{"ً":{"ٌ":30115,"ٍ":"تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"shamela","files":["30115/30115.pdf"]},"ّ":"الكتاب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد\nالمؤلف: زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (٧٢٥ - ٨٠٦ هـ)\nحققه وعلق عليه: محمد بركات\n(يطبع محققا عن نسختين خطيتين)\nالناشر: دار اللباب للدراسات وتحقيق التراث، إسطنبول - تركيا\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٨ هـ - ٢٠١٧ م\nعدد الصفحات: ٢٩٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"2.0","ٔ":252,"ٕ":6,"ٖ":1770154480,"ٗ":34},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"ترجمة المصنف الحافظ العراقي (٧٢٥ - ٨٠٦ هـ)","level":2,"page":4},{"title":"اسمه ونسبه","level":3,"page":4},{"title":"ولادته","level":3,"page":5},{"title":"نشأته العلمية، ورحلاته","level":3,"page":5},{"title":"تصانيفه","level":3,"page":11},{"title":"تلامذته","level":3,"page":14},{"title":"صفاته","level":3,"page":16},{"title":"ثناء الناس عليه","level":3,"page":17},{"title":"وفاته","level":3,"page":19},{"title":"التعريف بالكتاب","level":2,"page":20},{"title":"وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق","level":3,"page":27},{"title":"منهج التحقيق","level":3,"page":31},{"title":"صور المخطوطات","level":3,"page":33},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":34},{"title":"[خطة المصنف في تخريج الحديث]","level":2,"page":35},{"title":"[إسناد العراقي في الموطأ والمسند]","level":2,"page":36},{"title":"[التراجم الستة عشر]","level":2,"page":37},{"title":"كتاب الطهارة","level":1,"page":40},{"title":"باب ما يفسد الماء وما لا يفسده","level":2,"page":41},{"title":"باب الوضوء","level":2,"page":41},{"title":"باب السواك وخصال الفطرة","level":2,"page":43},{"title":"باب الاستجمار","level":2,"page":45},{"title":"باب الغسل","level":2,"page":46},{"title":"باب التيمم","level":2,"page":46},{"title":"باب غسل النجاسة","level":2,"page":49},{"title":"كتاب الصلاة","level":1,"page":52},{"title":"باب مواقيت الصلاة","level":2,"page":52},{"title":"باب الأذان","level":2,"page":56},{"title":"باب شروط الصلاة","level":2,"page":58},{"title":"باب رفع اليدين","level":2,"page":60},{"title":"باب القراءة في الصلاة","level":2,"page":64},{"title":"باب التطبيق في الركوع ونسخه","level":2,"page":66},{"title":"باب القنوت","level":2,"page":68},{"title":"باب صلاة الجماعة والمشي إليها","level":2,"page":69},{"title":"باب الإمامة","level":2,"page":75},{"title":"باب المسبوق يقضي ما فاته","level":2,"page":77},{"title":"باب الجلوس في المصلى وانتظار الصلاة","level":2,"page":80},{"title":"باب الخشوع والأدب، وترك ما يلهي عن الصلاة","level":2,"page":81},{"title":"باب السهو في الصلاة","level":2,"page":83},{"title":"باب صلاة التطوع","level":2,"page":86},{"title":"صلاة الضحى","level":2,"page":87},{"title":"صلاة الوتر وقيام الليل","level":2,"page":89},{"title":"باب قيام رمضان","level":2,"page":91},{"title":"باب تعاهد القرآن وحسن القراءة","level":2,"page":91},{"title":"باب الدعاء","level":2,"page":93},{"title":"باب الجمع في السفر","level":2,"page":95},{"title":"باب صلاة الخوف","level":2,"page":96},{"title":"باب صلاة الجمعة","level":2,"page":97},{"title":"باب النهي عن الصلاة في الحرير","level":2,"page":102},{"title":"كتاب الجنائز","level":1,"page":105},{"title":"ثواب المرض والمصيبة","level":2,"page":105},{"title":"باب النهي عن تمني الموت","level":2,"page":106},{"title":"باب تمنيه لمصيبة الدين","level":2,"page":106},{"title":"باب: ليس من التمني محبة لقاء الله تعالى","level":2,"page":107},{"title":"باب: ليس خوف العبد من ذنبه كراهية للقاء الله تعالى","level":2,"page":108},{"title":"باب الكفن وحمل الجنازة والصلاة عليها","level":2,"page":108},{"title":"باب الدفن في الأرض المقدسة","level":2,"page":111},{"title":"باب عرض مقعد الميت عليه بالغداة والعشي","level":2,"page":112},{"title":"باب بلاء الميت إلا عجب الذنب","level":2,"page":112},{"title":"كتاب الزكاة","level":1,"page":113},{"title":"باب: إذا لم يجد من يقبل صدقته فلا حرج عليه","level":2,"page":116},{"title":"باب بيان المسكين","level":2,"page":117},{"title":"باب: لا تحل الصدقة للنبي ﷺ","level":2,"page":118},{"title":"باب زكاة الفطر","level":2,"page":119},{"title":"باب فضل الصدقة والتعفف","level":2,"page":122},{"title":"كتاب الصيام","level":1,"page":125},{"title":"باب ليلة القدر","level":2,"page":130},{"title":"باب الاعتكاف والمجاورة","level":2,"page":131},{"title":"كتاب الحج","level":1,"page":134},{"title":"مواقيت الإحرام","level":2,"page":134},{"title":"باب إفراد الحج والتمتع والقران","level":2,"page":136},{"title":"باب ما يحرم على المحرم ويباح له","level":2,"page":140},{"title":"باب دخول مكة بغير إحرام","level":2,"page":144},{"title":"باب التلبية","level":2,"page":145},{"title":"باب طواف المتكئ على غيره","level":2,"page":146},{"title":"باب السعي بين الصفا والمروة","level":2,"page":147},{"title":"باب الحلق والتقصير","level":2,"page":148},{"title":"باب طواف الحائض","level":2,"page":149},{"title":"باب دخول الكعبة والصلاة فيها","level":2,"page":150},{"title":"باب الهدي","level":2,"page":152},{"title":"باب الإخصار","level":2,"page":154},{"title":"باب نزول المحصب وبطحاء وذي الحليفة، وما يقول إذا قفل","level":2,"page":156},{"title":"باب الأضحية","level":2,"page":158},{"title":"باب العقيقة وغيرها","level":2,"page":161},{"title":"كتاب الأطعمة","level":1,"page":166},{"title":"كتاب الصيد","level":1,"page":170},{"title":"باب النذر","level":2,"page":172},{"title":"كتاب البيوع","level":1,"page":175},{"title":"باب بيع الأصول والثمار والرخصة في العرايا","level":2,"page":181},{"title":"باب بيع العقار وما يدخل فيه","level":2,"page":184},{"title":"باب الخيار في البيع","level":2,"page":184},{"title":"باب الحوالة","level":2,"page":186},{"title":"باب الغصب","level":2,"page":186},{"title":"باب الإجارة","level":2,"page":187},{"title":"باب إحياء الموات","level":2,"page":187},{"title":"باب الوصية","level":2,"page":188},{"title":"كتاب العتق والتدبير وصحبة المماليك","level":1,"page":189},{"title":"كتاب الفرائض","level":1,"page":196},{"title":"كتاب النكاح","level":1,"page":198},{"title":"باب ما يحرم من النكاح","level":2,"page":201},{"title":"باب ما يحرم من الأجنبية، وتحريم المؤمنة على الكافر","level":2,"page":202},{"title":"باب عشرة النساء والعدل بينهن","level":2,"page":203},{"title":"باب الإحسان إلى البنات","level":2,"page":206},{"title":"باب الوليمة","level":2,"page":207},{"title":"كتاب الطلاق والتخبير","level":1,"page":208},{"title":"باب اللعان","level":2,"page":210},{"title":"باب لحاق النسب","level":2,"page":212},{"title":"باب الرضاع","level":2,"page":213},{"title":"كتاب الأيمان","level":1,"page":214},{"title":"باب النفقات","level":2,"page":216},{"title":"كتاب الجنايات والقصاص والديات","level":1,"page":218},{"title":"باب اشتباه الجاني بغيره","level":2,"page":219},{"title":"كتاب الجهاد","level":1,"page":220},{"title":"باب اللواء","level":2,"page":223},{"title":"باب قتال الأعاجم والترك","level":2,"page":224},{"title":"باب أولاد المشركين","level":2,"page":225},{"title":"باب اتخاذ الخيل","level":2,"page":225},{"title":"باب ذم اتخاذها للفخر والخيلاء","level":2,"page":226},{"title":"باب المسابقة بالخيل","level":2,"page":226},{"title":"باب ركوب اثنين على الدابة","level":2,"page":227},{"title":"باب الغنيمة والنفل","level":2,"page":227},{"title":"باب تحريم الغلول","level":2,"page":229},{"title":"باب كسر الصليب وقتل الخنزير ووضع الجزية","level":2,"page":230},{"title":"باب الهجرة","level":2,"page":230},{"title":"باب قتال البغاة والخوارج","level":2,"page":233},{"title":"كتاب الحدود","level":1,"page":234},{"title":"باب رجم المحصن","level":2,"page":234},{"title":"باب إقامة الحد بالبينة وهي كاذبة في نفس الأمر","level":2,"page":235},{"title":"باب اتقاء الوجه في الحدود والتعزيرات","level":2,"page":235},{"title":"باب لا حد في النظر والمنطق حتى يصدقه الفرج","level":2,"page":236},{"title":"باب حد السرقة","level":2,"page":237},{"title":"باب حد الخمر بوجود الرائحة مع القرينة","level":2,"page":238},{"title":"باب تحريم الخمر والنبين","level":2,"page":238},{"title":"باب حد القذف","level":2,"page":239},{"title":"باب الإمامة والإمارة","level":2,"page":247},{"title":"كتاب القضاء والدعاوى","level":1,"page":249},{"title":"باب تسجيل الحاكم على نفسه","level":2,"page":249},{"title":"باب من قال: لا يقضي بعلمه","level":2,"page":249},{"title":"باب الاستهام على اليمين","level":2,"page":250},{"title":"كتاب الشهادات","level":1,"page":251},{"title":"باب السلام والاستئذان","level":2,"page":252},{"title":"أبواب الأدب","level":1,"page":255},{"title":"الأسماء","level":2,"page":258},{"title":"حفظ المنطق","level":2,"page":259},{"title":"العجب والكبر والتواضع","level":2,"page":261},{"title":"الطب والرقى","level":2,"page":264},{"title":"الرؤيا","level":2,"page":266},{"title":"الأمثال","level":2,"page":267},{"title":"حق الضيف","level":2,"page":267},{"title":"الرجاء والخوف","level":2,"page":268},{"title":"القدر","level":2,"page":270},{"title":"أشراط الساعة","level":2,"page":271},{"title":"البعث وذكر الجنة والنار","level":2,"page":272},{"title":"سماع الكتاب بخط المصنف الحافظ العراقي","level":1,"page":277}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,9":4,"1,10":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,36":30,"1,37":31,"1,38":32,"1,39":33,"1,49":34,"1,50":35,"1,51":36,"1,52":37,"1,53":38,"1,54":39,"1,55":40,"1,56":41,"1,57":42,"1,58":43,"1,59":44,"1,60":45,"1,61":46,"1,62":47,"1,63":48,"1,64":49,"1,65":50,"1,66":51,"1,67":52,"1,68":53,"1,69":54,"1,70":55,"1,71":56,"1,72":57,"1,73":58,"1,74":59,"1,75":60,"1,76":61,"1,77":62,"1,78":63,"1,79":64,"1,80":65,"1,81":66,"1,82":67,"1,83":68,"1,84":69,"1,85":70,"1,86":71,"1,87":72,"1,88":73,"1,89":74,"1,90":75,"1,91":76,"1,92":77,"1,93":78,"1,94":79,"1,95":80,"1,96":81,"1,97":82,"1,98":83,"1,99":84,"1,100":85,"1,101":86,"1,102":87,"1,103":88,"1,104":89,"1,105":90,"1,106":91,"1,107":92,"1,108":93,"1,109":94,"1,110":95,"1,111":96,"1,112":97,"1,113":98,"1,114":99,"1,115":100,"1,116":101,"1,117":102,"1,118":103,"1,119":104,"1,121":105,"1,122":106,"1,123":107,"1,124":108,"1,125":109,"1,126":110,"1,127":111,"1,128":112,"1,129":113,"1,130":114,"1,131":115,"1,132":116,"1,133":117,"1,134":118,"1,135":119,"1,136":120,"1,137":121,"1,138":122,"1,139":123,"1,140":124,"1,141":125,"1,142":126,"1,143":127,"1,144":128,"1,145":129,"1,146":130,"1,147":131,"1,148":132,"1,149":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,154":137,"1,155":138,"1,156":139,"1,157":140,"1,158":141,"1,159":142,"1,160":143,"1,161":144,"1,162":145,"1,163":146,"1,164":147,"1,165":148,"1,166":149,"1,167":150,"1,168":151,"1,169":152,"1,170":153,"1,171":154,"1,172":155,"1,173":156,"1,174":157,"1,175":158,"1,176":159,"1,177":160,"1,178":161,"1,179":162,"1,180":163,"1,181":164,"1,182":165,"1,183":166,"1,184":167,"1,185":168,"1,186":169,"1,187":170,"1,188":171,"1,189":172,"1,190":173,"1,191":174,"1,193":175,"1,194":176,"1,195":177,"1,196":178,"1,197":179,"1,198":180,"1,199":181,"1,200":182,"1,201":183,"1,202":184,"1,203":185,"1,204":186,"1,205":187,"1,206":188,"1,207":189,"1,208":190,"1,209":191,"1,210":192,"1,211":193,"1,212":194,"1,213":195,"1,215":196,"1,216":197,"1,217":198,"1,218":199,"1,219":200,"1,220":201,"1,221":202,"1,222":203,"1,223":204,"1,224":205,"1,225":206,"1,226":207,"1,227":208,"1,228":209,"1,229":210,"1,230":211,"1,231":212,"1,232":213,"1,233":214,"1,234":215,"1,235":216,"1,236":217,"1,237":218,"1,238":219,"1,239":220,"1,240":221,"1,241":222,"1,242":223,"1,243":224,"1,244":225,"1,245":226,"1,246":227,"1,247":228,"1,248":229,"1,249":230,"1,250":231,"1,251":232,"1,252":233,"1,253":234,"1,254":235,"1,255":236,"1,256":237,"1,257":238,"1,258":239,"1,259":240,"1,260":241,"1,261":242,"1,262":243,"1,263":244,"1,264":245,"1,265":246,"1,266":247,"1,267":248,"1,269":249,"1,270":250,"1,271":251,"1,272":252,"1,273":253,"1,274":254,"1,275":255,"1,276":256,"1,277":257,"1,278":258,"1,279":259,"1,280":260,"1,281":261,"1,282":262,"1,283":263,"1,284":264,"1,285":265,"1,286":266,"1,287":267,"1,288":268,"1,289":269,"1,290":270,"1,291":271,"1,292":272,"1,293":273,"1,294":274,"1,295":275,"1,296":276,"1,297":277,"1,298":278},"ٜ":{"1":[5,298]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298"],"ٞ":{"1":[1],"4":[2,3],"5":[4,5],"11":[6],"14":[7],"16":[8],"17":[9],"19":[10],"20":[11],"27":[12],"31":[13],"33":[14],"34":[15],"35":[16],"36":[17],"37":[18],"40":[19],"41":[20,21],"43":[22],"45":[23],"46":[24,25],"49":[26],"52":[27,28],"56":[29],"58":[30],"60":[31],"64":[32],"66":[33],"68":[34],"69":[35],"75":[36],"77":[37],"80":[38],"81":[39],"83":[40],"86":[41],"87":[42],"89":[43],"91":[44,45],"93":[46],"95":[47],"96":[48],"97":[49],"102":[50],"105":[51,52],"106":[53,54],"107":[55],"108":[56,57],"111":[58],"112":[59,60],"113":[61],"116":[62],"117":[63],"118":[64],"119":[65],"122":[66],"125":[67],"130":[68],"131":[69],"134":[70,71],"136":[72],"140":[73],"144":[74],"145":[75],"146":[76],"147":[77],"148":[78],"149":[79],"150":[80],"152":[81],"154":[82],"156":[83],"158":[84],"161":[85],"166":[86],"170":[87],"172":[88],"175":[89],"181":[90],"184":[91,92],"186":[93,94],"187":[95,96],"188":[97],"189":[98],"196":[99],"198":[100],"201":[101],"202":[102],"203":[103],"206":[104],"207":[105],"208":[106],"210":[107],"212":[108],"213":[109],"214":[110],"216":[111],"218":[112],"219":[113],"220":[114],"223":[115],"224":[116],"225":[117,118],"226":[119,120],"227":[121,122],"229":[123],"230":[124,125],"233":[126],"234":[127,128],"235":[129,130],"236":[131],"237":[132],"238":[133,134],"239":[135],"247":[136],"249":[137,138,139],"250":[140],"251":[141],"252":[142],"255":[143],"258":[144],"259":[145],"261":[146],"264":[147],"266":[148],"267":[149,150],"268":[151],"270":[152],"271":[153],"272":[154],"277":[155]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33],"numbers":{"1":40,"2":41,"3":41,"4":41,"5":42,"6":42,"7":42,"8":42,"9":43,"10":44,"11":45,"12":46,"13":46,"14":47,"15":48,"16":49,"17":49,"18":50,"19":52,"20":52,"21":52,"22":53,"23":53,"24":54,"25":54,"26":54,"27":55,"28":55,"29":55,"30":56,"31":56,"32":57,"33":57,"34":58,"35":58,"36":59,"37":59,"38":59,"39":60,"40":63,"41":63,"42":63,"43":64,"44":64,"45":64,"46":66,"47":68,"48":69,"49":71,"50":71,"51":71,"52":72,"53":72,"54":73,"55":74,"56":75,"57":75,"58":76,"59":77,"60":77,"61":77,"62":78,"63":80,"64":80,"65":81,"66":81,"67":81,"68":81,"69":82,"70":82,"71":82,"72":83,"73":83,"74":85,"75":86,"76":86,"77":87,"78":88,"79":89,"80":89,"81":89,"82":90,"83":91,"84":91,"85":92,"86":93,"87":93,"88":93,"89":94,"90":94,"91":95,"92":95,"93":95,"94":96,"95":97,"96":98,"97":98,"98":98,"99":99,"100":99,"101":99,"102":100,"103":101,"104":101,"105":101,"106":102,"107":102,"108":102,"109":102,"110":103,"111":105,"112":105,"113":106,"114":106,"115":107,"116":107,"117":108,"118":108,"119":109,"120":110,"121":110,"122":110,"123":111,"124":111,"125":112,"126":112,"127":112,"128":113,"129":115,"130":115,"131":116,"132":116,"133":117,"134":117,"135":118,"136":118,"137":119,"138":122,"139":122,"140":122,"141":122,"142":123,"143":123,"144":123,"145":123,"146":125,"147":125,"148":125,"149":125,"150":126,"151":126,"152":127,"153":128,"154":128,"155":128,"156":129,"157":129,"158":130,"159":130,"160":131,"161":131,"162":131,"163":131,"164":134,"165":134,"166":136,"167":138,"168":139,"169":140,"170":140,"171":141,"172":141,"173":142,"174":143,"175":144,"176":145,"177":146,"178":147,"179":148,"180":149,"181":150,"182":150,"183":150,"184":152,"185":152,"186":153,"187":154,"188":154,"189":156,"190":157,"191":158,"192":158,"193":160,"194":161,"195":163,"196":166,"197":166,"198":167,"199":168,"200":168,"201":169,"202":169,"203":170,"204":170,"205":171,"206":172,"207":172,"208":173,"209":173,"210":175,"211":175,"212":175,"213":176,"214":176,"215":177,"216":177,"217":178,"218":178,"219":179,"220":179,"221":181,"222":181,"223":182,"224":182,"225":182,"226":183,"227":184,"228":184,"229":186,"230":186,"231":186,"232":187,"233":187,"234":188,"235":189,"236":193,"237":194,"238":195,"239":195,"240":196,"241":196,"242":197,"243":197,"244":198,"245":198,"246":199,"247":199,"248":200,"249":200,"250":201,"251":201,"252":201,"253":201,"254":202,"255":202,"256":202,"257":202,"258":202,"259":203,"260":204,"261":205,"262":205,"263":205,"264":205,"265":206,"266":207,"267":208,"268":208,"269":209,"270":210,"271":211,"272":212,"273":212,"274":213,"275":214,"276":214,"277":214,"278":214,"279":215,"280":215,"281":215,"282":215,"283":215,"284":216,"285":216,"286":216,"287":217,"288":218,"289":218,"290":218,"291":219,"292":220,"293":220,"294":220,"295":220,"296":221,"297":221,"298":221,"299":222,"300":222,"301":222,"302":222,"303":222,"304":223,"305":223,"306":223,"307":223,"308":224,"309":224,"310":224,"311":225,"312":225,"313":225,"314":226,"315":226,"316":227,"317":227,"318":227,"319":228,"320":228,"321":228,"322":228,"323":229,"324":230,"325":230,"326":231,"327":233,"328":233,"329":234,"330":235,"331":235,"332":236,"333":237,"334":237,"335":238,"336":238,"337":239,"338":239,"339":247,"340":247,"341":248,"342":248,"343":249,"344":249,"345":250,"346":251,"347":251,"348":251,"349":251,"350":252,"351":252,"352":252,"353":253,"354":253,"355":254,"356":255,"357":255,"358":256,"359":257,"360":257,"361":257,"362":257,"363":257,"364":258,"365":258,"366":258,"367":259,"368":259,"369":259,"370":259,"371":260,"372":260,"373":260,"374":260,"375":261,"376":261,"377":261,"378":262,"379":262,"380":263,"381":263,"382":264,"383":264,"384":264,"385":265,"386":265,"387":266,"388":266,"389":266,"390":267,"391":267,"392":267,"393":268,"394":268,"395":268,"396":268,"397":269,"398":269,"399":269,"400":269,"401":270,"402":270,"403":271,"404":271,"405":271,"406":272,"407":272,"408":273,"409":273,"410":273,"411":274},"number_max":411,"number_pages":{"40":1,"41":4,"42":8,"43":9,"44":10,"45":11,"46":13,"47":14,"48":15,"49":17,"50":18,"52":21,"53":23,"54":26,"55":29,"56":31,"57":33,"58":35,"59":38,"60":39,"63":42,"64":45,"66":46,"68":47,"69":48,"71":51,"72":53,"73":54,"74":55,"75":57,"76":58,"77":61,"78":62,"80":64,"81":68,"82":71,"83":73,"85":74,"86":76,"87":77,"88":78,"89":81,"90":82,"91":84,"92":85,"93":88,"94":90,"95":93,"96":94,"97":95,"98":98,"99":101,"100":102,"101":105,"102":109,"103":110,"105":112,"106":114,"107":116,"108":118,"109":119,"110":122,"111":124,"112":127,"113":128,"115":130,"116":132,"117":134,"118":136,"119":137,"122":141,"123":145,"125":149,"126":151,"127":152,"128":155,"129":157,"130":159,"131":163,"134":165,"136":166,"138":167,"139":168,"140":170,"141":172,"142":173,"143":174,"144":175,"145":176,"146":177,"147":178,"148":179,"149":180,"150":183,"152":185,"153":186,"154":188,"156":189,"157":190,"158":192,"160":193,"161":194,"163":195,"166":197,"167":198,"168":200,"169":202,"170":204,"171":205,"172":207,"173":209,"175":212,"176":214,"177":216,"178":218,"179":220,"181":222,"182":225,"183":226,"184":228,"186":231,"187":233,"188":234,"189":235,"193":236,"194":237,"195":239,"196":241,"197":243,"198":245,"199":247,"200":249,"201":253,"202":258,"203":259,"204":260,"205":264,"206":265,"207":266,"208":268,"209":269,"210":270,"211":271,"212":273,"213":274,"214":278,"215":283,"216":286,"217":287,"218":290,"219":291,"220":295,"221":298,"222":303,"223":307,"224":310,"225":313,"226":315,"227":318,"228":322,"229":323,"230":325,"231":326,"233":328,"234":329,"235":331,"236":332,"237":334,"238":336,"239":338,"247":340,"248":342,"249":344,"250":345,"251":349,"252":352,"253":354,"254":355,"255":357,"256":358,"257":363,"258":366,"259":370,"260":374,"261":377,"262":379,"263":381,"264":384,"265":386,"266":389,"267":392,"268":396,"269":400,"270":402,"271":405,"272":407,"273":410,"274":411}},"pages":[{"text":"﷽\n\n<span data-type='title' id=toc-1>مُقَدِّمَةُ التَّحْقِيقِ</span>\nالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.\nوبعدُ: فقد احْتَلَّتِ السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ المَرْتَبةَ الثَّانِيَةَ بَعْدَ القرآنِ الكَرِيمِ فِي التَّعَبُّدِ بِأَحْكَامِها وحِفْظِ حُدُودِها، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]، واشْتَغَلَ النَّاسُ بِحِفْظِها ورِوَايَتِها وفَهْمِها ودرايَتِها، وكَثُرتِ التَّصانيف فيها، باختلاف مقاصد الناس وحاجاتهم، وتعددت أنواعها، وعُرِفَ منها كُتب أحاديث الأحكام التي أفَرْدَ فيها العلماء أحاديث الأحكام الفقهية، مرتبة على أبواب الفقهِ، مَحْذُوفَةَ الأَسانيد، مُخرجة مَنْسُوبةً إلى مصادرها الأصلية.\nوكتابُ «تَقْرِيبِ الأَسانِيدِ وتَرْتِيْبِ المَسانِيدِ» للحافظ زين الدين العراقي، واحد مِنَ تِلْكَ الكتب التي جُمَع فيه أحاديث الأحكام، في طَرِيقة مبتكرة جديدة، هي مُتَّصِلة الأسانيد، صحيحة في أعلى درجاتِ الصّحة، ومرتبةٌ على أَبْوابِ الفِقْهِ، وَمَعَ ذَلِكَ مختصر في غاية الاخْتِصارِ، سَهْلُ الحِفْظِ والمُذاكرة لطالبِ العِلْمِ، يُغْنِيهِ عَنْ حَمْلِ الأَسْفَارِ فِي الأَسْفَارِ.\nويعد هذا الكتابُ خِدمةً قام بها الحافظ في بابِ تَقْرِيبِ السُّنَّةِ وَتَسْهِيْلِها لطالب العلم الذي اقْتَصَر على سَماعِ المَرْوِيَّاتِ وَفَاتَهُ حِفْظُ الحَدِيْثِ بِالأَسانِيدِ","vol":"1","page":5},{"text":"المُتَّصِلَةِ، جَمَعهُ لابْنِهِ أَبي زُرْعَةَ وليّ الدِّين أَحْمَد، وَأَسْمَعَهُ إِيَّاهُ، وَحَفِظَهُ، واقْتَدى النَّاسُ بِهِ، فَأَخَذُوا بالاشتغال به سَماعًا وحِفْظًا وفَهْمًا.\nوجدير بطلبة العِلْم فِي يَوْمِنا هذا الاقْتِداءُ بِمَنْ سَلَفَ، فيأخُذون الحديث كَأَخْذِهِم، وَيَشْتَغِلُونَ اشْتِغالَهُم، إِذْ لَيْسَ بَعْدَ التَّسْهِيلِ والتَّيْسِيرِ عُذْرٌ.\nوالكتابُ عَلَى أَهَمِّيتِهِ وكَثْرَةِ فَوائدِهِ ومَنافِعِهِ، غاب عن كَثِيرٍ من المُتَعلَّمينَ والمعلمين، وخاصة المُخْتَصّين في عِلْمِ الحديث النبوي، مَعَ أَنَّهُ عَظِيمُ الفائدة فيه صَنْعة حديثية مبتكرةٌ في تَرْتِيبِ الأَسانِيدِ مع المُتونِ في اختصار، وكذلِكَ للمُشْتَغلِينَ في الفِقْهِ، فَكُم يُقَرِّبُ الأسانيد مع المتون، ويدلُّ على اختلاف الألفاظ مع صحة الإسناد.\nواليَوْمَ يَحْمدِ اللهِ نَنْشُرُ هَذا الكِتابَ بِحُلَّتِهِ الجَدِيدَةِ، بَعْد أَنْ سهَّلَ الله لنا أصولًا خَطَّيَةٌ جَيِّدةً ونَفيسةً في غاية النَّفَاسَةِ، الأَوَّلُ مِنْها تَارِيخُهُ مُتَقَدِّم، قَبْل وَفَاةِ المُصَنِّف (٧٧٦ هـ)، سُمِعَ على مُصَنِّفِهِ الحافظ زَيْنِ الدِّين العراقي، وبقراءة ابنه أبي زرعة ولي الدين، وبحضور جماعة من الأفاضل، مِنْهُم الحافظ نُورُ الدِّين الهَيْثَمِيُّ، وفي آخرِه خَطُّ المؤلف يُبَيِّنُ هذا السَّماعَ. وفي سَنَةِ (٨٨١ هـ) قُوبِلَ على نُسْخَتِين أخريين: الأولى بخط الحافظ البوصيري تِلْمِيذِ المُصَنِّفِ، والأُخرى عَلَيْها خطه، وقُرِئ أيضًا، وفي أثناء القراءة كان يُرْجَعُ إلى نُسخة الحافظ ابن حجر العسقلاني.\nوأما الثاني منها فهو أَصل جيد قُوبِلَ وقُرِئَ عَلَى وَلَدِ المُصَنِّفِ أَبِي زُرْعَةَ أحمد ابن العراقي وعَلَيه خَطُّهُ.","vol":"1","page":6},{"text":"ولذلك كان حقًا عَلَيْنَا إعادةُ نَشْرِهِ وَخِدْمَتِهِ خِدْمَةً تَليقُ به وتُخَلِّصُهُ من الأوهام التي وَقَعَتَ في الطبعات السابقة.\nوأخيرًا لا أنسى أن أَشكُرَ دار اللُّباب، التي ساهَمَتْ في إخراج هذا الكتاب، وتأمين أُصوله الخطية، وأخُص بالشكر الأستاذ محمد خلوف العبد الله، حيث أعان على نشر هذا الكتاب.\nربَّنَا تَقَبَّل مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَليمُ، واغْفِر لنا ما وقع من خَلَل أو سهو أو تقصير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\n\nمحمد بركات\nاسطنبول\n٥/ ١٢/ ٢٠١٦ م\n* * *","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>ترجمة المصنف الحافظ العراقي (٧٢٥ - ٨٠٦ هـ)</span>\nفي عَهْدِ دَوْلَةِ المَمالِيكِ، وفي أَزْهَى مَرَاحِلِها، في مِصْرَ التي تَنْعُمُ بالأَمْنِ والأَمانِ مَعَ أُخَتَيْها الشام والحجاز، وتَزْدَهِرُ فيها العُلُومُ وتَزْخَرُ، عاش الحافظ العراقي، الذي تَرَكَ أَبوه العِراقَ إِذْ كانَتْ تُعاني من وَيْلات الحَرْبِ والفِتَنِ، وَانْعِدَامِ الأَمانِ، وَارْتَحَلَ إلى مصر، وفيها وُلِدَ لَهُ الحافظ العراقي ونَهَل من علومها، حتَّى غَدًا مُحدِّثَ مِصْرَ وحافِظها وأُستاذها ومُعَلَّمَها.\n\n*<span data-type='title' id=toc-3> اسمه ونسبه:</span>\nوالحافظ: هُوَ عَبْدُ الرَّحِيمِ بنُ الحُسَينِ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ أَبي بَكْر بنِ إبراهِيمَ، زَيْنُ الدِّينِ، أَبو الفَضْلِ الكُرْدِيُّ الأَصْلِ، الرازنانيُّ، المهراني، المِصْرِيُّ، الشافعي، المعروف ب «العراقي».\nوالعراقي: نسبةً إلى العراق عراق العرب، وهو القطر الأعم.\nوالكردي: نسبة إلى أصله.\nوالرازناني: نسبةً إلى بَلْدة «رازان» من أَعْمَالِ أَرْبيلَ شمالِ العِراق مَوْطِنِ الأَكْرَادِ. والمهراني: نسبةً إلى منشية المهراني على شاطئ النيل قريبًا من القاهرة، وهُوَ المكان الذي تحوَّل إليه والد العراقي لما دَخَلَ مِصْرَ.","vol":"1","page":9},{"text":"*<span data-type='title' id=toc-4> ولادته:</span> وفي منشية المهراني على شاطئ النيل الموطن الجديد، التقى والد العراقي الشيخ تقي الدين محمد بن جعفر بن محمد بنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ القناوي، ولا زَمَهُ، وتَزَوَّج هُناكَ، وَرَزَقَهُ اللهُ مَوْلُودًا، بشره به شيخه تقي الدين، وسماه: عَبْدَ الرَّحِيمِ، على اسم جد الشيخ تقي الدين، وذلك في جمادى الأولى سنة (٧٢٥ هـ)، ولقي هذا المولودُ حَفَاوَةً وعِنايَةً منه.\n*<span data-type='title' id=toc-5> نَشْأَتُه العِلْمِيَّةُ، ورحلاته:</span>\nحفظ العراقي القُرآنَ الكَرِيمَ، وَلَهُ مِنْ العُمُرِ ثمانِ سِنِينَ، وَسَمِعَ الحديث صَغِيرًا، ففي سنة (٧٣٧) أَسْمَعهُ أَبوهُ من الأَمِيرِ سُنْجُرِ الجَاولي، والقاضِي تَقي الدِّينِ الإِثْنائي المالكي وغَيْرِهما مِنْ أَصْحَابِ المَجالس الشَّهِيرَةِ، وَكَذَلِكَ أَسْمَعه من ابن شاهِدِ الجَيْشِ وابنِ عَبْد الهادي وابن المحب الدقاق.\nوحَفِظَ «التنبيه» في الفِقْهِ الشَّافعي، وأكثر كتاب «الحاوي»، كما حَفِظَ كتاب «الإلمام في أحاديث الأحكام» لابن دقيق العيد.\nوكانَ أَوَّلَ شيءٍ اشْتَغَلَ بهِ القِراءات والعربيةُ، فَقَرأَ على ناصِرِ الدِّيْنِ مُحَمَّدِ ابن أَبي الحَسَنِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ سَمْعُون أحد القدماء، وبُرْهانِ الدِّينِ بن لاجين الرشيدي، وأَحْمدِ بنِ يُوسُفَ السَّمِيْنِ الحلبي، والسِّراجِ عُمَر الدَّمَنْهُوري. ومع ذَلِكَ لَمْ يَتَيَسَّر لَهُ إكمال القراءاتِ السَّبْعِ إِلا على التَّقِيِّ الوَاسِطيِّ بِمَكَّةَ فِي أُخريات أَيَّامِهِ.\nوأَخَذَ الفِقْهَ الشَّافِعِيَّ: عَنِ ابْنِ عَدْلَان، ولَازَمَ العِماد محمد بن إسحاق البلبيسي وجَمالَ الدِّينِ الأَسْنَوِيَّ.\nوأَخذَ أُصول الفِقْهِ: عن الشَّمْس ابن اللبانِ، وجمال الدين الأسنوي، وتقدَّمَ في","vol":"1","page":10},{"text":"الفِقْهِ والأُصولِ، بحيثُ كَانَ الأسْنَوِيُّ يُثْنِي عَلَى فَهْمِهِ، وَيَسْتَحْسِنُ كلامَهُ في الأصول، ويُصْغِي لِمَباحِثِهِ فِيهِ، وَيَقُولُ: إِنَّ ذِهْنَهُ صَحِيحٌ لا يَقْبلُ الخطأ.\nوأما اشتغاله في الحديثِ فَقَد كانت له فيهِ قِصَّةٌ: وَذَلِكَ أَنَّ شَيْخَهُ القَاضِي عز الدين ابن جماعة لمَّا رَآهُ مُنْهَمِكًا في عِلْم القراءاتِ، أَشَارَ عَلَيْهِ بِالإِقْبَالِ على عِلْمِ الحَديثِ، وقالَ لَهُ: إِنَّهُ عِلْمٌ كَثِيرُ التَّعَبِ، قَلَيْلُ الجَدْوَى، وَأَنْتَ مُتَوَقِّدُ الذهن، فاصْرِفْ هِمَّتَكَ إِلى الحَدِيثِ.\nوكان هذا في سَنةِ (٧٤٢ هـ)، فَأَخَذَ بِنَصِيْحَةِ شَيْخه ابنِ جَماعة، وأَقْبَلَ على عِلْمِ الحديثِ فَأَخَذَ الحديث بالقاهرة، وكانَ أَوَّلَ مَنْ بَدَأَ بالقراءةِ عَلَيْهِ: الشَّهَابُ أَحمد ابنُ البابا، فحفظ عليه كتاب «الإلمام» لابن دقيق العيد.\nثم أَخَذَ علم الحديث عن الحافظ علاء الدِّينِ ابن التركماني الحنفي، وبه تخرّج، وعَلَيْهِ انْتَفَعَ، وَسَمِعَ مِنْهُ «صَحِيحَ البُخاري».\nوقرأ على عَبْد الرَّحِيمِ بنِ عَبْدِ اللهِ ابن شاهِدِ الجَيْشِ، سَمِعَ مِنْهُ «صحيح البخاري».\nوسمِعَ مِنْ ابن عَبْدِ الهادي «صحيح مسلم».\nوقرأ على أبي الفَتْحِ محمَّد بن محمَّد المَيْدُومِي جُمْلَةٌ من الكُتُب، منها «سُنن أبي داود وهُوَ أَعْلى شُيُوخِهِ إِسنادًا، ومن طريقه يروي أَسانِيدَ تَقْرِيبِ الأَسانيد».\nوسَمِعَ من أبي القاسم ابن سيِّدِ النَّاسِ.\nوناصر الدين محمد بن إسماعيل ابنِ المُلُوكِ.\nومحمد بن عليّ بنِ عَبْد العَزِيزِ القطرواني، سَمِع مِنْهُ «سيرة ابن هشام».","vol":"1","page":11},{"text":"ومحمد بن عبد الله بن أبي البركاتِ النُّعماني.\nومحمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي.\nوالقاضِي فَخْرِ الدين بن مسكين.\nومن أبي الحَرمِ محمَّدِ بنِ محمَّدِ القَلانِسيّ، سَمِعَ مِنْهُ «جامع الترمذي»، و«سُنَنَ ابن ماجه» و«موطأ مالك» برواية أبي مصعب الزُّهْري، و«المُعْجِمَ الصَّغير» للطبراني. ومِنْ أبي الحُسْنِ عليّ بنِ أَحْمدِ العُرْضي، سَمِعَ مِنْهُ «جامع الترمذي» و«سنَنَ أبي داود»، و«مُسند أحمد».\nومِنْ مُظَفَّر الدِّين مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدِ ابن العطار، سَمِعَ مِنْهُ «جامع الترمذي».\nثُمَّ ارْتَحَلَ في طَلَبِ الحديثِ رَحَلاتٍ عَدِيدةً، إلى بلادِ الشَّامِ والحِجاز وغيرهما:\n١ - فَفِي سَنَةِ (٧٥٤ هـ) كانتْ رِحْلَتَهُ الأُولى إلى الشَّامِ، والتقى هُناكَ بِقاضِي الشَّامِ وعالمها شَيْخ الإسلامِ تَقِي الدِّينِ السُّبكي، وأخذ عنه علم الحديث، فَذَكَرَهُ فِي دَرْسِهِ مُعَظَّمًا لَهُ، وَنَوَّه بِذِكْرِهِ، وَوَصَفَهُ بِالمَعْرِفَةِ والإتقان والفَهْمِ، وَمِنْ تَعْظِيمِهِ لَهُ أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ القاهرة في سنة (٧٥٦ هـ) أَرادَ أَهْلُ الحديثِ السَّمَاعَ عَلَيْهِ فامْتَنَع مِنْ ذَلِك، وقالَ: لَا أُسْمِعُ إلا بحُضُوره، وكان غائبًا في الإسكندرية.\nوالتقى أيضًا بالحافظ المُفَسِّرِ إسماعيل بن كَثِيرِ الدمشقي، وأَخَذَ عَنْهُ.\nوالتقى في بيت المَقْدِسِ بالحافظ صلاح الدين العلائي، وأَخَذَ عَنْهُ.\nوسمع من محمد بن إسماعيل ابن الخبَّازِ بِدمَشْقَ، سَمِعَ مِنهُ «صحيح مُسلم» و«مسند أحمد»، وكتاب «الشمائل».\n٢ - وفي سَنَةِ (٧٥٥ هـ) كانت رِحْلَتَهُ إلى بلاد الحجاز، حيث جاوَرَ بمكة","vol":"1","page":12},{"text":"والمدينةِ مُدَّةً، وَسَمِعَ هُناكَ من الحافظ العلائي ولا زَمَهُ وكان مجاورًا، كما سَمِعَ من العفيف المطري في المَدِينَةِ المُنوَّرة.\n٣ - وفي سنة (٧٥٦ هـ) ارْتَحلَ إلى الإسكندرية، وسَمِع مِنْ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أبي اللَّيْثِ، ومِنْ مُحَمَّد بن أَحْمدَ ابن البوري، سَمِعَ منه «جامع الترمذي».\n٤ - وفي سنة (٧٥٨ هـ) كانَتْ رِحْلَتَهُ الثَّانِيَةَ إِلَى دِمَشْقَ.\n٥ - وفي سَنَةِ (٧٥٩ هـ) كانَتْ رِحْلَتَهُ الثَّالِثِةَ إِلى بِلادِ الشَّامِ، وكانَتْ رِحْلَةً واسعةً، طاف فيها جميع البلاد التي فيها روايةٌ، حَتَّى وَصَل إلى حَلَبَ وَسَمِعَ فِيْهَا، وَكَانَ عَزْمُه أَنْ يَتوجه إلى بَغْدَادَ والعِراقِ مَوْطِنِ آبائه، لكنْ مَنَعَهُ انْعِدامُ الأَمْنِ فِيها آنذاك.\nفَسَمِعَ فِي غَزَّةَ مِنْ مُحَمَّد بن سالم بن عبد الناصر.\nوفي بَيْتِ المَقْدس سَمِعَ مِنَ الحافظ صَلاحِ الدِّينِ العلائي، فانْتَفَع بِهِ وَلَا زَمَهُ، ومن قاسم بن سليمان الأذرعي.\nوفي نابُلُسَ سَمِعَ مِنَ مُحَمَّدِ بنِ عُثمانَ بنِ عَبْد الرَّحمنِ بن نِعْمَةَ، وإِبْراهيمَ بنِ عَبْد الله الزيباوي سَمِعَ مِنْهُ «سُنَنَ ابن ماجه».\nوفِي بَعْلَبَكَ سَمِعَ مِنْ عَبْد القادر بن عليّ بن السَّبْعِ البَعْلَبَكي.\nوفي طرابلُسَ الشَّامِ سَمِعَ مِنْ قاضِيها مُحَمَّد بن أبي بكر بن عياش الخابوري. وفي حِمْصَ سَمِعَ من قُطْبِ الدِّين مُحَمَّد بن عبد المحسن السبكي الشافعي، وعمر بن أحمد النقبي، وسَمِعَ مِنْ أَحمدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المُرْداوي. وسمع من محمد بن إسماعيلَ الحَمَوِيِّ، سَمِع مِنْهُ من أَوَّلِ «السُّنَن الكبرى» للبيهقي إلى كتاب الإيلاء.","vol":"1","page":13},{"text":"ثم أتمه على ست العرب بنت محمد بن الفخر علي ابن البخاري.\nوسمع من عبد الله بن محمد بن إبراهيم المقدسي ابن قيم الضيائية، سمع منه «مسند العدني» و«فوائد تمام الرازي»، وسمع من أبي بكر بن عبد العزيز بن أحمد بن رمضان، ومن محمد بن محمد بن عبد الغني الحراني.\nوسمع من يحيى بن عبد الله بن مروان الفارقي.\nوفي حماة سمع من قاضيها عبد الرحيم بن إبراهيم البارزي، وعبد الله بن داود السلمي.\nوفي حلب سمع من القاضي جمال الدين إبراهيم بن الشهاب محمود، وسليمان ابن إبراهيم بن المطوع، وعبد الله بن محمد بن المهندس، وآخرين.\nوفي صفد سمع من عمر بن حمزة بن يونس، ومن المسندة ست الفقهاء بنت أحمد بن محمد العباسي.\nوفي الخليل سمع من خليل بن عيسى القيمري.\n٦ - وفي سنة (٧٦٣ هـ) رحل إلى الحجاز، وسمع من الحافظ تقي الدين ابن رافع.\n٧ - وفي سنة (٧٦٥ هـ) رحل إلى الشام الرحلة الرابعة، وكانت بصحبة أولاده، منهم ولده أبو زرعة أحمد، وكان عمره ثلاث سنين، فأسمعهم وسمع من رجال كثيرين.\n٨ - وفي سنة (٧٦٩ هـ) رحل إلى مكة رحلته الثانية، وفيها التقى شيخ قراء مصر تقي الدين الواسطي، وكان مجاورًا، فأتم عليه القراءات السبع.","vol":"1","page":14},{"text":"٩ - وفي سنة (٧٧٦ هـ) رَحَلَ إلى مَكَّةَ رِحْلتَهُ الثَّالثة، وفيها سَمِعَ مِنْهُ ابنُه أَبو زُرْعَةَ وغيرُه كتابَ «تَقْرِيبِ الأسانيد»، و«أَلْفِيَّةَ الحديثِ» كما جاء في خاتمة النسخة (ل) عندنا، وهي بخط الحافظ العراقي، وكانت هذه الرحلة بصحبة رفيقه وتلميذه الحافظ نور الدين الهيثمي.\n١٠ هذا وقد هَمَّ الحافظ العراقي بالرّحلة إلى تُونُسَ لِسماعِ «المُوطَّأ» بِروَايَةِ يَحْيَى بْنِ يَحْيِي مِنْ خَطَيْبِ الزَّيْتُونَةِ بها، فَلَم يَتَّفق لَهُ ذَلِكَ.\n* المناصب الدينية التي تولاها:\nهذا وقد تولى الحافِظُ العِراقي مَناصِبَ دِينية عدة، منها: القضاء، والخطابة، والإقامة، والتدريس، في المدارس وفي المَساجِدِ، وَعَقَد مَجَالِسَ للإِسْمَاعِ والإملاء.\nففِي سَنَةِ (٧٦٩ هـ) تَولَّى التَّدْرِيْسَ في المَدرسة الكاملية بالقاهرة، وهي مدرسة مخصصة للحديثِ، يَتَوَلَّى مَشْيَختَها مَنْ كانَ أَعْلى مرتبةً في الحدِيْثِ، وَبَقِيَ شَيْخًا لها إلى سَنَةِ (٧٨٨ هـ) حَيْثُ أُسْنِدَ لَهُ قضاءُ المَدِينَةِ المُنَوَّرَةِ.\n- وفي سَنَةِ (٧٨٨ هـ) تَوَلَّى القَضاء بالمدينةِ النَّبوِيَّةِ وخَطَابَتَها وَإِمَامَتَها، بَعْدَ ولاية مُحب الدين النُّويْري حيثُ انتَقَلَ إلى قَضاءِ مَكَّةَ، فقام الحافظ العراقي بأعمالِ الخطابة والإمامة والتَّدْريس والتَّحْدِيثِ بِالرَّوْضَةِ الشَّرِيفَةِ، وَأَمْلَى هُناكَ «الأَرْبَعِينَ العشارية»، وبَقِي في قَضاءِ المَدينةِ إِلى شَوَّالَ سَنَةَ (٧٩١ هـ).\n- وفي سَنَةِ (٧٩٣ هـ) تَولَّى التَّدْرِيْسَ في المَدْرَسِةِ الظَّاهِرِيَّةِ البِيبَرسِيَّةِ فِي مِصْر، واستقر بها حتى وفاته.\nكما أنه درس الفقهاء في المَدْرَسةِ الفاضلية، وفي المدرسةِ القَراسُنقُورية بالقاهرة.","vol":"1","page":15},{"text":"- ودرس أيضًا في جامع طُولُون في القاهرة.\n- وفي سَنَةِ (٧٩٥ هـ) شَرَع الحافظ العراقي في الإملاء في جامع القلعة بالقاهرة، حيثُ أَمْلَى الكَثير من تصانيفه، وأَسْمَع «صحيح البخاري»، و«جامع الترمذي» وَلَمْ يَكُنْ لَهُ اشْتِغال بعد عودته من الحجاز سوى الإسماع والتدريس والإفادة والتصنيف، بَلْ جَمِيعُ أَوْقاتِهِ لَا يَصْرِفُها إلا في الاشتغال بالعُلُومِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-6>تصانيفه:</span>\nلقد تصدى العراقي للتصنيف كما اشْتَغَلَ بالتَّدْرِيْسِ، وَاشْتَهَرَ بالتَّصَانِيفِ الحَدِيثِيَّةِ، وتَنَوَّعَتْ، ونالَ التَخْرِيجُ فيها الدَّرجَةَ الأُولى، وكان في هَذِهِ التَّصانِيفِ الشروحُ الحَدِيثِيَّة، والأَجْزَاءُ الحَدِيثِيَّةِ، والمُسْتَخْرَجَاتُ، والمَشْيخاتُ، وَتَرَاجِمُ الرجال وأسماؤهم، والجرح والتعديل.\nكما أنه صَنَّفَ في الفِقْهِ وأُصُولِهِ، والسيرةِ النَّبَوِيَّةِ، والغَرِيْبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ من الرَّسائلِ المُتَنوّعَةِ المَواضِيعِ.\nفمن كُتُبِ التخاريج:\n- فهرست مَرُويَّاتِ البَياني.\n- مَشْيخَةُ نَاصِرِ الدِّين التونسي.\n- مَشْيَخَةُ عَبْد الرَّحمنِ بنِ القاري.\n- ذَيْلُ مَشْيَخةُ القلانسي، تخريج ابن رافع.\n- أَرْبَعُون تُساعِيَّة، لِلَميْدُومي.\n- أَرْبَعُونَ عُشَارِيَّة، لِنَفْسِه.\n- أَرْبَعُونَ بُلْدانيَّة، أنتخبها من «صحيح ابن حبَّانَ».","vol":"1","page":16},{"text":"- تَخْرِيجُ الإِحْياءِ الكَبِير، وسَمَّاه: إِخْبَارُ الأَحْياءِ بِأَخْبَارِ الإِحْياءِ، وقد أَكْمَلَ مُسوَّدتَهُ، ثُم بَيَّضَ نَحْو نِصْفِهِ ولم يُكْمِلْهُ.\n- الكَشْفُ المُبِينُ عَنْ تَخْرِيجِ إِحْياءِ عُلومِ الدِّينِ، وَهُوَ التَّخْرِيجُ المُتوسط، كَتَبَ مِنْه يَسيرًا وحدَّثَ بِبَعْضِهِ.\n- المُغْنِي عَنْ حَمْلِ الأَسْفَارِ في الأَسْفَارِ فِي تَخْرِيج ما في الإحياء مِنَ الأَخبار، وهو التخريج الصَّغِيرُ للإحياء، وقد اشتهر وسارت به الركبان إلى البلدان.\n- تَخْرِيجُ الأَرْبَعين النووية.\n- تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي.\n- الأحاديثُ المُخَرَّجةُ في الصَّحِيحين التي تُكلّم فيها بضعف وانقطاع، ولم يُبيضه.\n- المُسْتَخرج على المُسْتَدْرك، ولم يُتِمَّه.\n- أطرافُ صحيح ابن حبّان، وَلَمْ يُتِمَّهُ.\n- تَقْرِيبُ الأَسانيد وتَرْتِيبُ المَسانِيد، في الأحكام، وهو كتابنا.\nومِنْ تَصانيفه في مُصطلح الحديث:\n- التَّبْصِرُة والتَّذْكِرَةُ، وهي أَلْفِيَّةُ الحديثِ، نَظَم فيها «مُقدِّمة ابنِ الصَّلاحِ» وشرحها بشَرْحٍ مُطَوَّلٍ ولم يُتِمَّهُ.\n- شَرْحُ التَّبْصِرَةِ والتَّذْكِرة، وهو شَرْحُ الأَلْفِيَّةِ المُتَوسِّطُ النَّائِعُ بين النَّاسِ.\n- نَظْمُ الاقْتِراحِ، نَظَم فيه «الاقتراح في الاصطلاح» لابنِ دَقِيقِ العِيد، في (٤٢٧) بيتًا.\n- التَّقْييد والإِيضاحُ لِمَا أُطْلِقَ وأُعْلِقَ من كِتابِ ابنِ الصَّلاحِ.","vol":"1","page":17},{"text":"ومِنْ تَصانيفه في شُروحِ الحَدِيثِ:\n- تَكْمِلةُ شَرْحِ جامع الترمذي، أَكْمَلَ بِهِ شَرْحَ ابْنِ سَيِّدِ النَّاسِ، كَتَب فِيْهِ تِسْعَ مجلدات، ولم يُكْمِلُه.\n- طَرْحُ التَّشْرِيب فِي شَرْحِ التَّقْرِيبِ، شَرَح به «تَقْرِيبَ الأَسانِيدِ» ولم يُكْمَلْهُ، فَأَتَمَّهُ وَلَدهُ أَبو زُرْعَةَ أَحمدُ وَلِيُّ الدِّين.\nومِنْ تَصَانِيفِهِ فِي الرِّجَالِ والجَرْحِ والتَّعْدِيلِ:\n- تَرْتِيبُ مَنْ لَهُ ذِكْرُ تَجْرِيحٍ أَوْ تَعْدِيلٍ في «بَيانِ الوَهْمِ والإِيهام» لابْنِ القَطَّانِ، عَلَى حُروفِ المُعْجِمِ.\n- ذَيْلُ مِيزان الاعْتِدالِ لِلذَّهَبِيِّ.\n- رجالُ سُنَنِ الدَّارِ قُطني سوى ما في التَّهْذِيبِ.\n- رجالُ صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانِ سِوى ما في التَّهْذِيبِ.\n- ذَيْلٌ عَلَى ذَيْلِ العِبَرِ.\n- ذَيْلُ أَحمد بن أيبك الدِّمْيَاطِي على وَفَياتِ النَّقَلةِ.\n- الإنصاف، في المراسيل.\nومِنْ تَصانيفه في الفِقْه وأُصُولِهِ:\n- تَتِماتُ المُبهمات، وهُوَ كتاب اسْتَدرك فيه على «المُهمَّاتِ» للأسْنَوِي.\n- تَكْمِلَةُ شَرْحِ المُهذَّبِ للنووي، بناه على كِتَابَةِ شَيْخه الشبكي.\n- النجم الوَهَّاجُ فِي نَظْم المِنْهاجِ، نَظَم به «المنهاج» للبيضاوي في أُصُولِ الفِقْه.","vol":"1","page":18},{"text":"ومِنْ تَصانِيفِهِ في السيرةِ النَّبوِيَّةِ وغَيْرها:\n- الدُّرَرُ السَّنِيَّة فِي نَظْمِ السِّيرَةِ الزَّكَيَّةِ، فِي أَلْفِ بَيْتٍ.\n- مَنْظُومةٌ فِي غَرِيْبِ القُرآنِ، فِي أَلْفِ بَيْتٍ.\n- الباعث على الخَلاصِ من حَوادِثِ القُصَّاصِ.\n- تَفْضِيلُ زَمْزَمَ على كُلِّ مَاءٍ قَلِيْلِ زَمْزم.\n- مَسْأَلَةُ الشُّرب قائمًا.\n- مَحَجَّةُ القُرَبِ إِلَى مَحبَّةِ العَرَبِ.\nوغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ رسائل مُتَعدِّدةٍ في مَواضِيْعَ مُخْتَلِفةٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>تلامذته:</span>\nإِنَّ مِنْ آثار الحافِظِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى مَا تَرَكَ مِنْ تَلَامِدَةٍ تَخرَّجُوا بِهِ وَانْتَفَعُوا مِنْ عِلْمِهِ، وَهُوَ شَيْخُ الحَدِيْثِ بالدِّيارِ المِصْرِيَّةِ.\nوكانَ مِنْ أَشْهِرِهم:\n١ - وَلَدُه أَبُو زُرْعَةَ أَحْمَدُ بنُ عَبْد الرَّحِيمِ، وَليُّ الدِّينِ، ويُعرف ب «ابن العراقي»، والمُتوفّى سَنَة (٨٢٦ هـ).\nوقد اعتنى به والده وأَسْمَعَهُ الحديث مُبكّرًا، وصَنَّفَ لَهُ كِتابَ «تَقْرِيبِ الأَسانِيدِ» وأَسْمَعَهُ إِيَّاهُ في مكةَ سَنَةَ (٧٧٦ هـ)، وقد ترجم له والده في مُقَدِّمة كتابه «طرح التثريب».\n٢ - الحافظ نُورُ الدِّينِ عليُّ بنُ أَبي بَكْرِ بنِ سُليمان، أبو الحَسَنِ الهَيْثَميُّ، المتوفى سنة (٨٠٧ هـ) وكان رَفِيقَهُ وتِلْمِيذَهُ، قال الحافظ ابنُ حَجَرٍ في «إنباء","vol":"1","page":19},{"text":"الغُمْرِ» (٢/ ٢٧٦): وعَلَيه تخرَّج غالب أَهْلِ عَصْرِهِ، وَمِنْ أَخَصهِم بِهِ صِهْرُه شَيْخُنا نُورُ الدين الهيثمي، وهو الذي دربه وعَلَّمهُ كَيْفِيَّةَ التَّخْرِيج والتصنيف، وهُوَ الذي يَعْمَلُ لَهُ خُطَبَ كُتُبهِ ويُسمِّيْها لَهُ، وصارَ الهَيْثَمِيُّ لِشَدَّةِ مُمَارَستِهِ أَكْثَرَ استحضارًا للمُتُونِ مِنْ شَيْخِهِ، حَتَّى يظنّ مَنْ لا خِبْرةَ لَهُ أَنَّهُ أَحْفَظُ مِنْهُ، وَلَيْس كذلك لأَنَّ الحِفْظ المعرفة. اهـ.\n- الحافظ أحمد بن علي بن مُحمَّد ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلانيُّ، المُتَوفَّى سنة (٨٥٢ هـ).\nقال الحافظ ابنُ حَجَرٍ في «إنباءِ الغُمْر» (٢/ ٢٧٧): لَازَمْتُ شِيخَنَا عَشْرَ سنينَ، تَخلَّلها في أثنائها رحلاتي إلى الشام وغَيْرها، قَرَأَتُ عَلَيْهِ كثيرًا مِنْ المَسانِيدِ والأجزاء، وبحثتُ عَلَيْهِ شَرْحَهُ على مَنْظُومَتِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ، وشَهِدَ لي بالحِفْظِ في كثير من المَواطِنِ، وكَتَبَ لي خَطَّهِ بِذَلِكَ مِرارًا، وسُئِلَ عِنْدَ مَوْتِهِ عَمَّنْ بَقِيَ بَعْدَهُ من الحُفَّاظِ، فَبَدَأَ بي، وثَنَّى بوَلَدِه، وثلَّثَ بِالشَّيْخِ نُورِ الدِّينِ، وَكَانَ سَببَ ذَلِكَ مَا أَشَرْتُ إليه من أكثريَّةِ المُمارسةِ، لأَنَّ وَلَدهُ تَشاغَلَ بفُنونٍ غَيْرِ الحديث، والشَّيخُ نُورُ الدِّين كانَ يَدْرِي فِيهِ فَنَّا واحِدًا. سأَلَهُ عَنْ ذَلكَ القاضي كمال الدين ابنُ العَدِيمِ، ثمَّ سَأَلَهُ الشيخ نور الدين الرشيديُّ، عَلَى ما أخبرني بذلك.\n- البرهان إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي، سِبْطُ ابنِ العَجَميّ، المُتوفّى سَنَةَ (٨٤١ هـ)، قال ابنُ حَجَرٍ: وكانَ لَازَمَهُ نَحْوًا مِنْ عَشْرِ سِنِينَ.\n- الحافِظُ تقيُّ الدِّينِ محمَّدُ بنُ أحمد الفاسِيُّ المالكي، عالم البلاد الحجازية، المتوفى سنة (٨٣٢ هـ)، قال في «ذَيْلِ التَّقييد» له (٢/ ١٠٦): أَخَذْتُ عَنْهُ الكَثِيرُ بقراءتي وسماعًا. اهـ.","vol":"1","page":20},{"text":"- الحافظُ شهابُ الدين أحمدُ بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيريُّ المتوفى (٨٤٠ هـ)، قال ابنُ حَجَرٍ: لَازَمَ شَيْخَنا العراقيَّ عَلَى كِبَرِ، فَسَمِعَ منه الكثير. اه. وله من التصانيف «مصباح الزجاجة في زوائد سُنن ابن ماجه»، و«إتحاف المَهَرةِ الخِيرَةِ بزوائد المسانيد العشرة».\n- جمال الدين مُحمَّدُ بنُ عبدِ الله بن ظَهِيرة (٨١٧ هـ). قال ابنُ حَجَر في «الإنباء» (٨/ ٨): لَازَمَ شيخنا العراقيَّ في الحديث. وابْنَتُه جُويرية، المُتوفَّاةُ سَنَة (٨٦٣ هـ). وابْنَتُه زَيْنَبُ، المتوفاة سَنَةَ (٨٦٥ هـ).\n- وشهاب الدين الكلوتاتي، صِهْرَهُ زَوْجُ ابْنَتِه جُويرية، المتوفى سنة (٨٣٥ هـ). وأحمد بن يعقوب بنِ أَحْمد، صِهْرَهُ زَوْجُ ابنته زينب، المُتوفّى سَنةَ (٨٥٦ هـ).\n\n*<span data-type='title' id=toc-8> صفاته:</span>\nقال ابن قاضي شُهْبَةَ: كانَ مُعْتَدِلَ القامَةِ، إلى الطُّولِ أَقْرَبُ، كَنَّ اللَّحيةِ، يَصدعُ بكلامه أَربابُ الشَّوْكَةِ، لَا يَهابُ سُلْطَانًا فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ.\nوقال التَّقيُّ الفاسي: كان كَثِيرَ الفَضائلِ والمَحاسِنِ، مُتواضِعًا ظَرِيفًا.\nوقال ابنُ حَجَرٍ: كَانَ كَثِيرَ الحَياءِ والعِلْمِ والتَّواضع، مُحافِظًا على الطهارة، نَقِي العِرْضِ، وافِرَ الجَلالَةِ والمهابة على طَريقِ السَّلف، غالِبُ أَوْقاتِهِ فِي تَصْنِيف أو إسماع، مع الدِّينِ والأَوْرَادِ، وإِدامَةِ الصَّومِ وقيامِ اللَّيْلِ، كَرِيمَ الأَخلاقِ، حَسنَ الشَّرفِ والأَدَبِ والشَّكْلِ، ظاهر الوضاءة، كأَنَّ وجَهَهُ مِصْباحٌ، وَمَنْ رَآهُ عَرَف أَنَّه رجل صالح.","vol":"1","page":21},{"text":"وقال مرةً: كانَ مُنَوَّرَ الشَّيْبَةِ، جَميلَ الصُّورة، كثير الوَقارِ، نَزْرَ الكَلامِ، طارحًا للتكلُّفِ، ضَيِّقَ العَيْشِ، شديد التَّوفّي في الطهارة، لا يَعْتَمدُ إِلا عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلَى الهَيْثَمي، وكانَ رَفِيقَهُ وصِهْرَهُ، لَطِيفَ المِزاجِ، سَلَيْمَ الصَّدْرِ، كَثِيرَ الحَياءِ، قلَّ أَنْ يُواجِهَ أَحدًا بما يَكْرَهُهُ ولو آذَاهُ، مُتواضِعًا، مُنْجَمِعًا، حسنَ النَّادِرَةِ والفكاهة.\nوقال أيضًا: لازَمْتُه مُدَّةً، فَلَمْ أَرهُ تَرَكَ قِيامَ اللَّيلِ، بل صارَ لَهُ كالمَأْلُوفِ، وإذا صلَّى الصُّبْحَ استمر غالبًا في مجلسه، مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ تَالِيًا ذاكرًا إلى أن تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ويَتَطَوَّعُ بصيام ثلاثةِ أيامٍ في كُلِّ شَهْرٍ، وستة شوَّالٍ، كثير التلاوة إِذا رَكِبَ.\nوقال ابن فهد: كان شَديد التَّواضع، لا يرى له على أحد فضلًا، حكيمًا واسِعَ الصَّدْرِ، طَويلَ الرُّوحِ، لا يَغْضَبُ إلا لأمر عظيم وَيَزُولُ في الحال، ليس عِنْدَهُ عِقْدٌ ولا غش ولا حسدٌ لأحد، لا تأخُذُهُ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لائم، إِذا قَامَ فِي أَمْرٍ لَا يَردُّهُ عَنْهُ أحدٌ، لا يَهابُ سُلْطانًا ولا أميرًا في قَوْلِ الحق.\n\n*<span data-type='title' id=toc-9> ثناءُ النَّاسِ عَلَيْهِ:</span>\nلقد أكثر الشُّيُوخُ الذين عاصروا العراقي من الثَّناءِ عَلَيْهِ بِالمَعْرِفَةِ والعِلْمِ، كالسبكي والعلائي وابن جماعة وابن كثير والأسنائي.\nفقد وصفه الشيخ جمال الدين الأسنائي ب: (صاحبنا حافِظُ الوَقْتِ)، ونَقَل عَنْهُ في كتابه «المُهمّاتِ»، وتَرْجَمهُ في طبقاتِ الشَّافعية»، ولم يَذْكُر سواه من الأحياء.\nوكذلك صَرَّحَ ابن كثير باستفادَتِهِ مِنْهُ تَخْرِيجَ شَيْءٍ وَقَفَ عَلَى المُحدِّثِينَ. وامتنع الشبكي حينَ قُدومه القاهرة من التَّحدِيثِ إِلى حِينِ حُضُورِ العِراقي.","vol":"1","page":22},{"text":"وقال القاضي عِزُّ الدين ابن جماعة: كلُّ مَنْ يَدَّعي الحَدِيثَ فِي الدِّيارِ المصرية سواهُ فَهُو مُدَّعٍ، وكان يُراجِعُهُ فِيمَا يَهمُّه وَيُشْكِلُ عَلَيْهِ، وَمُصنِّفُه في تخريج أحاديث الرافعي مشحون في حواشيه بخطه: يسْأَلُ من الشَّيْخ عبد الرحيم عنه.\nوقال الحافظ تقيُّ الدِّينِ ابن رافع وهو بمكَّةَ وقد مرَّ بِهِ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحِيمِ: ما في القاهرة مُحدِّثُ إلا هذا والقاضِي عِزُّ الدين ابن جماعة، فلمَّا بَلَغَهُ وفاة القاضي عِزّ الدين وهو بدمشق، قال: ما بَقِي الآن بالقاهرة مُحدِّثُ إِلا الشَّيْخُ زَيْنُ الدِّين العراقي. وأَمَّا تلامذته فَقَد أَثْنَوا عَلَيْهِ بالعِلمِ والمَعْرِفِةِ:\nقال ابنُ حَجَر في «مُعْجَمهِ»: اشْتَغَلَ بالعُلومِ، وأَحبَّ الحَدِيثَ، لكن لَمْ يَكُنْ لَهُ مَنْ يُخرجه عن طريق أَهْلِ الإسناد، وكانَ قَدْ لَهجَ بتخريج «الإحياء» وَلَهُ مِنْ العُمُر نَحْوُ العِشْرِينَ.\nوقال أيضًا في «إنباء الغُمْر»: صارَ المَنْظُورَ إليه في هذا الفن ..، ولم نَرَ في هذا الفَنِّ أَتْقَنَ مِنْهُ، وَعَلَيْهِ يُخرِّجُ غالِبُ أَهْلِ عَصْرِهِ، وَمِنْ أخصهم به شَيْخُنا صِهْرَهُ الهَيْتَميُّ.\nوقال أيضًا: لم أَرَ أَعْلَمَ بِصناعَةِ الحديثِ مِنْه، وبه تخرَّجتُ، وقد أخبرني أَنَّه عَمِلَ تَخْرِيجَ أَحادِيثِ البيضاوي بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ.\nوقال أيضًا: وكان عالمًا بالنَّحْوِ واللُّغةِ والغَرِيبِ والقِراآتِ والحَدِيثِ والفِقْهِ وأُصولِهِ، غَيْر أَنَّه غَلَبَ عَلَيْهِ فَنَّ الحَدِيثِ فَاشْتَهَر بهِ، وَانْفَردَ بِالمَعْرَفِةِ فِيْهِ مَعِ العُلُو.\nوقال أيضًا: وذهنه في غاية الصحة، ونَقْلُه نَقْرٌ في حجر.\nوقال: وكانَ كَثِيرَ الكُتُبِ والأَجْزاءِ، لَمْ أَر عِنْدَ أَحدٍ بالقاهرةِ أَكْثَرَ من كُتُبهِ وأَجْزَائِهِ.","vol":"1","page":23},{"text":"وقال التَّقِيُّ الفاسِيُّ في «ذيل التقييد»: كانَ حافِظًا مُتَقِنًا، عارِفًا بِفُنُونِ الحديث والفِقْهِ والعربية وغَيْرِ ذَلِكَ … ومَسْمُوعاته وشيوخه في غايَةِ الكَثْرَةِ، وَأَخَذَ عَنْهُ عُلماء الديار المِصْريَّةِ وغَيْرَهُمُ، وَأَثْنَوا على فَضائِلِهِ.\nوقال ابنُ فَهْد في «لَحْظِ الأَلْحاظِ»: العلامة الحُجَّةُ الحَبْرُ النَّاقِدُ، عُمدة\nالأنام، حافظ الإِسلام، فَرِيدُ دَهْرهِ ووَحِيدُ عَصْرِهِ، مَنْ فَاقَ بالحِفْظِ والإتقان في زمانه، وشهد له بالتَّفَرُّدِ فِي فَنْهِ أَئِمَّةُ عَصْرِهِ وَأَوانِهِ.\n\n*<span data-type='title' id=toc-10> وفاته:</span>\nقال تقي الدين الفاسيُّ: أقام - بعد انصرافِهِ مِنْ المَدِينَةِ المُنوَّرة - بالقاهرة مُشْتَغِلًا بالتصنيف والإفادة والإسماعِ حَتَّى مَضَى لِسَبِيْلِهِ مَحْمُودًا.\nوكانت وَفاتُه ﵀ لَيْلَةَ الأَرْبِعَاءِ في الثَّامن من شَعْبَانَ سَنَةَ سَتٌ وثَمانِ مِئَةٍ (٨٠٦ هـ) بالقاهرة، وذلك عَقِبِ خُروجه من الحمَّامِ، وكانَتْ جنازته مَشْهُودةً، وقُدِّمَ للصَّلاةِ عَلَيْهِ الشَّيْخُ شهاب الدين الذهبيُّ، ودُفنَ بتربة آل العراقي خارج باب البرقية، ومات ولَهُ إحدى وثمانُونَ سَنةً ونيفًا (^١).\n* * *\n_________\n(^١) انظر ترجمته في: «المعجم المؤسس» لابن حجر (١٧٦/ ٢)، و«إنباء الغُمُر» لابن حجر (٢٧٦/ ٢)، و«ذيل التقييد» للفاسي (١٠٦/ ٢)، و«لحظ الألحاظ» لابن فهد (١٤٣/ ١)، و«الضوء اللامع» للسخاوي (١٧١/ ٤)، و«طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (٣٢/ ٤).","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>التعريف بالكتاب</span>\n«تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد» هي التسمية التي أطلقها المصنف على كتابه في أصله الأول، ثم بدا للمصنف أن يختصره، فاختصره بنحو النصف فيما قال صاحب «لحظ الألحاظ» (١/ ١٥٠)، وقد أطلق عليه التسمية نفسها، وأصبح المختصر يُعرف ب «الأحكام الصغرى»، والأولُ عُرف ب «الأحكام الكبرى»، هكذا فرق بينهما المصنف في شرحه «طرح التثريب»، وكذلك ولده أبو زرعة كما أكمله.\nثمَّ إِنَّ المصنف شرح على الأحكام الصغرى لا «الكبرى»، وأورد في شرحه في ثناياه ما جاء من زيادات الكبرى، وهذه الزيادات هي مزيد تخريج أو إشارة إلى اختلاف ألفاظ في «الصحيحين» وغيرهما.\nوأما موضوع الكتاب: فهو أحاديث الأحكام، مع جملة من أحاديث في أبواب الأدب والاستئذان والاعتقاد، جعلها في آخره، كعادة العلماء الذين يصنفون في أحاديث الأحكام، يُلحقون في آخره جملة من الأحاديث من أبواب متفرقة غير فقهية.\nوكان هدف الحافظ العراقي في تصنيفه هذا هو:\n١ - جمع مختصر في الحديث.\n٢ - متصل الأسانيد بالأئمة الأعلام.\n٣ - وأسانيده متصفة بما قيل: إنه أصح الأسانيد مطلقًا أو مقيدًا.","vol":"1","page":25},{"text":"ودواعي هذا الجمع عند المصنف تنحصر في:\n١ - أنه يقبح بطالب الحديث بل بطالب العلم أن لا يحفظ بإسناده عدة من الأخبار متصلة إلى الأئمة.\n٢ - وأنه لا يتخلّص من الحرج بنقل ما ليست له به رواية إلا بحفظ الحديث بأسانيده، وبين المصنف في «طرح التثريب» (١/ ١٧) أن ذلك غير سائغ بإجماع أهل الدراية، وحكى في ذلك الإجماع، ينقله عن أبي بكر محمد بن خير الأموي الإشبيلي، قال: لا يصح لمسلم أن يقول: قال رسول الله كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويًا ولو على أقل وجوه الروايات، لقول رسول الله ﷺ: «مَنْ كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» اهـ.\nوهذا هو مذهب الحافظ العراقي في هذه المسألة.\n٣ - وأن حفظ الأسانيد في هذه الأعصار فيه صعوبة لطولها ولقصر أسانيد المتقدمين.\n* وقد وضع الحافظ لتحقيق الجمع المختصر خطةٌ مُبتكرة في جمعه واختصاره وترتيبه هي:\n١ جمع الأحاديث في تراجم محصورة فيما عُدَّ من أصح الأسانيد.\n٢ - مصدر هذه الأحاديث «موطأ مالك» برواية أبي مصعب الزهري، و«مسند أحمد بن حنبل».\n٣ - وعدد التراجم بأسانيدها ستة عشرة ترجمةً، أربعة من «الموطأ» واثنا عشر من «المسند»، فالتي في «موطأ مالك»:","vol":"1","page":26},{"text":"١ - عن نافع عن ابن عُمر.\n٢ - عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\n٣ عن الزُّهْري، عن أنس.\n٤ عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.\n* والتي في «مسند أحمد» عن:\n٥ - عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عُمر.\n٦ - سفيان بن عُيَيْنَة، عن الزُّهْري، عن سالم، عن أبيه.\n٧ - يزيد بن هارون، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن عُبَيْدة، عن علي ابن أبي طالب.\n٨ - أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة، عن عبد الله بن مسعود.\n٩ - عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن هَمَّام، عن أبي هريرة.\n١٠ - سفيان بن عُيَيْنَة، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.\n١١ حسن بن موسى، عن شَيْبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة.\n١٢ - سفيان، عن عمرو، عن جابر.\n١٣ - زيد بن الحُباب، عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن بُرَيْدة، عن بُرَيْدة.\n١٤ - حَجَّاج بن محمد، عن ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عُقْبَة بن عامر.","vol":"1","page":27},{"text":"١٥ - عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة.\n١٦ - يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة.\n١ - وجعل المصنف هذه الأسانيد بهذه التراجم متصلة الإسناد، حيث ذكر إسناده المتصل إلى «الموطأ» و«مسند أحمد».\n٢ - ورتب هذه التراجم على أبواب الفقه كما هي كتب أحاديث الأحكام، لسهولة ذلك.\n* وهاهنا يظهر لنا سبب تسمية هذا الكتاب «تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد»، قال المصنف في «طرح التثريب» (١/ ٢٢): المناسبة بين الكتاب وهذه التسمية، أنَّ الأسانيد الطوالَ قَرُبَتْ بكونها جمعت في تراجم محصورة، فصارت قريبة التناول، وأن الأحاديث المرتبة على التراجم جرت العادة بأن تُوضع على الحروف في تراجم الرجال فرتبت هذه على أبواب الفقه مع كونها على التراجم.\n* كما أنه يظهر لنا وجه الاختصار في هذا الكتاب، حيث لم يُدخل الأسانيد مع كل حديث، بل أورد الشيوخ والرجال في المقدمة، قال المصنف في «طرح التثريب» (١/ ١٦): ولم أر إدخاله - يعني ابنه - في رجال الكتاب لصغر سنه عن الشيوخ، فرأيتُ أن أذكره هنا - يعني في المقدمة - وأبين وقوع أحاديث الكتاب له عالية، لاحتمال أن يطول عمره فيحدث به.\n* وبذلك يتحقق ما أراده المصنف بقوله في هذا المختصر أنه يُغني عن حمل الأسفار في الأسفار، وعن مراجعة الأصول عند المذاكرة والاستحضار.","vol":"1","page":28},{"text":"* وأما خطة المصنف في تخريج هذه الأحاديث:\nفله في ذلك طريقان:\n١ - تخريج الأحاديث بالرواية بإسناده في التراجم الستة عشرة من كتابي «الموطأ» و«المسند».\n٢ - تخريج الأحاديث بالعزو إلى المصادر الحديثية، وطريقتها فيها كما بين في مقدمته:\nأ - إن كان الحديث في «الصحيحين» لم يعزه لأحد، فالسكوت عنه يدلُّ على ذلك.\nب - وإن كان في أحد «الصحيحين» اقتصر في العزو إليه.\nج - وإن لم يكن في أحدهما، عزاه إلى من خرجه من أصحاب السنن الأربعة وغيرهم ممن التزم الصحة كابن حبان والحاكم، أو غيرها وهي كثيرة.\nد - وإن كان في هذه المصادر المعزو إليها زيادةٌ أَشَارَ إِلَيْهَا إِنْ دلَّت على حكم.\nهـ - ويشير إلى زيادات من مصادر أخرى:\nفإن كانت الزيادة من حديث ذلك الصحابي لم يذكر اسم الصحابي، بل يقول مثلًا: ولأبي داود كذا، وإن كانت الزيادة من حديث غير الصحابي المذكور أولًا، قال: ولفلان من حديث فلان كذا.\n* ومن طريقته في إيراد الأحاديث:\n١ - إذا اجتمع حديثان فأكثر تحت ترجمة واحدة، مثل: «عن نافع عن ابن عمر»، ألا يكرر هذه الترجمة في الحديث الثاني، بل يكتفي بقوله: (وعنه). ما لم يحصل اشتباه فيكرر تلك الترجمة.","vol":"1","page":29},{"text":"٢ - وعند عزو الحديث لمن خَرَّجه، إنَّما يريد (أصل الحديث)، لا لفظه بعينه، وإنَّما يجري على قاعدة المستخرجات، حيث يُلاحظ صاحب الاستخراج أصل الحديث، لا يلتفت إلى مطابقة لفظ الأصل، فربما أورده المستخرج بزيادة أو بنقصان أو غير ذلك. والمصنف عند عزوه الأحاديث لم يحدّد أن لفظ هذه الرواية يوافق أحد المصادر، بل هو على قاعدة المستخرجات في ذلك.\n* لكن يبقى أمر وهو أنَّ المصنف لما اختار أن تكون أحاديث الكتاب فيما عُدَّ من أصح الأسانيد، فهو حُكم عليها وبيان لدرجتها، وكذلك ما عزاه إلى الصحيحين أو إلى أحدهما، فهو حكم عليها وتأكيد لصحتها، وحتى التي عزاها إلى السنن الأربعة وغيرها، فهو حكم عليها باعتبار أنه عُدَّ من أصح الأسانيد.\nلكن هذه الزيادات التي يزيدها من مصادر أخرى، وليست هي في الصحيحين أو أحدهما، ما حكمها؟ وهل تكلَّفَ المصنف الحكمَ عَلَيْها وبيان درجتها؟\nإنَّ المستقرئ للكتاب يرى أنَّ المصنف ربما عزا إلى أحد السنن وبين درجة الحديث، كأن يقول: وإسناده حسن، مثلًا، أو يصححه، أو ينقل حكمه عن أحد الأئمة المعتبرين كالحاكم والنسائي والبيهقي ويسكت عنه، وأحيانًا ينقل عنه ويرد عليه، كما فعل ذلك عند ردّه على ابن حزم والطحاوي.\n* وأخيرًا بعد بيان منهج المصنف وطريقته وشرطه في هذا الكتاب، فهل وفى المصنف بما رسمه من منهج؟\nسيرى القارئ من خلال النظر في التعليقات على هذا الكتاب ما يدلُّ على مدى التزامه بذلك.","vol":"1","page":30},{"text":"وأبو زرعة ولد المصنف في «طرح التثريب» انتقد المصنف في عدد من المواضع أشرنا إليها في التعليقات.\nمن هذه الانتقادات ما اختاره المصنف من أحاديث في صدر الترجمة هي ليست مما عُدَّ من أصح الأسانيد، فمثلًا: أورد حديثًا عن الزهري أو غيره عن عُروة عن عائشة، وهذا الشك لا ينطبق عليه شرط الصحة أصلًا، وقد نبه على ذلك أبو زرعة ﵀.\nومنها ما اشترطه المصنف في تخريج الحديث أنه إذا سكت عن الحديث ولم يعزه لأحد فهو في الصحيحين، وقد فاته ذلك في مواضع عدة، نبه على بعضها أبو زرعة ﵀، وأشرنا إلى ذلك في التعليقات في عدة مواضع، وربما لم نُشر إلى ذلك، واكتفينا بالعزو في الحاشية، فما عزونه إلى أحد الصحيحين وحقه أن يكون فيهما، اكتفينا بذلك المصدر الذي فيه، بعد البحث ومراجعة «تحفة الأشراف».\n* * *","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق</span>\nاعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على نسختين: الأولى قرئت على المصنف الزين العراقي بقراءة ولده أبي زرعة، وفي آخرها سماع بخطه، والثانية: قرئت على ولد المصنف أبي زرعة أحمد ابن العراقي، وقوبلت على أصل المؤلف، وعليها خط ابن العراقي. وهذا وصف لتلك النسختين:\n- النسخة الأولى: وهي نسخة مكتبة (لالالي)، المحفوظة في المكتبة السليمانية في إسطنبول، تحت الرقم (٤٢٤)، قد رمزت لها ب (ل)، وعدد أوراقها (١٠٤) ورقة، وفي كل ورقة لوحتان؛ وفي كل لوحة (١٥) سطرا، وفي كل سطر (١١) كلمة تقريبا، وخطها جميل، مضبوط بالشكل، كتب على الغلاف «تقريب الأسانيد» تأليف الشيخ عبد الرحيم العراقي، في آخرها خط المؤلف، واسم ناسخها: عبد الرحمن بن يوسف بن عثمان المدعو بشرف الأتراري، وكان تاريخ نسخها في السادس من جمادى الأولى سنة (٧٧٦ هـ)، وكان ذلك برباط السدرة بجوار المسجد الحرام، بلزق باب بني شيبة، بمكة المكرمة، كما ذكر ناسخها.\nفهي نسخة قديمة، تاريخها بعد سنة من انتهاء المصنف من تأليفها سنة (٧٧٥ هـ).\nوقد قرئت هذه النسخة على المصنف الزين العراقي بالمسجد الحرام تجاه الكعبة المعظمة في مجالس كان آخرها في الثامن والعشرين من شوال سنة (٧٧٦ هـ).","vol":"1","page":33},{"text":"وقد سمع هذه النسخة جماعة من الأفاضل منها صاحب هذه النسخة الفقيه شرف الدين أويس بن عبد الله بن صلوة الجبرتي الزيلعي، سمع جميع الكتاب، وذلك بقراءة ولد المصنف العراقي أبي زرعة أحمد العراقي، وكانت قراءة بحث ونظر وتأمل، كما ذكر المصنف في السماع آخر هذه النسخة، لكن فات أبا زرعة سماع أوله حتى كتاب الصلاة.\nويظهر أثر هذه القراءة في ضبط النسخة بالشكل ضبطًا يزيل الإشكال ويرفع الإلباس، كما يظهر في هوامش النسخة عبارات تدل على تلك القراءات، مثل: (لعله قال الله) في الورقة (٩٥) أو قوله: (لعله رفعه). أو كتب فوق بعض الكلمات: (كذا)، أو استدراك نقص، أو بيان بعض الكلمات في الهامش للتوضيح، أو كلمة (بلغ).\nهذا وقد وقع لهذه النسخة مقابلة أخرى وقراءة متأخرة عن الأولى حيث قوبلت هذه النسخة في مدينة مصر بجامع القلعة، فقد جاء في الورقة (١١٣) في آخرها بقلم آخر مختلف عن قلم الناسخ ما يفيد أنها: قوبلت بجامع القلعة سنة (٨٨١ هـ) على نسختين: إحداها بخط الحافظ أبي بكر أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: ٨٤٠ هـ) وهو أحد تلامذة المصنف العراقي، والثانية عليها خط البوصيري. وقال الكاتب بالمقابلة والإجازة مع الأخ في الله تعالى مجد الدين إسماعيل القلعي أعزه الله. اه.\nهذا ولم أقف على اسم الكاتب ولا على ترجمة مجد الدين المذكور، إلا أن في هوامش هذا الكتاب بنفس القلم حواش في مواضع متفرقة فيها تعليقات وبعض الشروح لألفاظ الكتاب، كما أن فيها ذكر فروق مع «صحيح البخاري» و«صحيح مسلم»، وهذا يدل على أن الكاتب قد قابل الكتاب على نسختين وقرأها قراءة تأمل","vol":"1","page":34},{"text":"وبحث ونظر، ويدل عليه ما قام به من مراجعات، ففي الورقة (٥٧) حيث جاء في هامشها عبارة: «في نسخة ابن حجر ﵀: يعني يقول الله» فكأن الكاتب قد رجع إلى نسخة الحافظ ابن حجر ﵀ في البحث والمراجعة.\n- النسخة الثانية: وهي نسخة من محفوظات المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت الرقم (١٠٣٧)، أصلها من محفوظات المكتبة العمرية، وقد رمزت لها ب (ظ).\nوعدد أوراقها (٧٢) ورقة، في كل ورقة لوحتان، وفي كل لوحة (١٨) سطر، وفي كل سطر (١٢) كلمة، وجاءت الورقات ما بين (٧ - ٩) و(١٠) بخط مغاير. واسم ناسخها: محمد بن محمد بن محمد العباسي المعروف بالخطيب.\nوخطها مقروء صغير الحجم، مضبوطة بالشكل، ومقابلة بالأصل، فقد جاء في هوامش النسخة أن الناسخ العباسي سمعها وقابلها بالأصل على ولد المصنف أحمد ابن العراقي، وأنها قرئت في مجالس عدة، يظهر ذلك في هوامش النسخة، فمرة كُتِبَ: «بلغ الشيخ … العباسي سماعًا ومقابلة، كتبه أحمد ابن العراقي»، ومرات: «بلغ سماعًا ومقابلة، كتبه أحمد ابن العراقي»، ومرة: «ثم بلغ سماعًا ومقابلة بالأصل، كتبه أحمد ابن العراقي».\nوجاء اسم الكتاب كما يظهر على صفحة الغلاف: «مختصر في الحديث». كما أنه جاء في الورقة الأخيرة بعد انتهاء الكتاب طلب الناسخ الإجازة، وهو بنفس القلم الذي كتب به ولد المصنف أحمد ابن العراقي في هوامش النسخة، حيث طلب ناسخها محمد بن محمد بن محمد العباسي الإجازة من شيخ الإسلام - يعني العراقي\nومن المشايخ ممن يضع خطه، ما يجوز لهما وعنهم روايته، فجاء الجواب بالإجازة، الأولى من الشيخ أبي هريرة عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الواحد الشهير","vol":"1","page":35},{"text":"بابن النقاش، وذلك في رابع عشر ربيع الأول سنة سبع عشر وثمان مئة (٨١٧ هـ)، والثانية: من الشيخ علي الفُوِّي، وكلاهما ممن عاصر الولي العراقي، الأول توفي سنة (٨١٩ هـ)، والآخر توفي سنة (٨٢٧ هـ)، والولي القرافي توفي سنة (٨٢٦ هـ).\nوبذلك تكون هذه النسخة بالغة الأهمية، حيث قرئت على ولد المصنف، وعليها الإجازة من المشايخ في تاريخ القراءة.\n* * *","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>مَنهَجُ التَّحْقيق</span>\n١ - مقابلة الكتاب على أصلين خطِّيِّين نفيسين، الأول مقروء على الحافظ زين الدين العراقي وعليه خطُّه، ورمزه (ل)، والثاني مقروء على ولد المصنف الحافظ أبي زرعة أحمد ابن العراقي وعليه خطُّه، ورمزه (ظ)، وهما متطابقان إلا القليل القليل، فأشرت إليه. ولم أشر إلى خلاف المطبوع.\n٢ - توثيق متون أحاديث الكتاب على مصادر الحافظ العراقي التي رواها مسندة بإسناده، وهي «موطأ مالك» برواية أبي مصعب الزهري، و«مسند أحمد ابن حنبل»، وقد اعتمدت على طبعة مؤسسة الرسالة لتميزها في التحقيق على أصول خطية قوية.\nوما وقع أثناء التوثيق من فروق أشرت إليه في الحاشية، بل ربما جاء في أصولنا ما هو خلاف المطبوع من المصادر الحديثية فأشرت إليه كذلك، فإن الرواية عن مالك ربما اختلفت فيها بعض الألفاظ، فأثبت ما جاء في أصولنا وأشير إلى المطبوع، مع الإشارة إلى ما ضبطه الحافظ ابن عبد البر في «التمهيد» من بعض الفروق، أو أشار إليه ولي الدين العراقي في «طرح التثريب»، وكذلك الحال مع «مسند أحمد» فإن محققو المسند أشاروا في طبعتهم إلى فروق النسخ المعتمدة لديهم، فربما وافق ما عندنا أحد تلك النسخ فأشرت إليه.\nوكذلك الأمر في الصحيحين، فإن رواياتهما متعددة، والفروق بينها قائمة، أشار","vol":"1","page":37},{"text":"إليه الأئمة شراح هذين الكتابين، فما جاء في أصولنا أثبته وأشرت إلى موافقته إلى إحدى تلك الروايات، وهكذا في غيرهما.\nوما كان من المصادر غير المطبوعة في أيامنا لم يجر التوثيق لها، بل اكتفينا بإثبات ما كان في الأصول الخطية، مثل كتاب «التمييز» للإمام مسلم، وكتاب «ابن منده»، وكتاب «السنن» لأبي مسلم الكجي.\n٣ - ضبط نص الكتاب ضبطًا كاملًا، وتفصيله وترقيمه.\n٤ - عزو الأحاديث والأقوال الواردة فيه إلى مصادرها، وذلك بإثبات رقم الحديث في الكتب المرقمة أحاديثها، أو إلى الجزء والصفحة لغيرها.\n٥ - شرح الكلمات الغريبة الواردة في نصوص الحديث، مستعينًا بكتب الغريب، وشرح الكتاب «طرح التثريب».\n٦ - وضعت لأحاديث الكتاب أرقامًا متسلسلة، فكل ترجمة كان تحتها حديث أعطيناه رقمًا، وما كان من تخريج للحديث الذي أورده المصنف أولًا أو زيادة أشار إليها، أو بيان اختلاف لفظ، فلم تعط أرقامًا.\n٧ - صنع فهارس متعددة للأحاديث، والموضوعات.\nوختامًا أسأل الله تعالى أن يجعل عملنا خالصًا لوجهه، إنه تعالى أكرم مسؤول والحمد لله رب العالمين.\n* * *","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>صور المخطوطات</span>","vol":"1","page":39},{"text":"﷽\nالحَمْدُ للهِ الَّذِي أَنْزَلَ الأَحْكَامَ لِإِمْضَاءِ عِلْمِهِ القَدِيمِ، وَأَجْزَلَ الإِنْعَامَ لِشَاكِرِ فَضْلِهِ العَمِيمِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ البَرُّ الرَّحِيمُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ المَبْعُوثُ بالدِّينِ القَوِيمِ المَنْعُوتُ بالخُلُقِ العَظِيمِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وسلَّمَ أَفْضَلَ الصَّلاةِ والتَّسْلِيمِ وَبَعْدُ:\nفَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ لِابْنِي أَبِي زُرْعَةَ (^١) مُخْتَصَرًا فِي أَحَادِيثِ الْأَحْكامِ، يَكُونُ مُتَّصِلَ الأَسَانِيدِ بالأَئِمَّةِ الأَعْلامِ، فَإِنَّهُ يَقْبُحُ بِطالِبِ الحَدِيْثِ بَلْ بِطَالِبِ العِلْمِ أَنْ لَا يَحْفَظَ بِإِسْنَادِهِ عِدَّةً مِنَ الأَخْبَارِ، يَسْتَغْنِي بِها عَنْ حَمْلِ الأَسْفَارِ فِي الأَسْفَارِ، وَعَنْ مُراجَعَةِ الأُصُولِ عِنْدَ المُذَاكَرَةِ والاسْتِحْضَارِ، وَيَتَخَلَّصُّ بِهِ مِنْ الحَرَجِ فِي الجَزْمِ بِنَقْلِ مَا لَيْسَتْ لَهُ بِهِ رِوايَةٌ، فَإِنَّهُ غَيْرُ سَائِغ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الدَّرَايَةِ (^٢).\nوَلَمَّا رَأَيْتُ صُعُوبَةَ حِفْظِ الأَسَانِيدِ فِي هَذِهِ الأَعْصارِ لِطُولِها، وَكَانَ قِصَرُ أَسَانِيدِ المُتَقَدِّمِيْنَ وَسِيْلَةً لِتَسْهِيْلِها رَأَيْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَحادِيثَ عَدِيْدَةٌ فِي تَرَاجِمَ مَحْصُورَةٍ،\n_________\n(^١) وهو ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين، أبو زرعة العراقي، المتوفى سنة (٨٢٦ هـ). انظر ترجمته في «الضوء اللامع» (١/ ٣٣٦)، و«طرح التثريب في شرح التقريب» (١/ ١٦).\n(^٢) قال المصنف في «طرح التثريب» (١/ ١٧): حكى هذا الإجماع الذي ذكرته أبو بكر محمد ابن خير بن عمر الأموي الإشبيلي في «برنامجه المشهور»، ثم قال: وقد اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول: قال رسول الله ﷺ كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويًا ولو على أقل وجوه الروايات، لقول رسول الله ﷺ: ﴿من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار﴾، وفي بعض الروايات «من كذب علي» مطلقًا دون تقييد اهـ.","vol":"1","page":49},{"text":"وتَكُونُ تِلْكَ التَّرَاجِمُ فِيمَا عُدَّ من أَصَحَ الأَسانِيدِ مَذْكُورَةٌ، إِمَّا مُطْلَقًا عَلَى قَوْلِ مَنْ عَمَّمَهُ، أو مُقَيَّدًا بصَحابِي تِلْكَ التَّرْجَمَةِ (^١).\nولَفْظُ الحَدِيثِ الَّذِي أُوْرِدُهُ في هَذا المُخْتَصَرِ هُوَ لِمَنْ ذُكِرَ الإِسْنَادُ إِلَيْهِ مِنَ «المُوَطَّأ» و«مُسْنَدِ أَحْمَدَ».\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-16>[خطة المصنف في تخريج الحديث]</span>\nفإِنْ كَانَ الحَدِيثُ في «الصَّحِيحَينِ» لَمْ أَعْزُهُ لأَحَدٍ، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَامَةَ كَوْنِهِ مُتَّفَقَا عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ فِي أَحَدِهِمَا اقْتَصَرْتُ عَلَى عَزْوِهِ إِلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ في وَاحِدٍ مِنَ «الصَّحِيْحَينِ» عَزَوْتُهُ إِلَى مَنْ خَرَّجَهُ مِنْ أَصْحَابِ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ وغَيْرِهِمْ مِمَّنِ الْتَزَمَ الصِّحَّةَ كَابْنِ حِبَّانَ والحَاكِمِ.\nفإنْ كَانَ عِنْدَ مَنْ عَزَوْتُ الحَدِيثَ إِلَيْهِ زِيادَةٌ تَدُلُّ عَلَى حُكْمِ ذَكَرْتُهَا، وَكَذَلِكَ أَذْكُرُ زِيادَاتٍ أُخَرَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِهِ، فَإِنْ كَانَتِ الزِّيَادَةُ مِنْ حَدِيْثِ ذَلِكَ الصَّحابي لَمْ أَذْكُرْهُ، بَلْ أَقُولُ: ولأبي دَاوُدَ أو غَيْرِهِ كَذا، وإِنْ كَانَتْ مِنْ غَيْرِ حَدِيْثِهِ قُلْتُ: ولفلانٍ مِنْ حَدِيْثِ فُلانٍ كَذا.\n_________\n(^١) وممن عمم ذلك وأطلقه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين والبخاري وغيرهم أطلقوا ذلك على تراجم أنها أصح الأسانيد، وقد استشكل ذلك الحاكم وابن الصلاح وقال: لا يمكن أن يقطع الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد … إلخ.\nانظر: «طرح التثريب» (١/ ١٨ - ١٩)، و«التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للعراقي (١/ ٢٣)، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (١/ ٦٠)، و«معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص ٥٣).","vol":"1","page":50},{"text":"وإذا اجْتَمَعَ حَدِيثَانِ فَأَكْثَرُ مِنْ (^١) تَرْجَمَةٍ وَاحِدَةٍ، كَقَوْلي: «عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ» لَمْ أَذْكُرْها في الثَّانِي ومَا بَعْدَهُ، بَلْ أَكْتَفِي بقولي: و«عَنْهُ» مَا لَمْ يَحْصُلُ اشْتِباهُ.\nوحَيْثُ عَزَوْتُ الحَدِيثَ لِمَنْ خَرَّجَهُ، فَإِنَّمَا أُرِيدُ «أَصْلَ الحَدِيْثِ لَا ذَلِكَ «اللَّفْظَ»، عَلَى قَاعِدَةِ «المُسْتَخْرَجاتِ» (^٢).\nفإن لم يكُنِ الحَدِيثُ إِلَّا في الكِتابِ الَّذِي رَوَيْتُهُ مِنْهُ عَزُوتُهُ إِلَيْهِ بَعْدَ تَخْرِيْجِهِ، وإِنْ كَانَ قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ فِيْهِ، لئَلَّا يُلْبِسَ ذَلِكَ بما في «الصَّحِيحَينِ» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-17>[إسناد العراقي في الموطأ والمسند]</span>\nفما كانَ فيهِ مِنْ حَدِيْثِ نَافِعِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَمِنْ حَدِيْثِ الْأَعْرَجِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، ومِنْ حَدِيْثِ «الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ» (^٤)، ومِن حَدِيثِ عَبدِ الرَّحْمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَة»:\nفَأَخْبَرَنِي بِهِ مُحَمَّدُ بنُ أَبي القاسِمِ بنِ إِسْمَاعِيلَ الفَارِقِيُّ، ومُحمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ\n_________\n(^١) في (ظ): «في». والمثبت من (ل).\n(^٢) وهي أن يعمد المصنف إلى كتاب من كتب الحديث، فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، فيجتمع معه في شيخه أو في شيخ شيخه، وهكذا. انظر: «فتح المغيث» (٥٧/ ١).\nوقاعدة المستخرجات أنه لا يراعى في الأحاديث المستخرجة مطابقة الألفاظ مع الأصل المخرج عليه، فربما يكون اختلاف في الألفاظ، بزيادة أو نقص، أو اختلاف يسير في المعنى، لكن أصل الحديث أو معناه العام متفق عليه.\n(^٣) انظر مثال ذلك الحديث رقم (٤٤) من حديث بريدة فقال: قال في آخره: «رواه أحمد»، مع أن حديث بريدة في خطته من تراجم «مسند أحمد».\n(^٤) في (ظ): «ومن حديث أنس». والمثبت من (ل).","vol":"1","page":51},{"text":"مُحَمَّدٍ القَلانِسِيُّ بقِرَاءَتِي عَلَيْهِما قَالَا: أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بنُ يَعْقُوبَ المَشْهَدِيُّ، وَسَيِّدَةُ بِنْتُ مُوسَى المَارَانِيَّةُ.\nقالَ يُوسُفُ: أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ البَكْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المُؤيَّدُ بنُ محمد الطُّوسِيُّ (ح) وقَالَتْ سَيِّدَةُ: أنبأنا المُؤَيَّدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ سَهْلِ، قالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ أَحْمَدُ بنُ أَبِي بَكْرٍ (^١)، قالَ:\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-18>[التراجم الستة عشر]</span>\n١ - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ.\n٢ - وَمَالِكُ عَنِ أَبِي الزِّنادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\n٣ - وَمَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ.\n٤ - وَمَالِكُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عَائشة.\nوما كانَ فِيْهِ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ التَّرَاجِمِ الأَرْبَعَةِ:\nفأَخْبَرَنِي بِهِ مُحمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ بنِ إبراهيمَ بنِ الخَبَّازِ بقِراءَتِيْ عَلِيهِ بِدِمَشْقَ في الرَّحْلَةِ الأولى (^٢)، قالَ: أَخْبَرَنَا المُسْلِمُ بنُ مَكِّيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بنُ\n_________\n(^١) وهو أبو مصعب الزهري، أحد رواة «موطأ مالك» المتوفى سنة (٢٤٢ هـ) وروايته مطبوعة، وحيث وردت تراجم مالك، فسيتم الإحالة إليها، مع أن رواية يحيى بن يحيى الليثي هي الأكثر تداولًا، لكن نلتزم بما اختاره الحافظ العراقي.\n(^٢) وكانت الرحلة الأولى للحافظ العراقي إلى دمشق سنة (٧٥٤ هـ). انظر: «الضوء اللامع» (٤/ ١٧٣). وابن الخباز مسند الشام، توفي سنة (٧٥٦ هـ). انظر ترجمته في «الدرر الكامنة» (٥/ ١١٩).","vol":"1","page":52},{"text":"عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللهِ بنُ محمَّدٍ الشَّيْباني، قال: أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ عَليَّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرِ القَطِيعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ، قالَ: حَدَّثَنِي أبي (^١) أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَنْبَلٍ:\n٥ - فَمَا كَانَ مِنْ حَدِيْثِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالَمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ.\n٦ وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ؛ فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ.\n٧ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ علي بن أبي طَالِبٍ، فقالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ - هُوَ ابْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبِيْدَةَ، عَنْ عَلِيٌّ.\n٨ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.\n٩ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\n١٠ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\n١١ - وما كَانَ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي سَلَمَةَ وَحْدَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبانُ بنُ عَبدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\n_________\n(^١) وقع في بعض الطبعات ومطبوع طرح التثريب (١/ ٢٠): حدثني أبو أحمد …، وهو خطأ، والتصويب من النسخ الخطية.\n(^٢) وهو ابن المسيب.","vol":"1","page":53},{"text":"١٢ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ.\n١٣ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ بُرَيْدَةَ، فقالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بنُ الحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ.\n١٤ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ عُقْبَةَ بنِ عامِرٍ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبي الخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ.\n١٥ - وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ عُروَةَ عَنْ عَائِشَةَ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.\n١٦ وما كانَ مِنْ حَدِيْثِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، فَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا يَحْيَى - هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ -، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ القَاسِمَ يُحدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ.\nولم أُرَتِّبُهُ على التَّرَاجِمِ، بَلْ عَلى أَبْوابِ الفِقْهِ لِقُرْبِ تَناوُلِهِ، وَأَتَيْتُ فِي آخِرِهِ بِجُمْلَةٍ مِنْ الأَدَبِ والاسْتِنْدَانِ، وغَيْرِ ذَلكَ، وَسَمَّيْتُهُ:\n«تَقْرِيْبَ الأَسَانِيْدِ وَتَرْتِيْبَ المَسَانِيْدِ»\nوَالله أَسْأَلُ أَنْ يَنْفَعَ بِهِ مَنْ حَفِظَهُ أَوْ سَمِعَهُ أو نَظَرَ فِيهِ، وَأَنْ يُبَلِّغَنَا مِنْ مِزِيْدِ فَضْلِهِ ما نُؤَمِّلُهُ وَنَرْتَجِيْهِ، إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وبالإجابَةِ جَدِيرٌ.\nورَأَيْتُ الابْتِدَاءَ بِحَدِيْثِ النِّيَّةِ مُسْنَدًا بِسَندٍ آخَرَ، لِكَوْنِهِ لَا يَشْتَرِكُ مَعَ تَرْجَمَةِ أَحَادِيثِ عُمرَ، فَقَدْ رُوِّيْنا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مَهْدِيٍّ قَالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يُصَنِّفَ كِتابًا فَلْيَبْدَأَ بِحَدِيثِ: «الأعمالُ بالنِّيَّاتِ» (^١).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (١٩١١)، والمصنف في «طرح التثريب» (١/ ٢٣).","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>كِتابُ الطَّهَارَةِ</span>\n١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيمَ المَيْدُومِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّطِيفِ بنُ عَبْدِ المُنْعِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ عَلَيَّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابنُ أَحْمَدَ العُمَرِيُّ، والمُبارك بنُ المَعْطُوشِ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ، قالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيمَ البَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بنُ رَوْحِ المَدائِنِيُّ ومُحمَّدُ بنُ رِبْحٍ البَزَّازُ، قالا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَاصِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ عَلى المِنْبَرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ، وإِنَّما لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وإلى رَسُوله، فَهِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وإلى رَسُولِهِ، ومَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى دُنْيا يُصِيبُها أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إِلَيْهِ» (^١).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٦٦٨٩)، ومسلم (١٩٠٧)، أحمد (١٦٨)، وعند البخاري: «وإنما لكل امرئ ما نوى». والمثبت من النسخ الخطية، وهو الموافق لما في «صحيح مسلم».","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>بَابُ ما يُفْسِدُ المَاءَ وَمَا لَا يُفْسِدُهُ</span>\n٢ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَبُلْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثمَّ تَغْتَسِلْ مِنْهُ» (^١).\n\n٣ - وعَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللهِ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ الرِّجالَ والنِّسَاءَ كَانُوا يَتَوَضَّوْوْنَ فِي زَمانِ (^٢) رَسُولِ اللهِ ﷺ جَمِيعًا. رَوَاهُ البُخَارِيُّ (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-21>بَابُ الوُضُوءِ</span>\n٤ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَها فِي وَضُوْئهِ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٨٦)، ومسلم (٩٦) (٢٨٢) من طريق همام عن أبي هريرة، والبخاري (٢٣٩) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة. وقوله: «ثم تغتسل» كذا ضبط في الأصل بالجزم، وفي (ظ) بالوجهين معًا. ونقل النووي جواز جزمه عطفًا. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ٣٠).\n(^٢) في هامش (ل): «زمن». (نسخة).\n(^٣) مالك (برواية أبي مصعب) (٥٦)، والبخاري (١٩٣)، وأحمد (٤٤٨١).\n(^٤) مالك (٥٠)، وأحمد (٩٩٩٦)، والبخاري (١٦٢)، ومسلم (٢٧٨).","vol":"1","page":56},{"text":"٥ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَضَعْ يَدَهُ فِي الوَضُوءِ حتَّى يَغْسِلَها، إِنَّهُ لا يَدْرِي أَحَدُكُمْ أَيْنَ بِاتَتْ يَدُهُ» (^١).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمِ: «ثَلاثًا» (^٢)، وقالَ التَّرْمِذِيُّ: «مرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا» (^٣).\n\n٦ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقُ بِمِنْخَرَيْهِ مِنْ الماء، ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ» (^٤).\n\n٧ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً، ثُمَّ لِيَنْتُرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُؤْتِرُ» (^٥).\n\n٨ - وعَن بُرَيْدَةَ قَالَ: أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَدَعَا بِلَالًا فَقَالَ: «يَا بِلالُ! بِمَ سَبَقْتَنِي إلى الجَنَّةِ؟ ما دَخَلْتُ الجَنَّةَ قَطُّ إِلَّا سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي، إِنِّي دَخَلْتُ البَارِحَةَ الجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ، فَأَتَيْتُ عَلَى قَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ مُرْتَفِعٍ مُشْرِفٍ؛ فَقُلتُ: لِمَنْ هَذا القَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنَ العَرَبِ؛ قُلْتُ: أَنَا عَرَبِيٌّ، لِمَنْ هَذَا القَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنَ المُسْلِمِينَ مِنْ أُمَّةِ مُحمَّدٍ، قُلْتُ: فَأَنا مُحمَّدٌ، لِمَنْ هَذَا القَصْرُ؟ قَالُوا: لِعُمَرَ ابْنِ الخَطَّابِ»، فقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَوْلَا غَيْرَتُكَ يا عُمَرُ! لَدَخَلْتُ القَصْرَ»، فَقَالَ: يا\n_________\n(^١) أحمد (٨١٨٢).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٧٨)، وأحمد (٧٥١٧) و(٧٦٠٠) و(٨٩٦٥)، و(٩٢٣٨) من طرق عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه الترمذي (٢٤) وقال: حديث حسن صحيح.\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٩٤)، ومسلم (٢٣٧) من طريق همام، عن أبي هريرة.\nوقوله: (لينتثر)، مأخوذ من النثرة، وهي طرف الأنف، وقيل: هو الأنف. وحقيقة الانتشار: هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق، ليخرج ما تعلق به من قذر، وانظر «طرح التثريب» (٢/ ٥٢)، و«النهاية» (نثر).\n(^٥) أخرجه مالك (٤٤)، وأحمد (٧٧٤٦)، والبخاري (١٦٢)، ومسلم (٢٣٧).","vol":"1","page":57},{"text":"رَسُولَ اللهِ، مَا كُنْتُ لِأَغارَ عَلَيْكَ، قال: وقالَ البِلالُ: «بِمَ سَبَقْتَنِي إِلى الجَنَّةِ؟» قَالَ: ما أَحْدَثْتُ إِلَّا تَوَضَّأْتُ وصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بهَذا» (^١).\nرَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ غَرِيبٌ، وابنُ حِبَّانَ، والحاكم في «المُسْتَدْرَكِ»، وقالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَينِ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-22>باب السِّواكِ وخِصَالِ الفِطْرَةِ</span>\n٩ - عَنْ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي - أَوْ عَلى النَّاسِ - لَأَمَرْتُهُمْ بِالسَّوَاكِ» (^٣).\nزادَ البُخَارِيُّ: «مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ»، وقالَ مُسْلِمٌ: «عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» (^٤).\nوفي رواية للبخارِيِّ عَلَّقَها: «مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ» وأَسْنَدَها ابنُ خُزَيْمة في صَحِيحِهِ»، والحاكم وصححها (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٦). والخشخشة: حركة لها صوت كصوت السلاح، انظر: «طرح التثريب» (٢/ ٥٨).\n(^٢) أخرجه الترمذي (٣٦٨٩)، وابن حبان (٧٠٨٦)، والحاكم (٤٥٧/ ١)، و(٣/ ٣٢٢).\nوقال المصنف في «طرح التثريب» (٢/ ٥٧): حديث بريدة هذا وإن كان من أفراد الترمذي فهو في الصحيحين من غير حديثه أخرجاه من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة …، ثم ذكرهما بنحوه، وفي لفظ البخاري: «سمعت دف نعليك بين يدي الجنة»، وفي لفظ مسلم: «خشف نعليك». وانظر: صحيح البخاري (١١٤٩)، و«صحح مسلم» (٢٤٥٨).\n(^٣) أخرجه مالك (٤٥٣)، وأحمد (١٠٨٦٨).\n(^٤) «صحيح البخاري» (٨٨٧)، ومسلم (٢٥٢).\n(^٥) علقها البخاري تعليقًا مجزومًا قبل الحديث (١٩٣٤)، ووصلها ابن خزيمة (١٤٠)، وأحمد =","vol":"1","page":58},{"text":"١٠ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وقالَ سُفْيَانُ مرَّةً: رِوَايَةً: «خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَةِ: الخِتَانُ، والاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفار، ونَتْفُ الإبط» (^١).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ: «عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ» فَزادَ فِيهَا: «السَّوَاكَ، وَإِعْفَاءَ اللَّحْيَةِ، واسْتِنْشَاقَ الماء، وغَسْلَ البَرَاجِمِ، وانتقاص الماء»، ولمْ يَذْكُرِ «الخِتَانُ»، ونَسِيَ مُصْعَبُ العَاشِرَةَ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ المَضْمَضَةَ (^٢). وقدْ ضَعَّفَهُ النَّسَائِيُّ (^٣).\n_________\n(٩٩٢٨) من طريق حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، والحاكم (١/ ٢٤٥)، وأحمد (٧٤١٢) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: «لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء …».\n(^١) أخرجه أحمد (٧٢٦١)، والبخاري (٥٨٨٩)، ومسلم (٢٥٧). وسفيان: هو ابن عيينة شيخ أحمد، وسعيد هو ابن المسيب، كما في المصادر المذكورة. ومعنى (رواية) يعني: رواية عن رسول الله ﷺ. وهي صيغ الرفع.\nومعنى «الاستحداد»: هو استعمال الحديد في حلق العانة، والعانة: هو ما حول ذكر الرجل وفرج المرأة من الشعر. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ٧٦).\nوقال القرطبي في «المفهم» (١/ ٥١١ - ٥١٢) في بيان تسمية هذه الخصال من الفطرة، قال: المراد بالفطرة هنا: السنة، وهذه الخصال مجتمعة في أنها محافظة على حسن الهيئة والنظافة، وكلاهما يحصل به البقاء على أصل كمال الخلقة التي خلق الإنسان عليها، وبقاء هذه الأمور وترك إزالتها يشوه الإنسان ويقبحه، بحيث يستقذر ويجتنب، فيخرج عما تقتضيه الفطرة الأولى، فسميت هذه الخصال فطرة لهذا المعنى، والله أعلم. اهـ.\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٦١) من طريق مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة مرفوعًا. والبراجم: هي العقد التي في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوسخ. انظر: «النهاية» (برجم).\n(^٣) نعم ضعفه النسائي بمصعب بن شيبة، وذكر الاختلاف في إسناده، فأخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٢٤١) كرواية مسلم، وذكر أن سليمان التيمي وأبا بشر جعفر بن إياس خالفا مصعب بن شيبة، فروياه عن طلق بن حبيب قوله كما عنده برقم (٩٢٤٢)، وقال: وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من حديث مصعب، ومصعب منكر الحديث.","vol":"1","page":59},{"text":"ولأبي داودَ مِنْ حَدِيْثِ عَمَّارِ بنِ يَاسِرٍ: «إِنَّ مِنَ الفِطْرَةِ المَضْمَضَةَ، والاسْتِنْشَاقَ» قَالَ: فَذَكَرَ نَحْوَهُ، ولم يَذْكُرْ: «إعْفَاءَ اللَّحْيَةِ»، زَادَ: «والخِتَانَ»، قال: «والانْتِضَاحَ»، ولمْ يَذْكُرُ: «انْتِقَاصَ الماءِ» يَعْنِي: الاسْتِنْجَاءَ وَرَوَاهُ ابنُ مَاجَهْ بِتَمامِهِ، وتَكَلَّمَ البُخارِيُّ في اتِّصالِهِ (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-23>بَابُ الاسْتِجْمَارِ</span>\n١١ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ» (^٢). زادَ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ: «مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ» وأَخْرَجَهُ ابنُ حِبَّانَ (^٣).\n* * *\n_________\nوقال الدارقطني في «العلل» (٥/ ورقة ٢٤): هما أثبت من مصعب بن شيبة وأصح حديثًا.\n(^١) أخرجه أبو داود (٥٤)، وابن ماجه (٢٩٤)، وأحمد (١٨٣٢٧) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر مرفوعًا. وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، ولا نقطاعه فإنَّ سلمة بن محمد بن عمار قال البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٧٧): لا يعرف أنه سمع من عمار أم لا. اه. وقال ابن معين حديثه عن جده مرسل، وقال ابن حبان في «المجروحين» (١/ ٣٣٧): منكر الحديث، يروي عن جده عمار بن ياسر ولم يره. اهـ.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٦٥). وقد سلف برقم (٧) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه أبو داود (٣٥). وابن ماجه (٣٣٧)، وابن حبان (١٤١٠)، وأحمد (٨٨٣٨) من طريق حصين الحميري الحبراني، عن أبي سعد الخير، عن أبي هريرة مرفوعًا. وإسناده فيه مجهولان، حصين مجهول، وأبو سعد مختلف فيه. وقال ابن الملقن في «البدر المنير» (٢/ ٣٠١): واختلف الحفاظ في تصحيح هذا الحديث وتضعيفه … . وذكر أن ابن عبد البر وابن حزم وعبد الحق والبيهقي قد ضعفوه، وأن ابن حبان والحاكم قد صححاه، وأن النووي قد حسنه.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>بَابُ الغُسْلِ</span>\n١٢ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ من إناء واحِدٍ، فِيْهِ قَدْرُ الفَرَقِ (^١).\nلمْ يَقُلِ الشَّيْخَانِ: (فِيهِ قَدْرُ الفَرَقِ) (^٢)، وهِي عِنْدَ النَّسَائِي (^٣)، وزادَ الشَّيْخانِ: تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيْهِ مِنَ الجَنابَةِ (^٤).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-25>بَابُ التَّيَمُّم</span>\n١٣ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذا كُنَّا بِالبَيْدَاءِ - أَوْ: بِذَاتِ الجَيْشِ - انْقَطَعِ عِقْدٌ لِي، فَأَقامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْتِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَتَى النَّاسُ أَبا بَكْرٍ فَقَالُوا: أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟ أَقامَتْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وبالنَّاسِ ولَيْسُوا عَلى ماءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءُ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللَّهِ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٦٣٤)، واللفظ له، ومالك (١٤٥)، ولم يقل: فيه قدر الفرق.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٥٠) من طريق ابن أبي ذئب، ومسلم (٣١٩) من طريق سفيان، كلاهما عن الزهري، عن عروة به. وعند البخاري: «من قدح يقال له الفرق»، وعند مسلم: «القدح وهو الفرق».\n(^٣) في (ظ) ضرب على قوله: لم يقل الشيخان … إلى هاهنا. لكن ضرب عليه بقلم مختلف عن قلم الناسخ، وكأنه حديث. وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٢٣٠) بمثل إسناد أحمد.\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٦١)، ومسلم (٣٢١) من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة.","vol":"1","page":61},{"text":"وَالنَّاسِ (^١)، ولَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ولَيْسَ مَعَهُمْ ماء؟ قالَتْ: فعاتَبَنِي أَبو بَكْرٍ وقَالَ ما شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ، وجَعَلَ يَطْعُنُ بِيَدِهِ في خَاصِرَتِي فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَأسِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي.\nفَنَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ؛ فَتَيَمَّمُوا، فَقَالَ أُسَيْدُ بنُ الحُضَيْرِ - وهُو أَحَدُ النُّقَباءِ -: ما هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ، قالَتْ عَائِشَةُ: فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَوَجْدَنَا العِقْدَ تَحْتَهُ (^٢).\n\n١٤ - وَعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - فيما يَرَاهُ سُفْيَانُ - يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ: «جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وطَهُورًا» (^٣).\nرَواهُ مُسْلِمٌ بِزِيادَةٍ في أَوَّلِهِ: «فَضَّلْتُ عَلَى الأَنْبِياءِ بِسِتٌ: أُعْطِيْتُ جَوَامِعَ الكَلِم، ونُصِرْتُ بالرُّعْبِ، وأُحِلَّتْ ليَ المَغانِمُ، وجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وطَهُورًا، وأُرْسِلْتُ إِلى الخَلْقِ كَافَّةً، وخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّوْنَ» (^٤).\nولِلشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: «أُعْطِيْتُ خَمْسَا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وطَهُورًا»، وقالَ مُسْلِمٌ: «وَجُعِلَتْ لي الأرْضُ طَيِّبَةً طَهُورًَا ومَسْجِدًا» (^٥).\n_________\n(^١) في (ظ): «وبالناس». والمثبت من (ل)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج الآتية.\n(^٢) أخرجه مالك (١٤٧)، ومن طريقه أحمد (٢٥٤٥٥)، والبخاري (٣٣٤)، و(٣٦٧). والبيداء وذات الجيش: موضعان قريبان من المدينة. قاله القاضي عياض في «إكمال المعلم» (٢/ ٢١٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٧٢٦٦)، وقوله: «مسجدًا يعني موضع سجود، لا يختص منها موضع دون غيره. وقوله: «طهورًا» يعني مطهرة تستباح بها الصلاة ويرتفع بها الحدث.\n(^٤) أخرجه مسلم (٥٢٣) من حديث العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه البخاري (٣٣٥)، ومسلم (٥٢١).","vol":"1","page":62},{"text":"ولَهُ مِنْ حَدِيْثِ حُذَيْفَةَ: «فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَاثٍ: جُعِلَتْ صُفُوفُنَا … كَصُفُوفِ المَلَائِكَةِ، وجُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا، وجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ المَاءَ»، وفي رِوَايَةٍ لِلبَيْهَقِيّ: «وجُعِلَ تُرَابُهَا لَنَا طَهُورًا» (^١).\nتَفَرَّدَ أَبُو مَالِكِ الأَشْجَعِيُّ بِذِكْرِ التُّرَابِ فِيْهِ.\nولِأَحْمَدَ والبَيْهَقِيِّ مِنْ حَدِيْثِ عَلِيّ: «وجُعِلَ التُّرَابُ لِي طَهُورًا» (^٢)، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.\n\n١٥ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ذَرُوْنِي مَا تَرَكْتُكُمْ؛ فَإِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِسُؤَالِهِمْ، واخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالأَمْرِ فَائْتَمِرُوا (^٣) مَا اسْتَطَعْتُمْ» (^٤). وقالَ الشَّيْخَانِ: «فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» (^٥).\nاسْتُدِلَّ بِهَذَا اللَّفْظِ عَلَى أَنَّ مَنْ وَجَدَ بَعْضَ مَا يَكْفِيْهِ مِنَ المَاءِ لِلطَّهَارَةِ يَجِبُ (^٦) اسْتِعْمَالُهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\n_________\n(^١) أَخرجه مسلم (٥٢٢)، والبيهقي في «السنن» (١٠٢٣) من طريق أبي مالك، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة مرفوعًا.\n(^٢) أخرجه أحمد (٧٦٣)، والبيهقي في «السنن» (١٠٢٤).\n(^٣) جاء بعدها في (ظ) زيادة: «منه». ليست في بقية النسخ والمصادر، وهو سهو من الناسخ.\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٤٤).\n(^٥) أخرجه البخاري (٧٢٨٨) من طريق الأعرج، ومسلم (١٣٣٧) (١٣٧) من طريق محمد بن زياد، كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٦) في (ظ): «فيجب». وفي «طرح التثريب» (٢/ ١١٨): «أنه يجب». والمثبت من (ل).","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>بَابُ غَسْلِ النَّجَاسَةِ</span>\n١٦ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ فِي إِناءِ أَحَدِكُمْ، فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ» (^١).\nوزاد مسلم في روايةٍ لَهُ: «فَلْيُرِقْهُ» (^٢)، وَقالَ ابنُ مَنْدَه: تَفَرَّدَ بِها عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ. وذَكَرَ الإِسْمَاعِيلِيُّ وابنُ مَنْدَه وابنُ عَبدِ البَرِّ، أَنَّ مَالِكًا تَفَرَّدَ بِقَولِهِ: «شَرِبَ»، وأَنَّ غَيْرَهُ كُلُّهُمْ يَقُولُ: «وَلَغَ» (^٣). ولَيْسَ كما ذَكَرُوْا، فَقَدْ تَابَعَهُ عَلَى لَفْظِهِ وَرْقَاءُ ومُغِيرَةُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ (^٤).\n\n١٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طُهْرُ إِناءِ أَحَدِكُمْ إِذا وَلَغَ الكَلْبُ فِيْهِ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ» رَواهُ مُسْلِمٌ (^٥).\nوفي رواية له: «طَهُورُ»، وزادَ: «أُوْلَاهُنَّ بِالتُّرَابِ» (^٦).\nقال البَيْهَقِيُّ في «المَعْرِفَةِ»: ومُحمَّدُ بنُ سِيرِينَ يَنْفَرِدُ (^٧) بِذِكرِ التَّرَابِ فِيهِ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ.\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٨٠)، وأحمد (٩٩٢٩)، والبخاري (١٧٢)، ومسلم (٢٧٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٧٩): (٨٩) من طريق علي بن مسهر، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٣) انظر: «التمهيد لابن عبد البر (١٨/ ٢٦٤)، و«البدر المنير» لابن الملقن (١/ ٥٤٥). وقوله: «وَلَغ» يعني شرب منه بلسانه. انظر: «النهاية».\n(^٤) انظر: «نصب الراية» (١/ ١٣٣)، و«التلخيص الحبير» (١/ ١٤٩).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨١٤٨)، ومسلم (٢٧٩): (٩٢)، وعند مسلم: «طهور» بدل: «طهر».\n(^٦) أخرجه مسلم (٢٧٩): (٩١) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\n(^٧) في (ل): «يتفرد». والمثبت من (ظ)، وهو الموافق لما في «معرفة السنن» للبيهقي (١٧٣٦).","vol":"1","page":64},{"text":"وقال في «السُّنَنِ» بَعْدَ أَنْ رَواهُ مِنْ رِواية أَبي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ، إِنْ كَانَ حَفِظَهُ مُعَادٌ فَهُوَ حَسَنٌ؛ لِأَنَّ التُّرابَ فِي هَذا الحَدِيْثِ لم يَرْوِهِ ثِقَةٌ غَيْرُ ابْنِ سِيرِينَ (^١).\nقُلتُ: تَابَعَهُ عَلَيْهِ أَخُوْهُ يَحْيَى بْنُ سِيرِينَ فيما رَواهُ البَزَّارُ وقَالَ: «أَوَّلُهُنَّ أَوْ آخِرُهُنَّ بالتراب» (^٢).\nوللبَيْهَقِيِّ: «أُوْلَاهُنَّ أَوْ أُخْرَاهُنَّ» (^٣).\nولأبي داوُدَ: «السَّابِعةُ بالتَّراب» (^٤).\nوللبَزَّارِ: «إِحْدَاهُنَّ بِالتُّرَابِ» (^٥).\nولِلدَّارَ قُطْنِي مِنْ حَدِيْثِ عَلَيَّ: «إِحْدَاهُنَّ بِالبَطْحاء» (^٦).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ: «وعَفَّرُوهُ الثَّامِنَةَ بِالتُّرَابِ» (^٧).\n\n١٨ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «دَخَلَ أَعْرَابِيُّ المَسْجِدَ فَصَلَّى رَكْعَتَينِ\n_________\n(^١) انظر: «السنن» للبيهقي (١/ ٣٦٧).\n(^٢) لم أقف عليه في المطبوع من «البحر الزخار» للبزار.\n(^٣) أخرجه البيهقي في معرفة السنن (١٧٣٥)، وفي «السنن» (١١٧٢) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه أبو داود (٧٣) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه البزار في البحر الزخار» (٨٨٨٧) من رواية الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٦) أخرجه الدارقطني في السنن» (١٩٢)، وفي إسناده الجارود، قال الدار قطني: الجارود: هو ابن أبي يزيد متروك. و«البطحاء»: الحصى الصغار اللينة. انظر «النهاية» (بطح).\n(^٧) أخرجه مسلم (٢٨٠). و«عفّروه»: أي ذُرُّوا التراب على المحل. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ١٣٢).","vol":"1","page":65},{"text":"ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا، فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا»، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي المَسْجِدِ، فَأَسْرَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ، هَرِيقُوا عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ أَوْ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ» (^١). رَوَاهُ البُخَارِيُّ؛ فَرَّقَهُ فِي مَوْضِعَيْن (^٢). واتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَى قِصَّةِ البَوْلِ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٢٥٥).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٢٠)، و(٦١٢٨) مفرقًا من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة. وقوله: «تحجرت»، أي ضَيَّقت ما وسعه الله، وقوله: «هريقوا»، أي: صُبُّوا. وقوله: «سجلًا» هو بمعنى الدلو. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ١٤٤).\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٢١)، ومسلم (٢٨٤).","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>كِتَابُ الصَّلَاةِ</span>\n١٩ - عَنْ بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ تَرْكُ الصَّلَاةِ؛ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» (^١).\nرَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ، والنَّسَائِيُّ، وابنُ مَاجَهْ، وابنُ حِبَّانَ بِلَفْظِ: «العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ»، وقالَ التَّرْمِذِيُّ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ (^٢).\nولِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: «بَيْنَ الرَّجُلِ وبَيْنَ الشِّرْكِ والكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-28>بَابُ مَوَاقِيْتِ الصَّلَاةِ</span>\n٢٠ - عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذا اشْتَدَّ الحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ» (^٤).\n\n٢١ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٣٠٠٧).\n(^٢) أخرجه الترمذي (٢٦٢١)، والنسائي (٣٢٦)، وابن ماجه (١٠٧٩)، وابن حبان (١٤٥٤)، وأحمد أيضًا (٢٢٩٣٧).\n(^٣) أخرجه مسلم (٨٢)، وأحمد (١٤٩٧٩).\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٦١٣)، والبخاري (٥٣٦)، ومسلم (٦١٥/ ١٨٠). وقوله: «فيح» هو سطوع الحر وانتشاره.\n(^٥) أخرجه مالك (٤٠)، وأحمد (٩٩٥٦)، والبخاري (٥٣٣).","vol":"1","page":67},{"text":"٢٢ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَبْرِدُوا عَنِ الحَرِّ فِي الصَّلاةِ» فَذَكَرَهُ (^١).\nولَيْسَ في حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ذِكْرٌ لِلظُّهْرِ، فَيَدْخُلُ في عُمُومِهِ الإِبْرادُ بالجُمُعَةِ. وللبخاري مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذا اشْتَدَّ الحَرُّ أَبْرَدَ بِالصَّلاةِ، وإذا اشْتَدَّ البَرْدُ بَكَّرَ بِالصَّلاةِ يَعْنِي: الجُمُعَةَ (^٢).\nوَلَهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي سَعِيدٍ: «أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ» (^٣)، وفي عِلَلِ الخِلالِ» في حَدِيْثِ أَبِي سَعِيدٍ: «مِنْ فَوْحِ جَهَنَّمَ»، قالَ أَحْمَدُ: لَا أَعْرِفُ أَحدًا قَالَ: «فَوْحُ» غَيْرَ الأَعْمَشِ (^٤). وللشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي ذَرٍّ: أَذَّنَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَبْرِدْ أَبْرِدْ»، وَقالَ: «انْتَظِرْ انْتَظِرُ»، وَقالَ: «شِدَّةُ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا اشْتَدَّ الحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلاةِ، حَتَّى رَأَيْنَا فَيءَ التَّلُولِ» (^٥).\nوفي طَرِيقِ للبخارِيِّ: أَنَّ ذَلِكَ كَانَ في سَفَرٍ، وفيه: «حَتَّى سَاوَى الظُّلُّ التَّلُولَ» (^٦).\n\n٢٣ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اشْتَكَتِ النَّارُ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٢٢)، ومسلم (٦١٥) (١٨٣).\n(^٢) «صحيح البخاري» (٩٠٦).\n(^٣) «صحيح البخاري» (٥٣٨).\n(^٤) أخرجه بهذا اللفظ أحمد في «مسنده» (١١٤٩٠)، وقال: هكذا قال الأعمش: (من فوح جهنم). ولم أقف عليه في «العلل» للخلال كما في «المنتخب من العلل».\n(^٥) أخرجه البخاري (٥٣٥)، ومسلم (٦١٦). وقوله: «فَيْءَ التَّلول»: هي جمع «تل»، وهي الروابي، والفيء لا يكون إلا بعد الزوال، قال النووي في معناه: أنه أخر تأخيرًا كثيرًا حتى صار للتلول فيء والتلول منبطحة غير منتصبة، ولا يصير لها فيء في العادة إلا بعد زوال الشمس بكثير. اه. «شرح صحيح مسلم» (٥/ ١١٩).\n(^٦) «صحيح البخاري» (٦٢٩).","vol":"1","page":68},{"text":"إِلى رَبِّها ﷿، فَقَالَتْ: أَكَلَ بَعْضِيْ بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ، نَفَسٍ فِي الشَّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ ما يَكُونُ مِنْ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ (^١).\n\n٢٤ - وعَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قالَ: «كُنَّا نُصَلِّي العَصْرَ، ثُمَّ يَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلى قُبَاءَ فَيَأْتِيهِمْ، وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ» (^٢).\n\n٢٥ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «وكانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي العَصْرَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ الشَّمْسُ مِنْ حُجْرَتِي طَالِعَةٌ» (^٣).\n\n٢٦ - وعَنْ عَليَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الخَنْدَقِ: «ما لَهُمْ مَلأَ اللَّهُ بُيوتَهُمْ وقُبُورَهُمْ نَارًا كَما حَبَسُوْنَا عَنْ صَلاةِ الوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ» (^٤).\nوفي طَرِيق للبخاري: «وَهِيَ صَلاةُ العَصْرِ» (^٥).\nولمُسْلِمٍ: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاةِ الوُسْطَى صَلَاةِ العَصْرِ»، وفيهِ: ثُمَّ صَلَّاها بَيْنَ العِشَاءَينِ؛ [بَيْنَ] المَغْرِبِ والعِشَاءِ (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٢٤٧)، والبخاري (٥٣٦) من طريق سعيد بن المسيب، ومسلم (٦١٧): (١٨٥) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٢) أخرجه مالك (١١)، والبخاري (٥٥١)، ومسلم (٦٢١). وقباء: موضع على ثلاثة أميال من المدينة، وفي رواية البخاري (٥٥٠): فيذهب الذاهب إلى العوالي ثم قال: وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه. اه. والعوالي: هي أماكن بأعلى أراضي المدينة. وانظر «طرح التثريب» (٢/ ١٦٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٥٦٣٦)، والبخاري (٥٤٦)، ومسلم (٦١١).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٢٢١)، والبخاري (٢٩٣١)، ومسلم (٦٢٧) (٢٠٢).\n(^٥) أخرجه البخاري (٦٣٩٦).\n(^٦) أخرجه مسلم (٦٢٧): (٢٠٥)، وأحمد (٦١٧) من طريق شتير بن شكل، عن علي. وما بين حاصرتين زيادة منهما.","vol":"1","page":69},{"text":"٢٧ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الَّذِي تَفُوْتُهُ صَلَاةُ العَصْرِ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَا لَهُ» (^١).\nزادَ أَبو مُسلمِ الكَشَّيُّ (^٢): «وهُو قَاعِدٌ» (^٣).\n\n٢٨ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ، مِثْلُ حَدِيْثِ نَافِعِ (^٤).\n\n٢٩ - وعَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَتَحَرَّى أَحَدُكُمْ فَيُصَلِّي عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، ولَا عِنْدَ غُرُوبِها» (^٥).\nزاد البخاري في رواية: «فَإِنَّها تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَي الشَّيْطَانِ (^٦). وقالَ مُسْلِمٌ: «بقَرْنِ الشَّيْطَانِ» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٥٧٩)، وأحمد (٥٣١٣)، والبخاري (٥٥٢)، ومسلم (٦٢٦) (٢٠٠).\n(^٢) أبو مسلم الكشي: هو إبراهيم بن عبد الله الكشي - أو الكجي - البصري، توفي سنة (٢٩٢ هـ)، وله كتاب «السنن»، وهو مفقود. وانظر: «السير» للذهبي (١٣/ ٤٢٣).\n(^٣) قال ابن الملقن في التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٦/ ١٧٩): وأخرجه الكشي من حدث حماد بن سلمة عن أيوب، عن نافع، وزاد في آخره وهو قاعد. اه. ومثله في «طرح التثريب» (٢/ ١٨٢)، قال العراقي في معنى «وهو قاعد»: أي مشاهد لتلك المصيبة غير غائب عنها، فهو أشد لتحشره وأبلغ في غمه، والله أعلم.\n(^٤) أخرجه أحمد (٤٥٤٥)، ومسلم (٦٢٦): (٢٠١). وجاء في هامش «ل»: «قول المصنفِ ﵀: وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَ حَدِيثِ نَافِعِ وسَكَتَ عَلَيْهِ يَقْتَضِي عَلى قَاعِدَتِهِ في الخُطْبَةِ أَنَّهُ فِي الصَّحِيحَينِ» وَلَيْسَ بِمُسلَّمٍ؛ فَقَدِ انْفَرَدَ بِهِ مُسْلِمٌ، ولم يَذْكُرُهُ البُخَارِيُّ كما هوَ في الْأَطْرَافِ»، وكمَا ذَكَرَهُ الحُمَيدِيُّ في «الجَمْعِ بينَ الصَّحِيحَينِ»، فلو قالَ المُصنِّفُ ﵀: وَعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ … إلى آخرهِ ثُمَّ قَالَ: «رَواهُ مُسْلِمٌ لا سَتَقامَ». اه.\n(^٥) أخرجه مالك (٣٤)، وأحمد (٥٣٠١)، والبخاري (٥٨٥)، ومسلم (٨٢٨).\n(^٦) أخرجه البخاري (٣٢٧٣).\n(^٧) أخرجه مسلم (٨٢٨) (٢٩٠). وفيه: بقرني.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>بَابُ الأَذانِ</span>\n٣٠ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُراطٌ حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِيْنَ، فإِذا قُضِيَ النَّدَاءُ أَقْبَلَ، حَتَّى إذا ثُوّبَ بالصَّلاةِ أَدْبَرَ، حَتَّى إِذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ المَرْءِ وَنَفْسِهِ؛ فَيَقُولُ (^١) لهُ: اذْكُرُ كَذا، واذْكُرْ كَذا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ مِنْ قَبْلُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ إِنْ يَدْرِي كَمْ صَلَّى» (^٢).\n\n٣١ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذا نُودِيَ بِالصَّلاةِ» الحَدِيثَ، وقالَ: «فَإِذا قُضِيَ التَّأْذِينُ أَقْبَلَ حَتَّى إِذا ثُوّبَ [بِهَا] أَدْبَرَ»، وَلَمْ يَقُلْ: «مِنْ قَبْلُ»، والباقِي مِثْلُهُ سَواءٌ (^٣).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِم: «ما يَدْرِي» (^٤).\nوقال البخارِيُّ: «لا يَدْرِي» (^٥) بدَلَ: «إِنْ يَدْرِي»، و(إنْ) بِكَسْرِ الهَمْزَةِ للنَّفي.\n_________\n(^١) في هامش (ل): «ويقول». نسخة.\n(^٢) أخرجه مالك (١٨٤)، وأحمد (٩٩٣١)، والبخاري (٦٠٨)، ومسلم (٣٨٩). والتثويب: هو النداء بالأذان والدعاء بالصلاة. «مشارق الأنوار» (١/ ١٣٥). ويَخْطِرُ: بكسر الطاء، يعني: يوسوس. «مشارق الأنوار» (١/ ٢٣٤).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٣٩) وفيه: «من قبل»، ومسلم (٣٨٩): (٢٠) مختصرًا، وما بين حاصرتين زيادة من «المسند».\n(^٤) أخرجها مسلم (٣٨٩) (١٩) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه البخاري (٦٠٨) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":71},{"text":"وقال ابنُ عَبْدِ البَرِّ: الوَجهُ: حتَّى يَضِلَّ الرَّجُلُ أَنْ يَدْرِيَ، بِفَتْحِ (أنْ) النَّاصِبَةِ وبالضَّادِ المَكْسُورَةِ (^١).\n\n٣٢ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّ بِلَا لَا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ؛ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» (^٢).\n\n٣٣ - وعَنْ عُبَيْدِ اللهِ عَنِ القَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلُهُ، وزادَ: قَالَتْ: ولا أَعْلَمُهُ إِلَّا كَانَ قَدْرَ ما يَنْزِلُ هَذا ويَرْقَى هَذا (^٣).\nولابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِها: «إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومِ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ بِلال» (^٤).\nوللنَّسائي مِنْ حَدِيْثِ أُنَيْسَةَ بِنْتِ خُبَيْبٍ: «إِذا أَذَّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَكُلُوا واشْرَبُوا، وَإِذا أَذَّنَ بِلال فَلا تَأْكُلُوا وَلَا تَشْرَبُوا» (^٥).\n_________\n(^١) قول ابن عبد البر، ليس في «التمهيد» ولا «الاستذكار»، وأشار إلى ذلك الولي العراقي في «طرح التثريب» (٢/ ٢٠١)، وقال: فإما أن يكون الشيخ [يعني والده الزين العراقي] وقف على هذا الكلام في موضع آخر، وإما أن يكون خرج على ما ذكره ابن عبد البر «التمهيد» (١٨/ ٣٠٥) في فتح الهمزة، أن يكون بالضاد الساقطة وألزمه ذلك، إذ لا يمكن مع فتح الهمزة أن يكون «يَظِلُّ» بالظاء المشالة. اهـ.\nقلت: لعل المصنف نقل ذلك من مصدر آخر، وقول ابن عبد البر نقله أيضًا ابن السيد البطليوسي في «مشكلات موطأ مالك» (١/ ٧٥)، والقاضي عياض في «مشارق الأنوار» (١/ ٤١)، وقال ابن السيد: وذكر ابن عبد البر أن أكثر الرواة رووه «أن يدري»، وقال: معناه لا يدري. وهذا غير صحيح، لأن «أن» لا تكون نفيًا، ولا أعلم أحدًا من النحويين حكى ذلك.\n(^٢) أخرجه مالك (٢٠٢)، وأحمد (٤٥٥١) واللفظ له، والبخاري (٦١٧)، ومسلم (٣٨) (١٠٩٢).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٤١٦٨) و(٢٤٢٧٣)، والبخاري (٦٢٢)، ومسلم (١٠٩٢).\n(^٤) أخرجه ابن حبان (٣٤٧٣) من طريق عروة، عن عائشة.\n(^٥) أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٦١٦)، وأحمد (٢٧٤٤٠).","vol":"1","page":72},{"text":"قالَ ابنُ عَبْدِ البَرِّ: إِنَّ المَحْفُوظَ والصَّوابَ الأَوَّلُ. وقالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَينَهُما نُوبٌ. وبهِ جَزَمَ ابْنُ حِبَّان في الجَمْعِ بَيْنَهُما (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-30>بابُ شُرُوطِ الصَّلاةِ</span>\n٣٤ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ» (^٢).\n\n٣٥ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى سَوْأَةِ بَعْضٍ، وكانَ مُوسَى ﷺ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ؛ فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى [أَنْ] يَغْتَسِلَ مَعَنا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ، قَالَ: فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ، فَفَرَّ الحَجَرُ بِثَوْبِهِ، قَالَ: فَجَمَحَ مُوسَى بِأَثَرَهِ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلى سَوْأَةِ مُوسَى، وَقَالُوا: وَاللَّهِ ما بمُوسَى مِنْ بَأْسٍ، فَقَامَ الحَجَرُ بَعْدُ حَتَّى نُظِرَ إِلَيْهِ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ وطَفِقَ بالحَجَرِ ضَرْبًا». فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ نَدَبا سِتَّةٌ أو سَبْعَةٌ، ضَرْبَ مُوسَى بِالحَجَرِ (^٣).\n_________\n(^١) انظر: «الاستذكار» لابن عبد البر (٤٠٦/ ١)، و«صحيح ابن خزيمة» (٢١٢/ ١) عقب الحديث (٤٠٨)، و«صحيح ابن حبان» (٨/ ٢٥٢) عقب الحديث (٣٤٧٤).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٢٢)، والبخاري (٦٩٥٤)، ومسلم (٢٢٥).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٧٣)، والبخاري (٢٧٨)، ومسلم (٣٣٩) (٧٥) وما بين حاصرتين من المصادر المذكورة. قوله: آدر، يعني: عَظِيمُ الخصيتين. انظر: «النهاية» (أدر). وقوله: «فَجَمَح»: أي أسرع. وقوله: «ضرب» منصوب على أنه مفعول لأجله، أو هو خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهو أي: الندب ضَرْبُ موسى بالحجر. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ٢٣١).","vol":"1","page":73},{"text":"وفي رواية لمُسْلِمِ: «كانَ مُوسَى ﵇ رَجُلًا حَيِيًّا، وكانَ لَا يُرَى مُتَجَرِّدًا» الحَدِيثَ، وفيهِ نُزُولُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾ [الأحزاب: ٦٩] (^١).\n\n٣٦ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيانًا، خَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْتَنِي فِي ثَوْبِهِ، فَناداهُ رَبُّهُ ﷿: يا أَيُّوبُ! أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قالَ: بَلَى يَا رَبِّ، ولَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ». رَواهُ البُخَارِيُّ (^٢).\n\n٣٧ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَجلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُصَلِّي أَحَدُنا في ثوب؟ قالَ: «أَلِكُلُّكُمْ ثَوْبَانِ؟». قالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَتَعْرِفُ أَبَا هُرَيْرَةَ (^٣)، يُصَلِّي في ثَوْبٍ واحدٍ وثِيَابُهُ عَلَى المِشْجَبِ؟ لمْ يَذْكُرِ الشَّيْخانِ قول أبي هُرَيْرَةَ (^٤).\nوزادَ البُخارِيُّ: ثُمَّ سَأَلَ رَجلٌ عُمَرَ، فَقالَ: إِذا وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَوْسِعُوا، جَمعَ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، صَلَّى رَجُلٌ فِي إِزار ورداء، في إزار وقَمِيصِ، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سَراوِيلَ وقَمِيصِ، في سَراوِيلَ وقَباء، في تُبَّانٍ وقَباء، في تُبَّانٍ وقَمِيصِ، قال: وأَحْسِبُهُ قَالَ: في تُبَّانٍ ورِداء (^٥).\n\n٣٨ - وعَنهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «التَّسْبِيحُ للرِّجالِ، والتَّصْفِيقُ للنِّساءِ في\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (١٥٦) (٣٣٩)، والبخاري أيضًا (٤٧٩٩)، وأحمد (١٠٦٧٨).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٥٩)، والبخاري (٢٧٩) و(٣٣٩١).\n(^٣) في (ل): «أن أبا هريرة». والمثبت من (ظ)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج الآتية.\n(^٤) أخرجه مالك (٣٥٤)، وأحمد (٧٢٥١)، والبخاري (٣٥٨)، ومسلم (٥١٥) (٢٧٥).\n(^٥) أخرجه البخاري (٣٦٥) من حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، وزاد قول عمر، وأخرج قول عمر مالك في «الموطأ» (١٩٠٠) بهذا الإسناد. و«التُّبانُ»: سراويل صغيرة مقدار شبر يستر العورة المغلظة. وقباء»: هو الثوب الذي له شق من خلفه، ضيق الكمين والوسط.","vol":"1","page":74},{"text":"الصَّلاةِ». لمْ يَقُلِ البُخارِيُّ: «في الصَّلاةِ» وزادَ مُسْلِمٌ في رواية: قالَ ابنُ شِهَابٍ: وَقَدْ رَأَيْتُ رِجَالًا مِنْ أهْلِ العِلْمِ يُسَبِّحُونَ ويُشِيرُونَ (^١).\nولهُما مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: «مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ، فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفتَ إِلَيْهِ، وإِنَّما التَّصْفِيقُ للنِّساءِ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-31>بَابُ رَفْعِ اليَدَيْنِ</span>\n٣٩ - عن سالم عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِذا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحاذِيَ مَنْكِبَيْهِ، وَإِذا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وَبَعْدَ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ- وقالَ سُفْيَانُ مرَّةً: وإِذا رَفَعَ رَأْسَهُ، وأَكْثَرُ ما كَانَ يَقُولُ: وَبَعْدَ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ - ولا يَرْفَعُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ» (^٣).\nوَرَوَى ابْنُ خُزَيْمَةَ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: هَذا مِثْلُ الأُسْطُوانَةِ (^٤). وَعَنْ سَعِيدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَخْزُوْمِي قَالَ: أَيُّ إِسْنَادٍ صَحِيحٍ أَصَحُ مَنْ هَذا؟ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١٠٨٥١)، ومسلم (٤٢٢) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، والبخاري (١٢٠٣) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة، بمثل ما ذكر المصنف.\n(^٢) أخرجه البخاري (١٢٣٤) و(٢٦٩٠)، ومسلم (٤٢١) واللفظ له، وعندهما: «التصفيح»، بدل: «التصفيق»، وكلاهما بمعنى واحد.\n(^٣) أخرجه أحمد (٤٥٤٠)، ومسلم (٣٩٠) من طريق سفيان، عن الزهري، به. واللفظ لأحمد. وأخرجه مالك (٢٠٤) - ومن طريقه أحمد (٤٦٧٤)، والبخاري (٧٣٥) - عن الزهري، عن سالم، به.\n(^٤) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٥٨٣) ولفظه: هذا الإسناد مثل هذه الأسطوانة.\n(^٥) صحيح ابن خزيمة عقب الحديث (٥٨٣).","vol":"1","page":75},{"text":"ولمْ يَقُل البخارِيُّ: «بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ»، وقالَ: «فلا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ» (^١).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُ: «حِيْنَ يَسْجُدُ، ولا حِيْنَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ» (^٢).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «وَلَا يَفْعَلُهُ حِيْنَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ» (^٣).\nوقالَ الدَّارَقُطْنِيُّ في «غَرَائِبِ مالِكِ»: إِنَّ قَوْلَ بُنْدَارٍ: «بَيْنَ السَّجْدَتَينِ»، وَهَمْ وقَوْلُ ابن سنان في السُّجُودِ أَصَحٌ (^٤).\nوفي رواية للبُخَارِيِّ: «وإذا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ»، وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلى النَّبِيِّ ﷺ (^٥).\nوللطَّبَرَانِي: «كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذا كَبَّر، وإِذا رَفَعَ، وَإِذا سَجَدَ» (^٦).\nولا بنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «وحِيْنَ يَرْكَعُ، وحِيْنَ يَسْجُدُ» (^٧).\nولأبي دَاوُدَ: «وَإِذا رَفَعَ للسُّجُودِ فَعَلَ مِثْلَ ذَلكَ» (^٨).\nولهُ مِنْ حَدِيثِ وائل: «وإذا رَفَعَ رَأسَهُ مِنْ السُّجُودِ» (^٩).\n_________\n(^١) «صحيح البخاري» (٧٣٥).\n(^٢) «صحيح البخاري» (٧٣٨).\n(^٣) «صحح مسلم» (٣٩٠) (٢٢).\n(^٤) لم أقف عليه في المطبوع منه. وانظر: «التوضيح» لابن الملقن (٦/ ٦٣٠).\n(^٥) «صحيح البخاري» (٧٣٩).\n(^٦) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (٧١) من طريق مسلمة بن علي، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا وقال: لم يروه عن ابن عجلان إلا مسلمة. اه. ومسلمة بن علي: هو الخشني الشامي، متروك.\n(^٧) أخرجه ابن ماجه (٨٦٠)، وإسناده ضعيف، فيه إسماعيل بن عياش.\n(^٨) أخرجه أبو داود (٧٣٨) وإسناده ضعيف، فيه يحيى بن أيوب الغافقي ليس بقوي.\n(^٩) أخرجه أبو داود (٧٢٣)، وإسناده ضعيف لانقطاعه عبد الجبار بن وائل، لم يسمع من وائل.","vol":"1","page":76},{"text":"وللنَّسَائِيِّ مِنْ حَدِيْثِ مَالِكِ بنِ الحُوَيْرِثِ: «إِذا سَجَدَ، وَإِذا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ سُجُودِهِ» (^١).\nولأَحْمَدَ مِنْ حَدِيْثِ وائل: «كُلَّما كَبَّرَ ورَفَعَ ووَضَعَ، وَبَيْنَ السَّجْدَتِينِ» (^٢). ولابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيْثِ عُمَيْرِ بنِ حَبِيبٍ: «مَعَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ فِي الصَّلاةِ المَكْتُوبة» (^٣). وللطَّحاوِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: «كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي كُلِّ خَفْضِ وَرَفْعِ، ورُكُوعِ وسُجُودٍ، وقِيَامٍ وقُعُودٍ، وبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ». وذَكَرَ الطَّحاوِيُّ أَنَّ هَذِهِ الروايَةَ شَاذَّةٌ (^٤). وصَحَّحَها ابنُ القَطَّانِ (^٥).\nوللدَّارَقُطْنِيِّ فِي «العِلَلِ» مِنْ حَدِيْثِ أَبي هُرَيْرَةَ: «يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي كُلِّ خَفْضٍ ورَفْعِ» وقالَ: الصَّحِيحُ: (يُكَبِّرُ) (^٦).\nوصَحَّحَ ابْنُ حَزْمٍ وابنُ القَطَّانِ (^٧) حَدِيثَ «الرَّفْعِ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعِ» وأَعَلَّهُ الجُمْهُورُ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nقَدْ رُوِيَ رَفْعُ اليَدَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ خَمْسِينَ مِنْ الصَّحَابَةِ، مِنْهُمُ العَشَرَةُ (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٦٧٦). ورجال إسناده ثقات، لكن فيه عنعنة قتادة، ومخالفة في متنه، فقد أخرجه مسلم (٣٩١) من حديث مالك، ولم يذكر فيه أنه يرفع يديه إذا سجد.\n(^٢) أخرجه أحمد (١٨٨٦١)، وإسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الجبار لم يسمع من وائل.\n(^٣) أخرجه ابن ماجه (٨٦١)، وإسناده ضعيف، فيه رفدة بن قضاعة ضعيف، وهشام بن عمار متكلم فيه، وعبد الله بن عمير لم يسمع من أبيه.\n(^٤) أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٥٨٣١).\n(^٥) انظر: «بيان الوهم والإيهام» لابن القطان (٥/ ٦١٢).\n(^٦) انظر: «العلل» للدارقطني (٩/ ٢٨٣).\n(^٧) انظر: «المحلى» لابن حزم (٣/ ١٠)، وبيان الوهم والإيهام لابن القطان (٥/ ٦١٢).\n(^٨) انظر: «شرح صحيح البخاري» لابن بطال (٢/ ٣٥٤)، و«التمهيد» لابن عبد البر (٢٣/ ١٦٠)، و«شرح التبصرة» للعراقي (٢/ ٨٣)، وجزء «رفع اليدين» للإمام البخاري.","vol":"1","page":77},{"text":"بَابُ التَّأْمِيْنِ\n\n٤٠ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذا قَالَ الإِمَامُ: آمِينَ، وقالت الملائكَةُ في السَّمَاءِ: آمِينَ، فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (^١).\n\n٤١ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذا قَالَ أَحَدُكُمْ آمِينَ، والملائكة في السَّماءِ، فتُوافِقُ إحداهما الأُخْرَى، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». زَادَ مُسْلِمُ: «إِذا قَالَ أَحَدُكُمْ في الصَّلاةِ» (^٢).\n\n٤٢ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذا أَمَّنَ القَارِئُ فَأَمِّنُوا، فَإِنَّ المَلائِكَةَ تُؤَمِّنُ، فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِيْنَ المَلائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»، وَلَمْ يَقُلْ مُسْلِمٌ: «فَإِنَّ المَلائِكَةَ تُؤَمِّنُ» (^٣).\nولَهُ: «إذا قال القارئ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فَقَالَ مَنْ خَلْفَهُ: آمِينَ، فَوَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ أَهْلِ السَّماءِ، غُفِرَ لَهُ ما تَقدَّمَ مِنْ ذَنبِهِ» (^٤).\nوللبخاري: «إذا قالَ الإِمَامُ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فَقُولُوا: آمين» الحديث (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٢٥٤)، وأحمد (٩٩٢٤)، والبخاري (٧٨١)، ومسلم (٤١٠) (٧٥)، وعندهم: «إذا قال أحدكم» بدل: «إذا قال الإمام».\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٢٢)، ومسلم (٤١٠) (٧٥).\n(^٣) أحمد (٧٢٤٤)، والبخاري (٦٤٠٢)، ومسلم (٤١٠) (٧٢).\n(^٤) «صحح مسلم» (٤١٠) (٧٦).\n(^٥) «صحيح البخاري» (٧٨٢).","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>بَابُ القِراءَةِ فِي الصَّلاةِ</span>\n٤٣ - عَنْ بُرَيْدَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلاةِ العِشَاءِ بِ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَهَا﴾ [الشمس: ١] وأشباهها مِنَ السُّوَرِ. رَواهُ النَّسائِيُّ، والتّرْمِذِيُّ، وقالَ: حَدِيْثٌ حَسنُ (^١).\n\n٤٤ - وعَنهُ: أَنَّ مُعاذَ بنَ جَبَلٍ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ العِشَاءِ، فَقَرأَ فِيها: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ [القمر: ١]، فَقَامَ رَجلٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَفْرُغَ فَصَلَّى وَذَهَبَ، فَقَالَ لَهُ مُعاذ قَوْلًا شَدِيدًا؛ فأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَاعْتَذَرَ إِليهِ (^٢) فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَعْمَلُ فِي نَخْلِ، وَخِفْتُ عَلَى المَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (صَلَّ ب ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَنَهَا﴾ وَنَحْوِهَا مِنَ السُّوَرِ) رَواهُ أَحْمَدُ (^٣).\n\n٤٥ - وعَنْ جَابِرٍ قَالَ: «كَانَ مُعَاذُ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَؤُمُّنا - وقالَ مرَّةً: ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُصَلِّي بِقَوْمِهِ - فَأَخَرَ النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَةٌ قالَ مرَّةً: الصَّلاةَ، وقال مرَّةً: العِشاء - فَصَلَّى مُعاذِّ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ جَاءَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ؛ فَقَرأَ: البَقَرَةَ، فَاعْتَزِلَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ فَصَلَّى، فَقِيلَ: نافَقْتَ يا فُلان، قال: ما نَافَقْتُ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ مُعاذًا يُصَلِّي مَعَكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَؤُمُّنا يا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّمَا نَحْنُ أَصْحَابُ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٤)، والنسائي في «الكبرى» (١٠٧٣)، والترمذي (٣٠٩).\n(^٢) في (ظ): «له».\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٣٠٠٨). وقال العراقي في «طرح التثريب» (٢/ ٢٧٢): حديث بريدة هذا لم يخرجه أحمد من الأئمة الستة، وانفرد به أحمد وعزوته إليه وإن كان عرف أنه فيه لئلا أسكت عليه فيظن أنه مما اتفق عليه الشيخان كما نبهت على ذلك في الخطبة اه.\nقلت: إسناده كسابقه حسن، لكن المشهور في قصة معاذ أنه قرأ سورة البقرة أو النساء، كما في حديث جابر الآتي، وهو عند الشيخين: البخاري (٧٠٥)، ومسلم (٤٦٥)، وانظر ما قاله المصنف آخر خبر جابر.","vol":"1","page":79},{"text":"نَواضِحَ، نَعْمَلُ بِأَيْدِينا، وإِنَّهُ جَاءَ يَؤُمُّنا، فَقَرَأَ سُورَةَ البَقَرَةِ، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ اقْرَأْ بِكَذا وكذا»، قالَ أَبُو الزُّبَيرِ: بِ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، فَذَكَّرْنا لِعَمْرِو، فَقَالَ: أَرَاهُ قَدْ ذَكَرهُ (^١).\nوقالَ مُسلم: «فَانْحَرفَ رَجُلٌ فَسَلَّم، ثُمَّ صَلَّى وَحْدَهُ وانْصَرَفَ»، وَزَادَ فِي قَوْلِ أبي الزُّبَيرِ: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَهَا﴾ ﴿وَالضُّحَى﴾، وفِيْهِ: فَقَالَ عَمْرُو نَحوَ هَذا (^٢).\nولمْ يَذْكُرِ البُخَارِيُّ قَوْلَ أَبِي الزُّبَيرِ (^٣).\nوقال في رواية: «وأَمَرَهُ بِسُورَتَيْنِ مِنْ أَوْسَطِ المُفَصَّلِ»، قالَ عَمْرُو: ولا أَحْفَظُهما (^٤).\nولهُ مِنْ غَيرِ رِوايَةِ عَمرو: «فَلَولا صَلَّيْتَ ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿وَالشَّمْسِ وضحهَا﴾، و﴿وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾» (^٥).\nوفي رواية لهُ: «اقرأ» … فَذَكَرَها (^٦).\nوفي رواية لمُسلِم: و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (^٧).\nوله: «ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى قَوْمِهِ فَيُصَلِّي بهمْ تِلْكَ الصَّلاةَ» (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (١٤٣٠٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (٤٦٥) (١٧٨).\n(^٣) أخرجه البخاري (٧٠٥) و(٦١٠٦).\n(^٤) أخرجها البخاري (٧٠١).\n(^٥) أخرجها البخاري (٧٠٥).\n(^٦) أخرجها البخاري (٦١٠٦)\n(^٧) أخرجها مسلم (٤٦٥) (١٧٩).\n(^٨) أخرجها مسلم (٤٦٥) (١٨٠).","vol":"1","page":80},{"text":"ولمْ يَقُلْ البُخارِيُّ: «تِلْكَ» (^١)، ولهُ في نُسْخَةِ: «الصَّلاةُ المَكْتُوبة».\nوفي رواية للشَّافِعِيُّ والبَيْهَقِيّ: «فَيُصَلِّيها لَهُمْ، هِيَ لَهُ تَطوُّعُ، وَلَهُمْ مَكْتُوبَةٌ العِشَاءِ» (^٢).\nقالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَهِ الزِّيَادَةُ صِحِيْحَةٌ. وَصَحَّحَهَا البَيْهَقِيُّ (^٣).\nوالجَمْعُ بَيْنَ حَدِيْثِ بُرَيْدَةَ وَجَابِرٍ فِي قِصَّةِ مُعَاذٍ أَنَّهُما واقِعَتَانِ.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-33>بَابُ التَّطْبِيقِ فِي الرُّكُوعِ وَنَسْخِهِ</span>\n٤٦ - عَنْ عَلْقَمَةَ والأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: إِذا رَكَعَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُفْرِشُ ذِراعَيْهِ فَخِذَيْهِ وَلْيَجْنَا، ثمَّ طَبَقَ بَيْنَ كَفَّيهِ، فَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى اخْتِلافِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ طَبَّق بَيْنَ كَفَّيهِ (^٤).\n_________\n(^١) البخاري (٧٠١).\n(^٢) أخرجه الشافعي في «مسنده» (٣٠٥)، ومن طريقه البيهقي في «معرفة السنن» (٥٧٢٩).\n(^٣) انظر: «معرفة السنن» (٥٧٣١) وفيه نقل تصحيح الشافعي.\n(^٤) أخرجه أحمد (٣٥٨٨) وقال المصنف في «طرح التثريب» (٢/ ٢٨٣): إن الأسود ليس من الأسانيد التي ذكرتها في هذا الكتاب، وإنما وقع في المسند رواية إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود معًا، فذكرته معه، فهو على هذا متصل الإسناد فيما بيننا وبينه، وإنما ذكرته ولم أحذفه لما تقرر في علوم الحديث أن الحديث إذا كان عن رجلين فلا يحسن حذف أحدهما وإبقاء الآخر، لاحتمال أن يكون اللفظ لأحدهما وحمل لفظ الآخر عليه، ويجوز على هذا أن يكون المحذوف هو الذي له لفظ الحديث، فالاقتصار عليه ليس بجيد، وحذفه في حالة كونهما ثقتين أقرب وأخف ضررًا مما إذا كان أحدهما ضعيفًا وحذف الضعيف وأبقى الثقة، فإنه ربما أدى إلى أن يذكر لفظ الضعيف معزوًا إلى الثقة اهـ.\nوقوله: «وَلْيَجْنَا»: هو الميل بالرأس والإكباب. وقوله: «ثم طبق» التطبيق هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يجعلها بين ركبتيه في الركوع والتشهد.","vol":"1","page":81},{"text":"رَواهُ مُسْلِمٌ، وزاد في أَوَّلِهِ: قالا: أَتَيْنا عَبْدَ اللهِ بنَ مَسْعُودٍ فِي دَارِهِ؛ فَقَالَ: أَصَلَّى هَؤُلَاءِ خَلْفَكُمْ؟ فَقُلنا: لَا، قَالَ: قُوْمُوا فَصَلُّوا، فَلَمْ يَأْمُرُنَا بِأَذَانِ وَلَا إِقَامَةٍ، قالَ: وَذَهَبْنَا لِنَقُوْمَ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِأَيْدِيْنا، فَجَعَلَ أَحْدَنا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ، قَالَ: فَلَمَّا رَكَعْنا وَضَعْنا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنا، قَالَ: فَضَرَبَ أَيْدِيَنا، وطَبَقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهما بَيْنَ فَخِذَيهِ، فَلَمَّا صَلَّى قالَ: «إِنَّهُ سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَراء يُؤَخِّرُوْنَ الصَّلاةَ عَنْ مِيقَاتِها ويَخْنُقُونَها إِلى شَرَقِ المَوْتَى، فَإِذا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لميقاتها، واجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةٌ، وإذا كُنْتُمْ ثَلاثَةٌ فَصَلُّوا صَفًّا، وإِذا كُنتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَؤُمَكُمْ أَحَدُكُمْ». الحَدِيثَ (^١).\nوالتَّطْبِيقُ مَنْسُوخٌ بما في «الصَّحِيْحَينِ» مِنْ رِوَايَةِ مُصْعَبِ بْنِ سَعِدٍ قَالَ: صَلَّيتُ إلى جَنْبِ أَبِي، فَطَبَّقْتُ بَيْنَ كَفَيَّ، ثُمَّ وَضَعْتُهُما بينَ فَخِذَيَّ؛ فَنَهَانِي أَبِي، قَالَ: كُنَّا نَفْعَلُهُ فَنُهِيْنا عَنْهُ، وأُمِرْنَا أَنْ نَضَعَ أَيْدِيَنَا عَلَى الرُّكَبِ (^٢).\nوَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي حُمَيدٍ في أَصْحَابِهِ: أَمْكَنَ النَّبِيُّ ﷺ يَدِيهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ (^٣). وللترمذي وقالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ، والنَّسَائِيُّ عَنْ عُمَرَ قَالَ: إِنَّ الرُّكَبَ سُنَّتْ لَكُمْ، فخُذُوا بالرُّكَبِ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٥٣٤) (٢٦). وقوله: «ويخنقونها إلى شرق الموتى، هو من خنق يخنق، والمراد: تضييق وقتها. وشرق الموتى: من شرق الميت بريقه إذا غص به، فكأنه شبه ما بقي من وقت الصلاة بما بقي من حياة من شرق بريقه. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ٢٨٤).\n(^٢) أخرجه البخاري (٧٩٠)، ومسلم (٥٣٥).\n(^٣) أخرجه البخاري (٨٢٨).\n(^٤) أخرجه الترمذي (٢٥٨)، والنسائي في «الكبرى» (٦٢٦).","vol":"1","page":82},{"text":"وقولِ ابنِ مَسْعُودٍ: «إِذا كُنتُمْ ثَلاثَةٌ فَصَلُّوا صَفًّا». رَفَعَهُ أَبو داوُدَ، وفيهِ ضَعْفٌ (^١).\nوتَأَوَّلَهُ البَيْهَقِيُّ أَنَّهُ مَنْسُوخُ بِحَدِيثِ أَنَسٍ في «الصَّحِيحَينِ»: صَلَّيْتُ أَنا ويَتِيمُ في بَيْتِنا خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ وَأُمِّي خَلْفَنا (^٢).\nوقالَ النَّوَوِيُّ: المُخْتارُ - لَوْ ثَبَتَ - أَنْ يُحْمَلَ عَلَى فِعْلِهِ مَرَّةً لِبَيانِ الجَوَازِ (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-34>بَابُ القُنُوتِ</span>\n٤٧ - عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: لَمَّا رَفَعَ النَّبِيُّ ﷺ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْجِ الوَلِيدَ بنَ الوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بن هِشَامٍ، وعَيَّاش بنَ أَبِي رَبِيعَةَ، والمُسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّة، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِم سِنِينَ كَسِني يُوسُفَ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٦١٣) من طريق هارون بن عنترة، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود عن ابن مسعود به، وفي إسناده هارون بن عنترة، وثقه أحمد وابن معين والعجلي وابن سعد، وقال أبو زرعة: لا بأس به مستقيم الحديث، وقال الدار قطني: يحتج به، وقال ابن حبان في «المجروحين»: منكر الحديث جدًا، وذكره أيضًا في «الثقات»، وقال ابن حجر: لا بأس به. وانظر: «تهذيب الكمال» (٣٠/ ١٠٢). ثم هو متابع بمحمد بن إسحاق فيما أخرجه أحمد (٤٣٨٦) عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود ومحمد بن إسحاق وإن كان مدلسًا فقد صرح بالتحديث هاهنا، فانتفت شبهة تدليسه، وبه يقوى هذا الحديث.\n(^٢) قاله البيهقي في معرفة السنن (٥٨٠٥)، وأخرجه البخاري (٧٢٧)، ومسلم (٦٥٨).\n(^٣) انظر: «الخلاصة» للنووي (٢/ ٧١٧).\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٦٠)، والبخاري (٦٢٠٠)، ومسلم (٦٧٥)، وقوله: «وطأتك» أي: بأسك وشدتك. وقوله: «سنين كسني يوسف»: هي السبع الشداد التي فيها قحط وغلاء، والسنة: هي الجدب والقحط.","vol":"1","page":83},{"text":"وفي رِوَايَةٍ لَهُما: «قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلاتِهِ شَهْرًا يَدْعُو لفُلانٍ وفُلانٍ، ثُمَّ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ» (^١).\nولهما مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: «قَنَتَ شَهْرًا بَعْدَ الرُّكُوعِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءِ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ، ثُمَّ تَرَكَهُ» (^٢).\nزادَ الدَّارَ قُطْنِيُّ والحاكِمُ والبَيْهَقِيُّ وصَحْحُوهُ: «فَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيا» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-35>بابُ صَلاةِ الجَمَاعَةِ (^٤) والمَشْيِ إِلَيْهَا</span>\n٤٨ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «صَلاةُ الجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاةِ الفَذِّ بِسَبْعِ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٥٦٠)، ومسلم (٦٧٥) (٢٩٤).\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٠٨٩)، ومسلم (٦٧٧) (٣٠٤).\n(^٣) أخرجه الدارقطني (١٦٩٣)، والبيهقي في «السنن» (٣١٠٤) من طريق الحاكم، ونقل البيهقي تصحيحه عن الحاكم، ولم أقف عليه في «المستدرك»، ولم ينسبه ابن حجر في «إتحاف المهرة» (٦/ ٢) إلى الحاكم، بل اقتصر على أحمد والدارقطني والطحاوي. ولعل المصنف العراقي تابع غيره من المصنفين، كابن عبد الهادي في «المحرر» برقم (٢٥٠)، والنووي في «الخلاصة» (١٤٧٧). وانظر: «البدر المنير» (٣/ ٦٢٠ - ٦٢١). وذكر المصنف في «طرح التثريب» (٢/ ٢٨٩)، أن في إسناده أبا جعفر الرازي قد اختلفوا في تضعيفه وتوثيقه، وقد صحح هذا الحديث الحاكم والبيهقي والدارقطني والنووي.\n(^٤) في (ظ): «الجمعة» بدل «صلاة الجماعة».\n(^٥) أخرجه مالك (٣٢٢)، وأحمد (٥٣٣٢)، والبخاري (٦٤٥)، ومسلم (٦٥٠).","vol":"1","page":84},{"text":"وللبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيْثِ (^١) أَبي سَعِيدٍ: «بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةٌ» (^٢). زادَ أَبو دَاود: «فإِذا صَلَّاها في فَلاةٍ، فَأَتَمَّ رُكُوعَها وسُجُودَها بَلَغَتْ خَمْسِينَ صَلاةٌ» (^٣).\nورواهَا ابْنُ حِبَّانَ والحاكِمُ وقالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ (^٤). ولَهُما مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «بِخَمْسَةٍ وعِشْرِينَ جُزْءًا» (^٥). وفي رواية لهما: «خَمْسًَا وعِشْرِينَ دَرَجَةً» (^٦).\nولهما: «صلاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تُضَعَّفُ عَلى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وفِي سُوْقِهِ» (^٧). قالَ البُخَارِيُّ: «خَمْسًَا وعِشْرِينَ ضِعْفًا».\nوقالَ مُسْلِمٌ: «بِضْعًَا وعِشْرِينَ دَرَجَةً، وذَلِكَ أَنَّهُ إِذا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلى المَسْجِدِ، لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا الصَّلاةُ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةٌ إِلَّا رُفِعَ لَهُ بها دَرَجَةٌ، وحُطَّ عَنْهُ بِها خَطِيئَةٌ الحَدِيثَ (^٨). وفي رِوَايَةٍ للبُخَارِيّ: «أو حُطَّ» (^٩).\n_________\n(^١) في (ل): «في حديث»، وفي هامشها: «من حديث» (نسخة).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٤٦).\n(^٣) أخرجه أبو داود (٥٦٠) من حديث أبي سعيد، وقال النووي في «الخلاصة» (٢٢٣٢): إسنادها جيد، ولم يضعفه أبو داود.\n(^٤) أخرجها ابن حبان (١٧٤٩)، والحاكم (٧٥٣) من حديث أبي سعيد.\n(^٥) أخرجه البخاري (٦٤٨)، ومسلم (٦٤٩) (٢٤٥).\n(^٦) أخرجه البخاري (٦٤٩) (٢٤٦).\n(^٧) أخرجها البخاري (٤٧٧) و(٢١١٩)، ومسلم (٦٤٩) (٢٧٢).\n(^٨) أخرجه البخاري (٦٤٧)، ومسلم (٦٤٩) (٢٧٢).\n(^٩) أخرجها البخاري (٦٤٧).","vol":"1","page":85},{"text":"قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وعامَّةُ مَنْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِنَّمَا قَالُوا: «خَمْسَةً وَعِشْرِينَ»، إِلَّا ابْنَ عُمَرَ فَإِنَّهُ قَالَ: «بِسَبْعِ وعِشْرِينَ» (^١).\nقُلْتُ: بَلْ فِي «مُسْنَدِ أَحْمَدَ» مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «بَسَبْعِ وَعِشْرِينَ» (^٢).\n\n٤٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ سُلَامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ الشَّمْسُ، قَالَ: تَعْدِلُ بَيْنَ الاثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِيْنُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ تَحْمِلُهُ عَلَيْهَا، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ مَتَاعَهُ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وقالَ: الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وقالَ: كُلُّ خَطْوَةٍ تَمْشِيهَا إِلَى الصَّلاةِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ» (^٣).\n\n٥٠ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلائِكَةُ باللَّيْلِ، ومَلائِكَةُ بالنَّهارِ، ويَجْتَمِعُونَ في صَلاةِ الفَجْرِ وصَلاةِ العَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ باتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلهمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بهمْ: كَيفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وأَتَيْنَاهُمْ وهُمْ يُصَلُّونَ» (^٤).\n\n٥١ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الملائِكَةُ يَتعاقَبُونَ فِيكُمْ مَلائِكَةُ باللَّيْلِ …» فَذَكَرَهُ، ولمْ يقُلْ: «بهم»، وقالَ: «فَقَالُوا» مَوْضِعَ: «فَيَقُولُونَ» (^٥).\n_________\n(^١) انظر: «سنن الترمذي» عقب الحديث (٢١٥).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٣٤٩)، وفي إسناده شريك بن عبد الله النخعي، وهو سييء الحفظ.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٨٣)، والبخاري (٢٩٨٩)، ومسلم (١٠٠٩).\n(^٤) أخرجه مالك (٥٦٧)، وأحمد (١٠٣٠٩)، والبخاري (٥٥٥)، ومسلم (٦٣٢).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨١٢٠)، ومسلم (٦٣٢). ولم أقف عليه عند البخاري.","vol":"1","page":86},{"text":"٥٢ - وعَنهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْياني أَنْ يَسْتَعِدُّوا لي بِحُزَمِ مِنْ حَطَبٍ، ثُمَّ أَمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ نُحَرِّقَ بُيُوتًا عَلَى مَنْ فِيها» (^١).\n\n٥٣ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بحَطَبٍ فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بالصَّلاةِ فَيُنَادَى بِها (^٢)، ثُمَّ أَمُرَ رَجُلًا يَؤُمُّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخالف إلى رِجالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَظْمًا سَمِيْنًا، أَوْ مِرْمَاتَينِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ العِشَاءَ» (^٣).\nزادَ مُسْلِمٌ في رواية لهُ في أَوَّلِ الحَدِيثِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَدَ نَاسًَا في بَعْضِ الصَّلَواتِ (^٤) فقال (^٥).\nوفي روايَةِ للبَيْهَقِي: «فَأُحَرِّقَ عَلَى قَوْمٍ بُيوتَهُمْ، لَا يَشْهَدُونَ الجُمُعَةَ» (^٦) قَالَ: كذا قال الجُمُعةَ، قال: والَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ سائر الرواياتِ أَنَّهُ عَبَّرَ بالجُمُعَةِ عَنِ الجماعة.\nولأبي دَاوُدَ في هذا الحَدِيْثِ: قُلْتُ لِيَزِيدَ بنِ الأَصَمِّ: يَا أَبَا عَوْفٍ، الجُمُعَةَ عَلَى أَوْ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٤٩)، ومسلم (٦٥١).\n(^٢) في (ل): «لها»، والمثبت من (ظ)، وهامش (ل).\n(^٣) أخرجه مالك (٣٢٤)، والبخاري (٦٤٤)، ومسلم (٦٥١). وقوله: مرماتين، قيل: هو ظلفي الشاة، وهو كالحافر للبعير، وقيل: سهم الهدف الصغير الذي يتعلم به الرمي، وهو أحقرها، أي: لو دعي أن يعطي سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة. انظر: «النهاية» (ظلف).\n(^٤) في هامش (ل): «الصلاة». (نسخة).\n(^٥) أخرجها مسلم (٦٥١) (٢٥١).\n(^٦) أخرجها البيهقي في السنن» (٤٩٣٤) من طريق يزيد الأصم، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":87},{"text":"غَيْرَها؟ فقال: صُمَّتا (^١) أُذُنَايَ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ما\nذَكَرَ جُمُعةً ولا غَيْرَها.\nقُلتُ: والظَّاهِرُ أَنَّهُما واقِعَتانِ، فَفِي الصَّحِيْحَينِ فِي أَوَّلِ هَذَا الحَدِيْثِ: «إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى المُنافِقِينَ صَلاةُ العِشَاءِ وَصَلَاةُ الفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيْهِما لَأَتَوهُما ولَوْ حَبْوا، وَلَقَدْ هَمَمْتُ …» فَذَكَرَهُ (^٢)، وهَذا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ المُرادَ الجَمَاعَةُ.\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِقَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الجُمعَةِ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الجُمُعَةِ» (^٣).\n\n٥٤ - وعَنْ سالم عَنْ أَبِيْهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِذا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمْ امْرَأَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا يَمْنَعْهَا» (^٤).\nوفي رِوَايَةٍ لَهما: «إذا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ بِاللَّيْلِ إِلَى المَسْجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ» (^٥). ولمُسْلِمٍ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ المَسَاجِدَ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ» (^٦).\n_________\n(^١) جاء فوقها في (ل) و(ظ): «كذا». وجاء في هامش (ل) بخط متأخر: «صوابه: صُمَّتْ». اه.\nقلت: هي في «سنن أبي داود» (٥٤٩): «صُمَّتًا». وقال العيني في «شرح أبي داود» (٢١/ ٣): «صمتا أذناي من قبيل أكلوني البراغيث، حيث جمع الفعل المسند إلى الفاعل الظاهر، وكذلك هاهنا ثنى الفعل المسند إلى الفعل الظاهر، والأصل: صمت أذناي، بمعنى طرشت.\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٥٧)، ومسلم (٦٥١)، وقوله: «حبوًا» أي: زحفًا.\n(^٣) أخرجه مسلم (٦٥٢).\n(^٤) أخرجه أحمد (٤٥٥٦)، والبخاري (٥٢٣٨)، ومسلم (٤٤٢) (١٣٤).\n(^٥) أخرجه البخاري (٨٦٥)، ومسلم (٤٤٢) (١٣٧) من طريق حنظلة، عن سالم، به.\n(^٦) أخرجه مسلم (٤٤٢) (١٣٦)، والبخاري (٩٠٠) من حديث نافع عن ابن عمر، وليس فيه: «وليخرجن تفلات»، لكن هو في «تحفة الأشراف» (٤٠٩/ ٥) بتمامه، منسوبًا لمسلم فقط، وأخرجه بتمامه أبو داود (٥٦٥)، وأحمد (٩٦٤٥) من حديث أبي هريرة، وهو حديث صحيح، فيما قال ابن =","vol":"1","page":88},{"text":"ولِأَبِي دَاوُدَ فِيْهِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ: «وبُيُوتُهِنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ» (^١).\nولمُسْلِم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنا العِشَاءَ الآخِرَةَ» (^٢).\nولهُ مِنْ حَدِيْثِ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ: «إِذا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ العِشَاءَ، فَلَا تَطيَّبْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ» (^٣).\n\n٥٥ - وعَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَذَّنَ بالصَّلاةِ في لَيْلَةٍ ذاتِ بَرْدٍ ورِيحٍ، فَقالَ: أَلَا صَلُّوا في الرِّحَالِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ المُؤَذِّنَ إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ بَارِدَةٌ ذاتُ مَطَرٍ، يَقُولُ: «أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ» (^٤).\nوفي رواية لمُسْلِمِ: «أَوْ ذاتِ مَطَرٍ فِي السَّفَرِ» (^٥).\nوقال البخاريُّ: «في اللَّيْلَةِ البارِدَةِ، أَوِ المَطِيرَةِ فِي السَّفَرِ» (^٦).\nوفي رواية لهما: أَنَّ أَذانَ ابْنِ عُمَرَ كَانَ بِضَجْنَانَ (^٧).\n_________\n= الملقن في «البدر المنير» (٥/ ٤٦).\nوقوله: «تفلات» جمع تَفِلة، مأخوذ من الريح الكريهة، والمراد: ليخرجن تاركات الطيب. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ٣١٦).\n(^١) أخرجه أبو داود (٥٦٧)، وأحمد (٥٤٧١) أيضًا من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر.\n(^٢) أخرجه مسلم (٤٤٤)، وأبو داود (٤١٧٥)، من حديث أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه مسلم (٤٤٣) (١٤١).\n(^٤) أخرجه مالك (١٩٦)، وأحمد (٥٨٠٠)، والبخاري (٦٦٦)، ومسلم (٦٩٧) (٢٢). والرِّحال: هي الدور والمنازل.\n(^٥) أخرجها مسلم (٦٩٧) (٢٣٠).\n(^٦) أخرجه البخاري (٦٣٢).\n(^٧) أخرجها البخاري (٦٣٢)، ومسلم (٦٩٧) (٢٤). و«ضجنان»: موضع بين مكة والمدينة، كذا في «النهاية».","vol":"1","page":89},{"text":"وَلَهُمَا: أَنَّ ابنَ عَبَّاسٍ قَالَ لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَومٍ مَطِيرٍ: إِذا قُلتَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فَلا تَقُلْ: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، قُلْ: صَلُّوا فِي بُيوتِكُمْ، قَالَ: فَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنكَرُوا ذَلِكَ، فَقَالَ: أَتَعْجَبُونَ مِنْ ذَا؟ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي (^١).\nوَفي رِوَايَةٍ لَهُمَا: أَنَّهُ كَانَ يَوْمَ جُمُعَةٍ، وفيهِ: فَعَلَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، يَعْنِي: النَّبِيَّ ﷺ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-36>بَابُ الْإِمَامَةِ</span>\n٥٦ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿أَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ﴾ (^٣).\nوَلِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: «فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمامِ الصَّلَاةِ» (^٤).\nوَقَالَ الْبُخَارِيُّ: «مِنْ إِقامَةِ الصَّلَاةِ» (^٥).\nوَفي رِوَايَةٍ لَهُ: «فَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ، وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ» (^٦).\n\n٥٧ - وعن هَمَّامٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا (^٧) الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٩٠١)، ومسلم (٦٩٩) (٢٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٩٠١)، ومسلم (٦٩٩) (٢٩).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٥٧)، والبخاري (٧٢٢)، ومسلم (٤٣٥).\n(^٤) أخرجه مسلم (٤٣٣) (١٢٤).\n(^٥) أخرجه البخاري (٧٢٣).\n(^٦) أخرجه البخاري (٧٢٥).\n(^٧) في هامش (ظ): «جعل». وعليها علامة الصحة. وهو يوافق بعض نسخ «مسند أحمد» (٨١٥٦).","vol":"1","page":90},{"text":"بهِ، فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وإِذا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنا لَكَ الحَمْدُ، وإِذا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ» (^١).\nزادَ مُسْلِمٌ في رواية: «وإذا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيامًَا» (^٢).\nوفي رواية: «لَا تُبادِرُوا الإمام»، وفيها: «وإذا قال: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فَقُولُوا: آمِين» (^٣).\nوفي رواية لهُ: «فلا تَرْفَعُوا قَبْلَهُ» (^٤).\n\n٥٨ - وعَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَكِبَ فَرَسًا، فَصُرِعَ عَنهُ فَجُحِشَ شِقُّهُ الأَيْمَنُ، فَصَلَّى صَلاةٌ مِنَ الصَّلَواتِ قَاعِدًَا، فَصَلَّيْنا وَراءَهُ قُعُودًا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فإِذا صَلَّى قائِمًا فَصَلُّوا قِيامًا، وإذا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وإِذا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وإِذا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا ولَكَ الحَمْدُ، وإذا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ»، لَمْ يَقُلْ مُسْلِمٌ: «وإِذا رَكَعَ فَارْكَعُوا» (^٥).\nوفي بَعْضِ طُرُقِ البُخاري: «فَصَلَّى بِهِمْ جَالِسًا وَهُمْ قِيَامٌ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٥٦)، والبخاري (٧٢٢)، ومسلم (٤١٤).\n(^٢) أخرجها مسلم (٤١٧) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجها مسلم (٤١٥) (٨٧) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجها مسلم (٤١٥) عن طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه مالك (٣٣٩)، والبخاري (٦٨٩)، ومسلم (٤١١) (٨٠). وعند مالك: «وهو قاعد» بدل «قاعدًا».\nوقوله: «فَصُرع» أي: سقط عن ظهر الفرس. وقوله: «فَجُحش» أي قشر جلده وخُدِش.\nوقوله: «شِقه» أي جانبه، وسيرد في الرواية الآتية: ساقه الأيمن. انظر: «طرح التثريب» (٢/ ٣٤٣).\n(^٦) أخرجه البخاري (٣٧٨).","vol":"1","page":91},{"text":"وفي رِوَايَةٍ لَهُ: «سَاقُهُ الأَيْمَنُ» (^١).\nوَذَكَرَ أَنَّ ذلك كانَ في الأَيَّامِ الَّتِي الى فِيهَا مِنْ نِسَائِهِ، وَعَلَى هَذَا فَأَمْرُ المَأْمُوْمِينَ بالجُلُوسِ بجُلُوسِ الإِمَامِ مَنْسُوخٌ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ جَالسا في مَرَضِ مَوْتِهِ وأبو بَكْرٍ والنَّاسُ ورَاءَهُ قِيامُ. وهُوَ فِي الصَّحِيْحَينِ مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَة (^٢).\n\n٥٩ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذا صَلَّى أَحَدُكُمْ للنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ، فإِنَّ فِيهِمُ السَّقِيمَ والضَّعِيفَ والكَبِيرَ، وَإِذا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فليُطوّل ما شَاء» (^٣).\n\n٦٠ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «إذا ما قامَ أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخفِّفْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الكَبِيرَ، وَفِيهِمُ الضَّعِيفَ، وفيهِمُ السَّقِيمَ، وَإِذَا قَامَ وَحْدَهُ فَلْيُطِلْ صَلاتَهُ ما شاء» (^٤). وفي رواية لمسلم: «والصَّغِيرَ» (^٥)، وفي رِوايَةٍ لهُ: «وذا الحاجَةِ» (^٦).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-37>بَابُ المَسْبُوقِ يَقْضِي مَا فَاتَهُ</span>\n٦١ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَأْتُوها وأَنْتُمْ تَمْشُونَ، وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَما أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وما فاتَكُمْ فَاقْضُوا» (^٧). كذا في\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٨٠٥).\n(^٢) أخرجه البخاري (٧١٣)، ومسلم (٤١٨) (٩٥).\n(^٣) أخرجه مالك (٣٣٦)، وأحمد (١٠٣٠٦)، والبخاري (٧٠٣)، ومسلم (٤٦٧) (١٨٣).\n(^٤) أخرجه أحمد (٨٢١٨)، ومسلم (٤٦٧) (١٨٤). ولم يخرجه البخاري من طريق همام.\n(^٥) أخرجها مسلم (٤٦٧) (١٨٣) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٦) أخرجها مسلم (٤٦٧) (٨٥) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٧) أخرجه أحمد (٨٢٢٣).","vol":"1","page":92},{"text":"«المُسْنَدِ» من هذا الوَجْهِ: «فاقْضُوا» (^١)، ولم يَسُقُ مُسْلِمٌ لَفْظَهُ، وساقَهُ أَبو نُعَيْمٍ في «المُسْتَخْرَجِ» فقالَ: «فَأَتُمُّوا» (^٢).\n\n٦٢ - وعن سَعِيدٍ عن أبي هُرَيْرَةَ، قِيلَ لَهُ: عن النبيِّ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ «إذا أَتَيْتُمُ الصَّلاةَ فَلا تَأْتُوهَا وأَنْتُمْ تَسْعَونَ، وأْتُوهَا وعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ» فَذَكَرَهُ. لم يَقُلِ الشَّيْخان: «فاقْضُوا»، وإنما قالا: «فأتموا» (^٣).\nزادَ مُسْلِمٌ: «فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذا كانَ يَعْمِدُ إِلى الصَّلاةِ فَهُوَ فِي صَلاةٍ» (^٤).\nوفي رِوايَةٍ لَهُ: «صَلَّ مَا أَدْرَكْتَ، واقْضِ مَا سَبَقَكَ» (^٥).\nقالَ مُسْلِمٌ في «التَّمْيِيزِ»: لَا أَعْلَمُ رَوى هذِهِ اللَّفْظَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ غَيْرُ ابْنِ عُيَيْنَةَ: «واقْضُوا ما فاتَكُمْ»، قالَ مُسلِمٌ: وأَخْطَأ ابنُ عُيَيْنَةَ فيها (^٦).\nوقال أبو داود: قالَ يُونُسُ، والزُّبَيْدِيُّ، وابن أبي ذئب، وإبْرَاهِيمُ بنُ سَعْدٍ،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٦٠٢)، وقد ساق لفظه بمثل حديث أحمد إلا أن فيه: «فأتموا».\n(^٢) أخرجه أبو نعيم في «المسند المستخرج» (١٣٣٧).\n(^٣) أخرجه أحمد (٧٢٥٠)، والبخاري (٩٠٨)، ومسلم (٦٠٢) (١٥١).\n(^٤) أخرجه مسلم (٦٠٢) (١٥٢) من طريق العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجها مسلم (٦٠٢) (١٥٤) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\n(^٦) لم أقف عليه في مطبوع «التمييز»، فهو غير تام، وقد نقل البيهقي في «السنن» (٢/ ٤٢٢) عن مسلم، وتعقب مسلمًا ابن عبد الهادي في «المحرر» عقب الحديث (٣٩١)، بأن أحمد رواها عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، وقد رويت من غير وجه عن أبي هريرة. اه. قلت: وهو عند أحمد (٧٦٦٤) بإسناد المذكور، وفيه: «فاقضوا»، ورواه أيضًا بالإسناد نفسه برقم (٧٦٦٢) وفيه: «فأتموا». وقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٢/ ١١٨): حَكَم مسلم في «التمييز» عليه بالوهم في هذه اللفظة مع أنه أخرج إسناده في «صحيحه»، لكن لم يسق لفظه.","vol":"1","page":93},{"text":"ومَعْمَرٌ، وشُعَيْبُ بنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ: «فأتموا». وقالَ ابنُ عُيَيْنَةَ وَحْدَهُ: «فاقضُوا»، وقال محمدُ بنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَجَعْفَرُ بنُ رَبِيعَةَ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «فَأَتِمُّوا»، وابنُ مَسْعُودٍ وأبو قادَةَ وأَنس كُلُّهُمْ: «فَأَتِمُوا» (^٧).\nوقال أَبو سَلَمَةَ وابْنُ سِيرِينَ وأَبو رافع عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «فَاقْضُوا»، وَأَبُو ذَرٍّ رُوي عنه: «فأتمُّوا» و«اقْضُوا» (^٨).\nقالَ البَيْهَقِيُّ: والَّذِينَ قالُوا: «فَأَتِمُّوا» أكثَرُ وأَحْفَظُ وأَلْزَمُ لأبي هُرَيْرَةَ فَهُوَ أَوْلى (^٩).\nوحَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ: «فَأَتِمُّوا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (^١٠).\n_________\n(^٧) انظر: «سنن أبي داود (٥٧٢)، وقوله: قال ابن عيينة وحده: فاقضوا»، قال ابن عبد الهادي عقب (٣٩١): فيه نظر، وتعقبه بما سلف في الحاشية السابقة، بأن معمرًا رواه بمثل لفظ ابن عيينة. وقال ابن الملقن في «البدر المنير» (٤/ ٤٠٥ - ٤٠٦): لم ينفرد ابن عيينة بلفظ القضاء فقد تابعه ابن أبي ذئب في «كتاب القراءة خلف الإمام» [برقم (١٧٥)]، لكن في «صحيح ابن حبان» من حديث ابن أبي ذئب عن الزهري: «وما سبقتم فأتموا». ونقل عن ابن دقيق العيد في «الإلمام» [١/ ٢١٧] قوله: اختلف في هذه اللفظة، فقيل: «فأتموا»، وقيل: «فاقضوا» وكلاهما صحيح، ثم قال ابن الملقن: والقضاء في عرف الشرع هو الإتمام، فلا فرق إذًا بينهما، قال الله تعالى ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَسِكَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٠٠] و﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ﴾ [الجمعة: ١٠].\n(^٨) انظر: «سنن أبي داود (٥٧٣)، وعبارته بعد أن أخرج الحديث من طريق أبي سلمة بلفظ: «واقضوا» قال: وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة: «وليقض» وكذا قال أبو رافع عن أبي هريرة، وأبو ذر روي عنه «فأتموا» و«اقضوا» اختلف عنه. اهـ.\n(^٩) انظر: «سنن البيهقي» (٢/ ٤٢٣).\n(^١٠) أخرجه البخاري (٦٣٥)، ومسلم (٦٠٣).","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>بَابُ الجُلُوس في المُصَلَّى وانْتِظَارِ الصَّلاةِ</span>\n٦٣ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «المَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ ما دام في مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيْهِ ما لَمْ يُحْدِثُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمُهُ» (^١).\n\n٦٤ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ (^٢). وزادَ مُسْلِمٌ: «اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ، مَا لَمْ يُؤْذِ فِيْهِ، ما لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ» (^٣). وفي رواية له: «حَتَّى يَنْصَرِفَ أو يُحْدِثَ»، قالَ أَبُو رَافِعٍ لأبي هُرَيْرَةَ: ما يُحْدِثُ؟ قالَ: يَفْسُو أو يَضْرِطُ (^٤). وقال البخارِيُّ: «ما لَمْ يُؤْذِ يُحْدِثُ فِيهِ» (^٥). وفي رواية له: «ما لمْ يَقُمْ مِنْ صَلاتِهِ أو يُحْدِثْ (^٦). وفي رِوَايَةٍ لَهُ: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٥٢٧)، وأحمد (١٠٣٠٧)، والبخاري (٤٤٥)، ولم أقف عليه عند مسلم.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٢١).\n(^٣) أخرجه مسلم (٦٤٩) (٢٧٢) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجها مسلم (٦٤٩) (٢٧٤) من طريق أبي رافع، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه البخاري (٢١١٩) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٦) لفظ: «أو يحدث» سقط من (ظ). وأخرجه البخاري (٣٢٢٩).\n(^٧) أخرجها البخاري (٢١١٩).","vol":"1","page":95},{"text":"وفي رِوَايَةٍ لَهُ: «ما دَامَ في المَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ» (^١).\n\n٦٥ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صلاة ما كانَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ، لَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا الصَّلاةُ» (^٢).\n\n٦٦ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ، وقالَ: «لَا يَمْنَعُهُ إِلَّا انْتِظارُها» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-39>بَابُ الخُشُوع والأدب، وَتَرْكِ مَا يُلْهِي عَنِ الصَّلَاةِ</span>\n٦٧ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هاهنا؟ واللهِ مَا يَخْفَى عَليَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكُوْعُكُمْ، إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي».\nلمْ يَقُلْ مُسْلِمٌ: «خُشُوعُكُمْ»، وقالَ: «وَلَا سُجُودُكُمْ» (^٤).\n\n٦٨ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي خَمِيْصَةٍ ذاتِ عَلَمٍ، فلمَّا قَضَى صَلاتَهُ قَالَ: «اذْهَبُوا بهذِهِ الخَمِيْصَةِ إلى أَبي جَهْمٍ، وَائْتُونِي بِأَنْبِجانِيَّةِ، فَإِنَّها أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتي» (^٥).\nوقال البخارِيُّ: «فَنَظَرَ إلى أَعْلامِها نَظْرَةٌ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجها البخاري (١٧٦).\n(^٢) أخرجه مالك (٥٢٨)، وأحمد (١٠٣٠٨)، والبخاري (٦٥٩)، ومسلم (٦٤٩) (٢٧٥).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٤٦)، وأخرجه مسلم (٦٤٩).\n(^٤) أخرجه مالك (٥٥٢)، وأحمد (٨٨٧٧)، والبخاري (٤١٨)، ومسلم (٤٢٤) (١٠٩).\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٥٦٣٥). والخميصة: كساء مربّع من صوف له أعلام، والأنبجانية: كساء غليظ ليس له علم. انظر: «طرح التثريب» ٢/ ٣٣٧، و«إكمال المعلم» (٢/ ٤٨٩).\n(^٦) أخرجه البخاري (٣٧٣)، و(٥٨١٧) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عروة، به.","vol":"1","page":96},{"text":"وفي رِوايَةٍ لَهُ عَلَّقَها: «كُنْتُ أَنْظُرُ إِلى عَلَمِها وأنا في الصَّلاةِ فَأَخافُ أَنْ يَفْتِنَني» (^١).\nوفي رواية لمُسْلِمِ: «شَغَلَتْنِي أَعْلامُ هَذِهِ» (^٢).\n\n٦٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذا قَامَ أَحَدُكُمْ لِلصَّلَاةِ فَلَا يَبْصُقُ أَمامَهُ؛ فَإِنَّهُ مُنَاجِ اللَّهِ ﷿ ما دام في مُصَلَّاهُ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ؛ فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا، ولكنْ لِيَبْصُقْ عَنْ شِمَالِهِ، أَوْ تَحْتَ رِجْلَيْهِ فَيَدْفِنْهُ» رَواهُ البُخَارِيُّ (^٣).\n\n٧٠ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى بُصاقًا في جِدارِ القِبْلَةِ فَحَكَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: «إذا كانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَبْصُقُ قِبَلَ وَجْهِهِ، فإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ إِذا صَلَّى» (^٤).\nوفي رواية للبُخَارِيّ: «فَتَغَيَّظَ عَلى أَهْلِ المَسْجِدِ» (^٥).\nبَابُ صَلَاةِ الرَّجُلِ والمَرْأَةُ بَيْنَ يَدَيهِ\n\n٧١ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصلِّي مِنْ اللَّيْلِ وأَنا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ القِبْلَةِ كَاعْتِراضِ الجَنازَةِ (^٦).\n_________\n(^١) في (ظ): «تفتنني». وهو الموافق لما في «صحيح البخاري» عقب الحديث (٣٧٣).\n(^٢) أخرجه مسلم (٥٥٦) (٦١)، والبخاري أيضًا (٧٥٢) من طريق ابن عيينة عن الزهري، عن عروة به.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٣٤)، والبخاري (٤١٦).\n(^٤) أخرجه مالك (٥٤٤)، وأحمد (٥٣٣٥)، والبخاري (٤٠٦)، ومسلم (٥٤٧) (٥٠).\n(^٥) أخرجها البخاري (١٢١٣) من طريق أيوب، عن نافع، به.\n(^٦) أخرجه أحمد (٢٥٦٣٧) من طريق معمر، ومسلم (٥١٢) من طريق ابن عيينة، كلاهما عن الزهري، عن عروة به.","vol":"1","page":97},{"text":"وفي رِوَايَةٍ للبُخَارِيِّ: «عَلَى الفِراشِ الَّذِي يَنَامَانِ عَليهِ» (^١).\n\n٧٢ - وَعَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بِئْسَ مَا عَدَلْتُمونا بالكَلْبِ والحِمارِ، قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ يُصَلِّي وأَنا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ، تَعنِي: رِجْلِي، فَضَمَمْتُها إِليَّ، [ثُمَّ يَسْجُدُ] (^٢). وفي رِوَايَةٍ لَهُما: كُنْتُ أَنامُ بَيْنَ يَدَي رَسُولِ اللهِ ﷺ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فإذا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، وإذا قامَ بَسَطْتُهُما، قالَتْ: والبُيُوتُ يَومَئِذٍ لَيْسَ فِيها مَصابيح (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-40>بابُ السَّهو في الصَّلاةِ</span>\n٧٣ - عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَما أَنا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الظُّهْرِ، سَلَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ رَكْعَتَيْنِ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيْتَ؟ قَالَ (^٤) رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَمْ تَقْصُرِ الصَّلَاةُ وَلَمْ أَنْسَهُ» قَالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا صَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَحَقُّ مَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ؟» قَالُوا:\n_________\n(^١) أخرجها البخاري (٣٨٤) من طريق عراك، عن عروة أن النبي ﷺ كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش … هكذا مرسلًا. قال ابن حجر في «الفتح» (١/ ٤٩٢): وصورة سياقه بهذا الإرسال، لكنه محمول على أنه سمع ذلك من عائشة بدليل الرواية التي قبلها. اه. يعني ما سلف، انظر التعليق السابق.\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٤١٦٩)، والبخاري (٥١٩)، وما بين حاصرتين زيادة من «المسند»، وأخرجه مسلم (٥١٢) (٢٧٠) من الأسود ومسروق كلاهما عن عائشة.\n(^٣) أخرجها البخاري (٥١٣)، ومسلم (٥١٢) (٢٧٢) من طريق أبي سلمة عن عائشة.\n(^٤) في هامش (ل): «فقال» (نسخة)، وهي موافقة لما في «المسند» (٩٤٤٤).","vol":"1","page":98},{"text":"نَعَمْ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَين. قال يحيى - يعني ابنَ أَبِي كَثِيرٍ: حَدَّثَنِي ضَمْضَمُ بنُ جَوْسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: ثُمَّ سَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَجْدَتَينِ (^١).\nوفي رواية لهما: «إِحْدَى صَلاتَي العَشِيّ» (^٢)، قَالَ مُسْلِمٌ: «إِمَّا الظُّهْرُ، وإِمَّا العَصْرُ» (^٣)، وقالَ البُخَارِيُّ: قالَ مُحمَّدٌ: وأَكْثَرُ ظَنِّي العَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ المَسْجِدِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْها (^٤).\nوقالَ مُسْلِمُ: ثمَّ أَتَى جِذْعًا في قِبْلَةِ المَسْجِدِ فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا … . الحَدِيثَ، وفيه: «فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ» (^٥).\nوفي رواية له: «العَصْرَ»، مِنْ غَيْرِ شَكٍّ، وفِيها: «فَأَتَمَّ [رسولُ اللهِ ﷺ] مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلاةِ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَ التَّسْلِيمِ» (^٦).\nوَلأَبي دَاودَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ: فَقَالَ: «أَصَدَقَ ذُو اليَدَينِ؟ فَأَوْ مَؤُوا أَيْ: نَعَمْ» (^٧).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: «صَلَّى العَصْرَ فَسَلَّمَ فِي ثَلاثِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقالُ لَهُ: الخِرْبَاقُ ..» الحَدِيثَ، وفيهِ: «فَصَلَّى رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَينِ، ثُمَّ سَلَّمَ» (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٩٤٤٤)، والبخاري (٧١٥)، ومسلم (٥٧٣) (١٠٠). ولم يذكرا قول يحيى.\n(^٢) أخرجه البخاري (١٢٢٩)، ومسلم (٥٧٣) (٩٧) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه مسلم (٥٧٣) (٩٧).\n(^٤) أخرجه البخاري (١٢٢٩). ومحمد: هو ابن سيرين.\n(^٥) أخرجه مسلم (٥٧٣) (٩٧).\n(^٦) أخرجها مسلم (٥٧٣) (٩٩) من طريق أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة. وما بين حاصرتين منه.\n(^٧) أخرجه أبو داود (١٠٠٨) من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة.\n(^٨) أخرجه مسلم (٥٧٤) (١٠١).","vol":"1","page":99},{"text":"ولأبي داودَ والنَّسَائِيِّ والحَاكِمِ وصححه مِنْ حَدِيثِ مُعاوِيَةَ بنِ حُدَيْجِ: «فَسَلَّمَ وقَدْ بَقِيَتْ مِنَ الصَّلاةِ رَكْعَةٌ، فَأَدْرَكَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: نَسِيْتَ مِنَ الصَّلاةِ رَكْعَةً، فَخَرَجَ فَدَخَلَ المَسْجِدَ وأَمرَ بِلَالًا، فَأَقَامَ الصَّلاةَ، فَصَلَّى لِلنَّاسِ رَكْعَةً»، وذَكَرَ أَنَّ الرَّجُلَ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ (^١).\nوالجَمْعُ بَيْنَ هَذا الاخْتِلافِ: أَنَّ لأَبي هُرَيْرَةَ قِصَّتَيْنِ، وَلِعِمْرانَ قِصَّةً أُخْرَى، والمُعَاوِيَةَ بنِ حُدَيْجِ قِصَّةً أُخْرَى، قَالَهُ المُحَقِّقُونَ (^٢).\n\n٧٤ - وعَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَجَدَ سَجْدَتَي السَّهْوِ بَعْدَ الكَلامِ. رَواهُ مُسْلِمٌ وقال: «بَعْدَ السَّلامِ والكَلامِ» (^٣).\nوالتَّرْمِذِيِّ: «بَعْدَ السَّلامِ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (١٠٢٣)، والنسائي في «الكبرى» (١٦٤٠)، والحاكم (٩٦١)، وأحمد (٢٧٢٥٤).\n(^٢) انظر: «خلاصة الأحكام» للنووي (٢/ ٦٣٤ - ٦٣٥)، وقال الحافظ المصنف في «طرح التثريب» (٢/ ٣٦): وما ذكرته في الجمع أن لأبي هريرة قصتين، قلّدت فيه النووي، فقد حكاه في «الخلاصة» عن المحققين، ثم ترجح عندي أنها قصة واحدة واعتمد على ما قاله ابن عبد البر في «التمهيد» (١/ ٣٦٤)، حيث قال: فإن قال قائل: إن حديث ذي اليدين مضطرب، لأن ابن عمر وأبا هريرة يقولان: سلم من اثنتين، وعمران بن حصين يقول: من ثلاث ركعات، ومعاوية بن حديج يقول: إن المتكلم طلحة بن عبيد الله، قيل له: ليس اختلافهم في موضع السلام من الصلاة عند أحد من أهل العلم بخلاف يقدح في حديثهم، لأن المعنى المراد من الحديث هو البناء بعد الكلام، ولا فرق بين أهل العلم بين المُسَلَّم من ثلاث أو اثنتين، لأن كل واحد منهما لم يكمل صلاته. وأما ما ذكر في حديث معاوية بن حديج من ذكر طلحة بن عبيد الله، فممكن أن يكون أيضًا طلحة كلمه وغيره، وليس في أن يكلمه طلحة وغيره ما يدفع أن ذا اليدين كلمه أيضًا، فأدى كل ما سمع على حسب ما سمع، وكلهم اتفقوا في أن المعنى المراد من الحديث هو البناء بعد الكلام لمن ظن أنه أتم. اه.\n(^٣) أخرجه أحمد (٤٣٥٨)، ومسلم (٥٧٢) (٩٥).\n(^٤) أخرجه الترمذي (٣٩٣)، وفيه: «بعد الكلام» وهو في «تحفة الأشراف» (٧/ ١٠٢)، وقد نسبه =","vol":"1","page":100},{"text":"وللنسائي: «سَلَّمَ ثُمَّ تَكَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَي السَّهْوِ» (^١).\nوللبُخَارِيِّ: «صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَما سَلَّمَ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-41>بابُ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ</span>\n٧٥ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ، وبَعْدَها رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَ المَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، وبَعْدَ صَلَاةِ العِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ، فَيُصَلِّي فِي بَيْتِهِ رَكْعَتَيْنِ (^٣).\nقال: وأَخْبَرَتْنِي حَفْصَةُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذا سَكَتَ المُؤَذِّنُ مِنَ الْأَذَانِ بصَلاةِ الصُّبْحِ وَبَدا لَهُ الصُّبْحُ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَينِ قَبْلَ أَنْ تُقَامَ الصَّلاةُ (^٤).\nولمُسْلِمٍ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَبْلَ الظُّهْرِ سَجْدَتَيْنِ ..» الحَدِيثَ، وفيه: «فأَمَّا المَغْرِبُ والعِشاءُ والجُمُعَةُ فَصَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي بَيْتِهِ» (^٥).\n\n٧٦ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ\n_________\n= المزي للترمذي، وقال: ولم يقل والكلام. اه. فتابع المصنف المزي، لكن نبه على هذا ابن حجر في «النكت الظراف»، فانظره.\n(^١) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٥٩٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٢٢٦).\n(^٣) أخرجه مالك (٥٥١)، وأحمد (٤٥٠٦)، والبخاري (٩٣٧)، ومسلم (٧٢٩).\n(^٤) أخرجه مالك (٣١٧)، وأحمد (٢٦٤٢٩)، والبخاري (٦١٨)، ومسلم (٧٢٣) (٨٧).\n(^٥) أخرجه مسلم (٧٢٩)، والبخاري (١١٧٢) أيضًا، وأحمد (٤٦٦٠) من طريق عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر.","vol":"1","page":101},{"text":"إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، فإِذَا فَجَرَ الفَجْرُ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اتَّكَأَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ، حَتَّى يَأْتِيَهُ المُؤَذِّنُ يُؤْذِنُهُ لِلصَّلاةِ (^١).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ تَقْدِيمُ الاضْطِجَاعِ عَلَى رَكْعَتَي الفَجْرِ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-42>صَلاةُ الضُّحَى</span>\n٧٧ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ما سَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ. قالَ: وقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتْرُكُ العَمَلَ، وإِنَّهُ لَيُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَهُ (^٣) مخافةَ أَنْ يَسْتَنَّ بِهِ النَّاسُ، فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ، قَالَتْ: وكانَ يُحِبُّ مَا خَفَّ عَلَى النَّاسِ.\nلمْ يَقُلِ الشَّيخَانِ فِيهِ: قَالَتْ: «وكانَ يُحِبُّ» (^٤).\nولمُسْلِمٍ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى أَرْبَعًا، ويَزِيدُ ما شَاءَ الله» (^٥).\nولَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ شَقِيقٍ: قُلْتُ لعائشَةَ: «هَلْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى؟ قالت: لَا، إِلَّا أَنْ يَجِيءَ مِنْ مَغِيبَةٍ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٣٤٥)، والبخاري (٦٣١٠)، ومسلم (٧٣٦) (١٢١).\n(^٢) أخرجها مسلم (٧٣٦) (١٢٢).\n(^٣) في (ظ): «يعمل به».\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٥٣٥٠) من طريق معمر، والبخاري (١١٢٨)، ومسلم (٧١٨) (٧٧) من طريق مالك، كلاهما عن الزهري، عن عروة، به. ولم يرد عن أحمد لفظ: «قط».\n(^٥) أخرجه مسلم (٧١٩) (٧٩) من طريق معاذة عن عائشة.\n(^٦) أخرجه مسلم (٧١٧) (٧٥)، وأحمد أيضًا (٢٥٦٩١)، وقوله: «مَغِيبَةٍ» كذا جاء في النسخ و«تحفة الأشراف» (١١/ ٤٤٦)، والذي في مصادر الحديث: «مغيبه» بهاء الضمير، ومعناه من سَفَرهِ.","vol":"1","page":102},{"text":"٧٨ - وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «في الإِنْسَانِ سُتُّونَ وثَلاثُ مئةِ مِفْصَلٍ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَتصَدَّقَ عَنْ كُلِّ مَفْصَلٍ مِنْها صَدَقَةٌ»، قالُوا: فَمَنِ الَّذِي يُطِيقُ ذلِكَ يا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «النُّخاعَةُ في المَسْجِدِ تَدْفِنُها، أَوِ الشَّيءُ تُنَجِّيْهِ عَنِ الطَّرِيقِ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَرَكْعَتَي (^١) الضُّحَى تُجْزِئُ عَنْكَ» (^٢).\nرواه أبو داود وابنُ حِبَّانَ وقالَ: هَذِهِ سُنَّةٌ تَفَرَّدَ بِها أَهْلُ مرْوِ والبَصْرَةُ (^٣).\nوأَرادَ بِحَدِيثِ أَهْلِ مَرْوِ حَدِيثَ بُرَيْدَةَ هَذا، وبِحَدِيْثِ أَهْلِ البَصْرَةِ حَدِيثَ أبي ذَرٍّ عِنْدَ مُسْلِمِ: «يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيْدَةٍ صَدَقَةٌ، وكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرُ بالمَعْرُوْفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْي عَنِ المُنْكَرِ صَدَقَةٌ، ويُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُما مِنَ الضُّحَى» (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) جاء فوقها في (ل) و(ظ) كلمة: «كذا». وفي هامش (ل) بخط متأخر: «صوابه: فركعتا». وقال المصنف في «طرح التثريب» (٣/ ٧٠): كذا في أصلنا بالياء ولا وجه لنصبه وليس فيه سوى الرفع، وهو في «سنن أبي داود» بالألف، وهو الصواب، والظاهر أن الذي في أصلنا تساهل في الكتابة، وهو مرفوع.\nاه. قلت: والذي في «المسند» (٢٢٩٩٨) عندنا بالرفع أيضًا، يصحح منه ما هاهنا.\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٨)، وإسناده قوي، فيه حسين بن واقد المروزي، روى له أصحاب السنن والبخاري تعليقًا ومسلم متابعة، وهو صدوق لا بأس به. والحديث متابع بحديث أبي ذر الآتي.\nوقوله: «المفصل» بفتح الميم وكسر الصاد، ملتقى كل عظمين من الجسد. وقوله: النُّخاعة، هي ما يطرحه الإنسان من فيه من رطوبة صدره أو رأسه، وهي النخامة والبزقة، وقوله: تنحيه: تُبعده. انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٦٩).\n(^٣) أخرجه أبو داود (٥٢٤٢)، وابن حبان (١٦٤٢).\n(^٤) أخرجه مسلم (٧٢٠). وقوله: «سلامى»: هي عِظام البدن ومفاصله انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٦٩).","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>صَلاةُ الوِتْرِ وقِيامِ اللَّيْلِ</span>\n٧٩ - عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ: كَيْفَ نُصَلِّي بِاللَّيْلِ؟ قَالَ: «لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذا خَشِيَ الصُّبْحَ، فَلْيُؤْتِرْ بواحِدَةٍ» (^١).\n\n٨٠ - وَعَنْ نَافِعٍ وَعَبْدِ اللهِ بنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَلاةِ اللَّيل؟ فقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً، تُؤْتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى» (^٢).\nولأصحابِ السُّنَنِ الأَرْبَعَةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحِ: «صَلاةُ اللَّيْلِ والنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» (^٣).\nصَحَّحَهُ البُخارِيُّ، وابنُ حِبَّانَ، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: هَذَا عِنْدِي خَطَأً.\n\n٨١ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذا هُوَ نامَ ثَلَاثَ عُقَدِ، وَيَضْرِبُ مَكَانَ كُلِّ عُقْدَةٍ: عَلَيْكَ لَيْلًا طَوِيلًا فَارْقُدْ، فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ،\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤٥٥٩)، والبخاري (١١٣٧)، ومسلم (٧٤٩) (١٤٦).\n(^٢) أخرجه مالك (٢٩٨)، والبخاري (٩٩٠)، ومسلم (٧٤٩) (١٤٥).\n(^٣) أخرجه أبو داود (١٢٩٥)، والترمذي (٥٩٧)، وابن ماجه (١٣٢٢)، والنسائي في «الكبرى» (٤٧٤)، وفي «المجتبى» (١٦٦٦)، وابن حبان (٢٤٨٢)، وأحمد (٤٧٩١) من طريق علي بن عبد الله البارقي الأزدي، عن ابن عمر. وقال النسائي في «الكبرى»: هذا إسناد جيد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليًا الأزدي، خالفه سالم ونافع وطاوس. اه. وقال الترمذي: والصحيح ما روي عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: صلاة الليل مثنى مثنى. اه. وأما تصحيح البخاري فقد نقله البيهقي في «السنن» (٦٨٥/ ٢).","vol":"1","page":104},{"text":"فإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدةٌ، فَأَصْبَحَ نَشِيْطًا طَيِّبَ النَّفْسِ، وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ» (^١).\n\n٨٢ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَاسْتَعْجَمَ القُرآنُ عَلى لِسَانِهِ، فلمْ يَدْرِ ما يَقُولُ، فَلَيَضْطَجِع» رَواهُ مُسْلِمٌ (^٢).\nوللبخاري مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: «إِذا نَعَسَ أَحَدُكُمْ (^٣) في الصَّلَاةِ، فَلْيَنَمْ حَتَّى يَعْلَمَ ما يَقْرَأُ».\nولهما من حَدِيثِ عَائِشَةَ: «إِذا نَعَسَ أَحَدُكُمْ في الصَّلاةِ، فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عنهُ النَّوْمُ، فَإِنَّ أَحَدُكُمْ إِذا صَلَّى وهُو نَاعِسٌ، لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَهُ» (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٥٣٢)، وأحمد (٧٣٠٨)، والبخاري (١١٤٢)، ومسلم (٧٧٦) (٢٠٧). وعند مالك: «ليل طويل».\nوقوله: القافية: هي القفا، وقيل: مؤخر الرأس، وقيل وسطه، وأراد تثقيله في النوم وإطالته، فكأنه قد شد عله شدادًا، وعقد عليه ثلاث عقد. قاله ابن الأثير في «النهاية».\nوقوله: «عليك ليلًا طويلًا» قال المصنف في «طرح التثريب» (٣/ ٨٤): كذا هو في روايتنا من «موطأ أبي مصعب» بالنصب على الإغراء … ورواه بعضهم: «عليك ليل طويل» بالرفع، أي: بقي عليك ليل طويل.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٣١)، ومسلم (٧٨٧). وقوله: «فاستعجم» أي: استغلق ولم ينطق به لسانه لغلبة النعاس، كأنه صار به عجمة. انظر «طرح التثريب» (٣/ ٨٩).\n(^٣) لفظ: «أحدكم» ليس في (ل). والمثبت من (ظ) وصحيح البخاري (٢١٣).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢١٢)، ومسلم (٧٨٦).","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>بَابُ قِيَامِ رَمَضَانَ</span>\n٨٣ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيْلَةً فِي المَسْجِدِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ومَعَهُ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى الثَّانِيَةَ، فَاجْتَمَعَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ أَكْثَرُ مِنْ الأُولَى، فلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ أَوِ الرَّابِعَةُ امْتَلأَ المَسْجِدُ حَتَّى اغْتَصَّ بِأَهْلِهِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَجَعَلَ النَّاسُ يُنَادُوْنَهُ: الصَّلاةَ، فَلَمْ يَخْرُجُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: ما زَالَ النَّاسُ يَنْتَظِرُوْنَكَ البَارِحَةَ، قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ أَمْرُهُمْ، ولكِنِّي خَشِيْتُ أَنْ تُكْتَبَ عَلَيْهِمْ» (^١).\nزادَ البُخَارِيُّ في روايةٍ: فَتُوفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَالأَمْرُ عَلى ذَلِكَ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-45>بَابُ تَعَاهُدِ القُرآنِ وحُسن القِراءَةِ</span>\n٨٤ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ القُرآنِ كَمَثَلِ صاحِبِ الإِبِلِ المُعَقَّلَةِ، إِنْ عَاهَدَ عَلَيْها أَمْسَكَها، وإِنْ أَطْلَقَها ذَهَبَتْ» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤/ ٢٥٩٥) عن عبد الرزاق، عن معمر، ومالك (٢٧٤)، ومن طريق البخاري (١١٢٩)، ومسلم (٧٦١)، كلاهما (معمر ومالك) عن الزهري، عن عروة، به.\nوقوله: «اغْتَصَّ» كذا ضبطه المصنف، وتعقبه ابنه الولي العراقي بأنه لم يجد له أصلًا في اللغة، والصواب: «اعْتَصَّ» بالفتح انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٩٨).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٠١٢) عن طريق عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\n(^٣) أخرجه مالك (٢٤٣)، وأحمد (٥٣١٥)، والبخاري (٥٠٣١)، ومسلم (٧٨٩) (٢٢٦). وقوله: =","vol":"1","page":106},{"text":"زادَ مُسلم في رواية: «وإذا قامَ صَاحِبُ القُرآنِ فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهَارِ ذَكَرَهُ، وإذا لَمْ يَقُمْ بِهِ نَسِيَهُ» (^١).\n\n٨٥ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ صَوْتَ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ وَهُوَ يَقْرَأُ، فَقَالَ: «لَقَدْ أُوتِي أَبو مُوسَى مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ» رَواهُ النَّسَائِيُّ (^٢).\nولِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ بُرَيْدَةَ: «إِنَّ الأَشْعَرِيَّ أُعْطِيَ مِزْمارًا مِنْ مَزامِيْرِ آلِ دَاوُدَ» (^٣).\nولَهُما مِنْ حَدِيْثِ أَبِي مُوسَى: «لَقَدْ أُوتِيْتَ مِزْمارًا» الحَدِيثَ (^٤).\nزادَ مُسْلِمٌ فِي أَوَّلَهُ: «لو رَأَيْتَنِي وأَنا أَسْمَعُ (^٥) قِرَاءَتَكَ البَارِحَةَ».\n* * *\n_________\n= «الإبل المعقلة»: أي المشدودة بحبل، وخص الإبل بالذكر لأنها أكثر الحيوانات الإنسية نفورًا، وقوله: «عاهد عليها» يعني: داوم على ملازمته، والمحافظة عليه بالتلاوة والدرس.\nانظر: «طرح التثريب» (٣/ ١٠٠ - ١٠١).\n(^١) أخرجها مسلم (٧٨٩) (٢٢٧).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٥٣٤٣)، والنسائي في «الكبرى» (١٠٩٤). والمراد بالمزمار: الصوت الحسن، وأصله الآلة التي يزمّر بها شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار، والمراد بآل داود هو داود نفسه، وكان إليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة. انظر «طرح التثريب» (٣/ ١٠٥).\n(^٣) أخرجه مسلم (٧٩٣).\n(^٤) أخرجه البخاري (٥٠٤٨)، ومسلم (٧٩٣) (٢٣٦).\n(^٥) في (ظ): «أستمع». وهو موافق لما في «صحيح مسلم» (٢٣٦).","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>بَابُ الدُّعَاءِ</span>\n٨٦ - عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدْعُو بهؤلاء الكَلِماتِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا والمَماتِ، ومِنْ شَرِّ المَسِيحِ الدَّجَّالِ» (^١).\nولَهُما مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ: «كانَ يَدْعُو فِي الصَّلاةِ»؛ فَذَكَرا نَحْوَهُ وزادا (^٢): «اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنَ المَأْثَمِ والمَغْرَمِ» (^٣).\n\n٨٧ - وعَنْ جَابِرٍ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥] قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَعُوْذُ بِوَجْهِكَ»، فلمَّا نَزَلَتْ: ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥] قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَعُوْذُ بِوَجْهِكَ»؛ فَلمَّا نَزَلَتْ: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: ٦٥] قالَ: «هَذِهِ أَهْوَنُ أَوْ: أَيْسَرُ». رَواهُ البخاري (^٤).\n\n٨٨ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ:\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٩٤٤٧)، والبخاري (١٣٧٧)، ومسلم (٥٨٨) (١٣١).\n(^٢) في (ل): «فذكر نحوه وزاد» والمثبت من (ظ)، وهو الصواب.\n(^٣) أخرجه البخاري (٨٣٢)، ومسلم (٥٨٩) (١٢٩). وقوله: «المَأْثم والمغرم»: المأثم الأمر الذي يأثم به الإنسان، أو هو الإثم نفسه، و«المغرم» هو الدين، ورد به ما استدين فيما يكرهه الله، أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه. انظر: «النهاية» (أثم) و(غرم).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٤٣١٦)، والبخاري (٧٣١٣). وقوله: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾ أي: يَخْلِطكم فرقًا مختلفين. انظر: «طرح التثريب» (٣/ ١١٤).","vol":"1","page":108},{"text":"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، أَوْ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، أَوْ ارْزُقْنِي إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمْ مَسْأَلَتَهُ، إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، لَا مُكْرِهَ لَهُ» (^١).\n\n٨٩ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ، فَإِنَّهُ لا مُكْرِهَ لَهُ» (^٢).\nزادَ البُخَارِيُّ: «إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ» (^٣).\nوقالَ مُسْلِمُ: «فَإِنَّ اللهَ صَانِعُ ما شَاءَ» (^٤).\nوفي رواية لهُ: «ولكِنْ لِيَعْزِمْ، وَلِيُعْظِمِ الرَّغْبَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿، لَا يَتَعاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطاهُ» (^٥).\n\n٩٠ - وعَنهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لِكُلِّ نَبِيٌّ دَعْوَةٌ يَدْعُوْ بِهَا، فَأُرِيدُ أَنْ أَخْتَبِيَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي فِي الآخِرَةِ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٣٧)، والبخاري (٧٤٧٧) من طريق همام، ومسلم (٢٦٧٩) من طريق عطاء بن ميناء، كلاهما عن أبي هريرة. وجاء عند أحمد: «وارحمني» «وارزقني» بواو العطف.\n(^٢) أخرجه مالك (٦١٧)، وأحمد (١٠٣١٠)، والبخاري (٦٣٣٩).\n(^٣) لم أقف على هذه الزيادة عند البخاري من طريق الأعرج، وإنما هي عنده من طريق همام، وقد سلفت في الحديث السابق.\n(^٤) أخرجه مسلم (٢٦٧٩) (٩).\n(^٥) أخرجه مسلم (٢٦٧٩) (٨).\n(^٦) أخرجه مالك (٦١٥)، وأحمد (١٠٣١١)، والبخاري (٦٣٠٤) من طريق الأعرج، ومسلم (١٩٨) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة.","vol":"1","page":109},{"text":"٩١ - وَعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ تُسْتَجَابُ لَهُ، فَأُرِيدُ إِنْ شَاءَ اللهُ أَنْ أُؤَخِّرَ دَعْوَتِي شَفَاعَةٌ لِأُمَّتِي يَوْمَ القِيَامَةِ» (^١).\nوَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «دَعا بها في أُمَّتِهِ» (^٢).\nزَادَ فِي رِوَايَةٍ: «فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-47>بَابُ الجَمْعِ فِي السَّفَرِ</span>\n٩٢ - عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ المَغْرِبِ والعِشَاءِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ (^٤).\n\n٩٣ - وَعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ المَغْرِبِ والعِشَاءِ (^٥).\nولِلشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: كَانَ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ العَصْرِ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا (^٦).\n_________\n(^١) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ (٨١٣٢). وَلَمْ يُخْرِجَاهُ مِنْ طَرِيقِ هَمَّامٍ.\n(^٢) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١٩٩) (٣٤٠) مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\n(^٣) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١٩٩) (٣٣٨) مِنْ طَرِيقِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\n(^٤) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ (٤٥٤٢)، وَالبُخَارِيُّ (١١٠٦)، وَمُسْلِمٌ (٧٠٣) (٤٤). وَقَوْلُهُ: «جَدَّ بِهِ السَّيْرُ» يَعْنِي عَجَّلَ وَأَسْرَعَ بِهِ السَّيْرُ. انْظُرْ: «طَرْحُ التَّثْرِيبِ» (٣/ ١٢٢).\n(^٥) أَخْرَجَهُ مَالِكٌ (٣٦٦)، وَأَحْمَدُ (٥٣٠٥)، وَمُسْلِمٌ (٧٠٣) (٤٢). وَلَمْ يُخْرِجْهُ البُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ نَافِعٍ، وَانْظُرْ مَا قَبْلَهُ.\n(^٦) أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ (١١١١)، وَمُسْلِمٌ (٧٠٤) (٤٨) وَاللَّفْظُ لَهُ.","vol":"1","page":110},{"text":"ولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ مُعَاذٍ: جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي غَزُوةِ تَبُوكَ بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ، وبَيْنَ المَغْرِبِ والعِشاء (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-48>بَابُ صَلاةِ الخَوْفِ</span>\n٩٤ - عَنْ نَافِعِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ كَانَ إِذا سُئِلَ عَنْ صَلاةِ الخَوْفِ قَالَ: «يَتَقدَّمُ الإمامُ وطَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُصَلِّي لَهُمْ (^٢) الإِمَامُ رَكْعَةً، وَتَكُونُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ العَدُوِّ لَمْ يُصَلُّوا، فإذا صَلَّى الَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً اسْتَأْخَرُوا مَكَانَ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا ولا يُسَلِّمُونَ، وَيَتَقَدَّمُ الَّذِينَ لم يُصَلُّوا فَيُصَلُّونَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ يَنْصَرِفُ الإِمامُ وقَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فتَقُومُ كُلُّ واحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَينِ … قَدْ صَلَّوا رَكْعَتَينِ».\nكذا في أَصْلِ سَماعِنا والصَّوَابُ: «مِنَ الطَّائِفَتَينِ فَيُصَلُّونَ لِأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً بَعْدَ أَنْ يَنْصَرِفَ الإمامُ، فَتَكُونُ كُلُّ واحِدَةٍ مِنْ الطَّائِفَتَينِ قَدْ صَلَّوا (^٣) رَكْعَتَينِ». هَكذا في النُّسَخِ الصَّحِيحَةِ.\n«فإِنْ كَانَ خَوْفٌ هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ صَلُّوا رِجالًا قِيامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ، أَوْ رُكْبانًا مُسْتَقْبِلِي القِبْلَةِ، أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيْها». قالَ نَافِعٌ: لا أُرَى عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ ذَكَرَ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ صلى الله (^٤) رَسُولِ اللهِ ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٧٠٦) (٥٣).\n(^٢) في «الموطأ» (٦٠١): بهم.\n(^٣) في (ل): «صلى» والمثبت من (ظ)، وهو الموافق لما في «الموطأ» (٦٠١).\n(^٤) أخرجه مالك في «الموطأ» (٦٠١).","vol":"1","page":111},{"text":"رَوَاهُ البُخَارِيُّ عَلَى الصَّوَابِ، وقال في الصَّلاةِ: وزادَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «وإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيُصَلُّوا قِيَامًَا ورُكْبَانًا» لَمْ يَشُلَّ فِي رَفْعِهِ (^١).\nوفي رواية لَهُما: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلاةَ الخَوْفِ بِإِحْدَى الطَّائِفَتَينِ رَكْعَةً، والطَّائِفَةُ الأخرى مُواجِهَةُ العَدُوِّ، ثمَّ انْصَرَفُوا وقامُوا فِي مُقَامِ أَصْحَابِهِمْ مُقْبِلِينَ عَلَى العدو، وجاءَ أُولَئِكَ، ثُمَّ صلَّى بهم النَّبِيُّ ﷺ رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ، ثُمَّ قَضَى هَؤُلَاءِ رَكْعَةً، وهؤلاء رَكْعَةً. لفظ مسلم (^٢).\nوفي رواية للبخاري: غَزَوْتُ معَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قِبَلَ نَجْدٍ، فَوَازَيْنَا العَدُوَّ، فَصافَفْنَاهُمْ (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-49>باب صلاةِ الجُمُعَةِ</span>\n٩٥ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «نَحْنُ الْآخِرُوْنَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِنا، وأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ، فَاخْتَلَفُوا فِيْهِ، فَهَدَانَا اللهُ لَهُ، فَالنَّاسُ لَنا فِيهِ تَبَعُ، اليَهُودُ غَدًا، والنَّصارى بَعْدَ غَدٍ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٤٥٣٥)، وفيه شك كالذي قبله.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤١٣٣)، ومسلم (٨٣٩) (٣٠٥).\n(^٣) في هامش (ل) و(ظ): «فصافنا لهم (نسخة)، وهي توافق ما عند البخاري (٤١٣٢) و(٩٤٢). وقوله: «فوازينا العدو» أي قابلنا العدو.\n(^٤) لم أقف عليه في الموطأ برواية أبي مصعب الزهري، وقال ابن حجر في «إتحاف المهرة» (١٥/ ١٩٥): رواه ابن القاسم ومعن بن عيسى وسعيد بن عفير: عن مالك في الموطأ دون غيرهم من الرواة. اه. قلت: ولا أدري من رواية من أثبته المصنف! وهو عند البخاري (٨٧٦)، =","vol":"1","page":112},{"text":"٩٦ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «فَهَذَا يَوْمُهُمْ»، وقالَ: «فَهُمْ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ، فاليَهُودُ غَدًا» (^١).\nزادَ مُسْلِمٌ في رواية: «وَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجِنَّةَ» (^٢).\nوفي رواية لهُ: «بَيْدَ أَنَّ كُلَّ أُمَّةٍ أُوتِيَتْ» وقالَ فِيها: «ثُمَّ هَذا اليَوْمُ الَّذِي كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْنَا» (^٣).\n\n٩٧ - وَعَنْ عُمَرَ: بَيْنَا هُوَ قائمٌ يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَنَادَاهُ عُمَرُ: أَيَّةُ ساعةٍ هَذِهِ؟ فَقَالَ: إِنِّي شُغِلْتُ اليَوْمَ، فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلى أَهْلِي حَتَّى سَمِعْتُ النَّدَاءَ، فَلَمْ أَزِدْ عَلَى أَنْ تَوَضَّأْتُ، فَقَالَ عُمَرُ: الوُضُوءُ أَيْضًا؟! وقَدْ عَلِمْتُمْ - وفي مَوْضِعِ آخَرَ: وَقَدْ عَلِمْتَ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ بِالغُسْلِ؟! (^٤).\nوفي رواية لمُسْلِمِ: أَنَّ الدَّاخِلَ عُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ، وَفِيهَا: أَلَمْ تَسْمَعُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذا جاءَ أَحَدُكُمْ إِلى الجُمْعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ» (^٥). وفي لَفْظ للبخاري: «إذا راح» (^٦).\n\n٩٨ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ» (^٧).\n_________\n= ومسلم (٨٥٥) (١٩)، وأحمد أيضًا (٧٣١٠) و(٧٣٩٩).\n(^١) أخرجه أحمد (٨١١٥)، والبخاري (٦٦٢٤)، ومسلم (٨٥٥) (٢١).\n(^٢) أخرجها مسلم (٨٥٥) (٢٠) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجها مسلم (٨٥٥) (١٩) من طريق ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٠٢)، والبخاري (٨٧٨)، ومسلم (٨٤٥) (٣).\n(^٥) أخرجها مسلم (٨٤٥) (٤).\n(^٦) أخرجه البخاري (٨٨٢).\n(^٧) أخرجه أحمد (٤٥٥٣)، والبخاري (٨٩٤)، ومسلم (٨٤٤).","vol":"1","page":113},{"text":"٩٩ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ» (^١).\nولمُسْلِمٍ: «إِذا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْتِي الجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ» (^٢).\nوللبيهقي بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ: «مَنْ أَتَى الجُمُعَةَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فَلْيَغْتَسِلْ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِهَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ غُسْلٌ مِنَ الرِّجَالِ والنِّسَاءِ» (^٣).\n\n١٠٠ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ: «إِذا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوابِ المَسْجِدِ مَلائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، فَإِذَا خَرَجَ الإمامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ» (^٤).\n\n١٠١ - وعَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «المُهَجِّرُ إِلى الجُمْعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، وَالَّذِي يَلِيْهِ كالمُهْدِي بَقَرَةً، والَّذِي يَلِيْهِ كَالمُهْدِي كَبْشًَا» حَتَّى ذَكَر الدَّجَاجَةَ والبَيْضَةَ (^٥).\nوللشَّيْخَيْنِ: «وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ» فَذَكَرَ خَمْسَ سَاعَاتٍ (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٤٢٩) ومن طريق أحمد (٥٣١١)، والبخاري (٨٧٧).\n(^٢) أخرجه مسلم (٨٤٤) من طريق ليث، عن نافع، به.\n(^٣) أخرجه البيهقي في «السنن» (٥٦٦٠)، وفي إسناده عثمان بن واقد العمري، وذكر ابن حجر في «الفتح» (٢/ ٣٥٨): أن رواية عثمان بن واقد عن نافع رجاله ثقات، لكن قال البزار: أخشى أن يكون عثمان بن واقد وهم فيه.\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٥٨)، ومسلم (٨٥٠)، والبخاري (٣٢١١).\n(^٥) أخرجه أحمد (٧٢٥٩)، وأخرجه البخاري (٩٢٩)، ومسلم (٨٥٠) (٢٤) من طريق أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، وقوله: «المهجر» أي: المبكر.\n(^٦) أخرجه البخاري (٨٨١)، ومسلم (٨٥٠) (١٠) من طريق أبي صالح السمان، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":114},{"text":"وفي رِوَايَةٍ للنِّسَائِي بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ: قالَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ «كَالَّذِي يُهْدِي عُصْفُورًا، وفي السَّادِسَةِ بَيْضَةً» (^١).\nوفي روايَةٍ لَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ قَالَ: «في الرَّابِعَةِ كَالْمُهْدِي بَطَّةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي دَجَاجَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَيْضَةً» (^٢).\n\n١٠٢ - وعَنْ جَابِرٍ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ فَقَالَ لَهُ: «صَلَّيْتَ؟» قالَ: لَا، قالَ: «صَلَّ رَكْعَتَينِ» (^٣).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «الرَّكْعَتَينِ» (^٤).\nوزاد في رواية: «وتَجوَّزْ فِيهما»، ثُمَّ قَالَ: «إذا جاءَ أَحَدُكُمْ يَومَ الجُمُعَةِ والإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَلْيَتَجوَّزْ فِيهِمَا» (^٥).\nوله: «جاءَ سُلَيْكَ الغَطَفَانِيُّ يَومَ الجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَاعِدٌ عَلَى المِنْبِرِ يَخْطُبُ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٧٠٦)، وفي إسناده محمد بن عجلان، وهو قوي الحديث.\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٧٠٤). وقال النووي في «الخلاصة» (٢/ ٧٨٣): وهاتان الروايتان وإن صح إسنادهما، فقد يقال: هما شاذتان لمخالفتهما الروايات المشهورة اه. وقال ابن الملقن في «البدر المنير» (٤/ ٦٦٩): قد أخرج رواية العصفور أحمد في «مسنده» [١١٧٦٩] بإسناد جيد من رواية أبي سعيد الخدري، فلا مخالفة إذًا. اه.\n(^٣) أخرجه أحمد (١٤٣٠٩)، والبخاري (٩٣١)، ومسلم (٨٧٥) (٥٥).\n(^٤) أخرجها مسلم (٨٧٥) (٥٥).\n(^٥) أخرجه مسلم (٨٧٥) (٥٩).\n(^٦) أخرجه مسلم (٨٧٥) (٥٩).","vol":"1","page":115},{"text":"ولابْنِ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ: «أَصَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجِيءَ؟» (^١).\n\n١٠٣ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ فَقَدْ لَغَوْتَ» يُرِيدُ: والإِمَامُ يَخْطُبُ (^٢).\nزادَ فِيهِ الشَّيْخَانِ: «يَومَ الجُمُعَةِ والإِمَامُ يَخْطُبُ» (^٣).\nوفي روايةٍ لِمُسْلِمٍ: «فَقَدْ لَغَيْتَ» قَالَ أَبُو الزِّنَادِ: هِيَ لُغَةُ أَبِي هُرَيْرَةَ (^٤).\n\n١٠٤ - وعَن هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذا قُلْتَ للنَّاسِ: أَنْصِتُوا وَهُمْ يَتَكَلَّمُونَ، فَقَدْ أَلْغَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» (^٥).\n\n١٠٥ - وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَخْطُبُنَا، فَجَاءَ الحَسَنُ والحُسَينُ عَلَيْهِما قَمِيْصَانِ أَحْمَرانِ يَمْشِيانِ وَيَعْثُرانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمِنْبَرِ فَحَمَلَهُما فَوَضَعَهُما بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [الأنفال: ٢٨، التغابن: ١٥] نَظَرْتُ إِلى هَذَيْنِ الصَّبِيِّينِ يَمْشِيانِ وَيَعْثُرَانِ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيْثِي فَرَفَعْتُهُما» (^٦).\nرَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ وَابْنُ حِبَّانَ، وقالَ التَّرْمِذِيُّ: حَسَنُ (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (١١١٤).\n(^٢) أخرجه مالك (٤٣٨)، وأحمد (١٠٣٠٠).\n(^٣) أخرجه البخاري (٩٣٤)، ومسلم (٨٥١) (١١) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجها مسلم (٨٥١) (١٢).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨٢٣٥).\n(^٦) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٥).\n(^٧) أخرجه أبو داود (١١٠٩)، والترمذي (٣٧٧٤)، والنسائي في «الكبرى» (١٧٤٣)، وابن ماجه (٣٦٠٠)، وابن حبان (٦٠٣٨).","vol":"1","page":116},{"text":"١٠٦ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَقَالَ: «فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُها عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُها» (^١).\n\n١٠٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «في الجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوافِقُها مُسْلِمٌ وَهُوَ يَسْأَلُ اللهَ ﷿ شَيْئًا إِلَّا آتَاهُ إِيَّاهُ» (^٢).\nوفي رواية للشَّيْخَيْنِ قَالَ: «قائم يُصَلِّي» (^٣). ولمُسْلِمٍ: يَسْأَلُ اللهَ فيها خَيْرًا إلا أعْطَاهُ»، قَالَ: «وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ» (^٤).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-50>بَابُ النَّهي عن الصَّلاةِ في الحرير</span>\n١٠٨ - عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ: أُهْدِي إِلى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَ فَرُّوجُ حَرِيْرٍ فَلَبِسَهُ، ثُمَّ صَلَّى فِيْهِ، ثُمَّ نَزَعَهُ نَزْعًَا عَنِيْفًا شَدِيدًا كالكارِهِ لَهُ، ثُمَّ قَالَ: «لا يَنْبَغِي هذا للمُتَّقِينَ» (^٥).\n\n١٠٩ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَأَى حُلَّةٌ سِيرَاءَ عِنْدَ بَابِ المَسْجِدِ فَقالَ: يا رَسُولَ اللهِ، لَوْ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ فَلَبِسْتَها يَوْمَ الجُمُعَةِ، والوَفْدِ إِذا قَدِمُوا عَلَيْكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ»،\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٤٦٢) وأحمد (١٠٣٠٣)، والبخاري (٩٣٥)، ومسلم (٨٥٢) (١٣).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١١٩)، ومسلم (٨٥٢).\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٢٩٤)، ومسلم (٨٥٢) (١٤) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجها مسلم (٨٥٢) (١٥) من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه أحمد (١٧٣٤٣)، والبخاري (٣٧٥) و(٥٨٠١)، ومسلم (٢٠٧٥) (٢٣). وقوله: «فروج حرير»: أي كساء مشقوق من خلفه.","vol":"1","page":117},{"text":"ثمَّ جَاءَتْ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْهَا حُلَلٌ، فَأَعْطَى عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ مِنْهَا حُلَّةٌ؛ فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَسَوتَنِيها وقُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدَ مَا قُلْتَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي لَمْ أَكْسُكَها لِتَلْبَسَها، فكَسَاها عُمَرُ أَخًا لَهُ مُشْرِكًَا بِمَكَّةَ» (^١).\nوفي روايَةٍ لمُسْلِم: «حُلَّةٌ مِنْ إِسْتَبَرَقٍ» (^٢).\n\n١١٠ - وعَنْ عَليَّ قَالَ: نُهِيَ عَنْ مَياثِرِ الأَرْجُوانِ، وَلُبْسِ القَسِّي، وخاتَمِ الذَّهَبِ. قالَ مُحمَّدٌ: فَذَكَرْتُ لأَخِي يَحْيَى بْنِ سِيْرِينَ فَقَالَ: أَوَ لَمْ تَسْمَعْ هَذَا؟ نَعَمْ وَكِفَافِ الدِّيْبَاجِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٩٢٣)، والبخاري (٨٨٦)، ومسلم (٢٠٦٨) (٦). وقوله: «حلة سيراء»: الحُلَّةُ ثوبان (إزار ورداء)، وسيراء فيها خطوط كأنها سيور، وكانت حريرًا. وقوله: «لا خلاق له»: أي لا نصيب له. و«عطارد رجل من تميم وفد على النبي ﷺ سنة تسع، انظر: «الخلاصة» للنووي (٢/ ٧٧٩)، و«طرح التثريب» (٣/ ٢٢٦ - ٢٢٧).\n(^٢) أخرجها مسلم (٢٠٦٨) (٩). والإستبرق: نوع من الحرير، غليظ.\n(^٣) أخرجه أحمد (٩٨١)، وأبو داود (٤٠٥٠) من طريق محمد بن سيرين، عن عبيدة السلماني، عن علي، وهو عند أبي داود مختصر على مياثر الأرجوان وقال الولي العراقي في طرح التثريب» (٣/ ٢٢٨): فلو عزاه المصنف ﵀ للنسائي لكان أولى، لكونه أخرجه بتمامه، من هذا الوجه. اه. قلت: لكن أبا داود أخرجه (٤٠٥١) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن علي بتمامه وأخرجه أبو داود (٤٠٤٤) من طريق مالك، عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي مطولًا. ولعله المصنف العراقي نسبه إلى أبي داود اعتمادًا على «تحفة الأشراف» (٧/ ٤٣١)، حيث لم يذكر الحافظ المزي أنه مختصر وحديث النسائي هو في «السنن الكبرى» (٩٤٢٩) من طريق محمد بن سيرين، عن عبيدة عن علي. وقوله: (مياثر الأرجوان) المياثر، جمع ميثرة، وهو شيء كانت النساء تصنعه لأزواجهن على الرحل وهو غطاء مخمل لين، وقيل غير ذلك، والأرجوان: صبغ أحمر شديد الحمرة.\nوقوله: القَسِّي: ثياب مُضَلَّعة بالحرير، وقيل: مصنوع من الحرير. والديباج: نوع من الحرير، وكفاف الثوب: هو طرفه وحواشيه، والمنهي عنه: هو لبس الثوب الذي كُفَّ طرفه بحرير. انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٢٢٩) وما بعدها.","vol":"1","page":118},{"text":"ولمُسْلِمٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ: نَهَى عَنْ لُبْسِ القَسِّيِّ، والمُعَصْفَرِ، وَعَنْ تَخَتُّمِ الذَّهَبِ (^١).\nوعَلَّقَ البُخَارِيُّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: قُلْتُ لعَليّ: ما القَسيَّةُ؟ قَالَ: ثِيابٌ أَتَتْنَا مِنَ الشَّامِ أو مِنْ مِصْرَ، مُضَلَّعَةٌ فِيها حَرِيرٌ، وفِيها أَمْثالُ الأتْرُنْج (^٢)، والمَيْثَرَةُ كَانَتِ النِّسَاءُ تَصْنَعُهُ لِبُعُولَتِهِنَّ مِثْلُ القَطائف (^٣).\nولَهُما مِنْ حَدِيْثِ البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ: نَهانا عَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ، والدِّيباج، والقسي، والإسْتَبَرَقِ، والمَياثِرِ الحُمْرِ (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٠٧٨) (٣٠) من طريق عبد الله بن حنين، عن علي.\n(^٢) في هامش (ل): «الأترج». نسخة. وأشار الناسخ أن كلا الوجهين صحيح. والأترنج نوع من الثمار ذهبي اللون، رائحته طيبة.\n(^٣) علقه البخاري قبل الحديث (٥٨٣٨). والقطائف: جمع قطيفة، وهو غطاء مخمل يوضع فوق الرحال.\n(^٤) أخرجه البخاري (٥٨٤٩)، ومسلم (٢٠٦٦).","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>كتاب الجنائز</span>\n<span data-type='title' id=toc-52>ثَوابُ المَرَضِ وَالمُصِيْبَةِ</span>\n١١١ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مَرَضِ أَوْ وَجَعِ يُصِيبُ المُؤْمِنَ إِلَّا كَانَ كَفَّارَةٌ لِذَنْبِهِ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُها، أو النَّكْبَةِ (^١) يُنْكَبُها» (^٢).\n\n١١٢ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ: «لَا يَمُوتُ لِمُسْلِمٍ ثَلَاثَةٌ مِنَ الوَلَدِ فَيَلِجُ النَّارَ إِلَّا تَحِلَّةَ القَسَمِ» (^٣).\nزادَ مُسْلِمٌ فِي رِوايَةٍ: «لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْثَ»، وعَلَّقَها البُخَارِيُّ (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) جاء في (ل) و(ظ) فوق كلمتي: «الشَّوْكَةِ»، و«النَّكْبَةِ». كلمة: «معًا» إشارة لجواز ضبطهما بالضم والكسر معًا.\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٥٣٣٨)، والبخاري (٥٦٤٠)، ومسلم (٢٥٧٢) (١٥٠).\n(^٣) أخرجه أحمد (٧٢٦٥)، ومالك (٩٨٢)، والبخاري (١٢٥١) و(٦٦٥٦)، ومسلم (٢٦٣٢)، وقال البخاري في بيان معنى تحلة القسم: ﴿وَإِنْ مِنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١].\n(^٤) أخرجها مسلم (٢٦٣٤)، وعلّقه البخاري في كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين، قبل الحديث (١٣٨١)، وقد وصله البخاري (١٠٢) من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة. وتعقب الولي العراقي في «طرح التثريب» (٢٤٢/ ٣) المصنف في قوله: «وعلقها البخاري» بأن والده لم يطلع إلا على الرواية المعلقة، وقال الحافظ في «الفتح» (١٢٣/ ٣): وقع في «الأطراف» للمزي [١٥/ ١٠] هنا [يعني في رواية البخاري (١٢٥١) من رواية سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة] وليست في رواية ابن عيينة عند البخاري ومسلم، وإنما هي في متن الطريق الآخر. اه.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>بابُ النَّهْي عَنْ تَمَنِّي المَوْتِ</span>\n١١٣ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لا يَتَمَنَّ أَحَدُكُم المَوْتَ، وَلَا يَدْعُ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ، إِنَّهُ إِذا مَاتَ أَحَدُكُمْ انْقَطَعَ عَمَلُهُ، وَإِنَّهُ لَا يَزِيدُ المُؤْمِنَ عُمُرُهُ إِلَّا خَيْرَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (^١).\nولَهُمَا مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «لا يَتَمَنَّيْنَّ أَحَدُكُم الْمَوْتَ لَضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي ما كانَتْ الحَياةُ خَيْرًا لي، وتَوَفَّنِي إِذا كانَتِ الوَفَاةُ خَيْرًا لي» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-54>بابُ تَمَنِّيْهِ لِمُصِيبَةِ الدِّيْنِ</span>\n١١٤ - عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُوْلَ: يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ» (^٣).\nوفي روايَةٍ لمُسْلِمٍ: «حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ عَلَى القَبْرِ فَيَتَمَرَّغَ عَلَيْهِ وَيَقولُ: يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَكانَ صاحِبِ هَذا القَبْرِ، ولَيْسَ بهِ الدِّينُ إِلَّا البلاء» (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٨٩)، ومسلم (٢٦٨٢).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٣٥١)، ومسلم (٢٦٨٠) (١٠)، وأحمد أيضًا (١١٩٧٩).\n(^٣) أخرجه مالك (٩٧٥)، وأحمد (٧٢٢٧)، والبخاري (٧١١٥)، ومسلم (١٥٧) (٥٣).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٥٧) (٥٤). وقوله: «فيتمرغ عليه» أي يتقَلَّبُ الرجل فوق القبر.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>باب: ليسَ مِنَ التَّمَنِّي مَحَبَّةُ لِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى</span>\n١١٥ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «قَالَ اللهُ ﵎: إِذا أَحَبَّ العَبْدُ لِقَائِيَ أَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ، وإذا كَرِهَ عَبْدِي لِقَائِيَ كَرِهْتُ لِقَاءَهُ» (^١).\n\n١١٦ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ لَمْ يُحِبَّ لِقَاءَ اللَّهِ لَمْ يُحِبُّ اللَّهُ لِقَاءَهُ» (^٢).\nوأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ وزادَتْ: فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَكَرَاهِيَةَ المَوْتِ؟ فَكُلُّنَا نَكْرَهُ المَوْتَ. قَالَ: «لَيْسَ كَذَلِكَ، ولكِنَّ المُؤْمِنَ إِذا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَرِضْوانِهِ وَجَنَّتِهِ، أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ فَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَإِنَّ الكَافِرَ إِذا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَسَخَطِهِ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ وكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ» (^٣).\nولمُسْلِمٍ مِنْ قَوْلِ عَائِشَةَ: «وَلَكِنْ إِذا شَخَصَ البَصَرُ، وَحَشْرَجَ الصَّدْرُ، واقْشَعَرَ الجِلْدُ، وَتَشَنَّجَتِ الأَصَابِعُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، ومَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ» (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٩٤)، وأحمد (٩٤١٠)، والبخاري (٧٥٠٤)، ولم يخرجه مسلم من طريق الأعرج، بل أخرجه (٢٦٨٥) من طريق شريح بن هانئ، عن أبي هريرة، وفيه قصة عائشة.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٣٣).\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٦٨٤) (١٥)، وعلقه البخاري عقب الحديث (٦٥٠٧)، وقال الولي العراقي في «طرح التثريب» (٣/ ٢٦٢): لفظ المصنف وأخرجاه من حديث عائشة يوهم أن البخاري أخرجه من حديثها مسندًا، وليس كذلك. اه. وانظر: «تغليق التعليق» (٥/ ١٧٨).\n(^٤) أخرجه مسلم (٢٦٨٥) (١٧).","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>بابٌ: لَيْسَ خَوْفُ العَبْدِ مِنْ ذَنْبِهِ كَرَاهِيَةً لِلقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى</span>\n١١٧ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ لِأَهْلِهِ: إِذا ماتَ فَأَحْرِقُوْهُ، ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ في البَر، وَنِصْفَهُ فِي البَحْرِ، فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لِيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ العَالَمِينَ، قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ فَعَلُوا ما أَمَرَهُمْ، فَأَمَرَ اللهُ البَحْرَ فَجَمَعَ ما فيْهِ، والبَرَّ فَجَمَعَ ما فِيْهِ، ثُمَّ قَالَ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وأَنْتَ أَعْلَمُ، قَالَ: فَغَفَرَ لَهُ» (^١).\nولأَحْمَدَ: «لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ إِلَّا التَّوْحِيدَ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-57>بابُ الكَفَنِ وحَمْلِ الجِنازَةِ والصَّلَاةِ عَلَيْهَا</span>\n١١٨ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُفَّنَ النَّبِيُّ ﷺ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابِ سَحُوْلِيَّةِ بيض (^٣).\nوزادَ الشَّيْخانِ: مِنْ كَرْسُفٍ، لَيْسَ فيها قَمِيصُ ولا عِمامَةٌ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٩٣)، والبخاري (٧٥٠٦)، ومسلم (٢٧٥٦) (٢٤).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٠٤٠) من طريق أبي رافع، عن أبي هريرة. وإسناده صحيح.\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٥٩٤٩). وقوله: «سَحُولية»: يروى بفتح السين وضمها، فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها، أي يغسلها، أو إلى سحول قرية باليمن، وأما الضم، فهو جمع سَحْل، وهو الثوب الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن. انظر «النهاية».\n(^٤) أخرجه البخاري (١٢٦٤)، ومسلم (٩٤١) (٤٥). وقوله: «من كرسف»: من قطن.","vol":"1","page":124},{"text":"ولأبي داود وابْنِ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيْفٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كُفَّنَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابِ نَجْرَانِيَّةِ: الحُلَّةُ، وقَمِيصُهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ (^١).\n\n١١٩ - وعن جابر: أتى النَّبِيُّ ﷺ عَبْدَ اللهِ بنَ أُبِي بَعْدَ ما أُدْخِلَ فِي حُفْرَتِهِ، فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتِهِ، وَالْبَسَهُ قَمِيصَهُ، ونَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيْقِهِ». زَادَ الشَّيْحَانِ: «فاللهُ أعلم» (^٢).\nزادَ البُخَارِيُّ: «وكَانَ كَسَا عبَّاسًا قَمِيصًَا». قالَ سُفْيَانُ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «وَكَانَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَمِيصَانِ، فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلْبِسْ أَبِي قَمِيصَكَ الَّذِي يَلِي جِلْدَكَ. قَالَ سُفْيَانُ: فَيُرَوْنَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَلْبَسَ عَبْدَ اللَّهِ قَمِيصَهُ مُكَافَأَةً لِمَا صَنَعَ» (^٣).\nكَذَا فِي أَصْلِ سَمَاعِنَا: أَبُو هُرَيْرَةَ، وَفِي أَكْثَرِ النُّسَخِ: أَبُو هَارُوْنَ (^٤).\nوللنسائي في حَدِيْثِ جَابِرٍ: «وكانَ العَبَّاسُ بالمَدِينَةِ، فَطَلَبَتِ الْأَنْصَارُ ثَوْبًا يَكْسُوْنَهُ، فَلَمْ يَجِدُوا قَمِيْصًا يَصْلُحُ عَلَيْهِ إِلَّا قَمِيصَ عَبْدِ اللهِ بنَ أُبِي، فَكَسَوْهُ إِيَّاهُ» (^٥).\nوللشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ أُبِي لَمَّا تُوُفِّيَ جَاءَ ابْنُهُ إِلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعْطِنِي قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيْهِ، وصَلِّ عَلَيْهِ، وَاسْتَغْفِرْ لَهُ؛ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ ﷺ قَمِيصَهُ». الحَدِيثَ (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٣١٥٣) وابن ماجه (١٤٧١)، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد الكوفي، وهو ضعيف. وعند أبي داود: «الحلة ثوبان وقميصه …».\n(^٢) أخرجه أحمد (١٥٠٧٥)، والبخاري (١٣٥٠)، ومسلم (٢٧٧٣).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٣٥٠)، وفيه: قال أبو هارون.\n(^٤) في هامش (ل): «وهو الصواب».\n(^٥) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٢٠٤٠).\n(^٦) أخرجه البخاري (١٢٦٩)، ومسلم (٢٤٠٠) (٢٥).","vol":"1","page":125},{"text":"١٢٠ - وعَنْ سالمٍ عَنْ أَبِيْهِ: «أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَبا بَكْرٍ وعُمَرَ يَمْشُونَ أَمَامَ الجَنازَةِ» رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ (^١).\nزادَ النَّسَائِيُّ: «وعُثْمَانَ» (^٢).\nوصَحَّحَ ابْنُ المُبارَكِ والنَّسَائِيُّ أَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلًا، وَاخْتارَ البَيْهَقِيُّ تَرْجِيْحَ المَوْصُولِ (^٣).\n\n١٢١ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوايَةٌ: «أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ، فَإِنْ كَانَ صَالِحًَا قدَّمْتُمُوهُ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ» وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: يَبْلُغُ بهِ النَّبِيَّ ﷺ: «أَسْرِعُوا بِالجَنَازَةِ؛ فإِنْ يَكُ صالِحًا، خَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إِلَيْهِ» (^٤).\n\n١٢٢ - وعَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ يَوْمًا، فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ كَصَلاتِهِ عَلَى المَيِّتِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إلى المُنْبَرِ، فَقَالَ: «إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ، وأنا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ، وَإِنِّي واللهِ لَأَنْظُرُ إِلى حَوْضِي الآنَ، وَإِنِّي قَدْ أُعْطِيْتُ مَفَاتِيْحَ خَزائِنِ الأَرْضِ أَوْ مَفاتِيحَ الأَرْضِ، وإِنِّي واللهِ ما أَخافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي، ولكني أخافُ عَلَيْكُم أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤٥٣٩)، وأبو داود (٣١٧٩)، والترمذي (١٠٠٧)، والنسائي في «الكبرى» (٢٠٨٢)، وابن ماجه (١٤٨٢). وقال الترمذي: وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح، ونقل عن ابن المبارك قوله: حديث الزهري في هذا مرسل أصح من حديث ابن عيينة. اه. وقال النسائي: هذا الحديث خطأ ووهم فيه ابن عيينة، خالفه مالك رواه عن الزهري مرسلًا.\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٢٠٨٣) من طرق عن الزهري، عن سالم عن أبيه. وقال: وهذا أيضًا خطأ، والصواب مرسل والله أعلم. وانظر: «البدر المنير» (٥/ ٢٢٦).\n(^٣) انظر: «السنن» للبيهقي (٦٨٥٩)، وانظر التعليقين السابقين.\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٦٧)، والبخاري (١٣١٥)، ومسلم (٩٤٤) (٥٠).\n(^٥) أخرجه أحمد (١٧٣٤٤)، والبخاري (١٣٤٤)، ومسلم (٢٢٩٦) (٣٠). وقوله: «فرط لكم»: أي =","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>بابُ الدَّفْنِ فِي الْأَرْضِ المُقَدَّسَةِ</span>\n١٢٣ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «جَاءَ مَلَكُ المَوْتِ إِلى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِما وسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: أَجِبْ رَبَّكَ، قَالَ: فَلَطَمَ مُوسَى عَيْنَ مَلَكِ المَوْتِ فَفَقَأَها، قَالَ: فَرَجَعَ المَلَكُ إِلى اللهِ ﷿ فَقَالَ: إِنَّكَ أَرْسَلْتَنِي إِلى عَبْدِ لا يُرِيدُ المَوْتَ، وَقَدْ فَقَأَ عَيْنِي، قَالَ: فَرَدَّ اللهُ ﷿ إِلَيْهِ عَيْنَهُ وقَالَ: ارْجِعْ إِلى عَبْدِي فَقُلْ: الحَيَاةَ تُرِيدُ؟ فِإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الحَياةَ فَضَعْ يَدَكَ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فما تَوَارَتْ بِيَدِكَ مِنْ شَعْرَةٍ، فَإِنَّكَ تَعِيْشُ بها سَنةٌ؛ قالَ: ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: تَمُوْتُ، قَالَ: فَالآنَ مِنْ قَرِيبٍ، قَالَ: رَبِّ أَدْنِنِي مِنَ الْأَرْضِ المُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ» (^١).\n\n١٢٤ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «واللهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَنْبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الكَثِيْبِ الأَحْمَرِ».\nجَمَعَ الشَّيْخَانِ الحَدِيثَيْنِ فِي مَتْنِ وَاحِدٍ (^٢).\n* * *\n_________\n= سابقكم إلى الحوض، كالمهيئ له. انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٢٩٦).\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٧٢)، وقوله: «متن الثور»: ظهر الثور، وقوله: «فيما توارت» أي تغطت وقوله: «مه»: هي ما الاستفهامية دخلت عليها هاء السكت. وقوله: «رمية بحجر»: أي مقدار رمية. وقوله: «الكثيب»: قطعة من الرمل مستطيلة محدودبة. انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٣٠٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٤٠٧)، ومسلم (٢٣٧٢) (١٥٨).","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>بابُ عَرْض مَقْعَدِ المَيِّتِ عَلَيْهِ بِالغَدَاةِ والعَشِيِّ</span>\n١٢٥ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بالغَدَاةِ والعَشِيِّ، إِنْ كانَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، يُقَالُ لَهُ: هَذا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ القِيامَةِ» (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-60>باب بلاءِ المَيِّتِ إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ</span>\n١٢٦ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرابُ إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ وفيْهِ يُرَكَّبُ» (^٢).\n\n١٢٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ فِي الإِنسَانِ عظمًا لَا تَأْكُلُهُ الأَرْضُ أَبدًا، فِيْهِ يُرَكَّبُ يَوْمَ القِيامَةِ» قَالُوا: أَيُّ عَظْمٍ هُوَ؟ قَالَ: «عَجْبُ الذَّنَبِ» (^٣).\nوزاد ابن أبي داوُدَ في كِتابِ البَعْثِ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي سَعِيدٍ: قِيلَ: وما هُوَ يا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: «مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ، مِنْهُ تُنْشَؤُوْنَ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٩٠)، وأحمد (٥٩٢٦)، والبخاري (١٣٧٩)، ومسلم (٢٨٦٦) (٦٥).\n(^٢) أخرجه مالك (٩٩١)، ومسلم (٢٩٥٥) (١٤٢) من طريق الأعرج عن أبي هريرة، والبخاري (٤٨١٤) و(٤٩٣٥) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة. وقوله: «عجب الذنب: هو العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب وأعلى ما بين الأليتين، وهو رأس العصعص. انظر: «طرح التثريب» (٣/ ٣٠٧).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٨٠)، ومسلم (٢٩٥٥) (١٤٣).\n(^٤) أخرجه أبو داود في «البعث» (١٧)، وأحمد (١١٢٣٠)، وفي إسناده دراج أبو السمح، وهو ضعيف.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>كِتابُ الزَّكَاةِ</span>\n١٢٨ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذا ما رَبُّ النَّعَمِ لَمْ يُعْطِ حَقَّها، تُسَلَّطُ عَلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ تَخْبِطُ وَجْهَهُ بِأَخْفافِها» (^١).\nوقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَكُوْنُ كَنْزُ أَحَدِكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ شُجاعًا أَقْرَعَ»، قَالَ: «يَفِرُّ مِنْهُ صَاحِبُهُ وَيَطْلُبُهُ، وَيَقُولُ: أَنا كَنْزُكَ» قالَ: «وَاللَّهِ لَنْ يَزَالَ يَطْلُبُهُ حَتَّى يَبْسُطُ يَدَهَ فَيُلْقِمَهَا فَاهُ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (^٢).\nولمسلم: «ما مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ ولَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذا كَانَ يَوْمُ القِيامَةِ صُفْحَتْ لَهُ صَفَائحُ مِنْ نارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا في نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بها جَنْبُهُ وجَبِينُهُ وظَهْرُهُ، كُلَّما بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ العِبادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إلى الجَنَّةِ وَإِمَّا إِلى النَّارِ».\nقِيلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ فَالإِبِلُ؟ قال: ولا صاحِبُ إِبل لَا يُؤَدِّي مِنْها حَقَّها، ومِنْ حَقِّها حَلْبُها يَوْمَ وُرُدِها، إِلَّا إِذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ بُطِحَ لَها بِقَاعٍ قَرْقَرٍ أَوْفَرَ ما كَانَتْ، لَا يَفْقِدُ مِنْها فَصِيْلًا واحِدًَا، تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعْضُهُ بِأَفواهها، كُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ أُوْلَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا، في يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِيْنَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ العِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ».\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٨٤)، والبخاري (٦٩٥٨). وقوله: «ربُّ النَّعم» صاحب النعم ومالكها.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٨٥)، والبخاري (٦٩٥٧). وقوله: «شجاعًا أقرع» الشجاع هي الحية الذكر، وقيل: ضرب من الحيات صغير، وغير ذلك، والأقرع: قيل هو الذي برأسه بياض لكثرة سمه.","vol":"1","page":129},{"text":"قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فالبَقَرُ والغَنَمُ؟ قالَ: «ولا صاحِبُ بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ بُطِحَ لها بقاعٍ قَرْقَرٍ، لَا يَفْقِدُ مِنْهَا شَيْئًا لَيْسَ فِيهَا عَقْصاءُ، ولا جَلْحاءُ، ولا عَضْباءُ تَنْطَحُهُ بقُرُونِها، وتَطَوَّهُ بِأَخْلافِها، كُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ أَوْلاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْراها في يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ العِبادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إلى الجَنَّةِ وَإِمَّا إلى النَّارِ».\nقيل: يا رَسُولَ اللهِ، فالخَيْلُ؟ قالَ: «الخَيْلُ ثَلاثَةٌ: هِيَ لَرَجُلٍ وِزْرٌ، وَهِيَ لَرَجُلٍ ستر، وهيَ لرَجُلٍ أَجْرٌ، فَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ وِزْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا رِيَاءٌ وفَخْرًا وَنِوَاءٌ عَلَى أَهْلِ الإسْلامِ، فهي لَهُ وِزْرٌ، وأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ سِتْرُ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِي ظُهُورِهَا ولا رِقَابِها، فهِيَ لَهُ سِتْرُ، وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ، فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ لِأَهْلِ الإِسْلامِ، في مَرْجٍ ورَوْضَةٍ، فَمَا أَكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا كُتِبَ لَهُ عَدَدُ ما أَكَلَتْ حَسَنَاتٍ، وكُتِبَ لَهُ عَدَدُ أَرْوائِها وأبوالها حَسَنَاتٍ، وَلَا يَقْطَعُ طِوَلَها، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أو شَرَفَيْنِ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَدَدَ آثَارِها وَأَزْواثِها حَسَنَاتٍ، وَلَا مَرَّ بها صَاحِبُها عَلَى نَهْرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ، ولا يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ عَدَدَ مَا شَرِبَتْ حَسَناتٍ».\nقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فالحُمُرُ؟ قالَ: «ما أُنْزِلَ عَلَيَّ فِي الحُمُرِ شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الآيَةُ الفاذَةُ الجَامِعَةُ ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ … ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧ - ٨] (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٩٨٧) (٢٤). وقوله: «صفحت له صفائح» الصفائح جمع صحيفة، وهي لوح من معدن، والمعنى: كنوزه كأمثال الألواح.\nوقوله: «بطح»، أي: بُسط ومُدَّ، وبقاع القاع المكان المستوى الواسع، و«القرقر» المستوى من الأرض الواسع الذي لا انخفاض ولا ارتفاع، وقوله: «عقصاء»: ملتوية القرنين، و«جلحاء»: هي التي =","vol":"1","page":130},{"text":"وأَخْرَجَ البُخَارِيُّ مِنْهُ ذِكْرَ الخَيْلِ والحُمُرِ (^١).\nوأَخْرَجَ ذِكْرَ الإِبِلِ والغَنَمِ مُخْتَصَرًا مِنْ وَجْهِ آخَرَ (^٢).\nوأَخْرَجا ذِكْرَ الإِبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ مِنْ حَدِيْثِ أَبي ذَرٍّ (^٣).\n\n١٢٩ - وعَنْ سَعِيدٍ وأَبي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «العَجْمَاءُ جَرْحُها جُبارٌ، والمَعْدِنُ جُبَارٌ، والبِشْرُ جُبارٌ، وفي الركاز الخُمُسُ» (^٤).\n\n١٣٠ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ (^٥). ولمْ يَقُلْ: «جُرْحُها» (^٦).\n_________\n= لا قرن لها، و«عضباء»: هي التي انكسر قرنها. وقوله: «بأظلافها»: الظلف: هو للبقر بمنزلة الحافر للفرس، وهو المنشق من القوائم والخف للبعير، والحافر للفرس والبغل والحمار، القدم للآدمي. وقوله: «نواء» أي معاداة.\nوقوله: «مرج وروضة»: المرج: الموضع الواسع الذي فيه نبات ترعاه الدواب، والروضة: هو الموضع الذي يكثر فيه الماء، فيكون فيه صنوف النبات.\nوقوله: «طولها»، هو الحبل الذي تُربط به. وقوله: «فاستنَّتْ»: أي جَرَتْ، وقوله: «شرفًا»: هو الأرض العالية.\nوقوله: «الفاذة»: القليلة النظير، و«الجامعة» أي التامة المتناولة لكل خير ومعروف.\n(^١) أخرجه البخاري (٢٨٦٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (٦٩٥٨).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٤٦٠)، ومسلم (٩٩٠).\n(^٤) أخرجه مالك (٢٣٣٨)، وأحمد (٧٢٥٤)، والبخاري (١٤٩٩)، ومسلم (١٧١٠) وفي «الموطأ»: وتفسير الجبار أنه لا دية فيه، والعجماء بهيمة. اه. والركاز: دفين أهل الجاهلية وكنوزها.\n(^٥) أخرجه أحمد (٨٢٥٢) بمثله بذكر لفظ: «جَرْحها».\n(^٦) أي لم يقل البخاري (١٤٩٩): «جرحها»، وانظر: «طرح التثريب» (٣/ ١٦).","vol":"1","page":131},{"text":"وفي رِوايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «والبِثْرُ جَرْحُها جُبَارٌ، والمَعْدِنُ جَرْحُها جُبَارٌ» (^١).\nولأبي داود والنسائي وابنِ مَاجَهُ: «النَّارُ جُبَارٌ» (^٢).\nولأبي داوُدَ: «الرِّجْلُ جُبَارٌ» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-62>بابُ: إِذا لَمْ يَجِدْ مَنْ يَقْبَلُ صَدَقَتْهُ فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ</span>\n١٣١ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حتَّى يَكْثُرَ فِيكُمُ المالُ فَيَفِيْضَ، حَتَّى يُهِمَّ رَبَّ المَالِ مَنْ يَتَقَبَّلُ مِنْهُ صَدَقَةَ مَالِهِ».\nقالَ: «يُقْبَضُ العِلْمُ، وَيَقْتَرِبُ الزَّمَنُ، وتَظْهَرُ الفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الهَرْجُ»، قَالُوا: الهَرْجُ أَيْمَ هُوَ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: «القَتْلُ القَتْلُ» (^٤).\n\n١٣٢ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ أُحُدًَا\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (١٧١٠) (٤٥) وقوله: «المعدن» معناه: إذا حضر مَعْدِنا في ملكه فوقع شخص فيها ومات لا يضمنه. انظر: «طرح التثريب» (٤/ ٢٠).\n(^٢) أخرجه أبو داود (٤٥٩٤)، وابن ماجه (٢٦٧٦)، والنسائي في «الكبرى» (٥٧٥٧)، من طريق همام عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه أبو داود (٤٥٩٢) من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به. وقال: الدابة تضرب برجلها وهو راكب. اه. وإسناده ضعيف سفيان بن حسين ضعيف في الزهري، وقال الدارقطني: لا يتابع سفيان على قوله (الرجل) وهو وهم. انظر: «التوضيح» لابن الملقن (٣١/ ٤٧٧).\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٣٥)، والبخاري (١٠٣٦) من طريق الأعرج عن أبي هريرة، ومسلم (٢٠٥٨) (١٢) من طريق همام، عن أبي هريرة، ولم يسق متنه.\nوقوله: «فيفيض المال» أي يكثر حتى يفضل منه بأيدي ملاكه ما لا حاجة لهم به.\nوقوله: «يُهِمَّ» أي يقلق رب المال ويُحْزنُه مَنْ يأخذ منه زكاة المال لفقد المحتاج. انظر: «طرح التثريب» (٤/ ٢٧).","vol":"1","page":132},{"text":"عِنْدِي ذَهَبًا، لَأَحْبَبْتُ أَلَّا يأتي عليَّ ثَلاثُ [لَيالٍ] وعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ أَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنِّي، لَيْسَ شَيْئًا أَرْصُدُهُ في دَيْنِ عَليَّ. لمْ يَقُلْ مُسْلِمٌ: «أَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهُ» (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-63>بابُ بَيانِ المِسْكِين</span>\n١٣٣ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ المِسْكِينُ بِهَذا الطَّوَّافِ الَّذِي يَطُوْفُ عَلَى النَّاسِ، تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ واللُّقْمَتانِ، وَالتَّمْرَةُ والتَّمْرَتَانِ»، قالُوا: فَمَنِ المِسْكِينُ [يا رسولَ اللهِ]؟ قَالَ: الَّذِي لَا يَجِدُ غِنى يُغْنِيهِ، ولا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، ولا يَقُوْمُ فَيَسْأَلَ النَّاسَ» (^٢).\n\n١٣٤ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَقُلْ: «قَالُوا: فَمَنِ المَسْكِينُ؟»، وقال: «إِنَّما المِسْكِينُ الَّذِي لا يَجِدُ غِنى يُغْنِيْهِ، وَيَسْتَحَيِي أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، ولا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ» (^٣).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «إِنَّ المِسْكِينَ المُتَعَفِّفُ، اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿لَا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٩٥)، والبخاري (٧٢٢٨) من طريق همام، عن أبي هريرة، ومسلم (٩٩١) من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة، وما بين حاصرتين من «المسند».\nوقوله: «ليس شيء أرصده في دين علي أي ليس الباقي شيئًا، والمراد: وإرصاده لصاحب دين غائب حتى يحضر فيأخذ دينه. انظر: «طرح التثريب» (٤/ ٣٠ - ٣١).\n(^٢) أخرجه مالك (١٩٣٢)، والبخاري (١٤٧٩)، ومسلم (١٠٣٩) (١٠١). وما بين حاصرتين من «الموطأ».\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٨٧).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٠٣٩) (١٠٢) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>بابٌ: لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ للنَّبِيِّ ﷺ</span>-\n١٣٥ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَاللَّهِ إِنِّي لَأَنْقَلِبُ إلى أَهْلِي فَأَجِدُ التَّمْرَةَ سَاقِطَةٌ عَلَى فِرَاشِي أَوْ فِي بَيْتِي، فَأَرْفَعُها لِأَكُلَهَا، ثُمَّ أَخْشَى أَنْ تَكُوْنَ صَدَقَةٌ فَأُلْقِيْهَا» رواهُ مُسْلِمٌ (^١).\n\n١٣٦ - وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: جَاءَ سَلْمَانُ إِلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ قَدِمَ المَدِينَةَ بمَائِدَةٍ عَلَيْهَا رُطَبٌ، فَوَضَعَها بَيْنَ يَدَي رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ما هذا يا سَلْمانُ؟» قالَ: صَدَقَةٌ عَلَيْكَ وعَلَى أَصْحَابِكَ، قَالَ: «ارْفَعْهَا، فَإِنَّا لَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ»، فَرَفَعَها.\nوجَاءَ مِنَ الغَدِ بِمِثْلِهِ، فَوَضَعَهُ بَينَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: «ما هذا يا سَلْمانُ؟»، قال: صَدَقَةٌ عَلَيْكَ وَعَلَى أَصْحَابِكَ، قَالَ: «ارْفَعْها، فإِنَّا لا نأكُلُ الصَّدَقَةَ»، [فَرَفَعها].\nفَجَاءَ مِنَ الغَدِ بِمِثْلِهِ فَوَضَعَهُ بَينَ يَدَيْهِ يَحْمِلُهُ؛ فقال: «ما هذا يا سَلْمانُ؟»، فقالَ: هَدِيَّةٌ لكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «انْشَطُوا».\nقالَ: فَنَظَرَ إِلى الخَاتَمِ الَّذِي عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَآمَنَ بِهِ، وَكَانَ لليَهُودِ؛ فَاشْتَرَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِكَذا وكَذَا دِرْهِمَا، وَعَلَى أَنْ يَغْرِسَ نَخْلًا فَيَعْمَلَ سَلْمَانُ فِيها حَتَّى تُطْعِمَ.\nقالَ: فَغَرَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ النَّخْلَ إِلَّا نَخْلَةً واحِدَةً غَرَسَهَا عُمَرُ، فَحَمَلَتِ النَّخْلُ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٠٦)، ومسلم (١٠٧٠) (١٦٣)، والبخاري أيضًا (٢٤٣٢) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن همام، به.","vol":"1","page":134},{"text":"مِنْ عَامِها، وَلَمْ تَحْمِلِ النَّخْلَةُ، فقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ما شَأْنُ هَذِهِ؟» قَالَ عُمَرُ: أَنا غَرَسْتُها يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَنَزَعَها رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ غَرَسَهَا فَحَمَلَتْ مِنْ عَامِها.\nرَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ فِي «الشَّمَائِلِ» (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-65>بابُ زَكَاةِ الفِطْرِ</span>\n١٣٧ - عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَرَضَ زَكَاةَ الفِطْرِ مِنْ رَمَضانَ عَلَى النَّاسِ: صاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًَا مِنْ شَعِيْرٍ، عَلَى كُلِّ حُرِّ وعَبْدِ، ذَكَرٍ وَأُنثَى، مِنَ المُسْلِمِينَ (^٢).\nوزادَ الشَّيْخانِ فِي رِوَايَةٍ: «صَغِيْرِ أَوْ كَبِيرٍ» (^٣).\nولهما في رواية: قالَ ابْنُ عُمَرَ: «فَجَعَلَ النَّاسُ عَدْلَهُ مُدَّيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ» (^٤).\nوفي رِوَايَةٍ للبخارِيِّ: «وأَمَرَ بِها أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلى الصَّلاةِ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٧)، والترمذي في «الشمائل» (٢١). وما بين حاصرتين من «المسند» وعندهما «ابْسُطُوا» بدل: «انشطوا» قال الولي العراقي في «طرح التثريب» (٤/ ٤٠): فعل أمر من النشاط، والمراد الأمر بالنشاط للأكل معه. اه. وقال الملا علي في «جمع الوسائل» (١/ ٦٨): وفي بعض النسخ انشطوا … أي: كونوا ذا نشاط للأكل معي. وذكر معنا «إبسطوا» قال: أمر من البسط، ومعناه: أوصلوا أيديكم إلى هذه المائدة وكلوا منها معنا. اه.\n(^٢) أخرجه مالك (٧٥٥)، والبخاري (١٥٠٤)، ومسلم (٩٨٤) (١٢).\n(^٣) أخرجها البخاري (١٥١٢)، ومسلم (٩٨٤) (١٣) من طريق عبيد الله، عن نافع، به.\n(^٤) أخرجها البخاري (١٥٠٧)، ومسلم (٩٨٤) (١٥) من طريق الليث عن نافع، به.\n(^٥) أخرجها البخاري (١٥٠٣) من طريق عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر.","vol":"1","page":135},{"text":"وفي رِوَايَةٍ لَهُ: «وَكَانُوا يُعْطَوْنَ قَبْلَ الفِطْرِ بِيَوْمِ أَوْ يَوْمَيْنِ» (^١).\nوفي رِوَايَةٍ للحَاكِمِ وَصَحَّحَها: «صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ بُرِّ» (^٢).\nولأبي داود: كانَ النَّاسُ يُخْرِجُوْنَ صَدَقَةَ الفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَاعًا مِنْ شَعِيْرٍ، أَوْ تَمْرٍ أَوْ سَلْتٍ، أَوْ زَبِيْبٍ، قالَ عَبْدُ اللهِ: فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ، وَكَانَتِ الحِنْطَةُ، جَعَلَ عُمَرُ نِصْفَ صَاعٍ حِنْطَةٍ مَكَانَ صَاعٍ مِنْ تِلْكَ الأَشْياءِ (^٣).\nورَوَاهُ الحَاكِمُ دُوْنَ فِعْلِ عُمَرَ وصَحَّحَهُ (^٤).\nولَهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وصَحَّحَهُ: «أو صَاعًَا مِنْ قَمْحٍ» (^٥).\nولَهُ مِنْ حَدِيْثِ عليٌّ وزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: «صَاعٍ مِنْ بُرِّ»، وإِسْنَادُهُما ضَعِيفٌ (^٦).\nولأبي داود والنَّسَائِي مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاس: «صاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيْرٍ، أَوْ نِصْفَ صَاعِ قَمْحٍ» (^٧).\nثُمَّ رَواهُ النَّسَائِيُّ مَوْقُوفًا: «صَدَقَةُ الفِطْرِ صَاعٌ مِنْ طَعَامٍ»، وقالَ: هَذَا أَثْبَتُ (^٨).\n_________\n(^١) أخرجها البخاري (١٥١١) من طريق أيوب، عن نافع، به.\n(^٢) أخرجه الحاكم (١٤٩٤) من طريق عبد الله بن نافع، عن نافع، به.\n(^٣) أخرجه أبو داود (١٦١٤) من طريق عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع به. وفيه: «وكثرت الحنطة» بدل: «وكانت الحنطة». والسلت: نوع من الشعير أبيض لا قشر له. انظر: «النهاية».\n(^٤) أخرجه الحاكم (١٤٨٩) بإسناد سابقه.\n(^٥) أخرجه الحاكم (١٤٩٣) من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وصححه. قلت: لكن سفيان بن حسين ضعيف في الزهري.\n(^٦) أخرجه الحاكم (١٤٩٦) من حديث علي و(١٤٩٨) من حديث زيد بن ثابت.\n(^٧) أخرجه أبو داود (١٦٢٢)، والنسائي في «الكبرى» (٢٣٠٦) من طريق الحسن، عن ابن عباس. وإسناده منقطع.\n(^٨) أخرجه النسائي في «المجتبى» (٢٥١٠)، وفي «الكبرى» (٢٣٠١) من طريق أبي رجاء، عن ابن عباس.","vol":"1","page":136},{"text":"وفي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيْثِ أَبِي سَعِيدٍ: كُنَّا نُعْطِيْهَا فِي زَمَانِ النَّبِيِّ ﷺ صاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيْرٍ، أَوْ صاعًا مِنْ زَبِيْبٍ، فَلَمَّا جَاءَ مُعاوِيَةُ، وجَاءَتِ السَّمْراءُ قَالَ: أَرَى مُدًّا مِنْ هَذا يَعْدِلُ مُدَّيْنِ (^١).\nوفي رواية لهما: «أَوْ صاعًا مِنْ أَقط» (^٢).\nولأبي دَاوُدَ: «أَوْ صاعًا مِنْ دَقِيْقٍ»، وقالَ: هَذِهِ وَهَمَّ مِنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ حامِدُ بنُ يَحْيَى: فَأَنْكُرُوا عَلَيْهِ، فَتَرَكَهُ سُفْيَانُ (^٣).\nوقالَ التَّرْمِذِيُّ: زادَ مَالِكٌ: «مِنَ المُسْلِمِينَ». وَرَوَى أَيُّوبُ السَّخْتِيانِيُّ وعُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَر وغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ هَذا الحَدِيثَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ولَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ: «مِنَ المُسْلِمِينَ»، وقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ نَافِعٍ مِثْلَ رِوايَةِ مَالِكِ ممَّنْ لا يُعْتَمَدُ عَلَى حِفْظِهِ (^٤).\nقُلْتُ: لَمْ يَنْفَرِدْ بِها مَالِكَ، بَلْ تَابَعَهُ عَلَيْهَا عُمَر بنُ نَافِعٍ عِنْدَ البُخَارِيِّ (^٥)، والضَّحَاكُ ابنُ عُثْمَانَ عِنْدَ مُسْلِمٍ (^٦)، ويُونُسُ بنُ يَزِيدَ والمُعَلَّى بنُ إِسْمَاعِيلَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وكَثِيرُ بنُ فَرْقَدٍ (^٧)، واخْتُلِفَ فِي زِيادَتِها عَلَى عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ وأَيُّوبَ، وَاللهُ أَعْلَمُ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٥٠٨)، ومسلم (٩٨٥) (١٨). وقوله: «السمراء» أي الحنطة.\n(^٢) أخرجها البخاري (١٥٠٦)، ومسلم (٩٨٥) (١٧). وقوله: «أقط» هو لبن يُجمد حتى يستحجر، ويطبخ.\n(^٣) أخرجه أبو داود (١٦١٨)، وحامد بن يحيى: هو شيخ أبي داود.\n(^٤) انظر: «سنن الترمذي» (٦/ ٢٥٥ - ٢٥٦).\n(^٥) أخرجه البخاري (١٥٠٣).\n(^٦) خرجه مسلم (٩٨٤) (٥).\n(^٧) وأخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٤٢٧) من طريق يونس بن يزيد، والحاكم (١٤٩٤) من طريق عبد الله بن عمر، وابن حبان (٣٣٠٤) من طريق المعلى بن إسماعيل، والدار قطني (٢٠٧٤) من طريق كثير بن فرقد، كلهم عن نافع عن ابن عمر بزيادة «من المسلمين».","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>بابُ فَضْلِ الصَّدَقَةِ وَالتَّعَفُّفِ</span>\n١٣٨ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ قال لي: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ» (^١).\n\n١٣٩ - وعَنْهَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ يَمِينَ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلِ والنَّهارِ، أَرَأَيْتُمْ ما أَنْفَقَ مِنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضُ ما في يَمِينِهِ؛ قالَ: وعَرْشُهُ (^٢) عَلَى المَاءِ، وبيَدِهِ الْأَخْرَى القَبْضُ (^٣)، يَرْفَعُ ويَخْفِضُ» (^٤).\n\n١٤٠ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ؛ رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ القُرآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آناءَ اللَّيْلِ والنَّهارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ في الحقِّ آناءَ اللَّيْلِ والنَّهَارِ» (^٥).\n\n١٤١ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَهُوَ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٤٠)، ومسلم (٩٩٣) (٣٦) من طريق همام، والبخاري (٧٤٩٦) من طريق الأعرج كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٢) في (ل): «وكان عرشه». والمثبت من (ظ)، وهو الموافق.\n(^٣) في (ظ): «الفيض»، والمثبت من (ل)، وهو الموافق لما في «المسند».\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٤٠)، والبخاري (٧٤١٩)، ومسلم (٩٩٣) (٣٧).\nوقوله: «سحاء» أي: دائمة الصب والهطل بالعطاء. وقوله: يغض، أي: ينقص.\nوقوله: «القبض»: أي الموت. انظر: «طرح التثريب» (٤/ ٦٩ - ٧٠).\n(^٥) أخرجه أحمد (٤٥٥٠)، والبخاري (٧٥٢٩)، ومسلم (٨١٥) (٢٢٦).","vol":"1","page":138},{"text":"يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ والتَّعَفُّفَ عَنِ المَسْأَلَةِ: «اليَدُ العُلْيا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، واليَدُ العُلْيا المُنْفِقَةُ، والسُّفْلَى السَّائِلَةُ» (^١).\n\n١٤٢ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ الغِنَى عَنْ كَثْرَةِ العَرَضِ، ولكِنَّ الغِنَى غِنَى النَّفْسِ» (^٢).\n\n١٤٣ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الشَّيْخُ عَلَى حُبِّهِ اثْنَتَيْنِ: طُوْلُ الحَيَاةِ، وكَثْرَةُ المالِ» كذا في رِوايَةِ أَحْمَدَ (^٣).\nوقالَ الشَّيْحَانِ: «قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌ» الحَدِيثَ (^٤)، وهُوَ الصَّوابُ.\n\n١٤٤ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ؛ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِي رَجُلًا أَعطاهُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَيَسْأَلَهُ، أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ» (^٥).\n\n١٤٥ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَجَدَهُ يُباعُ، فَأَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهُ؛ فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «لا تَبْتَعْهُ، وَلَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٢١٠٨)، والبخاري (١٤٢٩)، ومسلم (١٠٣٣).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٧٤) من طريق همام، والبخاري (٦٤٤٦) من طريق أبي صالح، ومسلم (١٠٥١) من طريق الأعرج، كلهم عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢١١)، وفيه: «على حب اثنتين».\n(^٤) أخرجه البخاري (٦٤٢٠)، ومسلم (١٠٤٦) / (١١٤) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه مالك (٢١١٠)، والبخاري (١٤٧٠).\n(^٦) أخرجه مالك في «الموطأ» (٩٦٦)، والبخاري (٢٩٧١) و(٣٠٠٢)، ومسلم (١٦٢١) (٣).","vol":"1","page":139},{"text":"ولَهُما مِنْ حَدِيْثِ عُمَرَ نَحْوُهُ، وفِيْهِ: «لَا تَبْتَعْهُ وَإِنْ أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَم وَاحِدٍ، فإنَّ العائِدَ في صَدَقَتِهِ كَالكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْنِهِ» (^١).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مالك في «الموطأ» (٩٦٧)، وأحمد (٢٨١)، والبخاري (١٤٩٠)، ومسلم (١٦٢٠) (١) من طريق زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>كِتابُ الصِّيامِ</span>\n١٤٦ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ (^١)، فإذا كانَ أَحَدُكُمْ صائمًا فَلَا يَجْهَلْ ولا يَرْفُتْ، فَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ: إني صائم، إِنِّي صائم» (^٢).\n\n١٤٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ، وقالَ: «أَحَدُكُمْ يَومًَا»، وقالَ: «أو شَتَمَهُ» (^٣).\n\n١٤٨ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَخُلُوْفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيْحِ المِسْكِ، إِنَّمَا يَذَرُ شَهْوَتَهُ وطَعَامَهُ وشَرَابَهُ مِنْ أَجْلِي، فالصِّيَامُ لِي وَأَنا أَجْزِي بِهِ، كُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشَرَةِ أَمْثَالَها إِلى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، إِلَّا الصِّيَامُ، فَإِنَّهُ لي وأَنا أَجْزِي بِهِ» (^٤).\n\n١٤٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ\n_________\n(^١) في هامش (ل): «أي: يَقِي صَاحِبَهُ ما يُؤْذِيهِ مِنَ الشَّهَوَاتِ، والجُنَّةُ الوَقَايَةُ».\n(^٢) أخرجه مالك (٨٥٣)، وأحمد (٩٩٩٨)، والبخاري (١٨٩٤)، ومسلم (١١٥١). وقوله: «لا يرفث» المراد به الفحش من القول، سواء على الجماع ومقدماته، أو مطلقًا.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٢٨).\n(^٤) أخرجه مالك (٨٥٤)، وأحمد (٩٩٩٩)، والبخاري (١٨٩٤)، ومسلم (١١٥١) (١٦٠). والخُلوف: هو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة لخلاء المعدة من الطعام. انظر: «طرح التثريب» (٤/ ٩٥).","vol":"1","page":141},{"text":"مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ؛ إِنَّ خُلُوْفَ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيْحِ المِسْكَ، يَذَرُ شَهْوَتَهُ وطَعَامَهُ وشَرَابَهُ مِنْ جَرَّايَ، فالصِّيامُ لِي وأَنا أَجْزِي بِهِ» (^١).\n\n١٥٠ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ رَمَضَانَ، فَقَالَ: «لَا تَصُومُوا حتَّى تَروا الهلال، ولا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ» (^٢).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «فَاقْدُرُوا ثَلاثِينَ» (^٣).\nوللبخاري: «فَأَكْمِلُوا العِدَّةَ ثَلاثِينَ» (^٤).\nولَهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرْيَرْةَ: «فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ» (^٥).\nولمُسْلِمٍ: «فَصُوْمُوا ثَلاثِينَ يَوْمَا» (^٦).\n\n١٥١ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَلمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وعُشْرُوْنَ لَيْلَةً دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ، قَالَتْ: بَدَأَ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَلَّا تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًَا، وَإِنَّكَ قَدْ دَخَلْتَ عَنْ تِسْع وَعِشْرِينَ أَعُدُّهُنَّ؟ فَقَالَ: «إِنَّ الشَّهْرَ تِسْعُ وعِشْرُوْنَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٢٩). وقوله: «من جَرَّايَ» أي من أجلي، كما في الحديث السابق.\n(^٢) أخرجه مالك (٧٦٢)، وأحمد (٥٢٩٤)، والبخاري (١٩٠٦)، ومسلم (١٠٨٠) (٢).\n(^٣) أخرجها مسلم (١٠٨٠) (٥) من طريق عبيد الله، عن نافع، به.\n(^٤) أخرجه البخاري (١٩٠٧) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.\n(^٥) أخرجه البخاري (١٩٠٩).\n(^٦) أخرجه مسلم (١٠٨١) (١٧).\n(^٧) أخرجه أحمد (٣٥٣٠١)، ومسلم (١٠٨٣) (٢٢).","vol":"1","page":142},{"text":"١٥٢ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذا نُودِيَ للصَّلاةِ، صَلاةِ الصُّبْحِ، وأَحَدُكُمْ جُنُبٌ، فَلَا يَصُمْ يَومَئِذ» (^١).\nذَكَرَهُ البُخارِيُّ تَعْلِيقًا، وَوَصَلَهُ ابْنُ مَاجَهُ (^٢).\nوفي «الصَّحِيحَيْنِ»: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعَهُ مِنَ الفَضْلِ. زَادَ مُسْلِمٌ: وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ (^٣).\nوهَذَا إِمَّا مَنْسُوخٌ كَما رَجَّحَهُ الخَطَّابِيُّ (^٤)، أَوْ مَرْجُوْحٌ كما قَالَهُ الشَّافِعِيُّ (^٥) ﵀ والبخارِيُّ (^٦)، بما في «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيْثِ عائِشَةَ وأُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُوْمُ (^٧).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ التَّصْرِيْحُ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ خَصَائِصِهِ (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٤٥).\n(^٢) علقه البخاري بعد الحديث (١٩٢٦)، ووصله الحافظ ابن حجر في «تغليق التعليق» (٣/ ١٤٨) عن طريق أحمد بن حنبل، بالحديث السابق. وقال المصنف وصله ابن ماجه كما في «سننه» (١٧٠٢) من طريق عبد الله بن عمرو القاري، عن أبي هريرة بمعناه.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٩٢٦)، ومسلم (١١٠٩) (٧٥).\n(^٤) انظر: «معالم السنن» للخطابي (٢/ ١١٥).\n(^٥) نقله عنه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٨٦٣٥)، وذكر أسباب هذا الترجيح.\n(^٦) انظر: «صحيح البخاري» عقب حديث عائشة وأم سلمة (١٩٢٦) ثم علق حديث أبي هريرة، وقال: الأول أسند. اه.\n(^٧) أخرجه البخاري (١٩٢٦)، ومسلم (١١٠٩) (٧٨).\n(^٨) أخرجه مسلم (١١١٠).","vol":"1","page":143},{"text":"وعِنْدَهُ: أَنَّ أَبا هُرَيْرَةَ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ حِيْنَ بَلَغَهُ حَدِيْثُ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ (^١).\n\n١٥٣ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الوِصَالِ، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وأُسْقَى» (^٢).\nوفي رِوَايَةٍ للبخاري: «إِنِّي أَظَلُّ أُطْعَمُ وأَسْقَى» (^٣).\n\n١٥٤ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالوِصال، إِيَّاكُمْ وَالوِصَالَ، إِيَّاكُمْ وَالوِصَالَ، قَالُوا: إِنَّكَ تُواصِلُ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيْتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِيْنِي» (^٤).\n\n١٥٥ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِيَّاكُمْ والوصال، إيَّاكُمْ والوصال»، قالُوا: فَإِنَّكَ تُواصِلُ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: إِنِّي لَسْتُ في ذَلِكَ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيْتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ مَا لَكُمْ بهِ طَاقَةٌ» (^٥).\nزادَ الشَّيْخان في روايةٍ: فَلَمَّا أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوا عَنِ الوِصالِ وَاصَلَ بِهِمْ يَوْمًا، ثُمَّ يَوْمًا، ثُمَّ رَأَوا الهِلالَ، فقالَ: «لَوْ تَأَخَّرَ لِزِدْتُكُمْ»، كالمُنَكِّلِ لَهُمْ حِينَ أَبُوا أَنْ يَنْتَهُوا (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٧٥) (١١٠٩).\n(^٢) أخرجه مالك (٨٥٠)، والبخاري (١٩٦٢)، ومسلم (٥٥) (١١٠٢).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٩٢٢) من طريق جويرية، عن نافع، به.\n(^٤) أخرجه مالك (٨٥١)، ومسلم (٥٨) (١١٠٣)، وأخرجه البخاري (١٩٦٥) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه أحمد (٨١٨١)، والبخاري (١٩٦٦).\n(^٦) أخرجه البخاري (٦٨٥١)، ومسلم (١١٠٣) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة. وقوله: =","vol":"1","page":144},{"text":"ولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «لَوْ مُدَّ لَنَا الشَّهْرُ لَوَاصَلْنَا وِصالًا يَدَعُ المُتَعَمِّقُوْنَ تَعَمُّقَهُمْ» (^١).\nوللبخاري مِنْ حَدِيْثِ أَبِي سَعِيدٍ: «لَا تُواصِلُوا، فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُواصِلَ فَلْيُواصِلْ إلى السَّحَرِ» (^٢).\nولهما مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ: نَهَاهُمْ عَنِ الوِصالِ رَحْمَةً لَهُمْ (^٣).\n\n١٥٦ - وعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنِ القَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كانَ يُقَبِّلُ - أو: يُقَبِّلُنِي -، وهُوَ صَائِمٌ، وأَيُّكُمْ كَانَ أَمْلَكَ لِإِرْبِهِ مِنْ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ (^٤)\nزادَ الشَّيْخانِ في رواية: «ويُبَاشِرُ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ» (^٥).\nولمُسْلِمٍ: «في رَمَضَانَ» (^٦).\nولَهُ مِنْ حَدِيْثِ أُمِّ سَلَمَةَ التَّصْرِيحُ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ خَصَائِصِهِ (^٧).\n\n١٥٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَصُوْمُ المَرْأَةُ\n_________\n= «كالمنكل»: أي كالمعاقب.\n(^١) أخرجه مسلم (١١٠٤) (٦٠). والمتعمقون: هم المشددون في الأمور المجاوزون للحدود.\n(^٢) أخرجه البخاري (١٩٦٣).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٩٦٤)، ومسلم (١١٠٥) (٦١).\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٤١٧٤)، ومسلم (١١٠٦) (٦٤).\n(^٥) أخرجه البخاري (١٩٢٧)، ومسلم (١١٠٦) (٦٨) من طريق الأسود، عن عائشة.\n(^٦) أخرجه مسلم (١١٠٦) (٧١) من طريق عمرو بن ميمون، عن عائشة.\n(^٧) أخرجه مسلم (١١٠٨) (٧٤).","vol":"1","page":145},{"text":"وبَعْلُها شاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَا تَأْذَنُ في بَيْتِهِ وَهُوَ شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ كَسْبِهِ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ، فَإِنَّ نِصْفَ أَجْرِهِ لَهُ» (^١).\nلمْ يَقُلِ البُخَارِيُّ فِي الإِذْنِ: «وَهُوَ شَاهِدٌ»، وقالَ: «لا يَحِلُّ لِلمَرْأَةِ» الحَدِيثَ (^٢).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُ: «إِذا أَطْعَمَتِ المَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ، كانَ لها أَجْرُها، ولَهُ مِثْلُهُ، وللخازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-68>بابُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ</span>\n١٥٨ - عَنْ سالمٍ عَنْ أَبِيْهِ: رَأَى رَجُلٌ أَنَّ لَيْلَةَ القَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعِ وعِشْرِينَ أَوْ كَذَا وكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَرَى رُؤْياكُمْ قَدْ تَواطَأَتْ، فَالْتَمِسُوها في العَشْرِ البَواقِي في الوِتْرِ مِنْها» (^٤).\n\n١٥٩ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَأَوا لَيْلَةَ القَدْرِ في المَنامِ في السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنِّي أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَواطَأَتْ في السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٨٨)، والبخاري (٥١٩٢) مختصرًا، ومسلم (١٠٢٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥١٩٥) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٤٤٠) من حديث عائشة، وليس من حديث أبي هريرة كما ينبغي. وانظر «طرح التثريب» (٤/ ١٤٠).\n(^٤) أخرجه أحمد (٤٥٤٧)، ومسلم (١١٦٥) (٢٠٧). وقوله: «تواطأت أي: توافقت. وقوله: «فالتمسوها»: أي اطلبوها. «طرح التثريب» (٤/ ١٤٩).\n(^٥) أخرجه مالك (٨٨٧)، والبخاري (٢٠١٥)، ومسلم (١١٦٥) (٢٠٥). وقوله: «متحريها» التحري: القصد والاجتهاد في الطلب، وقوله: «فليتحرها» أي فليتعمَّد طَلَبها. «طرح التثريب» (٤/ ١٤٩).","vol":"1","page":146},{"text":"١٦٠ - وعَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ أَبا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَامَ رَمَضانَ إِيْمَانًا واحتسابًا غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، ومَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيْمَانًا واحتسابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»، وقالَ البُخَارِيُّ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ» (^١).\nوزَادَ أَحْمَدُ فِي ذِكْرِ الصِّيامِ: «وما تأَخَّرَ»، وإِسْنَادُهُ حَسَنُ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-69>باب الاعتكاف والمُجاوَرَةِ</span>\n١٦١ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ تَعَالَى (^٣).\nزادَ الشَّيْخَانِ: ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْواجُهُ مِنْ بَعْدِهِ (^٤).\n\n١٦٢ - وعنها: أَنَّها كَانَتْ تُرَجِّلُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ، يُناوِلُها رَأْسَهُ، وَهِيَ في حُجْرَتِها والنَّبِيُّ ﷺ فِي المَسْجِدِ (^٥).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُما: «وهو مُجَاوِرٌ» (^٦).\n\n١٦٣ - وعَنْها: قالَتْ: أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٩٤٤٥)، والبخاري (٢٠١٤)، ومسلم (٧٦٠) (١٧٥).\n(^٢) أخرجه أحمد (٩٠٠١) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٥٩٥٢).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٠٢٦)، ومسلم (١١٧٢) (٥) من طريق عقيل، عن الزهري، عن عروة، به.\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٥٩٤٨)، والبخاري (٢٠٤٦)، ومسلم (٢٩٧) (٦).\n(^٦) أخرجها البخاري (٢٠٢٨)، ومسلم (٢٩٧) (٨).","vol":"1","page":147},{"text":"في النوم، فكانَ لا يَرَى رُؤْيا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلاءُ، فكانَ يَأْتِي حِراء فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِي ذَوَاتِ العَدَدِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِها، حَتَّى فَجِتَهُ (^١) الحَقُّ وَهُوَ في غارِ حِراء، فجاءَهُ المَلَكُ فِيهِ، فَقَالَ: اقْرَأ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «فَقُلْتُ (^٢): ما أنا بِقَارِي، قال: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّيَ الجَهْدُ، ثُمَّ أُرْسِلْتُ (^٣)، فَقَالَ: ﴿اقْرَأْ﴾، فَقُلْتُ: ما أَنا بِقَارِي، فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّيَ الجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأ، فَقُلْتُ: ما أنا بقارِئ [فأخذني] (^٤) فغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّيَ الجَهْدُ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * … حَتَّى بَلَغَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ٥]»، قَالَ: فَرَجَعَ بها تَرْجُفُ بَوادِرُهُ، حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ، فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي»، فَزَمَّلُوْهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ: «يا خَديجَةُ! مَالي؟» فَأَخْبَرَها الخَبَرَ، قَالَ: وَقَدْ خَشِيتُ عَلَيَّ، فَقَالَتْ لَهُ: كَلَّا، أَبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لَا يُخْزِيكَ اللهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِيْنُ عَلَى نَوائِبِ الحَقِّ.\nثُمَّ انْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بِنَ نُوْفَلِ بنِ أَسَدِ بنِ عَبْدِ العُزَّى ابنِ قُصَيٌّ وهُو ابنُ عَمَّ خَدِيجَةَ أَخِي أَبِيْها، وكانَ امْرَأَ تَنصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وكانَ يَكْتُبُ الكِتابَ العَرَبيَّ؛ فَكَتَبَ بالعَرَبِيَّةِ مِنَ الإِنْجِيلِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فقالَتْ خَدِيجَةُ: أَيْ ابْنَ عمّ، اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، فَقَالَ\n_________\n(^١) في (ظ): «فَجِأَه» هكذا رسمت، وقال الولي العراقي: «فجئه» بكسر الجيم وبعدها همزة مفتوحة، وفيه لغة ثانية «فجأه بفتح الجيم والهمزة، لغتان مشهورتان. «طرح التثريب» (٤/ ١٨٦).\n(^٢) لفظ: «فقلت» ليس في «المسند» (٢٥٩٥٩).\n(^٣) في «مسند أحمد»: ثم أرسلني.\n(^٤) ما بين حاصرتين من «المسند».","vol":"1","page":148},{"text":"وَرَقةُ: ابْنَ أَخِي، مَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا رَأَى، فَقَالَ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوْسُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى، يا لَيْتَنِي فِيها جَذَعًا، أَكُوْنُ حَيَّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟» فَقَالَ وَرَقَةُ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُوْدِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤزَّرًا (^١).\nولهما مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: حَدَّثنا رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: جَاوَرْتُ بِحِراءَ شَهْرًا، فَلَمَّا قَضَيْتُ جوارِي نَزَلْتُ وَذَكَرَ الحَدِيثَ (^٢).\nولا بنِ إِسْحَاقَ مِنْ رِوايَةِ عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ مُرْسَلًا: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُجاوِرُ في حِراءٍ مِنْ كُلِّ سَنةٍ شَهْرًا» (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٩٥٩)، والبخاري (٢)، ومسلم (١٦٠) (٢٥٢). ولم يسق المصنف المتن بتمامه كما هو في «المسند».\nوقوله: «فلق الصبح» أي ضياؤه. و«الخلاء»: أي الخَلْوة، وقوله: «فَجْتَهُ» أي: جاءه بَغْتَةً، وقوله: «فغطني» أي ضمني وعصرني، و«الجهد»: المشقة.\nقوله: «ثم أرسلني أي ثم أطلقني. وقوله: «بوادره» جمع بادرة، وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند الفزع. وقوله: «زملوني»: أي غطوني بالثياب ولفوني. و«الرَّوْعِ»: الفزع. وقوله: «يُخزيك» الخزي: هو الهوان والفضيحة. و«الكل»: الضعيف، وحمل الكل: الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال. و«تقري» القرى الطعام الذي يقدم للضيف. وقوله: «الناموس»: هو جبريل. وقوله: «جَذَعًا» أي شابًا قويًا. وقوله: «مؤزرًا» أي قويًا. انظر: «طرح التثريب» (٤/ ١٨٥) وما بعدها.\n(^٢) أخرجه البخاري (٤٩٢٢)، ومسلم (١٦١) (٢٥٧). ولم يقل البخاري: «شهرًا».\n(^٣) أورده ابن هشام في «سيرته» (١/ ٢١٨) عن ابن اسحاق، به.","vol":"1","page":149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>كِتَابُ الحَجِّ</span>\n<span data-type='title' id=toc-71>مَوَاقِيْتُ الإِحْرامِ</span>\n١٦٤ - عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَّتَ، وقالَ مرَّةٌ: «مُهَلُّ أَهْلِ المَدِينَةِ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ، وأَهْلِ الشَّامِ مِنَ الجُحْفَةِ، وأَهْلِ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ، قَالَ: وَذُكِرَ لِي وَلَمْ أَسْمَعْهُ: وَمُهَلُّ أَهْلِ اليَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ» (^١).\n\n١٦٥ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مُهَلَّ أَهْلِ المَدِينَةِ» فَذَكَرَهُ وقالَ: وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «وَمُهَلُّ أَهْلِ اليَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ» (^٢).\nووَصَلَ الشَّيْخانِ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «لِأَهْلِ اليَمَنِ يَلَمْلَمُ، هُنَّ لَهُمْ، وَلمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الحَجَّ والعُمْرَةَ، ومَنْ كانَ دُوْنَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ» (^٣).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ- أَحْسِبُهُ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ: «وَيُهِلَّ أَهْلُ العِرَاقِ مِنْ ذاتِ عِرْقٍ، ويُهِلَّ أَهْلُ اليَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤٥٥٥)، والبخاري (١٥٢٧)، ومسلم (١١٨٢) (١٧).\n(^٢) أخرجه مالك (١٠٦٠)، والبخاري (١٥٢٧)، ومسلم (١١٨٢) (١٣).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٥٢٤)، ومسلم (١١٨١) (١١).\n(^٤) أخرجه مسلم (١١٨٣) (١٨).","vol":"1","page":151},{"text":"وَصَرَّحَ ابْنُ مَاجَهْ بَرَفْعِهِ بِلَفْظِ: «وَمُهَلُّ أَهْلِ المَشْرِقِ مِنْ ذَاتِ عِرْقٍ»، وَفِيْهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ الخُوْزِيُّ: مَتْرُولٌ (^١).\nولأبي داود والنَّسَائِي بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ: «وُقِّتَ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتُ عِرْقٍ، وزادَ النَّسَائِيُّ فِيهِ: «ولأَهْلِ الشَّامِ وَمِصْرَ الجُحْفَةَ، وَلأَهْلِ اليَمَنِ يَلَمْلَم» (^٢).\nولأبي داودَ مِنْ حَدِيْثِ الحَارِثِ بنِ عَمْرو السَّهْمِيِّ: «وُقِّتَ ذاتَ عِرْقٍ لِأَهْلِ العِراق» (^٣).\nولأبي دَاوُدَ والتَّرْمِذِيَّ وحَسَّنَهُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «وُقِّتَ لِأَهْلِ المَشْرِقِ العقيق» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٢٩١٥).\n(^٢) أخرجه أبو داود (١٧٣٩)، والنسائي في «الكبرى» (٣٦١٩) من طريق أفلح بن حميد عن القاسم، عن عائشة. وأخرج البيهقي في «معرفة السنن» (٩٤١٠) أن أحمد بن حنبل كان ينكر هذا الحديث مع غيره على أفلح بن حميد.\n(^٣) أخرجه أبو داود (١٧٤٢)، وإسناده ضعيف، فيه عتبة بن عبد الملك السهمي وزرارة بن كريم، مجهولان، وقال البيهقي في «معرفة السنن» (٩٤١٢): وفي إسناده من هو غير معروف.\n(^٤) أخرجه أبو داود (١٧٤٠)، والترمذي (٨٣٢) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن علي بن عبد الله، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف، وقد تفرد به فيما قال البيهقي، وقال ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (٢/ ٥٥٨): هذا الحديث مشكوك في اتصاله، ثم قال: إن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، إنما هو معروف الرواية عن أبيه، عن جده ابن عباس، وبذلك ذكر في كتب الرجال، اه.\nوالعقيق واد قريب من المدينة المنورة، وقال القاضي في «مشارق الأنوار» (٢/ ١٠٨): والعقيق الذي جاء أنه مهل أهل العراق في بعض الحديث: هو ذات عرق. اه. قلت: لكن =","vol":"1","page":152},{"text":"وللبخاري: «أَنَّ أَهْلَ العِرَاقِ حَدَّ لَهُمْ عُمَرُ ذَاتَ عِرْقٍ» (^١).\nوللطبراني مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «وَقَّتَ لِأَهْلِ المَدَائِنِ العَقِيقَ، وَلِأَهْلِ البَصْرَةِ ذاتَ عِرْقٍ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-72>بابُ إِفْرَادِ الحَجِّ والتَّمَتُّع والقِرانِ</span>\n١٦٦ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَفْرَدَ الحَجَّ، لَفْظُ مُسْلِمٍ (^٣).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُمَا: «أَهَلَّ بالحَجِّ» (^٤).\nوللبخاري مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ وابنِ عَبَّاسٍ: «قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ صُبْحَ رَابِعَةٍ مِنْ ذِي الحِجَّةِ مُهِلِّينَ بالحَجِّ، لَا يَخْلِطُهُ شَيْءٌ، فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَنَا فَجَعَلْنَاها عُمْرَةٌ» (^٥).\nوقالَ مُسْلِمٌ فِي حَدِيْثِ جَابِرٍ: «أَقْبَلْنا مُهِلِّينَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ بِحَجٌ مُفْرَدٍ» (^٦).\n_________\n= رواية أنس الآتية تشكل على هذا، قال ابن الأثير في «النهاية»: العقيق موضع قريب من ذات عرق، قبلها بمرحلة أو مرحلتين.\n(^١) أخرجه البخاري (١٥٣١) من حديث ابن عمر.\n(^٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧٢١)، وأورده الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٢١٦)، وقال: وفيه أبو ظلال هلال بن يزيد وثقه ابن حبان وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله رجال الصحيح.\n(^٣) أخرجه مالك (١٠٧٦)، وأحمد (٢٤٠٧٧)، ومسلم (١٢١١) (١٢٢).\n(^٤) أخرجه البخاري (١٦٥١)، ومسلم (١٢١١) (١١٨).\n(^٥) أخرجه البخاري (٢٥٠٥).\n(^٦) أخرجه مسلم (١٢١٣) (١٣٦) من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر.","vol":"1","page":153},{"text":"وقال ابن ماجة بإسنادِ الصَّحِيحِ: «أَفْرَدَ الحَجَّ» (^١).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: «أَهَلَّ بِالحَجَّ مُفْرَدًا» (^٢).\nوفي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ: «تَمَتَّعَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الوداع بالعُمْرَةِ إلى الحج» (^٣).\nولَهُمَا مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «هَذِهِ عُمْرَةُ اسْتَمْتَعْنا بها» (^٤).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ عليٌّ وعِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ: «تَمَتَّعْنا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ» (^٥).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُ فِي حَدِيْثِ عِمْرَانَ: «تَمَتَّعَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ وَتَمَتَّعْنا مَعَهُ» (^٦).\nوفي رواية لهُ: «جَمَعَ بَيْنَ حَجَّ وعُمْرَةٍ» (^٧).\nوفي رواية للدَّارَ قُطْنِي: «قَرَنَ» (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٢٩٦٦) من طريق الدراوردي وحاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، وإسناد جابر في «صحح مسلم» (١٢١٨) (١٤٧) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، بمثل سابقه.\n(^٢) أخرجه مسلم (١٢٣١) (١٨٤).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٩٦١)، ومسلم (١٢٢٧) (١٧٤).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٢٤١) (٢٠٣)، ولم يخرجه البخاري، انظر: «تحفة الأشراف» (٥/ ٢١٦).\n(^٥) أخرجه مسلم (١٢٢٣) من حديث علي، و(١٢٢٦) (١٧٠) من حديث عمران بن حصين، والبخاري (١٥٧١) من حديث عمران بن حصين.\n(^٦) أخرجه مسلم (١٢٢٦) (١٧١).\n(^٧) أخرجه مسلم (١٢٢٦) (١٦٩).\n(^٨) أخرجه الدار قطني (٢٦٣٣) من حديث عمران بن حصين.","vol":"1","page":154},{"text":"ولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «جَمَعَ بَيْنَهُما، بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ» (^١).\nولأبي داود والنَّسَائِي مِنْ حَدِيْثِ البَراءِ: «إِنِّي سُقْتُ الهَدْيَ وَقَرَنْتُ» (^٢).\nوللنَّسَائِي مِنْ حَدِيْثِ عليَّ مِثْلُهُ (^٣).\nولأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ سُرَاقَةَ: «قَرَنَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ» (^٤).\nولَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي طَلْحَةَ: «جَمَعَ بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ» (^٥).\nوللدَّارِ قُطْنِي مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وأَبِي قَتَادَةَ مِثْلُهُ (^٦).\nولِلبَزَّارِ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى مِثْلُهُ (^٧).\n\n١٦٧ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَأَهْلَلْتُ بعُمْرَةٍ، وَلَمْ أَكُنْ سُقْتُ الهَدْيَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ مَعْهُ الهَدْيُ فَلْيُهِلَّ بالحَجِّ مَعَ عُمْرَتِهِ، ثُمَّ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُما جَمِيعِها، قالَتْ: فَحِضْتُ، فَلَمَّا دَخَلَتْ لَيْلَةُ عَرَفَةَ، قُلْتُ: يا رَسُوْلَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أَهْلَلْتُ\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (١٢٣٢) (١٨٦).\n(^٢) أخرجه أبو داود (١٧٩٧)، والنسائي في «الكبرى» (٣٦٩١) من حديث البراء بن عازب، قال: كنت مع علي، فذكره.\n(^٣) انظر التعليق السابق.\n(^٤) أخرجه أحمد (١٧٥٨٣)، وإسناده ضعيف فيه داود بن يزيد الأودي، وهو ضعيف.\n(^٥) أخرجه أحمد (١٦٣٤٦). وفي إسناده حجاج بن أرطأة، وهو ضعيف.\n(^٦) أخرجه الدار قطني (٢٦١٨) من حديث أبي سعيد، و(٢٦١٧) من حديث أبي قتادة.\n(^٧) أخرجه البزار (٣٣٤٤)، وقال: وهذا الحديث أخطأ فيه يزيد بن عطاء إذ رواه عن إسماعيل عن ابن أبي أوفى، وإنما الصحيح عن إسماعيل عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه عن النبي ﷺ.","vol":"1","page":155},{"text":"بِعُمْرَةٍ، فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِحَجَّتِي؟ قَالَ: «انْقُضِي رَأْسَكِ، وَامْتَشِطِي، وَأَمْسِكِي عَنِ الْعُمْرَةِ، وَأَهِلِّي بِالحَجِّ»، فَلَمَّا قَضَيْتُ حَجَّتِي أَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن أَبِي بَكْرٍ، فَأَعْمَرَنِي مِنَ التَّنْعِيمِ مَكَانَ عُمْرَتِي الَّتِي سَكَتْ عَنْهَا (^١).\nلَفْظُ مُسْلِمٍ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «أَمْسَكْتُ عَنْهَا» (^٢).\nوزادَ الشَّيْخَانِ فِي رِوَايَةٍ قَالَ: «فَطَافَ الَّذِينَ كَانُوا أَهَلُّوا بِالعُمْرَةِ بالبَيْت، وبَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طوافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنَى، وأَمَّا الَّذِينَ كَانُوا جَمَعُوا الحَجَّ والعُمْرَةَ فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًَا واحِدًَا» (^٣).\n\n١٦٨ - وَعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّها قَالَتْ لرَسُولِ اللهِ ﷺ: مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ فَقَالَ: «إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي، وقَلَّدْتُ هَدْيِي، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ» (^٤).\nوفي روايةٍ لِمُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ حَفْصَةَ قَالَتْ» فَجَعَلَهُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٣٠٧)، وفيه: «التي نسكت عنها».\n(^٢) أخرجه مسلم (١١٣) (١٢١١).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٥٥٦)، ومسلم (١١١) (١٢١١) من طريق مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\n(^٤) أخرجه مالك (١٤٠٢)، والبخاري (١٥٦٦)، ومسلم (١٧٦) (١٢٢٩). وقوله: «لبدت رأسي» أي شعر رأسي، وتلبيد الشعر: أن يجعل فيه شيء من صمغ أو نحوه عند الإحرام لينضم الشعر ويلتصق بعضه ببعض، وقوله: «قلدت هديي» والهدي: هو ما يُهدى للحرم من إبل أو بقر، وتقليده: أن يعلق عليه شيئًا يعرف به كونه هديًا.\n(^٥) أخرجها مسلم (١٧٨) (١٢٢٩).","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>باب ما يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ وَيُباحُ لَهُ</span>\n١٦٩ - عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ: ما يَلْبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثَّيَابِ؟ وقالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: ما يَتْرُكُ المُحْرِمُ مِنَ الشَّيَابِ؟ فَقَالَ: «لَا يَلْبَسُ القَمِيصَ، ولا البُرْنُسَ، وَلَا السَّراوِيْلَ، ولا العِمامَةَ، ولا ثَوْبًا مَسَّهُ الوَرْسُ وَلَا الزَّعْفَرانُ، ولا الخُفَّيْنِ إِلَّا لِمَنْ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الخُفَّينِ، وليَقْطَعُهُما حتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَينِ» (^١).\nلم يَقُلِ الشَّيْخانِ: «ما يَتْرُكُ».\n\n١٧٠ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: مَا يَلْبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثَّيابِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَلْبَسُ القُمُصَ، ولا العمائم، ولا السَّراويلاتِ، ولا البَرَانِسَ ولا الخِفَافَ، إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الثَّيابِ شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلَا وَرْسٌ» (^٢).\nزَادَ البُخارِيُّ: «وَلَا تَنْتَقِبُ المَرْأَةُ، وَلَا تَلْبَسُ القُفَّازَيْنِ» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤٥٣٨)، والبخاري (٥٨٠٦)، ومسلم (١١٧٧) (٢). وقوله: «البرنس»: هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به … . والورس» نبت أصفر يُصبغ به، وقال المحب الطبري: لون صبغه بين الحمرة والصفرة، ورائحته طيبة. والزعفران: هو نبت أصفر له رائحة طيبة وطعم طيب.\n(^٢) أخرجه مالك (١٠٣٨)، والبخاري (١٥٤٣) و(٥٨٠٣)، ومسلم (١١٧٧) (١)، وعندهم: «لا تلبسوا».\n(^٣) أخرجه البخاري (١٨٣٨)، وعنده: «المرأة المحرمة». والنقاب ما خيط من غطاء الوجه.\nوالقفاز: لباس الكف، من جلد أو قطن.","vol":"1","page":157},{"text":"١٧١ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «خَمْسٌ مِنَ الدَّوابِّ لَيْسَ عَلَى المُحْرِمِ في قَتْلِهِنَّ جُناح: الغُرابُ، والحِدَأَةُ، والعَقْرَبُ، والفَأْرَةُ، والكَلْبُ العَقُورُ» (^١).\n\n١٧٢ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَمَّا يَقْتُلُ المُحْرِمُ مِنَ الدَّوَابٌ؟ فَقَالَ: «خَمْسٌ لَا جُنَاحَ فِي قَتْلِهِنَّ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الحَرَمِ والمُحْرِمِ: العَقْرَبُ، والفَارَةُ، والغُرابُ، والحِدَأَةُ، والكَلْبُ العَقُوْرُ» (^٢).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُما عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ (^٣).\nوفي روايَةٍ لَهُما: حَدَّثَتْنِي إِحْدَى نِسْوَةِ النَّبِيِّ ﷺ، وزادَ مُسْلِمٌ فيها: «والحيَّةُ»، وقال: «وفي الصَّلاةِ أيضًا» ولمْ يَقُلْ: في أَوَّلِهِ: «خَمْسٌ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١١٨٣)، والبخاري (١٨٢٦)، ومسلم (١١٩٩) (٧٦). و«الحدأة» من الطيور الجارحة، جسمه متوسط، وأجنحته طويلة، له ذنب طويل مشقوق، ينقض على الدواجن والأطعمة. و«الكلب العقور»: هو كل حيوان مفترس يعقر ويجرح ويعض، كالذئب والنمر … انظر: «المعجم الوسيط» (حدأ) و(عقر).\n(^٢) أخرجه أحمد (٤٥٤٣)، والبخاري (١٨٢٨)، ومسلم (١٩٩٩) (٧٢). وقوله: «والمُحْرِمِ» اسم فاعل مِنْ أَحْرم، قال الولي العراقي: ولا بد من حذف يصح به المعنى، ولعل تقديره: وإحرام المُحْرِمِ، ورواه مسلم في «صحيحه» [(١١٩٩) (٧٢)] من هذا الوجه، بلفظ: «الحرم والإحرام».\nانظر: «طرح التثريب» (٥/ ٧٠).\n(^٣) أخرجها البخاري (١٨٢٨)، ومسلم (١٢٠٠) (٧٣) من طريق يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة.\n(^٤) أخرجها البخاري (١٨٢٧)، ومسلم (١٢٠٠) (٧٥) من طريق زيد بن جبير، عن ابن عمر، عن إحدى نسوة النبي ﷺ.","vol":"1","page":158},{"text":"١٧٣ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَمَرَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ بِقَتْلِ خَمْسٍ فَواسِقَ في الحل والحَرَمِ: الحِدَأَةِ، والغُراب، والفَأْرَةِ، والعَقْرَبِ، والكَلْبِ العَقُورِ (^١).\nوفي روايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «الحَيَّةُ» بَدَلَ: «العَقْرَبِ»، وقال فيها: «والغُرَابُ الأَبْقَعُ» (^٢).\nوللبَيْهَقِيِّ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ: «يَقْتُلُ المُحْرِمُ الحَيَّةَ» (^٣).\nوفي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيثِهِ: الأَمْرُ بِقَتْلِ الحَيَّةِ فِي غَارِ الْمُرْسَلاتِ، وَذَلِكَ فِي مِنَى وَهِيَ مِنَ الحَرَمِ، وَكَانُوا مُحْرِمِينَ (^٤).\nوفي النسائي: «أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ» (^٥).\nولأبي داود والتَّرْمِذِيّ وحَسَّنَهُ، وابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: «يَقْتُلُ المُحْرِمُ السَّبْعَ العادِي»، وقالَ فيهِ أَبو دَاوُدَ: «وَيَرْمِي الغُرَابَ ولا يَقْتُلُهُ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٣١٠)، والبخاري (٣٣١٤)، ومسلم (١١٩٨) (٧٠).\n(^٢) أخرجه مسلم (١١٩٨) (٦٧) من طريق سعيد بن المسيب عن عائشة. و«الأبقع»: هو الذي في ظهره وبطنه بياض.\n(^٣) أخرجه البيهقي في «السنن» (١٠٠٤٤)، وإسناده منقطع فيه أبو عبيدة لم يسمع من أبيه ابن مسعود.\n(^٤) قوله: «وذلك في منى … إلخ» لم يرد في (ظ). وأخرجه البخاري (١٨٣٠)، ومسلم (٢٢٣٤).\n(^٥) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٨٥٣)، وإسناده ضعيف لانقطاعه، فيه أبو عبيدة، لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود.\n(^٦) أخرجه أبو داود (١٨٤٨)، والترمذي (٨٣٨)، وابن ماجه (٣٠٨٩)، وإسناده ضعيف، فيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي، وهو ضعيف، وقال ابن حجر في «التلخيص» (٢/ ٥٨٠): فيه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف وإن حسنه الترمذي، وفيه لفظة منكرة، وهي قوله: «ويرمي الغراب ولا يقتله».","vol":"1","page":159},{"text":"وللشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ: قالَ للوَزَغِ: فُوَيْسِقٌ. وَلَمْ أَسْمَعْهُ أَمَرَ بِقَتْلِهِ (^١).\nوَلَهُما مِنْ حَدِيثِ أُمِّ شَرِيكٍ: ﴿أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَهَا بِقَتْلِ الْأَوْزَاغِ﴾ (^٢).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ: «أَمَرَ بِقَتْلِ الوَزَغِ، وسَمَّاهُ: فُوَيْسِقًا» (^٣).\n\n١٧٤ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، ولحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوْفَ بِالبَيْتِ (^٤).\nوقال البُخَارِيُّ: «حِيْنَ أَحْرَمَ»، وَكَذَا لمُسْلِم فِي رِوَايَةٍ (^٥)، ولهما: حِيْنَ أَحَلَّ قَبْلَ أَنْ يَطُوْفَ (^٦).\nوللنَّسائي: «حِيْنَ أَرادَ أَنْ يُحْرِمَ، وَعِنْدَ إِحْلَالِهِ قَبْلَ أَنْ يُحِلَّ» (^٧).\nولَهُ أَيْضًا: «ولحِلِّهِ بَعْدَ ما رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوْفَ بِالبَيْتِ» (^٨).\nوفي رِوايَةِ للشَّيْخَيْنِ: «بِذَرِيرَةِ» (^٩).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٨٣١)، ومسلم (٢٢٣٩). والوزغ: هو السام الأبرص، وهي دويبة من المؤذيات.\n(^٢) أخرجه البخاري (٣٣٠٧)، ومسلم (٢٢٣٧) (١٤٣).\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٢٣٨).\n(^٤) أخرجه مالك (١٠٥٣)، والبخاري (١٥٣٩)، ومسلم (١١٨٩) (٣٣).\n(^٥) أخرجه البخاري (١٧٥٤)، ومسلم (١١٨٩) (٣٨).\n(^٦) انظر المصادر السابقة.\n(^٧) جاء في (ظ): «وللنسائي حين أراد أن يحرم، وللشيخين حين أحل قبل أن يطوف، وللنسائي عند إحلاله …» والمثبت من (ل). وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٦٥٠) من طريق سالم، عن عائشة.\n(^٨) لفظ: «بالبيت»، ليس في (ل)، وأخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٦٥٣) من طريق سفيان، عن الزهري، عن عروة عن عائشة.\n(^٩) في (ظ): «ولهما: بذريرة»، والمثبت من (ل). وأخرجه البخاري (٥٩٣٠)، ومسلم (١١٨٩) من طريق عمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة والقاسم، عن عائشة. وقوله: «بذريرة» الذريرة: نوع من الطيب يجاء به من الهند.","vol":"1","page":160},{"text":"وللبُخَارِيِّ: «بأَطْيَبِ ما أَجِدُ» (^١).\nوقالَ مُسْلِمٌ: «ما وَجَدْتُ» (^٢)، ولَهُ: «بِأَطْيَبِ الطَّيْبِ» (^٣).\nولَهُ: «بطيبٍ فِيهِ مِسْكُ» (^٤).\nوللبُخَارِيِّ: «في رَأْسِهِ ولحْيَتِهِ» (^٥).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-74>بابُ دُخُولِ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامِ</span>\n١٧٥ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ المِغْفَرُ، فَلمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بأَسْتارِ الكَعْبَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اقْتُلُوْهُ». قالَ مَالِكٌ: قالَ ابنُ شِهَابٍ: وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ مُحْرِما (^٦).\nولمسلِم مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: «وَعَلَيْهِ عِمامَةٌ سَوْداءُ بِغَيْرِ إِحْرام» (^٧).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٥٩٢٨) من طريق عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\n(^٢) أخرجه مسلم (١١٨٩) (٣٨) من طريق أبي الرجال عن أمه، عن عائشة.\n(^٣) أخرجه مسلم (١١٨٩) (٣٦) من طريق عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\n(^٤) أخرجه مسلم (١١٩١) (٤٦) من طريق منصور، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.\n(^٥) أخرجه البخاري (٥٩٢٣) من طريق عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة.\n(^٦) أخرجه مالك (١٤٤٧)، والبخاري (١٨٤٦)، ومسلم (١٣٥٧). والمغفر: هو زَرَدٌ يُنسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة. «طرح التثريب» (٨٦/ ٥).\n(^٧) أخرجه مسلم (١٣٥٨) (٤٥١).","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>بابُ التَّلْبِيَةِ</span>\n١٧٦ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ تَلْبِيَةَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحَمْدَ والنَّعْمَةَ لَكَ والمُلْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ».\nقالَ نَافِعُ: فَكَانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَزِيدُ فِيْهَا: «لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالخَيْرُ بِيَدَيْكَ، لَبَّيْكَ والرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ والعَمَلُ».\nلَمْ يَذْكُرِ البُخَارِيُّ زِيادَةَ ابْنِ عُمَرَ (^١).\nوفي روايةٍ لِمُسْلِمٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ حَكَى هَذِهِ الزِّيَادَةَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُها بَعْدَ التَّلْبِيَّةِ (^٢).\nوالنسائي، وابْنِ مَاجَهْ، والحاكِمِ وصَحَّحَهُ، مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ مِنْ تَلْبِيَةِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَبَّيْكَ إِلَهَ الحَقِّ لَبَّيْكَ» (^٣).\nوللحَاكِمِ وصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بَعْدَ التَّلْبِيَةِ قَالَ: «إِنَّمَا الخَيْرُ خَيْرُ الآخِرَةِ» (^٤).\nوفي «العِلَلِ» للدَّارَ قُطْنِي مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «لَبَّيْكَ حَجًَّا حَقًّا، تَعَبُّدًا ورِقا» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٠٦٥)، والبخاري (١٥٤٩)، ومسلم (١١٨٤) (١٩). وعند مالك في زيادة ابن عمر «لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وسعديك …».\n(^٢) أخرجها مسلم (١١٨٤) (٢١).\n(^٣) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٧١٨)، وابن ماجه (٢٩٢٠)، والحاكم (١٦٥٠).\n(^٤) أخرجه الحاكم (١٧٠٧)، وقال: هذا الحديث صحيح ولم يخرجاه.\n(^٥) أخرجه الدارقطني في «العلل» (٤/ ١٢) من طريق النضر بن شميل عن هشام بن حسان، عن =","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>بابُ طَوافِ الْمُتَّكِئِ عَلَى غَيْرِهِ</span>\n١٧٧ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الكَعْبَةِ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا آدَمَ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءِ مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ، لَهُ لِمَّةٌ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاء مِنَ اللَّمَمِ، قَدْ رَجَّلَها فَهِيَ تَقْطُرُ ماءً، مُتَّكِنَا عَلَى رَجُلَيْنِ أَوْ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ، يَطُوْفُ بالبَيْتِ، فَسَأَلْتُ مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ، ثُمَّ إِذا أَنَا بِرَجُلٍ جَعْدِ قَطَطٍ، أَعْوَرِ العَيْنِ اليُمْنَى، كأَنَّها عِنَبَةٌ طَافِيةٌ، فَسَأَلْتُ مَنْ هَذَا؟ فَقِيلَ: المَسِيحُ الدَّجَّالُ» (^١).\n* * *\n_________\n= محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى بن سيرين، عن أخيه أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك مرفوعًا. وذكر الدار قطني الاختلاف فيه على هشام بن حسان، وصحح وقفه على أنس بن مالك من قوله.\nوأخرجه موقوفًا البزار (٦٨٠٤) من طريق حماد بن زيد، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أخيه يحيى ابن سرن قال: كانت تلبية أنس: لبيك حجًا حقًا، تعبدًا ورقًا.\n(^١) أخرجه مالك (١٩٢٦)، والبخاري (٥٩٠٢)، ومسلم (١٦٩) (٢٧٣).\nوقوله «آدم» أي: أسمر، وجمعه: أُدْم. و«اللَّمَّة»: هي الشعر المُتدلّي الذي يجاوز شحمة الأذنين. وقوله: عواتق» جمع عاتق، وهو ما بين المنكب والعنق. وقوله: جَعْد قطط الجعد: هو الشعر الذي فيه تقبض والتواء، ضد المسترسل، والقطط: هو شديد الجعودة. وقوله: «كأنها عنبة طافية» أي: ناتئة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها. «طرح التثريب» (٥/ ٩٧) وما بعدها.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>باب السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفا والمَرْوَةِ</span>\n١٧٨ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨]، قالَتْ: كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأَنْصَارِ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ لِمَنَاةَ فِي الجَاهِلِيَّةِ - وَمَنَاةُ: صَنَمُ بَيْنَ مَكَّةَ والمَدِينَةِ - قَالُوا: يا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَطُوْفُ بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ تَعْظِيمًا لِمَنَاةَ، فَهَلْ عَلَيْنَا مِنْ حَرَجٍ أَنْ نَطُوْفَ بِهِمَا؟ فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ (^١) [البقرة: ١٥٨].\nذَكَرَ المِزْيُّ في «الأَطْرافِ» (^٢) أَنَّ البُخارِيَّ ذَكَرَهُ تَعْلِيقًا، وَلَمْ أَرَهُ فِيْهِ (^٣).\nوقَدِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَيْهِ مِنْ وَجْهِ آخَرَ عَنْ عُرْوَةَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ لها: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: ١٥٨] فَوَاللهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَلَّا يَطَّوَّفَ بالصَّفَا والمَرْوَةِ، قَالَتْ: بِئْسَ ما قُلْتَ يا ابنَ أُخْتِي؛ إِنَّ هَذِهِ الآيَةَ لَوْ كَانَتْ كَمَا\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٢٩٨).\n(^٢) جاء في هامش (ل): «عَزَاهُ المزيُّ إِلى التَّفْسِيرِ وَهُوَ فِي بَابِ تَفْسِيرِ سُوْرَةِ ﴿وَالنَّجْمِ﴾ مِنَ الصَّحِيحِ وَلَيْسَ هُوَ فِي تَفْسِيرِ سُوْرَةِ البَقَرَةِ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي الحَجِّ، أَفَادَهُ ابْنُ حَجَرٍ ﵀».\n(^٣) بل هو في «الصحيح» معلقًا بإثر الحديث (٤٨٦١) قال: وقال معمر، عن الزهري، عن عروة عن عائشة …، وانظر: و«تغليق التعليق» لابن حجر (٤/ ٣٢٤) ووصله من طريق أحمد.","vol":"1","page":164},{"text":"أَوَّلْتَها عَلَيْهِ كَانَتْ: لَا جُناحَ عَلَيْهِ أَلَّا يَطَّوفَ بِهما، ولَكِنَّها أُنْزِلَتْ في الأَنْصارِ؛ كانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّوْنَ لمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَها عِنْدَ المُشَلَّلِ، فكَانَ مَنْ أَهَلَّ يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوْفَ بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ (^١)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ قَالَتْ عَائِشَةُ: وقَدْ سَنَّ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ الطَّوَافَ بَيْنَهُما، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوافَ بَيْنَهُما. لَفْظُ البُخَارِيِّ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-78>بابُ الحَلْق والتَّقْصِير</span>\n١٧٩ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمِ المُحَلِّقِينَ»، قالُوا: والمُقَصِّرِينَ يا رَسُوْلَ اللهِ؟، قالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمِ المُحَلِّقِيْنَ»، قَالُوا: وَالمُقَصِّرِينَ يا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: «وَالمُقَصِّرِينَ» (^٣).\nوفي روايَةٍ لِمُسْلِمٍ تَكْرَارُ التَّرَحمِ للمُحَلِّقِيْنَ ثَلَاثًَا، فلمَّا كَانَتِ الرَّابِعَةُ قَالَ: «والمُقَصِّرِينَ» (^٤).\nولَهُ مِنْ حَدِيْثِ أُمِّ الحُصَيْنِ في حَجَّةِ الوَدَاعِ (^٥).\n_________\n(^١) جاء بعدها في «صحيح البخاري (١٦٤٣): فلما أسلموا سألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، قالوا: إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة»، ولم ترد هذه الزيادة في (ل) و(ظ).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٦٤٣) من طريق شعيب، ومسلم (١٢٧٧) (٢٦١) من طريق ابن عيينة، كلاهما عن الزهري، عن عروة عن عائشة.\n(^٣) أخرجه مالك (١٣٩٠)، والبخاري (١٧٢٧)، ومسلم (١٣٠١) (٣١٧).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٣٠١) (٣١٨) و(٣١٩).\n(^٥) أخرجه مسلم (١٣٠٣) (٣٢١).","vol":"1","page":165},{"text":"ولابْنِ مَاجَهْ مَنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ: قِيلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ لَمَ ظَاهَرْتَ للمُحَلِّقِيْنَ ثلاثًا، والمُقَصِّرِينَ واحِدَةً؟ قَالَ: «إِنَّهُمْ لَم يَشُكُوا» (^١). زاد ابْنُ إِسْحَاقَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي الحُدَيْنِيَةِ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-79>بابُ طَوَافِ الحَائِضِ</span>\n١٨٠ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: قَدِمْتُ مَكَّةَ وأَنا حَائِضٌ لَمْ أَطُفْ بِالبَيْتِ وَلَا بَيْنَ الصَّفا والمَرْوَةَ، فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ فقَالَ: «افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحاج غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوْفِي بِالبَيْتِ حَتَّى تَطَهَّرِي» (^٣).\nوفي رواية لمُسْلِمِ: «حَتَّى تَغْتَسِلِي» (^٤).\nوفي روايَةِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ مَالِكِ: «غَيْرَ أَنْ لَا تَوْفِي بِالبَيْتِ، ولا بَيْنَ الصَّفا والمَرْوَةِ» (^٥)، ولمْ يَقُلْهُ مِنْ رُواةِ المُوَطَّأ» ولا غَيْرِهِمْ إِلا يَحْيَى؛ قالَهُ ابنُ عَبْدِ البَرِّ (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٣٠٤٥)، وفي إسناده محمد بن إسحاق وهو حسن الحديث، وقد صرح بالتحديث فانتفت شهبة تدليسه. وقوله: «لم يشكوا أي: لم يوقعوا أنفسهم في الشك، بل ائتمروا بما أمرهم الله تعالى به. انظر «حاشية السيوطي على سنن ابن ماجه» (ص ٢١٨).\n(^٢) وهو في «سيرة ابن هشام» (٢/ ٣١٩)، وأخرجه أحمد (٣٣١١)، وفيه قال: حلق رجال يوم الحديبية.\n(^٣) أخرجه مالك (١٣٢٥)، والبخاري (١٦٥٠)، ومسلم (١٢١١) (١٢٠).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٢١١) (١١٩) من طريق ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.\n(^٥) أخرجه مالك (٢٢٤) (رواية يحيى بن يحيى).\n(^٦) قاله في «التمهيد» (١٩/ ٢٦١)، وزاد: وهو عندي وهم منه، والله أعلم.","vol":"1","page":166},{"text":"١٨١ - وعَنْهَا: أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ حَاضَتْ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُوْلِ اللَّهِ، فَقَالَ: «أَحابِسَتُنَا هِيَ؟» فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهَا قَدْ أَفاضَتْ، قالَ: «فَلَا إذًا» (^١).\nوفي رِوايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «فَلْتَنْفِرْ» (^٢).\nوللبخاري: «فَلَا بَأْسَ انْفِرِي» (^٣).\nوللمُسْلِمِ: «أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَرَادَ مِنْ صَفِيَّةَ بَعْضَ مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ، فَقَالُوا: إِنَّهَا حَائِضُ». الحَدِيثَ (^٤).\n\n١٨٢ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حِيْنَ أَرَادَ أَنْ يَنْفِرَ أُخْبِرَ أَنَّ صَفِيَّةَ حائض؛ فقالَ: «أَحابِسَتُنَا هِيَ؟» فَأُخْبِرَ أَنَّها قَدْ أَفاضَتْ، فَأَمَرَهَا بِالخُرُوجِ (^٥).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-80>بابُ دُخُولِ الكَعْبَةِ والصَّلاةِ فيها</span>\n١٨٣ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ الكَعْبَةَ هُوَ وَأُسَامَةُ ابن زيد وعُثْمَانُ بنُ طَلْحَةَ، وَبِلالُ بنُ رَبَاحٍ فَأَغْلَقَاهَا (^٦) عَلَيْهِ، ومَكَثَ فيها. قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ: فَسَأَلْتُ بِلالًا حِيْنَ خَرَجَ: ماذا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ:\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٤٣٤)، والبخاري (١٧٥٧)، ومسلم (١٢١١) (٣٨٣).\n(^٢) أخرجها مسلم (١٢١١) (٣٨٣)، والبخاري أيضًا (٤٤٠١) من طريق ابن شهاب، عن أبي سلمة وعروة، عن عائشة.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٥٦١) و(١٧٦٢)، ومسلم أيضًا (١٢١١) (٣٨٧) من طريق الأسود عن عائشة.\n(^٤) أخرجه مسلم (١٢١١) (٣٨٦) من طريق أبي سلمة، عن عائشة.\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٥٣٠٩). وهو عند البخاري ومسلم من طريق عروة وأبي سلمة، كما سلف.\n(^٦) كذا في النسخ، والذي في المصادر: «فَأَغْلَقها». والضمير يعود لعثمان. انظر: «طرح التثريب» (٥/ ١٣٣).","vol":"1","page":167},{"text":"جَعَلَ عَمُوْدًا عَنْ يَسَارِهِ، وعَمُوْدَيْنِ عَنْ يَمِينِهِ، وثَلاثَةَ أَعْمِدَةٍ وَرَاءَهُ، وَكَانَ البَيْتُ يَومَئِذٍ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ، ثُمَّ صَلَّى (^١).\nوفي روايَةِ ابْنِ القَاسِمِ عَنْ مَالِكِ: «وَجَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجِدَارِ نَحْوًا مِنْ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ» (^٢).\nوفي رِوَايَةٍ للبُخَارِيِّ: «عَمُوْدًا عَنْ يَمِينِهِ وعَمُوْدًا عَنْ يَسَارِهِ» (^٣).\nوفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «عَمُودًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَمُوْدَيْنِ عَنْ يَسَارِهِ» (^٤).\nولَهُ فِي رِوايَةٍ: «بَيْنَ العَمُوْدَيْنِ اليَمَانِيَيْنِ» (^٥).\nولهما: «وَنَسِيْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ كَمْ صَلَّى» (^٦).\nوالبُخَارِيّ: «صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ عَنْ يَسَارِهِ إِذا دَخَلْتَ». (^٧)\nولَهُ: «وَعِنْدَ المَكَانِ الَّذِي صَلَّى فِيْهِ مَرْمَرَةٌ حَمْرَاءُ» (^٨).\nوللدَّارَ قُطْنِي: «اسْتَقْبَلَ الجَزْعَةَ» (^٩).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٣٢٨)، والبخاري (٥٠٥)، ومسلم (١٣٢٩).\n(^٢) انظر: «الاستذكار» (٤/ ٣٢١).\n(^٣) أخرجها البخاري (٥٠٥).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٣٢٩) (٣٨٨).\n(^٥) أخرجها مسلم (١٣٢٩) (٣٨٣).\n(^٦) أخرجه البخاري (٢٩٨٨)، ومسلم (١٣٢٩) (٣٨٩).\n(^٧) في هامش (ل)، وفوقها في (ظ): «يسارك». وقد ضبب فوقها. والمثبت موافق لما في (صحيح البخاري) (٣٩٧).\n(^٨) أخرجه البخاري (٤٤٠٠) من طريق فليح، عن نافع، عن ابن عمر. و«المرمرة»: نوع من الرخام الصلب.\n(^٩) أخرجه الدارقطني (١٧٤٧) من طريق يحيى بن جعدة، عن ابن عمر. و«الجزعة»: الخرز اليماني، قال =","vol":"1","page":168},{"text":"وللشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «فَدَعَا فِيهِ ولمْ يُصَلَّ» (^١).\nوابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَشْهَدِ القِصَّة، وإِنَّما حَدَّثَهُ بِذَلِكَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ كَمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-81>بابُ الهَدْيِ</span>\n١٨٤ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَدَنَةً مُقَلَّدَةٌ قَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «وَيْلَكَ ارْكَبُها»، قالَ: بَدَنَةٌ يَا رَسُوْلَ اللهِ، قَالَ: «وَيْلَكَ ارْكَبُها، وَيْلَكَ ارْكَبْهَا» (^٢).\n\n١٨٥ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً، فَقَالَ لَهُ: «ارْكَبْها»، فقال: يا رَسُولَ اللهِ، إِنَّها بَدَنَةٌ، فَقَالَ: «ارْكَبْهَا وَيْلَكَ» في الثَّانِيةِ أو الثَّالِثَةِ (^٣).\nوالنَّسَائِي مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: رَأَى رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً وقَدْ جَهَدَهُ المَشْيُ (^٤).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: «ارْكَبُها بالمَعْرُوْفِ إِذا أُلْجِئْتَ إِلَيْها حتَّى تَجِدَ ظَهْرًا» (^٥).\n_________\n= الولي العراقي: فيحتمل أنه يسمى المرمرة جزعة على طريق التشبيه، ويحتمل أنه كان في ذلك الموضع مرمرة وجزعة، فذكر الراوي كلًا منهما في مرة والله أعلم. «طرح التثريب» (٥/ ١٤٣).\n(^١) أخرجه البخاري (٣٩٨)، ومسلم (٣٩٥) (١٣٣٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٦٠٤)، ومسلم (٣٧٢) (١٣٢٢). وقوله: «بدنة» أي: هدي، وهي مهداة للحرم.\n(^٣) أخرجه مالك (١٢٠٣)، والبخاري (١٦٨٩)، ومسلم (٣٧١) (١٣٢٢).\n(^٤) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٧٦٩).\n(^٥) أخرجه مسلم (١٣٢٤). وقوله: «ظهرًا» أي: مركبًا.","vol":"1","page":169},{"text":"١٨٦ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ كُنْتُ لَأُفْتِلُ قَلائِدَ هَدْيِ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ يَبْعَثُ بِها، فَما يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ المُحْرِمُ (^١).\nوفي روايَةٍ لَهُما: «قَلائِدَ الغَنَمِ» (^٢).\nوللترْمِذِيّ وصَحَّحَهُ: «كُلَّهَا غَنَمًا» (^٣).\nولمُسْلِم: «قَلَائِدَ بُدْنِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ (^٤).\nوللبخاري: «فَتَلْتُ لِهَدْيِهِ - تَعْنِي: القلائِدَ - قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ» (^٥).\nولهما: «فَتَلْتُ قَلائِدَها مِنْ عِهْنٍ كانَ عِنْدِي» (^٦).\nولهما: «ثُمَّ بَعَثَ بِها مَعَ أَبِي» (^٧).\nوللنسائي وابن ماجَهْ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: كَانُوا إِذا كَانُوا حَاضِرِيْنَ مَعَ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ بِالمَدِينَةِ بَعَثَ بِالهَدْيِ، فَمَنْ شَاءَ أَحْرَمَ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَ» (^٨).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٨٨٧)، ومسلم (١٣٢١) (٣٦٠).\n(^٢) أخرجه البخاري (١٧٠٣)، ومسلم (١٣٢١) (٣٦٥) من طريق الأسود، عن عائشة.\n(^٣) أخرجه الترمذي (٩٠٩).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٣٢١) (٣٦٢) من طريق القاسم، عن عائشة.\n(^٥) أخرجه البخاري (١٧٠٤) من طريق مسروق، عن عائشة.\n(^٦) أخرجه البخاري (١٧٠٥)، ومسلم (١٣٢١) (٣٦٤) من طريق ابن عون، عن القاسم، عن عائشة. وقوله: «عهن» أي: صوف.\n(^٧) أخرجه البخاري (١٧٠٠)، ومسلم (١٣٢١) (٣٦٩) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة.\n(^٨) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٧٥٩)، ولم ينسبه المزي في «تحفة الأشراف» (٢/ ٣٤١) لابن ماجه، وقال الولي العراقي: لم أره عنده، يعني: ابن ماجه. انظر: «طرح التثريب» (٥/ ١٥٥).","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>باب الإخصار</span>\n١٨٧ - عَنْ نَافِعِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ خَرَجَ إِلى مَكَّةَ في الفِتْنَةِ يُرِيدُ الحَجِّ، فَقَالَ: إِنْ صُدِدْتُ عَنِ البَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ، فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ مِنْ أَجْلٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ عَامَ الحُدَيْبِيَةِ، ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ نَظَرَ في أَمْرِهِ، فَقَالَ: مَا أَمْرُهُما إِلَّا وَاحِدٌ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الحَجَّ مَعَ العُمْرَةِ، ثُمَّ نَفَذَ حَتَّى جَاءَ البَيْتَ فطاف بالبَيْتِ سَبْعًَا، وبَيْنَ الصَّفا والمَرْوَةِ سَبْعًا، وَأَهْدَى ورَأَى أَنَّ ذَلِكَ مُجْزِئُ عَنْهُ (^١).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «وَرَأَى أَنَّ قَضَاءَ طَوافِ الحَجِّ والعُمْرَةِ بِطَوافِهِ الأَوَّلِ»، وقالَ ابنُ عُمَرَ: كَذَلِكَ فَعَلَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ (^٢).\n\n١٨٨ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى ضُبَاعَةَ ابْنَةِ الزُّبَيْرِ ابنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَقَالَتْ: إِنِّي أُرِيدُ الحَجَّ وأنا شاكِيَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «حُجِّي واشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي» (^٣).\nقالَ النَّسَائِيُّ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ غَيْرَ مَعْمَرٍ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١١٧٣)، والبخاري (١٨١٣)، ومسلم (١٣٣٠) (١٨٠).\n(^٢) أخرجها مسلم (١٣٣٠) (١٨٢) من طريق ليث، عن نافع، عن ابن عمر.\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٥٣٠٨)، ومسلم (١٢٠٧) (١٠٥) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري عن عروة، والبخاري (٥٠٨٩) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه عروة، كلاهما عن عائشة، به.\n(^٤) قاله النسائي في «الكبرى» عقب الحديث (٣٧٣٣) المروي عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري …","vol":"1","page":171},{"text":"وقال الأصيلي: لا يَثْبُتُ في الاشْتِرَاطِ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ. وَهَذَا غَلَطٌ فَاحِشُ مِنَ الأَصِيلي (^١).\nوقالَ الشَّافِعِيُّ بَعْدَ أَنْ رَواهُ مُرْسَلًا: لَوْ ثَبَتَ لَمْ أَعْدُهُ إِلَى غَيْرِهِ (^٢).\nوقَدْ ثَبَتَ واللهِ الحَمْدُ، فَالشَّافِعِيُّ قائلٌ بِهِ (^٣).\nوزادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةٍ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «فَأَدْرَكَتْ» (^٤).\nوزادَ النَّسَائِيُّ: «فَإِنَّ لَكِ عَلَى رَبِّكِ مَا اسْتَثْنَيْتِ» (^٥).\nولابْنِ خُزَيْمَةَ والبَيْهَقِيِّ مِنْ حَدِيْثِ ضُباعَةَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنِّي أُرِيدُ الحَجَّ، فكَيْفَ أُهِلَّ بالحَجِّ؟ قالَ: «قُوْلي: اللَّهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بالحَجِّ إِنْ أَذِنْتَ لي بِهِ، وَأَعَنْتَنِي عَلَيْهِ، وَيَسَّرْتَهُ لي، وإِنْ حَبَسْتَنِي فَعُمْرَةٌ، وَإِنْ حَبَسْتَنِي عَنْهُما جَمِيعًَا فَمَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي» (^٦).\n_________\n(^١) ونقله عنه أيضًا ابن الملقن في «البدر المنير» (٦/ ٤١٥). والأصيلي هو أبو محمد عبد الله بن إبراهيم، شيخ المالكية وعالم الأندلس، وصاحب كتاب «الدلائل في اختلاف مالك وأبي حنيفة والشافعي»، توفي سنة (٣٩٢ هـ). انظر: «سير أعلام النبلاء» (١٦/ ٥٦٠).\n(^٢) انظر: «الأم» للشافعي (٢/ ١٧٢).\n(^٣) قال البيهقي في «السنن» (٥/ ٣٦١): قد ثبت هذا الحديث من أوجه عن النبي ﷺ. اه.\n(^٤) أخرجها مسلم (١٢٠٨) (١٠٦).\n(^٥) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٣٧٣٤).\n(^٦) أخرجه البيهقي في «السنن» (١١٧/ ١٠) من طريق ابن خزيمة، عن عصام بن رواد بن الجراح، عن آدم، عن عبد الوارث، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن ضباعة، فذكره. ولم أقف عليه عند ابن خزيمة في «صحيحه» من حديث ضباعة، ولم يورده ابن حجر في «إتحاف المهرة» (١٦/ ٩٩٩) في مسند ضباعة بنت الزبير، بل أخرج ابن خزيمة (٢٦٠٢) من حديث عائشة السالف.","vol":"1","page":172},{"text":"والتَّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ والنَّسَائِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ الاشْتِرَاطَ في الحَجِّ ويَقُوْلُ: أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ (^١)؟\nزَادَ النَّسَائِيُّ: أَنَّهُ لَم يَشْتَرِط (^٢).\nولمْ يَذْكُرِ البُخَارِيُّ أَوَّلَهُ وقالَ: «أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةُ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ؟ إِنْ حُبِسَ أَحَدُكُمْ عَنِ الحَجِّ طافَ بالبَيْتِ وبالصَّفَا والمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حتَّى يَحُجَّ عَامًَا قابلًا، فَيُهْدِي أَوْ يَصُوْمُ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيَا» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-83>بابُ نُزُولِ المُحَصَّبِ وبَطْحاء وذِي الحُلَيْفَةِ، وَمَا يَقُوْلُ إِذَا قَفَلَ</span>\n١٨٩ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّها لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُ ذَلِكَ، وَقَالَتْ: إِنَّمَا نَزَلَهُ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ لِأَنَّهُ كَانَ مَنْزِلًا أَسْمَحَ لِخُرُوجِهِ (^٤).\nوزادَ مُسْلِمٌ فِي أَوَّلِهِ: «نُزُوْلُ الأَبْطَحِ لَيْسَ بِسُنَّةِ» (^٥).\nولأبي دَاوُدَ: «إِنَّمَا نَزَلَ المُحَصَّبَ لِيَكُوْنَ أَسْمَحَ لَخُرُوجِهِ، وَلَيْسَ بِسُنَّةِ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي (٩٤٢)، والنسائي في «الكبرى» (٣٧٣٥).\n(^٢) أخرجه النسائي (٣٧٣٦).\n(^٣) أخرجه البخاري (١٨١٠).\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٥٨٨٥)، ومسلم (١٣١١) (٣٤٠).\n(^٥) أخرجه مسلم (١٣١١) (٣٣٩). والأبطح: هو الوادي المبطوح بالبطحاء.\n(^٦) أخرجه أبو داود (٢٠٠٨) عن أحمد (٢٥٥٧٥)، عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. و«المحصب»: الوادي الذي فيه الحصباء، وهي صغار الحصى، وهو مكان متسع بين مكة ومنى، وهو أقرب إلى منى، وهو اسم لما بين الجبلين. والمحصب والأبطح بمعنى واحد. «طرح التثريب» (٥/ ١٧٥).","vol":"1","page":173},{"text":"وللشَّيْخَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «لَيْسَ التَّحْصِيبُ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا هُوَ مَنْزِلْ نَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ» (^١).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ أَبي رافع: «لَمْ يَأْمُرْنِي أَنْ أُنْزِلَ الْأَبْطَحَ حِيْنَ خَرَجَ مِنْ مَنَى»، الحَدِيثَ (^٢).\nوله: «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَرَى التَّحْصِيبَ سُنَّةٌ، وَكَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ يَوْمَ النَّفْرِ بالحَصْبَةِ»، وقالَ: «قَدْ حَصَّبَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ والخُلَفَاءُ بَعْدَهُ» (^٣).\nوللبخاري: «كَانَ يُصَلِّي بِها - يَعْنِي: المُحَصَّبَ - الظُّهْرَ والعَصْرَ»، أَحْسِبُهُ قالَ: «والمَغْرِبَ». قالَ خَالِدٌ: لَا أَشُكٍّ في العِشَاءِ، وَيَهْجَعُ هَجْعَةٌ، وَيَذْكُرُ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (^٤).\n\n١٩٠ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَنَاخَ بِالبَطْحَاءِ الَّتِي بِذِي الحُلَيْفَةِ وصَلَّى بها. قال نافع: وكانَ عَبْدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَ يَفْعَلُ ذَلِكَ (^٥).\nولهما: عَنِ ابْنِ عُمَرَ: كَانَ إِذا صَدَرَ عَنِ الحَجِّ أو العُمْرَةِ أَنَاخَ بِالبَطْحَاءِ الَّتِي بِذِي الحُلَيْفَةِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُنيخُ بها (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٧٦٦)، ومسلم (١٣١٢).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٣١٣) (٣٤٢).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٣١٠) (٣٣٨).\n(^٤) أخرجه البخاري (١٧٦٨) عن عبد الله بن عبد الوهاب، عن خالد بن الحارث، قال: سئل عبيد الله عن المحصب، فحدثنا عن نافع، عن ابن عمر، فذكره. وقوله: هجع، يعني: رقد ونام.\n(^٥) أخرجه مالك (١٤٥٦)، والبخاري (١٥٣٢)، ومسلم (١٢٥٧) (٤٣٠).\n(^٦) أخرجه البخاري (١٧٦٧)، ومسلم (١٢٥٧) (٤٣٢).","vol":"1","page":174},{"text":"زادَ مُسْلِمٌ: «وهُوَ أَسْفَلَ مِنَ المَسْجِدِ الَّذِي بِبَطْنِ الوَادِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ القِبْلَةِ وَسَطُ مِنْ ذَلِكَ» (^١).\n\n١٩١ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذا قَفَلَ مِنْ غَزْوِ أَوْ حَجٌ أَوْ عُمْرَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ ثَلاثَ تَكْبِيْرَاتٍ ثُمَّ يَقُوْلُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيبُوْنَ تَائِبُوْنَ، عابِدُونَ سَاجِدُوْنَ، لرَبِّنا حَامِدُوْنَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ ونَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-84>بابُ الأُضْحِيةِ</span>\n١٩٢ - عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَعْطَاهُ غَنَمَا، فَقَسَمَهَا عَلَى أَصْحَابِهِ ضحايا، فَبَقِيَ عَتُودٌ مِنْهَا، فَذَكَرَهُ لَرَسُوْلِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «ضَحٌ بِهِ» (^٣).\nوفي رواية للبخاري: «فَصَارَتْ لِعُقْبَةَ جَذَعَةٌ» (^٤).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «فَأَصَابَنِي جَذَعٌ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٤٣٤) (١٣٤٦).\n(^٢) أخرجه مالك (١٤٦٠)، والبخاري (١٧٩٧)، ومسلم (٤٢٨) (١٣٤٤). وقوله: «قفل»، أي: رجع، والشرف المكان المرتفع. انظر: «طرح التثريب» (٥/ ١٨٤).\n(^٣) أخرجه أحمد (١٧٣٤٦)، والبخاري (٢٣٠٠)، ومسلم (١٥) (١٩٦٥). وقوله: «عتود»: هو ما بلغ سنة من ولد المعز. انظر: «النهاية».\n(^٤) أخرجها البخاري (٥٥٤٧). والجذعة: هي من الضأن ما بلغ سنة، وقيل: بلغ ستة شهر، وقيل: سبعة، وقيل غير ذلك. انظر: «طرح التثريب» (٥/ ١٩٤).\n(^٥) أخرجها مسلم (١٦) (١٩٦٥).","vol":"1","page":175},{"text":"وزادَ البَيْهَقِيُّ في رواية: «ولا رُخْصَةَ لِأَحَدٍ فِيْهَا بَعْدَكَ» (^١).\nولأبي داودَ مِنْ حَدِيْثِ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ: «فَأَعْطَانِي عَتُوْدًا جَذَعًا، فَرَجَعْتُ بِهِ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: إِنَّهُ جَذَعُ، قَالَ: ضَحٌ بِهِ، فَضَحَيْتُ بِهِ» (^٢).\nوللشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ البَراء في قِصَّةِ ذَبْحِ خَالِهِ أَبِي بُرْدَةَ بنِ نِيَارٍ قَبْلَ الصَّلاةِ: «وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ» (^٣).\nوقال البخاري في رِوايَةٍ: «مِنْ مُسِنَتَينِ»، قالَ: «اذْبَحْهَا وَلَنْ تُجْزِئَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» (^٤).\nوفي رواية لَهُما: «إِنَّ عِنْدِي جَذَعَةٌ مِنَ المَعْزِ» (^٥).\nوقال البخارِيُّ: دَاجِنًا جَذَعةٌ مِنَ المَعْزِ، قَالَ: «اذْبَحْهَا وَلَمْ تَصْلُحْ لَغَيْرِكَ» (^٦).\nولهُ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ - وذَكَرَ جِيرَانَهُ، وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ شَاتَي لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَلَا أَدْرِي أَبَلَغَتِ الرُّخْصَةُ مَنْ سِواهُ أَمْ لَا» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجها البيهقي في «السنن» (١٩٠٦٣)، وقال: فهذه الزيادة: إذا كانت محفوظة كانت رخصة له كما رخص لأبي بردة بن نيار.\n(^٢) أخرجها أبو داود (٢٧٩٨) من طريق محمد بن إسحاق، حدثني عمارة بن عبد الله بن طعمة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن خالد الجهني، به. وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.\n(^٣) أخرجه البخاري (٩٦٥)، ومسلم (١٩٦١) (٧).\n(^٤) أخرجه البخاري (٥٥٦٣).\n(^٥) أخرجها البخاري (٥٥٥٦)، ومسلم (١٩٦١) (٤).\n(^٦) أخرجه البخاري (٥٥٥٦)، والداجن: هي ما ألف البيوت من الحيوان، شاة أو طائر.\n(^٧) أخرجه البخاري (٥٥٤٩).","vol":"1","page":176},{"text":"١٩٣ - وعَنْ سالم عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَأْكُلُ مِنْ لَحْمِ أُضْحِيَتِهِ فَوْقَ ثَلاثٍ» (^١).\nوفي رواية لمُسْلِمِ: «ثَلاثَةَ أَيَّامٍ» (^٢).\nوفي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيْثِ عَليَّ أَيْضًا النَّهيُّ عَنْ ذَلِكَ (^٣).\nوهُوَ مَنْسُوْخُ بِحَدِيْثِ سَلَمَةَ بنِ الأَكْوَعِ وعَائِشَةَ وَبُرَيْدَةَ وَجَابِرٍ وأَبي سَعِيدٍ، فَإِنَّ فِيْهَا كُلِّهَا بَعْدَ النَّهْيِ بَيَانَ النَّسْخِ.\nفَفِي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيْثِ سَلَمَةَ: «مَنْ ضَحَى مِنْكُمْ فَلا يُصْبِحَنَّ بَعْدَ ثَالِثَةٍ وفي بَيْتِهِ مِنْهُ شَيْءٌ»؛ فلمَّا كانَ العَامُ المُقْبِلُ قَالُوا: يا رَسُوْلَ الله، نَفْعَلُ كما فَعَلْنَا مِنَ العَام الماضي؟ قالَ: «كُلُوا وأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوا، فَإِنَّ ذَلِكَ العامَ كانَ بالنَّاسِ جَهْدٌ، فَأَرَدْتُ أَنْ تُعِينُوا فِيهَا».\nوقالَ مُسْلِمٌ: «أَنْ تَفْشُوَ فِيْهِمْ» (^٤).\nولَهُما مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ: «ادَّخِرُ وا ثَلاثًا ثُمَّ تَصَدَّقُوا بما بَقِيَ الحَدِيثَ، وفيه: فقالَ: إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي دَفَّتْ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا وتَصَدَّقُوا»، لَفْظُ مُسْلِمٍ (^٥).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ بُرَيْدَةَ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لِحُوْمِ الأَضاحِي فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا ما بدا لَكُمْ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤٥٥٨)، والبخاري (٥٥٧٤)، ومسلم (١٩٦٩) (٢٧).\n(^٢) أخرجها مسلم (١٩٧٠) (٢٦).\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٥٧٣)، ومسلم (١٩٦٩) (٢٤).\n(^٤) أخرجه البخاري (٥٥٦٩)، ومسلم (١٩٧٤) (٣٤).\n(^٥) أخرجه البخاري (٥٥٧٠)، ومسلم (١٩٧١) (٢٨).\n(^٦) أخرجه مسلم (١٩٧٧) (٣٧).","vol":"1","page":177},{"text":"ولَهُمَا مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ: كُنَّا لَا نَأْكُلُ مِنْ لُحُوْمِ بُدْنِنَا فَوْقَ ثَلَاثِ مِنِّى، فَرَخَّصَ لَنَا النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «كُلُوا وَادَّخِرُوا» (^١).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي سَعِيدٍ: «يَا أَهْلَ المَدِينَةِ، لَا تَأْكُلُوا لَحْمَ الْأَصَاحِي فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ»، فَشَكَوْا إِلَى رَسُوْلِ اللهِ ﷺ أَنَّ لَهُمْ عِيَالًا وحَشَمًَا وخَدَمًَا، فَقَالَ: «كُلُوا، وَأَطْعِمُوا، واحْسِبُوا (^٢) وادَّخِرُوا».\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-85>بَابُ العَقِيقَةِ وغَيْرِها</span>\n١٩٤ - عَنْ بُرَيْدَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ عَقَّ عَنِ الحَسَنِ والحُسَيْنِ. رَوَاهُ النَّسَائِيُّ (^٣).\nوزَادَ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «بِكَبْشَيْنِ كَبْشَيْنِ» (^٤).\nوقال أبو داود: «كَبْشًَا كَبْشًَا» (^٥).\nوَزَادَ الحَاكِمُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرو: «وَعَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَبْشَيْنِ اثْنَيْنِ، مِثْلَيْنِ مُتَكَافِتَيْنِ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٧١٩)، ومسلم (١٩٧٢) (٣٠).\n(^٢) في (ظ): «واحتبسوا». والمثبت من (ل)، وهو الموافق لما في «صحيح مسلم» (١٩٧٣) (٣٣).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٣٠٠١)، والنسائي في «الكبرى» (٤٥٢٤).\n(^٤) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٥٣١).\n(^٥) أخرجه أبو داود (٢٨٤١).\n(^٦) أخرجه الحاكم (٧٥٩٠) من طريق سوار أبي حمزة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو. وقال الذهبي: سوار أبو حمزة ضعيف.","vol":"1","page":178},{"text":"وزادَ مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ: «يَوْمَ السَّابِعِ وسَمَّاهُما، وَأَمَرَ أَنْ يُمَاطَ عَنْ رُؤوْسِهِما الأذى». وصَحَّحَهُ (^١).\nوزَادَ مِنْ حَدِيثِ عليَّ في حَقِّ الحُسَيْنِ وقالَ: «يا فَاطِمَةُ، احْلِقِي رَأْسَهُ وتَصَدَّقِي بِزِنَةِ شَعْرِهِ» (^٢).\nولأصْحَابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثُ أُمِّ كُرْزِ الكَعْبِيَّةِ: «عَنِ الغُلَامِ شَاتَانِ مُتَكَافِئَتَانِ، وعَنِ الجَارِيَةِ شَاةٌ» (^٣).\nوزَادُوا سوى ابْنِ مَاجَهْ: «لا يَضُرُّكُمْ أذُكْرانًا كُنَّ أَمْ إناثًا»، وصَحَّحَهُ التَّرْمِذِيُّ وابنُ حِبَّانَ والحاكم (^٤).\nورواه النسائي والحاكِمُ وصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيْثِ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ (^٥).\nوالتَّرْمِذِيُّ وصَحَّحَهُ، وابنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ (^٦)، وزاد فيه الحاكم وصَحَّحَهُ: «وَلَا يُكْسَرُ لَهَا عَظْمٌ» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم (٧٥٨٨). وقوله: «يماط» أي: يحلق الشعر.\n(^٢) أخرجه الحاكم (٧٥٨٩).\n(^٣) أخرجه أبو داود (٢٨٣٤)، والترمذي (١٥١٦)، والنسائي في «الكبرى» (٤٥٢٧)، وابن ماجه (٣١٦٢).\n(^٤) أخرجه أبو داود (٢٨٣٥)، والترمذي (١٥١٦)، والنسائي في «الكبرى» (٤٥٢٩)، وابن حبان (٥٣١٢)، والحاكم (٧٥٩١).\n(^٥) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٥٢٣)، والحاكم (٧٥٩٢) من حديث عمرو بن شعيب.\n(^٦) أخرجه الترمذي (١٥١٣)، وابن ماجه (٣١٦٣) من حديث عائشة.\n(^٧) أخرجه الحاكم (٧٥٩٥) من حديث عائشة.","vol":"1","page":179},{"text":"ولأصحاب السُّنَنِ مِنْ حَدِيْثِ سَمُرَةَ: «تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ، وَيُحْلَقُ ويُسَمَّى»، وصَحَّحَهُ التَّرْمِذِيُّ وابنُ حِبَّانَ والحاكِمُ (^١).\nوفي رواية لأبي داوُدَ: «وَيُدَمَّى» بَدَلَ: «يُسَمَّى»، قال أبو داوُدَ: وَهَذا وَهُمُ مِنْ هَمَّامٍ (^٢).\n\n١٩٥ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا فَرَعَةَ ولا عَتِيْرَةَ». زادَ الشَّيْخانِ عَقِبَهُ: «والفَرَعُ: أَوَّلُ نِتاجِ كَانَ يُنتَجُ لَهُمْ، يَذْبَحُوْنَهُ، وَفَصَلَهُ أَبو دَاوُدَ فَجَعَلَهُ مِنْ قَوْلِ سَعِيدِ، وقالَ البُخارِيُّ: يَذْبَحُوْنَهُ لِطَوَاغِيْتِهِمْ»، قَالَ: «والعَتِيْرَةُ فِي رَجَبٍ» (^٣).\nوللنَّسائي: «نَهَى رَسُوْلُ اللهِ ﷺ عَنِ الفَرَعِ والعَتِيْرَةِ» (^٤).\nولأبي داود والنسائي وابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيْثِ نُبَيْشَةَ: نَادَى رَجُلٌ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ: إِنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتِيْرَةٌ فِي الجَاهِلِيَّةِ في رَجَبٍ، فَمَا تَأْمُرُنا؟ قَالَ: «اذْبَحُوا للهِ فِي أَيِّ شَهْرٍ كَانَ، وَبَرُّوا اللهَ ﷿ وأَطْعِمُوا»، قالَ: إِنَّا كُنَّا نَفْرَعُ فَرَعًا في الجَاهِلِيَّةِ،\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٢٨٣٨)، والترمذي (١٥٢٢)، والنسائي في «الكبرى» (٤٥٣٢)، وابن ماجه (٣١٦٥)، والحاكم (٧٥٨٧). وليس عند ابن حبان، ولم ينسبه إليه ابن حجر في إتحاف المهرة»، ولعله: «ابن حيان أبو الشيخ». انظر: «طرح التثريب» (٥/ ٢١٢).\n(^٢) أخرجها أبو داود (٢٨٣٧) من طريق همام.\n(^٣) أخرجه أحمد (٧٧٥١)، والبخاري (٥٤٧٣)، ومسلم (١٩٧٦) (٣٨)، وأبو داود (٢٨٣١) و(٢٨٣٢)، وزيادة الشيخين أوردها أحمد أيضًا، وجاء عندهم بلفظ: «لا فرع».\n(^٤) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٥٣٥) من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وسفيان ضعيف في الزهري.","vol":"1","page":180},{"text":"فَما تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: «في كُلِّ سائِمَةٍ فَرَعٌ تَغْذُوْهُ مَاشِيَتُكَ، حَتَّى إِذَا اسْتَحْمَلَ ذَبَحْتَهُ فَتَصَدَّقْتَ بِلَحْمِهِ عَلَى ابْنِ السَّبِيْلِ، فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ» (^١).\nورَوَاهُ الحاكِمُ مُخْتَصرًا في العَتِيْرَةِ، وصَحَّحَهُ (^٢).\nزَادَ أَبُو دَاوُدَ: «قُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: كَمِ السَّائِمَةُ؟ قَالَ: مِئَةٌ» (^٣).\nوللنسائي والحاكِمِ - وصَحَّحَهُ - مِنْ حَدِيْثِ الحَارِثِ بنِ عَمْرِو: «مَنْ شَاءَ عَتَر، ومَنْ شَاءَ لَمْ يَعْتِرْ، وَمَنْ شَاءَ فَرَّعَ وَمَنْ شَاءَ لَمْ يُفَرِّعْ» (^٤).\nولأصْحَابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيْثِ مِخْنَفِ بنِ سُلَيْمٍ: «إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيةٌ وعَتِيْرَةٌ، وَهَلْ تَدْرُوْنَ ما العَتِيْرَةُ؟ هِيَ التِي يُسَمُّوْنَهَا الرَّجَبِيَّةُ»، قالَ التَّرْمِذِيُّ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ (^٥).\nوللنَّسَائِي مُرْسَلًا مِنْ رِوايَةِ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمٍ: قَالُوا: يا رَسُولَ اللهِ الفَرَعُ؟ قَالَ: «حَقٌّ؛ فَإِنْ تَرَكْتَهُ حَتَّى يَكُوْنَ بَكْرًا فَتَحْمِلَ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أو تُعْطِيَهِ أَرْمَلَةً، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ فَيَلْصَقَ لَحْمُهُ بوَبَرِهِ، وَتُكْفِئَ إِنَاءَكَ، وَتُوْلِهَ نَاقَتَكَ»، قالُوا: يا رَسُوْلَ اللهِ فَالعَتِيْرَةُ؟ قَالَ: «العَتِيْرَةُ حَقٌّ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٢٨٣٠)، والنسائي في «الكبرى» (٤٥٤٣)، وابن ماجه (٣١٦٧)، وإسناده صحيح.\n(^٢) أخرجه الحاكم (٧٥٨٢).\n(^٣) أخرجه أبو داود (٢٨٣٠).\n(^٤) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٥٣٨)، والحاكم (٧٥٦٧).\n(^٥) أخرجه أبو داود (٢٧٨٨)، والترمذي (١٥١٨)، وابن ماجه (٣١٢٥)، والنسائي في «الكبرى» (٤٥٣٦)\n(^٦) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٥٣٧)، وقوله: «فيلصق لحمه بوبره» كناية عن هزاله، أي: =","vol":"1","page":181},{"text":"وَوَصَلَهُ الحَاكِمُ مِنْ رِوَايَةِ شُعَيْبٍ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو فِي الفَرَعِ، وَصَحَّحَهُ، ومِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَة أَيْضًا وصَحَّحَهُ (^١).\nوذَكَرَ الحازِمِيُّ أَنَّ حَدِيثَ النَّهْيِ نَاسِخٌ للإِذْنِ فِيْهِما (^٢).\n* * *\n_________\n= لا يكون فيه شحم يفصل بين لحمه وجلده. وقوله: «فتكفئ إناءك» أي: إذا ذبحت ولد الناقة انقطع لبنها فأكفأت إناء اللبن، وقوله: «توله» أي: تَفْجَعها بفقد ولدها.\n(^١) أخرجه الحاكم (٧٥٨٤) من حديث عبد الله بن عمرو، و(٧٥٨٥) من حديث أبي هريرة.\n(^٢) انظر: «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ» للحازمي (ص ١٥٨).","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>كِتَابُ الأَطْعِمَةِ</span>\n١٩٦ - عَنْ نَافِعِ وعَبْدِ اللهِ بنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا نَادَى رَسُوْلَ اللهِ ﷺ: مَا تَرَى فِي الضَّبِّ؟ فَقَالَ: «لَسْتُ بِآكِلِهِ ولا مُحَرِّمِهِ» (^١).\nولمُسْلِم في رواية: «وَرَسُوْلُ اللهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ» (^٢).\n\n١٩٧ - وعَنْ جَابِرٍ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَلاثَ مِئَةِ رَاكِبٍ، أَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ، فَأَقَمْنَا عَلَى السَّاحِلِ حَتَّى فَنِيَ زَادُنَا، حَتَّى أَكَلْنَا الخَبَطَ، ثُمَّ إِنَّ البَحْرَ أَلْقَى دَابَّةٌ يُقَالُ لَها: العَنْبَرُ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ نِصْفَ شَهْرٍ، حَتَّى صَلَحَتْ أَجْسَامُنَا، فَأَخَذَ أَبُو عُبَيْدَةَ ضِلَعًَا مِنْ أَضْلاعِهِ فَنَصَبَهُ، وَنَظَرَ إلى أَطْوَلِ بَعِيرٍ، فَجازَ تَحتَهُ، وَكَانَ رَجُلٌ يَجْزُرُ ثَلاثَةَ جُزُرٍ، ثُمَّ ثَلاثَةَ جُزُرٍ، فَنَهَاهُ أَبو عُبَيْدَةَ. زادَ الشَّيْخَانِ: «فَسُمِّيَ ذَلِكَ الجَيْشُ جَيْشَ الخَبَطِ» (^٣). وزادا أيضًا في رواية: «ثُمَّ ثَلاثَ جَزَائِرَ» (^٤).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُما: «فَأَكَلَ مِنْهَا القَوْمُ ثَمانِي عَشْرَةَ لَيْلَةً» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٢٠٣٨)، والبخاري (٥٥٣٦)، ومسلم (١٩٤٣) (٣٩) و(٤٠).\n(^٢) أخرجها مسلم (١٩٤٣) (٤١).\n(^٣) أخرجه أحمد (١٤٣١٥)، والبخاري (٤٣٦١)، ومسلم (١٩٣٥) (١٨)، وعبارة «ثلاثة جزر» كررت ثلاث مرات في مطبوع «المسند». والخبط: اسم لما يخبط فيتساقط من ورق الشجر.\nوقوله: «يجزر: أي ينحر، وجُزر: جمع جزور، وهي الإبل و«فونهاه» أي خوفًا من قلة الراحلة.\n(^٤) أخرجها البخاري (٤٣٦١)، ومسلم (١٩٣٥) (١٩).\n(^٥) أخرجها البخاري (٤٣٦٠)، ومسلم (١٩٣٥) (١٩).","vol":"1","page":183},{"text":"وفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «فَأَقَمْنَا عَلَيْهِ شَهْرًا» (^١).\nولَهُ: «بَعَثَ سَرِيَّةً أَنَا فِيهِمْ إِلَى سِيْفِ البَحْرِ» (^٢).\nوله: «بَعَثَ بَعْثًا إِلَى أَرْضِ جُهَيْنَةَ» (^٣).\nوالرَّجُلُ المُبْهَمُ فِي الحَدِيثِ: هُوَ قَيْسُ بن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، كما رَواهُ البخاري (^٤).\nولَهُما في رواية: فلمَّا قَدِمْنَا المَدِينَةَ أَتَيْنَا رَسُوْلَ اللهِ ﷺ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «هُوَ رِزْقٌ أَخْرَجَهُ اللهُ لَكُمْ، فَهَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ فَتُطْعِمُونَا؟» قَالَ: فَأَرْسَلْنَا إِلى رَسُوْلِ اللهِ ﷺ مِنْهُ فَأَكَلَ (^٥).\nوللنَّسَائِي: «وَنَحْنُ ثَلاثُ مئةٍ وبِضْعَةَ عَشَرَ» (^٦).\n\n١٩٨ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «طَعَامُ الاثْنَيْنِ كافي الثلاثَةِ، وطَعَامُ الثَّلاثَةِ كافي الأَرْبَعَةِ» (^٧).\nولمسلِم مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: «طَعامُ الوَاحِدِ يَكْفِي الاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ، وطَعَامُ الأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ» (^٨).\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (١٧) (١٩٣٥).\n(^٢) أخرجها مسلم (٢١) (١٩٣٥).\n(^٣) أخرجها مسلم (٢١) (١٩٣٥).\n(^٤) أخرجه البخاري (٤٣٦١).\n(^٥) أخرجه البخاري (٤٣٦٢)، ومسلم (١٧) (١٩٣٥).\n(^٦) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٨٤٧).\n(^٧) أخرجه مالك (١٩٤٩)، والبخاري (٥٣٩٢)، ومسلم (١٧٨) (٢٠٥٨).\n(^٨) أخرجه مسلم (٢٠٥٩).","vol":"1","page":184},{"text":"١٩٩ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَأْكُلُ المُسْلِمُ فِي مِعَى وَاحِدٍ، وَالكَافِرُ في سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ» (^١).\n\n٢٠٠ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعاء، والمُؤْمِنُ يَأْكُلُ في معى واحِدٍ». لَفْظُ البُخَارِي (^٢).\nوقالَ مُسْلِمٌ: «يَشْرَبُ»، وزادَ في أَوَّلِهِ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ ضَافَهُ ضَيْفٌ وهُوَ كَافِرٌ، فَأَمَرَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ بِشَاةٍ فَشَرِبَ حِلابَها، ثُمَّ أُخْرَى فَشَرِبَهُ، ثُمَّ أُخْرَى فَشَرِبَهُ حَتَّى شَرِبَ حِلابَ سَبْعِ شِيَاهِ، ثُمَّ إِنَّهُ أَصْبَحَ فَأَسْلَمَ، فَأَمَرَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ بشاةٍ فَشَرِبَ حِلابَها، ثُمَّ أُخْرَى فَلَمْ يَسْتَتِمَّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ (^٣).\nورَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيْثِ جَهْجَاهِ الغِفَارِي بِزِيادَةٍ فِيْهِ، وَأَنَّهُ هُوَ صَاحِبُ القِصَّةِ الَّذِي شَرِبَ حِلابَ سَبْعِ شِيَاءٍ أَوَّلًا، وقالَ فِيهِ: «يَأْكُلُ» (^٤)، وفيْهِ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ ضَعِيفٌ.\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٩٣٤)، والبخاري (٥٣٩٦) من طريق أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم (٢٠٦٢) من طريق العلاء، عن أبيه عبد الرحمن، عن أبي هريرة.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٢٦) عن همام، والبخاري (٥٣٩٧) من طريق أبي حازم، كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٠٦٣) (١٨٦) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه الطبراني في «الكبير» (٢١٥٢). وقال في «طرح التثريب» (٦/ ١٩): اختلف في تعيين الكافر الذي أسلم على أقوال، أحدها أنه جهجاه الغفاري، ونقل عن والده في «شرح الترمذي»: إنه لا يصح لأن مدار حديثه على موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف، والثاني: أبو بصرة الغفاري رواه أحمد في «مسنده» بإسناد صحيح، والثالث: أبو غزوان رواه الطبراني بإسناد صحيح، والرابع: نضلة بن عمر، ولا يصح، والخامس: ثمامة بن أثال، وغير ذلك من أقوال.","vol":"1","page":185},{"text":"٢٠١ - وعنه قال: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إذا جَاءَكُمُ الصَّانِعُ بِطَعَامِكُمْ قَدْ أَغْنَى عَنْكُمْ حَرَّهُ ودُخانَهُ، فَادْعُوْهُ فَلْيَأْكُلْ مَعَكُمْ، وإِلَّا فَأَلْقِمُوْهُ فِي يَدِهِ» (^١).\nلمْ يَقُلِ الشَّيْخَانِ: «الصَّانِعُ»، وقالا: «خَادِمُهُ».\nقال البخاري: «فَإِنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ فَلْيُناوِلْهُ لُقْمَةٌ أَوْ لُقْمَتَيْنِ، أَوْ أَكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ» (^٢).\nوقال مُسْلِم: «فَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ مَشْفُوْهَا قَلِيلًا، فَلْيَضَعْ فِي يَدِهِ مِنْهُ أُكْلَةٌ أَوْ أُكْلَتَيْنِ» (^٣).\n\n٢٠٢ - وعَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِلَبَنِ قَدْ شِيْبَ بِمَاءٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ أَعْرابِيٌّ، وعَنْ يَسَارِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَشَرِبَ ثُمَّ أَعْطَى الأَعْرَابِيَّ، وقالَ: «الأَيْمَنَ فَالأَيْمَنَ» (^٤).\nوزادَ مُسْلِمٌ في روايةٍ: قَالَ أَنَسٌ: فَهِي سُنَّةٌ، فَهِيَ سُنَّةٌ، فَهِيَ سُنَّةٌ (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٩٦).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٥٥٧) و(٥٤٦٠).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٦٦٣). وقوله: «مشفوها» أي: قليلا، وهو الذي كثرت عليه الشفاه.\n(^٤) أخرجه مالك (١٩٤٥)، والبخاري (٥٦١٩)، ومسلم (٢٠٢٩) / (١٢٤).\n(^٥) أخرجه مسلم (٢٠٢٩) / (١٢٦).","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>كِتابُ الصَّيْدِ</span>\n٢٠٣ - عَنْ سالم عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اقْتَنَى كَلْبًَا إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيراطان» (^١).\n\n٢٠٤ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اقْتَنَى كَلْبَا إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ ضَارِيَ، نَقْصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ» (^٢).\nوفي روايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا، إِلَّا كَلْبَ زَرْعٍ أَوْ غَنَمٍ أَوْ صَيْدٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيراط» (^٣).\nوفي رواية لهُ: «قالَ عَبْدُ اللهِ: وقال أبو هُرَيْرَةَ: «أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ» (^٤).\nوعَنْهُ: «أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِ الكِلابِ» (^٥).\nزادَ مُسْلِمٌ: إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ كَلْبَ غَنَمٍ، أَوْ مَاشِيةٍ، فَقِيلَ لَابْنِ عُمَرَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُوْلُ: أَوْ كَلْبَ زَرْعٍ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّ لأَبي هُرَيْرَةَ زَرْعًَا (^٦)!\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤٥٤٩)، والبخاري (٥٤٨١) ومسلم (١٥٧٤) (٥١). والقيراط: مقدار معلوم عند الله تعالى.\n(^٢) أخرجه مالك (٢٠٤٠)، والبخاري (٥٤٨٢)، ومسلم (١٥٧٤) (٥٠).\n(^٣) أخرجها مسلم (١٥٧٤) (٥٦).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٥٧٤) (٥٣).\n(^٥) أخرجه مالك (٢٠٤١)، والبخاري (٣٣٢٣)، ومسلم (١٥٧٠) (٤٣).\n(^٦) أخرجها مسلم (١٥٧١) (٤٦) من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عمر.","vol":"1","page":187},{"text":"ولَهُ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقَتْلِ الكِلابِ».\nوفيه: «ثُمَّ نَهَى عَنْ قَتْلِها»، وقالَ: «عَلَيْكُمْ بِالأَسْوَدِ البَهِيمِ ذِي الطُّفَيْتَينِ، فَإِنَّهُ شَيْطَانُ» (^١).\nوَلَهُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ: أَمَرَ بِقَتْلِ الكِلابِ، ثُمَّ قال «ما بالُهُمْ وبالُ الكِلابِ؟» ثُمَّ رَخَّصَ فِي كَلْبِ الصَّيْدِ، وَكَلْبِ الغَنَمِ (^٢)، زادَ في رواية: و«الزَّرْعِ» (^٣).\n\n٢٠٥ - وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: احْتَبَسَ جِبْرِيلُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فقالَ لَهُ: «ما حَبَسَكَ؟ قالَ: إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ». انْفَرَدَ بِهِ أَحْمَدُ (^٤).\nولمسلم مِنْ حَدِيْثِ مَيْمُوْنَةَ: أَنَّ هَذَا هُوَ السَّبَبُ فِي الأَمْرِ بِقَتْلِ الكِلابِ، فزادَ في آخِرِهِ: فَأَصْبَحَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فَأَمَرَ بِقَتْلِ الكِلابِ (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٥٧٢) (٤٧)، وفيه: «النقطتين» بدل: «الطفيتين». و«البهيم»: أي الخالص السواد، وقوله: «شطان» قال الولي العراقي: قيل في معنى كونه شيطانًا أنه بعيد من المنافع، قريب من المضرة والأذى. «طرح التثريب» (٦/ ٣٣). وقوله: «ذي النقطتين» وهما نقطتان معروفتان بيضاوان فوق عينيه. قاله النووي في «شرح صحيح مسلم».\n(^٢) أخرجه مسلم (١٥٧٣) (٤٨).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٥٧٣) (٤٩).\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٢٩٨٧).\n(^٥) أخرجه مسلم (٢١٠٥) (٨٢).","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>بَابُ النَّذْرِ</span>\n٢٠٦ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ (^١): «لا يَأْتِي ابْنَ آدَمَ النَّذْرُ بِشَيْءٍ لَمْ أَكُنْ قَدَّرْتُهُ لهُ، ولكِنْ يُلْفِيهِ النَّذْرُ قَدْ قَدَّرْتُهُ له، يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيْلِ، يُؤْتِينِي عَلَيْهِ ما لَمْ يَكُنْ آتَانِي [عليه] مِنْ قَبْلُ» (^٢).\nوفي روايَةٍ لمُسْلِمٍِ: «لَا تَنْذِرُوا، فإِنَّ النَّذْرَ لا يُغْنِي مِنَ القَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيْلِ» (^٣).\n\n٢٠٧ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تُشَدُّ الرحال إلى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي، والمَسْجِدِ الأَقْصَى».\n_________\n(^١) في هامش (ل) بخط متأخر: «لعله: قال الله، يعني يقول: الله. في نسخة ابن حجر ﵀: يعني يقول: الله». وفي هامش (ظ): «لعله قال الله».\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٥٢)، وما بين حاصرتين منه، والبخاري (٦٦٠٩)، وعنده: «ولكن يُلْقِيهِ القدر» بدل: «ولكن يُلْفِيهِ النَّذر». وقال الولي العراقي في طرح التثريب» (٦/ ٣٧): كذا ضبطناه عن شيخنا والدي ﵀ وغيره بالفاء، من ألفاه بمعنى: وجده ولقيه، وهو تأكيد لما قدمه من أن النذر لا يأتي بغير المقدر …، ثم ذكر رواية البخاري بالقاف، وقال: ومعناه إن صح: أن القدر هو يلقي ذلك المطلوب ويوجده لا النذر، فإنه لا مدخل له في ذلك. ثم قال: ويوافقه في اللفظ، ويدل لهذا الضبط قوله في رواية البخاري أيضًا [(٦٦٩٤)] من طريق أبي الزناد عن الأعرج: ولكن يلقيه النذر إلى القدر قد قدّر له ومعناه: أن النذر لا يصنع شيئًا وإنما يلقيه إلى القدر، فإن كان القدر قد قدر وقع، وإلا فلا … اه.\n(^٣) أخرجها مسلم (١٦٤٠) (٥).","vol":"1","page":189},{"text":"قالَ سَفْيَانُ: «وَلَا تُشَدُّ إِلَّا إِلى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ سَواءٌ» (^١).\nولأَحْمَدَ مِنْ حَدِيْثِ أَبي سَعِيدٍ: «لَا يَنْبَغِي لِلْمَطِيِّ أَنْ تُشَدَّ رِحَالُهُ إِلَى مَسْجِدٍ تُبْتَغى فيه الصَّلاةُ، غَيْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ، والمَسْجِدِ الأَقْصَى، ومَسْجِدِي هَذَا» (^٢).\nوفِيْهِ شَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ؛ وَثَقَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَعِينٍ، وَتَكَلَّمَ فِيْهِ غَيْرُهُما.\n\n٢٠٨ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِواهُ إِلَّا المَسْجِدَ الحَرامَ».\nزادَ الشَّيْخانِ: «مَسْجِدِي هَذَا» (^٣).\nوزَادَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: «وصَلاةٌ في المَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِئَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ» (^٤).\nوزادَ أَحْمَدُ وابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ: «وَصَلاةٌ فِي ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ مِئَةِ صَلَاةٍ في هَذَا» (^٥).\n\n٢٠٩ - وعَنْ بُرَيْدَةَ: أَنَّ أَمَةٌ سَوْداءَ أَتَتْ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ وَ[قَدْ] رَجَعَ مِنْ بَعْضِ مَغَازِيْهِ، فَقَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ صالِحًا أَنْ أَضْرِبَ عِنْدَكَ بالدُّفٌ، قال: «إِنْ كُنْتِ فَعَلْتِ فَافْعَلِي، وإِنْ كُنْتِ لَمْ تَفْعَلِي فَلَا تَفْعَلِي»؛ فَضَرَبَتْ فَدَخَلَ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٢٤٩)، والبخاري (١١٨٩)، ومسلم (١٣٩٧) (٥١١).\n(^٢) أخرجه أحمد (١١٦٠٩).\n(^٣) أخرجه أحمد (٧٢٥٣)، والبخاري (١١٩٠)، ومسلم (١٣٩٤) (٥٠٦).\n(^٤) أخرجه ابن ماجه (١٤٠٦)، وإسناده صحيح.\n(^٥) أخرجه أحمد (١٦١١٧)، وابن حبان (١٦٢٠)، وإسناده صحيح.","vol":"1","page":190},{"text":"أبو بَكْرٍ ﵁ وهِيَ تَضْرِبُ، ودَخَلَ غَيْرُهُ وهِيَ تَضْرِبُ، وَدَخَلَ عُمَرُ، قالَ: فَجَعَلَتْ دُفَّها خَلْفَها وَهِيَ مُقَنَّعَةٌ.\nفقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَفْرَقُ مِنْكَ يا عُمَرُ؛ أَنا جَالِسٌ هَا هُنا ودَخَلَ هَؤلاءِ، فَلَمَّا أَنْ دَخَلْتَ فَعَلْتَ ما فَعَلْتَ» (^١).\nرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وقالَ: أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفٌ وأَتَغَنَّى، فقالَ لَها: «إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبي، وإِلَّا فَلَا».\nوزاد فيه: «ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ».\nوقالَ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢٩٨٩)، وما بين حاصرتين منه. وقوله: «مقنعة» أي: مستترة بقناعها، وقوله: «ليَفْرَقُ» أي: يخاف. انظر: «طرح التثريب» (٦/ ٥٥).\n(^٢) أخرجه الترمذي (٣٦٩٠).","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>كِتابُ البُيُوعِ</span>\n٢١٠ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الحَبَلَةِ، وكَانَ بَيْعًا يَبْتَاعُهُ أَهْلُ الجَاهِلِيَّةِ، كانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ، ثُمَّ تُنتَجُ الَّتِي في بَطْنِها». ولمْ يَقُلْ مُسْلِمٌ: «ثُمَّ تُنتَجُ»، وإِنَّما قَالَ: «ثُمَّ تَحْمِلُ الَّتِي نَتَجَتْ» (^١).\n\n٢١١ - وعَنْهُ: «أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ النَّجْشِ» (^٢).\n\n٢١٢ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَلَقَّوْا الرُّكْبانَ لِلبَيْعِ، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، ولا تَناجَشُوا، وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبادٍ، وَلَا تُصَرُّوا الإِبلَ والغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَها بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِبَهَا، إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَها، وإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرِ» (^٣).\nوللبيهقي في «المَعْرِفَةِ» مِنْ طَرِيقِ الشَّافِعِيِّ: «لا تُصَرُّوا الإِبِلَ والغَنَمَ البَيْعِ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٢٦٠٩)، والبخاري (٢١٤٣)، ومسلم (١٥١٤) (٥). وقوله: «تُنتج»: أي تَلِدُ.\n(^٢) أخرجه مالك (٢٧١٣)، والبخاري (٢١٤٢)، ومسلم (١٥١٦) (١٣). و«النجش»: بأن يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها، بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها. انظر: «طرح التثريب» (٦/ ٦١).\n(^٣) أخرجه مالك (٢٧٠٢)، والبخاري (٢١٥٠)، ومسلم (١٥١٥). والتصرية: جمع اللبن في الضرع عند إرادة بيعها حتى يَعْظُم ضَرْعُها، فيظنُّ المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة. انظر: «طرح التثريب» (٦/ ٧٦).\n(^٤) انظر: «معرفة السنن» (١١٣٢٩).","vol":"1","page":193},{"text":"٢١٣ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يَبِيْعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، أَوْ تَناجَشُوا، أَوْ يَخْطِبَ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، أَوْ يَبِيْعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيْهِ، وَلَا تَسْأَلِ المَرْأَةُ طَلاقَ أُخْتِها لِتَكْتَفِى ما في صَحْفَتِها أَوْ إِنائِها، وَلْتَنْكِحُ، فَإِنَّمَا رِزْقُهَا عَلَى اللَّهِ ﷿ (^١).\n\n٢١٤ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إذا ما اشْتَرى أَحَدُكُم لِقْحَةٌ مُصَرَّاةٌ، أَوْ شَاةٌ مُصَرَّاةٌ، فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرِيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَها، إِمَّا رَضِيَ، وَإِلَّا فَلْيَرُدَّها وصاعَ تَمْرِ» (^٢).\nزادَ مُسْلِمٌ فِي رِوايَةٍ: «لَا سَمْراءَ» (^٣).\nولَهُ: «مَنِ اشْتَرى شاةٌ مُصَرَّاةٌ فَهُوَ بِالخِيارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صاعًا مِنْ طَعَامٍ، لَا سَمْراءَ» (^٤).\nقالَ البُخارِيُّ: «والتَّمْرُ أَكْثَرُ» (^٥).\nوللنسائي وابن ماجه: «مَنِ ابْتَاعَ مُحفَلَةً أَوْ مُصَرَّاةٌ فَهُوَ بِالخِيارِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ»، وَلَمْ يَقُلْ ابْنُ مَاجَه: «مُحفَلَةٌ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٢٤٨)، والبخاري (٢١٤٠)، ومسلم (١٤١٣) (٥١). وعند أحمد ومسلم: «أو يتناجشوا». وقوله: «لتكتفى» هو افتعال من كفأتُ الإناء إذا قلبته أو أفرغت ما فيه، وأما أكفات الإناء فهو بمعنى أملته. انظر: «طرح التثريب» (٦/ ٩٠).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢١٠)، ومسلم (١٥٢٤) (٢٨). واللِقْحَةُ: هي الناقة القريبة العهد بالولادة. نحو شهرين أو ثلاثة، يعني أنها ذات لبن. «طرح التثريب» (٦/ ٩٦).\n(^٣) أخرجها مسلم (١٥٢٤) (٢٦) من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه مسلم (١٥٢٤) (٢٥). والسمراء: هي الحنطة.\n(^٥) علقه البخاري (٢١٤٨).\n(^٦) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٦٠٣٦)، وابن ماجه (٢٢٣٩) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":194},{"text":"ولأبي داود وابن ماجه مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَر: «مَنِ ابتاع مُحفَّلَةٌ فَهُوَ بِالخِيارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ رَدَّها رَدَّ مَعَها مِثْلَ أَوْ مِثْلَي لَبَنِها قَمْحًا» (^١).\nقال الخَطَّابِيُّ: لَيْسَ إِسْنَادُه بِذاك (^٢).\nوقال البيهقي: تَفَرَّدَ بِهِ جُمَيْعُ بْنُ عُمَيْرٍ (^٣). قال البخارِيُّ: فِيهِ نَظَرُ، وكذَّبه ابن نمير وابن حبان (^٤).\n\n٢١٥ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لِبْسَتَيْنِ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ؛ عَنِ المُلامَسَةِ والمُنابَذَةِ، وعَنْ أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبِ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَعَنْ أَنْ يَشْتَمِلَ الرَّجُلُ بالثَّوْبِ الوَاحِدِ عَلَى أَحَدٍ شِقَيْهِ (^٥).\n\n٢١٦ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «نَهَى رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ وَلِبْسَتَيْنِ؛ أَنْ يَحْتَبِيَ (^٦) أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ فِي إِزارِهِ إِذا ما صَلَّى، إِلَّا أَنْ يُخالِفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ، ونَهَى عِنِ اللَّمْسِ والنَّجَشِ» (^٧).\nزاد البخارِيُّ في رواية: «وعَنْ صِيامَيْنِ وَعَنْ صَلَاتَيْنِ» (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود (٣٤٤٦)، وابن ماجه (٢٢٤٠).\n(^٢) انظر: «معالم السنن» للخطابي (٣/ ١١٦).\n(^٣) انظر: «السنن» للبيهقي (١٠٧٢٣).\n(^٤) انظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٢٤٢)، و«المجروحين» لابن حبان (١/ ٢١٨).\n(^٥) أخرجه مالك (١٩٢٢)، والبخاري (٥٨٢١)، ومسلم (١٥١١) (١) و(٢). والملامسة والمنابذة نوعان من بيوع الجاهلية، سيرد تفسيرهما في رواية صحيح مسلم الآتية.\n(^٦) في (ظ): «يحتبى»، والمثبت من (ل)، وهو الصواب.\n(^٧) أخرجه أحمد (٨٢٥١).\n(^٨) أخرجه البخاري (١٩٩٣) من طريق عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":195},{"text":"وزادَ مُسْلِمٌ: «أَمَّا المُلامَسَةُ: فأَنْ (^١) يَلْمِسَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما ثَوْبَ صَاحِبِهِ بِغَيْرِ تَأَمُّل، والمُنابَدَةُ: أَنْ يَنْبِدَ كُلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا ثَوْبَهُ إِلَى الْآخَرِ وَلَمْ يَنْظُرُ وَاحِدٌ مِنْهُما إلى ثَوْبِ صَاحِبِهِ».\nولَمْ يَذْكُرِ البُخَارِيُّ التَّفْسِيرَ إِلَّا مِنْ حَدِيْثِ أَبِي سَعِيدِ الخُدْرِيِّ (^٢).\n\n٢١٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لا يَبِعْ أَحدُكُم عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطِبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ» (^٣). زادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةٍ: «وَلا يَسُمِ الرَّجُلُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ» (^٤).\nوقالَ البَيْهَقِيُّ: إِنَّهَا شَاذَّةٌ (^٥).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ: «لَا يَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، ولا يَخْطِبَ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَذَرَ» (^٦).\nزادَ البَيْهَقِيُّ فِي البَيْعِ أَيْضًا: «حَتَّى يَذَرَ» (^٧).\n\n٢١٨ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَبِيعُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ» (^٨).\n_________\n(^١) في (ل) و(ظ): «فبأن». والمثبت من هامش (ل)، وأشار إلى أنها نسخة، وعليها علامة الصحة، وهو موافق لما في «صحيح مسلم» (١٥١١) (٢).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢١٤٤) و(٥٨٢٠) من حديث أبي سعيد الخدري.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٢٥) من طريق همام، عن أبي هريرة، والبخاري (٥١٤٤) من طريق الأعرج عن أبي هريرة في الخطبة.\n(^٤) أخرجها مسلم (١٤١٣) (٥١).\n(^٥) انظر: «السنن» للبيهقي (٥/ ٥٦٥).\n(^٦) أخرجه مسلم (١٤١٤) (٥٦).\n(^٧) أخرجه البيهقي في «السنن» (١٠٨٩٩).\n(^٨) أخرجه مالك (٢٦٥١)، والبخاري (٢١٦٥)، ومسلم (١٤١٢) (٧).","vol":"1","page":196},{"text":"زادَ الدَّارَ قُطْنِيُّ: «إِلَّا الغَنائِمَ والمَوارِيْثَ» (^١).\nولأصحابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَاعَ حِلْسًا وَقَدَحًا فِيْمَنْ يَزِيدُ». وحَسَّنَهُ التَّرْمِذِيُّ (^٢).\n\n٢١٩ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا فِي زَمَانِ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ نَبْتَاعُ الطَّعَامَ فَيَبْعَثُ عَلَيْنَا مَنْ يَأْمُرُنَا بِانْتِقَالِهِ مِنَ المَكانِ الَّذِي ابْتَعْناهُ فِيهِ إِلَى مَكَانٍ سواهُ قَبْلَ أَنْ نَبِيْعَهُ. لَفْظُ مُسْلِمٍ (^٣).\nوفي رواية لهما: «قَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ فِي عَهْدِ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ إِذا ابْتَاعُوا الطَّعَامَ جُزافًا يُضْرَبُوْنَ أَنْ يَبِيْعُوهُ فِي مَكَانِهِمْ ذَلِكَ حَتَّى يُؤْوُوهُ إِلَى رِحَالِهِمْ» (^٤).\nولأبي داود والنسائي: «نَهَى أَنْ يَبِيْعَ أَحَدُنا طَعامًا اشْتَراهُ بِكَيْلٍ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ» (^٥).\n\n٢٢٠ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ ابْتَاعَ طَعامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الدارقطني (٢٨٢٦). وفي إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف.\n(^٢) أخرجه أبو داود (١٦٤١)، والترمذي (١٢١٨)، والنسائي في «الكبرى» (٦٠٥٤)، وابن ماجه (٢١٩٨) واللفظ للترمذي والنسائي، وغيرهما رواه مطولًا. وإسناده ضعيف، فيه أبو بكر عبد الله الحنفي، وهو مجهول، وتعقب ابن القطان في بيان الوهم والإيهام» (٥/ ٥٧) تحسين الترمذي، وقال: عبد الله الحنفي لا أعرف أحدًا نقل عدالته، فهي لم تثبت ثم قال: وقال الترمذي: حسن باعتبار اختلافهم في قبول روايات المساتير، والحنفي المذكور منهم، وقد روت عنه جماعة ليسوا من مشاهير أهل العلم. اه.\n(^٣) أخرجه مالك (٢٥٦٠)، والبخاري (٢١٣٦)، ومسلم (١٥٢٧).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢١٣٧)، ومسلم (١٥٢٧) (٣٨) من طريق سالم، عن ابن عمر.\n(^٥) أخرجه أبو داود (٣٤٩٥)، والنسائي في «الكبرى» (٦١٥٣). وفي إسناده المنذر بن عبيد، قال ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (٤/ ٤٨٥) مدني لا تُعرف حاله … فهو مجهول.\n(^٦) أخرجه مالك (٢٥٥٨)، والبخاري (٢١٢٦)، ومسلم (١٥٢٦) (٣٢).","vol":"1","page":197},{"text":"وَفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «حَتَّى يَقْبِضَهُ» (^١).\nوَفي رِوايَةٍ لَهُ: «حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ وَيَقْبِضَهُ» (^٢).\nوَلَهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وابْنِ عَبَّاسٍ: «حَتَّى يَكْتَالَهُ» (^٣).\nقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: «وَأَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ».\nوَقَالَ البُخَارِيُّ عَنْهُ: «وَلَا أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا مِثْلَهُ» (^٤).\nوللحَاكِمِ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى أَنْ تُبَاعَ السَّلَعُ حَيْثُ تُشْتَرَى، حَتَّى يَحُوْزَها الَّذِي اشْتَراها إلى رَحْلِهِ. وَقَالَ: صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ (^٥).\nقُلْتُ: عَنْعَنَهُ ابنُ إِسْحَاقَ، واخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِي إِسْنَادِهِ، وَهُوَ عِنْدَ أَبي داود، والحاكِمُ مِنَ الوَجْهِ الآخَرِ مِنْ رِوايَةِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، وفي أَوَّلَهِ قِصَّةٌ (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (١٥٢٦) (٣٦) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.\n(^٢) أخرجها مسلم (١٥٢٦) (٣٥) من طريق عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر.\n(^٣) أخرجهما مسلم (١٥٢٨)، و(١٥٢٥) (٢٩).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٥٢٥) (٣٠)، والبخاري (٢١٣٥).\n(^٥) أخرجه الحاكم (٢٢٧٠).\n(^٦) أخرجه أبو داود (٣٤٩٨)، والحاكم (٢٢٧١)، وفيه عنعنة ابن إسحاق أيضًا، وقد صرح بالتحديث عند أحمد (٢١٦٦٨) فانتفت شبهة تدليسه. وقال ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (٥/ ٤٠١): حق الحديث أن يقال له: حسن.","vol":"1","page":198},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>بابُ بَيْعِ الأُصُولِ والثَّمَارِ والرُّخْصَةِ في العرايا</span>\n٢٢١ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبْرَتْ فَثَمَرَتُها لِلبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ» (^١).\n\n٢٢٢ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ بَاعَ عَبْدًَا وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لِلبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ، وَمَنْ باعَ نَخْلًا مُؤَبَّرًا فالثَّمَرَةُ للبائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ» (^٢).\nقالَ البَيْهَقِيُّ: هَكَذَا رَواهُ سالِمٌ، وخَالَفَهُ نَافِعٌ فَرَوَى قِصَّةَ النَّخْلِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وقِصَّةُ العَبْدِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ (^٣).\nقالَ مُسْلِمُ والنَّسَائِيُّ والدَّارَ قُطْنِيُّ: القَوْلُ ما قال نافع، وإنْ كانَ سالِمٌ أَحْفَظَ مِنْهُ (^٤).\nوذَكَرَ التَّرْمِذِيُّ عَنِ البُخارِيِّ: أَنَّ حَدِيثَ سَالِمٍ أَصَحُ (^٥).\nوذكر في «العِلَلِ»: أَنَّهُ سَأَلَ البُخارِيَّ عَنْهُ قَالَ: فَكَأَنَّهُ رَأَى الحَدِيثَيْنِ صَحِيْحَيْنِ، وأَنَّهُ يَحْتَمِلُ عَنْهُما جَمِيعًا (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٢٤٩٥)، والبخاري (٢٢٠٤)، ومسلم (١٥٤٣) (٧٧). والتأبير: هو أن يُشقّ طلع النخلة ليذر فيه شيء من طَلْع ذَكَرِ النخل. «طرح التثريب» (٦/ ١١٩).\n(^٢) أخرجه أحمد (٤٥٥٢)، والبخاري (٢٣٧٩)، ومسلم (١٥٤٣) (٨٠).\n(^٣) انظر: «السنن» للبيهقي (١٠٧٥٩).\n(^٤) أخرج البيهقي في «السنن» (١٠٧٦٢) قول مسلم والنسائي، وانظر: «العلل» للدارقطني (١٣/ ١٢١)\n(^٥) قاله الترمذي في «السنن» عقب الحديث (١٢٤٤).\n(^٦) انظر: «العلل الكبير» للترمذي (٣٢٨).","vol":"1","page":199},{"text":"وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ نَافِعٍ، ورَفَعَ القِصَّتَيْنِ، وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ نَافِعٍ وَسَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ مَرْفُوْعًا بِالقِصَّتَيْنِ (^١).\n\n٢٢٣ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَارِ حَتَّى يَبْدُوَ صلاحها، نَهَى البائع والمُشْتَرِي (^٢).\nزادَ مُسْلِمٌ: «وتَذْهَبَ عَنْها العاهَةُ»، وقالَ: «يَبْدُوَ صَلاحُهُ: حُمْرَتُهُ وصُفْرَتُهُ» (^٣).\nوللبيهقي: «نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَارِ حَتَّى تُؤْمَنَ عَلَيْهَا العَاهَةُ، قِيلَ: وَمَتَى ذَلِكَ يا أَبا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: إِذا طَلَعَتِ الثَّرَيَّا» (^٤). وإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.\n\n٢٢٤ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ: نَهَى عَنِ المُرَابَنَةِ، والمُرَابَنَةُ: بَيْعُ الثَّمَرِ بالتَّمْرِ كَيْلًا، وَبَيْعُ الكَرْمِ بِالزَّبِيْبِ كَيْلا (^٥).\nوزَادَ مُسْلِمٌ: «وبَيْعُ الزَّرْعِ بالحِنْطَةِ كَيْلًا» (^٦).\nوقال البخارِيُّ: «وإنْ كَانَ زَرْعًا أَنْ يَبِيْعَهُ بِكَيْلِ طَعَامٍ» (^٧).\n\n٢٢٥ - وَعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ: نَهَى رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ.\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في «الكبير» (٤٩٦٣).\n(^٢) أخرجه مالك (٢٤٩٨)، والبخاري (٢١٩٤)، ومسلم (١٥٣٤) (٤٩).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٥٣٤) (٥١) من طريق يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر.\n(^٤) أخرجه البيهقي في «السنن» (١٠٥٩٢) من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن ابن عمر. وقوله: «طلعت الثريا» الثريا: هو نجم يطلع صباحًا في أول فصل الصيف، وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز، وابتداء نضج الثمار. انظر: فتح الباري» (٤/ ٣٩٥).\n(^٥) أخرجه مالك (٢٥١٨)، والبخاري (٢١٧١)، ومسلم (١٥٤٢) (٧٢).\n(^٦) أخرجه مسلم (١٥٤٢) (٧٣).\n(^٧) أخرجه البخاري (٢٢٠٥).","vol":"1","page":200},{"text":"قالَ سُفْيَانُ: كذا حَفِظْنَاهُ: «الثَّمَرُ بالتَّمْرِ»، وأَخْبَرَهُمْ زَيْدٌ: «أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ رَخَّصَ في العَرَايا» (^١).\n\n٢٢٦ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَرْخَصَ لصاحِبِ العَرِيَّةِ أَنْ يَبِيْعَها بِخَرْصِهَا مِنَ التَّمْرِ (^٢).\nوفي رواية للبخاري: ورَخَّصَ فِي بَيْعِ العَرِيَّةِ بالرُّطَبِ، أو بالتَّمْرِ، ولمْ يُرَخّص في غَيْرِهِ (^٣).\nولأبي دَاوُدَ: «بالتَّمْرِ والرُّطَبِ» (^٤).\nوللشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: رَخَّصَ فِي بَيْعِ العَرَايا بِخَرْصِها فِي خَمْسَةِ أَوْسُقٍ، أَوْ دُوْنَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ (^٥).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ سَهْلِ بنِ أَبِي حَثْمَةَ: ورخَّصَ فِي بَيْعِ العَرِيَّةِ - النَّخْلَةِ والنَّخْلَتَيْنِ - يَأْخُذُها أَهْلُ البَيْتِ بِخَرْصِهَا تَمْرًا يَأْكُلُونَها رُطَبَا (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٤٥٤١)، ومسلم (١٥٣٤) (٥٧). و«العرايا»: هي نخلات يخرصها الخارص فيقول: هذا الرطب الذي عليها إذا جف يجيء منه ثلاثة أوسق من التمر، فيبيعه صاحبه لإنسان بثلاثة أوسق من التمر ويتقابضان في المجلس، فيُسلّم المشتري الثمن، ويسلّم بائع الرطب الرطب. انظر: «طرح التثريب» (٦/ ١٣٥).\n(^٢) أخرجه مالك (٢٥٠٥)، والبخاري (٢١٨٨)، ومسلم (١٥٣٩) (٦٠). والخرص: هو التخمين.\n(^٣) أخرجه البخاري (٢١٨٤) من طريق سالم، عن عبد الله، عن زيد بن ثابت.\n(^٤) أخرجه أبو داود (٣٣٦٢) من طريق ابن شهاب، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت.\n(^٥) أخرجه البخاري (٢١٩٠)، ومسلم (١٥٤١).\n(^٦) أخرجه مسلم (١٥٤٠) (٦٧).","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>بابُ بَيْعِ العَقَارِ ومَا يَدْخُلُ فِيْهِ</span>\n٢٢٧ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عقارًا لهُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ الَّذِي اشْتَرَى العقار في عقارِهِ جَرَّةً فِيها ذَهَبٌ، فَقَالَ لَهُ الَّذِي اشْتَرَى العَقارَ: خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي؛ إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الْأَرْضَ ولَمْ أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهَبَ، وقالَ الَّذِي بَاعَ الأَرْضَ: إِنَّمَا بِعْتُكَ الْأَرْضَ وَمَا فِيها، قال: فتحاكما إلى رَجُلٍ، فقالَ الَّذِي تَحاكَما إِلَيْهِ: أَلَكُما وَلَدٌ؟ قَالَ: أَحَدُهُما: لي غُلام، وقالَ الآخَرُ: لي جَارِيَةٌ، قَالَ: أَنْكِحِ الغُلامَ الجَارِيَةَ، وَأَنْفِقُوا (^١) عَلَى أنْفُسِهِما مِنْهُ وتَصَدَّقا» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-92>بَابُ الخِيَارِ في البَيْعِ</span>\n٢٢٨ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «المُتَبَابِعانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما بالخيارِ عَلَى صَاحِبِهِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا، إِلَّا بَيْعَ الخِيارِ» (^٣).\nوفي روايَةٍ لَهُما: «إِذا تَبَايَعَ الرَّجُلانِ، فَكُلُّ واحِدٍ مِنْهُما بالخيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا وكانا جَمِيعًا، أَوْ يُخَيَّرُ أَحَدَهُما الآخَرَ، فَإِنْ خَيَّرُ أَحَدُهُما الآخَرَ فَتَبايَعًا عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ وَجَبَ البَيْعُ، وإِنْ تَفَرَّقا بَعْدَ أَنْ تَبايَعا ولَمْ يَتْرُكْ واحِدٌ مِنْهُمَا البَيْعَ، فَقَدْ وَجَبَ البَيْعُ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٩١)، والبخاري (٣٤٧٢)، ومسلم (١٧٢١) (٢١).\n(^٢) جاء هاهنا في هامش (ل) و(ظ) عبارة: «لعله وأنفقا». والمثبت موافق لما في المصادر الآتية.\n(^٣) أخرجه مالك (٢٦٦٤)، والبخاري (٢١١١)، ومسلم (١٥٣١) (٤٣).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢١١٢)، ومسلم (١٥٣١) (٤٤).","vol":"1","page":202},{"text":"ولَهُما: «كُلُّ بَيِّعَيْنِ لَا بَيْعَ بَيْنَهُما حَتَّى يَتَفَرَّقا إِلَّا بَيْعَ الخِيارِ» (^١).\nوللبخاري: «البَيِّعان بالخيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا، أَوْ يَقُوْلَ أَحَدُهُما لصاحِبِهِ: اخْتَرْ»، وربما قالَ: «أَوْ يَكُوْنَ بَيْعَ خِيارٍ» (^٢). وله: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذا اشْتَرَى شَيْئًا يُعْجِبُهُ فَارَقَ صاحِبَهُ» (^٣).\nوقالَ مُسْلِمُ: «كَانَ إذا بايَعَ رَجُلًا، فأَرادَ أَلَّا يُقِيْلَهُ، قَامَ فَمَشَى هُنَيْهَةً ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ» (^٤).\nولأبي داود والتَّرْمِذِيّ وحَسَّنَهُ، والنسائي مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاص: «المتبايعان بالخيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا إِلَّا أَنْ تَكُوْنَ صَفْقَةَ خِيارٍ، وَلا يَحِلُّ لَهُ أنْ يُفارِقَ صاحِبَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيْلَهُ» (^٥).\nوللبيهقي: «حَتَّى يَتَفَرَّقا مِنْ مَكَانِهِما» (^٦).\nولأبي داوُدَ مِنْ حَدِيْثِ حَكِيمِ بنِ حِزام: «البَيعان بالخيارِ حَتَّى يَتَفَرَّقا أو يَخْتارَ ثَلاثَ مِرار» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢١١٣)، ومسلم (١٥٣١) (٤٦) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢١٠٩).\n(^٣) أخرجه البخاري (٢١٠٧).\n(^٤) أخرجه مسلم (١٥٣١) (٤٥)، وفيه «هنية» بدل: «هنيهة». وكلاهما رواية لمسلم، انظر: «إكمال المعلم» (٢/ ٥٥٠)، و«شرح صحيح مسلم» (١٠/ ١٧٥).\n(^٥) أخرجه أبو داود (٣٤٥٦)، والترمذي (١٢٤٧)، والنسائي في «الكبرى» (٦٠٣١).\n(^٦) أخرجه البيهقي في «السنن» (١٠٤٤٩).\n(^٧) أخرجه أبو داود (٣٤٥٩).","vol":"1","page":203},{"text":"وَهُوَ عِنْدَ البُخَارِيِّ دُوْنَ قَوْلِهِ: (أو) (^١)، وللنَّسائي مِنْ حَدِيْثِ سَمُرَةَ: «البَيِّعَانِ بِالخِيَارِ حتَّى يَتَفَرَّقا، وَيَأْخُذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما مِنَ البَيْعِ ما هَوِيَ وَيَتَخايرانِ ثَلاثَ مِرَارٍ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-93>بابُ الحَوَالَةِ</span>\n٢٢٩ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، وإذا أُتَّبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ» (^٣).\n\n٢٣٠ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الظُّلْمِ فَذَكَرَهُ» (^٤). وفي رواية للبَيْهَقِيِّ: «وإذا أُحِيْلَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَحْتَلْ» (^٥).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-94>بابُ الغَصْبِ</span>\n٢٣١ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحْلِبَنَّ أَحَدُكُمْ مَاشِيَةَ أَخِيهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتُهُ، فَتُكْسَرَ خِزَانَتُهُ، فَيُنْتَقَلَ طَعَامُهُ، فَإِنَّما تَخْزِنُ لهم ضُرُوعُ مَواشِيْهِمْ أَطْعِمَتَهُمْ، فَلَا يَحْلِبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢١١٤).\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٦٠٢٩).\n(^٣) أخرجه مالك (٢٦٧٤)، والبخاري (٢٢٨٧)، ومسلم (١٥٦٤) (٣٣). وقوله: «مطل الغني»: امتناع الغني القادر من وفاء الدين بعد الاستحقاق، ومطله تسويفه. «طرح التثريب» (٦/ ١٦١).\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٧٥)، والبخاري (٢٤٠٠)، ومسلم (١٥٦٤).\n(^٥) أخرجه البيهقي في «السنن» (١١٣٨٩).\n(^٦) أخرجه مالك (٢٠٤٤)، والبخاري (٢٤٣٥)، ومسلم (١٧٢٦) (١٣). والمَشْرُبَةُ: بفتح الراء وضمها، كالغرفة يختزن فيها الطعام. انظر: «إكمال المعلم» (٦/ ١٩).","vol":"1","page":204},{"text":"كَذَا قَالَ مَالِكُ واللَّيْثُ: «فَيُنتَقَلَ»، وقالَ أَيُّوبُ وعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: «فَيُنتَثَلَ» بالمُثَلَّثَةِ، وَهِيَ عِنْدَ مُسْلِمٍ (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-95>باب الإجارة</span>\n٢٣٢ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ الْقِرَاءَةُ، فكانَ يَأْمُرُ بِدَابَّتَهِ تُسْرَجُ، فكانَ يَقْرَأُ القُرآنَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُسْرَجَ دَابَّتُهُ، وكَانَ لَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِيهِ» رَواهُ البُخَارِيُّ (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-96>باب إحْياءِ المَواتِ</span>\n٢٣٣ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يُمْنَعُ فَضْلُ المَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الكَلأُ» (^٣).\nوفي رواية لمُسْلِمِ: «لَا يُبَاعُ فَضْلُ المَاءِ ليُباعَ بِهِ الكَلا» (^٤).\nولابْنِ حِبَّانَ: «لَا تَمْنَعُوا المَاءَ، ولا تَمْنَعُوا الكَلًا، فَيَهْزُلَ المَالُ وَتَجُوْعَ العِيالُ» (^٥).\nولابْنِ مَاجَهْ بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ: «ثَلاثُ لا يُمْنَعْنَ المَاءُ والكَلأُ والنَّارُ» (^٦).\n_________\n(^١) «صحيح مسلم» (١٧٢٦). والنَّثل: نثر الشيء بمرة واحدة. انظر: «إكمال المعلم» (٦/ ١٩).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٦٠)، والبخاري (٣٤١٧).\n(^٣) أخرجه مالك (٢٩٠٠)، والبخاري (٢٣٥٣)، ومسلم (١٥٦٦) (٣٦). والكلأ: اسم يقع على جميع البنات والمرعى. انظر: «إكمال المعلم» (٥/ ٢٣٨).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٥٦٦) (٣٨).\n(^٥) أخرجه ابن حبان (٤٩٥٦)، وفي إسناده أبو سعيد مولى غفار مجهول.\n(^٦) أخرجه ابن ماجه (٢٤٧٣).","vol":"1","page":205},{"text":"وَلَهُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «المُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاثٍ: في المَاءِ، والكلا، والنَّارِ، وثَمَنُهُ حَرَامٌ»، قالَ أَبو سَعِيدٍ: يَعْنِي المَاءَ الجاري (^١).\nولَهُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّها قَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ؟ قَالَ: «المَاءُ والمِلْحُ والنَّارُ» (^٢). وإِسْنَادُهُما ضَعِيفٌ.\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-97>بابُ الوَصِيَّةِ</span>\n٢٣٤ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيْهِ، يَبِيْتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوْبَةٌ عِنْدَهُ» (^٣).\nوفي روايَةٍ لمُسْلِمٍ: «لَهُ شَيْءٌ يُرِيدُ أَنْ يُوْصِيَ فِيْهِ» (^٤).\nوفي رِوايَةٍ: «لَهُ ثَلاثُ لَيالٍ» (^٥).\nوفي رواية للبَيْهَقِيِّ: «لَهُ مَالٌ يُرِيدُ أَنْ يُوْصِيَ فِيْهِ، يَبِيْتُ لَيْلَةٌ أَوْ لَيْلَتَيْنِ لَيْسَتْ وَصَيَّتُهُ مَكْتُوْبَةٌ عِنْدَهُ» (^٦).\nوفي روايةٍ ذَكَرَهَا ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: «لا يَحِلُّ لَامْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ مَالٌ يُوْصِيْ فِيْهِ» الحَدِيثَ. قالَ: وَلَمْ يُتابَعْ عَلَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ يَعْنِي: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَوْنٍ (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٢٤٧٢)، وفي إسناده عبد الله بن خراش بن حوشب، وهو ضعيف.\n(^٢) أخرجه ابن ماجه (٢٤٧٤)، وفي إسناده زهير بن مرزوق، وهو مجهول، وعلي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، وعلي بن غراب، وهو مدلس.\n(^٣) أخرجه مالك (٢٩٨٨)، والبخاري (٢٧٣٨)، ومسلم (١٦٢٧) (٢).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٦٢٧) (١).\n(^٥) أخرجها مسلم (١٦٢٧) (٤).\n(^٦) أخرجه البيهقي في «السنن» (١٢٥٨٩).\n(^٧) انظر: «التمهيد لابن عبد البر (١٤/ ٢٩١).","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>كِتابُ العِتْقِ والتَّدْبِيْرِ وصُحْبَةِ المَمَالِيْكِ</span>\n٢٣٥ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْحًا لَهُ في عَبْدٍ، فَكَانَ لَه مالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ العَبْدِ، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ العَدْلِ، فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُم، وَأَعْتَقِ عَلَيْهِ العَبْدُ، وَإِلَّا عَتَقَ مِنْهُ ما عَتَق» (^١).\nوفي روايةٍ لَهُما: «فَعَلَيْهِ عِتْقُهُ كُلُّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَهُ» (^٢).\nوفي رواية للبخاري: «وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُعْتِقَهُ كُلَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مالٌ قَدْرَ ثَمَنِهِ» (^٣).\nوفي رواية له: «فَهُوَ عَتِيقٌ» (^٤).\nوفي روايةٍ لَهُ: «فَإِنْ كَانَ مُوْسِرًا قُوِّمٍ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَعْتِقُ» (^٥).\nوقال مُسْلِمٌ: «ثُمَّ عَتَقَ» (^٦).\nولَهُما: عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: لَا أَدْرِي قَوْلُهُ: «عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ» قولٌ مِنْ نَافِعٍ أَوْ في الحديث (^٧)؟!\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٢٧١٥)، والبخاري (٢٥٢٢)، ومسلم (١٥٠١) (١). وقوله: «شركًا» أي: نصيبًا.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٥٢٣)، ومسلم (١٥٠١) (٤٨) من طريق عبيد الله، عن نافع، به.\n(^٣) أخرجه البخاري (٢٥٠٣) من طريق جويرية، عن نافع، به.\n(^٤) أخرجها البخاري (٢٤٩١) من طريق أيوب، عن نافع، به.\n(^٥) أخرجها البخاري (٢٥٢١) من طريق سالم، عن ابن عمر.\n(^٦) أخرجها مسلم (١٥٠١) (٥) من طريق سالم، عن ابن عمر.\n(^٧) أخرجه البخاري (٢٤٩١)، ومسلم (١٥٠١).","vol":"1","page":207},{"text":"وكذا لِمُسْلِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (^١).\nزاد النَّسَائِيُّ عَنْ أَيُّوبَ: وَأَكْبَرُ ظَنِّي أَنَّهُ شَيْءٌ يَقُولُهُ نَافِعُ مِنْ قِبَلِهِ (^٢).\nوقال الشَّافِعِيُّ: إِنَّ مَالِكًا أَحْفَظُ لِحَدِيْثِ نافع مِنْ أَيُّوبَ، وَلَوْ اسْتَويا في الحِفْظِ فَشَكَ أَحَدُهُما، لَا يُغلَّطُ بِهِ الذِي لَم يَشُكَ. قال: وَقَدْ وَافَق مالِكًا في زيادةِ ذَلِكَ غَيْرُه، وزادَ بَعْضُهم: «وَرَقَ مِنْهُ ما رَقَّ»، انتهى (^٣).\nوالَّذِي تَابَعَ مَالِكًا عَلَى زِيادَتِهَا مِنْ غَيْرِ شَكٍّ عُبيدُ اللهُ بنُ عُمَر، وجَرِيرُ بنُ حَازِمٍ كَمَا في «الصَّحِيحَيْنِ» (^٤)، وكَذَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (^٥).\nوزاد الدارقُطْنِيُّ والبَيْهَقِيُّ مِنْ رَوَايَتِهما ورِوايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَر: «وَرَقَ مِنْهُ ما بَقِيَ» (^٦)، وإسنادُها جَيِّدٌ.\nوقَوْلُ ابْنِ حَزْمٍ: إِنَّهَا مَوْضُوعَةٌ مَكْذُوبَةٌ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَواها، لَا ثِقَةٌ ولا ضَعِيفٌ (^٧)، فَمَرْدُودٌ عَلَيْهِ.\nوكذا كلامُ الطَّحاوي في راويها إِسْمَاعِيلَ بنِ مَرْزُوقٍ بِقَوْلِهِ: «لَيْسَ مِمَّنْ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٥٠١).\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٩٣٥).\n(^٣) أورده البيهقي في «السنن» (٢١٣٥٣).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٥٢٣)، ومسلم (١٥٠١) (٤٨) من طريق عبيد الله بن عمر، والبخاري (٢٥٥٣)، ومسلم (١٥٠١) من طريق جرير بن حازم، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر.\n(^٥) أخرجه مسلم (١٥٠١).\n(^٦) أخرجه الدار قطني (٤٢١٩)، والبيهقي في «السنن» (٢١٣٦٣) من طرق عن نافع، به.\n(^٧) انظر: «المحلى» لابن حزم (٨/ ١٨٤).","vol":"1","page":208},{"text":"يُقْطَعُ بِرِوايَتِهِ» (^١)، فَقَد ذَكَرهُ ابنُ حِبّانَ في «الثَّقَاتِ»، وَرَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَلَمْ أَرَ أحدًا ضَعَّفَه (^٢)، وباقي إسنادِها ثِقاتٌ. وللبيهقي: «إِذا كَانَ لِرَجُلٍ شَرِيْكٌ فِي غُلَامِهِ ثُمَّ أَعْتَقَ نَصِيبَهُ وهُوَ حَيٌّ، أُقِيمَ عَلَيْهِ قِيْمةُ عَدْلٍ في مالِهِ، ثُمَّ أُعْتِقَ» (^٣).\nوفي رواية لَهُ: «يُقَوَّمُ عَلَيْهِ القِيْمَةَ يَوْمَ يَعْتِقُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ عِنْد المَوْتِ» (^٤).\nوالنسائي مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عُمَر وجابرٍ: «مَنْ أَعْتَقِ عَبْدًا وَلَهُ فِيْهِ شُرَكَاءُ، وَلَهُ وَفاءُ، فَهُوَ حُرٌّ، وَيَضْمَنُ نَصِيبَ شُركائِهِ بِقَيْمَتِهِ لِمَا أَساءَ مِنْ مُشاركَتِهم، وَلَيْسَ عَلَى العَبْدِ شَيْءٌ» (^٥).\nقال ابنُ عَدِيٌّ: لَا يَرْوِي قَوْلَهُ: «لَيْسَ عَلَى العَبْدِ شَيْءٌ» غَيرُ أَبِي مُعَيْدٍ عَنْ سُلَيْمانِ بنِ مُوسى (^٦)، انتهى.\n_________\n(^١) قاله الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» عقب الرواية (٥٣٧٩).\n(^٢) انظر: «الثقات لابن حبان (٨/ ١٠٠)، وقال: روى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري. وقال المصنف في ذيل ميزان الاعتدال» (ص ٥٦): روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل. ثم قال: وإسماعيل هذا ذكره ابن حبان في «الثقات»، ولا أعلم أحدًا تكلم فيه، ومعاذ الله أن يكون إسماعيل هذا وضعها، فإن هذه الرواية معروفة قبل إسماعيل هذا، فقد ذكرها الشافعي، وهو أقدم من إسماعيل. اه.\n(^٣) أخرجه البيهقي في «السنن» (٢١٣٨٨) وقال: هكذا قال عن محمد بن مسلم، ثم أخرجه (٢١٣٨٩) من طريقه أيضًا، وليس فيه هذه اللفظة. قلت: ومحمد بن مسلم هو الطائفي، قد ضعفه أحمد، وقال ابن معين: إذا حدث من كتابه فلا بأس به، وإذا حدث من حفظه فإنه يخطئ. وقال الحافظ في «التقريب»: صدوق يخطئ من حفظه.\n(^٤) أخرجه البيهقي في «السنن» (٢١٣٨٩) من طريقه محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر. وانظر التعليق السابق.\n(^٥) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٩٤٢) من طريق حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، وعن عطاء، عن جابر.\n(^٦) انظر: «الكامل لابن عدي (٤/ ٢٥٨).","vol":"1","page":209},{"text":"وأَبو مُعَيدٍ حَفْصُ بْنُ غَيْلَانَ وسُليْمانُ الأَشدقُ، وَثَقَهُما الجُمْهُورُ (^١).\nوللشَّيْخَينِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرِةَ: «مَنْ أَعْتَقَ شَقِيْرًا لَهُ فِي عَبْدِ، فَخَلَاصُهُ فِي مَالِهِ إنْ كَانَ لَهُ مالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مالٌ اسْتُسْعِيَ العَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقِ عَلَيْهِ». لَفْظُ مُسْلِمٍ (^٢).\nوفي روايةٍ لَهُ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مالٌ، قُومَ عَلَيْهِ العَبْدُ قِيمَةَ عَدْلٍ، ثُمَّ يُسْتَسْعَى فِي نَصِيْبِ الَّذِي لَمْ يُعْتَقِ، غَيْرَ مَشْقُوقِ عَلَيْهِ» (^٣).\nوللنسائي: «واسْتُسعِيَ في قِيمَتِهِ لصاحبه» (^٤).\nوللبيهقي: «اسْتُسعِيَ العَبْدُ فِي ثَمَنِ رَقَبَتِهِ» (^٥).\nوَلَمْ يَذْكُرْ مُسْلِمٌ فِي رِوايَةِ الاسْتِسْعَاءَ، بَلْ قَالَ: «يَضْمَنُ» (^٦).\nوقال البخاري: «فَخَلَاصُهُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَإِلَّا قُوَّمٍ عَلَيْهِ فَاسْتُسْعِيَ بِهِ غَيْرَ مَشْقُوقِ عَلَيْهِ» (^٧).\n_________\n(^١) أبو معيد حفص بن غيلان وثقة ابن معين ورحيم، لكن قال أبو داود: قدري ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وذكر ابن عدي أن له مناكير، وأما سليمان بن موسى الأشدق مختلف فيه، وقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق فقيه في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٥٢٦)، ومسلم (١٥٠٣) (٥٤). والشقيص: النصيب، وقوله: «استسعى» أي طلب من العبد الاكتساب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك فإذا دفعها إليه عتق. وقوله: «غير مشقوق» أي لا يكلف بما يشق عليه.\n(^٣) أخرجه مسلم (١٥٠٣) (٤).\n(^٤) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٩٤٣).\n(^٥) أخرجه البيهقي في «السنن» (٢١٣٦٩).\n(^٦) أخرجه مسلم (١٥٠٢) (٢).\n(^٧) أخرجه البخاري (٧٥٢٧).","vol":"1","page":210},{"text":"وفي روايةٍ لَهُ: «مَنْ أَعْتَقَ شَقِيْصًا لَهُ فِي عَبْدِ أُعْتِقَ كُلُّه إِنْ كانَ لَهُ مالٌ» (^١).\nوفي رِوايَةٍ لَهُ: «مَنْ أَعْتَقَ شَقِيْصًا مِنْ مَمْلُوكِهِ، فَعَلَيْهِ خَلاصُهُ فِي مَالِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مالٌ، قُوِّمَ المَمْلُوكُ قِيْمَةَ عَدْلٍ، فاسْتُسْعِيَ غَيْرُ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» (^٢).\nوفي رواية للدارقطني والخَطَّابي والبيهقي فَضْلُ السَّعايَةِ مِنَ الحديثِ وجَعْلُها مِنْ قَوْلِ قَتادة (^٣).\nوقَدْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهَا مُدْرَجَةٌ فِي الحَدِيثِ النَّسائي وابنُ المُنْذِرِ وابنُ خُزَيْمَةَ وأَبو علي النيسابوري والدارقطنيُّ والخَطَّابِيُّ والبيهقي (^٤)، والله أعلم.\n\n٢٣٦ - وعَنْ جابر قالَ: «باعَ النَّبِيُّ ﷺ عَبْدًا مُدَبَّرًا فاشْتَراهُ ابنُ النَّحَامِ، عَبْدًا قِبْطِيًّا مات عامَ الأَوَّلِ فِي إِمْرَةِ ابنِ الزُّبَيْرِ، دَبَّرَهُ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ» (^٥).\nوللبخاري: «فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بنُ النَّجَّامِ بِثَمَانِ مِئَةِ دِرْهَمٍ» (^٦).\nوقال مُسْلم: «فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بنُ عَبْد الله بثَمَانِ مِئَةِ دِرْهَمٍ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجها البخاري (٢٥٠٤).\n(^٢) أخرجها البخاري (٢٤٩٢).\n(^٣) أخرجه الدارقطني (٤٢٢٢)، والخطابي في «معالم السنن» (٤/ ٧٠)، والبيهقي في «السنن» (٢١٣٧٤) و(٢١٣٧٥) من طريق همام عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة. وقال الدار قطني: سمعت النيسابوري [يعني أبا علي] يقول: ما أحسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي ﷺ وبين قول قتادة.\n(^٤) انظر المصادر السابقة، والفصل للوصل للخطيب (١/ ٣٥٨).\n(^٥) أخرجه أحمد (١٤٣١١).\n(^٦) أخرجه البخاري (٦٧١٦).\n(^٧) أخرجه مسلم (٥٨) (٩٩٧).","vol":"1","page":211},{"text":"وفي رِوايَةٍ لأَبي دَاوُدَ: «فَبِيْعَ بِسَبْعِ مِئَةٍ أَوْ تِسْعِ مِئَةٍ» (^١).\nوفي روايَةٍ لَهُ: «أَنْتَ أَحَقُّ بِثَمَنِهِ، وَاللَّهُ أَغْنَى عَنْهُ» (^٢). ولمُسْلِم: «أَنَّ رَجُلًا مِنْ الأَنصار - يُقالُ لَهُ: أَبُو مَذْكُورٍ - أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، يُقالُ لَهُ: يَعْقُوبُ الحديث» (^٣).\nولِمُسلم: «أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ» الحديثَ، وزاد: «ثُمَّ قَالَ: ابْدَأُ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فِلِلأَهْلِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرابَتِكَ شَيْءٌ فَهَكَذا وهَكَذَا، يَقُولُ: فَبَيْنَ يَدَيْكَ وَعَنْ يَمِينِكَ وعَنْ شِمَالِكَ» (^٤).\nوللنسائي في رواية: «وكانَ مُحتاجًا، وكانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ»، وفيه: «فَأَعْطاهُ» قال: «اقْضِ دَيْنَكَ» (^٥).\nوللترمذي وصَحَّحَهُ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَاعَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ» (^٦).\n\n٢٣٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَقُلْ أَحَدُكُم: اسْقِ رَبَّكَ، أَطْعَمِ رَبَّكَ، وَضّى رَبَّكَ، وَلْيَقُلْ: سَيِّدِي وَمَوْلَايَ، وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُم: عَبْدِي وأَمَتِي، وَلْيَقُلْ: فَتايَ، فَتَاتِي، غُلَامِي» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجها أبو داود (٣٩٥٥).\n(^٢) أخرجها أبو داود (٣٩٥٦).\n(^٣) أخرجه مسلم (٩٩٧).\n(^٤) أخرجه مسلم (٩٩٧) (٤١).\n(^٥) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٤٩٨٥).\n(^٦) أخرجه الترمذي (١٢١٩).\n(^٧) أخرجه أحمد (٨١٩٧)، والبخاري (٢٥٥٢)، ومسلم (٢٢٤٩) (١٥).","vol":"1","page":212},{"text":"زاد مُسْلِمُ بَعْدَ قوله: «غُلَامي» و«جارِيَتِي» (^١).\nوفي روايَةٍ لَهُ: «وَلَا يَقُلْ العَبْدُ لِسَيِّدِهِ: مَوْلَايَ، فَإِنَّ مَوْلَاكُمُ اللهُ ﷿» (^٢).\n\n٢٣٨ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «نِعِمَّا لِلمَمْلُوكِ أَنْ يُتَوَفَّى بِحُسْنِ عِبادَةِ اللهِ، وصَحابَةِ سَيِّدِهِ، نِعْمَ ما لَهُ» (^٣).\nقال البخاريُّ: «وَيَنْصَحُ لِسَيِّدِهِ» (^٤).\n\n٢٣٩ - وَعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ العَبْدَ إِذا نَصَحَ لِسَيِّدِهِ، وأَحْسَنَ عِبَادَةَ اللَّهِ، فَلَهُ أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ» (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (٢٢٤٩) (١٣).\n(^٢) أخرجها مسلم (٢٢٤٩) (١٤).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٣٣)، ومسلم (١٦٦٧) (٤٦). وقوله: «نِعْمَ ما معناه: نعم ما هو. وفيه لغات ثلاث انظر: «طرح التثريب» (٦/ ٢٢٥).\n(^٤) أخرجه البخاري (٢٥٤٩).\n(^٥) أخرجه مالك (٢٠٦٧)، والبخاري (٢٥٤٦)، ومسلم (١٦٦٤) (٤٣).","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-99>كِتَابُ الفَرَائِضِ</span>\n٢٤٠ - عَنْ هَمَّامٍ عن أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِالمُؤْمِنِينَ فِي كِتابِ اللهِ ﷿، فأَيُّكُم ما تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيْعَةً فَادْعُوْنِي، فَأَنا وَلِيُّهُ، وَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ مَالًا، فَلْيُوَرَّثْ عَصَبَتُهُ مَنْ كانَ» (^١).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «وَأَيُّكُمْ تَرَكَ مالًا فإِلَى العَصَبَةِ مَنْ كانَ» (^٢).\nوللبخاري: «فَمَنْ مَاتَ وتَرَكَ مالًا فَمَالُهُ لِمَوالِي العَصَبَةِ» (^٣).\nوفي رواية لَهُما: «وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ» (^٤).\n\n٢٤١ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ ﵂ أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيَةً تُعْتِقُها، فقالَ أَهْلُها: نَبِيْعُكِها عَلَى أَنَّ وَلَاءَهَا لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لرَسُوْلِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: «لَا يَمْنَعْكِ (^٥) ذَلِكَ، فَإِنَّمَا الوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».\nكذا هُوَ عِنْدَ البُخَارِيِّ مِنْ طُرُق، وقالَ مُسْلِمٌ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عَائِشَةَ، فَجَعَلَهُ مِنْ حَدِيثِها (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٣٦)، ومسلم (١٦١٩) (١٦). وعند أحمد: «فَلْيُورث ماله عصبته».\n(^٢) أخرجه مسلم (١٦١٩) (١٥) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٧٤٥) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجها البخاري (٢٢٩٨)، ومسلم (١٦١٩) (١٤) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٥) في هامش (ل): «هُوَ بِالجَزْمِ عَلَى النَّهْيِ». وكذا ضبط في (ظ). وانظر: «طرح التثريب» (٦/ ٢٣٥).\n(^٦) أخرجه مالك (٢٧٤٥)، والبخاري (٢١٦٩) و(٢٥٦٢) و(٦٧٥٢)، و(٦٧٥٧)، و(٦٧٥٩) من =","vol":"1","page":215},{"text":"٢٤٢ - وعَنْ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دينارًا، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي ومَؤُنَةِ عامِلِي فَهُوَ صَدَقَةٌ» (^١).\nوفي روايَةٍ لمُسْلِمٍ: «لَا نُوْرَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ» (^٢) (^٣).\n\n٢٤٣ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنا أَوْلَى النَّاسِ بعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ»، قَالُوا: يا رَسُوْلَ اللهِ، كَيْفَ؟ قَالَ: «الأَنْبِياءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ، وأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، ودِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ» (^٤).\n* * *\n_________\n= طرق عن مالك، عن نافع عن ابن عمر. وأخرجه مسلم (١٥٠٤) من طريق يحيى بن يحيى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة.\n(^١) أخرجه مالك (٢٠٩٧)، والبخاري (٢٧٧٦)، و(٣٠٩٦)، و(٦٧٢٩)، ومسلم (١٧٦٠) (٥٥). والمؤونة: هي النفقة.\n(^٢) في هامش (ل): «هُوَ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّ مَا مَوْصُوْلَةٌ، خلافًا لبَعْضِ جَهَلَةِ الشَّيْعَةِ حَيْثُ جَعَلَ مَا نافِيَةٌ وجَعَلَها مَنْصُوْبَةٌ، وَهُوَ غَلَطٌ قَبِيحٌ».\n(^٣) أخرجها مسلم (١٧٦١) (٥٦) من طريق الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه أحمد (٨٢٤٨)، ومسلم (٢٣٦٥) (١٤٥) من طريق همام، والبخاري (٣٤٤٢) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة، وعند أحمد ومسلم: «في الأولى والآخرة» بدل: «الدنيا والآخرة». والعلات: هم الضرائر، وأولاد العلات: هم الأخوة لأب من أمهات شتى، مأخوذ من العلل وهو الشرب الثاني. انظر: «طرح التثريب» (٦/ ٢٤٣).","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>كِتابُ النِّكاحِ</span>\n٢٤٤ - عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللهِ بِمِنَى، فَلَقِيَهُ عُثْمَانُ، فَقامَ مَعَهُ يُحَدِّثُهُ (^١) فقالَ لهُ عُثْمَانُ: يا أَبا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَلا نُزَوِّجُكَ جَارِيةٌ شَابَّةٌ، لَعَلَّها أَنْ (^٢) تُذَكِّرَكَ ما مَضَى مِنْ زَمانِكَ؟ فقالَ عَبْدُ اللهِ: أَمَا لَئِنْ قُلْتَ ذاكَ، لَقَدْ قَالَ لَنا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «يا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلبَصَرِ وأَحْصَنُ لِلفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءُ» (^٣).\n\n٢٤٥ - وعن جابر قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ نَكَحْتَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قالَ: «أَبِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟ قُلْتُ: ثَيِّبٌ، قَالَ: «فَهَلًا بِكْرًا تُلاعِبُها وتُلاعِبُكَ؟»، قلتُ: يا رَسُوْلَ اللهِ، قُتِلَ أَبِي يَوْمَ أُحُدٍ وتَرَكَ تِسْعَ بَناتٍ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْمَعَ إِلَيْهِنَّ خَرْقاءَ مِثْلَهُنَّ، وَلَكِنِ امْرَأَةٌ تَمْشُطُهُنَّ وَتَقُوْمُ عَلَيْهِنَّ، قَالَ: «أَصَبْتَ» (^٤).\n_________\n(^١) في (ظ): «فحدثه».\n(^٢) سقط من (ظ).\n(^٣) أخرجه أحمد (٣٥٩٢)، والبخاري (١٩٠٥) و(٥٠٦٥)، ومسلم (١٤٠٠) (١). وقوله: «الباءة»: قيل: هي الجماع، وقيل: مُؤَنُ النكاح، والمعنى: من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه، وهي مؤن النكاح، فليتزوج … وانظر: «طرح التثريب» (٧/ ٣).\nوقوله: «أغض أي أشد غضًا للبصر، وأحصن» أي أشد إحصانًا ومنعًا من الوقوع في الفاحشة، وقوله: «وجاء»: هو رض الخصيتين بحجر ونحوه، وقيل: هو أن تُوجأ العروق والخصيتان باقيتان، والمراد أن الصوم يقطع شهوة النكاح كما يقطعه الوجاء. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٨).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٤٣٠٦)، والبخاري (٤٠٥٢)، ومسلم (٧١٥) (٢/ ١٠٨٨). والخرقاء: هي =","vol":"1","page":217},{"text":"زادَ الشَّيْخانِ فِي رِوَايَةٍ: «وتُضاحِكُها وتُضاحِكُكَ»، وفي آخِرِهِ قَالَ: «فَبَارَكَ اللهُ لَكَ» أو قالَ: «خَيْرًا» (^١).\nوفي روايةٍ لَهُما: «فَأَيْنَ أَنْتَ عَنِ العَذَارَى ولِعَابِها» (^٢).\n\n٢٤٦ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ نِسَاءِ رَكِبْنَ الإبل صالح نِساءِ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذاتِ يَدِهِ» (^٣).\nوفي روايَةٍ لمُسْلِمٍ: «عَلَى يَتِيمِ» (^٤). وزادا في روايةٍ: يَقُوْلُ أَبو هُرَيْرَةَ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ: «وَلَمْ تَرْكَبْ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرانَ بَعِيرًا قَطُّ» (^٥).\n\n٢٤٧ - وعَنْ عُمَر قال: تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ ابْنَةُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ أَوْ حُذَيْفَةَ - شَكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ - وكانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا، فَتُوفِّيَ بالمَدِينَةِ، قال: فَلَقِيْتُ عُثْمَانَ بنَ عَفَّانَ، فَعَرضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ، قَالَ: سَأَنْظُرُ في ذَلِكَ، فَلِبَثْتُ لَيَالِي، فَلَقِيَنِي، فَقَالَ (^٦): ما\n_________\n= الحمقاء الجاهلة بأعمال المنزل المحتاج إليها.\n(^١) أخرجها البخاري (٥٣٦٧)، ومسلم (٧١٥) (٥٦) (٢/ ١٠٨٧).\n(^٢) أخرجها البخاري (٥٠٨٠)، ومسلم (٧١٥) (٥٥) (٢/ ١٠٨٧). وفي هامش (ل)، و«صحيح مسلم»: «من العذارى».\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٤٤)، ومسلم (٢٥٢٧) (٢٠٢) من طريق، همام، والبخاري (٥٠٨٢) من طريق الأعرج، كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجها مسلم (٢٥٢٧) (٢٠٠) من طريق الأعرج وطاوس، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجها البخاري (٣٤٣٤)، ومسلم (٢٥٢٧) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\n(^٦) في (ظ): «قال»","vol":"1","page":218},{"text":"أُرِيدُ أَنْ أَتَزوَّجَ يَوْمِي هَذا. قالَ عُمَرُ: فَلَقِيْتُ أَبا بَكْرٍ، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ، فَلَمْ يَرْجِعْ إِليَّ شَيْئًا، فَكُنْتُ عَلَيْهِ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ فَخَطَبها إليَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَنْكَحْتُها إِيَّاهُ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِيْنَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ شَيْئًا؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قال: فإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ شَيْئًا حِيْنَ عَرَضْتَهَا عَلَيَّ إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَذْكُرُها وَلَمْ أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَلَوْ تَرَكَهَا نَكَحْتُها. رواه البخارِيُّ (^١)، وفي روايَةٍ لَهُ: «وَلَوْ تَرَكَها قَبِلْتُها» (^٢).\n\n٢٤٨ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَخْطِبُ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ» (^٣).\n\n٢٤٩ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلُهُ (^٤).\nزاد البُخارِيُّ: «حتَّى يَتْرُكَ الخَاطِبُ قَبْلَهُ أَوْ يَأْذَنَ لَهُ الخَاطِبُ» (^٥).\nوزادَ في حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «حَتَّى يَنْكِحَ أو يَتْرُكَ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٤)، والبخاري (٥١٢٩). وقوله: «تأيمت» أي: مات عنها زوجها.\n(^٢) أخرجها البخاري (٤٠٠٥).\n(^٣) أخرجه مالك (١٤٦٥) عن أبي الزناد، و(١٤٦٦) عن محمد بن يحيى بن حبان، كلاهما عن الأعرج عن أبي هريرة واللفظ للثاني.\nوأخرجه البخاري (٥١٤٤) من طريق جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وقد سلف برقم (٢١٤) من طريق سعيد، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه مالك (١٤٦٤).\n(^٥) أخرجه البخاري (٥١٤٢).\n(^٦) أخرجه البخاري (٥١٤٤).","vol":"1","page":219},{"text":"وقالَ مُسْلِمٌ فِي حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ: «إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُ» (^١).\nولهُ مِنْ حَدِيْثِ عُقْبَةَ: «حَتَّى يَذَرَ» (^٢).\n\n٢٥٠ - وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَحْسَابَ أَهْلِ الدُّنْيا الَّذِينَ يَذْهَبُوْنَ إِلَيْهِ هَذا المَالُ» رَوَاهُ النَّسائِيُّ (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-101>بابُ مَا يَحْرُمُ مِنَ النِّكَاح</span>\n٢٥١ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الشِّغَارِ، وَالشِّغَارُ: أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ الرَّجُلَ، عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الرَّجُلُ الآخَرُ ابْنَتَهُ، وَلَيْسَ بَيْنَهُما صَدَاقٌ (^٤).\n\n٢٥٢ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لا يُجْمَعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وعَمَّتِها، ولا بَيْنَ المَرْأَةِ وخَالَتِها» (^٥).\n\n٢٥٣ - وعَنْ أَبي سَلَمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُوْلُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تُنْكَحُ المَرْأةُ وخَالَتُها، ولا المَرْأةُ وعَمَّتُها» (^٦).\nزادَ الشَّيْخَانِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: «فَنُرَى خَالَةَ أَبِيْها»، زادَ مُسْلِمٌ: «وَعَمَّةُ أَبِيها بتِلْكَ المَنْزِلَةِ» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٤١٢) (٥٠).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٤١٤) (٥٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٠)، والنسائي في «الكبرى» (٥٣١٦).\n(^٤) أخرجه مالك (١٥٠٦)، والبخاري (٥١١٢)، ومسلم (١٤١٥) (٥٧).\n(^٥) أخرجه مالك (١٤٦٦)، والبخاري (٥١٠٩)، ومسلم (١٤٠٨) (٣٣).\n(^٦) أخرجه أحمد (٩٤٤٦)، ومسلم (١٤٠٨) (٣٧).\n(^٧) أخرجه البخاري (٥١١٠)، ومسلم (١٤٠٨) (٣٦).","vol":"1","page":220},{"text":"٢٥٤ - وعَنِ الأَعْرَجَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَسْأَلُ المَرْأَةُ طَلاقَ أُخْتِها لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَها، وَلْتَنْكِحُ، فَإِنَّمَا لَها ما قُدَّرَ لها» (^١).\nوفي رِوَايَةِ البَيْهَقِيِّ: «لَا يَنْبَغِي لِامْرَأَةٍ أَنْ تَشْتَرِطَ طَلَاقَ أُخْتِهَا» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-102>باب ما يَحْرُمُ مِنَ الأَجْنَبِيَّةِ، وتَحْرِيمُ الْمُؤْمِنَةِ عَلَى الكَافِرِ</span>\n٢٥٥ - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُوْلَ عَلَى النِّسَاءِ»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَفَرَأَيْتَ الحَمْوَ، قَالَ: «الحَمْوُ المَوْتُ» (^٣).\n\n٢٥٦ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ يُبَايِعُ النِّسَاءَ بِالكَلامِ بِهِذِهِ الآيَةِ: ﴿عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ [الممتحنة: ١٢]، قالَتْ: وما مَسَّتْ يَدُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ إِلَّا امْرَأَةً يَمْلِكُها (^٤).\n\n٢٥٧ - وعنها: قالَتْ: ما كانَ النَّبِيُّ ﷺ يَمْتَحِنُ المُؤْمِنَاتِ إِلَّا بِالْآيَةِ الَّتِي قَالَ اللهُ ﷿: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ﴾ وَلَا، وَلَا (^٥).\n\n٢٥٨ - وعَنِ الزُّهْرِيِّ أَوْ غَيْرِهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ تُبايِعُ النَّبِيَّ ﷺ فَأَخَذَ عَلَيْهَا: ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ﴾ الآية [الممتحنة: ١٢]، قالَتْ: فَوَضَعَتْ يَدَها عَلَى رَأْسِها حَياء، فَأَعْجَبَ رسولَ اللهِ ﷺ ما\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٨٧٧)، والبخاري (٦٦٠٠). وقد سلف برقم (٢١٤) من طريق سعيد، عن أبي هريرة.\n(^٢) أخرجه البيهقي في «السنن» (١٤٤٣٦) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه أحمد (١٧٣٤٧)، والبخاري (٥٢٣٢)، ومسلم (٢١٧٢) (٢٠)، والحمو: مَنْ ليس محرمًا للزوجة من أقارب الزوج، كأخو الزوج، وابن الأخ والعم وابنه من أقارب الزوج. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٤٢).\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٥١٩٨)، والبخاري (٧٢١٤)، ومسلم (١٨٦٦) (٨٨).\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٥٣٠٠)، والبخاري (٤١٨٢).","vol":"1","page":221},{"text":"رَأَى مِنْهَا، فَقَالَتْ عائشة: أَقِرِّي أَيَّتُها المَرْأَةُ، فَواللهِ ما بَايَعَنا إِلَّا عَلَى هَذَا، قَالَتْ: فَنَعَمْ إذا، فبايعها بالآية. انْفَردَ أحمد بهذا الطريق (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-103>بابُ عِشْرَةِ النِّسَاء والعَدْلِ بَيْنَهُنَّ</span>\n٢٥٩ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: اجْتَمَعْنَ أَزْواجُ النَّبِيِّ ﷺ فَأَرْسَلْنَ إِلَى فَاطِمَةَ ابنَةِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقُلْنَ لها: قُوْلِي لَهُ: إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ العَدْلَ فِي ابْنَةِ أَبِي قُحَافَةَ، قَالَتْ: فَدَخَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وهُوَ مَعَ عَائِشَةَ فِي مِرْطِها، فَقَالَتْ لَهُ: إِنَّ نِسَاءَكَ أَرْسَلْنَنِي إِلَيْكَ وهُنَّ يَنْشُدْنَكَ العَدْلَ فِي ابْنَةِ أَبي قُحَافَةَ، فَقَالَ لها النَّبِيُّ ﷺ: أَتُحِبِّينِي؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَحَبّيها، فَرَجَعَتْ إِلَيْهِنَّ فَأَخْبَرَتْهُنَّ ما قالَ لها، فَقُلْنَ: إِنَّكِ لَمْ تَصْنَعِي شَيْئًا، فارْجِعِي إِلَيْهِ، فَقَالَتْ: واللهِ لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبَدًا.\nقالَ الزُّهْرِيُّ: وَكَانَتْ ابْنَةَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ حَقًَّا، فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ ابْنَةَ جَحْشٍ، قَالَتْ عائِشَةُ: وهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: إِنَّ أَزْوَاجَكَ أَرْسَلْنَنِي إِلَيْكَ وهُنَّ يَنْشُدْنَكَ العَدْلَ فِي ابْنَةِ أبي قُحَافَةَ، قال (^٢): ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيَّ تَشْتُمُنِي، فَجَعَلْتُ أَرْقُبُ النَّبِيَّ ﷺ وَأَنْظُرُ طَرْفَهُ، هَلْ يَأْذَنُ لِي فِي أَنْ أَنْتَصِرِ مِنْهَا فَلَمْ يَتَكَلَّمْ، قَالَ (^٣): فَشَتَمَتْنِي حتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ لَا يَكْرَهُ أَنْ أَنْتَصِرَ مِنْهَا، فَاسْتَقْبَلْتُها، فَلَمْ أَلْبَتْ أَنْ أَفْحَمْتُهَا، قَالَتْ: فَقَالَ لَها النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّهَا ابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَلَمْ أَرَ امْرَأَةً خَيْرًا مِنْهَا، وَأَكْثَرَ صَدَقَةً،\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥١٧٥)، ورجال إسناده ثقات، والشك فيه يندفع بما رواه عبد الرزاق في «مصنفه» (٩٨٢٧)، و(٢١٠٢٠) عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، بغير شك.\n(^٢) جاء فوقها في (ل) و(ظ) كلمة: «كذا». والذي في «المسند»: قالت. وهو الصواب.\n(^٣) جاء فوقها في (ظ) كلمة: «كذا». ولفظ: «قال» ليس في «المسند».","vol":"1","page":222},{"text":"وأَوْصَلَ للرَّحِمِ، وأَبْذَلَ لنَفْسِها في كلِّ شَيْءٍ يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلى اللهِ ﷿ مِنْ زَيْنَبَ ما عَدَا سَوْرَةٌ مِنْ غَرْبٍ حَدٌ كَانَ فِيْها، تُوْشِكُ مِنْهَا الفَيْثَةُ (^١).\nرَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ هَذا الوَجْهِ، وقالَ: هَذا خَطَأً، والصَّوابُ الَّذِي قَبْلَهُ (^٢).\nيُرِيدُ ما في «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابنِ الحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ (^٣). وكذا قالَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الدُّهْلِيُّ والدَّارَ قُطْنِيُّ: إِنَّهُ الصواب (^٤).\n\n٢٦٠ - وعنها قالَتْ: واللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُوْمُ عَلَى بَابِ حُجْرَتي، والحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ بِالحِرابِ، وَرَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَسْتُرُنِي بِرِدائِهِ لِأَنْظُرَ إِلى لَعِبِهِمْ، بَيْنَ أُذُنِهِ وعَاتِقِهِ، ثُمَّ يَقُوْمُ مِنْ أَجْلِي حَتَّى أَكُونَ أَنَا الَّتِي أَنْصَرِفُ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الجارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنَّ، الحَرِيصَةِ للهَوى.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥١٧٤) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وأخرجه البخاري (٢٥٨١) من طريق هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة.\nوقوله: «ينشدنك» أي يَسْأَلنكَ، وقوله: «مرطها» أي: كساء من صوف مربع، وقوله: «تساميني»: أي تعاديني. وقوله: «أفحمتها» أي أسكتها، وقوله: «أبذل لنفسها يحتمل أن يكون من البذل وهو العطاء، وأن يكون من البذلة، وهو الامتهان بالعمل والخدمة، تعمل بيدها عمل النساء من الغزل والنسج … والتكسب به، وكانت تتصدق بذلك وتصل به ذوي رحمها وقولها: «سورة»، أي الثوران وعجلة الغضب، و«الغرب»: الحِدَّة، وهي شدة الخُلق وثوراته، وما يعتري الإنسان من النزق والغضب. وقولها: «الفيئة» أي الرجوع، و«وتوشك» أي تسرع.\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٨٤٣).\n(^٣) أخرجه البخاري تعليقًا عقب (٢٥٨١)، ومسلم (٢٤٤٢) (٨٣).\n(^٤) انظر: «تحفة الأشراف» (١٢/ ٢٩٧).","vol":"1","page":223},{"text":"كذا في سَمَاعِنَا مِنَ «المُسْنَدِ»: «اللهَوَى»، وقالَ الشَّيْحَانِ: «عَلَى اللَّهْوِ» (^١)، وفي رواية للبخاري: «تَسْمَعُ اللَّهْوَ» (^٢).\n\n٢٦١ - وعَنْهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بالبَنَاتِ، فَيَأْتِينِي صَوَاحِبِي، فَإِذا دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَرَرْنَ مِنْهُ، فَيَأْخُذُهُنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَيَرُدُّهُنَّ إِلَيَّ (^٣).\n\n٢٦٢ - وعَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ والقُرْآنُ يَنْزِلُ (^٤). زادَ مُسْلِمٌ فِي رواية: «فَبَلَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ، فَلَمْ يَنْهَنا» (^٥).\n\n٢٦٣ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَرَأَيْتُ قَصْرًا - أو دَارًَا - فَسَمِعْتُ فِيْها صَوْتًا، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذا؟ فَقِيلَ: لِعُمَرَ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهَا، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ يا أَبا حَفْصِ»، فَبَكَى عُمَرُ. وقالَ مرَّةً: فَأَخْبَرَ بِها عُمَرَ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، وعَلَيْكَ يُغَارُ؟ قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُهُ مِنِ ابنِ المُنْكَدِرِ وعَمْرو سَمِعا جَابِرًا، يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ (^٦).\n\n٢٦٤ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْتَزِ اللَّحْمُ، وَلَوْلَا حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ» (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٣٣٣)، والبخاري (٥١٩٠) و(٥٢٣٦)، ومسلم (٨٩٢) (١٨).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥١٩٠).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٥٣٣٤)، والبخاري (٦١٣٠)، ومسلم (٢٤٤٠) (٨١).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٤٣١٨)، والبخاري (٥٢٠٨)، ومسلم (١٤٤٠) (١٣٦).\n(^٥) أخرجها مسلم (١٤٤٠) (١٣٨).\n(^٦) أخرجه أحمد (١٤٣٢١)، والبخاري (٣٦٧٩)، ومسلم (٢٣٩٤) (٢٠). وهو عند البخاري من طرق ابن المنكدر فقط.\n(^٧) أخرجه أحمد (٨١٧٠)، والبخاري (٣٣٩٩)، ومسلم (١٤٧٠) (٦٣). وقوله: «لم يخنز» أي: لم يتغير ولم يفسد.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-104>باب الإحسان إلى البنات</span>\n٢٦٥ - عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ ومَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا، فَلَمْ تَجِدْ عِنْدِي شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأَعْطَيْتُها إِيَّاها.\nفَأَخَذَتْها فَشَقَّتْها بَيْنَ ابْنَتَيْها [وَلَمْ تَأْكُلْ مِنْها شَيْئًا]، ثُمَّ قَامَتْ، فَخَرَجَتْ هِيَ وابْنَتَاهَا، ودَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى تَفِئَةِ ذَلِكَ.\nفَحَدَّثْتُهُ حَدِيثَها، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنِ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ البَنَاتِ بِشَيْءٍ فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ، كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنْ النَّارِ».\nقالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: فكانَ يَذْكُرُهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بن أبي بَكْرٍ، وكذا كان في كِتَابِهِ - يَعْنِي: الزُّهْرِيَّ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عُرْوَةَ (^١).\nرَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ مُقْتَصِرًَا عَلَى المَرْفُوْعِ، وقالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ (^٢)، وَهُوَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» بِزِيادَةِ عَبْدِ اللهِ بن أبي بَكْرٍ بَيْنَ الزُّهْرِيِّ وعُرْوَةَ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٣٣٢)، وما بين حاصرتين من «المسند». وقوله: «على تَفِئَةِ»، أي على إثره.\n(^٢) أخرجه الترمذي (١٩١٥) وليس في المطبوع منه: «حديث حسن»، لكن جاء في «تحفة الأشراف» (١٢/ ٩): وقال: حسن صحيح. اه.\n(^٣) أخرجه البخاري (١٤١٨)، ومسلم (٢٦٢٩) (١٤٧).","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>بابُ الوَلِيمَةِ</span>\n٢٦٦ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى الوَلِيمَةِ، فَلْيَأْتِها» (^١). وفي روايَةٍ لمُسْلِمٍ: «إِلى وَلِيْمَةِ عُرْسٍ فَلْيُجِبْ» (^٢).\nوفي رواية لَهُ: «إِذا دَعا أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُجِبْ، عُرْسًا كَانَ أَوْ نَحْوَهُ» (^٣).\nوفي أُخْرَى: «مَنْ دُعِيَ إلى عُرْسٍ أَوْ نَحْوِهِ، فَلْيُجِبْ» (^٤).\nوزاد في أُخْرَى: «فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيَدْعُ لَهُمْ» (^٥).\nوزادَ الشَّيْخانِ في روايةٍ قَالَ: «وكانَ عَبْدُ اللَّهِ يَأْتِي الدَّعْوَةَ فِي العُرْسِ وَغَيْرِ العُرْسِ وَهُوَ صائم» (^٦).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ جابر: «إِذا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ» (^٧).\nولابْنِ مَاجَهْ فِي هَذا الحَدِيْثِ: «مَنْ دُعِيَ إِلى طَعَامٍ وهُوَ صائمُ» الحَدِيثَ (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٦٨٨)، والبخاري (٥١٧٣)، ومسلم (١٤٢٩) (٩٦).\n(^٢) أخرجها مسلم (١٤٢٩) (٩٨) من طريق عبيد الله، عن نافع، به.\n(^٣) أخرجها مسلم (١٤٢٩) (١٠٠) من طريق أيوب، عن نافع، به.\n(^٤) أخرجها مسلم (١٤٢٩) (١٠١) من طريق الزبيدي، عن نافع، به.\n(^٥) أخرجها مسلم (١٤٣١) من حديث أبي هريرة، وفيه: «فليصل» بدل: «فليدع»، لكن أخرجه أبو داود (٣٧٣٧) من حديث عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر بهذا اللفظ. وانظر: «طرح التثريب» (٧/ ٦٩).\n(^٦) أخرجها البخاري (٥١٧٩)، ومسلم (١٤٢٩) (١٠٦) من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به.\n(^٧) أخرجه مسلم (١٤٣٠) (١٠٥).\n(^٨) أخرجه ابن ماجه (١٧٥١) من حديث جابر.","vol":"1","page":226},{"text":"كِتَابُ الطَّلاقِ والتَّخْييرِ\n\n٢٦٧ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وهِيَ حَائِضُ، في عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، فَسَأَلَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «مُرْهُ فَلْيُراجِعْها، ثُمَّ لِيُمْسِكُها حتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فتِلْكَ العِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُطَلِّقَ لها النساء» (^١).\nزادَ مُسْلِمٌ فِي رِوايَةٍ: «تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً» (^٢).\nوفي روايةٍ لَهُ: «مُرْهُ فَلْيُراجِعْها، ثُمَّ ليُطَلِّقها طاهرًا، أو حاملًا» (^٣).\nوفي روايَةٍ لَهُ: «قالَ ابْنُ عُمَرَ: فَراجَعْتُها، وحُسِبَتْ (^٤) لَهَا التَّطْلِيقَةُ الَّتِي طَلَّقْتُها».\nوقالَ البُخارِيُّ: «حُسِبَتْ عَلَيَّ بِتَطْلِيقَةِ» (^٥).\n\n٢٦٨ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رِفاعَةَ القُرَظِيَّ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَبَتَّ طَلَاقَها، فَتَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيْرِ، فَجَاءَتْ إِلى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: يا نَبِيَّ اللهِ،\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٦٥٥)، والبخاري (٥٢٥١)، ومسلم (١٤٧١) (١).\n(^٢) أخرجه مسلم (١٤٧١) (٢) من طريق الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر.\n(^٣) أخرجها مسلم (١٤٧١) (٥) من طريق محمد بن عبد الرحمن، عن سالم، عن ابن عمر.\n(^٤) في (ل): «وحُسِبَ»، والمثبت من (ظ)، وهو الموافق لما في «صحيح مسلم» (١٤٧١) من طريق الزبيدي، عن الزهري عن سالم، عن ابن عمر.\n(^٥) أخرجه البخاري (٥٢٥٣) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عمر.","vol":"1","page":227},{"text":"إنَّها كَانَتْ عِنْدَ رِفاعَةَ؛ فَطَلَّقَها آخِرَ ثَلاثِ تَطْلِيقاتٍ، فَتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ ابن الزبير، وإنَّهُ - والله - ما مَعَهُ يا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا مِثْلُ هَذِهِ الهُدْبَةِ. فَتَبَسَّمَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ؛ ثُمَّ قَالَ: «لَعَلَّكِ تُرِيدِيْنَ أَنْ تَرْجِعِي إِلى رِفاعَةَ، لا، حَتَّى تَذُوقِيْ عُسَيْلَتَهُ، وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ»، قَالَتْ: وأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ جَالِسٌ ببَابِ الحُجْرَةِ (^١) لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَطَفِقَ خَالِدٌ يُنادِي أَبَا بَكْرٍ؛ يَقُوْلُ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَا تَزْجُرُ هَذِهِ عَمَّا تَجْهَرُ بِهِ عَنْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ (^٢).\n\n٢٦٩ - وعَنْها فَقَالَتْ: «لَمَّا نَزَلَتْ ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: ٢٩] دَخَلَ عَلَيَّ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ، بَدَأَ بي؛ فَقَالَ: يا عائِشَةُ، إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا فَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَعْجَلِي فِيْهِ حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ، قَالَتْ: قَدْ عَلِمَ واللَّهِ أَنَّ أَبَوَيَّ (^٣) لَمْ يَكُونا لِيَأْمُرانِي بفراقه، قالَتْ: فَقَرَأَ عَلَيَّ: ﴿يَتَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ [الأحزاب: ٢٨] فَقُلْتُ: أَفي هَذا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُوْلَهُ والدَّارَ الآخِرَةَ، ذَكَرَهُ البُخَارِيُّ تَعْلِيْقًَا (^٤).\n_________\n(^١) في (ظ): «بالباب» وكتب عندها: «بباب الحجرة» نسخة.\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٥٨٩٢)، والبخاري (٦٠٨٤)، ومسلم (١٤٣٣) (١١٣). وقوله: «فبت طلاقها» أي طلقها ثلاثًا، و«الهُدْبَة»: هي طرف الثوب الذي لم ينسج، وهو ما يبقى بعد قطع الثوب من السداء، شبه بهدب العين، وهو تشبيه للذَّكَرِ بالهدبة لصغره، أو لاسترخائه وعدم انتشاره، و«العُسَيْلةَ»: تصغير عسلة، وهي كناية عن الجماع. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٩٤) وما بعدها.\n(^٣) في (ظ) و(ل): «أبواي» وكتب فوقها فيهما «كذا». وفي هامش (ظ): «قال: وقع في الأصل «أبواي»، والصواب: أبوي». والتصويب من «المسند».\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٥٢٩٩)، وعلقه البخاري عقب (٤٧٨٦) عن عبد الرزاق وأبي سفيان المعمري، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.","vol":"1","page":228},{"text":"ورَوَاهُ هَكَذَا ابْنُ مَاجَهْ، والنَّسَائِيُّ، وقالَ: هَذا خَطَأً، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الثَّقَاتِ تَابَعَ مَعْمَرًا عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ (^١).\nيُرِيدُ أَنَّ الصَّوابَ رِوايَةُ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ، كَمَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (^٢)، ولَهُمَا مِنْ رِوايَةِ مَسْرُوقٍ عَنْهَا: «خَيَّرنا رَسُوْلِ اللهِ ﷺ أَفَكَانَ طَلَاقَا» (^٣).\nوللبخاري: «فَاخْتَرْنَا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَلَمْ يَعُدَّ ذَلِكَ عَلَيْنَا شَيْئًا». ولمُسْلِمٍ نَحْوُهُ (^٤).\nوله في رِوايَةٍ: «فَلَمْ يَعُدَّهُ طَلاقَا» (^٥).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-107>باب اللعان</span>\n٢٧٠ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا لَاعَنَ امْرَأَتَهُ فِي زَمَانِ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ، وانْتَفَى مِنْ وَلَدِها، فَفَرَّقَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ بَيْنَهُما، وأَلْحَقَ الوَلَدَ بالمَرْأَةِ (^٦).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُمَا: «أَنَّهُ مِنَ الأَنْصَارِ» (^٧).\nوفي رواية لهما: فَرَّقَ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي عَجْلانَ، وقالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُما\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه (٢٠٥٣)، والنسائي في «الكبرى» (٥٦٠٤)، وفي «المجتبى» (٣٤٤٠)، من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\n(^٢) أخرجها البخاري (٤٧٨٥)، ومسلم (١٤٧٥) (٢٢).\n(^٣) أخرجها البخاري (٥٢٦٣)، ومسلم (١٤٧٧) (٢٥).\n(^٤) أخرجه البخاري (٥٢٦٢)، ومسلم (١٤٧٧) (٢٦) من طريق مسروق، عن عائشة.\n(^٥) أخرجها مسلم (١٤٧٧) (٢٧).\n(^٦) أخرجه مالك (١٦١٩)، والبخاري (٥٣١٥)، ومسلم (١٤٩٤) (٨).\n(^٧) أخرجها مسلم (١٤٩٤) (٩) من طريق عبيد الله، عن نافع، به.","vol":"1","page":229},{"text":"كاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُما تَائِبٌ؟»، زادَ البُخارِيُّ: فَأَبَيَا، فَقَالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ ..» فَذَكَرَها ثلاثًا (^١).\nوفي روايَةٍ لَهُمَا: «لا سَبِيلَ لكَ عَلَيْها»، قال: مالي، قال: «لا مالَ لكَ، إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْها فهو بما اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِها، وإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أبعد لك» (^٢).\nولَهُمَا مِنْ حَدِيْثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ تَسْمِيَتُهُ بِعُوَيْمِرِ العَجْلَانِيَّ (^٣).\n\n٢٧١ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزارَةَ إِلى النَّبِيِّ ﷺ فقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلامًا أَسْوَدَ. قالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلِ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَما أَلْوانُها؟» قالَ: حُمْرٌ، قالَ: «هَلْ فِيْها أَوْرَقُ؟» قالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا، قَالَ: «أَنَّى أَتَاهُ ذَلِكَ؟ قَالَ: عَسَى أَنْ يَكُوْنَ نَزَعَهُ عِرْقُ، قَالَ: وهَذا عَسَى أَنْ يَكُوْنَ نَزَعَهُ عِرْقٌ» (^٤). زادَ في مُسْلِمٍ في رِوايَةٍ: وَهُوَ حِينَئِذٍ يُعَرِّضُ بِأَنْ يَنْفِيَهُ، قَالَ: وزادَ في آخِرِ الحَدِيثِ قَالَ: وَلَمْ يُرَخّصْ لَهُ فِي الانْتِفاءِ مِنْهُ (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجها البخاري (٥٣١١)، ومسلم (١٤٩٣) (٦) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عمر.\n(^٢) أخرجها البخاري (٥٣١٢)، ومسلم (١٤٩٣) (٥) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عمر.\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٣٠٨)، ومسلم (١٤٩٢) (١).\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٦٤) والبخاري (٧٣١٤)، ومسلم (١٥٠٠) (١٨). وقوله: «أورق»: وهو ما فيه بياض إلى سواد، وقوله: «نزعه عرق أي جذبه، والعرق الأصل من النسب، والمعنى: أشبهه.\n(^٥) أخرجها مسلم (١٥٠٠) (١٩).","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>بابُ لَحاقِ النَّسَبِ</span>\n٢٧٢ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ عُتْبَةَ بن أبي وَقَاصِ، قَالَ لأَخِيهِ سَعْدٍ: تَعَلَّمْ أَنَّ ابْنَ جَارِيَةِ زَمْعَةَ ابْنِي، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الفَتْحِ رَأَى سَعْدُ الغُلامَ، فَعَرَفَهُ بِالشَّبَهِ فاحْتَضَنَهُ إِلَيْهِ، وقالَ: ابْنُ أَخِي وَرَبِّ الكَعْبَةِ، فجاءَ عَبْدُ ابْنُ زَمْعَةَ، فَقَالَ: بَلْ هُوَ أَخِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ جَارِيَتِهِ، فَانْطَلَقا إلى رَسُوْلِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ سَعْدُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا ابْنُ أَخِي انْظُرْ إِلى شَبَهِهِ بعُتْبَةَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَرَأَى رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ شَبَهَا لَمْ يَرَ النَّاسُ شَبَهَا أَبْيَنَ مِنْهُ بِعُتْبَةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَمْعَةَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، بَلْ هُوَ أَخِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ جَارِيَتِهِ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «الوَلَدُ للفِراشِ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يا سَوْدَةُ»، قَالَتْ عائِشَةُ: فَوَاللهِ ما رآها حتَّى مَاتَتْ (^١). زادَ الشَّيْخَانِ فِي رِوَايَةٍ: «وللعَاهِرِ الحَجَرُ» (^٢).\nوزادَ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بَعْدَ قَولِهِ: «واحْتَجِبِي مِنْهُ يا سَوْدَةُ»: «فَلَيْسَ لَكِ بأخ» (^٣).\n\n٢٧٣ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَحَدِهِما أَوْ كِلاهُما: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الوَلَدُ للفِرَاشِ، وللعَاهِرِ الحَجَرُ» (^٤).\nوفي رواية للبُخَارِيِّ: «الصَاحِبِ الفِرَاشِ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٨٩٤)، والبخاري (٢٥٣٣)، ومسلم (١٤٥٧) (٣٧). وقوله: «تَعلَّم» أي: اعْلَم. وفي «المسند»: «أتعلم؟» و«العاهر»: هو الزاني، و«الفراش» كناية عن الزوجة أو المملوكة.\n(^٢) أخرجها البخاري (٢٢١٨)، ومسلم (١٤٥٧) (٣٦) من طريق الليث، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\n(^٣) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٥٦٤٩).\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٦٢)، ومسلم (١٤٥٨) (٣٧).\n(^٥) أخرجها البخاري (٦٧٥٠) من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>باب الرضاع</span>\n٢٧٤ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ سَهْلَهُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلى النَّبِيِّ ﷺ: فَقَالَتْ: إِنَّ سالِمًا كَانَ يُدْعَى لأَبِي حُذَيْفَةَ، وَإِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ أَنْزَلَ فِي كِتَابِهِ: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ [الأحزاب: ٥]، وكانَ يَدْخُلُ عَلَيَّ، وَأَنا فُضُلٌ، وَنَحْنُ فِي مَنْزِل ضَيِّق، فَقَالَ ﷺ: «أَرْضِعِي سالِمًا تَحْرُمِي عَلَيْهِ»، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ (^١).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُ: «قالَتْ: وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ، وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ، وكانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا» (^٢).\nوفي روايَةٍ لَهُ: فَقالَتْ: إِنَّهُ ذُو لِحْيَةٍ، فَقالَ: «أَرْضِعِيهِ يَذْهَبُ ما في وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ» (^٣).\nولَهُ: «أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ كَانَتْ تَقُوْلُ: أبى سائرُ أَزْواج النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وقُلْنَ لعَائِشَةَ: واللهِ ما نَرَى هَذِهِ إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَها رَسُولُ اللهِ ﷺ لسَالِمِ خَاصَّةٌ» (^٤).\nوللترْمِذِيّ وصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيْثِ أُمِّ سَلَمَةَ: «لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلَّا مَا فَتَقَ الأَمْعَاءَ مِنَ الثَّدْي، وكانَ قَبْلَ الفِطام» (^٥).\nوللدَّارَقُطْنِي بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «لا رَضاعَ إِلَّا ما كانَ في الحَوْلَيْنِ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٩١٣)، ومسلم (١٤٥٣) (٢٦).\n(^٢) أخرجها مسلم (١٤٥٣) (٢٦) من طريق القاسم، عن عائشة.\n(^٣) أخرجها مسلم (١٤٥٣) (٣٠) من طريق زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، عن عائشة.\n(^٤) أخرجه مسلم (١٤٥٤) (٣١).\n(^٥) أخرجه الترمذي (١١٥٢) من طريق فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة. وقوله: «فتق الأمعاء» أي: وسعها لاغتذاء الصبي به وقت احتياجه إليه. انظر: طرح التثريب» (٧/ ١٣٧).\n(^٦) أخرجه الدارقطني (٤٣٦٤).","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>كتاب الأيمان</span>\n٢٧٥ - عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ قَالَ: سَمِعَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَنا أَحْلِفُ بأَبي، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ»، قالَ عُمَرُ: فَوَاللَّهِ مَا حَلَفْتُ بِها بَعْدُ ذَاكِرًَا ولا آثِرًَا (^١).\n\n٢٧٦ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ سَمِعَ عُمَرَ وَهُوَ يَقُولُ: وَأَبِي وأَبِي، فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ ﷿ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ» فَذَكَرَهُ (^٢).\n\n٢٧٧ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَدْرَكَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، وهُوَ يَسِيرُ في رَكْبِ، وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيْهِ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بآبائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًَا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمِتْ» (^٣).\nوفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «مَنْ كَانَ حَالِفًَا فلا يَحْلِفْ إِلَّا بِاللهِ» (^٤).\n\n٢٧٨ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةٌ وتِسْعِيْنَ اسمًا، مئة إلَّا واحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ، إِنَّهُ وِتْرُ يُحِبُّ الوِتْرَ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٤١)، والبخاري (٦٦٤٧)، ومسلم (١٦٤٦) (١).\n(^٢) أخرجه أحمد (٤٥٤٨)، ومسلم (١٦٤٦) (٢)، وعلقه البخاري عقب الحديث (٦٦٤٧).\n(^٣) أخرجه مالك (٢٢٢٣)، والبخاري (٦٦٤٦)، ومسلم (١٦٤٦) (٤).\n(^٤) أخرجها مسلم (١٦٤٦) (٤).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨١٤٦) ومسلم (٢٦٧٧) (٦) من طريق همام، عن أبي هريرة، والبخاري (٦٤١٠) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":233},{"text":"٢٧٩ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُوْنَ ما أَعْلَمُ، لضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا» رَواهُ البُخَارِيُّ (^١).\n\n٢٨٠ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ؛ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أَحَدِكُمْ يَوْمٌ، لَأَنْ يَرَانِي، ثُمَّ لَأَنْ يَرَانِي، أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ مَعَهُمْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (^٢).\n\n٢٨١ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ؛ لَا يَسْمَعُ بِي أحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَلَا يَهُودِيُّ ولا نَصْرانِيٌّ، ومَاتَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ» رَواهُ مُسْلِمٌ (^٣).\n\n٢٨٢ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «والله ما أُوتِيكُمْ مِنْ شَيْءٍ ولا أَمْنَعُكُمُوهُ، إِنْ أنا إِلَّا خَازِنٌ، أَضَعُ حَيْثُ أُمِرْتُ» رَواهُ البُخَارِيُّ (^٤).\n\n٢٨٣ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «واللهِ، لَأَنْ يَلَجَّ أَحَدُكُمْ بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ، أَثَمُ لَهُ عِنْدَ اللهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي فَرَضَ اللَّهُ ﷿» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٢٤)، والبخاري (٦٦٣٧).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٤١)، ومسلم (٢٣٦٤) من طريق همام، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (٣٥٨٩) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٠٣) من طريق همام، ومسلم (١٥٣) من طريق أبي يونس، كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٥٥)، والبخاري (٣١١٧).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨٢٠٨)، والبخاري (٦٦٢٥)، ومسلم (١٦٥٥). وقوله: «يَلَج»: أي يتمادى في يمينه ويصر عليها.","vol":"1","page":234},{"text":"٢٨٤ - وَعَنْهُ قَالَ: قال أبو القَاسِمِ ﷺ: «إذا اسْتَلْجَجَ أَحَدُكُمْ بِاليَمِينِ في أَهْلِهِ، فَإِنَّهُ آثَمُ (^١) لَهُ عِنْدَ اللهِ مِنَ الكَفَّارَةِ الَّتِي أُمِرَ بها» (^٢).\n\n٢٨٥ - وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ أَنَّهُ بَرِيءٌ مِنَ الإسلام، فإن كانَ كاذبًا فهو كما قال، وإن كان صادقًا فَلَنْ يَرْجِعَ إِلى الإِسْلامِ سالمًا». رواه أبو داود والنسائي، وابْنُ مَاجَهْ، والحاكم، وقالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-111>بَابَ النَّفَقَاتِ</span>\n٢٨٦ - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ هِنْدُ إلى النَّبِيِّ ﷺ فقالت: يا رَسُوْلَ اللهِ، ما كانَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ خِبَاءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يُذِلَّهُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ خبائك، وما عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ اليَوْمِ أَهْلُ خِباء أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُعِزَّهُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ خبائكَ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «وأيضًا والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّ أَبا سُفْيَانَ رَجُلٌ مِسِّيْكٌ، فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ أُنْفِقَ عَلَى عِيالِهِ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ؟ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُنْفِقِي عَلَيْهِمْ بِالمَعْرُوْفِ» (^٤).\n_________\n(^١) في (ظ): «أمله فإنه أتم».\n(^٢) أخرجه أحمد (٧٧٤٣)، والبخاري (٦٦٢٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٣٠٠٦)، وأبو داود (٣٢٥٨)، والنسائي في «الكبرى» (٤٦٩٥)، وابن ماجه (٢١٠٠)، والحاكم (٧٨١٨).\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٥٨٨٨)، والبخاري (٣٨٢٥) و(٦٦٤١) و(٧١٦١)، ومسلم (١٧١٤) (٨). وقوله: «مسيك» أي: شحيح بخيل.","vol":"1","page":235},{"text":"وفي روايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «رَجُلٌ شَحِيْحٌ، لَا يُعْطِينِي مِنَ النَّفَقَةِ مَا يَكْفِيْنِي وَيَكْفِي بَنِيَّ، إِلَّا ما أَخُذُهُ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمِهِ، فَهَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ مِنْ جُنَاحٍ؟» فَقَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «خُذِي مِنْ مَالِهِ بِالمَعْرُوْفِ مَا يَكْفِيكِ ويَكْفِي بَنِيكِ» (^١).\n\n٢٨٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأُ بِمَنْ تَعُولُ» (^٢). زادَ البُخارِيُّ: «تَقُوْلُ المَرْأَةُ: إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي، وإِمَّا أَنْ تُطَلَّقَنِي، وَيَقُوْلُ العَبْدُ: أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي، وَيَقُوْلُ الابْنُ: أَطْعِمْنِي، إِلى مَنْ تَدَعُنِي؟» فَقَالَ: يا أبا هُرَيْرَةَ، سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: لَا، هَذَا مِنْ كِيْسِ أَبِي هُرَيْرَةَ (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه مسلم (١٧١٤) (٧).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٤٧).\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٣٥٥) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>كِتابُ الجنايات والقِصاصِ والدِّيَاتِ</span>\n٢٨٨ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «لَا أَزالُ أُقاتِلُ النَّاسَ حتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فإذا قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي أَمْوالَهُمْ وأَنْفُسَهُمْ إِلَّا بِحَقِّها، وحِسابُهُمْ عَلَى اللهِ»، وَلَفْظُ الشَّيْخَيْنِ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ»، وزَادَ مُسْلِمٌ بَعْدَ قَولِهِ: «لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»: «ويُؤْمِنُوا بِي وبما جِئْتُ بهِ» (^١).\n\n٢٨٩ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَا يَمْشِيَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِالسَّلاحِ، فإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَحَدُكُمْ لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ في يَدِهِ، فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنْ نارٍ» (^٢).\n\n٢٩٠ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ أَبَا جَهْمِ بِنَ حُذَيْفَةَ مُصَدِّقًا، فَلاجَهُ رَجُلٌ فِي صَدَقَتِهِ، فَضَرَبَهُ أَبو جَهْمٍ فَشَجَّهُ، فَأَتَوا النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالُوا: القَوَدَ يا رَسُولَ اللهِ، فقالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَكُمْ كَذا وكذا»، فَلَمْ يَرْضَوْا، فَقَالَ: «لَكُمْ كَذا وكَذا»، فَلَمْ يَرْضَوْا، فَقَالَ: «لَكُمْ كَذا وكذا فَرَضُوا: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنِّي خَاطِبٌ عَلَى النَّاسِ، ومُخْبِرُهُمْ رِضاكُمْ»، قالُوا: نَعَمْ، فَخَطَبَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ هَؤلاءِ اللَّيْثِيِّينَ أَتَوْنِي يُرِيدُونَ القَوَدَ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ كَذَا وَكَذَا فَرَضُوا،\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٦٣) من طريق، همام، والبخاري (٢٩٤٦) من طريق سعيد بن المسيب، ومسلم (٢١) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، كلهم عن أبي هريرة.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢١٢)، والبخاري (٧٠٧٢)، ومسلم (٢٦١٧). وقوله: «ينزع في يده» أي: يرمي في يده ويحقق ضربته.","vol":"1","page":237},{"text":"أَفَرَضِيْتُمْ؟»، قالُوا: لا، فَهَمَّ المُهاجِرُوْنَ بِهِمْ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَكُفُّوا، فَكَفُوا، ثُمَّ دَعاهُمْ فَزَادَهُمْ، وقالَ: «أَرَضِيْتُمْ؟» قالُوا: نَعَمْ؛ قَالَ: «فَإِنِّي خَاطِبٌ عَلَى النَّاسِ، ومُخْبِرُهُمْ رِضَاكُمْ»، قَالُوا: نَعَمْ، فَخَطَبَ النَّبِيُّ ﷺ ثُمَّ قَالَ: «أَرَضِيتُمْ؟» قالُوا: نَعَمْ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، والنَّسَائِيُّ، وابْنُ مَاجَه (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-113>بابُ اشْتِباهِ الجَانِي بِغَيْرِه</span>\n٢٩١ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِياءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ، فَأَمَرَ بِجَهَازِهِ فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِها، وأَمَرَ بِها فأُحْرِقَتْ في النَّارِ»، قالَ: «فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: فَهَلَّا نَمْلَةٌ وَاحِدَةً؟» (^٢).\nوفي رواية لهُمَا: «فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَفِي أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ؟». وقالَ البُخَارِيُّ: «أَحْرَقْتَ» (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٩٥٨)، وأبو داود (٤٥٣٤)، والنسائي في «الكبرى» (٦٩٥٤)، وابن ماجه (٢٦٣٨). و«المصدق»: عامل الصدقة التي يأخذها، وقوله: «فلاجه أي تمادى في خصومته. وقوله: فشجه» أي جرحه في الوجه أو الرأس. و«القود»: القصاص. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ١٨٧).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٣٠)، ومسلم (٢٢٤١) (١٥٠) من طريق، همام، والبخاري (٣٣١٩) من طريق الأعرج، كلاهما عن أبي هريرة. و«الجهاز»: المتاع.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٠١٩)، ومسلم (٢٢٤١) (١٤٨) من طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>كِتابُ الجِهَادِ</span>\n٢٩٢ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَثَلُ المُجَاهِدِ في سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ القَائِمِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَفْتَرُ مِنْ صِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ».\nزادَ مُسْلِمٌ فِي أَوَّلِهِ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: ما يَعْدِلُ الجِهَادَ في سَبِيلِ اللهِ؟ قالَ: «لَا تَسْتَطِيعُونَهُ» قَالَ: فَأَعادُوا عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا، كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ: «لا تَسْتَطِيعُونَهُ» (^١).\n\n٢٩٣ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «تَكَفَّلَ اللَّهُ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ، لَا يُخْرِجُهُ مِنْ بَيْتِهِ إِلَّا الجُهَادُ في سَبِيْلِهِ، وَتَصْدِيقُ كَلِمَتِهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، أَوْ يُرْجِعَهُ إِلى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ، مَعَ ما نالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ» (^٢).\n\n٢٩٤ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَوَدِدْتُ أَنِّي أُقَاتِلُ في سَبِيلِ اللهِ، فَأُقْتَلُ، ثُمَّ أَحْيا فَأَقْتَلُ، ثُمَّ أَحْيا فَأُقْتَلُ»، فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُوْلُ ثَلاثًَا: أُشْهِدُ اللهَ تَعَالَى (^٣).\n\n٢٩٥ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَا يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٠٥)، ومسلم (١٨٧٨) (١١٠)، وأخرجه بنحوه البخاري (٢٧٨٧).\n(^٢) أخرجه مالك (٩٠٦)، والبخاري (٣١٢٣) و(٧٤٥٧) و(٧٤٦٣)، ومسلم (١٨٧٦).\n(^٣) أخرجه مالك (٩٢٨)، والبخاري (٧٢٢٧)، ومسلم (١٨٧٦) (١٠٥)، وعند مالك: «أشهد بالله».","vol":"1","page":239},{"text":"سَبِيلِ اللهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ في سَبِيلِهِ، إِلَّا جَاءَ يَوْمَ القِيامَةِ، وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا، اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ، وَالرِّيْحُ رِيحُ مِسْكِ» (^١).\n\n٢٩٦ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ كَلْمٍ يُكْلَمُهُ المُسْلِمُ في سَبِيلِ اللهِ، ثُمَّ يَكُوْنُ يَوْمَ القِيَامَةِ كَهَيْئَتِها إِذا طُعِنَتْ، تَفَجَّرُ دَمًا، اللَّوْنُ لَوْنُ دَم، والعَرْفُ عَرْفُ المِسْكِ». قالَ: قالَ أَبي: يَعْنِي: العَرْفَ الرِّيحَ (^٢).\n\n٢٩٧ - وعَنْهُ: قال: قالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ؛ لَولا أَنْ أَشُقَّ عَلَى المُؤْمِنِينَ ما قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَلكِنْ لَا أَجِدُ سَعَةً فَأَحْمِلَهُمْ، وَلَا يَجِدُوْنَ سِعَةً فَيَتَّبِعُونِي، وَلَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَقْعُدُوا بَعْدِي» (^٣).\n\n٢٩٨ - وعَنْهُ (^٤) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُما الآخَرَ؛ كِلاهُما يَدْخُلُ الجَنَّةَ»، قَالُوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «يُقْتَلُ هَذا فَيَلِجُ الجَنَّةَ، ثُمَّ يَتُوْبُ اللهُ عَلَى الْآخَرِ فَيَهْدِيهِ إِلى الإِسْلامِ، ثُمَّ يُجَاهِدُ في سَبِيلِ اللَّهِ فَيُسْتَشْهَدُ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٣٠)، والبخاري (٢٨٠٣)، ومسلم (١٨٧٦) (١٠٥). وقوله: «يُكْلَمُ» أي: يُجرح، والكَلْمُ: الجرح، وقوله: «يَثْعَب» أي: يجري منفجرًا كثيرًا.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٠٥)، والبخاري (٢٣٧)، ومسلم (١٨٧٦) (١٠٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٣١)، ومسلم (١٨٧٦) (١٠٦) من طريق همام، والبخاري (٣٦) من طريق أبي زرعة، كلاهما عن أبي هريرة.\n(^٤) جاء في هامش (ل) عند هذا الحديث كلمة: «مؤخر»، وجاء بعده الحديث الآتي برقم (٣٠٢). وكتب بجانبه: «مقدم». والمثبت من (ظ)، وهو موافق لما في «طرح التثريب» (٧/ ٢٠٣ - ٢٠٤).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨٢٢٤)، ومسلم (١٨٩٠).","vol":"1","page":240},{"text":"٢٩٩ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَضْحَكُ اللَّهُ لرَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُما الآخَرَ، كِلاهُمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، يُقاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فيُقْتَلُ، ثُمَّ يَتُوْبُ اللهُ عَلَى القَاتِلِ فَيُقَاتِلُ فَيُسْتَشْهَدُ (^١).\n\n٣٠٠ - وعَنْ جَابِرٍ: قَالَ رَجُلٌ يَوْمَ أُحُدٍ لَرَسُوْلِ اللهِ ﷺ: إِنْ قُتِلْتُ فَأَيْنَ أَنا؟ قالَ: «في الجَنَّةِ»، فأَلْقَى تَمْرَاتٍ كُنَّ فِي يَدِهِ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، وَقَالَ غَيْرُ عَمْرِو: تَخَلَّى مِنْ طَعَامِ الدُّنْيَا (^٢).\n\n٣٠١ - وعَنْهُ (^٣) قالَ: كُنَّا يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ أَلفًا وأَرْبَعَ مِئَةٍ، فَقَالَ لنا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنْتُمْ اليَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ» (^٤).\n\n٣٠٢ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: ما ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيَدِهِ خادِمًا لَهُ قَطُّ، ولا ضَرَبَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ بَيَدِهِ شَيْئًا قَطُّ، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿، ولا خُيْرَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَطُّ إِلَّا كَانَ أَحَبَّهُما إِلَيْهِ أَيْسَرُهُمَا، حَتَّى يَكُونَ إِثْمَا، فَإِذَا كَانَ إثْمَا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ الإِثْمِ، ولا انْتَقَمَ لَنَفْسِهِ مِنْ شَيْءٍ يُؤْتَى إِلَيْهِ حَتَّى تُنْتَهَكَ حُرُمَاتُ اللهِ، فَيَكُونَ هُوَ يَنْتَقِمُ اللهِ ﷿» (^٥).\n\n٣٠٣ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٢٩)، والبخاري (٢٨٢٦)، ومسلم (١٨٩٠).\n(^٢) أخرجه أحمد (١٤٣١٤)، والبخاري (٤٠٤٦)، ومسلم (١٨٩٩) (١٤٣).\n(^٣) جاء في هامش (ل) عند هذا الحديث كلمة: (مقدم) وجاء ترتيبه بعد الحديث السابق برقم (٢٩٩). والمثبت موافق لما في (ظ).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٤٣١٣)، والبخاري (٤١٥٤)، ومسلم (١٨٥٦) (٧١).\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٥٩٥٦)، والبخاري (٣٥٦٠)، ومسلم (٢٣٢٧).","vol":"1","page":241},{"text":"﷿ عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا بِرَسُوْلِ اللهِ ﷺ، وَهُوَ حِينَئِذٍ يُشِيرُ إِلَى رَباعِيَتِهِ، وقالَ: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ ﷿ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فِي سَبِيلِ اللهِ» (^١).\n\n٣٠٤ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «نُصِرْتُ بالرُّعْبِ، وَأُوْتِيْتُ جَوامِعَ الكَلِمِ»، زادَ مُسْلِمٌ بَعْدَ قَوْلِهِ «بالرُّعْبِ»: «عَلَى العَدُوِّ» (^٢).\n\n٣٠٥ - وعن جابر قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الحَرْبُ خُدْعَةٌ» (^٣).\n\n٣٠٦ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَى رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُسَافَرَ بِالقُرآنِ إِلى أَرْضِ العَدُوِّ (^٤). زادَ مُسْلِمٌ مِنْ رِوايَةِ اللَّيْثِ وغَيْرِهِ: «مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ العَدُوُّ» (^٥).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-115>بابُ اللَّوَاءِ</span>\n٣٠٧ - عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: حَاصَرْنا خَيْبَرَ، فَأَخَذَ اللُّواءَ أَبُو بَكْرٍ فَانْصَرَفَ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهُ مِنَ الغَدِ عُمَرُ، فَخَرَجَ فَرَجَعَ، وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ، وأَصابَ النَّاسَ يَومَئِذٍ شِدَّةٌ وجَهْدٌ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «إِنِّي دَافِعُ اللُّواءَ غَدًا إلى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ، وَيُحِبُّ اللهَ وَرَسُوْلَهُ، لا يَرْجِعُ حَتَّى يُفْتَحَ لَهُ»، وبِتْنَا طَيِّبَةً أَنْفُسُنَا أَنَّ الفَتْحَ غَدًا، فلمَّا أَنْ أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَّى الغَدَاةَ، ثُمَّ قَامَ قائمًا فَدَعَا بِاللُّوَاءِ، وَالنَّاسُ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢١٣) و(٨٢١٤)، والبخاري (٤٠٧٣)، ومسلم (١٧٩٣) (١٠٦).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٥٠)، ومسلم (٥٢٣) (٨).\n(^٣) أخرجه أحمد (١٤٣٠٨)، والبخاري (٣٠٣٠)، ومسلم (١٧٣٩) (١٧).\n(^٤) أخرجه مالك (٩٦١)، والبخاري (٢٩٩٠)، ومسلم (١٨٦٩) (٩٢). وزاد في «الموطأ»: قال مالك: «أرى ذلك مخافة أن يناله العدو».\n(^٥) أخرجه مسلم (١٨٦٩) (٩٣).","vol":"1","page":242},{"text":"عَلَى مَصَافِّهِمْ فَدَعَا عَلِيًّا، وَهُوَ أَرْمَدُ فَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ اللُّوَاءَ، وَفُتِحَ لَهُ. قَالَ بُرَيْدَةُ: وَأَنَا فِيمَنْ تَطَاوَلَ لَهَا. رَوَاهُ النَّسَائِيُّ (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-116>باب قتال الأعاجم والترك</span>\n٣٠٨ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: ﴿لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حتَّى تُقَاتِلُوا خُوْزَ وَكِرْمَانَ، قَوْمًا مِنَ الأَعَاجِمِ، حُمْرَ الوُجُوهِ، فُطْسَ الأُنُوفِ، كأَنَّ وُجُوْهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ﴾ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (^٢).\n\n٣٠٩ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: ﴿لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نعالُهُمُ الشَّعْرُ﴾ (^٣).\n\n٣١٠ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ: ﴿لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا، كأَنَّ وُجُوْهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ﴾ (^٤).\nوفي روايَةٍ لَهُمَا: «حَتَّى تُقَاتِلُوا التَّرْكَ صِغَارَ الأَعْيُنِ، حُمْرَ الوُجُوهِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ». لَفْظُ البُخَارِيُّ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٣)، والنسائي في «الكبرى» (٨٣٤٦). وقوله: «الجهد»: أي المشقة، و«التفل»: نفخ مع شيء من ريق، وهو أخف من البصق، وأكثر من النفث.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٤٠)، والبخاري (٣٥٩٠). وقوله: «خوز وكرمان» بلدان معروفان في بلاد فارس. قوله: «حمر الوجوه أي: بيض الوجوه مُشْرَبةٌ بحمرة، و«فطس الأنوف» أي قصيرة في رأسها انبطاح، و«المجان» جمع مِجَن وهو التُّرس، وهذا تشبيه لوجوه الترك في عرضها وغلظها بالترس المطرقة، انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٢٢٣).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٤١)، والبخاري (٣٥٩٠).\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٦٣)، والبخاري (٢٩٢٩)، ومسلم (٢٩١٢) (٦٢).\n(^٥) أخرجه البخاري (٢٩٢٨) و(٣٥٨٧)، ومسلم (٢٩١٢) (٦٤).","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-117>بابُ أَوْلادِ المُشْرِكِيْنَ</span>\n٣١١ - عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، ويُنَصِّرَانِهِ، كَمَا تَناتَجُ الإِبِلُ مِنْ بَهِيمَةٍ جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّ مِنْ جَدْعاء؟» قَالُوا: يا رَسُولَ اللهِ، أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوْتُ وَهُوَ صَغِيرُ؟ قَالَ: «اللهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا عامِلِينَ» (^١).\n\n٣١٢ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «ما مِنْ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الفِطْرَةِ»، فَذَكَرَهُ إِلَّا أَنَّهُ قالَ: «كَمَا تُنْتِجُوْنَ الإِبلَ، فَهَلْ تَجِدُوْنَ فِيْهَا جَدْعَاءَ، حتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تَجْدَعُوْنَها؟» قالُوا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، فَذَكَرَ الحَدِيثَ (^٢).\nوفي روايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «عَلَى المِلَّةِ» (^٣). وزاد في روايَةٍ لَهُ: «فَإِنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ فَمُسْلِمٌ» (^٤).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-118>بابُ اتِّخَاذِ الخَيْل</span>\n٣١٣ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الخَيْلُ في نَواصِيها الخَيْرُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٩٥)، والبخاري (١٣٥٩)، ومسلم (٢٦٥٨) (٢٢). وقوله: «جمعاء أي مجتمعة الأعضاء، سليمة من النقص. و«جدعاء» أي مقطوعة الأذن.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٧٩)، والبخاري (٦٥٩٩)، ومسلم (٢٦٥٨) (٢٤).\n(^٣) أخرجها مسلم (٢٦٥٨) (٢٣).\n(^٤) أخرجها مسلم (٢٦٥٨) (٢٥).\n(^٥) أخرجه مالك (٨٩٩)، والبخاري (٢٨٤٩)، ومسلم (١٨٧١) (٩٦).","vol":"1","page":244},{"text":"وزادَ الشَّيْخانِ فِي آخِرِهِ مِنْ حَدِيْثِ عُرْوَةَ البَارِقِيِّ: «في الأَجْرِ والمَغْنَمِ» (^١).\nولهما مِنْ حَدِيْثِ أَنس: «البَرَكَةُ فِي نَواصِي الخَيْلِ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-119>بابُ ذَمِّ اتخاذها للفَخْرِ والخُيلاء</span>\n٣١٤ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «رَأْسُ الكُفْرِ نَحْوَ المَشْرِقِ، والفَخْرُ والخُيَلاءُ في أَهْلِ الخَيْلِ والإِبِلِ الفَدَّادِيْنَ، أَهْلِ الوَبَرِ، والسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الغَنَمِ» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-120>باب المسابقة بالخيل</span>\n٣١٥ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ سَابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ الَّتِي قَدْ أُضْمِرَتْ مِنَ الحَفْياءِ إِلى ثَنِيَّةِ الوَداعِ، وكانَ أَمَدُها ثَنِيَّةَ الوَدَاعِ، وسابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضْمَرْ مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ فِيمَنْ سابق بها (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (٢٨٥٢)، ومسلم (١٨٧٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٨٥١)، ومسلم (١٨٧٤) (١٠٠).\n(^٣) أخرجه مالك (٢٠٤٢)، والبخاري (٣٣٠١)، ومسلم (٥٢) (٨٥). و«الخيلاء»: الكبر واحتقار الناس، و«الفدادين» بالتشديد، هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم، واحدهم: فداد، وقيل: هم المكثرون من الإبل، وقيل: إنما هو «الفدادين» مخففًا، واحدها فَدَّان، مشدد، وهي البقر التي يحرث بها، وأهلها أهل جفاء وغلظة. قاله ابن الأثير في «النهاية» (فدد). وقوله: «أهل وبر» يعني البدو، أهل البادية، وهي موضع الجفاء وقسوة القلوب. وقوله: «السكينة»: الطمأنينة والسكون.\n(^٤) أخرجه مالك (٩٠٢)، والبخاري (٤٢٠)، ومسلم (١٨٧٠) (٩٥). وقوله: «أُضمرت» المراد به:","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-121>بابُ رُكُوبِ اثْنَيْنِ عَلَى الدَّابَّةِ</span>\n٣١٦ - عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْشِي إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مَعَهُ حِمَارٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، ارْكَبْ، فَتَأَخَّرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لا، أَنْتَ أَحَقُّ بصَدْرِ دَابَّتِكَ مِنِّي إِلَّا أَنْ تَجْعَلَهُ لي»، قالَ: فإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ لَكَ. قَالَ: فَرَكِبَ.\nرَواهُ أبو دَاوُدَ، والتَّرْمِذِيُّ، وقالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-122>بابُ الغَنِيمَةِ والنَّفَل</span>\n٣١٧ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «لَمْ تَحِلَّ الغَنَائِمُ لِمَنْ قَبْلَنا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ ﷿ رَأَى ضَعْفَنا وعَجْزَنا، فطَيِّبَها لنا» (^٢).\n\n٣١٨ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «غَزَا نَبِيُّ مِنَ الأَنْبِياءِ؛ فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لا يَتْبَعُنِي رَجُلٌ قَدْ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ وهُوَ يُرِيدَ أَنْ يَبْنِيَ بها ولمَّا يَبْنِ، ولا آخَرُ قَدْ بَنَى بُنْيانًا ولَمَّا يَرْفَعْ سَقْفَها، ولا آخَرُ قَدِ اشْتَرَى غَنَما أَوْ خَلِفَاتٍ وَهُوَ يَنْتَظِرُ أوْلادَهَا (^٣)، فَغَزا فَدَنَا مِنَ القَرْيَةِ حِيْنَ صَلَّى العَصْرَ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ للشَّمْسِ: أَنْتِ مَأْمُورَةٌ، وأَنا مَأْمُورُ، اللَّهُمَّ اِحْبِسْهَا عَلَيَّ شَيْئًا، فَحُبِسَتْ عَلَيْهِ حَتَّى أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى، ثم يُقلل علفها فلا تعلف إلا قوتًا، وتدخل بيتًا كنينًا، وتغشى بالجلال حتى تحمى لتعرق ويجف عرقها، فيخف لحمها وتقوى على الجري.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٢)، وأبو داود (٢٥٧٢)، والترمذي (٢٧٧٣).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٠٠). وانظر الحديث الآتي.\n(^٣) في هامش (ظ) و(ل): «لعله ولادها». وهي رواية البخاري (٣١٢٤)، ومسلم (١٧٤٧).","vol":"1","page":246},{"text":"فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، فَجَمَعُوا ما غَنِمُوا، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ لِتَأْكُلَهُ، فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ، فَقالَ: فيكُمْ غُلُولٌ، فَلْيُبايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَبَايَعُوْهُ، فَلَصِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ؛ فقال: فِيكُمُ الغُلُولُ، فلتُبايِعْنِي قَبِيلَتُكَ، فَبَايَعَتْهُ قَبِيلَتُهُ. قَالَ: فَلَصِقَ يَدُ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ بِيَدِهِ؛ فَقَالَ: مِنْكُمُ الغُلُولُ، أَنْتُمْ غَلَلْتُمْ. فَأَخْرَجُوا لَهُ مِثْلَ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: فَوَضَعُوْهُ فِي المَالِ، وهُوَ بِالصَّعِيدِ، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهُ، فَلَمْ تَحِلَّ الغَنَائِمُ لأَحَدٍ مِنْ قَبْلِنَا، ذَلِكَ بِأنَّ اللهَ رَأَى عَجْزَنا وضَعْفَنَا فَطَيِّبَها لنا» (^١).\n\n٣١٩ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا فَأَقَمْتُمْ فِيها فَسَهْمُكُمْ فِيها، وأَيُّما قَرْيَةٍ عَصَتِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ، فَإِنَّ خُمُسَها للهِ وَرَسُوْلِهِ، ثُمَّ هِيَ لكُمْ»، رَوَاهُ مُسْلِمٌ (^٢).\n\n٣٢٠ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «إِذا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا يَكُوْنُ كِسْرَى بَعْدَهُ، وقَيْصَرُ لَيَهْلِكَنَّ فَلا يَكُوْنُ قَيْصَرُ بَعْدَهُ، ولَتُقْسَمَنَّ كُنُوزُهُما فِي سَبِيلِ اللَّهِ» (^٣).\n\n٣٢١ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِذا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُما فِي سَبِيلِ اللهِ» (^٤).\n\n٣٢٢ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ بَعَثَ سَرِيَّةٌ فِيْهَا عَبْدُ اللَّهِ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٣٨)، والبخاري (٣١٢٤)، ومسلم (١٧٤٧) (٣٢). وقوله: (بضع) كناية عن الفرج، أو الجماع. وقوله: «خلفات» جمع خَلِفَة، وهي الحامل من النوق. و«الغلول»: الخيانة في المغنم.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢١٦)، ومسلم (١٧٥٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٤٢)، والبخاري (٣٠٢٧)، ومسلم (٢٩١٨) / (٧٦).\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٦٨)، والبخاري (٣٦١٨)، ومسلم (٢٩١٨) / (٧٥).","vol":"1","page":247},{"text":"ابْنُ عُمَرَ قِبَلَ نَجْدٍ، فَغَنِمُوا إِبِلًا كَثِيرَةً، فكانَتْ سُهْمَانُهُمْ اثْنَي عَشَرَ بَعِيْرًا، أَوْ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيرًا، ونُفَلُوا بَعِيْرًا بَعِيرًا (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-123>باب تَحْرِيمِ الغُلُول</span>\n٣٢٣ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَسْرِقُ سَارِقُ حِيْنَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَزْنِي زَانٍ وَهُوَ حِيْنَ يَزْنِي مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الشَّارِبُ حِيْنَ يَشْرَبُ وهُوَ مُؤْمِنٌ - يَعْنِي: الخَمْرَ والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَنْتَهِبُ أَحَدُكُمْ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ إِلَيْهِ المُؤمِنُونَ أَعْيُنَهُمْ فِيْهَا وَهُوَ حِيْنَ يَنْتَهِبُها مُؤْمِنٌ، ولا يَغُلُّ أَحَدُكُمْ حِيْن يَغُلُّ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَإِيَّاكُمْ إِيَّاكُمْ».\nلَمْ يَذْكُرِ البُخَارِيُّ فِيهِ الغُلُولَ (^٢).\nوزاد في رواية: «والتَّوْبَةُ مَعْرُوْضَةٌ بَعْدُ» (^٣).\nوقال أَبو بَكْرِ البَزَّارُ فِي «مُسْنَدِهِ»: «يُنْزَعُ الإِيْمَانُ مِنْ قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه مالك (٩٥٣)، والبخاري (٣١٣٤)، ومسلم (١٧٤٩) (٣٥). و«السُّهْمَان» جمع سهم، وهو النصيب، وقوله: «ونُفَلُوا» أي أعطي كل واحد منهم زيادة على السهم المستحق. والنَّفْلُ: هي العطية غير السهم المستحق بالقسمة. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٢٥٥).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٠٢)، ومسلم (٥٧) (١٠٣) من طريق همام، والبخاري (٢٤٧٥) من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجها البخاري (٦٨١٠)، ومسلم (٥٧) (١٠٤) مختصرًا في الزاني والسارق، وبتلك الزيادة.\n(^٤) أخرجه البزار في «البحر الزخار» (٩٠٢٧) من طريق عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به، وعاصم بن بهدلة، حسن الحديث. =","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-124>بابُ كَسْرِ الصَّليب وقَتْلِ الخِنْزِيرِ وَوَضْعِ الجِزْيَةِ</span>\n٣٢٤ - عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ: «يُوشِكُ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، يَكْسِرُ الصَّلِيْبَ، ويَقْتُلُ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ المَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ» (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-125>باب الهجرة</span>\n٣٢٥ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَوْلَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأَ مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ يَنْدَفِعُ النَّاسُ في شُعْبَةٍ أَوْ في وادٍ، والأَنْصَارُ في شُعْبَةٍ لَانْدَفَعْتُ مَعَ الأَنْصَارِ في شُعْبَتِهِمْ»، رَواهُ البُخَارِيُّ (^٢).\n_________\n= وأخرجه بهذه الزيادة أحمد (٩٠٠٧) من طريق قتادة، عن الحسن وعطاء، عن أبي هريرة. والحسن لم يسمع من أبي هريرة وأما عطاء فنعم، وإسناده صحيح.\n(^١) أخرجه أحمد (٧٢٦٩)، والبخاري (٢٤٧٦)، ومسلم (١٥٥) (٢٤٢). وقوله: «يوشك» أي يقرب، و«حكمًا» أي: حاكمًا، و«مقسطًا» أي: عادلًا، وقوله: «يكسر الصليب» يعني يبطل ما زعمه النصارى من صلبه، و«يضع الجزية» أي لا يقبلها، ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام. و«يفيض المال» أي يكثر المال والخيرات بسبب العدل وعدم التظالم. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٢٦٦).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٦٩) من طريق همام، والبخاري (٣٧٧٩) من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة. و«الشعب»: ما انفرج بين جبلين، وقيل: المَسِيلُ الصغير، وقيل: صدع في الجبل يأوي إليه المطر.","vol":"1","page":249},{"text":"٣٢٦ - وعَنْ عُرْوَةَ: أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَايَ (^١) قَطُّ إِلا وهُمَا يَدِينَانِ الدِّيْنَ، وَلَمْ يَمْرُرْ عَلَيْنا يَوْمٌ إِلا يَأْتِيْنا فِيهِ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ طَرَفَي النَّهَارِ بُكْرَةً وعَشِيَّةً، فلمَّا ابْتُلِيَ المُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبو بَكْرٍ مُهاجِرًا قِبَلَ أَرْضِ الحَبَشَةِ، حَتَّى إِذا بَلَغَ بَرْكَ العِمَادِ لَقِيَهُ ابنُ الدَّغِنَةِ، وَهُوَ سَيِّدُ القارَّةِ، فَقَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبا بَكْرِ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَخْرَجَنِي قَوْمِي … فَذَكَرَ الحَدِيثَ (^٢).\nوقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ للمُسْلِمِينَ: قَدْ أُرِيتُ دارَ هِجْرَتِكُمْ، أُرِيْتُ سَبْخَةً ذاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لَا بَتَيْنِ، وهُما حَرَّتَانِ، فَخَرَجَ مَنْ كانَ مُهَاجِرًا قِبَلَ المَدِينَةِ حِيْنَ ذَكَرَ ذَلِكَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ، وَرَجَعَ إِلى المَدِينَةِ بَعْضُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الحَبَشَةِ مِنَ المُسْلِمِينَ، وَتَجَهَّزَ أَبو بَكْرٍ مُهَاجِرًا؛ فقال له رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ؛ فإِنِّي أَرْجُوْ أَنْ يُؤْذَنَ لِي»، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَرْجُو ذَلِكَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: «نَعَمْ». فَحَبَسَ أَبو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ ﷺ لصُحْبَتِهِ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتا عِنْدَهُ مِنْ وَرَقِ السَّمُرِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.\nقالَ الزُّهْرِيُّ: قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: فَبَيْنا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ فِي بَيْتِنا في نَحْرِ الظَّهِيرَةِ قَالَ قائل لأَبي بَكْرٍ: هَذا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ مُقْبِلًا مُتَقَنِّعًا فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتينا فيها، فقال أَبو بَكْرٍ: فِدَى لَهُ أَبِي وأُمِّي، إِنْ جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ لَأَمْرُ، فَجَاءَ\n_________\n(^١) كتب فوقها في (ل) و(ظ): «كذا». وقال الولي العراقي في «طرح التثريب» (٢٦٩/ ٧): كذا وقع في روايتنا من «مسند الإمام أحمد» بالألف، وهي لغة بني الحارث بن كعب وعدة قبائل يجعلون المثنى بالألف في الأحوال كلها … ورواية البخاري: «أبوي» على اللغة المشهورة. اه. قلت: والذي في مطبوع «المسند» (٢٥٦٢٦): «أبوي»، وأشار محققوه في الهامش أنها في بعض النسخ: «أبواي»، وأن المثبت من نسختين عندهما.\n(^٢) إشارة إلى قطعة من الحديث اختصرها لطولها، وهي عند البخاري (٣٩٠٥).","vol":"1","page":250},{"text":"رَسُولُ اللهِ ﷺ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِيْنَ دَخَلَ لأَبِي بَكْرٍ:\n«أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ»، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أَنْتَ [وأُمِّي] (^٣) يَا رَسُولَ اللهِ، فقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَإِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الخُرُوجِ»، فَقَالَ أَبو بَكْرٍ: فَالصَّحَابَةَ بِأَبِي أَنْتَ يا رَسُوْلَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «نَعَمْ»، فَقَالَ أَبو بَكْرٍ: فَخُذْ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُوْلَ اللهِ إحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «الثَّمَنِ».\nقالَتْ: فَجَهَّزناهُما أَحَثَّ الجِهَازِ وصَنَعْنَا (^٤) لَهُمَا سُفْرَةٌ فِي جِرابِ، فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبي بَكْرٍ مِنْ نِطَاقِها فأَوْكَأَتْ الجِرابَ فَلِذَلِكَ كَانَتْ تُسَمَّى: ذاتَ النِّطَاقِ (^٥)، ثمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وأَبُو بَكْرِ بِغَارٍ في جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ: ثَوْرٌ، فَمَكَثَا فيهِ ثَلاثَ لَيَالٍ. رَوَاهُ البُخَارِيُّ (^٦).\n* * *\n_________\n(^٣) زيادة من «المسند».\n(^٤) في (ظ): «وضعنا».\n(^٥) في هامش (ل): «النطاقين». (نسخة).\n(^٦) أخرجه أحمد (٢٥٦٢٦)، والبخاري (٥٨٠٧)، و(٦٠٧٩)، و(٣٩٠٥).\nو«برك الغماد» اسم موضع باليمن. و«القارة»: اسم قبيلة. و«سبخة»: أرض تعلوها ملوحة.\nوقوله: «بين لابتين» هما حرتان، والحرة: أرض ذات حجارة سود. وقوله: «على رسلك» على تؤدتك، والتؤدة: ترك العجلة. والسمر نوع من شجر الطلح، معروف في الصحراء. و«التَّقَنُّع»: هو تغطية الرأس بطرف العمامة أو برداء. وقوله: «فالصحابة»: أي أطلب منك الصحبة. و«النطاق»: شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة، والأسفل ينجر إلى الأرض. وقوله: «فأوكت الجراب أي ربطت على فم الجراب وهو كيس أو وعاء من جلد يحمل فيه الطعام، والسفرة طعام المسافر. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٢٧٠) فما بعدها.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-126>بابُ قِتَالِ البُغاةِ والخوارج</span>\n٣٢٧ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتانِ يَكُوْنُ بَيْنَهُما مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ، ودَعْواهُما واحِدَةٌ» (^١).\n\n٣٢٨ - وعَنْ عَبِيْدَةَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ لِأَهْلِ النَّهْرَوانِ: فِيهِمْ رَجُلٌ مَشْدُوْنُ اليَدِ، أَوْ مُوْدَنُ اليَدِ، أَوْ مُخَدَجُ اليَدِ، لَوْلا أَنْ تَبْطَرُوا الأَنْبَأْتُكُمْ مَا قَضَى اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ؛ قَالَ عَبِيدَةُ: فَقُلْتُ لعَلِيٌّ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَرَبِّ الكَعْبَةِ، يَحْلِفُ عَلَيْهَا ثَلاثًَا.\nرَوَاهُ مُسْلِمٌ، وقَالَ: «أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ؟» الحَدِيثَ (^٢).\nواتَّفَقَا عَلَيْهِ مِنْ رِوايَةِ سُوَيْدِ بنِ غَفَلَةَ عَنْ عَلِيٌّ بِلَفْظِ آخَرَ، وفِيْهِ: «فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ، فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ القِيامَةِ» (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٣٦)، والبخاري (٣٦٠٩)، ومسلم (١٥٧) (١٧) (٤/ ٢٢١٤). وقوله: «دعواهما واحدة» أي دينهما واحد، الكل مسلمون يدعون بدعوى الإسلام عند الحرب. أو كلًا منهما يقول: إنه ناصر للحق والمراد بالفئتين: فئة علي ومعاوية ﵄.\n(^٢) أخرجه أحمد (١٢٢٤)، ومسلم (١٠٦٦) (١٥٥). و«أهل النهروان المراد بهم الخوارج المارقون زمن علي ﵁، والنهروان بلدة قريبة من نهر دجلة. و«مثدون اليد» أي: صغير اليد، مجتمعها كثندوة الثدي، و«مُوْدَن» أي ناقص ومخدج» أي ناقص. وقوله: تبطروا» أي: تطغوا. انظر: «طرح التثريب» (٧/ ٢٨١).\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٩٣٠)، ومسلم (١٠٦٦) (١٥٤).","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>كِتَابُ الحُدُودِ</span>\n<span data-type='title' id=toc-128>بابُ رَجْمِ المُحْصَنِ</span>\n٣٢٩ - عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اليَهُودَ جاؤوا إلى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَذَكَرُوا أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ وامْرَأَةً زَنَيا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَا تَجِدُوْنَ فِي التَّوْرَاةِ في شَأْنِ الرَّجْمِ؟» قَالُوا: نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُوْنَ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ: كَذَبْتُم، إِنَّ فِيها لآيَةَ الرَّجْمِ، فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَرَأَ ما بَعْدَها ومَا قَبْلَها، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ، فإذا فيها آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَالُوا: صَدَقَ يا مُحَمَّدُ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَأَمَرَ بِهِما رَسُولُ اللهِ ﷺ فَرُجِما.\nقالَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ: فَرَأَيْتُهُ رَجُلًا يَجْنَا (^١) عَلَى المَرْأَةِ يَقِيْها الحِجَارَةَ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) الذي في «الموطأ» (١٧٥٥): «فرأيت الرجل يحني»، والمثبت من (ل) و(ظ)، وقال الولي العراقي في «طرح التثريب» (٨/ ٩). الذي ضبطناه عن شيخنا والدي ﵀: «يَجْنَا»، ونقل عن ابن دقيق العيد: أنه الجيد في الرواية، وعن ابن عبد البر: إنه الصواب عند أهل اللغة، وأن عند أكثر الشيوخ عن يحيى بن يحيى «يَحْني»، وأن الصواب فيه عند أهل اللغة: «يجنأ» بالهمز، أي: يميل عليها. اه. وانظر: «التمهيد» لابن عبد البر (١٤/ ٣٨٦)، و«شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق العيد (٢/ ٢٤٢).\n(^٢) أخرجه مالك (١٧٥٥)، والبخاري (٣٦٣٥)، ومسلم (١٦٩٩) (٢٧).","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-129>بابُ إقَامَةِ الحَدِّ بالبَيِّنَةِ وَهِيَ كَاذِبَةٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ</span>\n٣٣٠ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيْهِ، إِنَّما أَنا بَشَرٌ، فَأَيُّ المُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ، أَوْ شَتَمْتُهُ، أَوْ جَلَدْتُهُ، أَوْ لَعَنْتُهُ، فَاجْعَلْها لهُ صَلاةً وزَكَاةً وقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِها يَوْمَ القِيامَةِ» (^١).\nلَمْ يَقُلْ مُسْلِمٌ «أو» في الجَمِيعِ (^٢)، واقْتَصَرَ البُخَارِيُّ مِنْهُ عَلَى قَوْلِهِ: «اللَّهُمَّ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ، فَاجْعَلْ ذَلِكَ لهُ قُرْبَةً إِلَيْكَ يَوْمَ القِيامَةِ» (^٣).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ: «فَأَيُّمَا أَحَدٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي بِدَعْوَةٍ لَيْسَ لَها بِأَهْلِ أَنْ تَجْعَلَهَا لَهُ طَهُورًا» الحَدِيثَ (^٤).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-130>بَابُ اتِّقَاءِ الوَجْهِ فِي الحُدُودِ والتَّعْزيرات</span>\n٣٣١ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «إِذا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الوَجْهَ»، وقالَ مُسْلِمُ: «إِذا ضَرَبَ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٩٩).\n(^٢) أخرجه مسلم (٢٦٠١) (٩٠) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، لكن جاء عنده بلفظ «أو» من طريق سالم مولى النضرين، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه البخاري (٦٣٦١) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه مسلم (٢٦٠٣) (٩٥).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨١٢٥)، والبخاري (٢٥٥٩) من طريق، همام، ومسلم (١٦١٢) (١١٢) من طريق المغيرة الحزامي، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة به، و(٢٦١٢) (١١٢) من طرق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: «إذا ضرب».","vol":"1","page":254},{"text":"وللنسائي مِنْ حَدِيْثِ عِمْرانَ بْنِ حُصَيْنٍ في الجُهَنِيَّةِ الَّتِي أَتَتْ وَهِيَ حُبْلَى مِنَ الزِّنَا: «ارْمُوا وَاتَّقُوا وَجْهَهَا» (^١).\nولأَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيْثِ أَبي بَكْرةَ: «ارْمُوا وَاتَّقُوا الوَجْهَ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-131>بابٌ لا حَدَّ في النَّظَرِ والمَنْطِقِ حَتَّى يُصَدِّقَهُ الفَرْجُ</span>\n٣٣٢ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبٌ (^٣) مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ لا مَحَالةَ، فالعَيْنُ زِنْيَتُها النَّظَرُ ويُصَدِّقُها الْأَعْرَاضُ، وَاللَّسَانُ زِنْيَتُهُ المَنْطِقُ، والقَلْبُ التَّمَنِّي، والفَرْجُ يُصَدِّقُ ما ثَمَّ ويُكَذِّبُ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَزَادَ: «الأُذُنَانِ زِنَاهُما الاسْتِماعُ، واليَدُ زِنَاها البَطْشُ، والرِّجْلُ زِناها الخُطا» (^٤).\nولابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «واليَدُ زِناها اللَّمْسُ» (^٥).\nولأبي دَاوُدَ: «والفَمُ يَزْنِي وَزِنَاهُ القُبَلُ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧١٥٨) و(٧١٧١) من حديث أبي بكرة، بهذا اللفظ، ولم أقف عليه من حديث عمران بن حصين، وإنما فيه من حديثه في قصة المرأة الجهنية التي اعترفت بالزنا برقم (٧١٥٧)، وليس فيه هذا اللفظ.\n(^٢) أخرجه أبو داود (٤٤٤٤)، وإسناده ضعيف فيه مبهم.\n(^٣) جاء فوقها في (ل) و(ظ): كلمة: «كذا». وهو كذلك في «المسند» (٨٢١٥): وأشار محقق المسند أنه كذلك في أصلين عنده، وأن باقي في النسخ «نصيبه».\n(^٤) أخرجه أحمد (٨٢١٥)، ومسلم (٢٦٥٧) (٢١).\n(^٥) أخرجه ابن حبان (٤٤٢٠) من حديث ابن عباس عن أبي هريرة، وليس فيه هذا اللفظ، لكن أخرجه برقم (٤٤٢٢) من حديث الأعرج عن أبي هريرة بهذا اللفظ. ولم يخرجه ابن حبان من حديث ابن عباس، وانظر: «إتحاف المهرة» (١٥/ ١٣٤).\n(^٦) أخرجه أبو داود (٢١٥٣) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة.","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-132>بَابُ حَدِّ السَّرِقَةِ</span>\n٣٣٣ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَطَعَ فِي مِجَنِّ ثَمَنُهُ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ (^١).\nوفي رِوَايَةٍ عَلَّقَهَا البُخَارِيُّ وَوَصَلَها مُسْلِمٌ: «قِيْمَتُهُ» (^٢).\n\n٣٣٤ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَتْ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ المَتاعَ وتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَطْعِ يَدِها، فَأَتَى أَهْلُها أُسَامَةَ بِنَ زَيْدٍ فَكَلَّمُوْهُ، فَكَلَّمَ أُسَامَةُ النَّبِيَّ ﷺ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: يَا أُسَامَهُ، لَا أَرَاكَ تُكَلِّمُنِي في حَدِّ مِنْ حُدُودِ اللهِ، ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ خَطِيبًا فَقَالَ: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بأَنَّهُ إِذا سَرَقَ فِيْهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوْهُ، وإذا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ قَطَعُوْهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لو كانَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ مُحَمَّدٍ لَقَطَعْتُ يَدَها»، فَقَطَعَ يَدَ المَخْزُوْمِيَّةِ. لَفْظُ مُسْلِمٍ إِلى قَوْلِهِ: «فيها»، ثُمَّ أَحَالَ بَقِيَّتَهُ عَلَى طَرِيقِ اللَّيْثِ (^٣).\nوقَدِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَيْها بَلَفْظ: «إِنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ المَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ؛ فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ فِيها رَسُوْلَ اللهِ ﷺ» (^٤).\nوفي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ: «إِنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ أَمْرُ المَرْأَةِ الَّتِي سَرَقَتْ فِي عَهْدِ رَسُوْلِ اللَّهِ\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٧٨٨)، وأحمد (٥٣١٠)، والبخاري (٦٧٩٥)، ومسلم (١٦٨٦). وفي مطبوع «الموطأ»: «قطع سارقًا في مجن …». و«المِجَنَّ» الترس.\n(^٢) علقها البخاري عقب (٦٧٩٥)، ووصله مسلم (١٦٨٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٥٢٩٧)، ومسلم (١٦٨٨) (١٠).\n(^٤) أخرجه البخاري (٣٤٧٥)، ومسلم (١٦٨٨) (٨) من طريق الليث، عن الزهري، عن عروة، به.","vol":"1","page":256},{"text":"في غَزْوَةِ الفَتْحِ (^١)، وَلَمْ يَذْكُرِ البُخَارِيُّ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ عَائِشَةَ إِلَّا فِي رَفْعِ حَاجَتِها إلى النبي ﷺ (^٢).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ: أَنَّ المَخْزُومِيَّةَ الَّتِي سَرَقَتْ عَاذَتْ بِأُمِّ سَلَمَةَ (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-133>بَابُ حَدِّ الخَمْرِ بِوُجُودِ الرَّائِحَةِ مَعَ القَرِينَةِ</span>\n٣٣٥ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ: أَنَّهُ قَرَأَ سُوْرَةَ يُوْسُفَ بِحِمْصَ، فَقَالَ رَجُلٌ: ما هَكَذَا أُنزِلَتْ، فَدَنَا مِنْهُ عَبْدُ اللهِ فَوَجَدَ مِنْهُ رَائِحَةَ الخَمْرِ؛ فَقَالَ: أَتَكَذَّبُ بِالحَقِّ وتَشْرَبُ الرِّجْسَ؟ لَا أَدَعُكَ حَتَّى أَجْلِدَكَ حَدًّا. قالَ: فَضَرَبَهُ الحَدَّ، وقال: واللهِ، لَهَكَذَا أَقْرَأَنِيْها رَسُولُ اللهِ ﷺ (^٤).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-134>بَابُ تَحْرِيمِ الخَمْرِ وَالنَّبِيْنِ</span>\n٣٣٦ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي الدُّنيا ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْها حُرِمَها في الآخِرَةِ» (^٥).\nوفي رواية لمُسْلِمِ: «فَمَاتَ وَهُوَ يُدْمِنُهَا ثُمَّ لَمْ يَتُبْ» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (١٦٨٨) (٩) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عروة، به.\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٦٤٨) من طريق يونس، عن الزهري، عن عروة، به.\n(^٣) أخرجه مسلم (١٦٨٩) (١١).\n(^٤) أخرجه أحمد (٣٥٩١)، والبخاري (٥٠٠١)، ومسلم (٨٠١) (٢٤٩)، وعندهم: «ريح الخمر» بدل: «رائحة الخمر».\n(^٥) أخرجه مالك (١٨٤٠)، والبخاري (٥٥٧٥)، ومسلم (٢٠٠٣) (٧٦).\n(^٦) أخرجها مسلم (٢٠٠٣) (٧٣) من طريق أيوب، عن نافع، به.","vol":"1","page":257},{"text":"٣٣٧ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ خَطَبَ النَّاسَ فِي بَعْضِ مَغازِيْهِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ابنُ عُمَرَ: فَأَقْبَلْتُ نَحْوَهُ، فَانْصَرَفَ قَبْلَ أَنْ أَبْلُغَهُ، فَسَأَلْتُ ماذا قال؟ قَالُوا: نَهَى أَنْ يُنبَذَ في الدُّبَّاءِ والمُزَفَّتِ. رَواهُ مُسْلِمٌ (^١).\nوَرَوَاهُ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ لَيْسَ فيها ذِكْرُ واسِطَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ، ففي بَعْضِها: «نَهَى رَسُوْلُ اللهِ ﷺ عَنِ الحَنْتَمِ وهي الجَرَّةُ، وَعَنِ الدُّبَّاءِ وَهِيَ القَرْعَةُ، وعَنِ المُزَفَّتِ وهُوَ المُقَيَّرُ، وعَنِ النَّقِيْرِ وهِيَ النَّخْلَةُ تُنْسَحُ نَسْحًا، وتُنْقَرُ نَقْرًا وأَمَرَ أَنْ يُنْتَبَذَ فِي الأَسْقِيَةِ» (^٢).\nوالنَّهْيُ عَنِ الانْتِبَاذِ فِي الأَوْعِيَةِ مَنْسُوخُ بما:\nرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيْثِ بُرَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَشْرِبَةِ إلَّا فِي ظُرُوْفِ الأَدَمِ، فَاشْرَبُوا في كُلِّ وِعَاءٍ غَيْرَ أَنْ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-135>بَابُ حَدِّ القَذْفِ</span>\n٣٣٨ - عَنْ سَعِيدِ بنِ المُسَيَّبِ، وعُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ، وَعَلْقَمَةَ بنِ وَقَاصِ، وعُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ بنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ حِيْنَ قال لها أهْلُ الإِفْكِ ما قالُوا، فَبَرَّأَها الله، وكُلُّهم (^٤) حَدَّثَنِي بِطائِفَةٍ مِنْ حَدِيثِها،\n_________\n(^١) أخرجه مالك (١٨٣٢)، ومسلم (١٩٩٧) (٤٨). وقوله: «الدباء» المراد به الوعاء من القرع اليابس، و«المزفت»: الوعاء المطلي بالزفت، والقار.\n(^٢) أخرجها مسلم (١٩٩٧) (٥٧) من طريق زاذان، عن ابن عمر. و«الجرة»: وعاء مصنوع من طين. و«النقير»: أن يقلع أصل النخلة فيقشر وينقر، فيصير كالدن. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ٤٥).\n(^٣) أخرجه مسلم (١٩٩٩) (٦٥). و«الأدم»: الجلد.\n(^٤) في (ل) و«كل»، والمثبت من (ظ)، وهو الموافق لما في «المسند».","vol":"1","page":258},{"text":"وبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَى (^١) لِحَدِيثِها مِنْ بَعْضٍ، وأَثْبَتَ اقْتِصَاصًا، وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ واحِدٍ مِنْهُمُ الحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي، وبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا.\nذَكَرُوا: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ إِذا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُها، خَرَجَ بِهَا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ مَعَهُ، قَالَتْ عائِشَةُ: فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا، فَخَرَجَ فِيْها سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ، وذلك بَعْدَ ما أُنْزِلَ الحِجابُ، فأَنا أَحْمَلُ في هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيْهِ مَسِيرَنا، حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ مِنْ غَزْوِهِ وقَفَلَ ودَنَونَا مِنَ الْمَدِينَةِ، آذَنَ لَيْلَةٌ بِالرَّحِيْلِ، فَقُمْتُ حِيْنَ آذَنُوا بالرَّحيلِ، فَمَشَيْتُ حَتَّى جاوَزْتُ الجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأني، أَقْبَلْتُ إِلى الرَّحْلِ فَلَمَسْتُ صَدْرِي، فإِذا عِقْدٌ مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدِ انَقْطَعَ، فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ، وأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ بِي، فَحَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوْهُ عَلَى بَعِيْرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ، وَهُمْ يَحْسَبُوْنَ أَنِّي فِيهِ.\nقالَتْ: وكانَ النِّساء إذ ذاكَ خِفافًا، لَمْ يَهْبُلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ العُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ، فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ القَوْمُ ثِقَلَ الهَوْدَجِ حِيْنَ رَحَلُوهُ وَرَفَعُوْهُ، وَكُنْتُ جارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ، فَبَعَثُوا الجَمَلَ وساروا، ووَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الجَيْشُ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بها دَاعٍ ولا مُجِيْبٌ، فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ فيهِ، وظَنَنْتُ أَنَّ القَوْمَ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُوا إِليَّ.\nفَبَيْنا أَنا جَالِسَةٌ في مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوانُ بنُ المُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانيُّ قَدْ عَرَّسَ مِنْ وَرَاءِ الجَيْشِ، فَادَّلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي، فَرَأَى سَوادَ إنْسان نائم، فأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِيْنَ رَآنِي، وَقَدْ كَانَ يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ\n_________\n(^١) في (ظ): «أدعى».","vol":"1","page":259},{"text":"عَلَيَّ الحِجَابُ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِيْنَ عَرَفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلبابي، وَاللهُ ما يُكَلِّمُنِي (^١) كَلِمَةٌ ولا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ، فَوَطِئَ عَلَى يَدِها فَرَكِبْتُها، فَانْطَلَقَ يَقُوْدُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الجَيْشَ بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُوْغِرِيْنَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي شَأْنِي، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي ابْنُ سَلُوْلٍ.\nفَقَدِمْتُ المَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِيْنَ قَدِمْنَا شَهْرًا، والنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَولِ أهْلِ الإفْكِ، وَلَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ يَرِيْبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ النُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِيْنَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُولُ: كَيْفَ تِيْكُمْ؟ فَذَلِكَ يَرِيْبُنِي، ولَا أَشْعُرُ بالشَّرِّ، حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَما نَقِهْتُ، وخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ المَناصِعِ، وَهُوَ مُتَبَرَّزُنا، وَلَا نَخْرُجُ إلَّا لَيْلًا إلى لَيْلٍ، وذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا، وَأَمْرُنَا أَمْرُ العَرَبِ الأُولِ في التَّنزه، وكُنَّا نَتَأَذَّى بالكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَها عِنْدَ بُيُوتِنا، فَانْطَلَقْتُ أَنا وأُمُّ مِسْطَحٍ وهِي ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بنِ المُطَّلِبِ بنِ عَبْدِ مَنافٍ، وَأُمُّها ابنَةٌ صَخْرِ بنِ عَامِرٍ خَالَةِ أَبي بَكْرِ الصِّدِّيقِ، وابْنُها مِسْطَحُ بنُ أُثَاثَةَ بنِ عَبَّادِ بنِ المُطَّلِبِ، فَأَقْبَلْتُ أَنا وابْنَةُ أَبي رُهُم قِبَلَ بَيْتِي حِيْنَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِها، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ لَها: بِئْسَ ما قُلْتِ، تَسُبَيْنَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا، قَالَتْ: أَيْ هَتَاهُ، أَلَمْ تَسْمَعِي ما قَالَ؟ قُلْتُ: وماذا قال؟ قالت: فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، فازْدَدْتُ مَرَضًا إلى مَرَضِيْ، فلمَّا رَجَعْتُ إلى بَيْتِي فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ فَسَلَّم ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ تِيْكُمْ؟ قُلْتُ: أَتَأْذَنُ لي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ؟ قَالَتْ: وَأَنَا حِينَئِذٍ\n_________\n(^١) في «المسند»: «ما كلمني».","vol":"1","page":260},{"text":"أُرِيدُ أَنْ أَتَيَقَّنَ الخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِما، فأَذِنَ لِي رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ، فَجِئْتُ أَبَوَيَّ، فَقُلْتُ لأُمِّي: يا أُمَّتَاهُ ما يَتَحَدَّثُ النَّاسُ؟ فَقَالَتْ: أَيْ بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ؛ فو اللهِ لَقَلَّ ما كانَتْ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّها ولَها ضَرَائِرُ إِلَّا كَثَّرْنَ عَلَيْهَا، قَالَتْ: قُلْتُ: سُبْحَانَ اللهِ، أَوَ قَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذا؟ قالَتْ: فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لي دَمْعُ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي.\nوَدَعَا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وأُسَامَةَ بِنَ زَيْدٍ حِيْنَ اسْتَلْبَثَ الوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُما في فِرَاقِ أَهْلِهِ، قَالَتْ: فَأَمَّا أُسامَةُ بنُ زَيْدٍ فَأَشَارَ عَلَى رَسُوْلِ اللَّهِ بالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ، وبالَّذِي يَعْلَمُ في نَفْسِهِ لَهُمْ مِنَ الوُدِّ، فقال: يا رَسُوْلَ اللهِ، هُمْ أَهْلُكَ، ولا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا، وأَمَّا عَلِيُّ بن أبي طالِبٍ فَقَالَ: لَمْ يُضَيِّقِ اللهُ عَلَيْكَ، والنِّساء سواها كَثِيرٌ، وإِنْ تَسْأَلِ الجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ.\nقالَتْ: فَدَعَا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ بَرِيرَةَ فَقَالَ: «أَيْ بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيْبُكِ مِنْ عائِشَةَ؟» قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بالحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِيْنِ أَهْلِهَا، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ.\nفَقَامَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فَاسْتَعذَرَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي ابْنِ سَلُولٍ، قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى المِنْبرِ: «يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ في أَهْلِ بَيْتِي؟ فَوَاللهِ ما عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا ما عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا، وما كانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي، فَقَامَ سَعْدُ بنُ مُعَادٍ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: أَنا أَعْذِرُكَ مِنْهُ يا رَسُوْلَ اللهِ، إِنْ كَانَ مِنَ الْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ، وإنْ كانَ مِنْ إخواننا الخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنا أَمْرَكَ، قَالَتْ: فَقَامَ سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الخَزْرَجِ، وكانَ رَجُلًا صالحًا، ولكن اجْتَهَلَتْهُ الحَمِيَّةُ، فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَادٍ:","vol":"1","page":261},{"text":"لَعَمْرُ اللهِ لَا تَقْتُلُهُ، ولا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ، فَقَامَ أُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ ابنِ مُعَادٍ، فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: كَذَبْتَ، لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ، فَإِنَّكَ مُنافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ المُنافِقِينَ، فَثَارَ الحَيَّانِ الأَوْسُ والخَزْرَجُ، حتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُوْلُ اللَّهِ [قائم] (^١) عَلَى المِنْبَرِ، فَلَمْ يَزَلْ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ.\nقالَتْ: وَبَكَيْتُ يَوْمِي [ذاكَ] (^٢) لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ، وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمِ، ثُمَّ بَكَيْتُ لَيْلَتِي المُقْبِلَةَ لَا يَرْقَأُ لي دَمْعُ ولا أَكْتَحِلُ بنَوْمِ، وأبوايَ يَظُنَّانِ أَنَّ البُكَاءَ فالِقٌ كَبِدِي، قَالَتْ: فَبَيْنَا هُما جَالِسانِ عِنْدِي وأَنا أَبْكِي، اسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَأَذِنْتُ لَها فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي، فَبَيْنا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ، دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ، فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ، قَالَتْ: وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ لي ما قِيلَ، وقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لا يُوْحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شَيءٌ، قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ حِيْنَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ، فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللهُ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبِ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ ثُمَّ تُوبِي إِلَيْهِ، فَإِنَّ العَبْدَ إذا اعترف بذَنْبِ ثُمَّ تَابَ تابَ اللهُ عَلَيْهِ، قَالَتْ: فَلَمَّا قَضَى رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى ما أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً، قَالَتْ: فَقُلْتُ لأَبِي: أَجِبْ عَنِّي رَسُوْلَ اللهِ فيما قال، فقال: واللهِ ما أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُوْلِ اللَّهِ، فَقُلْتُ لأُمِّي: أَجِيْبِي عَنِّي رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَتْ: واللهِ ما أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُوْلِ اللَّهِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ وأنا جاريةٌ حَدِيثَةُ السِّنَّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ القُرآنِ: [إِنِّي] (^٣) واللهِ لَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّكُمْ قدْ سَمِعْتُمْ بِهذا، حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ، فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ: إِنِّي بَرِيئَةٌ\n_________\n(^١) ما بين حاصرتين زيادة من «المسند».\n(^٢) ما بين حاصرتين زيادة من «المسند».\n(^٣) ما بين حاصرتين زيادة من «المسند».","vol":"1","page":262},{"text":"- واللهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ - لا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ، ولئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ - وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ تُصَدِّقُونِي، وإنِّي واللهِ ما أَجِدُ لِي ولَكُمْ مَثَلًا إِلَّا كَمَا قَالَ أَبُو يُوسُفَ: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨].\nقالَتْ: ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِراشِي، قَالَتْ: وأَنا واللهِ حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ، وَأَنَّ اللَّهَ مُبرِّئِي بَرَاءَتِي، ولكن والله ما كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ يَنْزِلَ فِي شَأْنِي وَحْيٌ يُتْلَى، وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ ﷿ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى، ولكنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فِي النَّوْمِ رُؤيا يُبَرِّثُنِي اللهُ بها.\nقالَتْ: فوالله ما رامَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ مَجْلِسَهُ، ولا خَرَجَ مِنْ أَهْلِ البَيْتِ أَحَدٌ، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ ﷿ عَلَى نَبِيِّهِ، فَأَخَذَهُ ما كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ البُرَحَاءِ عِنْدَ الوَحْيِ، حَتَّى إِنَّهُ ليَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الجُمَانِ مِنَ العَرَقِ فِي اليَوْمِ الشَّاتِي مِنْ ثِقَلِ القَوْلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ.\nقالَتْ: فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَكَانَ أَوَّلُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بها أن قال: أبشري يا عائِشَةُ، أَمَّا اللهُ ﷿ فَقَدْ بَرَّأَكِ، فَقَالَتْ لي أُمِّي: قُوْمِي إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: واللهِ لَا أَقُوْمُ إِلَيْهِ ولا أحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُو بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنكُمْ﴾ عَشْرَ آياتٍ [النور: ١١ - ٢٢]، فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ هَذِهِ الآيَاتِ بَراءَتِي.\nقالت: فقَالَ أَبو بَكْرٍ - وكانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ -: وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَيْهِ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قال لعائشةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ إلى قوله: ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [النور: ٢٢]، فقالَ أبو بَكْرٍ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لِي، فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحِ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وقالَ: لَا أَنْزِعُها مِنْهُ أَبَدًا.","vol":"1","page":263},{"text":"قالتْ عَائِشَةُ: وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ سَأَلَ زَيْنَبَ ابْنَةَ جَحْشٍ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ أَمْرِي: مَا عَلِمْتِ أَوْ مَا رَأَيْتِ؟ … قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسامِينِي مِنْ أَزْواجِ النَّبِيِّ ﷺ، فَعَصَمَهَا اللهُ بالوَرَعِ، وطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ تُحارِبُ لَهَا، فَهَلَكَتْ فِيْمَنْ هَلَكَ.\nقالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَهَذا ما انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ أَمْرِ هَؤُلاءِ الرَّهْطِ (^١).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥٦٢٣)، ومسلم (٢٧٧٠) (٥٦) / من طريق عبد الرزاق، عن معمر، والبخاري (٢٦٦١) من طريق فليح بن سليمان، و(٤٧٥٠) من طريق يونس، كلهم عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله، عن عائشة.\nوقوله: «أثبت اقتصاصًا أي أحفظ وأحسن إيرادًا وسردًا للحديث. و«الهودج»: القبة التي تكون فيها المرأة على ظهر البعير، وقوله: «قفل»: أي رجع، و«دنونا»: أي اقتربنا، وقوله: «آذن»: أَعْلَم، و«العِقْدُ»: كل ما يعقد ويعلق في العنق، و«جَزْع» أي خرز يمان، و«ظفار» قرية باليمن، و«الرَّهْط»: جماعة دون العشرة، ويَرْحَلون أي يجعلون الرحل على البعير، ومثله: «فرحلوه»، والمراد: وضعها في الهودج على البعير. وقولها: «يهبلن» يثقلن باللحم والشحم. و«العلقة»: القليل. وقولها: «فتيممت منزلي»: أي قصدته. وعرَّس التعريس هو النزول آخر الليل في السفر لنوم أو استراحة. وقولها: «فادلج» أي سار من آخر الليل، وقولها: «سواد إنسان أي شخصه، و«استرجاعه» قوله: ﴿إنا لله وإنا إليه راجعون﴾. وقولها: «فخمرت وجهي بجلبابي أي غطيته بثوبي، و«الجلباب»: مقنعة تغطي به المرأة رأسها، يكون أوسع من الخمار، ومُوْغِرِينَ»: أي نازلين في وقت الوَعْرَة، وهي شدة الحرّ، و«نحر الظهيرة»: الظهيرة وقت القائلة وشدة الحر، ونحرها صدرها وأولها. و«كبره» أي مُعْظَمه وقيل: الإثم. ويفيضون»: يكثرون القول. ويريبني أي يشككني ويوهمني. و«تيكم» إشارة إلى المؤنث، ونقهت أي برئت من مرضي ولم تتراجع إلي كمال صحتي لقرب العهد به. و«المناصع» مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها، و«المتبرز موضع التبرز، وهو كناية عن الخروج إلى الحدث وقضاء الحاجة. و«الكنف جمع كنيف، وهو الموضع المتخذ لقضاء الحاجة، وقولها: «فتعثرت» أي زلت وسقطت، و«المرط» كساء من صوف، وتعس» أي هلك، وقيل: لزمه الشر، و«هنتاه» معناها: يا هذه، أو يا امرأة، أو يا بلهاء ووضيئة» هي الجميلة الحسنة، و«الضرائر» جمع ضَرَّة، وزوجات الرجل =","vol":"1","page":264},{"text":"وفي رِوَايَةٍ عَلَّقَها البُخَارِيُّ ووَصَلَها مُسْلِمٌ: «وَكَانَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا بِهِ: مِسْطَحٌ وحَمْنَةٌ وحَسَّانُ، وَأَمَّا المُنَافِقُ عَبْدُ اللهِ بنُ أُبِي، فَهُوَ الَّذِي كَانَ يَسْتَوْشِيْهِ وَيَجْمَعُهُ، وَهُوَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ وحَمْنَةٌ» (^١).\nولأَصْحَابِ السُّنَنِ: «لمَّا نَزَلَ عُذْرِي، قامَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ فَذَكَرَ ذَلِكَ، وتلا - يَعْنِي الْقُرْآنَ، فَلَمَّا نَزَلَ مِنَ المِنْبَرِ أَمَرَ بِالرَّجُلَيْنِ والمَرْأَةِ فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ».\nوقالَ التَّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيْثِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ (^٢).\nقُلْتُ: فِي رِوايَةِ البَيْهَقِيِّ تَصْرِيْحُ ابْنِ إِسْحَاقَ بالتَّحْدِيثِ (^٣).\n_________\n= ضرائر. و«كثرن» أي أكثرن القول في عيبها ونقصها. و«لا يرقأ»: لا ينقطع، و«لا أكتحل بنوم» أي: لا أنام، وقولها: «استلبث الوحي» أي استبطأ النبي ﷺ الوحي، ولبث ولم ينزل. وقوله: «هم أهلك» أي العفائف اللائقات بك. وقولها: «أغمصه» أي أعيبه. و«الداجن الشاة التي تألف البيت ولا تخرج إلى المرعى. وقوله: «فاستعذر معناه أنه قال: «من يعذرني»، ومعنى من يعذرني»: من يقوم بعذري إن كافأته على قبيح فعله، وقيل معناه من ينصرني، والعذير النصير. وقولها: «اجتهلته» استخفته وأغضبته وحملته على الجهل. وقولها: «فثار الحيان» أي تناهضوا للنزاع، وقولها: «فالق كبدي» شاق كبدي. وقوله: «ألممت بذنب أي فعلت ذنبًا وليس ذلك لك بعادة. وقولها: «ما رام» أي ما فارقه. و«البرحاء»: الشدة، ويتحدر»: يتصبب. و«الجمان»: هو الدر، شبهت قطرات عرقه ﷺ بحبات اللؤلؤ في الصفاء والحسن. وقولها: «سري» أي كشف وأزيل. وقوله: «ولا يأتل» أي لا يحلف. وقولها: «أحمي سمعي …» أي أصون، وقولها: «تساميني» أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانتها عند رسول الله. وقولها: «وطفقت» أي شرعت. انظر: طرح التثريب» (٨/ ٤٨ - ٧١).\n(^١) علقه البخاري (٤١٤١)، ووصله مسلم (٢٧٧٠) (٥٨). و«يستوشيه» أي يفشيه ويشيعه ويحركه ويستخرجه.\n(^٢) أخرجه أبو داود (٤٤٧٤)، والترمذي (٣١٨١)، والنسائي في «الكبرى» (٧٣١١)، وابن ماجه (٢٥٦٧)\n(^٣) أخرجه البيهقي في «السنن» (١٧١٣١)، وفيه تصريح بالتحديث من قبل محمد بن إسحاق، وكذلك جاء التصريح عند الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٩٦٣).","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-136>باب الإمامَةِ والإِمَارَةِ</span>\n٣٣٩ - عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ حِيْنَ قالَ لَهُ ابنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: إِنِّي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُوْنَ مَقَالَةٌ فَأَلَيْتُ أَنْ أَقُولَها لكَ، زَعَمُوا أَنَّكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ سَاعَةً ثُمَّ رَفَعَهُ، فَقَالَ: إِنَّ اللهَ ﷿ يَحْفَظُ دِينَهُ، وَإِنِّي إِنْ لَا أَسْتَخْلِفْ، فَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ لَمْ يَسْتَخْلِفْ، وإِنْ أَسْتَخْلِفْ فَإِنَّ أَبا بَكْرٍ قَدِ اسْتَخْلَفَ، قَالَ: فوالله ما هُوَ إِلَّا أَنْ ذَكَرَ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ وَأَبا بَكْرٍ ﵀، فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَعْدِلُ بِرَسُوْلِ اللهِ ﷺ أَحَدًا، وَأَنَّهُ غَيْرُ مُسْتَخْلِفٍ.\nزادَ مُسْلِمٌ بَعْدَ قَولِهِ: «زَعَمُوا أَنَّكَ غَيْرُ مُسْتَخْلِفَ»: «وَأَنَّهُ لَو كَانَ لَكَ رَاعِي إبل أَوْ رَاعِي غَنَمٍ، ثُمَّ إِنَّهُ جَاءَكَ وتَرَكَهَا، رَأَيْتَ أَنْ قَدْ ضَيَّعَ، فَرِعَايَةُ النَّاسِ أَشَدُّ، قالَ: فوافَقَهُ قَوْلِي» (^١). ولَهُما في رِوايَةِ: «وَدِدْتُ أَنِّي نَجَوْتُ مِنْهَا كَفَافًا لا لِي ولا عَلَيَّ، لَا أَتَحَمَّلُها حَيًَّا ولا مَيّتا» (^٢) (^٣).\n\n٣٤٠ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَيْنا أَنا نائم رَأَيْتُ أَنِّي أَنْزِعُ عَلَى حَوْضِ أَسْقِي النَّاسَ، فَأَتَانِي أَبُو بَكْرٍ، فَأَخَذَ الدَّلْوَ مِنْ يَدِي ليُرَوِّحَنِي، فَنَزَعَ ذَنُوْبَيْنِ، وفِي نَزْعِهُ ضَعْفٌ، قالَ: فأَتاني ابن الخطاب واللهُ يَغْفِرُ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٣٣٢)، ومسلم (١٨٢٣) (١٢). وقوله: «فأليت» أي: حلفت.\n(^٢) في (ظ): «وميتًا». والمثبت من (ل)، وهو موافق لما في «صحيح البخاري».\n(^٣) أخرجه البخاري (٧٢١٨)، ومسلم (١٨٢٣) (١١) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، عن عمر.","vol":"1","page":266},{"text":"لهُ، فَأَخَذَها [مِنِّي] فَلَمْ يَنْزِعْ (^١) رَجُلٌ حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ، والحَوْضُ يَتَفَجَّرُ» (^٢).\n\n٣٤١ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «النَّاسُ تَبَعُ القُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعُ لَكَافِرِهِمْ» (^٣).\n\n٣٤٢ - وعَنْهُ قالَ: قالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَطاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ يَعْصِنِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ يُطِعِ الأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ يَعْصِ الأَمِيرَ فَقَدْ عَصَاني» (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) جاء فوقها في (ل) و(ظ) كلمة: «كذا». وفي هامش (ل): «لعله: نزعه». والمثبت موافق لما في «المسند»، وقال الولي العراقي في «طرح التثريب» (٨/ ٧٨): كذا في روايتنا، وفيه حذف تقديره: فلم ينزع رجل نزعه، وكذا هو مصرح به في رواية أخرى في الصحيح. اه.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢٣٩) وما بين حاصرتين منه، والبخاري (٧٠٢٢) من طريق همام، ومسلم (٢٣٩٢) (١٨) من طريق أبي يونس عن أبي هريرة.\nوقوله: «أنزع» أي أسقي، وقوله: «ليروحني» فيه إشارة إلى نيابة أبي بكر عنه وخلافته، وراحته ﷺ بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها. و«الذنوب»: الدلو المملوءة، وقوله: «حتى تولى الناس» أي أعرضوا عن أخذ الماء لفراغ حوائجهم واستغنائهم عنه. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ٧٨).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٤٣)، ومسلم (١٨١٨) (٢) من طريق همام، والبخاري (٣٤٩٥) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٣٤)، ومسلم (١٨٣٥) (٣) من طريق همام، والبخاري (٧١٣٧) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type='title' id=toc-137>كِتَابُ القَضَاءِ والدَّعَاوَى</span>\n<span data-type='title' id=toc-138>بَابُ تَسْجِيْلِ الحَاكِمِ عَلَى نَفْسِهِ</span>\n٣٤٣ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ كَتَبَ في كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي» (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-139>بابُ مَنْ قَالَ: لَا يَقْضِيْ بِعِلْمِهِ</span>\n٣٤٤ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «رَأَى عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَجُلًا يَسْرِقُ، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: سَرَقْتَ؟ قَالَ: كَلَّا، وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، قَالَ عِيسَى: آمَنْتُ باللهِ وكَذَّبْتُ عَيْنِي» (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٢٧) من طريق همام، والبخاري (٣١٩٤)، ومسلم (٢٧٥١) (١٤) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٥٤)، والبخاري (٣٤٤٤)، ومسلم (٢٣٦٨)، وعند مسلم: «وكذبت نفسي».","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type='title' id=toc-140>بابُ الاستِهامِ عَلَى اليَمِينِ</span>\n٣٤٥ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «إِذا أُكْرِهَ الأَثْنَانِ عَلَى اليَمِيْنِ واسْتَحَيَّاهَا فَلْيَسْتَهِما عَلَيْهَا». لَفْظُ أبي داود (^١).\nورَوَاهُ البُخارِيُّ بِلَفْظِ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَرَضَ عَلَى قَوْمِ اليَمِينَ فَأَسْرَعُوا، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَهِمُوا بَيْنَهُمْ أَيُّهُمْ يَحْلِفُ (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٠٩)، وأبو داود (٣٦١٧).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٦٧٤).","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-141>كِتَابُ الشَّهَادَاتِ</span>\n٣٤٦ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢] شَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ وقَالُوا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، فَأَيُّنَا الَّذِي لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟ قَالَ: «إِنَّهُ لَيْسَ الَّذِي تَعْنُوْنَ، أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ العَبْدُ الصَّالِحُ: ﴿يَبْنَى لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمُ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]، إِنَّمَا هُوَ الشَّرْكُ» (^١).\n\n٣٤٧ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مِنْ شَرِّ النَّاسِ ذُو الوَجْهَيْنِ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلاءِ بِوَجْهِ وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهِ» (^٢).\n\n٣٤٨ - وعَنْهُ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، ولا تَحَسَّسُوا، ولا تَجَسَّسُوا، ولا تَنافَسُوا، ولا تَحاسَدُوا، ولا تَباغَضُوا، ولا تَدابَرُوا، وكُونُوا عِبادَ اللهِ إِخْوانَا» (^٣).\n\n٣٤٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «إِيَّاكُمْ» فَذَكَرَهُ دُوْنَ قولِهِ: «ولا تَحَسَّسُوا ولا تَجَسَّسُوا» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٣٥٨٩)، والبخاري (٣٢) و(٤٧٧٦)، ومسلم (١٢٤) (١٩٧).\n(^٢) أخرجه مالك (٢٠٩٠)، ومسلم (٢٥٢٦) (٩٨) من طريق الأعرج، والبخاري (٣٤٩٤) و(٦٠٥٨) و(٧١٧٩) من طرق عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه مالك (١٨٩٥)، والبخاري (٦٠٦٦)، ومسلم (٢٥٦٣) (٢٨). و«التحسس»: الاستماع لحديث الناس، و«التجسس»: البحث عن معايب الناس. انظر: طرح التثريب» (٨/ ٩٤).\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١١٨)، والبخاري (٦٠٦٤) من طريق، همام، ومسلم (٢٥٦٣) (٣١) من طريق =","vol":"1","page":271},{"text":"٣٥٠ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لا تَبَاغَضُوا، ولا تَحَاسَدُوا، ولا تَدَابَرُوا، وكُونُوا عِبَادَ الله إِخْوانًا، ولا يَحِلُّ لَمُسْلِمِ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ» (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-142>بَابُ السَّلامِ والاسْتِئْذَانِ</span>\n٣٥١ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «اليُسَلِّمِ الصَّغِيرُ عَلَى الكَبِيرِ، والمَارُّ عَلَى القاعِدِ، والقَلِيلُ عَلَى الكَثِيرِ».\nلَمْ يَقُلْ مُسْلِمُ: «الصَّغِيرُ عَلَى الكَبِيرِ والمَارُّ» وإِنَّمَا قَالَ: «المَاشِي» (^٢).\nولهما في رواية: «يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي» (^٣).\n\n٣٥٢ - وعَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «خَلَقَ اللَّهُ ﷿ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سُتُّونَ ذِراعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ قالَ لَهُ: اذْهَبْ فَسَلَّمْ عَلَى أُوْلَئِكَ النَّفَرِ وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ المَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَبُّونَكَ، فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ».\n_________\n= سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.\n(^١) أخرجه مالك (١٨٩٤)، والبخاري (٦٠٧٦)، ومسلم (٢٣) (٢٥٥٨)، وعند مالك والبخاري: «ثلاث ليال». وفي «الموطأ»: «يهاجر» بدل: «يهجر». وانظر: «طرح التثريب» (٨/ ٩٢).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٦٢)، والبخاري (٦٢٣١) من طريق معمر، عن همام، عن أبي هريرة، وأما مسلم فأخرجه من طريق ثابت عن أبي هريرة كما في الرواية الآتية.\n(^٣) أخرجها البخاري (٦٢٣٢)، ومسلم (١) (٢١٦٠) من طريق ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد عن أبي هريرة.","vol":"1","page":272},{"text":"قالَ: «فَذَهَبَ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ»، قال: «فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللهِ».\nقالَ: «وَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ، وَطُوْلُهُ سِتُّونَ ذِراعًَا، فَلَمْ يَزَلْ يَنْقُصُ الخَلْقُ بعْدُ حَتَّى الآن» (^١).\n\n٣٥٣ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لها: هَذَا جِبْرِيلُ ﵇، وهُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلامَ، فَقَالَتْ: وعَلِيْهِ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، تَرَى ما لا نَرَى (^٢).\nالصَّوابُ: رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ كَمَا هُوَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» (^٣).\nوأَمَّا رِوايَةُ عُرْوَةَ فَرَواهَا النَّسَائِيُّ وقالَ: هَذا خَطَأٌ (^٤).\n\n٣٥٤ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَهْطُ مِنَ اليَهُودِ عَلَى رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَفَهِمْتُها، فَقُلْتُ: عَلَيْكُمُ السَّامُ واللَّعْنَةُ، قالَتْ: فقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَهْلًا يا عَائِشَةُ، إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ»، قالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَمْ تَسْمَعْ ما قالُوا؟ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «قَدْ قُلْتُ: عَلَيْكُمْ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٧١)، والبخاري (٣٣٢٦) و(٦٢٢٧)، ومسلم (٢٨/ ٢٨٤١).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٥١٧٣) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\n(^٣) أخرجه البخاري (٣٢١٧) و(٦٢٤٩)، ومسلم (٩١/ ٢٤٤٧).\n(^٤) أخرجها النسائي في «الكبرى» (٨٨٥٠)، وانظر: (٨٨٥١).\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٤٠٩٠)، والبخاري (٦٩٢٧)، ومسلم (٢١٦٥) وعندهم: «استأذن» بدل: «دخل». و«السام»: هو الموت.","vol":"1","page":273},{"text":"٣٥٥ - وعنها: قالَتْ: كَانَ رَجُلٌ يَدْخُلُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ مُخَنَّثٌ، فَكَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ غَيْرِ أُولي الإِرْبَةِ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ، وَهُوَ عِنْدَ بَعْضِ نِسائِهِ، وَهُوَ يَنْعَتُ امْرَأَةً، فَقَالَ: إِنَّهَا إِذا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ بِأَرْبَعِ، وَإِذا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ بِثَمَانِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا أَرَى هَذَا يَعْلَمُ ما هَاهُنَا، لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيْكُنَّ هَذَا».\nرَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَزَادَ: قَالَتْ: «فَحَجَبُوهُ» (^١).\nوقَدِ اتَّفَقَ عَلَيْهِ الشَّيْخانِ مِنْ حَدِيْثِ أُمِّ سَلَمَةَ، وَوَصَفَ المَرأةَ الَّتِي نَعَتَها أَنَّهَا ابْنَةُ غَيْلان (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٥١٨٥)، ومسلم (٢١٨١) (٣٣). وهذه الزيادة عند أحمد أيضًا. و«غير أولي الإربة» غير أصحاب الحاجة إلى النساء.\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٨٨٧)، ومسلم (٢١٨٠) (٣٢).","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type='title' id=toc-143>أَبْوَابُ الأَدَبِ</span>\n٣٥٦ - عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ رِوَايَةً، وقالَ مَرَّةً: يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ: «لَا تَتْرُكُوا النَّارَ في بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنامُوْنَ» (^٣).\n\n٣٥٧ - وعَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الشُّؤْمُ في ثَلاثٍ: الفَرَسِ والمَرْأَةِ والدَّارِ». قالَ سُفْيَانُ: إِنَّمَا نَحْفَظُهُ عَنْ سَالِمٍ - يَعْنِي: الشُّؤْمَ (^٤) -.\nوفي رِوَايَةٍ لَهُمَا: «إنْ كانَ الشُّؤْمُ في شَيْءٍ ففي …» (^٥).\nوزَادَ فِي رِوَايَةٍ في أَوَّلِهِ: «لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ» (^٦).\n_________\n(^٣) أخرجه أحمد (٤٥٤٦)، والبخاري (٦٢٩٣)، ومسلم (٢٠١٥).\n(^٤) أخرجه أحمد (٤٥٤٤)، والبخاري (٢٨٥٨)، ومسلم (٢٢٢٥) (١١٦).\nوقوله: «قال سفيان: إنما نحفظه عن سالم يعني الشؤم قاله أحمد عن سفيان، وكذلك نقل الترمذي [٤/ ٤٢٤] عن ابن المديني والحميدي أن سفيان كان يقول: لم يرو الزهري هذا الحديث إلا عن سالم، قال الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٦/ ٦٠): هذا الحصر مردود، فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما، ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري، وكذا رواه ابن أبي عمر عن سفيان نفسه، أخرجه مسلم [(٢٢٢٥) (١١٦)]، والترمذي [(٢٨٢٤)] عنه، وهو يقتضي رجوع سفيان عما سبق من الحصر … وانظر: «التمهيد» لابن عبد البر (٩/ ٢٨١)، و«طرح التثريب» (٨/ ١١٩).\n(^٥) أخرجه البخاري (٥٠٩٣)، ومسلم (٢٢٢٥) (١١٨).\n(^٦) أخرجها البخاري (٥٧٥٣)، ومسلم (٢٢٢٥) (١١٦) من طريق يونس، عن الزهري، عن سالم، زاد مسلم: وحمزة، عن ابن عمر.","vol":"1","page":275},{"text":"وفي رِوايَةٍ لِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ: «الخَادِمُ» بَدَلَ: «المَرْأَةِ» (^١).\nوفي رِوايَةٍ مُرْسَلَةٍ للنَّسَائِيّ في «سُنَنِهِ الكُبْرَى»: «والسَّيْفِ»، فَجَعَلَها أَرْبَعًا (^٢).\nولا بنِ مَاجَهُ: أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ كَانَتْ تَزِيْدُ مَعَهُنَّ «السَّيْفَ» (^٣).\nوَلَهُ مِنْ حَدِيْثِ مِخْمَرِ بنِ مُعاوِيَةَ: «لا شُوْمَ، وَقَدْ يَكُوْنُ اليُمْنُ في ثَلاثَةٍ» الحَدِيثَ (^٤).\nوَرَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ، إِلَّا أَنَّهُ قالَ: حَكِيمُ بنُ مُعَاوِيَةَ (^٥).\n\n٣٥٨ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «اقْتُلُوا الحَيَّاتِ وذا الطَّفْيَتَينِ والأَبْتَرَ؛ فَإِنَّهُما يَلْتَمِسَانِ البَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحَبَلَ»، فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقْتُلُ كُلَّ حَيَّةٍ وَجَدَها، فراهُ أَبُو لُبابَةَ - أَوْ زَيْدُ بنُ الخَطَّابِ - وَهُوَ يُطَارِدُ حَيَّةً، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ نُهِي عَنْ ذَوَاتِ البُيُوتِ (^٦).\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (٢٢٢٧) (١٢٠).\n(^٢) أخرجها النسائي في «الكبرى» (٩٢٣٥) من طريق ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن محمد بن زيد ابن قنفذ، عن سالم بن عبد الله: أن رسول الله، فذكره.\n(^٣) أخرجه ابن ماجه (١٩٩٥) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر. وإسناده حسن، عبد الرحمن بن إسحاق حسن الحديث.\n(^٤) أخرجه ابن ماجه (١٩٩٣)، وإسناده ضعيف، فيه حكيم بن معاوية يروي عن عمه مخمر بن معاوية وهو مجهول.\n(^٥) رواه الترمذي في سننه عقب (٢٨٢٤) من طريق يحيى بن جابر الطائي، عن معاوية بن حكيم، عن عمه حكيم بن معاوية، عن النبي ﷺ. وما هاهنا: «حكيم بن معاوية» مقلوب والله أعلم. انظر: «تحفة الأشراف» (٣/ ٨٠)، و(٨/ ٣٦٧).\n(^٦) أخرجه أحمد (٤٥٥٧)، والبخاري (٣٢٩٩) (٣٢٩٧)، ومسلم (٢٢٣٣) (١٢٨). و«ذا الطفيتين»: حية على ظهرها خطان أبيضان، و«الأبتر»: الأفعى، وهو صنف من الحيات، أزرق مقطوع الذنب، =","vol":"1","page":276},{"text":"٣٥٩ - وعَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأُ باليَمِينِ، وإذا نَزَعَ فَلْيَبْدَأُ بالشِّمالِ، فَلْتَكُنِ اليُمْنَى أَوَّلَهُما يَنْتَعِلُ، وآخِرَهُما يَنْزِعُ» (^١).\n\n٣٦٠ - وعَنْهُ: قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لا يَمْشِ أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيُنْعِلْهُما جَمِيعًا، أَوْ لِيَخْلَعْهُما جَمِيعًا» (^٢).\n\n٣٦١ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِ أَحَدِكُمْ أَوْ شِرَاكُهُ، فَلَا يَمْشِي فِي إِحْدَاهُما بِنَعْلِ والأُخْرَى حَافِيَةٌ، لِيُحْفِهِما جَمِيعًا، أَوْ لِيَنْعَلْهُما جَمِيعًا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (^٣).\n\n٣٦٢ - وعَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ فِي المَسْجِدِ مَعَهُ سِهَامٌ؛ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَمْسِكُ بِنِصالِها» (^٤).\n\n٣٦٣ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إذا كانُوا ثَلاثَةٌ فلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُوْنَ وَاحِدٍ» (^٥).\n_________\n= لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها، وقوله: «يلتمسان البصر» أي يخطفان البصر ويطمسانه. و«يستسقطان الحَبَل» أي إذا نظرت إليهما الحامل أسقطت حملها.\n(^١) أخرجه مالك (١٩٢٠)، والبخاري (٥٨٥٥) من طريق الأعرج، ومسلم (٢٠٩٧) (٦٧) من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة.\n(^٢) أخرجه مالك (١٩٢٠)، والبخاري (٥٨٥٦)، ومسلم (٢٠٩٧) (٦٨)، وعندهم: «لا يمشي».\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٥١)، ومسلم (٢٠٩٨) (٦٩). و«الشَّسْع»: أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين الأصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام، والشراك: أحد سيور النعل الذي يكون على وجهها. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ١٣٨).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٤٣١٠)، والبخاري (٤٥١) و(٧٠٧٣)، ومسلم (٢٦١٤) (١٢٠). والنصال: هو حديدة السهم.\n(^٥) أخرجه مالك (٢٠٨٢)، والبخاري (٦٢٨٨)، ومسلم (٢١٨٣) (٣٦).","vol":"1","page":277},{"text":"٣٦٤ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ في المالِ والخَلْقِ، فَلْيَنْظُرْ إِلى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ، مِمَّنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ» (^١).\n\n٣٦٥ - وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الحَيَاءِ، فقال: «الحَياءُ مِنَ الإِيْمَانِ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-144>الأَسْمَاءُ</span>\n٣٦٦ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَأَخْبَتُهُ وأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ، رَجُلٌ كَانَ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ، لَا مَلِكَ إِلَّا اللَّهُ» (^٣).\nوقالَ البُخَارِيُّ: «أَخْنَأُ الأَسْمَاءِ» (^٤).\nوفي رِوَايَةٍ لَهُ: «أَخْنَعُ الأَسْمَاءِ» (^٥).\n_________\n(^١) أَخرجه أحمد (٨١٤٧) من طريق، همام، والبخاري (٦٤٩٠)، ومسلم (٢٩٦٣) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٢) أخرجه أحمد (٤٥٥٤)، والبخاري (٢٤)، ومسلم (٥٩) (٣٦).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٧٦)، ومسلم (٢١٤٣) (٢١) من طريق همام، عن أبي هريرة.\nوقوله: «وأغيظه» جاء فوقها في (ل): «كذا» إشارة أنه تكرر لفظ «أغيظ»، وقد استنكره القاضي عياض وجعله من وهم بعض الرواة، لكن القرطبي رأى أن الصواب التمسك بالرواية وعدم تطريق الوهم إلى الأئمة الحفاظ، وأنه يمكن حمل التكرار على تكرار العقوبة بعد العقوبة وتعظيمها. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ١٤٩).\n(^٤) أخرجه البخاري (٦٢٠٥) من طريق شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: «أخنى».\nو«الإخناء»: الإهلاك. وقال الخطابي: معناه أفحش الأسماء وأقبحها من الخناء، وهو الفحش. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ١٥٠).\n(^٥) أخرجها البخاري (٦٢٠٦)، ومسلم (٢١٤٣) (٢٠) من طريق ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن =","vol":"1","page":278},{"text":"٣٦٧ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَمْ يُسَمَّ خَضِرُ إِلَّا أَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ، فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ خَضْراء». الفَرْوَةُ: الحَشِيْشُ الأَبْيَضُ وما أَشْبَهَهُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: أَظُنُّ هَذا تَفْسِيرًا مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ. رَوَاهُ البُخَارِيُّ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-145>حِفْظُ المَنْطِق</span>\n٣٦٨ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: يا خَيْبَةَ الدَّهْرِ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ» (^٢).\n\n٣٦٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «لا يَقُلِ ابْنُ آدَمَ: وا خَيْبَةَ الدَّهْرِ، إِنِّي أَنَا الدَّهْرُ، أُرْسِلُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ، فإِذا شِئْتُ قَبَضْتُهُما» (^٣).\n\n٣٧٠ - وعَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ؛ يَسُبُّ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ، أَقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ» (^٤).\n_________\n= الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: «أخنع»، وعند مسلم: وقال أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو عن «أخنع» فقال: «أوضع».\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٢٨)، والبخاري (٣٤٠٢). وعند أحمد: «لم يسم خضرًا». وقال في «طرح التثريب» (٨/ ١٥٣): كذا ضبطنا الفعل مبنيًا للمفعول، و«خضر» نائب الفاعل، أي: لم يسم بهذا الاسم: إلا لهذا المعنى. اه.\n(^٢) أخرجه مالك (٢٠٧١)، ومسلم (٢٢٤٦) (٤) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (٦١٨٢) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة. و«الخيبة»: هو الخسران وعدم نيل المطلوب.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٣٢)، ومسلم (٢٢٤٦) (٣) من طريق، همام، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (٦١٨١) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه أحمد (٧٢٤٥)، والبخاري (٤٨٢٦) و(٧٤٩١)، ومسلم (٢٢٤٦) (٢).","vol":"1","page":279},{"text":"٣٧١ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ وقِيلَ لَهُ مَرَّةً: رَفَعْتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، وقالَ مَرَّةً: يَبْلُغُ بِهِ: «يَقُولُوْنَ: الكَرْمُ، إِنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المُؤْمِنِ» (^١).\n\n٣٧٢ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ للعِنَبِ الكَرْمُ، فَإِنَّمَا الكَرْمُ الرَّجُلُ المُسْلِمُ» (^٢).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ وَائِلِ بنِ حُجْرٍ: «ولكِنْ قُولُوا: العِنَبُ والحَبَلَةُ» (^٣).\n\n٣٧٣ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ ﷿: كَذَّبَنِي عَبْدِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ أنْ يَقُوْلَ: فَلْيُعِدْنا كما بدأنا، وأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ أَنْ يَقُوْلَ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُوْلَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لي كُفُوًا أَحَدٌ، رَواهُ البُخَارِيُّ (^٤).\n\n٣٧٤ - وعَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لا تَزالُوْنَ تَسْتَفْتُونَ، حَتَّى يَقُولَ أحَدُكُمْ: هَذا اللهُ خَلَقَ الخَلْقَ فَمَنْ خَلَقَ الله؟» (^٥)، زادَ الشَّيْخَانِ: «فإذا بَلَغَهُ فليَسْتَعِذْ بالله ولينتَهِ» (^٦)، وفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَلْيَقُلْ: آمَنْتُ بالله» (^٧)، زادَ في رواية: «ورُسُلِهِ» (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٧٢٥٧)، والبخاري (٦١٨٣)، ومسلم (٢٢٤٧) (٧).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٩٠)، ومسلم (٢٢٤٧) (١٠) من طريق، همام، والبخاري (٦١٨٢) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٢٤٨) (١٢). والحبلة: نوع من العنب.\n(^٤) أخرجه أحمد (٨٢٢٠)، والبخاري (٤٩٧٥). وفي «المسند»: «فلن يُعِيدنا»، وعند البخاري: «إني لَنْ أَعِيدَهُ».\n(^٥) أخرجه أحمد (٨٢٠٧).\n(^٦) أخرجه البخاري (٣٢٧٦)، ومسلم (١٣٤) (٢١٤) من طريق الزهري، عن عروة، عن أبي هريرة.\n(^٧) أخرجه مسلم (١٣٤) (٢١٢) من طريق هشام، عن عروة، عن أبي هريرة.\n(^٨) أخرجها مسلم (١٣٤) (٢١٣) من طريق هشام بن عروة، بإسناد سابقه.","vol":"1","page":280},{"text":"٣٧٥ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: ﴿قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٥٨] فَبَدَّلُوا، فَدَخَلُوا البَابَ يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ، وقالُوا: حَبَّةٌ في شَعْرة (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-146>العُجْبُ والكِبْرُ والتَّواضُعُ</span>\n٣٧٦ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «بَيْنَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ في بُرْدَيْنِ وَقَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ، خُسِفَ بِهِ الأَرْضُ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيْهَا حَتَّى يَوْمِ القِيامَةِ» (^٢).\nوفي روايَةٍ لمُسْلِمٍ: «إِنَّ رَجُلًا مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ» (^٣).\n\n٣٧٧ - وَعَنْ نَافِعٍ وَعَبْدِ اللهِ بنِ دِينَارٍ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ كُلُّهُمْ يُخْبِرُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لا يَنْظُرُ اللهُ يَوْمَ القِيامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءً» (^٤).\nزادَ البُخارِيُّ فِي رِوَايَةٍ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ إِزارِي تَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتعاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاءَ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٣٠)، والبخاري (٣٤٠٣) و(٤٦٤١)، ومسلم (٣٠١٥) (١). و«أستاههم» جمع: إست، وهي مقعدة الإنسان ودبره.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٧٧)، ومسلم (٢٠٨٨) (٥٠) من طريق، همام، والبخاري (٥٧٨٩) من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة. وقوله: «يتبختر» أي: يمشي مشي المتكبر المعجب بنفسه، و«البردين» جمع برد، وهو نوع من الثياب، وقوله: «يتجلجل» أي: يتحرك وينزل مضطربًا.\n(^٣) أخرجه مسلم (٢٠٨٨) (٥٠) من طريق أبي رافع، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه مالك (١٩١٢)، والبخاري (٥٧٨٣)، ومسلم (٢٠٨٥) (٤٢). و«الخيلاء» الكبر.\n(^٥) أخرجه البخاري (٥٧٨٤) من طريق سالم بن عبد الله، عن ابن عمر.","vol":"1","page":281},{"text":"وزادَ التَّرْمِذِيُّ: فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ تَصْنَعُ النِّسَاءُ بِذُيُوْلِهِنَّ؟ قَالَ: «يُرْخِينَ شِبْرًَا» فَقَالَتْ: إِذا تَنْكَشِفَ أَقْدَامُهُنَّ، قَالَ: «فَيُرْخِيْنَهُ ذِراعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ»، وقالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ (^١).\n\n٣٧٨ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ القِيامَةِ إلى مَنْ جَرَّ إِزارَهُ بَطَرًا» (^٢).\n\n٣٧٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ لا يَنْظُرُ إلى المُسْبِلِ يَوْمَ القِيَامَةِ» (^٣).\nلمْ يُخَرِّج واحِدٌ مِنَ الشَّيْخَيْنِ هَذا اللَّفْظَ الأَخِيرَ، وَمَعْنَاهُ يُؤَدِّيْهِ المَتْنُ الَّذِي قَبْلَهُ.\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ (^٤): «ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، ولا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، المُسْبِلُ والمَنَّانُ، والمُنفِّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ الكَاذِبِ».\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي (١٧٣١) من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر.\n(^٢) أخرجه مالك (١٩١١)، والبخاري (٥٧٨٨).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢٢٩).\n(^٤) قوله: «من حديث أبي هريرة ضُرِبَ عليه في (ظ)، والحديث ليس في «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة، وإنما أخرجه مسلم (١٠٦) (١٧١) من حديث أبي ذر، وقال الولي العراقي في «طرح التثريب» (٨/ ١٧١): لم أقف على هذا في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، ثم قال: وجدت في نسختي من «الأحكام الكبرى» التي قرأت فيها على والدي ﵀، ضربًا على قوله: «من حديث أبي هريرة»، والظاهر أنه بأمره، ومع ذلك فعبارته توهم أنه من حديث أبي هريرة، لأن كلامه على حديث أبي هريرة، والله أعلم. اه.\nقلت: ونسخة «الأحكام الكبرى» هو كتابنا هذا، وأما النسخة الصغرى، فهي اختصار للكبرى، وهي التي شرح عليها الزين العراقي في «طرح التثريب» وأتمه الولي العراقي. ثم إن النسخة (ظ) التي بين أيدينا هي التي قرئت على الولي العراقي، وعليها خطه وقوله «المسبل» أي: المرخي إزاره.","vol":"1","page":282},{"text":"٣٨٠ - وعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «تَحَاجَّتِ الجَنَّةُ والنَّارُ؛ فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بالمُتَكَبِّرِينِ والمُتَجَبِّرِيْنَ، وقالَتِ الجَنَّةُ: فما لي لا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسُ وسِفَلُهُمْ (^١) وغَوِيُّهُمْ (^٢)؟ فَقَالَ اللهُ ﷿ للجَنَّةِ: إِنَّمَا أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبادِي، وقال للنَّارِ: إِنَّما أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عبادي، ولكُلِّ واحِدَةٍ مِنْكُما مِلْؤهَا». وذَكَرَ بَقِيَّةَ الحَدِيْثِ (^٣).\n\n٣٨١ - وعَنْ عُرْوَةَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عَائِشَةَ: هَلْ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ؛ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَخِيْطُ ثَوْبَهُ، وَيَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ كما يَعْمَلُ أَحَدُكُمْ فِي بَيْتِهِ (^٤).\nرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مُخْتَصَرًا مِنْ رِوايَةِ الأسْوَدِ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ إِذا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: كانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ (^٥).\nوللترمذي في «الشَّمائِلِ»: كانَ بَشَرًا مِنَ البَشَرِ يَفْلِي ثَوْبَهُ، وَيَحْلِبُ شَاتَهُ، وَيَخْدِمُ نَفْسَهُ (^٦).\n_________\n(^١) في «المسند»: «وسفلتهم» بالتاء، والمثبت من (ل) و(ظ)، وقال في «طرح التثريب» (٨/ ١٧٨): هو بكسر السين وفتح الفاء، كذا ضبطناه عن شيخنا والدي ﵀، وهو جمع سفلة، وهو الرجل الوضيع. انتهى بتصرف. قلت: والذي في «الصحيحين»: «وسقطهم».\n(^٢) في «المسند»: «وغرّتُهم»، وأشار المحقق أنه كذلك في أكثر نسخه الخطية، إلا في أصلين عنده: «وغويهم». وجاء في (ظ) فوقها: «كذا»، وفي هامشها ما نصه: «في الأصل: لعله: وغوغاؤهم»، وجاء في هامش (ل): «لعله وغوغاؤهم»، وذكر الولي العراقي في «طرح التثريب» (٨/ ١٧٨): أن والده كتب على حاشية نسخته: «لعله وغوغائهم»، ولعله تصحف بقولهم: «وغرثهم» وهو الذي في رواية مسلم من هذا الوجه. ومعناه: أهل الحاجة والفاقة والجوع.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٦٤)، والبخاري (٤٨٥٠)، ومسلم (٢٨٤٦) (٣٦).\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٥٣٤١). وقوله: «يخصف نعله أي يخرزها، والخصف: الضم والجمع.\n(^٥) أخرجه البخاري (٦٧٦) وتمامه: تعني خدمة أهله» و«المهنة» بفتح الميم وبكسرها.\n(^٦) أخرجه الترمذي في «الشمائل» (٣٣٥) من طريق عمرة، عن عائشة.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-147>الطب والرُّقى</span>\n٣٨٢ - عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الحَبَّةِ السَّودَاءِ، وهِيَ الشَّوْنِيْزُ، فَإِنَّ فِيْهَا شِفَاءٌ» رَوَاهُ أَحْمَدُ (^١).\nواتَّفَقَ عَلَيْهِ الشَّيْخانِ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وزادا: «مِنْ كُلِّ دَاءِ إِلَّا السَّامَ» (^٢).\n\n٣٨٣ - وعَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَأَطْفِئُوها بالمَاءِ» (^٣).\nزَادَ البُخارِيُّ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَوْ قَالَ: «بِمَاءِ زَمْزَمَ»، شَكٍّ هَمَّامٌ (^٤).\n\n٣٨٤ - وعَنْ عُرْوَةَ أَوْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فِي مَرَضِهِ الَّذِي ماتَ فِيْهِ: «صُبُّوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحْلَلْ أَوْ كِيَتُهُنَّ لِعَلِّي أَسْتَرِيحُ، فَأَعْهَدُ إلى النَّاسِ»، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَجْلَسْنَاهُ في مِخْضَبِ لحَفْصَةَ مِنْ نُحَاسٍ وسَكَبْنا عَلَيْهِ المَاءَ حَتَّى طَفِقَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ، ثُمَّ خَرَجَ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٢٢٩٩٩).\n(^٢) أخرجه البخاري (٥٦٨٨)، ومسلم (٢٢١٥) (٨٨)، وعندهما زيادة: «والسام: الموت».\n(^٣) أخرجه مالك (١٩٨٧)، والبخاري (٥٧٢٣)، ومسلم (٢٢٠٩) (٧٩)، وفي «الموطأ»: «فأبردوها» بدل: «فأطفئوها». وقوله: «فيح جهنم»: حر جهنم ولهبها وانتشارها.\n(^٤) أخرجه البخاري (٣٢٦١) من طريق همام، عن أبي جمرة الضبعي، عن ابن عباس.\n(^٥) أخرجه أحمد (٢٥١٧٩). وقوله: «قرب» جمع قُرْبة، وهي وعاء من جلد يوضع فيه الماء، والأوكية: جمع وكاء، وهو ما يربط به رأس القربة، و«فأعهد للناس» أي فأوصي إليهم، و«المخضب» وعاء مثل الإجانة، أو الطست.","vol":"1","page":284},{"text":"رَواهُ البُخَارِيُّ مِنْ رِوايَةِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ (^١).\nوهُوَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ فِي «الكُبْرَى» مِنْ رِوَايَةِ عُرْوَةَ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ (^٢).\nوكَذَا رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ فَقَالَ: «صُبُّوا عَلَيَّ سَبْعَ قِرَبٍ مِنْ سَبْعِ آبَارٍ شَتَّى» (^٣).\n\n٣٨٥ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي المَرَضِ الَّذِي تُوُفِّي فِيْهِ بِالمُعَوِّذاتِ (^٤).\n\n٣٨٦ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «العَيْنُ حَقٌّ»، ونَهَى عَنِ الْوَشْمِ (^٥).\nولمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «العَيْنُ حَقٌّ، ولو كانَ شَيءٌ سَابِقُ القَدَرَ لسَبَقَتْهُ العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا» (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه البخاري (١٩٨).\n(^٢) أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٠٤٥).\n(^٣) أخرجه الدارمي في «سننه» (٨٨) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب، عن عروة، عن عائشة.\n(^٤) أخرجه أحمد (٢٥٣٣٥)، والبخاري (٥٧٣٥)، ومسلم (٢١٩٢) (٥١). و«النفث»: نفخ لطيف بلا ريق.\n(^٥) أخرجه أحمد (٨٢٤٥)، والبخاري (٥٧٤٠)، ومسلم (٢١٨٧) (٤١). و«الوشم»: أن يغرز الجلد بإبرة ثم يُحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر. «النهاية» (وشم).\n(^٦) أخرجه مسلم (٢١٨٨) (٤٢).","vol":"1","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-148>الرؤيا</span>\n٣٨٧ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «رُؤْيَا الرَّجُلِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ» (^١).\n\n٣٨٨ - وعَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلُهُ، وَلَمْ يَسُقُ مَالِكُ لَفْظَهُ (^٢). وفي رواية لمُسْلِمِ: «رُؤيا المُسْلِمِ يَرَاهَا أَوْ تُرَى لَهُ» (^٣).\nولهُ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عُمَرَ: «الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ» (^٤).\nوالمَتْنُ الأَوَّلُ أَكْثَرُ طُرُقًا، فَقَدِ اتَّفِقَ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيْثِ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، ومِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ (^٥)، ورَواهُ البُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبي سَعِيدٍ (^٦).\n\n٣٨٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «بَيْنا أَنا نائم أُتِيْتُ بِخَزائِنِ الأَرْضِ، فَوُضِعَ في يَدَيَّ سِوارانِ فَكَبُرا عَلَيَّ وأَهَمَّانِي، فَأُوحِيَ إليَّ أَنْ أَنْفُخَهُما، فَنَفَخْتُهُما فَذَهَبا، فَأَوَّلْتُهُما الكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُما؛ صَاحِبَ صَنْعَاءَ وصَاحِبَ اليَمَامَةِ» (^٧).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٦١)، والبخاري (٦٢٣١)، ومسلم (٢٢٦٣) (٦).\n(^٢) أخرجه مالك (٢٠١٠).\n(^٣) أخرجها مسلم (٢٢٦٣) (٨) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه مسلم (٢٢٦٥).\n(^٥) أخرجه البخاري (٦٩٨٧)، ومسلم (٢٢٦٤).\n(^٦) أخرجه البخاري (٦٩٨٩).\n(^٧) أخرجه أحمد (٨٢٤٨)، والبخاري (٤٣٧٤)، ومسلم (٢٢٧٤).","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-149>الأَمْثَالُ</span>\n٣٩٠ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قال أبو القاسم ﷺ: «مَثَلِي ومَثَلُ الأَنْبِياءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ ابْتَنَى بُيُوتًا، فَأَحْسَنَهَا وَأَكْمَلَهَا وَأَجْمَلَهَا إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهَا، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوْفُوْنَ بِها ويُعْجِبُهُمُ البُنْيَانُ فَيَقُولُونَ: أَلَّا وَضَعْتَ هَاهُنَا لَبِنَةً فَيَتمَّ بُنْيَانُكَ؟ فَقَالَ مُحَمَّدٌ ﷺ: «فَكُنْتُ أَنا اللَّبِنَةَ» (^١).\n\n٣٩١ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَثَلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ ما حَوْلَهُ جَعَلَ الفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوابُّ الَّتِي يَقَعْنَ فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيْهَا، وَجَعَلَ يَحْجُزُهُنَّ ويَغْلِبْنَهُ وَيَتَقَحَمْنَ»، قالَ: «فَذَلِكُمْ مَثَلِي ومَثَلُكُمْ، أَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ: هَلُمَّ عَنِ النَّارِ، هَلُمَّ عَنِ النَّارِ (^٢)، فَتَغْلِبُونِي، تَقَحَمُونَ فِيهَا» (^٣).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-150>حَقُّ الضَيْفِ</span>\n٣٩٢ - عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ: قُلْنا لِرَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ: إِنَّكَ تَبْعَثُنَا فَنَنْزِلُ بقَوْمٍ لَا يُقْرُونا فَما تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ لَنا رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا نَزَلْتُمْ بِقَوْمٍ فَأَمَرُوا لَكُمْ بما يَنْبَغِي للضَّيْفِ فَاقْبَلُوا، وإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا فَخُذُوا مِنْهُمْ حَقَّ الضَّيْفِ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١١٦)، ومسلم (٢٢٨٦) (٢١) من طريق همام، والبخاري (٣٥٣٥) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٢) كررت هذه العبارة في (ظ) مرة ثالثة، ثم ضرب عليها، والمثبت موافق لما في «المسند».\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١١٧)، ومسلم (٢٢٨٤) من طريق همام، والبخاري (٣٤٢٦) من طريق عبد الرحمن، عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه أحمد (١٧٣٤٥)، والبخاري (٢٤٦١) و(٦١٣٧)، ومسلم (١٧٢٧).","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type='title' id=toc-151>الرَّجَاءُ والخَوْفُ</span>\n٣٩٣ - عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قَالَ اللهُ: إِذا تَحَدَّثَ عَبْدِي بِأَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةٌ، فَأَنا أَكْتُبُها لَهُ حَسَنَةً مَا لَمْ يَفْعَلْ، فإذا عَمِلَها فأنا أكتبها لَهُ بِعَشْرِ أَمْثالِها، فإذا تَحَدَّثَ بِأَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً فَأَنا أَغْفِرُها ما لَمْ يَفْعَلْها، فإذا عَمِلَها فَأَنا أَكْتُبُها لَهُ بِمِثْلِها» (^١).\n\n٣٩٤ - وعَنْهُ: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذا أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلَامَهُ، فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُها تُكْتَبُ بِعَشْرِ أَمْثَالِها إِلى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، وَكُلُّ سَيِّئَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لهُ بِمِثْلِها حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ ﷿» (^٢).\n\n٣٩٥ - وعَنْهُ: قال: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «قالَتِ المَلائِكَةُ: رَبِّ، ذاكَ عَبْدُكَ يُرِيدُ أَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً، وهُوَ أَبْصَرُ بِهِ، فَقَالَ: ارْقُبُوهُ، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوها بمِثْلِها» (^٣).\nوللبُخَارِيِّ: «فَإِنْ تَرَكَهَا مِنْ أَجْلِي فَاكْتُبُوها لهُ حَسَنَةً» (^٤).\n\n٣٩٦ - وعَنْهُ: قال: قالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «قالَ اللهُ ﷿: أَنَا عِنْدَ ظَنَّ عَبْدِي بِي» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٦٦)، والبخاري (٤٢) مختصرًا، ومسلم (١٢٩) (٢٠٥).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨٢١٧)، والبخاري (٤٢)، ومسلم (١٢٩) (٢٠٥).\n(^٣) أخرجه أحمد (٨٢١٩)، ومسلم (١٢٩) (٢٠٥)، وتمامه عندهما: «وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنما تركها من جراي».\n(^٤) أخرجه البخاري (٧٥٠١) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه أحمد (٨١٧٨)، ومسلم (٢٦٧٥) (٢) من طريق، همام، والبخاري (٧٥٠٥) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":288},{"text":"٣٩٧ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ قَالَ: إِذا تَلَقَّاني عَبْدِي بِشِبْرٍ تَلَقَّيْتُهُ بذراع، وإذا تَلَقَّاني بذِرَاعٍ تَلَقَّيْتُهُ بِبَاعٍ، وَإِذا تَلَقَّانِي بِبَاعِ أَتَيْتُهُ بأَسْرَعَ» (^١).\nلَمْ يَذْكُرِ البَخَارِيُّ: «وإذا تَلَقَّاني» الثَّالِثَةَ، وذَكَرَ فِي مَوْضِعِها: «وَإِنْ أَتاني يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً» (^٢).\n\n٣٩٨ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «أَيَفْرَحُ أَحَدُكُمْ بِرَاحِلَتِهِ إِذا ضَلَّتْ مِنْهُ ثُمَّ وَجَدَها؟» قالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ إِذا تَابَ مِنْ أَحَدِكُمْ بِرَاحِلَتِهِ إِذا وَجَدَها»، رَواهُ مُسْلِمٌ (^٣).\nواتَّفَقَا عَلَيْهِ مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُودٍ وأَنَسٍ، وزادَ مُسْلِمٌ فِي حَدِيْثِ أَنَسٍ: «ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الفَرَحِ» (^٤).\n\n٣٩٩ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بمُنْجِيْهِ عَمَلُهُ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وقارِبُوا»، قالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ» (^٥).\n\n٤٠٠ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «دَخَلَتِ امْرَأَةُ النَّارَ مِنْ جَرَّاءِ هِرَّةٍ لَهَا\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٩٣)، ومسلم (٢٦٧٥) (٣)، وعند أحمد: «جئته أتيته بأسرع».\n(^٢) أخرجه البخاري (٧٤٠٥) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٩٢)، ومسلم (٤/ ٢١٠٢) (٢).\n(^٤) أخرجه البخاري (٦٣٠٨) و(٦٣٠٩)، ومسلم (٢٧٤٤) (٣)، و(٢٧٤٧) (٧).\n(^٥) أخرجه أحمد (٨٢٥٠) من طريق، همام، والبخاري (٦٤٦٣)، ومسلم (٢٨١٦) (٧١) (٧٢) (٧٣) من طرق عن أبي هريرة.","vol":"1","page":289},{"text":"أو هُرَّ - رَبَطْتها، فلا هي أَطْعَمَتْها، ولا هي أَرْسَلَتْهَا تُرَمِّمُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ هَزْلًا» (^١).\nزاد مُسْلِمٌ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: «ذَلِكَ لِأَنْ لا يَتَكِلَ رَجُلٌ، ولا يَيْأَسَ رَجُلٌ» (^٢).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-152>القدر</span>\n٤٠١ - عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «تَحاجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَغْوَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الجَنَّةِ، فَقَالَ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي أَعْطَاكَ اللهُ عِلْمَ كُلِّ شيءٍ، وَاصْطَفَاكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَتِهِ؟ قالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَتَلُوْمُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِّرَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ؟» (^٣).\n\n٤٠٢ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «تَحاجَّ آدَمُ ومُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَغْوَيْتَ النَّاسَ، وأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الجَنَّةِ إِلى الأَرْضِ، قَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي أَعْطَاكَ اللهُ عِلْمَ كُلِّ شَيْءٍ واصْطَفَاكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَتِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَتَلُوْمُنِي عَلَى أَمْرٍ كَانَ قَدْ كُتِبَ عَلَيَّ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ قَبْلِ أَنْ أُخْلَقَ؟»، قَالَ: «فَحَاجَّ آدَمُ مُوسَى» (^٤).\nوفي رِوَايَةِ للشَّيْخَيْنِ: «قَبْلَ أَنْ أَخْلَقَ بِأَرْبَعِينَ سَنَةٌ» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨٢٠١)، ومسلم (٢٦١٩) (١٣٥) (٤/ ٢٠٢٣).\n(^٢) أخرجها مسلم (٢٦١٩) (٤/ ٢١١٠) من طريق حميد، عن أبي هريرة.\n(^٣) أخرجه مالك (١٨٧٢)، والبخاري (٦٦١٤)، ومسلم (٢٦٥٢) (١٤).\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٥٨)، ومسلم (٢٦٥٢) (١٥) (٤/ ٢٠٤٤) من طريق همام، والبخاري (٤٧٣٨) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.\n(^٥) أخرجه البخاري (٦٦١٤)، ومسلم (٢٦٥٢) (١٥) من طرق عن أبي هريرة.","vol":"1","page":290},{"text":"وفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى عِنْدَ رَبِّهِمَا» (^١).\n* * *\n\n<span data-type='title' id=toc-153>أَشْرَاطُ السَّاعَةِ</span>\n٤٠٣ - عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان: ٤٣]» رَوَاهُ أَحْمَدُ (^٢).\nواتَّفَقَ عَلَيْهِ الشَّيْخانِ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي سُؤَالِ جَبْرِيلَ ﵇، وقال فيه: «في خَمْس» إلى آخِرِها (^٣).\n\n٤٠٤ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُوْنَ كَذَّابُوْنَ، قَرِيبٌ مِنْ ثَلاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ» (^٤).\n\n٤٠٥ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِها، فإذا طَلَعَتْ ورَاهَا النَّاسُ آمَنُوا أَجْمَعُونَ، وَذَلِكَ حِيْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيْمَانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيْمَانِها خَيْرًا» (^٥).\n* * *\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (٢٦٥٢) (١٥).\n(^٢) أخرجه أحمد (٢٢٩٨٦).\n(^٣) أخرجه البخاري (٥٠)، ومسلم (٩).\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٣٧)، والبخاري (٣٦٠٩)، ومسلم (٤/ ٢٢٤٠) (٨٤)، وعند أحمد ومسلم: «ينبعث» بدل: «يبعث». و«الانبعاث»: الإسراع.\n(^٥) أخرجه أحمد (٨١٣٨)، والبخاري (٤٦٣٦)، ومسلم (١٥٨) (٢٤٩).","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-154>البَعْثُ وَذِكْرُ الجَنَّةِ وَالنَّارِ</span>\n٤٠٦ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ فَقَالَ: يا أبا القاسِمِ أَبْلَغَكَ أَنَّ اللهِ ﷿ يَحْمِلُ الخَلائِقَ عَلَى إِصْبَعِ، والسَّمَاواتِ عَلَى إِصْبَعِ، والأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعِ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعِ، وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعِ قَالَ: فَضَحِكَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَواجِذُهُ، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآيَةَ [الأنعام: ٩١] (^١).\n\n٤٠٧ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَدْنَى مَقْعَدِ أَحَدِكُمْ مِنَ الجَنَّةِ أَنْ يَقُولَ لَهُ: تَمَنَّ، فَيَتَمَنَّى ويَتَمَنَّى فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ تَمَنَّيْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ [له]: فإِنَّ لَكَ ما تَمَنَّيْتَ ومِثْلَهُ مَعَهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (^٢).\nولهما في الحَدِيْثِ الطَّوِيْلِ فِي آخِرِ أَهْلِ الجَنَّةِ دُخُولًا الجَنَّةَ: «حَتَّى إِذا انْقَطَعَتْ بهِ الأماني قالَ اللهُ ﷿: ذَلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ» قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وعَشْرَةُ أَمْثَالِهِ مَعَهُ» يا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَشْهَدُ أَنِّي حَفِظْتُهُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ (^٣).\nولَهُمَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي آخِرِ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ: «فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِها»، أَوْ: «إِنَّ لَكَ عَشَرَةَ أَمْثالِ الدُّنْيا» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٣٥٩٠)، والبخاري (٧٤١٥) و(٧٤٥١)، ومسلم (٢٧٨٦) / (٢٢). و«النواجذ»: جمع ناجذ، وهي الأسنان التي تظهر عند الضحك، وهي الأنياب.\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٦٨)، ومسلم (١٨٢) (٣٠١). وما بين حاصرتين من «المسند».\n(^٣) أخرجه البخاري (٧٤٣٨)، ومسلم (١٨٢) (٢٩٩) من طريق عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة.\n(^٤) أخرجه البخاري (٦٥٧١)، ومسلم (١٨٦) (٣٠٨).","vol":"1","page":292},{"text":"وفي رواية لمُسْلِمِ: «فَيُقَالُ لَهُ: تَمَنَّ فَيَتَمَنَّى، فَيُقَالُ لَهُ: لَكَ الَّذِي تَمَنَّيْتَ وعَشَرَةَ أَضْعَافِ الدُّنْيا» (^١).\n\n٤٠٨ - وعَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الجَنَّةَ، صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، لا يَبْصُقُونَ فِيها، ولا يَمْتَخِطُونَ فيها، ولا يَتَغَوَّطُونَ فيها، آنِيَتُهُمْ وأَمْشَاطُهُمْ الذَّهَبُ والفِضَّةُ، وَمَجامِرُهُمْ مِنْ أَلُوَّةِ، وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ، ولِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الحُسْنِ، لَا اخْتِلافَ بَيْنَهُمْ ولا تَباغُضَ، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبٍ وَاحِدٍ، يُسَبِّحُونَ اللهَ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً» (^٢).\n\n٤٠٩ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَقَيْدُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الجَنَّةِ خَيْرٌ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (^٣).\n\n٤١٠ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ ﷿ قَالَ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِيْنَ ما لَا عَيْنُ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ» (^٤).\n_________\n(^١) أخرجها مسلم (٣٠٩) / (١٨٦).\n(^٢) أخرجه أحمد (٨١٩٨)، والبخاري (٣٢٤٥)، ومسلم (١٧) / (٢٨٣٤). وفي «المسند»: و«مجامرهم الألوة»، و«يرى مخ ساقيهما».\nوقوله: «ومجامرهم من ألوة»: المجامر، جمع مجْمَر وهو الإناء الذي يوضع فيه النار للبخور، و«الألوة»: هو العود الهندي الذي يتبخر به. وقوله: «رشحهم»: هو العرق الذي يترشح منهم.\n(^٣) أخرجه أحمد (٨١٦٧) بهذا اللفظ، والبخاري (٣٢٥٣) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة بلفظ: «ولقاب قوس …». وقوله: «ولقيد سوط» أي: قدر.\n(^٤) أخرجه أحمد (٨١٤٣)، والبخاري (٧٤٩٨) من طريق همام، ومسلم (٢) / (٢٨٢٤) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":293},{"text":"٤١١ - وعَنْهُ: قالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «نارُكُمْ هَذِهِ، مَا يُوْقِدُ بَنُو آدَمَ، جُزْءٌ وَاحِدٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ». قَالُوا: واللهِ إِنْ كَانَتْ لكَافِيَةٌ يَا رَسُوْلَ اللهِ، قَالَ: «فَإِنَّها فُضْلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا، كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرَّهَا» (^١).\n\n٤١٢ - وعَنْ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «نَارُ بَنِي آدَمَ الَّتِي يُوْقِدُوْنَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنْ كانت لكافِيةً، فَقَالَ: «إِنَّها فُضَّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وسِتِّينَ جُزْءًا» (^٢).\n\n٤١٣ - وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «خُلِقَتِ المَلائِكَةُ مِنْ نُوْرٍ، وخُلِقَ الجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ، وخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (^٣).\n\n٤١٤ - وعَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «يُخْرِجُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ قَوْمًا فَيُدْخِلُهُمْ الجَنَّةَ» (^٤). وفي لَفْظُ لَهُ: قَوْمٌ يُخْرَجُوْنَ مِنَ النَّارِ فَيَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ» (^٥).\nوزاد البخارِيُّ: «كَأَنَّهُمُ النَّعَارِيرُ»، قُلْتُ: وما الشَّعارِيرُ؟ قالَ: «الضَّعَابِيْسُ» (^٦).\nوفي رِوايَةٍ لِمُسْلِمٍ: «يَحْتَرِقُوْنَ فِيْهَا إِلَّا دَارَاتِ وُجُوهِهِمْ». (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه أحمد (٨١٢٦)، ومسلم (٢٨٤٣) (٣٠).\n(^٢) أخرجه مالك (٢٠٩٨)، والبخاري (٣٢٦٥)، ومسلم (٢٨٤٣) (٣٠).\n(^٣) أخرجه أحمد (٢٥١٩٤)، ومسلم (٢٩٩٦). و«المارج»: لهب النار المختلط بسوادها، وقيل: نار لا دخان لها. وقوله: «مما وصف لكم» أي من طين، كما في آيات عديدة. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ٢٧٧).\n(^٤) أخرجه أحمد (١٤٣١٢)، والبخاري (٦٥٥٨)، ومسلم (١٩١) (٣١٧).\n(^٥) أخرجه أحمد (١٥٠٧٦).\n(^٦) أخرجه البخاري (٦٥٥٨). و«الثعارير»: هي قثّاء صغار. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ٢٧٩).\n(^٧) أخرجها مسلم (١٩١) (٣١٩) من طريق يزيد الفقير، عن جابر. و«دارات» جمع دارة وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه. انظر: «طرح التثريب» (٨/ ٢٨٠).","vol":"1","page":294},{"text":"وقد انْتَهَى الغَرَضُ بنا في ما جَمَعْناهُ عَلَى هَذَا المِنْوَالِ المَنِيعِ، والمِثَالِ البَدِيعِ، أَدَامَ اللهُ النَّفْعَ بِهِ للخاص والعام، عَلَى مَمَرِّ الشُّهُورِ والأَعْوامِ.\nوالحَمْدُ للهِ عَوْدًا عَلَى بَدْءٍ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ فِي كُلِّ حَرَكَةٍ وهَدْءٍ، إنه بالإجابَةِ كَفِيلٌ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلُ.\nقَالَ مُؤَلِّفُه سَيِّدُنا وشَيْخُنا وقُدْوَتُنا الشَّيْخُ الإِمامُ العالِمُ العلامة صَدْرُ المُدرِّسِينَ، شَيْخُ المُحدِّثِينَ، بقيةُ السَّلفِ الصَّالحين الشيخُ زَيْنُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحِيمِ بنُ الشَّيْخِ الصَّالِحِ العالم القدوة الحُسَيْنِ العِراقِيُّ، شَيْخُ مَشايخ المُحدِّثِينَ بالدِّيارِ المِصْرِيَّةِ، نَفَعَ اللهُ بِبَرَكَتِهِ وَبَرَكَةِ أَسْلَافِهِ الكِرامِ: أَكْمَلْتُ جَمْعَهُ فِي أَوَاخِر سَنَةِ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وسَبْعِ مِئَةٍ، وأَكْمَلْتُ تَبْيِيضَهُ في حادِي عَشرَ صَفَر سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ وَسَبْعِ مِئَةٍ (^١).\n_________\n(^١) جاء في خاتمة النسخة (ل): «وقد وقع الفراغ من تعليق هذه النسخة ضحوة نهار الجمعة، سادس جمادى الأولى لسنة ست وسبعين وسبع مئة، على يدي العبد الفقير الحقير، المعترف بوفور التقصير، الراجي رحمة ربه العفو اللطيف الباري: عبد الرحمن بن يوسف بن عثمان المدعو بشرف الأتراري، تاب الله عليه وعفا عنه ولطف به، وغفر له ولوالديه وللمسلمين أجمعين، إنه أرحم الراحمين وأكرم المسؤولين، وكان ذلك برباط السدرة بجوار المسجد الحرام، بلزق باب بني شيبة بمكة المشرفة، زادها الله شرفًا وتعظيمًا».\nثم جاء بعده:\nهذا حرف بخط غريب:\nبُعِّدتْ عنه أهله والديار\nكان لا يعرف التغرب يومًا … أحوجته لذلك الأقدار\nجَمَع اللهَ شَمْلَهُ وأصلح له فعله وقوله، وختم له بالخير والحسنى في الأولى والأخرى.\nوالحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيد المرسلين، صلاة دائمة متوالية متتالية إلى يوم الدين، ورضوانه على الصحابة والتابعين لهم بإحسان أجمعين، وسلم تسليمًا دائمًا أبدًا كثيرًا. اه.\nوجاء بعد هذه الخاتمة بخط آخر متأخر ما نصه: بلغ مقابلة بجامع القلعة يوم الأحد تاسع =","vol":"1","page":295},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عشرين ربيع الأول، سنة إحدى وثمانين وثمان مئة، على نسختين: إحداهما بخط الحافظ أبي بكر أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الأبوصيري، والثانية عليها خطه بالمقابلة والإجازة، مع الأخ في الله تعالى مجد الدين إسماعيل القلعي، أعزه الله. اه.\nثم جاء بعده في الورقتين الأخيرتين نص سماع بخط المصنف زين الدين العراقي سنورده في آخر الكتاب».\nوجاء في خاتمة النسخة (ظ) في هامشها: «ثم بلغ سماعًا ومقابلة، كتبه أحمد ابن العراقي.\nوجاء في خاتمتها: الحمد لله حق حمده، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد وسلم، كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، وبعد: فالمسؤول من إحسان سيدي شيخ الإسلام فمن بعده، من يضع خطه من السادة المشايخ نفع الله بعلومهم وبركاتهم المسلمين أجمعين أن يجيزوا لكاتبها محمد بن محمد بن محمد العباسي، المعروف بالخطيب، ما يجوز لهما وعنهم روايته.\nثم جاء بعده:\nالحمد لله، أجزت له نفع الله به، وبلغه في الدارين مأربه ما سأله، بشرطه. وكتبه أبو هريرة عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الواحد، الشهير بابن النقاش في رابع عشر ربيع الأول، سبع عشرة وثمان مئة، حامدًا ومصليًا ومسلمًا.\nأجزت له نفع الله تعالى به ما أرويه، وكتبه علي الفوي».","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type='title' id=toc-155>سماع الكتاب بخط المُصنِّف الحافظ العراقي</span>\nالحمد لله، وسلام على عباده الَّذِينَ اصْطَفَى، وَبَعْدُ:\nفقد سمع عليَّ صاحب هذه النسخة الشيخ الفقيه الفاضل المحصل شَرفُ الدِّينِ أُوَيْسُ بنُ عبدِ اللهِ بن صلوة الجَبَرْتيُّ الزَّيْلَعيُّ جميع هذهِ الْأَ- الأحكام من تأليفي، بقراءة ابني أبي زرعة أحمد، قراءة بحث ونَظَر وتأمل، وكان فاتَهُ مِنْ أولها إلى كتاب الصلاة، جَمعَهُ سماعًا بِالقراءة المذكورة في مجالس، آخرها في الثامن والعشرين من شوال، سنة ست وستون وسبع مئة بالمَسْجِدِ الحَرامِ تجاه الكَعْبَةِ المُعظمة.\nوسمع أيضًا عليَّ جميعَ «شَرْحِ الأَلفِيَّة في علم الحديث» من تأليفي بقراءة الشيخ الفاضلِ نُورِ الدِّينِ علي بن أحمد بن محمد بن سلامة السلمي المكي [ت ٨٢٨ هـ]، وبعضه بقراءة الفقيهِ نُورِ الدِّين علي بن محمد بن أبي بكر الشيبي [ت ٨٣٧ هـ] في مجالس، جَمِيعُها في السَّنَةِ المَذْكُورَةِ عَلَيْهِ.\nوسمع أيضًا عليَّ وعَلَى الشَّيْخِ المُحدِّثِ الفَاضِلِ الثَّبْتِ المُتَّقِنِ نُوْرِ الدِّيْنِ عَليِّ بنِ أَبِي بَكْرِ بنِ سُلَيْمان الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ) جميع كتاب «غاية المَقْصَدِ في زَوائِدِ المُسْنَدِ» تأْلِيْفِ الشَّيخ نُوْرِ الدِّينِ المَذْكُورِ بِسَنَدِنَا المَذْكُورِ فِي خُطْبَةِ الكتابِ المَذْكُورِ إلى عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمدَ بنِ محمَّدِ بنِ حَنْبَلَ، عَنْ أَبِيهِ، وَبَقِيَّةُ","vol":"1","page":297},{"text":"شُيُوخِهِ المَذْكُورِينَ فِيْهِ، وذَلِكَ مِنْ لَفْظِ مُؤَلِّفِهِ المَذْكُورِ فِي مَجالِسَ، آخِرُها في سَلْخِ شَهْرِ رَمَضانَ المُعَظَمِ، سَنَةَ ستُّ وَسَبْعُونَ وَسَبْعِ مِئَةٍ، خَلَا فَوْتًا كَانَ لَهُ سَمِعَهُ بَعْدَ التَّارِيخِ المَذْكُورِ بِقِراءَةِ الشَّيْخِ نُوْرِ الدِّينِ عليِّ بنِ أَحْمَد بن محمَّدِ ابنِ سَلَامَةَ المَذْكُورِ، وذَلِكَ بالمَسْجِدِ الحَرَامِ تُجَاهَ الكَعْبَةِ المُعَظَّمَةِ، وَأَجَزْتُ لَهُ أَنْ يَرْوِيَ عنِّي ما يَجوزُ لي وعنِّي رَوايَتُه، وكَذلِكَ أَجازَ لَهُ الشَّيْخُ نُوْرُ الدِّينِ مُؤَلِّفُ «غايَة المَقْصِدِ» المَذْكُورُ.\nكَتَبَهُ عَبْدُ الرَّحِيمِ بِنُ الحُسَيْنِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنُ العِراقي، حامدًا للهِ تَعَالَى، ومُصَلِّيًا على نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ومُسَلِّمًَا.\n* * *","vol":"1","page":298}]}