابن العوام، وشعبة، وحفص بن غياث، (١/ ٣/ ٣ - النووى). والترمذى فيما تقدم من طريق عباد بن العوام (٥/ ٣٩٤/ ح ٣٢٧٧) والنسائي في \"تفسيره\" من طريق عباد بن منيع، وسفيان (٢/ ٣٤٣، ٣٤٩/ ح ٥٥٤، ٥٦٠) والطبراني في \"الكبير\" من طريق زهير، وأبي معاوية، وإسماعيل بن زكريا، وسفيان، (٩/ ٢٤٦ - ٢٤٧/ ح ٩٠٥٥)، ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧/ ٢٧) من طريق عبد الواحد بن زياد، وخالد بن عبد الله، وقبيصة بن ليث الأسدى، وسفيان، أبي الشيخ في \"العظمة\" (ص / ١٦٩ رقم / ٣٦٤) من طريق عبد الواحد بن زياد، وأحمد في \"المسند\" (١/ ٣٩٨) من طريق زهير.\nجميعًا من طريق الشيباني قال: سألت زر بن حبيش عن قول الله تعالى ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ قال: حدَّثنا ابن مسعود، أنه رأى جبريل له ستمائة جناح\" لفظ البخارى، وعند مسلم بلفظ \"رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح\" وبنحوه أبو الشيخ.\nوأخرجه البخارى من وجه آخر فيما تقدم (ح ٣٢٣٣، ٤٨٥٨) الأول من طريق شعبة، والثاني من طريق سفيان، ومن طريقهما النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٢/ ح ٣٥٢) ومن الثاني ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٤) وعنده من طريق أبي معاوية، وهذه الطريق والأولى، والثانية عند البخارى، والطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٢٤٥ - ٢٤٦/ ح ٩٠٥١، ٩٠٥٢، ٩٠٥٣).\nجميعًا من طريق الأعمش، عن إبرهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود في قوله ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ قال: رأى رفرفًا أخضر سد الأفق.\nويفسر هذه الرواية ما أخرجه النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٨/ ح ٥٥١) من طريق إسرائيل، و(ح ٥٦١) من طريق شريك، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (ص: ١٦٣/ رقم ٣٤٣، ٣٤٤)، وأحمد (١/ ٣٩٤، ٤١٨)، والترمذي (٥/ ٣٩٦/ ح ٣٢٨٣)، وابن جريز (١١/ ٢٧/ ٢٩)، والحاكم (٢/ ٤٦٨ - ٤٦٩).","vol":"2","page":1128},{"text":"جميعًا من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود قال: \"رأى في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض\" واللفظ للنسائي والترمذى وأحمد.\nوعند أبي الشيخ في إحدى رواياته، \"من حلتى رفرف\" وكذا الحاكم بالإفراد، وعند ابن جرير، \"عليه حلتا رفرف\" وعند أبي الشيخ \"في حلة خضراء\" وعند الطبراني (٩/ ٢٤٥/ ح ٩٠٥٠) بمثل الحاكم، وفي رواية شريك، عند النسائي \"أبصر نبي الله ﷺ جبريل على رفرف … \".\nقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nوأخرجه النسائي في \"التفسير\" (ح ٥٦٢) من طريق حماد بن سلمة، والطبراني (ح ٩٠٥٤) من طريق قيس بن الربيع، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (ص: ١٦٤، ١٦٧/ رقم ٣٤٧، ٣٥٧) من طريق زائدة، وقيس، وابن جرير (١١/ ٢٧/ ٢٩) من طريق ابن سلمة، وكذا أحمد (١/ ٤١٢/ ٤٦٠).\nجميعًا من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، مرفوعًا: \"رأيت جبريل عند سدرة المنتهى عليه ستمائة جناح ينستر من ريشه التهاويل الدر والياقوت\" كذا في رواية حماد بن سلمة عند أحمد، وبنحوه النسائي وابن جرير، أما رواية قيس وابن زائدة فهى عن عبد الله موقوفًا.\nوقال ابن كثير (٤/ ٢٥٣): وهذا إسناد جيد قوى.\nوأخرجه أحمد أيضًا (١/ ٣٩٥، ٤٠٧) وأبو الشيخ في \"العظمة\" (رقم ٣٥٦) وابن جرير (١١/ ٢٧/ ٢٩) من طريق الحسين بن واقد، حدثني عاصم بن أبي النجود، قال: سمعت شقيق بن سلمة يقول: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول الله ﷺ رأيت جبريل على السدرة المنتهى وله ستمائة جناح\" وعند أبي الشيخ، وابن جرير \"عند\" بدلًا من \"على\".\nقال ابن كثير: وهذا إسناد جيد.","vol":"2","page":1129},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>﴿سُورَةُ يس﴾</span>\nلم يورد المؤلف ﵀ في هذه السورة أي حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"2","page":1130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>﴿سورة الصافات﴾</span>\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾.\nونحن لا نعرف كيف يستمع الشيطان المارد. ولا كيف يخطف الخطفة. ولا كيف يُرجم بالشهاب الثاقب لأن هذه كلها غيبيات تعجز طبيعتنا البشرية عن تصور كيفياتها. ومجالنا فيها هو تصديق ما جاء من عند الله فيها، وهل نعلم عن شيء في هذا الكون إلا القشور؟\nوالمهم أن هذه الشياطين التي تُمنع من الوصول إلى الملأ الأعلى. ومن التسمع لما يدور فيه هي التي يدعى المدعون أن بينها وبين الله نسبًا. ولو كان شيء من هذا صحيحًا لتغير وجه المعاملة. ولما كان مصير الأنسباء والأصهار - بزعمهم - هو المطاردة والرجم والحرق أبدًا. اهـ.\n(٥/ ٢٩٨٤).\nأقول: الجواب على هذا من وجوه تقدم بعضها.\nويزاد عليها أيضًا.\nأن يقال قوله ولا كيف يخطف الخطفة جوابه أن يقال له قد بيَّن النبي ﷺ ذلك بقوله إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها إلى أن قال فيسمعها مسترق السمع هكذا.\n\n٧٧٣ - قوله: قال أبو جهل بن هشام: \"يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا. قال: عجوة يثرب بالزبد! والله لئن استمكنا منها لنزقمنها تزقمًا\".\n(٥/ ٢٩٨٨)","vol":"2","page":1131},{"text":"[حسن]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣/ ٤١) من طريق محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنى عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء.\nجميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ﴾ قال قول أبي جهل: إنما الزقرم التمر والزبد أتزقمه.\nوعنده من طريق محمد بن الحسين قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط عن السدى قال: قال أبو جهل لما نزلت إن ﴿شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ قال: تعرفونها في كلام العرب؟ أنا آتيكم بها فدعا جارية فقال: أئتيني بتمر وزبد، فقال: دونكم تزقموا فهذا الزقوم الذي يخوفنكم به محمد.\nقلت: والطريق الأولى أصح من الطريق الثانية - يعنى طريق السدى.\nوذكر الأولى في \"الدر\" (٥/ ٥٢٢) ونسبه لعبد بن حميد، وعنده عن قتادة بنحو رواية السدى ونسبه لعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم. وذكره في سورة الزخرف عن أبي مالك ونسبه لسعيد بن منصور (٥/ ٥٧٢).\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ﴾.\nقال أي كنتم توسوسون لنا عن يميننا كما هو المعتاد في حالة الوسوسة بالأسرار غالبًا.\n(٥/ ٢٩٨٦)\nأقول: هذا خلاف القول المشهور والقول المشهور أن معنى اليمين هنا الدين قال في \"فتح القدير\" أي كنتم تأتوننا في الدنيا عن اليمين أي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدونا عنها، قال الزجاج: كنتم تأتوننا من قبل الدين فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا به واليمين عبارة عن الحق وهذا كقوله تعالى إخبارًا عن إبليس ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ قال","vol":"2","page":1132},{"text":"الواحدى: قال أهل المعانى إن الرؤساء كانوا قد حلفوا لهؤلاء الأتباع أن ما يدعونهم إليه هو الحق فوثقوا بأيمانهم فمعنى تأتوننا عن اليمين أي من ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها فوثقنا بها قال والمفسرون على القول الأول، وقيل المعنى تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغدونا بذلك عن جهة النصح، والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح، وقيل اليمين بمعنى القوة أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر كما في قول ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ أي بالقوة والله أعلم.\n* * *","vol":"2","page":1133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>﴿سُورةُ ص﴾</span>\n٧٧٤ - قوله: قال ابن إسحاق: إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش وكان ذا سن فيهم - وقد حضر الموسم، فقال لهم: يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم .... ثم ذكر قوله في القرآن \"والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لغدق، وإن فرعه لجناة. . . . إلخ القصة\".\n(٥/ ٣٠٠٩)\n[]\nتقدم تخريجها برقم (٣٥٨).\n\n٧٧٥ - قوله في قصة خروج أبو سفيان بن حرب، وأبو جهل بن هشام، والأخنس بن شريق ليلًا لسماع النبي ﷺ وهو يصلي في بيته.\n(٥/ ٣٠١٢)\n[ضعيف]\nتقدم تخريجها برقم (٢٧٤، ٣٥٤، ٤٠٨).\n\n٧٧٦ - قوله: روى أبو هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"قال سليمان: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، كل واحدة تأتى بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن، فلم يحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفسي بيده، لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون\".\n(٥/ ٣٠٢٠)","vol":"2","page":1134},{"text":"[صحيح]\nأخرجه البخارى في الجهاد / باب من طلب الولد للجهاد \"الفتح\" (٦/ ٤١/ ح ٢٤١٩) من طريق جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز قال: سمعت أبا هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: فذكره، وزاد أبو داود \"﵉\" وقال \"مائة امرأة أو تسع وتسعين\" بالشك، وقال: \"كلهن يأتي\"، وقال \"فقال له صاحبه: قل إن شاء الله. فلم\".\nوأخرجه في الأنبياء / باب قول الله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ، نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ \"الفتح\" (٦/ ٥٢٨/ ح ٣٤٢٤) من طريق مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا وقال فيه \"تحمل كل امرأة فارسًا\" وفيه \"ولم تحمل شيئًا إلا واحدًا ساقطًا أحد شقيه\" وفيه \"لو قالها لجاهدوا في سبيل الله\".\nقال شعيب وابن أبي الزناد \"تسعين\" وهو أصح. وهو عند مسلم في الأيمان / باب الاستثناء في اليمين وغيرها (٤/ ١١/ ١٢١ - النووى) من طريق ورقاء بنحو رواية شعيب عند البخاري في الأيمان.\nوأخرجه في النكاح / باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائى \"الفتح\" (٩/ ٢٥٠/ ح ٥٢٤٢).\nمن طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفًا، وطرفه الأول بمثل رواية ابن هرمز بغير شك، فيه \"تلد كل امرأة غلامًا يقاتل في سبيل الله. فقال الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل ونسي، فطاف بهن، ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان. قال النبي ﷺ: \"لو قال إن شاء الله لم يحنث، وكان أرجى لحاجته\" وعند مسلم بلفظ \"لأطيفن الليلة على سبعين امرأة\"، وليس فيه \"الملك\" و\"نسى\" وكذا أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١١/ ٣٣٧/ ح ١٦٦٩)، وأخرجه أحمد (٢/ ٢٧٥) وقال فيه \"مائة امرأة\".","vol":"2","page":1135},{"text":"وأخرجه في الأيمان والنذور / باب كيف كانت يمين النبي ﷺ؟ \"الفتح\" (١/ ٥٣٣/ ح ٦٦٣٩) من طريق شعيب عن أبي الزناد بسنده بنحو رواية الأنبياء، وقال فيها \"كلهن تأتى\" وقال \"عليهن جميعًا\" ثم ذكره بمثل ابن هرمز إلا أنه قال \"وايم الذي نفس محمد بيده\" وأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣/ ح ٣٢٢) من طريق هشام بن عروة بلفظ \"لأطوفن الليلة على مائة امرأة فتأتى كل امرأة برجل يضرب السيف\"، وأخرجه في السنن (٤/ ٢٥) في الأيمان بلفظ البخاري.\nوأخرجه في كفارات الأيمان / باب الاستثناء في الأيمان \"الفتح\" (١١/ ٦١٠/ ح ٦٧٢٠)، من طريق سفيان عن هشام بن حجيره، عن طاووس بسنده بنحو روايته في النكاح وفيه \"فلم تأت امرأة منهن بولد إلا واحدة بشق غلام\" وفي آخر \"وكان دركًا في حاجته\" وقال في أوله \"تسعين\" وهو عند مسلم \"سبعين\".\nوأخرجه في التوحيد / باب في المشيئة والإرادة \"الفتح\" (١٣/ ٤٥٥/ ح ٧٤٦٩) عن طريق وهيب، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة أن نبي الله سليمان ﵊ كان له ستون امرأة، فقال: لأطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسًا يقاتل في سيبل الله، فطاف على نسائه فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام قال نبي الله ﷺ … لو كان سليمان استثني فحملت كل امرأة منهن فارسًا يقاتل في سبيل الله\". ومن طريق أيوب أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٧/ رقم ١٦٦٨) من طريق معمر بلفظ \"لأطيفن اللية بهن، فلتلدن كل امرأة منهن غلامًا يقاتل فارسًا في سبيل الله، ولم يستثنى قال: فلم تلد منهن إلا امرأة ولدت شطر رجل، ولو استثنى لولد له مائة غلام، وكل غلام يقاتل فارسًا\".\nوأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٢٢٩) من طريق هشيم، عن هشام عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال سليمان بن داود، أطوف الليلة على مائة امرأة\" بنحو ما تقدم.","vol":"2","page":1136},{"text":"قال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٥٣١): كذا هو في \"مسند الحميدى\" عن سفيان - يعني بمثل رواية عند مسلم \"سبعين\" وأخرجه الإسماعيلي وابن حبان من طريق هشام بن عروة عن أبي الزناد قال \"مائة امرأة\" ورواه أبو عوانة من طريق هشام عن ابن سيرين فقال \"مائة امرأة\" وكذا قال عمران بن خالد عن ابن سيرين عند ابن مردويه - ثم قال: فمحصل الروايات ستون، وسبعون، وتسعون، وتسع وتسعون، ومائة، والجمع بينها أن الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سرارى أو بالعكس، وأما السبعون فللمبالغة، وأما التسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين، فمن قال تسعون ألغى الكسر، ومن قال مائة جبر، من ثم وقع التردد في رواية جعفر.\n* * *","vol":"2","page":1137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>﴿سُورَةُ الزُّمر﴾</span>\n٧٧٧ - قوله: وقد ورد في سبب نزولها أن مشركي قريش كانوا يخوفون رسول الله ﷺ من ألهتهم ويحذرون من غضبها، يعنى قوله: ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾.\n(٥/ ٣٠٣٥).\n[مرسل صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٤/ ٥) من طريق بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة في الآية قال: بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد إلى شعب بسقام ليكسر العزي، فقال سادنها وهو قيمها: يا خالد أنا أحذركها إن لها شدة لا يقوم إليها شيء فمشى إليها خالد بالفأس فهشم أنفها\".\nقلت إسناده صحيح إلى قتادة، وهو مرسل، وفى الباب عند ابن جرير من طرق عن ابن زيد وهو ضعيف، وعن السدى، وانظر \"الدر\" (٥/ ٦١٥) و\"تفسير\" عبد الرزاق (٢/ ١٤١) فذكر أثر قتادة من طريق معمر موقوفًا عليه.\n* * *","vol":"2","page":1138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>﴿سُورَةُ غَافِر﴾</span>\n٧٧٨ - قوله: وقد كان عمر ﵁ يقول: \"أنا لا أحمل همَّ الإجابة إنما أحمل همَّ الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء كانت الإجابة معه\".\n(٥/ ٣٠٩١).\nلم أظفر به.\n* * *","vol":"2","page":1139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>﴿سُورَةُ فُصِّلتُ﴾</span>\n٧٧٩ - قوله: أن عتبة بن ربيعة - وكان سيدًا - قال يومًا وهو جالس في نادي قريش، ورسول الله ﷺ جالس وحده: يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورًا لعله أن يقبلن بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا؟ إلخ القصة.\n(٥/ ٣١١٦).\n[يُحسن]\nأخرجه ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص: ٢٠٦)، من طريق البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٠٤، ٢٠٥) قال: حدثني يزيد بن زياد مولى بنى هاشم، عن محمد بن كعب قال: حدثت أن عتبة بن ربيعة، فذكره.\nقلت: وإسناده ضعيف، لضعف يزيد بن زياد، وجهالة شيوخ محمد بن كعب، والقصة لها شواهد منها ما أخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" (ص: ١٨٧، ١٨٨) والبيهقى أيضًا (٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦) من طريق داود بن عمرو الضبي ثنا أبو راشد صاحب المغازى، واسمه المثنى بن زرعة، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر: أن قريشًا اجتمعت لرسول الله ﷺ ورسول الله ﷺ جالس في المسجد، فقال عتبة بن ربيعة لهم: دعونى حتى أقوم إليه أكلمه، فإني عسى أن أكون أرفق به منكم … فذكر القصة واللفظ لأبي نعيم.\nقال الذهبي في \"الميزان\" (٦/ ١٩٧) في ترجمة المثنى بن زرعة لا أعرفه، روى عن ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر محاورة عتبة بن ربيعة للنبي ﷺ، وقراءته حم السجدة، ورواه عنه داود بن عمرو الضبي، وهذا غريب إنما رووها عن ابن إسحاق عن يزيد عن محمد بن كعب القرظي مرسلًا.","vol":"2","page":1140},{"text":"وقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٣/ ٦٤): وهذا غريب من هذا الوجه.\nويشهد للقصة ما أخرجه الحاكم (٢/ ٥٠٦ - ٥٠٧) ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٩٨ - ١٩٩) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكر قراءة النبي ﷺ القرآن على الوليد بن المغيرة، ورقته له، ومحاورة أبي جهل له حتى يرجع عن رقته للقرآن، وكلامه في القرآن كما تقدم في سورة (ص).\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخارى، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي. والأثر أخرجه أيضًا الواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٣٨١ رقم ٨٩٩). من طريق إسحاق بن إبراهيم الدترى، وفيه كلام، ولكن تابعه ابن راهويه فيما تقدم.\nوقال البيهقي: هكذا حدثناه موصولًا، وفى حديث حماد بن زيد عن أيوب، عن عكرمة: في قراءة النبي عليه، وقوله في القرآن. ثم قال: وهذا فيما رواه يوسف بن يعقوب القاضي، عن سليمان بن حرب، عن حماد هكذا مرسلًا وكذلك رواه معمر، عن عباد بن منصور، عن عكرمة مرسلًا، ورواه أيضًا: معتمر بن سليمان،، عن أبيه، فذكره أتم من ذلك مرسلًا، وكل ذلك يؤكد بعضه بعضًا.\nثم وجدت الأثر بعد ذلك عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٣/ رقم ٣٣٨٤) مرسلًا بسند ضعيف فيه مجهول بنحو رواية ابن عباس من طريقه.\nوالأثر عزاه ابن كثير في \"تاريخه\" (٢/ ٧٣) لإسحاق بن راهويه من نفس طريق عبد الرزاق الموصوله.\nويشهد لها أيضًا ما أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٤/ ٩٥)، وأبو يعلى في \"مسنده (٣/ ٣٤٩)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص: ١٨٤) وكذا البيهقى (٢/ ٢٠٢) من طريق الأجلح بن عبد الله الكندى، عن الذيال بن حرملة عن جابر بن عبد الله فذكره مطولًا بنحو رواية محمد بن كعب مرسلًا.","vol":"2","page":1141},{"text":"قال ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ١٩٣): الأجلح وهو ابن عبد الله الكندى الكوفي، وقد ضعف بعض الشيء، وقال في \"تاريخه\" (٢٦/ ٧٥): فيه كلام؛ وقال الحافظ في \"التقريب\" صدوق شيعي.\nوالذيال بن حرملة الأسدى: لم أجد من ذكره بجرح ولا عدالة، وانظر \"الجرح\" (٣/ ٤٥١). والقصة ذكرها ابن كثير في \"التفسير\" ونسبها للبغوى في \"تفسيره\" من هذا الطريق.\nقلت: والقول في هذه القصة ما أشار إليه كلام البيهقى أن طرقها تقوى بعضها بعضًا، وتجعل لها أصلًا من سيرة النبي ﷺ والله أعلم.\n\n٧٨٠ - قوله: عن جابر بن عبد الله ﵁ إلى قوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ فأمسك عتبة على فيه، وناشده الرحم، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش، واحتبس عنهم .... الخ.\n(٥/ ٣١١٦)\n[يُحسن]\nتقدم تخريجه برقم (٧٧٩).\n* * *","vol":"2","page":1142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>﴿سُورةُ الشورى﴾</span>\n٧٨١ - قوله عن ابن عباس ﵄ أنه سأل عن قوله تعالى ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ فقال سعيد بن جبير: \"قربى آل محمد: \" فقال ابن عباس \"عجلت. إن النبي ﷺ لم يكن بطن من بطون قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بينى وبينكم من قرابة\".\n(٥/ ٣١٥٣)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في المناقب / باب قول الله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى … الآية﴾ \"الفتح\" (٦/ ٦٠٨/ ح ٣٤٩٧) وفي التفسير / باب ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٢٦/ ح ٤٨١٨)، والترمذي في تفسير القرآن / باب ومن سورة الشورى (٥/ ٣٧٧/ ح ٣٢٥١)، والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٦/ ٤٩٤) وابن جرير (١١/ ٢٥/ ١٥) وأحمد (١/ ٢٢٩/ ٢٨٦).\nجميعًا من طريق شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاوسًا، عن ابن عباس ﵄: فذكره.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٤٣٥/ ح ١٢٢٣٣) من طريق خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال له رسول الله ﷺ: \"لا أسألكم عليه أجرًا إلا أن تؤدونى في نفسى لقرابتي منكم، تحفظوا القرابة التي بيني وبينكم\".\nقال في \"التقريب\": خصيب بن عبد الرحمن الجزرى، صدوق سيء الحفظ خلط بآخرة ورمى بالأرجاء.","vol":"2","page":1143},{"text":"قلت: ولكن تابعه عليه سالم بن الأفطس عند الطبراني (ح ١٢٢٣٨) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، لكنه أوقفه عليه قال: لم يكن بطن من بطون قريش إلا وقد ولده - أوله - فيهم قرابة، قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا أن تمنعوني وتكفوا عنى لقرابتي منكم.\nقلت: وإسناده حسن، فيه محمد بن سنان العوفي، صدوق يهم. وأخرجه الحاكم (٢/ ٤٤٤) من طريق هشيم، أنبأنا داود، عن الشعبي قال: أكثر الناس علينا في هذه الآية ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك فكتب ابن عباس: أن رسول الله ﷺ كان أوسط بيت في قريش ليس بطن من بطونهم إلا قد ولده فقال الله ﷿ ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ إلى ما أدعوكم إليه إلا أن تودوني بقرابتي منكم وتحفظوني بها.\nقال هشيم: وأخبرني حصين عن عكرمة، عن ابن عباس، ﵄ بنحو من ذلك.\nقال الحاكم: هذا حديث ولم يخرجاه بهذه الزيادة وهو صحيح على شرطهما، فإن حديث عكرمة صحيح على شرط البخارى، وحديث داود بن أبي هند صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.\nقلت: وحديث داود بن أبي هند عند ابن جرير (١١/ ٢٥/ ١٥) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بنحو رواية الحاكم.\nوالباب عند ابن جرير من طريق على بن أبي طلحة، والعوفي، عن ابن عباس. والأثر ذكره في \"الدر\" (٥/ ٦٩٩) وزاد في نسبته لعبد بن حميد، ومسلم، وابن مردويه، ولا أعلم أحدًا نسبه إلى مسلم غيره.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٦١٤): رواه الإسماعيلى من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة فقال في روايته: \"فقال ابن عباس: إنه لم يكن بطن من بطون قريش إلا للنبي ﷺ فيه قرابة، فنزلت ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ إلا أن تصلوا","vol":"2","page":1144},{"text":"قرابتي منكم\" وله من طريق يزيد بن زريع عن شعبة مثله لكن قال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة\".\n\n٧٨٢ - قوله: روى عن عائشة ﵂: \"من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية\".\n(٥/ ٣١٦٩)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٦٦٨).\n\n٧٨٣ - قوله: قال ﷺ: \"إن روح القدس نفث في روعى أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقو الله وأجملوا في الطلب\".\n(٥/ ٣١٧٠).\n[حسن]\nأخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (١٤/ ٣٠٤/ ح ٤١١٢) من طريق هشيم، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن زبيد اليامي، عمن أخبره، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ: \"فذكره بمثله، وقال فيه: ألا فاتقوا الله\".\nقلت: إسناده ضعيف لجهالة شيخ زبيد اليامي، وقد اختلف فيه على إسماعيل بن أبي خالد، فرواه عند البغوي (ح ٤١١١) من طريق أبي حمزة، عنه عن رجلين أحدهما زبيد اليامي عن ابن مسعود - بدون الواسطة المجهولة - مرفوعًا بلفظ \"أيها الناس، ليس من شيء يقربكم إلى الجنة، ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به\"، وفيه \"إن الروح الأمين نفث من روعي. . . فذكره\" وزاد في آخره \"ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا يدرك عند الله إلا بطاعته\".\nقلت: وهو إسناد منقطع بين زبيد، وابن مسعود، ورواه أيضًا عنده (ح ٤١١٣) من طريق أبي أسامة عنه، وسمى الرجل الثاني عبد الملك بن عمير،","vol":"2","page":1145},{"text":"بسنده مرفوعًا بمثله، وإسناده أيضًا منقطع. قال المنذرى في \"الترغيب\" رواه الحاكم. وسكت عليه.\nولكن يشهد له ما أخرجه أيضًا البغوي (ح ٤١١٠) من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن المطلب مرفوعًا بنحو حديث ابن مسعود، وفيه \"وإن الروح الأمين قد ألقى في روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوعب كل الذي كتب الله لها، فمن أبطأ عنه ذلك شيء فليجمل الطلب، فإنكم لن تدركوا ما عند الله إلا بمثل طاعته\".\nقلت: وإسناده رجاله ثقات، لكنه مرسل.\nوله شاهد موصول عند ابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٩٨، ٩٩/ ح ٣٢٢٨، ٣٢٣٠)، والحاكم (٢/ ٤) من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تستبطؤا الرزق، فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغه آخر رزقه هو له فاجملوا في الطلب في الحلال وترك الحرام\".\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. قال المنذري: رواه ابن حبان في \"صحيحه\" والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.\nثم ذكر له الحاكم شاهد آخر من طريق الإمام أحمد، ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا \"إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه فلا تسبطؤا الرزق واتقوا الله أيها الناس واجملوا في الطلب، خذوا ما حل ودعوا ما حرم\".\nقال الذهبي: على شرط مسلم. قال المنذرى: رواه ابن ماجة واللفظ له والحاكم.\nقلت: ورواية ابن جريج عن أبي الزبير عن الجماعة، وهذا الطرق يقوى","vol":"2","page":1146},{"text":"بعضها بعضًا وتصحح الحديث وذكر له المنذرى شواهد أخرى عن حذيفة ﵁ قال: قام النبي ﷺ فدعا الناس فقال: \"هلموا إليَّ فاقبلوا إليه فقال: هذا رسول رب العالمين جبريل ﵇ نفث في روعى أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وإن أبطأ عليها فاتقوا الله واجملوا الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته\" رواه البزار ورواته ثقات إلا قدامة بن زائدة بن قدامة فإنه لا يحضرني فيه جرح ولا تعديل.\nوعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"يا أيها الناس إن الغنى ليس عن كثرة العرض ولاكن الغنى غنى النفس، وإن الله ﷿ يؤتى عبده ما كتب له من الرزق فأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم\" رواه أبو يعلى وإسناده حسن انظر \"الترغيب والترهيب\" (٣/ ٧).\n\n٧٨٤ - وقوله: قال رسول الله ﷺ: \"يا عائشة، هذا جبريل يقرئك السلام\" قلت: وعليه السلام. قالت: هو يرى ما لا نرى.\n(٥/ ٣١٧١).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في بدء الخلق / باب ذكر الملائكة \"الفتح\" (٦/ ٣٥٢/ح ٣٢١٧) من طريق معمر، وفى فضائل الصحابة / باب فضل عائشة ﵂ \"الفتح\" (٧/ ١٣٣/ ح ٣٧٦٨) من طريق يونس، وفى كتاب الأدب / باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفًا \"الفتح\" (١٠/ ٥٩٧/ ٦٢٠١) من طريق شعيب، وفى الإستئذان / باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال. \"الفتح\" (١١/ ٣٥ / ٦٢٤٩)، من طريق معمر، ومسلم في الفضائل / باب فضائل أم المؤمنين عائشة ﵂ (٥/ ١٥/ ٢١٢ - النووى) من طريق شعيب بمثل روايته عند البخارى. والترمذى في المناقب / باب فضل عائشة ﵂ (٥/ ٧٠٥/ح ٣٨٨١) من طريق معمر بمثل روايته عند البخارى في بدء الخلق، وقال فيه: \"وهو يقرأ عليك","vol":"2","page":1147},{"text":"السلام\" وأحمد في \"المسند\" (٦/ ٨٨) من طريق شعيب بمثل روايته عند البخارى في الأدب، وفى (٦/ ١١٧) من طريق يونس بمثل روايته عند البخارى في الفضائل، وليس في \"أريد\" أو \"تريد\" والدارمى في \"سننه\" (٢/ ٢٧٧) من طريق شعيب بمثل البخارى ومسلم وأحمد، وزاد فيه (وبركاته)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٦) من طريق يونس بمثل البخارى، وليس فيه \"أريد\" ومن طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر بمثل رواية يونس، وابن حبان في \"صحيحه\" (/ ٩/ ١١٢ ح ٧٠٥٦ - الإحسان)، من طريق معمر بمثل البخارى في بدء الخلق وليس فيه (تريد النبي)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٦٢ / ح ٣٩٦١) من طريق شعيب بمثل البخارى ومسلم.\nجميعًا من طريق الزهرى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة فذكرته.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقال معمر في بدء الخلق: وعليه السلام ورحمته وبركاته، يرى ما لا أرى. تريد النبي ﷺ. وبمثله في الاستئذان، ولم يقل (وبركاته).\nورواية يونس بمثل رواية معمر في بدء الخلق إلا أنه قال (أُريد) بدلًا من (تريد).\nوقال شعيب في الأدب (عائش) ولم يذكر (وبركاته) ولا (تريد النبي ﷺ) وقد أخرجه البخارى من وجه آخر عن أبي سلمة في الاستئذان / باب إذا قال: فلان يقرئك السلام \"الفتح\" (١١/ ٤٠/ح ٦٢٥٣)، ومسلم فيما تقدم وأبو داود في الأدب / في الرجل يقول: فلان يقرئك السلام (٤/ ٣٦/ح ٥٢٣٢)، والترمذى فيما تقدم. (ح ٣٨٨٢) وابن ماجه في الأدب / باب رد السلام (٢/ ١٢١٨/ ح ٣٦٩٦) والطبرانى في \"الكبير\" (٣٧/ ٢٣) وأحمد (٦/ ٥٥، ١١٢، ٢٠٨ - ٢٠٩، ٢٢٤ - ٢٢٥).\nجميعًا من طريق زكريا قال: سمعت عامرًا يقول: حدثني أبو سلمة بن عبد","vol":"2","page":1148},{"text":"الرحمن عن عائشة، النبي ﷺ قال لها: \"أن هذا جبريل يقرأ عليك السلام\". قالت: وعليه السلام ورحمة الله\" زاد الترمذى والطبرانى (وبركاته).\nقال الترمذى: هذا حديث حسن.\nوأخرجه النسائي من وجه آخر عن عائشة في عشرة النساء (٧/ ٦٩)، والطبرانى في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٦) من طريق عبد الرزاق، قال حدثنا معمر، عن الزهرى، عن عروة، عنها بمثل حديث معمر في بدء الخلق إلا أنه قال: (نرى) بدلًا من (أرى).\nوعندهما أيضًا من طريق عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن صالح بن ربيعة بن هدير عنها قالت: أوحى الله إلى النبي ﷺ وأنا معه فقمت فأجفت الباب بينى وبينه، فلما رفع عنه قال لى: يا عائشة إن جبريل يقرئك السلام\" وهذا لفظ النسائي، والطبرانى بغير \"فأجفت\" و\"لى\".\nقلت: وإسناد الأول صحيح على شرطهما، والثانى إسناده حسن، فإن فيه صالح بن ربيعة بن هدير، قال الحافظ: مقبول. قلت وقد توبع بما تقدم فحديثه كما قلنا والحمد لله.\nوعند الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٦) من طريق ابن عيينة، عن مجالد، عن الشعبى، عن أبي سلمة، عن عائشة وفى أوله أن جبريل كان يتمثل بدحية الكلبى، ثم ذكرت بمثل ما تقدم وزاد في آخره \"من صاحب دخيل، فنعم الصاحب ونعم الدخيل\"، هو عند الحميدى في \"مسنده\" (ح ٢٧٧).\nقلت: ومجالد هو ابن سعيد تقدم معنا أنه ليس بالقوى وتغير في آخر عمره، ولم أر هذه الزيادة عند غيره، فإن لم يثبت له متابع عليها، يصير مخالفًا لغيره ممن رووه عن الشعبى بغيرها، وأما طرفه الأول فقد تابعه عليه يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد، عنها، وليس فيه ردها للسلام.\nوللحديث طرق كثيرة أخرى عند الطبراني تركتها اختصارًا.\n* * *","vol":"2","page":1149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>﴿سُورَةُ الزُخرُف﴾</span>\n٧٨٥ - قوله: عن جابر عن رسول الله ﷺ، أنه قال \"عرض عليَّ الأنبياء، فإذا موسى ﵇ رجل ضربٌ من الرجال كأنه من رجال شنوءة، فرأيت عيسى ابن مريم ﵇، فإذا أقرب من رأيت به شبهًا عروة بن مسعود، وأريت إبراهيم ﵇، فإذا أقرب من رأيت به شبهًا صاحبكم\".\n(٥/ ٣١٨٥٠).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الإيمان / باب الإسراء برسول الله ﷺ، وفرض الصلوات (١/ ٢ / ٢٣١ - ٢٣٢ - النووى) وأحمد (٣/ ٣٣٤)، والترمذى في المناقب / باب في صفة النبي (٥/ ٦٠٤/ح ٣٦٤٩)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٤٣ /ح ٦١٩٩ - الإحسان)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٣/ ٢٢٧ / ح ٣٦٥١).\nجميعًا من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبيد، عن جابر، أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح غريب، وقال البغوي: حديث صحيح.\nويشهد له ما أخرجه البخارى في الأنبياء / باب قول الله تعالى ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ ومن طريق هشام بن يوسف \"الفتح\" (٦/ ٤٩٣ - ٤٩٤ /ح ٣٣٩٤).\nوفي باب ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ من طريق عبد الرزاق (٦/ ٥٤٩/ح ٣٤٣٧)، ومسلم فيما تقدم (٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣)، من طريق","vol":"2","page":1150},{"text":"عبد الرزاق، وكلاهما عن معمر، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليلة أسرى بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضربٌ رجل كأنه من رجال شنوءة\"، ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنه خرج من ديماس، وأنا أشبه ولد إبراهيم ﷺ به … الحديث\" لفظ البخارى من رواية هشام بن يوسف، وعند البخارى في الأنبياء (ح ٣٤٣٨) من طريق عثمان بن المغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي ﷺ: \"رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فإمَّا عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزُط\".\nوعند مسلم من وجه آخر عن مجاهد \"أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم، وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوط بخلبة، كأنى أنظر أليه إذا انحدر في الوادى يلبى\" وهو عند البخارى في اللباس / باب الجعد، الفتح (١٠/ ٣٦٩/ح ٥٩١٣) وفى الباب غير هذا فراجع الصحيحين إنما تركت ذكره خشية السآمة.\n\n٧٨٦ - قوله: ذكر ابن إسحاق في \"السيرة\" قال: جلس رسول الله ﷺ فيما بلغنى - مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء والنضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المسجد غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله ﷺ، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله ﷺ حتى أفحمه، ثم تلا عليه، وعليهم ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ ثم قام رسول الله ﷺ، وأقبل عبد الله بن الزبعرى التميمى حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة له: والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب وما قعد! وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم،، فقال عبد الله بن الزبعرى: أما والله لو وجدته لخصمته، سلوا محمدًا كل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرًا. والنصارى تعبد المسيح ابن مريم، فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. فذكر ذلك لرسول الله ﷺ","vol":"2","page":1151},{"text":"فقال: كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو عبده، فإنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمره بعبادته\" فأنزل الله ﷿ ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾.\n(٥/ ٣١٩٧)\n[يُحسن]\nأخرجه بهذا اللفظ ابن إسحاق (١/ ٣٨٢ - ابن هشام) ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ١٧/ ٧٦) عنه، فذكره بغير إسناد.\nقلت: ولكن للقصة شاهد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٥٣ / ح ١٢٧٣٩).\nمن طريق على بن المدينى ثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين عن ابن عباس قال: لما نزلت ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ قال عبد الله بن الزبعرى: أنا أخصم لكم محمدًا، فقال: يا محمد أليس فيما أنزل الله عليك ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ قال: \"نعم\" قال: فهذه النصارى تعبد عيسى، وهذه اليهود تعبد عزيرًا، وهذه بنو تميم تعبد الملائكة، فهؤلاء في النار؟ فأنزل الله ﷿ ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ٦٩): رواه الطبراني، وفيه عاصم بن بهذلة، وقد ثق وضعفه جماعة.\nوهو عند أحمد في \"المسند\" (١/ ٣١٧ - ٣١٨)، والطبرانى في \"الكبير\" (١٢٧٤٠)، والواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٢٥٦ / رقم ٦٣٨).\nمن طريق عاصم، عن أبي زرين، عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصارى، عن ابن عباس بنحوه، وفى رواية الواحدى، أن ابن الزبعرى سأل ١١٥٢.","vol":"2","page":1152},{"text":"النبي ﷺ: يا محمد هذا شيء لآلهتنا خاصة أو لكل من عبد من دون الله؟ قال: \"بل لكل من عبد من دون الله\".\nقال في \"المجمع\" (٧/ ١٠٤) رواه أحمد والطبرانى بنحوه، وفيه عاصم بن بهدلة، وثقه أحمد، وغيره، وهو سيء الحفظ، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوقال أحمد شاكر في \"المسند\" (٤/ ٣٢٨): إسناده صحيح.\nوللقصة شاهد مختصرًا أيضًا عند الحاكم (٢/ ٣٨٥) عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت: الآية، فقال المشركون: الملائكة وعيسى وعزير يعبدون من دون الله، فقال: ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾.\nقال: فنزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى … الآية﴾ عيسى وعزير والملائكة.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: وفيه محمد بن موسى بن حاتم، نقل الذهبي في ترجمته عن القاسم السَّياري قال: أنا بريء من عهدته.\nويشهد له ما عند ابن جرير (٩/ ١٧/ ٧٧) عن ابن السائب عن سعيد بن جبير، عن بن عباس فذكر نحوه.\nوالقصة نسبها الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (١١١/ ١١) إلى ابن مردويه من أبي رزين المتقدمة ثم قال: (تنبيهان) أحدهما: اشتهر في ألسنة كثير من علماء العجم، وفى كتبهم، أن رسول الله ﷺ قال في هذه القصة لابن الزبعرى \"ما أجهلك بلغة قومك، فإنى قلت: ﴿وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ وهى لما لا يعقل، ولم أقل ﴿ومن تعبدون﴾ اهـ.\nوهو شيء لا أصل له، ولا يوجد لا مسندًا ولا غير مسند. الثاني: قال","vol":"2","page":1153},{"text":"السهيلى اعتراض ابن الزبعرى غير لازم، لأن الخطاب مخصوص بقريش، وما يعبدون من أصنام، ولذلك أتى بما الواقعة على ما لا يعقل اه. وحديث ابن عباس الذي تقدم ينقض عليه هذا التأويل، فإنه صرح بأن المراد كل ما يعبد من دون الله.\nقلت: وهذه الطرق تؤكد بعضها بعضًا وتجعل لها أصلًا من سيرة النبي ﷺ إلا قوله: \"كل من أحب أن يعبد من دون الله … إلخ\" فلم أجده في هذه الشواهد، وانظر \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٠٨، ٦٠٧).\n\n٧٨٧ - قوله: عن أبي أمامة ﵁ قال: إن رسول الله ﷺ خرج على الناس وهم يتنازعون في القرآن، فغضب غضبًا شديدًا، حتى كأنما صب على وجهه الخل، ثم قال ﷺ: \"لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه ما ضل قوم قط إلا أتوا الجدل\" ثم تلا ﷺ ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾.\n(٥/ ٣١٩٨).\n[حسن]\nأخرجه بهذا اللفظ ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٥/ ٥٣) من طريق عباد بن عباد، عن جعفر، عن القاسم، عن أبي أمامة، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه جعفر، وهو ابن الزبير الشامى، كذبه شعبة، قال البخارى: تركوه، وقال في التقريب: متروك.\n* تنبيه: وقع في إسناد ابن جرير أنه قال (جعفر بن القاسم) والصواب كما تقدم والتصحيح عن ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ١٣٤) ومن \"تهذيب الكمال للمزى، ووقع أيضًا عند ابن كثير (عباد بن عباد) وعند المؤلف، (عبادة بن عبادة)، والصواب ما وقع في إسناد ابن جرير.\nوللحديث شاهد عند أحمد (٥/ ٢٥٢، ٢٥٦) والترمذى في تفسير القرآن /","vol":"2","page":1154},{"text":"باب من سورة الزخرف (٥/ ٣٧٨ - (٣٧٩ /ح ٣٢٥٣) وابن ماجه في المقدمة/ باب اجتناب البدع (١/ ١٩ /ح ٤٨) وابن جرير (١١/ ٢٥/ ٥٣) والحاكم (٢/ ٤٤٧ - ٤٤٨) والطبرانى في \"الكبير\" (٨/ ٣٣٣/ح ٨٠٦٧)، والبيهقى في \"الشعب\" (٦/ ٣٤٤/ح ٨٤٣٨).\nجميعًا من طريق الحجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة مرفوعًا \"ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أتوا الجدل\" ثم تلا \"الآية\".\nقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار، وحجاج ثقة مقارب الحديث، وأبو غالب، اسمه حروز.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناده ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: والإسناد حسنه الألباني في صحيح الترمذي (٣/ ١٠٣/ ح ٢٥٩٣).\n* (تنبيهان):\nالأول: قال ابن ماجه في إسناد: (أبو طالب) بدلا من (أبو غالب)، والصواب ما أتيناه في التخريج.\nالثاني: وقع عند ابن كثير في رواية أحمد قوله (إلا أورثوا)، ولم أجده في شئ مما تقدم ولعلها في رواية أخرى عنده لكن المصادر تفيد أن ما في المسند هما روايتان الأولى من طريق شهاب بن خراش، والثانية من طريق ابن نمير كلامها عن الحجاج بمثل ما تقدم، فالله أعلم بالصواب.\nوذكره في \"الدر\" (٥/ ٧٢٩) وزاد في نسبته لسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\nوعزاه العراقى في تخريج الأحياء (٣/ ١١٣) لابن أبي الدنيا والترمذى.\n\n٧٨٨ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" والذي نفسى بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا، فيكسر","vol":"2","page":1155},{"text":"الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها\".\n(٥/ ٣١٩٨).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في البيوع / باب قتل الخنزير، من طريق الليث \"الفتح\" (٤/ ٤٨٣/ ح ٢٢٢٢)، وفى المظالم / باب كسر الصليب وقتل الخنزير، من طريق سفيان \"الفتح\" (٥/ ١٤٤/ح ٢٤٧٦)، وفى الأنبياء / باب نزل عيسى بن مريم ﵉ من طريق صالح \"الفتح\" (٦/ ٥٦٦/ح ٣٤٤٨) ومسلم في الإيمان - باب بيان نزول عيسى بن مريم حاكمًا، من طريق الليث بمثل رواية البخارى، ومن طريق ابن عيينة وقال فيها: \"إمامًا مقسطًا وحكمًا عدلًا، ومن طريق يونس وفيها \"حكمًا عادلًا\" ومن طريق صالح حكمًا مقسطًا\"، وذكره بمثل البخارى عنه (١/ ٢/ ١٨٩ - ١٩١ - النووى) والترمذى في الفتن / باب ما جاء في نزول عيسى بن مريم ﵇، من طريق الليث بمثل روايته عند البخاري (٤/ ٥٠٦ - ٥٠٧/ح ٢٢٣٣) وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٠) من طريق سفيان بلفظ \"يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم فذكره بمثل روايته عند البخارى، وفي (٢/ ٢٧٢) عن معمر بلفظ \"ليوشك\" بمثل ابن عيينة عند مسلم، والليث عند البخارى، في (٢/ ٥٣٨) عن الليث بمثل البخارى وابن ماجة في الفتن / باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج، ومن طريق سفيان بمثل البخارى ومسلم م (٢/ ١٣٦٣/ح ٤٠٧٨) وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٢٨٨ - ٢٨٩/ح ٦٧٧٩ - الإحسان) من طريق الليث بمثل البخارى، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٥/ ٨٠ - ٨١/ح ٤٢٧٥) من طريق عبد الله بن أبى سلمة الماجشونى، بمثل رواية الليث.\nجميعًا عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا فذكره.","vol":"2","page":1156},{"text":"ورواية الليث عند البخارى بمثل لفظ المؤلف، وليس فيها قوله \"حتى تكون السجدة الواحدة … إلخ\" ورواية سفيان بلفظ \"لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ..) الحديث بمثل الليث، ورواية صالح بمثل لفظ المؤلف، إلا أنه قال: \"عدلا\"، فقط، وزاد في آخرهم قال أبو هريرة: أقرءو إن شئتم. ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾.\nقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح.\nقلت: والحديث له طرق عن أبي هريرة غير التي تقدم ذكرها.\nفأخرجه مسلم فيما تقدم (٢/ ١٩٢)، وابن حبان، (٨/ ٢٨٨٢ / ح ٦٧٧٨ - الإحسان)، والبغوى (١٥/ ٨٢ ح ٤٢٧٦).\nمن طريق ليث، عن سعيد، عن عطاء بن ميناء، عنه بلفظ: \"والله لينزلن ابن مريم حكمًا عادلًا\" بمثل ما تقدم وفيه \"ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والبغضاء والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد\" لفظ مسلم والبغوى، وقال: هذا حديث صحيح.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٢٩٠) من طريق سفيان عن الزهرى، عن حنظلة، عنه \"ينزل عيسى بن مريم، فيقتل الخنزير ويمحوا الصليب، وتجمع له الصلاة، ويعطى المال حتى لا يقبل، ويضع الخراج، وينزل الروحاء، فيحج منها، أو يعتمر، يجمعهما، ثم ذكر تلاوة أبي هريرة الآية.\nوهو عند مسلم في الحج من هذه الطريق مختصرًا على إهلال عيسى من فج الروحاء بالحج والعمرة، وأيضًا عند البغوي من طريق معمر بنحو مسلم، وعند أحمد (٢/ ٥٤٠) من طريق الأوزاعى مختصرًا.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٩٤) من طريق كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح عنه \"يوشك المسيح عيسى ابن مريم أن ينزل\" فذكر مثل ما تقدم وزاد \"وتكون الدعوة واحدة، فأقرؤه، أو أقرئه السلام من رسول الله ﷺ، أحدثه له فيصدقنى\" فلما حضرته الوفاة قال: \"اقرؤه منى السلام\".","vol":"2","page":1157},{"text":"قلت: وهذا إسناد حسن، انظر \"المجمع\" (٨/ ٥).\nوعند أحمد أيضًا (٢/ ٤٨٢) من طريق فليح، عن الحارث بن فضيل الأنصارى، عن زياد بن سعد، عنه، وفيه \"ويرجع السلم، ويتخذ السيوف مناجل، وتذهب حمة كل ذات حمة، وتنزل السماء رزقها، وتخرج الأرض بركاتها، حتى يلعب الصبى بالثعبان فلا يضره، ويراعى الغنم الذئب فلا يضرها، ويراعى الأسد البقر فلا يضرها\".\nقلت: وهذا إسناد منقطع فإن زياد بن سعد لم يسمع من أبي هريرة، ولكن يشهد له ما أخرجه أبو داود في الملاحم (٤/ ١١٥ /ح ٤٣٢٤) وابن حبان (٨/ ٢٨٩ - ٢٩٠/ح ٦٧٨٢) من طريق همام بن يحيى قال: حدثنا قتادة عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة وفى آخره \"ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال، وتقع الأمنة في الأرض حتى يرتع الأسد مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم … الحديث\".\nقلت: وهو إسناد على شرط مسلم، ويمكن أن يكون صحيحًا إذا كان قتادة سمع من عبد الرحمن، وصححه الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٥٦٩) ونسبه لأحمد.\nوالحديث ذكر الحافظ له طريقًا عند الطبراني في \"الأوسط\" من طريق أبى صالح عن أبي هريرة \"فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد\" \"الفتح\" (٦/ ٥٦٧).\n\n٧٨٩ - قوله: عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله تعالى لهذه الأمة\".\n(٥/ ٣١٩٩).","vol":"2","page":1158},{"text":"[صحيح]\nأخرجه مسلم في الإيمان / باب نزول عيسى ابن مريم ﷺ حاكمًا. (١/ ٢/ ١٩٣ - ١٩٤ النووى) وأحمد في \"المسند\" (٣/ ٣٨٤)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٢٨٩ /ح ٦٧٨٠ - الإحسان).\nجميعًا من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله ﷺ: فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، وأبو الزبير هو محمد بن مسلم مدلس، وقد صرح بالسماع من جابر، فأمن جانبه.\nوقد تابع ابن جريج على حديثه ابن لهيعة عند البخارى في \"التاريخ\" (٣/ ١/ ٤٥١) وأحمد (٤/ ٣٤٥) عن أبي الزبير بمثله.\nوابن لهيعة تقدم معنا أنه صدوق سيء الحفظ، غير أن حديثه يصلح في المتابعات والشواهد، هذا والرجل لم ينفرد بالحديث بل له طرق كثيرة جدًّا، فحديثه في مثل هذا المقام حسن إن شاء الله.\n* * *","vol":"2","page":1159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-92>﴿سُورَةُ الدُخَان﴾</span>\n٧٩٠ - قوله: عن مسروق، قال: دخلنا المسجد - يعنى مسجد الكوفة - عند أبواب كنده، فإذا رجل يقص على أصحابه ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ قال: تدرون، ماذا الدخان؟ ذلك دخان يوم القيامة، فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمنين شبه الزكام. قال: فأتينا ابن مسعود ﵁، فذكرنا ذلك له، وكان مضطجعًا ففزع فقعد، وقال: إن الله ﷿ قال لنبيكم ﷺ: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ إنما العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: الله أعلم، أحدثكم عن ذلك، إن قريشًا لما أبطات عن الإسلام واستعصت على رسول الله ﷺ دعا عليهم بسنين كسنى يوسف، فأصابهم من الجهد والجوع، حتى أكلوا العظام والميتة، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان - وفى رواية \"فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد - قال الله تعالى ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ فأتى رسول الله ﷺ لهم فسقوا … فنزلت ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ قال ابن مسعود ﵁: أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ فلما أصابهم الرفاهية عادوا إلى حالهم، أنزل الله ﷿ ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾. قال: يعنى يوم بدر. قال ابن مسعود: فقد مضى خمسة: الدخان، والروم، والقمر، والبطشة، واللزام.\n(٥/ ٣٢١٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الإستسقاء / باب دعاء النبي ﷺ، \"واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف\" من طريق جرير بن منصور مختصرًا وفيه، ودعاء النبي","vol":"2","page":1160},{"text":"ﷺ على قريش، وإتيان أبو سفيان للنبى ﷺ للدعاء لهم، وقول ابن مسعود في آخر، ولم يذكر في الخمسة القمر \"الفتح\" (٢/ ٥٧٢/ح ١٠٠٧) من نفس الطريق في باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط\" وزاد في آخر \"فدعا رسول الله ﷺ فسقوا الغيث، فأطبقت عليهم سبعًا. وشكا الناس كثرة المطر فقلا: \"اللهم حوالينا ولا علينا\" فانحدرت السحابة عن رأسه، فسقوا الناس حولهم\" \"الفتح\" (٢/ ٥٩٢ /ح ١٠٢٠) وفي التفسير / باب ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ من طريق الأعمش مختصر وطرفه الأول: \"أن قريشًا أبطأت عن رسول الله ﷺ بالإسلام\" وفيه دعاءوه عليهم، وأكلهم العظام ورؤية الدخان، وذكر ابن مسعود الدخان والبطشة فقط \"الفتح\" (٨/ ٢١٤/ح ٤٦٩٣) ومن نفس الطريق في باب ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ مختصرًا على آخره \"الفتح\" (٨/ ٣٥٥/ح ٤٧٦٧) وفى نفس الكتاب في سورة الروم من طريق منصور والأعمش بنحو رواية الباب وذكر من الخمسة الروم فقط (٨/ ٣٧٠/ ح ٤٧٧٤) وفى باب ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ من طريق الأعمش وليس فيه ذكر الرجل القاص، ولا قوله في أخره \"فقد مضى خمسة\" إلخ (٨/ ٤٠٩/ح ٤٨٠٩) وفى باب ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ من نفس الطريق مختصرًا على آخره، ومنه أيضًا في باب ﴿يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ بنحو روايته في سورة يوسف، وليس فيها ذكر الخمسة، وباب ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾ وباب ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ﴾ بنحو ما تقدم، وفى باب ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ من طريق سليمان ومنصور بنحو روايتهما في سورة الروم. وباب ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ من طريق الأعمش مختصرًا على آخره \"الفتح\" (٨/ ٤٣٤، ٤٣٥، ٤٣٦، ٤٧٣/ح ٤٨٢٠ إلى ٤٨٢٥) ومسلم في صفة القيامة / باب آية الدخان، من طريق منصور بلفظ \"كنا عند عبد الله جلوسًا وهو مضطجع بيننا فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن، إن قاصًا عند أبواب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. ثم ذكره مطولًا بنحو رواية الباب، ولم يذكر في","vol":"2","page":1161},{"text":"آخره القمر، ومن طريق الأعمش بنحو منصور، ولم يذكر في آخره الخمسة، ومن طريق مقتصرًا على ذكرهم، (٦/ ١٧/ ١٤ - ١٤٣ - النووى) والترمذى في تفسير القرآن / باب ومن سورة الدخان، ومن طريق الأعمش، ومنصور بنحو روايتهما عند مسلم، وفي آخره \"البطشة واللزام والدخان\" وقال أحدهما: القمر، وقال الآخر: الروم (٥/ ٣٧٩ - /ح ٣٢٥٤)، والنسائى في \"تفسيره\" بمثل الترمذى باختصار (١/ ٥١٩ - ٥٢٠/ح ٢٢٢)، وعنده في موضع آخر من طريق الأعمش بنحو رواية البخارى عنه في الشعراء، ومن طريقهما مختصرًا، وفى آخره: \"إن الدخان قد مضى\" (٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩، ٢٨٠ - ٢٨١ / ح ٥٠١، ٥٠٣) وأحمد في \"المسند\" (١/ ٣٨٠ - ٣٨١) من طريق الأعمش بمثل رواية مسلم عنه، وبمثله ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٥/ ٦٦) ومن طريق منصور بمثل رواية مسلم باختصاره ومن طريق الأعمش مقتصرًا على آخره (٢٥/ ٦٧) والطبرانى في \"الكبير\" (٩/ ٢٤٣ - ٢٤٥/ح ٩٠٤٦، ٩٠٤٧، ٩٠٤٨، ٩٠٤٩) مطولًا ومختصرًا، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٣٨٢ - ٣٨٣) وكذا البيهقى (٢/ ٣٢٤ - ٣٢٨).\nجميعًا من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عن عبد الله بن مسعود بألفاظ متقاربة، مطولًا ومختصرًا.\nقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح.\nوذكره في الدر (٥/ ٧٤٣) وزاد في نسبته، سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.\nوفاته مسلم، والترمذي، والنسائى، وابن جرير، والطبرانى.\nوقد خالف أكثر من واحد من الصحابة عبد الله بن مسعود في قوله في آية الدخان، بأنها لم تمض بعد؛ فأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٩/ رقم ٢٨٠٤) قال: أنبأنا إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: أية الدخان لم تمضى بعد، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام، وينتفخ الكافر حتى ينفد\".","vol":"2","page":1162},{"text":"قلت: وإسناده ضعيف، والحارث الأعور كذبه الشعبى، وضعفه غير واحد، ورواية أبى إسحاق عنه فيها مقال:\nوأخرج عن ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي مليكة، أو سمعته يقول: دخلت على ابن عباس يومًا فقال لى: \"لم أنم البارحة حتى أصبحت. فقلت: لم؟ قال: قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت الدخان قد طرق، فوالله ما نمت حتى أصبحت\" وهو عند ابن جرير (٢٥/ ٦٨) من طريق ابن علية به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرطهما.\nوأخرج ابن جرير من طريق عبد الرحمن بن البيلمان، عن ابن عمر قال: \"يخرج الدخان فيأخذ المؤمن كهيئة الزكمة، ويدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى يكونوا كالرأس الحنيذ\".\nقلت: وهو إسناد ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن البيلمان مولى عمر، وضعفه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٣٦).\nوعند ابن جرير من طريق سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن أبي سعيد قال: يهيج الدخان بالناس، فأما المؤمن فيأخذه منه كهيئة الزكمة، وأما الكافر فيهيجه حتى يخرج من كل مسمع منه\".\nقلت: وإسناده رجاله كلهم ثقات، والحسن أدرك أبا سعيد الخدرى، ولا أعلم أحدًا تكلم في روايته عنه بوصل أو إرسال.\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" حديثًا عن أبي سعيد عند ابن أبي حاتم مرفوعًا بنحوه وقال: إسناده ضعيف، ونسبه في \"الدر\" لعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.\nوأخرج ابن جرير من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش قال: ثنى أبي، قال: ثنى ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعرى مرفوعًا \"إن ربكم أنذركم ثلاثًا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة، ويأخذ الكافر","vol":"2","page":1163},{"text":"فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه، والثانية الدابة، والثالثة الدجال\" ونسبه في \"الدر\" للطبرانى، وقال: بسند جيد.\nقال ابن كثير: إسناده جيد، وقال الحافظ: إسناده ضعيف.\nقلت: وهو كما قال؛ ففيه محمد بن إسماعيل بن عياش، لم يكن بذلك، ولم يسمع من أبيه، وكذا شريح بن عبيد لم يسمع من أبي مالك الأشعرى ولعله يشهد له ما أخرجه ابن جرير من طريق رواد بن الجراح قال: ثنا الثورى، قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن ربعى بن حراش قال: سمعت خذيفة بن اليمان مرفوعًا وفيه \"أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام، وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره\" قال ابن كثير (٤/ ١٤١) موضوع بهذا الإسناد وقال: الحافظ: إسناده ضعيف. قلت في رواد بن الوضاح، صدوق اختلط بأخرة فترك، وفى حديثه عن الثوري ضعف شديد.\nقال الحافظ: لكن تضافر هذه الأحاديث يدل على أن لذلك أصلًا.\n\n٧٩١ - وقوله: ورد في حديث أبي سريحة حذيفة بن أسيد ﵁ قال: أشرف علينا رسول الله ﷺ من غرفة ونحن نتذاكر الساعة، فقال رسول الله ﷺ: \"لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى بن مريم، والدجال، وثلاث خسوف، خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعرة عدن تسوق الناس - أو تحشر الناس - تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا\".\n(٥/ ٣٢١٠)\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الفتن / باب أشراط الساعة. (٦/ ١٨/ ٢٦ - ٢٨ النووى) والترمذي في الفتن / باب ما جاء في الخسف (٤/ ٤٧٧/ ح ٢١٨٣)، وأحمد في \"مسنده\" (٤/ ٧)، والطبرانى في \"الكبير\" (٣/ ١٧٢/ح ٣٠٣١).","vol":"2","page":1164},{"text":"جميعًا من طريق سفيان بن عيينة، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفارى قال: فذكره.\nقال الترمذى: حسن صحيح.\nوعند أحمد من نفس الطريق (٤/ ٦) بلفظ \"إنها لن تقوم حتى ترون عشر آيات\" فذكرهن، وفي آخره \"وآخر ذلك نار تخرج من قبل [] تطرد الناس إلى محشرهم\" قال أبو عبد الرحمن سقط كلمة.\nقلت: ولعلها هي الواقعة في آخر رواية أبي داود الآتية.\nوأخرجه أبو داود في الملاحم / باب أمارات الساعة (٤/ ١١٢/ ح ٤٣١١) من طريق أبى الأحوص، ثنا فرات القزار، عن عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفازى قال: كنا قعود نتحدث في ظل غرفة لرسول الله ﷺ، فذكرنا الساعة، فارتفعت أصواتنا، فقال رسول الله ﷺ: \"لن تكون، أو لن تقوم حتى يكون قبلها عشر آيات\" فذكرهن، وقال في آخره \"وآخر ذلك تخرج نار من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر\" وهذه الرواية هي عند الطبراني من نفس الطريق (ح ٣٠٣٠).\nوقد تابع شعبة كلا من سفيان بن عيينة وأبى الأحوص بسندهما عند مسلم فيما تقدم، وأحمد (٤/ ٧) بلفظ \"كان رسول الله ﷺ في غرفة ونحن أسفل منه - عند أحمد ونحن تحته نتحدث - فاطلع إلينا - عند أحمد - قال فأشرف علينا - فذكر بنحو ما تقدم.\nولفظه فأشرف علينا هي عند الطبراني برقم (٣٠٣٢، ٣٠٣٣) وعند مسلم من إحدى رواياته عن شعبة.\nوفى الباب عن أبي هريرة وغيره، وقد خرجنا حديثه في كتابنا \"خير الزاد\" تخريج أحايث لمعة الاعتقاد\".\n\n٧٩٢ - قوله: عن أبي مالك الأشعرى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن ربكم أنذركم ثلاثًا، الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى","vol":"2","page":1165},{"text":"يخرج من كل مسمع منه، والثانية الدابة، والثالثة الدجال\".\n(٥/ ٣٢١١)\n[ضعيف]\nتقدم تخريجه انظر رقم (٧٩٠) وقد صححناه موقوفًا على ابن مسعود بلفظ \"فقد مضى خمسة: الدخان، والروم والقمر، والبطشة، واللزام.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٩٢/ح ٣٤٤٠) وفى مسند الشاميين (١٦٦٣) من طريق هاشم بن مرثد الطبراني بالإسناد المتقدم ذكره في أوله: \"إن الله ﷿ أجاركم من ثلاث خلال، أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعًا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة، فهؤلاء أجاركم منهن\" ثم ذكر لفظ الباب.\nوهو إسناد ضعيف كما تقدم.\nتنبيه: قال المؤلف ﵀: رواه الطبراني عن هاشم بن زيد.\nوالصواب ما تقدم، ووقع عند ابن كثير (٤/ ١٤١) (ابن يزيد).\n\n٧٩٣ - قوله: عن عبد الله بن أبى مليكة، قال: غدوت على ابن عباس ﵄ ذات يوم، فقال: ما نمت الليلة حتى أصبحت.\nقلت: لم؟ قال: طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق، فما نمت حتى أصبحت.\n(٥/ ٣٢١١).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه، انظر رقم (٧٩٠).\nوقد أعل السقاف طريق ابن جرير لأن ابن جريج لم يصرح بالسماع من عبد الله بن أبي مليكة، وقد صرح به في رواية عبد الرزاق في \"تفسيره\"، فانتفت العلة التي غمز بها السقاف الأثر والله أعلم.","vol":"2","page":1166},{"text":"وقد تابعه على روايته عن ابن أبي مليكة، عبد الله بن أبى يزيد عند ابن أبي حاتم كما ذكر ابن كثير (٤/ ١٤٢).\n٧٩٤ (أ) - قوله: قال ابن عباس ﵄: قال ابن مسعود ﵁: البطشة الكبرى يوم بدر. وأنا أقول: هي يوم القيامة.\n(٥/ ٣٢١٢).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٥ /٧٠) من طريق يعقوب قال: ثنا ابن علية: ثنا خالد الحذاء، عن عكرمة قال: قال ابن عباس: فذكره.\nقال ابن كثير (٤/ ١٤٢): وهذا إسناد صحيح عنه.\nوصححه السيوطي في \"الدر\" (٥/ ٧٤٥) ونسبه لعبد بن حميد\n* * *","vol":"2","page":1167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>﴿سورة الجاثية﴾</span>\nلم يورد فيها المؤلف ﵀ أي حديث ولا أثر.","vol":"2","page":1168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>﴿سُورَةُ الأَحقَاف﴾</span>\n٧٩٤ (ب) - قوله: \"جاءه رجل كان في الطواف حاملًا أمه يطوف بها، فسأل رسول الله ﷺ. هل أديت حقها؟ فأجابه: \"لا، ولا بزفرة واحدة\". (٦/ ٣٢٦٢).\n[ضعيف]\nأخرجه البزار في \"مسنده\" (٢/ ٣٧١ - كشف). والطبرانى في \"الصغير\" (١/ ١٦٣ / ح ٢٥٥ - الروض).\nمن طريق الحسن بن أبي جعفر، عن ليث بن أبى سليم، علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن رجلًا كان في الطواف حاملًا أمه فسأل النبي ﷺ. هل أديت حقها؟ قال: \"لا، ولا بركة واحدة\" وهذا لفظ البزار، ولفظ الطبراني: \"أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: \"يا رسول الله إني حملت أمى على عنقى فرسخين في رمضاء شديدة، لو ألقيت فيها بضعة من لحم نضجت، فهل أديت شكرها؟\nفقال \"لعله أن يكون بطلقة واحدة\"، وفى رواية البزار \"لا، ولا بركة واحدة\" أو كما قال.\nقال الطبراني: لم يروه عن علقمة بن مرثد إلا ليث، ولا عن ليث إلا الحسن بن أبى جعفر، تفرد به عمرو بن يوسف.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" (٨/ ١٣٧): رواه الطبراني في \"الصغير\"، وفيه الحسن بن أبى جعفر، وهو ضعيف من غير كذب، وليث بن أبى سليم مدلس.\nقلت: فعلى هذا الحديث إسناده ضعيف، ولكن صح عن ابن عمر عند ابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\".","vol":"3","page":1173},{"text":"فأخرجه (ص ٧٨/ ح ٢٣٥) من طريق ابن جميل، نا عبد الله، نا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال: \"كان ابن عمر يطوف فرأى رجلًا يطوف حاملًا أمه وهو يقول:\nإني لها البعير المذلل:\nإن ذعرت ركابها لم أذعر … أحملها وما حملتنى أكثر\nأو قال: أطول.\nفقال: أترانى جزيتها يا ابن عمر؟ فقال: \"لا، ولا زفرة واحدة\".\nقلت: وإسناده صحيح.\nوأخرج (ص: ٨٣/ح ٢٤٦) من طريق على بن الجعد، نا أبو الأشهب، عن الحسن قال:\nبينما رجل يطوف بأمه: فذكر بمثل ما تقدم، وقال فيه: وابن عمر قريب منه فقال: \"أي لكع لا، والله ولا طلقة واحدة\".\nقلت: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير على بن الجعد، فهو على شرط البخارى، والحسن قد دخل على ابن عمر وسمع منه.\nوعنده من طريق هشام بن عروة قال: بينما عمر يطوف بالكعبة إذا رجل يحمل أمه وهو يقول:\nأحمل أمى وهى الحمالة .. ترضعنى الدرة والعلالة … هل يجزين ولد فعاله فقال عمر: \"لا، ولا رضعة واحدة\".\nقلت: وإسناده ضعيف للانقطاع بين هشام بن عروة، وعمر ﵁، فهشام لم يدرك عمر، والمحفوظ أنه موقوف على هشام بن عروة، وهو عند ابن أبي الدنيا أيضًا.\n\n٧٩٥ - قوله: \"وتقول الروايات: إنه أصاب القوم حر شديد، واحتبس عنهم المطر، ودخن الجو حولهم من الحر والجفاف، ثم ساق الله إليهم سحابة، ففرحوا","vol":"3","page":1174},{"text":"بها فرحًا شديدًا، وخرجوا يستقبلونها في الأودية وهم يحسبون فيها الماء\"، ﴿قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ (٦/ ٣٢٦٧).\n[إسناده حسن]\nأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ١٧) من طريق بسر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: \"ذكر لنا أنهم احتبس عنهم المطر زمانًا فلما رأو العذاب مقبلًا قالوا: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا .... الآية﴾.\nقلت: وإسناده حسن، إلا أنه ليس عليه دليل، ولا مستند من كلام الله ﷿، ولا إخبار من النبي ﷺ وتبدوا عليه علامات كلام أهل الكتاب.\nوفى الباب عن محمد بن إسحاق بسند ضعيف، فيه محمد بن حميد الرازى، وعن ابن عباس من طريق العوفى، وهو ضعيف.\n\n٧٩٦ - قوله \"عن ابن عباس ﵄ قال: \"ما قرأ رسول الله - ﷺ على الجن ولا رآهم. انطلق رسول الله ﷺ في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ. وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شئ حدث، فاضربوا في مشارق الأرض ومغاربها، وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فانطلقوا يضربون في مشارق الأرض ومغاربها، يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامه إلى رسول الله ﷺ وهو بنخلة عامدًا إلى سوق عكاظ، وهو يصلى بأصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك حين رجعوا إلى قومهم. وقالوا ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ … وأنزل الله على نبيه ﷺ: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ … الآية﴾ وإنما أوحى إليه قول الجن.\n(٦/ ٣٢٧٢).","vol":"3","page":1175},{"text":"[صحيح]\nأخرجه البخارى في كتاب التفسير / باب سورة ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾. \"الفتح\" (٨/ ٥٣٧ /ح ٤٩٢١)، وفى الصلاة / باب الجهر بقرأة صلاة الفجر. \"الفتح\" (٢/ ٢٩٥ /ح ٧٧٣). ومسلم في كتاب الصلاة / باب الجهر بالقرأة في صلاة الصبح، والقرأة على الجن. (٢/ ٤/ ١٦٧ - النووى)، وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٥٢) والترمذى في تفسير القرآن / باب ومن سورة الجن (٥/ ٤٢٦/ح ٣٣٢٣) والنسائى في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٧/ ٦٤٤) وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" أيضًا (١٢/ ٢٩/ ٦٤) والطبرانى في \"الكبير\" (١٢/ ٥٢ /ح ١٢٤٤٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٤٦) والبيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٢٢٥ - ٢٢٦).\nجميعًا من طريق، أبى عوانة، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nواللفظ لمسلم، وأحمد، والترمذى، وهو عند الحاكم مختصرًا.\nونسبه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٥٣٨) إلى أبى نعيم في \"المستخرج\" وكذا لابن أبي حاتم من طريق على بن أبى طلحة عن ابن عباس به.\nونسبه السيوطي في \"الدر\" (٦/ ٤٢٩) إلى عبد بن حميد وابن المنذر.\nوعنده عن عبد الملك موقوفًا عند ابن المنذر بنحو رواية ابن عباس.\nقال البيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٢٢٧): وهذا الذي حكاه عبد الله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي وعلمت بحاله، وفى ذلك الوقت لم يقرأ عليهم، ولم يرهم، كما حكاه، ثم أتاه داعى الجن مرة أخرى، فذهب معه وقرأ عليهم القرآن، كما حكاه ابن مسعود، ورأى آثارهم وآثار غيرهم والله أعلم.\nوعبد الله بن مسعود حفظ القصتين جميعًا فرواهما. ثم ذكرهما البيهقى،","vol":"3","page":1176},{"text":"وستأتى قصة عبد الله بن مسعود في الحديث الآتى، وانظر في ذلك \"الفتح\" (٨/ ٥٤٢).\n\n٧٩٧ - وقوله: \"عن علقمة، قال: قلت لعبد الله بن مسعود ﵁: هل صحب النبي ﷺ منكم أحد ليلة الجن؟ قال: ما صحبه أحد منا ولكنا كنا معه ذات ليلة، ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب. فقلنا: استطير، أو اغتيل. فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فلما أصبحنا فإذا هو جاء من قبل حراء. فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فقال: \"أتانى داعى الجن فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن\" قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال: \"لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه، يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم\" فقال ﷺ: \"فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم\" (٦/ ٣٢٧٢).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في كتاب الطهارة / باب الجهر بالقراءة في صلاة الصبح، والقراءة على الجن. (٢/ ٤/ ١٦٩ - ١٧٠ النووى)، والترمذى في كتاب تفسير القرآن / باب من سورة الأحقاف. (٥/ ٣٨٢ ح ٣٢٥٨)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ٤٣٦) والنسائى في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٦/ح ٦٤٣)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٢/ ٢٢٩)، وفى \"السنن\" (١/ ١١).\nجميعًا من طريق، داود، عن الشعبى، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود ﵁، به.\nوهو عند أبى داود (١/ ٢١ /ح ٨٥) بنفس الإسناد مقتصرًا على طرفه الأخير ورواه الطبراني في \"الكبير\" (٤/ ١٠ - ٩٥/ ح ١٠٠١٠)، من طريق حفص بن غياث عن الأعمش، عن إبراهيم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعًا بمثل رواية أبي داود.\nوهو أيضًا عند البزار في \"مسنده\" (١/ ٢٦٠).","vol":"3","page":1177},{"text":"وأخرج الطبرى في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٢١) قال: حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ابن ثور، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفى أنه قال لابن مسعود: حُدثتُ أنك كنت مع رسول الله ﷺ ليلة وفد الجن. قال أجل، قال: فكيف كان؟ فذكر أن النبي ﷺ خط عليه خطًا، وقال: لا تبرح منها. فذكر أن مثل العجاجة السوداء غشيت رسول الله ﷺ، فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبًا من الصبح أتاني رسول الله ﷺ فقال: أنمت؟ قلت: لا والله، ولقد هممت مرارًا أن أستغيث الناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول: اجلسوا، قال: لو خرجت لم آمن أن يختطفك بعضهم، ثم قال: هل رأيت شيئًا؟ قال: نعم، رأيت رجالًا سُود مستشعرى ثياب بيض. قال أولئك جن نصيبين، سألونى المتاع والمتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو بعرة أوروثة. فقلت: يا رسول الله وما يغنى ذلك عنهم. قال: إنهم لن يجدوا عظمًا إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة\".\nقلت: وإسناده كلهم ثقات على شرط مسلم، غير عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفى، فذكر ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (١٧/ ٢/ ٢) ولم يذكره بجرح ولا تعديل.\nوقد أخرجه ابن جرير بهذا الإسناد عن قتادة مرسلًا، وتابع ابن ثور على إرساله عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٧ / رقم ٢٨٥٨).\nوأخرجه ابن جرير، والحاكم (٢/ ٥٠٣، ٥٠٤) من طريق يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو عثمان بن سنة الخزاعى وكان رجلًا من أهل الشام أنه عبد الله بن مسعود ﵁ يقول: إن رسول الله ﷺ قال لأصحابه وهو بمكة: \"من أحب منكم أن يحضر الليلة أمر الجن فليغل\" فلم يحضر منهم أحد غيرى، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خط لى برجله خطًا ثم أمرنى أن أجلس فيه … فذكره بنحو حديث عبد الله بن عمرو بن غيلان.","vol":"3","page":1178},{"text":"قال الذهبي: هو صحيح عند جماعة.\nقلت: أبو عثمان بن سنة الخزاعى، سماه ابن جرير ابن شبة، وسماه الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٥٠/ ح ٤٠٥) ابن شيبة، والصواب ابن سنة كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ٦٦) وقد أخرج هذا الحديث في ترجمته، وقال الحافظ في \"التقريب\" مقبول.\nوطرفه الأخير في النهى عن الاستطابة بعظم أو روث أخرجه النسائي (١/ ٣٧) بهذا الإسناد، ونسبه الحافظ في \"تخريج الكشاف\" للدارقطنى والطبرانى من هذه الطريق، أظنه سبق أو خطأ من الناسخ فالحديث ليس في الطبراني في مظانة بل هو عند الطبرى كما تقدم والله أعلم.\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٩٩) من طريق المعتمر عن أبيه قال: حدثني أبو تميمة عن عمرو البكالى، عن عبد الله بن مسعود قال: \"استبعثنى رسول الله ﷺ قال: فانطلقنا حتى أتيت مكان كذا وكذا فخط لى خطة فقال: \"كن بين ظهرى هذه لا تخرج منها، فإنك إن خرجت هلكت،\" ثم ذكر الحديث مطولًا.\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٢٦٠ - ٢٦١): \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير عمرو البكالى، وذكره العجلى في \"ثقات التابعين\"، وابن حبان وغيره في الصحابة\" وإلى الأخير مال الشيخ أحمد شاكر في \"تحقيق المسند\" (٥/ ٢٩٨ - ٢٩٩) وقال: إسناده صحيح.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٧٧ /ح ٩٩٦٢)، والبيهقى في \"السنن\" (١/ ٩ - ١٠) من طريق قيس بن الربيع قال: نا أبو غزارة العبسى - عند الطبراني العبدى - عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود - عند الطبراني عن أبى زيد مولى عمرو بن حريث ثنا عبد الله بن مسعود، قال أتانا رسول الله، فقال: \"إنى [قد] أمرت أن أقرأ على إخوانكم من الجن [فـ] ليقم معى رجل","vol":"3","page":1179},{"text":"منكم، ولا يقم [معى] رجل في قلبه مثقال حبة من كبر\"، فذكر خروجه مع النبي ﷺ للقراءة على الجن.\nقال البيهقى: قال البخارى: أبو زيد، رجل مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله. قال الهيثمى في \"المجمع\" (٨/ ٣١٤): رواه أحمد وفيه أبو زيد مولى عمرو بن حريث، وهو مجهول.\nوقال في رواية الطبراني: وفيه أبو زيد وقيس بن الربيع أيضًا وقد ضعفه جماعة.\nوأخرجه الطبراني (١٠/ ٨٠ / ح ٩٩٦٨) من طريق موسى بن عبيدة، أخبرني سعيد بن الحارث، عن أبي المعلى، عن عبد الله بن مسعود قال: خرج علينا رسول الله ﷺ قبل الهجرة إلى نواحى مكة فخط لي خطًا وقال \"لا تحدثن شيئًا حتى آتيك - ثم قال - لا يروعنك ولا يهولنك شيئًا تراه\" قال: فتقدم شيئًا ثم جلس، فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط .... ثم ذكر القصة بنحو ما تقدم.\nونسبه الشيخ عبد المجيد السلفى لأبى يعلى (٢/ ٢٣٦) من طريق وكيع به.\nقلت: وإسناده ضعيف، وفيه موسى بن عبيدة بن نشيط، ضعيف، كذا في \"التقريب\"، ولم يذكره الهيثمى في \"المجمع\" وأخرجه الطبراني أيضًا (ح ٩٩٦٩) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمى، عن حرب بن صبيح، ثنا سعيد بن مسلم عن أبي مرة الصنعانى، عن أبي عبد الله الجدلى، عن عبد الله بن مسعود، فذكره بنحو رواية أحمد عن عمرو البكالى.\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٣١٥): وفيه يحيى بن يعلى الأسلمى، وهو ضعيف.\nوفى الباب غير هذه الطرق عن ابن مسعود، وانظر \"الجوهر النقى\" لابن التركمانى على هامش البيهقى (١/ ١٠ - ١١).\n\n٧٩٨ - \"قوله: ساق بن إسحاق خبر النفر من الجن بعد خروج رسول الله ﷺ","vol":"3","page":1180},{"text":"إلى الطائف يلتمس النصرة من ثقيف، بعد موت عمه أبى طالب، واشتداد الأذى عليه وعلى المسلمين في مكة، ورد ثقيف له ردًا قبيحًا، وإغرائهم السفهاء والأطفال به، حتى أدموا قدميه ﷺ بالحجارة فتوجه إلى ربه بذلك الابتهال المأثور العميق الكريم: \"اللهم إليك أشكو ضعف قوتى، وقلة حيلتى، وهوانى على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربى، إلى من تكلنى؟ إلى بعيد يتجهمنى؟ أم إلى عدو ملكته أمرى؟ إن لم يكن بك على غضب فلا أبالى، ولكن عافيتك أوسع لى. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، صلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن ينزل بى غضبك، أو يحل عليَّ سخطك. لك العتبى حتى ترضى. ولا حول ولا قوة إلا بك\".\nقال: ثم إن رسول الله ﷺ انصرف من الطائف إلى مكة، حين يئس من خبر ثقيف حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلى، فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله ﵎. وهم - فيما ذكر لى - سبعة نفر من جن نصيبين.\nفاستمعوا له. فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا. فقص الله خبرهم عليه ﷺ قال الله ﷿ ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ إلى قوله تعالى ﴿وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ … وقال تعالى ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ إلى آخر القصة من خبرهم من هذه السورة\" (٦/ ٣٢٧٢ - ٣٢٧٣).\n[إسناده ضعيف]\nتقدم تخريجه في أول سورة البقرة برقم (٧).\n* * *","vol":"3","page":1181},{"text":"<span data-type='title' id=toc-95>﴿سُورَةُ القِتَال﴾</span>\n٧٩٩ - قوله: عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ قال: ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله تعالى بعد هذا في الأسارى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ فجعل الله النبي والمؤمنين في الأسارى بالخيار إن شاءوا اقتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم، وإن شاءوا فادوهم شك أبو عبيد في \"وإن شاءؤا استعبدوهم\".\n(٦/ ٣٢٨٣)\n[يُحسن]\nأخرجه ابن جرير (٦/ ١٠ /٣٠) والبيهقى في \"الكبرى\" (٦/ ٣٢٣، ٣٢٤) والنحاس في \"ناسخه\" (ص: ١٥٦) والجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/ ٣٩٠).\nجميعًا من طريق، عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، ﵄ فذكره.\nووقع الشك في رواية الجصاص عن أبي عبيدة.\nوالأثر في \"صحيفة على بن أبى طلحة\" (ص: ٢٥٦ / رقم ٥٥١) وقد تقدم الكلام على هذه الصحيفة مرارًا.\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (٦/ ٢٠) ونسبه للنحاس فقط، وفاته ابن جرير، والجصاص والبيهقى.\n\n٨٠٠ - قوله: عن سفيان قال: سمعت السدى يقوله ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ قال: هي منسوخة، نسخها قوله ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾.\n(٦/ ٣٢٨٣).","vol":"3","page":1182},{"text":"[صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦٢٦) من طريق ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن وأخرجه الجصاص في \"أحكام القرآن\" من طريق أبي عبيدة قال: حدثنا أبو مهدى وحجاج.\nجميعًا عن سفيان، عن السدى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ قال: نسخها ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ وهذا لفظ ابن جرير.\nقلت: وهو إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوفى الباب عند ابن جرير عن قتادة، من طريق بشر، عن يزيد، عن سعيد، عنه بلفظ:\n\"نسخها قوله: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ﴾.\nقلت: وهو أيضًا إسناد صحيح، وروى عنه بنفس الإسناد مطولًا.\nوعن ابن عباس عنده أيضًا من طريق العوفى بلفظ: نسخها ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ إلى قوله: ﴿كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ وإسناده ضعيف جدًّا، ونسبه في \"الدر\" لابن جرير وابن مردويه.\nوعن مجاهد عند ابن أبي شيبة بمثل رواية السدى كما في \"الدر\" (٦/ ٢١)، وفى الباب عنده عن قتادة عند عبد بن حميد بلفظ: فرخص لهم أن يمنوا على من شاؤوا منهم، نسخ الله ذلك بعد في براءة فقال ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾.\nوعند عبد بن حميد وأبى داود في \"ناسخه\"، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: كان المسلمون إذا لقوا المشركين قاتلوهم، فإذا أسروا منهم أسيرًا فليس لهم إلا أن يفادوه أو يمنوا عليه ثم نسخ ذلك بعد ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ﴾ وهو عن عبد الرزاق في \"التفسير\" (٢/ ١٨٠) مختصرًا.","vol":"3","page":1183},{"text":"وعن الضحاك ومجاهد عند عبد الرزاق في \"المصنف\" وعبد بن حميد، وابن جرير بمثل رواية السدى.\n\n٨٠١ - \"قوله: عن الحسن، أنه كره قتل الأسير، وقال: \"من عليه أو فاده\" (٦/ ٣٢٨٣).\n[صحيح]\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٩ رقم ٢٨٦٦) وفى \"مصنفه\" (٥/ ٢٠٦) عن معمر، عن الحسن قال: \"لا تقتل الأسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدو\".\nوفي رواية أخرى في \"تفسيره\" (رقم (٢٨٦٩) \"وكره أن يفادى بالمال\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٢٧) من طريق ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا أن معمر لم يسمع من الحسن.\nقال عبد الرزاق، عن معمر: خرجت مع الصبيان إلى جنازة الحسن، وطلبت العلم سنة مات الحسن.\nوأما ما ذكره المؤلف عن الحسن، فقد نقله عن الجصاص حيث قال: حدثنا حجاج عن مبارك بن فضالة، عن الحسن فذكره والحجاج هو ابن محمد المصيصى الأعور، وهو إسناد متصل رجاله ثقات، يشهد لما تقدم وقد اختصر المؤلف ﵀ الإسناد اختصارًا شديدًا دون الإشارة إلى ذلك فإن الجصاص لم يسمع من الحجاج فبينهما مفاوز، فكان الأولى له أن يورده بصيغة التعليق \"عن الحجاج\" ويحذف حدثنا.\nوذكر في \"الدر\" (٦/ ٢٠) عن الحسن وعطاء في قوله ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ﴾ قال أحدهما: يمن عليه أو لا يفادى، وقال الآخر: يصنع كما يصنع رسول الله ﷺ يمن عليه أو لا يفادى.","vol":"3","page":1184},{"text":"٨٠٢ - \"قوله نقلًا عن الجصاص: وحدثنا جعفر قال: حدثنا أبو عبيدة. قال: أخبرنا هشيم، قال: أخبرنا أشعث قال: سألت عطاء عن قتل الأسير فقال: \"من عليه أو فاده\" قال: وسألت الحسن. قال: \"يصنع به ما صنع رسول الله ﷺ بأسارى بدر، يمن عليه أو يفادي به\" (٦/ ٣٢٨٣).\n[ضعيف]\nذكره السيوطي في \"الدر\" (٦/ ٢٠) ونسبه لعبد بن حميد، عن أشعث.\nقلت: وأشعث هو ابن سوار الكندى النجار صاحب التوابيت، وهو ضعيف. وبقية رجال السند ثقات.\nوأبو عبيد، هو القاسم بن سلام، وهشيم هو ابن بشير بن القاسم.\nكلاهما ثقة.\nويشهد له ما أخرجه الجصاص في \"أحكامه\" من طريق أبي عبيد، عن حجاج، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن قال: من عليه أوفاده. وانظر قبله.\nويشهد له أيضًا ما أخرجه ابن جرير (١١/ ٢٦/ ٢٧) قال حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو عتاب سهل بن حماد، قال: ثنا خالد بن جعفر، عن الحسن قال: أتى الحجاج بأسارى، فدفع إلى ابن عمر رجلًا يقتله، فقال ابن عمر: ليس بهذا أمرنا قال الله ﷿ ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾.\nفقال الحسن: لو كان هذا وأصحابه لا بتدروا إليهم.\nوذكره في \"الدر\" ونسبه لابن مردويه، وهو إسناد على شرط مسلم، غير خالد بن جعفر، فلم أعرفه وانظر الأثر الأتى.\n\n٨٠٣ - قوله - قوله نقلًا عن الجصاص وروى عن ابن عمر أنه دفع إليه عظيم من عظماء اصطخر ليقتله، فأبى أن يقتله، وتلا قوله ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (٦/ ٣٢٨٣).","vol":"3","page":1185},{"text":"[إسناده على شرط مسلم غير خالد بن جعفر فلم عرفه]\nأخرج ابن جرير في \"تفسيره\": (١١/ ٢٦/ ٢٧) فقال: حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد قال: ثنا خالد بن جعفر، عن الحسن قال:\n\"أتى الحجاج بأسارى، فدفع إلى ابن عمر رجلًا يقتله. فقال ابن عمر: \"ليس بهذا أمرنا، قال الله ﷿: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾.\nقلت: وإسناده على شرط مسلم، غير خالد بن جعفر، فلم أعرفه.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٦/ ٢٠) ونسبه لابن جرير، وابن مردويه.\nوفي الباب عند ابن مردويه، والبيهقي في \"السنن\" عن نافع، عن ابن عمر ﵄ أعتق ولد زنية وقال: \"أمرنا رسول الله ﷺ أن نمن على من هو شر منه، قال الله ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ \".\nإفادة من \"الدر\" (٦/ ٢١).\n\n٨٠٤ - قوله - نقلًا عن الجصاص - وقد روى أيضًا عن مجاهد، ومحمد بن سيرين كراهة قتل الأسير (٦/ ٣٢٨٣).\nأما أثر مجاهد فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٠/ رقم ٢٨٧١) قال: سمعت أبا عثمان الثقفى يحدث معمرًا قال: \"كنت مع مجاهد في غزاه، فأبق أسير من رجل، فتبعه فقتله، فعاب ذلك عليه مجاهد\".\nوأبو عثمان هذا ذكره ابن معين في \"تاريخه\" (ت ٤٨٣١) وقال: شيخ لمعمر.\nقلت: أظنه بهذا مجهول.\nوقد أخرج عبد الرزاق في \"المصنف\" وابن المنذر وابن مردويه ما يخالف هذا","vol":"3","page":1186},{"text":"عن ليث قال: قلت لمجاهد: بلغنى أن ابن عباس ﵄ قال: لا يحل قتل الأسارى لأن الله تعالى قال: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾. فقال مجاهد: لا تعبأ بهذا شيئًا أدركت أصحاب رسول الله ﷺ، وكلهم ينكر هذا، ويقول: هذه منسوخة، إنما كانت في الهدنة التي كانت بين رسول الله ﷺ وبين المشركين، فأما اليوم [فلا] يقول الله ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ ويقول: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ فإن كانوا من مشركى العرب لم يقبل شئ إلا الإسلام، فإن لم يسلموا فالقتل، وأما من سواهم فإنهم إذا أسروهم فالمسلمون فيهم بالخيار إن شاؤوا قتلوهم وإن شاؤوا استحيوهم وإن شاؤوا فادوهم إذا لم يتحولوا عن دينهم فإن أظهروا الإسلام لم يفادوا، ونهى رسول الله ﷺ عن قتل الصغير والمرأة والشيخ الفانى.\nذكره السيوطي في \"الدر\" (٦/ ٢١).\nوأما أثر ابن سيرين فلم أقف عليه فيما تحت يدى من مصادر\n\n٨٠٥ - \"قوله - نقلًا عن الجصاص - وقد روينا عن السدى أن قوله: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ منسوخ بقوله ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾.\n(٦/ ٣٢٨٣)\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨٠٣).\n\n٨٠٦ - \"وقوله - نقلًا عن الجصاص - وروى مثله عن ابن جريج. حدثنا جعفر قال: حدثنا أبو عبيد. قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: \"هي منسوخه وقال: قتل رسول الله ﷺ عقبة بن أبى معيط يوم بدر صبرًا\" (٦/ ٣٢٨٣).\n[صحيح]\nقلت: وإسناد الجصاص صحيح رجاله كلهم ثقات، وحجاج هو الأعور، صاحب ابن جريج كما تقدم.","vol":"3","page":1187},{"text":"وأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٢٦) شاهدًا له من طريق ابن حميد وابن عيسى الدمغانى، قالا: ثنا ابن المبارك، عن ابن جريج، أنه كان يقول في قوله ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ قوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾.\nقلت: وابن حميد الرازى ضعيف، ولكن تابعه أبو عيسى محمد بن عيسى بن زياد الدمغانى، وهو مقبول، فهى متابعة لا بأس بها.\nوتابعهما أبو عبيد القاسم بن سلام عند الجصاص، وهو ثقة حافظ، فهى متابعة قوية ويشهد لأثر ابن جريج، ما تقدم بسند صحيح عن السدى والله أعلم.\n\n٨٠٧ - \"قوله - نقلًا عن الجصاص - وقد تواترت الأخبار عن النبي ﷺ في قتله الأسير منها قتله عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث بعد الأسر يوم بدر\" (٦/ ٣٢٨٣).\n[ضعيف]\nأخرج الواقدى في \"المغازى\" (١/ ٨٢) من طريق البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٩٤) قال: \"وكان عقبة بن أبى معيط بمكة والنبى ﷺ مهاجر بالمدينة، فكان يقول بمكة فيه بيتين من شعر، فقال النبي ﷺ: \"اللهم كبه لمنخره واصرعه\" فجمح به فرسه يوم بدر، فأخذه عبد الله بن سلمة العجلانى، فأمر به النبي ﷺ بن ثابت بن أبى الأفلح فضرب عنقه صبرًا\".\nواللفظ للبيهقى، وعنده (٣/ ١١٧) بسنده عن موسى بن عقبة، قال: \"ولم يقتل من الأسرى صبرًا غير عقبة بن أبي معيط قتله عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح\".\nقلت: ورواية البيهقى الثانية أصح سندًا من الأولى، ففيها عنده الحسين بن الفرج، كذبه ابن معين وشيخه الواقدى متروك.\nوأخرج أبو نعيم في \"الدلائل\" (ص: ٤٠٤) موصولًا من طريق محمد بن","vol":"3","page":1188},{"text":"مروان، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: \"كان عقبة بن أبى معيط لا يقدم من سفر إلا صنع طعامًا … وفيه \"فقال له رسول الله ﷺ: \"لا ألقاك خارجًا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف\" فأسر عقبة يوم بدر، فقتل صبرًا، ولم يقتل من الأسارى غيره، قتله عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح.\nقلت: وإسناده ضعيف جدًّا، محمد بن مروان، هو السدى الصغير صاحب الكلبى، تركوه، واتهمه بعضهم بالكذب.\nومحمد بن السائب هو الكلبى، هو متهم أيضًا، قال سفيان: قال لى الكلبى: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب. وقال أيضًا: قال لى أبو صالح انظر كل شئ رويت عنى عن ابن عباس فلا ترويه \"الميزان\" (٥/ ٢ - ٣) والعجيب أن السيوطي قال في \"الخصائص\" سند صحيح.\nوتقدم معنا في سورة الأنفال قصة قتل طعيمة بن عدى، والنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط. عند أبى داود في \"مراسيله\" وابن جرير في \"تفسيره\" وغيرهم وهو عند أبى عبيد القاسم بن سلام في كتاب \"الأموال\" كما في \"نصب الراية\" (٣/ ٤٠٢) انظر رقم (٥٠٦).\n* تنبيه: وقع عند أبى نعيم في سنده \"محمد بن المسيب\" و\"ثابت بن أبى الأفلح\"، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.\n\n٨٠٨ - \"قوله - نقلًا عن الجصاص - وقتل يوم أحد أبا عزة الشاعر بعد ما أسر\" (٦/ ٣٢٨٣).\n[ضعيف]\nأخرج الواقدي في \"المغازى\" - كما في \"نصب الراية\" (٣/ ٤٠٦) - حدثني محمد بن عبد الله، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب قال: أَمّنَ رسول الله ﷺ من الأسرى يوم بدر: أبا عزة عمرو بن عبد الله بن عمير الجمحى، وكان شاعرًا، فقال: يا محمد لي خمس بنات ليس لهن شئ،","vol":"3","page":1189},{"text":"وأنا أعطيك موثقًا لا أقاتلك، ولا أكثر عليك أبدًا، فتصدق بى عليهن يا محمد. فأعتقه رسول الله ﷺ، فلما كان أحد، جاءه صفوان بن أمية، فقال له: أخرج معنا. وخمن له إن قتل أن يجعل بناته مع بناته، وإن عاش أعطاه مالًا كثيرًا، فخرج معهم وجعل يدعو العرب يحرشها، فأسر ولم يؤسر من قريش غيره، فقال: يا محمد إنما خرجت كرهًا، ولى بنات فامنهن عليَّ، قال: \"لا والله، ولا تمسح عارضيك بمكة، تقول: سخرت بمحمد مرتين، يا عاصم بن ثابت اضرب عنقه، فقدم عاصم فضرب عنقه.\nقلت: وتقدم الكلام قريبًا على الواقدى. ومحمد بن عبد الله هو ابن مسلم ابن أخى الزهرى: صدوق له أوهام.\nوقد اختلف أهل العلم في مراسيل سعيد بن المسيب، فصححها الحاكم، وردها ابن معين.\nوأخرج البيهقى في \"الدلائل\" (٣/ ٢٨٠) بسنده عن الشافعي قال: \"وكان من الممنون عليهم بلا فدية يوم بدر: أبو عزة الجمحى، تركه رسول الله ﷺ لبناته … فذكر بنحو ما تقدم ومختصرًا.\nوالقصة ذكرها ابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٣٠٥) ابن إسحاق، وزاد فيه \"أنه امتدح النبي ﷺ بآبيات ذكرها\".\nوهذه الأبيات عند ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٤/ ٤٦).\nوقال الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٥١ / رقم ٤٠٧): هو مذكور في المغازى لابن إسحاق وغيره \"أنه أُسر يوم بدر. فمن عليه رسول الله ﷺ بغير فداء، ثم أسره يوم أحد فقتله صبرًا\"، ورواه الواقدى، عن ابن أخى الزهرى، عمه، عن سعيد بن المسيب.\n\n٨٠٩ - قوله - نقلًا عن الجصاص - وقتل بنى قريظة بعد نزولهم على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بالقتل وسبى الذرية (٦/ ٣٢٨٣).\n[صحيح]","vol":"3","page":1190},{"text":"أخرجه البخارى في الجهاد / باب إذا نزل العدو على حكم رجل. \"الفتح\" (٦/ ١٩١ / ح ٣٠٤٣).\nوفى مناقب الأنصار / باب مناقب سعد بن معاذ \"الفتح\" (٧/ ١٥٤ /ح ٣٨٠٤) وفى المغازى / باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب، ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم. \"الفتح\" (/ ٧/ ٤٧٥ /ح ٤١٢١) وفى الاستئذان / باب النبي ﷺ: \"قوموا إلى سيدكم\" \"الفتح\" (١١/ ٥١ / ح ٦٢٦٢).\nومسلم في كتاب الجهاد / باب جواز قتال من نقض العهد. (٤/ ١٢/ ٩٢ - النووى) وأحمد في \"المسند\" (٣/ ٢٢،٧١) والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٢) والبغوى في \"شرح السنة\" (١١/ ٩٢/ ح ٢٧١٨).\nجميعًا من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبي سعيد، فذكر قصة بنى قريظة، وفيها ما ذكره الجصاص.\nوفى الباب، عن عائشة ﵂ عند أحمد (٦/ ٥٦، ١٤٢) مختصرًا ومطولًا.\nوعنده عن جابر (٣/ ٣٥٠) والترمذى (٤/ ١٤٤ /ح ١٥٨٢) وقال: حسن صحيح. والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٤٨) وعن أبي سعيد الخدرى مختصرًا عند أبى داود في الأدب (٤/ ٣٥٦ / ح ٥٢١٥) ومن طريق شعبة المتقدمة.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤٧٥): هكذا رواه شعبة عن سعد بن إبراهيم، ورواه محمد بن صالح بن دينار التمار المدنى عن سعد بن إبراهيم فقال: عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه أخرجه النسائي، ورواية شعبة أصح، ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان.\nوانظر تخريج هذه القصة في (٧٤٨) و(٧٤٩).\n\n٨١٠ - قوله - نقلًا عن الجصاص - ومَنَّ على الزبير بن باطا من بينهم - يعنى من بين بنى قريظة\" (٦/ ٣٢٨٣).","vol":"3","page":1191},{"text":"[مرسل]\nأخرج البيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ٢٠) من رواية موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، ومن رواية إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة في قصة بنى قريظة، وفيها:\n\"وأقبل ثابت بن قيس بن شماس، أخو بني الحارث من الخزرج، إلى رسول الله ﷺ، فقال: هب لى الزبير وامرأته فوهبهما له .... الخ القصة.\nوعنده (٤/ ٢٣) بسنده عن ابن إسحاق قال: حدثني الزهرى، أن الزبير بن باطا القرظى، وكان يكنى بأبي عبد الرحمن، كان قد مر على ثابت بن قيس بن الشماس، فذكر القصة بنحو رواية موسى بن عقبة وبأتم منه.\nوالقصة ذكرها ابن عبد البر في \"الدر\" (١٨٠ - ١٨٢) مختصرًا، وابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ١٩٦).\n\n٨١١ - قوله - نقلًا عن الجصاص - وفتح خيبر بعضها صلحًا، وبعضها عنوة، وشرط على ابن أبي الحقيق ألا يكتم شيئًا، فلما ظهر على خيانته وكتمانه قتله\" (٦/ ٣٢٨٣).\n[صحيح]\nأخرج أبو داود في كتاب الخراج / باب ما جاء في حكم أرض خيبر (٣/ ١٥٦ /ح ٣٠٠٦). والبخارى تعليقًا \"الفتح\" (٥/ ٣٨٥) والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ٢٢٩).\nمن طريق حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، قال: أحسبه، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قاتل أهل خيبر فغلب على النخل والأرض، وألجأهم إلى قصدهم، فصالحوهن على أن لرسول الله ﷺ الصفراء والبيضاء والحلقة، ولهم ما حملت ركابهم، على أن لا يكتموا ولا يغيبوا شيئًا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، فغيبوا مسكًا لحيي بن أخطب، وقد كان قتل قبل خيبر، كان احتمله معه يوم بنى النضير، حين اجليت بنى النضير، فيه حليهم.","vol":"3","page":1192},{"text":"قال: فقال رسول الله ﷺ لسعية: \"أين مسك حيي بن أخطب؟ قال: أذهبته الحروب والنفقات، فوجدوا المسك، فقتل ابن أبي الحقيق وسبى نساءهم وذراريهم. . . الحديث.\nوهذا لفظ أبى داود.\nوهكذا رواه حماد بن سلمة بالشك، وسكت عنه أبو داود والمنذرى ووقع عند البيهقى تحريف في سنده فقال فيه: \"فيما يحب أبو سلمة\" بدلا من \"يحسب\"، وفيه نص على أن الشك من حماد بن سلمة.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٣٨٧) قال البغوي: هكذا رواه غير واحد عن حماد، ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك. قلت: وهكذا رويناه في \"مسند عمر بن النجار\" من طريق هدبة بن خالد، عن حماد بغير شك. اهـ.\nقلت: فعلى هذا صار الإسناد موصولًا، لا شك في وصله، فيصير صحيحًا على شرط مسلم.\nووقع عند البيهقى في متنه \"فقتل رسول الله ﷺ ابنى أبي الحقيق، وأحدهما زوج صفية بنت حيي بن أخطب\".\nوهذا مخالف لما في رواية أبى داود من أنه قتل أبنًا واحدًا من ابنى أبى الحقيق، وقد وقع عند البخارى أيضًا في الشروط / باب إذا اشترط في المزارعة.\n\"الفتح\" (٥/ ٣٨٥/ ح ٢٨٣) ما يخالفه أيضًا من أن أحد أبناء أبى الحقيق عاش حتى خلافة عمر ﵁، وذلك في قصة فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر، وإجلاء عمر عمر لهم، وفيه: \"فلما أجمع عمر على ذلك أتاه أحد بنى أبى الحقيق … الحديث\".\nقال الحافظ: .... وابن أبي الحقيق الآخر هو الذي زوج صفية بنت حيى، أم المؤمنين، فقتل بخيبر وبقى أخوه إلى هذه الغاية \"الفتح\" (٥/ ٣٨٧).","vol":"3","page":1193},{"text":"ونسبه الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٥٤٦) لأبي الأسود في \"المغازى\" عن عروة.\n\n٨١٢ - قوله - نقلًا الجصاص - وفتح مكة وأمر بقتل هلال بن خطل، ومقيس بن صبابة وعبد الله بن أبى السرح وآخرين، وقال: \"اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة\" (٦/ ٣٢٨٣).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود (٣/ ٥٩ / ح ٢٦٨٣) والنسائى في \"السنن\" (٧/ ١٠٥) والحاكم (٣/ ٤٧) والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٥٩).\nجميعًا من طريق أحمد بن الفضل، ثنا أسباط بن نصر قال: زعم السدى، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: \"لم كان يوم فتح مكة أمَّن رسول الله ﷺ الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال: \"اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة\" عكرمة بن أبى جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبى السرح .... ثم ذكر قصة كل واحد منهم.\nواللفظ للنسائى والبيهقي ووقع في آخره عندهم \"إنه لا ينبغي لنبى أن تكون له خائنة الأعين\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.\nوله شاهد عند أبي داود (٣/ ٥٩ /ح ٢٦٨٤) والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٦٢).\nمن طريق زيد بن الحباب قال: أخبرنا عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومى، قال: حدثني جدى، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال يوم فتح مكة \"أربعة لا أؤمنهم في حل ولا حرم\" فسماهم قينيتين، قال: كانتا لمقيس، فقتلت إحداهما، وأقلت الأخرى فأسلمت.\nقال أبو داود: لم أفهم إسناده من العلاء كما أحب.\nقلت: لعله يقصد أنه لم يفهم حال عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن","vol":"3","page":1194},{"text":"المخزومى، فهو مقبول، يعنى قريب من جهالة الحال. وزيد بن الحباب، صدوق يخطئ في حديثه عن الثورى.\nوله شاهد آخر عند البيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٦٠).\nمن طريق الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: أَمَّن رسول الله ﷺ الناس يوم فتح مكة إلا أربعة نفر من الناس: عبد العزى بن خطل، ومقيس بن حبابة الكنانى، وعبد الله بن سعد بن أبى السرح، وأم سارة … فذكر قصتهم، وزاد في آخره \"إنه ليس لنبى أن يومئ\".\nقلت: وإسناده ضعيف، لضعف الحكم بن عبد الملك.\nوقصة ابن خطل عند مالك في \"الموطأ\" (٣/ ٣٧٧) والبخارى \"الفتح\" (٤/ ٧١/ ح ١٨٤٦) وفي غير هذا الموضع.\nوعند مسلم (٣/ ٩/ ١٣١ - النووى) وأبى داود (٣/ ٥٩ /ح ٢٦٨٥) والبيهقى في \"الدلائل\" (٥/ ٦٣) كلهم من حديث أنس بن مالك ﵁.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ٧٢ - ٧٣): في حديث سعيد بن يربوع عند الدارقطنى والحاكم في أنه ﷺ قال: \"أربعة لا أؤمنهم لا في حل ولا في حرم: الحويرث بن نقيد - بالنون والقاف مصغر - وهلال بن خطل، ومقيس بن حبابة، عبد الله بن أبى السرح بن أبى السرح، قال: \"فأما هلال بن بن خطل فقتله الزبير \"الحديث وفى حديث سعد بن أبى وقاص عند البزار والحاكم والبيهقى في \"الدلائل\" نحوه لكن قال: \"أربعة نفر وامرأتين فقال: \"اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة \"فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال، وقال عكرمة بدل حويرث، ولم يسم المرأتين، وقال \"فأما عبد الله بن خطل فأُدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارًا وكان أشب الرجلين فقتله\" وفى زيادات يونس بن بكير في \"المغازى\" من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه، وروى ابن أبى شيبة والبيهقى في الدلائل من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة بن أنس","vol":"3","page":1195},{"text":"\"أمَّنَ رسول الله ﷺ الناس، وأم سارة. فأما عبد العزى بن خطل فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة\" وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي عثمان النهدي، أن أبا برزة الأسلمى قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة\" وإسناده صحيح مع إرساله، وله شاهد عند ابن المبارك في \"البر والصلة\" من حديث أبي برزة نفسه، ورواه أحمد من وجه آخر وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذرى وغيره من أهل العلم بالأخبار … وروى الحاكم من طريق أبي معشر، عن يونس بن يعقوب، عن السائب بن يزيد قال: فأخذ عبد الله بن خطل من تحت أستار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم \" .... روى ابن إسحاق في \"المغازى\" حدثني عبد الله بن أبي بكر وغيره أن رسول الله ﷺ حين دخل مكة قال: \"لا يقتل أحد من قاتل، إلا نفرًا سماهم فقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت أستار الكعبة، منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد، وإنما أمر بقتل ابن خطل لأنه كان مسلمًا، فنزل منزلًا، فأمر المولى أن يذبح تيسًا ويصنع له طعامًا فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئًا، فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركًا، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله ﷺ، وروى الفاكهى من طريق ابن جريج قال: قال مولى ابن عباس: بعث رسول الله ﷺ رجلًا من الأنصار ورجلًا من مزينة وابن خطل وقال: أطيعا الأنصارى حتى ترجعا، فقتل ابن خطل الأنصارى وهرب المزنى، وكان من أهدر النبي ﷺ دمه يوم الفتح\" اهـ بتصرف قليل.\n\n٨١٣ - قوله - نقلًا عن الجصاص - وروى عن صالح بن كيسان، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن عوف، أنه سمع أبا بكر الصديق يقول: \"وددت أنى يوم أُتيت بالفجاءة لم أكن أخرقته، وكنت قتلته سريحًا، أو أطلقته نجيحًا\" (٦/ ٣٢٨٣، ٣٢٨٤).\n[ضعيف]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١/ ٦٢ / ح ٤٣) وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٤) والعقيلي في \"الضعفاء\" كما في \"الميزان\" (٤/ ٢٨).","vol":"3","page":1196},{"text":"من طريق علوان بن داود، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه عبد الرحمن بن عوف.\nفذكر قصة طويلة في موت أبي بكر الصديق ﵁، وفيها ما ذكره الجصاص.\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٢٠٣) وفيه علوان بن داود البجلي، وهو ضعيف، وهذا الأثر مما أنكر عليه.\nوقال في \"الميزان\" قال البخاري: منكر الحديث وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به.\nوهو حديث الباب.\nقلت: وقد اضطرب عليه في إسناده، فتارة يرويه مرسلًا، وهي رواية العقيلي من طريق أبي صالح عن الليث، عن علوان بن داود بسنده.\nوتارة يرويه موصولًا، وهى رواية الطبراني من طريق يحيى بن بكير، عن الليث، عنه. وهذا اضطراب ظاهر.\nولعله يشهد له ما أخرجه البخارى في الجهاد باب لا يعذب بعذاب الله، \"الفتح\" (٦/ ١٧٣ / ح ٣٠١٦) وأبو داود (٢/ ٥٥/ح ٢٦٧٤) والترمذى (٤/ ١٣٧ /ح ١٥٧١) والنسائي في \"الكبرى\" (٥/ ١٨٣/ ح ٨٦١٣) وأحمد (٢/ ٣٣٨) والبيهقى (٩/ ٩٧١).\nجميعًا من طريق الليث، عن بكير، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة ﵁ قال: بعثنا رسول الله ﷺ فقال: \"إن وجدتم فلانًا، وفلانًا - رجلين من قريش - فأحرقوهما بالنار\" فلما أردنا الخروج قال: \"قلت أن تحرقوا فلانا، وفلانًا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله تعالى، فإن وجدتموهما فاقتلوهما\".\nقال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"3","page":1197},{"text":"ولحديث أبي هريرة طرق أخرى وشواهد تقدم ذكرها في رقم (٦٧).\n\n٨١٤ - قوله: عن عمران بن حصين، قال: أسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي ﷺ وأسر النبي ﷺ - رجلًا من بني عامر بن صعصعة، فمر به النبي ﷺ - وهو موثق، فناداه، فأقبل إليه رسول الله ﷺ - فقال علاما أُحبس؟ قال: \"بجريرة حلفائك\" فقال الأسير: إنى مسلم. فقال النبي ﷺ: \"لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح\" ثم مضى رسول الله ﷺ - فناداه أيضًا، فأقبل، فقال: إني جائع فأطعمني. فقال النبي ﷺ \"هذه حاجتك\" ثم إن النبي ﷺ - فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف أسرتهما\" (٦/ ٣٢٨٤).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في النذور (٤/ ١١/ ٩٩ - النووى) والشافعي في \"الأم\" (٤/ ١٩٦) وفى \"مسنده\" (ص: ٣١٨).\nوأحمد في \"المسند\" أيضًا (٤/ ٤٣٠، ٤٣٣) مطولًا - وكذا أبو داود في \"سننه\" (٣/ ٢١٦ /ح ٢٣١٦) والترمذي في \"جامعه\" (٤/ ١٣٥ /ح ١٥٦٨) مختصرًا جدًّا، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٧٢ - ٧٣) والبغوي في \"شرح السنة\" (١١/ ٨٣ /ح ٢٧١٤) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ١٧٥ /ح ٤٨٣٩).\nجميعًا من طريق أيوب، عن أبي قلابة عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين فذكره بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذى: حديث حسن صحيح. وقال البغوي: صحيح.\nونُسب في هامش البيهقى للحميدي في \"المسند (١٠٠٨)، وعبد الرزاق في الصنف (ح ٥٣٦٧) قال أبو حاتم وابن حبان قول الأسير إنى مسلم وترك النبي ﷺ ذلك منه لأنه ﷺ علم منه بإعلام الله ﷿ إياه أنه كاذب في قوله فلم يقبل ذلك منه في أسره كما كان يقبل مثله من مثله إذا لم يكن أسيرًا، فأما","vol":"3","page":1198},{"text":"اليوم فقد انقطع الوحى فإذا قال الحربي: إنى مسلم، قبل ذلك منه ورفع عنه السيف سواء كان أسيرًا أو محاربًا.\nوانظر \"الجوهر النقى\" لابن التركماني (٩/ ٧٣) هامش \"السنن الكبرى\".\n\n٨١٥ - قوله: \"الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة\" (٦/ ٣٢٨٥).\n[ضعيف]\nأخرج سعيد بن منصور في \"سننه\" (ح ٢٣٦٧) ومن طريقه أبو داود في كتاب الجهاد باب في الغزو مع أئمة الجور (٣/ ١٨ / ح ٢٥٣٢) والمزي في \"تهذيبه\" (٣٢/ ٢٥٤) من طريق على الطنافسي.\nجميعًا من طريق أبى معاوية، ثنا جعفر بن بركان، عن يزيد بن أبي نشبة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاثة من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله، ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتى الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار\".\nوالحديث عند الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٢/ ١٣٦/ ح ٢٢٨٤) عن أنس بلفظ \"ثلاثة من أصل الإسلام\" … الحديث\" وزاد في آخره \"بالأقدار كلها\".\nقال المناوي في \"الفيض\" (٣/ ٢٩٣) وفيه يزيد بن أبي نشبة، بضم النون، لم يخرج له أحد من الستة غير أبي داود، وهو مجهول، كما قال المزى وغيره.\nقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (٣/ ٣٧٧): قال المنذري في \"مختصره\" يزيد بن أبي نشبة في المعنى مجهول.\nوقال عبد الحق: يزيد بن أبى نشبة هو رجل من بني سليم، لم يرو عنه إلا جعفر ابن برقان اه.\nوله شاهد عند الطبراني في \"الأوسط\" من حديث على وجابر قالا: قال","vol":"3","page":1199},{"text":"رسول الله ﷺ: \"بني الإسلام على ثلاثة: أهل لا إله إلا الله لا تكفروهم بذنب، ولا تشهدوا عليهم الشر .... وفيه \"والجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة قد بعث الله محمدًا ﷺ إلى آخر عصابة من المسلمين، لا ينقض ذلك جور جائر ولا عدل عادل\".\nقال في \"المجمع\" (١/ ١٠٦): رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه إسماعيل بن يحيى التيمي، كان يضع الحديث.\nووقع عند الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٢٧٢/ ح ١٣٠٨٩) شاهد لطرفه الأول، من طريق الضحاك بن حمزة، عن علي بن يزيد، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ.\n\"كفوا عن أهل لا إله إلا الله، لا تكفروهم بذنب\".\nقال في \"المجمع\" (١/ ١٠٦) وفيه الضحاك بن حمزة، وعلى بن زيد، وقد اختلف في الإحتجاج بهما.\nوتعقبه الشيخ عبد المجيد السلفى في تعليقه على \"الكبير\" فقال: هما ضعيفان والبلاء من عثمان بن عبد الله الشامى، وهو يضع الحديث، ولذا حكم عليه شيخنا - يعنى الألباني - بالوضع اهـ.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٦٦) عند ترجمة البخاري في كتاب الجهاد: باب الجهاد ماضٍ مع البر والفاجر: هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود وأبو يعلى مرفوعًا وموقوفًا على أبى هريرة، لا بأس بروايته، إلا أن مكحول لم يسمع من أبي هريرة. وفى الباب عن أنس أخرجه سعيد بن منصور وأبي داود أيضًا، وفي إسناده ضعف اهـ.\nوانظر تخريجه في كتاب (شرح لمعة الإعتقاد) بتخريجها المسمى بـ \"خير الزاد\".\n\n٨١٦ - قوله: عن قيس الجذامى - رجل له صحبة - قال: قال رسول الله ﷺ: \"يعطى الشهيد ست خصال: عند أول قطرة من دمه، يكفر عنه كل خطيئة،","vol":"3","page":1200},{"text":"ويري مقعده من الجنة، ويزوّج من الحور العين، ويؤمن من الفزع الأكبر، ومن عذاب القبر ويحلى حلة الإيمان\" (٦/ ٣٢٨٧).\n[حسن]\nأخرجه أحمد (٤/ ٢٠٠)، والبيهقى في \"الشعب\" (٤/ ٢٤ / ح ٤٢٥٢، ٤٢٥٣) من طريق ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي - رجل كانت له صحبة.\nقال: قال رسول الله ﷺ: \"يعطى الشهيد ست خصال\" فذكرهن.\nقلت: وابن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنس أبو عبد الله الدمشقى الزاهد. اختلف قول ابن معين فيه، فقال في رواية ابن الجنيد (١٩/ ٣٥) صالح وفى موضع آخر: ضعيف وفي رواية الدوري في \"التاريخ\" (٢/ ٣٤٦) ليس به بأس. وفى رواية الصابونى: ضعيف، وفي رواية أبي بكر بن خيثمة: لا شيء.\nوقال أحمد في رواية الأثرم: أحاديثه مناكير. وقال في رواية الوراق: لم يكن بالقوى في الحديث.\nوضعفه النسائي، ووثقه دحيم، وأبو حاتم، وقال في موضع آخر. تغير عقله في آخر حياته، وهو مستقيم الحديث. وقوى مره على بن المديني، وأبو زرعة، والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" انظر \"تهذيب الكمال\" (١٧/ ١٢ وما بعدها)، وقال الحافظ: صدوق يخطئ، ورمى بالقدر، وتغير بأخره والحديث ذكر الحافظ في \"الإصابة\" (٣/ ٢٣٧، ٢٥٢) ونسبه للبخارى والبغوي في \"الصحابة\".\nوقد وقع اختلاف في اسم قيس الجذامي، وفي صحبته. فقال ابن عبد البر في \"الإستيعاب\" (٣/ ٢٢٧) اختلف في اسم أبيه فقيل: قيس بن عامر. وقيل: قيس بن زيد سكن الشام، وروى عنه كثير بن مرة، وعبد الرحمن بن عائذ وقيل: إن حديثه مرسل.","vol":"3","page":1201},{"text":"وفرق الحافظ بينهما في \"الإصابة\" (٣/ ٢٥٢) فقال بالصحبة للجذامي في غير منسوب لأب، الذي أخرج له أحمد، ذكره البخاري.\nوقال في \"التقريب\" (ص: ٤٥٨) قيس الجذامي، صحابي وهو والد نائل بن قيس الأمير المشهور.\nقلت: وهذا الذي ذكره سماه في \"الإصابة\": قيس بن زيد بن جبار الجذامي، وذكر في ترجمته حديث الباب، ونقل عن ابن أبي حاتم، أنه ليس له صحبة، ثم ذكر ما يثبت صحبته، ثم قال: والذي يظهر لي أنه غير قيس الجذامي الذي أخرج له النسائي، وذكره البخارى، وقال ابن حبان، سكن الشام، وحديثه عنده أهلها. والله أعلم.\nقلت: وعلى كل حال فالحديث يشهد له ما أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٤/ ١٣١) والترمذى في \"جامعه\" (٤/ ١٨٧ /ح ١٦٦٣) وابن ماجه في \"سننه\" (٢/ ٩٣٥ /ح ٢٧٩٩) وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (ح ٩٥٥٩) ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢٦٦/ ح ٦٢٩) وفى \"مسند الشاميين\" (ح ١١٢٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (ح ٤٢٥٤).\nجميعًا من طريق إسماعيل بن عياش، وعند الترمذى من طريق بقية بن الوليد وكلاهما عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدى كرب مرفوعًا.\n\"للشهيد عند الله ﷿ ست خصال: أن يغفر له في أول دفعه من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، والياقوت منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجه من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانًا من أقاربه\" واللفظ لأحمد.","vol":"3","page":1202},{"text":"قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب.\nقلت: اتفقت المصادر على طرفه الأول \"للشهيد عند الله ست خصال يغفر له من أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة\" واختلف بعد ذلك في ترتيب الخصال الست.\nوقد سقط من رواية الترمذى قوله: \"ويحلى حلة الإيمان\" وهي عند الباقين، وسقط من رواية ابن ماجه قوله وقد \"ويوضع على رأسه تاج الوقار\" وهي عندهم أيضًا.\nوقد اختلف أيضًا في عدد الخصال، فهي عند أحمد تسع خصال بخلاف نص الحديث. وعند الترمذي وابن ماجه سبع خصال. ووقع عند الطبراني في رواية \"تسع خصال - أو عشر خصال\" بالشك.\nوفى الباب عن عبادة بن الصامت عند أحمد (٤/ ١٣١) من طريق إسماعيل بن عياش بسنده المتقدم عن كثير بن مرة عنه مرفوعًا بمثل حديث المقدام.\nقال المنذرى في \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ١٩٤): رواه أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن. وقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٢٠): إسناده حسن. وقال أيضًا (٦/ ١٩ - ٢٠) روي ابن ماجه من طريق شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: \"ذكر الشهيد عند النبي ﷺ فقال: \"لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجاته من الحور العين وفى يد كل واحد منها حلة خير من الدنيا وما فيها \"وذكره المنذرى في \"الترغيب\" (٢/ ١٩٦) ونسبه كما تقدم، وصدره بـ (عن).\nوذكر له شاهد (٢/ ١٩٣) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"الشهداء ثلاثة رجل خرج بنفسه وماله في سبيل الله يريد أن لا يقتل ولا يقتل ولا يقاتل … وفيه \"فإن مات أو قتل غفرت له ذنوبه كلها، وأجير من عذاب","vol":"3","page":1203},{"text":"القبر، ويؤمن الفزع، ويزوج من الحور العين، وحلت عليه حلة الكرامة، ويوضع على رأسه تاج الوقار والخلد\" فذكر الحديث مطولًا في ذكر الرجل الثاني والثالث.\nوقال: رواه البزار والبيهقى والأصبهاني، وهو حديث غريب.\nقلت: وهو عند البيهقي في \"الشعب\" (ح ٤٢٥٥) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري، نا مسلم الزنجي، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس فذكره مرفوعًا.\nقال البيهقي: محمد بن معاوية النيسابوري غيره أوثق منه.\nقلت: ومسلم الزنجي هو ابن خالد المخزومي، فقيهٌ صدوق كثير الأوهام، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر، صدوق يخطئ.\nومحمد بن معاوية النيسابورى قال الحافظ - متروك.\n\n٨١٧ - قوله: عن أبي موسى ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء. أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: \"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله\" (٦/ ٣٢٨٨).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢٩).\n\n٨١٨ - قوله: ولقد روى عن رسول الله ﷺ - أنه كان يصلى حتى تفطر رجلاه فقالت له عائشة ﵂: يا رسول الله اتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال ﷺ: \"يا عائشة أفلا أكون عبدًا شكورًا\" (٦/ ٣٢٩٢).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في التفسير باب ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ …﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٤٨ /ح ٤٨٣٧) ومسلم في صفات المنافقين وأحكامهم","vol":"3","page":1204},{"text":"باب الإكثار من الأعمال والاجتهاد في العبادة (٥/ ١٧٥ /ح ١٦٢) وأحمد (٦/ ١١٥).\nمن طريق عروة، عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يقوم حتى تفطر قدماه، فقالت: عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله ﷺ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: \"أفلا أحب أن أكون عبدًا شكورًا\" فلما كثر لحمه صلى جالسًا، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع.\nواللفظ للبخارى. وقوله: \"أفلا أكون عبدًا شكورًا\" عند مسلم.\nوفى الباب عن المغيرة بن شعبة ﵁.\nعند البخاري فيما تقدم. وفى التهجد باب قيام النبي ﷺ \"الفتح\" (٣/ ١٩ /ح ١١٣٠) وطرفه (٦٤٧١) ومسلم فيما تقدم. والترمذي في \"جامعه\" (٢/ ٢٦٨ / ح ٤١٢) وفى \"الشمائل\" (ح ٢٥٨) والنسائي في \"سننه\" (٣/ ٢١٩) وفي \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٣/ح ٥٢١) وابن ماجه في \"سننه\" (١/ ٤٥٦ /ح ١٤١٩) وأحمد في \"مسنده\" (٤/ ٢٥١) وابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٦٥ - الإحسان) والبغوى في \"شرح السنة\" (٤٠/ ٤٥ / ح ٩٣١).\nمن طريق سفيان، عن زياد بن علاقة أنه سمع المغيرة بن شعبة. فذكره بلفظ حديث عائشة عند مسلم وعن أبي هريرة ﵁.\nوعند ابن ماجة (ح ١٤٢٠) والبيهقى في \"الشعب\" (٢/ ١٨٥ / ح ١٤٩٥) وفى \"الأسماء والصفات\" وابن عساكر، عن أنس ﵁.\nوعند أبي يعلى، وابن عساكر وابن عدى كما في \"الدر\".\nوعن أبي جحيفة، ونبيط بن شريط الأشجعي، عند ابن عساكر. انظر \"الدر\" (٦/ ٦١ - ٦٢).\nوفى الباب من المراسيل.\nعن أبي سلمة عند البيهقي في \"الشعب\" (٢/ ١٨٥ - ١٨٦/ح ١٤٩٦،","vol":"3","page":1205},{"text":"١٤٩٧) وعن أبي صالح عند أحمد في \"الزهد\" (ص: ٢٤) عن الحسن عند ابن أبي شيبة كما في \"الدر\" (٦/ ٦١).\n* تنبيه: نسب السقاف حديث الباب (ح ٦٧١) للبخاري ومسلم، والترمذى، والنسائي. هكذا مما يشعر أنه عندهم من مسند عائشة والصواب خلافه، إنما هو من مسند عائشة عند البخاري ومسلم، ومن مسند المغيرة عند الترمذى والنسائي، ومن مسند أبى هريرة عند ابن ماجة، وراجع التخريج.\n\n٨١٩ - قوله: وقد قال رسول الله ﷺ: \"بعثت أنا والساعة كهاتين\" وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها\" (٦/ ٣٢٩٥).\n[صحيح]\nهذا الحديث رواه جمع من الصحابة منهم، سهل بن سعد، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة، وابن عمر، وجابر بن سمرة، وأبي جحيفة، وغيرهم ﵃.\n\n١ - فحديث سهل بن سعد ﵁.\nأخرجه البخارى في التفسير باب سورة النازعات. \"الفتح\" (٨/ ٥٦٠ /ح ٤٩٣٦) وفى الطلاق باب اللعان. \"الفتح\" (٩/ ٣٤٨/ح ٥٣٠١) وفي الرقاق باب قول النبي ﷺ: \"بعثت أنا والساعة كهاتين\" الفتح (١١/ ٣٥٥ /ح ٦٥٠٣) ومسلم في الفتن باب قرب الساعة. (١٦/ ٦ / ٨٨: ٩٠ - النووى) وأحمد (٥/ ٣٣٨) وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٢٢١/ ح ٦٦٠٨ - الإحسان) والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٢٦٠/ ح ١٠٢٣٧).\nجميعًا من طريق، أبي حازم، عن سهل بن سعد، مرفوعًا به.\n\n٢ - وحديث أنس بن مالك ﵁.\nأخرجه البخارى في الرقاق (ح ٦٥٠٤) ومسلم فيما تقدم. وأحمد (٣/ ١٢٤) والترمذى (٤/ ٤٩٦ /ح ٢٢١٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٢٥٩ / ح ١٠٢٣٦).","vol":"3","page":1206},{"text":"من طريق شعبة، عن قتادة وأبى التياح، عن أنس مرفوعًا به.\nوعند أحمد (٣/ ١٣١) ومسلم عن أبي التياح فقط. وعند مسلم عن أبي التياح وحمزة الضبى. وزاد أحمد (٣/ ٢٢٢، ٢٧٨) وابن حبان (٨/ ٢٢٠ /ح ٦٦٠٦ - الإحسان) على رواية مسلم، قتادة. وعند أحمد (٣/ ١٩٣) من طريق أبان عن قتادة فقط.\n\n٣ - وحديث جابر بن عبد الله ﵄.\nأخرجه مسلم في الجمعة باب خطبته ﷺ في الجمعة (٣/ ٦/ ١٥٣ - النووى) وأحمد (٣/ ٣١١، ٣١٩، ٣٧١) والنسائى في العيدين باب كيف الخطبة؟ (٣/ ١٨) وابن ماجه في المقدمة باب اجتناب البدع والجدل. (١/ ١٧ /ح ٤٥) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ١٤٣/ ح ١٧٨٥) وابن حبان في \"صحيحه\" أيضًا (١/ ١٠٦ / ح ١٠ - الإحسان) والبيهقي في \"الكبرى\" (٣/ ٢١٤) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٥/ ٩٩/ح ٤٢٩٥).\nجميعًا من طريق جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر بن عبد الله. وفى أوله صفة خطبة النبي ﷺ. وفيه نص حديث الباب.\n\n٤ - وحديث أبي هريرة ﵁.\nفأخرجه البخارى في الرقاق (ح ٦٥٠٥) وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ٢٢١ / ح ٦٦٠٧ - الإحسان). والبيهقى في \"الشعب\" (٧/ ٢٥٩/ح ١٠٢٣٥).\nجميعًا من طريق أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n\n٥ - وحديث عبد الله بن عمر ﵄.\nفأخرجه أحمد (٢/ ٩٢،٥٠) والبيهقى في \"الشعب\" (٢/ ٥٧ /ح ١١٩٩).\nمن طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، ثنا حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"بعثت بين يدى الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقى تحت ظل","vol":"3","page":1207},{"text":"رمحى، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمرى، ومن تشبه بقوم فهو منهم\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ٢٦٧): رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وثقه ابن المديني، وأبو حاتم وغيرهما، وضعفه أحمد، وبقية رجاله ثقات.\nقلت: وهو كما قال: وقد تقدم معنا الكلام على ابن ثوبان، ويشهد لحديثه ما تقدم.\nوالحديث عند الديلمي في \"مسنده الفردوس\" (٢/ ١٤/ح ١٩٢١).\n\n٦ - وحديث جابر بن سمرة ﵁.\nفأخرجه أحمد (٤/ ٣٠٩)، (٥/ ٩٢، ١٠٣، ١٠٨) من طريق الأعمش، وفطر ومنصور.\nثلاثتهم، عن أبي خالد الوالبي، عن جابر بن سمرة مرفوعًا به.\n\n٧ - وحديث أبي جحيفة ﵁.\nفأخرجه أحمد (٤/ ٣٠٩).\nمن طريق الأعمش، عن أبي خالد، عن وهب السوائى وهو أبو جحيفة مرفوعًا به.\nقلت: وأبو خالد الوالبى الكوفى اسمه هرمز، ويقال هرم. قال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال الحافظ: مقبول.\nانظر \"تهذيب الكمال\" (٣٣/ ٢٧٦) و\"التقريب\" (ص: ٦٣٦) وانظر التنبيه المتقدم في آخر تخريج الحديث رقم (٨١٨) فقد تكرر في هذا الحديث.\n\n٨٢٠ - قوله: عن أبي العالية، قال: \"كان أصحاب رسول الله ﷺ يرون أنه لا يضر مع لا إله إلا الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، فنزلت ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ","vol":"3","page":1208},{"text":"وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (٣٣)﴾ … فخافوا أن يبطل الذنب العمل\" (٦/ ٣٣٠١).\n[إسناده لين]\nأخرجه ابن نصر المروزى في \"الصلاة\" (٢/ ٦٤٥) قال: حدثنا أبو قدامة، ثنا وكيع، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، فذكره.\nقلت: وأبو قدامة وهو حصين بن عبد الحكيم المروزي، قال الحافظ: مقبول. ذكره تمييزًا.\nوأبو جعفر الرازي وهو عيسى بن أبي عيسى عبد ماهان مشهور بكنيته، صدوق سيء الحفظ خصوصًا في المغيرة. وبقية رجال إسناده ثقات. مع إرسال أبي العالية، فهو كان كثير الإرسال.\nقال الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص: ١٥١ / رقم ٤١٣): وفى الكتاب مرفوع أخرجه إسحاق وأبو يعلى وأبو نعيم في \"الحلية\" من حديث ابن مسعود قال أبو نعيم: تفرد به يحيى بن يمان عن سفيان. انتهى ويحيى ضعيف، وفيه عمر أيضًا أخرجه العقيلى، وابن عدى من رواية حجاج بن نصير عن منذر بن زياد، هما ضعيفان اهـ.\nوالأثر ذكره السيوطي في \"الدر\" (٦/ ٥٤) ونسبه لعبد بن حميد، ومحمد بن نصر المروزي في \"كتاب الصلاة\" وابن أبي حاتم، عن أبي العالية.\n* تنبيه: قال المؤلف: قال الإمام أحمد بن نصر المرزوى. وهذا خطأ والصواب: محمد بن نصر المروزي.\n\n٨٢١، ٨٢٢، ٨٢٣، ٨٢٤ - قوله: عن ابن عمر ﵄ قال: \"كنا معشر أصحاب رسول الله ﷺ نرى أنه ليس من الحسنات إلا مقبول، حتى نزلت ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (٣٣)﴾ فقلنا. ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ","vol":"3","page":1209},{"text":"لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف على من أصاب الكبائر والفواحش ونرجوا لمن لم يصبها\" (٦/ ٣٣٠١).\n[حسن]\n• أخرجه ابن نصر المروزى في \"الصلاة\" (٢/ ٦٤٦) وابن مردويه - كما في الكافي (ص: ١٥١ / رقم ٤١٤).\nمن طريق بكير بن معروف، عن مقاتل بن حبان، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.\nونسبه المؤلف لعبد الله بن المبارك بنفس الإسناد، وسمى شيخه بكر بن معروف.\nقلت: الصواب بكير بن معروف، وهو الأسدى، أبو معاذ الدنعائي، قاضي نيسابور، صدوق فيه لين كذا في \"التقريب\" وبقية رجاله ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٥٥) ونسبه لابن نصر، وابن جرير، وابن مردويه.\nويشهد له ما أخرجه البزار، وابن جرير، وأبو يعلى، وقد تقدم هذا الشاهد في سورة النساء برقم (٢٣٨) وإسناده حسن.\n* * *","vol":"3","page":1210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>﴿سُورَة الفَتْحَ﴾</span>\n<span data-type='title' id=toc-97>ذكر أحداث الحديبية</span>\n٨٢٥، ٨٢٦، ٨٢٧، ٨٢٨ - قوله: لقد أُرى - رسول الله ﷺ - في منامه أنه يدخل الكعبة والمسلمين محلقين رؤوسهم ومقصرين (٦/ ٣٣٠٦).\n[مرسل جيد]\nأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٦٨) من طريق محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم، ثنا عيسى. ومن طريق الحرث قال: ثنا الحسن ثنا ورقاء.\nجميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: \"أُرى بالحديبية أنه يدخل مكة وأصحابه محلقين.\nفقال أصحابه حين نحر بالحديبية: أين رؤيا محمد ﷺ \".\nوفي رواية \"ورجعوا فافتتحوا خيبر، ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رؤياه في السنة المقابله\".\nقلت: وإسناد الطريق الأولى أقوى من الثانية، وكلاهما يقوى الآخر والأثر عند الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، كما في \"الدر\" (٦/ ٧٩).\nوأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ١٦٤) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ورقاء بسنده عن مجاهد فذكره بمثل الرواية الأولى عند ابن جرير، وزاد \"فأنزل الله ﷿: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ﴾ إلى قوله: ﴿فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ يعنى النحر بالحديبية ثم ذكره بمثل الرواية الثانية.","vol":"3","page":1211},{"text":"وفى الباب ما يشهد لمجاهد عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٥ /رقم ٢٩١٠) من طريق معمر، عن قتادة، قال: \"أرى في المنام أنهم يدخلون المسجد وهم آمنون محلقين رؤوسهم ومقصرين\" وإسناده إلى قتادة صحيح.\nوعند ابن جرير (١١/ ٢٦/ ٦٨) من طريق بشر بن معاذ، ثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة، قال: \"رأى رسول الله ﷺ أنه يطوف بالبيت وأصحابه .... بمثل ما تقدم\".\nوإسناده أيضًا إليه صحيح.\nونسبه في \"الدر\" (٦/ ٧٩) لعبد بن حميد.\nوفي الباب عن ابن إسحاق، وابن زيد بنحو ما تقدم، وإسناد الأول ضعيف، وعن عطاء عند ابن أبي شيبة، وخرَّج الحافظ في \"الكافي الشافي\" (ص ١٥٤ / رقم ٤٢٩) أثر ابن زيد مجاهد عند الطبري فقط.\n\n٨٢٩ - قوله: قال ابن إسحاق: وكان جرير بن عبد الله - فيما بلغني - يقول: \"كنا أصحاب الحديبية أربع عشر مائة\" (٦/ ٣٣٠٧).\n[صحيح]\nذكره ابن هشام في \"السيرة\" (٣/ ٣٥٦) عن ابن إسحاق، هكذا غير موصول.\nوقد وصله البخارى في المغازى باب غزوة الحديبية. \"الفتح\" (٧/ ٥٠٧ / ح ٤١٥٣) ومسلم في الإمارة باب استحباب مبايعة الإمام الجيش (٥/ ١٣/ ٣ - النووى) وأحمد في \"مسنده\" (٣/ ٣٠٨) والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ٩٧) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٩٥ /ح ٣٩٩٥).\nجميعًا من طريق سفيان، عن عمرو، عن جابر قال: \"كنا يوم الحديبية ألفًا وأربعمائة. فقال رسول الله ﷺ: \"أنتم اليوم خير أهل الأرض\". ولو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة\". واللفظ لمسلم.","vol":"3","page":1212},{"text":"قلت: وقد اختلف في عدد أصحاب الحديبية اختلافًا شديدًا، إلا أن الحافظ ﵀ قد جمع بين الروايات في \"الفتح\" (٧/ ٥٠٤).\nوقد ذكر هذه الروايات البيهقى في \"الدلائل\" فيما تقدم. والسيوطي في \"الدر\" (٦/ ٦٨) وبعضها عند البخاري ومسلم، فراجعها إن شئت، وإنما تركت تخريجها والكلام عليها خشية السآمة والإطالة.\nونشير هنا إلى ما أشار إليه الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٥٣/ رقم ٤٢٣) في ذكر الخلاف في عدة أصحاب الحديبية \"كان عدد المبايعين ألفًا وخمسمائة وخمسًا وعشرين\" وقيل \"ألفًا وأربعمائة\" وقيل \"ألفًا وثلثمائة\" أما الأولى فمتفق عليها من حديث سالم بن أبي الجعد عن جابر، دون قوله: و\"خمسًا وعشرين\" وأما الثانية ففى رواية عمرو بن مرة عن جابر في \"الصحيحين\"، وفى رواية أبي الزبير عنه ومسلم وعندهما عن قتادة، قلت: لسعيد بن المسيب \"كم كان عدد الذين شهدوا بيعة الرضوان؟ قال: خمس عشر مائة قال: قلت: فإن جابرًا قال: كانوا أربع عشر مائة، قال: ﵀ لقد وهم، هو والله حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة\" قال البيهقي في \"الدلائل\": كأن جابرًا رجع عن رواية خمس عشرة، إلى ألف وأربعمائة، وكذلك قال البراء ومعقل بن يسار، وسلمة بن الأكوع اهـ.\nوالرواية الثالثة في \"الصحيحين\" من رواية عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى قال: \"كان أصحاب الشجرة ألفًا وثلثمائة، وكان من أسلم من المهاجرين \" قلت: يعني الحافظ - والرواية التي فيها ألفًا وخمسمائة وخمسًا وعشرين أخرجها ابن مردويه في \"تفسيره\" من حديث ابن عباس موقوفًا.\nوفي عددهم أقوال غير هذه بسطناها في شرح البخاري اهـ.\n\n٨٣٠ - قوله: قال الزهرى: وخرج رسول الله ﷺ حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي … فقال: يا رسول الله! هذه قريش قد سمعت بمسيرك، فخرجوا ومعهم العود المطافيل، قد لبسوا جلود النمور، وقد نزلوا بذى طوى، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبدًا وهذا خالد بن الوليد في خيلهم، قد قدموها","vol":"3","page":1213},{"text":"إلى كراع الغميم. قال: فقال رسول الله ﷺ: \"يا ويح قريش! قد أكلتهم الحرب. ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب؟ فإن هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا، وإن أظهرنى الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة. فما تظن قريش؟ فوالله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله، أو تنفرد هذه السالفة\" (٦/ ٣٣٠٧).\n[صحيح]\nذكره ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٣٥٦ - ٣٥٧) عن الزهري بلا إسناد.\nووصلها عبد الرزاق في \"مصنفه\" (ح ٩٧٢٠) ومن طريقه البخاري في الشروط باب الشروط في الجهاد، مطولًا \"الفتح\" (٥/ ٣٨٨ /ح ٢٧٣١، ٢٧٣٢) وفي المغازى باب عزوة الحديبية (٧/ ١٥٨ /ح ٤١٧٨، ٤١٧٩) مختصرًا وأحمد في \"مسنده\" (٤/ ٣٢٨) والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٩/ح ١٣، ١٤، ١٥، ١٦) والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٩٩) وفي \"السنن\" (٩/ ١٤٤) من طريق معمر وأحمد في \"مسنده\" (٤/ ٣٢٣) والطبراني فيما تقدم. من طريق ابن إسحاق كلاهما عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم واللفظ لأحمد والطبراني من رواية معمر.\nوأخرجه أبو داود (٧/ ١٦٧ /ح ٢٧٤٨ - عون) وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٦١).\nمن طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري بسنده، مطولًا عند أبي داود، وعند ابن جرير بلفظ أحمد عن ابن إسحاق.\nرواية ابن إسحاق، عند أبي داود من طريق الشافعي عنه، مختصرًا (ح ٢٧٤٩ - عون).\nوالحديث أخرجه النسائي في \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" (٣٠٩) من","vol":"3","page":1214},{"text":"حديث المسور بن مخرمة. وقد ذكره في \"الدر\" (٦/ ٧٢) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٣٦٩) وقوله: \"يخبران عن أصحاب رسول الله ﷺ \"هكذا قال عقيل عن الزهري، واقتصر غيره على رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، وقد تبين برواية عقيل أنه عنهما مرسل، وهو كذلك لإنهما لم يحضرا القصة، وعلى هذا فهو من سند من لم يسم من الصحابة، لأن مروان لم يصح له سماع من النبي ﷺ، ولا صحبة، وأما المسور فصح سماعه منه، لكنه إنما قدم مع أبيه وهو صغير بعد الفتح، وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين اهـ.\nوقال في موضع آخر (٥/ ٣٩٢) وقد سمع المسور ومراون من جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة، كعمر وعثمان وعلى والمغيرة وأم سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم، ووقع في نفس الحديث شيء يدل على أنه عمر اهـ.\n\n٨٣١ - قوله: ثم قال: \"من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها\" (٦/ ٣٣٠٧).\n[حسن]\nتقدم تخريجه عند الطبراني من رواية محمد بن إسحاق، عن الزهرى، وقد صرح فيها بالسماع منه، فأمن تدليسه والحمد لله. انظر رقم (٨٣٠).\nوانظر \"سيرة\" ابن هشام (٣/ ٣٥٧) و\"سيرة\" ابن كثير (٣/ ٣١٤) وذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٤٤) من حديث جندب بن ناجية، أو ناجية بن جندب قال: لما كنا بالعميم لقى رسول الله ﷺ خبر قريش أنها بعثت خالد بن الوليد في حريدة خيل تتلقى رسول الله ﷺ فكره رسول الله ﷺ أن يلقاهم، وكان لهم رحيمًا، فقال: من رجل يعدلنا عن الطريق. فقلت: أنا بأبي أنت … فذكره.\nقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.","vol":"3","page":1215},{"text":"وانظر الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٥٣/ح ٤٢٤).\n\n٨٣٢ - قوله: قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، أن رجلًا من أسلم قال: أنا يا رسول. قال: فسلك بهم طريقًا وعرًا أجرل بين شعاب. فلما خرجوا منه - وقد شق ذلك على المسلمين وأفضوا إلى أرض سهلة عند منقطع الوادى، قال رسول الله ﷺ للناس: \"قولوا نستغفر الله ونتوب إليه\" فقالوا ذلك، فقال: \"والله إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل فلم يقولوها\". (٦/ ٣٣٠٧).\n[مرسل]\nأخرجه ابن إسحاق (٣/ ٣٥٧ - ابن هشام) قال: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، أن رجلًا من أسلم قال: فذكره.\nقلت: وإسناده منقطع بين عبد الله بن أبي بكر، والرجل الأسلمى، فإن عبد الله بن أبى بكر لم يدرك من الصحابة غير أنس، وهو إنما يروى عن طبقة التابعين.\nوهذا مخالف لما تقدم عند البخارى وغيره، ومن أن النبي ﷺ هو الذي أمر الناس أن يميلوا ذات اليمين، وسيأتي بعد هذا.\nوللحديث شاهد عند مسلم والبيهقى من حديث جابر، وسيأتي تخريجه والكلام عليه قريبًا: إن شاء الله.\nوله شاهد آخر عن أبي سعيد الخدرى وفيه \"ثم وقعنا على الطريق حتى سرنا في ثنية يقال لها الحنظل فقال رسول الله ﷺ: \"ما مثل هذه الثلاثة إلا كمثل الباب الذي دخل فيه بنو إسرائيل، قيل لهم ادخلوا الباب سجدًا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم، ولا يجوز أحد الثلاثة هذه الثنية إلا غفر له\" الحديث.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٤٤): رواه البزار ورجاله ثقات.\n\n٨٣٣ - قوله: قال ابن شهاب الزهري: فأمر رسول الله ﷺ الناس فقال:","vol":"3","page":1216},{"text":"\"اسلكوا ذات اليمين\" بين ظهرى الحمض في طريق على ثنية المرار، مهبط الحديبية من أسفل مكة؛ قال فسلك الجيش ذلك الطريق. فلما رأت خيل قريش قترة الجيش، قد خالفوا عن طريقتهم رجعوا راكضين إلى قريش. وخرج رسول الله ﷺ حتى إذا سلك في ثنية المرار بركت ناقته. فقال الناس خلأت الناقة فقال: \"ما خلات. وما هو لها بخلق. ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة. لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونى فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها - وفي رواية البخاري: والذي نفسي بيده لا يسألونى خطة يعظمون فيها حرمات الله تعالى إلا أعطيتهم (إياها) ثم قال للناس: \"أنزلوا\" قيل له: يا رسول الله، ما بالوادى ماء ينزل عليه، فأخرج سهمًا من كنانته فأعطاه رجلًا من أصحابه. فنزل قليب من تلك القلب فغرزه في جوفه، فجاشي بالرواء …\nفلما أطمأن رسول الله ﷺ أتاه بديل بن ورقاء الخزاعي، في رجال من خذاعة، فكلموه، وسألوه ما الذي جاء به؟ فأخبرهم أنه لم يأت يريد حربًا، وإنما جاء زائرًا لهذا البيت، ومعظمًا لحرمته. ثم قال لهم نحوًا مما قال لبشر بن سفيان، فرجعوا إلى قريش فقالوا: يا معشر قريش، إنكم تعجلون على محمد إن محمدًا لم يأت لقتال، وإنما جاء زائرا لهذا البيت. فاتهموهم وجبهوهم، وقالوا: إن كان جاء ولا يريد قتالًا. فوالله لا يدخلها علينا عنوة أبدًا، ولا تحدث بذلك عنا العرب.\nوكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله ﷺ مسلمها ومشركها، لا يخفون عنه شيئًا كان بمكة. ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن الأخيف أخا بني عامر بن لؤي. فما رآه رسول الله ﷺ مقبلًا قال: \"هذا رجل غادر\". فلما انتهى إلى رسول الله ﷺ وكلمه، قال له رسول الله ﷺ نحوًا مما قال لبديل وأصحابه، فرجع إلى قريش، فأخبرهم بما قال له رسول الله ﷺ ثم بعثوا إليه الحُليس بن علقمة أو ابن زبان وكان يومئذ سيد الأحابيش، وهو أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة. فلما رآه رسول الله ﷺ قال: \"إن هذا من قوم يتألهون - يعني يتعبدون - فابعثوا الهدى في وجهه حتى يراه\" فلما رأى الهدى يسيل عليه من عرض الوادى في قلائده، وقد أكل أو باره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش، ولم يصل","vol":"3","page":1217},{"text":"إلى رسول الله ﷺ إعظامًا لما رأى. فقال لهم ذلك. فقالوا له: اجلس فإنما أنت أعرابي. لا علم لك! (٦/ ٣٣٠٧، ٣٣٠٨).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه من حديث المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم. انظر رقم (٨٣٠) وانظر \"سيرة\" ابن هشام (٣/ ٣٥٧، ٣٦٠) وابن كثير (٣/ ٣١٤، ٣١٦).\n\n٨٣٤ - قوله: قال ابن إسحاق فحدثني عبد الله بن أبي بكر، أن الحليس غضب عند ذلك. وقال: \"يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم. أيصد عن بيت الله من جاء معظمًا له؟ والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء به، أو لانفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد. قال: فقالوا له: مه كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما ترضي به\" (٦/ ٣٣٠٨).\n[مرسل]\nذكره ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٣٦١) عن ابن إسحاق بما تقدم، وكذا ابن كثير في \"السيرة\" (٣/ ٣١٦).\nوإسناده منقطع كما تقدم معنا في الحديث قبل الماضي ويشهد لمقالة الحليس، ما قاله بديل بن ورقاء الخزاعي في الحديث المتقدم.\n\n٨٣٥ - (أ) قوله: قال الزهرى: ثم بعثوا إلى رسول الله ﷺ عروة بن مسعود الثقفى فقال: يا معشر قريش، إني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه إلى محمد إذا جاءكم، من التعنيف وسوء اللفظ. وقد عرفتم أنكم والد وأنى ولد (وكان نسبه لأمه في بني عبد شمس) وقد سمعت بالذي نابكم، فجمعت من أطاعنى من قومى، ثم جئتكم حتى آسيتكم بنفسى. قالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتهم، فخرج حتى جاء رسول الله ﷺ فجلس بين يديه. ثم قال: يا محمد. أجمعت أوباش الناس، ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضنها بهم؟ إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة","vol":"3","page":1218},{"text":"أبدًا. وأيم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدًا. قال: وأبو بكر خلف رسول الله ﷺ قاعد. فزجره وقال: أنحن نكشف عنه؟ قال: من هذا يا محمد؟ قال: \"هذا ابن أبي قحافة\". قال أما والله لولا يد كانت لك عندى لكافأتك بها. ولكن هذه بها. قال: ثم جعل يتناول لحية رسول الله ﷺ وهو يكلمه. قال: والمغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله ﷺ في الحديد. قال: فجعل يقرع يده إذا تناول لحية رسول الله ﷺ ويقول: أكفف يدك عن وجه رسول الله ﷺ قبل أن لا تصل إليك! قال: فيقول عروة: ويحك! ما أفظك وأغلظك! قال: فتبسم رسول الله ﷺ فقال له عروة من هذا يا محمد؟ قال: \"هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة\" قال: أي غدر. وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس؟\nقال ابن هشام: أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلًا من بني مالك من ثقيف، فتهايج الحيان من ثقيف: بنو مالك رهط المقتولين. والأحلاف رهط المغيرة. فودي عروة المقتولين ثلاث عشر دية. وأصلح ذلك الأمر.\nقال ابن إسحاق: قال الزهرى: فكلمه رسول الله ﷺ بنحو مما كلم أصحابه، وأخبره أنه لم يأت يريد حربًا. فقام من عند رسول الله ﷺ وقد رأى ما ينصع به أصحابه: لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه، ولا يبصق بصاقًا إلا ابتدروه، ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه. فرجع إلى قريش فقال: يا معشر قريش، إنى جئت كسرى في ملكه، وقيصر في ملكه، والنجاشى في ملكه، وإني والله ما رأيت ملكًا في قوم قط مثل محمد في أصحابه، ولقد رأيت قومًا لا يسلمونه لشيء أبدًا. فروا رأيكم\" (٦/ ٣٣٠٨، ٣٣٠٩).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم.\nوانظر ابن هشام (٣/ ٣٦١، ٣٦٣) وابن كثير (٣/ ٣١٦، ٣١٨).","vol":"3","page":1219},{"text":"* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في الهامش: في الرواية جملة نستبعد صدورها على لسان أبي بكر ﵁ في أدبهه وعفة لسانه اهـ.\nقلت: يقصد بذلك قول أبى بكر لعروة بن مسعود \"امصص بظر اللات\" من أجل ذلك حذفها المؤلف من سياق القصة. وهذا منه هو المستبعد، لثبوت ذلك عن أبي بكر بالنقل الصحيح، ولم يقل أحد من الصحابة، ولا من أهل العلم أن هذا منافى لعفة وأدب أبى بكر الصديق. لا سيما وأن أبا بكر قالها في حضرة النبي ﷺ ولم ينكرها عليه بل أقرها، فهل هذا أيضًا منافى لعفة وأدب من كان خلقه القرآن! حاش لله.\nفالواجب في مثل هذه العبارات تأويلها وحمله على المحمل الطيب، والتأويل لصاحبها إذا ما ثبت عنه. وهذا ما صنعه الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٤٠١) فقال: وكانت عادة العرب الشتم بذلك ولكن بلفظ الأم، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه، وحمله على ذلك ما أغضبه من نسبة المسلمين إلى الفرار.\nوفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق ذلك. ثم قال: قال ابن المنير: في قول أبى بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم وتعريض بإلزامهم من قولهم: إن اللات بنت الله، تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا، وبأنها لو كانت بنتًا لكان لها ما يكون للإناث اهـ.\nفهذا هو المطلوب مع مثل هذه النصوص الثابتة بالنقل الصحيح، وليس استبعادها ونفيها والله أعلم.\n\n٨٣٥ - (ب) قوله: \"خبر إرسال خراش بن أمية إلى قريش … \" (٦/ ٣٣٠٩).\n[حسن وإسناده ضعيف]\nأخرجه ابن إسحاق كما في \"السيرة\" لابن هشام (٣/ ٣٦٣) وإسناده ضعيف منقطع.\nوتقدم تخريجه عند أحمد وغيره من طريق المسور بن مخرمه ومروان بن الحكم انظر (٨٣٠).","vol":"3","page":1220},{"text":"٨٣٦ - قوله: عن ابن عباس: أن قريشًا كانوا بعثوا أربعين رجلًا منهم، أو خمسين رجلًا وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله ﷺ ليصيبوا لهم من أصحابه أحدًا فأخذوا أخذًا، فأتى بهم رسول الله ﷺ فعفا عنهم وخلى سبيلهم. وقد كانوا رموا عسكر رسول الله ﷺ بالحجارة والنبل\" (٦/ ٣٣٠٩).\n[صحيح وإسناده ضعيف]\nأخرجه ابن إسحاق (٣/ ٣٦٣ - ابن هشام) وابن كثير (٣/ ٣١٨).\nفقال: وحدثتنى بعض من لا أتهم، عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس، فذكره.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٥٩) عنه، عن من لايتهم، عن عكرمة موقوفًا عليه. وزاد في آخره: \"قال ابن حميد: قال سلمه: قال ابن إسحاق: ففى ذلك قال: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ … الآية﴾.\nقلت: وإسنادها ضعيف لجهالة شيخ ابن إسحاق عندهما، زيادة على ضعف ابن حميد الرازي عند ابن جرير. ولكن يشهد لهذه القصة ما أخرجه مسلم في الجهاد باب قوله الله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ﴾ (٤/ ١٢/ ١٨٧ - النووى). وأبو داود في الجهاد باب المن على الأسير بغير فداء (٣/ ٦٠/ح ٢٦٨٨) والترمذى في التفسير باب ومن سورة الفتح (٥/ ٣٨٥ /ح ٣٢٦٤). والنسائي في \"تفسيره\" (١٢/ ٢/ح ٥٣٠). وابن جرير (١١/ ٢٦/ ٥٩) والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٤١). والواحدي في \"الإسباب\" (ص: ٣٢٤ /رقم ٧٩٥).\nجميعًا من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن ثمانين رجلًا من أهل مكة هبطوا على رسول الله ﷺ من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي ﷺ وأصحابه، فأخذهم سلمًا، فاستحياهم فأنزل الله ﷿ ﴿وَهُوَ","vol":"3","page":1221},{"text":"الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ واللفظ لمسلم.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nونسبه في \"الدر\" (١٦/ ٧١) لابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأحمد، وابن المنذر، وابن مردويه.\nويشهد لها أيضًا: ما أخرجه أحمد (٤/ ٨٧،٨٦). والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٢/ح ٥٣١) وابن جرير (١١/ ٢٦/ ٥٨،٥٩). والحاكم (٢/ ٥٠٠).\nمن طريق الحسين بن واقد، عن ثابت، عن عبد الله بن مغفل المزني في قصة كتابة صلح الحديبية.\nقال: \"فبينما نحن كذلك؛ إذ خرج علينا ثلاثون شابًا عليهم السلاح … الحديث فذكره بنحو حديث أنس.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، إذا لا يبعد سماع ثابت من عبد الله بن مغفل.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٤٥). رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وصححه الحافظ في \"الفتح\" وذكره في \"الدر\" (٦/ ٧٥) وزاد في نسبه على ما تقدم أبي نعيم في الدلائل، وابن مردويه.\nوفي الباب أيضًا شاهدًا عند مسلم في الجهاد باب غزوة ذى قرد. والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٤١) عن إياس بن سلمة عن أبيه.\nوفي الباب عن سلمة بن الأكوع عند مسلم، وأحمد، وعبد بن حميد، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في \"الدلائل\".\nوعن ابن أبذى عند ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وعن قتادة عند عبد ابن حميد، وابن جرير. إفادة من \"الدر\" (٦/ ٧١، ٧٤، ٧٥). وقد تقدم ذكر هذه القصة في آخر حديث المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم رقم (٨٣٠).","vol":"3","page":1222},{"text":"٨٣٧ - قوله: ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له فقال: \"يا رسول الله إنى أخاف قريشًا على نفسي، وليس بمكة من بنى عدى بن كعب أحد يمنعنى. وقد عرفت قريش عداوتى إياها وغلظتى عليها، ولكن أدلك على رجل أعز بها منى عثمان بن عفان فدعا رسول الله ﷺ عمثان بن عفان فبعثه إلى أبى سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وأنه إنما جاء زائرًا لهذا البيت معظمًا لحرمته\" (٦/ ٣٣٠٩، ٣٣١٠).\n[حسن]\nتقدم تخريجه من حديث المسور بن مخرمه ومروان بن الحكم برقم (٨٣٠) عند أحمد (٤/ ٣٢٤) من رواية ابن إسحاق، عن الزهري.\nوأخرج البيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٣٣) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، قال عروة بن الزبير في نزول النبي ﷺ بالحديبية فذكر القصة وفيها ما ذكره المؤلف.\nوإسنادها مرسل، وابن لهيعة ضعيف، وقد وثق.\nوالقصة ذكرها ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٣٦٣، ٣٦٤)، وكذلك ابن كثير (٣/ ٣١٨)، والسيوطى في \"الدر\" (٦/ ٦٨) ونسبها للبيهقي عن عروة، وذكرها الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٥٢ / رقم ٤٢٢) ونسبه لأحمد من حديث المسور بن مخرمه.\n\n٨٣٨ - قوله: قال ابن إسحاق: فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص، حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها، فحمله بين يديه، ثم أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ﷺ فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول الله ﷺ ما أرسله به، فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله - ﷺ إليهم: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف. فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله ﷺ واحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله ﷺ والمسلمين أن عثمان بن عفان قد قتل.","vol":"3","page":1223},{"text":"قال ابن إسحاق فحدثني عبد الله بن أبى بكر، أن رسول الله ﷺ قال - حين بلغه أن عثمان قد قتل - \"لا نبرح حتى نناجز القوم\" فدعا رسول الله ﷺ الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة. فكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله ﷺ على الموت. وكان جابر بن عبد الله يقول: إن رسول الله ﷺ لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على ألا نفر. فبايع رسول الله ﷺ الناس، ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة، فكان جابر بن عبد الله يقول: والله لكأني أنظر إليه لاصقًا بإبط ناقته قد صبأ إليها، يستتر بها من الناس. ثم أتى رسول الله ﷺ أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل\" (٦/ ٣٣١٠).\n[مرسل]\nأخرجها بهذا اللفظ البيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ١٣٥).\nمن طريق ابن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن أبى بكر بن حزم. فذكره.\nوكذا نقلها عنه ابن هشام (٣/ ٣٦٤)، وابن كثير (٣/ ٣١٩)، والحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٥٢/ ٤٢٢) وإسنادها مرسل ولكن يشهد لبعضها ما أخرجه مسلم في الإمارة باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال (٥/ ١٣/ ٣٥٢ - النووى). وأحمد (٣/ ٣٩٦) والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ١٣٥).\nمن طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: كنا أربع عشر مائة فبايعناه، وعمر آخذ بيده تحت الشجرة - وهى السمرة - فبايعناه غير جد بن قيس الأنصارى أختبأ تحت بطن بعيره\". واللفظ لمسلم.\nوعند أحمد (٣/ ٣٥٥) \"بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت\" وهى عند مسلم من رواية الليث عن أبي الزبير، ومن رواية سفيان عنده وعند البيهقى بتقديم وتأخير \"لم نبايع رسول الله ﷺ على الموت .. الحديث\".\nوعند أحمد (٣/ ٣٩٢) أيضًا من رواية سليمان بن قيس، عن جابر بنحو رواية أبي الزبير عنده.","vol":"3","page":1224},{"text":"وفي الباب: عن معقل بن يسار عند مسلم والبيهقى. وعن الشعبي مرسلًا عند البيهقى أيضًا.\n\n٨٣٩ - قوله: عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ بايع عثمان، فضرب بإحدى يديه على الأخرى.\n(٦/ ٣٣١٠).\n[صحيح وإسناده ضعيف]\nأخرجه بهذا اللفظ ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٣٦٥) قال: وحدثني من أثق به، عمن حدثه بإسناد له، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر. فذكره.\nقال ابن كثير في \"السيرة\" (٣/ ٣١٩): وهذا الذي ذكره ابن هشام بهذا الإسناد ضعيف، لكنه ثابت في \"الصحيحين\".\nونقل البيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٣٥) عن ابن إسحاق قال: حدثنا بعض آل عثمان، أن رسول الله ﷺ ضرب بإحدى يديه على الأخرى، وقال: \"هذه لى، وهذه لعثمان إن كان حيًا … الحديث\".\nوإسناده ضعيف أيضًا.\nوأما قول ابن كثير: لكنه ثابت في \"الصحيحين\"، فلم أجده إلا عند البخارى في الفضائل باب مناقب عثمان بن عفان ﵁. \"الفتح\" (٧/ ٦٦ / ح ٣٦٩٨). وعند أحمد (٢/ ١٢). الترمذى في المناقب (٦٢٩/ ٥/ ح ٣٧٠٦).\nجميعًا من طريق أبي عوانة، حدثنا عثمان بن عبد الله بن موهب قال: جاء رجل من أهل مصر وحج البيت، فرأى قومًا جلوسًا فقال: من هؤلاء القوم؟ فقالوا: قريش. قال: فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: عبد الله بن عمر. ثم أخذ يسأل عن عثمان، وعن تخلفه عن بيعة الرضوان، فرد عليه في الأخيرة فقال: فقال رسول الله ﷺ بيده اليمنى: \"هذه يد عثمان\" فضرب بها على يده فقال: \"هذه لعثمان\" فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك.","vol":"3","page":1225},{"text":"واللفظ للبخارى وقال الترمذي: حسن صحيح.\nوفي الباب عند الترمذى (ح ٣٧٠٢) من حديث أنس بن مالك في قصة بيعة الرضوان، فقال رسول الله ﷺ: \"إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله\". فضرب بإحدى يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله ﷺ لعثمان خيرًا من أيديهم لأنفسهم\".\nقال الترمذي: حسن صحيح غريب.\nوفى الباب أيضًا عثمان نفسه عند البزار بإسناد جيد كما في \"الفتح\" (٧/ ٧٣).\n\n٨٤٠ - قوله: قال ابن إسحاق: قال الزهرى: ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو أخا بني عامر بن لؤي إلى رسول الله ﷺ وقالوا له: إيت محمدًا فصالحه، ولا يكن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب عنا أنه دخلها علينا عنوة أبدًا. فأتاه سهيل بن عمرو، فلما رآه رسول الله ﷺ مقبلًا قال: \"قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل\" فلما انتهى سهيل بن عمرو إلى رسول الله ﷺ تكلم فأطال الكلام. وتراجعا. ثم جرى بينهما الصلح.\nفلما التأم الأمر، ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر، فقال: يا أبا بكر، أليس برسول الله؟ قال: بلى! قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى! قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلي! قال: فعلام نعطى الدنية في ديننا؟ قال أبو بكر: يا عمر، إلزم غرزه، فإني أشهد أنه رسول الله، قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله. ثم أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، ألست برسول الله؟ قال: بلى! قال أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى! قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال بلى! قال: فعلام نعطى الدنية في ديننا؟ قال: \"أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولين يضيعني\". قال فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلى وأعتق من الذي صنعت يومئذ، مخافة كلامى الذي تكلمت به، حين رجوت أن يكون خيرًا.\n\"قال: ثم دعا رسول الله ﷺ على بن أبي طالب - رضوان الله عليه - فقال:","vol":"3","page":1226},{"text":"\"اكتب باسم الله الرحمن الرحيم\" فقال سهيل: لا أعرف هذا، ولكن اكتب باسمك اللهم. فقال رسول الله ﷺ \"اكتب باسمك اللهم\" فكتبها. ثم قال: \"اكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو \"قال: فقال سهيل: لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك؛ ولكن أكتب اسمك واسم أبيك. قال: فقال رسول الله ﷺ: \"أكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله. سهيل بن عمرو. اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى محمدًا من قريش بغير إذن وليه رده عليه، ومن جاء قريشًا ممن مع محمد لم يردوه عليه، وأن بيننا عيبة مكفوفة. وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه - فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا: نحن في عقدة قريش وعهدهم - وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك، فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثًا. معك سلاح الراكب: السيوف في القرب، لا تدخلها بغيرها.\nفبينا رسول الله ﷺ يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو، إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد، قد انفلت إلى رسول الله ﷺ وقد كان أصحاب رسول الله ﷺ خرجوا وهم لا يشكون في الفتح. لرؤيا رسول الله ﷺ فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع، وما تحمل عليه رسول الله ﷺ دخل الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون. فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه، ثم قال: يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال: \"صدقت\" فجعل ينتهره بتلبيبة ويجره ليرده إلى قريش وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أأرد إلى المشركين يفتنونني في ديني؟ فزاد الناس إلى ما بهم. فقال رسول الله - ﷺ -: \"يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا، إنا عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا، وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهد","vol":"3","page":1227},{"text":"الله. وإنا لا نغدر بهم\". قال: فوثب عمر بن الخطاب مع أبي جندل يمشى إلى جنبه، ويقول: اصبر يا أبا جندل، فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب. قال: ويدني قائم السيف منه. قال: يقول عمر رجوت أن يأخذ السيف فيضرب أباه قال: فضن الرجل بأبيه، ونفذت القضية.\nفلما فرغ من الكتاب أشهد على الصلح رجال من المسلمين ورجال من المشركين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن مسلمة، ومكرز بن حفص (وهو يومئذ مشرك) وعلى بن أبى طالب، وكتب، وكان هو كاتب الصحيفة.\nقال الزهرى: فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله ﷺ لأصحابه: \"قوموا فانحروا ثم احلقوا\" قال: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال ﷺ ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل ﷺ على أم سلمة ﵂ فذكر لها ما لقى من الناس. قالت (أم سلمة) ﵂: يا نبي الله، أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدًا كلمة حتى تنحر بدنُك، وتدعوا حالقك فيحلقك. فخرج رسول الله ﷺ فلم يكلم أحدًا منهم حتى فعل ذلك، نحر بيده ودعا حالقه فحلقه. فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا: حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًا\" (٦/ ٣٣١٠، ٣٣١١، ٣٣١٢).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨٣٠) من حديث المسور بن مخرمه، ومروان بن الحكم عند أحمد والطبراني من رواية ابن إسحاق.\nوانظر \"السيرة\" لابن هشام (٣/ ٣٦٥: ٣٦٨)، وذكره في \"الدر\" ونسبه لابن أبي شيبه، وأحمد والبخارى مسلم، والنسائي، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقى في \"الدلائل\" وسيأتي في رقم (٨٤٢).\nوذكر له الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ١٤٦) شاهد من حديث عمر نفسه عند البزار بسند رجاله رجال الصحيح.","vol":"3","page":1228},{"text":"٨٤١ - قوله: عن ابن عباس، قال: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون: فقال رسول الله ﷺ: \"يرحم الله المحلقين\" قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: \"يرحم الله المحلقين\" قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: \"يرحم الله المحلقين\" قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: \"والمقصرين\" فقالوا: يا رسول الله، فلم ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين؟ قال: \"لم يشكوا\" (٦/ ٣٣١٢).\n[صحيح]\nأخرجه بهذا اللفظ ابن إسحاق (٣/ ٣٦٨ - ابن هشام) ومن طريقه أحمد (١/ ٣٥٣) والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/ ٢٥٥) وفى \"مشكل الآثار\" (٢/ ١٤٤) والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٩٣ /ح ١١٥٠).\nمن طريق عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس. به.\nوهو عند ابن ماجة في المناسك باب الحلق (٢/ ١٠١٢ / ح ٣٠٤٥) والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ١٤٤). والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٥١).\nمن نفس الطريق، لكنه مقتصرًا على طرفه الأخير \"قيل: يا رسول الله لم ظاهرت المحلقين … الحديث\".\nقلت: والحديث إسناده رجاله كلهم ثقات، غير ابن إسحاق، وقد وثق وذكر التحديث عن عبد الله بن أبي نجيح فأمن تدليسه، فحديثه حسن.\nووقع في إسناد الطحاوى \"ابن جريج\" بدلًا من \"ابن أبي نجيح\" فاحتمال أن يكون لابن إسحاق فيه شيخين، أو أنه خطأ من الناسخ، أو الطابع والله أعلم.\nوقد تقدم معنا في حديث المسور بن مخرمه ومروان بن الحكم دعاء النبي ﷺ بالمغفرة للمحلقين ثلاثًا، وللمقصرين مرة واحدة.\nوالحديث رواه جمع من الصحابة منهم: عبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وحبش بن جنادة، ﵃.","vol":"3","page":1229},{"text":"١ - فحديث عبد الله بن عمر ﵄.\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٣١٧) ومن طريقه البخاري في كتاب الحج باب الحلق والتقصير عند الإحلال. \"الفتح\" (٣/ ٦٥٦/ح ١٧٢٧) ومسلم في الحج باب تفضيل الحلق على التقصير، وجواز التقصير. (٣/ ٩/ ٤٩ - النووى) وأبو داود (٢/ ٢٠٩ /ح ١٩٧٩) والترمذى (٣/ ٢٤٦/ح ٩١٢) وابن ماجة (٢/ ١٠١٢ / ح ٣٠٤٤) وأحمد (٢/ ١٦، ٣٤، ١٣٨، ١٥١) وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٥ /رقم ٢٩١١) والدارمى (٢/ ٦٤) والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ١٤٣) وابن خزيمة (٤/ ٢٩٩/ح ٢٩٢٩).\nجميعًا من طريق نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: \"اللهم أرحم المحلقين\". قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: \"اللهم أرحم المحلقين\" قالوا: والمقصرين يا رسول الله. قال: \"والمقصرين\" واللفظ لمالك.\n\n٢ - وحديث أبي هريرة ﵁.\nفأخرجه البخارى، ومسلم، وابن ماجه، والطحاوى فيما تقدم.\nمن طريق محمد بن الفضيل، ثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة عن أبي هريرة مرفوعًا به، إلا أنه دعا لهم ثلاثًا.\n\n٣ - وحديث أبي سعيد الخدري ﵁.\nفأخرجه الطحاوى في \"المشكل\" (٢/ ١٤٦) وفى \"شرح معاني الآثار\" (٢/ ٢٥٦).\nمن طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبى إبراهيم الأنصارى قال: حدثنا أبو سعيد الخدرى، أن رسول الله ﷺ عام الحديبية، استغفر للمحلقين ثلاثًا وللمقصرين مرة.\nقلت: والوليد بن مسلم ثقة إلا أنه مدلس، وقد تابعه هارون بن إسماعيل","vol":"3","page":1230},{"text":"الجزار، وهو ثقة. قال: حدثنا على بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبى كثير بسنده فذكره.\nوعلى بن المبارك، ثقة أيضًا ولكن في حديث الكوفيين عنه شيء وهذا لا يضر لمتابعة الأوزاعى له والله أعلم.\n\n٤ - وحديث حبش بن جنادة ﵁.\nفأخرجه أحمد (٤/ ١٦٥) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حبش بن جنادة، نحو رواية أبى هريرة.\nوإسناده على شرطهما، وسماع إسرائيل من أبى إسحاق قبل الاختلاط، وروايته عنه في \"الصحيحين\".\n\n٨٤٢ - قوله: عن مجمع بن جارية الأنصاري ﵁ وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن. قال: شهدنا الحديبية، فما انصرفنا عنها إذا الناس ينفرون الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحى إلى رسول الله ﷺ فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله ﷺ على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ … قال رجل من أصحاب رسول الله ﷺ: أي رسول الله أَوَ فتح هو؟ قال ﷺ: \"إى والذي نفسي محمد بيده إنه لفتح\" (٦/ ٣٣١٢).\n[حسن إن شاء الله]\nأخرجه أحمد في \"مسنده\" (٣/ ٤٢٠) وأبو داود في الجهاد باب فيمن اسهم لهم سهمًا (٣/ ٧٦ /ح ٢٧٣٦) وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١١/ ٤٤ / ٢٦) والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٤٤٥ /ح ١٠٨٢) والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٨) والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٥٧) والمزي في \"تهذيبه\" من طريق الطبراني (٣٢/ ٣٦٤).\nجميعًا من طريق مجمع بن يعقوب الأنصاري، قال: سمعت أبي، عن","vol":"3","page":1231},{"text":"عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصارى، عن عمه مجمع بن جارية الأنصارى، فذكره. واللفظ لأحمد.\nوزاد الآخرين \"فقسمت خيبر على أهل الحديبية، لم يدخل معهم فيها أحدًا إلا من شهد الحديبية، فقسمها رسول الله ﷺ على ثمانية عشر سهمًا، وكان الجيش ألفًا وخمسمائة فيهم ثلثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين وأعطى الراجل سهمًا\".\nوهذه الزيادة أخرجها أبو داود مفردة بنفس الإسناد في كتاب الخراج باب ما جاء في حكم أرض خيبر. (٣/ ١٥٩ /ح ٣٠١٥).\nقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي بقوله: لم يرو مسلم لمجمع شيئًا ولا أبيه، وهما ثقتان.\nقلت: مجمع بن يعقوب بن مجمع قال الحافظ: صدوق. وأبيه يعقوب بن مجمع بن يزيد: مقبول. وعمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين.\nفالحديث: إسناده إلى الحُسن أقرب من الضعَف، لا سيما وأن له شاهد من حديث أنس عند الواحدى في \"الأسباب\" (ص: ٣٢٣).\nوالقصة ذكرها ابن هشام في \"السيرة\" (٤/ ٣٦٨) والسيوطي في \"الدر\" (٦/ ٥٧) وزاد في نسبته لابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه، وفاته نسبته للطبراني.\nوقع في الظلال: \"مجمع بن حارثة\" والصواب \"جارية\" والله أعلم.\nويشهد لحديث مجمع بن جارية ما أخرجه البخارى في الجزية والموادعة/ باب (١٨) بدون ترجمة \"الفتح\" (٦/ ٣٢٤ /ح ٣١٨٢)، وأطرفه في الصحيح (٣١٨١، ٤١٨٩، ٤٨٤٤، ٧٣٠٨) ومسلم في الجهاد باب صلح الحديبية (٤/ ١٢/ ١٤١ - النووى) ابن أبي شيبة (١٤/ ٤٣٨ - ٤٣٩) والحميدي (٤٠٤)","vol":"3","page":1232},{"text":"وأحمد (٣/ ٤٨٥ - ٤٨٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٩٠/ ح ٥٦٠٤). وابن أبي شيبة أيضًا مطولًا (١٥/ ٣١٧ - ٣١٩)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٤٨).\nجميعًا من طريق عبد العزيز بن سياه، حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: حدثني أبو وائل، عن سهل بن حنيف في ذكر صفين، وفيه قول عمر \"ألسنا على الحق .... إلخ\" وفيه: فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله ﷺ على عمر إلى آخرها، فقال عمر: يا رسول الله أو فتح هو؟ قال: نعم\".\nوزاد السيوطي في نسبته للنسائي، ابن مردويه.\n\n٨٤٣ - قوله: عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر قال: فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد عليَّ قال: فقلت ثكلتك أمك يا ابن الخطاب ألححت. كررت على رسول الله ﷺ ثلاث مرات، فلم يرد عليك! قال: فركبت راحلتي، فحركت بعيري، فتقدمت، مخافة أن يكون ينزل فيَّ شيء. قال: فإذا بمناد يا عمر. قال: فرجعت وأنا أظن أنه نزل فيَّ شيء. قال: فقال النبي ﷺ: \"نزل على البارحة سورة هي أحب إليَّ من الدنيا وما فيها: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ … (٦/ ٣٣١٢).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المغازى باب غزوة الحديبية. \"الفتح\" (٧/ ٥١٨ /ح ٤١٧٧) وفي التفسير باب ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٤٦ /ح ٤٨٣٣) وفى فضائل القرآن باب فضل سورة الفتح (٨/ ٦٧٥ /ح ٥٠١٢).\nوأحمد في \"المسند\" (١/ ٣١) والترمذى في كتاب التفسير من جامعه باب ومن سورة الفتح (٥/ ٣٨٥ / ح ٣٢٦٢) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠١ / ح ٥١٩).\nجميعًا من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، فذكره، واللفظ لأحمد.","vol":"3","page":1233},{"text":"قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، رواه بعضهم عن مالك مرسلًا.\nقلت: وفى الباب عن أنس، عند مسلم، والترمذي، والنسائي في \"تفسيره\" وكذا ابن جرير، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (٣/ ٩٥) والحاكم (٢/ ٤٩٩) والبيهقي في \"الدلائل\".\nوعن سهيل بن حنيف، عند البخارى، ومسلم، وأحمد، وابن جرير، والبيهقي في \"الدلائل\".\nوانظر الحديث رقم (٨٤٨) ففيه فائدة زائدة.\n\n٨٤٤ - قوله: فيقول - يعنى الرسول ﷺ - \"ما خلأت وما هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة. لا تدعوني قريش إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها\" (٦/ ٣٣١٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨٣٠).\n\n٨٤٥ - قوله: ويسأله عمر بن الخطاب في حمية: فلم نعطى الدنية في ديننا؟ فيجبه: \"أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن يضيعني\" (٦/ ٣٣١٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨٣٠)، (٨٤٠)، (٨٤٢).\n\n٨٤٦ - قوله: \"لا نبرح حتى نناجز القوم\" (٦/ ٣٣١٦).\n[مرسل]\nتقدم تخريجه برقم (٨٣٨).\n\n٨٤٧ - قوله: \"نزل عليَّ البارحة سورة هي أحب إليَّ من الدنيا وما فيها\" (٦/ ٣٣١٧).","vol":"3","page":1234},{"text":"[صحيح]\nأخرجه البخارى في المغازى باب غزوة الحديبية \"الفتح الفتح\" (٧/ ٥١٨ / ح ٤١٧٧)، وفي التفسير / باب ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٤٦ / ح ٤٨٣٣)، وفي فضائل القرآن باب فضل سورة \"الفتح\"، (٨/ ٦٧٥ /ح ٥٠١٢) والترمذى في تفسير القرآن باب ومن سورة الفتح، الفتح (٥/ ٣٨٥ /ح ٣٢٦٢) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠١ /ح ٥١٩). وأحمد (١/ ٣١)، والبيهقى في \"الدلائل\" (٤/ ١٥٤، ١٥٥).\nجميعًا من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، زاد أحمد والنسائي، عن عمر - وذلك من رواية عبد الرحمن بن غزوان أبو الفتوح، وقال الترمذى في رواية محمد بن خالد عثمة سمعت عمر بن الخطاب - فذكروا في أوله قصة وفى آخره \"لقد أنزلت عليَّ الليلة سورة لهى أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ لفظ البخاري.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، ورواه بعضهم عن مالك مرسلًا.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٤٧): هذا السياق صورته الإرسال، لأن أسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول على أنه سمعه من عمر بدليل قوله في أثنائه \"قال عمر: فحركت بعيرى إلخ\" وإلى ذلك أشار القابسي، وقد جاء من طريق أخرى \"سمعت عمر\" أخرجه البزار من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال: \"لا نعلم رواه عن مالك هكذا إلا ابن عثمة وابن غزوان\" انتهى ورواية ابن غزوان - وهو عبد الرحمن أبو نوح المعروف بقراد - فقد أخرجها أحمد عنه، واستدركها مغلطاي على البزار ظانًا أنه غير ابن غزوان، وأورده الدارقطنى في \"غرائب مالك\" من طريق هذين ومن طريق يزيد بن أبي حكيم، ومحمد بن حرب، وإسحاق الخنيني أيضًا، وكذا أخرجها الترمذى، وجاء في رواية الطبراني من طريق عبد الرحمن بن أبى علقمة عن ابن مسعود أن السفر المذكور هو عمرة الحديبية وكذا في رواية معتمر عن أبيه، عن قتادة، عن","vol":"3","page":1235},{"text":"أنس قال: \"لما رجعنا من الحديبية وقد حيل بيننا وبين نسكنا فنحر بين الحزن والكآبة فنزلت\"، انتهى.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٦/ ٥٧) ونسبه لان حبان وابن مردويه. وهذا وهم فإن ابن حبان إنما أخرجه من حديث أنس من طريق سعيد عن قتادة (١/ ٢٩٣ /ح ٣٧١ - الإحسان) وفات السيوطي أن ينسبه للبيهقي في \"الدلائل\".\nوحديث أنس أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٣/ح ٢٨٩٥) وأحمد (٣/ ٢٥٢) والترمذى فيما تقدم (٥/ ٣٨٥/ح ٣٢٦٣)، وقال: حديث حسن صحيح.\n\n٨٤٨ - قوله: عن عائشة ﵂ كان رسول الله ﷺ إذا صلى قام حتى تنفر رجلاه، فقالت له عائشة ﵂ يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال - ﷺ -: \"يا عائشة، أفلا أكون عبدًا شكورًا\" (٦/ ٣٣١٧).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨١٨).\n\n٨٤٩ - قوله: وقد روى عن عمر ﵁ أنه جاء أبا بكر وهو مهتاج فقال له: أوليس كان يحدثنا أنا سنأتى البيت ونطوف به؟ قال أبو بكر: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قال: لا. قال: فإنك تأتيه وتطوف به. فتركه عمر ﵁ إلى النبي ﷺ فقال له: فإنك كنت تحدثنا أنا سنأتى البيت ونطوف به؟ قال ﷺ: \"بلى. أفخبرتك أنا نأتيه العام\"؟ قال: لا. قال: رسول الله ﷺ: \"فإنك آتيه ومطوف به\" (٦/ ٣٣١٨).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨٣٠) من حديث المسور بن مخرمه، ومروان بن الحكم.","vol":"3","page":1236},{"text":"٨٥٠ - قوله: وقد روى أن عليًا ﵁ أبى أن يمحو هذه الصفة كما طلب سهيل بن عمرو بعد كتابتها، فمحاها رسول الله ﷺ وهو يقول: \"اللهم إنك تعلم أني رسولك\" (٦/ ٣٣١٨).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في حديث المسور بن مخرمة وعبد الحكم بن مروان برقم (٨٣٠).\nوالحديث أخرجه أيضًا أحمد (١/ ٣٤٢). والحاكم (٢/ ١٦٤). في مناظرة ابن عباس للحرورية.\nمن طريق عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو زميل سماك الحنفى قال: حدثني ابن عباس قال: لما خرجت الحرورية اعتزلوا، فقلت لهم: إن رسول الله ﷺ يوم الحديبية صالح المشركين، فقال لعلى \"أكتب يا على: هذا ما صلح عليه محمد رسول الله ﷺ قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك فقال رسول الله ﷺ \"امح يا على، اللهم إنك تعلم أني رسولك، امح يا على\"، وكتب: وهذا ما صلح عليه محمد بن عبد الله والله ورسوله خير من على، وقد محا نفسه ..... الحديث واللفظ لأحمد.\nقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال في \"المجمع\" (٦/ ٢٣٩، ٢٤٠): رواه الطبراني وأحمد ببعضه، ورجالهما رجال الصحيح.\nوالحديث أصله في \"الصحيحين\" من حديث البراء بن عازب، وسهل بن حنيف وتقدم الإشارة إلى موضعهما في \"الصحيحين\". في (٨٤٠)، (٨٤٢).\n\n٨٥١ - قوله: عن رسول الله ﷺ: \"أنتم اليوم خير أهل الأرض\" (٦/ ٣٣٢٥).","vol":"3","page":1237},{"text":"[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨٢٩) من حديث جابر في أول أحداث الحديبية.\n\n٨٥٢ - قوله: فقد ذكرت الروايات أنه لما كان ذو القعدة من سنة سبع - أي - العام التالى لصلح الحديبية - خرج رسول الله ﷺ إلى مكة معتمرًا هو وأهل الحديبية، فأحرم من ذى الحليفة، وساق معه الهدى - كما أحرم وساق الهدى في العام قبله - وسار أصحابه يلبون فلما كان ﷺ قريبًا من مر الظهران بعث محمد بن مسلمة بالخيل والسلاح أمامه. فلما رآه المشركون رعبوا رعبًا شديدًا، وظنوا أن رسول الله ﷺ يغزوهم، وأنه قد نكث العهد الذي بينهم وبينه من وضع القتال عشر سنين، فذهبوا فأخبروا أهل مكة. فلما جاء رسول الله ﷺ فنزل بمر الظهران حيث ينظر إلى أنصاب الحرم، بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن ياجج، وسار إلى مكة بالسيوف مغمدة في قُربُها كما شارطهم عليه. فلما كان في أثناء الطريق بعثت قريش مكرز بن حفص، فقال: يا محمد. ما عرفناك تنقض العهد. فقال ﷺ: \"وما ذاك؟ \" قال: دخلت علينا بالسلاح والقسى والرماح. فقال ﷺ: \"لم يكن ذلك، وقد بعثنا به إلى ياجج\" فقال: بهذا عرفناك، بالبر والوفاء!.\nوخرجت رؤوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله ﷺ وإلى أصحابه ﵃ غيظًا وحنقًا. وأما بقية أهل مكة من الرجال والنساء والولدان فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله ﷺ وأصحابه. فدخلها ﷺ وبين يديه أصحابه يلبون، والهدى قد بعثه إلى ذى طوى، وهو راكب ناقته القصواء التي كان راكبها يوم الحديبية، وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام الناقة يقودها. (٦/ ٣٣٣٠).\n[ضعيف]\nأخرجه الواقدى في \"المغازي\" (٢/ ٧٣٤ - ٧٣٥) ونقله عنه البيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٣٢١)، وابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٤/ ٢٣١). والواقدي، متروك.\n* * *","vol":"3","page":1238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>﴿سورة الحجرات﴾</span>\n٨٥٣ - قوله: قال قتادة: ذكر لنا أن ناسًا كانوا يقولون: لو أنزل كذا وكذا لو صح كذا. فكره الله تعالى ذلك\" (٦/ ٣٣٣٨).\n[رجاله ثقات]\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٧ /رقم ٢٩٢٢) وابن جرير كذلك (١١/ ٢٦/ ٧٤) من طريق معمر، عن قتادة قال: \"إن ناسًا كانوا يقولون: لولا أنزل فيَّ كذا، ولو لا أنزل فيَّ كذا\".\nوهو عند ابن جرير من وجه آخر من طريق بشر عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة. فذكره بمثله وإسنادهما إلى قتادة صحيح.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٨٥) ونسبه لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن جرير، عن قتادة وفاته أن ينسبه إلى عبد الرزاق في \"تفسيره\".\n\n٨٥٤ - قوله: وقال العوفى: \"نهوا أن يتكلموا بين يديه\" (٦/ ٣٣٣٨).\n[ضعيف]\nقلت: إنما أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٧٤) من طريق العوفي، عن ابن عباس بمثله، وتقدم الكلام على إسناده، مرارًا.\nوقد وهم المؤلف ﵀ في نقله من ابن كثير (٤/ ٢٠٧) ونسب الأثر للعوفي، والصواب أن ابن كثير ذكره فقال: وقال العوفى عنه - يعنى عن ابن عباس، فحذفه لأنه ذكر قبله تفسيرًا أخر من طريق على بن أبي طلحة عنه.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٨٩) ونسبه لابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس.","vol":"3","page":1239},{"text":"٨٥٥ - قوله: وقال مجاهد: \"لا تفتاتوا على رسول الله ﷺ بشيء حتى يقضى الله تعالى على لسانه\" (٦/ ٣٣٣٨).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٧٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ١٩٥ /ح ١٥١٦).\nمن طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. به.\nوإسناده صحيح إلى مجاهد كما تقدم معنا مرارًا.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٨٦) ونسبه لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n٨٥٦ - قوله: وقال الضحاك: \"لا تقضوا أمرًا دون الله ورسوله من شرائع دينكم\" (٦/ ٣٣٣٨).\n[ضعيف جدًّا]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٧٤).\nقال: حُدِثتُ عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ قال: \"يعنى ذلك في القتال، وكان من أمورهم لا يصلح أن يقضى إلا بأمره، ما كان من شرائع دينهم\".\nقلت: وإسناده ضعيف جدًّا، وذلك للإنقطاع بين ابن جرير والحسين بن الفرج وهو متهم\nوأخرج البيهقى في \"الشعب\" (٢/ ١١٦ / رقم ١٥١٧) عن مقاتل بن حيان قال: بلغنا - والله أعلم في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ يعنى ذلك في شأن القتال، وما يكون من شرائع دينهم … الخ.","vol":"3","page":1240},{"text":"٨٥٧ - قوله: وقال على بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﵄: \"لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة\" (٦/ ٣٣٣٨).\n[يُحسن]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٧٤) بسنده، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﵄، به.\nوانظر \"صحيفة على بن أبي طلحة\" (ص: ٤٥٨ / رقم ١١٧٣).\nوذكره السيوطي في \"الدر\" (٦/ ٨٥) ونسبه لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه وأبي نعيم في \"الحلية\".\nوتقدم الكلام على هذه الصحيفة.\n\n٨٥٨ - وقوله: عن معاذ ﵁ قال له رسول الله ﷺ حين بعثه إلى اليمن \"بم تحكم؟ \" قال: بكتاب الله تعالى. قال ﷺ \"فإن لم تجد؟ \" قال: بسنة رسول الله ﷺ قال ﷺ \"فإن لم تجد؟ \" قال ﵁ أجتهد رأى فضرب في صدره وقال: \"الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله ﷺ لما يرضى رسول الله\" (٦/ ٣٣٣٨).\n[ضعيف]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٥/ ٢٣٠، ٢٣٦، ٢٤٢) وأبو داود في الأقضية باب اجتهاد الرأى في القضاء. (٣/ ٣٠٢/ ح ٣٥٩٢، ٣٥٩٣) والترمذي في الأحكام باب ما جاء في القاضي كيف يقضى؟ (٣/ ٦٠٧ / ح ١٣٢٧، ١٣٢٨) والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٧٠ /ح ٣٦٢) والبيهقي في \"الكبرى\" (١٠/ ١١٤) وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (٢/ ٥٥، ٥٦).\nجميعًا من طريق، شعبة، عن أبي عون، عن الحارث بن عمرو بن أخي","vol":"3","page":1241},{"text":"للمغيرة بن شعبة، عن رجال من أصحاب معاذ - وفى بعض الطرق عن أناس من أهل حمص - عن معاذ ﵁. أن رسول الله ﷺ لما بعثه إلى اليمن قال له: \"فذكره\".\nقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندى بمتصل اهـ.\nوقال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٤٣٩) في ترجمة الحارث بن عمرو: قال البخاري: لا يصح حديثه. ثم قال: تفرد به أبو عون محمد بن عبيد الله، عن الحارث بن عمرو الثقفى ابن أخي المغيرة، وما روى عن الحارث غير أبي عون، فهو مجهول. ثم نقل كلام الترمذى المتقدم، وكذا نقل المنذرى انظر \"العون\" (٩/ ٥١١) قال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ١٨٢ - ١٨٣): وقال البخاري في \"تاريخه\": \"الحارث بن عمرو، عن أصحاب معاذ، وعنه أبو عون لا يصح، ولا يعرف إلا بهذا. وقال الدارقطنى في \"العلل\" رواه شعبة عن أبي عون هكذا، وأرسله ابن مهدى وجماعة عنه، والمرسل أصح\" وقال أبو داود: أكثر ما كان يحدثنا شعبة عن أصحاب معاذ: أن رسول الله، وقال مرة: عن معاذ\" وقال ابن حزم: \"لا يصح لأن الحارث مجهول، وشيوخه لا يعرفون. قال: وادعي بعضهم فيه التواتر، وهذا كذب، بل هو ضد التواتر؛ لأنه ما رواه أحد غير أبي عون عن الحارث فكيف يكون متواترًا؟ \" قال عبد الحق: \"لا يسند، ولا يوجد من وجه صحيح\". وقال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\": \"لا يصح، وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم، ويعتمدون عليه، وإن كان معناه صحيح\" وقال ابن طاهر - في تصنيف له مفرد في الكلام على هذا الحديث -: \"اعلم أننى فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار، وسألت عنه من لقيته من أهل العلم بالنقل، فلم أجد له غير طريقين، أحدهما: طريق شعبة. والأخرى: عن محمد بن جابر، عن أشعث بن أبى الشعثاء، عن رجل من ثقيف، عن معاذ.","vol":"3","page":1242},{"text":"وكلاهما لا يصح، قال: وأقبح ما رأيت فيه قول إمام الحرمين في كتاب \"أصول الفقه\" والعمدة في هذا الباب على حديث معاذ. قال: وهذه زلة منه، ولو كان عالمًا بالنقل لما ارتكب هذه الجهالة\".\nقلت: يعنى الحافظ: أساء الأدب على إمام الحرمين، وكان يمكنه أن يعبر بألين من هذه العبارة، ومع أن كلام إمام الحرمين أشد مما نقله عنه، فإنه قال: \"والحديث مدون في الصحاح، متفق على صحته، لا يتطرق إليه التأويل كذا قال ﵀ وقد أخرجه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" من رواية عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ، فلو كان الإسناد إلى عبد الرحمن ثابتًا، لكان كافيًا في صحة الحديث اهـ.\nقلت: وراية عبد الرحمن بن غنم، أخرجها ابن ماجه في المقدمة باب اجتناب الرأى والقياس. (١/ ٢٠ / ح ٥٥) من طريق يحيى بن سعيد الأموى، عن محمد بن سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسى، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ قال: لما بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن قال: \"لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم. وإن إشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إليَّ فيه\".\nقال ابن القيم في \"تهذيب السنن\" (٩/ ٥٠٩): وهذا أجود إسنادًا من الأول، ولا ذكر فيه للرأى\".\nقلت: لعله جوده لاتصال سنده دون الأول، وإلا فإن إسناده فيه محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدى، الشامي، المصلوب، قال في \"التقريب\" كذبوه. وقال أحمد بن صالح: وضع أربعة آلاف حديث. وقال أحمد: قتله المنصور على الذندقة، وصلبه.\nوقال في \"عون المعبود\" (٩/ ٥١٠): وهذا حديث أورده الجوزقاني في \"الموضوعات\" وقال: هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة، وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسألت من لقيته من أهل العلم بالنقل عنه فلم أجد له طريقًا غير هذا، والحارث بن عمرو هذا مجهول","vol":"3","page":1243},{"text":"وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يعرفون، ومثل هذا الإسناد لا يعتمد عليه في أصل من أصول الشريعة، فإن قيل: إن الفقهاء قاطبة أوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه. قيل: هذه طريق والخلف قلد فيها السلف، فإن أظهروا طريقًا غير هذا مما يثبت عند أهل النقل رجعنا إلى قولهم وهذا مما لا يمكنهم ألبته اهـ.\nثم نقل عن ابن القيم في \"أعلام الموقعين\" دفاعه عن هذا الحديث فقال: فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك لأنه يدل على شهرة الحديث، وأن الذي حدثه به الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ لا واحد منهم، وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم ولو سمى، كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى، ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح، بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك، كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث، وقد قال بعض أئمة الحديث: إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به.\nقلت: رحم الله ابن القيم! لقد أجهد نفسه في الدفاع عن هذا الحديث، ونحن نسلم له بأن أصحاب معاذ ﵁ من أهل العلم والدين والفضل والصدق - كما قال - ولكن لا نُسلِّم له في الحارث بن عمرو الذي روى عن أصحاب معاذ ﵁، فهو مجهول، ولا يصح حديثه، كما قال إمام الجرح والتعديل أبو عبد الله وغيره.\nوإن كان ابن القيم ﵀ يظن أن الحارث لم ينفرد بالحديث لشهرته فأين هذا المتابع له؟ فإن هذا العلم لا يقام على الظن والتخمين.\nوأما وجود شعبة في إسناده فلا يعد من شروط تصحيح الحديث كما هو معلوم في قواعد الحديث، ولم يعرِّف جهالة الحارث بن عمرو، ولا أظن وجود شعبة في الإسناد غفل على البخاري، والترمذي، والدارقطني، وابن عون، وابن الجوزى، الجوزقاني وغيرهم عندما ضعفوا هذا الحديث والله أعلم.\nثم نقل عن أبي بكر الخطيب قال: وقد قيل إن عبادة بن نسى رواه عن عبد والرحمن بن غنم، عن معاذ، وهذا إسناد متصل رجاله معروفون بالثقة على أن","vol":"3","page":1244},{"text":"أهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك على صحته عندهم. ثم دلل على ذلك بأحاديث لم تثبت من جهة الإسناد، ولكن من جهة نقل الكافة عن الكافة. قلت: وأما رواية عبادة بن نسى فهى من طريق محمد بن سعيد بن حسان المصلوب، وهو كذاب، وقال في \"الزوائد\": وهذا المتن مما انفرد به المصنف. ثم قال في \"العون\": لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وزيد بن ثابت وابن عباس، وقد أخرجها البيهقي في \"سننه\" عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له. كذا في \"مرقاة الصعود\".\nقلت: وأثر عمر أخرجه البيهقى (١٠/ ١١٥) من طريق عثمان بن سعيد التنوخي الحمصي ثنا معاوية بن حفص كوفى، أنبأنا على بن مسهر وابن فضيل وأسباط وغيره عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه: إذا جاءكم أمر في كتاب الله ﷿ فاقض به ولا يفلتنك عنه الرجال، فإن أتاك ما ليس في كتاب الله فانظر في سنة رسول الله ﷺ فاقض بها فإن جاءك ما ليس في كتاب ولم يكن فيه سنة من رسول الله ﷺ فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة من رسول الله ﷺ ولم يتكلم فيه أحد قبلك فاختر أي الأمرين شئت إن شئت أن تجتهد برأيك ثم تقدم فتقدم وإن شئت أن تأخر فتأخر ولا أدرى التأخر إلا خيرًا لك.\nقلت: وإسناده حسن.\nوأما أثر عبد الله بن مسعود فوقع عنده من طريق الأعمش عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، وربما قال: عن حريث بن ظهير قال: قال عبد الله بن مسعود فذكر بنحو حديث عمر.\nوحريث بن ظهير مجهول كذا في \"التقريب\"، وعبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعى ثقة من رجال الشيخين سمع من عبد الله بن مسعود، وروى عنه عمارة بن عمير.\nوأما أثر ابن عباس فأخرجه من طريق محمد بن عبد الله بن الحكم، أنبأ ابن","vol":"3","page":1245},{"text":"وهب قال: سمعت سفيان يحدث عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت عبد الله بن عباس ﵄ إذا سئل عن شيء هو في كتاب الله قال: به وإذا لم يكن في كتاب الله وقاله رسول الله ﷺ قال به وإن لم يكن في كتاب الله ولم يقله رسول الله ﷺ وقاله أبو بكر وعمر ﵄ قال به وإلا اجتهد رأيه.\nولم أقف على ترجمة لمحمد بن عبد الله بن الحكم.\nوأما أثر زيد بن ثابت فأخرجه من طريق بكير بن عبد الله أخبره عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلمة بن مخلد أنه قام على زيد بن ثابت قال: يا ابن عم أكرهنا على القضاء فقال زيد: اقض بكتاب الله ﷿ فإن لم يكن في كتاب الله ففي سنة النبي ﷺ فإن لم يكن في سنن النبي ﷺ فادع أهل الرأي ثم اجتهد واختر لنفسك ولا حرج.\nقلت: والنهاية أن هذه الموقوفات لا تقوى أمر المرفوع إذا الأدنى في هذا العلم لا يقوى الأعلى والله أعلم.\n\n٨٥٩ - قوله: جاء في حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي ﵁ أن النبي ﷺ سأل في حجة الوداع: \"أي شهر هذا؟ \" قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال .... أليس ذا الحجة؟ \" قلنا: بلى! قال: \"أي بلد هذا؟ \" قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: \"أليس البلد الحرام؟ \" قلنا: بلى! قال: \"فأي يوم هذا؟ \" قلنا الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال \"أليس يوم النحر؟ \" قلنا بلى! ....... الخ\" (٦/ ٣٣٣٩).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في العلم باب قول النبي ﷺ: \"رب مبلغ أوعى من سامع\"، وفي باب \"ليبلغ العلم الشاهد الغائب\". \"الفتح\" (١/ ١٩٠","vol":"3","page":1246},{"text":"٢٤٠/ ح ٦٧، ١٠٥)، وفي الحج/ باب الخطبة أيام منى، \"الفتح\" (٣/ ٦٧٠ / ح ١٧٤١) وفي بدء الخلق/ باب ما جاء في سبع أرضين. مختصرًا. \"الفتح\" (٦/ ٣٣٨/ ح ٣١٩٧) وفي المغازي/ باب حجة الوداع. الفتح (١/ ٧١١ / ح ٤٤٠٦) وفي التفسير/ باب ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ \"الفتح\" (٨/ ١٧٥/ ح ٤٦٦٢) وفي الأضاحي/ باب من قال: الأضحى يوم النحر. \"الفتح\" (١٠/ ١٠/ ح ٥٥٥٠) وفي الفتن/ باب قول النبي ﷺ: \"لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض\" \"الفتح\" (١٣/ ٢٩/ ح ٧٠٧٨) وفي التوحيد/ باب قول الله تعالى ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ الفتح (١٣/ ٤٣٣/ ح ٧٤٤٧).\nومسلم في القسامة/ باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال (٤/ ١١/ ١٦٧: ١٧٢ - النووي) وأحمد (٥/ ٣٧) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٥٨٥/ ح ٥٩٤٢ - الإحسان) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٣٨٦/ ح ٥٤٨٨) والبغوي في \"شرح السنة\" (٧/ ٢١٥/ ح ١٩٦٥).\nمن طرق عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه. فذكره.\nوسقط من رواية البغوي - وهي من طريق البخاري في الأضاحي - أبو بكرة، وهو مثبت عند البخاري في روايته فلعله سقط من الطابع، لا سيما وأن محققه لم يعلق على هذا.\nوقد تقدم الكلام على حديث نحوه من رواية جابر بن عبد الله في صفة حجة النبي ﷺ.\nوفي الباب عن ابن عباس عند البخاري ومسلم أحمد (١/ ٢٣٠).\nوعن ابن عمر عندهما، وعند الحاكم (٢/ ٣٣١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٤٦٩/ ح ٤٠٨٦).","vol":"3","page":1247},{"text":"وعن عبد الله بن مسعود عند ابن ماجه بسند صحيح (٢/ ١٠١٦/ ح ٣٠٥٧).\nوعن عمرو بن الأحوص، عن أبيه. عند الترمذي وصححه (٣/ ٥٤ / ح ٢٤٦٤).\nوعن نبيط بن شريط عند أحمد (٤/ ٣٠٥) وعن العداء بن خالد عنده أيضًا (٥/ ٣٠).\n\n٨٦٠ - قوله: عن ابن أبي مليكة. قال: كاد الخيِّران أن يهلكا .. أبو بكر وعمر ﵄ .. رفعا أصواتهما عند النبي ﷺ حين قدم عليه ركب بني تميم (في السنة التاسعة من الهجرة) فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس ﵁ أخي بني مجاشع (أي ليؤمره عليهم) وأشار الآخر برجل آخر. قال: لا أحفظ اسمه (في رواية أخرى أن اسمه القعقاع بن معبد) فقال أبو بكر لعمر ﵄ ما أردت إلا خلافي. قال: ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك. فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ قال ابن الزبير ﵁ فما كان عمر ﵁ يُسمع رسول الله ﷺ بعد هذه الآية حتى يستفهمه.! (٦/ ٣٣٣٩).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المغازي/ باب غزوة عيينة بن حصن \"الفتح\" (٧/ ٦٨٥ / ح ٤٣٦٦). وفي التفسير/ باب ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ وباب ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٥٤، ٤٥٧/ ح ٤٨٤٥، ٤٨٤٧) وفي الاعتصام/ باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع. \"الفتح\" (١٣/ ٢٩٠/ ح ٧٣٠٢).\nوالترمذي في تفسير القرآن/ باب ومن سورة الحجرات (٥/ ٣٨٧/ ح ٣٢٦٦) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٨/ ح ٥٣٤). وكذا ابن جرير (١١/ ٢٦/ ٧٦).\nوالواحدي في \"الأسباب\" (ص: ٣٢٨/ رقم ٧٩٧).","vol":"3","page":1248},{"text":"جميعًا من طريق ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير به واللفظ للبخاري.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقد روى بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسل، ولم يذكر فيه عبد الله بن الزبير\nقلت: وهي الرواية التي ذكرها المؤلف ﵀.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٥٥ - ٤٥٧) وقد أخرجه أحمد عن وكيع عن نافع عن ابن عمر بلفظ \"أن يهلكا\".\nقوله (فأشار أحدهما) هو عمر، بينه ابن جرير في الرواية التي في الباب بعده، ووقع عند الترمذي من رواية مؤمل بن إسماعيل عن نافع بن عمر بلفظ \"إن الأقرع بن حابس قدم على النبي ﷺ فقال أبو بكر: يا رسول الله استعمله على قومه، فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله\" الحديث. وهذا يخالف رواية ابن جريج، وروايته أثبت من مؤمل بن إسماعيل والله أعلم.\nقوله (عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة) كذا قال: حجاج بن محمد تقدم في التفسير من طريق هشام ابن يوسف عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة بالعنعنة، وتابعه هشام بن يوسف، وأخرجه ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج فزاد فيه رجلًا قال \"أخبرني رجل أن ابن مليكة أخبره\" فيحمل على أن ابن جريج حمله عن ابن أبي مليكة بواسطة، ثم لقيه فسمعه منه.\nقال الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص ١٥٥/ رقم ٥) قال: أبو بكر يا رسول الله والله لا أكلمك إلا السرار، أو أخا السرار حتى ألقى الله ذكره الواحدي عن عطاء عن ابن عباس - ولم يسق سنده إليه. وأخرجه البزار وابن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر. قال لما نزل ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ قلت: يا رسول الله آليت ألا أكلمك إلا كأخى السرار حتى ألقى الله\" وأخرجه الحاكم والبيهقي في المدخل من حديث أبي هريرة. قال \"لما نزلت ﴿الَّذِينَ يَغُضُّونَ - الآية﴾ قال أبو بكر:","vol":"3","page":1249},{"text":"والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله ﷿\"، وقال: صحيح على شرط مسلم. اهـ وانظر الحديث القادم (٨٦١).\n\n٨٦١ - قوله: وروى عن أبي بكر ﵁ أنه قال لما نزلت هذه الآية: قلت: يا رسول الله، والله لا أكلمك إلا كأخي السرار (٦/ ٣٣٣٩).\n[صحيح]\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠١). والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ١٩٧/ ح ١٥٢١).\nمن طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: لما نزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ قال أبو بكر ﵁: لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله ﷿.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٨٩) ونسبه لعبد بن حميد. وذكره الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٥٦) عند ابن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة مرسلًا.\nوأخرجه الحاكم (٣/ ٧٨). والواحدي في \"الأسباب\" (ص: ٣٢٩/ رقم ٨٠٢) موصولًا.\nمن طريق حصين بن عمر الأحمس قال: ثنا مخارق، عن طارق، عن أبي بكر قال: لما نزلت على النبي ﷺ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ … الآية﴾.\nقال أبو بكر: فآليت على نفسي أن لا أكلم رسول الله ﷺ إلا كأخي سرار.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي فقال: حصين بن عمر، واهٍ\nوقال في \"المجمع\" (٧/ ١٠٨): رواه البزار، وفيه حصين بن عمر الأحمس، وهو متروك.","vol":"3","page":1250},{"text":"وذكره في \"الدر\" (٦/ ٨٩) ونسبه للبزار، وابن عدي، والحاكم، وابن مردويه، عن أبي بكر وانظر ما تقدم.\n\n٨٦٢ - قوله: عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ وكان ثابت بن قيس رفيع الصوت.\nفقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله ﷺ أنا من أهل النار حبط عملي. وجلس في أهله حزينًا. ففقده رسول الله ﷺ فانطلق بعض القوم إليه. فقالوا له: تفقدك رسول الله ﷺ مالك؟ قال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي ﷺ وأجهر له بالقول. حبط عملي. أنا من أهل النار - فأتوا النبي ﷺ فأخبروه بما قال. فقال النبي ﷺ: \"لا بل هو من أهل الجنة\" قال أنس ﵁: فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة\". (٦/ ٣٣٣٩).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المناقب/ باب علامات النبوة في الإسلام \"الفتح\" (٦/ ٧١٧/ ح ٢٦١٣)، وفي التفسير/ باب ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٥٤/ ح ٤٨٤٦) ومسلم في الإيمان/ باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله. (١/ ٢/ ١٣٤ - النووي).\nوالنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٦/ ح ٥٣٣) وأحمد في \"المسند\" (٣/ ١٣٧) والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٣٥٤). والبغوي في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٩٥ - ١٩٦/ ح ٣٩٩٦). والواحدي في \"الأسباب\" (ص: ٣٢٨) رقم (٧٩٩).\nجميعًا من حديث أنس ﵁ واللفظ لأحمد.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٧١٧): وأخرجه أبو عوانة عن يحيى بن أبي طالب عن أزهر، وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية يحيى بن أبي طالب،","vol":"3","page":1251},{"text":"ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن يحيى بن معين عن أزهر فقال: \"عن ابن عون عن ثمامة بن عبد الله بن أنس\" بدل موسى بن أنس وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني وقال: لا أدري ممن الوهم؟ قال الحافظ: لم أره في مسند أحمد، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسى بن أنس قال: لما نزلت ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ﴾ قعد ثابت بن قيس في بيته\" الحديث، وهذا صورته مرسل إلا أنه يقوي الحديث لابن عون عن موسى لا عن ثمامة.\nوفي الباب عن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس، عند ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٧٥).\nونسبه في \"الدر\" (٦/ ٨٧) ونسبه للطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه وعنده عن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس، عن ثابت بن قيس عند ابن حبان والطبراني، وأبي نعيم في \"المعرفة\".\nقال السيوطي: قال ابن حجر في \"الأطراف\": هكذا أخرجه ابن حبان بهذا السياق، وليس فيه ما يدل على أن إسماعيل سمعه من ثابت، فهو منقطع، ورواه مالك ﵁ في \"الموطأ\" عن ابن شهاب، عن إسماعيل، عن ثابت أنه قال: فذكره. ولم يذكر من رواة الموطأ إلا سعيد بن عفير وحده وقال: قال مالك: قتل ثابت بن قيس يوم اليمامة. قال ابن حجر ﵁ فلم يدركه إسماعيل، فهو منقطع قطعًا اهـ نقلًا من \"الدر المنثور\".\nقلت: وحديث إسماعيل بن محمد بن ثابت، أخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٣٥٥) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي، عن ابن شهاب ثنا إسماعيل بن محمد بن ثابت الأنصاري، عن أبيه، أن ثابت بن قيس قال: فذكره. نحو ما تقدم.","vol":"3","page":1252},{"text":"قلت: وهذا يعني نفي الإنقطاع الذي قاله ابن حجر ﵀ فإسماعيل سمعه من أبيه، وهي الواسطة بينه وبين جده، فهي رواية متصلة والله أعلم.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٧١٧، ٧١٨، ٧١٩).\nوقد روى الطبراني وابن مردويه من طريق زيد بن الحباب \"حدثني أبو ثابت بن ثابت بن قيس قال: لما نزلت هذه الآية قعد ثابت يبكي، فمر به عاصم بن عدي فقال: ما يبكيك قال: أتخوف أن تكون هذه الآية نزلت فيَّ، فقال له رسول الله: أما ترضى أن تعيش حميدًا … الحديث.\nروى ابن شهاب عن إسماعيل بن محمد بن ثابت قال \"قال ثابت بن قيس بن شماس: يا رسول الله إني أخشى أن أكون قد هلكت، فقال: وما ذاك؟ قال نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا جهير\" الحديث، وفيه \"فقال له ﵊: أم ترضى أن تعيش سعيدًا وتقتل شهيدًا وتدخل الجنة\" وهذا مرسل قوي الإسناد أخرجه ابن سعد عن معن بن عيسى عن مالك عنه، وأخرجه الدارقطني في \"الغرائب\" من طريق إسماعيل عن ثابت بن قيس وهو مع ذلك مرسل لأن إسماعيل لم يلحق ثابتًا، وأخرجه ابن مردويه من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري فقال \"عن محمد بن ثابت بن قيس إن ثابتًا\" فذكره نحوه، وأخرجه ابن جرير من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري معضلا ولم يذكر فوقه أحدًا وقال في آخره \"فعاش حميدًا وقتل شهيدًا يوم مسيلمة\" وأخرج من ذلك ما روى ابن سعد بإسناد صحيح أيضًا من مرسل عكرمة قال: لما نزلت ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ﴾ الآية قال ثابت بن قيس: كنت أرفع صوتي فأنا من أهل النار، فقعد في بيته\" فذكر الحديث نحو حديث أنس وفي آخره \"بل هو من أهل الجنة. فلما كان يوم اليمامة إنهزم المسلمون فقال ثابت: أف لهؤلاء ولما يعبدون وأف لهؤلاء وما يصنعون، قال ورجل قائم على ثلمه فقتله وقتل\" وروى ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس في قصة ثابت بن قيس فقال في آخرها \"قال أنس: فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل","vol":"3","page":1253},{"text":"الجنة، فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف، فأقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتى قتل\" وروى ابن المنذر في \"تفسيره\" من طريق عطاء الخراساني قال \"حدثتني بنت ثابت ابن قيس قالت: \"لما أنزل الله هذه الآية دخل ثابت بيته فأغلق بابه - فذكر القصة مطولة وفيها قول النبي ﷺ: تعيش حميدًا وتموت شهيدًا\" وفيها \"فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى قتل\".\nوذكر الحافظ في \"المطالب\" (٣/ ٣٧٤ - ٣٧٥/ ح ٣٧٤٢)، (٤/ ١١٩، ١٢٠/ ح ٤١١٨) عن عطاء الخراساني قال قدمت المدينة. فلقيت رجلًا من الأنصار، فقلت: حدثني بحديث ثابت بن قيس بن شماس قال: نعم، قم معي فقمت معه، حتى وقفت إلى باب بنت ثابت بن قيس بن شماس [قال]: فسلها عما بدا لك، فقلت: حدثيني عنه، رحمك الله قالت: لما أنزل الله ﷿ على رسوله ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ فذكرته.\nونسبه الحافظ لأبي يعلى، وقال البوصيري: أصله في صحيح البخاري والترمذي من حديث أنس.\n\n٨٦٣ - قوله: وقد روى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ أنه سمع صوت رجلين في مسجد النبي ﷺ قد ارتفعت أصواتهما، فجاء فقال: أتدريان أين أنتما؟ ثم قال: من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف. فقال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربًا\" (٦/ ٣٣٤٠)\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الصلاة/ باب رفع الصوت في المسجد. \"الفتح\" (١/ ٦٦٨/ ح ٤٧٠)، قال: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن قال: حدثني يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد قال: كنت قائمًا في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر","vol":"3","page":1254},{"text":"بن الخطاب. فقال: اذهب فأتيني بهذين الرجلين. فجئته بهما - قال: من أنتما - أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله ﷺ.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٦٦٨): وعند عبد الرزاق له طريق أخرى عن نافع قال: كان عمر يقول لا تكثروا اللغط. فدخل المسجد فإذا هو برجيلن قد ارتفعت أصواتهما. فقال: إن مسجدنا هذا لا يرفع فيه صوت. الحديث، وفيه انقطاع؛ لأن نافع لم يدرك ذلك الزمن اهـ.\nوقال: وروى حاتم بن إسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن السائب بلا واسطة أخرجه الإسماعيلي، والجعيد صح سماعه من السائب، فليس هذا الاختلاف قادحًا.\n\n٨٦٤ - قوله: أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط حين بعثه رسول الله ﷺ على صدقات بني المصطلق.\nيعني قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ..... الآية﴾ \". (٦/ ٣٣٤١).\n[حسن]\nأخرجه أحمد (٤/ ٢٧٩). والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٧٤/ ح ٣٣٩٥) والواحدي في \"الأسباب\" (ص: ٣٣/ رقم ٨٠٧).\nمن طريق محمد بن سابق ثنا عيسى بن دينار، ثنا أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي.\nفذكر قصة قدومه على النبي ﷺ وإسلامه، وإرسال الوليد بن عقبة للزكاة، ونزول الآية فيه.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ١٠٩): رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات.","vol":"3","page":1255},{"text":"وقال السيوطي في \"الدر\" (٦/ ٩١): أخرجه أحمد والطبراني وابن أبي حاتم وابن مندة وابن مردويه بسند جيد عن الحارث بن ضرار.\nقلت: ومحمد بن سابق أبو جعفر البزار الكوفي: صدوق، ودينار الكوفي والد عيسى: مقبول أي عند المتابعة.\nوقد توبع عند الطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٦ - ٧/ ح ٤) من طريق يعقوب بن حميد، ثنا عيسى بن الحضرمي بن كلثوم بن علقمة بن ناجيه بن الحارث الخزاعي عن جده كلثوم، عن أبيه علقمة قال: بعث إلينا رسول الله ﷺ الوليد بن عقبة بن أبي معيط يصدق أموالنا، فسار حتى إذا كان قريبًا منا - وذلك بعد وقعة المريسيع - رجع، فركبنا في أثره، فأتى النبي فقال: أتيت قومًا في جاهليتهم أخذوا اللباس ومنعوا الصدقة، فلم يغير ذلك النبي ﷺ حتى نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ﴾ … الحديث، وليس فيه ذكر بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد لهم لمنعهم الزكاة، كما في حديث الحارث بن ضرار.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ١١٠): رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب، وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٩٢) ونسبه لابن مندة وابن مردويه.\nويشهد لهما ما أخرجه أيضًا الطبراني (٢٣/ ٤٠١/ ح ٦٥٩، ٦٦٠) من طريق موسى بن عبيد بن نشيط عن ثابت مولى أم سلمة، عن أم سلمة: أنه نزل في بني المصطلق في شأن ما صنع بهم عاملهم الوليد بن عقبة ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ الآية قالت: وكان رسول الله ﷺ بعث إليهم يصدق أموالهم. فذكرته بنحو حديث علقمة بن ناجية بن الحارث.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ١١١): وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف.\nونسبه في \"الدر\" (٦/ ٩٢) لابن راهويه وابن جرير وابن مردويه، وذكره في","vol":"3","page":1256},{"text":"\"المطالب\" (٣/ ٣٧٦/ ح ٣٧٤٤) ونسبه لإسحاق، وقال في هامشه: وفي إسناده موسى بن عبيدة.\nوفي الباب: عن ابن عباس عند ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٧٨) من طريق العوفي.\nوزاد في \"الدر\" (٦/ ٩٢) في نسبته لابن مردويه والبيهقي في \"سننه\" وابن عساكر.\nوعن جابر عند الطبراني في \"الأوسط\"، وابن مردويه وعن مجاهد عند آدم وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي. وعن الحسن وعكرمة عند عبد بن حميد. نقلًا عن \"الدر\" (٦/ ٩٢، ٩٣).\nوحديث جابر ذكره في \"الكافي الشاف\" (ص ١٥٦/ رقم ١٨) وقال: أخرجه ابن مردويه من طريق عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن موسى بن المسيب، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر فذكره.\nوذكر في \"المجمع\" (٧/ ١١٠) وقال: رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي، وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.\nوأثر مجاهد ذكره في \"المجمع\" وقال: رواه الطبراني مرسلًا وفيه عبد الله بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف.\n\n٨٦٥ - قوله: قال مجاهد وقتادة: أرسل رسول الله ﷺ الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق يتصدقهم فتلقوه بالصدقة، فرجع فقال: إن بني المصطلق قد جمعت لك لتقاتلك (زاد قتادة وأنهم ارتدوا عن الإسلام) فبعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد ﵁ إليهم، وأمره أن يتثبت ولا يتعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلًا، فبعث عيونه، فلما جاءوا أخبروا خالدًا ﵁ أنهم مستمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد -","vol":"3","page":1257},{"text":"﵁ فرأى الذي يعجبه، فرجع إلى رسول الله ﷺ فأخبره الخبر، فأنزل الله تعالى الآية الكريمة. قال قتادة: فقال رسول الله ﷺ: \"التثبت من الله والعجلة من الشيطان\". (٦/ ٣٣٤١).\n[مرسل وطرفه الأخير حسن]\nأخرجه بهذا اللفظ ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٧٩) من طريق بشر، عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة، به.\nوهو إسناد رجاله كلهم ثقات، غير أنه من مرسل قتادة. ومراسيله عند أهل العلم بمنزلة الريح، وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٨/ ح ٢٩٢٩) عن معمر عنه مختصرًا بدون طرفه الأخير.\nوقوله: \"التثبت من الله والعجلة من الشيطان\".\nوصله أبو يعلى في \"مسنده\" (٧/ ٢٤٨) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٨٩ / ح ٤٣٦٧).\nمن طريق، الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس، عن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وزاد أبو يعلى \"وما من أحد أكثر معاذير من الله، وما من شيء أحب إلى الله من الحمد\".\nوفي رواية البيهقي \"وما شيء أكثر من رضى الله، وما شاء أحب إلى الله من الحمد\" هكذا في النسخة التي بأيدينا، وفي القلب من هذا اللفظ شيء، والغالب أن فيه خطأ من الطابع.\nقال الهيثمي (٨/ ١٩): رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح.\nقلت: وهذا تساهل منه وإغراب ﵀ لأن سعد بن سنان الكندي المصرى لم يرو له البخاري ولا مسلم، وإنما روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه، وهو صدوق، فحديثه في درجة الحسن، ونسبه في \"كشف الخفا\"","vol":"3","page":1258},{"text":"ولابن أبي شيبة وابن منيع والحارث في مسانيدهم، والحديث أخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس\" (٢/ ١٢٦/ ح ٢٢٥٩) عن أنس وعزاه الحافظ في \"تسديد القوس\" لأبي يعلى وأحمد بن منيع. وقال: وفي الباب عن سهل بن سعد.\nقلت: وحديثه يعني سهل - أخرجه الترمذي في البر والصلة/ باب ما جاء في التأني والعجلة. (٤/ ٣٦٧/ ح ٢٠١٢).\nمن طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: \"الأناه من الله، والعجلة من الشيطان\".\nقال الترمذي: هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد الله بن المهيمن بن عباس بن سهل، وضعفه من قبل حفظه.\nقال في \"كشف الخفا\" (١/ ٣٥٠) قال الترمذي: حسن غريب. ونسبه للعسكري عن سهل بن سعد أيضًا بلفظه وقال: ولكن ضعفه بعضهم بأن فيه عبد المهيمن ضعيف، ورواه البيهقي أيضًا عن ابن عباس رفعه بلفظ \"إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطأ\" وفي سنده سعيد بن سماك كما قال أبو حاتم.\nوأخرج الطبراني في (١٧/ ٣١٠) والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه، بلفظ \"من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد\".\nقال في \"المجمع\" (٨/ ١٩): رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" عن شيخه بكر بن سهل وهو مقارب الحال وضعفه النسائي، وابن لهيعة فيه ضعف.\nوللعسكري فقط عن الحسن البصري مرسلًا \"التبين من الله، والعجلة من الشيطان، فتبينوا\".","vol":"3","page":1259},{"text":"وذكره الألباني في \"ضعيف الجامع الصغير\" (ح ٢٥٠٤) ونسبه لابن أبي الدنيا في \"ذم الغضب\" والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\".\n\n٨٦٦ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"إذا ظننت فلا تحقق\" (٦/ ٣٣٤٥).\n[ضعيف]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٢٨).\nمن طريق إسماعيل بن قيس الأنصاري قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال، عن أبيه، عن جده حارثة بن النعمان قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث لازمات لأمتي: الطيرة، والحسد وسوء الظن\" فقال رجل: ما يذهبن يا رسول الله ممن هو فيه؟ قال: \"إذا حسدت فاستغفر الله، إذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامض\".\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٧٨): وفيه إسماعيل بن قيس الأنصاري، وهو ضعيف. وذكره في \"الدر\" (٦/ ٩٩) ونسبه للطبراني فقط.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع الصغير\" (ح ٥٨٨) بلفظ \"إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله فتوكلوا، وإذا وزنتم فأرجحوا\" ونسبه للبيهقي عن جابر.\n\n٨٦٧ - قوله: عن زيد بن وهب قال: أتى ابن مسعود، فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمرًا.\nفقال عبد الله: \"إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن ظهر لنا شيء نأخذ به\". (٦/ ٣٣٤٦).\n[صحيح]\nأخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\" (ص: ٣٢٢) وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٩/ ٨٦) ومن طريقه أبو داود في الأدب/ باب في النهي عن التجسس (٤/ ٢٧٤/ ح ٤٨٩٠) وعبد الرزاق في \"المصنف\" (١٠/ ٣٣٢","vol":"3","page":1260},{"text":"/ ح ١٨٩٤٥) والترمذي في \"العلل\" (ص: ٣٥٧/ رقم ٦٦٣) وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ١٢٣/ رقم ١٠١) والحاكم (٤/ ٤١٨) والبيهقي في \"الكبرى\" (٨/ ٣٣٤).\nمن طرق عن الأعمش، عن زيد بن وهب قال: فذكره.\nقال النووي في \"رياض الصالحين\" (ص: ٥٠٨/ رقم ١٥٨٠) حديث حسن صحيح، رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم. وكذا قال الحاكم: على شرطهما. وأقره الذهبي.\nووقع في رواية \"التوبيخ\"، وعبد الرزاق تسمية الرجل \"بالوليد - وهو ابن عقبة بن أبي معيط. وفي رواية الترمذي والتوبيخ والحاكم والبزار - كما في تخريج الكشاف - من رواية أسباط عن الأعمش، فقال فيه: \"إن رسول الله ﷺ نهانا عن التجسس\"، وفي تخريج الكشاف (ص ١٥٨/ رقم ٣٤): قال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة، والترمذي عن البخاري: أخطأ فيه أسباط. والصحيح من رواية أبي معاوية وغيره عن الأعمش \"إن الله نهانا\".\nقال البزار: تفرد به أسباط وقال الترمذي: سألت محمد عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، والصحيح عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله \"نهينا عن التجسس\".\nقلت: وهي رواية أبي معاوية عن الأعمش. وذكره في \"الدر\" (٦/ ١٠٠) ونسبه إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"الشعب\".\n\n٨٦٨ - قوله: عن مجاهد: ﴿لَا تَجَسَّسُوا﴾: \"خذوا ما ظهر لكم، ودعوا ما ستر الله\" (٦/ ٣٣٤٦).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٨٦) من طريق الحارث، ثنا الحسين ثنا ورقاء. وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ١٣٢/ رقم ١٠٠).","vol":"3","page":1261},{"text":"من طريق أبي عاصم، عن عيسى.\nكلاهما عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به. وإسنادهما إليه صحيح.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٩٩) ونسبه لعبد بن حميد، وابن المنذر، ورواية أبي الشيخ من طريق عبد بن حميد.\n\n٨٦٩ - قوله: عن دحين كاتب عقبة قال: قلت لعقبة: إن لنا جيرانًا يشربون الخمر، وأنا داع لهم الشرط فيأخذهم. قال: لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم، قال: ففعل فلم ينتهوا.\n\"قال: فجاءه دجين فقال له: إني قد نهيتهم فلم ينتهوا، وإني داع لهم الشرط فتأخذهم. فقال له عقبة: ويحك لا تفعل، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موءودة من قبرها\" (٦/ ٣٣٤٦).\n[ضعيف]\nأخرجه بهذا اللفظ أحمد (٤/ ١٥٣) وأبو داود في الأدب/ باب في النهي عن التجسس (٤/ ٢٧٤/ ح ٤٨٩٢).\nمن طريق إبراهيم بن نشيط، عن كعب بن علقمة، عن أبي الهيثم، عن دجين كاتب عقبة بن عامر قال: فذكره.\nوهو عند أبي داود (ح ٤٨٩١) والحاكم (٤/ ٤٢٦) والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ١٠٥/ ح ٩٦٥١) من نفس الطريق المتقدم مقتصرًا على آخره.\nوالحديث صححه الحاكم وأقره الذهبي.\nوأخرجه أحمد (٤/ ١٤٧، ١٥٨) من طريق ابن لهيعة، متابعًا لإبراهيم بن نشيط بسنده المتقدم. مختصرًا على آخره، مطولًا بنحو رواية دجين.\nقلت: وكلا الطريقين مدارهما على أبي الهيثم المصري مولى عقبة بن عامر، واسمه كثير. قال الحافظ: مقبول: ووثقه العجلي، وقال الذهبي في \"الميزان\" و\"المغني\": لا يعرف.","vol":"3","page":1262},{"text":"وأعله المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ١٧٦) بعلة أخرى فقال: رجال أسانيدهم ثقات، ولكن اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافًا كثيرًا!\nقلت: فأما إعلاله بأبي الهيثم المصري، مردود وذلك لمتابعة واهب بن عبد الله له عند أبي الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ١٥٢/ رقم ١٢٣) من رواية ابن لهيعة، عنه، عن عقبة بن عامر، وأبي حماد الأنصاري صاحبي النبي ﷺ مرفوعًا: \"من وجد مؤمنًا على خطيئة فستره كانت له كموءودة أحياها\".\nوهي متابعة قوية، فواهب بن عبد الله ثقة، وابن لهيعة صدوق، وقد ضعف، وحديثه يصلح في المتابعات، وقد تابعه إبراهيم بن نشيط كما تقدم وهو ثقة.\nوأما إعلال المنذري له بالاختلاف فيه على إبراهيم بن نشيط، فذكره في \"العون\" (١٣/ ٢٣٦).\nقال: وقد اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافًا كثيرًا، فروى عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم كثير بن عقبة وروى عنه عن كعب عن عقبة عن أبي الهيثم عن دجين عن عقبة كما تقدم، وروى عنه عن كعب بن علقمة عن عقبة وهو منقطع كعب لم يسمع من عقبة، وروى عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم كثير عن مولى لعقبة عن عقبة اهـ.\nونقل في \"العون\" عن ابن شاهين قال: غريب من حديث إبراهيم بن نشيط وذكر أبو سعيد ابن يونس أنه حديث معلول.\nقلت: ومع ذلك فله شواهد لعله تقوى أمره.\nومنها ما أخرجه أبو الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ١٥٢/ رقم ١٢٢) والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ١٠٦/ ح ٩٦٥٤).\nمن طريق أبي معشر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعًا \"من ستر على مؤمن خذيه، فكأنما أحيا موءودة\". وعند البيهقي \"من ستر على أخيه عورة\".","vol":"3","page":1263},{"text":"وإسناده ضعيف، لضعف أبي معشر، وهو عبد الرحمن بن نجيح السندي.\nوله شاهد آخر عند ابن أبي شيبة (٩/ ٨٦) والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ١٠٦/ ح ٩٦٥٣) من طريق عيسى بن يونس، والوليد بن مسلم، كلاهما عن الأوزاعي، عن عبد الواحد بن قيس، عن أبي هريرة قال: \"من أطفأ عن مؤمن شعة فكأنما أحيا موءودة\" واللفظ لابن أبي شيبة هكذا موقوفًا.\nوعند البيهقي مرفوعًا بلفظ \"من أطفأ على مؤمن سيئة\" وفي رواية \"من ستر على مؤمن فاحشة\".\nقلت: وعبد الواحد بن قيس: صدوق له أوهام ومراسيل، وروايته عن أبي هريرة مرسلة وأحاديث الحث على الستر على المؤمن ثابتة في الصحيحين وغيرهما والله أعلم.\n\n٨٧٠ - قوله: عن معاوية بن أبي سفيان، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم\" فقال أبو الدرداء ﵁: كلمة سمعها معاوية ﵁ من رسول الله ﷺ نفعه الله تعالى بها. (٦/ ٣٣٤٦).\n[صحيح]\nأخرجه أبو داود في الأدب/ باب في النهي عن التجسس (٤/ ٢٧٣ / ح ٤٨٨٨). أبو يعلى في \"مسنده\" (١٣/ ٣٨٢) والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٣٧٩/ ح ٨٩٠). وفي \"مسند الشاميين\" (ح ١٨٩٧) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٥٠٦/ ح ٥٧٣٠ - الإحسان).\nوأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ١٢٥/ رقم ٩٥) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ١١٨). والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ١٠٧/ ح ٩٦٥٩).","vol":"3","page":1264},{"text":"جميعًا من طريق الفريابي، ثنا سفيان، عن ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد، عن معاوية ﵁ به.\nقال النووي في \"رياض الصالحين\" (ص: ٥٠٨/ رقم ١٠٧٩): حديث صحيح، رواه أبو داود بإسناد صحيح. وسكت عنه المنذري \"العون\" (١٣/ ٢٣٣).\nقلت: وسقط من إسناد المؤلف ثور بن يزيد. وقال أبا داود تفرد به من حديث الثوري.\nويشهد لهذا الطريق ما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٣٦٥ / ح ٨٥٩).\nمن طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير، أن أباه حدثه أنه سمع معاوية بن أبي سفيان يقول: إني سمعت من رسول الله ﷺ كلامًا نفعني الله به، سمعته يقول: \"اعرضوا عن الناس، ألم تر أنك إن اتبعت الريبة في الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم\".\nإسناده صحيح\nوالحديث صححه الشيخ الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٣/ ٩٢٤).\n\n٨٧١ - قوله: عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله، ما الغيبة؟ قال ﷺ: \"ذكرك أخاك بما يكره\" قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال ﷺ: \"إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته\". (٦/ ٣٣٤٧).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في البر والصلة/ باب تحريم الغيبة. (٦/ ١٦/ ١٤٢ - النووي) وأبو داود في الأدب (٤/ ٢٧٠/ ح ٤٨٧٤) والترمذي (٤/ ٣٢٩/ ح ١٩٣٤).","vol":"3","page":1265},{"text":"والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٣/ ح ٥٣٨) وأحمد (٢/ ٢٣٠، ٣٨٤، ٣٨٦، ٤٥٨) والدارمي في \"سننه\" (٢/ ٢٩٩) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٥٠٥ / ح ٥٧٢٨، ٥٧٢٩ - الإحسان). وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٨٦) وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (ص: ٢١٥/ رقم ١٨٥). الخرائطي في \"المساوئ\" (ص: ٨٩/ رقم ٢٠٥) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٠٠/ ح ٦٧١٩). والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ١٣٨ - ١٣٩/ ح ٣٥٦٠).\nجميعًا من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nوفي بعض الروايات عند أحمد بلفظ \"ذكرك أخاك بما ليس فيه\" وفي بعضها أن رسول الله ﷺ هو السائل.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال البغوي: صحيح.\nوزاد السيوطي في نسبته في \"الدر\" (٦/ ١٠٢) وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه، وفاته الدارمي وأحمد وأبي الشيخ والخرائطي والبيهقي والبغوي.\nوفي الباب عن عبد الله بن عمرو، عند ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (رقم (٢٠٥) وأبي الشيخ في \"التوبيخ\". (رقم ١٨٨) والبغوي في \"شرح السنة\" (رقم ٣٥٦٢).\nمن طريق المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا بنحوه.\nوإسناده ضعيف، لضعف المثنى بن الصباح، ولكن يشهد له ما تقدم.\nوعن عبد الله بن مسعود، عند ابن المبارك في \"الزهد\" (ص: ٢٤٦٠) وابن أبي شيبة (٨/ ٣٨٩) وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (رقم ٢١١) وأبي الشيخ في التوبيخ (رقم ١٩١) بنحو رواية أحمد المشار إليها، بإسناد صحيح. وهو يقوي ما قبله.","vol":"3","page":1266},{"text":"وعن عبد الله بن عمر موقوفًا، عند ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٨٦) والخرائطي في \"المساوئ\" (رقم ٢١٠) بإسناد فيه مجهول لم يسم، ولكن سماه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (رقم ٢٠٩) سنان بن سلمة.\nوعن المطلب بن حنطب مرسلًا، عند مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٧٥٣) ووكيع في \"الزهد\" (٤٣٧) ومن طريقه ابن السري في \"الزهد\" (١١٧٢) وأبي الشيخ (١٩٠) والخرائطي (٢٠٧).\nوهو مرسل جيد، وذكره الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٤٨٤) والسيوطي في \"الدر\" (٦/ ١٠٢) ونسبه لعبد بن حميد.\nوحديث الباب ذكره في \"الكافي الشاف\" (ص ١٥٨/ ح ٣٥) وقال: متفق عليه من حديث أبي هريرة. وهذا وهم منه ﵀ فقد ذكره في \"الفتح\" وقال: أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة مرفوعًا \"فذكره\" وهذا هو الصواب والله أعلم.\n\n٨٧٢ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: قلت للنبي ﷺ: حسبك من صفية كذا وكذا (قال عن مسدد: تعني قصيرة) فقال ﷺ: \"لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته\" … قالت: وحكيت له إنسانًا فقال ﷺ \"ما أحب أني حكيت إنسانًا وأن لي كذا وكذا\". (٦/ ٣٣٤٧).\n[صحيح]\nأخرجه أبو داود (٤/ ٢٧٠/ ح ٤٨٧٥) والترمذي (٤/ ٦٦٠/ ح ٢٥٠٢، ٢٥٠٣) مطولًا ومختصرًا.\nوأحمد (٦/ ١٣٦، ١٨٩) وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (رقم ١٨٤) وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (رقم ٢٠٨) والخرائطي في \"المساوئ\" (رقم ٢٠١، ٢٠٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٠١/ رقم ٦٧٢٠، ٦٧٢١) والخطيب في \"الكفاية\" (ص ٤٠).","vol":"3","page":1267},{"text":"جميعًا من طريق سفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبي حذيفة، عن عائشة فذكرته. واللفظ لأبي داود قال الترمذي: حسن صحيح.\nسقط أبا حذيفة من إسناد أبي الشيخ، وتفرد بذكر حفصة بدلًا من صفية، وعنده رقم (٢٠٣) عنها وليس فيه اسم المرأة.\nوفي رواية البيهقي قالت: قلت: إن صفية امرأة، وأشارت إلى أنمله يعني قصيرة\".\nقوله: قال عن مسدد: تعني قصيرة خطأ والصواب: قال غير مسدد إلخ.\nوالحديث صححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود\" (٣/ ٩٢٣).\n\n٨٧٣ - قول: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم\" قلت: من هؤلاء يا جبرائيل؟ \" قال: \"هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم\" (٦/ ٣٣٤٧).\n[صحيح]\nأخرجه أبو داود (٤/ ٢٧١/ ح ٤٨٧٨، ٤٨٧٩) وأحمد (٣/ ٢٢٤) أبو داود الشيخ في \"التوبيخ\" (رقم ٢٠١) وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (رقم ١٦٥).\nوالخرائطي في \"المساوئ\" (رقم ١٩٣) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٢٩٩ / رقم ٦٧١٦).\nمن طريق عبد القدوس بن الحجاج أبو المغيرة، عن صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير، عن أنس بن مالك به.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.","vol":"3","page":1268},{"text":"قال أبو داود: حدثنا يحيى بن عثمان، عن بقية، ليس فيه أنس - يعني مرسلًا.\nقلت: ولكن رواه ابن المصفى والسليحيني عند أبي داود، وابن أبي عاصم عند أحمد وأبي الشيخ، والترقفي عند الخرائطي. كلهم بذكر أنس موصولًا وهو الأصح.\nوليس يحيى بن عثمان، بأوثق من هؤلاء الثلاثة، فهو صدوق عابد، فروايته مرجوحة ورواية الثلاثة راجحة.\nوالحديث سكت عليه المنذري في \"العون\" (١٣/ ٢٢٣) وذكره الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٤٨٥) وقال: أخرجه أبو داود وله شاهد عن ابن عباس عند أحمد. وذكره في \"الترغيب\" (٣/ ٢٩٩) وقال: رواته رواة الصحيح، خلا قابوس بن أبي ظبيان.\nوالحديث صححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٣/ ٩٢٣).\nوحديث الباب أورده المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ٣٠٠) وقال أخرجه أبو داود وذكر أن بعضهم رواه مرسلًا.\n\n٨٧٤ - قوله في قصة رجم ماعز والغامدية: سمع رسول الله ﷺ رجلين يقول أحدهما لصاحبه: ألم ترهذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رُجِم رجم الكلب! ثم سار النبي ﷺ حتى مر بجيفة حمار، فقال: \"أين فلان وفلان؟ انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار\".\nقالا: غفر الله لك يا رسول الله! وهل يؤكل هذا؟ قال ﷺ: \"فما نلتما من أخيكم آنفًا أشد أكلًا منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها\" (٦/ ٣٣٤٧).\n[يُحسن]\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٧/ ٣٢٢) ومن طريقه أبي داود (٤/ ١٤٦ / ح ٤٤٢٨) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٢٩٨/ ح ٦٧١٢).","vol":"3","page":1269},{"text":"وأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" باب غيبة الميت (رقم ٧٥٨) وأبو يعلى في \"مسنده\" (١٠/ ٥٢٤).\nجميعًا من طريق أبي الزبير، عن ابن عم أبي هريرة، عن أبي هريرة، فذكره وفي أوله عند أبي داود قصة رجم ماعز ﵁.\nقلت: وقد اختلف في اسم ابن عم أبي هريرة، فسماه عبد الرزاق في روايته: عبد الرحمن بن الصامت.\nوسماه البخاري: عبد الرحمن بن الهضهاض. ونقل البيهقي عن حماد بن سلمة أن اسمه: عبد الرحمن بن النهاس.\nوقال المزي في \"تهذيبه\" (١٧/ ١٨٣) ابن هضاض، وقيل: ابن الهضاب، وقيل: ابن أخي أبي هريرة.\nقال في \"الميزان\" (ت/ ٤٨٩٠) لا يدرى من هذا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" كما ذكر المزي في \"التهذيب\".\nوقال الحافظ: مقبول.\nوالحديث صححه ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٧)، والسيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٠٤) وزاد في نسبته على ما تقدم لابن المنذر، وفاته أبو داود، ونسبه المنذري للنسائي كما في \"العون\" (١٢/ ١١٢).\nقلت: وهذا تساهل منهما - رحمهما الله - فالحديث على شفا حفرة من الضعف، ويمكن أن يقال أنه يقبل أن يحسن، وصححه ابن حبان في \"صحيحه\" كما ذكر المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ٢٩٩).\nوقال البخاري في \"تاريخه\" حديثه في أهل الشام ليس يعرف إلا بهذا الحديث.\nوذكر الحافظ في \"الإصابة\" (٣/ ٣١٧) شاهدًا لطرفه الأخير في \"صحيح","vol":"3","page":1270},{"text":"أبي عوانة\" و\"ابن حبان\" وغيرهما من طريق أبي الزبير عن جابر أن النبي ﷺ لما رجم ماعز بن مالك قال: \"لقد رأيته يتحصص في أنهار الجنة\".\nوحديث الباب ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٠٤) وزاد في نسبته لابن المنذر، وفاته أبي داود، وقال: بسند صحيح. وقصة رجم ماعز ﵁ تقدم تخريجها برقم (٢١٣).\n\n٨٧٥ - قوله: قال رسول الله ﷺ \"كلكم بنو آدم، وآدم خلق من تراب. ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم، أو ليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان\" (٣٣٤٨).\n[حسن لغيره]\nأخرجه البزار في \"مسنده\" (٢/ ٤٣٤ - كشف).\nمن طريق قيس بن الربيع، عن شبيب بن عرقدة، عن المستظل بن حصين، عن حذيفة مرفوعًا به.\nقال البزار: لا نعرفه عن حذيفة إلا من هذا الوجه.\nقلت: وقد اختلفت أقوال أهل الجرح والتعديل في قيس بن الربيع الأسدي، فوثقه شعبة وسفيان وأبو الوليد الطيالسي. وتركه يحيى بن سعيد وابن مهدي. وضعفه ابن معين والنسائي والدارقطني، ولينه أبو زرعة وأبو حاتم وقال: يكتب حديثه ولا يحتج به.\nومشَّاه ابن عدي، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق، وكتابه صالح، وهو رديء الحفظ جدًا، مضطرب كثير الخطأ، ضعيف في روايته. وقال ابن حجر: صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به.\nقلت: والقاعدة أن الجرح مقدم على التعديل لا سيما وأن الجرح هنا مفسرًا.\nوالمستظل بن حصين البرقي أبو الميثاء، ذكره في \"الجرح\" (٨/ ٤٢٩) ولم يذكره بجرح ولا تعديل.","vol":"3","page":1271},{"text":"فالإسناد إلى الضعف أقرب منه إلى الحسن. ولكن له شاهد يقربه إلى الحسن إن شاء الله.\nفأخرجه أبو داود (٤/ ٣٣٣/ ح ٥١١٦). والترمذي (٥/ ٧٣٤/ ح ٣٩٥٥) والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٢٨٥/ ح ٥١٢٦، ٥١٢٧، ٥١٢٨).\nمن طريق هشام بن سعد، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عُبية الجاهلية، إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب\" وهذا لفظ الترمذي.\nولفظ أبي داود وفيه \" ..... أنتم بنو آدم، وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام، إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع أنفها النتن\".\nقال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب. وأقره الألباني في صحيح الترمذي (٣/ ٢٥٤).\nوفي الباب عن ابن عباس وابن عمر في \"الشعب\" (٤/ ٢٨٦ / ح ٥١٢٩، ٥١٣٠). وعن عقبة بن عامر فيه (ح ٦٦٧٧) وعند ابن جرير (١١/ ٢٦/ ٨٩).\nوحديث عمر ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٠٨) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوعنده عن أبي سعيد الخدري عند ابن مردويه.\n\n٨٧٦ - قوله: وقال: ﷺ عن العصبية الجاهلية \"دعوها فإنها منتنة\" (٦/ ٣٣٤٨).\n[صحيح]","vol":"3","page":1272},{"text":"تقدم تخريجه برقم (١٤١).\n\n٨٧٧ - قوله: قيل: إنها نزلت في أعراب بني أسد. قالوا: آمنا. أول ما دخلوا في الإسلام، ومنوا على رسول الله ﷺ. قالوا: يا رسول الله أسلمنا وقاتلتك العرب ولم نقاتلك. (٦/ ٣٣٤٩).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ٨٩) بسنده من طريقين عن عيسى وورقاء كلاهما عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ..﴾ قال: أعراب بني أسد بن خزيمة. وهو إسناد صحيح إلى مجاهد.\nقال ابن كثير (٤/ ٢٢١) وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن قيس، عن أبي عون، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: جاءت بنو أسد إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله أسلمنا وقاتلتك العرب ولم نقاتلك. فقال رسول الله ﷺ \"إن فقههم قليل وإن الشيطان ينطق على ألسنتهم\" ونزلت هذه الآية ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا .... الآية﴾ قال البزار: لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه، ولا نعلم روى أبو عون محمد بن عبيد الله عن سعيد بن جبير غير هذا الحديث.\nقلت: وهذا حديث صحيح إسناده على شرط مسلم رجاله كلهم ثقات.\nوانظر \"أسباب النزول\" للواحدي (ص ٣٣٦).\n* * *","vol":"3","page":1273},{"text":"<span data-type='title' id=toc-99>﴿سُورَةْ ق﴾</span>\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ عند ذكر سورة ق قال: كان رسول الله ﷺ يخطب بهذه السورة في العيد والجمعة فيجعلها هي موضوع خطبته ومادتها في الجماعات الحافلة (٦/ ٣٣٥٦).\nأقول: الذي ورد في الحديث أنه كان يقرأ بها في خطبة الجمعة لا العيد وأما العيد فكان يقرأ بها في الصلاة فعن أم هشام بنت حارثة ابن النعمان ﵂ قالت ما أخذت ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ إلا عن لسان رسول الله ﷺ يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس. رواه أحمد ومسلم والنسائي أبو داود، وعن أبي واقد الليثي وسأله عمر ما كان يقرأ به رسول الله، في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ فيهما بـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ و﴿اقْتَرَبَتِ﴾. رواه الجماعة إلا البخاري والله أعلم.\n\n٨٧٨ - قوله: عن بلال بن الحارث المزني ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله ﷿ بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه\" ..... قال: فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث\" (٦/ ٣٣٦٣).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٣/ ٤٦٩) والترمذي (٤/ ٥٥٩/ ح ٢٣١٩) وابن ماجه (٢/ ١٣٧٣/ ح ٣٩٦٩).\nوابن حبان في \"صحيحه\" (١/ ٢٥٢/ ح ٢٨٧ - الإحسان) والبيهقي في","vol":"3","page":1274},{"text":"\"الشعب\" (٤/ ٢٤٧/ ح ٤٩٥٧). والبغوي في \"شرح السنة\" (١٤/ ٣١٤ / ح ٤١٢٤).\nجميعًا من طريق محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث مرفوعًا به.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال البغوي: صحيح.\nورواه البغوي (ح ٤١٢٥) من طريق عبد الله بن المبارك، متابعًا لمحمد بن عمرو بسنده. وصححه البغوي. وهي الرواية التي فيها ما قاله علقمة.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٧٥٢) من طريق محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال بن الحارث به.\nولم يذكر فيه جده، وذكره الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٣١٨) وقال: أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم.\nوفي الباب شاهد صحيح لحديث الحارث من حديث أبي هريرة عند البخاري في الرقاق/ باب حفظ اللسان. \"الفتح\" (١١/ ٣١٤/ ح ٦٤٧٧، ٦٤٧٨) ومسلم في الزهد (٦/ ١٨/ ١١٧ - النووي) وأحمد (٢/ ٢٣٦) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٤٨٥/ ح ٥٦٧٧، ٥٦٧٨) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٢٤٦، ٢٤٧/ ح ٤٩٥٥، ٤٩٥٦).\nجميعًا من طريق عيسى بن طلحة عنه.\nمرفوعًا بلفظ \"إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقى لها بالًا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى بها بالًا يهوى بها في جهنم\" واللفظ للبخاري وعنده مختصرًا بلفظ \"إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل في النار أبعد ما بين المشرقين\".\nوعند مالك (٢/ ٧٥٢) من طريق أبي صالح عنه موقوفًا. هي عند البخاري فيما تقدم مرفوعًا.","vol":"3","page":1275},{"text":"وعند أحمد (٢/ ٣٥٥، ٥٣٣) من طريق الحسن عنه مرفوعًا، وهي رواية مرسلة، فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئًا.\nوعنده (٢/ ٤٠٢) وابن حبان (ح ٥٦٨٦ - الإحسان) من طريق عطاء بن يسار، وفي إسنادهما الزبير بن سعيد، ضعفه ابن معين، والساجي، ولينه أحمد.\nوعند أحمد (٣/ ٣٨) عن أبي سعيد الخدري من طريق العوفي. ونسبه المنذري في \"الترغيب\" (٤/ ٩) لأبي الشيخ بلفظ \"إن الرجل ليتحدث بالحديث ما يريد به سوء إلا ليضحك به القوم يهوى به أبعد من السماء\".\nوذكره الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٢٩٧) وقال: رواه أحمد، ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم.\nوذكره المنذري شاهد آخر في \"الترغيب والترهيب\" (٤/ ٩) عن أنس بن مالك مرفوعًا \"ألا هل عسى رجل منكم أن يتكلم بالكلمة ليضحك بها القوم فيسقط بها أبعد من السماء، ألا عسى رجل يتكلم بالكلمة ليضحك بها أصحابه فيسخط الله بها عليه لا يرضى عنه حتى يدخله النار\" قال: رواه أبو الشيخ أيضًا بإسناد حسن، ورواه عن علي بن زيد عن الحسن مرسلًا.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٢٩٧): عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال: \"إن الرجل ليتكلم بالكلمة يهوى في النار كذا وكذا خريفًا\" رواه البزار وفيه من لم أعرفه.\nوعن ابنة أبي الحكم الغفارية قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول \"إن الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها قيد ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها أبعد من صنعاء\" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق وقد وثق.\nوعن ابن مسعود قال: \"إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها جلساءه ما","vol":"3","page":1276},{"text":"ينقلب إلى أهله منها بشيء ينزل بها أبعد من السماء إلى الأرض\" رواه الطبراني وفيه عبد الوهاب بن رجاء لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. إفادة من \"المجمع\".\n\n٨٧٩ - قوله: وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ﷺ لما تغشاه الموت جعل يمسح العرق عن وجهه ويقول: \"سبحان الله، إن للموت سكرات\" (٦/ ٣٣٦٤).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المغازي/ باب مرض النبي ﷺ ووفاته \"الفتح\" (٧/ ٧٥١/ ح ٤٤٤٩) وفي الرقاق باب سكرات الموت \"الفتح\" (١١/ ٣٦٩ /ح ٦٥١٠) ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" (١٤/ ٤٤/ ح ٣٨٢٦) من حديث عائشة ﵂ بلفظ \"لا إله إلا الله، إن للموت سكرات\".\nقال البغوي: حديث صحيح.\nوأخرج الترمذي في الجنائز/ باب ما جاء في التشديد عند الموت (٣/ ٢٩٩ / ح ٩٧٨) وابن ماجه فيه أيضًا/ باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله ﷺ: (١/ ٥١٩/ ح ١٦٢٣).\nمن طريق القاسم بن محمد عن عائشة أنها قالت: رأيت رسول الله ﷺ وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح، ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: \"اللهم أعني على غمرات الموت\" أو \"سكرات الموت\" ووقع عند ابن ماجه بغير شك \"اللهم أعني على سكرات الموت\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\nووقع عند النسائي (٤/ ٦ - ٧) بمثل إسناد الترمذي وليس فيه موسى بن سرجس وفيه قول عائشة \"مات رسول الله ﷺ وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي، فلا أكره شدة الموت لأحد أبدًا بعد ما رأيت رسول الله ﷺ\".","vol":"3","page":1277},{"text":"قال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٣٧٠) في رواية القاسم عن عائشة في ذكر السكرات: أخرجه أصحاب السنن سوى أبي داود بسند حسن.\nوأخرج الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٦٥) من نفس طريق الترمذي عن الليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن موسى بن سرجس، قال: سمعت القاسم بن محمد يحدث وتلا قول الله ﷿ ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾ ثم قال: حدثتني عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت: لقد رأيت رسول الله ﷺ وهو بالموت، فذكر بلفظ الترمذي بغير شك.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nونسبه في \"الدر\" (٦/ ١٢٢) للحاكم فقط، وهو قصور فقد أخرجه أصحاب السنن كما قال الحافظ من نفس طريق الحاكم، ثم ذكر السيوطي حديث الباب وقال: أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن عائشة بلفظ البخاري، وهذا أيضًا وهم فالحديث عند البخاري وليس عند أصحاب السنن بهذا اللفظ والله أعلم.\n\n٨٨٠ - قوله: قال رسول الله ﷺ: \"كيف أنعم، وصاحب القرن قد التقم القرن، وحنى جبهته، وانتظر أن يؤذن له؟ \" قالوا: يا رسول الله كيف نقول؟ قال ﷺ: \"قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل\"، فقال القوم: حسبنا الله ونعم الوكيل\". (٦/ ٣٣٦٤).\n[حسن]\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥٩٧) والترمذي في صفة القيامة/ باب ما جاء في شأن الصور. (٤/ ٦٢٠/ ح ٢٤٣١) وفي تفسير القرآن/ باب ومن سورة الزمر (٥/ ٣٧٢/ ح ٤٣٤٣) وأحمد (٤/ ٦٠٣) والحاكم (٤/ ٦٠٣) والبيهقي في \"الشعب\" (١/ ٣٠٩/ ح ٣٥٢) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٥/ ١٠٢، ١٠٣/ ح ٤٢٩٨، ٤٢٩٩).","vol":"3","page":1278},{"text":"من طريق أبي العلاء ومطرف والأعمش جميعًا، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري به.\nقال الترمذي: حديث حسن.\nوكذا قال البغوي، وصححه الحاكم، والعوفي تقدم معنا مرارًا.\nولحديثه متابع عند ابن حبان في \"صحيحه\" (٢/ ٩٥/ ح ٨٢٠ - الإحسان) من طريق عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد مرفوعًا بمثله.\nوإسناده صحيح.\nوهو عند الحاكم (٤/ ٦٠٣) من طريق إسماعيل أبو يحيى التيمي، عن الأعمش، عن أبي صالح.\nقال الذهبي: وأبو يحيى واهٍ.\nولكن تابعه جرير عند ابن حبان، وموسى بن أعين عند البيهقي في \"الشعب\". (ح ٣٥٣).\nووقع عند أحمد (١/ ٣٢٦) والحاكم (٤/ ٦٠٣) من طريق مطرف، عن عطية، عن ابن عباس مرفوعًا بلفظه.\nقال الحاكم: مدار هذا الحديث على أبي سعيد الخدري ﵁. وضعفه الذهبي في \"التلخيص\".\nوقال في \"المجمع\" (١٠/ ٣٣١): رواه أحمد والطبراني في \"الأوسط\"، باختصار عنه، وفيه عطية العوفي وهو ضعيف وفيه توثيق لين.\nووقع عند أحمد أيضًا (٤/ ٣٧٤) من طريق العلا الخفاف، عن عطية، عن زيد بن أرقم مثله: ويقال فيه ما قيل في المتقدم: وهذا اضطراب ظاهر على رواية عطية.\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ٣٣٠): رواه الطبراني وأحمد، ورجاله وثقوا على ضعف فيهم.","vol":"3","page":1279},{"text":"قلت: وهذا تساهل في الدرجة والحكم على الحديث، وقد اضطرب على عطية العوفي فيه كما تقدم.\nوالحديث صححه الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (٣/ ٦٦).\n* * *","vol":"3","page":1280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>﴿سُورَةُ الذَّارِيَاتِ﴾</span>\n٨٨١ - قوله: عن سماك بن خالد بن عرعرة، وأبي الطفيل، أنهما سمعا عليًا ﵁ على منبر الكوفة فقال: لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى ولا عن سنة رسول الله ﷺ إلا أنبأتكم بذلك، فقام ابن الكواء، فقال: يا أمير المؤمنين، ما معنى قوله تعالى ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ قال علي ﵁: الريح. قال: ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا﴾ قال ﵁: السحاب. قال: ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾ قال ﵁ السفن. قال ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾ قال ﵁: الملائكة. (٦/ ٣٣٧٤).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ١١٥) من طريق شعبة، عن سماك، قال: سمعت خالد بن عرعرة، قال: سمعت عليًا ﵁، وخرج إلى الرحبة وعليه بردان، فقالوا: لو أن رجلًا سأل فسمع القوم. قال: فقام ابن الكواء، فقال: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ فقال: الريح.\nهكذا مختصرًا.\nوأخرجه من وجه آخر عن شعبة، عن القاسم بن أبي بذة قال: سمعت أبا طفيل قال: سمعت عليًا ﵁، يقول: لا تسألوني عن كتاب ناطق ولا سنة ماضية إلا حدثتكم. فذكر رواية خالد بن عرعرة، وعنده عنه بنحو رواية الباب.\nوأخرج سفيان بن عيينة في \"تفسيره\" (ص: ٣٢٥). وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٥/ رقم ٢٩٧). وابن جرير كذلك (١١/ ٢٦/ ١١٧).\nجميعًا من طريق معمر، عن وهب بن عبد الله، عن أبي الطفيل، قال: شهدت عليًا وهو يخطب، وهو يقول سلوني ...... إلخ الحديث.","vol":"3","page":1281},{"text":"وهو عند عبد الرزاق مطولًا. وعند ابن جرير من طرق كثير مختصرًا ومطولًا.\nوالأثر عند الحاكم (٢/ ٥٠٦) من طريق بسام بن عبد الرحمن الصيرفي، عن أبي الطفيل قال: رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قام على المنبر فقال: سلوني. فذكر بنحو رواية ابن جرير وعبد الرزاق.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوالأثر علقة البخاري في \"صحيحه\" في كتاب التفسير مختصرًا بصيغة الجزم. \"الفتح\" (٨/ ٤٦٣).\nوذكره ابن حجر في \"المطالب\" (٣/ ٣٧٨) عن خالد بن عرعرة، وفي أوله قصة قتل عثمان ﵁. ثم ذكر بعد ذلك عن علي ﵁ بنحو رواية ابن جرير والحاكم ونسبه لإسحاق بن راهويه، والحارث بن أبي أسامة.\nقال البوصيري في \"الاتحاف\"، رواته ثقات.\nوذكره في الدر (٦/ ١٣٣) ونسبه للفريابي، وسعيد بن منصور، والحارث بن أبي أسامة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الإنباري في \"المصاحف\"، والبيهقي في \"الشعب\" من طرق عن علي ﵁.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٦٤): وهو عند الفريابي عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن علي، وأخرجه ابن عيينة في \"تفسيره\" أتم من هذا عن ابن أبي الحسين \"سمعت أبا الطفيل قال: سمعت ابن الكواء يسأل علي بن أبي طالب عن ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ قال: الريح وعن ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا﴾ قال: السحاب، وعن ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾ قال: السفن، وعن ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ قال: الملائكة، وصححه الحاكم من وجه آخر عن أبي الطفيل، عن ابن الكواء، وهذا التفسير مشهور عن عليّ، وأخرج عن مجاهد وابن عباس مثله، وأطنب الطبري في تخريج طرقه عن عليّ وأخرجه عبد الرزاق","vol":"3","page":1282},{"text":"من وجه آخر عن أبي الطفيل قال: \"شهدت عليًا وهو يخطب وهو يقول سلوني\" فذكره وفي آخره \"ويلك سل تفقهًا ولا تسأل تعنتًا\" وفيه سؤاله عن أشياء غير هذا، وله شاهد مرفوع أخرجه البزار بسند لين عن عمر.\nوأفصح عن سبب اللين في \"تخريجه للكشاف\" (ص ١٥٩/ رقم ٤٧) قال: وفي الباب عن عمر مرفوعًا أخرجه البزار، وفيه قصة منيع، وقال فيه يعني البزار: ابن أبي سبرة لين الحديث، وسعيد بن سلام ليس من أصحاب الحديث اهـ. ولم يتفرد به سعيد فقد رواه ابن مردويه من طريق عبيد بن موسى عن أبي سبرة أيضًا. وانظر الحديث رقم (٨٨٢).\nوفي الباب عنده عن ابن عباس، ونسبه للفريابي، وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير.\n* تنبيه: قال المؤلف في إسناد رواية خالد بن عرعرة: قال شعبة بن الحجاج، عن سماك عن خالد بن عرعرة .... الخ الكلام. وذكره الحافظ في \"الكافي الشاف\" (رقم ٤٨) وقال: أخرجه الطبري من طريق العوفي وهذا خطأ وتصحيف، ولعله من الطابع فالصواب: عن سماك خالد بن عرعرة، كما تقدم في رواية ابن جرير والله أعلم.\n\n٨٨٢ - قوله: وجاء صبيغ بن عسل التميمي إلى عمر بن الخطاب ﵁ فسأله عنها، فأجابه بمثل ما روى عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وقد أحس عمر ﵁ أنه يسأل عنها تعنتًا وعنادًا فعاقبه ومنعه من مجالسة الناس حتى تاب وحلف بالأيمان المغلظة: ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئًا (٦/ ٣٣٧٤).\n[إسناده لين والقصة صحيحة]\nأخرجه البزار (١/ ٤٢٣) من طريق سعيد بن سلام العطار، ثنا أبو بكر بن أبي سبرة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: جاء صبيغ","vol":"3","page":1283},{"text":"التميمي إلى عمر بن الخطاب ﵁ فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ فذكره بنحو حديث علي ﵁ وفيه أنه ضربه ومنع الناس من مجالسته لتعنته في سؤاله.\nقال البزار: أبو بكر بن أبي سبرة لين، وسعيد بن سلام، ليس من أصحاب الحديث.\nوقال الهيثمي (٧/ ١١٣): رواه البزار وفيه أبو بكر بن أبي سبرة، وهو متروك.\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣٣) هذا الحديث ضعيف رفعه، وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر ﵁، فإن قصة صبيغ بن عسل مشهورة مع عمر ﵁.\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٦٤) ونسبه للبزار وابن مردويه بسند لين.\nورواية ابن مردويه ذكرها الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ص: ١٥٩/ رقم ٤٧) من طريق عبيد بن موسى عن ابن أبي سبرة، متابعًا لسعيد بن سلام عند البزار.\nوذكره القرطبي في \"تفسيره\" شاهدًا له (٩/ ٦١٩٩) من رواية أبي بكر الأنباري، عن عمر موقوفًا ورجاله كلهم ثقات، غير شيخه عبد الله بن ناجية فلم أجده.\nويشهد لهذا كله ما أخرجه الدارمي في \"سننه\" (١/ ٥٥) من قصة عمر ﵁ مع صبيغ التميمي من طريق عبد الله بن صالح، حدثني الليث، أخبرني ابن عجلان، عن نافع مولى ابن عمر، أن صبيغ العراقي جعل يسأل عن أشياء من القرآن في أجناد المسلمين حتى قدم مصر، فبعث به عمرو بن العاص، إلى عمر بن الخطاب، فلما أتاه الرسول بالكتاب فقرأه، قال: أين الرجل؟ فقال: في الرحل. قال عمر: ابصر أن يكون ذهب فتصيبك مني به العقوبة الموجعة فأتاه به، فقال عمر: تسأل فحدثه. فأرسل عمر إلى رطائب من جريد، فضربه بها حتى ترك ظهره وبره، ثم تركه حتى برأ، ثم عاد له، ثم","vol":"3","page":1284},{"text":"تركه حتى برأ، فدعا به ليعود له، فقال صبيغ: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلًا جميلًا، وإن كنت تريد أن تداويني فقد والله برئت، فأذن له إلى أرضه، وكتب إلى أبي موسى الأشعري. أن لا يجالسه أحد من المسلمين. فاشتد ذلك على الرجل، فكتب أبو موسى إلى عمر: أن الرجل قد حسنت توبته. فكتب عمر: أن يأذن للناس بمجالسته.\nقلت: وهو إسناده حسن، إن كان نافعًا أدرك ذلك الزمان.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٣٣) ونسبه للبزار، والدارقطني في \"الأفراد\" وابن مردويه، وابن عساكر عن سعيد بن المسيب.\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ١٩١): غريب تفرد به ابن أبي سبرة. وقال في \"المجمع\" (٧/ ١١٣): رواه البزار، وفيه أبو بكر بن أبي سبرة، وهو متروك.\nوقال الحافظ أيضًا في \"الإصابة\" وقصته مع عمر مشهورة، روى الدارمي من طريق سليمان بن يسار قال: قدم المدينة رجل يقال له صبيغ بن عسل، فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر فأعدّ له عراجعين، فقال من أنت؟ قال: أنا عبد الله صبيغ. قال: وأنا عبد الله عمر، فضربه حتى أدمى رأسه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين قد ذهب الذي كنت أجده في رأسي وأخرجه من طريق نافع أتم منه. قال: ثم نفاه إلى البصرة، وأخرجه الخطيب وابن عساكر من طريق أنس والسائب بن يزيد وأبي عثمان النهدي مطولًا ومختصرًا، وفي رواية أبي عثمان: \"وكتب عمر لا تجالسوه، قال: فلو جاء ونحن مائة لتفرقنا\" وروى إسماعيل القاضي في \"الأحكام\" من طريق هشام عن محمد بن سيرين، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى: لا تجالس صبيغًا وأحرمه عطاءه. وروى الدارمي في حديث نافع أن أبا موسى كتب إلى عمر: أنه صلح حاله، فعفا عنه، وروى الخطيب من طريق عسل بن عبد الله بن عسيل التميمي عن عطاء بن أبي رباح عن عمه صبيغ بن عسل قال: جئت عمر، فذكر","vol":"3","page":1285},{"text":"القصة، ومن طريق يحيى بن معين قال: صبيغ بن شريك، ثم قال: وقال الدارقطني في \"الأفراد\" بعد رواية سعيد بن سلام العطار، عن أبي بكر بن أبي سبرة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: جاء صبيغ التميمي إلى عمر، فسأله عن ﴿وَالذَّارِيَاتِ﴾ الحديث، وفيه: فأمر عمر فضُرب مائة سوط فلما برئ دعاه فضربه مائة أخرى، ثم حمله على قتب، وكتب إلى أبي موسى: حرِّم على الناس مجالسته، فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى فحلف أنه لا يجد في نفسه شيئًا، فكتب إلى عمر، فكتب إليه: خل بينه وبين الناس.\nغريب تفرد به ابن أبي سبرة. قلت: يعني الحافظ - وهو ضعيف والراوي عنه أضعف منه، لكن أخرجه ابن الأنباري من وجه آخر عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن عمر بسند صحيح، وفيه: فلم يزل صبيغ وضيعًا في قومه بعد أن كان سيدًا فيهم.\nوأخرجه الإسماعيلي في معجمه من حديث يحيى بن سعيد من هذا الوجه، وأخرجه أبو زرعة الدمشقي من وجه آخر من رواية سليمان التميمي عن أبي عثمان النهدي به، وأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" مطولًا. قال أبو أحمد العسكري: اتهمه عمر برأي الخوارج اهـ بتصرف قليل.\nوبعد هذا التحقيق الجيد من الحافظ فالقصة ثابتة عن عمر ﵁ وصبيغ بن عسل.\n\n٨٨٣ - قوله: وهكذا فسرها ابن عباس، وابن عمر ﵃، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، السدي (٦/ ٣٣٧٥).\nأما أثر ابن عباس. فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ١١٧).\nمن طريق عطية العوفي عنه قوله: ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا﴾ قال: الحساب، وقوله ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾. قال الملائكة.","vol":"3","page":1286},{"text":"وإسناده ضعيف، إلا أنه يشهد له ما أشرنا إليه في الحديث قبل الماضي عند الفريابي وابن المنذر، من طريق سعيد بن جبير عنه.\nأما أثر ابن عمر ﵄، فلم أجده بعد بحث.\nوأما أثر مجاهد وقتادة، فأخرجهما ابن جرير عن كلامهما، ونقلًا عن غيرهما، وكذلك أثر الحسن نقلًا عن عمر عند الفريابي. وأثر سعيد بن جبير نقلًا عن ابن عباس كما تقدم.\nوانظر في ذلك \"الدر\" (٦/ ١٣٤).\nوأما أثر السدي فلم أجده، وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣٣) جردًا بمن فسرها كتفسير علي وعمر ﵄.\n\n٨٨٤ - قوله: قال الحسن البصري: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾: كابدوا قيام الليل، فلا ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر، حتى كان الاستغفار بسحر (٦/ ٣٣٧٧).\n[صحيح]\nلم أجده بهذا اللفظ، وإنما وجدته متفرقًا، وقد نقله المؤلف ﵀ عن ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣٥) عن الحسن، وكأنما أدخل ابن كثير كلام الحسن المروي عنه من طرق بألفاظ متفرقة في متن واحد وهذا هو البيان.\nأخرج ابن جرير (١١/ ٢٦/ ١٢٢) قال: حدثنا ابن المثنى. قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن قتادة، في قوله: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ قال: قال الحسن: كابدوا قيام الليل.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إلى الحسن، رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين.\nوأخرج أيضًا من طريق يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن بعض أصحابنا، عن الحسن قال في الآية: لا ينامون من الليل إلا قله.","vol":"3","page":1287},{"text":"قلت: والدورقي وابن علية، ثقتان، إلا أن جهالة الراوي عن الحسن تذهب بالسند.\nويشهد له ما أخرجه أيضًا من طريق ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن قال: كانوا لا ينامون من الليل إلا قليلًا.\nوابن حميد الرازي، ضعيف، ومهران بكسر الميم ابن أبي عمر العطار. صالح الحديث، إلا أن في حديثه اضطراب.\nولكن تابعهما الدورقي وابن علية كما تقدم، فيقوى أمرهما إن شاء الله.\nوأخرج أيضًا من طريق أبي كريب، قال: حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن قال: نشطوا فمدوا إلى السحر.\nوابن اليمان، هو يحيى العجلي، صدوق عابد يخطئ كثيرًا، وقد تغير، وهو من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات.\nوقد تابعه ابن مهران، عن سفيان بسنده وقال فيه: مدوا الصلاة، ونشطوا حتى كان الاستغفار بسحر.\nوهي متابعة لا بأس بها، لأنها من طريق ابن حميد، وقد تقدم ولكن تابعه أبو كريب أيضًا فالأثر يحسن بالمجموع.\nوبهذا يتبين وجه الخطأ في جمع أقوال الحسن في تفسير الآية في قول واحد.\nوأثر الحسن ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٣٥) ونسبه لابن أبي شيبة وابن نصر وابن جرير وابن المنذر بلفظ \"صلوا فلما كان السحر استغفروا\".\nوذكره عند ابن أبي شيبة وابن جرير عن قتادة في الآية قال: كان الحسن","vol":"3","page":1288},{"text":"يقول: كانوا قليلًا من الليل ما ينامون، وكان مطرف يقول: كانوا كلّ ليلة لا يصيبون منها، وكان محمد بن علي يقول: لا ينامون حتى يصلوا العتمة.\nوذكر السيوطي (٦/ ١٣٥) عند ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه من طريق الحسن عن عبد الله بن رواحة ﵁ في قوله ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ قال: هجعوا قليلًا ثم مدوها إلى السحر.\nقلت: وهو مرسل، الحسن لم يدرك عبد الله بن رواحة.\n\n٨٨٥ - قوله: قال قتادة: قال الأحنف بن قيس: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾.\nكانوا لا ينامون إلا قليلًا، ثم يقول: لست من أهل هذه الآية. (٦/ ٣٣٧٧).\n[مرسل]\nنقله أيضًا المؤلف ﵀ من ابن كثير، وقد صنع فيه مثل ما صنع في أثر الحسن.\nفأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٦/ ١٢٢) قال: حدثنا ابن بشار. قال: حدثنا أبو عاصم. قال ثنا سعيد، عن قتادة، قال: قال الأحنف بن قيس في الآية: كانوا لا ينامون إلا قليلًا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، على شرط الشيخين، إلا أنه مرسل؛ فقتادة لم ير الأحنف بن قيس، وقد مات الأحنف، وعُمر قتادة سبع سنين على الأصح، فقد مات الأحنف في سنة سبع وستين، كما قال المزي. وولد قتادة في سنة ستين، كما قال ابن معين.\nومراسيل قتادة عندهم، شبه لا شيء.\nوأخرج أيضًا من طريق ابن بشار. قال: ثنا أبو داود. قال: ثنا الحكم بن عطية، عن قتادة، عن الأحنف بن قيس، وقرأ هذه الآية قال: لست من أهل هذه الآية.\nوالحكم بن عطية العيشي: صدوق له أوهام. مع إرسال قتادة.","vol":"3","page":1289},{"text":"٨٨٦ - قوله: وقال الحسن البصري: كان الأحنف بن قيس يقول: عرضت عملي على عمل أهل الجنة، فإذا قوم قد باينونا بونًا بعيدًا، إذ نحن قوم لا نبلغ أعمالهم. ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ عرضت عملي على عمل أهل النار، فإذا قوم لا خير فيهم، مكذبون بكتاب الله وبرسل الله، مكذبون بالبعث بعد الموت. فقد وجدت من خيرنا قومًا خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا\" (٦/ ٣٣٧٧).\n[يُحسن]\nنقله المؤلف من ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٣٥).\nوأخرج الإمام أحمد في \"الزهد\" (ص: ٢٨٨)، من طريق هارون بن معروف، ثنا ضمرة عن ابن شوذب قال: قال الأحنف بن قيس: عرضت نفسي على القرآن فلم أجد نفسي بشيء أشبه بهذه الآية ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾.\nوضمرة هو ابن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله، أصله دمشقي، صدوق يهم قليلًا. وابن شوذب هو عبد الله الخرساني، أبو عبد الرحمن: صدوق عابد، ولد سنة ست وثمانين، وتقدم معنا أن الأحنف مات سنة سبع وستين، أي أنه مات قبل أن يولد ابن شوذب بتسعة عشر سنة، فهو إسناد منقطع، بل قل فيه معضل.\nوهذه القصة وردت عن مطرف، فأخرجها البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٤٣٢ / ح ٧١٦٦) من طريق الخضر بن أبان، نا سيَّار بن حاتم، نا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن مطرف قال: إني لأستلقي على فراش وأتدبر القرآن، فأعرض أعمالي على أعمال أهل الجنة فإذا أعمالهم شديدة ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ ﴿يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ","vol":"3","page":1290},{"text":"اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ فأعرض نفسي على هذه الآية. ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ إلى قوله: ﴿نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ فأرى القوم مكذبين، فأمر بهذه الآية ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا﴾ فأرجو أن أكون أنا وأنتم يا إخوتاه منهم\".\nقلت: وإسنادها ضعيف، الخضر بن أبان الهاشمي، ضعفه الحاكم، وتكلم فيه الدارقطني (الميزان ٢/ ١٧٧) وشيخه سيار بن حاتم: صدوق له أوهام.\nوالقصة ذكرها في \"الدر\" (٣/ ٤٨٩) ونسبها إلى أبي الشيخ، والبيهقي.\n\n٨٨٧ - قوله: وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة صفة لا أجدها فينا ذكر الله تعالى قومًا فقال: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ ونحن قليلًا من الليل ما نقوم. فقال له أبي ﵁: طوبى لمن رقد إذا نعس واتقى الله إذا استيقظ (٦/ ٣٣٧٧).\n[رجاله ثقات إلا ابن زيد]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٦/ ١٢٣).\nقال: حدثني يونس. قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد. فذكره. وزاد في أوله: كانوا قليلًا ما ينامون من الليل. قال: ذاك الهجع. قال: العرب تقول: إذا سافرت اهج بنا قليلًا.\nوابن زيد، هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيف، وبقية رجاله ثقات.\n\n٨٨٨ - قوله عن القرآن: \"لا تنفد عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد\". يرفعه إلى النبي ﷺ (٦/ ٣٣٧٨).\n[ضعيف]","vol":"3","page":1291},{"text":"أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص: ٢١) قال: ثنا أبو اليقظان عمار بن محمد الثوري أو غيره، عن أبي إسحاق الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ قال: \"إن هذا القرآن حبل الله ..... \" فيه \"لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد … الحديث\".\nقلت: وأبو إسحاق الهجري، هو إبراهيم بن مسلم، قال: الحافظ: لين الحديث رفع موقوفات.\nوقد وهم في رفع هذا الحديث، وإنما هو من كلام ابن مسعود.\nكما أخرجه الدارمي في \"سننه\" (٢/ ٤٣١) من طريق جعفر بن عون، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود به.\nوهذا أصح. لا سيما وأن أبا عبيد شك في سماعه من شيخه هذا أو غيره.\nوله شاهد عند الترمذي في فضائل القرآن (٥/ ١٧٢/ ح ٢٩٠٦).\nمن طريق حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث، عن الحارث، قال: مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على عليٍّ فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث. قال: وقد فعلوها؟ قلت: نعم. قال: أما إني قد سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ألا إنها ستكون فتنة\"، فقلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: \"كتاب الله، فيه نبأ ما كان قبلكم وخير ما بعدكم .... \" وفيه \"ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقض عجائبه .... الحديث\".\nقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول، وفي الحارث مقال.\nقلت: وحمزة الزيات القارئ، صدوق زاهد ربما وهم. وأبو المختار الطائي، قيل اسمه سعد: مجهول. وابن أبي الحارث مجهول أيضًا.","vol":"3","page":1292},{"text":"والحارث الأعور، كذبه الشعبي في رأيه، ورمى بالرفض، وفي حديثه ضعف.\nقال ابن كثير في \"فضائله\" (ص: ٢٤): \"لم ينفرد بروايته حمزة بن حبيب الزيات، بل قد رواه محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي عن الحارث الأعور، فبرئ حمزة من عهدته، على أنه وإن كان ضعيف الحديث فإنه إمام في القراءة، والحديث مشهور من رواية الحارث الأعور، وقد تكلموا فيه بل كذبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده، أما أنه يعتمد الكذب في الحديث فلا، وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي ﵁ وقد وهم بعضهم في رفعه، وهو كلام حسن اهـ.\nقلت: وهو لا يقصد ذلك تحسين أو تصحيح الإسناد، فقد تقدم ذكر ما فيه من علل وضعف، إنما يقصد أن هذا الكلام في حق القرآن حسن وصحيح ولا شك في ذلك.\nورواية محمد بن إسحاق التي ذكرها ابن كثير، أخرجها الإمام أحمد في \"مسنده\" (١/ ٩١) عنه قال: وذكر محمد بن كعب القرظي، عن الحارث بن عبد الله الأعور قال: لآتين أمير المؤمنين فلأسألنه عما سمعت العشية، قال: فجئته بعد العشاء فدخلت عليه. فذكر الحديث قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"أتاني جبريل ﵇ فقال: يا محمد إن أمتك مختلفة بعدك\". قال: فقلت له: \"فأين المخرج يا جبريل؟ \" قال: كتاب الله تعالى: فذكر بمثل ما تقدم وفيه \"لا تفنى أعاجيبه، فيه نبأ من كان قبلكم .... الحديث\".\nقال أحمد شاكر في \"المسند\" (٢/ ٨٨) إسناده ضعيف جدًّا، من أجل الحارث الأعور، ثم الظاهر أنه منقطع، لقول ابن إسحاق: \"وذكر محمد بن كعب القرظي\" فإني لم أجد أنه روى عنه مباشرة، بل هو يروى في السيرة عنه بواسطة\".","vol":"3","page":1293},{"text":"قلت: فعلى هذا فإن هذه الطرق لا تعضد بعضها لشدة ضعفها، فلا يلتفت إلى من حسنها لشواهدها. فإن طريقان منها مدارها على الحارث الأعور، ولا تخلوا إحداهما من ضعف شديد، والثالث في الهجرى، ومع ضعفه، فقد وهم واختلف عليه في رفعه ووقفه.\n* * *","vol":"3","page":1294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-101>﴿سُورةُ الطُّورِ﴾</span>\n٨٨٩ - قوله: ورد في الصحيحين في حديث الإسراء: \"ثم رفع بي إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفًا لا يعودون إليه آخر ما عليهم\" (٦/ ٣٣٩٣).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في بدء الخلق/ باب ذكر الملائكة. الفتح (٦/ ٣٤٨/ ح ٣٢٠٧) وفي مناقب الأنصار/ باب المعراج. و\"الفتح\" (٧/ ٣٤١ / ح ٣٨٨٧).\nومسلم في الإيمان/ باب الإسراء برسول الله ﷺ، وفرض الصلوات. (١/ ٢/ ٢٢٣، ٢٢٥ - النووي) من حديث مالك بن صعصعة ﵁.\nوعند مسلم من حديث أنس بنحوه.\nوكلاهما عند البغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ٣٣٦، ٣٤٣/ ح ٣٧٥٢، ٣٧٥٣) من طريق البخاري ومسلم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧/ ١٠) وعنده عن علي بن أبي طالب، وغيره.\nوانظر تخريج أحاديث الإسراء في كتابنا \"خير الزاد تخريج أحاديث لمعة الإعتقاد\" والنظر رقم (٦٢٥) و(٦٢٦) في الإسراء.\n\n٨٩٠ - قوله: ﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ﴾ السماء. قاله سفيان الثوري وشعبة وأبو الأحوص عن سماك بن خالد بن عرعرة عن علي - كرم الله وجهه - قال سفيان ثم تلا ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ﴾ (٦/ ٣٣٩٣).","vol":"3","page":1295},{"text":"[يُحسن]\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (ص ٢٤٣/ رقم ٥٥٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٦٨) من طريق أبي نعيم، وأبي حذيفة، وأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ١١) من طريق ابن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان، ومن طريق ابن حميد عن مهران عن سفيان، ومن طريق ابن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة، ومن طريق هناد بن السري عن أبي الأحوص، ثلاثتهم عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي ﵁ به.\nقلت: وهذه الطرق عدا طريق ابن حميد رجالها ثقات على شرط الشيخين غير سماك بن حرب فهو على شرط مسلم، وقد تغير بآخره، غير أن رواية شعبة وسفيان ومن في طبقتهما عنه قديمة فهي صحيحة مستقيمة، وقد تابعه غير واحد عند ابن جرير وكذا عند الحاكم وأبي الشيخ. وخالد بن عرعرة ذكره في \"الجرح\" (٣٤٣/ ١/ ٢) وقال: روى عن علي ﵁، وروى عن سماك والقاسم بن عوف الشيباني. ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وفي هامش \"الجرح\" أنه في \"تاريخ البخاري\" و\"الثقات\".\nقلت: وهذه قرائن تشير إلى جهالته والله أعلم.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٤٥) ونسبه لابن راهويه وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\" وذكر الحافظ في \"المطالب\" (٣/ ٣٨٠/ رقم ٣٧٥) عن خالد بن عرعرة فذكره مطولًا ونسبه لإسحاق بن راهويه قال في \"الإتحاف\": رواته ثقات.\nوله شاهد عن ابن عباس ذكره في \"المجمع\" (٧/ ١١٣ - ١١٤) وقال: رواه الطبراني، وفيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة، وهو متروك.\nوفي الباب عند ابن جرير (١١/ ٢٧/ ١٢) وأبي الشيخ في \"العظمة\" (رقم","vol":"3","page":1296},{"text":"٥٤٩) عن مجاهد وعند ابن جرير عن قتادة وابن زيد بأسانيد رجالها ثقات.\n\n٨٩١ - قوله: \"عن جعفر بن زيد العبدي قال: خرج عمر يعس المدينة ذات ليلة، فمر بدار رجل من المسلمين، فوافقه قائمًا يصلي، فوقف يستمع قراءته فقرأ: ﴿وَالطُّورِ﴾ حتى بلغ: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ﴾ قال: قسم ورب الكعبة حق، فنزل عن حماره. واستند إلى حائط، فمكث مليًا، ثم رجع إلى منزله، فمكث شهرًا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه ﵁. (٦/ ٣٣٩٤).\n[ضعيف]\nقال ابن كثير (٤/ ٢٤٢) قال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا أبي حدثنا موسى بن داود عن صالح المري عن جعفر بن زيد العبدي فذكره.\nقلت: صالح المُري ضعفه ابن معين وابن المديني وعمرو بن علي والنسائي.\nوقال البخاري: منكر الحديث. وقال الجوزجاني: واهي الحديث. \"انظر تهذيب الكمال\" (١٣/ ١٦).\nوذكر ابن كثير له شاهد عند أبي عبيد في \"الفضائل\" قال: حدثنا محمد بن صالح حدثنا هشام بن حسان عن الحسن أن عمر قرأ ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ﴾ فربا لها ربوة أعيد منها عشرين يومًا.\nقلت: وهشام بن حسان ثقة ثبت إلا أن روايته عن الحسن مرسلة، وكذلك رواية الحسن عن عمر ﵁.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٤٦) ونسبه لأبي عبيد في \"فضائله\" عن الحسن عن عمر وذكر له شاهد عند أحمد في \"الزهد\" عن مالك بن مغول قال: قرأ عمر ﴿وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ قال: قسم إلى قوله: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾ فبكى ثم بكى حتى عيد من وجعه ذلك.\nقلت: مالك بن مغول ثقة ثبت إلا أنه لم يدرك عمر ﵁.","vol":"3","page":1297},{"text":"وله شاهد آخر أيضًا في \"الزهد\" (ص ١٤٩/ رقم ٦٢٢) من طريق هشام عن الحسن، \"أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يمر بالآية في ورده فتخنقه فيبقى في البيت أيامًا يعاد يحسبونه مريضًا\".\nقلت: وإسناده مرسل الحسن لم يدرك عمر، إنما دخل على ابنه عبد الله.\n* * *","vol":"3","page":1298},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>﴿سُورَةُ النَّجْمِ﴾</span>\n٨٩٢ - قوله \"عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئًا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"إن الله تعالى إذا كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهى، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه\" (٦/ ٣٤١٢).\n[صحيح]\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٤/ رقم ٣٠٣٧) ومن طريقه البخاري في الاستئذان/ باب زنا الجوارح دون الفرج \"الفتح\" (١/ ٢٨/ ح ٦٢٤٣) وفي القدر/ باب ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ \"الفتح\" (١١/ ٥١١/ ح ٦٦١٢).\nومسلم في القدر/ باب قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره (٦/ ١٦/ ٢٠٥ - النووي) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٣/ ح ٥٦٤) وأحمد (٢/ ٢٧٦). وأبو داود في النكاح/ باب ما يؤمر به من غض البصر (٢/ ٢٥٣/ ح ٢١٥٢) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٣٦٥/ ح ٥٤٢٧) وابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٩).\nجميعًا، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه عن ابن عباس به.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٢٨): أخرجه الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن سفيان ثم عطف على رواية معمر، وهذا يوهم أن سياقهما سواء، وليس كذلك فقد أخرجه أبو نعيم من رواية بشر بن موسى عن الحميدي ولفظه \"سئل ابن عباس عن اللمم فقال: لم أر شيئًا أشبه به من قول أبي هريرة: كتب على ابن آدم حظه من الزنا\" وساق له الحديث موقوفًا، فعرف من هذا أن رواية سفيان موقوفة ورواية معمر مرفوعة.","vol":"3","page":1299},{"text":"قلت: ورواية سفيان عند البخاري في الاستئذان، وأخرجه الحميدي في \"مسنده\" ومن طريقه أبو نعيم.\nوقال البخاري في القدر: وقال شبابة: حدثنا ورقاء عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ.\nقال الحافظ (١١/ ٥١٢): فكأن طاوسًا سمع القصة من ابن عباس عن أبي هريرة وكان سمع الحديث المرفوع من أبي هريرة أو سمعه من أبي هريرة بعد أن سمعه من ابن عباس، ولم أقف على رواية شبابة هذه الموصولة، وكنت قرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن أن الطبراني وصلها في المعجم \"الأوسط\" عن عمرو بن عثمان عن ابن المنادى عنه، وقلدتهما في ذلك في \"تعليق التعليق\" ثم راجعت \"المعجم الأوسط\" فلم أجدها اهـ. بتصرف قليل.\nوزاد في نسبته في \"الدر\" (٦/ ١٦٥) لسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في \"سننه\".\nوقد رواه مسلم وأبو داود والبيهقي في \"الشعب\" من وجه آخر عن أبي هريرة من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه، ورواه أبو داود والحاكم (٢/ ٥١١) والبيهقي من طريق القعقاع بن حكيم عن أبي صالح به.\nوفي الباب عن ابن مسعود موقوفًا وسيأتي، ومسروق وغيرهما عند ابن جرير، وعنه أيضًا مرفوعًا عند أحمد (١/ ٤١٢) والبزار (١/ ١٣٦) وأبو يعلى (١/ ١٥٠)، (٢/ ٢٤٩)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ١٩٣/ ح ١٠٣٠٣). قال في \"المجمع\" (٦/ ٢٥٦) ورجال البزار والطبراني ثقات. وكذا أحمد وأبو يعلى.\n* تنبيه: وقع في رواية المؤلف قوله: \"إن الله تعالى إذا كتب على ابن آدم .. \". ولم نجد فيما ذكرنا كلمة (إذا) ولعلها سبق قلم منه ﵀.\n\n٨٩٣ - قوله: \"عن ابن مسعود قال: زنا العين النظر، وزنا الشفتين التقبيل، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشي، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه. فإن تقدم بفرجه كان زانيًا وإلا فهو اللمم\" (٦/ ٣٤١٢).","vol":"3","page":1300},{"text":"أخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٩) من طريق محمد بن ثور عن معمر عن الأعمش عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال: فذكره هكذا منقطعًا بين ابن مسعود وأبي الضحى، وهو مسلم بن صبيح.\nوأخرجه الحاكم (٢/ ٥١١) موصولًا، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٩٣/ ح ٧٠٦٠) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود فذكر مثله إلا أنه قال في رواية البيهقي (فإن صدق بفرجه).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nقلت: وعبد الرزاق أثبت من محمد بن ثور عن معمر، وهذا ما قرره معمر نفسه فقال: وأما ابن ثور فكثير النسيان، قليل الحفظ، وأما ابن همام فإن عاش فخليق أن تضرب إليه أكباد الإبل.\nوقد غفل السقاف في تخريجه للظلال (ص ٢٩٧/ ح ٧٢٥) عن طريق الحاكم فحكم على الحديث بالضعف للإنقطاع، معتمدًا عى رواية ابن جرير.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٦٥) ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.\n\n٨٩٤ - قوله: \"وقال عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لبابة الطائفي قال: سألت أبا هريرة عن قول الله: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ قال: \"القبلة والنظرة والغمزة والمباشرة. فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. وهو الزنا\" (٦/ ٣٤١٢). [يُحسن]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٩) قال: حدثني محمد بن معمر، ثنا يعقوب قال: ثنا وهيب قال: ثنا عبد الله بن عثمان بن خيثم بن عمرو القارئ قال: ثنى عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لبابة الطائفي قال: سألت أبا هريرة فذكره.","vol":"3","page":1301},{"text":"قلت: إسناده رجاله محلهم الصدق لا بأس بهم غير، وهيب وهو ثقة، وعبد الرحمن بن نافع فذكره في \"الجرح\" (٢٩٤/ ٢/ ٣) فقال: روى عن أبي هريرة وابن عمر، روى عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ويعلى بن عطاء.\nوهذه إشارة إلى جهالة حاله.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٦٥) ونسبه لمسدد وابن أبي حاتم.\nوقوله: \"فإذا مس الختان فقد وجب الغسل\" فهو ثابت عن عائشة ﵂ في \"صحيح مسلم\" في كتاب الطهارة/ باب ما يوجب الغسل (٢/ ٤/ ٤١ - النووي) بلفظ: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان … بمثله\".\nوانظر رسالتنا \"الفرقان في حكم ختان البنات والصبيان\" (ص ٦) فقد خرجناه بأكثر من ذلك.\nويشهد الحديث أبي هريرة ما تقدم عنه عند البخاري وابن عباس في \"الصحيحين\" وابن مسعود بسند صحيح، ويشهد له أيضًا ما أخرجه البزار عن ابن عباس في الآية قال: اللمة من الزنا ثم قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن تغفر اللهم تغفر جمًا وأي عبد لك لا ألما\".\nوقال في \"المجمع\" (٧/ ١١٥): رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح. وانظر رقم (٨٩٧).\n\n٨٩٥ - قوله: \"قال علي بن طلحة عن ابن عباس: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ إلا ما سلف. وكذا قال زيد بن أسلم. (٦/ ٣٤١٢).\n[يُحسن]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٨) بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ يقول: إلا ما سلف.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ١٦٥) ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عنه. وهو في","vol":"3","page":1302},{"text":"صحيفة علي بن طلحة (ص ٤٧٠/ رقم ١٢١٧) ونسبه محققه إلى النحاس في \"القطع والإئتناف\" (ص ٦٩٢) بلفظ \"إلا ما قد سلف يعني الجاهلية\".\nقلت: وهذا مع الاختلاف في وصله أو انقطاعه، يخالف ما ثبت في \"الصحيحين\" وغيرهما عن ابن عباس في تفسير \"اللمم\".\nوفي الباب كما أشار المؤلف عن زيد بن أسلم عند ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٨) من طريق عبد الله ابن عياش، روى له مسلم مقرونًا، وهو صدوق يغلط، كما قال الحافظ، ولم أجد من ذكر له سماع من زيد، وبين وفاتيهما أربع وأربعين سنة.\nوكذا أيضًا في الباب عن ابنه عبد الرحمن بن زيد، بسند رجاله ثقات كما تقدم وذكرها في \"الدر\" (٦/ ١٦٥، ١٦٦)، ولم يزد في نسبتهما على ابن جرير.\n\n٨٩٦ - قوله: \"عن مجاهد أنه قال في هذه الآية: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ قال: الذي يلم بالذنب ثم يدعه\". (٦/ ٣٤١٢).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٩) قال: حدثنا ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد أنه قال في هذه الآية ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ قال: الذي يلم بالذنب ثم يدعه. قال الشاعر.\nإن تغفر اللهم تغفر جمًا … وأي عبد لك ما ألما\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط الشيخين.\nوفي الباب عنده من طريق ابن حميد، عن جرير، عن منصور عنه بنحوه، وإسناده ضعيف ويشهد له ما تقدم.\nوعنده أيضًا عن ابن عباس مرفوعًا وموقوفًا، وأبي هريرة مرفوعًا والحسن","vol":"3","page":1303},{"text":"بأسانيد، وأبي صالح وسيأتي الكلام على حديث ابن عباس، وأبي هريرة والله المستعان.\n\n٨٩٧ - قوله: \"عن ابن عباس ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ قال: هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب. وقال: قال رسول الله ﷺ: \"إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما\" (٦/ ٣٤١٢).\n[صحيح موقوفًا]\nأخرجه الترمذي (٥/ ٣٩٦/ ح ٣٢٨٤) وابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٩) والحاكم (٢/ ٥١٠) من طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٩٢/ ح ٧٠٥٥) من طريق أبي عاصم وروح بن عبادة كلاهما عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء، عن ابن عباس به ورفع طرفه الأخير.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث زكريا بن إسحاق وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nوأخرجه البيهقي (ح ٧٠٥٧) من طريق شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس موقوفًا. ثم قال: هذا هو المحفوظ موقوف.\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\": قال البزار لا نعلمه يرويه متصلًا إلا من هذا الوجه ثم نسبه لابن أبي حاتم، والبغوي ثم قال: وفي صحته مرفوعًا نظر.\nقلت: وزكريا ابن إسحاق ثقة من رجال الشيخين، إلا أن عبد الرزاق قال: فأتيته فإذا هو قد نسي. اهـ.\nوقد خالف من هو أثبت منه شعبة فقد رواه موقوفًا.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٦/ ١٦٥) ونسبه لسعيد بن منصور والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوصححه الشيخ الألباني في \"صحيح الترمذي\" (٣/ ١١١).","vol":"3","page":1304},{"text":"٨٩٨ - قوله: عن الحسن عن أبي هريرة ﵁ (أراه رفعه) في ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ قال: اللمة من الزنا ثم يتوب ولا يعود. واللمة من السرقة ثم يتوب ولا يعود. واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود. قال: فذلك الإلمام\" (٦/ ٣٤١٣).\n[صحيح عن الحسن]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٩) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٩٣/ ح ٧٠٥٨، ٧٠٥٩).\nمن طريق محمد بن عبد الله بن بزيغ، ومحمد بن المنهال كلاهما عن يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، عن الحسن عن أبي هريرة أراه رفعه، وعند البيهقي عن النبي ﷺ أو عن أبي هريرة عن النبي ﷺ فذكره.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وسواء أكان الحديث عن الحسن عن أبي هريرة أو عنه عن النبي ﷺ، ففي الحالتين هو من مرسل الحسن، فهو لم يسمع من أبي هريرة، نص على ذلك ابن معين.\nوالصحيح أنه موقوف على الحسن. فأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٣٩) قال حدثني ابن بشار ثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن قال: اللمة من الزنا أو السرقة أو شرب الخمر ثم لا يعود.\nوفي رواية ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن وفي آخرها: ثم يتوب منها.\nوهذا ما أشار إليه المؤلف ﵀.\nورجال إسنادهما ثقات على شرط الشيخين.\n\n٨٩٩ - قوله \"في الهامش قال الزمخشري: \"روى أن عثمان ﵁ كان يعطي ماله في الخير. فقال له عبد الله بن سعد بن أبي سرح - وهو أخوه من الرضاعة -: يوشك أن لا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوبًا وخطايا","vol":"3","page":1305},{"text":"وإني أطلب بما أصنع رضى الله تعالى، وأرجو عفوه. فقال عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها! فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن العطاء فنزلت! \" ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى﴾ (٦/ ٣٤١٤).\n[موضوع]\nانظر \"الكشاف\" (٤/ ٤١).\nوذكر ذلك الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٣٨) ونسبه لابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك.\nونقل ذلك القرطبي في \"تفسيره\" (٩/ ٦٢٨١) عن الواحدي، وعزاه محقق الواحدي إلى ابن كثير، ولم أجده فيه والحمد لله.\nوالعجب كل العجب عن نقل هذا الخبر عن عثمان بن عفان الذي سيرته عامرة بالإنفاق والبذل في سبيل الله وهي أشهر من أن تذكر.\nوعثمان ﵁ من هذه القصة برئ، ثم لم ينقل عنه ﵁ أنه تولى، ولا أمسك ولا بخل، فكان إلى أن مات منفقًا سرًا وعلانية، ثم العجب كل العجب أيضًا أن يكون عثمان ﵁ ذو النورين مثل الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل، والثابت أنها نزلت فيهما أفيكون الخليفة الثالث مثلهم حاشاه والله.\nثم الغريب والعجيب أن الحافظ في تخريج \"الكشاف\" لم يتكلم في هذه القصة الموضوعة على عثمان ﵁.\nوقد أجاب عن هذه القصة الباطلة المؤلف ﵀ فقال: ويذكر في ذلك قصة لا يستند فيها إلى شيء، ولا يقبلها من يعرف عثمان ﵁ وطبيعته وبذله الكثير الطويل في سبيل الله بلا توقف وبلا حساب كذلك؛ وعقيدته في الله وتصوره لتبعه العمل وفرديته. ثم قال في الهامش معلقًا على القصة: وهي رواية ظاهرة البطلان، فما هكذا يتصور عثمان.","vol":"3","page":1306},{"text":"٩٠٠ - قوله \"إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث. من ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية من بعده. أو علم ينتفع به\" (٦/ ٣٤١٥).\nأخرجه مسلم في الوصية/ باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته (٤/ ١١/ ٨٥ النووي)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" باب (١٩) بر الوالدين بعد موتهما (ص ٢٠/ رقم ٣٨) وأحمد (٢/ ٣٧٢).\nوأبو داود فيه/ باب ما جاء في الصدقة عن الميت (٣/ ١١٧/ ح ٢٨٨٠) والترمذي في الأحكام/ باب في الوقت (٣/ ٦٥١/ ح ١٣٧٦). والنسائي في الوصايا/ باب فضل الصدقة عن الميت (٦/ ٢٥١) والطحاوي في \"المشكل\" (١/ ٩٥) والبيهقي في \"السنن\" (٦/ ٢٧٨). والبغوي في \"شرح السنة\" (١/ ٣٠٠/ ح ١٣٩) وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١/ ١٥).\nمن طريقين عن إسماعيل بن جعفر، وسليمان بن بلال كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة به.\nوفي رواية أبي داود عن سليمان قال: أراه عن عبد الرحمن. هكذا بالشك، وثبت أنه عنده من رواية إسماعيل عند غيره.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوله شاهد من حديث أبي قتادة عند ابن ماجه في المقدمة (١/ ٨٨/ ح ٢٤١) والطبراني في \"الصغير\" (١/ ٢٤٣/ ح ٣٩٥ - الروض) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٢٠٢/ ح ٤٨٨٢ - الإحسان) وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١/ ١٥).\nجميعًا من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن فليح بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجرى يبلغه أجرها، وعلم يعمل به من بعده\".","vol":"3","page":1307},{"text":"وعند عبد البر بلفظ \"ثلاث تتبع المسلم بعد موته، صدقة أمضاها يجرى له أجرها، وولد صالح يدعوا له، وعلم أفشاه فعمل به من بعده\".\nقال في \"الزوائد\": ما يقتضى أنه صحيح، رواه ابن حبان في \"صحيحه\".\nوقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (١/ ٥٨): رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.\nوله شاهد آخر عند ابن ماجه (ح ٢٤٢) من طريق مرزوق بن أبي الهذيل، حدثني الزهري، حدثني أبو عبد الله الأغر، عن أبي هريرة مرفوعًا \"إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته، علمًا علمه ونشره، وولدًا صالحًا تركه، ومصحفًا ورثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه أو نهر أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه بعد موته\".\nقال المنذري: رواه ابن ماجه بإسناد حسن والبيهقي، ورواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" مثله إلا أنه قال \"أو نهر أكراه\" وقال: \"يعني حفره\" ولم يذكر المصحف.\nوقال في \"الزوائد\": إسناده غريب، ومرزوق مختلف فيه، وقد رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" عن محمد بن يحيى الذهلي به.\nوذكره ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١/ ١٦) مختصرًا، وعنده من طريق يزيد بن أبي خصيفة وعمران بن أبي أنس، عن ابن أبي سعيد مولى المقبري، عن أبي هريرة بلفظ \"ثلاث تنال المؤمن بعد وفاته\" فذكره بنحو ما تقدم.\n\n٩٠١ - قوله: \"عن ابن شهاب قال: أنزلت سورة النجم، وكان المشركون يقولون: لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه، ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشر. وكان رسول الله ﷺ قد اشتد عليه ما ناله وأصحابه من أذاهم وتكذيبهم، وأحزنه ضلالهم، فكان يتمنى هداهم. فلما أنزل الله سورة النجم قال: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ","vol":"3","page":1308},{"text":"وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى؟﴾. ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله الطواغيت فقال: وإنهن لهن الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى .... وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته … فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة وزلت بها ألسنتهم. وتباشروا بها. وقالوا إن محمدًا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه .. فلما بلغ رسول الله ﷺ آخر النجم سجد، وسجد كل من حضره من مسلم أو مشرك. غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلًا كبيرًا فرفع ملء كفه ترابًا فسجد عليه فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول الله ﷺ فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير إيمان ولا يقين ولم يكن المسلمون سمعوا الذي ألقى الشيطان في مسامع المشركين فاطمأنت أنفسهم - أي المشركون - لما ألقى الشيطان في أمنية رسول الله ﷺ وحدثهم به الشيطان أن رسول الله ﷺ قد قرأها في السورة، فسجدوا لتعظيم آلهتهم. ففشت تلك الكلمة في الناس، وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن لها من المسلمين: عثمان بن مظعون وأصحابه. وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم، وصلوا مع رسول الله ﷺ وبلغهم سجود الوليد بن المغيرة على التراب على كفه، وحدثوا أن المسلمين قد آمنوا بمكة، فأقبلوا سراعًا، وقد نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله آياته، وحفظه من الفرية وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ ........ الخ﴾ فلما بين له قضاءه وبرأه من سجع الشيطان، انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم على المسلمين … واشتدوا عليهم\" (٦/ ٣٤١٩، ٣٤٢٠).\n[ضعيفة]\nذكرها ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٣) عن ابن أبي حاتم من طريق موسى بن أبي موسى الكوفي حدثنا محمد بن إسحاق الشيبي حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب فذكرها.\nقلت: موسى بن أبي موسى. مقبول، وشيخه صدوق، ووقع خطأ في نسبته، والصواب أنه المسيبي كذا في \"الجرح\" و\"التقريب\".","vol":"3","page":1309},{"text":"ومحمد بن فليح بن سليمان لولا أنه من رجال البخاري لحكم عليه بالضعف، وإلا فإنه صدوق يهم. والأثر من مرسلات الزهري، وهي عندهم ليست بشيء، بل أشر من غيرها، كما قال يحيى بن سعيد.\nوأخرج البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٨٥) من طريق القاسم بن عبد الله بن المغيرة قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس. قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة، وفي أوله ذكر الهجرة الأولى، وفيه قصة الغرانيق.\nقلت: والقاسم بن عبد الله بن المغيرة، ذكره في \"الجرح\" (١٢/ ٣١٢) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وإسماعيل بن أبي أويس، من رجال الشيخين، قال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح. وضعفه النسائي، وابن معين، وكذبه المروزي، وقال أحمد: لا بأس ولينه الذهبي، وقال في \"التقريب\": صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه. وفوق هذا الحديث منقطع، فموسى بن عقبة لم يحضر تلك الحادثة.\nوأخرجه ابن جرير (٩/ ١٧/ ١٣١) حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال ثنا حجاج عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي، ومحمد بن قيس قالا جلس رسول الله ﷺ، فذكره.\nوأبي معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف، والخبر أيضًا منقطع كالمتقدم.\nوعنده من وجه آخر عن محمد بن كعب من طريق ابن حميد قال: ثنا سلمة عن ابن إسحاق عن يزيد بن زياد المدني عنه. فذكره وهو ضعيف لضعف ابن حميد، وتدليس وعنعنة ابن إسحاق.\nوأخرجه من طريق ابن عبد الأعلى قال: ثنا المعتمر قال: سمعت داود عن أبي العالية فذكره بنحوه مختصرًا وزاد فيه (ومثلهن لا ينسى) يعني الغرانيق.","vol":"3","page":1310},{"text":"وأخرجه من وجه آخر عنه من طريق ابن المثنى قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند عنه مختصرًا أيضًا وليس فيه زيادة المعتمر.\nوهذان الإسنادان صحيحان إلى أبي العالية رجالهما على شرط مسلم، وما زال الحديث منقطعًا.\nوأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ١٣٣) من طريق ابن بشار قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير. وعن ابن المثنى قال: ثنى عبد الصمد عن شعبة بسنده.\nوذكره في \"الدر\" (٤/ ٦٦١) ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وقال بسند صحيح عن سعيد بن جبير.\nقلت: هو كسابقه، وهو صحيح إلى سعيد، لكن الإسناد منقطع.\nوأخرجه عن ابن عباس من طريق العوفي، وهو عند ابن مردويه كما في \"الدر\" (٤/ ٦٦١) وأخرج الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٥٣/ ح ١٤٥٠) من وجه آخر من طريق أمية بن خالد ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير لا أعلمه إلا عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قرأ النجم فذكر القصة مختصرة.\nقال الشيخ عبد المجيد السلفي محققه: رواه البزار (٢٠٩/ الزوائد).\nوقال البزار: لا نعلمه يروى بإسناد متصل يجوز ذكره إلا بهذا الإسناد وأمية بن خالد ثقة مشهور، وإنما يعرف هذا من حديث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\nورواه الضياء المقدسي في \"المختارة\" (ق ١٢٠/ ١ - ٢) من طريق المصنف ورواه ابن مردويه من طرق عن يوسف به. وهو لا يصح متصلًا كما قال شيخنا في \"نصب المجانيق\" (ص ٥ - ٩) فراجعه. وقال في \"المجمع\" (٧/ ١١٥) ورجال البزار والطبراني رجال الصحيح. قلت: والضعف والتردد والشك بالإضافة إلى ما ذكره البزار اهـ كلامه.\nوفي الباب عن قتادة عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥/ رقم ١٩٤٥).","vol":"3","page":1311},{"text":"وابن جرير (١١/ ٢٧/ ١٣٤) من طرق صحيحة إليه إلا أنه من مرسل قتادة، ومراسيله واهية وعندهم شبه الريح.\nوفي الباب عن غير هؤلاء، وإنما تركت ذكرهم لأنهم كسابقيهم لا يخلو من ضعف أو إرسال أو انقطاع، وهذا ما قاله ابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٢، ٢٢٣) قال: قد ذكر كثير من المفسرين ههنا قصة الغرانيق، وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنًا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح. وقال في موضع آخر: وكلها مرسلات ومقطعات. وقال القرطبي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٤٧٢): الأحاديث المروية في نزول هذه الآية، وليس منها شيء يصح.\nثم نقل الروايات المتقدمة، وذكر ضعفها، ونقل عن القاضي عياض كلامه على القصة في \"الشفا\"، كذلك نقله ابن حجر في \"الفتح\" (٨/ ٢٩٣) وهو كلام مفيد وجيد، ولا يلتفت لمن أنكره، ولم يرضه.\nولمزيد من الكلام على هذه القصة انظر رسالة العلامة ناصر الدين الألباني \"نصب المجانيق\"، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على الترمذي في أبواب الصلاة/ باب ما جاء في السجدة في النجم (٢/ ٤٦٤ - ٤٦٥).\n\n٩٠٢ - قوله: \"عن هناد بن الأسود، قال: كان أبو لهب وابنه عتبة قد تجهزوا إلى الشام، فتجهزت معهما فقال ابنه عتبة، والله لأنطلقن إلى محمد، ولأوذينه في ربه، فانطلق حتى أتى النبي ﷺ فقال: يا محمد. هو يكفر بالذي دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى … فقال النبي ﷺ: \"اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك\" … ثم انصرف عنه، فرجع إلى أبيه، فقال: يا بني ما قلت له؟ فذكر له ما قاله: فقال: فما قال لك؟ قال: اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك. قال: يا بني والله ما آمن عليك دعاءه! فسرنا حتى نزلنا أبراه - وهي في سدة - ونزلنا إلى صومعة راهب. فقال الراهب: يا معشر العرب، ما أنزلكم هذه البلاد؟ فإنها يسرح فيها الأسد كما تسرح الغنم! فقال أبو لهب: إنكم قد عرفتم كبر سني وحقي؛ وإن هذا الرجل قد دعا على ابني دعوة والله ما آمنها عليه، فاجمعوا متاعكم إلى هذه","vol":"3","page":1312},{"text":"الصومعة، وافرشوا لابني عليها، ثم افرشوا حولها. ففعلنا فجاء الأسد فشم وجوهنا؛ فلما لم يجد ما يريد تقبض فوثب وثبة فوق المتاع، فشم وجهه، ثم هزمه هزمة ففسخ رأسه. فقال أبو لهب: قد عرفت أنه لا ينفلت عن دعوة محمد\". (٦/ ٣٤٢٢).\n[يُحسن]\nأخرجه الحاكم (٢/ ٥٨٨) مختصرًا والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٣٣٨) مطولًا جميعًا من طريق العباس بن الفضل الأنصاري الأزرق، ثنا الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه فذكره نحوه.\nقال البيهقي: كذا قال عباس بن الفضل، وليس بالقوي.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوعند البيهقي من طريق أحمد بن المقدام عن زهير بن العلاء العبدي عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، ونسبها الحافظ في \"الكافي الشاف\" (ص ١٦٠/ رقم ٥٧) للطبراني من طريق سعيد وعن هشام بن عروة عن أبيه، في قصة طواف الأسد على عتبة وأخذه برأسه.\nوزهير بن العلاء ذكره في \"الميزان\" (٢/ ٢٧٣) ونقل عن ابن أبي حاتم، أن له أحاديث موضوعة، ولم أجده إلا في \"الميزان\" وله في \"اللسان\" ترجمة.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٣٨٩ - ٣٩٠) من طريق محمد بن حميد ثنا بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن هبار بن الأسود فذكر القصة مطولًا، إلا أنه قال فيها\" اللهم ابعث عليه كلبًا من كلابك\".\nقلت: وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي، وعنعنة ابن إسحاق فهو مدلس، وهبار بن الأسود لم أجده، ووقع تسميته في نص المؤلف هناد بن الأسود ولم أجده أيضًا، والله أعلم بالصواب.\nوأخرجه من وجه آخر عن ابن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب","vol":"3","page":1313},{"text":"القرظي عن عثمان بن عروة بن الزبير عن رجال من أهل بيته فذكره نحو رواية المؤلف، ولم يذكر ابن إسحاق (عن الزبير).\nوإسناده ضعيف أيضًا، لعنعنة ابن إسحاق وجهالة من روى عنه عثمان بن عروة.\nوأخرجه (٣٩٢) من طريق الواقدي من كلامه، ثم وصله من طريق الحسين بن الفرج ثنا محمد بن عمر الواقدي حدثني معمر عن ابن طاوس عن أبيه فذكرها مختصرة جدًّا وفيها \"سلط الله عليك كلبًا من كلابه\".\nوإسناد ضعيف جدًّا، الحسين بن الفرج كذبه ابن معين، الواقدي كذلك متروك.\nوقال الواقدي: فحدثني موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه، في قصة خروج عتبة مع أصحابه في عير إلى الشام، وقتل الأسد لعتبة.\nوموسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي منكر الحديث، ومحمد بن إبراهيم ثقة.\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ٤٨) رواية الحاكم من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب، عن أبيه وقال: وهو حديث حسن.\nوقال في \"الكافي الشاف\": وقال البيهقي: هكذا قال عباس بن الفضل الأزرق، وليس بالقوي وأهل المغازي يقولون عتبة أو عتيبة\".\n\n٩٠٣ - قوله: \"والحارث صاحبه \"عتبة بن أبي ربيعة، وقد أرسلته قريش إلى محمد ﷺ يفاوضه في الكف عن هذا الذي فرق قريشًا وعاب ألهتهم، على أن يكون له منهم ما يريد من مال أو رياسة أو زواج فلما انتهى من عرضه قال له رسول الله ﷺ \"أفرغت يا أبا الوليد؟ \" قال: نعم: \"فاستمع مني\". قال: أفعل قال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾ ثم مضى حتى قوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ","vol":"3","page":1314},{"text":"صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ … عندئذ هب عتبة يمسك بفم النبي ﷺ في ذعر وهو يقول: ناشدتك الرحم أن تكف .. وعاد إلى قريش يقص عليهم الأمر … ويعقب عليه يقول: وقد علمتم أن محمدًا إذا قال شيئًا لم يكذب، فخشيت أن ينزل بكم العذاب\" (٦/ ٣٤٢٢).\nتقدم تخريجه برقم (٣٥٦، ٣٥٧، ٧٨٠).\n* * *","vol":"3","page":1315},{"text":"﴿سورة القمر﴾\n\n٩٠٤ - قوله: \"عن أنس بن مالك قال: سأل أهل مكة النبي ﷺ آية فانشق القمر بمكة مرتين فقال: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ (٦/ ٣٤٢٥).\n[صحيح]\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٧/ ح ٣٠٥٧).\nومن طريقه أحمد (٣/ ١٦٥)، ومن طريق غيره (٣/ ٢٧٥، ٢٧٨) والبخاري في المناقب/ باب سؤال المشركين أن يريهم النبي ﷺ آية، فأراهم انشقاق القمر. \"الفتح\" (٦/ ٧٣٠/ ح ٣٦٣٧) وفي مناقب الأنصار/ باب انشقاق القمر \"الفتح\" (٧/ ٢٢١/ ح ٣٨٦٨) وفي التفسير/ باب ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٨٣/ ح ٤٨٦٧، ٤٨٦٨).\nومسلم في صفة القيامة والجنة والنار/ باب انشقاق القمر.\n(شرح النووي ٦/ ١٧/ ١٤٥).\nوالترمذي: في تفسير القرآن/ باب وسورة القمر (٥/ ٣٩٧/ ح ٣١٢٨٦) من طريق عبد الرزاق والنسائي في \"تفسيره\" أيضًا (٢/ ٣٦٦/ ح ٥٧٤) وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧/ ٥٠) والحاكم (٢/ ٥١٤) من طريق عبد الرزاق وهي عند مسلم.\nوكذلك البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤) من طريق معمر وشعبة وشيبان وسعيد بن أبي عروبة وأبو داود.\nجميعًا عن قتادة عن أنس به، واللفظ لعبد الرزاق وأحمد والترمذي وابن جرير والبيهقي.","vol":"3","page":1316},{"text":"* تنبيه: وقع في سند أحمد قوله: (معمر عن الزهري عن قتادة) وأصله عند عبد الرزاق، وليس فيه الزهري، ولعله من المزيد في متصل الأسانيد والزهري من شيوخ قتادة، فهو أيضًا من رواية الأكابر عن الأصاغر ووقع في إسناد المؤلف سقط بين أحمد ومعمر وبينهما عبد الرزاق، وبين معمر وقتادة وبينهما الزهري كما تقدم في إسناد أحمد وهو ما أعتمد عليه، ولم ينبه على ذلك السقاف في تخريجه للظلال وهذا كثير منه يقع.\nوفي الباب عن محمد بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم عند أحمد (٤/ ٨١، ٨٢) والترمذي فيما تقدم (٥/ ٥٥/ ح ٣٢٨٩). وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧/ ٥١) والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٣٢/ ح ١٥٥٩، ١٥٦٠، ١٥٦١) والحاكم (٢/ ٥١٣) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٦٨). وابن حبان في (٨/ ١٤٦/ ح ٦٤٦٣ الإحسان).\nمن طريق حصين عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه بنحوه زاد الحاكم والبيهقي في إحدى طرقه جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده، وهي ما أشار إليها الترمذي بعد ذكر الحديث وصححه الحاكم، وأقره الذهبي، وإسناد ابن جرير فيه ابن حميد وهو ضعيف، ولكنه يشهد له باقي طرق الحديث وما تقدم عن أنس.\nوعن ابن عباس عند البخاري فيما تقدم (ح ٣٦٣٨، ٣٨٧٠، ٤٨٦٦) ومسلم أيضًا (٦/ ١٧/ ١٤٥) والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٣٦٨/ ٣٦٩/ ح ١٠٧٣٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧/ ٥١) والحاكم (٢/ ٥١٣).\nجميعًا من طريق بكر بن مضر قال: حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس ﵄ بنحوه.\nوعند أبي نعيم في \"دلائله\" (ص ٢٣٤) من طريق بكر بن سهل ثنا عبد الغني","vol":"3","page":1317},{"text":"ابن سعيد ثنا موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريح، عن عطاء، عن ابن عباس وبنفس الإسناد عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس مطولًا وفيه اجتماع المشركين وسؤالهم للنبي ﷺ أن يشق القمر فرقتين إن كان صادقًا، وقد كان.\nوهو إسناد ضعيف فيه بكر بن سهل ضعفه النسائي، ومشاه الذهبي، وشيخه عبد الغني بن سعيد، ضعفه ابن يونس، انظر \"الميزان\".\nوعنده من وجه آخر من طريق بشر بن الحسين، عن ابن عدي، عن الضحاك عن ابن عباس، وفيه أن أحبار من اليهود، هم الذين سألوا النبي ﷺ وإسناده ضعيف جدًّا، بشر بن الحسين متروك.\nوراويه عن الزبير بن عدي نسخة موضوعة \"الميزان\" (١/ ٣١٦).\nوعند ابن جرير من طريق عبد الأعلى وخالد بن عبد الله كلاهما عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نحوه وفيه تحديد زمن الانشقاق. وعنده من طريق العوفي عنه، وفي سندهما مقال ظاهر. وعند الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٢٥٠/ ح ١١٦٤٢) من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فقالوا: سحر القمر. فنزلت ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ إلى قوله ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾.\nورجال إسناده ثقات.\nوعن عبد الله بن عمر ﵄ عند مسلم فيما تقدم (٦/ ١٧/ ١٤٤ - ١٤٥ النووي) والترمذي فيما تقدم (٥/ ٣٩٨/ ح ٣٢٨٨) وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٢٣٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٣٩٩/ ح ١٣٤٧٣) وابن جرير (١١/ ٢٧/ ٥٠) وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ١٤٥/ ح ٦٤٦٢ - الإحسان) والحاكم (٢/ ٥١٣) والبيهقي في \"دلائله\" (٢/ ٢٦٧).\nجميعًا من طريق شعبة عن الأعمش، عن مجاهد عن عبد الله بن عمر،","vol":"3","page":1318},{"text":"نحوه وفي آخره قوله ﷺ \"اللهم اشهد\"، وفي إحدى رواية مسلم \"اشهدوا اشهدوا\".\nوصححه الترمذي، والحاكم، وأقره الذهبي.\nعن عبد الله بن مسعود أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٧/ ح ٣٠٥٩) وأحمد (١/ ٤٤٧) والبخاري فيما تقدم (ح ٣٦٣٦، ٣٨٦٩، ٣٨٧١، ٤٨٦٤، ٤٨٦٥) ومسلم فيما تقدم أيضًا (٦/ ١٧/ ١٤٣، ١٤٤ النووي) والترمذي أيضًا (٥/ ٣٩٧، ٣٩٨/ ح ٣٢٨٥، ٣٢٨٧) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦٥، ٣٦٦/ ح ٥٧٢، ٥٧٣)، ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٥٠)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ١٤٥/ ح ٦٤٦١ الإحسان)، والحاكم (٢/ ٥١٢) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٦٤: ٢٦٦).\nجميعًا من طريق أبي معمر عن عبد الله بن مسعود بنحو حديث ابن عباس عند مسلم.\nوقد روى عن ابن مسعود من طرق كثيرة، فأخرج عبد الرزاق. في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٧/ ح ٢٠٥٨) وأحمد (١/ ٤١٣)، وابن جرير (١١/ ٢٧/ ٥٠، ٥١) والحاكم (٢/ ٥١٢) من طريق اسرائيل، عن سماك بن حرب، عن إبراهيم عن الأسود، عن عبد البر بن مسعود نحو ما تقدم.\nوهو عند ابن جرير من طريق أسباط به.\nوصححه الحاكم، وأقره الذهبي، وهو بخلاف ما قالا، فسماك بن حرب صدوق تغير بآخره فكان ربما تلقن، ولم يخرج له البخاري في \"الصحيح\" فحديثه يكون في مرتبة الحسن إن شاء الله.\nوأخرج عبد الرزاق من طريق معمر عن الكلبي عن ابن مسعود بنحو السابق، والكلبي متهم بالكذب، ولم يدرك ابن مسعود.\nوعند ابن جرير وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٢٣٥)، والبيهقي (٢/ ٢٦٦) والواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٤٠).","vol":"3","page":1319},{"text":"من طريق أبي عوانة وهشيم عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود بألفاظ متقاربة لما تقدم.\nوعند أبي نعيم (ص ٢٣٤) من طريق زائدة عن عاصم عن زر عن عبد البر بنحوه وعند ابن جرير بأسانيد أخرى لا تخلو من ضعف وجهالة.\nوعند الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٩١ - ٩٤/ ح ٩٩٩٦، ١٠٠٠٩) من طريق يحيى بن عيسى، وسعدان بن يحيى اللخمي كلاهما عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، ورواية اللخمي أتم وهو حديث حسن، يحيى بن عيسى، وسعدان بن يحيى كلاهما صدوقان، وتابعهما موسى بن عمير عن منصور بن المعتمر عن زيد بن وهب عن عبد الله عند الطبراني (ح ٩٩٩٧).\nقلت: وموسى بن عمير إن كان العنبري الكوفي التميمي فثقة، وإن كان القرشي أبو هارون العزير فهو ضعيف متهم.\n\n٩٠٥ - قوله: عن أنس بن مالك: أن أهل مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم آية. فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما\" (٦/ ٣٤٢٥).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٩٠٤).\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ١٧٥) ونسبه لعبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وابن جرير وابن المنذر والترمذي وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوبهذا اللفظ نسبه للبخاري ومسلم وابن جرير.\n\n٩٠٦ - قوله: \"عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فصار فلقتين. فلقة على هذا الجبل وفلقة على هذا الجبل، فقالوا: سحرنا محمد، فقالوا: إن كان سحرنا فإنه لا يستطع أن يسحر الناس كلهم\" (٦/ ٣٤٢٥).","vol":"3","page":1320},{"text":"[صحيح]\nتقدم تخريجه في رقم (٩٠٤).\nقال السيوطي أخرجه أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي، وفاته الطبراني وابن حبان.\n\n٩٠٧ - قوله \"عن ابن عباس قال: انشق القمر في زمان النبي ﷺ\". (٦/ ٣٤٢٦).\n[صحيح]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٥١) بهذا اللفظ وتقدم معناه في رقم (٩٠٤).\n\n٩٠٨ - قوله: \"عن ابن عباس قال: قد مضى ذلك، كان قبل الهجرة، انشق القمر حتى رأوا شقيه\" (٦/ ٣٤٢٦).\n[يُحسن]\nأخرجه بهذا اللفظ ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٥١) من طريق داود بن أبي هند، عن علي بن أبي طلحة عنه، وذكره في \"الدر\" (٦/ ١٧٦) ونسبه لابن جرير وابن المنذر، وأبي نعيم في \"الدلائل\" ولم أجده في مظانه فيه.\nوذكره في \"المطالب\" (٣/ ٣٨١/ ح ٣٧٦٠) ونسبه لأحمد بن منيع، قال البوصيري: فيه علي بن عاصم وهو ضعيف.\n\n٩٠٩ - قوله: \"عن ابن عباس قال: كسف القمر على عهد رسول الله ﷺ فقالوا: سحر القمر. فنزلت: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ إلى قوله ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ (٦/ ٣٤٢٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في رقم (٩٠٤).\nوهو عند الطبراني في \"الأوسط\" وفيه موسى بن زكريا شيخ الطبراني، فإن","vol":"3","page":1321},{"text":"كان التستري فقد تكلم فيه الدارقطني، وإن كان غيره فلم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح، كذا قال الهيثمي في \"المجمع\" (٢/ ٢٠٩).\n\n٩١٠ - قوله: \"عن عبد الله بن عمر في قوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ قال: وقد كان ذلك على عهد رسول الله ﷺ انشق فلقتين فلقة من دون الجبل وفلقة خلف الجبل فقال النبي ﷺ: \"اللهم أشهد\" (٦/ ٣٤٢٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في رقم (٩٠٤) وعزاه السيوطي في \"الدر\" لمسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والحاكم والبيهقي وأبي نعيم في \"الدلائل\" من طريق مجاهد عنه. وفاته الطبراني وابن حبان.\n\n٩١١ - قوله: \"عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ شقين حتى نظروا إليه، فقال رسول الله ﷺ \"أشهدوا\" (٦/ ٣٤٢٦).\n[صحيح] تقدم تخريجه في رقم (٩٠٤).\nوعزاه السيوطي بهذا اللفظ لعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن مردويه من طريق أبي معمر، عن ابن مسعود.\n\n٩١٢ - (أ) قوله \"عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فقالت: قريش هذا سحر ابن أبي كبشة. قال: فقالوا: انظروا ما يأتيكم من السفار، فإن محمدًا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال: فجاء السفار فقالوا ذلك\" (٦/ ٣٤٢٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في رقم (٩٠٤).\nتنبيه: ليس في البخاري الحديث بهذا الإسناد، وإن كان كثير من المخرجين ينسبون هذا الإسناد للبخاري وهو خطأ، وما وقع عند المؤلف إنما هو سهو أو سبق قلم، فإنه نقله من ابن كثير كعادته، ولكن سبقه بصره فكتبها كما مضى","vol":"3","page":1322},{"text":"والصواب كما في ابن كثير (٤/ ٢٦٤) ما نصه: \"قال البخاري: وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله بمكة. وقال أبو داود الطيالسي، ثنا أبو عوانة … الخ كلامه. فسقط من الكلام البخاري فسبحان من لا تأخذه سنة ولا نوم. ونسبه في \"الدر\" لابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي في \"الدلائل\".\nوفي الباب عن حذيفة أنه قرأ ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ قال ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق على عهد رسول الله ﷺ … \" الحديث.\nقال السيوطي في \"الدر\" (٦/ ١٧٧) أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد، عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن حذيفة، وعند ابن المنذر في قرأة الآية فقط.\nوعن الضحاك عن ابن المنذر، ومجاهد عند عبد بن حميد والفريابي وابن جرير.\nوحديث حذيفة ذكره الحافظ في \"الكافي الشاف\" (ص ١٦١/ رقم ٧٤) وقال: رواه الحاكم والطبراني وأبو نعيم من رواية ابن علية عن عطاء بن السائب عن ابن عبد الرحمن بهذا وأتم ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن عطاء، وكذا أخرجه من رواية شعبة.\n\n٩١٢ - (ب) رواية أن المشركين سألوا النبي ﷺ آية، فانشق القمر\" (٦/ ٣٤٢٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجها برقم (٩٠٤).\n\n٩١٣ - قوله: عن سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"بعثت أنا والساعة هكذا\" وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى\" (٦/ ٣٤٢٨).\n[صحيح]","vol":"3","page":1323},{"text":"تقدم تخريجه برقم (٨١٩).\n\n٩١٤ - قوله: \"عن ابن عباس: إن النبي ﷺ قال وهو في قبة له يوم بدر: \"أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد في الأرض أبدًا\" فأخذ أبو بكر ﵁ بيده، وقال: حسبك يا رسول الله ألححت على ربك! فخرج وهو يثب في الدرع، وهو يقول ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (٦/ ٣٤٣٥، ٣٤٣٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٤٤٧).\n\n٩١٥ - قوله: \"عن عكرمة قال: لما نزلت ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ قال عمر: أي جمع يهزم؟ أي جمع يغلب؟ قال عمر: فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله ﷺ يثب في الدرع، وهو يقول: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ فعرفت تأويلها يومئذ! \" (٦/ ٣٤٣٦).\nأخرجه ابن أبي حاتم كما في ابن كثير (٤/ ٢٦٨) من طريق أبي الربيع الزهراني حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة فذكره.\nوهو إسناد صحيح إلى عكرمة، وهو من مراسيله، ولم ير عمر، وروايته عن علي مرسلة فكيف بعمر، ﵁.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٩/ رقم ٣٠٦٩) وابن جرير أيضًا (١١/ ٢٧/ ٦٤) من طريق معمر عن أيوب عن عكرمة عن عمر مثله دون أخره، وهو كسابقه.\nوعند ابن جرير عن عكرمة وقتادة موقوفًا بسند صحيح إليهما ولكنه من مراسيلهما فهو حكاية لفعل النبي ﷺ يوم بدر.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ١٨٤) ونسبه لابن أبي شيبة وابن راهويه وعبد بن حميد، وابن المنذري وابن أبي حاتم وابن مردويه.","vol":"3","page":1324},{"text":"وقد أخرجه البخاري موصولًا من حديث ابن عباس من طريق عكرمة عنه: أن رسول الله ﷺ قال وهو في قبة يوم بدر: \"اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن تشأ لا تعبد بعد اليوم\" فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله ألححت على ربك - وهو يثب في الدرع. فخرج وهو يقول: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٨٥/ ح ٤٨٧٥، ٤٨٧٧).\nقلت: وابن عباس لم يشهد بدرًا فهو مرسل صحابي، إلا أنه يروي بعض القصة عند مسلم (٤/ ١٢/ ٨٤ النووي)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٥١) من طريق أبي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس عن عمر وفيه دعاء النبي ﷺ ربه بانجاز وعده وسقوط ردائه وأخذه أبو بكر والتزامه للنبي ﷺ.\nوقد تقدم معنا تخريج القصة في سورة الأنفال برقم (٤٤٧) والحاصل أنه يحتمل أن يكون ابن عباس قد حمل القصة الأولى عن عمر، فحدث بها دون ذكر عمر، وحملها عنه عكرمة عن عمر، فكان عكرمة يرويها موقوفًا عليه تارة، وعلى ابن عباس أخرى، وتارة يسقط ابن عباس ويرويها عن عمر، وهذا كله لا يضر لثبوت وصله في \"الصحيحين\"، وبالذي قلناه أشار إليه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٨٦).\nوذكره الحافظ في \"المطالب\" (٣/ ٣٨١/ ح ٣٧٥٩) عن قتادة أن عمر فذكره.\nوقال: فيه انقطاع. ونسبه لإسحاق بن راهويه. وقال البوصيري: رواه إسحاق ورواته ثقات إلا أنه منقطع.\nوذكر في \"الكافي الشاف\" (ص ١٦٢/ رقم ٧٥) رواية قتادة ونسبها لعبد الرزاق عن معمر، وعن أيوب عن عكرمة، أن عمر فذكره. وقال: ورواه من هذا الوجه إسحاق والطبري وابن أبي حاتم، ورواه الطبراني في \"الأوسط\" من رواية عبد المجيد بن أبي رواد عن معمر عن قتادة عن أنس عن عمر موصولًا.","vol":"3","page":1325},{"text":"قال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ٧٨): رواه الطبراني في \"الأوسط\" عن عمر، وفيه محمد بن إسماعيل بن علي الأنصاري ولم أعرفه.\nقلت: وعبد المجيد هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد، قال الحافظ: صدوق يخطى، وكان مرجئًا، وأفرط ابن حبان فقال: متروك.\nوله شاهد ذكره الهيثمي عن أبي هريرة قال: أنزل على نبيه بمكة ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ فقال عمر: أي جمع؟ فذكره بنحوه.\nقال الهيثمي: رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف.\nوذكره في \"الدر\" ونسبه لابن أبي حاتم، والطبراني في \"الأوسط\" وابن مردويه.\n* * *","vol":"3","page":1326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-103>﴿سورة الرحمن﴾</span>\nلم يورد فيها حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-104>﴿سورة الواقعة﴾</span>\n٩١٦ - قوله: \"عن عبد الله بن أبي بكر المزني، سمعت الحسن أتى على هذه الآية: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ فقال: \"أما السابقون فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من أصحاب اليمين\" (٦/ ٣٤٦٣).\n[حسن]\nذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٨٦) ونسبه لابن أبي حاتم.\nقال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عفان، حدثنا عبد الله بن أبي بكر المزني، سمعت الحسن أتى على هذه الآية. فذكره.\nوإسناده حسن رجاله ثقات على شرط البخاري، غير عبد الله بن أبي بكر المزني، فهو صدوق.\n\n٩١٧ - قوله: \"عن السري بن يحيى قال: قرأ الحسن: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ قال: ثلة ممن مضى من هذه الأمة\" (٦/ ٣٤٦٣).\n[صحيح]\nهو أيضًا عند ابن كثير (٤/ ٨٦) منسوبًا لابن أبي حاتم، وإسناده أيضًا صحيح رجاله كلهم ثقات أخطأ من ضعف بعضهم.\nوفي الباب عن الحسن أيضًا عند ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٩٨) من طريق ابن بشار، قال: ثنا هوذة، قال: ثنا عوف عن الحسن في الآية فقال: \"سوى بين أصحاب اليمين من الأمم السابقة وبين أصحاب اليمين من هذه الآية، وكان السابقون من الأمم أكثر من سابقي هذه الأمة\".","vol":"3","page":1328},{"text":"قلت: رجاله ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٢١٧) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر.\n\n٩١٨ - قوله: \"عن محمد بن سيرين، أنه قال في هذه الآية: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ قال: كانوا يقولون، أو يرجون، أن يكونوا كلهم من هذه الأمة\" (٦/ ٣٤٦٣).\n[يُحسن]\nوذكره أيضًا ابن كثير (٤/ ٨٦) منسوبًا لابن أبي حاتم.\nقلت: وإسناده أشبه بالحسن فيه عبد العزيز بن المغيرة، وهو صدوق، وأبو هلال هو الراسبي محمد بن سليم، اختلف فيه، فقال الحافظ: صدوق لين.\nوأخرج ابن جرير (١١/ ٢٧/ ٩٩) من طريق ابن حميد قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خارجة، عن قرة، عن ابن سيرين في الآية قال: \"الذين صلوا للقبلتين\" وإسناده ضعيف فيه ابن حميد.\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ قال: وقد روى حديثان يقرران معنى آخر وهو أن لا يمس القرآن إلا طاهر ولكن ابن كثير قال عنهما وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهري وغيره ومثل هذا لا ينبغي الأخذ به الخ … (٦/ ٣٤٧١).\nأقول: الذي في تفسير ابن كثير ومختصره ومثل هذا ينبغي الأخذ به على الإثبات لا النفي والله أعلم.\n* * *","vol":"3","page":1329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>﴿سورة الحديد﴾</span>\n٩١٩ - قوله: \"عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن بمكة حجرًا كان يسلم عليَّ ليالي بعثت. إني لأعرفه الآن\" (٦/ ٣٤٧٨).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الفضائل/ باب فضل نسب النبي ﷺ، وتسليم الحجر عليه قبل النبوة (٥/ ١٥/ ٣٦) النووي. وأحمد (٥/ ٨٩/ ٩٥) والدارمي (١/ ١٢) والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٢٣٨/ ح ١٩٩٥) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ٢٨٧/ ح ٣٧٠٩). والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٥٣).\nمن طريق يحيى بن أبي بكير عن إبراهيم بن طهمان عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم عليَّ قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن\" وأخرجه الطبراني من طريق أبو حذيفة عن إبراهيم به.\nقال البغوي: حديث صحيح.\nوأخرجه أحمد (٥/ ١٠٥) والترمذي في المناقب (٥/ ٥٩٣/ ح ٣٦٢٤) والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٢٤٥/ ح ٢٠٢٨)، وأبو نعيم في \"دلائله\" (ص ٣٤٠) والبيهقي (٢/ ٥٣) كذلك.\nجميعًا من طريق سليمان بن معاذ الضبي عن سماك بن حرب عن جابر مرفوعًا \"إن بمكة لحجرًا كان يسلم علي ليالي بعثت، إني لأعرفه إذا مررت عليه\" واللفظ لأحمد والبيهقي وأبو نعيم.\nقال الترمذي: حسن غريب.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٢٢٠/ ١٩٠٧) و\"الصغير\" (١/ ١١٥","vol":"3","page":1330},{"text":"/ ح ١٦٧ - الروض) وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٣٤٠) من طريق شعبة عن سماك به.\nوعند الطبراني (ح ١٩٦١) من طريق شريك عنه بسنده نحوه.\n\n٩٢٠ - قوله: \"عن عليّ كرم الله وجهه قال: كنت مع رسول الله بمكة فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول: \"السلام عليك يا رسول الله\" (٦/ ٣٤٧٨).\n[ضعيف]\nأخرجه الترمذي في المناقب (٥/ ٥٩٣/ ح ٣٦٢٦) والدارمي في (١/ ١٢) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ٢٨٧/ ح ٣٧١٠) وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٣٣٢) والحاكم (٢/ ٦٢٠) والبيهقي أيضًا فيه (٢/ ١٥٤).\nمن طريق الوليد بن أبي تور عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن عباد بن أبي يزيد - عند البيهقي والحاكم عباد بن عبد الله، وعباد غير منسوب - عن علي بن أبي طالب قال، فذكره بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: حديث غريب، ونقله عن البغوي، وصححه الحاكم، وأقره وهو بعيد كل البعد ما قالا.\nوالوليد هو ابن عبد الله بن أبي ثور الهمداني الكوفي، ضعيف. وعباد بن أبي يزيد، أو ابن يزيد الكوفي مجهول، وعباد بن عبد الله الذي في إسناد البيهقي إن كان الأسدي الكوفي فهو من الثالثة، ويروى عن عليّ كمثل السابق، فهو ضعيف.\nوذكره في \"المجمع\" (٨/ ٢٦٠) عن عليّ قال: \"خرجت مع رسول الله ﷺ فجعل لا يمر على حجر ولا شجر إلا سلم عليه\"، قال الهيثمي: رواه الطبراني في \"الأوسط\" والتابعي أبو عمارة الحلواني لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\nوذكر له شاهد عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \"لما أوحي إلي - أو","vol":"3","page":1331},{"text":"نبئت أو كلمة نحوها - جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله\".\nقال الهيثمي: رواه البزار عن شيخه عبد الله بن شبيب وهو ضعيف.\n\n٩٢١ - قوله: \"عن أنس بن مالك قال: \"خطب رسول الله ﷺ إلى لزق جذع - فلما صنعوا له المنبر فخطب عليه حن الجذع حنين الناقة، فنزل الرسول فمسحه، فسكن\" (٦/ ٣٤٧٨).\n[صحيح]\nأخرجه الترمذي (٥/ ٥٩٤/ ح ٣٦٢٧)، والدارمي (١/ ١٩)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٥٨) من طريق عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس بن مالك، واللفظ للترمذي، ورواية الدارمي \"مطولة وفيها أن الجزع خار كخوار الثور حتى ارتج المسجد، وأن النبي ﷺ التزمه حتى سكن وقال: أو ما والذي نفسي بيده لو لم التزمه لما زال هكذا رلى يوم القيامة حزنًا على رسول الله ﷺ، ثم أمر بدفته\".\nقال الترمذي: وفي الباب عن أُبي وجابر وابن عمر وسهل بن سعد وابن عباس وأم سلمة، وحديث أنس حديث حسن صحيح.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٦٧)، والدارمي (١/ ١٩).\nمن طريق ثابت البناني، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٥٩) من طريق الحسن كلاهما عن أنس بنحوه.\nتنبيه: ليس الحديث في الصيحح عن أنس كما قال المؤلف، إنما الذي فيه من حديث جابر في الجمعة (٩١٨)، وفي المناقب (ح ٣٥٨٤، ٣٥٨٥)، رواية أيمن، وابن أنس.\nوهو عند ابن حبان من رواية الحسن (الإحسان ٨/ ١٥٠/ ح ٦٤٧٣)، وعند أبي نعيم (ص ٣٤١) من رواية أيمن، ومن حديث ابن عمر (ح ٣٥٨٣).\nوحديث جابر عند أحمد (٣/ ٢٩٣، ٣٠٠)، والدارمي (١/ ١٧) وأبي نعيم في \"الدلائل\" (ص ٣٤١) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٥٦).","vol":"3","page":1332},{"text":"من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن أبي كريب عن جابر نحوه، ورواية أحمد أتم.\nوعند أحمد (٣/ ٣٠٠) وأبي نعيم (ص ٣٤١) من رواية الأعمش عن أبي سفيان وعند الدارمي (١/ ١٦ - ١٧) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٥٦) من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب، ومن رواية يحيى بن سعيد عن حفص بن عبيد الله، وعند الشافعي في \"مسنده\" (ص ٦٤) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ٣٠٥/ ح ٣٧٢٤).\nمن رواية ابن جريج عن أبي الزبير، وعند ابن حبان من رواية سليمان عن أبي نضرة (الإحسان ٨/ ١٥١/ ح ٦٤٧٤) وعند أبي نعيم (ص ٣٤٢) من رواية سعيد الجريري عن أبي نضرة، ومن رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة (ص ٣٤٠، ٣٤١) جميعها عن جابر بألفاظ متقاربة، وقد ذكرها جميعًا البيهقي في \"دلائله\" (٢/ ٥٦١: ٢٦٣).\nوحديث ابن عمر عند الدارمي (١/ ١٤)، وابن حبان (الإحسان ٨/ ١٥٠ / ح ٦٤٧٢) والترمذي (٢/ ٣٧٩/ ح ٥٠٥) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٥٦، ٥٥٧) من طريق معاذ بن العلاء عن نافع عن ابن عمر فذكره.\nقال الترمذي حسن غريب.\nوحديث سهل بن سعد عند أبي نعيم (ص ٣٤٣) من طريق عاصم بن علي ثنا المسعودي عن ابن أبي حازم عن سهل فذكره.\nقلت: وإسناده ضعيف، المسعودي ثقة إلا أنه اختلط، ورواية عاصم بن علي عنه بعدما اختلط.\nوتابع عبد الله بن يزيد عند الدارمي (١/ ١٩) عاصم بن علي بن المسعودي به. مختصرًا. ولم أجد أحدًا ذكره فيمن سمع منه قديمًا أو حديثًا، وعبد الله بن يزيد ثقة ثبت. وهو عند البيهقي (٢/ ٥٥٩) من رواية عباس بن سهل عن أبيه بسند حسن.\nوحديث ابن عباس أخرجه أحمد (١/ ٢٤٩، ٢٦٧، ٦٣٦) والدارمي (١/ ١٩)،","vol":"3","page":1333},{"text":"وابن ماجه (١/ ٤٥٤/ ح ١٤١٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٨٧ / ح ١٢٨٤١) والبيهقي في \"دلائله\" (٢/ ٥٥٨).\nجميعًا من طريق حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس فذكره بنحوه ما تقدم.\nقال في \"الزوائد\": رجاله ثقات. وقال ابن كثير: صحيح على شرط مسلم.\nقلت: وعمار بن أبي عمار صدوق ربما وهم قاله الحافظ.\nوحديث أم سلمة أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٢٥٥/ ح ٥٢٤، ٢٥٢) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٦٣) من طريق تميم بن المنتصر، ثنا إسحاق الأزرق عن شريك، عن عمار الدهني، عن أبي سلمة، عن أم سلمة بنحو ما تقدم.\nوإسناده على شرط مسلم غير تميم بن المنتصر فهو ثقة ثبت.\nوأخرج الدارمي (١/ ١٨) وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٣٤٣) من طريق أبي أسامة عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري بنحو رواية أنس عند الدارمي.\nقلت: وإسناده على شرط مسلم، وفي رجاله من تكلم فيه.\nوأخرج الشافعي (ص ٦٥) والدارمي (١/ ١٧) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه فذكره وفيه طول.\nوإسناده عند الدارمي حسن، ابن عقيل صدوق في حديثه لين، وقد تغير بأخره، ويشهد لحديثه ما تقدم.\nوأخرجه أبو نعيم (ص ٣٤٤) من طريق حبان بن علي، عن صالح بن حبان، عن عبد الله بن بريدة، عن عائشة. فذكرت حنين الجذع.","vol":"3","page":1334},{"text":"وعند الدارمي (١/ ١٦) من طريق تميم بن عبد المؤمن، ثنا صالح بن حبان حدثني ابن بريدة، عن أبيه قال فذكره مطولًا.\nوإسنادهما ضعيف، لأن مدارهما على صالح بن حبان القرشي الكوفي، ضعيف.\nقال البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٦٣) بعد روايته للحديث: هذه الأحاديث التي ذكرناها في أمر الحنانة كلها صحيحة، وأمر الحنانة من الأمور الظاهرة، الأعلام النيرة التي أخذها الخلف السلف، ورواية الأحاديث فيه كالتكليف، والحمد لله على الإسلام والسنة، وبه العياذ والعصمة. أهـ ونقله عنه الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ٦٩٨).\nوقال القاضي عياض في \"الشفا\" (١/ ٢٥٧): حديث أنين الجذع وهو في نفسه مشهور منتشر، والخبر به متواتر قد خرجه أهل الصحيح، ورواه من الصحابة بضعة عشر، ثم ذكرهم كما تقدم، وزاد فيهم المطلب بن وداعة ولم يذكر عائشة رضي الله عن الجميع.\nوذكره الكتاني في \"نظم المتناثر\" (ص ٢١٠/ ح ٢٦٣) ونقل عن الحافظ في \"الفتح\" قوله: حديث حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلًا مستفيضًا يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك والله أعلم اهـ.\n\n٩٢٢ - قوله: \"أن رسول الله ﷺ قال يومًا لأصحابه: \"أي المؤمنين أعجب إليكم؟ \" قالوا: الملائكة. قال \"وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ \" قالوا: فالأنبياء. قال: \"وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟ \" قالوا: فنحن. قال: \"وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ ولكن أعجب المؤمنين إيمانًا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفًا يؤمنون بما فيها\" (٦/ ٣٧٨٣).\n[حسن]","vol":"3","page":1335},{"text":"أخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٥٣٨) من طريق الحسن بن عرفة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن المغيرة بن قيس التميمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ: أي الخلق أعجب إليكم إيمانًا؟ فذكره بنحوه.\nقال البيهقي: وروى أيضًا عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس موصولًا.\nوفي الباب عنده من طريق أحمد بن الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن مالك بن مغول، عن طلحة، عن أبي صالح، أن رسول الله ﷺ قال: متى ألقى إخواني؟ فقيل يا رسول الله ألسنا إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي .... وفيه \"أي الخلق أعجب إيمانًا؟ فذكره. وهو مرسل ضعيف لضعف أحمد بن عبد الجبار العطاردي.\nورواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ذكرها ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٤٠) ونسبه للحسن بن عرفة، وقال: قال أبو حاتم الرازي: المغيرة بن قيس البصري منكر الحديث.\nوذكره في \"الدر\" (١/ ٦١) ونسبه للحسن بن عرفة في جزئه المشهور والبيهقي في \"الدلائل\"، والأصبهاني في \"الترغيب\".\nقلت: وللحديث شواهد منها ما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٨٧ / ح ١٢٥٦٠).\nمن طريق عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن عباس وفي أوله قصة في نبع الماء من أصابع النبي ﷺ، وفيه ثم قعد للناس.\nفقال: \"أيها الناس من أعجب الخلق إيمانًا؟ .... فذكره بنحو ما تقدم.\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٣٠٠): رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، والبزار وأحمد باختصار وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.\nوأخرج الحاكم (٤/ ٩٦) من طريق محمد بن أبي حميد، عن زيد بن أسلم،","vol":"3","page":1336},{"text":"عن أبيه، عن عمر ﵁ قال: كنت مع النبي ﷺ جالسًا فقال رسول الله ﷺ \"أتدرون أي أهل الأرض أفضل إيمانًا؟ \" فذكره بنحوه.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال: بل محمد بن أبي حميد ضعفوه.\nقال الهيثمي: رواه أبو يعلى. ورواه البزار عن عمرو عن النبي ﷺ أنه قال: \"أخبروني بأعظم الخلق عند الله منزلة يوم القيامة\" فذكره بنحو ما تقدم وقال: والصواب أنه مرسل عن زيد بن أسلم. وأحد إسنادي البزار المرفوع حسن والمنهال بن بحر وثقه أبو حاتم، وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح \"المجمع\" (١٠/ ٦٥).\nقال ابن كثير (١/ ٤٠): روى أبو يعلى في \"مسنده\" وابن مردويه في \"تفسيره\" والحاكم في \"مستدركه\" من حديث محمد بن حميد، وفيه ضعف عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي ﷺ اهـ.\nوذكره في \"الدر\" (١/ ٦٠) ونسبه للبزار وأبي يعلى والمرهبي في \"فضل العلم\" والحاكم عن عمر.\nوأخرج أحمد (٤/ ١٠٦) والطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٢٢/ ح ٣٤٣٩، ٣٥٣٧) والحاكم (٤/ ٩٥ - ٩٦).\nمن طريق الأوزاعي قال: حدثني أسيد بن عبد الرحمن حدثني صالح بن محمد - عند الطبراني صالح بن جبير - حدثني أبو جمعة قال: تغدينا مع رسول الله ﷺ ومعنا أبو عبيدة بن الجراح قال: فقال يا رسول الله، هل أجد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك. قال: نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي. وقال الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٩): روى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة … وإسناده حسن وقد صححه الحاكم.","vol":"3","page":1337},{"text":"وقال في \"المجمع\" (١٠/ ٦٦): رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني بأسانيد، وأحد أسانيد أحمد رجاله ثقات.\nوأخرجه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن جبير، عن أبي جمعة وذكر في أوله قصة وفيه فقلنا: يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرًا آمنا بك واتبعناك؟ فذكره بنحو رواية ابن عباس وعمر ﵃.\nقال الهيثمي (١٠/ ٦٦): واختلف في رجاله. وقال في \"الفتح\" (٧/ ٩): أخرجه الطبراني، وإسناد هذه الراوية أقوى من الرواية المتقدمة - يعني التي حسنها من قبل.\nوالحديث عند الدارمي (٢٧٤٧) وأبي يعلى (١/ ٩٠) إفادة من هامش الطبراني.\nونسبه في \"الدر\" (١/ ٦١) لأحمد والدارمي والبارودي وابن قانع معًا في \"معجم الصحابة\" والبخاري في \"تاريخه\" والطبراني والحاكم.\nوفي الباب عن أنس عند البزار بنحو رواية عمرو بن شعيب وذكرها الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٦٥) وقال: رواه البزار قال: غريب من حديث أنس. قلت وفيه سعيد بن بشير وقد اختلف فيه، فوثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله ثقات. وكذا ذكره في \"الدر\" (١/ ٦١) منسوبًا للبزار عن أنس وعن أبي هريرة عند الإسماعيلي في \"معجمه\" وعوف بن مالك عند ابن أبي شيبة بنحو ما تقدم \"الدر\" (١/ ٦١).\nوللحديث شواهد أخرى غير ما تقدم تقوي بعضها بعضًا، وتفيد أن للحديث أصل من كلام النبي ﷺ، لا سيما وقد صححه الحاكم والذهبي وحسنه الهيثمي وابن حجر. وانظر \"الدر\" وابن كثير.\nتنبيه: قول المؤلف: ورد في \"صحيح البخاري\" … فذكر الحديث، هو خطأ فالحديث لم يرد في \"صحيح البخاري\" ولا الكتب الستة، ولعله ظن من","vol":"3","page":1338},{"text":"كلام ابن كثير أنه في البخاري فقد قال ابن كثير عند ذكره للحديث (١/ ٤٠): وهذا الحديث فيه دلالة على العمل بالوجادة التي اختلف فيها أهل الحديث كما قررته في أول شرح البخاري .... الخ كلامه، فظن بذلك أنه في البخاري، ولا يشترط، والله أعلم.\n\n٩٢٣ - قوله: \"عن أنس قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها! فبلغنا أن ذلك ذكر للنبي ﷺ فقال: \"دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد - أو مثل الجبال - ذهبا ما بلغتم أعمالهم\" (٦/ ٣٤٨٤).\n[صحيح] أخرجه أحمد (٣/ ٢٦٦) من طريق أحمد بن عبد الملك، حدثنا زهير، ثنا حميد الطويل، عن أنس فذكره.\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، غير أحمد بن عبد الملك فهو على شرط البخاري.\nووقع عند مسلم (٦/ ١٦/ ٩٢) وابن حبان (٩/ ٦٨/ ح ٦٩٥٥ الإحسان).\nمن رواية جرير عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله ﷺ \"لا تسبوا أحدًا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مُد أحدهم ولا نصيفه\".\nوذكرها البخاري متابعة، وهو عنده من رواية شعبة دون ذكر عبد الرحمن وخالد ﵄ بلفظ (لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) \"الفتح\" (٧/ ٢٥/ ح ٣٦٧٣) وهو عند أحمد (٣/ ١١) من رواية أبي معاوية و(٣/ ٤٥) من رواية وكيع. وعند الترمذي (٥/ ٦٩٥/ ح ٣٨٦١) برواية البخاري، وعند ابن حبان (٩/ ١٨٨/ ح ٧٢٠٩ الإحسان) برواية أحمد الثانية، وعند ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/ ٤٧٨ / ح ٩٨٨) من رواية سفيان وعنده (ح ٩٨٩، ٩٩٠، ٩٩١) برواية البخاري وأحمد","vol":"3","page":1339},{"text":"الأولى كذا عند أبي داود (٤/ ٢١٤/ ح ٤٦٥٨) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٤/ ٦٩/ ح ٣٨٥٩) جميعًا من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد وعند مسلم (٦/ ١٦/ ٩٢)، وابن ماجه (١/ ٥٧/ ح ١٦١) من طريق أبي معاوية ووكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله.\nوهذا وهم، ومنهم من عده شذوذًا لأن الصواب الأعمش عن أبي صالح، عن أبي سعيد كما تقدم. وانظر في ذلك كلام النووي في \"شرح مسلم\"، وابن حجر في \"الفتح\" (٧/ ٤٣) والألباني في \"السنة\" وقد تقدم ذكر هذا الخلاف في رقم (٥٢٧).\nوفي الباب عن ابن عمر موقوفًا عند ابن أبي عاصم (٢/ ٤٨٤/ ح ١٠٠٦).\n\n٩٢٤ - قوله: في الهامش \"قال في مرة عن الصديق ﵁: \"دعوا لي صاحبي\" (٦/ ٣٤٨٤).\nأخرجه البخاري في المناقب/ باب قول النبي ﷺ. \"لو كنت متخذًا خليلًا\" \"الفتح\" (٧/ ٢٢/ ح ٣٦٦١).\nوفي كتاب التفسير \"الفتح\" (٨/ ١٥٣/ ح ٤٦٤٠) من طريق بشر بن عبيد الله قال: حدثني أبو إدريس الخولاني، قال: سمعت أبا الدرداء يقول: كانت بين أبي بكر وعمر محاورة فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عمر مغضبًا … وفيه قول النبي ﷺ معنفًا عمر \"هل أنتم تاركوا لي صاحبي\". وفي المناقب فهل أنتم.\nوالقصة نسبها الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٠) لأبي نعيم في \"الحلية\" من طريق محمد بن المبارك، عن صدقة بن خالد. وللإسماعيلي، عن الهسنجاني، عن هشام بن عمار.\nولأبي يعلى من حديث أبي أمامة وفيه \"فجلس عمر، فأعرض عنه - أي النبي ﷺ ثم تحول فجلس إلى الجانب الآخر، فأعرض عنه، ثم قام فجلس بين يديه فأعرض عنه، فقال: يا رسول الله ما أرى أعراضك إلا لشيء بلغك عني، فما خير حياتي وأنت معرض عني؟ فقال: أنت الذي اعتذر لك أبو","vol":"3","page":1340},{"text":"بكر فلم تقبل منه؟ ووقع في حديث ابن عمر عند الطبراني في نحو هذه القصة \"يسألك أخوك أن تستغفر له، فلا تفعل؟ فقال: والذي بعثك بالحق ما من مرة يسألني إلا وأنا أستغفر له، وما خلق الله من أحد أحب إلي منه بعدك. فقال أبو بكر: وأنا والذي بعثك بالحق كذلك.\nثم قال الحافظ: ووقع لأبي بكر مع ربيعة بن جعفر قصة نحو هذه، فأخرج أحمد من حديث ربيعة: \"أن النبي ﷺ أعطاه أرضًا وأعطى أبا بكر أرضًا، قال: فاختلفنا في عذق نخلة، فقلت: أنا: هي في حدي، وقال أبو بكر: هي في حدي، فكان بيننا كلام، فقال له أبو بكر كلمة ثم ندم فقال: رد على مثلها حتى يكون قصاصًا، فأبيت، فأتى النبي ﷺ فقال: مالك وللصديق - فذكر القصة - فقال: أجل فلا ترد عليه، ولكن قل: غفر الله لك يا أبا بكر فقلت، فولى أبو بكر وهو يبكي\".\nوحديث ابن عمر ذكره في \"المجمع\" (١٠/ ٤٤) وفيه \"لا تؤذوني في صاحبي\" قال الهيثمي. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.\nوعنده حديث ربيعة الأسلمي، وقال: رواه الطبراني وأحمد بنحوه، وفيه مبارك بن فضالة وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات.\n\n٩٢٥ - قوله: \"لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه\" (٦/ ٣٤٨٤).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٥٢٧)، (٩٢٣).\n\n٩٢٦ - قوله: \"عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال: \"إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم\" … قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء ولا يبلغها غيرهم. قال: \"بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدَّقوا المرسلين\" (٦/ ٣٤٩٠).","vol":"3","page":1341},{"text":"[صحيح]\nأخرجه البخاري في بدء الخلق/ باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة الفتح (٦/ ٣٨٨/ ح ٣٢٥٦)، وفي الرقاق/ باب صفة الجنة والنار \"الفتح\" (١١/ ٤٢٤/ ح ٦٥٥٦).\nومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها (٦/ ١٧/ ١٦٩ النووي). والترمذي في صفة الجنة (٥/ ٦٩٠/ ح ٢٢٥٦) وقال: حسن صحيح والبغوي في \"شرح السنة\" (١٥/ ٢١٥/ ح ٤٣٧٨).\nجميعًا من طريق مالك عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري.\nوفي الباب عن سهل بن سعد عند البخاري ومسلم.\n\n٩٢٧ - قوله: \"أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة. حيث شاءت، ثم تأوى إلى تلك القناديل. فاطلع عليهم ربهم اطلاعة، فقال: ماذا تريدون! فقالوا: نحب أن تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل فيك فنقتل كما قتلنا أول مرة، فقال: إني قد قضيت. أنهم إليها لا يرجعون\" (٦/ ٣٤٩٠).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢٧).\n\n٩٢٨ - قوله: \"عن أنس ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء - إلا الشهيد - يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة\" (٦/ ٣٤٩٠).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢٨).\n\n٩٢٩ - قوله: \"عن يحيى بن سعيد \"أن رسول الله ﷺ رغب في الجهاد","vol":"3","page":1342},{"text":"وذكر الجنة، ورجل من الأنصار يأكل تمرات في يده فقال: إني لحريص على الدنيا إن جلست حتى أفرغ منهن! فرمى ما في يده وحمل بسيفه حتى قتل\" (٦/ ٣٤٩٠، ٣٤٩١).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٣٧١) عن يحيى بن سعيد مرسلًا واللفظ له.\nوأخرجه البخاري في المغازي/ باب غزوة أحد. عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رجل للنبي ﷺ يوم أحد: أرأيت إن قتلت أنا؟ فأين أنا؟ قال: في الجنة. فألقى تمرات في يده ثم قاتل حتى قتل.\n\"الفتح\" (٧/ ٤١٠/ ح ٤٠٤٦).\nوأخرج مسلم من رواية ثابت عن أنس في قصة بدر وفيها. فقال رسول الله ﷺ: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض. قال: يقول عمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض. قال: نعم. قال: قال: بخ بخ. فقال رسول الله ﷺ: ما يحملك على قولك بخ بخ. قال لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها.\nقال: فإنك من أهلها. فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أحييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة. قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل.\nالإمارة/ باب ثبوت الجنة للشهيد (٥/ ١٣/ ٤٥، ٤٦ - النووي).\nوهو عند البيهقي (٣/ ٦٩) وهو عنده مطولًا من كلام موسى بن عقبة نقلًا عن مغازيه (٣/ ١١٩)، وعند أبي داود مختصرًا جدًّا في الجهاد/ باب بعث العيون (٣/ ٣٩/ ح ٢٦١٨).\nوقصة جابر عند البخاري في غزوة أحد، وقصة أنس عند مسلم في بدر، فالظاهر أنهما قصتان وقعتا لرجلين وهذا ما قاله الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٤١١).","vol":"3","page":1343},{"text":"٩٣٠ - قوله: \"قال عكرمة ﵁ \"ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن، ولكن اجعلوا الفرح شكرًا والحزن صبرًا\" (٦/ ٣٤٩٣).\n[إسناده ضعيف]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٧/ ١٣٦) من طريق ابن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن سماك البكري عن عكرمة عن ابن عباس قال: ليس أحد إلا يحزن ويفرح، ولكن من أصابته مصيبة فجعلها صبرًا، ومن أصابه خير فجعله شكرًا\".\nقلت: وإسناده ضعيف تكلمنا فيه مرارًا.\nوعنده من طريق الحسين بن يزيد الطحان عن إسحاق بن منصور، عن قيس، عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: الصبر عند المصيبة والشكر عند النعمة.\nقلت: والحسين لين الحديث، وهو منقطع بينه وبين ابن جرير فقد قال: \"حدثت عن الحسين … الخ كلامه\".\nولم أجده عن عكرمة إلا عند ابن كثير (٤/ ٣١٥) بغير إسناد.\n* * *","vol":"3","page":1344},{"text":"<span data-type='title' id=toc-106>﴿سورة المجادلة﴾</span>\n٩٣١ - قوله: \"عن خويلة بنت ثعلبة، قالت: في والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة. قالت: كنت عنده، وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه قالت: فدخل على يومًا فراجعته بشيء فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل علي فإذا هو يريدني عن نفسي، قالت: قلت: كلا والذي نفسي خويلة بيده، لا تخلص إليَّ وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه، قالت: فواثبني، فامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته عني. قالت: ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابًا، ثم خرجت حتى جئت رسول الله ﷺ فجلست بين يديه، فذكرت له ما لقيت منه، وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه، قالت: فجعل رسول الله ﷺ يقول: \"يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه\" قالت: فوالله ما برحت حتى نزل في قرآن، فتغشى رسول الله ﷺ ما كان يتغشاه، ثم سرى عنه، فقال لي: يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك قرآنًا … ثم قرأ علي -: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ .. إلى قوله تعالى: ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ … قالت: فقال لي رسول الله ﷺ: \"مريه فليعتق رقبة\". قالت: فقلت: يا رسول الله ما عنده ما يعتق. قال: \"فليصم شهرين متتابعين\" قالت: فقلت: والله إنه لشيخ ماله من صيام، قال: \"فليطعم ستين مسكينًا وسقًا من تمر\"، قالت: فقلت: الله يا رسول الله ما ذاك عنده. قالت: فقال رسول الله ﷺ: \"فإنا سنعينه بعذق من تمر\" قالت: فقلت يا رسول الله وأنا سأعينه بعذق آخر. قال: \"قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه. ثم استوصي بابن عمك خيرًا\". قالت: ففعلت\" (٩٦/ ٣٥٠٥).\n[حسن]","vol":"3","page":1345},{"text":"أخرجه أحمد (٦/ ٤١٠، ٤١١) وأبو داود في الطلاق باب في الظهار (٢/ ٢٧٣/ ح ٢٢١٤) وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٥) والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٢٤٧/ ٦٣٣) والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٣٨٩) والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٣٤٨).\nمن طرق عن محمد بن إسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت ثعلبة، فذكرته واللفظ لأحمد، خلافًا لما قاله المؤلف في الهامش إنه لأبي داود، وقد نقله من ابن كثير بعد ذكره رواية أحمد.\nقلت: ومعمر بن عبد الله قال فيه الحافظ: مقبول. وابن إسحاق ذكر تحديثه عنه في رواية أحمد، وذكره الحافظ في \"الكافي الشاف\" (ص ١٦٤/ رقم ٩٩) ونسبه للدارقطني والبيهقي وذكرها في \"الدر\" (٦/ ٢٦٣) ونسبه لابن المنذر وابن مردويه.\nقال ابن كثير: هذا هو الصحيح في سبب نزول السورة.\nوفي الباب شواهد كثيرة مطولة ومختصرة تقوي حديث الباب فراجعها في \"الدر\" و\"ابن كثير\". والله الموفق.\nوالحديث حسنه الشيخ الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٢/ ٤١٧).\n\n٩٣٢ - قوله: تقول عائشة ﵂ الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات. لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول الله ﷺ في جانب البيت، ما أسمع ما تقول. فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا … الآية﴾ (٦/ ٣٥٠٦).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٦/ ٤٦) والنسائي في \"سننه\" الطلاق/ باب الظهار (٦/ ١٦٨). وفي \"تفسيره\" (١/ ٣٩٠/ ح ٥٩٠). وابن ماجه في المقدمة/ باب فيما","vol":"3","page":1346},{"text":"أنكرت الجهمية (١/ ٦٧/ ح ١٨٨). وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٦٢٥) والواحدي (ص ٣٤٧).\nمن طريق أبي معاوية وجرير عن الأعمش عن تميم بن سلمة، عن عروة عن عائشة فذكرته.\nوعلقه البخاري في كتاب التوحيد/ باب ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ \"الفتح\" (١٣/ ٣٨٤) بقول: قال الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين غير تميم بن سلمة فهو ثقة على شرط مسلم، وقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٣٨٦) وهذا أصح ما ورد في قصة المجادلة وتسميتها، وزاد في نسبته في \"الكافي الشاف\" (رقم ١٠٢) لإسحاق والبزار وأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٢٧٨ / ح ٦٢٥). وابن ماجه في الطلاق/ باب الظهار (١/ ٦٦٦/ ح ٢٠٦٣)، وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٥، ٦)، والحاكم (٢/ ٥٢٣)، والواحدي (ص ٣٤٧).\nمن طريق محمد بن أبي عبيد بن معن المسعودي عن أبيه ويحيى بن عيسى كلاهما عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة بلفظ \"تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها .... \" ثم ذكره بنحو ما تقدم، ورواية ابن ماجه وابن جرير والحاكم أتم وذكرها بهذا اللفظ ابن كثير (٤/ ٣١٩) ونسبه لابن أبي حاتم.\nقال الحاكم، صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي، وهو كما قالا.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٢٦٣) وزاد في نسبته لسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n* تنبيه: قول المؤلف (رواه البخاري) إنما أخذه من قول ابن كثير بعد ما ذكر رواية أحمد عن معاوية قال: وهكذا رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقًا فذكره. فيحتمل أنه لم ير قوله تعليقًا أو سقط بصره عنها، أو يحتمل أنه لم يستطع التفريق بين ما علقه البخاري وبين ما ذكره في أصل الصحيح. وقد وقع في نفس الخطأ السقاف فقال: رواه البخاري والنسائي.","vol":"3","page":1347},{"text":"٩٣٣ - قوله: \"عن صفوان بن محرز، قال: كنت آخذًا بيد ابن عمر، إذ عرض له رجل، فقال: كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في النجوى يوم القيامة؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله يدني المؤمن، فيضع عليه كنفه، ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه ويقول له: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم. ثم يعطى كتاب حسناته. وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين\" (٦/ ٣٥١٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المظالم/ باب قول الله تعالى ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ \"الفتح\" (٥/ ١١٦/ ح ٢٤٤١)، وفي التفسير باب. ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٢٠٤، ٢٠٥/ ح ٤٦٨٥) وفي الأدب/ باب ستر المؤمن على نفسه \"الفتح\" (٥٠١١٠/ ح ٦٠٧٠) وفي التوحيد/ باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم \"الفتح\" (١٣/ ٤٨٣/ ح ٧٥١٤)، في \"خلق أفعال العباد\" (ص ٩٢ - ٩٣/ ح ٢٤٩ - ٢٥٢ م). ومسلم في التوبة/ باب رحمة الله تعالى على المؤمنين (٦/ ١٧/ ٨٦، ٨٧ النووي) وأحمد (٧/ ٢٢٢/ ح ٥٤٣٦، ٥٨٢٥ شاكر) وابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٥٤) والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٥٨٧/ ح ٢٦٢) وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٢٢٤، ٢٢٥/ ح ٧٣١١، ٧٣١٢ - الإحسان)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ١٦٠)، وأحمد في \"السنة\" (٤٣)، وابن ماجه في المقدمة/ باب فيما أنكرت الجهمية (١/ ٦٥ / ح ١٨٣) وابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ١٢/ ١٤)، والآجري في \"الشريعة\" (ص ٢٦٨).\nجميعًا من طريق صفوان بن محرز عن ابن عمر ﵄.","vol":"3","page":1348},{"text":"وانظر تخريجه في كتابنا \"خير الزاد في تخريج لمعة الإعتقاد\". وذكره في \"الدر\" (٣/ ٥٨٨) وزاد في نسبته لابن المبارك وابن أبي شيبة وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقال السيوطي: وأخرج الطبراني وأبو الشيخ من وجه آخر عن ابن عمر ﵄ سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره بنحوه.\n\n٩٣٤ - قوله: \"عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه\" (٦/ ٣٥١٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في كتاب الاستئذان/ باب لا يتناجى اثنان دون الثالث وباب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمساراة والمناجاة \"الفتح\" (١١/ ٨٥ / ح ٦٢٩٠).\nومسلم في السلام/ باب تحريم مناجاة الاثنين دون الثالث (٥/ ١٤/ ١٦٨ النووي).\nوأحمد (١/ ٣٧٥، ٤٢٥، ٤٣١، ٤٤٠، ٤٦٣، ٤٦٤) وأبو داود في الأدب/ باب في التناجي (٤/ ٣٦٥/ ح ٤٨٥١). والترمذي في الأدب/ باب ما جاء لا يتناجى اثنان دون ثالث (٥/ ١٢٨/ ح ٢٨٢٥) وقال صحيح وابن ماجه (٢/ ١٢٤١ / ح ٣٧٧٥). والبخاري في \"الأدب المفرد\" (ح ١٢٠٤) والدارمي (٢/ ٢٨٢) والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (ص ١٩١ - ١٩٢). والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٥١٠/ ح ٥١٠).\nجميعًا من حديث أبي وائل، عن ابن مسعود به.\nوفي الباب عن ابن عمر عند مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٧٥٥) ومن طريقه البخاري ومسلم وهو عند أحمد وابن ماجه والخرائطي، والبيهقي في \"الشعب\"، والبخاري في \"الأدب المفرد\"، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ١٨٩/ ح ٣٥٠٨).","vol":"3","page":1349},{"text":"وحديث ابن مسعود ذكره في \"الدر\" (٦/ ٢٧٠) ونسبه للبخاري ومسلم وابن مردويه فقط.\n\n٩٣٥ - قوله: \"في سبب نزول قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا .... الآية﴾.\nقال قتادة: نزلت هذه الآية في مجالس الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلًا ضنوا بمجالسهم عند رسول الله ﷺ فأمرهم الله تعالى أن يفسح بعضهم لبعض\" (٦/ ٣٥١١).\n[مرسل]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٨/ ١٣) قال: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة، فذكره.\nوهو إسناد صحيح إلى قتادة كما تقدم معنا كثيرًا، وهو على شرط الشيخين.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" (٢/ ٢٢٥/ رقم ٣١٧٥) عن معمر عن قتادة بنحوه.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٢٧١) ونسبه لعبد بن حميد، وعبد الرزاق، وابن المنذر وابن أبي حاتم. ولم ينسبه لابن جرير.\nوذكره في \"الفتح\" (١١/ ٦٥) عن مجاهد وقتادة عند الطبري، وقال الحافظ: وأخرجه ابن أبي حاتم، عن مقاتل بن حيان قال: نزلت يوم الجمعة، أقبل جماعة من المهاجرين والأنصار من أهل بدر فلم يجدوا مكانًا، فأقام رسول الله ﷺ ناسًا ممن تأخر إسلامه فأجلسهم في أماكنهم، فشق ذلك عليهم، وتكلم المنافقون في ذلك، فأنزل الله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا﴾.\nوكذا ذكره الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٥٠) عن مقاتل بأتم، والسيوطي في \"الدر\" (٦/ ٢٧١) وانظر الأثر القادم.","vol":"3","page":1350},{"text":"٩٣٦ - قوله: \"وقال مقاتل بن حيان: أنزلت هذه الآية يوم الجمعة وكان رسول الله ﷺ يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق. وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار. فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس فقاموا حيال رسول الله ﷺ فقالوا: السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد النبي ﷺ عليهم ثم سلموا على القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم. فعرف النبي ﷺ ما يحملهم على القيام فلم يُفسح لهم. فشق ذلك على النبي ﷺ فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار من غير أهل بدر: قم يا فلان. وأنت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه من المهاجرين والأنصار أهل بدر. فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي ﷺ الكراهة في وجوههم. فقال المنافقون: ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس؟ والله ما رأيناه قد عدل على هؤلاء! إن قومًا أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه. .... فبلغنا أن رسول الله ﷺ قال: \"رحم الله رجلًا يفسح لأخيه\". فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعًا، فيفسح القوم لإخوانهم. ونزلت هذه الآية يوم الجمعة\" (٦/ ٣٥١١).\nذكره الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٣٥٠). وابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٢٥) والسيوطي في \"الدر\" (٦/ ٢٧١).\nونسباه لابن أبي حاتم، وذكره القرطبي في \"جامع الأحكام\" (٩/ ٦٤٦٦) والحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٦٥) منسوبًا لابن أبي حاتم.\n\n٩٣٧ - قوله: \"لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا\" (٦/ ٣٥١١).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الإستئذان/ باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه وباب","vol":"3","page":1351},{"text":"﴿إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا … الآية﴾ الفتح (١١/ ٦٤/ ح ٦٢٦٩، ٦٢٧٠) وفي الجمعة/ باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. \"الفتح\" (٢/ ٤٥٦/ ح ٩١١). ومسلم في السلام/ باب الجلوس في المجلس (٥/ ١٤/ ١٥٩: ١٦١) وأحمد (٢/ ١٧/ ٢٢، ٤٥، ٨٩، ١٠٢، ١٢٦) والبخاري في \"الأدب المفرد\" (ح ١١٨٦) والترمذي (٥/ ٨٨/ ح ٢٧٤٩، ٢٧٥٠) والدارمي (٢/ ٢٨١، ٢٨٢) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢/ ٢٩٦، ٢٩٧/ ح ٣٣٣١، ٣٣٣٢).\nوفي الباب عن جابر بن عبد الله عند مسلم، وأحمد (٣/ ٢٩٥، ٣٤٢) وعن أبي هريرة (٢/ ٣٣٨، ٥٢٣).\nوحديث ابن عمر ذكره في \"الدر\" (٦/ ٢٧١) ونسبه للبخاري ومسلم فقط.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٦٤): وهذا الحديث ليس في \"الموطأ\" إلا عند ابن وهب ومحمد بن الحسن، وقد أخرجه الدارقطني من رواية إسماعيل وابن وهب وابن الحسن والوليد بن مسلم والقاسم بن يزيد وطاهر بن مدرار كلهم عن مالك، وأخرجه الإسماعيلي من رواية القاسم بن يزيد الجرمي وعبد الله بن وهب جميعًا عن مالك. وضاف على أبي نعيم فأخرجه من طريق البخاري نفسه.\nوللحديث شواهد لمعناه ذكرها الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٦٦)، عن ابن عمر مرفوعًا أخرجه أبو داود من طريق أبي الخطيب واسمه زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقام له رجل من مجلسه، فذهب يجلس فنهاه رسول الله ﷺ وله أيضًا من طريق سعيد بن أبي الحسن \"جاءنا أبو بكر فقام له رجل من مجلسه فأبى أن يجلس فيه وقال إن النبي ﷺ نهى عن ذا\" وأخرجه الحاكم وصححه من هذا الوجه لكن لفظه مثل لفظ ابن عمر الذي في الصحيح، وقد قال البزار: أنه لا يعرف له طريق إلا هذه، وفي سنده أبو عبد الله مولى أبي بردة بن أبي موسى وقيل مولى قريش وهو بصري لا يعرف.","vol":"3","page":1352},{"text":"٩٣٨ - قوله \"وقد عمل بهذه الآية الإمام علي - كرم الله وجهه - فكان معه - كما روى عنه - دينار فصرفه دراهم، وكان كلما أراد خلوة برسول الله ﷺ لأمر تصدق بدرهم\" (٦/ ٣٥١٢).\n[صحيح]\nأخرجه الحاكم (٢/ ٥٢٤) بسند صحيح على شرط الشيخين، أقره عليه الذهبي عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: \"إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ قال: كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم مناجة النبي ﷺ. فكنت كلما ناجيت النبي قدمت بين يدي نجواي درهمًا، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾.\nوأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٨/ ١٥) من مرسل مجاهد عن علي بنحوه.\nوالأثر ذكره في الدر (٦/ ٢٧٥) ونسبه لسعيد بن منصور، وابن راهويه، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والحاكم وذكره في \"المطالب العالية\" (٣/ ٣٨٣) عن مجاهد عن علي بنحوه، ونسبه لإسحاق، وأبي بكر.\n* * *","vol":"3","page":1353},{"text":"<span data-type='title' id=toc-107>﴿سورة الحشر﴾</span>\n٩٣٩ - قوله: كانت وقعة بني النضير في أوائل السنة الرابعة من الهجرة بعد غزوة أحد وقبل غزوة الأحزاب. ومما يذكر عنها أن رسول الله ﷺ ذهب مع عشرة من كبار أصحابه منهم أبو بكر وعمر وعلي ﵃ إلى محلة بني النضير، يطلب منهم المشاركة في أداء دية قتيلين بحكم ما كان بينه وبينهم من عهد في أول مقدمه على المدينة، فاستقبله يهود بني النضير بالبشر والترحاب ووعدوا بأداء ما عليهم، بينما كانوا يدبرون أمرًا لاغتيال رسول الله ﷺ ومن معه. وكان ﷺ جالسًا إلى جدار من بيوتهم. فقال بعضهم لبعض: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه. فمن رجل منكم يعلو هذا البيت، فيلقي عليه صخرة، فيريحنا منه؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب. فقال: أنا لذلك. فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال. فألهم رسول الله ﷺ ما يبيت اليهود من غدر فقام كأنما ليقضي أمرًا. فلما غاب استبطأه من معه، فخرجوا من المحلة يسألون عنه، فعلموا أنه دخل المدينة وأمر رسول الله ﷺ بالتهيؤ لحرب بني النضير لظهور الخيانة منهم، ونقض عهد الأمان الذي بينه وبينهم، وكان قد سبق هذا إقذاع كعب بن الأشرف - من بني النضير - في هجاء رسول الله ﷺ وتأليبه الأعداء عليه، وما قيل من أن كعبًا ورهطًا من بني النضير اتصلوا بكفار قريش اتصال تآمر وتحالف وكيد ضد النبي ﷺ مع قيام ذلك العهد بينهم وبينه. مما جعل رسول الله ﷺ يأذن لمحمد بن مسلمة في قتل كعب بن الأشرف. فقتله. فلما كان التبييت للغدر برسول الله في محلة بني النضير لم يبق مفر من نبذ عهدهم إليهم وفق القاعدة الإسلامية: \"وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين\" فتجهز رسول الله ﷺ وحاصر محلة بني النضير، وأمهلهم ثلاثة أيام - وقيل عشرة - ليفارقوا جواره ويجلوا عن المحلة على","vol":"3","page":1354},{"text":"أن يأخذوا أموالهم، ويقيموا وكلاء عنهم على بساتينهم ومزارعهم. ولكن المنافقين في المدينة - وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول رأس النفاق - أرسلوا إليهم يحرضونهم على الرفض والمقاومة، وقالوا لهم: أن اثبتوا وتمنعوا فإنا لن نسلمكم. إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم.\nوفي هذا يقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ....﴾.\nفتحصن اليهود في الحصون، فأمر رسول الله ﷺ بقطع نخيلهم والتحريق فيها. فنادوه: أن يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه: فما بال قطع النخيل وتحريقها؟ وفي الرد عليهم نزل قوله تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾ …\nولما بلغ الحصار ستًا وعشرين ليلة، يئس اليهود من صدق وعد المنافقين لهم، وقذف الله في قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله ﷺ أن يجليهم ويكف عن دمائهم، كما سبق جلاء بني قينقاع (وقد ذكرنا سببه وظروفه في تفسير سورة الأحزاب في الجزء الحادي والعشرين) على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح. فأجابهم رسول الله ﷺ فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل فكان الرجل منهم يهدم بيته عن خشبة بابه فيحمله على ظهر بعيره، أو يخربه حتى لا يقع في أيدي المسلمين، وكان المسلمون قد هدموا وخربوا بعض الجدران التي اتخذت حصونًا في أيام الحصار.\nوفي هذا يقول الله في هذه السورة: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ","vol":"3","page":1355},{"text":"بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (٢) وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (٣) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ …\nوكان منهم من سار إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام. وكان من أشرافهم ممن سار إلى خيبر سلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وحي بن أخطب، وممن ورد ذكرهم بعد ذلك في تأليب المشركين على المسلمين في غزوة الأحزاب ووقعة بني قريظة (في سورة الأحزاب) وكان لبعضهم كذلك ذكر في فتح خيبر (في سورة الفتح).\nوكانت أموال بني النضير فيئًا خالصًا لله وللرسول، لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا جمال، فقسمها رسول الله ﷺ على المهاجرين خاصة دون الأنصار عدا رجلين من الأنصار فقيرين هما سهل بن حنيف، وأبو دجانة سماك بن خرشة. وذلك أن المهاجرين لم يكن لهم مال بعد الذي تركوه في مكة وتجردوا منه كله لعقيدتهم. وكان الأنصار قد أنزلوهم دورهم وشاركوهم مالهم في أريحية عالية، وأخوة صادقة، وإيثار عجيب، فلما واتت هذه الفرصة سارع رسول الله ﷺ لإقامة الأوضاع الطبيعية في المجتمع الإسلامي، كي يكون للفقراء مال خاص، وكي لا يكون المال متداولًا في الأغنياء وحدهم، ولم يعط من الأنصار إلا الفقيرين اللذين يستحقان لفقرهما …\nوتكلم في أموال بني النضير بعض من تكلم - والراجح أنهم من المنافقين - فقال تعالى: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٦/ ٣٥١٩، ٣٥٢٠).\n[صحيح]\nأخرجه أبو داود (٣/ ١٥٥/ ح ٣٠٠٤) والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٧٨).\nمن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن","vol":"3","page":1356},{"text":"رجل من أصحاب النبي ﷺ: فذكر قصة بني النضير مطولًا، وفي أوله ذكر كتابة كفار قريش لعبد الله بن أُبي وعباد الأوثان من الأوس والخزرج، ولاجتماعهم على قتال النبي ﷺ، وفيه تآمرهم على الغدر بالرسول ﷺ ومحاصرة النبي ﷺ لهم وإجلائه لهم من ديارهم.\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".\nوأخرجه الحاكم (٢/ ٥٢٥) ومن طريقه البيهقي (٣/ ١٧٧).\nمن طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة فذكرت محاصرة النبي ﷺ لبني النضير ونزولهم على الجلاء على أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال إلا الحلقة ..... الخ\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nوعند البيهقي (٣/ ١٨٠) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة فذكر القصة مطولًا في سبب الغزوة وموقف المنافقين من يهود بني النضير، ومحاصرة النبي لهم وإجلائهم وتقسيم ما أفاء الله عليه من بني النضير.\nوذكرها ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ١٩١: ١٩٤) عن ابن إسحاق وحديث عبد الرحمن بن كعب ذكره في \"الدر\" (٦/ ٢٧٩) ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد، وابن المنذر.\nوفي الباب عن ابن عباس عند ابن إسحاق وابن مردويه وعن أبي مالك وعكرمة مطولًا عند عبد بن حميد إفادة من \"الدر\" (٦/ ٢٨٠، ٢٨١).\nوانظر \"صحيح البخاري\" مع \"الفتح\" (٧/ ٣٨٢/ ح ٤٠٢٨) وتقدم الكلام على بعضها في سورة الأحزاب برقم (٧٤٦).\n\n٩٤٠ - قوله: وقال رسول الله ﷺ للأنصار: \"إن شئتم قسمتم للمهاجرين من","vol":"3","page":1357},{"text":"أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم، ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة\" فقالت الأنصار: بل نقسم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها.\nوفي هذا نزل قوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٦/ ٣٥٢٠).\nوذكره القرطبي في \"جامع الأحكام\": (٩/ ٦٥٠٢)، الحافظ في \"الفتح\" (٧/ ٣٨٧) ونسبه للحاكم في \"الإكليل\"، وذكرها الزمخشري في \"الكشاف\" (٤/ ٨٢).\nقال الحافظ في \"تخريجه للكشاف\" (٤/ ١٦٦/ ح ١٢٥) ذكره الثعلبي هكذا بغير سند. وقال روى الواقدي عن معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد عن أم العلاء قالت: لما غنم رسول الله ﷺ بني النضير، قال لثابت بن قيس بن شماس: ادع لي الأنصار كلهم. فقال: إن أحببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين. وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم.\nفقال السعدان: بل فقسمه للمهاجرين ويكونون في دورنا\" فرضيت الأنصار، فأعطى المهاجرين ولم يعط الأنصار، إلا رجلين محتاجين سهل بن حنيف، وأبو دجانة، ونقل سيف بن أبي الحقيق سعد بن معاذ، وكان له ذكر عندهم ولم يذكر فيه سبب النزول. والواقدي متروك.\n* * *","vol":"3","page":1358},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>﴿سورة الممتحنة﴾</span>\n٩٤١ - قوله ﷺ: \"اللهم عَمّ عليهم خبرنا\" (٦/ ٣٥٣٨).\n[يُحسن]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٤٣٣: ٤٣٥/ ح ١٠٥٢) وفي \"الصغير\" (٢/ ١٦٧، ١٦٩/ ح ٩٦٨ الروض) من طريق سعيد بن عبد الرحمن التستري في \"الكبير\"، ومحمد بن عبد الله القرمطي في الصغير كلاهما عن يحيى بن سليمان بن نضلة المديني - في الصغير الخزاعي - ثنا عمي محمد بن نضلة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده - في الصغير علي بن الحسين - قال: حدثتني ميمونة بنت الحارث - في الصغير زوج النبي ﷺ فذكرت سبب خروجه لغزو مكة لنقضهم العهد وبغيهم على بني كعب وفيه ثم قال النبي ﷺ: \"اللهم عم - في الصغير اعم - عليهم خبرنا حتى نأخذهم بغتة … الخ الحديث\".\nقال الطبراني: لم يروه عن جعفر إلا محمد بن نضالة، تفرد به يحيى بن سليمان، ولا يروى عن ميمونة إلا بهذا الإسناد.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٦٤): وفيه يحيى بن سليمان بن نضالة، وهو ضعيف.\nلكن أخرج البيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٦٢٥).\nمن طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال: ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال ثنا الزهري، عن عروة بن الزبير، عن مروان بن الحكم","vol":"3","page":1359},{"text":"والمسورة بن مخرمة، أنهما حدثاه جميعًا قالا: فذكرا من صلح الحديبية ودخول بني بكر في عهد قريش، ودخول خزاعة في عهد النبي ﷺ، وفيه سبب الغزو وهو أن بني بكر وثبوا على خزاعة عند الوتير ثم ذكر إثناء عمرو بن سالم للنبي ﷺ كما في الطبراني وفيه وأمر رسول الله الناس بالجهاز، وكتمهم مخرجه، وسأل الله أن يعمي قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم.\nقلت: وهذا إسناد حسن، أحمد بن عبد الجبار العطاردي ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح، ويونس بن بكير صدوق يخطئ ومحمد بن إسحاق ذكر تحديثه عن الزهري فانتفى تدليسه.\nوأخرج سبب الغزوة وأخرجه البيهقي أيضًا (٥/ ٩: ١١) من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن عمه موسى بن عقبة في فتح مكة فذكره وفيه \"اللهم خذ على أسماعهم وأبصارهم فلا يرونا إلا بغتة ولا يسمعون بنا إلا فجأة وذكر ابن هشام في \"سيرته\" (٤/ ١٤) عن ابن إسحاق قال: ثم إن رسول الله ﷺ أعلم الناس أنه سائر إلى مكة وأمرهم بالجد والتهيؤ، وقال: \"اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها\".\n\n٩٤٢ - قوله: عن علي ﵁ قال: \"بعثني رسول الله ﷺ وأبا مرثد والزبير بن العوام - وكلنا فارس - وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين\" فأدركناها تسير ببعير لها حيث قال رسول الله ﷺ فقلنا: الكتاب؟ فقالت ما. معنى كتاب. فأنحناها فالتمسا فلم نر كتابًا فقلنا: ما كذب رسول الله ﷺ لتخرجن الكتاب أو لنجردنك. فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها، وهي محتجزة بكساء، فأخرجته. فانطلقنا به إلى رسول الله ﷺ فقال عمر: يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني فلأضربن عنقه. فقال النبي ﷺ: \"ما حملك على ما صنعت؟ \" قال حاطب: والله ما بي إلا أن أكون مؤمنًا بالله ورسوله ﷺ أردت أن تكون لي عند القوم يد. يدفع الله بها عن أهلي ومالي، وليس أحد من","vol":"3","page":1360},{"text":"أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله. فقال: \"صدق لا تقولوا إلا خيرًا\". فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني فلأضرب عنقه، فقال: \"أليس من أهل بدر؟ - فقال -: لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة - أو - قد غفرت لكم\" فدمعت عينا عمر، وقال: الله ورسوله أعلم … زاد البخاري في كتاب المغازي: فأنزل الله السورة: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ … (٦/ ٣٥٣٨).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٤٨١).\n\n٩٤٣ - قوله: \"قال ابن عباس: كان يمتحنهن: بالله ما خرجت من بغض زوج، بالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس دنيا، وبالله ما خرجت إلا حبًا لله ورسوله\" (٦/ ٣٥٤٦).\n[ضعيف]\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٤٤) من طريق أبو كريب ثنا يونس بن بكير والحسن بن عطية عن قيس بن الربيع، أخبرنا الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن أبي النضر الأسدي قال: سئل ابن عباس: كيف كان امتحان رسول الله ﷺ النساء، قال: فذكره بمثله.\nوفي رواية الحسن بن عطية في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ قال: كانت المرأة إذا أتت رسول الله ﷺ حلفها بالله ما خرجت - ثم ذكر بنحوه.\nوذكره ابن حجر في \"تخريج الكشاف\" (٤/ ١٦٨/ رقم ١٣٢) ونسبه للطبراني والطبري من رواية الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن بهز أبي نضر الأسدي.","vol":"3","page":1361},{"text":"ثم قال: قال البزار: لا نعلمه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه.\nقلت: والصواب عن أبي نضر: الأسدي كما تقدم.\nوذكره في \"المجمع\" (٧/ ١٢٣) وقال: رواه البزار وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه غيرهما وبقية رجاله ثقات.\nقلت: وأبو النضر الأسدي، وثقه أبو زرعة كما في \"الجرح\".\nوقال البخاري: لم يعرف سماعه من ابن عباس. وقال الذهبي: لا يدرى من هو. وقال الحافظ: مجهول: \"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٣٤٣)، و\"الميزان\" (٦/ ٢٥٣) و\"التقريب\" (ص ٦٧٨) وأبو بهذا: هذا لم أجده.\nوذكره ابن حجر في \"المطالب\" (٣/ ٣٨٧) عن أبي نضر الأسدي عن ابن عباس ونسبه للحارث، وسكت عليه البوصيري في \"الإتحاف\".\n\n٩٤٤ - قوله: \"وقال عكرمة: يقال لها: ما جاء بك إلا حب الله ورسوله، وما جاء بك عشق رجل منا، ولا فرارًا من زوجك\" (٦/ ٣٥٤٦).\n[مرسل]\nهكذا ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٥١) عن عكرمة بغير سند وذكره بنحوه في \"الدر\" (٦/ ٣٠٧) عن عكرمة قال: خرجت امرأة مهاجرة إلى المدينة فقيل لها: ما أخرجك بغضك لزوجك أم أردت الله ورسوله؟ ونسبه لعبد بن حميد.\nوعنده عن مجاهد عند الفريابي وعند عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر مطولًا وفي أوله: سلوهن ما جاء بهن، فإن كان جاء بهن غضب على أزواجهن أو غيرة أو سخط ولم يؤمن فأرجعوهن إلى أزواجهن … الخ.\n\n٩٤٥ - قوله: \"قال ابن عباس: يعني لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن يعني قوله تعالى ﴿وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ (٦/ ٣٥٤٧).","vol":"3","page":1362},{"text":"[يُحسن]\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٥١) بسنده عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.\nوهو في صحيفة علي (ص ٤٨٨/ رقم ١٢٧٧).\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٣١٣) ونسبه إلى عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، ابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق علي عن ابن عباس.\n* * *","vol":"3","page":1363},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>﴿سورة الصف﴾</span>\n٩٤٦ - قوله: قال علي بن طلحة، عن ابن عباس قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله ﷿ دلنا على أحب الأعمال إليه، فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان به لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به. فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين، وشق عليهم أمره، فقال الله ﷾: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (٦/ ٣٥٥١، ٣٥٥٢).\n[يُحسن]\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٥٥) بسنده عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به وهو في \"صحيفة علي\" (ص ٤٨٨/ رقم ١٢٧٩).\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٣١٦) ونسبه لعبد بن حميد وابن مردويه.\nوأخرجه ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه.\nوفي الباب عن أبي هريرة عند ابن مردويه كما في \"الدر\" (٦/ ٣١٦) وانظر \"تفسير ابن جرير\" في أول الصف (١٢/ ٢٨/ ٥٥) و\"أسباب النزول\" للواحدي (ص ٣٦٣).\n\n٩٤٧ - قوله: \"يقول رسول الله ﷺ: \"آية المنافق ثلاث، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان\" (٦/ ٣٥٥٣).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٥٥٧).\n\n٩٤٨ - قوله: \"عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: أتانا رسول الله ﷺ وأنا","vol":"3","page":1364},{"text":"صبي، فذهبت لأخرج لألعب. فقالت أمي: يا عبد الله تعال أعطك. فقال لها رسول الله ﷺ: \"وما أردت أن تعطيه! فقالت: تمرًا. فقال: \"أما إنك لو لم تفعلي كتبت عليك كذبة\" (٦/ ٣٥٥٣).\n[يُحسن]\nأخرجه أحمد (٢/ ٤٤٧). وأبو داود في الأدب/ باب التشديد في الكذب (٤/ ٢٩٩/ ح ٤٩٩١). والخرائطي في \"المساوئ\" (ص ٦٥) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٢١٠/ ح ٤٨٢٢) وفي \"السنن\" (١٠/ ١٩٨).\nمن طريق ليث بن سعد، عن محمد بن عجلان عن مولى لعبد بن عامر بن ربيعة العدوي، عن عبد الله بن عامر فذكره واللفظ لأحمد، والبيهقي.\nقال البيهقي: رواه يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، عن زياد مولى عبد الله بن عامر بن ربيعة.\nقال المنذري في \"عون المعبود\" (١٣/ ٣٣٥): مولى عبد الله مجهول. وقال في \"الترغيب والترهيب\": (٤/ ٣٠) ورواه ابن أبي الدنيا فسماه زيادًا.\nقال الشيخ الألباني في: \"الصحيحة\" (٢/ ٣٨٥): ورجاله ثقات غير المولى الذي لم يسم … وزياد هذا لم أعرفه.\nوأخرج أحمد (٢/ ٤٥٢) من طريق ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"من قال لصبي تعال هاك ثم لم يعطه فهي كذبة\".\nقال المنذري (٤/ ٢٩): رواه أحمد وابن الدنيا كلاهما، عن الزهري، عن أبي هريرة ولم يسمع منه.\nقال الشيخ الألباني: وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع بين ابن شهاب وأبي هريرة.\nوصححه الألباني في \"السلسلة\" (٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥).","vol":"3","page":1365},{"text":"٩٤٩ - قوله: \"والرسول ﷺ يقول: \"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله\" (٦/ ٣٥٥٤).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٢٩، ٦٥٨، ٨١٧).\n\n٩٥٠ - قوله: \"قال عبد الله بن رواحة لرسول الله ﷺ: اشترط لربك ولنفسك ما شئت\". فقال: ﷺ: \"اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم\" … قال: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: \"الجنة\" قالوا: ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل\" (٦/ ٣٥٦٠).\n[يُحسن]\nتقدم تخريجه برقم (٨، ٥٢٤، ١٩٩).\n* * *","vol":"3","page":1366},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>﴿سورة الجمعة﴾</span>\n٩٥١ - قوله: \"كان رسول الله ﷺ يخطبهم في المسجد للجمعة حين حضرت قافلة من قوافلهم التجارية، فما إن أعلن نبأ قدومها حتى انفض المستمعون منصرفين إلى التجارة واللهو الذي كانت القافلة تحاط به - على عادة الجاهلية - من ضرب بالدفوف وحداء وهيصة! وتركوا رسول الله ﷺ قائمًا. فيما عدا اثنى عشر من الراسخين فيهم أبو بكر وعمر بقوا يستمعون! \" (٦/ ٣٥٦٣).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الجمعة/ باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة فصلاة الإمام ومن بقي جائزة. \"الفتح\" (٢/ ٤٩٠/ ح ٩٣٦).\nوفي البيوع: باب قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ \"الفتح\" (٤/ ٣٤٧، ٣٥١/ ح ٢٠٥٨، ٢٠٦٤) وفي التفسير/ باب ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا﴾ \"الفتح\" (٨/ ٥١١/ ح ٤٨٩٩).\nومسلم في الجمعة/ باب قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا﴾ (٢/ ٦/ ١٥٠: ١٥٢ النووي) من طريق حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر أن النبي ﷺ كان يخطب قائمًا يوم الجمعة، فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا إثنا عشر رجلًا، فنزلت هذه الآية فذكرها.\nوكذا أخرجه الترمذي (٥/ ٤١٤) وصححه. والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٢٩/ ح ٦١٣) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨/ ٦٧) والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٣٦٤) وفي رواية ابن جرير أنه قرأ السورة حتى ختمها.\nوأخرج الترمذي في تفسير القرآن/ باب ومن سورة الجمعة (٥/ ٤١٤/ ٣٣١١).","vol":"3","page":1367},{"text":"من طريق أبي سفيان عن جابر قال: بينما رسول الله ﷺ يخطب يوم الجمعة قائمًا، إذ قدمت عير المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله ﷺ حتى لم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلًا فيهم أبو بكر وعمر ونزلت الآية.\nوقال: حسن صحيح. وهو عند مسلم من طريقين عن حصين.\nوانظر الواحدي (ص ٣٦٥).\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٦/ ٣٣٠) ونسبه لسعيد بن منصور وابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه. وفاته النسائي والواحدي. والحديث نسبه الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٤٩٠) لأبي عوانة في صحيحه، والترمذي والدارقطني من طريقه بلفظ \"بينا النبي ﷺ قائم يخطب\" وبمثله لأبي عوانة أيضًا من طريق عباد بن العوام، ولعبد بن حميد من طريق سليمان بن كثير كلاهما عن حصين، وكذا وقع في رواية قيس بن الربيع وإسرائيل عند ابن مردويه، ومثله من حديث ابن عباس عند البزار، وفي حديث أبي هريرة عند الطبراني في \"الأوسط\" وفي مرسل قتادة عند الطبراني - أظنه الطبري - وغيره.\nوحديث ابن عباس ذكره في \"المجمع\" (٧/ ١٢٤) قال: كان رسول الله ﷺ يخطب يوم الجمعة فقدم دحية بن خليفة يبيع سلعة له، فما بقي في المسجد أحد إلا خرج إلا نفر والنبي ﷺ قائمًا، فأنزل الله ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا … الآية﴾ قال: رواه البزار عن شيخه عبد الله بن شبيب وهو ضعيف.\nقال الحافظ (٢/ ٤٩١): ووقع عند الطبري من طريق السدي عن أبي مالك، ومرة فرقهما، أن الذي قدم لها من الشام دحية بن خليفة الكلبي، ونحوه في حديث ابن عباس عند البزار، ولابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس \"جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف\" وجُمع بين هاتين الروايتين بأن التجارة","vol":"3","page":1368},{"text":"كانت لعبد الرحمن بن عوف وكان دحية السفير فيها أو كان مقارضًا، ووقع في رواية ابن وهب عن الليث أنها كانت لوبرة الكلبي، ويجمع بأنه كان رفيق دحية.\nقال الحافظ: ووقع في تفسير الطبري وابن أبي حاتم بسند صحيح إلى أبي قتادة قال: قال لهم رسول الله ﷺ: كم أنتم؟ فعدوا أنفسهم، فإذا هم اثنا عشر رجلًا وامرأة\"، وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي \"وامرأتان\"، ولابن مردويه من حديث ابن عباس \"وسبع نسوة\" لكن إسناده ضعيف. وقال في موضع آخر (٨/ ٥١٢): وقع عند الطبراني من طريق قتادة \"إلا اثنى عشر رجلًا وامرأة\" وهو أصح مما روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة \"لم يبق إلا رجلان وامرأة\".\nوقال في الموضع الأول: واتفقت هذه الروايات كلها على اثنى عشر رجلًا، إلا ما رواه علي بن عاصم، عن حصين بالإسناد المذكور فقال: \"إلا أربعين رجلًا\" أخرجه الدارقطني وقال: تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف الحفظ، وخالفه أصحاب حصين كلهم.\nوأما تسميتهم فوقع في رواية خالد الطحاوي عند مسلم أن جابرًا قال: \"أنا فيهم\"، وله في رواية هشيم \"فيهم أبو بكر وعمر\" وفي الترمذي أن هذه الزيادة في رواية حصين عن أبي سفيان دون سالم، وله شاهد عند ابن حميد عن الحسن مرسلًا ورجال إسناده ثقات، وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي \"أن سالمًا مولى أبي حذيفة منهم\"، وروى العقيلي، عن ابن عباس \"أن منهم الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأناسًا من الأنصار\" وحكى السهيلي أن أسد بن عمرو روى بسند منقطع \"أن الاثنى عشر هم العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود\"، قال: وفي رواية \"عمار بدل ابن مسعود\" اهـ.\nرواية العقيلي أقوى وأشبه بالصواب، ثم وجدت رواية أسد بن عمرو عند العقيلي بسند متصل لا كما قال السهيلي أنه منقطع أخرجه من رواية أسد بن عمرو عن حصين عن سالم.","vol":"3","page":1369},{"text":"قال الحافظ (٢/ ٤٩٢): ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلًا \"كان النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة، وكانت لهم سوق، كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل الشمس، فقدموا فخرج إليهم الناس وتركوه، وكان لهم لهو يضربونه، فنزلت\" ووصله أبو عوانة في \"صحيحه\" والطبري بذكر جابر فيه \"أنهم كانوا إذا نكحوا تضرب الجواري بالمزامير فيشتد الناس إليهم ويدعون رسول الله ﷺ قائمًا فنزلت الآية\"، وفي مرسل مجاهد عند عبد بن حميد \"كان رجال يقومون إلى نواضحهم، وإلى السفر يقدمون يبتغون التجارة واللهو، فنزلت\".\n(فائدة): ذكر الحميدي في \"المجمع\" أن أبا مسعود الدمشقي ذكر في آخر هذا الحديث أنه ﷺ قال: \"لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارًا\" قال: وهذا لم أجده في الكتابين ولا في مستخرجي الإسماعيلي والبرقاني، وقال: وهي فائدة من أبي مسعود، لعلنا نجدها بالإسناد فيما بعد اهـ. ولم أر هذه الزيادة في الأطراف لأبي مسعود ولا هي في شيء من طرق حديث جابر المذكورة، وإنما وقعت في مرسلي الحسن وقتادة المتقدم ذكرهما، وكذا في حديث ابن عباس عند ابن مردويه، وفي حديث أنس عند إسماعيل بن أبى زياد وسنده ساقط اهـ بتصرف من \"الفتح\".\n\n٩٥٢ - قوله: \"قال ﷺ: الشهر هكذا وهكذا وهكذا وأشار بأصابعه وقال: \"إنا نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب\" (٦/ ٣٥٦٤).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الصوم/ باب قول النبي ﷺ \"لا نكتب ولا نحسب\" \"الفتح\" (٤/ ١٥١/ ح ١٩١٣). ومسلم في الصيام/ باب وجوب صيام رمضان برؤية الهلال (النووي ٣/ ٧/ ١٩٢). وأبو داود فيه/ باب الشهر يكون تسعًا وعشرين (٢/ ٣٠٦/ ح ٢٣١٩). والنسائي (٤/ ١٣٩). والبغوي في \"شرح السنة\" (٦/ ٢٢٨/ ح ١٧١٨٥).\nجميعًا عن شعبة عن الأسود بن قيس، عن سعيد بن عمرو أنه سمع ابن عمر","vol":"3","page":1370},{"text":"﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: \"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين\".\nوفي الباب عن أنس وأبي هريرة وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وجابر وأبي بكرة وأم سلمة وعائشة كما قال الترمذي (٣/ ٦٤).\nوجميعهم عند أحمد إلا أبي بكرة.\nوحديث أنس وأبي هريرة وأم سلمة عند البخاري، وعند مسلم من حديث أبي هريرة.\nوذكر له الحافظ شاهدًا عند أحمد وابن أبي شيبة واللفظ له من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابن عمر رفعه \"الشهر تسع وعشرون ثم طبق بين كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الإبهام. قال: فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، إنما هجر النبي ﷺ نساءه شهرًا فنزل لتسع وعشرين، فقيل له فقال: الشهر يكون تسعًا وعشرين وشهر ثلاثون\".\n\n٩٥٣ - قوله: \"وقد سئل رسول الله ﷺ عن نفسه فقال: \"دعوة أبي إبراهيم. وبشرى عيسى. ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى من أرض الشام\" (٦/ ٣٥٦٥).\n[صحيح]\nرواه ابن إسحاق كما في \"سيرة ابن هشام\" (١/ ١٧٧).\nومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٦٥٦) ومن طريقهما البيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٨٣).\nجميعًا من طريق ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول الله ﷺ أنهم قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك فقال: فذكره.\nقال الحاكم: خالد بن معدان من خيار التابعين، صحب معاذ بن جبل فمن","vol":"3","page":1371},{"text":"بعده من الصحابة، فإذا أسند حديث إلى الصحابة، فإنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقد مضى الكلام على أحمد بن عبد الجبار، ويونس بن بكير، وهما في مستدرك الحاكم والبيهقي.\nقلت: وله شاهد عند أحمد (٤/ ١٢٧/ ١٢٨)، وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٥٧) والحاكم (٢/ ٦٥٦) والبيهقي (١/ ٨٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٢٥٢، ٢٥٣/ ٦٢٩، ٦٣٠، ٦٣١).\nمن طرق عن معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ: \"إني عبد الله لخاتم النبيين وأن آدم ﵇ لمجندل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين ترين\" واللفظ لأحمد، وعنده بألفاظ متقاربة.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ٢٢٣): رواه أحمد والطبراني والبزار، وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح، غير سعيد بن سويد، وقد وثقه ابن حبان.\nورواه - الحاكم من طريق عثمان بن سعيد الدارمي قال: قلت لأبي اليمان: حدثك أبو بكر بن مريم الغساني، عن سعيد بن سويد، عن العرباض بن سارية فذكره.\nوقال البيهقي: قصر أبو بكر بن أبي مريم بإسناده، فلم يذكر فيه عبد الأعلى بن هلال، وقصر بمتنه، فجعل الرؤيا بخروج النور منها وحده، وكذلك قال خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله ﷺ.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nوله شاهد آخر عند أحمد (٥/ ٢٦٢)، والبيهقي (١/ ٨٤).","vol":"3","page":1372},{"text":"من طريق فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة قال: قلت يا نبي الله ما كان أول بدء أمرك؟ قال: \"دعوة إبراهيم وبشرى عيسى، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام\".\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٢٢٢). وإسناد أحمد حسن.\nورواية الطبراني عن أبي أمامة أن أعرابيًا هو الذي سأل النبي ﷺ فذكره مطولًا ولم يذكر فيه \"دعوة إبراهيم\"\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٢٢٤). رواه الطبراني ورجاله وثقوا.\nوالحديث صححه الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (١٥٤٥)، (١٥٤٦).\n\n٩٥٤ - قوله: \"بعثت قريش إليه - النجاشي - عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة ليكرهاه في المهاجرين من المسلمين، ويشوها موقفهم عنده، فيخرجهم من ضيافته وجيرته … فقال جعفر \"أيها الملك. كنا قومًا أهل جاهلية. نعبد الأصنام، ونأكل الميتة ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، … فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولًا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. فدعانا إلى الله لنوحده ولنعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن الفواحش وقول الزور، وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام\" (٦/ ٣٥٦٥).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (١٩٢).\n\n٩٥٥ - قوله: \"عن أبي هريرة ﵁ قال: \"كنا جلوس عند النبي ﷺ فأنزلت عليه سورة الجمعة ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ قالوا: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتى سئل ثلاثًا، وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول","vol":"3","page":1373},{"text":"الله ﷺ يده على سلمان الفارسي ثم قال \"لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء\" (٦/ ٣٥٦٦).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في التفسير/ باب قوله ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ الفتح (٨/ ٥١٠/ ح ٤٨٩٧، ٤٨٩٨).\nومسلم في الفضائل/ باب فضل فارس (٦/ ١٦/ ١٠٠، ١٠١ النووي) وأحمد (٢/ ٤١٧) والترمذي في تفسير القرآن (٥/ ٤١٤/ ح ٣٣١٠) وفي المناقب باب فضل العجم (٥/ ٧٢٥/ ح ٣٩٣٣) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٢٨/ ح ٦١٢) وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٦٢) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٩٩/ ح ٣٩٩٨).\nمن طريق ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة به.\nوعند مسلم والبغوي من رواية يزيد بن الأصم عنه بلفظ \"لو كان الدين عند الثرايا\" بنحوه.\nورواية الترمذي فيها عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني.\nقال الترمذي: ضعفه يحيى بن معين. ثم قال: حديث غريب وفي رواية المناقب قال حديث حسن وفيه أيضًا عبد الله بن جعفر.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٣٢١) ونسبه لسعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي في \"الدلائل\" قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٥١١): وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية ابن وهب عن سليمان \"لناله رجال من هؤلاء\" أيضًا بغير شك.\nوقال وقد أطنب أبو نعيم في أول \"تاريخ أصبهان\"، وفي تخريج طرق هذا الحديث أعني حديث \"لو كان الدين عند الثريا\" ووقع في بعض طرقه عند أحمد بلفظ \"لو كان العلم عند الثريا\" وفي بعض طرقه عند أبي نعيم عن أبي هريرة أن ذلك كان عند نزول قوله تعالى ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾","vol":"3","page":1374},{"text":"ويحتمل أن يكون ذلك صدر عند نزول كل من الآيتين وقد أخرج مسلم الحديث مجردًا عن السبب من رواية يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه \"لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من أبناء فارس حتى يتناولوه\" وأخرجه أبو نعيم من طريق سليمان التيمي حدثني شيخ أهل الشام عن أبي هريرة نحوه وزاد في آخره \"برقة قلوبهم\" وأخرجه أيضًا من وجه آخر عن التيمي عن أبي عثمان عن سلمان الفارسي بالزيادة ومن طريق أخرى من هذا الوجه فزاد فيه \"يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٦٤، ٦٥) عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ \"لو كان بالثريا لتناوله ناس من أبناء فارس\" قلت هو في الصحيح غير قوله العلم رواه أحمد وفيه شهر وثقه أحمد وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح. وعن قيس بن سعد قال قال رسول الله ﷺ لو كان الإيمان معلقًا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس ورواه أبو يعلى والبزار والطبراني ورجالهم رجال الصحيح وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ﷺ لو كان الدين معلقًا بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس. رواه الطبراني وفيه محمد بن الحجاج اللخمي وهو كذاب.\nوحديث قيس ذكره في (الدر) (٦/ ٣٢١) ونسبه لسعيد بن منصور وابن مردويه.\n\n٩٥٦ - قوله: \"ولهذا قال مجاهد في هذه الآية - ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ - هم الأعاجم وكل من صدق النبي ﷺ من غير العرب\" (٦/ ٣٥٦٦).\n[حسن]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٨/ ٦٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم قال: ثنى ابن علية. ومن طريق يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: ثنا فضيل بن طلحة.","vol":"3","page":1375},{"text":"ومن طريق أبي السائب قال: ثنا ابن إدريس، ومن طريق ابن بشار قال: ثنا عاصم، ثنا سفيان.\nجميعًا عن ليث عن مجاهد في قوله ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ قال: الأعاجم وعنده من طريق محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى، ومن طريق الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء.\nجميعًا عن مجاهد، وفي الآية قال: كل من ردف الإسلام من الناس كلهم.\nوعنده بسنده عن ابن زيد قال: هؤلاء كل من كان بعد النبي ﷺ إلى يوم القيامة كل من دخل في الإسلام من العرب والعجم.\nوطريق مجاهد أصح من طريق ابن زيد وأثر مجاهد ذكره في \"الدر\" (٦/ ٣٢١) ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n\n٩٥٧ - قوله: \"عن سهل بن سعد الساعدي. قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب\" ثم قرأ: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ (٦/ ٣٥٦٦، ٣٥٦٧).\n[صحيح]\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ١٣٤/ ح ٣٠٩). والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٢٠١/ ح ٦٠٠٥).\nمن طريق عبد الوهاب بن نجدة، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا أبو محمد عيسى بن موسى، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ فذكره بمثله. وزاد ابن أبي عاصم (أصلاب) بعد الثالثة.\nوالحديث عند ابن أبي حاتم كما في ابن كثير (٤/ ٣٦٤) من طريق إبراهيم بن العلاء الزبيري عن الوليد بن مسلم بسنده بلفظه.\nقال في \"المجمع\" (١/ ٤٠٨) رواه الطبراني، وإسناده جيد.","vol":"3","page":1376},{"text":"وقال الشيخ الألباني: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٣٢١) ونسبه لابن مردويه عن سهل بن سعد.\n\n٩٥٨ - قوله: \"عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل - لعنه الله -: إن رأيت محمدًا عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه. قال: فقال رسول الله ﷺ: \"لو فعل لأخذته الملائكة عيانًا ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار. ولو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لرجعوا لا يجدون أهلًا ولا مالًا\" (٦/ ٣٥٦٨).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (١/ ٢٤٨) بتمامه، وصححه الشيخ شاكر وذكر الإختلاف في شيخ أحمد وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٣/ ح ٣٦٦٠) ومن طريقه كلًا من.\nالبخاري في التفسير/ باب ﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ﴾ الفتح (٨/ ٥٩٥/ ح ٤٩٥٨) وأحمد (١/ ٣٦٨) والترمذي في تفسير القرآن/ باب ومن سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٥/ ٤٤٣/ ح ٣٣٤٨) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٦/ ح ٧٠٥).\nجميعًا عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لئن رأيت محمدًا يصلي عند الكعبة لاطأن على عنقه. فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: \"لو فعله لأخذته الملائكة\" هذا لفظ البخاري وزاد الترمذي وأحمد والنسائي \"عيانًا\".\nوعند النسائي في \"تفسيره\" (١/ ٢٩٦/ ح ٨١) من طريق عبيد الله عن عبد الكريم الجزري بسنده بلفظ \"لئن رأيت رسول الله ﷺ يصلي عند الكعبة أتيته حتى أطأ على عنقه. فذكره بمثل ما تقدم.\nوهذا الطريق ذكرها البخاري متابعة لعبد الرزاق.","vol":"3","page":1377},{"text":"قال الحافظ (٨/ ٥٩٦): وهذه المتابعة وصلها علي بن عبد العزيز البغوي في \"منتخب المسند\" له عن عمرو بن خالد بهذا، وقد أخرجها ابن مردويه من طريق زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو بالسند المذكور، ولفظه بعد قوله \"لو فعل لأخذته الملائكة عيانًا ولو أن اليهود\" إلى آخر الزيادة التي ذكرتها عند الإسماعيلي، وزاد بعدها قوله \"لماتوا\" \"ورأوا مقاعدهم من النار\".\nوهذه الزيادة التي أشار إليها الإسماعيلي من طريق معمر عن عبد الكريم الجزري قال. قال ابن عباس: لو تمنى اليهود الموت لماتوا، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لرجعوا لا يجدون أهلًا ولا مالًا\".\nقلت: وهي عند ابن جرير (١/ ٣٣٦) من طريق أبو زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو بسنده بزيادة الإسماعيلي وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير (٣/ ٢١٢) من طريق عبد الرزاق، وزكريا بن عدي مقتصرًا على الخروج للمباهلة.\nقلت: وعلى هذا فالزيادة التي عند أحمد من طريق فرات هي مدرجة من كلام ابن عباس، وحديث أحمد ذكره في \"المجمع\" (٨/ ٢٢٨) بلفظ عبد الرزاق عند أحمد والترمذي والنسائي، وبزيادة الإسماعيلي. وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح. وذكره في (٦/ ٣١٤) كما تقدم دون المباهلة وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح. والاثنين ينسبهما إلى الرفع من كلام النبي ﷺ.\nقلت: واحتمال أن يكون ابن عباس يرفعه إلى النبي ﷺ تارة ويوفقه على نفسه من كلامه تارة أخرى. والله أعلم.\nوفي الباب عند مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم/ باب قول الله تعالى ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ (٦/ ١٧/ ١٣٩). والنسائي في التفسير (٢/ ٥٣٥/ ح ٧٠٣).\nمن حديث أبي هريرة قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين","vol":"3","page":1378},{"text":"أظهركم قال: فقيل: نعم. فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، أو لأعفرن وجهه في التراب.\nقال: فأتى رسول الله ﷺ وهو يصلي - زعم ليطأ على رقبته - قال فما فجئهم منه إلا هو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه قال: فقيل له: مالك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقًا من نار وهولًا وأجنحة.\nفقال رسول الله ﷺ: \"لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوًا عضوًا واللفظ لمسلم.\nوعند أحمد (١/ ٢٥٦، ٣٢٩)، والنسائي في تفسيره (٢/ ٥٣٥/ ح ٧٠٤) والترمذي (٥/ ٤٤٤/ ح ٣٣٤٩)، وابن جرير (١٢/ ٣٠/ ١٦٤، ١٦٥).\nجميعًا من طريق داود عن عكرمة عن ابن عباس قال: مر أبو جهل فقال: ألم أنهك فانتهره النبي ﷺ. فقال له أبو جهل: لم تنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها رجل أكثر ناديًا مني. قال: فقال: جبريل ﵇ ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ قال: فقال ابن عباس: والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية العذاب\".\nواللفظ لأحمد، وعند النسائي والترمذي بدون ذكر جبريل، وزيادة ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾.\nوبدون لفظة (عذاب)، وزاد ابن جرير بعدها (من ساعته) وفي رواية عنده بالسند المذكور (لأخذته الملائكة من كل مكان).\nقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح. وقال في \"المجمع\" (٧/ ١٣٩). وفي الصحيح بعضه، ورجال أحمد رجال الصحيح.\nوعنده عن ابن عباس عند الطبراني في الأوسط وفيه موسى بن سهل الوشاء وهو ضعيف.\n\n٩٥٩ - قوله: \"عن الحسن عن سمرة مرفوعًا: \"مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب، تطلبه الأرض بدين، فجاء يسعى، حتى إذا أعيا وأنهر دخل جحره،","vol":"3","page":1379},{"text":"فقالت له الأرض: يا ثعلب! ديني. فخرج له حصاص فلم يزل كذلك حتى تقطعت عنقه فمات\" (٦/ ٣٥٦٨، ٣٥٦٩).\n[ضعيف]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٢٢٢) من طريق معاذ بن محمد الهذلي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة مرفوعًا به.\nقال في \"الميزان\" (٥/ ٢٥٧): ومعاذ بن محمد الهذلي لا يتبع على رفع حديثه، قاله العقيلي.\nقلت: ونسبه الشيخ عبد المجيد السلفي في \"الكبير\" للطبراني في \"الأوسط\" (١٤ مجمع البحرين) وفيه معاذ. وقال: رواه الرامهرمزي في \"الأمثال\" (ص ١١٠) من طريق آخر وفيه من تكلم فيه. وعند الجميع فيه عنعنة الحسن وهو مدلس اهـ.\nقلت: وهو عند العقيلي في \"الكبير\" (٤/ ٢٠٠) من طريق سهل المازني عن إسحاق بن الربيع عن الحسن به.\nقال العقيلي: هذا أشبه من حديث معاذ وأولى، وإسحاق فيه لين.\nقلت: قال الحافظ في عمر بن سهل، وإسحاق بن الربيع - صدوق يخطئ والثانى صدوق تكلم في القدر.\nوهي متابعة حسنة كما قال العقيلي إلا أن مدارها على الحسن عن سمرة والقول فيه أنه مدلس، فإذا ذكر السماع والتحديث فهو صحيح مستقيم وإن ذكر بعن، وقال فهو مدلس، ولا يحمل على السماع، وهذا ما في حديث الباب.\nوالحديث في \"مسند الفردوس\" عن سمرة (٥/ ٤٢٧/ ح ٦٧٤٩).\n* تنبيه: قال المؤلف في أول الحديث (روى الطبري في معجمه) وهذا خطأ ولعله من الطابع والصواب (الطبراني).","vol":"3","page":1380},{"text":"٩٦٠ - قوله: \"عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل\" (٦/ ٣٥٦٩).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٠٦) ومن طريقه البخاري في كتاب الجمعة/ باب فضل الغسل يوم الجمعة \"الفتح\" (٢/ ٤١٥/ ح ٨٧٧) ومن طريق الزهري عن سالم في باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم؟ وباب الخطبة على المنبر \"الفتح\" (٢/ ٤٤٣، ٤٦٢ / ح ٨٩٤، ٩١٩).\nومسلم في الجمعة من طريق الزهري عن عبد الله بن عمر، وأخيه سالم، وعن ليث عن نافع. (النووي ٢/ ٦/ ١٣٠، ١٣١)، والترمذي كما عند مسلم (٢/ ٣٦٤، ٣٦٥/ ح ٤٩٢، ٤٩٣)، وصححهما، والنسائي من طريق مالك (٣/ ٩٣). وابن ماجه من طريق أبي إسحاق عن نافع (١/ ٣٤٦/ ح ١٠٨٨) وأحمد من طريق مالك بن مغْول وأبي إسحاق ويحيى عن نافع، ومن طريق أبي إسحاق عن يحيى بن وثاب. (٢/ ٢١، ٤٢، ٥٣، ٧٥) والدارمي من طريق مالك (١/ ٣٦١) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ١٢٦/ ح ١٧٤٩، ١٧٥٠، ١٧٥١) من طريق الزهري عن سالم، وطريق صخر بن جويرية وموسى بن عقبة عن نافع.\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٣٧٦، ٣٨٣، ٤٢٩/ ح ١٣٣٩٢، ١٣٤١٩، ١٣٥٧٧) من طريق عبيد الله بن عمر، وابن أبي ليلى عن نافع، ومن طريق بكر بن الأخنس عن عطاء، وابن حبان في \"صحيحه\" من طريق يحيى بن أبي كثير الكاهلي، وعبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع، ومن طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار (٢/ ٢٦٤/ ح ١٢٢٠، ١٢٢١، ١٢٢٢ الإحسان) جميعًا من حديث ابن عمر.\nوفي الباب عن عمر، وأبي سعيد، وجابر، والبراء، وعائشة، وأبي الدرداء.","vol":"3","page":1381},{"text":"٩٦١ - قوله: \"عن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها\" (٦/ ٣٥٦٩).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود في الطهارة (١/ ٩٣، ٩٤/ ح ٣٤٥) والترمذي في الصلاة (٢/ ٣٦٨/ ح ٤٩٦) وحسنه والنسائي في الجمعة (٣/ ٩٧) وابن ماجه (١/ ٣٤٦ / ح ١٠٨٧) وأحمد (٤/ ٨، ٩، ١٠، ١٤) والدارمي (١/ ٣٦٢) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ١٢٨/ ح ١٧٥٨) والطبراني في \"الكبير\" (١/ ٢١٤، ٢١٥/ ح ٥٨١، ٥٨٢، ٥٨٣، ٥٨٤، ٥٨٥) والحاكم (١/ ٤١٧، ٤١٨) والبغوي في \"شرح السنة\" (٤/ ٢٣٦/ ح ١٠٦٤، ١٠٦٥). وقال: حسن.\nجميعًا من طرق عن أبي الأشعث الصنعاني حدثني أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله ﷺ فذكره. وعند الطبراني في \"الكبير\" (١/ ٢١٥/ ح ٥٨٦). ومسند \"الشاميين\" (ح ٥٥٦).\nمن طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء الرحبي، عن أوس بن أوس بنحوه.\nقلت: وهذا من المزيد في متصل الأسانيد فإن أبا الأشعث قد سمع من أبي أسماء وحديثهما عند مسلم وسمع من أوس بن أوس وحديثهما عند الأربعة، والإسناد فيه يزيد بن يوسف الراوي عن عبد الرحمن بن يزيد، وهو ضعيف كما في \"التهذيب\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (ح ٥٥٦٦)، والطبراني في \"الكبير\" (١/ ٢١٦/ ح ٥٨٧). من طريقه عن ابن جريج، عن عمر بن محمد، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن سعيد الأسدي عن أوس مرفوعًا نحوه. وهو مرسل.","vol":"3","page":1382},{"text":"وأخرجه الطبراني (ح ٥٨٨) من طريق عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن سعيد، عن عبادة بن نسي، عن أوس مرفوعًا به.\nقلت: وهذا أشبه وإن كان محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي القرشي المصلوب: متروك.\nوأخرجه أبو داود (١/ ٩٣/ ح ٣٤٦) من طريق خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال، عن عبادة، نسي عن أوس بنحوه.\nقلت: وإسناده على شرط الشيخين: فبالجملة الحديث صحيح، وقد صححه الألباني والأرنؤوط ومن قبلهما ابن خزيمة والحاكم من رواية أبي الأشعث الصنعاني.\n\n٩٦٢ - قوله: \"عن أبي أيوب الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب أهله إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج يأتي المسجد، فيركع إن بدا له، ولم يؤذ أحدًا، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى\" (٥/ ٣٥٦٩).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٥/ ٤٢٠) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ١٣٨/ ح ١٧٧٥) من طريق محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمران بن أبي يحيى، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي أيوب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره.\nوزاد في رواية عنده (ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد).\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم، غير عمران بن أبي يحيى فقد ذكره في \"الجرح\" (٦/ ٣٠٧) وسكت عنه.\nوحسنه الألباني في \"صحيح ابن خزيمة\".\nقلت: وله شاهد عند ابن ماجه (١/ ٣٤٩/ ح ١٠٩٧)، وابن خزيمة في","vol":"3","page":1383},{"text":"\"صحيحه\" (٣/ ١٣١/ ح ١٧٦٤) من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال: \"من اغتسل يوم الجمعة، فأحسن غسله، وتطهر فأحسن طهوره، ولبس من أحسن ثيابه، ومس ما كتب الله من طيب أهله، ثم أتى الجمعة، ولم يلغ، ولم يفرق بين اثنين، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى\" واللفظ لابن ماجه، وعند ابن خزيمة بعد الحديث قال: قال سعيد: فذكرتها لعمارة بن عمرو بن حزم، قال: صدق، وزيادة ثلاثة أيام.\nقال في \"الزوائد\"، إسناده صحيح ورجاله ثقات.\nوأخرجه البخاري في الجمعة/ باب الدهن للجمعة: \"الفتح\" (٢/ ٤٣٠ / ح ٨٨٣). وطرفه (٩١٠) والدارمي (١/ ٣٦٢) من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري بسنده عن سلمان الفارسي بنحوه.\nوأخرجهما المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٦/ ٢٦٤، ٢٦٥) في ترجمة عبد الله بن وديعة. وأشار إلى أن هذا هو المحفوظ من حديث سلمان، وانظر \"الفتح\" فقد تكلم الحافظ في هذا وقال: أن رواية ابن عجلان عن أبي ذر مرجوحة، مع احتمال أن يكون ابن وديعة سمعه من أبي ذر وسلمان جميعًا (٢/ ٤٣١).\nوله شاهد عند أبي داود (١/ ٩٤/ ح ٣٤٧) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده مرفوعًا بنحوه، وإسناده حسن.\nوعنده أيضًا (ح ٣٤٣) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي أمامة بن سهل، عن أبي سعيد في آخره \"وزيادة ثلاثة أيام، إن الحسنة بعشر أمثالها\".\nوهذا إسناد حسن، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في رواية الحاكم (١/ ٤١٩).","vol":"3","page":1384},{"text":"* تنبيه: قال المؤلف: روى أحمد من حديث كعب بن مالك، والصواب أنه عبد الله بن كعب بن مالك.\n\n٩٦٣ - قوله \"وكان عراك بن مالك ﵁ إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال: \"اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني. فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين\" (٦/ ٣٥٧٠).\nذكره ابن كثير (٤/ ٣٦٧) ونسبه لابن أبي حاتم.\nوذكره القرطبي في \"جامعه\" (٩/ ٦٥٨٧) بغير إسناد.\n\n٩٦٤ - قوله: \"عن جابر ﵁ قال: بينما نحن نصلي مع النبي - ﷺ إذا أقبلت عير تحمل طعامًا، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي ﷺ إلا اثنا عشر رجل منهم أبو بكر وعمر ﵄. فنزلت: \"وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا\" (٦/ ٣٥٧٠).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٩٥١).\n* * *","vol":"3","page":1385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-111>﴿سورة المنافقون﴾</span>\n٩٦٥ - قوله: وفصل ابن إسحاق هذا في حديثه عن غزوة بني المصطلق سنة ست على المريسيع … ماء لهم … فبينا رسول الله ﷺ على ذلك الماء - بعد الغزوة - وردت واردة الناس، ومع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار يقال له: جهجاه بن مسعود يقود فرسه، فازدحم جهجاه وسنان بن وبر الجهني حليف بني عون بن الخزرج على الماء، فاقتتلا، فصرخ الجهني: يا معشر الأنصار. وصرخ جهجاه. يا معشر المهاجرين فغضب عبد الله بن أبي بن سلول، وعنده رهط من قومه، فيهم زيد بن أرقم غلام حدث. فقال: أوقد فعلوها؟ قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا. والله ما أعدُّنا وجلابيب قريش إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك! أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. ثم أقبل على من حضره من قومه فقال لهم: هذا ما فعلتم بأنفسكم: أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم بأيديكم لتحولوا إلى غير داركم. فسمع ذلك زيد بن أرقم. فمشى به إلى رسول الله ﷺ وذلك عند فراغ رسول الله ﷺ من عدوه، فأخبره الخبر، وعنده عمر بن الخطاب. فقال: مر به عباد بن بشر فليقتله. فقال رسول الله ﷺ: \"فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه؟ لا ولكن أذن بالرحيل\" وذلك في ساعة لم يكن رسول الله ﷺ يرتحل فيها. فارتحل الناس، وقد مشى عبد الله بن أبي بن سلول إلى رسول الله ﷺ حين بلغه أن زيد بن أرقم قد بلغه ما سمع منه - فحلف بالله ما قلت ما قال ولا تكلمت به. وكان في قومه شريفًا عظيمًا. فقال من حضر رسول الله ﷺ من الأنصار من أصحابه: يا رسول الله عسى أن يكون الغلام قد أوهم في حديثه ولم يحفظ ما قال الرجل. حدبًا على ابن أبي بن سلول ودفعًا عنه.\nقال ابن إسحاق فلما استقل رسول الله ﷺ وسار لقيه أسيد بن حضير، فحياه بتحية النبوة وسلم عليه، ثم قال: يا نبي الله، والله لقد رحت في ساعة منكرة","vol":"3","page":1386},{"text":"ما كنت تروح في مثلها. فقال له رسول الله ﷺ: \"أو ما بلغك ما قال صاحبكم؟ \" قال: وأي صاحب يا رسول الله؟ قال \"عبد الله بن أبي\" قال: وما قال؟ قال: \"زعم أنه إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل؟ \" قال: فأنت يا رسول الله والله لتخرجنه منها إن شئت. وهو والله الذليل وأنت العزيز. ثم قال: يا رسول الله ارفق به. فوالله لقد جاءنا الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه، فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكًا! \" (٦/ ٣٥٧٥، ٣٥٧٦).\n[حسن صحيح]\nوهذه القصة أخرجها ابن جرير بأطول من ذلك وسيأتي بقيتها (١٢/ ٢٨ / ٧٤: ٧٦) والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٥٢) مختصرًا من طريق محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الله بن أبي بكر وعن محمد بن يحيى بن حبان قال: كلٌّ قد حدثني بعض حديث بني المصطلق، فذكروا القصة.\nوقد ثبت التحديث والسماع من ابن إسحاق عند البيهقي.\nوذكرها ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٣٣٤/ ٣٣٧) وذكر فيها تحديث ابن إسحاق وكذا أيضًا ذكرها ابن كثير في \"التفسير\" (٤/ ٣٧٠)، وفي \"السيرة\" (٣/ ٢٩٧) عنه وهو عند الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٦٧: ٣٦٨) بغير سند.\nوعند البيهقي من حديث موسى بن عقبة، وعروة بن الزبير مختصرًا، وفيها قصة هبوب الريح، وفي سنده عروة ابن لهيعة - \"الدلائل\" (٤/ ٥٦: ٦١).\nوقصة هبوب الريح عند مسلم في كتاب المنافقين (٦/ ١٧/ ١٢٧) ولم يذكر فيها اسم المنافق الذي مات فيها.\nوقد تقدم تخريج مقولة عبد الله بن أبي \"لئن رجعنا إلى المدينة … \" في سورة الحجرات.","vol":"3","page":1387},{"text":"وقصة زيد بن أرقم عند مسلم في صفات المنافقين (٦/ ١٧/ ١٢٠) والترمذي مطولًا في التفسير وفيها قول عبد الله بن أبي (٥/ ٤١٥/ ح ٣٣١٢، ٣٣١٣) وقال: حسن صحيح.\nوعنده (٣٣١٥) في استئذان عمر في قتله، ورد النبي ﷺ عليه، وقد تقدم معنا تخريجه عند البخاري في التفسير، ومسلم في الأدب في سورة الحجرات.\nوانظر ابن كثير فقد استوعب طرق حديث زيد بن أرقم (٤/ ٣٧١) والبيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٥٢، ٥٤، ٥٥). وابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٧٠، ٧١).\n\n٩٦٦ - قوله: قال ابن إسحاق: ونزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين، في ابن أبي ومن كان على مثل أمره. فلما نزلت أخذ رسول الله ﷺ بأذن زيد بن أرقم، ثم قال: \"هذا الذي أوفى لله بأذنه\" وبلغ عبد الله بن أبي الذي كان من أمر أبيه.\nقال ابن إسحاق. فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن عبد الله أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه. فإن كنت لا بد فاعلًا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل أبر بوالده مني، وإني أخشى أن تأمر غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس، فأقتله، فأقتل مؤمنًا بكافر، فأدخل النار. فقال رسول الله ﷺ: \"بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا\".\nوجعل بعد ذلك إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه يعنفونه. فقال رسول الله ﷺ لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك من شأنهم: \"كيف ترى يا عمر؟ أما والله لو قتلته يوم قلت لي: اقتله لأرعدت له آنف لو أمرتها اليوم تقتله لقتلته\" … قال: قال عمر: قد والله علمت لأمر رسول الله ﷺ أعظم بركة من أمري\" ....\nوذكر عكرمة وابن زيد وغيرهما أن الناس لما قفلوا راجعين إلى المدينة وقف عبد الله بن عبد الله بن أبي على باب المدينة، واستل سيفه، فجعل الناس يمرون عليه،","vol":"3","page":1388},{"text":"فلما جاء أبوه عبد الله بن أبي قال له ابنه: وراءك! فقال: مالك؟ ويلك! فقال: والله لا تجوز من ها هنا حتى يأذن لك رسول الله ﷺ فإنه العزيز وأنت الذليل! فلما جاء رسول الله ﷺ وكان إنما يسير ساقة، فشكا إليه عبد الله بن أبي ابنه. فقال ابنه عبد الله: والله يا رسول الله ﷺ لا يدخلها حتى تأذن له. فأذن رسول الله ﷺ فقال: أما إذ أذن لك رسول الله ﷺ فجز الآن\" (٦/ ٣٥٧٦، ٣٥٧٧).\nتقدم تخريجه قبل هذا.\nواستئذان عبد الله بن عبد الله بن أبي النبي ﷺ في قتل أبيه عند ابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٧٦) من طريق ابن حميد عن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة موقوفًا عليه، وإسناده ضعيف لابن حميد، وعنعنة ابن إسحاق.\nوعند البيهقي \"في الدلائل\" (٤/ ٦٢) من طريق أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق بالسند المذكور به، ورواية ابن حميد أتم، وإسناد البيهقي حسن لذكر ابن إسحاق بالتحديث.\nوما ذكره عن عكرمة أخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٨/ ٧٣) من طريق أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا إبراهيم بن الحكم ثنى أبي عن عكرمة فذكره مطولًا. وإسناده ضعيف، لضعف إبراهيم بن الحكم.\nوعنده (١٢/ ٢٨/ ٧٤) أثر ابن زيد من طريق يونس عن ابن وهب وابن زيد ضعيف وفي الباب عنده عن قتادة والحسن وإسنادهما صحيح.\nوانظر تفسير عبد الرزاق (٢/ ٢٣٥) وقصة الاستئذان في القتل أخرجها عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة كما في (الدر ٦/ ٣٣٧) وهي أيضًا في \"المطالب العالية\" (٣/ ٣٨٨) وعزاه للحميدي ونقل الأعظمي سكوت البوصيري عليه.\n\n٩٦٧ - قوله: \"حتى إن عمر ﵁ كان يأتي حذيفة ليطمئن منه على نفسه أن الرسول ﷺ لم يسمه من المنافقين! وكان حذيفة يقول له: يا","vol":"3","page":1389},{"text":"عمر لست منهم. ولا يزيد! وكان رسول الله ﷺ قد أمر ألا يصلي على أحد منهم مات أبدًا. فكان أصحابه يعرفون عندما يرون الرسول لا يصلي على ميت. فلما قبض ﷺ كان حذيفة لا يصلي على من عرف أنه منهم. وكان عمر لا ينهض للصلاة على ميت حتى ينظر. فإن رأى حذيفة هناك علم أنه ليس من المجموعة وإلا لم يصل هو الآخر ولم يقل شيئًا! (٦/ ٣٥٧٧).\nذكرها ابن عبد البر في \"الإستيعاب\" (١/ ٢٧٧) باختصار.\n* * *","vol":"3","page":1390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>﴿سورة التغابن﴾</span>\n٩٦٨ - قوله: \"عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إني أرى ما لا ترون، وأسمع مالا تسمعون. أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيها ملك واضع جبهته لله تعالى ساجدًا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى. لوددت أني شجرة تعضد\" (٦/ ٣٥٨٧، ٣٥٨٨).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (٥/ ١٧٣) والترمذي في الزهد (٤/ ٥٥٦/ ح ٢٣١٢) وابن ماجه فيه/ باب الحزن والبكاء (٢/ ١٤٠٢/ ح ٤١٩٠) والبغوي في \"شرح السنة\" (٤/ ٣٧٠/ ح ٤١٧٢) والطحاوي في \"مشكله\" (٢/ ٤٤) والحاكم (٢/ ٥٥٤) صححه وأبو الشيخ في \"العظمة\" (ص ٢٢٩) وأبو نعيم في \"الدلائل\" (ص ٣٧٩).\nجميعًا من طريق إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مورق العجلي، عن أبي ذر مرفوعًا به.\nقال الترمذي: حسن غريب.\nقلت: وابراهيم بن مهاجر لينه الحافظ، وبقية رجاله ثقات على شرطهما وحسنه الألباني في (صحيح ابن ماجه ٢/ ٤٠٧، ٤٠٨).\nوقد أخرجه الحاكم (٤/ ٦٢٢) من طريق يونس بن خباب عن مجاهد يحدث عن أبي ذر موقوفًا عليه. وقال: إسناد صحيح على شرط الشيخين.","vol":"3","page":1391},{"text":"وتعقبه الذهبي فقال: منقطع، ثم يونس رافضي لم يخرجا له.\nقلت: وقد أشار الترمذي أن آخره (لوددت أني شجرة تعضد) قد روي من غير هذا الوجه عن أبي ذر موقوفًا عليه. فعلى هذا فهي زيادة مدرجة.\nوالحديث له شاهد عند الطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٤٣) وابن نصر في الصلاة (٢/ ٤٣).\nوالطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٠١/ ح ٣١١٢) وأبي الشيخ في \"العظمة\" (ص ٢٢٩، ٢٣٠).\nمن طريق عبد الوهاب بن عطاء ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن صفوان بن محرز، عن محمد حكيم بن حزام قال: بينما رسول الله ﷺ وأصحابه إذا قال لهم: هل تسمعون ما أسمع؟ قالوا: ما نسمع من شيء. فقال رسول الله ﷺ: \"إني لأسمع أطيط السماء، وما تلاق أن تئط، وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين غير عبد الوهاب بن عطاء فهو من رجال مسلم وهو صدوق، وعنعنة قتادة لا تضر، فإن روايته عن صفوان عند البخاري ومسلم، فهذا شاهد قوي صحيح لحديث أبي ذر.\nوله شاهد آخر عند أبي الشيخ في \"العظمة\" (ص ١٢٩).\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣/ ٧) من طريق محمد بن علي بن الحسن بن شفيق ثنا أبو معاذ النحوي الفضل بن خالد ثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك بن مزاحم في قوله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾.\nقال: كان مسروق بن الأجدع يروي عن عائشة أنها قالت: قال نبي الله ﷺ \"ما في السماء الدنيا موضع قدم، إلا عليه ملك ساجد أو قائم فذلك قوله ﷿ ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾ إلى قوله ﴿الْمُسَبِّحُونَ﴾.","vol":"3","page":1392},{"text":"قلت: وإسناده حسن لا بأس به غير الفضل بن خالد أبو معاذ النحوي فلم أجد من ذكره بجرح ولا تعديل وهكذا ذكره في \"الجرح\" (٧/ ٦١) وكأنه أشار إلى جهالته.\nولكن أخرج ابن جرير (١٠/ ٢٣/ ٧١) من طريق أبي معاوية وسفيان كلاهما عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود موقوفًا بنحو حديث عائشة.\nقلت: وهذا إسناد صحيح، ومثله لا يقال من قبيل الرأي، وله حكم الرفع وفي الباب عند أبي الشيخ (ص ٢٢٨) عن سعيد بن جبير بإسناد ضعيف.\nفيه ابن لهيعة، وعطية بن دينار وعن أنس عند أبي نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٦٩) مرفوعًا بلفظ (أطت السماء وحق أن تئط .. الحديث) وإسناده ضعيف، فهو من طريق زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن أنس، فزائدة منكر الحديث، وزياد ضعيف.\nوفي الباب من حديث أنس عند ابن ماجه فيما تقدم بلفظ \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا\" وصححه الألباني في \"صحيح ابن ماجه\" (٢/ ٤٠٨)، وهو في الصحيح من حديث أبي هريرة أيضًا (فتح ١١/ ٦٤٨٥) (٦٤٨٦) باب \"لو تعلمون ما أعلم\".\n\n٩٦٩ - قوله: \"عجبًا للمؤمن! لا يقضي الله قضاء إلا كان خيرًا له … إن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له. وإن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له. وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن\" (٦/ ٣٥٨٨).\n[صحيح] تقدم تخريجه برقم (٦٥٠، ٦٦٠).\n(تنبيه): قال المؤلف ﵀ وفي الحديث المتفق عليه، ثم ذكره.\nقلت: ليس متفقًا عليه، إنما رواه مسلم دون البخاري.","vol":"3","page":1393},{"text":"٩٧٠ - قوله: \"في تفسيره قول الله ﷿ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾، ورد عن ابن عباس ﵁ وقد سأله عن هذه الآية رجل فقال: فهؤلاء رجال أسلموا من مكة، فأرادوا أن يأتوا إلى رسول الله ﷺ فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم. فلما أتوا رسول الله ﷺ رأوا الناس قد فقهوا في الدين، فهموا أن يعاقبوهم، فأنزل الله هذه الآية ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٦/ ٣٥٨٩).\n[حسن]\nأخرجه الترمذي في تفسير القرآن (٥/ ٤١٩/ ح ٣٣١٧) والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٢٧٥/ ح ١١٧٢) وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨/ ٨٠) والحاكم (٢/ ٥٣٢).\nجميعًا من طريق اسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس به.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي والأثر ذكره الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٦٩) عن عكرمة عن ابن عباس هكذا معلقًا.\nوعند ابن جرير عن ابن عباس من طريق العوفي، وعنده عن عكرمة، وإسماعيل بن أبي خالد ما تقدم، وهو عند الواحدي مختصرًا، وعن الضحاك وعطاء بن يسار، وإسنادهما ضعيف.\nوأثر ابن عباس ذكره في \"الدر\" (٦/ ٣٤٤) ونسبه زيادة على ما تقدم إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nوحسنه الألباني في (صحيح الترمذي ٣/ ١٢١).\n\n٩٧١ - قوله: \"عن عبد الله بن بريدة: سمعت أبي بريدة يقول: \"كان رسول الله ﷺ يخطب، فجاء الحسن والحسين ﵄ عليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران فنزل رسول الله ﷺ من المنبر فحملهما، فوضعهما","vol":"3","page":1394},{"text":"بين يديه - ثم قال: \"صدق الله ورسوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما\" (٦/ ٣٥٩٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (٥/ ٣٥٤) وأبو داود في الصلاة (١/ ٢٨٨/ ح ١١٠٩) والنسائي (٣/ ١٠٨، ١٩٢) والترمذي في المناقب (٥/ ٦٥٨/ ح ٣٧٧٤) وابن ماجه في اللباس (٢/ ١١٩٠/ ح ٣٦٠٠) وابن جرير (١١/ ٢٨/ ٨١).\nمن طرق عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به.\nقال الترمذي. حسن غريب، إنما عرفه من حديث الحسين بن واقد.\nقلت: وله شاهد عند الحاكم (٢/ ١٧٩) عن يعلى بن أمية الثقفي قال: جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله ﷺ فضمهما إليه ثم قال: \"إن الولد مبخلة مجبنة محزنة\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\n\n٩٧٢ - قوله: \"قال رسول الله ﷺ: \"إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه\" (٦/ ٣٥٩٠).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٣٢٠، وسيأتي ١١٣٥).\n* * *","vol":"3","page":1395},{"text":"<span data-type='title' id=toc-113>﴿سورة الطلاق﴾</span>\n٩٧٣ - قوله: قال الإمام علي - كرم الله وجهه - وقد سارع بالزواج عقب وفاة زوجه فاطمة بنت رسول الله ﷺ: \"لقد خشيت أن ألقى الله وأنا أعزب\" (٦/ ٣٥٩٦).\nلم أجد مثل هذا القول عن علي، ولكن أخرج ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (٤/ ١٢٧) قريب من هذا القول عن معاذ بن جبل قال: \"زوَّجوني إني أكره أن ألقى الله أعزبًا\" وذلك في مرضه الذي مات فيه.\nوقريب منه أيضًا عن شداد بن أوس: قال: \"زوَّجوني فإن رسول الله ﷺ أوصانى أن لا ألقى الله أعزبًا\".\n\n٩٧٤ - قوله: \"أخبرني سالم، أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمر لرسول الله ﷺ فتغيظ رسول الله ﷺ ثم قال: \"ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر بها الله ﷿\" ورواه مسلم ولفظه \"فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء\" (٦/ ٣٥٩٩)\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٤٥١). والبخاري في التفسير/ باب سورة الطلاق \"الفتح\" (٨/ ٥٢١/ ح ٤٩٠٨) من رواية ابن شهاب عن سالم، وفي الطلاق/ باب قول الله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾ من رواية مالك عن نافع \"الفتح\" (٩/ ٢٥٨/ ح ٥٢٥١)، وعنده في باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق. من رواية شعبة عن أنس ابن سيرين، وأيوب عن سعيد بن جبير (٩/ ٢٦٤/ ح ٥٢٥٢، ٥٢٥٣) وفي باب","vol":"3","page":1396},{"text":"من طلق، وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق. من طريق أبي غلاب عن يونس بن جبير (٩/ ٢٦٩/ ح ٥٢٥٨) وفي باب ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾ في العدة من طريق الليث عن نافع (٩/ ٣٩٣/ ح ٥٣٣٢) وفي باب مراجعة الحائض. عن طريق ابن سرين عن يونس بن جبير (٩/ ٣٩٤/ ح ٥٣٣٣)\nوفي الأحكام/ باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان. ومن نفس رواية التفسير. الفتح (١٣/ ١٤٦/ ح ٧١٦٠).\nوأخرجه مسلم في الطلاق/ باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها. من طريق مالك والليث وعبيد الله وأيوب أربعتهم عن نافع، ومن طريق الزهري، ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم، ومن طريق سليمان بن بلال عن عمرو بن دينار ثم ذكره بنفس طرق البخاري المتقدمة.\nوزاد رواية قتادة عن يونس بن جبير، وعبد الملك عن أنس بن سيرين وابن طاوس عن أبيه وأبو الزبير عن عبد الرحمن بن أيمن (٤/ ١٠/ ٦٩: ٩٦ النووي).\nوالشافعي في الأم (٥/ ٢٥٧) من طريق مالك، وعبد الرحمن بن أيمن مولى عزة وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٣، ٥١، ٧١) من طريق قتادة وابن سيرين عن يونس بن جبير وأبو داود من طريق البخاري ومسلم (٢/ ٢٦١: ٢٦٣/ ح ٢١٧٩: ٢١٨٥) وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٧/ ح ٣٢٣٥) من طريق أيوب عن نافع.\nوالترمذي من طريق يونس وسالم (٣/ ٤٦٩، ٤٧٠/ ح ١١٧٥، ١١٧٦) والنسائي (٦/ ١٣٧: ١٤٠، ١٤١، ١٤٢) من بعض الطرق السابقة.\nوابن ماجه من طريق عبيد الله عن نافع. والزهري عن أبي غلاب وسالم. (٢/ ٦٥١، ٦٥٢/ ح ٢٠١٩، ٢٠٢٢، ٢٠٢٣).\nوالدارمي (٢/ ١٦٠) من طريق مالك وسالم.","vol":"3","page":1397},{"text":"والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٥١، ٥٢، ٥٣). وابن حبان في صحيحه (٦/ ٢٢٨/ ح ٤٢٤٩، ٤٢٥٠ الإحسان). والبغوي في \"شرح السنة\" (٩/ ٢٠٢، ٢٠٣/ ح ٢٣٥١، ٢٣٥٢). وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٨/ ٨٥).\n\n٩٧٥ - قوله: \"وهكذا وصفته عائشة ﵂ وهي تقول: \"كان خلقه القرآن\" (٦/ ٣٦٠٥).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٦٦٩، ١٠١٦).\n* * *","vol":"3","page":1398},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>﴿سورة التحريم﴾</span>\n٩٧٦ - قوله: \"عن عائشة ﵂ قالت: \"لما قسم رسول الله ﷺ سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في أسهم الثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسها، وكانت امرأة حلوة مليحة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله ﷺ تستعينه في كتابتها. قالت عائشة: فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها! وعرفت أنه سيرى منها ﷺ ما رأيت، فدخلت عليه فقالت: يا رسول الله ﷺ أنا جويرية بنت الحارث بن أبي صرار سيد قومه، وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس - أو لابن عم له - فكاتبته على نفسي، فجئت أستعينك على كتابتي. قال: \"فهل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: \"أقضي عنك كتابتك وأتزوجك؟ قالت: نعم يا رسول الله. قال: \"قد فعلت\" (٦/ ٣٦١١).\n[حسن]\nأخرجه أحمد (٦/ ٢٧٧) وأبو داود في كتاب العتق/ باب في بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة (٤/ ٢١/ ح ٣٩٣١) وأبو يعلى في \"مسنده\" (٨/ ٣٧٣). والحاكم (٤/ ٢٧) مختصرًا، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٥٠).\nجميعًا من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة عن عائشة.\nوقد ذكر الحديث ابن إسحاق في رواية أحمد والبيهقي وعند الحاكم من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن عائشة مطولًا بنحوه (٤/ ٢٨).\nوالحديث حسنه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٢/ ٧٤٥).","vol":"3","page":1399},{"text":"٩٧٧ - قوله: \"في قصة زواجه ﷺ بصفية \"أنه أتى بها وبأخرى معها من السبي، فمر بهما بلال ﵁ على قتلى من قتلى اليهود فلما رأتهم التي مع صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها. فقال ﷺ \"اعزبوا عني هذه الشيطانة\" وأمر بصفية فحيزت خلفه، وألقى عليها رداءه فعرف المسلمون أن رسول الله ﷺ قد اصطفاها لنفسه. فقال رسول الله ﷺ لبلال فيما بلغني - حين رأى بتلك اليهودية ما رأى: \"أنزعت منك الرحمة يا بلال؟ حين تمر بامرأتين على قتلى رجالهما؟ \" (٦/ ٣٦١١).\n[أصلها في الصحيح]\nالقصة ذكرها ابن هشام في \"سيرته\" (٣/ ٣٨٨) عن ابن إسحاق بغير إسناد.\nوأخرجها البيهقي في \"الدلائل\" (٤/ ٢٣١: ٢٣٢) من طريق ابن لهيعة ثنا أبو الأسود، عن عروة بن الزبير. مقتصرًا على ذكر صفية فقط ومرور بلال بها بين القتلى وقول النبي ﷺ له: أذهبت منك الرحمة يا بلال ..... الخ وإسناده ضعيف منقطع.\nأما قصة زواج النبي ﷺ من صفية، فأخرجها البخاري في النكاح / باب اتخاذ السراري، ومن أعتق جارية ثم تزوجها. باب البناء بالسفر \"الفتح\" (٩/ ١٢٩، ١٣٢/ ح ٥٠٨٥، ٥١٥٩).\nومسلم فيه/ باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها (٣/ ٩/ ٢١٩: ٢٢٧ النووي).\n\n٩٧٨ - قوله: \"قالت عائشة ﵂ عنه: \"كان إذا خلا بنسائه ألين الناس. وأكرم الناس ضحاكًا بسامًا\" (٦/ ٣٦١٢).\n[ضعيف]\nأخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ\" (ص ٢٨/ ح ٢٤) من طريق حارثة بن محمد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، قالت: قلت لعائشة - رضي الله","vol":"3","page":1400},{"text":"عنها - كيف كان رسول الله ﷺ إذا خلا؟، قالت: كان أيسر الناس، وأكرم الناس، ضحاكًا بسامًا ﷺ.\nقلت: وإسناده ضعيف، فيه حارثة بن محمد بن أبي الرجال وهو ضعيف.\nوالأثر ذكره الهندي في \"الكنز\" (٧/ ١٨٧١٩) ونسبه للخرائطي وابن عساكر وضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع الصغير\" (رقم ٤٣٨٦) وعزاه لابن سعد (١/ ٣٦٥) وابن عساكر (ص ٣٢٣/ قسم السيرة) وعزاه السقاف \"لتاريخ المدينة\" لابن شبة (٣/ ٦٣٧).\n\n٩٧٩ - قوله: \"عن عائشة ﵂ أنها كرهت جويرية بمجرد رؤيتها لما توقعته من استملاح رسول الله ﷺ لها إذا رآها. وصح ما توقعته فعلًا! وكذلك روت هي نفسها حادثًا لها مع صفية. قالت: \"قلت للنبي ﷺ: حسبك من صفية كذا وكذا. قال الراوي تعني قصيرة! فقال ﷺ: \"لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته\" (٦/ ٣٦١٢).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٨٧٢).\n\n٩٨٠ - قوله: \"روت عائشة ﵂ أن النبي ﷺ حين نزلت آية التخيير التي في الأحزاب، فاختارت هي الله ورسوله والدار الآخرة، طلبت إليه ألا يخبر زوجاته عن اختيارها - وظاهر لماذا طلبت هذا فقال ﷺ \"إن الله تعالى لم يبعثني معنفًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا. لا تسألني امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها\" (٦/ ٣٦١٢).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في الأحزاب برقم (٧٥٠) من حديث جابر.\n\n٩٨١ - قوله: \"عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يشرب عسلًا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها. فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له:","vol":"3","page":1401},{"text":"أكلت مغافير. إني أجد منك ريح مغافير. قال: \"لا ولكني كنت أشرب عسلًا عند زينب بنت جحش فلن أعود له. وقد حلفت. لا تخبري بذلك أحدًا\" فهذا هو ما حرمه على نفسه وهو حلال له: \"لم تحرم ما أحل الله لك؟ \" (٦/ ٣٦١٣).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في التفسير/ باب سورة التحريم. \"الفتح\" (٨/ ٥٢٤/ ح ٤٩١٢) وفي النكاح / باب دخول الرجل على نسائه في اليوم. \"الفتح\" (٩/ ٢٢٧/ ح ٥٢١٦) وفي الطلاق/ باب ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾؟ \"الفتح\" (٩/ ٢٨٧/ ح ٥٢٦٧، ٥٢٦٨) وفي الأيمان والنذور/ باب إذا حرم طعامًا. \"الفتح\" (١١/ ٥٨٢/ ح ٦٦٩١) وفي الحيل/ باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر \"الفتح\" (١٢/ ٣٥٦/ ح ٦٩٧٢) وفي هذا الكتاب من طريق هشام عن أبيه عنها وهو عنده مختصرًا في الأطعمة والأشربة والطب، وإنما تركت ذكره في التخريج لخلوه من سبب النزول.\nوعند مسلم في الطلاق/ باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق من طريقي البخاري، ورواية هشام عن أبيه عنده أطول وأتم.\nوأبو داود في الأشربة/ باب في شرب العسل. بما عندهما (٣/ ٣٣٤ / ح ٣٧١٤، ٣٧١٥) والنسائي في الطلاق/ باب تأويل هذه الآية على وجه آخر (٦/ ١٥١) وفي الأيمان والنذور/ باب تحريم ما أحل الله ﷿ (٧/ ١٣) وفي عشرة النساء/ باب الغيرة (٧/ ٧١) وفي \"تفسيره\" (٢/ ٤٥٠/ ح ٦٢٨).\nوما عنده من طريق عطاء عن عبيد بن عمير. وهو عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤١) من طريق معمر عن هشام عن أبيه موقوفًا عليه ومطولًا.\nوعند الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٧٣) من طريق الفريابي بسنده عن هشام عن أبيه عنها.\n\n٩٨٢ - قوله: \"عن أنس أن رسول الله ﷺ كان له أمة يطؤها، فلم تزل به","vol":"3","page":1402},{"text":"عائشة وحفصة حتى حرَّمها فأنزل الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾ (٦/ ٣٦١٣).\n[صحيح]\nأخرجه النسائي في عشرة النساء/ باب الغيرة (٧/ ٧١). وفي \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٩/ ح ٦٢٧) والحاكم (٢/ ٥٣٥) وصححه على شرط مسلم، وأقره عليه الذهبي.\nمن طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، فذكره.\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٢٨٨) وقال: أخرجه النسائي بسند صحيح. وفي الباب عند ابن جرير (١١/ ٢٨/ ١٠٠، ١٠١، ١٠٢) عن زيد بن أسلم بسند مرسل صحيح، وقتادة، والشعبي، وابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، والعوفي، وسعيد بن جبير وهي أصحها. وفي الباب عن مسروق عند سعيد بن منصور بسند صحيح كما قال في \"الفتح\" (٨/ ٥٢٥).\nوسيأتي في الحديث القادم طرق أخرى لهذا الأثر وفيها تسمية الأمة التي وطئها النبي ﷺ.\nوانظر \"تفسير\" عبد الرزاق (٢/ ٢٤١) في أثر الشعبي.\n\n٩٨٣ - قوله: \"أن النبي ﷺ وطئ مارية أم ولده إبراهيم، في بيت حفصة. فغضبت وعدتها إهانة لها. فوعدها رسول الله ﷺ بتحريم مارية وحلف بهذا\" (٦/ ٣٦١٣).\n[حسن]\nأخرجه ابن جرير (١١/ ٢٨/ ١٠٢) من طريق سعيد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: قلت: لعمر بن الخطاب ﵁: من المرأتان؟ قال: عائشة وحفصة. وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية أصابها النبي ﷺ في بيت حفصة في يومها، فوجدته حفصة فقالت: يا نبي الله، لقد جئت إلى","vol":"3","page":1403},{"text":"شيء ما جئت إلى أحد من أزواجك بمثله، في يومي وفي داري وعلى فراشي قال: ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها. قلت: بلى. فحرمها، وقال: لا تذكري ذلك أحد. فذكرته لعائشة فأظهره الله ﷿ عليه، فأنزل الله الآية.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، غير والد سعيد وهو يحيى بن سعيد بن أبان، وهو صدوق يغرب، ومحمد بن إسحاق ثقة لكنه مدلس وقد رواه عن الزهري بالعنعنة.\nقلت: ولكن تابعه معمر عنده (١١/ ٢٨/ ١٠٤) عن الزهرة بسنده عن ابن عباس في سؤاله عمر عن المرأتين، ثم ذكر الحديث ابن عباس طرق كثيرة، وهو في الصحيح.\nوله شاهد عند الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٧٣). من طريق أبو النضر مولى عمر بن عبد الله، عن علي بن عباس، عن عمر (هكذا) قال: دخل رسول الله ﷺ بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدتها معه. فذكر معاتبتها للنبي ﷺ وتحريمه مارية عليه واعتزاله نسائه ونزول الآية.\nقلت: وفي هذا الإسناد خطأ، والصواب أن يكون هكذا (عن علي عن ابن عباس …) ولعل لفظ (عن) حُرف إلى (بن).\nويؤيد ذلك أن ابن جرير أخرجه (١١/ ٢٨/ ١٠٤) من نفس الطريق عن علي بن الحسين عن ابن عباس، عن عمر مختصرًا وهو عند النسائي في \" تفسيره\" (٢/ ٤٥٢/ ح ٦٣٠) وإسناده صحيح.\nوفي إسناد الواحدي عبد الله بن شبيب وهو ضعيف.\nقال الحاكم: ذاهب الحديث، وقال الذهبي: رواه \"المغني\" (١/ ٣٤٢).\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٥٢٥) شواهد له فقال: أخرج الضياء في \"المختارة\" من سند الهيثم بن كليب ثم من طريق جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: قال رسول الله ﷺ لحفصة: لا تخبري أحدًا","vol":"3","page":1404},{"text":"أن أم إبراهيم علي حرام. قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة، فأنزل الله ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾.\nوأخرج الطبراني في \"عشرة النساء\"، وابن مردويه من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: دخل رسول الله ﷺ بمارية ببيت حفصة، فجاءت فوجدتها معه، فقالت: يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي هذا دون نسائك\" فذكر نحوه.\nوهذه طريق يقوي بعضها بعضًا.\nقلت: وطريق الطبراني عن الضحاك أخرجها في \"الكبير\" (١٢/ ١١٧ / ح ١٢٦٤٠) قال في \"المجمع\" (٥/ ١٧٨) وفيه إسماعيل بن عمرو العجلي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان، وإسماعيل بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس، وبقية رجاله ثقات.\nوقال ابن كثير: إسناده فيه نظر.\nوالقول ما قاله الحافظ: أنها طرق يقوي بعضها بعضًا\nوانظر \"تخريج الكشاف\" (٤/ ١٧٥).\n\n٩٨٤ - قوله: \"عن ابن عباس قال: \"لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج رسول الله ﷺ اللتين قال الله تعالى ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة، فتبرز، ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي ﷺ اللتان قال الله تعالى ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾؟ فقال عمر: واعجبًا لك با ابن عباس! (قال الزهري: كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه) قال: هي عائشة وحفصة. قال: ثم أخذ يسوق الحديث، قال: كنا معشر قريش قومًا نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم. قال: وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي. قال: فغضبت يومًا على امرأتي، فإذا هي تراجعني، فأنكرت","vol":"3","page":1405},{"text":"أن تراجعني. فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج رسول الله ﷺ ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله ﷺ؟ قالت: نعم! قلت: وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت نعم! قلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر! أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت؟ لا تراجعي رسول الله ﷺ ولا تسأليه شيئًا وسليني من مالي ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم - أي أجمل - وأحب إلى رسول الله منك - يريد عائشة - قال: وكان لي جار من الأنصار وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله ﷺ ينزل يومًا وأنزل يومًا، فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك. قال: وكنا نتحدث أن غسان تنحل الخيل لتغزونا. فنزل صاحبي يومًا ثم أتى عشاء فضرب بابي ثم نادى فخرجت إليه، فقال: حدث أمر عظيم. فقلت: وما ذاك؟ أجاءت غسان؟ قال: لا. بل أعظم من ذلك وأطول! طلق رسول الله ﷺ نساءه! فقلت: قد خابت حفصة وخسرت! قد كنت أظن هذا كائنًا. حتى إذا صليت الصبح شددت على ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي. فقلت أطلقكن رسول الله ﷺ؟ فقالت: لا أدري. هو هذا معتزل في هذه المشربة. فأتيت غلامًا أسود فقلت: استأذن لعمر. فدخل الغلام ثم خرج إليّ فقال: فذكرتك له فصمت! فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست عنده قليلًا، ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر. فدخل ثم خرج إليّ فقال: فذكرتك له فصمت! فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر. فدخل ثم خرج إلي فقال: فذكرتك له فصمت! فوليت مدبرًا فإذا الغلام يدعوني. فقال: ادخل قد أذن لك. فدخلت فسلمت على رسول الله ﷺ فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه. فقلت: أطلقت يا رسول الله نساءك؟ فرفع رأسه إليّ وقال: \"لا\" فقلت: الله أكبر! ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قومًا نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، فغضبت على امرأتي يومًا، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن","vol":"3","page":1406},{"text":"تراجعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي ﷺ ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر! أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله! فإذا هي قد هلكت؟ فتبسم رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت: لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله ﷺ منك! فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله! قال: \"نعم\" فجلست، فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت في البيت شيئًا يرد البصر إلا هيبة مقامه فقلت: ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله، فاستوى جالسًا وقال: \"أفي شك أنت يا بن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا\" فقلت: استغفر لي يا رسول الله .... وكان أقسم ألا يدخل عليهن شهرًا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله ﷿\" … (٦/ ٣٦١٤، ٣٦١٥).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في العلم/ باب التناوب في العلم. \"الفتح\" (١/ ٢٢٣ / ح ٨٩) مختصرًا وفي المظالم/ باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها \"الفتح\" (٥/ ١٣٧/ ح ٢٤٦٨) مطولًا، وفي التفسير/ باب ﴿تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ … قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ مطولًا. وفي باب/ ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ إلى قوله ﴿قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾، وباب/ ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ \"الفتح\" (٨/ ٥٢٥، ٥٢٦، ٥٢٧/ ح ٤٩١٣، ٤٩١٤، ٤٩١٥). وفي النكاح/ باب موعظة الرجل ابنته لحال زواجها \"الفتح\" (٩/ ١٨٧/ ح ٥١٩١) مطولًا وفي باب/ حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض مختصرًا \"الفتح\" (٩/ ١٨٧، ٢٢٨/ ح ٥١٩١، ٥٢١٨). وفي اللباس/ باب ما كان النبي ﷺ يتجوز من اللباس والبسط \"الفتح\" (١٠/ ٣١٤/ ح ٥٨٤٣). وفي أخبار الآحاد/ باب ما جاء في إجازة خبر الواحد … وباب قول الله تعالى ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ \"الفتح\" (١٢/ ٢٤٥، ٢٥٣/ ح ٧٢٥٦، ٧٢٦٣)، ومسلم في","vol":"3","page":1407},{"text":"الطلاق/ باب إن تخيير المرأة لا يكون طلاقًا إلا بالنية (٤/ ١٠/ ٨٢، ٩٤ النووي) مطولًا ومختصرًا.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨/ ١٠٤، ١٠٥) وأحمد (١/ ٣٣، ٣٤) مطولًا، والنسائي في \" تفسيره\" مختصرًا (٢/ ٤٥٢/ ح ٦٣٠)، والترمذي في تفسير القرآن/ باب ومن سورة التحريم (٥/ ٤٢/ ح ٤٤١٨) مطولًا وابن حبان في \"صحيحه\" (٦/ ١٩٤، ٢٣٠ الإحسان). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن ابن عباس. وذكره في \"الدر\" (٦/ ٣٧١) ونسبه إلى عبد الرزاق، وابن سعد والعدني، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\nوانظر الحديث المتقدم (٩٨٢).\n* * *","vol":"3","page":1408},{"text":"<span data-type='title' id=toc-115>﴿سورة تبارك﴾</span>\n٩٨٥ - قوله: \"عن أنس، قال: قالوا: يا رسول الله إنا نكون عندك على حال، فإذا فارقناك كنا على غيره. قال: \"كيف أنتم وربكم؟ \" قالوا: الله ربنا في السر والعلانية. قال \"ليس ذلكم النفاق\" (٦/ ٣٦٣٦).\n[حسن]\nأخرجه البزار (ح ٥٢ كشف)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٢٣/ ح ١٠٦٠) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٣٣٢) من طريق الحارث بن عبيد، عن ثابت، عن أنس بألفاظ متقاربة، وزاد البيهقي \"كيف أنتم ونبيكم؟ \".\nقال البزار: لم يروه عن ثابت إلا الحارث بن عبيد فيما نعلم.\nقال أبو نعيم: هذا حديث تفرد به الحارث بن عبيد أبو قدامة عن ثابت … قلت: والحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادي البصري صدوق يخطئ وهو من رجال مسلم، ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال النسائي: ليس بذاك القوي، وقال أحمد: لا أعرفه. \"تهذيب الكمال\" (٥/ ٢٥٩، ٢٦٠) وذكره في \"المجمع\" (١/ ٣٤) عن أنس نحوه، وفيه \"كيف أنتم ونبيكم؟ \" وقال: رواه أبو يعلى والبزار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.\nقلت: إن قصد بالصحيح صحيح مسلم، فالحارث بن عبيد من رجال صحيح مسلم قلت: ولعله يشهد له ما في صحيح مسلم (٤/ ٢١٠٧) والبيهقي في الشعب (٢/ ٢٣/ ح ١٠٥٩) من حديث حنظلة قال: يا رسول الله! إنا إذا","vol":"3","page":1409},{"text":"كنا عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي العين، فقمت إلى أهلي فضحكت ولعبت، فقال رسول الله ﷺ: \"يا حنظلة ساعة وساعة … \".\n\n٩٨٦ - قوله: \"عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"ما رأيت رسول الله ﷺ مستجمعًا ضاحكًا حتى أرى منه لهواته إنما كان يبتسم وقالت: كان رسول الله ﷺ إذا رأى غيمًا أو ريحًا عرف ذلك في وجهه. قالت: يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية. فقال رسول الله ﷺ \"يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؟ قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب وقالوا هذا عارض ممطرنا\" (٦/ ٣٦٤١).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في التفسير/ باب ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا … الآية﴾ \"الفتح\" (٨/ ٤٤١/ ٤٨٢٨، ٤٨٢٩) وفي الأدب / باب التبسم والضحك \"الفتح\" (١٠/ ٥٢٠/ ح ٦٠٩٢) ومسلم في الاستسقاء / باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم والفرح بالمطر (٢/ ٦/ ١٩٧ النووي) وأبو داود في الأدب/ باب ما يقول إذا هاجت الريح (٤/ ٣٢٨/ ح ٥٠٩٨) وأحمد (٦/ ٦٦) وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ\" (ص ٩٠/ ح ١٩٢، ١٩٣).\nجميعًا من طرق عن ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن أبي نضرة حدثه عن سليمان بن يسار، عن عائشة به.\nوفي الباب عن عطاء عن عائشة نحوه عند البخاري ومسلم والترمذي والنسائي.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ١٤) وزاد على ما تقدم سعيد بن منصور، وعبد بن حميد وابن المنذر، وابن مردويه من حديث ابن وهب منها.\nونسبه السقاف في \"تخريجه\" (ص ٣٣٥/ ح ٨٠٥ أ) للترمذي. ولم أجده في مظانه، ولم يذكره السيوطي في تخريجه للحديث في \"الدر\" إنما هو عنده من رواية عطاء عن عائشة والله أعلم.","vol":"3","page":1410},{"text":"٩٨٧ - قوله في الهامش: \"سأل جبريل النبي ﷺ عن الساعة، فقال: \"ما المسؤل عنها بأعلم من السائل\" (٦/ ٣٦٤٦).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (ح ٧٥، ٣٦٧، ٧٠٨، ٧٢٨).\n* * *","vol":"3","page":1411},{"text":"<span data-type='title' id=toc-116>﴿سورة القلم﴾</span>\n٩٨٨ - قوله: \"والرسول الكريم يقول: \"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق\" (٦/ ٣٦٥٧).\n[حسن]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٩٦٠) بلاغًا.\nونقله عنه البغوي في \"شرح السنة\" (٣/ ٢٠٢/ ح ٣٦٢٢) بعد ذكر حديث جابر عنه.\nقال ابن عبد البر: هو حديث مدني صحيح متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره. قلت: أخرج أحمد (٢/ ٣٨١) والبخاري في الأدب المفرد (٢٧٦)، والحاكم (٢/ ٦٧٠) وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (ص ٢١/ ح ١٣) والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٢٣٠، ٢٣١/ ح ٧٩٧٧، ٧٩٧٨).\nجميعًا من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ \"إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق\" وعند الحاكم، وابن أبي الدنيا بدون \"إنما\" وعند ابن أبي الدنيا \"لأتم\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ١٥): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، ورواه البزار إلا أنه قال \"لأتمم مكارم الأخلاق\" ورجاله كذلك غير محمد بن رزق الله الكلوذاني، وهو ثقة.\nقلت: والدراوردي صدوق، ومحمد بن عجلان، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، وإنما روى له مسلم مقرونًا.","vol":"3","page":1412},{"text":"ويشهد له ما أخرجه البزار (١٩٧٣) والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٦٦/ ح ١٢٠) وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (ص ٢١/ ح ١٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٢٣١ / ح ٧٩٨٠) من طريق يزيد بن هارون، ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين، عن مكحول، عن شهر بن حوشب، قال يزيد: لا أعلمه إلا عن عبد الرحمن بن غنم، معاذ بن جبل وفيه \"وما يمنعك أن تعيش حميدًا وتموت فقيدًا؟ وإنما بعثت على تمام محاسن الأخلاق\".\nوعند البزار \"وإنما بعثت بمحاسن الأخلاق\" وعند الطبراني \"فقيرًا\" قال في \"المجمع\" (٨/ ٢٣): وفيه عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني، وهو ضعيف.\nقلت: وشهر بن حوشب ضعيف وقد وثق، وهو ممن يكتب حديثه ويصلح في المتابعات، ويشهد لمعاذ ما تقدم لأبي هريرة.\nويشهد لهما أيضًا ما أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٢٣١/ ح ٧٩٧٩) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ٢٠٢/ ح ٣٦٢٣) من طريق محمد بن عبد الله الصفار، نا يعقوب بن أبي يعقوب. نا واهد بن نوح الأهوازي، نا محمد بن إبراهيم، نا محمد بن يوسف بن المنكدر، عن أبيه عن جابر مرفوعًا \"إن الله بعثني بتمام محاسن الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال\".\nقال البيهقي: إسناده ضعيف.\nفبالجملة هذه الطرق يقوي بعضها بعضًا.\n\n٩٨٩ - قوله: \"روى ابن هشام في \"السيرة\" عن ابن إسحاق قال:\n\"فلما بادى رسول الله ﷺ قومه بالإسلام، وصدع به كما أمره الله، لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه - فيما بلغني - حتى ذكر آلهتهم وعابها. فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه، وأجمعوا خلافه وعداوته - إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستخفون - وحدب على رسول الله ﷺ عمه أبو طالب ومنعه، وقام دونه، ومضى رسول الله ﷺ على أمر الله مظهرًا لأمره، لا يرده عنه شيء.","vol":"3","page":1413},{"text":"\"فلما رأت قريش أن رسول الله ﷺ لا يعتبهم من شيء أنكروه عليه من فراقهم وعيب آلهتهم، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه وقام دونه فلم يسلمه لهم. مشى رجال من أشراف قريش إلى أبى طالب … عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن حرب بن أمية. وأبو البختري واسمه العاص بن هشام. والأسود بن المطلب بن أسد. وأبو جهل (واسمه عمرو بن هشام وكان يكنى أبا الحاكم) والوليد بن المغيرة، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج بن عامر … أو من مشى منهم … فقالوا: يا أبا طالب. إن ابن أخيك قد سب آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا وإما أن تخلي بيننا وبينه، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه، فنكفيكه! فقال لهم أبو طالب قولًا رفيقًا، وردهم ردًا جميلًا، فانصرفوا عنه.\nومضى رسول الله ﷺ على ما هو عليه: يظهر دين الله، ويدعو إليه، ثم شرى الأمر بينه وبينهم حتى تباعدوا وتضاغنوا، وأكثرت قريش ذكر رسول الله ﷺ وتذامروا فيه وحض بعضهم بعضًا عليه. ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى. فقالوا له: يا أبا طالب. إن لك سنًا وشرفًا ومنزلة فينا. وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا: من شتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين - أو كما قالوا له، ثم انصرفوا عنه فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفسًا بإسلام رسول الله ﷺ لهم ولا خذلانه\" (٦/ ٣٦٥٩، ٣٦٦٠).\n[حسن بما بعده]\n\n٩٩٠ - قوله: قال ابن إسحق: وحدثني يعقوب بن عقبة بن المغيرة بن الأخنس، أنه حدث، أن قريشًا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة بعث إلى رسول الله ﷺ فقال له: يا بن أخي. إن قومك قد جاءوني فقالوا لي: كذا وكذا (للذي كانوا قالوا له) فأبق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق، قال: فظن رسول الله ﷺ أنه قد بدا لعمه فيه بداء، وأنه خاذله ومسلمه وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه. قال: فقال رسول الله ﷺ: \"يا عم والله لو","vol":"3","page":1414},{"text":"وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته\" … قال: واستعبر رسول الله ﷺ فبكى. ثم قام. فلما ولى ناداه أبو طالب فقال: أقبل يا بن أخي. قال: فأقبل عليه رسول الله ﷺ فقال: اذهب يا بن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدًا\". (٦/ ٣٦٦٠).\n[حسن]\nأخرجه ابن إسحاق (١/ ٢٧٨ ابن هشام) ومن طريقه الطبري في \"تاريخه\" (٢/ ٢٢٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٨٦) قال حدثني يعقوب بن الأخنس فذكر القصة.\nقلت: وهذا إسناد معضل. يعقوب بن عتبة بن المغيرة. بينه وبين النبي ﷺ مائة وستة عشر سنة.\nويشهد له ما أخرجه البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ١/ ٥١)، وأبو يعلى (١٢/ ١٧٦) والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١٩٢/ ح ٥١١).\nمن طريق يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى بن عبد الله، عن موسى بن طلحة، قال: أخبرني عقيل بن أبي طالب. فذكر القصة نحو رواية ابن إسحاق وفيها \"فحلق رسول الله ﷺ إلى السماء، فقال: \"أترون هذه الشمس؟ قالوا: نعم. قال \"ما أنا بأقدر على أن أدع ذلك منكم أن تشعلوا منها مشعلة\" .... الخ.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ١٥): رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٣١٤) و\"الكبير\"، وأبو يعلى باختصار يسير من أوله، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.\nوالحديث حسنه الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (١/ ١٤٧).\n\n٩٩١ - قوله: قال ابن إسحق: وحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال: حدثت أن عتبة بن ربيعة وكان سيدًا، قال يومًا وهو جالس في","vol":"3","page":1415},{"text":"نادى قريش، ورسول الله ﷺ جالس في المسجد وحده: يا معشر قريش. ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورًا لعله يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة، ورأوا أصحاب رسول الله ﷺ يزيدون ويكثرون. فقالوا: يا أبا الوليد قم إليه فكلمه. فقام إليه عتبة حتى جلس إلى رسول الله ﷺ فقال: يا بن أخي إنك منا حيث علمت: من السطة في العشيرة والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم. فاسمع مني أعرض عليك أمورًا تنظر فيها، لعلك تقبل منها بعضها. قال: فقال له رسول الله ﷺ \"قل يا أبا الوليد أسمع\" قال: يا بن أخي. إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالًا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا. وإن كنت إنما تريد به شرفًا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرًا دونك. وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب، وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه! أو كما قال له. حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله ﷺ يستمع منه قال: \"أقد فرغت يا أبا الوليد؟ \" قال: نعم. قال: \"فاستمع مني\" قال: أفعل فقال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ …﴾ ثم مضى رسول الله ﷺ فيها يقرؤها عليه. فلما سمعها منه عتبة أنصت لها، وألقى يديه خلف ظهره معتمدًا عليها يسمع منه. ثم انتهى رسول الله ﷺ إلى السجدة منها فسجد. ثم قال: \"قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت. فأنت وذاك\" … فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أنني سمعت قولًا والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر، ولا بالسحر، ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني، واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي","vol":"3","page":1416},{"text":"سمعت منه نبأ عظيم. فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم. وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به. قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه. قال: هذا رأيي فيه، فاصنعوا ما بدا لكم ....\nوفي رواية أخرى أن عتبة استمع حتى جاء الرسول ﷺ إلى قوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ … فقام مذعورًا فوضع يده على فم رسول الله ﷺ يقول: أنشدك الله والرحم يا محمد! وذلك مخافة أن يقع النذير. وقام إلى القوم فقال ما قال! (٦/ ٣٦٦٠، ٣٦٦١).\nتقدم تخريجها في سورة فصلت برقم (٧٧٤، ١٠٠٣، ١٠٢١، ٣٥٨، ٦٩٦، ٧٧٩) من حديث ابن إسحاق.\n\n٩٩٢ - قوله: قال ابن إسحاق.\n\"واعترض رسول الله ﷺ وهو يطوف بالكعبة - فيما بلغني - الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى والوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل السهمي، وكانوا ذوي أسنان في قومهم فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر. فإن كان الذي تعبد خيرًا مما نعبد كنا قد أخذنا بحظنا منه، وإن كان ما نعبد خيرًا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه! فأنزل الله تعالى فيهم: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾: السورة كلها … (٦/ ٣٦٦١).\n[ضعيف]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٢١٤) والطبراني في \"الصغير\" (٢/ ٤٤/ ح ٥٧١ الروض) من طريق محمد بن موسى الحرشيُ ثنا أبو خلف عبد الله بن عيسى الخزاز ثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره قال الطبراني: لم يروه عن داود بن أبي هند إلا عبد الله بن عيسى، تفرد به محمد بن عيسى قال الذهبي في ترجمته (٣/ ١٨٤): قال أبو زرعة: منكر الحديث.","vol":"3","page":1417},{"text":"وقال ابن عدي: يروي عن يونس، وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات أحاديثه أفراد كلها. وقال النسائي: ليس بثقة.\nوالحديث ذكره الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٤٠٥).\nوذكره القرطبي في \"جامعه\" (١٠/ ٧٣١٥) من طريق ابن إسحاق عن ابن عباس، ومن طريقه أبي صالح عنه مختصرًا.\nوذكره الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٦٠٥).\nونسبه لابن أبي حاتم، وقال: وفي إسناده أبو خلف عبد الله بن عيسى، وهو ضعيف.\n\n٩٩٣ - قوله: \"كان يقول: لا يبلغني أحد عن أصحابي، شيئًا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر\".\n(٦/ ٣٦٦٢).\n[يُحسن]\nأخرجه أحمد (١/ ٣٩٥/ ٣٩٦). وأبو داود في الأدب/ باب في رفع الحديث من المجلس (٤/ ٢٦٧/ ح ٤٨٦٠). والترمذي في المناقب/ باب فضل أزواج النبي ﷺ (٥/ ٧١٠/ ح ٣٧٩٦، ٣٧٩٧) وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ (ص ٤٧/ ح ٨٦)، والبيهقي في \"الشُعب\" (٧/ ٤٩٥/ ح ١١٠٩، ١١١٠) وفي \"السنن\" (٨/ ١٦٦). والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ١٤٨/ ح ٣٥٧١). والمزي في \"تهذيبه\" (١٠/ ٦٩) في ترجمة زيد بن زايد.\nجميعًا من طريق إسرائيل، عن السدي، عن الوليد بن أبي هشام، عن زيد بن زائدة، عن عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعًا به.\nوعند أحمد وأبي داود بدون السدي، وعند الترمذي به وبدونه، وقال: غريب من هذا الوجه. وكذا قال البيهقي.\nقال الحافظ: الوليد بن أبي هشام مستور.","vol":"3","page":1418},{"text":"قال المنذري: وأخرجه الترمذي وقال: غريب من هذا الوجه اهـ وفي إسناده الوليد بن هشام، قال أبو حاتم الرازي: ليس بالمشهور \"عون المعبود\" (١٣/ ٢٠٧).\nووقع عند أحمد والترمذي والبيهقي في \"السنن\" بعد ذكر حديث الباب \"فأتى رسول الله بمال فقسمه، فانتهيت إلى رجلين جالسين وهما يقولان: والله ما أراد محمد بقسمته التي قسمها وجه الله ولا الدار الآخرة. فتثبت حتى سمعتهما، فأتيت رسول الله ﷺ وأخبرته فاحمر وجهه وقال: \"دعني عنك، فقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر\" واللفظ للترمذي.\nقلت: وهذه القصة بغير هذا اللفظ ثابتة في الصحيحين، وكذلك طرفه الأخير بلفظ \"رحم الله موسى … \" الحديث، وتقدم تخريجه برقم (٥٤٥) وهو عند ابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ١٥٩/ ح ٤٨٠٩ - الإحسان).\nوأشار الشيخ الألباني إلى تضعيفه في تخريجه \"لرياض الصالحين\" (ص: ٤٩٣/ رقم ١٥٤٧) فقال: تعليقًا على الترمذي: واستغربه مشيرًا إلى ضعفه، في إسناده مجهول كما بينته في \"المشكاة\" (٤٨٥٢).\nوقال الشيخ أحمد شاكر في \"المسند\" (٥/ ٢٨٥/ رقم ٣٧٥٩): إسناده حسن على الأقل، على بحث فيه.\n\n٩٩٤ - قوله: \"عن ابن عباس قال: \"مر رسول الله ﷺ بقبرين، فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير. أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة\" (٦/ ٣٦٦٢).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في كتاب الوضوء/ باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله وباب ما جاء في غسل البول \"الفتح\" (١/ ٣٧٩، ٣٨٥/ ح ٢١٦، ٢١٨).\nوفي الجنائز/ باب الجريدة على القبر. وباب عذاب القبر من الغيبة والنميمة \"الفتح\" (١٠/ ٤٨٤، ٤٨٧/ ح ٣٠٥٢، ٦٠٥٥).","vol":"3","page":1419},{"text":"ومسلم في الطهارة/ باب نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه (١/ ٣/ ٢٠٠، ٢٠١ - النووي). وأحمد (١/ ٢٢٥). وأبو داود في الطهارة/ باب الاستبراء من البول (١/ ٥/ ح ٢٠/ ٢١). والترمذي فيه/ باب ما جاء في التشديد في البول (١/ ١٠٢/ ح ٧٠) والنسائي فيه/ باب التنزه عن البول (١/ ٢٨: ٣٠). وابن ماجه فيه/ باب التشديد في البول (١/ ١٢٥/ ح ٣٤٧). والدارمي (١/ ١٨٨)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٥/ ٥٢/ ح ٣١١٨، ٣١١٩ - الإحسان) وابن أبي الدنيا \"الصمت\" (١٧٦)، وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (ح ٢٠٦). والخرائطي في \"المساوئ\" (ح ٢٢١، ٢٢٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٤٩٢/ ح ١١٠٩٩) من طريق الأعمش عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، ومن طريق منصور عن مجاهد عن ابن عباس.\nقال الترمذي: روى منصور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر فيه طاوس، ورواية الأعمش أصح. قال الحافظ: إخراج البخاري له على الوجهين يقتضي صحتهما عنده (فتح ١/ ٣٧٩) قال ابن حبان: سمع هذا الخبر مجاهد عن ابن عباس، وسمعه عن طاووس. عن ابن عباس، فالطريقان جميعًا محفوظان. وهذا ما احتمله الحافظ: فيما تقدم. وفي الباب عن أبي بكرة عند ابن ماجه (ح ٣٤٩) وأحمد (٥/ ٣٩).\nوعن أبي أمامة عند أحمد (٥/ ٢٦٦).\nوأنس عند البيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٤٩٢/ ح ١١١٠٠).\nقال البيهقي: (ما يعذبان في كبير) لا يقصد به تصغير الذنب إنما يقصد به تسهيل الأمر في توقيهما والله أعلم. وبنحو ذلك قال البغوي في \"شرح السنة\" (١/ ٣٧١).\nوعزاه الحافظ (١/ ٣٨٠) \"فتح\" للطبراني وأحمد ولفظه (وما يعذبان في كبير، بلى ..) أعني حديث أبي بكرة وكذلك حديث أنس (١/ ٣٨١) وصحح الحافظ حديث أبي بكرة في \"الفتح\" (١/ ٣٨٤) ولأحمد والطبراني من حديث يعلى بن شبابة \"أن النبي ﷺ مر على قبر يعذب صاحبه فقال: إن هذا كان يأكل لحوم","vol":"3","page":1420},{"text":"الناس، ثم دعا بجريدة رطبة\" الحديث، ورواته ثقات، ولأبي داود الطيالسي عن ابن عباس بسند جيد مثله، وأخرجه الطبراني، وله شاهد عن أبي أمامة عند أبي جعفر الطبري في \"التفسير\".\n(فائدة) قال الحافظ: \"وأما ما رواه مسلم في حديث جابر الطويل المذكور في أواخر الكتاب أنه الذي قطع الغصنين، فهو في قصة أخرى غير هذه، فالمغايرة بينهما من أوجه، منها أن هذه كانت في المدينة وكان معه ﷺ جماعة، وقصة جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر وحده ومنها أن في هذه القصة أنه ﷺ غرس الجريدة بعد أن شقها نصفين كما في الباب الذي بعد هذا من رواية الأعمش، وفي حديث جابر أنه ﷺ أمر جابرًا بقطع غصنين من شجرتين كان النبي ﷺ استتر بهما عند قضاء حاجته، ثم أمر جابرًا فألقى الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي ﷺ جالسًا، وأن جابرًا سأله عن ذلك فقال \"إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرفع عنهما ما دام الغصنان رطبين\" ولم يذكر في قصة جابر أيضًا السبب الذي كانا يعذبان به، ولا الترجي الآتي في قوله \"لعله\"، فبان تغاير حديث ابن عباس وحديث جابر وأنهما كانا في قصتين مختلفتين، ولا يبعد تعدد ذلك. وقد روى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة \"أنه ﷺ مر بقبر فوقف عليه فقال: ائتوني بجريدتين، فجعل إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه\" فيحتمل أن تكون هذه قصة ثالثة، ويؤيده أن في حديث أبي رافع كما تقدم \"فسمع شيئًا في قبر\" وفيه \"فكسرها باثنين ترك نصفها عند رأسه ونصفها عند رجليه\" وفي قصة الواحد جعل نصفها عن رأسه ونصفها عند رجليه، وفي قصة الإثنين \"جعل على كل قبر جريدة\" \"الفتح\" (١/ ٣٨١ - ٣٨٣).\n\n٩٩٥ - قوله: عن حذيفة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا يدخل الجنة قتات\" (٦/ ٣٦٦٣).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الأدب/ باب ما يكره من النميمة \"الفتح\" (١٠/ ٤٨٧","vol":"3","page":1421},{"text":"/ ح ٦٠٥٦)، ومسلم في الأيمان/ باب بيان غلظ تحريم النميمة (١/ ٢/ ١١٢، ١١٣) وأحمد (٥/ ٣٨٩، ١٩١ و٣٩٩، ٤٠٦) وأبو داود في الأدب/ باب في القتات (٤/ ٢٦٩/ ح ٤٨٧١). والترمذي في البر والصلة/ باب ما جاء في النمام (٤/ ٣٧٥/ ح ٢٠٢٦) ابن حبان في صحيحه (٧/ ٥٠٨/ ح ٥٧٣٥ الإحسان). وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (ح ٥٢) والخرائطي في \"المساوئ\" (ص ٩٢/ ح ٢١٣، ٢١٥) والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٤٩٣/ ح ١١١٠٢). والبغوي في \"شرح السنة\" (١٣/ ١٤٧/ ح ٣٥٦٩، ٣٥٧٠).\nمن طريقي منصور والأعمش كلاهما عن همام بن الحارث، عن حذيفة مرفوعًا به وفي أوله قصة، وعند أحمد ومسلم والخرائطي (ح ٢١٤) والبيهقي (ح ١١١٠١) من طريق مهدي بن ميمون، عن واصل الأحدب عن أبي وائل عن حذيفة مرفوعًا بلفظ \"لا يدخل الجنة نمام\".\nقال الحافظ المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ٢٩٤) القتات والنمام بمعنى واحد، وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثًا فينم عليهم، والقتات الذي يستمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم.\n\n٩٩٦ - قوله: عن يزيد بن السكن أن النبي ﷺ قال: \"ألا أخبركم بخياركم؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله. قال: \"الذين إذا رؤوا ذكر الله ﷿\" ثم قال: \"ألا أخبركم بشراركم؟ المشاءون بالنميمة بين الأحبة، الباغون للبراء العيب\". (٦/ ٣٦٦٣).\n[حسن]\nأخرجه أحمد (٦/ ٤٥٩) وابن ماجه في الزهد/ باب من لا يؤبَهُ له (٢/ ١٣٧٩/ ح ٤١١٩) والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ١٦٧، ١٦٨/ ح ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٢٥). وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" (ح ٢١٧) وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (ح ٢٥٥) والخرائطي في \"المساوئ\" (٩٨/ ح ٢٣٢) والبيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٤٩٤/ ح ١١١٠٧، ١١١٠٨) من طرق عن ابن خيثم، عن","vol":"3","page":1422},{"text":"شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية واللفظ لأحمد.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ٩٣): رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب، وقد وثقه غير واحد وبقية رجال أحد أسانيده رجال الصحيح.\nوقال في الزوائد، هذا إسناد حسن، وشهر بن حوشب، وسويد بن سعيد مختلف فيهما، وباقي رجال الإسناد ثقات.\nقلت: وسويد هو شيخ ابن ماجه وقد توبع من عبد الرزاق وغيره، ويشهد له ما أخرجه الخرائطي في \"المساوئ\" (ح ٢٣٣) من طريق عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري مرفوعًا نحوه. وفي إسناده من لا يعرف.\nتنبيه: وقع عند المؤلف خطأ في تسمية صاحب الحديث بـ \"يزيد بن السكن\" والصواب أنها ابنته أسماء بنت يزيد بن السكن كما هو متقدم.\nوقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٣/ ٢٩٥): وعن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي ﷺ: \"خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشرار عباد الله المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء العيب\" رواه أحمد عن شهر، وبقية إسناده محتج بهم في الصحيح.\nورواه أبو بكر بن أبي شيبة وابن أبي الدنيا - كما تقدم - عن شهر عن أسماء عن النبي ﷺ إلا أنهما قالا: \"المفسدون بين الأحبة\" والطبراني من حديث عبادة عن النبي ﷺ، وابن أبي الدنيا أيضًا في كتاب \"الصمت\" عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وحديث عبد الرحمن بن غنم أصح وقد قيل أن له صحبة أهـ قلت وانظر في صحبته الحديث بعده.\nوحديث أسماء ذكره في \"المطالب\" (٢/ ٤٣٠) ونسبه لأبي يعلى وعزاه البوصيري في \"الإتحاف\" لمسدد وأحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي يعلى، وسكت على إسناده.\nووقع عند الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٩٣) من رواية أسماء وعبد الرحمن بن","vol":"3","page":1423},{"text":"غنم، وفي إسنادهما شهر كما تقدم، ومن رواية عبادة بن الصامت عند الطبراني وفيها يزيد بن ربيعة وهو متروك. وقع عند الثلاثة بلفظ \"الباغون للبراء العيب\" وكذا قال المنذري. والصواب \"الباغون للبرآء العنت\" كما هو في غير موضع من التخريج والله أعلم.\n\n٩٩٧ - قوله: وعن أبي الدرداء ﵁: \"العتل كل رغيب الجوف، وثيق الخلق، أكول شروب، جموع للمال، منوع له\" (٦/ ٣٦٦٣).\nذكره في الدر (٦/ ٣٩٣) ونسبه لأبي الشيخ وابن مردويه والديلمي عن أبي الدرداء، ووقع عنده \"كل رحيب الجوف\".\nوفي الباب عند أحمد في \"المسند\" (٤/ ٢٢٧) من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال: سئل رسول الله ﷺ عن العتل الزنيم فقال: هو الشديد الخلق المصحح الأكول الشروب، الواحد للطعام، والشراب الظلوم للناس، رحب الجوف\".\nوأخطأ ابن كثير عند ذكره هذا الحديث فجعله من طريق عبد الحميد عن شهر، وهو عن عبد الرحمن عن شهر، وعبد الحميد وهو ابن بهرام، وعبد الرحمن هو ابن مهدي وكلاهما يرويان عن شهر، ويروي عنهما وكيع، والله أعلم.\nوهذا إسناد مرسل، وذكره القرطبي في \"جامعه\" (١٠/ ٦٧١٢) ونسبه للماوردي وذكر عن الثعلبي عن سداد بن أوس مرفوعًا وفيه قلت: وما العتل؟ قال الرحيب الجوف، الوثير الخلق، الأكول الشروب، الغشوم الظلوم\". والثعلبي متهم بالكذب، وانظر ابن كثير (٤/ ٤٠٤). وانظر المجمع (٧/ ١٢٨) فقد قال الهيثمي هناك رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب وثقه جماعة وفيه ضعف وعبد الرحمن بن غنم ليس له صحبة على الصحيح.\n* * *","vol":"3","page":1424},{"text":"<span data-type='title' id=toc-117>﴿سُورَةُ الحاقة﴾</span>\n٩٩٨ - قوله: عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"من نوقش الحساب عذب\" فقلت: أليس يقول الله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾ فقال: \"إنما ذلك العرض وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك\" (٦/ ٣٦٨١).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في كتاب العلم، باب: من سمع شيئًا فراجع حتى يعلم. \"الفتح\" (١/ ٢٣٧/ ح ١٠٣)، وفي التفسير/ باب: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ الفتح (٨/ ٤٦٧/ ح ٤٩٣٩)، وفي الرقاق/ باب: من نوقش الحساب عذب. الفتح (١١/ ٤٠٧/ ح ٦٥٣٦، ٦٥٣٧).\nومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها/ باب إثبات الحساب (٦/ ١٧/ ٢٠٨ النووي).\nوأحمد في المسند (٦/ ٤٧، ١٢٧، ١٨٥، ٢٠٦)\nوأبو داود في الجنائز/ باب: عيادة النساء (٣/ ١٨٠/ ح ٣٠٩٣).\nوالترمذي في \"تفسير\" القرآن/ باب: ومن سورة: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ (٥/ ٤٣٥/ ٣٣٣٧)\nوالنسائي في تفسيره (٢/ ٥٠٧/ ح ٦٧٩).\nوابن أبي عاصم في \"السنة\" (ظلال الجنة) (٢/ ٤٢٩/ ح ٨٨٥).\nجميعًا من طرق عن عائشة ﵂.\nوفي الباب عند الترمذي (ح ٣٣٣٨) عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"من حُوسب عذب\"، وقال: حديث غريب.","vol":"3","page":1425},{"text":"وعند ابن أبي عاصم (ح ٨٨٦) من حديث أبي الزبير مرفوعًا: \"من نوقش الحساب بعمله هلك\".\nقلت: وإسنادهما حسن، وانظر تخريجه بالمعنى عن عائشة في كتابنا \"خير الزاد\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٤٠٩):\n* تنبيهان: أحدهما اختلف على ابن جريج في سند هذا الحديث، فأخرجه ابن مردويه من طريق أخرى عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة مختصرًا ولفظه: \"من حُوسب يوم القيامة عذب\". ثانيهما: محمد بن سليم هذا جزم أبو علي الجياني بأنه أبو عثمان المكي وقال: استشهد به البخاري في الرقاق، وفرق بينه وبين محمد بن سليم البصري وهو أبو هلال الراسبي استشهد به البخاري في التعبير، وأما المزي فلم يذكر أبا عثمان في التهذيب بل اقتصر على ذكر أبي هلال، وعلم علامة التعليق على اسمه في ترجمة ابن أبي مليكة، وهو الذي هنا وعلى محمد بن سيرين وهو الذي في التعبير، والذي يظهر تصويب أبي علي. ومحمد بن سليم أبو عثمان المذكور ذكره البخاري في التاريخ فقال: يروي عن ابن أبي مليكة وروى عنه وكيع، وقال ابن أبي حاتم: روى عنه أبو عاصم ونقل عن إسحق بن منصور عن يحيى بن معين قال: هو ثقة، وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات. وأما متابعة أيوب فوصلها المؤلف في التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب ولم يسق لفظه.\nوأخرجه أبو عوانة في صحيحه عن إسماعيل القاضي عن سليمان شيخ البخاري فيه ولفظه: \"من حوسب عذب\"، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، فأين قول الله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ قال: ذاك العرض، ولكنه من نوقش الحساب عذب\"، وأخرجه من طريق همام عن أيوب بلفظ. \"من نوقش عذب فقالت كأنها تخاصمه فذكر نحوه وزاد في آخره: قالها ثلاث مرات\"، وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن حماد بلفظ: \"ذاكم العرض\" بزيادة ميم الجماعة. وأما متابعة صالح بن","vol":"3","page":1426},{"text":"رستم بضم الراء وسكون المهملة وضم المثناة وهو أبو عامر الخزاز بمعجمات مشهور بكنيته أكثر من اسمه فوصلها إسحق بن راهويه في مسنده، عن النضر بن شميل عن أبي عامر الخزاز، ووقعت لنا بعلو في \"المحامليات\"، وفي لفظه زيادة: \"قال عن عائشة قالت: قلت: إني لأعلم أي آية في القرآن أشد، فقال لي النبي ﷺ: وما هي؟ قلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ فقال: إن المؤمن يجازى بأسوإ عمله في الدنيا يصيبه المرض حتى النكبة، ولكن من نوقش الحساب يعذبه. قالت: قلت: أليس قال الله تعالى\" فذكر مثل حديث إسماعيل بن إسحق. وأخرجه الطبري وأبو عوانة وابن مردويه من عدة طرق عن أبى عامر الخزاز نحوه.\nفائدة: قال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٣٨): \"وقد وقع نحو ذلك لغير عائشة، ففي حديث حفصة أنها لما سمعت: \"لا يدخل النار أحد مما شهد بدرًا والحديبية\" قالت: أليس الله يقول: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ فأجيبت بقوله: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ الآية. وسأل أصحابه لما نزلت: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ أينا لم يظلم نفسه؟ فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك.\nالجامع بين هذه المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم، فأوضح لهم أن المراد في كل منها أمر خاص، ولم يقع مثل هذا من الصحابة إلا قليلًا مع توجد السؤال وظهوره، وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم باللسان العربي\" اهـ.\n\n٩٩٩ - قوله: عن أبي عثمان، قال: \"المؤمن يعطى كتابه بيمينه في ستر من الله، فيقرأ سيئاته، فكلما قرأ سيئة تغير لونه، حتى يمر بحسناته فيقرؤها فيرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاته قد بدلت حسنات، قال: فعند ذلك يقول: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ (٦/ ٣٦٨١).\n[رجاله ثقات غير بشر فلم نجده].","vol":"3","page":1427},{"text":"ذكره ابن كثير في تفسيره (٤/ ٤١٥)، ونسبه لابن أبي حاتم قال: حدثنا بشر بن مطر الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم الأحول عن أبي عثمان. فذكره.\nوإسناده رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين غير بشر بن مطر الواسطي فلم أجده بعد.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٤١٠)، ونسبه لابن المبارك في \"الزهد\"، وعبد بن حميد وابن المنذر والخطيب عن أبي عثمان النهدي.\n\n١٠٠٠ - قوله: \"وروى عن عبد الله بن حنظلة - غسيل الملائكة - قال: إن الله يوقف عبده يوم القيامة فيبدي - أي يظهر - سيئاته في ظهر صحيفته، فيقول له: أنت عملت هذا؟ فيقول: نعم، أي رب! فيقول له: إني لم أفضحك به، وإني قد غفرت لك، فيقول عند ذلك: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾. (٦/ ٣٦٨١).\n[ضعيف].\nذكره أيضًا ابن كثير (٤/ ٤١٥) عن ابن أبي حاتم قال: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا موسى بن عبيدة، أخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال: فذكره.\nقلت: وفي إسناده موسى بن عبيدة بن نشيط، ضعيف.\nوذكره في الدر (٦/ ٤١٠)، ولم يزد في نسبته على ابن أبي حاتم عنه إلا أنه قال: عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، وذكره مختصرًا.\nوالصواب ما عند ابن كثير أنه عبد الله بن عبد الله بن حنظلة لأن عبد الله بن حنظلة مات سنة ثلاث وستين، وموسى بن عبيدة مات سنة ثلاث وخمسين ومائة، أي فرق بين وفاتيهما تسعين سنة، وهذا فرق زمني بعيد ولا يحتمل فيه سماع موسى من عبد الله بن حنظلة، لكن يحتمل أن يكون قد سمع من ابنه.","vol":"3","page":1428},{"text":"١٠٠١ - قوله: عن ابن عمر حين سئل عن النجوى فقال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"يدني الله العبد يوم القيامة، فيقرره بذنوبه كلها، حتى إذا رأى أنه قد هلك قال الله تعالى: إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه، وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين\" (٦/ ٣٦٨١).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (١٠٠٠)\n\n١٠٠٢ - قوله في الهامش: \"استشهد حنظلة بن أبي عامر في غزوة أُحُد فقال رسول الله ﷺ: \"إن صاحبكم - يعني حنظلة - لتغسله الملائكة\" فسألوا أهله: ما شأنه؟ فسئلت صاحبته عنه، فقالت: خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة\" (٦/ ٣٦٨١).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (١٦٦).\n\n١٠٠٣ - قوله: ما رواه ابن إسحق عن الوليد بن المغيرة: \"ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش، وكان ذا سن فيهم، وقد حضر الموسم، فقال لهم: يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيًا واحدًا، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضًا، ويرد قولكم بعضه بعضًا، فقالوا: فأنت يا أبا عبد شمس فقل، وأقم لنا رأيًا نقل به، قال: بل أنتم فقولوا أسمع، قالوا: نقول: كاهن، قال: لا والله، ما هو بكاهن؟ لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو شاعر عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر، قالوا: فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم .. قالوا: فما نقول يا أبا","vol":"3","page":1429},{"text":"عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: هو ساحر جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته. فتفرقوا عنه بذلك، فجعلوا يجلسون بسبل الناس - حين قدموا الموسم - لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمره .. \" (٦/ ٣٦٨٨).\nتقدم تخريجه برقم (٧٧٤).\n\n١٠٠٤ - قوله: روى ابن إسحق عن النضر بن الحارث قال: \"فقال: يا معشر قريش، إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد، قد كان محمد فيكم غلامًا حدثًا، أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثًا، وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به قلتم: ساحر! لا والله، ما هو بساحر، لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم. وقلتم كاهن! لا والله ما هو بكاهن. قد رأينا الكهنة وتخالجهم، وسمعنا سجعهم، وقلتم: شاعر! لا والله ما هو بشاعر، قد رأينا الشعر، وسمعنا أصنافه كلها هزجه ورجزه، وقلتم: مجنون! لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه، يا معشر قريش، فانظروا في شأنكم، فإنه والله قد نزل بكم أمر عظيم … \" (٦/ ٣٦٨٨).\nتقدم تخريجه برقم (٧٧٤).\n\n١٠٠٥ - قوله: \"وفي الحديث في وصف رسول الله ﷺ: \"إنه كان يقل اللغو\" (٦/ ٣٦٨٩).\n[حسن صحيح].\nأخرجه النسائي في كتاب الجمعة، باب: ما يستحب من تقصير الخطبة (٣/ ١٠٨، ١٠٩). والدارمي في \"سننه\" (١/ ٣٥). وأبو الشيخ في \"أخلاق","vol":"3","page":1430},{"text":"النبي ﷺ\" (ص ٣٣/ ح ٤٣). والحاكم (٢/ ٦١٤). ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٣٢٩)، و\"الشُعَب\" (٦/ ٢٦٩/ ح ٨١١٤).\nجميعًا من طريق الحسين بن واقد: حدثني يحيى بن عقيل قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول، فذكره.\nوعند أبي الشيخ: \"ويقل اللعن\".\nقال الحاكم: إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي.\nوعند الحاكم فيما تقدم بسند صحيح على شرطهما، وأقره الذهبي عن أبي سعيد الخدري بمثل حديث ابن أبي أوفى.\n* * *","vol":"3","page":1431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>﴿سورة المعارج﴾</span>\n١٠٠٦ - قوله: وفي رواية عن ابن عباس: \"أن الذي سأل عن العذاب هو النضر بن الحارث\" (٦/ ٣٦٩٥).\n[حسن].\nأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٦٣/ ح ٦٤٠)، قال: أنا بشر بن خالد، نا أبو أسامة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ قال: النضر بن الحارث بن كلدة.\nقلت: إسناده حسن رجاله كلهم ثقات غير المنهال بن عمرو، فهو صدوق ربما وهم، وهو إسناد على شرط البخاري.\nوذكره الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٨٠)، وذكره في \"الدر\" (٦/ ٤١٥)، ونسبه إلى الفريابي، وعبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم، وصحَّحه ابن مردويه عن ابن عباس، وزاد فيه: \"اللَّهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء\".\nقلت: وأما ما في الحاكم (٢/ ٥٠٢) فهو من كلام سعيد بن جبير موقوفًا عليه، وهو من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير بمثل حديث ابن عباس، وبالزيادة التي ذكرها السيوطي.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي على شرط البخاري.","vol":"3","page":1432},{"text":"وفي الباب عن زيد بن أسلم عند ابن المنذر والسدي عند ابن أبي حاتم وابن جريج عند ابن المنذر كما في \"الدر\" (٦/ ٤١٥).\n\n١٠٠٧ - قوله: وفي رواية أخرى عنه قال: \"ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع بهم\" (٦/ ٣٦٩٥).\n[ضعيف جدًّا].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٤٣، ٤٤) من طريق العوفي عن ابن عباس وهي طريق ضعيفة جدًّا تقدم الكلام عليه مرارًا.\n\n١٠٠٨ - قوله: \"وكان يقول: \"وإن أحب الأعمال إلى الله تعالى ما دام وإن قل\" (٦/ ٣٦٩٩).\n[صحيح].\nأخرجه البخاري في الرقاق، باب: القصد والمداومة على العمل. \"الفتح\" (١١/ ٣٠٠/ ح ٦٤٦٤، ٦٤٦٧). ومسلم في الرقاق، باب: لن يدخل أحد الجنة بعمله (٦/ ١٧/ ١٦١ - النووي). وأبو داود في الصلاة، باب: ما يؤمر به من القصد في الصلاة (٢/ ٤٩/ ح ١٣٦٨). والنسائي في قيام الليل (٣/ ٢١٨). وابن ماجه في الزهد، باب: المداومة على العمل (٢/ ١٤١٦/ ح ٤٢٣٨) من طريق أبي سلمة عن عائشة وهو لفظ الباب، وعند البخاري في الإيمان، باب: أحب الدين إلى الله أدومه من طريق عروة عنها بلفظ: \"وكان أحب الدين إليه ما دام عليه صاحبه\" \"الفتح\" (١/ ١٢٤/ ح ٤٣)، وهو في التهجد (ح ١١٥)، وهو عند النسائي فيما تقدم وابن ماجه.\nوعند البخاري أيضًا من نفس الطريق في الرقاق (ح ٦٤٦٢) بلفظ: \"وكان أحب العمل إلى رسول الله ﷺ الذي يدوم عليه صاحبه\".\nوعند ابن ماجه في الزهد (ح ٤٢٣٧) من حديث أم سلمة: \"وكان أحب الأعمال إليه، العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد، وإن كان يسيرًا\"، وهو","vol":"3","page":1433},{"text":"عند ابن حبان. الترغيب (٤/ ٨٤)، وعنده عن أبي سلمة عن عائشة كما في الدر (٦/ ٤٢٠).\nوعند ابن ماجه عن أبي هريرة (٤٠/ ٤٢٠) من طريق ابن لهيعة، وفي آخره: \"فإن خير العمل أدومه وإن قل\".\nوعزاه الحافظ (١/ ١٢٥/ ١٢٦ من الفتح) لإسحق بن راهويه في مسنده من رواية عبدة عن هشام ولمحمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل من رواية محمد بن إسحق عن هشام، وأخرجه الحسن بن سفيان في \"مسنده\" من طريقه.\n\n١٠٠٩ - قوله: وقال لأصحابه: \"لن يدخل الجنة أحدًا عمله\" قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: \"ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته\" (٦/ ٣٧٠٠).\n[صحيح].\nوتقدم تخريجه من حديث عائشة المتقدم برقم (١٠٠٨، ١٢٩، ٣٩١).\nوهو عند البخاري في كتاب المرض، باب: تمني المريض الموت. \"الفتح\" (١٠/ ١٣٢/ ح ٥٦٧٣)، وفي الرقاق، باب: القصد والمداومة في العمل. \"الفتح\" (١١/ ٣٠٠/ ح ٦٤٦٣) من حديث أبي هريرة.\nوهو عند مسلم في الرقاق، باب: لن يدخل أحد الجنة بعمله.\nوفي الباب عنده عن جابر بن عبد الله (٦/ ١٧/ ١٥٩ - ١٦١).\n* * *","vol":"3","page":1434},{"text":"<span data-type='title' id=toc-119>﴿سورة نوح﴾</span>\nلم يرد فيها حديث ولا أثر\n* * *","vol":"3","page":1435},{"text":"<span data-type='title' id=toc-120>﴿سورة الجن﴾</span>\n١٠١٠ - قوله: عن ابن عباس ﵄ قال: \"ما قرأ رسول الله ﷺ على الجن ولا رآهم انطلق رسول الله ﷺ في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، أرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله ﷺ وهو بنخلة عامدًا إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا إليه، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ .. وأنزل الله على نبيه ﷺ: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ .. وإنما أوحى إليه قول الجن\" (٦/ ٣٧٢٤).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه في الأحقاف برقم (٧٩٦).\n\n١٠١١ - قوله: عن عامر، قال: \"سألت علقمة: هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ قال: فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود ﵁ فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنَّا مع رسول الله ﷺ ذات ليلة، ففقدناه فالتمسناه في الأودية","vol":"3","page":1436},{"text":"والشعاب، فقيل: استطير؟ اغتيل؟ قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء، قال: فقلنا: يا رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: \"أتاني داعي الجن، فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن\"، قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم\" وسألوه الزاد فقال: \"كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم\"، قال رسول الله ﷺ: \"فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم\" .. (٦/ ٣٧٢٤).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه في الأحقاف برقم (٧٩٧).\n\n١٠١٢ - قوله: روى ابن إسحاق قال: \"ولما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله ﷺ من الأذى ما لم تكن تنال منه في حياة عمه أبي طالب، فخرج رسول الله ﷺ إلى الطائف يلتمس النصرة من ثقيف، والمنعة بهم من قومه، ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله ﷿، فخرج إليهم وحده.\n\"قال ابن إسحق: فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي قال: لما انتهى رسول الله ﷺ إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: ياليل بن عمرو بن عمير، ومسعود بن عمرو بن عمير، وحبيب بن عمرو بن عمير … وعند أحدهم امرأة من قريش من بني جمح. فجلس إليهم رسول الله ﷺ فدعاهم إلى الله، وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه، فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة (أي يمزقها) إن كان الله أرسلك! وقال الآخر: أما وجد الله أحدًا يرسله غيرك؟ وقال الثالث: والله لا أكلمك أبدًا لئن كنت رسولًا من الله كما تقول: لأنت أعظم خطرًا من أن أرد عليك الكلام. ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك. فقام رسول الله ﷺ من عندهم وقد يئس من خير ثقيف. وقد قال لهم - فيما ذكر لي -: \"إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عني\". وكره رسول الله ﷺ أن يبلغ قومه عنه. فيذئرهم (أي يحرشهم) ذلك عليه!","vol":"3","page":1437},{"text":"\"فلم يفعلوا، وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس، وألجأوه إلى حائط (أي بستان) لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة - وهما فيه - ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فعمد إلى ظل حبلة من عنب (أي طاقة من قضبان الكرم) فجلس فيه، وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان ما لقي من سفهاء أهل الطائف … فلما اطمأن رسول الله ﷺ قال - فيما ذكر لي -: \"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك\" ..\n\"قال: فلما رآه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقى تحركت له رحمهما، فدعوا غلامًا لهما نصرانيًا يقال له: عداس، فقال له: خذ قطفًا من هذا العنب، فضعه في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له: يأكل منه، ففعل عداس، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله ﷺ ثم قال له: كل. فلما وضع رسول الله ﷺ فيه يده قال: \"بسم الله\" ثم أكل. فنظر عداس في وجهه ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد. فقال له رسول الله ﷺ: \"ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس؟ وما دينك؟ \" قال: نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى. فقال له رسول الله ﷺ: \"من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟ \" فقال عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسول الله ﷺ: \"ذاك أخي. كان نبيًا وأنا نبي\" فأكب عداس على رسول الله ﷺ يقبل رأسه ويديه وقدميه. قال: يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك! فلما جاءهما عداس قالا له: ويلك يا عداس مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟ قال: يا سيدي ما في الأرض شيء خير من هذا. لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي. قالا له: ويحك يا عداس! لا يصرفنك عن دينك، فإن دينك خير من دينه!","vol":"3","page":1438},{"text":"\"قال: ثم إن رسول الله ﷺ انصرف من الطائف راجعًا إلى مكة، حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي. فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله ﵎، وهم - فيما ذكر لي - سبعة نفر من جن أهل نصيبين، فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين، قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا، فقص الله خبرهم عليه ﷺ قال الله ﷿: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ إلى قوله: ﴿وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. وقال ﵎: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ \" (٦/ ٣٧٢٤، ٣٧٢٥).\nتقدم تخريجه في سورة البقرة برقم (٧).\n\n١٠١٣ - قوله: عن جابر ﵁ قال: \"خرج رسول الله ﷺ على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن إلى آخرها، فسكتوا، فقال: \"لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن ردودًا منكم، كنت كلما أتيت على قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ؟﴾ \" قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد\" (٦/ ٣٧٢٦).\n[مقارب للحسن].\nأخرجه الترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة الرحمن (٥/ ٣٩٩/ ح ٣٢٩١). والحاكم (٢/ ٥١٥). والبيهقي في الدلائل (٢/ ٢٣٢).\nمن طريق الوليد بن مسلم، ثنا زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵁ فذكره.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد.\nقال ابن حنبل: كأن زهير بن محمد الذي وقع بالشام ليس هو الذي يروى عنده بالعراق كأنه رجل آخر قلبوا اسمه، يعني لما يروون عنه من المناكير.","vol":"3","page":1439},{"text":"وسمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير، وأهل العراق يروون عنه أحاديث متقاربة اهـ.\nقلت: والوليد بن مسلم هو أبو العباس الدمشقي الشامي.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي.\nوأخرجه البيهقي من وجه آخر في \"الدلائل\" (٢/ ٢٣٢) من طريق مروان بن محمد عن زهير بن محمد بسنده عن جابر بنحوه. ومحمد بن مروان بن حسان ثقة شامي أيضًا.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢٧/ ٧٢) من طريق يحيى بن سليمان الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر فذكر بنحو حديث جابر.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ١٨٩)، ونسبه إلى البزار وابن جرير وابن المنذر والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه والخطيب في تاريخه، وقال: بسند صحيح عن ابن عمر.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ١١٧): رواه البزار عن شيخه عمرو بن مالك الراسبي وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nقلت: وشيخ البزار تابعه محمد بن عباد بن موسى عند ابن جرير، وهو صدوق يخطئ، ويحيى بن سليمان الطائفي صدوق سيئ الحفظ، وهو يصلح شاهد لما قبله.\n* * *","vol":"3","page":1440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-121>﴿سورة المزمل﴾</span>\n١٠١٤ - قوله: \"ويروى في سبب نزول هذه السورة أن قريشًا اجتمعت في دار الندوة تدبر كيدها للنبي ﷺ وللدعوة التي جاءهم بها. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فاغتم له، والتف بثيابه وتزمل ونام مهمومًا. فجاءه جبريل ﵇ بشطر هذه السورة الأول: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ..﴾ إلخ، وتأخر شطر السورة الثاني من قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ …﴾ إلى آخر السورة. تأخر كاملًا. حين قام رسول الله ﷺ وطائفة من الذين معه، حتى ورمت أقدامهم، فنزل التخفيف في الشطر الثاني بعد اثني عشر شهرًا\" (٦/ ٣٧٤١).\n[صحيح].\nأخرجه مسلم في صلاة المسافرين، باب: صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض (٢/ ٦/ ٢٥: ٢٨). وأبو داود في الصلاة، باب: في صلاة الليل (٢/ ٤١/ ح ١٣٤٢). والنسائي في قيام الليل (٣/ ١٩٩: ٢٠١).\nجميعًا من طريق قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام وفي أوله قصة وفيه قالت: \"فإن الله ﷿ افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام نبي الله ﷺ وأصحابه حولًا، وأمسك الله ختامها اثني عشر شهرًا في السماء حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة … \" الحديث.\nوأخرجه أبو داود في الصلاة، باب: نسخ قيام الليل والتيسير فيه (٢/ ٣٢/ ح ١٣٠٥). وابن جرير (١/ ٧٨) من طريق مسعر قال: ثنا سماك الحنفي، عن ابن عباس قال: لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحو من قيامهم في شهر رمضان، حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها سنة\".","vol":"3","page":1441},{"text":"وعند ابن جرير (١/ ٩٠) من طريق وكيع عن إسرائيل عن سماك بسنده عن ابن عباس نحوه.\nقلت: وإسنادهما على شرط الشيخين رجالهما كلهم ثقات، غير سماك بن الوليد، وهو لا بأس به.\nقلت: ولم أجد فيهم ما ذكر المؤلف في اجتماع قريش في دار الندوة. وأما قصة التزميل فهي عند البخاري في التفسير، باب: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾، وباب: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٥٤٦، ٥٤٧/ ح ٤٩٢٥، ٤٩٢٦). وفي بدء الوحي (ح ٣، ٤)، وأطرافه في غير التفسير (ح ٣٢٣٨، ٣٣٩٢، ٤٩٥٤، ٦٢١٤، ٦٩٨٢).\nومسلم في الإيمان، باب: بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ (١/ ٢/ ١٩٧ - ٢٠٩) من حديث عائشة وجابر بن عبد الله.\nوعند الترمذي في تفسير القرآن، باب: ومن سورة المدثر (٥/ ٤٢٨/ ٣٣٢٥) وقال: حسن صحيح.\nوالنسائي في تفسيره (٤٧٦، ٤٧٩/ ح ٦٥١، ٦٥٢، ٦٥٣) من حديث جابر بن عبد الله، وهو عند البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٣٨، ١٤٠).\nوحديث عائشة عند أحمد (٦/ ٢٣٢، ٢٣٣)، وابن حبان (١/ ١١٥ - ١١٧/ ح ٣٤). وأبي نعيم في \"الدلائل\" (ص ١٦٨)، والبيهقي (٢/ ١٣٥، ١٣٧، ١٣٩).\nوبعد كتابة ما تقدم وجدت عند الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٣٠) عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة فقالت: سموا هذا الرجل اسمًا يصدر الناس عنه، قالوا: كاهن، قالوا: ليس بكاهن، قالوا: مجنون، قالوا: ليس بمجنون، قالوا: ساحر، قالوا: ليس بساحر، فتفرق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي ﷺ فتزمل في ثيابه وتدثر فيها، فأتاه جبريل ﷺ فقال ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾، ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾. رواه البزار والطبراني","vol":"3","page":1442},{"text":"في الأوسط، وزاد: \"قالوا: يفرق بين الحبيب وحبيبه\"، وفيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي، وهو كذاب.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٤٤٠)، ونسبه للبزار والطبراني في \"الأوسط\"، وأبي نعيم في \"الدلائل\".\n\n١٠١٥ - قوله: \"فيما رواه ابن إسحق عن وهب بن كيسان، عن عبيد قال: \"فجاءني جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب فقال: اقرأ. قال: قلت: ما أقرأ (وفي الروايات: ما أنا بقارئ) قال: فغتني به (أي ضغطني) حتى ظننت أنه الموت. ثم أرسلني فقال: اقرأ. قلت: ما أقرأ. قال: فغتني حتى ظننت أنه الموت. ثم أرسلني فقال: اقرأ. قلت: ما أقرأ. قال: فغتني حتى ظننت أنه الموت. ثم أرسلني فقال: اقرأ. قال: قلت: ماذا أقرأ؟ قال: ما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود لي بمثل ما صنع بي. فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ \" .. قال: فقرأتها. ثم انتهى فانصرف عني. وهببت من نومي فكأنما كتبت في قلبي كتابًا. قال: فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتًا من السماء يقول: يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فرفعت رأسي إلى السماء أنظر. فإذا جبريل في صورة رجل، صاف قدميه في أفق السماء يقول: يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فوقفت أنظر إليه. فما أتقدم وما أتأخر. وجعلت أحول وجهي عنه في آفاق السماء. قال: فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك. فما زلت واقفًا ما أتقدم أمامي وما أرجع ورائي، حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي، فبلغوا أعلى مكة، ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني ذلك، ثم انصرف عني وانصرفت راجعًا إلى أهلي، حتى أتيت خديجة، فجلست إلى فخذها مضيفًا إليها (أي ملتصقًا بها مائلًا إليها) فقالت: يا أبا القاسم أين كنت؟ فوالله لقد بعثت في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا إليّ. ثم حدثتها بالذى رأيت فقالت: \"أبشر يا ابن عم واثبت. فوالذي نفس خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة\". (٦/ ٣٧٤٢).","vol":"3","page":1443},{"text":"[رجاله ثقات على شرط الشيخين غير ابن إسحاق فهو من رجال مسلم].\nأخرجه ابن إسحاق في سيرته (١/ ٣٥٤ - ٣٥٦ ابن هشام) قال: حدثني وهب بن كيسان قال: قال عبيد: فكان رسول الله ﷺ يجاور ذلك الشهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين .... فذكر القصة.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين غير ابن إسحاق فهو من رجال مسلم. وعبيد بن عمير بن قتادة، قال مسلم: ولد في عهد النبي ﷺ، وقال غيره: رأى النبي ﷺ ولا يستبعد أن يكون قد سمع هذا الحديث من أحد الصحابة.\nقلت: وقد تقدم تخريجه من حديث عائشة، وجابر بن عبد الله برقم (١١١٩).\nوانظر أسباب النزول للواحدي ص (١٤)، فقد أخرج جملة من هذه الأحاديث تحت فصل \"القول في أول ما نزل من القرآن\".\n\n١٠١٦ - قوله: \"عن سعيد بن هشام .. أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر فقال: ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله ﷺ؟ قال: نعم. قال: ائت عائشة فسلها، ثم ارجع إليّ فأخبرني بردها عليك … ثم يقول سعيد بن هشام: قلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله ﷺ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى. قالت: فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن. فهممت أن أقوم، ثم بدا لي قيام رسول الله ﷺ قلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ قالت: ألست تقرأ هذه السورة: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾؟ قلت: بلى. قالت: فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وأصحابه حولًا حتى انتفخت أقدامهم. وأمسك الله ختامها في السماء اثني عشر شهرًا. ثم أنزل التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعًا من بعد فريضة … فهممت أن أقوم، ثم بدا لي وتر رسول الله ﷺ فقلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله ﷺ قالت: كنا نعد له سواكه","vol":"3","page":1444},{"text":"وطهوره، فيبعثه الله كما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك، ثم يتوضأ ثم يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن، إلا عند الثامنة، فيجلس ويذكر ربه تعالى ويدعو، ثم ينهض وما يسلم، ثم يقوم ليصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله وحده، ثم يدعوه، ثم يسلم تسليمًا يسمعنا. ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني، فلما أسن رسول الله ﷺ وأخذ اللحم أوتر بسبع ثم صلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، فتلك تسع يا بني. وكان رسول الله ﵌ إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها. وكان إذا شغله عن قيام الليل نوم أو وجع أو مرض صلى من نهار اثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله ﷺ قرأ القرآن كله في ليلة حتى أصبح، ولا صام شهرًا كاملًا غير رمضان … \" (٦/ ٣٧٤٤، ٣٧٤٥).\n[صحيح].\nتقدم من حديث عائشة برقم (٩٧٥، ٦٦٩).\n* * *","vol":"3","page":1445},{"text":"<span data-type='title' id=toc-122>سورة المدثر</span>\n١٠١٧ - قوله: \"عن يحيى بن أبي كثير قال: \"سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن؟ فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ .. قلت: يقولون: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت لى، فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا به رسول الله ﷺ \"جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني فلم أر شيئًا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئًا، ونظرت أمامي فلم أر شيئًا، ونظرت خلفى فلم أر شيئًا، فرفعت رأسى فرأيت شيئًا. فأتيت خديجة فقلت: \"دثرونى وصبرا علىّ ماء باردًا\" قال: فدثرونى وصبوا علىّ ماء باردًا. قال: فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣)﴾ \" (٦/ ٣٧٥١).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه تحت رقم (١٠١٥).\nوانظر أسباب النزول (ص ١٦، ح ٣٨١) وابن جرير (١٢/ ٢٩/ ٩٠).\n\n١٠١٨ - قوله: \"عن أبي سلمة قال: أخبرنى جابر بن عبد الله، أنه سمع رسول الله ﷺ يحدث عن فترة الوحى، فقال في حديثه: فبينا أنا أمشى إذ سمعت صوتًا من السماء، فرفعت بصرى قبل السماء، فإذا الملك الذي جاءني بحراء، قاعد على كرسى بين السماء والأرض، فجثيت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت إلى أهلى فقلت: زملوني، فدثرونى، فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ ....﴾ إلى ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾. قال أبو سلمة: والرجز الأوثان. ثم حمى الوحى وتتابع\" (٦/ ٣٧٥١).\n[صحيح].\nتقدم تخريجه برقم (١٠١٥).","vol":"3","page":1446},{"text":"وانظر أسباب النزول، وابن جرير (١٢/ ٢٩/ ٩٠). وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٢ / ح ٣٣٧٨).\n\n١٠١٩ - قوله: سمعت ابن أبي مليكة يقول: سمعت ابن عباس يقول: إن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعامًا، فلما أكلوا منه قال: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: ساحر. وقال بعضهم: ليس بساحر. وقال بعضهم: كاهن. وقال بعضهم: ليس بكاهن. وقال بعضهم: شاعر. وقال بعضهم: ليس بشاعر. وقال بعضهم: بل سحر يؤثر. فأجمع رأيهم على أنه سحر يؤثر. فبلغ ذلك النبي ﷺ فحزن، وقنع رأسه، وتدثر. فأنزل الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ \". (٦/ ٣٧٥٢).\n[ضعيف].\nأخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ١٣٥ / ح ١١٢٥٠) من طريق إبراهيم بن يزيد قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: سمعت ابن عباس يقول: إن الوليد بن المغيرة … فذكره\nقال في المجمع (٧/ ١٣١): رواه الطبراني وفيه إبراهيم بن يزيد الحوزي وهو متروك. وذكره في الدر (٦/ ٤٥٠)، ونسبه للطبراني وابن مروديه بسند ضعيف عن ابن عباس، وقد تقدم معنا قصة الوليد بن المغيرة مع النبي ﷺ في سماع القرآن وأخذ القرآن له.\nفأخرج الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٠)، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٩٨)، والواحدى فى أسبابه (ص ٣٨١).\nجميعًا من طريق محمد بن علىّ الصنعاني قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي ﷺ فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فآتاه، فقال: يا عم! إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالًا","vol":"3","page":1447},{"text":"قال: لم!؟ … وفيه: \"قال: لا يرض عنك قومك حتى تقول فيه. قال: فدعنى حتى أفكر فيه، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر يأثره عنه غيره، فنزلت: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط البخاري. وأقره الذهبي، وهو بخلاف ما قالا: فإن إسحاق بن إبراهيم ليس هو ابن راهوية خلافًا لما ذهب إليه الحاكم وتبعه عليه الذهبي ومن بعدهم من المحققين، فقد وقع عند الواحدى نسبته وإن كان وقع فيها تحريف، ففى طبعة أسباب النزول، وبهامشه الناسخ والمنسوخ: \"اللزبرى\"، وفى طبعة دار الحديث \"الربرى\". والصواب كما هو واضح ومعلوم أنه \"الدبرى\" صاحب عبد الرزاق، وليس هو من رجال البخارى ولا مسلم، بل إن ابن الصلاح قال في مقدمته (٣٥٦): وجدت فيما روى عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها جدًا، فأحلت أمرها على ذلك، فإن سماع الدبرى منه متأخر جدًا، قال إبراهيم الحربي: مات عبد الرزاق وللدبرى ست سنين أو سبع سنين اهـ.\nوغير ذلك أن ابن راهوية لم يذكر ممن حدث عنه محمد بن علىّ الصنعاني.\nقلت: ويعكر على ما تقدم أن ابن كثير في \"سيرته\" (١/ ٤٩٨) ذكره فقال: إسحاق بن راهوية: حدثنا عبد الرزاق فذكر إسناد الحاكم عن ابن عباس مثله ثم قال: هكذا رواه البيهقي عن الحاكم، عن عبد الله بن محمد الصنعاني بمكة عن إسحاق به.\nلكن أخرج البيهقي في \"دلائله\" (٢/ ١٩٩ - ٢٠١) من طريق ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: أن الوليد بن المغيرة اجتمع ونفر من قريش وكان ذا سن فيهم، وقد حضر المواسم، فقال: إن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأيًا واحدًا، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضًا، ويرد قول بعضكم بعضًا … وفيه: \"فقولوا هو ساحر يفرق بين المرء وبين أبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته … إلخ\"","vol":"3","page":1448},{"text":"فأنزل الله ﷿ في الوليد بن المغيرة: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ إلى قوله: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾.\nقلت: ومحمد بن أبي محمد مولي زيد بن ثابت، مجهول، تفرد عنه ابن إسحاق كما في التقريب.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٩/ ٩٨) من طريق العوفي عن ابن عباس بنحو رواية الحاكم المتقدمة وهذا إسناد ضعيف.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٣) عن معمر، عن رجل، عن عكرمة فذكره بنحو ابن عباس عند الحاكم إلا أنه قال: \"والله إنه لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو وما يعلى. فقال: قد والله لا يرض عنك قومك حتى تقول فيه\". فذكر بمثل الحاكم.\nقلت: وفي إسناده مجهول، إلا أن ابن جرير أخرجه (١٢/ ٢٩/ ٩٨) من طريق ابن ثور، عن معمر، عن عباد بن منصور، عن عكرمة بمثله.\nوعباد بن منصور الناجي: صدوق، وكان يدلس، وتغير بآخره.\nقال البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٩٩): هكذا حدثنا موصولًا - يعني حديث ابن عباس عند الحاكم - وفي حديث حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة. فذكر بمثل رواية عبد الرزاق، وابن جرير عن عكرمة، ثم قال: وهذا فيما رواه يوسف بن يعقوب القاضى، عن سليمان بن حرب، عن حماد، هكذا مرسلًا - يعنى عن أيوب عن عكرمة - وكذلك رواء معمر عن عماد بن منصور، عن عكرمة مرسلًا، ورواه أيضًا: معتمر بن سليمان عن أبيه فذكره أتم من ذلك مرسلًا. وكل واحد يؤكد بعضه بعضًا.\nوذكر الواحدى فى \"أسبابه\" (٣٨٢) عن مجاهد بنحو ما قاله ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس.\n\n١٠٢٠ - قوله: \"عن عكرمة، أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي ﷺ","vol":"3","page":1449},{"text":"فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل بن هشام، فأتاه فقال له: أى عم! إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالًا، قال: لم؟ قال: يعطونكه؟ فإنك أتيت محمدًا تتعرض لما قبله (يريد بخبث أن يثير كبرياءه من الناحية التي يعرف أن الوليد أشد بها اعتزازًا) قال: قد علمت قريش أنى أكثرها مالًا! قال: فقل فيه قولًا يعلم قومك أنك منكر لما قال، وأنك كاره له! قال: فماذا أقول فيه؟ فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار منى ولا أعلم برجزه ولا بقصيده، ولا بأشعار الجن! والله ما يشبه الذى يقوله شيئًا من هذا. والله إن لقوله الذي يقوله لحلاوة، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو وما يعلى. قال: والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه .. قال: فدعنى حتى أفكر فيه فلما فكر قال: إن هذا إلا سحر يؤثره عن غيره. فنزلت: \"ذرني ومن خلقت وحيدًا -حتى بلغ- عليها تسعة عشر\" (٦/ ٣٧٥٦).\n[مرسل].\nتقدم تخريجه انظر قبله.\nوقد ذكره في الدر (٦/ ٤٥٤)، ونسبه لابن جرير وأبي نعيم في الحلية، وعبد الرزاق، وابن المنذر، عن عكرمة مرسلًا.\n\n١٠٢١ - قوله: وفى رواية أخرى أن قريشًا قالت: لئن صبأ الوليد، لتصبون قريش كلها! فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه! ثم دخل عليه! وأنه قال بعد التفكير الطويل: إنه سحر يؤثر. أما ترون أنه يفرق بين المرء وأهله وولده ومواليه؟ \" (٦/ ٣٧٥٦).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه (٧٧٤، ١٠٠٣).\nوهو عند ابن جرير من طريق العوفى، ونسبه في الدر (٦/ ٤٥٤) لابن مردويه وابن جرير.\n* * *","vol":"3","page":1450},{"text":"<span data-type='title' id=toc-123>﴿سورة القيامة﴾</span>\n١٠٢٢ - قوله: فعن الحسن البصرى: \"إن المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتى؟ ما أردت بأكلتى؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإن الفاجر يمضي قدمًا ما يعاتب نفسه\". (٦/ ٣٧٦٨).\n[رجاله ثقات غير شيخ ابن أبي الدنيا].\nأخرجه ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس (ص ٣١) من طريق محمد بن يزيد العجلي: ثنا أبو عامر العقدى، ثنا قرة بن خالد، عن الحسن: ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ﴾ قال: لا تلقى المؤمن إلا يعاتب نفسه … فذكره إلا أنه قال: \"والعاجز\" بدلًا من \"الفاجر\" وما أظنه إلا تصحيفًا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين غير شيخ ابن أبي الدنيا فهو على شرط مسلم وليس بالقوى.\nوالأثر ذكره في \"الدر\" (٦/ ٤٦٤)، ونسبه لعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٤٨) عن قرة بن خالد عن الحسن به.\n\n١٠٢٣ - قوله: \"وعن الحسن: ليس أحد من أهل السماوات والأرضين إلا يلوم نفسه يوم القيامة\" (٦/ ٣٧٦٨).\n[ضعيف].\nذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٤٨) قال: قال جويبر: بلغنا عن الحسن أنه قال في قوله: ﴿﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ قال: فذكره.\nقلت: وهو منقطع بين الحسن وحويبر وهو متروك، انظر \"الميزان\": (٢/ ٤٢٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ١٦٧).","vol":"3","page":1451},{"text":"١٠٢٤ - قوله: وعن عكرمة: \"تلوم على الخير والشر: لو فعلت كذا وكذا! \" (٦/ ٣٧٦٨).\n[رجاله ثقات].\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٩/ ١٠٩). وابن أبي حاتم (٤/ ٤٤٨ ابن كثير) من طريق إسرائيل عن سماك عن عكرمة. واللفظ لابن أبي حاتم. ولفظ ابن جرير (تلوم على الخير والشر).\nقلت: وإسناد ابن جرير رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير سماك وهو ابن حرب فهو على شرط مسلم.\nوذكر في \"الدر\" (٦/ ٤٦٣) عن ابن عباس بمثل رواية عكرمة، ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر.\n\n١٠٢٥ - قوله: كذلك عن سعيد بن جبير (٦/ ٣٧٦٨).\n[حسن].\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٠٩) قال: حدثنا محمد بن بشار قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير في قوله: ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ قال: تلوم على الخير والشر.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير مؤمل بن إسماعيل أبو عبد الرحمن البصرى، فهو صدوق سيئ الحفظ.\n\n١٠٢٦ - قوله: \"عن ابن عباس: هي النفس اللؤوم\" (٦/ ٣٧٦٨).\n[ضعيف].\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٠٩) من طريق ابن حميد قال: ثنا جرير عن مغيرة عن أبي الخير بن تميم، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ قال: هي النفس اللؤوم.\nقلت: وإسناده ضعيف، لضعف ابن حميد وهو محمد بن حميد الرازي","vol":"3","page":1452},{"text":"الحافظ، وفيه من لا يعرف، وقد أغرب السقاف عند تخريجه للأثر في \"الظلال\" بقوله: رجاله ثقات. واستثنى من ذلك أبو الخير بن تميم.\n\n١٠٢٧ - قوله: \"وعنه أيضًا - يعنى ابن عباس -: اللوامة المذمومة\" (٦/ ٣٧٦٨).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١١٠) بسنده عن علىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس به.\nوالأثر في صحيفة علىّ بن أبي طلحة (ص ٥٠٨/ رقم ١٣٣٨). وذكره في \"الدر\" (٦/ ٤٦٣)، ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٤٨)، ونسبه لعلي بن أبي طلحة.\nوقد تقدم الكلام على هذه الصحيفة مرارًا.\n\n١٠٢٨ - قوله: وعن مجاهد: \"تقدم على ما فات وتلوم عليه\" (٦/ ٣٧٦٨).\n[صحيح الإسناد].\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٠٩، ١١٠) من طريق محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى، ومن طريق الحارث ثنا الحسن ثنا ورقاء.\nجميعًا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله: ﴿بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ قال: التي تندم على ما فات وتلوم عليه. وإسناده رجاله كلهم ثقات.\nوالأثر عزاه السيوطى لعبد بن حميد (٦/ ٤٦٤).\nوأخرجه ابن المنذر أيضًا عن ابن عباس كما في الدر (٦/ ٤٦٤).\n\n١٠٢٩ - قوله: وعن قتادة: \"الفاجرة\" (٦/ ٣٧٦٨).\n[صحيح الإسناد]\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١١٠) قال: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة: ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢)﴾ أي الفاجرة.","vol":"3","page":1453},{"text":"قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.\n\n١٠٣٠ - قوله: \" ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى﴾ قيل: هو أبو جهل بن هشام\" (٦/ ٣٧٧٣).\n[صحيح].\nأخرج ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٢٤) قال: حدثني محمد بن عمرو، حدثنا أبو عاصم، ثنا عيسى، وحدثني الحارث، ثنا الحسن، ثنا ورقاء.\nجميعًا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله: \"يتمطى\" قال: أبو جهل. وإسناده صحيح. ومثل ذلك عن قتادة أيضًا بسند صحيح. وأخرج من طريق يونس: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: في قوله: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى﴾ قال: هذا في أبي جهل متبخترًا.\nقلت: وابن زيد هو عبد الرحمن، وهو ضعيف.\nوأخرج عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى: ﴿يَتَمَطَّى﴾ قال: يتبختر قال: هو أبو جهل، كانت مشيته، فأخذ النبي ﷺ بيده. فقال: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ فقال: ما تستطيع يا محمد أنت وربك لى شيئًا، إني لأعز من بين جبليها. قال: فلما كان قال: فلما كان يوم بدر أشرف عليهم فقال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدًا. فضرب الله عنقه، وقتله شر قتله.\nقلت: وهذا مرسل جيد.\nوهو عند ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٢٤) من طريق ابن ثور عن معمر به مرسلًا. وعنده عن ابن زيد في قوله: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ قال أبو جهل: إن محمدًا ليو عدنى، وأنا أعز أهل مكة والبطحاء. وقرأ: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾.\nوأخرج عن بشر: ثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة قال: زعم أن هذه أنزل في عدو الله أبي جهل، وذكر لنا أن نبي الله ﷺ أخذ بمجامع ثيابه فقال: أولى","vol":"3","page":1454},{"text":"لك فأولى، ثم أولى لك فأولى، فقال عدو الله أبو جهل: أبو عدني محمد والله ما تستطيع لى أنت ولا ربك شيئًا، والله لأنا أعز من مشى بين حبليها. وهذا أيضًا مرسل وذكره في \"الدر\" (٦/ ٤٧٨). ونسبه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر. ويؤيده ما أخرجه عبد الرزاق فى تفسيره (٢/ ٢٦٨) من طريق إسرائيل وابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٢٤) من طريق سفيان، كلاهما عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ أشئ قاله محمد ﷺ لأبي جهل من قبل نفسه، أم أمر أمره الله به (عند عبد الرزاق: أم نزل به القرآن) قال: بل قاله من قبل نفسه، ثم أنزل الله ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ (وعند عبد الرزاق: قاله النبي ﷺ، ثم نزل به القرآن).\nقلت: وهذا مرسل جيد يؤيد ما تقدم، لكن أخرجه النسائي في تفسيره (٢/ ٤٨٣ / ح ٦٥٨). والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٤٥٨/ ح ١٢٢٩٨). والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٤).\nجميعًا من طريق أبي عوانة عن موسى بن أبى عائشة عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس: \" ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ قاله رسول الله ﷺ ثم أنزله الله ﷿؟ قال: قاله رسول الله ﷺ ثم أنزل الله\". واللفظ للنسائي وبدون أبي جهل.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي. وقال في \"المجمع\" (٧/ ١٣٢) رجاله ثقات\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٤٧٩)، ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه زيادة على ما تقدم.\nقلت: إنما أخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير من كلامه موقوفًا عليه.\n\n١٠٣١ - قوله: \"وقد أمسك رسول الله ﷺ بخناق أبي جهل مرة، وهزه، وهو يقول له: \"أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى\" .. فقال عدو الله: أتوعدني يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئًا. وإني لأعز من مشى بين جبليها\" (٦/ ٣٧٧٣).","vol":"3","page":1455},{"text":"[مرسل جيد].\nتقدم تخريجه انظر ما قبله.\nوله شاهد من رواية سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قول الله: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ أشئ قاله رسول الله ﷺ لأبي جهل من قبل نفسه أم أمره الله به؟ قال: بلى. قاله من قبل نفسه، ثم أنزله الله.\nأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم، وصحَّحه ابن مردويه كما في الدر (٦/ ٤٧٩).\nقال الهيثمي في المجمع (٧/ ١٣٢): رواه الطبراني ورجاله ثقات.\n* * *","vol":"3","page":1456},{"text":"<span data-type='title' id=toc-124>سورة الإنسان</span>\n١٠٣٢ - قوله: \"حيث كان عتبة بن ربيعة يقول له: \"ارجع عن هذا الأمر حتى أزوجك ابنتى، فإنى من أجمل قريش بنات! \" (٦/ ٣٧٨٥).\n[ضعيف].\nأخرج البيهقى فى \"الدلائل\" (٢/ ٢٠٣) نحوه عن جابر وفيه: \"وإن كان بك الباءة زوجتك عشر نسوة تختار من أى أبيات قريش شئت .. \" إلخ.\nقلت: وفيه محمد بن الفضيل، والأصلح بن عبد الله الكندى، وهما صدوقان شيعيان، والذيال بن حرملة ذكره ابن أبي حاتم (٤٥١/ ١/ ٢)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره ابن كثير فى \"السيرة\" (١/ ٥٠١) منسوبًا لعبد بن حميد: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عليّ بن مسهر، عن الأصلح بسنده عن جابر وفيه: \"وإن كان إنما بك الباءة فاختر أى نساء العرب شئت فلنزوجك\".\n* * *","vol":"3","page":1457},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>سورة المرسلات</span>\n١٠٣٣ - قوله: \" ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ عن أبي هريرة أنها الملائكة\" (٦/ ٣٧٩١).\n[صحيح].\nأخرجه ابن أبي حاتم (٤/ ٤٥٩ ابن كثير). والحاكم (٢/ ٥٥٥) من طريق عليّ ابن الحسن بن شقيق: ثنا الحسين بن واقد، ثنا الأعمش عن أبي صالح، عن: أبي هريرة: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ قال: هى الملائكة، أرسلت بالمعروف. واللفظ للحاكم. وقال: صحيح على شرط الشيخين. على شرط الشيخين. وأقره الذهبي، وهو كما قالا. وذكره فى \"الدر\" (٦/ ٤٩٢)، ونسبه كما تقدم.\n\n١٠٣٤ - قوله: \"وروى مثل هذا عن مسروق وأبي الضحى ومجاهد في إحدى الروايات، والسدى والربيع بن أنس، وأبي صالح في رواية\" (٦/ ٣٧٩١).\nأما أثر مسروق فأخرجه ابن جرير في تفسيره (١٢/ ٢٩/ ١٤١) فقال: حدثني أبو السائب قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم قال: كان مسروق يقول في المرسلات: هي الملائكة.\n* قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير أبو السائب وهو مسلم بن جنادة، وهو ثقة.\nوأما أثر أبو الضحى، فلم أجد له في تفسيرها كلام له، بل نقلًا عن غيره كما تقدم في أثر مسروق، وسيأتي في أثر ابن مسعود.\nوأما أثر مجاهد، فلم أجده فى ابن جرير مفسرًا المرسلات بالملائكة بل عنده عنه بأنها الريح، وذلك بإسناد ضعيف وآخر صحيح (١٢/ ٢٩/ ١٤٠، ١٤١)،","vol":"3","page":1458},{"text":"وعند السيوطى فى \"الدر\" (٦/ ٤٩٢) عن عبد بن حميد عن مجاهد:\n﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قال: الملائكة.\nثم وجدته عند أبى الشيخ فى \"العظمة\" تحت رقم (٤٩٤) بسند صحيح.\nوأما أثر السدى فلم أجده من كلامه، إنما نقله عن أبي صالح فيما أخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤١) من طريق أبى كريب: ثنا جابر بن نوح، ووكيع عن إسماعيل السدى عن أبي صالح: هي الرسل ترسل بالمعروف.\nقلت: وفيه جابر بن نوح وهو ضعيف لكن تابعه وكيع، ومحمد بن يزيد في رواية عبد الحميد بن بيان السكرى. فعلى هذا فإسناده صحيح.\nوأما أثر الربيع بن أنس فلم أجده، وإنما ذكره ابن كثير في تفسيره (٤/ ٤٥٩) إجمالًا فيمن فسرها بالملائكة.\nوأما أثر أبي صالح، فتقدم الكلام عليه.\nوفى الباب عن ابن مسعود من طريق أبى الضحى عن مسروق عنه: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ هي الملائكة.\nقلت: وإسناده رجاله كلهم ثقات غير إسرائيل بن أبي إسرائيل، فلم أعرفه. وذكره في \"الدر\" (٦/ ٤٩٢)، ونسبه لابن جرير.\n\n١٠٣٥ - قوله: \"وهكذا قال أبو صالح فى العاصفات والناشرات والفارقات والملقيات … إنها الملائكة\" (٦/ ٣٧٩١).\nقلت: لم أجد له في تفسير العاصفات بالملائكة، بل ما ورد عنه ونقله ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة أنه فسرها بالريح. وانظر \"الدر\".\nوأما تفسير \"الناشرات\" فأخرج ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤٢) قال: حدثنا أحمد بن هشام قال: ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي صالح: ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا﴾ قال: الملائكة تنشر الكتب.","vol":"3","page":1459},{"text":"قلت: وإسناده على شرط مسلم، غير أحمد بن هشام فلم أعرفه.\nوأما \"الفارقات\" فأخرجه ابن جرير من طريق جابر بن نوح عن إسماعيل عن أبي صالح: ﴿فالفارقات فرقًا﴾ قال: الملائكة.\nقلت: وجابر بن نوح ضعيف كما تقدم، إلا أنه أخرجه من طريق وكيع عن إسماعيل به، وهى متابعة قوية لجابر بن نوح، تصحح إسناده.\nوفى الباب عنده عن ابن عباس من طريق العوفي بمثله.\nوأما \"الملقيات\" فذكر فى الدر (٦/ ٤٩٣) عن عبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر من وجه آخر عن أبي صالح، وفيه تفسير \"المرسلات، والعاصفات، والناشرات، والفارقات\". وقال: ﴿فالملقيات ذكرًا﴾ قال: الملائكة يجيئون بالقرآن والكتاب عذرًا من الله، أو نذرًا منه إلى الناس، وهم الرسل يعذرون وينذرون.\nوفي الباب عنده أيضًا عن ابن عباس من طريق العوفى أنها الملائكة، وعند عبد الرزاق فى \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٣)، وابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤٣) من طريق معمر عن قتادة: ﴿فالملقيات ذكرًا﴾ قال: الملائكة تلقى القرآن.\nوعند ابن جرير من وجه آخر عن قتادة بسند صحيح: هي الملائكة تلقى الذكر على الرسل وتبلغه. وذكره في \"الدر\" (٦/ ٤٩٢). ونسبه زيادة على ما تقدم إلى عبد بن حميد وابن المنذر مطولًا.\n\n١٠٣٦ - قوله: \"وروى عن ابن مسعود: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾. قال: الريح\" (٦/ ٣٧٩١).\n[حسن لغيره]\nأخرج ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤٠، ١٤١) من طريق المحاربي والنضر بن شميل.\nجميعًا عن المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود فقال: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ قال: الريح.","vol":"3","page":1460},{"text":"قلت: والمسعودى مختلط، وروايته عن سلمة فيها غلط وخطأ. انظر \"الكواكب النيرات\" (ص ٧٢).\nولكن تابعه سفيان عند ابن جرير عن سلمة بن كهيل عن مسلم عن البطين عن أبي العبيدين: وهو إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.\n\n١٠٣٧ - قوله: \"وكذا قال فى العاصفات عصفًا والناشرات نشرًا\" (٦/ ٣٧٩١).\n[يُحسن].\nقلت: أخرجه ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤٠، ١٤١) عنه بأسانيد أصحها ما تقدم من رواية أبى كريب عن وكيع عن سفيان، وعنده في تفسير العاصفات عنه من طريق ابن حميد عن مهران. والأول ضعيف، والثاني صدوق، وقد تابعهما أبو كريب ووكيع، وكذا فى الناشرات عن المسعودى، وتابعه سفيان.\nوذكر في \"الدر\" (٦/ ٤٩٢) عن عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق أبى العبيدين أنه سأل ابن مسعود: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ قال: الريح. ﴿فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا﴾ قال: الريح. ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا﴾ قال: الريح. قال: ﴿فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا﴾، قال: حسبك.\n\n١٠٣٨ - قوله: \"وكذلك قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح في رواية\" (٦/ ٣٧٩١).\n[صحيح عن مجاهد وأبي صالح].\nقلت: وأما أثر ابن عباس فعند ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤٠ - ١٤٣) في تفسير المرسلات والعاصفات بالريح، والفارقات والملقيات بالملائكة وكلها من طريق العوفي.\nأما أثر مجاهد فهو عند ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤١، ١٤٢) في تفسير المرسلات والعاصفات والناشرات بالريح، وذلك من طريق أبي كريب: ثنا وكيع، ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وهو إسناده صحيح.","vol":"3","page":1461},{"text":"وأما أثر أبي صالح في المرسلات فأخرجه (١٢/ ٢٩/ ١٤٠) من طريق محمد ابن المثنى: ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنى أبى عن شعبة عن إسماعيل السدى عن أبي صالح في قوله: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ قال: هي الريح.\nقلت: وهذا إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير السدى فهو من رجال مسلم، وبهذا الإسناد فسر العاصفات والناشرات بالريح (١٢/ ٢٩/ ١٤١، ١٤٢).\n\n١٠٣٩ - قوله: \"وعن ابن مسعود: ﴿فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ يعنى الملائكة. (٦/ ٣٧٩١).\nقلت: لم أجد لابن مسعود في ذلك تفسيرًا بالملائكة إلا في قوله: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ وقد تقدم تخريجه والكلام عليه، وإنما ما وقع عند ابن جرير عنه أنه فسر المرسلات والعاصفات والناشرات بالريح ولم يذكر عنه تفسير في الفارقات والملقيات، وإنما ذكره المؤلف عن ابن كثير (٤/ ٤٥٩).\nولم يذكر فى \"الدر\" تفسير بالملائكة، إنما نقل عنه تفسيره لما تقدم بالريح كما قلنا.\nوإنما أخرج ابن جرير (١٢/ ٢٩/ ١٤٢، ١٤٣) عن ابن عباس من طريق العوفي في تفسير: \"الفارقات والملقيات وعذرًا ونذرًا\" يعنى الملائكة. وهكذا \"قتادة دون قوله: \"عذرًا أو نذرًا\" من طريق بشر عن يزيد عن سعيد أخرجه عن قتادة، وهو إسناد صحيح كما تقدم من طريق معمر عنه عن عبد الرزاق وابن جرير. وهو صحيح أيضًا.\nوأخرجه أيضًا من طريق ابن حميد عن مهران عن سفيان: ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قال: الملائكة. وإسناده ضعيف لضعف بن حميد\n\n١٠٤٠ - قوله: \"وكذا قال: ابن عباس ومسروق ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس والسدى والثورى بلا خلاف\" (٦/ ٣٧٩١).\nتقدم تخريجها ولم أجد للربيع بن أنس في ذلك تفسيرًا فيما تحت يدى من مصادر.\n* * *","vol":"3","page":1462},{"text":"<span data-type='title' id=toc-126>وسورة عم</span>\nلم يورد فيها المؤلف أحاديث ولا أثار.\n* * *","vol":"3","page":1463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>سورة النازعات</span>\n١٠٤١ - قوله: \"ثم إن لنا فى عمر بن الخطاب ﵁ أسوة وقد قرأ سورة: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ حتى جاء إلى قوله تعالى: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ فقال: \"قد عرفنا الفاكهة، فما الأبّ؟ ثم استدرك قائلًا: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف! وما عليك ألا تعرف لفظًا في كتاب الله تعالى\"؟\nوفي رواية أنه قال: \"كل هذا قد عرفنا فما الأبّ؟ ثم رفض عصا كانت بيده - أى كسرها غضبًا على نفسه - وقال: \"هذا لعمر الله التكلف! وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدرى ما الأب\" ثم قال: \"اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا، فدعوه\" (٦/ ٣٨١٢).\n[حسن صحيح].\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٣٨) من طرق كثيرة عن أنس أولها: من طريق حميد بن مسعدة قال: ثنا بشر بن المفضل قال: ثنا حميد قال: قال أنس بن مالك: قرأ عمر: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ حتى أتى على هذه الآية: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ قال: قد علمنا ما الفاكهة فما الأبَّ؟ \" ثم أحسبه - وشك الطبري - قال: إن هذا لهو التكلف.\nقلت: إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير حميد بن مسعدة فهو صادوق على شرط مسلم، وحميد الطويل مدلس، ولم يذكره عن أنس بصيغة من صيغ التحديث أو الإخبار، مما يجعل القلب في شك من سماعه لهذا الحديث من أنس، والانقطاع بينهما. ولعل الطريق الثانية عند ابن جرير ترفع هذا الشك.\nفأخرجه من طريق ابن بشار قال: ثنا ابن أبى عدى، عن حميد، عن أنس فذكره، وفي آخره: \"لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف\".","vol":"3","page":1464},{"text":"قلت: وصحيح على شرط الشيخين رجاله كلهم ثقات، غير أن حميد مدلس وقد عنعنه.\nوأخرجه من طريق ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن موسى بن أنس قال: قرأ عمر: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ ومعه عصا في يده، فقال: ما الأبّ؟ ثم قال: بحسبنا ما قد علمناه، وألقى العصا من يده.\nقلت: وهو صحيح رجال كلهم ثقات على شرط الشيخين، وأخرجه بنفس السند عن شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس، عن عمر ﵁ قال: \"إن هذا هو التكلف\". وهو صحيح كالذي قبله، غير خليل بن جعفر فهو صدوق على شرط مسلم.\nوأخرج الحاكم (٢/ ٥٥٩) من طريق يزيد بن هارون، أنبأ حميد، ومن طريق عن صالح، عن ابن شهاب عن أنس بن مالك ﵁ أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب ﵁ يقول: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ قال: فكل هذا قد عرفناه فما الأبّ؟ ثم نقض عصا كانت في يده فقال: هذا لعمر الله التكلف، اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٥٢٢)، ونسبه لسعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقى فى الشعب والخطيب.\nوعند البخارى فى الاعتصام، باب: ما يكره من كثرة السؤال. عن ثابت عن أنس قال: كنا عند عمر فقال: \"نهينا عن التكلف\". (الفتح: ١٣/ ٢١٩/ ح ٧٢٩٣).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٢٨٥، ٢٨٦): قوله: \"عن أنس كنا عند عمر فقال: نهينا عن التكلف\" هكذا أورده مختصرًا. وذكر الحميدى أنه جاء في رواية أخرى عن ثابت عن أنس أن عمر قرأ: ﴿وفاكهة وأبّا﴾ فقال: ما الأب؟ ثم قال: ما كلفنا أو قال: ما أمرنا بهذا.","vol":"3","page":1465},{"text":"قلت: -أي الحافظ- هو عند الإسماعيلى من رواية هشام عن ثابت وأخرجه من طريق يونس بن عبيد عن ثابت بلفظ: \"أن رجلًا سأل عمر بن الخطاب عن قوله: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ ما الأب؟ فقال عمر: نهينا عن التعمق والتكلف\"، وهذا أولى أن يكمل به الحديث الذى أخرجه البخاري، وأولى منه ما أخرجه أبو نعيم فى المستخرج من طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخارى فيه، ولفظه عن أنس: \"كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره أربع رقاع، فقرأ: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم قال: مه نهينا عن التكلف\". وقد أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن سليمان بن حرب بهذا السند مثله سواء، وأخرجه أيضًا عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة بدل حماد بن زيد، وقال بعد قوله: فما الأب، ثم قال: يا ابن أم عمر، إن هذا لهو التكلف وما عليك أن لا تدرى ما الأب.\nوسليمان بن حرب سمع من الحمادين لكنه اختص بحماد بن زيد، فإذا أطلق قوله: حدثنا حماد فهو ابن زيد، وإذا روى عن حماد بن سلمة نسبه، وأخرج عبد بن حميد أيضًا من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أنس أنه أخبره أنه سمع عمر يقول: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا﴾ الآية، إلى قوله: ﴿وَأَبًّا﴾ قال: كل هذا قد عرفناه فما الأب؟ ثم رمى عصًا كانت فى يده ثم قال: هذا لعمر الله التكلف: \"اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب\"، وأخرجه الطبرى من وجهين آخرين عن الزهرى، وقال في آخره: \"اتبعوا ما بين لكم في الكتاب\". وفي لفظ: \"ما بين لكم فعليكم به وما لا فدعوه\".\nوأخرج عبد بن حميد أيضًا من طريق إبراهيم النخعى عن عبد الرحمن بن زيد: \"أن رجلًا سأل عمر عن فاكهة وأبا فلما رآهم عمر يقولون أقبل عليهم بالدرة\".\nومن وجه آخر عن إبراهيم النخعى قال: \"قرأ أبو بكر الصِّدِّيق: \"وفاكهة وأبًا\"، فقيل: ما الأب؟ فقيل: كذا وكذا، فقال أبو بكر: إن هذا لهو التكلف، أي أرض تقلنى أو أى سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما لا","vol":"3","page":1466},{"text":"أعلم\". وهذا منقطع بين النخعى والصديق. وأخرج أيضًا من طريق إبراهيم التيمي: \"أن أبا بكر سئل عن الأب ما هو؟ فقال: أى سماء تظلني\". فذكر مثله، وهو منقطع أيضًا لكن أحدهما يقوى الآخر.\nوأخرج الحاكم في تفسير آل عمران من المستدرك من طريق حميد عن أنس قال: قرأ عمر: \"وفاكهة وأبًا\"، فقال بعضهم: كذا، وقال بعضهم: كذا، فقال عمر: دعونا من هذا آمنا به كل من عند ربنا.\nوأخرج الطبرى من طريق موسى بن أنس نحوه ومن طريق معاوية بن قرة، ومن طريق قتادة كلاهما عن أنس كذلك، وقد جاء أن ابن عباس فسر \"الأب\" عند عمر، فأخرج عبد بن حميد أيضًا من طريق سعيد بن جبير قال: كان عمر يدني ابن عباس فذكر نحو القصة الماضية فى تفسير: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ﴾ وفى آخرها، وقال تعالى: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ إلى قوله: ﴿وَأَبًّا﴾ قال: فالسبعة رزق لبنى آدم \"والأب ما تأكل الأنعام\"، ولم يذكر أن عمر أنكر عليه ذلك.\nوأخرج الطبرى بسند صحيح عن عاصم بن كلبيب عن أبيه عن ابن عباس قال: \"الأب ما تنبته الأرض مما تأكله الدواب، ولا يأكله الناس\"، وأخرج عن عدة من التابعين نحوه، ثم أخرج من طريق علىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس بسند صحيح قال: \"الأب الثمار الرطبة\". وهذا أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ: \"وفاكهة وأبًا\". قال: الثمار الرطبة، وكأنه سقط منه واليابسة، فقد أخرج أيضًا من طريق عكرمة عن ابن عباس بسند حسن: \"الأب الحشيش للبهائم\".\nوفيه قول آخر أخرجاه من طريق عطاء قال: كل شي ينبت على وجه الأرض فهو أب، نعلى هذا فهو من العام بعد الخاص، ومن طريق الضحاك قال: الأب كل شئ أنبتت الأرض سوى الفاكهة، وهذا أعم من الأول، وذكر بعض أهل الغة أن الأب مطلق المرعى، واستشهد بقول الشاعر:\nله دعوة ميمونة ريحها الصبا … بها ينبت الله الحصيدة والأبا","vol":"3","page":1467},{"text":"<span data-type='title' id=toc-128>سورة عبس</span>\n١٠٤٢ - قوله: \"عن عبد الله بن أم مكتوم قال: \"يا رسول الله أقرئني وعلمنى مما علمك الله\" (٦/ ٣٨٢٤).\nأخرج الترمذى فى تفسير القرآن، باب: ومن سورة عبس (٥/ ٤٣٢/ ح ٣٣٣١) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٣٢). والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٨). والواحدى في \"أسبابه\" (ص ٣٨٥).\nجميعًا من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى: حدثني أبي (عند الترمذى قال: هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة). (وعند الواحدى قال: هذا ما قرأنا). (وعند ابن جرير: حدثني أبي عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عروة عن عائشة قالت: أنزلت ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله ﷺ فجعل يقول: أرشدني. وعند رسول الله ﷺ رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله ﷺ يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: أترى بما تقول بأسًا. فيقال: لا. ففى ذلك أنزل.\nواللفظ للترمذى: وعند الواحدي: رجال من عظماء المشركين، وعند ابن جرير والحاكم (من عظماء المشركين).\nقال الترمذي: هذا حديث غريب. وروى بعضهم هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أنزل: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ فى ابن أم مكتوم. ولم يذكر فيه عن عائشة.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. فقد أرسله جماعة عن هشام بن عروة. وأقره الذهبي ثم قال: هكذا رواه يحيى بن سعيد الأموى مرفوعًا عن هشام، وأرسله جماعة عن هشام.\nقلت: يعنى الذهبي - وهو الصواب.","vol":"3","page":1468},{"text":"والمرسل أخرجه ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٣٣) قال: حدثنا أبو كريب قال: ثنا وكيع عن هشام عن أبيه قال: نزلت فى ابن أم مكتوم: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى﴾.\nقلت: ووكيع مقدم عندهم عن يحيى بن سعيد، ولذلك صوب الذهبي المرسل. وانظر فى ذلك \"تهذيب الكمال\" (٣٠/ ٤٧٢ وما بعدها).\nوحديث عائشة ذكره فى \"الدر\" (٦/ ٥١٧)، ونسبه لابن المنذر وابن حبان وابن مردويه. وذكر أن الترمذى حسَّنه. ونقل الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٥٦١) عن الترمذي: حسن غريب.\nوفى الباب عنده في الدر عن عائشة عند ابن المنذر وابن مردويه بنحو ما تقدم.\nوسمى فيه: \"أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة\".\nوعن أنس عند عبد الرزاق، وعبد بن حميد وأبي يعلى مختصرًا، وسمى فيه أبي بن خلف.\nوعند ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٢٣، ٢٤) من ابن عباس من طريق العوفي مطولًا. وسمى فيه عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب. ونسبه فى الدر لابن مردويه.\nوعزاه ابن كثير لابن أبي حاتم بسنده من طريق العوفى عن ابن عباس ثم قال: فيه غرابة ونكارة وقد تكلم في إسناده (٤/ ٤٧١، ٤٧٢).\n\n١٠٤٣ - قوله: \"كان رسول الله ﷺ بعد هذا الحادث يهش لابن أم مكتوم ويرعاه؛ ويقول له كلما لقيه: \"أهلًا بمن عاتبنى فيه ربي\"، وقد استخلفه مرتين بعد الهجرة على المدينة\" (٦/ ٣٨٢٧).\nذكره الديلمي في \"الفردوس\" برقم (٦٨٠٥) عن أنس بن مالك بلفظ: مرحبًا بك يا ابن أم مكتوم، مرحبًا برجل عاتبنى فيه ربي ﷿. وقال محقق الفردوس: ذكره في مسند الفردوس (ق ٢٤٢) بدون سند عن أنس مرفوعًا وقال: قاله لما دخل عليه عبد الله بن أم مكتوم.","vol":"3","page":1469},{"text":"وورد في أثر ابن عباس عند ابن جرير من طريق العوفي أن رسول الله ﷺ - أكرمه وكلمه، وقال له: ما حاجتك هل تريد مني شيء، وإذا ذهب من عنده قال: هل لك حاجة في شيء.\nوفي رواية عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وأبي يعلى عن أنس: \"فكان النبي بعد ذلك يكرمه\" كما في الدر.\nوعزاها أيضًا ابن كثير (٤/ ٤٧١) لأبي يعلى من رواية عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس ﵁، وفيه: \"فكان النبي فكان النبي ﷺ بعد ذلك يكرمه .. \" الحديث.\nوأما استخلافه فأخرج ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٣٣) من طريق بشر: ثنا يزيد، ثنا سعيد عن قتادة، فذكر قصة نزول الآيات. وفى آخره: \"ذكر لنا أن رسول الله ﷺ استخلفه بعد ذلك مرتين على أهل المدينة في غزوتين غزاهما يصلى بأهلها\". وإسناده إلى قتادة صحيح وهو مرسل.\nومثله من طريق الحسين: ثنا أبو معاذ، ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك فذكره. وهذا منقطع بين ابن جرير والحسين بن الفرج وهو متهم بالكذب.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ١١٩): وكان النبي ﷺ يكرمه ويستخلفه على المدينة، وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها.\nقال المزى في \"تهذيبه\" (٢٢/ ٢٦، ٢٧): واستخلفه النبي ﷺ على المدينة ثلاث عشرة مرة فى: الأبواء، وبواط، وذى العسيرة، وفى خروجه إلى ناحية جهينة في طلب كرز بن جابر، وفى غزوة السويق وعطفان، وأُحد، وحمراء الأسد، ونُجران، وذات الرقاع، واستخلفه حين سار إلى بدر ثم ردَّ أبا لُبابة واستخلفه عليها، واستخلفه في حجة الوداع، قال أبو عمر بن عبد البر: ذكر ذلك جماعة من أهل السير والعلم بالنسب والخبر.\nوأما رواية قتادة عن أنس أن النبي ﷺ استخلف ابن مكتوم على المدينة مرتين، فلم يبلغه ما بلغ غيره، والله أعلم.","vol":"3","page":1470},{"text":"وانظر الإصابة ترجمة (٥٧٦٦)، (٢/ ٥١٦)، \"وتهذيب التهذيب\" (٨/ ٣٤) ترجمة عمرو بن زائدة.\n\n١٠٤٤ - قوله: قال ابن عمر ﵄: \"بعث رسول الله ﷺ بعثًا أمر عليهم أسامة بن زيد ﵄ فطعن بعض الناس في إمارته، فقال النبي ﷺ: إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل. وأيم الله إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلىّ. وإن هذا لمن أحب الناس إلىّ\" (٦/ ٣٨٢٧).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى الفضائل، باب: مناقب زيد بن حارثة. \"الفتح\" (٧/ ١٠٨/ ح ٣٧٣). وفي المغازى، باب: غزوة زيد بن حارثة. \"الفتح\" (٧/ ٥٧٠ / ح ٤٢٥٠)، وفى باب بعث النبي ﷺ أسامة بن زيد ﵁ في مرضه الذى توفى فيه. \"الفتح\" (٧/ ٧٥٨/، ٤٤٦٩)، وفي الأيمان والنذور، باب: قول النبي ﷺ: \"وايم والله\". الفتح (١١/ ٥٣ / ح ٦٦٢٧) وفي الأحكام، باب: من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثًا. \"الفتح\" (١٣/ ١٩١/ ح ٧١٨٧).\nومسلم في الفضائل، باب: فضائل زيد بن حارثة وابنه أسامة ﵄ (٥/ ١٥/ ١٩٥، ١٩٦). وأحمد في المسند (١٢/ ٢٠، ٨٩، ١٠٦، ١١٠). والترمذى فى المناقب، باب: مناقب زيد بن حارثة ﵁ (٥/ ٦٧٦/ ح ٣٨١٦). وقال: حسن صحيح. والبغوى في \"شرح السُّنَّة\" ح (١٤/ ١٤٢ / ح ٣٩٣٩) من طريقي عبد الله بن دينار، وسالم عن عبد الله بن عمر.\n\n١٠٤٥ - قوله: فقال: \"سلمان منا أهل البيت\" (٦/ ٣٨٢٧).\n[يُحسن].\nأخرجه ابن سعد في \"طبقاته\" (٤/ ٩٨). والطبراني في \"الكبير\"","vol":"3","page":1471},{"text":"(٦/ ٢١٣ / ح ٦٠٤٠). والحاكم (٢/ ٦٩١)، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٤١٨) من طريق ابن أبي فديك عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده، وفى أوله خط الخندق وقول المهاجرين والأنصار \"سلمان منا\". ورد النبي ﷺ: \"سلمان منا أهل البيت.\nسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: سنده ضعيف.\nقلت: فيه كثير بن عبد الله المزنى، وهو ضعيف. قال في \"المجمع\" (٦/ ١٣٠): وفيه كثير بن عبد الله المزنى، وقد ضعفه الجمهور وحسَّن الترمذى حديثه، وبقية رجاله ثقات. وذكره في \"كشف الخفاء\" (ص ٥٥٨)، وقال: سنده ضعيف. وذكره ابن الجوزى فى \"صفة الصفوة\" (١/ ٢٧٥) من الطريق المتقدمة.\nوأخرج ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٢/ ٥٦) بسنده من طريق عثمان بن أبي شيبة قال: نا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن علىّ ﵁، أنه سئل عن سلمان فقال: \"علم العلم الأول والآخر، بحر لا ينزف، وهو منا أهل البيت\".\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأبو البخترى هو سعيد بن فيروز وهو ثقة كثير الإرسال، وروايته عن علىّ ﵁ مرسلة، إلا أن زاذان أبي عمرو تابعه عن علىّ قال: سلمان مثل لقمان الحكيم، ثم ذكر مثل خبر أبى البختري. وزاذان صدوق، وثقه ابن معين. فعلى هذا، فالحديث يصح موقوفًا على علىَّ ﵁.\n\n١٠٤٦ - قوله: \"قال ﷺ لأبي ذر: \"يا أبا ذر طفّ الصاع ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل\" (٦/ ٣٨٢٧، ٣٨٢٨).\n[حسن صحيح].\nقلت: ذكر المؤلف فى الهامش أنه أخرجه ابن المبارك في البر والصلة مع","vol":"3","page":1472},{"text":"اختلاف، وإنما نقل ذلك عن العراقي في تخريجه للإحياء (٣/ ٣٥٢)، وكتاب ابن المبارك لم يقع تحت يدى حتى الآن.\nووجدت له شاهد عند البيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٢٨٨/ ح ٥١٣٥) من طريق أبي عبد الملك عن القاسم عن أبي أمامة قال: عير أبو ذر بلالًا بأمه، فقال: يابن السوداء، وإن بلالًا أتى رسول الله ﷺ فأخبره فغضب، فجاء أبو ذر ولم يشعر، فأعرض عنه النبي ﷺ فقال: ما أعرضك عنى إلا شئ بلغك يا رسول الله. قال: أنت الذى تعير بلالًا بأمه. قال النبي ﷺ: \"والذي أنزل الكتاب على محمد - أو ما شاء الله أن يحلف - ما لأحد على (أُحد) فضل إلا بعمل إن أنتم إلا كطف الصاع\".\nقلت: وإسناده ضعيف فيه أبو عبد الملك، وهو علىّ بن يزيد بن أبي زيادة، صاحب القاسم بن عبد الرحمن، ضعيف، وشيخه صدوق يغرب.\nوعنده (ح ٥١٣٦) من طريق سالم بن سالم عن شيخ من بني ليث عن أبي عثمان النهدى عن أبي أمامة مرفوعًا وفيه: \" … كلكم لآدم وحواء كطف الصاع بالصاع، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم … إلخ\".\nقال البيهقي: سالم بن سالم غير قوى، وقد رواه عن رجل مجهول.\nوأخرج أحمد في \"مسنده\" (٥/ ١٥٨) من طريق وكيع عن أبى هلال عن بكر عن أبي ذر أن النبي ﷺ قال له: \"انظر فإنك ليس بخير من أحمر ولا أسود، إلا أن تفضله بتقوى\".\nقلت: وإسناده حسن أبو هلال هو محمد بن سليم الراسبي، وهو صدوق.\nوقصة أبي ذر مع بلال في الصحيحين. أخرجه البخاري في الإيمان، باب: المعاصى من أمر الجاهلية. \"الفتح\" (١/ ١٠٦/ ح ٣٠).\nوفى كتاب العتق، باب: قول النبي ﷺ: \"العبيد إخوانكم فأطعموهم ما تأكلون\" \"الفتح\" (٥/ ٢٠٦/ ح ٢٥٤٥)، وفي الأدب، باب: ما ينهى من السباب واللعن. \"الفتح\" (١٠/ ٤٨٠/ ح ٦٠٥٠). ومسلم في الإيمان، باب","vol":"3","page":1473},{"text":"صحبة المماليك (٤/ ١١/ ١٣٢ - ١٣٤ النووى). وهو في شرح السنة (٩/ ٣٣٩/ ح ٢٤٠٢)، وقال: متفق على صحته.\n\n١٠٤٧ - قوله: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ: \"يا بلال، حدثني بأرجي عمل عملته في الإسلام منفعة عندك. فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدى فى الجنة\"، فقال: ما عملت في الإسلام عملًا أرجى عندى منفعة من أنى لا أتطهر طهورًا تامًا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لى أن أصلى\" (٦/ ٣٨٢٨).\n[صحيح].\nأخرجه البخارى فى التهجد، باب: فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار (٢/ ٤١/ ح ١١٤٩). وعلقه في الفضائل، باب: مناقب بلال بن رباح. \"الفتح\" (٧/ ١٢٤/ ح ٣٧٥٤). وقال فيه: \"فإني سمعت دف نعليك ..... \". ومسلم فى الفضائل، باب: فضل أم سليم وبلال ﵄ (٦/ ١٦/ ١٣). وأحمد في \"المسند\" (٢/ ٣٣٣/ ٤٣٩). وابن خزيمة (٢/ ٢١٣/ ح ١٢٠٨). والبيهقى فى \"الشعب\" (٣/ ٥/ ح ٢٧١٦) من طريق أبى حبان التيمي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة به. واللفظ لمسلم.\nوفي الباب عن بريدة عند الترمذى (٥/ ٦٢/ ح ٣٦٨٩)، وأحمد (٥/ ٣٥٤، ٣٦٠). وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ٢١٤/ ح ١٢٠٩)، والحاكم (١/ ٤٥٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٦/ ح ٢٧١٧).\nجميعًا من طرق عن الحسين بن واقد: ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا بلفظ: \"يا بلال، بم سبقتني إلى الجنة؟ إنى دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامى\"، فذكر بلال من وضوئه وصلاته الله ﷿.\nقال الترمذى: صحيح غريب. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.","vol":"3","page":1474},{"text":"وأقره الذهبي. وعن جابر عند مسلم فى الفضائل، باب: فضائل أم سليم وبلال ﵄ (٦/ ١٦/ ١١) مرفوعًا بلفظ: \" … ثم سمعت خشخشةٌ أمامي فإذا بلال\". وهو عند البغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٥٣ ح ٣٩٥٠). وقال: حديث صحيح.\nوعند الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ١٤٦/ ح ٩٣٧ الروض) من طريق أبي جناب الكلبي، عن أبي العالية، عن أبي أمامة الباهلى مرفوعًا: \"دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدى، فقلت: يا جبريل ما هذه الخشفة؟ فقال: بلال يمشى أمامك\".\nقال في \"المجمع\" (٩/ ٢٩٩): رواه الطبراني فى الصغير والأوسط والكبير بنحوه. وأحمد في حديث طويل، ورجال الصغير ثقات.\nوعنده في \"الكبير\" (٢٢/ ١٣٧/ ح ٣٦٣) عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده: \"لما أسرى به فى الجنة سمع خشخشة\" فذكره بمثل أبي أمامة، وزاد في آخره: \"قال أبو بكر: ليت أم بلال ولدتنى وأبو بلال، وأنا مثل بلال\". قال الهيثمي: (٩/ ٣٠٠): رجاله ثقات.\nوعند أحمد (١/ ٢٥٧) من طريق قابوس عن أبيه عن ابن عباس قال: ليلة أسرى بنبي الله ﷺ دخل الجنة فسمع من جانبها وجسًا قال: يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا بلال المؤذن. فقال نبي الله ﷺ حين جاء إلى الناس: \"قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذا … إلخ\".\nقال الهيثمى (١/ ٣٠١): رجاله رجال الصحيح، غير قابوس، وقد وثق وفيه ضعف.\nوعند الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ١٣١/ ح ٥٧٤٥)، وفي \"الصغير\" (١/ ٣٤٧ / ح ٥٧٧) من طريق مصعب بن ثابت، عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: \"دخلت الجنة، فإذا حِسٌ، فنظرت فإذا هو بلال\".","vol":"3","page":1475},{"text":"قال في \"المجمع\" (٩/ ٢٩٩): فيه مصعب بن ثابت، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.\n\n١٠٤٨ - قوله: \"وكان رسول الله ﷺ يقول عن عمار بن ياسر وقد استأذن عليه: \"ائذنوا له مرحبًا بالطيب المطيب\" (٦/ ٣٨٢٨).\n[حسن صحيح].\nأخرجه أحمد (١/ ١٠٠). والترمذى في المناقب، باب: مناقب عمار بن ياسر (٥/ ٦٦٨/ ح ٣٧٩٨). وابن ماجه في المقدمة، باب: فضل عمار بن ياسر (١/ ٥٢ / ح ١٤٦). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٥٤ / ح ٣٩٥١). وابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ١٠٤ / ح ٧٠٣٤ الإحسان) والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٨٨).\nجميعًا من طريق سفيان، عن أبي أسحاق، عن هاني بن هانيء، عن على ﵁، كنت جالسًا عند النبي، فجاء عمار فاستأذن فقال: أثذنوا له. مرحبًا بالطيب المطيب\" اللفظ لأحمد وابن ماجه.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.\nقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الشيخ شاكر في المسند (٢/ ١٢١) وحسنه الأرنوؤط في شرح السنه للبغوى. وحسنه ابن حجر وحسنه ابن حجر في الإصابة (٢/ ٥٠٦) قلت: وأبو إسحاق هو السبيعي اختلط بآخره وسفيان إن كان الثورى فسماعه منه قبل الاختلاط، وإن كان ابن عيينة فسماعه منه بعده يعني ضعيف، والذي معنا هو الثورى، فقد رواه عنه وكيع، ومحمد بن بشار، وقبيصة، ولم يرو عن ابن عيينة منهم غير وكيع وهانيء بن هانيء: قال الحافظ: مستور.\nوعند ابن حبان (ح ٧٠٣٥) من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن هانيء بن هانيء قال: استأذن عمار على عليّ رضوان الله عليه فقال: مرحبًا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله ﷺ يقول: عمار مليء إيمانًا إلى مشاشه. وهو عند ابن ماجه (ح ١٤٧) في \"المقدمة\". وأبي نعيم في \"الحلية\" (١/ ١١٩).","vol":"3","page":1476},{"text":"قلت: رواية الأعمش عن ابي إسحاق عند مسلم، يعني قبل الاختلاط ويشهد له ما سيأتي بعده.\nوله شاهد عن عمار، وأن النبي ﷺ متكئًا في حجر عمار فدخل رجل فقال: ماذا يقول المشركون آنفا لهذا -يعني عمارًا- قال: فأدخل النبي ﷺ يده من ظهره ورأسه في حجره حتى أحاط بظهره، وقال: إنهم ليحرزون أيمًا طيبًا\".\nرواه الطبراني، وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب، وقد وثق وضعف، وبقية رجاله رجال صحيح.\n\n١٠٤٩ - قوله وقال عنه \"مليء عمار ﵁ إيمانًا إلى مشاشه\" (٦/ ٣٨٢٨).\n[حسن صحيح]\nأخرجه النسائي في الإيمان باب تفاضل أهل الإيمان (٧/ ١١١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٤٤٣).\nمن طريق عبد الرحمن بن مهدى ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي عمار، عن عمرو بن شرحبيل، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ وفي رواية محمد بن أبي يعقوب عند الحاكم، عن عبد الله يعني بن مسعود فذكره به.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. إن كان محمد بن أبي يعقوب حفظ عن عبد الرحمن بن مهدى. قال الذهبي: صحيح على شرط البخارى ومسلم قلت: وهو بخلاف ما قالا؟ فإن أبا عمار وهو غريب بن حميد ثقة، ولم يخرجا له، فهو من رجال النسائي وابن ماجه.\nوذكر في \"المجمع\" (٩/ ٢٩٥) عن عائشة أنها قالت: ما أحد من أصحاب رسول الله ﷺ، إلا لو شئت لقلت فيه ما خلا عمار فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكرته.\nقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح وأخرجه ابن عبد البر في","vol":"3","page":1477},{"text":"\"الإستيعاب\" (٢/ ٤٧١) من طريق يحيى بن أبان ثنا سفيان الثوري، عن سملة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عن عائشة وفيه \"فإني سمعت رسول الله ﷺ \"\"ملئ عمار إيمانًا إلى أخمص قدميه\".\nقلت: وإسناده رجاله كلهم ثقات على شرطهما، غير يحيى بن أبان فلم أعرفه.\nلكن تابعه عنده، معلى عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق عن عائشة بلفظ \"إن عمار بن ياسر خش ما بين أخمص قدميه إلى شحمة أذنيه إيمانًا\".\nومعلى هو ابن عبد الرحمن الواسطى. متروك.\n\n١٠٥٠ - قوله وعن حذيفة ﵁ قال رسول الله ﷺ: \"لا أدرى ما بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي - وأشار إلى أبي بكر وعمر ﵄ واهتدوا بهدى عمار. وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه\". (٦/ ٣٨٢٨).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (٥/ ٣٨٥ - ٤٠٢) من طريق وكيع عن سفيان عن عبد الملك، عن مولى الربعي، عن ربعي، عن حذيفة به. وسيأتي الكلام على إسناده بعد قليل.\nوأخرجه بهذا اللفظ ابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٢٤ - ٢٥/ ح ٦٨٦٣ الإحسان) من طريق وكيع، وعن سالم المرادى، عن عمرو بن مرة، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: \" إني لأرى بقائي فيكم إلا قليل، فاقتدوا بالذين من بعدى\" وأشار إلى أبي بكر وعمر \"واهتدوا بهدى عمار، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه\".\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٩٩) من طريق محمد بن عبيد ثنا سالم المرادي، عن عمرو بن هرم الأزدى، عن أبي عبد الله، وربعي بن حراش عن حذيفة، بمثله وقال في آخره، \"واهدوا هدى عمار، وعهد ابن أم عبد ﵄\".","vol":"3","page":1478},{"text":"وأخرجه من طريقه المزى في \"تهذيب الكمال\" (١٠/ ١٦١ - ١٦٢).\nوقال فيه: \"عن أبي عبد الله بن ربعي بن حراش\" فذكر بمثله.\nقلت: والصواب عند أحمد، فإن أبا عبد الله هو المدائني، صاحب حذيفة ﵁ روى عنه عمرو بن هرم، وقد ذكره في \"الجرح\" (٤٠٢/ ٤/ ٢) وذكر هذا الحديث.\nوأخرجه الطحاوى في \"مشكله\" (٢/ ٨٥) من طريق إسماعيل بن زكريا وفي آخره \"وعليكم بهدى عمار وعهد ابن أم عبد\".\nثم قال الطحاوى: سالم أبو العلا وهذا هو رجل من أهل الكوفة يقال له الأنعمى، وهو ثقة مقبول الرواية.\nقلت: وهو من رجال التهذيب.\nوأخرجه الترمذي في المناقب باب في مناقب أبي بكر وعمر ﵄ (٥/ ٦١٠ / ح ٣٦٦٣) من طريق وكيع بنفس سند ابن حبان المتقدم مقتصرًا على أوله وأخره وأشار إلى حسنه.\nوبهذا أخرجه أيضًا (٥/ ٦٠٩/ ح ٣٦٦٢) وابن ماجة في \"المقدمة\" باب في فضائل أصحاب رسول الله ﷺ (١/ ٣٧/ ح ٩٧) وابن أبي عاصم، في \"السنن\" (٢/ ٦١٧/ ح ١٤٢٢، ١٤٢٣ ظلال) والطحاوى في \"مشكله\" (٨٣، ٨٤).\nوالحاكم في \"مستدركه\" (٣/ ٧٩ - ٨٠).\nمن طرق عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي بن حراش، عن حراش عن حذيفة بمثل رواية الترمذي عن سالم.\nوزاد الطحاوى والحاكم \"واهتدوا بهدى عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد\" مولي ربعي، وقعت تسميته هلال عند ابن أبي عاصم والحاكم من رواية الحميدي وابن سعد عن الثورى، وبعضهم كان لا يذكره في الإسناد، وبعضهم","vol":"3","page":1479},{"text":"كان يذكره، وهو مقبول. كما في التقريب، لا سيما وقد تابعه عمرو بن هرم كما تقدم.\nقال الترمذي: حديث حسن. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.\nوقال الحاكم: هذا حديث من أجل ماروى في فضائل الشيخين، وقد أقام هذا الإسناد عن الثوري، ومسعر، ويحيى الحماني، وأقامه أيضًا عن مسعر ووكيع وحفص بن عمر الأيلي، ثم قصر بروايته عن ابن عيينة الحميدي وغيره، وأقام الإسناد عن ابن عيينة إسحاق بن عيسى عن الطباع، فثبت بما ذكرنا صحة هذا الحديث وإن لم يخرجاه.\nقلت: يقصد بالإقامة هنا هي عدم ذكر هلال مولى ربعي، ويقصد بالتقصير ذكره في الإسناد، هو بذلك يرجح رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي. وهذا ما يميل إليه فإن روايته عنه في البخارى ومسلم دون ذكر المولى، وإن كان الحفاظ يختلفون عليه لاضطرابه في الحديث وتخليطه، ولعل ما وقع هنا في حديث حذيفة من سوء حفظه وتغيره، وانظر فيه \"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٣٧٣ وما بعدها).\nوله شاهد من حديث ابن مسعود عند الترمذي (٥/ ٦٧٢/ ح ٣٨٠٥).\nوالحاكم (٣/ ٨٠) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده سلمة بن كهيل، عن أبي الزاعراء، عن ابن مسعود بلفظ حديث حذيفة، من طريق عبد الملك عند الطحاوى والحاكم.\nقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل [وهو] يضعف في الحديث\nوقال الحاكم: صحيح، تعقبه الذهبي فقال: سنده واه، وهو كما قال فيحيى بن سلمة متروك. والحديث صحيح من حديث حذيفة وفي الباب عن أنس، وابن عمر.","vol":"3","page":1480},{"text":"وله شاهد آخر عن حذيفة عند الطبراني في \"الأوسط\" بلفظ ابن ماجه المتقدم.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٣٩٥): وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف.\n* تنبيه: عزو المؤلف لحديث الباب إلى الترمذى بهذا اللفظ خطأ واضح إنما هو عنده بدون الزيادة في فضل عمار وابن مسعود، وهو عند أحمد.\n\n١٠٥١ - قوله: \"عن أبي موسى ﵁ قال: \"قدمت أنا وأخى من اليمن، فمكثنا حينًا وما نرى ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت رسول الله ﷺ من كثرة دخولهم على رسول الله ﷺ ولزومهم له\" (٦/ ٣٨٢٨).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الفضائل باب مناقب عبد الله بن مسعود ﵁ \"الفتح\" (٧/ ١٢٩ / ح ٣٧٦٣) وفي المغازى باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن (٧/ ٦٩٩/ ح ٤٣٨٤) ومسلم في الفضائل باب عبد الله بن مسعود وأمه ﵄ (٦/ ٦/ ١٤ - ١٥ النووى). والترمذي في المناقب (٥/ ٦٧٢ / ح ٣٨٠٦) وقال حسن صحيح غريب.\nوالبغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٤٨ - ١٤٩/ ح ٣٩٤٦) وقال: متفق على صحته. وفي الباب شاهد له عند حذيفة عند البخارى والترمذي.\n\n١٠٥٢ - وقوله: \"وجليبيب - وهو رجل من الموالى - كان رسول الله ﷺ يخطب له بنفسه ليزوجه امرأة من الأنصار. فلما تأبى أبواها قالت هي: أتريدون أن تردوا على رسول الله ﷺ أمره؟ إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه. فرضيا وزوجاها\". (٦/ ٣٨٢٨).\n[صحيح]","vol":"3","page":1481},{"text":"تقدم في سورة الأحزاب رقم (٧٥٩).\nوانظر \"المجمع\" (٩/ ٣٦٧، ٣٦٨) فقد عزاه لأحمد وغيره بسند رجاله رجال الصحيح.\n\n١٠٥٣ - قوله: \"وعن أبي برزة الأسلمي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ في مغزى له، فأفاء الله عليه. فقال لأصحابه: \"هل تفقدون من أحد؟ \" قالوا: نعم فلانًا وفلانًا وفلانًا. ثم قال: هل تفقدون من أحد؟ قالوا: فلانًا وفلانًا وفلانًا، ثم قال: \"هل تفقدون من أحد؟ \" فقالوا لا. قال \"لكني أفقد جليبيبًا\" فطلبوه فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. فأتي النبي ﷺ فوقف عليه، ثم قال: قتل سبعة ثم قتلوه. هذا منى وأنا منه. هذا منى وأنا منه. ثم وضعه على ساعديه، ليس له سرير إلا ساعدا النبي ﷺ قال: فحفر له، ووضع في قبره ولم يذكر غسلًا\" (٦/ ٣٨٢٨).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه في الأحزاب برقم (٧٥٩).\n\n١٠٥٤ - قوله: \"حفظ أبو بكر ﵁ عن صاحبه ﷺ ما أراده في أمر أسامة. فكان أول عمل له بعد توليه الخلافة هو انفاذه بعث أسامة، على رأس الجيش الذي أعده رسول الله ﷺ وسار يودعه بنفسه إلى ظاهر المدينة. أسامة راكب وأبو بكر الخليفة راجل. فيستحيى أسامة الفتى الحديث أن يركب والخليفة الشيخ يمشى. فيقول: \"يا خليفة رسول الله لتركبن أو لأنزلن\" فيقسم الخليفة: \"والله لا تنزل ووالله لا أركب. وما على أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة؟ \".\nثم يرى أبو بكر أنه في حاجة إلى عمر. وقد حمل عبء الخلافة الثقيل.\nولكن عمر إنما هو جندى في جيش أسامة. وأسامة هو الأمير. فلابد من استئذانه فيه. فإذا الخليفة يقول: \"إن رأيت أن تعينني بعمر فافعل\". (٦/ ٣٨٢٩)\n[مرسل]","vol":"3","page":1482},{"text":"أخرجه ابن جرير في \"تاريخه\" (٣/ ٢٢٦) من طريق الحسن البصري به مرسلًا فهو لم يدرك الحادثة.\nوذكره الذهبي في تاريخه للإسلام مقتصرًا على استئذان أبى بكر في عمر وله شاهد مرسل أيضًا عند مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٣٥٨)، والبيهقي (٩/ ١٥٢) من طريقه عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق بعث جيوشًا إلى الشام فخرج يمشى مع يزيد بن أبي سفيان، وكان أمير ربع من تلك الأرباع فزعموا أن يزيد قال لأبي بكر: إما أن تركب؟ وإما أن أنزل. فقال أبو بكر، فذكر نحو رده على أسامة.\nوهو عند البيهقي (٩/ ١٤٥) من طريق ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب بمثله ومطولًا.\nوهو عنده (٩/ ١٥٣) من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني صالح بن كيسان بمثله، ومن طريق ابن المبارك عن معمر عن أبي عمران الجونى بنحوه مختصرًا. من طريق عبد الوهاب بن خطاء، ثنا روح بن القاسم عن يزيد بن أبي مالك الشامي بمعناه.\n\n١٠٥٥ - قوله \"ثم تمضى عجلة الزمن فنرى عمر بن الخطاب الخليفة يولى عمار بن ياسر على الكوفة. ويقف بباب عمر، سهيل بن عمرو بن الحارث بن هشام، وأبو سفيان بن حرب، وجماعة من كبراء قريش من الطلقاء! فيأذن قبلهم لصهيب وبلال. لأنهما كانا من السابقين إلى الإسلام ومن أهل بدر فتورم أنف أبي سفيان، ويقول بانفعال الجاهلية: \"لم أر كاليوم قط يأذن لهؤلاء العبيد ويتركنا على بابه! \".\nفيقول له صاحبه: \"أيها القوم. إني والله أرى الذى في وجوهكم إن كنتم غضابًا فاغضبوا على أنفسكم. دعى القوم إلى الإسلام ودعيتم. فأسرعوا وأبطأتم. فكيف بكم إذا دعوا يوم القيامة وتركتم؟ \" (٦/ ٣٨٢٩).","vol":"3","page":1483},{"text":"[مرسل قوي]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٢١١/ ح ٦٠٣٨) من طريق أبي مسلم الكش ثنا عارم أبو النعمان ثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: فذكره إلا أنه قال في آخره \"أم والله لما سبقتم إليه من الفضل أشد عليكم فوتًا من بابكم الذي تنافستم عليه\"، قال الحسن: لا يجعل الله عبدًا أسرع إليه كعبد أبطأ عنه\".\nقال في \"المجمع\" (٨/ ٤٦) رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا إن الحسن لم يسمع من عمر.\nقلت: وأبو مسلم هو إبراهيم بن عبد الله الكجى، لم أجده في التهذيب.\nوأخطأ من نسب الحديث للحاكم، فليس فيه سوى استئذان لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم على عمر، وتسميتهما له (أمير المؤمنين) (٢/ ٨٢).\nوأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص: ١٤٢) من طريق عفان، حدثنا جرير بن حازم، قال: سمعت الحسن قال: حضر باب عمر بن الخطاب سهيل بن عمرو والحارث بن هشام وأبو سفيان بن حرب ونفر من قريش من تلك الرؤوس، وصهيب وبلال وتلك الموالى الذين شهدوا بدرًا فخرج أذن عمر، فأذن لهم وترك هؤلاء … \" الحديث.\nقلت: وإسناده رجاله كلهم ثقات، وهو مرسل.\n\n١٠٥٦ - قوله: \"ويفرض عمر لأسامة بن زيد أكبر مما يفرض لعبد الله بن عمر حتى إذا سأله عبد الله عن سر ذلك قال له: \"يا بنى. كان زيد ﵁ أحب إلي رسول الله ﷺ من أبيك! وكان أسامة ﵁ أحب إلى رسول الله ﷺ منك! فآثرت حب رسول الله ﷺ على حبى\" (٦/ ٣٨٢٩).\n[حسن لغيره]\nأخرجه الترمذي في المناقب باب مناقب زيد بن حارثة ﵁","vol":"3","page":1484},{"text":"(٥/ ٦٧٥/ ح ٣٨١٢) من طريق سفيان بن وكيع ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريح، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، أنه فرض لأسامة عن زيد في ثلاثة آلاف وخمسمائة، وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف. قال عبد الله بن عمر لأبيه: لم فضلت أسامة على؟ فوالله ما سبقني إلى مشهد. قال: لأن زيدًا كان أحب إلى رسول الله من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رسول الله ﷺ منك، فآثرت حب رسول الله ﷺ.\nقال الترمذي: حسن غريب.\nقلت: وهو إسناد على شرط الشيخين؟ غير سفيان بن وكيع.\nقال الحافظ: كان صدوقًا إلا أنه ابتلى بوراقة، فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه. التقريب.\nقلت: لكن تابعه على حديثه مصعب بن عبد الله الزبيري عند ابن حبان (٩/ ٩٣ / ح ٧٠٣٣ الإحسان) من طريق عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه مختصرًا.\nومصعب الزبيري صدوق، فهو متابع جيد، وعبد العزيز بن محمد هو الداروردي صدوق أيضًا، إلا أن النسائى قال: حديثه عن عبيد الله العمري منكر، وهذا لا يضر لمتابعة محمد بن بكر عند الترمذي له، وهو صدوق على شرطهما. فبالجملة هما طريقان يقوى بعضهما بعضًا.\nوالحديث أخرجه البزار وفيه أبو معشر نجيح ضعيف يعتبر بحديثه كذا قال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ٣ - ٦).\nوالحديث صححه الحافظ في \"الإصابة\" (١/ ٥٤٦).\n\n١٠٥٧ - قوله: \"ويرسل عمر عمارًا ليحاسب خالد بن الوليد - القائد المظفر صاحب النسب العريق - فيلببه بردائه … ويروي أنه أوثقه بشال عمامته حتى ينتهى من حسابه من فتظهر براءته فيفك وثاقه ويعممه بيده\" وخالد لا يرى في","vol":"3","page":1485},{"text":"هذا كله بأسًا. فإنما هو عمار صاحب رسول الله ﷺ السابق إلى الإسلام\" (٦/ ٣٨٢٩).\nولم نظفر به بهذا اللفظ إلا أننا وجدناه بالمعنى المقارب عند الحاكم \"في المستدرك\" (٣/ ٣٨٨) من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، وعن حارثة بن مضرب قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب ﵁: إني قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرًا وعبد الله بن مسعود معلمًا ووزيرًا، هما من النجباء من أصحاب محمد ﷺ من أهل بدر فاسمعوا وقد جعلت ابن مسعود على بيت مالكم فاسمعوا وتعلموا منهما واقتدوا بهما وقد آثرتكم بعبد الله على نفسى\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n\n١٠٥٨ - قوله: \"وعمر هو الذي يقول عن أبي بكر ﵄ هو سيدنا وأعتق سيدنا\" (٦/ ٣٨٣٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الفضائل باب مناقب بلال بن رباح \"الفتح\" (٧/ ١٢٥ / ح ٣٧٥٤) من طريق أبي نعيم.\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣٢٠) من طريق عبد الله بن وهب وقال: صحيح ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقلت: وهو مخرج عند البخارى دون مسلم.\nوعنده من مرسل يحيى بن سعيد قال: ذكر عمر فضل أبي بكر ﵄ فجعل يصف ما فيه ثم قال: \"وهذا سيدنا بلال حسنة حسنات أبي بكر\" سكت عنه الحاكم والذهبي.\nوالأثر ذكره البغوى في \"شرح السنة\" (١٤/ ١٥٣) معلقًا عن جابر به.\n\n١٠٥٩ - قوله: \"وعمر هو الذي قال: \"ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيًا لاستخلفته\" (٦/ ٣٨٣٠).","vol":"3","page":1486},{"text":"[ضعيف]\nقلت: لم أجده بهذا اللفظ، وإن كان الإمام أحمد أخرج نحوه في \"المسند\" (١/ ٢٠) من طريق على بن زيد، عن أبي رافع فذكر في أوله قصة عن عمر وفيه: ثم قال عمر: \"لو أدركنى أحد رجلين ثم جعلت هذا الأمر إليه لوثقت به: سالم مولى أبي حذيفة، وأبو عبيدة بن الجراح\".\nقلت: وإسناده ضعيف، فيه على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وقد صحح إسناده الشيخ أحمد شاكر (١/ ١٢٨) ولعله صححه بحديث رقم (٨٩) الذي أشار إليه وجعله شاهدًا لحديث الباب لأنهما يتكلمان في الخلافة والكلالة وله شاهد عند أبي نعيم في الحلية (١/ ١٧٧) من طريق شهر بن حوشب قال: قال عمر بن الخطاب: لو استخلفت سالمًا مولى أبي حذيفة، فسألني عنه ربي ﷿، ما حملك على ذلك؟ لقلت: رب سمعت نبيك وهو يقول: يحب الله ﷿ حقًا من قلبه\".\nوهذا معلول بالإرسال، وشهر بن حوشب.\nوقال ابن عبد البر في \"الإستيعاب\" (٢/ ٦٨ - ٦٩): وقد روى عن عمر أنه قال: \"لو كان سالمًا حيًا ما جعلتها شورى\" وهذا أقرب للفظ المؤلف إلا أنه معلق مبتور السند، فلا حجة فيه.\n\n١٠٦٠ - قوله: \"وعلى بن أبي طالب - كرم الله وجهه - يرسل عمارًا والحسن بن علي ﵄ إلى أهل الكوفة يستنفرهم في الأمر الذي كان بينه وبين عائشة ﵂ فيقول: \"إني لأعلم أنها زوجة نبيكم ﷺ في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو تتبعوها\". (٦/ ٣٨٣٠)\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الفتن مطولًا ومختصرًا \"الفتح\" (١٣/ ٥٨ /ح ٧١٠٠، ٧١٠١).\nوأحمد في المسند (٤/ ٢٦٥).","vol":"3","page":1487},{"text":"وقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٦٣).\nقوله (إن عائشة قد سارت إلى البصرة، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة؛ ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هى) وفي رواية إسحق، \" ليعلم أنطيعه أم إياها\" وفي رواية الإسماعيلى من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة \"ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم\" زاد عمر بن شبة في روايته \"وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار\" ووقع عند ابن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال \"قال عمار إن أمنا سارت مسيرها هذا، وإنها والله زوج محمد ﷺ في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها\" ومراد عمار بذلك أن الصواب في تلك القصة كان مع على وأن عائشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الإسلام ولا أن تكون زوجة النبي ﷺ في الجنة. فكان ذلك يعد من إنصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق. وقد أخرج الطبرى بسند صحيح عن أبي يزيد المدينى قال \"قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل: ما أبعد هذا المسير من العهد الذى عهد إليكم\" يشير إلي قوله تعالى ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ فقالت: أبو اليقظان؟ قال: نعم. قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق. قال: الحمد لله الذي قضى لى على لسانك. وقوله: \"ليعلم إياه تطيعون أم هى\" قال بعض الشراح: الضمير في إياه لعلى، والمناسب أن يقال أم إياها لا هي، وأجاب الكرماني بأن الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الآراء. وقد وقع في رواية إسحق بن راهوية في مسنده عن يحيى بن آدم بسند حديث الباب \"ولكن الله ابتلانا بها ليعلم أنطيعه أم إياها\" فظهر أن ذلك من تصرف الرواة وأما قوله إن الضمير في إياه لعلى فالظاهر خلافه، وأنه الله تعالى، والمراد إظهار المعلوم كما في نظائره\" اهـ.\n\n١٠٦١ - قوله عن بلال بن رباح: \"أنا بلال بن رباح، وهذا أخي أبو رويحة، وهو أمرؤ سوء في الخلق والدين فإن شئتم أن تزوجوه فزوجوه، وإن شئتم أن تدعوا فدعوا\".\n[يُحسن]","vol":"3","page":1488},{"text":"أخرجه الحاكم (٣/ ٣٨٣) من طريق عارم بن الفضل، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا عمرو بن ميمون، أن أخًا لبلال كان ينتمى إلى العرب ويزعم أنه منهم، فخطب امرأة من العرب، فقالوا: إن حضر بلال زوجناك\" قال: فحضر بلال فقال أنا بلال بن رباح … فذكره.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nوعارم بن الفضل، لم أعرفه.\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (٤/ ٧٣) نقلًا عن أبى أحمد الحاكم قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن العيص الغساني، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سليمان، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: فذكر في أوله رجوع عمر ﵁ من فتح بيت المقدس ثم ذكر بلال، وأبا رويحة، أنهما نزلا على حي من خولان، فقالا: \"أتيناكم خاطبين قد كنا كافرين فهدانا الله ﷿، مملوكين فأعتقنا الله ﷿، وفقيرين فأغنانا الله ﷿، فإن تزوجونا فالحمد الله، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزوجوهما\".\nوإبراهيم بن محمد بن سليمان عن بلال بن أبي الدرداء. ذكره في \"الميزان\" (١/ ٦٤) وقال: فيه جهالة.\nقلت: والظاهر الإنقطاع بينه وبين أم الدرداء.\n* * *","vol":"3","page":1489},{"text":"<span data-type='title' id=toc-129>سورة التكوير</span>\nلم يرد فيها حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1490},{"text":"<span data-type='title' id=toc-130>سورة الإنفطار</span>\nلم يرد فيها حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1491},{"text":"<span data-type='title' id=toc-131>سورة المطففين</span>\n١٠٦٢ - قوله: قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصارى أخو بني سالم بن عوف: \"يا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم. قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتل أسلمتموه فمن الآن! فهو والله إن فعلتم خزى الدنيا والآخرة. وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة، قالوا: فإنا نأخذه عل مصيبة الأموال وقتل الأشراف. فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفيّنا؟ قال: \"الجنة\" … قالوا: ابسط يدك. فبسط يده فبايعوه\". (٦/ ٣٨٥٦).\n[حسن لغيره]\nأخرجه ابن إسحاق (٢/ ٥٥ ابن هشام) والبيهقى من طريقة في \"الدلائل\" (٢/ ٤٥٠) قال: حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة - زاد البيهقى - وعبد الله بن أبي بكر بن حزم: أن العباس بن عبادة بن نضلة، أخا بني سالم، قال: فذكره.\nقلت: وهذا مرسل، ورجاله كلهم ثقات: وقد ذكر ابن إسحاق التحديث وله شاهد عند أحمد (٣/ ٣٣٩ - ٣٤٠) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٤٤٢ - ٤٤٣) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير أنه حدثه جابر بن عبد الله. فذكر بيعة العقبة الثانية وفيه \"فقمنا نبايعه فأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو أصغر السبعين فقال: رويدًا يا أهل يثرب إنا لم نضرب إليه أكباد المضى إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، إن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة، وقتل خياركم، وأن تعضكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على السيوف إذا مستكم، وعلى قتل خياركم، وعلى مفارقة العرب كافة، فخذوه وأجركم على الله ﷿،","vol":"3","page":1492},{"text":"وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر عند الله، فقالوا: يا أسعد بن زرارة أمط عنا يدك، فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقليها، فقمنا إليه رجلًا رجلًا يأخذ علينا بشرطة العباس ويعطينا على ذلك الجنة\" واللفظ لأحمد.\nقلت: وإسناد أحمد رجاله رجال الصحيحين، غير إسحاق بن عيسى، وعبد الله بن عثمان بن خثيم، فهما صدوقان من رجال مسلم قال الهيثمي في (المجمع ٦/ ٤٥ - ٤٧) روى أصحاب السنن فيه طرفًا ورواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح وعنده (٦/ ٤٩) وقال: رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه ابن جدعان وقد وثقه.\n* تنبيه: وقع عند البيهقي في سنده (ابن الزبير محمد بن مسلم) والصواب ما عند أحمد.\n\n١٠٦٣ - قوله: عن أبى هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"إن العبد إذا أذنب ذنبًا كانت نكتة سوداء فى قلبه. فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت\" (٦/ ٣٨٥٨).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (٢/ ٢٩٧)، والترمذى فى تفسير القرآن باب ومن سورة ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ (٥/ ٤٣٤ / ح ٣٣٣٤)، والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠٥ / ح ٦٧٨)، وابن ماجه في الزهد باب ذكر الذنوب (٢/ ١٤١٨/ ح ٤٢٤٤)، وابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٦٢)، والحاكم (٢/ ٥٦٢)، وابن حبان في \"صحيحه\" (٢/ ١٤١ / ح ٩٢٦ الإحسان)، والبيهقى فى \"الشعب\" (٥/ ٤٤٠ / ح ٧٢٠٣) من طرق عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nوعند النسائى وابن جرير في إحدى رواياته وابن حبان بلفظ \"إن العبد إذا أخطأ خطيئة\" فذكر نحوه.\nقال الترمذي: حسن صحيح. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.","vol":"3","page":1493},{"text":"وأقره الذهبي وصححه الشيخ أحمد شاكر (١٥/ ٩٧، ٩٨) وحسنه الألباني في صحيح الترمذى (٣/ ١٢٧).\n* تنبيه: سقط في إسناد ابن حبان (أبي صالح) فلعله من الطابع.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٥٣٩) ونسبه زيادة على ما تقدم إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه وانظر (الترغيب والترهيب) (٤/ ٧٤). وفى الباب عن ابن مسعود، وحذيفة موقوفًا.\n\n١٠٦٤ - قوله: ولفظ النسائى \"إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فهو الران الذي قال الله تعالى: ﴿كَلَّا! بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٦/ ٣٨٥٨).\n[حسن صحيح]\nتقدم تخريجه في الذي قبله (١٠٦٣).\n\n١٠٦٥ - قوله عن الحسن البصري \"هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت\".\nوذلك في تفسير قول الله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٦/ ٣٨٥٨).\nأخرجه عبد بن حميد عن الحسن ولفظه \"حتى يغمر القلب فيموت\" والأثر ذكر له شواهد في \"الدر\" (٦/ ٥٤١).\n* * *","vol":"3","page":1494},{"text":"<span data-type='title' id=toc-132>سورة الإنشقاق</span>\n١٠٦٦ - قوله عن قوله عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ \"من نوقش الحساب عذب\" قالت: قلت: أفليس قال الله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾. قال: \"ليس ذلك بالحساب ولكن ذلك العرض. من نوقش الحساب يوم القيامة عذب\" (٦/ ٣٨٦٧).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٩٩٨).\n\n١٠٦٧ - قوله وعن عائشة قالت: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول في بعض صلاته: \"اللهم حاسبني حسابًا يسيرًا\" فلما انصرف قلت: يا رسول الله، ما الحساب اليسير؟ قال: أن ينظر فى كتابه فيتجاوز له عنه. من نوقش الحساب يا عائشة يومئذ هلك\".\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٦/ ٤٨) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ٣٠/ ح ٤٩)، والحاكم من طريق أحمد (١/ ١٢٥)، والبيهقى من طريق الحاكم. في \"الشعب\" (١/ ٢٥٣ / ح ٢٧٠).\nجميعًا من طريق إسماعيل بن علية، ثنا محمد ابن إسحاق قال: حدثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة ﵂ فذكره.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي. وهو كما قالا\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٩/ ٢٣١، ٢٣٢/ ح ٧٣٢٨ الإحسان) من طريق جرير متابعًا لإسماعيل بسنده إلى عائشة بمثله.","vol":"3","page":1495},{"text":"والحديث أصله في \"الصحيحين\" كما تقدم وانظر تخريجه في \"خير الزاد\" للمؤلف. قوله \"من نوقش الحساب عذب\" متفق عليه وقد تقدم برقم (٩٩٨).\n* * *","vol":"3","page":1496},{"text":"<span data-type='title' id=toc-133>﴿سورة البروج﴾</span>\nلم يرد فيها حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1497},{"text":"<span data-type='title' id=toc-134>﴿سورة الطارق﴾</span>\nلم يرد فيها حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1498},{"text":"<span data-type='title' id=toc-135>﴿سورة الأعلى﴾</span>\n١٠٦٨ - وقوله \"عن الإمام على - كرم الله وجهه - أن رسول الله ﷺ كان يحب هذه السورة: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (٦/ ٣٨٨٢).\n[ضعيف]\nأخرجه أحمد (١/ ٩٦) من طريق ثوير بن أبي فاخته عن أبيه عن علي قال: فذكره.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٣٦): رواه أحمد وفيه ثوير بن أبي فاخته وهو متروك. قال ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٥٠٠): تفرد به أحمد.\nوقال أحمد شاكر (٢/ ١٠٥) إسناده ضعيف جدًّا لضعف ثوير بن أبي فاخته وذكره في \"الدر\" (٦/ ٥٦٤) ونسبه لأحمد والبزار وابن مردويه.\nقال الحافظ في \"تخريج الكشاف\" (ح ٣٠٨) البزار عن يوسف بن موسى: ووكيع عن إسرائيل عن ثور بن أبي فاختة عن أبيه عن علي بهذا ورواه الواحدى من طريق أحمد بن حنبل ووكيع ا. هـ.\n\n١٠٦٩ - قوله: \"وأنه كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية\" (٦/ ٣٨٨٢).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الجمعة / باب ما يقرأ في صلاة الجمعة (٢/ ٦/ ١٦٧ النووى) وأحمد (٤/ ٢٧١، ٢٧٣، ٢٧٦)، وأبو داود في الصلاة / باب مثله (١/ ٢٩١ / ح ١٢٢) والترمذى في الصلاة / باب ما جاء في القرآن في العيدين (٢/ ٤١٣ / ح ٤٣٣) والنسائي في الجمعة / باب ذكر الاختلاف على النعمان بن بشير في القراءة وفى كتاب العيدين / باب القراءة في العيدين بسبح اسم ربك الأعلى،","vol":"3","page":1499},{"text":"وهل أتاك حديث الغاشية (٣/ ١٨٤). وفى اجتماع العيدين وشهودهما (٣/ ١٩٨).\nوابن ماجة في إقامة الصلاة / باب ما جاء في القراءة في صلاة العيدين (١/ ٤٠٨ / ح ١٢٨١). وابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ٣٥٨/ ح ١٤٦٣) والدارمي (١/ ٣٦٨) وابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٢٠٩/ ح ٢٨١٠ الإحسان)، والبغوى في \"شرح السنة\" (٤/ ٢٧٢/ ح ١٠٩٠، ١٠٩١) وقال: صحيح.\nمن طرق عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير ﵁ به.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوفى الباب. عن سمرة بن جندب عند أبي داود (ح ١١٢٥)، وابن خزيمة (٣/ ١٧٢/ ح ١٨٤٧) بسند صحيح وابن حبان (ح ٢٧٩٧ الإحسان) بسند صحيح.\nوعن ابن عباس عند ابن ماجة (ح ١٢٨٣) بسند ضعيف فيه موسى بن عبيدة وعن أبي عتبة الخولاني عند ابن ماجه (ح ١١٢٠) بسند فيه سعيد بن سنان وهو ضعيف، وهو عند ابن أبي شيبة كما في \"الدر\" (٦/ ٥٦٤)، وحديث سمرة المتقدم عند الطبراني في \"الكبير\" (٧/ ١٨٣، ١٨٤/ ح ٦٧٧٣: ٦٧٧٩) وعند ابن أبي شيبة (٢/ ١٧٦) وأحمد (٥/ ١٣، ١٤، ١٩) ونسبه في \"الدر\" (٦/ ٥٦٥) لابن ماجه.\n\n١٠٧٠ - وقوله: \"وحينما نزلت هذه الآية قال: \"اجعلوها في سجودكم\" وحينما نزلت قبلها: \"فسبح باسم ربك العظيم\" .. قال \"اجعلوها في ركوعكم\" (٦/ ٣٨٨٣).\n[حسن]\nأخرجه أحمد (٤/ ١٥٥) وأبو داود في الصلاة / باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده (١/ ٢٢٨/ ح ٨٦٩)، وابن ماجة في إقامة الصلاة / باب التسبيح","vol":"3","page":1500},{"text":"في الركوع والسجود (١/ ٢٨٧/ ح ٨٨٧) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٣٠٣/ ح ٦٠٠، ٦٠١) والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٣٢١ - ٣٢٢ / ح ٨٨٩، ٨٩١) وابن حبان في \"صحيحه\" (٣/ ١٨٥ - ١٨٦/ ح ١٨٩٥ الإحسان) والحاكم (١/ ٣٤٧) ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٥٠٢) والبيهقى (٢/ ٨٦) والمزي في \"تهذيبه\" (٣/ ٤٠٥) في ترجمة إياس بن عامر.\nجميعًا من طرق عن موسى بن أيوب الغافقى قال: حدثني عمي إياس بن عامر قال سمعت عقبة بن عامر يقول: لما نزلت ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ فذكره.\nقال الحاكم: هذا حديث حجازى صحيح الإسناد، وقد اتفقا على الإحتجاج برواته غير إياس بن عامر، وهو عم موسى بن أيوب القاضي، ومستقيم الإسناد، ولم يخرجاء بهذه السياقة، وتعقبه الذهبي فقال: إياس ليس بالمعروف.\nقلت: قال الحافظ في \"التهذيب\" (١/ ٣٨٩): قال العجلى لا بأس به: وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، صحح له ابن خزيمة، ومن خط الذهبي في تلخيص المستدرك: ليس بالقوى.\nقلت: لم يذكره ابن حبان في \"ثقاته\" فقط بل نص على أنه ثقة في \"صحيحه\" فقال: عم موسى بن أيوب، اسمه إياس بن عامر، من ثقات المصريين.\nوقال الحافظ في \"التقريب\": صدوق من الثالثة.\nقلت: وضعفه الشيخ الألباني الجهالة إياس بن عامر، وقال: وهو الذي يقتضيه علم \"المصطلح\" أنه غير معروف لأنه لم يرو عنه غير ابن أخيه موسى بن أيوب. وصدق على كلامه بأن ابن أبي حاتم (١/ ١/ ٢٨١) لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. \"الإرواء\" (٢/ ٤١).\nقلت: وهذا ما نقول به، غير أن ما ذكر شيخنا الفاضل في حق من روى عنه واحد ولم يوثق. فكيف مع نص ابن حبان بتوثيقه، والحافظ ابن حجر أنه","vol":"3","page":1501},{"text":"صدوق، والعجلى: أنه لا بأس به، وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لحديثه، فلا يرد كل هذا من أجل عدم معرفة الذهبي له ﵀. لا سيما وإن كان الحافظ نقل من خطه: أنه ليس بالقوى، ومع أن ذلك جرحًا إلا أنه يدل على أنه عرفه، وهو معروف، وتعديل هؤلاء مقدم على جرح الذهبي، وأن هذا الجرح لا يعنى أن نترك حديث الرجل لا سيما وإن لحديثه شواهد لمعناه كما سنذكر.\nفبالجملة الحديث حسن إن شاء الله تعالى.\nوأخرجه أبو داود (ح ٨٧٠). والطبراني في \"الكبير\" (٨٩٠) والبيهقى من طريق موسى بن أيوب، عن رجل من قومه قال الطبراني: قد سماه عن عقبة بن عامر فذكره بما تقدم، وزاد \"فكان رسول الله ﷺ إذا ركع قال: \"سبحان ربى العظيم وبحمده\" ثلاثًا. وإذا سجد قال: \"سبحان ربي الأعلى وبحمده\" ثلاثًا.\nقال أبو داود: وهذه الزيادة يخاف أن لا تكون محفوظة.\nقلت: بل هي ثابتة من حديث حذيفة ﵁ عند مسلم (٢/ ٦/ ٦٢، ٦٣ النووى) وأبو داود (٨٧١) والترمذى (ح ٢٦٢)، والنسائى (٣/ ٢٢٦) وابن ماجة (ح ٨٨٨) أنه سمع رسول الله ﷺ يقول إذا ركع \"سبحان ربي العظيم\" وإذا سجد \"سبحان ربى الأعلى ثلاث مرات\".\nوفي الباب عن ابن مسعود عند الشافعي في الأم (١/ ٩٦)، وأبى داود (ح ٨٨٦) والترمذى (٢٦١)، وابن ماجة (٨٩٠) والبغوى في \"شرح السنة\" (٣/ ١٠٢/ ح ٦٢١) بلفظ \"إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثًا … وإذا سجد أحدكم فليقل في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا … الخ.\nقال الترمذي: حديث ابن مسعود ليس إسناده بمتصل، عون بن عبد الله بن عتبة لم يلق ابن مسعود.","vol":"3","page":1502},{"text":"قلت: وفيه إسحاق بن يزيد الهدلى: وهو مجهول، ويشهد له ما تقدم من حديث عقبة وحذيفة رضى الله عن الجميع. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\n١٠٧١ - قوله \"وهكذا كان رسول الله ﷺ في كل أمره … ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" في كتاب حسن الخلق (٢/ ٦٨٨). ومن طريقه البخارى في المناقب / باب صفة النبي ﷺ \"الفتح\" (٦/ ٦٥٤/ ح ٣٥٦٠) وفي الأدب / باب قول النبي ﷺ \"يسروا ولا تعسروا\" \"الفتح\" (١٠/ ٥٤١ / ح ٦١٢٦)، وفي الحدود / باب إقامة الحدود والانتقام لحرمات الله. \"الفتح\" (١٢/ ٨٨/ ح ٦٧٨٦) وفى باب كم التعزير والأدب (ح ٦٨٥٣) مختصرًا. ومسلم في الفضائل / باب مباعدته ﷺ للأثام واختياره من المباح أسهله (٥/ ١٥/ ٨٣ - ٨٤) وأحمد (٦/ ١١٥، ١١٦، ١٦٢، ١٨٢، ١٨٩، ٢٠٩، ٢٢٣، ٢٦٢) من طرق عن مالك والزهرى مطولًا ومختصرًا. وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٣٤ / رقم ٤٧). والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٢٥٧/ ح ٨٠٦٧).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة عن عائشة ﵂.\n\n١٠٧٢ - قوله عن عائشة قالت عنه: \"كان رسول الله ﷺ إذا خلا في بيته ألين الناس، بسامًا ضحاكًا\". (٦/ ٣٨٩٠).\n[ضعيف]\nتقدم تخريجه برقم (٩٧٨).\n\n١٠٧٣ - قوله: \"كانت الأمة تأخذ بيد رسول الله ﷺ فتنطلق به حيث شاءت\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]","vol":"3","page":1503},{"text":"قلت: لم يخرجه البخاري في \"صحيحه\" كما قال المؤلف، إنما ذكر تعليقًا في كتاب الأدب / باب الكبر. قال: وقال محمد بن عيسى حدَّثنا هشيم أخبرنا حميد الطويل حدَّثنا أنس بن مالك قال: \"كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله ﷺ فتنطلق به حيث شاءت\" \"الفتح\" (١٠/ ٥٠٤/ ح ٦٠٧٢).\nقلت: ووصله أحمد في أول \"مسند أنس\" (٣/ ٩٨)، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٢٦٩/ ح ٨١١٣) من طريق هشيم بسنده عنه.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٥٠٥) وإنما عدل البخاري عن تخريجه عن أحمد بن حنبل لتصريح حميد في روايه محمد بن عيسى بالتحديث فإنه عنده عن هشيم \"أنبأنا حميد عن أنس\"، وحميد مدلس، والبخارى يخرج له ما صرح فيه بالتحديث.\nقلت: وأخرجه أحمد من وجه آخر (٣/ ١٧٤، ٢١٥، ٢١٦) وابن ماجه في الزهد / باب البراء من الكبر والتواضع (٢/ ١٣٩٨/ ح ٤١٧٧) وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٢٩ / رقم ٢٧، ٢٨).\nمن طريق شعبة، عن علي بن زيد عن أنس قال: \"إن كانت الوليد من ولائد المدينة تجيء فتأخذ بيد رسول الله ﷺ فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت\".\nوفي لفظ أبي الشيخ \"كانت الأمة من إماء أهل المدنية لتأخذ بيد رسول الله ﷺ، فيدور بها في حوائجها حتى تفرغ، ثم ترجع\".\nقال في الزوائد: وفي إسناده على بن زيد بن جدعان، ضعيف.\nقلت: ويشهد له ما تقدم من حديث أنس عند أحمد.\n\n١٠٧٤ - قوله نقلًا عن الزاد لابن القيم: \"كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليًا، وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة. وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة\" (٦/ ٣٨٩٠).","vol":"3","page":1504},{"text":"[ضعيف]\nأخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (ص: ١٢٣/ رقم ٣٠٨) من طريق مسعدة بن اليسع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: كسارسول الله ﷺ عليًا عمامة يقال: لها: السحاب … الخ.\nقال الذهبي في \"الميزان\" (٥/ ٢٢٣) مسعدة بن اليسع الباهلي، هالك، كذبه أبو داود، وقال أحمد: خرقنا حديثه منذ دهر وذكر الذهبي حديث الباب في ترجمته فما أنكر عليه.\nوأشار إلى ضعفه الترمذى في جامعه (٤/ ٢٢٦).\n\n١٠٧٥ - قوله: \"وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[ضعيف]\nأخرجها الأصبهاني في \"أخلاق النبي ﷺ وآدبه\" (١٢٤/ ح ٣١٣) من طريق محمد بن عقبة: نا عبد الله بن خراش، عن ابن حوشب وعن إبراهيم التيمي: عن ابن عمر، قال:\n\"كان رسول الله ﷺ يلبس قلنسوه بيضاء\".\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" فصلٌ في العمائم (٥/ ١٧٥/ ح ٦٢٥٩) وأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/ ١٢١) من حديث ابن عمر. وقال: رواه الطبراني وفيه \"عبد الله بن خراش\" وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ وضعفه جمهور الأئمة وبقية رجاله ثقات.\nقال الحافظ في \"التقريب\":\n\"ضعيف وأطلق عليه ابن عمار الكذاب\".\nوقال البيهقي: تفرد به ابن خراش هذا وهو ضعيف.","vol":"3","page":1505},{"text":"١٠٧٦ - قوله: \"ويلبس العمامة بغير قلنسوة\". (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nفيه حديث عمرو بن حريث بلفظ وقد تقدم تحت رقم (١٠٧٥).\n\"رأيت النبي ﷺ يخطب وعليه عمامة سوداء .... \" من طريق محمد بن الحارث، نا سهل بن عثمان عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه، قال: الحديث.\nأخرجه مسلم في الحج باب جواز دخول مكه بغير إحرام (م ٣/ ج / ٩ ص ١٣٣) والأصبهاني في \"خلق النبي ﷺ وآدابه\" (١٢٢/ ح ٣٠٣) وأبو داود في كتاب اللباس باب في العمائم (٤/ ٥٤/ ح ٤٠٧٧) وابن ماجة في كتاب اللباس باب العمامة السوداء (٢/ ١١٨٦/ ح ٣٥٨٤) والنسائى في كتاب الزينة / باب إرخاء طرف العمامة (م ٤ / ج ٨ / ص ٢١١) وأحمد في \"مسنده\" (٤/ ٣٠٧) وابن ماجه أيضًا في كتاب إقامة الصلاة / باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة (٣٥١/ ١/ ح ١١٠٤) وكتاب الجهاد باب لبس العمائم في الحرب (٢/ ٩٤٢/ ح ٢٨٢١) والبيهقي في \"الشعب\" / باب الملابس والأوانى - فصل في العمائم (٥/ ١٧٣ / ح ٦٢٤٨).\nوذكره ابن حجر في الفتح (١٠/ ص ٢٨٥)\n\n١٠٧٧ - قوله: \"كان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه الترمذى في اللباس / باب في سدل العمامة بين الكتفين (٤/ ٢٢٥ / ح ١٧٣٦) وابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٤٥٦) والنسائي (٨/ ٢١١)، وابن ماجة (٢/ ١١٨٦/ ح ٣٥٨٧) والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٣٧٩/ ح ١٣٤٠٥) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ١٧٣/ ح ٦٢٥١).","vol":"3","page":1506},{"text":"وأبو الشيخ، في \"الأخلاق\" (ص: ١٢٣ / رقم ٣٠٩، ٣١٠) من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي ﷺ إذا اعتم سدل عمامته بين كتفه\".\nقال الترمذي: حسن غريب.\nويشهد له ما أخرجه أبو الشيخ في \"الأخلاق\" (رقم ٣٠٧) من طريق أبي معشر، ثنا خالد الحذاء، حدثني أبو عبد السلام قال: قلت لابن عمر: كيف كان رسول الله ﷺ يعتم؟ قال: يدير كور العمامة على رأسه، ويغرسها من ورائه، ويرخى لها ذؤابة بين كتفيه.\nوأبو معشر: ضعيف، وأبو عبد السلام، هو صالح بن رستم الهامشي الدمشقى مجهول. كما في \"التقريب\"، لكن يشهد له ما سيأتي عند مسلم.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ١٢٠) رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله رجال الصحيح خلا أبا عبد السلام وهو ثقة.\nوله شاهد آخر في \"المجمع\" (٥/ ١٢٠) من حديث ثوبان مولى رسول الله ﷺ أن النبي ﷺ كان إذا اعتم ارخى عمامته بين يديه ومن خلفه رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه الحجاج بن رشدين وهو ضعيف.\nأورد له الشيخ الألباني حفظه الله شواهد عند مسلم (٤/ ١١٢) وأبي داود (٤٠٧٧) وغيرهما من حديث عمرو بن حريث قال: كأني أنظر إلى رسول الله ﷺ على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه\".\nانظر السلسلة (ح ٧١٧) وسيأتي برقم (١٠٧٧).\n\n١٠٧٨ - وفي مسلم أيضًا عن جابر ذؤابة. . . (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]\nأخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" (١٢٢/ ح ٣٠٧) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٢٢٥/ ح ١٧٣٦).","vol":"3","page":1507},{"text":"ثنا أبو كامل، نا معشر؛ ثنا خالد الحذاء، حدثني أبو عبد السلام، قال قلت لابن عمر: كيف كان رسول الله ﷺ يعتم؟ قال:\n\"يُدير كور العمامة على رأسه، ويغرسها من ورائه، ويرخى لها ذؤابة بين كتفيه\" وقال نافع: وكان ابن عمر يفعل ذلك.\nأورده الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ١٢٠) وقال:\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله رجال الصحيح خلا أبا عبد السلام وهو ثقة\" وقال الحافظ: مجهول.\nقلت: ويشهد له ما تقدم.\nوهو ما أخرجه الترمذى في كتاب اللباس / باب في سدل العمامة (٤/ ٢٢٥ / ح ١٧٣٦).\nمن طريق يحيى بن محمد المدنى عن عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال:\n\"كان النبي ﷺ إذا أعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع: وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه، قال عبيد الله: ورأيت القاسم وسالمًا يفعلان ذلك\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\nوذكره ابن حجر في \"الفتح\" (١٠/ ٢٨٥).\n\n١٠٧٩ - قوله: عن عمر بن حريث قال: \"رأيت رسول الله ﷺ على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه\". (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الحج / باب جواز دخول مكة بغير إحرام (٣/ ٩/ ١٣٣ النووى) وأبو الشيخ (ص ١٢٢ / رقم ٣٠٣) من طريق مطر الوراق عن جعفر بن عمرو بن الحريث عن أبيه.","vol":"3","page":1508},{"text":"وقد تقدم في الأحاديث الماضية.\n* تنبيه: أخطأ المؤلف في تسمية الراوى فسماه \"عمر بن حريث\" وتبعه على ذلك السقاف في تخريجه، والصواب \"عمرو بن حريث\" كما تقدم.\n\n١٠٨٠ - قوله: \"أنه دخل مكة وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" كتاب الحج / باب جامع الحج (١/ ٣٣٧ / ح ٢٤٧) وأخرجه البخارى في كتاب اللباس / باب المغفر (١٠/ ٢٨٦/ ح ٥٨٠٨ الفتح) ومسلم في الحج / باب جواز دخول مكة بغير إحرام (م ٣ - ج ٩ ص ١٣١ النووى)، وأخرجه البخارى أيضًا في كتاب جزاء الصيد / باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام (٤/ ٧١/ ح ١٨٤٦ الفتح) كتاب الجهاد والسير / باب قتل الأسير، وقتل الصبر (٦/ ١٩١/ ح ٣٠٤٤ الفتح) وكتاب المغازى باب أين ركز النبي ﷺ الراية يوم الفتح (٧/ ٦٠٩/ ح ٤٢٨٦ الفتح) وأبو داود في كتاب الجهاد / باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام (٣/ ٥٩/ ح ٢٦٨٥) والترمذى في كتاب الجهاد / باب ما جاء في المغفر (٤/ ٢٠٢/ ح ١٦٩٣) والنسائي في كتاب الحج / باب دخول مكة بغير إحرام (م ٣/ ج/ ٥ ص ٢٠٠) وابن ماجه في كتاب الجهاد / باب السلاح (٢/ ٩٣٨/ ٢٨٠٥) والبغوى في شرح السنة في كتاب الحج / باب دخول مكة بلا إحرام (٧/ ٣٠٤/ ح ٣٠٠٦) والبيهقي في كتاب الحج / باب الرخصة لمن دخلها خائفًا لحرب في أن يدخل بغير إحرام (٥/ ١٧٧ / ح ٩٨٤٠) والبيهقى أيضًا في \"دلائل النبوة\" / باب دخول النبي ﷺ مكة يوم الفتح وهيئته يومئذ … (٥/ ٦٦، ٦٧) والأصبهاني في \"أخلاق النبي ﷺ وآدابه\" / باب ذكر مغفر ﷺ (١٥٣/ ح ٤١٩).\nجميعًا من طرق عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك بلفظ \"أن رسول الله ﷺ دخل مكة وعلى رأسه المغفر\".","vol":"3","page":1509},{"text":"١٠٨١ - قوله: \"من الصوف تارة\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nفيه حديث المغيرة بلفظ.\n\"كنت مع النبي ﷺ ذات ليلة في سفر فقال: \"أمعك ماء\"؟ قلت: نعم.\nفنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عنى في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه الإدواة فغسل وجهه ويديه، وعليه جبة من صوف، فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة، فغسل ذراعيه، ثم مسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه. فقال: \"دعهما فإني ادخلتهما طاهرتين\" فمسح عليهما\".\nورد الحديث بعدة طرق.\nأخرجه البخارى في كتاب اللباس / باب لبس جبة الصوف في الغزو (١٠/ ٢٨٠/ ح ٥٧٩٩ الفتح) ومسلم في الطهارة / باب المسح على الخفين (م ١ ج ٣ ص ١٦٩ النووي) والبخارى أيضًا في كتاب الوضوء / باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان (١/ ٣٧٠/ ح ٢٠٦ الفتح) والدارمي في الصلاة والطهارة / باب المسح على الخفين (١/ ١٨١).\nجميعًا من طريق زكرياء عن عامر عن عروة عن أبيه عن المغيرة.\nوأخرجه البخارى أيضًا في كتاب الصلاة / باب الصلاة في الجبه الشامية (١/ ٥٦٤/ ٣٦٣ الفتح)، وكتاب اللباس / باب من لبس جبة ضيقة الكمين (١٠/ ٢٧٩/ ٥٧٩٨ الفتح) ومسلم في كتاب الطهارة / باب المسح على الخفين (م ١/ ج ٣ ص ١٦٩ النووي). والنسائى في كتاب الطهارة / باب المسح على الخفين (م ١/ ج ١ / ص ٨٢ النووى).\nجميعًا من طريق مسلم عن مسروق عن المغيرة …\nوأخرجه أبو داود في كتاب الطهارة / باب المسح على الخفين (١/ ٣٧/ ح ١٥١)","vol":"3","page":1510},{"text":"والبغوى في \"شرح السنة\" في كتاب اللباس / باب الجبة (١٢/ ٥/ ٣٠٧٠) كلاهما من طريق الشعبي عن عروة عن أبيه، عنه.\nوأخرجه مسلم في كتاب الطهارة / باب المسح على الخفين (م ١/ ج ٣ / ص ١٧١ النووى) من طريق المزنى عن عروة عن أبيه عنه.\n\n١٠٨٢ - قوله: \"والقطن تارة والكتان تارة\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]\nأخرجه أبو الشيخ في \"الأخلاق\" (١٢٩/ ح ٣٣٠) من طريق حماد بن زيد، نا جليس لأيوب، قال:\n\"دخل الصلت بن راشد علي محمد بن سيرين، وعليه جبة صوف وإزار صوف، وعمامة صوف، فاشمأز منه محمد، وقال: أظن أن أقواما يلبسون الصوف، يقولون قد لبسه عيسى بن مريم ﵇، وقد حدثني من لا أتهم: \"أن رسول الله ﷺ قد لبس الكتان والقطن واليمنة، وسنة نبينا ﷺ أحق أن تتبع\".\nهذا إسناد ضعيف، لجهالة شيخ حماد بن زيد، وقول محمد بن سيرين، حدثني من لا أتهم، يفيد الإرسال، ومراسيل محمد بن سيرين مقبولة عندهم، لأنه كان لا يحدث إلا عن ثقة.\nويشهد لبعضه ما أخرجه أبو الشيخ (في اخلاق النبي ﷺ) (ص: ١١٤/ ح ٢٧٧) من طريق عثمان بن أبي شيبة، نا خالد بن مخلد، نا عبد الملك بن الحسن قال: سمعت سهم بن المعتمر يحدث عن الهُجيمي أنه لقى رسول الله ﷺ، فإذا هو متزر بازار قطن قد انثرت حاشيته\".\nقلت: إسناد رجاله موثقون، غير سهم بن المعتمر، قال الحافظ: مقبول.\nوعنده أيضًا (ص ١١٤/ ح ٢٧٨) وفيه مبارك بن فضالة وهو صدوق مدلس لكنه صرح بالتحديث هو والحسن في ما أخرجه أحمد في \"المسند\" (٥/ ٦٩، ٧١)","vol":"3","page":1511},{"text":"وعنده أيضًا (ص ١٠٥ / ح ٢٤٥) من حديث مسلم الأعور عن أنس كان لرسول الله ﷺ قميص قطن … الخ الحديث ورجاله ثقات إلى مسلم الأعور.\n\n١٠٨٣ - قوله \"لبس البرود اليمانية\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في كتاب فرض الخمس / باب ما كان النبي ﷺ يعطى المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس (٦/ ٢٨٩ / ح ٣١٤٩ الفتح) وكتاب اللباس باب البرود والحبر والشملة (١٠/ ٢٨٧/ ٥٨٠٩ الفتح) وكتاب الأدب / باب التبسم والضحك (١٠/ ٥١٩/ ح ٦٠٨٨ الفتح) ومسلم في كتاب الزكاة / باب إعطاء المؤلفة قلوبهم ومن يخاف على إيمانه (م ٣/ ج ٧ / ص ١٤٦ النووى) وابن ماجه في كتاب اللباس / باب لباس رسول الله ﷺ (٢/ ١١٧٧/ ح ٣٥٥٣) والبيهقي في \"الشعب\" باب في الملابس والأوانى - فصل فيما كان يلبسه رسول الله ﷺ (٥/ ١٧٠/ ٦٢٣٥) وأبو الشيخ في \"خلق النبي ﷺ \" (١١٥/ ح ٢٨٠)، (١٢١/ ح ٣٠٠).\nجميعًا من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس …\n\"كنت أمشى مع رسول الله ﷺ وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحه عاتق رسول الله ﷺ قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال: يا محمد، مرلى من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله ﷺ ثم ضحك، ثم أمر له بعطاء\".\n\n١٠٨٤ - قوله: (والبرد الأخضر) (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]\nأخرجه أبو داود في كتاب الترجل / باب في الخضاب (٤/ ٨٣/ ٤٢٠٦) وأبو داود أيضًا في كتاب اللباس / باب في الخضرة (٤/ ٥١/ ٤٠٦٥) والنسائي في العيدين / باب الزينة للخطبة لعيدين (م ٢/ ج ٣ / ص ١٨٥).","vol":"3","page":1512},{"text":"وأخرجه الترمذى في كتاب الأدب / باب الثوب الأخضر (٥/ ١١٩/ ٢٨١٢) وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (١٢١/ ح ٣٠١) وأحمد (٢/ ٢٢٨) البغوي في كتاب اللباس / باب الثياب المصبوغة (١٢/ ٢١/ ٣٠٩٠) وعبد الله بن الإمام أحمد في \"زوائد المسند\" (٧١١٧).\nجميعًا عن طرق عبيد الله بن إياد بن لقيط، نا إياد عن أبي رمثة أنه رأى النبي ﷺ، وعليه بردان أخضران\" قال الترمذي: حديث حسن غريب. وصححه ابن حبان (١٥٨٢).\n\n١٠٨٥ - قوله: \"لبس الجبة\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في كتاب اللباس / باب تحريم الذهب والحرير على الرجال وإباحته للنساء (م ٥ / ج ١٣ ص ٤٢) بنحوه.\nوأبو دادو في كتاب اللباس / باب الرخصة في العلم وخيط الحرير (٤/ ٤٨/ ٢٤٠٥٤) وابن ماجة في اللباس / باب الرخصة في العلم في الثوب (٢/ ١١٨٨/ ٣٥٩٤) وأحمد (٦/ ٣٤٨، ٣٥٤) وأبو الشيخ / باب ذكر جبته (١٠٩/ ٢٦٠).\nجميعًا من طريق أبي عمر (مولى أسماء) عن أسماء بنت أبي بكر.\n\"أن النبي ﷺ كان له جبة من طيالسة، مكفوفة بالديباج، يلقى فيها العدو\".\n\n١٠٨٦ - قوله: \"والقباء\" .... (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في \"الفتح\"كتاب الصلاة / باب في الثوب الأحمر (١/ ٥٧٨ / ٣٧٦ الفتح) وكتاب اللباس / باب القبة الحمراء من أدم (١٠/ ٣٢٥/ ٥٨٥٩ الفتح). ومسلم كتاب الصلاة / باب ستره المصلى (م ٢ / ج ٤ / ص ٢١٨","vol":"3","page":1513},{"text":"النووى) وأبو داود في كتاب الصلاة / باب في المؤذن يستدير (١/ ١٤١/ ٥٢٠) والنسائى في كتاب اللباس / باب اتخاذ القباب الحمر (م ٤/ ج ٨ / ص ٢٢٠) والترمذى في الصلاة / باب ما جاء في إدخال الأصبع في الأذن (١/ ٣٧٥/ ١٩٧) وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٠٨) وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (١٦٠/ ٤٤٤).\nجميعًا من طريق ابن جحيفة عن أبيه رأيت النبي ﷺ في قبه من آدم\".\n\n١٠٨٧ - قوله: \"القميص\" … (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود في كتاب اللباس / باب ما جاء في القميص (٤/ ٤٢/ ٤٠٢٥) والترمذى في اللباس / باب ما جاء في القمص (٤/ ٢٣٨/ ١٧٦٤، ١٧٦٣) وابن ماجه في اللباس / باب لبس القميص (٢/ ١١٨٣/ ٣٥٧٥) وأحمد في \"مسنده\" (٦/ ٣١٧) والحاكم في \"المستدرك\" في \"كتاب اللباس\" (٤/ ١٩٢/ ٧٤٠٦) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (١٠٤/ ح ٢٤١) والبيهقى في \"الشعب\"كتاب اللباس - فصل فيما كان يلبسه (٥/ ١٧١/ ح ٦٢٤٠، ٦٢٤١).\nجميعًا من طريق عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن أم سلمة \"كان أحب الثياب إلى رسول الله ﷺ القميص\".\nوفي الباب عند أبي الشيخ (ح ٢٤٥) بسند ضعيف عن أنس قال: \"كان لرسول الله ﷺ قميص قطني، قصير الطول، قصير الكمين\".\nوفى الباب عن ابن عباس، وابن عمر، وأبي سعيد.\n\n١٠٨٨ - قوله: السراويل. . . (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود في كتاب البيوع / باب الرجحان في الوزن","vol":"3","page":1514},{"text":"(٣/ ٢٤٢/ ٣٣٣٦) والترمذى في كتاب البيوع / باب الرجحان في الوزن (٣/ ٥٨٩/ ح ١٣٠٥) والنسائى في كتاب البيوع / باب الرجحان في الوزن (م ٤ / ج ٧ / ص ٢٨٤) وابن ماجه في كتاب التجارات / باب الرجحان في الوزن (٧/ ٢٢٢٢١/ ٤٨) وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٥٢) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (١٢٥/ ح ٣١٨).\nجميعًا من طرق عن سماك بن حرب عن ابن صفوان قال: أتيت رسول الله ﷺ بمكة قبل أن يهاجر، فبعته شق سراويل، فوزن لى وأرجح.\nوأخرجه أبو داود في كتاب البيوع / باب الرجحان في الوزن (٣/ ٢٤٢ / ح ٣٣٣٦) والنسائى في كتاب البيوع / باب الرجحان في الوزن (م ٤ / ج ٧ / ص ٢٨٤) وابن ماجه في كتاب التجارات / باب الرجحان في الوزن (٢/ ٧٤٨/ ٢٢٢٠) وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٥٢) وأبو الشيخ في الأخلاق (١٢٥/ ح ٣١٩) والدارمي (٢/ ٢٦٠) والبغوى في \"شرح السنة\" في كتاب اللباس / باب الجبة (١٢/ ٦/ ج ٣٠١٧).\nجميعًا من طرق عن سماك بن حرب عن سويد بن قيس بنحو ما تقدم وأتم قال الترمذي: حديث سويد حديث حسن صحيح.\n\n١٠٨٩ - قوله: \"الإزار\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في كتاب اللباس / باب الأكسيه والخمائص (١٠/ ٢٨٩/ ٥٨١٨ الفتح) ومسلم في كتاب اللباس / باب التواضع في اللباس (م ١/ ج ١٤/ ص ٥٦ النووى) وأبو داود في كتاب اللباس / باب لباس الغليظ (٤/ ٤٤/ ٤٠٣٦) والترمذى في كتاب اللباس / باب ما جاء في لبس الصوف (٤/ ٢٢٤/ ١٧٣٣) وابن ماجه في اللباس / باب لباس رسول الله ﷺ (٢/ ١١٧٦/ ٣٥٥١) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (١١١/ ح ٢٦٨).","vol":"3","page":1515},{"text":"جميعًا من طرق عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال: \"أخرجت إلينا عائشة ﵂ كساء ملبدًا، وإزارًا غليظًا، فقالت: قبض رسول الله ﷺ في هذين\" قال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n\n١٠٩٠ - قوله (الرداء) .... (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nوقد تقدم تخريجه برقم (١٠٨٣) وانظر \"أخلاق النبي ﷺ \" (ص ١١٥ وما بعدها).\n\n١٠٩١ - \"النعل\". . . (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nفيه حديث أنس بلفظ:\n\"كان نعل رسول الله ﷺ له قبالان\"\nأخرجه البخارى في كتاب اللباس / باب قبالان في نعل (١٠/ ٣٢٤/ ٥٨٥٧ الفتح) وأبو داود في كتاب اللباس / باب في الانتعال (٤/ ٦٨/ ٤١٣٤) وأحمد في \"المسند\" (٣/ ١٢٢، ٢٠٣، ٢٤٥، ٢٦٩) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (١٤٣/ ح ٣٨٠) والبيهقى في \"الشعب\" / باب في الملابس والأوانى / باب في الانتعال (٥/ ١٧٧/ ٦٢٦٧، ٦٢٦٨).\nجميعًا من طريق همام عند قتادة عن أنس \"كان نعل رسول الله ﷺ قبالان\".\nوفي الباب عن ابن عباس بسند ضعيف عند أبي الشيخ (ح ٣٧٩) وبسند قوي عند الترمذى في \"الشمائل\" (٦١) وابن ماجه (ح ٣٦١٤) بسند صحيح. وعن عمرو بن حريث عند أحمد (٤/ ٣٠٧) بسند فيه انقطاع وكذ أبي الشيخ (ح ٣٨٤).\n\n١٠٩٢ - قوله \"الخف\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]","vol":"3","page":1516},{"text":"أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة / باب المسح على الخفين (١/ ٣٨/ ١٥٥) والترمذى في كتاب الأدب / باب ما جاء في الخف الأسود (٥/ ١٢٤/ ٢٨٢٠) وابن ماجه في كتاب الطهارة / باب المسح على الخفين (١/ ١٨٢/ ٥٤٩) وكتاب اللباس / باب الخفاف السود (٢٠/ ١١٩٦/ ٣٦٢٠) وأحمد في المسند (٥/ ٣٥٢).\nجميعًا من طرق عن دلهم بن صالح بن جبير بن عبد الله عن ابن بريدة عن أبيه \"أن النجاشى أهدى إلى رسول الله ﷺ خفين أسودين ساذجين فلبسهما ومسح عليهما\".\nقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث دلهم وقد رواه محمد بن ربيعة عن دلهم\".\nقال الحافظ: دلهم بن صالح، ضعيف.\nوفى الباب من المغيرة بن شعبة قيل له من أين كان لرسول الله ﷺ خفين، قال اهداهما له دحية الكلبي فلبسهما، وهو عند أبي الشيخ (١٤١/ ٣٧٦) وعنده برقم (٣٧٧) عن ابن بريدة عن أبيه \"اهدى النجاشي إلى رسول الله ﷺ خفين أسودين\" وعنده عنه برقم (٣٧٨). وبالجملة فهذه أسانيد يقوى بعضها بعضًا وترتقى لدرجة الحسن والصحه والله أعلم.\n\n١٠٩٣ - قوله: \"أنه أرخى الذؤابة من خلفه تارة وتركها تارة\".\n[حسن]\nوقد تقدم تخريجه برقم (١٠٧٨).\n\n١٠٩٤ - قوله: \"ما عاب طعامًا قط\" … (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في كتاب المناقب / باب صفة النبي ﷺ (٦/ ٦٥٤/ ٣٥٣٦ الفتح) وفي كتاب الأطعمة / باب ما عاب النبي ﷺ طعامًا (٩/ ٤٥٨/ ٥٤٠٩","vol":"3","page":1517},{"text":"الفتح) ومسلم في كتاب الأشربة / في آداب الطعام والشراب وأحكامه (م ٥/ ج ١٣ ص ١٨٧ النووى) وأبو داود في كتاب الأطعمة / باب كراهية ذم الطعام (٣/ ٣٤٥/ ٣٧٦٣) والترمذى في كتاب البر والصلة / باب ما جاء في ترك العيب للنعمة (٤/ ٣٧٧/ ٢٠٣١) والبيهقى في \"الشعب\" / باب في المطاعم والمشارب فصل لا يعيب طعامًا (٥/ ٨٤/ ٥٨٦٦، ٥٨٦٧) والبغوى في \"شرح السنة\": كتاب الأطعمة / باب لا يعيب الطعام (١١/ ٢٨٩/ ٢٨٤٣) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" / باب صفة أكل رسول الله ﷺ (٢٠٣/ ح ٥٧٢).\nجميعًا من طريق الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n\n١٠٩٥ - قوله:\n\"كما ترك أكل الضب لما لم يعتده، ولم يحرمه على الأمة، بل أكل على مائدته وهو ينظر\". (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في كتاب الأطعمة / باب الشواء وقول الله تعالى: ﴿فجاء بعجل حنيذ﴾ (٩/ ٤٥٣/ ٢٤٠٠ الفتح) وفى كتاب الأطعمة / باب ما كان النبي ﷺ لا يأكل حتى يُسمى له فيعلم ما هو (٩/ ٤٤٤/ ٥٣٩١ الفتح) بنحوه، وكتاب الذبائح والصيد / باب الضب (٩/ ٥٨٠/ ٥٥٣٧ الفتح) ومسلم في كتاب الصيد والذبائح باب إباحة الضب (م ٥/ ج ١٣ / ص ٩٩ النووى) وأبو داود في الأطعمة / باب في أكل الضب (٣/ ٣٥٢/ ٣٧٩٤) والنسائي في الصيد والذبائح / باب الضب (م ٤/ ج ٧ / ص ١٩٨) وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٨٨).\nجميعًا من طريق الزهرى عن أبي أمامة بن سهل عن ابن عباس عن خالد بن الوليد:\n\"أتى النبي ﷺ بضب مشوى فأهوى إليه ليأكل فقيل له إنه ضب فأمسك يده","vol":"3","page":1518},{"text":"فقال خالد أحرام هو؟ قال لا ولكنه لا يكون بأرض قومى فأجدني اعافه فأكل خالد ورسول الله ﷺ ينظر إليه\".\n\n١٠٩٦ - قوله.\n\"أنه أكل الحلوى والعسل وكان يحبهما\" (٦/ ٣٨٩٠).\nسبق تخريجه برقم (٩٨١).\n\n١٠٩٧ - قوله: أكل الرطب والتمر .... (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في كتاب الرقاق / باب كيف كان عيش النبي ﷺ (١١/ ٢٨٧/ ٦٤٥٥ الفتح).\nوأبو الشيخ باب ذكر أكله التمر والرطب (ص ٢١٩/ ح ٦٢٧) والبغوى في \"شرح السنة\" كتاب الأطعمة / باب في التمر (١١/ ٣٢١/ ٢٨٨٣) والحاكم في \"المستدرك\" كتاب الأطعمة (٤/ ١٠٥/ ٧٠٧٨).\nجميعًا من طريق مسعر عن هلال عن عروة عن عائشة قالت: \"ما أكل رسول الله ﷺ أكلتين في يوم إلا وإحداهما تمر\".\n\n١٠٩٨ - قوله:\n\"شرب اللبن خالصًا\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الوضوء / باب هل يمضمض من اللبن \"الفتح\" (١/ ٣٧٤ / ح ٢١١)، في والأشربة / باب شرب اللبن \"الفتح\" (١٠/ ٧٣/ ح ٥٦٠٩) ومسلم في الحيض / باب الوضوء مما مست النار (٢/ ٤/ ٤٦ النووى) وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٢٣، ٢٢٧) وأبو داود في الطهارة / باب الوضوء من اللبن (١/ ٤٩/ ح ١٩٦) والترمذى في الطهارة / باب في المضمضة من اللبن (١/ ١٤٩/ ح ٨٩) والنسائى في الوضوء / باب المضمضة من اللبن (١/ ١٠٩)","vol":"3","page":1519},{"text":"وابن ماجه في الطهارة / باب المضمضة من شرب اللبن (١/ ١٦٧/ ح ٤٩٨) وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" ﷺ (ص: ٢٢٣/ ح ٦٤٠).\nجميعًا من طريق ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس بلفظ \"إن رسول الله ﷺ شرب لبنًا فمضمض وقال \"إن له دسمًا\".\n\n١٠٩٩ - قوله:\n\"شربه اللبن مشوبًا\".\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٧٠٦) والبخارى في المساقاة / باب من رأى صدقة الماء وهبته \"الفتح\" (٥/ ٣٧/ ح ٢٣٥٢) وفى الأشربة / باب الأيمن فالأيمن \"الفتح\" (١٠/ ٨٨/ ح ٥٦١٩) وباب شرب اللبن بالماء (ح ٥٦١٢) ومسلم في الأشربة / باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما (٥/ ١٣/ ١٩٩ - النووى).\nثلاثتهم من طريق ابن شهاب، عن أنس بن مالك.\nبلفظ \"إن رسول الله ﷺ أتى بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابي وعن يسار، أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال: \"الأيمن فالأيمن\".\n\n١١٠٠ - قوله:\n\"السويق\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الوضوء / باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. \"الفتح\" (١/ ٣٧٣/ ح ٢٠٩) وباب الوضوء من غير حدث (ح ٢١٥) وفي الجهاد / باب حمل الزاد في الغزو \"الفتح\" (٦/ ١٥٠/ ح ٢٩٨١) وفى المغازى / باب غزوة الحديبية الفتح (٧/ ٥١٦/ ح ٤١٧٥) وباب غزوة خيبر (ح ٤١٩٥) وفى الأطعمة / باب \"ليس على الأعمى حرج\" \"الفتح\" (٩/ ٤٣٩/ ح ٥٣٨٤) وباب السويق (ح ٥٣٩٠) وباب المضمضة بعد الطعام (ح ٥٤٥٥) والبيهقي في \"الدلائل\" باب مسيره إلى خيبر (٤/ ٢٠٠).","vol":"3","page":1520},{"text":"كلاهما من طريق يحيى بن سعيد، عن بشير عن يسار، عن سويد بن النعمان بلفظ \"خرجت مع رسول الله ﷺ عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي أدنى خيبر. فصلى العصر ثم دعا بالأزداد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فثرى، فأكل رسول الله ﷺ وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ولم يتوضأ.\nوأخرج أبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص: ٢١/ ح ٦٣٣) من طريق شعبة، عن يزيد، سمعت عبد الله بن بسر يقول: \"دخل علينا رسول الله ﷺ فأتاه أبي بتمر وسويق فجعل يأكل التمر ويلقى النوى على ظهر أصبعيه، ثم يلقيه، يعنى السبابة والوسطى\".\n\n١١٠١ - \"العسل والماء\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الأشربة (٣/ ٨٩) والنسائى في الأشربة / باب ذكر الأشربه المباحة (٤/ ٨/ ٣٣٥).\nكلاهما من طريق الربيع بن سليمان، عن أسد بن موسى، عن حماد بن سلمه، عن ثابت عن أنس قال: كان لام سليم قدح من عيدان فقال: سقيت فيه رسول الله ﷺ كل الشراب الماء والعسل واللبن والنبيذ\".\nقال الحافظ في \"التقريب\": أسد بن موسى صدوق يغرب وفيه نصب\".\nوللحديث متابع من طريق هشام بن زيد، عن أنس. عند أبي الشيخ في الأخلاق (ح ٦٥١) بلفظ كنت اسقى النبي ﷺ في هذا القدح (اللبن والعسل والسويق والنبيذ والماء البارد).\n\n١١٠٢ - \"نقيع التمر\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الأشربة / باب نقيع التمر ما لم يسكر. \"الفتح\" (١٠/ ٦٤/ ح ٥٥٩٧) وفى النكاح / باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس \"الفتح\" (٩/ ١٦٠/ ح ٥١٨٣) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي","vol":"3","page":1521},{"text":"حازم، قال سمعت من سعد بلفظ \"إن أبا اسيد الساعدي دعا النبي ﷺ لعرسه فكانت امرأته خادمتهم يومئذ وهى العروس فقالت: هل تدرون اما أنقعت لرسول الله ﷺ؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور\".\n\n١١٠٣ -\n\"الخزيرة\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الصلاة / باب المساجد في البيوت \"الفتح\" (١/ ٦١٨/ ح ٤٢٥) وفى الأطعمة - باب الخزيرة \"الفتح\" (٩/ ٤٥٣/ ح ٥٤٠١).\nمن طريق عقيل، عن ابن شهاب، قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري.\n\n١١٠٤ -\n\"القثاء بالرطب\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الأطعمة / باب القثاء بالرطب \"الفتح\" (٩/ ٤٧٥ / ح ٥٤٤٠) وفى باب القثاء (ح ٥٤٤٧) وفى باب جمع اللونين من الطعام (ح ٥٤٤٩) ومسلم في الأطعمة / باب أكل القثاء بالرطب (٥/ ١٣/ ٢٢٧ - النووى) وأبو داود في الأطعمة / باب الجمع بين لونين في الأكل (٣/ ٣٦٢/ ح ٣٨٣٥) والترمذى في الأطعمة / باب أكل القثاء بالرطب (٤/ ٢٨٠/ ح ١٨٤٤) وابن ماجه في الأطعمة / باب القثاء والرطب يُجمعان (٢/ ١١٠٤/ ح ٣٣٢٥) والبيهقي في \"الشعب\" / باب المطاعم والمشارب في الجمع بين لونين (٥/ ١١١/ ح ٥٩٩١) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص: ٢٣١ / ح ٦٦٥).\nجميعًا من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر بلفظ \"رأيت النبي ﷺ يأكل الرطب بالقثاء\".","vol":"3","page":1522},{"text":"قال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح غريب.\n\n١١٠٥ - \"أكل الأقط\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الهبة / باب قبول الهديه \"الفتح\" (٥/ ٢٤٠/ ح ٢٥٧٥) وفي الأطعمة / باب الخبز المرقق \"الفتح\" (٩/ ٤٤٠/ ح ٥٣٨٩) وباب الأقط (ح ٥٤٠٢) وفى الاعتصام / باب الأحكام التي تعرف بالدلائل \"الفتح\" (٧٣٥٨/ ١٣/ ٣٤١) ومسلم في الصيد والذبائح / باب إباحة الضب (٥/ ١٣/ ١٠١) وأبو داود (ح ٣٧٩٣) والنسائى (٧/ ١٩٧) وأحمد (١/ ٢٥٩) وأبو الشيخ (ص ٢٢٣ / ح ٦٣٨) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٣٢٧/ ح ٥٢٠٠ - الإحسان) والبغوى في \"شرح السنه\" (١١/ ٢٣٨).\nجميعًا من طرق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nبلفظ \"أهدت خالتي إلى النبي ﷺ ضبابًا وأقطًا ولبنًا، فوضع الضب على مائدته، فلو كان حرام لم يوضع، وشرب اللبن وأكل الأقط.\n\n١١٠٦ - \"أكل التمر بالخبز\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[ضعيف]\nأخرجه أبو داود في الأطعمة / باب في التمر (٣/ ٣٦١/ ٣٨٣٠) والبغوى في \"شرح السنه\" (١١/ ٣٢٣/ ٢٨٨٦).\nكلاهما من طريق عمر بن حفص، عن أبيه، عن محمد بن أبي يحيى، عن يزيد الأعور عن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال: \"رأيت النبي ﷺ أخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة فقال: \"هذه إدام هذه\" وأكل.\nقال الحافظ: \"يزيد الأعور. . . . . مجهول.\nوذكره الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ٤٠) وقال: رواه أبو يعلى وفيه يحيى بن العلاء وهو ضعيف.","vol":"3","page":1523},{"text":"١١٠٧ - \"أكل الخبز بالخل\" (٦/ ٣٨٩٠)\n[فيه ضعيف]\nأخرجه الترمذى في الأطعمة / باب ما جاء في الخل (٤/ ٢٧٩/ ح ١٨٤١).\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣١٢ - ٣١٣) والديلمي في \"مسنده\" (٤/ ٣٤).\nثلاثتهم من طريق ثابت بن أبي صفية، عن أبي حمزة الثمالي، عن الشعبي، عن أم هانئ قالت: \"دخل عليَّ رسول الله ﷺ فقال: هل عندكم شيء؟ فقلت: لا إلا كسرة يابسة وخل فقال النبي ﷺ قربيه، فما أفقر بيت من آدم فيه خل\".\nقال الترمذي: حديث حسن غريب.\nقال الحافظ في أبي حمزة الثمالي ضعيف.\n\n١١٠٨ - \"أكله القديد\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]\nأخرجه أبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص: ٢٠٦/ ح ٥٨٦) من طريق عبد العزيز بن عمران الزهرى، نا ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب بن خباب، عن أبيه، عن جده قال: رأيت رسول الله ﷺ يأكل من قديد في طبق، فقام إلى فخارة فيها ماء فشرب.\nقلت: إسناد ضعيف فيه عبد العزيز بن عمران، قال الحافظ: متروك.\nولكن يشهد له ما أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٣/ ٣٢٧) وأبو الشيخ (ح ٥٨٧) من طريق الحسين بن واقد، عن أبي الزبير أنه سمع جابر يقول:\nأكلنا القديد مع رسول الله ﷺ.\nقلت: إسناده حسن، ويشهد لهما ما سيأتي من حديث أنس.","vol":"3","page":1524},{"text":"١١٠٩ - \"أكل الدباء\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٤٣٠) ومن طريقه البخاري في البيوع / باب الخياط \"الفتح\" (٤/ ٣٧٢/ ح ٢٠٩٢) وفي الأطعمة / باب من تتبع القصعة \"الفتح\" (٩/ ٤٣٤/ ح ٥٣٧٩) وفى باب المرق (ح ٥٤٣٦) وفي باب القديد (ح ٥٤٣٧)، وفي باب من قدم إلى صاحبه على المائدة شيئًا (ح ٥٤٣٩) ومسلم في الأشربة / باب جواز أكل المرق (٥/ ١٣/ ٢٢٣ - النووى) والترمذي في الأطعمة / باب ما جاء في أكل الدباء (٤/ ٢٨٤/ ح ١٨٥٠) والبغوى في \"شرح السنة\" (١١/ ٣٠٢/ ح ٢٨٥٨) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (٢٣٠/ ح ٦٦٠).\nجميعًا من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، سمعت أنس يقول:\n\"رأيت النبي ﷺ أتى بمرقة فيها دباء وقديد، فرأيته يتتبع الدباء يأكلها\".\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوقد تابع ثمامه بن عبد الله بن أنس، إسحاق بن عبد الله عند البخاري في الأطعمة / باب من أضاف رجلًا إلى الطعام \"الفتح\" (٩/ ٤٧٣/ ح ٥٤٣٥) وباب الدباء (ح ٥٤٣٣) وباب الثريد (ح ٥٤٢٠).\nكلاهما من طريق ثمامه عبد الله بن أنس، عن أنس به.\n\n١١١٠ - \"أكله الثريد بالسمن \" (٦/ ٣٨٩٠).\n\n١١١١ - \"أكل الجبن\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]\n\n١١١٢ - \"أكل الجبن\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]","vol":"3","page":1525},{"text":"فيه حديث ابن عمر بلفظ:\n\"أتى النبي ﷺ بجبنة في تبوك، فدعا بسكين، فسمى وقطع\".\nأخرجه أبو داود في كتاب الأطعمة / باب في أكل الجبن (٣/ ٣٥٩/ ٣٨١٩).\nمن طريق يحيى بن موسى البلخى ثنا إبراهيم بن عيينه عن عمرو بن منصور عن الشعبي عن ابن عمر.\nوالحديث ضعيف لسببين:\n(١) إبراهيم بن عيينه\nقال الحافظ في التقريب (صدوق يهم)\n(٢) عمرو بن منصور\nقال الحافظ في \"التقريب\" (صدوق يهم)\nوله شاهد .............\nأخرجه ابن ماجه في الأطعمة / باب أكل الجبن والسمن (٢/ ١١١٧/ ٣٣٦٧) من طريق إسماعيل بن موسى السدى ثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدى عن سليمان الفارسي قال: \"سئل رسول الله ﷺ عن السمن والجبن والفراء قال: الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه مما عفا عنه\".\nوالحديث ضعيف أيضًا لسببين:\n(١) إسماعيل بن موسى.\nقال الحافظ في \"التقريب\": صدوق يخطى رمى بالرفض.\n(٢) سيف بن هارون\nقال الحافظ في \"التقريب\" (ضعيف أفحش ابن حبان القول فيه).","vol":"3","page":1526},{"text":"وأخرجه الحاكم أيضًا في \"المستدرك\" (٤/ ١٥/ ٧١١٥).\nوله شاهد صحيح يتقوى به\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٦٨/ ح ٢٦٨٦).\nمن طريق أبي نعيم ثنا سفين عن جحش عن معاوية بن قرة عن الحسن بن على أنه سئل عن الجبن (فقال: ضع السكين وسم وكل).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ٤٣) ورجاله رجال الصحيح.\n\n١١١٣ - \"أكل الخبز بالزيت\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]\nفيه حديث ابن عباس بلفظ\n\"إئتدموا الشجرة يعنى الزيت ومن عرض عليه طيب فليصب منه\".\nذكره الهيثمي في \"المجمع\" وقال:\nرواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه النضر بن ظاهر وهو ضعيف.\nوله شاهد:\nمن حديث أبي أسيد الأنصارى بلفظ \"كلوا الزيت وأدهنوا به فإنه من شجرة مباركة\".\nأخرجه الترمذى في الأطعمة / باب ما جاء في أكل الزيت (٤/ ٢٨٥/ ح ١٨٥٢) وأحمد في المسند (٣/ ٤٩٧) والدارمي (٢/ ١٠٢) والبغوى في \"الشرح\" باب أكل الزيت (١١/ ٣١١/ ٢٨٧٠).\nجميعًا من طرق عن عبد الله بن عيسى عن عطاء الشامي عن أبي أسيد الأنصاري.\nوالحديث فيه عطاء الشامي:","vol":"3","page":1527},{"text":"قال الحافظ في \"التقريب\" (مقبول) وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب بلفظه. أخرجه الترمذى في الأطعمة ما جاء في أكل الزيت (٤/ ٢٨٥/ ح ١٨٥١) وابن ماجه في الأطعمة / باب الزيت (٢/ ١١٠٣/ ٣٣١٩) والحاكم في كتاب الأطعمة (٢/ ١٢٢/ ٧١٤٢).\nمن طريق عبد الرزاق عن معمر بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب. قال الحاكم: على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\n\n١١١٤ - \"أكل الخبز بالزيت\".\n[حسن]\n\n١١١٥ - \"أكل البطيخ بالرطب\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن]\nأخرجه أبو داود في الأطعمة / باب الجمع بين لونين في الأكل (٣/ ٣٦٢ / ح ٣٨٣٦) والترمذى في الأطعمة / باب أكل البطيخ (٤/ ٢٨٠/ ح ١٨٤٣).\nوالحميدي في \"مسنده\" (٤٢/ ١) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص ٢٣٢: ٢٣٥/ ح ٦٦٨، ٦٧١، ٦٧٢، ٦٧٣).\nأربعتهم من طرق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: \"كان النبي ﷺ يأكل البطيخ بالرطب\".\nقال الترمذى حسن غريب.\nوتابعه يزيد بن الرومان، عن عروة عن عائشة به.\nقلت: وفي سنده \"عبد الله بن الصلت\" وهو ضعيف كما في \"التقريب\" ولكن يقويه ما سبق.\n\n١١١٦ - \"أكل التمر بالزبد\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن صحيح]","vol":"3","page":1528},{"text":"أخرجه أبو داود في الأطعمة / باب الجمع بين لونين في الأكل (٣/ ٣٦٢/ / ح ٣٨٣٧). وابن ماجه في الأطعمة / باب التمر بالزبد (٢/ ١١٠٦ / ح ٣٣٣٤).\nكلاهما من طريق الوليد بن يزيد، عن ابن جابر، عن سليم عن عامر، عن ابنى بسر السلميين بلفظ \"دخل علينا رسول الله ﷺ فقد منا زبدًا وتمرًا، وكان يحب الزبد والتمر\".\n\n١١١٧ - \"ذكر فراشه\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الرقاق / باب كيف كان عيش النبي ﷺ. \"الفتح\" (١١/ ٢٨٧/ ح ٦٤٥٦) ومسلم في اللباس / باب التواضع في اللباس (٥/ ١٤/ ٥٧) وأحمد في \"مسنده\" (٦/ ٤٨، ٦٥) وأبو داود في اللباس / باب الفرش (٤/ ٧٠ / ح ٤١٤٦/ ٤١٤٧) وابن ماجه في الزهد / باب ضجاع آل محمد ﷺ (٢/ ١٣٩٠/ ح ٤١٥١) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٢/ ٥٢/ ح ٣١٢٢) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (١٦٨/ ح ٤٧٤، ٤٧٥، ٤٧٦).\nجميعًا من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:\n\"كان ضباع النبي ﷺ الذي ينام عليه بالليل من أدم محشوًا ليفًا\".\n\n١١١٨ - \"وعلى النطع تارة\" (٦/ ٣٨٩٠).\n\n١١١٩ - \"وعلى الحصير تارة\" (٦/ ٣٨٩٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (١/ ٣٩١) والترمذى (٤/ ح ٢٣٧٧) وابن ماجه (٢/ ح ٤١٠٩) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص: ١٧٧/ ح ٥٠٢).","vol":"3","page":1529},{"text":"أربعتهم من طريق المسعودى، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمه، عن عبد الله قال: قام رسول الله ﷺ على حصير، فأثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله ألا آذنتنا فنبسط تحتك ألين منه؟ فقال: \"مالي وللدنيا؟ إنما مثلى ومثل الدنيا، كمثل راكب سار في يوم صائف، فقال تحت شجرة ثم راح وتركها\".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nقلت: وللحديث شاهد من حديث أنس بلفظ \"أن النبي ﷺ نضح له طرف حصير فصلى ركعتين\" عند: البخارى في الأذان / باب هل يصلى الإمام بمن حضر \"الفتح\" (٢/ ١٨٥/ ح ٦٧٠) وفى التهجد باب صلاة الضحى \"الفتح\" (٣/ ٦٨/ ح ١١٧٩) وأحمد في \"مسنده\" (٣/ ١٣١، ١٣٤) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص: ١٧٥/ ح ٤٩٦).\nثلاثتهم من طريق عاصم، عن شعبة، عن أنس ابن سيرين، قال: سمعت أنس. فذكره.\n\n١١٢٠ - \"وعلى الأرض تارة\" (٦/ ٣٨٩١).\n\n١١٢١ - \"وعلى السرير تارة بين رماله\" (٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nالحديث له طريقان:\nالأول: من حديث عمر أخرجه البخارى في التفسير / باب \"تبتغى مرضات أزواجك … \" \"الفتح\" (٨/ ٥٢٥/ ح ٤٩١٣) وفى النكاح / باب موعظة الرجل ابنته \"الفتح\" (٩/ ١٨٧/ ح ٥١٩١) وفى اللباس / باب ما كان النبي ﷺ يتجوز من اللباس والبسط \"الفتح\" (١٠/ ٢١٤/ ح ٥٨٤٣) ومسلم في الطلاق / باب","vol":"3","page":1530},{"text":"تخيير المرأة لا يكون طلاقًا إلا بالنية (٤/ ١٠/ ٨٢ - النووى) وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٣٣، ٣٤) و(٢/ ٢٩٨) والترمذى في صفه القيامة (٤/ ٦٤٠/ ح ٢٤٦١) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (١٧٤/ ح ٤٩١).\nأربعتهم من طريق حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد بن حنين عن ابن عباس، عن عمر في الحديث الطويل\nالثاني: من حديث أنس أخرجه أبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ص: ١٧٤ / ح ٤٩٣) من طريق مؤمل، ثنا مبارك، عن الحسن. عن أنس قال:\nقلت: وإسناده ضعيف لسوء حفظ مؤمل وتدليس مبارك والحسن ولكن للحديث متابعتين.\nالأولى: كامل بن طلحه. عند أبي الشيخ (ح ٤٩٤) الثانية: عمرو بن منصور عند البخاري في الأدب المفرد (ح ١١٩٧) كلاهما عن مبارك عن الحسن، عن أنس بنحو ما تقدم فهذه المتابعات يقوى بعضها بعض. ويشهد للحديث ما تقدم من حديث عمر.\n\n١١٢٢ - \"وتارة على كساء أسود\" (٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في العلم / باب السمر في العلم \"الفتح\" (١/ ٢٥٦/ ح ١١٧) وفى الوضوء / باب التخفيف في الوضوء \"الفتح\" (١/ ٢٨٧/ ح ١٣٨)، وباب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره (ح ١٨٣) وفي الأذان / باب يقوم عن يمين الإمام \"الفتح\" (٢/ ٢٢٣/ ح ٦٩٧) وباب إذا لم ينو الإمام أن يؤم (ح ٦٩٩) وباب إذا قام الرجل عن يسار الإمام (ح ٧٢٦) وباب ميمنه المسجد (ح ٧٢٨) وباب وضوء الصبيان \"الفتح\" ٢/ ٤٠١/ ح ٨٥٩) وفى الوتر / باب ما جاء في الوتر. \"الفتح\" (٢/ ٥٥٤/ ح ٩٩٢) وكتاب العمل في الصلاة / باب استعانة اليد في الصلاة الفتح (٣/ ٨٦/ ح ١١٩٨) وفي التفسير / باب \"إن في خلق السموات\"","vol":"3","page":1531},{"text":"(٨/ ١٣/ ح ٤٥٦٩) وباب \"الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا\" (ح ٤٥٧٠) وباب \"إنك من تدخل النار فقد أخزيته\" (ح ٤٥٧١) وباب \"ربنا إننا سمعنا مناديًا … \" (ح ٤٥٧٢) وفى اللباس / باب الذرائب. \"الفتح\" (١٠/ ٣٧٦/ ح ٥٩١٩) وفى الأدب / باب قول الرجل للشيء وليس بشيء\" \"الفتح\" (١٠/ ٦١١ / ح ٦٢١٥). وفى الدعوات باب الدعاء إذا انتبه من الليل. \"الفتح\" (١١/ ١١٩ / ح ٦٣١٦) وفى التوحيد / باب ما جاء في تخليق السموات والأرض. \"الفتح\" (١٣/ ٤٤٨/ ح ٧٤٥٢).\nومسلم في صلاة الليل / باب صلاة النبي ﷺ ودعاؤه بالليل (٢/ ٦/ ٤٤ النووى) وأحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٨٤) والنسائى في باب الدعاء في السجود (٢١٨/ ٢)، وابن ماجه في الصلاة / باب كم يصلي من الليل (١/ ٤٣٣ / ح ١٣٦٣).\nجميعًا من طرق، عن كريب، عن ابن عباس مطولًا.\nوفيه: \"فجاءت بكساء ثم طرحته وفرشته للنبي ﷺ ثم جاءت بنمرة فطرحتها عند رأس الفراش، ثم جاءت بكساء أحمر فطرحته عند رأس الفراش .... \".\n\n١١٢٣ - قوله: \"وعنه ﷺ إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه\".\n(٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الإيمان / باب الدين يسر \"الفتح\" (١/ ١١٦/ ح ٣٩) وفي المرض / باب تمنى المريض الموت. \"الفتح\" (١٠/ ١٣٢/ ح ٥٦٧٣) وفي الرقاق / باب في القصد والمداومة علي العمل \"الفتح\" (١١/ ٣٠٠/ ح ٦٤٦٣).\nوقد تقدم تخريجه وهو عند النسائي في الإيمان / باب الدين يسر (٣/ ١٠٣٦ / ح ٤٦٦١ الألباني)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٤٠١/ ح ٣٨٨١).","vol":"3","page":1532},{"text":"جميعًا من حديث أبي هريرة ﵁.\n\n١١٢٤ - قوله \"لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن قومًا شددوا على أنفسهم فشدد عليهم\".\n(٦/ ٣٨٩١).\n[يُحسن]\nأخرجه أبو داود في الأدب / باب في الحسد (٤/ ٢٧٨/ ح ٤٩٠٤) من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء، أن سهل بن أبي أمامة حدثه، أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك فذكر في أوله قصة ثم ذكر بعد ذلك الحديث، وزاد فيه \"فتلك بقاياهم في الصوامع والديار ﴿ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم﴾.\nقال ابن القيم: هذا مما تفرد به ابن أبي العمياء، وهو شبه مجهول.\nعون المعبود (١٤/ ٢٤٩).\nوقال الحافظ في \"التقريب\": مقبول يعنى إذا توبع.\nقلت: وهو لم ينفرد بل توبع عليه عند البخاري في الكبير (٢/ ٢/ ٩٧) والطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٧٣/ ح ٥٥٥١) والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٤٠١ / ح ٣٨٨٤) من طريق عبد الله بن صالح، حدثني أبو شريح أنه سمع سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف يحدث عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: فذكره دون قوله ﴿ورهبانية. . . . الآية﴾.\nقال في \"المجمع\" (١/ ٦٢): وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه جماعة وضعفه آخرون، والحديث أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (٥/ ١٦٨ /ح ٧٤٩٩). عن سهل بن حنيف.\n\n١١٢٥ - قوله: \"إن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى\" (٦/ ٣٨٩١).","vol":"3","page":1533},{"text":"[ضعيف]\nأخرجه البزار (١/ ٥٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٤٠٢/ ح ٣٨٨٦).\nمن طريق أبي صالح، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله ﷺ قال: \"إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن .... فذكره، وزاد في آخره: \"فاعمل عمل امرئ تظن أن لن يموت أبدًا، واحذر حذرًا تخشى أن تموت غدًا\".\nقلت: وفيه عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب اللبث، وثقه جماعة، وضعفه أخرون ومولى عمر بن عبد العزيز، فيه جهالة.\nوأخرجه الخطابي في \"العزلة\" (ص: ١٢٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٤٠٢) من طريق أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن محمد بن سوقه عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا بلفظ عبد الله بن عمرو، وليس فيه هذه الزيادة.\nقلت: وفيه يحيى بن المتوكل وأبو عقيل صاحب بُهَيَّة، وهو ضعيف.\nوأخرجه البيهقى (٣/ ٤٠٢/ ح ٣٨٨٥) من طريق عبد الله بن أبي مريم، نا على بن معبد، نا عبيد الله بن عمرو من محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن عائشة مرفوعًا وفيه: \"ولا تكرهوا عبادة الله إلى عباده، فإن المنبت لا يقطع سفرًا، ولا يستبقى ظهرًا\".\nقال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٢١٦): وعبد الله بن أبي مريم النسائي الحمصي والد أبي بكر، لا يكاد يعرف، وخبره منكر.\nقال البيهقى: ورواه أبو معاوية، وعن محمد بن سوقه، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرسلًا، وهو الصحيح.\nفعلى هذا، فالحديث لا يصح رفعة، والمرسل كذلك لا يصح.","vol":"3","page":1534},{"text":"* تنبيه: قال المؤلف ﵀ بعد ذكره للحديث (أخرجه البخارى) وهذا خطأ واضح ولعله يقصد خارج الصحيح، وهذا الراجح فقد أخرجه البخارى في \"تاريخه\" فالأولى عدم اطلاق البخاري حتى لا يذهب الذهن أن المقصود الصحيح.\nقال العجلوني: رواه البزار والحاكم في علومه، والبيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي والعسكرى والخطابي في \"العزلة\" عن جابر مرفوعًا بلفظ أن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضًا قطع، ولا ظهرًا أبقى، واختلف في إرساله ووصله، ورجح البخاري في تاريخه الإرسال، وأخرجه البيهقى أيضًا والعسكرى عن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ فإن المنبت لا سفرًا قطع، ولا ظهرًا أبقى، وزاد فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدًا، وأحذر حذرًا تخشى أن تموت غدًا، وسنده ضعيف، وله شاهد عند العسكرى عن علي رفعه إن دينكم دين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا ظهرًا أبقى، ولا أرضًا قطع، وفي سنده الفرات بن السائب ضعيف، وهذا كالحديث الآخر الذي أخرجه البخارى وغيره عن أبي هريرة أن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، وروى أحمد عن أنس بلفظ أن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق، وليس فيه الترجمة، وروى الخطابي في العزلة عن ابن عائشة قال أمر الله عباده بما أمر إلا وللشيطان فيه نزعتان: فإما إلى غلو، وإما إلى تقصير، فبأيهما ظفر قنع، وعن بعضهم كل طرفي القصد مذموم، ولبعضهم:\nفسامح ولا تستوف حقك كله … وأبق فلم يستوف قط كريم\nولا تعد في شيء من الأمر، واقتصد … كلا طرفي قصد الأمور ذميم\nوقد أفرد السخاوى في الحديث جزءًا. اهـ \"كشف الخفا\" (٢/ ٢٨٤).\n\n١١٢٦ - قوله: \"يسروا ولا تعسروا\" (٦/ ٣٨٩١).","vol":"3","page":1535},{"text":"[صحيح]\nأخرجه البخارى في العلم / باب ما كان النبي ﷺ يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا \"الفتح\" (١/ ١٩٦/ ح ٦٩)، وفي الأدب / باب قول النبي ﷺ \" يسروا ولا تعسروا\" \"الفتح\" (١٠/ ٥٤١/ ح ٦١٢٥).\nومسلم في الجهاد والسير / باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث (٤/ ١٢/ ٤٢).\nوأحمد (٣/ ١٣١/ ٢٠٩) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ٦٦/ ح ٢٤٧٤).\nجميعًا من طرق عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا به، وزاد البخاري في رواية الأدب، ومسلم \"وسكنوا ولا تنفروا\" ولفظ البغوي \"يسروا وسكنوا ولا تنفروا\".\nوفى الباب عن أبي موسى الأشعرى مرفوعًا عند مسلم، وأحمد في \"مسنده\" (٤/ ٣٩٩، ٤١٢) والبغوى في وصية الأمراء والبعوث \"بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا\" قال: صحيح، وعن ابن عباس عند البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٣٠٩/ ح ٨٢٨٦، ٨٢٨٧) من طريق ليث عن طاوس عنه مرفوعًا \"يسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليجلس\" وفي رواية \"علموا ويسروا ولا تعسروا\" وهي عند البخاري في \"الأدب المفرد\" (ح ٢٤٦)، إسناده ضعيف: ليث بن أبي سليم، صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك.\nوعن أبي بردة عند البخارى في المغازى / باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمين قبل حجة الوداع (الفتح ٧/ ١٦٥٧/ ح ٤٣٤١، ٤٣٤٢) وفي الأدب / باب قول النبي ﷺ \"يسروا ولا تعسروا\" \"الفتح\" (١٠/ ٥٤١/ ح ٦١١٤)، ومسلم في الجهاد والسير / باب تأمير الأمير الأمراء على البعوث (٤/ ١٢/ ٤٠، ٤) وأحمد (٤/ ٤١٧) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ٦٧/ ح ٢٤٧٦) قال: \"بعث النبي ﷺ جدَّه. أبا موسى، ومعاذًا إلى اليمين\"، فقال: \"يسرا، ولا تعسرا وبشرا، لا تنفرا، وتطاوعا\".","vol":"3","page":1536},{"text":"١١٢٧ - قوله: \"رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى\".\n(٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في البيوع / باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع \"الفتح\" (٤/ ٣٥٩/ ح ٢٠٧٦). والترمذى في البيوع / باب ما جاء في استعراض البعير، أو الشيء من الحيوان أو السن (٣/ ٦٠١/ ح ١٣٢٠). وابن ماجة في التجارات (٢/ ٧٤٢/ ح ٢٢٠٣). والبغوى في \"شرح السنة\" من طريق البخاري (٨/ ٣٥ / ح ٢٠٤٤).\nمن طريق محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا به، واللفظ للبخارى وابن ماجة، ولفظ الترمذي: \"غفر الله للرجل كان قبلكم. كان سهلًا إذا باع … الخ، قال: صحيح حسن غريب من هذا الوجه. وقال البغوي: صحيح.\nوفي الباب عند الترمذى (ح ١٣١٩) والحاكم (٢/ ٦٤) من طريق الحسن عن أبي هريرة مرفوعًا عند الترمذي بلفظ \"إن الله يحب سمح البيع، سمح الشراء سمع القضاء\" وقال: غريب.\nقلت: لكن تابعه سعيد المقبري عند الحاكم عنه بمثله. وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي.\nوعند أحمد (١/ ٥٨، ٦٧، ٧٠) والنسائى في البيوع / باب حسن المعاملة، والرفق في المطالبة (٧/ ٣١٨ - ٣١٩) وابن ماجه (١/ ٧٤٢/ ٢٢٢٠٢). والبغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ١٢٦/ ح ٢٤٥) من طريق إسماعيل بن علية ثنا يونس بن عبيد، عن عطاء بن فروخ، عن عثمان بن عنان مرفوعًا وفى أوله قصة عند أحمد والبغوى وفيه \"أدخل الله الجنة رجلًا كان سهلًا مشتريًا وبائعًا، وقاضيًا، ومقتضيًا\" لفظ أحمد والبغوى. ولفظ ابن ماجه \"كان سهلًا، بائعًا ومشتريًا\".","vol":"3","page":1537},{"text":"قال في الزوائد: رجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع، لأن عطاء بن فروخ لم يلق عثمان بن عفان. قاله على بن المدني في العلل. قال الشيخ شاكر: ولم أجد ما يؤيد هذا. وصحح الحديث. (١/ ٣٣٥ شاكر) قلت: ويشهد له ما تقدم. وعند أحمد (٢/ ٢١٠) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا \"دخل رجل الجنة بسماحته، قاضيًا، ومتقاضيًا قال: المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ١٩) رواته ثقات مشهورون. وقال في \"المجمع\" (٤/ ٧٤) رجاله ثقات.\nوعند الطبراني في \"الأوسط\" عن أبي سعيد مرفوعًا \"أفضل المؤمنين رجل سمح البيع سمح الشراء سمح الاقتضاء\" رواته ثقات، كذا قال في \"الترغيب\" (٣/ ١٩).\n\n١١٢٨ - وقوله \"المؤمن هين لين\". (٦/ ٣٨٩١).\n[حسن]\nأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٢٧٢٢/ ح ٨١٢٧) من طريق يزيد بن عياض بن جعديه، عن صفوان بن سليم، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا به، وزاد فيه \"تخاله من اللين أحمق\".\nقال البيهقي: تفرد به يزيد بن عياض، وليس بالقوى، وروى من وجه آخر صحيح مرسل، ثم أخرجه (ح ٨١٢٨) من طريق ابن المبارك في \"الزهد\" (ح ٣٨٧) نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول قال: قال رسول الله ﷺ: \"المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف، إن قيد انقاد، وإن انيخ استناخ على صخره\" قال هذا مرسل.\nثم وجدته عند أحمد في \"الزهد\" (ص ٤٦٣) من طريق حجاج بن محمد الأعور، ثنا سعيد بن العزيز عن مكحول، فذكره من قوله.\nقلت: وإسنادهما صحيح رجالهما كلهم ثقات، وذلك إن سلم من اختلاط","vol":"3","page":1538},{"text":"حجاج الأعور، وسعيد بن العزيز، فكلاهما اختلط بأخره. وأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢١٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٢٧٣/ ح ٨١٢٩) من طريق عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا بمثل مكحول.\nقال العقيلي: ليس له أصل عن ثقه، عبد الله بن عبد العزيز أحاديثه مناكير غير محفوظه، ليس من يقيم الحديث. ثم ذكر منها هذا الحديث.\nوقال البيهقي: والأول مع إرساله أصح يعنى حديث مكحول.\nوأخرج البيهقى (ح ٨١٣٠) عن يحيى بن سعيد قال: قال ابن عباس مرفوعًا فذكره بمثل رواية أبي هريرة المتقدمة، وظاهره الانقطاع، سعيد لم يسمع من ابن عباس ﵁، ويشهد لما تقدم ما أخرجه أحمد (١/ ٤١٥)، والترمذى في صفة القيامة (٤/ ٦٥٤/ ح ٢٤٨٨).\nوالطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٢٨٥ / ح ١٠٥٦٢) من طريق موسى بن عقبة عن عبد الله بن عمرو الأودى عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ \"ألا أخبركما بمن يحرم على النار؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: \"كل هين لين قريب سهل\".\nقال الترمذي: حسن غريب. ليس عنده كلمة (لين) وصححه الشيخ شاكر في المسند.\nقلت: وعبد الله بن عمرو الأودى. وثقة ابن حبان، وقال الحافظ: مقبول.\nقال العلامة الألباني: هو في عداد المجهولين. ومع ذلك صححه في الترمذى ويشهد له ما أخرجه في \"الشعب\" (ح ٨١٢٢) من طريق عمرو بن أبي عمرو عن رجل من بنى عبد الله بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال: \"من كان هينًا لينًا سهلًا قريبًا حرمه الله على النار\" وإسناده ضعيف الجهالة من يروى عن ابن مسعود.\nوعنده (ح ٨١٢٣) من نفس الطريق عن المطلب عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله وليس فيه سهلًا.","vol":"3","page":1539},{"text":"قلت: ورجال إسناده ثقات إلا أن المطلب بن عبد الله بن حنطب لا يعرف له سماع من أبي هريرة. كذا قال البخارى في \"الصغير\" (١/ ١٧).\nوقال أبو حاتم. عن أبي هريرة مرسلًا. \"المراسيل\" (ص ٢٠٩).\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٣٥٢/ ح ٨٣٢).\nوالبيهقي في \"الشعب\" (ح ٨١٢٥) من طريق أبي أمية عن يعلى أخبرنا محمد بن معيقيب، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"على من حرمت النار؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: \"على الهين اللين السهل القريب\".\nقال الهيثمي في مجمعه (٤/ ٧٥): وفيه أبو أمية بن يعلى، وهو ضعيف إلا أنه يتقوى بما قبله وعند البيهقى في \"الشعب\" (ح ٨١٢٤) من طريق جويبر بن سعيد عن محمد بن واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ فقال: من أهل الجنة؟ فقال: كل هين لين قريب سهل.\nقلت: وجويبر بن سعيد ضعيف جدًّا، إلا أنه يشهد له ما تقدم، والحديث صححه الألباني في \"الصحيحة\" فليراجعه من شاء (٢/ ٦٤٨).\n\n١١٢٩ - قوله \"ومن يألف ويؤلف\" (٦/ ٣٨٩١).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (٥/ ٤٠٠) والبيهقى في \"الشعب\" (٦/ ٢٧٠، ٢٧١/ ح ٨١٩٩).\nمن طريق عبد الله بن وهب حدثني أبو صخر، عن أبي حازم، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: المؤمن يؤلف - وعند البيهقى يألف - ولا خير فيمن - عند البيهقي فيما - لا يألف ولا يؤلف.\nقلت: وإسناده صحيح على شرطهما، غير أبو صخر وهو حميد بن زياد وله شاهد عند أحمد (٥/ ٣٣٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ١٣١/ ح ٥٧٤٤) والبيهقى في \"الشعب\" (٦/ ٢٧١/ ح ٧٢١٠).","vol":"3","page":1540},{"text":"مصعب بن ثابت عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدى قال: قال رسول الله ﷺ \"المؤمن مألفة\" مثله.\nقلت: ومصعب بن ثابت، لين الحديث كما في \"التقريب\"، إلا أنه يتقوى بما قبله وفى الباب عند البيهقي في \"الشعب\" (ح ٨١٢١).\nمن طريق المسعودى عن ابن مسعود موقوفًا، والمسعودى مختلط.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف. رواه أحمد والبزار ورجال أحمد ورجال الصحيح. وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله ﷺ المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف. رواه أحمد والطبراني وفيه مصعب بن ثابت وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله ثقات. وعن عبد الله يعني ابن مسعود قال المؤمن يألف ولا خير فيمن لا يؤالف ولا يؤلف. رواه الطبراني وفيه المسعودى وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح. عن جابر قال قال رسول الله ﷺ المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف. رواه الطبراني في \"الأوسط\" من طريق على بن بهرام عن عبد الملك بن أبي كريمة ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح. \"المجمع\" (٨/ ٨٧).\n\n١١٣٠ - قوله \"أن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم\" (٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في المظالم / باب قول الله تعالى ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ \"الفتح\" (٥/ ١٢٧/ ج ٢٤٥٧).\nوفي التفسير / باب ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾. \"الفتح\" (٨/ ٣٦/ ح ٤٥٢٣) وفي الأحكام / باب الألد الخصم. الفتح (١٣/ ١٩٢/ ح ٧١٨٨).\nومسلم في العلم / باب في الألد الخصم (٦/ ١٦/ ٢١٩ النووى) وأحمد (٦/ ٢٥٥، ٦٣، ٢٠٥) والترمذى في تفسير القرآن / باب ومن سورة البقرة","vol":"3","page":1541},{"text":"(٥/ ٢١٤/ ح ٢٩٧٦) وقال حسن. والنسائي في \"تفسيره\" (١/ ٥١/ ح ٥٦) وابن حبان (٧/ ٤٨١/ ح ٥٦٦٧ الإحسان) والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٣٤٠ / ح ٧٤٢٩، ٧٤٣٠) والبغوى في \"شرح السنة\" (١٠/ ٩٧/ ح ٢٤٩٩).\nوقال: متفق على صحته. جميعًا من طرق عن ابن جريج، عن أبي مليكة عن عائشة مرفوعًا به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٩٧/ ح ٢٤٠) من طريق معمر قال: أخبرني ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: كان أبغض الرجال إلى رسول الله ﷺ الألد الخصم.\n\n١١٣١ - قوله: \"عن سعيد بن المسيب عن أبيه ﵁ أنه جاء للنبي ﷺ فقال: ما اسمك؟ قال: حزن. قال: بل أنت سهل. قال: لا أغير آسمًا سمانيه أبي! قال ابن المسيب ﵀: \"فما زالت فينا حزونة بعد\"!.\n(٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nأخرجه البخارى في الأدب / باب اسم الحزن. وباب تحويل الاسم إلى إسم أحسن منه \"الفتح\" (١٠/ ٥٩٠، ٥٩١/ ح ٦١٩٠: ٦١٩٣) وعنده في \"الأدب المفرد\" (ح/ ٨٦٤) باب حزن.\nوأبو داود في الأدب / باب في تغيير الاسم القبيح (٤/ ٢٩١/ ح ٤٩٥٦) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٥٢٩/ ح ٥٧٩٢ الإحسان)، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٢/ ٣٤٠/ ح ٣٣٧٢).\nمن طريق عبد الرزاق عن معمر، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه به وعند البخارى في الباب الثاني من طريق هشام، عن ابن جريج، عبد الحميد بن جبير بن شيبة، عن سعيد بن المسيب به.\nوعنده في \"الأدب المفرد\" (ح/ ٨٦٥) باب حزن.","vol":"3","page":1542},{"text":"وقد دفع تعليل ابن المسيب في عدم تغيير اسمه عند أبي داود فقال: لا، السهل يوطأ ويمتهن. قال سعيد: فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة في \"الأدب المفرد\" قال: \"ما أنا بمغير إسمًا سمانيه أبي .... \".\nقال البغوي: هذا حديث صحيح.\n\n١١٣٢ - قوله: \"عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ غير اسم عاصية وسماها جميلة\" (٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الأداب / باب استحباب تغيير الأسم القبيح إلى الحسن (٥/ ١٤/ ح ١١٩ النووى). والبخارى في \"الأدب المفرد\" (ح ٨٤٣) باب تحويل اسم عاصية. وأبو داود فيه / باب تغيير الأسم القبيح (٤/ ٢٩٠ / ح ٤٩٥٢)، والترمذى / باب ما جاء في تغيير الأسماء (٥/ ١٣٤/ ح ٢٨٣٨) وقال: حسن غريب. وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٥٢٩/ ح ٥٧٩٠ الإحسان).\nجميعًا من طرق عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر به.\nقال الترمذى: وفى الباب عن عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سلام، وعبد الله بن مطيع، وعائشة، والحكم بن سعد، وسلم، وأساة بن أخدرى، وشريح بن هانئ عن أبيه، وخيثمة بن عبد الرحمن عن أبيه رضى الله عن الجميع.\n\n١١٣٣ - قوله: \"إن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق\" (٦/ ٣٨٩١).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٤٤) والترمذى في البر والصلة / باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن العشر (٤/ ٣٤٧/ ح ١٩٧٠) وقال حسن.\nوالبغوى في \"شرح السنة\"، عن أبيه، عن جابر مرفوعًا \"كل معروف صدقة\". فذكره وزاد في آخره، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك\" قال المنذري","vol":"3","page":1543},{"text":"في \"الترغيب\" (٣/ ٦٤) وصدره في \"الصحيحين\" من حديث حذيفة وجابر، وقال الترمذي، وفى الباب عن أبي ذر.\nوعزاه المنذري - أي حديث أبي ذر - لابن حبان في \"صحيحه\" والبيهقي مختصرًا وزاد في رواية \"تبسمك في وجه أخيك صدقة. . . . الحديث \"الترغيب\" (٤/ ٣٤، ٣٥) وعزاه أيضًا لمسلم بلفظ \"لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق\" \"الترغيب\" (٣/ ٢٦٤).\nوفي الباب عن أبي جرى الهيثمى ﵁ قال أتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول إنا قوم من أهل البادية فعلمنا شيئًا ينفعنا الله به فقال: لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تفرغ من دلوك في اناء المستقى ولو أن تكلم أخاك ووجهك إليه منبسط. . . . الحديث.\nوعزاه المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ٢٦٥) لأبي داود والترمذي وقال حسن صحيح والنسائى مفرقًا وابن حبان في \"صحيحه\" واللفظ له وفي رواية النسائي \"فلا تحقرن من المعروف شيئًا .... ولو أن تلقى اخاك المسلم ووجهك بسط إليه … الحديث\".\nوالحديث صححه الألباني في \"صحيح\" الترمذي (٢/ ١٨٨).\n\n١١٣٤ - قوله: \"جاءه أعرابي يومًا يطلب منه شيئًا فأعطاه. قال له: أحسنت إليك؟ قال الأعرابي: لا؟ ولا أجملت .... الخ (٦/ ٣٨٩١).\n[ضعيف]\nأخرجه البزار (٣/ ١٥٩ كشف). وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (ص ٨٠/ رقم ١٧٨) من طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة فذكره.\nقال في \"المجمع\" (٩/ ١٦): رواه البزار، وفيه إبراهيم بن الحكم بن أبان، وهو متروك.","vol":"3","page":1544},{"text":"١١٣٥ - قوله: \"إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه\" (٦/ ٣٨٩٢).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه برقم (٩٧٢).\n* * *","vol":"3","page":1545},{"text":"<span data-type='title' id=toc-136>﴿سورة الغاشية﴾</span>\n١١٣٦ - قوله: \"عن عمر بن ميمون، قال: مر النبي ﷺ على امرأة تقرأ: \"هل أتاك حديث الغاشية\" فقام يستمع إليها ويقول: نعم قد جاءني\". (٦/ ٣٨٩٦).\n[رجاله ثقات].\nنقله المؤلف عن ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٥٠٣) قال: قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون به.\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أن عمرو بن ميمون، مخضرم مشهور ثقة عابد، ولم ير النبي ﷺ.\n* * *","vol":"3","page":1546},{"text":"<span data-type='title' id=toc-137>﴿سورة الفجر﴾</span>\n١١٣٧ - قوله \"من الصلاة الشفع والوتر\" (٦/ ٣٩٠٣).\n[ضعيف]\nأخرجه أحمد (٤/ ٤٣٧، ٤٣٨، ٤٤٢). والترمذي في تفسير القرآن / باب ومن سورة الفجر (٥/ ٤٤٠ / ح ٣٣٤٢) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٢٠/ ١٠٩) والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٢٣٢ / ح ٥٧٩/ ٥٧٨). والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٦٨).\nجميعًا من طريق همام عن قتادة عن عمران بن عصام عن شيخ من أهل البصرة، عن عمران بن حصين، أن رسول الله ﷺ سُئل عن الشفع والوتر.\nقال: \"هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر\" لفظ أحمد والترمذي.\nوقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة.\nوأخرجه الطبراني (ح ٥٧٨) وابن جرير من طريق خالد بن قيس عن قتادة عن عمران بن عصام عن عمران بن حصين. بدون ذكر ذلك الشيخ المجهول.\nوكذا قال الحاكم إلا أنه قال: عن عمران بن عصام شيخ من أهل البصرة وقال صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nقلت: وعمران بن عصام العنذي. قال الحافظ مجهول الحال. وذكره ابن أبي حاتم (٦/ ٣٠٠/ ٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"ثقاته\".\nقال ابن كثير: وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه، والله أعلم (٤/ ٥٠٨) والحديث ذكره في \"الدر\" (٦/ ٥٨١) ونسبه زيادة على ما تقدم لعبد","vol":"3","page":1547},{"text":"بن حميد وابن أبي حاتم، وابن مردويه وما ذكره ابن كثير ﵀ من أن الوقف أشبه فلا يسلم فإن الموقوف عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٠ / ح ٣٥٩٧) وابن جرير (١٢/ ٣٠/ ١٠٩) من طريق معمر عن قتادة قال: قال عمران بن حصين فذكره. وقتادة لم يسمع من عمران بن الحصين قاله المزي في \"تهذيبه\".\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ فأما مجيء ربك والملائكة صفًا صفًا فهو أمر غيبي لا ندرك طبيعته ونحن في هذه الأرض، ولكنا نحس وراء التعبير بالجلال والهول. كذلك المجيء بجهنم. نأخذ منه قربها منهم وقرب المعذبين منها وكفى. فأما حقيقة ما يقع وكيفيته فهي من غيب الله المكنون ليومه المعلوم (٦/ ٣٩٠٦).\nالكلام على هذا من وجوه.\nالوجه الأول: إن كان مراده أن هذه حقيقة ولكن لا ندرك كيفيته فهذا حق وإن كان مراده أن ذلك ليس حقيقة ولكنه مجاز عن الجلال والهول فهذا قول المعطلة وهو باطل من وجوه كثيرة بسطها العلامة ابن القيم انظر \"مختصر الصواعق\" الطبعة المصرية (٣٨٢ إلى ٣٨٥) \"ومجموع الفتاوى\" (٦: ١٦٤، ١٦٥).\nالوجه الثاني: وكذلك المجيء بجهنم إلخ كلام جانبه الصواب فقد دلت السنة على ذلك كما رواه مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله ﷺ يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها (١٧/ ١٧٩) شرح النووي.\n* * *","vol":"3","page":1548},{"text":"<span data-type='title' id=toc-138>﴿سورة البلد﴾</span>\n١١٣٨ - قوله: عن معاذ بن جبل ﵁ قال: كنت مع النبي ﷺ في سفر؟ فأصبحت يومًا قريبًا منه، ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله ﷺ أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويبعدني عن النار، قال: سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين، ثم تلا قوله تعالى: \" ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾. . .\" ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: كف عليك هذا، وأشار إلى لسانه. قلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك! وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم؟ \" (٦/ ٣٩١١).\n[حسن]\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٠/ ح ٢٣٠٢) ومن طريقه أحمد في \"المسند\" (٥/ ٢٣١). والترمذي في الإيمان / باب ما جاء في حرمة الصلاة (٥/ ١١ - ١٢/ ح ٢٦١٦) والنسائي في تفسيره (٢/ ١٥٦/ ح ٤١٤).\nوابن ماجة في الفتن / باب كف اللسان في الفتنة (٢/ ١٣١٤ / ح ٣٩٧٣) والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٣١ / ح ٢٦٦).","vol":"3","page":1549},{"text":"جميعًا من طريقه عن معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ ابن جبل ﵁ به.\nوعند البيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٢١٣ /ح ٣٣٥٠) من طريق ابن ثور عن معمر مختصرًا.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nولم يقره على هذا ابن رجب الحنبلي فقال في جامع العلوم (ص): وفيما قال ﵀ نظر من وجهين: أحدهما أنه لم يثبت سماع أبي وائل من معاذ، وإن كان قد أدركه بالسنة، وكان معاذ بالشام وأبو وائل بالكوفة، وما زال الأئمة كأحمد وغيره يستدلون على انتفاء السماع بمثل هذا؟ وقد قال أبو حاتم الرازي في سماع أبي وائل من أبي الدرداء: قد أدركه وكان بالكوفة، وأبو الدرداء بالشام: يعني أنه لم يصح منه سماع، وقد حكى أبو زرعة الدمشقي عن قوم أنهم توقفوا في سماع أبي وائل عن عمر أو نفوه، فسماعه من معاذ أبعد.\nوالثاني: أنه قد رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن شهر بن حوشب عن معاذ خرجه الإمام أحمد مختصرًا، قال الدارقطني: وهو أشبه بالصواب لأن الحديث معروف من رواية شهر بن حوشب على اختلاف عليه فيه. اهـ.\nقلت: ولم أجد لما قاله ابن رجب سلف إلا ما نقله ابن حجر في \"التهذيب\" (٤/ ٣٦٣) عن ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" قال: قال أبو زرعة: أبو وائل عن أبي بكر مرسل. قال: وقلت لأبي سمع من عائشة. قال: لا أدري ربما أدخل بينه وبينها مسروق. قال: وقلت لأبي: سمع من أبي الدرداء.\nقال: أدركه ولا يحكي سماع شيء عنه، أبو الدرداء بالشام، وأبو وائل بالكوفة. قلت: كان يدلس. قال: لا اهـ.\nوالحديث أخرجه أحمد (٥/ ٢٣٣، ٢٣٧) والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٤٧،","vol":"3","page":1550},{"text":"١٤٨ / ح ٣٠٤، ٣٠٥) وابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٢١/ ٦٤). والبيهقي في \"الشعب\" (٣/ ٣٨، ٢١٢/ح ٢٨٠٦، ٣٣٤٩).\nجميعًا من طريق شعبة عن الحكم، قال: سمعت عروة بن النزال أو النزال ابن عروة يحدث عن معاذ بن جبل فذكره بمثل ما تقدم من حديث أبي وائل.\nقال أحمد بعد ذكره الحديث: قال شعبة: فقلت له: سمعه من معاذ. قال: لم يسمعه منه، وقد أدركه. يعني أنه أيضًا مرسل من هذا النزال، ولم يوافقه أحد إلا ابن حبان، وقال الحافظ أنه مقبول. يعني عند المتابعة.\nوقال شعبة في موضع آخر عنده. قال الحكم: وحدثني به ميمون بن أبي شبيب.\nوقال الحكم: سمعته منه منذ أربعين سنة.\n* تنبيه: وقع عند الطبري خطأ في تسميته عروة فسماه عروة بن الزبير، والصواب ما تقدم.\nوحديث ميمون بن أبي شبيب: أخرجه ابن جرير \"الطبري\" (١١/ ٢١/ ٦٤ - ٦٥).\nمن طريقي سليمان عن حبيب بن أبي ثابت عن الحكم ومن طريق منصور بن المعتمر عن الحكم. والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٤٢: ١٤٤ /ح ٢٩١: ٢٩٤) من طريقي قطر بن خليفة، والأعمش عن حبيب والحكم. ومن طريق الأعمش ومنصور، عن حبيب بن أبي ثابت. والحاكم مختصرًا (٢/ ٨٦) من طريق الأعمش.\nعن حبيب (٢/ ٤٤٧) من نفس الطريق مطولًا عنهما.\nجميعًا عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بمثل ما تقدم.\nقال الحاكم في الموضعين: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي فيهما.\nقلت: وهو بخلاف ما قالا من وجهين: الأول: أن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ مرسل لم يسمع منه، كما قال ذلك أبو حاتم في \"الجرح\".","vol":"3","page":1551},{"text":"الثاني: إنه ليس على شرط البخاري، وإنما أخرج له في الأدب المفرد. والله أعلم.\nوأخرج أحمد (٥/ ٢٤٨) مختصرًا وكذا ابن جرير (١١/ ٢١/ ٦٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٠٣/ ح ٢٠٠) مطولًا من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن شهر بن حوشب، عن معاذ فذكره الطبراني بنحو ما تقدم.\nقلت: وهذا مرسل قطعًا ويقينًا فإن شهر لم يدرك معاذًا وقد تكلم فيه وقد وصله الإمام أحمد (٥/ ٢٤٥) من طريق أبي النضر ثنا عبد الحميد يعني ابن الهرام ثنا شهر بن حوشب ثنا ابن غنم عن حديث عن معاذ بن جبل، فذكره.\nقلت: وهذا إسناد متصل رجاله كلهم ثقات غير عبد الحميد بن بهرام فهو صدوق. وشهر بن حوشب مختلف في توثيقه وتضعيفه، وأيضًا مخلتف عليه في هذا الحديث. فتارة يرويه مرسلًا، وتارة موصولًا، وكلام الدارقطني المتقدم يسير إلى أن الثاني هو الصواب.\nوأخرج أحمد (٥/ ٢٣٤) من طريق أبي المغيرة ثنا أبو بكر حدثني عطية بن قيس، عن معاذ بن جبل مرفوعًا مختصرًا بلفظ \"الجهاد عمود الإسلام، وذروة سنامه\" قلت: وهذا أيضًا متصل السند رجال كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير عطية بن قيس فهو على شرط مسلم، وأخرج له البخاري في \"التاريخ\"، وأبو بكر بن عياش اختلط باخره، غير أن هذه الطريق والتي قبلها إذا انضم إليها سائر الطرق المتقدم ذكرها، يفيد أن للحديث أصل عن معاذ بن جبل ﵁، وإن ثبت هذا، فإنه لا يقال من قبل الرأي. والله أعلم.\nوالحديث صححه الألباني في \"صحيح ابن ماجة\" (٢/ ٣٥٩/ ح ٣٢٠٩).\n\n١١٣٩ - قوله: قال ابن إسحاق: \"وكان بلال مولى أبي بكر ﵄ لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وكان صادق الإسلام، طاهر","vol":"3","page":1552},{"text":"القلب، وكان أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى. فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد\" (٦/ ٣٩١٢).\n[حسن]\nهكذا ذكره ابن إسحاق معلقًا، ونقله عنه ابن هشام في \"سيرته\" (١/ ٣٣٩) وعنده (١/ ٣٤٠) عن ابن إسحاق قال: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه، قال: كان ورقة بن نوفل يمر به وهو يعذب بذلك - يعني بلال - وهو يقول: أحد أحد.\nقلت: وهذا أيضًا مرسل، وإسناده كلهم ثقات، وله شاهد موصول عند أحمد (١/ ٤٠٤) وابن ماجه في المقدمة (١/ ٥٣ / ح ١٥٠).\nوالحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٤٩) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٢٨١)، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (١/ ١٤٥).\nجميعًا من طريق عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: \"إن أول من أظهر إسلامه سبعة، رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمار، وأمه سمية، وصهيب، وبلال، والمقداد. فأما رسول الله ﷺ فمنعه الله ﷿ بعمه، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد، وأوقفوهم في الشمس، فما من أحد إلا وقد أتاهم على ما أرادوا غير بلال، فإنه هانت عليه نفسه في الله، وهان على قومه، وهان على قومه، فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة، وهو يقول: أحد أحد\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي.\nقال في الزوائد: إسناده ثقات.\nوعند ابن عبد البر بن سليمان، عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند قال: كان","vol":"3","page":1553},{"text":"بلالًا لأيتام أبي جهل، وإن أبا جهل قال لبلال: وأنت أيضًا تقول فيمن يقول: فأخذه فلطمه على وجهه، وسلفه في الشمس وعمدا إلى رحى فوضعها عليه، فجعل يقول: أحد أحد. قال: فبعث أبو بكر رجلًا كان له صديقًا، قال: اذهب فاشتري بلالًا.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا أن نعيم بن أبي هند لم يدرك تلك القصة، فهو من الرابعة.\nوانظر أسباب النزول للواحدي (ص ٣٩١).\n\n١١٤٠ - قوله: \"حتى مر به أبو بكر الصديق ﵁ يومًا وهم يصنعون ذلك به - وكانت دار أبي بكر في بني جمح. فقال لأمية بن خلف، ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟ قال: أنت الذي أفسدته فأنقذه مما ترى. فقال أبو بكر: أفعل. عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك\" أعطيكه به. قال: قد قبلت. قال هو لك. فأعطاه أبو بكر الصديق ﵁ غلامه ذلك وأخذه وأعتقه. ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن يهاجر إلى المدينة ست رقاب. بلال سابعهم: عامر بن فهيرة (شهد بدرًا وقتل يوم بئر معونة شهيدًا) وأم غبيس، وزنيرة (وأوصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى! فقالت: كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى وما تنفعان. فرد الله بصرها\" وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لا مرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما بطحين لها اوهى تقول: والله لا أعتقكما أبدًا. فقال أبو بكر ﵁ حل يا أم فلان (أي تحللى من يمينك) فقال: حل أنت أفسدتهما فأعتقهما. قال فبكم هما؟ قالت: بكذا وكذا. قال: قد أخذتهما وهما حرتان. أرجعا إليها طحينها. قالتا: أو نفرغ منه يا أبا بكر ثم نرده إليها؟ قال: ذلك إن شئتما\" ومر بجارية بني مؤمل - هي من بني عدي - وكانت مسلمة، وكان عمر بن الخطاب يعذبها لتترك الإسلام - وهو ويومئذ مشرك - وهو يضربها، وحتى إذا حل قال: إني أعتذر إليك، إني لم أتركك إلا ملالة! فتقول: كذلك فعل الله بك فابتاعها أبو بكر فأعتقها\" (٦/ ٣٩١٢).","vol":"3","page":1554},{"text":"تقدم تخريجه من \"سيرة ابن هشام\" (١/ ٣٤٠) عن ابن إسحاق قال: وحدثني هشام بن عروة، عن أبيه.\nوقد جعل السقاف هذه القصة في شراء وعتق أبي بكر لبلال وعامر بن فهيرة، وأم عبيس، وزنيرة، وجارية بني مؤمل، والقصة المتقدم في تعذيب بلال، قصة واحدة، وهذا خلط واضح، فالقصة الأولى ذكرها ابن إسحاق معلقة بغير سند، وهذه القصة التي معنا ذكرها بسنده عن عروة.\n\n١١٤١ - قوله: قال ابن إسحاق. عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن بعض أهله، قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: يا بني إني أراك تعتق رقابًا ضعافًا. فلو أنك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالًا جلدًا يمنعونك ويقومون دونك! قال: فقال أبو بكر ﵁: يا أبت إني أريد ما أريد لله. . .\"\n(٦/ ٣٩١٢).\n[حسن]\nأخرجه ابن إسحاق (١/ ٣٤١) ابن هشام، قال: وحدثني محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن بعض أهله، فذكره وزاد في آخره قال: فيتحدث أنه ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيه، وفيما قال له أبوه ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦)﴾ إلى قوله ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)﴾.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة الراوي عنه عامر بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة عابد، ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق، مقبول.\nوأخرجه الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٣٩١) من طريق ابن إسحاق من رواية ابن سعد فجعل بين ابن إسحاق وبين ابن أبي عتيق، ومحمد بن عبد الله.\nوأظنه تصحيف فهما واحد.\nوأخرجه أيضًا ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠ / ١٤٢) من طريقه أيضًا من","vol":"3","page":1555},{"text":"رواية عبد الرحمن بن محمد المحاربي فجعله موقوفًا على عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلًا. هكذا ذكره في \"الدر\" (٦/ ٦٠٥) منسوبًا لابن عساكر وكما تقدم.\nوأخرجه الحاكم (٢/ ٥٧٢ - ٥٧٣) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق بسنده عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: فذكره. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nقلت: وزياد بن عبد الله البكائي، متكلم فيه، إلا أنه ثقة في ابن إسحاق كما قال ابن معين، ومن أثبت الناس في المغازي لابن إسحاق كما قال صالح بن محمد الحافظ: فروايته عنه بالوصل لا قدح فيها لأنه مقدم عن ابن إسحاق.\n* * *","vol":"3","page":1556},{"text":"<span data-type='title' id=toc-139>﴿سورة الشمس﴾</span>\nلم يورد فيها المؤلف حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1557},{"text":"<span data-type='title' id=toc-140>﴿سورة الليل﴾</span>\nلم يورد فيها المؤلف حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1558},{"text":"<span data-type='title' id=toc-141>﴿سورة الضحى﴾</span>\nلم يورد فيها المؤلف حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1559},{"text":"<span data-type='title' id=toc-142>﴿سورة الشرح﴾</span>\nلم يورد فيها المؤلف حديث أو أثر.\n* * *","vol":"3","page":1560},{"text":"<span data-type='title' id=toc-143>﴿سورة التين﴾</span>\n١١٤٢ - قوله: عن أبي هريرة: \"فإذا قرأ أحدكم ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾ فأتى آخرها: \" ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)﴾؟ \". . . فليقل. . . بلى وأنا على ذلك من الشاهدين\". (٦/ ٣٩٣٤).\n[ضعيف]\nأخرجه أحمد (٢/ ٢٤٩) وأبو داود في الصلاة / باب مقدار الركوع والسجود (١/ ٢٣٣ /ح ٨٨٧) والترمذي في التفسير / باب ومن سورة التين (٥/ ٤٤٣ / ح ٣٣٤٧) من طريق سفيان ثنا إسماعيل بن أمية، قال: سمعت أعرابيًا يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ فذكره، وزاد أحمد وأبو داود فيما يتعلق بسورة القيامة والمرسلات.\nقال الترمذي: هذا حديث إنما يروي بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي عن أبي هريرة ولا يسمى.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٤/ ٤٥٣): وقد رواه شعبة عن إسماعيل بن أمية قال: قلت له: من حدثك؟ قال: رجل صدق عن أبي هريرة.\nقلت: وهذا أيضًا لا يقبل ولا يعرف عنه إلا الجهالة.\nوقد أخرجه الحاكم (٢/ ٥٥٤) من طريق يزيد بن عياض، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة مرفوعًا. . . . وفيه \"وإذا قرأ. ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)﴾ قال: بلى.\nوقال: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي. وهو خلاف ما قالا من وجهين.","vol":"3","page":1561},{"text":"أولهما: وهو يزيد بن عياض بن جعد بن الليث أبو الحكم. كذبه مالك وتركه النسائي، وضعفه ابن معين، وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث.\nالثاني: وهو اليسع الذي سماه يزيد بن عياض. قال الذهبي في الميزان (٦/ ٢٦٣) لا يدري من هو، والسند بذلك مضطرب.\nقلت: والعجب من صنيع الذهبي ﵀ في إقراره للحاكم على تصحيحه، وقد حكم على أبي اليسع بالجهالة، وعلى الإسناد بالاضطراب. ونقله كلام الأئمة في يزيد بن عياض. فهو من رجال الميزان. فسبحان من تنزه عن الغفلة والنسيان.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٢ / رقم ٣٦٥٨) من طريق معمر عن إسماعيل بن أمية موقوفًا عليه به وهذا مما يؤيد ما قاله الذهبي من اضطرابه.\nقلت: وله شاهد عند أبي داود (١/ ٢٣٢ / ح ٨٨٤) من طريق محمد بن جعفر وابن أبي حاتم (٤/ ٤٥٢ / ابن كثير) من طريق شبابة كلاهما عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة عند ابن أبي حاتم (عن آخر) قال: كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ ﴿أليس الله بقادر على أن يحي الموتى﴾ قال: سبحانك فبكى: فسألوه عن ذلك. فقال: سمعت رسول الله ﷺ.\nقلت: وموسى بن أبي عائشة ثقة، وكان يرسل، وأظن أن هذا من مراسليه، ويؤيد ذلك ما قاله ابن أبي حاتم في مسنده (عن آخر).\nوما وقع عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٨) من طريق إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة، أن رجلًا حدثهم قال: فذكره: فهو إذا مرسلًا.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٢/ رقم ٣٦٥٧) عن معمر عن قتادة فذكره ثم قال: أحسبه كان يرفع ذلك. وهو عند ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ١٦١) وعنده من طريق وكيع عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس إذا قرأ ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)﴾ قال: سبحانك اللهم وبلى.","vol":"3","page":1562},{"text":"قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير والد وكيع: هو الجراح بن مليح بن عدي وهو صدوق يهم.\nقلت: وقد تابعه عليه معمر عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٢) عن أبي إسحاق بسنده مختصرًا على قوله (بلى).\nوهذا إسناد صحيح إن سلم من اختلاط أبي إسحاق السبيعي.\nوقال الترمذي في \"العلل الكبير\" (ص ٣٨٧ ترتيب) قال محمد: ولا أعرف لأبي إسحاق سماعًا من سعيد بن جبير.\nوالعجب من المزي في \"التهذيب\" فقد ذكر أنه روى عن سعيد بن جبير ورمز عليه بـ (ع) يعني أن حديثه عن الجماعة. كما هو متقدم على هذا الإصطلاح.\nفقد رواه من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه مر بهذه الآية - ﴿أليس الله بقادر على أن يحيى الموتى﴾ قال سبحانك بلى.\nقلت: وهذا إسناده رجاله ثقات على شرطهما، وسفيان إن كان ابن عيينة فقد قال: سبحانك بلى. سمع من أبي إسحاق بعد اختلاط، كما قال ابن الصلاح في علوم الحديث. وإن كان الثوري فسماعه منه صحيح قبل الاختلاط.\nوالثاني هو الصحيح لأن الراوي عن سفيان هو أبو أحمد الزبيري وهو إنما يروي عن الثوري، ولا رواية له عن ابن عيينة. فعلى هذا الحديث يصح موقوفًا على ابن عباس. والحمد لله على توفيقه.\n* * *","vol":"3","page":1563},{"text":"<span data-type='title' id=toc-144>﴿سورة العلق﴾</span>\n١١٤٣ - قوله عن عائشة ﵂ قالت: \"أول ما بدئ به رسول الله ﷺ - من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب الله إليه الخلاء. وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود إلى ذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك، فقال: اقرأ - قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة، ثم قال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)﴾. . . فرجع بها رسول الله ﷺ ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة، فقال \"زملوني زملوني\". فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال: يا خديجه مالي؟ وأخبرها الخبر وقال: \"قد خشيت على نفسي\" فقالت له: كلا. أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدًا. إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها كان امرأ قد تنصر في الجاهلية. كان يكتب الكتاب العربي، وكتب العبرانية من الإنجيل - ما شاء الله أن يكتب - وكان شيخًا كبيرًا قد عمي. فقالت خديجة أي ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال ورقة: ابن أخي، ما ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ بما رأى فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى ليتني فيها جذع، ليتني أكون حيًا حين يخرجك قومك فقال رسول الله ﷺ: \"أو مخرجيَّ هم؟ \" فقال ورقة: نعم لم","vol":"3","page":1564},{"text":"يأت رجل قط بما جئت به إلا عُودي، وإن أدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي … الخ\". (٦/ ٣٩٣٥، ٣٩٣٦)\nتقدم تخريجه في سورة المزمل (١٠١٥، ١٠١٧، ١٠١٨).\n\n١١٤٤ - قوله عن عبد الله بن الزبير. قال: قال رسول الله ﷺ فجاءني - وأنا نائم - بنمط من ديباج فيه كتاب. فقال: اقرأ. فقلت: ما أقرأ فغتني حتى ظننت أنه الموت. ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ماذا أقرأ وما أقول ذلك إلا افتداء من أن يعود إلي بمثل ما صنع بي. قال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ .... إلى قوله: ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)﴾ \" قال: فقرأته ثم انتهى، ثم انصرف عني. وهبيت من نومي وكأنما كتب في قلبي كتابًا. قال: ولم يكن من خلق الله أبغض علي من شاعر أو مجنون. كنت لا أطيق أن انظر إليهما، قال: قلت: إن الأبعد - يعني نفسه - لشاعر أو مجنون! لا تحدث بها عين قريش أبدًا لأعمدن إلى حالق الجبل فلأطرحن نفسي منه فلأقتلنها فلأستريحن قال فخرجت أريد ذلك. حتى إذا كنت في وسط الجبل سمعت صوتًا من السماء يقول: يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول: يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فوقفت انظر إليه، وشغلني ذلك عما أردت، فما أتقدم وما أتأخر، وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء فلا انظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفًا ما أتقدم أمامي، ولا أرجع ورائي، حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي، حتى بلغوا مكة، ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني. ثم انصرف عني وانصرفت راجعًا إلى أهلي .... \" (٦/ ٣٩٣٦).\n[حسن صحيح]\nتقدم تخريجه من حديث جابر وعائشة في سورة المزمل ومن رواية ابن إسحاق برقم (١٠١٥، ١٠١٧، ١٠١٨).","vol":"3","page":1565},{"text":"١١٤٥ - قوله: عن أنس ﵁ قال: \"قال أبو بكر لعمر ﵄ بعد وفاة رسول الله ﷺ انطلق بنا إلى أم أيمن ﵂ نزورها كما كان رسول الله ﷺ يزورها فلما أتيا إليها بكت. فقالا لها: ما يبكيك؟ أما تعلمين أن ما عند الله خير لرسول الله ﷺ؟ قالت: بلى، إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسول الله ﷺ ولكني أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء. فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها\" (٦/ ٣٩٣٧، ٣٩٣٨).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الفضائل / باب فضائل أم أيمن ﵂ (٦/ ١٦/ ٩ - ١٠ النووي) وأحمد في \"المسند\" (٣/ ١٢) ولفظه \"إني علمت أن النبي سيموت إنما أبكي على الوحي الذي رفع عنا\" ومثله (٣/ ٢٤٨) وابن ماجه في الجنائز / باب ذكر وفاته ودفنه ﷺ (١/ ٥٢٣/ ١٦٣٥).\nجميعًا عن ثابت عن أنس به.\nقال في الزوائد: إسناده صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته.\n\n١١٤٦ - قوله: \"وكان إذا استيقظ قال. الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور\" (٦/ ٣٩٣٩).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الدعوات / باب ما يقول إذا نام \"الفتح\" (١١/ ١٧٧ / ح ٦٣١٢) وفي باب ما يقول إذا أصبح (ح ٦٣٢٤)، وفي التوحيد / باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستفادة بها. \"الفتح\" (١٣/ ٣٩٠/ ح ٧٣٩٤).\nوأحمد (٥/ ٣٨٥، ٣٨٧، ٣٩٧، ٤٠٧). وأبو داود في الأدب / باب ما يقال عند النوم (٤/ ٣١٣ / ح ٥٠٤٩). والترمذي في الدعوات / (٢٨) باب (٥/ ٤٨١ /ح ٣٤١٧) وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ\"، (ص: ١٧٩ / رقم","vol":"3","page":1566},{"text":"٥٠٧)، والطبراني في الدعاء (ص ١٠٩، ١١٠ / ح ٢٨١، ٢٨٣، ٢٨٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٩٤ / ح ٤٣٨٥) والبغوى في \"شرح السنة\" (٩٩/ ٥/ ح ١٣١٢).\nجميعًا من طريق سفيان، عن عبد الملك، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: كان رسول الله ﷺ إذا أوى إلى فراشه قال: باسمك اللهم أموت وأحيا. إذا قام قال: الحمد لله الذي. . فذكره. واللفظ للبخاري.\nقلت: ولقد تابع سفيان على هذا شعبة وعبيد الله بن عمرو ويزيد بن عطاء عند الطبراني وأبو عوانة عنده والبيهقي في \"الشعب\" (ح ٤٧٠٨) جميعًا عن عبد الملك به. قال الترمذي: حسن صحيح.\nوفي الباب عن البراء عند مسلم في الذكر والدعاء / باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع (٦/ ١٧/ ٣٥)، وأحمد (٤/ ٢٩٤/ ٣٠٢) وأبي الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ (ص ١٧٨/ رقم ٥٠٥، ٥٠٨). وأبي ذر عند البخاري في الدعوات (ح ٦٣٢٥)، في التوحيد (ح ٧٣٩٥) وأحمد (٥/ ١٥٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤/ ٩٤ /ح ٤٣٨٦) بسند صحيح.\n\n١١٤٧ - قوله: \"وقالت عائشة كان إذا هب من الليل كبر عشرًا، وهلل عشرًا ثم قال: اللهم إني أعوذ من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرًا، ثم يستفتح الصلاة\" (٦/ ٣٩٣٩).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أحمد (٦/ ١٤٣) من طريق يزيد قال: أنا الأصبغ، عن ثؤر بن يزيد، عن خالد بن معدان قال: حدثني ربيعة الجرشي قال: سألت عائشة فقلت: ما كان رسول الله ﷺ يقول إذا قام من الليل، وبم كان يستفتح؟ قال كان. . فذكرته.\nقلت: ويزيد هو ابن هارون، وأصبغ هو ابن زيد بن علي وثقه ابن معين.","vol":"3","page":1567},{"text":"وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: بحديثه بأس. وضعفه ابن سعد. وقال ابن عدي بعد أن ذكر له حديث الباب وغيره: وهذه الأحاديث لأصبغ، غير محفوظة، يرويها عنه يزيد بن هارون، ولا أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن هارون.\nقلت: وقد استحسن الإمام أحمد رواية يزيد عنه، وقد ذكر المزي عن الرواة عنه عشرة أنفس، وللحديث شاهد عند. أبي داود في الصلاة / باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (١/ ٢٠١ / ح ٧٦٦) والنسائي في قيام الليل / باب ذكر ما يستفتح به القيام (٣/ ٢٠٩) وفي الاستعاذة / باب الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة (٨/ ٢٨٤) وابن ماجه في إقامة الصلاة / باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (١/ ٤٣١ / ح ١٣٥٦). والبغوى في \"شرح السنة\" (٤/ ٧٠/ ح ٩٥١).\nجميعًا من طريق زيد بن الحباب، أخبرني معاوية بن صالح، أخبرني أزهر بن سعيد الحرازي، عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة: بأي شيء كان يفتتح رسول الله ﷺ قيام الليل؟ فقالت: فذكرته.\nورواية النسائي في الإستعاذة أقرب الروايات لرواية أصبغ.\nقلت: وهذا إسناد حسن رجاله قال ابن حجر في كل واحد منهم: صدوق. وهو يقوي حديث أصبغ.\nوالحديث نسبه الشيخ الألباني لابن أبي شيبة (١٢/ ١١٩/ ٢) \"والأوسط\" (٦٢/ ٢) من الجمع بينه وبين الصغير وقال: بسند صحيح وآخر حسن. وصححه في صحيح أبي داود والنسائي وابن ماجة.\n\n١١٤٨ - قوله: \"وقالت أيضًا: كان إذا استيقظ من الليل قال: لا إله إلا أنت سبحانك. اللهم استغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اللهم زدني علمًا، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب\" (٦/ ٣٩٣٩، ٣٩٤٠).","vol":"3","page":1568},{"text":"[إسناده لين]\nأخرجه أبو داود في الأدب / باب ما يقول الرجل إذا تعار من الليل (٤/ ٣١٦ / ح ٥٠٦١) والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٤٩٥/ ح ٨٦٥) وابن السني (ص ٣٥٣ / ح ٧٥٦) والبيهقي في \"الشعب\" (١/ ٤٧٥/ ح ٧٥٩) والطبراني في \"الدعاء (ص ٢٤٤ / ح ٧٦٢) والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٧٢٤).\nمن طريق عبد الله بن الوليد، عن سعيد بن المسيب عن عائشة به.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد وأقره الذهبي.\nقلت: وعبد الله بن الوليد بن قيس المصري: قال الحافظ: لين الحديث.\nوذكره في \"تهذيبه\" (٦/ ٧٠) عن الدارقطني فقال: ولا يعتبر بحديثه.\n\n١١٤٩ - قوله: \"وأخبر أن من استيقظ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعاء آخر استجيب له. فإن توضأ وصلى قبلت صلاته\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في التهجد / باب فضل من تعار من الليل فصلى \"الفتح\" (٣/ ٤٨ / ح ١١٥٤) وأحمد (٥/ ٣١٣) وأبو داود في الأدب / باب ما يقول الرجل إذا تعار من الليل. (٤/ ٣١٦ / ح ٥٠٦٠) والترمذي في الدعوات / باب ما جاء في الدعاء إذا انتبه من الليل (٥/ ٤٨٠ / ح ٣٤١٤). وابن ماجه في الدعاء / باب ما يدعو به إذا انتبه من الليل والبيهقي في \"الكبرى\" (٣/ ٨) والبغوي في \"شرح السنة\" (٤/ ٧٢/ ح ٩٥٣).\nجميعًا من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال: حدثني جنادة بن أبي أمية، حدثني عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ به.","vol":"3","page":1569},{"text":"قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقال البغوي: صحيح.\nوأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ص ٢٤٤ / رقم ٧٦٣) من طريق دحيم وصفوان بن صالح قالا: ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، أنه سمع عمير بن هانئ فذكره.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٤٩): وما أظنه إلا وهمًا فإنه أخرجه في \"المعجم الكبير\" عن إبراهيم عن أبيه عن الأوزاعي كالجادة، وكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه وجعفر الفريابي في الذكر عن دحيم وكذا أخرجه ابن حبان عن عبد الله بن سليم عن دحيم، ورواية صفوان شاذة فإن كان حفظها عن الوليد احتمل أن يكون عند الوليد فيه شيخان ويؤيده ما في أخر الحديث من اختلاف اللفظ اهـ.\n\n١١٥٠ - قوله: \"وقال ابن عباس عنه ﷺ ليلة مبيته عنده: إنه لما استيقظ رفع رأسه للسماء، وقال العشر آيات الخواتيم من سورة آل عمران. . . ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. . . . الخ﴾ ثم قال \"اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن. ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك أمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في أول التهجد / باب التهجد بالليل \"الفتح\" (٣/ ٥ / ح ١١٢٠) وفي الدعوات / باب الدعاء إذا انتبه من الليل. \"الفتح\" (١١/ ١٢٠ / ح ٦٣١٧) وفي التوحيد / باب قول الله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ وفي باب قول الله تعالى ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ (ح ٧٤٤٢) وباب قوله ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾ (ح ٧٤٩٩).","vol":"3","page":1570},{"text":"ومسلم في صلاة المسافرين / باب صلاة النبي ﷺ ودعائه بالليل (٢/ ٦/ ٥٤، ٥٥ النووي) وأحمد (١/ ٢٩٨، ٣٠٨) وأبو داود في الصلاة / باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء (١/ ٢٠٢ /ح ٧٧١) والنسائي في قيام الليل / باب ذكر ما يستفتح به القيام (٣/ ٢٠٩، ٢١٠) والترمذي في الدعوات / باب ما يقول إذا قام من الليل إلى الصلاة (٥/ ٤٨١ /ح ٣٤١٨) وابن ماجة في إقامة الصلاة / باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل (١/ ٤٣٠ /ح ١٣٥٥). والدارمي (١/ ٣٤٨) وعبد الرزاق (ح ٢٥٦٥) والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٤٣/ ح ١٠٩٨٧) وفي الدعاء (ص ٢٣٩، ٢٤٠/ ح ٧٥٣: ٧٥٧) والبيهقي في \"الكبير\" (٣/ ٧).\nمن طرق عن طاوس عن ابن عباس وليس فيه ذكر قرائته خواتيم سورة آل عمران، إنما هو بلفظ \"وكان النبي ﷺ إذا قام من الليل يتهجد قال. . . . اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن. . . . الخ.\nوإنما وردت قراءة الخواتيم عند مالك في \"الموطأ\" (١/ ١١٩) ومن طريقه البخاري في كتاب الوضوء / باب التخفيف في الوضوء \"الفتح\" (١/ ٢٨٧ / ح ١٣٨) وفي باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره \"الفتح\" (١/ ٣٤٤/ ح ١٨٣) وفي كتاب الوتر / باب ما جاء في الوتر الفتح (٢/ ٤٥٤ /ح ٩٩٢) وفي كتاب العمل في الصلاة / باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة \"الفتح\" (٣/ ١٦/ ح ١١٩٨). وفي كتاب التفسير. باب ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٨/ ٨٤ / ح ٤٥٧٠، ٤٥٧١، ٤٥٧٢) ومسلم في صلاة المسافرين / باب صلاة النبي ﷺ وفي الباب عنده من طريق عياض بن عبد اللهري عن مخرمة بنحو حديث مالك (٢/ ٦/ ٥٠٤٤٤ النووي). والنسائي (٣/ ٢١٠، ٢١١) والبغوي في \"شرح السنة\" (٤/ ٩ / ح ٩٠٤).\nجميعًا من طريقه عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي ﷺ وهي خالته فذكر نوم النبي ﷺ واستيقاظه وفيه.","vol":"3","page":1571},{"text":"\"ثم قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمرن. . . . . ثم ذكر من قيامه، ووتره وخروجه لصلاة الصبح\".\nوعند البخاري في التفسير / باب ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٨٣/ ح ٤٥٦٩) وفي الأدب / باب رفع البصر إلى السماء \"الفتح\" (١٠/ ٦١١ / ح ٦٢١٥) وفي التوحيد / باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق \"الفتح\" (١٣/ ٤٤٨/ ح ٧٤٥٢).\nمن طريق شريك بن عبد الله، عن كريب، عن ابن عباس. وفيه: أنه ﷺ رفع نظره إلى السماء فقال ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠)﴾ هكذا مختصرًا وهي عند مسلم وليس فيها ما ذكره البخاري.\nوعند مسلم في صلاة المسافرين / باب صلاة النبي ﷺ ودعائه بالليل (٢/ ٦/ ٥١) وأحمد (١/ ٣٧٣) والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٣٣٨/ ح ١٠٦٥٣).\nجميعًا من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال حدثني ابن عباس أنه بات عند النبي ﷺ، فاستيقظ من الليل فأخذ سواكه فاستاك به ثم توضأ وهو يقول ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ حتى قرأ هذه الآيات وانتهى عند آخر السورة. . . . وفيه: فأتاه بلال المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول: \"اللهم اجعل في قلبي نورًا. . . . الخ\" واللفظ لأحمد.\nوعند البخاري في الدعوات / باب إذا انتبه من الليل. \"الفتح\" (١١/ ١١٩ / ح ٦٣١٦) ومسلم (٢/ ٦/ ٤٤ النووي) من طريق سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس، ولم يذكرا فيه قراءة الخواتيم من آل عمران وفي آخره: وكان يقول في دعائه \"اللهم اجعل في قلبي نورًا. . . الخ\" وهو عند البغوي في شرح السنة (٤/ ١١، ١٢ / ح ٩٠٥) من طريق البخاري.","vol":"3","page":1572},{"text":"وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٣٣٥ / ح ١٠٦٤٨) وفي \"الدعاء\" (ص ٢٤١، ٢٤٢/ ٧٥٩، ٧٦٠) من طريق المنهال بن عمرو، ومنصور بن المعتمر قالا ثنا علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه وفي أوله قصة وفيه. . . . قال: فتقدم رسول الله ﷺ فنام حتى سمعت غطيطة - فاستوى على فراشه، فرفع رأسه إلى السماء فقال: \"سبحان الملك القدوس\" ثلاث مرات. ثم تلا هذه الآية من آخر سورة آل عمرن حتى ختمها ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ثم ذكر صلاته بالليل وقيامه ونومه ثم قال: ثم أوتر فلما قضى صلاته سمعته يقول: \"اللهم اجعل في بصري نورًا. . . الخ\" وهذا لفظ المنهال بن عمرو.\nولفظ المعتمر. . . . . \"فنام حتى سمعت غطيطة، ثم استيقظ فرمي ببصره إلى السماء وتلا هذه الآيات التي في سورة ال عمرن: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ الآيات الخمس حتى انتهى إلى ﴿إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ ثم قال: الله اجعل في سمعي نورًا. . . الخ. ثم ذكر صلاته وقيامه ونومه بالليل.\nقلت: ورواية منصور بن المعتمر مخالفه لرواية مالك في موطأه والبخاري ومسلم ورواية حبيب بن أبي ثابت عند أحمد ومسلم والنسائي، والمنهال بن عمرو عند الطبراني في \"الكبير\" و\"الدعاء\" في عدد الآيات التي قرأها النبي ﷺ من خواتيم آل عمران، إلا أنه يمكن أن يكون ذلك تصرف من ابن عباس، لا سيما وأن منصور بن المعتمر ثقة ثبت، ويؤيد ذلك البخاري فقد رواه من طريق شريك مقتصرًا على آية واحدة منها. والله أعلم وأيضًا خالف في ترتيب دعائه ﷺ فجعله بعد الاستيقاظ وقبل الصلاة، ورواية حبيب بن أبي ثابت أنه قاله عند خروجه للصلاة، ورواية المنهال بعد الوتر، ولا اختلاف بين رواية حبيب والمنهال، لأن خروجه لا يكون إلا بعد الوتر، فيمكن أن يقال: أنه ﷺ كان يقوله بعد الوتر إذا أراد الخروج للصلاة.","vol":"3","page":1573},{"text":"ويمكن أن يقال بعدم المخالفة، وأن يكون ذلك من تصرف ابن عباس ﵁ ويؤيده ما وقع عند مسلم من رواية شعبة عن سلمة وفيها فجعل يقول في صلاته أو في سجوده\" اللهم اجعل في قلبي نورًا .... الخ\" ورواية سفيان عند البخاري ومسلم بلفظ \"وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورًا. . . . \"هكذا بغير تعيين في أي موضع كان يقوله، إلا أن الظاهر أنه كان يدعو به في الصلاة. سواء كانت صلاة الليل، أو الوتر، وأيضًا رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس عند الطبراني في \"الدعاء\" (ص ٢٤٢/ ٧٦١) بلفظ \"فلما سلم سمعته يقول \"اللهم اجعل في قلبي نورًا. . . . فذكره\" وهذا ما انتهى إليه جهدي في الحديث.\nومما تقدم يظهر خطأ السقاف في عزو الحديث للبخاري ومسلم بهذا اللفظ.\n\n١١٥١ - قوله: \"وقد قالت عائشة ﵂ كان إذا قام من الليل قال: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم\" وربما قالت: كان يفتتح صلاته بذلك (٦/ ٣٩٤٠).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في صلاة المسافرين / باب صلاة النبي ﷺ ودعائه بالليل (٢/ ٦/ ٥٦ النووي) وأحمد (٦/ ١٥٦) وأبو داود في الصلاة / باب ما تستفتح به الصلاة من الدعاء (١/ ٢٠١ /ح ٧٦٧) والنسائي في قيام الليل / باب بأي شيء تستفتح صلاة الليل (٣/ ٢١٢، ٢١٣) والترمذي في الدعوات / باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل (٥/ ٤٨٤ / ح ٤٨٢٠) وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ١٨٥ /ح ٤٩١) وابن حبان في صحيحه (٤/ ١٣٠ / ح ٢٥٩١ الإحسان) والبيهقي في \"الكبرى\" (٣/ ٨/ ٤٦٦٨) والبغوى في \"شرح السنة\" (٤/ ٧١ /ح ٩٥٢).","vol":"3","page":1574},{"text":"جميعًا من طريق عمر بن يونس، ثنا عكرمة، ثني يحيى بن أبي كثير، ثنى أبو سلمة عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشة: بأي شيء كان النبي ﷺ يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: فذكرته.\nقلت: وهو عند أحمد من طريق قراد أبو نوح، متابعًا لعمر بن يونس وهي أيضًا عند أبي داود (ح ٧٦٨).\nووقع عند ابن حبان خطأ في تسمية (عمر بن موسى) والصواب ما تقدم وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وقال البغوي: حديث صحيح.\n\n١١٥٢ - قوله: \"وكان إذا أوتر ختم وتره بعد فراغه بقوله: سبحان الله القدوس (ثلاثًا) ويمد بالثالثة صوته\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٥/ ١٢٣) وأبو داود في الصلاة / باب في الدعاء بعد الوتر (٢/ ٦٦ / ح ١٤٣٠) والنسائي في قيام الليل / باب نوع آخر من القراءة في الوتر (٣/ ٢٤٤) وابن ماجه في إقامة الصلاة / باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر (١/ ٣٧٠ / ح ١١٧١) وابن حبان في صحيحه (٤/ ٧٥ / ح ٢٤٤١ الإحسان) والبيهقي في \"الكبرى\" (٣/ ٦٠).\nجميعًا من طريق محمد بن أبي عبيدة قال ثنا أبي عن الأعمش عن طلحة الأيامي، عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين غير محمد بن أبي عبيدة وأبيه فهما ثقتان على شرط مسلم.\nوفي الباب عن ابن أبزى عن أبيه عند أحمد (٣/ ٤٠٦، ٤٠٧) والنسائي (٣/ ٢٤٥، ٢٤٧، والبيهقي (٣/ ٦٠/ ٤٨٦٩) والبغوى في \"شرح السنة\" (٩٨/ ٤/ ح ٩٧٢) من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل، وزبيد، عن ذر به.","vol":"3","page":1575},{"text":"* تنبيه: وقع في لفظ المؤلف \"سبحان الله القدوس\" وهو خطأ والصواب \"سبحان الملك القدوس\".\n\n١١٥٣ - قوله: \"وكان إذا خرج من بيته يقول: بسم الله توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أُضل، أو أزل أو أُزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يُجهل علي\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٦/ ٣٠٦، ٣١٨) من طريق وكيع وعبد الرحمن عن سفيان وأبو داود في الأدب (٤/ ٣٢٧ /ح ٥٠٩٤) من طريق شعبة.\nوالترمذي في الدعوات / باب ما يقول إذا خرج من بيته. من طريق سفيان (٥/ ٤٩٠/ ح ٣٤٢٧).\nوالنسائي في الاستعاذة / باب الاستعاذة من الضلال، من طريق جرير (٨/ ٢٦٨).\nوابن ماجه في الدعاء / باب ما يدعو به الرجل إذا خرج من بيته. من طريق عبيدة بن حميد (٢/ ١٢٧٨ /ح ٣٨٨٤).\nوالطبراني في \"الكبير\". من طريق شعبة، وسفيان وإدريس الأودي، ومعمر، وعبيدة بن حميد. (٢٣/ ٣٢٠، ٣٢١/ ح ٧٢٦، ٧٢٧، ٧٢٨، ٧٣١، ٧٣٢) وفي \"الدعاء\" من طريق الفضيل بن عياض، والقاسم بن معين، ومسعر بن كدام. زيادة على ما في \"الكبير\" (ص ١٤٧، ١٤٨/ ح ٤١٣، ٤١٤، ٤١٦).\nوالحاكم من طريق سفيان (١/ ٧٠٠).\nجميعًا من طريق منصور عن عامر الشعبي، عن أم سلمة به واللفظ لأحمد والترمذي من طريق وكيع عن سفيان. قال الترمذي: حسن صحيح. وقال","vol":"3","page":1576},{"text":"الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وربما توهم متوهم أن الشعبي لم يسمع من أم سلمة، وليس كذلك، فإنه دخل على عائشة وأم سلمة جميعًا ثم أكثر الرواية عنهما جميعًا. وأقره الذهبي.\nوعند الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٢٠/ ح ٧٢٩) وفي \"الدعاء\" (ص ١٤٨ / ح ٤١٧) من طريق أبي حذيفة، ثنا أبو سفيان، عن زبيد عن الشعبي، عن أم سلمة دون طرفه الأول. وأبو حذيفة هو موسى النهدي البصري: صدوق سيء الحفظ وكان يصحف. كما في \"التقريب\"، وعنده أيضًا في \"الدعاء\" (ح ٤١٨).\nمن طريق الأشعث بن زرعة العجلي، ثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد عن الشعبي بسنده بمثل رواية أبي حذيفة وفيه سهيل بن إبراهيم الجارودي: وهو يخطيء ويخالف كما في \"اللسان\" (٣/ ١٢٤).\nوعنده أيضًا (ح ٤١٩) في \"الدعاء\" وفي \"الكبير\" (٢٤/ ٩ / ح ١١) من طريق أبي بكر الهذلي عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة ﵂ قالت: ما خرج رسول الله ﷺ من بيتى قط إلا رفع بصره إلى السماء فقال: فذكرته بمثل ما تقدم.\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ١٢٩): وفيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف.\nقلت: بل قال الحافظ متروك الحديث.\nوعنده في \"الدعاء\" (ح ٤٢٠) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن جده عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة بنحوه وإسناده ضعيف.\nوعمر بن إسماعيل بن مجالد: قال الحافظ: متروك.\nقلت: فالثابت المحفوظ. رواية منصور، عن الشعبي، عن أم سلمة وقد تابعه عليه عاصم عند الطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٢٠/ ح ٧٣٠).","vol":"3","page":1577},{"text":"من طريق مؤمل، عن شعبة ومؤمل هو ابن إسماعيل القرشي صدوق سيء الحفظ.\nوفي الباب عن أنس عند الترمذي فيما تقدم بسند صححه الألباني في \"صحيح الترمذي\" (٣/ ١٥١) وسيأتي في الحديث القادم برقم (١١٥٤).\n\n١١٥٤ - قوله: قال ﷺ \"من قال إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقال له هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه أبو داود في الأدب (٤/ ٣٢٧ / ح ٥٠٩٥) والترمذي في الدعوات / باب ما يقول إذا خرج من بيته (٥/ ٤٩٠/ ح ٣٤٢٦).\nوالطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٤٦ / ح ٤٠٧) من طريق ابن جريح، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس مرفوعًا به واللفظ للترمذي وزاد أبو داود في آخره: فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي ووقي؟\nقال الترمذي: حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\nوله شاهد عند ابن ماجه في الدعاء / باب ما يدعو به الرجل إذا خرج من بيته (٢/ ١٢٧٨ /ح ٣٨٨٦) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٤٦/ ح ٤٠٩) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا ابن فديك، حدثني هارون بن هارون، عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي قال: \"إذا خرج الرجل من بيته كان معه ملكان موكلان به. فإذا قال: بسم الله، قالا: هديت فإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالا: وقيت. وإذا قال: توكلت على الله، قالا: كفيت. فتلقاه قريناه فيقولان: ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ووقي؟ \".","vol":"3","page":1578},{"text":"قال في الزوائد: هارون بن هارون بن عبد الله، ضعيف. قلت: بل قال عنه ابن حجر في \"التقريب\": لا بأس به. فحديثه يصلح في الشواهد والمتابعات وهو يتقوى بالطريق الأخرى فيصير حديثه حسنًا.\n\n١١٥٥ - قوله وقال ابن عباس عنه - ليلة مبيته عنده - إنه خرج إلى صلاة الفجر وهو يقول: اللهم اجعل في قلبي نورًا، واجعل في لساني نورًا، واجعل في سمعي نورًا، واجعل في بصري نورًا، واجعل من خلفي نورًا، ومن أمامي نورًا، واجعل من فوقي نورًا، واجعل من تحتى نورًا، اللهم أعظم لي نورًا\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه.\n\n١١٥٦ - قوله عن أبي سعيد الخدري: قال: قال رسول الله ﷺ \"ما خرج رجل من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي إليك، فإني لم أخرج بطرًا ولا أشرًا ولا رياء ولا سمعة، وإنما خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا وكل الله به سبعين ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[ضعيف]\nأخرجه أحمد (٣/ ٢١) وابن ماجه في المساجد والجماعات / باب المشي إلى الصلاة (١/ ٢٥٦ / ح ٧٧٨) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٤٩ / ح ٤٢١).\nمن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nقال في الزوائد: هذا إسناد مسلسل بالضعفاء. عطية العوفي، وفضيل بن مرزوق، والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء. لكن رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" من طريق فضيل بن مرزوق، فهو صحيح عنده.","vol":"3","page":1579},{"text":"قلت: يعني أنه صحيح عند ابن خزيمة فقط أي على شرطه هو، وإلا فالحديث ما زال فيه فضيل بن مرزوق، وعطية العوفي، وهما ضعيفان كما تقدم.\nقال النووي في \"الأذكار\" (ص ٣٧): وروينا في كتاب ابن السنى (عمل اليوم والليلة ص ٤٢ - ٤٤) عن بلال ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج إلى الصلاة قال \"بسم الله، آمنت بالله، توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله. فذكره بنحوه\".\nقال النووي: حديث ضعيف أحد رواته الوازع بن نافع العقيلي، وهو متفق على ضعفه وأنه منكر الحديث.\nوروينا في كتاب ابن السني معناه من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ وعطية أيضًا ضعيف.\n* تنبيه: قال المؤلف (فضل بن مرزوق) والصواب (فضيل بن مرزوق).\n\n١١٥٧ - قوله: \"وعنه ﷺ أنه كان إذا دخل المسجد قال أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[حسن]\nأخرجه أبو داود في الصلاة / باب فيما يقوله الرجل عند دخوله المسجد (١/ ١٢٤ /ح ٤٦٦) من طريق إسماعيل بن بشر بن منصور، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن المبارك، عن حيوه بن شريح، قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له: بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ أنه إذا دخل المسجد قال: فذكره وزاد في آخره قال: أقط؟ قلت: نعم، قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم.\nقال النووي في \"الأذكار\" (ص ٣٨): حديث حسن، رواه أبو داود بإسناد جيد. وصححه الألباني، في \"صحيح أبي داود\" (١/ ٩٣).","vol":"3","page":1580},{"text":"١١٥٨ - قوله: وقال ﷺ: \"إذا دخل أحدكم المسجد فليصل وليسلم على النبي ﷺ وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك\" (٦/ ٣٩٤٠).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في صلاة المسافرين / باب ما يقول الرجل إذا دخل المسجد (٢/ ٥/ ٢٢٤، ٢٢٥ النووي).\nوأحمد في \"مسنده\" (٥/ ٤٢٥) وأبو داود في الصلاة / باب فيما يقوله الرجل عند دخوله المسجد (١/ ١٢٤ / ح ٤٥٦) والنسائي في المساجد / باب القول عند دخول المسجد والخروج منه (٢/ ٥٣).\nوابن ماجة في المساجد والجماعات / باب الدعاء عند دخول المسجد (١/ ٢٥٤ /ح ٧٧٢) والدارمي (٢/ ٢٩٣) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٥١ / ح ٤٢٦). وابن حبان في \"صحيحه\" (٣/ ٢٤٧/ ح ٢٠٤٦، ٢٠٤٧ الإحسان).\nجميعًا من طرق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سويد الأنصاري عن أبي حميد، أو عن أبي أسيد، هكذا عندهم، وعند ابن ماجه وحده عن أبي حميد الساعدي، بدون شك قال: قال رسول الله ﷺ \"إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ﷺ \" وليس فيه الصلاة عليه ﷺ وهو لفظ أبي داود، والدارمي، وابن ماجه، والطبراني، وابن حبان في أحد رواياته وهكذا قال أبو هريرة فيما أخرجه ابن ماجه (ح ٧٧٣) والطبراني في \"الدعاء\" (ح ٤٢٧) وابن حبان (ح ٢٠٤٥، ٢٠٤٨ الإحسان) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٢٣١ /ح ٤٥٢) والحاكم (١/ ٣٢٥).\nجميعًا من طريق أبي بكر الحنفي، ثنا الضحاك بن عثمان، ثنى سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره إلا أنه قال في آخره: وإذا خرج فليسم على النبي","vol":"3","page":1581},{"text":"ﷺ وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم\"، وهذا لفظ ابن ماجه والطبراني ولفظ ابن خزيمة والحاكم وابن حبان \"اللهم أجرني\". . .\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي وقال الألباني إسناده جيد وهو على شرط مسلم. وقال في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات.\nوأما الصلاة عليه فعند الترمذي في الصلاة / باب ما يقول عند دخول المسجد (٢/ ١٢٨ /ح ٣١٤) وأحمد (٦/ ٢٨٢) وابن ماجه (ح ٧٧١) والطبراني في \"الدعاء\" (ح ٤٢٤) من طريق ليث بن أبي سليم، عن عبد الله عن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال: \"رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج صلي على محمد وسلم، وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك\" واللفظ لاحمد والترمذي.\nوعند ابن ماجه \"كان إذا دخل المسجد يقول: بسم الله والسلام على رسول الله\" وعند الطبراني مقتصرًا على الدعاء فقط.\nقال الترمذي: حديث فاطمة، حديث حسن، وليس إسناده بمتصل، وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنما عاشت فاطمة بعد النبي ﷺ أشهرًا.\nقلت: وقوله (حديث فاطمة حديث حسن) يعني أنه حسن لشواهده فإن الترمذي قد يحسن الحديث مع ضعف الإسناد للشواهد. إفادة من شارحه.\nوأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٤٢٥) من طريق روح بن القاسم، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: إذا دخلت المسجد فصلِّ على النبي ﷺ وقل: فذكر بمثله.\nقلت: وقد أُعل الحديث عند الترمذي بعدم إدراك فاطمة بنت الحسن لفاطمة","vol":"3","page":1582},{"text":"بنت النبي ﷺ فالأولى أن يعل ذلك أيضًا للإنقطاع بين فاطمة أم عبد الله وبين النبي ﷺ، فإسناده ضعيف كالمتقدم. والله أعلم.\n\n١١٥٩ - وقوله: \"وذكر عنه أنه كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وآله وسلم، ثم يقول: اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وآله وسلم، ثم يقول: اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي باب فضلك\" (٦/ ٣٩٤٠، ٣٩٤١).\n[حسن] تقدم تخريجه وانظر قبله.\n\n١١٦٠ - قوله \"وكان إذا صلى الصبح جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس يذكر الله ﷿\" (٦/ ٣٩٤١).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة / باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح (٢/ ٥/ ١٧١ النووي).\nوأحمد (٥/ ٩١). والترمذي (٢/ ٤٨٠ / ح ٥٨٥). والنسائي (٣/ ٨٠، ٨١) وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (ح ٨١٢).\nجميعًا من طريق سماك بن حرب قال سألت جابر بن سمرة. وعند مسلم. قلت لجابر بن سمرة أكنت تجالس رسول الله ﷺ، قال: نعم كثيرًا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح - عند مسلم \"أو الغدا\" بالشك - حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام\".\nوزاد أحمد \"وكان يطيل\".\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوعند مسلم من رواية سفيان وزكريا عن سماك. \"كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنًا\" وكذا أبو الشيخ عن سفيان بلفظ (حسنًا)","vol":"3","page":1583},{"text":"وهي عند أحمد (٥/ ١٠٠) من طريقه وليس فيها (حسنًا) كذلك عنده من رواية أبي الأحوص.\n\n١١٦١ - قوله: وكان يقول إذا أصبح \"اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور\" (٦/ ٣٩٤١).\n[حسن]\nأخرجه أحمد (٢/ ٣٥٤، ٥٢٢) والبخاري في \"الأدب المفرد\" (باب ما يقول إذا أصبح) (ص ٢٥٦ / ح ١٢٣٤) وأبو داود في الأدب / باب ما يقول إذا أصبح (٤/ ٣١٩ /ح ٥٠٦٨) والترمذي في الدعوات / باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (٥/ ٤٦٦ / ح ٣٣٩١) وابن ماجة في الدعاء / باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى (٢/ ١٢٧٢ /ح ٢٨٦٨) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١١٢/ ح ٢٩١، ٢٩٢).\nمن طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة فذكره بألفاظ متقاربة.\nقال الترمذي: حديث حسن. وصححه النووي في \"الأذكار\" (ص ٨٢).\nوله شاهد عند الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٢٩٠) من طريق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي الكندي، عن علي ﵁، عن النبي ﷺ أنه كان إذا أصبح قال: اللهم بك أصبح، وبك أمسي، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور، ويقول إذا أمسى مثل ذلك، ويقول في آخره، وإليك المصير.\nوابن أبي ليلى صدوق سيء الحفظ جدًّا، وحجية بن عدي، صدوق يخطئ كذا في \"التقريب\".\n\n١١٦٢ - قوله: وكان يقول: \"أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رب","vol":"3","page":1584},{"text":"اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وإذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله. . . . الخ) (٦/ ٣٩٤١).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في الذكر / باب الأدعية (٦/ ١٧/ ٤٢، ٤٣) النووي، وأحمد (١/ ٤٤٠)، وأبو داود في الأدب / باب ما يقول إذا أصبح (٤/ ٣٢٠ ح ٥٠٧١)، والترمذي في الدعوات / باب ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى (٥/ ٤٦٦/ ح ٣٣٩٠).\nوالطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٢٨/ ح ٣٤٢).\nمن طريق الحسن بن عبيد الله حدثنا إبراهيم بن سويد النخعي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله. . . . الحديث.\nقال الترمذي: حسن صحيح. وقد رواه شعبة بهذا الإسناد عن ابن مسعود ولم يرفعه. وعند الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٣٤١).\nمن طريق إبراهيم بن مهاجر متابعًا للحسن بن عبيد الله بسنده وقال في آخره: قال إبراهيم: وزادني فيه زبيد عن عبد الرحمن، عن عبد الله أنه كان يقول في آخره: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.\nوهذه الزيادة ذكرها مسلم من طريق زائدة عن الحسن بن عبيد الله بسنده.\nقال: وزادني فيه زبيد فذكره عن عبد الله رفعه.\nأخرج الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٢٤/ ح ١١٧٠) وفي \"الدعاء\" (ص ١١٣/ ح ٢٩٥).\nمن طريق غسان بن الربيع، ثنا أبو إسرائيل الملائي عن طلحة بن مصرف،","vol":"3","page":1585},{"text":"عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب مرفوعًا بلفظ أصبحنا وأصبح الملك لله. . . . فذكره بنحوه.\nقال في \"المجمع\" (١٠/ ١١٤)، غسان بن الربيع وأبو إسرائيل الملائي كلاهما الغالب عليه الضعف، وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيح.\n\n١١٦٣ - قوله: وقال له أبو بكر الصديق ﵁: \"مُرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء مليكه ومالكه أشهد أن لا إله ألا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجره إلى مسلم. قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك\" (٦/ ٣٩٤١).\n[حسن صحيح]\nأخرجه البخاري في \"الأدب المنفرد\" (٥٧٥) باب ما يقول إذا أمسى (ص ٢٥٨ / ح ١٢٣٩) والترمذي في الدعوات / باب ٩٥ (٥/ ٥٤٢ /ح ٣٥٢٩) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١١١/ ح ٢٨٩).\nمن طريق إسماعيل بن عياش، ثنا محمد بن زياد الألهاني، عن أبي راشد الجراني قال: أتيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له: حدثنا بما سمعت من رسول الله ﷺ، فألقى إلي صحيفة فقال: هذا ما كتب لي النبي ﷺ فنظرت فيها فإذا: إن أبا بكر ﵁ سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت فذكره، وليس فيه قوله: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك.\nقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.\nقلت: وإسماعيل بن عياش يرويه عن محمد بن زياد الألهاني الحمصي الشامي، فهي مستقيمة لأنها عن أهل بلده.\nوله شاهد عند البخاري في \"الأدب المفرد\" (ح ١٢٣٧، ١٢٣٨) وأبي داود","vol":"3","page":1586},{"text":"في الأدب / باب ما يقول إذا أصبح (٤/ ٣١٩ /ح ٥٠٦٧) والترمذي في الدعوات / باب (١٤) (٥/ ٤٦٧ /ح ٣٣٩٢) والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٦٩٤، ٦٩٥)، وأحمد (٢/ ٢٩٧).\nمن طريق شعبة وهشيم كلاهما عن يعلى بن عطاء قال: سمعت عمرو بن عاصم قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو بكر: يا رسول الله علمني شيئًا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت. فذكره وليس فيه قوله \"قله إذا اصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك\".\nقال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nقال الشيخ أحمد شاكر في \"المسند\" (١٥/ ١١٠ - ١١١) تعليقًا على الشاهد من حديث أبي هريرة:\nوالحديث في \"جامع المسانيد\" (٧: ٣١٥ - ٣١٦)، عن هذا الموضع.\nورواه الطيالسي: (٢٥٨٢)، عن شعبة بهذا الإسناد.\nوقد سبق أن رواه الإمام أحمد، في مسند أبي بكر الصديق، برقم (٥١) عن بهز، وبرقمي (٥٢، ٦٣)، عن عفان - كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. رواه الترمذي (٤/ ٢٢٩)، من طريق الطيالسي، عن شعبة. وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nورواه الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ١٦٦ - ١٦٧)، من طريق عيسى بن عفان، عن أبيه عفان - شيخ أحمد - عن شعبة.\nورواه أبو داود - في السنن (٥٠٦٧)، عن مسدد، عن هشيم، عن يعلى بن عطاء، به.\nوكذلك رواه الحاكم في المستدرك (١/ ٥١٣)، من طريق عمرو بن عون الواسطي، عن هشيم وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.","vol":"3","page":1587},{"text":"وذكر شارح الترمذي أنه رواه أيضًا: النسائي، وابن حبان، وابن أبي شيبة. وقد مضى أيضًا - بنحو (٨١)، من حديث أبي بكر نفسه، ولكن إسناده ضعيف، لانقطاعه، لأنه من رواية مجاهد عن أبي بكر. ومجاهد لم يدرك أبا بكر. ولعله من أجل هذا أثبته الإمام أحمد من رواية أبي هريرة، في مسند أبي بكر، لاحتمال أن يكون أبو هريرة رواه عن أبي بكر.\nولكن الظاهر أنه من رواية أبي هريرة مباشرة، عن رسول الله ﷺ، وأنه شهد سؤال أبي بكر، وأن رسول الله ﷺ علم بعض أصحابه هذا الدعاء.\nلأن الحديث مضى بنحوه (٦٥٩٧)، أن رسول الله ﷺ علمه لعبد الله بن عمرو بن العاص اهـ.\n\n١١٦٤ - قوله: \"وكان ﷺ إذا استجد ثوبًا سماه عمامة أو قميصًا أو رداء. ثم يقول: \"اللهم لك الحمد، أنت كسوتنيه، أسألك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له\" (٦/ ٣٩٤١).\n[حسن]\nأخرجه أحمد (٣/ ٣٠، ٥٠) وأبو داود في أول اللباس (٤/ ٤١ / ح ٤٠٢٠) والترمذي في اللباس / باب ما يقول إذا لبس ثوبًا جديدًا (٤/ ٢٣٩ /ح ١٧٦٧) وفي \"الشمائل\" (١/ ١٣٨، ١٣٩). وابن حبان (١٤٤٢ - موارد) وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (ص ١٠٧/ ح ٢٥٢، ٢٥٣) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٤٣ / ح ٣٩٨) والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٢١٣) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢/ ٤٠/ ح ٣١١١).\nمن طريق عبد الله بن المبارك عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري ﵁ به. قال الترمذي: حسن غريب صحيح. وقال البغوي: حسن.\nقلت: وسعيد بن إياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته، ورواية ابن","vol":"3","page":1588},{"text":"المبارك عنه مسلم بها، إلا أنه - يعني ابن المبارك - لم يدرك أيوب السختياني، فقد قال أبو داود: كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد.\nوهو عند أبي داود (ح ٤٠٢١)، والطبراني في \"الدعاء\" وابن حبان من رواية عيسى بن يونس، وعند أبي الشيخ والحاكم من رواية أبي أسامة.\nوعند أبي الشيخ وحده من رواية عبد الوهاب بن عطاء وعند أبي داود (ح ٤٠٢٢) من رواية محمد بن دينار وكل هؤلاء قد سمعوا منه بعد الإختلاط، إلا أن الحديث حسن من رواية ابن المبارك كما قال الترمذي والبغوي. وانظر تعليق الأرناؤط في \"شرح السنة\" على هذا الحديث. والحديث صححه الألباني في مختصر \"الشمائل\" (ح ٥٠).\n\n١١٦٥ - قوله: \"ويذكر عنه ﷺ أنه كان يقول إذا انقلب إلى بيته: \"الحمد لله الذي كفاني وآواني، والحمد لله الذي أطعمني وسقاني، والحمد لله الذي مَنَّ علي. أسألك أن تجيرنى من النار\" (٦/ ٣٩٤١).\n[ضعيف]\nأخرجه البزار (٣/ ٣٣٨ كشف)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٨٢).\nمن طريق محمد بن أبي ليلى عن بعض أهل مكة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن رسول الله ﷺ، أنه كان إذا فرغ من طعامه قال: \"الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا. الحمد لله الذي كفانا وآوانا. الحمد لله الذي أنعم علينا وأفضل. نسألك برحمتك أن تجيرنا من النار\" واللفظ للبزار.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ٢٩): رواه البزار من رواية محمد بن أبي ليلى عن بعض أهل مكة وابن أبي ليلى سيء الحفظ، وشيخه لم يسم، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه.\n\n١١٦٦ - قوله: \"إنه كان يقول عند دخوله الخلاء: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث\" (٦/ ٣٩٤١).","vol":"3","page":1589},{"text":"[صحيح]\nأخرجه البخاري في الوضوء / باب ما يقول عند الخلاء. \"الفتح\" (١/ ٢٩٢ / ح ١٤٢) وفي الدعوات / باب الدعاء عند الخلاء. \"الفتح\" (١١/ ١٣٤ / ح ٣٦٢٢) من طريق شعبة.\nومسلم في الطهارة / باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء من طريق حماد بن زيد، وهشيم، وزهير بن حرب، وإسماعيل بن علية، والآخير بلفظ \"أعوذ بالله\" (٢/ ٤ / ٧٠ النووي).\nوأبو داود في الطهارة / باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء من طريق شعبة وعبد الوارث والآخير بمثل رواية ابن علية عند مسلم. وعنده عن شعبة بمثله (٢/ ١ / ح ٥٠٤).\nوالترمذي في الطهارة / باب ما يقول إذا دخل الخلاء. من طريق شعبة بالشك \"اللهم إني أعوذ بك\" ومرة \"أعوذ بك\" من الخبث والخبيث\" أو \"من الخبث والخبائث\" وعنده من طريق حماد بن زيد بغير شك بلفظ الباب (١/ ١٠، ١١ / ح ٥، ٦).\nوالنسائي في الطهارة / باب القول عند دخول الخلاء من طريق ابن علية بلفظ الباب (١/ ٢٠).\nوابن ماجه في الطهارة / باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء من طريق ابن علية بمثل روايته عند مسلم (١/ ١٠٩ / ح ٢٩٨)، وأحمد في \"مسنده\" من طريق هشيم (٣/ ١٩)، والدارمي من طريق حماد بن زيد (١/ ١٧١)، وابن حبان (٢/ ٣٤٢ /ح ١٤٠٤ الإحسان) من طريق شعبة وابن سملة وهشيم والبيهقي في \"الكبرى\" من طريق حماد بن زيد، وعبد الوارث، والأخير بمثل روايته عند أبي داود، والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٣٣ / ح ٣٥٩) من طريق شعبة، ومعمر، والحمادان وعبد الوارث.\nجميعًا من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس مع اختلاف في أوله \"إذا","vol":"3","page":1590},{"text":"أراد الخلاء\" (١/ ١٥٤)، \"وإذا دخل الخلاء\" و\"إذا أتى الخلاء\" ثم ذكره بلفظ الباب.\nقال الترمذي: حديث أنس أصح شيء في الباب وأحسن.\nقلت: وهو بذلك يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\"\n(١٠/ ١١/ ٤٥٣) وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٣٦٩، ٣٧٣) وأبو داود (ح ٦) وابن ماجه (ح ٢٩٦) وابن خزيمة (١/ ٣٨ /ح ٦٩) وابن حبان (٢/ ٣٤٢ /ح ١٤٠٥ الإحسان) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٣٣ / ح ٣٦١، ٣٦٢) وفي الكبير (٢٠٨/ ٢/ ح ٥١١٤، ٥١١٥) والحاكم (١/ ٢٩٨) والبيهقي في \"الكبرى\" (١/ ١٥٥).\nمن طريق قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم عن رسول الله ﷺ قال: \"إن هذه الحشوش محتقرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: فذكره. وهو عند الطبراني في \"الكبير\" و\"الدعاء\" من طريق عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد به.\nقال الترمذي: وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب: روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة. فقال سعيد: عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد. وقال هشام الدستوائي: عن قتادة عن زيد بن أرقم. ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة عن زيد بن أرقم. وقال معمر عن النضر بن أنس عن النبي ﷺ قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا؟ فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعًا.\nقلت: ورواية معمر عند الطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٣٢/ ٣٥٥) وهي من طريق ابن إبراهيم الدري عن عبد الرزاق. وقد تقدم الكلام عليه وعلى رويته عن عبد الرزاق نقلًا عن ابن الصلاح في مقدمته.\nوعند الطبراني في الدعاء (ح ٣٥٦) من طريق عدي بن أبي عمارة، عن قتادة، أنس بن مالك فذكره وزاد فيه فليقل: بسم الله اللهم إني أعوذ بك. . . . الحديث\".","vol":"3","page":1591},{"text":"قلت: وعدي بن أبي عمارة البصري الذراع. قال العقيلي: في حديثه اضطراب. \"الميزان\" (٣/ ٤٥٩). قال الطبراني: لم يقل أحد محمد روى هذا الحديث عن قتادة في متنه \"بسم الله\" إلا عدي بن أبي عمارة.\nقلت: وقد وقعت التسمية عند الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٣٥٧، ٣٥٨) من طريق أبي معشر، عن حفص بن عمر بن أبي طلحة. وعبد الله بن أبي طلحة كلاهما عن أنس بن مالك كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء. في رواية عبد الله الكنيف. قال: \"بسم الله، اللهم إني أعوذ بك. . . . الخ\".\nوأبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي. ضعيف أسن واختلط كما في \"التقريب\" وعند ابن ماجة (ح ٢٩٧) والترمذي (٢/ ٥٠٤).\nمن طريق أبي إسحاق، عن أبي جحيفة عن عليّ، قال: قال رسول الله ﷺ \"ستر ما بين الجن وعورات بني ادم، إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله\". قلت: وأبو إسحاق هو السبيعي، وقد اختلط في آخر عمره، ومحمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف.\nوفي الباب عن أنس عند الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٣٦٥) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس أن النبي ﷺ كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم\".\nقلت: وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي، وهو مخالف لما ثبت عن أنس في \"الصحيحين\" وغيرهما.\nوعنده أيضًا عنه (ح ٣٦٨) من طريق سعيد بن مسلمة الأموي، عن الأعمش، عن زيد العمي عن أنس مرفوعًا بمثل حديث عليّ ﵄.\nقلت: وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن مسلمة، وزيد العمي وذكره في \"المجمع\" (١/ ٢٠٥) وقال: رواه الطبراني في \"الأوسط\" بإسنادين أحدهما فيه","vol":"3","page":1592},{"text":"سعيد بن مسلمة الأموي ضعفه البخاري وغيره، ووثقه ابن حبان وابن عدي، وبقية رجاله موثقون.\nوذكر الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٩٤): وقد روى العمرى هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر قال \"إذا دخلتم الخلاء فقولوا: بسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث\" وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، ولم أرها في غير هذه الرواية اهـ.\nقلت: وهي زيادة غير مقبولة لأنها مخالفة لمن هو أوثق من عبد العزيز بن المختار وهو ثقة، فقد خالف شعبة والحمادان وهشيم وعبد الوراث وغيره فروايته هذه شاذة.\nوعن أبي أمامة عند ابن ماجة (ح ٢٩٩) والطبرانى في \"الدعاء\" (ح ٣٦٦) وفي \"الكبير\" (٨/ ٢٤٩ / ح ٧٨٤٩).\nمن طريق ابن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زمر، من علي بن زيد، عن القاسم، عن أبي امامة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يعجز - عند الطبراني يعجزن - أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول. .\" فذكره بمثل حديث أنس.\nقال في \"الزوائد\": إسناده ضعيف. قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله عن زمر وعلي بن يزيد والقاسم، فذاك مما عملته أيديهم اهـ.\nوعن ابن عمر عند الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٣٦٧) وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ح ٢٥). من طريق حبان بن علي، عن إسماعيل بن رافع عن دويد بن نافع، عن ابن عمر بما تقدم.\nوحبان بن علي الغندي، وإسماعيل بن رافع بن عويمر. ضعيفان كما في \"التقريب\". وبهذا يتبين صدق مقولة الترمذي أن حديث أنس الأول أصح شيء في الباب وأحسن. والله الموفق لا رب سواه.","vol":"3","page":1593},{"text":"١١٦٧ - قوله: \"وكان إذا خرج من الخلاء قال: \"غفرانك\" (٦/ ٣٩٤١).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٩١) باب دعوات النبي ﷺ (ص ١٤٩/ ح ٧١٤). وأبو داود في الطهارة / باب ما يقول الرجل إذا خرج من الخلاء (١/ ٨ / ح ٣٠) والترمذي في الطهارة / باب ما يقول إذا خرج من الخلاء (١/ ١٢/ح ٧) وابن ماجة في الطهارة / باب ما يقول إذا خرج من الخلاء (١/ ١١٠ / ح ٣٠٠) وأحمد في \"مسنده\" (٦/ ١٥٥) والدارمي (١/ ١٧٤) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ١٣٦ / ح ٣٦٩) وابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٤٨ / ح ٩٠) والحاكم (١/ ٢٦١) والبيهقي (١/ ١٥٧، ١٥٨) وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ح ٢٣) وابن حبان (٢/ ٣٥٤/ ح ٤٤١ الإحسان).\nجميعًا من طرق عن إسرائيل، عن يوسف بن أبي بردة، عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الخلاء - وعند بعضهم الغائط - قال: \"غفرانك\".\nقال الترمذي: حديث حسن غريب.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح، فإن يوسف بن أبي بردة من ثقات آل أبي موسى، ولم نجد أحدًا يطعن فيه، وقد ذكر سماع أبيه من عائشة ﵂ وأقره الذهبي.\nقال الشيخ شاكر في تحقيقه للترمذي وصححه أبو حاتم، وقال النووي في شرح \"المهذب\": هو حديث حسن صحيح. وغرابته لانفراد إسرائيل به.\nواسرائيل ثقة حجة.\nوالحديث صححه الألباني في الإرواء.\n\n١١٦٨ - قوله: \"ويذكر عنه أنه كان يقول: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني\" (٦/ ٣٩٤١).","vol":"3","page":1594},{"text":"[ضعيف]\nأخرجه ابن ماجه في الطهارة / باب ما يقول إذا خرج من الخلاء (١/ ١١٠ / ح ٣٠١) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن وقتادة، عن أنس بن مالك قال: كان النبي ﷺ، إذا خرج من الخلاء قال: \"فذكره\".\nقال في \"الزوائد\" عن إسماعيل بن مسلم: متفق على تضعيفه والحديث بهذا اللفظ غير ثابت اهـ.\nوعند الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٣٧٠) من طريق علي بن حبان، عن إسماعيل بن رافع عن دويد بن نافع، عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: \"الحمد لله الذي أذاقنى لذته وأبقى فيَّ قوته ودفع عني أذاه\".\nقلت: وإسناده ضعيف أيضًا فيه علي بن حبان، وإسماعيل بن رافع، وتقدم أنهما ضعيفان.\nوعنده (ح ٣١٧) من طريق زمعة بن صالح، عن سلمة بن هرام، عن طاوس مرسلًا بلفظ \"الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني\".\nوزمعة بن صالح الجندي، ضعيف كما في \"التقريب\"، وما روى له مسلم إلا مقرونًا، وعند ابن أبي شيبة (١/ ٢)، (١٠/ ٤٥٤) والطبراني في \"الدعاء\" (ح ٣٧٢) من طريق سفيان، عن منصور، عن أبي علي - يعني الصيقل - عن أبي ذر ﵁ أنه كان إذا خرج من الخلاء قال: فذكره بمثل رواية ابن ماجة. موقوفًا.\nقلت: وهذا أشبه وفيه أبو علي الأزدي، سماه ابن حجر: عبيد بن علي، وقال: مقبول، وقيل فيه أبو الفيض والأول أصح.\n\n١١٦٩ - قوله: \"وثبت عنه أنه وضع يده في الإناء الذي فيه الماء، ثم قال للصحابة: توضأوا باسم الله\" (٦/ ٣٩٤١).\n[صحيح]\nأخرجه النسائي في الطهارة / باب التسمية عند الوضوء (٣/ ٦١) والبيهقي","vol":"3","page":1595},{"text":"في \"الكبرى\" (١/ ٧١) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت وقتادة، عن أنس فذكره وفيه قصة طلب الصحابة الماء، وخروجه من بين أصابعه ﷺ.\nقال البيهقي: هذا أصح ما في التسمية.\nوحديث أنس ثابت في \"الصحيحين\" وليس فيه لفظ المؤلف.\nوالحديث صححه الألباني في صحيح \"النسائي\" (١/ ١٨).\n\n١١٧٠ - قوله: \"ويذكر عنه أنه كان يقول \"عند رؤية الهلال\": \"اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله\" (٦/ ٣٩٤١).\n[يُحسن]\nأخرجه أحمد (١/ ١٧٢)، والترمذي في الدعوات/ باب ما يقول عند رؤية الهلال (٥/ ٥٠٤/ ح ٣٤٥١) والطبراني في \"الدعاء\" (ص ٢٨٢: ح ٩٠٣) والحاكم (٤/ ٣١٧) والدارمي (٢/ ٤) وابن أبي عاصم (ظلال الجنة) (١/ ١٦٥/ ح ٣٧٦).\nمن طريق سليمان بن سفيان قال سمعت: بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد، عن أبيه عن جده طلحة بن عبيد الله مرفوعًا به.\nوزاد ابن عاصم (غير ضالين ولا مضلين) وهي منكرة.\nقال الترمذي: حسن غريب.\nقلت: وسليمان بن سفيان المدني أبو سفيان، ضعيف كما في \"التقريب\" وكذا بلال بن يحيى.\nولحديثهما شاهد عند الدارمي (٢/ ٣ - ٤) والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ٣٥٦ / ح ١٣٣٣٠) وابن حبان (٢/ ١٢٤/ ح ٨٨٥ الإحسان) عن سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن حاطب عن أبيه وعمه عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ إذا رأى الهلال قال: \"اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان","vol":"3","page":1596},{"text":"والسلامة والإسلام والتوفيق لما يحب ويرضى ربنا وربك الله\"، واللفظ لابن حبان والطبراني.\nوزاد الدارمي في أوله \"الله أكبر\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ١٣٩): وفيه عثمان بن إبراهيم الحاطبي وفيه ضعف، وقال في \"الميزان\" (٣/ ٢٩٣) عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي، عن أبيه مقل ضعفه أبو حاتم الرازي.\nوله شاهد آخر عن ابن عمر أيضًا مختصرًا عند الطبراني في \"الدعاء\" (ح ٩٠٤) من طريق هشام بن زياد أبي المقدام، عن أخيه الوليد بن زياد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ \"اللهم اجعله هلال يمن وبركه\".\nوإسناده أيضًا ضعيف جدًا فيه هشام بن زياد، وهو متروك كما في \"التقريب\". والحديث في \"الصحيحة\"، وحسنه في \"رياض الجنة\"، وذكره في \"الضعيفة\".\nوقال العقيلي: \"وفي الدعاء لرؤية الهلال أحاديث كأن هذا من أصلحها إسنادًا - يعني حديث طلحة بن عبيد الله - كلها لينة الأسانيد.\nوالحديث حسنه أحمد شاكر في \"تحقيقه للمسند\" (٢/ ٣٦٥ تحت رقم ١٣٩٧).\n\n١١٧١ - قوله: \"وكان إذا وضع يده في الطعام قال: باسم الله ويأمر الآكل بالتسمية ويقول: إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسى أن يذكر اسم الله في أوله فليقل: باسم الله في أوله وآخره\" (٦/ ٣٩٤١).\n[صحيح]\nأخرجه أحمد (٦/ ٢٠٨) والترمذي في الأطعمة/ باب ما جاء في التسمية على الطعام (٤/ ٧٨٨/ ح ١٨٥٨) وقال: حسن صحيح.\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١١/ ٢٧٦/ ح ٢٨٢٦) ثلاثتهم من طريق وكيع","vol":"3","page":1597},{"text":"وأخرجه أحمد (٦/ ٢٤٦) والبيهقي في \"الكبرى\" (٧/ ٤٥١) كلاهما من طريق روح. وأحمد (٦/ ٢٦٥) من طريق عبد الوهاب. وأبو داود في الأطعمة/ باب التسمية على الطعام. من طريق إسماعيل (٣/ ٣٧٤/ ح ٣٧٦٧) والدارمي من طريق معاذ بن هشام (٢/ ٩٤) والحاكم من طريق عفان (٤/ ١٢١) وقال: صحيح الإسناد وأقره الذهبي.\nجميعًا من طريق هشام الدستوائي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم، عن عائشة مرفوعًا به. وصححه الترمذي، والحاكم كما تقدم، وهو كما قالا.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٤٣) وابن ماجه في الأطعمة/ باب التسمية عند الطعام (٢/ ١٠٨٦/ ح ٣٢٦٤) والدارمي (٢/ ٩٤).\nجميعًا من طريق يزيد بن هارون عن هشام بسنده ولم يذكر فيه أم كلثوم.\nقال في \"الزوائد\": رجال إسناده ثقات على شرط مسلم إلا أنه منقطع. قال ابن حزم في \"المجمل\": عبد الله بن عبيد بن عمير لم يسمع من عائشة.\nقلت: وقد خالف فيه هذا الجمع الذين رووه موصولًا، فروايتهم مقدمة عليه لاسيما وقد صحح الترمذي. والحاكم، والذهبي رواية الجماعة وللحديث شاهد عند أحمد (٤/ ٣٣٦) وأبي داود (ح ٣٧٦٨) والطبراني في \"الكبير\" (١/ ٢٩١/ ح ٨٥٤، ٨٥٥) والحاكم (٤/ ١٢١) من طريق جابر بن صبح، ثنا المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي، عن عمه أمية بن مخش وكان من أصحاب رسول الله ﷺ قال: كان رسول الله ﷺ جالسًا ورجلًا يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة، فلما رفعها إلى فيه قال: بسم الله أوله وآخره، فضحك رسول الله ﷺ ثم قال: \"ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله ﷿ استقاء ما في بطنه\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، أقره الذهبي.\nقلت: والمثنى بن عبد الرحمن الخزاعي، قال الحافظ: مستور.","vol":"3","page":1598},{"text":"والأغرب أن الذهبي ذكره في \"الميزان\" (٤/ ٣٥٥) وقال لا يعرف تفرد عنه جابر بن صبح. قال ابن المديني: مجهول. ومع ذلك يقر الحاكم في تصحيحه لحديثه.\nوله شاهدًا آخر عند الطبراني في \"الدعاء\" (ص ٢٧٨/ ح ٨٨٩) وفي \"الكبير\" (١٠/ ٢١٠/ ح ١٠٣٥٤) و\"الأوسط\" (٣٨٠) وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ح ٤٥٣).\nمن طريق القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: \"من نسي أن يذكر اسم الله ﷿ في أول طعامه فليقل حين يذكر بسم الله في أوله وآخره فإنه يستقبل طعامًا جديدًا، ويمنع الخبيث ما كان يصيب منه.\nقال في \"المجمع\" (٥/ ٢٣): \"رواته ثقات وإلى هنا انتهى نقل المؤلف من \"زاد المعاد\" لابن القيم.\n\n١١٧٢ - قوله: \"وقد نزلت في أبي جهل إذ مر برسول الله ﷺ وهو يصلي عند المقام. فقال (يا محمد. ألم أنهك عن هذا؟ وتوعده. فأغلظ له رسول الله ﷺ وانتهره.) ولعلها هي التي أخذ فيها رسول الله ﷺ بخناقه وقال له: \"أولى لك ثم أولى\" فقال: يا محمد بأي شيء تهددني؟ أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديًا، فأنزل الله فليدع نادية\" (٦/ ٣٩٤٣).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه (١٠٣١).\nوقال الحافظ في تخريجه \"الكشاف\" (ح ٣٤٢): الطبراني وابن مردويه بهذا واتم منه وهو عند الترمذي والنسائي والحاكم وأحمد وابن أبي شيبة والبزار كلهم من رواية أبي خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قلت: - أي الحافظ - واصله في صحيح البخاري.\n\n١١٧٣ - قول وقال ابن عباس \"لو دعا ناديه لأخذته ملائكة العذاب من ساعته\" (٦/ ٣٩٤٣).","vol":"3","page":1599},{"text":"تقدم تخريجه برقم (٩٥٨).\nوقال الحافظ في تخريج \"الكشاف\" رقم (٣٤٣) أن النبي ﷺ \"قال لو دعا ناديه لأخذته الملائكة عيانًا\" البخاري والنسائي من رواية معمر عن عبد الكريم الحريري عن ابن عباس به وهو في الذي قبله من قول ابن عباس ﵄ اهـ.\nوهو عند الطبراني في \"الأوسط\" من قول ابن عباس وفيه موسى بن سهل الوشاء هو ضعيف وكذلك من قوله عند أحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح وفي الصحيح بعضه كذا قال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٣٩).\n\n١١٧٤ - قوله: \"تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان\" (٦/ ٣٩٤٦).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في فضل ليلة القدر/ باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر \"الفتح\" (٤/ ٣٠٥، ٣٠٦/ ح ٢٠١٧، ٢٠١٩، ٢٠٢٠) عن عائشة بلفظ \"تحروا\" \"التمسوا\" وعنده عن ابن عباس (ح ٢٠٢١) بلفظ \"التمسوها\" وعند أبي سعيد الخدري (ح ٢٠١٨) بلفظ \"ابتغوها\".\nومسلم في الصيام/ باب فضل ليلة القدر والحس على طلبها. عن عائشة بمثل البخاري، وعنده عن ابن عمر بلفظ \"فاطلبوها في الوتر منها\" وبلفظ \"فالتمسوها في العشر الغوابر\" وبلفظ \"تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر\" وعن أبي هريرة بمثل رواية ابن عمر الثانية، وأبي سعيد بمثل البخاري، وهناك ألفاظ أخرى عندها فراجعها إن شئت (٣/ ٨/ ٥٧: ٦٥ النووي). وأبو داود (ح ١٣٨٢، ١٣٨٣) وعنده (ح ١٣٨١) عن ابن عباس بلفظ مسلم عنه.\nوالترمذي في الصوم/ باب ما جاء في ليلة القدر (٣/ ١٤٩/ ح ٧٩٢) وقال: حسن صحيح.\nوعند ابن ماجه في الصيام/ باب في ليلة القدر عن أبي سعيد بلفظ البخاري","vol":"3","page":1600},{"text":"ومسلم (١/ ٥٦١/ ح ١٧٦٦) وعند الدارمي (٢/ ٢٨) عن أبي هريرة بلفظ مسلم عنه. وعند البغوي في \"شرح السنة\" (٦/ ٣٨٢/ ح ١٨٢٤) عنها بلفظ البخاري ومسلم والبيهقي (٤/ ٥٠٥، ٥٠٦، ٥٠٧).\n\n١١٧٥ - قوله: \"من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه\" (٦/ ٣٩٤٦).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في فضل ليلة القدر/ باب فضل ليلة القدر عن أبي هريرة (وقال في أوله \"من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا .... الحديث ثم زاد لفظ الباب \"الفتح\" (٤/ ٣٠٠/ ح ٢٠١٤). ومسلم في المسافرين/ باب الترغيب في صلاة التراويح (٢/ ٦/ ٤٠، ٤١ النووي) وأبو داود في الصلاة/ باب قيام شهر رمضان (٢/ ٥٠/ ح ١٣٧٢) والترمذي في الصوم/ باب ما جاء في فضل شهر رمضان (٣/ ٥٨/ ح ٦٨٣) والنسائي في الصيام (٦/ ١٥٧، ١٥٨) وفي الباب عنده عن عائشة (٣/ ١٥٥) بلفظ أبي هريرة. والبيهقي في \"الكبرى\" (٤/ ٥٠٥).\n* * *","vol":"3","page":1601},{"text":"(سورة البينة)\n(سورة الزلزلة)\n(سورة العاديات)\n(سورة القارعة)\n(سورة التكاثر)\nلم يورد فيهم المؤلف أي أحاديث.\n* * *","vol":"3","page":1602},{"text":"<span data-type='title' id=toc-145>(سورة العصر)</span>\n١١٧٦ - قوله \"إنا والله لا نولي هذا العمل أحدًا سأله، أو أحدًا أحرص عليه\" (٦/ ٣٩٦٩).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الإجارة/ باب استئجار الرجل الصالح \"الفتح\" (٤/ ٥١٤ / ح ٢٢٦١) وفي استتابة المرتدين/ باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم \"الفتح\" (١٢/ ٢٨٠/ ح ٦٩٢٣)، وفي الأحكام/ باب ما يكره من الحرص على الإمارة وهو لفظ الباب دون قوله \"والله\" \"الفتح\" (١٣/ ١٣٤/ ح ٧١٤٩) وأطرافه في الصحيح في (٣٠٣٨، ٤٣٤١، ٤٣٤٣، ٤٣٤٤، ٦١٢٤).\nومسلم في الإمارة/ باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها واللفظ له (٤/ ١٢/ ٢٠٧ النووي).\nوعند أبي داود في كتاب الخراج والإمارة والفتن/ باب ما جاء في طلب الإمارة من طريق بشر بن قرة الكلبي عن أبي بردة، وليس فيه لفظ الباب.\nوالبغوي في \"شرح السنة\" (١٠/ ٥٨/ ح ٢٤٦٦). من طريق أبي أسامة عن بريدة بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري به.\nوقد تقدم تحت رقم (٦٠٦).\n\n١١٧٧ - قوله \"قال ربعي بن عامر رسول المسلمين في مجلس يزدجرد: الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام .. \" (٦/ ٣٩٦٩).\n[ضعيف].\nتقدم تخريجه برقم (١٩٠، ٤٢٩).","vol":"3","page":1603},{"text":"١١٧٨ - قوله: \"وقد قال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص عامل مصر، وقد ضرب ابنه مصريًا وافتخر بآبائه قائلًا: خذها من ابن الأكرمين، فاقتص منه عمر - متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أحرارًا أمهاتهم؟ \" (٦/ ٣٩٦٩).\nتقدم تخريجه برقم (٤٠٢).\n\n١١٧٩ - قوله: \"كان الرجلان من أصحاب رسول الله ﷺ إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة \"والعصر\" ثم يسلم أحدهما على الآخر\" (٦/ ٣٩٧١).\n[رجاله ثقات]\nأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٥١/ ح ٩٠٥٧) من طريق إبراهيم بن الحارث البغدادي قال: ثنا يحيى بن أبي بكير قال: نا حماد بن مسلمة قال: نا ثابت البناني عن الدارمي فذكره.\nقلت: وهذا إسناد صحيح رجال كلهم ثقات على شرط البخاري غير إبراهيم بن الحارث، فهو صدوق.\nقال البيهقي: ورواه غيره عن حماد عن ثابت عن عتبة بن الغافر قال كان الرجلان فذكره.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٦٦٧) ونسبه للطبراني في \"الأوسط\" والبيهقي في \"الشعب\" عن أبي مليكة الدارمي وكانت له صحبة فذكره.\nقلت: واسمه زهير بن عبد الله بن جدعان التميمي.\n* * *","vol":"3","page":1604},{"text":"(سورة الهمزة)\nلم يورد فيها حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1605},{"text":"<span data-type='title' id=toc-146>(سورة الفيل)</span>\n١١٨٠ - قوله: \"فقال رسول الله ﷺ \"ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل .... \" (٦/ ٣٩٧٥).\n[صحيح]\nرواه البخاري وغيره وتقدم تخريجه برقم (٨٤٤).\n\n١١٨١ - قوله: \"قصة أبرهة في هدم الكعبة\" (٦/ ٣٩٧٤، ٣٩٧٥).\n[حسن]\nأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١١٥: ١٢١) من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي، ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق بن يسار قال فذكره.\nوابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ١٩٣: ١٩٦) من طريق ابن حميد، ثنا سلمة بن الفصل، ثنا ابن إسحاق، وطريق ابن جرير فضعفه لضعف ابن حميد وقد توبع.\nوعند البيهقي (١/ ٨٥) من طريق عبد الله بن معاذ الصنعاني، عن معمر بن راشد، عن الزهري قال: فذكره مختصرًا جدًا على دعاء عبد المطلب. وهو عند أبي نعيم من وجه آخر عنه بمثله (ص ١٠٥).\nوأخرجها أبو نعيم في دلائله (ص ١٠١ وما بعدها) من طرق مطولة منها ما أخرجه من طريق يونس بن عبد الأعلى ثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد، عن عثمان بن المغيرة بن الأخنس أنه قال: فذكر قصة أبرهة في بناء كنيسة بنجران لصرف الناس عن الحج إلى الكعبة فيها عزمه على الذهاب إلى بيت الله وهدمه بنحو ما ذكره ابن إسحاق.\nقلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، غير ابن لهيعة، وقد وثق، وروايته","vol":"3","page":1606},{"text":"هنا، حسنة مستقيمة، لأنها من رواية عبد الله بن وهب عنه. وقد حكم بعضهم على صحتها عنه.\nقال أبو نعيم: روى قصة أصحاب الفيل من وجوه وسياق عثمان بن المغيرة أتمها وأحسنها شرحًا.\nوأخرجه (ص ١٠٦) من طريق الحسين بن الفرج قال: ثنا محمد بن عمر الواقدي قال ثنا عبد الله بن عمر بن زهير عن عبد الله بن خراش الكعبي عن أبيه فذكره بأقل من رواية ابن إسحاق وعثمان بن المغيرة.\nقلت: وإسناده ضعيف جدًا. الحسين بن الفرج، والواقدي متهمان بالكذب وأخرج الحاكم (٢/ ٥٨٣) والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١٢١) من طريقه عن أبي زكريا العنبري ثنا محمد بن عبد السلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه عن ابن عباس فذكر القصة مختصرة.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\n\n١١٨٢ - قوله: \"إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وأنه قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فليبلغ الشاهد الغائب\" (٦/ ٣٩٧٥).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه (١١٥٧).\n\n١١٨٣ - قوله: \"كما قال ربعي بن عامر رسول المسلمين في مجلس يزدجرد: \"الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام\" (٦/ ٣٩٨١).\n[ضعيف]\nتقدم تخريجه (١٩٠، ٤٢٩، ١١٧٧).\n* * *","vol":"3","page":1607},{"text":"<span data-type='title' id=toc-147>(سورة قريش)</span>\n١١٨٤ - قوله: \"أنا رب الإبل وإن للبيت ربًا سيمنعه\" (٦/ ٣٩٨٣).\n[صحيح]\nتقدم تخريجه (١١٥٧، ١١٥٨).\n* * *","vol":"3","page":1608},{"text":"(سورة الماعون)\nلم يورد فيها حديث ولا أثر\n* * *","vol":"3","page":1609},{"text":"<span data-type='title' id=toc-148>(سورة الكوثر)</span>\n١١٨٥ - قوله: \"ورد أن سفهاء قريش ممن كانوا يتابعون الرسول ﷺ ودعوته بالكيد والمكر وإظهار السخرية والاستهزاء. ليصرفوا جمهرة الناس عن الاستماع للحق الذي جاءهم به من عند الله، من أمثال العاصي بن وائل، وعقبة بن أبي معيط وأبي لهب، وأبي جهل، وغيرهم، كانوا يقولون عن النبي ﷺ إنه أبتر. يشيرون بهذا إلى موت الذكور من أولاده وقال أحدهم: دعوه فإنه سيموت بلا عقب وينتهى أمره! \" (٦/ ٣٩٨٧).\n[إسناده صحيح]\nأخرجه النسائي في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦٠/ ح ٧٢٧) والبزار في \"مسنده\" (ح ٢٢٩٣ الكشف) والطبراني في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٢١٣) وابن حبان في \"صحيحه\" (٨/ ١٩٠/ ح ٦٥٣٨ الإحسان).\nمن طريق ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند عن عكرمة، عن ابن عباس \"قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة. قالت له قريش: أنت خير أهل المدينة وسيدها؟ قال: نعم، قالوا: ألا ترى إلى هذا المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا؟ ونحن - يعني: أهل الحجيج وأهل السدنه قال أنتم خير منه\" فنزلت ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ واللفظ للنسائي، وفيه زيادة سبب نزول ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ .... الآية﴾ وليست عند البزار.\nقلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.\nوصححه ابن كثير من طريق البزار.\nوعند ابن جرير بسند صحيح عن عكرمة بمثله من كلامه.","vol":"3","page":1610},{"text":"وأخرج الواحدي في \"أسبابه\" (ص ٤٠٤/ ٩٣٥) من طريق أحمد بن عبد الجبار قال: أخبرنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رمان قال: كان العاص بن وائل السهمي إذا ذكر رسول الله ﷺ قال: دعوه فإنما هو رجل أبتر لا عقب له، ولو هلك انقطع ذكره واسترحتم منه. فأنزل الله ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ إلى آخر السورة.\nقلت: وهذا منقطع، ويشهد له ما تقدم عن ابن عباس والزبير وما عند ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي، من أبي صالح، عن ابن عباس وفيه \"فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع نسله فهو أبتر\" فنزلت الآية.\nقلت: وهو ضعيف جدًا لاتهام الكلبي، وكذبه على أبي صالح فيما يرويه عن ابن عباس.\nوعن ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عنه: أنها نزلت في العاص بن وائل. وهو ضعيف أيضًا.\nوصح ذلك عن سعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة، وابن زيد، وانظر \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٩٠). وعبد الرزاق (٢/ ٣٢٨) وابن كثير (٤/ ٥٦٣).\n\n١١٨٦ - قوله: \"وقد وردت روايات من طرق كثيرة أن الكوثر نهر في الجنة أوتيه رسول الله ﷺ\" (٦/ ٣٩٨٨).\n[صحيح]\nانظر \"السنة\" لابن أبي عاصم (٢/ من حديث ٦٩٧: ٧٣١) أي ٣٤ حديث قال الحافظ في \"الكشاف\" رقم (٣٧١) أي النبي ﷺ قرأ الكوثر فقال: أتدرون ما الكوثر؟ نهر في الجنة وعدنيه ربي\" ومسلم عن أنس انظر تخريجه في \"خير الزاد تخريج أحاديث شرح لمعة الاعتقاد\" للمخرِّج وانظر ابن جرير في تفسيره (١٢/ ٣٠/ ٢٠٩، ٢١٠). وانظر \"الدر المنثور\" (٦/ ٦٨٦، ٦٨٧) وعزاه الحافظ فيما تقدم للحاكم من حديث أبي برزة رفعه ولابن مردويه من حديث ابن عباس.","vol":"3","page":1611},{"text":"١١٨٧ - قوله: \"ولكن ابن عباس أجاب بأن هذا النهر هو من بين الخير الكثير الذي أوتيه الرسول. فهو كوثر من الكوثر! \" (٣٩٨٨).\n[رجال ثقات]\nأخرجه ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٢٠٨) من طريق يعقوب قال: ثنى هشيم قال: أخبرنا أبو بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال في الكوثر: هو الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه.\nوعنده من طريق إسماعيل بن علية وسفيان عن عطاء بسنده عنه بمثله.\nقلت: وإسناده رجاله ثقات، وقد تابع أبو بشر عطاء وفي رفعه لابن عباس وصح ذلك أيضًا عن سعيد بن جبير، وعكرمة ومجاهد، وراجعه إن شئت في ابن جرير الطبري.\n* * *","vol":"3","page":1612},{"text":"(سورة الكافرون)\nلم يورد فيها حديث ولا أثر.\n* * *","vol":"3","page":1613},{"text":"<span data-type='title' id=toc-149>(سورة النصر)</span>\n١١٨٨ - قوله: قالت عائشة: \"كان رسول الله ﷺ يكثر في آخر أمره من قوله: \"سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه\" وقال: \"إن ربي كان أخبرني أني سأرى علامة في أمتي، وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان توابًا\" فقد رأيتها … ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ (٦/ ٣٩٩٤).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المغازى/ باب (٥١) بدون ترجمة \"الفتح\" (٧/ ٦١٣ / ح ٤٢٩٣، ٤٢٩٤) وفي التفسير/ باب سورة ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٦٠٥/ ح ٤٩٦٧، ٤٩٦٨). ومسلم في الصلاة/ باب ما يقال في الركوع والسجود (٢/ ٤/ ٢٠١، ٢٠٢ النووي) وأحمد (٦/ ٣٥، ١٨٤، ٣٣٧) وأبو داود في الصلاة/ باب في الدعاء في الركوع والسجود (١/ ٢٣٠/ ح ٨٧٧) والنسائي في الصلاة/ باب نوع آخر من الذكر في الركوع (٢/ ١٩٠) وفي \"تفسيره\" (٢/ ٥٦٤/ ح ٧٣٠) وابن ماجه في الصلاة/ باب التسبيح في الركوع والسجود (١/ ٢٨٧/ ح ٨٨٩) وابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٢١٥، ٢١٦).\nجميعًا من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق عن عائشة به. واللفظ لأحمد ومسلم وابن جرير.\nونسبه في \"الدر\" (٦/ ٦٩٩) لعبد الرزاق، وابن المنذر، وابن مردويه وفي الباب عند أم سلمة عن ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٢١٦) من طريق أبي السائب ثنا حفص ثنا عاصم عن الشعبي عن أم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا قال: \"سبحان الله","vol":"3","page":1614},{"text":"وبحمده\" فقلت: يا رسول الله إنك تكثر من سبحان الله وبحمده ..... وفي آخره قال: \"إني أمرت بها\".\nفقال: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ إلى آخر السورة.\nقلت: إسناده رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، غير أبو السائب وهو مسلم بن جنادة، وهو ثقة ونسبه في \"الدر\" لابن مردويه. وعنده (١٢/ ٣٠/ ٢١٧) من طريق ابن حميد، ثنا مهران عن أبي معاذ عيسى بن يزيد عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال: لما نزلت ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ كان يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك ربنا وبحمدك الله اغفر لي أنت التواب الغفور.\nقلت: وإسناده ضعيف لوجوه، أولها ضعف ابن حميد الرازي، ثانيها عيسى بن يزيد أبو معاذ. مقبول ثالثها: أبو إسحاق وهو السبيعي وقد اختلط.\nوقد نسبه في \"الدر\" لعبد الرزاق، ومحمد بن نضر، وابن المنذر، وابن مردويه.\nقلت: وأخرجه الحاكم (٢/ ٥٨٧) من وجه آخر متابعًا لطريق ابن جرير من طريق الفضل بن عبد الجبار ثنا النضر بن شميل، ثنا شعبة، ثنا أبو إسحاق بسنده عن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول: \"سبحانك ربنا وبحمدك\" فلما نزلت ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ قال \"سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي. وهو عند أحمد (١/ ٣٨٨) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به وزاد أنه كان يقولها ثلاثة.\nقلت: وسماع شعبة من أبي إسحاق قبل الاختلاط. وأبو عبيدة اختلف العلماء في سماعه من أبيه، ورجح الحافظ عدم سماعه منه. ولكن يشهد له ما تقدم، ونسبه في \"الدر\" لابن مردويه.\n\n١١٨٩ - قوله عن عمرو بن سلمة قال: \"لما كان الفتح بادر كل قوم","vol":"3","page":1615},{"text":"بإسلامهم إلى رسول الله ﷺ وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون: دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي … \" (٦/ ٣٩٩٥).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المغازي/ باب (٥٣) بدون ترجمة \"الفتح\" (٧/ ٦١٦ / ح ٤٣٠٢) وأبو دواد في الصلاة/ باب من أحق بالإمامة (١/ ١٥٧/ ح ٥٨٥، ٥٨٦، ٥٨٧) والطبراني في الكبير\" مختصرًا (١٧/ ٣٠/ ح ٥٥). والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ١١١) من طريق البخاري واللفظ لهما.\n\n١١٩٠ - قوله: عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه، فقال: لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن قد علمتم. فدعاهم ذات يوم فأدخلني معهم فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم فقال: ما تقولون في قول الله ﷿: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا. وسكت بعضهم فلم يقل شيئًا. فقال لي أكذلك تقول يا ابن عباس؟ \" فقلت لا. فقال: ما تقول؟ فقلت: هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه له. قال ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ فذلك علامة أجلك ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ فقال عمر بن الخطاب: لا أعلم منها إلا ما تقول\" (٦/ ٣٩٩٥).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في المغازي/ باب (٥١) بدون ترجمة. \"الفتح\" (٧/ ٦١٣ / ح ٤٢٩٤) وفي التفسير/ باب نسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابًا. \"الفتح\" (٨/ ٦٠٦/ ح ٤٩٧٠) وفي المناقب/ باب علامات النبوة في الإسلام \"الفتح\" (٦/ ٧٢٦/ ح ٣٦٢٧) وفي المغازي/ باب مرض النبي ﷺ ووفاته \"الفتح\" (٧/ ٧٣٥/ ح ٤٤٣٠).\nوالترمذي في التفسير/ باب من سورة النصر (٥/ ٤٥٠/ ح ٣٣٦٢) وقال: حسن صحيح.","vol":"3","page":1616},{"text":"وعند النسائي في تفسيره (٢/ ٥٦٥/ ح ٧٣١) من طريق ابن المثنى، عن يحيى بن سعيد، نا عبد الملك بن سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن عمر كان يسأل المهاجرين عن هذه الآية ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾، فيما نزلت؟ قال بعضهم .... فذكر الحديث ضمو ما تقدم.\nقلت: صحيح وإسناده حسن فيه عبد الملك بن أبي سليمان وهو صدوق له أوهام والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ١٣٤/ ١٦٧)، (٥/ ٤٤٦، ٤٤٧) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٢١٥).\n\n١١٩١ - قوله: \"عن ابن عباس قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ .. دعا رسول الله ﷺ فاطمة وقال: \"إنه قد نعيت إلى نفسي\" فبكت. ثم ضحكت، وقالت أخبرني: أنه نعيت إليه نفسه فبكيت، ثم قال: \"اصبري فإنك أول أهلي لحوقًا بي\" فضحكت (٦/ ٣٩٩٥).\n[حسن]\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٣٣٠/ ح ١١٩٠٧) وفي الأوسط (ح ١٠٥) والبيهقي (٧/ ١٦٧) من طريق سعيد بن سليمان، حدثنا عباد الله بن العوام، عن هلال عن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس. فذكره.\nقال الهيثمي في المجمع (٧/ ١٤٤): وفي إسناده هلال بن خباب قال: يحيى ثقة مأمون لم يتغير، ووثقه ابن حبان وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح، ونسبه لأحمد وقال: وفي إسناده أحمد بن عطاء بن السائب وقد اختلط. قلت: وهو عند ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٢١٦) من نفس فطريق عطاء.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٤٤، ٣٥٦) من طريق وكيع، عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس، قال: \"لما نزلت ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ علم النبي ﷺ أنه قد نعيت إليه نفسه، فقيل له: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ إلى آخر السورة. ولم يذكر فيه فاطمة. وإسناده صحيح.\nوهو عند ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٢١٦) من طريق ابن حميد عن مهران عن","vol":"3","page":1617},{"text":"سفيان بسنده به، وهو إسناد ضعيف، ولكن تابعهما الإمام أحمد ووكيع في \"المسند\"، وفي الباب عند ابن جرير عنه من طريق العوفي. وعن أبي هريرة عند ابن مردويه والخطيب وابن عساكر. فهذه الطرق يقوي بعضها بعضًا.\nوعزاه الحافظ في تخريج \"الكشاف\" (ح ٣٨٨) للبيهقي في أواخر الدلائل وابن مردويه من رواية هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس فذكره … الحديث قال الحافظ وشاهده في \"الصحيحين\" من حديث ﵂ من رواية مسروق عنها مطولًا اهـ.\n\n١١٩٢ - قوله عن أم سلمة ﵂ قالت: \"دعا رسول الله ﷺ فاطمة عام الفتح فناجاها، فبكت، ثم ناجاها فضحكت قالت: فلما توفي رسول الله ﷺ سألتها عن بكائها وضحكها قالت: أخبرني رسول الله ﷺ أنه يموت، فبكيت، ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران، فضحكت\" (٦/ ٣٩٩٥).\n[ضعيف]\nأخرجه الترمذي في المناقب/ باب فضل فاطمة بنت محمد ﷺ (٥/ ٧٠١ / ح ٣٨٧٣) من طريق محمد بن خالد بن عثمة قال: حدثني موسى بن يعقوب الزمعي، عن هاشم بن هاشم أن عبد الله بن وهب أخبره أن أم سلمة أخبرته أن رسول الله ﷺ دعا فاطمة يوم الفتح .... فذكره.\nقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه.\nقلت: محمد بن خالد بن عثمة، الحنفي البصري. صدوق يخطئ. موسى بن يعقوب الزمعي صدوق سيء الحفظ.\nقلت: وهذا يخالف ما أخرجه البخاري في المناقب/ باب علامات النبوة في الإسلام من طريق فراس، عن عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. ومن طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة. في أن ذلك كان في مرض النبي ﷺ الذي مات فيه، وليس عام الفتح كما في حديث أم سلمة \"الفتح\" (٦/ ٧٢٦/ ح ٣٦٢٣: ٣٦٢٦)، (٧/ ٧٤٢/ ح ٤٤٣٣، ٤٤٣٤ المغازي) وفي \"الأدب\" (١٠/ ٢/ ح ٦٢٨٥، ٦٢٨٦)، وفي الفضائل (٧/ ٩٧/ ح ٣٧١٥).","vol":"3","page":1618},{"text":"ومخالف أيضًا ما عند الترمذي (٥/ ٧٠٠/ ح ٣٨٧٢) وابن حبان (٩/ ٥٢ / ح ٦٩١٤ الإحسان) من طريق اسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة ﵂ بنحو رواية البخاري.\nوقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عائشة. قلت: وتقدم من غير وجه عند البخاري.\nوالحديث لم يذكره الشيخ الألباني في \"صحيح الترمذي\"، وهي إشارة إلى ضعفه، ولعله ضعفه من أجل هذه المخالفة التي في حديث أم سلمة فهي منكرة لم يتابعها فيها أحد، لا سيما وأن من نقل عنها ليسو من أهل الثبت والإتقان حتى يقبل منهم التفرد، بل هم من أهل الخطأ وسوء الحفظ. فكيف يعرف حديثهم، بل المعروف حديث عائشة، وما خالفه فهو منكر.\nأما تحسين الترمذي له، فقد تقدم أن نقلنا عن شارحه أنه يمكن أن يحسن الحديث لا لذاته بل لشواهده، وللحديث شواهد. تشهد لمناجاة الرسول ﷺ لفاطمة وإخبارها بقرب أجله وأنها أول أهله لحوقًا به، وأنها سيدة أهل الجنة ولم يأت شاهد واحد أن ذلك في عام الفتح فلم تزل المخالفة قائمة.\n* * *","vol":"3","page":1619},{"text":"<span data-type='title' id=toc-150>(سورة المسد)</span>\n١١٩٣ - قوله: \"عن ربيعة بن عباد الديلي يقول: \"إني لمع أبي رجل شاب أنظر إلى رسول الله ﷺ يتبع القبائل، ووراءه رجل أحول، وضيء الوجه ذو جمة، يقف رسول الله ﷺ على القبيلة فيقول: \"يا بني فلان. إني رسول الله إليكم آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله ما بعثني به\" وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه يا بني فلان. هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعزى وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقمس، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تسمعوا له، ولا تتبعوه. فقلت لأبي من هذا؟ قال عمه أبو لهب\" (٦/ ٣٩٩٩).\n[حسن]\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٣/ ٤٩٢) والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ٦٣ / ح ٤٥٨٩) كلاهما من طريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال سمعت ربيعة بن عباد الديلي فذكره.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٣٦) وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله وهو ضعيف ووثقه ابن معين في رواية.\nقلت: وله شواهد عند أحمد (٣/ ٤٩٢)، (٤/ ٣٤١) والطبراني في \"الكبير\" (ح ٤٥٨٢، ٤٥٨٣، ٤٥٨٤، ٤٥٨٥، ٤٥٨٦، ٤٥٨٧، ٤٥٨٨، ٤٥٩٠) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٨٥، ١٨٦) من طريق محمد بن المنكدر، وسعيد بن خالد القرظي، وأبي الزناد، وزيد بن أسلم، والأشعث بن سليم.\nجميعًا عن ربيعة بن عباد.\nقال في \"المجمع\" (٦/ ٢٢) رواه أحمد وابنه والطبراني في \"الكبير\" بنحوه \"والأوسط\" باختصار بأسانيد، وأحد أسانيد عبد الله بن أحمد ثقات الرجال.","vol":"3","page":1620},{"text":"فبالجملة هي طرق يقوي بعضها بعضًا، ويشهد له ما سيأتي عند البخاري وغيره.\n\n١١٩٤ - قوله: \"عن ابن عباس \"أن النبي ﷺ خرج إلى البطحاء، فصعد الجبل فنادى: \"يا صباحاه\" فاجتمعت إليه قريش، فقال: أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم؟ أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم. قال: \"فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد\" فقال أبو لهب ألهذا جمعتنا؟ تبًا لك. فأنزل الله \" ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ … الخ\" وفي رواية فقام ينفض يديه وهو يقول: تبًا لك سائر اليوم! ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله السورة\" (٦/ ٣٩٩٩).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الجنائز/ باب ذكر شرار الموتى (الفتح ٣/ ٣٠٥/ ح ٣٩٤) وفي المناقب/ باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية \"الفتح\" (٦/ ٦٣٧/ ح ٣٥٢٥، ٣٥٢٦) وفى التفسير/ باب ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ \"الفتح\"، (٨/ ٣٦٠/ ح ٤٧٧٠) وفي باب/ ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ الفتح (٨/ ٤٠٠/ ح ٤٨٠١) وفي باب ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ وباب ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ وباب ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٦٠٩، ٦١٠/ ح ٤٩٧١، ٤٩٧٢، ٤٩٧٣).\nومسلم في الإيمان/ باب في قوله تعالى ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (١/ ٣/ ٨٢، ٨٣ النووي).\nوأحمد (١/ ٣٠٧) والترمذي في تفسير القرآن/ باب ومن سورة تبت يدا (٥/ ٤٥١/ ح ٣٣٦٣) والنسائي في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٨ - ٥٦٩/ ح ٤٤٦، ٧٣٤). وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٢١٨) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٨١، ١٨٢).\nوالواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٤٠٧/ رقم ٩٤٣) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.","vol":"3","page":1621},{"text":"وأخرجه البخاري في المناقب من طريق سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد وذكره في \"الدر\" (٦/ ٧٠١) ونسبه لسعيد بن منصور وابن أبي حاتم وابن المنذر، وابن مردويه، وأبي نعيم في \"الدلائل\".\n\n١١٩٥ - قوله: \"وكان قد خطب بنتي رسول الله ﷺ رقية وأم كلثوم لولديه قبل بعثة النبي ﷺ فلما كانت البعثة أمرهما بتطليقهما حتى يثقل كاهل محمد بهما\" (٦/ ٤٠٠٠).\nذكره في \"الدر\" (٦/ ٧٠٢) ونسبه للطبراني عن قتادة مطولًا ومختصرًا.\n\n١١٩٦ - قوله: \"وقد روى أن أم جميل كانت تحمل الشوك فتضعه في طريق النبي ﷺ\" (٦/ ٤٠٠٠).\n[حسن وإسناده ضعيف]\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٢١٩) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٨٣) من محمد بن سعد بن محمد العوفي بسنده إلى الحسن بن عطية عن أبيه عن ابن عباس. في قوله ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ قال: كانت تحمل الشوك فتطرحه على طريق النبي ﷺ ليعقره وأصحابه … الخ\".\nوإسناده ضعيف مسلسل بالضعفاء من عائلة العوفي.\nوعند ابن جرير من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل من همدان يقال له يزيد بن زيد، أن امرأة أبى لهب كانت تلقي في طريق النبي ﷺ الشوك … \" وإسناده ضعيف. يزيد بن زيد قال الذهبي: لا نعرفه (الميزان ٦/ ٩٦٩). وأبو إسحاق السبيعي مدلس. وعنده من طريق أبي هريرة الضبعي محمد بن فراس، ثنا أبو عامر، عن قرة بن خالد، عن عطية الجدلي قال: كانت تضع العضاه على طريق رسول الله ﷺ فكأنما يطأ به كثيبًا.\nوإسناده أيضًا ضعيف، هو عطية الجدلي العوفي.","vol":"3","page":1622},{"text":"وعنده من طريق يونس، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: كانت تأتي بأغصان الشوك فتطرحها بالليل في طريق رسول الله ﷺ وابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيف. وذكره في \"الدر\" (٦/ ٧٠٢) نسبه لابن أبي حاتم.\nقلت: ولعله هذه الطرق يقوي بعضها بعضًا، لا سيما وأنها توافق النص القرآني. وهذا هو ما ذهب إليه ابن جرير في \"تفسيره\".\n\n١١٩٧ - قوله: \"وقيل إن حمل الحطب كناية عن سعيها بالأذى والفتنة والوقيعة\" (٦/ ٤٠٠٠).\n[حسن صحيح]\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣١) من طريق معمر عن قتادة في قوله: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ قال: كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنميمة وعنده عن معمر قال: وقال بعضهم: كانت تعير النبي ﷺ بالفقر، وكانت تحطب فعيرت بأنها تحطب.\nوعند ابن جرير (١٢/ ٣٠/ ٢١٩) من طريق ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: كانت تحطب الكلام وتمشي بالنميمة، وقال بعضهم كانت تعير رسول الله ﷺ بالفقر وكانت تحطب فعيرت بأنها كانت تحطب.\nقلت: وكأن ابن جرير أدرج رواية قتادة في رواية معمر عن بعضهم، وما ثبت عند عبد الرزاق أولى، فإنه أثبت من ابن ثور في معمر.\nوعند ابن جرير من طريق سفيان، وعيسى، وورقاء.\nجميعًا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كانت تمشي بالنميمة، وإسناد رجاله كلهم ثقات.\nوعنده أيضًا عن منصور عن مجاهد مثله في إسناده ابن حميد والكلام فيه","vol":"3","page":1623},{"text":"معروف. وعن بشر، عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة قال: أي كانت تنقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض. وإسناده أيضًا صحيح وفي الباب عنده عن عكرمة بمثل مجاهد بإسناد رجاله كلهم ثقات.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٧٠٢) عن مجاهد ونسبه لابن أبي الدنيا في ذم الغيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعند أبي حاتم عن الحسن قال: كانت تحمل النميمة فتأتي بها بطون قريش.\n\n١١٩٨ - قوله: \"قال ابن إسحاق \"فذكر لي أن أم جميل حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من القرآن، أتت رسول الله ﷺ وهو جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر الصديق، وفي يدها فهر (أي بمقدار ملء الكف) من حجارة. فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله ﷺ فلا ترى إلا أبا بكر، فقالت: يا أبا بكر. أين صاحبك؟ قد بلغني أنه يهجوني. والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه. أما والله وإني لشاعرة! ثم قالت: مذممًا عصينا وأمره أبينا ثم انصرفت فقال أبو بكر: يا رسول الله آما تراها رأتك؟ فقال ما رأتني، لقد أخذ الله ببصرها عني … \" (٦/ ٤٠٠١).\n[يُحسن]\nذكرها ابن هشام عن ابن إسحاق معلقًا بغير إسناد (٢/ ٣٧٨).\nقلت: ويشهد له ما أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١/ ١٥٣/ ح ٣٢٣) ومن طريقه ابن أبي حاتم (٤/ ٥٦٩ ابن كثير) والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٩٣) والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٩٥) قال: حدثنا سفيان ثنا الوليد بن كثير عن ابن تدرس - عند ابن كثير أبي تدرس - عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: مذممًا أبينا ودينه قلينا. وأمره عصينا والنبي ﷺ جالس في المسجد ومعه أبو بكر ﵁، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله ﷺ قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك. فقال رسول الله ﷺ: إنها لن","vol":"3","page":1624},{"text":"تراني، وقرأ قرآنًا فاعتصم به كما قال. وقرأ ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله ﷺ. فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني. فقال: لا ورب هذا البيت ما هجاك. فولت، وهى تقول: قد علمت قريش أني بنت سيدها.\nوهناك زيادة عند ابن أبي حاتم. قال الحاكم: صحيح الإسناد وأقره الذهبي وابن تدرس قال عنه في \"الزوائد\" (٦/ ١٧) لا أعرفه.\nقلت: وتابع ابن تدرس، كثير بن عبيد القرشي عند البيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ١٦٦) من طريق منجاب بن الحارث ثنا علي بن مسهر، عن سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتني أسماء بنت أبي بكر فذكرته بنحوه وجعل ذلك في بيت أبي بكر لا في المسجد.\nقلت: وهو إسناد رجاله كلهم ثقات غير كثير هذا فهو مقبول، وقد ذكره ابن حبان في \"ثقاته\"، ويشهد ما سيأتي عند البزار وأبي يعلى.\n\n١١٩٩ - قوله عن ابن عباس قال: لما نزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ جاءت امرأة أبي لهب، ورسول الله ﷺ جالس ومعه أبو بكر فقال له أبو بكر: لو تنحيت لا تؤذيك بشيء! فقال رسول الله: \"إنه سيحال بيني وبينها\" … فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر فقالت: يا أبا بكر، هجانا صاحبك، فقال أبو بكر: لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به، فقالت: إنك لمصدق. فلما ولت قال أبو بكر: ما رأتك؟ قال: \"لا. ما زال ملك يسترني حتى ولت\" (٦/ ٤٠٠١).\n[حسن]\nأخرجه البزار (٣/ ٨٣ كشف).\nوأبو يعلى في \"مسنده\" (١/ ٣٣ - ٥٣) من طريق عبد السلام بن حرب عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره.","vol":"3","page":1625},{"text":"قال البزار: لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد عن أبي بكر ﵁ وذكره في \"المجمع\" (٧/ ١٤٤) قال: رواه أبو يعلى والبزار بنحوه.\nوقال البزار: إنه حسن الإسناد - قلت - يعني الهيثمي - ولكن فيه عطاء بن السائب وقد اختلط، وقال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٦١٠) روى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس فذكر حديث الباب، وذكر له شاهد عند الحاكم من حديث زيد بن أرقم.\nقلت: وعطاء بن السائب مختلط، وسماع عبد السلام بن حرب منه بعد الاختلاط كما يشير ذلك كلام الأئمة في \"التهذيب\" لابن حجر و\"الكواكب النيرات\" للكتاني إلا أن الفضيل تابعه عليه عند ابن حبان، لكنه لا تفيده بل تضره حيث جعله موقوفًا على سعيد بن جبير، فقد قال أبو حاتم: وما روى عنه ابن فضيل بلغنى فيه غلط واضطراب، رفع أشياء عن الصحابة كان يرويها عن التابعين. الكواكب النيرات (ص ٨٢).\n* * *","vol":"3","page":1626},{"text":"<span data-type='title' id=toc-151>(سورة الإخلاص)</span>\n١٢٠٠ - قوله عن أبي سعد، \"أن رجلًا سمع رجلًا يقرأ: قل هو الله أحد\" يرددها. فلما أصبح جاء إلى النبي ﷺ فذكر ذلك له - وكأن الرجل يتقالها - فقال النبي ﷺ والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن\" (٦/ ٤٠٠٢).\n[صحيح]\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٨٣) في كتاب القرآن، والبخاري في فضائل القرآن/ باب فضل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٦٧٦/ ح ٥٠١٣، ٥٠١٤) وفي الأيمان والنذور/ باب كيف كانت يمين رسول الله ﷺ \"الفتح\" (١٠/ ٥٣٣/ ح ٦٦٤٣)، وفى التوحيد/ باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى التوحيد بالله ﵎ \"الفتح\" (١٣/ ٣٦٠/ ح ٧٣٧٤).\nومسلم في المسافرين/ باب فضل قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ من حديث أبي الدرداء، وأبي هريرة (٣/ ٦/ ٩٤ - ٩٥ النووي). وأحمد (٣/ ٣٥، ٤٣) وأبو داود في الصلاة/ باب في سورة الصمد (١/ ٧٣/ ح ١٤٦١) والبغوي في \"شرح السنة\" (٤/ ٤٧٤/ ح ١٢٠٩) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري، عن أبيه عن أبي سعيد فذكره.\nقال البغوي: حديث صحيح. وقد سماه المؤلف أبا سعد، والصواب ما تقدم.\nوأخرجه الترمذي في فضائل القرآن/ باب ما جاء في سورة الإخلاص. من حديث أبي أيوب، وقال: حسن ومن حديث أبي هريرة من طرق منها الحسن والحسن الصحيح وقال: وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي سعيد وقتادة بن النعمان وأبي هريرة، وأنس، وابن عمر، وابن مسعود.\nوانظر \"الدر المنثور\" (٦/ ٧٠٥: ٧١١) فقد ذكر عن الصحابة بأكثر مما تقدم. فراجعه ففيه فائدة.","vol":"3","page":1627},{"text":"<span data-type='title' id=toc-152>(سورة الفلق)</span>\n١٢٠١ - قوله: \"عن عقبة بن عامر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم يُر مثلهن قط؟ قل: أعوذ برب الفلق وقل: أعوذ برب الناس\" (٦/ ٤٠٠٦).\n[صحيح]\nأخرجه مسلم في صلاة المسافرين/ باب فضل قراءة المعوذتين (٢/ ٦/ ٩٦ النووي) وأحمد (٤/ ١٥١) من طريق بيان عن قيس بن أبي حازم عن عقبة بن عامر به والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٣٥٠/ ح ٩٦٨) وصححه البغوي في \"شرح السنة\" (٤/ ٤٨٠) وأخرجه عبد الرزاق (ح ٦٠٣٩) وفي \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٦ / ح ٣٧٥) وأحمد (٤/ ١٤٤، ١٥٠، ١٥٢) والترمذي في الفضائل/ باب ما جاء في المعوذتين (٥/ ١٧٠/ ح ٢٩٢٠)، والنسائي في أول الإستعاذة (٨/ ٢٥٨) والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٣٤٩، ٣٥٠/ ح ٩٦٣، ٩٦٦) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة مرفوعًا بلفظ \"قد أنزل الله عليَّ آيات لم ير مثلهن، فذكر المعوذتين\".\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٧١٥) ونسبه زيادة على ما تقدم لابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف، ابن مردويه.\nوعنده عن ابن مسعود بسند حسن عن النبي ﷺ قال: \"لقد أنزل عليَّ آيات لم ينزل عليَّ مثلهن المعوذتين\" ونسبه للطبراني في \"الأوسط\". وذكره في المجمع (٧/ ١٤٩) عنه وقال: رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله ثقات.","vol":"3","page":1628},{"text":"وذكره الحافظ في الكاف الشاف تخريج \"أحاديث الكشاف\" وعزاه لابن حبان ومسلم من حديث عقبة بن عامر تحت رقم (٣٩٧).\n\n١٢٠٢ - قوله وعن جابر ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ \"اقرأ يا جابر. قلت: ماذا بأبي أنت وأمي؟ قال: اقرأ. قل أعوذ برب الفلق. وقل أعوذ برب الناس\" فقرأتهما فقال: \"اقرأ بهما فلن تقرأ بمثلهما\" (٦/ ٤٠٠٦).\n[حسن صحيح]\nأخرجه النسائي في الاستعاذة (٨/ ٢٥٤). وابن حبان في صحيحه (٢/ ٨٤ / ح ٧٩٣ الإحسان) من طريق شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي قال حدثنا سعيد الجريري، وحدثنا أبو نضرة، عن جابر به.\nقال الألباني في \"صحيح النسائي\" (٣/ ١١٠٧) حسن صحيح.\nقلت: وسعيد بن إياس الجريري اختلط قبل موته، ولا أدري أروى به شداد عنه قبل الاختلاط، أم بعده، لا سيما أنه لم يدرك أيوب السختياني إلا أن من صح سماعه عن الجريري، يروون عن شداد بن سعيد، وقد يشعر هذا أنه كان من أقرانه فسماعه منه قديم. والله أعلم.\nوالحديث ذكره في \"الدر\" (٦/ ٧١٥) ونسبه لابن الضريس، وابن مردويه.\n\n١٢٠٣ - قوله: \"وعن ذر بن حبيش قال: سألت أُبي بن كعب ﵁ عن المعوذتين \"قلت: يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا (وكان ابن مسعود لا يثبتهما في مصحفه ثم ثاب إلى رأي الجماعة وقد أثبتهما في المصحف) فقال: سألت رسول الله ﷺ فقال: \"قيل لي: قل. فقلت\" فنحن نقول كما قال رسول الله ﷺ\" (٦/ ٤٠٠٧).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في فضائل القرآن/ باب سورة ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ وباب ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ \"الفتح\" (٨/ ٦١٣، ٦١٤/ ح ٤٩٧٦، ٤٩٧٧).","vol":"3","page":1629},{"text":"وأحمد في \"مسنده\" (٥/ ١٢٩، ١٣٠) وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٥ / رقم ٣٧٥٦، ٣٧٥٧).\nمن طريق معمر عن عاصم. وابن حبان في \"صحيحه\" (٢/ ٨٤/ ح ٧٩٤ الإحسان) من طريق حماد بن سلمة عن عاصم.\nجميعًا من طريق ذر بن حبيش عن أُبي بن كعب به.\nوذكره في \"المجمع\" (٧/ ١٤٩) ونسبه لأحمد والطبراني وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح.\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٧١٤) ونسبه للنسائي ولابن الضريس وابن الأنباري وابن مردويه.\nأما ما روى عن ابن مسعود في أنهما ليستا من كتاب الله فراجع فيه \"مجمع الزوائد\" (٧/ ١٤٩)، و\"الفتح\" (٨/ ٦١٥) و\"الدر المنثور\" (٦/ ٧١٤) و\"المسند\" (٥/ ١٢٩).\n\n١٢٠٤ - قوله: \"أن لبيد بن الأعصم اليهودي سحر النبي ﷺ في المدينة .. قيل أيامًا، وقيل أشهرًا … حتى كان يخيل إليه أنه يأتي النساء وهو لا يأتيهن في رواية، وحتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله في رواية، وأن السورتين نزلتا رقية لرسول الله ﷺ فلما استحضر السحر المقصود - كما أخبر في رؤياه - وقرأ السورتين انحلت العقد، وذهب عنه السوء\" (٦/ ٤٠٠٨).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في الطب/ باب السحر، وباب هل يستخرج السحر \"الفتح\" (١٠/ ٢٣٢، ٢٤٣/ ح ٥٧٦٣، ٥٧٦٥)، ومسلم في السلام/ باب السحر (٥/ ١٤/ ١٧٤) وأحمد (٦/ ٥٧، ٦٣) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢/ ١٨٥/ ح ٣٢٦٠).\nجميعًا من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وفي الباب عن زيد بن أرقم عند أحمد (٤/ ٣٦٧).","vol":"3","page":1630},{"text":"* تنبيه: قال المؤلف ﵀: وقد وردت روايات بعضها صحيح ولكنه غير متواتر أن لبيد ابن الأعصم اليهودي سحر النبي ﷺ في المدينة قيل أيامًا وقيل أشهرًا حتى كان يخيل إليه أنه يأتي النساء وهو لا يأتيهن، وفي رواية وحتى كان يخيل إنه فعل الشيء ولم يفعله، وفي رواية وأن السورتين نزلتا رقية الرسول الله ﷺ فلما استحضر السحر المقصود كما أخبر في رؤياه وقرأ السورتين انحلت العقد وذهب عنه السوء، ولكن هذه الروايات تخالف أصل العصمة النبوية في الفعل والتبليغ، ولا تستقيم مع الإعتقاد بأن كل فعل من أفعاله ﷺ وكل قول من أقواله سنة وشريعة، كما أنها تصطدم بنفي القرآن عن الرسول ﷺ أنه مسحور وتكذيب المشركين فيما كانوا يدعونه من هذا الإفك، ومن ثم نستبعد هذه الروايات وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة والمرجع هو القرآن والتواتر شرط للأخذ بالأحاديث في أصول الاعتقاد، وهذه الروايات ليست من المتواتر فضلا على أن نزول هاتين السورتين في مكة هو الراجح مما يوهن أساس الروايات الأخرى.\n(٦/ ٤٠٠٨).\nالكلام على هذا من وجوه:\nالوجه الأول: قوله لكن هذه الروايات تخالف أصل العصمة النبوية كلام مباين للصواب فقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٠/ ٢٢٦) قال المازري: أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم وأنه يوحى إليه بشيء قال المازري وهذا كله مردود لأن الدليل قد قام على صدق النبي ﷺ فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في ذلك","vol":"3","page":1631},{"text":"عرضة لما يتعرض البشر كالأمراض إلى أن قال قال عياض فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده إلخ كلامه.\nالوجه الثاني: قوله وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة إلخ كلام باطل مخالف لإجماع الصحابة والتابعين وإجماع أئمة الإسلام وإنما هو قول أهل البدع كالمعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج ومن وافقهم ممن خرق الإجماع انظر \"مختصر الصواعق\" المرسلة (ص ٤٧٤، ٤٧٥) - الطبعة المصرية.\nالوجه الثالث: قوله ومن ثم تستبعد هذه الروايات، يقال له لا يستبعد هذه الروايات إلا مبتدع وأما أهل السنة فيصححونها كما ثبت وكيف تستبعد وقد رواها البخاري ومسلم في صحيحهما اللذين أجمع العلماء على تلقيها بالقبول فإن كان شاكًا فلينظر في صحيح البخاري باب الطب ومسلم في السلام باب السحر رقم (٢١٨٩) وشرح النووي (١٤/ ١٧٦).\nالوجه الرابع: قوله على أن نزول هاتين السورتين في مكة هو الراجح مما يوهن هذه الرواية جوابه من وجهين الأول ترجيحه لنزولهما في مكة خلاف الراجح عند المحققين بل الصحيح نزولهما في المدينة لحديث عائشة المتقدم قال ابن الجوزي: في \"تفسيره\" (٩/ ٢٧٠) وفيها قولان أحدهما مدنية رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال قتادة في آخرين، والثاني مكية رواه كريب عن ابن عباس وبه قال الحسن وعطاء وعكرمة وجابر والأول أصح ويدل عليه أن رسول الله ﷺ سحر وهو مع عائشة فنزلت عليه المعوذتان إلخ كلامه. الوجه الثاني أن يقال لو ثبت نزولهما في مكة لم يدل ذلك على بطلان الحديث الصحيح لاحتمال أن تكونا نزلتا مرتين لأن أسباب النزول قد تتعدد كما أشار إليه في \"تيسير العزيز الحميد\" لما تكلم على قوله وأنزل الله في أبي طالب ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ (ص ٢٦٤) والله أعلم.\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ﴾ الإله هو المستعلى المستولى المتسلط (٦/ ٤٠١٠).","vol":"3","page":1632},{"text":"أقول: هذا فيه نظر لأن الاستعلاء والاستيلاء والتسلط من معاني الربوبية والملك لا من معاني الإله ولكن هي مستلزمة لها ولهذا كان المشركون مقرين بأن الله هو المستعلى المستولى المتسلط ولم يكونوا بذلك مسلمين لأنهم لم يفردوه بالألوهية وهي العبادة فالإله على القول الصحيح المعبود المستحق للعبادة وليس معناه المستعلى المستولى وإنما هذا قول المتكلمين وأهل البدع فإنه يقولون الإله القادر على الإختراع لهذا يحتج عليهم بإقرارهم بهذا التوحيد على ما أنكروه من توحيد الإلهية والعبادة انظر \"التفسير القيم\" (٥٩٦/ ٥٩٧) والله أعلم.\n* * *","vol":"3","page":1633},{"text":"<span data-type='title' id=toc-153>(سورة الناس)</span>\n١٢٠٥ - قوله: \"عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله تعالى خنس، وإذا غفل وسوس\" (٦/ ٤٠١١).\n[صحيح]\nأخرجه البخاري في التفسير/ باب سورة ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ معلقًا \"الفتح\" (٨/ ٦١٤).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٥/ رقم ٣٧٥٤) وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٢٢٨) والحاكم (٢/ ٥٩٠) والبيهقي في \"الشعب\" (١/ ٤٥٠ رقم ٦٧٦) من طريق حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به واللفظ لعبد الرزاق قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم. وأقره الذهبي.\nقلت: وهو بخلاف ما قالا فحكيم بن جبير لم يخرج له الشيخان، وهو ضعيف كما في \"التقريب\".\nوذكره في \"الدر\" (٦/ ٣٢٢) ونسبه لابن المنذر، وابن مردويه، والضياء في المختارة وفي الباب عن أنس عن ابن أبي الدنيا في \"مكائد الشيطان\" (ص ٤٣ / رقم ٢٢) والبيهقي في \"الشعب\" (١/ ٤٠٣/ ح ٥٤٠) من طريق عدي بن أبي عمارة، حدثنا زياد النميري، عن أنس ﵁ مرفوعًا \"إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسى الله التقم قلبه\"، واللفظ لابن أبي الدنيا.\nوذكره الحافظ في \"المطالب\" (٣/ ٢٤٢) ونسبه لأبي يعلى.","vol":"3","page":1634},{"text":"وقال البوصيرى في \"الاتحاف\" (٢/ ٧) رواه أبو يعلى وابن أبي الدنيا والبيهقي كلهم من طريق زياد بن عبد الله النميري وهو ضعيف.\nقال في \"المجمع\" (٧/ ١٤٩) رواه أبو يعلى، وفيه عدي بن أبي عمارة، وهو ضعيف وذكره في \"الدر\" (٦/ ٧٢١) ونسبه لأبي يعلى وابن شاهين في \"الترغيب\" في الذكر وذكره ابن كثير (٤/ ٥٨٠) من طريق أبي يعلى وقال: غريب.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣٠/ ٢٢٨) من طريق ابن حميد، ثنا جرير عن منصور، عن سفيان، عن ابن عباس فذكره بلفظ المؤلف.\nوإسناده ضعيف فيه ابن حميد الرازي وتقدم الكلام عليه، وسفيان هذا لم أعرفه يروي عن ابن عباس.\n* تنبيه: قال المؤلف ﵀ في قوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله تعالى خنس وإذا غفل وسوس\" اهـ.\n(٦/ ٤٠١١).\nأقول: الجزم برفع هذا الكلام إلى رسول الله ﷺ فيه نظر قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٤١) إسناده إلى ابن عباس ضعيف أخرجه الطبري والحاكم في إسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف إلى أن قال ورويناه في \"الذكر\" لجعفر بن أحمد بن فارس عن ابن عباس وفي إسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عن ابن عباس انتهى بتصرف والله أعلم وهذا آخر ما تيسر جمعه وأسأل الله أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه، وأن لا يجعله ملتبسًا علينا فنضل ونسأله تعالى أن يثبت الإيمان في قلوبنا ثبوت الجبال الراسيات وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.\n* * *","vol":"3","page":1635},{"text":"<span data-type='title' id=toc-154>الخاتمة</span>\n<span data-type='title' id=toc-155>إياكم والغلو في الدين</span>\nقال ﷺ: \"إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين\" (^١).\nقال شيخ الإسلام: هذا عام في جميع أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال - إلى أن قال - ثم علله ﷺ بما يقتضي مجانبة هدى من كان قبلنا إبعادًا عن الوقوع فيما هلكوا به فإن المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك أ. هـ. (^٢).\nوقد خص شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب من هذا الغلو الغلو في الصالحين وبيض على هذا الحديث بقوله:\nباب \"ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم الغلو في الصالحين\" (^٣).\nولما كان هناك فريق آخر غالى في سيد قطب حتى جعلوه نبي آخر الزمان ختمت كتابي بهذا الفصل لأحذر نفسي وإخواني من الوقوع في هذا الأمر المرفوض الذي جعل الطريق في أغلب الأحايين بين العاملين على الساحة مسدود.\nوهذا الباب في الحقيقة إنما هو إنصاف لسيد قطب ذلك لأن الذين جافوه وفرطوا في حقه ليسوا بأظلم من الذين غالوا فيه وأفرطوا في أمره.\nيقول الدكتور صلاح الخالدي: والعجيب أنه ظلم من فريقين من الناس: ظلم\n_________\n(^١) صحيح أخرجه أحمد وغيره واللفظ له.\n(^٢) اقتضاء الصراط المستقيم.\n(^٣) فتح المجيد (٢١٨).","vol":"3","page":1637},{"text":"من قبل أعدائه حيث اتهموه بأبشع الاتهامات ونسبوا له باطل الكلام ووصفوه بأبشع الصفات.\nوظلم من قبل فريق من يزعم محبته له وتتلمذه عليه والتزامه بفكره، ظلمه هؤلاء عندما زعموا له العصمة والقداسة ولكل كلامه الصحة والصواب … اهـ (^١).\nولما كان رد الأخ المسلم عن ظلمه من واجبات الديانة (^٢). رأينا أيضًا أن نذكر وننصح هذا الفريق بهذه النصائح لنردهم عن هذا الظلم الواقع في حق سيد قطب ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-156>أولًا: إياكم والاطراء فيه.</span>\nقال ﷺ: \"لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله\" (^٣).\nفإن كان هذا في حق النبي ﷺ ففي حق غيره من باب أولى.\n\n<span data-type='title' id=toc-157>ثانيًا: إياكم والتمادح فيه فإنه الذبح.</span>\nقال ﷺ: \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين وإن هذا المال حلو خضر فمن يأخذه بحقه يبارك له فيه وإياكم والتمادح فإنه الذبح\" (^٤).\nفالرسول يربط بين الفقه في الدين وعدم التمادح فكأنه يشير ﷺ إلى أن ترك\n_________\n(^١) مجلة العالم الإسلامي العدد (١٨٩) السبت ٢٦ سبتمبر ١٩٨٧ - ٣ صفر ١٤٠٨ هـ.\n(^٢) [صحيح]\nولفظه \"انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا … \" الحديث البخاري وغيره وتقدم برقم (٢٧٦).\n(^٣) [صحيح]\nأخرجه البخاري وقد تقدم برقم (١٨).\n(^٤) [صحيح]\nأخرجه أحمد (٤/ ٩٢، ٩٣، ٩٨، ٩٩) انظر الصحيحة برقم (١١٩٦).","vol":"3","page":1638},{"text":"التمادح من الفقه والوقوع فيه من قلة فقه الرجل بل يربط أيضًا في حديث الصحيح بين الفقه في الدين ونصرته فيقول \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله\" (^١).\nوترجم له البخاري فقال: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون وهم أهل العلم\".\nوهذا أيضًا ما فهمه بعض الشراح وإن كان استبعده الحافظ فالمقصود أنه لا يتصور مع التمادح فقه ولا يتصور والحالة هذه نصر للدين وأئمته والله الموفق.\n\n<span data-type='title' id=toc-158>ثالثًا: إياكم والغلو فيه بتعصيمه.</span>\nفقد تقدم معنا نهي النبي ﷺ عن ذلك وبيان مغبته وإذا كان أفضل الأمة بعد النبي ﷺ وصدِّيقها جاز عليه الخطأ كما ثبت في الصحيح حينما تأول الرؤيا فقال له ﷺ (أخطأت بعضًا وأصبت بعضًا) (^٢) الحديث فإن جاز ذلك في حق الصديق ﵁ فيجوز على غيره من باب أولى وأولى لهذا لم نجد غضاضة ولا تنقيص من قدر سيد قطب حينما نبهنا على الأحاديث والآثار الضعيفة أو التصحيفات التي وقعت في أسماء الرجال أو بعض ألفاظ الحديث أو بعض الأوهام التي وقعت في العزو أو في غيره فنحسبه في ذلك إما مأجورًا أو مغفورًا له إن شاء الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-159>رابعًا: إياكم والموالاة والمعاداة عليه.</span>\nقال الشيخ بكر أبو زيد:\n\n١ - لا يجوز أن ينصب شخص للأمة يدعى إلى طريقته ويوالى ويعادى عليها سوى نبينا ورسولنا محمد ﷺ، فمن نصب سواه على ذلك فهو: ضال مبتدع.\n_________\n(^١) [صحيح]\nالبخاري (الفتح ١٣/ ٣٠٦) رقم (٧٣١٢).\n(^٢) [صحيح]\nالبخاري (باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب الفتح) (١٢/ ٤٥٠/ ح ٧٠٤٦).","vol":"3","page":1639},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى:\n(وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إلى طريقته ويوالى ويعادى عليها غير النبي ﷺ ولا ينصب لهم كلامًا يوالى عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله، وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصًا أو كلامًا يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام، أو تلك النسبة ويعادون) (*) اهـ\nوفي كتاب (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله) ما نصه (^١):\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"من نصب شخصًا كائنًا من كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو من الذين فرقوا في دينهم وكانوا شيعًا\" (^٢).\nوهذه حال كثير من الجماعات والأحزاب الإسلامية اليوم إنهم ينصبون أشخاصًا قادة لهم، فيوالون أولياءهم، ويعادون أعداءهم، ويطيعونهم في كل ما يفتون لهم دون الرجوع إلى الكتاب والسنة، ودون أن يسألوهم عن أدلتهم فيما يقولون أو يفتون.\nومثل هذه المناهج لا تصلح أن تكون أساسًا للتغيير ووحدة صف المسلمين، بل ولم يحدث أن توحدت كلمة المسلمين على مذهب من المذاهب أو على حزب من الأحزاب، رغم المحاولات التي بذلتها بعض الدول من أجل فرض هذا المذهب أو ذاك الاتجاه القبلي أو الحزبي اهـ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-160>خامسًا: إياكم والمغالاة في كتبه وفكره.</span>\nومن الغلو في كتبه أن تعتقد أنها الحق المحض وما عداها باطل فتحبس نفسك\n_________\n(*) الفتاوى (٢٠/ ١٦٤).\n(^١) لمؤلفه/ محمد سرور بن نايف زين العابدين (١/ ١٦).\n(^٢) الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام (٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠).\n(^٣) حكم الانتماء ص ٩٦، ٩٧.","vol":"3","page":1640},{"text":"عليها وهي زهرة أو ثمرة في بستان لا غنى لك عن باقي زهوره أو ثماره فلا بد أن تضرب بسهم في كل كتاب وفكر وعمل ولا تتقيد بعمل واحد أو فكر أو كتاب فتنسب إليه.\nقال ابن القيم رحمه الله تعالى عن علامة أهل العبودية (^١):\nالعلامة الثانية قوله: \"ولم ينسبوا إلى اسم\" لم يشتهروا باسم يعرفون به عند الناس من الأسماء التي صارت أعلامًا لأهل الطريق.\nوأيضًا فإنهم لم يتقيدوا بعمل واحد يجرى عليهم اسمه فيعرفون به دون غيره من الأعمال. فإن هذا آفة في العبودية وهي عبودية مقيدة. وأما العبودية المطلقة: فلا يعرف صاحبها باسم معين من معاني أسمائها. فإنه مجيب لداعيها على اختلاف أنواعها. فله مع كل أهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم فلا يتقيد برسم ولا إشارة، ولا اسم ولا بزى، ولا طريق وضعي اصطلاحي. بل إن سئل عن شيخه؟ قال: الرسول. وعن طريقه قال: الاتباع. وعن خرقته؟ قال: لباس التقوى. وعن مذهبه؟ قال: تحكيم السنة. وعن مقصده ومطلبه؟ قال: (٦/ ٥٢ يريدون وجهه) وعن رباطه وعن خانكاه؟ قال (٢٤: ٣٦ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تُلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) وعن نسبه؟ قال:\nأبي الإسلام لا أب لي سواه … إذا افتخروا بقيس أو تميم\nوعن مأكله ومشربه؟ قال: \"مالك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وترعى الشجر، حتى تلقى ربها\".\nواحسرتاه تَقَضَّى العمر وانصرمت … ساعاته بين ذل العجز والكسل\nوالقوم قد أخذوا درب النجاة وقد … ساروا إلى المطلب الأعلى على مهل. اهـ\nثم قال قوله: \"أولئك ذخائر الله حيث كانوا\" ذخائر الملك: ما يخبأ عنده،\n_________\n(^١) مدارج السالكين (٣/ ١٧٢).","vol":"3","page":1641},{"text":"ويذخره لمهماته، ولا يبذله لكل أحد. وكذلك ذخيرة الرجل: ما يذخره لحوائجه ومهماته، وهؤلاء - لما كانوا مستورين عن الناس بأسبابهم، غير مشار إليهم، ولا متميزين برسم دون الناس، ولا منتسبين إلى اسم طريق، أو مذهب، أو شيخ أو زى - كانوا بمنزلة الذخائر المخبوءة. وهؤلاء أبعد الخلق عن الآفات.\nفإن الآفات كلها تحت الرسوم والتقيد بها. ولزوم الطرق الإصطلاحية، والأوضاع المتداولة الحادثة.\nهذه هي التي قطعت أكثر الخلق عن الله، وهم لا يشعرون والعجب أن أهلها: هم المعرفون بالطلب والإرادة، والسير إلى الله. وهم - إلا الواحد بعد الواحد - المقطعون عن الله بتلك الرسوم والقيود.\nوقد سئل بعض الأئمة عن السنة؟ فقال: ما لا اسم له سوى \"السنة\". يعني: أن أهل السنة ليس لهم اسم ينسبون إليه سواها (^١).\nوبعد فيا أيها القارئ له والناظر فيه هذه بضاعة صاحبها المزجاه لك غنمه وعليه غرمه فإن رأيت فيها ما تقر به عينك فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فلا تنسانا من خالص دعائك وإن رأيت الأخرى فهذا الوارد على البشر وكتبهم ولذلك أمرنا رسول الله ﷺ بالتناصح ليجبر كل منا ما عند أخيه من النقص والتقصير فلا تنسانا من خالص نصحك.\nإن تجد عيبًا فسد الخللا … جل من من لا عيب فيه وعلا (^٢)\nوفق الله خطى الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nوكتبه\nأبو عائش عبد المنعم إبراهيم\nالقاهرة في ١٨ رجب ١٤١٥ - ٢١/ ١٢/ ١٩٩٤\n* * *\n_________\n(^١) \"حكم الإنتماء\" (٨٨/ ٨٩).\nوانظر كتابنا \"كيف الأمر إذا لم تكن جماعة\" يسر الله طبعه. (تحت الطبع).\n(^٢) قال الإمام الذهبي في مقدمة كتابه: \"الطب النبوي\".","vol":"3","page":1642},{"text":"<span data-type='title' id=toc-161>ثبت المراجع</span>\n* أولًا: كتب السنن: -\n١ - الموطأ (للإمام مالك): دار الحديث.\n٢ - الأم (للشافعي): دار الشعب.\n٣ - صحيح البخاري مع فتح الباري: دار الريان السلفية.\n٤ - صحيح مسلم مع شرح النووي: دار الريان.\n٥ - سنن أبو داود: دار الحديث.\n٦ - سنن الترمذي: دار الحديث.\n٧ - سنن النسائي: دار الكتاب العربي بيروت.\n٨ - سنن ابن ماجه: دار الكتب العربية.\n٩ - سنن سعيد بن منصور.\n١٠ - سنن الدارمي: دار الكتب العلمية (بيروت).\n١١ - سنن الدارقطني.\n١٢ - المنتقى (بن الجارود).\n١٣ - السنن الكبرى (للبيهقي): دار الكتب العلمية (بيروت).\n١٤ - المستدرك (للحاكم): دار الكتب العلمية (بيروت) وطبعة.\n١٥ - مشكل الآثار (الطحاوي): مؤسسة قرطبة السلفية (الأندلس).\n\n* ثانيًا المسانيد:\n١ - مسند أبي حنيفة (عقود الجواهر): مؤسسة الرسالة.","vol":"3","page":1643},{"text":"٢ - مسند الشافعي: دار الريان - الساعاتي.\n٣ - مسند أحمد (بتحقيق أحمد شاكر): دار الفكر.\n٤ - مسند البزار.\n٥ - مسند الطيالسي.\n٦ - مسند أبي يعلى.\n٧ - مسند الفردوس: دار الريان.\n٨ - مسند الحميدي.\n٩ - المنتخب من مسند \"عبد بن حميد\": مكتبة بن حجر - مكة.\n\n* كتب الصحاح:\n١ - صحيح ابن خزيمة (تحقيق الأعظمي).\n٢ - صحيح أبي عوانة.\n٣ - صحيح ابن حبان (الإحسان): دار الكتب العلمية.\n٤ - صحيح أبي داود (الألباني): مكتبة التربية.\n٥ - صحيح الترمذي: (الألباني): مكتبة التربية.\n٦ - صحيح النسائي (الألباني): مكتبة التربية.\n٧ - صحيح ابن ماجه (الألباني): مكتبة التربية.\n\n* المعاجم:\n١ - معجم الطبراني \"الكبير\": مكتبة التوعية الإسلامية.\n٢ - معجم الطبراني \"الأوسط\": الطحان.\n٣ - معجم الطبراني \"الصغير\" (الروض الداني): المكتب الإسلامي (دار عمار).","vol":"3","page":1644},{"text":"* المصنفات:\n١ - مصنف ابن أبي شيبة.\n٢ - مصنف عبد الرزاق.\n\n* كتب الشروح:\n١ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري: دار الريان السلفية.\n٢ - شرح النووي على صحيح مسلم: دار الريان.\n٣ - عون المعبود شرح سنن أبي داود: دار الفكر.\n٤ - شرح معاني الآثار (الطحاوي): دار الكتب العلمية.\n٥ - شرح السنة (البغوي): المكتب الإسلامي.\n٦ - سنن النسائي (السيوطي): دار الكتاب العربي بيروت.\n٧ - التمهيد (بن عبد البر): المملكة المغربية وزارة شئون الأوقاف.\n٨ - جامع العلوم والحكم: دار الدعوة.\n٩ - مجموع الفتاوى (ابن تيمية) (جمع وترتيب ابن قاسم)\n\n* كتب الجرح والتعديل:\n١ - التاريخ الكبير (البخاري).\n٢ - تاريخ ابن معين: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي.\n٣ - الجرح والتعديل (ابن أبي حاتم): دار إحياء التراث العربي.\n٤ - الكامل (ابن عدي): دار الفكر.\n٥ - تهذيب الكمال (المزي): مؤسسة الرسالة.\n٦ - تهذيب التهذيب (ابن حجر): دار صادر - بيروت.\n٧ - تقريب التهذيب (ابن حجر): دار القلم.","vol":"3","page":1645},{"text":"٨ - الخلاصة (الخزرجي).\n٩ - ميزان الاعتدال (الذهبي): دار الفكر العربي.\n١٠ - لسان الميزان (ابن حجر).\n١١ - المغني في الضعفاء (الذهبي): (نور الدين).\n١٢ - الكاشف (الذهبي).\n١٣ - المجروحين (بن حبان): دار الوعي.\n١٤ - الثقات (ابن حبان).\n١٥ - سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن مدين: مكتبة المعارف - الرياض.\n١٦ - سؤالات الحاكم للدارقطني: مكتبة المعارف - الرياض.\n١٧ - حلية الأولياء (أبو نعيم): دار الكتب العلمية.\n١٨ - الكنى (الدولابي).\n١٩ - المشاهير (ابن حبان).\n٢٠ - الكواكب النيرات (ابن الكيال): دار الكتب العلمية - بيروت.\n٢١ - تدريب الراوي (مكتبة الحديث).\n\n* كتب العلل:\n١ - علل علي بن المديني: دار الوعي - حلب.\n٢ - علل الإمام أحمد.\n٣ - علل أبو حاتم.\n٤ - علل الترمذي: مكتبة النهضة العربية.\n٥ - العلل المتناهية (ابن الجوزي).\n٦ - الرسالة (الشافعي): دار التراث.","vol":"3","page":1646},{"text":"* كتب التاريخ:\n١ - تاريخ البخاري.\n٢ - تاريخ الطبري.\n٣ - تاريخ بغداد \"للخطيب\": المكتبة السلفية.\n٤ - تاريخ دمشق (ابن عساكر).\n٥ - المعرفة والتاريخ (النسوي).\n٦ - أخبار أصبهان (أبي نعيم).\n٧ - البداية والنهاية (ابن كثير).\n\n* كتب التخريجات:\n١ - نصب الراية (الزيلعي): دار الحديث.\n٢ - تلخيص الحبير (بن حجر).\n٣ - مجمع الزوائد (الهيثمي): دار الكتاب العربي.\n- مجمع البحرين.\n٤ - المطالب العالية (بن حجر): دار المعرفة.\n٥ - إتحاف السادة المهرة (البوصيري).\n٦ - كشف الخفاء (العجلوني): دار التراث.\n- المكتفى (أبو عمرو): مؤسسة الرسالة.\n٧ - كنز العمال (الهندي).\n٨ - الكافي الشاف (ابن حجر): دار المعرفة.\n- القطع والائتناف و(أبو جعفر النحاس).\n٩ - الجامع الكبير (السيوطي): مجمع البحوث.","vol":"3","page":1647},{"text":"١٠ - المقاصد الحسنة (السخاوي).\n١١ - فيض القدير (المناوي).\n١٢ - الارواء (الألباني): المكتب الإسلامي.\n١٣ - السلسلة الصحيحة (الألباني): المكتب الإسلامي.\n١٤ - السلسلة الضعيفة (الألباني): المكتب الإسلامي.\n- النهاية في غريب الحديث (ابن الأسير).\n١٥ - ضعيف الجامع (الألباني): المكتب الإسلامي.\n١٦ - تبييض الصحيفة (محمد عمرو عبد اللطيف): التوعية الإسلامية.\n\n* كتب التفاسير، وعلوم القرآن:\n١ - تفسير الطبري: دار المعرفة.\n٢ - تفسير النسائي: مكتبة السنة.\n٣ - معالم التنزيل (البغوي): دار طيبة.\n٤ - تفسير ابن عيينة: المكتب الإسلامي.\n٥ - تفسير على بن أبي طلحة: مكتبة السنة.\n٦ - تفسير عبد الرزاق: دار المعرفة.\n٧ - الدر المنثور - دار الكتب العلمية.\n٨ - تفسير ابن كثير: دار الحديث.\n- تفسير ابن كثير: دار الشعب.\n٩ - تفسير الكشاف (الزمخشري): دار المعرفة.\n١٠ - أسباب النزول (الواحدي): دار الحديث.\n١١ - الناسخ والمنسوخ (النحاس).","vol":"3","page":1648},{"text":"١٢ - نواسخ القرآن (ابن الجوزي).\n١٣ - أحكام القرآن (الجصاص).\n١٤ - البرهان في علوم القرآن (الزركشي): دار التراث.\n١٥ - مناهل العرفان (الزرقاني): دار إحياء الكتب العربية.\n١٦ - فضائل القرآن (ابن الدريس).\n١٧ - فضائل القرآن (ابن كثير): دار الحديث.\n\n* كتب السيرة:\n١ - سيرة ابن إسحق.\n٢ - سيرة ابن هشام: دار التراث.\n٣ - سيرة ابن كثير: عيسى البابي الحلبي.\n٤ - دلائل النبوة (أبو نعيم): مكتبة التوعية الإسلامية.\n٥ - دلائل النبوة (البيهقي): دار الكتب العلمية.\n٦ - زاد المعاد (ابن القيم): دار عمر بن الخطاب.\n٧ - حياة الصحابة (الكندهلوي): دار صعب.\n\n* كتب الزهد والأدب: -\n١ - الزهد (لأحمد): دار الريان.\n٢ - الزهد (وكيع).\n٣ - الزهد (ابن المبارك).\n٤ - التوبيخ والتنبيه (أبي الشيخ): مكتبة التوعية الإسلامية.\n٥ - مكارم الأخلاق (ابن أبي الدنيا): مكتبة القرآن.\n٦ - الصمت (ابن أبي الدنيا): مكتبة القرآن.","vol":"3","page":1649},{"text":"٧ - أخلاق النبي (أبي الشيخ): الدار المصرية اللبنانية.\n٨ - العظمة (أبي الشيخ): مكتبة القرآن.\n٩ - الأدب المفرد (البخاري): مؤسسة الكتب الثقافية.\n١٠ - شعب الإيمان (البيهقي): دار الكتب العلمية.\n١١ - مساوئ الأخلاق (الخرائطي).\n١٢ - الترغيب والترهيب (المنذري): دار الحديث.\n١٣ - الدعاء (الطبراني): دار الكتب العلمية.\n١٤ - الأذكار (النووي): دار التراث.\n١٥ - عمل اليوم والليلة (النسائي).\n١٦ - عمل اليوم والليلة (ابن السني).\n١٧ - ذم النفاق (الفريابي).\n١٨ - صفوة الصفوة (ابن الجوزي) دار الكتب العلمية.\n١٩ - تعظيم قدر الصلاة (المروزي)\n٢٠ - صحيح الترغيب والترهيب (الألباني): المكتب الإسلامي.\n\n* كتب الاعتقاد:\n١ - السنة لابن أبي عاصم: المكتب الإسلامي.\n٢ - خلق أفعال العباد (البخاري): التراث الإسلامي.\n٣ - الشريعة (الآجري).\n٤ - التوحيد (ابن قدامة).\n٥ - الإيمان (ابن منده).\n٦ - السنة (أحمد).","vol":"3","page":1650},{"text":"٧ - فتح المجيد: السنة المحمدية.\n\n* كتب أخرى: -\n١ - كتاب الطب (النسائي): مكتبة العلم.\n٢ - مراسيل أبي داود: دار العلم.\n٣ - نسخة أبي مسهر: دار الصحابة.\n٤ - كشف المغطى (الدمياطي): دار الصحابة.\n٥ - العزلة (الخطابي): مكتبة الزهراء.\n٦ - كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين و(ابن عساكر): التراث الإسلامي.\n٧ - نور الاقتباس (ابن رجب): دار المدني - جده.\n٨ - الأمثال (الرامهرمزي).\n٩ - الأمثال (أبي الشيخ): الدار السلفية.\n١٠ - الأمثال (العسكري).\n١١ - حكم الانتماء (بكر أبو زيد): التوعية الإسلامية.\n\n* مراجع متخصصة في الظلال:\n١ - أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب (المدخلي): مكتبة الغرباء الأثرية.\n٢ - تخريج أحاديث الظلال (السقاف): دار الهجرة.\n٣ - الموسوعة الحركية (مؤسسة البحوث): (مؤسسة الرسالة).\n٤ - في ظلال القرآن في الميزان (الخالدي): دار المنارة.\n٥ - سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد (الخالدي): دار القلم.","vol":"3","page":1651},{"text":"٦ - سيد قطب المفترى عليه (محمد بن دليم): دار طيبة.\n٧ - مجلة العالم الإسلامي: عدد ١٨٩ بتاريخ ٢٦/ سبتمبر ١٩٨٧.\n٨ - سيد قطب (للاستاذ بركات).\n٩ - المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال. (عبد الله بن محمد الدويش): مكتبة دار العليان - القصيم.","vol":"3","page":1652}]}