{"ً":{"ٌ":30101,"ٍ":"مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"shamela","files":["30101/30101.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية\nالمؤلف: رضي الدين الصغاني أبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني الحنفي (٥٧٧ - ٦٥٠ هـ)\nالمحقق: توفيق محمود تكلة\n(يطبع محققا على أربع نسخ خطية)\nالناشر: دار اللباب للدراسات وتحقيق الترات\nالطبعة: الطبعة: الأولى، ١٤٣٩ هـ -٢٠١٨ م\nعدد الصفحات: ٤٨٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":488,"ٕ":6,"ٖ":1770154788,"ٗ":33},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"كلمة شكر","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة المحقق","level":1,"page":3},{"title":"القسم الأول ترجمة الإمام الصغاني","level":2,"page":5},{"title":"اسمه ونسبه","level":3,"page":5},{"title":"مولده ونشأته","level":3,"page":6},{"title":"رحلاته العلمية","level":3,"page":6},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":3,"page":8},{"title":"شيوخه","level":3,"page":10},{"title":"تلامذته","level":3,"page":11},{"title":"مصنفاته","level":3,"page":12},{"title":"وفاته","level":3,"page":15},{"title":"القسم الثاني الكلام على كتاب «مشارق الأنوار»","level":2,"page":17},{"title":"تسمية الكتاب","level":3,"page":17},{"title":"سبب تأليف الكتاب","level":3,"page":18},{"title":"منهج الصغاني في كتابه","level":3,"page":19},{"title":"مدح الكتاب وثناء أهل العلم عليه","level":3,"page":23},{"title":"خدمة العلماء للكتاب","level":3,"page":25},{"title":"عملي في الكتاب","level":3,"page":29},{"title":"صور المخطوطات","level":3,"page":32},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":33},{"title":"الباب الأول","level":1,"page":43},{"title":"[الفصل الأول: ما جاء في: من الموصولة أو الشرطية]","level":2,"page":43},{"title":"[الفصل الثاني: ما جاء ابتداؤه بمن الاستفهامية]","level":2,"page":73},{"title":"الباب الثاني","level":1,"page":75},{"title":"فصل [ما جاء أوله: إن]","level":2,"page":75},{"title":"فصل [ما جاء في: إنا]","level":2,"page":122},{"title":"فصل [ما جاء في: إنه]","level":2,"page":123},{"title":"فصل [ما جاء في: إنهم]","level":2,"page":126},{"title":"فصل [ما جاء في: إنها]","level":2,"page":126},{"title":"فصل [ما جاء في: إنك]","level":2,"page":127},{"title":"فصل [ما جاء في: إنكم]","level":2,"page":129},{"title":"فصل [ما جاء في: إنكن]","level":2,"page":131},{"title":"فصل [ما جاء في: إنما]","level":2,"page":132},{"title":"الباب الثالث [ما جاء في: لا]","level":1,"page":137},{"title":"الباب الرابع [ما جاء في: إذا]","level":1,"page":169},{"title":"فصل [ما جاء في: إذ]","level":2,"page":191},{"title":"الباب الخامس [ما جاء في: ما النافية]","level":1,"page":192},{"title":"نوع آخر [ما جاء في: ما الاستفهامية]","level":2,"page":203},{"title":"نوع آخر [ما جاء في: ما الخبرية]","level":2,"page":206},{"title":"نوع آخر [ما جاء في: ما الشرطية]","level":2,"page":206},{"title":"نوع آخر [ما جاء في ما بين]","level":2,"page":207},{"title":"فصل [ما جاء في: يا والمنادي كنية أو اسم]","level":2,"page":208},{"title":"نوع آخر من أجناس شتى [ما جاء في: أي أو يا والمنادى أجناس شتى]","level":2,"page":219},{"title":"نوع آخر [ما جاء في: يا والمنادى كنى الإناث أو أسماؤهن]","level":2,"page":222},{"title":"الباب السادس [ما جاء في: ليس]","level":1,"page":227},{"title":"فصل في نعم وبئس","level":2,"page":231},{"title":"فصل [ما جاء في: بينا وبينما]","level":2,"page":232},{"title":"فصل [ما جاء في: لعن]","level":2,"page":238},{"title":"فصل [ما جاء في: لو]","level":2,"page":239},{"title":"فصل [ما جاء في: لولا]","level":2,"page":244},{"title":"فصل [ما جاء في: إن الشرطية]","level":2,"page":245},{"title":"فصل [ما جاء في: خير]","level":2,"page":248},{"title":"فصل [ما جاء في: كل]","level":2,"page":253},{"title":"فصل [ما جاء في: قد]","level":2,"page":255},{"title":"فصل [ما جاء في: لقد]","level":2,"page":257},{"title":"الباب السابع [ما جاء في أوله: مبتدأ معرفا بأل]","level":1,"page":261},{"title":"فصل [ما جاء في: أيما]","level":2,"page":277},{"title":"فصل [ما جاء في: أيكم]","level":2,"page":278},{"title":"فصل [ما جاء في: أي]","level":2,"page":279},{"title":"فصل [ما جاء في: همزة الاستفهام]","level":2,"page":280},{"title":"فصل [ما جاء في: ألا]","level":2,"page":285},{"title":"فصل [ما جاء في: ألم]","level":2,"page":289},{"title":"فصل [ما جاء في: أفلا]","level":2,"page":290},{"title":"فصل [ما جاء في: أليس، أو]","level":2,"page":291},{"title":"فصل [ما جاء في: أما المخففة]","level":2,"page":292},{"title":"فصل [ما جاء في: مثل]","level":2,"page":295},{"title":"فصل [ما جاء في: إياكم]","level":2,"page":297},{"title":"فصل [ما جاء في: أنا]","level":2,"page":298},{"title":"فصل [ما جاء في أوله كلمة اسم فعل]","level":2,"page":300},{"title":"فصل [ما جاء في: لك]","level":2,"page":302},{"title":"فصل [ما جاء في: لم]","level":2,"page":304},{"title":"فصل [ما جاء في: لما]","level":2,"page":305},{"title":"فصل [ما جاء في: أما]","level":2,"page":305},{"title":"الباب الثامن فصل في العدد","level":1,"page":311},{"title":"فصل [ما جاء في: والذي]","level":2,"page":316},{"title":"فصل [ما جاء في: والله]","level":2,"page":319},{"title":"فصل [ما جاء في سين الاستقبال]","level":2,"page":320},{"title":"فصل في الفعل المضارع","level":2,"page":321},{"title":"فصل ومما لم يسم فاعله","level":2,"page":339},{"title":"الباب التاسع [ما جاء في أوله فعل ماض معلوم]","level":1,"page":344},{"title":"فصل فيما لم يسم فاعله","level":2,"page":362},{"title":"فصل في الحكاية عن نفس المتكلم","level":2,"page":367},{"title":"فصل [ما جاء في: هل]","level":2,"page":373},{"title":"فصل في فعل الأمر","level":2,"page":380},{"title":"الباب العاشر [ما جاء في اللام]","level":1,"page":410},{"title":"فصل في أنواع شتى","level":2,"page":413},{"title":"الباب الحادي عشر في الكلمات القدسية التي أخبر بها رسول الله ﷺ عن ربه ﷻ","level":1,"page":443},{"title":"الباب الثاني عشر في جوامع الأدعية","level":1,"page":448}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,37":32,"1,49":33,"1,50":34,"1,51":35,"1,52":36,"1,53":37,"1,54":38,"1,55":39,"1,56":40,"1,57":41,"1,58":42,"1,59":43,"1,60":44,"1,61":45,"1,62":46,"1,63":47,"1,64":48,"1,65":49,"1,66":50,"1,67":51,"1,68":52,"1,69":53,"1,70":54,"1,71":55,"1,72":56,"1,73":57,"1,74":58,"1,75":59,"1,76":60,"1,77":61,"1,78":62,"1,79":63,"1,80":64,"1,81":65,"1,82":66,"1,83":67,"1,84":68,"1,85":69,"1,86":70,"1,87":71,"1,88":72,"1,89":73,"1,90":74,"1,91":75,"1,92":76,"1,93":77,"1,94":78,"1,95":79,"1,96":80,"1,97":81,"1,98":82,"1,99":83,"1,100":84,"1,101":85,"1,102":86,"1,103":87,"1,104":88,"1,105":89,"1,106":90,"1,107":91,"1,108":92,"1,109":93,"1,110":94,"1,111":95,"1,112":96,"1,113":97,"1,114":98,"1,115":99,"1,116":100,"1,117":101,"1,118":102,"1,119":103,"1,120":104,"1,121":105,"1,122":106,"1,123":107,"1,124":108,"1,125":109,"1,126":110,"1,127":111,"1,128":112,"1,129":113,"1,130":114,"1,131":115,"1,132":116,"1,133":117,"1,134":118,"1,135":119,"1,136":120,"1,137":121,"1,138":122,"1,139":123,"1,140":124,"1,141":125,"1,142":126,"1,143":127,"1,144":128,"1,145":129,"1,146":130,"1,147":131,"1,148":132,"1,149":133,"1,150":134,"1,151":135,"1,152":136,"1,153":137,"1,154":138,"1,155":139,"1,156":140,"1,157":141,"1,158":142,"1,159":143,"1,160":144,"1,161":145,"1,162":146,"1,163":147,"1,164":148,"1,165":149,"1,166":150,"1,167":151,"1,168":152,"1,169":153,"1,170":154,"1,171":155,"1,172":156,"1,173":157,"1,174":158,"1,175":159,"1,176":160,"1,177":161,"1,178":162,"1,179":163,"1,180":164,"1,181":165,"1,182":166,"1,183":167,"1,184":168,"1,185":169,"1,186":170,"1,187":171,"1,188":172,"1,189":173,"1,190":174,"1,191":175,"1,192":176,"1,193":177,"1,194":178,"1,195":179,"1,196":180,"1,197":181,"1,198":182,"1,199":183,"1,200":184,"1,201":185,"1,202":186,"1,203":187,"1,204":188,"1,205":189,"1,206":190,"1,207":191,"1,209":192,"1,210":193,"1,211":194,"1,212":195,"1,213":196,"1,214":197,"1,215":198,"1,216":199,"1,217":200,"1,218":201,"1,219":202,"1,220":203,"1,221":204,"1,222":205,"1,223":206,"1,224":207,"1,225":208,"1,226":209,"1,227":210,"1,228":211,"1,229":212,"1,230":213,"1,231":214,"1,232":215,"1,233":216,"1,234":217,"1,235":218,"1,236":219,"1,237":220,"1,238":221,"1,239":222,"1,240":223,"1,241":224,"1,242":225,"1,243":226,"1,245":227,"1,246":228,"1,247":229,"1,248":230,"1,249":231,"1,250":232,"1,251":233,"1,252":234,"1,253":235,"1,254":236,"1,255":237,"1,256":238,"1,257":239,"1,258":240,"1,259":241,"1,260":242,"1,261":243,"1,262":244,"1,263":245,"1,264":246,"1,265":247,"1,266":248,"1,267":249,"1,268":250,"1,269":251,"1,270":252,"1,271":253,"1,272":254,"1,273":255,"1,274":256,"1,275":257,"1,276":258,"1,277":259,"1,278":260,"1,279":261,"1,280":262,"1,281":263,"1,282":264,"1,283":265,"1,284":266,"1,285":267,"1,286":268,"1,287":269,"1,288":270,"1,289":271,"1,290":272,"1,291":273,"1,292":274,"1,293":275,"1,294":276,"1,295":277,"1,296":278,"1,297":279,"1,298":280,"1,299":281,"1,300":282,"1,301":283,"1,302":284,"1,303":285,"1,304":286,"1,305":287,"1,306":288,"1,307":289,"1,308":290,"1,309":291,"1,310":292,"1,311":293,"1,312":294,"1,313":295,"1,314":296,"1,315":297,"1,316":298,"1,317":299,"1,318":300,"1,319":301,"1,320":302,"1,321":303,"1,322":304,"1,323":305,"1,324":306,"1,325":307,"1,326":308,"1,327":309,"1,328":310,"1,329":311,"1,330":312,"1,331":313,"1,332":314,"1,333":315,"1,334":316,"1,335":317,"1,336":318,"1,337":319,"1,338":320,"1,339":321,"1,340":322,"1,341":323,"1,342":324,"1,343":325,"1,344":326,"1,345":327,"1,346":328,"1,347":329,"1,348":330,"1,349":331,"1,350":332,"1,351":333,"1,352":334,"1,353":335,"1,354":336,"1,355":337,"1,356":338,"1,357":339,"1,358":340,"1,359":341,"1,360":342,"1,361":343,"1,363":344,"1,364":345,"1,365":346,"1,366":347,"1,367":348,"1,368":349,"1,369":350,"1,370":351,"1,371":352,"1,372":353,"1,373":354,"1,374":355,"1,375":356,"1,376":357,"1,377":358,"1,378":359,"1,379":360,"1,380":361,"1,381":362,"1,382":363,"1,383":364,"1,384":365,"1,385":366,"1,386":367,"1,387":368,"1,388":369,"1,389":370,"1,390":371,"1,391":372,"1,392":373,"1,393":374,"1,394":375,"1,395":376,"1,396":377,"1,397":378,"1,398":379,"1,399":380,"1,400":381,"1,401":382,"1,402":383,"1,403":384,"1,404":385,"1,405":386,"1,406":387,"1,407":388,"1,408":389,"1,409":390,"1,410":391,"1,411":392,"1,412":393,"1,413":394,"1,414":395,"1,415":396,"1,416":397,"1,417":398,"1,418":399,"1,419":400,"1,420":401,"1,421":402,"1,422":403,"1,423":404,"1,424":405,"1,425":406,"1,426":407,"1,427":408,"1,428":409,"1,429":410,"1,430":411,"1,431":412,"1,432":413,"1,433":414,"1,434":415,"1,435":416,"1,436":417,"1,437":418,"1,438":419,"1,439":420,"1,440":421,"1,441":422,"1,442":423,"1,443":424,"1,444":425,"1,445":426,"1,446":427,"1,447":428,"1,448":429,"1,449":430,"1,450":431,"1,451":432,"1,452":433,"1,453":434,"1,454":435,"1,455":436,"1,456":437,"1,457":438,"1,458":439,"1,459":440,"1,460":441,"1,461":442,"1,463":443,"1,464":444,"1,465":445,"1,466":446,"1,467":447,"1,469":448,"1,470":449,"1,471":450,"1,472":451,"1,473":452,"1,474":453,"1,475":454,"1,476":455,"1,477":456,"1,478":457,"1,479":458,"1,480":459,"1,481":460,"1,482":461,"1,483":462,"1,484":463,"1,485":464},"ٜ":{"1":[5,485]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,37","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"5":[3,4],"6":[5,6],"8":[7],"10":[8],"11":[9],"12":[10],"15":[11],"17":[12,13],"18":[14],"19":[15],"23":[16],"25":[17],"29":[18],"32":[19],"33":[20],"43":[21,22],"73":[23],"75":[24,25],"122":[26],"123":[27],"126":[28,29],"127":[30],"129":[31],"131":[32],"132":[33],"137":[34],"169":[35],"191":[36],"192":[37],"203":[38],"206":[39,40],"207":[41],"208":[42],"219":[43],"222":[44],"227":[45],"231":[46],"232":[47],"238":[48],"239":[49],"244":[50],"245":[51],"248":[52],"253":[53],"255":[54],"257":[55],"261":[56],"277":[57],"278":[58],"279":[59],"280":[60],"285":[61],"289":[62],"290":[63],"291":[64],"292":[65],"295":[66],"297":[67],"298":[68],"300":[69],"302":[70],"304":[71],"305":[72,73],"311":[74],"316":[75],"319":[76],"320":[77],"321":[78],"339":[79],"344":[80],"362":[81],"367":[82],"373":[83],"380":[84],"410":[85],"413":[86],"443":[87],"448":[88]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32],"numbers":{"1":43,"2":43,"3":43,"4":43,"5":44,"6":44,"7":44,"8":45,"9":45,"10":45,"11":45,"12":45,"13":45,"14":45,"15":46,"16":46,"17":46,"18":46,"19":46,"20":46,"21":47,"22":47,"23":47,"24":47,"25":47,"26":48,"27":48,"28":48,"29":48,"30":49,"31":49,"32":49,"33":49,"34":49,"35":50,"36":50,"37":50,"38":50,"39":50,"40":51,"41":51,"42":51,"43":51,"44":51,"45":51,"46":52,"47":52,"48":52,"49":52,"50":52,"51":52,"52":53,"53":53,"54":53,"55":53,"56":53,"57":54,"58":54,"59":54,"60":54,"61":54,"62":54,"63":55,"64":55,"65":55,"66":55,"67":55,"68":55,"69":56,"70":56,"71":56,"72":56,"73":56,"74":56,"75":56,"76":57,"77":57,"78":57,"79":57,"80":57,"81":58,"82":58,"83":58,"84":58,"85":58,"86":58,"87":58,"88":58,"89":59,"90":59,"91":59,"92":59,"93":59,"94":60,"95":60,"96":60,"97":60,"98":60,"99":60,"100":60,"101":60,"102":61,"103":61,"104":61,"105":61,"106":61,"107":61,"108":62,"109":62,"110":62,"111":62,"112":62,"113":62,"114":62,"115":63,"116":63,"117":63,"118":63,"119":63,"120":63,"121":64,"122":64,"123":64,"124":64,"125":64,"126":64,"127":65,"128":65,"129":65,"130":65,"131":65,"132":65,"133":65,"134":65,"135":66,"136":66,"137":66,"138":66,"139":67,"140":67,"141":67,"142":67,"143":67,"144":67,"145":68,"146":68,"147":68,"148":68,"149":68,"150":68,"151":68,"152":68,"153":69,"154":69,"155":69,"156":69,"157":69,"158":69,"159":69,"160":70,"161":70,"162":70,"163":70,"164":70,"165":70,"166":70,"167":70,"168":70,"169":71,"170":71,"171":71,"172":71,"173":71,"174":71,"175":71,"176":71,"177":72,"178":72,"179":72,"180":72,"181":72,"182":72,"183":72,"184":72,"185":73,"186":73,"187":73,"188":73,"189":73,"190":74,"191":74,"192":74,"193":74,"194":74,"195":74,"196":75,"197":75,"198":75,"199":75,"200":75,"201":76,"202":76,"203":76,"204":76,"205":76,"206":76,"207":77,"208":77,"209":77,"210":77,"211":77,"212":77,"213":78,"214":78,"215":78,"216":78,"217":78,"218":79,"219":79,"220":79,"221":79,"222":79,"223":79,"224":79,"225":80,"226":80,"227":80,"228":80,"229":80,"230":81,"231":81,"232":81,"233":81,"234":81,"235":81,"236":81,"237":82,"238":82,"239":82,"240":82,"241":82,"242":82,"243":83,"244":83,"245":83,"246":83,"247":83,"248":83,"249":84,"250":84,"251":84,"252":84,"253":84,"254":84,"255":85,"256":85,"257":85,"258":85,"259":85,"260":85,"261":86,"262":86,"263":86,"264":86,"265":86,"266":86,"267":86,"268":87,"269":87,"270":87,"271":87,"272":87,"273":88,"274":88,"275":88,"276":88,"277":88,"278":88,"279":89,"280":89,"281":89,"282":89,"283":89,"284":89,"285":89,"286":90,"287":90,"288":90,"289":90,"290":90,"291":90,"292":90,"293":91,"294":91,"295":91,"296":91,"297":91,"298":91,"299":92,"300":92,"301":92,"302":92,"303":92,"304":92,"305":92,"306":92,"307":93,"308":93,"309":93,"310":93,"311":93,"312":93,"313":93,"314":94,"315":94,"316":94,"317":94,"318":94,"319":95,"320":95,"321":95,"322":95,"323":96,"324":96,"325":96,"326":96,"327":96,"328":97,"329":98,"330":98,"331":98,"332":98,"333":98,"334":98,"335":99,"336":99,"337":99,"338":99,"339":100,"340":100,"341":101,"342":101,"343":101,"344":101,"345":101,"346":101,"347":101,"348":102,"349":102,"350":102,"351":102,"352":102,"353":102,"354":103,"355":103,"356":103,"357":103,"358":104,"359":104,"360":104,"361":104,"362":104,"363":104,"364":105,"365":105,"366":105,"367":105,"368":105,"369":105,"370":105,"371":105,"372":105,"373":106,"374":106,"375":106,"376":106,"377":107,"378":107,"379":107,"380":107,"381":107,"382":107,"383":108,"384":108,"385":108,"386":109,"387":109,"388":109,"389":109,"390":109,"391":110,"392":110,"393":110,"394":110,"395":110,"396":111,"397":111,"398":111,"399":113,"400":113,"401":113,"402":113,"403":114,"404":114,"405":114,"406":114,"407":114,"408":114,"409":114,"410":115,"411":115,"412":115,"413":115,"414":115,"415":116,"416":116,"417":116,"418":116,"419":116,"420":116,"421":116,"422":117,"423":117,"424":117,"425":117,"426":117,"427":117,"428":118,"429":118,"430":118,"431":119,"432":119,"433":119,"434":119,"435":120,"436":120,"437":120,"438":120,"439":120,"440":120,"441":120,"442":121,"443":121,"444":121,"445":121,"446":122,"447":122,"448":122,"449":122,"450":122,"451":123,"452":123,"453":123,"454":123,"455":123,"456":124,"457":124,"458":124,"459":124,"460":125,"461":125,"462":125,"463":125,"464":125,"465":125,"466":125,"467":126,"468":126,"469":126,"470":126,"471":127,"472":127,"473":127,"474":127,"475":127,"476":128,"477":128,"478":128,"479":129,"480":129,"481":129,"482":129,"483":129,"484":130,"485":130,"486":130,"487":130,"488":130,"489":131,"490":131,"491":131,"492":131,"493":132,"494":132,"495":132,"496":133,"497":133,"498":133,"499":133,"500":133,"501":133,"502":133,"503":134,"504":134,"505":134,"506":134,"507":134,"508":134,"509":134,"510":135,"511":135,"512":135,"513":135,"514":135,"515":136,"516":136,"517":136,"518":136,"519":136,"520":137,"521":137,"522":137,"523":137,"524":137,"525":137,"526":138,"527":138,"528":138,"529":138,"530":138,"531":138,"532":138,"533":139,"534":139,"535":139,"536":139,"537":139,"538":139,"539":139,"540":140,"541":140,"542":140,"543":140,"544":140,"545":140,"546":140,"547":141,"548":141,"549":141,"550":141,"551":141,"552":141,"553":142,"554":142,"555":142,"556":142,"557":142,"558":142,"559":142,"560":143,"561":143,"562":143,"563":143,"564":143,"565":143,"566":144,"567":144,"568":144,"569":144,"570":144,"571":144,"572":145,"573":145,"574":145,"575":145,"576":146,"577":146,"578":146,"579":146,"580":146,"581":147,"582":147,"583":147,"584":147,"585":147,"586":147,"587":147,"588":147,"589":148,"590":148,"591":148,"592":148,"593":148,"594":148,"595":149,"596":149,"597":149,"598":149,"599":149,"600":150,"601":150,"602":150,"603":150,"604":150,"605":151,"606":151,"607":151,"608":151,"609":151,"610":151,"611":151,"612":152,"613":152,"614":152,"615":152,"616":152,"617":152,"618":152,"619":153,"620":153,"621":153,"622":153,"623":153,"624":153,"625":154,"626":154,"627":154,"628":154,"629":154,"630":154,"631":154,"632":154,"633":154,"634":155,"635":155,"636":155,"637":155,"638":155,"639":156,"640":156,"641":156,"642":156,"643":156,"644":156,"645":156,"646":157,"647":157,"648":157,"649":157,"650":157,"651":157,"652":157,"653":157,"654":157,"655":158,"656":158,"657":158,"658":158,"659":158,"660":158,"661":158,"662":158,"663":159,"664":159,"665":159,"666":159,"667":159,"668":159,"669":159,"670":159,"671":160,"672":160,"673":160,"674":160,"675":160,"676":160,"677":160,"678":161,"679":161,"680":161,"681":161,"682":161,"683":161,"684":161,"685":161,"686":162,"687":162,"688":162,"689":162,"690":162,"691":162,"692":162,"693":162,"694":163,"695":163,"696":163,"697":163,"698":163,"699":164,"700":164,"701":164,"702":164,"703":164,"704":164,"705":164,"706":164,"707":165,"708":165,"709":165,"710":165,"711":165,"712":165,"713":166,"714":166,"715":166,"716":166,"717":166,"718":166,"719":166,"720":167,"721":167,"722":167,"723":167,"724":167,"725":167,"726":168,"727":168,"728":168,"729":168,"730":169,"731":169,"732":169,"733":169,"734":169,"735":169,"736":169,"737":170,"738":170,"739":170,"740":170,"741":170,"742":170,"743":171,"744":171,"745":171,"746":171,"747":171,"748":171,"749":172,"750":172,"751":172,"752":172,"753":172,"754":172,"755":172,"756":173,"757":173,"758":173,"759":173,"760":173,"761":173,"762":173,"763":173,"764":174,"765":174,"766":174,"767":174,"768":174,"769":174,"770":174,"771":174,"772":175,"773":175,"774":175,"775":175,"776":175,"777":175,"778":175,"779":175,"780":176,"781":176,"782":176,"783":176,"784":177,"785":177,"786":177,"787":177,"788":177,"789":177,"790":177,"791":177,"792":178,"793":178,"794":178,"795":178,"796":178,"797":179,"798":179,"799":179,"800":179,"801":179,"802":179,"803":179,"804":180,"805":180,"806":180,"807":180,"808":180,"809":180,"810":180,"811":181,"812":181,"813":181,"814":181,"815":181,"816":181,"817":182,"818":182,"819":182,"820":182,"821":182,"822":182,"823":182,"824":183,"825":183,"826":183,"827":183,"828":183,"829":183,"830":184,"831":184,"832":184,"833":184,"834":184,"835":184,"836":184,"837":185,"838":185,"839":185,"840":185,"841":185,"842":185,"843":186,"844":186,"845":186,"846":186,"847":186,"848":186,"849":186,"850":186,"851":187,"852":187,"853":187,"854":187,"855":187,"856":187,"857":187,"858":187,"859":188,"860":188,"861":188,"862":188,"863":189,"864":189,"865":189,"866":189,"867":189,"868":189,"869":189,"870":190,"871":190,"872":190,"873":190,"874":191,"875":191,"876":191,"877":192,"878":192,"879":192,"880":192,"881":192,"882":192,"883":193,"884":193,"885":193,"886":193,"887":193,"888":194,"889":194,"890":194,"891":194,"892":194,"893":194,"894":194,"895":195,"896":195,"897":195,"898":195,"899":195,"900":195,"901":196,"902":196,"903":196,"904":196,"905":196,"906":196,"907":196,"908":196,"909":197,"910":197,"911":197,"912":197,"913":198,"914":198,"915":198,"916":198,"917":198,"918":199,"919":199,"920":199,"921":199,"922":199,"923":199,"924":200,"925":200,"926":200,"927":200,"928":200,"929":200,"930":201,"931":201,"932":201,"933":201,"934":201,"935":201,"936":201,"937":202,"938":202,"939":202,"940":202,"941":203,"942":203,"943":203,"944":203,"945":203,"946":204,"947":204,"948":204,"949":204,"950":204,"951":204,"952":205,"953":205,"954":205,"955":206,"956":206,"957":206,"958":206,"959":206,"960":207,"961":207,"962":207,"963":207,"964":207,"965":207,"966":208,"967":208,"968":208,"969":208,"970":208,"971":208,"972":209,"973":209,"974":209,"975":209,"976":209,"977":209,"978":210,"979":210,"980":210,"981":210,"982":210,"983":210,"984":210,"985":211,"986":211,"987":211,"988":211,"989":211,"990":211,"991":212,"992":212,"993":212,"994":212,"995":212,"996":213,"997":213,"998":213,"999":213,"1000":213,"1001":213,"1002":213,"1003":214,"1004":214,"1005":214,"1006":214,"1007":214,"1008":214,"1009":215,"1010":215,"1011":215,"1012":215,"1013":215,"1014":215,"1015":216,"1016":216,"1017":216,"1018":217,"1019":217,"1020":217,"1021":217,"1022":217,"1023":218,"1024":218,"1025":218,"1026":218,"1027":218,"1028":218,"1029":219,"1030":219,"1031":219,"1032":219,"1033":219,"1034":220,"1035":220,"1036":220,"1037":220,"1038":221,"1039":221,"1040":221,"1041":221,"1042":221,"1043":221,"1044":222,"1045":222,"1046":222,"1047":222,"1048":222,"1049":223,"1050":223,"1051":223,"1052":223,"1053":223,"1054":223,"1055":224,"1056":224,"1057":224,"1058":224,"1059":224,"1060":224,"1061":224,"1062":225,"1063":225,"1064":225,"1065":225,"1066":225,"1067":226,"1068":226,"1069":226,"1070":226,"1071":227,"1072":227,"1073":227,"1074":227,"1075":227,"1076":227,"1077":228,"1078":228,"1079":228,"1080":228,"1081":228,"1082":229,"1083":229,"1084":229,"1085":229,"1086":229,"1087":229,"1088":230,"1089":230,"1090":230,"1091":230,"1092":231,"1093":231,"1094":231,"1095":231,"1096":231,"1097":231,"1098":231,"1099":232,"1100":232,"1101":232,"1102":232,"1103":233,"1104":233,"1105":233,"1106":233,"1107":234,"1108":234,"1109":236,"1110":237,"1111":238,"1112":238,"1113":238,"1114":238,"1115":238,"1116":238,"1117":239,"1118":239,"1119":239,"1120":239,"1121":239,"1122":240,"1123":240,"1124":240,"1125":240,"1126":240,"1127":240,"1128":240,"1129":241,"1130":241,"1131":241,"1132":241,"1133":241,"1134":241,"1135":241,"1136":242,"1137":242,"1138":242,"1139":242,"1140":242,"1141":242,"1142":242,"1143":243,"1144":243,"1145":243,"1146":243,"1147":243,"1148":243,"1149":244,"1150":244,"1151":244,"1152":244,"1153":244,"1154":244,"1155":244,"1156":245,"1157":245,"1158":245,"1159":245,"1160":245,"1161":245,"1162":246,"1163":246,"1164":246,"1165":246,"1166":246,"1167":246,"1168":247,"1169":247,"1170":247,"1171":247,"1172":247,"1173":247,"1174":247,"1175":247,"1176":248,"1177":248,"1178":248,"1179":248,"1180":248,"1181":248,"1182":249,"1183":249,"1184":249,"1185":249,"1186":249,"1187":249,"1188":249,"1189":250,"1190":250,"1191":250,"1192":250,"1193":250,"1194":251,"1195":251,"1196":251,"1197":251,"1198":251,"1199":252,"1200":252,"1201":252,"1202":252,"1203":252,"1204":252,"1205":252,"1206":252,"1207":253,"1208":253,"1209":253,"1210":253,"1211":253,"1212":253,"1213":253,"1214":254,"1215":254,"1216":254,"1217":254,"1218":254,"1219":254,"1220":255,"1221":255,"1222":255,"1223":255,"1224":255,"1225":255,"1226":255,"1227":256,"1228":256,"1229":256,"1230":256,"1231":257,"1232":257,"1233":257,"1234":257,"1235":257,"1236":257,"1237":258,"1238":258,"1239":258,"1240":258,"1241":258,"1242":259,"1243":259,"1244":259,"1245":259,"1246":260,"1247":260,"1248":260,"1249":260,"1250":261,"1251":261,"1252":261,"1253":261,"1254":261,"1255":262,"1256":262,"1257":262,"1258":262,"1259":263,"1260":263,"1261":263,"1262":263,"1263":263,"1264":263,"1265":263,"1266":264,"1267":264,"1268":264,"1269":264,"1270":264,"1271":264,"1272":264,"1273":264,"1274":264,"1275":265,"1276":265,"1277":265,"1278":265,"1279":265,"1280":265,"1281":265,"1282":266,"1283":266,"1284":266,"1285":266,"1286":266,"1287":267,"1288":267,"1289":267,"1290":267,"1291":267,"1292":267,"1293":267,"1294":268,"1295":268,"1296":268,"1297":268,"1298":268,"1299":268,"1300":269,"1301":269,"1302":269,"1303":269,"1304":269,"1305":269,"1306":269,"1307":269,"1308":269,"1309":270,"1310":270,"1311":270,"1312":270,"1313":270,"1314":270,"1315":271,"1316":271,"1317":271,"1318":271,"1319":271,"1320":271,"1321":271,"1322":272,"1323":272,"1324":272,"1325":272,"1326":272,"1327":272,"1328":272,"1329":273,"1330":273,"1331":273,"1332":273,"1333":273,"1334":273,"1335":274,"1336":274,"1337":274,"1338":274,"1339":274,"1340":275,"1341":275,"1342":275,"1343":275,"1344":275,"1345":275,"1346":275,"1347":275,"1348":276,"1349":276,"1350":276,"1351":276,"1352":276,"1353":277,"1354":277,"1355":277,"1356":277,"1357":277,"1358":277,"1359":278,"1360":278,"1361":278,"1362":278,"1363":279,"1364":279,"1365":279,"1366":279,"1367":280,"1368":280,"1369":280,"1370":280,"1371":281,"1372":281,"1373":281,"1374":281,"1375":282,"1376":282,"1377":282,"1378":282,"1379":283,"1380":283,"1381":283,"1382":283,"1383":283,"1384":283,"1385":284,"1386":284,"1387":284,"1388":284,"1389":284,"1390":285,"1391":285,"1392":285,"1393":285,"1394":285,"1395":286,"1396":286,"1397":286,"1398":286,"1399":286,"1400":286,"1401":287,"1402":287,"1403":287,"1404":287,"1405":287,"1406":288,"1407":288,"1408":288,"1409":288,"1410":288,"1411":288,"1412":289,"1413":289,"1414":289,"1415":289,"1416":289,"1417":290,"1418":290,"1419":290,"1420":290,"1421":291,"1422":291,"1423":291,"1424":291,"1425":292,"1426":292,"1427":292,"1428":292,"1429":292,"1430":293,"1431":293,"1432":293,"1433":293,"1434":293,"1435":294,"1436":294,"1437":294,"1438":294,"1439":295,"1440":295,"1441":295,"1442":295,"1443":296,"1444":296,"1445":296,"1446":296,"1447":297,"1448":297,"1449":297,"1450":297,"1451":297,"1452":298,"1453":298,"1454":298,"1455":298,"1456":298,"1457":298,"1458":299,"1459":299,"1460":299,"1461":299,"1462":299,"1463":299,"1464":299,"1465":300,"1466":300,"1467":300,"1468":300,"1469":301,"1470":301,"1471":301,"1472":301,"1473":301,"1474":301,"1475":302,"1476":302,"1477":302,"1478":302,"1479":302,"1480":303,"1481":303,"1482":303,"1483":303,"1484":303,"1485":303,"1486":304,"1487":304,"1488":304,"1489":304,"1490":305,"1491":305,"1492":305,"1493":305,"1494":306,"1495":306,"1496":306,"1497":307,"1498":307,"1499":307,"1500":307,"1501":308,"1502":308,"1503":308,"1504":309,"1505":309,"1506":309,"1507":309,"1508":310,"1509":310,"1510":311,"1511":311,"1512":311,"1513":311,"1514":312,"1515":312,"1516":312,"1517":312,"1518":313,"1519":313,"1520":313,"1521":313,"1522":314,"1523":314,"1524":314,"1525":314,"1526":314,"1527":315,"1528":315,"1529":315,"1530":316,"1531":316,"1532":316,"1533":316,"1534":316,"1535":317,"1536":317,"1537":317,"1538":317,"1539":317,"1540":317,"1541":318,"1542":318,"1543":318,"1544":318,"1545":318,"1546":319,"1547":319,"1548":319,"1549":319,"1550":319,"1551":320,"1552":320,"1553":320,"1554":320,"1555":321,"1556":321,"1557":321,"1558":321,"1559":322,"1560":322,"1561":322,"1562":322,"1563":322,"1564":323,"1565":323,"1566":323,"1567":323,"1568":323,"1569":323,"1570":325,"1571":325,"1572":326,"1573":326,"1574":326,"1575":326,"1576":326,"1577":326,"1578":327,"1579":327,"1580":327,"1581":327,"1582":327,"1583":328,"1584":328,"1585":328,"1586":328,"1587":329,"1588":329,"1589":329,"1590":329,"1591":329,"1592":330,"1593":331,"1594":331,"1595":331,"1596":331,"1597":331,"1598":332,"1599":332,"1600":332,"1601":332,"1602":332,"1603":332,"1604":333,"1605":333,"1606":333,"1607":333,"1608":333,"1609":333,"1610":333,"1611":334,"1612":334,"1613":334,"1614":334,"1615":334,"1616":335,"1617":335,"1618":335,"1619":335,"1620":335,"1621":336,"1622":336,"1623":336,"1624":336,"1625":337,"1626":337,"1627":337,"1628":337,"1629":338,"1630":338,"1631":338,"1632":338,"1633":338,"1634":338,"1635":339,"1636":339,"1637":339,"1638":340,"1639":340,"1640":340,"1641":340,"1642":341,"1643":341,"1644":341,"1645":341,"1646":341,"1647":341,"1648":342,"1649":342,"1650":342,"1651":343,"1652":343,"1653":343,"1654":344,"1655":344,"1656":344,"1657":344,"1658":344,"1659":345,"1660":345,"1661":345,"1662":345,"1663":345,"1664":345,"1665":346,"1666":346,"1667":346,"1668":346,"1669":347,"1670":347,"1671":347,"1672":347,"1673":347,"1674":348,"1675":348,"1676":348,"1677":348,"1678":348,"1679":349,"1680":349,"1681":349,"1682":349,"1683":349,"1684":349,"1685":350,"1686":350,"1687":350,"1688":350,"1689":351,"1690":351,"1691":351,"1692":351,"1693":351,"1694":352,"1695":352,"1696":352,"1697":353,"1698":353,"1699":353,"1700":353,"1701":354,"1702":354,"1703":354,"1704":354,"1705":355,"1706":355,"1707":356,"1708":356,"1709":356,"1710":356,"1711":357,"1712":357,"1713":358,"1714":360,"1715":360,"1716":360,"1717":360,"1718":360,"1719":360,"1720":361,"1721":361,"1722":361,"1723":361,"1724":361,"1725":362,"1726":362,"1727":362,"1728":362,"1729":363,"1730":363,"1731":363,"1732":363,"1733":363,"1734":363,"1735":364,"1736":364,"1737":364,"1738":364,"1739":364,"1740":364,"1741":365,"1742":365,"1743":365,"1744":365,"1745":365,"1746":366,"1747":366,"1748":366,"1749":367,"1750":367,"1751":367,"1752":367,"1753":367,"1754":367,"1755":367,"1756":368,"1757":368,"1758":368,"1759":368,"1760":368,"1761":369,"1762":369,"1763":369,"1764":369,"1765":369,"1766":370,"1767":370,"1768":370,"1769":370,"1770":371,"1771":371,"1772":372,"1773":372,"1774":372,"1775":372,"1776":372,"1777":373,"1778":373,"1779":373,"1780":374,"1781":374,"1782":374,"1783":374,"1784":374,"1785":376,"1786":377,"1787":377,"1788":377,"1789":379,"1790":379,"1791":379,"1792":379,"1793":380,"1794":380,"1795":380,"1796":380,"1797":380,"1798":381,"1799":381,"1800":381,"1801":381,"1802":381,"1803":381,"1804":381,"1805":382,"1806":382,"1807":382,"1808":382,"1809":382,"1810":382,"1811":382,"1812":383,"1813":383,"1814":383,"1815":383,"1816":383,"1817":383,"1818":384,"1819":384,"1820":384,"1821":384,"1822":384,"1823":384,"1824":384,"1825":385,"1826":385,"1827":385,"1828":385,"1829":385,"1830":385,"1831":385,"1832":386,"1833":386,"1834":386,"1835":386,"1836":386,"1837":386,"1838":387,"1839":387,"1840":387,"1841":387,"1842":387,"1843":387,"1844":387,"1845":388,"1846":388,"1847":388,"1848":388,"1849":388,"1850":388,"1851":388,"1852":388,"1853":389,"1854":389,"1855":389,"1856":389,"1857":389,"1858":390,"1859":390,"1860":390,"1861":390,"1862":390,"1863":390,"1864":391,"1865":391,"1866":391,"1867":391,"1868":391,"1869":391,"1870":392,"1871":392,"1872":393,"1873":393,"1874":393,"1875":393,"1876":394,"1877":394,"1878":394,"1879":394,"1880":394,"1881":394,"1882":394,"1883":394,"1884":395,"1885":395,"1886":395,"1887":395,"1888":395,"1889":395,"1890":396,"1891":396,"1892":396,"1893":396,"1894":396,"1895":396,"1896":396,"1897":396,"1898":397,"1899":397,"1900":397,"1901":397,"1902":397,"1903":397,"1904":397,"1905":398,"1906":398,"1907":398,"1908":398,"1909":398,"1910":398,"1911":399,"1912":399,"1913":399,"1914":399,"1915":399,"1916":399,"1917":399,"1918":400,"1919":400,"1920":400,"1921":400,"1922":400,"1923":400,"1924":400,"1925":401,"1926":401,"1927":401,"1928":401,"1929":402,"1930":402,"1931":402,"1932":402,"1933":402,"1934":402,"1935":402,"1936":403,"1937":403,"1938":403,"1939":403,"1940":404,"1941":404,"1942":404,"1943":404,"1944":404,"1945":404,"1946":404,"1947":405,"1948":405,"1949":405,"1950":405,"1951":405,"1952":405,"1953":406,"1954":406,"1955":406,"1956":406,"1957":406,"1958":406,"1959":406,"1960":407,"1961":407,"1962":407,"1963":407,"1964":407,"1965":407,"1966":407,"1967":408,"1968":408,"1969":408,"1970":408,"1971":408,"1972":408,"1973":408,"1974":408,"1975":408,"1976":409,"1977":409,"1978":409,"1979":409,"1980":409,"1981":409,"1982":409,"1983":409,"1984":410,"1985":410,"1986":410,"1987":410,"1988":410,"1989":410,"1990":411,"1991":411,"1992":411,"1993":411,"1994":411,"1995":412,"1996":412,"1997":412,"1998":412,"1999":412,"2000":412,"2001":413,"2002":413,"2003":413,"2004":413,"2005":413,"2006":413,"2007":414,"2008":414,"2009":414,"2010":414,"2011":414,"2012":414,"2013":415,"2014":415,"2015":415,"2016":415,"2017":415,"2018":415,"2019":415,"2020":416,"2021":416,"2022":416,"2023":416,"2024":416,"2025":416,"2026":416,"2027":417,"2028":417,"2029":417,"2030":417,"2031":417,"2032":417,"2033":417,"2034":417,"2035":418,"2036":418,"2037":418,"2038":418,"2039":419,"2040":419,"2041":419,"2042":419,"2043":419,"2044":419,"2045":419,"2046":420,"2047":420,"2048":420,"2049":420,"2050":420,"2051":421,"2052":421,"2053":421,"2054":421,"2055":421,"2056":422,"2057":422,"2058":422,"2059":422,"2060":422,"2061":422,"2062":423,"2063":423,"2064":423,"2065":423,"2066":423,"2067":423,"2068":424,"2069":424,"2070":424,"2071":424,"2072":424,"2073":425,"2074":425,"2075":425,"2076":425,"2077":425,"2078":425,"2079":426,"2080":426,"2081":426,"2082":426,"2083":428,"2084":429,"2085":429,"2086":429,"2087":429,"2088":429,"2089":429,"2090":429,"2091":430,"2092":430,"2093":430,"2094":430,"2095":430,"2096":430,"2097":430,"2098":431,"2099":431,"2100":431,"2101":431,"2102":432,"2103":432,"2104":432,"2105":432,"2106":432,"2107":433,"2108":433,"2109":433,"2110":433,"2111":433,"2112":433,"2113":434,"2114":434,"2115":434,"2116":434,"2117":434,"2118":435,"2119":435,"2120":435,"2121":435,"2122":436,"2123":436,"2124":436,"2125":436,"2126":437,"2127":437,"2128":437,"2129":437,"2130":437,"2131":437,"2132":438,"2133":438,"2134":438,"2135":438,"2136":438,"2137":438,"2138":439,"2139":439,"2140":439,"2141":439,"2142":439,"2143":439,"2144":440,"2145":440,"2146":440,"2147":441,"2148":441,"2149":441,"2150":441,"2151":441,"2152":442,"2153":443,"2154":443,"2155":443,"2156":443,"2157":443,"2158":444,"2159":444,"2160":444,"2161":444,"2162":444,"2163":444,"2164":444,"2165":444,"2166":444,"2167":445,"2168":445,"2169":445,"2170":445,"2171":445,"2172":445,"2173":446,"2174":446,"2175":446,"2176":446,"2177":446,"2178":447,"2179":447,"2180":448,"2181":448,"2182":448,"2183":448,"2184":449,"2185":449,"2186":449,"2187":449,"2188":449,"2189":449,"2190":449,"2191":450,"2192":450,"2193":450,"2194":450,"2195":450,"2196":450,"2197":450,"2198":451,"2199":451,"2200":451,"2201":451,"2202":451,"2203":451,"2204":452,"2205":452,"2206":452,"2207":452,"2208":452,"2209":452,"2210":453,"2211":453,"2212":453,"2213":453,"2214":454,"2215":454,"2216":454,"2217":454,"2218":454,"2219":454,"2220":454,"2221":455,"2222":455,"2223":455,"2224":455,"2225":455,"2226":455,"2227":455,"2228":456,"2229":456,"2230":456,"2231":456,"2232":456,"2233":456,"2234":457,"2235":457,"2236":457,"2237":457,"2238":457,"2239":457,"2240":457,"2241":458,"2242":458,"2243":458,"2244":458,"2245":458,"2246":458,"2247":458,"2248":458,"2249":459,"2250":459,"2251":459,"2252":460,"2253":460,"2254":460,"2255":460,"2256":461,"2257":461,"2258":461,"2259":461,"2260":461,"2261":461,"2262":462,"2263":462,"2264":462,"2265":462,"2266":462,"2267":463,"2268":463,"2269":463,"2270":463,"2271":463,"2272":464},"number_max":2272,"number_pages":{"43":4,"44":7,"45":14,"46":20,"47":25,"48":29,"49":34,"50":39,"51":45,"52":51,"53":56,"54":62,"55":68,"56":75,"57":80,"58":88,"59":93,"60":101,"61":107,"62":114,"63":120,"64":126,"65":134,"66":138,"67":144,"68":152,"69":159,"70":168,"71":176,"72":184,"73":189,"74":195,"75":200,"76":206,"77":212,"78":217,"79":224,"80":229,"81":236,"82":242,"83":248,"84":254,"85":260,"86":267,"87":272,"88":278,"89":285,"90":292,"91":298,"92":306,"93":313,"94":318,"95":322,"96":327,"97":328,"98":334,"99":338,"100":340,"101":347,"102":353,"103":357,"104":363,"105":372,"106":376,"107":382,"108":385,"109":390,"110":395,"111":398,"113":402,"114":409,"115":414,"116":421,"117":427,"118":430,"119":434,"120":441,"121":445,"122":450,"123":455,"124":459,"125":466,"126":470,"127":475,"128":478,"129":483,"130":488,"131":492,"132":495,"133":502,"134":509,"135":514,"136":519,"137":525,"138":532,"139":539,"140":546,"141":552,"142":559,"143":565,"144":571,"145":575,"146":580,"147":588,"148":594,"149":599,"150":604,"151":611,"152":618,"153":624,"154":633,"155":638,"156":645,"157":654,"158":662,"159":670,"160":677,"161":685,"162":693,"163":698,"164":706,"165":712,"166":719,"167":725,"168":729,"169":736,"170":742,"171":748,"172":755,"173":763,"174":771,"175":779,"176":783,"177":791,"178":796,"179":803,"180":810,"181":816,"182":823,"183":829,"184":836,"185":842,"186":850,"187":858,"188":862,"189":869,"190":873,"191":876,"192":882,"193":887,"194":894,"195":900,"196":908,"197":912,"198":917,"199":923,"200":929,"201":936,"202":940,"203":945,"204":951,"205":954,"206":959,"207":965,"208":971,"209":977,"210":984,"211":990,"212":995,"213":1002,"214":1008,"215":1014,"216":1017,"217":1022,"218":1028,"219":1033,"220":1037,"221":1043,"222":1048,"223":1054,"224":1061,"225":1066,"226":1070,"227":1076,"228":1081,"229":1087,"230":1091,"231":1098,"232":1102,"233":1106,"234":1108,"236":1109,"237":1110,"238":1116,"239":1121,"240":1128,"241":1135,"242":1142,"243":1148,"244":1155,"245":1161,"246":1167,"247":1175,"248":1181,"249":1188,"250":1193,"251":1198,"252":1206,"253":1213,"254":1219,"255":1226,"256":1230,"257":1236,"258":1241,"259":1245,"260":1249,"261":1254,"262":1258,"263":1265,"264":1274,"265":1281,"266":1286,"267":1293,"268":1299,"269":1308,"270":1314,"271":1321,"272":1328,"273":1334,"274":1339,"275":1347,"276":1352,"277":1358,"278":1362,"279":1366,"280":1370,"281":1374,"282":1378,"283":1384,"284":1389,"285":1394,"286":1400,"287":1405,"288":1411,"289":1416,"290":1420,"291":1424,"292":1429,"293":1434,"294":1438,"295":1442,"296":1446,"297":1451,"298":1457,"299":1464,"300":1468,"301":1474,"302":1479,"303":1485,"304":1489,"305":1493,"306":1496,"307":1500,"308":1503,"309":1507,"310":1509,"311":1513,"312":1517,"313":1521,"314":1526,"315":1529,"316":1534,"317":1540,"318":1545,"319":1550,"320":1554,"321":1558,"322":1563,"323":1569,"325":1571,"326":1577,"327":1582,"328":1586,"329":1591,"330":1592,"331":1597,"332":1603,"333":1610,"334":1615,"335":1620,"336":1624,"337":1628,"338":1634,"339":1637,"340":1641,"341":1647,"342":1650,"343":1653,"344":1658,"345":1664,"346":1668,"347":1673,"348":1678,"349":1684,"350":1688,"351":1693,"352":1696,"353":1700,"354":1704,"355":1706,"356":1710,"357":1712,"358":1713,"360":1719,"361":1724,"362":1728,"363":1734,"364":1740,"365":1745,"366":1748,"367":1755,"368":1760,"369":1765,"370":1769,"371":1771,"372":1776,"373":1779,"374":1784,"376":1785,"377":1788,"379":1792,"380":1797,"381":1804,"382":1811,"383":1817,"384":1824,"385":1831,"386":1837,"387":1844,"388":1852,"389":1857,"390":1863,"391":1869,"392":1871,"393":1875,"394":1883,"395":1889,"396":1897,"397":1904,"398":1910,"399":1917,"400":1924,"401":1928,"402":1935,"403":1939,"404":1946,"405":1952,"406":1959,"407":1966,"408":1975,"409":1983,"410":1989,"411":1994,"412":2000,"413":2006,"414":2012,"415":2019,"416":2026,"417":2034,"418":2038,"419":2045,"420":2050,"421":2055,"422":2061,"423":2067,"424":2072,"425":2078,"426":2082,"428":2083,"429":2090,"430":2097,"431":2101,"432":2106,"433":2112,"434":2117,"435":2121,"436":2125,"437":2131,"438":2137,"439":2143,"440":2146,"441":2151,"442":2152,"443":2157,"444":2166,"445":2172,"446":2177,"447":2179,"448":2183,"449":2190,"450":2197,"451":2203,"452":2209,"453":2213,"454":2220,"455":2227,"456":2233,"457":2240,"458":2248,"459":2251,"460":2255,"461":2261,"462":2266,"463":2271,"464":2272}},"pages":[{"text":"<span data-type='title' id=toc-1>كلمة شكرٍ</span>\nأبدأ بالشكر لصاحب الشكر والحمد، أهل الثناء والمجد، فأشكره على سابغ نعمه وعظيم آلائه، ووافر مننه على أن وفقنا لدين الإسلام، وأكرمنا بخدمة دينه وشريعته الغراء.\nوأُثنّي بالشكر لنبينا محمد ﷺ الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، نور الوجود، ومعدن الجود.\nوأثلث بالشكر لمن رباني وأمدني بعطائه والدي: محمود محمد حسن تكلة، ووالدتي: فاطمة توفيق تكلة، أطال الله علي ظلهم، وحَبَاهم من خيره ما يسرهم.\nثم شيوخي الكرام وأسرتي: أزواجي وأولادي، وإخوتي، وأصدقائي، وأحبابي، وفريق عملي، الذين هم في الحقيقة جند من جنود خدمة الكتاب والسنة، ولولا عملهم لما أثمر عملنا شيئًا.\nأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يثيب الكل ويعطيهم من الأجر مثل ما يستحقون وزيادة، ويتقبل منا ومنهم هذه الأعمال، ويبارك فيها ويجعلها مقبولة في قلوب المؤمنين.","vol":"1","page":5},{"text":"وأختم شكري لصاحب الفضيلة أخي العزيز وصديقي الغالي الشيخ المحقق: محمد خلوف العبد الله، صاحب دار اللباب، الذي أسأل الله أن يجعل إليها مقصد الألباب.\nفللجميع مني حفظ الود والوفاء، وجميل الذكر والدعاء.\nوالحمد لله في البدء والختام.\n* * *","vol":"1","page":6},{"text":"﷽\n\n<span data-type='title' id=toc-2>مقدمة المحقق</span>\nحمدًا لله على ما أولى من سوابغ نعمه المتواترة، وشكرًا لما أسدى من آلائه الباطنة والظاهرة، وصلاة وسلامًا على سيدنا محمد المؤيد بالآيات والمعجزات الباهرة، المختص بجوامع الكلم وبدائع الحكم الجمة المتكاثرة، وعلى آله وصحبه وتابعيهم بإحسان في الدنيا والآخرة.\nأما بعد:\nفإنّ أحسن الحديث كتاب الله العظيم، وخير الهدي هدي محمد عليه أفضل الصلاة وأشرف التسليم، ولقد وفق الله - وله الحمد - في كل عصر طائفة يتفقهون في الدين، ويقتفون آثار سيد المرسلين، بيد أنهم الآن أقل من القليل لا يكادون يوجدون، ولكن لا يزالون كذلك خلفًا عن سلف، وجيلًا بعد جيل، وحينًا بعد حين، كما أخبر به الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فقال صلى الله وسلم عليه وزاده فضلًا وشرفًا لديه: «لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحقّ، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون». وهذا عَلَمٌ من أعلام نبوّته الظاهرة الباقية إلى أن يرثَ الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين (^١).\n_________\n(^١) مقدمة مقتبسة من مخطوطة.","vol":"1","page":7},{"text":"ومن ثم انتهج هذا المنهج الأبهج الأقوم من اصطفاه الله من عباده المؤمنين كالخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين والعلماء العاملين، ومن خَلَفهم ممن ينشر الدين القويم، ويثبت الله به الحجة والمحجة على العالمين، ومنهم عالمنا الجليل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني، الذي أفنى عمره، بل أحياه في إحياء حديث سيد المرسلين ونشر سنته بين العالمين، والذب عنها وبيانها بيانًا واضحًا لا يحوطه لَبْس ولا شُبهة.\nوفيما سيأتي ترجمة لهذا الإمام الفذ ولكتابه الماتع: «مشارق الأنوار».\n* * *","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>القسم الأول ترجمة الإمام الصغاني </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-4>اسمه ونسبه:</span>\nهو الشيخ الإمام العلامة المحدث إمام اللغة، رضي الدين أبو الفضائل الحسن بن\n_________\n(^١) اقتبست ما في ترجمة الصغاني ﵀ من الكتب التالية مقتصرًا على سردها هنا:\n«معجم الأدباء» لياقوت الحموي (٣/ ١٠١٥)، و«معجم الآداب في معجم الألقاب» لعبد الرزاق الشيباني (٦/ ٤٨٩)، و«السلوك في طبقات العلماء والملوك» لمحمد بن يوسف الجندي (٢/ ٤٢٠)، و«تاريخ الإسلام» للذهبي (٤٧/ ٤٤٣)، و«سير أعلام النبلاء» للذهبي (٢٣/ ٢٨٢)، و«العبر في خبر من غبر» للذهبي (٣/ ٢٦٥)، و«الدر الثمين لابن أنجب (ص: ١٥، ٣٤٤)، و«العقد الثمين» للفاسي المكي (٣/ ٤٠٧)، ومسالك الأبصار» شهاب الدين القرشي (٥/ ٦٧٦)، و«فوات الوفيات» لابن شاكر (١/ ٣٥٨) و«الوافي بالوفيات» للصفدي (١٢/ ١٥٠)، و«الجواهر المضية في طبقات الحنفية» لعبد القادر (١/ ٢٠١)، و«مرآة الجنان وعبرة اليقظان» لليافعي (٤/ ٩٤)، و«البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة» للفيروزآبادي (ص: ١١٧)، «قلادة النحر» لأبي محمد الطيب (٥/ ٣٠٩)، وذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد تقي الدين المكي (١/ ٥١١)، و«بغية الوعاة» للسيوطي (١/ ٥١٩)، و«قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر» لأبي محمد الحضرمي (٥/ ٢٢٠)، والطبقات السنية في تراجم الحنفية لتقي الدين الغزي (ص: ٢٤٠)، و«كشف الظنون» لحاجي خليفة (٢/ ١٦٨٩) و«سلم الوصول إلى طبقات الفحول» له (٢/ ٣٥)، وشذرات الذهب لعبد الحي الحنبلي (٧/ ٤٣١)، والأعلام للزركلي (٢/ ٢١٤)، و«معجم المؤلفين» لكحالة (٣) (٢٧٩)، وهدية العارفين لإسماعيل البغدادي (١/ ٢٨١)، و«نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر» عبد الحي (١/ ٩١).","vol":"1","page":9},{"text":"محمد بن الحسن بن حيدر بن علي بن إسماعيلَ القرشي العَدَوِي العُمَرِي الصغاني - أو الصاغاني - الأصل، الهندي اللهوري المولد، البغدادي الوفاة، المكي المدفن، الفقيه الحنفي.\n\n<span data-type='title' id=toc-5>مولده ونشأته:</span>\nولد الإمامُ الصغاني ﵀ بلاهور في الهند يوم الخميس عاشر صفر، سنة (٥٧٧ هـ) في أيام خسروملك بن خسروشاه الغزنوي.\nنشأ ﵀ بغَزْنَةَ في كنف أسرة ذات ثقافة ودين، كان أبوه عالمًا فاضلًا، ووجه إليه اهتمامه وتربيته، فنمى فيه حبّ اللغة وآدابها، والحديث وأصوله، والفقه وفروعه، وأخذ العلم كذلك عن علماء غزنَة ومكة وبغداد واليمن في رحلاته التي قام بها طلبًا للعلم، حتى برع واشتهر بجميع العلوم وخاصة اللغة والحديث وصار مقصدًا لطلبة العلم وأهله ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-6>رحلاته العلمية:</span>\nرحلَ الإمام ﵀ إلى أماكن كثيرة، منها: مكة وعدن والهند وبغداد واليمن، وسمع بهما على العلماء والمحدثين.\nوعن رحلته وأسفاره يتحدث العلماء:\nقال ابن أنجب وياقوت: سافر إلى اليمن، ودخل الحجاز، وحجّ وجاور، وعاد إلى عدن، ونَفَق له بها سوق، ومالوا إليه واعتقدوا فيه، وقرؤوا عليه، وانتفعوا به.\nوقال أبو المحاسن جمال الدين: ونشأ بغزنة ودخل بغداد فسمع الكثير في عدة بلاد ورحل، وكان إليه المنتهى في علم العربية واللغة.","vol":"1","page":10},{"text":"وقال غيره: جاور بمكة سنين كثيرة، وكان يكتب في خطه الملتجئ إلى حرم الله تعالى، واقتدى به في كتابه ذلك شيخنا اللغوي مجد الدين الشيرازي.\nوفي رحلته إلى مكة سمع من: أبي الفتوح نصر بن الحصري «صحيح البخاري» و«مسند الشافعي».\nوفي بغداد سمع من: سعيد بن محمد بن الرزاز، وسمع «صحيح البخاري» على أبي سعد ثابت بن مشرف، وكذلك قرأه على عبد العزيز بن أحمد بن مسعود الناقد كلاهما عن أبي الوقت السجزي.\nوبعدن سمع من: إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد القريظي.\nوبالهند سمع من: سعد الدين خلف بن محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكردري الحسنابادي، والنظام محمد بن الحسن بن أسعد المرغيناني.\nوقال اللكنوي: ورحل إلى غزنة يدرس ويفيد بها، ثم دخل العراق وأخذ عن علمائها واستجازَ عن جمع كثير من العلماء، ثم رحل إلى مكة، فحجّ وأقام بها مدة، وسمِعَ الحديث بها وببلدة عدنٍ، ثم رجع إلى بغداد سنة (٦١٥ هـ) في أيام الناصر لدين الله الخليفة العباسي، فطلبه وخلع عليه، وأرسله بالرسالة الشريفة إلى صاحب الهند شمس الدين، فبقي بها مدة ثم خرج من الهند سنة (٦٢٤ هـ) فحج ودخل اليمن، ثم عاد إلى بغداد ثم أعيد إلى الهندِ رسولًا من حضرة المستنصر بالله العباسي إلى رضية ملكة الهند، ورجع إلى بغداد سنة (٦٣٧ هـ).\nوكما كان يستفيد من رحلاته كذلك كان يُفيد كما ذكر ابن أنجب وياقوت عن إقبال أهل اليمن عليه.","vol":"1","page":11},{"text":"وكان يقرأ عليه بعدن «معالم السنن» للخطابي، وكان معجبًا بهذا الكتاب وبكلام مصنفه، ويقول: إن الخطابي جمعَ لهذا الكتابِ جراميزه (^١).\nوكان يقول لأصحابه: احفظوا «غريب أبي عبيد» القاسم بن سلام فمن حفظه ملك ألف دينار، فإني حفظته فملكتها، وأشرتُ على بعض أصحابي بحفظه فحفظه وملكها.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>ثناء العلماء عليه:</span>\nقال الحافظ الدمياطي: كان شيخًا صالحًا، صدوقًا، صموتًا عن فضول الكلام، إمامًا في اللغة والفقه والحديث.\nوقال عنه العلامة ابن المَلَكِ صاحب «المبارق شرح المشارق»: كان إمامًا دينًا وعالمًا متقنًا.\nوقال ابن أنجب: قرأت عليه المقاماتِ الحريرية حفظًا وغيرها، وكان خيرًا، حسن الطريقة، جميل الأمر، ظاهر النسك، وقورًا.\nقال ياقوت الحموي: كان الغالب عليه علم اللغة والأحاديث النبوية، وصنف كتابًا في اللغة سماه: «مجمع البحرين» جمع له فيه ما لم يجمع لأحد من أهل هذا العلم، وله من الفضائل ما شاع وذاع.\nوقال ابنُ الفوطي - وكان ممن قرأ عليه الأدب -: كان شيخ وقتِه ومقدم أَهلِ زمانه في علم اللغة وفنّ الأدب، مع معرفتِه بعلم الحديث والفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة ﵀، وكان عابدًا زاهدًا كثير الصمتِ.\n_________\n(^١) أي: شمر عن ساق واستعد له.","vol":"1","page":12},{"text":"وقد رثاه حينَ حُمِلَ إلى مكة ليدفن فيها:\nأقولُ والشمل في ذيل النوى عثرا … يوم الوداع ودمع العين قد كثرا\nأبا الفضائل قد زودتني أسفًا … أضعاف ما زدت قدري في الورى أثرا\nقد كنت تودع سمعي الدر منتظمًا … فخذه من جفن عيني الآن منتشرا\nوقال جمال الدين يوسف بن تغري بردي: المحدث الفقيه الحنفي اللغوي الإمام صاحب التصانيف، وكان إليه المنتهى في علم العربية واللغة.\nوقال ابن قطلوبغا: كان إمامًا في كل فن.\nوقال الذهبي: الشيخ، الإمام، العلامة، المحدث، إمام اللغة، الفقيه، صاحب التصانيف، كان إليه المنتهى في اللسان العربي.\nوقال السيوطي وغيره: كان إليه المنتهى في اللغة.\nوقال الكفوي: الشيخ الإمام العالم الرباني، والعارف بالأحكام والمعاني، كان فقيهًا محدثًا، وله مشاركة في غير العلوم.\nوقال ابنُ العماد الحنبلي: كان إليه المنتهى في معرفة اللغة، وله مصنفات كبار في ذلك، وله بصَرُ في الفقه مع الدين والأمانة.\nوقال البلكرامي: مولانا الحسنُ الصغاني اللاهوري ﵀ بشرٌ مَلَكِي، وعنصر فلكي، من العلماء الربانيين، والكملآء النورانيين.\nوقال الشيخ عبد الحي اللكنوي: كان شيخًا صالحًا، صموتًا عن فضول الكلام، فقيهًا، محدثًا، لغويا، ذا مشاركة تامة في العلوم.\nوقال: سمع الحديث بمكة وعدن والهند من شيوخ كثيرين وأدرك الكبار،","vol":"1","page":13},{"text":"وجمع وصنف، ووثق وضعف، وسارت بتصانيفه الركبان، وخضع لعلمه علماء الزمان.\nوقال أبو محمد الطيب: كان إمامًا كبيرًا، عالمًا عاملًا بارعًا، فاضلًا متفننًا كاملًا، عارفًا بالنحو واللغة، والتفسير والحديث والفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة.\n\n<span data-type='title' id=toc-8>شيوخه:</span>\nشيوخ الإمام الصغاني كثيرون، منهم:\n١ - أبوه: محمد بن الحسن الصغاني.\n٢ - أبو حفص عمر بن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني أخذ عنه الفقه الحنفي.\n٣ - أبو منصور سعيد بن محمد بن عمر المعروف ب: ابن الرزاز، المفتي البغدادي، أخذ عنه الحديث في بغداد.\n٤ - الإمام الحافظ شيخ القراء برهان الدين أبو الفتوح نصر بن أبي الفرج محمد بن علي البغدادي، نزيل مكة، أخذ عنه الحديث.\n٥ - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان بن بطال الإمام المشهور ب: بطال الركبي، نسبة إلى قبيلة كبيرة يقال لهم: الركب، يسكنون اليمن.\n٦ - القاضي إبراهيمُ بن أحمدَ بن سالم القريظيّ، سمع منه الحديث.\n٧ - القاضي سعد الدين بن خلف بن محمد الكردري الحسنابادي.\n٨ - الشيخ أبو سعد ثابت بن مشرف، أخذ عنه الحديث.\n٩ - الشيخ المحدث عبد العزيز بن أحمد بن مسعود الناقد، أخذ عنه الحديث.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>تلامذته:</span>\nتقدم معنا أن الإمام الصغاني كان كثير الرحلة، يُفيد ويستفيد، سمع وأسمع ونشر علمه في بغداد والهند والسند واليمن، فلاشك بوجود الكثير من تلامذته ذُكِر بعضُهم، ومن جهل أو خفي عنا أكثر، وممن ذكر:\n١ - أكثرهم تلقيًا عنه وأشهرهم علمًا وفضلًا الحافظ الدمياطي، شيخ الحافظ الذهبي.\n٢ - ابنه أبو السعادات محمدُ بنُ الحسن بن محمد بن حيدر بن إسماعيل، أخذ عن أبيه وانتفع به.\n٣ - وزير المستعصم: عز الدين أبو الفضل محمد بن الوزير مؤيد الدين محمد ابن العلقمي.\n٤ - القاضي سليمان بن حمزة.\n٥ - محمد بن عمر بن محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع بن علي بن أبي القاسم الهروي العجمي أبو عبد الله الصالحي، يعرف ب «محمود الأعسر».\n٦ - الأديب موفق الدين عبد القاهر بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبد العزيز الفوطي البغدادي.\n٧ - أبو الربيع سليمان بن الفقيه بطال محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن بطال الركبي.\n٨ - برهان الدين محمود بن أسعد البلخي.\n٩ - محمد بن حسن بن علي التميمي الفارسي.","vol":"1","page":15},{"text":"١٠ - صالح بن عبد الله بن علي بن صالح الكوفي، ابن الصباغ، الحنفي النحوي، يلقب: محيي الدين، وهو خاتمة أصحابه.\n\n<span data-type='title' id=toc-10>مصنفاته:</span>\nكان الإمام من المكثرين في التأليف، فصنف كتبًا قيمة ماتعة في الحديث واللغة والفقه وغير ذلك، ولعلي أشير إلى بعض منها تدليلًا على علمه ومشاركته في فنون عدة ﵀ وأجزل له المثوبة وتقبلها منه.\nفمن مؤلفاته في الحديث:\n- مشارق الأنوار النبوية في صحاح الأخبار المصطفوية. وهو كتابنا هذا الذي أسأل الله أن يتقبل منا خدمته ويجعله حجّة لنا بين يديه.\n- مصباح الدجى من صحاح حديث المصطفى.\n- الشمس المنيرة من الصحاح المأثورة.\n- كشفُ الحِجاب عن أحاديث الشهاب: وهو ترتيب وتبويب لكتاب «شهاب الأخبار في الحِكَم والأمثال والآداب» للقُضاعي.\n- ضوء الشهاب ويتعلق بكتاب الشهاب القضاعي.\n- الدر الملتقط في تبيين الغلط، ذكر فيه ما جاءَ في كتاب الشهابِ والنجمِ للأقليشي.\n- الأحاديث الموضوعة: رسالة صغيرة.\nقال الإمام السخاوي: ذكر - أي: الصغاني - فيها أحاديث من الشهاب للقضاعي والنجم للأقليشي وغيرهما، كأربعين لابن ودعان، والوصية لعلي","vol":"1","page":16},{"text":"ابن أبي طالب، وخطبة الوداع، وأحاديث أبي الدنيا الأشج، ونعيم بن سالم، ودينار الحبشي، وأبي هدبة إبراهيم بن هدبة، وفيها الكثير أيضًا من الصحيح والحسن، وما فيه ضعف يسير.\n- رسالة في الأحاديث الواردة في صدر التفسير في فضائل القرآن وغيرها.\n- شرح الجامع الصحيح للبخاري، وهو مختصر في مجلد واحد.\n- أسامي شيوخ البخاري.\n- كتاب الضعفاء والمتروكين من رواة الحديث.\nومن مؤلفاته في الفقه:\n- كتاب الأحكام في فقه الحنفية.\n- كتاب الفرائض.\n- مناسك الحج وختمها بقوله شعرًا:\nشوقي إلى الكعبة الغراء قد زادا … فاستحمل القلص الوخادة الزادا\nأراقك الحنظل العامي منتجعًا … وغيرك انتجع السعدان وازدادا\nاتبعت سرحك حتّى لص عن كثب … نياقُها زحا والصعب منقادا\nفاقطع علائق ما تحويه من نشب … واستودع الله أموالًا وأولادا\nوأما في علوم القرآن:\n- كتاب التجويد.\n- نظم عدد آي القرآنِ.","vol":"1","page":17},{"text":"وفي التاريخ والوفيات:\n- در السحابة في بيان مواضيع وفيات الصحابة.\n- شرح در السحابة في بيان مواضعِ وَفَيَاتِ الصحابة.\n- كتاب الوفيات، ثم اختصره.\nوأما في اللغة:\n- فمن أهمها وأعظمها: العباب الزاخر واللبابُ الفاخر، لكن وافته المنية قبل إتمامه.\n- التكملة والذيل والصلة، جمع فيه ما أهمله الجوهري وبلغت مراجعه ألف كتاب من غريب القرآن والحديث واللغة والنحو والصرف.\n- مجمع البحرين، جمع فيه بين «الصحاح» للجوهري وكتابه «ذيل الصحاح».\n- حاشية ذيل الصحاح في اللغة.\n- الشوارد في اللغة، ويسمى: النوارد في اللغة.\n- شرح أبيات المفصل.\n- كتاب الأفعال.\n- نقعةُ الصديان فيما جاء على وزن فعلان.\n- كتاب الافتعال.\n- أسماء الأسد.\n- كتاب أسامي الذئب وكُناه.","vol":"1","page":18},{"text":"- كتاب الأضداد.\n- كتاب التراكيب.\n- كتاب خلق الإنسان.\n- كتاب في التصريف.\n- كتاب العروض.\nوفي علوم أخرى:\n- درجات العلم والعلماء.\n- كتاب السالكين.\n\n<span data-type='title' id=toc-11>وفاته:</span>\nانتقل الإمام ﵀ إلى جوار ربه ليلة الجمعة (١٩) من شعبان سنةَ (٦٥٠ هـ) ببغداد، بعد أن صلى الصبح، ووصى بأن يغسله شيخ كان عنده، وأن يحمل جنازته أولاده، وتجعل جنازته في قبلة جامع الحريم، إلى أن تصلى الجمعة، ثم يصلي ولده الأكبر، وتُورد قبل رفعه مرثية من نظمه عملها قبل موته، فأوردها ابنه بعد أن صلى عليه، فلما تمم إيرادها، رفع وأعيد إلى داره فدفن فيها، ولما توجّه الحاج في السنة المذكورة حمل معهم ودفن بالمعلاة بمكة.\nقال العلامة تقي الدين السبكي: حكى لي الشيخ شرف الدين الدمياطي أن الصاغاني كان معه ولد، وقد حكم فيه بموته في وقت، وكان يترقب ذلك الوقت، فحضر ذلك اليوم وهو معافى قائم ليس به علة، فعمل لأصحابه","vol":"1","page":19},{"text":"وتلامذته طعامًا شكران ذلك، وفارقناه، وعديت الشط فلقيني من أخبرني بموته، فقلت له: الساعة فارقته، فقال: والساعة وقع الحمام بخبر موته فجأة.\nدفن ﵀ بداره بالحريم الظاهري، ثم نقل إلى مكة ودفن بها، وكان أوصى بذلك، وجعل لمن يحمله ويدفنه بمكة خمسين دينارًا، فحُمِلَ ودُفِنَ قريبًا من الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى.\n* * *","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>القسم الثاني الكلام على كتاب «مشارق الأنوار»</span>\n<span data-type='title' id=toc-13>تسمية الكتاب:</span>\nهو - كما جاء في جلّ الأصول، وكما ذكره أصحاب الفهارس والمعاجم والمصنفات: «مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية»، وجاء في بعض الأصول: «المصطفية» (^١)، وفي بعضها مختصرًا: «مشارق الأنوار».\nقال ابن ملك في «مبارق الأزهار» في شرح المقدمة: كذا صودف في النسخ المصححة [أي: المصطفوية] وفي بعضها: «المصطفية» هذا هو الصواب؛ لأن الألف إذا وقعت خامسةً تعين حذفها في النسبة فقول العامة: مصطفوي، خطأً، والصواب: مصطفي، كذا في «شرح الشافية».\nثبوت الكتاب للمؤلف:\nلاشك بثبوت الكتاب لمؤلفه وشهرته عنه كما ثبت في أصول الكتاب ومقدمته، وكما عزاه إليه كل من ترجم له أو للكتاب (^٢)، وكذلك اهتم به كثير من العلماء وتلقوه بالقبول، فمنهم من شرحه، ومنهم من اختصره، ومنهم من درسه، ومنهم من حشى عليه أو على أحد شروحه، وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله تعالى.\n_________\n(^١) وانظر: «مشيخة القزويني» (ص: ٣٥٣).\n(^٢) انظر: «النجوم الزاهرة» (٧/ ٢٦)، و«كشف الظنون» (٢/ ١٦٨٨)، و«الأعلام» (٢/ ٢١٤).","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>سبب تأليف الكتاب:</span>\nيظهر ذلك جليًا في سياق المقدمة حيث ذكر المؤلف سبب ذلك فقال: هذهِ رِبَاعُ الحَديثِ مُمْحِلَةٌ معطلة، ومن أحيا أرضًا مَيْتَةً فهي له، وكأني إذا جَعَلْتُها طَرِيقي، وعززت على المُصَاحبةِ إليها رفيقي، ووجَدْتُ مُرَادَها مَعَادَ الذتاب العَادِيةِ، وصَحَاصِحَهَا أماكنَ مُتَعادية، تتجاوبُ الأصداء في أرجائها، وتتناوبُ العَوَافي إلى مائها، وتخطبُ على مَنَابِرِها الأَبْوَامُ، بعدَ مَا هَدَرَتْ بها شقاشق الأقوام، قد ألحمَتِ الجنائبُ ما أَسْدَت بهَا الشمائل، وامتدت إليها أيدي الأَسْحَارِ والأَصَائل، عَلاني البُكَاءُ، وعَرَانِي النحيب، إذ ليس لها دَاعٍ ولا مُجِيْبٌ.\nولَعَمْرِي إِنّ هذه لمخَائِلُ انقِضَاض جُدْرَانِهِ، وانقِيَاضِ حَيْطَانِهِ، وانطِمَاسِ هذا الأثرِ الدال على العين، وانبعاج كَظَائم سُخَنِ العَين.\nوكان قد يُستَناخُ بعَرْصَتِها ولا مُنِيخَ، ويُنشدُ بعقوتِها ولا مُصِيحَ، عَفَتِ الديار محلها فمقامها اللهم إلا قمامها وهَامُها.\nوإنّ عصرنا هذا والله المُستَعانُ عليه، والمشتكى من أَهْله إليه، نحريرُهُم في الحديث مَنْ حَفِظَ كتابَ القُضَاعِي أو كتبه، ويقابهم من اختصر (النجم) وانتَخَبَهُ، فإن انضَم إليهما «الخُطَبُ الأربعونَ» التي زيفها النقاد أجمعون، فذلك أمثَلُهم طريقةً وأعلَمُهم في الحقيقة، فإن اشرابتْ همته إلى (خُطْبَة الوَدَاعِ) تسمى بالواعظ الناصح، وتلقب بالداع الواع، قد خَبَطوا خَبط عشواء، وحملوا على يابس السيساء، ولولا تجلّي الغاب من أسامة أبي الشبلين لما ضَبَحَ به ثعالة أبو الحُصَين ارتَدَى برداءِ الردى من كان ينضَحُ عن حمى الحديث، وابتلي ببلاء البلى من كان يغيث أهلِيْهِ أو يُغيثُ.","vol":"1","page":22},{"text":"وهذه بئة مضرور، ونفثة مصدور، ولما توجني الله تعالى، ودوجني بتاج «مصباح الدجى من صحاح حديث المصطفى»، ودُواج «الشمس المنيرة من الصحاح المأثورة» وانثالَ الناسُ إلى الاشتغال بهما جدًا لا هوادة فيه، واستيضاح كل حديث منهما، واستكشافِ معانيه رأيتُ أنّ اتْبَاعَ الحسنةِ الحسنَةَ، وإجْرارَ حصان الخَير رَسَنَهُ في العُمر الذي سَنَةٌ منه سنه، أحصنُ ما انصرفَتْ إليه أعنة الهمم الشوارع العَوَالي، وأحسَنُ ما انحرَفَتْ إِليه أسنة الصمم الشوارع.\n\n<span data-type='title' id=toc-15>منهج الصغاني في كتابه:</span>\nلم يرتب الصغاني كتابه على أبواب الفقه، كما في «الصحيحين» بأن يجعل أحاديث كل موضوع أو باب في مكان واحد، مثل: أحاديث الصلاة، الزكاة، الصيام، وهكذا؛ بل رتبه ترتيبًا لفظيًا على طريقة المعجم، وقد ذكر ترتيبه الشارح ابن ملك في كتابه «مبارق الأزهار» فقال:\nرتب الشيخ هذا الكتاب بترتيب أنيق، وانتخبه بتهذيب ذليق (^١)، فأُريد أن أذكرَ كيفية ترتيبه، وفصول الأبواب تيسيرًا لطالبيه، وصونًا من الإتعاب:\nالباب الأول:\nمرتب على فصلين، الفصل الأول: ابتداؤُه بمَن الموصولة أو الشرطية.\nوالثاني: ابتداؤُه بمن الاستفهامية.\nالبابُ الثاني: رتبه على عَشَرة فصول:\n(١) فيما جاءَ أوله كلمة أن. (٢) كلمة أني. (٣) كلمة أنا. (٤) كلمة أنه.\n_________\n(^١) أي: حسن.","vol":"1","page":23},{"text":" (٥) كلمة أنهم. (٦) كلمة أنها. (٧) كلمة أنك. (٨) كلمة أنكم. (٩) كلمة إنكن.\n(١٠) كلمة إنما.\nالباب الثالث: فيما جاء أوله حرف لا.\nالبابُ الرابع: رتبه على فصلين:\nالأول: فيما جاء أوله كلمة إذا.\nالثاني: كلمة إذ.\nالباب الخامس:\nرتبه على فصلين، الفصل الأول مرتب على خمسة أنواع: (١) فيما جاءَ أوله ما النافية. (٢) مَا الاستفهامية. (٣) مَا الخبرية. (٤) مَا الشرطية. (٥) مَا بين.\nالفصل الثاني مرتب على أربعة أنواع: (١) فيما جاء أوّله حرف (يا) والمنادى كُنَى الذكور أو أسماؤهم. (٢) حرف (يا) والمنادى مضاف إلى القبيلة. (٣) أجناس شتّى. (٤) حرف (يا) والمنادى كُنَى الإناث أو أسماؤهنّ.\nالباب السادس:\nرتبه على اثني عشر فصلًا:\n(١) فيما جاء أوله ليس. (٢) نعم وبئس. (٣) بينا وبينما. (٤) قوله: لعن الله (٥) كلمة لو. (٦) كلمة لولا. (٧) كلمة إن الشرطية. (٨) كلمة خير. (٩) أفعل التفضيل.\n(١٠) كلمة كُل. (١١) كلمة قد. (١٢) كلمة لَقَد.\nالباب السابع:\nرتبه على سبعةَ عَشَرَ فصلًا:","vol":"1","page":24},{"text":" (١) فيما جاء أوله مبتدأ معرف باللام. (٢) كلمة أيما. (٣) كلمة أيكم. (٤) كلمة أي مضاف إلى مظهر. (٥) همزة الاستفهام. (٦) كلمةُ أَلَا. (٧) كلمة ألم. (٨) كلمة أفلا. (٩) كلمة أليس وأو بفتح الواو. (١٠) كلمة أما المخففة. (١١) كلمة مثل بفتح الثاء. (١٢) كلمة إياكم. (١٣) كلمة أنا المخففة للمتكلم. (١٤) اسم الفعل. (١٥) كلمة لك. (١٦) كلمة لم الجازمة. (١٧) كلمة أما المشددة.\nالبابُ الثامن:\nرتبه على ستة فصول:\n(١) فيما جاء أوله العَدَد. (٢) واوُ القَسَم التي بعدها الذي. (٣) كلمةُ قَسَم بعدها الله. (٤) الفعل المستقبل. (٥) المضارع المعلوم. (٦) المضارع المجهول.\nالباب التاسع:\nرتبه على خمسة فصول:\n(١) فيما جاء أوله الفعل الماضي. (٢) الماضي المجهول. (٣) المتكلم الماضي. (٤) كلمة هَل. (٥) فعل الأمر.\nالباب العاشر: رتبه على فصلين:\n(١) فيما جاء أوله بلام الابتداء. (٢) في أنواع شتى.\nالباب الحادي عشر: في الكلمات القدسية.\nالباب الثاني عَشَر: في جوامع الأدعية.\nوترتيبه في جَمْع الأبواب: أنّ الحديثين إذا اشتركا في الكلمة التي يُبتدأ بها فقط، يكون أول حروف كلمة بعدها في الحديث الثاني مما يجيء مؤخرًا في","vol":"1","page":25},{"text":"حروف التهجي من أول حروف كلمة بعدها في الحديث السابق كقوله: «من بنى» وقوله: «من تاب».\nوإن اشتركا في الحرف الأول يُراعى الترتيب في الحرف الثاني من الكلمة كقوله: «من تعار» وقوله: «من توضأ».\nوإن اشتركا في الحرفين يُراعى في الثالث كقوله: «من تردى»، وقوله: «من ترك». وعلى هذا.\nوإن اشتركا في الكلمتين يُراعى بعدهما كقوله: «من جهز جيش العسرة».\nوقوله: «من جهز غازيًا».\nوكذا إن اشتركا في الكلمات كقوله: «من رآني في المنام فسيراني». وقوله: «من رآني في المنام فقد رآني» وهذا الترتيب دليل على رسوخ الشيخ في هذا الفن، ووفور سعيه في سير السنن، وخليقٌ له أن يُحيي رباعه، وفي جمع الجُمان يمدّ باعه، شكر الله مساعيه، وجعل الفردوس مراعيه.\nومن نهج الصغاني:\nأنه اعتمد في كتابه كما نص في المقدمة على الرموز فرمز للبخاري (خ) ولمسلم (م) وللمتفق عليه (ق) فيورد الرمز بداية، فإذا كان اختلاف في اللفظ عن الشهاب أو الأقليشي أشار إليهما.\nثم يسوق اسم الراوي للحديث فقط دون سنده قصدًا للتخفيف وتحقيق الفائدة منه، فإذا ساق أكثر من حديث لنفس الصحابي بشكل متتالي ذكره في الأول وأسقطه في التالي غالبًا.","vol":"1","page":26},{"text":"ثم يسوق نص الحديث منسقا منمقًا مختصرًا سهلًا، وكم كنت أعيش معه أيامًا جميلة لطيفة، وكأني أذكر به «رياض الصالحين» للإمام النووي ﵀ وتقبل من الجميع.\n- اكتفى الصغاني ﵀ بالأحاديث القولية من «الصحيحين»، فلا يورد الأحاديث الفعلية ولا التقريرية.\n- يورد أصول الحديث، فلا يورد المتابعات والشواهد، ويكتفي بلفظ أحد الصحيحين عن الآخر مع نسبته إليهما.\n- يقطع الحديث ويورده في أماكن متعددة من الكتاب حسب ترتيب سياقه.\n- يذكر سبب ورود الحديث أحيانًا، أو من قيل فيه الحديث، أو المكان الذي قيل فيه الحديث، أو يعلق بعبارات موجزة مبينًا ما أبهم في سياق اللفظ المختار.\nعدد أحاديثه:\nأما في عملي وترقيمي فالعدد: (٢٢٧٢) حديثًا، وأما على قول الشارح الكازروني فهو: (٢٢٤٦) حديثًا، وقيل: (٢٢٦٩) حديثًا، والأمر سهل فالاختلاف يرجع إلى عد الروايات استقلالًا أو دمجها مع ما قبلها.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-16>مدح الكتاب وثناء أهل العلم عليه:</span>\nكتاب «مشارق الأنوار» قيم ولطيف شيق وأنيق، مرتب بترتيب بديع، وتنسيق متين، تلقاه العلماء بالقبول وتحدثوا عن منزلته بين الكتب المنثورة","vol":"1","page":27},{"text":"والأجزاء المسطورة وانهالوا عليه مدحًا وإكبارًا، وفخرًا وثناء، وقبل أن أسوق بعضًا منها أنقل عبارة المؤلف نفسه وتقييمه لكتابه وبيان منزلته وأهميته حيث قال في المقدمة:\nوهذا الكتابُ حجة بيني وبين الله تعالى في الصحة والرصانة والإتقان والمتانة، وهو أنيسي مدة حياتي في الدنيا، وشَفيعي المُشفَعُ إِنْ شَاءَ اللهُ فِي العقبى، وكفى بالله الذي هو عَاضِدُ من وَضَعَ لتَعَالي جَدّه صَفِيحةَ خدّه، وعاضِدُ من وَضَعَ لتَعْسِ جده في تعدي حده، عالمًا بما عانيتُ في تأليفه وترتيبه، وقاسيتُ في تصنيفه وتهذيبه … وما يعقل شرفَ هذا الكتابِ وقدرَهُ إلا ذو بَصَارِةٍ وبصيرَةٍ من العالمين.\nأما أهل العلم فقالوا:\nقال الشارح أكمل الدين البابرتي وتبعه الأرزنجاني: والله در المؤلف ﵀ في سلوكه هذا الترتيب الغريب والنمط العجيب، الدال على كماله ورسوخه في هذا الفن شكر الله مساعيه.\nقال العلامة ابن الملك في شرحه للكتاب: ومما صُنف فيه من الكتب الفاخرة والزبر الوافرة كتاب: «مشارق الأنوار في صحاح الأخبار» فإنه مُرتب بالتراتيب البديعَةِ، ومنكب في الأساليب البريعة (^١)، ومقصور على محض الفوائد، ومحذوف عنه ما هو كالزوائد، ولهذا قد صار في الاشتهار كالشمس في رابعة من النهار.\nوقال: رتب الشيخ هذا الكتاب بترتيب أنيق وانتخبه بتهذيب ذليق.\n_________\n(^١) البريعة: الفائقة.","vol":"1","page":28},{"text":"وقال عنه الشيخ خرم علي: لا يعرف قيمة هذا الكتاب وميزاته إلا العلماء المهرة.\nوقال عنه الفيروزآبادي صاحب «القاموس المحيط»:\nكتاب رضي الدين بحر غطمطم … جواهره الزهراء جلت عن الثمن\nمشارق فيها للأماني شوارق … سرين كسير الشمس في رينة الزمن\nفإني بصرف العمر نحو اقترانه … ففيها المعاني والفصاحة واللسن\nصغانة أطيار الغصون ترنحت … بمدح الصغاني المتقن الفاضل الحسن\n\n<span data-type='title' id=toc-17>خدمة العلماء للكتاب:</span>\nنال كتاب «مشارق الأنوار» منزلة عند العلماء، واهتمامًا من جهابذتهم، فعكفوا على قراءته، وتدريسه، وشرحه، وترتيبه، واختصاره، وفهرسته، وترجمته إلى لغات أخرى.\nأما شروحه فمنها:\n١ - «تحفة الأبرار في شرح مشارق الأنوار» للشيخ محمد بن محمد بن محمود بن أحمد البابرتي، الرومي، الحنفي أكمل الدين (ت: ٧٨٦ هـ)، صاحب كتاب: «العناية شرح الهداية» وهو من أهم شروحه، وهو قيد التحقيق ولعله يطبع قريبًا إن شاء الله.\n٢ - «شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية» شرح العلامة الفيروز آبادي (ت: ٨٧١ هـ).\n«كشف المشارق» شرح الشيخ خضر بن محمود بن عمر المرزيفوني الرومي المعروف بخير الدين العطوفي (ت: ٩٤٨ هـ) وقد وقعت على نسخة","vol":"1","page":29},{"text":"منه كما هي مفهرسة في مكتبة ولي الدين وعندما بدأت بتنضيده اكتشفت أنه «حدائق الأزهار» للأرزنجاني.\n٤ - «المطالع المصطفوية» شرح الشيخ عفيف الدين سعيد بن محمد بن مسعود الكازروني (ت: ٧٨٥ هـ) (^١).\n٥ - «مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار» للعلامة عبد اللطيف بن عبد العزيز، ابن ملك (ت: ٨٠١ هـ) وهو قيد التحقيق إن شاء الله تعالى.\nوعلى هذا الشرح حاشية «صوائب الأفكار» للشيخ إبراهيم بن أحمد المعيد، وأخرى لمحمد بن أحمد الأزنيقي.\nورتبه الشيخ إبراهيم بن مصطفى (ت: ١٠١٤ هـ) على فصول وأبواب ك «المصابيح»، وسماه: «أنوار البوارق في ترتيب شرح المشارق» وقد حصلت على مخطوطة لهذا الشرح والله الحمد.\n٦ - شرحه المولى، شمس الدين أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا (ت ٩٤٠ هـ). ولم يشتهر شرحه. ولعل في نسبة هذا إلى ابن كمال باشا وهم، والله أعلم.\n٧ - «حدائق الأزهار شرح مشارق الأنوار» شرح الشيخ وجيه الدين عمر بن عبد المحسن اللخمي الأَرْزَنجاني الحنفي، وقد فرغ منه (٨٧١ هـ). وهو قيد التحقيق إن شاء الله تعالى.\n٨ - وشرحه شمس الدين، ابن الصائغ: محمد بن عبد الرحمن الزمردي، الحنفي (ت ٧٧٦ هـ).\n_________\n(^١) كذا في «كشف الظنون» (٢/ ١٦٩٠)، وجعله الزركلي في «الأعلام» (٣/ ١٠١) في شرح مشارق الأنوار للقاضي عياض. وكذلك البغدادي في «هدية العارفين» (١/ ٣٩٢).","vol":"1","page":30},{"text":"٩ - وشرحه الشيخ محمد بن مصلح الدين القوجوي، المعروف بشيخ زاده المحشي (ت ٩٥١ هـ) وقد حصلت على مخطوطة لهذه الحاشية والحمد لله.\n١٠ - وشرحه جلال الدين التباني (ت: ٧٩٣ هـ) ولم يكمله.\n١١ - وشرحه الشيخ وحيد الدين.\n١٢ - وشرحه علاء الدين يحيى بن عبد اللطيف الطاوسي القزويني، بشرحين كبيرًا وصغيرًا.\n١٣ - وللمولى: عبد الله، الشهير: بطورسون زاده (ت: ١٠١٩ هـ)، شرح مئة حديث من المشارق سماه: «تحفة حسناء».\n١٤ - ضياء الدين علي بن محمود الكرماني الشافعي (كان حيًا ٨٣٠ هـ)، وسماه: «ضياء المشارق (^١) الجدير بالوضع على المفارق».\n١٥ - شمس الدين العطائي.\nاختصره:\n- الشيخ محمد بن محمد الأسدي، المقدسي الدمشقي الشافعي (ت: ٨٠٨ھ)، وسماه: «دقائق الآثار في مختصر مشارق الأنوار».\n- وعلى المشارق حاشية للشيخ قاسم بن قطلوبغا، الحنفي (ت: ٨٧٩ھ)\n- ورتبه الشيخ علي بن الحسن على الأبواب والفصول، وسماه: «مبارق الأزهر» ثم رتب كذلك شرح ابن ملك.\n_________\n(^١) سماه في الضوء اللامع (٦/ ٣٨): «ضوء المشارق».","vol":"1","page":31},{"text":"ورتبه الشيخ عبد الغفور بن محمد بن عبد الله الغزنوي وسماه: «مشكاة الأنوار لتسهيل مشارق الأنوار» رتبه على الترتيب الفقهي.\n- وضع الشيخ المولوي إلهي بخش سنة (١٢٧٩ هـ) فهرسًا على «المشارق» وخرج أحاديثه وسماه: «تبصرة الأبصار في تخريج الآثار».\n- وترجمه الإمام المحدث أبو محمد سليمان عمر بن الصلاح البخاري إلى اللغة الفارسية وعلق عليه باللغة العربية.\n-وترجمه الشيخ خرم علي البلهوري إلى اللغة الأردية، وسماه: «تحفة الأخيار في ترجمة مشارق الأنوار» وشرحه.\n* * *","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>عملي في الكتاب:</span>\n١ - بعد البحث عن مخطوطات الكتاب في الشبكة العنكبوتية، وعند المهتمين بهذا الشأن، وجدتُ للكتاب ستّ نُسخ، اخترتُ منها أربعة، واستأنست بالباقي.\nنسخت الكتاب من مخطوطة جعلتها أصلًا، ثمّ قابلته على نسختي فرع: (ق، هـ)، ولما وجدت الفروق قليلة وكثير منها لا يلتفت إليه، ارتأيتُ أن أثبت في النص الصواب من النسخ الثلاث وأجعل الخطأ أو غير المعتمد في الحاشية؛ ليقرأ القارئ النص سليمًا خاليًا من أي علة.\nواستفدت من النسخة الرابعة وهي (ع) من هوامشها وتعليقاتها الثمينة.\nوقد كنت قابلت الكتاب قبل طباعته بسنوات عدة وهي النسخ التي استطعت الوصول إليها حينئذ، ثم بعد ذلك حصلت على نسخ أخرى أكثر وضوحًا ونفاسةً من المكاتب التركية ونسخها المميزة، وقمت باستقراء عدد منهم على النص فلم أجد ما يستدعي مني إعادة شيء منها، وفيما قوبل غُنية عنهم إن شاء الله تعالى، فله الحمد والمنة.\nمع استفادتي كذلك من أصول الشروح التي حققتها على الكتاب وهي:\n١ - «مبارق الأزهار» لابن الملك.\n٢ - «تحفة الأخيار» للبابرتي الحنفي.\n٣ - «حدائق الأزهار» للأزرنجاني، وقد شارفت على الانتهاء منهم الله الفضل والمنة.","vol":"1","page":33},{"text":"وقد كنت أشتغل على هذا السفر وشروحه من سبع سنين بمراحل متقطعة، ولعلي أقطف ثمار عملي مع فريقي في هذه السنة المباركة (١٤٣٩ هـ، ٢٠١٨ م) بفضل دار اللباب وصاحبها الأستاذ العزيز والأخ الغالي: محمد خلوف العبد الله، الذي أسأل الله لي وله القبول والتوفيق لطباعة هذا السفر وشروحه المشار إليها.\n٢ - ما كان من فروق النسخ من قبيل التّرحم والترضي والتصلية أهملته واخترت الأكمل.\n٣ - ما كان من الفروق بلا قيمة علمية، ويُثقل كاهل الكتاب لم أذكره، ولم أَعِرُ له بالًا، كالتقديم والتأخير ونحوه.\n٤ - ضبطتُ النص ضبطًا مُوَضّحًا لمشكله، ومفصحًا عن مبهمه.\n٥ - وضعت علامات الترقيم المناسبة للنص.\n٦ - قمتُ بشرح كثير من النصوص شرحًا مبسطًا يزيل ما فيها من غموض، معتمدًا في ذلك إجمالًا على كتابين - واكتفيت بالتنبيه هنا عن العزو في موضعه لكثرته:\nالأول: شرح ابن ملك على المشارق المسمّى: «مبارق الأزهار»، وقد وُجِد مختصرًا على هامش (ع).\nالثاني: «شرح النووي على مسلم» مع الاستفادة قليلًا من كتب المعاجم واللغة.\n٧ - رقمتُ الكتاب ترقيمًا تسلسليًا، فكان: (٢٢٧٢) حديثًا.\n٨ - عزوتُ الآيات القرآنية ضمن النص.","vol":"1","page":34},{"text":"٩ - عزوتُ الأحاديث إلى مصدرها من الصحيحين مشيرًا إلى رقمها فقط دون ذكر الكتاب والباب وشهرتهما تكفي عند كل لبيب، وجعلت ذلك في نهاية النص.\n١٠ - تتبعتُ المؤلف جيدًا في عزوه للصحيحين وفي نسبة الحديث للصحابي، فما ظهر لي أن المؤلف قد وهم فيه استدركت ذلك وبينته في الهامش مصدرًا ذلك غالبًا بلفظ: قلت.\n١١ - تقدم أنّ المؤلّف قسم كتابه إلى كتب وفصول، ولكنه لم يعنونها، أضفت العنونة بين معكوفتين لزيادة الإيضاح والبيان.\n١٢ - ألحقت بالكتاب مقدمة موجزة لطيفة ويليها ترجمة للإمام الصغاني ﵀.\n١٣ - وضعتُ للكتاب فهارس على النحو التالي:\n١ - فهرس للأحاديث النبوية.\n٢ - فهرس للموضوعات والفصول.\nوالحمد الله أولًا وآخرًا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله صحبه وسلم.\n* * *","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>صور المخطوطات</span>","vol":"1","page":37},{"text":"﷽\nالحمد لله مُحْيي الرمم (^١)، ومُجْري القلم، وذارئ الأمم (^٢)، وبارئ النسم، ليعبدوه ولا يشركوا به، فارج الأتراح (^٣)، وفَالقِ الإصباح (^٤)، وخالق الأرواح، وباعثِ (٨) الأشباح (^٥) في حَنَادِسِ الحشر وعَكُوبه (^٦)، مُريحِ الرياح (^٧)، ومفيح الرياح (^٨)، ومُبيحِ المُبَاح (^٩)، ومُزيح الجناح؛ لِيَحْتموه (^١٠) وينتهوا عن ركوبه، مدني السحيق (^١١)، ومغني المُضيق (^١٢)، ومُزجي الغَدِيق (^١٣)،\n_________\n(^١) وهو جمع الرّمة بكسر الراء، وهي العظم البالي، معناه: مُوجد الحياة في العظام البالية.\n(^٢) بمعنى الخالق. وكذا بارئ.\n(^٣) أي: كاشف الأحزان.\n(^٤) أي: كاشف الظلمة. والفلق: الشق.\n(^٥) الأشباح: جمع شبح وهو الشخص.\n(^٦) الحنادس: شدة الظلمة. عكوبه: بفتح العين الغبار، وبضمها الازدحام.\n(^٧) أي: موجه هبوب الرياح.\n(^٨) مفيح: من أفاح دمه؛ أي: أراقه الرياح: بفتح الراء الخمر يعني الأمر بإهراق الخمر وإهدار تقومها.\n(^٩) يعني: مبين إباحة المباح وهو ما استوى طرفاه.\n(^١٠) أي: مبعد أصحاب الإثم عن جنته أو معناه: آمر بإزاحة الجناح. ليحتموه: ليجتنبوا عن الإثم.\n(^١١) أي: مقرّب البعيد.\n(^١٢) أي: جاعل الفقير غنيًا.\n(^١٣) بالغين المعجمة هو الماء الكثيرة يعني سائق سبب الغديق وهو السحاب.","vol":"1","page":49},{"text":"ومُنجي الغَرِيق؛ ليشكره في إسآدِهِ وسُرُوبهِ (^١)، جزيل الثواب، كريم المآبِ، سريع الحساب، شديد العقاب؛ ليزدجر المجرم عن حوبه (^٢).\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، غافرُ الذنوب، وساتر العيوب، وكاشف الكروب، ومصرف القلوب؛ لِيَكُفّ من انتحل (^٣) علم غيوبه.\nوأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فصيح اللسان (^٤)، صحيح البيان، حديد الجَنَان (^٥)، سديدُ الطعان إلى مَنْ شَبّ نِيرَانَ حُرُوبه (^٦)، ﷺ وعلى أسرته الأطهار، وصحابته الكرام الأبرار، ما طلع الشرق (^٧)، ولمع البرق، ورفع الخَرقُ، وجَمَعَ الخِرْق (^٨) مَا أفاض تَهْتَانُ (^٩) سُيُوبِهِ (^١٠).\nقال الملتجئ إلى حرم الله تعالى (الحسنُ بنُ محمدِ بنِ الحسنِ الصغاني) (^١١)\n_________\n(^١) إساده: السير بالليل. وسروبه: السير بالنهار.\n(^٢) في الأصل: ليزدجر المحرم عن وجوبه.\n(^٣) أي: يمتنع من ادعى.\n(^٤) أي: فصيح لسانه، أضاف الفصاحة إلى اللسان باعتبار كونه آلة لظهورها.\n(^٥) أي: قوي القلب.\n(^٦) سديد: أي: مستقيم. شب: أوقد.\n(^٧) بمعنى: مدة طلوع الشمس.\n(^٨) بكسر الخاء بمعنى: السخي.\n(^٩) يقال: هتنت السحابة إذا تتابع مطرها.\n(^١٠) بمعنى: مدة صبّ الله عطاياه المتتابعة على عباده.\n(^١١) في الأصل زيادة: قال السيد الإمام قدوة الأنام، وعمدة الإسلام، سراج المحدثين، وتاج المحققين، ورأسُ المتقنين، المتمسك بحبل الله، والمعتمد على فضل الله، والملتجئ إلى حرم الله تعالى أبو الفضائل.","vol":"1","page":50},{"text":"نبهه الله تعالى للخطر العظيم قبل أن يُضَعْضع الموتُ أركانه (^١)، وحداه على أن يعمر ربع الورع ويشيد بنيانه (^٢)، وأباحَهُ باحَة سَبُوحَة (^٣)، وأتاحَ بها غَبُوقَهُ وصَبُوحَه (^٤)، وأماتَهُ بها حميدًا فأقبرَهُ، ثمّ إِذا شَاءَ منها أنشره، أما بعد:\nفإني من تدرجت مراقي الشرف، وتحرجت من مساقي السرف (^٥)، عَطَوْتُ بشناتر (^٦) العزم على أعراف المجدِ بزَابَجها (^٧)، وطرتُ بعُباب الحَزْم (^٨) في حوضِ بحارِ الحديثِ ورُكُوب ثَبَجِها (^٩) لِعِلْمِي أَنّ من تسنم قُنَنَ (^١٠) المَعَالِي اسْتَرْذْلَ مَن لاذَ بحَضِيْضِها، ومن اعتلى ذُرَى المَناقب (^١١) السنية، أذعنَتْ لَهُ الأُمَمُ قَضَّها بقَضِيْضِهَا (^١٢)، ومَن افتتح قِلاعَ صِحَاح الحديثِ وحُصُونها دَاخَتْ له شَوَاردُها (^١٣)، ومِنْ عَادَى (^١٤)\n_________\n(^١) للخطر العظيم: هو الإشراف على الهلاك. يضعضع: يهدم. أركانه جمع ركن وهو الجانب القوي.\n(^٢) الربع: المنزل. يشيد: يطول. بنيانه: حائطه.\n(^٣) أباحه: أنزله. باحة سبوحة: ساحة مكة.\n(^٤) أتاح بها: أي: قدر بمكة. غبوقه: الشرب في العشي. وصبوحه: الشرب في الغداة. أراد أن يوطنه الله بها.\n(^٥) أي: اجتنبت مجاوزة الحد بالغفلة.\n(^٦) عطوت: تناولت. شناتر: جمع شُنترة، إصبع.\n(^٧) أي: بكلها.\n(^٨) عباب: بضم العين المهملة بمعنى الكل. الحزم: بالحاء المهملة؛ أي: الضبط والأخذ.\n(^٩) أي: وسطها.\n(^١٠) جمع قنة، أعلى الجبل.\n(^١١) أي: أعالي المراتب.\n(^١٢) أي: كبار الأمم وصغارها.\n(^١٣) داخت: أي: زلت وانقادت. شواردها: جمع شارد وهو الجمل إذا ندّ.\n(^١٤) عادى: جمع في الحفظ.","vol":"1","page":51},{"text":"بينَ ثَوابتِ الخبر (^١) والأثَرِ عِدَاءً تقيدت لهُ أو ابدُهَا (^٢)، ومَن صرد شربه، وشرد نومه (^٣)، قادَ حزبه، وسَادَ قومَهُ.\nوهذهِ رِبَاعُ الحَديثِ مُمْحِلَةٌ معطلة (^٤)، ومَن أحيا أرضًا مَيْتةً فهيَ لَه، وكأنّي إذا جَعَلْتُها طَرِيقي، وعززت (^٥) على المُصَاحبة إليها رفيقي، ووجَدْتُ مُرَادَها مَعَادَ (^٦) الذئاب العَادِيةِ، وصَحَاصِحَهَا أماكن متعادية (^٧)، تتجاوب الأصداء (^٨) في أرجائها، وتتناوبُ العَوَافي إلى مائها (^٩)، وتخطب على منابرها الأبْوَامُ (^١٠)، بعدَ مَا هَدَرَتْ بها شَقَاشقُ (^١١) الأقوام، قد الحمت الجنائب (^١٢)\n_________\n(^١) وهو ما صدر عن النبي ﵇، والمراد بثوابته: صحاحه.\n(^٢) تقيدت: أي: صارت ذات قيد أوابدها جمع آبدة بالمد، وهو التوحش والنفور، ويقال: هذه آبدة من الأوابد إذا كانت نادرة في بابها لا نظير لها في حسنها. عداء: مصدر عادى المتقدم.\n(^٣) صرد: قلل، وشرد: طرد.\n(^٤) رباع: جمع ربع، أي: منزل ممحلة: اسم فاعل من أمحلت؛ أي: صارت ذات محل وهو يبس الكلأ بانقطاع المطر. معطّلة: أي: خالية عن أهلها.\n(^٥) أي: غلبتُ.\n(^٦) أي: مرجع.\n(^٧) أي: أماكنها أماكن متفاوتة.\n(^٨) جمع الصدى وهو الصوت المسموع مثل صوتك من الجبال.\n(^٩) تتناوب: تتعاقب العوافي: واردة الماء. إلى مائها: ماء رباع الحديث.\n(^١٠) جمع بوم: وهو طائر يسكن المواضع الخَرِبة.\n(^١١) هدرت صوتت شقاشق جمع شقشق، وهي لهاة البعير العربي، وقيل: هو شيء كالرئة يُخرِجُها البعير من فيه إذا هاج.\n(^١٢) ألحمت: هي صفةٌ ثالثة للأماكن أو حال عنها، يقال: ألحم الناسج الثوب إذا جعل فيه اللحمة، وهي خلاف السدى.","vol":"1","page":52},{"text":"ما أسْدَت بها الشمائل (^١)، وامتدت إليها أيدي الأسْحَار والأصائل (^٢)، علاني البكاء، وعراني النحيب، إذ ليس لها دَاعٍ ولا مُجِيبٌ (^٣).\nوُقُوفًا بهَا صَحْبِي عَلَيّ مطيهم … يَقُولُونَ لا تَهْلِكُ أسى وتجمل\nوإن شفائي عَبْرَةٌ مُهَرَاقَةٌ … فهَلْ عند رَسْمِ دَارِسٍ مِن معول (^٤)\nولَعَمْري (^٥) إِنّ هذه (^٦) لمخَائلُ انقِضَاض (^٧) جُدْرَانِهِ، وانقياض حيْطَانِهِ (^٨)،\n_________\n= الجنائب: جمع الجنوب وهي الريح التي تهب من القبلة.\n(^١) أسدت: أي: جعلت ذات سدى. الشمائل: الريح التي تقابل الجنوب.\n(^٢) الأسحار: جمع سحر. والأصائل: جمع الأصيل، وهو ما بعد العصر إلى الغروب، وامتداد أيدي الأسحار والأصائل إليها عبارة عن كثرة مرور الأزمان والآجال عليها.\n(^٣) يعني: لم يكن في تلك الأماكن من يدعو إلى الاشتغال بعلم الحديث، ولا من يجيبه.\n(^٤) هما لامرئ القيس. انظر: «جمهرة أشعار العرب» (ص: ١١٥)، و«شرح المعلقات السبع» للزوزني (ص: ٣٧):\n١ - مطيهم: رواحلهم. الأسى: الحزن. يريد: قفا نبك في حال وقف أصحابي مطيهم عليّ، وهم يقولون لي: لا تهلك من فرط الحزن وشدة الجزع، وتجمل بالصبر.\n٢ - مهراقة: مصبوبة. رسم دارس: زائل. معول: ما يستعان به. يريد: وإن مخلصي مما بي بكائي، ثمّ قال: ولا ينفع البكاء عند رسم دارس.\n(^٥) اللام فيه للابتداء، والعمر بفتح العين وضمها البقاء وهو مبتدأ وخبره محذوف؛ أي: لعمري قسمي، لعل هذا وأمثاله مما يحمل على جريانه بحسب العادة من قصدِ اليمين، أو يقدر فيه المضاف؛ أي: ولواهب عَمْري، وإلا فالقسم بغير الله منهي لا يرتكبه مؤمن تقي.\n(^٦) الضمير يعود إلى الأشياء المذكورة في أحوال رباع الحديث.\n(^٧) مخائل: أي: مظان، جمع مخيلة، وهي المظنة. انقضاض: أي: سقوط.\n(^٨) انقياض: يقال انقاض إذا انشقّ من غير سقوط. حيطانه جمع حائط، قال الجوهري: الجدار الحائط فعلى هذا يكون في كلامه تسامح لإفضائه إلى السقوط وعدمه، اللهم إلا أن يجعل =","vol":"1","page":53},{"text":"وانطِمَاس هذا الأثرِ الدال على العين، وانبعاج كَظَائم (^١) سُخَنِ العَين (^٢).\nوكان قد يُستَناخُ بعَرْصَتِها (^٣) ولا مُنِيخَ، ويُنشدُ بعَقُوتِها (^٤) ولا مصيخ، عفت الديار محلها (^٥) فمقامها (^٦) اللهم إلا قمامُهَا وهَامُها (^٧).\nوإنّ عصرنا هذا والله المُستَعانُ عليه، والمُشْتكى من أهله إليه، نحريرُهُم في الحديثِ مَنْ حَفِظَ كتابَ القُضَاعِي (^٨) أو كتبه، ونقابُهُم (^٩) مَنْ اختَصَر «النجم» (^١٠)\n_________\n= الجدار للدور، والحائط للكرم والبستان.\n(^١) انبعاج انشقاق كظائم جمع كاظمة، وهي بئر في جنبها بئر وبينهما مجرى.\n(^٢) جمع سخنة، وهي الدمعة الحارة، يقال: سخنت العين بالكسر؛ أي: بكت، وسخن الماء بالضم والفتح؛ أي: صار حارًا.\n(^٣) أي: في عرصة رباع الحديث، العرصة: قطعة واسعة بين الدور وليس فيها بناء. ولا منيخ: اسم فاعل من أناخ، وهي إبراك الإبل.\n(^٤) ينشد: يرفع الصوت. بعقوتها: في ساحة الرباع وما حولها. لا مصيخ: لا مسمع.\n(^٥) من حلّ بمعنى نزل، وأراد به الذين ينزلون بها.\n(^٦) مصدر من أقام بمعنى: أدام، أراد به الذين طال مكثهم فيها.\n(^٧) قمامها: جمع قمامة، وهي الكناسة هامها جمع هامة وهي نوع من طيور الليل.\n(^٨) هو أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علي بن حكمون، شهاب الدين، القضاعي، العلامة، القاضي، الفقيه، الشّافعي، المصري، كتابه المسند هو: «شهاب الأخبار في الحكم والأمثال والآداب»، (ت: ٤٥٤ هـ).\nانظر: «وفيات الأعيان» لابن خلكان (٤/ ٢١٢)، و«سير أعلام النبلاء» للذهبي (٩٢/ ١٨).\n(^٩) أي: علامتهم.\n(^١٠) مراده: كتاب «النّجم من كلام سيد العرب والعجم» الذي عارض به مؤلفه وهو أحمد بن معد بن عيسى أبو العباس المعروف بابن الإقليشي (ت: ٥٥٥٠) - الشهاب القضاعي.\nانظر: «سير أعلام النبلاء» (٢٠/ ٣٥٨)","vol":"1","page":54},{"text":"وانتَخَبَهُ (^١)، فإن انضَمّ إليهما «الخُطَبُ الأربعونَ» (^٢) التي زيفها النقاد أجمعون، فذلك أمثَلُهم طريقةً وأعلَمُهم في الحقيقة، فإن اشرأبَّتْ همته إلى (خُطْبَة الوَدَاعِ) تسمى بالواعظ الناصح، وتلقب بالداع الواع، قد خَبَطوا خَبْط عشواء، وحملوا على يابس السيساء (^٣)، ولولا تجلي الغاب (^٤) من أسامة أبي الشبلين (^٥) لما ضَبَحَ (^٦) به ثعالة أبو الحُصَين (^٧) ارتَدَى برداءِ الردى (^٨) من كان ينضَحُ (^٩) عن حمى الحديثِ، وابتلي ببلاء البلى من كان يغيث أهليه أو يُغيثُ (^١٠).\nجَرَتِ الرياح عَلَى مَكَانِ دِيَارِهِم … فَكَأَنهم كَانُوا عَلَى مِيْعَادِ (^١١)\n_________\n(^١) في (ق) و(هـ): أو انتخبه. أي: أخرج ما اختاره منه.\n(^٢) وهي المعروفة ب «الودعانية» جمعها القاضي، أبو نصر محمد بن علي بن عبيد الله بن ودعان الحاكم، الموصلي، (ت: ٥٩٤ هـ).\nقال السلفي: قرأت عليه «الأربعين» جمعه، ثم تبين لي حين تصفّحت كتابه تخليط عظيم يدل على كذبه، وتركيبه الأسانيد على المتون.\nانظر: «سير أعلام النبلاء» (١٩/ ١٦٤)، و«كشف الظنون» (١/ ٧١٥).\n(^٣) عظم الظهر، شبههم براكب الظهر النحيف؛ لأن من ركبه لا يستقر في مكانه، ولا يستريح فكذا هم لا يثبتون في كلامهم لصدروه منهم بغير روية.\n(^٤) جمع غابة، وهي موضع يسكن فيه الوحوش ويستتر بأشجاره.\n(^٥) علم جنس على الأسد.\n(^٦) صوت.\n(^٧) علم جنس على الثعلب.\n(^٨) أي: الهلاك.\n(^٩) أي: يدفع.\n(^١٠) يَغيث: أي: أصابهم. أهليه: أي: أهل الحديث. يُغيث: أي: يروم.\n(^١١) البيت للأسود بن يعفر النهشلي. انظر: «الحماسة المغربية» (٢/ ١٤٠١).","vol":"1","page":55},{"text":"وهذه بثة مضرور (^١)، ونفثة مَصْدُورٍ (^٢)، ولما توجني (^٣) الله تعالى، ودوّجَني بتاج «مصباح الدجى من صحاح حديث المصطفى» (^٤)، ودواج (^٥) «الشمس المنيرة من الصحاح المأثورة» وانثال (^٦) الناسُ إلى الاشتغال بهما جدا (^٧) لا هوادة فيه، واستيضاح كل حديث منهما، واستكشاف معانيه رأيتُ أَنّ اتْبَاعَ الحسنة الحسنَةَ، وإجرار حصان (^٨) الخَير رسَنَهُ في العُمرِ الذي سنة منه سِنَه، أحسن (^٩) ما انصرفَتْ إليه أعنة الهمم الشوارع العَوَالي (^١٠)، وأحسَنُ ما انحرَفَتْ إليه أسنة (^١١) الصمم (^١٢) الشوارع (^١٣)\n_________\n(^١) بنة: هي المرة من البث وهو الحزن الذي لا يصبر صاحبه عليه فيبثه إلى الناس ويفشيه. مضرور: الذي أصابه الضر.\n(^٢) نفثة: هي أقل من التفل. مصدور: هو الذي يشتكي صدره.\n(^٣) بتشديد الواو، أي: ألبسني التاج. ودوجني بمعناه.\n(^٤) هذا الكتاب والذي يليه من كتب الشيخ ﵀.\n(^٥) بضم الدال وتشديد الواو، بمعنى: التّاج.\n(^٦) أي: مال.\n(^٧) هو المبالغة في الاجتهادِ وانتصابه على أنه صفة لمحذوف؛ أي: انثيالًا جدًا، بمعنى ذا جد أو حال بمعنى حال كونهم جادين.\n(^٨) وهو الجيد من فحول الخيل.\n(^٩) بالرفع خبر أن؛ أي: أحكم.\n(^١٠) الشوارع: جمع شارعة، وهي الخائضة. العوالي: جمع عالية من العلو.\n(^١١) جمع سنان الرمح وهي حديدة في رأسه.\n(^١٢) جمع الصمة بكسر الصاد وهي الصلب من الرماح.\n(^١٣) وهي الرماح الطوال ورفعها على أنها بدل من أسنّة.","vol":"1","page":56},{"text":"والعوالي، فمَزَجْتُ (^١) البَحْرَين يلتقيان، وغضت عَلَى مَا فِيهِمَا مِنَ الدرر والعِقْيَانِ (^٢)، وضَمَمْتُ إلى ما فيهما ما صَحَ من كتابي: «الشهاب» و«النجم» ليجتمع الصحاح في كتاب خفيف الحجمِ.\nوهذا الكتابُ حجة بيني وبين الله تعالى في الصحة والرصانة والإتقان والمتانة (^٣)، وهو أنيسي مدة حياتي في الدنيا، وشَفيعي المُشفَعُ إِنْ شَاءَ الله فِي العُقْبَى، وكَفَى باللهِ الذي هو عَاضد (^٤) من وَضَعَ لتَعَالي جَدّه (^٥) صفيحة (^٦) خده، وعاضِدُ من وَضَعَ لتَعْسِ جَده في تعدّي حده (^٧) عالمًا بما عانيتُ في تأليفه وترتيبه، وقاسيتُ في تصنيفه وتهذيبه، وسميته:\n«مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية» (^٨)\n_________\n(^١) أي: خلطت.\n(^٢) الدرر: اللؤلؤ الكبير. العقيان: صغار الدر.\n(^٣) أي: الصلابة، يعني: يكون هذا الكتاب شاهدًا لي في الآخرة على أني بذلت جهدي في تصحيحه وما قصرت في تنقيحه.\n(^٤) أي: معين.\n(^٥) أي: لأجل علوّ عظمة الله.\n(^٦) في (ق): «صحيفة»\n(^٧) أي: في تجاوز قدره وضميره راجع إلى (من) ويجوز أن يرجع إلى الله؛ أي: أسرع في تعدي حدود الله وأوامره، قال الله تعالى: ﴿وَمَن يَتَعَدّ حُدُودَ الله﴾ الآية. وعاضد هنا بمعنى: قاطع.\nوتعس هلاك. وجده أي بخته وحظه وقيل بالكسر؛ أي اجتهاده.\n(^٨) قال ابن ملك كذا معروف في النسخ المصححة، وفي بعضها (المصطفية) هذا هو الصواب لأنّ الألف إذا وقعت خامسة تعين حذفها في النسبة فقول العامة مصطفوي، خطأ والصواب مصطفي، كذا في «شرح الشافية».","vol":"1","page":57},{"text":"فعلامة (الخاء) لكتاب أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري بردَ الله مَضْجعه.\nوعلامة (الميم) لكتاب أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري طيب الله مهجعه.\nوعلامة (القاف) لما اتفقا عليه، واستبقا في التصحيح إليه.\nوما يعقل شرفَ هذا الكتابِ وقدرَهُ إلا ذو بَصَارة وبصيرة (^١) من العالمين، والحمد الكثيرُ الطيب المبارك فيه الله ربّ العالمين، والصلاة الزاكية النامية على سيّد الأنبياء والمرسلين، وعلى صَحَابتِهِ الثقات وأسرته الأثبات الطاهرين.\n* * *\n_________\n(^١) بصارة: أي علم كثير. وبصيرة: صاحب حجة.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>الباب الأول</span>\n<span data-type='title' id=toc-22>[الفصل الأول: ما جاء في: من الموصولة أو الشرطية]</span>\n١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «مَنْ آمَنَ بالله وبرسُولِهِ، وأَقامَ الصلاة، وصامَ رمضان، كان حقا على الله أن يُدخله الجنة، هاجر في سَبيلِ اللهِ أو جَلسَ في أرضِه التي وُلد فيها». [خ: ٦٩٨٧].\n\n٢ - (ق): زيد بن خالد الجهنِيّ ﵁: «مَنْ آوَى ضالة، فهو ضَالٌ، ما لم يُعرفها». [م: ١٧٢٥] (^١).\n\n٣ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «مَن ابتَاعَ طعامًا، فلا يبعُهُ حتى يَسْتَوفيه». [خ: ٢٠٢٥، م: ١٥٢٥] (^٢).\n\n٤ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «منِ ابْتاع نخلًا بعدَ أن تؤبر، فثمرها للذي\n_________\n(^١) هذا الحديث من أفراد مسلم كما في «الجمع بين الصحيحين» للحميدي (١/ ٥٤٢)، وإنما رواه البخاري من حديث زيد بن خالد (٩١) كتاب: العلم، باب: الغضب في الموعظة والتعليم، بلفظ: «أن النبي ﷺ سأله رجل عن اللقطة، فقال: «اعرف وكاءَها، أو قال: وعاءها، وعفاصها، ثم عرفها سَنةٌ، ثمّ استمتع بها، فإن جاء ربها فأدها إليه» قال: فضالة الإبل؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه، أو قال: احمر وجهه، فقال: «وما لك ولها، معها سقاؤُها وحذاؤُها، ترد الماء وترعى الشجر، فذرها حتّى يلقاها ربها» قال: فضالة الغنم؟ قال: «لك، أو لأخيك، أو للذئب». ضالة: وهي ما ضل من البهيمة واللقطة.\n(^٢) قلت: اللفظ لمسلم. وابتاع أي: اشترى. يستوفيه: أي: يقبضه.","vol":"1","page":59},{"text":"باعها، إلا أن يشترطها المُبتاعُ، وَمَنِ ابْتَاع عبدًا فمالهُ للذي باعهُ إِلا أَن يَشْتَرطَ المبتاع». [م: ١٥٤٣] (^١).\n\n٥ - (ق): عائشة ﵂: «مَن ابتلي مِن هذهِ البَنَاتِ بشيء، فأحسَنَ إليهِنّ، كُنّ له سِترًا منَ النار». [خ: ١٣٥٢، م: ٢٦٢٩] (^٢).\n\n٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «من أبطأ به عمله، لم يسرع به نسبه». [م: ٢٦٩٩] (^٣).\n\n٧ - (م): أنس ﵁: «مَن أثنيتُم عليه خيرًا، وجَبَتْ لَهُ الجنة، ومَن أَثْنَيتُمْ عليهِ شرًا وجَبَتْ لهُ النار، أَنتُم شهداء الله فِي الأَرضِ، أَنتُم شهداء الله فِي الأَرضِ، أَنتُم شهداء الله في الأرْضِ». [م: ٩٤٩] (^٤).\n_________\n(^١) قلت: الحديث لم ينفرد مسلم بروايته وإنما رواه البخاري كذلك (٢٢٥٠).\nتؤبر: التأبير أن يشق وعاء نخل أنثى فيجعل فيه شيء من طلع نخل ذكر. المبتاع: المشتري.\n(^٢) ولهذا الحديث سبب كما جاء في صدره، وهو أنّ عائشة ﵂ قالت: دخلت امرأة معها ابنتان لها تسألُ، فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة، فأعطيتُها إياها، فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها، ثم قامت، فخرجت، فدخل النبي ﷺ علينا، فأخبرته فقال ....\nابتلي: امتحن؛ لأن هوى أغلب الخلق في الذكور فكثرة البنات محنةٌ من هذا الوجه، والله أعلم.\n(^٣) من أبطأ به عمله: يعني: من أخره في الآخرة عمله الشيء أو تفريطه في العمل الصالح. لم يسرع به نسبه: أي: لم ينفعه شرف نسبه ولم تنجبر نقيصته به.\n(^٤) قلت: الحديث لم ينفرد به مسلم، وإنما رواه البخاري كذلك بنحوه (١٣٠١).\nوللحديث سبب كما في مسلم وهو أنّ أنس بن مالك، قال: مُرّ بجنازة فأُثني عليها خيرًا، فقال نبي الله: «وجبت، وجبت، وجبتْ»، ومُرّ بجنازة فأُثني عليها شرًا، فقال نبي الله ﷺ: «وجبت، وجبت، وجبت»، قال عمر: فدّى لك أبي وأمي، مُرّ بجنازة، فأثني عليها خير، فقلت: «وجبت، وجبت، وجبتْ»، ومُرّ بجنازة، فأُثني عليها شر، فقلت: «وجبت، وجبت، وجبت».","vol":"1","page":60},{"text":"٨ - (ق): أنس ﵁: «مَن أحبّ أن يسأل عن شيء فليسأل، فلا تسألونني عن شيء، إلا أخبرتُكُم مَا دُمتُ في مقامي». [خ: ٥١٥، م: ٢٣٥٩].\n\n٩ - (خ): سهل بن سعد ﵁: «مَن أحَبّ أن ينظُرَ إِلى رجلٍ مِنْ أَهْلِ النار، فلينظُرُ إلى هذَا». [خ: ٦٢٣٣]. يعني: رجلًا كان يُقاتل المشركين، وقتل في الأخير نفسه.\n\n١٠ - (م): أبو موسى وعائشة ﵄: «مَن أَحبّ لقاءَ الله أحب الله لقاءه، ومَن كرِهَ لقاءَ اللهِ كَرِهَ الله لقاءه». [م: ٢٦٨٤، ٢٦٨٦].\n\n١١ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «مَن احتبس فرسًا في سبيل الله، إيمانًا بالله، وتصديقًا بوعده، فإنّ شِبَعَهُ وريه وروثَهُ وبولَهُ في ميزانه يوم القيامةِ». [خ: ٢٦٩٨].\n\n١٢ - (م): معمرُ بنُ عبدِ الله بن نافع ﵁: «مَن احتكَرَ فهو خاطئ». [م: ١٦٠٥] (^١).\n\n١٣ - (ق): عائشة ﵂: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه (^٢)، فهو رَدّ». [خ: ٢٥٥٠، م: ١٧١٨].\n\n١٤ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «مَن أحسَنَ في الإسلام، لم يُؤاخَذْ بما عَمِلَ في الجاهلية، ومن أسَاءَ في الإسلام، أُخذ بالأول والآخر». [خ: ٦٥٢٣، م: ١٢٠] (^٣).\n_________\n(^١) من احتكر: أي: ادخر ما يشترى وقت الغلاء ليبيعه وقت زيادة الغلاء.\n(^٢) في هامش الأصل في نسخة منه. قلت: وهي رواية مسلم.\n(^٣) واللفظ للبخاري. فإن قلت: الحديث مخالف لقوله تعالى: ﴿وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذرة شَرًا يره﴾ قلت: معنى (يره) يستحقُ الشر والعقوبة ومن أحسن في إسلامه يغفر له ما كان يستحقه من العذاب.","vol":"1","page":61},{"text":"١٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها اللهُ عنه، ومنْ أخذَهَا يريدُ إتلافَها أَتلَفَه الله». [خ: ٢٢٥٧] (^١).\n\n١٦ - (ق): سعيدُ بنُ زِيدٍ ﵁: «مَنْ أَخَذَ شِبْرًا منَ الأرضِ ظُلمًا، طوقهُ إلى سبع أرضِينَ». [خ: ٣٠٢٦، م: ١٦١٠] (^٢).\n\n١٧ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «مَن أخذَ مِنَ الأرضِ شبرا بغير حقه، خُسِفَ به يوم القيامةِ إلى سبع أرضِينَ». [خ: ٣٠٢٤].\n\n١٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَن أدرَكَ ركعَةٌ منَ الصلاة، فقد أدرك الصلاة». [خ: ٥٥٥، م: ٦٠٧].\n\n١٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «من أدرك مَالَهُ بعينهِ عند رجل قد أَفَلَسَ - أو إنسان قد أفلَسَ - فهو أحقّ به من غيره». [خ: ٢٢٧٢، م: ١٥٥٩] (^٣).\n\n٢٠ - (ق): سعد بن أبي وقاص ﵁: «منِ ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلمُ أنه غير أبيه، فالجنة عليهِ حَرَامٌ». [خ: ٦٣٨٥، م: ٦٣] (^٤).\n_________\n(^١) من أخذ أموال الناس: هذا الأخذ أعم من أن يكون بحق أو غيره، ولهذا لم يقيده بقوله: ظلمًا. أتلفه الله: أي: أتلف أمواله فمن تلف ماله كأنما تلفت نفسه.\n(^٢) طوقه: فسر على وجهين: أحدهما: أن يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق، والوجه الآخر: أن يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو أن يطوق حملها يوم القيامة.\n(^٣) من أدرك ماله بعينه: أي: بذاته بأن يكون غير هالك حِسًا أو معنى بالتصرفات الشرعية. عند رجل قد أفلس: أي: صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم والفقير أعم منه.\n(^٤) واللفظ للبخاري. فالجنة عليه حرام: حمله بعضهم على المستحلّ، وبعضهم حمله على منع دخولها ابتداءً فيجازى بعده، وقد لا يجازي فيعفى عنه.","vol":"1","page":62},{"text":"٢١ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «منْ أرَادَ أهل المدينةِ بِسُوءٍ، أَذابَهُ اللهُ كَمَا يذوب الملح في الماء». [م: ١٣٨٦] (^١).\n\n٢٢ - (ق): عدي بن حاتم ﵁: «مَنِ استطَاعَ منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة، فليفعل». [خ: ١٣٥١، م: ١٠١٦] (^٢).\n\n٢٣ - (م): جابر ﵁: «مَنِ استطَاعَ منكُمْ أَن يَنفَعَ أَخَاهُ فَليَفْعَلْ». [م: ٢١٩٩].\n\n٢٤ - (م): عديّ بنُ عمِيرَةَ ﵁: «من استعمَلنَاهُ منكُم على عمل فكتَمَنا مِخْيَطًا فما فوقَهُ، كانَ غُلُولًا يأتي به يوم القيامةِ». [م: ١٨٣٣] (^٣).\n\n٢٥ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «مَنِ اسْتَمَعَ إلى حديث قوم، وهُمْ له كارِهُونَ، أو يفرون منهُ، صُبّ في أُذُنِهِ الآنك يومَ القيامَةِ». [خ: ٦٦٣٥] (^٤).\n_________\n(^١) قلت: حديث أبي هريرة من أفراد مسلم، ورواه البخاري بنحوه من حديث سعد برقم: (١٧٧٨). أذابه الله: أي: أهلكه بالكلية إهلاكًا مستأصلًا بحيث لم يبق من حقيقته شيء. قال الفضيل: وهذا حكمه في الآخرة بدليل رواية مسلم: «أذابه الله في النار» أو يكون ذلك لمن أرادهم بسوء في الدنيا فلا يمهله الله، ولا يمكن له سلطانًا بل يذهبه عن قرب.\n(^٢) يستتر من النار: أي: يتّخذ حجابًا منها.\n(^٣) استعملناه: أي: جعلناه عاملا، فكتمنا: أي: أخفاه عنا، مخيطًا: هو الإبرة، الغلول: الخيانة قيل: في الغنيمة خاصة، وقيل: هي الخيانة في كل شيء.\n(^٤) أو يفرون منه: (أو) للشك من الراوي، أي: لا يريدون منه سماع حديثهم، الآنك: الرصاص المذاب. وهذا الوعيد إنما هو في حقّ من يستمع لأجل النميمة، وما يترتب عليه من الفتنة، بخلاف من استمع حديث قوم، ليمنعهم عن الفساد، أو ليمتنع من شرورهم.","vol":"1","page":63},{"text":"٢٦ - (ق): عائشة (^١) ﵂: «مَن أَسْلَمَ فِي ثَمِرٍ، فَليُسلِمْ فِي كَيل معلُومٍ، ووَزن معلوم، إلى أجَلٍ معلوم». [خ: ٢١٢٥، م: ١٦٠٤] (^٢).\n\n٢٧ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «مَن أشَارَ إلى أَخِيهِ بحَدِيدةٍ، فَإِنّ المَلائِكَةَ تلعنه، وإنْ كانَ أَخَاهُ لأبيه وأمه». [م: ٢٦١٦] (^٣).\n\n٢٨ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «من اشْتَرَى طَعَامًا، فلا يبعه حتّى يَكتَالَهُ». [م: ١٥٢٨] (^٤).\n\n٢٩ - (ق) (^٥): ابن مسعود ﵁: «مَنِ اشْتَرَى مُحفّلَةً، فردها فليرُدّ معها صاعًا». [خ: ٢٠٤٢ موقوفًا] (^٦).\n_________\n(^١) قلت: روياه عن ابن عباس لا عن عائشة ﵄.\n(^٢) أسلم: أي: عقد عقد السلم، وهو على موصوف في الذمة ببدل يعطى عاجلًا.\n(^٣) قلت: لم أجد هذا اللفظ عند البخاري، وإنما رواه (٦٦٦١) من حديث أبي هريرة بلفظ: «لا يُشير أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري، لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار». وهو في مسلم كذلك (٢٦١٧). بحديدة: أي: بما هو آلة القتل.\n(^٤) يكتاله: أي: من اشترى طعامًا مكايلة فلا يبعه حتّى يكتاله، وإنّما قيدنَا الشراء بالمكايلة؛ لأنه لو كان مجازفة لا يشترط الكيل، وفُهم من قيد الاشتراء أنه لو ملك المكيل بهبة أو إرث أو غيرهما جاز له أن يبيعه قبل الكيل.\n(^٥) قلت: هو مما انفرد به البخاري.\n(^٦) قلت: هو موقوف على ابن مسعود.\nمحفلة: اسم مفعول من التحفيل، وهو التجميع، وهي التي لم يَحْلُبُها صاحبها أيامًا ليجتمع لبنها في ضرعها، فيغتر به المشتري.\nصاعًا من تمر أو غالب قوت البلد، وهو في مقابلة اللبن الذي كان في ضرعها حين الشراء، فإنه ملك البائع، وأما الذي حدث بعد الشّراء فهو قد حدث في ملك المشتري وضمانه، فلا عليه في مقابلته شيء.","vol":"1","page":64},{"text":"٣٠ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَن أطَاعَنِي فقد أطاع الله، ومَن عَصَانِي فقد عصى الله، ومَن أطَاعَ أميري فقد أطاعَنِي، ومَن عصا أميري فقد عصَانِي». [م: ١٨٣٥] (^١).\n\n٣١ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَن اطلع في بيتِ قومٍ، بغيرِ إِذْنِهِم فقَد حَلّ لهُم أن يفْقَؤوا عينه». [م: ٢١٥٨].\n\n٣٢ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن أعتق رقبَةٌ مُؤْمِنَةٌ، أَعتَقَ اللهُ بِكُلّ إِربٍ منها إربًا منهُ منَ النار». [خ: ٦٣٣٧، م: ١٥٠٩] (^٢).\n\n٣٣ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن أعتَقَ شِقْصًا من مملوك، فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مالٌ قُومَ المملُوكُ قِيمةَ عَدلٍ، ثُمّ استسعي غير مشقوق عليهِ». [خ: ٢٣٩٠، م: ١٥٠٣] (^٣).\n\n٣٤ - (ق): ابنُ عُمر ﵄: «مَن أعتَقَ عبدًا بينه وبين آخرَ قومَ عليه في ماله قيمة عدلٍ، لا وكس ولا شَطَطَ، ثُمّ عَتَقَ عليه في ماله إن كانَ مُوسِرًا». [خ: ٢٣٨٥، م: ١٥٠١] (^٤).\n_________\n(^١) فقد أطاع الله: لأنه ﷺ لا يأمر ولا ينهى إلا بما أمر الله ونهى.\n(^٢) واللفظ لمسلم. والرقبة: مؤخر أصل العنق، يعبر بها عن كل الذات. الإرب: العضو.\n(^٣) واللفظ لمسلم.\nالشقص: النصيب. استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد إذا عتق بعضُه ورق بعضُه، وهو أن يسعَى فِي فِكَاكِ ما بقي من رقّهِ، فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه، فسمي تصرفه في كسبه سعاية. وغير مشقوق عليه: أي لا يكلفه فوق طاقته.\n(^٤) واللفظ لمسلم. قوم عليه: أي العبد على من أعتقه. لا وكس ولا شطط: أي: لا ينقص ولا يزاد من قيمته الثابتة. والضمير في (عليه) وفي (كان) عائد إلى (من).","vol":"1","page":65},{"text":"٣٥ - (ق): جابر ﵁: «مَنْ أَعْمَرَ رَجُلًا عمرى لَهُ وَلعَقِبِهِ، فَقَد قطَعَ قولُهُ حقه فيها، وهيَ لمَن أُعْمِرَ ولِعَقبه». [خ: ٢٤٨٢، م: ١٦٢٥] (^١).\n\n٣٦ - (خ): أبو عَبْسٍ عبدُ الرحمن بنُ جبرٍ ﵁: «من اغبرت قدمَاهُ في سبيل الله حرمه الله على النار». [خ: ٨٦٥].\n\n٣٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «من اغتسل، ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدّر لهُ، ثمّ أَنصَتَ حتّى يفرغ الإمامُ من خُطبته، ثمّ يُصلّي معه، غُفِرَ لَهُ مَا بينه وبين الجُمعةِ الأخرى، وفضل ثلاثة أيام». [م: ٨٥٧] (^٢).\n\n٣٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «من اغتسل يومَ الجمعةِ غُسل الجنابة، ثمّ راحَ فكأنما قرب بدنَةٌ، ومَن راحَ في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقَرَةً، ومَن راحَ في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشًا أَقْرَنَ، ومَن راحَ في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجَةٌ، ومَن راحَ في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضَةً، فإذا خرج الإمام، حضرتِ الملائكَةُ يَستَمِعُونَ الذكر». [خ: ٨٤١، م: ٨٥٠] (^٣).\n\n٣٩ - (خ): سلمان ﵁: «من اغتسل يومَ الجمعةِ، وتطهر بما استطَاعَ منْ طُهْرٍ، ثمّ ادهن أو مسّ من طيب، ثمّ راحَ فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كُتبَ لهُ، ثمّ إذا خرج الإمامُ أنصتَ؛ غُفِرَ لَهُ مَا بينه وبين الجمعة الأخرى». [خ: ٨٦٨].\n_________\n(^١) عمرى له ولعقبه: أي لولده وولد ولده وصورته أن يقول: أعمرتك هذه الدار فإذا متّ عادت إليّ أو إلى ورثتي. حقه فيها: أي في التي أعمرها.\n(^٢) وفضل ثلاثة أيام برفع (فضل) عطفًا بالواو بمعنى مع على (ما بينه)، أي: بين يوم الجمعة الذي فعل فيه ما ذكر مع زيادة ثلاثة أيام على السبعة لتكون الحسنة بعشر أمثالها، وجوز الجر في (فضل) للعطف على الجمعة، والنصب على المفعول معه.\n(^٣) كبشًا أقرن الكبش هو الفحل، وإنما وصف بالأقرنِ لأنه أكمل وأحسنُ صورةً ولأنّ القرنَ يُنتفعُ بِهِ.","vol":"1","page":66},{"text":"٤٠ - (م): وائل بن حجرٍ ﵁: «منِ اقتطَعَ أرضًا ظالِمًا، لَقِيَ اللهَ وهوَ عليه غضبَانُ». [م: ١٣٩].\n\n٤١ - (م): أبو أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي ﵁: «من اقتطَعَ حقّ امريء مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، فقال له رجلٌ: وإِنْ كانَ شيئًا يسيرًا يا رسول الله؟ قال: وإن كان قضيبًا من أراك». [م: ١٣٧] (^١).\n\n٤٢ - (ق): سفيانُ بنُ أَبِي زُهير ﵁: «من اقتنى كلبًا لا يغني عنه زرعًا ولا ضَرْعًا، نقص من عمله كل يوم قيراط». [خ: ٢١٩٨، م: ٢١٩٨] (^٢).\n\n٤٣ - (م): جابر ﵁: «منْ أكل البصل والثوم والكراث، فلا يقربن مسجدنَا، فإنّ الملائِكَة تتأذى مما يتأنى منهُ بنُو آدَمَ». [م: ٥٦٤].\n\n٤٤ - (ق): جابر ﵁: «مَن أكل ثوما أو بصلًا، فليعْتَزِلْنَا، أو ليَعتزل مسجِدَنَا وليقعُد في بيته». [خ: ٥١٣٧، م: ٥٦٤].\n\n٤٥ - (م): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «مَن أكل سبعَ تَمَرَاتٍ، مما بينَ لابتيها حينَ يُصبحُ، لم يضره سم حتى يُمسِي». [م: ٢٠٤٧] (^٣).\n_________\n(^١) اقتطع: أخذ. بيمينه: أي: بالحلف الكاذب. قضيبًا من أراك: خشب السواك.\n(^٢) لا يغني عنه زرعًا ولا ضرعًا: أي: من اقتنى كلبًا لغير زرع وماشية. نقص من عمله كل يوم قيراط: أي: من أجر عمله الماضي فيكون الحديث محمولًا على التّهديد؛ لأن حبط الحسنة بالسيئة ليس مذهب السنة بل مذهب المعتزلة، وقيل: من أجر عمله المستقبل حين يوجد وهذا أقرب؛ لأن الله تعالى إذا نقص من مزيد فضله في ثواب عمله ولا يكتب كاملًا لا يكون حبطًا. والقيراط: وهو في الأصل نصف دانق، والمراد به هنا مقدار معلوم عند الله تعالى.\n(^٣) لابتيها: أي: من ثمار المدينة؛ لأنّ اللابة أرض ذات حجارة سود، والمدينة وقعت بين لابتين.","vol":"1","page":67},{"text":"٤٦ - (ق): أنس وأبو هريرةَ ﵄: «مَن أكلَ مِن هذهِ الشجرة، فلا يقربَنّ مساجدنَا». [حديث أنس: خ: ٨١٨، م: ٥٦٢، م: ٥٦٣] (^١).\n\n٤٧ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن أمْسَكَ كلبًا، فإنه يَنقصُ مِن عملِهِ كُلّ يومٍ قيراط إلا كلبَ حرث أو ماشية». [خ: ٢١٩٧، م: ١٥٧٥] (^٢).\n\n٤٨ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «من أنظر معسرًا، أو وضع له، أظله الله تحتَ ظلّ عَرْشِه يومَ لا ظل إلا ظله». [م: ٣٠٠٦] (^٣).\n\n٤٩ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن أنفَقَ زوجَينِ في سبيل الله، دعاه خزنة الجنة، كلّ خزنَةِ باب: أي فُل هلم، فقال أبو بكر: يا رسول اللهِ! ذاكَ الذي لا تَوَى عليه، قال رسول الله ﷺ: إني لأرجو الله أن تكونَ منهم». [خ: ٢٦٨٦، م: ١٠٢٧] (^٤).\n\n٥٠ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «مَن بدل دينه، فاقتُلُوهُ». [خ: ٢٨٥٤].\n\n٥١ - (ق): عثمان ﵁: «مَن بَنَى اللهِ مسجِدًا يبتَغِي بِهِ وجَهَ الله، بنى الله له مثلَهُ في الجنة». [خ: ٤٣٩، م: ٥٣٣].\n_________\n(^١) قلت: حديث أبي هريرة تفرد به مسلم. هذه الشجرة: أي: الثوم.\n(^٢) أمسك كلبًا: اقتناه واحتفظ به. من عمله: من أجرِ عمله الصالح. حرث أو ماشية: أي: لحفظ الزّرع والماشية من الإبل والبقر والغنم وغيرها.\n(^٣) قلت: رواه مسلم من حديث أبي اليسر، أما حديث أبي هريرة فرواه الترمذي (١٣٠٦).\nأنظر معسرًا: أي: أمهل مديونًا فقيرًا. أو وضع له: أي: حط عن دينه له.\n(^٤) زوجين: صنفين. في سبيل الله: في وجوه الخير. كلّ خزنة باب: بالرفع بدل من خزنة الجنة، وتنوين باب للتكثير فدعوتهم من كل باب تعظيم له ورغبة إليه. أي فل هلم: أي: يا فلان تعال. لا توى عليه: لا هلاك.","vol":"1","page":68},{"text":"٥٢ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَنْ تابَ قبلَ طُلُوعِ الشمس مِن مغرِبهَا، تابَ اللهُ عليهِ». [م: ٢٧٠٣].\n\n٥٣ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَن تردى من جبل فقتل نفسه، فهو في نارِ جهنم، يتردى فيها خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تحسّى سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومَن قتل نفسه بحديدة، فحديدَتُه في يدهِ يتوجأ بها في بطنِهِ في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا» (^١). [م: ١٠٩].\n\n٥٤ - (ق): بريدةُ بنُ الحُصَيب ﵁: «من ترك صلاةَ العَصرِ، فقد حبط عمله». [خ: ٥٢٨] (^٢).\n\n٥٥ - (ق): سعد بن أبي وقاص ﵁: «مَن تصبح بسبع تمرَاتٍ عَجْوَةٌ، لم يضره ذلكَ اليومَ سُم ولا سحر». [خ: ٥١٣٠، م: ٢٠٤٧].\n\n٥٦ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «مَن تصدق بعدلِ تمرةٍ من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها، كما يربي أحدُكُم فَلُوهُ، حتّى تكون مثل الجبل» (^٣). [خ: ١٣٤٤].\n_________\n(^١) مخلدًا فيها أبدًا: الحديث محمول على المستحل أو أنّ فاعله مستحق لهذا العذاب، لكنّ الله تفضّل وأخبر أن المسلم لا يخلد في النار أو المراد بالخلود طول المدة، وتوكيده بالمخلد والتأبيد يكون للتشديد. تحسي: شرب. يتوجأ: يطعن.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\nحبط عمله: يعني نقص ثواب عمل ذلك اليوم؛ لأنّ صلاة العصر خاتمة فرائض النهار فإذا فاتته بقي عمل نهاره أبتر لا يكمل ثوابه فتعبيره بالحبوط وهو البطلان يكون للتهديد.\n(^٣) بعدل تمرة: بوزن أو قيمة. الطيب: الحلال. يربيها: يضعف أجرها، وقيل: يعظم ذاتها ويزيدها حتى تثقل في الميزان. فلوه: المهر الصغير.","vol":"1","page":69},{"text":"٥٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن تطهر في بيتِهِ، ثُمّ مَضَى إلى بيتٍ من بيُوتِ اللهِ ليقضي فريضَةً من فرائض اللهِ، كانتْ خُطوتاهُ إحداهما تحطّ خطيئَةً، والأخرى ترفع درجةً». [م: ٦٦٦].\n\n٥٨ - (خ): عُبادةُ بنُ الصامت ﵁: «مَن تَعَارّ مِنَ الليل، فقال: لا إلهَ إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد الله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثمّ قال: اللهم اغْفِرْ لِي، أو دعا، استُجيب له، فإن توضأ وصلى قُبلت صلاته» (^١). [خ: ١١٠٣].\n\n٥٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن توضّأ فأحسنَ الوُضُوءَ، ثمّ أَتَى الجمعة فاستمع وأنصت، غُفر له ما بينه وبينَ الجُمعة، وزيادةُ ثلاثةِ أيام، ومن مَسّ الحصى، فقد لَغَا» (^٢). [م: ٨٥٧].\n\n٦٠ - (م): عثمان ﵁: «مَن توضّأ فأحسن الوضُوءَ، خرجَتْ خطايَاهُ من جسده، حتّى تخرج من تحتِ أظفاره». [م: ٢٤٥].\n\n٦١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «مَن توضأ فليستنثر، ومن استجمَرَ فليوتر» (^٣). [خ: ١٥٩].\n\n٦٢ - (ق): عثمان ﵁: «مَن توضأ نحوَ وُضُوئِي هذا، ثمّ قامَ فركعَ ركعتين، لا يُحدث فيهما نفسَهُ، غُفر له ما تقدم من ذنبه». [خ: ١٥٨، م: ٢٢٦]. قاله: حين توضأ ثلاثًا ثلاثًا.\n_________\n(^١) تعار: استيقظ بصوت من استغفار أو تسبيح أو غيرهما.\n(^٢) في هذا الحديث إشارة للعبد بأن يُقبل بقلبه وجوارحه على الخطبة، ولا يصرفها لسوى ذلك.\n(^٣) فليستنثر: ليخرج ما في أنفه بالنفس. استجمر: استنجى. فليوتر: الوتر ضد الزوج.","vol":"1","page":70},{"text":"٦٣ - (خ): سهل بن سعد ﵁: «مَن توكل لي ما بين رجليهِ، وما بين لحييه، توكلت له بالجنة» (^١). [خ: ٦٤٢٢].\n\n٦٤ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «من جاءَ منكم الجمعة، فليغتسل». [خ: ٨٥٤، م: ٨٤٤].\n\n٦٥ - (خ): عثمان ﵁: «مَن جهز جيش العُسْرَةِ، فله الجنة» (^٢). [خ: ٢٦٢٦].\n\n٦٦ - (ق): زيد بن خالد ﵁: «مَن جهز غازيًا في سبيل الله فَقَدْ غَزَا، ومَن خَلَفَ غَازِيًا في أهله بخير، فقدْ غزا» (^٣). [خ: ٢٦٨٨، م: ١٨٩٥].\n\n٦٧ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «مَن حجّ اللهِ، فلم يَرْفُتْ، ولم يفسق، رجعَ كيوم ولدته أمه» (^٤). [خ: ١٤٤٩].\n\n٦٨ - (م): سمرةُ بنُ جُنْدَبٍ، والمغيرة بن شعبةَ ﵄: «من حدث عني بحديث، وهو يُرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبينَ» (^٥).\n_________\n(^١) توكل: تكفّل. ما بين رجليه: الفرج من الزنا. وما بين لحييه: هو الفم من أكل الحرام وقبح الكلام.\n(^٢) جيش العسرة: هو جيش غزوة تبوك، سُمي به لأنها كانت في زمان اشتداد الحر، وقلة الزاد والمركب.\n(^٣) من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا: أي: حصل له أجرُ الغزو، وقيل معناه: سقط فرضُ الغزو عنه. ومَن خَلَفَ غازيًا: أي: صار خلفًا له وقائمًا بعده برعاية أموره في أهله بخير فقد غزا: أي: سقط الجهاد عن ذمته إن كان صدور الحديث في زمن كان الجهاد فيه فرض عين، وإن لم يكن فيه فمعناه حصل له ثواب الغزو.\n(^٤) لم يرفث: أي: لم يفحش في القول، ولم يتكلم كلام الجماع عند النساء. ولم يفسق: أي: لم يخرج عن حد الاستقامة.\n(^٥) رواه مسلم في المقدمة، باب: وجوب الرّواية عن الثقات وترك الكذابين.","vol":"1","page":71},{"text":"٦٩ - (خ): عثمان بن عفان ﵁: «مَن حفر بئر رومة فله الجنّة». [خ: ٢٦٢٦].\n\n٧٠ - (ق): ثابتُ بنُ الضحاك ﵁: «مَن حلف بملةٍ غيرِ الإسلام كاذبًا، فهو كما قال». [خ: ٦٢٧٦، م: ١١٠].\n\n٧١ - (م): أبو الدرداء ﵁: «مَن حفظ عشرَ آياتٍ مِن أول سورةِ الكهفِ، عُصمَ من الدجال». [م: ٨٠٩] (^١).\n\n٧٢ - (ق): ابن مسعود ﵁: «مَن حلف على مالِ امرئ مسلم بغيرِ حقه، لقي الله وهو عليه غضبان. قالَ عبد الله: ثم قرأ علينا رسولُ اللهِ مصداقَهُ مِن كتاب الله تعالى: ﴿إِنّ الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧] إلى آخر الآية». [خ: ٢٢٢٩، م: ١٣٨].\n\n٧٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، فليكفر عن يمينه، ثمّ ليفعَلْ الذي هُوَ خَير». [م: ١٦٥٠] (^٢).\n\n٧٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَن حلف، فقال: في حَلِفِهِ باللاتِ والعزى، فليقُل: لا إلهَ إلا الله». [خ: ٥٧٥٦، م: ١٦٤٧].\n\n٧٥ - (ق): ابنُ عُمر (^٣) ﵁: «مَن حمل علينا السلاح، فليس منا». [خ: ٦٤٨٠، م: ٩٨].\n_________\n(^١) من أوّل الكهف: وفي رواية عنده «من آخر الكهف». عصم: حفظ.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) في (ق): «ابن عمر وأبو هريرة». قلت: نعم حديث ابن عمر في «الصحيحين» أما حديث أبي هريرة فمما تفرد به مسلم (١٠١).","vol":"1","page":72},{"text":"٧٦ - (م): جابر ﵁: «مَن خافَ أنْ لا يَقُومَ فِي آخِرِ الليل، فليوتر أوله (^١)، ومَن طمع أن يقوم آخره، فليوتر آخرَ الليل، فإِنّ صلاة آخر الليل مشهودةٌ، وذلك أفضَلُ». [م: ٧٥٥] (^٢).\n\n٧٧ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَن خرجَ مِن الطاعة، وفارق الجماعة فمات، ماتَ مِيتَةً جاهليّة، ومن قاتل تحت رايةٍ عمية يغضبُ لِعَصْبَةٍ، أو يدعُو إِلى عصبة، أو ينصُرُ عَصَبةً، فقُتل، فقِتْلَةٌ جاهلية، ومَنْ خرج على أمتي يضرِبُ برها وفاجِرَهَا، ولا يتحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا، ولا يفي لذي عهدها، فليس مني، ولستُ منه». [م: ١٨٤٨] (^٣).\n\n٧٨ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «من دخلَ دارَ أبي سفيان فهوَ آمِنٌ، ومَنْ ألقَى السلاح فهوَ آمِنٌ، ومَن أغلق بابه فهوَ آمِنُ» (^٤). [م: ١٧٨٠]. قاله يومَ فتح مكة.\n\n٧٩ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجُور من تبعَهُ، لَا ينقصُ ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة، كان عليهِ مِن الإثم مثل آثام من تبعَهُ، لَا ينقصُ ذلك من آثامهم شيئًا». [م: ٢٦٧٤] (^٥).\n\n٨٠ - (م): أبو مسعود عُقبةُ بنُ عَمرو الأنصاري ﵁: «منْ دلّ على خير، فله مثل أجر فاعله». [م: ١٨٩٣].\n_________\n(^١) في (ق): «من أوله».\n(^٢) صلاة آخر الليل مشهودة: أي: تحضرها ملائكة الرحمة.\n(^٣) من الطاعة: أي: طاعة الإمام. راية عمية: وهي الراية التي يقاتل أهلها من غير بصيرة ولا معرفة. ومن خرج: المراد قطاع الطريق ونحوهم. لا يتحاشى: أي: لا يبالي. لذي عهدها: يعني: ينقض عهد أهل الذمة بأخذ أموالهم وقتلهم.\n(^٤) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٥) من دعا إلى هدى: أي: إلى ما يهتدي به من الأعمال الصالحة.","vol":"1","page":73},{"text":"٨١ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «مَن رأى من أميره شيئًا يكرهه، فليصبِرْ عليه، فإنه مَن فارق الجماعة فمات، فمِيتَةٌ جاهلية». [خ: ٦٦٤٦، م: ١٨٤٩] (^١).\n\n٨٢ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «مَن رأى منكُمْ رؤيا، فليقصها أعبُرْهَا له». [م: ٢٢٦٩] (^٢). كان يقوله لأصحابه.\n\n٨٣ - (م): أبو سعيد ﵁: «مَن رأى منكم منكرًا، فلْيُغيّره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعَفُ الإِيمَان». [م: ٤٩].\n\n٨٤ - (خ): أبو سعيد، وأبو قتادة الحارث بنُ رِبْعِي ﵁: «مَن رآني فقدْ رأى الحَقّ». [خ: ٦٥٩٥ و٦٥٩٦] (^٣).\n\n٨٥ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظَةِ، لا يتمثَلُ الشيطان بي». [خ: ٦٥٩٢، م: ٢٢٦٦].\n\n٨٦ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن رآني في المنام فقد رآني، فإِنّ الشيطان لا يتمثل بي». [خ: ١١٠، م: ٢٢٦٦]. (خ): لا يتمثل في صُورتي.\n\n٨٧ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَن سألَ الناس أموالهم تكثرا، فإنما هي جَمْرٌ، فليَسْتَقِلّ منه، أو ليستكثر». [م: ١٠٤١] (^٤).\n\n٨٨ - (م): صفية بنتُ أبي عبيد ﵂: «مَن سأَلَ عرافا، لم تُقبل له صلاةُ أربعين ليلة». [م: ٢٢٣٠].\n_________\n(^١) في هذا الحديث دليل على وجوب لزوم الجماعة، والصبر على ما يكره من الأمير سواء كان مما لا يخالف الشرع أو يخالفه.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) من رآني: أي: في المنام.\n(^٤) جمر: أي: سبب للعقاب بالنار.","vol":"1","page":74},{"text":"٨٩ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَن سبح الله في دُبُرِ كُلّ صلاة ثلاثًا وثلاثينَ، وحمد الله ثلاثًا وثلاثين، وكبر الله ثلاثًا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعُونَ، وقال تمام المئة: لا إله إلا اللهُ وحدَهُ لا شريك له، له الملك وله الحَمدُ، وهو على كُلّ شَيءٍ قدير، غُفِرَت خطاياه، وإن كانَتْ مثل زبد البحر». [م: ٥٩٧] (^١).\n\n٩٠ - (ق): أنس ﵁: «مَن سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ في أثره، فليَصِلْ رحمه». [خ: ٥٦٣٩، م: ٢٥٥٧] (^٢).\n\n٩١ - (م): أبو قتادةَ الحَارث بن رِبْعِي ﵁: «مَن سره أَن يُنجيه اللهُ من كُرَبِ يوم القيامةِ، فلينفس عن معسر، أو يضع عنه». [م: ١٥٦٣] (^٣).\n\n٩٢ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن سره أن ينظُرَ إلى رجل من أهلِ الجنة، فلينظُرْ إلى هذا». [خ: ١٣٣٣، م: ١٤].\nقاله لرجل قال: دُلّني على عمل إذا عملته دخلْتُ الجنة، قال: تعبدُ اللهَ لا تُشْرِكُ به شيئًا، وتقيمُ الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، فقال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئًا أبدًا، ولا أُنقصُ منه.\n\n٩٣ - (خ) (^٤): أبو ذر، وأبو هريرةَ ﵄: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له به طريقًا إلى الجنة». [م: ٢٦٩٩].\n_________\n(^١) زبد البحر: وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه وتموجه.\n(^٢) يبسط له في رزقه: أي: يكثر رزقه. ينسأ له: أي: يؤخر.\n(^٣) فلينفس عن معسر: أي: ليؤخّر مطالبة الدين عن مديون ذي عسرة. أو يضع عنه: أي: ليحطّ عن دينه.\n(^٤) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.","vol":"1","page":75},{"text":"٩٤ - (م): سلمة بن الأكوع ﵁: «منْ سلّ علينا السيف، فليس منا». [٩٩: م]\n\n٩٥ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «من سمع رجُلًا، ينشد ضالة في المسجِدِ، فليقُلْ: لا ردها اللهُ إِليكَ، فإنّ المساجِدَ لم تُبْنَ لهذَا». [م: ٥٦٨].\n\n٩٦ - (م): جرير ﵁: «من سنّ في الإسلام سنة حسنَةً، فله أجرُها وأجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقُصَ مِن أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سنّ في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء». [م: ١٠١٧].\n\n٩٧ - (م): عائشة ﵂: «منْ شاءَ فليصُمْهُ، ومَن شاءَ فليفطره». [م: ١١٢٥]. يعني: يوم عاشوراء.\n\n٩٨ - (خ): ابنُ عُمَر ﵁: «منْ شرِبَ الخمرَ في الدنيا، ثُمّ لم يَتُبْ منها حُرمها في الآخرَةِ». [خ: ٥٢٥٣].\n\n٩٩ - (م): أبو سعيد ﵁: «منْ شرِبَ النبيذ منكُمْ فليشرَبُهُ زَبيبًا فَردًا، أو تمرًا فَرْدًا، أو بُسرًا فَرْدًا». [م: ١٩٨٧].\n\n١٠٠ - (م): أُمّ سلمة ﵂: «منْ شرِبَ فِي إِنَاءٍ مِن ذَهَبٍ أو فضة، فإنما يُجرجر في بطنه نارًا من جهنم». [م: ٢٠٦٥] (^١).\n\n١٠١ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «منْ شهِدَ الجَنازَةَ حتى يصلي عليها، فلهُ\n_________\n(^١) يجرجر: الجرجرة صوت البعير في حنجرته، والمراد به هنا صوت يسمع في حلق الإنسان عند تجرعه الماء.","vol":"1","page":76},{"text":"قيراط، ومنْ شهدَهَا حتى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ، قيل: وما القِيرَاطَانِ؟ قال: مثل الجبلين العظيمين». [خ: ١٢٦١، م: ٩٤٥].\n\n١٠٢ - (م): عبادة بن الصامت ﵁: «من شهدَ أَنْ لا إلهَ إلا الله، وأنّ محمدًا رسولُ الله حرم الله عليه النار». [م: ٢٩].\n\n١٠٣ - (ق): عبادة بن الصامت ﵁: «من شهدَ أَنْ لا إلهَ إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأنّ عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة والنار حقّ أدخله الله الجنة عَلَى مَا كَانَ مِنَ العمل». [خ: ٣٢٥٢، م: ٢٨].\n\n١٠٤ - (م): أبو هريرة، وأبو أيوب ﵄: «من صام رمضانَ، ثُمّ أتبعه ستّا منْ شوال، كان كصيام الدهر». [م: ١١٦٤ من حديث أبي أيوب] (^١).\n\n١٠٥ - (ق): أبو سعيد ﵁: «مَن صام يومًا في سبيلِ اللهِ، بعد الله وجهه عن (^٢) النار سبعين خريفًا». [خ: ٢٦٨٥، م: ١١٥٣] (^٣).\n\n١٠٦ - (ق): أبو مُوسَى ﵁: «مَن صلى البردين دخل الجنة». [خ: ٥٤٨، م: ٦٣٥] (^٤).\n\n١٠٧ - (م): عثمان ﵁: «مَن صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله». [م: ٦٥٦].\n_________\n(^١) قلت: أما حديث أبي هريرة فليس في الصحيح، وعزاه في «مجمع الزوائد» (٣/ ١٨٣) للبزار. وهو عنده برقم: (٩٠٩٨).\n(^٢) في (ق): «من».\n(^٣) بعد الله وجهه عن النار: أي: نجاه الله عنها.\n(^٤) البردين: صلاة الفجر والعصر.","vol":"1","page":77},{"text":"١٠٨ - (م): جُنْدبُ بنُ عبدِ اللهِ ﵁: «من صلى صلاةً الصبح، فهوَ في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، فإنه مَن يطلبه من ذمته بِشيءٍ يُدركهُ، ثُمّ يكبه على وجهه في نار جهنم». [م: ٦٥٧].\n\n١٠٩ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «من صلى صلاةً، لم يَقرَأَ فِيهَا بِأُمّ القُرآنِ، فهيَ خداج هي خداج هي خداج». [م: ٣٩٥] (^١).\n\n١١٠ - (خ): أنس ﵁: «من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتَنَا، فذلك المسلِمُ الذي له ذمة الله، وذمة رسوله، فلا تحفروا الله في ذمته». [خ: ٣٨٤] (^٢).\n\n١١١ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «من صلى علي واحدة، صلى الله عليه عشرًا». [م: ٤٠٨].\n\n١١٢ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «من صلى فِي ثَوبٍ، فليخالف بينَ طرفيه». [خ: ٣٥٣] (^٣).\n\n١١٣ - (م): أمّ حَبيبَةَ ﵂: «مَن صلى في يوم ثنتي عشرة سجدَةً تطوعًا، بني له بيت في الجنة». [م: ٧٢٨].\n\n١١٤ - (خ): عمرانُ بنُ حُصِين ﵁: «من صلى قائِمًا فهو أفضل، ومن صلى قاعدًا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد». [خ: ١٠٦٤].\n_________\n(^١) خداج: ناقصة.\n(^٢) فلا تخفروا: لا تغدروا به وتنقضوا عهده.\n(^٣) فليخالف بين طرفيه: أي: فليلق كل طرف منهما على عاتقه الآخر ليأمن عن انكشاف عورته.","vol":"1","page":78},{"text":"١١٥ - (خ): ابن عباس ﵁: «من صور صورة، فإن الله معذبه، حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبدًا». [خ: ٢١١٢].\n\n١١٦ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «منْ ضربَ غلامًا له حدا لم يأتِهِ أو لَطَمَهُ، فإنّ كفارته أن يُعْتِقَهُ». [م: ١٦٥٧] (^١).\n\n١١٧ - (م): أنس، ومعاذ بن جبل ﵄: «مَن طلبَ الشهادة صادقًا أُعطِيهَا، ولو لَم تُصِبْهُ». [م: ١٩٠٨ من حديث أنس] (^٢).\n\n١١٨ - (ق): سعيد بن زيد ﵁: «مَن ظَلَمَ قِيْدَ شِبْرٍ مِنَ الأرضِ، طوقه اللهُ من سبع أرضين». [خ: ٢٣٢١، م: ١٦١٢] (^٣).\n\n١١٩ - (م): ثوبان ﵁: «مَن عاد مريضًا، لم يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الجنة حتى يرجع». [م: ٢٥٦٨] (^٤).\n\n١٢٠ - (خ) (^٥): أنس ﵁: «من عال جاريتينِ حتى تبلُغَا، جاءَ يومَ القيامة أنا وهو (^٦) وضم أصابعه». [م: ٢٦٣١].\n_________\n(^١) لم يأته: أي: لم يأت بموجب ذلك الحد، يعني: من ضرب مملوكه جزاء على جناية لم يفعلها. أو لطمه: أي: ضرب وجهه بباطن الكفّ.\n(^٢) قلت: أما حديث معاذ فليس في الصحيح، إنما رواه أبو داود (٢٥٤١)، والترمذي (١٦٥٤)، والنسائي (٣١٤١)، وابن أبي عاصم في «الجهاد» (١٨١)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١٨٩)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٨٧) وقال: لم يخرجاه.\n(^٣) طوقه الله: أي: جعل الله ما أخذه ظلمًا كالطوق عليه.\n(^٤) خرفة الجنة: ما يجتني من الثّمر، يعني: عيادة المريض سبب للجنة.\n(^٥) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.\n(^٦) في (هـ): «أنا وهو هكذا».","vol":"1","page":79},{"text":"١٢١ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن عُرِضَ عليهِ رَيحان، فلا يرده، فإنه خفيفُ المحمّل، طيب الريح». [م: ٢٢٥٣] (^١).\n\n١٢٢ - (م): عقبة بن عامر ﵁: «منْ علِمَ الرمي، ثم تركه فليس منا». [م: ١٩١٩] (^٢).\n\n١٢٣ - (خ): عائشة ﵂: «من عمر أرضًا ليسَتْ لأحَدٍ، فهو أحَقّ». [خ: ٢٢١٠] (^٣).\n\n١٢٤ - (م): عائشة ﵂: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا، فهو رَدّ». [م: ١٧١٨] (^٤).\n\n١٢٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «من غدا إِلى المسجدِ أَو رَاحَ، أَعدّ اللهُ له في الجنة نزلا، كلما غدًا أو رَاحَ». [خ: ٦٣١، م: ٦٦٩] (^٥).\n\n١٢٦ - (م): ابن عُمر، وأبو هريرة ﵄: «من غشنا فليس منا». [م: ١٠١ من حديث أبي هريرة] (^٦).\n_________\n(^١) خفيف المحمل: معناه: قليل المئة.\n(^٢) علم الرمي: أي: رمي السهام.\n(^٣) فهو أحقّ: أي: بتلك الأرض.\n(^٤) فهو رد: أي: مردود.\n(^٥) من غدا إلى المسجد: أي: ذهب إليه في الغداة. أو راح: أي: ذهب إليه بعد الزوال. أعد الله: أي: هيأ.\n(^٦) قلت: أما حديث ابن عمر فليس في الصحيح، إنما رواه أحمد (٥١١٣)، والبزار (٥٩٧١)، والقضاعي في «مسنده» (٣٥١) وغيرهم.","vol":"1","page":80},{"text":"١٢٧ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «من فاتته صلاة العصر، فكأنما وتر أهله وماله». [م: ٦٢٦] (^١).\n\n١٢٨ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «مَنْ فرج عَنْ أَخِيهِ كُرْبَةٌ من كُربِ الدنيا، فرج اللهُ عنهُ كُرْبَةٌ من كُربِ يوم القيامةِ». [م: ٢٦٩٩].\n\n١٢٩ - (ق): أبو موسى الأشعري ﵁: «من قاتل لتكُونَ كلمةُ اللهِ هي العليا، فهو في سبيل الله». [خ: ٢٩٥٨، م: ١٩٠٤].\n\n١٣٠ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «مَن قال: أَنَا خَيْرٌ من يُونسَ بنِ متى، فقد كذَبَ». [خ: ٤٥٢٧].\n\n١٣١ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «مَن قال حينَ يسمَعُ المؤذن: وأنا أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، رضِيتُ باللهِ ربا، وبمحمد رسولًا، وبالإسلام دينًا، غُفِرَ له ذنبه». [م: ٣٨٦].\n\n١٣٢ - (خ): جابر ﵁: «مَن قال حينَ يسمَعُ النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدتَهُ، حلت لَهُ شفَاعَتِي يوم القيامة». [خ: ٤٤٤٢].\n\n١٣٣ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن قال حينَ يُصبح، وحينَ يُمسِي: سبحان الله وبحمدِهِ مئة مرة، لَم يأتِ أحَدٌ يومَ القيامَةَ بأفضل مما جَاءَ به، إلا أحَدٌ قالَ: مثلَ مَا قالَ، أو زادَ عليهِ». [خ: ٦٠٤٢ ولفظه مختلف، م: ٢٦٩٢].\n\n١٣٤ - (ق): أبو أيوب الأنصاري ﵁: «مَنْ قالَ: لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا\n_________\n(^١) فكأنما وتر: أي: نقص.","vol":"1","page":81},{"text":"شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيءٍ قدير عشر مرات، كانَ كمَن أعتق أربعة أنفُسِ مِن ولد إسماعيل». [خ: ٦٠٤١، م: ٢٦٩٣].\n\n١٣٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «منْ قالَ: لَا إِلهَ إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيءٍ قدير في يوم مئة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكُتبَ له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يُمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضل مما جاءَ به، إلا رجلٌ عمل أكثر منه، ومن قال: سبحانَ الله وبحمدِهِ مئة مرة حطت خطاياه، وإِنْ كانتْ مثَلَ زَبَدِ البحر». [خ: ٦٠٤٠، م: ٢٦٩١] (^١).\n\n١٣٦ - (م): طارقُ بنُ أشيَم ﵁: «منْ قالَ: لَا إِلهَ إلا الله، وكفر بما يُعبدُ من دونِ اللهِ، حرُمَ ماله ودمُهُ وحسابه على الله». [م: ٢٣].\n\n١٣٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «من قامَ رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه». [خ: ٣٧] (^٢).\n\n١٣٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه». [خ: ١٨٠٢]. ورواية الإقليشي: «من يقُم لَيلةَ القَدرِ» (^٣).\n_________\n(^١) قلت: واللفظ لمسلم، وقوله: «ومن قال سبحان الله …» رواه البخاري مستقلا برقم (٦٠٤٢).\n(^٢) من قام رمضان: أي: أحيى لياليه بالعبادة غير ليلة القدر. إيمانًا: أي: تصديقًا لثوابه. واحتسابًا: أي: إخلاصًا.\n(^٣) رواها البخاري (٣٥).","vol":"1","page":82},{"text":"١٣٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهو شهيد». [خ: ١٤١، م/ ٢٣٤٨] (^١).\n\n١٤٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن قُتل في سبيل الله فهو شهيد، ومنْ مات في سبيل الله فهو شهيد، ومنْ مات في الطاعون فهو شهيد، ومنْ ماتَ في البَطنِ فهو شهيد، ومن غَرِقَ فهو شهيدٌ». [م: ١٩١٥] (^٢).\n\n١٤١ - (ق): أبو قتادة ﵁: «مَن قَتَلَ َقتِيلًا لهُ عليهِ بينة فله سلبه». [خ: ١٧٥١، م/ ٤٠٦٦] (^٣).\n\n١٤٢ - (خ): عبد الله بن عمرو ﵁: «مَنْ قَتَلَ مُعَاهِدًا لم يَرِحْ رائحةَ الجنة، وإنّ ريحَهَا تُوجد من مسيرة أربعين عامًا». [خ: ٢٩٩٥] (^٤).\n\n١٤٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن قَتَلَ وزَغَةً في أول ضربَةٍ فله كذا وكذا حسنَةً، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسَنةً لِدونِ الأُولَى، ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسَنةٌ لِدونِ الثانية». [م: ٢٢٤٠] (^٥).\n\n١٤٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «من قذَفَ مملُوكَهُ، وَهُوَ بِرِيءٌ مما قالَ، جُلِدَ يوم القيامَةِ، إلا أنْ يكونَ كما قال». [خ: ٦٤٦٦، م: ١٦٦٠] (^٦).\n_________\n(^١) قلت: الحديث إنما روياه عن عبد الله بن عمرو لا عن أبي هريرة. دون ماله: أي: في مكان قريب منه من الدنو وهو القرب.\n(^٢) في البطن: داء يصيب البطن كالإسهال.\n(^٣) سلبه: هو كل ما يكون مع المقتول من مركب أو سلاح أو متاع.\n(^٤) معاهدًا: ذمّيًا من أهل العهد؛ أي: الأمان والميثاق. لم يرح: لم يجد ريحها ولم يشمها.\n(^٥) وزغة: دويبة على شكل السّام أبرص.\n(^٦) من قذف مملوكه: أي: رماه بالزنا.","vol":"1","page":83},{"text":"١٤٥ - (ق): أبو مسعُودٍ، عُقبةُ بنُ عَمرو الأنصاري ﵄: «من قرأ بالآيتين من آخرِ سُورةَ البقرَةِ في ليلَةٍ كَفَتَاهُ». [خ: ٤٧٢٢، م: ٨٠٨].\n\n١٤٦ - (ق): الربيع بنت معوذ بن عفراء ﵄: «منْ كانَ أصبَحَ صائمًا، فليتم صومَهُ، ومَن كانَ أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه». [خ: ١٨٥٩، م: ١١٣٦]\n\n١٤٧ - (ق): أبو سعيد ﵁: «مَن كانَ اعْتَكَفَ فليرْجِعِ إِلى مُعتكَفِهِ، فإني رأيت هذه الليلة ورأيتني أسجُدُ في ماء وطين». [خ: ١٩٣٥، م: ١١٦٧].\n\n١٤٨ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «مَن كانت عندهُ مَظَلَمَةٌ لأخِيهِ من عرضِهِ أو شيء، فليتحلله منه اليوم مِن قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إِنْ كَانَ لَهُ عمَل صالحٌ أُخذَ منهُ بقدْرِ مظلمتِهِ، وإن لم تكن له حسنَاتٌ أُخِذَ من سيئات صاحِبِهِ فَحُملَ عليه». [خ: ٢٣١٧] (^١).\n\n١٤٩ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «مَن كانتْ لهُ أرضُ فَلْيَزْرَعُهَا أو لِيَمْنَحْهَا أخَاهُ، فإن أبى فليُمسك أرضَهُ». [خ: ٢٢١٦، م: ١٥٤٤].\n\n١٥٠ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «مَن كانَ حالِفًا، فلْيَحْلِفْ باللهِ أو لَيَصمُتْ». [خ: ٦٢٧٠].\n\n١٥١ - (ق): أنس ﵁: «مَن كانَ ذبَحَ قبلَ الصلاة فَلْيُعِدْ». [خ: ٩١١، م: ١٩٦٢].\n\n١٥٢ - (م): سَبرَةُ بنُ معبد الجُهَنِيّ ﵁: «مَن كانَ عِندَهُ شَيءٌ من هذِهِ النساء اللاتي يتمتع، فليُخَل سبيلها». [م: ١٤٠٦] (^٢).\n_________\n(^١) مظلمة لأخيه: أي: مظلمة في الدين. من عرضه: أي: من تحقيره.\n(^٢) التي يتمتّع فليخل: هكذا هو في جميع النسخ التي يتمتع فليخل؛ أي: يتمتّع بها، فحذف بها؛ لدلالة الكلام عليه.","vol":"1","page":84},{"text":"١٥٣ - (ق): عبد الرحمن بن أبي بكرٍ ﵁: «من كانَ عندَهُ طعامُ اثنينِ، فليذهَبْ بثالث، ومَن كانَ عنده طعام أربعة فلْيَذهَبْ بخامِس بسَادِس - أو كما قال». [خ: ٣٣٨٨، م: ٢٠٥٧].\n\n١٥٤ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «مَن كانَ في حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللهُ فِي حاجَتِهِ». [خ: ٦٥٥١].\n\n١٥٥ - (ق): جابر ﵁: «من كان لَهُ شَرِكٌ فِي رَبْعَةٍ أَو نَخْلِ، فليسَ لَهُ أَنْ يبيعَ، حتى يُؤذنِ شريكَهُ، فإنْ رضيَ أخَذَ، وإنْ كرِهَ ترك». [م: ١٦٠٨] (^١).\n\n١٥٦ - (م): أبو سعيد ﵁: «مَن كانَ معه فضل ظهر، فليَعُدْ بهِ عَلَى مَن لا ظهر لهُ، ومَن كانَ لهُ فضل من زاد، فليَعُدْ بهِ عَلَى مَن لا زادَ لَهُ». [م: ١٧٢٨] (^٢).\n\n١٥٧ - (م): أسماء بنت أبي بكرٍ ﵂: «مَن كانَ معه هدي، فليَقُمْ عَلَى إحرامِهِ، ومَن لم يكُن معه هدي فليحلل». [م: ١٢٣٦].\n\n١٥٨ - (ق): أبو بكرةَ ﵁: «مَن كانَ مِنكُمْ مادِحًا أَخَاهُ لَا محالة، فليَقُلْ: أحْسِبُ فُلانًا، والله حسيبه ولا أُزكّي علَى الله أَحَدًا، أَحسِبُه كَذَا وَكَذَا إِنْ كَانَ يعلم ذلك». [خ: ٢٥١٩، م: ٣٠٠٠].\n\n١٥٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن كانَ مِنْكُم مصليا بعدَ الجُمعةِ، فَليُصَلِ بعدها أربعًا». [م: ٨٨١].\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به مسلم ولم يخرجه البخاري.\nمن كان له شرك: أي: نصيب. في ربعة: أي: منزل.\n(^٢) فضل ظهر: أي: إبل قوي زائد عن حاجته.","vol":"1","page":85},{"text":"١٦٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن كانَ يُؤْمِن بِاللهِ واليوم الآخر، فإذَا شهد أمرًا، فليتكلم بخير أو ليسكُت». [م: ١٤٦٨].\n\n١٦١ - (م): فَضَالَةُ بنُ عُبيد ﵁: «مَن كانَ يُؤْمِن بِاللهِ واليومِ الآخِرِ، فَلَا يأخُذَنّ إلا مِثلًا بمِثل». [م: ١٥٩١].\n\n١٦٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «مَن كانَ يُؤْمِن بِاللهِ واليوم الآخِرِ (^١)، فليصل رحمه». [خ: ٥٧٨٧].\n\n١٦٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَن كانَ يُؤْمِن بِاللهِ واليوم الآخِرِ، فَلْيُكرِمْ ضيفَهُ، ومَن كانَ يُؤْمِن بِاللهِ واليوم الآخر، فليُكرِمْ جَارَهُ، ومَن كانَ يُؤْمِن بِاللهِ واليومِ الآخِر، فليقل خيرًا أو ليصمت». [خ: ٥٦٧٢، م: ٤٧].\n\n١٦٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَن لا يَرحَمُ، لَا يُرحَمُ». [خ: ٥٦٥١، م: ٢٣١٨].\n\n١٦٥ - (ق): عُمر ﵁: «مَن لبِسَ الحَرِير في الدنيا، لم يلبَسْهُ فِي الآخرَةِ». [خ: ٥٤٩٦، م: ٢٠٦٩].\n\n١٦٦ - (م): بُريدَةُ بنُ الحُصيبِ ﵁: «مَن لَعِبَ بالنردشير، فهوَ كَمَن غمَسَ يدَهُ في لَحم الخنزير ودَمِهِ». [م: ٢٢٦٠].\n\n١٦٧ - (م): جابر ﵁: «من لقِيَ الله لَا يُشْرِكُ بِهِ شيئًا دخلَ الجنة، ومَن لقيَهُ يُشْرِكُ بِهِ دخلَ النار». [م: ٩٣].\n\n١٦٨ - (م): جابر ﵁: «من لم يجد نعلين فليلبَسْ خفين، ومَن لم يجد إزارًا فلْيَلبَسْ سَرَاوِيلَ». [م: ١١٧٩] (^٢).\n_________\n(^١) من قوله: «فلا يأخذن … إلى قوله: الآخر»: ليس في (ق).\n(^٢) سراويل: هو لباس يستر النصف الأسفل من الجسم.","vol":"1","page":86},{"text":"١٦٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «مَن لم يدَعْ قول الزور والعَمَلَ بهِ، فليس لله حاجةٌ في أن يدعَ طعامه وشرابه». [خ: ١٨٠٤] (^١).\n\n١٧٠ - (خ): أبو ذَرّ ﵁: «مَن ماتَ مِن أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق». [خ: ٣٠٥٠].\n\n١٧١ - (ق): عائشة ﵂: «من مات وعليه صيام، صامَ عنه وليه». [خ: ١٨٥١، م: ١١٤٧].\n\n١٧٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن مات ولم يغز، ولم يُحدث نفسه بغزو، مات على شعبة مِنْ نفَاق». [م: ١٩١٠] (^٢).\n\n١٧٣ - (ق): ابن مسعود ﵁: «من مات وهو يدعُو مِن دُونِ الله ندا دخل النار». [خ: ٤٢٢٧] (^٣).\n\n١٧٤ - (م): عثمان ﵁: «من مات وهو يعلمُ أنه لا إلهَ إلا الله دخل الجنة». [م: ٢٦].\n\n١٧٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن مَنَحَ مَنِيحَةٌ غَدَتْ بِصَدَقَةٍ، وَرَاحَتْ بصَدَقَةٍ صَبُوحِهَا وغَبُوقِهَا». [م: ١٠٢٠] (^٤).\n\n١٧٦ - (م): عُمر ﵁: «مَن نامَ عَن حِزْبِهِ، أَو عَن شيءٍ مِنهُ، فَقَرأه ما بينَ صلاةِ الفجرِ وصلاة الظهر، كُتِبَ له كأنما قرأه من الليل». [م: ٧٤٧].\n_________\n(^١) أن يدع: أي: يترك.\n(^٢) مات على شعبة: أي: على قطعة.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري ولم يخرجه مسلم.\n(^٤) منيحة: أي: عطية. صبوحها وغبوقها: أي في أول النهار وأول الليل.","vol":"1","page":87},{"text":"١٧٧ - (خ): عائشة ﵂: «مَن نذر أن يُطيعَ الله، فَليُطعْهُ، ومَن نذَرَ أَن يعصي اللهَ، فَلَا يَعْصِهِ». [خ: ٦٣١٨].\n\n١٧٨ - (م): خولة بنت حكيم ﵂: «مَن نزَلَ مَنزِلًا، ثم قال: أَعُوذُ بكَلِمَاتِ اللهِ التامات من شَرّ ما خَلَقَ، لم يضره شيءٌ حتى يرتحل من منزله ذلك». [م: ٢٧٠٨].\n\n١٧٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَن نَسِيَ وهو صائِمٌ، فأكل أو شرب، فليُتِمّ صومَهُ، فإنما أطعمَهُ اللهُ وسَقَاهُ». [خ: ١٨٣١، م: ١١٥٥].\n\n١٨٠ - (ق): عائشة ﵂: «من نوقش الحساب عذب». [خ: ٦١٧١، ٢٨٧٦: م] (^١).\n\n١٨١ - (خ): عمر ﵁: «من نيح عليه، يعذب بما نيح عليه». [خ: ١٢٣٠]. (^٢)\n\n١٨٢ - (م): جرير ﵁: «مَن يُحرم الرفق، يُحرم الخَيرَ». [م: ٢٥٩٢].\n\n١٨٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن يدخُلِ الجنة ينعَمُ ولا يباسُ، ولا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبَابُهُ». [م: ٢٨٣٦]. (^٣)\n\n١٨٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: (مَن يُردِ الله به خيرًا، يُصِبْ منه). [خ: ٥٣٢١] (^٤).\n_________\n(^١) من نوقش الحساب: أي: من عوسر عليه في الحساب بحيث لا يترك قليل ولا كثير إلا سئل عنه.\n(^٢) قلت: لفظ حديث عمر: «الميت يعذب في قبره بما نيح عليه» وهو عند مسلم كذلك (٩٢٧)، ولفظ المؤلف رواه البخاري (١٢٢٩) ومسلم (٩٣٣) من حديث المغيرة.\nمن نيح عليه: النياحة: هو البكاء على الميت بصوت مع قول القبائح.\n(^٣) يدخل الجنة ينعم: أي: يصيب نعمة. ولا ييأس: أي: لا يفتقر.\n(^٤) يصب منه: أي: يصير ذا مصيبة.","vol":"1","page":88},{"text":"١٨٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَن يُرِدِ الله به خيرًا، يفقهه في الدين». [١٠٣٧: خ: ٧١، م] (^١)\n\n١٨٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن يسر على مُعسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما، ستره اللهُ في الدنيا والآخرة، والله فِي عَونِ العبدِ مَا كانَ العبد في عون أخيه». [م: ٢٦٩٩]. وروايةُ القُضَاعِي: «ومن ستر على أخيه» (^٢).\n\n١٨٧ - (م): جابر ﵁: «مَن يصعَدُ الثنية ثنية المرار، فإنه يُحَطّ عنه ما حُطّ عن بني إسرائيل». [م: ٢٧٨٠] (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-23>[الفصل الثاني: ما جاء ابتداؤه بمَن الاستفهامية]</span>\nو(من) الاستفهامية.\n\n١٨٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَن أصبحَ اليوم منكُمْ صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن تبعَ منكُمْ اليومَ جِنازَة، قال أبو بكر: أنا، قال: فمن أطعم منكُمْ اليوم مسكينًا، قال أبو بكر: أنا، قال: فمَن عادَ منكُمْ مريضًا، قال أبو بكر: أنا، قال رسول الله ﷺ: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة». [م: ١٠٢٨].\n\n١٨٩ - (ق): جابر ﵁: «مَن رجُلٌ يتقدمنا، فَيَمدُرُ الحوض،\n_________\n(^١) قلت: الحديث من رواية معاوية لا من رواية أبي هريرة ﵄.\nيفقهه في الدين: أي: يجعله عالمًا بالأحكام الشرعية ذا بصيرة.\n(^٢) رواه القضاعي: (٤٧٦).\n(^٣) ثنية المرار: المرار شجر مر، وأصل الثنية الطريق بين الجبلين، وهذه الثنية عند الحديبية.","vol":"1","page":89},{"text":"فيشرَبُ ويسقينا». [م: ٣٠١٠] (^١). قاله حين دنى من مَاءٍ من مياهِ العَرَبِ (^٢).\n\n١٩٠ - (م): سلمةُ بنُ الأكوع ﵁: «مَن قَتَلَ الرجل؟». [م: ١٧٥٤] يعني: عينًا من المشركينَ، قالُوا: ابن الأكوع، قال: له سَلَبُهُ أجمع (^٣).\n\n١٩١ - (ق): جابر ﵁: «مَن لكَعب بنِ الأَشْرَفِ، فإنه قد آذى الله ورسوله». [خ: ٢٣٧٥، م: ١٨٠١].\n\n١٩٢ - (م): أنس ﵁: «مَن يأخُذ منّي هذا، فمَن يأخُذُه بحقه؟». [م: ٢٤٧٠]. يعني: سيفًا، فأخذَهُ أبو دُجَانَةَ. قاله (^٤) يوم أُحُدٍ.\n\n١٩٣ - (م): أنس ﵁: «مَن يردهم عنا فله الجنة؟». [م: ١٧٨٩]. قاله سبع مرات يومَ أُحُدٍ.\n\n١٩٤ - (خ): عثمان ﵁: «مَن يشتَرِي بئر رُومَةَ، فَيَكُون دَلُوهُ فِيهَا كَدِلَاءِ المسلمين». [خ تعليقًا (٢/ ٨٢٧) كتاب المساقاة، باب في الشرب] (^٥).\n\n١٩٥ - (ق): أنسٌ: «من ينظر لنا ما صنع أبو جهل» [خ: ٣٧٩٥، م: ١٨٠٠] (^٦). قاله يوم بدر، فانطلق إليهِ ابنُ مَسْعُودٍ.\n* * *\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به مسلم وليس في البخاري.\n(^٢) فيمدر: يطينه ويصلحه؛ لئلا يخرج منه الماء.\n(^٣) عينًا: أي: جاسوسًا.\n(^٤) في (ق): «قاله له».\n(^٥) قلت: قال ابن حجر في «الفتح» (٥/ ٣٠): هذا التعليق من رواية النسفي، وقد وصله الترمذي والنسائي وابن خزيمة.\n(^٦) من ينظر لنا ما صنع أبو جهل: يعني هل سقط مجروحًا أو هرب.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>الباب الثاني</span>\n[الفصل الأول: في ما جاء أوله: إنّ]\n\n١٩٦ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «إِنّ أباكُما كانَ يعوذ بهَا (^١) إسماعيل وإسحاق: أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامة من كُلّ شيطان وهامة، ومِن كُلّ عين لامةٍ». [خ: ٣١٩١]. كان يقوله للحسن والحسين ﵄، حين كان يعوذُهُما (^٢).\n\n١٩٧ - (م): ابنُ عمر ﵁: «إِنّ أَبرّ البرّ صِلَةُ الرجل أَهلَ وُدٌ أَبِيهِ بعد أن تولى الأب». [م: ٢٥٥٢] (^٣).\n\n١٩٨ - (م): أنس ﵁: «إِنّ إبراهيم ابني، وإنه مات في الثدي، وإنّ لهُ لظئرين تُكملانِ رَضاعَهُ في الجنة». [م: ٢٣١٦] (^٤).\n\n١٩٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إِنّ إبراهِيمَ يَرى أباه يومَ القيامةِ عليهِ الغَبَرَةُ والقَترَةُ». [خ: ٤٤٩٠] (^٥).\n\n٢٠٠ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ أبغَضَ الرجال إلى الله الأَلَدّ الخَصِمُ». [خ: ٢٣٢٥، م: ٢٦٦٨] (^٦).\n_________\n(^١) في (ق): «بهما».\n(^٢) إِنّ أباكما: أراد به الجد الأعلى وهو إبراهيم ﵇.\n(^٣) بعد أن تولى الأب: أي: غاب.\n(^٤) في الثدي: يعني رضيعا. الظئر: هي التي ترضع ولد غيرها.\n(^٥) الغبرة: هي ما ينحط من الغبار. القترة: ما يرتفع من الغبار.\n(^٦) الألد الخصم: شديد الخصومة.","vol":"1","page":91},{"text":"٢٠١ - (م): جابر ﵁: «إِنّ إبليسَ يَضَعُ عرشَهُ على الماء، ثمّ يبعثُ سرايَاهُ فأدْنَاهُم منه منزلة أعظمُهم فتنة، يجيء أحدهم فيقولُ: فعلتُ كذا وكذا، فيقولُ: ما صنعت شيئًا، ثمّ يجيء أحدُهُم فيقُولُ: مَا تركتُهُ حتى فرقت بينه وبينَ امرأتِهِ، فَيُدنِيهِ منه ويقولُ: نِعْمَ أَنتَ». [م: ٢٨١٣] (^١).\n\n٢٠٢ - (ق): أبو موسى الأشعري ﵁: «إِنّ أَبْوَابَ الجنة تحت ظلال السيوف». [خ: ٢٨٠٤، م: ١٩٠٢].\n\n٢٠٣ - (م): أنس ﵁: «إنّ أبي وأبَاكَ في النار». [م: ٢٠٣]. قاله لرجُل سأله: أينَ أبِي؟.\n\n٢٠٤ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «إِنّ أَحَبّ أسمائِكُم إلى اللهِ: عبد الله وعبد الرحمن». [م: ٢١٣٢].\n\n٢٠٥ - (م): أبو ذر ﵁: «إِنّ أَحَبّ الكَلَامِ إِلى اللهِ: سُبحانَ اللهِ وبحمده». [م: ٢٧٣١].\n\n٢٠٦ - (ق): ابن مسعود ﵁: «إِنّ أَحَدَكُم يُجمع خلقُهُ في بطنِ أمه أربعين يومًا (^٢)، ثم يكون علقة مثلَ ذلك، ثم يكونُ مُضْغَةً مثلَ ذلكَ، ثمّ يُرسل الله إليه الملك فينفُخُ فِيهِ الروح، ويؤمَرُ بأربع كلماتٍ يكتُبُ: رزْقه وأجله وعمله، وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيرُهُ إِنّ أحَدَكُم ليعمل بعمل أهلِ الجنة حتى مَا يَكونُ بينه وبينهَا إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهلِ النار فيدخُلُها، وإنّ أحَدَكُم ليعمل بعمل أهلِ النار حتى مَا يَكونُ بينه وبينهَا إلا ذراع،\n_________\n(^١) أدناهم منه: أي: أقربهم من إبليس. نعم أنت: نعم حرف إيجاب؛ أي: أنت صنعت شيئًا عظيمًا.\n(^٢) في (ق) زيادة: «نطفة».","vol":"1","page":92},{"text":"فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخُلُها». [خ: ٧٠٦١، م: ٢٦٤٣] (^١).\n\n٢٠٧ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «إِنّ أحقّ ما أخذتُمْ عليه أجرًا: كتابُ اللهِ». [خ: ٥٤٠٥].\n\n٢٠٨ - (م): عمران بن حصين، وجابر ﵄: «إِنّ أخًا لكمْ قد ماتَ، فقُومُوا فصلوا عليه». [م: ٩٥٢ - ٩٥٣].\n\n٢٠٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ أَخْنَعَ اسمِ عندَ الله رجل تسمى: مِلِكَ الأملاك». [م: ٢١٤٣] (^٢).\n\n٢١٠ - (ق): أنس ﵁: «إِنّ إخْوَانكُم قد قُتِلُوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناكَ فرضِيتَ عنا ورضينا عنك». [خ: ٢٨٩٩، م: ٦٧٧].\n\n٢١١ - (م): جابر ﵁: «إِنّ أخوفَ مَا أَخافُ عَلَى أمتي عمل قومِ لُوطٍ» (^٣).\n\n٢١٢ - (م): أبو سعيد ﵁: «إِنّ أدنَى أَهْلِ النار عذابًا ينتعِلُ بنعلَينِ مِن نار، يغلي دماغهُ مِن حرارَةِ نعليه». [م: ٢١١] (^٤).\n_________\n(^١) يجمع خلقه: أي: يضم بعضه إلى بعض. علقة: قطعة دم غليظ جامد. مضغة: قطعة لحم قدر ما يمضغ. فيسبق عليه الكتاب: أي: يغلب عليه كتابه الذي كتبه الملك.\n(^٢) أخنع اسم: أي: أقبحه وأكثره مذلة.\n(^٣) قلت: الحديث لم يخرجه مسلم، إنما رواه الترمذي (١٤٥٧)، وابن ماجه (٢٥٦٣)، وأحمد (١٥٠٩٣)، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٣٩٧) وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.\nعمل قوم لوط: يعني إتيان الذكور.\n(^٤) ينتعل: أي: رجل ينتعل.","vol":"1","page":93},{"text":"٢١٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ أدنى مقعد أحدِكُم من الجنة، أن يقول له: تمنّ فيتمنى ويتمنى، فيقول له: هل تمنيتَ؟ فيقولُ: نعم، فيقولُ لَهُ: فإنّ لكَ ما تمنيت ومثله معه». [م: ١٨٢].\n\n٢١٤ - (م): ابن مسعود ﵁: «إِنّ أرواح المؤمنينَ طيرٌ خُضْرٌ تَعْلَقُ في شجرِ الجنة» هكذا ذكره الإقليشي واختصرَهُ، والرّواية:\n«إِنّ أرواحَهُم في جوفِ طيرِ خُضْرٍ لها قناديلُ معلقة بالعرش، تسرَحُ مِنَ الجنة حيثُ شَاءَتْ، ثمّ تأوي إلى تلكَ القنادِيلِ، فاطلع إليهم ربهم اطلاعَةٌ، فقال: هل تشتهون شيئًا؟، قالُوا: أيّ شيءٍ نشتهي، ونحنُ نسرحُ من الجنة حيثُ شئنا، ففعل (^١) ذلك بهم ثلاثَ مرات، فلما رأوا أنهم لن يُتركُوا مِن أن يسألوا، قالوا: يا رب نريد أن تردّ أرواحنا في أجسادِنَا حتى نُقتل في سبيلكَ مرة أخرى، فلما رَأى أن ليسَ لَهُم حاجة تركوا». [م: ١٨٨٧] (^٢).\n\n٢١٥ - (م): ثوبان ﵁: «إِنّ اسْمِي محمد الذي سمانِي بِهِ أَهْلِي». [م: ٣١٥].\n\n٢١٦ - (ق): ابن مسعود ﵁: «إِنّ أَشدّ الناس عذابًا يومَ القيامةِ عندَ اللهِ المصوّرون». [خ: ٥٦٠٦، م: ٢١٠٩].\n\n٢١٧ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ أصحابَ هذهِ الصور يعذبون يومَ القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتُم». [خ: ٧١١٨، م: ٢١٠٧].\n_________\n(^١) في (ق): «يفعل».\n(^٢) تعلّق: أي: تسكن. إنّ أرواحهم: أي: أرواح الشهداء. تسرح من الجنة: أي: ترعى وتتناول. تأوي: أي: ترجع.","vol":"1","page":94},{"text":"٢١٨ - (ق): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «إِنّ أعظَمَ المسلمين (^١) جُرمًا، مَن سأل عن شيءٍ لم يحرم على الناس، فحرم من أجل مسألته». [خ: ٦٨٥٩، م: ٢٣٥٨].\n\n٢١٩ - (م): عمران بن حصين ﵁: «إِنّ أقل ساكني الجنة النساء». [م: ٢٧٣٨].\n\n٢٢٠ - (خ): أنس ﵁: «إنّ أقوامًا خلفنا بالمدينةِ مَا سلكنا شِعبًا ولا واديًا، إلا وهُم معنا فيه، حبسهُمُ العذر». [خ: ٢٦٨٤] (^٢).\n\n٢٢١ - (ق): أبو موسى ﵁: «إِنّ الأشعريين إذا أرملوا في الغزو، أو قل طعام عيالهم في المدينة، جمعُوا مَا كانَ عندهُم في ثوبٍ واحدٍ، ثمّ اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم». [خ: ٢٣٤٥، م: ٢٥٠٠] (^٣).\n\n٢٢٢ - (خ): أبو ذر ﵁: «إنّ الأكثرين هم الأقلون، إلا مَن قَالَ بالمالِ هكذا وهكذا». [خ: ٢٢٥٨] (^٤).\n\n٢٢٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إِنّ الإيمان ليأرِزُ إلى المدينةِ، كما تأرِزُ الحية إلى جُحرها». [خ: ١٧٧٧] (^٥).\n\n٢٢٤ - (ق): جابر، وعائشة ﵄: «إِنّ البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكةُ». [خ: ١٩٩٩، م: ٢١٠٧].\n_________\n(^١) في (هـ): «المسلمين في المسلمين».\n(^٢) شعبًا: أي: طريقًا في الجبل. حبسهم العذر: أي: إنما تخلفوا عنا للعذر.\n(^٣) أرملوا: من الإرمال وهو فناء الزاد وقلة الطعام.\n(^٤) إنّ الأكثرين هم الأقلون: يعني الذين كثر مالهم في الدنيا هم الذين قل ثوابهم في الآخرة.\n(^٥) ليأرز: معناه: ينضم.","vol":"1","page":95},{"text":"٢٢٥ - (ق): ابنُ عُمر، وعائشة ﵄: «إِنّ التلبينة تجم فؤادَ المريض، وتذهَبُ ببعض الحُزنِ». [خ: ٥١٠١، م: ٢٢١٦] (^١).\n\n٢٢٦ - (ق): النعمان بن بشير ﵁: «إِنّ الحلالَ بين، وإنّ الحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمهُنّ كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينِهِ وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإنّ لكل ملك حمى، ألا وإنّ حمى الله محارمه، ألا وإنّ في الجسدِ مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلبُ». [خ: ٥٢، م: ١٥٩٩].\n\n٢٢٧ - (م): ابنُ عباس ﵁: «إنّ الحمدَ لله نحمده ونستعينه، من يهدِهِ الله فلا مضلّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدًا عبده ورسوله، أما بعد». [م: ٨٦٨].\nقاله حين جاءهُ ضِمَادُ الأزدي، فقال: يا محمد! إني أَرْقِي مِن هَذهِ الريح، وإِنّ اللهَ يشفي على يدِي مَن شاءَ فَهَلْ لك؟ (^٢).\n\n٢٢٨ - (م): أبو سعيد ﵁: «إنّ الدنيا حُلوةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنّ الله مُستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملُونَ». [م: ٢٧٤٢] (^٣).\n\n٢٢٩ - (م): أبو هريرة ﵁ (^٤): «إنّ الدين بدأ غريبًا، وسيعودُ (^٥) كما بدأ، فطوبا للغرباء». [م: ١٤٥].\n_________\n(^١) التلبينة: ما يطبخ من ماء الشعير أو النخالة. تجمّ: تريح.\n(^٢) إني أرقي: أي: أعالج من داء بقراءة ونفث فيه.\n(^٣) خضرة: يعني: حسنة. إنّ الله مستخلفكم فيها: أي: جاعلكم خلفاء في الدنيا.\n(^٤) «أبو هريرة»: ليس في (هـ).\n(^٥) في (ص): «وسيعود الدين».","vol":"1","page":96},{"text":"٢٣٠ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ الرجل إذا غرم حدث فكذَبَ، ووعد فأخلف». [خ: ٢٢٦٧، م: ٥٨٩] (^١).\n\n٢٣١ - (م): ابن مسعود ﵁: «إِنّ الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا، ويكذب حتى يُكتب كذابًا». [م: ٢٦٠٦].\n\n٢٣٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة، ثمّ يُختم له عمله بعمل أهلِ النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار، ثمّ يُختم له عمله بعمل أهلِ الجنة». [م: ٢٦٥١].\n\n٢٣٣ - (ق) (^٢): أبو هريرة ﵁: «إِنّ الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله: مَن وصلَكِ وصلتُهُ، ومَن قطعَكِ قطعتُه». [خ: ٥٦٤٢، م: ٢٥٥٤] (^٣).\n\n٢٣٤ - (خ): عائشة ﵂: «إِنّ الرضاعة تحرم ما تحرم الولادَةُ». [خ: ٢٥٠٣].\n\n٢٣٥ - (م): أُمّ سلمة ﵂: «إِنّ الروح إِذَا قُبَضَ تبعَهُ البَصَرُ». [م: ٩٢٠].\n\n٢٣٦ - (ق): أبو بكرةَ ﵁: «إِنّ الزمان قد استدار كهيئته يومَ خَلَقَ اللهُ السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعةٌ حُرُمٌ ثلاثة متواليات: ذُو القعدة، وذُو الحجة، والمحرم، ورجب مُضَرَ الذي بين جمادى وشعبان».\n[خ: ٣٠٢٥، م: ١٦٧٩] (^٤).\n_________\n(^١) غرم: أي: لزمه دين.\n(^٢) في (ق) و(هـ): «خ».\n(^٣) الرّحم: أي: القرابة. شجنة: يجوز في الشين الضم والكسر والفتح، وهي في الأصل عروق شجرة متداخلة.\n(^٤) استدار كهيئته: عاد إلى أصل الحساب، والوضع الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السماوات والأرض.","vol":"1","page":97},{"text":"٢٣٧ - (م): حذيفة بن أسيد الغفاري ﵁: «إِنّ الساعة لا تكون حتى تكونَ عشر آياتٍ: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجُوجُ، وطلوعُ الشمس من مغربها، ونار تخرجُ من قعرِ عدَن ترحل الناس». [م: ٢٩٠١] (^١). لم يذكر في هذا الحديث العاشرة، وهي في غيره: نزول عيسى بن مريم.\n\n٢٣٨ - (ق): المغيرةُ بنُ شُعبة ﵁: «إِنّ الشمس والقمرَ آيتانِ من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحدٍ ولا لحياتِهِ، فإذا رأيتموها فادعُوا اللهَ، وصلوا حتى تنجلي». [خ: ٩٩٦، م: ٩٠١] (^٢).\n\n٢٣٩ - (م): جابر ﵁: «إِنّ الشهر يكون تسعًا وعشرين». [م: ١٠٨٤]\n\n٢٤٠ - (م): جابر ﵁: «إِنّ الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة، ذهبَ حتّى يكون مكانَ الروحاء». [م: ٣٨٨] (^٣).\n\n٢٤١ - (م): جابر ﵁: «إِنّ الشيطان قد يئسَ أن يعبدَهُ المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم». [م: ٢٨٢١] (^٤).\n\n٢٤٢ - (م) (^٥): أنس ﵁: «إِنّ الشيطان يَجْرِي مِن ابْنِ آدَمَ مَجرَى الدم». [م: ٢١٧٤].\n_________\n(^١) قعر عدن: أقصى عدن وهي مدينة باليمن معروفة.\n(^٢) تنجلي: أي: تنكشف.\n(^٣) مكان الروحاء: بلدة قريبة من المدينة.\n(^٤) معنى الحديث: أنّ الشيطان غير آيس في إغراء المؤمنين وحملهم على الفتن بل له مطمع في ذلك.\n(^٥) في (هـ): ق.","vol":"1","page":98},{"text":"٢٤٣ - (م): حذيفة ﵁: «إنّ الشيطان يستحل الطعام أنْ لَا يُذكرَ اسمُ اللهِ عليه، وإنه جاءَ بهذه الجارية؛ ليستحلّ بها، فأخذتُ بيدها، فجاءَ بهذا الأعرابي؛ ليستحِلّ به فأخذتُ بيدِهِ، والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدهَا». [م: ٢٠١٧].\n\n٢٤٤ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «إنّ الصدق يهدِي إلى البرّ، وإِنّ البَرّ يهدِي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يُكتبَ صديقًا، وإنّ الكذبَ ليهدِي إِلى الفجور، وإنّ الفُجُورَ يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذِبُ حتّى يُكتب عندَ اللهِ كذابا». [خ: ٥٧٤٣، م: ٢٦٠٧].\n\n٢٤٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنّ العبد ليتكلم بالكلمةِ مِن رضوانِ اللهِ لا يلقي لها بالًا، يرفعُهُ الله بها درجَاتٍ، وإنّ العبد ليتكلم بالكلمةِ مِن سَخَطِ اللهِ لا يلقي لها بالًا، يهوي بها في (^١) جهنم». [خ: ٦١١٣] (^٢).\n\n٢٤٦ - (م): أبو سعيد ﵁: «إنّ العبد ليتكلم بالكلمةِ ينزِلُ بهَا فِي النار أبعد ما بين المشرق والمغرب». [م: ٢٩٨٨].\n\n٢٤٧ - (ق) (^٣): أبو هريرة، وابن عباس ﵄: «إنّ العينَ حقّ». [خ: ٥٤٠٨، م: ٢١٨٨].\n\n٢٤٨ - (ق): أبي بن كعب ﵁: «إنّ الغُلامَ الذي قتله الخضِرُ طُبعَ (^٤) كافرًا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكُفرًا». [م: ٢٦٦١] (^٥).\n_________\n(^١) في (ق): «في نار».\n(^٢) لا يلقي لها بالا: أي: لا يحضر لها قلبه ولا يلتفت لعاقبتها.\n(^٣) في (هـ): م.\n(^٤) في هامش (ص): في نسخة: «خُلق».\n(^٥) قلت: الحديث تفرد به مسلم.","vol":"1","page":99},{"text":"٢٤٩ - (ق): ابن عُمر ﵁: «إِنّ الفتنة هاهنَا مِن حيثُ يطلُعُ قرنُ الشيطان». [خ: ٣١٠٥، م: ٢٩٠٥] (^١).\nقالَ الصغاني- مؤلفُ هذا الكتاب-: هذا حديث سمعته من النبي ﷺ في المنام. قاله وهو يشير إلى المشرق.\n\n٢٥٠ - (م): أنس ﵁: «إِنّ الكافر إذا عمل حسنَةً أُطعم بها طُعمَةٌ من الدنيا، وأما المؤمنُ فَإِنّ اللهَ يدخر له حسناتِهِ فِي الآخِرَةِ، ويعقبه رزقًا في الدنيا على طاعته». [م: ٢٨٠٨].\n\n٢٥١ - (خ): ابنُ عُمر، وأبو هريرة ﵄: «إِنّ الكريم بنِ الكريم بنِ الكريم بن الكَرِيمِ: يُوسف بن يعقُوبَ بنِ إِسْحَاقَ بنِ إبراهيم» (^٢). [خ: ٣٢٠٣/ ٣٢١٠].\n\n٢٥٢ - (م): واثلة بن الأسقع ﵁: «إِنّ الله اصطفى كنانةَ مِن ولدِ إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطَفَى مِن قُريش بني هاشم، واصطفَانِي مِن بني هاشم». [م: ٢٢٧٦].\n\n٢٥٣ - (ق): أنس ﵁: «إنّ اللهَ أمرني أن أقرأ عليكَ: ﴿لَمْ يَكُنِ الذين كَفَرُوا﴾ [البينة: ١]. [خ: ٤٦٧٦، م: ٧٩٩]. قاله لأبي بن كعب، فقال أبي: وسماني؟ قال: «نعم»، فبكى».\n\n٢٥٤ - (خ): أبو الدرداء ﵁: «إنّ الله بعثني إليكم، فقلتُم: كذبت، وقال أبو بكر: صدق، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتُم تاركُونَ لي صاحبِي؟». [خ: ٣٤٦١].\n_________\n(^١) قرن الشيطان: جماعته وحزبه.\n(^٢) في (هـ): «إبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين».","vol":"1","page":100},{"text":"٢٥٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إِنّ اللهَ تجاوز لأمتي عما حدثت بِهِ أنفسها، ما لم تتكلم بهِ أو تعمل به». [خ: ٦٢٨٧، م: ١٢٧].\n\n٢٥٦ - (م): أبو الدرداء ﵁: «إنّ الله جزء القُرآن ثلاثة أجزاء، فجعل: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ جُزءًا مِن أجزاء القُرآنِ». [م: ٨١١].\n\n٢٥٧ - (ق) (^١): أبو هريرة ﵁: «إنّ اللهَ حبسَ عَن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحلّ لأحدٍ كانَ قبلي، وإنها أحلت لي ساعةً من نهار، وإنها لا تحلّ لأحدٍ بعدِي، فلا يُنفّرُ صيدُهَا، ولا يُختلى شوكها، ولا تحلّ ساقطتها إلا لمنشد، ومَن قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفدي، وإما أن يُقيدَ، فقال العبّاسُ: إلا الإِذْخِرَ يا رسُولَ اللهِ، فإنا نجعله في قبورِنَا وبيوتنا، فقال: «إلا الإذخر»، فقامَ أبو شَاءٍ - رجلٌ مِن أهل اليمن - فقال: اكتبوا لي يا رسُولَ اللهِ، فقال: اكتبوا لأبي شَاهِ». [خ: ٢٣٠٢، م: ١٣٥٥] (^٢).\n\n٢٥٨ - (م): أبو سعيد ﵁: «إنّ الله حرم الخمرَ، فَمَن أدركته هذه الآية وعنده منها شيءٌ، فلا يشرب ولا يبع». [م: ١٥٧٨].\n\n٢٥٩ - (م): عائشة ﵂: «إنّ الله خلق الجنة وخلق النار، فخلَقَ لهذه أهلًا، ولهذهِ أهلًا». [م: ٢٦٦٢].\n\n٢٦٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنّ الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهُم قامتِ الرحم، فقالَتْ: هذا مقامُ العائِذِ بكَ (^٣) من القطيعة، قال: نعم، أما ترضَينَ أَنْ\n_________\n(^١) في (ص): م.\n(^٢) ينفّر صيدها: أي: لا يتعرض له بالاصطياد. يختلى شوكها: أي: لا يقطع. تحلّ ساقطتها: أي: لقطتها.\n(^٣) «بك»: ليس في (ق).","vol":"1","page":101},{"text":"أصلَ مَن وصلكِ، وأقطَعَ من قطعكِ، قالت: بلى، قال: فذلك لكِ، ثمّ قَالَ رسولُ اللهِ ﷺ: اقرؤوا إن شئتم: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن توليتم أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِعُوا أَرْحَامَكُمْ … أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم﴾ [محمد: ٢٢ - ٢٣]». [خ: ٥٦٤١، م: ٢٥٥٤].\n\n٢٦١ - (م): عائشة ﵂: «إنّ الله خلق للجنة أهلًا خلقهم لها، وهم في أصلاب آبائِهِمْ، وخلق للنار أهلًا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم». [م: ٢٦٦٢].\n\n٢٦٢ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إنّ الله خير عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ذلك العبد ما عندَ اللهِ». [خ: ٤٥٤، م: ٢٣٨٢].\n\n٢٦٣ - (م): عائشة ﵂: «إنّ اللهَ رفيق يُحبّ الرفق، ويُعطِي على الرفق ما لا يُعطي على العُنف، وما لا يُعطي على ما سواه». [م: ٢٥٩٣] (^١).\n\n٢٦٤ - (م): ثوبان ﵁: «إنّ اللهَ زَوَى لي الأرضَ، فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وسيبلغ مُلكُ أمتي ما زُويَ لي منها». [م: ٢٨٨٩] (^٢).\n\n٢٦٥ - (م): جابر بن سمرة ﵁: «إِنّ اللهَ سمى المدينة طابة». [م: ١٣٨٥].\n\n٢٦٦ - (ق): أنس ﵁: «إِنّ اللهَ عن تعذيب هذَا نَفْسَهُ لغني». [خ: ١٧٦٦، م: ١٦٤٢] (^٣).\n\n٢٦٧ - (خ): أبو قتادةَ الحارثُ بنُ رَبعيّ ﵁: «إِنّ اللهَ قبضَ أرواحكُمْ\n_________\n(^١) يحبّ الرّفق: وهو أخذ الأمر بوجه يسير.\n(^٢) زوى: أي: جمعها.\n(^٣) في الحديث: أَنّ النبي ﷺ رأى شيخًا يُهادى بين ابنيه، فقال: «ما بال هذا؟» قالوا: نذر أن يمشي.","vol":"1","page":102},{"text":"حين شاء، وردها عليكُمْ حين شاءَ، يا بلال! قم فأَذْنَ بالناس (^١) بالصلاة». [خ: ٥٧٠].\n\n٢٦٨ - (م): عبدِ الله بن عمرو ﵁: «إِنّ اللهَ قَدْ برأها مِن ذلك». [م: ٢١٧٣]. يعني: أسماء بنتَ عُميس امرأة أبي بكرٍ ﵁.\n\n٢٦٩ - (ق): زيد بن أرقم ﵁: «إِنّ اللهَ قَدْ صدقك». [خ: ٤٦١٧، م: ٢٧٧٢].\nقاله له حين نزلت سورة المنافقين، وقد كانَ أخبر رسول الله ﷺ بقول عبدِ اللهِ بن أبي: ﴿لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللهِ حتى يَنفَضُوا﴾ [المنافقون: ٧]، وقوله: ﴿لئن رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَ الْأَعَزّ مِنْهَا الْأَذَلّ﴾ [المنافقون: ٨].\n\n٢٧٠ - (م): شداد بنُ أوس ﵁: «إِنّ الله كتب الإحسانَ علَى كلّ شيءٍ، فإِذَا قتلتُمْ فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتُم فأحسنوا الذبح، وليُحدّ أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته». [م: ١٩٥٥] (^٢).\n\n٢٧١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إِنّ الله كتبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنَى العينينِ النظر، وزنى اللسان النطق، والنفس تمنّى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه». [خ: ٥٨٨٩، م: ٢٦٥٧] (^٣).\n\n٢٧٢ - (م): عائشة ﵂: «إنّ اللهَ لا يحبّ الفُحش والتفحش». [م: ٢١٦٥] (^٤).\n_________\n(^١) في (ص): «للناس»، وفي (ق): «الناس».\n(^٢) شفرته: أي: ليجعلها حادة وليعجل في إمرارها.\n(^٣) والنفس تمنّى: أي: تتمنّى. والفرج يصدق ذلك: أي: ما تتمناه النفس وتدعو إليه الحواس وهو الجماع. أو يكذبه: ومعنى تكذيبه تركه والكف عنه.\n(^٤) الفحش: هو اسم لكل خصلة قبيحة. التفحش: هو التكلف فيها.","vol":"1","page":103},{"text":"٢٧٣ - (ق): عبد الله بن عُمر ﵁: «إنّ اللهَ لا يقبضُ العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضُ العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلُوا». [خ: ١٠٠، م: ٢٦٧٣].\n\n٢٧٤ - (م): أبو موسى الأشعري ﵁: «إنّ اللهَ لا ينام، ولا ينبغي له أن ينامَ يخفضُ القسط ويرفعُهُ، يُرفعُ إليه عملُ الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابُهُ النور لو كشفَهُ لأحرقَتْ سُبُحاتُ وجهه ما انتهى إليه بصرُهُ مِن خلقه». [م: ١٧٩] (^١).\n\n٢٧٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «إنّ اللهَ لَا ينظُرُ إلى صوركُم وأموالكُمْ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالِكُم». [م: ٢٥٦٤].\n\n٢٧٦ - (ق) (^٢): أبو هريرة ﵁: «إنّ اللهَ لَا يَنظُرُ إِلَى مَن يَجُرّ إِزارَهُ بطرًا». [خ: ٥٧٨٨، م: ٢٨٠٧] (^٣).\n\n٢٧٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنّ اللهَ لما قضَى الخلق، كتب عنده فوق عرشه: إِنّ رحمتِي سبقت غضبي». [خ: ٦٩٨٦].\n\n٢٧٨ - (ق): عائشة ﵂: «إنّ اللهَ لم يأمرنا أن نستر الحجارَةَ والطين». [خ: ٥٦١٠، م: ٢١٠٧].\n_________\n(^١) لأحرقت سبحات: جمع: سبحة، وهي العظمة. وجهه: أي: ذاته.\n(^٢) في (ق): «خ»، وفي (ص): «م».\n(^٣) يجر إزاره: المراد به إنزاله من الكعبين. بطرًا: أي للكبر.","vol":"1","page":104},{"text":"٢٧٩ - (م): عائشة ﵂: «إنّ الله لم يبعثني معنتًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا». [م: ١٤٧٨] (^١).\n\n٢٨٠ - (م): ابن مسعود ﵁: «إنّ اللهَ لم يُهلك قومًا أو يعذب قومًا، فجعل لهم نسلًا، وإنّ القردة والخنازير كانوا قبل ذلك». [م: ٢٦٦٣].\n\n٢٨١ - (خ): أبو هريرة، والنعمان بنُ مقرّن ﵄: «إِنّ اللهَ ليؤيّدُ هذا الدين بالرجل الفاجِرِ». [خ: ٢٨٩٧ من حديث أبي هريرة] (^٢).\n\n٢٨٢ - (م): أنس ﵁: «إِنّ اللهَ ليَرضَى عنِ العبد أن يأكُلَ الأكلَةَ، فيحمده عليها، أو يشرَبَ الشربة، فيحمده عليها». [م: ٢٧٣٤].\n\n٢٨٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنّ الله ليضحَكُ من رجلين، ويروى: يضحك الله إلى رجلين، يقتل أحدهما صاحبَهُ، ثم يدخلان الجنة». [خ: ٢٦٧١، م: ١٨٩٠].\n\n٢٨٤ - (ق): أبو موسى ﵁: «إِنّ اللهَ ليملي للظالم، فَإِذا أَخذَهُ لم يُفلتهُ، ثمّ قرأ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخَذُ ربك إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنّ أَخَذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود: ١٠٢]». [خ: ٤٤٠٩، م: ٢٥٨٣] (^٣).\n\n٢٨٥ - (ق): جابر ﵁: «إِنّ اللهَ ورسولَهُ حرما بيعَ الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام». [خ: ٢١٢١، م: ١٥٨١]. قاله عام الفتح وهو بمكة.\n_________\n(^١) معنتًا: أي: طالبًا للعنت، وهو العسر على الغير.\n(^٢) قلت: أما حديث النعمان فليس في الصحيح، إنما رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨١)، والقضاعي في «مسنده» (١٠٩٦) قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٥/ ٣٠٣): رجاله ثقات.\n(^٣) ليملي للظالم: أي: ليمهل ويطول عمره ثمّ يأخذه أخذًا شديدًا. لم يفلته: أي: لم يتركه ولم يخلص أحد من الله.","vol":"1","page":105},{"text":"٢٨٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إِنّ اللهَ ورسولَهُ يصدقانكم ويعذرانِكُم». [م: ١٧٨٠] (^١). قاله للأنصار.\n\n٢٨٧ - (م): أبو موسى ﵁: «إنّ اللهَ يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربهَا». [م: ٢٧٥٩].\n\n٢٨٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ اللهَ يبعث ريحًا من اليمن ألينَ منَ الحرير، فلا تدَعُ أحدًا في قلبه مثقال حبة - ويُروى: ذرة - من إيمان إلا قبضته». [م: ١١٧].\n\n٢٨٩ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ اللهَ يحبّ الرّفقَ في الأمرِ كله». [خ: ٥٦٧٨، م: ٢١٦٥].\n\n٢٩٠ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «إِنّ اللهَ يحبّ العبدَ التقي الغني الخفي». [م: ٢٩٦٥].\n\n٢٩١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إِنّ اللهَ يحبّ العُطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس فحمد الله، فحق على كل مسلم سمعَهُ أن يشمته». [خ: ٥٧٨٢].\n\n٢٩٢ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إِنّ اللهَ يُدنِي المؤمنَ، فيضعُ عليهِ كنفَهُ ويستره، ويقول: أتعرفُ ذنب كذا أتعرفُ ذنب كذَا، فيقولُ: نعم، أي ربّ حتى قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه هلك، قال: سترتُهَا عليك في الدنيا، وأنا أغفرُهَا لك اليوم، فيُعطى كتاب حسناتِهِ، وأما الكافرون والمنافقون فيقولُ الأشهاد: هؤلاء الذين كذَبُوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين». [خ: ٢٣٠٩، م: ٢٧٦٨].\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به مسلم.","vol":"1","page":106},{"text":"٢٩٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ اللهَ يَرضى لكم ثلاثًا، ويكره لكم، - ويُروى: ويسخط لكمْ - ثلاثًا فيرضَى لكُم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وأن تُناصحوا من ولاهُ اللهُ أَمَرَكُم، ويكره لكم: قيل وقال، وكثرةَ السؤال، وإضاعة المال». [م: ١٧١٥].\n\n٢٩٤ - (م): عُمر ﵁: «إِنّ اللهَ يرفعُ بهذا الكتاب أقوامًا، ويضعُ به آخرين». [م: ٨١٧] (^١).\n\n٢٩٥ - (م): هشام بن حكيمِ بنِ حزَامِ ﵁: «إِنّ اللهَ يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا». [م: ٢٦١٣].\n\n٢٩٦ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إِنّ اللهَ يقول لأهلِ الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخيرُ (^٢) في يديكَ، فيقولُ: هل رضيتُمْ؟ فيقولُونَ: ومَا لنَا لَا نرضى يا رب، وقد أعطيتنا ما لم تُعطِ أحدًا من خلقِكَ، فيقولُ: أَلَا أُعطيكُم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا ربّ وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقولُ: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدًا». [خ: ٦١٨٣، م: ٢٨٢٩] (^٣).\n\n٢٩٧ - (م): ابن عباس ﵁: «إِنّ الذي حرم شربها، حرم بيعها». [م: ١٥٧٩]. يعني: الخمر.\n\n٢٩٨ - (ق): أمّ سلمة ﵂: «إِنّ الذي يشربُ فِي إناءِ الفضة، فإنما يُجرجر في بطنه نار جهنم». [خ: ٥٣١١، م: ٢٠٦٥].\n_________\n(^١) بهذا الكتاب: أي: بالقرآن.\n(^٢) في (هـ): «والخير كله».\n(^٣) أحل عليكم رضواني: أي: أنزل عليكم رضائي.","vol":"1","page":107},{"text":"٢٩٩ - (م): أبو الدرداء ﵁: «إنّ اللعانين لا يكونُونَ شهداء، ولا شُفعاء يوم القيامة». [م: ٢٥٨٩] (^١).\n\n٣٠٠ - (ق): أنس ﵁: «إِنّ المؤمنَ إِذَا كَانَ فِي الصلاة، فإنما يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديهِ، ولا عَن يمينهِ، ولكنْ عَن يساره تحت قدمه». [خ: ٣٩٧، م: ٥٥١].\n\n٣٠١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنّ المؤمنَ لا ينجس». [خ: ٢٨١، م: ٣٧١].\n\n٣٠٢ - (م): جابر ﵁: «إِنّ المرأة تقبل في صورة شيطان». [م: ١٤٠٣] (^٢).\n\n٣٠٣ - (ق): أبو مسعودٍ عُقبةُ بنُ عمرو الأنصاري ﵁: «إِنّ المسلمَ إِذَا أنفق على أهلِهِ نفقةً وهو يحتسبها، كانت له صدقة». [خ: ٥٣٠٦، م: ١٠٠٢].\n\n٣٠٤ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إنّ المقسطين عندَ اللهِ على منابر من نُورٍ، عن يمينِ الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين يعدلُونَ في حكمهِمْ وأهليهم وما ولوا» (^٣). [م: ١٨٢٧].\n\n٣٠٥ - (خ): عائشة ﵂: «إِنّ الملائكة تنزِلُ فِي العنَانِ؛ وهو السحاب، فتذكرُ الأمرَ قُضِيَ في السماء، فتسترق الشياطين السمع فتسمعُهُ فتُوحِيهِ إِلى الكَهَانِ، فيكذبُونَ معها مئة كذبَةٍ من عند أنفسهم». [خ: ٣٠٣٨].\n\n٣٠٦ - (خ): جابر ﵁: «إنّ الموتَ فزع، فإذا رأيتم الجنازةَ فَقُوْمُوا». [م: ٩٦٠] (^٤).\n_________\n(^١) اللعانين: اللعن في اللغة الطرد. لا يكونون شهداء: أي: على الأمم السالفة.\n(^٢) المراد بالحديث: شبه المرأة الجميلة بالشيطان في صفة الوسوسة والإضلال.\n(^٣) في هامش (ق): «ولوا: بفتح الواو وضم اللام انتهى».\n(^٤) قلت: الحديث باللفظ المذكور رواه مسلم، ورواه البخاري (١٢٤٩) عنه بلفظ: «إذا رأيتم الجنازة فقوموا». =","vol":"1","page":108},{"text":"٣٠٧ - (م): أنس ﵁: «إِنّ الميت إِذا وُضِعَ في قبرهِ إنه ليسمعُ قرعَ نعالهم إذا انصرفوا». [م: ٢٨٧٠].\n\n٣٠٨ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «إِنّ الميت ليعذب ببُكاءِ الحي» [خ: ١٢٢٦] (^١).\n\n٣٠٩ - (خ) (^٢): ابن عباس ﵁: «إِنّ النار لا يعذب بها إلا الله». [خ: ٢٧٥٩].\n\n٣١٠ - (م): أنس ﵁: «إِنّ الناس قد صلوا وناموا، وإنكم لم تزالُوا فِي صلاة ما انتظرتُمُ الصلاة». [م: ٦٤٠].\n\n٣١١ - (ق): مُجاشع بن مسعود ﵁: «إنّ الهجرة قد مضَتْ لأهلِهَا، ولكن على الإسلام والجهادِ والخير». [خ: ٢٨٠٢، م: ١٨٦٣] (^٣).\n\n٣١٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنّ اليهود والنصارى لا يصبغُونَ، فخالفوهم». [خ: ٤٢٧٥] (^٤).\n\n٣١٣ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إِنّ أمامكُم حوضًا كما بين جربَاءَ وأَذْرُحَ». [خ: ٦٢٠٦، م: ٢٢٩٩] (^٥).\n_________\n= فزع: مصدر وصف به للمبالغة، أو تقديره ذو فزع؛ أي: خوف وهول.\n(^١) قلت: رواه البخاري عن ابن عمر بلفظ: «إن الميّت ليعذب ببكاء أهله عليه» واللفظ المذكور رواه مسلم (٩٣٢) عنه، ورواه البخاري كذلك (١٢٢٨) من حديث عمر.\n(^٢) في (هـ): م.\n(^٣) مضت لأهلها: أي: حصلت لمن وفقه الله تعالى لها قبل الفتح.\n(^٤) لا يصبغون: أي: لحاهم وشعورهم. فخالفوهم: أي: اصبغوا الحاكم بالحناء ونحوه مما ليس بسواد.\n(^٥) جرباء وأذرح هما قريتان بالشّام بينهما مسيرة ثلاثة ليال، يعني: مسافة عرض ذلك الحوض =","vol":"1","page":109},{"text":"٣١٤ - (ق): أنس ﵁: «إِنّ أمثل ما تداويتُم بِهِ الحجامَةُ، والقُسْطُ البحري». [خ: ٥٣٧١، م: ١٥٧٧] (^١).\n\n٣١٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إِنّ امرأة بغيا رآت كلبًا في يومٍ حارٌ يطيفُ ببئر، قد أدْلَعَ لسانه من العطش، فنزعَتْ له بموقِهَا، فَغُفِرَ لها». وقال البخاري: «فنزعت خفها فأوثَقَتْهُ بخمارِهَا، فنزعَتْ لَهُ مِن المَاءِ، فَغُفِرَ لَهَا بذلك». [خ: ٣١٤٣، م: ٢٢٤٥] (^٢).\n\n٣١٦ - (ق): فاطمةُ بنتُ قيس ﵂: «إِنّ أُمّ شريك يأتيها المهاجرُونَ الأولون، فانطلقي إلى ابن أم مكتوم الأعمى، فإنك إِذَا وضَعَتِ خمارَكِ لم يرَكِ». [م: ١٤٨٠] (^٣). قاله لها حينَ أرادَتْ أن تعتَدّ، وقد طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص البتة.\n\n٣١٧ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إِنّ أمة مِن بني إسرائيلَ مُسِخَتْ، فلا أدري أيّ الدواب مُسِخَتْ». [م: ١٩٥١] (^٤).\n\n٣١٨ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ أولئكِ إذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات بنوا على قبره مسجدًا أو صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلقِ عند الله يوم القيامة». [خ: ٣١٤٣، م: ٢٢٤٥]. يعني: كنيسة بالحبشة، كان يقال لها: مارية.\n_________\n= كالمسافة التي بينهما.\n(^١) القسط البحري: العود الهندي.\n(^٢) أدلع: أي: أخرج. بموقها: أي: بخفّها.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٤) قلت: الحديث تفرد به مسلم.","vol":"1","page":110},{"text":"٣١٩ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إِنّ أول الآياتِ خروجًا طلوع الشمس من مغربها، وخروجُ الدابة على الناس ضُحى، وأيهما ما كانت قبل صاحبتِهَا، فالأخرى على إثرها قريبًا». [م: ٢٩٤١] (^١).\n\n٣٢٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمرِ ليلةَ البدرِ، والتي تليها على أضواء كوكب دري في السماء، لكل امري منهم زوجتان اثنتان، يُرى مخ سوقهما (^٢) من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب». [م: ٢٨٣٤].\n\n٣٢١ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إنّ أهلَ الجنة ليتراءون أَهلَ الغُرفِ من فوقهم، كما تتراءونَ الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرقِ أو المغرِبِ، لتفاضُلِ ما بينهم، قالوا: يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى والذي نفسي بيدِهِ، رجالٌ آمَنُوا بالله وصدقوا المرسلين». [خ: ٣٠٨٣، م: ٢٨٣١] (^٣).\n\n٣٢٢ - (ق): النعمان بن بشير ﵁: «إِنّ أهونَ أَهْلِ النار عذابًا: مَن لَهُ نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجَلُ، ما يَرَى أنّ أحدًا أشدّ منه عذابًا، وإنه لأهونُهُم عذابًا». [خ: ٦١٩٤، م: ٢١١] (^٤).\n_________\n(^١) إِنّ أول الآيات: أي: علامات الساعة.\n(^٢) في (ق): «سوقها».\n(^٣) أهل الغرف: المراد من أهلها أصحاب المنازل الرفيعة. الغابر: الذاهب أو الباقي بعد انتشار ضوء الفجر. الأفق: أطراف السماء.\n(^٤) شراكان: الشراك أحد سيور النعل، وهو الذي يكون على وجهها وعلى ظهر القدم. المرجل: قدر معروف سواء كان من حديد أو نحاس أو حجارة أو خزف.","vol":"1","page":111},{"text":"٣٢٣ - (م): أبو سعيد ﵁: «إنّ بالمدينةِ جنا قد أسلموا، فإذا رأيتُم منهم شيئًا فآذنوه ثلاثة أيام، فإنْ بَدَا لكُم بعد ذلك فاقتلُوهُ، فإنما هو شيطان (^١)» [م: ٢٢٣٦].\n\n٣٢٤ - (ق): عائشة ﵂: «إنّ بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنُ أم مكتوم». [خ: ٥٩٧، م: ١٠٩٢].\n\n٣٢٥ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «إِنّ بين يدي الساعة أياما ينزل فيها الجهلُ، ويُرفعُ فيها العلم، ويكثر فيها الهرج» والهرج: القتل. [خ: ٦٦٥٣، م: ٢٦٧٢].\n\n٣٢٦ - (م) (^٢): جابر بن سمرة ﵁: «إِنّ بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم». [م: ١٨٢٢].\n\n٣٢٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنّ ثلاثة في (^٣) بني إسرائيل: أبرصَ وأقرع وأعمى، فأرادَ الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص، فقال: أيّ شيءٍ أحبّ إليكَ؟ قال: لون حسن، وجلد حسن، ويذهب عني الذي قد قَذِرَني الناس، قال: فمسحه فذهبَ عنهُ قذَرُهُ، وأُعطي لونًا حسنًا وجلدًا حسنًا، قال: فأيّ المالِ أحبّ إليكَ؟ قال: الإبل - أو قال: البقر، شكّ إِسْحَاقُ بنُ عبدِ اللهِ أحد رواةِ هذا الحديثِ - إلا أنّ الأبرصَ أو الأقرع، قال أحدهما: الإبل، وقال الآخرُ: البقر، فأُعطي ناقةٌ عُشْرَاءَ، فقال: بارك الله لك فيها، قال: فأتى الأقرَعَ، فقال: أيّ شيءٍ أحبّ إليكَ؟ فقال: شعر حسن، ويذهب عني هذا الذي قد قَذِرَني الناس، فمسحه فذهبَ عنهُ، وأُعطي شعرًا\n_________\n(^١) في (ق): «من شيطان».\n(^٢) في (هـ): «ق».\n(^٣) في (ق): «من».","vol":"1","page":112},{"text":"حسنًا، قال: فأيّ المالِ أحبّ إليك؟ قال: البقر، فأعطي بقرة حاملًا، قال: بارك الله لك فيها، قال: فأتى الأعمى، فقال: أيّ شيءٍ أحبّ إليك؟ قال: أَنْ يُرُدّ اللهُ إِليّ بصرِي، فأبصرُ به الناس، قال: فمسحَهُ فردّ اللهُ إليه بصرَهُ، قال: فأيّ المالِ أحبّ إليكَ؟ قال: الغنمُ، فأُعطِي شاةً والِدًا، فأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا وادٍ من الإبل، ولهذا وادٍ منَ البقر، ولهذا وادٍ من الغنم، قال: ثمّ إنه أتَى الأبرص في صورته وهيئته، فقال: رجُلٌ مسكين قد انقطعَتْ بي الحبَالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بِكَ، أسألُكَ بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال بعيرًا أتبلغ عليه في سفرِي؟ فقال: الحقُوقُ كثيرة، فقال له: إنه كأني أعرفُكَ، ألم تكُن أبرصَ يقذرُكَ الناس، فقيرًا فأعطاك الله؟ فقال: إنما ورثتُ هذا المال كابرًا عن كابر، فقال: إنْ كنتَ كاذبًا فصيرك اللهُ إلى ما كنتَ، قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قالَ لهذا، وردّ عليه مثل ما ردّ على هذا، قال: إنْ كنتَ كاذبًا فصيرك اللهُ إلى ما كنتَ (^١)، قال: وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين وابن سبيل، انقطعَتْ بي الحبَالُ في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بِكَ، أسألُكَ بالذي ردّ عليك بصرك شاةً أتبلغ بهَا في سفرِي؟ فقال: قد كنتُ أعمى فردّ اللهُ إِليّ بصري فخُذْ ما شئتَ ودعْ ما شئتَ، فوالله لا أجهدُكَ اليوم شيئًا اتخذته اللهِ - ويُروى: لا أحمدُكَ اليومَ بشيء أخذته الله - فقال: أمسك مالك فإنما ابتليتُمْ، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيكَ». [خ: ٣٢٧٧، م: ٢٩٦٤] (^٢).\n\n٣٢٨ - (م): ميمونةُ ﵂: «إِنّ جبرائيل كان وعدَنِي أن يلقَانِي الليلة، فلم يلقني، أما والله ما أخلفني». [م: ٢١٠٥].\n_________\n(^١) من قوله: «قال وأتى الأقرع … إلى قوله: إلى ما كنت»: ليس في (ق).\n(^٢) أبرص: هو الذي في بدنه موضع بياض. أقرع: هو الذي ذهب شعر رأسه. أن يبتليهم: أي: يختبرهم.","vol":"1","page":113},{"text":"٣٢٩ - (م): أم سلمة ﵂: «إنّ حمزَةً أخي منَ الرضاعة». [م: ١٤٤٨].\n\n٣٣٠ - (م): حذيفة بن اليمان ﵁: «إِنّ حوضي لأبعد من أيلةَ من عدن، والذي نفسي بيدِهِ إني لأذُودُ عنهُ الرّجال كما يذُودُ الرجل الإِبل الغريبة عن حوضه». [م: ٢٤٨] (^١).\n\n٣٣١ - (م): عائشة ﵂: «إِنّ حيضتك ليست في يدكِ». [م: ٢٩٨]. قاله لها.\n\n٣٣٢ - (خ): المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكمِ ﵄: «إِنّ خالد بن الوليد بالغمِيمِ في خيل لقُريش طليعة، فخذُوا ذات اليمين». [خ: ٢٥٨١] (^٢). قاله زمن الحديبية.\n\n٣٣٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إِنّ داودَ النبي ﵇، كانَ لا يأكل إلا مِن عمل يدهِ». [خ: ١٩٦٧].\n\n٣٣٤ - (م): جابر ﵁: «إنّ دمائكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركُم هذا في بلدكُم هذا، ألا كلّ شيءٍ من أمرِ الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضُوعَةٌ، وإنّ أول دم أضعُ من دمائنا دم ابن ربيعةَ بنِ الحارِثِ، كانَ مُستَرضِعًا في بني سعد، فقتله (^٣) هذيلٌ، ورِبَا الجاهلية موضوع، وأول ربًا أضَعُ ربانا ربا العباس بنِ عبدِ المطلبِ، فإنه موضوع كله فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتُمُوهنّ بأمان الله واستحللتم فروجهُنّ بكلمة الله، ولكم عليهنّ أن لا يُوطِئنَ فرُشكُم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهُنّ ضَربًا غيرَ مبرح، ولهنّ\n_________\n(^١) لأذود عنه: أي: لأدفع عن حوضي.\n(^٢) بالغميم: اسم موضع بين مكة والمدينة.\n(^٣) في (ص): «فقتلته».","vol":"1","page":114},{"text":"عليكم رزقُهُنّ وكسوتُهنّ بالمعروف، وقد تركتُ فيكُمْ ما لن تضلوا بعده إنِ اعتصمتُم به كتابُ اللهِ، وأنتم تسألُونَ عني فما أنتُم قائلون؟ قالوا: نشهدُ أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فقال بإصبعِهِ السبابة يرفعها إلى السماء، وينكتها إلى الناس: اللهم اشْهَدْ، اللهم اشْهَدْ اللهم اشهَدُ». [م: ١٢١٨].\n\n٣٣٥ - (خ): خولة بنتُ ثامر ﵂: «إِنّ رجالًا يتخوضون في مالِ اللهِ بغير حقّ، فلهمُ النار يومَ القيامةِ». [خ: ٢٩٥٠] (^١).\n\n٣٣٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «أنّ رجُلًا رأى كلبًا، يأكلُ الثّرى منَ العطش، فأخذَ الرجل خفه فجعل يغرفُ لهُ به حتى أرواه، فشكر الله له، فأدخلَهُ الجنة». [خ: ١٧١] (^٢).\n\n٣٣٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «أَنّ رجُلًا زارَ أخًا له في قريةٍ أُخرى، فأرصدَ الله على مدرجتِهِ ملكًا فلما أتى عليه، قال: أين تريدُ؟ قال: أُريدُ أخًا لِي فِي هذهِ القرية، قال: هل لك عليهِ مِن نعمةٍ تربها؟ قالَ: لَا، غيرَ أني أحببته في الله، قال: فإني رسولُ اللهِ إليكَ، بأنّ الله قد أحبك كما أحببته فيه». [م: ٢٥٦٧] (^٣).\n\n٣٣٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «أنّ رجُلًا من أهل الجنة استأذن ربه في الزّرع، فقال له: أولستَ فيما اشتهيت؟ قال: بلى ولكني أُحبّ أَنْ أَزرع، فأسرع وبَذَرَ، فبادر الطرف نباته واستواؤُه واستحصاده، وتكويره أمثال الجبال، فيقولُ اللهُ: دُونكَ يا ابن آدم، فإنه لا يشبعك شيء». [خ: ٢٢٢١].\n_________\n(^١) يتخوضون: من الخوض وهو المشي في الماء وتحريكه والمراد هنا التخليط في المال وتحصيله من غير وجهه.\n(^٢) الثّرى: وهو التراب الذي فيه نداوة.\n(^٣) فأرصد على مدرجته: أي: هيأ على طريقه. تربها: أي: تملكها وتستوفيها.","vol":"1","page":115},{"text":"٣٣٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «أَنّ رجُلًا مِن بَنِي إسرائيلَ، سألَ بعض بني إسرائيل (^١) أن يُسلفَهُ ألف دينار، فقال: ائتني بالشهداء أُشهدُهُم، فقال: كفى ِباللهِ شهيدًا، قال: فأتني بالكفيل، فقال: كَفَى بالله كفيلًا، قال: صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر، فقضى حاجته، ثمّ التمَسَ مَرْكَبًا يركبه يقدم عليه للأجلِ الذي أجله، فلم يجد مركبًا، فأخذ خشبةٌ فنقرَهَا، فأدخل فيها ألف دينار وصحيفةٌ منه إلى صاحبه، ثمّ زجّج موضعها، ثمّ أتى بها إلى البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أني تسلفت من فلان ألف دينار، فسألني كفيلًا، فقلتُ: كَفَى بالله كفيلًا، فرضي بكَ، وسألني شهيدًا، فقلتُ: كفى بالله شهيدًا فرضيَ بكَ، وإني جهدتُ أنْ أجد مركبًا أبعث إليه الذي لهُ، فلم أقدِرْ، وإنّي استودعتكها، فرمَى بها في البحر، حتّى ولجَتْ فيه، ثم انصرف، وهو في ذلك يلتمس مركبًا، يخرجُ إلى بلدهِ، فخرجَ الرجل الذي كان أسلفَهُ، ينظر لعلّ مركبًا قد جاءَ بمالهِ، فإذا بالخشبةِ التي فيها المالُ، فأخذهَا لأهلهِ حطبًا، فلما نشرها وجدَ المالَ والصحيفة، ثم قدم الذي كَانَ أسلفه، فأَتَى بالأَلْفِ دينار، وقال: والله ما زِلتُ جاهدًا في طلب مركب لآتيك بمالك، فما وجدتُ مركبًا قبل الذي أتيتُ فيه، قال: هل كنتَ بعثت إليّ بشيءٍ؟ قال: أخبرك أني لم أجد مركبًا قبل الذي جئتُ فيه، قال: فإنّ الله قد أدّى عنك الذي بعثت والخشبة، فانصرف بالألفِ دينار راشدًا». [خ: ٢١٦٩] (^٢).\n\n٣٤٠ - (ق): عائشة ﵂: «إنّ روحَ القُدُسِ لا يزالُ يؤيدُكَ مَا نافحتَ عَن الله ورسوله». [خ: ٢١٦٩، م: ٢٤٩٠]. قاله لحسّان بن ثابت.\n_________\n(^١) «بعض بني إسرائيل»: ليست في (ص).\n(^٢) زجج: سوّى موضع النقر.","vol":"1","page":116},{"text":"٣٤١ - (ق): أبو ذر ﵁: «إنّ شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر، فأبردُوا عن الصلاة». [خ: ٥٥١، م: ٦١٦].\n\n٣٤٢ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ شرّ الناس منزلةٌ عند الله يومَ القيامةِ (^١)، من فرقَهُ الناس اتقاء فُحشِهِ». ويُروى: «مَن تركه». [خ: ٥٦٨٥، م: ٢٥٩١].\n\n٣٤٣ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ شرّ الناس عند الله يومَ القيامَةِ، عبد أذهب آخرته بدنيا غيرِهِ» (^٢) (^٣).\n\n٣٤٤ - (م): عمار ﵁: «إِنّ طُولَ صلاةِ الرجل، وقصر خطبته مئنة مِن فقهه، فأطيلُوا الصلاة، واقصُرُوا الخطبة». [م: ٨٦٩] (^٤).\n\n٣٤٥ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إنّ عاشوراء يوم من أيام اللهِ، فمَن شاء صامَهُ». [خ: ٤٢٣١، م: ١١٢٦].\n\n٣٤٦ - (م): عُثمان، وعائشة ﵄: «إِنّ عُثمانَ رجلٌ حيي، وإني خشيت إن أذنتُ له على تلك الحالِ أن لا يبلُغَ إليّ في حاجتِهِ». [م: ٢٤٠٢] (^٥).\n\n٣٤٧ - (م): أبو الدرداء ﵁: «إنّ عدو الله إبليس جاءَ بشهابٍ مِن نار، ليجعله في وجهي، فقلتُ: أعوذُ بالله منك، ثلاثَ مرات، ثم قلتُ: العنك\n_________\n(^١) «يوم القيامة»: ليست في (ص) و(ق).\n(^٢) من قوله: «أشهدهم فقال: فقال: كفى بالله شهيدًا … إلى قوله: بدنيا غيره»: ليس في (هـ).\n(^٣) قلت: هذا الحديث لم يخرجاه لا من حديثها ولا من حديث غيرها، وإنما رواه ابن ماجه (٣٩٦٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٧٥٥٩) من حديث أبي أمامة ﵁.\n(^٤) مئنة: أي: علامة.\n(^٥) رجل حيي: من الحياء.","vol":"1","page":117},{"text":"بلعنة الله التامة، فلم يستأخر، ثلاثَ مرات، ثم أردتُ أخذَهُ، والله لولا دعوة أخينا سليمانَ لأصبحَ مُوثقًا يلعبُ به ولدانُ أهل المدينة». [م: ٥٤٢].\n\n٣٤٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنّ عفريتًا من الجن تفلت عليّ البارحة؛ ليقطعَ عليّ صلاتِي، فأمكنني الله منه فأخذتُهُ فأردتُ أن أربطه على ساريَةٍ من سواري المسجدِ، حتّى تنظرُوا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: رب اغفر لي وهب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي، فرددْتُه خاسئا». [خ: ٤٤٩، م: ٥٤١] (^١).\n\n٣٤٩ - (خ): عائشة ﵂: «إنّ عيني تنامَانِ، ولا ينام قلبي». [م: ١٠٩٦] (^٢).\n\n٣٥٠ - (ق): المسور بن مخرمَةَ ﵁: «إِنّ فاطمةَ مني، وإني أتخوف أن تفتن في دينها، وإني لست أحرم حلالًا، ولا أُحلّ حرامًا، ولكن والله لا تجتمع بنتُ رسول الله، وبنتُ عدو الله مكانًا واحدًا أبدًا». [خ: ٢٩٤٣، م: ٢٤٤٩].\n\n٣٥١ - (م): عَمرو بن العاص ﵁: «إنّ فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتابِ أكلةُ السحر». [م: ١٠٩٦].\n\n٣٥٢ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إنّ فقراء المهاجرين، يسبقونَ الأغنياء يومَ القيامةِ إلى الجنة بأربعين خريفًا». [م: ٢٩٧٩].\n\n٣٥٣ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «إنّ في الجنة بابا يقال له: الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامةِ، لا يدخل منه أحدٌ غيرهم، يقال: أينَ\n_________\n(^١) تفلت: أي: تعرّض.\n(^٢) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.","vol":"1","page":118},{"text":"الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أُغلق، فلم يدخل منه أحد». [خ: ١٩٧٩، م: ١١٥٢].\n\n٣٥٤ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إنّ في الجنة شجرة، يسير الراكب الجواد المضمر السريع مئة عامٍ ما (^١) يقطعُهَا». [خ: ٦١٨٦، م: ٢٨٢٨].\n\n٣٥٥ - (م): أنس ﵁: «إنّ في الجنة لسوقًا، يأتونَهَا كل جمعة، فتهب ريحُ الشمال، فتحثوا في وجوههم وثيابهم، فيزدادُونَ حسنًا وجمالًا، فيرجعون إلى أهليهم، وقد ازدادوا حسنًا وجمالًا (^٢)، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتُمْ بعدنا حسنًا وجمالًا، فيقولونَ: وأنتُمْ والله لقد ازددتُمْ بعدنا حسنًا وجمالًا». [م: ٢٨٣٣].\n\n٣٥٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنّ في الجنة مئة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيلِهِ كل درجتين ما بينهما كما بينَ السماء والأرض، فإذا سألتُمُ الله (^٣)، فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة». [خ: ٢٦٣٧] (^٤).\n\n٣٥٧ - (ق): ابن مسعود ﵁: «إنّ في الصلاة لشُغلًا». [خ: ١١٤١، م: ٥٣٨] (^٥).\n_________\n(^١) في (ص): «لا».\n(^٢) قوله: «فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنًا وجمالا»: ليس في (ق).\n(^٣) لفظ الجلالة «الله»: ليست في (ص).\n(^٤) أوسط الجنة: أفضلها وخيرها.\n(^٥) لشغلا: أي: شغلا بالتلاوة والأذكار مانعًا عن غيرها.","vol":"1","page":119},{"text":"٣٥٨ - (م): عمار، أو حذيفة ﵄ شك شعبة: «إنّ في أمتي اثني عشر منافقًا، لا يدخلون الجنة، ولا يجدون ريحها، حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهُمُ الدبيلة، سراج من النار تظهر في أكتافهم، حتّى تنجم من صدورهم». [م: ٢٧٧٩] (^١).\n\n٣٥٩ - (م): أسماء بنت أبي بكر ﵂: «إِنّ في ثقيف مُبيرًا وكذابا». [م: ٢٥٤٥] (^٢).\n\n٣٦٠ - (ق): أنس ﵁: «إِنّ في حوضي من الأباريق بعدَدِ نجوم السماء». [خ: ٦٢٠٩، م: ٢٣٠٣].\n\n٣٦١ - (م): عائشة ﵂: «إِنّ في عجوة العالية شفاء، وإنها ترياق أول البكرة». [م: ٢٠٤٨].\n\n٣٦٢ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إِنّ فيكَ لخصلتين يحبهما الله: الحِلمُ والأناة». [م: ١٧] (^٣). قاله لأشج عبد القيس.\n\n٣٦٣ - (ق): أنس ﵁: «إنّ قريشًا حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردتُ أن أُجيزهُمْ وأتألفهُمْ، أما ترضون أن يرجعَ الناس بالدنيا، وترجعوا برسولِ اللهِ إلى بيوتكُمْ، لو سلكَ الناس واديًا، وسلكتِ الأنصار شعبًا، لسلكتُ شعب الأنصارِ». [خ: ٣٥٦٧/ م: ١٠٥٩].\n_________\n(^١) تكفيكهم: يعني يدفع منك شرهم. حتّى ينجم: أي: يظهر.\n(^٢) مبيرًا: أي: مهلكًا.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم.","vol":"1","page":120},{"text":"٣٦٤ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إِنّ قُلُوبَ بني آدمَ كلها بينَ إصبعين من أصابع الرحمن، كقلب واحد يصرفه حيثُ يشاء». [م: ٢٦٥٤].\n\n٣٦٥ - (ق): المغيرة بن شعبةَ ﵁: «إنّ كذبًا عليّ ليس ككذب على أحدٍ، مَن كذب علي متعمدًا، فليتبوأ مقعده منَ النار». [خ: ١٢٢٩، م: ٤].\n\n٣٦٦ - (خ) (^١): عائشة ﵂: «إنّ لصاحب الحق مقالًا». [خ: ٢١٨٣].\n\n٣٦٧ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «إنّ لكَ أجر رجلٍ ممن شهد بدرًا وسهمه». [خ: ٢٩٦٢]. قاله لعثمان بن عفان.\n\n٣٦٨ - (ق): أنس ﵁: «إنّ لكلّ أمة أمينًا، وإن أميننا أيتها الأمة أبو عُبيدة بن الجراح». [خ: ٣٥٣٤، م: ٢٤١٩].\n\n٣٦٩ - (ق): جابر ﵁: «إنّ لكلّ نبي حواريا، وحوارِيّ الزبير». [خ: ٢٦٩١، م: ٢٤١٥] (^٢).\n\n٣٧٠ - (ق): أنس ﵁: «إنّ لكلّ نبي دعوةً، وإني اختبأت دعوتِي شفاعَةً لأمتي يومَ القيامة». [خ: ٥٩٤٦، م: ١٩٨].\n\n٣٧١ - (م): أبي بن كعب ﵁: «إِنّ لكَ مَا احتسبت». [م: ٢٤١٥]. قاله لرجل كان يمشي إلى مسجد النبي ﷺ، ولا يركب ويرجُو في أثره الأجر.\n\n٣٧٢ - (م): جابر ﵁: «إنّ لكمْ بكلّ خطوة درجَةً». [م: ٦٦٤]. قاله لرهط جابر، وقد أرادوا أن يبيعوا بيوتهم، فيقربُوا من المسجد.\n_________\n(^١) في (هـ): ق.\n(^٢) حواريًا: أي: ناصرًا مخلصًا.","vol":"1","page":121},{"text":"٣٧٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إِنّ للهِ تسعة وتسعين اسمًا، مئة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة». [خ: ٢٥٨٥].\n\n٣٧٤ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «إِنّ الله مَا أَخذَ، ولهُ مَا أَعطَى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمى». [خ: ١٢٢٤، م: ٩٢٣].\n\n٣٧٥ - (م): سلمان ﵁: «إِنّ للهِ مئةَ رحمة، فمنها رحمةٌ يتراحَمُ بها الخلقُ بينهم، وتسعةُ (^١) وتسعون ليوم القيامة». [م: ٢٧٥٣].\n\n٣٧٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إِنّ الله ملائكة يطوفُونَ في الطرق، يلتمسون أهلَ الذكر، فإذا وجدوا قومًا يذكرُونَ اللهَ، تنادَوا هلموا إلى حاجتِكُمْ، قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا إلى السماء، قال: فيسألهم ربهم، وهو أعلم بهم منهم، من أين جئتُم؟ فيقولُونَ: جئنا من عند عبادِكَ في الأرض، قال: فيسألهم، وهو أعلم بهم منهم، ما يقولُ عبادِي؟ قالوا: يسبحونكَ ويكبرونك ويحمدُونك ويهللونك ويمجدونكَ، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولُونَ: لا والله ما رأوك، قال: فيقولُ: كيف لو رأوني؟ قال: فيقولُونَ: لو رأوك كانُوا أشدّ لك عبادَةٌ، وأشدّ لك تمجيدًا، وأكثر لك تسبيحًا، قال: فيقول: فما يسألونني؟ قالُوا: يسألونك الجنة، قال: يقولُ: وهل (^٢) رأوهَا؟ قال: فيقولُونَ (^٣): لا واللهِ يا رَبّ مَا رأوهَا، قال: يقولُ: فكيف لو رأوهَا؟ قال: يقولُونَ: لو أنهم رأوهَا كَانُوا أَشدّ عليها حرصًا، وأشدّ لها طلبًا، وأعظم فيها رغبةً، قال: فمِمّ يتعوذون؟ قال: يتعوذونَ (^٤)\n_________\n(^١) في (ص) و(ق) و(هـ): «وتسع».\n(^٢) في (ق): «فهل».\n(^٣) في (هـ): «يقولون».\n(^٤) في (ص) و(هـ): «يقولون».","vol":"1","page":122},{"text":"من النار، قال: يقولُ: وهَل رأوهَا؟ قال: يقولُونَ: لا والله ما رأوهَا، قال: يقولُ: فكيف لو رأوهَا؟ قال: يقولُونَ: لو أنهم رأوهَا كانُوا أشدّ منها فرارًا، وأشدّ لها مخافة، قالوا: ويستغفرونَكَ، قال: فيقولُ: فأشهدكُمْ أني قد غفرت لهم، قالَ: يقولُ ملَكٌ من الملائكة: ربّ فيهم فلان ليس منهم، إنما جاءَ لحاجَةٍ، قال: هم القومُ لا يشقى بهم جليسهم». [خ: ٦٠٤٥/ م: ٢٦٨٩].\n\n٣٧٧ - (ق): أبو موسى ﵁: «إنّ للمؤمن في الجنة، لخيمةٌ من لؤلؤة واحدَةٍ مُجوّفةٍ، طولها في السماء - ويروى عرضها - ستون ميلًا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمنُ، فلا يرى بعضُهم بعضًا». [خ: ٤٥٨٩/ م: ٢٨٣٨].\n\n٣٧٨ - (م): أنس ﵁: «إنّ لنَا طَلِبَةٌ، فمن كانَ ظهرُهُ حاضرًا فلير كَبْ معنا». [م: ١٩٠١]. قاله عند خروجه إلى بدر (^١).\n\n٣٧٩ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «إِنّ لَهُ دَسَمًا». [خ: ٢٠٨/ م: ٣٥٨]. قاله حين شرب لبنًا، ثم دعا بماء فتمضمَضَ.\n\n٣٨٠ - (ق): رافع بن خديج ﵁: «إِنّ لهذِهِ البهائِمِ أَوَابدَ كَأَوَابِدِ الوحش». [خ: ٢٣٥٦/ م: ١٩٦٨] (^٢).\n\n٣٨١ - (م): أنس ﵁: «إنّ ماءَ الرجل غلِيظٌ أبيضُ، وماءَ المرأةِ رقيق أصفَرُ، فمِنْ أيهما علا أو سبقَ يكون منه الشبه». [م: ٣١١].\n\n٣٨٢ - (ق): أبو موسى ﵁: «إنّ مثلَ مَا بِعَثَنِي الله بِهِ مِنَ الهُدى والعلم كمثل غيث أصابَ أرضًا، فكانَتْ منها طائفةٌ طيبة قبلَتِ الماء، وانبتتِ الكَلأ والعشب\n_________\n(^١) طلبة: أي: شيئًا نطلبه. فمن كان ظهره: أي: مركبه.\n(^٢) أوابد: جمع آبدة، وهي التي توحشت ونفرت.","vol":"1","page":123},{"text":"الكثير، وكانتْ منهَا أَجَادِبُ (^١) أمسكَتِ الماءَ، فنفعَ اللهُ بهَا الناس، فشرِبُوا منها وسَقَوْا وزرعُوا، وأصابَ طائفَةٌ منهَا أُخرى، إنما هي قيعَانُ لا تمسك ماءً ولا تنبِتُ كلًا، فذلكَ مثلُ مَن فقُهَ في دينِ اللهِ، ونفعه بما بعثَنِي به، فعلِمَ وعلم، ومثلُ مَن لم يرفَعْ بذلك رأسًا، ولم يقبَلْ هُدى الله الذي أرسلتُ به». [خ: ٧٩، م: ٢٢٨٢] (^٢).\n\n٣٨٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إِنّ مَثَلِي ومَثَلُ الأنبياءِ مِن قبلِيْ، كَمَثَلِ رجلٍ بنَى بُنيانًا فأحسنَهُ وأجملَهُ، إلا موضِعَ لبنة من زاوية من زوايَاهُ، فَجَعَلَ الناس يطوفون ويتعجبون له، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة، فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين». [خ: ٣٣٤٢، م: ٢٢٨٦].\n\n٣٨٤ - (ق): أبو مُوسى ﵁: «إِنّ مَثَلِي ومَثَلُ مَا بِعَثَنِي الله به، كمثل رجل أتى قومًا، فقال: يا قوم إني رأيتُ الجيشَ بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء، فأطاعَهُ طَائِفَةٌ مِن قومِهِ فَأَدْلَجُوا، فانطلَقُوا على مَهْلِهِم، وكذبت طائفَةٌ منهم، فأصبَحُوا مكانَهُم، فصبحهم الجيشُ فأهلكهُمْ واجْتَاحَهُم، فذلكَ مثَلُ مَن أطاعَنِي، واتبع مَا جئتُ بهِ، ومَثَلُ مَن عصَانِي وكذب بمَا جئتُ بهِ منَ الحقّ». [خ: ٦١١٧، م: ٢٢٨٣] (^٣).\n\n٣٨٥ - (ق): حذيفة ﵁: «إنّ معه ماءً ونارًا، فناره ماء بارد، وماءه نار». [خ: ٦٧١١، م: ٢٩٣٤] (^٤).\n_________\n(^١) قال في هامش (ص): «الأجادب: صلاب الأرض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعًا».\n(^٢) أجادب: جمع أجدب، وهي الأرض التي لا تنبت. قيعان جمع: قاع، وهي الأرض المستوية.\n(^٣) العريان: الذي تجرد من ثوبه ورفعه بيده إعلامًا لقومه بالغارة عليهم. فأدلجوا: من الإدلاج وهو السير في الليل أو أوله. مهلهم: تأنيهم وسكينتهم. فصبحهم: أتاهم صباحًا؛ أي: بغتة. فاجتاحهم: استأصلهم وأهلكهم.\n(^٤) المراد من الحديث: المسيح الدجال.","vol":"1","page":124},{"text":"٣٨٦ - (ق): أبو شُرَيحِ الخُزاعي ﵁: «إِنّ مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامري يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخرِ أنْ يسفك بها دمًا، ولا يعضِدَ بهَا شجَرَةٌ، فإِنْ أَحَدٌ ترخص لقتالِ رسولِ اللهِ، فقولُوا: إنّ الله (^١) قد أذن لرسوله، ولم يأذَنْ لكمْ، وإنّما أذن لي فيها ساعَةٌ مِن نهارٍ، ثمّ عادَتْ حُرمَتها اليومَ كَحُرمتِها بالأمس، وليُبلّغ الشاهد الغائب». [خ: ١٠٤، م: ١٣٥٤] (^٢).\n\n٣٨٧ - (ق): أنس ﵁: «إِنّ مِن أشراطِ الساعة: أن يُرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشُوا الزّنا، ويُشرب الخمرُ، ويذهب الرّجالُ، وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأةً قيم واحد». [خ: ٨١، م: ٢٦٧١] (^٣).\n\n٣٨٨ - (خ): وائلة بن الأسقع ﵁: «إِنّ مِن أعظمِ الفِرَى أَن يدعي الرجل إِلى غيرِ أبيه، أو يُريَ عينيهِ ما لم ترَيَا، أو يقول على رسولِ اللهِ مَا لم يقُل». [خ: ٣٣١٨] (^٤).\n\n٣٨٩ - (خ): علي ﵁: «إنّ من البيان لسحرًا». [خ: ٥٤٣٤] (^٥).\n\n٣٩٠ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «إِنّ مِن الشجرة شجرة لا يسقط ورَقُها، وإنها مثل المسلم» (^٦). [خ: ٦١] (^٧).\n_________\n(^١) في (ق): «فيقولون له: إنّ الله قد».\n(^٢) يعضد: أي: يقطع.\n(^٣) قيم واحد: هو من يكون قائمًا بمصالحهن لا أن يكون زوجًا لهنّ.\n(^٤) الفرى: الكذبة عن عمد.\n(^٥) قلت: رواه عن ابن عمر لا عن علي ﵄.\n(^٦) في (ق): «المؤمن».\n(^٧) في الحديث أنها النخلة.","vol":"1","page":125},{"text":"٣٩١ - (م): جابر ﵁: «إِنّ مِنْ الليل ساعَةَ، لا يُوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرًا إلا أعطاه إياه ويُروى: «خيرًا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة»». [م: ٧٥٧].\n\n٣٩٢ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إِنّ مِن أمنّ الناس عليّ فِي صحبته ومالِهِ أبا بكر، ولو كنتُ متخذا خليلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجِدِ باب إلا سد إلا باب أبي بكر». [خ: ٤٥٤، م: ٢٣٨٢].\n\n٣٩٣ - (م): عائد بن عمرو ﵁: «إِنّ مِنْ شَرّ الرعاء الحُطَمَةَ». [م: ١٨٣٠] (^١).\n\n٣٩٤ - (م): أبو سعيد ﵁: «إنّ منْ أَشْرّ الناس عندِ اللهِ منزلةٌ يومَ القيامة، - ويُروى: من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامةِ - الرجل يفضي إلى امرأتِهِ، وتُفضي إليه، ثمّ ينشر سرها». [م: ١٤٣٧] (^٢).\n\n٣٩٥ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إِنّ مِنْ ضنضي هذا قومًا، يقرؤونَ القرآن لا يجاوز حناجرهم، يقتلُونَ أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يمرقونَ من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتُهُمْ لأقتلنهم قتل عاد». [خ: ٣١٦٦، م: ١٠٦٤].\nقاله لذِي الخُوَيْصِرَةِ حين قال: اتق اللهَ يا محمد، حينَ قسمَ ذُهَيْبَةٌ فِي تُرْبَتِهَا، كَانَ بعث بها علي من اليمن بين الأقرع، وعيينة، وعلقمة، وزيد الخير.\n_________\n(^١) الرعاء: جمع: راع، والمراد بهم هنا الأمراء. الحطمة: وهو الذي يظلم الرعايا ولا يرحمهم من الحطم.\n(^٢) يفضي إلى امرأته: أي: يصل إليها استمتاعًا.","vol":"1","page":126},{"text":"٣٩٦ - (خ): أنس ﵁: «إِنّ مِن عبادِ اللهِ مَنْ لو أقسم على اللهِ لأبره». [خ: ٢٥٥٦] (^١).\n\n٣٩٧ - (خ): أبو مسعودٍ عقبةُ بنُ عمرو الأنصاري ﵁: «إِنّ مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى، إذا لم تستحي فاصنع ما شئت». [خ: ٥٧٦٩].\n\n٣٩٨ - (ق): أبي بن كعب ﵁: «إِنّ مُوسى قامَ خطيبًا في بني إسرائيل، فسُئل أيّ الناس أعلمُ؟ فقال: أنَا، فَعَتَبَ اللهُ عليهِ إذْ لم يُرُدّ العلم إليهِ، فَأُوحَى الله إِليهِ إِنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلمُ منكَ، فقالَ مُوسى: يا رب كيف لي بهِ؟ قال: تأخُذُ معك حوتًا فتجعله في مكتل، فحيثما فقدْتَ الحُوتَ فهو ثمّ فأخذ حوتًا، فجعلَه في مكتل، ثم انطلق وانطلق معه بفتَاهُ يوشع بن نون، حتى أتيا الصخرة، وضعًا رؤوسهما فناما، واضطرَبَ الحوتُ في المكتل فخرَجَ منه فسقَطَ في البحرِ، ﴿فاتخذ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سربا﴾ [الكهف: ٦١]، وأمسكَ اللهُ عن الحُوتِ جِرْيَةَ الماء (^٢)، فصارَ عليهِ مثلَ الطاق، فلما استيقظ نسِيَ صاحبه أن يخبره بالحوتِ، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كانَ منَ الغدِ، قال مُوسى لفتاه: آتنَا غَدائنا، لقد لقينا من سفرِنَا هذا نصبًا، قال: ولم يجد مُوسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به، قال له فتاه: ﴿أَرَعَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصخرة فإني نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، واتخذ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ [الكهف: ٦٣]، قال: فكان للحوتِ سَرَبًا، ولموسَى ولفتاه عجبًا، فقالَ مُوسى: ﴿ذَلِكَ مَا كنا نَبَغِ فَارْتَدَا عَلَى آثَارِهِمَا قصصا﴾ [الكهف: ٦٤]، قال: فرجعا يقصان آثارهما، حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجلٌ مسجّا ثوبًا، فسلم عليهِ مُوسى، فقال الخضِرُ: وأنى بأرضِكَ\n_________\n(^١) وهو عند مسلم (١٦٧٥).\n(^٢) في (ق): «في الماء».","vol":"1","page":127},{"text":"السلام؟ قال: أنا مُوسى، قال: مُوسى بني إسرائيل؟ قال: نعم أتيتُكَ لتعلمني مما علمت رشدًا، قال: ﴿إنك لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف: ٦٧] يا مُوسى إني على علم منْ علم اللهِ علمنيه الله (^١) لا تعلَمُهُ، وأنتَ على علم منْ علم اللهِ علمكه اللهُ لا أَعلَمُهُ، فَقَالَ مُوسى: ﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ [الكهف: ٦٩]، فقال له الخضر: ﴿فَإِنِ اتبعتني فَلَا تَسْتَلْنِي عَن شَيْءٍ حتى أُحدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ [الكهف: ٧٠]، فانطلقا يمشِيَانِ على ساحلِ البَحرِ فمرت سفينة، فكلموهم أن يحملُوهم، فعرَفُوا الخضر فحملوا بغير نول، فلما ركبًا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا مِن ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسَى: قوم حملُونَا بغيرِ نَولٍ، عمدت إلى سفينتهم، فخرقْتَهَا ﴿لتغرق أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُل إنك لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ قَالَ ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أمري عُسْرًا﴾ [الكهف: ٧١/ ٧٣]، قال: وقال رسول الله ﷺ: فكانت الأولى منْ مُوسى نسيانًا، قال: وجاءَ عصفُورٌ فوقع على حرفِ السفينة، فنقر في البحرِ نقرةً، فقال له الخضِرُ: ما علمي وعلمُكَ منْ علم اللهِ إلا مثل ما نقص هذا العصفُورُ مِن هذا البحر، ثمّ خرجا مِن السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل، إذْ أَبصَرَ الخضِرُ غلامًا يلعبُ مَع الغلمَانِ، َفأَخَذَ الخضر برأسِهِ فاقتلَعَهُ بيده فقتله، فقال له مُوسى: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زكية بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُل لَكَ إنك لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف: ٧٤/ ٧٥] قال: وهذه أشدّ مِن الأُولى ﴿قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تصاحبني قَدْ بَلَغْتَ مِن لَدُنِي عُدْرًا (٧٦) فَأَنطَلَقَا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَ فأقامه، قَالَ لَوْ شِئْتَ لتخذت عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الكهف: ٧٦/ ٧٧]، قال: مائل، فقال الخضِرُ بيده فأقامَهُ، فقالَ مُوسى: قوم أتيناهُمْ فلم\n_________\n(^١) لفظ الجلالة «الله»: ليس في (هـ).","vol":"1","page":128},{"text":"يطعمونا، ولم يضيفونا ﴿لَوْ شِئْتَ لتخذت عَلَيْهِ أَجْرًا (٧٧) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سأنبئك بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: ٧٧ - ٧٨]، فقال رسول الله ﷺ: وددْنَا أَنّ مُوسى كان صبرَ حتى يَقُصّ علينا من خبرهِما». [خ: ٤٤٥٠، م: ٢٣٨٠] (^١).\n\n٣٩٩ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إنّ ناسًا منكم قد أُرُوا ليلة القدرِ في السبع الأولِ، وأُري ناس منكم أنها في السبع الغوابر، فالتمسوها في العشر الغوابر». [خ: ١١٠٥، م: ١١٦٥] (^٢).\n\n٤٠٠ - (ق): عدي بن حاتم ﵁: «إِنّ وسادَكَ لعريض، إنما هو سواد الليل وبياض النهار». [خ: ٤٢٣٩، م: ١٠٩٠] (^٣). قاله له.\n\n٤٠١ - (ق): ابنُ مسعودٍ ﵁: «إنّ هاتينِ الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان». [خ: ١٥٩٩، م: ١٢٨٩]. يعني: صلاة المغرب وصلاة الفجر بمزدلفة.\n\n٤٠٢ - (ق): أبو (^٤) مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ﵁: «إنّ هذا اتبعنا، فإن شئتَ أنْ تأذن له، وإن شئتَ رجعَ، قال: لا؛ بل آذنُ لهُ يا رسولَ اللهِ». [خ: ١٩٧٥، م: ٢٠٣٦]. قاله لأبي شعيب الأنصاري لما دعاه خامس خمسة، فاتبعه رجلٌ.\n_________\n(^١) مكتل: فوق زنبيل يسع فيه خمسة عشر صاعًا. ثمة: أي: هناك. الحوت: كانت سمكة مالحة. سربًا: مسلكًا. الطاق: وهو ما عقد من أعلا البناء وبقي ما تحته خاليًا. نصبًا: أي: تعبًا. مسجى ثوبًا: أي: مستورًا بثوب بغير نول بغير أجرة. القدوم: الآلة التي ينحت بها.\n(^٢) الغوابر: جمع: غابر، وهو الباقي.\n(^٣) وسادك لعريض: الوساد هو المخدّة، وهذا الكلام كناية عن الوصف بالغباوة إذ فهم هذا الفهم وفعل هذا الفعل.\n(^٤) في (هـ): «ابن».","vol":"1","page":129},{"text":"٤٠٣ - (ق): جابر ﵁: «إِنّ هَذَا اخترط عليّ سيفي وأنا نائم، فاستيقظتُ وهو في يدهِ صلتًا، فقالَ: مَن يمنعك مني؟ فقلتُ: الله، ثلاثًا». [خ: ٢٧٥٣، م: ١٨٤٣] (^١).\n\n٤٠٤ - (خ): معاوية بن أبي سفيان ﵁: «إِنّ هَذَا الأَمرَ فِي قُريش لا يُعاديهم أحدٌ إلا كبه اللهُ على وجههِ مَا أَقَامُوا الدين». [خ: ٣٣٠٩].\n\n٤٠٥ - (ق): عُمر ﵁: «إنّ هذَا القُرآن على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه». [خ: ٢٢٨٧، م: ٨١٨].\n\n٤٠٦ - (ق): عائشة ﵂: «إِنّ هذا شيء كتبهُ اللهُ علَى بَنَاتِ آدمَ، فَاقْضِي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيتِ حتّى تغتسلي». [خ: ٢٩٠، م: ١٢١١]. قاله لها حين حاضَتْ بسَرِفَ (^٢) عامَ حجة الوداع.\n\n٤٠٧ - (ق): أبو موسى ﵁: «إِنّ هَذا قد ردّ البُشرى، فاقبلا أَنتُمَا». [خ: ٤٠٧٣، م: ٢٤٩٧]. قاله لأبي موسى وبلال حين قال الأعرابي: أكثرتَ عليّ من أبشر.\n\n٤٠٨ - (م): زيد بن ثابت ﵁: «إنّ هذهِ الأمة تُبتلى في قبورها، فلولا ألا تدافنوا لدعوتُ الله أن يُسمعَكُم مِن عذاب القبر الذي أسمع منه». [م: ٢٨٦٧] (^٣). قالهُ لما مرّ بقبور المشركين.\n\n٤٠٩ - (م): أبو بصرة الغفاري ﵁: «إنّ هذهِ الصلاة عُرِضَتْ على مَن\n_________\n(^١) اخترط علي سيفي: أي: سل سيفي. صلتًا: أي: مجردا.\n(^٢) قال في هامش (ق): «سرف بسين وراء مهملتين الأولى مفتوحة والراء مكسورة اسم موضع. انتهى».\n(^٣) تبتلى: أي: تمتحن.","vol":"1","page":130},{"text":"كان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها كانَ لهُ أجرهُ مرتين، ولا صلاة بعدَهَا حتى يطلع الشاهد». [م: ٨٣٠] (^١). يعني: صلاة العصر.\n\n٤١٠ - (م): معاويةُ بنُ الحكمِ السلمي ﵁: «إِنّ هذهِ الصلاة لا يصلُحُ فيها شيء من كلامِ الناس، إنما هي التسبيحُ والتكبير وقراءةِ القرآن». [م: ٥٣٧].\n\n٤١١ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ هذهِ القُبور مملوءة ظلمةٌ على أهلها، وإنّ اللهَ ينورها لهم بصلاتي عليهِمْ». [م: ٩٥٦].\n\n٤١٢ - (ق): أنس ﵁: «إِنّ هذه المساجدَ لا تصلُحُ لشيءٍ مِن هَذا البولِ والقدر، وإنما هي لِذكرِ اللهِ، والصلاة وقراءةِ القُرآنِ». [م: ٢٨٥] (^٢).\n\n٤١٣ - (ق): أبو مُوسى ﵁: «إِنّ هذهِ النار إنما هِي عَدُوّ لَكُمْ، فَإِذَا نمتُمْ فأطفئوهَا عنكم». [خ: ٥٩٦٣، م: ٢٠١٦].\n\n٤١٤ - (م) (^٣): عبد الله بن عمرو ﵁: «إِنّ هذهِ مِن لباس الكفار، فلا تلبَسْهَا». [م: ٢٠٧٧].\nقاله (^٤) حينَ رَأى عليه ثوبين معصفرين، وفي رواية أنه قال: «أمك أمرتُكَ بهذا؟» قلتُ: أغسلُهُمَا؟ قال: «بل أحرقهما».\n_________\n(^١) الشاهد: هو النجم.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) في (ص) و(ق): «ق».\n(^٤) في (هـ): «قاله له».","vol":"1","page":131},{"text":"فصل [ما جاء في: إني]\n\n٤١٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «إني آخر الأنبياءِ، وَإِنّ مَسجِدِي آخرُ المساجد». [م: ١٣٩٤].\n\n٤١٦ - (م): جندب بن عبد الله ﵁: «إني أَبْرَأَ إلى اللهِ أنْ يكونَ لِي منكُمْ خليل، فإنّ الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهِيمَ خليلا». [م: ٥٣٢].\n\n٤١٧ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «إني أحرم ما بين لابتي المدينةِ أنْ تُقطعَ عِضاهُهَا، أو يُقتل صيدُهَا». [م: ١٣٦٣] (^١).\n\n٤١٨ - (ق): أنس ﵁: «إني أرحمُهَا قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي». [خ: ٢٦٨٩، م: ٢٤٥٥]. يعني: أم سليم أم أنس بن مالك.\n\n٤١٩ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إني اعتكفْتُ العشرَ الأُولَ ألتمس هذهِ الليلة، ثمّ اعتكفتُ العشر الأوسط، ثمّ أُتيتُ، فقيل لي: إنها في العشر الأواخر، فمن أحبّ منكمْ أنْ يعتكف فليعتكف». [خ: ١٩٢٣، م: ١١٦٧].\n\n٤٢٠ - (ق): عائشة ﵂: «إنّي ذاكر لكِ أمرًا فلا عليك أن تستعجلي حتّى تستأمري أبويكِ». [خ: ٤٥٠٧، م: ١٤٧٥]. قاله لها.\n\n٤٢١ - (م): عائشة ﵂: «إنّي على الحوضِ أَنظُرُ مَن يَرِدُ عليّ مِنكُمْ، والله ليُقتطعَنّ دُونِي رجالٌ، فلأقُولَنّ: أي ربّ مني ومِن أمتي، فيقول: إنك لا تدرِي مَا أحدَثُوا بعدَكَ ما زالوا يرجعُونَ على أعقابهم». [م: ٢٢٩٤].\n_________\n(^١) تقطع عضاهها: جمع: عضاه، وهي بكسر العين، كلّ شجر فيه شوك.","vol":"1","page":132},{"text":"٤٢٢ - (ق): عقبة بن عامر ﵁: «إنّي فرَطٌ لكُم، وأنا شهيدٌ عليكُمْ، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أُعطِيتُ مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإنّي والله ما أخافُ عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخافُ عليكُمْ أنْ تنافَسُوا فيهَا». [خ: ١٢٧٩، م: ٢٢٩٦] (^١).\n\n٤٢٣ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إنّي قد خيرت فاختَرْتُ (^٢)، ولو أعلمُ أني إن زدتُ على السبعين يغفر له لزدْتُ عليها». [خ: ١٣٠٠، م: ٢٤٠٠] (^٣).\n\n٤٢٤ - (م): أبو ذر ﵁: «إنّي قد وُجُهَتْ ليَ أَرضٌ ذاتُ نخلِ لَا أَراها إلا يثرِبَ، فهل أنتَ مبلغ عني قومَكَ عسى الله أن ينفعَهُمْ بكَ ويَأجُرَك فِيهِمْ». [م: ٢٤٧٣] (^٤). قاله له عندَ انصرَافِهِ إلى أهلِهِ.\n\n٤٢٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إني كنتُ أمرتُكُم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا، وإِنّ النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلُوهُما». [خ: ٢٧٩٥].\nقالَ الصغاني - مؤلفُ هذا الكتاب -: أحدُ الرجلين هبار بنُ الأسودِ بنِ المطلب، والآخرُ نافع بن عبد القيس.\n\n٤٢٦ - (م): جابر ﵁: «إنّي لا أشهدُ إلا على حق». [م: ١٦٢٤].\n\n٤٢٧ - (ق): عمرُ بنُ أبي سلمةَ وعائشة ﵄: «إني لأتقاكم الله\n_________\n(^١) فرط لكم: سابقكم لأهييء لكم طيب المنزل والمقام.\n(^٢) في (ص) زيادة: «الاستغفار».\n(^٣) قد خيرت: يعني خيرني جبرائيل ﵇ بين الاستغفار لعبد الله بن أبي وتركه. فاخترت: أي: الاستغفار.\n(^٤) لا أراها: أي: لا أظنها.","vol":"1","page":133},{"text":"وأخشاكُمْ لهُ» ويُروى: «وأعلمُكُم بحدودِهِ». [خ: ٢٠، م: ١١١٠ من حديث عائشة، م: ١١٠٨ من حديث ابن أبي سلمة] (^١).\n\n٤٢٨ - (ق): أنس ﵁: «إنّي لأدخل في الصلاة، وأنا أُريدُ إطالتها، فأسمع بكاءَ الصبي، فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه مِن بكائه». [خ: ٦٧٧، م: ٤٧٠] (^٢).\n\n٤٢٩ - (م): ابن مسعود ﵁: «إنّي لأعرفُ أسماءهُمْ، وأسماء آبائهِمْ، وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ، أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ». [م: ٢٨٩٩].\nيعني: عشرة فوارس يبعثون طليعة بعد فتح قسطنطينية حينَ يقالُ: إِنّ الدجال قد خلفهم في ذراريهم.\n\n٤٣٠ - (ق): أبو موسى ﵁: «إنّي لأعرِفُ أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل، وأعرفُ منازلَهُم مِن أصواتهِمْ بالقُرآنِ بالليل (^٣)، وإِنْ كنتُ لم أر منازلهُمْ حينَ نَزَلُوا بالنهار، ومنهم حكيمٌ إذا لقي الخيل - أو قال: العدو- قال لهمْ: إِنّ أصحَابِي يأمرُونَكُمْ أنْ تنظرُوهُمْ». [خ: ٣٩٩١، م: ٢٤٩٩] (^٤).\n_________\n(^١) قلت: حديث عمر بن أبي سلمة مما تفرد به مسلم، والرواية المشار إليها ذكرها أبو نعيم في «المستخرج على مسلم» (٢٥٠٣)، ورواها مالك في «الموطأ» (١/ ٢٩١)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣٣٩٦)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٨٧٢٣).\n(^٢) فأتجوز في صلاتي: أي: أخفّفها من غير إخلال واجباتها. وجد أمه: حزنها وتألمها لبكائه.\n(^٣) في (ق): «بالقرآن حين يدخلون بالليل».\n(^٤) أن تنظروهم: يأمر الفرسان أن ينتظروهم ليسيروا معهم إلى العدو.","vol":"1","page":134},{"text":"٤٣١ - (م): جابر بن سمرة ﵁: «إني لأعرف حجرا بمكة، كان يسلم عليّ قبل أنْ أُبعثَ، إني لأعرِفهُ الآن». [م: ٢٢٧٧].\n\n٤٣٢ - (ق): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «إني لأعطي الرجل وغيره أحبّ إليّ منه، خشيَةَ أنْ يُكَبّ في النار على وجهه». [خ: ١٤٠٨، م: ١٥٠].\n\n٤٣٣ - (ق): ابن مسعود ﵁: «إني لأعلمُ آخر أهل النار خروجًا منها، وآخر أهلِ الجنة دخولا الجنة، رجلٌ يخرُجُ من النار حَبوًا، فيقولُ الله له (^١): اذهَبْ فَادخُلِ الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجعُ، فيقول: يا ربّ وجدتُها ملأى، فيقولُ الله له: اذهَبْ فَادخُلِ الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجعُ فيقول: يا ربّ وجدتُها ملأى فيقولُ الله له: اذهَبْ فَادخُلِ الجنة، فإنّ لكَ مثل الدنيا (^٢) وعشرةَ أمثالها، أو إنّ لكَ مثل عشرة أمثالِ الدنيا، فيقول: أتسخر بي أو: تضحَكُ بي وأنتَ الملكُ؟ قالَ ابن مسعود: فلقد رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ ضحك حتى بدَتْ نواجذه، فكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلَةٌ». [خ: ٦٢٠٢، م: ١٨٦].\n\n٤٣٤ - (ق): عائشة ﵂: «إني لأعلمُ إذا كنتِ عليّ (^٣) راضيةً، وإذا كنتِ عليّ غَضْبَى، قالت: فقلتُ: ومن أينَ تعرفُ ذلكَ؟ فقال: أما إذا كنت عني راضية، فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنتِ غَضْبَى (^٤) قلتِ: لا وربّ إبراهيمَ، قلتُ: أجل والله ما أهجُرُ إلا اسمَكَ». [خ: ٤٩٣٠، م: ٢٤٣٩].\n_________\n(^١) في (ق): «له الله».\n(^٢) في (ق): «الجنة».\n(^٣) في (ق) و(هـ): «عني».\n(^٤) في (هـ): «عليّ غضبى».","vol":"1","page":135},{"text":"٤٣٥ - (ق): سليمانُ بنُ صُرَدٍ ﵁: «إنّي لأعلم كلمة، لو قالها لذهَبَ عنهُ ما يجد، لو قال: أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم؛ لذهَبَ عنهُ ما يجد». [خ: ٥٧٦٤، م: ٢٦١٠].\n\n٤٣٦ - (م): عائشة ﵂: «إنّي لأفعل ذلك أنا وهذهِ، ثمّ نغتسِلُ». [م: ٣٥٠] (^١).\n\n٤٣٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنّي لأنقلبُ إلى أهلِي فأجِدُ التمرة ساقطة على فراشي، أو في بيتي، فأرفعُهَا لأكُلَهَا، ثمّ أَخشَى أن تكونَ صدقَةً فأُلقيَهَا». [خ: ٢٣٠٠، م: ١٠٧٠].\n\n٤٣٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنّي لأول مَن يرفعُ رأسه بعدَ النفخة، فَإِذَا موسى متعلّق بالعرش». [خ: ٤٥٣٥].\n\n٤٣٩ - (ق): حفصة ﵂: «إنّي لبدت رأسي، وقلدت هَدْيِي، فلا أُحِلّ حتّى أنحر». [خ: ١٤٩١، م: ١٢٢٩] (^٢).\n\n٤٤٠ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إنّي لستُ كهيئتِكُمْ، إني أظلّ أُطْعَمُ وأُسقى». [خ: ١٨٢٢، م: ١١٠٢].\n\n٤٤١ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إنّي لم أُومرْ أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أشُقّ بِطُونَهُم». [خ: ٤٠٩٤، م: ١٠٦٤].\n_________\n(^١) سأل رجل النبي ﷺ عمن يجامع أهله، ثمّ لم ينزل هل يجب عليهما الغسل. أنا وهذه: أي: عائشة.\n(^٢) لبدت رأسي: تلبيد الرأس جعل شعره مجتمعًا ملتصقًا بصمغ ونحوه؛ لئلا يتخلل الغبار ويؤذيه. قلدت هديي: تقليده تعليق قطعة نعل أو مزادة في عنقه ليعلم أنه هدي.","vol":"1","page":136},{"text":"٤٤٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إني لم أُبعث لعانًا، وإنما بُعثتُ رحمَةً». [م: ٢٥٩٩].\n\n٤٤٣ - (م): أنس ﵁: «إني لم أبعثها إليكَ لتَلْبَسَهَا، وإنما بعثتُ بهَا إليك، لتنتفع بثمنها». [م: ٢٠٧٢] (^١).\n\n٤٤٤ - (ق): أبو حميد الساعدي ﵁: «إني مسرع، فمَنْ شَاءَ منكُمْ فليُسرع معي، ومن شاء فليمكث». [خ: ١٤١١، م: ١٣٩٢]. قاله منصرفه من تبوك.\n\n٤٤٥ - (خ): زيد بن ثابت ﵁: «إني والله ما آمن يهود على كتابي» (^٢). قاله لهُ لما أَمرَهُ أن يتعلم كتابَ اليهود.\n* * *\n_________\n(^١) المراد به جبة السندس التي أرسلها النبي ﷺ إلى عمر.\n(^٢) في «الجمع بين الصحيحين» للحميدي (٦٩٣) قال البخاري: وقال خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت: أنّ النبي ﷺ أَمرَهُ أن يتعلم كتاب اليهود. قال: حتّى كتبت للنبي ﷺ، وأقرأته كتبهم.\nزاد أبو مسعود: فلم يمر لي نصف شهر حتى حَذَقته. قال: وقال رسول الله ﷺ: «إني والله ما آمن يهود على كتابي».\nقلت: ذكره البخاري - دون الزّيادة - تعليقًا (٧١٩٥) في كتاب: الأحكام، باب: ترجمة الحكام. وهذه الزيادة رواها أبو داود (٣٦٤٥)، وأحمد (٢١٦١٨)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٤٧) وصححه ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>فصل [ما جاء في: إنا]</span>\n٤٤٦ - (م): الشريد بن سويد الثقفي ﵁: «إنا قد بايعناك، فارجع». [م: ٢٢٣١]. قاله لرجل مجدومٍ من وفد ثقيف.\n\n٤٤٧ - (ق): المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم ﵄: «إنا لا ندرِي مَن أَذِنَ مِنكُمْ في ذلكَ ممن لم يأذن، فارجِعُوا حتى يرفعَ إِلينَا عُرفَاؤكم أمركم». [خ: ٢١٨٤] (^١).\n\n٤٤٨ - (م): عائشة ﵂: «إنا لا نستعين ويروى: لن نستعين - بمشرك». [م: ١٨١٧] (^٢).\n\n٤٤٩ - (ق): المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم ﵄: «إنا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشًا قد نهكتهُمُ الحرب، وأضرت بهم، فإِنْ شاءُوا ماددْتُهُم مدة، ويخلوا بيني وبين البيت، فإنْ أظهر، فإِنْ شاءُوا أن يدخلوا فيما دخلَ فيهِ الناس فعلوا، وإلا فقد جموا، وإن هم أبو فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو ليُنفذَنّ الله أمره». [خ: ٢٥٨١] (^٣).\n\n٤٥٠ - (ق): الصعبُ بنُ جثامة ﵁: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حُرُمٌ». [خ: ١٧٢٩، م: ١١٩٣]. قاله له.\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري. عرفاؤكم: العرفاء، جمع: العريف، وهو القيم بالأمور.\n(^٢) إنا لا نستعين بمشرك: وما روي أنه ﵇ استعان بصفوان قبل إسلامه، فمحمول على زمان الحاجة الداعية إلى الاستعانة.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري. إنا لم نجيء لقتال أحد ولكن جئنا معتمرين: قاله لما منعت قريش النبي ﷺ وأصحابه عن البيت. ماددتهم: أي: أمهلتهم وصالحتهم. جموا: استراحوا. تنفرد سالفتي: أي: صفحة عنقي، وانفرادها كناية عن الموت.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>فصل [ما جاء في: إنه]</span>\n٤٥١ - (م): أبو هريرة ﵁: «إنه إذا مات أحدُكُم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمنَ عمرُهُ إلا خيرًا». [م: ٢٦٨٢].\n\n٤٥٢ - (م): عائشة ﵂: «إنه خلقَ كلّ إنسانٍ مِنْ بَنِي آدَمَ على ستين وثلاثمئة مفصل، فمنْ كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفَرَ اللهَ، وعزل حجَرًا عن طريقِ الناس، أو شوكةً، أو عظمًا عن طريق الناس، أو أمر بمعروف، أو نهى عن منكر عدد تلكَ الستين والثلاثمئة السلامى، فإنه يُمْسِي - ويُروى: يمشي - يومئذ، وقد زحزَحَ نفسَهُ عنِ النار». [م: ١٠٠٧].\n\n٤٥٣ - (م): عرفجة بن شريح ﵁: «إنه ستكون هناتٌ وهَنَاتٌ، فمن أرادَ أَنْ يفرق أمر هذه الأمة، وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائنًا من كانَ». [م: ١٨٥٢] (^١).\n\n٤٥٤ - (ق): عائشة ﵂: «إنه قد أُذِنَ لَكُنّ أَنْ تَخْرُجْنَ الحاجتكن». [خ: ٤٥١٧، م: ٢١٧٠] (^٢).\n\n٤٥٥ - (خ): عليّ ﵁: «إنه قد شهد بدرًا، وما يُدريك لعلّ الله أن يكونَ قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». [خ: ٢٨٥٤] (^٣). يعني: حاطب بن أبي بلتعة.\n_________\n(^١) هنات جمع: هنة، وهي الفتنة والفساد.\n(^٢) لحاجتكنّ: فيه جواز خروج المرأة من بيت زوجها لقضاء حاجة الإنسان إلى الموضع المعتادِ لذلك بغير استئذان الزوج لأنه مما أذن فيه الشرع.\n(^٣) قلت: وهو كذلك عند مسلم (٢٤٩٤).","vol":"1","page":139},{"text":"٤٥٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنه كانَ فيما مضى قبلكُمْ منَ الأممِ محدثون، وإنه إنْ كانَ في أمتي هذهِ فإنه عمر بن الخطاب». [خ: ٣٢٨٢] (^١).\n\n٤٥٧ - (ق): عبد الله بن مغفل ﵁: «إنه لا يصاد به الصيد، ولا يُنكأ به العدو، ولكنه يكسر السن، ويفقأ العين». [خ: ٥٨٦٦، م: ١٩٥٤]. يعني: الخذف (^٢).\n\n٤٥٨ - (ق): عائشة ﵂: «إنه لَمْ (^٣) يُقبَضْ نبيّ قطّ حتى يرى مقعده من الجنة، ثمّ يخير». [خ: ٤١٧٣، م: ٢٤٤٤].\n\n٤٥٩ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إنه لم يكُنْ نبي قبلِي إلا كان حقا عليه أن يدلّ أمته على خير ما يعلمُهُ لهُمْ، ويُنذِرَهُم شَرّ ما يعلمه لهم، وإنّ أمتكم هَذِهِ جُعِلَ عافيتها في أولها، وسيصِيبُ آخرَهَا بلاء، وأمُورُ تُنْكِرُونَهَا، وتجى فتنَةٌ فيرقّقُ بعضُها بعضًا، وتجئ الفتنة فيقولُ المؤمِنُ: هذِهِ مُهلكتي، ثمّ تنكشِفُ، وتجئ الفتنة فيقولُ المؤمنُ: هذهِ هذهِ، فَمَن أحبّ أن يُزحزح عنِ النار، ويدخل الجنة، فلتأْتِهِ منيّتُهُ وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليَأتِ إلى الناس الذي يُحبّ أن يؤتَى إليهِ، ومَن بايع إمامًا فأعطَاهُ صفقة يدِهِ، وثمرة قلبه، فليطعهُ إِنْ استطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخر ينازَعُهُ فاضرِبُوا عنق الآخر». [م: ١٨٤٤] (^٤).\n_________\n(^١) محدثون: المحدث: بفتح الدال المشددة، هو الذي يُلقى في نفسه شيء فيخبره بفراسة، ويكون كما قال، وهذه منزلةٌ جليلة من منازل الأولياء.\n(^٢) ينكأُ: يهزم ويغلب، الخذف: هو رمي الإنسان بحصاةٍ أو نواة ونحوهما يجعلها بين أصبعيه.\n(^٣) في (ق): «لن».\n(^٤) فيرقق: بقافين من الترقيق، يعني: تجعل الفتنة الثانية لشدتها الفتنة التي قبلها رقيقة في الاعتبار.","vol":"1","page":140},{"text":"٤٦٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنه لن يبسُط أحدٌ ثوبَهُ حتى أقضِيَ مقالتي، ثمّ يجمَعُ إليه ثوبَهُ إلا وعى ما أقول». [خ: ١٩٤٢، م: ٢٤٩٢].\n\n٤٦١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يومَ القيامَةِ لا يزِنُ عندَ اللهِ جناح بعوضة اقرؤوا: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القيامة وَزْنَا﴾». [خ: ٤٤٥٢، م: ٢٧٨٥].\n\n٤٦٢ - (ق): عائشة ﵂: «إنه ليبكى عليها، وإنها لتعذب في قبرها». [خ: ١٢٢٧، م: ٩٣٢]. يعني: يهودية.\n\n٤٦٣ - (م): وائل بن حجرٍ ﵁: «إنه ليس بدواء، ولكنه داءُ». [م: ١٩٨٤]. يعني: الخمر.\n\n٤٦٤ - (م): أمّ سلمة ﵂: «إنه ليسَ بكِ على أهلِكِ هَوَانٌ، إن شئتِ سبعْتُ لك، وإن سبعتُ لكِ سبعْتُ النسائي». [م: ١٤٦٠].\n\n٤٦٥ - (م): الأغر المزني ﵁: «إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفِرُ الله في كل يوم مئة مرة». [م: ٢٠٧٢] (^١).\n\n٤٦٦ - (خ): أمّ سلمة ﵂: «إنه يُستعمَلُ عليكُمْ أمراء، فتعرِفُونَ وتُنكِرُون، فمَن كرِهَ فَقَدْ برئ، ومَن أنكر فقد سلم، ولكن من رضِي وتابع». [م: ١٨٥٤] (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) ليغان على قلبي: ليغشى قلبي، واختلفوا فيما يغشاه انظره في الشروح.\n(^٢) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري. فتعرفون: ترضون بعض أقوالهم وأفعالهم لكونه مشروعًا. وتنكرون: تنكرون بعضها لكونه قبيحًا.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>فصل [ما جاء في: إنهم]</span>\n٤٦٧ - (م): عمر ﵁: «إنهم خيروني بين أن يسألوني بالفحش، أو يبخلوني، ولستُ بباخل». [م: ١٥٠٦] (^١). قاله حين قسم قسمًا، فقال عمر: يا رسولَ اللهِ لَغَيرُ هؤلاء كان أحق به منهم.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-29>فصل [ما جاء في: إنها]</span>\n٤٦٨ - (ق): عائشةُ ﵂: «إنها ابنةُ أبي بكْرِ». [م: ٢٤٤٢] (^٢). قاله عندَ انتصار عائشة من زينب بنت جحش.\n\n٤٦٩ - (ق): ابن مسعود ﵁: «إنها ستكونُ بعدِي أَثَرَةٌ، وأمُورٌ تنكرونَهَا، قالُوا: يا رسولَ اللهِ فما تأمرُنَا؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكُمْ، وتسألُونَ اللهَ الذي لكُمْ». [خ: ٣٤٠٨/ م: ١٨٤٣] (^٣).\n\n٤٧٠ - (ق): زيد بن ثابت ﵁: «إنها طيبة وإنها تنفي الخَبَثَ كما تنفي النار خبث الفضة». [خ: ٣٨٢٤/ م: ١٣٨٤].\n_________\n(^١) أي: إِنّ الذين أعطيتهم لا يخلو حالهم من أحد أمرين إما أن يسألوني بالفُحش والتعدي في الطلب أو ينسبوني إلى البخل فما أعطيتُهم إنما هو لدفع الأمرين لا برضى القلب.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) أثرة: أي: يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل عليكم غيركم. الحق الذي عليكُم: الطاعة. الذي لكم: الثواب.","vol":"1","page":142},{"text":"٤٧١ - (ق): أم عطية - واسمُها: نُسَيْبَةُ ﵂: «إنها قد بلغت محلها». [خ: ٢٤٤٠، م: ١٠٧٦].\nقاله حين بعث رسول الله ﷺ بشاة إليها منَ الصدقة، فبعثَتْ إلى عائشةَ منها بشيء، فجاءَ رسول الله ﷺ إلى عائشة، فقال: هل عندكُمْ مِنْ شَيءٍ؟ قالت: لا إلا أَنّ نُسَيْبَةَ بعثَتْ إلينَا مِنَ الشاة التي بعثتُ بها إليهَا.\n\n٤٧٢ - (خ): عائشة ﵂: «إنها كانتْ وكانَتْ، وكان لي منهَا وَلَدٌ». [خ: ٣٦٠٧]. يعني: خديجة ﵂.\n\n٤٧٣ - (م): علي ﵁: «إنها لا تحلّ لي، إنها ابْنَةُ أَخِي مِنَ الرضاعة». [م: ١٤٤٦]. يعني: بنت حمزة.\n\n٤٧٤ - (م): أبو ذر ﵁: «إنها مباركة، إنها طعام طعم». [م: ٢٤٧٣]. يعني: زمزم.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-30>فصلّ [ما جاء في: إنك]</span>\n٤٧٥ - (ق): أبو ذر ﵁: «إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم وخولكم، جعلَهُم الله تحتَ أيدِيكُم، فمَن كانَ أَخُوهُ تحتَ يَدَيْهِ فَلْيُطعمهُ مما يَأْكُلْ، وليلبسه مما يلبس، ولا تُكلّفوهُم ما يغلبهم، فإنْ كلفتموهم فأعينُوهُم عليه». [خ: ٢٤٠٧، م: ١٦٦١] (^١). قاله له حينَ عير غُلامهُ بأُمه.\n_________\n(^١) خولكم جمع الخائل؛ أي: خدمكم. ولا تكلفون ما يغلبهم يعني: لا تأمروهم ما لا يطيقون عليه من الأعمال.","vol":"1","page":143},{"text":"٤٧٦ - (ق): سعد بن أبي وقاص ﵁: «إنك أَنْ تَذرُ ورثتَكَ أغنياء … خيرٌ من أن تذرَهُم عالَةً يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجرتَ بها حتّى ما تجعَلُ في في امرأتِكَ، قال: فقلتُ: يا رسولَ اللهِ أخلف بعد أصحابي؟ قال: إنك لن تخلف، فتعمل عملًا تبتغي به وجه اللهِ إلا ازددتَ بِهِ درجة ورفعة، ولعلك أن تخلف حتى ينتفِعَ بكَ أَقوَامٌ، ويُضر بكَ آخرونَ، اللهم أمْضِ لأصحَابِي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد ابن خولة». [خ: ٣/ ١٢٣٣، م: ١٦٢٨] (^١). قاله له لما عَادَهُ.\n\n٤٧٧ - (ق): ابن عباس ﵁: «إنك ستأتي قومًا أهل كتاب، فإذا جئتهُمْ فادعُهُمْ إلى أنْ يشْهَدُوا أن لا إلهَ إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعُوا لك بذلك فأخبرهُمْ (^٢) أنّ اللهَ فرضَ عليهم خمس صلوات في كلّ يوم وليلة، فإن هم أطاعُوا لك بذلك فأخبرهُمْ أنّ اللهَ فرضَ عليهم صدقَةً تؤخَذُ مِنْ أَغنيائِهِمْ فترد على فقرائهِمْ، فإن هم أطاعُوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب». [خ: ١٤٢٥، م: ١٩] (^٣).\n\n٤٧٨ - (م): سلمة بن الأكوع ﵁: «إنك كالذي قال الأول: اللهم أبغني حبيبًا هو أحَبّ إليّ من نفسي». [م: ١٨٠٧]. قاله له (^٤).\n_________\n(^١) ولا تردهم على أعقابهم: لا تمتهم في بلدة هاجروا منها. لكن البائس: هذا توجع ورقة من رسول الله ﷺ على سعد أن مات بمكة راجيًا أن يخلفه الله.\n(^٢) في (ق): «فأخبروهم».\n(^٣) كرائم أموالهم: خيار أموالهم. الحديث قاله لمعاذ حين أرسله لليمن.\n(^٤) بيانه كما في مسلم: أعطاني رسول الله ﷺ عام الحديبية ترسًا ثم رآني مجردًا عنه فقال: «أين جحفتك التي أعطيتك» قلت: لقيني عمي عامر رأيته أعزل فأعطيت إياها فقال: له ذلك.","vol":"1","page":144},{"text":"٤٧٩ - (م): عمرُو بنُ عبسَةَ ﵁: «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا ألا ترى حالي وحالَ الناس، ولكِنْ ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرْتُ فأتني». [م: ٨٣٢]. قاله له حينَ قالَ لهُ إني متبعك.\n\n٤٨٠ - (خ): ابن عمر ﵁: «إنك لستَ تصنَعُ ذلكَ خُيلاء». [خ: ٣٤٦٥]. قاله لأبي بكر ﵁، يعني: استرخاءَ الإِزارِ.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-31>فصل [ما جاء في: إنكم]</span>\n٤٨١ - (ق): أمّ سلمة ﵂: «إنكم تختصِمُونَ إِليّ، ولعلّ بعضَكُم أَنْ يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع منه، فمن قطعتُ لهُ منْ حقّ أخيه شيئًا فلا يأخُذه، فإنما أقطعُ له قطعَةٌ منَ النار». [خ: ٢٥٣٤، م: ١٧١٣] (^١).\n\n٤٨٢ - (م): أبو قتادة ﵁: «إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكُمْ وتَأْتُونَ الماءَ إِنْ شاءَ الله غدًا». [م: ٦٨١]. قاله قبل ليلة التّعريس (^٢) بيوم.\n\n٤٨٣ - (م): معاذ بن جبل ﵁: «إنكم ستأتُونَ غدًا إِنْ شَاءَ اللهُ عِينَ تبوك، وإنكم لن تأتوها حتّى يضْحَى النهار، فمن جاءهَا منكم فلا يمس من مائها شيئًا حتى آتي». [م: ٧٠٦] (^٣).\n_________\n(^١) ألحن: على وزن: أفعل، من اللحن، بفتح الحاء، وهو: الفطانة.\n(^٢) التّعريس: نزول المسافر آخر الليل.\n(^٣) قال الراوي: فجئنا عين تبوك وكان فيه ماء يروي اثنين أو ثلاثة فغسل النبي ﷺ يديه ووجهه فيها فدعا الله تعالى بما شاء فانفجرت العين بماء كثير فشرب الناس واستقوا.","vol":"1","page":145},{"text":"٤٨٤ - (خ): أبو هريرةَ ﵁: «إنكم ستحرصُونَ على الإمارَةِ، وإنها ستكون ندامة يومَ القيامَةِ، فنِعْمَ المرضعَةُ وبئسَتِ الفاطمة». [خ: ٦٧٢٩] (^١).\n\n٤٨٥ - (ق): جرير ﵁: «إنكم سترون ربكم كما ترونَ هذَا، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتُمُ أنْ لا تغلبوا على صلاة قبل طلوعِ الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثم قرأ: ﴿وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه: ١٣٠]». [خ: ٥٢٩، م: ٦٣٣] (^٢).\n\n٤٨٦ - (م): أبو ذر ﵁: «إنكم ستفتحُونَ أرضًا يُذكرُ فيها القيرَاطُ - ويُروى: ستفتحُونَ مصر، وهي أرضُ يسمى فيها القيرَاطُ - فاستوصوا بأهلهَا خَيرًا، فإِنّ لهمْ ذمة ورحمًا». [م: ٢٥٤٣] (^٣).\n\n٤٨٧ - (خ): أنس ﵁ (^٤): «إنكم ستلقَونَ بعدِي أَثَرَةً، فاصبِرُوا حتى تلقوني على الحوض». [خ: ٣٥٨١].\n\n٤٨٨ - (م): أبو سعيد ﵁: «إنكم قد دنوتُمْ من عدوكم، والفطر أقوى لكُمْ». [م: ١١٢٠].\nقاله حين دنا من مكة، قال أبو سعيد: فنزلنا منزلًا آخر، فقالَ: إنكم مصبحو\n_________\n(^١) نعم المرضعة: لما فيها من حصولِ الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيلِ اللذات الحسية والوهمية حال حصولها، وبئست الفاطمة: عند الانفصال عنها بموت أو غيره وما يترتب عليها من التبعات في الآخرة.\n(^٢) تضامون في رؤيته: معناه لا تجتمعُون لرؤيته في جهةٍ ولا يضمّ بعضُكم إلى بعض.\n(^٣) ذمة: حرمة وأمانًا من جهة إبراهيم بن النبي ﷺ فإن أمه مارية ﵂ كانت منهم. ورحما: قرابة وهي من جهة هاجر أم إسماعيل ﵊ كانت منهم.\n(^٤) «أنس ﵁»: ليست في (ق).","vol":"1","page":146},{"text":"عدوّكُم، والفطرُ أقوى لكم فأفطِرُوا، فكانتْ عَزْمَةً فأفطرْنَا، ثمّ قَالَ: لقد رأيتُنا نصوم مع رسولِ اللهِ ﷺ بعد ذلكَ في السفر.\n\n٤٨٩ - (ق): حذيفة ﵁: «إنكم لا تدرون لعلكم أنْ تبتلُونَ». [م: (^١) ١٤٩].\n\n٤٩٠ - (ق): أنس ﵁: «إنكم لستم مثلِي، أَمَا والله لو تمادى بي الشهر لواصَلْتُ وصالًا يدعُ المتعمّقُونَ تعمقهم». [خ: ٦٨١٤، م: ١١٠٤] (^٢).\n\n٤٩١ - (م): ابن عباس ﵁: «إنكم مُلاقو اللهِ مُشاةٌ حُفاةً عُرَاةٌ غرلا». [م: ٢٨٦٠] (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-32>فصل [ما جاء في: إنكن]</span>\n٤٩٢ - (ق): عائشة ﵂: «إنكن لأنتُنّ صواحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا أبا بكرٍ فليصل بالناس». [خ: ٦٤٧، م: ٤١٨] (^٤). قاله في مرضهِ الذي توفي فيهِ.\n* * *\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٢) لو تمادى: يعني: لو تأخر هلال شوال ومدّ لي الشهر. المتعمقون: التعمق: هو الغلو، يعني ليترك الواصلون المتجاوزون عن الحد تجاوزهم.\n(^٣) غرلا: جمع: أغرل، وهو الذي لم يُختن، يعني: ترجعون إلى الله كما خُلقتم ليس معكم شيء من أعراض الدنيا فلا تركنوا إليها.\n(^٤) صواحب يوسُفَ: يعني من جنسهنّ وعلى صفتهنّ من كثرة الإلحاح فيما يردن.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>فصل [ما جاء في: إنما]</span>\n٤٩٣ - (خ): ابنُ عمر ﵁: «إنما أجلُكُم في أجلِ من خَلا منَ الأممِ كما بين صلاة العصر إلى مغربِ الشمس، وإنما مثلُكُم ومثل اليهودِ والنصارى كرجل استعمل عمالا، فقال: من يعملُ لي إلى نصفِ النهار على قيراط قيراط؟ فعملتِ اليهود إلى نصفِ النهار على قيراط قيراط. ثمّ قال: من يعمل لي من نصفِ النهار إِلى صلاةِ العَصرِ على قيراط قيراط؟ فعملتِ النصارى من نصف النهار إِلى صلاةِ العَصرِ على قيراط قيراط. ثمّ قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغربِ الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغربِ الشمس على قيراطين قيراطين، ألا لكُم الأجرُ مرتين، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: نحنُ أكثر عملًا وأقل عطاء، قال الله: وهل ظلمتكُم من حقكُمْ شَيئًا؟ قالوا: لا، قال: فإنه فضلي أُعطيه من شئتُ». [خ: ٣٢٧٢].\n\n٤٩٤ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «إنما الأعمال بالخواتيم». [خ: ٦٢٣٣] (^١)\n\n٤٩٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى، فإنْ أمر بتقوى اللهِ وعدَلَ كان له بذلك أجر، وإنْ يأمر بغيره كان عليه منه». [م: ١٨٤١] (^٢)\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٢) جنة: أي: كالستر؛ لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين، ويمنعُ الناس بعضهم من بعض، ويحمي بيضة الإسلام، ويتقيه الناس ويخافون سطوته. يقاتل من ورائه: أي: يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد، وينصر عليهم. يتّقى به: أي: شر العدو، وشر أهل الفساد والظلم.","vol":"1","page":148},{"text":"٤٩٦ - (خ) (^١): البراء بن عازب ﵁: «إنما الخالة أم». [خ: ٢٥٥٢] (^٢).\n\n٤٩٧ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «إنما الربا في النسيئةِ». [خ: ٢٠٦٩، م: ١٥٩٦] (^٣).\n\n٤٩٨ - (خ): عائشة ﵂: «إنما الرضاعة من المجاعة». [خ: ٢٥٠٤] (^٤).\n\n٤٩٩ - (م): أبو سعيد ﵁: «إنما الماء من الماء». [م: ٣٤٣] (^٥). هذا حديث منسوخ.\n\n٥٠٠ - (ق): جابر ﵁: «إنما المدينةُ كالكير، تنفي خبثها، وينصع (^٦) طيبها». [خ: ١٧٨٤، م: ١٣٨٣].\n\n٥٠١ - (م): رافع بن خديج ﵁: «إنما أنا بشر إذا أمرتُكُم بشيء من دينكُمْ فخذُوا به، وإذا أمرتُكُم بشيءٍ مِنْ رَأي فإنما أنا بشر». [م: ٢٣٦٣].\n\n٥٠٢ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «إنما أنا بشر أنسَى كما تنسَوْنَ، فإذا نسِيتُ فذكروني». [خ: ٣٩٢، م: ٥٧٢].\n_________\n(^١) في (ص): «ق».\n(^٢) ولفظه عند البخاري: «الخالة بمنزلة الأم». واللفظ المذكور عند أبي داود (٢٢٧٨) من حديث علي ﵁.\n(^٣) إذا اختلف الأجناس جاز فيها التفاضل إذا كانت يدًا بيد وإنما يدخلها الربا إذا كانت نسيئة.\n(^٤) إنما تثبت الرضاعة والأخوة والحرمة إذا كان الرّضيع طفلا يسد اللبن جوعته ولا يحتاج إلى طعام آخر.\n(^٥) أي: لا يجب الاغتسال إلا بخروج المني، وهو منسوخ كما نص المؤلف رحمه الله تعالى.\n(^٦) في (ق): «وينفع».","vol":"1","page":149},{"text":"٥٠٣ - (ق): أمّ سلمة ﵂: «إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضَهُم أنْ يكونَ أبلغ من بعض، فأحسَبُ أنه صادق، فأقضي له، فمَنْ قضيتُ له بحق مسلم، فإنما هي قطعةٌ من النار فَليَحمِلُهَا أو يذَرُهَا». [خ: ٢٣٢٦، م: ١٧١٣].\n\n٥٠٤ - (ق): عائشة ﵂: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كَانُوا إِذَا سَرَقَ فيهمُ الشريف تركوه، وإذا سرق فيهمُ الضعيف أقاموا عليه الحد، وايمُ اللهِ لو أنّ فاطمةَ بنت محمد سرقَتْ لقطعْتُ يدها». [خ: ٣٢٨٨، م: ١٦٨٨].\n\n٥٠٥ - (خ): ابنُ عمر ﵁: «إنما بقاؤكُمْ فِيمَا سلف قبلكُمْ منَ الأمم، كمَا بينَ صلاة العصرِ إلى غُروبِ الشمس». [خ: ٧٠٢٩].\n\n٥٠٦ - (خ): جبير بن مطعم ﵁: «إنما بنو المطلب وبَنُو هَاشِمٍ شيءٌ واحد». [خ: ٢٩٧١] (^١).\n\n٥٠٧ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «إنما جُعِلَ الإِذْنُ مِن قِبَلِ البصر». [خ: ٦٥٠٥، م: ٢١٥٦].\n\n٥٠٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنما جعِلَ الإمامُ ليؤتم به، فلا تختلفُوا عليه». [خ: ٦٨٩، م: ٤١٧].\n\n٥٠٩ - (ق) (^٢): ابن عباس ﵁: «إنما حرم من الميتَةِ أَكلُهَا». [خ: ٢١٠٨، م: ٣٦٣].\n_________\n(^١) شيء واحد: أي أنهما في الجاهلية كانتا متحدتين في الحلف على أن يعاونوا النبي ﷺ ولا يُسلموه إلى قريش.\n(^٢) في (ق): «خ».","vol":"1","page":150},{"text":"٥١٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنما سمي الخضر لأنه جَلَسَ على فروَةٍ بيضَاءَ، فاهتزت تحتَهُ خضرَاءَ». [خ: ٣٢٢١] (^١).\n\n٥١١ - (ق): عمار بنُ ياسر ﵁: «إنما كَانَ يكفيكَ أنْ تقولَ بيديك هكذا، ثمّ ضرب بيديه إلى الأرْضَ ضربَةً واحدةً، ثمّ مسحَ الشمال على اليمين، وظاهر كفّيه ووجهَهُ، - ويُروى: ثمّ ضرب بيديه إلى الأرض فنفضَ يديه، فمسَحَ وجهَهُ وكفيه». [خ: ٣٣١، م: ٣٦٨]. قاله له.\n\n٥١٢ - (م): ابنُ عبّاسٍ ﵁: «إنما مثَلُ هذا مثلُ الذي يصلي وهوَ مكتُوفٌ». [م: ٤٩٢]. يعني: الذي يصلي ورأسُهُ معْقُوصٌ (^٢).\n\n٥١٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «إنما مثلي ومثل أمتي كَمَثَلِ رجل استوقَدَ نارًَا، فجعلَتِ الدواب والفراشُ يقعْنَ فيهِ، وأنا آخذ بحُجزِكُمْ، وَأَنتُم تقحمون فِيهِ». [م: ٢٢٨٤] (^٣).\n\n٥١٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إنما هذَا مِن إخوانِ الكُهَانِ». [خ: ٥٤٢٦، م: ١٦٨١] (^٤). قالهُ لحَملِ بنِ مالكِ بنِ النابغة.\n_________\n(^١) فروَةٍ: قطعة أرض يابسة. بيضاء: خالية من النبات ..\n(^٢) مكتوف: أي: مشدود اليدين إلى كتفيه. معقوص: أي: مجموع شعره عليه. والمعنى: مثل المصلّي المعقوص رأسه في الكراهية كمثل المصلي المكتوف.\n(^٣) بحجزكم: جمع: حُجزة، وهي معقد الإزار خصّه بالذكر لأنّ أخذ الوسط أقوى في المنع. تقحمون: أي: تتقحمون في النار.\n(^٤) ذمه ﵊ لأنه ذم الحكم الشرعي وزين القول فيه بالسجع على مذاهب الكهان في ترويج أباطيلهم بالأسجاع.","vol":"1","page":151},{"text":"٥١٥ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إنما هَلَكَ مَن كانَ قَبلَكُمْ باختلافِهِمْ في الكتاب». [م: ٢٦٦٦].\n\n٥١٦ - (ق): زينب بنت جحش ﵂: «إنما هي أربعَةُ أشهر وعشر (^١)، وقد كانَتْ إحداكُنّ في الجاهلية تَرْمي بالبعرَةِ على رأس الحول». [خ: ٥٠٢٤، م: ١٤٨٨] (^٢).\n\n٥١٧ - (م): حفصة ﵂: «إنما يخرُجُ مِنْ غَضْبَةٍ يغضَبُها». [م: ٢٩٣٢]. يعني: الدجال.\n\n٥١٨ - (خ): أم سلمة ﵂: «إنما يكفِيكِ أن تحثي على رأسكِ ثلاث حثيات، ثمّ تُفيضين عليكِ الماء فتطهرين». [م: ٣٣٠] (^٣).\n\n٥١٩ - (م): عُمَر ﵁: «إنما يلبس الحرير من لا خلاق له». [م: ٢٠٦٨] (^٤).\n_________\n(^١) في (ق): «وعشرًا».\n(^٢) هي: أي: عدة الوفاة. ورميها بالبعرة إشارة إلى أنّ اعتدادها سنة لزوجها في جنب ما يجب عليها من حقّ الزّوج أهون عليها من رمي تلك البعرة أو إلى أنها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة، وقد كانت العدّة سنة فخففت.\n(^٣) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري. وليس المراد منه الحصر في ثلاث بحيث لا يجوز أقل أو أكثر بل المراد منه إيصال الماء إلى أصول الشعر.\n(^٤) لا خلاق له: لا نصيب له.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>الباب الثالث [ما جاء في: لا]</span>\n٥٢٠ - (ق): أبو موسى ﵁: «لا أحد أصبر على أذى سمعَهُ مِنَ اللهِ، إنه يُشرَكُ بهِ، ويُجعَلُ له الولد، ثمّ هو يُعافيهم ويرزقهم». [خ: ٦٩٤٣، م: ٢٨٠٤].\n\n٥٢١ - (ق): ابن مسعود ﵁: «لا أحدَ أغيرُ مِنَ اللهِ تعالى، ولذلِكَ حرم الفواحِشَ ما ظهر منها ومَا بَطَنَ، ولا أحدَ أحبّ إليه المدحُ مِنَ اللهِ ولذلك مدح نفسَه». [خ: ٤٣٦١، م: ٢٧٦٠].\nوفي رواية أسماء بنتِ أبي بكرٍ: «لا شيء أغيرُ منَ اللهِ». [خ: ٤٩٢٤، م: ٢٧٦٢].\n\n٥٢٢ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «لا بأسَ عليكَ طَهُورٌ إن شاء الله». [خ: ٧٠٣٢]. قاله لأعرابي، دخل عليه يعودُهُ.\n\n٥٢٣ - (م): جابر ﵁: «لا تأكُلُوا بالشمال، فإن الشيطان يأكل بالشمال». [م: ٢٠١٩].\n\n٥٢٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تُبادرُوا الإمام، إذا كبر فكبروا، وإذا قال: ولا الضالين، فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعُوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولُوا: اللهم ربنا لك الحمد». [م: ٤١٥].\n\n٥٢٥ - (ق): ابن مسعود ﵁: «لا تُباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها، كأنه ينظُرُ إليهَا». [خ: ٤٩٤٢] (^١).\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري.","vol":"1","page":153},{"text":"٥٢٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تبتَاعُوا الثمر حتّى يبدو صلاحُهُ، ولا تبتَاعُوا الثمر بالتّمر». [م: ١٥٣٨].\n\n٥٢٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تبدؤُوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتُمْ أحدَهُم في طريق فاضطروه إلى أضيقه». [م: ٢١٦٧].\n\n٥٢٨ - (ق): أبو بشير الأنصارِيّ ﵁: «لا تُبقين في رقبة بعير قلادةٌ من وَتَرٍ - أو: قلادة - إلا قُطعَتْ». [خ: ٢٨٤٣، م: ٢١١٥] (^١).\n\n٥٢٩ - (م): ابن عُمر ﵁: «لا تبيعُوا الثمر حتّى يبدو صلاحه». [م: ١٤١٥] (^٢).\n\n٥٣٠ - (م): عثمان ﵁: «لا تبيعُوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين». [م: ١٥٨٥].\n\n٥٣١ - (ق) (^٣): أبو سعيد ﵁: «لا تبيعُوا الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثْلٍ، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورقِ إلا مثلًا بمثْلٍ، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبًا بناجز». [خ: ٢٠٦٨، م: ١٥٨٤] (^٤).\n\n٥٣٢ - (م): ابنُ عباس ﵁: «لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضًَا». [م: ١٩٥٧] (^٥).\n_________\n(^١) من وتر: واحد أوتار القوس. والنهي خوف اختناق البعير أو لأنهم كانوا يعلقونها لرد العين فنهوا عن ذلك.\n(^٢) قلت: وهو في البخاري (٢٠٧٢) كذلك.\n(^٣) في (هـ): «م».\n(^٤) ناجز: هو الحاضر، ومنه إنجاز الوعد؛ أي: إحضاره.\n(^٥) غرضًا: هو الهدف المرمي بالسهام ونحوها.","vol":"1","page":154},{"text":"٥٣٣ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا تتركُوا النار فِي بُيُوتِكُم حِينَ تَنامُونَ». [خ: ٥٩٣٥، م: ٢٠١٥].\n\n٥٣٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تتمنوا لقاء العدو، وإِذَا (^١) لقيتُمُوهُمْ فاصبروا». [خ: ٢٨٦٣].\n\n٥٣٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تجعَلُوا بُيُوتِكُم مَقابِرَ، إِنّ الشيطان يَنفِرُ منَ البيتِ الذي تُقرأ فيه سورة البقرة». [م: ٧٨٠].\n\n٥٣٦ - (م): أبو مرثد الغَنَوِيّ ﵁: «لا تجلسوا على القُبُورِ، ولا تصلوا إليها». [م: ٩٧٢].\n\n٥٣٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تحاسدوا». [خ: ٥٧١٧]. ويروى: «لا حَسَدَ إلا في اثنتين، رجلٌ آتَاهُ اللهُ القرآنَ فهو يتلُوهُ آنَاءَ الليل، وآناء النهار، فهوَ يقولُ: لو أُوتِيتُ مثل ما أوتي هذا لفعلتُ كما يفعل، ورجلٌ آتَاهُ الله مالًا فهو ينفقه في حقه، فيقول: لو أُوتِيتُ مثل ما أوتي لفعلتُ كما يفعل». [خ: ٦٨٠٥].\n\n٥٣٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تحاسَدُوا، ولا تناجَشُوا، ولا تباغَضُوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا». [خ: ٥٧١٧، م: ٢٥٦٣] (^٢).\n\n٥٣٩ - (م): أم الفضل ﵂: «لا تحرُمُ الإملاجَةُ، ولا الإملاجَتَانِ». [م: ١٤٥١] (^٣).\n_________\n(^١) في (هـ): «فإذا».\n(^٢) ولا تناجشوا: النجش: هو أن تزيد في ثمن سلعة ولا رغبة لك في شرائها.\n(^٣) الإملاجة: المصة الواحدة من اللبن.","vol":"1","page":155},{"text":"٥٤٠ - (م): عائشة ﵂: «لا تحرم المصة ولا المصتان». [م: ١٤٥٠].\n\n٥٤١ - (م): أبو جُرَيّ الهُجَيمِيّ ﵁: «لا تحقرن من المعرُوفِ شيئًا، ولا تُواعِد أخاك موعدًا فتُخلِفَه» (^١).\n\n٥٤٢ - (م): عبدُ الرحمن بنُ سمرَةَ ﵁: «لا تحلِفُوا بالطواغي، ولا بآبائكم». [م: ١٦٤٨] (^٢).\n\n٥٤٣ - (م): عبد المطلب بن ربيعَةَ ﵁: «لا تحلّ الصدقة لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس». [م: ١٠٧٢].\n\n٥٤٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تختصوا ليلَةَ الجمعةِ بقيَامِ مِنْ بَينِ الليالي، ولا تختصوا يومَ الجمعةِ بصيَامٍ من بينِ الأيام، إلا أَنْ يكونَ في صوم يصومُ أحدُكُم». [م: ١١٤٤].\n\n٥٤٥ - (خ): ابن مسعود ﵁: «لا تختَلِفُوا، فإِنّ مِنْ كانَ قبلكُمْ اختلَفُوا فهلكوا». [خ: ٢٢٧٩].\n\n٥٤٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تخيروا بين الأنبياء». [خ: ٢٢٨١، م: ٢٣٧٤] (^٣).\n_________\n(^١) قلت: الحديث لم يروه مسلم، وإنما رواه أحمد (٦٣/ ٥)، وابن حبان (٥٢٢).\n(^٢) الطواغي: جمع طاغية، وهي ما يعبدونه من صنم وغيره لأنها يطغى بها ويجوز أن يراد بها من طغى وجاوز الحد في الشر وهم عظماء الكفار.\n(^٣) معناه: لا تفضلوا بعضهم على بعض من عند أنفسكم، أو معناه: لا تفضلوا تفضيلا يؤدي إلى تنقيص المفضول منهم والإزراء بهم ولا تفضلوا في نفس النبوة فإنهم متساوون فيها، وإنما التفاضل في الخصائص الأخرى.","vol":"1","page":156},{"text":"٥٤٧ - (ق): أبو سعيد ﵁: «لا تخيروني من بين الأنبياءِ، فَإِنّ الناس يصعقون يومَ القيامَةِ، فأكُونُ أول منْ يُفيقُ، فإذَا أنا بموسَى آخذُ بقائمَةٍ مِنْ قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أمْ جُزِيَ بصعقة الطور». [خ: ٢٢٨٠، م: ٢٣٧٤].\n\n٥٤٨ - (خ): أبو طلحة (^١) ﵁: «لا تدخُلُ الملائكةُ بيتًا فيه كلب، ولا صورة تماثيل». [خ: ٣٠٥٣].\n\n٥٤٩ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا تدخُلُوا مَسَاكِنَ الذين ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ أن يصيبكم ما أصابهم (^٢) إلا أَن تكونوا باكين». [خ: ٤١٥٧، م: ٢٩٨٠] (^٣).\n\n٥٥٠ - (م): أم سلمة ﵂: «لا تدعُوا لأنفُسِكُم إلا بخير، فإنّ الملائكة يؤمنون على ما تقولُونَ». [م: ٩١٩].\n\n٥٥١ - (م): جابر ﵁: «لا تذبَحُوا إلا مسنة، إلا أَنْ تَعْسُر عليكُمْ، فتذبَحُوا جذَعَةٌ منَ الضأن». [م: ١٩٦٣] (^٤).\n\n٥٥٢ - (م) (^٥): أبو هريرة ﵁: «لا تذهَبُ الليالي والأيام، حتّى يملِكَ رجُلٌ يقالُ لَهُ: جَهْجَاه». [م: ٢٩١١].\n_________\n(^١) في (ق): «أبو هريرة».\n(^٢) «أن يصيبكم ما أصابهم»: ليست في (ق).\n(^٣) ظلموا أنفسهم: يعني هلكوا بخسف أو عذاب. وفيه الاعتبار والبكاء والخوف عند المرور على ديار الظلمة المهلكين بالعذاب والبلاء.\n(^٤) مسنّة: وهي الثنية، وهي من الضأن والمعز بنت سنة، ومن البقر بنت سنتين، ومن الإبل بنت خمس سنين. جذعة: وهي ما يكون قبل المسنة.\n(^٥) في (هـ): «ق».","vol":"1","page":157},{"text":"٥٥٣ - (ق): أبو بكرَةَ، وجرير، وابن عُمر ﵃: «لا ترجعوا بعدِي كفارا يضرِبُ بعضُكُم رقاب بعض». [أبو بكرة: خ: ١٦٥٤، م: ٦٥، ابن عمر: خ: ١٢١، م: ٦٦، م: ١٦٧٩، جرير: ١٦٧٩/ خ: ٤١٤١].\n\n٥٥٤ - (ق): أنس ﵁: «لا تزال جهنم تقولُ: هَلْ منْ مزيدٍ حتى يضعَ فيها ربّ العزّةِ قدمَهُ، فتقُولُ: قَط قط، وعزتك، ويُزْوَى بعضُهَا إلى بعض». [خ: ٤٥٦٧، م: ٢٨٤٨] (^١).\n\n٥٥٥ - (م): جابر ﵁: «لا تزال طائفةٌ منْ أمتي يقاتلُونَ على الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامَةِ، فينزل عيسى ابن مريم ﵇، فيقول أميرُهُم: تعَالَ صل بنَا، فَيَقُولُ: لا إنّ بعضَكُم على بعض أمراء، تَكْرِمَةَ اللهِ هذه الأمة». [م: ١٥٦].\n\n٥٥٦ - (ق): أنس ﵁: «لا تُزْرِمُوهُ دعُوهُ». [خ: ٥٦٧٩، م: ٢٨٤] (^٢). يعني: الأعرابِيّ الذي بالَ في المسجِدِ.\n\n٥٥٧ - (م): زينب بنت أبي سلمة ﵂ ربيبَةُ النبي ﷺ: «لا تزكوا أنفُسَكُم، الله أعلمُ بأهل البر منكُمْ». [م: ٢١٤٢].\n\n٥٥٨ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «لا تُسافرُوا بالقُرآن، فإني لا أمن أَنْ ينالَهُ العدو». [م: ١٨٦٩].\n\n٥٥٩ - (ق): عبد الرحمن بن سمرَةَ ﵁: «لا تسأل الإمارَةَ، فإنك\n_________\n(^١) يزوى: أي: يضمّ ويجمع من غاية الامتلاء. وهذا من المتشابه ومذهب السلف فيه: الإيمان والتسليم والإمرار كما جاء دون تأويل.\n(^٢) أي: لا تقطعوه دعوه حتى يفرغ عن بوله.","vol":"1","page":158},{"text":"إن أُعطيتها عن غير مسألةٍ أُعنتِ عليها، وإنْ أُعطيتَهَا عَن مسألَةٍ وُكِلْتَ إِليهَا». [خ: ٦٢٤٨، م: ١٦٥٢].\n\n٥٦٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تسألِ المرأةُ طلاقَ أُختهَا لِتَسْتفرغ ما في صحفَتِهَا، ولتَنْكِحَ، فإنما لها ما قدر لها». [خ: ٢٠٣٣ (^١)].\n\n٥٦١ - (ق): عائشة ﵂: «لا تسألني امرأةٌ منهنّ إلا أخبرتُهَا». [م: ١٤٧٨] (^٢). يعني: باختيَارِ عائشَةَ إياه.\n\n٥٦٢ - (خ) (^٣): عائشة ﵂: «لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضَوا إلى ما قدموا». [خ: ٦١٥١].\n\n٥٦٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تسبوا أصحَابِي لا تسبوا أصحَابِي، فو الذي نفسي بيده لو أنّ أحَدَكُم أنفَقَ مثل أحد ذهبًا ما أدرَكَ مدّ أحدهم، ولا نصيفه». [م: ٢٥٤٠].\n\n٥٦٤ - (م): سمرَةُ بنُ جندب ﵁: «لا تسمين غُلامَكَ يَسَارًا، ولا ربَاحًا، ولا نجيحًا، ولا أفلَحَ، فإنك تقولُ: أثمّ هُوَ؟ فلا يكونُ، فيقولُ: لا» إنما هنّ أربع فلا تزيدُنّ عليّ. [م: ٢١٣٦] (^٤).\n\n٥٦٥ - (ق): عُمر ﵁: «لا تشتَرِهِ، ولا تَعُدْ في صدقَتِكَ وَإِنْ أَعطَاكَهُ\n_________\n(^١) يعني: لتجعل تلك المرأة قصعة أختها خالية عمّا فيها وهذا كناية عن أن يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) في (هـ): «ق».\n(^٤) إنما هنّ أربع فلا تزيدنّ عليّ: هذا من كلام الراوي؛ أي: لا تنقلوا عني غير الأربع.","vol":"1","page":159},{"text":"بدرهم، فإنّ العائِدَ في صدقَتِهِ كالعَائِدِ في قيْنِهِ». [خ: ١٤١٩، م: ١٦٢٠]. قاله له حينَ حمل على فرس في سبيل الله فأضاعَهُ الذي كانَ عندَهُ فأَرَادَ أن يشترِيَهُ.\n\n٥٦٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تُشدّ الرّحالُ إلا إِلى ثلاثَةِ مَساجِدَ: المسجد الحرام، ومسجد الرسول ﷺ، والمسجد الأقصى». [خ: ١١٣٢، م: ١٣٩٧].\n\n٥٦٧ - (م): أبو برزَةَ ﵁: «لا تُصاحبْنَا ناقةٌ عليها لعنَةٌ». [م: ٢٥٩٦].\n\n٥٦٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تصحَبُ المَلائِكَةُ رُفقةً فيها كلبٌ ولا جَرَس». [م: ٢١١٣].\n\n٥٦٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: ﴿آمنا بالله وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا﴾ [البقرة: ١٣٦] الآية». [خ: ٢٥٣٨].\n\n٥٧٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعَهَا، فإنه بخير النظرين بعد أن يحتَلِبَها إنْ شاءَ أَمْسَكَ، وإنْ شاءَ ردها، وصاعًا منْ تمْرِ». [خ: ٢٠٤١] (^١).\n\n٥٧١ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تصمِ المرأةُ وبعلُهَا شاهدٌ إلا بِإِذْنِهِ، ولا تأذن في بيته وهو شاهدٌ إلا بِإِذنِهِ، وما أنفقَتْ منْ كسببه مِنْ غيرِ (^٢) أَمرِهِ فَإِنّ نصْفَ أَجرِهِ له». [م: ١٠٢٦] (^٣).\n_________\n(^١) ولا تصروا: من التّصرية، وهي الجمع، ومعناها: لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظنّ المشتري أنّ كثرة لبنها عادة لها مستمرة. بخير النظرين: يختار أنفع الرأيين له.\n(^٢) في (هـ): «بغير».\n(^٣) ولا تأذن في بيته: لا يحل لامرأة أن تأذن لأحد بالدخول في بيت زوجها، وهذا محمول على ما لم تعلم الزوجة رضاء الزوج به، فإن علمت جاز إذنها به.","vol":"1","page":160},{"text":"٥٧٢ - (ق): عُمر ﵁: «لا تُطروني كمَا أُطرِي عيسى ابن مريم، وقولُوا: عبد الله ورسوله». [خ: ٣٢٦١] (^١).\n\n٥٧٣ - (ق): عائشة ﵂: «لا تعجل فإنّ أبا بكر أعلمُ قُريش بأنسابها، وإنّ لي فيهِمْ نَسَبًا حتى يُلخّص لك نسبي». [م: ٢٤٩٠] (^٢). قاله لحسان بنِ ثابت ﵁.\n\n٥٧٤ - (خ): ابنُ عبّاس ﵁: «لا تعذبوا بعذَابِ اللهِ». [خ: ٢٨٥٤] (^٣)\n\n٥٧٥ - (م): عوف بن مالك ﵁: «لا تُعْطِه يا خالد، لا تُعْطِه يا خالِدُ، هل أنتُم تاركُونَ لي أُمَرائي، إنما مثلُكُم ومثلُهُم كَمَثَلِ رجل استُرْعِي إبلًا أو غنمًا، فرعَاهَا، ثمّ تحين سقيها، فأورَدَها حوضًَا فَشَرَعَتْ فيهِ، فشربَتْ صفوه، وتركَتْ كدْرَهُ، فصفوه لكُم، وكَدْرُه عليهم». [م: ١٥٧٣].\nقاله (^٤) لما أخبره عوف بن مالك بقتل رجلٍ مِنْ حمير في غزوَةِ مؤتة رَجُلًا مِن العدو، ومنعَ خالِدُ بنُ الوليد إياه سلبه لما استكثرَهُ بعد قوله لخالد: «ادفَعْهُ إليهِ»، فلما مرّ خالِدٌ بعوف فأغضَبَهُ وسمعَهُ رسول الله ﷺ (^٥) قال الحديث.\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري. لا تطروني: أي: لا تجاوزوا عن الحد في مدحي، كما بالغ النصارى في مدح ابن مريم وقالوا: ولد الله.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم. يُلخّص لك نسبي: أي: يميّزه عن أنسابهم حتى لا يدخل في هجوهم.\n(^٣) بعذابِ اللهِ: يعني النار.\n(^٤) في (هـ): «قاله له».\n(^٥) أي: أغضب عوف خالدًا بتوبيخه وجرّ ردائه وغلبته عليه، وقد كان قال عوف لخالد لا بد أن أشتكي منك إلى رسول الله ﷺ في منعك السلب فسمع ﵇ قول عوف لخالد.","vol":"1","page":161},{"text":"٥٧٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تغضب». [خ: ٥٧٦٥]. قاله لرجُل، قالَ له: أوصني.\n\n٥٧٧ - (خ): عبد الله بن مغفل ﵁: «لا تغلبنكم الأَعْرَابُ على اسم صلاتِكُم المغربِ، قال: وتقُولُ الأعرَابُ العشَاءَ». [خ: ٥٣٨] (^١).\n\n٥٧٨ - (م): وأخرج مسلم عنْ ابنُ عُمر ﵁: «على اسمِ صلاتِكُمْ أَلَا إنها العشاء، وهُم يُعتمون بالإبل» (^٢) .. ويُروى: «صلاتكُم العشاء، فإنها في كتاب الله تعالى العشاء، وإنها تُعْتِمُ بحلاب الإبل». [م: ٦٤٤] (^٣).\n\n٥٧٩ - (ق): أبو سعيد، وأبو هريرة ﵄: «لا تفعَلْ، بع الجمْعَ بالدراهم، ثمّ ابْتَع بالدراهم جنيبًا». [خ: ٢٠٨٩/ ٢، م: ١٥٩٣] (^٤). قاله لأخي بني عدي الأنصارِيّ، وكان قد استعمله على خيبر.\n\n٥٨٠ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «لا تُقبَلُ صلاةٌ بغيرِ طُهُورٍ، وَلا صدقَةٌ مِنْ غُلُول». [م: ٢٢٤] (^٥).\n_________\n(^١) يعني: الأعراب يطلقون لفظ العشاء على المغرب ولا يستعملونه في موضعه.\n(^٢) يُعتمُون: أعتم أي: دخل في العتمة، وهي اسم للوقت الذي كانوا يحلبون فيه الإبل، وهو ثلث الليل الأول.\n(^٣) يعني: الأعراب كانوا يؤخرون صلاة العشاء إلى شدة الظلام بسبب حلاب الإبل، وكانوا يسمونها صلاة العتمة فنهى النبي ﷺ عن اتباع تسميتهم وأمر باتباع تسمية الله لها.\n(^٤) الجمع: تمر مختلط من أنواع متفرقة وهو غير مرغوب فيه. جنيبًا: نوع جيد من التّمر.\n(^٥) من غلول: يعني: لا تقبل صدقة مما أخذ من جهة الغلول وهي الخيانة.","vol":"1","page":162},{"text":"٥٨١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تُقبل صلاة من أحدثَ، حتّى يتوضأ». [خ: ١٣٥، م: ٢٢٥].\n\n٥٨٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقتسِمُ ورثَتِي دينارًا، ما تركْتُ بعد نفقَةِ نسائي، ومؤنَةِ عامِلي فهو صدقة». [خ: ٢٦٢٤، م: ١٧٦٠].\n\n٥٨٣ - (ق): المقداد بن الأسود ﵁: «لا تقتله، فإن قتلتَهُ فإنه بمنزلَتِكَ قبل أن تقتله، وإنك بمنزلتِهِ قبلَ أنْ يقول كلمته التي قالها». [خ: ٣٧٩٤، م: ٩٥]. قاله حين سأله المقدَادُ عن قتل من أسلم من الكفار، بعد أن قطعَ يَدَهُ في الحربِ.\n\n٥٨٤ - (ق): عائشة ﵂: «لا تُقطعُ يدُ السارق إلا في ربع دينار فصاعدًا». [خ: ٦٤٠٧، م: ١٦٨٤].\n\n٥٨٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تقولُوا هَكَذَا، لا تعينُوا عليهِ الشيطان». [خ: ٦٤٩٥]. قاله حين قال رجل: أخزاك الله، لسكرانَ ضُرِبَ الحد.\n\n٥٨٦ - (خ): الربيع بنت معوذ بنِ عفراء ﵂: «لا تقُولِي هذِهِ، وقُولِي ما كُنتِ تقولين». [خ: ٣٧٧٩] (^١).\n\n٥٨٧ - (م): أنس ﵁: «لا تقومُ الساعة إلا على شرار الناس». [م: ٣٩٤٩].\n\n٥٨٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تأخذ أمتي مَآخِذَ القرُونِ قبلها شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، فقيل: يا رسولَ اللهِ كفَارِسَ والروم؟! قال: ومن الناس إلا أولئكَ». [خ: ٦٨٨٨].\n_________\n(^١) لا تقولي هذه المراد كما في رواية: وفينا نبي يعلم ما في غد.","vol":"1","page":163},{"text":"٥٨٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تخرُجَ نارٌ مِنْ أَرضِ الحجَازِ تُضيء أعنَاقَ الإبل ببصرى». [خ: ٦٧٠١، م: ٢٩٠٢] (^١).\n\n٥٩٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تضطَرِبَ أَلَيَاتُ نساء دوس على ذي الخلصة». [خ: ٦٦٩٩، م: ٢٩٠٦] (^٢).\n\n٥٩١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآهَا الناس آمَنَ مَن عليها، فذاكَ حينَ لا يَنفَعُ نفسًا إيمانُهَا، لم تكن آمنتْ مِنْ قبل». [خ: ٤٣٥٩، م: ١٥٧].\n\n٥٩٢ - (ق): عائشة ﵂: «لا تقومُ الساعة حتّى تعبد اللات والعزى». [م: ٢٩٠٧] (^٣).\n\n٥٩٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تعود أرضُ العرب مُرُوجًا وأنهارًا». [م: ١٥٧].\n\n٥٩٤ - (م) (^٤): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودِيّ: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله». [م: ٢٩٢٢].\n_________\n(^١) بصرى: مدينة معروفة بالشام، وقد خرجت هذه النار في زماننا من الحجاز من جنب المدينة، وبقيت نحوًا من خمسين يومًا، وتواتر العلم بها عند أهل الشام وسائر البلدان، وكانت سنة (٦٥٤ هـ). كذا قال النووي رحمه الله تعالى.\n(^٢) المراد من الحديث: أنّ بني دوس سيرتدون ويرجعون إلى عبادة الأصنام، فترمل نساؤهم بالطواف حول ذي الخلصة فتتحرّك ألياتهم.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم، ولفظه عنده: «لا يذهب الليل والنهار حتّى تعبد اللات والعزى».\n(^٤) في (ق) و(هـ): «خ».","vol":"1","page":164},{"text":"٥٩٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تقاتلوا خُوزًا وكَرْمَان مِنَ الأَعاجِمِ، حُمْرَ الوُجُوهِ فُطْسَ الأُنُوفِ، صغَارَ الْأَعْيُنِ، كَأَنّ وجوهَهُمُ المجَانُ المُطرَقَة، نعالهم الشعر». [خ: ٢٧٧٠] (^١).\n\n٥٩٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تقاتلُوا قومًا كَأَنّ وجوهَهُمُ المجَانُ المُطْرَقَةُ» (^٢) [خ: ٢٧٧١، م: ٢٩١٢].\n\n٥٩٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تقاتلُوا قومًا نعالهم الشعر». [خ: ٢٧٧١، م: ٢٩١٢].\n\n٥٩٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهُمَا واحدة». [خ: ٣٤١٣، م: ١٥٧] (^٣).\n\n٥٩٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى تنزل الروم بالأعمَاقِ، أو بدَابِقَ، فيخرُجُ إليهم جيش من المدينة، من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافّوا قالتِ الروم: خلوا بيننا وبين الذين سَبَوا منا نقاتلهُمْ، فيقولُ المسلمون: لا والله لا نُخَلّي بينكُمْ وبين إخواننا، فيقاتلونَهُم فينهَزِمُ ثلث لا يتوبُ اللهُ عليهِمْ أبدًا، ويقتل ثلثهُمْ أَفضَلُ الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث، لا يفتنُونَ أبدًا فيفتتِحُونَ قُسْطَنْطِينِية، فبينما هم يقتسِمُونَ الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إِذْ صاحَ فيهم الشيطان: إِنّ\n_________\n(^١) خُوزًا وكَرْمان: أي: أهلهما، وخوز: بلاد الأهواز، وتستر وكرمان بين خراسان وبحر الهند. فُطْسَ الأنوفِ: انفراش الأنف. المجان: جمع مجن وهو التّرس. المُطرَقَة: ألبست طراقًا؛ أي: جلدًا يغشاها، شبه وجوههم بالترس لبسطتها وتدورها وبالمطرقة لغلظها وكثر لحمها. نعالهم الشعر: قيل: المراد به طول شُعُورهم، وقيل: المراد أن نعالهم من الشعر.\n(^٢) هذا الحديث: ليس في (ق).\n(^٣) معناه: كل واحد منهما يدعي الإسلام.","vol":"1","page":165},{"text":"المسيحَ قد خلفَكُم في أهلِيكُم، فيخرُجُونَ وذلك باطل، فإذَا جَاؤُوا الشام خرجَ، فبينَا هُم يعدون للقتال، ويسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة فينزِلُ عِيسَى ابْنُ مريمَ، فأمهم، فإذَا رآه عدو الله ذابَ كما يذُوبُ الملح في الماء، فلو تركَهُ لانْذَابَ حتى يهلِكَ، ولكنْ يقتلُهُ اللهُ بيدِهِ، فيُرِيهِم دمَهُ في حربته». [م: ٢٨٩٧] (^١).\n\n٦٠٠ - (م): أنس ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله» (^٢). [م: ١٤٨]\n\n٦٠١ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى يَحسِرَ الفراتُ عَنْ جبل من ذهب يقتيل الناس عليه، فيُقتَلُ مِن كلّ مئة تسعَةٌ وتسعُونَ، ويقول كلّ رجل منهُمْ: لعلّي أكُونُ أنا الذي أنجُو». [م: ٢٨٩٤].\n\n٦٠٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتّى يخرُجَ رجلٌ من قحطان يسوقُ الناس بعصاه». [خ: ٣٣٢٩] (^٣).\n\n٦٠٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى يَكثُرَ فِيكُمُ المال، فيفيضَ حتى يُهِمّ رَبّ المالِ من يقبل منه صدقته». [خ: ١٣٤٦، م: ١٥٧] (^٤).\n\n٦٠٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تقومُ الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيقولُ: يا ليتني مكانَه». [خ: ٦٦٩٨، م: ١٥٧].\n_________\n(^١) بالأعماق: اسم موضع من أطراف المدينة. دابق: موضع سوق المدينة. فأمهم: يعني: قصد المسلمين بأخذ سنة رسولهم والاقتداء بهم لا أنّ عيسى ﵇ يؤمهم ويقتدون به.\n(^٢) في هامش (ق): «الله الله بفتح الهاء من الاسم العظيم وضمها معًا انتهى».\n(^٣) قحطان قبيلة من اليمن. يسوق الناس: يصير حاكمًا عليهم.\n(^٤) يُهم: يحزنه ويقلقه ويشغل قلبه.","vol":"1","page":166},{"text":"٦٠٥ - (م): أبو سعيد ﵁: «لا تكتبوا عنّي، ومَنْ كتبَ عني غير القرآن، فليَمْحُه، وحدثوا عنّي، ولا تكذبوا عليّ». [م: ٣٠٠٤]. هذا حديث منسوخ صدره.\n\n٦٠٦ - (ق): علي ﵁: «لا تكذِبُوا عليّ، فإنه مَن يَكذِبْ عليّ يلج النار». [خ: ١٠٦، م: ١].\n\n٦٠٧ - (ق): عُمر ﵁: «لا تلبسوا الحرير، فإنه مَن لبسَهُ في الدنيا، لم يلبسه في الآخرَةِ». [خ: ٥٤٩٦، م: ٢٠٦٩].\n\n٦٠٨ - (ق): حذيفة بن اليمان ﵁: «لا تلبسوا الحرير، ولا الديباج، ولا تشرَبُوا في آنية الذهب والفضَةِ، ولا تأكلُوا في صحافِهَا، فإنها لهم في الدنيا، ولكُمْ في الآخرَةِ». [خ: ٥١١٠، م: ٢٠٦٧].\n\n٦٠٩ - (م): معاويةُ بنُ أبي سفيان ﵁: «لا تُلحِفُوا في المسألة، فواللهِ لا يسألني أحَدٌ منكُمْ شيئًا، فتُخرِجُ له مسألته مني شيئًا وأنا له كارِهُ، فيبارَكَ لهُ فيما أعطيته». [م: ١٠٣٨] (^١).\n\n٦١٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تلقوا الجلب، فمن تلقى فاشترى منه، فإذَا أتى سيّده السوق، فهو بالخيَارِ». [م: ١٥١٩] (^٢).\n\n٦١١ - (م): جابر ﵁: «لا تمش في نعل واحدة، ولا تحتبِ في إزار واحِدٍ، ولا تأكُل بشمالِكَ، ولا تشتمِلِ الصماء، ولا تضَعْ إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت». [م: ٢٠٩٩] (^٣).\n_________\n(^١) تلحفوا: من الإلحاف: وهو الإلحاح.\n(^٢) الجلب: هم الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع. سيده المراد به مالك المجلوب الذي باعه.\n(^٣) في نعل واحدة: إنما نهى عنه لأنه مخالف للوقار أو لأنه يعسر مشيه بها. لا تحتب: الاحتباء: هو أن يقعد الإنسان على إليتيه وينصب ساقيه ويحتوى عليهما بثوب أو بيده. الصماء: أن تشتمل بالثّوب","vol":"1","page":167},{"text":"٦١٢ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا تمنعوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ». [خ: ٨٥٨/ م: ٤٤٢].\n\n٦١٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تمنعوا فضلَ المَاءِ لتمنَعُوا بِهِ فضلَ الكلا». [خ: ٦٥٦١/ م: ١٥٦٦].\n\n٦١٤ - (م): أبو قتادَةَ الحارِثُ بنُ ربعِيّ ﵁: «لا تنتبذُوا الزهو والرطب جميعًا، ولا تنتبذُوا الرطب والزبيب جميعًا، ولكن انتبذوا كُلّ واحدةٍ (^١) على حدتِهِ». [م: ١٩٨٨] (^٢).\n\n٦١٥ - (ق): أنس ﵁: «لا تنتبذُوا في الدباء ولا في المزفت». [خ: ٥٢٦٥/ م: ١٩٩٣] (^٣).\n\n٦١٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تنذِرُوا، فإنّ النذر لا يُعْنِي مِنَ القَدَرِ شيئًا، وإنما يُستخرَجُ به من البخيل». [م: ١٦٤٠].\n\n٦١٧ - (ق): جابر ﵁: «لا تُنزِلُنّ بُرْمَتَكُمْ، وَلا تَخْبِزُنّ عَجِينَكُمْ حتى أجيء». [خ: ٣٨٧٦/ م: ٢٠٣٩] (^٤). قاله له.\n\n٦١٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا تُنكَحُ الأَيمُ حتى تُستأمَرَ (^٥)، ولا\n_________\n= على جميع الجسد فلا يبقى منفذًا يخرج منه يده إذا اضطر لذلك.\n(^١) في (هـ): «واحد».\n(^٢) الزهو: هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة.\n(^٣) الدباء: جمع: دباءة، وهي القرع اليابس. المزفّت: الإناء الذي طُلي بزفت.\n(^٤) برمتكم: القدر المتخذة من الحجر، المعروف بالحجاز.\n(^٥) في (ق): «تستأمن».","vol":"1","page":168},{"text":"تنكح البكر حتى تُستأذن قالوا: يا رسول الله ﷺ وكيف إذنُهَا؟ قال: أن تسكت». [خ: ٤٨٤٣، م: ١٤١٩].\n\n٦١٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تُنْكَحُ العمة على ابنَةِ الأَخِ، ولا ابنة الأختِ على الخالة». [م: ١٤٠٨].\n\n٦٢٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا تُنْكَحُ المرأة على عمتها، وَلَا عَلَى خالتِهَا». [م: ١٤٠٨].\n\n٦٢١ - (ق): أبو سعيد ﵁: «لا تُواصِلُوا». (خ): «فأيكم أَرادَ أَن يُواصل، فليُواصِل حتى السحر». [خ: ١٨٦٢] (^١).\n\n٦٢٢ - (ق): أسماء بنت أبي بكر ﵂: «لا تُوعِي فيُوعِيَ اللهُ عليكِ، ارْضَخِي ما استطَعْتِ، لا تُوكِي فيُوكي الله عليكِ، لا تُحْصِي فَيُحْصِيَ اللهُ عليكِ». [خ: ١٣٦٦/ ١٣٦٧، م: ١٠٢٩] (^٢).\n\n٦٢٣ - (م): جبير بن مطعم ﵁: «لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلامُ إلا شدة». [م: ٢٥٣٠] (^٣).\n\n٦٢٤ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «لا شِغَارَ في الإسلام». [م: ١٤١٥] (^٤).\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٢) ارْضَخي: أي: أعطي شيئًا ولو كان يسيرًا. لا تُوكي: يعني: لا تدخري ما في يدك. فيُوكي اللهُ عليكِ: أي: يقطع بركة الرزق عنك.\n(^٣) الحلف: المعاهدة على القتال والغارات وغيرها مما يتعلق بالمفاسد. وأيما حلف كان في الجاهلية: أي ما كان من معاهدة على خير وبر وصلة أيده الإسلام وحافظ عليه وزاده تأكيدًا.\n(^٤) الشغار: اسم نكاح معروف في الجاهلية، صورته أن يقول: زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك ويكون بضع كل منهما صداق الأخرى.","vol":"1","page":169},{"text":"٦٢٥ - (ق): أبو سعيد ﵁: «لا صاعَينِ تَمرًا بصَاعِ، ولا صاعَينِ حنطَةٌ بصَاعٍ، ولا درهما بدرهمين». [خ: ١٩٧٤/ م: ١٥٩٥].\n\n٦٢٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا صلاة إلا بقراءَة». [م: ٤٩٦].\n\n٦٢٧ - (م): عائشة ﵂: «لا صلاةَ بحضرَةِ الطعام، ولا هو يُدافِعُهُ الأخبثَانِ». [م: ٥٦٠] (^١).\n\n٦٢٨ - (ق): عبادةُ بنُ الصامت ﵁: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». [خ: ٧٢٣/ م: ٣٩٤].\n\n٦٢٩ - (ق): عليّ ﵁: «لا طاعة في معصِيَةِ اللهِ، إنما الطاعة في المعروف». [خ: ٦٨٣٠/ م: ١٨٤٠].\n\n٦٣٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا طيرَةَ وخَيْرُهَا الفال». [خ: ٥٤٢٢] (^٢).\n\n٦٣١ - (ق): جابر ﵁: «لا عَدْوَى ولا طِيَرَة ولا غُولَ». [م: ٢٢٢٢] (^٣).\n\n٦٣٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا فَرَعَ ولا عتيرة». [خ: ٥١٥٦/ م: ١٩٧٦] (^٤).\n\n٦٣٣ - (ق): ابن عباس ﵁: «لا مال لك إن كنتَ صدقت عليها\n_________\n(^١) الأخبثان هما: البول والغائط.\n(^٢) لا طيرة: لا تشاؤم، الفأل: فسره النبي ﷺ بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة، قال العلماء: يكون الفأل فيما يسر وفيما يسوء والغالب في السرور والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، قالوا: وقد يستعمل مجازًا في السرور.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم. غول واحد الغيلان، وهي نوع من الجن كان العرب يعتقدون وجوده.\n(^٤) فرع: أول نتاج تلده الناقة، كان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم رجاء البركة في أمها. عتيرة: ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب.","vol":"1","page":170},{"text":"فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنتَ كذبت عليها فهو أبعد لك منها». [خ: ٥٠٠٦، م: ١٤٩٣] (^١). قاله لرجل من الأنصارِ لاعَنَ امرأته فقال: يا رسول الله مالي.\n\n٦٣٤ - (ق): أبو بكر، وعمرُ، وعلي، وعائشة ﵃: «لا نُورَثُ ما تركناه صدقة». [خ: ٢٩٢٧، م: ١٧٥٧].\n\n٦٣٥ - (خ): عبد الله بن هشام ﵁: «لا والذي نفسي بيدِهِ حتى أَكُونَ أحبّ إليك من نفسك». [خ: ٦٢٥٧].\nقاله لعمر، فقال عمر: فإنه الآنَ والله لأنتَ أحبّ إليّ من نفسي، فقال: الآن يا عمر.\n\n٦٣٦ - (خ): أنس ﵁: «لا والله لا تذرن منه درهمًا». [خ: ٢٨٨٣] (^٢). يعني: من فداء العباس.\n\n٦٣٧ - (م): بريدةُ بنُ الحُصيب ﵁: «لا وجَدْتَ، إنما بُنِيَتِ المساجِدُ لِمَا بُنيَتْ لهُ». [م: ٥٦٩]. قاله لرجُلِ نشَدَ (^٣) في المسجِدِ فقال: من دعا إلى الجمَلِ الأحمر.\n\n٦٣٨ - (ق): ابن عباس ﵁: «لا هجرة بعد الفتح». [خ: ٣٦٨٦، م: ١٨٦٤].\n_________\n(^١) قلت: الحديث روياه عن ابن عمر لا عن ابن عباس ﵄. أبعد لك منها: أي: من تلك المرأة لأنّ المهر إذا لم يعد إليك مع صدقك عليها فلأن لا يعود مع كذبك أولى.\n(^٢) لا تذرن منه درهمًا: لا تتركوا منه شيئًا لئلا يقع في نفوس أصحابه شيء لكون العباس عمه.\n(^٣) في (هـ): «نشد ضالة».","vol":"1","page":171},{"text":"٦٣٩ - (م): أبو قتادة ﵁: «لا هلك عَلَيْكُم، أطلقوا لي غمري». [م: ١٦٨١] (^١). قاله ظهيرة ليلة التّعريس.\n\n٦٤٠ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «لا يَأْكُلْ أحدٌ مِنْ أضحيته فوق ثلاثة أيام». [م: ١٩٧٠].\nهذا حديث منسُوخ نسخه الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري، وقد ذكرناه في الباب الخامس (^٢).\n\n٦٤١ - (ق): أنس ﵁: «لا يؤمِنُ أحدُكُم حتى أكونَ أَحَبّ إِليهِ مِن والدِهِ وولدِهِ والناس أجمعين». [خ: ١٥/ م: ٤٤].\n\n٦٤٢ - (ق): أنس ﵁: «لا يؤمنُ عبدٌ حتّى يحب لأخيه ما يحبّ لنفسه». [خ: ١٣/ م: ٤٥].\n\n٦٤٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يبع بعضُكُم على بيع بعض». [خ: ٢٠٤٣/ م: ١٥١٥].\n\n٦٤٤ - (م): جابر ﵁: «لا يبع حاضر لبادٍ، دعُوا الناس يرزُقُ الله بعضَهُم من بعض». [م: ١٥٢٢] (^٣).\n\n٦٤٥ - (خ): أبو سعيد ﵁ (م): أبو هريرة ﵁: «لا يبغِضُ الأَنصَارَ رجلٌ يؤمن بالله واليوم الآخَرِ». [م: ٧٦/ ٧٧] (^٤).\n_________\n(^١) أطلقوا لي غمري: أعطوني قدحي الصغير وكان فيه بقية من ماء فجعل يصبّ للناس ويشربون عن آخرهم.\n(^٢) وهو حديث: «كلوا وأطعموا واحبسوا».\n(^٣) حاضِر: أراد من كان من أهل البلد. لباد: أراد به من كان من أهل البادية.\n(^٤) قلت: كلا الحديثين من أفراد مسلم.","vol":"1","page":172},{"text":"٦٤٦ - (خ): عائشة ﵂: «لا يبقى أحدٌ في البيت إلا لد وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكُمْ». [خ: ٤١٨٩] (^١).\n\n٦٤٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يبولَنّ أحدكُمْ في الماءِ الدائم، ثمّ يغتسل منه». [م: ٢٨٢].\n\n٦٤٨ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا يتحرى أحدُكُم فيصلي عند طلوع الشمس، ولا عند غروبها». [خ: ٥٦٠، م: ٨٢٨].\n\n٦٤٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يتقدمن أَحدُكُم رمضان بصومٍ يومٍ أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومًا، فليَصُمْه». [خ: ١٨١٥، م: ١٠٨٢].\n\n٦٥٠ - (ق): أنس ﵁: «لا يتمنين أَحدُكُم الموتَ لضُر نزلَ بهِ». [خ: ٥٣٤٧، م: ٢٦٨٠].\n\n٦٥١ - (ق): عثمان ﵁: «لا يتوضأ رجلٌ فِيُحسِنُ الوضُوءَ فيصلي صلاة إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها». [خ: ١٥٨، م: ٢٢٧].\n\n٦٥٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يجتمع كافر وقاتلُهُ في النار أَبدًَا». [م: ١٨١٩] (^٢).\n\n٦٥٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكًا، فيشتريه، فيعتقه». [م: ١٥١٠].\n\n٦٥٤ - (ق): أبو بُردةَ بن نِيارٍ ﵁: «لا يُجلد أحدٌ فوق عشر جلَدَاتِ إلا في حدٌ من حدودِ اللهِ تعالى». [خ: ٦٤٥٦، م: ١٧٠٨].\n_________\n(^١) لد: اللدد: هو الدواء الذي يسقى المريض في أحد شقي فمه.\n(^٢) أراد به المؤمن الذي قتله لإعلاء كلمة الله.","vol":"1","page":173},{"text":"٦٥٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يُجمَعُ بينَ المرأةِ وعمتها، ولا بينَ المرأة وخالتها». [خ: ٤٨٢٠، م: ١٤٠٨].\n\n٦٥٦ - (خ): أبو بكر ﵁: «لا يُجمَعُ بينَ متفرق، ولا يفرق بَينَ مُجتمع خشيَةَ الصدقة». [خ: ١٣٨٢].\n\n٦٥٧ - (م): عائشة ﵂: «لا يجُوعُ أهل بيت عندَهُمُ التمر». [م: ٢٠٤٦].\n\n٦٥٨ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضُهُم إلا منافق، من أحبهم أحبه اللهُ، ومَن أبغضَهُم أبغضَهُ الله». [خ: ٣٥٧٢، م: ٧٥]. يعني: الأنصار.\n\n٦٥٩ - (ق): أبو بكر ﵁: «لا يحج بعد العامِ مشرِكٌ، ولا يطوفُ بالبيتِ عُريان». [خ: ٤١٠٥، م: ١٣٤٧].\n\n٦٦٠ - (ق): أبو بكرةِ ﵁: «لا يحكُمْ أحد بين اثنين وهو غضبَانُ». [خ: ٦٧٣٩، م: ١٧١٧].\n\n٦٦١ - (م): ابنُ عمر ﵁: «لا يحلبن أحدٌ ماشيَةَ أحَدٍ إلا بِإِذْنِهِ، أيحبّ أحدُكُمْ أنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتُه، فتكسَرَ خِزَانَتُه، فينتثل طعامه، فإنما تَخْزُنُ لَهُم ضُرُوعُ مواشيهم أطعِمَتَهُم، فلا يحلبن أحدٌ ماشيَةَ أحَدٍ إلا بِإِذْنِه». [م: ١٧٢٦] (^١).\n\n٦٦٢ - (ق): ابنُ مسعُودٍ ﵁: «لا يحلّ دم امرئ مسلم يشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، وأنّي رسولُ اللهِ إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتّاركُ لدينِهِ المفارِقُ للجماعة». [خ: ٦٤٨٤، م: ١٦٧٦].\n_________\n(^١) فينتثل: أي: ينثر ويستخرج.","vol":"1","page":174},{"text":"٦٦٣ - (م): جابر ﵁: «لا يحل لأحدكم أن يحمل السلاح بمكة». [م: ١٣٥٦]\n\n٦٦٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يحل لامرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخِرِ أن تُسافر مسيرة يوم وليلة وليسَ معَهَا حُرمَةٌ - ويُروى: إلا مَعَ ذِي مُحرم عليها». [خ: ١٣٠٨، م: ١٣٣٩].\n\n٦٦٥ - (ق): أم سلمة ﵂: «لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخرِ أنْ تُحِدّ فوق ثلاثَةِ أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرًا». [خ: ٥٠٢٥، م: ١٤٨٦].\n\n٦٦٦ - (ق): سعدُ بنُ أَبي وقاص ﵁: «لا يحل لامريء أَنْ يهجر أخاهُ فوق ثلاث». [خ: ٥٧١٨، م: ٢٥٥٩].\n\n٦٦٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا يخطُبُ أحدُكُمْ على خطبَةِ أَخيْهِ». [خ: ٤٨٤٨].\n\n٦٦٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا يدخُلُ أحد الجنة إلا أُرِيَ مقعَدَهُ مِنَ النار، لو أسَاءَ ليزدَادَ شُكرًا، ولا يدخُلُ النار أحد إلا أُرِيَ مقعَدَهُ مِنَ الجنة لَو أَحسَنَ ليكُونَ عليه حسرَةٌ». [خ: ٦٢٠٠].\n\n٦٦٩ - (م): جابر ﵁: «لا يُدخِلُ أحدًا منكم عمله الجنة، ولا يُجيرُهُ منَ النار، ولا أنا إلا بِرحمَةِ اللهِ». [م: ٢٨١٧].\n\n٦٧٠ - (م): أنس ﵁: «لا يدخُلُ الجنة عبدٌ لا يَأْمَنُ جاره بوائقه». [م: ٤٦] (^١)\n_________\n(^١) بوائقه: جمع بائقة وهي ما يصيب الناس من عظيم نوائب الدهر، والمراد به هنا الشرور.","vol":"1","page":175},{"text":"٦٧١ - (ق): جبير بن مطعم ﵁: «لا يدخُلُ الجنة قاطِع». [خ: ٥٦٣٨، م: ٢٥٥٦] (^١).\n\n٦٧٢ - (ق): حذيفة ﵁: «لا يدخُلُ الجنة قتات». [خ: ٥٧٠٨، م: ١٠٥].\n\n٦٧٣ - (م): ابن مسعودٍ ﵁: «لا يدخُلُ الجنة مَن كانَ في قلبِهِ مِثْقَالُ ذرة مِن كِبْرِ، فقال رجلٌ: إِنّ الرجل يحبّ أنْ يكونَ ثوبُهُ حَسَنًَا، ونعلُهُ حَسَنَةٌ، قال: إِنّ الله جميل يحب الجمال، الكبرُ بطَرُ الحقّ، وغَمْطُ الناس». [م: ٩١] (^٢).\n\n٦٧٤ - (خ): أبو بكرةَ ﵁: «لا يدخُلُ المدينةَ رُعْبُ المسيح الدجال، لها يومئذٍ سبعة أبواب على كُلّ بابٍ ملَكَانِ». [خ: ١٧٨٠].\n\n٦٧٥ - (م): أمّ مبشر ﵂: «لا يدخُلُ النار أَحدٌ بايع تحتَ الشجرة». [م: ٢٤٩٦].\n\n٦٧٦ - (م): أمّ مبشر ﵂: «لا يدخُلُ النار إِنْ شَاءَ اللهُ مِن أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها فقالت حفصة: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالتْ حفصة: قال الله تعالى: ﴿وَإِن مِنكُمْ إلا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١] فقال النبي ﷺ: قد قال الله: ﴿ثُمّ ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ [مريم: ٧٢]». [م: ٢٤٩٦].\n\n٦٧٧ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «لا يدخُلَنّ رجُلٌ بعدَ يَومي هذا\nعلَى مُغيبة إلا ومعهُ رجُلٌ أو اثنَانِ». [م: ٢١٧٣] (^٣).\n_________\n(^١) قاطع: أي: قاطع رحم.\n(^٢) بطر الحقّ: هو تضييع الحقّ في أوامر الله تعالى ونواهيه وعدم التفاته. وغمط الناس: استحقارهم وتعييبهم.\n(^٣) مغيبة: هي التي غاب عنها زوجها.","vol":"1","page":176},{"text":"٦٧٨ - (ق): أم سلمة ﵂: «لا يدخُلَنّ هؤلاء عليكُمْ». [خ: ٤٩٣٧، م: ٢١٨٠]. يعني: المُخنثين (^١).\n\n٦٧٩ - (خ): أبو أمامة ﵁: «لا يدخُلُ هذا بيتَ قومٍ إلا أدخله الله الذل». [خ: ٢١٩٦]. قاله لما رأى شيئًا من آلة الحرثِ (^٢).\n\n٦٨٠ - (ق): أَسامة بن زيد ﵁: «لا يرثُ المسلِمُ الكافِرَ، ولا الكافِرُ المسلم». [خ: ٦٣٨٣، م: ١٦١٤].\n\n٦٨١ - (خ): جرير ﵁: «لا يرحَمُ اللهُ مَن لا يرحَمُ الناس». [خ: ٦٩٤١].\n\n٦٨٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يزالُ أَحدُكُم في صلاتِهِ ما دامَتِ الصلاة تحبِسُهُ لا يمْنَعُهُ أَنْ يَنقِلِبَ إلى أهلِهِ إلا الصلاة». [خ: ٦٢٨، م: ٦٤٩].\n\n٦٨٣ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «لا يزال المرء في فُسحةٍ من دينِهِ ما لمْ يُصِبْ دمًا حرامًا». [خ: ٦٤٦٩].\n\n٦٨٤ - (خ): سهل بن سعد ﵁: «لا يزالُ الناس بخير ما عجلوا الفطر». [خ: ١٨٥٦].\n\n٦٨٥ - (م): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «لا يزالُ أهل الغرب ظاهرينَ على الحقّ حتّى تقومَ الساعة». [م: ١٩٢٥] (^٣).\n_________\n(^١) المخنثين: هو الذي يشبه النساء في كلامه وحركاته.\n(^٢) قيل: هذا في حقّ من يقرب من العدوّ لأنه لو اشتغل بالحرث وترك الجهاد لأدى إلى الإذلال بغلبة العدو عليه.\n(^٣) أهل الغرب: قيل المراد أهل الشام لأنهم في طرف الغرب من الحجاز، وقيل: المراد بهم المجاهدون.","vol":"1","page":177},{"text":"٦٨٦ - (ق): المغيرة بن شعبة ﵁: «لا يزالُ ناسُ مِن أمتي ظَاهِرِينَ حتّى يأتيهم أمر الله، وهُم ظاهرُونَ». [خ: ٧٠٢١، م: ١٩٢١].\n\n٦٨٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يزالُونَ يسألُونَكَ يا أبا هريرة: هَذَا الله، فمن خلق الله». [م: ١٣٥] (^١).\n\n٦٨٨ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «لا يزالُ هَذَا الأَمرُ فِي قُريش ما بقي منهُمُ اثنَانِ». [خ: ٣٣١٠] (^٢).\n\n٦٨٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يستر عبد عبدًا في الدنيا إلا ستَرَهُ اللهُ يوم القيامة». [م: ٢٥٩٠].\n\n٦٩٠ - (م): سلمان ﵁: «لا يستنج أحدُكُمْ بدونِ ثلاثةِ أحجَارٍ». [م: ٢٦٢].\n\n٦٩١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يَسُمِ المسلم على سومِ أخيه المسلم». [خ: ٢٥٧٧، م: ١٤١٣] (^٣).\n\n٦٩٢ - (خ): أبو سعيد ﵁: «لا يسمَعُ مَدى صَوْتِ المؤذن جن، ولا إنس، ولا شيءٌ إلا شهِدَ لَهُ يومَ القيامَةِ». [خ: ٥٨٤].\n\n٦٩٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يُشيرُ أحدُكُم إلى أخيه بالسلاح،\n_________\n(^١) هذا الله: يعني: مخلوقات الله.\n(^٢) المراد من الحديث: الخلافة المختصة بقريش، وهذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان، حتّى يكون أحدهما خليفة، والآخر تبعًا.\n(^٣) السوم: يقال: سام السلعة إذا طلبها للشراء.","vol":"1","page":178},{"text":"فإنه لا يدري أحدُكُم لعلّ الشيطان ينزِعُ من يدِهِ فيَقَعُ في حُفْرَةٍ منَ النار». [خ: ٦٦٦١، م: ٢٦١٧] (^١).\n\n٦٩٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يشرَبَنّ أَحدٌ منكُمْ (^٢) قائمًا، فَمَن نسي فليستقي». [م: ٢٠٢٦].\n\n٦٩٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يصبر على لأوَاءِ المدينة وشدتها أحدٌ من أمتي، إلا كنتُ له شفيعًا يوم القيامةِ، أو شهيدًا». [م: ١٣٨٧] (^٣).\n\n٦٩٦ - (م): أبو سعيد ﵁: «لا يصلُحُ الصيام في يومين: يومِ الأَضْحَى، ويوم الفطر من رمضان». [م: ٨٢٧].\n\n٦٩٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يُصلّي أحدُكُم فِي الثوب الواحِدِ، ليسَ على عاتقه منه شيء». [خ: ٣٥٢، م: ٥١٦] (^٤).\n\n٦٩٨ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا يصلين أحد الظهر - ويروى: العصر - إلا في بني قريظة». [خ: ٩٠٤، م: ١٧٧٠]. قاله منصرفه من الأحزاب (^٥).\n_________\n(^١) ينزع: يجذبه من يده كأنه يرفع يده فيحقق إشارته.\n(^٢) في (ق): «أحدكم».\n(^٣) لأواء: ضيق المعيشة.\n(^٤) يعني من صلى في ثوب واحد ينبغي له أن يلقي طرفيه على منكبيه مخالفًا بينهما ليكون أمينًا عن انكشاف عورته ولئلا يفوت عنه الحضور في الصلاة لاشتغال قلبه بحفظ ذلك.\n(^٥) بني قريظة: قوم من اليهود بقرب المدينة كانوا معاهدين مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فنقضوا العهد حين اجتمع الأحزاب. قاله منصرفه من الأحزاب: أي: من غارتهم، وهم من العرب أتوا المدينة، وحاصروها ثمّ هزمهم الله تعالى ونصر رسوله.","vol":"1","page":179},{"text":"٦٩٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا يصم أحدُكُم يومَ الجمعةِ إلا يومًا قبلَهُ أو بعده». [خ: ١٨٨٤].\n\n٧٠٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يغتسل أحدُكُم في الماء الدائم وهو جنب». [م: ٢٨٣].\n\n٧٠١ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يَفْرَكُ مُؤمِنٌ مُؤمِنةً، إنْ كره منهَا خُلقًا رضي آخر». [م: ١٤٦٧] (^١).\n\n٧٠٢ - (خ): أبو بَكْرَةَ ﵁: «لا يُفلح قوم تملكهم امرأة». [خ: ٤١٦٣].\n\n٧٠٣ - (م): مُطيعُ بنُ الأسودِ ﵁: «لا يُقتل قُرشي صبرًا بعد هذا اليوم». [م: ١٧٨٢] (^٢). قاله يوم فتح مكة.\n\n٧٠٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يقعُدُ قوم يذكرُونَ اللهُ إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهُمُ اللهُ فيمَن عِندَهُ». [م: ٢٦٦٩] (^٣).\n\n٧٠٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يقُل أحدُكُم: أَطْعِمْ ربك، وضى ربك، اسق ربك، ولا يقل أحدُكُم: ربي، وليقل: سيدي ومولاي». [خ: ٢٤١٤، م: ٢٢٤٩].\n\n٧٠٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا يقولَنّ أَحدُكُم: اللهم اغْفِرْ لِي إِنْ شئتَ، اللهم ارحمني إن شئتَ؛ ليعزِم المسألة، فإنه لا مُكْرَهَ لَهُ». [خ: ٥٨٩٠].\n_________\n(^١) يفرك: أي: لا يبغض بغضًا يؤدي إلى تركها.\n(^٢) صبرًا: إذا صار محبوسًا على القتل حتّى يقتل؛ يعني: أنّ قريشًا يسلمون ولا يرتد واحد منهم حتى يقتل كما ارتد من غيرهم.\n(^٣) حفتهم: أحاطت بهم. السكينة: الوقار والخشية.","vol":"1","page":180},{"text":"٧٠٧ - (خ): ابن مسعود ﵁: «لا يقولَنّ أَحدُكُمْ: إني خيرٌ من يونس بن متى».\nوفي رواية: «ما ينبغي لأحَدٍ أن يكونَ خيرًا من يونس بن متى». [خ: ٣٢٣١/ ٤٣٢٧].\n\n٧٠٨ - (ق): عائشة ﵂: «لا يقولَنّ أحدُكُم: خَبُثَتْ نَفْسي، ولكن ليقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسي». [خ: ٥٨٢٥، م: ٢٢٥٠] (^١).\n\n٧٠٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يقُولنّ أحدُكُمْ: عبدي وأمَتِي، كلكم عبيد الله، وكل نسائكُمْ إماء الله، ولكن ليقُل: غُلامِي، وجاريتي، وفتاي، وفتاتي». [م: ٢٢٤٩] (^٢).\n\n٧١٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يقولَنّ أَحدُكُمْ: يا خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر». [م: ٢٢٤٦] (^٣).\n\n٧١١ - (م): جابر ﵁: «لا يُقيمنّ أحدُكُم أَخَاهُ يومَ الجمعةِ، ثمّ يُخالف إلى مقعَدِهِ، فيقعُدَ فيه، ولكن يقولُ: تفسحوا». [م: ٢١٧٨].\n\n٧١٢ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا يُقيمنّ أحدُكُم الرجل مِن مجلسِهِ، ثمّ يجلس فيه». [خ: ٥٩١٤، م: ٢١٧٧].\n_________\n(^١) لقِسَتْ: بمعنى: خبثت، ولكن كره النبي ﷺ لفظ الخبث.\n(^٢) هذا النهي إذا كان على سبيل التعظيم لنفسه والتحقير والتطاول على الرقيق.\n(^٣) يا خيبة الدهر: هذا من سب الدهر وهو منهي عنه، والخيبة الحرمان، وانتصاب الخيبة على الندبة كأنه فقد الدهر لما يصدر عنه مما يكرهه فندبه متفجعا عليه أو متوجّعًا منه.","vol":"1","page":181},{"text":"٧١٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا يقولَنّ أحدُكُم: الكَرْمُ، فإنما الكَرْمُ قلب المؤمن». [م: ٢٢٤٧] (^١).\n\n٧١٤ - (ق): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «لا يكِيدُ أَهْلَ المَدِينَةِ أَحَدٌ (^٢) إلا انمَاعَ كما ينمَاعُ الملح في الماء». [خ: ١٧٧٨، م: ١٣٨٧] (^٣).\n\n٧١٥ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا يلبَسُ المحرم القمِيصَ، ولا العمَامَةَ، ولا البُرْنُسَ، ولا السراويل، ولا ثوبًا مسه وَرْسٌ، ولا زعْفَرَانٌ، ولا الخفين، إلا أَنْ لا يجد نعلين، فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين». [خ: ١٣٤/، م: ١١٧٧] (^٤).\n\n٧١٦ - (م): عُمارَةُ بنُ رُؤيبَةَ ﵁: «لا يلجُ النار من صلى قبل طلوع الشمس، وقبلَ غُرُوبِها». [م: ٦٣٤].\n\n٧١٧ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا يُلْدَعُ المُؤمِنُ مِن جُحْرٍ مرتين». [خ: ٥٧٨٢، م: ٢٩٩٨].\n\n٧١٨ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لا يُمسِكَنّ أَحدُكُمْ ذكرَهُ بِيَمِينِهِ وهو يبُولُ، ولا يتمسح في الخلاء بيمينهِ، ولا يتنفس في الإناء». [خ: ١٥٣، م: ٢٦٧].\n\n٧١٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لا يمنعُ أحدُكُم جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خشبة فِي جداره». [خ: ٢٣٣١] وهو في [م: ١٦٠٩].\n_________\n(^١) كانوا يسمون العنب وشجرته كرمًا فكره النبي ﷺ هذه التسمية لئلا يتذكروا به الخمر وجعل المؤمن وقلبه أحق أن يتصف به لطيبه وزكائه.\n(^٢) في (ق): «أحد أهل المدينة».\n(^٣) انماع: أي: ذاب.\n(^٤) البرنس: قلنسوة طويلة يلبسها الزهاد في الزمان الأول. مسه ورس: هو نبت طيب الرائحة باليمن يُصبغ به.","vol":"1","page":182},{"text":"٧٢٠ - (ق): ابن مسعود ﵁: «لا يمنَعَنّ أَحَدَكُم أَذَانُ بِلالٍ مِن سَحُورِه، فإنه يؤذن - أو قال: يُنادِي - بليل ليرْجِعَ قائمَكُمْ، ويُوقِظَ نائمَكُمْ، وليس الفجرُ أَنْ يقول هكذا - وجمَعَ بعضُ الرواة كفيه - حتى يقول هكَذَا» ومدّ إصبعَيْهِ السبابتين. [خ: ٥٩٦، م: ١٠٩٣] (^١).\n\n٧٢١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يَموتُ لأحدٍ منَ المسلمين ثلاثَةٌ منَ الوَلدِ، فتمسه النار، إلا تحلة القسم». [خ: ٦٢٨٠، م: ٢٦٣٢] (^٢).\n\n٧٢٢ - (م): جابر ﵁: «لا يموتَنّ أحدٌ إلا وهو يحسن الظن بالله». [م: ٢٨٧٧].\n\n٧٢٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا ينبغي للصديق أن يكُونَ لعَانًا». [م: ٢٥٩٧] (^٣).\n\n٧٢٤ - (ق): عقبةُ بنُ عامرٍ ﵁: «لا ينبغي هذا للمتقين». [خ: ٣٦٨، م: ٢٠٧٥]. قاله عند نزعِهِ فروج حرير لبسه (^٤).\n\n٧٢٥ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «لا ينفِرُ أَحدٌ حتى يكونَ آخرُ عَهْدِهِ بالبيت». [م: ١٣٢٧] (^٥).\n_________\n(^١) يقول هكذا يظهر هكذا. وأشار بيده إلى السماء وإلى الأرض إيضاحًا بأنّ البياض المستطيل ليس من الفجر، وإنما الفجر الصادق هو البياض المنتشر.\n(^٢) تحلة القسم: أي: يرد على النار ورودًا سريعًا بقدر يبر الله تعالى به قسمه في قوله: ﴿وَإِن مِنكُمْ إلا واردها﴾ [مريم: ٧١].\n(^٣) للصديق: للمبالغة في الصدق والمراد به المؤمن.\n(^٤) الفروج: القباء الذي فيه شقٌ من خلفه.\n(^٥) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.","vol":"1","page":183},{"text":"٧٢٦ - (م): عائشة ﵂: «لا ينفَعُهُ لأنه لم يقُلْ يومًا: رَبّ اغفر لي خطيئتي يومَ الدين». [م: ٢١٤]. قاله لها حين قالت: يا رسولَ اللهِ ابنُ جُدْعَانَ كَانَ في الجاهلية يصِلُ الرحم، ويُطْعِمُ المسكين فهل ذلك نافِعُه.\n\n٧٢٧ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «لا ينقشن أحدُكُم على نَقْشٍ خاتَمِي هَذَا». [م: ٢٠٩١].\n\n٧٢٨ - (م): عثمان ﵁: «لا ينكح المحرم، ولا يُنكَحُ، ولا يَخطُبُ». [م: ١٤٠٩].\n\n٧٢٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٌ». [خ: ٥٤٣٧، م: ٢٢٢١] (^١).\n* * *\n_________\n(^١) ممرض: صاحب الإبل المراض. مصح: صاحب الإبل الصحاح.","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>الباب الرابع [ما جاء في: إذا]</span>\n٧٣٠ - (م): جابر ﵁: «إذا ابتعْتَ طعامًا، فلا تبعه حتّى تستوفيه». [م: ١٥٢٩].\n\n٧٣١ - (م): جرير ﵁: «إذَا أبقَ العبد لم تُقبَل له صلاةٌ». [م: ٧٠] (^١).\n\n٧٣٢ - (م): جرير ﵁: «إذا أتاكُم المصدق، فليصدر عنكُمْ وهو عنكُمْ راض». [م: ٩٨٩] (^٢).\n\n٧٣٣ - (م) (^٣): أبو سعيد ﵁: «إذا اتبعتم الجَنازَةَ فلا تجلِسُوا حتى تُوضَعَ». [م: ٩٥٩].\n\n٧٣٤ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إذا أتى أحدُكُم الجمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ». [خ: ٨٣٧، م: ٨٤٤]\n\n٧٣٥ - (م): أبو سعيد ﵁: «إذا أتى أحدُكُم أهلَهُ، ثمّ أَرادَ أَنْ يَعُودَ، فليتوضأ». [خ: ٣٠٨].\n\n٧٣٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا أتى أحدَكُم خادمه بطعامِهِ، فإن لم\n_________\n(^١) المراد نفي كمال القبول لا نفي أصله.\n(^٢) المصدق: الذي يأخذ الصدقات ممن وجبت عليه. فليصدر عنكم: يرجع عنكم.\n(^٣) في (هـ): «ق».","vol":"1","page":185},{"text":"يجلسه معه، فليناوله لُقمة أو لقمتين، أو أكلةً أو أكلتَينِ، فإنه ولي حره وعلاجَهُ. [خ: ٢٤١٨] (^١).\n\n٧٣٧ - (ق): أبو أيوب ﵁: «إذا أتيتُمُ الغائط، فلا تستقبلُوا القبلَةَ، ولا تستدبرُوهَا ببول ولا بغائط، ولكن شرقوا، أو غرّبوا». [خ: ١٤٤، م: ٢٦٤].\n\n٧٣٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا أحب الله العبدَ نَادِى جبريلَ: إِنّ اللهَ يحبّ فلانًا فأحببه، فيحبه جبريل، فيُنادِي في أهلِ السماء: إِنّ اللهَ يحبّ فلانًا فأحبوه، فيحبه أهلُ السماء، ثمّ يوضع له القبول في الأرضِ». [خ: ٣٠٣٧] وهو في [م: ٢٦٣٧].\n\n٧٣٩ - (م): جابر ﵁: «إذا أحدُكُم أعجبَتْهُ المرأةُ فوقَعَتْ في قلبه، فليعمد إلى امرأتِهِ، فَلْيُواقعها، فإنّ ذلك يردّ ما في نفسِهِ». [م: ١٤٠٣].\n\n٧٤٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذَا أحسنَ أحدُكُمْ إسلامه، فكُلّ حسنَةٍ يعمَلُها تُكتب بعشر أمثالها إلى سبعمئة ضعف، وكلّ سيئة يعملُهَا تُكتَبُ بمثلِهَا حتى يلقى الله». [خ: ٤٢، م: ١٢٩].\n\n٧٤١ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذَا اختلفتُمْ فِي الطريق، جُعِلَ عرضُهُ سَبْعَ أذرع». [م: ١٦١٣].\n\n٧٤٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذَا أدرك أحدُكُم سجدَةً من صلاة العصر قبل أن تغرُبَ الشمس، فليتم صلاته، وإذا أدركَ سجدَةً مِن صَلَاةِ الصبح قبل أن تطلُعَ الشمس، فليتمّ صلاته». [خ: ٥٣١، م: ٦٠٨].\n_________\n(^١) حره وعلاجه: أي: عملَ الطعام وتعبه.","vol":"1","page":186},{"text":"٧٤٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذَا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله حُصَاصُ». [م: ٣٨٩] (^١).\n\n٧٤٤ - (م): أبو موسى ﵁: «إذا أرادَ اللهُ رحمةً أمة مِن عِبادِهِ قبَضَ نبيها قبلَهَا فجعلَه لها فرَطًا وسلفًا بين يديها، وإذا أرادَ هلكَةَ أمة عذبها ونبيها حيّ، فأهلكها وهو ينظُرُ، فأقر عينه بهلكَتِهَا حينَ كذبوه وعَصَوا أمرَهُ». [م: ٢٢٨٨] (^٢).\n\n٧٤٥ - (ق): عدي بن حاتم ﵁: «إِذَا أَرْسَلْتَ كَلبَكَ المعلم، وَذَكَرْتَ اسم الله عليه فكل»، قال عدي بن حاتم: قلتُ: وإِنْ قَتَلْنَ، قَالَ: «وإن قتلنَ مَا لم يَشْرَكْها كلب ليس معها» قال: قلتُ: فإنّي أرْمي بالمِعْرَاضِ الصيد، فَأُصِيبُ، قالَ: «إذا رميت بالمِعْراض الصيد فَخَزَقَ فَكُلْهُ، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله». [خ: ١٧٣، م: ١٩٢٩] (^٣).\n\n٧٤٦ - (ق): أبو موسى ﵁: «إِذَا استأْذَنَ أَحدُكُم ثلاثًا، فلمْ يُؤذن له، فليرجع». [خ: ٥٨٩١، م: ٢١٥٣].\n\n٧٤٧ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «إذا استأذنَتِ امرأةُ أحَدِكُمْ، فَلَا يمنَعْهَا». [خ: ٨٣٥] (^٤).\n\n٧٤٨ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «إذَا استأذنتكُم نساؤُكُمْ بالليل إلى المسجِدِ، فأذَنُوا لَهُنّ». [خ: ٨٧٢].\n_________\n(^١) الحصاص: شدة العدو. وقيل: هو الضراط.\n(^٢) فرطًا: هو من يتقدم القافلة ليعين لهم المنازل ويهيئ لهم حوائجهم. سلفًا: متقدمًا. فأقر عينه: بلغه الله أمنيته.\n(^٣) المعراض: سهم لا ريش عليه. خزق: نفذ وجرح.\n(^٤) استأذنت: أي: في الليل إلى المسجد.","vol":"1","page":187},{"text":"٧٤٩ - (م): جابر ﵁: «إذا استجمَرَ أحدُكُم، فليوتر». [م: ٢٣٩] (^١).\n\n٧٥٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا استيقظ أحدُكُم مِن منامِهِ، فليستنثر ثلاث مرات، فإنّ الشيطان يبيتُ على خَيَاشِيمه». [خ: ٣١٢١، م: ٢٣٨] (^٢).\n\n٧٥١ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا استيقظ أحدُكُم مِن نومه فلا يغمس يدَهُ في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتَتْ يَدُهُ». [م: ٢٧٨].\n\n٧٥٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذَا أصبح أحدُكُم يومًا صائمًا، فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤٌ شاتمه أو قاتله، فليقل: إني صائم، إني صائِمٌ». [خ: ١٧٩٥، م: ١١٥١] (^٣).\n\n٧٥٣ - (ق): جابر ﵁: «إذَا أطال أحدُكُم الغيبَةَ، فَلَا يطرق أهلَهُ ليلًا». [خ: ٤٩٤٦، م: ٧١٥] (^٤).\n\n٧٥٤ - (م): أبو سعيد ﵁: «إِذَا أُعجلْتَ أو أقحطت، فلا غُسل عليكَ، وعليكَ الوُضُوء». [م: ٣٤٥] (^٥). قاله لعتبان بن مالك، وهو حديث منسوخ.\n\n٧٥٥ - (ق): عُمر ﵁: «إِذَا أُعطيتَ شيئًا مِن غير مسألة فكُلْ وتصدق». [خ: ٦٧٤٤، م: ١٠٤٥].\n_________\n(^١) استجمَرَ: استنجى. فليوتر: ليجعله وترًا.\n(^٢) خَيَاشِيمه: جمع خيشوم، وهو أقصى الأنف، والبيتوتة إما حقيقية أو عبارة عن اجتماع الأخلاط ويبس المخاط عليه حتى يسد مجاري الأنفاس مما يدعو للكسل فيستنثر ليجدد النشاط.\n(^٣) فلا يرفث: أي: لا يتكلم كلام الجماع والفحش من القول. ولا يجهل: أي: لا يفعل خلاف الصواب من القول والفعل.\n(^٤) فلا يطرق: أي: لا يأت.\n(^٥) أعجلت: أي: أعجلك أمر عن الإنزال فلم تنزل أقحطت معنى الإقحاط عدم إنزال المني.","vol":"1","page":188},{"text":"٧٥٦ - (ق): عُمر ﵁: «إذا أقبلَ الليل، وأدبر النهار، وغابت الشمس، فقد أفطر الصائم». [خ: ١٨٥٣، م: ١١٠٠].\n\n٧٥٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا اقترَبَ الزمان لَمْ تَكَدْ رؤيَا المؤمِنِ تكذِبُ». [خ: ١١٥١، م: ٦٦١٤].\n\n٧٥٨ - (ق): أبو قتادة الحارث بن ربعي ﵁: «إذا أُقيمتِ الصلاة، فلا تقوموا حتى تروني». [خ: ٦١١، م: ٦٠٤].\n\n٧٥٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا أُقيمتِ الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة». [م: ٧١٠].\n\n٧٦٠ - (خ): أبو أسيد الساعدي ﵁: «إِذَا أَكثَبُوكُم فَارْمُوهُم، واستبْقُوا نبلكُم». [خ: ٣٧٦٣] (^١).\n\n٧٦١ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «إذَا أكفَرَ الرجل أخَاهُ، فَقَدْ باءَ بها أحدُهُمَا». [م: ٦٠] وهو عند [خ: ٦١٠٤] (^٢).\n\n٧٦٢ - (ق): ابن عباس ﵁: «إذا أكل أحدُكُم طعامًا، فلا يمسَحْ يدَهُ حتى يلعقها أو يُلْعِقَها». [خ: ٥١٤٠، م: ٢٠٣١].\n\n٧٦٣ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «إذا أكل أحدُكُم فليأكُل بيمينِهِ، وإذا شرب فليشرب بيمينه (^٣)، فإنّ الشيطان يأكُلُ بشمالِهِ ويَشربُ بشماله». [م: ٢٠٢٠].\n_________\n(^١) أكثبوكم: أي: قرب منكم العدو. واستبقوا نبلكم: يعني: لا ترموهم عن بعد منهم ليبقى نبلكم.\n(^٢) أكفر: اتهمه بالكفر.\n(^٣) «وإذا شرب فليشرب بيمينه»: ليست في (ق).","vol":"1","page":189},{"text":"٧٦٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا أكَلَ أحدُكُم، فليلْعَقَ أصابعه، فإنه لا يدري في أيتهن البَرَكَةُ». [م: ٢٠٣٥].\n\n٧٦٥ - (ق): أبو بكرةَ ﵁: «إذا التَقَى المسلمان بسيفيهِمَا، فالقاتِلُ والمقتول في النار». [خ: ٣١، م: ٢٨٨٨].\n\n٧٦٦ - (م): عثمانُ بنُ أَبِي العَاصِ الثقفي ﵁: «إِذَا أمت قومًا، فأخِفّ بهم الصلاة». [م: ٤٦٨].\n\n٧٦٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إِذَا أمن الإمام فأمنوا، فَإِنّ مَن وافَقَ تأمينُهُ تأمينَ الملائكَةِ، غُفِر لهُ ما تقدم من ذنبه». [خ: ٧٤٧، م: ٤١٠].\n\n٧٦٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِذَا انتعَلَ أحدُكُم فليبْدَأُ بِاليُمْنَى، وإِذَا خَلَعَ فليَبْدَأ بالشمال، وليُنعلهما جميعًا أو لِيَخْلَعْهُما جميعًا». [م: ٢٠٩٧].\n\n٧٦٩ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إِذَا أَنزَلَ الله بِقومٍ عذابًا أَصَابَ مَن كَانَ فيهمْ، ثمّ بُعثُوا على أعمالهم». [خ: ٦٦٩١، م: ٢٨٧٩].\n\n٧٧٠ - (ق): عائشة ﵂: «إذا أنفَقَتِ المرأةُ مِن طَعَامِ بيتِهَا غيرَ مُفْسِدَةٍ، فلهَا أجْرُهَا بمَا أَنفَقَتْ، وللزوج بما اكتسب، وللخازِنِ مثل ذلك، لا ينقُصُ بعضُهُم مِن أجْرِ بعض». [خ: ١٣٥٩، م: ١٠٢٤] (^١).\n\n٧٧١ - (ق): عائشة ﵂: «إذا أنفَقَتِ المرأةُ مِن كَسْبِ زوجِهَا مِن غيرِ أمره، فلهَا نصفُ أجره». [خ: ٥٠٤٥، م: ١٠٢٦] (^٢).\n_________\n(^١) غير مفسدة: غير مسرفة.\n(^٢) قلت: الحديث روياه عن أبي هريرة لا عن عائشة ﵄.","vol":"1","page":190},{"text":"٧٧٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا انقطَعَ شَسْعُ أَحَدِكُمْ، فَلَا يمش في الأخرى حتى يُصلحها». [م: ٢٠٨٩] (^١).\n\n٧٧٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا أوَى أحدُكُم إلى فراشِهِ، فلينفُضْ فراشه بداخِلَةِ إزاره، فإنه لا يدري ما خلَفَ عليهِ، ثمّ يقولُ: باسمك ربي وضعْتُ جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكْتَ نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفَظُ بِهِ الصالحين». [خ: ٥٩٦١، م: ٢٧١٤].\n\n٧٧٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا باتتِ المرأةُ هاجرَةً فِراشَ زوجِهَا لعنتها الملائكَةُ حتى تُصبح». [خ: ٣٠٥٦، م: ١٤٣٦].\n\n٧٧٥ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إذا بايعْتَ فَقُلْ: لا خِلَابَةَ». [خ: ٢٠١١، م: ١٥٣٣] (^٢).\n\n٧٧٦ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إذا بدا حاجِبُ الشمس فأخروا الصلاة حتّى تبرز، وإذا غاب حاجِبُ الشمس، فأخروا الصلاة حتى تغيب». [خ: ٥٥٨، م: ٨٢٩].\n\n٧٧٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا بويع لخليفتين، فاقتُلُوا الآخِرَ منهُما». [م: ١٨٥٣].\n\n٧٧٨ - (م): أبو سعيد ﵁: «إذا تثاءَبَ أَحدُكُم فَلْيُمْسِكَ بيدِهِ على فيهِ، فإنّ الشيطان يدخُلُ». [م: ٢٩٩٥].\n\n٧٧٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا تشهد أحدكم، فليستعذ بالله مِن أَربَعٍ،\n_________\n(^١) شسع: أحد سيور النعل.\n(^٢) لا خلابة: لا خديعة لي في هذا البيع.","vol":"1","page":191},{"text":"يقولُ: «اللهم إني أعُوذُ بكَ مِن عذَابٍ جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممَاتِ، ومنْ شَرّ فتنة المسيح الدجال».\nويُروى: «إذا فرَغَ أحدُكُم مِنَ التشهد الآخر، فليتعوذ باللهِ مِن أَربَعٍ: مِن عذابِ جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممَاتِ، ومن شر المسيح الدجال». [م: ٥٨٨].\n\n٧٨٠ - (ق): أبو هريرة، وأبو سعيد ﵄: «إذا تنخم أحدكم، فلا يتنخمن قِبَلَ وجهه، ولا عَن يمينه، وليبصُقْ عَن يساره، أو تحتَ قدمِهِ اليُسرى». [خ: ٤٠٠، م: ٥٤٨] (^١).\n\n٧٨١ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا توضأ العبد المسلم - أو: المؤمِنُ - فغسل وجهَهُ، خَرَجَ مِن وجهِهِ كُلّ خطيئَةٍ نظَرَ إليها بعينه مع الماء أو: معَ آخر قطرِ الماء - وإِذَا غسَلَ يديهِ خَرَجَ مِن يديهِ كلّ خطيئَةٍ كانَ بطشَتْهَا يداهُ مع الماء - أو: معَ آخر قطر الماء فإذا غسَلَ رجليه خرجَتْ كلّ خطيئَةٍ مشتها رجلاه مع الماء أو: معَ آخر قطرِ الماءِ - حتى يخرُجَ نقيا من الذنوب». [م: ٢٤٤].\n\n٧٨٢ - (ق): جابر ﵁: «إذا جاءَ أحدُكُم يومَ الجمعةِ وقد خرج الإمامُ، فليركع ركعتين». [خ: ١١١٣، م: ٨٧٥].\n\n٧٨٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا جاءَ رمضانُ فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين». [خ: ١٨٠٠، م: ١٠٧٩] (^٢).\n_________\n(^١) تنخم: النخامة البزاق، والتنخم إلقاؤها.\n(^٢) وسلسِلَتِ: أي: قيدت والمراد منه قهرها بكسر الشهوة النفسانية بالجوع.","vol":"1","page":192},{"text":"٧٨٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا جلَسَ أحدُكُم على حاجتِهِ، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرْهَا». [م: ٢٦٥].\n\n٧٨٥ - (م): عائشة ﵂: «إذا جلس بينَ شُعبها الأربع، ومسّ الختَانُ الختان فقد وجَبَ الغُسلُ». [م: ٣٤٩] (^١).\n\n٧٨٦ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «إذا جمَعَ اللهُ الأولين والآخرِينَ يومَ القيامةِ يُرفَعُ لكُلّ غادِرٍ لواء، فقيل: هذِهِ غَدْرَةُ فلان بن فلانٍ». [م: ١٧٣٥] (^٢).\n\n٧٨٧ - (م): طلحةُ ﵁: «إذا حدثتكم عن الله بِشَيْءٍ فَخُذُوا بِهِ، فإني لَنْ أكذِبَ على الله». [م: ٢٣٦١].\n\n٧٨٨ - (ق): مالك بنُ الحُويرِثِ ﵁: «إِذَا حَضَرَتِ الصلاة فَأَذْنَا، ثمّ أقِيمَا، وليؤمكُما أكبرُ كُما». [خ: ٢٦٩٣، م: ٦٧٤]. قاله له ولصاحب له.\n\n٧٨٩ - (م): أمّ سلمةَ ﵂: «إذا حضرْتُمُ الميت، فقولوا خيرًا، فإنّ الملائكة يؤمنُونَ علَى ما تقولُونَ». [م: ٩١٩].\n\n٧٩٠ - (ق): عمرو بن العاص ﵁: «إذا حكَمَ الحاكِمُ فاجتَهَدَ، ثمّ أصَابَ فَلَهُ أجرَانِ، وإذا حكَمَ فَاجتَهَدَ، ثمّ أخطأ فله أجر». [خ: ٦٩١٩، م: ١٧١٦].\n\n٧٩١ - (م): جابر ﵁: «إذا حلَمَ أحدُكُم حُلْمًا، فلا يُخبر أحدًا بتلعب الشيطان». [م: ٢٢٦٨].\n_________\n(^١) شعبها الأربع: وهي يداها ورجلاها. ومسّ الختان: هو موضع القطع من فرج الذكر والأنثى والمراد الإيلاج.\n(^٢) غادر: الغدر ترك الوفاء. لواء: علم بقدر غدرته تفضيحًا له.","vol":"1","page":193},{"text":"٧٩٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا خرجَتْ روحُ المؤمِن تلقاها ملكان يُصْعِدَانها قال حماد: فذكَرَ مِن طيب ريحها، وذكَرَ المِسْكَ ويقول أهل السماء: روح طيبة جَاءَتْ مِن قبل الأرض صلى الله تعالى عليكِ، وعلى جسدٍ كنتِ تعمُرِينَهُ، فيُنطَلَقُ بهِ إلى ربه، ثم يقولُ: انطلِقُوا به (^١) إلى آخر الأجل، قال: وإنّ الكافِرَ إذا خرَجَتْ روحُهُ - قالَ حماد: وذكَرَ مِن نتنها، وذكَرَ لعْنًا - ويقول أهلُ السماء: رُوحُ خبيثَةٌ جَاءَتْ مِن قبل الأرض، قال: فيقال: انطلِقُوا به (^٢) إلى آخر الأجل، قال أبو هريرة: فرَدّ رسولُ اللهِ صلى الله تعالى عليْهِ وسلم رَيْطَةٌ - كانت عليه - على أنفه، هكَذَا». [م: ٢٨٧٢] (^٣).\n\n٧٩٣ - (م): ابن عباس ﵁: «إذا دُبغَ الإهَابُ فَقَدْ طَهُرَ». [م: ٣٦٦] (^٤).\n\n٧٩٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا دخَلَ أحدُكُم المسجِدَ، فليركَعْ ركعتين قبل أن يجلس». [خ: ٤٣٣] (^٥).\n\n٧٩٥ - (م): أبو حميد، أو أبو أسيد ﵄: «إذا دخَلَ أحدُكُمْ المسجِدَ، فليقُلْ: اللهم افتح لي أبواب رحمتِكَ، وإذا خرَجَ فليقُلْ: اللهم إني أَسْأَلُكَ مِن فضلِكَ». [م: ٧١٣].\n\n٧٩٦ - (م): جابر ﵁: «إذا دخَلَ الرجل بيتَهُ فذكَرَ اللهَ عندَ دخُولِهِ، وعندَ طعامِهِ، قالَ الشيطان: لا مبيتَ لكُمْ ولا عشَاءَ، وإذا دخَلَ فلم يذكُرِ الله عندَ\n_________\n(^١) في (هـ) زيادة: «إلى موضعه في السماء حتّى يصل إليه من ريح الجنة».\n(^٢) في (هـ) زيادة: «حتى يصل من سموم جهنم».\n(^٣) ريطة: وهي ثوب رقيق لين.\n(^٤) الإهاب: جلد غير مدبوغ.\n(^٥) إلا أنه من حديث أبي قتادة ﵁، وهو عند مسلم كذلك (٧١٤).","vol":"1","page":194},{"text":"دخوله، قال الشيطان: أدركتُمُ المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامِهِ، قال: أدركتُمُ المبيت والعَشَاءَ». [م: ٢٠١٨].\n\n٧٩٧ - (م): صهيبُ بنُ سَنَانٍ ﵁: «إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول ﵎: تريدُونَ شيئًا أزيدُكُمْ؟ يقولونَ: ألم تبيض وجُوهِنَا؟ أَلَم تُدخِلْنَا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيُكْشَفُ الحِجَابُ، فمَا أُعْطُوا شيئًا أَحَبّ إِلَيهِمْ مِنَ النظر إلى ربهم». [م: ١٨١].\n\n٧٩٨ - (ق): أنس ﵁: «إِذَا دعا أحدُكُم فليَعْزِم المسألة، ولا يقولَنّ: اللهمّ إِن شئتَ فأعطِنِي، فإنه لا مُسْتَكْرِه له». [خ: ٥٩٧٩، م: ٢٦٧٨].\n\n٧٩٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا دعَا الرجل امرأته إلى فراشِهِ فَأَبَتْ أَنْ تجِيءَ، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكةُ حتّى تُصبح». [خ: ٣٠٦٥، م: ١٤٣٦].\n\n٨٠٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا دُعِيَ أَحدُكُم إِلى طَعَامٍ وهو صائِمٌ، فليقل: إني صائم». [م: ١١٥٠].\n\n٨٠١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا دُعِيَ أَحدُكُم إلى الوليمَةِ فَليَأْتِهَا». [خ: ٤٨٧٨، م: ١٤٢٩] (^١).\n\n٨٠٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا دُعِيَ أحدُكُم فليُجِبْ، فإنْ كانَ صائمًا فليُصَلّ، وإنْ كانَ مفطرًا فليطْعَمْ». [م: ١٤٣١].\n\n٨٠٣ - (م): جابر ﵁: «إذا رَأى أحدُكُمُ الرؤيا يكرهها، فليبصق عن يساره ثلاثًا، وليستَعِذْ بالله منَ الشيطان ثلاثًا، وليتحوّل عن جنبهِ الذي كَانَ عليهِ». [م: ٢٢٦٢].\n_________\n(^١) أخرجاه عن ابن عمر لا عن أبي هريرة ﵄.","vol":"1","page":195},{"text":"٨٠٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا رَأَى أَحدُكُم مَا يَكرَهُ، فَليَقُمْ، فَليُصَلّ، ولا يحدث به الناس». [خ: ٦٦١٤، م: ٢٢٦٣].\n\n٨٠٥ - (ق): عائشة ﵂: «إذا رأيتَ الذين يتبعون مَا تَشابَهَ مِنهُ، فَأُولئِكَ الذين سمى الله، فاحذرُوهُمْ». [خ: ٤٢٧٣، م: ٢٦٦٥] (^١).\n\n٨٠٦ - (ق): عامر بن ربيعَةَ بنِ ثمامة ﵁: «إِذَا رأيتُمُ الجَنازَةَ، فقوموا حتى تخلفكم». [خ: ١٢٤٥، م: ٩٥٨] (^٢). هذا حديث منسُوخ.\n\n٨٠٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا رأيتُمُ الرجل يقول: هلك الناس، فهو أهْلَكُهُم». [م: ٢٦٢٣] (^٣).\n\n٨٠٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا رأيتُمُ الهلال فصُومُوا، وإذا رأيتُمُوهُ فأفطِرُوا، فإنْ غُمّ عليكُمْ فَصُومُوا ثلاثين يومًا». [م: ١٠٨١] (^٤).\n\n٨٠٩ - (م): أم سلمة ﵂: «إذا رأيتُم هلَالَ ذِي الحجة، وأَرادَ أحدُكُم أنْ يضحي، فليُمسِكُ عَن شعره وأظفَارِهِ». [م: ١٩٧٧].\n\n٨١٠ - (م): أبو ثعلبةَ الخُشنيّ ﵁: «إذا رمَيْتَ بسهمِكَ، فغابَ عنكَ، فأدركته، فكل ما لم ينتن». [م: ١٩٣١].\n_________\n(^١) سمى الله: أي: سماهم أهل الزيغ كما في قوله تعالى: ﴿فأما الذين فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فيتبعون مَا تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ …﴾ [آل عمران: ٧].\n(^٢) تخلفكم: يعني: تمرّ عنكم وتبقون خلفها.\n(^٣) أهْلَكُهُم: بضم الكاف: أي من ذمّ الناس وذكر عيوبهم وقال: قد هلكوا فهو أشدهم هلاكًا لكونه آثمًا من تحقيرهم. وبفتح الكاف: يعني هو جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا في الحقيقة.\n(^٤) غم: يعني: إن خفي عليكم بسبب سحاب أو غيره.","vol":"1","page":196},{"text":"٨١١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا زنَتْ أمة أحدكم، فتبين زَنَاهَا، فليجلدْهَا الحدّ، ولا يُثرب عليها، ثمّ إِنْ زَنَتْ فليجلدْهَا الحدّ ولا يُثرب عليها، ثمّ إِنْ زنَتْ الثالثة فتبين زناها، فليبعها ولو بحبْلٍ مِن شَعَرٍ - ويُروى: ثمّ ليبعْهَا، في الرابعة». [خ: ٢١١٩، م: ١٧٠٣].\n\n٨١٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا سافرتُمْ في الخِصْبِ، فأعْطُوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتُمْ في السنة، فبادِرُوا بِهَا نِقْيَهَا، وَإِذَا عرستم فاجتنبوا الطرق، فإنها طرق الدواب، ومأوى الهوام بالليل». [م: ١٩٢٦] (^١).\n\n٨١٣ - (م): العبّاسُ ﵁: «إذا سجَدَ العبدُ سَجَدَ معه سبعَةُ آرَابٍ: وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدَمَاهُ». [م: ٤٩١] (^٢).\n\n٨١٤ - (م): البراء بن عازب ﵁: «إذا سجدت، فضَعْ كفيك، وارفَعْ مرفقيك». [م: ٤٩٤].\n\n٨١٥ - (ق): أنس ﵁: «إذا سلم عليكُمْ أهل الكتابِ، فقولوا: وعليكم». [خ: ٥٩٠٣، م: ٢١٦٣].\n\n٨١٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا سمعتُمُ الإقامَةَ، فَامْشُوا إلى الصلاة، وعليكم السكينة والوقار، ولا تُسرِعُوا، فما أدركتُمْ فصلوا، وما فاتَكُمْ فأتموا». [خ: ٦١٠، م: ٦٠٢].\n_________\n(^١) نقيها: هو المخ، ومعناه: أسرعوا في السير بالإبل لتصلوا إلى المقصد وفيها من قوتها إذ ليس في الأرض ما يقويها على السير. عرستم: نزلتم آخر الليل.\n(^٢) آراب: أعضاء.","vol":"1","page":197},{"text":"٨١٧ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «إذا سمعتُمْ الطاعون بأرض فلا تدخُلُوهَا، وإذا وقَعَ بأَرْضِ وأنتُمْ بهَا فَلَا تخرُجُوا مِنْهَا». [خ: ٥٣٩٦، م: ٢٢١٨].\n\n٨١٨ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إذا سمعتُمْ المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثمّ صلوا علي، فإنه مَن صلى عليّ صلاة صلى الله تعالى عليهِ بها عشرًا، ثمّ سَلُوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لِعَبْدِ مِن عبادِ اللهِ، وأرْجُوا أن أكون أنا هو، فمَنْ سأل لي الوسيلَةَ حلت عليه الشفاعة». [م: ٣٨٤].\n\n٨١٩ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إذا سمعتُمْ النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن». [خ: ٥٨٦، م: ٣٨٣].\n\n٨٢٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا سمعتُمْ نُهَاقَ الحَمِيرِ: فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانًا، وإذا سمعتُمْ صِيَاحَ الديكة، فَاسأَلُوا اللهَ مِنْ فضلِهِ فإنها رأت ملكًا». [خ: ٣١٢٧، م: ٢٧٢٩].\n\n٨٢١ - (ق): أبو قتادة الحارث بن ربعي ﵁: «إذا شرِبَ أحدُكُم فلا يتنفّس في الإناءِ، وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه». [خ: ١٥٢، م: ٢٦٧].\n\n٨٢٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا شرِبَ الكلبُ في إناء أحدكُمْ، فليغسِلْهُ سبع مرات». [م: ٢٧٩].\n\n٨٢٣ - (م): أبو سعيد ﵁: «إذا شكّ أحدُكُم في صلاتِهِ فلم يدر كم صلى، ثلاثًا أم أربعًا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقنَ، ثُمّ يسجد سجدتَيْنِ قبلَ أَنْ","vol":"1","page":198},{"text":"يسلّم، فإنْ كانَ صلى خمسًا شفَعْنَ له صلاته، وإن كان صلى إتمامًا لأربع كانتا ترغيمًا للشيطان». [م: ٥٧١] (^١).\n\n٨٢٤ - (ق): ابنُ مسعودٍ ﵁: «إذا شكّ أحدُكُم في صلاتِهِ فليتَحَرّ الصواب، فليبن عليه، ثمّ ليَسْجد سجدتين». [خ: ٣٩٢، م: ٥٧٢].\n\n٨٢٥ - (م): زينب بنتُ أبي معاويَةُ الثقفية امرأةٌ عبد اللهِ بنِ مسعودٍ ﵂: «إذا شهدَتْ إحداكُنّ صلاة العشاء فلا تمس طيبًا». [م: ٤٤٣].\n\n٨٢٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا صلى أحدُكُم الجمعة، فليصل بعدها أربعًا». [م: ٨٨١].\n\n٨٢٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا صلى أحدُكُم للناس فليُخفّف، فإن فيهمُ الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى أحدُكُم لنفْسِهِ، فَليُطول ما شاءَ». [خ: ٦٧١].\n\n٨٢٨ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إذا صليتم الفجر، فإنه وقت إلى أن يطلُعَ قَرْنُ الشمس الأول، ثم إذا صليتم الظهر، فإنه وقت إلى أن يحضُرَ العصْرُ، وإذا صليتم العصر، فإنه وقت إلى أن تضيف الشمس، وإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق، وإذا صليتم العشاء، فإنه وقت إلى نصف الليل». [م: ٦١٢].\n\n٨٢٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا ضيعت الأمانة، فانتظر الساعة». [خ: ٥٩]. قاله لرجل قال: متَى الساعة؟ فقال: كيف إضاعتُهَا؟ قَالَ: «إِذا وُسدَ الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة».\n_________\n(^١) ترغيمًا: أي: إذلالا له حيث فعل ما أبي عنه اللعين.","vol":"1","page":199},{"text":"٨٣٠ - (م): أبو موسى ﵁: «إذا عطَسَ أَحدُكُم، فحمِدَ اللهَ فشمتوه، فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه». [م: ٢٩٩٢] (^١).\n\n٨٣١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا عطَسَ أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكُمُ الله ويصلح بالكُمْ». [خ: ٥٨٧٠].\n\n٨٣٢ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «إذا فُتِحَتْ عليكُمْ فَارِسُ والروم أيّ قوم أنتُمْ؟ قال عبدُ الرحمن بن عوف: نقولُ كمَا أَمَرَنَا اللهُ، فقالَ: أو غيرَ ذلِكَ، تتنافَسُونَ، ثُمّ تتحَاسِدُونَ، ثُمّ تتدابَرُونَ، ثمّ تتباغَضُونَ، أَوْ نحو ذلِكَ، ثُمّ تَنطَلِقُونَ فِي مساكين المهاجرين، فتحمِلُونَ بعضَهُمْ على رقاب بعض». [م: ٢٩٦٢] (^٢).\n\n٨٣٣ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «إذا قاتل أحدكم، فليجتنب الوجه». [خ: ٢٤٢٠].\n\n٨٣٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِذَا قال أحدُكُم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمينَ، فوافَقَتْ إحدَاهُمَا الأُخرى غُفِرَ لَهُ ما تقدم مِن ذَنبِهِ». [م: ٤١٠].\n\n٨٣٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إِذَا قال أحدُكُمْ لأخيه: يا كَافِرُ، فقد باءَ بها أحدهما». [خ: ٥٧٥٢].\n\n٨٣٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا قال الإمام: سمِعَ الله لمن حمده،\n_________\n(^١) فشمتوه: أي: ادعوا له لأنه شكر الله على نعمة العطاس.\n(^٢) تتنافسون: تتراغبون إلى الدنيا. تتدابرون: تتقاطعون. أو غير ذلك: أي: تفعلون غير ما ذكر من الأخلاق الذميمة. فتحملون بعضهم: أي: تأخذون حقوق المساكين من المهاجرين فيحملهم الأقوياء منهم.","vol":"1","page":200},{"text":"فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه مَن وافق قوله قول الملائكَةِ غُفِرَ له ما تقدم مِن ذنبه». [خ: ٦٨٩، م: ٤٠٩].\n\n٨٣٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا قال الإمام: ولا الضالين، فقولوا: آمين فإنه مَن وافق قوله قول الملائكَةِ غُفِرَ له ما تقدم مِن ذَنبِهِ». [م: ٤١٠].\n\n٨٣٨ - (م): عُمر ﵁: «إِذَا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقالَ أحدُكُم: الله أكبر الله أكبر، ثمّ قالَ: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهِ، قالَ: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهِ، ثمّ قالَ: أَشْهَدُ أنّ محمدًا رسولُ اللهِ، قالَ: أَشْهَدُ أنّ محمدًا رسولُ اللهِ، ثمّ قال: حيّ على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثمّ قال: حيّ على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثمّ قالَ: الله أكبر الله أكبر، قالَ: الله أكبر الله أكبر، ثمّ قالَ: لا إلهَ إلا اللهُ قالَ: لا إلهَ إلا اللهُ مِن قلبه دخَلَ الجنة». [م: ٣٨٥].\n\n٨٣٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا قام أحدُكُم مِن الليل، فاستعجَمَ القرآنُ على لسانه فلم يدْرِ ما يقول، فليضطجع». [م: ٧٨٧] (^١).\n\n٨٤٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا قام أحدُكُم مِن الليل، فليُصلّ ركعتيْنِ خفيفتين». [م: ٧٦٧].\n\n٨٤١ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا قام أحدُكُم مِن مجلسِهِ ثُمّ رجعَ فهوَ أحق به». [م: ٢١٧٩].\n\n٨٤٢ - (م): أبو ذر ﵁: «إذا قام أحدُكُم يصلي فإنه يَستُرُهُ إِذا كَانَ بين يديهِ مثلُ آخِرَةِ الرحل، فإذا لم يكُنْ بين يديهِ مثلُ آخِرَةِ الرحل، فإنه يقطَعُ صلاتَهُ: الحمارُ، والمرأةُ، والكلب الأسود». [م: ٥١٠] (^٢).\n_________\n(^١) استعجَمَ: استغلق والتبس لغلبة النعاس عليه.\n(^٢) آخرة الرّحل: هي الخشبة التي يستند إليها الراكب من خلفه مقدار السترة.","vol":"1","page":201},{"text":"٨٤٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا قرأ ابنُ آدمَ السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقولُ: يا وَيْلي أُمِر ابنُ آدمَ بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار». [م: ٨١].\n\n٨٤٤ - (م): جابر ﵁: «إذا قضَى أحدُكُم الصلاة فليجعَلْ لبيتِهِ نصيبًا منَ الصلاة فإن الله جَاعِلٌ في بيته من صلاته خيرًا». [م: ٧٧٨].\n\n٨٤٥ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «إذا قعد أحدُكُم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عِبَادِ اللهِ الصالحين، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، وأشهدُ أنّ محمدًا عبده ورسوله». [خ: ٧٩٧، م: ٤٠٢].\n\n٨٤٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا قلت لصاحبك: أنصِتُ يومَ الجمعةِ، والإمام يخطب فقَدْ لغوتَ». [خ: ٨٩٢، م: ٨٥١].\n\n٨٤٧ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إذا كان أحدُكُم على الطعام فلا يعجل حتى يقضِيَ حاجتَهُ منه، وإنْ أُقيمَتِ الصلاة». [خ: ٦٤٢، م: ٥٥٩].\n\n٨٤٨ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إذا كانَ أَحدُكُم يصلي فلا يبصُقُ قِبَلَ وجهه، فإنّ الله قبل وجهه». [خ: ٣٩٨، م: ٥٤٧].\n\n٨٤٩ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «إذا كانُوا ثلاثةٌ فَلا يَتَنَاجَ اثْنَانِ دُونَ واحد». [خ: ٥٩٣٠، م: ٢١٨٣] (^١).\n\n٨٥٠ - (م): أبو سعيد ﵁: «إذا كانُوا ثلاثة، فليؤمهم أحدُهُم، وأحقهم بالإمامة أقرؤُهُم». [م: ٦٧٢].\n_________\n(^١) يتناجى: التناجي هو المكالمة بالسر.","vol":"1","page":202},{"text":"٨٥١ - (ق): جابر ﵁: «إذا كانَ واسعًا فخالف بين طرفيه، وإِذَا كَانَ ضيقًا، فاشدُدْهُ على حقوَيكَ». [خ: ٣٥٤، م: ٣٠١٠] (^١). قاله له.\n\n٨٥٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا كانَ يوم الجمعَةِ كَانَ على كلّ بابٍ من أبواب المسجِدِ ملائكة يكتُبُونَ الأول فالأول، فإذا جلس الإمامُ طَوَوا الصحف، وجاؤوا يستمعون الذكر». [خ: ٣٠٣٩، م: ٨٥٠].\n\n٨٥٣ - (م): أبو موسى ﵁: «إذا كانَ يومُ القِيامَةِ دفَعَ اللهُ إلى كلّ مسلمٍ يهوديًا، أو نصرانيا، فيقولُ: هذَا فِكاكُكَ مِن النار». [م: ٢٧٦٧].\n\n٨٥٤ - (م): جابر ﵁: «إذا كفن أحدُكُم أَخَاهُ فَليُحسن كفنَهُ». [م: ٩٤٣].\n\n٨٥٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا ماتَ الإِنسَانُ انقطع عنه عمله، إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له». [م: ١٦٣١].\n\n٨٥٦ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إذا ماتَ الرجل عُرِضَ عليهِ مقعده بالغدَاةِ والعشي، إن كانَ مِن أهل الجنة فالجنة، وإنْ كانَ مِن أهل النار فالنار، ثمّ يقال: هذا مقعدكَ الذي تبعثُ إليه يوم القيامة». [خ: ٣٠٦٨، م: ٢٨٦٦].\n\n٨٥٧ - (ق): أبو موسى ﵁: «إذا مرّ أحدُكُم في مسجد أو سُوقٍ، وبيدِهِ نبل فليأخُذ بنصالِهَا، ثمّ ليأخُذ بنصالِهَا، ثمّ ليأخُذْ بنصَالِهَا». [خ: ٦٦٦٤، م: ٢٦١٥].\n\n٨٥٨ - (م): ابن مسعود ﵁: «إذا مرّ بالنطفة ثنتَانِ وأربعُونَ ليلَةٌ بعثَ الله إليهَا َملَكًَا فصورها، وخلق سمعها وبصرَهَا وجَلدَهَا ولحمها وعظامها،\n_________\n(^١) حقويك: معقد الإزار والخاصرة.","vol":"1","page":203},{"text":"ثم قالَ: يا ربّ أَذكَرُ أم أُنثَى؟ فيقضي ربك مَا شاءَ، ويكتُبُ الملك، ثم يقولُ: يا رَبّ أجلُهُ؟ فيقول ربك مَا شاءَ، ويكتُبُ الملك، ثم يقولُ: يا رب رزْقُهُ؟ فيقولُ ربك مَا شاءَ ويكتُبُ الملك، ثم يخرُجُ الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على مَا أُمِرَ ولا ينقُصُ». [م: ٢٦٤٥].\n\n٨٥٩ - (خ): أبو موسى ﵁: «إذا مرض العبد أو سافر، كُتب له مثل ما كانَ يعمل مقيمًا صحيحًا». [خ: ٢٨٣٤].\n\n٨٦٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا مضَى شطرُ الليل، أو ثلثَاهُ، يَنزِلُ الله ﵎ إلى السماء الدنيا، فيقولُ: هل من سائل فيُعطَى؟ هل من داعٍ فيُستجَاب له؟ هل من مُستَغفِرِ فيعفر له؟ حتى ينفجر الصبح - ويُروى: مَن يُقْرِضُ غَيْرَ عدومٍ ولا ظلوم، ويُروى: عديم». [م: ٧٥٨].\n\n٨٦١ - (م): أبو بكرةَ ﵁: «إذا نزلَتْ أو وقعَتْ، فَمَن كَانَ لَهُ إِبل فليلْحَقُ بإبلِهِ، ومَن كانتْ لهُ عَنَمٌ فَليَلْحَقُ بغنَمِهِ، ومَن كانتْ لَهُ أَرضُ فليلْحَقُ بأرضِهِ، فقال رجُلٌ: يا رسُولَ اللهِ! أَرأَيْتَ مَن لم يكن له إبل ولا غنمٌ ولا أرضُ؟ قالَ: يعمدُ إلى سيفه فيدق على حده بحجَرٍ، ثمّ لِيَنْجُ إن استطَاعَ النجاء، اللهم هل بلغتُ؟ اللهم هل بلغتُ؟ اللهم هل بلغتُ؟ فقال رجلٌ: أرأيتَ إِن أُكْرِهَتُ حتى يُنْطَلَق بي إلى أحدِ الصفين، أو إحدى الفئتين، فضربني رجلٌ بسيفه، أو يجيء سهم فيقتُلُني؟ قالَ: يَبُوءُ بإثْمِهِ وإثْمِكَ، ويكون منْ أصحَابِ النار». [م: ٢٨٨٧].\n\n٨٦٢ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «إذا نصَحَ العبد لسيّدِهِ، وأحسَنَ عبادة ربه، كانَ لهُ أجرُه مرتين». [خ: ٢٤٠٨، م: ١٦٦٤].","vol":"1","page":204},{"text":"٨٦٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا نظر أحدُكُم إلى مَن فُضْلَ عليهِ في المالِ والخلْقِ، فلينظُرْ إلى من هو أسفل منه». [خ: ٦١٢٥].\n\n٨٦٤ - (خ): أنس ﵁: «إذا نعَسَ أحدُكُم في الصلاة، فلينم حتى يعلم مَا يقرَأُ». [خ: ٢١٠].\n\n٨٦٥ - (ق): عائشة ﵂: «إذا نعَسَ أحدُكُم وهوَ يصلي، فليرقد حتى يذهَبَ عنهُ النّوم، فإنّ أحَدَكُم إذا صلى وهو ناعِسٌ لا يدري لعله يذهب يستغفر، فيسب نفسَهُ». [خ: ٢٠٩، م: ٧٨٦].\n\n٨٦٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا وجَدَ أحدُكُم في بطنِهِ شيئًا، فأشكَلَ عليهِ أخَرَجَ منه شيءٌ أم لا، فلا يخرجَنّ من المسجِدِ حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا». [م: ٣٦٢].\n\n٨٦٧ - (م): طلحَةُ ﵁: «إذا وضَعَ أحدُكُم بين يديهِ مِثلَ مُؤْخِرَةِ الرحل، فليُصَلّ، ولا يُبالِ مَن مَرّ وراء ذلكَ». [م: ٤٩٩].\n\n٨٦٨ - (خ): أبو سعيد ﵁: «إذا وُضِعَت الجَنازَةُ واحتملَهَا الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: قدّمُونِي، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبُونَ بها؟ يسمع صوتها كلّ شيءٍ إلا الإِنسَانَ وَلَوْ سَمعَهُ صَعِقَ». [خ: ١٢٥١].\n\n٨٦٩ - (م) (^١): ثوبان ﵁: «إذا وُضِعَ السيف في أمتي لم يُرفَعْ عنها إلى يوم القيامةِ» (^٢).\n_________\n(^١) في (هـ): «ق».\n(^٢) قلت: حديث ثوبان هذا رواه أبو داود (٤٢٥٢)، والترمذي (٢٢٠٢)، وابن ماجه (٣٩٥٢)، وابن =","vol":"1","page":205},{"text":"٨٧٠ - (ق): عائشة ﵂: «إذا وُضِع العشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصلاة، فابدَءُوا بالعشاء». [خ: ٦٤٠، م: ٥٥٨].\nقالَ الصغاني - مؤلفُ هذا الكتاب -: جعلهُ اللهُ ممن أحيى سننَ رسولِهِ، وكان ذلك أكبر سؤلِهِ: كنتُ أتمنّى مدة أن أرى النبي ﷺ في المنام وأسأله عن صحة حديثٍ ما، فيُخبرني به، لأكون راويًا عنه ﷺ بأعلى سند يمكن، ومضى على ذلك سنُونَ حتى إذا كانت ليلة السبت الثامنة عشَرَ (^١) مِن ذِي القعدة سنة إحدى عشرة وستمئة عند السحرِ: رأيتُ كأني على سطح، وقد شرعتُ في صلاة المغربِ والنبي ﷺ قاعد يتعشى ومعه نفر، فدعاني إلى العشاء، فأردتُ أن أتمّ الصلاة، ثمّ أُجيبه، فذكرت قوله لأبي سعيد بن المعلى - وقد ناداه النبي ﷺ وهو في الصلاة فلم يجبه حتى فرغ: ألم يقل الله: ﴿اسْتَجِيبُوا لله وللرسول إِذَا دَعَاكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤] فذهبت إليه وقعدت عنده، فقلتُ: يا رسول الله، أصحيح: «إذا وُضِع العشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصلاة فابدَءُوا بِالعَشَاءِ»؟ قالَ: «نعم».\n\n٨٧١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا وقَعَ الذباب في شرَابِ أَحدِكُمْ فليغمسه، ثمّ لينزِعُهُ، فإنّ في أحدِ جناحَيهِ داءً، وفي الآخَرِ شفاء». [خ: ٣١٤٢].\n\n٨٧٢ - (م): جابر ﵁: «إذا وقعَتْ لقمَةُ أحدِكُمْ فليأخُذها فليمط ما كانَ بها من أذى، وليأكُلها ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدرِي في أي طعامِهِ البركة». [م: ٢٠٣٣].\n\n٨٧٣ - (م): عبد اللهِ بنُ مغفل ﵁: «إذا ولَغَ الكلبُ في الإناءِ، فاغسِلُوهُ سبعَ مرات، وعفروه الثامنة في التراب راب». [م: ٢٨٠].\n_________\n= حبان (٧٢٣٨) وأوله: «إِنّ الله زوى لي الأرض وهو في مسلم (٢٨٨٩) وليس فيه لفظ المصنف.\n(^١) في (هـ): «عشرة».","vol":"1","page":206},{"text":"٨٧٤ - (ق): أبو هريرة وجابر بن سمرة ﵄: «إذا هَلَكَ كَسْرَى فلا كسْرَى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعدَهَ، والذي نفس محمد بيدِهِ لتُنْفَقَنّ كنُوزُهُما في سبيل الله». [خ: ٢٩٥٢، م: ٢٩١٨ من حديث أبي هريرة، خ: ٣٤٢٣، م: ٢٩١٩ من حديث جابر].\n\n٨٧٥ - (خ): جابر ﵁: «إذا هم أحدُكُم بالأمر فليركع ركعتين من غيرِ الفريضَةِ، ثمّ ليقُلْ: اللهم إني أستخيرُكَ بعلمك، وأستقدِرُكَ بقدرَتِكَ، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدِرُ، وتعلم ولا أعلم، وأنتَ علام الغيُوبِ، اللهم إن كنتَ تعلَمُ أنّ هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: في عاجل أمري وآجله، فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم وإنْ كنتَ تعلَمُ أنّ هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: في عاجل أمري وآجله، فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيثُ كانَ، ثمّ رضّني بهِ». [خ: ١١٠٩].\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-36>فصل [ما جاء في: إذ]</span>\n٨٧٦ - (ق): عبد اللهِ بنُ زَمْعَةَ ﵁: «﴿إِذِ انبعث أشقاها﴾ [الشمس: ١٢] انبعَثَ إليها رجلٌ عَزِيزٌ عارِمٌ منيع في رهطه مثلُ أبي زمْعَةَ». [خ: ٤٦٥٨، م: ٢٨٥٥] (^١).\n* * *\n_________\n(^١) عارم: أي: شرير. منيع في رهطه: أي: ممتنع على من يريده.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>الباب الخامس [ما جاء في: ما النافية]</span>\n٨٧٧ - (ق): أنس ﵁: «ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالنود». [خ: ٢٨٥٥، م: ١١٦٧١] (^١). قاله لرهط منْ عُكْل ثمانية اجتَوَوُا المدينة، فقالوا: يا رسُولَ اللهِ ابْغِنَا رِسْلًا.\n\n٨٧٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ما أذِنَ اللهُ لَشَيْءٍ كَإِذْنِهِ لنبي يتغنى بالقرآنِ يجهَرُ به». [خ: ٤٧٣٥، م: ٧٩٢].\n\n٨٧٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ما أُعطيكُمْ ولا أمنعُكُمْ، إنما أنا قاسِمٌ أضَعُ حيثُ أُمِرْتُ». [خ: ٢٩٤٩].\n\n٨٨٠ - (خ): المقدَامُ بنُ مَعْدِي كَرِبَ ﵁: «ما أكَلَ أَحَدٌ طعامًا قط خيرًا من أن يَأْكُلُ مِنْ عمل يدِهِ، وإنّ نبي الله داوُدَ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يدِهِ». [خ: ١٩٦٦].\n\n٨٨١ - (م): مُسْتَوْرِدُ الفِهِرِيّ ﵁: «ما الدنيا في الآخرة إلا كَمَا يَجعَلُ أحدُكُم إِصْبَعَهُ السبابة في اليم، فلينظُرْ بمَ ترجع». [م: ٢٨٥٨].\n\n٨٨٢ - (خ): ابنُ عبّاسٍ ﵁: «ما العمَلُ في أيام أفضل منها في هذِهِ الأيام، قالوا: ولا الجِهَادُ في سبيل الله؟ قال: ولا الجِهَادُ في سبيلِ اللهِ، إلا رجلٌ خرجَ يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء». [خ: ٩٢٦]. يعني: أيام العشر.\n_________\n(^١) الذود: هو ما بين الثنتين إلى التسع فتشربوا ألبان الإبل وأبوالها.","vol":"1","page":209},{"text":"٨٨٣ - (ق): عائشة ﵂: «مَا أنا بقارئ». [خ: ٤٦٧٠، م: ١٦٠].\nقاله للملكِ الذي جاءَهُ بغار حراء، فقال: اقرأ، قال: فأخذَنِي فغطني حتّى بلغ منّي الجَهدَ، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلتُ: مَا أنا بقاري، فأخذني فغطني الثانية حتّى بلغ منّي الجَهدَ، ثم أرسلني، فقال: اقرأ فقلتُ: مَا أنا بقاري، فأخذني فغطني الثالثَةَ حتّى بلغ منّي الجَهدَ، ثم أرسلني، فقال: ﴿اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ١ - ٥].\n\n٨٨٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَا أنزل الله عليّ فِيهَا شيئًا، إلا هَذِهِ الآيَةَ الفاذَةَ الجامعةَ: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذرة خَيْرَا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذرة شَرًا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧]». [خ: ٢٧٠٥، م: ٩٨٧]. قاله حين سُئل عن الحُمُرِ (^١).\n\n٨٨٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَا أَنزَلَ اللهُ مِنَ السماء من بركة إلا أصبَحَ فريقٌ مِن الناس بها كافِرِينَ، يُنزِلُ اللهُ الغيثَ، فيقولُونَ: بكوكب كذا وكذا». [٧٢: م].\n\n٨٨٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «مَا أَنزَلَ اللهُ مِنَ داء إلا أَنزَلَ له شفَاء». [خ: ٥٣٥٤].\n\n٨٨٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ما بعث الله من نبي، ولا استخلَفَ خليفةٌ إلا كَانَتْ له بطانتان: بطانَةً تأمرُهُ بالمعرُوفِ وتحضّه عليه، وبطانة تأمرُهُ بالشر وتحضُهُ عليه، والمعصوم من عصمَهُ اللهُ». [خ: ٦٧٧٣].\n_________\n(^١) الفاذة: أي: المنفردة وصفها بها؛ لأنّ ألفاظها قليلة ومعناها كثيرة. الجامعة: الأنواع الطاعات فرائضها ونوافلها. عن الحمر: أي: عن وجوب الزكاة فيها.","vol":"1","page":210},{"text":"٨٨٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ما بعث الله نبيا إلا رَعَى الغنم، قالُوا: وأنتَ؟ فقال: نعم كنتُ أرعَاهَا على قراريط لأهل مكة». [خ: ٢١٤٣] (^١).\n\n٨٨٩ - (م): هشام بن عامر الأنصارِيّ ﵁: «ما بينَ خَلْقِ آدمَ إلى قيَامِ الساعة خلق أكبرُ منَ الدجال». [م: ٢٩٤٦] (^٢).\n\n٨٩٠ - (ق): أسامة بن زيدٍ ﵁: «مَا تركْتُ بعدي فتنَةٌ أَضرّ على الرّجالِ منَ النساء». [خ: ٤٨٠٤، م: ٢٧٤٠].\n\n٨٩١ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «ما تزال المسألة بالعبد حتّى يلقى الله، وما في وجهه مُزعةٌ». [خ: ١٤٠٥، م: ١٠٤٠] (^٣).\n\n٨٩٢ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «مَا حَقّ امرئ مُسلم يمرّ عليه ثلاث ليالٍ إلا وعنده وصيّته». [خ: ٢٥٨٧، م: ١٦٢٧].\n\n٨٩٣ - (ق): المسور بن مخرمة، ومروَانُ بنُ الحَكَمِ ﵄: «مَا خلَاتِ القصواء، وما ذاك لها بخلُقٍ، ولكن حبسَهَا حَابِسُ الفيل، والذي نَفْسِي بيدِهِ لا يسألُونَنِي خطة يعظمون فيها حرُماتِ اللهِ إلا أعطيتهم إياها». [خ: ٢٥٨١] (^٤).\n\n٨٩٤ - (ق): أنس ﵁: «ما رأيناه من شيء، وإن وجدناه لبحرًا». [خ: ٢٤٨٤، م: ٢٣٠٧] (^٥) يعني: فرسَ أبي طلحةَ الذي كان يقال له: مَنْدُوبٌ.\n_________\n(^١) قراريط: نصف عشر دينار في أكثر البلاد وفي أهل الشام جزء من أربعة وعشرين جزء منه.\n(^٢) خلق أكبر: أي: مخلوق أعظم فتنة وشوكة.\n(^٣) مزعة: قطعة لحم، يعني: يكون ذليلا لا وجه له.\n(^٤) قلت: الحديث تفرد به البخاري. خلاتِ: الخلاء للإبل كالحران للفرس. حابس الفيل: أي: منعها من السير من منع أصحاب الفيل من مكة. خطة مصالحة.\n(^٥) من شيء: من البطء الذي يقال في حق ذلك الفرس.","vol":"1","page":211},{"text":"٨٩٥ - (م): أبو سعيد ﵁: «مَا رُزْقَ العبد رزقًا أوسعَ عليهِ منَ الصبر». [١٠٥٣: م] (^١)\n\n٨٩٦ - (ق): زيد بن ثابت ﵁: «ما زالَ بِكُمْ صنيعُكُم حتى ظننت أنه سيُكتَبُ عليكُمْ، فعليكُمْ بالصلاة في بيُوتِكُمْ، فإنّ خيرَ صلاةِ المرء في بيتهِ إلا الصلاة المكتوبة». [خ: ٥٧٦٢، م: ٧٨١] (^٢).\n\n٨٩٧ - (ق): عائشة ﵂: «مَا زالَ جبريلُ يُوصيني بالجَارِ، حتى ظننت أنه سيورثه». [خ: ٥٦٦٨، م: ٢٦٢٤].\n\n٨٩٨ - (م): أبو الدرداء ﵁: «مَا طلعت شمس قطّ إلا بِجنبَتَيْهَا مَلكَانِ يقولان: اللهم عجل لمنفق خلفًا، … وعجل الممسك تَلَفًا». [م: ١٠١٠] (^٣).\n\n٨٩٩ - (ق): أبو سعيد ﵁: «مَا عليكُمْ ألا تفعلُوا». [خ: ٣٩٠٧، م: ١٤٣٨]. يعني: العزل.\n\n٩٠٠ - (م): أنس ﵁: «مَا كانَ الرفق في شيءٍ قط إلا زَانَه، … وَمَا كَانَ الخُرْقُ في شيءٍ قط إلا شانه». [م: ٢٥٩٤] (^٤).\n_________\n(^١) ولفظه عند مسلم: «ما أعطي أحد من عطاء خيرٌ وأوسعُ من الصبر» وهو في «صحيح البخاري» بنحوه (١٤٦٩)، واللفظ المذكور رواه أحمد في «المسند» (١١٤٣٥)، والقضاعي في «مسنده» (٧٧٩).\n(^٢) صنيعُكُم يعني: هو حرصهم على إقامة النوافل بالجماعة.\n(^٣) قلت: رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: «ما من يوم يُصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقولُ أحدهما: اللهم، أعطِ مُنفقًا خلفًا، ويقول الآخرُ: اللهم، أعط ممسكًا تلفًا». واللفظ المذكور من حديث أبي الدرداء رواه القضاعي في «مسنده» (٨١٠).\n(^٤) قلت: رواه مسلم عن عائشة لا عن أنس ﵄.","vol":"1","page":212},{"text":"٩٠١ - (ق): أنس ﵁: «مَا كانَ اللهُ ليسلطك على ذاك - أو قال: عليّ». [خ: ٢٤٧٤، م: ٢١٩٠]. قاله لصاحبَةِ الشاة المسمُومَةِ.\n\n٩٠٢ - (ق): كعب بن عجرة ﵁: «مَا كنتُ أرى أنّ الجَهْد بلغَ بكَ هذا - ويروى: بك ما أرى - أما تجد شاةً؟ قلتُ: لا، قال: صم ثلاثةَ أيام، أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام، واحلق رأسك». [خ: ٤٢٤٥، م: ١٢٠١]. قاله له.\n\n٩٠٣ - (خ): سهل بن سعد ﵁: «مَا لِي اليوم في النساء من حاجة».\n[خ: ٤٧٤١]. قاله لإمرأة عرضَتْ نفسها عليه.\n\n٩٠٤ - (ق): أنس ﵁: «مَا مِن أحد يشهَدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسولُهُ صِدْقًا من قلبِهِ إلا حرمه الله على النار». [خ: ١٢٨، م: ٣٢].\n\n٩٠٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ما منَ الأَنبيَاءِ نبيّ إلا أُعْطِيَ مِنَ الآيَاتِ ما مثلُهُ آمَنَ عليه البشَرُ، وإنما كان الذي أُوتِيتُ وحيًا أوحاهُ الله إِلَيّ فَأَرجُو أَن أَكُونَ أكثرَهُمْ تابعًا يوم القيامة». [خ: ٤٦٩٦، م: ١٥٢].\n\n٩٠٦ - (خ): أنس ﵁: «مَا مِن الناس مَسلِمٌ يموتُ لهُ ثلاثةٌ مِنَ الوَلَدِ لم يبلغوا الحنثَ إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم». [م: ١٣١٥].\n\n٩٠٧ - (م): معقِلُ بنُ يسارٍ ﵁: «ما من أمير يلي أُمور المسلمين، ثمّ لا يجهَدُ لهُم، وينصَحُ لهم إلا لم يدخُلْ معهُمُ الجنة». [م: ١٤٢].\n\n٩٠٨ - (م): ابنُ عباس ﵁: «مَا مِن رَجُلٍ مسلم يموتُ، فيقومُ على جنازَتِهِ أربعُونَ رجُلًا لا يشرِكُونَ باللهِ شيئًا إلا شَفْعهُمُ اللهُ فيه». [م: ٩٤٨].","vol":"1","page":213},{"text":"٩٠٩ - (م): جابر ﵁: «مَا مِن صاحبِ إِبل لا يفعَلُ فيها حقها، إلا جَاءتْ يومَ القيامةِ أكثر مَا كَانَتْ قطّ، وقعد لها بَقَاعِ قَرْقَرٍ تَستَنّ عَلَيهِ بقوائمِهَا وأخفافها، ولا صاحِبِ بِقَرِ لا يفعَلُ فيها حقها إلا جَاءتْ يومَ القيامةِ أكثر ما كانتْ، وقعد لها بقاع قَرْقر تنطحُهُ بِقُرُونها وتطؤه بقوائمها، ولا صاحِبِ غنمٍ لا يفعَلُ فيها حقها إلا جَاءتْ يومَ القيامةِ أكثر ما كانتْ، وقعد لها بقاع قَرْقر تنطحُهُ بِقُرُونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء، ولا مُنكَسِرٌ قَرْنُها، ولا صاحِب كنز لا يفعلُ فيهِ حقه إلا جاء كنزه يومَ القِيامَةِ شُجاعًا أقرَعَ، يتبعه فاتحًا فاه، فإذا أتاهُ (^١) فرّ منه، فيُناديه: خُذْ كنزَكَ الذي خَبَأْتَه، فأنا عنهُ غني، فإذا رأى أن لا بدّ منه سلك يده في فمِهِ، فيقضَمُها قضمَ الفحل». [م: ٩٨٨] (^٢).\n\n٩١٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَا مِن صاحِب ذَهَب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كانَ يومُ القيامَةِ صفحت له صفائِحُ من نار، فأُحمِيَ عليها في نارِ جهنم، فيُكوَى بها جنبه وجبينه وظهرُهُ، كلما بردَتْ أُعيدتْ لهُ في يومٍ كانَ مقدَارُهُ خمسين ألف سنة، حتى يُقضَى بين العبادِ، فيرى سبيلَهُ إما إلى الجنة، وإما إلى النار». [م: ٩٨٧].\n\n٩١١ - (م): أبو الدرداء ﵁: «مَا مِن عبد مسلم يدعُو لأخيه بظهر الغيبِ، إلا قال الملك: ولك بمثل». [م: ٢٧٣٢].\n\n٩١٢ - (م): أم حبيبة ﵂: «مَا مِن عبد مسلمٍ يصلي الله كلّ يومٍ ثنتي عشْرَةَ ركعَةً تطوعا غير فريضة إلا بَنَى الله له بيتًا في الجنة، أو إلا بُني له بيت في الجنة». [م: ٧٢٨].\n_________\n(^١) «أتاه»: ليست في (ص).\n(^٢) بقاع مكان مستو. قرقر: أملس. أظلافها: جمع ظلف، وهو للغنم والبقر بمنزلة الحافر للفرس. جماء: التي لا قرن لها. شجاعًا: الحية الذكر. يقضمها: يعضها.","vol":"1","page":214},{"text":"٩١٣ - (ق): معقل بن يسارٍ ﵁: «مَا مِن عبد يسترْعِيهِ الله رعية، يموتُ يوم يموتُ وهو غاش لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة». [خ: ٦٧٣٢، م: ١٤٢].\n\n٩١٤ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «مَا من غازيَةٍ أو سرية تغزو، فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثُلُثَي أجُورِهم، وما من غازيَةٍ أو سرية تحفق وتصاب إلا تمّ أَجُورُهُم». [م: ١٩٠٦].\n\n٩١٥ - (م): عمرو بنُ عَبَسَة ﵁: «ما منكُم رجُلٌ يقرب وضُوءَهُ فيُمضمِضُ، ويستنشِقُ، ويستنثر، إلا خرت خطايا وجهه وفيهِ وخَيَاشِيمِهِ، ثُمّ إِذَا غسل وجهَهُ كمَا أَمَرَهُ اللهُ إلا خرت خطايا وجهِهِ مِن أطرافِ لحيتِهِ معَ الماء، ثمّ يغسِلُ يديهِ إلى المرفقَيْنِ إلا خرت خطايا يديهِ مِن أناملِهِ معَ الماء، ثمّ يمسَحُ رأسَهُ إلا خرت خطَايَا رأسِهِ من أطرَافِ شَعْرِهِ معَ الماء، ثمّ يغسِلُ قدميهِ إلى الكعبَينِ إلا خرت خِطَايَا رجليهِ مِن أناملِهِ معَ الماء، فإن هو قامَ فصلى فحمد الله، وأثنى عليه، ومجده بالذي هو له أهل، وفرغ قلبه لله إلا انصرَفَ من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه». [م: ٨٣٢].\n\n٩١٦ - (خ): عدِيّ بن حاتم ﵁: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليسَ بينَهُ وبينَهُ تُرْجُمَانٌ، فينظُرُ أَيمَنَ مِنهُ فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم مِنهُ فلا يرى إلا ما قدم، فينظُرُ بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة، فمَنْ لم يجد فبكلمة طيبة». [خ: ٦١٧٤].\n\n٩١٧ - (ق): علي ﵁: «ما منكم من أحد إلا وقد كُتِبَ مقعَدُهُ من النار، ومقعده من الجنة، فقالوا: يا رسُولَ اللهِ أَفَلا نتكل على كتابِنَا وَنَدَعُ العَمَلَ؟ فقالَ: اعْمَلُوا، فكُل ميسر لما خُلِق له أما مَن كانَ مِن أهلِ السعادة، فسيصير لعمل السعادة، وأما مَن كانَ مِن أهلِ الشقاوة، فسيصير لعمل الشقاء،","vol":"1","page":215},{"text":"ثم قرأ: ﴿فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى﴾ إلى قوله: ﴿للعسرى﴾ [الليل: ٥ - ١٠]. [خ: ٤٦٦٥، م: ٢٦٤٧].\n\n٩١٨ - (م): ابن مسعود ﵁: «ما منكُمْ مِن أحدٍ إلا وقد وكُل به قرينه منَ الجِنّ، وقرينه من الملائكَةِ، قالُوا: وإياك يا رسُولَ اللهِ؟ قال: وإياي، ولكن الله أعانَنِي عليه فأسلَمَ، فَلَا يَأْمُرُني إلا بخير». [م: ٢٨١٤] (^١).\n\n٩١٩ - (م): عُمر ﵁: «ما منكُمْ مِن أحدٍ يتوضأ فيبلغ الوضُوءَ، أو يسبغ الوضُوءَ، ثم يقولُ: أشهد أن لا إلهَ إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسولُهُ، إلا فُتِحَتْ له أبواب الجنة الثمانية يدخُلُ من أيها شاء». [م: ٢٣٤].\n\n٩٢٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ما منكنّ امرأَةٌ تقدم ثلاثَةٌ مِنَ الوِلَدِ، إلا كانوا لها حجابًا منَ النار». [خ: ١٠٢].\n\n٩٢١ - (م): أم سلمة ﵂: «مَا مِن مُسلم تصيبُهُ مُصِيبَةٌ، فَيَقُولُ ما أمرَهُ اللهُ: إنا لله وإنا إليه راجعُونَ، اللهم أَجُرْنِي في مصيبتي وأخلف لي خيرًا منها، إلا أَخلَفَ الله له خيرًا منها». [م: ٩١٨].\n\n٩٢٢ - (م): عثمان ﵁: «مَا مِن مُسلمٍ يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه، فيصلي هذِهِ الصلوات الخمس، إلا كانت كفارات لما بينهنّ». [م: ٢٣١].\n\n٩٢٣ - (ق): ابن مسعود ﵁: «مَا مِن مُسلمٍ يُصِيبُهُ أَذَى مِن مرض،\n_________\n(^١) وكل به: سلّط عليه. قرينه: مصاحبه. فأسلم: أي: انقاد وامتنع عن وسوستي، أو معناه: دخل في الإسلام الحقيقي فسلمت من شره.","vol":"1","page":216},{"text":"فما (^١) سواه إلا حطّ اللهُ بِهِ سيئاته، كما تحط الشجرة ورقهَا». [خ: ٥٣٣٦، م: ٢٥٧١].\n\n٩٢٤ - (م): جابر ﵁: «مَا مِن مُسلم يغرس غرسًا إلا كَانَ ما أُكِلَ منه له صدقَةٌ، ومَا سُرِقَ منه له صدقَةٌ، ومَا أكَلَ السبع منه فهو له صدقَةٌ، وما أكلَتِ الطير فهو له صدقَةٌ، ولا يرزؤه أحد إلا كَانَ لَهُ صدقَةٌ». [م: ١٥٥٢] (^٢).\n\n٩٢٥ - (ق): عائشة ﵂: «مَا مِن مُصيبَةٍ تُصِيبُ المسلمَ، إلا كفر اللهُ بها عنهُ حتى الشوكة يُشاكها». [خ: ٥٣١٧، م: ٢٥٧٢].\n\n٩٢٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَا مِن مكلُومٍ يُكلَمُ في سبيلِ الله، إلا جَاءَ يومَ القيامةِ، وكَلْمُه يَدْمَى، اللون لون دم، والريح ريح مسك». [خ: ٥٢١٣، م: ١٨٧٦] (^٣).\n\n٩٢٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَا مِن مولُودٍ يُولد إلا والشيطان يمسه حينَ يُولد، فيستهل صارخًا مِن مسّ الشيطان إياه إلا مريم وابنها». [خ: ٤٢٧٤، م: ٢٣٦٦] (^٤).\n\n٩٢٨ - (م): عائشة ﵂: «مَا مِن ميّتٍ تصلي عليه أمة مِنَ المُسلِمِينَ، يبلغُونَ مئة كلهم يشفعون له، إلا شُفّعُوا فِيهِ». [م: ٩٤٧].\n\n٩٢٩ - (ق): أنس ﵁: «مَا مِن نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا وإنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، مكتوبٌ بين عينيه ك ف ر». [خ: ٦٧١٢، م: ٢٩٣٣].\n_________\n(^١) في (هـ): «وما».\n(^٢) يرزؤه: أي: ينقُصُه ويأخذ منه.\n(^٣) مكلوم: مجروح. يدمى: يسيل دمه. والسيلان للشهادة على قاتله، وإظهار شرفه لأهل الموقف.\n(^٤) يستهل: يصيح. والمس من الشيطان هل هو حقيقي أم معنوي على خلاف بين العلماء.","vol":"1","page":217},{"text":"٩٣٠ - (م): ابن مسعود ﵁: «مَا مِن نبيّ بعثَهُ اللهُ في أمة قبلي إلا كَانَ لهُ منْ أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتَدُونَ بأمره، ثمّ إنها تخلُفُ مِن بعدِهِم خُلُوفٌ، يقولُونَ ما لا يفعلُونَ ويفعَلُونَ ما لا يؤمَرُونَ، فَمَن جَاهَدَهُمْ بيدِهِ فهو مؤمِنٌ، ومَن جاهَدَهُم بلسانه فهو مؤمِنٌ، ومن جاهَدَهُم بقلبه فهو مؤمنٌ، ليس وراءَ ذلكَ منَ الإيمانِ حبة خردل». [م: ٥٠].\n\n٩٣١ - (ق): عائشة ﵂: «مَا مِن نبي يموتُ حتى يخير». [خ: ٤١٧١، م: ٢٤٤٤].\n\n٩٣٢ - (خ): أبو سعيد ﵁: «مَا مِن نسمَةٍ كائنة إلى يومِ القِيامَةِ، إلا وهي كائنة». [خ: ٣٩٠٧].\n\n٩٣٣ - (ق): أنس ﵁: «مَا مِن نفس تموتُ لها عندَ اللهِ خَيْرٌ يسرها أنها ترجع إلى الدنيا وأن لها الدنيا، وما فيها إلا الشهيد، فإنه يتمنى أن يرجع، فيقتل في الدنيا لما يَرى مِن فضلِ الشهادة». [خ: ٢٦٤٢، م: ١٨٧٧].\n\n٩٣٤ - (م): عائشة ﵂: «مَا من يوم أكثَرَ من أَنْ يُعتقَ اللهُ فيها عبدًا منَ النار، من يوم عرفة، وإنه ليدْنُو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقُولُ: ما أرادَ هؤلاء». [م: ١٣٤٨].\n\n٩٣٥ - (م): أم سلمة ﵂: «ما نقص مالٌ مِنْ صدقَةٍ، ولا عَفَا رَجُلٌ عَن مظلَمَةٍ، إلا زادَهُ الله بها عزا». [م: ٢٥٥٨] (^١).\n\n٩٣٦ - (م): المقداد ﵁: «مَا هذه إلا رَحمَةٌ مِن الله أفلا آذنتَنِي،\n_________\n(^١) قلت: رواه مسلم عن أبي هريرة لا عن أم سلمة، وحديث أم سلمة رواه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٢٢٧٠)، والقضاعي في «مسنده» (٧٨٣).","vol":"1","page":218},{"text":"فنوقظ صاحبينا، فيصيبَانِ منها». [م: ٢٠٥٥]. قاله للمقدَادِ عندَ حلْبِهِ الأعتز الثلاثة مرة ثانية.\n\n٩٣٧ - (م): عائشة ﵂: «ما يُخلِفُ الله وعدَهُ، ولا رُسُلُهُ». [م: ٢١٠٤]. قَالَهُ بعدَمَا وعده جبريل ﵊ أن يأتيه البارحَةَ فلَمْ يَأْتِهِ.\n\n٩٣٨ - (م): أبو سعيد ﵁: «مَا يُصيب المؤمِنَ من وصب، ولا نصب، ولا سَقَم، ولا أذى، ولا حَزَن، حتّى الهم يهمه، إلا كفر الله به من خطاياه». [م: ٢٥٧٣] (^١).\n\n٩٣٩ - (ق): عائشة ﵂: «مَا ينتظِرُهَا مِن أهلِ الأَرضِ أحدٌ غَيْرُكُم». [خ: ٥٤٤، م: ٦٣٨]. يعني: صلاة العشاء.\n\n٩٤٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا فأغناه الله ورسوله، وأما خالد فإنكم تظلِمُونَ خالدًا قد احتبَسَ أَدْرَاعَه وأَعْتُدَهُ في سبيل الله، وأما العباس بن عبد المطلبِ عم رسولِ اللهِ فهي عليّ ومثلُهَا مَعَهَا». [خ: ١٣٩٩، م: ٩٨٣] (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) وصب: هو الوجع اللازم. نصب: تعب. سقم: مرض. حزن: بضم الحاء وسكون الراء المعجمة وفتحمها لغتان. يهمه: بضم الياء وفتح الهاء أي: يصير مهمومًا وضبط: بفتح الياء وضم الهاء؛ أي: يغمه.\n(^٢) ما ينقم ابن جميل: يعني ما يغضب ابن جميل على طالب الصدقة إلا كفران النعمة وهي أنه كان فقيرًا فأغناه الله. احتبس أدرعه هذا اعتذار من النبي ﷺ لخالد عن المنع.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>نوع آخر [ما جاء في: ما الاستفهاميّة]</span>\n٩٤١ - (ق): أنس ﵁: «ما بال أقوَامٍ قالوا كذا وكذا؟ لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني». [خ: ٤٧٧٦، م: ١٤٠١].\nقاله حين سمع أنّ نفرًا من أصحابه قال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضُهم: لا آكل اللحم، وقال بعضُهم: لا أنام على فراشي.\n\n٩٤٢ - (ق): عائشة ﵂: «ما بالُ أَقوَامٍ يتنزهون عن الشيء أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية». [خ: ٥٧٥٠، م: ٢٣٥٦].\n\n٩٤٣ - (م): أبو سعيد ﵁: «ما تُربةُ الجنة؟ - قاله لابن صياد - فقال ابن صياد: دَرْمَكَةٌ بيضَاءُ، مِسْكٌ يا أبا القاسم، قال: صدقت». [م: ٢٩٢٨] (^١).\n\n٩٤٤ - (ق): سهل بن سعدٍ ﵁: «مَا تصنَعُ بإزارِكَ إِن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء». [خ: ٤٧٩٩، م: ١٤٢٥]. قاله لرجل خطبَ امرأةٌ عرضَتْ نفسَهَا على النبي ﷺ، فلم يردها النبي ﷺ.\n\n٩٤٥ - (م): ابن مسعود ﵁: «مَا تعدون الرقوب فيكمْ؟ قال: قلنا: الذي لا يُولد له، قال: ليس ذلكَ بالرقوب، ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولدِهِ شيئًا، قال: فما تعدون الصرعة فيكم؟ قلنا: الذي لا يصْرَعُه الرّجالُ، قال: ليس بذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضَبِ». [م: ٢٦٠٨]\n_________\n(^١) درمكة: هي الدقيق المنخول الأبيض.","vol":"1","page":220},{"text":"٩٤٦ - (ق): كعب بن مالك ﵁: «مَا خلفك ألم تكن قد ابتعْتَ ظهرك». [خ: ٤١٥٦، م: ٢٧٦٩]. قاله له مقدمه من تبوك.\n\n٩٤٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ما عندكَ يَا ثُمَامةُ بنُ أُثَالِ»؟ [خ: ٢٢٩٠، م: ١٧٦٤]. قبل إسلامه.\n\n٩٤٨ - (م): جابر ﵁: «مَا فعلت في الذي أرسلتُكَ لهُ؟ فإنه لم يمنَعْنِي أن أكلمك، إلا أني كنتُ أُصلّي». [م: ٥٤٠]. قاله لجابر وقد أرسله في حاجَةٍ، فجاءَ وهو يُصلّي على بعيره متطوعًا إلى غيرِ القبلَةِ، فكلمه فقالَ بيدِهِ: هكذَا، وأومأ بيدِهِ نحو الأرض (^١).\n\n٩٤٩ - (ق): زيد بن خالدٍ ﵁: «مَا لكَ وَلهَا؟ دَعْهَا فَإِنّ مَعَهَا حذاءَهَا وسقاءَهَا، ترِدُ الماءَ، وتأكُلُ الشجر حتى يلقاها ربها». [خ: ٢٢٩٥، م: ١٧٢٢] (^٢). يعني: ضالة الإبل.\n\n٩٥٠ - (م): جابر ﵁: «مَا ِلكِ يا أُمّ السائب - أو: يا أم المسيب - تزفزفين؟ قالت: الحمى لا بارك الله فيها، فقالَ: لا تسبي الحمى، فإنها تُذهِبُ خطايَا بني آدمَ كما يُذهِبُ الكير خبث الحديد». [م: ٢٥٧٥] (^٣).\n\n٩٥١ - (م): عائشة ﵂: «مَا ِلكِ يَا عائشةُ؟ أَغِرْتِ». [م: ٢٨١٥].\n_________\n(^١) في الحديث جواز الإيماء في الصلاة النافلة وجوازها على الرّاحلة حيث توجهت واستحباب الاعتذار على من يسلم عليه أحد فيمنعه عن الرد مانع.\n(^٢) حذاؤها: ما وطئ عليه البعير من خفّه. سقاؤها: إناء الماء المراد بكونه معها أنها أصبر البهائم على الظمأ.\n(^٣) تزفزفين: أي: ترتعدين.","vol":"1","page":221},{"text":"٩٥٢ - (م): جابر بن سمرة ﵁: «مَالِي أراكُمْ رافِعِي أيديكُمْ كأنها أذناب خيلٍ شُمْسٍ اسكُنُوا في الصلاة، ثم خرج علينا فرآنا حلقًا فقال: مالي أراكُمْ عِزِينَ؟ ثم خرج علينا فقال: ألا تصُفُونَ كما تصُفّ الملائكةُ عند ربها، فقلنا: يا رسولَ اللهِ وكيف تصُفّ الملائكةُ عند ربها؟ قال: يتمون الصفوف الأول (^١)، ويتراصون في الصف». [م: ٤٣٠] (^٢).\n\n٩٥٣ - (ق): سهل بن سعدٍ ﵁: «مَالِي أَراكُمْ أَكثرتُمُ التصفيق؟ مَن نابه شيءٌ في صلاتِهِ، فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء». [خ: ٦٥٢، م: ٤٢١].\n\n٩٥٤ - (ق): ابنُ عباس، (خ): جابر ﵄: «ما منعَكِ من الحج؟ - وفي رواية ابن عباس: ما منعَكِ أن تكوني حجَجْتِ معنا؟ (^٣) - قالت: أبو فُلان - تعني: زوجها - حج على أحدِهِمَا - تعني: البعيرين - والآخَرُ يسقي أرضًا، قال: فإنّ عمرة في رمضانَ تقضي حجة - أو: حجة (^٤) معي». [خ: ١٧٦٤، م: ١٢٥٦ من حديث ابن عباس (^٥)]. قاله لأم سنان.\n* * *\n_________\n(^١) في (هـ): «الأولى».\n(^٢) شمس: جمع شموس وهو من الدواب ما لا تستقر لحدتها. عزين: أشتاتًا.\n(^٣) قلت: كلا الروايتين من لفظ ابن عباس كما سيأتي.\n(^٤) «أو حجّة»: ليست في (ص).\n(^٥) قلت: حديث جابر ساقه البخاري تعليقًا بعد حديث ابن عباس دون بيان اللفظ حيث ساق اللفظ المذكور عن ابن عباس، ثمّ قال: وقال عبيد الله، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر، عن النبي ﷺ. وهذا التعليق وصله ابن ماجه (٢٩٩٥) بلفظ: «عمرة في رمضان تعدل حجة». وقد اعتمد المصنف في سياق اللفظ على «الجمع بين الصحيحين» للحميدي (١٥٨٧) والله أعلم.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>نوع آخر [ما جاء في: ما الخبرية]</span>\n٩٥٥ - (م): أبو ذر ﵁: «مَا اصْطَفَى الله لملائِكَتِهِ أو لَعِبَادِهِ: سبحَانَ الله، وبحمده». [م: ٢٧٣١]. قاله حينَ سُئل: أيّ الكلام أفضل؟.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-40>نوع آخر [ما جاء في: ما الشرطية]</span>\n٩٥٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «مَا أسفَلَ منَ الكَعَبَيْنِ مِنَ الإِزارِ فَفِي النار». [خ: ٥٤٥٠].\n\n٩٥٧ - (ق): رافِعُ بنُ خَدِيجٍ ﵁: «مَا أَنْهَرَ الدم، وذكر اسم الله عَلَيهِ فكلُوهُ، ليسَ السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمُدَى الحبشَةِ». [خ: ٢٣٧٢، م: ١٩٦٨] (^١).\n\n٩٥٨ - (ق): عُمر ﵁: «مَا جَاءَكَ منْ هذا المالِ وأنتَ غير مشرف ولا سائل، فخُذْهُ، وما لا فلا تُتبعه نفسك». [خ: ١٤٠٤، م: ١٠٤٥] (^٢).\n\n٩٥٩ - (ق): يعلى بنُ أمية ﵁: «مَا كنتَ صانعًا في حجّكَ، فاصنَعْهُ في عُمرتك». [خ: ١٦٩٧، م: ١١٨٠]. يعني: منَ الإحرام، واجتنابِ الطيب.\n_________\n(^١) أنهر: الإنهار هو الإسالة والمراد هنا الإخراج مدى جمع مدية، وهي السكين العظيم.\n(^٢) غير مشرف ولا سائل: أي: غير متطلّع إليه ولا طامع فيه. لا تتبعه: لا تعلق نفسك به.","vol":"1","page":223},{"text":"٩٦٠ - (ق): أبو سعيد ﵁: «مَا يكن عندِي مِنْ خَيْرٍ فلن أدخره عنكم، ومنْ يستعِفْ يعفه الله، ومن يستغْنِ يغنِهِ الله، ومن يتصبر يصبرُهُ اللهُ، وما أعطِيَ أَحدٌ عطاء خيرًا وأوسَعَ منَ الصبر». [خ: ٦١٠٥، م: ١٠٥٣].\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-41>نوع آخر [ما جاء في ما بين]</span>\n٩٦١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَا بينَ النفختين أربَعُونَ». [خ: ٤٦٥١، م: ٢٩٥٥].\n\n٩٦٢ - (ق): عبد الله بن زيد الأنصارِيّ ﵁: «مَا بينَ بيتي ومنبَرِي روضَةً من رياض الجنة». [خ: ١١٣٧، م: ١٣٩٠].\n\n٩٦٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ما بين لابتيها حرام». [خ: ١٧٧٤، م: ١٣٧٢].\n\n٩٦٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مَا بينَ مَنْكِبَي الكافِرِ مَسيرَةُ ثلاثَةِ أيام للراكب المسرع». [خ: ٦١٨٥، م: ٢٨٥٢] (^١).\n\n٩٦٥ - (م): أنس ﵁: «مَا بين ناحيتي حوضي كما بين صنعَاءَ والمدينة». [م: ٢٣٠٣].\n* * *\n_________\n(^١) يعظم جسمه ليعظم عذابه.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>فصل [ما جاء في: يا والمنادي كنية أو اسم]</span>\n٩٦٦ - (م): أبي بن كعب ﵁: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتَابِ الله معك أعظَمُ؟ قال: قلتُ: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ [البقرة: ٢٥٥]، قالَ: فضرَبَ في صدري، وقال: ليهنكَ العلم يا أبا المنذِرِ». [م: ٨١٠].\n\n٩٦٧ - (ق): عائشة ﵂: «يَا أبا بكرٍ إِنّ لكُلّ قوم عيدًا وهذا عيدُنَا». [خ: ٩٠٩، م: ٨٩٢] (^١).\n\n٩٦٨ - (م): عائد بن عمرو ﵁: «يَا أَبا بكرٍ لعلك أَغضبتَهُمْ لَئِنْ كنتَ أغضبتهم لقد أغضبْتَ ربك، يعني: سلمان، وصهيبًا، وبلالًا، حينَ قالُوا لأبي سفيان: ما أخذَتْ سيُوفُ الله من عنق عدو الله مأخذَهَا، فقال أبو بكر: تقولُونَ هذا لشيخ قريش وسيدهم». [م: ٢٥٠٤].\n\n٩٦٩ - (ق) (^٢): أبو بكر ﵁: «يَا أَبا بكرٍ مَا ظنك باثنين الله ثالثهما». [خ: ٤٣٨٦، م: ٢٣٨١].\n\n٩٧٠ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «يَا أَبا بكرٍ مَا مِنعَكَ أَنْ تصلي بالناس، حين أشرْتُ إليك؟». [خ: ١١٦٠، م: ٤٢١].\n\n٩٧١ - (ق): أبو ذر ﵁: «يَا أبا ذرّ أتدرِي أَينَ تَذهَبُ هَذِهِ الشمس؟ فقلتُ: الله ورسوله أعلم، فقال: تذهَبُ تسجُدُ تحت العرش، فتستأذِنُ فيؤذَنُ لها، ويوشِكُ أن تسجد ولا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيثُ\n_________\n(^١) المراد من الحديث: يوم بعاث، هو يوم مشهور عندهم، كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس والخزرج.\n(^٢) في (هـ): «م».","vol":"1","page":225},{"text":"جئت فتطلُعُ من مغرِبهَا، فذلك قوله تعالى: ﴿والشمس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍ لَهَا ذلك تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ [يس: ٣٨]». [خ: ٣٠٢٧، م: ١٥٩].\n\n٩٧٢ - (خ): أبو ذر ﵁: «يَا أبا ذر إذا طبخت مرقَةً فأكثر ماءَهَا وتعاهَدْ جيرانك». [م: ٢٦٢٥] (^١).\n\n٩٧٣ - (خ): أبو ذر ﵁: «يَا أبا ذر اكتُمْ هَذَا الأمر، وارجِعْ إِلى بلدِكَ، فإذا بلغك ظهورنا، فأقبل». [خ: ٣٣٢٨].\n\n٩٧٤ - (م): أبو ذر ﵁: «يَا أبا ذرّ إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يومَ القيامةِ خَزْيٌ وندامَةٌ إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه فيها». [م: ١٨٢٥]. قاله له لما قال: يا رسولَ اللهِ صلى الله تعالى عليه وسلم ألا تستعْمِلُنِي؟\n\n٩٧٥ - (م): أبو ذر ﵁: «يَا أبا ذرّ إني أراك ضعيفًا، وإني أُحبّ لكَ ما أُحبّ لنفْسِي لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مالَ يتيم». [م: ١٧٢٦].\n\n٩٧٦ - (م): أبو سعيد ﵁: «يَا أبا سعيدٍ مَن رضي باللهِ ربا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيا، وجبت له الجنة، ثمّ قال: وأُخرى يُرفعُ بها العبد مئة درجةٍ في الجنة مَا بينَ كل درجتين كما بينَ السماء والأَرْضِ، قال: وما هي يا رسولَ اللهِ؟ قال: الجهاد في سبيل الله، الجهاد في سبيل الله» (^٢). [م: ١٨٨٤].\n\n٩٧٧ - (ق): أنس ﵁: «يَا أَبَا عَمرٍو، مَا شَأْنُ ثابتِ؟ اشْتَكَى؟». [م: ١١٩] (^٣). يعني: ثابت بن قيس بن شماس، وأبو عمرو: هو سعد بن معاذ، وكان قال\n_________\n(^١) قلت: الحديث روا مسلم لا البخاري.\n(^٢) في (هـ) زيادة: «الجهاد في سبيل الله».\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم.","vol":"1","page":226},{"text":"ثابت: إنه من أهل النار، فلما أُخبر بقولِهِ قالَ: «بل هو من أهل الجنة» (^١).\n\n٩٧٨ - (ق): أنس ﵁: «يَا أبا عمير ما فعل النغير». [خ: ٥٧٧٨، م: ٢١٥٠] (^٢).\n\n٩٧٩ - (ق): أبو مُوسى ﵁: «يا أبا مُوسى لَقَدْ أُعطِيتَ مزمارا مِنْ مزامير آل داود». [خ: ٤٧٦١، م: ٧٩٣].\n\n٩٨٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «يَا أبا هريرة اذهَبْ بنعلي هاتين، فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبُهُ، فبشره بالجنة». [م: ٣١].\n\n٩٨١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «يَا أَبَا هُريرَةَ ما فعل أسيرُكَ البارحة». [خ: ٢١٨٧].\n\n٩٨٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «يَا أبا هريرةَ هذَا غلامك، قد أتاك». [خ: ٢٣٩٣] (^٣).\n\n٩٨٣ - (ق): سلمة بن الأكوع ﵁: «يَا ابن الأكوع ملَكْتَ فَأَسْجِحْ، إِنّ القوْمَ يُقْرَون في قومهم». [خ: ٢٨٧٦، م: ١٨٠٦] (^٤).\n\n٩٨٤ - (م): عُمر ﵁: «يَا ابنَ الخطاب اذْهَبْ فَنَادِ فِي الناس، أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون». [م: ١١٤].\n_________\n(^١) أنه من أهل النار: يعني ثابت نفسه.\n(^٢) النغير: هو طائر كالعصفور أحمر المنقار.\n(^٣) في الحديث: أنّ أبا هريرة قال: أقبلت إلى الإسلام، ومعي غلام ضلّ عني فأقبل الغلام بعد ذلك وكنت جالسًا مع النبي ﷺ.\n(^٤) ومعنى: فأسجح: أي: فارفق.","vol":"1","page":227},{"text":"٩٨٥ - (ق): عُمر ﵁: «يَا ابن الخطاب أَلا ترضَى أَن تكونَ لَنَا الْآخِرَةُ، ولهمُ الدنيا؟» ويُروى: «يا ابنَ الخطاب أولئك عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا». [خ: ٤٦٢٩، م: ١٤٧].\n\n٩٨٦ - (ق): سهل بن حنيف ﵁: «يَا ابن الخطاب إني رسولُ اللهِ، ولنْ يُضيعني اللهُ أبدا». [خ: ٤٥٦٣، م: ١٧٨٥].\n\n٩٨٧ - (م): عُمر ﵁: «يَا ابن الخطاب مَا يُدريك لعل الله قد اطلع على هذه العصابة من أهل بدر، فقالَ: اعْمَلُوا ما شئتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُم». (^١) [م: ٢٤٩٤].\n\n٩٨٨ - (م): أبي بن كعب ﵁: «يَا أبيّ أُرسل إليّ أَنِ اقرأ القرآنَ على حرفٍ فردَدْتُ إليه أنْ هَون على أمتي، فرد إلي الثانية اقرَأَهُ على حَرفين فردَدْتُ إليه أنْ هَون على أمتي، فرد إلي اقرأه على سبعَةِ أحرُفٍ، ولك بكل ردة رَدَدْتُكَها مسألةٌ تسألنيها، فقلتُ: اللهمّ اغفِرْ لأُمتي، اللهمّ اغفِرْ لأُمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغبُ إِلَيّ الخلقُ كلهم حتى إبراهيم ﷺ» (^٢) [م: ٨٢٠].\n\n٩٨٩ - (م): أَسامةُ ﵁: «يَا أَسامةُ أَقْتَلْتَه بعدما قالَ: لَا إِلَهَ إلا اللهُ». [م: ٩٦]. يعني: رجلًا منَ الحُرَقَاتِ من جُهَينةَ قالَ: لَا إِلَهَ إلا الله، لما غَشَوْهُ.\n\n٩٩٠ - (م): أنس ﵁: «يَا أَبَا أَنْحِشَةَ رُوَيْدَكَ سَوقَكَ بالقَوَارِيرِ». [م: ٢٣٢٣] (^٣).\n_________\n(^١) العصابة: الجماعة.\n(^٢) هذا الحديث في (ق) موجود بعد حديث رقم: (١٠١٤).\n(^٣) قلت: وهو في «صحيح البخاري» (٥٨٠٩). رويدك سوقك: أي: أمهل وارفق في سوقك. بالقوارير: أراد بها النساء اللاتي في الهوادج.","vol":"1","page":228},{"text":"٩٩١ - (ق): أنس ﵁: «يَا أَنسُ كتابُ اللهِ يَأْمُرُ بالقصَاصِ» ويُروى: «كتابُ اللهِ القصَاصُ». [خ: ٢٥٥٦، م: ١٦٧٥]. قاله لأنسِ بنِ النضر.\n\n٩٩٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يَا بلال حدثني بأَرْجَى عمل عملته عندكَ في الإسلام منفعة، فإني سمعت الليلة خَشْفَ نعلَيْك - ويُروى: دَفّ نعليك بين يدي في الجنة، قال بلال: ما عملتُ عملًا في الإسلام أرجى عندِي منفعَةٌ مِن أني لم أتطهر طهورًا تامًا في ساعةٍ من ليل أو نهار، إلا صليت بذلك الظهور ما كتب الله لِي أنْ أُصلي». [خ: ١٠٩٨، م: ٢٤٥٨].\n\n٩٩٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «يَا بَني كَعَبِ بْنِ لؤي أنقذُوا أَنفُسَكُمْ من النار، يا بني مرة بن كعب أنقذُوا أَنفُسَكُمْ من النار، يَا بَنِي عبدِ شمس أنقذُوا أَنفُسَكُمْ من النار، يا بني هاشم أنقذُوا أَنفُسَكُمْ من النار، يَا بَنِي عَبْدِ المطلب أنقذُوا أَنفُسَكُمْ من النار، يا فاطمَةُ أنقذي نفسكِ من النار، فإنّي لا أملكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شيئًا، غير أَنّ لَكُمْ رحمًا سأبلها ببَلالِهَا». [م: ٢٠٤] (^١).\n\n٩٩٤ - (ق): أنس ﵁: «يَا بَنِي النجار ثَامِنُوني بحائطكُمْ هَذَا، قَالُوا: لا والله، ما نطلب ثمَنَه إلا إلى الله». [خ: ٤١٨، م: ٥٢٤] (^٢).\n\n٩٩٥ - (م): قبيصَةُ بنُ مُخَارِقٍ ﵁: «يَا بَنِي عَبْدِ منَافٍ إني نذير لكم، إنما مَثَلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو، فانطلق يربأ أَهْلَهُ، فَخَشِيَ أن يسبقُوهُ، فَجَعَلَ يهْتِفُ يا صبَاحَاهُ». [م: ٢٠٧] (^٣).\n_________\n(^١) سأبلها ببلالها: المراد: ما يوصل به الرحم من الإحسان في الدنيا.\n(^٢) ثامنوني: قرروا لي الثّمن. حائطكم: البستان من النخيل.\n(^٣) يربأ: يحفظ.","vol":"1","page":229},{"text":"٩٩٦ - (م): ثوبان ﵁: «يا ثَوبان، أصلِحْ لَحمَ هذه». [م: ١٩٧٥]. يعني: أُضحيته.\n\n٩٩٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يَا حسّانُ أَجِبْ عن رسولِ اللهِ، اللهم أَيده بروح القدس». [خ: ٤٤٢، م: ٢٤٨٥].\n\n٩٩٨ - (خ): حكيم بن حزام ﵁: «يَا حكيمُ إِنّ هَذَا المال خَضِرٌ حلو، فمَن أخذَهُ بسخَاوَةِ نفس بُورِك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكانَ كالذي يأكل ولا يشبَعُ، واليد العليا خير من اليد السفلى». [١٤٠٣: خ] (^١).\n\n٩٩٩ - (ق): الزبير بن العوام ﵁: «يا زُبير اسقِ، ثمّ احبس الماءَ حتى يرجع إلى الجدر». [خ: ٢٢٣١، م: ٢٣٥٧] (^٢).\n\n١٠٠٠ - (ق): علي وسعد بن أبي وقاص ﵄: «يَا سعد ارم فداكَ أبي وأمي». [خ: ٣٨٢٩ و٣٨٣٣، م: ٢٤١٢]. قاله يومَ أُحد.\n\n١٠٠١ - (خ): أبو سعيد ﵁: «يَا سعدُ إِنّ هؤلاءِ نزلوا على حكمِكَ». [خ: ٣٥٩٣]. قاله لسعد بن معاذ في بني قريظة.\n\n١٠٠٢ - (م): سلمة بن الأكوع ﵁: «يَا سَلَمَةُ أَينَ حجفتك، أو دَرَقَتُك التي أعطيتُكَ» [م: ١٨٠٧] (^٣).\n_________\n(^١) بإشراف: بطمع.\n(^٢) الجدر: الجدار الحائل بين المشارب.\n(^٣) هذا الحديث غير موجود في (ق).\nحجفتك أو درقتك التّرس إذا كان من جلود وليس فيه خشب ولا عصب، يقال له: حجفة ودرقة.","vol":"1","page":230},{"text":"١٠٠٣ - (م): سلمةُ بنُ الأكوع ﵁: «يَا سَلَمَةُ هَبْ لي المرأة الله أبوكَ». [م: ١٧٥٥]. يعني: امرأة منَ السبي.\n\n١٠٠٤ - (خ): ابن عباس ﵁: «يا عبّاسُ أَلَا تَعْجَبُ مِن حُبّ مُغيثٍ بريرة، ومنْ بُغْضِ بريرَةَ مُغِيثًا». [خ: ٤٩٧٩].\n\n١٠٠٥ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «يَا عبد الله ارفع إزارَكَ، قال: فرفعتُهُ، ثُمّ قالَ: زِدْ فرَدْتُ». [م: ٢٠٨٦].\n\n١٠٠٦ - (ق): أبو موسى ﵁: «يَا عبد الله ألا أعلمك كنزًا مِن كُنُوزِ الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله». [خ: ٦٠٢١، م: ٢٧٠٤]. قاله لأبي موسى.\n\n١٠٠٧ - (ق): عبد اللهِ بنُ عَمرو ﵁: «يَا عبد الله، لا تكُنْ مثل فلانٍ، كانَ يَقومُ مِنَ الليل، فترك قيام الليل». [خ: ١١٠١، م: ١١٥٩]. قالهُ لَهُ.\n\n١٠٠٨ - (خ): عدي بن حاتم ﵁: «يَا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلتُ: لم أرَهَا وقد أنبئت عنها، قال: فإن طالَتْ بك حياةٌ لتَرَيَنّ الظعينة ترتحِلُ منَ الحِيرَةِ حتّى تطوف بالكعبة، لا تخافُ أحدًا إلا الله، ولئن طالَتْ بكَ حَيَاةٌ لتُفتَحَنّ كنوز كِسرى، قلتُ: كسرى بن هرمز؟ قال: كسرى بن هرمز، ولئن طالَتْ بك حياةٌ لتَرَيَنّ الرجل يخرج ملأ كفه مِن ذهب أو فضة (^١)، يطلبُ مَن يقبله منه فلا يجد أحدًا يقبله منه، وليلقين الله أحدُكُم يوم يلقاه، وليس بينه وبينَهُ تَرجُمان يُترجم له، فليقولن له: ألم أبعث إليك رسولًا فيُبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول (^٢):\n_________\n(^١) في (هـ): «وفضة».\n(^٢) في (هـ): «فيقول له».","vol":"1","page":231},{"text":"ألم أعطك مالا وولدًا، وأفضل عليكَ؟ فيقولُ: بلى، فينظُرُ عن يمينه فلا يرى إلا جهنّم، وينظرُ عن يساره فلا يرى إلا جهنّم». [خ: ٣٤٠٠] (^١).\n\n١٠٠٩ - (م): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «يَا عليّ أَنتَ مني بمنزلَةِ هَارُونَ مِن مُوسى، إلا أنه لا نبي بعدِي». [م: ٢٤٠٤].\n\n١٠١٠ - (م): عُمر ﵁: «يَا عُمر ألا تكفيكَ آيَةُ الصيف التي فِي آخِرِ سُورةِ النساء». [م: ٥٦٧]. قاله حينَ أكثر عليهِ في السؤال عن الكلالةِ.\n\n١٠١١ - (م): أبو هريرة ﵁: «يَا عُمر أما شعرت أَنّ عَمّ الرجل صِنْو أبيه». [م: ٩٨٣] (^٢).\n\n١٠١٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «يا فُلانُ ألا تُحسنُ صلاتَكَ؟ ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي؟ فإنما يصلي لنفسه، إني لأبصرُ مَن ورائي كمَا أَبْصِرُ من بين يدي». [م: ٤٢٣].\n\n١٠١٣ - (ق): عبد الله بن أبي أوفى ﵁: «يَا فلانُ انزل فاجدَحْ لنا، قال: يا رسول الله إنّ عليك نهارًا قال: انزل فاجدَحْ لنا، قال: فنَزَلَ فَجَدَحَ، فأتاه به فشرِبَ، ثمّ قالَ بيدِهِ: إذا غابَتِ الشمس من هاهنا، وجاءَ الليل من هاهنا، فقد أفطَرَ الصائم». [خ: ١٨٣٩، م: ١١٠١] (^٣).\n\n١٠١٤ - (م): عبد اللهِ بنُ سَرْجس ﵁: «يَا فلانُ بأَيّ الصلاتين اعتدَدْتَ أبصلاتِكَ وحدَكَ؟ أم بصلاتك معنا؟». [م: ٧١٢].\n_________\n(^١) الظعينة: المرأة في الهودج.\n(^٢) صنو: أي: مثله ونظيره، يعني: أنهما من أصل واحد، يقال: لنخلتين طلعتا من عرق واحد صنوان ولأحدهما صنو.\n(^٣) فاجدح: أي: اخلط السويق بالماء.","vol":"1","page":232},{"text":"قاله لرجل دخل المسجدَ والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في صلاةِ الفجرِ، فصلى ركعتين في جانب المسجد، ثم دخل معه.\n\n١٠١٥ - (م): عُمر ﵁: «يَا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان: هل وجدتُم ما وعدكُمُ الله ورسوله حقا، فإنّي قد وجدتُ ما وعدَنِي اللهُ حقا، فقال عمر: يا رسولَ اللهِ كيف تكلّمُ أجسادًا لا أرواحَ فيها، فقال: ما أنتم بأسمَعَ لما أقولُ منهم غيرَ أنهم لا يستطيعُونَ أن يردوا عليّ شيئًا». [م: ٢٨٧٣].\n\n١٠١٦ - (م): قُبَيْصَةُ بنُ مخارق ﵁: «يا قُبَيْصةُ إِنّ المسألةَ لا تحلّ إلا لأحد ثلاثة: رجلٌ تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يُصيبها ثمّ يُمسك، ورجُلٌ أصابته جائحَةُ اجتاحَتْ ماله فحلت له المسألة حتى يُصِيبَ قِوَامًا من عيش - أو قال: سِدَادًا من عيش - ورجل أصابته فاقةٌ حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحِجَا من قومه: لقد أصابت فلانًا فاقةٌ، فحلت له المسألة حتى يُصِيبَ قِوَامًا من عيش - أو قال: سِدَادًا من عيش - فمَا سِوَاهُنّ من المسألة يا قبيصَةُ سحتا يأكُلُها صاحبُهَا سُحتا». [م: ١٠٤٤] (^١). كذا وقع في كتاب مسلم: (حتّى يقوم) والصواب (^٢): (يقولُ) وكذا خرجه أبو داود باللام (^٣).\n\n١٠١٧ - (خ): جابر ﵁: «يا معاذ أفتَانُ أنتَ ثلاثًا اقرأ: ﴿والشمس وضحنها﴾ [الشمس: ١]، ﴿وسبح اسم ربك الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١]، ونحوها». [خ: ٥٧٥٥]. قاله له حين قرأ البقرة في العشاء الآخرة.\n_________\n(^١) حمالة: كفالة اجتاحت ماله: أهلكته الحجا: العقل. سحتًا: الحرام.\n(^٢) كذا قال المصنف وصوّبها النووي ﵀ في «شرح الصحيح» (٧/ ١٣٣): «هكذا هو في جميع النسخ: (يقوم ثلاثة) وهو صحيح؛ أي: يقومون بهذا الأمر فيقولون: لقد أصابته فاقة».\n(^٣) رواه أبو داود (١٦٤٠).","vol":"1","page":233},{"text":"١٠١٨ - (ق) (^١): معاذ بن جبل ﵁: «يا معاذ بن جبل هل تدري ما حق اللهِ على العبادِ؟ قال: قلتُ: الله ورسوله أعلم، قال: فإِنّ حق اللهِ على العبادِ أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا، يا معاذ بن جبل: هل تدري ما حقّ العبادِ على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلتُ: الله ورسوله أعلم، قال: أنْ لا يعذبهم». [خ: ٢٧٠، م: ٣٠].\n\n١٠١٩ - (ق): المغيرة بن شعبة ﵁: «يا مغيرة خُذِ الإداوَةَ». [خ: ٣٥٦، م: ٢٧٤] (^٢).\n* * *\nنوع آخر [ما جاء في: يا والمنادى مضاف إلى القبيلة]\n\n١٠٢٠ - (ق): جابر ﵁: «يا أهل الخندَقِ إِنّ جابرًا قد صنعَ لَكُمْ سُوْرًا فحيّ هلًا بكم». [خ: ٢٩٠٥، م: ٢٠٣٩] (^٣).\n\n١٠٢١ - (م): أبو سعيد ﵁: «يا أهل المدينة لا تأكُلُوا لحوم الأضاحي فوقَ ثلاث، قال: أبو سعيد: فشكُوا إلى رسول الله ﷺ أن لهم عيالًا وحشمًا وخدمًا، فقال: كُلُوا، وأطعِمُوا، واحبسوا، أو ادخروا». [م: ١٩٧٣]. شكّ من الراوي (^٤).\n\n١٠٢٢ - (ق): عبد الله بن زيد بن عاصم ﵁: «يا معشَرَ الأَنصَارِ ألم\n_________\n(^١) في (هـ): «خ».\n(^٢) الإدارة: إناء صغير من جلد يتخذ للماء.\n(^٣) السور: بضم السين وإسكان الواو غير مهموز، وهو الطعام الذي يُدعى إليه.\n(^٤) في (ق): «شكّ الراوي».","vol":"1","page":234},{"text":"أجدكم ضلالا فهداكُمْ اللهُ بِي، وكنتُمْ متفرقين فألفكم الله بِي، وعالَةٌ فَأَعْنَاكُمُ اللهُ بِي». [خ: ٤٠٧٥، م: ١٠٦١] (^١).\n\n١٠٢٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يا معشر الأنصارِ قلتُمْ: أما الرجل فأدركته رغبة في قريته، قالُوا: قدْ كانَ ذلك، قالَ: كلا إني عبد اللهِ ورسولُهُ هَاجَرْتُ إلى الله وإليكُمْ، المحيا، محياكُمْ، والممات مماتكم». [م: ١٧٨٠] (^٢).\n\n١٠٢٤ - (ق): ابن مسعود ﵁: «يا معشر الشباب: مَن استطَاعَ منكُمُ الباءَةَ فليتزوج فإنه أغضّ للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطِعْ فعليه بالصومِ، فإنه له وجاء». [خ: ٤٧٧٨، م: ١٤٠٠] (^٣).\n\n١٠٢٥ - (ق): عائشة ﵂: «يا معشر المسلمين، من يعذرني من ر رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمتُ على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلًا ما علمتُ عليه إلا خيرًا، ومَا كانَ يدخُلُ على أهلي إلا مَعِي». [خ: ٤٤٧٣، م: ٢٧٧٠].\n\n١٠٢٦ - (ق): أبو سعيد ﵁: «يا معشر النساء، تصدقن، فإني أريتُكُنّ أكثر أهل النار». [خ: ٢٩٨، م: ٨٠].\n\n١٠٢٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يَا معشر اليهود أسلموا تسلَمُوا». [خ: ٦٥٤٥، م: ١٧٦٥].\n\n١٠٢٨ - (خ): عائشة ﵂: «يَا معشر اليهود، ويلكُمْ اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله حقا، وأني جئتُكُم بحقّ، فأسلموا». [خ: ٣٦٩٩] (^٤). قاله أول ما قدم المدينة بعد إسلام عبد الله بن سلام.\n_________\n(^١) عالة: فقراء.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) وجاء: دق الخصيتين ليضعف الفحولة والمراد هنا: قطع الشهوة.\n(^٤) قلت: هو عنده عن أنس لا عن عائشة ﵄.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>نوع آخر من أجناس شتى [ما جاء في: أي أو يا والمنادى أجناس شتى]</span>\n١٠٢٩ - (م): المغيرة بن شعبة ﵁: «أي بنيّ، ومَا يُنصِبُكَ منهُ؟ إنه لا يُضيرُكَ». [م: ٢٩٣٩] (^١).\nيعني: الدجال. قاله له لما أكثر سؤاله عن الدجال، أخرجه البخارِيّ إلا لفظة: «أي بني». [خ: ٦٧٠٥].\n\n١٠٣٠ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «أي سعد، ألم تسمع إلى مَا قالَ أَبُو حباب، قال: كذا وكذا». [خ: ٤٢٩٠، م: ١٧٩٨]. قاله لسعدِ بنِ عُبَادَةَ حينَ عادَهُ، وأبو حباب هو عبدُ اللهِ بنُ أَبي.\n\n١٠٣١ - (م) (^٢): العبّاسُ بنُ عبد المطلب ﵁: «أَيّ عباس، ناد أصحاب السمرة». [م: ١٧٧٥] (^٣). قاله يومَ حُنينٍ.\n\n١٠٣٢ - (ق): المسيب بنُ حَزْنٍ ﵁: «أي عمّ قُلْ: لا إلهَ إلا الله كَلمَةٌ أحَاجُ لكَ بها عندَ اللهِ». [خ: ٣٦٧١، م: ٢٤]. قاله لأبي طالب عند وفاته.\n\n١٠٣٣ - (ق): أبو مُوسى ﵁: «أيها الناس ارْبَعُوا على أنفسِكُمْ إنكم لا تدعُونَ أصم ولا غائبًا، إنكم تدعُونَ - ويُروى: تدعُونه - سميعًا قريبًا وهو معكم». [خ: ٢٨٣٠، م: ٢٧٠٤] (^٤). قاله في سفرِهِ وكَانُوا يجهرُونَ بالتكبير.\n_________\n(^١) لا يضيرك: لا يضرك.\n(^٢) في (ص): «ق».\n(^٣) السمرة: هي الشجرة التي بايعوا تحتها يوم الحديبية.\n(^٤) اربعوا: ارفقوا.","vol":"1","page":236},{"text":"١٠٣٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإنّ الله أمر المؤمنينَ بما أمرَ بهِ المرسلين، قال: ﴿يتأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ [المؤمنون: ٥١]، وقال: ﴿يتأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ [البقرة: ١٧٢]، ثمّ ذكرَ الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديهِ إلى السماء يا رب يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربُهُ حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجَابُ لذلِكَ». [م: ١٠١٥].\n\n١٠٣٥ - (م): ابنُ عباس ﵁: «أيها الناس إنه لم يبقَ مِن مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو تُرى له، ألا وإني نهيتُ أنْ أقرأ القرآنَ راكعًا، أو ساجِدًا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود: فاجتهدوا في الدعاء، فَقَمِنٌ أَنْ يستجَابَ لكُم». [م: ٤٧٩] (^١).\n\n١٠٣٦ - (م): أبو سعيد ﵁: «أيها الناس، إنه ليس بي تحرِيمُ مَا أحل الله لي، ولكنّها شجرة أكرَهُ ريحَهَا». [م: ٥٦٥]. يعني: الثوم. قاله حينَ قالَ الناس: حُرّمتْ حُرّمت، حين قال: «من أكل من هذهِ الشجرة …» الحديث (^٢).\n\n١٠٣٧ - (م): أنس ﵁: «أيها الناس، إني إمامكُمْ فلا تسبقُونِي بالركوع، ولا بالسجود، ولا بالقيام، ولا بالانصراف، فإني أراكُمْ أمامي، ومن خلفي، ثمّ قال: والذي نفس محمد بيدِهِ لو رأيتُمْ ما رأيتُ لضحكتم قليلًا، ولبكيتُمْ كثيرًا، قالوا: وما رأيتَ يا رسولَ اللهِ؟ قال: رأيتُ الجنة والنار». [م: ٤٢٦].\n_________\n(^١) فقمن: أي: جدير.\n(^٢) تتمته: «الخبيثة شيئًا فلا يقربنا في المسجد».","vol":"1","page":237},{"text":"١٠٣٨ - (خ): ابن عباس ﵁: «أيها الناس، عليكم بالسكينة، فإِنّ البَرّ ليس بالإيضاع». [خ: ١٥٨٧] (^١). قاله يوم عرفة.\n\n١٠٣٩ - (م): علي ﵁: «يا أيها الناس، أقيموا الحدود على أرقائكُم». [م: ١٧٠٥] (^٢).\n\n١٠٤٠ - (م): أبو سعيد ﵁: «يا أيها الناس، إن الله يعرض بالخمرِ، ولعل الله سينزِلُ فيها أمرًا، فمن كان عنده منها شيء، فليبعه ولينتفع به». [م: ١٥٧٨].\n\n١٠٤١ - (م): سَبْرَةُ بنُ معبَدِ الجهني ﵁: «يا أيها الناس، إني قد كنتُ أذنْتُ لكُم في الاستمتاع من النساء، وإنّ الله قد حرم ذلك إلى يومِ القِيامَةِ، مَن كَانَ عندَهُ منهُنّ شيءٌ فليُخَلّ سبيله، ولا تأخُذُوا مما آتيتمُوهُنّ شيئًا». [م: ١٤٠٦].\n\n١٠٤٢ - (م): جابر ﵁: «يا أيها الناس، خذوا مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحجّ بعدَ عَامِي». [م: ١٢٩٧] (^٣).\n\n١٠٤٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «يا أيها الناس، قدْ فرضَ الله عليكم الحج، فحُجُوا». [م: ١٣٣٧].\n_________\n(^١) الإيضاع: حمل الركاب على العدو السريع.\n(^٢) أرقائكم جمع رقيق، وهو المملوك. قلت: المصنف جعل السياق مرفوعًا بينما في «الصحيح» جاء على النحو التالي: عن أبي عبد الرحمن قال: خطب علي، فقال: يا أيها الناس، أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله ﷺ زنت، فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي ﷺ، فقال: «أحسنت».\n(^٣) مناسكَكُمْ: متعبدات الحجّ. قلت: كذا ساقه المصنف ولفظه عند مسلم: «رأيت النبي ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: لتأخذوا مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه».","vol":"1","page":238},{"text":"١٠٤٤ - (م): أبو أمامة (^١) ﵁: «يَا ابنَ آدَمَ أَنْ تبذل الفضل خيرٌ لكَ، وأن تُمسكَهُ شرّ لكَ، ولا تُلامُ على كفاف». [م: ١٠٣٦] (^٢).\n\n١٠٤٥ - (م): جابر ﵁: «يَا بَنِي سَلِمَةَ، ديارَكُمْ تُكتَبْ آثاركُمْ، ديارَكُمْ تُكتَب آثارُكُمْ». [م: ٦٦٥] (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-44>نوع آخر [ما جاء في: يا والمنادى كنى الإناث أو أسماؤهن]</span>\n١٠٤٦ - (ق): أم سلمة ﵂: «يَا ابنة أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أَتَانِي أُناسٌ مِن عبدِ القَيْسِ بالإسلامِ مِنْ قومِهِمْ، فشغلُونِي عَنِ الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتَانِ». [خ: ٤١١٢، م: ٨٣٤].\n\n١٠٤٧ - (خ): أنس ﵁: «يَا أُمّ حارثَةَ، إنها جنان في الجنة، وإِنّ ابنَكِ أصَابَ الفردوس الأعلى». [خ: ٢٦٥٤].\n\n١٠٤٨ - (خ): أمّ خالِدٍ ﵂ بنتُ سعيد (^٤) بن العاص، وقيل: بنتُ خالد بن سعيد: «يَا أمّ خالد هذَا سَنَا، يَا أمّ خالد هذا سنا ويروى: سَنه، في الموضعين». [خ: ٥٥٠٧] (^٥).\n_________\n(^١) في (ص): «أبو هريرة».\n(^٢) أي: معناه إن بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك؛ لبقاء ثوابه، وإن أمسكته فهو شر لك. كفاف: يعني: إن لم يفضل عنك وعن عيالك فلا لوم عليك بترك المواساة على جيرانك.\n(^٣) معناه: الزموا دياركم، فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجد.\n(^٤) في (هـ): «سعد».\n(^٥) سنا: أي: حسن.","vol":"1","page":239},{"text":"١٠٤٩ - (ق): عائشة ﵂: «يَا أَمّ سَلَمَةَ، لا تُؤْذِينِي في عائشةَ، فإنه والله ما نزَلَ عليّ الوحي وأنا في لحافِ امرأة منكُنّ غيرَهَا». [خ: ٣٥٦٤] (^١).\n\n١٠٥٠ - (م): أنس ﵁: «يَا أم سليمٍ، أَمَا تعلَمِينَ أَنّ شرطي على ربي أني اشترطت على ربي، فقلت: إنما أَنَا بِشَرٌ أَرْضَى كما يَرضَى البشر، وأغضب كَمَا يغضَبُ البشَرُ، فأيما أحدٍ دعوتُ عليه من أمتي بدعوَةٍ ليس لها بأهلٍ أَنْ تجعلَهَا لَهُ طهورًا، وزكاةً، وقُربةً تقربه بها يومَ القيامَةِ». [م: ٢٦٠٣].\n\n١٠٥١ - (م): أنس ﵁: «يَا أَمّ سُلِيمٍ، إِنّ اللهَ قد كَفى وأحسَنَ». [م: ١٨٠٩] (^٢). قاله يومَ حُنين.\n\n١٠٥٢ - (ق): أنس ﵁: «يَا أُم سليمٍ، ما هذا الذي تصنعين». [م: ٢٣٣١] (^٣). قاله حينَ رَآهَا تَجمَعُ عرقه.\n\n١٠٥٣ - (م) أنس ﵁: «يَا أمّ فلان، انظُرِي إلى أي السككِ شئتِ حتى أقضي لكِ حاجتَكِ». [م: ٢٣٢٦] (^٤). قاله لامرأةٍ كانَ في عقلها شيء، فقالَتْ: يا رسولَ اللهِ إِنّ لي إليكَ حاجة.\n\n١٠٥٤ - (ق): عائشة ﵂: «يَا بريرَةُ، هل رأيْتِ مِنهَا شيئًا يُرِيبُكِ». [خ: ٢٥١٨، م: ٢٧٧٠] (^٥). يعني: عائشة، قاله حين قال فيها أهلُ الإفكِ مَا قالُوا.\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٢) يعني: كفى عنا شر العدو وأحسن إلينا.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٤) السكك: جمع سكة وهي الطريقة المصطفة من النخل.\n(^٥) يريبك: أي: يوقعك فيما قاله أهل الإفك.","vol":"1","page":240},{"text":"١٠٥٥ - (ق): عائشةُ ﵂: «يَا بنية، ألا تحبين ما أُحبّ». [خ: ٢٤٤٢/ م: ٢٤٤٢]. قاله الفاطمة حينَ بعثَهَا أَزْوَاجُ النبي إِليهِ يُنشِدنَهُ العدل في عائشَةَ.\n\n١٠٥٦ - (ق): عائشةُ ﵂: «يَا عائشَةُ، أَشْعَرْتِ أَنّ الله أَفتَانِي فِيمَا استفتيْتُه فيه، جاءَنِي رجلان فقعَدَ أحدُهُما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجليّ، أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي: مَا وجَعُ الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيءٍ؟ قال: في مُشط ومُشَاطَةٍ وجُفٌ طَلعَةٍ ذَكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئرِ ذِي أروانَ». [خ: ٥٤٣٠/ م: ٢١٨٩] (^١).\n\n١٠٥٧ - (ق): عائشةُ ﵂: «يَا عائشَةُ، الأمرُ أشدّ مِن أن ينظر بعضُهُمْ إلى بعض». [خ: ٦١٦٢/ م: ٢٨٥٩]. يعني: يوم القيامة.\n\n١٠٥٨ - (م): عائشةُ ﵂: «يَا عائشة، لا تكوني فاحشة». [م: ٢١٦٥].\n\n١٠٥٩ - (خ): عائشةُ ﵂: «يَا عائِشَةُ، مَا أَزالُ أَجِدُ أَلَم الطعام الذي أكلتُ بخيبر، فهذا أوَانُ وجدتُ انقطَاعَ أبهَرِي مِن ذلك السم». [خ: ٤١٦٥] (^٢).\n\n١٠٦٠ - (خ): عائشةُ ﵂: «يَا عائشَةُ، مَا أَظُنّ فُلانًا وفُلانًا يَعْرِفانِ دينَنَا الذي نحنُ عليه». [خ: ٥٧٢٠]. يعني: رجلين من المنافقين.\n\n١٠٦١ - (خ): عائشةُ ﵂: «يَا عائشةُ، مَا كانَ معكُمْ لهو؟ فإِنّ الأَنصَارَ يُعجبهم اللهو». [خ: ٤٨٦٧] (^٣).\n_________\n(^١) مطبوب: مسحور. الجفُ: الغشاء الذي على الطلع.\n(^٢) أكلت بخيبر: أراد به الشاة المسمومة التي كان ﵊ أكل منها. أوان وجدت: وقت وجداني. أبهري: عرق مستبطن في القلب.\n(^٣) لهو: المراد ما يكون مع العرس من ضرب الدف ونحوه.","vol":"1","page":241},{"text":"١٠٦٢ - (م): عائشة ﵂: «يَا عائش، ما لَكِ حَشْيًا رَابِيَةً؟ قالت: قلتُ: لا شيء فقالَ: لَتُخْبِرني، أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلتُ: يا رسولَ اللهِ بِأَبِي أنتَ وأمي فأخبرته، قال: فأنتِ السواد الذي رأيتُ أمامي؟ قلتُ: نعمْ، فَلَهَدَنِي في صَدرِي لَهْدَةً أو جَعَتْنِي، ثمّ قال: أظننت أن يحيفَ اللهُ عليكِ ورسوله؟ قالت: مهما يكتُمِ الناس يعلمه الله، قال: نعم، قال: فإنّ جبرائيل أتاني حينَ رأيتِ فنادَاني فأخفَاهُ منكِ، فأجبْتُهُ فأخفيته منكِ، ولم يكن يدخُلُ عليكِ وقد وضعتِ ثيابَكِ، وظننتُ أنْ قدْ رقَدْتِ فكرهتُ أن أوقظَكِ وخَشِيتُ أن تستوْحِشِي، فقال: إِنّ ربك يَأْمُرُكَ أَن تَأْتِيَ أهل البقيع فتستغْفِرَ لهمْ». [م: ١٩٧٤]. (^١)\n\n١٠٦٣ - (ق): عائشة ﵂: «يا عائشةُ، مَا يؤمنني أن يَكُونَ فِيهِ عذَابٌ، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذابَ، فقالوا: هذا عارِض ممطِرُنَا». [خ: ٤٥٥١، م: ٢٨٩٩]. (^٢) قاله لما قالت له: يا رسُولَ اللهِ أرى الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاءَ أن يكون فيه المطرُ، وأراكَ إذا رأيتَهُ عُرِفَت في وجهك الكراهية؟\n\n١٠٦٤ - (م): عائشة ﵂: «يَا عائشةُ، متى دخل هذا الكلبُ هاهُنَا». [م: ٢١٠٤].\n\n١٠٦٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «يَا عائشة، ناولينِي الثوب - ويروى: الخمرة - فقالت: إني حائض، فقال: إن حيضَتَكِ ليسَتْ في يدكِ». [م: ٢٩٩].\n\n١٠٦٦ - (ق): عائشة ﵂: «يا عائشة، والله لكأنّ ماءَهَا نُقَاعَةُ\n_________\n(^١) حشيًا: الحشي ضرب النفس وارتفاعه من العدو. رابية: وهي التي أخذها الربو وهو بمعنى ما قبله. لهدني دفعني. يحيف: يظلم.\n(^٢) عارض: السحاب المعترض في الأفق.","vol":"1","page":242},{"text":"الحناء، ولكأنّ نخلَهَا رؤُوسُ الشياطين». [خ: ٥٤٣٠، م: ٢١٨٩] (^١). يعني: بئر ذي أروانَ.\n\n١٠٦٧ - (ق): عائشة ﵂: «يَا عائش، هذَا جبرائيل يُقرؤُكِ السلام». [خ: ٣٥٥٧، م: ٢٤٤٧].\n\n١٠٦٨ - (م) (^٢): عائشة ﵂: «يَا عائشَةُ، هلمي المُدْيَةَ». [م: ١٩٦٧] (^٣).\n\n١٠٦٩ - (م): عائشة ﵂: «يَا فاطمَةُ بنتَ محمد، يا صفية بنتَ عبدِ المطّلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكُم من الله شيئًا سَلُونِي من مالي ما شئتُمْ». [م: ٢٠٥].\n\n١٠٧٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يَا نساء المؤمِنَاتِ، لا تحْقِرَنّ إحداكُنّ لجارتها ولو كُرَاعُ شاةٍ مُحْرَقِ». هكذا ذكرهُ الإِقْلِيشِيّ، والرّوايةُ: «يَا نساءَ المسلمَاتِ لا تَحْقِرَنّ جارَةٌ لجارتها ولو فِرْسِنَ شاة». [خ: ٢٤٢٧، م: ١٠٣٠] (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) نقاعة الحنّاء: الماء الذي ينقع فيه الحنّاء؛ يعني كان أحمر.\n(^٢) في (هـ): «ق».\n(^٣) المدية: السكين الكبير.\n(^٤) كراع: هو مستدقُ الساق. فرسن: الفرسن للبعير كالحافر للفرس.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>الباب السادس [ما جاء في: ليس]</span>\n١٠٧١ - (خ): عائشة ﵂: «ليس أحدٌ يُحَاسَبُ إلا هلك». [خ: ٦١٧٢] (^١).\n\n١٠٧٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملِكُ نفسَهُ عندَ الغضَبِ». [خ: ٥٧٦٣، م: ٢٦٠٩].\n\n١٠٧٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ليسَ الغَنَى عَنْ كَثَرَةِ العَرَضِ، إنما الغنى غنى النفس». [خ: ٦٠٨١، م: ١٠٥١] (^٢).\n\n١٠٧٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ليس المسكِينُ الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف، اقرَأُوا إن شئتُمْ: ﴿لَا يسألون الناس إلحافا﴾ [البقرة: ٢٧٣]». [خ: ٤٢٦٥، م: ١٠٣٩] (^٣).\n\n١٠٧٥ - (خ): عبد الله بن عمرو ﵁: «ليس الواصل بالمكافئ، ولكنِ الواصِلُ الذي إذا قُطِعَتْ رحمُهُ وصَلَهَا». [خ: ٥٦٤٥].\n\n١٠٧٦ - (ق): أسماء بنت عُميس ﵂: «ليسَ بأَحَقّ بي منكُمْ، ولهُ\n_________\n(^١) قلت: وهو في مسلم (٢٨٧٦) كذلك.\n(^٢) العرض: صنوف الأموال والمتاع.\n(^٣) يتعفّف: أي: يترك السؤال من الناس مع فقره. إلحافًا: الإلحاف هو الإلحاح.","vol":"1","page":245},{"text":"ولأصحَابِهِ هجرَةٌ واحدةٌ، ولكُمْ أَنتُمْ َأهلَ السفينة هجرَتَانِ». [خ: ٣٩٩٠، م: ٢٥٠٣] (^١).\nيعني: عمر بن الخطابِ، وكان قد قالَ لأسماء حين قدمَتْ من الحبشَةِ: سبقنَاكُمْ بالهجرة، فنحنُ أحقّ برسُولِ اللهِ ﷺ منكُمْ.\n\n١٠٧٧ - (ق): عُثمان ﵁: «ليسَ بكذاب مَن أَصْلَحَ بينَ اثنينِ فَقالَ خيرًا - أو: نما خيرًا». [خ: ٢٥٤٦، م: ١٧٩٩] (^٢).\n\n١٠٧٨ - (خ): الصعب بن جثامة ﵁: «ليس بنا ردّ عليك، ولكنا حرم». [خ: ٢٤٥٦].\n\n١٠٧٩ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «ليست السنة بأنْ لا تُمطَرُوا، ولكن السنة أنْ تُمطَرُوا وتُمطَرُوا، ولا تُنْبِتُ الأرضُ شيئًا». [م: ٢٩٠٤] (^٣).\n\n١٠٨٠ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «ليس على المسلم في عبده، ولا فرسه صدقة». [خ: ١٣٩٤، م: ٩٨٢].\n\n١٠٨١ - (م): جابر ﵁: «ليسَ فيما دُونَ خمس أواقٍ مِنَ الوَرِقِ صدقَةٌ، وليسَ فيما دون خمس زوْدٍ من الإبل صدقَةٌ، وليسَ فيما دونَ خمسَةِ أوسُقِ منَ التمر صدقَةٌ». [م: ٩٨٠] (^٤).\n_________\n(^١) أهل السفينة: سماهم أهل السفينة لقدومهم من البحر. هجرتان من مكة للحبشة ومن الحبشة إلى رسول اللهِ ﷺ.\n(^٢) نما: نما الحديث إذا بلغ على وجه الإصلاح ونمى بالتشديد إذ بلغه على وجه الإفساد.\n(^٣) السنة: القحط.\n(^٤) أواق: الأوقية أربعون درهمًا. الورق: الفضة. الدود: من الثلاثة إلى العشرة. أوسق: جمع وسق وهو ستون صاعًا.","vol":"1","page":246},{"text":"١٠٨٢ - (ق): عائشة ﵂: «ليس كذلك ولكِنّ المؤمِنَ إذا بشر برحمَةِ الله ورضوَانِهِ، وجنّتِهِ أحَبّ ِلقاءَ اللهِ، وأحَبّ الله لقاءه، وإنّ الكافِرَ إذا بشر بعَذَابِ اللهِ وسخطِهِ َكرِهَ لقاء الله، وكره الله لقاءه». [خ: ٦١٤٢، م: ٢٦٨٤]. قاله لها حينَ قالَتْ: كلنا نكره الموت.\n\n١٠٨٣ - (م): فاطمة بنت قيس ﵂: «ليس لك عليه نفقة». [م: ١٤٨٠]. قاله لها لما طلقها زوجُهَا أَبو عمرو بن حفص البتة (^١).\n\n١٠٨٤ - (ق): جابر ﵁: «ليسَ منَ البِرّ الصّيام في السفر». [خ: ١٨٤٤، م: ١١١٥].\n\n١٠٨٥ - (ق): أبو موسى ﵁: «ليس منا مَنْ حَلَقَ، ولا خَرَقَ، ولا سلق». [م: ١٠٤] (^٢).\n\n١٠٨٦ - (ق): أنس ﵁: «ليسَ من بلدٍ إلا سيطوه الدجال إلا مكة والمدينة، ليسَ نَقْبُ مِن أنقابِهَا إلا عليه الملائكَةُ صافينَ يحرسُونَهَا، فينزِلُ الدجال السبخة، ثم ترجُفُ المدينةُ بأهلِهَا ثلاثَ رجَفَاتٍ، فيخْرُجُ إليهِ كُلّ كافرٍ ومُنافق». [خ: ١٧٨٢، م: ٢٩٤٣] (^٣)\n\n١٠٨٧ - (ق): أبو ذر ﵁: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمُهُ إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له فليسَ منا، وليتبوأ مقعَدَهُ مِنَ النار، ومَن دعَا رجلًا بالكفر، أو قال: عدو الله، وليس كذلِكَ إلا حارَ عليهِ». كذا قالَ مُسلم [م: ٦١].\n_________\n(^١) البتة: الطلقات الثلاث.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم خرق أي ثوبه. سلق: رفع صوته بالبكاء.\n(^٣) نقب: الطريق بين الجبلين. السبخة: الأرض التي تعلوها الملوحة. ترجف: تزلزل.","vol":"1","page":247},{"text":"وقال البخاري: «لا يرمي رجُلٌ رجُلًا بالفُسُوقِ، ولا يَرْميهِ بالكُفْرِ، إلا ارتدت عليه إن لم يكُن صاحبه كذلِكَ». [خ: ٥٦٩٨].\n\n١٠٨٨ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «ليس منا مَن ضرب الخدود، وشقّ الجُيُوبَ، ودعا بدعوى الجاهلية» وفي رواية: أو، أو. [خ: ١٢٣٢، م: ١٠٣] (^١).\n\n١٠٨٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ليس منا مَن لم يتغَنّ بالقُرآنِ». [خ: ٧٠٨٩].\n\n١٠٩٠ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «ليسَ مِن نفْسٍ تُقتلُ ظُلمًا إلا كَانَ على ابن آدم الأول كِفْلٌ مِن دمِهَا؛ لأنه سن القتل أولا» ويروى: لأنه كان أول مَنْ سنّ القتل. [خ: ٣١٥٧، م: ١٦٧٧] (^٢).\n\n١٠٩١ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «ليس هو كما تظنون إنما هو كما قالَ لُقمَانُ لا بنه: ﴿يَبْنَى لَا تُشْرِكْ بالله إن الشرك لظلم عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]. قالَهُ لما نزلت: ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾» [الأنعام: ٨٢]، فشق ذلك على أصحابه، وقالُوا: أَينا لا (^٣) يظلِمُ نفسَهُ. [خ: ٦٥٣٨، م: ١٢٤].\n* * *\n_________\n(^١) ضرب الخدود وشقّ الجيوب: أي: عند المصيبة. دعوى الجاهلية: يعني وصف الميت بأوصاف ليست فيه.\n(^٢) ابن آدم الأول: وهو قابيل. كفل: نصيب.\n(^٣) في (هـ): «لم».","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>فصل في نِعْمَ وبِئْسَ</span>\n١٠٩٢ - (م): جابر ﵁: «نِعْمَ الإِدَامُ الخَلّ». [م: ٢٠٥١] (^١).\n\n١٠٩٣ - (ق): حفصة ﵂: «نِعْمَ الرجل عبد الله، لو كانَ يصلي من الليل». [خ: ١٠٧٠، م: ٢٤٧٩].\n\n١٠٩٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: «نِعِمّ الصدقة اللقحة الصفي منحة، والشاة الصفي مِنْحَةً، تَغْدُوا بإناء، وترُوحُ بآخَرَ». [خ: ٥٢٨٥] (^٢).\n\n١٠٩٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «نعما لأحدهم - ويروى: نعما للمَملُوكِ - أن يُتوفّى يُحسِنُ عبادَةَ اللهِ وصحابَةً سيّدِهِ، نعما له». [م: ١٦٦٧] (^٣).\n\n١٠٩٦ - (م): عدِيّ بن حاتم ﵁: «بِئْسَ الخَطِيبُ أَنتَ، قُلْ: ومَن يَعْصِ اللهَ ورسولَهُ». [م: ٨٧٠]. قاله لرجُلٍ خطَبَ عندَهُ، فَقَالَ: مَن يُطِعِ الله ورسولَهُ فقَدْ رشَدَ، ومن يعصهما فقَدْ غَوَى.\n\n١٠٩٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «بئس الطعام طَعَامُ الوليمة، يُدعَى إليها الأغنياء، ويُترَكُ الفُقَرَاءُ، ومَن َترَكَ الدعوة فقد عَصَى الله ورسولَهُ». [خ: ٤٨٨٢، م: ١٤٣٢].\n\n١٠٩٨ - (ق): ابن مسعود ﵁: «بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيتُ آيَةَ كيْتَ وكَيْتَ، بل هو نُسي، واستذْكِرُوا القُرآنَ فإنه أشد تفصيا مِنْ صُدُورِ الرّجالِ، مِن النعم مِن عُقلها». [خ: ٤٧٤٤، م: ٧٩٠] (^٤).\n_________\n(^١) قلت: الحديث رواه عن عائشة لا عن جابر ﵄.\n(^٢) اللقحة: الناقة الحلوبة. الصفي: التي اصطفاها صاحبها لنفسه لكثرة لبنها. منحة: أي: عطية.\n(^٣) لأحدهم: لأحد المماليك. سيده: خدمة مولاه.\n(^٤) تفصيًا: ذهابًا وخروجًا. عقلها: هي الحبلة التي يشدّ بها ذراع البعير.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>فصل [ما جاء في: بينا وبينما]</span>\n١٠٩٩ - (ق): جابر ﵁: «بينا أنا أمشي إذْ سمعت صوتًا منَ السماء، فرفَعتُ رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحرَاء جالسًا على كرسي بين السماء والأرض، فجئت منه فَرَقًا، فرجَعْتُ فقلتُ: زمّلُونِي زملوني، فدثروني، فأنزل الله: ﴿يأيها المدثر. قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فَاهْجُر﴾ [المدثر: ١ - ٥]». (^١) [خ: ٤، م: ١٦١].\n\n١١٠٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «بينا أَنَا نائم أُتِيتُ بخَزَائِنِ الأَرضِ، فوُضِعَ في يَدَيّ سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فكبُرا عليّ وأهمانِي، فَأُوحِيَ إِلَيّ أَنْ أنفخهما، فنفختهما فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحِبَ صنعَاءَ، وصاحِبَ اليمامة». [خ: ٤١١٦]. (^٢)\n\n١١٠١ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «بينا أَنَا نائمٌ أُتيتُ بقدَحِ لَبَنٍ، فَشَرِبْتُ منهُ حتى إني لأرى الري يخرُجُ مِن أظْفَارِي، ثمّ أعطَيْتُ فَضْلِي عمرَ بنَ الخطاب، قالوا: فما أولته؟ قال: العلم». [خ: ٨٢، م: ٢٣٩١].\n\n١١٠٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «بينا أنا نائم إذا زمرَةٌ حتى إذا عرفتُهُمْ، خرَجَ رجُلٌ بيني وبينهم، فقال: هلم، فقلتُ: أين؟ قال: إلى النار والله، قلتُ: مَا شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدَكَ على أدبَارِهِمْ القَهْقَرى، ثمّ إِذَا زُمْرَةٌ حتى إذا عرفتُهُمْ خرَجَ رجُلٌ مِن بيني وبينهم، قالَ: هَلُمّ، قلتُ: إلى أين؟ قال: إلى النار والله، قلتُ: مَا\n_________\n(^١) فجئثت: خفت. فرقًا: خوفًا. زملوني: غطوني.\n(^٢) فكبرا عليّ: ثقلا لكراهة نفسي إياهما. وأهماني: صيراني ذا هم وحزنٍ.","vol":"1","page":250},{"text":"شأنهم؟ قال: «إنهم ارتدوا (^١) بَعْدكَ على أدبارهِمْ، فَلا أُراه يخلُصُ منهُم إلا مثل همل النعم». [خ: ٦٢١٥] (^٢).\n\n١١٠٣ - (ق): أبو سعيد ﵁: «بينا أنا نائم رأيتُ الناس يُعرضُونَ عليّ وعليهِمْ قُمُص منهَا مَا تبلغ الثدي، ومنها ما تبلُغ دونَ ذلك، وعُرِضَ عليّ عمر بن الخطاب، وعليه قميص يجره، قالوا: فما أولت ذلكَ يَا رسولَ اللهِ؟ قال: الدين». [خ: ٢٣، م: ٢٣٩٠].\n\n١١٠٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «بينا أنا نائم رأيتُنِي عَلَى قَلِيبٍ عليها دلو، فنَزَعْتُ منها ما شاء الله، ثمّ أَخذَهَا ابنُ أَبِي قُحافَةَ، فَنَزَعَ بِهَا ذَنُوبًَا أَو ذُنُوبِينِ، وفِي نَزْعِهِ ضعف، والله يغفِرُ لَهُ، ثُمّ استَحَالَتْ غَرْبًا، فَأَخَذَهَا ابنُ الخطاب، فلم أرى عبقريا من الناس ينزِعُ نزْعَ عمر حتى ضرب الناس بعطن». [خ: ٧٠٣٧، م: ٢٣٩٢] (^٣).\n\n١١٠٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «بينا أنا نائم رأيتُنِي في الجنة، فَإِذَا امْرَأَةٌ تتوضأ إلى جانب قصر، فقلتُ: لمنْ هذا القصر، قالوا: لعمرَ، فذكرْتُ غيرَتَهُ، فوليت مديرًا». [خ: ٦٦٢٠، م: ٢٣٩٥].\n\n١١٠٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «بينَا أيوب يغتَسِلُ عُرْيَانًا خَرّ عليهِ رِجْلُ جرَادٍ مِن ذَهَبٍ، فجعَلَ أيوب يحثي في ثوبه، فقال له ربه: يا أيوب ألم أكن أعنيتك عما تَرى؟ قال: بلى، وعزّتكَ ولكن لا غنى بي عن بركتِكَ». [خ: ٢٧٥].\n_________\n(^١) في (ص) و(ق): «قال ارتدوا».\n(^٢) همل النعم: وهو الإبل الضال، يعني: لا يتخلّص منهم إلا قليل مثل قلة النعم الضالة.\n(^٣) القليب: هي البئر التي لم تطو. عبقريا: سيدًا قويا. بعطن: وهو مناخ الإبل حول الماء، يعني: أروى الناس إبلهم.","vol":"1","page":251},{"text":"١١٠٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «بينَا رجلٌ بِفَلاةٍ مِنَ الأرضِ، فسمِعَ صوتًا في سحابة اسْقِ حديقة فلانٍ، فتنحى ذلك السحاب فَأَفَرَغَ مَاءَهُ في حرة، فَإِذَا شَرْجَةٌ من تلكَ الشراح قد استوعبت ذلك الماء كله، فتتبع الماءَ، فإذا رجُلٌ قائم في حديقتِهِ يحول الماءَ بِمسْحَاتِهِ، فقال: يا عبدَ اللهِ مَا اسْمُكَ؟ قال: فلانٌ للاسمِ الذي سمع في السحابة، فقال له: يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ فقالَ: إني سمعت صوتًا في السحاب الذي هذَا ماؤُهُ، يقولُ: اسْقِ حديقة فلانٍ لاسمِكَ، فَمَا تَصنَعُ فيها؟ قال: أما إذا قلت هذا فإنّي أنظُرُ إلى ما يخرُجُ منها فأتصدق بثلُثِهِ، وأكُلُ أنا وعيالي ثلثا، وأردّ فيها ثُلُثَه». [م: ٢٩٨٤].\n\n١١٠٨ - (ق): مالك بن صعصَعَةَ ﵁: «بينما أنا في الحطيم - وربما قال: في الحِجر - مُضطجعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدّ قال: وسمعْتُهُ يَقولُ: فَشَقّ مَا بينَ هَذِهِ إِلى هذهِ فاستخرج قلبي، ثمّ أُتيتُ بطَسْت مِن ذهَب مملوءة إيمانًا، فغُسل قلبي، ثمّ حُشِي، ثمّ أُعِيدَ، ثمّ أُتِيتُ بدابة دُونَ البغل وفوق الحمَارِ أبيضَ، يَضَعُ خَطْوَهُ عِندَ أَقصَى طرفِهِ، فحُمِلتُ عليهِ، فانطَلَقَ بي جبرائيل حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتَحَ، قيلَ: مَن هذَا؟ قالَ: جبرائيل، قيل: ومَن معكَ؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به فنِعْمَ المجِيءُ جاءَ، فَفُتِحَ فلما خَلَصْتُ: فإذا فيها آدم، فقال: هذا أبوك آدم، فسلم عليه فسلمت عليه، فرد السلام، ثمّ قال: مرحبًا بالابنِ الصالح والنبي الصالح، ثمّ صعِدَ بي حتّى أتى السماء الثانية، فاستفتَحَ قيلَ: مَن هذَا؟ قالَ: جبرائيل، قيل: ومَن معكَ؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به فنِعْمَ المجِيءُ جاءَ، فَفُتِحَ فلما خلَصْتُ إذا يحيَى وَعِيسَى وهما ابنَا خالة، قالَ: هَذَا يَحيَى وَعِيسَى فسلم عليهما، فسلمت، فردًا، ثمّ قالا: مرحبًا بالأخِ الصالح، والنبي الصالح، ثمّ صَعِدَ بي إلى السماء الثالثة، فاستفتَحَ قيلَ: مَن هذَا؟ قالَ: جبريلُ، قيل: ومَن معكَ؟ قال:\n_________","vol":"1","page":252},{"text":"محمد، قيل: وقد أُرسل إليه؟ قالَ: نَعَمْ، قيل: مرحبًا به فنِعْمَ المجِيءُ جاءَ، فَفُتِحَ فلما خلَصْتُ إذا يوسُفُ قالَ: َهذَا يوسُفُ، فسلّم عليه، فسلمت عليهِ، فَرَدّ عليّ، ثمّ قال: مرحبًا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثمّ صعِدَ بي حتى أتى السماء الرابعة فَاستَفْتَحَ قيلَ: مَن هذَا؟ قالَ: جبريل، قيل: ومَن معكَ؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرسل إليه؟ قالَ: نَعَمْ، قيل: مرحبًا به فنِعْمَ المجِيءُ جاءَ، فَفُتِحَ فلما خَلَصْتُ فَإِذَا إِدرِيسُ، قالَ: هَذَا إدرِيسُ فسلم عليه فسلمت عليهِ فردّ، ثمّ قال: مرحبًا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثمّ صعِدَ بي حتى أتى السماء الخامسَةَ، فَاستَفْتَحَ، قيلَ: مَن هذَا؟ قالَ: جبريل، قيل: ومَن معكَ؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرسل إليه؟ قالَ: نَعَمْ، قيل: مرحبًا به فنِعْمَ المجيءُ جاءَ، فلما خلَصْتُ فإذا هارونُ قالَ: هذَا هارون فسلّم عليه فسلمت عليهِ فردّ، ثمّ قال: مرحبًا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثمّ صعِدَ بي حتى أتى السماء السادسة فَاستَفْتَحَ قيلَ: مَن هذا؟ قالَ: جبرائيل، قيل: ومَن معكَ؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرسل إليه؟ قالَ: نَعَمْ قيل: مرحبًا به، فنِعْمَ المجيءُ جاءَ، فلما خلصْتُ فَإِذَا مُوسى، قالَ: هَذَا مُوسى فسلم عليه، فسلمت عليهِ فردّ، ثمّ قال: مرحبًا بالأخ الصالح والنبي الصالح، فلما تجاوَزْتُ بَكَى، فقيل له: ما يُبكِيكَ؟ َقالَ أبكي: لأَنّ غُلامًا بُعَثَ بعدِي يدخُلُ الجنة من أمته أكثر ممن يدخل من أمتي، ثمّ صعِدَ بي إلى السماء السابعة، فَاستَفْتَحَ قيلَ: مَن هذا؟ قالَ: جبرائيل، قيل: ومَن معكَ؟ قال: محمد، قيل: وقد بعِثَ إليه؟ قالَ: نَعَمْ، قيل: مرحبًا به، فنِعْمَ المجيءُ جاءَ، فلما خلَصْتُ فَإِذَا إبراهيم قالَ: هَذَا أبوك إبراهيم فسلم عليه فسلمت عليه، فرد السلام، ثمّ قال: مرحَبًا بالابنِ الصالح والنبي الصالح، ثمّ (^١) رُفعتُ إلى سدْرَةَ المنتَهَى، فإذَا نَبِقُها مِثْلُ قَلَالِ هَجَرَ، وَإِذا ورَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الفيَلَةِ قالَ: هذهِ سَدْرَةُ المنتَهَى، وإذا أربعَةُ أَنهَارٍ: نهرَانِ ظَاهِرَانِ، ونهرَانِ باطنَانِ،\n_________\n(^١) في (هـ): «ثم قال».","vol":"1","page":253},{"text":"فقلتُ: ما هذانِ يا جبرائيل؟ قالَ: أما الباطنَانِ فنهرَانِ فِي الجنة، وأما الظاهران: فالنيل والفراتُ، ثمّ رُفع لي البيتُ المعمُورُ، ثمّ أُتيتُ بإناءٍ مِن خمرٍ، وإناءٍ مِنْ لبَنِ، وإناءٍ مِنْ عسل، فأخذت اللبن فقالَ: هي الفطرَةُ أنتَ عليها وأمتك، ثمّ فُرِضَتْ عليّ الصلاة، خمسين صلاةٌ كلّ يوم، فرجَعْتُ فمررتُ على موسى، فقال: بما أُمِرتَ؟ قلتُ: أُمرتُ بخمسين صلاةٌ كلّ يومٍ، قَالَ: إِنّ أمتك لا تستطيعُ خمسين صلاةٌ كلّ يوم، وإنّي والله قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجةِ، فارجع إلى ربك فاسألهُ التّخفيف لأمتكَ، فرجَعْتُ، فوضَعَ عني عشرًا، فرجعْتُ إلى موسى، فقال مثلَهُ، فرجَعْتُ، فوضَعَ عني عشرًا، فرجعْتُ إلى موسى، فقال مثلَهُ، فرجَعْتُ فوضَعَ عني عشرًا، فرجعْتُ إلى موسى، فقال مثلَهُ فرجَعْتُ، فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صلواتٍ كلّ يومٍ، فرجعْتُ إلى موسى، فقال مثلَهُ، فرجَعْتُ فأُمِرْتُ بخمس صلواتٍ كلّ يومٍ، فرجعْتُ إلى موسى فقال: بما أُمرتَ؟ فقلتُ: أُمرتُ بخمس صلواتٍ كلّ يومٍ، قَالَ: إِنّ أمتك لا تستطيع خمس صلواتٍ كلّ يوم، وإنّي قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجةِ، فارجع إلى ربك فاسألهُ التّخفيف لأمتكَ، قال: سألت ربي حتى استحييت، ولكن أرضَى وأسلم، فلما جاوَزْتُ، نادَى مُنادٍ: أَمضَيْتُ فريضَتِي، وخففت عن عبادِي». [خ: ٣٦٧٤، م: ١٦٢].\nحديث المعراج متفق عليه، لكن تتبعتُ فيه سياق البخاري.\n\n١١٠٩ - (ق): ابنُ عُمر ﵄: «بينما ثلاثَةُ نَفَرٍ يمشُونَ أَخذَهُمْ المطَرُ، فأووا إلى غار في جبل، فانحطت على فم غارِهِمْ صِخْرَةٌ مِنَ الجَبَلِ فَأَطبَقَتْ عليهِمْ، فقال بعضُهم لبعض: انظُرُوا أعمالًا عملتُمُوهَا صالحَةَ لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكُمْ، فقال أحدهم: اللهم إنه كانَ لي والدَانِ شيخان كبيرَانِ وامرأتِي، ولي صبيةٌ صغَارٌ أَرْعَى عليهِمْ، فإذا أرحتُ عليهم حلبتُ، فبدأت بوالدي فسقيتُهُما قبلَ بَني،","vol":"1","page":254},{"text":"وإنه نَأى بي ذات يوم الشجر، فلم آت حتى أمسَيْتُ فوجَدْتُهما قد ناما، فحلَبْتُ كما كنتُ أحلب، فجئْتُ بالحلَابِ، فَقُمْتُ عند رؤوسهما أكرَهُ أَنْ أُوقِظَهُما مِن نومِهِما، وأكرَهُ أنْ أسْقي الصبية قبلَهُما، والصبيةُ يتَضَاغَون عند قدمي، فلم يَزَلْ ذلك دأبي ودابهم حتى طَلَعَ الفجر، فإنْ كنتَ تعلمُ أنّي فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فُرجَةً نَرى منها السماء، فَفَرَجَ اللهُ منها فُرجَةً، فرأوا منها السماء. وقال الآخر: اللهم إنه كانت لي ابنة عم، أحببتها كأشَدّ ما يُحِبّ الرجال النساء فطلَبْتُ إليها نفسَهَا فَأَبَتْ حتى آتيها بمئة دينار، فسعيتُ حتى جمَعْتُ مئة دينار، فجئتُهَا بها فلما وقَعْتُ بين رجليها، قالت: يا عبدَ اللهِ اتق الله، ولا تفتح الخاتَمَ إلا بحقه، فَقُمْتُ عنها، فإنْ كنتَ تعلمُ أنّي فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منهَا فُرجَةً، ففرَجَ اللهُ لهُم، وقال الآخرُ: اللهم إني كنتُ استأجَرْتُ أجيرًا بفَرَقِ أرز، فلما قَضى عملَهُ قالَ: أَعطِنِي حقي، فعَرَضْتُ عليه حقه، فتَرَكَهُ ورَغِبَ عنه، فلم أزَلْ أزرَعُهُ حتى جَمَعْتُ منه بقرًا ورِعَاءَها، فجاءَنِي فقال: اتق الله ولا تظلمني حقي، قلتُ: اذهَبْ إلى تلك البَقَرِ ورِعَائها، فخُذْها، فقال: اتق الله ولا تستهزئ بي، فقلتُ: إنّي لا أستهزئ بك خُذْ تلك البقر ورِعَاءها، فأخذَهُ وذهَبَ به، فإنْ كنتَ تعلمُ أنّي فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج مَا بَقِيَ، فَفَرَجَ اللهُ مَا بقي». [خ: ٢٢٠٨، م: ٢٧٤٣].\n\n١١١٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «بينما رجُلٌ يَسُوقُ بقرَةٌ، قد حمَلَ عليها التفتَتْ إليه البقرة فقالَتْ: إني لم أُخلَقْ لهذا، ولكنّي إنما خُلِقْتُ للحَرْثِ، فقال الناس: سبحَانَ اللهِ بقرَةٌ تكلم؟ فقالَ رسولُ الله: فإنّي أؤمن به أنا وأبو بكرٍ وعمر. وبينما رَاعٍ في غنمِهِ عدَا عليهِ الذئب، فأخَذَ منها شاةً، فطلبَهُ الراعي حتى استنقَذَها منه، فالتَفَتَ إِليهِ الذئب فقال له: من لها يومَ السبع يومَ ليس لها رَاعٍ غيري، فقالَ الناس: سبحان الله ذئب يتكلم؟! فقالَ رسولُ الله: فإنّي أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثم». [خ: ٣٤٦٣، م: ٢٣٨٨].","vol":"1","page":255},{"text":"١١١١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «بينما رجلٌ يَمْشِي بِطَرِيقِ، فَوجَدَ غُصْنَ شوك على الطريق فَأَخَره، فشكَرَ اللهُ لهُ فغَفَرَ لَهُ». [خ: ٦٢٤، م: ١٩١٤].\n\n١١١٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «بينما رجلٌ يَمْشي في حلة تعجِبُهُ نفسُهُ، مُرَجُلٌ جمته، إذ خسَفَ اللهُ بهِ، فهو يتجَلْجَلُ (^١) به إلى يوم القيامة». [خ: ٥٤٥٢، م: ٢٠٨٨] (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-48>فصل [ما جاء في: لعن]</span>\n١١١٣ - (م): جابر ﵁: «لعنَ اللهُ الذي وسَمَهُ». [م: ٢١١٧]. قاله لما رأى حمارًا قد وُسمَ في وجهه (^٣).\n\n١١١٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لعنَ اللهُ السارق يسرِقُ البيضَةَ فَتُقْطَعُ يده، ويسرِقُ الحبلَ فتُقطَعُ يدُهُ». [خ: ٦٤١٤، م: ١٦٨٧].\n\n١١١٥ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لعنَ اللهُ الواصلة والمستوصلة، والواشِمَةَ والمستَوشِمَةَ». [خ: ٥٦٠٣، م: ٢١٢٤] (^٤).\n\n١١١٦ - (ق): عائشة ﵂: «لعَنَ اللهُ اليَهُودَ والنصارى، اتخذوا قبُورَ أنبيائهم مساجد». [خ: ١٢٦٥، م: ٥٢٩].\n_________\n(^١) في (هـ): «متجلجل».\n(^٢) تعجبه نفسه: أي: يتكبّر. مرجل جمته: مسرح رأسه. يتجلجل: أي: يتحرك وينخسف بالتدريج.\n(^٣) الوسم: أثر الكي في الوجه.\n(^٤) الواصل: هي التي تصل الشعر بشعر آخر. والمستوصلة: التي تطلب فعله. الواشمة: هي التي تغرز الجلد بإبرة ثم تحشى بكحل فيخضر. والمستوشمة: هي التي تطلب فعل ذلك.","vol":"1","page":256},{"text":"١١١٧ - (م): عليّ ﵁: «لَعَنَ اللهُ مَن لَعَنَ والدَيهِ، ولَعَنَ اللهُ مَن ذَبَحَ لغَيرِ اللهِ، ولَعَنَ اللهُ مَنْ آوَى مُحدِثًا، ولَعَنَ اللهُ مَن غير منار الأرض» (^١). [م: ١٩٧٨].\n\n١١١٨ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «لَعَنَ اللهُ مَن مثل بالحيوانِ». [خ: ٥١٩٦، م: ١٩٥٨] (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-49>فصل [ما جاء في: لو]</span>\n١١١٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لَو آمَنَ بِي عشْرَةٌ مِن اليهودِ لآمنَ بي اليهودُ». ويُروى: «لو تابعني (^٣) عشْرَةٌ منَ اليهود، لم يبقَى على ظهرِهَا يَهُودِيّ إلا أسلَمَ». [خ: ٣٧٢٥، م: ٢٧٩٣].\n\n١١٢٠ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «لَو أَنّ أَحدهُمْ إِذا (^٤) أَرادَ أَنْ يَأْتِيَ أهله (^٥)، قال: بسم الله، اللهمّ جنّبنَا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك، لم يضره الشيطان أبدًا». [خ: ٦٠٢٥، م: ١٤٣٤].\n\n١١٢١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لو أنّ الأنصار سلكوا واديًا، أو شِعْبًا، لسلَكْتُ وادِيَ الأنصار». [خ: ٣٥٦٨] (^٦).\n_________\n(^١) منار الأرض: جمع: منارة: وهي العلامة التي تجعل بين الحدين للجارين.\n(^٢) مثل بالحيوان: جعله غرضًا للرمي.\n(^٣) في (هـ): «بايعني».\n(^٤) «إذا»: ليست في (ق).\n(^٥) في (هـ) زيادة: «أو أمته».\n(^٦) شعبًا: ما انفرج بين الجبلين.","vol":"1","page":257},{"text":"١١٢٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لو أنّ رجُلًا اطلع إِليكَ بغيرِ إِذْنٍ، فخذَفتَهُ بحصاة، ففقأت عينَهُ، مَا كانَ عليكَ جُناح.». [خ: ٦٤٩٣، م: ٨٢١٥].\n\n١١٢٣ - (م): أبو أيوب ﵁: «لو أنكم لم تكُنْ لَكُمْ ذُنُوبُ يغفرُهَا اللهُ لكُمْ، لجاءَ اللهُ بقومٍ لهُمْ ذُنُوبُ، فيغفرُهَا لهُم». [م: ٢٧٤٨].\n\n١١٢٤ - (ق): أم حبيبة بنت أبي سفيان ﵂: «لو أنها لم تكن ربيبتي في حِجْرِي ما حلت لي إنها ابنة أخي منَ الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرِضْنَ عليّ بناتِكُنّ، ولا أخواتكُنّ». [خ: ٤٨١٤، م: ١٤٤٩]. يعني: درة بنت أبي سلمة. قاله لها لما عرضَتْ عليه أُختها عزّةَ.\n\n١١٢٥ - (م): أبو برزة الأسلمِيّ ﵁: «لو أهلَ عُمانَ أَتيتَ مَا سبوك، ولا ضربُوكَ». [م: ٢٥٤٤]. قاله لرجُل بعثه إلى حي من أحياء العرب، فسبُوهُ وضَرَبُوهُ.\n\n١١٢٦ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لو تركَتْهُ بين». [خ: ١٢٨٩، م: ٢٩٣١] (^١). يعني: أم ابن صياد.\n\n١١٢٧ - (م): جابر ﵁: «لو ترَكْتِيها ما زال قائمًا». [م: ٢٢٨٠]. قاله لأمّ مالك حينَ عصرَتِ العكة التي كانت تُهْدِي فيها للنبي ﷺ (^٢).\n\n١١٢٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لو تعلمون ما أعلَمُ لبكيتُمْ كثيرًا ولضحكتُمْ قَلِيلًا». [خ: ٦٢٦١] (^٣).\n_________\n(^١) بين: أي: ما في نفسه.\n(^٢) ما زال قائمًا: أي: موجودًا حاضرًا تستخدمه فلا ينتهي. عكة وعاء مستدير من الجلد يجعل فيه السمن.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري.","vol":"1","page":258},{"text":"١١٢٩ - (ق): علي ﵁: «لَو دخلتموها لم تَزَالُوا فيها إلى يومِ القيامة». [خ: ٤٠٨٥، م: ١٨٤٠]. يعني: النار التي أوقدَهَا عبد الله بن حذافَةَ السهمي أمير مِن أُمرائِهِ.\n\n١١٣٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لو دُعيتُ إلى كُراع لأجبْتُ، ولو أُهديَ إلى ذِراع أو كُراع لقبلْتُ». [خ: ٢٤٢٩] (^١).\n\n١١٣١ - (م): أبو هريرة ﵁: «لو دنا مني لاختَطَفَتْهُ المَلائِكَةُ عُضوًا عضوًا». [م: ٢٧٩٧]. يعني: أبا جهل.\n\n١١٣٢ - (م): أبو مُوسى ﵁: «لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتِكَ البارِحَةَ». [م: ٧٩٣]. قاله له.\n\n١١٣٣ - (خ): ابنُ عبّاس ﵁: «لو سألْتَنِي هَذِهِ القطعَةَ مَا أعطيتها، ولن تعدوا أمرَ اللهِ فيك، ولئن أدبرْتَ ليعقرنك الله، وإني لأراك الذي أُرِيتُ فيكَ ما أُريتُ، وهذا ثابت يجيبك عني». [خ: ٣٤٢٤] (^٢). قاله لمسيلمة. وثابت هو ثابت بن قيس بن شماس.\n\n١١٣٤ - (خ): ابنُ عبّاس ﵁: «لو فعلهُ لأخذَتْهُ الملائكةُ». [خ: ٤٦٧٥].\nيعني: أبا جهل لما قال: إن رأيتُ محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على رقبته.\n\n١١٣٥ - (ق): جابر ﵁: «لَو قَد جاءَ مالُ البحرين، قد أعطيتُكَ هكذا وهكذا وهكذا». [خ: ٢١٧٤، م: ٢٣١٤]. قاله له.\n_________\n(^١) كراع: هو مستدقُ الساق من الغنم. وهذا من حسن خلقه ﷺ أن يقبل الضيافة أو الهدية بشيء بسيط أو عظيم لا فرق.\n(^٢) ليعقرنك: العقر: الجرح، والمراد به هنا الإهلاك.","vol":"1","page":259},{"text":"١١٣٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «لو قلت نعم لوجبَتْ، ولما استطعتُمْ». [م: ١٣٣٧]. قاله حين قيلَ: أَكُل عام. يعني: وجُوبَ الحجة.\n\n١١٣٧ - (ق): عمران بن حصين ﵁: «لو قُلتَها وأنتَ تملِكُ أمرَكَ، أفلَحْتَ كل الفلاح». [م: ١٦١٤] (^١). قاله لأسير من بني عُقيل أصابوا معهُ العَضْبَاءَ، فأوثقوه فقال: إني مسلم (^٢).\n\n١١٣٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لو كانَ الإيمان معلقا بالثريا لنالَهُ أَبْنَاءُ فارِسَ». ويُروى: «لو كانَ الإيمان عندَ الثريا لناله رِجَالٌ، أو رجُلٌ من هؤلاء». [خ: ٤٦١٥].\n\n١١٣٩ - (خ): جبير بن مطعم ﵁: «لو كانَ المطعِمُ بنُ عديّ حيًّا، ثمّ كلمني في هؤلاء النتنى لتركْتُهُم». [خ: ٢٩٧٠]. يعني: أسارى بدر.\n\n١١٤٠ - (م): أسامة بن زيد ﵁: «لو كانَ ذلك ضارًا لضَرّ فَارِسَ والروم». [م: ١٤٤٣]. يعني: العزّل عن المرأةِ.\n\n١١٤١ - (ق): أنس ﵁: «لو كان لابنِ آدم واديَانِ من مال لا بتَغَى إليهما ثالثًا، ولا يملأُ جوف ابنِ آدمَ إلا التراب، ويتوب الله على من تابَ». [خ: ٧٠٧٥، م: ١٠٤٨].\n\n١١٤٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لو كانَ لي مثلُ أُحدٍ ذهبًا، لسرني أنْ لا تمُرّ عليّ ثلاثُ لَيَالٍ وعندِي منه شيء، إلا شيئا أرصده لدين». [خ: ٦٠٨٠].\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٢) العضباء: الناقة المشقوقة الأذن.","vol":"1","page":260},{"text":"١١٤٣ - (م): جابر ﵁: «لو لم تكله لأكلتُم منه، ولقامَ لكُمْ». [م: ٢٢٨١]. قاله لرجُلٍ جَاءَهُ يستطعِمُهُ، فَأطْعَمَهُ شَطْرَ وسَقِ شَعِيرٍ، فَمَا زالَ الرجل يأكل منه وامرأتُهُ وضيفهما حتّى كالَهُ.\n\n١١٤٤ - (م): ابنُ عبّاسٍ ﵁: «لو يُعطَى الناس بدعواهم، لادعى ناسُ دمَاءَ رجالٍ وأموالَهُم، ولكنّ اليمين على المدعى عليه». [م: ١٧١١].\n\n١١٤٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لو يعلمُ الكَافِرُ بكُلّ الذي عندَ اللهِ مِنَ الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلَمُ المؤمِنُ بكُلّ الذي عندَ اللهِ مِنَ العذابِ لم يأْمَنْ منَ النار». [خ: ٦١٠٤، م: ٢٧٥٥].\n\n١١٤٦ - (ق): أبو جهيم (^١) عبد الله بن الحارث ﵁: «لو يعلَمُ المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكانَ أنْ يقف أربعينَ، خيرًا له من أن يمر بين يديهِ». [خ: ٤٨٨، م: ٥٠٧] (^٢).\n\n١١٤٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لو يعلَمُ المُؤمِنُ ما عندَ اللهِ مِنَ العُقُوبَةِ ما طمع بجنته أحد، ولو يعلمُ الكافِرُ ما عندَ اللهِ مِنَ الرحمة مَا قِنِطَ مِنْ جنته أحد». [خ: ٦١٠٤، م: ٢٧٥٥].\n\n١١٤٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لو يعلَمُ الناس ما في النّداءِ والصف الأول، ثمّ لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التّهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا». [خ: ٥٩٠، م: ٤٣٧] (^٣).\n_________\n(^١) في (هـ): «جهم».\n(^٢) ماذا عليه من الإثم.\n(^٣) التهجير: هو التبكير إلى الصلاة. حبوا: زحفا.","vol":"1","page":261},{"text":"١١٤٩ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «لو يعلَمُ الناس ما في الوَحْدَةِ ما أعلمُ، مَا سار راكِبٌ وحده بليل أبدًا». [خ: ٢٨٣٦] (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-50>فصل [ما جاء في: لولا]</span>\n١١٥٠ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها كذلك». [خ: ٥٤٥، م: ٦٤٢]. يعني: صلاة العشاء. قاله حينَ أَخَرهَا.\n\n١١٥١ - (م): أبو هريرة ﵁: «لولا أن أشق على أُمتي لأمرتُهُم بالسواك». [م: ٢٥٢].\n\n١١٥٢ - (م): أنس ﵁: «لولا أنْ لا تدَافَنُوا لدعَوْتُ اللهَ أَن يُسمعَكُم عذاب القبر». [م: ٢٨٦٨].\n\n١١٥٣ - (خ): أنس ﵁: «لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار». [خ: ٦٨١٨].\n\n١١٥٤ - (م): ابنُ عباس ﵁: «لولا أنا مُحرِمون لقبلناه منكَ».\n[م: ١١٩٤]. قاله لصعْبِ (^٢) بنِ جثامة لما أهدى إليه حمار وحش.\n\n١١٥٥ - (ق): أنس ﵁: «لولا أنّ معِيَ الهدْيَ لأحلَلْتُ». [خ: ١٤٨٣، م: ١٢٥٠].\n_________\n(^١) الوحدة: الانفراد. ما أعلم: من المضرة الدينية والدنيوية.\n(^٢) في (هـ): «للصعب».","vol":"1","page":262},{"text":"١١٥٦ - (ق): أنس ﵁: «لولا أني أَخَافُ أن تَكُونَ منَ الصدقة لأكَلتُها». [خ: ٢٢٩٩، م: ١٠٧١] (^١).\n\n١١٥٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لولا أن يشقّ على المسلمينَ ما تخلفت عن سرية، ولكن لا أجدُ حَمُولةٌ، ولا أجد ما أحملُهُمْ عليه، ويشُقُ عليّ أن يتخلفوا عني». [خ: ٢٨١٠، م: ١٨٧٦].\n\n١١٥٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لولا بَنُو إسرائيل لم يَخْتَزِ اللحم، ولولا حواء لم تخُنْ أُنثَى زوجَهَا». [خ: ٣١٥٢، م: ١٤٢٦] (^٢).\n\n١١٥٩ - (م): ابن عمر ﵁: «لو لم تُذنبوا لجاءَ الله بِقومٍ يُذنبُونَ، فَيَغْفِرُ لهم، ويُدخلهم الجنة». [م: ٢٧٤٩] (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-51>فصل [ما جاء في: إن الشرطية]</span>\n١١٦٠ - (م): أمّ الحُصين الأخمسية ﵂: «إِنْ أُمر عليكُمْ عبدٌ حَبَشِي مجدع فَاسْمَعُوا، وأطيعُوا ما قادَكُم بكتابِ اللهِ». [م: ١٨٣٨] (^٤).\n\n١١٦١ - (م): جابر ﵁: «إنّ بعتَ مِن أخيكَ ثَمَرًا، فأصابَتْهُ جائحَةُ، فلَا يحِلّ لكَ أنْ تأخُذَ منه شيئًا، بم تأخُذُ مالَ أخيك بغير حقّ». [م: ١٥٥٤] (^٥).\n_________\n(^١) تكون: أي: التّمرة.\n(^٢) لم يخنز: أي: لم يتغير ولم ينتن.\n(^٣) قلت: رواه عن أبي هريرة لا عن ابن عمر ﵄.\n(^٤) مجدع أي: بين الجدع بأن يقطع أنفه أو أذنه أو نحوهما.\n(^٥) جائحة: أي: آفة. فيجب وضع ثمن بقدر الهالك.","vol":"1","page":263},{"text":"١١٦٢ - (خ): ابن عمر ﵁: «إنْ تطعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ، فَقَدْ كُنتُمْ تَطعَنُونَ في إمارة أبيهِ مِن قبل، وايمُ اللهِ إن كانَ لَخليقًا للإمارَةِ، وإن كانَ لمنْ أحِبّ الناس إِليّ، وإِنّ هذا لمن أحَبّ الناس إِليّ بعدَهُ». [خ: ٣٥٢٤] (^١). يعني: أُسامة بن زيد.\n\n١١٦٣ - (خ): ابن عمر ﵁: «إِنْ دُعيتُمْ إلى كُرَاعٍ، فأجِيبُوا». [م: ١٤٢٩] (^٢).\n\n١١٦٤ - (خ): البراء بن عازب ﵁: «إن رأيتُمُونَا تَخْطفنا الطير، فلا تبرحوا مكانكم حتى أُرسل إليكُمْ، وإِنْ رأيتُمُونَا هَزَمْنَا القومَ وأَوْطَأْنَاهم، فلا تبرحوا حتى أُرسل إليكُمْ». [خ: ٢٨٧٤] (^٣). قاله يوم أحد لعبد الله بن جبير وأصحابه، وكانوا خمسين رجلًا.\n\n١١٦٥ - (ق): أبو هريرة وزيد بن خالد الجهيني ﵄: «إن زنَتْ فاجلِدُوهَا، ثمّ إن زنَتْ فاجلِدُوهَا، ثمّ إن زنَتْ فاجلِدُوهَا، ثمّ بيعُوهَا ولو بضفير». [خ: ٢٠٤٦، م: ١٧٠٣] (^٤). يعني: الأمة غير المحصنة.\n\n١١٦٦ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «إن شئتِ صبَرْتِ ولكِ الجنة، وإن شئتِ دعَوْتُ الله أن يعافيك». [خ: ٥٣٢٨، م: ٢٥٧٦]. قاله لامرأةٍ كانَتْ تُصرَع.\n\n١١٦٧ - (ق): عائشة ﵂: «إن شئتَ فَصُمْ، وإن شئتَ فَأَفْطِر». [خ: ١٨٤١، م: ١١٢١]. قاله لحمزة بن عمرو الأسلمي، وسألَهُ عنِ الصيام في السفر، وكان يسرد الصوم.\n_________\n(^١) لخليقًا: لائقًا.\n(^٢) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.\n(^٣) وأوطأناهم: غلبناهم.\n(^٤) ضفير: هو الحبل المفتول من شعر يعني: ولو بثمن قليل.","vol":"1","page":264},{"text":"١١٦٨ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «إنْ قُتِلَ زيد فجعفَرٌ، وإِنْ قُتل جعفَرٌ فعبد الله بن رواحة». [خ: ٤٠١٣]. قاله حينَ أمر في غزوَةِ مُؤْتَةَ زيد بن حارثَةَ.\n\n١١٦٩ - (خ): جابر ﵁: «إنْ كانَ عندَكَ ماء باتَ في شنة، وإلا كَرَعْنا». [خ: ٥٢٩٠] (^١).\n\n١١٧٠ - (ق): جابر ﵁: «إنْ كانَ في شيءٍ مِنْ أَدويَتِكُم خَيْرٌ، ففي شرطَةِ محجَمٍ، أو شربَةٍ من عسَلٍ، أو لذعَةٍ بنارِ». [خ: ٥٣٥٩، م: ٢٢٠٥].\n\n١١٧١ - (م): جابر ﵁: «إنْ كدتُمْ آنفًا لتفعَلُونَ فعْلَ فارِسَ والروم، يقومون على ملوكهم وهُم قعُودٌ، فلا تفعَلُوا التموا بأئمتكُمْ، إن صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإن صلى قاعدًا فصلوا قُعُودًا». [م: ٤١٣]. قاله حينَ صلى قاعدا والناس خلفَهُ قيام، فأشار إليهم فقعَدُوا، فلما سلم قاله.\n\n١١٧٢ - (م): مُعَيْقِيبُ بنُ أبي فاطمة ﵁: «إن كنتَ لا بد فاعلًا، فواحدة». [م: ٥٤٩].\n\n١١٧٣ - (خ): جبير بن مطعم ﵁: «إن لم تجديني فأتي أبا بكر». [خ: ٦٧٩٤]. قاله لامرأةٍ أمرَهَا أن ترجع إليه، فقالَتْ: أرأيت إن جئتُ فلم أجدك؟\n\n١١٧٤ - (ق): عُقبةُ بنُ عامرٍ ﵁: «إن نزلتُمْ بقومٍ، فأمَرُوا لكُم بمَا ينبغي للضّيفِ فاقبلُوْا، فإن لم يفعَلُوا، فخُذُوا منهم حقّ الضيف الذي ينبغي لهم». [خ: ٢٣٢٩، م: ١٧٢٧].\n\n١١٧٥ - (م): أنس ﵁: «إنْ يعِش هذا الغلامُ، فَعَسَى أَن لا يُدركَهُ الهرم، حتّى تقومَ الساعة». [م: ٢٩٥٣] (^٢).\n_________\n(^١) شنة: القربة الخلفة، وهي أشدّ تبريدًا.\n(^٢) المراد: موت ذلك القرن أو المخاطبين به.","vol":"1","page":265},{"text":"١١٧٦ - (ق): عمر بن الخطاب ﵁: «إن يكن هو فلن تسلط عليه، وإن لم يكن هو، فلا خير لك في قتلِهِ». [خ: ١٢٨٩، م: ٢٩٣٠]. يعني: ابن صياد.\n\n١١٧٧ - (م): ابنُ عباس ﵁: «لئِن بقيتُ إلى قابل لأصومنّ التاسع». [م: ١١٣٤] (^١).\n\n١١٧٨ - (م): أنس ﵁: «لئِن صدق ليدخلن الجنة». [م: ١٢]. قاله لضمام بن ثعلبة.\n\n١١٧٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «لئِن كنتَ كما قلتَ، فكأنما تُسِفُهُم المَلّ، ولا يَزَالُ معكَ منَ اللهِ ظهير عليهِمْ مادمت على ذلك». [م: ٢٥٥٨] (^٢). قاله لرجُل قال: يا رسول الله إنّ لي قرابَةٌ أصلهم ويقطعُونَنِي، وأُحسِنُ إليهم ويُسيئونَ إليّ، وأحلُمُ عنهُمْ ويجهلُونَ عليّ.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-52>فصل [ما جاء في: خير]</span>\n١١٨٠ - (ق): حكيم بن حزام ﵁: «خيرُ الصدقة ما كانَ عَن ظَهْرِ غنى». [خ: ١٣٦١، م: ١٠٣٤].\n\n١١٨١ - (ق): ابن مسعود ﵁: «خيرُ الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادَتَهُ». [خ: ٣٤٥١، م: ٢٥٣٣].\n_________\n(^١) إلى قابل: أي: لئن عشت إلى المحرم الآتي.\n(^٢) المل: هو: الرماد الحار.","vol":"1","page":266},{"text":"١١٨٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «خير أمتي القَرْنُ الذي بُعثتُ فيه، ثمّ الذين يَلُونهم - قال أبو هريرة: والله أعلمُ أأذكر الثالث أَمْ لَا - ثمّ يخلُفُ قوم يحبون السمانة، يشهدُونَ قبلَ أنْ يُستَشْهَدُوا». [م: ٢٥٣٤] (^١).\n\n١١٨٣ - (ق): أنس ﵁: «خيرُ دُورِ الأَنصَارِ بَنُو النجار، ثُمّ بَنُو عبدِ الأشهل، ثمّ بَنُو الحارِثِ بنِ الخزرج، ثمّ بنو ساعدَةَ، وفي كلّ دُورِ الأَنصَارِ خير». [خ: ٣٥٧٩، م: ٢٥١١].\n\n١١٨٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «خيرُ صُفُوفِ الرجال أولها، وشرهَا آخرُها، وخيرُ صُفُوفِ النساء آخرها، وشرها أولها». [م: ٤٤٠].\n\n١١٨٥ - (خ): جابر ﵁: «خيرُكُم أحسَنُكُم قضاء». [خ: ٢١٨٢] (^٢).\n\n١١٨٦ - (خ): عثمان، وعلي ﵄: «خيرُكُم مَن تعلم القرآن وعلمه». [خ: ٤٧٣٩ من حديث عثمان] (^٣).\n\n١١٨٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «خير نساء ركبنَ الإِبل نساء قريش، أحْنَاهُ على ولد في صغرِهِ، وأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجِ فِي ذَاتِ يَدِهِ». [خ: ٣٢٥١، م: ٢٥٢٧] (^٤).\n\n١١٨٨ - (ق): عليّ ﵁: «خير نسائها مريَمُ بنتُ عمرَانَ، وخير نسائِهَا خديجَةُ». [خ: ٣٢٤٩، م: ٢٤٣٠].\n_________\n(^١) السمانة: أي: السمن. والمراد ما كان مكتسبًا بالتوسع في المأكل لا ما يكون خلقة.\n(^٢) قلت: رواه عن أبي هريرة لا عن جابر ﵄. قضاء: المراد به قضاء الدين وحسنه تأديته دون أذية صاحب الحق.\n(^٣) قلت: حديث علي ليس في الصحيح، إنما رواه الترمذي (٢٩٠٩)، والقضاعي في «مسنده» (١٢٤١).\n(^٤) أحناه: من الحنو وهو الشفقة. أرعاه: من الرعاية بمعنى الحفظ.","vol":"1","page":267},{"text":"١١٨٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «خيرُ يوم طلعت عليه الشمس يومُ الجُمُعة، فيه خُلق آدم، وفيه أدخِلَ الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقومُ الساعة إلا في يومِ الجُمُعة». [م: ٨٥٤].\n\n١١٩٠ - (م): عوف بن مالك الأشجعِيّ ﵁: «خيارُ أئمتكُم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكُمْ، وشرارُ أئمتكُمُ الذين تُبغِضُونهم ويُبغِضُونكم، وتلعنونهم ويلعنونكُمْ» (^١). [م: ١٨٥٥].\n* * *\nفصلٌ [ما جاء في أوله أفعل التفضيل]\n\n١١٩١ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «أبغَضُ الناس إلى الله ثلاثَةٌ: مُلْحِدٌ في الحرَمِ، ومُبْتَغِ في الإسلامِ سنة جاهلية، ومطلب دمِ امري بغير حَقّ لِيُهْرِيقَ دَمَهُ». [خ: ٦٤٨٨] (^٢).\n\n١١٩٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أثقَلُ صلاة على المنافِقِينَ صلاةُ العشَاءِ، وصلاة الفجر، ولو يعلمُونَ ما فيهما لأتوهُمَا، ولو حبوا». [خ: ٦٢٦، م: ٦٥١].\n\n١١٩٣ - (ق): أبو هريرة، وعائشة ﵄: «أَحَبّ الأعمالِ إِلى اللهِ أدومُهَا، وإنْ قل». [خ: ٦١٠٠، م: ٧٨٣ من حديث عائشة] (^٣).\n_________\n(^١) «وتلعنونهم ويلعنونكم»: ليست في (هـ).\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به البخاري. ملحد: أي: مائل عن الحق في حق الحرم. سنة جاهلية: أي: أن يحيي سنة أهل الجاهليّة. مطلب: متكلّف للطلب ومجتهد في القتل بغير حق. ليهريق: ليريق.\n(^٣) قلت: أما حديث أبي هريرة فرواه القضاعي في «مسنده» (٧٥٨) وليس هو في «الصحيحين».","vol":"1","page":268},{"text":"١١٩٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أحبّ البلاد إلى الله مساجِدُهَا، وأبغَضُ البلاد إلى الله أسواقها». [م: ٦٧١] (^١).\n\n١١٩٥ - (خ): عبد الله بن عمرو ﵁: «أحبّ الصيام إلى اللهِ صيام داود، كان يصوم يومًا، ويفطِرُ يومًا، وأحبّ الصلاة إلى الله صلاةُ داودَ، كَانَ ينامُ نصف الليل، ويقومُ ثلثه، وينام سدسَهُ». [خ: ١٠٧٩].\n\n١١٩٦ - (م): سمرَةُ بنُ جندب ﵁: «أحبّ الكلام إلى اللهِ أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت». [م: ٢١٣٧].\n\n١١٩٧ - (ق): عقبةُ بنُ عامرٍ ﵁: «أحقُ الشروط أن توفُوا بها مَا (^٢) استحللْتُمْ بهِ الفروج». [خ: ٢٥٧٢، م: ١٤١٨] (^٣).\n\n١١٩٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أخوفُ - ويُروى: إنّ أخوَفَ - ما أخَافُ عليكُمْ ما يخرِجُ الله لكم من زهرَةِ الدنيا، قالوا: وما زهرَةُ الدنيا يا رسول الله؟ قال: بركَاتُ الأرض، قالوا: يا رسُولَ الله وهل يأتي الخيرُ بالشر؟ قال: لا يأتي الخيرُ إلا بالخير، لا يأتي الخيرُ إلا بالخير، لا يأتي الخيرُ إلا بالخيرِ، إِنّ كُلّ مَا يُنبِتُ الربيع يَقتُلُ أو يُلِمّ - ويُروى: يَقْتُلُ حَبَطًا أو يُلِمُ - إلا آكلة الخضر، فإنها تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس، ثم اجترت، وبالتْ، وثلطَتْ، ثمّ عادَتْ فأَكَلَتْ إِنّ هذا المالَ خَضِرَةٌ حلوةٌ، فَمَنْ أَخَذَهُ بحقه، ووضَعَهُ في حقه فنعْمَ المَعُونَةُ هو، ومَن أخذَهُ بغير حقه، كانَ كالذي يأكُلُ ولا يشبَعُ». [خ: ١٣٩٦، م: ١٠٥٢] (^٤).\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٢) في (ق): «بما».\n(^٣) ما استحللتم أي: الشروط التي يستحلّ بها الفروج.\n(^٤) وثلطت: أي ألقت التلط، وهو: الرجيع الرقيق.","vol":"1","page":269},{"text":"١١٩٩ - (م): عائشة ﵂: «أسرَعُكُنّ لحاقًا بي أطولكن يدًا». [م: ٢٤٥٢] (^١).\n\n١٢٠٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أشعَرُ كلمةٍ تكلّمتُ بها العرب كلمة لبيد: ألا كلّ شيءٍ ما خَلَا الله باطِلٌ». [خ: ٣٦٢٨، م: ٢٢٥٦] (^٢).\n\n١٢٠١ - (م): أبو هريرة ﵁: «أصدَقُكُمْ رؤيا أصدَقُكُم حديثًا». [م: ٢٢٦٣].\n\n١٢٠٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «أغيَظُ رجُلٍ على الله يومَ القيامَةِ وأخبثه: رجل كان تسمى مِلِكَ الأمْلاكِ، لا ملك (^٣) إلا الله». [م: ٢١٤٣].\n\n١٢٠٣ - (م): جابر ﵁: «أفضَلُ الصلاة طولُ القُنوت». [م: ٧٥٦] (^٤).\n\n١٢٠٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «أفضَلُ الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضَةِ صلاةُ الليل». [م: ١١٦٣].\n\n١٢٠٥ - (م): ثوبان ﵁: «أفضَلُ دينار ينفِقُهُ الرجل: دينار ينفقُهُ على عيالِهِ، ودينار ينفِقُهُ الرجل على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقُهُ الرجل على أصحابِهِ في سبيل الله». [م: ٩٩٤].\n\n١٢٠٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «أقرَبُ ما يكون العبد من ربه، وهو ساجد، فأكثرُوا الدعاء». [م: ٤٨٢].\n_________\n(^١) أطولكنّ يدًا: فكانت زينب ﵂ لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق.\n(^٢) باطل: أي: فان في حد ذاته.\n(^٣) في (هـ): «مالك».\n(^٤) يعني: أفضل أحوال الصلاة طول القيام.","vol":"1","page":270},{"text":"١٢٠٧ - (ق): أُمّ حرامٍ بنتُ مِلْحانَ ﵂: «أول جيش من أمتي يغزون البحر، قد أوجبوا» (^١) [خ: ٢٧٦٦] (^٢).\n\n١٢٠٨ - (ق): أُمّ حرامٍ بنتُ مِلْحانَ ﵂: «أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم». [خ: ٢٧٦٦].\n\n١٢٠٩ - (م): ابنُ مسعُودٍ ﵁: «أول ما يُقضى بينَ الناس يومَ القِيامَةِ في الدماء». [م: ١٦٧٨].\n\n١٢١٠ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «أهْوَنُ الناس عذابًا أبو طالب، وهو مُنتَعِل بنعلين يغلي منهما دماغه». [م: ٢١٢] (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-53>فصل [ما جاء في: كل]</span>\n١٢١١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كلّ ابنِ آدَمَ تأكلُهُ الأَرضُ، إلا عجب الذنب منهُ خُلَقَ، وفيه يُركب». [خ: ٤٦٥١، م: ٢٩٥٥].\n\n١٢١٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعرضُه، وماله». [م: ٢٥٦٤].\n\n١٢١٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كلّ أمتي معافاة إلا المجاهرين، وإن من الإجهَارِ أنْ يعمل العبدُ بالليل عملًا، ثمّ يُصبحُ قد ستَرَهُ ربه، فيقولُ: يا فلانُ\n_________\n(^١) هذا الحديث جاء في (هـ) بعد الحديث التالي.\n(^٢) قلت: أصل حديث أم حرام عند مسلم (١٩١٢) لكن هذا اللفظ والذي يليه مما تفرد به البخاري.\n(^٣) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.","vol":"1","page":271},{"text":"عملتُ البارحة كذا وكذا، وقد بات يسترُهُ ربه، ويصبحُ يكشف ستر الله عنه». [خ: ٥٧٢١، م: ٢٩٩٠].\n\n١٢١٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا مَن أَبَى، قيلَ: ومَن يأبى؟ قالَ: مَن أطاعَني دخلَ الجنة، ومَن عصاني فقد أبى». [خ: ٦٨٥١].\n\n١٢١٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كل سلامي من الناس عليه صدقةٌ، كلّ يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقَةٌ، وتعينُ الرّجل في دابته فتحمِلُهُ عليها، أو ترفَعُ له عليها متاعَهُ صدقَةٌ، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيهَا إلى الصلاة صدقَةٌ، وتُميطُ الأذى عن الطريق صدقة». [خ: ٢٧٣٤، م: ١٠٠٩].\n\n١٢١٦ - (ق): أبو موسى ﵁: «كل شراب أسكر، فهو حرام». [خ: ٢٣٩، م: ٢٠٠١] (^١).\n\n١٢١٧ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «كلّ شيءٍ بقدرِ، حتى العَجزِ والكيس - أو الكيس والعجز». [م: ٢٦٥٥] (^٢).\n\n١٢١٨ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته». [خ: ٨٥٣، م: ١٨٢٩].\n\n١٢١٩ - (م): جابر ﵁: «كل مسكر حرام، إنّ على الله عهدًا لمَن يشرَبُ المسكِرَ أنْ يسقيَهُ من طينة الخَبَالِ، قالوا: يا رسُولَ الله، وما طينَةُ الخبَالَ؟ قال: عَرَقُ أهلِ النار، أو عُصارَةُ أهلِ النار». [م: ٢٠٠٢] (^٣).\n_________\n(^١) قلت: روياه عن عائشة لا عن أبي موسى ﵄.\n(^٢) العجز والكيس: الحمق والظرافة.\n(^٣) أي: قيح أهل النار.","vol":"1","page":272},{"text":"١٢٢٠ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومَن شرب الخمرَ في الدنيا، فمات وهو يُدْمِنُها لم يَتُبْ، لم يشربها في الآخِرَةِ». [خ: ٥٢٥٣، م: ٢٠٠٣].\n\n١٢٢١ - (ق): ابن عباس ﵁: «كلّ مُصوّر في النار». [خ: ٢١١٢، م: ٢١١٠] (^١).\n\n١٢٢٢ - (ق): جابر ﵁: «كُلّ معرُوفٍ صدقَةٌ». [خ: ٥٦٧٥، م: ١٠٠٥].\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-54>فصل [ما جاء في: قد]</span>\n١٢٢٣ - (ق): أُمّ هَانِي بنتُ أبي طالب ﵂: «قَدْ أَجِرْنَا مَن أَجَرتِ، وآمنا مَن آمَنْتِ». [خ: ٣٠٠٠، م: ٣٣٦] (^٢). قاله لها يوم فتح مكة.\n\n١٢٢٤ - (ق): جابر ﵁: «قد أخَذْتُ جملَكَ بِأَربَعَةِ دنانِيرَ، ولكَ ظهرُهُ إلى المدينة». [خ: ٢٥٦٩، م: ٧١٥]. قاله له.\n\n١٢٢٥ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «قد أفلَحَ مَن أَسلَمَ، ورُزِقَ كفَافًا، وقنعه اللهُ بِمَا آتَاهُ». [م: ١٠٥٤].\n\n١٢٢٦ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «قد بلغَنِي أنكم قلتم في أسامة، وإنه أحب الناس إِليّ». [خ: ٤١٩٨] (^٣).\n_________\n(^١) قلت: روى البخاري أصل الحديث وليس فيه هذا اللفظ.\n(^٢) قلت: وأما قوله: «وآمنا من آمنت» فليس في «الصحيحين» وإنما رواه أبو داود (٢٧٦٣) وغيره.\n(^٣) قلتم في أسامة: أي: كلام الطعن في إمارته لصغر سنه.","vol":"1","page":273},{"text":"١٢٢٧ - (م): أبي بن كعب ﵁: «قد جمَعَ اللهُ لكَ ذلكَ كله». [م: ٦٦٣] (^١). قاله لرجل من الأنصارِ، قيل له: لو اشتريت حمارًا تركبُهُ في الظلماء، وفي الرمضاء، وكانَ لا تُخطئه صلاةٌ، معَ بُعدِه من المسجِدِ، فقال: ما يسرني أنّ منزلي إلى جنبِ المسجد، إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد، ورُجُوعي إذا رجعْتُ إلى أهلي.\n\n١٢٢٨ - (م): ابن مسعودٍ ﵁: «قد سألتِ اللهَ لَأَجَالٍ مضرُوبَةٍ، وأيام معدودة، وأرزاق مقسُومَةٍ، لن يعجل شيئًا قبل حلّهِ، ولن يُؤخّر شيئًا عن حلّه، ولو كنتِ سألت الله أن يعيذَكِ من عذابٍ في النار، أو عذَابٍ في القبر كان خيرًا وأفضل». [م: ٢٦٦٣].\nقاله لأم حبيبة ﵂، لما سمعها تدعُو وتقُولُ: اللهم أمتعْنِي بزوجي رسول الله، وبأبي أبي سفيان، وبأخِي معاوية.\n\n١٢٢٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «قدْ عَجِبَ اللهُ مِن صنيعكُمَا بضيفكُمَا الليلة». [خ: ٣٥٨٧، م: ٢٠٥٤]. يعني: رجلًا من الأنصار وامرأته.\n\n١٢٣٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «قَد كانَ قبلَكُم من بني إسرائيل رجالٌ يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي أحد فعمر». [خ: ٣٤٨٦] (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) أي: ما قصدته من ثواب الخطوات. الرمضاء: شدة الحرّ.\n(^٢) يكلمون: أي: يكلّمهم الملائكة ويلقون الأمر الصائب في قلوبهم.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>فصل [ما جاء في: لقد]</span>\n١٢٣١ - (م): أبو هريرة ﵁: «لقد احْتَظَرَتِ بحظَارٍ شديد من النار». [م: ١٢٦٣٦] (^١). قاله لامرأة قالت: ادعُ الله لي، فلقد دفنتُ ثلاثة.\n\n١٢٣٢ - (خ): عُمر ﵁: «لقد أُنزلتْ عليّ الليلة سورةٌ، لهيَ أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ: ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾. [خ: ٣٩٤٣].\n\n١٢٣٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لقد أهلكتُمْ، أو قطعتُمْ ظهرَ الرجل». [خ: ٥٧١٣، م: ٣٠٠١] (^٢). يعني: المُطرِي في المدحَةِ.\n\n١٢٣٤ - (م): عمران بن حصين ﵁: «لقد تابت توبةً لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهُمْ، وهل وجدَتْ أفضل من أنْ جادَتْ بنفسِهَا الله؟». [م: ١٦٩٦]. قاله للجهينية التي أقرت بالحبل من الزنا.\n\n١٢٣٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لقد تحجرت واسعًا». [خ: ٥٦٦٤]. قاله لأعرابي قال: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدًا.\n\n١٢٣٦ - (م): أنس ﵁: «لقد رأيتُ اثني عشَرَ ملَكًا يبتدرُونَهَا أيهم يرفعها». [م: ٦٠٠] (^٣). قاله لرجُل جاءَ وقد حفزَهُ النفس، فقال: الله أكبر الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وقيل: الرجل هو رِفَاعَةُ بنُ رافع الأنصارِيّ.\n_________\n(^١) احتظرت يعني: امتنعت.\n(^٢) قلت: الحديث روياه عن أبي موسى لا عن أبي هريرة ﵄.\n(^٣) يبتدرونها: أي: يسارعون برفع تلك الكلمة إلى السماء لعظم قدرها. حفزه النفس: دفعه تتابع نفسه من سباقه.","vol":"1","page":275},{"text":"١٢٣٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «لقد رأيت رجلًا يتقلب في الجنة في شجَرَةٍ قطعَهَا مِن ظَهْرِ الطريق كانت تؤذي الناس». [م: ١٩١٤].\n\n١٢٣٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «لقد رأيتني في الحِجْرِ، وقريش تسألني عن مسْرَايَ فسألتني عن أشياء من بيتِ المقدِس لم أُثبتها، وكُرِبْتُ كُرَبَةً ما كُرِبْتُ مثلَهَا قطّ، فرفعه الله لي أنظر إليه، ما يسألونني عن شيءٍ إلا أَنبأَتُهمْ بِهِ، وقَد رأيتُني في جماعة من الأنبياء، فإذا مُوسى قائمٌ يُصلّي، فإذا رجُلٌ جَعَدٌ ضَرْبٌ كأنه مِن رِجَالِ شَنُوءة، وإذا عيسى ابنُ مريمَ قائمٌ يصلي، أقرب الناس بِهِ شَبَهَا عَروَةُ بنُ مَسْعُودٍ الثقفي، وإذا إبراهيمُ قائم يصلّي أشبَهُ الناس به صاحبكُم يعني: نفسَهُ فحانَتِ الصلاة، فأممتُهُمْ، فلما فرغتُ مِن الصلاة قال قائل: يا محمد، هذا مالِكُ صاحب النار، فسلم عليهِ، فالتفَتُ إليه، فبدأني بالسلام». [م: ١٧٢].\n\n١٢٣٩ - (ق): المسوَرُ بنُ مخرَمَةَ ومروَانُ بنُ الحكم ﵄: «لقد رأى هذَا ذُعْرًا». [خ: ٢٥٨١] (^١). يعني: أحدَ الرجلين اللذين رجَعَا بأبي بصير من المدينة.\n\n١٢٤٠ - (م): ثوبَانُ ﵁: «لقد سألني هذا عنِ الذي سألني عنه، ومالي علم بشيءٍ منه حتّى أتاني الله تعالى بهِ». [م: ٣١٥]. قاله حينَ سَأَلَهُ حِبْرٌ من أحبَارِ اليهودِ عن أول طعام أهل الجنة، وعن الشبه.\n\n١٢٤١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لقد ظننتُ يَا أَبا هريرةَ أَنْ لَا يسألُنِي عن هذا الحديث أحدٌ أول منكَ؛ لما رأيتُ من حرصك على الحدِيثِ، أسعدُ الناس بشفاعَتِي يومَ القيامَةِ مَن قال: لا إلهَ إلا اللهُ خالصًا مِن قِبَلِ نفسِهِ». [خ: ٦٢٠١].\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري. ذعرًا: خوفًا.","vol":"1","page":276},{"text":"١٢٤٢ - (خ): عائشة ﵂: «لقد عُذتِ بعظيم الحَقِي بأهلِكِ». [خ: ٤٩٥٥]. قاله لابنة الجون، واسمها: أسماء بنت النعمان بن أبي الجَوْنِ بنِ الحارث.\n\n١٢٤٣ - (م): جُوَيرِيَةُ بنتُ الحارث ﵂: «لقد قلتُ بعدك أربع كلماتٍ، ثلاثَ مرات، لو وزنت بما قُلْتِ منذ اليوم لوزَنتهُنّ: سبحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلقِهِ، ورِضَا نفسِهِ، وزنة عرشه، ومداد كلماته». [م: ٦٢٧٢].\n\n١٢٤٤ - (خ): خباب بن الأرت ﵁: «لقد كان من قبلكُم لَيُمشَطُ بمِشَاطِ الحَدِيدِ ما دُونَ عظامِهِ مِنْ لحم، أو عَصَبٍ مَا يصرفُهُ ذلك عن دينه، ويوضَعُ المنشار على مفرق رأسِهِ، فيُشَقُ باثنينِ مَا يصرفُهُ ذلك عن دينِهِ، وليتمن الله هَذَا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت ما يخاف إلا الله، والذنب على غنمه، ولكنكم تستعجِلُونَ». [خ: ٣٦٣٩].\n\n١٢٤٥ - (ق): عائشة ﵂: «لقد لقيتُ من قومك، وكان أشد ما لقيتُ منهم يومَ العقبة، إذ عَرَضْتُ نَفْسي على ابنِ عبدِ ياليل بنِ عبدِ كُلالٍ، فلم يُجبني إلى ما أردتُ، فانطلقْتُ وأنا مهموم على وجهي، فلم أستَفِقُ إلا وأنا بقرن الثعالب، فَرَفَعْتُ رأسِي، فإذا أنا بسحَابَةٍ قدْ أظلتني، فنظَرْتُ فإذا فيها جبرائيل، فنادَانِي فقال: إِنّ الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعَثَ إليكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بما شئتَ فيهم، فنادَانِي ملَكُ الجبالِ فسلم عليّ، ثمّ قال: يا محمد إِنّ الله قد سمع قول قومِكَ لكَ، وأنا ملَكُ الجِبَالِ، وقد بعثني إليكَ ربك لِتَأمُرَني بأمرِكَ فيما شئتَ، إن شئتَ أن أطبق عليهم الأخشَبَيْن، فقال رسول الله ﷺ: «بل أرجو أنْ يُخْرِجَ الله مِنْ أصلابهم مَن يعبد الله وحدَهُ، ولا يُشرِك به شيئًا»». [خ: ٣٠٥٩، م: ١٧٩٥].","vol":"1","page":277},{"text":"قاله لها حين قالت: هل أتى عليك يوم كان أشدّ مِن يومٍ أُحدٍ.\n\n١٢٤٦ - (م): ابن مسعودٍ ﵁: «لقد هممْتُ أَنْ آمُرَ رجلًا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجُمُعَةِ بُيُوتَهم». [م: ٦٤٢] (^١).\n\n١٢٤٧ - (خ): عائشة ﵂: «لقد هممْتُ أن أُرسل على أبي بكر وابنه، وأعهَدُ أنْ يقول القائلُونَ، أو يتمنى المتمنون، ثمّ قلتُ: يأبى الله ويدفَعُ المؤمنُونَ، أو يدفَعُ الله ويأبى المؤمِنُونَ». [خ: ٦٧٩١].\n\n١٢٤٨ - (م): أبو الدرداء ﵁: «لقد هممتُ أنْ ألعنه لعنًا يدخُلُ معه قبره، كيف يورثه وهو لا يحل له، كيف يستخدمه وهو لا يحل له». [م: ١٤٤١] (^٢).\n\n١٢٤٩ - (م): جُدَامَةُ بنت وهب ﵂: «لقد هممتُ أنْ أنهى عن الغِيلَةِ حتّى ذكَرتُ أنّ الروم وفارِسَ يصنَعُونَ ذلك، فلا يضرّ أولادهم». [م: ١٤٤٢] (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) المراد بقوله: أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم: أي: أنطلق وأطلع على من لم يحضر الجمعة فأمر بإحراق بيوتهم.\n(^٢) أن ألعنه: أي صاحب الأمةِ الحبلى الذي يريد أن يطأها وهي كذلك. كيف يورثه: أي كيف يورثه ولعله يكون ولد الغير وهو لا يحل له. كيف يستخدمه: أي لعله يكون ولده ويستخدمه على أنه من غيره وهذا لا يحل له.\n(^٣) الغيلة: هي أن يجامع الرجل امرأته وهي ترضع.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>الباب السابع [ما جاء في أوله: مبتدأ معرفًا بأل]</span>\n١٢٥٠ - (خ): سليمانُ بنُ صُردٍ ﵁: «الآن نغزُوهُم ولا يغزُونَنَا، نحنُ نسير إليهم». [خ: ٣٨٨٤]. قاله حينَ أجلى الأحزاب عنهم.\n\n١٢٥١ - (ق): عائشة ﵂: «الأرواح جنود مجندةٌ، فما تعارَفَ منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف». [خ: ٣١٥٨، م: ٢٦٣٨].\n\n١٢٥٢ - (م): أبو مُوسى وأبي بن كعب ﵄: «الاستئذان ثلاث، فإنْ أُذنَ لك، وإلا فارجع». [م: ٢١٥٣].\n\n١٢٥٣ - (م): جابر ﵁: «الاستجمارُ تَو، ورَمِيّ الجمار تَو، والسعي بين الصفا والمروة تو، والطواف تَو، وإذا استجمَرَ أَحدُكُمْ فليستجمر بتو». [م: ١٣٠٠] (^١).\n\n١٢٥٤ - (ق): عمر بن الخطاب ﵁: «الإسلام أن تشهد أن لا إلهَ إلا الله وأنّ محمدًا رسولُ اللهِ، وتُقيمَ الصلاة، وتُؤتي الزكاةَ، وتصوم رمضان، وتحج البيتَ إن استطعت إليه سبيلًا».\nقاله لجبرائيل ﵇ حينَ جاءَه على صورة رجل، فقال: صدقت قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر،\n_________\n(^١) تو: فرد. وكل بحسبه ثلاث كالاستنجاء أو سبع كالسعي والطواف.","vol":"1","page":279},{"text":"وتؤمن بالقدر خيره وشره»، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسانِ؟ قال: «أن تعبُدَ الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك». قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلَمَ منَ السائل». قال: فأخبرني عن أمارتها؟ قال: «أن تلدَ الأمةُ ربتها، وأن تَرى الحفاةَ العُرَاةَ العَالَةَ رِعَاءَ الشاء يتطَاوَلُون في البنيان». [خ: ٤٤٩٩، م: ٨] (^١).\n\n١٢٥٥ - (ق): عُمر ﵁: «الأعمالُ بالنيات، ولكُلّ امرئٍ مَا نَوى، فمَن كانَتْ هجرَتُهُ إلى الله ورسوله، فهجرَتُهُ إلى الله ورسوله، ومَن كانَتْ هجرته إلى دُنْيَا يُصِيبُها، أو امرأة يتزوجها، فهجرَتُهُ إلى مَا هَاجَرَ إِليهِ». [خ: ١، م: ١٩٠٧].\n\n١٢٥٦ - (م): أبو أيوب ﵁: «الأنصَارُ ومُزَينَةٌ وجُهَينَةٌ وغِفَارٌ وأَشْجَعُ ومَن كانَ مِن بَني عبد الله مَوَاليّ دونَ الناس، والله ورسوله مولاهُمْ». [م: ٢٥١٩] (^٢)\n\n١٢٥٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الإيمَانُ بِضْعُ وسَبْعُونَ شُعبَةٌ، والحياء شُعبةٌ منَ الإيمانِ». وروايةُ البُخَاري: «وستون»، ورواية مسلم: «سبعُونَ، أو ستون» على الشك. [خ: ٩، م: ٣٥].\n\n١٢٥٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «الإيمانُ يمَانُ، والحكمَةُ يمانِيَةٌ». [م: ٥٢] (^٣).\n_________\n(^١) الحفاة: الذي لا شيء في رجله. العالة: الفقراء.\n(^٢) موالي: أي أحبائي. دون الناس: يعني: أنا أتولى أمرهم دون غيري فلا ينبغي لهم أن يكلوا شيئًا من أمورهم إلى غيري.\n(^٣) يمان: أي: يمني.","vol":"1","page":280},{"text":"١٢٥٩ - (م): ابن عباس ﵁: «الأيمُ أَحَقّ بنفسها من وليها، والبكر تُستأذَنُ في نفسها، وإذنُهَا صُمَاتُها». [م: ١٤٢١] (^١).\n\n١٢٦٠ - (ق): أنس ﵁: «الأيمنُونَ، الأيمنُونَ، الأيمنُونَ». [خ: ٢٤٣٢، م: ٢٠٢٩] (^٢).\n\n١٢٦١ - (م): النواس بنُ سمعان ﵁: «البِرّ حُسْنُ الخلق». [م: ٢٥٥٣].\n\n١٢٦٢ - (ق): أنس ﵁: «البركة في نَوَاصي الخيل». [خ: ٢٦٩٦،\nم: ١٨٧٤] (^٣).\n\n١٢٦٣ - (ق): أنس ﵁: «البُزَاقُ في المسجِدِ خطيئَةٌ، وكفارتها دفنُهَا». [خ: ٤٠٥، م: ٥٥٢].\n\n١٢٦٤ - (ق): حكيمُ بنُ حِزَامِ ﵁: «البيعان بالخيَارِ ما لم يتفرقا، أو قال: حتّى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبًا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بيعهما». [خ: ١٩٧٣، م: ١٥٣٢] (^٤).\n\n١٢٦٥ - (خ): ابن عباس ﵁: «البينة أو حد في ظهرك». [خ: ٤٤٧٠]. قاله لهلال بن أُمية لما قذَفَ امرأَتَهُ بِشَرِيكِ بنِ سَحْمَاءَ.\n_________\n(^١) صماتها: سكوتها.\n(^٢) قاله ﵊ عندما شرب لبنًا، وكان أبو بكر عن يساره وأعرابي عن يمينه فأعطاه الأعرابي.\n(^٣) في نواصي الخيل: أي: في ذواتهم.\n(^٤) بينا: أي: ما كان فيهما من عيب. إن كتما: يعني عيب المبيع والثمن. محقت: أي: ذهبت.","vol":"1","page":281},{"text":"١٢٦٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «التناؤب من الشيطان، فإذا تتاءب أحدُكُم، فليكظم ما استطاع». [خ: ٣١١٥، م: ٢٩٩٤] (^١).\n\n١٢٦٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «التصفيق للنساء، والتّسبيحُ للرّجالِ». [خ: ١١٤٥، م: ٤٢٢].\n\n١٢٦٨ - (ق): سعد بن أبي وقاص ﵁: «الثلث، والثلث كثير، أو كبير». [خ: ١٢٣٣، م: ١٦٢٨]. قاله له، حينَ قالَ في مَرَضِهِ: أفأتصدق بثُلُثَي مالِي؟ قال: لا، قال: فالشطر؟ قال: لا، قال: فالثلث؟ قال … الحديث.\n\n١٢٦٩ - (خ): أبو رافع ﵁ مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «الجَارُ أحق بصَقَبهِ». [خ: ٦٥٧٦] (^٢).\n\n١٢٧٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «الجرَسُ مَزَامِيرُ الشيطان». [م: ٢١١٤].\n\n١٢٧١ - (خ): ابن مسعود ﵁: «الجنة أقرب إلى أحدِكُم من شِراكِ نعلِهِ، والنار مثل ذلك». [خ: ٦١٢٣].\n\n١٢٧٢ - (ق): جابر ﵁: «الحربُ خَدْعَةٌ». [خ: ٢٨٦٦، م: ١٧٣٩].\n\n١٢٧٣ - (خ): أبو سعيد بن المعلى ﵁: «الحمد لله رب العالمين: هيَ السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أُوتِيتُه». [خ: ٤٢٠٤].\n\n١٢٧٤ - (ق): عائشة ﵂: «الحمى من فيح جهنم». [خ: ٣٠٩٠، م: ٢٢١٠] (^٣).\n_________\n(^١) فليكظم ما استطاع: أي: فليحبسه مهما أمكن سترًا لقبحه.\n(^٢) بصقبه: هو القرب والملاصقة؛ أي: أحقّ ببره ومعونته وعدم إساءته.\n(^٣) من فيح جهنم: أي: من غليانها.","vol":"1","page":282},{"text":"١٢٧٥ - (ق): أنس ﵁، وعمران بن حصين ﵁: «الحياءُ خير كله». [خ: ٥٧٦٦، م: ٣٧ من حديث عمران (^١)].\n\n١٢٧٦ - (ق): عمران بن حصين ﵄: «الحياء لا يأتِي إلا بخير». [خ: ٥٧٦٦، م: ٣٧].\n\n١٢٧٧ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «الحياءُ مِنَ الإِيمَانِ». [خ: ٢٤، م: ٣٦].\n\n١٢٧٨ - (م): أبو موسى ﵁: «الخازِنُ الأمينُ الذي يُعطِي ما أمر به طيّبة به نفسُهُ أحد المتصدقين». [م: ١٠٢٣] (^٢).\n\n١٢٧٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «الخمرُ من هاتين الشجرتين النخلة والعِنْبَة» ويُروى: «الكَرْمَةُ والنخلة»، ويُروى: «الكَرمُ». [م: ١٩٨٥].\n\n١٢٨٠ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «الخَيْرُ معقُودٌ في نواصي الخيل إلى يوم القيامة». [خ: ٢٦٩٤] (^٣).\n\n١٢٨١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الخيل لثلاثة لرجُلٍ أجر، ولرجُل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر فرجُلٌ ربطها في سبيل الله، فأطالَ بها في مرج أو روضة، فما أصابَتْ في طِيْلِهَا ذلك من المرج أو الروضة كانَتْ له حسنَاتٌ، ولو أنه انقطَعَ طِيَلُهَا، فاستنتْ شَرَفًا أو شرَفَين، كانَتْ له آثارُهَا، وأرواتُهَا حَسَناتٍ، ولو أنها مرت بنَهرٍ، فشرِبَتْ منهُ ولم يُرد أن يسقِيهَا كانَ ذلك حسنَاتٍ له، فهي لذلكَ الرجل أجر، ورجُلٌ ربطَهَا تغنّيًا وتعففًا، ثمّ لم ينسَ حقّ الله في رقابِهَا ولا ظُهُورِها، فهي\n_________\n(^١) قلت: أما حديث أنس فرواه البزار (٧١٨٢)، والقضاعي في «مسنده» (٦٩).\n(^٢) طيّبة به نفسه: أي: الخازن، بألا يخون فيما أخذه ولا يؤذي الفقير في إعطائه.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري.","vol":"1","page":283},{"text":"لذلك ستر، ورجل ربطها فخرًا، وريَاء، ونوَاءٌ لأهل الإسلام، فهي على ذلك وزر». [خ: ٢٧٠٥، م: ٩٨٧] (^١).\n\n١٢٨٢ - (م): حذيفة بن اليمان ﵁: «الدجال أعوَرُ العينِ اليُسرى، جُفَالُ الشعر معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار». [م: ٢٩٣٤] (^٢).\n\n١٢٨٣ - (م): ابن عمر ﵁: «الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافِرِ». [م: ٢٩٥٦] (^٣).\n\n١٢٨٤ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأةُ الصالحة». [م: ١٤٦٩] (^٤). وروايةُ القُضَاعي: «وخيرُ مَتَاعها» (^٥).\n\n١٢٨٥ - (م): تميمُ الداري ﵁: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: الله ورسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين، وعامتهم». [م: ٥٥].\n\n١٢٨٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «الذهب بالذهب وزنا بوزن، مثلًا بمثل، والفضة بالفضة وزنا بوزن، مثلًا بمثل، فمن زاد، أو استزاد، فهو ربًا». [م: ١٥٨٨] (^٦).\n_________\n(^١) طيلها: أصله الطّول، وهو الحبل الذي يطول للدابة لترعى. فاستنت: أي: عدت. نواء: أي: معاداة.\n(^٢) جفال: كثير.\n(^٣) قلت: رواه عن أبي هريرة لا عن ابن عمر ﵄.\n(^٤) الدنيا متاع: يعني ما في الدنيا خلق لكي يستمتع به بنو آدم. المرأة الصالحة: لأنها تحفظ زوجها عن الحرام، وتكون أمينة ومعينة على دينه.\n(^٥) رواه القضاعي في «مسنده» (١٢٦٤).\n(^٦) فهو ربا: أي: الزائد يكون ربًا ويحرم ذلك البيع.","vol":"1","page":284},{"text":"١٢٨٧ - (ق): عُمر ﵁: «الذهب بالورق ربا إلا هاءَ وهاءَ، والبر بالبر رِبًا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هَاءَ وهاءَ». [خ: ٢٠٢٧، م: ١٥٨٦].\nويُروى: «الورِقُ بالوَرِقِ ربًا إلا هاء وهاء، والذهب بالذهب ربا إلا هَاءَ وهاءَ».\n\n١٢٨٨ - (خ): أنس ﵁: «الرؤيا الحسنَةُ مِنَ الرجل الصالح جزء من ستة وأربعينَ جُزءًا منَ النبوة». [خ: ٦٥٨٢].\n\n١٢٨٩ - (خ): أبو سعيد ﵁: «الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعينَ جُزءًا منَ النبوة». [خ: ٦٥٥٨].\n\n١٢٩٠ - (خ): أبو قتادة الحارث بن ربعي ﵁: «الرؤيا مِنَ اللهِ، والحلُمُ منَ الشيطان». [خ: ٣١١٨].\n\n١٢٩١ - (ق): عائشةُ ﵂: «الرحم معلقة بالعرش، تقولُ: مَن وصلني وصلَهُ اللهُ، ومَن قَطَعَنِي قطَعَهُ اللهُ». [خ: ٥٦٤٣، م: ٢٥٥٥].\n\n١٢٩٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «الرهن يُركَبُ بنفقَتِهِ، ويُشرَبُ لبنُ الدر، إذا كانَ مرهونًا، وعلى الذي يركب، ويشرب النفقة». [خ: ٢٣٧٧] (^١).\n\n١٢٩٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الساعي عَلَى الأرملة والمسكين، كالمجاهد في سبيلِ اللهِ - قال أبو هريرة وأحسبُهُ قال-: وكالقَائِمِ لَا يَفتُرُ، وكالصائم لا يُفْطِرُ». [خ: ٥٦٦١، م: ٢٩٨٢] (^٢).\n_________\n(^١) يركب بنفقته: يركبه المرتهن وينفق عليه فيكون ركوبه بمقابلة نفقته. يشرب لبن الدر: أي: الدارة، وهي ذات الضرع ويُؤخذ لبنها بمقابلة النفقة عليها.\n(^٢) الأرملة: التي مات عنها زوجها غنية كانت أم فقيرة. المسكين: الذي ليس له من المال ما =","vol":"1","page":285},{"text":"١٢٩٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «السفر قِطعةٌ مِنَ العذابِ يمنعُ أَحَدَكُم نومَهُ، وطَعَامَهُ، وشرَابَهُ، فإذا قضى أحدُكُم نَهمتَهُ من وجههِ فليعجل إلى أهلِهِ». [خ: ١٧١٠، م: ١٩٢٧] (^١).\n\n١٢٩٥ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «الشؤم في المرأةِ، والفرس، والدار». [خ: ٤٨٠٥، م: ٢٢٢٥] (^٢).\n\n١٢٩٦ - (م): أنس ﵁: «الشرب فِي ثَلاثَةِ أَنفاسِ أَمَرَأُ وأَشْفَى، وأَشْهَى وأبرَأُ». [م: ٢٠٢٨] (^٣).\n\n١٢٩٧ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «الشفاء في ثلاثَةٍ: في شرْطَةِ مِحْجَمٍ، أو شربَةِ عَسَلٍ، أو كية بنارٍ، وأنا أنهى أمتي عن الكي». [خ: ٥٣٥٦].\n\n١٢٩٨ - (خ): جابر ﵁: «الشفعة في ما لم يُقسم، فإذا وقعَتِ الحدود، وصُرِفَت الطرق، فلا شُفَعَةَ». [خ: ٢٠٩٩] (^٤).\n\n١٢٩٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «الشمس والقمَرُ مُكوّرانِ يومَ القيامَةِ». [خ: ٣٠٢٨] (^٥).\n_________\n= يسد حاجته. كالمجاهد له أجر كأجر المجاهد أو القائم الصائم.\n(^١) نهمته أي مقصوده من وجهه: أي: مما توجّه إليه.\n(^٢) شؤم المرأة: سوء خلقها أو غلاء مهرها. وشؤم الفرس: عدم انقياده أو ألا يغزى عليه. وشؤم الدار: ضيقها وسوء جارها.\n(^٣) أمرأ: أي: أكثر مريئًا في المعدة. وأشفى: أي: من مرض يحصل بالشرب في نفس واحد. وأشهى: أي: أكثر اشتهاء للشرب. وأبرأ: أي: أكثر براءة ونجاة من ألم العطش.\n(^٤) صرفت الطرق: أي: بينت.\n(^٥) مكوّران مطويان وقد ذهب ضوؤهما.","vol":"1","page":286},{"text":"١٣٠٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الشونيز فِيهِ دَوَاءٌ من كُلّ داءِ، إلا السام». [خ: ٥٣٦٤، م: ٢٢١٥] (^١).\n\n١٣٠١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الشهداء خمسَةٌ: المطعُونُ، والمبطون، والغرِيقُ، وصاحِبُ الهدمِ، والشهيد في سبيل الله». [خ: ٢٦٧٤، م: ١٩١٤] (^٢).\n\n١٣٠٢ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «الشهر هكذا وهكذَا» ثُمّ نقص في الثالثة إصبعًا. [م: ١٠٨٦].\n\n١٣٠٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «الشيخ شاب في حُبّ اثنين: في حُبّ طول الحياة، وكثرة المال». [م: ١٠٤٦].\n\n١٣٠٤ - (ق): أنس ﵁: «الصبر عند الصدمة الأُولى». [خ: ١٢٤٠، م: ٩٢٦].\n\n١٣٠٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعةِ، ورمضان إلى رمضانَ، مكفرات ما بينهنّ إذا اجتنب الكبائر». [م: ٢٣٣].\n\n١٣٠٦ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «الصلاة أمامَكَ». [خ: ١٥٨٤، م: ١٢٨٠].\n\n١٣٠٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الصيام جنة». [خ: ١٧٩٥، م: ١١٥١] (^٣).\n\n١٣٠٨ - (ق): أبو شريح العدوي ﵁: «الضّيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلةٌ، ولا يحل لرجُل مسلم أن يُقيم عند أخيهِ حتى يُؤْثِمَهُ».\n_________\n(^١) الشونيز: الحبة السوداء.\n(^٢) المبطون وهو الميت من داء البطن. وصاحب الهدم ما يهدم وصاحبه من يموت تحته.\n(^٣) الصيام جنة: يعني جنة من النار لعظم أجره.","vol":"1","page":287},{"text":"[خ: ٥٧٨٤، م: ٤٨] (^١). زاد مسلم: «قالوا: يا رسول الله: وكيف يُؤْثِمُهُ؟ قالَ: يقيمُ عندَهُ، ولا شيء لهُ يُقريه به».\n\n١٣٠٩ - (خ): أسامة بن زيد ﵁: «الطاعون رِجْزُ أُرسل على طائفة من بني إسرائيل». [م: ٣٢٨٦] (^٢).\n\n١٣١٠ - (ق): أنس ﵁: «الطاعون شهادَةٌ لكُل مسلم». [خ: ٢٦٧٥، م: ١٩١٦] (^٣).\n\n١٣١١ - (م): معمرُ بنُ عبدِ الله ﵁: «الطعام بالطعام مثلًا بمثل». [م: ١٥٩٢].\n\n١٣١٢ - (م): أبو مالك الأشعري ﵁: «الطهور شطر الإيمان، والحمدُ لله تملأ الميزانَ، وسبحانَ الله والحمد لله يملآنِ أو تملأ ما بينَ السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة بُرهان، والصبر ضياء، والقرآنُ حجة لكَ أو عليكَ، كُلّ الناس يغدو، فبائع نفسَهُ فمعتقُهَا، أو موبقها». [م: ٢٢٣] (^٤).\n\n١٣١٣ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «الظلم ظُلُماتٌ يومَ القيامَةِ». [خ: ٢٣١٥، م: ٢٥٧٩].\n\n١٣١٤ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «العائِدُ في هبته، كالكلب يعود في قيئه». [خ: ٢٤٤٩، م: ١٦٢٢] (^٥).\n_________\n(^١) حتّى يؤثمه: معناه: لا يحلّ للضّيف أن يقيم عنده بعد الثلاث حتّى يوقعه في الإثم. يقريه: أي: يضيفه ويهيئ له طعامه.\n(^٢) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري. رجز: أي: عذاب.\n(^٣) الطاعون شهادة: أي سبب لكون الميت منه شهيدًا.\n(^٤) موبقها: أي: مهلكها.\n(^٥) يعود في قيئه: يلعقه بعد أن ألقاه.","vol":"1","page":288},{"text":"١٣١٥ - (م): معقل بن يسارٍ ﵁: «العبادَةُ في الهرج كهجرة إليّ». [م: ٢٩٤٨] (^١).\n\n١٣١٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «العجمَاءُ جُبَارٌ، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخُمسُ». [خ: ١٤٢٨، م: ١٧١٠] (^٢).\n\n١٣١٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «العُمرةُ إلى العُمرةِ كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة». [خ: ١٦٨٣، م: ١٣٤٩] (^٣).\n\n١٣١٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «العُمرَى جائزَةٌ». [خ: ٢٤٨٣، م: ١٦٢٦] (^٤).\n\n١٣١٩ - (ق): جابر ﵁: «العُمرَى لمن وُهِبَت له». [خ: ٢٤٢٨، م: ١٦٢٥] (^٥).\n\n١٣٢٠ - (ق): أبو سعيد ﵁: «الغُسلُ يومَ الجمعةِ وَاجِبٌ على كلّ مُحتلِم، وأن يستن، وأن يمس طيبًا إن وجد». [خ: ٨٤٠، م: ٨٤٦] (^٦).\n\n١٣٢١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الفَخرُ والخُيْلَاءُ فِي الفدادين من أهلِ الوبَرِ، والسكينة في أهل الغنم». [خ: ٣٣٠٨، م: ٥٢] (^٧).\n_________\n(^١) الهرج وقت الفتن واختلاط أمور الناس.\n(^٢) العجماء: البهيمة، وسميت بذلك لأنها لا تتكلم. جبار: أي: جنايتها هدر ليس فيها ضمان. المعدن جبار: أي: لا زكاة فيما يستخرج منه. الرّكاز: الكنوز المدفونة قبل الإسلام.\n(^٣) المبرور: المقبول وهو الذي لا يخالطه إثم.\n(^٤) العمري جائزة أي صحيحةٌ مستمرة لمن أعمر له ولورثته من بعده. والعمري: أن يقول رجلٌ لآخر: أعمرتك داري؛ أي: جعلتها لك مدة عمري.\n(^٥) لمن وهبت له: أي: على التأبيد لا ترجع إلى الواهب أو ورثته.\n(^٦) محتلم؛ أي: بالغ.\n(^٧) الفخر: الإعجاب بالنفس. الخيلاء: الكبر واحتقار غيره. الفدادين: جمع الفداد وهو الشديد =","vol":"1","page":289},{"text":"١٣٢٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الفطرَةُ خمس: الختَانُ، والإستحداد، وقصّ الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الأباط». [خ: ٥٩٣٩، م: ٢٥٧] (^١).\n\n١٣٢٣ - (خ): عبد الله بن عمرو ﵁: «الكبائرُ: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتلُ النفس، واليَمِينُ الغَمُوسُ». [خ: ٦٤٧٦] (^٢).\n\n١٣٢٤ - (م): أبو ذر ﵁: «الكلب الأسودُ شيطان». [م: ٥١٠].\n\n١٣٢٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الكلمةُ الطيبة صدقَةٌ». [خ: ٢٨٢٧، م: ١٠٠٩].\n\n١٣٢٦ - (ق): سعدُ بنُ زيدٍ ﵁: «الكَمْأَةُ مِن المَنّ، وماؤها شفاء للعين». [خ: ٤٢٠٨، م: ٢٠٤٩] (^٣).\n\n١٣٢٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «الذي يخنُقُ نفسَهُ يخنُقُهَا فِي النار، والذي يطعنها، يطعنها في النار». [خ: ١٢٩٩].\n\n١٣٢٨ - (م): أنس ﵁: «المؤذنون أطول الناس أعناقًا يومَ القيامَةِ». [م: ٣٨٧] (^٤).\n_________\n= الصوت من فدا إذا رفع صوته، وهو دأب أصحاب الإبل وعادتهم. أهل الوبر: كناية عن سكان الصحاري والوبر: شعر الإبل. السكينة: التّواضع والطمأنينة والوقار.\n(^١) الاستحداد: حلق شعر العانة، وهي الشعر الذي يكون حول الفرج أو الذكر.\n(^٢) اليمين الغموس: أي: الحلف على فعل ماض كاذبًا.\n(^٣) الكمأة: نوع من الدرنيات والجذور التي لا ورق لها ولا ساق تخرج في الأرض بدون زرع. من المنّ: أي: مما من الله على عباده.\n(^٤) قلت: رواه عن معاوية لا عن أنس ﵄. ومعنى الحديث: أنّ المؤذنون يكونون أسياد العرب. وقيل: معناه أكثر الناس تشوقا إلى رحمة الله تعالى، وقال النضر بن شميل: إذا ألجم الناس =","vol":"1","page":290},{"text":"١٣٢٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «المؤمِنُ أخو المؤمن». [م: ١٤١٤] (^١).\n\n١٣٣٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «المؤمنُ القوي خيرٌ وأحبّ إلى اللهِ مِنَ المؤمنِ الضّعيفِ، وفي كُلّ خيرٌ، احرص على ما ينفعُكَ، واستعِنْ بالله ولا تعجز، وإن أصابَكَ شيءٌ فلا تقل: لو أنّي فعلتُ كانَ كذا وكذا، ولكنْ قُل: قدر الله وما شاءَ فعل، فإنّ لو تفتح عمل الشيطان». [م: ٢٦٦٤].\n\n١٣٣١ - (ق) (^٢): أبو هريرة ﵁: «المؤمن للمؤمن كالبنيَانِ، يَشُدّ بعضُهُ بعضًا». [خ: ٤٦٧، م: ٢٥٨٥] (^٣).\n\n١٣٣٢ - (ق): جابر وابنُ عُمر ﵄ (^٤): «المؤمِنُ يَأكُلُ في معى واحدٍ، والكافِرُ يأكُلُ في سبعَةِ أمعاء». [خ: ٥٠٧٨، م: ٢٠٦١] (^٥).\n\n١٣٣٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «المؤمنُ يغَارُ، والله أشدّ غَيْرًا». [م: ٢٧٦١].\n\n١٣٣٤ - (ق): عائشة ﵂: «الماهِرُ بالقرآنِ مَعَ السفرة الكرام البررَةِ، والذي يقرأُ القرآنَ، ويتتَعْتَعُ فيه وهو عليه شَاقٌ لهُ (^٦) أَجرَانِ». [خ: ٤٦٥٣، م: ٧٩٨] (^٧).\n_________\n= العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق.\n(^١) قلت: رواه عن عقبة بن عامر لا عن أبي هريرة ﵄.\n(^٢) في (ق) و(ص): «ق».\n(^٣) قلت: رواه عن أبي موسى لا عن أبي هريرة ﵄.\n(^٤) مسلم خرجه من حديثيهما وانفرد البخاري عن ابن عمر.\n(^٥) معى: الجمع أمعاء، وهي المصارين. سبعة أمعاء: هو كناية عن الشره والرغبة في متاع الدنيا وملذاتها والحرص على التشبع من شهواتها.\n(^٦) في (ق): «فله».\n(^٧) يتتعتع فيه: أي: يتردد في تلاوته لضعف حفظه.","vol":"1","page":291},{"text":"١٣٣٥ - (ق): أسماء بنت أبي بكر ﵄: «المتشبع بما لم يُعطَ، كلابس ثَوبَي زُورٍ». [خ: ٤٩٢١، م: ٢١٣٠] (^١).\n\n١٣٣٦ - (م): عليّ ﵁: «المدينةُ حَرَامٌ مَا بينَ عَيرٍ إِلى ثَورٍ، فَمَن أحدث فيها حَدَثًا، أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله، والملائِكَةِ، والناس أجمعِينَ، لا يقبل الله منه يومَ القيامة صرفًا ولا عدلًا، ذمة المسلمين واحِدَة يَسعى بهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَن أخفَر مُسلمًا فعليه لعنة الله والملائِكَةِ، والناس أجمعِينَ، لا يقبل الله منه يومَ القيامة صرفًا ولا عدلًا، ومَن والى قومًا بغَير إذنِ مَوَالِيهِ».\nوفي رواية: «ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله، والملائِكَةِ، والناس أجمعِينَ لا يقبل الله منه يومَ القيامة صرفًا ولا عدلًا». [م: ١٣٧٠] (^٢).\n\n١٣٣٧ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «المدينة خير لهم لو كانوا يعلمُونَ لا يدَعُها أَحَدٌ رغبَةً عنها إلا أبدلَ اللهُ فيهَا مَن هو خيرٌ منه، ولا يثْبُتُ أحدٌ على لأوائها وجهدِهَا إلا كنتُ له شفيعًا، أو شهيدًا يوم القيامة». [م: ١٣٦٣] (^٣).\n\n١٣٣٨ - (خ): أنس ﵁: «المدينةُ يأتِيهَا الدجال، فيجِدُ الملائكَةَ يحرسُونَهَا، فلا يقربُها الدجال، ولا الطاعون إِنْ شَاءَ اللهُ تعالى». [خ: ٦٧١٥].\n\n١٣٣٩ - (خ): ابن مسعود ﵁: «المرء معَ مَن أحَبّ». [خ: ٥٨١٧].\n_________\n(^١) المتشبع: وهو الذي يظهر أنه شبعان وليس كذلك. كلابس ثوبي زور: قيل هو المرائي الذي يلبس ثياب الزهاد وباطنه مملوء بالفساد.\n(^٢) أحدث فيها حدثًا: أي: ابتدع في المدينة أمرًا غير معروف في السنة. صرفًا: أي: توبة أو نافلة.\n(^٣) لأوائها: قال أهل اللغة: اللأواء الشدة والجوع. وجهدها: والجهد هو المشقة.","vol":"1","page":292},{"text":"١٣٤٠ - (م): أنس وأبو هريرة ﵄: «المستبان مَا قالا فعلَى البَادِي حتّى يعتَدِيَ المظلُومُ». [م: ٢٥٨٧] (^١).\n\n١٣٤١ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يُسلمه». [خ: ٢٣١٠، م: ٢٥٨٠].\n\n١٣٤٢ - (ق): البَرَاءُ بنُ عازِبٍ ﵁: «المسلم إذا سئل في القبر يشهَدُ أنْ لا إله إلا الله، وأن محمدا رسولُ اللهِ، فذلك قوله تعالى: ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧]». [خ: ٤٤٢٢، م: ٢٨٧١].\n\n١٣٤٣ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «المسلم من سلم المسلمُونَ مِن لسانه، ويده». [خ: ١٠، م: ٤٠].\n\n١٣٤٤ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «المهاجِرُ مَن هجَرَ مَا نَهى الله عنه». [خ: ١٠] (^٢).\n\n١٣٤٥ - (ق): عُمر ﵁: «الميت يعذب في قبره بما نيح عليه». وفي رواية: «مَا نِيحَ عليه». [خ: ١٢٣٠، م: ٩٢٧].\n\n١٣٤٦ - (م): جابر ﵁: «الناس تبع لقريش في الخيرِ والشر». [م: ١٨١٩].\n\n١٣٤٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الناس تبع لقُريش في هَذَا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرُهُمْ تبع لكافِرِهِمْ، الناس معادِنٌ خيارُهُم في الجاهلية\n_________\n(^١) المستبان: أي: اللذان سبّ كلّ منهما الآخر.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به البخاري.","vol":"1","page":293},{"text":"خيارهم في الإسلامِ إِذا فَقُهُوا، تجدُونَ مِن خيرِ الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه». [خ: ٣٣٠٥، م: ١٨١٨] (^١).\n\n١٣٤٨ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «الناس كابل مئة، لا تجد فيها راحلَةً واحدةً». [خ: ٦١٣٣، م: ٢٥٤٧] (^٢).\n\n١٣٤٩ - (م): أبو مُوسى ﵁: «النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعَدُ، وأنا أمَنَةٌ لأصحَابِي، فإذا ذهَبتُ أتى أصحَابِي ما يُوعَدُون، وأصحَابِي أَمَنَةٌ لأمتي، فإذا ذهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أمتي مَا يُوعَدُونَ». [م: ٢٥٣١] (^٣).\n\n١٣٥٠ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «الوتر ركعَةٌ م من آخر الليل». [خ: ٩٤٦، م: ٧٥٢].\n\n١٣٥١ - (ق): عائشة ﵂: «الولاء لمن أعتق». [خ: ٤٤٤، م: ١٥٠٤].\n\n١٣٥٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «الوَلَدُ للفِراش، وللعَاهِرِ الحجَرُ». [خ: ٦٤٣٢، م: ١٤٥٨] (^٤).\n_________\n(^١) معادن: جمع معدن، وهو ما يستخرج من الجواهر، ووجه التشبيه: أنّ المعادن تشتمل على جواهر مختلفة من نفيس وخسيس، وكذلك الناس مختلفون في الشرف وكرم النفس والسلوك. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام من كان منهم ذا شرف في الجاهلية ازداد شرفًا ورفعة بالإسلام.\nفقهوا: فهموا أصول الدين وأحكامه. في هذا الشأن: أي: في الخلافة.\n(^٢) معناه: أنّ مرضي الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم جدا كقلة الراحلة في الإبل، والراحلة: هي البعير الكامل الأوصاف الحسن المنظر القوي على الأحمال والأسفار.\n(^٣) أمنة: بمعنى: الأمن. ذهبت النجوم: أي: تناثرت.\n(^٤) للعاهر الحجر: أي: للزاني الرجم.","vol":"1","page":294},{"text":"١٣٥٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اليمين الكاذِبَةُ منفقة للسلعة، ممحقة للكسب». [خ: ١٩٨١، م: ١٦٠٦] (^١).\n\n١٣٥٤ - (خ): ابنُ عبّاس ﵁: «اليمينُ على المدعى عليه». [خ: ٢٣٧٩].\n\n١٣٥٥ - (م) (^٢): أبو هريرة ﵁: «اليَمِينُ على نية المستحلف». [م: ١٦٥٣].\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-57>فصل [ما جاء في: أيما]</span>\n١٣٥٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «أيما امرأةٍ أَصابَتْ بَخُورًا، فلا تشهَدْ معنا العِشَاءَ الآخرة». [م: ٤٤٤] (^٣).\n\n١٣٥٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مُسلِمًا، استنقَذَ الله بكلّ عُضو منه عُضْوًا منهُ منَ النار». [خ: ٢٣٨١، م: ١٥٠٩] (^٤).\n\n١٣٥٨ - (م): جرير ﵁: «أيما عبد أبق، فقد برئت منه الذمة». ويُروى: «أبَقَ من مواليه، فقد كفَرَ حتّى يرجع إليهم». [م: ٦٩] (^٥).\n_________\n(^١) قلت: لفظه عندهما: «الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة». واللفظ المذكور رواه ابن حبّان (٤٩٠٦).\n(^٢) في (ق) و(ص): «خ».\n(^٣) بخورًا: وهو ما يتبخر به.\n(^٤) استنقذ الله: أي: خلص.\n(^٥) أبق من مولاه: أي: فرّ إعراضًا عنه. برئت منه الذمة: أي: ذمة الإيمان وعهده.","vol":"1","page":295},{"text":"١٣٥٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «أيما قريَةٍ أتيتُمُوهَا وأقمتُم فيها فسهمُكُمْ فيها، وأيما قريةٍ عَصَتِ اللهَ ورسولَهُ، فإنّ خُمسها لله ولرسوله، ثم هي لكُمْ». [م: ١٧٥٦] (^١).\n\n١٣٦٠ - (خ): عُمر ﵁: «أيما مُسلِمٍ شهد له أربعَةُ نَفَرٍ بخيرٍ أدخلَهُ اللهُ الجنة، قال: فقلنا: واثنَانِ؟ قال: واثنان، قال: ثمّ لم نسأل عن الواحد». [خ: ١٣٠٢] (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-58>فصل [ما جاء في: أيكم]</span>\n١٣٦١ - (خ): ابن مسعود ﵁: «أيكم مال وارثِهِ أحبّ إليهِ مِن مالِهِ؟ قالُوا: يا رسولَ اللهِ ما منا أحد إلا ماله أحبّ إليهِ مِن مالِ وارثِهِ، قال: فإنّ مالَهُ ما قدم، ومال وارثِهِ مَا أَخَرَ». [خ: ٦٠٧٧].\n\n١٣٦٢ - (م): جابر ﵁: «أيكم يحبّ أَنّ هَذَا لَهُ بدرهم». [م: ٢٩٥٧]\nيعني: جَديًا أسَكَ ميتًا، فتناوَلَهُ فأَخَذَ بأذنِهِ، فقالوا: ما نُحِبّ أنه لنا بشيء وما نصنَعُ بهِ؟ قال: «تحبون أنه لكم»، قالوا: والله لو كانَ حيا كانَ عَيبًا فِيهِ أنه أَسَكُ، فكيف وهو ميت؟ فقال: «والله للدنيا أهوَنُ على الله من هذا عليكُمْ» (^٣).\n_________\n(^١) قال القاضي: يحتمل أن يكون المراد بالأولى الفيء الذي لم يُوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب بل جلا عنه أهله أو صالحوا عليه، فيكون سهمهم فيها؛ أي: حقهم من العطايا كما يصرف الفيء، ويكون المراد بالثانية ما أخذ عنوةً فيكون غنيمةً يخرج منه الخمس، وباقيه للغانمين، وهو معنى قوله: ثم هي لكم؛ أي: باقيها.\n(^٢) شهد له أربعة نفر: أي: رجال بعد موته.\n(^٣) أسك: أي: صغير الأذن خلقة.","vol":"1","page":296},{"text":"١٣٦٣ - (م): عُقبَةُ بنُ عامرٍ ﵁: «أيكم يُحِبّ أَن يَعْدُو كُلّ يومٍ إلى بُطَحَانَ، أو إلى العقيق، فيأتي منه بناقتينِ كَومَاوَين في غير إثم، ولا قطيعة رحم؟ فقلنا: كلنا يا رسول الله نحبّ ذلك، قال: أفلا يَغدُو أحدُكُم إلى المسجِدِ فيعلَمُ أو يقرأُ آيتين من كتابِ اللهِ خيرٌ له من ناقتين، وثلاثُ خَيْرٌ مِن ثلاث، وأربَعٌ خَيْرٌ مِن أربع، ومن أعدادِهِنّ من الإبل». [م: ١٨٠٣] (^١).\n\n١٣٦٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «أيكم يذكُرُ حينَ طَلَعَ القمَرُ، وهو مثلُ شق جفنة». [م: ١١٧٠] (^٢). قالهُ لما تذاكرُوا ليلة القدر عندَهُ.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-59>فصلّ [ما جاء في: أي]</span>\n١٣٦٥ - (خ): أنس ﵁: «أي رجل عبد الله فيكم». [خ: ٣٧٢٣]. يعني: عبد الله بن سلام.\nقاله لليهُودِ بعد إسلامِهِ، فقالُوا: خيرُنا وابن خيرنَا، وسيدنا وابن سيدنا، قال: أرأيتُم إِن أَسلَمَ عبد الله قالوا: أعاده (^٣) الله من ذلكَ، فَخَرَجَ عبد الله، فقال: أَشْهَدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأشهدُ أنّ محمدًا رسولُ اللهِ، فقالُوا: شرنا وابن شرنا، وانتقصُوهُ، فقالَ: هذَا الذي كنتُ أخافُ يا رسولَ اللهِ ﷺ.\n\n١٣٦٦ - (م): ابنُ عباس ﵁: «أيّ وادٍ هذا؟ قالوا: وادِي الأَزرَقِ،\n_________\n(^١) بطحان: اسم وادٍ بالمدينة. العقيق: اسم وادٍ فيها أيضًا. كوماوين: الكوماء، الناقة العظيمة.\n(^٢) شقّ جفنة: الشق: هو النصف، والجفنة: القصعة.\n(^٣) في (هـ): «فأعاذنا».","vol":"1","page":297},{"text":"قال: كأني أنظُرُ إلى مُوسى هابطًا مِن الثنية وله جوار إلى الله بالتلبية، ثم أتى على ثنية هَرشَى، فقال: أيّ ثنية هذه؟ قالوا: ثنية هرشى، قال: كأني أَنظُرُ إلى يونُسَ بنِ متى على ناقة حمراء جعدَةٍ عليهِ جبة مِن صُوفٍ خِطَامُ ناقتِهِ خُلبَةٌ، وهو يُلبي». [م: ١٦٦] (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-60>فصلّ [ما جاء في: همزة الاستفهام]</span>\n١٣٦٧ - (ق): مالك بنُ بحينة ﵁: «الصبح أربعا، الصبح أربعًا». [خ: ٦٣٢، م: ٧١١] (^٢).\n\n١٣٦٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «أتدرُونَ ما الغيبَةُ؟ قالُوا: الله ورسولُهُ أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكرَهُ، قيل: أَفَرَأَيتَ إن كانَ في أخي ما أقولُ؟ قال: إن كانَ فيه ما تقولُ فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته». [م: ٢٥٨٩] (^٣).\n\n١٣٦٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «أَتَدرُونَ مَا هذَا؟ قلنا: الله ورسولُهُ أعلم، قال: هذا حجر رُميَ به في النار منذ سبعين خريفًا، فهو يَهوي في النار الآنَ حين انتهى إلى قعرها». [م: ٢٨٤٤]. قاله لما سمع وجبة (^٤).\n\n١٣٧٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «أتدرون من المفلس؟ قالوا:\n_________\n(^١) هابطًا من الثنية: وهي الطريق العالي في الجبل. وله جؤار: أي: تضرع بالدعاء. ثنية هرشى: جبل قريب من الجحفة. جعدة: كثيرة الوبر. خلبة: هو الليل.\n(^٢) قاله لرجل كان يصلي والمؤذن يقيم لصلاة الفجر.\n(^٣) بهته: يقال: بهته قلت فيه البهتان، وهو الباطل، والغيبة: ذكر الإنسان في غيبته بما يكره.\n(^٤) وجبة سقطة.","vol":"1","page":298},{"text":"المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: إنّ المفلس من أمتي مَن يأتي يومَ القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا فيُعْطَى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضَى ما عليهِ أُخذ من خطاياهم، فطرحت عليه، ثمّ يطرحُ في النار». [م: ٢٥٨١].\n\n١٣٧١ - (خ) عُمر ﵁: «أتدري من السائل؟ قلتُ: الله ورسوله أعلمُ، قال: فإنه جبرائيل أتاكم يعلمكم دينَكُم». [م: ٨] (^١).\n\n١٣٧٢ - (ق) ابن مسعود ﵁: «أترضون أن تكونوا رُبعَ أهل الجنة؟ قلنا: نَعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلُثَ أهل الجنة؟ قلنا: نَعَم، قال: والذي نفسُ محمد بيده إني لأرجو أن تكُونُوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مُسلمةٌ، وما أنتُم في أهلِ الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلدِ الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر». [خ: ٦٢٦٦، م: ٢٢١].\n\n١٣٧٣ - (ق) عُمر ﵁: «أترَونَ هذهِ المرأة طارحةً ولدها في النار، قُلنا: لا والله!؟ فقالَ: الله أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها». [خ: ٥٦٥٣، م: ٢٧٥٤]. قاله حين رأى امرأةٌ من السبي تسعى إذا وجدت صبيا في السبي أخذته، فألزقته ببطنها، فأرضعته.\n\n١٣٧٤ - (م) أبو هريرةَ ﵁: «أتُريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابِ من قبلكُم: سمعنا وعصينا، بل قولُوا: ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ ربنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: ٢٨٥]». [م: ١٢٥].\n_________\n(^١) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.","vol":"1","page":299},{"text":"قاله لما نزلَتْ: ﴿لله ما في السماوات وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبكُم بِهِ الله﴾ [البقرة: ٢٨٤] فقالُوا: كُلفنا من الأعمالِ ما نُطيقُ الصلاة، والصيام، والجهاد، والصدقة، وقد أُنزلَتْ عليك هذه الآية ولا تطيقها.\n\n١٣٧٥ - (خ): أمّ سلمة ﵂: «أتُريدين أن تُدخلي الشيطان بيتًا أخرجه الله منه». [م: ٩٢٢] (^١). قاله لامرأة جاءت تُساعد أم سلمة على البكاء على أبي سلمة.\n\n١٣٧٦ - (ق): عائشة ﵂: «أتُريدين أن ترجعِي إلى رِفَاعةَ؟ لا حتى تذوقي عُسَيلته، ويذُوقَ عُسيلتكِ». [خ: ٤٩٦٠، م: ١٤٣٣] (^٢). قاله لامرأة رفاعةَ القُرظي وقد طلقها ثلاثًا.\n\n١٣٧٧ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «أتعجبون من لين هذه، لَمَناديل سعد بن مُعاذ في الجنة خيرٌ منها وأليَنُ». [خ: ٣٥٩١، م: ٢٤٦٨] (^٣).\n\n١٣٧٨ - (ق): أبو بكرةَ ﵁: «أرأيتَ إِن كانَ أسلم، وغفار، ومُزينةٌ، وجهينة خيرًا من بني تميم، وبني عامر، وأسد، وغطفان، أخابُوا وخسروا؟ قال: نعم، قال: فوالذي نفسي بيده إنهم لأخيرُ منهم». [خ: ٣٣٢٤، م: ٢٥٢٢].\nقاله للأقرع بن حابس حين قال: إنما تابعك سراق الحجيج من أسلم، وغفار، ومُزينَةَ، وجهينةَ (^٤).\n_________\n(^١) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.\n(^٢) عسيلته: تصغير عسلة، وهي كناية عن الجماع فقد شبه لذته بلذة العسل وحلاوته.\n(^٣) قاله لما أهدي النبي ﷺ ﵊ جبة حرير، فجعلوا يلمسونها ويتعجبون لينها فقاله ﵊.\n(^٤) سراق الحجيج: كانوا يتهمون بفعل ذلك في الجاهليّة، فأراد رسول الله ﷺ بالثناء عليهم أن يمحو تلك السبة عنهم وأن يعلم الناس أن ما أسلف منهم مغفور لهم بدخولهم في الإسلام.","vol":"1","page":300},{"text":"١٣٧٩ - (ق): أنس ﵁: «أرأيتَ إن منعَ اللهُ الثمر، بِمَ تستحل مالَ أخيك؟». [خ: ٢٠٩٤، م: ١٥٥٥].\n\n١٣٨٠ - (م): أبو أمامة ﵁: «أرأيتَ حين خرجت من بيتك أليس قد توضّأتَ، وأحسنتَ الوُضُوءَ، قال: بلى يا رسُولَ الله؟ قال: ثُمّ شهدتَ الصلاة معنا، فقال: نَعَم يا رسُولَ الله؟ قال: فإنّ الله قد غفر لك حدك، أو ذنبك». [م: ٢٧٦٥] (^١).\n\n١٣٨١ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «أرأيتكُم ليلتكم هذهِ، فَإِنّ رَأسَ مئة سنة منها لا يبقى ممن هوَ على ظهرِ الأرض أحدٌ». [خ: ١١٦، م: ٢٥٣٧].\n\n١٣٨٢ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «أرأيت لو كانَ على أمك دِينُ فَقَضيتِهِ، أكانَ يؤدى عنها؟ قالت: نعم، قال: فصُومِي عن أُمك». [خ: ١٧٥٤، م: ١١٤٨] (^٢).\n\n١٣٨٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أرأيتُم لو أنّ (^٣) نهرًا ببابٍ أحدكم يغتسل منه كُل يوم خمسَ مرات، هل يبقى من درَنِهِ شيء؟ قالوا: لا يبقى من درَنِهِ شيء، قال: فذلك مثلُ الصلوات الخمسِ يمحو الله بهنّ الخطايا». [خ: ٥٠٥، م: ٦٦٧] (^٤).\n\n١٣٨٤ - (ق): جابر ﵁: «أركعت ركعتين؟ قال: لا، قال: قم فاركعهما» ويُروى: «قُمْ فاركع ركعتين، وتجوز فيهما». [خ: ٨٨٨، م: ٨٧٥] قاله لسُلَيكِ الغَطَفاني حينَ جاءَ يومَ الجمعةِ وهُو قاعد على المنبر فقعَدَ سُليك قبل أن يصلى.\n_________\n(^١) الحد: معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعزير، وهي هنا من الصغائر.\n(^٢) جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ، فقالت: يا رسول الله، إنّ أمي ماتت وعليها صوم نذر، أفأصومُ عنها؟\n(^٣) في (هـ): «كان».\n(^٤) درنه شيء: أي: وسخه.","vol":"1","page":301},{"text":"١٣٨٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أصدق ذُو اليدين». [خ: ٦٨٢٣، م: ٥٧٣] (^١).\n\n١٣٨٦ - (ق): كعب بن عُجرَةَ ﵁: «أيؤذيك هوام رأسِكَ؟ قلتُ: نعم، قال: فاحلق، وصم ثلاثةَ أيام، أو أطعم ستّة مساكين، أو انسُكْ نَسيكةً لا أدرِي بأي ذلك بدءً». [خ: ٣٩٥٤، م: ١٢٠١] (^٢). قاله له زمن الحديبية.\n\n١٣٨٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «أيحبّ أحدُكُم إذا رجع إلى أهلِهِ أن يجد فيه ثلاثِ خَلِفَاتٍ عظَامِ سِمَانٍ؟ قلنا: نَعَم قال: فثلاثُ آياتٍ يقرأُ بهنّ أَحدُكُم في صلاتِهِ خيرٌ لهُ من ثلاثِ خَلِفَاتٍ عِظام سمانٍ». [م: ٨٠٢] (^٣).\n\n١٣٨٨ - (خ): أبو سعيد ﵁: «أيعجزُ أحدُكُم أن يقرَأَ ثُلُثَ القُرآن في ليلة». [خ: ٤٧٢٧] (^٤).\n\n١٣٨٩ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «أيعجزُ أحدُكُم أن يكسب في كُلّ يومٍ ألف حسنة، فسأله سائِلٌ من جُلسائِهِ: كيف يكسب أحدنا ألف حسنةٍ؟ قال: يسبّحُ مئة تسبيحة، فيُكتب له ألفُ حسنَةٍ، أو يُحطّ عنه ألف خطيئة - ويُروى: ويُحَط». [م: ٢٦٩٨].\n_________\n(^١) صلى رسول الله ﷺ صلاة العصر فسلم في ركعتين، فقال رجلٌ - يقال له: ذو اليدين -: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال ﵇: كلّ ذلك لم يكن فقال ذو اليدين: بعضُ ذلك قد كان. فأقبل ﵇ على الناس وقال ......\n(^٢) هوام رأسك: الهوام جمع هامة كدواب في جمع دابة، وهي الحشرات ونحوها. انسك نسيكة: أي: اذبح ذبيحة، والنسك شاة.\n(^٣) خلفات: جمع خلفة، وهي الحامل من النوق.\n(^٤) مراده في ذلك سورة الإخلاص.","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>فصل [ما جاء في: ألا]</span>\n١٣٩٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ألا أحدثكم حديثًا عن الدجال؟ ما حدث به نبي قومه: إنه أعور، وإنه يجيء بمثال الجنة والنار، فالتي يقول: إنها الجنة هي النار، وإني أُنذركُم كَمَا أَنذِرَ به نُوحٌ قومه». [خ: ٣١٦٠، م: ٢٩٣٦] (^١).\n\n١٣٩١ - (م): أبو ذر ﵁: «ألا أخبركم بأحب الكلام إلى اللهِ؟ إِنّ أَحبّ الكلام إلى اللهِ: سُبحانَ الله وبحمده». [م: ٢٧٣١]. قاله له.\n\n١٣٩٢ - (ق): عليّ ﵁: «ألا أخبركِ ما هو خيرٌ لكِ منه؟ تسبحين الله ثلاثًا وثلاثين، وتحمدين الله ثلاثًا وثلاثين، وتكبرين الله أربعًا وثلاثين». [خ: ٥٠٤٧، م: ٢٧٢٧]. قاله لفاطمَةَ ﵂ حين سألته خادمًا.\n\n١٣٩٣ - (م): سلمة بنُ الأكوَعِ ﵁: «ألا أُخبرُكُم بأشدّ حرا منهُ يومَ القيامةِ؟ هذَيْنِكَ الرجلين الراكبين المقفيين». [م: ٢٧٨٣] (^٢).\n\n١٣٩٤ - (ق): حارثَةُ بنُ وهبِ الخُزاعيّ ﵁: «ألا أخبركم بأهلِ الجنة؟ كلّ ضعيف مُتضعفٍ لو يُقسِمُ على اللهِ لأبره، ألا أخبركم بأهلِ النار كل عتل جواظ مُستكبر». [خ: ٤٦٣٤، م: ٢٨٥٣] (^٣).\n_________\n(^١) حديثًا عن الدجال: أي: عن صفاته.\n(^٢) قال سلمة بن الأكوع: عدنا مع رسول الله ﷺ رجلا محمومًا، فوضعت يدي عليه، فقلت: والله ما رأيت رجلًا أشدّ حرًا من هذا … فذكر الحديث. الراكبين المقفيين: الراجعين المنصرفين من القفاء، كانا ممن أظهر الإسلام وأبطنا النفاق.\n(^٣) عتل: الجافي الشديد الخصومة بالباطل. جواظ: هو الذي يجمع ويمنع، وقيل: السمين الثقيل من المعاشرة.","vol":"1","page":303},{"text":"١٣٩٥ - (م): زيد بن خالد الجهني ﵁: «ألا أُخبِركُم بخيرِ الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسأَلَهَا». [م: ١٧١٩].\n\n١٣٩٦ - (ق): أبو واقد الليثي ﵁: «ألا أُخبِركُم عنِ النفر الثلاثة؟: أما أحدُهُم فأوَى إلى الله فآواه الله، وأما الآخرُ فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخَرُ فأعرضَ فأعرضَ الله عنه». [خ: ٦٦/ م: ٢١٧٦].\n\n١٣٩٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «أَلَا أدلكم على ما يمحو اللهُ بهِ الخطايا، ويرفعُ بهِ الدرجاتِ؟ قالوا: بلى يا رسُولَ الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطى إلى المساجد، وانتظارُ الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط». [م: ٢٥١] (^١).\n\n١٣٩٨ - (ق): عائشة ﵂: «أَلَا أَسْتَحِي ممن تستحي منه الملائكةُ؟». [م: ٢٤٠١] (^٢). يعني:: عُثمان بن عفان.\n\n١٣٩٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «أَلَا أُنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسُولَ اللهِ قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكانَ متكئا، فجلس فقال: ألا وقولُ الزور وشهادة الزور، ألا وقولُ الزور وشهادة الزور، ألا وقولُ الزور وشهادة الزور، فما زال يقُولُها حتّى قلتُ: لا يسكت». [خ: ٥٦٣١، م: ٨٧] (^٣).\n\n١٤٠٠ - (م): ابنُ مَسعودٍ ﵁: «أَلَا أُنْبِئكُم ما العِضَةُ؟ هي النميمة القالة بين الناس». [م: ٢٦٠٦].\n_________\n(^١) المكاره: جمع مكره، وهو ما يكرهه الإنسان ويشق عليه.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) قلت: الحديث رواه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، لا عن أبي هريرة ﵄.","vol":"1","page":304},{"text":"١٤٠١ - (ق): عمرُو بنُ العَاصِ ﵁: «أَلا إِنّ آلَ أَبِي فُلانٍ ليسُوا لِيَ بأولياء، وإنما وليّي الله وصالحُ المُؤمنين». زاد البخاري: «ولكنْ لَهُم رحِمٌ أبلها بِبَلالها». [خ: ٥٦٤٤، م: ٢١٥] (^١).\n\n١٤٠٢ - (ق): أبو مسعودٍ عُقبةُ بنُ عمرو الأنصارِيّ ﵁: «ألا إِنّ الإيمان هاهنا، وإنّ القَسْوة وغلظ القُلوبِ في الفدادين عندَ أُصولِ أذناب الإبلِ حيثُ يطلعُ قرنَا الشيطان في ربيعةً ومُضَرَ». [خ: ٣١٢٦، م: ٥١] (^٢).\n\n١٤٠٣ - (م): عُقبةُ بنُ عامِرٍ ﵁: «أَلَا إِنّ القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي». [م: ١٩١٧]. قاله على المنبرِ لما قرأ: ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾ [الأنفال: ٦٠].\n\n١٤٠٤ - (ق): المسوَرُ بنُ مخرمة ﵁: «أَلَا إِنّ بَني هشام بن المغيرَةِ استأذنُونِي أن ينكِحُوا ابنتهم عليّ بن أبي طالب: فلا آذَنُ لهُم، ثُمّ لا آذَنُ لهُم، ثُمّ لا آذَنُ لهُم، إلا أن يُحبّ ابن أبي طالب أن يُطلق ابنتي، وينكَحَ ابنتَهُم، فإنما ابنتِي بِضْعَةٌ مني يريبني مَا رَابَها، ويُؤذيني مَا آذاها». [خ: ٤٩٣٢، م: ٢٤٤٩] (^٣).\n\n١٤٠٥ - (ق): فاطمة ﵂: «ألا ترضَينَ أَن تَكُوني سيدة نساء المؤمنينَ، أو سيّدة نساء هذه الأمة؟». [خ: ٥٩٢٨، م: ٢٤٥٠]. قاله لها.\n_________\n(^١) أبلها: أي: أصلها ببلالها: أي: أصلها بصلتها والإحسان إليهم.\n(^٢) غلظ القلوب: أي: شدتها. الفدادين: جمع الفداد وهو الشديد الصوت من فدا إذا رفع صوته، وهو دأب أصحاب الإبل وعادتهم. قرنا الشيطان: جانبا رأسه والمراد ظهور ما لا يحمد من الأمور، والمزيد من تسلّط الشيطان وانتشار الكفر.\n(^٣) يريبني ما رابها: يزعجني ويقلقني وأكره ما تكره.","vol":"1","page":305},{"text":"١٤٠٦ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «ألا تسمعُونَ؟ إِنّ الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحُزن القلب، ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه أو يرحم». [خ: ١٢٤٢، م: ٩٢٤].\n\n١٤٠٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ألا تعجبُونَ كيف يصرِفُ اللهُ عني شتم قريش ولعنهم، يشتمُونَ مذمما، ويلعنون مذمما، وأنا محمد». [خ: ٣٣٤٠] (^١).\n\n١٤٠٨ - (م): حذيفة بن اليمان ﵁: «أَلَا رَجُلٌ يأتينا بخبر القوم، جعله الله معي يوم القيامة». [م: ١٧٨٨]. قالها ثلاثًا ليلة الأحزاب.\n\n١٤٠٩ - (م): جابر ﵁: «ألا لا يبيتنّ رجُلٌ عند امرأة ثيبٍ، إلا أن يكون ناكحًا، أو ذا محرم». [م: ٢١٧١].\n\n١٤١٠ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «أَلَا مَن كان حالفًا: فلا يحلف إلا بالله». [خ: ٣٦٢٤].\n\n١٤١١ - (م): جُندبُ بنُ عبدِ الله ﵁: «أَلَا وَإِنّ مَن كانَ قبلَكُم كَانُوا يتخذون قُبُور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكُم عن ذلك». [م: ٥٣٢].\n* * *\n_________\n(^١) ويلعنون مذمما: لأنهم كانوا يقولون له: مذمم مكان محمد ثمّ يشتمون مذمما ويلعنون مذمما. وأنا محمد: أي: كثير المحمدة وموصوف بالصفات الحميدة.","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>فصل [ما جاء في: ألم]</span>\n١٤١٢ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «أَلَم أُخبَر أنك تصُومُ ولا تُفَطِرُ، وتصلي الليل؟ فلا تفعل، فإنّ لعينيك حظًا، ولنفسكَ حظا، ولأهلك حظا، فصُم وأفطِرْ، وصلّ ونَمْ، وصُمْ من كلّ عشرة أيام يومًا، ولك أجر تسعة» ويُروى: «فإنك إذَا فعلت ذلكَ هجَمَتْ عينَاكَ، ونَفِهَت نفسُكَ» (^١). [خ: ١٨٧٦، م: ١١٥٩].\n\n١٤١٣ - (م): عُقبةُ بنُ عامرٍ ﵁: «أَلَم ترَ آياتٍ أُنزِلت هذه الليلة لم يُرَ مثلهُنّ قطّ: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ، وقُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الناس﴾». [م: ٨١٤].\n\n١٤١٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصرُهُ؟ قالوا: بلى، قال: فذلكَ حينَ يتبَعُ بصرُهُ نَفْسَهُ». [م: ٩٢١] (^٢).\n\n١٤١٥ - (ق): عائشة ﵂: «ألَم ترَي أَنّ قومَكِ حِينَ بنَوا الكعبةَ اقتصروا عن قواعدِ إبراهيم؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ ألا تردها على قواعدِ إبراهيم؟ قال: لولا حِدْثانُ قومِكِ بالكفر لفعلتُ». [خ: ١٥٠٦، م: ١٣٣٣] (^٣).\n\n١٤١٦ - (ق): أبو بكر ﵁: «ألم يأن للرحيل؟». [خ: ٣٤١٩، م: ٢٠٠٩]. قاله له بعد خروجه إلى المدينة.\n* * *\n_________\n(^١) قلت: هذه الرواية عند مسلم. لعينيك حظا: أي من النوم. ولنفسك حظا: أي: من الطعام. ولأهلك حظا: أي: من الجماع. هجمت عيناك: أي: غارت. ونفهت: أي: أعيت وكلت.\n(^٢) شخص بصره: ارتفع أجفانه. نفسه: الروح.\n(^٣) حدثان قومك: أي: قُرب عهدهم بالكفر.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>فصل [ما جاء في: أفلا]</span>\n١٤١٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أفَلا أعلمكم شيئًا تُدرِكُون بِهِ مَن سبقكم، وتسبقُونَ بهِ مَن بعدَكُم، ولا يكُونُ أحدٌ أفضلَ منكُم إلا مَن صنَعَ مثلَ مَا صنعتُم؟ قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ، قال: تسبحون، وتحمدون، وتكبرون (^١) دُبُر كلّ صلاة ثلاثًا وثلاثين مرة». [خ: ٨٠٧، م: ٥٩٥].\n\n١٤١٨ - (ق): عائشةُ ﵂: «أَفَلا أكُونُ عبدًا شكورًا». [خ: ٤٥٥٧، م: ٢٨٢٠]. قاله حينَ قيل له: أتكلف هذا، وقد غفرَ لكَ مَا تقدم من ذنبك وما تأخر.\n\n١٤١٩ - (م): عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ﵁: «أفَلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملككَ اللهُ إياها فإنه يشكو إلي أنك تجيعه، وتدئبه» (^٢). قاله لرجل من الأنصارِ حين دخل حائطه فإذا فيه جمل، فلما رآه جرجَرَ وذَرَفَت (^٣) عيناه.\n\n١٤٢٠ - (ق): أنس ﵁: «أفَلا تخرجُونَ مع رَاعِينا في إِبْلِهِ، فَتُصِيبُون من أبوالها وألبَانِهَا؟». [خ: ٢٣١، م: ١٦٧١]. قالهُ: لَنَفَرٍ مِن عُكْلٍ أو عُرَينَةً.\n* * *\n_________\n(^١) في (هـ): «تكبرون وتحمدون».\n(^٢) قلت: أصل الحديث في صحيح مسلم (٣٤٢) دون ذكر هذا اللفظ، وهذا اللفظ إنما رواه أبو داود (٢٥٤٩) والحاكم في (المستدرك) (٢/ ١٠٩) وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. تدئبه: يقال: أدأبه، إذا أتعبه.\n(^٣) في (ق): «دمعت».","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>فصل [ما جاء في: أليس، أو]</span>\n١٤٢١ - (ق): أنس ﵁: «أليس الذي أَمشَاهُ على رجليهِ في الدنيا، قادِرًا على أن يُمشِيهِ على وجهه يومَ القيامة؟». [خ: ٦١٥٨، م: ٢٨٠٦] (^١).\n\n١٤٢٢ - (م): أنس ﵁: «أليس يشهَدُ أنْ لا إلهَ إلا الله وأني رسولُ اللهِ؟». [م: ٣٣]. يعني: مالك بن الدخشم، قالوا: إنه يقول ذلك وما هو في قلبه، قال: لا يشهَدُ أَحدٌ أنه لا إله إلا الله وأني رسولُ اللهِ، فيدخُلَ النار، أو تطعَمَهُ.\n\n١٤٢٣ - (ق): أبو ذر ﵁: «أولَيسَ قَد جعل الله لكُم ما تصدقون إِنّ بكل تسبيحَةٍ صدقة، وبكل تكبيرَةٍ صدقة، وكلّ تحميدَةٍ صدقة، وكلّ تهليلة صدقة، وأمر بمعروف صدقةٌ، ونهي عن منكر صدقَةٌ، وفي بضع أحدِكُم صدقَةٌ، قالوا: يا رسولَ اللهِ أيأتي أحدُنَا شهوَتَهُ، ويكُونُ له فيها أجر؟ قال: أرأيتُم لو وضعها في حرام أكانَ عليهِ فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعَهَا في الحلَالِ كانَ له أجر». [خ: ٨٠٧، م: ١٠٠٦].\nقاله لناس من أصحابه، قالوا: يا رسولَ اللهِ ذهَبَ أهل الدثور بالأجور يصلون كما نُصلّي، ويصومُونَ كما نصُومُ، ويتصدقون بفضُولِ أموالهم (^٢).\n\n١٤٢٤ - (م): أبو سعيد ﵁: «أوَ كلما انطلَقنَا غُزاةٌ في سبيل اللهِ تخلف رجُلٌ في عيالنا له نبيب كنيبِ التّيس، عليّ ألا أُوتَى برجُلٍ فَعَلَ ذلكَ إلا نَكَلتُ بِهِ». [م: ١٦٩٤] (^٣).\n_________\n(^١) في الحديث: أنّ رجلا قال: يا رسول الله كيف يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟.\n(^٢) أهل الدثور: جمع دثر، وهو المال الكثير.\n(^٣) نبيب: أي: صوت. نكلت به: أي: لعذبته.","vol":"1","page":309},{"text":"١٤٢٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أولكلكم ثوبَانِ؟». [خ: ٣٥١، م: ٥١٥]. قاله لسائل سألهُ عنِ الصلاة في ثوب واحد.\n\n١٤٢٦ - (م): عائشة ﵂: «أَوَمَا شعَرتِ أني أمرت الناس بأمرٍ، فإذا هم يترددون». [م: ١٢١١] (^١).\n\n١٤٢٧ - (ق): «ولو أنّي استقبَلتُ من أمرِي مَا استدبَرتُ ما سقت الهدي معي حتى أشترِيَهُ، ثم أحل كما حلوا». [خ: ٦٨٠٢، م: ١٢١١] (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-65>فصل [ما جاء في: أما المخففة]</span>\n١٤٢٨ - (ق): جابر ﵁: «أمَا إنك قادِمٌ، فإذا قدمت: فالكَيْسَ الكَيْسَ». [خ: ١٩٩١، م: ٧١٥] (^٣). قاله له.\n\n١٤٢٩ - (ق): ميمُونَةُ بنتُ الحارِثِ ﵂: «أَمَا إنك لو أعطَيَتِهَا أَخْوالَكِ كانَ أعظَمَ لأجرِكِ». [خ: ٢٤٥٤، م: ٩٩٩]. قاله لها لما أعتقَتْ وليدَةً.\n_________\n(^١) أني أمرت الناس بأمر: أي: أمره ﵊ بأن يحلقوا رؤوسهم ويحللوا من إحرامهم في الحديبية لما أحصروا.\n(^٢) معناه: يعني: لو كنت علمتُ قبل إحرامي ما علمته بعده من تردد الناس في تحللهم وانتظارهم تحللي لأحرمت بعمرة، ولما سقت الهدي معي حتى أشتريه بمكة، أو ببعض جهاتها ثم أحل كما حلوا.\n(^٣) الكيس: قيل: هو على التحذير من ترك الجماع، قال الخطابي: الكيس هنا بمعنى الحذر، وقد يكون الكيس بمعنى الرفق وحسنِ التأني، وقال ابن الأعرابي: الكيس العقل كأنه جعل طلب الولد عقلًا.","vol":"1","page":310},{"text":"١٤٣٠ - (م): أبو قتادَةَ ﵁: «أما إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على مَن لم يُصلّ الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأُخرى، فمَن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كانَ الغد، فليصلها عند وقتهَا». [م: ٦٨١] (^١). قاله غدَاةَ ليلَةِ التّعريس بعدما صلى الفجر.\n\n١٤٣١ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «أما إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير أما أحدُهُما: فكانَ يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكانَ لا يستَتِرُ مِن بَولِهِ» ويُروَى: «لا يَستَنزه». [خ: ٢١٣، م: ٢٩٢].\n\n١٤٣٢ - (م): أبو سعيد ﵁: «أما إني لم أستحلِفْكُم تُهمَةٌ لكُم، ولكنه أتاني جبريلُ فأخبرني أنّ اللهَ يُباهي بكُمُ الملائكة». [م: ٢٧٠١]. قاله حين خرج على حلقةٍ من أصحابه، فقال: مَا أَجْلَسَكُم؟ قالُوا: جلسنَا نذكر الله ونحمَدُهُ على ما هدانا للإسلام ومن بهِ علينا، قال: اللهِ مَا أَجْلَسَكُم إلا ذاكَ؟! قالوا: واللهِ مَا أَجْلَسَنَا إلا ذاكَ.\n\n١٤٣٣ - (ق): سعد بن أبي وقاص ﵁: «أَمَا تَرضَى أن تكونَ مني بمنزلَةِ هارُونَ مِن مُوسى؟ غير أنه لا نبي بعدي». [خ: ٣٥٠٣، م: ٢٤٠٤]. قاله لعلي عند خرُوجِهِ إلى غزوة تبوك.\n\n١٤٣٤ - (م): عمرو بن العاص ﵁: «أما علمتَ أنّ الإسلام يهدِمُ ما كانَ قبلَهُ، وأنّ الهجرَةَ تهدِمُ ما كانَ قبلَهَا، وأنّ الحجّ يهدِمُ ما كان قبلَهُ؟». [م: ١٢١]. قاله له حينَ قبَضَ يدَهُ عن البيعة، فقال: ما لك يا عمرُو؟ قال: أردتُ أن أشترط، قال: تشترط ماذَا؟ قال: أن يُغفرَ لِي.\n_________\n(^١) تفريط: أي: تقصير في فوت الصلاة.","vol":"1","page":311},{"text":"١٤٣٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «أما لو قلت حين أمسَيْتَ: أعوذُ بكلِمَاتِ اللهِ التامات مِن شَرّ مَا خَلَقَ، لم يضرك». [م: ٢٧٠٩]. قاله لرجُل قال: يا رسولَ اللهِ ما لقيتُ مِن عقرَبٍ لَدَغَتْنِي البَارِحَةَ.\n\n١٤٣٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أما وأبيكَ لتنبأنه: أن تصدق وأَنتَ صحيح شحيح تَخشَى الفقر، وتأملُ الغنى - زاد مسلم: وتأمل البقاء، ثمّ اتفقا: ولا تمهل حتى إذا بلغتِ الحلقوم، قلت: لفُلانٍ كذَا، ولفُلانٍ كذَا، وقد كانَ لفُلَانٍ». [خ: ١٣٥٣، م: ١٠٣٢] (^١). تفرد مُسلم بقوله: «أما وأبيكَ» (^٢).\n\n١٤٣٧ - (ق): المسيب بنُ حَزنٍ ﵁: «أما واللهِ لأستغفِرَنّ لَكَ مَا لم أنه عنكَ، فأنزَلَ اللهُ: ﴿مَا كَانَ للنبي والذين آمَنُوا﴾ إلى قوله: ﴿أصحاب الْجَحِيمِ﴾ [التوبة: ١١٣]». [خ: ٣٦٧١، م: ٢٤]. قاله لأبي طالب عند وفاته.\n\n١٤٣٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أما يخشى أحدُكُم إذا رفع رأسَهُ قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأسَ حمَارٍ، أو يجعَلَ اللهُ صورتَهُ صورَةَ حَمَارٍ». [خ: ٦٥٩، م: ٤٢٧] (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) شحيح: هو البخل مع الحرص.\n(^٢) في «شرح النووي على مسلم» (٧/ ١٢٤): قد يقال: حلف بأبيه، وقد نهي عن الحلف بغير الله، وعن الحلف بالآباء، والجواب: أنّ النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمده وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجري على اللسان من غير تعمد، فلا تكون يمينًا، ولا منهيّا عنها.\n(^٣) يجعل: يصير حقيقةً، وهو أمر ممكن أو مجازًا، فيكون تشبيهًا له بالحمار من حيثُ البلادة والغباء؛ لقلة فقهه في الدين.","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>فصل [ما جاء في: مَثَل]</span>\n١٤٣٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جنتان أو: جبتان - من حديد إذا هم المتصدقُ بصدقَةٍ اتسعت عليهِ حتى تعفي أثره، وإذا هم البخيل بصدقَةٍ تقلصت عنه، وانضمت يداه إلى تراقيه، وانقبَضَتْ كل حلقة إلى صاحبتها، فيجهد أن يوسعها، فلا يستطيع» ويُروى: «فلا تتسع». [خ: ٢٧٦٠، م: ١٠٢١] (^١).\n\n١٤٤٠ - (م): أبو مُوسى ﵁: «مثل البيتِ الذي يُذكر الله فيه، والبيت الذي لا يُذكر الله فيه مثل الحي والميت». [م: ٧٧٩].\n\n١٤٤١ - (م): جابر ﵁: «مَثَلُ الصلوات الخمسِ، كَمَثَلِ نهرٍ جارٍ غمر على بابِ أحدِكُم يغتسل منه كل يوم خمسَ مرات». [م: ٦٦٨] (^٢).\n\n١٤٤٢ - (خ): النعمان بن بشيرٍ ﵁: «مَثَلُ القائم في حُدُودِ اللهِ والواقع فيها، كمثَل قوم استهموا على سفينة، فأصابَ بعضُهُم أعلاها وبعضُهُم أسفلَهَا، فكانَ الذين في أسفلِهَا إِذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالُوا: لو أنا خَرقنا في (^٣) نصيبنَا خَرقًا ولم نُؤذِ مَن فوقنا، فإن تَرَكُوهُم وما أرادوا هلكُوا\n_________\n(^١) جبتان: تثنية: جبة، وهي القميص، وإن كانت بالنون فهي تثنية: جنة، فهي تناسب الدرع. تعفي: تمحو. تقلصت: انزوت وانضمت. والمعنى أنّ الكريم المتصدق تنبسط نفسه وترتاح إلى الصدقة وأما البخيل فتضيق نفسه وتنقبض منها. تراقيه وهي العظم الكبير الذي بين ثغرة النحر والعاتق.\n(^٢) جار غمر: أي: كثير الماء.\n(^٣) «في»: ليست في (ق).","vol":"1","page":313},{"text":"جميعًا، وإن أخَذُوا على أيدِيهِمْ نَجَوا، ونجوا جميعًا». [خ: ٢٣٦١] (^١).\n\n١٤٤٣ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «مثلُ القرآنِ مَثَلُ الإِبلِ المعقلة: إِن عقلَهَا صاحِبُها أمسكها، وإن تركَهَا ذَهَبَت». [خ: ٤٧٤٣، م: ٧٨٩] (^٢).\n\n١٤٤٤ - (ق): أبو مُوسى ﵁: «مَثلُ المؤمنِ الذي يقرَأُ القرآنَ مثلُ الأترجة ريحُهَا طيب وطعمها طيب، ومَثَلُ المؤمن الذي لا يقرَأُ القُرآنَ مِثلُ التمرة لا رِيحَ لهَا وطَعمُهَا حُلو، ومثَلُ المنافِقِ الذي يقرَأُ القُرآنَ مِثلُ الريحانة ريحُهَا طيب وطعمُهَا مُرّ، ومثلُ المنافِقِ الذي لا يقرَأُ القُرآنَ كمثَلِ الحَنْظَلَةِ ليس لها رِيحٌ وطعمها مر». [خ: ٥١١١، م: ٧٩٧].\n\n١٤٤٥ - (ق): جابر ﵁: «مَثلُ المؤمنِ مَثَلُ السنبلة تحركها الريح، فتقوم مرة وتقَعُ أُخرى، ومثَلُ الكافِرِ مَثَلُ الأرْزَةِ لا تزَالُ قائمَةٌ حتى تَنقَعِرَ». [خ: ٧٠٢٨، م: ٢٨٠٩] (^٣).\n\n١٤٤٦ - (م): النعمان بن بشيرٍ ﵁: «مَثَلُ المؤمنين في توادهم وتراحمهم، كمثل الجسدِ إِذَا اشتكى بعضُهُ تَدَاعى سائره بالسهر والحمى». [م: ٢٥٨٦].\n_________\n(^١) القائم على حدود الله: أي: المجتنب عن المحارم والناهي عنها. والواقع فيها: أي: المرتكب للمناهي. استهموا أي: اقترعوا.\n(^٢) المعقلة: أي: المربوطة بالعقال وهو الحبل.\n(^٣) قلت: الحديث روياه عن أبي هريرة لا عن جابر ﵄. ولفظ البخاري: «مثَلُ المؤمن كمثلِ الخَامَةِ من الزرع، مِن حيثُ أتتها الريح كفَأَتْهَا، فإذا اعتدَلَتْ تكفأ بالبلاء، والفاجر كالأَرْزَةِ، صماء معتدلة، حتى يَقْصِمها الله إذا شاء» ولفظ مسلم: «مثَلُ المُؤْمِنِ كَمَثَلِ الزرع لا تزال الريح تُمِيلُهُ، ولا يَزَالُ المُؤمِنُ يُصِيبُهُ البلاء، ومثَلُ المُنَافِقِ كَمَثَلِ شجَرَةِ الْأَرْزِ، لَا تَهتَزّ حتى تَسْتَحْصِدَ» واللفظ المذكور عن جابر رواه القضاعي في «مسنده» (١٣٦٠).","vol":"1","page":314},{"text":"١٤٤٧ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «مثَلُ المنافِقِ كَمَثَلِ الشاة العائرَةِ بينَ الغَنَمينِ، تَعِيرُ إلى هذِهِ مرة، وإلى هذه مرة». [م: ٢٧٨٤] (^١).\n\n١٤٤٨ - (ق): جابر ﵁: «مَثَلِي ومَثلُ الأَنْبِيَاءِ، كَرجُلٍ بَنِي دَارًا، فأكملَهَا وأحسَنَهَا، إلا موضع لبنة، وجعلَ الناس يدخلُونَها، ويعجبُونَ، ويقولُونَ: لولا موضِعُ اللبنة». زاد مسلم: «فأنا موضعُ اللبنة حيثُ ختمتُ الأنبياء». [خ: ٣٣٤١، م: ٢٢٨٧].\n\n١٤٤٩ - (م): جابر ﵁: «مثَلِي ومثَلُكُم، كَمَثَلِ رَجُلٍ أوقَدَ نارًا فجعَلَ الجنَادِبُ، والفرَاشُ يقعن فيها، وهو يذبهن عنها، وأنا آخِذٌ بِحُجْزِكُمْ عَنِ النار، وأنتم تفلتون من يَدي». [م: ٢٢٨٥] (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-67>فصل [ما جاء في: إياكم]</span>\n١٤٥٠ - (ق): أبو سعيد ﵁: «إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: يا رسولَ اللهِ ما لنا مِن مجالِسِنَا بُد نتحدث فيها، فقال رسول الله ﷺ: فإِذا أَبيتُم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقُ الطريق يا رسولَ اللهِ؟ قال: غَضّ البَصَرِ، وكَف الأذى، وردّ السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». [خ: ٢٣٣٣، م: ٢١٢١].\n\n١٤٥١ - (ق): عُقبة بن عامر ﵁: «إياكم والدخول على النساء، فقال رجلٌ منَ الأنصار: يا رسول الله أرأيتَ الحَمْوَ؟ فقال: الحَمْوُ المُوتُ». [خ: ٤٩٣٤، م: ٢١٧٢] (^٣).\n_________\n(^١) العائرة: أي: المترددة بين الغنمين: أي: القطيعين من الغنم. تعير: تتردد.\n(^٢) يذبهن عنها: أي: يدفعهن عن النار والوقوع فيها. آخذ بحجزكم: هي معقد الإزار.\n(^٣) الحمو: أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج كابن العم ونحوه.","vol":"1","page":315},{"text":"١٤٥٢ - (ق) (^١): أبو هريرة ﵁: «إياكم والظن، فإن الظن أَكذَبُ الحديثِ». [خ: ٤٨٤٩، م: ٢٥٦٣].\n\n١٤٥٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إياكم والوصال، (^٢) إياكم والوصال». [خ: ١٨٦٥، م: ١١٠٣].\n\n١٤٥٤ - (خ): أنس ﵁: «إياكم ودعوَةَ المظلُومِ، وإِن كانَ كافِرًا» (^٣).\n\n١٤٥٥ - (م): أبو قتادَةَ ﵁: «إياكم وكثرَةَ الحَلِفِ في البَيعِ، فإنه ينفّقُ، ثمّ يمحق». [م: ١٦٠٧] (^٤).\n\n١٤٥٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «إياك والحَلُوبَ». [م: ٢٠٣٨] (^٥). قاله لأبي الهيثَمِ بنِ التيهان.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-68>فصل [ما جاء في: أنا]</span>\n١٤٥٧ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «أَنَا النبي لا كَذِب أَنَا ابْنُ عبد المطلب، اللهُمّ نزل نصرَكَ». [خ: ٢٧٠٩، م: ١٧٧٦]. قاله يومَ حُنين.\n_________\n(^١) في (هـ): «خ».\n(^٢) جاء في بعض الأصول هنا: «خ» على أن لفظ الحديث مكرر في البخاري دون مسلم.\n(^٣) قلت: حديث أنس رواه أحمد في «مسنده» (٣/ ١٥٣) والقضاعي في «مسنده» (٩٦٠) ولم يخرجه البخاري.\n(^٤) ينفق: أي: يروج البيع. يمحق: أي: يذهب بركته.\n(^٥) الحلوب: ذات اللبن.","vol":"1","page":316},{"text":"١٤٥٨ - (م): أنس ﵁: «أنا أول شفيع في الجنة، لم يصدق نبي من الأنبياءِ مَا صدقت، وإِنّ مِنَ الأنبياءِ نبيا ما يصدقه من أمته إلا رجل واحدٌ». [م: ١٩٦].\n\n١٤٥٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أنا أولى الناس بابن مريم، الأنبياء أولاد علات، وليسَ بيني وبينه نبي». [خ: ٣٢٥٨، م: ٢٣٦٥] (^١).\n\n١٤٦٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أنا أولى بالمؤمنينَ مِن أنفسهم، فمَن تُوفي من المؤمنين، فترَكَ دَينًا، فعلي قضاؤُهُ، ومن ترك مالًا فلورثَتِهِ». [خ: ٢١٧٦، م: ١٦١٩].\n\n١٤٦١ - (م): أبو هريرة ﵁: «أنا سيد ولد آدم يومَ القيامَةِ، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع (^٢)، وأول مُشَفّع». [م: ٢٢٧٨] (^٣).\n\n١٤٦٢ - (خ): جابر ﵁: «أنا شهيدٌ على هؤلاء يومَ القيامَةِ». [خ: ١٢٧٨]. يعني: قتلى أُحُدٍ.\n\n١٤٦٣ - (ق): جابر ﵁: «أَنَا فَرَطكم على الحوض». [م: ٢٣٠٥] (^٤).\n\n١٤٦٤ - (م): أبو موسى ﵁: «أنا محمد، وأحمد، والمقفى، ونبيّ التوبة، ونبي الرحمة». [م: ٢٣٥٥].\nوفي «أطرَافِ أبي مَسعُودٍ»: «ونبيّ الرحمة، ونبيّ الملحمة»، ولم يذكر: «ونبيّ التوبة» (^٥).\n_________\n(^١) أولى الناس: أي: أقربهم. علات: هم الإخوة لأب.\n(^٢) «وأول شافع»: ليست في (ص) و(ق).\n(^٣) أول من ينشق عنه القبر: يعني أنا أول من يعاد فيه الروح يوم القيامة.\n(^٤) قلت: الحديث تفرد به مسلم. فرطكم: الفرط الذي يتقدم الواردين ليصلح لهم حياض المياه ونحو ذلك.\n(^٥) المقفّى: لأنه أتى عقيب الأنبياء وفي قفاهم. نبيّ التوبة ونبي الرحمة: معناهما متقارب، ومقصودهما =","vol":"1","page":317},{"text":"١٤٦٥ - (م): سهل بن سعد ﵁: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة» وأشار بالسبابة والوسطى. [خ: ٥٦٥٩] (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-69>فصل [ما جاء في أوله كلمة اسم فعل]</span>\n١٤٦٦ - (ق): عائشة ﵂: «دُونَكُم يا بَنِي أرْفِدَةَ». [خ: ٩٠٧، م: ٨٩٢]. قالهُ يومَ عيد للسودان وكانوا يلعبُونَ بالدرق والحَرَابِ. (^٢)\n\n١٤٦٧ - (ق): عائشة ﵂: «عَلى رِسلك، فإني أرجو أن يؤذَنَ لِي». [خ: ٢١٧٥] (^٣). قاله لأبي بكر قبل الهجرة.\n\n١٤٦٨ - (ق): صفية بنتُ حُيَيّ ﵂: «عَلَى رِسلكُمَا إنها صفية بنت حيي». [خ: ١٩٣٠، م: ٢١٧٥] (^٤).\nأنه ﷺ جاء بالتّوبة وبالتراحم. ونبيّ الملحمة: أي: نبيّ الحرب، وسمي به لحرصه على الجهاد. وقوله: «نبيّ الملحمة» رواه الطيالسي في «مسنده» (٤٩٤)، وأحمد في «المسند» (١٩٥٢٥)، وأبو يعلى (٧٢٤٤)، وابن حبان (٦٣١٤)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٤٣٣٨) وغيرهم من حديث أبي موسى الأشعري ﵁.\n_________\n(^١) قلت: الحديث رواه البخاري لا مسلم. كافل اليتيم: أي: القائم بمصالحه سواء كان من مال نفسه أو من مال اليتيم وسواء كان اليتيم قريبًا منه أو لا.\n(^٢) دونكم: أي: خذوا في لعبكم كما تلعبون. يا بني أرفدة: هذه كنية للحبشة. الدرق: جمع: درقة، وهي التّرس. الحراب: جمع: حربة، وهي رمح صغير.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٤) على رسلكما: اتئدا ولا تعجلا.","vol":"1","page":318},{"text":"١٤٦٩ - (ق): أبو مُوسى ﵁: «عَلى رِسلَكُمْ، أُعْلِمُكُم وأَبشرُوا أَنّ مِن نعمة الله عليكُم أنه ليسَ أحدٌ من الناس يصلي هذه الساعة غَيْرُكُم، أو قال: مَا صلى هذه الساعة أحدٌ غيرُكُم». [خ: ٥٤٢، م: ٦٤١]. قاله حين أعتم بالصلاة.\n\n١٤٧٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «عليك السمع والطاعة في عُسرِك ويُسرك، ومنشطك ومكرهكَ، وأثرة عليك». [م: ١٨٣٦].\n\n١٤٧١ - (م): ثوبان ﵁: «عليك بكثرَةِ السجود لله، فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعَكَ الله بها درجَةٌ، وحَطّ عنكَ بها خطيئَةٌ». [م: ٤٨٨]. قاله له.\n\n١٤٧٢ - (م): جابر ﵁: «عليكم بالأسوَدِ البهيم ذِي الطفيتين (^١)، فإنه شيطان». [م: ١٥٧٢]. يعني: الكلب.\n\n١٤٧٣ - (ق): جابر ﵁: «عليكم بالأسوَدِ منه، فإنه أطيب، قال جابرٌ: فقلتُ: أكنتَ تَرعَى الغنم؟ قال: نَعَم، وهل من نبي إلا رعاهَا». [خ: ٣٢٢٥، م: ٢٠٥٠] (^٢).\n\n١٤٧٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «عليكم منَ الأَعْمَالِ بما تُطِيقُونَ، فَإِنّ اللهَ لا يمل حتى تملوا» (^٣).\n_________\n(^١) في «صحيح مسلم»: «ذي النقطتين» ولم يشر النووي في شرحه لرواية غيرها وعليها شرح فقال (١٠/ ٢٣٧): «وأما النقطتان فهما نقطتان معروفتان بيضاوانِ فوق عينيه وهذا مشاهد معروف». واللفظ المذكور جاء في «مستخرج أبي عوانة» وغيره.\n(^٢) قال جابر: كنا مع رسول الله ﷺ نجني الكباث … فقال النبي ﷺ لهم ذلك. والكباث: ثمر الأراك يشبه التين.\n(^٣) قلت: هذا لفظ حديث عائشة رواه البخاري (١١٠٠)، ومسلم (٧٨٢). وأما حديث أبي هريرة فرواه القضاعي في «مسنده» (٧٥٨).","vol":"1","page":319},{"text":"١٤٧٥ - (خ): عائشة ﵂: «مهلًا يا عائشَةُ! عليكِ بالرفق، وإياك والعُنف والفُحش». [خ: ٥٦٨٣] (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-70>فصل [ما جاء في: لك]</span>\n١٤٧٦ - (ق): جابر ﵁: «لكَ الثمن، ولكَ الجَمَلُ، لكَ الثمن، ولك الجمَلُ». [خ: ٢٣٣٨، م: ٧١٥] (^٢). قاله له.\n\n١٤٧٧ - (م): أبو مسعودٍ عقبةُ بنُ عمرو الأنصارِيّ ﵁: «لكَ بهَا يومَ القيامة سبعمئة ناقة كلها مخطُومَةٌ». [م: ١٨٩٢] (^٣). قاله لرجل جاء بناقَةٍ مَخطُومةٍ، فقال: هذهِ في سبيل الله.\n\n١٤٧٨ - (م): جابر ﵁: «لكُلّ داءٍ دَوَاءٌ، فإذا أُصِيبَ دَوَاءُ الداء برأ بإذن الله». [م: ٢٢٠٤].\n\n١٤٧٩ - (ق): ابن مسعودٍ وأنس ﵁: «لكُلّ غادِرٍ لواء يومَ القيامَةِ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ». [حديث ابن مسعود: خ: ٦٥٦٥، م: ١٧٣٦، وحديث أنس: خ: ٣١٨٦، م: ١٧٣٧] (^٤).\n_________\n= ورواه البخاري (١٨٦٥)، ومسلم (١١٠٣) عنه بلفظ: «فاكلفوا من العمل ما تطيقون».\n(^١) عليكِ بالرفق: وهو أخذ الأمر بأيسر الوجوه وأحسنها. وإياك والعنف: أي: احذري من العنف.\n(^٢) قاله ﷺ لجابر لما اشترى منه جملا في بعض أسفاره فلما وصل ردّ له الجمل مع ثمنه بأبي وأمي أنت يا رسول الله ما أرقى وأنقى خلقك.\n(^٣) مخطومة: يعني: مذللة مهيئة للركوب.\n(^٤) غادر: هو الذي يواعد على أمرٍ ولا يفي به. لواء: علامة يشتهر بها.","vol":"1","page":320},{"text":"١٤٨٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لكل نبي دعوة يدعُوهَا، فَأُرِيدُ إن شاء الله أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة». [خ: ٧٠٣٦، م: ١٩٨].\n\n١٤٨١ - (خ): مَعنُ بنُ يزيد ﵁: «لك مَا نويتَ يا يَزِيدُ، ولكَ مَا أَخَذْتَ يا مَعنُ». [خ: ١٣٥٦] (^١).\n\n١٤٨٢ - (خ): عائشة ﵂: «لَكِنّ أَفضَلَ الجهَادِ حج مبرور». [خ: ١٤٤٨] (^٢).\n\n١٤٨٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «للعبد المملوكِ المصلِح أجرَانِ». [خ: ٢٤١٠، م: ١٦٦٥] (^٣).\n\n١٤٨٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «للمملُوكِ طعامه وكسوتُهُ، ولا يكلف من العمل إلا ما يُطِيقُ». [م: ١٦٦٢].\n\n١٤٨٥ - (ق): جبير بن مطعم ﵁: «لي خمسَةُ أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحِي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشِرُ الذي يحشر الناس على قَدَمِي، وأنا العاقب». [خ: ٣٣٣٩، م: ٢٣٥٤] (^٤).\n_________\n(^١) لك ما نويت: أي: من الثّواب. وكان يزيدُ أخرجَ دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجدِ، فجاء معن فأَخَذَها.\n(^٢) عن عائشة ﵂، أنها قالت: يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نُجاهدُ؟ فقال لها ذلك.\n(^٣) المصلح: هو الناصح لسيده والقائم بعبادة ربه، وإنّ له أجرين لقيامه بالحقين ولانكساره بالرّقّ.\n(^٤) على قدمي: على أثري. العاقب: الذي ليس بعده أحد من الأنبياء.","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>فصل [ما جاء في: لم]</span>\n١٤٨٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «لم يبقَ منَ النبوة إلا المبشرات، قالوا: ومَا المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة». [خ: ٦٥٨٩].\n\n١٤٨٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثَةٌ: عيسَى بنُ مريمَ، وصاحِبُ جُرَيْجٍ، وبينا صبي يرضَعُ». [خ: ٣٢٥٣، م: ٢٥٥٠] (^١).\n\n١٤٨٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لم يكذِب إبراهِيمُ النبي ﵇ قط إلا ثلاثَ كَذِبَاتٍ: ثنتين في ذاتِ اللهِ قولُهُ: ﴿إني سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩]، وقولُهُ: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣]، وواحدَةٌ في شأن سارة». [خ: ٣١٧٩، م: ٢٣٧١] (^٢).\n\n١٤٨٩ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «لم يكُنْ لهم يومئِذٍ حَبّ، ولو كانَ لهم لدَعَا لهم فيه». [خ: ٣١٨٤، م: ١٣٦٠]. يعني: لأهل مكة حينَ دَعا لهم إبراهيم ﵇ (^٣).\n_________\n(^١) «وبينا صبي يرضع من أمه، فمرّ رجل راكبٌ على دابة فارهة، وشارة حسنة، فقالت أمه: اللهم اجعل ابني مثل هذا، فترك الثدي وأقبل إليه، فنظر إليه، فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديه فجعل يرتضع. قال: فكأني أنظرُ إلى رسول الله ﷺ وهو يحكي ارتضاعه بإصبعه السبابة في فمه، فجعل يمصها، قال: ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون: زنيت، سرقت، وهي تقول: حسبي الله ونعم الوكيل، فقالت أمه: اللهم لا تجعل ابني مثلها، فترك الرضاع ونظر إليها، فقال: اللهم اجعلني مثلها ....».\n(^٢) معناه: أنّ الكذبات المذكورة إنما هي بالنسبة إلى فهم المخاطب والسامع، وأما في نفس الأمر فليست كذبًا مذمومًا لوجهين: أحدهما أنه ورّى بها فقال في سارة: أختي في الإسلام، وهو صحيح في باطن الأمر، والوجه الثاني: أنه لو كان كذبًا لا تورية فيه لكان جائزًا في دفع الظالمين فنبه النبي ﷺ على أنّ هذه الكذبات ليست داخلة في مطلق الكذب المذموم.\n(^٣) هذا الحديث سقط من (ص) و(ق).","vol":"1","page":322},{"text":"١٤٩٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «لن يُدخِلَ أحدًا منكُمْ عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أَنَا، إلا أن يتغمدني اللهُ مِنْهُ بفضل ورحمَةٍ». [خ: ٦٠٩٨، م: ٢٨١٦].\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-72>فصلّ [ما جاء في: لما]</span>\n١٤٩١ - (م): أنس ﵁: «لما صوّر اللهُ آدَمَ في الجنة تركَهُ ما شاءَ أن يتركَهُ، فجعَلَ إبليس يُطِيفُ به، وينظُرُ ما هو، فلما رآه أجوَفَ عَرَفَ أنه خَلَقَ خلقًا لا يتمالك». [م: ٢٦١١] (^١).\n\n١٤٩٢ - (ق): جابر ﵁: «لما كذبني قريش قُمْتُ في الحِجْرِ، فجلى اللهُ لي بيت المقدِس، فطفِقْتُ أخبرُهُم عن آياتِهِ، وأنا أنظر إليه». [خ: ٣٦٧٣، م: ١٧٠] (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-73>فصلّ [ما جاء في: أما]</span>\n١٤٩٣ - (ق): فاطمة بنت قيس ﵂: «أما أبو جهم فلا يضَعُ عصاه عن عاتقه، وأما معاوِيَةُ فَصُعلُوكٌ لا مالَ لَهُ انكِحِي أسامَةَ». [م: ١٤٨٠] (^٣). قاله لها لما\n_________\n(^١) لما صوّر الله آدم: أي: طينته. يطيف به: أي: يقاربه. لا يتمالك: يعني: لا يتماسك فيما يسد جوفه.\n(^٢) لما كذبني قريش: يعني: في إسرائه إلى بيت المقدس. في الحجر: أي: في حطيم الكعبة. فجلى الله: أي: كشف. فطفقت: أي: شرعت.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم. عصاه عن عاتقه: يعني: يضرب زوجته كثيرًا. صعلوك: أي: فقير.","vol":"1","page":323},{"text":"طلقها زوجُهَا أبو عمرو بن حفص البتة، فخطَبَهَا أَبُو جَهم، ومعاوِيَةُ بنُ أَبي سفيان.\n\n١٤٩٤ - (ق): المسوَرُ بنُ مخرَمَةَ ومروانُ بنُ الحَكَمِ ﵄: «أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلستُ منه في شيءٍ». [خ: ٢٥٨١] (^١). قاله المغيرة بن شعبة حين أسلم.\n\n١٤٩٥ - (ق): عبد الله بن سلام ﵁: «أما الطرق التي رأيتَ عن يسارِكَ فهيَ طُرُقُ أصحاب الشمال، وأما الطرق التي رأيتَ عن يمينِكَ: فهيَ طُرُقُ أصحاب اليمين، وأما الجبَلُ: فهو منزِلُ الشهداء ولن تناله، وأما العمُودُ: فهو عمُودُ الإسلام، وأما العُروَةُ: فهيَ عُروة الإسلام، ولَن تزالَ متمسكًا بِهِ حتى تموتَ». [خ: ٦٦١٢، م: ٢٤٨٤] (^٢).\n\n١٤٩٦ - (ق): يعلى بن أمية ﵁ «أما الطيب الذي بِكَ فاغسله ثلَاثَ مرات، وأما الجبة فانزعُهَا، ثمّ اصْنَعْ في عُمرَتِك ما تصنع في حجّكَ».\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري. معنى الحديث: أراد المغيرة أن يسلم، وكان قد قتل واحدًا قبل ذلك وأخذ ماله، فجاء النبي ﵊ لأن يسلم، وجاء بمال المقتول، فقبل النبي ﷺ الإسلام ورد المال.\n(^٢) قال عبد الله بن سلام: بينا أنا نائم إذ أتاني رجل فقال: قم فأخذ بيدي فانطلقت معه فإذا أنا بجواد وهي الطريق الواضحة عن شمالي فأخذت؛ أي: شرعت أن أدخل فيها فقال لي: لا تأخذ فيها فإنها طرق أصحاب الشمال فإذا جواد عن يميني، فقال لي: خذ هاهنا فأتى بي جبلًا، فقال: اصعد، فجعلت إذا أردت أن أصعد خررت على إستي حتى فعلت ذلك مرارًا، ثم انطلق بي حتّى أتى بي عمودًا رأسه في السماء وأسفله في الأرض وفي أعلاه حلقة، فقال لي: اصعد فوق هذا، فقلت: كيف أصعد هذا ورأسه في السماء، فأخذني فزجل بي بمعنى رمى، فإذا أنا متعلق بالحلقة، ثمّ ضرب العمود فخرّ وبقيت متعلقًا بالحلقة حتّى أصبحت، فأتيت النبي ﷺ فقصصتها عليه فقال ﵊ .... الحديث.","vol":"1","page":324},{"text":"[خ: ٤٠٧٤، م: ١١٨٠]. قاله لرجل جاءه بالجِعْرَانَةِ قد أهل بالعُمرة وهو مصفر لحيتَهُ ورأسَهُ، وعليهِ جبة، فقال: إني أحرمتُ بعُمرة، وأنا كما ترى.\n\n١٤٩٧ - (ق): جبير بن مطعم ﵁: «أما أنا فأُفيضُ على رَأْسِي ثلاثَ أكُفّ». [خ: ٢٥١، م: ٣٢٧]. وقال البخاري: ثلاثًا وأشار بيديه كلتيهما.\nقاله حينَ تَمارَوا في الغُسلِ عندَهُ، فقال بعضُ القومِ: أما أنا فإني أَغْسِلُ رَأْسِي بكذا وكذا (^١).\n\n١٤٩٨ - (ق): عائشة ﵂: «أما أَنَا فَقَد عَافَانِي الله، وَكَرِهَتُ أَن أُثِيرَ على الناس شرا». [خ: ٦٠٢٨، م: ٢١٨٩] (^٢).\n\n١٤٩٩ - (ق): عبد الله بن سلام ﵁: «أما أول أشراط الساعة، فنار تحشر الناس مِن المشرِقِ إلى المغرب، وأما أوّلُ طعام يأكلُهُ أهلُ الجنة فزيَادَة كَبِدِ حُوتِ، وإذا سبَقَ ماءُ الرجل ماءَ المرأةِ نزَعَ الولد، وإذا سبَقَ ماءُ المرأةِ مَاءَ الرجل نزعت». [خ: ٣١٥١] (^٣). أجابَهُ بهَا حِينَ سأله عنها قبل إسلامِهِ.\n\n١٥٠٠ - (م): أبو سعيد ﵁: «أما أهلُ النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتُونَ فيها ولا يحيون، ولكن ناسٌ أصابتهُمُ النار بذُنُوبِهِم - أو قال: بخَطَايَاهُم - فأماتهم إماتة حتّى إذا كانُوا فَحمًا أُذِنَ بالشفاعة، فيجيء بهم ضَبَائرَ ضَبَائرَ، فَبُثُوا على\n_________\n(^١) تماروا: أي: تنازعوا. في الغسل: أي: في مقدار ماء الغسل بكذا وكذا: أي: أغسله مرات كثيرة، تزيد على ثلاث مرات فأجابه.\n(^٢) المراد بالحديث لما وصف النبي ﵊ السحر الذي سحر به. عافاني الله: أي: من ضرر ذلك السحر. أن أثير: أي: أنشر.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري. زيادة كبد حوت: أي: زائدته وهي القطعة المفردة المتعلقة بطرفه. نزع الولد: أي: جعله مشابهًا به.","vol":"1","page":325},{"text":"أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهلَ الجنة أفيضُوا عليهم فينبتُونَ نباتَ الحبة تكونُ في حَميل السيل». [م: ١٨٥] (^١).\n\n١٥٠١ - (م): زيدُ بنُ أرقَمَ ﵁: «أما بعد، ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يُوشِكُ أن يأتيني رسولُ ربي فأُجيبَ، وأنا تارِكٌ فيكُم ثَقَلَيْنِ: أولهما كتابُ اللهِ فيهِ النور والهُدى، فخُذُوا بكتاب الله، واستمسكوا به، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي». [م: ٢٤٠٨] (^٢).\nوفي رواية: «كتابُ اللهِ فيهِ الهُدَى والنور، من استمسَكَ بِهِ وأخذَ بهِ كانَ على الهدى، ومَن أخطأهُ ضَلّ».\nوفي رواية: «هو حبلُ اللهِ مَنِ اتبعه كانَ على الهدى، وَمَن تَرَكَهُ كانَ على ضلالَةٍ».\n\n١٥٠٢ - (ق): المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄:\n«أما بعد: فإنّ إخوانكم قد جاؤُونَا تائبين، وإني قد رَأيتُ أن أرد إليهم سبيهم، فمَنْ أحب منكم أن يُطيّب ذلك فليفعل، ومَن أحب منكم أن يكونَ على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل». [خ: ٢١٨٤] (^٣). يعني: وفد هوازن.\n\n١٥٠٣ - (م): جرير ﵁: «أما بعد: فإنّ اللهَ أنزلَ في كتابه:\n_________\n(^١) الذين هم أهلها: أي: هم مختصون بها بالخلود فيها. ولا يحيون: أي: حياة ينتفعون بها. ناس: أي:\nمن المسلمين. ضبائر: واحدتها ضَبَارة، وهي الجماعة. فبثوا: أي: جعلوا متفرقين. نبات الحبة:\nبذور نبات الصحراء مما ليس بقوت.\n(^٢) رسول ربي: أراد به ملك الموت.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري. يطيب: أي: يرد ما في يده بطيب قلبه.","vol":"1","page":326},{"text":"﴿ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وَبَثّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً واتقوا الله الذي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١]، ﴿ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَا قدمت لغد واتقوا الله إن الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الحشر: ١٨]، تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: «ولو بشق تمرة». [م: ١٠١٧].\n\n١٥٠٤ - (م): جابر ﵁: «أما بعد: فإنّ خيرَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وخير الهُدى هُدَى محمد، وشرّ الأُمورِ مُحدَثَاتها، وكل بدعة ضلالَةٌ». [م: ٨٦٧].\n\n١٥٠٥ - (م): ابنُ عبّاس ﵁: «أما بعدُ: فإِنّ هَذَا الحَيّ مِنَ الأَنصَارِ يقلون ويكثر الناس، فمن ولي شيئًا مِن أمة محمد فاستطَاعَ أَن يَضُرّ فِيهِ أحدًا، أو ينفَعَ فيه أحدًا، فليقبل من محسِنِهم، ويتجاوز عن مسيئهم». [خ: ٨٨٥] (^١).\n\n١٥٠٦ - (خ): عمرُو بن تغلب ﵁: «أما بعد: فوالله إني لأعطي الرجل، وأدع الرجل، والذي أدَعُ أحبّ إليّ منَ الذي أعطي، ولكني أُعطِي أقوامًا لما أرى فِي قلوبهم من الجزَعِ والهَلعِ، وأكِلُ أقوامًا إلى مَا جَعَلَ الله فِي قُلُوبِهِم مِنَ الغِنَى والخير، فيهم عمرُو بنُ تَغلِبَ». [خ: ٨٨١] (^٢).\n\n١٥٠٧ - (ق): عائشة ﵂: «أما بعد: يا عائشةُ فإنه بلغني عنكِ كذا وكذا، فإن كُنتِ بريئةً فسيبرئك الله، وإِن كُنتِ المَمْتِ بذَنبٍ، فاستغفري الله، وتوبي إليه، فإنّ العبد إذا اعترف بذنبِهِ ثُمّ تَابَ، تَابَ اللهُ عليهِ». [خ: ٢٥١٨، م: ٢٧٧٠] (^٣).\n_________\n(^١) قلت: الحديث رواه البخاري لا مسلم.\n(^٢) الجزع: نقيض الصبر. الهلع: شدة الجزع. وأكل: أفوض.\n(^٣) ألممتِ بذنب: أي: فعلتِ ذنبًا ليس من عادتك، من الإلمام، وهو النزول النادر.","vol":"1","page":327},{"text":"١٥٠٨ - (خ): أبو الدرداء ﵁: «أما صاحبكم فقد عامر». [خ: ٤٣٦٤] (^١). يعني: أبا بكر ﵁.\n\n١٥٠٩ - (ق): كعب بن مالك ﵁: «أما هَذَا فَقَد صدَقَ، فقُم حتى يقضِيَ اللهُ فيكَ». [خ: ٤١٥٦، م: ٢٧٦٩] (^٢). قاله له.\n* * *\n_________\n(^١) جاء أبو بكرٍ إلى النبي ﵊ ليبن ما جرى بينه وبين عمر من التّخاشن. غامر: أي: رمى بنفسه في الأمور الخطرة.\n(^٢) حين قال: والله ما كان لي من عذرِ حين تخلفت عنك، وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>الباب الثامن فصل في العددِ</span>\n١٥١٠ - (م): المقداد ﵁: «إحدَى سواتِكَ يَا مقدَادُ». [م: ٢٠٥٥] (^١).\nقاله له لما ضحِكَ المقدَادُ إلى أن وقع إلى الأرض؛ لشربه حصة النبي ﷺ مِن اللبن، وحلبه الأعتز الثلاث مرة ثانية.\n\n١٥١١ - (م): أبو هريرة ﵁: «اثنتَانِ في الناس هُما بِهم كُفَرُ: الطعن في النسب، والنياحة على الميتِ». [م: ٦٧] (^٢).\n\n١٥١٢ - (ق): أبو موسى ﵁: «جنتان من فضة آنيتُهُما وما فيهِمَا، وجنتان مِن ذَهَبٍ آنيتُهُما وما فيهِمَا، وما بين القومِ وبينَ أَن يَنظُرُوا إِلَى ربهم إلا رِداءُ الكبرياء على وجهِهِ في جنة عَدنٍ». [خ: ٤٥٩٧، م: ١٨٠].\n\n١٥١٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «صنفَانِ من أهل النار لم أرَهُمَا: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضرِبُونَ بها الناس، ونساء كاسيات عارِيَاتٌ، مُميلات مائلات، رؤسُهُنّ كأسنمة البخت المائلَةِ لا يدخُلنَ الجنة، ولا يَجِدنَ رِيحَهَا، وَإِنّ ريحَهَا لتُوجَد من مسيرة كذا وكذا». [م: ٢١٢٨] (^٣).\n_________\n(^١) إحدى سواتك: أي: ما أضحكك إلا بعضُ مَا يسوء ظهوره.\n(^٢) الطعن في النسب والنياحة على الميّت: لأنّ من طعن في نسب غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن ناح على الميت فقد كفر نعمة أنه حي.\n(^٣) كاسيات عاريات: كاسيات في الحقيقة، عاريات في المعنى لأنهنّ يلبسن ثيابًا رقاقًا تصف ما =","vol":"1","page":329},{"text":"١٥١٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كلمَتَانِ خفيفتَانِ على اللسان، ثَقِيلَتَانِ في الميزَانِ، حبيبتان إلى الرحمن: سبحَانَ الله وبحمدِهِ، سبحَانَ الله العظيم». [خ: ٦٠٤٣/ م: ٢٦٩٤].\n\n١٥١٥ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «نعمَتَانِ مغبون فِيهِمَا كَثيرٌ مِنَ الناس: الصحة، والفراغ». [خ: ٦٠٤٩] (^١).\n\n١٥١٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «ثلاثُ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنفَعُ نفسًا إِيمَانُهَا لَم تكُن آمنتْ من قبلُ، أو كسَبَت في إيمانها خيرًا: طُلُوعِ الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض». [م: ١٥٨].\n\n١٥١٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ثلاثَةٌ لا يكلّمُهُمُ اللهُ يومَ القِيامَةِ، ولا ينظُرُ إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجُلٌ على فضلِ (^٢) ماءٍ بالفَلَاةِ يمنعُهُ مِن ابنِ السبيل، ورجلٌ بايَعَ رجلًا بسلعَةٍ بعد العصر، فحلَفَ لَهُ بالله لأَخذَهَا بكذَا وَكَذَا، فصدقه وهو على غير ذلك، ورجُلٌ بايعَ إمامًا لا يبايعُهُ إلا لدُنْيَا، فَإِن أعطَاهُ مِنها وَفَى، وإن لم يُعطِ منها لم يف». [خ: ٢٥٢٧/ م: ١٠٨] (^٣).\n_________\n= تحتها، أو معناه عاريات من لباس التقوى مميلات: أي: قلوب الرّجال إلى الفساد بهنّ، أو مميلات أكتافهنّ وأكفالهنّ كما تفعل الراقصات. مائلات: أي: إلى الرجال، أو معناه متبخترات في مشيهنّ.\nكأسنمة البخت: يعني: يعظمن بالخمر والقلنسوة.\n(^١) مغبون: الغبن هو الخسران في المعاملة.\n(^٢) في (هـ): «رجل في فضل».\n(^٣) لا ينظر إليهم: أي: لا يلطف بهم. لا يزكيهم: أي: لا يطهرهم من دنس ذنوبهم. بالفلاة: أي: في المفازة.","vol":"1","page":330},{"text":"١٥١٨ - (م) (^١): أبو هريرة ﵁: «ثلاثَةٌ لا يكلمهُمُ اللهُ يومَ القِيامَةِ، ولا ينظُرُ إليهم، ولا يُزكّيهم، ولهم عذاب أليم: شيخٌ زَانٍ، وملِكُ كذاب، وعائل مستكبر». [م: ١٠٧] (^٢).\n\n١٥١٩ - (م): أبو ذر ﵁: «ثلاثَةٌ لا يكلمهُمُ اللهُ يومَ القِيامَةِ، ولا ينظُرُ إليهم، ولا يُزكّيهم، ولهم عذاب أليم قال: فقرأها رسولُ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ مرات، قال أبو ذر: خَابُوا وخسِرُوا مَن هُم يا رسولَ اللهِ؟ قال: المسيل، والمنان، والمنفِقُ سلعته بالحَلِفِ الكاذب». [م: ١٠٦] (^٣).\n\n١٥٢٠ - (ق): أبو مُوسى ﵁: «ثلاثَةٌ لهم أَجْرَانِ: رجلٌ مِن أهل الكتابِ آمنَ بنبيه، وآمن بمحمد -ﷺ، والعبد المملوكُ إِذا أدى حق اللهِ وحق موالِيهِ، ورجل كانت عنده أمةٌ يطؤُهَا، فأدبها فأحسَنَ تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثمّ أعتَقَهَا فتزوجها، فلَهُ أَجرَانِ». [خ: ٩٧، م: ١٥٤].\n\n١٥٢١ - (م): أبو قتادَةَ ﵁: «ثلاثَةٌ مِن كُلّ شهرٍ، ورمضان إلى رمضَانَ، فهَذَا صِيَامُ الدهر كله، وصيَامُ يومِ عَرَفَةَ أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلها والسنة التي بعدَهَا، وصيَامُ يوم عاشُورَاءَ أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلَهُ». [م: ١١٦٢].\n_________\n(^١) في (ص) و(ق): «ق».\n(^٢) شيخ زانٍ: لأنّ الزنا إذا كان قبيحًا من الشاب مع كونه معذورًا طبعًا فمن الشيخ المنطفئ شهوته يكون أقبح. وعائل مستكبر: أي: فقير متكبر.\n(^٣) المسبل: وهو الذي يرسل إزاره إذا مشى تكبرًا. والمنان: وهو الذي يكثر المنة على غيره لإحسانه إليه.","vol":"1","page":331},{"text":"١٥٢٢ - (م): أم سلمة ﵂: «ثلاث للثيب، وسبع للبكرِ». [م: ١٤٦٠] (^١).\n\n١٥٢٣ - (ق): أنس ﵁: «ثلاث مَن كُنّ فِيهِ وجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ: مَن كانَ الله ورسوله أحب إليهِ مما سواهما، وأن يحبّ المرء لا يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود في الكُفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكرَهُ أَن يُقذَفَ فِي النار». [خ: ١٦/ ٤٣، م: ٤٣] (^٢).\n\n١٥٢٤ - (م): أبو مالك الأشعري ﵁: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركُونَهُنّ: الفَخرُ بالأحسَابِ، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحَةُ». [م: ٩٣٤] (^٣).\n\n١٥٢٥ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «أربعٌ مَن كنّ فِيهِ كَانَ مُنافقًا خالصًا، ومَن كانَتْ فيهِ خَصلةٌ منهنّ كانَتْ فيهِ خَصلةٌ من النفاق حتّى يدعَهَا: إذا اؤْتُمِنَ خانَ، وإذا حدث كَذَبَ، وإذا عاهَدَ غدَرَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ». [خ: ٣٤، م: ٥٨] (^٤).\n\n١٥٢٦ - (ق): طلحةُ بنُ عُبيدِ الله ﵁: «خمس صلوات في اليوم والليلة». [خ: ٤٦، م: ١١]. قاله لرجُل سأله عن الإسلام فقال: هل عليّ غيرُهُنّ؟ فقال:\n_________\n(^١) ثلاث للثيب: يعني ثلاث ليال حقّ لها.\n(^٢) حلاوة الإيمان: وهي استلذاذ الطاعة وتحمل المشاق في طلب رضا الله تعالى.\n(^٣) الفخر بالأحساب: وهو ما يعده الرّجل من مفاخر آبائه. الاستسقاء بالنجوم: بأن يطمعوا المطر من بعض الكواكب.\n(^٤) عاهد غدر: أي: ترك الوفاء. خاصم فجر: أي: مال عن الحقّ.","vol":"1","page":332},{"text":"لا إلا أن تطوع، قال: وصيَامُ شهرِ رمضَانَ فقال: هل عليّ غيره؟ فقال: «لا إلا أن تطوع وذكر له رسولُ اللهِ ﷺ الزكاة فقال: هل عليّ غَيْرُهَا؟ فقال: «لَا إلا أن تطوع»، فأدبر الرجل وهو يقولُ: والله لا أزيد على هذا ولا أُنقصُ منه، فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «أفْلَحَ إن صدق»».\nويُروى: «أفلَحَ وأبيهِ (^١) إِن صَدَقَ، أو: «دخَلَ الجنة وأبيهِ إِن صَدَقَ».\n\n١٥٢٧ - (ق): عائشة ﵂: «خمس مِنَ الدواب كلهن فَاسِقٌ يُقتلن في الحرَمِ الغُرَابُ، والحِدأَةُ، والعقرَبُ، والفَارَةُ، والكَلبُ العقُورُ». [خ: ١٧٣٢، م: ١١٩٨]\n\n١٥٢٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: سبعة يظلهم الله في ظله يومَ لا ظَلّ إلا ظله: إمامٌ عَدل، وشاب نشأ في عبادَةِ اللهِ، ورجُلٌ قلبُهُ معلق في المساجِدِ، ورجلانِ تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجُلٌ دَعته امرأةٌ ذاتُ منصِب وجمال فقال: إني أخافُ الله، ورجُلٌ تصدق بصدقةٍ، فأخفَاهَا حتّى لا تعلم شماله ما تنفِقُ يمينه، ورجُلٌ ذكَرَ الله خاليًا ففاضَتْ عيناه». [خ: ٦٢٩، م: ١٠٣١].\n\n١٥٢٩ - (م): عائشة ﵂: «عشر من الفطرَةِ: قصّ الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماءِ (^٢)، وقص الأظفار، وغسلُ البَرَاجِم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاصُ الماءِ، قال الراوي: ونسِيتُ العاشرَةَ إلا أَن تَكُونَ المضمضَةَ». [م: ٢٦١] (^٣)\n_________\n(^١) لعل الصواب وضع حاشية محمد الحلبي.\n(^٢) في (هـ): «والاستنشاق».\n(^٣) غسل البراجم: هي عقدة الأصابع ومفصلها. ونتف الإبط: أي: شعرها. انتقاص الماء: هو كناية عن الاستنجاء بالماء.","vol":"1","page":333},{"text":"١٥٣٠ - (خ): عبد الله بن عمرو ﵁: «أربعُونَ خَصْلَةٌ أَعلَاهَا مِنيحَةُ العنز، ما من عامل يعمل بخصلةٍ منها رجَاءَ ثوابِهَا، وتصدِيقَ مَوعُودِهَا، إلا أَدخلَهُ اللهُ بها الجنة». [خ: ٢٤٨٨] (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-75>فصل [ما جاء في: والذي]</span>\n١٥٣١ - (م): أبو هريرة ﵁: «والذي نفس محمد بيدِهِ لا يسمَعُ بي أحَدٌ مِن هَذِهِ الأمة يهودِيّ، ولا نصراني، ثُمّ يموتُ ولا يؤمِنُ بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار». [م: ١٥٣] (^٢).\n\n١٥٣٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «والذي نفس محمد بيدِهِ ليَأْتِيَنّ على أحدِكُم يوم ولا يراني، ثمّ لأن يراني أحب إليه من أهله وماله معهم». [م: ٢٣٦٤] (^٣).\n\n١٥٣٣ - (م): حَنْظَلَةُ الأُسَيدِيّ ﵁: «والذي نَفسي بيده أن لو تدومُونَ على ما تكونُونَ عندِي وفي الذكر؛ لصافحَتْكُم الملائكَةُ على فرشِكُم، وفي طُرُقِكم، ولكن يا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وساعَةً»، ثلاثَ مرات. [م: ٢٧٥٠].\n\n١٥٣٤ - (ق): أنس ﵁ (^٤): «والذي نَفْسي بيدِهِ إنكم لأحب الناس إلي مرتين». [خ: ٣٥٧٥، م: ٢٥٠٨]. يعني: الأنصار.\n_________\n(^١) منيحة العنز: هي ما يعطي الرّجل من المعز لينتفع بلبنها أو صوفها زمانًا ثم يردها إليه.\n(^٢) لا يسمع بي: أي: بمبعثي ونبوّتي.\n(^٣) تقدير الكلام: يأتي على أحدكم يوم لأن يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها أحب إليه من أهله وماله جميعًا.\n(^٤) أنس ﵁: ليست في (ق).","vol":"1","page":334},{"text":"١٥٣٥ - (خ): أبو سعيد وقتادةُ بنُ النعمان ﵄: «والذي نفسي بيده إنها لتعدِلُ ثُلث القرآنِ». [خ: ٦٩٣٩]. يعني: سورة الإخلاص.\n\n١٥٣٦ - (م): أبو ذر ﵁: «والذي نفسي بيده لآنيتُهُ أكثر من عددِ نجومِ السماء وكواكبها، ألا في الليلة المظلمةِ المُصْحِيَةِ، آنْيَةُ الجنة مَن شَرِبَ منها لم يظمأ، آخرَ مَا عليهِ يشخُبُ فيه مِيزَابانِ مِنَ الجنة، من شرِبَ منه لم يظمَأْ، عَرْضُهُ مثلُ طُولِهِ ما بينَ عمان إلى أيْلَةَ، ماؤُهُ أشد بياضًا منَ اللبن، وأحلى من العسل». [م: ٢٣٠٠] (^١). قاله حين قال: يا رسول الله ما آنيَةُ الحوض؟\n\n١٥٣٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «والذي نفسِي بيدِهِ لأَذُودَنّ رِجَالًا عَن حوضِي، كما تداد الغريبةُ مِن الإبل عنِ الحَوضِ». [خ: ٢٢٣٨، م: ٢٣٠٢] (^٢).\n\n١٥٣٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «والذي نفسي بيده لا تدخُلونَ الجنة حتّى تؤمنوا، ولا تؤمنُونَ حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيءٍ إِذا فعلتُمُوهُ تحاببتم: أفشوا السلام بينكُم». [م: ٥٤] (^٣).\n\n١٥٣٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «والذي نفسي بيدِهِ لا يؤمِنُ أَحدُكُم حتى أكُونَ أحبّ إليه من ولده، ووالده». [خ: ١٤].\n\n١٥٤٠ - (م): أنس ﵁: «والذي نفسي بيدِهِ لا يؤمِنُ عبدٌ حتى يحب لجاره، أو لأخيه، ما يُحبّ لنفسه». [م: ٤٥]\n_________\n(^١) ألا: هي التي للاستفتاح، وخصّ الليلة المُظلمة المصحية لأنّ النجوم تُرى فيها أكثر والمراد بالمُظلِمَةِ التي لا قمر فيها مع أنّ النجوم طالعة، فإن وجود القمر يستر كثيرًا من النجوم. يشخب فيه: الشخب السيلان أي: يسيل في الحوض.\n(^٢) لأذودنّ: أي: لأدفعنّ.\n(^٣) ولا تؤمنوا: أي: لا يكمل إيمانكم.","vol":"1","page":335},{"text":"١٥٤١ - (م): أبو هريرة ﵁: «والذي نفسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنّ عَن هَذَا النعيم يومَ القيامَةِ، أخرجَكُم من بيوتِكُم الجُوعَ، ثمّ لم ترجِعُوا حتى أصابَكُم هذَا النعيم». [م: ٢٠٣٨]. قاله لأبي بكر وعمر ﵄.\n\n١٥٤٢ - (م): أنس ﵁: «والذي نفسي بيده لتضربُونَهُ إِذا صدقَكُمْ، ولتتركُونَهُ إذا كذبَكُم». [م: ١٧٧٩] يعني: غلامًا أسودَ لبني الحجاج كانَ على رَوَايا قريش يوم بدر (^١).\n\n١٥٤٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «والذي نفسي بيدِهِ ليوشِكُنّ أَن يَنزِلَ فيكُم ابنُ مريمَ حكمًا مُقسطًا، فيكسِرُ الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزيَةَ، ويفيضُ المالُ حتّى لا يقبله أحد». [خ: ٢١٠٩/ م: ١٥٥] (^٢).\n\n١٥٤٤ - (ق): سعد بن أبي وقاص وأبو هريرة ﵄: «والذي نفسِي بيَدِهِ مَا لقيكَ الشيطان سالِكًا فجا قطّ، إلا سلك فجا غيرَ فجك». هذِهِ رواية سعد، وفي رواية أبي هريرة: «قَطّ سالِكًا فجا». [حديث سعد: خ: ٣١٢٠/ م: ٢٣٩٦، حديث أبي هريرة: م: ٢٣٩٧] (^٣). قاله لعُمر بن الخطاب.\n\n١٥٤٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «والذي نفسِي بِيَدِهِ مَا مِن رجل يدعُو امرأته إلى فراشه، فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتّى يَرضى عنها». [خ: ٤٨٩٧/ م: ١٤٣٦] (^٤).\n_________\n(^١) روايا قريش: جمع: راوية، وهي الجمل التي يستقي عليها الماء.\n(^٢) ليوشكنّ: أي: ليقربنّ. حكمًا: أي حاكمًا. ويفيضُ المال: أي: يكثر.\n(^٣) قلت: حديث أبي هريرة تفرد به مسلم. فجا: أي: طريقًا واسعًا.\n(^٤) تأبى عليه: أي: تمتنع عنه. الذي في السماء: وهو الله أو الملائكة. حتّى يرضى عنها: أي: =","vol":"1","page":336},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>فصل [ما جاء في: والله]</span>\n١٥٤٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «والله إني لأستغفِرُ الله، وأتُوبُ إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة». [خ: ٥٩٤٨].\n\n١٥٤٧ - (ق): المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄: «واللهِ إني لرسول الله، وإن كذبتموني، اكتب: محمدُ بنُ عبدِ اللهِ». [خ: ٢٥٨١] (^١). قاله زمن الحديبية.\n\n١٥٤٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «والله لأن يَلجّ أَحدُكُم بيمينِهِ فِي أَهْلِهِ آثمُ له عندَ الله من أن يُعطيَ كفارته التي فرَضَ الله عليه». [خ: ٢٢٥٠، م: ١٦٥٥] (^٢).\n\n١٥٤٩ - (خ): أبو هريرة وأبو شُريح الخُزاعيّ ﵄: «والله لا يؤمِنُ، والله لا يؤمِنُ، والله لا يؤمِنُ؛ قيل: مَن يا رسولَ اللهِ؟ قال: الذي لا يَأْمَنُ جَارُهُ بوائقَهُ». [خ: ٥٦٧٠ من حديث أبي شريح] (^٣).\n\n١٥٥٠ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «والله لولا الله ما اهتدينَا، ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزِلَنْ سكينةً علينا، وثبتِ الأقدامَ إن لاقينا، إنّ الألى قد بغَوا علينا، إذا أرادوا فتنةً أبينا». [خ: ٣٨٧٨، م: ١٨٠٢] (^٤).\n_________\n= الزوج عن زوجته بإطاعتها له.\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٢) يلح أحدكم: من اللجاج وهو الإصرار. آثم: أي: أكثر إثمًا.\n(^٣) قلت: حديث أبي هريرة رواه مسلم (٤٦) وذكره البخاري تعليقًا عقب حديث أبي شريح. بوائقه: جمع: بائقة، وهي الأذى.\n(^٤) سكينة: أي: وقارًا وأمنًا من العدو. إن لاقينا: أي: العدو. أبينا: أي: امتنعنا.","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>فصل [ما جاء في سين الاستقبال]</span>\n١٥٥١ - (م): عُقبة بن عامر ﵁: «ستُفتَحُ عليكُمْ أَرَضُونَ، ويكفيكم الله، فلا (^١) يعجز أحدُكُم أن يلهو بأسهمه». [م: ١٩١٨] (^٢).\n\n١٥٥٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ستكون فتنَةٌ القاعد فيها خيرٌ منَ القائِمِ، والقائِمُ فيها خيرٌ منَ الماشِي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، ومن وجد ملجًا أو معاذًا، فليعذ به». [خ: ٦٦٧٠، م: ٢٨٨٦] (^٣).\n\n١٥٥٣ - (ق): أبو حميد الساعدي ﵁: «استهُبّ الليلة ريح شديدَةٌ، فلا يقم فيها أحد، فمن كان له فيها بعير، فليشُدّ عِقالَه». [خ: ١٤١١، م: ١٣٩٢] (^٤). قاله بتبوك.\n\n١٥٥٤ - (ق): عليّ ﵁: «سيخرُجُ قوم في آخرِ الزمان حُدَثَاءُ الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولُونَ من خير قول البرية يقرؤون القرآن لا يُجاوِزُ\n_________\n(^١) في (ق): «ولا».\n(^٢) أرضون: جمع: أرض. ويكفيكم الله: أي: في أمر العدو بأن يدفع عنكم شرهم وتغلبوا عليهم وتغتنموا. أن يلهو بأسهمه: أي: يلعب بنباله، والمراد به مراماة الهدف فإنها جائزة لكونها معينة على قتال الأعداء.\n(^٣) القاعد فيها خيرٌ من القائم: لأنّ القائم أقرب من القاعد إلى تلك الفتنة لمشاهدته ما لا يشاهده القاعد. الماشي: يعني من الذي يمشي إلى الفتنة. الساعي: أي: الذي يسعى ويعمل في الفتنة. من تشرف لها: أي: من نظر إلى تلك الفتنة. تستشرفه: يعني: تجره لنفسها وتدعوه إلى الوقوع فيها، فالخلاص في التباعد منها، والهلاك في مقاربتها.\n(^٤) فليشدّ عقاله: وهو الحبل الذي يشدّ به وظيف البعير مع ذراعه.","vol":"1","page":338},{"text":"إيمانهم حناجرهم، يمرُقُونَ منَ الدين، كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتُمُوهُم فاقتُلُوهُم، فإنّ في قتلهم أجرًا لمن قتلَهُم عند الله يومَ القيامَةِ». [خ: ٦٥٣١، م: ١٠٦٦] (^١).\n\n١٥٥٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «سيكُونُ في آخرِ أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعُوا أنتم ولا آباؤُكُم، فإياكم وإياهم». [م: ٦].\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-78>فصل في الفعل المضارع</span>\n١٥٥٦ - (م): أنس ﵁: «آتي بابَ الجنة يوم القيامةِ، فأستفتِحُ فيقول الخازِنُ: مَن أنتَ؟ فَأَقُولُ: محمد، فيقُولُ: بكَ أُمِرتُ لا أفتح لأحدٍ قبلك». [م: ١٩٧].\n\n١٥٥٧ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «أمركم بأربع، وأنهَاكُم عن أربع: الإيمان بالله شهادة أن لا إلهَ إلا الله وأن محمدا رسولُ اللهِ، وإقامُ الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خُمسَ ما غنمتُم، وأنهاكُم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمقيّر». [خ: ٥٠٠، م: ١٧] (^٢). قاله لوفد عبد القيس.\n\n١٥٥٨ - (م): ابنُ عباس ﵁: «أبكي للذي عَرَضَ عليّ أصحابُكَ\n_________\n(^١) حدثاء الأسنان: يعني يكونون شبانًا. سفهاء الأحلام: أي: خفاف العقول. لا يجاوز إيمانهم حناجرهم: يعني لا يتعدى منها على قلوبهم. يمرقون: أي: يخرجون.\n(^٢) النقير: أصل النخلة ينقر فيتّخذ منه أوعية الخمر. المقير: وعاء تطلى بالزفت.","vol":"1","page":339},{"text":"من أخذهمُ الفدَاءَ لقَد عُرِضَ عليّ عذابُهُم أدنى من هذِهِ الشجرة». [م: ١٧٦٣] (^١). قاله لعمر بعد يوم بدر.\n\n١٥٥٩ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «أرى رُؤياكُم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كانَ متحريها، فليتحرها في السبع الأواخر». [خ: ١٩١١، م: ١١٦٥] (^٢).\n\n١٥٦٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «أَرَاكُم يا بَنِي حارثَةَ قَد خَرَجْتُم مِن الحرم، ثمّ التفتَ فقالَ: بَل أَنتُم فيهِ». [خ: ١٧٧٠] (^٣).\n\n١٥٦١ - وخرج مسلم عن أبي هريرة: «أنّ النبي ﷺ جَعَلَ اثني عشَرَ ميلًا حول المدينة حمى». [م: ١٣٧٢].\n\n١٥٦٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «أشهَدُ أن لا إِلهَ إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بِهِمَا عبدٌ غير شاكٌ فيهما، إلا دخل الجنة». [م: ٢٧].\n\n١٥٦٣ - (خ): أنس ﵁: «أُوصيكُم بالأنصَارِ فإنهم كَرِشِي وعيبَتِي، وقَد قَضُوا الذي عليهم، وبقي الذي لهم، فاقبَلُوا من مُحسِنهم، وتجاوَزُوا عن مُسيئهم». [خ: ٣٥٨٨] (^٤).\n_________\n(^١) المراد في بداية الحديث: قال ابن عباس: لما أسروا الأسارى في غزوة بدر قال النبي ﷺ لأبي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن نأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام، فقال عمر: أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم فإنّ هؤلاء صناديد الكفرة وأئمتهم. فمال ﵊ إلى ما قال أبو بكر ولما كان من الغد جاء عمر فإذا رسول الله ﷺ وأبو بكر قاعدان يبكيان، فقال: يا رسول الله أخبرني من أيّ شيء تبكي؟ فقال ﵊ .. الحديث.\n(^٢) تواطأت: أي: توافقت. كان متحرريها: أي: طالبًا ليلة القدر.\n(^٣) كان ﷺ ظنّ أنهم خارجون من الحرم، فلما تأمل مواضعهم رآهم داخلين فيه.\n(^٤) أوصيكم بالأنصار: أي: برعايتهم. فإنهم كرشي: وهو من الحيوان كالمعدة للإنسان. وع وعيبتي: وهي =","vol":"1","page":340},{"text":"١٥٦٤ - (م): عائشة ﵂: «تأخُذُ إحداكُنّ مَاءَهَا وسدرَتَهَا، فتطهر فتحسن الطهور، ثمّ تصُبّ على رأسِهَا، فتدلكه دلكًا شديدًا حتى تبلُغَ شُؤونَ رَأسِهَا، ثمّ تَصُبّ عليها الماءَ، ثمّ تأخُذُ فِرْصَةً ممسكة، فتطهر بهَا». [م: ٣٣٢] (^١). قاله لأسماء بنتِ شَكل حينَ سَأَلَتْهُ عن غُسلِ المحيضِ.\n\n١٥٦٥ - (ق): جابر ﵁: «تبكيه أو لا تبكيهِ ما زَالَتِ المَلائِكَةُ تظله بأجنحتِهَا حتّى رفعتُمُوهُ». [خ: ٣٨٥٢، م: ٢٤٧١]. يعني: عبد الله أبا جابر.\n\n١٥٦٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «تبلغ الحليةُ مِن المؤمنِ حيثُ يبلغ الوَضُوء». [م: ٢٥٠] (^٢).\n\n١٥٦٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «تَبْلُغُ المَساكِنُ إهاب، أَو يَهَابَ». [م: ٢٩٠٣] (^٣).\n\n١٥٦٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «تجدُونَ من شَرّ الناس ذَا الوجهينِ الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه». [خ: ٣٣٠٤، م: ٢٥٢٦].\n\n١٥٦٩ - (ق): فاطمة بنت قيس ﵂: «تدرُونَ لم جمعتكُم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إني والله ما جمعتكُم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكُم؛ لأنّ\n_________\n= ما يجعل فيه الثياب يعني أنهم صواحب سري ومعتمدي. قضوا الذي عليهم: يعني قضوا في حقي ما كان يجب عليهم من النصرة.\n(^١) فرصة: قطعة قطن أو صوف. ممسكة: أي: مطيبة بالمسك. فتطهر بها: أي عن الرائحة الكريهة للحيض.\n(^٢) الحليّة: أراد بها النور يوم القيامة.\n(^٣) إهاب أو يهاب: اسم موضع بقرب المدينة، يعني: أنّ المدينة تتوسع جدا حتّى تصل مساكنها إلى ذلك الموضع.","vol":"1","page":341},{"text":"تميم الداري كانَ رجُلًا نصرانيا، فجاءَ فبايَعَ وأسلَمَ وحدثني حديثا وافق الذي كنتُ أحدثكم عن المسيح الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلًا مِن لخمٍ وجذام فلعِبَ بهِمُ الموجُ شهرًا في البحر، ثمّ أَرفَوا إلى جزيرَةٍ في البحرِ حتى مغرب الشمس، فجلَسُوا في أقرُبِ السفينة، فدخَلُوا الجزيرَةَ فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرُونَ مَا قُبُلُه مِن دُبُرِهِ من كثرَةِ الشعر، فقالوا: ويلك مَا أَنتِ؟ قالت: أنا الجساسة، قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أيها القومُ انطلقُوا إِلى هَذَا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق، قال: لما سمت لنا رجلًا فَرقنا منها أن تكون شيطانة، قال: فانطلقنا سِرَاعًا حتّى دخلْنَا الدير فإذا فيه أعظَمُ إنسَانٍ رأيناه قط خَلْقًا، وأشده وَثَاقًا، مجمُوعَةٌ يداهُ إلى عُنُقِهِ ما بينَ رُكبتيه إلى كعبيه بالحدِيدِ، قلنا: ويلك ما أنتَ؟ قال: قد قدرتُم على خبري فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس منَ العَرَبِ ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حينَ اعْتَلَم، فلعب بنا الموجُ شهرًا، ثمّ أرفَأَنَا إلى جزيرَتِكَ هَذِهِ فجلَسنَا في أقرُبِهَا فدخَلْنَا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لَا نَدِرِي مَا قُبُلُه مِن دُبُرِهِ من كثرَةِ الشعر، فقلنا: ويلك ما أنتِ؟ فقالت: أنا الجساسة، قلنا: وما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلى هذَا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق، فَأَقْبَلَنَا إِليكَ سَرَاعًا وفزعنا منها، ولم نأمن أن تكُونَ شيطَانَةً، فقال: أخبروني عن نَحْل بَيْسَانَ؟ قلنا: عن أي شأنها تستخبرُ؟ قال: أسألُكُم عَن نخلِهَا هل تثمر؟ قلنا لَهُ: نَعم، قال: أَمَا إنها توشك ألا تثمر، قال: أخبروني عن بُحَيرةِ طبرية، قلنا: عن أي شأنها تستخبرُ؟ قال: هل فيها ماء؟ قالُوا: هي كثيرَةُ الماءِ، قال: إنّ ماءَهَا يُوشِكُ أَن يَذهَبَ، قال: أخبِرُونِي عن عَينِ زُغَرَ؟ قالوا: عن أي شأنها تستخبرُ؟ قال: هَل فِي العَينِ مَاءٌ وهل يزرَعُ أَهْلُهَا بماء العينِ؟ قلنا له: نعم هي كثيرَةُ الماءِ وأهلُهَا يزرعُونَ من مائِهَا، قال: أخبِرُوني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قَد َخرَجَ مِن مكة ونَزَلَ يثرب، قال: أقاتلَتْهُ العَرَبُ؟ قلنا:","vol":"1","page":342},{"text":"نَعم، قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العَرَبِ فَأَطَاعُوهُ، قال لهُم: قد كانَ ذلك؟ قلنا: نَعم، قال: أما إنّ ذلك خيرٌ لهم أن يطيعُوهُ، فإني مخبركم عني إني (^١) أنا المسيح، وإني أُوشك أن يؤذَنَ لي في الخُرُوج، فأخرُجُ فَأَسِيرُ في الأرضِ فلا أدَعُ قريَةً إلا هبطتها في الأربعِينَ ليلةً غيرَ مكة، وطيبة (^٢) وهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردتُ أن أدخُلَ واحدَةً منهما استقبلني ملك بيدِهِ السيف صلتًا يصدني (^٣) عنها، وإنّ على كل نقب منها ملائكة يحرسُونَهَا، فَطَعَنَ رسولُ اللهِ ﷺ بمخصرته في المنبر هذِهِ طيبةُ هذِهِ طيبة ألا هل كنتُ حدثتكم ذلك؟ فقال الناس: نعم فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنتُ أحدثكم عنه وعن المدينةِ ومكة ألا إنه في بحر الشام أو بحرِ اليمن، لا بَل من قبل المشرِق ما هو، من قبل المشرِق ما هو، من قبل المشرِق ما هو، وأومأ بيده إلى المشرق». [م: ٢٩٤٢] (^٤)\n\n١٥٧٠ - (م): أنس ﵁: «تدمع العين، ويحزَنُ القلب، ولا نقولُ إلا ما يرضي ربنا، واللهِ يا إبراهِيمُ إنا بك لمحزونون». [م: ٢٣١٥] (^٥)\n\n١٥٧١ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على مَن عرَفْتَ، ومَن لم تعرف». [خ: ١٢، م: ٣٩]. قاله لرجل قال: أيّ الإسلام خير؟\n_________\n(^١) «إني»: ليست في (ق) و(هـ).\n(^٢) في (ق): «والمدينة».\n(^٣) في (ق): «وصدني».\n(^٤) قلت: الحديث تفرد به مسلم. أرفوا: أي: الجؤوا. أهلب: أي: غليظ الشعر. أنا الجساسة: سميت جساسة لتجسسها الأخبار للدجال. عين زغر: بلدة معروفة في جانب القبلي من الشام. سيفًا صلتًا: أي: مسلولًا من غمده.\n(^٥) إنا بك: أي: بفراقك.","vol":"1","page":343},{"text":"١٥٧٢ - (م): نافع بنُ عُتبة (^١) ﵁: «تغزُونَ جَزيرَةَ العَرَبِ فيفتحُهَا اللهُ، ثمّ تغزُونَ فارِسَ فيفتحُهَا اللهُ، ثمّ تغزُونَ الروم فيفتحُهَا اللهُ، ثُمّ تَعْزُونَ الدجال فيفتحه الله». [م: ٢٩٠٠] (^٢).\n\n١٥٧٣ - (خ): أمّ سلمةَ ﵂: «تقتُلُ عمارًا الفئة الباغيةُ». [م: ٢٩١٦] (^٣)\n\n١٥٧٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «تقُومُ الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الإناء إلى فيه حتّى تقومَ، والرجلان يتبايَعَانِ الثّوب فما يتبايَعَانِهِ حتى تقوم، والرجل يلُوطُ حوضَهُ، فما يصدُرُ عنه حتى تقوم». [م: ٢٩٥٤] (^٤).\n\n١٥٧٥ - (م): المستورد ﵁: «تقُومُ الساعة والروم أكثر الناس». [م: ٢٨٩٨].\n\n١٥٧٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «تقيء الأرض أَفَلَاذَ كَبِدها أمثال الأسطُوَانِ من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقولُ: في هذا قتلتُ، ويجيء القاطع فيقولُ: في هذا قطَعتُ رَحمي، ويجيءُ السارق فيقولُ: في هذَا قُطِعَت يدي، ثمّ يدَعُونه فلا يأخُذُون منه شيئًا». [م: ١٠١٣] (^٥).\n\n١٥٧٧ - (ق): أبو سعيد ﵁: «تكونُ الأرضُ يومَ القيامَةِ خُبزةً واحدة، يكفؤُهَا الجبار بيده كما يكفؤ أحدُكُم خُبزتَهُ فِي السفر نزلا لأهل الجنة». [خ: ٦١٥٥، م: ٢٧٩٢] (^٦).\n_________\n(^١) في (هـ): «عقبة».\n(^٢) ثم تغزون الدجال فيفتحه الله: أي: يفتحُ قتله على يد عيسى ﵇.\n(^٣) قلت: الحديث رواه مسلم لا البخاري.\n(^٤) اللقحة: الناقة الغزيرة اللبن القريبة العهد من النتاج. يلوطُ حوضه: أي: يصلحه ويطينه ليستقي منه.\n(^٥) تقيء الأرض أفلاذ كبدها: يعني تخرج كنوزها.\n(^٦) يكفؤها الجبار: أي: يقلبها ويبدلها.","vol":"1","page":344},{"text":"١٥٧٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «تنزل غدًا - إن شاءَ اللهُ - بخيف بنِي كِنَانَةَ حيثُ تقاسموا على الكُفْرِ». [خ: ١٥١٢، م: ١٣١٤] (^١). يعني: المخصب.\n\n١٥٧٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يأتِي الشيطان أَحدَكُم فيقولُ: مَن خَلَقَ كذَا؟ مَن خلقَ كذَا؟ حتّى يقول: مَن خلقَ ربك؟ فإذا بلغه، فليستعذ بالله ولينتَهِ». [خ: ٣١٠٢، م: ١٣٤].\n\n١٥٨٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «يأتي المسيح (^٢) من قبل المشرق، وهمته المدينةُ حتّى ينزلَ دُبُرَ أُحُدٍ، ثمّ تصرف الملائكَةُ وجَهَهُ قِبْل الشام، وهنالِكَ يهلك». [م: ١٣٨٠] (^٣).\n\n١٥٨١ - (م): أبو هريرة ﵁: «يأتِي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء، هلم إلى الرخاء، والمدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلمُونَ، والذي نفسي بيده لا يخرُجُ منهم أحدٌ رغبةً عنها، إلا أخلَفَ اللهُ فيها خيرًا منهُ إلا أَنّ المدينة كالكيرِ تُخرِجُ الخبيثَ، لا تقومُ الساعة حتّى تنفِيَ المدينةُ شرارَهَا، كما يَنفِي الكير خبث الحديد». [م: ١٣٨١] (^٤).\n\n١٥٨٢ - (ق): أبو سعيد ﵁: «يأتِي على الناس زمان يغزُو فئامٌ مِن الناس، فيقال لهم: هل فيكُم مَن رأى رسول الله؟ فيقولُونَ: نعم، فيُفتَحُ لهم، ثمّ يَغزو\n_________\n(^١) بخيف بني كنانة: المراد المحصب، وهو في أعلى مكّة على طيق منى، والخيف كلّ ما انحدر من الجبل، وارتفع عن المسيل.\n(^٢) في (هـ): «الدجال المسيح».\n(^٣) المسيح: أي: الدجال. من قبل المشرق: أي: من جهته. وهمته: أي: مراده.\n(^٤) الرخاء: سعة المعيشة. الكير: هو منفخ الحداد الذي ينفخ به النار. خبث الحديد: خبث الحديد والفضّة هو وسخهما وقذرهما الذي تخرجه النار منهما.","vol":"1","page":345},{"text":"فئام من الناس، فيقال لهم: هل فيكم مَن رَأى من صحبَ رسول الله؟ فيقولونَ: نَعم، فيُفتَحُ لهم، ثمّ يَغزو فئامٌ مِن الناس فيقال لهم: هل فيكم مَن رَأى مَن صحبَ من صحبَ رسول الله؟ فيقولونَ: نَعم، فيُفتَحُ لهم». [خ: ٢٧٤٠/ م: ٢٥٣٢] (^١).\n\n١٥٨٣ - (م): عُمر ﵁: «يأتي عليكُم أُويس بن عامر، مع أمدادِ أهلِ اليمن، من مُرادٍ، ثمّ مِن قرن، كان بِهِ برص فبرئ منه إلا موضع درهم، له والدَةٌ هو بهَا بَر، لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفِرَ لكَ، فافعل». [م: ٢٥٤٢] (^٢).\n\n١٥٨٤ - (م): جابر ﵁: «يأكُلُ أهل الجنة فيها ويشربُونَ، ولا يتغوطون، ولا يمتَخِطُونَ، ولا يبولُونَ، ولكن طعامهم ذلكَ جُشَاءٌ كَرِشْح المسكِ، يُلهمُونَ التسبيح والحمدَ، كما يُلهمُونَ النفس». [م: ٢٨٣٥] (^٣).\n\n١٥٨٥ - (م): أبو مسعودٍ عقبةُ بنُ عمرو الأنصاري ﵁: «يوم القومَ أقرؤُهُم بكتاب الله، فإن كانوا في القراءَةِ سواءً فأعلَمُهُم بالسنة، فإن كانوا في السنة (^٤) سواءٌ فأقدَمُهُم هجرَةً، فإن كانوا في الهجرَةِ سواءً فأقدَمُهُم سِنا، ولا يؤمنّ الرجل الرجل في سُلطانِهِ، ولا يقعُدْ في بيته على تكرمَتِهِ إلا بِإِذنِهِ». [م: ٦٧٣] (^٥).\n\n١٥٨٦ - (م): أنس ﵁: يبقَى مِن الجنة مَا شَاءَ اللهُ أَن «يَبقى، ثمّ ينشئ الله لها خلقًا مما يشاء». [م: ٢٨٤٨].\n_________\n(^١) فئام: بمعنى: الجماعة الكثيرة لا واحد لها من لفظها.\n(^٢) بر خلاف العقوق والمبرة مثله.\n(^٣) يمتخطون: لا يستنثرون ما يسيل من أنفهم. جشاء: هو تنفس المعدة من الامتلاء ومن خلاله يخرج فضل طعامهم.\n(^٤) قوله: «سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة»: ليس في (ق).\n(^٥) تكرمته: التكرمة الفراش ونحوه مما يُبسط لصاحب المنزل.","vol":"1","page":346},{"text":"١٥٨٧ - (م): أنس ﵁: «يتبع الدجال من يهودِ أَصبهَانَ سَبعُونَ ألفًا عليهم الطيالسة». [م: ٢٩٤٤] (^١).\n\n١٥٨٨ - (ق): أنس ﵁: «يتبع الميت ثلاثة: أهله، وماله، وعمله، فيرجعُ اثنان ويبقى واحد، يرجعُ أهله وماله، ويبقى عمله». [خ: ٦١٤٩، م: ٢٩٦٠].\n\n١٥٨٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يتركُونَ المدينةَ على خيرِ مَا كَانَتْ لا يغشاها إلا العَوافِي، وآخرُ مَن يُحشرُ (^٢) راعيانِ مِن مُزَينَةَ يريدَانِ المدينةَ ينعقَانِ بغنمِهِمَا، فيجدَانِهَا وحُوشًا حتّى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما». [خ: ١٧٧٥، م: ١٣٨٩] (^٣).\n\n١٥٩٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يتعاقبُونَ فيكم ملائكَةٌ بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعُونَ في صلاة العصر، وصلَاةِ الفجرِ، ثُمّ يعرُجُ الذين باتُوا فِيكُم، فيسألُهُم ربهم (^٤) وهو أعلمُ بكُم (^٥)، كيف تركتُم عبَادِي؟ فيقولُونَ: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون». [خ: ٦٩٩٢، م: ٦٣٢].\n\n١٥٩١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يتقارَبُ الزمان، وينقُصُ العلمُ، ويُلقَى الشح، وتظهرُ الفتَنُ، ويكثر الهرج، قالوا: يا رسولَ اللهِ، أيما هو؟ قال: القَتلُ، القَتلُ». [خ: ٥٦٩٠، م: ١٥٧] (^٦).\n_________\n(^١) الطيالسة: جمع طيلسان، والطيلسان أعجمي معرب، هو ثوب يلبس على الكتف يحيط بالبدن.\n(^٢) في (هـ): «يحشر فيه».\n(^٣) لا يغشاها: لا يجيئها. العوافي: هي السباع والطير. ينعقان: يصيحان.\n(^٤) «ربهم»: ليست في (ص) و(ق).\n(^٥) لعل الصواب بهم كما هي رواية مسلم وبعض روايات البخاري محمد الحلبي.\n(^٦) ويلقى الشح: يوضع في القلوب البخل بأداء الحقوق.","vol":"1","page":347},{"text":"١٥٩٢ - (ق): أنس ﵁: «يجمعُ الله الناس يوم القيامة، فيهتمون لذلِكَ فيقولُونَ: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يُريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولُونَ: أنتَ آدم أبو الخلق خلقَكَ الله بيدِهِ، ونفخ فيكَ مِن رُوحه، وأمرَ الملائكَةَ فسجَدُوا لكَ، اشْفَعْ لنا عند ربك حتى يُريحنا من مكاننا، فيقولُ: لست هناكم، فيذكُرُ خطيئته التي أصابَ، فيستحي ربه منها، ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله، فيأتون نوحًا، فيقولُ: لست هناكم، فيذكُرُ خطيئته التي أصابَ فيستحي ربه منها، ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه اللهُ خليلًا، فيَأْتُونَ إبراهيم، فيقولُ: لستُ هناكم، ويذكُرُ خطيئته التي أصابَ فيستحي ربه منها، ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله وأعطاه التّوراةَ، فيأتُونَ مُوسى، فيقولُ: لستُ هناكم ويذكُرُ خطيئته التي أصابَ فيستحي ربه منها، ولكن ائتوا عيسى رُوحَ الله وكلمته، فيأتون عيسى رُوحَ الله وكلمته فيقولُ: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا عبدًا قد غُفِرَ (^١) له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي فإذَا أنا رأيتُهُ وقعت ساجدًا، فيَدَعُني ما شاءَ اللهُ أَن يَدَعَني، فيقالُ: يا محمد ارفع رأسك، قل يُسمَع، سَل تُعطَ، اشفَع تُشفّع، فأرفَعُ رأسي، فأحمَدُ ربي بتحميد يعلمنيه ربي، ثمّ أَشفَعُ فيحد لي حدا، فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثمّ أعُودُ فأَقَعُ ساجدًا فيَدَعُني ما شاءَ اللهُ أَن يَدَعَني، ثم يقال لي: ارفَعْ رأسك يا محمد، وقُل يُسمَع، وسَل تُعط، واشْفَعْ تُشفّع، فأرفَعُ رأسي، فأحمَدُ ربي بتحميد يعلمنيه ربي، ثمّ أَشفَعُ فيحد لي حدا، فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، قال: فلا أدري في الثالثة، أو في الرابعة، قال: فأَقُولُ: يا ربّ مَا بقي في النار إلا مَن حبسَهُ القرآنُ».\n_________\n(^١) في (ق): «غفر الله».","vol":"1","page":348},{"text":"وفي رواية: «ثم آتيه الرابعة، أو أعودُ الرابعة» (^١)، وذكر موسى الذي تقدم هو في بعض (^٢) رواياتِ البخاري. [خ: ٧٠٠٢، م: ١٩٣] (^٣).\n\n١٥٩٣ - (م): أبو مُوسَى ﵁: «يجيء يومَ القيامَةِ ناس من المسلمين بذنُوب أمثال الجبال يغفرُهَا الله لهم، ويضعها على اليهودِ والنصارى» فيما أحسبُ، قال أبو روح: لا أدري ممن الشك. [م: ٢٧٦٧].\n\n١٥٩٤ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «يحرُمُ مِنَ الرضاعة ما يحرُمُ مِنَ النسب». [خ: ٢٥٠٢، م: ١٤٤٧].\n\n١٥٩٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يخربُ الكعبة ذُو السويقتين من الحبشة». [خ: ١٥١٤، م: ٢٩٠٩] (^٤).\n\n١٥٩٦ - (خ): جابر ﵁: «يخرُجُ قومٌ منَ النار بالشفاعة». [خ: ٦١٩٠].\n\n١٥٩٧ - (ق): أنس ﵁: «يخرُجُ مِنَ النار مَن قال: لا إلهَ إلا اللهُ، وكان في قلبِهِ مِن الخيرِ مَا يَزِنُ شعيرَةٌ، ثمّ يخرُجُ مِنَ النار مَن قال: لا إلهَ إلا اللهُ، وكان في قلبِهِ مِن الخيرِ مَا يَزِنُ برة، ثمّ يخرُجُ مِنَ النار مَن قال: لا إلهَ إلا اللهُ، وكان في قلبِهِ مِن الخيرِ مَا يَزِنُ ذرة». [خ: ٤٤، م: ١٩٣] (^٥). زادَ البُخاري في رواية قتادة عن أنس: «مِن إيمَانِ» مكان «خير».\n_________\n(^١) «أو أعوذ الرابعة»: ليست في (هـ).\n(^٢) «بعض»: ليست في (هـ).\n(^٣) لست هناكم: لست بالمكان الذي تظنونني فيه من الشفاعة. تشفّع: تقبل شفاعتك. فيحد لي حدًا: يبين لي حدا أقف عنده فلا أتعدّاه.\n(^٤) ذو السويقتين: رجل حبشي دقيق الساق.\n(^٥) برة: قمحة.","vol":"1","page":349},{"text":"١٥٩٨ - (خ): أبو سعيد ﵁: «يخلُصُ المؤمِنُونَ مِنَ النار فَيُحبِسُونَ على قنطَرَةِ بينَ الجنة والنار، فيُقتَصّ لبعضهم من بعض مظالِمُ كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونُقُوا، أُذِنَ لهم في دخُولِ الجنة، فوالذي نفس محمد بيدِهِ لأَحدُهُم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزلِهِ كانَ (^١) في الدنيا». [خ: ٦١٧٠] (^٢).\n\n١٥٩٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «يدخُلُ الجنة أقوام، أفئدتهم مثل أفئدة الطير». [م: ٢٨٤٠] (^٣).\n\n١٦٠٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يدخُلُ الجنة من أمتي زُمرةٌ هُم (^٤) سبعُونَ ألفًا تضيء وجوهُهُم إضاءَةَ القمر ليلة البدر». [خ: ٦١٧٦، م: ٢١٦].\n\n١٦٠١ - (م) (^٥): أبو هريرة ﵁: «يدخُلُ الجنة من أمتي سبعون ألفا زمرةٌ واحدةٌ منهم على صُورةِ القمَرِ». [م: ٢١٧].\n\n١٦٠٢ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «يُدخِلُ اللهُ أَهْلَ الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم فيقولُ: يا أهلَ الجنة لَا موتَ، وَيَا أَهْلَ النار لا موتَ، كلّ خالد فيما هو فيه». [خ: ٦١٧٨، م: ٢٨٥٠].\n\n١٦٠٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «يدخُلُ مِن أمتي الجنة سبعُونَ أَلفًا بغيرِ حساب». [م: ٢١٦].\n_________\n(^١) في (هـ): «الذي كان».\n(^٢) قنطرة: وهي عبارة عن الصراط الممدود. هذبوا ونقوا: أي: خلصوا من الذنوب كلّها.\n(^٣) أفئدتهم: أي: قلوبهم. مثل أفئدة الطير: مثلها في رقتها وضعفها.\n(^٤) «هم»: ليست في (ق).\n(^٥) في (هـ): «ق».","vol":"1","page":350},{"text":"١٦٠٤ - (خ): ابن عباس ﵁: «يرحَمُ اللهُ أَمّ إِسماعِيلَ لَو تركَتْ زَمْزَمَ، أو قال: لو لَم تغرف مِن زمزَمَ لكانَتْ زمزم عينًا معينًا». [خ: ٢٢٣٩].\n\n١٦٠٥ - (ق): ابن مسعود ﵁: «يرحَمُ اللهُ مُوسى لَقَد أُوذِيَ بأَكثَرَ مِن هذا فصبر». [خ: ٥٩٧٧، م: ١٠٦٢].\nقاله حين سمعَ رجلًا قال يوم حنين: واللهِ إِنّ هَذِهِ لقسمَةٌ مَا عُدِلَ فيها، ولا أُرِيد بها وجه الله.\n\n١٦٠٦ - (ق): عائشة ﵂: «يرحم اللهُ لقد أَذكَرَني كَذَا وَكَذَا آيَةً كُنتُ أنسيتُهَا - ويروي: أسقطتها - من سورَةِ كذا وكذا». [خ: ٤٧٥١، م: ٧٨٨]. قاله حين سمع عبد الله بن يزيد الخَطمِي الأنصاري يقرأُ من الليل.\n\n١٦٠٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يسلّمُ الراكب على الماشِي، والماشي على القاعِدِ، والقليل على الكثير». [خ: ٥٨٧٩، م: ٢١٦٠].\n\n١٦٠٨ - (م): أبو ذر ﵁: «يصبحُ على كلّ سُلَامى من أحدِكُم صدقَةٌ، فكل تسبيحَةٍ صدقةٌ، وكلّ تحميدَةٍ صدقةٌ، وكلّ تهليلةٍ صدقَةٌ، وكلّ تكبيرَةٍ صدقَةٌ، وأمر بالمعرُوفِ صدقَةٌ، ونهي عن المنكر صدقَةٌ، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهُمَا منَ الضحى». [م: ٧٢٠].\n\n١٦٠٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «يصلون لكُم فإن أصابوا فلكُم، وإِنْ أخطأوا فلكُم وعليهم». [خ: ٦٦٢].\n\n١٦١٠ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «يَطوِي اللهُ السموات يومَ القيامَةِ، ثمّ يأخذُهُنّ بيدِهِ اليُمنى، ثم يقول: أنا الملك، أينَ الجبارون؟ أين المتكبُرُونَ؟ ثمّ … يأخذُهُنّ بيدِهِ الأخرى، ثم يقول: أنا الملك، أينَ الجبارون؟ أين المتكبرون؟»","vol":"1","page":351},{"text":"يطوِي الأرضينَ بشمالِهِ، ثمّ يقولُ: أنا الملِكُ، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟». [م: ٢٧٨٨] (^١).\n\n١٦١١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرضِ سبعين ذراعًا، ويُلجِمُهُم حتى يبلُغَ آذانَهُم». [خ: ٦١٦٧، م: ٢٨٦٣] (^٢).\n\n١٦١٢ - (ق): عمران بن حصين ﵁: «يعضّ أحدُكُم يدَ أخيه، كما يعضّ الفحل، لا دية لك». [خ: ٦٤٩٧، م: ١٦٧٣].\n\n١٦١٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «يعمد أحدُكُم إلى جمرَةٍ مِن نارٍ فيجعلُهَا في يده». [م: ٢٠٩٠] (^٣).\nقاله حين رأى خاتمًا من ذهب في يد رجل فنزعَهُ، فطرحَهُ، فقيل للرجل بعدَ مَا ذهب رسول الله ﷺ: خذ خاتمك انتفع به، فقال: لا واللهِ! لَا آخَذُهُ أبدًا وقد طرحَهُ رسول الله ﷺ.\n\n١٦١٤ - (ق): عائشة ﵂: «يغزُو جيش الكعبَةَ، فَإِذَا كَانُوا ببيدَاءَ مِنَ الأرض يُحْسَفُ بأولهم وآخرِهِم، ويبعثُونَ على نياتهم». [خ: ٢٠١٢، م: ٢٨٨٤] (^٤).\n\n١٦١٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «يقبضُ الله الأرضَ يومَ القيامَةِ، ويطوِي السماء بيمينهِ، ثمّ يقولُ: أنا الملِكُ أين ملوكُ الأرض؟». [خ: ٦١٥٤].\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٢) يلجمهم: أي: يصل العرق إلى أفواههم فيصير له كاللجام يمنعهم من الكلام.\n(^٣) قلت: الحديث عنده عن ابن عباس لا عن أبي هريرة ﵄.\n(^٤) ببيداء: وهي مفازة، وقيل: اسم موضع بين مكة والمدينة.","vol":"1","page":352},{"text":"١٦١٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «يقطَعُ الصلاة: الكلب، والمرأة، والحمَارُ، ويَقِي من ذلكَ مثلُ مُؤخرَةِ الرحل». [م: ٥١١].\n\n١٦١٧ - (م): عبد الله بنُ الشخير ﵁: «يقول ابنُ آدمَ: مالي مالي، وهل لكَ مِن مالكَ إلا ما أكلتَ فأفنَيْتَ، أو لبست فأبلَيْتَ، أو تصدقت فأمضَيْتَ». [م: ٢٩٥٨].\n\n١٦١٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «يقول العبد: مالي مالي، وإنما لهُ مِن مالِهِ ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فاقتَنَى مَا سِوى ذلك، فهو ذاهِبٌ وتاركه للناس». [م: ٢٩٥٩].\n\n١٦١٩ - (م): أبو ذر ﵁: «يقولُ الله ﷿: مَن جاءَ بالحسنة فله عشر أمثالِهَا أو أزِيدُ، ومَن جاءَ بالسيئة فجزاء السيئة (^١) سيئة مثلُها أو أغفِرُ، ومَن تقرب مني شبرًا تقربت منه ذراعًا، ومَن تقرب منّي ذراعًا تقربتُ منه باعًا، ومَن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومَن لقيني بقُرَابِ الأرضِ خطيئة لا يشرك بي شيئًا لقيتُهُ بمثلِهَا مغفرَةٌ». [م: ٢٦٨٧] (^٢).\n\n١٦٢٠ - (ق): أبو سعيد ﵁: «يقولُ اللهُ: يا آدم، فيقولُ: لبيك وسعديك والخيرُ في يديك، فيقول: أخرج بعثَ النار، قال: ومَا بعثُ النار؟ قال: من كلّ ألفٍ تسعمئة وتسعة وتسعين، قال: فذلكَ حينَ يشيبُ الصغير، وتضعُ كلّ ذاتِ حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هُم بسكَارَى، ولكنّ عَذَابَ اللهِ شديد، قال: فاشتد ذلك عليهم، فقالوا: يا رسولَ اللهِ أينا ذلك الرجل؟ فقال:\n_________\n(^١) «السيئة»: ليست في (ص).\n(^٢) بقراب الأرض: أي: ملئها.","vol":"1","page":353},{"text":"أبشروا فإنّ من يأجوج ومأجُوجَ ألفًا ومنكم رجل، ثمّ قال: والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، قال: فحمدنا الله وكبرنا، ثمّ قال: والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهلِ الجنة، فحمدنا الله وكبرنا، ثمّ قال: والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهلِ الجنة، إنّ مثلكُم في الأُمم كمثل الشعرة البيضاء في جلدِ الثور الأسود، أو كالرقمة في ذراع الحمار». [خ: ٦١٦٥، م: ٢٢٢] (^١).\n\n١٦٢١ - (ق): ابن عمر ﵁: «يقومُ الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدُهُم في رشحِهِ إلى أنصَافِ أَذْنَيهِ». [خ: ٤٦٥٤، م: ٢٨٦٢] (^٢).\n\n١٦٢٢ - (ق): جابر بنُ سَمُرَةَ ﵁: «يكُونُ بعدِي اثنا عشر أميرًا - قال جابر: فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش». [خ: ٦٧٩٦، م: ١٨٢١].\n\n١٦٢٣ - (م): ابن عمر ﵁: «يكُونُ كنز أحدِكُم يومَ القيامَةِ شُجَاعًا أقرع». [م: ٩٨٨] (^٣).\n\n١٦٢٤ - (م): جابر ﵁: «يكُونُ في أمتي خليفة يحثي المال حثيًا، لا يعده عدا». [م: ٢٩١٣] (^٤).\n_________\n(^١) الرقمة: قطعةً بيضاء تكون في باطن عضو الحمار والفرس، وتكون في قوائم الشّاة.\n(^٢) رشحه: أي: عرقه.\n(^٣) قلت: رواه عن جابرٍ لا عن ابن عمر ﵄.\n(^٤) يحثي المال حثيًا: هو الحفنُ باليدين، وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفةُ يكون لكثرة الأموال والغنائم والفتوحاتِ مع سخاء نفسه.","vol":"1","page":354},{"text":"١٦٢٥ - (ق): عبد اللهِ بن سلام ﵁: «يموتُ عبد اللهِ بنُ سَلَامٍ وهو آخذ بالعُروة الوثقى». [خ: ٦٦٠٨، م: ٢٤٨٤] (^١).\n\n١٦٢٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «يُنَادِي مُنادٍ: إِنّ لكم أن تصحوا فلا تسقَمُوا أبدًا، وإنّ لكُم أن تحيوا فلا تمُوتُوا أبدًا، وإنّ لكُم أن تشبوا فلا تهرمُوا أبدًا، وإنّ لكُم أن تنعَمُوا فَلَا تبأسُوا أبدًا، فذلك قوله: ﴿وَنُودُوا أَن تِلْكُمُ الجنة أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ٤٣]». [م: ٢٨٣٧] (^٢).\n\n١٦٢٧ - (ق): حذيفة ﵁: «ينامُ الرجل النومة فتقبَضُ الأمانَةُ مِن قلبِهِ، فيظلّ أثرُهَا مثل الوكتِ، ثمّ ينامُ النومة فتقبَضُ الأمانَةُ مِن قلبِهِ، فيظلّ أثرُهَا مثل المَجْلِ كجمرٍ دحرجْتَهُ على رجلكَ فنَفِطَ، فترَاهُ مُنتَبِرًا ليسَ فِيهِ شيء، فيصبحُ الناس يتبايعُونَ لا يَكَادُ أحدٌ يؤدي الأمانَةَ حتّى يقال: إنّ في بني فلان رجلًا أمينًا، حتّى يقال للرجل: ما أَجلدَهُ، مَا أظرفَهُ، مَا أعقلَهُ، ومَا في قلبِهِ مثقَالُ حبة مِن خردَلٍ مِن إيمانٍ». [خ: ٦١٣٢، م: ١٤٣] (^٣).\n\n١٦٢٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ينزِلُ ربنا كُلّ ليلَةٍ إلى السماء الدنيا حين (^٤) يبقى ثلث الليلِ الأخير يقولُ: مَن يدعوني فأستجيب له؟ مَن يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفِرُ لَهُ؟». [خ: ١٠٩٤، م: ٧٥٨].\n_________\n(^١) العروة الوثقى: الدين؛ أي: يموت على الإسلام.\n(^٢) أن تشبوا: من الشباب. أن تنعموا: يعني يدوم لكم النعيم. لا تبأسوا أبدًا: أي: لا يصيبكم أبدًا بأس.\n(^٣) الوكت: هو النقطة في الشيء من غير لونه. المجل: غِلَظ الجلد من أثر العمل. فنفط: نفطَتْ يده\nفرحت أو تجمع ماء بين الجلد واللحم بسبب العمل. منتبرًا: أي: مرتفعًا منتفخًا. ما أجلده: ما أقواه.\n(^٤) في (ص) و(ق): «حتى».","vol":"1","page":355},{"text":"١٦٢٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يوشكُ الفراتُ أن يحسِرَ عن كنز من ذهبٍ، فمَن حضرَهُ فَلَا يَأخُذ منه شيئًا». [خ: ٦٧٠٢، م: ٢٨٩٤] (^١).\n\n١٦٣٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «يوشكُ إِن طالتْ بكَ مدة أن تَرى قومًا في أيديهم مثلُ أذنَاب البَقَرِ يغدون في غضب الله، ويروحون في سخَطِ اللهِ». [م: ٢٨٥٧] (^٢).\n\n١٦٣١ - (خ): أبو سعيد ﵁: «يوشك أن يكونَ خيرُ مالِ المسلِمِ غنمًا يتبَعُ بها شَعَفَ الجبالِ، ومواقع القطر يفرّ بدينه من الفتَنِ». [خ: ١٩] (^٣).\n\n١٦٣٢ - (ق): أنس ﵁: «يهرم ابنُ آدمَ، وتشِبّ منهُ اثْنَتَانِ: الحرص على المالِ، والحرص على العمر». [م: ١٠٤٧] (^٤).\n\n١٦٣٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يُهلِكُ الناس هَذَا الحيّ مِن قريش، قالوا: فما تأمُرُنا؟ قال: لو أنّ الناس اعتزلُوهُم». [خ: ٣٤٠٩، م: ٢٩١٧]. قال أبو هريرة: لو شئتَ أَن أسميهم بني فُلانٍ، وَبَني فُلانٍ.\n\n١٦٣٤ - (ق): ابنُ عُمر (^٥) ﵁: «يُهِلّ أهل المدينةِ مِن ذِي الحليفَةِ، ويُهِلّ أهلُ الشام منَ الجُحفَةِ، ويُهل أهل نجد من قرن». [خ: ١٣٣، م: ١١٨٢] (^٦).\n_________\n(^١) أن يحسر: أن ينقطع ماؤه.\n(^٢) يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله: بسبب ضربهم الناس بغير حق.\n(^٣) شعف الجبال: وهي رأس الجبال.\n(^٤) قلت: الحديث تفرد به مسلم. يهرم ابن آدم: أي: يكبر سنه.\n(^٥) في (ق): «أبو هريرة».\n(^٦) يهلّ: الإهلال: رفع الصوت بالتلبية.","vol":"1","page":356},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>فصل (^١) ومما لم يُسم فاعله</span>\n١٦٣٥ - (ق): ابن عُمر ﵁: «أَرَاني في المنام أتسوك بسوَاكِ، فجاءَنِي رجلان أحدهما أكبرُ منَ الآخر، فناولته الأصغر منهما، فقيل لي: كبر فدفعته إلى الأكبر منهما» [خ: ٢٤٣، م: ٢٢٧١].\n\n١٦٣٦ - (ق): ابن عُمر (^٢) ﵄: «أُراني ليلة عند الكعبة، فرأيتُ رجلًا: آدمَ كأحسَنِ ما أنت راءٍ مِن أُدمِ الرّجالِ، له لمة كأحسَنِ ما أنت راءٍ مِنَ اللمم، قد رجلها فهي تقطرُ ماءً متكئًا على رَجُلين، أو على عواتق رَجُلين يطوفُ بالبيت، فسألتُ: مَن هذَا؟ فقيل: هذا المسيح ابنُ مريمَ، ثم إذا أنا برجُلِ جَعْدِ قطط أعور العين اليمنى كأنها عِنبَةٌ طَافِيَةٌ، فسألتُ مَن هذَا؟ فقيل: هذا المسيحُ الدجال». [خ: ٥٥٦٢، م: ١٦٩] (^٣).\n\n١٦٣٧ - (م): المقداد ﵁: «تُدنَى الشمس يومَ القيامَةِ مِنَ الخلقِ حتى يكون منهم كمقدار ميل، فيكونُ الناس على قدَرِ أعمالهم في (^٤) العَرَقِ، فمنهُم من يكونُ إلى كعبيه، ومنهم من يكونُ إلى ركبتيه، ومنهم من يكونُ إلى حقويه، ومنهم مَن يُلجمُهُ العَرَقُ الجاما». [م: ٢٨٦٤] (^٥).\n_________\n(^١) «فصل»: ليست في (ص) و(ق).\n(^٢) في (هـ): «ابن مسعود وابن عمر».\n(^٣) آدم: أي: أسمر شديد السمرة. لمة: الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن. قد رجلها: سرحها بمشطه مع ماء أو غيره.\n(^٤) في (هـ): «من».\n(^٥) حقويه: أي: خاصرتيه.","vol":"1","page":357},{"text":"١٦٣٨ - (م): حذيفة ﵁: «تُعرَضُ الفتن على القلوب كالحصِيرِ عُودًا عُودًا، فأي قلب أشربَها نُكِتَ فيه نكتة سوداء، وأيّ قلبٍ أَنكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكتةٌ بيضَاءُ، حتى تصير على قلبين: أبيضَ مثل الصفا، فلا تضره فتنةُ ما دامتِ السموات والأرضُ. والآخرُ: أَسودُ مُرْبَادٌ كالكُوزِ مجخيا، لا يعرِفُ معرُوفًا، ولا يَنكِرُ مُنكَرًا، إلا مَا أُشْرِبَ من هواه» (^١). الحديث متفق عليه والسياق لمسلم. [خ: ٥٠٢، م: ١٤٤].\n\n١٦٣٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «تُفتَحُ أبواب الجنة يومَ الاثنين، ويومَ الخميس، فيغفرُ لكلّ عبدٍ لا يشرِكُ بالله شيئًا إلا رجلٌ كانَت بينه وبينَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فيقَالُ: أنظرُوا هذين حتّى يصطلِحَا». [م: ٢٥٦٥] (^٢).\n\n١٦٤٠ - (ق): سفيانُ بنُ أبي زُهير الأزدِيّ ﵁: «تُفتَحُ اليَمَنُ فيَأْتِي قوم يبسون فيتحملون بِأَهْلِيهِم ومَن أطاعَهُم، والمدينةُ خير لهم لو كانوا يعلمُونَ، وتفتَحُ الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بِأَهْلِيهِم ومَن أطاعَهُم، والمدينةُ خير لهم لو كانوا يعلمُونَ، وتفتَحُ العَرَاقُ فيأتِي قوم يبسون فيتحملون بِأَهْلِيهِم ومَن أطاعَهُم، والمدينةُ خير لهم لو كانوا يعلمُونَ» (^٣). [خ: ١٧٧٦، م: ١٣٨٨] (^٤).\n\n١٦٤١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «تنكَحُ المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذاتِ الدين تربَتْ يداك». [خ: ٤٨٠٢، م: ١٤٦٦].\n_________\n(^١) نكتة سوداء: يعني: أثرت الفتن فيه كالنقطة السوداء. مُرْباد: هو الذي لونه بين السواد والغُبرة. مجخيا: أي: مائلًا منكوسًا عن الحقّ. أنكرها: أي: ردها ولم يقع فيها.\n(^٢) شحناء: عداوة وبغضاء. أنظروا: أي: أمهلوا.\n(^٣) من قوله: «وتفتح الشام … إلى قوله .... لو كانوا يعلمون»: ليس في (ق).\n(^٤) يبسون: أي: يسوقون إبلهم ودوابهم راحلين من المدينة.","vol":"1","page":358},{"text":"١٦٤٢ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «يُؤتى بالرجل يومَ القيامَةِ، فيُلقَى في النار، فتندَلِقُ أقتَابُ بطنِهِ، فيدُورُ بهَا كَمَا يَدُورُ الحَمَارُ بالرحى، فيجتمعُ إليهِ أهلُ النار فيقولُونَ: يا فلان مالك، ألم تكن تأمرُ بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقولُ: بلى كنتُ آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه». [خ: ٣٠٩٤، م: ٢٩٨٩] (^١).\n\n١٦٤٣ - (م): أنس ﵁: «يُؤتى بأنْعَمِ أَهْلِ الدنيا من أهل النار يومَ القيامَةِ، فيُصبَغُ في النار صَبْغَةً، ثمّ يقالُ: يا ابن آدمَ هل رأيت خيرًا قطّ؟ هل مرّ بكَ نعيم قطّ؟ فيقولُ: لا والله يا ربّ، ويُؤتى بأشدّ الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغَةٌ، فيقال له: يا ابن آدمَ هل رأيتَ بُؤسًا قطّ؟ هل مرّ بكَ شدَةٌ قطّ؟ فيقولُ: لا والله ما مرّ بِي بؤس قطّ، ولا رأيتُ شدة قط». [م: ٢٨٠٧].\n\n١٦٤٤ - (م): ابن مسعود ﵁: «يُؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمامٍ، معَ كلّ زمامٍ سبعون ألفَ ملَكِ يجرونها». [م: ٢٨٤٢] (^٢).\n\n١٦٤٥ - (م): جابر ﵁: «يُبعث كلّ عبد على ما مات عليه». [م: ٢٨٧٨].\n\n١٦٤٦ - (ق): أنس ﵁: «يُجاءُ بالكافر يوم القيامَةِ، فيقال له: أرأيت لو كانَ لكَ ملء الأرض ذهبًا أكنتَ تفتدِي بِهِ؟! فيقولُ: نعم، فيقال له: إنك كنتَ سُئلت ما هو أيسَرُ من ذلك». [خ: ٦١٧٣، م: ٢٨٠٥].\n\n١٦٤٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يُحشرُ الناس على ثلاث طرائِقَ: راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرَةٌ على\n_________\n(^١) أقتاب بطنه: أي: تخرج أمعاؤه.\n(^٢) زمام: ما يشد به ويربط.","vol":"1","page":359},{"text":"بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيثُ قالُوا، وتبيتُ معهم حيثُ باتوا، وتصبحُ معهم حيث أصبحوا، وتُمسي معهم حيثُ أمسوا». [خ: ٦١٥٧، م: ٢٨٦١] (^١).\n\n١٦٤٨ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «يُحشرُ الناس يومَ القيامَةِ على أرض بيضاءَ عفراءَ كقرصة النقي، ليس فيها عَلَمٌ لأَحَدٍ» وقيل: «ليس فيها مَعْلَمُ» من حديث سهل أو غيره. [خ: ٦١٥٦، م: ٢٧٩٠] (^٢).\n\n١٦٤٩ - (م): أنس ﵁: «يخرُجُ مِنَ النار أَربعَةٌ، فيُعرضُونَ على الله، فيلتفتُ أحدهم فيقولُ: أي رب، إذا أخرجتني منها فلا تُعِدْني فيها، فيُنجيهِ اللهُ منها». [م: ١٩٢].\n\n١٦٥٠ - (خ) (^٣): أبو سعيد ﵁: «يُدعَى نوح يومَ القيامَةِ، فيقولُ: لبيك، وسعديك يا ربّ، فيقولُ: هل بلغت؟ فيقولُ: نعم، فيقالُ لأمته: هل بلغكُم؟ فيقولُونَ: مَا أتانا من نذير، فيقولُ: مَن يشهد لك؟ فيقولُ: محمدٌ وأمته، فتشهدُونَ أنه قد بلغ، فذلك قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَكُمْ أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾» [البقرة: ١٤٣]. [خ: ٤٢١٧].\n_________\n(^١) ثلاث طرائق: أي: ثلاث فرق. راغبين وراهبين: هذه الطريقة الأولى. راغبين: بهذا الحشر وهم السابقون. راهبين: خائفين وهم عامة المؤمنين. والطريقة الثانية: واثنان على بعير، وثلاثة على بعير. على بعير: يُريد أنهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم والباقون عقبًا. والطريقة الثالثة: وتحشر بقيتهم النار. تقيل: من القيلولة وهي النوم في الظهيرة.\n(^٢) بيضاء: خالية من الغرس. عفراء: هي البيضاء التي تميل لحمرة. قرصة النقي: قرصة الخبز النقي في اللون والاستدارة. ليس فيها علم لأحدٍ: أي: ليس بها علامة سكنى أو بناء ولا أثر.\n(^٣) في (هـ): «م».","vol":"1","page":360},{"text":"١٦٥١ - (ق) (^١): أبو هريرة ﵁: «يستجاب لأحدِكُم مَا لم يعجَلْ، يقولُ: قد دعوتُ ربي فلم يُستجَبْ لي». [خ: ٥٩٨١، م: ٢٧٣٥].\n\n١٦٥٢ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «يُغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين». [م: ١٨٨٦].\n\n١٦٥٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «يقال لأهلِ الجنة: خلودٌ ولا موتَ، ولأهلِ النار: يا أهل النار (^٢) خلودٌ ولا موت». [خ: ٦١٧٩].\n* * *\n_________\n(^١) في (هـ): «خ».\n(^٢) «يا أهل النار»: ليست في (هـ).","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>الباب التاسع [ما جاء في أوله فعل ماض معلوم]</span>\n١٦٥٤ - (خ): عُمر (^١) ﵁: «أتاني الليلةَ آتِ مِن ربي، فقال: صلّ في هذا الوَادِي المبارَكِ، وقُل: عمرة في حجة». [خ: ١٤٦١].\n\n١٦٥٥ - (ق): أبو ذر ﵁: «أتاني جبرائيلُ فبشرني أنه مَن مَاتَ مِن أمتك لا يشرك بالله شيئًا دخلَ الجنة قلتُ: وإِن زنى وإِن سَرَقَ، قال: وإِن زنى وإن سرَقَ». [خ: ٣٠٥٠، م: ٩٤].\n\n١٦٥٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «احتج آدم ومُوسى، فقال مُوسى: يَا آدَمُ أنتَ أبونا خيبتَنَا وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم: أنتَ مُوسى اصطفَاكَ اللهُ بِكَلامِهِ، وخط لكَ التّوراة بيدِهِ، أتلُومُني على أمرٍ قدره اللهُ عليّ قبل أن يخلقني بأربعين سنةً، فحجّ آدمُ مُوسى، فحجّ آدمُ مُوسى». [خ: ٦٢٤٠، م: ٢٦٥٢].\n\n١٦٥٧ - (م): ابنُ عباس ﵁: «أحسَنتُم وأجمَلتُم، كذا فاصنَعُوا». [م: ١٣١٦]. قاله لبني عبد المطّلب حينَ سَقَوهُ النبيذ على زمزم. (^٢)\n\n١٦٥٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اختتَنَ إبراهِيمُ النبي ﷺ بالقَدُوم». [خ: ٣١٧٨، م: ٢٣٧٠].\n_________\n(^١) في (ق): «عمرو».\n(^٢) أجملتم: فعلتم الفعل الحسن الجميل.","vol":"1","page":363},{"text":"١٦٥٩ - (خ): أنس ﵁: «أَخَذَ الراية زِيدٌ فأصِيبَ، ثمّ أَخذَهَا جعفر فأصِيبَ، ثمّ أخذَهَا عبد الله بن رواحَةَ فأصِيبَ، ثمّ أخذَهَا خالد بن الوليد مِن غيرِ إمرَةٍ، فَفُتِحَ لَهُ». [خ: ١١٨٩].\n\n١٦٦٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أذنَبَ عبد ذنبًا، فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: أَذنَبَ عبدِي ذنبًا علمَ أَنّ لَهُ ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، ثمّ عاد فأذنَبَ فقال: أي ربّ اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: عبدِي أَذنَبَ ذنبًا فعلِمَ أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، ثمّ عاد فأذنَبَ فقال: أي ربّ اغفر لي ذنبي، فقال ﵎: أَذنَبَ عبدِي ذنبًا فعلِمَ أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، اعمل ما شئتَ فقد غفرتُ لكَ». [خ: ٧٠٦٨، م: ٢٧٥٨].\nقال عبد الأعلى أحد رُواة هذا الحديث: لا أدري أقال في الثالثة، أو الرابعة: «اعمل ما شئتَ».\n\n١٦٦١ - (م): عَمرو بن عبسَةَ ﵁: «أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثَانِ، وأن يُوحَدَ الله لا يشرَكُ به شيء». [م: ٨٣٢]. قاله له حين سأله بأي شيءٍ أرسلك؟ يعني: الله.\n\n١٦٦٢ - (ق): حكيم بن حزام ﵁: «أَسْلَمْتَ على مَا سَلَفَ لَكَ مِن خير». [خ: ١٣٦٩، م: ١٢٣٣]. قاله له.\n\n١٦٦٣ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «أشبَهتَ خَلقِي وخُلقِي». [خ: ٢٥٥٢] (^١). قاله لجعفر بن أبي طالب.\n\n١٦٦٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اشتدّ غَضَبُ اللهِ على قومٍ فعلُوا\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري.","vol":"1","page":364},{"text":"بنبيه يشير إلى رباعيته، اشتدّ غَضَبُ اللهِ على رجُل يقتله رسولُ اللهِ في سبيلِ اللهِ». [خ: ٣٨٤٥، م: ١٧٩٣] (^١).\n\n١٦٦٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اشتَرَى رجلٌ مِن رجلٍ عَقارًا له، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقارِهِ جرة فيهَا ذهب، فقال لهُ الذي اشترى العِقَارَ: خُذ ذهبَكَ منّي إنّما اشتريتُ منك الأرضَ ولم أبتع منكَ الذهب، فقال الذي باع (^٢) الأرض: إنما بعتُكَ الأرض وما فيها، فتحاكَمَا إلَى رَجُلٍ، فقال الذي تَحَاكَما إِلَيهِ: ألكُمَا ولد، فقال: أحدُهُما لِي غلامٌ، وقال الآخرُ: لي جاريةٌ، فقال: أنكِحَا الغُلَامَ الجارية، وأنفِقَا على أنفسكُمَا منه وتصدقا». [خ: ٣٢٨٥، م: ١٧٢١].\n\n١٦٦٦ - (ق): ابنُ عباس ﵄: «أصَبتَ بعضًا، وأخطأت بعضًا». [خ: ٦٦٣٩، م: ٢٢٦٩]. قاله لأبي بكرٍ ﵁ (^٣).\n\n١٦٦٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «أضلّ الله عن الجُمعةِ مَن كانَ قبلَنَا، فكانَ لليهُودِ يومُ السبت، وكان للنصارى يومُ الأحَدِ، فجاءَ اللهُ بنا فهدَانَا اللهُ ليوم الجُمعَة، فجعَلَ الجُمعَةَ (^٤)، والسبت، والأحَدَ، وكذلك هم تبع لنا يومَ القيامَةِ نحنُ الآخرُونَ مِن أهل الدنيا، والأولون يومَ القيامَةِ المقضي لهم ويُروى: بينهم قبل الخلائق». [م: ٨٥٦].\n\n١٦٦٨ - (ق): جابر. (م): أنس ﵄: «اهتز عرش الرحمن لموتِ سعد بن معاذ». [حديث جابر: خ: ٣٥٩٢، م: ٢٤٦٦، حديث أنس: م: ٢٤٦٧].\n_________\n(^١) رباعيته: السن التي بين الثنية والناب.\n(^٢) في (هـ): (اشترى).\n(^٣) قاله لأبي بكر لما فسر رؤيا لأحد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.\n(^٤) في (ق): (فجعل الله الجمعة).","vol":"1","page":365},{"text":"١٦٦٩ - (ق): أنس ﵁: «بارك الله في ليلتكما». [خ: ٥١٥٣، م: ٢١٤٤]. دعَا به لأبي طلحةَ وأم سليمٍ.\n\n١٦٧٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «تحاجت - ويُروى: احتجت - النار والجنة، فقالت هذه: يدخلني الجبارون والمتكبرون، وقالت هذِهِ: يدخلُنِي الضعفاء والمساكين، فقال الله لهذهِ: أنتِ عذابي أعذب بكِ من أشاءُ، وقال لهذِهِ: أنتِ رحمتِي أرحمُ بكِ من أشاءُ، ولكل واحدة (^١) منكُمَا ملؤُهَا». [خ: ٤٥٦٩، م: ٢٨٤٦].\n\n١٦٧١ - (م): ابن مسعودٍ ﵁: «تربَت يَدَاكَ أَتشْهَدُ أني رسول الله؟». [م: ٢٩٢٤]. قاله لابن صياد.\n\n١٦٧٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «تَعِسَ عبد الدينارِ، وعبد الدرهم، وعبد الخميصةِ، إِن أُعْطِيَ رَضِيَ، وإِن لم يُعطَ سَخِطَ، تَعِسَ وَانتَكَسَ، وإِذا شِيكَ فَلَا انتقَشَ، طُوبى لعبدِ آخذ بعَنانِ فرسِهِ في سبيل الله أشعَثَ رَأْسُهُ، معبرة قدمَاهُ، إِن كان في الحراسة كان في الحراسَةِ، وإن كانَ في الساقة كان في الساقة، إِن استأْذَنَ لم يُؤذن له، وإن شفع لم يُشفّع». [خ: ٢٧٣٠] (^٢).\n\n١٦٧٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «تكفل اللهُ لمن جَاهَدَ في سبيلِهِ، لا يخرِجُهُ مِن بيتِهِ إلا الجهاد في سبيلِهِ، وتصدِيقُ كلماته، أن يدخله الجنة، أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة». [خ: ٢٩٥٥].\n_________\n(^١) في (ص): (واحد).\n(^٢) تعس: أي: انكب وسقط. عبد الدينار: هو طالبه الحريص على جمعه، القائم على حفظه. والقطيفة: هي الثّوب الذي له خمل، والخميصة: الكساء المربع. انتكس: هو الانقلاب على الرأس. شيك: وإذا شيك: أصابه الشوك. فلا انتقش: فلا قدر على إخراجها بالمنقاش. أشعث: مغبر الرأس.","vol":"1","page":366},{"text":"١٦٧٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «جاءَ ملكُ الموتِ إِلى مُوسى فقال له: أجبْ ربك، فلطَمَ مُوسى عينَ ملَكِ الموتِ ففقَأَهَا، فرجَعَ المَلَكُ إِلى اللهِ فَقالَ: إنك أرسلتني إلى عبد لكَ لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، فردّ اللهُ إليه عينه وقال: ارجع إلى عبدي فقُل: الحياة تريد، فإن كنتَ تريدُ الحياةَ فضَع يدك على متنِ ثور، فمَا وَارَت يدُكَ من شعره، فإنك تعيش بها سنةً، قال: ثمّ مَه؟ قال: ثمّ الموتُ، قال: فالآنَ مِن قريبٍ، ربي أدنني من الأرض المقدسة رميةً بحجَرٍ، قال النبي ﷺ: والله لو أني عنده لأريتُكُمْ قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر». [خ: ١٢٧٤، م: ٢٣٧٢] (^١).\n\n١٦٧٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «جعلَ اللهُ الرحمة مئة جُزءٍ، فَأَمْسَكَ عندَهُ تسعةً وتسعين، وأنزلَ في الأرض جُزءًا واحدًا، فمن ذلك الجزء يتراحَمُ الخلائق حتّى ترفَعَ الدابة حافرَهَا عن ولدِهَا خشية أن تصيبه». [خ: ٥٦٥٤، م: ٢٧٥٢].\n\n١٦٧٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «جفّ القَلَمُ بمَا أَنتَ لاق - وتمامه -: فاخْتَص على ذلك أو ذَرُ». [خ: ٤٧٨٨] (^٢).\n\n١٦٧٧ - (م): أبو قتادة ﵁: «حفظَكَ الله بما حفظتَ بِهِ نبيه». [م: ٦٨١]. قاله له سحَرَ ليلَةِ التعريس حينَ دعمَهُ ثالثةً.\n\n١٦٧٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «خلَقَ الله آدمَ وطوله ستُونَ ذراعًا، ثُمّ قال: اذهَبْ وسلّم على أولئك من الملائكة، فاستمِعْ مَا يحبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، وزادُوهُ:\n_________\n(^١) فقأها: أي: شقها. متن ثور: ظهره. وارت يدك: سترت. الكثيب الأحمر: تل الرمل.\n(^٢) فاختصّ: أمر من الاختصاء وهو جعل المرء نفسه خصيًا. أو ذر: يعني أو اترك الاختصاء حال كون\nتركك واقعًا على ما جفّ القلم به.","vol":"1","page":367},{"text":"ورحمة الله، فكل من يدخُلُ الجنة على صورَةِ آدم، قال: فلم يزل الخلق ينقُصُ حتى الآن». [خ: ٣١٤٨، م: ٢٨٤١].\n\n١٦٧٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «خلَقَ اللهُ التربة يوم السبت، وخَلَقَ فيها الجبال يوم الأحد، وخلقَ الشجر يوم الاثنين، وخلَقَ المكروه يوم الثلاثاء، وخَلَقَ النور يومَ الأربعَاءِ، وبثّ فِيهَا الدواب يوم الخميس، وخلَقَ آدم بعد العصرِ مِن يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخرِ ساعَةٍ منَ النهار، فيما بين العصر إلى الليل». [م: ٢٧٨٩].\n\n١٦٨٠ - (م): العبّاسُ بنُ عبدِ المطّلبِ ﵁: «ذاق طعمَ الإِيمَانِ مَن رضِيَ باللهِ ربا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا». [م: ٣٤].\n\n١٦٨١ - (خ): أنس ﵁: «ذهب المفطرُونَ اليوم بالأجر». [خ: ٢٧٣٣] (^١).\n\n١٦٨٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «رَأى عيسى بن مريمَ رَجُلًا يسرِقُ، فقال لهُ: أَسرَقْتَ؟ فقال: كلا والذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنتُ باللهِ، وكذبت عيني». [خ: ٣٢٦٠، م: ٢٣٦٨].\n\n١٦٨٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «رَغِمَ أَنفُ، ثمّ رَغِمَ أَنفُ، ثمّ رَغِمَ أَنفُ، مَن أدرَكَ أبوَيهِ عندَ الكَبَرِ، أحدهما أو كلاهُمَا، فلم يدخُلِ الجنة». [م: ٢٥٥١].\n\n١٦٨٤ - (خ): أبو بكرة (^٢) ﵁: «زادَكَ اللهُ حرصًا، ولا تعد». [خ: ٧٥٠]. قاله له (^٣).\n_________\n(^١) وهو في مسلم (١١١٩) وفيه: «كنا مع النبي ﷺ في السفر، فمنا الصائم ومنا المفطر، قال: فنزلنا\nمنزلا في يوم حار، أكثرنا ظلا صاحبُ الكساء، ومنا من يتقي الشمس بيدِهِ، قال: فسقطَ الصوام،\nوقام المفطرون، فضربوا الأبنية وسَقَوا الرّكاب، فقال رسول الله ﷺ …».\n(^٢) في (ص): (أبو هريرة).\n(^٣) وقصة الحديث: قال أبو بكرة: جئت للصلاة ورسول الله ﷺ راكع فركعتُ دون الصف ثمّ مشيت =","vol":"1","page":368},{"text":"١٦٨٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «سمعتُمْ بمدينة جانب منها في البر، وجانب منها في البحر؟ قالوا: نعم يا رسولَ اللهِ، قال: لا تقومُ الساعة حتى يغزُوهَا سبعُونَ أَلفًا مِن بَني إسحاق، فإذا جاؤُوهَا نزلوا فلم يقاتِلُوا بِسَلَاحٍ ولم يرموا بسهم، قالُوا: لا إلهَ إلا اللهُ والله أكبر، فيسقُطُ أحد جانبيهَا الذي في البحر، ثمّ يقولُونَ الثانية: لا إله إلا اللهُ والله أكبر، فيسقُطُ جانبها الآخرُ، ثم يقولُونَ الثالثة: لا إله إلا اللهُ والله أكبر، فيفرَجُ لهم، فيدخلُونَهَا، فيغنمُونَ، فبينا هم يقتسِمُونَ المغانِمَ، إِذَ جَاءهُمُ الصريخ، فقال: إن الدجال قد خرج، فيتركُونَ كلّ شيءٍ ويرجعُونَ». [م: ٢٩٢٠].\n\n١٦٨٦ - (ق): علي ﵁: «شغلُونَا عنِ الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ اللهُ قُبورهم وبُيُوتهم نارًا». [خ: ٢٧٧٣، م: ٦٢٧]. قاله يوم الخندق.\n\n١٦٨٧ - (خ): أبو سعيد ﵁: «صدَقَ ابن مسعود، زوجُكِ وولدك أحقّ من تصدقت به عليهم». [خ: ١٣٩٣] (^١).\n\n١٦٨٨ - (ق): أبو سعيد- ﵁: «صدق الله، وكذبَ بطنُ أخيكَ». [خ: ٥٣٦٠، م: ٢٢١٧] (^٢).\n_________\n= إلى الصف فلما أتم النبي ﷺ صلاته سأل من فعل ذلك؟ فقلتُ: أنا. فقال ﵇: … الحديث.\n(^١) قال أبو سعيد: وعظ النبي ﷺ يوم عيد وأمرهم بالصدقة فلما رجع النبي ﵇ إلى منزلهِ جاءت إليه زينب امرأة ابن مسعود، فقالت: يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكانت عندي حلي لي، فأردتُ أن أتصدق به، فزعم ابن مسعودٍ أنه وولده أحقّ من تصدقت به عليهم، فقال ﵊ … الحديث.\n(^٢) قال أبو سعيد: جاءَ رجلٌ إلى النبي ﵇، فقال: إنّ أخِي استطلق بطنه، فقال ﵇: اسقه عسلًا فذهب ففعل ثم جاء، وقال: يا رسول الله لم ينقطع. فقال ﵇: اسقِهِ عسلًا ففعل ثم جاءَ، وقال: لم ينقطع. فقال ﵇: اسقِهِ عسلًا ففعل وقال: لم ينقطع. فقال ﵇ في المرة الرابعة .... الحديث.","vol":"1","page":369},{"text":"١٦٨٩ - (ق): عائشة ﵂: «صدقتا، إنهم يعذبون عذابًا تسمعُهُ البهائم كلها». [خ: ٦٠٠٥، م: ٥٨٦].\nيعني: عجوزين مِن عُجُزِ يهودِ المدينةِ دخلتا على عائشة، فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم.\n\n١٦٩٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «عَجِبَ الله مِن قومٍ، يدخلُونَ الجنة فِي السلاسل». [خ: ٢٨٤٨] (^١).\n\n١٦٩١ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «عمل هذا يسيرًا ويُروى: قليلًا وأُجر كثيرًا». [خ: ٢٦٥٣، م: ١٩٠٠]. قاله في رجل من بني النبيتِ قال: أشْهَدُ أن لا إلهَ إلا الله وأنك عبده ورسوله. ثم تقدم، فقاتل حتى قُتِلَ.\n\n١٦٩٢ - (خ): أنس ﵁: «غَارَت أمكم». [خ: ٤٩٢٧] (^٢).\n\n١٦٩٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «غَزَا نَبِيّ منَ الأنبياء، فقال لقومِهِ: لا يتبعني رجل قد ملك بضعَ امرأة، وهو يريد أن يبني بها ولما يين بِهَا، ولا آخرُ قد بَنى بُنيَانًا ولما يرفَعْ سُقُفَهَا، ولا آخر قد اشترى غنمًا أو خَلِفَاتٍ وهو ينتظِرُ ولادها، فغَزَا فوافي القرية حين صلاة العصر، أو قريبًا من ذلك، فقال للشمس: أنتِ مأمورَةٌ، وأنا مأمور، اللهم احبسها عليّ شيئًا، فحبِسَتْ عليهِ حتى فتح الله عليه، قال: فجمعوا ما غنمُوا، فأقبلَتِ النار لتأكُلَهُ، فأبت أن تطعمه، فقال: فيكُم\n_________\n(^١) في السلاسل: أراد بهم الأسارى الذين يؤتى بهم في القيود فيهديهم الله للإسلام.\n(^٢) قال أنس: كان النبي ﵊ عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام فضربتِ التي النبي ﵊ في بيتها يد الخادم فسقطتِ الصحفة، فانفلقت فجمع النبي ﵇ فلق الصحفة ثمّ جعلَ فيها الطعام الذي كان في الصحفة وقال: .... الحديث.","vol":"1","page":370},{"text":"غلول فليبايعني من كل قبيلة رجُلٌ، فبايعوه، فلصقَتْ يد رجُل بيدِهِ، فقال: فيكُم الغُلُولُ، فلتبايعني قبيلتك، فبايعته، فلصقَتْ يده بيد رجلين، أو ثلاثة، فقال: فيكم الغُلُولُ أنْتُم غللتُم، فأخرجوا له مثل رأس بقرَةٍ مِن ذهب، فوضَعُوهُ في المالِ وهو بالصعيد، فأقبلت النار، فأكلته فلم تَحِلّ الغنائم لأحَدٍ مِن قبلنا، ذلك بأنّ اللهَ رَأى ضعفنا وعجزَنَا، فطيبها لنا». [خ: ٢٩٥٦/ م: ١٧٤٧] (^١).\n\n١٦٩٤ - (م): جابر ﵁: «قاتل (^٢) اللهُ اليَهُودَ اتخذوا قُبُور أنبيائهم مساجد». [م: ٥٣٠] (^٣).\n\n١٦٩٥ - (خ): ابن عباس ﵁: «قاتلهم الله! أما والله: قد علموا أنهما لم يستقيما بها قط». [خ: ١٥٢٥] (^٤).\n\n١٦٩٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقَةٍ، فخَرَجَ بصدقتِهِ فوضعها في يد زانِيةٍ، فأصبَحُوا يتحدثون: تصدق الليلةَ على زانية، فقال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن بصدقَةٍ فخَرَجَ بصدقتِهِ، فوضعها في يد غني، فأصبَحُوا يتحدثون: تصدق على غني، فقال: اللهم لك الحمد على غَنِيّ، لأتصدقن بصدقَةٍ فخرَجَ بصدقَةٍ، فوضعها في يدِ سارق، فأصبَحُوا يتحدثون: تصدق\n_________\n(^١) غزا نبي من الأنبياء: قيل ذلك النبي كان يوشع بن نون بضع امرأة: أي: فرجها. يبني بها: أي: يدخل\nعليها. خلفات: الحامل من النوق.\n(^٢) في (هـ): (قاتلهم).\n(^٣) قلت: رواه عن أبي هريرة لا عن جابر ﵄.\n(^٤) قال ابن عباس: لما قدم النبي ﵊ مكّة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر\nبإخراجها فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل وفي أيديهما الأزلام، إشارة إلى أنهما كانا يضربانِ\nالأزلام، فقال ﵊ .... الحديث.","vol":"1","page":371},{"text":"على سارق، فقال: اللهم لك الحمد على زانية، وعلى غني، وعلى سارق، فأُتِيَ فقيل لهُ: أما صدقتكَ فقد قبلت، أما الزانية فلعلها تستعِفُ بها عن زنَاهَا، ولعلّ الغني يعتبرُ فينفِقُ مما أعطاه الله، ولعلّ السارق يستعِفٌ بها عَن سرقته». [خ: ١٣٥٥، م: ١٠٢٢].\n\n١٦٩٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «قال رجل لم يعمل حسنَةٌ قط لأهلِهِ: إذا ماتَ فحرقوه، ثم اذروا نصفَهُ في البرّ ونصفَهُ في البحر، فوالله لئن قدَرَ اللهُ عليهِ ليعذبنه عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين، فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهُمْ، فأمَرَ الله البر فجمَعَ مَا فِيهِ، وأمر البحر فجمَعَ مَا فِيهِ، ثمّ قال: لم فعلَتَ هذَا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنتَ أعلَمُ، فغفر الله له». [خ: ٧٠٦٧، م: ٢٧٥٦].\n\n١٦٩٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «قال سليمان بن داودَ: لأطوفَنّ الليلة بمئة امرأة تلد كل امرأة منهنّ غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقال له الملكُ: قُل إن شاء الله، فلم يقل ونسي، فأطَافَ (^١) بهنّ، ولم تلد منهنّ إلا امرأة نصف إنسان، لو قال: إن شاء الله، لم يحنث، وكانَ أرجَى لحاجته» - ويُروى: تسعِينَ- ويُروى: سبعين. [خ: ٦٣٤١، م: ١٦٥٤].\n\n١٦٩٩ - (ق): أبو بَرزة ﵁: «قتل سبعة، ثمّ قتلُوهُ، هذا مني وأنا منه». [م: ٢٤٧٢] (^٢). يعني: جليبيبًا.\n\n١٧٠٠ - (ق): أبو هريرة ﵁: «قَرَصَت نملة نبيا مِنَ الأنبياءِ، فَأَمَرَ بقرية النمل، فأحرقت، فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقْتَ أمة من الأمم تسبح». [خ: ٢٨٥٦، م: ٢٢٤١].\n_________\n(^١) في (ق) و(هـ): (فطاف).\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.","vol":"1","page":372},{"text":"١٧٠١ - (خ) (^١): عمران بن حصين ﵁: «كَانَ الله ولم يكن شيء غيرُه، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كلّ شيء، ثمّ خلقَ السموات والأرضَ». [خ: ٣٠١٩] (^٢).\n\n١٧٠٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كانَتْ امرأَتَانِ معهما ابناهُمَا، جاءَ الذئب فذهَبَ بابن إحداهُمَا، فقالت لصاحبَتِهَا: إنما ذهبَ بابنِكِ، وقالتِ الأُخرَى: إنما ذهب بابنكِ، فتحَاكَمَتا إلى داودَ فقضَى بهِ للكُبرى، فخر جتا على سليمان بن داود فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقُهُ بينهما، فقالتِ الصغرى: لا تفعل! رحمك الله، هو ابنُهَا، فَقَضَى بهِ للصغرى». [خ: ٣٢٤٤، م: ١٧٢٠].\n\n١٧٠٣ - (م): أبو سعيد ﵁: «كانَتْ امرأةٌ مِن بني إسرائيل قصيرَةٌ تمشي مع امرأتين طويلتين، فاتخذت رِجلينِ مِن خشَبٍ، وخاتمًا مِن ذَهَبٍ مُطبقًا، ثمّ حشته مسكًا، وهو أطيبُ الطيب، فمرت بين المرأتين فلم يعرفُوهَا، فقالت بيدِهَا هكذا» ونفض شعبة يده. [م: ٢٢٥٢] (^٣).\n\n١٧٠٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: «كانَتْ بنو إسرائِيلَ تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبيّ خلَفَهُ نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكُونُ خلفَاءُ فيكثُرُون، قالُوا: فمَا تأمُرُنا؟ قال: فوا بيعة الأول فالأول، أعطُوهُم حقهم، فإنّ الله سائلُهُم عما استرعَاهُم». [خ: ٣٢٦٨] (^٤).\n_________\n(^١) في (هـ): م\n(^٢) على الماء: أي لم يكن تحته إلا الماء. الذكر: اللوح المحفوظ.\n(^٣) مطبقًا: أي: مجوّفًا. ثمّ حشته: أي: أدخلت حشو الخاتم.\n(^٤) تسوسهم: يتولون أمرهم.","vol":"1","page":373},{"text":"١٧٠٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كانَتْ بِنُو إسرائِيلَ يغتسلُونَ عُرَاةٌ، يَنظُرُ بعضُهم إلى سوءة بعض، وكانَ مُوسى يغتسل وحدَه، فقالوا: والله ما يمنعُ مُوسى أَن يغتسل معنَا إلا أنه آدَرُ، قال: فذهَبَ مرة يغتسِلُ، فوضَعَ ثوبَهُ على حجَرٍ، ففرّ الحَجَرُ بثوبه، قال: فجمَحَ مُوسى ﵇ بأثَرِهِ يقولُ: ثَوبي حجَرُ، ثَوبي حجَرُ، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوءةِ مُوسى، فقالوا: والله ما بمُوسَى مِن بأس، فقامَ الحَجَرُ حتى نُظر إليه، قال: فأَخَذَ ثوبَهُ، فطفق بالحجرِ ضربًا». [خ: ٢٧٤، م: ٣٣٩] (^١).\n\n١٧٠٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كانَ جريج رجلًا عابدًا، فاتخذ صومعةً فكان فيها، فأتته أمه وهو يصلي، فقالت: يا جريج، فقال: أي ربّ أمي وصلاتي، فأقبل على صلاتِهِ فانصرفَتْ، فلما كانَ منَ الغدِ أتته وهو يصلي، فقالت: يا جريج، فقال: أي ربّ أمي وصلاتي، فأقبل على صلاتِهِ فانصرفَتْ، فلما كانَ منَ الغدِ أتته، فقالت: يا جريج، فقال: أي ربّ أمي وصلاتي، فأقبل على صلاته، فقالت: اللهم لا تمته حتّى ينظُرَ إلى وجُوهِ المومِسَاتِ، فتذَاكَرَ بنو إسرائيل جريجًا وعبادته، وكانَتِ امرأة بغِيّ يتمثَلُ بحسنِهَا، فقالت: إن شئتُم لأفتننه لكم. قال: فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأَتَتْ راعيًا كانَ يأْوِي إلى صومعته، فأمكنته من نفسها فوقع عليها، فحملَتْ فلما ولدت، قالت: هو من جريج، فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته، فجعَلُوا يضربُونَهُ، فقال: ما شأنُكُم؟ فقالُوا: زنيت بهذه البغي، فولدَتْ منكَ، فقال: أين الصبي؟ فجاؤوا به، فقال: دعوني حتى أصلي، فصلى فلما انصرَفَ أُتِي بالصبي فَطَعَنَ في بطنِهِ، وقال: يا غلامُ مَن أبوك؟ فقال: فلان الراعي، قال: فأقبلُوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به، وقالوا: نبني لك صومعتك من ذهب، قال: لا أعيدُوهَا من طينٍ، كما كانَتْ\n_________\n(^١) آدر: كبير الخصيتين. فجمح: أسرع خلف الحجر.","vol":"1","page":374},{"text":"ففعلوا، وبينا صبيّ يرضَعُ من أمه فمرّ رجلٌ راكب على دابة فارِهَةٍ وشارَةٍ حسنَةٍ، فقالتْ أمه: اللهم اجعل ابني مثل هذا، فترَكَ الثدي وأقبل إليه، فنظَرَ إليه، فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديهِ فجعَلَ يرتضِعُ، قال: فكأني أنظر إلى رسول الله ﷺ وهو يحكي إرتضَاعَهُ بإصبعِهِ السبابة في فمِهِ، فجعَلَ يمصها، قال: فمروا بجاريَةِ وهم يضربُونَهَا ويقولُونَ: زنيت سرقت، وهي تقول: حسبي الله ونعم الوكيل، فقالت أمه: اللهم لا تجعل ابني مثلَهَا فترَكَ الرضاع ونظر إليها، فقال: اللهم اجعلنِي مِثْلَهَا، فهناك تراجَعَا الحديث، فقالت أمه: حلقى، مرّ رجلٌ حسنُ الهيئة، فقلتُ: اللهم اجعَل ابني مثله، فقلتُ: اللهم لا تجعلني مثله، ومروا بهذِهِ الأَمَةِ وهم يضربُونَهَا ويقولُونَ: زنيتِ سرقت، فقلتُ: اللهم لا تجعل ابني مثلَهَا، فقلتُ: اللهم اجْعَلْنِي مِثْلَهَا، قال: إنّ ذاكَ الرّجلَ كانَ جبارا، فقلتُ: اللهم لا تجعلني مثله، وإِنّ هَذِهِ يَقولُونَ لها: زنيت ولم تزنِ، وسرقتِ ولم تسرق، فقلتُ: اللهم اجعلني مثلها». [خ: ٣٢٥٣، م: ٢٥٥٠] (^١).\n\n١٧٠٧ - (م): سلمة بن الأكوع ﵁: «كانَ خيرُ فرسانِنَا اليوم أبو قتادَةَ، وخيرُ رجالَتِنا سلمةُ». [م: ١٨٠٧]. قاله منصرفَهُ مِن ذِي قَرَد.\n\n١٧٠٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كانَ رجلٌ يُدَاين الناس، فكان يقولُ لفتاه: إذا أتيتَ معسرًا فتجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا، قال: فلقِيَ الله، فتجَاوَزَ عنه». [خ: ٣٢٩٣، م: ١٥٦٢].\n\n١٧٠٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «كان زكريا نجارًا». [م: ٢٣٧٩].\n\n١٧١٠ - (خ): عائشة ﵂: «كانَ عذابًا يبعثهُ اللهُ على مَن يَشَاءُ مِن\n_________\n(^١) صومعة: أي: معبدًا. المومسات: الزانيات. بغي: زانية فارهة قوية. حلقى: أي: أصابه الله تعالى بوجع في حلقه.","vol":"1","page":375},{"text":"عبادِهِ، فجعلَهُ اللهُ رحمةً للمؤمِنِينَ، مَا مِن عبد يكونُ في بلدة يكون فيه، ويمكثُ فِيهِ لا يخرُجُ من البلدَةِ صابرًا محتسبًا يعلمُ أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كَانَ لهُ مثل أجر شهيد». [خ: ٥٤٠٢]. قاله لعائشة حين سألته عن الطاعون.\n\n١٧١١ - (ق): جندب بنُ عبدِ الله ﵁: «كانَ فيمَن كانَ قبلكُم رجلٌ به جرح، فجزع، فأخَذَ سكينًا، فحر بهَا يده، فمَا رَقَا الدم حتى مَاتَ، قال اللهُ: بادَرَنِي عبدِي بنفسِهِ، فحرمت عليه الجنة». [خ: ٣٢٧٦، م: ١١٣] (^١).\n\n١٧١٢ - (ق): أبو سعيد ﵁: «كانَ فيمَن كانَ قبلكُمْ رجلٌ قتل تسعَةً وتسعين نفسًا، فسأل عن أعلم أهلِ الأرضِ، فدُلّ على راهِبٍ، فَأَتَاهُ فَقالَ: إنه قتل تسعَةً وتسعين نفسًا، فهل لهُ مِن توبَةٍ؟ فقال: لا، فقتله فكمل بهِ مئةً، ثمّ سأل عن أعلم أهلِ الأرضِ، فدلّ على رجل عالم، فقال: إنه قتل مئة نفس، فهل لهُ مِن توبَةٍ؟ فقال: نعم، ومَن يحول بينه وبينَ التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإنّ بها أُناسًا يعبدُونَ اللهَ، فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضِكَ، فإنها أرضُ سوء، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أَتَاهُ الموتُ، فاختصمتْ فيه ملائكَةُ الرحمة، وملائكة العذاب، فقالت ملائكةُ الرحمة: جاءَ تائبًا مُقبلًا بقلبه إلى الله، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرًا قطّ، فأَتَاهُم ملك في صورة آدمي، فجعلُوهُ بينهم، فقال: قيسوا ما بينَ الأرضَينِ فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائِكَةُ الرحمة». [خ: ٣٢٨٣، م: ٢٧٦٦].\nوفي رواية: «فأوحى الله إلى هذِهِ أن تباعَدِي وإلى هذه أن تقربي»، وقال البخاري: «فناء بصدره نحوَهَا».\n_________\n(^١) فجزع: لم يصبر. فحز: قطع. رقأ: سكن.","vol":"1","page":376},{"text":"١٧١٣ - (م): صهيب ﵁: «كانَ ملِكٌ فيمَن كانَ قبلكُم وكان له ساحر فلما كبر، قال للملكِ: إني قد كبرت فابعث إلي غُلامًا أعلمه السحر، فبعث إليه غلامًا يعلمه، فكانَ في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليهِ وسمع كلامَهُ فَأَعجِبَهُ، فكانَ إِذا أَتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه، فإذا أتى الساحر ضربَهُ، فشكى ذلك إلى الراهب، فقال: إذا خشيت الساحر، فقل: حبَسَنِي أهلي، وإذا خشيت أهلك، فقُل: حبسَنِي الساحر، فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حَبَسَتِ الناس، فقال: اليوم أعلمُ الساحر أفضل أم الراهب أفضل، فأخذ حجرًا، وقال: اللهم إن كان أمرُ الراهب أحبّ إليكَ مِن أمرِ الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرمَاهَا فقتلها، ومضَى الناس فأتى الراهب فأخبره، فقال لهُ الراهب: أي بُنيّ أَنتَ اليوم أفضلُ مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى، فإن ابتُلِيتَ فلا تدلّ عليّ وكان الغلامُ يبرئ الأكمة والأبرص، ويداوي الناس سائرَ الأدواء، فسمعَ جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: ما هاهنا لكَ أجمعُ إِن أنت شفيتني قال: إنّي لا أشفي أحدًا إنما يشفي الله، فإنْ آمنت بالله دعوتُ الله فشفَاكَ، فَآمَنَ باللهِ فشفاه الله، فأتى الملِكَ فَجَلَسَ إليه كما كانَ يجلس، فقال له الملِكُ: مَن ردّ عليكَ بصرَكَ؟ قال: ربي، قال: ولك رب غيري؟ قال: ربي وربك اللهُ، فَأَخَذَهُ فلم يَزَل يعذبه حتى دلّ على الغُلامِ، فجيءَ بالغُلامِ، فقال له الملِكُ: أي بني قد بلغ من سحرِكَ ما تبرِئُ الأكمة وَالأَبْرَصَ، وتفعَلُ وتفعَلُ، قال: فقال: إنّي لا أشفي أحدًا إنما يشفي اللهُ فَأَخَذَهُ، فلم يَزَل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى فدعا بالمنشَارِ فوضَعَ المِنشارَ فِي مَفرِقِ رأسِهِ فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بجليس الملكِ، فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فوضَعَ المِنشارَ فِي مَفرِقِ رأسِهِ، فشقه به حتى وقع شقاه، ثُمّ جيء بالغُلامِ فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى فدفعه إلى نفرٍ مِن أصحابه، فقال: اذهبوا","vol":"1","page":377},{"text":"بهِ إلى جبل كذا وكذا، فاصعَدُوا بِهِ الجبل، فإذا بلغتُم ذِروتَهُ فإن رجع عن دينِهِ وإلا فاطرحُوهُ، فذهَبُوا بِهِ فصعِدُوا بهِ (^١) الجبَلَ، فقال: اللهم اكفِنيهم بما شئتَ فرجَفَ بهم الجبَلُ، فسقَطُوا فجاءَ يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابُكَ، فقال: كَفَانِيهم الله، فدفعَهُ إلى نفرٍ مِن أصحابِهِ، فقال: اذهبُوا بِهِ فاحملُوهُ فِي قُرْقُورٍ فتوسَطُوا به البحر، فإن رجع عن دينِهِ وإلا فاقذفُوهُ، فذهَبُوا به، فقال: اللهم اكفِنيهم بما شئتَ، فانكَفَأت بهمُ السفينة فغرِقُوا، وجاءَ يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابُكَ؟ قال: كَفَانِيهِمُ الله، فقال للملِكِ: إنك لست بقاتلي حتى تَفعَلَ ما آمرُكَ بِهِ قال: وما هو؟ قال: تجمَعُ الناس في صعِيدٍ واحدٍ وتصلبني على جذع، ثمّ خُذ سهمًا مِن كنَانَتِي، ثمّ ضَعِ السهم في كبِدِ القوسِ، ثمّ قُل: بسمِ اللهِ رَبّ الغُلامِ، ثُمّ ارمني، فإنك إن فعلت ذلك قتلتني، فجمَعَ الناس في صعِيدٍ واحدٍ وصلبَهُ على جذع، ثمّ أخذ سهمًا مِن كنانَتِهِ، ثمّ وضَعَ السهم في كبِدِ القوس، ثمّ قال: بسمِ اللهِ رَبّ الغُلامِ، ثمّ رماهُ فوضَعَ السهم في صُدْغِهِ (^٢)، فوضَعَ يَدَهُ في صُدْغِهِ في موضع السهم، فمات فقال الناس: آمنا بربّ الغُلامِ، آمنا بربّ الغُلامِ، آمنا بربّ الغُلامِ، فأُتيَ الملِكُ فقيل له: أرأيتَ مَا كنتَ تحذَرُ؟ قَد والله نزلَ بكَ حذرُكَ، قَد آمَنَ الناس، فَأَمَرَ بالأَخِدُودِ بأفواهِ السككِ فخدت، وأضرَمَ النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها، أو قيل له: اقتحِمْ، ففعَلُوا حتى جاءت امرأةٌ ومعها صبي لها، فتقَاعَسَتْ أن أن تقع فيها، فقال لها الغُلامُ: يا أمه اصبري، فإنك على الحَقّ». [م: ٣٠٠٥] (^٣).\n_________\n(^١) في (ص) زيادة: (إلى).\n(^٢) في (ص) هنا والموضع التالي: (صدره).\n(^٣) حبسني: أي: منعني. ذروته: أي: أعلاه. قرقورة: هي السفينة الصغيرة. فانكفأت: أي: مالت. الأخدود: حفر شقا طويلًا. أضرم النيران: أوقدها. تقاعست: تأخرت.","vol":"1","page":378},{"text":"١٧١٤ - (م): مُعاويةُ بنُ الحكمِ السلمي ﵁: «كان نبي مِن الأنبياء يخطّ فمَن وافَقَ خطه فذاكَ». [م: ٥٣٧] (^١).\n\n١٧١٥ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «كتبَ اللهُ مقادِيرَ الخلائِقِ قبل أن يخلُقَ السماوات والأَرضَ بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء». [م: ٢٦٥٣].\n\n١٧١٦ - (م): جابر ﵁: «كذبت (^٢) لا يدخُلُهَا، فإنه قد شهد بدرًا والحديبية». [م: ٢٤٩٥]. قاله لعبد لحاطب بن أبي بلتَعَةَ حينَ جَاءَهُ يشكُو حاطبًا، فقال: يا رسُولَ الله ليدخلن حاطب النار.\n\n١٧١٧ - (خ): عروة بن الزبير ﵁: «كذَبَ سعد، ولكن هذا يوم يعظم اللهُ فيه الكعبة، ويوم تُكسَى فيه الكعبَةُ». [خ: ٤٠٣٠].\nيعني: سعد بن عبادَةَ لما قال لأبي سفيان: اليوم يوم الملحمة اليومَ تُستحل الكعبةُ، فأخبر أبو سفيان بذلك رسول الله ﷺ. كذا وقعَ مُرسلًا، وهو مِن حديثِ عائشةَ ﵂ عنِ النبي ﷺ.\n\n١٧١٨ - (ق): سلمة بن الأكوع ﵁: «كَذَبَ مَن قالهُ إِنّ لَهُ لَأَجْرِينِ وجمع بين إصبعيه، إنه لجَاهِدٌ مُجاهد، قل عربيّ مَشى بها مثلَهُ». [خ: ٣٩٦٠، م: ١٨٠٢].\nيعني: عامر بن الأكوع أخا سلمة، وقد أصابَ ركبتَهُ ذُبَابُ سيفه فمات منه (^٣).\n\n١٧١٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «كَفى بالمرء كذبًا أنْ يُحدث بكل ما سمع». [م: ٥]. وروايةُ القُضاعي: «إثمًا» (^٤).\n_________\n(^١) كان نبي من الأنبياء: وهو إدريس ﵇. يخطّ: المراد علم الرمل.\n(^٢) في (ص): (فإنه).\n(^٣) ذباب سيفه: حده.\n(^٤) رواه القضاعي في «مسنده» (١٤١٦).","vol":"1","page":379},{"text":"١٧٢٠ - (ق): أبو موسى ﵁: «كمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء غيرُ مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون». [خ: ٣٢٣٠، م: ٢٤٣١].\n\n١٧٢١ - (م): أبو هريرة ﵁: «منعَتِ العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مُدْيَها ودينارَهَا ومنعتْ مصر اردبها ودينارَهَا، وعدتُمْ من حيث بدأتُم، وعدتُمْ من حيث بدأتُم، وعدتُمْ من حيث بدأتُمْ» ثم قال أبو هريرة: شَهِدَ على ذلك لحْمُ أبو هريرة ودمه. [م: ٢٨٩٦] (^١).\n\n١٧٢٢ - (م): أنس ﵁: «نزلت عليّ آنفًا سورةٌ فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿إنا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلّ لربك وَانْحَرْ * إِنّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: ١ - ٣] ثم قال: أتدرُونَ مَا الكوثر؟ فقلنا: الله ورسوله أعلم، قالَ: فإنه نَهر وعدنيه ربي، عليه خيرٌ كثير هو حوض ترد عليهِ أُمتي يومَ القيامَةِ، آنيته عدد النجوم، فيختلجُ العبد منهم فأقولُ: ربي إنه من أمتي، فيقال: ما تَدْري ما أحدث بعدك». [م: ٤٠٠] (^٢).\n\n١٧٢٣ - (ق): أبو مسعودٍ عُقبةُ بنُ عَمرو الأنصاري ﵁: «نزلَ جبرِيلُ فأمني، فصلّيتُ معه، ثمّ صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه». [خ: ٣٠٤٩، م: ٦١٠] (^٣).\n\n١٧٢٤ - (م): بريدةُ بنُ الحُصيب ﵁: «وجبَ أَجْرُكِ وردها عليكِ\n_________\n(^١) قفيزها: مكيال لأهل العراق يسع فيه ثمانية مكاكيك المكوك صاع ونصف صاع. إردبها: مكيال لأهل مصر يسع فيه أربعة وعشرون صاعًا.\n(^٢) يختلج: يقطع ويمنع.\n(^٣) كرّر ﵇ صلاته مع جبريل ﵇ خمس مرات، إشارة إلى خمس صلوات.","vol":"1","page":380},{"text":"الميراثُ». [م: ١١٤٩] (^١). قاله لامرأة قالت: إنّي تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتَتْ.\n\n١٧٢٥ - (ق): ابن مسعود ﵁: «وقاهَا الله شركم، كما وقاكم شرها» (^٢). [خ: ١٧٣٣، م: ٢٢٣٤]. يعني: حية خرجَتْ عليهم بمنى.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-81>فصل فيما لم يُسمّ فاعله </span>(^٣)\n١٧٢٦ - (ق): عائشة ﵂: «أُريتُكِ في المنام ثلاث ليال، جاءني بكِ المَلَكُ في سرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتكَ، فأكشِفُ عن وجهكِ، فإذَا أنتِ هي، فأقُولُ: إِنْ يكُ منْ ِعندِ اللهِ يُمْضِهِ». [خ: ٤٨٣٢، م: ٢٤٣٨] (^٤).\n\n١٧٢٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «أُرِيْتُ ليلَةَ القَدْرِ، ثمّ أيقظني بعضُ أهْلِي فنسيتها - ويروى: فنَسِيتُها - فالتمسوها في العشر الغوابر». [م: ١١٦٦] (^٥).\n\n١٧٢٨ - (ق): جابر ﵁: «أُعطيتُ خمسًا لم يعطَهُنّ أَحَدٌ مِنَ الأنبياء قبلي: نُصِرْتُ بالرعب مسيرة شهرٍ، وجُعِلَتْ لي الأرضُ مسجِدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت ليَ الغنائم، ولم َتحِلّ لأحَدٍ قَبْلي، وأعطِيتُ الشفاعة، وكان النبي يُبْعَثُ إلى قومِهِ خاصة وبعثت إلى الناس عامة». [خ: ٣٢٨، م: ٥٢١] (^٦).\n_________\n(^١) وجب أجرك: أي: ثبت لك أجر.\n(^٢) في (ق): (وقاكم الله شرها).\n(^٣) «فيما لم يسم فاعله»: ليست في (هـ).\n(^٤) سرقة من حرير: أي: في قطعة جيدة من حرير.\n(^٥) الغوابر: أي: البواقي.\n(^٦) بالرعب: هو الخوف يقذف في قلوب الأعداء.","vol":"1","page":381},{"text":"١٧٢٩ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «أُمِرتُ أن أسجُدَ على سبعَةِ أعظُم: على الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطرَافِ القدمين، ولا نكفت الثياب ولا الشعر». [خ: ٧٧٩، م: ٤٩٠] (^١).\n\n١٧٣٠ - (ق): أبو بكرٍ وعُمر وجابر ﵃: «أُمِرْتُ أن أُقاتل الناس حتّى يقولُوا: لا إلهَ إلا اللهُ، فمَن قال: لا إلهَ إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحِسَابُهُ على الله». [خ: ١٣٣٥، م: ٢٠، ٢١] (^٢).\n\n١٧٣١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أُمرت بقرية تأكُلُ القُرى، يقولُونَ: يثرب، وهي المدينةُ تنفي الناس كَمَا يَنفي الكير خبث الحديد». [خ: ١٧٧٢، م: ١٣٨٢] (^٣).\n\n١٧٣٢ - (ق): أنس وسهل بن سعدٍ الساعدي ﵃: «بُعِثْتُ أَنَا والساعة كهاتين». [حديث سهل خ: ٤٩٩٥، م: ٢٩٥٠، حديث أنس: خ: ٦١٣٩، م: ٢٩٥١]. يعني: إصبعيه السبابة والوسطى.\n\n١٧٣٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «بعثتُ مِن خيرِ قُرُونِ بني آدَمَ قَرنًا فقرنًا، حتى كنتُ مِن القرنِ الذي كنتُ منه». [خ: ٣٣٦٤].\n\n١٧٣٤ - (م): جابر ﵁: «بعثت هذهِ الرّيحُ لموتِ منافق». [م: ٢٧٨٢] (^٤).\n_________\n(^١) لا نكفت: أي: لا نجمع.\n(^٢) قلت: حدث جابر مما تفرد به مسلم.\n(^٣) تأكل القرى: يغلب أهلها أهل سائر البلاد. تنفي الناس: يعني: شرارهم. الكير: ما ينفخ به الحداد في النار. خبث الحديد: وسخه وشوائبه.\n(^٤) لموت منافق: أي: عقوبة له وعلامة لموته وراحة البلاد والعباد منه.","vol":"1","page":382},{"text":"١٧٣٥ - (ق): ابنُ عُمر ﵄: «بني الإسلام على خمس: على أنْ يُوحد الله، وإقَامِ الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج» فقال رجل لابن عُمر: الحج، وصيام رمضان، قال: لا صيام رمضان والحج، هكذا سمعته من رسول الله ﷺ.\nويُروى: «شهادَةِ أَنّ لَا إِلَهَ إلا الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، وإقامِ الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان». [خ: ٨، م: ١٦].\n\n١٧٣٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «حُجِبَت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات». [خ: ٦١٢٢، م: ٢٨٢٣]. وروايَةُ القُضَاعي: «حفت» (^١).\n\n١٧٣٧ - (ق): عائشة ﵂: «حُرمتِ التجارة في الخمرِ». [خ: ٢١١٣، م: ١٥٨٠].\n\n١٧٣٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «حرم ما بينَ لَابَتِي المدينةِ على لساني». [خ: ١٧٧٠] (^٢)\n\n١٧٣٩ - (م): أبو مسعودٍ عقبةُ بنُ عَمرو الأنصاري ﵁: «حُوسِبَ رجلٌ ممن كانَ قبلَكُم، فلم يُوجد لهُ مِن الخير شيء، إلا أنه كان يخالط الناس، وَكَانَ مُوسِرًا، فكان يأمرُ غلمانَهُ أن يتجاوَزُوا عن المعسر، قال: قال الله: نحنُ أحقّ بذلك منه، فتجاوزوا عنه». [م: ١٥٦١].\n\n١٧٤٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «خفف على داودَ القرآنُ، فكانَ يَأْمُرُ\n_________\n(^١) رواه القضاعي في «مسنده» (٥٦٧).\n(^٢) لابتي المدينة: تثنية لابة وهي الحرّة وهي الأرض ذات الحجارة السوداء.","vol":"1","page":383},{"text":"بدوابه فتسرَجُ، فيقرأُ القرآن قبل أن تُسرَجَ داوبه، ولا يأكُلُ إلا مِن عمل يده». [خ: ٣٢٣٥] (^١).\n\n١٧٤١ - (م): عائشة ﵂: «خُلِقَتِ الملائكَةُ مِن نور، وخُلقَ الجَانُ من مارج من نار، وخُلقَ آدم مما وُصِفَ لكم». [م: ٢٩٩٦] (^٢).\n\n١٧٤٢ - (خ) (^٣): أنس ﵁: «رفعتُ إِلى السدرة، فَإِذَا أربعَةُ أَنهارٍ: نهرَانِ ظاهرَانِ ونهران باطنان، فأما الظاهران فالنيل والفرات، وأما الباطنَانِ فنهرَانِ فِي الجنة، فأُتِيتُ بثلاثة أقداح: قدح فيه لبَنٌ، وقدَحٌ فِيهِ عَسَل، وقدَحٌ فِيهِ خمر، فَأَخَذْتُ الذي فيهِ اللبن فشربتُ فقيل لي: أصبت الفطرة». [خ: ٥٢٨٧].\n\n١٧٤٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «عذبت امرأة في هرة ربطتها لم تُطعِمهَا ولم تسقها، ولم تتركها تأكلُ مِن خشاش الأرض». [م: ٢٢٤٣] (^٤).\n\n١٧٤٤ - (م): أبو ذر ﵁: «عُرِضَتْ عليّ أعمالُ أمتي حسنها وسيتها، فوجَدْتُ في محاسنِ أعمالها الأذى يُمَاطُ عنِ الطريق، ووجدتُ في مَسَاوِئِ أعمالِهَا النخاعة تكونُ في المسجد لا تُدفن». [م: ٥٥٣] (^٥).\n\n١٧٤٥ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «عُرِضَت عليّ الأمم، فأَخَذَ النبي يمر معه الأمة، والنبي يمر معه النفر، والنبي يمر معه العشرَةُ، والنبي يَمُرّ معه الخمسَةُ،\n_________\n(^١) القرآن: المراد قراءة الكتاب المنزّل عليه والمكلف بالعمل به ويطلق القرآن على القراءة. فتسرج: يوضع عليها الشرج وهو ما يوضع على ظهر الفرس.\n(^٢) مارج: هو لهب مع دخان.\n(^٣) في (ق): م.\n(^٤) خشاش الأرض: هوامّ الأرض وحشراتها، وهو نبات الأرض.\n(^٥) النخاعة: البزاقة التي تخرج من أصل الفم.","vol":"1","page":384},{"text":"والنبي يمُرّ وحدَهُ، فنظرتُ فإذَا سَوَادٌ كبيرٌ، فقلتُ: يا جبريلُ هؤلاء أمتي؟ قال: لا، ولكن انظُرْ إلى الأفق، فنظرتُ فإذَا سَوَادٌ كبيرٌ، قال: هؤلاءِ أمتك، وهؤلاءِ سبعُونَ ألفًا، قدامهم لا حساب عليهم ولا عَذَاب، قلتُ: ولم؟ قال: كانوا لا يكتوون، ولا يسترقُونَ، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون». [خ: ٦١٠٧، م: ٢٢٠] (^١). الحديث متفق عليه والسياق للبخاري.\n\n١٧٤٦ - (م): جابر ﵁: «عُرِضَ عليّ الأنبياءُ، فَإِذَا مُوسى ضَرْبٌ منَ الرّجالِ، كأنه مِن رجالِ شنوءة، ورأيتُ عِيسى بن مريمَ ﵇، فَإِذَا أَقرَبُ مَن رأيتُ بهِ شبَهًا عروة بن مسعود، ورأيتُ إبراهِيمَ ﵇، فَإِذَا أَقرَبُ مَن رأيتُ به شبهًا صاحبكُم - يعني: نفسَه - ورأيتُ جبريل ﵇، فَإِذَا أَقرَبُ مَن رأيتُ بهِ شبها (^٢) دحية بنُ خَلِيفَةَ». [م: ١٦٧].\n\n١٧٤٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «فُضّلتُ على الأنبياءِ بستة: أُعطيتُ جوامع الكلِمِ، ونُصِرتُ بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجُعِلَت ليَ الأَرضُ طهورًا ومسجدا، وأرسلتُ إلى الخلقِ كافة، وختم بي النبيون». [م: ٥٢٣].\n\n١٧٤٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «فُقِدَت أمة مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ لا يُدرَى مَا فعلَتْ، وإني لا أُراهَا إلا الفَارَ إِذَا وُضِعَ لَهَا ألبان الإبل لم تشرَب، وإِذَا وُضِعَ لَهَا ألبان الشاء شَرِبَت». [خ: ٣١٢٩، م: ٢٩٩٧] (^٣).\n_________\n(^١) لا يكتوون: لا يتداوون بالكي. لا يتطيرون: لا يتشاءمون بالطيور. لا يسترقون: لا يفعلون الرقية اعتمادًا على الله.\n(^٢) من قوله: «صاحبكم .. إلى .. به شبها»: ليس في (ق).\n(^٣) فقدت: يعني: ذهبت طائفة منهم لا يعلم ما وقع لهم. لا أراها: لا أظنها مسخها الله تعالى إلا لجنس الفأر. لم تشربه عدم شربها لكونه حرم عليها بخلاف الغنم.","vol":"1","page":385},{"text":"١٧٤٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «قيلَ لِبَنِي إسرائيلَ: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سجدا وقولوا حطة نغفر لكم﴾ [البقرة: ٥٨] فبدلوا، فدخَلُوا الباب يزحفُونَ على أستاههم، وقالُوا: حبة في شعرة». [خ: ٣٢٢٢، م: ٣٠١٥] (^١).\n\n١٧٥٠ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «نُصِرتُ بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور». [خ: ٣٠٣٣، م: ٩٠٠] (^٢).\n\n١٧٥١ - (م): أنس ﵁: «ولد لِي الليلة غُلامٌ، فسميته باسم أبي: إبراهيم». [م: ٢٣١٥].\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-82>فصل في الحكاية عن نفس المُتكلّم</span>\n١٧٥٢ - (خ): أنس ﵁: «أتيتُ على نَهرٍ حافَتَاهُ قِبَابُ اللؤلؤ المُجَوّف، فقلتُ: مَا هذَا يا جبرائيل؟ قال: الكوثر». [خ: ٤٦٨٠].\n\n١٧٥٣ - (م): أبو هريرة-﵁: «استأذَنْتُ ربي أن أستغفر لأمي فَلَم يَأْذَنْ لي، واستأذنته أن أزور قبرَهَا فَأَذِنَ لِي». [م: ٩٧٦].\n\n١٧٥٤ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «اطلعت في الجنة فرأيتُ أكثَرَ أهلِهَا الفُقراء، واطّلعْتُ في النار فرأيتُ أكثَرَ أهْلِهَا النساء». [خ: ٦٠٨٤، م: ٢٧٣٧].\n\n١٧٥٥ - (خ): أنس ﵁: «أكثَرْتُ عليكُم في السواكِ». [خ: ٨٤٨].\n_________\n(^١) أستاههم: جمع أست وهو مقعدة الإنسان. حبة في شعرة: كلام لا معنى له إنما قالوه استهزاء.\n(^٢) الصبا: ريح تهب من المشرق. الدبور: ما يقابل الصبا في الهبوب.","vol":"1","page":386},{"text":"١٧٥٦ - (ق): جابر ﵁: «جاوَرْتُ بحرَاءٍ شهرًا، فلما قَضِيْتُ جِوَارِي نزَلْتُ فاستبطَنْتُ بطنَ الوَادِي، فنوديْتُ فنظَرْتُ أمَامِي وخَلفِي، وعن يميني وعَن شمَالِي، فلم أرى أحدًا، ثمّ نُودِيتُ فنظَرْتُ فلم أرى أحدًا، ثمّ نُودِيتُ فرفَعْتُ رأسي، فإذا هو على العرش في الهواء - يعني: جبرائيل - فأخَذَتني رجفَةٌ شَدِيدَةٌ، فَأَتَيْتُ خديجَةَ، فقلتُ: دثروني، فدتروني، فصبوا عليّ ماءً، فأَنزَلَ اللهُ: ﴿ياأيها المدثر قم فَأَنذِرُ﴾ [المدثر: ١ - ٢]. [خ: ٤٦٣٨، م: ١٦١] (^١).\n\n١٧٥٧ - (ق): المسور بن مخرمَةَ ﵁: «خبأت هذا لك، خبأت هذا لك». [خ: ٢٥١٤، م: ١٠٥٨]. قاله لأبيه مخرمة، يعني: قبَاءٌ مِن دِيبَاج مزررا بالذهب (^٢).\n\n١٧٥٨ - (م): أنس ﵁: «دخَلْتُ الجنة فَسَمِعتُ خَشفَةٌ، قلتُ: مَن هذَا؟ قالُوا: هذهِ الغُمَيصَاء بنتُ مِلحَانَ أَمّ أنس بن مالك». [م: ٢٤٥٦] (^٣).\n\n١٧٥٩ - (خ): سمرَةُ ﵁: «رأيتُ الليلة رجلين أتيَانِي فصعِدًا بي الشجرة، فأدخَلَانِي دارًا هِيَ أَحْسَنُ وأفضَلُ لم أرَ قطّ أَحسَنَ منها، قالا: أما هذه الدار فدار الشهداء». [خ: ٢٦٣٨].\n\n١٧٦٠ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «رأيتُ امرأة سودَاءَ ثائرَةَ الرأس خَرَجَتْ من المدينةِ حتى نزلت مهيعة، فتأولتها أنّ وباءَ المدينةِ نُقل إلى مهيعة». [خ: ٦٦٣٢] (^٤).\n_________\n(^١) جواري: أي: اعتكافي.\n(^٢) قباء: ثوب يلبس فوق الثياب. ديباج: نوع من الثياب نسجه من الحرير الخالص.\n(^٣) خشفة: صوت المشي.\n(^٤) ثائرة الرّأس: منتشرًا شعرها. مهيعة وهي الجحفة ميقات أهل الشّام.","vol":"1","page":387},{"text":"١٧٦١ - (خ): عائشةُ ﵂: «رأيتُ جهنم يحطِمُ بعضُها بعضًا، ورأيتُ عمرًا يجرّ قُصْبَهُ، وهو أول من سيب السوائب». [خ: ٤٣٤٨] (^١).\n\n١٧٦٢ - (م): أنس ﵁: «رأيتُ ذاتَ ليلةٍ فيمَا يرىَ النائم كأنا فِي دَارِ عقبة بن رافع فأتينا بُرُطَبٍ مِن رطب ابن طاب، فأولت الرّفعَةَ لَنَا فِي الدنيا، والعاقبة في الآخرَةِ، وأن دينَنَا قَد طابَ». [م: ٢٢٧٠] (^٢).\n\n١٧٦٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «رأيتُ عمرو بن عامرِ الخُزَاعِيّ يجرّ قصبَهُ في النار وكان (^٣) أول من سيب السوائب». [خ: ٣٣٣٣، م: ٢٨٥٦].\n\n١٧٦٤ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «رأيتُ عيسَى ومُوسى وإبراهِيمَ، فأما عيسَى فأحمَرُ جَعدٌ عريضُ الصدر، وأما موسى فادم جسيم سبط كأنه من رجال الزط». [خ: ٣٢٥٥] (^٤).\n\n١٧٦٥ - (ق): أبو موسى ﵁: «رأيتُ في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهَبَ وَهَلِي إلى أنها اليمامة أو هَجَرُ، فإذا هي المدينةُ يثرِبُ، ورأيتُ في رُؤياي هذهِ أني هزرت سيفًا فانقطع صدره، فَإِذَا هو مَا أصيب من المؤمنينَ يومَ أحد، ثمّ هززتُهُ أُخرى فعادَ أحسن ما كانَ، فَإِذَا هو مَا جَاءَ الله بِهِ مِن\n_________\n(^١) يحطم: يكسر. قصبه: أمعاءه. السوائب: بمعنى: المسيّبة، وهي الناقة التي تسيب. وذلك أنّ الناقة إذا نتجت في الجاهليّة اثنا عشر إناثًا سيبت وأرسلت ولم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها.\n(^٢) رطب ابن طاب هو نوع معروف من رطب المدينة.\n(^٣) «كان»: ليست في (ص).\n(^٤) جسيم: كثير اللحم. سبط: هو خلاف الجعد. رجال الزط: قبيلة من السودان.","vol":"1","page":388},{"text":"الفتح واجتماع المؤمنين». أسنده مسلم وعلقه البخاري (^١). [خ: ٣٨٥٣، م: ٢٢٧٢] (^٢).\n\n١٧٦٦ - (ق): جابر ﵁: «رأيتُني دخلتُ الجنة فإذا بالرميصاء امرأةِ أبي طلحة، وسمعتُ خشفَةً، فقلتُ: مَن هذَا؟ فقال: هذا بلال، ورأيتُ قصرًا بفنائه جاريَةٌ، فقلتُ: لمَن هذا؟ قالُوا: لعُمر بن الخطاب، فأردْتُ أن أدخله فأنظر إليه فذكرْتُ غيرتَكَ، فوليت مدبرًا، فبكى عُمر، وقال: أعليكَ أَغَارُ يا رسولَ اللهِ؟!». [خ: ٣٤٧٦، م: ٢٣٩٤] (^٣).\n\n١٧٦٧ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «سألتُ ربي ثلاثًا، فأعطاني اثنتين، ومنَعَني واحدَةٌ، سألتُ ربي ألا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألتُهُ ألا يُهلك أمتي بالغرقِ فأعطانيها، وسألته ألا يجعَلَ بأسهم بينهم فمنعنيها». [م: ٢٨٩٠] (^٤).\n\n١٧٦٨ - (م): ابنُ عُمر ﵄: «عجبتُ لها فُتِحَت لها أبوَابُ السماء». [م: ٦٠١]. يعني: قول رجل دخل معهم في الصلاة، فقال: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحانَ الله بكرة وأصيلًا، قال ابنُ عُمر: فما تركتهُنّ منذُ سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول ذلك.\n\n١٧٦٩ - (ق): سعد بن أبي وقاص ﵁: «عجبْتُ مِن هؤلاء اللاتي كُنّ عندِي، فلما سمعنَ صوتك ابتدرْنَ الحجاب». [خ: ٣١٢٠، م: ٢٣٩٦] (^٥). قاله لعُمر بن الخطاب ﵁.\n_________\n(^١) كذا قال المصنف وهو متصل عند البخاري.\n(^٢) وهلي: وهمي.\n(^٣) خشفة: الحركة، والمراد بها هنا ما سمع من وقع القدم.\n(^٤) بالسنة: أي: بالقحطة.\n(^٥) ابتدرن: أي: أسرعن.","vol":"1","page":389},{"text":"١٧٧٠ - (ق): أسامةُ بنُ زيدٍ ﵁: «قمْتُ على بابِ الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين وأصحَابُ الجَدٌ محبوسُونَ، غير أنّ أصحابَ النار قد أُمَرَ بهم إلى النار، وقمتُ على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء». [خ: ٤٩٠٠، م: ٢٧٣٦] (^١).\n\n١٧٧١ - (ق): عائشة ﵂: «كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زرع». قاله لها، وخبر أبي زرع ما حكَتْ عائشة ﵂ فقالَتْ: جلسَ إحدى عشرَةَ امرأة فتعاهدن وتعاقدنَ ألا يكتُمْنَ من أخبار أزواجهنّ شيئًا، قالَتِ الأُولى: زوجي لحم جملٍ غثّ على رأس جبل، لا سهل فيُرتقى، ولا سمين فينتقل، قالتِ الثانية: زوجي لا أبث خبره إني أخافُ أَلا أَذَرَهُ، إن أذكُرَهُ أذكُر عُجَره وبجره، قالت الثالثة: زوجي العشنق إن أنطق أطلق، وإن أسكُتْ أُعلّق، قالتِ الرابعة: زَوجي كلَيْل تهامَةً لا حرّ، ولا قر، ولا مخافة، ولا سامَةَ، قالت الخامسَةُ: زَوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد، قالتِ السادسة: زَوجي إن أكل لفّ، وإِن شرِبَ اشتف، وإن اضطجَعَ التفّ، ولا يُولِجُ الكفّ، ليعلم البثّ، قالتِ السابعة: زَوجي غيايَاءُ - أو: عَيَايَاءُ - طَبَاقَاءُ، كُلّ داءٍ له داءٌ، شَجَكِ أو فلكِ، أَو جَمَعَ كلا لكِ، قالتِ الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب، قالتِ التّاسعةُ: زَوجي رفيعُ العِمَادِ، طويلُ النّجادِ، عظِيمُ الرماد، قريبُ البيتِ منَ الناد، قالتِ العاشرَةُ: زَوجي مالِكُ وما مالِكٌ؟ خيرٌ من ذلك له إبل كثيراتُ المبارك، قليلات المسارح إذا سمعن صوت المِزْهَرِ أيقنّ أنهن هوالِكُ، قالتِ الحادية عشرةَ: زَوجي أبو زرع فمَا أَبو زرع؟ أناسَ من حُلِيّ أُذنيّ، وملًا من شحم عضدَيّ وبجحني فَبَجِحَتْ إِليّ نَفسي، وجَدَني في أهلِ غُنِيمَةٍ بشِقّ، فجعلني في أهلِ صهيل وأطيط ودَائِسٍ ومُنَقٌ، فعندهُ أَقُولُ فَلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح - ويروى فأتقمح - أمّ أبي زرع فما أمّ أبي زرع؟\n_________\n(^١) الجد: البخت والوجاهة في الدنيا.","vol":"1","page":390},{"text":"عُكُومها رَدَاحٌ، وبيتُها فَسَاحٌ، ابنُ أبي زرع؟ فما ابنُ أبي زرع مضجَعُهُ كَمَسَلّ شَطْبَةٍ، ويُشبعه ذراعُ الجَفْرَةِ، بنتُ أبي زرع فما بنتُ أبي زرع؟ طوعُ أبيها وطَوْعُ أمها وملءُ كسائِهَا، وغَيْظُ جارتها، جاريَةُ أبي زرع فما جاريَةُ أبي زرع؟ لا تبثُ حديثنا تبثيثًا، ولا تنقت ميرتَنَا تَنْقِيثًا، ولا تملأ بيتنا تعشيشًا، خرج أبو زرع والأوطابُ تُمْخَضُ، فلقِيَ امرأةً معها ولدان لها كالفهدَينِ، يلعبانِ مِن تحتِ خصرِها برُمانتين، فطلقنِي ونكحَهَا، فنكحْتُ بعده رجلًا سريا، ركب شريا، وأخذَ خَطيّا، وأرَاحَ عليّ نَعَمًا ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجًا، وقال: كُلي أم زرع، وميري أهلك، قالَتْ: فلو جمعتُ كلّ شيءٍ أعطانيه ما بلغ أصغَرَ آنية أبي زرع». [خ: ٤٨٩٣، م: ٢٤٤٨].\n\n١٧٧٢ - (ق): أبو موسى ﵁: «لست أنا حملتكُم، ولكنّ الله حملكُم». [خ: ٢٩٦٤، م: ١٦٤٩]. قاله لنفر من الأشعريين.\n\n١٧٧٣ - (ق): ابنُ عُمر ﵄: «لست بآكِلِه، ولا محرمِهِ». [خ: ٥٢١٦، م: ١٩٤٣]. يعني: الضب.\n\n١٧٧٤ - (م): أنس ﵁: «مررت على مُوسى ليلةَ أُسرِي بي عندَ الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره». [م: ٢٣٧٥].\n\n١٧٧٥ - (م): بريدة (^١) ﵁: «نهيتكم عن زيارة القبور فزورُوهَا، ونهيتكم عن لُحُومِ الأضاحي فوقَ ثلاث، فأمسِكُوا مَا بَدا لكُم، ونهيتُكُم عن النبيذ إلا في سِقَاءِ، فاشرَبُوا في الأسقيةِ كلها ولا تشرَبُوا مُسكرًا». [م: ٩٧٧].\n\n١٧٧٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «ودِدْتُ أنا قد رأينا إخواننا، قالُوا: يا رسولَ اللهِ ألسنا إخوانَكَ؟ قال: أنتُم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأْتُوا بعد، فقالوا:\n_________\n(^١) في (هـ): «بريدة بن الحصيب».","vol":"1","page":391},{"text":"كيف تعرفُ مَن لم يأتِ بعد من أمتك يا رسولَ اللهِ؟ فقال: أرأيت لو أنّ رجلًا لهُ خيل غر محجلة بين ظهرَي خيلٍ دُهم بهم ألا يعرفُ خيلَهُ؟ قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ، قال: فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء، وأنَا فَرَطُهم على الحوض». [م: ٢٤٩] (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-83>فصل [ما جاء في: هل]</span>\n١٧٧٧ - (ق): جرير ﵁: هل أنتَ مُريحي مِن ذِي الخَلَصَةِ؟ أي: الكعبةُ اليمانيةُ الشامية. [خ: ٣٦١١، م: ٢٤٧٦] (^٢).\n\n١٧٧٨ - (م): أنس ﵁: «هل تدرُونَ ممّ أَضحَكُ؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا ربّ ألم تُجرني من الظلم؟ قال: يقولُ: بلى، قال: فيقولُ: فإني لا أُجيز على نَفسي إلا شاهدا مني، فيقولُ: كفى بنفسِكَ اليومَ عليك شهيدًا، وبالكرام الكاتبين عليكَ شُهُودًا، قال: فيُختَمُ علَى فِيهِ، فيقال لأركانِهِ: انطقي، قال: فتنطِقُ بأعماله، ثمّ يخلى بينه وبين الكلام، فيقولُ: بُعدًا لكُنّ وسُحقًا فعنكُنّ كنتُ أناضل». [م: ٢٩٦٩] (^٣).\n\n١٧٧٩ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «هل تركَ لنا عقيل منزِلًا؟». [خ: ٢٨٩٣، م: ١٣٥١].\n_________\n(^١) وددت: تمنيت. فرطهم: أتقدمهم. خيل غر: هو الفرس الذي له بياض في جبهته. محجلة: هو الفرس الذي له بياض في قوائمه ولا يجاوز الركبتين. خيل دهم: وهو الأسود.\n(^٢) ذي الخلصة: هو بيت في اليمن كان فيه أصنام يعبدونها وهو الذي يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الكريمة تسمى الكعبة الشامية.\n(^٣) أناضل: أدافع وأجادل.","vol":"1","page":392},{"text":"١٧٨٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «هل تروْنَ قبلَتِي هاهنا؟ والله ما يخفَى عليّ ركوعُكُم، ولا خُشُوعكم، وإني لأراكُم من وراء ظهري». [م: ٤٢٤].\n\n١٧٨١ - (ق): أسامة بن زيد ﵁: «هل ترون ما أرى؟ قالوا: لا، قال: فإنّي لأرى مواقع الفتَنِ خلال بُيُوتكم كمواقع القطر». [خ: ١٧٧٩، م: ٢٨٨٥] (^١). قاله لما أشرفَ على أُطُمٍ مِنْ آطَامِ المدينة (^٢).\n\n١٧٨٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «هل تستطيع إذا خرج المجاهِدُ أنْ تدخُلَ مسجدَكَ، فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟». [خ: ٢٦٣٣] (^٣). قاله لرجل قال له: دلني على عمل يعدِلُ الجهادَ.\n\n١٧٨٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «هل تسمَعُ النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب». [م: ٦٥٣]. قاله لرجل أعمى حين قال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجِدِ، وسأله أن يرخُصَ له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال.\n\n١٧٨٤ - (ق): أبو هريرة، وأبو سعيد ﵁: «هل تضارون في القَمَرِ ليلةَ البدر؟ قالوا: لا يا رسول اللهِ، قال: فهل تضارون في الشمس ليسَ دونَها سحابٌ؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونَهُ كذلك يجمعُ اللهُ الناس يومَ القيامةِ، فيقولُ: مَن كانَ يعبد شيئًا فليتبعه فيتبع مَن كانَ يعبدُ الشمس الشمس، ويتبع مَن كانَ يَعبُدُ القمر القمر، ويتبع مَن كانَ يعبدُ الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقُوها، فيأتيهُمُ اللهُ في صُورةٍ غيرِ صُورته التي يعرفُونَ، فيقول: أنا ربكم، فيقولُونَ:\n_________\n(^١) كمواقع القطر: مثل سقوط المطر الكثير الذي يعم الأنحاء والأماكن.\n(^٢) أطم: أي: بناء مرفوع من الحجارة.\n(^٣) لا تفتر: لا تنقطع.","vol":"1","page":393},{"text":"نعوذُ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهِمُ اللهُ في صُورَته التي يعرفُونَ، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه، ويضرب الصراط بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول مَن يجيزُ، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلّم سلّم، وفي جهنم كلاليب مثل شوكِ السعدان هل رأيتُمُ شوكَ السعدان؟ قالُوا: نعم يا رسولَ اللهِ، قال: فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلمُ مَا قدر عظمِهَا إلا الله تخطف الناس بأعمالهم، فمنهُمُ الموبَقُ بعمله، ومنهم المخردَلُ حتّى ينجو حتى إذا فرغ اللهُ مِن القضاء بين العبادِ، وأراد أن يخرج برحمتِهِ مَن أرادَ مِن أهلِ النار أَمَرَ الملائكة أن يُخرجُوا مِن النار مَن كانَ لا يَشْرِكُ باللهِ شيئًا، فمن أرادَ الله أن يرحمهُ ممن يقولُ: لا إلهَ إلا اللهُ فيعرفونَهُمْ فِي النار يعرفونَهُم بِأَثَرِ السجود تأكلُ النار مِن ابنِ آدمَ إلا أثر السجود حرم الله على النار أَن تأكل أثرَ السجود، فيخرجون من النار قَد امتحشُوا فيُصَبّ عليهم ماء الحياة، فينبتُونَ منه كما تنبتُ الحبة في حميل السيل، ثمّ يفرغ اللهُ مِن القضاء بينَ العبادِ ويبقى رجلٌ مقبل بوجهِهِ على النار، وهو آخر أهلِ الجنة دخولا الجنة، فيقول: أيْ رَبّ اصْرِفْ وَجَهِي عن النار، فإنه قد قشبَني ريحُهَا، وأحرقني ذكاؤُهَا، فيدعُو الله مَا شَاءَ الله (^١) أن يدعُوهُ، ثمّ يقول الله: هل عسيت إن فعلت ذلكَ بكَ أن تسأل غيرَهُ؟ فيقُولُ: لا أسألُكَ غيرَهُ، فيُعطِي ربه من عهود ومواثيق ما شاءَ، فيصرفُ اللهُ وجهَهُ عن النار، فإذَا أقبل على الجنة ورآها سكت ماشاء اللهُ أن يسكُتَ، ثمّ يقولُ: أي ربّ قدّمنِي إلى بابِ الجنة، فيقولُ الله له: أليس قد أعطيتَ عهودَكَ ومواثيقَكَ لا تسألني غيرَ الذي أعطيتُكَ، ويلك يا ابنَ آدَمَ ما أغدرك، فيقول: أي ربّ فيدعُو الله حتى يقول له: فهل عسيت إن أعطيتُكَ ذلك أن تسأل غيرَهُ؟\n_________\n(^١) في (ق): «بما شاء».","vol":"1","page":394},{"text":"فيقولُ: لا وعزّتِكَ، فيعطي ربه مَا شَاءَ الله (^١) مِن عهُودٍ ومواثيق فيقدمه إلى باب الجنة، فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيهَا مِن الحَبْرَةِ والسرور، فيسكُتُ مَا شَاءَ اللهُ أن يسكُتَ، ثمّ يقولُ: أي ربّ أدخِلْني الجنة، فيقولُ اللهُ له: أليسَ قَدْ أَعطَيْتَ عهودَكَ ومواثيقَكَ ألا تسأل غيرَ مَا أُعطيتَ؟ ويلك يا ابنَ آدَمَ مَا أَعْدَرَكَ، فيقولُ: أَيْ ربّ لا أَكُونَنّ أَشْقَى خلقك، فلا يزال يدعُو الله حتّى يضحَكَ الله مِنهُ، فَإِذَا ضَحِكَ اللهُ منه، قال: ادخل الجنة فإذا دخلَهَا قَالَ اللهُ له: تمنّ، فيسألُ ربه ويتمنى حتى إن الله ليذكره، فيقولُ: من كذا وكذا، حتّى إذا انقطعَتْ بهِ الأمانِيّ، قال الله: لك ذلك ومثله معه». [خ: ٧٠٠٠/ م: ١٨٢] (^٢).\n\n١٧٨٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليسَتْ في سحابة؟ قالوا: لا، قال: فهَل تضارون في رؤيَةِ القمرِ ليلةَ البدرِ ليس في سحابة؟ قالوا: لا، قال: فوالذي نَفْسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤيَةِ أحدهِمَا، فيَلقَى العبد، فيقولُ: أي فُلْ، ألم أكرمك وأسودُكَ وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرُكَ تَرْأسُ وتَرْبَعُ؟ فيقولُ: بلى، قال: فيقولُ: أفظَنَنْتَ (^٣) أنك مُلاقِيّ؟ فيقولُ: لا، فيقولُ: فإني أنسَاكَ (^٤) كما نسيتني، ثمّ يَلقى الثاني، فيقولُ: أي فُلْ، ألم أكرمك وأسودُكَ وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذَرْكَ\n_________\n(^١) في (ص): «ما يشاء الله».\n(^٢) تضارون: تزاحمون. تمارون: تشكون. الطواغيت: جمع طاغوت وهو كلّ رأس في الضلال. يجيزها: يمضيها. شوك السعدان: نبت له شوك. امتحشوا: احترقوا واسودوا. حميل السيل: ما يحمله السيل من الطين. قشبني: سمني وأهلكني. ذكاؤها لهيبها وشدة اشتعالها. بهجتها: حسنها ونضارتها. كلاليب: جمع كلوب، معوجة الرأس يختطف بها شيء. الموبق: المهلك.\n(^٣) في (ق): «أوظننت».\n(^٤) في (ق): «قد أنساك».","vol":"1","page":395},{"text":"تَرْأسُ وترْبَعُ؟ فيقولُ: بلى أي ربّ، فيقولُ: أفظَنَنْتَ أنك مُلاقيّ؟ فيقولُ: لا، فيقولُ: فإني أَنسَاكَ كما نسيتني، ثمّ يلقَى الثالث، فيقول له مثل ذلك فيقولُ: يا ربّ آمنتُ بكَ وبكتابك وبرسُلِكَ وصليتُ وصمْتُ وتصدقت ويُثني بخير ما استطاع، فيقول: هاهنا إذًا، قال: ثمّ يقالُ: الآن نَبعثُ (^١) شاهدنا عليكَ، ويتفكر في نفسِهِ مَن ذَا الذي يشهد عليّ فيختم على فيهِ، ويقال لفخذِهِ: انطقي، فتنطِقُ فخذُهُ ولحمه وعظامه بعمله، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك المنافق، وذلك الذي يسخَطُ اللهُ عليهِ». [م: ٢٩٦٨] (^٢).\n\n١٧٨٦ - (ق): أبو برزةَ ﵁: «هل تفقدُونَ من أحد؟ قالوا: نعم، فلانًا وفلانا وفلانًا وفلانًا أربعةً، ثم قال: وهل تفقدُونَ من أحد؟ قالوا: نعم، فلانًا وفلانا وفلانا وفلانًا، ثمّ قال: هل تفقدُونَ من أحد؟ قالوا: لا، قال: لكني أفقد جليبيبًا فاطلبوه». [م: ٢٤٧٢] (^٣).\n\n١٧٨٧ - (خ): سعد بن أبي وقاص ﵁: «هل تُنصَرُونَ وتُرزَقُونَ إلا بضعفائكم». [خ: ٢٧٣٩].\n\n١٧٨٨ - (ق): سمرة بن جندب ﵁: «هل رأى أحدٌ منكم رؤيا؟ قلنا: لا، قال: لكني رأيتُ الليلة رجلين أتيَانِي فأخَذا بيديّ فأخرجَانِي إلى الأرضِ المقدسة، فإذا رجل جالس ورجل قائم (^٤) بيدِهِ كلوب مِن حديد يدخلُهُ في شدقِهِ حتّى يبلُغَ قفَاهُ، ثمّ يفعَلُ بشدْقِهِ الآخرِ مثل ذلك ويلتئِمُ شدقُهُ هذا فيعُودُ فيصنَعُ مثلَهُ،\n_________\n(^١) في (ق): «نرى».\n(^٢) أي فل: أي: يا فلان. وأسودك: ألم أجعلك سيّدًا. أذرك: أي: ألم أتركك. تربع: أي: تأخذ الربع من أموالهم إذا غنموا من غزوة بعضهم بعضًا.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٤) في (ص) زيادة: «ورجل».","vol":"1","page":396},{"text":"فقلتُ: ما هذا؟ قالا: انطلق، فانطلقنا حتّى أتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر، أو بصخرة فيشدَخُ به رأسَهُ، فإذا ضربَهُ تدهْدَهَ الحَجَرُ، فانطلَقَ إليه ليأخُذَهُ فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسُهُ، وعادَ رأسه كما هو، فعاد إليه فضربَهُ، فقلتُ: ما هذا؟ قالا: انطَلِق فانطلقنا إلى نَقَبِ مثلَ التنور أعلاه ضيق وأَسفلُهُ واسع يتوقد تحتَهُ نار، فإذا أُوقدت ارتفعُوا حتى كادوا يخرُجُون، فإذَا خمدت رجعوا فيها، وفيهَا (^١) رجال ونساءٌ عُراةٌ، فقلتُ: ما هذا؟ قالا: انطلق فانطلقنا حتّى أتينا على نهرٍ من دم فيه رجلٌ قائم، وعلى شط النهر رجل بين يديهِ حجارة، فأقبَلَ الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرجَ رَمَى الرجل بحجَرٍ في فيهِ فرده حيثُ كان، فجعلَ كلما جاءَ ليخرُجَ رَمى في فيه بحجر، فيرجعُ كما كانَ، فقلتُ: ما هذا؟ قالا: انطلق فانطلقنا حتّى انتهينا إلى روضَةٍ خضرَاءَ فِيها شجرةٌ عظيمةٌ، وفي أصلها شيخُ وصبيَان، وإذا رجلٌ قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدُهَا، فصعِدَا بي الشجرة (^٢) فأدخلاني دارًا لم أرَ قطّ أحسَنَ وأَفضَلَ (^٣) منها، فيها رجال وشيوخ وشباب ونساء وصبيانُ، ثمّ أخرجَانِي منهَا فصَعِدا بي الشجرة فأدخلاني دارًا هي أحسَنُ وأفضَلُ لم أرَ قطّ أحسَنَ وأَفضَلَ منها، فيها شيوخ وشبابٌ، فقلتُ لهما: إنكما قد طوفتُماني الليلةَ فأخبراني عما رأيتُ، قالا: نعم أما الرجل الذي رأيتَهُ يُشَقُ شِدْقُهُ، فكذاب يحدث بِالكَذْبَةِ، فَتُحمَلُ عنهُ حتى تبلُغَ الآفاق، فيُصنَعُ به إلى يوم القيامَةِ، والذي رأيتَهُ يشدخ رأسه، فرجل علمه اللهُ القرآنَ فنامَ عنهُ بالليل، ولم يعمل فيه بالنهار، يُفعَلُ به إلى يوم القيامَةِ، والذي رأيته في النقب هم الزناة، والذي رأيته في النهر آكل الربا، والشيخ الذي رأيتَهُ في أصلِ الشجرة\n_________\n(^١) «وفيها»: ليست في (ص).\n(^٢) في (ق) و(هـ): «بي في الشجرة».\n(^٣) وأفضل»: ليست في (ص).","vol":"1","page":397},{"text":"إبراهيم، والصبيانُ حولَهُ فأولادُ الناس، والذي يوقد النار مالك خازن النار، والدار الأولى التي دخلت دارُ عامة المؤمنين، وأما هذه الدار فدار الشهداء، وأنا جبرائيل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك فرفعتُ رأسي فإذا فوقي مثلُ السحاب». [خ: ١٣٢٠، م: ٢٢٧٥ مختصرًا].\nويُروى: «مثلُ الربابة البيضاء، قالا: ذاكَ منزلُكَ، فقلتُ: دعانِي أدخُلُ مَنْزلي، قالَا: إنه بقي لكَ عمْرُ لم تستكمله فلو استكملته أتيتَ منزلك» (^١).\n\n١٧٨٩ - (خ): أنس ﵁ (^٢): «هل فيكُم مِن أحدٍ لم يقارِفِ الليلة - يعني: الذنب؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل في قبرها». [خ: ١٢٧٧]. يعني: قبر بنتِ النبي ﷺ.\n\n١٧٩٠ - (ق) (^٣): سهل بن سعد ﵁: «هَل معك شيءٌ مِن القُرآنِ؟». [خ: ٤٨٢٩، م: ١٤٢٥]. قاله لرجل أراد أن يتزوج المرأةَ التي عرضَتْ نفسَها علَى النبي ﷺ.\n\n١٧٩١ - (م): الشريد بنُ سويدِ الثّقفيّ ﵁: «هلْ مَعَكَ مِن شِعْرِ أمية بن أبي الصلت؟». [م: ٢٢٥٥]. قاله له.\n\n١٧٩٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «هل نظرْتَ إِليهَا؟ فَإِنّ فِي عُيونِ الأَنصارِ شيئًا». [م: ١٤٢٤].\n_________\n(^١) شدقه: هو طرف شفتيه من جانب الأذن. بفهر: هو الحجر ملء الكفّ. فيشدخ: أي: يكسر. تدهده: تدحرج. نقب: أي: ثقبة. الربابة: السحابة التي ركب بعضها بعضًا.\n(^٢) في (هـ): «عائشة».\n(^٣) في (هـ): (خ).","vol":"1","page":398},{"text":"قاله لرجل أخبره بأنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال: قد نظرتُ إليها، قال: على كم تزوّجتها؟ قال: على أربع أواقٍ، فقال له: على أربع أواقٍ، كأنما تنحتون الفضة مِن عُرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك، ولكن عَسى أن نبعثَكَ في بعث تصيب منه، قال: فبعَثَ بعثًا إلى بني عبس وبعثَ ذلك الرجل فيهم (^١).\n\n١٧٩٣ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ثم قال: إنهم الآن يسمعُونَ ما أَقُولُ». [خ: ٣٧٦٠، م: ٢٨٧٤]. قاله لما وقف على قليبِ بدر.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-84>فصل في فعل الأمر </span>(^٢)\n١٧٩٤ - (خ): أبو سعيد ﵁: «ائتموا بي، وليأتمّ بكُم مَن بعدَكُم» (^٣).\n\n١٧٩٥ - (ق): عليّ ﵁: «ائتوا روضَةً خاخِ، فإِنّ بها ظعينةً معها كتابٌ فخذُوهُ منها». [خ: ٥٩٠٤، م: ٢٤٩٤] (^٤). قاله لعليّ والزبير والمقداد. ويُروى: «انطلقُوا حتى تأتُوا روضةً خَاخِ». قاله لعلي وأبي مرثَد الغنوي والزبير.\n\n١٧٩٦ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «ائْتُونِي بكتاب أكتُبُ لكُم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا». [خ: ١١٤، م: ١٦٣٧]. قاله في مرضِهِ.\n\n١٧٩٧ - (ق): عائشة ﵂: ائذَنُوا له فلبِئسَ ابنُ العشيرة، أو بئسَ\n_________\n(^١) من عرض: هو الجانب.\n(^٢) «في فعل الأمر»: ليست في (ق).\n(^٣) قلت: الحديث ذكره البخاري تعليقًا (١/ ٢٥١) ووصله مسلم (٤٣٨).\n(^٤) روضة خاخ: موضع بقرب حمراء الأسد. ظعينة: الهودج التي فيها المرأة، والمراد بها هنا المرأة.","vol":"1","page":399},{"text":"رجلُ العشيرة». ويُروى: «بئسَ أخو القوم، وابن العشيرة». [خ: ٥٧٠٧، م: ٢٥٩١]. يعني: رجلًا استأذن عليه.\n\n١٧٩٨ - (ق): عائشة ﵂: «ائذني له فإنه عمكِ، تَرِبت يمينُكِ». [خ: ٤٥١٨، م: ١٤٤٥] (^١). يعني: أفلح أخا أبي القعيس.\n\n١٧٩٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ابدأ بمن تعُولُ». [خ: ٥٠٤١، م: ١٠٤٢] (^٢).\n\n١٨٠٠ - (م): جابر ﵁: «ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلِكَ، فإن فضل عن أهلك شيءٌ فلذي قرابتكَ، فإن فضل عنْ ذِي قرابتِكَ، فهكذا وهكذا». [م: ٩٩٧]. قاله لأبي مَذكُورِ الأنصاري حينَ أعتَقَ غلامًا له عن دبر يقال له: يعقوب.\n\n١٨٠١ - (ق): أم عطية ﵂: «ابدأنَ بميامنِهَا ومواضع الوضوء منهَا». [خ: ١٦٥، م: ٩٣٩]. قاله للنساء اللاتي غسلْنَ ابنته، وهي زينَبُ زوجَةُ أَبِي العَاصِ بنِ الربيع وكانَتْ أكبر بناتِهِ.\n\n١٨٠٢ - (ق): أبو ذر ﵁: «أبرِدْ أبرد، أو قال: انتظر انتظر». [خ: ٥١١، م: ٦١٦]. قاله للمؤذن بالظهر.\n\n١٨٠٣ - (خ): أبو هريرة ﵁: «أبردُوا بالصلاة، فإن شدة الحرّ من فيح جهنم». [خ: ٥١٠].\n\n١٨٠٤ - (ق): كعب بن مالك ﵁: «أبشر بخير يومٍ مرّ عليكَ منذُ ولدتكَ أمك». [خ: ٤١٥٦، م: ٢٧٦٩] (^٣). قاله له.\n_________\n(^١) ائذني له: المراد منه أن تأذن لعمّها من الرّضاعة بالدخول عليها.\n(^٢) تعول: تجب عليك نفقته.\n(^٣) أراد بالحديث اليوم الذي نزلت فيه آية التّوبة في حقّ المتخلفين الثلاثة وهو أحدهم.","vol":"1","page":400},{"text":"١٨٠٥ - (ق): عمرو بن عوف ﵁: «أبشروا وأملوا ما يسركم، فواللهِ ما الفقر أخشَى عليكُم، ولكني أخشى عليكُمْ أن تُبسطَ الدنيا عليكُم كَمَا بُسِطَت على مَن كانَ قبلكُم، فتَنافَسُوها كما تنافَسُوهَا، وتُهلككم كما أهلكتهم» ويُروى: «وتُلهيكم كما ألهتهُمْ». [خ: ٦٠٦١، م: ٢٩٦١].\n\n١٨٠٦ - (ق): عائشة ﵂: «أبشري يا عائشَةُ أما الله (^١) فقد برأك». [خ: ٤٤٧٩، م: ٢٧٧٠].\n\n١٨٠٧ - (م): أنس ﵁: «أبصرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَبيضَ سَبِطًا قضِيءَ العينين، فهو لهلالِ بنِ أمية، وإنْ جاءَتْ بهِ أكحَلَ جَعْدا حَمْشَ الساقين فهو لشريك بن سحماء». [م: ١٤٩٦] (^٢).\n\n١٨٠٨ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ابغني أحجَارًا أستنفضُ بها، ولا تأتِني بعظم، ولا روث». [خ: ١٥٤] (^٣).\n\n١٨٠٩ - (خ): أم خالد بنتُ سعيد بن العاص، وقيل: بنت خالد بن سعيد ﵂: «أبلي وأخلقي، ثمّ أبلي وأخلقي، ثمّ أبلي وأخلقي». [خ: ٢٩٠٦].\n\n١٨١٠ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «اتقوا الشح، فإن الشح أهلكَ مَن كان قبلَكُمْ». [م: ٢٥٧٨].\n\n١٨١١ - (م): أبو هريرة ﵁: «اتقوا اللاعنين، قالوا: وما\n_________\n(^١) في (ق): «والله».\n(^٢) سبطًا: أي: مسترسل الشعر. جعدًا: ضد السبط. حمش الساقين: أي: دقيقهما.\n(^٣) أستنفض بها أي: أستنجي بها. الروث: فضلات البهائم.","vol":"1","page":401},{"text":"اللاعنان؟ قال: الذي يتخلّى في طريقِ الناس، أو في ظلّهم. [م: ٢٦٩] (^١).\n\n١٨١٢ - (ق): عائشة ﵂: «اتقوا النار ولو بشقٌ تمرة». [خ: ١٣٥١، م: ١٠١٦] (^٢).\n\n١٨١٣ - (خ): أنس ﵁: «أتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده إني لأراكُم من بعد ظهرِي إذا ما ركعتُم، وإِذَا مَا سَجَدتُم». [خ: ٦٢٦٨].\n\n١٨١٤ - (خ): أنس ﵁: «اثبتْ أُحد، فإنما عليك نبي، وصديق، وشهيدانِ». ويُروى: «فما عليك إلا نبي، أو صديقٌ، أو شهيد، وكان عليه النبي ﷺ وأبو بكر، وعمر، وعثمان ﵃». [خ: ٣٤٧٢].\n\n١٨١٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أجِبْ عني، اللهم أيده بروح القدس». [خ: ٤٤٢، م: ٢٤٨٥]. قاله لحسّان بن ثابت ﵁.\n\n١٨١٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اجتنبوا السبع الموبقاتِ، قالُوا: يا رسولَ اللهِ وما هُنّ؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحقّ، وأكل الربا (^٣)، وأكل مال اليتيم، والتّولّي يومَ الزحف، وقذف المحصناتِ المؤمِنَاتِ الغافلات». [خ: ٢٦١٥، م: ٨٩] (^٤).\n\n١٨١٧ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «اجعلوا آخرَ صَلاتِكُم بالليل وترًا». [خ: ٩٥٣، م: ٧٥١].\n_________\n(^١) يتخلّى: أي: يقضي الحاجة.\n(^٢) قلت: رواه عن عدي بن حاتم لا عن عائشة ﵄.\n(^٣) في (هـ): «وأكل مال الربا».\n(^٤) الموبقات: الحابسات على الصراط. يوم الزحف: أي: الفرار يوم الحرب. قذف المحصنات: أي: نسبة الحرائر المتزوجات إلى الزنا. الغافلات: أي: البريئات من الزنا.","vol":"1","page":402},{"text":"١٨١٨ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «أجِيبُوا هذه الدعوة إذا دُعيتُم لها». [خ: ٤٨٨٤، م: ١٤٢٩].\n\n١٨١٩ - (خ): عُروة بن الزبير ﵁: «احبس أبا سفيان عندَ حَطْمِ الجبلِ حتّى ينظر إلى المسلمين». [خ: ٤٠٣٠] (^١). قاله للعباس بن عبد المطلب يوم الفتح، كَذا وقعَ مُرسلًا هو من حديث عائشةَ عَنِ النبي -ﷺ.\n\n١٨٢٠ - (م): المقداد ﵁: «احْثُوا في وجوه المداحين التراب». [م: ٣٠٠٢] (^٢).\n\n١٨٢١ - (م): أبو هريرة ﵁: «احشدُوا، فإني سأقرأُ عليكُم ثُلثَ القُرآنِ، فحشد مَن حَشَدَ، ثُمّ خرجَ فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾». [م: ٨١٢] (^٣).\n\n١٨٢٢ - (م): أبو قتادة ﵁: «احفظ عليك ميضأتكَ، فسيكون لها نَبًا». [م: ٦٨١] (^٤). قاله له سحر ليلة التّعريس.\n\n١٨٢٣ - (خ): جابر ﵁: «أخبر ذلك ابن الخطاب». [خ: ٢٢٦٦]. قاله لجابرٍ لما أخبره بقضَاءِ دينه.\n\n١٨٢٤ - (ق): عائشة ﵂: «ادْعِي لي أبا بكر أباك وأخاكِ حتّى أكتُبَ كتابًا، فإني أخاف أن يتمنى متمنّ، ويقول قائل: أنا أولَى، ويأْبَى الله والمؤمنون إلا أَبَا بكر». [خ: ٦٧٩١، م: ٧٩١٦، م: ٢٣٨٧].\n_________\n(^١) حطم الجبل: موضع يهدم منه.\n(^٢) المداحين: أي: الذين يمدحون بما ليس في الممدوح.\n(^٣) احشدوا: أي: اجتمعوا.\n(^٤) ميضأتك: وهي مطهرة كبيرة يتوضأ منها.","vol":"1","page":403},{"text":"١٨٢٥ - (ق): أنس ﵁: «اذكرُوا اسمَ الله، وَليَأْكُلْ كُلّ رجلٍ مما يليهِ». [خ: ٤٨٦٨، م: ١٤٢٨].\n\n١٨٢٦ - (ق): عائشة ﵂: «اذكرُوا أَنتُم (^١) اسمَ اللهِ وكُلُوا». [خ: ٦٩٦٣] (^٢).\n\n١٨٢٧ - (ق): عائشة ﵂: «اذهب فاحْتُ فِي أفواههِنّ مِن التراب». [خ: ١٢٣٧، م: ٩٣٥]. يعني: نساء جعفر بن أبي طالب حينَ أكثرْنَ البكاء عليهِ. قالهُ لرجُلِ قالَ: لقد غلبننا يا رسولَ اللهِ.\n\n١٨٢٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اذهَبْ فأطعمه أهلَكَ». [خ: ٦٣٣٢، م: ١١١١]. يعني: عَرَقًا فيهِ تمر. قالهُ للذي أَصَابَ أَهْلَهُ فِي رَمَضَانَ.\n\n١٨٢٩ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «اذهَبْ فَقَدْ مُلْكتَها (^٣) بما معكَ مِن القرآن». [خ: ٤٧٤٢، م: ١٤٢٥].\n\n١٨٣٠ - (ق): عائشة ﵂: «اذهبوا بخمِيصَتِي هذهِ إلى أبي جهمٍ، وأتُونِي بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفًا عن صلاتي». [خ: ٣٦٦، م: ٥٥٦] (^٤).\n\n١٨٣١ - (ق): عمران بن حصين ﵁: «اذْهَبِي فأطعِمِي هَذا عيالك، واعلمي أنا لم نرزَأَ مِن مائِكِ». زاد البخاريّ: «شيئًا ولكنّ اللهَ أسقَانَا». [خ: ٣٣٧، م: ٦٨٢] (^٥). قاله ضُحَاءَ ليلة التّعريس لذات المزادتين.\n_________\n(^١) «أنتم»: ليست في (ق).\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٣) في (ق) و(هـ): «ملكتكها».\n(^٤) خميصة: كساء أسود مربع. أنبجانية: كساء غليظ لا علم فيه.\n(^٥) نرزأ: ننقص.","vol":"1","page":404},{"text":"١٨٣٢ - (م): المسور بن مخرمة ﵁: «ارجع إلى ثوبِكَ فخُذه، ولا تَمشُوا عُراةً». [م: ٣٤١]. قاله له (^١).\n\n١٨٣٣ - (م): عُمر ﵁: «ارجع فأحسِن وضوءك». [م: ٢٤٣]. قاله لرجُلٍ توضّأ فتركَ موضعَ ظُفْرِ على قدمِهِ، فرجع فتوضأ، ثمّ صلى.\n\n١٨٣٤ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «ارجع فحُجّ مع امرأتك». [خ: ٢٨٤٤، م: ١٣٤١]. قاله لرجُلٍ قال: إني كتبت. ويروى: اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وامرأتي حاجة.\n\n١٨٣٥ - (ق): أبو هريرةَ ﵁: «ارجع فصل فإنك لم تُصلّ». [خ: ٧٢٤، م: ٣٩٧] (^٢).\n\n١٨٣٦ - (ق): عائشة ﵂: «أرْضِعيه تحرُمي عليه، ويذهَبِ الذي في نفس أبي حذيفة». [م: ١٤٥٣] (^٣). قاله لسهلة بنت سهيل بن عمرو حين قالت: يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم، فقال: أرضعيه، قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير، فتبسم رسول الله ﷺ وقال: قد علمتُ أنه رجلٌ كبير.\n\n١٨٣٧ - (م): أبو هريرةَ ﵁: «اركَبْ أيها الشيخ، فإن الله غَنِيّ عنكَ وعن نذرِكَ». [م: ١٦٤٣].\n_________\n(^١) في الحديث: قال: أقبلتُ بحجرٍ أحمله ثقيل وعليّ إزار خفيفٌ، قال: فانحل إزاري ومعي الحجر لم أستطع أن أضعه حتى بلغتُ به إلى موضعه. فقال النبيّ ﷺ له ذلك.\n(^٢) قاله للرجل الذي صلى في المسجد بلا تعديل في ركوعه وسجوده، ثمّ جاء فسلم عليه فقال ﵇. الحديث.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به مسلم.","vol":"1","page":405},{"text":"١٨٣٨ - (م): جابر ﵁: «اركبها بالمعرُوفِ إِذا أُلجئتَ إِليهَا حتى تجدَ ظَهْرًا». [م: ١٣٢٤]. يعني: البَدَنةَ. قاله حين سئل عن ركُوبِ الهَدي.\n\n١٨٣٩ - (ق): أم سلمة ﵁: «استَرْقُوا لَهَا، فَإِنّ بِهَا النظرة». [خ: ٥٤٠٧، م: ٢١٩٧]. قاله حين رأى جاريةٌ في بيت أم سلمة في وجهها سَفْعَةٌ (^١).\n\n١٨٤٠ - (م): جابر ﵁: «استكثِرُوا مِن النعال، فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتَعَلَ». [م: ٢٠٩٦].\n\n١٨٤١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «استَوصُوا بالنساء، فإنّ المرأة خلقَتْ من ضلع، وإنّ أعوج ما في الضّلع أعلاه، فإنْ ذهبت تقيمُهُ كسَرته، وإن تركته لم يزل أعوَجَ، فاستوصوا بالنساء». [خ: ٣١٥٣، م: ١٤٦٦].\n\n١٨٤٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أسرِعُوا بالجنازة، فإنْ كانَتْ صالِحةً قربتموها إلى الخير، وإنْ كانَتْ غير ذلك كان شرا تضعُونَهُ عن رقابكُم». [خ: ١٢٥٢، م: ٩٤٤].\n\n١٨٤٣ - (ق): الزبير ﵁: «اسقِ يَا زبير، ثمّ أرسل الماء إلى جَارِكَ». [خ: ٢٢٣١، م: ٢٣٥٧].\n\n١٨٤٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «اسكُنْ حِرَاءُ، فما عليكَ إلا نبي، أو صديق، أو شهيد». [م: ٢٤١٧]. وعليه النبي ﷺ، وأبو بكر، وعُمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص.\nويُروى: «اهدأ» وعليه أبو بكر، وعُمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير ﵃ (^٢).\n_________\n(^١) بها النظرة: أي: إصابة العين. في وجهها سفعة: يعني: في وجهها صفرة.\n(^٢) رواه كذلك مسلم (٢٤١٧).","vol":"1","page":406},{"text":"١٨٤٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «اسْمَعُوا إلى مَا يَقولُ سيدكم إنه لَغَيُورٌ، وأنا أغيرُ منه والله أغيرُ منّي». [م: ١٤٩٨]. يعني: سيدكم سعد بن عبادة.\n\n١٨٤٦ - (م): وائل بن حجرٍ ﵁: «اسمعُوا وأطِيعُوا، فإنما عليهم ما حملُوا، وعليكم ما حملتُم». [م: ١٨٤٦]. قاله لسلمةَ بن يزيد الجعفي.\n\n١٨٤٧ - (ق): أمّ الحُصين (^١) ﵂: «اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وإِنِ اسْتُعْمِلَ عليكم عبد حبشي كأَنّ رأسَه زبيبة». [م: ١٨٣٨] (^٢).\n\n١٨٤٨ - (ق): عائشة ﵂: «اشتريها وأعتقِيهَا، فإنما الولاء لمَن أعتق». [خ: ٢٤٢١، م: ١٥٠٤].\n\n١٨٤٩ - (ق): أبو موسى ﵁: «اشربا منهُ وأَفْرِغَا على وجُوهِكما ونُحُورِكما وأبشرا». [خ: ١٨٥، م: ٢٤٩٧]. يعني: مما اجتمعَ مِن وضوئِهِ بعدَ مَا مج فيهِ. قاله لأبي موسى وبلالٍ.\n\n١٨٥٠ - (خ): أبو موسى ﵁: «اشفَعُوا تؤجَرُوا». [خ: ١٣٦٥].\n\n١٨٥١ - (ق): ابنُ عُمر وابن مسعود (^٣) ﵁: «اشهدوا اشهدوا» ويُروى: «اللهم اشهد». [حديث ابن مسعود: خ: ٣٤٣٧، م: ٢٨٠٠، حديث ابن عمر: م: ٢٨٠١] (^٤). قاله عند انشقاق القمرِ.\n\n١٨٥٢ - (خ): المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄: «أشيروا\n_________\n(^١) في (ق): «حصين».\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم، ورواه البخاري (٦٧٢٣) من حديث أنس. زبيبة: حبة العنب اليابسة.\n(^٣) في (ق): «أبو عمرو بن مسعود».\n(^٤) قلت: حديث ابن عمر تفرد به مسلم. والرواية المشار إليها عند مسلم بنفس الرقم.","vol":"1","page":407},{"text":"أيها الناس عليّ أترَونَ أنْ أميل إلى عيالهم وذَرَاري هؤلاءِ الذين يريدون أن يصدونا عن البيتن، فإن يأتُونَا كانَ الله قد قطَعَ عُنُقًا من المشركينَ وإلا تركنَاهُم مَحرُوبين». [خ: ٣٩٤٤] (^١).\n\n١٨٥٣ - (م): أنس ﵁: «اصنَعُوا كلّ شيءٍ إلا النكاح». [م: ٣٠٢]. يعني: بالحائض.\n\n١٨٥٤ - (ق): أنس ﵁: «اعتدِلُوا في سجُودِكُم، ولا يبسُطَنّ أَحدُكُم ذراعيه انبساط الكلْبِ». [خ: ٧٨٨، م: ٤٩٣].\n\n١٨٥٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اعتقيها فإنها مِن وَلَد إسماعيل». [خ: ٢٤٠٥، م: ٢٥٢٥]. قاله لعائشة في سبية من بني تميم.\n\n١٨٥٦ - (خ): عوف بن مالك الأشجعي ﵁: «اعدُدْ ستّا بين يدي الساعة: مَوتي، ثمّ فتح بيت المقدِسِ، ثمّ مُوتَان يأخُذُ فِيكُم كقعاصِ (^٢) الغنم، ثمّ استفاضَةُ المالِ حتى يُعطى الرّجل مئة دينار فيظلّ ساخطًا، ثمّ فتنَةٌ لا يبقَى بيتٌ مِن العرب إلا دخلته، ثمّ هدنَةٌ تكون بينكم وبينَ بَني الأَصفَرِ، فيعدرون، فيَأْتُونَكُم تحتَ ثمانينَ غايَةً، تحتَ كل غاية اثنى عشر ألفًا». [خ: ٣٠٠٥] (^٣).\n\n١٨٥٧ - (ق): النعمان بن بشير ﵁: «اعدِلُوا فِي أولادِكُمْ». [خ: ٢٤٤٧، م: ١٦٢٣]. ورواية الإقليشي: «بين أبنائِكُم».\n_________\n(^١) أشيروا أيها الناس عليّ: أي: اعرضوا عليّ أفكاركم. يصدونا: أي: يمنعونا. محروبين: يعني: منهوبًا منهم أموالهم وذراريهم.\n(^٢) في (هـ): «كقصاص».\n(^٣) كقعاص: داء يسرع إهلاكها.","vol":"1","page":408},{"text":"١٨٥٨ - (م): عوف بن مالك الأشجعي ﵁: «اعرضُوا عليّ رُقَاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك». [م: ٢٢٠٠].\n\n١٨٥٩ - (ق): زيد بن خالد ﵁: «اعرف عِفَاصَهَا ووَكَاءَهَا، ثمّ عرفها سنةً، فإنْ لم تُعرَفْ فاستنفِقُها، ولتكن وديعةً عندكَ، فإنْ جاءَ طالبها يومًا مِن الدهر فأدهَا إليه». [خ: ٢٢٩٦، م: ١٧٢٢] (^١). يعني: لقطةَ الذهب والفضة.\n\n١٨٦٠ - (م) (^٢): أبو برزَةَ الأسلمي ﵁: «اعزِلِ الأذى عَن طَريقِ المسلمين». [م: ٢٦١٨] (^٣). قاله له حين قال: يا نبيّ اللهِ علمني شيئًا أنتفع به.\n\n١٨٦١ - (م): جابر ﵁: «اعزل عنها إن شئتَ، فإنه سيأتيها ما قدرَ لها». [م: ١٤٣٩].\n\n١٨٦٢ - (خ): جبير بن مطعم ﵁: «أعطوني ردائي فلو كانَ لِي عدَدَ هذه العضَاةِ نِعَمًا لقسَمته بينكُم، ثمّ لا تجدوني بخيلًا، ولا كذابا، ولا جبانا». [خ: ٢٦٦٦]. قاله مقفَلَهُ من حنينِ (^٤).\n\n١٨٦٣ - (م): عقبة بن عمرو الأنصاري ﵁: «اعلم أبا مسعُودٍ، اعلم أبا مسعُودٍ اعلم أبا مسعود، إنّ اللهَ أقدَرُ عليك منك على هذا الغلام، فقلتُ: يا رسول الله هو حر لوجه الله، فقال: لو لم تفعل للفحَتْكَ النار، أو لمستك النار». [م: ١٦٥٩] (^٥).\n_________\n(^١) عفاصها: الوعاء الذي تكون فيه النفقة. الوكاء: هو الخيط الذي يشدّ به الوعاء.\n(^٢) في (هـ): «ق».\n(^٣) اعزل: يعني: أبعد.\n(^٤) العضاة: شجر عظيم الشوك. مقفله: يعني وقت رجوعه.\n(^٥) على هذا الغلام: قاله حين كان يؤدب غلامه بضرب شديد للفحتك: أي: لأحرقتك.","vol":"1","page":409},{"text":"١٨٦٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اعلمُوا أَنّ الْأَرْضَ لله ولرسوله، وإني أريد أن أجليكُم، فمن وجدَ منكُم بمالِهِ شيئًا فليبعه، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ولرسوله». [خ: ٢٩٩٦، م: ١٧٦٥] (^١). قاله لليهود.\n\n١٨٦٥ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «اعملُوا فإنكم على عمل صالح لولا أن تغلَبُوا لنزلت حتى أضعَ الحبل على هذه». [خ: ١٥٥٤]. يعني: عاتقه.\n\n١٨٦٦ - (م): سعدُ بنُ أَبِي وقاص ﵁: «اعملُوا فكل ميسر لما خلِقَ له». [م: ٢٦٤٧].\n\n١٨٦٧ - (خ): أنس ﵁: «أعيدوا سمنكُمْ في سقائِهِ، وتمركُم في وعائِهِ، فإني صائِمٌ». [خ: ١٨٨١]. قاله حين دخل على أم سليم، فأتته بتمرٍ وسمن.\n\n١٨٦٨ - (ق): جابر ﵁: «اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي». [م: ١٢١٨] (^٢). قاله لأسماء بنت عميس حين ولدت محمد بن أبي بكرٍ في حجة الوداع بذي الحليفة.\n\n١٨٦٩ - (م): بريدةُ بنُ الحُصيبِ ﵁: «اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتِلُوا مَن كفَرَ باللهِ، اغزوا فلا تغلوا، ولا تغدِرُوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوّك من المشركين فادعُهُم إلى ثلاثِ خصال، أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكُفّ عنهم، ثمّ ادعُهُم (^٣) إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، وكُفّ عنهم، ثمّ ادعُهُم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين،\n_________\n(^١) أجليكم: أخرجكم من المدينة.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم. والاستثفار: هو أن يشدّ في وسطها شيئًا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها على محلّ الدم.\n(^٣) في (ق): «ادعهن».","vol":"1","page":410},{"text":"وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمُهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونُونَ كأَعْرَابِ المسلمين يجري عليهم حكمُ اللهِ الذي يجري على المؤمنينَ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيءٌ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزيَةَ، فإِنْ هُم أجابُوكَ فاقبل منهُم وكُفّ عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهُمْ، وإذا حاصرْتَ أهل حصن فأرادُوكَ أنْ تجعَلَ لهم ذمة الله ودمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة اللهِ ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذمتكم وذمة أصحَابَكُم أهونُ مِن أن تخفِرُوا ذمة الله ودمة رسولِهِ، وإذا حاصرْتَ أهل (^١) حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزِلَهُمْ على حكمك، فإنك لا تَدري أتصِيبُ حكم الله فيهم أو لا». [م: ١٧٣١] (^٢).\n\n١٨٧٠ - (ق): أم عطية واسمها: نسيبة بنتُ كعب ﵂: «اغسلْنَهَا ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلكَ إنْ رأيتُنّ ذلك بماء وسدر، واجعلنَ في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافُور، فإذا فرغتُنّ فآذنني». [خ: ١١٩٥، م: ٩٣٩].\n\n١٨٧١ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنّطُوهُ، ولا تخمرُوا رأسه، فإنّ الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا». [خ: ١٢٠٦، م: ١٢٠٦] (^٣).\n_________\n(^١) في (ق): «على».\n(^٢) ولا تمثلوا: أي: لا تشوهوهم بقطع الأنف والأذن. وكفّ عنهم: يعني: امتنع عن إيذائهم. إن تخفروا: أي: نقض العهد.\n(^٣) سدر: ورق شجر معين يدقُ ويستعمل في الغسل والتنظيف. ولا تحنطوه: لا تضعوا له الحنوط وهو طيب يخلط للميت، لا تخمّروا: لا تضعوا له خمارًا وهو غطاء الرأس.","vol":"1","page":411},{"text":"١٨٧٢ - (خ): ابن عباس ﵁: «اقْبل الحديقة وطلقها تطليقة». [خ: ٤٩٧١] (^١). قاله لثابت بن قيس بن شماس.\n\n١٨٧٣ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «اقتلوا الحيات والكِلابَ، واقتلُوا ذَا الطفيتين والأبتر، فإنهما يلتمسانِ البصر، ويستسقِطَانِ الحَبَالَى». [م: ٢٢٣٣] (^٢).\n\n١٨٧٤ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «اقرأ عليّ القرآن». [خ: ٤٧٦٢، م: ٨٠٠]. قاله لهُ قالَ: قلتُ: يا رسول الله، أقرَأُ عليك وعليك أنزلَ؟ قال: إني أحبّ أن أسمعَهُ من غيري فقرأتُ النساء حتى إذا بلغتُ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلّ أمتي بِشَهيد وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١] رفعتُ رأسي، أو غمَزَني رجل إلى جنبي فرفعتُ رأسي، فرأيتُ دموعه تسيل.\n\n١٨٧٥ - (م): أبو أمامة ﵁: «اقرؤُوا القرآنَ، فإنه يأْتِي يومَ القيامَةِ شفيعًا لأصحابه، اقرؤُوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتِيانِ يومَ القيامَةِ كأنهما غمامتان - أو: كأنهما غيايتان أو كأنهما فِرْقَانِ مِن طير صوافٌ، تحاجان عَن أصحابهما اقرَؤُوا سورَةَ البقرة، فإنّ أخْذَها بركة، وتركَهَا حَسَرَةٌ، ولا تستطيعها البطلة». [م: ٨٠٤] (^٣)\n_________\n(^١) الحديقة: أي: الصداق.\n(^٢) الطفيتين: نوع من الحيات خبيث في ظهره الخطان الأبيضان. الأبتر: هو نوع من الحيات القصيرة الذنب. يلتمسان البصر: يخطفانه ويطمسانه. يستسقطان الحبالي: أي: المرأة الحامل إذا نظرت إليهما وخافت أسقطت الحمل غالبًا.\n(^٣) غمامتان: هي ما يغمُ الضوء ويمحوه لشدة كثافته. غيايتان: ما يكون أدون منها فيحصل عندها الضوء والظل جميعًا. طير صواف: وهي من الطيور ما يبسط أجنحتها في الهواء. يستطيعها البطلة: أي: لا يقدر على حفظها الكسلان لطولها.","vol":"1","page":412},{"text":"١٨٧٦ - (ق): جُندبُ بنُ عبدِ اللهِ ﵁: «اقْرَؤُوا القرآنَ مَا ائتلفَتْ قلوبُكُم، فإذَا اختلفتُمْ فقوموا عنه». [خ: ٤٧٧٤، م: ٢٦٦٧] (^١).\n\n١٨٧٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «أقيمُوا الصف في الصلاة، فإن إقامة الصف من حسن الصلاة». [م: ٤٣٥].\n\n١٨٧٨ - (خ): حذيفة ﵁: «اكتبوا لي مَن تلفظ بالإسلام من الناس». (م): ويروى: «احصوا لي كم يلفظ الإسلام»، فكانوا خمسمئة ويُروى: مَا بينَ ستمئة إلى سبعمئة، ويُروى: ألفًا وخمسمئة. [خ: ٢٨٩٥/ ٢، م: ١٤٩].\n\n١٨٧٩ - (ق): أنس ﵁: «التمس لنا غُلامًا مِن غلمانكم يخدمني». [خ: ٢٧٣٦، م: ١٣٦٥]. قاله لأبي طلحة.\n\n١٨٨٠ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «ألحقوا الفرائضَ بأهلهَا، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر». [خ: ٦٣٥١، م: ١٦١٥].\n\n١٨٨١ - (خ): ميمونةُ ﵂: «ألقُوهَا ومَا حَوْلها فاطرَحُوه، وكُلُوا سمنكم». [خ: ٢٣٣].\n\n١٨٨٢ - (ق): كعب بن مالك ﵁: «أمسك عليك بعض مالك فهو خَيرٌ لكَ». [خ: ٢٦٠٦، م: ٢٧٦٩]. قاله له.\n\n١٨٨٣ - (خ): أنس ﵁: «أمِيطي عنا قرامك، فإنه لا تزال تصاويره تعرضُ في صلاتي». [خ: ٣٦٧] (^٢).\n_________\n(^١) ائتلفت: اجتمعت. اختلفتم: أي: انشغلتم عنه.\n(^٢) القرام: ستر رقيق من صوف ذو ألوان ونقوش.","vol":"1","page":413},{"text":"١٨٨٤ - (م) (^١): ابن عباس ﵁: «انحَرْهَا، ثُمّ اصبع نِعَلَيْهَا في دمِهَا، ثمّ اجعله على صفحتها، ولا تأكل منها أنتَ ولا أحد من أهل رُفقتكَ». [م: ١٣٢٥]. يعني: ما أُبدع من البدنِ.\n\n١٨٨٥ - (م): جابر ﵁: «انزِعُوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبَكُمُ الناس على سقايتكُم لنزعتُ معكم». [م: ١٢١٨].\n\n١٨٨٦ - (خ): أنس ﵁: «انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، فقال رجلٌ: يا رسول الله أنصرُهُ إذا كانَ مظلُومًا، أفرأيتَ إذا كانَ ظالمًا كيف أنصُره؟ قالَ النبي ﷺ: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإِنّ ذلكَ نصرَهُ». [خ: ٢٣١٢].\n\n١٨٨٧ - (م): حذيفة ﵁: «انصرِفَا نَفِي لَهُم بعهدِهِم، ونستَعينُ الله عليهم». [م: ١٧٨٧]. قاله له ولأبيه (^٢).\n\n١٨٨٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «انظرُوا إلى مَن هوَ أسفل منكُم، ولا تنظُرُوا إلى من هو فوقَكُم، فإنه أجدر ألا تزدَرُوا نعمة الله عليْكُم». [خ: ٦١٢٥/ م: ٢٩٦٣] (^٣).\n\n١٨٨٩ - (ق): سهل بن سعدٍ ﵁: «انفُذُ على رسلك حتّى تنزلَ بساحتهم، ثمّ أدعُهُم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه». [خ: ٢٧٨٣/ م: ٢٤٠٦].\n_________\n(^١) في (ق): «خ».\n(^٢) قضية حذيفة وأبيه أنّ الكفار استحلفُوهُما لا يُقاتلان مع النبي ﷺ في غَزَاة بدر، فأمرهُمَا النبي ﷺ بالوفاء، وهذا ليس للإيجابِ، فإنه لا يجب الوفاء بترك الجهادِ مع الإمام ونائبه ولكن أراد النبي ﷺ ألا يشيع عن أصحابه نقض العهد.\n(^٣) لا تزدروا: أي: لا تُعيبوا.","vol":"1","page":414},{"text":"١٨٩٠ - (ق): عمر ﵁: «أوفِ بنذرِكَ». [خ: ١٩٢٧، م: ١٦٥٦]. قاله له حين قال: يا رسول الله: ﴿إني كنتُ﴾ (^١) نذرتُ في الجاهليّة أن أعتكف ليلةً. وفي رواية: «في المسجد الحرام».\n\n١٨٩١ - (ق): أنس ﵁: «أولم ولو بشاة». [خ: ٣٥٧٠، م: ١٤٢٧] (^٢).\n\n١٨٩٢ - (م): عائشة ﵂: «اهجُوا قريشًا، فإنه أَشدّ عَليها مِن رَشْقِ النبل». [م: ٢٤٩٠] (^٣).\n\n١٨٩٣ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «اهجهم أو هاجهم، وجبرائيل معك». [خ: ٣٠٤١، م: ٢٤٨٦]. قاله لحسّان بن ثابت.\n\n١٨٩٤ - (م): ابن عمر ﵁: «بادروا الصبح بالوتر». [م: ٧٥٠].\n\n١٨٩٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم، يصبحُ الرجل مؤمنًا، ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا، ويصبحُ كافرًا، يبيعُ دينه بعرض منَ الدنيا». [م: ١١٨].\n\n١٨٩٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «بادروا بالعمل ستا: الدجال، والدخان، ودابة الأرض، وطلوع الشمس من مغربها، وأمرُ العامة، وخُوَيْصَةُ أحدكُم». [م: ٢٩٤٧] (^٤).\n\n١٨٩٧ - (م): أبو ذر ﵁: «بشر الكانزِينَ بكَي في ظهورهم يخرجُ\n_________\n(^١) «كنت»: ليست في (ق).\n(^٢) قاله لعبد الرحمن بن عوف لما تزوّج.\n(^٣) رشق النبل: رمي السهام.\n(^٤) خويصة: تصغير خاصة، ومعناه الذي يختص بخدمتك.","vol":"1","page":415},{"text":"من جنوبهم، وبكي من قبل أقفائِهِم يخرج من جباههم». [م: ٩٩٢].\n\n١٨٩٨ - (ق) ويروى: «بشر الكائزن (^١) برَضفٍ يحمَى عليهِ في نَارِ جهنم، فيوضع على حلمة ثدي أحدِهِم حتى يخرج من نُغْضِ كَتِفِهِ، ويوضَعُ على نُغْضِ كتفِهِ حتى يخرج من حَلَمَةِ ثديهِ (^٢) يَتَزَلْزَلُ». [خ: ١٣٤٢، م: ٩٩٢] (^٣).\n\n١٨٩٩ - (خ): عبد الله بن عمرو ﵁: «بلغوا عني ولو آيةً، وحدثوا عَن بني إسرائيل ولا حرج». [خ: ٣٢٧٤].\n\n١٩٠٠ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «تحروا ليلة القدر في السبع الأواخِرِ». [م: ١١٦٥].\n\n١٩٠١ - (م): عائشة ﵂: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخِرِ مِن رمضان». [م: ١١٦٩].\n\n١٩٠٢ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر، أو قالَ: في السبع الأواخر». [م: ١١٦٥] (^٤).\n\n١٩٠٣ - (ق): ابن مسعود ﵁: «تسخروا، فإنّ في السحور بركَةً». [خ: ١٨٢٣، م: ١٠٩٥].\n\n١٩٠٤ - (ق): حارثةُ بنُ وهب الخزاعِيّ ﵁: «تصدقوا فيوشِكُ\n_________\n(^١) في (ص): «الكافرين».\n(^٢) في (ص): «ثديه».\n(^٣) الكانزين: الذين يكنزون الذهب والفضة. برضف: الحجارة المحماة. النغض: العظم الرقيق الذي على طرف الكتف.\n(^٤) تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر: أي: اطلبوها في هذا الحين.","vol":"1","page":416},{"text":"الرجل يمشي بصدقتِهِ، فيقولُ الذي أعطيها: لو جئتنا بها بالأمس قبلتها، فأما الآن فلا حاجةً لي بها، فلا يجد من يقبلها». [خ: ١٣٤٥، م: ١٠١١].\n\n١٩٠٥ - (ق): أبو موسى ﵁: «تعاهدوا هذا القرآنَ، فوالذي نفسُ محمد بيده، لهو أشدّ تفلتًا مِن الإبل في عُقُلِهَا» (^١). [خ: ٤٧٤٦، م: ٧٩١] (^٢).\n\n١٩٠٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «تعوذوا بالله مِن جَهْدِ البلاء، ودَرَكِ الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء». [خ: ٥٩٨٧، م: ٢٧٠٧] (^٣).\n\n١٩٠٧ - (م): أبو موسى ﵁: «توبُوا إِلى الله، فإني أتوب إلى الله فِي اليوم مئة مرة». [م: ٢٧٠٢].\n\n١٩٠٨ - (ق): ابنُ عمر ﵄: «توضّأ واغسل ذكركَ، ثُمّ نَمْ». [خ: ٢٨٦، م: ٣٠٦] (^٤).\n\n١٩٠٩ - (م): أبو هريرة وعائشة ﵄: «توضؤوا مما مست النار». [م: ٣٥٢ و٣٥٣].\n\n١٩١٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «جزوا الشوارب، وأعفُوا اللحى». [م: ٢٦٠] (^٥).\n_________\n(^١) في (ق): «عقولها».\n(^٢) تفلتا: أي: تخلصًا.\n(^٣) جهد البلاء: المشقة من كلّ ما يصيب الإنسان فيما لا طاقة له بحمله. درك الشقاء: لحوق الشدة والعسر ووصول أسباب الهلاك. سوء القضاء ما قضي به مما يسوء الإنسان. شماتة الأعداء: أن يحزنوا لفرحي ويفرحوا لحزني.\n(^٤) الحديث جواب للسؤال التالي: يا رسول الله أيرقد أحدُنَا وهو جنب؟.\n(^٥) جزوا: قصوا. واعفوا: أي: وفروا ولا تنقصوا.","vol":"1","page":417},{"text":"١٩١١ - (خ): ابن عباس ﵁: «حجي عنها، أرأيت لو كانَ على أمك دين أكنْتِ قاضيته؟ قالت: نعم، قال: اقضُوا الله، فالله أحق بالقضَاءِ». [خ: ٦٣٢١].\n\n١٩١٢ - (ق): عائشة ﵂: «حجي واشترطي، وقولي: اللهم محلّي حيث حبستني». [خ: ٤٨٠١، م: ١٢٠٧] (^١). قاله لضباعةَ بنتِ الزبير لما أرادَتْ أن تحُجّ وكانت وجعة.\n\n١٩١٣ - (م): عائشة ﵂: «حوّلي هذا، فإني كلما دخلتُ فرأيتُهُ، ذكرتُ الدنيا». [م: ٢١٠٧]. يعني: سترًا كان فيه تمثال طائر. قاله لها.\n\n١٩١٤ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «خذُوا القُرآنَ من أربعة من: عبد الله، وسالم، ومعاذ، وأُبي بن كعب». [خ: ٣٥٤٨، م: ٢٤٦٤]. وسالم: هو مولى أبي حذيفة.\n\n١٩١٥ - (م): عبادةُ بنُ الصامت ﵁: «خذوا عني، خذوا عني، فقد جعل الله لهنّ سبيلًا، البكر بالبكرِ جلد مئة، ونفي سنة، والشيب بالثيب جلد مئة، والرجم». [م: ١٦٩٠].\n\n١٩١٦ - (م): عمران بن حصين ﵁: «خذُوا ما عليها ودعُوها، فإنها ملعونة». [م: ٢٥٩٥].\n\n١٩١٧ - (م): أبو سعيد ﵁: «خذوا ما وجدتُم، وليسَ لكُم إلا ذاك» (^٢). [م: ١٥٥٦]. يعني: ما تصدق به على مصاب في ثمارٍ ابتاعها فلم يبلغ ذاكَ وفاءَ دينه. قاله لغُرمائه.\n_________\n(^١) حيث حبستني: أي: بالوجع والمرض.\n(^٢) في (ص): «ذلك».","vol":"1","page":418},{"text":"١٩١٨ - (ق): عائشة ﵂: «خذُوا مِن الأَعْمَالِ ما تطيقُونَ، فَإِنّ اللهَ لا يمل حتّى تملوا». [خ: ٥٥٢٣، م: ٧٨٢].\n\n١٩١٩ - (ق): زيد بن خالد ﵁: «خذْهَا فإنما هي لك، أو لأخِيكَ، أو للذئب». [خ: ٩١، م: ١٧٢٢]. يعني: ضالةَ الغنم.\n\n١٩٢٠ - (ق): جابر ﵁: «خُذْ يا جابر فصبَ عليّ، وقُل: بسمِ اللهِ». [خ: ٣٣٨٣، م: ٣٠٠٦]. يعني: ماءً كانَ في عَزْلاء الأنصارِيّ (^١).\n\n١٩٢١ - (ق): عائشة ﵂: «خذِي فِرصَةً من مسك - ويروى: ممسكة - فتطهري بهَا». [خ: ٣٠٨ و٣٠٩، م: ٣٣٢] (^٢).\n\n١٩٢٢ - (ق): عائشة ﵂: «خذي من ماله بالمعرُوفِ مَا يكفيكِ ويكفي ولدَكِ». ويروَى: «خُذي ما يكفيكِ وولدَكِ بالمعروف». [خ: ٥٠٤٩، م: ١٧١٤]. قاله لهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان.\n\n١٩٢٣ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «دعوني فالذي أنا فيه خيرٌ، وأُوصِيكُم بثلاث: أخرجُوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزُوا الوفد بنحو ما كنتُ أجِيزُهم». [خ: ٢٨٨٨، م: ١٣٣٧] (^٣). قال: وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها، هذا من قول سليمان بن أبي مسلم.\n\n١٩٢٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: «دعوني ما تركتُكُم، إنما أهلك من كانَ\n_________\n(^١) العزلاء: فم القربة.\n(^٢) فرصة: قطعة من صوف أو قطن.\n(^٣) أجيزوا الوفد: أعطوه جائزته، وهي العطية المستحقة، والوفد: قوم يجتمعون ويردون البلاد أو يقصدون الأمراء.","vol":"1","page":419},{"text":"قبلكُم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتُكُم عَن شيءٍ فاجتنبوه، وإِذَا أَمرتُكُم بأمر، فأتوا منه ما استطعتُم». [خ: ٦٨٥٨].\n\n١٩٢٥ - (ق): جابر ﵁: «دعوهَا فإنها منتنة». [خ: ٤٦٢٢، م: ٢٥٨٤]. يعني: دعوى الجاهلية؛ أي: قولَ الأنصاري حينَ كسَعَهُ المهاجري: يا للأنصَارِ، وقول المهاجري: يا للمهاجرين (^١).\n\n١٩٢٦ - (خ): أبو هريرة ﵁: «دعوه وهَرِيقُوا على بولِهِ سَجْلًا من ماءٍ، أو ذَنوبًا مِن ماءٍ فإنما بعثتُم ميسرينَ، ولم تُبعثُوا معسرين». [خ: ٢١٧] (^٢).\n\n١٩٢٧ - (ق): ابن عمر ﵁: «دعه فإنّ الحياء من الإيمَانِ». [خ: ٢٤، م: ٣٦]. قاله لرجُل كان يعظُ أخاه في الحياء.\n\n١٩٢٨ - (ق): أبو سعيد ﵁: «دعه فإنّ له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم (^٣)، وصيامَهُ معَ صيامهم (^٤) يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرُقُونَ من الإسلام كما يمرُقُ السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثمّ ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثمّ ينظرُ إلى نضِيّه فلا يوجد فيه شيء، ثمّ ينظرُ إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، سبَقَ الفرث والدم، آيتُهُم رجل أسودُ إحدى عضديه مثل ثدي المرأةِ، أو مثلُ البضعَةِ َتدَرْدَرُ، يخرجُونَ على خير فرقةٍ من الناس».\nويروى: «على حين فرقة». [خ: ٣٤١٤، م: ١٠٦٤] (^٥).\n_________\n(^١) الكسع: ضرب دبر غيره بيده أو رجله، وقيل: هو ضرب العجز بالقدم.\n(^٢) سجلا: الدلو إذا كان فيه ماء قل أو كثر.\n(^٣) في (ق): «صلاتكم».\n(^٤) في (ق): «صيامكم».\n(^٥) نصله: هي الحديدة المتّصلة بطرف السهم. رصافه عقب يلوي على مدخل النصل. نضيه: ما =","vol":"1","page":420},{"text":"١٩٢٩ - (ق): جابر ﵁: «دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه». [خ: ٣٣٣٠/ ٢٥٨٤، م]. قاله لعمر حين قال: دعني أضرِبُ عُنق هذا المنافق، يعني: عبد الله بن أُبي.\n\n١٩٣٠ - (ق): المغيرة بن شعبة ﵁: «دعهُمَا فإني أدخلتهما طاهرتين». [خ: ٢٠٣، م: ٢٧٤]. يعني: الخفين، قاله له.\n\n١٩٣١ - (م): عائشة ﵂: «دعيها وهل يكونُ الشبه إلا من قبل ذلك، وإذا علا ماؤها ماءَ الرجل أشبه الرجل (^١) أخواله، وإذا علا ماءُ الرجل ماءهَا أَشبَهَ أعمامه». [م: ٣١٤].\n\n١٩٣٢ - (خ): سلمة بن الأكوع ﵁: «ارمُوا بَني إِسماعِيلَ، فإِنّ أباكُم كان راميًا». [خ: ٢٧٤٣].\n\n١٩٣٣ - (ق): جابر ﵁: «سم ابنكَ عبد الرحمن». [خ: ٥٨٣٢، م: ٢١٣٣]. قاله له.\n\n١٩٣٤ - (ق): عمرُ بنُ أبي سلمة ﵁: «سم الله، وكُل بيمينك، وكُلْ مما يليك». [خ: ٥٠٦١، م: ٢٠٢٢].\n\n١٩٣٥ - (ق): أنس ﵁: «تسموا باسمي، ولا تكتَنوا بكنيتي». [خ: ٢٠١٥، م: ٢١٣١].\n_________\n= يكون من السهم بين الريش والنصال. قذذه: ريش السهم. سبق الفرث والدم: أي: أنّ السهم قد جاوزهما ولم يعلّق فيه منهما شيء، والفرث اسم ما في الكرش. البضعة: قطعة اللحم. تدردر: بمعنى: تتحرّك. حين فرقة: أي: وقت افتراق الناس.\n(^١) في (ق): «الولد»، وقال في هامشها: في نسخة: «الرجل».","vol":"1","page":421},{"text":"١٩٣٦ - (ق): أنس ﵁: «سووا صفوفكُم، فإنّ تسوِيةَ الصفوف من تمام الصلاة». [خ: ٦٩٠، م: ٤٣٣] (^١).\n\n١٩٣٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «سيروا هذا جُمْدَانُ، سَبَقَ المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قالَ: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات». [م: ٢٦٧٦] (^٢).\n\n١٩٣٨ - (م): علي ﵁: «شققهُ خُمُرًا بينَ الفَواطِمِ». [م: ٢٠٧١] (^٣).\nيعني: ثوبَ حرير أهداه إلى رسول الله ﷺ أكيدر (^٤) دوْمَةَ. قاله له (^٥). والفواطِمُ: إحداهُنّ فاطمةُ الزهراء، والثانية فاطمة بنت أسد أم علي، والثالثة فاطمة بنت حمزة.\n\n١٩٣٩ - (م): عمرو بن عبسةَ ﵁: «صل صلاةَ الصبح، ثمّ أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حينَ تطلعُ بينَ قَرني شَيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثمّ َصلّ فإنّ الصلاة مشهودةٌ محضورة، حتّى يستقل الظل بالرمح، ثمّ أقصر عن الصلاة، فإنّ حينئذ (^٦) تُسْجَر جهنم، فَإِذا أَقبلَ الفيء فصل، فإِنّ الصلاة مشهودةٌ محضورةٌ حتّى تصلي العصر، ثمّ أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بينَ قَرني شَيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار». [م: ٨٣٢] (^٧).\n_________\n(^١) تمام الصلاة: أي: من محسناتها.\n(^٢) جمدان: جبل معروف على ليلة من المدينة.\n(^٣) خمرًا: وهو الذي تجعل المرأة على رأسها للستر.\n(^٤) في (ص): «أكدر».\n(^٥) «قاله له»: ليست في (ق).\n(^٦) في (ق): «الصلاة فحينئذ».\n(^٧) أقصر عن الصلاة: أي: أمسك نفسك عنها. قرني شيطان وهما ناصيتا رأسه. حتّى يستقل =","vol":"1","page":422},{"text":"١٩٤٠ - (خ): عمرانُ بنُ حُصين ﵁: «صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعِدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب». [خ: ١٠٦٦]. قاله له.\n\n١٩٤١ - (ق): عبد الله بن مغفل ﵁: «صلوا قبل صلاة المغرب، صلوا قبل صلاة المغرب - قال في الثالثة: لمن شاءَ» كراهِيةَ أَن يتخذها الناس سنة. [خ: ١١٢٨، م: ٨٣٨].\n\n١٩٤٢ - (ق): خباب بنُ الأرت ﵁: «ضعوها مما يلي رأسه، واجعلُوا على رجليه من الإذخر». [خ: ١٢١٧، م: ٩٤٠] يعني: مصعب بن عمير حينَ استُشْهِدَ بأحد.\n\n١٩٤٣ - (م): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «ضعه من حيثُ أخذتَهُ». [م: ١٧٤٨]. قاله له، يعني: سيفًا استوهبه من الغنائم.\n\n١٩٤٤ - (م): عثمانُ بنُ أَبي العَاصِ ﵁: «ضَعْ يدك على الذي يألمُ من جسدك، وقُل: بسم الله ثلاثًا، وقُل سبعَ مرات: أعوذُ باللهِ وقدرتِهِ من شرّ ما أَجِدُ وأحاذِرُ». [م: ٢٢٠٢]. قاله له.\n\n١٩٤٥ - (ق): أم سلمة ﵂: «طُوفي من وراءِ الناس وأنت راكبة». [خ: ٤٥٢، م: ١٢٧٦]. قاله لها لما قالت: إني أشتكي.\n\n١٩٤٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «عوذُوا بالله من عذابِ اللهِ، عوذُوا بالله من عذاب القبر، عوذُوا بالله من فتنة المسيحِ الدجال، عوذُوا بالله من فتنة المحيا والممَاتِ». [م: ٥٨٨].\n_________\n= الظل بالرمح: يعني لا يكون الظل مائلًا إلى المشرق والمغرب. تُسجر: أي: تُوقد. أقبل الفيء: أخذ في الازدياد.","vol":"1","page":423},{"text":"١٩٤٧ - (ق): جابر ﵁: «غطّوا الإناءَ، وأوْكُوا الأسقيةَ، وأغلقوا البابَ، وأطفِئُوا السراج، فإنّ الشيطان لا يحلّ سقاء، ولا يفتح بابًا، ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكُم إلا أن يعرضَ على إنائِهِ عودًا ويذكُرَ اسْمَ اللهِ عليهِ فليفعَلْ، فَإِنّ الفويسقةَ تُضرِمُ على أهل البيت بيتهم». [خ: ٣١٣٨، م: ٢٠١٢] (^١).\n\n١٩٤٨ - (م): جابر ﵁: «غطّوا الإناءَ، وأَوْكُوا السقاء، فإن في السنة ليلةً ينزل فيها وباء لا يمرّ بإنَاءٍ ليسَ عليهِ غطاء، أو سقاء ليسَ عليهِ وكَاءُ، إلا نزلَ فِيهِ من ذلك الوباء». [م: ٢٠١٢]. قالَ الليث بنُ سعد: فالأعاجِمُ عندنَا يتقون ذلك في كانون الأول.\n\n١٩٤٩ - (م): جابر ﵁: «غيروا هذا بشيء، واجتنبوا السواد». [م: ٢١٠٢]. قاله حينَ أُتيَ بأَبِي قُحَافَةَ يومَ فتحِ مكة، وَكَأَنّ رَأسَهُ ثغامةٌ.\n\n١٩٥٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «فِر من المجذُومِ كما تفرّ من الأسد». لم يصل سنده بهذا الحديث. [خ: ٥٣٨٠ تعليقًا].\n\n١٩٥١ - (خ): أبو موسى ﵁: «فكُوا العَاني، وأطعِمُوا الجائع، وعودوا المريض». [خ: ٢٨٨١] (^٢).\n\n١٩٥٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «قاتِلهُم حتّى يشهدوا أنْ لا إلهَ إلا الله وأنّ محمدًا رسولُ اللهِ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منكَ دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله». [م: ٢٤٠٥]. قاله لعلي يوم خيبر.\n_________\n(^١) تضرم أي: توقد. أوكوا الأسقية: الإيكاء شد رأس السقاء بالخيط.\n(^٢) فكُوا العاني: أي: خلصوا الأسير من يد العدو.","vol":"1","page":424},{"text":"١٩٥٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «قارِبُوا وسددوا». [م: ٢٨١٦] (^١)\n\n١٩٥٤ - (م): جويرية ﵂ زوجُ النبي ﷺ: «قريبه فقد بلغت محلها». [م: ١٠٧٣] (^٢). يعني: عَظْمًا من شاةٍ أُعْطِيَتْهُ مولاتها من الصدقة.\n\n١٩٥٥ - (م): طارقُ بنُ أشيمَ ﵁: «قُل: اللهم اغفِر لي، وارحمني، وعافني، وارزقني، فإِنّ هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك». [م: ٢٦٩٧]. قاله لرجل قال: يا رسولَ اللهِ كيفَ أقولُ حينَ أسألُ ربي؟\n\n١٩٥٦ - (م): سعدُ بنُ أبي وقاص ﵁: «قُل: لَا إِلَهَ إلا الله وحده لا شريكَ لهُ، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحانَ اللهِ ربّ العالمينَ، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، قال: فهؤلاء لربي فمَا لي؟ قال: قُل اللهم اغفِر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني، وعافِنِي». شكّ الراوي في (عافني) (^٣) [م: ٢٦٩٦]. قاله لأعرابي جاءه فقال: يا نبي الله، علمني كلامًا أقوله.\n\n١٩٥٧ - (م): حذيفة ﵁: «قُمْ يا حذيفة فأتنا بخَبرِ القوم». [م: ١٧٨٨]. قاله ليلة الأحزاب.\n\n١٩٥٨ - (م): حذيفة ﵁: «قُمْ يا نومان». [م: ١٧٨٨]. قاله له صبيحةَ ليلة الأحزاب.\n\n١٩٥٩ - (خ): أبو سعيد ﵁: «قولُوا: اللهم صل على محمد عبدِكَ\n_________\n(^١) قاربوا: يعني: اقتصدوا في الأمور كلها واتركوا الغلو والتقصير فيها. وسددوا: أي: اطلبوا من الله في أموركم السداد.\n(^٢) محلها: أي: زال عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا.\n(^٣) «في عافني»: ليست في (ق).","vol":"1","page":425},{"text":"ورسولك، كما صليت على إبراهِيمَ وبارك على محمد، وآل محمد كما باركت علَى إبراهِيمَ َوآلِ إبراهيمَ». [خ: ٤٥٢٠].\n\n١٩٦٠ - (ق): أبو حميد الساعدي ﵁: «قولُوا: اللهم صلّ على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على إبراهِيمَ، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آلِ (^١) إبراهِيمَ إنك حميد مجيد». [خ: ٣١٨٩، م: ٤٠٧].\n\n١٩٦١ - (م): أم سلمة ﵂: «قولي: اللهم اغفِر لي وله، وأعقبني منه عُقْبَى حسنَةً». [م: ٩١٩]. قاله لها حينَ مات أبو سلمة.\n\n١٩٦٢ - (م): أنس ﵁: «قوموا إلى جنة عرضها السموات والأَرضُ». [م: ١٩٠١]. قاله حين دنا المشركون يوم بدر.\n\n١٩٦٣ - (ق): أبو سعيد ﵁: «قوموا إلى سيّدكُم، أو إلى خيرِكُم». [خ: ٣٥٩٣، م: ١٧٦٨]. يعني: سعد بن معاذ، فقعد عندَ النبي ﷺ فَقالَ: «إِنّ هؤلاءِ نزلوا على حكمِكَ».\n\n١٩٦٤ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «قوموا عني، ولا ينبغي عندِي التنازع» ويُروى: «عندَ نبيّ تنازع». [خ: ١١٤، م: ١٦٣٧].\n\n١٩٦٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كخ كخ، ارمِ بها أَمَا عَلمْتَ أنا لا نأكل الصدقة» ويروى: «لا تحلّ لنا الصدقة». [خ: ١٤٢٠، م: ١٠٦٩]. قاله للحسنِ بنِ عليّ ﵄ حينَ أخذَ تمرةً مِن الصدقة فجعلها في فيهِ.\n\n١٩٦٦ - (ق): جابر ﵁: «كل فإنّي أناجي من لا تُنَاجِي». [خ: ٨١٧، م: ٥٦٤]. يعني: الثوم المطبوخ. قاله لرجل من أصحابه.\n_________\n(^١) «آل»: ليست في «ق».","vol":"1","page":426},{"text":"١٩٦٧ - (ق): ابنُ عمر ﵁: «كلُوا فإنه حلال، ولكنه ليس من طعامِي». [خ: ٥٠٧٦/ م: ١٩٤٤]. يعني: الضب.\n\n١٩٦٨ - (ق): ابنُ عمر ﵁: «كلُوا مِن الأضَاحِي ثلاثًا». [خ: ٥٢٥٢/ م: ١٩٧٠]. هذا منسُوخُ بما ذكرنا من قبل.\n\n١٩٦٩ - (خ): ابنُ عمر ﵄: «كُنْ في الدنيا كأنك غريب، أو عابر (^١) سبيل، وعد نفسك في أصحَابِ القُبورِ». [خ: ٦٠٥٣].\n\n١٩٧٠ - (خ): أبو أيوب ﵁: «كيلوا طعامكم يبارك لَكُمْ فِيهِ». [خ: ٢٠٢١].\n\n١٩٧١ - (م): أبو سعيد ﵁: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله». [م: ٩١٦].\n\n١٩٧٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «ليَأْخُذْ كُلّ رَجُلٍ برأسِ راحلتِهِ، فَإِنّ هَذَا منزِل حضَرَنَا فِيهِ الشيطان». [م: ٦٨٠]. قاله غداة ليلة التّعريس.\n\n١٩٧٣ - (ق): عائشة ﵂: «ليصل أحدُكُم نشاطَهُ، فَإِذَا كَسِلَ أو فتَرَ قعَدَ» ويُروى: «فليقعد». [خ: ١٠٩٩/ م: ٧٨٤] (^٢).\n\n١٩٧٤ - (م): جابر ﵁: «ليصل من شاءَ منكُمْ في رحلِهِ». [م: ٦٩٨]. قاله في يوم مطر في سفر.\n\n١٩٧٥ - (م): ابن مسعودٍ ﵁: «ليلني منكُمْ أُولُوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وإياكم وهيشَاتِ الأسواق». [م: ٤٣٢] (^٣).\n_________\n(^١) في (هـ): «أو كأنك عابر».\n(^٢) قلت: هو عندهما عن أنس لا عن عائشة ﵄. نشاطه: أي: مدة فرحه ورغبته إلى النوافل.\n(^٣) أولو الأحلام: هو البلوغ. النّهى: هو العقل. هيشات: أي: مختلطات.","vol":"1","page":427},{"text":"١٩٧٦ - (م): أبو سعيد ﵁: «لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجرُ بينهما». [م: ١٨٩٦]. يعني: في الجهادِ. قاله لبني لحيان حينَ بعثَ إليهم بعثًا.\n\n١٩٧٧ - (ق): عائشة ﵂: «مروا أبا بكرٍ يصلي بالناس». [خ: ٣٢٠٤، م: ٤١٨].\n\n١٩٧٨ - (خ): ابن عباس ﵁: «مره فليتكلم، وليستظِلّ، وليقعُدْ، وليتم صومَهُ». [خ: ٦٣٢٦]. يعني: أبا إسرائيل.\n\n١٩٧٩ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «مره فليراجعها، ثمّ ليدعْهَا حتى تطهرَ، ثُمّ تحيض حيضةً أخرى، فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها، أو يمسكها فإنها العدة التي أمرَ اللهُ أن تطلق لها النساء». [م: ١٤٧١].\n\n١٩٨٠ - (ق): سهل بن سعدٍ ﵁: «مُرِي غلامك النجار يعمل لي أعوادًا أكلّمُ الناس عليها». [خ: ٤٣٧، م: ٥٤٤] (^١).\n\n١٩٨١ - (م): عائشة ﵂: «ناوليني الخُمرَةَ من المسجدِ». [م: ٢٩٨] (^٢). قاله لها.\n\n١٩٨٢ - (خ): عائشة ﵂: «هَرِيقُوا عليّ مِن سبعِ قِرَبٍ لم تُحلَلْ أوكيتهن لعلّي أعهد إلى الناس». [خ: ١٩٥]. قاله حينَ اشتدّ وجعه في مرضهِ الذي مات فيه (^٣).\n\n١٩٨٣ - (ق): أنس ﵁: «يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفُرُوا». [خ: ٥٧٧٤، م: ١٧٣٤].\n_________\n(^١) مري غلامك النجار: خطاب لامرأة من الأنصار. يعمل لي أعوادًا: أي: منبرًا.\n(^٢) الخمرة: هي السجادة يسجد عليها المصلّي.\n(^٣) هريقوا صبوا. أوكيتهن: الحبل الذي يشدّ به القربة.","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>الباب العاشر [ما جاء في اللام]</span>\n١٩٨٤ - (م): عمر ﵁: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتّى لا أدع فيها إلا مسلمًا». [م: ١٧٦٧].\n\n١٩٨٥ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «لأعطين الراية غدًا رجلًا يفتحُ الله على يديه يحبّ الله ورسوله ويحبه الله ورسوله». [خ: ٢٧٨٣، م: ٢٤٠٦]. يعني: عليا ﵁. قاله يوم خيبر.\n\n١٩٨٦ - (خ): أبو سعيد بن المعلى ﵁: «لأعلمنك سورةً هي أعظمُ السور في القُرآنِ». [خ: ٤٢٠٤] (^١). قاله له ..\n\n١٩٨٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «لأن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس». [م: ٢٦٩٥].\n\n١٩٨٨ - (خ): الزبير ﵁: «لأنْ يأخُذَ أَحدُكُم أَحبُلَهُ، ثمّ يَأْتِي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها، فيكف الله بها وجهه وفي رواية: فيستعين بثمنها خيرٌ له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه». [خ: ١٤٠٢] (^٢).\n\n١٩٨٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «لأن يجلس أحدُكُم على جمرة\n_________\n(^١) أعظم السور: المراد سورة الفاتحة.\n(^٢) أحبلة: جمع: حبل. فيكف الله بها وجهه: أي: يمنع الله بثمن تلك الحزمة ذاته عن المسألة.","vol":"1","page":429},{"text":"فتحرق ثيابه، فتخلص إلى جلده خيرٌ له من أن يجلس على قبر». [م: ٩٧١] (^١).\n\n١٩٩٠ - (ق) (^٢): أبو هريرة وسعدُ بنُ أبي وقاص ﵄: «لأنْ يمتلئ جوفُ أحدكُم قيحًا حتى يَرِيهِ خيرٌ له من أن يمتلئ شعرًا». [خ: ٥٨٠٣] (^٣) [م: ٢٢٥٧ و٢٢٥٨] (^٤).\n\n١٩٩١ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «لأنْ يمنحَ الرجل أَخاهُ أرضه خيرٌ له من أن يأخذ عليها خَرْجًا معلُومًا». [خ: ٢٢٠٥، م: ١٥٥٠] (^٥).\n\n١٩٩٢ - (خ): سهل بن سعد ﵁: «لأنْ يهديَ اللهُ بكَ رجلًا واحدًا خير لك من أن تكونَ لكَ حمرُ النعم». [خ: ٢٨٤٧] (^٦).\n\n١٩٩٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها يومَ القيامةِ حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء». [م: ٢٥٨٢] (^٧).\n\n١٩٩٤ - (ق): أبو سعيد ﵁: «لتتبعن سننَ مَن كانَ قبلَكُم، شبرًا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قالَ: فمَن؟!». [خ: ٦٨٨٩، م: ٢٦٦٩].\n_________\n(^١) فتخلص: أي: تصل.\n(^٢) في (ق): «م».\n(^٣) قلت: حديث أبي هريرة تفرد به البخاري.\n(^٤) حتّى يريه: أي: يفسد رئته.\n(^٥) قلت: هو عندهما عن ابن عباس لا عن سهل ﵄.\n(^٦) حمر النعم: يطلق على جماعة الإبل لا واحد لها.\n(^٧) الشاة الجلحاء: شاة لا قرن لها. الشاة القرناء: التي لها قرن.","vol":"1","page":430},{"text":"١٩٩٥ - (ق): النعمان بن بشير ﵁: «لتسون صفوفكم أو ليُخالِفنّ الله بين قلوبكم». [خ: ٦٨٥/ م: ٤٣٦].\n\n١٩٩٦ - (ق): ابن مسعود ﵁: «الله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه ونام نومةً، واستيقظ وقد ذهبتْ راحلته فطلبها حتّى إذا اشتدّ عليه الحر والعطش، أو ما شاءَ الله، قال: أرجع إلى مكاني الذي كنتُ فيهِ فأنام حتى أموتَ فوضع رأسه على ساعدِهِ؛ ليمُوتَ، فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زادَهُ وشرابه، فلله أشد فرحًا بتوبة العبدِ المؤمنِ مِن هذا براحلته وزادِه». [خ: ٥٩٤٩/ م: ٢٧٤٤] (^١).\n\n١٩٩٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ليأتين على الناس زمانٌ لا يُبالي المَرءُ مما أخذ المالَ أمِنْ حلال أم من حرام». [خ: ١٩٥٤].\n\n١٩٩٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في أي شيءٍ قتل، ولا المقتُولُ على أي شيءٍ قُتِلَ». [م: ٢٩٠٨].\n\n١٩٩٩ - (خ): أبو سعيد ﵁: «ليحجن البيتُ، وَلَيُعْتَمَرنّ بعد خروج يأجوج ومأجوج». [خ: ١٥١٦].\n\n٢٠٠٠ - (ق): سهل بن سعد ﵁: «ليدخُلُنّ الجنة من أمتي سبعُونَ ألفًا أو: سبعمئة ألف، الشك مِن أبي حازم - متماسكُونَ آخذ بعضُهم بعضًا، لا يدخلُ أوّلهم حتّى يدخل آخرهُم، وجوهُهُم على صورة القمر ليلةَ البدرِ». [خ: ٦١٨٧/ م: ٢١٩].\n_________\n(^١) دوية: الصحراء التي لا نبات فيها.","vol":"1","page":431},{"text":"٢٠٠١ - (ق): ابن مسعودٍ ﵁: «ليرفعن إِليّ رجالٌ مِنكُمْ حتى إذا أهويْتُ إليهِم لأناولهم، اختلَجُوا دوني، فأقولُ: أي ربّ أصحابي، فيقالُ: إنك لا تدري ما أحدَثُوا بعدك». [خ: ٦٦٤٢، م: ٢٢٩٧] (^١).\n\n٢٠٠٢ - (خ): أنس ﵁: «ليصيبن أقوامًا سَفْعٌ من النار بذنُوبِ أصابوها عقُوبةً، ثمّ يُدخلُهُم الله الجنة بفضل رحمتِهِ، فيقال لهم: الجهنميون». [خ: ٧٠١٢] (^٢).\n\n٢٠٠٣ - (م): أبو هريرة ﵁: «لَيَنتهينّ أَقوَامٌ عَن رفعِهِم أَبصارِهم عندَ الدعاء في الصلاة إلى السماء، أو لَتُخْطَفَنّ أَبصَارُهم». [م: ٤٢٩].\n\n٢٠٠٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «لَيَنتهينّ أقوام عن ودعهم الجمعات، أو لَيَحْتِمَنّ الله على قلوبِهِم، ثمّ ليكونُنّ من الغافِلينَ». [م: ٨٦٥] (^٣).\n\n٢٠٠٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «ليهلن ابنُ مريمَ بفجّ الروحاء حاجا، أو معتمرًا، أو ليثنينهما». [م: ١٢٥٢] (^٤).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-86>فصل في أنواع شتّى</span>\n٢٠٠٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «آيةُ المنافق ثلاث: إذا حدث كَذَبَ، وإِذَا وعَدَ أَخلَفَ، وإِذَا اؤتمن خان». [خ: ٢٥٣٦، م: ٥٩].\n_________\n(^١) اختلجوا: أبعدوا.\n(^٢) سفع: علامة تغير ألوانهم.\n(^٣) ودعهم: أي: تركهم.\n(^٤) بفج: هو الطريق الواسع. الروحاء: طريق بين مكة والمدينة.","vol":"1","page":432},{"text":"٢٠٠٧ - (ق): أنس ﵁: «ابنُ أختِ القوم منهم». [خ: ٦٣٨١، م: ١٠٥٩].\n\n٢٠٠٨ - (ق): ابن مسعود ﵁: «أجل إنّي أوعَكُ كما يوعَكُ رجُلانِ منكُم». [خ: ٥٣٣٦، م: ٢٥٧١]. قاله في مرضه حينَ قال ابن مسعود: يا رسولَ اللهِ إنك لتوعك وعكًا شديدًا.\n\n٢٠٠٩ - (ق): أبو هريرة-﵁: «أحدٌ جبل يحبنا ونحبه». [خ: ٦٩٠٢، م: ١٣٦٥] (^١).\n\n٢٠١٠ - (ق): عائشة ﵂: «أحيانًا يأتِني مثل صلصَلَةِ الجرس، وهوَ أشده علي، فيفصم عني وقد وَعَيْتُ ما قال، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلًا فيكلمني فأعِي ما يقولُ». [خ: ٢، م: ٢٣٣٣] (^٢). قاله حين سأله الحارِثُ بنُ هشام: كيف يأتيك الوحي؟\n\n٢٠١١ - (م): ابن مسعود ﵁: «إذنُكَ عليّ أن يُرفع الحجاب وتستمع سوادِي حتّى أنهاك». [م: ٢١٦٩] (^٣). قاله له.\n\n٢٠١٢ - (خ): أبو أيوب ﵁: «أرب ما له». (ق): «تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيمُ الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم، دَع الناقةَ». [خ: ١٣٣٢، م: ١٣]. قاله لأعرابي أخذَ بخطَامِ ناقتهِ، فقال: يا رسولَ اللهِ دلني على عمل أعملُهُ يدنيني من الجنة ويباعدني من النار (^٤).\n_________\n(^١) قلت: الحديث روياه عن أنس لا عن أبي هريرة-﵄.\n(^٢) صلصلة الجرس: صوته. فيفصم عنّي: أي: ينقطع عني. فأعي: أي: أحفظ.\n(^٣) سوادي: المراد به السر.\n(^٤) أرب ما له: أية حاجة يطلبها ويسأل عنها بخطام: الزّمام الذي يجعل في الأنف دقيقًا.","vol":"1","page":433},{"text":"٢٠١٣ - (م): أبو هريرة-﵁: «أسلَمُ سالمهَا اللهُ، وغفارُ غفر الله لَهَا، أما إني لم أقلها ولكنّ الله قالها».\nوفي رواية خفافِ بن إيماء: «غفارُ غفر الله لها، وأسلم سالمهَا اللهُ، وعصية عصتِ اللهَ ورسولَهُ، اللهم العَنْ بني لِحْيانَ، والعَنْ رِعْلًا وذَكْوَانَ». [م: ٢٥١٦ و٢٥١٧]\n\n٢٠١٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «أكل كلّ ذي ناب من السباع حرام». [م: ١٩٣٣].\n\n٢٠١٥ - (م): عبدُ اللهِ بنُ زَمَعَةَ-﵁ «إلامَ يجلدُ أحدُكُم امرأته جلدَ العبد (^١) ولعله يضاجعها من آخر يومها». [م: ٢٨٥٥] (^٢).\n\n٢٠١٦ - (م): عبدُ اللهِ بنُ زَمَعَةَ ﵁: «إلامَ يضحَكُ أحدُكُم مما يفعل» (^٣). [م: ٢٨٥٥] (^٤).\n\n٢٠١٧ - (م): أبو حميد الساعدي ﵁: «ألا خمرته ولو أنْ تَعْرُضَ عليه عودًا». [م: ٢٠١٠] (^٥). قاله له حين أتاه بقدح من لبن.\n\n٢٠١٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أمتي الغر المحجلون يومَ القيامة من آثار الوضوء». [خ: ١٣٦، م: ٢٤٦].\n\n٢٠١٩ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «أنتَ أخونا ومولانا». [خ: ٢٥٥٢، م: ١٧٨٣]. قاله لزيد بن حارثة.\n_________\n(^١) في (هـ): «البعير».\n(^٢) قلت: وهو عند البخاري (٤٦٥٨).\n(^٣) في الحديث أنه ﷺ وعظهم في ضحكهم من الضرطة.\n(^٤) قلت: وهو عند البخاري (٤٦٥٨).\n(^٥) خمرته: غطّيته.","vol":"1","page":434},{"text":"٢٠٢٠ - (خ): عُروة بن الزبير ﵁: «أنتَ أخي في دينِ اللهِ وكتابه، وهي لي حلال». [خ: ٤٧٩٣]. قاله لأبي بكرٍ لما خطبَ عائشةَ، فقال له أبو بكرٍ: إنما أنا أخوك - كذا وقع مرسلًا وهو عن عائشةَ (^١) عن النبي ﷺ.\n\n٢٠٢١ - (ق) (^٢): جابر ﵁: «أنتم اليوم خيرُ أهل الأرضِ». [خ: ٣٩٢٣، م: ١٨٥٦]. قاله يوم الحديبية وكانوا ألفًا وأربعمئة.\n\n٢٠٢٢ - (ق): أنس ﵁: «أنتَ مَع من أحببت». [خ: ٣٤٨٥، م: ٢٦٣٩].\n\n٢٠٢٣ - (ق): البراء بن عازب-﵁: «أنتَ مني وأنا منكَ». [خ: ٢٥٥٢، م: ١٧٨٣]. قاله لعلي بن أبي طالب ﵁\n\n٢٠٢٤ - (م): أنس ﵁: «أنتِ هِيَهُ؟ لقد كبرت لا كبِرَت سنكَ». [م: ٢٦٠٣]. قاله ليتيمةٍ كانت عند أم سليم أمّ أنس بن مالك ﵄.\n\n٢٠٢٥ - (ق): أبو سعيدٍ ﵁: «أوه عين الربا لا تفعل، ولكِنْ إذا أردتَ أن تشترِيَ التمر فبعه ببيع آخر، ثمّ اشتَرِ به». [خ: ٢١٨٨، م: ١٥٩٤]. قاله لبلال حين جاءه بتمر برني، وقال: كان عندنا تمر رديء فبعتُ منه صاعين بصاع المطعم النبي ﷺ، وفي رواية البخاري: «أوه أوه مرتين» (^٣).\n\n٢٠٢٦ - (م): نُبيشةُ الهذلي-﵂: «أيام التشريق أيام أَكل وشرب وذكر الله». [م: ١١٤١] (^٤).\n_________\n(^١) في (هـ): «وهو من حديث عائشة».\n(^٢) في (ق): «خ».\n(^٣) أوه: كلمة توجع وتحزن. برني: نوع من التمر أصفر مدوّر وهو من أجود التمر.\n(^٤) أيام التشريق: الأيام الثلاث بعد يوم النحر.","vol":"1","page":435},{"text":"٢٠٢٧ - (ق): عائشة ﵂: «أينَ أنا غدًا؟ أينَ أنا غدًا؟». [خ: ٤٩١٩/ م: ٢١٣٠]. قاله في مرضه الذي توفّي فيه.\n\n٢٠٢٨ - (م): أبو قتادةَ ﵁: «بُؤسَ ابن سمية تقتلك فئه باغية». [م: ٢٩١٥] (^١).\n\n٢٠٢٩ - (م): ابن مسعود-﵁: «بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكُلّ مَا سَمِعَ». [م: ١١].\n\n٢٠٣٠ - (ق): أنس-﵁: «بخ ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعتُ ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين». [خ: ١٣٩٢/ م: ٩٩٨] (^٢). قاله لأبي طلحة.\n\n٢٠٣١ - (م): جابر ﵁: «بَلَى فجدي نخلك، فإنك عسى أن تصدقي، أو تفعلي معروفًا». [م: ١٤٨٣] (^٣). قاله لخالة جابر، وقد طلقت فأرادَتْ أن تجد نخلَهَا، فزجرَهَا رَجلٌ أن تخرج.\n\n٢٠٣٢ - (م): عائشة ﵂: «بيتٌ لا تمر فيه جياع أهله». [م: ٢٠٤٦].\n\n٢٠٣٣ - (م): جابر-﵁: «بينَ العبد وبين الكفرِ تركُ الصلاة». [م: ٨٢].\n\n٢٠٣٤ - (ق): عبد الله بن مغفل-﵁: «بين كلّ أذانين صلاة، بين كلّ أذانين صلاةٌ، ثمّ قال في الثالثة: لمن شاء». [خ: ٦٠١/ م: ٨٣٨].\n_________\n(^١) ابن سمية: اسم أم عمار بن ياسر.\n(^٢) تجعلها في الأقربين: المراد به بستانه المسمى: بيرحى.\n(^٣) فجدي: اقطعي.","vol":"1","page":436},{"text":"٢٠٣٥ - (ق): عبد الله بن سلام ﵁: «تلك الروضةُ روضة الإسلام، وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة العروة الوثقى، وأنتَ عَلى الإسلام حتى تموت». [خ: ٦٦١٢، م: ٢٤٨٤]. قاله له (^١) حين قصّ رؤياه عليهِ (^٢).\n\n٢٠٣٦ - (م): عائشة ﵂: «تلك الكلمة الحق يخطفُهَا الجني، فيقذِفُها في أُذُنِ وليه فيزيدُ فيها مئة كذبة». [م: ٢٢٢٨]. قاله لها حين قالتْ: إِنّ الكهان كانوا يحدثوننا بالشيء فنجده حقا.\n\n٢٠٣٧ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «تلك الملائكة كانت تستمع لك، ولو قرأت لأصبحَتْ يراهَا الناس ما تستتِرُ منهم». [خ: ٤٧٢٤، م: ٧٩٥] (^٣). قاله لأسيد بن حضير حين قرأ سورة الكهف بالليل، وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابَةٌ، فجعلَتْ تدنُو وتدنُو، وجعل فرسه ينفِرُ منها (^٤).\n\n٢٠٣٨ - (م): ابن مسعود ﵁: «تلكَ محض الإيمانِ». [م: ١٣٣] (^٥). يعني: الوسوسة. قاله حين سئل عنها، وهي ما يجد الإنسانُ (^٦) في نفسه ما يتعاظم أن يتكلم به.\n_________\n(^١) «له»: ليست في (ق).\n(^٢) وهي: رأيتُ كأنّي في روضَةٍ، ووسَطَ الروضة عمود، في أعلى العمودِ عروَةٌ، فقيل لي: ارقه، قلتُ: لا أستطيعُ، فأتاني وصِيفٌ فرفَعَ ثيابي فرقيتُ، فاستمسَكْتُ بالعروة، فانتبهتُ وأنا مستَمْسِكُ بِهَا.\n(^٣) ولفظ حديث البراء: «تلك السكينة تنزّلت للقرآن» واللفظ المذكور حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم (٧٩٦).\n(^٤) بشطنين: الحبل الطويل الشديد الفتل.\n(^٥) محض الإيمان: يعني علامة خلوصه.\n(^٦) «الإنسان»: ليست في (ق).","vol":"1","page":437},{"text":"٢٠٣٩ - ويروى: «ذاك صريح الإيمانِ» رواه أبو هريرة تفرد به مسلم أيضًا. [م: ١٣٢].\n\n٢٠٤٠ - (م): رافع بن خديج ﵁: «ثمنُ الكلبِ خبيثُ، ومهر البغي خبيث، وكسب الحجام خبيث». [م: ١٥٦٨] (^١).\n\n٢٠٤١ - (خ): أنس ﵁: «حبك إياها أدخلك الجنة». [خ: ٧٤١]. يعني: سورة الإخلاص.\n\n٢٠٤٢ - (م): بريدة بن الحصيبِ-﵁: «حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدِينَ يَخْلُفُ رجلًا من المجاهدِينَ في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له يومَ القيامةِ، فيأخذُ من عملهِ مَا شَاءَ، ثُمّ التفتَ إلينا رسولُ اللهِ ﷺ فقال: فمَا ظنكم؟». [م: ١٨٩٧] (^٢).\n\n٢٠٤٣ - (ق): ابن عمر ﵁: «حسابُكُما عَلَى اللهِ، أَحدُكُما كاذب، لا سبيلَ لكَ عليها». [خ: ٥٠٣٥، م: ١٤٩٣]. قاله للمتلاعنين.\n\n٢٠٤٤ - (ق): أبو هريرة-﵁: «حق المسلم على المسلم خمس: ردّ السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز (^٣)، وإجابة الدعوة، وتشميتُ العاطسِ». [خ: ١١٨٣، م: ٢١٦٢].\n\n٢٠٤٥ - (م): أبو هريرة ﵁: «حق المسلم على المسلم ست، قيل: وما هنّ يا رسُولَ اللهِ؟! قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا\n_________\n(^١) مهر البغي: هو ما تأخذه الزانية على الزنا.\n(^٢) فما ظنكم: معناه: ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته والاستكثار منها؛ أي: لا يبقي منها شيئًا إن أمكنه.\n(^٣) في (ق): «الجنازة».","vol":"1","page":438},{"text":"استنصحَكَ فانصَحْ له، وإذا عطسَ فحمد الله فشمّته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه». [م: ٢١٦٢].\n\n٢٠٤٦ - (ق): أبو هريرة ﵁: «حقُ الله على كل مسلم أن يغتسل في كلّ سبعة أيام يغسِلُ رأسه وجسده» ويُروى: «الله على كل مسلم حق أن يغتسل في كلّ سبعة أيام يومًا». [خ: ٨٥٦، م: ٨٤٩].\n\n٢٠٤٧ - (م): جابر ﵁: «حلبها على الماء، وإعارَةُ دلوهَا، وإعارَةُ فحلها، ومنيحتها، وحمل عليها في سبيل الله». [م: ٩٨٨]. قاله لرجل قال: يا رسول الله ما حق الإبل؟\n\n٢٠٤٨ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «حوضي مسيرة شهرٍ، ماؤه أبيضُ من اللبن وريحه أطيب من المسكِ، وكيزانه كنجومِ السماء، مَن شربَ منه فلا يظمأ أبدًا». [خ: ٦٢٠٨، م: ٢٢٩٢] (^١).\n\n٢٠٤٩ - (م): أمّ الدرداء ﵂: «دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسهِ ملَك موكل كلما دَعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به (^٢): آمين، ولك بمثل». [م: ٢٧٣٣].\n\n٢٠٥٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت بهِ على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمُها (^٣) أجرًا الذي أنفقت على أهلك». [م: ٩٩٥] (^٤).\n_________\n(^١) كيزانه: أي: أباريقه.\n(^٢) «به»: ليست في (هـ).\n(^٣) في (ق): «أعظمهما».\n(^٤) دينار أنفقته في رقبة: أي: في فك رقبة.","vol":"1","page":439},{"text":"٢٠٥١ - (م): عثمانُ بنُ أبي العاصِ الثقفي ﵁: «ذاك شيطَانُ يقالُ له: خنزب، فإذَا أحسستَهُ فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثًا». [م: ٢٢٠٣]. قاله له حينَ قالَ: إِنّ الشيطان قد حالَ بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليّ (^١).\n\n٢٠٥٢ - (خ): عائشة ﵂: «ذاكَ لَوْ كَانَ وأَنَا حَيّ، فأستَغفِرُ لَكِ، وأدعُو لكِ». [خ: ٥٣٤٢] (^٢).\n\n٢٠٥٣ - (ق): أبو هريرة-﵁: «رأسُ الكفر نحو المشرق، والفخرُ والخيلاء في أهل الخيل والإبل، والفدادِينَ أهلِ الوَبَرِ، والسكينة في أهل الغنم». [خ: ٣١٢٥، م: ٥٢] (^٣).\n\n٢٠٥٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «رُبّ أشعثَ مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره». [م: ٢٦٢٢] (^٤).\n\n٢٠٥٥ - (خ): سهل بن سعد ﵁: «رباط يوم في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكُم من الجنة خيرٌ من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خيرٌ من الدنيا وما عليها». [خ: ٢٧٣٥] (^٥).\n_________\n(^١) يلبسها علي: أي: يشككني فيها.\n(^٢) قال لها ذلك عندما قالت: وارأساه.\n(^٣) الفخر: الإعجاب بالنفس. الخيلاء: الكبر. الفدادين: من فدا؛ إذا رفع صوته وهو دأب أصحاب الإبل وعادتهم. أهل الوبر: كناية عن سكان الصحاري، والوبر شعر الإبل. السكينة: التّواضع والطمأنينة.\n(^٤) أشعث: وهو الذي تلبد شعره واتسخ. مدفوع بالأبواب: أي: من شأنه أن يدفع فيها لقبحه ورثاثة هيئته.\n(^٥) الغَدوة: السير أول النهار إلى الزوال. والروحة: السير من الزوال إلى آخر النهار.","vol":"1","page":440},{"text":"٢٠٥٦ - (م): سلمان-﵁: «رباط يوم وليلة في سبيل الله خيرٌ مِن صيامِ شهر وقيامه، وإن ماتَ جَرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأُجري عليه رزقه، وأمِن الفتان». [م: ١٩١٣] (^١).\n\n٢٠٥٧ - (م): عائشة ﵂: «ركعتا الفجر خيرٌ منَ الدنيا وما فيها». [م: ٧٢٥].\n\n٢٠٥٨ - (م): المغيرة بن شعبة-﵁: «سَاقِي القَومِ آخر هم شربًا». [م: ٦٨١].\n\n٢٠٥٩ - (ق) (^٢): ابن مسعود-﵁: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر». [خ: ٥٦٩٧، م: ٦٤].\n\n٢٠٦٠ - (م): أنس ﵁: «سبحَانَ اللهِ لا تطيقُهُ أو لا تستطيعه - ويروى: لا طاقة لك بعذاب الله - أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقنا عذابَ النار». [م: ٢٦٨٨] (^٣). قاله لرجل عاده فدعا الله به فشفَاهُ.\n\n٢٠٦١ - (خ): أم سلمة ﵂: «سبحانَ اللهِ مَاذَا أُنزِلَ الليلة من الخزائن، وماذَا أُنزِلَ الليلة من الفتن من يوقظ صواحِبَ الحجرِ؟ ربّ كاسية في الدنيا عارية في الآخرة». [خ: ١١٥] (^٤).\n_________\n(^١) أمن: أي: صار أمينًا. الفتان: جمع فاتن، يعني: أمن من كل ذي فتنة حالة الموت.\n(^٢) في (ق): «م».\n(^٣) لا تطيقه: أي: لا تطيق عقابه.\n(^٤) صواحب الحجر: أراد بها أزواجه ﵇.","vol":"1","page":441},{"text":"٢٠٦٢ - (م): أبو هريرة-﵁: «سيحانُ وجيحانُ والفَرَاتُ والنيل كل من أنهار الجنة». [م: ٢٨٣٩] (^١).\n\n٢٠٦٣ - (خ) (^٢): شداد بنُ أوس-﵁: «سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إلهَ إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعتُ، أعوذُ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفِرْ لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أَنتَ. مَن قالها في النهار موقنًا بها فماتَ مِن يومِهِ قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها منَ الليل وهُوَ موقنٌ بهَا فمات قبل أن يصبحَ فهو من أهل الجنة». [خ: ٥٩٤٧].\n\n٢٠٦٤ - (ق): أبو بكرةَ-﵁: «شهرا عيد لا ينقُصانِ رمضانُ وذُو الحجة». [خ: ١٨١٣، م: ١٠٨٩].\n\n٢٠٦٥ - (م): عمر-﵁: «صدقةٌ تصدق اللهُ بهَا عليكم فاقبلوا صدقته». [م: ٦٨٦]. يعني: القصر في السفر مع الأمن.\n\n٢٠٦٦ - (م): زيد بن أرقم ﵁: «صلاة الأوابين إذا رمضتِ الفِصالُ». [م: ٧٤٨] (^٣).\n\n٢٠٦٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «صلاة الجماعةِ أفضل من صلاة أحدكُم وحدَهُ بخمسة وعشرينَ جُزءًا». [م: ٦٤٩].\n_________\n(^١) سيحان وجيحَانَ غير سيحُونَ وجيحُونَ، فأما سيحَانُ وجيحَانُ المذكورَانِ في هذا الحديثِ اللذان هما منْ أنْهَارِ الجنة في بلادِ الأرمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر إذنه وهما نهرانِ عظيمَانِ جدا أكبرهما جيحَانُ، فهذا هو الصواب في موضعهما. كذا في شرح النووي على مسلم.\n(^٢) في (هـ): «م».\n(^٣) رمضت الفصال: احترقت أخفافها.","vol":"1","page":442},{"text":"٢٠٦٨ - (ق): ابنُ عمر وأبو سعيدٍ ﵄: «صلاة الجماعة تفضلُ صلاةَ الفذّ بخمس وعشرين درجةً هذه رواية أبي سعيد، وفي رواية ابن عمر: «بسبعِ وعشرين»». [حديث ابن عمر: خ: ٦٤٥، م: ٦٥٠، حديث أبي سعيد: خ: ٦٤٦] (^١).\n\n٢٠٦٩ - (ق): أبو هريرة-﵁: «صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في سوقه بضعًا وعشرين درجةً، وذلك أن أحدَهُم إذا توضأ فأحسَنَ الوضوء، ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة لم يخطُ خطوةً إلا رفع الله لَهُ بها درجةً، وحطّ عنه بها خطيئَةً حتّى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكةُ يصلون عَلَى أَحَدِكُم ما دامَ في مجلسه الذي صلى فيه يقولون: اللهم ارحمه اللهم اغفر له، اللهم تُب عليهِ، مَا لَم يؤذ فِيهِ ما لم يحدث فيه». [خ: ٦٢٠، م: ٦٤٩] (^٢).\n\n٢٠٧٠ - (ق): ابنُ عمر ﵁: «صلاةُ الليل مثنى مثنى، فإذَا خَفتَ الصبح فأوتر بواحدة». [خ: ٤٦٠، م: ٧٤٩].\n\n٢٠٧١ - (م): أبو هريرة ﵁: «صياح المولود حينَ يقعُ نزغة من الشيطان». [م: ٢٣٦٧] (^٣).\n\n٢٠٧٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «ضرس الكافر مثلُ أُحُدٍ، وغِلظ جلدهِ مسيرة ثلاث». [م: ٢٨٥١] (^٤).\n_________\n(^١) قلت: حديث أبي سعيد تفرد به البخاري.\n(^٢) لا ينهزه إلا الصلاة: أي: لا تنهضه وتقيمه.\n(^٣) نزغة: تعني: نخسة وطعنة.\n(^٤) ضرس الكافر مثل أحد: يعني: سن الكافر في جهنم يكون مثل جبل أحد في العظمة.","vol":"1","page":443},{"text":"٢٠٧٣ - (م): جابر ﵁: «طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنينِ يكفي الأربعةَ، وطعامُ الأربعة يكفي الثمانية». [م: ٢٠٥٩].\n\n٢٠٧٤ - (م): صهيب بن سنان ﵁: «عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله له خيرٌ، وليس ذلك لأحدٍ إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له». [م: ٢٩٩٩].\n\n٢٠٧٥ - (م): جابر بن سمرة ﵁: «علامَ تؤمنون بأيديكم كأنها أذناب خيل شُمْسٍ، وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فَخِذِهِ، ثُمّ يسلم عَلَى أَخِيهِ من علَى يمينه وشماله». [م: ٤٣١] (^١).\n\n٢٠٧٦ - (ق): أم قيس بنت محصن ﵂: «علامَ تَدْغَرْنَ أولادَكُنّ بِهَذَا العِلاق؟ عليكنّ بهذا العودِ الهندي، فإنّ فيه سبعة أشفية منهَا ذاتُ الجَنبِ يسعط من العُذرة، ويُلَدّ من ذاتِ الجَنبِ». [خ: ٥٣٦٨، م: ٢٢١٤] (^٢).\n\n٢٠٧٧ - (ق): ابن عمر ﵁: «على المرء المسلمِ السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع، ولا طاعة». [خ: ٦٧٢٥، م: ١٨٣٩].\n\n٢٠٧٨ - (ق): أبو هريرة-﵁: «على أنقابِ المدينة ملائكة لا يدخلُهَا الطاعون ولا الدجال» (^٣). [خ: ١٧٨١، م: ١٣٧٩].\n_________\n(^١) تومئون: أي: تشيرون. خيل شمس: هو من الدواب ما لا يستقر لحدتها.\n(^٢) تدغرن: تغمزن وتعصرن. بهذا العلاق: ما يعصر به العذرة من إصبع. يسعط من العذرة: اجتماع الدم في قعر الحنك الأعلى بحيث يظهر انتفاخ لذلك الموضع.\n(^٣) هذا الحديث ليس في (ص). أنقاب: جمع نقب مداخلها والطرق المؤدية إليه.","vol":"1","page":444},{"text":"٢٠٧٩ - (خ): أبو هريرة ﵁: «عمرُو بنُ لُحِيّ بنِ قَمْعَةَ بنِ خِنْدِفَ أَبُو خُزاعة». [خ: ٣٣٣٢].\n\n٢٠٨٠ - (م) (^١): أبو أيوب-﵁: «غدوَةٌ في سبيل الله، أو روحةٌ خيرٌ مما طلعت عليه الشمس وغَربَت». [م: ١٨٨٣].\n\n٢٠٨١ - (م): جابر-﵁: «غلَظُ القُلوب في أهل المشرِقِ، والإيمَانُ في أهل الحجاز». [م: ٥٣] (^٢).\n\n٢٠٨٢ - (م): النواس بنُ سمعان-﵁: «غيرُ الدجال أخوفُنِي عليكُم، إن يخرج وأنا فيكُم فأنا (^٣) حجيجه دونَكُم، وإن يخرج ولستُ فيكُم فَامْرُؤٌ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط، عينه طافيةٌ، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورةِ الكهفِ، إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاثَ يمينًا، وعاثَ شمالًا، يا عباد الله فاثبتوا، قلنا: يا رسولَ اللهِ! وما لبثه في الأرضِ؟ قال: أربعون يومًا، يوم كسنَةٍ، ويوم كشهرٍ، ويوم كجمعةٍ، وسائر أيامهِ كأيامكم، قلنا: يا رسولَ اللهِ! فذلك اليومُ الذي كسنَةٍ، أتكفِينَا فيه صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا له قدرَهُ، قلنا: يا رسولَ اللهِ! وما إسراعُهُ في الأرضِ؟ قال: كالغيثِ استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنُونَ به ويستجيبُونَ له، فيأمرُ السماء فتمطرُ، والأرضَ فتنبِتُ، فترُوحُ عليهم سارحتهم، أطول ما كانت ذرى، وأسبغه ضروعا، وأمده خواصِرَ، ثمّ يأتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله، فينصرفُ عنهم\n_________\n(^١) في (ق): (خ)\n(^٢) غلظ القلوب: يعني: قساوتها.\n(^٣) في (هـ): «وأنا».","vol":"1","page":445},{"text":"فيصبحون مُمحِلينَ ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمرّ بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزَكِ، فتتبعه كنوزُهَا كيعَاسِيبِ النحل، ثمّ يدعُو رجلًا ممتلئًا شبابًا فيضربه بالسيف، فيقطَعهُ جزلتَينِ رمية الغرض، ثمّ يدعوه فيقبل يتهلل وجههُ ويضحَكُ فبينما هو كذلكَ إذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزِلُ عند المنارة البيضاء شرقي دمشقَ بينَ مَهْرودتين واضعًا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل بكافِرٍ (^١) يجد ريحَ نفسه إلا ماتَ ونفسُهُ ينتهي حيثُ ينتهي طرفه فيطلبُهُ حتى يدركهُ ببَابِ لُد، فيقتله، ثمّ يأتِي عيسى ابن مريمَ قوم قد عصمهُمُ اللهُ منه فيمسَحُ عن وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلكَ إِذْ أَوحَى الله إلى عيسى إني قد أخرجتُ عبادًا لي لا يدانِ لأحدٍ بقتالهم، فحرز عبادِي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهُم مِن كلّ حَدَبٍ ينسلُونَ، فيمُرّ أوائلُهُم عَلَى بِحِيرَةِ طبرية فيشربون ما فيها، ويمرّ آخرهُم فيقولُ: لَقَدْ كانَ بهذهِ مرة ماء، ثمّ يسيرُونَ حتى ينتهوا إلى جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدِسِ، فيقولُونَ: لقد قتلنَا مَن فِي الأَرضِ هلم فلنقتُل مَن فِي السماء، فيرمُونَ بنشَابِهِم إلى السماء، فيرد الله نشابهم مخضوبَةً ويُحْصَرُ نبيّ اللهِ عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدِهِم خيرًا من مئة دينار لأحدكُمُ اليوم فيرغَبُ نبيّ اللهِ عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحُونَ فرسى كموتِ نفس واحدَةٍ، ثمّ يهبط نبيّ اللهِ عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدونَ في الأرضِ موضِعَ شبرٍ إلا ملأه زهمُهُم ونتنهم، فيرغَبُ نبيّ اللهِ عيسى وأصحَابه إلى الله فيرسل عليهم طيرًا كأعنَاقِ البُختِ فتحمِلُهُم، فتطرحُهُم حيثُ شَاءَ اللهُ، ثمّ يرسل الله مطرًا لا يكُن منه بيتُ مدَرٍ ولا وَبَرٍ، فيغسِلُ الأَرضَ حتى يتركها كالزلفة،\n_________\n(^١) في (هـ): «لكافر».","vol":"1","page":446},{"text":"ثمّ يقال للأرض: أنبتي ثمرتكِ وردّي بركتكِ فيومئذ (^١) تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفِهَا ويبارَكُ في الرسل حتى أن اللقحة من الإِبِلِ لتكفي الفئامَ مِن الناس، واللقحَةَ من البقَرِ؛ لتكفي القبيلة من الناس واللقحَةَ مِنَ الغنم؛ لتكفي الفخذ منَ الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحًا طيبةً فتأخذَهُم تحتَ آباطهم فتقبِضُ روح كل مؤمِنٍ وكل مسلم، ويبقى شرارُ الناس يتهارجُونَ فِيهَا تهارُجَ الحمُرِ فعليهم تقومُ الساعة». [م: ٢٩٣٧] (^٢).\n\n٢٠٨٣ - (ق): حذيفة ﵁: «فتنةُ الرجل في أهلِهِ وماله ونفسِهِ وولدِهِ وجارِهِ، يكفرها الصيام والصلاة والصدقة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». [خ: ٥٠٢، م: ١٤٤].\n_________\n(^١) في (ق): «فحينئذ».\n(^٢) شاب قطط: أي: شديد جعودة شعره. عينه عنبة طافئة: أي: مرتفعةً عن موضعها. خارج خلة: سَمْتُ ذلك وقبالته. سارحتهم يعني مواشيهم. أطول ما كانت ذرى وهي أعلى سنام البعير وذروة كلّ شيءٍ أعلاه. وأسبغه: أي: أتمه. ضروعًا: هو كناية عن كثرة اللبن. خواصر: جمع خاصر وهي ما تحت الجنب. فيصبحون ممحلين: أي: يصيرون أصحاب محلّ وهو القحط. كيعاسيب النحل: يعني تظهر كنوز تلك الخربة وتجتمع عند الدجال كما يجتمع النحل عند يعسوبه. جزلتين: أي: قطعتين. مهرودتين: هما ثوبان مصبوغان بورس. طأطأ رأسه: أي: خفض. قطر: أي: يقطر. جمان: حب يصنع من الفضة. بباب لد: وهو اسم جبل بالشام. من كل حدب ينسلون: أي: من كل موضع مرتفع يسرعون. جبل الخمر: وهو جبل ببيت المقدس. زهمهم: زهم اللحم إذا صار رائحته مكروهة من غير نتن. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله: يعني يتضرعون في إزالة نتنهم. كأعناق البخت: نوع من الإبل طوال الأعناق. العصابة: أي: الجماعة. ويستظلون بقحفها: العظم الذي استدار فوق الدّماغ ثم استعير لقشر الرمان تشبيهًا به. اللقحة: الناقة التي نتجت حديثًا. تكفي الفئام: الجماعة الكثيرة. يتهارجون فيها: يعني يختلطون ويتخاصمون في الأرض.","vol":"1","page":447},{"text":"٢٠٨٤ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «فراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف والرابع للشيطان». [م: ٢٠٨٤] (^١).\n\n٢٠٨٥ - (ق): أبو موسى وأنس ﵄: «فضل عائشةَ على النساء كفضل الشريد على سائر (^٢) الطعام». [حديث أبي موسى: خ: ٣٥٥٨، م: ٢٤٣١، حديث أنس: خ: ٣٥٥٩، م: ٢٤٤٦] (^٣).\n\n٢٠٨٦ - (م): جابر ﵁: «فكلكم مغفور له إلا صَاحِبَ الجَمَلِ الأحمر». [م: ٢٧٨٠]. قاله على ثنية المرار.\n\n٢٠٨٧ - (ق): أبو هريرة-﵁: «في الحبة السوداء شفاءٌ من كلّ داءٍ إلا السام». [خ: ٥٣٦٤، م: ٢٢١٥].\n\n٢٠٨٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «في كل كبد حرى أجر». [خ: ٢٢٣٤، م: ٢٢٤٤] (^٤).\n\n٢٠٨٩ - (م): جابر ﵁: «فيما سقتِ الأنهار والغيمُ العُشر، وفيما سُقِيَ بالسانية نصفُ العُشر». [م: ٩٨١] (^٥).\n\n٢٠٩٠ - (ق): أنس ﵁: «قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وإنّ فيهِ منَ الأباريق كعددِ نجوم السماء». [خ: ٦٢٠٩، م: ٢٣٠٣].\n_________\n(^١) قلت: رواه عن جابر بن عبد الله لا عن عبد الله بن عمرو ﵄.\n(^٢) «سائر»: ليست في (ق).\n(^٣) الثريد: ضرب المثل بالثّريد لأنه أفضل الأطعمة عندهم لكونه مركبًا من الخبز واللحم.\n(^٤) كبد حرى: يريد أنها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش، والمعنى: أنّ في سقي كلّ ذي كبد حرى أجرًا. قلت: ورواية الصحيحين: «كبد رطبة».\n(^٥) بالسانية: اسم للبعير الذي يستقي به الماء من البئر.","vol":"1","page":448},{"text":"٢٠٩١ - (ق): أبو هريرة-﵁: «قريش والأَنصَارُ وجهينة ومزينَةُ وأَسلَمُ وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دونَ الله ورسوله». [خ: ٣٣١٣، م: ٢٥٢٠].\n\n٢٠٩٢ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «كأني به أسودَ أَفحَجَ يقلعها حجرًا حجرًا». [خ: ١٥١٨] (^١).\n\n٢٠٩٣ - (م) (^٢): عقبة بن عامر ﵁: «كفارة النذر كفارة اليمين». [م: ١٦٤٥].\n\n٢٠٩٤ - (ق): عبدُ الرحمن بن عوف-﵁: «كلاكما قتله». [خ: ٢٩٧٢، م: ١٧٥٢]. يعني: أبا جهل، قاله لمعاذِ بنِ عَمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء.\n\n٢٠٩٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «كلا والذي نفس محمد بيدهِ إِنّ الشملة لتلتهب عليه نارًا أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم». [خ: ٣٩٩٣، م: ١١٥] (^٣). قاله لعبد له اسمه: رفاعَةُ، ويقال: مدعم، قُتِلَ بوادِي القُرى مقفلهُ مِن خيبر.\n\n٢٠٩٦ - (م): جابر بن سمرة-﵁: «كَم مِن عِذْقٍ معلّق أو مدلى ويروى: مذلل في الجنة لأبي الدحداح». [م: ٩٦٥] (^٤).\n\n٢٠٩٧ - (م): أبو ذر-﵁: «كيفَ أنتَ إِذَا كَانَتْ عليكَ أمْرَاءُ يميتُونَ\n_________\n(^١) كأني به يعني: سيخرب الكعبة رجل من الحبشة كأنّي أبصر ذلك الرجل. أفحج: وهو تباعد ما بين الساقين.\n(^٢) في (ق) و(ص) (خ).\n(^٣) الشملة: كساء صغير يؤتزر به.\n(^٤) عذق: الغصن من النخلة. مدلى التدلية النزول من العلو. مذلّل: أي: دان اجتناؤه.","vol":"1","page":449},{"text":"الصلاة، أو قال: يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قلتُ: فبمَا (^١) تأمرُني؟ قال: صلّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة». [م: ٦٤٨]. قاله له.\n\n٢٠٩٨ - (خ): ابنُ عمر أو عبد الله بن عمرو-﵁: «كيف أنتَ يا عبد الله بن عمرو إذا بقيتَ في حثالة مِن الناس قد مرجَتْ عهودهم وأماناتهم، واختلفوا فصاروا هكذا، وشبّكَ أصابعه؟ قال: فكيف أصنعُ يَا رسولَ اللهِ؟ قالَ: تأخذ ما تعرفُ وتدعُ ما تنكر، وتقبل على خاصتك وتدعهم وعوامهم». [صدر الحديث عندخ: ٤٦٦] (^٢).\n\n٢٠٩٩ - (خ): عمرُ-﵁: «كيفَ بكَ إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصُكَ ليلةً بعد ليلةٍ؟». [خ: ٢٥٨٠] (^٣). قاله لأحد بني أبي الحقيق من يهود خيبر فأجلاهُم عمر إلى تيماء وأريحاء.\n\n٢١٠٠ - (خ): عقبةُ بنُ الحارث-﵁: «كيف وقد زعمَتْ أَنْ قَد أرضعتكُمَا - ويروى: كيف وقد قيل دعها عنكَ». [خ: ٢٥١٦]. قاله له حينَ تزوج أم يحيى بنتَ أبي إهابِ بنِ عزيز فجاءت امرأة سوداء، فقالتْ: قد أرضعتكُما.\n\n٢١٠١ - (ق): أنس ﵁: كيف يفلِحُ قومٌ شَجُوا نبيهم، وكسَرُوا\n_________\n(^١) في (ق) و(هـ): «فما».\n(^٢) قلت: وتمامه في «الجمع بين الصحيحين» (١٤٣٥) ساقه ثم قال: وليس هذا الحديث في أكثر النسخ، وإنما حكى أبو مسعود أنه رآه في كتاب أبي رميح عن الفِرَبْري وحماد بن شاكر عن البخاري. حثالة: وهي الرديء من كلّ شيء. مرجتْ: أي اختلطت. وتقبل على خاصتك: يعني أقبل على أمر نفسك واحفظ دينك.\n(^٣) القلوص: الناقة الفتية.","vol":"1","page":450},{"text":"رباعيتَهُ، وهو يدعوهم؟». [خ تعليقًا: ٤/ ١٤٩٣، م: ١٧٩١] (^١). قاله له (^٢) يوم أحد، علقه البخارِيّ وأسنده مسلم.\n\n٢١٠٢ - (م): ابن عباس-﵁: «لم اللصلاة؟» ويروى: «لم أصلي فأتوضأ» ويروى: «أريد أن أصلي فأتوضأ». [م: ٣٧٤]. قاله حين خرج من الخلاء فأتى بطعام فقيل: ألا تتوضأ.\n\n٢١٠٣ - (ق): ابن عباس ﵁: «لم يكن لهم يومئذ حب، ولو كان لهم لدعا لهم فيه». [خ: ٣١٨٤] (^٣). يعني: لأهل مكة حينَ دَعا لهم إبراهيم ع-ليه السلام-.\n\n٢١٠٤ - (ق): عائشة ﵂: «ليت رجلًا صالِحًا مِن أصحابي يحرسُنِي الليلة». [خ: ٢٧٢٩، م: ٢٤١٠] (^٤).\n\n٢١٠٥ - (م): أبو قتادة ﵁: «مَتى كانَ هذَا مسيرَكَ مني؟». [م: ٦٨١]. قاله لأبي قتادة سحر ليلة التّعريس حينَ دعمه ثالثة (^٥).\n\n٢١٠٦ - (ق): ابن عباس-﵁: «مرحبًا بالقومِ، أو بالوفد، غير خزايَا ولا ندامى». [خ: ٥٣، م: ١٧]. قاله لوفد عبد القيس حينَ قالَ لهُم: من القومِ، أو من الوفد (^٦)؟ فقالُوا: ربيعة.\n_________\n(^١) شجُوا نبيهم: الشج: هو الجرح في الرأس. وكسروا رَبَاعيته: السن التي بين الثنية والناب.\n(^٢) «له»: ليست في (هـ).\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٤) حرسه سعد بن أبي وقاص-﵁.\n(^٥) دعمه ثالثة: كان رسول الله ﷺ قد أخذه النعاس فينام على راحلته فيميل قليلًا فيأتي أبو قتادة فيدعمه حتّى يعتدل على راحلته.\n(^٦) في (ق): «من الوفد أو من القوم».","vol":"1","page":451},{"text":"٢١٠٧ - (ق): أبو قتادة الحارث بن ربعي ﵁: «مستريح ومستراح منه، قالوا: يا رسولَ اللهِ مَا المستريحُ والمستراح منه؟ فقالَ: العبد المؤمِنُ يستريحُ من نصبِ الدنيا، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجرُ والدواب». [خ: ٦١٤٧، م: ٩٥٠].\n\n٢١٠٨ - (ق): أبو هريرة ﵁: «مطل الغني ظلم، وإِذَا أُتْبَعَ أحدُكُم عَلَى مليء فليتبع». [خ: ٢١٦٦، م: ١٥٦٤] (^١).\n\n٢١٠٩ - (م) (^٢): جابر-﵁: «معاذ اللهِ أَنْ يتحدث الناس أني أقتلُ أصحابِي إِنّ هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقُونَ من الدين كما يمرق السهم من الرمية». [م: ١٠٦٣].\n\n٢١١٠ - (م): سلمان بن عامر الضبي ﵁: «معَ الغلامِ عقيقةٌ فأهريقوا عنه (^٣) دمًا، وأميطُوا عنه الأذى». [خ: ٥١٥٤] (^٤).\n\n٢١١١ - (م): كعب بن عجرةَ ﵁: «معقبات لا يخيب قائلهُنّ أو فاعلهُنّ دبر كل صلاة ثلاث وثلاثُونَ تسبيحةً، وثلاث وثلاثُونَ تحميدة، وأربع وثلاثُونَ تكبيرة». [م: ٥٩٦] (^٥).\n\n٢١١٢ - (خ): المِسور بن مخرمة ﵁: «معِي من ترونَ، وأَحَبّ الحديثِ إليّ أصدقُهُ، فاختارُوا إحدَى الطائفتين: إما المال وإما السبي، وقد كنتُ\n_________\n(^١) مطل الغني ظلم: يعني تأخيره ما يجب عليه من دينِ العباد ظلم للدائن. على مليء: هو الغني.\n(^٢) في (ص): «خ».\n(^٣) في (ص): «عليه».\n(^٤) قلت: الحديث رواه البخاري لا مسلم. عقيقة: هي الشاة المذبوحة للمولود.\n(^٥) معقبات: أي: كلمات تقال عقيب الصلاة.","vol":"1","page":452},{"text":"استأنيتُ بهِم». [خ: ٢٤٠٢] (^١). قاله لوفد هوازن حين جاؤوه مسلمين، فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم.\n\n٢١١٣ - (خ): ابنُ عمر ﵁: «مفاتيح الغيبِ خمس (^٢) لا يعلمُها إلا اللهُ: لا يعلم أحدٌ ما يكونُ في غدٍ إلا الله، ولا يعلم أحدٌ ما يكون في الأرحام إلا الله، وما تعلم نفس ماذا تكسب غدًا، وما تدري نفس بأي أرض تموتُ، وما يدري أحدٌ متى يجيء المطر». [خ: ٤٤٢٠].\n\n٢١١٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «من أشد أمتي لي حبا، ناس يكونون بعدِي، يودّ أحدُهُم لو رآني بأهله وماله». [م: ٢٨٣٢].\n\n٢١١٥ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «من الكبائر شتم الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله، وهل يشتمُ الرجل والديه؟ قال: نعم، يسبّ أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه». [خ: ٥٦٢٨، م: ٩٠].\n\n٢١١٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «من خير معاش الناس لهم رجلٌ ممسك عنان فرسه في سبيل الله، يطيرُ على متنِهِ كلما سمع هيعة، أو فزعةً طارَ عليه يبتغي القتل والموتَ مظانه، أو رجلٌ في غُنَيْمَةٍ في رأسِ شَعَفَةٍ من هذهِ الشعف، أو بطنِ وادٍ مِن هذهِ الأودية يقيمُ الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين، ليسَ من الناس إلا فِي خير». [م: ١٨٨٩] (^٣).\n\n٢١١٧ - (ق): ابنُ عباس ﵁: «من محمد رسولِ اللهِ إلى هرقل عظيم\n_________\n(^١) استأنيتُ بهم: انتظرت وتربصت.\n(^٢) «خمس»: ليست في (ق).\n(^٣) هيعة: الصوت عند حضور العدو. الفزعة: النهوض إلى العدو. شعفة: أعلى الجبل.","vol":"1","page":453},{"text":"الروم، سلامٌ على منِ اتبع الهدى أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام - ويروى: بداعية الإسلام - أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجركَ مرتين، وإن توليت فَإِنّ عليكَ إثمَ الأريسيين ﴿وقُلْ يَتَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا﴾ إلى قوله: ﴿فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤]- كتبه إلى قيصر». [خ: ٧، م: ١٧٧٣].\n\n٢١١٨ - (م): حذيفة ﵁: «منهنّ ثلاث لا يكذنَ يذرْنَ شيئًا، ومنهنّ فتن كرياحِ الصيف منها صغار ومنها كبار». [م: ٢٨٩١] (^١). يعني: الفتن.\n\n٢١١٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ناركُم جزء من سبعين جزءًا من نارِ جهنم، قالوا: والله يا رسولَ اللهِ إنْ كانَت لكافية، قال: فإنها فضّلت عليهنّ بتسعَةٍ وستين جزءًا كلها مثل حرها» زادَ البخارِيّ: «ناركُم هذهِ التي يوقد ابن آدمَ». [خ: ٣٠٩٢، م: ٢٨٤٣] (^٢).\n\n٢١٢٠ - (ق): أم حرام بنت ملحان ﵂: «ناسُ مِن أمتي عرضُوا عليّ غزاةً في سبيل الله يركبونَ ثبج هذا البحرِ ملوكًا على الأسرة، أو مثل الملوكِ علَى الأسرة». [خ: ٢٦٣٦، م: ١٩١٢] (^٣).\n\n٢١٢١ - (ق): أبو هريرة ﵁: «نحن أحقّ بالشك من إبراهيم: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِن ليطمئن قلبي﴾ [البقرة: ٢٦٠] ويرحم الله لوطًا لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبتُ الداعي». [خ: ٣١٩٢، م: ١٥١] (^٤).\n_________\n(^١) لا يكدن يذرن شيئًا: يعني: تصل كل مكان.\n(^٢) قلت: الزيادة التي ذكرها إنما هي عند مسلم - في صدر الحديث - لا البخاري.\n(^٣) ثبج هذا البحر: ظهره ووسطه.\n(^٤) أحقّ بالشك: اختلف فيه العلماء على أقوال شتّى أصحها أنّ معناه: أنّ الشك مستحيل في حقّ إبراهيم =","vol":"1","page":454},{"text":"٢١٢٢ - (م): أبو ذر ﵁: «نورٌ أنى أراه». [م: ١٧٨]. قاله له حين سأله: هل رأيتَ ربك؟\n\n٢١٢٣ - (خ): أبو سعيد ﵁: «ويحَ عمار يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار». [خ: ٤٣٦] (^١).\n\n٢١٢٤ - (ق): أبو سعيد ﵁: «ويحك! إِنّ الهجرة شأنها شديدٌ فَهل لك من إبل؟ قال: نعم قال: فتُعطي صدقتها؟ قال: نعم، فهل تمنح منها؟ قال: نعم، قال: فتحلبها يومَ وردهَا؟ قال: نعم، قال: فاعمل من وراء البحار، فإِنّ الله لَن يترك من عملك شيئًا». [خ: ١٣٨٤، م: ١٨٦٥] (^٢). قاله لأعرابي سأله عن الهجرة.\n\n٢١٢٥ - (ق): أبو بكرةَ ﵁: «ويحك قطعت عُنق صاحِبك، ويحك قطعت عُنق صاحِبكَ». قاله مرارًا. [خ: ٥٧١٤، م: ٣٠٠٠] (^٣).\nفإنّ الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقًا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أنّ إبراهيم ﵇ لم يشكّ. يأوي: يستند ويعتمد. ركن شديد: قوي وعزيز يمتنع به ويستنصر، وكأنه ﷺ استغرب ذلك القول وعده نادرًا منه إذ لا ركن أشدّ من الركن الذي كان يأوي إليه. الداعي: الذي دعاه إلى الخروج من السجن ولأسرعت في الخروج، وقوله ﷺ ذلك تواضع منه حيث إنه وصف يوسف ﵇ بشدة الصبر ولا يعني ذلك قلة صبره ﷺ.\n_________\n(^١) ويح: كلمة ترحم، تقال لمن وقع في مصيبة لا يستحقها. الفئة الباغية: الجماعة التي خرجت عن طاعة الإمام العادل.\n(^٢) إنّ شأنها شديد: لا يستطيع القيام بحقها إلا القليل. فاعمل من وراء البحار: أي: إذا كنت تؤدي فرض الله تعالى عليك في نفسك ومالك فلا يضرك مكان إقامتك مهما كان بعيدًا. يترك: ينقصك. الهجرة إلى المدينة.\n(^٣) قطعت عنق صاحبك: يعني: أهلكته في دينه.","vol":"1","page":455},{"text":"٢١٢٦ - (ق): المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄: «ويلُ أمه مِسْعَرَ حربٍ، لَو كانَ لهُ أحدٌ». [خ: ٢٥٨١] (^١). يعني: أبا بصير.\n\n٢١٢٧ - (م): جابر ﵁: «ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدِلُ؟ لَقَد خبت وخسرتُ إن (^٢) لم أكن أعدلُ». [م: ١٠٦٣] (^٣).\n\n٢١٢٨ - (ق): عبد الله بن عمرو ﵁: «ويل للأعقابِ مِنَ النار». [خ: ١٦١، م: ٢٤١] (^٤).\n\n٢١٢٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ويل للعراقيبِ مِن النار». [خ: ١٦٣، م: ٢٤٢] (^٥).\n\n٢١٣٠ - (ق): زينب بنت جحش ﵂: «ويلٌ للعرب من شر قد اقتربَ فُتِحَ اليومَ من رَدْمِ يَأجُوجَ ومأجُوجَ مثل هذه، وحلق بإصبَعَيْهِ الإبهام، والتي تليها، فقالَتْ زينب بنت جحش: قلتُ: يا رسولَ اللهِ أنهلِكُ وفِينَا الصالحون؟ قالَ: نعمْ إِذَا كَثُرَ الخَبَثُ». [خ: ٣١٦٨، م: ٢٨٨٠] (^٦).\n\n٢١٣١ - (م): أبو سعيدٍ ﵁: «هَذا (^٧) أعظمُ الناس شهادةً عندَ رَبّ العالمينَ». [م: ٢٩٣٨]. يعني: الرجل الذي يجادل الدجال.\n_________\n(^١) قلت: الحديث تفرد به البخاري. مسعر حرب: محرّك لها وموقد لنارها.\n(^٢) في (ق): «إذا».\n(^٣) ومن يعدل إذا لم أعدل: قاله لرجل قال: يا محمد اعدل.\n(^٤) ويل للأعقاب: جمع: العقب، وهي مؤخّر القدم.\n(^٥) العراقيب: العصبة التي فوق العقب.\n(^٦) الخبث: الفسوق والفجور.\n(^٧) «هذا»: ليست في (هـ).","vol":"1","page":456},{"text":"٢١٣٢ - (خ): ابن مسعود ﵁: «هذا الإنسانُ، وهذا أجله محيط به، أو قد أحاطَ بهِ وهذا الذي هو خارج أمله، وهذهِ الخُطَطُ الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشَهُ هذَا، وإن أخطأه هذا نهشَهُ هذَا». [خ: ٦٠٥٤] (^١).\nقاله حين خط خطا مربعًا، وخط خطا في الوسط خارجًا منه، وخط خططًا صغارًا إلى هذَا الذي في الوسط.\n\n٢١٣٣ - (ق): عائشة ﵂: «هذَا الحِمَالُ لا حِمَالَ خِيبَر، هَذَا أَبْر ربنا وأطهر». [خ: ٣٦٩٤] (^٢). كان يتمثل به عند نقله اللبن في بنيان مسجدهِ.\n\n٢١٣٤ - (ق): عائشة ﵂: «هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ المَنْزِلُ». [خ: ٣٦٩٤] (^٣). قاله حين بركت ناقته عند موضع مسجدِهِ.\n\n٢١٣٥ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «هذا جبرائيل آخذ برأس فرسِهِ عليهِ أداةُ الحرب». [خ: ٣٧٧٣].\n\n٢١٣٦ - (م): العباس بن عبد المطلب ﵁: «هذا حين حمي الوطيس». [م: ١٧٧٥] (^٤). قاله يوم حنين.\n\n٢١٣٧ - (ق): المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄: «هذا فلان، وهو من قومٍ يعظمونَ البُدنَ فابعثوهَا لَهُ». [خ: ٢٥٨١] (^٥).\n_________\n(^١) الأعراض: الآفات التي تعرض له من مرض وشغل وآخرها الموت.\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به البخاري. هذا الحمال: أراد به حمل اللبن لبناء المسجد. لا حمال خيبر: لا ما يحمل من خيبر من التمر ونحوه.\n(^٣) قلت: الحديث تفرد به البخاري.\n(^٤) حمي الوطيس: تقال إذا اشتد الحرب.\n(^٥) قلت: الحديث تفرد به البخاري.","vol":"1","page":457},{"text":"يعني: رجلًا من كنانة، قال يوم الحديبية لكفار قريش: دعوني آته يعني: النبي ﷺ فلما أشرف عليه قال: ....، الحديث فلما أشرَفَ مكرز بن حفص قال: «هذا مكرز بن حفص، وهو رجل فاجر»، وكانَ قالَ أيضا لهم (^١): دعوني آته».\n\n٢١٣٨ - (ق): معاوية بن أبي سفيان ﵁: «هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامَهُ وأنا صائمٌ، فمَن أحبّ منكُم أنْ يصُومَ فليصُمْ، ومن أحبّ منكُم أن يُفطِرَ فليفطر». [خ: ١٨٩٩، م: ١١٢٩].\n\n٢١٣٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «هذه صدقَاتُ قومي». [خ: ٤١٠٨، م: ٢٥٢٥]. يعني: بني تميم.\n\n٢١٤٠ - (خ): ابنُ عبّاس ﵁: «هذهِ وهذه سواء». [خ: ٦٥٠٠]. يعني: الخنصر والإبهام (^٢).\n\n٢١٤١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «هلاك أمتي - ويروى: هلكة أمتي - على يدي علمة من قريش». [خ: ٣٤١٠].\n\n٢١٤٢ - (ق): ابنُ عبّاس ﵁: «هلا أخذْتُم إهابَها فدبغتموه فانتفعتُمْ به». [خ: ١٤٢١، م: ٣٦٣] (^٣). يعني: شاةً لميمونة ميتة.\n\n٢١٤٣ - (ق): أبو هريرة ﵁: «هُم أشدّ أمتي على الدجال». [خ: ٤١٠٨، م: ٢٥٢٥]. يعني: بني تميم.\n_________\n(^١) «أيضًا لهم»: ليست في (ق).\n(^٢) سواء: يعني: في الدية لا فرق بين أصابع اليد في مقدار الدية وهي عشر دية النفس.\n(^٣) إهابها: هو الجلد الغير المدبوغ.","vol":"1","page":458},{"text":"٢١٤٤ - (ق): أبو ذر ﵁: «هم الأخسرُونَ ورب الكعبة! فقلتُ: يا رسول الله فداك أبي وأمي مَن هُم؟ قال: هم الأكثرون أموالًا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، وقليل ما هم، ما من صاحِبِ إبل، ولا بقر، ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جَاءَتْ يومَ القيامةِ أعظم ما كانَتْ وأسمنه، فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها». [خ: ٦٢٦٢، م: ٩٩٠].\nيعني: كلما نفدَتْ أُخراهَا عادَتْ عليه أولاها حتى يقضى بين الناس.\n\n٢١٤٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «هما من طعام الجنّ، وإنه أتاني وفد جنّ نصيبين، ونعم الجنّ، فسألوني الزاد فدعوتُ الله لَهم أَنْ لا يمروا بعظم، ولا بروث، إلا وجدوا عليها طَعامًا». [خ: ٣٦٤٧]. قاله له حينَ قالَ لَهُ: «لا تأتِني بعظم، ولَا بروثة»، فقال: ما بال العظم والروثة؟\n\n٢١٤٦ - (م): أبو عبيدة بن الجراح ﵁: «هو رزق أخرجَهُ اللهُ لَكُم فَهْل معَكُم من لحمه شيء فتطعمونَا؟» قال أبو عبيدة: فأرسلنا إلى رسولِ اللهِ منه فأكل. [م: ١٩٣٥]. قاله في حوت ميت رماه البحرُ.\nقالَ الصغاني - مؤلّف هذا الكتابِ حقق الله بسلطانِهِ آماله، وصدق ببُرهانهِ أقواله: أخذتُ مضجعي ليلة الأحد الحادية عشرة من شهر ربيع الأول سنة اثنين وعشرين وستمئة، وقلتُ: اللهم أرني الليلة نبيك محمدا ﷺ في المنام، فإنك تعلم اشتياقي إليه، فرأيتُ بعدَ هَجعةٍ من الليل كأني والنبي ﵇ في مشربة، ونفر من أصحابي أسفل منا عند درج المشربة، فقلتُ: يا رسول الله ما تقول في حوت ميت رماه البحرُ أحلال هو؟ فقال وهو يبتسم إليّ: نَعم، فقلتُ وأنا أشير إلى من بأسفل","vol":"1","page":459},{"text":"الدرج -: فقل لأصحابي فإنهم لا يصدقونني. فقال: لقد شتموني وعابُونِي، فقلتُ: كيف يا رسول الله؟ فقال كلامًا ليسَ يحضرني لفظه، وإنما معناه: عرضت قولي على مَن لا يقبله، ثمّ أقبل عليهم يلومهم ويعظهم، فقلتُ صبيحةَ تلك الليلة: وأنا أعوذُ باللهِ من أن أعرضَ حديثه بعد ليلتي هذهِ إلا على الذي يحكمونه فِيمَا شَجَرَ بينهم، ثمّ لا يجدون في أنفسهم حرجًا مما قضَى، ويسلمون تسليمًا، وأصلي على رسله وأنبيائه وأسلم تسليمًا (^١).\n\n٢١٤٧ - (ق): العباس بن عبد المطلب ﵁: «هو في ضحضاح من النار، ولولا أنا لكانَ في الدرك الأسفل من النار». [خ: ٣٦٧٠، م: ٢٠٩] (^٢). يعني: أبا طالب.\n\n٢١٤٨ - (ق): أنس ﵁: «هوَ لهَا صدقة، ولنا هدية». [خ: ٢٤٣٨، م: ١٠٧٤]. يعني: لحمًا تُصدق به على بريرة.\n\n٢١٤٩ - (م): حمزة بن عمرو الأسلميّ ﵁: «هي رخصةٌ مِنَ اللهِ، فَمَن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه». [م: ١١٢١]. قاله له حين قال: يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟\n\n٢١٥٠ - (م): أبو موسى ﵁: «هيَ مَا بينَ أنْ يجلس الإمامُ إلى أن تقضَى الصلاة». [م: ٨٥٣]. يعني: ساعة الجمعة.\n\n٢١٥١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «يمين الله ملأى لا تغيضُهَا نفقةٌ، سحاء الليل والنهار، أرأيتُم ما أنفق منذ خلقَ السموات والأرض، فإنه لم يَغِضْ\n_________\n(^١) «وأصلي على رسله وأنبيائه وأسلم تسليمًا»: ليست في (ق).\n(^٢) ضحضاح: هو الموضع القريب القعر، والمعنى: أنه خفف عنه شيء من العذاب.","vol":"1","page":460},{"text":"ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القبضُ أو الفيضُ يرفع ويخفض». [خ: ٤٤٠٧] (^١).\n\n٢١٥٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «يمينُكَ علَى مَا يصدقك بِهِ صاحبك» وفي رواية: «يصدقك عليه صاحبكَ». [م: ١٦٥٣]\n* * *\n_________\n(^١) لا يغيضها: أي: لا ينقصها. سحاء: أي: دائمة الصّب.","vol":"1","page":461},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>الباب الحادي عشر في الكلماتِ القدسية التي أخبر بها (^١) رسول الله ﷺ عن ربه ﷻ</span>\n٢١٥٣ - (خ): أنس ﵁: «إذا ابتليتُ عبدِي بحبيبتيه، ثمّ صبَرَ عوضته منهما الجنة». [خ: ٥٣٢٩] (^٢).\n\n٢١٥٤ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إذا أحَبّ العبد لقائي أحببتُ لقاءه، وإذا كره لقائي كرهتُ لقاءه». [خ: ٧٠٦٥].\n\n٢١٥٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «إذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع، وإذا تلقاني بذراع، تلقيتُهُ بباع، وإذا تلقاني (^٣) بباع جئته بأسرع». [خ: ٦٩٧٠، م: ٢٦٧٥].\n\n٢١٥٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «إذا هم عبدِي بسيئة فلا تكتبُوهَا عليه، فإن عملها فاكتبُوهَا سيئة، فإذا همّ بحسنة فلم يعملها فاكتُبُوهَا حسنةً، فإن عملها فاكتبُوهَا عشرًا». [م: ١٢٨].\n\n٢١٥٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أعددت لعبادِيَ الصالحين ما لَا عِينٌ رأت، ولا أذن سمعَتْ، ولا خطر على قلب بشر». [خ: ٣٠٧٢، م: ٢٨٢٤].\n_________\n(^١) في (هـ): «أخبرها».\n(^٢) حبيبتيه: أي: عينيه.\n(^٣) «بذراع تلقيته بباع وإذا تلقاني»: ليست في (ص).","vol":"1","page":463},{"text":"٢١٥٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «أنا أغنَى الشركاء عن الشرك من عَمِلَ عملًا أشركَ فيهِ مَعي غيري تركته وشركه». [م: ٢٩٨٥].\n\n٢١٥٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «أنا عند ظن عبدي بي، وأنا مع عبدِي إذا ذكرني». [خ: ٦٩٧٠، م: ٢٦٧٥].\n\n٢١٦٠ - (خ): أبو هريرة ﵁: «إنّ الصوم لي وأنا أجزي به». [خ: ٧١٠٠].\n\n٢١٦١ - (م): أنس ﵁: «إِنّ أمتك لا يزالونَ يقُولونَ: ما كذا، ما كذا، حتى يقولونَ: هَذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله». [م: ١٣٦].\n\n٢١٦٢ - (م): أبو هريرة ﵁: «إِنّ للصائم فرحتين إذا أفطر فرح، وإذا لقي الله فرح». [م: ١١٥١].\n\n٢١٦٣ - (خ): أبو ذر ﵁: «إني حرمت الظلم على نفسِي وعَلَى عِبادِي ألا فلا تظالموا». [خ: ٢٥٧٧].\n\n٢١٦٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «أين المتحابون بجلالي اليومَ أظلهم في ظلّي يومَ لَا ظل إلا ظلّي». [م: ٢٥٦٦].\n\n٢١٦٥ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ثلاثة أنا خصمهم يومَ القيامةِ رجلٌ أعطَى بِي ثمّ غدَرَ، ورجل باعَ حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستَوفَى منه، ولم يعطه أجره». [خ: ٢١١٤] (^١).\n\n٢١٦٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «قسمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل». [م: ٣٩٥].\n_________\n(^١) أعطى بي: يعني: أعطى الأمان باسمي.","vol":"1","page":464},{"text":"٢١٦٧ - (خ): أبو هريرة ﵁: «كذبني ابنُ آدمَ ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأنِي، وليس أول الخلق بأهون عليّ من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدًا، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحدٌ». [خ: ٤٦٩٠] (^١).\n\n٢١٦٨ - (م): عياضُ بن حمار ﵁: «كل مال نحلته عبدًا حلال، وإنّي خلقْتُ عبادِي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللْتُ لهم، وأمرتهم أن يشركُوا بي مَا لَم أُنزل به سلطانًا». [م: ٢٨٦٥] (^٢).\n\n٢١٦٩ - (م): أبو هريرة ﵁: «لا ينبغي لعبد لي - ويروى: لعبدي - أن يقول: أنا خير من يونس بن متى». [م: ٢٣٧٦].\n\n٢١٧٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «مَا أنعمْتُ على عبادِي مِن نعْمَةٍ، إلا أصبح فريقٌ منهُم بها كافرين، يقولونَ: الكوكب وبالكواكب». [م: ٧٢].\n\n٢١٧١ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ما زال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويدهُ التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، وإن استعاذَنِي لأعيذنه». [خ: ٦١٣٧].\n\n٢١٧٢ - (خ): أبو هريرة ﵁: «ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضتُ صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسبه إلا الجنة». [خ: ٦٠٦٠].\n_________\n(^١) لن يعيدني كما بدأني: يعني: لن يحييني الله بعد موتي كما خلقني.\n(^٢) نحلته: أعطيته.","vol":"1","page":465},{"text":"٢١٧٣ - (خ): أنس وأبو هريرة ﵄: «مَن أهانَ لي - ويُروى: مَن عاد لي - وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما رددتُ في شيء أنا فاعله ما رددت في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت، وأكره (^١) مساءته ولا بد له منه، وما تقرب إليّ عبدي المؤمنُ بمثلِ الزهد في الدنيا، ولا تعبد لي بمثل أداءِ مَا افترضتُهُ عليهِ». [خ: ٦١٣٧/ من حديث أبي هريرة] (^٢).\n\n٢١٧٤ - (م): جندبُ بنُ عبدِ اللهِ ﵁: «مَن ذَا الذي يتألى عليّ أَنْ لا أغفر لفلان إني قَد غفرتُ لهُ، وأحبطت عملك». [م: ٢٦٢١] (^٣).\n\n٢١٧٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «ومَن أَظْلَمُ ممن ذهبَ يخلقُ خلقًا كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة». [خ: ٥٦٠٩، م: ٢١١١].\n\n٢١٧٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «يا ابن آدمَ أنفق أُنفق عليك». [م: ٩٩٣] (^٤).\n\n٢١٧٧ - (م): أبو هريرة ﵁: «يا ابن آدم مرضْتُ فَلَم تَعدنِي، قال: يا ربّ كيف أعودكَ وأنتَ ربّ العالمينَ؟ قالَ: أما علمْتَ أَنّ عبدِي فلانًا مرضَ فلم تعده، أما علمْتَ أنك لو عُدته لوجدتَنِي عندَهُ؟ يا ابن آدم! استطعمتُكَ فلَم تُطعمني، قال: يا ربّ! كيفَ أطعمُكَ؟ وأنتَ ربّ العالمينَ، قالَ: أَمَا علمْتَ أنه استطعمَكَ عبدِي فلان فلم تُطعِمه؟ أما علمتَ أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندِي؟ يا ابنَ آدمَ! استسقيتُكَ فَلَم تَسقني، قال: يا رب كيف أسقيك وأنتَ ربّ العالمين؟ قال: استسقاك\n_________\n(^١) في (هـ): «وأنا أكره».\n(^٢) حديث أنس رواه القضاعي في «مسنده» (١٤٥٦)، ولم يخرجه البخاري.\n(^٣) يتألى: يحلف، والألية اليمين.\n(^٤) أي: أنفق أعطيك عوض ما أنفقته.","vol":"1","page":466},{"text":"عبدِي فلان فلم تسقهِ، أما علمتَ (^١) أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي؟». [م: ٢٥٦٩].\n\n٢١٧٨ - (م): أبو ذر ﵁: «يا عبادِي! كلكم ضال إلا مَن هديتُهُ فاستهدوني أهدِكُم يا عِبَادِي! كلكم جائع إلا مَن أطعمته فاستطعموني أطعمكُم يا عبادِي! كلكم عار إلا من كسوتُه فاستكسوني أكسُكُم، يَا عِبَادِي! إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفرْ لَكُم، يا عِبَادِي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولَن تبلغوا نفعِي فتنفَعُوني يا عِبَادي! لو أنّ أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانُوا على أتقى قلب رجل واحدٍ منكُم مَا زادَ ذلكَ فِي ملكي شيئًا، يا عِبَادي! لو أنّ أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجَرِ قلب رجل واحدٍ منكُم ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عِبَادي! لو أنّ أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيتُ كلّ إنسان مسألتَهُ ما نقص (^٢) ذلكَ مما عندي إلا كما ينقصُ المخيط إذَا أُدخل البحر، يا عِبَادي! إنما هي أعمالُكُم أحصيها لكم، ثمّ أو فيكم إياها فمَن وجد خيرًا فليَحْمَد الله، ومَن وجدَ غير ذلك فلا يلومَنّ إلا نفسه». [م: ٢٥٧٧].\n\n٢١٧٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «يا محمد إني إِذا (^٣) قضيْتُ قضاءً فإنه لا يرد، وإني أعطيتُكَ لأمتك ألا أهلكهم بسنةٍ عامة، ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفُسهم يستبيحُ بيضتهم، ولو اجتمع عليهِم مَن بأقطارِهَا أو قال: من بين أقطارِهَا حتى يكون بعضُهم يهلك بعضًا وبعضُهم يسبي بعضًا». [م: ٢٨٨٩] (^٤).\n_________\n(^١) «علمت»: ليست في (هـ).\n(^٢) في (ص) زيادة: «من».\n(^٣) «إذا»: ليست في (ص).\n(^٤) قلت: الحديث تفرد به مسلم، وقد رواه عن ثوبان لا عن أبي هريرة ﵄. بيضتهم: أي: مجتمعهم. من بأقطارها: أي: في أطراف الأرض.","vol":"1","page":467},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>الباب الثاني عشر في جوامع الأدعية</span>\n٢١٨٠ - (ق): عائشة ﵂: «أذهب البأس ربّ الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقمًا». كانَ إِذا اشتكَى إِنسانُ مسحَهُ بيمينهِ ثم قال [خ: ٥٣٥١، م: ٢١٩١].\n\n٢١٨١ - (خ): أنس ﵁: «الحمدُ للهِ الذي أنقذه من النار». [خ: ١٢٩٠]. قاله عندَ إسلامِ غلام يهودي عند موته وكان يخدمه.\n\n٢١٨٢ - (خ): أبو أمامة ﵁: «الحمدُ اللهِ كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، غير مكفي، ولا مودع، ولا مستغنى عنه ربنا» كانَ يقوله إذا رفع مائدته. [خ: ٥١٤٢] (^١).\n\n٢١٨٣ - (م): ابنُ عُمر ﵁: «الله أكبر الله أكبر الله أكبر، سبحانَ الذي سخر لنَا هَذا ومَا كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبُونَ، اللهم إنا نسألكَ في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضَى، اللهم هون علينا سفرنَا هَذا واطو عنا بعده، اللهم أنتَ الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذُ بكَ من وعثاء السفر، وكآبة المنظَر، وسوء المنقلب في المال والأهل». [م: ١٣٤٢].\n_________\n(^١) طيبًا: أي: خالصًا عن الرياء. مباركًا فيه: أي: دائم الثبوت. غير مكفي: أي: ما أكلناه ليس كافيًا عما بعده بل نعمك مستمرة علينا غير منقطعة. ولا مودع: من الوداع؛ أي: ليس آخر طعامنا.","vol":"1","page":469},{"text":"ورواه عبد الله بن سرجس أيضًا وزادَ: «والحَورِ بعد الكور، ودعوة المظلوم». [١٣٤٣: م] (^١).\n\n٢١٨٤ - (ق): وإذا رجع قالهنّ وزادَ فيهنّ: «آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدونَ، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده». [خ: ١٧٠٣، م: ١٣٤٤].\n\n٢١٨٥ - (ق): أنس ﵁: ﴿اللهم آتنا﴾ (^٢) في الدنيا حسنةً، وفِي الآخرة حسنةً، وقنا عذابَ النار» كان هذا أكثر دعائه. [خ: ٤٢٥٠، م: ٢٦٨٨].\n\n٢١٨٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «اللهم آتِ نَفْسي تقواها، وزكها أنت خيرُ من زكاها، أنتَ وليها ومولاها». [م: ٢٧٢٢].\n\n٢١٨٧ - (خ): زيد بن أرقم ﵁: «اللهم اجْعَلْ أتباعهم منهم». [خ: ٣٥٧٧]. يعني: الأنصار.\n\n٢١٨٨ - (ق): أنس ﵁: «اللهم اجْعَلْ بالمدينةِ ضِعفَي مَا جعلتَ بمكة من البركة». [خ: ١٧٨٦، م: ١٣٦٩].\n\n٢١٨٩ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمد قوتًا». [خ: ٦٠٩٥، م: ١٠٥٥].\n\n٢١٩٠ - (خ): ابن عباس ﵁: «اللهم اجعَل في قلبي نُورًا، وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، وعن يميني نورًا، وعن شمالي نُورًا، وأمامي نورًا، وفوقي نورًا، وتحتي نورًا، واجعل لي نورًا». [خ: ٥٩٥٧].\n_________\n(^١) وعثاء: مشقة. كآبة: تغير النفس من الحزن. الحور: بمعنى النقض. الكور: وهو لف العمامة.\n(^٢) في (هـ): «اللهم ربنا آتنا».","vol":"1","page":470},{"text":"٢١٩١ - (خ): عائشة ﵂: «اللهم ارحم عبادا». [خ: ٢٥١٢]. يعني: عباد بن بشر. قاله حين تهجد في بيتِ عائشةَ، فسمع صوته يصلّي في المسجد.\n\n٢١٩٢ - (ق): البراء بن عازب ﵁: «اللهم أسلمتُ نفسي إليك، ووجهت وجهي إليكَ، وفوّضتُ أمري إليكَ، وألجأت ظهري إليكَ، رغبةً ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت». [خ: ٥٩٥٤، م: ٢٧١٠].\n\n٢١٩٣ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «اللهم اشف سعدا، اللهم اشف سعدا، اللهم اشف سعدًا». [م: ١٦٢٨] (^١).\n\n٢١٩٤ - (م): أبو هريرة ﵁: «اللهم أصلح لي ديني الذي هوَ عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فِيهَا معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر». [م: ٢٧٢٠].\n\n٢١٩٥ - (م): المقداد ﵁: «اللهم أطْعِمُ مَن أطعمني، واسق من أسقاني». [م: ٢٠٥٥].\n\n٢١٩٦ - (ق): ابن مسعود ﵁: «اللهم أعني عليهم بسَبْع كسبْعِ يوسف». [خ: ٤٤٩٦، م: ٢٧٩٨].\n\n٢١٩٧ - (م): عليّ وعائشة ﵄: «اللهم إني أعوذُ برضاك من\n_________\n(^١) قاله ﵇ لما قال سعد في مرضه عام حجة الوداع: إنّي خفت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها. فدعا له ﷺ فشفي ببركة هذا الدعاء.","vol":"1","page":471},{"text":"سخطِكَ، وأعوذُ بمعافاتك من عقوبتِكَ، وأعوذُ بكَ منكَ لا أحصي ثناء عليكَ، أنتَ كما أثنيتَ عَلى نفسِكَ». [م: ٤٨٦ من حديث عائشة] (^١).\n\n٢١٩٨ - (م): ابنُ عباس ﵁: «اللهم إني أعوذُ بعزّتكَ لا إلهَ إلا أنت أن تضلني، أنتَ الحَيّ الذي لا يموتُ، والجِنّ والإنس يموتون». [م: ٢٧١٧].\n\n٢١٩٩ - (ق): أنس ﵁: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا». [خ: ٩٦٨، م: ٨٩٧]. قاله في الاستسقاء.\n\n٢٢٠٠ - (م): أمّ سلمةَ ﵂: «اللهم اغفِر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا ربّ العالمينَ، وافسح لهُ في قبره، ونور له فيه». [م: ٩٢٠] (^٢).\n\n٢٢٠١ - (م): عائشةُ ﵂: «اللهم اغفِر لأهل بقيع الغرقد». [م: ٩٧٤].\n\n٢٢٠٢ - (ق): أبو موسى ﵁: «اللهم اغفِر لعبيد أبي عامر، اللهم اجعله يوم القيامةِ فوق كثير من خلقك، أو مِن الناس. قال أبو موسى: فقلتُ: ولي يا رسول الله استغفِرُ. فقالَ: اللهم اغفِر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخِلْهُ يومَ القيامَةِ مُدخلًا كريمًا». [خ: ٢٧٢٨، م: ٢٤٩٨].\n\n٢٢٠٣ - (ق): زيد بن أرقم ﵁: «اللهم اغْفِرْ لِلأَنصَارِ، ولأبْنَاءِ الأنصار». [خ: ٤٦٢٣، م: ٢٥٠٦].\n_________\n(^١) قلت: حديث عليّ رواه أبو داود (١٤٢٧)، والترمذي (٣٥٦٦)، والنسائي (١٧٤٧)، وابن ماجه (١١٧٩)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٤٤٩) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n(^٢) عقبه في الغابرين: أي: كن خليفة له في ذريته، والعقبُ: مؤخّر الرّجل، واستعير للولد، وولد الولد.","vol":"1","page":472},{"text":"٢٢٠٤ - (م): زيد بن أرقم (^١): «ولأبناء أبناء الأنصار». [م: ٢٥٠٦].\n\n٢٢٠٥ - (ق) (^٢): أبو هريرة ﵁: «اللهم اغفِر للمحلّقِينَ، قالوا: يا رسول الله وللمقصرين، قال: اللهم اغفِر للمحلّقِينَ، قالوا: يا رسول الله وللمقصرين، قال: اللهم اغفِر للمحلّقِينَ، قالوا: يا رسول الله وللمقصرين، قال: وللمقصرين». [خ: ١٦٤١، م: ١٣٠٢].\n\n٢٢٠٦ - (م): عوف بن مالك الأشجعِيّ ﵁: «اللهم اغفِر له، وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقّهِ من الخطايا كما نقّيتَ الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، أو من عذابِ النار». [م: ٩٦٣]. قاله حين صلى على جنازَةٍ.\n\n٢٢٠٧ - (ق): أبو موسى ﵁: «اللهم اغفِر لي خطيئَتِي، وجَهلِي، وإسرافي في أمري، وما أنتَ أعلمُ به منّي، اللهم اغفر لي هزلي وجدي، وخطَئِي وعمدِي، وكلّ ذلكَ عندي». [خ: ٦٠٣٥، م: ٢٧١٩].\n\n٢٢٠٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «اللهم اغفِر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره». [م: ٤٨٣] (^٣).\n\n٢٢٠٩ - (ق): عائشة ﵂: «اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق» (^٤). [خ: ٥٣٥٠، م: ٢٤٤٤]. دعا به عند وفاته.\n_________\n(^١) «زيد بن أرقم»: ليست في (هـ).\n(^٢) في (ص): «م».\n(^٣) دقه وجله: أي: صغيره وكبيره.\n(^٤) في (ق) زيادة: «الأعلى».","vol":"1","page":473},{"text":"٢٢١٠ - (ق): أم سليم بنت ملحان ﵂: «اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته». [خ: ٥٩٧٥، م: ٢٤٨٠]. دعا به لأنس بن مالك.\n\n٢٢١١ - (ق): عائشة ﵂: «اللهم الرفيق الأعلى». [خ: ٤١٩٤، م: ٢٤٤٤].\n\n٢٢١٢ - (م): عائشة ﵂: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام». [م: ٥٩٢].\n\n٢٢١٣ - (م): علي ﵁: «اللهم أَنتَ الملك لا إله إلا أنتَ، أنتَ ربي، وأنا عبدك ظلمتُ نفسي، واعترفتُ بذَنبِي، فاغفِرْ لِي ذُنُوبِي جَميعًا، لا يغفِرُ الذنوب إلا أنتَ، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يَهدِي لأحسنِهَا إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أَنتَ، لبيك وسعديك والخيرُ كله في يديك، والشر ليسَ إِليكَ أنا بك وإليكَ، تباركت وتعاليت، أستغفرُكَ وأتُوبُ إليكَ، كَانَ يقولهُ بعد قوله: وجَهتُ وجهي، وإذا ركع قالَ: اللهم لكَ ركعتُ، وبك آمنتُ، ولك أسلمتُ، خشعَ لكَ سمعي وبصري، ومخي وعظمي وعصبي. فإذا (^١) رفَعَ رأسهُ قالَ: ربنا لك الحمد ملأ السموات، وملأ الأرض وما بينهما، وملأ ما شئت من شيء بعده (^٢)، فإذا سجد قالَ: اللهم لكَ سجدتُ، وبك آمنتُ، ولك أسلمتُ، سجد وجهي للذي خلقه، وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسَنُ الخالِقِينَ. ثمّ يكونُ مِن آخر ما يَقُولُ بينَ التشهد والتسليم: اللهم اغفِر لِي مَا قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنتُ، وما أسرفتُ، ومَا أَنتَ أعلم به مني، أنتَ المقدمُ، وأنتَ المؤخر، لا إله إلا أَنتَ». [م: ٧٧١].\n_________\n(^١) في (ق): «وإذا».\n(^٢) في (ق): «بعدك». وفي (هـ): «بعد».","vol":"1","page":474},{"text":"٢٢١٤ - (م): ابنُ عمر ﵁: «اللهم أنتَ خلقْتَ نفسي، وأنتَ توفاها لك مماتها ومحياهَا، إِنْ أحييتها فاحفظها، وإنْ أمتها فاغفر لها، اللهم إني أسألُكَ العَافِيةَ». [م: ٢٧١٢]. أمرَ بهِ رجُلًا أن يقول إذا أخذَ مضجعه.\n\n٢٢١٥ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اللهم أَنجِ الوليد بن الوليد، وسلمةَ بنَ هشام (^١)، وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين بمكة، اللهم اشْدُد وطأتكَ على مُضر، اللهم اجعلها عليهم سنينَ كسني يوسف». [خ: ٥٨٤٧، م: ٦٧٥] (^٢).\n\n٢٢١٦ - (م): عمر ﵁: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتِ ما وعدتني، اللهم إِنْ تُهْلِك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض». [م: ١٧٦٣].\n\n٢٢١٧ - (خ): ابنُ عباس ﵁: «اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئتَ لم تُعبد بعد اليوم». [خ: ٤٥٩٤]. قاله يوم بدر.\n\n٢٢١٨ - وفي رواية أنسٍ: «اللهم إنك إِنْ تشَأ لا تُعبد في الأرضِ». [م: ١٧٤٣]. قاله يوم أحد.\n\n٢٢١٩ - (م): عائشة ﵂: «اللهم إنما أَنَا بِشَرٌ، فأَيّ المسلمين لعنته أو سببته، فاجعل له زكاةً وأجرًا». [م: ٢٦٠٠].\n\n٢٢٢٠ - (م): أنس ﵁: «اللهم إنهم من أحب الناس إلي، اللهم إنهم من أحب الناس إلي، اللهم إنهم من أحب الناس إِليّ». [م: ٢٥٠٨]. يعني: الأنصار.\n_________\n(^١) في (ص): «هاشم».\n(^٢) اشدد وطأتك: شدّد عقوبتك.","vol":"1","page":475},{"text":"٢٢٢١ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالدٌ». [خ: ٦٧٦٦]. قالهُ مرتين منصرف خالد بن الوليد من بني جذيمة (^١).\n\n٢٢٢٢ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اللهم إني أحبه فأحبه، وأحبّ من يحبه». [خ: ٥٥٤٥، م: ٢٤٢١]. يعني: الحسن بن علي ﵄.\n\n٢٢٢٣ - (خ): أسامة بن زيد ﵁: «اللهم إني أحبهما فأحبهما» ويروي: «اللهم إني أرحمهما فارحمهما». [خ: ٣٥٣٧]. يعني: الحسن والحسين ﵄.\n\n٢٢٢٤ - (م): عائشة ﵂: «اللهم أسألُكَ خيرها وخيرَ ما فيها، وخير مَا أرسلت به، وأعوذُ بك من شرها، وشر ما فيها، وشرّ مَا أُرسلت بهِ». [م: ٨٩٩]. كان يقوله إذا عصفَتِ الريح.\n\n٢٢٢٥ - (م): ابن مسعودٍ ﵁: «اللهم إني أسألكَ الهُدَى، والتقى، والعفاف، والغنى». [م: ٢٧٢١] (^٢).\n\n٢٢٢٦ - (خ): سعد بن أبي وقاص ﵁: «اللهم إني أعوذُ بكَ مِن البخل، وأعوذُ بكَ من الجُبْنِ، وأعُوذُ بكَ أن أُرَدّ إِلَى أَرذَلِ العَمُرِ، وأعوذُ بكَ مِن فتنَةِ الدجال، وأعوذُ بكَ مِن عذاب القبر». [خ: ٦٠٠٤].\n\n٢٢٢٧ - (ق): أنس ﵁: «اللهم إني أعوذُ بكَ مِن الخبث والخبائث». [خ: ٥٩٦٣، م: ٣٧٥]. كان يقوله إذا دخل الخلاء.\n_________\n(^١) في الحديث: بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمْنَا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يوم أمرَ خالدٌ أنْ يقتل كل رجل منا أَسيره.\n(^٢) العفاف: هو التنزه عما لا يباح.","vol":"1","page":476},{"text":"٢٢٢٨ - (ق): أبو سعيد وأنس ﵄: «اللهم إني أَعُوذُ بكَ مِن الهم، والحزن، والعجز، والكسل، والبخل، والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرّجالِ». خ: ٢٧٣٦، م: ٢٧٠٦ من حديث أنس (^١).\n\n٢٢٢٩ - (م): ابنُ عمر ﵁: «اللهم إني أَعُوذُ بكَ مِن زوال نعمتِكَ، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتِكَ، وجميع سخطك». [م: ٢٧٣٩].\n\n٢٢٣٠ - (م): عائشة ﵂: «اللهم إني أَعُوذُ بكَ من شَرّ ما عملتُ، ومن شر ما لم أعمل». [م: ٢٧١٦].\n\n٢٢٣١ - (ق): عائشة ﵂: «اللهم إني أَعُوذُ بكَ مِن عذابِ القبرِ، وأعُوذُ بك من فتنة المسيح الدجالِ، وأعُوذُ بك من فتنة المحيا والممَاتِ، اللهم إني أَعُوذُ بكَ مِن المأثم والمغرم». [خ: ٧٩٨، م: ٥٨٩] (^٢).\n\n٢٢٣٢ - (م): أنس ﵁: «اللهم إني أَعُوذُ بكَ مِن علمٍ لا ينفعُ، وقلبٍ لا يخشع، ودعاء لا يُسْمَعُ، ونفس لا تشبَعُ». [م: ٢٧٢٢] (^٣).\n\n٢٢٣٣ - (م): عائشة ﵂: «اللهم إني أَعُوذُ بك من فتنةِ النار، وعذاب النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، ومن شر فتنة الغنى، ومن شر فتنة الفقرِ، وأعُوذُ بكَ من شر فتنة المسيح الدجالِ». [م: ٥٨٩].\n_________\n(^١) قلت: حديث أبي سعيد رواه أبو داود (١٥٥٥)، ولم يخرجاه. ضلع الدين: ثقله.\n(^٢) المأثم: ما يسبب الإثم الذي يجرّ إلى الذم والعقوبة. المغرم: الدين الذي لا يجد وفاءه أو الدين مطلقًا.\n(^٣) قلت: رواه مسلم من حديث زيد بن أرقم، أما حديث أنس فرواه الحاكم في «المستدرك» (١٨٥/ ١) وقال: بلغني أنّ مسلم رواه من حديث زيد.","vol":"1","page":477},{"text":"٢٢٣٤ - (ق): أبو بكر ﵁: «اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفرُ الذنوب إلا أَنتَ، فاغفر لي مغفِرةً من عندِكَ وارحَمنِي، إنك أنت الغفور الرحيم». [خ: ٧٩٩، م: ٢٧٠٥].\n\n٢٢٣٥ - (م): البراء بن عازب ﵁: «اللهم إني أول من أحيا أمرك إِذْ أَمَاتوه». [م: ١٧٠٠]. قاله حينَ مُرّ عليه بيهودي محمم مجلُودٍ، ثم أمر به فرجم (^١).\n\n٢٢٣٦ - (م): أبو هريرة ﵁: «اللهم اهدِ أَمّ أَبي هريرةَ، اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادِكَ المؤمِنينَ، وحَبب إليهما المؤمنين». [م: ٢٤٩١].\n\n٢٢٣٧ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اللهم اهدِ دَوْسًا، وأتِ بِهم». [خ: ٢٧٧٩، م: ٢٥٢٤].\n\n٢٢٣٨ - (م): علي ﵁: «اللهم اهدِني وسددني - وفي رواية: اللهم إني أسألك الهدى والسداد - واذكر بالهُدَى هدايتكَ الطريق، وبالسداد سداد السهم». [م: ٢٧٢٥]. علمه إياه.\n\n٢٢٣٩ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «اللهم بارِك لأهل المدينةِ في مدهم، من أرادهَا بسوءٍ أَذابَهُ اللهُ كما يذوب الملح في الماء». [م: ١٣٨٧].\n\n٢٢٤٠ - (م): أبو هريرة ﵁: «اللهم بارِك لَنَا فِي ثمرِنَا، وبَارِك لَنَا في مدينتنا، وبَارِك لنا في صاعنَا، وبَارِك لنا في مدنا، اللهم إِنّ إبْرَاهِيمَ ﵇ عبدُكَ وخليلكَ ونبيك، وإني عبدك (^٢) ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل\n_________\n(^١) محممًا: أي: مسود الوجه.\n(^٢) «ونبيك وإني عبدك»: ليست في (هـ).","vol":"1","page":478},{"text":"ما دعاك لمكة، ومثله معه». [م: ١٣٧٣]. كانَ يقولهُ إذَا أخذَ أول التمرة، ثمّ يدعُو أصغر وليد له فيعطيه ذلكَ التمر.\n\n٢٢٤١ - (خ): ابنُ عُمر ﵁: «اللهم بَارِك لَنَا فِي شَامِنَا، اللهم بَارِك لَنَا فِي يمننا». [خ: ٩٩٠].\n\n٢٢٤٢ - (م): عبد الله بن بسرٍ ﵁: «اللهم بارِك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهُم». [م: ٢٠٤٢]. دعا به لابن بسر.\n\n٢٢٤٣ - (خ): البراء بن عازب ﵁: «اللهم باسمك أحيا، وباسمك أموتُ» كانَ يقولهُ إذَا أخذَ مضجعه، وإذا استيقظ قالَ: «الحمدُ للهِ الذي أحيانًا بعد ما أماتَنَا وإليهِ النشور». [خ: ٥٩٥٣].\n\n٢٢٤٤ - (ق): أبو هريرة ﵁: «اللهم باعِد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغربِ، اللهم نقني من الخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسِل خطايايَ بالماءِ والثلج والبرد». [خ: ٧١١، م: ٥٩٨].\n\n٢٢٤٥ - (ق): جرير ﵁: «اللهم ثبته، واجعله هاديًا مهديا». [خ: ٢٨٥٧، م: ٢٤٧٥]. دعا به له حين شكا إليهِ أنه لا يثبتُ على الخيل.\n\n٢٢٤٦ - (ق): عائشة ﵂: «اللهم حبب إلينا المدينةَ كحبنا مكة أو أشد، اللهم وصححها، وبارك لنا في مدها وصاعها، وانقل حماها، وَاجْعَلْهَا بالجحفة». [خ: ٦٠١١، م: ١٣٧٦].\n\n٢٢٤٧ - (ق): أنس ﵁: «اللهم حوالينا ولا علينا». [خ: ٨٩١، م: ٨٩٧].\n\n٢٢٤٨ - (م): أبو هريرة ﵁: «اللهم رب السموات ورب الأرض","vol":"1","page":479},{"text":"ورب العرش العظيم، ربنا وربّ كلّ شيء، فالِقَ الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كلّ شيءٍ أَنتَ آخِذُ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنتَ الآخِرُ فليس بعدك شيء، وأنتَ الظاهر فليس فوقك شيء، وأنتَ الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر». [م: ٢٧١٣].\n\n٢٢٤٩ - (م): عائشة ﵂: «اللهم ربّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطرَ السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنتَ تحكم بين عبادِكَ فيما كانُوا فِيهِ يختلفُونَ، اهدني لما اختُلِفَ فيه من الحقّ بإذنِكَ، إنك تهْدِي مَن تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مستقيم». [م: ٧٧٠].\n\n٢٢٥٠ - (ق): ابن عباس ﵁: «اللهم ربنا لكَ الحمدُ، أَنتَ قيمُ السموات والأرض، ومن فيهِنّ، ولك الحمدُ أنتَ نورُ السموات والأرض ومن فيهِنّ، ولك الحمدُ لكَ ملكُ السموات والأرض ومن فيهِنّ، ولك الحمدُ أنتَ الحقّ، ووعدُكَ الحق، ولقاؤُكَ حقّ، وقولُكَ حقّ، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لكَ أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليكَ توكلت، وإليكَ أنبتُ، وبك خاصمتُ، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخَرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ - ويُروى بعد ذلك: وما أنتَ أعلم به مني، أنتَ المقدم وأنتَ المؤخّر، لا إله إلا أنت، ولا إله غيرك». [خ: ١٠٦٩، م: ٧٦٩].\nكانَ يقولهُ إِذا قامَ من الليل يتهجدُ.\n\n٢٢٥١ - (م): أبو سعيد ﵁: «اللهم ربنا لك الحمد، ملأ السموات والأرض، وملأ ما شئت من شيءٍ بعد، أهلَ الثناء والمجدِ، أحقّ ما قال العبد، وكلنا","vol":"1","page":480},{"text":"لكَ عبدٌ، اللّهُمّ لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منكَ الجَدّ». [م: ٤٧٧] (^١). كان يقولهُ إذا رفع رأسه من الركوع.\n\n٢٢٥٢ - (م): أبو برزة الأسلميّ ﵁: «اللهم صبّ الخير عليهما صبا، ولا تجعَل عيشهما كدا» (^٢). دعا بهِ لجُليبيب وامرأته.\n\n٢٢٥٣ - (ق): عبد الله بن أبي أوفى ﵁: «اللهم صلى عَلَى آلِ أَبِي أوفى». [خ: ٣٩٣٣، م: ١٠٧٨].\n\n٢٢٥٤ - (ق): أنس ﵁: «اللهم على الآكام والظراب، وبطون الأودية، ومنابتِ الشجر». [خ: ٩٦٧، م: ٨٩٧] (^٣). دعا به حين استسقى فقيل له: هلكت الأموال، وانقطعتِ السبل، فادعُ اللهَ يمسكهَا عنا.\n\n٢٢٥٥ - (ق): ابن مسعود ﵁: «اللهم عليكَ بِقُريش، قالَه ثلاثَ مرات، ثم قال: اللهم عليكَ بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بنِ خَلَفٍ، وعُقبة بن أبي معيط - وذكرَ السابع ولم أحفظه». [خ: ٤٩٨، م: ١٧٩٤].\nقالَ ابنُ مسعود: فوالذي بعث محمدا بالحقّ لقد رأيتُ الذين سمى صرعَى، ثمّ سُحِبُوا إلى القليب قليبِ بدر. وقال الصغاني - مؤلف هذا الكتاب -: السابع هو عمارة بن الوليد.\n_________\n(^١) ولا ينفع ذا الجد منك الجد: لا ينفع صاحب الغنى غناه عندك وإنما ينفعه عمله الصالح.\n(^٢) قلت: رواه ابن حبان (٤٠٣٥) ولم يخرجه مسلم، انظر: «الجمع بين الصحيحين» (٩٤٤).\n(^٣) الآكام: هو التراب المجتمع، دون الجبل وأعلى من الرابية. الطراب: هي الروابي الصغار.","vol":"1","page":481},{"text":"٢٢٥٦ - (ق): ابن عباس ﵁: «اللهم فقهه في الدين». [خ: ١٤٣/ م: ٢٤٧٧]. زادَ أبو مسعود: «وعلّمهُ التأويل» (^١). دعا بهِ لهُ لما وضعَ له وضوءه.\n\n٢٢٥٧ - (ق): أنس ﵁: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرةِ، فاغفِرُ للأَنصارِ والمهاجرَةِ». [خ: ٢٨٠١، م: ١٨٠٥].\n\n٢٢٥٨ - (م): عبد الله بن عمرو ﵁: «اللهم مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتِكَ». [م: ٢٦٥٤].\n\n٢٢٥٩ - (ق): عبد الله بن أبي أوفى ﵁: «اللهم مُنزِلَ الكتابِ، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم». [خ: ٢٧٧٥، م: ١٧٤٢]. دعا بهِ على الأحزاب.\n\n٢٢٦٠ - (م): عائشةُ ﵂: «اللهم مَن ولي مِن أمرِ أمتي شيئًا، فَشَقّ عليهم، فاشقُق عليه، ومن ولي مِن أمرِ أمتي شيئًا، فرَفَق بهم فارفق به». [م: ١٨٢٨] (^٢).\n\n٢٢٦١ - (م): جابر ﵁: «اللهم ولِيَديه فاغفر». [م: ١١٦]. يعني: رجلًا مِن دوس هاجر معَ الطفيل بن عمرو الدوسي إِلى المدينة، فاجتواهَا، فأخذ مشاقص فقطعَ بها براجمه فمات (^٣).\n_________\n(^١) انظر: «الجمع بين الصحيحين» (١٠١٣).\n(^٢) فشق عليهم: أي: شدّد عليهم.\n(^٣) اجتواها: كره المقام بها لضجر ونوع سقم. مشاقص: هو نصل السهم إذا كان طويلًا. الحديث: لما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة، هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينة، فمرض، فجزع، فأخذ مشاقص له، فقطعَ بها براجمه، فشخبت يداه حتّى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فرآه وهيئته حسنة، ورآه مغطّيًا يديه، فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه ﷺ، فقال: ما لي أراك مغطّيًا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما =","vol":"1","page":482},{"text":"٢٢٦٢ - (م): سعد بن أبي وقاص ﵁: «اللهم هؤلاء أهلِي». [م: ٢٤٠٤]. يعني: عليا وفاطمة والحسن والحسين ﵃.\n\n٢٢٦٣ - (خ): عائشة ﵂: «اللهم هالة». [خ: ٣٦١٠]. يعني: هالة بنت خويلد أخت خديجة، قاله لما استأذنت عليه فعرف النبي ﵇ استئذان خديجة.\n\n٢٢٦٤ - (م): ابن مسعود ﵁: «أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله لَا إِلَه إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهوَ على كلّ شيءٍ قدير، اللهم إني أسألك خير هذهِ الليلة وخير ما بعدها، وأعوذُ بكَ مِن شَرّ هذهِ الليلة، وشر ما بعدهَا، اللهم إني أعوذُ بكَ مِن الكسل وسوء الكبرِ، اللهم إني أعوذُ بكَ مِن عذابٍ فِي النار وعذاب في القبرِ» كان يقوله إذا أمسى، وإذا أصبح قال مثل ذلك أيضًا: «أصبحنا وأصبح الملكُ للهِ». [م: ٢٧٢٣].\n\n٢٢٦٥ - (م): عائشة ﵂: «بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد». [م: ١٩٦٧]. قاله عندَ الذبح.\n\n٢٢٦٦ - (ق): عائشة ﵂: «بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا، يُشفى سقيمُنَا، بإذن ربنا». [خ: ٥٤١٣، م: ٢١٩٤].\nكانَ إذا اشتكى إنسانُ الشيء منه، أو كانَتْ به قرحة أو جرح، قال بسبابته بالأرض ثم رفعها (^١).\n_________\n= أفسدْتَ، فقصها الطفيل على رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: «اللهم وليديه فاغفر».\n(^١) تربة أرضنا أراد بها المدينة لبركتها. بريقة بعضنا: يعني معجونة بريقة بعضنا.","vol":"1","page":483},{"text":"٢٢٦٧ - (ق): ابن عباس ﵁: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا اللهُ ربّ العرش العظيمِ، لا إله إلا الله رب السماوات والأَرضِ، ورَبّ العرشِ الكريم». [خ: ٥٩٨٦، م: ٢٧٣٠]. كان يقوله (^١) عند الكرب.\n\n٢٢٦٨ - (ق): المغيرة بن شعبة ﵁: «لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كُلّ شيءٍ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيتَ، ولا معطي لما منعت، ولا ينفعُ ذا الجد منكَ الجَدّ». [خ: ٨٠٨، م: ٥٩٣]. كان يقوله في دبر كل صلاة.\n\n٢٢٦٩ - (ق): جابر ﵁: «لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كُلّ شيءٍ قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده». [م: ١٢١٨] (^٢). قاله على الصفا.\n\n٢٢٧٠ - (م): عبد الله بن الزبير بن العوام ﵁: «لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كُلّ شيءٍ قدير، لا (^٣) حول ولا قوة إلا باللهِ، لا إله إلا اللهُ ولا نعبد إلا إياه، لهُ النّعمةُ وله الفضل، ولهُ الثناء الحسنُ لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، كان يهلل بهنّ في دبر كل صلاة». [م: ٥٩٤].\n\n٢٢٧١ - (ق): ابنُ عُمر ﵁: «لبّيكَ اللهم لبيك، لبيك لا شريكَ لَكَ\n_________\n(^١) في (ق): «يقولها».\n(^٢) قلت: الحديث تفرد به مسلم.\n(^٣) في (ق): «ولا».","vol":"1","page":484},{"text":"لبيك، إِنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». [خ: ١٤٧٤، م: ١١٨٤]. كان يُلبي بهذهِ التلبية في حجّهِ وعُمرتِهِ\n\n٢٢٧٢ - (م): أنس ﵁: «لبيك عمرَةً وحجا» (^١). [م: ١٢٣٢].\n* * *\n_________\n(^١) جاء في خاتمة (ق): «نجز الكتابُ بعون الملكِ الوهّاب على يد أقل عبيد الله تعالى، وأحوجهم إلى عفوه ورحمته، المنكسر خاطره؛ لقلة العمل والتقوى: محمد بن أبي النصر بن محمد المدعو: حواس، ابن أحمد، الشهير بجده وبابن سويدان البرلسي المالكي، لطف الله تعالى به في الدارين، وبلغه ما يؤمله بجاه محمد ﷺ، وكان الفراغ منه في اليوم المبارك مستهل شهر رمضان المعظم قدره وحرمته، سنة خمس بعد ألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، والحمد لله على ذلك، فهو ولي ذلك».\nجاء في خاتمة (هـ): «الحمد لله، تمّ هذا الكتاب الشريف بعون الله الكريم الرحيم اللطيف على يد العبدِ الضّعيف الحقير النحيف، المعترف بذنوبه، المكثر الثقيف، الراجي رحمة ربه الغفور السبحان، وشفاعة رسوله الممدوح في الكتب والفرقان، محمد المبعوث لجميع الخلائق من الجنّ والإنسان، وأصلي وأسلم عليه، وعلى آله معادن الإحسان، ولي بن حمزة بن الوان، تغمدهم الله في رحمته والغفران، إنه الكريم الحكيم المنان، الموصوف بالرّأفة والكرم والرحمن، تاريخ سنة اثني وتسعمئة في الشهر المبارك رمضان».\nإنّ الله عبادًا فطنًا … طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا\nنظرُوا فيها فلما علِمُوا … أنها ليست لحي وطنا\nجعلوها لجة واتخذوا … صالح الأعمال فيها سفنا","vol":"1","page":485}]}