{"ً":{"ٌ":30151,"ٍ":"بيت القصيد في شرح كتاب التوحيد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"shamela","files":["30151/30151.pdf"]},"ّ":"الكتاب: بيت القصيد في شرح كتاب التوحيد\nالمؤلف: أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي\nالناشر: دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤٤٣ هـ\nعدد الأجزاء: ٢ (متسلسلة الترقيم)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"5.0","ٔ":2853,"ٕ":1,"ٖ":1781462464,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"باب فضل التوحيد، وما يكفر من الذنوب","level":1,"page":30},{"title":"باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب","level":1,"page":54},{"title":"باب الخوف من الشرك","level":1,"page":73},{"title":"باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله","level":1,"page":84},{"title":"باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله","level":1,"page":109},{"title":"باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء، أو دفعه","level":1,"page":124},{"title":"باب ما جاء في الرقى والتمائم","level":1,"page":139},{"title":"باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما","level":1,"page":153},{"title":"باب ما جاء في الذبح لغير الله","level":1,"page":174},{"title":"باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله","level":1,"page":188},{"title":"باب من الشرك النذر لغير الله","level":1,"page":199},{"title":"باب من الشرك الاستعاذة بغير الله","level":1,"page":207},{"title":"باب من الشرك أن يستغيث بغير الله، أو يدعو غيره","level":1,"page":215},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون﴾","level":1,"page":235},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾","level":1,"page":252},{"title":"باب الشفاعة","level":1,"page":266},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين﴾","level":1,"page":280},{"title":"باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين","level":1,"page":290},{"title":"باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟!","level":1,"page":310},{"title":"باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله","level":1,"page":325},{"title":"باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك","level":1,"page":336},{"title":"باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان","level":1,"page":345},{"title":"باب ما جاء في السحر","level":1,"page":366},{"title":"باب بيان شيء من أنواع السحر","level":1,"page":376},{"title":"باب ما جاء في الكهان ونحوهم","level":1,"page":385},{"title":"باب ما جاء في النشرة","level":1,"page":396},{"title":"باب ما جاء في التطير","level":1,"page":405},{"title":"باب ما جاء في التنجيم","level":1,"page":419},{"title":"باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء","level":1,"page":426},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله﴾","level":1,"page":436},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين﴾","level":1,"page":454},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين﴾","level":1,"page":468},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون﴾","level":1,"page":478},{"title":"باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله","level":1,"page":483},{"title":"باب ما جاء في الرياء","level":1,"page":496},{"title":"باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا","level":1,"page":504},{"title":"باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، فقد اتخذهم أربابا من دون الله","level":1,"page":514},{"title":"باب: قول الله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (٦٠) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (٦١) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا﴾ [النساء: ٦٠ - ٦٢].","level":1,"page":528},{"title":"باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات","level":1,"page":547},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون﴾","level":1,"page":560},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون﴾","level":1,"page":566},{"title":"باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله","level":1,"page":575},{"title":"باب قول: ما شاء الله وشئت","level":1,"page":579},{"title":"باب من سب الدهر فقد آذى الله","level":1,"page":590},{"title":"باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه","level":1,"page":597},{"title":"باب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لأجل ذلك","level":1,"page":603},{"title":"باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول","level":1,"page":608},{"title":"باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي﴾","level":1,"page":619},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون﴾","level":1,"page":631},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه﴾","level":1,"page":641},{"title":"باب لا يقال: السلام على الله","level":1,"page":646},{"title":"باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت","level":1,"page":649},{"title":"باب لا يقول: عبدي وأمتي","level":1,"page":654},{"title":"باب لا يرد من سأل بالله","level":1,"page":659},{"title":"باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة","level":1,"page":666},{"title":"باب ما جاء في اللو","level":1,"page":669},{"title":"باب النهي عن سب الريح","level":1,"page":678},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله﴾","level":1,"page":682},{"title":"باب ما جاء في منكري القدر","level":1,"page":691},{"title":"باب ما جاء في المصورين","level":1,"page":706},{"title":"باب ما جاء في كثرة الحلف","level":1,"page":716},{"title":"باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه ﷺ","level":1,"page":728},{"title":"باب ما جاء في الإقسام على الله","level":1,"page":742},{"title":"باب لا يستشفع بالله على خلقه","level":1,"page":748},{"title":"باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ حمى التوحيد وسده طرق الشرك","level":1,"page":755},{"title":"باب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة﴾","level":1,"page":763},{"title":"فهرس المراجع","level":1,"page":777}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,46":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,50":45,"1,51":46,"1,52":47,"1,53":48,"1,54":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":63,"1,69":64,"1,70":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":95,"1,101":96,"1,102":97,"1,103":98,"1,104":99,"1,105":100,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,120":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,127":122,"1,128":123,"1,129":124,"1,130":125,"1,131":126,"1,132":127,"1,133":128,"1,134":129,"1,135":130,"1,136":131,"1,137":132,"1,138":133,"1,139":134,"1,140":135,"1,141":136,"1,142":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,148":143,"1,149":144,"1,150":145,"1,151":146,"1,152":147,"1,153":148,"1,154":149,"1,155":150,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":153,"1,159":154,"1,160":155,"1,161":156,"1,162":157,"1,163":158,"1,164":159,"1,165":160,"1,166":161,"1,167":162,"1,168":163,"1,169":164,"1,170":165,"1,171":166,"1,172":167,"1,173":168,"1,174":169,"1,175":170,"1,176":171,"1,177":172,"1,178":173,"1,179":174,"1,180":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,225":220,"1,226":221,"1,227":222,"1,228":223,"1,229":224,"1,230":225,"1,231":226,"1,232":227,"1,233":228,"1,234":229,"1,235":230,"1,236":231,"1,237":232,"1,238":233,"1,239":234,"1,240":235,"1,241":236,"1,242":237,"1,243":238,"1,244":239,"1,245":240,"1,246":241,"1,247":242,"1,248":243,"1,249":244,"1,250":245,"1,251":246,"1,252":247,"1,253":248,"1,254":249,"1,255":250,"1,256":251,"1,257":252,"1,258":253,"1,259":254,"1,260":255,"1,261":256,"1,262":257,"1,263":258,"1,264":259,"1,265":260,"1,266":261,"1,267":262,"1,268":263,"1,269":264,"1,270":265,"1,271":266,"1,272":267,"1,273":268,"1,274":269,"1,275":270,"1,276":271,"1,277":272,"1,278":273,"1,279":274,"1,280":275,"1,281":276,"1,282":277,"1,283":278,"1,284":279,"1,285":280,"1,286":281,"1,287":282,"1,288":283,"1,289":284,"1,290":285,"1,291":286,"1,292":287,"1,293":288,"1,294":289,"1,295":290,"1,296":291,"1,297":292,"1,298":293,"1,299":294,"1,300":295,"1,301":296,"1,302":297,"1,303":298,"1,304":299,"1,305":300,"1,306":301,"1,307":302,"1,308":303,"1,309":304,"1,310":305,"1,311":306,"1,312":307,"1,313":308,"1,314":309,"1,315":310,"1,316":311,"1,317":312,"1,318":313,"1,319":314,"1,320":315,"1,321":316,"1,322":317,"1,323":318,"1,324":319,"1,325":320,"1,326":321,"1,327":322,"1,328":323,"1,329":324,"1,330":325,"1,331":326,"1,332":327,"1,333":328,"1,334":329,"1,335":330,"1,336":331,"1,337":332,"1,338":333,"1,339":334,"1,340":335,"1,341":336,"1,342":337,"1,343":338,"1,344":339,"1,345":340,"1,346":341,"1,347":342,"1,348":343,"1,349":344,"1,350":345,"1,351":346,"1,352":347,"1,353":348,"1,354":349,"1,355":350,"1,356":351,"1,357":352,"1,358":353,"1,359":354,"1,360":355,"1,361":356,"1,362":357,"1,363":358,"1,364":359,"1,365":360,"1,366":361,"1,367":362,"1,368":363,"1,369":364,"1,370":365,"1,371":366,"1,372":367,"1,373":368,"1,374":369,"1,375":370,"1,376":371,"1,377":372,"1,378":373,"1,379":374,"1,380":375,"1,381":376,"1,382":377,"1,383":378,"1,384":379,"1,385":380,"1,386":381,"1,387":382,"1,388":383,"1,389":384,"1,390":385,"1,391":386,"1,392":387,"1,393":388,"1,394":389,"1,395":390,"1,396":391,"1,397":392,"1,398":393,"1,399":394,"1,400":395,"2,401":396,"2,402":397,"2,403":398,"2,404":399,"2,405":400,"2,406":401,"2,407":402,"2,408":403,"2,409":404,"2,410":405,"2,411":406,"2,412":407,"2,413":408,"2,414":409,"2,415":410,"2,416":411,"2,417":412,"2,418":413,"2,419":414,"2,420":415,"2,421":416,"2,422":417,"2,423":418,"2,424":419,"2,425":420,"2,426":421,"2,427":422,"2,428":423,"2,429":424,"2,430":425,"2,431":426,"2,432":427,"2,433":428,"2,434":429,"2,435":430,"2,436":431,"2,437":432,"2,438":433,"2,439":434,"2,440":435,"2,441":436,"2,442":437,"2,443":438,"2,444":439,"2,445":440,"2,446":441,"2,447":442,"2,448":443,"2,449":444,"2,450":445,"2,451":446,"2,452":447,"2,453":448,"2,454":449,"2,455":450,"2,456":451,"2,457":452,"2,458":453,"2,459":454,"2,460":455,"2,461":456,"2,462":457,"2,463":458,"2,464":459,"2,465":460,"2,466":461,"2,467":462,"2,468":463,"2,469":464,"2,470":465,"2,471":466,"2,472":467,"2,473":468,"2,474":469,"2,475":470,"2,476":471,"2,477":472,"2,478":473,"2,479":474,"2,480":475,"2,481":476,"2,482":477,"2,483":478,"2,484":479,"2,485":480,"2,486":481,"2,487":482,"2,488":483,"2,489":484,"2,490":485,"2,491":486,"2,492":487,"2,493":488,"2,494":489,"2,495":490,"2,496":491,"2,497":492,"2,498":493,"2,499":494,"2,500":495,"2,501":496,"2,502":497,"2,503":498,"2,504":499,"2,505":500,"2,506":501,"2,507":502,"2,508":503,"2,509":504,"2,510":505,"2,511":506,"2,512":507,"2,513":508,"2,514":509,"2,515":510,"2,516":511,"2,517":512,"2,518":513,"2,519":514,"2,520":515,"2,521":516,"2,522":517,"2,523":518,"2,524":519,"2,525":520,"2,526":521,"2,527":522,"2,528":523,"2,529":524,"2,530":525,"2,531":526,"2,532":527,"2,533":528,"2,534":529,"2,535":530,"2,536":531,"2,537":532,"2,538":533,"2,539":534,"2,540":535,"2,541":536,"2,542":537,"2,543":538,"2,544":539,"2,545":540,"2,546":541,"2,547":542,"2,548":543,"2,549":544,"2,550":545,"2,551":546,"2,552":547,"2,553":548,"2,554":549,"2,555":550,"2,556":551,"2,557":552,"2,558":553,"2,559":554,"2,560":555,"2,561":556,"2,562":557,"2,563":558,"2,564":559,"2,565":560,"2,566":561,"2,567":562,"2,568":563,"2,569":564,"2,570":565,"2,571":566,"2,572":567,"2,573":568,"2,574":569,"2,575":570,"2,576":571,"2,577":572,"2,578":573,"2,579":574,"2,580":575,"2,581":576,"2,582":577,"2,583":578,"2,584":579,"2,585":580,"2,586":581,"2,587":582,"2,588":583,"2,589":584,"2,590":585,"2,591":586,"2,592":587,"2,593":588,"2,594":589,"2,595":590,"2,596":591,"2,597":592,"2,598":593,"2,599":594,"2,600":595,"2,601":596,"2,602":597,"2,603":598,"2,604":599,"2,605":600,"2,606":601,"2,607":602,"2,608":603,"2,609":604,"2,610":605,"2,611":606,"2,612":607,"2,613":608,"2,614":609,"2,615":610,"2,616":611,"2,617":612,"2,618":613,"2,619":614,"2,620":615,"2,621":616,"2,622":617,"2,623":618,"2,624":619,"2,625":620,"2,626":621,"2,627":622,"2,628":623,"2,629":624,"2,630":625,"2,631":626,"2,632":627,"2,633":628,"2,634":629,"2,635":630,"2,636":631,"2,637":632,"2,638":633,"2,639":634,"2,640":635,"2,641":636,"2,642":637,"2,643":638,"2,644":639,"2,645":640,"2,646":641,"2,647":642,"2,648":643,"2,649":644,"2,650":645,"2,651":646,"2,652":647,"2,653":648,"2,654":649,"2,655":650,"2,656":651,"2,657":652,"2,658":653,"2,659":654,"2,660":655,"2,661":656,"2,662":657,"2,663":658,"2,664":659,"2,665":660,"2,666":661,"2,667":662,"2,668":663,"2,669":664,"2,670":665,"2,671":666,"2,672":667,"2,673":668,"2,674":669,"2,675":670,"2,676":671,"2,677":672,"2,678":673,"2,679":674,"2,680":675,"2,681":676,"2,682":677,"2,683":678,"2,684":679,"2,685":680,"2,686":681,"2,687":682,"2,688":683,"2,689":684,"2,690":685,"2,691":686,"2,692":687,"2,693":688,"2,694":689,"2,695":690,"2,696":691,"2,697":692,"2,698":693,"2,699":694,"2,700":695,"2,701":696,"2,702":697,"2,703":698,"2,704":699,"2,705":700,"2,706":701,"2,707":702,"2,708":703,"2,709":704,"2,710":705,"2,711":706,"2,712":707,"2,713":708,"2,714":709,"2,715":710,"2,716":711,"2,717":712,"2,718":713,"2,719":714,"2,720":715,"2,721":716,"2,722":717,"2,723":718,"2,724":719,"2,725":720,"2,726":721,"2,727":722,"2,728":723,"2,729":724,"2,730":725,"2,731":726,"2,732":727,"2,733":728,"2,734":729,"2,735":730,"2,736":731,"2,737":732,"2,738":733,"2,739":734,"2,740":735,"2,741":736,"2,742":737,"2,743":738,"2,744":739,"2,745":740,"2,746":741,"2,747":742,"2,748":743,"2,749":744,"2,750":745,"2,751":746,"2,752":747,"2,753":748,"2,754":749,"2,755":750,"2,756":751,"2,757":752,"2,758":753,"2,759":754,"2,760":755,"2,761":756,"2,762":757,"2,763":758,"2,764":759,"2,765":760,"2,766":761,"2,767":762,"2,768":763,"2,769":764,"2,770":765,"2,771":766,"2,772":767,"2,773":768,"2,774":769,"2,775":770,"2,776":771,"2,777":772,"2,778":773,"2,779":774,"2,780":775,"2,781":776,"2,783":777,"2,784":778,"2,785":779,"2,786":780,"2,787":781,"2,788":782,"2,789":783,"2,790":784,"2,791":785,"2,792":786,"2,793":787,"2,794":788,"2,795":789,"2,796":790,"2,797":791,"2,798":792,"2,799":793},"ٜ":{"1":[5,400],"2":[401,799]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799"],"ٞ":{"1":[1],"30":[2],"54":[3],"73":[4],"84":[5],"109":[6],"124":[7],"139":[8],"153":[9],"174":[10],"188":[11],"199":[12],"207":[13],"215":[14],"235":[15],"252":[16],"266":[17],"280":[18],"290":[19],"310":[20],"325":[21],"336":[22],"345":[23],"366":[24],"376":[25],"385":[26],"396":[27],"405":[28],"419":[29],"426":[30],"436":[31],"454":[32],"468":[33],"478":[34],"483":[35],"496":[36],"504":[37],"514":[38],"528":[39],"547":[40],"560":[41],"566":[42],"575":[43],"579":[44],"590":[45],"597":[46],"603":[47],"608":[48],"619":[49],"631":[50],"641":[51],"646":[52],"649":[53],"654":[54],"659":[55],"666":[56],"669":[57],"678":[58],"682":[59],"691":[60],"706":[61],"716":[62],"728":[63],"742":[64],"748":[65],"755":[66],"763":[67],"777":[68]},"ٟ":[777,778,779,780,781,782,783,784,785,786,787,788,789,790,791,792,793]},"pages":[{"text":"﷽\n\n<span data-type='title' id=toc-1>مقدمة</span>\nإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد ألا إله إلا الله، وحده لا شريك الله، القائل: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦]، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، القائل: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، تُفْلِحُوا\". أما بعد:\nفإن الله تعالى لم يخلق الخلق ليستكثر بهم من قلة، ولا ليستعز بهم من ذلة، وإنما خلقهم لعبادته، وتوحيده، فكلما حادت البشرية عن هذه الغاية، أرسل الرسل، وأنزل الكتب لردها إلى الجادة، ولزوم الصراط المستقيم. قال تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: ٢١٣] فما من نبي إلا بادأ قومه بهذه الدعوة: ﴿يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف: ٥٩، ٦٥، ٧٣، ٨٥]، حتى آلت النوبة إلى خاتمهم وأفضلهم، نبينا محمد ﷺ، فقال: ﴿إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾ [الزمر: ١١ - ١٥]، فلم يقبضه الله، حتى أقام به الملَّةَ العَوْجاءَ، فقالوا: لا إَله إلا الله، ففتحَ بها أعينا عُمْيًا، وآذانا صُمًا، وقلَوبًا غُلْفًا. ولما استوت به ناقته على البيداء، في حجة الوداع، أَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ: لَبَّيْكَ اللهُمَّ، لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ.\nولم يزل هذا المنهج السديد، والمهيع الرشيد، في الدعوة إلى التوحيد،","vol":"1","page":5},{"text":"سبيل الأئمة المجددين، الهداة المهتدين، يتعاهد الله بهم الأمة كلما نبتت نابتة الشرك والبدعة، فيقيض مِنْ كُلِّ خَلْفٍ عُدُولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ.\nوحين حلَّ القرن الثاني عشر الهجري، كانت الأقاليم الإسلامية مرتعًا خصبًا للطرق الصوفية، والبدع القبورية، وانطمس نور التوحيد، وغشى كثيرًا من الناس ظلام الشرك (^١). فأنشأ الله عبدًا من عباده في بيت علم، وفقه، ودين، فطوّف البلدان، واجتمع بمشايخ الزمان؛ في نجد، والعراق، والحجاز، والأحساء، وعلّمه مما يشاء. فامتلأ قلبه حرقةً على ما آل إليه حال الناس من العكوف على القبور، ودعاء الوسائط والأنداد، وأمده بروح منه لمواجهة فساد الاعتقاد، وهيأ له من الأسباب ما تمكن به من بعث بشاشة التوحيد في القلوب، وكشف الشبهات عن العقول. حتى عاد الدين غضًا نقيًا خالصًا من الشوب. لقد كان ذلك الإمام المجدد: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي، (١١١٥ - ١٢٠٦ هـ) ﵀ رحمة واسعة (^٢).\nوكان من أجلِّ، وأنفع ما كتب: (كتاب التوحيد)، الذي خرج من رحم المعاناة، واستمد مادته من الواقع والمشاهدات، فقد ألّفه حين كان في البصرة، في بعض رحلاته العلمية، وفي تلك الفترة أبصر ما عليه الناس من أخطاء، وانحرافات عقدية، فحمله ذلك على أن يصنف هذا الكتاب، ويضمنه ستًا وستين بابًا تتعلق بأنواع التوحيد الثلاثة؛ الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، وما يضاد ذلك من أنواع الشرك؛ الأكبر، والأصغر، والخفي، وبيان الطرق المفضية إليه، وبيان حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وسده الطرق الموصلة إلى الشرك.\nثم أتبع القول بالعمل، فصار يُنكر على الجهال ما يقعون فيه من أمور شركية، فما كان منهم إلا أن طردوه، وأخرجوه من البصرة، وقت الهجيرة، حتى\n_________\n(^١) (انظر في وصف ذلك: الفصل الأول من تاريخ نجد المسمى (روضة الأفكار والأفهام، لمرتاد حال الإمام) لحسين بن غنام، تحقيق وتحرير: ناصر الدين الأسد: ١/ ١٠ - ١٩\n(^٢) (انظر في سيرته، ﵀، المرجع السابق: ١/ ٧٥ - ٨٥","vol":"1","page":6},{"text":"كاد أن يهلك عطشًا، لولا أنّ الله تعالى ساق إليه رجلًا، فحمله إلى بلدة الزبير.\nوقد كتب الله القبول لهذا الكتاب، فانتشر في الآفاق، وفرح به الموحدون في أرجاء الأرض، وأصلح الله به عقائد فئام من الناس، في مختلف البلدان، وأخرجهم الله به من ظلمات الشرك والبدعة، إلى نور التوحيد والسنة. واشتغل به العلماء، ولا زالوا، شرحًا وتدريسًا، حتى أحصى بعض الباحثين سبعين شرحًا مطبوعًا. فلله الحمد والمنة.\nوقد تميز \"كتاب التوحيد\" بجملة من المزايا:\nأولًا: أنه أول كتاب جامع أُفرد في بابه. وما كان قبله في مسائل التوحيد، فإما أنه ضمن غيره من مسائل الاعتقاد، وإما أنه غير جامع. (^١)\nثانيًا: الاستيعاب، والشمول لكثير من مسائل الاعتقاد العلمية، والعملية، واللفظية.\nثالثًا: سلوك طريقة المتقدمين من المصنفين؛ بوضع تراجم للأبواب، وإدراج الآيات\nالقرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية تحتها، وعدم خلطها بكلام المصنف، وغيره، إلا فيما دعت إليه الحاجة من الإيضاح.\nرابعًا: استنباط المسائل من النصوص في كل باب، للتنبيه على دلالاتها العقدية. وهذه المسائل التي ذيَّل بها الأبواب، والتراجم التي صدَّرها بها، هي التي تكشف فقه المصنف العقدي، فلا يسوغ حذفها بحال.\nوالناظر في تراجم الكتاب البالغة ستًا وستين، يجد أنها على ضربين:\n١ - تراجم تقريرية: تدل على حكم ثبوتي، كقوله: (باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب)، أو منفي، كقوله: (باب لا يقال: السلام على الله).\n٢ - تراجم موضوعية: تدل على موضوع معين، وقد جاءت على أنحاء متنوعة:\n- (باب كذا) مثل: (باب الشفاعة).\n_________\n(^١) (ومن أقربها له كتاب (تجريد التوحيد المفيد) للمقريزي، ﵀، لكنه لا يبلغ مبلغه في التنوع وحسن التبويب.","vol":"1","page":7},{"text":"- (باب قول الله تعالى كذا): وتبلغ أربعة عشر بابًا.\n- (باب ما جاء في كذا): وتبلغ ثلاثةً عشرين بابًا، وغالبًا ما يكون التقدير: باب ما جاء من الوعيد في كذا، ومنها ما يحتمل التفصيل.\n- (باب قول كذا) مثل: (باب: قول ما شاء الله وشئت)، (باب: قول اللهم اغفر لي إن شئت).\n- (باب من فعل كذا) مثل: (باب من تبرك بشجر، أو حجر ونحوهما)، و(باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول).\nوهذا التنوع في الصياغة يدل على فقه المصنف، وسعة اطلاعه واستيعابه لمسائل التوحيد، كما أنه يشحذ ذهن القارئ للنظر والتأمل.\nوقد انتقد على كتاب التوحيد، ذكر بعض الأحاديث والآثار الضعيفة، فمنها ما لا يسلم بضعفه، بل قد وقع الخلاف في تصحيحه وتحسينه، ومنها ما ذكره المصنف جريًا على طريقة المتقدمين من المحدثين من إخراج الحديث الثابت أصله، المتعدد طرقه، وشواهده، كما يظهر ذلك جليًا في كتب العقيدة المسندة؛ ككتاب السنة للإمام أحمد، وكتابي الدارمي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وغيرها كثير (^١).\nوكان من فضل الله عليَّ وتوفيقه، أن شرحت هذا الكتاب المبارك في بعض الدروس العلمية المتتابعة. ثم جرى استنساخ مادته من الأوعية الصوتية، فأعدت النظر في صياغته، وإصلاح عبارته، وتخريج أحاديثه وآثاره، وتكميل نقصه، وتحرير بعض مشكله، بما يقتضيه الإخراج العلمي، وسميته:\n(بيت القصيد في شرح كتاب التوحيد)\nوقد سلكت في شرح هذا الكتاب المبارك طريقة وسيطة، تتضمن:\n• بيان معنى الترجمة (أي: عنوان الباب)، إن لزم الأمر.\n_________\n(^١) (انظر في هذا: (إضاءة) في كتاب: الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد، للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي. ص: ١١ - ١٣، ط: دار ابن خزيمة ١٤١٣ هـ، وانظر أيضًا كتاب: تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد، للشيخ فريح بن صالح البهلال، ط: دار الأثر ١٤١٥ هـ.","vol":"1","page":8},{"text":"• ذكر مناسبته لكتاب التوحيد.\n• شرح الآيات القرآنية؛ ببيان مفرداتها، ودلالاتها.\n• شرح الأحاديث النبوية، والآثار عن الصحابة والتابعين، بتخريجها، والحكم عليها، وبيان مفرداتها، ودلالاتها.\n• بيان مناسبة النص (الآية، أو الحديث، أو الأثر) للباب.\n• استنباط ما فيه من فوائد.\n• التنبيه على النوازل العقدية المماثلة، من حوادث الزمان.\n• التنبيه على اللطائف الإيمانية والتربوية، التي يحتاج إليها المؤمن عمومًا، وطالب العلم خصوصًا.\n• التعليق على المسائل التي استنبطها المصنف في كل باب.\nواللهَ أسأل، أن يجزي شيخ الإسلام، الإمام المجدد، محمد بن عبد الوهاب، خير الجزاء، على جهاده في ذات الله، لإعلاء كلمة الله، وإخلاص الدين لله، ونفع عباد الله. وأن يبارك في هذا الشرح:، ويجعله خالصًا لوجهه، نافعًا لعباده، إنه ولي ذلك، والقادر عليه.\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nكتبه العبد الفقير: أ. د. أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي\n١/ ربيع الآخر/ ١٤٤٢ هـ","vol":"1","page":9},{"text":"كتاب التوحيد\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [سورة الذاريات: ٥٦].\nوقوله: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [سورة النحل: ٣٦].\nوقوله: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤)﴾ [سورة الإسراء: ٢٣ - ٢٤].\nوقوله: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [سورة النساء: ٣٦]. </div>\nالشرح:\nوقع في بعض النسخ: (بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، وصلى الله على محمد، وعلى آله وسلم) وفي أخرى زيادة: (وبه أستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله) (^١)، وقد تقدم شرح هذه المفردات في الأصول الثلاثة، وغيرها.\nقال الشيخ ﵀: \"كتاب التوحيد\": شرع الشيخ في كتابه دون أن يصنع له مقدمة، وكأنّ هذه الترجمة تغني عن المقدمة، أي أنَّ موضوع هذا الكتاب الذي بين يديك -أيها القارئ- هو توحيد رب العالمين.\nفموضوعه: بيان التوحيد بأنواعه الثلاثة، وهي:\n• توحيد الربوبية.\n_________\n(^١) انظر مجموع مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب. القسم الأول: العقيدة والآداب الإسلامية: ١/ ٧، ط: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب.","vol":"1","page":11},{"text":"• توحيد الألوهية.\n• توحيد الأسماء والصفات.\nوبيان ما ينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر، أو ينافي مقاصده من البدعة، ونحوها. فالتوحيد هو موضوع هذا الكتاب، ومضمونه بيان حقيقة التوحيد، وبيان ما ينافيه؛ لأنه كما قيل: وبضدها تتبيّن الأشياءُ (^١).\nوالناظر في هذا الكتاب، على سبيل الإجمال، يرى أنّ الله الشيخ -رحمه الله تعالى- قد جعل:\n• بعض الأبواب تُعالج ما ينافي التوحيد من أصله، وهو الشرك الأكبر.\n• وبعض الأبواب تُعالج ما ينافي كماله الواجب، وهو الشرك الأصغر.\n• وبعض الأبواب تُعالج ما يفضي إلى الوقوع في الشرك، ويحمي جناب التوحيد، وهو ما يتعلَّق بسد الذرائع.\nوبالجملة، فعموم أبواب هذا الكتاب تدور حول هذه المقاصد الثلاثة.\nوكلمة (كتاب): مأخوذة من الكَتْب، وهو الجمع، كما يقال: كتيبة، لجماعة الجيش، وكما يقال: تكتّب بنو فلان، إذا اجتمعوا، وإنما سُمي الكتاب كتابًا لاجتماع الحروف والكلمات والجمل.\nو(التوحيد): فهو في اللغة: مصدر وحّد يُوحد توحيدًا، والمقصود به: جعل الشيء واحدًا، لكنه في هذا المقام، معناه: اعتقاد الله واحدًا، لا جعل الله واحدًا؛ إذ الله واحد، سبحانه، بالضرورة.\nوأما في الاصطلاح: فهو إفراد الله تعالى بالربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.\nقوله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ هذا النوع من الاستثناء: يُسمي استثناء مفرغ من أعم الأحوال، وهو أبلغ ما يكون في الحصر، حيث يأتي النفي العام، ثم يتلوه الاستثناء. فانحصرت حكمة الخلق في العبادة، ف (ما):\n_________\n(^١) عجز بيت للمتنبي، وصدره: (ونَذِيمُهم وبهم عرفنا فضله) في ديوانه (١/ ٢٢).","vol":"1","page":12},{"text":"نافية، ومعنى (الخلق): أي الإنشاء من العدم، وربما أتى الخلق بمعنى: التصوير، والتكوين، كقول الله ﷿: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٤] فإذا أُضيفتْ (خلق) إلى غير الله ﷿، فالمراد به التصوير، والتكوين.\nوأما الخلق الذي يتعلَّق بالله ﷿ فيشمل المعنيين:\n- الإنشاء من العدم: وهذا لا يشاركه فيه أحد -سبحانه وبحمده-، فالله خالق كل شيء، فليس إلا خالق أو مخلوق؛ فالله الخالق، وما سواه مخلوق.\n- التصوير، والتكوين، كما قال سبحانه: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٦] ومن أسمائه الحسنى: المصور.\nأما (الجن والإنس): فهما الثقلان، اللذان ابتلاهما الله -سبحانه تعالى- بعبادته، وجعلهما عمارًا لهذه الأرض.\nفالجن: عالم غيبي، غير مرأي بالنسبة لنا، كما قال الله تعالى عن إبليس: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: ٢٧] وقبيله: هم الجن؛ لأن إبليس من الجن، كما قال الله ﷿: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الكهف: ٥٠]. والجن يفترقون عن الإنس بأن الله تعالى خلقهم من نار، وهم -كما نحن- عبادٌ مكلّفون، ولكن الله تعالى لم يبعث فيهم رسلًا، بل جعلهم تبعًا للإنس، وبعث فيهم نُذُرًا، كما قال الله ﷿: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الأحقاف: ٢٩] فمنهم نُذُر، وليس منهم رسل؛ ولهذا قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ [الأحقاف: ٣٠] فأنبياؤهم هم أنبياء بني آدم، فهم مأمورون بإتباع الأنبياء. وقد جاء أكثر من وفد من الجن للقاء النبي ﷺ، ومنهم وفد جن (نَصِيبين) (^١)، ووردت أحاديث عدة، تثبت لقاء النبي ﷺ بداعي الجن، وماذا جعل لهم؟ وبماذا أمرهم؟ وأبلغ سورة عَرَّفت بهم، ودلت عليهم، سورة الجن، فمن قرأها بتمعنٍ، علم طبيعة هذا الخَلْق، وأنهم عبادٌ من عباد الله، لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعًا، ولا يملكون تدبيرًا، ولا صرفًا، ولا عدلًا، مما يعتقده العوام، ويبالغون فيه، ويهولونه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار، باب ذكر الجن برقم (٣٨٦٠).","vol":"1","page":13},{"text":"وأما الإنس: فهم ذريّة آدم ﵇، فقد أهبطه الله تعالى وزوجه إلى الأرض، وبثّ منهما رجالًا كثيرًا ونساء. فهاتان الخليقتان؛ الجن والإنس، ما خلقهما الله ﷿ إلا لعبادته.\nوقوله: ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾: يروى عن ابن عباس ﵄: \"أي: إلا ليوحدون\"، وقال البخاري في كتاب التفسير، في صحيحه: (مَا خَلَقْتُ أَهْلَ السَّعَادَةِ مِنْ أَهْلِ الفَرِيقَيْنِ إِلَّا لِيُوَحِّدُونِ) (^١). قال ابن حجر: (هُوَ قَول الْفراء، وَنَصره بن قُتَيْبَةَ فِي مُشْكِلِ الْقُرْآنِ لَهُ) (^٢)، لأنّ العبادة لا تكون عبادة إلا حين يُفرَد الله تعالى بها، وأما إذا كان فيها شرك فلا تُسمى عبادة، قال ربنا ﷿ في الحديث القدسي: \"أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه\" (^٣).\nمناسبة الآية للباب:\nمناسبةٌ ظاهرة؛ إذ أنّها دلت على وجوب توحيد الله، وإفراده بالعبادة؛ وأن الحكمة من الخلق هي إفراد الله تعالى بالعبادة.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب إفراد الله تعالى بالعبادة.\n٢ - بيان الحكمة من خلق الجن والإنس، فالله تعالى ما خلق السماوات والأرض وما بينهما عبثًا، بل خلقهما لحكمة بالغة، وبثّ فيها الإنس والجن؛ ليعمروها بعبادته.\n٣ - إثبات الحكمة والتعليل؛ خلافًا لمن نفاهما من المتكلمين، فأهل السنة والجماعة يعتقدون أنّ الله ﷾ لا يفعل إلا لحكمة، وأن مشيئته مقرونة بحكمته، خلافًا لمن زعم من الأشاعرة: بأنه يفعل لمحض المشيئة، وقد بيَّن ابن القيم ﵀ هذا بيانًا شافيًا، في كتابه القيّم (شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل).\n_________\n(^١) صحيح البخاري (٦/ ١٣٩)\n(^٢) (فتح الباري لابن حجر (٨/ ٦٠٠)\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله برقم (٢٩٨٥).","vol":"1","page":14},{"text":"٤ - غنى الله ﷾ عن الخلق؛ لأنه قال أثرها: ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٧، ٥٨] فالله تعالى غنى عن خلقه، لا يستكثر بهم من قلة، ولا يستعز بهم من ذلة.\nنقل الشيخ قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾\nفقوله: ﴿بَعَثْنَا﴾: أي: أرسلنا، فالبعث بمعنى الإرسال.\nوقوله: ﴿فِي كُلِّ أُمّةٍ﴾ الأمة: تطلق على الطائفة الكبيرة من الناس، كما يقال: أمة العرب، وأمة الفرس، وأمة الروم. والله تعالى يبعث الرسل في أمهات القرى، التي تجمع قرى تلك الأمة؛ لأنها مقصدهم، وملتقاهم، ويحصل من جراء ذلك انتشار دعوة ذلك النبي المرسَل.\nقوله: ﴿رَسُولًا﴾: الرسول هو من أُوحي إليه بشرع، وأُمر بتبليغه لقوم مخالفين.\nقوله: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ أي: وحدوه، وأفردوه بالعبادة.\nقوله: ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ أي: اتركوه، وجانبوه، بأن يكون الطاغوت في جانب، وأنتم في جانب. و﴿الطَّاغُوتَ﴾ مشتق من الطغيان، وهو التجاوز، كما قال الله: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ﴾ [الحاقة: ١١] أي: تجاوز حده ومنسوبه. فهو كل ما تجاوز به العبد حدَّه، من معبود، أو متبوع، أو مطاعٍ.\nمناسبة الآية للباب:\nمناسبةٌ ظاهرة؛ لأنها تضمنت الدعوة إلى توحيد الله تعالى، ومجانبة الشرك.\nفوائد الآية:\n١ - بيان الحكمة من إرسال الرسل، وهي الدعوة إلى توحيد الله، فالرسل لم يأتوا ليصلحوا جانبًا فرعيًا من جوانب الحياة، ولا ليكونوا مجرد مصلحين اجتماعيين، أو اقتصاديين، أو ما أشبه هذا -فهذا يأتي تبعًا- وإنما مهمتهم الرئيسة: الدعوة إلى توحيد الله ﷿، وعبادته، ومع ذلك، فإنهم يعنون بمعالجة","vol":"1","page":15},{"text":"الانحرافات الفاشية في الأمة التي أُرسِلوا إليها. مثال ذلك:\n- لوط ﵇ جاء بالدعوة إلى توحيد الله ﷿، بالإضافة إلى معالجة الانحراف والشذوذ الذي كان فاشيًا في قومه، من إتيان الذكران من العالمين.\n- شعيب ﵇ جاء بالدعوة إلى توحيد الله، بالإضافة إلى معالجة الانحراف الاقتصادي، الذي كان فاشيًا فيهم، وهو تطفيف المكيال والميزان. وهكذا بقية أنبياء الله، فإنهم لا يغفلون جوانب الإصلاح الأخرى، لكن مهمتهم الرئيسة هي الدعوة إلى توحيد الله ﷿، وإصلاح المعتقد.\n٢ - أنّ دين الأنبياء واحد، وهو الإسلام، فجميع أنبياء الله جاؤوا بالدعوة إلى عبادة الله وحده، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦]، ولم يتخلَّف نبي واحد عن الدعوة إلى توحيد الله، فلهذا كان دين الله واحدًا، وهو الإسلام، قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩].\nوليس لله عدة أديان، كما يتوهم بعض الناس، فيظن أنّ لله دينًا يُسمى اليهودية، ودينًا يُسمى النصرانية، بالإضافة إلى دين الإسلام! بل ما جاء به الأنبياء دين واحد، وهو الإسلام، ولكنه الإسلام بالمعنى العام، الذي يعني: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك، والبراءة من أهله، وإنما يختلف الأنبياء في الشرائع؛ في الحلال والحرام، وأما أصول الإيمان، وأصول العبادات، وأصول المعاملات، وأصول الأخلاق، فإنها متفقة.\nفإن قال قائل: فما اليهودية؟ وما النصرانية؟\nفالجواب: أنَّ اليهودية: ما آل إليه دين موسى ﵇ بعد تحريف الأحبار. والنصرانية: ما آل إليه دين عيسى ﵇ بعد تحريف الرهبان. ولأجل ذا، برَّأ اللهُ منهما إبراهيم ﵇، فقال: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [آل عمران: ٦٧]، وقال سبحانه: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ١٣٠]. ومعاذ الله أن يبرئ الله خليله إبراهيم، من دين يرتضيه. فاليهودية والنصرانية ليستا دينًا لله ﷿، وإنما هما انحراف عن الدين الأصلي، الذي بعث الله تعالى به الأنبياء. ولهذا سفَه تعالى من خالف ملة إبراهيم.","vol":"1","page":16},{"text":"٣ - شمول الرسالات لجميع الأمم، وإقامة الحجة الرسالية على كل الخلق؛ لقوله: ﴿فِي كُلِّ أُمَّةٍ﴾، ولفظ (كل) من ألفاظ العموم، فلم يبقَ أمة على وجه الأرض، إلا وبعث الله تعالى فيها رسولًا، فقد أقام الله الحجة الرسالية على جميع الآدميين؛ ولأجل ذا قال الله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: ١٦٥] فليس شيء يمكن أن يحتج به البشر على الله، إلا أن يقول قائلهم: ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩]، فقطع الله الحجة على الخلائق ببعثة الأنبياء والمرسلين.\nنقل الشيخ ﵀-قوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾: القضاء نوعان:\n١ - قضاء كوني.\n٢ - قضاء شرعي.\nفقول الله ﷿: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢] يعني: قدرهن، فهذا قضاء كوني، وأما قول الله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الإسراء: ٢٣]، فهذا قضاء شرعي، فلو كان قضاء كونيًا لما تخلّف؛ ولأصبح جميع الناس موحدين، بررة، لكن الواقع يدل على أن أكثر الناس مشركون عققة. فمعنى: (قضى) هنا، أي: أمر ووصّى، فهو قضاء شرعي، لا قضاء كوني.\n(والرب): هو المالك الخالق المدبر، أي: الذي ربّى عباده بنعمه سبحانه.\nقوله: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ يعني: أن تعبدوه، ولا تعبدوا أحدًا غيره، فهي تحمل معنى النفي والإثبات المضمَّن في (لا إله إلا الله).\nقوله: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ وهذا يدل على عظم حق الوالدين؛ لأن الله تعالى قرن حقهما بحقه، ولأجل ذا قال نبينا ﷺ: \"لا يجزي ولد والده، إلا أنّ يجده مملوكًا، فيشتريه، فيعتقه\" (^١)، بهذا يمكن أن يبلغ بره، بأن يجده رقيقًا يُباع ويُشترى، فيعتقه بحر ماله، فيكون سببًا في حريته، كما كان أبوه سببًا في ولادته.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الأدب، باب بر الوالدين برقم (٣٦٥٩) وأبو داود في أبواب النوم، باب في بر الوالدين برقم (٥١٣٧) وصححه الألباني.","vol":"1","page":17},{"text":"وحق الوالدين عظيم، وقد دلت الآيات على صفة بر الولدين.\nوكلمة (إحسانًا): نكرة، تشمل جميع صور الإحسان، القولي، والفعلي، والمعنوي، والمادي.\nقوله: ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾: نبّه الله ﷾ على حال الكبر؛ لأن الوالدين المسنَّين، يكثر ضجرهما، وعتبهما، ومطالبهما، ويضيق عطنهما، فربما تأفف الابن، أو البنت، من كثرة المطالب، والعتب، فندبه الله ﷾ إلى الصبر والاحتمال، وأن يعقل الإنسان لسانه حتى عن قوله: (أف). والنهر: رفع الصوت بالكلام على سبيل التذمر.\nقوله: ﴿وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾: والقول الكريم: أن ينتقي كلامه كما ينتقي آكل التمر أطايبه، فيختار أحسن الكلمات الممكنة، فيخاطب بها والديه.\nقوله: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾: هذا نوع تشبيه وكناية، فكما أنّ الطائر يخفض جناحه لصغاره، رحمةً وشفقةً، فأنت كذلك -أيها الولد- اخفض جناحك، وترفق بوالديك.\nقوله: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾: تأمّل، وتذكر حالك عند ما كنتَ في سن الصغر، وحاجتك الماسة للرعاية، والرفق، كيف كان أبواك يحوطانك ويرعيانك، ويسعيان في مصالحك، ويسهران لأجلك، ولا يهنئان بمنام، ولا طعام، وأنت تتألم، أو تبكي، وربما سهرا الليالي، وكدحا الأيام، في سبيل مصالحك، فلهذا نبّه، فقال: ﴿كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾.\nوالشاهد من هذه الآية هو قول الله تعالى: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرةٌ جدًا؛ إذ أنّ الله تعالى أمر، ووصّى بعبادته وحده، دون ما سواه، وجعل ذلك أعظم الحقوق.\nفوائد الآيات:\n١ - أنّ أول واجب على المكلفين هو التوحيد؛ لأن الله تعالى بدأ به،","vol":"1","page":18},{"text":"خلافًا لما ادعاه المتكلمون، من أن أول واجب على العباد هو النظر، أو القصد إلى النظر، أو الشك، فكل ذلك باطل، لم يأتِ به دليل. فأول ما يؤمر به العبد أن يُقال له: اعبد الله.\n٢ - عظم حق الوالدين؛ لأن الله تعالى قرن حقهما بحقه.\n٣ - وجوب برهما، والإحسان إليهما، قوليًا، وعمليًا.\n٤ - تحريم عقوقهما قوليًا، وعمليًا.\nقوله: \"وقول الله ﷿: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾:\nقوله: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أمر بعبادته سبحانه، وأردف ذلك بالنهي عن الشرك، فقال: ﴿وَلَا تُشْرِكُوا﴾ ومعنى الشرك: تسوية غير الله بالله، فيما هو من خصائص الله، أو من حقوق الله. ولذلك كان الشرك يتعلق بالربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.\nفالواجب أن نُوحد الله في ربوبيته: فلا نعتقد خالقًا سواه، ولا مالكًا سواه، ولا مدبرًا سواه، ونوحده في ألوهيته: فلا نصرف شيئًا من أنوع العبادة لغيره، ونوحده في أسمائه وصفاته: فلا نعتقد مثيلًا له في اسم من أسمائه، أو في صفة من صفاته، أو فعل من أفعاله.\nو(شَيْئًَا): نكرة في سياق النهي، والنكرة في سياق النهي تدل على العموم، فأي لون من ألوان الشرك فهو مدفوع، مردود، باطل.\nمناسبة الآية للباب:\nبينٌ ظاهر؛ لأنها تضمنت الأمر بتوحيد الله ﷿، والنهي عن الشرك.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب إفراد الله بالعبادة. فيا عجبًا لخلق من خلق الله، يعيش في أرض الله، ويأكل من رزق الله، ويعبد غير الله! إنّ هذا لظلم عظيم.\n٢ - تحريم الشرك؛ قليله وكثيره، فالشرك كله حرام، سواء كان شركًا أكبر، أو شركًا أصغر.","vol":"1","page":19},{"text":"قال المصنف-﵀:\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٥١) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)﴾ [سورة الأنعام: من ١٥١ إلى ١٥٣]. </div>\nالشرح:\nقوله: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ الآيات:\nقوله: ﴿تَعَالَوْا﴾: اسم فعل، بمعنى: هلموا، وأقبلوا، فنحن أصحاب المبادرة، ندعو غيرنا، لا ننتظرهم أن يأتوا إلينا، بل نقول لهم: هلموا، وأقبلوا إلى ديننا، وهو دين الأنبياء، والمرسلين، والدعاة، والمصلحين، الذي مضمونه ما في هذه الآيات. ومعنى (أتل): أقرأ، وأقُص، وأُخبر.\nقوله: ﴿مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ ففيما يلي بيان لأمهات المحرمات، التي يجب على العباد أن يجتنبوها،\nوالحرام عند أهل اللغة: الممنوع أو المحظور. وعند الأصوليين، والفقهاء: هو ما يعاقب فاعله، ويثاب تاركه. وهو أحد الأحكام التكليفية الخمسة.\nوقد تضمنت هذه الآيات وصايا عظيمة جدًا، تبلغ عشر وصايا:\nالوصية الأولى: ﴿أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾: النهي عن الشرك به، فإنّ الشرك أعظم ذنب عُصي الله به، كما قال النبي ﷺ حين سأله السائل: أي الذنب أعظم؟","vol":"1","page":20},{"text":"قال: \"إن تجعل لله ندًا وهو خلقك\" (^١)، فهذا أعظم الذنوب، ولهذا لا يغفره الله أبدًا.\nالوصية الثانية: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾: الإحسان إلى الوالدين، بجميع صور الإحسان القولي والعملي.\nالوصية الثالثة: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ﴾: تحريم قتل الأولاد، وهو أمر كان شائعًا عند أهل الجاهلية، فلخوفهم من الفقر، والإملاق، وقلة ذات اليد، كانوا يقتلون أولادهم؛ ولهذا قال النبي ﷺ في حديث أي الذنب أعظم؟: \"أن تقتل ولدك حشية أن يطعم معك\" (^٢)، ومن ذلك: وأد البنات.\nالوصية الرابعة: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾: اجتناب الفواحش مطلقًا، والفواحش: كل أمر مستفحش، مستعظم في النفوس، فالزنا، والسرقة، ونحو ذلك، فواحش؛ لأنها تفحش في النفس السوية، والنهي يشمل ما يكون ظاهرًا مستعلنًا، وما يكون خفيًا.\nالوصية الخامسة: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾: تحريم قتل النفس المعصومة، فقتل النفس من أعظم الذنوب، حتى إنّ الله تعالى شدّد فيه، وغلّظ، وقال: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٣] فهذه الجريمة العظمى من أشد الكبائر، وهي فاحشة، ولا ريب، ولكن أفردها الله بالذكر لعظيم جرمها، وقد قال النبي ﷺ: \"لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم\" (^٣)، وقال: \"لن يزال المؤمن في فسحة من دينه، ما لم يصب دمًا حرامًا\" (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قولِه تعالَ: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢] برقم (٤٤٧٧) ومسلم في الإيمان، باب كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده برقم (٨٦).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قولِه تعالَ: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢] برقم (٤٤٧٧) ومسلم في الإيمان، باب كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده برقم (٨٦).\n(^٣) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الديات، باب ما جاء في تشديد قتل المؤمن برقم (١٣٩٥) وابن ماجه في كتاب الديات، باب التغليظ في قتل مسلم ظلمًا برقم (٢٦١٩) وصححه الألباني.\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الديات برقم (٦٨٦٢).","vol":"1","page":21},{"text":"الوصية السادسة: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ﴾: حفظ مال اليتيم وونه من التلف. واليتيم هو من مات أبوه ولم يبلغ، فهو ضعيف، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه، فيكون مطمعًا لأصحاب النفوس الدنيئة، فيستولون على ماله، ويأكلونه بالباطل، فلذا عظم الله حرمته، وبيَّن مصرفه، فقال: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، أي: بأن ينفق عليه منه، وينميه له، ﴿حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّه﴾ أي: يبلغ سن الرشد ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: ٦].\nالوصية السابعة: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ﴾: وفاء الكيل والوزن، إذ أنّ من الآفات الجاهلية تطفيف المكيال والميزان، وقد أنزل الله تعالى فيه قوله: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُون﴾ [المطففين: ١، ٢] فإذا كان الشيء لهم أخذوا حقهم وافيًا، ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ [المطففين: ٣] وإذا كالوا ووزنوا لهم نقصوا، فهذا انحراف في التجارة والمال، فلذلك حذّر الله تعالى منه.\nالوصية الثامنة: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾: العدل المطلق، وقد كان من دعاء النبي ﷺ: \"اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة العدل، والحق، في الغضب والرضا\" (^١)، فالحق ثقيل ومرير، وبعض النفوس لا تطيق أن تقول الحق إذا كان على نفسها، أو كان على قريبها، فينبغي أن يُعوِّد الإنسان نفسه على قول الحق، وأن يلزم جانب العدل، والإنصاف، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ [النحل: ٩٠]. ومن الناس إذا تكلم في حق من يحب أسرف، وإذا تكلم في حق من يبغض أسرف، فليسأل المسلم ربه ﷿ العدل والإنصاف فيما يقول، وما يفعل.\nالوصية التاسعة: ﴿وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا﴾: الوفاء بالعهود، فالله تعالى له عهود ومواثيق، فيجب الوفاء بها، وكلها مضمنة في كتابه، وفي سنة نبيه ﷺ.\nالوصية العاشرة: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان في باب صفة الصلاة، ذكر جواز دعاء المرء في الصلاة بما ليس في كتاب الله برقم (١٩٧١) وصححه الألباني.","vol":"1","page":22},{"text":"بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾: الاستقامة على السبيل، وعدم الخروج عنه، فوحّد الصراط، والسبيل، وعدَّد السبل. فما أكثر السُبل المنحرفة! وأما سبيل الله فهو سبيل واحد قاصد، وصراط مستقيم، لا يعوج بالسالك، فعلى الإنسان أن يعلم أن الحق واحد، لا يتعدد، وليستقم عليه. إما قول من يقول: لله تعالى طرق شتى توصل إليه، أو سبل متعددة، وأديان متعددة، فهذا باطل، بل سبيل الله واحد، وصراطه واحد، فليجتهد في إصابته، فمن اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ -ولا يمكن أن يُخطئ غالبًا، إلا في أمر فرعي-، فله أجر واحد.\nمناسبة الآيات للباب:\nمناسبة ظاهرة؛ فإنّ الله ﷾ ابتدأ بأعظم وصية، وهي النهي عن الشرك، المستلزم للتوحيد. والبداءة به دليل على أهميته.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nقال ابن مسعود ﵁ من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ التي عليه خاتمه، فليقرأ قوله: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ - إلى قوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ الآية (^١). </div>\nالشرح:\nعبد الله بن مسعود، ﵁، صحابي مشهور، من أخص أصحاب النبي ﷺ به، ومن أقربهم سمتًا، ودلًا، وهديًا برسول الله ﷺ، حتى إن كلامه ﵁ يشبه كلام النبي ﷺ، كأنما عليه أنوار النبوة؛ لأنه تلميذ نجيب، فيجيء كلامه وبيانه قريبًا من كلام النبي ﷺ.\nوهو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، كان من السابقين الأولين إلى الإسلام، ويقال له: ابن أم عبد، وكان من فقهاء الصحابة الأجلاء، ومن معلمي القرآن، وقد جاء في الحديث: \"من أحب أن يقرأ القرآن غضًا كما\n_________\n(^١) الدر المنثور في التفسير بالمأثور (٣/ ٣٨١).","vol":"1","page":23},{"text":"أُنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد\" (^١)، وهو الذي جهر بالقرآن بين ظهراني قريش، وتلا عليهم سورة الرحمن، حتى أوسعوه ضربًا، وأدموه، وهمَّ أن يفعل ذلك في اليوم الثاني. وقد كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين للهجرة ﵁.\nقوله: (من أراد أن ينظر إلى وصية محمد): الوصية: هي اللفظ المؤكد، المحتفى به.\nقوله: (التي عليها خاتمه) يصح فتح التاء (خاتَم)، أو كسرها (خاتِم). والمقصود بالخاتم: الحلقة المستديرة التي يكون عليها فص، تمهر به المكاتيب، والمواثيق. فقد جرت عادة الكبراء، والأمراء، أن يختموا المواثيق والعهود بخواتيمهم التي يكون فيها نقش أسمائهم، كما كان في خاتم نبينا ﷺ نقش (محمد رسول الله)، فيختم به للتوثيق، ولم يزل هذا موجودًا إلى عهد قريب.\nوليس مراد ابن مسعود، ﵁، أن ثّم كتابًا خاصًا في قرطاس، قد ختمه النبي ﷺ، وإنما أراد ما يأتي بعد ذلك، قال: (فليقرأ قوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ [الأنعام: ١٥١ - ١٥٣]): وإنما قال ابن مسعود ﵁ هذه المقولة، لما بلغه كلام ابن عباس ﵄: \"إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ﷺ وبين كتابه\" (^٢)؛ وذلك لأن النبي ﷺ، في مرض موته، قال: \"ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابًا، لا تضلوا بعده\" فتشاغلوا، واختلفوا عنده، فقال: \"قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع\" (^٣)، فقال ابن عباس ذلك. لكن ابن مسعود ﵁ كان أفقه من ابن عباس ﵄ في هذه المسألة، فبيّن أنه لم يبق شيء من الدين لم يُبيِّن، ولم يبق شيء يُوصى به، إلا وقد أوصي به، وأن النبي ﷺ لو أوصى بكتاب، لأوصى بما في كتاب الله، فلا موجب للأسى، والأسف.\nمناسبة الأثر للباب:\nتضمنه لتحريم الشرك: ﴿أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [الأنعام: ١٥١]، المستلزم للتوحيد.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، فضل عبد الله بن مسعود ﵁ برقم (١٣٨) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب كتابة العلم برقم (١١٤).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب كتابة العلم برقم (١١٤).","vol":"1","page":24},{"text":"فوائد الأثر:\n١ - أهمية هذه الوصايا، لا سيما أولها، وأنه لم يبق من الدين ما لم يبلغ، فالنبي ﷺ بلغ رسالة ربه، وأدّى ما عليه.\n٢ - عمق فقه ابن مسعود، وفهمه الدقيق ﵁.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nوعن معاذ بن جبل ﵁ قال: كنتُ رديف النبي ﷺ على حمار، فقال لي: \"يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ \" قلتُ: الله ورسوله أعلم، قال: \"حق الله على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئًا\" قلتُ: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: \"لا تبشرهم فيتكلوا\" (^١)، أخرجاه في الصحيحين. </div>\nالشرح:\nمعاذ بن جبل، الخزرجي، الأنصاري، صاحب رسول الله ﷺ، وحِبُّه، فقد قال له يومًا: \"يا معاذ، والله إني لأحبك، والله إني لأحبك\" (^٢)، فما أسعده، وما أهنأه! فإنّ المرء يحشر مع من أحب. وكان من فقهاء الصحابة، وأعلمهم بالحلال والحرام، ومن أكثرهم تبحرًا في شريعة الله، وقد استخلفه النبي ﷺ على أهل مكة عام الفتح؛ ليفقههم في دينهم، وبعثه إلى اليمن؛ قاضيًا، وداعيًا، ومعلمًا. ومات ﵁ مبكرًا في الشام، سنة ثمانية عشر للهجرة، وعمره ثمان وثلاثون سنة.\n_________\n(^١) أخرج البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب اسم الفرس والحمار برقم (٢٨٥٦) ومسلم في الأيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة برقم (٣٠).\n(^٢) أخرجه أبو داود في باب تفريع أبواب الوتر، باب في الاستغفار برقم (١٥٢٢) وصححه الألباني.","vol":"1","page":25},{"text":"قوله: (كنتُ رديف النبي ﷺ: رديف الرجل: هو من يرُكبه خلفه. وقد كان من تواضع نبينا ﷺ أن يردف، خلافًا للكبراء والعظماء، الذين يستنكفون أن يكون لأحدهم رديف. أما نبينا ﷺ فقد أردف معاذًا، وأردف الفضل بن عباس، وأردف أسامة بن زيد (^١)، كما أنه يردف على حمار، وهذا دليل آخر على تواضعه ﷺ، فلم يكن يستنكف أن يركب الحمار.\nقوله: \"فقال لي: \"يا معاذ\" \": هذا يدل على جواز مخاطبة الشخص باسمه المجرد، وإن كان ذلك يختلف باختلاف المقامات، فربما كان مقبولًا من الأعلى إلى الأدنى، وقد لا يكون مقبولًا من الأدنى إلى الأعلى، فإن الأدنى إذا خاطب الأعلى ينبغي أن يلقبه، أو يكنيه بما يليق به؛ لأن هذا أكمل في الأدب، أما النظراء فلا بأس أن يخاطب بعضهم بعضًا بالاسم المجرد، وحيثما كان اللفظ أحب إلى المخاطب، فاستعماله أولى.\nقوله: \"يا معاذ أتدري؟ \": صيغة استفهام، يعني: هل تعرف؟\nقوله: \"ما حق الله على العباد؟ \" المقصود بالحق ما يستحقه الله تعالى على عباده.\nقوله: \"وما حق العباد على الله؟ \" أي: ما الذي للعباد على الله، مما أحقه على نفسه. فليس للعباد حقٌ على الله واجب، إلا ما أحقَّه الله على نفسه.\nمَا لِلْعِبادِ عَلَيْهِ حَقٌّ وَاجِبٌ … هُوَ أَوْجَبَ الأَجْرَ العَظِيمِ الشأنِ\nإِنْ عُذِبُوا فَبِعَدْلِهِ أَوْ نُعِمُوا … فَبِفَضْلِهِ وَالحمَدُ لِلمنانِ (^٢).\nوإنما جعل النبي ﷺ الخطاب على هيئة السؤال والجواب، لاستثارة الذهن؛ لأن طريقة السؤال والجواب أدعى لحضور الذهن، وتنبهه، وذهاب البلادة، والرتابة عنه.\nقوله: \"قال: قلت: الله ورسوله أعلم\" هذا من حسن أدبه.\nقوله: \"حق الله على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئًا\" ما أجمل كلام النبي ﷺ! لو شاء العاد\n_________\n(^١) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (٢/ ١١٤).\n(^٢) متن القصيدة النونية لابن القيم (ص: ٢٠٨ - ٢٠٩).","vol":"1","page":26},{"text":"أن يعده لعده، فهو كلام فصل بيِّن واضح. فهاتان جملتان تامتان واضحتان، بينتا المقاصد، ولأجل هذا لم يجد معاذ ﵁ عِيًَّا في فهمهما.\nقوله: \"قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: \"لا تبشرهم فيتكلوا\" \" البشارة: هي الإخبار بالأمر السار، فمعاذ ﵁ وجد في نفسه رغبة في إدخال السرور على بقية المؤمنين، ببشارتهم بهذه البشرى، وهي: أن الله لن يعذب من لا يشرك به شيئًا، ولكن النبي ﷺ منعه من ذلك؛ حتى لا يتسرب إلى بعض النفوس نوع اتكال، يورث مللًا وكلالة، فيدعوا التنافس في الطاعات، والترقي في الدرجات، فإنهم إذا وقع في قلوبهم أن من سَلِم من الشرك سَلِم من العذاب، تركوا التنافس في الخيرات، والمبادرة إلى الصالحات، والاجتهاد في العبادات، فلذلك نهاه عن إخبارهم لئلا يعتمدوا على ذلك، ويدعوا التنافس في الأعمال الصالحة.\nمناسبة الحديث للباب:\nواضحةٌ جليةٌ، وهي بيان أن حق الله على العباد: أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا، وهذا هو التوحيد.\nفوائد الحديث:\n١ - تواضع النبي ﷺ من جهتين: الإرداف، وركوب الحمار.\n٢ - جواز الإرداف على الدابة، إلا أن يشق عليها، فإنا مأمورون بالإحسان في كل شيء، ولهذا نجد أن النبي ﷺ حينما أفاض من عرفات شنق للقصواء الزمام، حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله، وكلما أتى حبلًا من الحبال (^١) أرخى لها قليلًا حتى تصعد (^٢)، فهذا من الرفق بالحيوان.\n٣ - أن من طرق التعليم الناجحة، الطريقة الحوارية، والسؤال والجواب؛ لأن ذلك أدعى لحضور الذهن.\n_________\n(^١) الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم. شرح النووي على مسلم (٨/ ١٨٧).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ برقم (١٢١٨).","vol":"1","page":27},{"text":"٤ - الأدب مع المعلم، بأن يجيب بجواب لائق، فإن معاذًا قال: الله ورسوله أعلم، ومثل هذا لا يقال إلا في الأمور الشرعية، أما الأمور الكونية، فإنه لا يقال فيها: الله ورسوله أعلم؛ لأننا لا نعلم أن رسول الله ﷺ يعلم ذلك الأمر الكوني، أما الأمور الشرعية، فإننا نعلم أن الله تعالى أتاه الكتاب والحكمة.\nفإذا قال لك قائل: كم نصاب الذهب؟ وأنت لا تعلم، فقل: الله ورسوله أعلم، وإذا قال لك قائل: هل قدم زيد من السفر؟ وأنت لا تعلم قدم أم لم يقدم، قل: الله أعلم، ولا تقل: الله ورسوله أعلم؛ لأن هذا لا يدخل في معلوم النبي ﷺ.\n٥ - أنَّ الإنسان إذا كان يجهل المسألة فليحل إلى علم الله، وليقل: الله أعلم، أو: الله ورسوله أعلم، أو يقول: لا أدري.\n٦ - أنه لا يتم توحيد الله إلا باجتناب الشرك؛ لأن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وقد تقدم معنا في جميع النصوص السابقة القرن بين القضيتين، بين التوحيد، واجتناب الشرك، فلا توحيد إلا باجتناب الشرك، فالتوحيد يقوم على ساقين: عبادة الله، واجتناب الشرك.\n٧ - فضل التوحيد، وسيأتي له باب مفرد، فتوحيد الله ﷿، والسلامة من الشرك، يثمران النجاة والسلامة من العذاب.\n٨ - استحباب بشارة المؤمن، فينبغي للإنسان أن يسعى في إدخال السرور على قلب أخيه المسلم. ومن الناس من لا يحلو له إلا نقل الأخبار المزعجة، والإرجاف، فيخبر بالحوادث، والكوارث، والمصائب، والبلايا، وقلَّ أنْ يُخبر بخبر سعيد، فينبغي للإنسان أن يكون بشيرًا، ناشرًا للفأل الحسن، ويجتنب ضده.\n٩ - جواز كتمان العلم للمصلحة؛ لأن النبي ﷺ قال لمعاذ: \"لا تبشرهم فيتكلوا\"، لكن معاذًا أخبر بها عند موته تأثمًا؛ لأنه قد جاء في الحديث: \"من سُئل عن علم، فكتمه، أُلجم يوم القيامة بلجام من نار\" (^١)، فمعاذ، ﵁، أمسك\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب من سئل عن علم فكتمه برقم (٢٦٤) وأبو داود في كتاب العلم، باب كراهية منع العلم برقم (٣٦٥٨) وصححه الألباني.","vol":"1","page":28},{"text":"عن الإخبار بهذا العلم إلى أن دنت وفاته، فخشي مغبة الوعيد، فأخبر بهذا الحديث عند موته تأثمًا، يعني: تفاديًا للإثم. ويتفرع عن هذه الفائدة فوائد:\n١٠ - عدم تحديث العصاة والفساق بأحاديث الرجاء؛ لأنه لو حدثهم بأحاديث الرجاء، أُمْعنُوا في باطلهم، وتمادوا.\n١١ - عدم تحديث أصحاب التقوى والخوف، بأحاديث الوعيد؛ لأن هذا يزيدهم خوفًا، وربما أخرجهم عن حد السواء، فلحقهم هم، وغم.\n١٢ - عدم تحديث الظلمة، وأهل الجور، بأحاديث العقوبات والتعزيرات؛ كحديث العرنيين، لئلا يستسهلوا الفتك، وظلم العباد. وكل ذلك يرجع إلى ما يؤتيه الله عبده من الحكمة.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: الحكمة في (^١) خلق الجن والإنس. </div>\nوهي: إفراد الله بالعبادة، والدليل: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦].\n <div class='matn'>\nالثانية: أنّ العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه. </div>\nلقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦] فالخصومة بين الأنبياء وأقوامهم كانت في ذلك، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾ [النمل: ٤٥]\n <div class='matn'>\nالثالثة: أنّ من لم يأتِ به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله: ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ [سورة الكافرون: ٣ - ٥] </div>\nمن زعم أنه يعبد الله بالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والصدقة، وهو\n_________\n(^١) وفي بعض النسخ (من).","vol":"1","page":29},{"text":"لم يفرد الله تعالى بالعبادة، بل عبد معه غيره، فهو لم يعبد الله؛ لأن عبادة الله لا تتم إلا بنبذ الشرك.\n <div class='matn'>\nالرابعة: الحكمة في إرسال الرسل. </div>\nوهي الدعوة إلى توحيد الله ﷿ كما قال الله: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦].\n <div class='matn'>\nالخامسة: أنّ الرسالة عمت كل أمة. </div>\nلقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا﴾ [النحل: ٣٦]، وقوله: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: ٢٤]\n <div class='matn'>\nالسادسة: أنّ دين الأنبياء واحد. </div>\nمن عموم قوله: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [النحل: ٣٦] فدعوى الأنبياء واحدة؛ ولهذا كان من فرَّق بين أنبياء الله كافر.\n <div class='matn'>\nالسابعة: المسألة الكبيرة: أنّ عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت، وفيه معنى قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ [سورة البقرة: ٢٥٦]. </div>\nالتلازم وثيق بين القضيتين، فلا تتحقق الأولى إلا بتحقق الثانية.\n <div class='matn'>\nالثامنة: أنّ الطاغوت عامٌ في كل ما عبد من دون الله. </div>\nفكل معبود، أو متبوع، أو مطاع، غير الله، فهو طاغوت يجب الكفر به،.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: عِظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف، وفيها عشر مسائل: أولاها: النهي عن الشرك. </div>\nفينبغي تعظيم ما عظم الله، وتقديم ما قدم الله، والبداءة بالأهم، فالمهم.","vol":"1","page":30},{"text":"<div class='matn'>\nالعاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثمانية عشرة مسألة، بدأها الله بقوله: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾ [سورة الإسراء: ٢٢] وختمها بقوله: ﴿وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾. [نفس السورة: ٣٩]. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ [نفس السورة: ٣٩]. </div>\nوهذا سرد المسائل الثماني عشرة:\nالأولى: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾، النهي عن الشرك الأكبر.\nالثانية: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾، الأمر بعبادة الله وحده.\nالثالثة: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾، الأمر بالإحسان إلى الوالدين.\nالرابعة: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾، وجوب إيتاء ذي القربى حقه.\nالخامسة: ﴿وَالْمِسْكِينَ﴾، وجوب إيتاء المسكين حقه.\nالسادسة: ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾، وجوب إيتاء ابن السبيل، وهو المسافر المنقطع، حقَّه.\nالسابعة: ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾، النهي عن التبذير.\nالثامنة: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾، النهي عن التقتير والإسراف.\nالتاسعة: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾، النهي عن قتل الأولاد.\nالعاشرة: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾، النهي عن الزنا ومقدماته.\nالحادية عشرة: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾، النهي عن قتل النفس بغير حق.\nالثانية عشرة: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، النهي عن قربان مال اليتيم بغير إحسان.\nالثالثة عشرة: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ﴾، وجوب الوفاء بالعهد.\nالرابعة عشرة: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ﴾، وجوب الوفاء بالكيل.","vol":"1","page":31},{"text":"الخامسة عشرة: ﴿وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾، وجوب الوفاء بالوزن.\nالسادسة عشرة: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾، النهي عن القول بغير علم.\nالسابعة عشرة: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾، النهي عن المشي في الأرض مرحًا.\nالثامنة عشرة: ﴿وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾، النهي عن الشرك.\nويحتمل أن يعد النهي عن الإسراف مسألة، ويحذف الأمر بالوفاء بالوزن لدخوله في التي قبله.\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: آية سورة النساء التي تُسمى آية الحقوق العشرة، بدأها الله تعالى بقوله: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾. الآية ٣٦. </div>\nوهذا مسرد الحقوق العشرة:\nالأول: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾، الأمر بعبادة الله، واجتناب الشرك.\nالثاني: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾، الإحسان إلى الوالدين، بجميع صور الإحسان القولي والعملي.\nالثالث: ﴿وَبِذِي الْقُرْبَى﴾، الإحسان إلى ذوي القربى، من جهة أبيه أو أمه.\nالرابع: ﴿وَالْيَتَامَى﴾، الإحسان إلى اليتامى، وهم من فقدوا آباءهم صغارًا.\nالخامس: ﴿وَالْمَسَاكِينِ﴾، الإحسان إلى المساكين، الذين أسكنتهم الحاجة، فلم يجدوا كفايتهم.\nالسادس: ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى﴾، الإحسان إلى الجار القريب، الذي اجتمع فيه القرابة، والجوار.\nالسابع: ﴿وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾، الإحسان إلى الجار الجنب، غير القريب.\nالثامن: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾، الإحسان إلى الصاحب بالجنب، سواءٌ كان زوجة، أو رفيق سفر.\nالتاسع: ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾، الإحسان إلى ابن السبيل، وهو المسافر الغريب المنقطع.","vol":"1","page":32},{"text":"العاشر: ﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾، الإحسان إلى ملك اليمين، من العبيد والإماء، والبهائم.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله ﷺ عند موته. </div>\nكما يُؤخذ من أثر ابن مسعود، الذي استدراكه على كلام ابن عباس ﵄.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: معرفة حق الله علينا. </div>\nوهو أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا.\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدّوا حقه. </div>\nوهو ألا يعذب من لا يشرك به شيئًا.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: أنّ هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة. </div>\nاستنبطها الشيخ ﵀ من حال معاذ، حين قال: أفلا أبشر الناس؟ فدل ذلك على أن كثيرًا من الناس لا يعلم هذه المسألة، يعني: لا علم لهم أن النجاة تحصل بهذا الأمر، وهو إفراده بالعبادة، والسلامة من الشرك.\nوتوجيه هذا الكلام أن يقال: إن من لم يشرك بالله ﷿ لا يمكن أن يخلد في النار، فمن وحّد الله تعالى، وسَلِم من الشرك، فلا يمكن أن يخلده الله تعالى في النار، لكن إن بدر منه فعل كبيرة، فإنه قد يطهر من كبيرته، بأن يعذبه الله تعالى بقدر ذنبه، ومآله إلى الجنة، وربما عفا الله عنه مجانًا، وأدخله الجنة مباشرة.\n <div class='matn'>\nالسادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة. </div>\nالمصلحة هي: خشية أن يتكل الناس، فلا يستكثروا من العمل الصالح. فهي مصلحة معتبرة.\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره. </div>\nلأن النبي ﷺ لم ينه معاذًا عن البشارة، لذات البشارة، وإنما لخوف الاتكال.","vol":"1","page":33},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. </div>\nفهي علة شرعية معتبرة، غير ملغية.\n <div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: قول المسئول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم. </div>\nكما أجاب بذلك معاذ ﵁، وأقره النبي ﷺ.\n <div class='matn'>\nالعشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. </div>\nوهذا يُؤخذ من كون النبي ﷺ خص معاذًا، لعميق فقهه، وقوة دينه بهذا العلم، وقد كان نبينا ﷺ يراعي -كما يقال في هذا العصر- الفروق الفردية بين الناس، فكان يخص حذيفة بن اليمان بأحاديث الفتن، فيخبره بما يجري من أمور مستقبلة من فتن وأحداث، حتى إنه أسر إليه بأسماء المنافقين دون غيره من الصحابة، فلا بأس أن يعامل المعلم طلابه بنوع تمييز، بناء على ما يعلمه، ويعهده فيهم، من إمكانات، ومواهب، وغير ذلك.\n <div class='matn'>\nالحادية والعشرون: تواضعه ﷺ بركوب الحمار، مع الإرداف عليه. </div>\n <div class='matn'>\nالثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة. </div>\n <div class='matn'>\nالثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل ﵁. </div>\n <div class='matn'>\nالرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسائل. </div>\nفهذه مسائل عظيمة، مفيدة. نسأل الله ﷾ أن يعمر قلوبنا بتوحيده، وأن يعافينا من الشرك وأنواعه.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>باب فضل التوحيد، وما يكفر من الذنوب</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [سورة الأنعام: ٨٢].\nعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من شهد ألا لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل\" (^١) أخرجاه.\nولهما: من حديث عتبان: \"فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله\" (^٢). </div>\nالشرح:\nقوله: (باب): الباب في اللغة: المدخل، والمراد به: جملة من مسائل العلم ذات وحدة موضوعية. وقد جرت العادة في التأليف أن يُجعل الإطار العام (كتاب) ثم يُجعل تحته (أبواب)، ثم (فصول)، ثم (مسائل). ولا يعد هذا من الابتداع، وإنما هو من تقريب العلم، فلا بأس به؛ لأنه يسهل العلم ويقربه، ويعين على حسن تصوره، فينبغي التفريق بين الوسائل والمقاصد. فالنبي ﷺ لم يُبين مثلًا عدد أركان الصلاة ولا واجباتها ولا سننها، وإنما\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ [النساء: ١٧١] برقم (٣٤٣٥) ومسلم في الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا برقم (٢٨).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الأطعمة، باب الخزيرة برقم (٥٤٠١) ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم (٣٣).","vol":"1","page":35},{"text":"هذه أمور استنبطها الفقهاء بالتتبع والاستقراء، ثم بوبوها ونظموها؛ لكي يكون ذلك أسهل في التصور، وأقرب إلى الإدراك والفهم.\nقوله: (وما يكفره من الذنوب): (ما) هذه تحتمل أمرين: إما أن تكون موصولة، أو مصدرية، فإذا كانت موصولة، فهي بمعنى (الذي)، ويكون تقدير الكلام: \"باب: فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب\". وإذا كانت مصدرية، فيكون تقدير الكلام: \"باب: فضل التوحيد، وتكفيره الذنوب\". وكلا المعنيين حسن، والثاني أحسن.\nقوله: (يكفر)، الكفْر: هو التغطية والستر؛ ولهذا سُمي الكافر كافرًا؛ لأنه يغطي فطرته، ويحجبها عن الحق، وسماعه، ورؤيته، واتباعه، ويُسمى الفلاحون كفارًا لغةً؛ لأنهم يغطون البذور بالتراب، ولا زال في بعض البلاد من يُسمي محل الزرع (كفْر)، ويسمى الليل كافرًا، لأنه يغشى الأرض بظلمته. قال أبو عبيد: (وَأما الْكَافِر فَيُقَال وَالله أعلم: إِنَّمَا سمي كَافِرًا، لِأَنَّهُ متكفر بِهِ، كالمتكفر بِالسِّلَاحِ، وَهُوَ الَّذِي قد ألبسهُ السِّلَاح حَتَّى غطى كل شَيْء مِنْهُ، وَكَذَلِكَ غطى الْكفْر قلب الْكَافِر، وَلِهَذَا قيل لِليْل: كَافِر لِأَنَّهُ ألبس كل شَيْء. قَالَ لبيد يذكر الشَّمْس:\nحَتَّى إِذا أَلْقَت يدًا فِي كَافِر … وأجنّ عورات الثغور ظلامُها\nوَقَالَ أَيْضا: فِي لَيْلَة كفر النجومَ غمامُها … يَقُول: غطاها السَّحَاب) (^١)\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما بيّن المصنف ﵀ في مستهل كتابه حقيقة التوحيد، وبيان معناه، وأن التوحيد يقوم على ركنين: عبادة الله، ونبذ الشرك، أتبع ذلك بهذا الباب، الذي يُبيِّن فيه فضل التوحيد، وما يُكفِّر من الذنوب، وهذا من حسن الترتيب، فإنه بعد أن بيان الحقيقة، يحسن بيان الأثر الذي يترتب على تحقيق التوحيد، فأراد المصنف ﵀ في هذا الباب أن يسوق جملة من النصوص المشوقة، التي تدل على فضل التوحيد، وأثره في تكفير الذنوب.\n_________\n(^١) غريب الحديث لأبي عبيد، القاسم بن سلام: (٣/ ١٣ - ١٤)","vol":"1","page":36},{"text":"\"قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾:\nقوله: ﴿آمَنُوا﴾: أي: صدقوا بقلوبهم، ونطقوا بألسنتهم، وعملوا بجوارحهم؛ لأن الإيمان حقيقة مركبة من القول والعمل، فليس الإيمان قولًا فقط، ولا عملًا فقط، بل لا بد من القول والعلم معًا، هذا هو معتقد أهل السنة والجماعة في الإيمان، فيقولون: الإيمان قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان.\nقوله: ﴿يَلْبِسُوا﴾: أي: يخلطوا؛ فاللبس: خلط الشيء بالشيء.\nقوله: ﴿بِظُلْمٍ﴾: الظلم في اللغة: هو النقص، كما قال الله ﷿ في قصة صاحب الجنة: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا﴾ [الكهف: ٣٣] أي: لم تنقص، لكنه هنا يراد به الشرك بالله، كما فسّره النبي ﷺ فيما سيأتي.\nقوله: ﴿أُولَئِكَ﴾: أي: المؤمنون.\nقوله: ﴿الْأَمْنُ﴾: أي: الطمأنينة والسكينة.\nقوله: ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾: أي: مُوفَّقُون إلى الاهتداء، وإصابة الحق وسلوكه.\nولما نزلت هذه الآية شق ذلك على الصحابة، فقالوا للنبي ﷺ: يا رسول الله وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي ﷺ مطمئنًا لهم: \"ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] (^١)، فالظلم المقصود في هذه الآية هو الظلم المفسر في قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]، وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. فالذي يقع في الشرك يحرم الأمن والاهتداء.\nوتحرير الكلام في هذا المقام أن يقال: إنّ الظلم ثلاثة أنواع:\n١ - الظلم العظيم: وهو الشرك بالله؛ إذ لا ظلم أعظم وأشنع منه؛ إذ هو وضع العبادة في غير موضعها، وصرفها لغير مستحقها، وهو الله، وهذا أظلم الظلم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ﴾ [لقمان: ١٢] برقم (٣٤٢٩).","vol":"1","page":37},{"text":"٢ - ظلم العباد؛ بالتجني عليهم، وسلب حقوقهم، وأموالهم، والوقيعة فيهم، ونحو ذلك.\n٣ - ظلم النفس؛ بمعصية الله، فيقع الإنسان فيما حرم الله تعالى عليه، ويعرض نفسه لعقوبة الله، فيكون بذلك ظالمًا لنفسه.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، فإنها تدل على فضل توحيد الله، فمن سَلِم من الشرك، ووحّد الله ﷿، حصل له الأمن والاهتداء.\nفوائد الآية:\n١ - أنّ من سَلِم من الظلم العظيم، وهو الشرك بالله، حصل له أصل الأمن والاهتداء، في الدنيا والآخرة.\n٢ - أن من سَلِم من الظلم العظيم وهو الشرك، وظلم نفسه، وظلم الآخرين، حصل له الأمن والاهتداء التام. كما قال ابن القيم ﵀: \"فالمطلق للمطلق، والحصة للحصة\" (^١)، أي: من سَلِم من الظلم مطلقًا، حصل له الأمن والاهتداء مطلقًا، ومن وقع منه نوع من الظلم، نقص من أمنه واهتدائه بقدر مظلمته، لكنه قد حقق أصل الأمن والاهتداء. فمن وحَّد الله ﷾ فلا بد أن يدخل الجنة، لكن لا يمنع من أن يطاله نوع عذاب بسبب وقوعه في الكبائر، أو المظالم، وبهذا تلتئم الأدلة، ولا تتعارض.\n٣ - فضل التوحيد وثمرته، إذ أنّ التوحيد هو الطريق إلى الأمن والاهتداء، في الدنيا والآخرة.\n٤ - أنّ الشرك سبب لحصول الضلال والخوف.\n٥ - أنّ الشرك لا يغفره الله؛ لقوله: ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ أي: بشركٍ.\nثم ساق المصنف ﵀ حديثًا جليلًا عظيمًا، من أصول الدين، وهو حديث عبادة بن الصامت الخزرجي ﵁، أحد النقباء، ليلة العقبة، توفي -رضي عنه- سنة\n_________\n(^١) الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (٣/ ١٠٥٨).","vol":"1","page":38},{"text":"(٣٤ هـ) وقيل: في خلافة معاوية، عن اثنتين وسبعين سنة، وكان ممن بعثه النبي ﷺ بكتابه إلى المقوقس عظيم القبط.\nقوله: \"من\" أداة شرط، لها شرط، وجزاء.\nقوله: \"شهد\": أي: أقر، واعترف، واعتقد بقلبه، ونطق بلسانه؛ ولا بد من الأمرين معًا: اعتقاد القلب، والنطق باللسان، كما قال الله ﷿: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٦] فلا تكون الشهادة إلا بالعلم. فجملة ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ حالية، فلا بد من العلم بالقلب، الموافق للتلفظ باللسان.\nقوله: \"أن لا إله إلا الله\" أي: لا معبود بحق إلا الله. وكلمة (إله)، على وزن (فِعال) والمراد (مفعول) أي: مألوه، كما يقال: فراش، أي: مفروش، وكتاب أي: مكتوب، وغراس، أي: مغروس، ف (إله) بمعنى: (مألوه) أي: معبود، لا كما ادعى بعض المتكلمين: أن (إله) يراد به (آلِه) على وزن (فاعل)، بمعنى: القادر على الاختراع، ففسروا الألوهية بالربوبية. فأبو جهل وقبيله من المشركين، أعرف منهم بمعنى (لا إله إلا الله)؛ وذلك أن أبا جهل ومشركي العرب جميعًا مقرُّون بربوبية الله، وأنه الخالق، الرازق، المالك، المدبر، وإنما ينازعون في ألوهية الله وعبادته، فهم على دراية بأن الإله هو المألوه، الذي تألهه -أي: تنجذب إليه - القلوب محبةً وتعظيمًا. وهذا الانجذاب يجب أن يكون في القلب، ليحقق الإنسان عبوديته لله، فإذا وُجد في قلبه تعلقًا وجاذبية إلى ربه؛ محبةً، وخوفًا، ورجاء، فقلبه حيٌّ، وإذا فقد هذه المعاني، فقلبه ميت، يحتاج إلى إسعاف بمادة الإيمان ليحيا.\nقوله: \"وحده\": تأكيد للإثبات \"لا شريك له\" تأكيد للنفي؛ لأن كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) تتضمن نفيًا وإثباتًا؛ (لا إله) نفى، و(إلا الله) إثبات.\nقوله: \"وأن\": على تقدير حذف العامل (شهد).\nقوله: \"محمدًا عبده ورسوله\": جمع له بين هذين الوصفين الذين يقطعان الطريق على أهل الإفراط والتفريط:\n١ - فوصفه بالعبودية: ردُّ على أهل الغلو والإفراط، الذين رفعوا النبي ﷺ فوق منزلته، ووصفوه بما لا ينبغي إلا لله ﷿؛ ولهذا قال: \"لا تطروني، كما","vol":"1","page":39},{"text":"أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله\" (^١)، فقولنا: \"عبد الله\" إنزال للنبي ﷺ المنزلة التي أنزله الله تعالى إياها. والوصف بالعبودية كرامة، وشرف للموصوف بها؛ ولذا نجد أن ربنا سبحانه وبحمده، يصف نبيه بالعبودية في أشرف أحواله:\n١ - في حال تنزل القرآن، فقال: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: ١].\n٢ - في أشرف ليلة مرت به، وهي ليلة الإسراء والمعراج، فقال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١].\n٣ - في أشرف وظيفة يقوم بها بشر، وهي الدعوة إلى الله ﷿ فقال: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ [الجن: ١٩]. فالعبودية أشرف ما يتصف به العبد، كما قيل:\nوَمِما زَادَنِي شَرَفًَا وَتَيْهًَا … وَكِدْتُ بَأَخْمُصِي أَطَأ الثُّريا\nدُخُولِي تَحتَ قَوْلِكَ: يَا عِبَادِي … وَأَنْ صَيّرتَ أَحمدَ لِي نَبيّا (^٢).\n٢ - ووصفه بالرسالة: رد على أهل الجفاء، الذين نالوا منه ﷺ، ولم يقدروا قدره، فهو رسول من عند الله ﷿، ويا لها من منقبة! أن يصطفيه الله تعالى ليكون مهبط وحيه، ومستودع رسالته، فهذه منزلة عظيمة جدًا، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: ٧٥] وقال: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤]. فينبغي دومًا أن نقرن بين هذين الوصفين، فنقول: عبده ورسوله، وهذا أبلغ من أن نقول: نبيه ورسوله.\nقوله: \"وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه\" الشهادة بأن عيسى عبدٌ لله، وليس الله، ولا ابن الله، ولا ثالث ثلاثة، كما تقول النصارى.\nفتضمن ما مضى الرد على سائر ملل الكفر:\n١ - فقوله: (أن لا إله إلا الله) رد على جميع أنواع المشركين.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول اللَّه: ﴿وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ [مريم: ١٦] برقم (٣٤٤٥).\n(^٢) نسب البيتين في المفاخرة بين الماء والهواء (ص: ٤٦) للقاضي عياض.","vol":"1","page":40},{"text":"٢ - وقوله: (وأن محمدًا عبده ورسوله) رد على أهل الابتداع، الذين يدخلون في دين الله ما ليس منه، ولا يرفعون رأسًا بإتباع محمد ﷺ.\n٣ - وقوله: (وأن عيسى عبد الله ورسوله) رد على اليهود والنصارى الذين ضلوا في عيسى.\nوقد انقسم الناس حيال عيسى ابن مريم، ﵇، إلى ثلاث طوائف:\n١ - اليهود: الذين كَفروا بالمسيح ﵇، وهو قد بُعث إليهم، قال تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: ٦] فاليهود كذبوا بعيسى ﵇، وكفروا به، وزعموا أنه ابن زنا، وسفاح، وأن أمه مريم العذراء، الطاهرة، البتول بغِيُّ، ووصموه بأبشع الألقاب، مع أنه كان يعاملهم بالرفق، واللين، والموعظة، ولكن طبعهم اللئيم حملهم على الكفر به، وسعوا به إلى (بيلاطس)، الحاكم الروماني الذي يحكم بيت المقدس؛ كي يقتلوه ويصلبوه، ودلهم أحد المندسين في تلامذته، المسمى (يهوذا الإسخريوطي) إلى الموضع الذي كان هو وحواريوه مجتمعين فيه، فلما داهم جنود الرومان ذلك المكان، رفع الله عيسى ابن مريم من بينهم إلى السماوات العلى، وألقى شبهه على الخائن الدعِي (يهوذا الإسخريوطي)، فأخذوه، وجرجروه، وصلبوه على الخشبة، وظنوا أنهم قتلوه، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ [النساء: ١٥٧].\n٢ - النصارى: الذين غلوا فيه، وزعموا أنه الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، فهؤلاء ضُلاَّل النصارى أتباع (بولس)، لما رأوا عيسى ﵇ يبرئ الأكمه، والأبرص، ويحيى الموتى، وينبئهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم، تسلل إليهم شياطين الإنس والجن، وقالوا: هذا دليل على حلول الإله فيه، وأن فيه جزء لاهوتي، نسبة إلى الإله، وجزء ناسوتي، نسبة إلى الناس.\nوالذي أدخل هذه البدعة الكفرية على النصارى (شاؤول اليهودي) الذي يسميه النصارى (القديس بولس) أو (سانت بول)، فهو الذي أفسد دين النصارى، وإلا فقد كان النصارى أتباع المسيح ﵇، هم الحواريون، كما قال الله تعالى: ﴿قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٥٢] فجاء هذا اليهودي الخبيث (شاؤول)، وكن","vol":"1","page":41},{"text":"يضطهد أتباع المسيح، ﵇، فتظاهر بالإيمان به، وصار يدخل في دينه من الفلسفة الإغريقية الهيلينية ما أفسد عقائدهم، فصار النصارى يعتقدون بالأقانيم الثلاثة: (أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم الروح القدس) ويقولون: وحدة في تثليث، وتثليث في وحدة! وكيف يستقيم أن يكون إلهًا واحدًا، مكونًا من ثلاثة أجزاء؟ هذا لا تقبله العقول، لكنهم حملوا أتباعهم بالقوة على هذه العقيدة الفاسدة. فمنهم من يقول: المسيح ابن الله، ومنهم من يقول هو الله، ويسمونهم في أناجيلهم (الرب يسوع المسيح)، ومنهم من يقول: ثالث ثلاثة: الأب، والابن، وروح القدس، إله واحد، ولهم في هذا خوض، وضلال عظيم؛ لهذا اقتتلوا فيما بينهم، واختلفوا هل له طبيعة واحدة أم طبيعتان؟ وأريق بسبب ذلك دماء.\nوجميع نصارى العالم أهل تثليث، لم يبق منهم موحد. وسبب ذلك أن الإمبراطور الروماني \"قسطنطين\" لما تظاهر باعتناق النصرانية، ووجد النصارى مختلفين في عقائدهم، دعا إلى مجمع في مدينة (نيقيه) التركية؛ وكان مقر الإمبراطورية الرومية القسطنطينية، وحشد له جميع أساقفة النصارى، وحضر منهم آلاف، ودعاهم إلى أن يخرجوا برأي موحد، فكان هناك اتجاهان:\n١ - اتجاه أتباع (آريوس)، وهو اتجاه أقرب إلى التوحيد.\n٢ - اتجاه أتباع (بولس) الذي ينزع إلى التثليث. وكان قسطنطين مائلًا إليهم، فمكنهم، وغلَّب رأيهم على رأي الموحدين، وجعل الأمر بيدهم، وأمر بمصادرة كتب الموحدين، وإحراقها، وتتبعهم، وقتلهم. فصارت الكلمة لأتباع (بولس). فتوثنت النصرانية، ولم تتنصر الوثنية الرومانية.\nفجميع نصارى الأرض الموجودين الآن، يعتقدون ما صدر عن مجمع (نيقيه)، وهو ما يسميه النصارى: \"الأمانة الكبرى\"، ويسميها ابن كثير ﵀: (الخيانة الحقيرة) (^١)؛ إذ فيها النص على أن المسيح هو الله، أو هو ابن الله، وغير ذلك من الباطل، الذي ضل النصارى عليه إلى يومنا هذا، فلم يبق في النصارى أحد على التوحيد.\n٣ - أهل الإيمان: وهم الحواريون الكرام، ومن سار على طريقتهم من\n_________\n(^١) تفسير ابن كثير ت سلامة (٢/ ٤٨).","vol":"1","page":42},{"text":"بقايا أهل الكتاب، إلى أن بعث نبينا محمد ﷺ، يعتقدون أن عيسى عبد الله ورسوله، وأنه بشر، وليس فيه جزء إلهي، كما زعم النصارى، وأنه مرسل من عند الله، قال تعالى: ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ [الأعراف: ١٥٨] وقال: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: ٧٢] وقال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [المائدة: ١١٦، ١١٧]\nقوله: ﴿وَكَلِمَتُهُ﴾ أي: أنّ الله تعالى خلقه بكلمته، لا أنّه نفسه الكلمة، قال الله ﷿: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: ٥٩] فعيسى ليس (كن) وليس هو الكلمة، ولكنه خُلق بالكلمة، وهذه محنة النصارى؛ ظنوا أن عيسى هو الكلمة؛ وبالتالي فهو جزء من الله، تعالى الله عما يقولون.\nقوله: ﴿أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ﴾ [النساء: ١٧١] هي العذراء البتول الطاهرة، سليلة بيت علم ودين وفضل وحسب، وقد حكى الله تعالى قصتها في سورة آل عمران، وأنه كفلها زكريا، وقال: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران: ٣٧]. فلها منزلة عظيمة، فقد بشرتها الملائكة أولًا، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٤٢، ٤٣] وبشرتها ثانيًا، قال تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [آل عمران: ٤٥].\nومعنى: ﴿أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ﴾ أي: أنّ الله تعالى أرسل جبريل ﵇ بهذه الكلمة العلوية، والنفخة القدسية، إلى مريم، فنفخ فيها هذه النفخة المخلوقة، والروح المخلوق، فدخلت في فرجها، واستقرت في رحمها، أو أنه نفخ في","vol":"1","page":43},{"text":"جيبها، فدخل في فرجها، كما يكون حال النساء، ثم تكَّون هذا الخلق في رحمها، وحملت به.\nوظاهر الأمر -والله أعلم- أنها حملت به، كما تحمل النساء، ومر بها ما يمر بهن؛ ولهذا اشتد كربها، وصارت تجد حرجًا، وقالت لما ظهر حملها، وداهمها المخاض: ﴿يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ [مريم: ٢٣]. وفي بعض الإسرائيليات: أنها حملت حملًا سريعًا، خلاف حمل النساء (^١).\nقوله: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أي: أنّ عيسى ﵇ روح من الأرواح التي خلقها الله. فمعنى: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أي: أنه صدر من الله ﷾ ابتداءً، كقول الله ﷿: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ [الجاثية: ١٣] فلا يدل هذا على أن ما في السماوات وما في الأرض جزء منه، تعالى الله عن ذلك، وإنما معنى (منه) أي: خلقه الله ﷿، فمنه صدر، ومنه جُعل بكلمته هذه، فلا حجة للنصارى، لكن النصارى لُبِّس عليهم قوله: ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [النساء: ١٧١].\nفكلمة (من): ابتدائية، وليست تبعيضية، حاشا وكلا! وتعالى الله عن ذلك علوَا كبيرًا، فليس شيء منه سبحانه في أحد من خلقه، ولا شيء من خلقه فيه سبحانه.\nقوله: \"والجنة حق والنار حق\": الجنة: هي الدار التي أعدها الله تعالى لعباده المؤمنين، جزاءً على إيمانهم، وحسن أعمالهم، والنار: الدار التي أعدها الله عقوبة للكافرين، جزاءً وفاقًا على كفرهم، وسوء أعمالهم.\nومعتقد أهل السنة والجماعة: أن الجنة والنار مخلوقتان الآن، باقيتان، لا تفنيان؛ لأن الله تعالى قال عن الجنة: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣] وقال عن النار: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤] ولما صلّى النبي ﷺ بالمؤمنين صلاة الكسوف، تقدم مرة، وتأخر أخرى، وحين سألوه عن ذلك قال: \"إني رأيت الجنة، أو أريت الجنة، فتناولت منها عنقودًا، ولو أخذته لأكلتم منه ما\n_________\n(^١) وقد أشار ابن كثير للخلاف في مدة الحمل، والأقوال في ذلك، وقال في تفسيره (٥/ ٢٢٢): \"فالمشهور الظاهر -والله على كل شيء قدير-أنها حملت به كما تحمل النساء بأولادهن\" وقال في البداية والنهاية (٢/ ٧٨): \"ثم الظاهر أنها حملت به تسعة أشهر كما تحمل النساء ويضعن لميقات حملهن ووضعهن إذ لو كان خلاف ذلك لذكر\".","vol":"1","page":44},{"text":"بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرًا قط\" (^١)، فهذا يدل على وجود الجنة والنار. كما أنهما باقيتان، لا تفنيان؛ لأن الله ﷿ أثبت الخلود لأهل كل من الدارين، خلافًا لمن زعم أنهما تفنيان من الجهمية، وغيرهم.\nقوله: \"أدخله الله الجنة على ما كان من العمل) هذا جواب الشرط وجزاؤه، فمن اعتقد هذه العقائد الصحيحة، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل، وفي هذا رد على الخوارج؛ الذين يخلدون مرتكب الكبيرة في النار إذا لم يتب.\nوللشراح في توجيه جملة: \"على ما كان من العمل\" قولان:\nالأول: أنّه لا بد أن يدخل الجنة، إما دخولا أوليًا، أو دخولًا مآليًا. فمن اعتقد هذه العقائد الصحيحة الصائبة، وسَلِم من الكبائر، فإن الله تعالى يدخله الجنة دخولًا أوليًا، على ما كان من العمل. وإن اعتقد ذلك لكن تلطخ بالكبائر، فإن الله تعالى ربما عذبه بقدر ذنبه، جزاء ما اكتسب، لكن مآله إلى الجنة.\nالثاني: أن منزلته في الجنة، تكون بحسب عمله؛ وذلك أن المؤمنين يتفاوتون، كما قال الله ﷿: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٣٢] فإن كان من السابقين بالخيرات، فدرجته عليا، وإن كان من المقتصدين فدون ذلك، وإن كان من الظالمين لأنفسهم فدون ذلك.\nمناسبة الحديث للباب:\nبيان فضل التوحيد، وأنه سبب لدخول الجنة، وتكفير السيئات.\nفوائد الحديث:\n١ - فضل التوحيد.\n٢ - أن الله تعالى واسع الفضل والمغفرة.\n٣ - بيان الواجب تجاه أنبياء الله، وهو اعتقاد أنهم عباد الله ورسله، فنسلم من الإفراط والتفريط.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب كفران العشير وهو الزوج، وهو الخليط، من المعاشرة برقم (٥١٩٧) ومسلم في كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي ﷺ في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار برقم (٩٠٧).","vol":"1","page":45},{"text":"٤ - الرد على جميع أهل الملل الباطلة.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"ولهما\": أي: البخاري ومسلم، وهما إمامان جليلان، من أئمة الحديث، التزما في كتابيهما ألا يرويا إلا ما صح عن رسول الله ﷺ.\nقوله: \"في حديث عتبان\" هو عتبان بن مالك بن عمرو بن عجلان الأنصاري، من صحابة النبي ﷺ، مات في خلافة معاوية، وقد طلب مرة من النبي ﷺ أن يصلي له في موضع اتخذه في بيته؛ لكي يتخذه مصلى، فأجابه النبي ﷺ إلى طلبته.\nقوله: \"فإنّ الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله\" أي: منع من النار، أو منع النار أن تصيبه، من اعتقد بقلبه، ونطق بلسانه.\nقوله: \"يبتغي بذلك وجه الله\" أي: قالها مخلصًا، وذلك يستلزم الانقياد والعمل الصالح.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nوعن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"قال موسى: يا رب، علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به، قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا؟ قال: يا موسى لو أن السماوات السبع، وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله\" (^١) رواه ابن حبان، والحاكم، وصححه. </div>\nالشرح:\nحديث أبي سعيد رواه جمع من أهل الحديث، كما تقدم تخريجه، منهم:\n_________\n(^١) أخرجه النسائي برقم (١٠٧٨٠)، والحاكم برقم (١٩٣٦).","vol":"1","page":46},{"text":"النسائي في عمل اليوم والليلة (^١)، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي (^٢)، وأبو نعيم (^٣)، وأبو يعلى (^٤). والحديث مختلف في تصحيحه، فقد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي، كما تقدم، والحاكم -كما هو معلوم- قد استدرك على الصحيحين أحاديث على شرطهما، أو على شرط أحدهما، فتعقبه الذهبي ﵀، فأقره على بعضها، وخالفه في أخرى. وممن صححه أيضًا ابن حبان، كما تقدم، والحافظ ابن حجر (^٥)، والمنذري (^٦). وضعّفه آخرون، بسبب أحد رواته، وهو دراج بن سمعان، حيث رواه عن أبي الهيثم، وقد ذكر بعض أهل العلم: أن رواية دراج عن أبي الهيثم ضعيفة. والأقرب: أن هذا الحديث له شواهد، يرتقي بها إلى درجة الصحة.\nقوله: \"قال موسى\" \" موسى: هو نبي الله الكليم، أحد أولي العزم من الرسل، وهو أعظم أنبياء بني إسرائيل قاطبة. وهذا مما أُدرك من كلام النبوة الأولى، فيدخل في قول النبي ﷺ: \"إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى\" (^٧)، حيث روى النبي ﷺ كلامًا عن نبي الله موسى ﵇، مناجيًا ربه: \"يا رب علمني شيئًا أذكرك، وأدعوك به\".\nقوله: \"أذكرك به\": أي: أثني عليك وأحمدك به.\nقوله: \"وأدعوك به\": أي أناجيك، وأسألك به، والدعاء نوعان: دعاء مسألة، ودعاء عبادة، قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠] فطلب موسى من ربه ﷿ ذكرًا خاصًا يدعوه، ويسأله به.\nقوله: \"قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله\" أحاله على كلمة التوحيد المشهورة.\nقوله: \"قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا\" هكذا أوردها المصنف ﵀\n_________\n(^١) عمل اليوم والليلة للنسائي برقم (٨٣٤).\n(^٢) الأسماء والصفات - البيهقي برقم (١٨٤).\n(^٣) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (٨/ ٣٢٧).\n(^٤) مسند أبي يعلى الموصلي برقم (١٣٩٣).\n(^٥) فتح الباري لابن حجر (١١/ ٢٠٨).\n(^٦) الترغيب والترهيب للمنذري (٢/ ٤١٥).\n(^٧) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث الغار برقم (٣٤٨٤).","vol":"1","page":47},{"text":"بصيغة الجمع (يقولون) وفي بعض النسخ: (يقول) (^١)، فصيغة الجمع ترجع إلى لفظ (عبادك)، وصيغة الإفراد ترجع إلى لفظة (كل). ويجوز الوجهان، وكلاهما ثابت أيضًا في الأصول.\nقوله: \"هذا\": المشار إليه: كلمة التوحيد، ورد موسى موسى ﵇ ليس تقليلًا لهذه الكلمة، وإنما أراد شيئًا يختص به، معها.\nقوله: \"قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرَهن غيري\" بالنصب، عطفًا على السماوات، أي: من فيهن من العمار، سوى الله ﷿.\nقوله: \"والأرضين السبع\" ولم يقل: وعامرهن غيري؛ لأن الله تعالى فوق سماواته، مستوٍ على عرشه، بائنٌ من خلقه، فأخبر عن نفسه أنه في السماوات فقال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ [الملك: ١٦].\nومعنى: أنه في السماء:\n١ - إن أردنا بالسماوات: السماوات المبنية، التي هي السقف المحفوظ، فالمراد: أنه فوقهن.\n٢ - وإن أردنا بالسماوات العلو ف (في) تدل على الظرفية. ولا شك أنّ الله موصوف بالعلو المطلق، وأما الأرضين، فإنّ الله تعالى ينزه أن يضاف إلى الأرضين؛ لأن من شأنهن السفول، والله من وصفه العلو. وفي قوله: \"السبع\" تصريح في بأن الأرضين سبع، وهذا موضع نادر يرد فيه تحديد الأرضين بسبع، وأما الموضع الآخر، ففي قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ١٢] فيفهم من قوله: ﴿مِثْلَهُنَّ﴾ أي: مثلهن في العدد.\nقوله: \"في كِفَّة\": الكفة، بكسر الكاف، والفاء المفتوحة المشددة: هي التي يوضع فيها الثقل في الميزان، وكل ميزان له لسان وكِفتان.\nقوله: \"ولا إله إلا الله في كِفة\" أراد الله تعالى أن يُبيَّن لموسى، ﵇، ثقل (لا إله إلا الله)، وفضلها،\n_________\n(^١) هذه الرواية في الأسماء والصفات - البيهقي برقم (١٨٤) وفي عمل اليوم والليلة للنسائي برقم (٨٣٤) وفي صحيح ابن حبان برقم (٦٢١٨) والمستدرك على الصحيحين للحاكم برقم (١٩٣٦) ومسند أبي يعلى الموصلي برقم (١٣٩٣).","vol":"1","page":48},{"text":"قوله: \"مالت بهن لا إله إلا الله\": أي: رجحت وثقلت بهن. رواه ابن حبان، والحاكم، وصححه.\nمناسبة الحديث للباب:\nفيه دليل صريح على فضل التوحيد، وأنّ كلمة التوحيد ترجح على بجميع المخلوقات.\nفوائد الحديث:\n١ - فضل لا إله إلا الله؛ والترغيب في الإكثار منها.\nومما يدل على فضلها ما رواه الترمذي، وحسنه أن النبي ﷺ قال: \"خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير\" (^١).\n٢ - ثقل هذه الكلمة في الميزان، ورجحانها بكل شيء.\nومما يدل أيضًا على رجحانها وثقلها، حديث البطاقة المشهور، الذي رواه الترمذي، وحسنه: \"إن الله سيخلص رجلًا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلًا، كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة، فإنه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله شيء\" (^٢).\nوقد يعجب بعض الناس من ذلك، ويقول: تسعة وتسعون سجلًا من\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الدعوات برقم (٣٥٨٥) وحسنه الألباني.\n(^٢) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الإيمان، باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله برقم (٢٦٣٩) وابن ماجه في كتاب الزهد، باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة برقم (٤٣٠٠) وصححه الألباني.","vol":"1","page":49},{"text":"الذنوب والخطايا ورجحت عليها (لا إله إلا الله)؟! ولا عجب من ذلك؛ لأن هذه الكلمة (لا إله إلا الله) إذا استقرت في سويداء القلب، وقامت معانيها من الخوف، والرجاء، والتوحيد، والتوكل، والاستعانة، والاستغاثة وغيرها من العبادات القلبية العظيمة، التي هي أشرف من العبادات البدنية، صار قائلها موحدًا توحيدًا حقيقيًا لله تعالى، في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته، فعمرت قلب هذا الرجل الذي فَرَطَ منه خطايا وذنوب بلغت بكثرتها تسعة وتسعين سجلًا، فصارت البطاقة بكيفيتها، أثقل من السجلات بكميتها، في الميزان.\nوعلى هذا فلا يغتر أحد، فما أكثر من يقول: لا إله إلا الله، ويدخل النار، فليس كل من يقول: لا إله إلا الله يأتي بها على وجهها. وحديث البطاقة يدل على عظم هذه الكلمة وفضلها، وثقلها في الميزان، وأن من قالها بصدق، وإخلاص، يبتغي بذلك وجه الله، فإن الله ﷾ يثقل موازينه. وليس معنى ذلك أن صاحب البطاقة أفضل من غيره من المؤمنين، فلا شك أن المؤمنين الذين سلموا من الذنوب والخطايا والكبائر، وأتوا ب (لا إله إلا الله) خير منه مقامًا، وأعظم درجة عند الله تعالى.\n٣ - فضل موسى ﵇، وحرصه على العلم. وشواهد هذا كثيرة.\n٤ - إثبات العلو لله ﷾؛ لقوله: \"لو أن السماوات السبع، وعامرَهن غيري\".\n٥ - أنّ كلمة التوحيد، لا بد أن تقال بهذه الصيغة: \"لا إله إلا الله\" وأما ما استزل به الشيطان بعض المتهوكين من الجهلة والصوفية، حتى زين لهم الشيطان قول: \"إلا الله\" بحجة أنهم ربما أدركهم الأجل بعد النفي، وقبل الإثبات! ثم زين لهم أن يقتصروا على الضمير بدل الاسم الظاهر، فصاروا يقولون: \"إلا هو\"! ثم ما زال بهم حتى حملهم على أن يرددوا: \"هو. هو\". وقد رأيتُ في مدخل بعض الأربطة في بعض البلاد، مكتوب كلمة (هو)، منقوشةً على الجبل. وربما يُسمع بعضهم، وهو يطوف في البيت، يقول: \"الله، الله، الله\" وهذا ليس بدعاء ولا ذكر؛ لأنه لم يصدّر بياء النداء. ولا يكون دعاءً ونداءً إلا مصدرًا بياء النداء، فلو قال: \"يا الله\" لكان أصوب وأقوم، ولا شك أن الأكمل أن يقول كما قال نبينا ﷺ: \"لا إله إلا الله\"، وكما علّم اللهُ موسى ﵇ في هذا الحديث.\n٦ - إثبات الميزان، وأنه حقيقي له كفتان.","vol":"1","page":50},{"text":"٧ - حاجة الأنبياء إلى التعليم، وأنهم بشر قد تخفى عليهم بعض العلوم، وقد يذهلون عن بعض الحقائق العظيمة.\n٨ - أنّ السماوات سبع، والأرضين كذلك، وأما كيفية ذلك، فالله أعلم به، فليس لنا أن نتخوض في كيفية هذه السبع السماوات الطباق، كأن نقول: هي المجرات! فهذا مما لا نقطع ولا نجزم به، وكذلك الأرضين، ليس لنا أن نقول: هي الطبقات الجيولوجية، وإنما نثبت أنها سبع سماوات، وسبع أراضين، كما أخبر الله، وأخبر نبيه ﷺ.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nوللترمذي وحسنه: عن أنس ﵁: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"قال الله تعالى: يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا، لأتيتك بقرابها مغفرة\" (^١). </div>\nالشرح:\nهذا الحديث رواه الترمذي، وحسنه، ورواه الإمام أحمد (^٢)، فالحديث حسن، والحسن من قسم المقبول، كالصحيح، غير أنه خفَّ فيه ضبط الراوي.\nوأنس: هو أنس بن مالك بن النضر الخزرجي ﵁، خادم رسول الله ﷺ، أتت به أمه، أم سليم ﵂، وهو ابن عشر سنين؛ ليخدم النبي ﷺ، وطلبت منه الدعاء له، فخدمه عشر سنين، ودعا له بأن يكثر الله تعالى ولده، وأن يدخله الجنة، فأدرك من ولده من صلبه أكثر من مائة، وكانت وفاته سنة (٧٢ هـ) وقيل: (٧٣ هـ) وعمره قد جاوز المائة، ببركة دعاء النبي ﷺ.\nقوله: \"قال الله تعالى\": هذا الحديث يُسمى \"حديث قدسي\" أو \"إلهي\"، وهو الذي يرويه النبي ﷺ عن ربه. والفرق بين الحديث القدسي والقرآن:\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي رقم (٣٥٤٠).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢١٥٠٥) وقال محققو المسند: \"حديث حسن\".","vol":"1","page":51},{"text":"١ - أن القرآن العظيم لفظه ومعناه من الله ﷿، والحديث القدسي لفظه من النبي ﷺ، ومعناه من الله تعالى.\n٢ - أن القرآن متعبد بتلاوته، بخلاف الحديث القدسي والنبوي، فلا يتعبد بتلاوتهما.\nقوله: \"يا ابن آدم\": هذا خطاب يتناول كل آدمي، من حين أن أهبط الله آدم إلى آخر من يموت على وجه الأرض.\nقوله: \"لو أتيتني بقراب الأرض\": يقال: (قُراب) بالضم، و(قِراب) بالكسر، والأولى أفصح وأشهر. وقراب الأرض: ملؤها، أو ما يقارب ملأها \"خطايا\": أي: ذنوب.\nقوله: \"ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا\": أي: مِتَّ على هذا الحال، عليه ذنوب، لكنه لا يشرك بالله ﷿ شيئًا.\nقوله: \"لأتيتك بقرابها مغفرة\" المغفرة: هي الستر والتجاوز، ومنه سُمي المغفر مغفرًا، وهو الخوذة التي تجعل على الرأس، فيستفيد منها لابسها فائدتين: الستر، والوقاية، فهي تستر رأسه، وتقيه من الضربات، أو السقطات، فكذلك مغفرة الله تتضمن الستر والتجاوز؛ وذلك أن الله ﷾ يقول لعبده المؤمن يوم القيامة: \"سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم\" (^١).\nفهذا حديث عظيم من أحاديث الرجاء، لكنه يتضمن شرطًا عظيمًا، وقيدًا ثقيلًا، وهو السلامة من الشرك. و\"شيئًا\" نكرة، والنكرة في سياق النفي والنهي والشرط تدل على العموم.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، فهو يدل على فضل التوحيد، وكثرة ثوابه، وتكفيره للذنوب، فهو مطابق للترجمة.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب المظالم والغصب، باب قول اللَّه تعالَى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨] برقم (٢٤٤١) ومسلم في التوبة قبول توبة القاتل وإن كثر قتله برقم (٢٧٦٨).","vol":"1","page":52},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - فضل التوحيد.\n٢ - جود الله، وكرمه، وحلمه.\n٣ - إبطال مقالة الخوارج: أن الإنسان إذا مات وهو على كبيرة، فإنه لا يدخل الجنة، فهذا الحديث لم يشترط التوبة، وإنما اشترط التوحيد، والخلوص من الشرك.\n٤ - إثبات صفة الكلام لله تعالى؛ لقوله: \"يقول الله: يا ابن آدم\".\n٥ - إثبات البعث والحساب؛ لقوله: \"ثم لقيتني\".\n٦ - بيان معنى: (لا إله إلا الله) التي يحصل بها تكفير الذنوب، وهي أن خالصة من الشرك، ولا تكون مجرد قول باللسان، تخالفها الأفعال، بل لا بد أن يكون صاحبها سالمًا من الشرك.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: سعة فضل الله. </div>\nويُستفاد ذلك من مجموع هذه النصوص.\n <div class='matn'>\nالثانية: كثرة ثواب التوحيد عند الله. </div>\nويُؤخذ ذلك من الآية، ومن قول النبي ﷺ في الحديث \"أدخله الله الجنة، على ما كان من العمل\".\n <div class='matn'>\nالثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب. </div>\nويُؤخذ هذا من قوله في حديث عتبان: \"إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله\".","vol":"1","page":53},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة: تفسير الآية (٨٢) التي في سورة الأنعام. </div>\nوهي قوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢] والظلم هو الشرك، وهذا دليل على تفسير القرآن بالقرآن، وهو أعلى درجات التفسير، كما صنع النبي ﷺ في هذا الموضع. ثم يفسر القرآن بالسنة، كقول النبي ﷺ في تفسير قول الله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠]: \"ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي\" (^١). ثم الدرجة الثالثة: تفسير القرآن بكلام الصحابة، فإن للصحابة منزلة ليست لغيرهم؛ لأنهم شاهدوا التنزيل، وسمعوا التأويل، من النبي ﷺ، فأقوالهم معتبرة، وهذه الدرجات الثلاث في تفسير القرآن هي التي سار عليها الإمام الحافظ ابن كثير ﵀.\n <div class='matn'>\nالخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عُبادة. </div>\nفمن تأملها وجد أنها تدل على التوحيد وتوابعه، وترد على جميع ملل الكفر والضلال، من المشركين، والمبتدعة، واليهود والنصارى، ومنكري البعث، والقائلين بفناء الجنة والنار، والوعيدية.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان، وما بعده تبين لك معنى قول: \"لا إله إلا الله\"، وتبين لك خطأ المغرورين. </div>\nأي الجمع بين حديث عبادة، وحديث عتبان، وما بعده، يبين معنى: لا إله إلا الله، وأنها ليست مجرد كلمة تقال باللسان، بل مقيدة بالقيود الثقال، وهي: الإخلاص لله تعالى، وعدم الإخلال بمقتضاها، فلا يغشى شركًا، بل يقولها معتقدًا بالجنان، ناطقًا باللسان، عاملًا بالأركان. والمغرورون الذين أشار إليهم المصنف ﵀، هم الذين زين لهم الشيطان بأن من قال: لا إله إلا الله، يحرم على النار، ولو فعل ما فعل، من العكوف على القبور، ودعاء غير الله،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب فضل الرمي والحث عليه، وذم من علمه ثم نسيه برقم (١٩١٧).","vol":"1","page":54},{"text":"والنذر لغير الله، والذبح لغير الله، فهذا غرور لا ريب. وقد فند دعاويهم في \"كشف الشبهات\"\n <div class='matn'>\nالسابعة: التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان. </div>\nوهو الإخلاص، كما قال: \"يبتغي بذلك وجه الله\".\n <div class='matn'>\nالثامنة: كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل (لا إله إلا الله). </div>\nوهذا بيّن في قصة موسى ﵇، فإنه طلب من ربه ﷿ شيئًا خاصًا يدعوه ويذكره به، فأحاله الله على ما هو أولى وأكمل.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أنّ كثيرًا ممن يقولها يخف ميزانه. </div>\nوهذا ملحظ مهم، فكثير ممن يقول: (لا إله إلا الله) يخف ميزانه، مع أن معه \"لا إله إلا الله\"، والسبب أنه لم يأتِ بها على مراد الله، ولم يحققها التحقيق المطلوب، فلا يحصل له بها هذا الثقل الذي وُصف في الحديث.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: النص على أنّ الأرضين سبع، كالسموات. </div>\nلقوله: \"والأرضين السبع\".\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: أنّ لهن عُمّارًا. </div>\nأي: أن في السماوات من يعمرهن، وهم ملائكة الرحمن، وهم كثر؛ لقول النبي ﷺ: \"إن السماء أطت، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدًا لله\" (^١).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد، باب الحزن والبكاء برقم (٤١٩٠) والترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب في قول النبي ﷺ: \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا\" برقم (٢٣١٢) وحسنه الألباني.","vol":"1","page":55},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية عشرة: إثبات الصفات، خلافًا للأشعرية. </div>\nوالصفات التي أثبتها الله في هذا الحديث هي: صفة الكلام لله ﷾ في قوله: \"قال الله تعالى\" وصفة الوجه لله تعالى؛ لقوله: \"يبتغي بذلك وجه الله\".\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: \"فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله\" أنّه ترك الشرك ليس قولها باللسان. </div>\nفينبغي لطالب العلم التفطن لحمل النصوص بعضها على بعض، وتقييد المطلق، وتبيين المجمل.\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: تأمُّلُ الجمع بين كون عيسى ومحمد عَبْدَيْ الله ورسولَيْه. </div>\nفقد جمع الله تعالى بين عبديه ورسوليه عيسى ومحمد -عليهما الصلاة والسلام- بوصف العبادة والرسالة؛ لكي يُبيِّن أنّ شرط التوحيد: ألا يجعل لله ندًا، ولا شبيهًا، ولا نظيرًا، كما فعلت النصارى، حينما وصفت عيسى ﵇ بأوصاف لا تنبغي إلا لله ﷿، وألا يجعل مع الله شريكًا له في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه، وصفاته، فكل هذا منافٍ للتوحيد.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. </div>\nأي: أنه مخلوق بكلمته، كما أن آدم ﵇ مخلوق بكلمته، لا أنه هو ذات الكلمة.\n <div class='matn'>\nالسادسة عشرة: معرفة كونه روحًا منه. </div>\nأي: أنه روح من الأرواح التي خلقها الله ﷾، وصدرت منه ابتداءً، ولم يتسلسل كما تسلسل غيره من الآدميين، وهذا فيه حكمة: وهي أن خلْق عيسى بن مريم تمت به القسمة الرباعية: فالله خلق بشرًا من أب وأم، وهم سائر البشر، وخلق بشرًا بلا أب ولا أم، وهو آدم ﵇، وخلق بشرًا من أم بلا أب،","vol":"1","page":56},{"text":"وهو عيسى بن مريم، وخلق بشرًا من أب بلا أم، وهي حواء؛ لأن آدم بالنسبة لها بمنزلة الأب، فإن الله ﷾ ألقى عليه النوم، ثم خلق حواء من ضلعه الأيسر القصير؛ ولهذا يقول نبينا ﷺ: \"استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه\" (^١).\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار. </div>\nفمن فضل الإيمان بذلك: أن كان الإيمان بهما شرطًا في حصول هذا الموعود \"أدخله الله الجنة على ما كان من العمل\"، مع ما يثمره الإيمان بهما من عمل الصالحات، واجتناب السيئات.\n <div class='matn'>\nالثامنة عشرة: معرفة قوله: \"على ما كان من العمل\". </div>\nأي: من مات عاملًا بما ذُكر في الحديث، معتقدًا له، دخل الجنة، على ما كان عليه من صلاح وفساد؛ لأن أهل التوحيد لا بد لهم من دخول الجنة، ونال من مراتبها بحسب عمله.\n <div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان. </div>\nيُستفاد ذلك من قوله: \"لو أن السماوات والأرض … في كفة، ولا إله إلا الله في كفة\".\n <div class='matn'>\nالعشرون: معرفة ذكر الوجه. </div>\nلقوله: \"يبتغي بذلك وجه الله\" فالله تعالى له وجه كريم، يليق بجلاله وعظمته وقد جاء في الحديث: \"حجابه النور -وفي رواية: النار- لو كشفه، لأحرقت سبحات وجهه، ما انتهى إليه بصره من خلقه\" (^٢). وقد أثبت الله تعالى\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آدم -صلوات الله عليه وذريته- برقم (٣٣٣١) ومسلم في كتاب الرضاع، باب الوصية بالنساء برقم (١٤٦٨).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب في قوله ﵇: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه برقم (١٧٩).","vol":"1","page":57},{"text":"لنفسه الوجه في آيات كثيرة من كتابه، منها: قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: ٢٧] وقوله: ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ [الليل: ٢٠] وأثبت له نبيه ﷺ ذلك في كثير من الأحاديث، منها: قوله: \"وأسألك لذة النظر إلى وجهك\" (^١)، فنؤمن بما أخبر الله تعالى به عن نفسه، وما أخبر به نبيه ﷺ، ونثبت ذلك إثباتًا بلا تمثيل، ولا نسلك مسالك المنحرفين من المتكلمين الذين حرفوا هذه النصوص؛ لما سبق إلى أذهانهم لوثة التشبيه، فأرادوا الفرار من التمثيل فوقعوا في التعطيل، فزعموا أن الله تعالى ليس له وجه كريم، ولا حجة لهم عند الله على إنكار ما أخبر الله تعالى به عن نفسه، فليسوا أعلم بالله من الله، ولا أعلم بالله من رسول الله، ولا هم أصدق من الله قيلًا، ولا أحسن منه حديثًا، ولا هم أغير على الله من نفسه ومن نبيه ﷺ، حتى يتجرأ أحدهم فيقول: المراد بالوجه الذات، أو الثواب! فمن أين له ذلك؟ فما أجرأ هذا القائل على إنكار شيء أخبر الله به تعالى عن نفسه! فليطب المسلم بإثبات الصفة نفسًا، وليقر به عينًا، وليثبت لربه، ما أثبته لنفسه، إثباتًا بلا تمثيل، وينزهه تنزيهًا بلا تعطيل.\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان في باب صفة الصلاة ذكر جواز دعاء المرء في الصلاة بما ليس في كتاب الله برقم (١٩٧١) وصححه الألباني.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [سورة النحل: ١٢٠] وقال: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾ [سورة المؤمنون: ٥٩].\nعن حصين بن عبد الرحمن قال: كنتُ عند سعيد بن جبير، فقال: من منكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلتُ: أنا، ثم قلتُ: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لدغتُ، قال: فما صنعتَ؟ قلتُ: ارتقيتُ، قال: فما حملك على ذلك؟ قلتُ: حديث حدثناه الشعبي، قال: وما حدثكم؟ قلتُ: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: \"لا رقية إلا من عين أو حمة\" قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: \"عرضت علي الأمم، فرأيتُ النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد؛ إذ رُفع لي سواد عظيم، فظننتُ أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرتُ فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب\" ثم نهض النبي ﷺ فدخل منزله، فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئًا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله ﷺ فأخبروه، فقال: \"هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون\" فقام عكاشة بن محصن، فقال: ادعُ الله أن يجعلني منهم، فقال: \"أنت منهم\" ثم قام رجل آخر، فقال: ادعُ الله أن يجعلني منهم، فقال: \"سبقك بها عكاشة\" (^١). </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب برقم (٦٥٤١) ومسلم في كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب برقم (٢٢٠) واللفظ لمسلم.","vol":"1","page":59},{"text":"الشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nهذا من حسن ترتيب المصنف ﵀ فإنه لما عقد أولًا: كتاب التوحيد؛ ليبين حقيقة التوحيد وماهيته، ثنى بعقد باب في: فضل التوحيد، وما يكفر من الذنوب، ثم ثلّث بهذا الباب؛ ليبين أن ذلك الفضل المشار إليه فيما تقدم، إنما يناله من حقق التوحيد.\nقوله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ جاءت هذه الآية في معرض الثناء على إبراهيم ﵇، ولا تحفى منزلة هذا النبي الحنيف، الموحد، الذي أخلص قلبه لله ﷿، حتى بلغ الدرجات العلى. فهو إبراهيم ﵇، إمام الموحدين في الأولين، وكان من توحيده لرب العالمين: أن فرّغ قلبه لله، فكان خليلًا له، والدليل على ذلك: أنه لما ألقاه قومه في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل، فأنجاه الله تعالى منها؛ لما علم صدق توحيده وإيمانه.\nومن عجيب أمره، أن الله تعالى ابتلاه في أحب الناس إليه، وهو ابنه الذي جاءه وقت الكبر، فأراه الله في المنام أنه يذبحه، ابتلاءً واختبارًا له، قال تعالى: ﴿قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات: ١٠٢] ولم يرد بذلك استشارته، وإنما أراد التلطف في الإخبار، قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ [الصافات: ١٠٣] أي: كما يصنع من يريد أن يذكي الشاة. ولم يكن مراد الله ﷿ تعذيب هذا العبد الصالح، ولا إزهاق روح ولده، ولا إسالة دمه، ولكن أراد الله تعالى أن يخرج ما في قلبه من العبودية، فنجحا في الاختبار، ورأى الله تعالى منه ما يستحق للرفعة، فكان خليل الرحمن، فقال الله عنه: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء: ١٢٥]، وقال: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا﴾ [النحل: ١٢٠].","vol":"1","page":60},{"text":"و(أمة) ترد في اللغة على معانٍ متنوعة، منها:\n١ - الزمن، كقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ [يوسف: ٤٥] يعني: تذكر بعد مرور زمن.\n٢ - قوم وجماعة، كقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]. أي: جماعة وقوم.\n٣ - الدين والملة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾ [الزخرف: ٢٢]. أي: على دين.\n٤ - الإمام، كما في هذا الموضع: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا﴾ [النحل: ١٢٠].\nفقد وصف الله إبراهيم ﵇، بأربعة أوصاف:\nالأول: الإمامة في الدين، قال تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ ولا شك أنه قد بلغ منها المراتب العلى. والإمامة في الدين تنال بالصبر واليقين، كما قيل: \"بالصبر واليقين، تنال الإمامة في الدين\" (^١)، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤] فمن أراد الإمامة في الدين، ولو كانت إمامة نسبية، فعليه بالصبر واليقين، فإنه ما من إمام إلا ويبتلى، فمن اعتصم بالصبر واليقين بالله ﷿ نال الإمامة في الدين.\nالثاني: القنوت، قال تعالى: ﴿قَانِتًَا﴾ والقنوت: طول العبادة، ودوام الطاعة؛ وذلك أن العبادة لا تكون عبادة حقة صادقة إلا بالديمومة، وأما صاحب الهبَّات فليس له ثبات، وقد قال النبي ﷺ: \"أحب العمل إلى الله أدومه وإن قلّ\" (^٢)، وكان عمله ﷺ ديمة (^٣)، يعني: مستديم، فمن شأن الأئمة الهداة أن يكونوا مستديمي الطاعة لله ﷿، وقد كان إبراهيم ﵇ كذلك، وهذا دليل الإخلاص.\n_________\n(^١) من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية. ينظر: المستدرك على مجموع الفتاوى (١/ ١٤٥).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى برقم (٢٨١٨).\n(^٣) خرجه البخاري في كتاب الصوم، باب هل يخص شيئا من الأيام برقم (١٩٨٧) ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره برقم (٧٨٣).","vol":"1","page":61},{"text":"الثالث: أنه كان (حنيفًا) أي: مائلًا عن طريق الشرك إلى طريق التوحيد، وهذا يحصل به من الثواب والرفعة أعظم مما يحصل بالأعمال البدنية، والعبادات العملية.\nالرابع: البراءة من المشركين قال تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل: ١٢٠] فكان إبراهيم ﵇ أكثر الناس مجانبة للمشركين، يقول ربنا ﷿: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ [الممتحنة: ٤] ولما بقي على إبراهيم بقية في هذا الأمر، وهي وعده بالاستغفار لأبيه، كما قال الله تعالى: ﴿إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الممتحنة: ٤] نهاه الله ﷿ عن ذلك، فقال: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٤] فضرب إبراهيم ﵇ أروع الأمثلة في الإخلاص لله ﷿، والبراءة من أعداء الله، فلهذا نال الإمامة في الدين.\nمناسبة الآية للباب:\nمناسبة جلية، لأن فيها بيان صفات خليل الرحمن، التي نال بها الدرجات العلى، وهي تحقيق التوحيد، والله تعالى قد أمرنا أن نتأسى به، فقال: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾ [الممتحنة: ٤].\nفوائد الآية:\n١ - فضل إبراهيم ﵇، وإمامته في الدين.\n٢ - الاتصاف بهذه الصفات العظيمة التي اتصف بها إبراهيم ﵇.\n٣ - البراءة من المشركين، وأن من شأن المؤمن الحنيف أن يجانب أهل الإشراك، كما قال نبينا ﷺ عن المؤمن والكافر: \"لا تراءى ناراهما\" (^١)، كناية\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود برقم (٢٦٤٥) والترمذي ت شاكر في أبواب السير، باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين برقم (١٦٠٤) وصححه الألباني.","vol":"1","page":62},{"text":"عن البعد، وقال ﷺ فيما روى عنه بسند جيد: \"أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين\" (^١)، فلا بد أن يكون في قلب المؤمن نفرة طبيعية ممن يشرك بالله العظيم، لا تطيب نفسه، ولا يرضى أن يخالط هؤلاء الذين يعتقدون أن الله ثالث ثلاثة، أو يعبدون الأصنام والأوثان، إلا بقصد دعوتهم.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾ [المؤمنون: ٥٩] أثنى الله ﷾ فيها على طائفة من عباده المؤمنين، الذين من جملة أوصافهم هذا الوصف البديع: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾ فدل ذلك على أن البراءة من الشرك من أعظم أسباب تحقيق التوحيد.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة جلية، لما فيها من الثناء على هؤلاء المؤمنين وبيان فضائلهم، ومنها البراءة من الشرك.\nفوائد الآية:\n١ - فضل من حقق التوحيد.\n٢ - الدعوة إلى تحقيق التوحيد.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"عن حصين بن عبد الرحمن\" وهو حصين بن عبد الرحمن السلمي، من تابعي التابعين، كانت وفاته سنة (١٣١ هـ) وعمِّر حتى جاوز التسعين.\nقوله: \" كنتُ عند سعيد بن جبير\"، سعيد بن جبير: إمام فقيه، ثبت، ثقة، أحد أكابر تلاميذ ابن عباس ﵄، قتله الحجاج بن يوسف الثقفي، سنة (٩٥ هـ) لما خرج مع الفقهاء في فتنة ابن الأشعث، فقبض عليه، وقتله صبرًا، وتوفي ﵀ ولم يبلغ الخمسين. وكان من أوعية العلم.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين برقم (١٦٠٤) وأبو داود في كتاب الجهاد، باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود برقم (٢٦٤٥) وصححه الألباني.","vol":"1","page":63},{"text":"قوله: \"فقال: أيكم رأى الكوكب؟ \" الكوكب: المراد به الشهاب الثاقب الذي يلمع في السماء، وإن كان الكوكب، في اصطلاح أهل الفلك، يطلق على الأجرام السماوية الكبيرة، كالأرض، والقمر، والمشتري، وزحل، ويسمون الأجرام الملتهبة نجومًا، كالشمس.\nقوله: \"انقض البارحة؟ \" أي: هوى وسقط، والبارحة: اسم يطلق على الليلة التي مضت، ولكنه لا يعبر بهذا التعبير عند العرب إلا بعد الزوال، وأما إذا كان قبل الزوال، فإنهم يقولون: الليلة.\nقوله: \"فقلتُ: أنا\" القائل حصين، ثم استدرك فقال: \"ثم قلتُ: أما أني لم أكن في صلاة\" وذلك لشدة إخلاصه، ومداراته للرياء، خشي أن يتوهم القوم أنه كان قائمًا يتهجد، وهذا يدل على عمق إخلاص السلف ﵏، عكس من يوهم غيره بأنه على عمل صالح، وهو ليس كذلك، كما قال الله ﷿: ﴿وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ [آل عمران: ١٨٨] فشتان بين الحالين.\nقوله: \"ولكني لدغتُ\" أي: لسعتني العقرب بشوكتها، فأصابه السم منها، ومعلوم أن اللديغ لا يتمكن من النوم؛ لأن السم يجري في عروقه، ويجد له ألمًا.\nقوله: \"فما صنعتَ؟ \": سأله عن تصرفه عندما لدغته العقرب؛ لأن هذا مجلس علم ومذاكرة. قوله: \"ارتقيتُ\" أي: طلبتُ الرقية، وسوف يأتي -إن شاء الله- باب مستقل في الرقى؛ والجائز منها والممنوع.\nقوله: \"فما حملك على ذلك؟ \" أي: ما الذي سوَّغ لك هذا الصنيع؟ وهذا يدل على أن السلف ﵏ كانوا لا يأتون ولا يذرون إلا ببينة.\nقوله: \"حديث حدثناه الشعبي\" الشعبي: إمام مشهور، وهو عامر بن شراحيل الهمداني، ولد في خلافة عمر، وكانت وفاته بعد القرن بثلاث سنين، سنة (١٠٣ هـ) وهو من حملة الحديث، ورواته الثقات.\nقوله: \"قال: وما حدثكم؟ قلتُ: حدثنا عن بريدة بن الحصيب\" بريدة بن الحصيب: من أجلة أصحاب رسول الله ﷺ، كانت وفاته سنة (٦٣ هـ).","vol":"1","page":64},{"text":"قوله: \" \"لا رقية إلا من عين أو حمة\" \" هذا حديث مرفوع إلى النبي ﷺ، والمنفي في قوله: \"لا رقية\" الصحة والجواز؛ لأن مراتب النفي ثلاث:\n١ - إما نفي الوجود.\n٢ - وإما نفي الصحة.\n٣ - وإما نفي الكمال.\nفأول ما ينبغي أن يتوجه النفي إلى نفي الوجود، فإذا قيل مثلًا: لا أحد في الدار، دل ذلك على نفي الوجود، فإن تعذر ذلك يُنتقل إلى نفي الصحة، كقول النبي ﷺ: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" (^١)، فهذا النفي لا يتوجه إلى نفي الوجود؛ لأنه هيئة الصلاة قد تكون موجودة، فقد يقوم شخص يصلي الصلاة المعروفة، لكنه قد لا يقرأ بفاتحة الكتاب، فيكون المنفي حينئذٍ الصحة، فإن لم يمكن حمله على الوجود والصحة، انتقلنا إلى الكمال، كقول النبي ﷺ: \"لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان\" (^٢)، فصلاة الذي يرقب الطعام، أو يدافع الأخبثين صحيحة، لكنها لم تصل إلى درجة الكمال؛ لأن ذلك يسبب له تشويشًا.\nقوله: \"إلا من عين أو حمة\" العين: هو ما يصيب العائن بعينه، بسبب تكيف نفسه تكيفًا شيطانيًا يقوم في قلب الحاسد -والعياذ بالله-، فيمتزج به تأثير الشيطان، فيؤثر ذلك أذىً في هذا المعيون، فيقتله، أو يمرضه. والعين حق، وتأثيرها ثابت شرعًا، وواقع قدرًا؛ ولا سبيل إلى إنكارها، ومن أنكرها فقد كذّب بالنصوص، وأنكر الواقع، ومن الناس من لا يعترف بمثل هذه الأمور، ويقول: هذه خرافات! والسبب أنه لا يؤمن إلا بالماديات والمحسوسات، وقد قال النبي ﷺ: \"العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين\" (^٣)، وقال النبي ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه صحيح البخاري في كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت برقم (٧٥٦) ومسلم في الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة … برقم (٣٩٤).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال وكراهة الصلاة مع مدافعة الأخبثين برقم (٥٦٠).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى برقم (٢١٨٨).","vol":"1","page":65},{"text":"أيضًا: \"إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه، فليدع له بالبركة\" (^١). فالواجب الاعتدال في هذا الأمر؛ لأن من الناس من يخاف من العين خوفًا مبالغًا فيه، يصل إلى درجة \"الرُّهاب\"، ويسبب له إعاقة عن مصالحه، فلا يكاد يعمل عملًا، أو ينشئُ سفرًا؛ خوفًا من العين، وهذا خوف منافٍ للتوكل. والواجب على العبد أن يؤمن بقدر الله، وأن يستدفع العين بالعِوذ الشرعية، والتوكل على الله ﷿، وأن يتجنب ما يدعو إلى استفزاز النفوس الشيطانية له، فيتحدث بنعم الله عليه، ولا يباهي بذلك، لئلا يثير النفوس المحرومة، فيقع فيها نوع من هذا التكيف الشيطاني، فيلحقه منها أذى، ولا يحجزه ذلك عن مصالحه، وإلا وقع في الذم من الجانب المقابل.\nأما الحُمة: فهي السم، كسم العقرب، أو الثعبان، أو النحل، والسبب في تسميتها بهذا أنها تؤدي إلى احتماء الجسم، فيلحقه نوع من الحمى والحرارة.\nقوله: \"قد أحسن من انتهى إلى ما سمع\" هذا يدل على أدب السلف ﵏، وحسن تحاورهم عند المناظرة، فلا يثرِّب بعضهم بعلى بعض، ولا يسفِّه بعضهم بعضًا، وإنما يتبيّن أحدهم من صاحبه ويستفهم عن السبب الذي حمله على فعله، فإذا ذكر خيرًا حمده عليه، كما قال سعيد بن جبير: \"قد أحسن من انتهى إلى ما سمع\" أي: قد أصاب من عمل بما بلغه من علم، كما صنع حصين بن عبد الرحمن بعمله بهذا الحديث، لكن سعيد بن جبير أراد أن ينقله إلى درجة أعلى وأكمل، فحدّثه بحديث عن ابن عباس، ورفعه إلى النبي ﷺ.\nقوله: \"عُرضت عليّ الأمم\" \" هذا ليس عرضًا حسيًا؛ لأن الأمم قد فنيت، ولكن هذا أمر قد جرى له ﷺ ليلة الإسراء، حيث عرض الله تعالى عليه أشباح الأمم، وأمثالها، وهيئاتها.\nقوله: \"فرأيتُ النبي\" المراد جنس النبي، لا نبيًا معينًا.\nقوله: \"ومعه الرهط\" الرهط: الجماعة دون العشرة، قال الله تعالى: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾ [النمل: ٤٨]\nقوله: \"والنبي ومعه الرجل والرجلان\" أي: لم يتبعه إلا رجل أو رجلان.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطب، باب العين برقم (٣٥٠٩) وصححه الألباني.","vol":"1","page":66},{"text":"قوله: \"والنبي وليس معه أحد\" أي: لم يتبعه أحد.\nقوله: \"إذ رفع لي سواد عظيم\" أي: بينما هو كذلك إذ أُبرز له سواد عظيم، والسواد أو الأسودة: الجماعة أو الأشخاص الذين يبدون من بُعد.\nقوله: \"فظننت أنهم أمتي\" ظن ذلك لما أخبره الله تعالى من كثرة أتباعه.\nقوله: \"فقيل لي: هذا موسى وقومه\" لأن موسى ﵇ أعظم أنبياء بني لإسرائيل، وأكثرهم تابعًا.\nقوله: \"فنظرتُ فإذا سواد عظيم\" أي: سواد آخر، أعظم من السواد الأول.، وذلك أن أمة محمد ﷺ يمثلون شطر أهل الجنة (^١)، وفي حديث أنهم يمثلون ثلثي أهل الجنة، كما قال ﷺ: \"أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم\" (^٢). وفي حديث آخر قال: \"أنتم ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة، وتقاسمونهم النصف الباقي\" (^٣).\nقوله: \"فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب\" هذا من مناقب أمة محمد ﷺ، فيهم هذه الطائفة المصطفاة، والثلة المميزة، الذين لا يحاسبون، ولا يعذبون.\nقوله: \"ثم نهض، فدخل منزله\" نهوضه ﷺ، قد يكون لحاجة، أو أنه قصد أن يفكر الصحابة هذا الأمر، ويشحذوا أذهانهم، وهذا من حسن تعليمه ﵊.\nقوله: \"فخاض الناس في أولئك\" أي: في هؤلاء السبعين ألفًا، من هم؟\nقوله: \"فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ \" أي: السابقون للإسلام، الذين لهم صحبة قديمة، مع النبي، أو أكثر ملازمة له ﷺ، وإلا فهؤلاء الناس صحابة أيضًا.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة برقم (٢٢١).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد، باب صفة أمة محمد ﷺ برقم (٤٢٨٩) والترمذي ت شاكر في أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صف أهل الجنة برقم (٢٥٤٦) وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٩٠٨٠) وقال محققو المسند: \"حسن لغيره\".","vol":"1","page":67},{"text":"قوله: \"وقال بعضهم: فلعلهم الذين وُلدوا في الإسلام\" أي: لم يتلطخوا بشرك أبدًا، كعبد الله ابن الزبير، ومن كان على شاكلته، ممن ولدوا في الإسلام، ولم يدركوا شيئًا من أمر الجاهلية، فعدُّوا ذلك منقبة لهم.\nقوله: \"وذكروا أشياء\" أي: احتمالات أخرى، أضرب الراوي عن ذكرها.\nقوله: \"فخرج عليهم رسول الله ﷺ فأخبروه\" أي: بما جرى بينهم من المحاورة.\nقوله: \"هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون\" هؤلاء السعداء هم من جمع هذه الأوصاف الأربعة، وهي:\nالوصف الأول: عدم طلب الرقية؛ لقوله: \"لا يسترقون\" أي: لا يطلبون من أحد أن يرقيهم إذا أُصيبوا بشيء، وإنما يتوجهون إلى الله تعالى بالدعاء، أو يرقون أنفسهم بأنفسهم؛ وذلك لكمال توكلهم على الله ﷿. ولا شك أنّ هذا دليل كمال التوكل، وكمال التوحيد، وتحقيقه. وهذا هو سبب إيراد سعيد بن جبير هذا الحديث على حصين بن عبد الرحمن؛ لأن حصينًا ارتقى لما لدغته العقرب، فأراد أن يرفعه إلى رتبة أعلى. ولا تعارض بين الحديثين؛ لأن هذا من الترقي في الكمال، فكان الأليق به والأكمل له ألا يطلب من أحد أن يرقيه، وإنما يرقي نفسه بنفسه؛ لأن النبي ﷺ وصف السبعين ألفًا بأنهم لا يسترقون؛ وذلك لكمال توكلهم، ورضاهم بقدر الله ﷿ فلم يلجئوا إلى مخلوق، وهذا من تحقيق التوحيد.\nالوصف الثاني: عدم الاكتواء؛ لقوله: \"ولا يكتوون\" أي: لا يطلبون من أحد أن يكويهم. والكي: معروف، وهو علاج ثابت، أثبته النبي ﷺ، فقال: \"إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شربة عسل، أو شرطة محجم، أو لذعة من نار، وما أحب أن أكتوي\" (^١)، فأثبت النبي ﷺ الشفاء في هذه الأشياء، لكنه قال ﷺ: \"وأنهى أمتي عن الكي\" (^٢)، وهذا النهي حمله العلماء على الكراهة، أو خلاف الأولى، بدليل أن النبي ﷺ كوى بعض أصحابه من ذات الشوكة،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب الحجامة من الشقيقة والصداع برقم (٥٧٠٢).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب الشفاء في ثلاث برقم (٥٦٨٠).","vol":"1","page":68},{"text":"كأسعد بن زرارة (^١)، وهو من الأنصار السابقين إلى الإسلام، وكوى النبي ﷺ أبي بن كعب (^٢)، فالكي نافع وجائز. وتزول الكراهة -كما قال بعض العلماء-: إذا تعين الكي شفاء لداءٍ معين، مثل ذات الجنب، وهو مرض معروف عند الأطباء، تلتصق فيها الرئة بالأضلاع فلا يتمكن الإنسان من التنفس إلا بمشقة بالغة، فهذا المرض إذا عُولج بالكي انفك هذا الالتصاق مباشرة. وقد رأيتُ بعيني بعض من أصيب بذات الجنب، بمجرد أن كوي انطلق نفَسُه، وعاد سويًا كما كان -بإذن الله-. فتكون الكراهة في ما لم يتعين فيه الكي علاجًا. والوارد عن النبي ﷺ في مسألة الكي أنواع، قال ابن القيم: \"فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع: أحدها: فعله. والثاني: عدم محبته له. والثالث: الثناء على من تركه. والرابع: النهي عنه.\nولا تعارض بينها -بحمد الله تعالى- فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه، فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه، فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعل خوفًا من حدوث الداء، والله أعلم\" (^٣). ولا شك أن من ترك الكي فقد استكمل أحد أوصاف السبعين ألفًا.\nالوصف الثالث: عدم التطير؛ لقوله: \"ولا يتطيرون\" أي: لا يتشاءمون بالطير، خلافًا لأهل الجاهلية؛ الذين كانوا يتشاءمون من السوانح والجوانح -كما سيأتينا إن شاء الله- في باب الطيرة، فكان أحدهم إذا رأى مثلًا، بومة أو غرابًا، وهو يريد سفرًا صرفه ذلك عن سفره، تشاؤمًا، وظنًا بأن هذه السفرة غير محمودة العواقب، بسبب ما رآه، فهذا من أمر الجاهلية؛ لأنهم أثبتوا سببًا لم يجعله الله سببًا لا حسًا، ولا شرعًا، فلا شأن للطيور بالأقدار.\nوليس المقصود بقوله: \"لا يتطيرون\" أنه لا يقع في قلوبهم شيء من الطيرة،\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر أبواب الطب، باب ما جاء في الرخصة في ذلك برقم (٢٠٥٠) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٤٢٥٢) وقال محققو المسند: \"إسناده قوي على شرط مسلم\".\n(^٣): الطب النبوي لابن القيم - الفكر (ص: ٥٠).","vol":"1","page":69},{"text":"وإنما المقصود أنه إن وقع في نفوسهم شيء لم يصرفهم عن مصالحهم، كما قال ابن مسعود ﵁: \"الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل\" (^١)، أي: ربما وقع في نفس الإنسان شيء من التطير، إلا أن المؤمن يتوكل على الله، ويمضي.\nالوصف الرابع: التوكل على الله؛ لقوله: \"وعلى ربهم يتوكلون\". التوكل: اعتماد القلب على الله في جلب المصالح، ودفع المفاسد، مع فعل الأسباب. وبناءً على هذا: فليس المقصود من هذه الأوصاف أن يدع الإنسان الأخذ بالأسباب، فهؤلاء السبعون ألفًا لم يتركوا الأسباب مطلقًا، وإنما تركوا الاسترقاء، والاكتواء، والتطير، وأخذوا بأعظم الأسباب، وهو التوكل على الله، ومن التوكل على الله أن يلح العبد على ربه بالدعاء، ويتوجه إليه بكليته، موقنًا بأنه لا يكشف الضر إلا هو، ولا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يدفع السيئات إلا هو، كما قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ [يونس: ١٠٧]. فهذا من أعظم الأسباب، وبهذا يتبيّن أنّ هذا الحديث لا يخالف مقتضيات الشريعة، ومقاصدها الدالة على الأخذ بالأسباب، فمحو الأسباب أن تكون أسبابًا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع، والالتفات إلى الأسباب شرك، والتوحيد والمطلوب أن يأخذ العبد بالأسباب، مع تعلق قلبه بمسبب الأسباب. والحق موجب التوحيد والعقل والشرع.\nفمن أحب أن يندرج في زمرة السبعين ألفًا، فليحقق هذه الأوصاف التي بينها النبي ﷺ، ولا يلزم من ذلك ألا يتداوى؛ لأن مفهوم التداوي أوسع من الرقية والكى.\nوقد اختلف العلماء في حكم التداوي، فذهب الحنابلة إلى أن التداوي مباح، وتركه أفضل، نصَّ على ذلك الإمام أحمد (^٢)، وربما قال ذلك بناء على هذا الحديث. فالذي يظهر -والله أعلم- أن التداوي مطلوب، لا سيما إذا كان\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطب، باب من كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة برقم (٣٥٣٨) وأبو داود في كتاب الطب، باب في الطيرة برقم (٣٩١٠) والترمذي ت شاكر في أبواب السير، باب ما جاء في الطيرة برقم (١٦١٤) وصححه الألباني.\n(^٢) المبدع في شرح المقنع (٢/ ٢١٧).","vol":"1","page":70},{"text":"المرض يحجزه عن مصالحه، ويفوت عليه مقاصد دينية، ودنيوية، كما هو الغالب، ففي هذه الحالة ينبغي للإنسان أن يستدفع الضرر، وليس في هذا مناقضة للقدر، بل كما قال عمر ﵁ لما وقع طاعون عُمواس في الشام، فلم يدخل دمشق، فكتب إليه أبو عبيدة، عامر بن الجراح، يعتب عليه، ويقول: أفرارًا من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة؟ نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديًا له عدوتان، إحداهما خصبة، والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ (^١)، فكون الإنسان يفعل الأسباب، ويستدفع القدر بالقدر، لا يعد ذلك منافيًا للتوكل.\nقوله: \"فقام عكاشة بن محصن\" هو عكاشة بن محصن الأسدي ﵁، وكان من السابقين إلى الإسلام، وهو ممن هاجر، وشهد بدرًا، واستشهد في قتال أهل الردة، في السنة الثانية عشرة من الهجرة.\nقوله: \"فقال: ادعُ الله أن يجعلني منهم\" هذه مبادرة من الصحابي، والمبادرة تأتي على صاحبها بالخير، أما التواني فإنه يفوت الإنسان الخير العظيم.\nقوله: \"قال: \"أنت منهم\" \" هذه بشارة عظيمة لهذا الصحابي.\nقوله: \"ثم قام رجل آخر، فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: \"سبقك بها عكاشة\" \" هذا الرجل مبهم، غير مُسمى، وقد قال بعض الشراح: إنه كان منافقًا، ولا يصح، ولا دلالة على ذلك من قول النبي ﷺ: \"سبقك بها عكاشة\" لأنه لو كان منافقًا ما حرص على هذا الخير، ولكن النبي ﷺ خشي أن ينفتح الباب، ثم يقوم من لا يستحق هذه الرتبة فيسألها، فأجاب بهذا الجواب البديع المؤدب، الذي فيه ما يشعر أن هذا الرجل قد يدخل في هذه الفضيلة؛ لأنه قال: \"سبقك بها عكاشة\" أي: هو سابق وأنت لاحق، فيكون تطييبًا لنفسه.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأنه يدل على أن من ترك الاسترقاء والاكتواء، والتطير، وتوكل\n_________\n(^١) أخرجه البخاري كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون برقم (٥٧٢٩)، ومسلم في كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها برقم (٢٢١٩).","vol":"1","page":71},{"text":"على الله، حقق التوحيد، وأن من حققه دخل الجنة، كما في ترجمة الباب.\nفوائد الحديث:\n١ - جواز الرقية من العين، والحمة، لقوله: \"لا رقية إلا من عين أو حمة\".\n٢ - نفع الرقية الشرعية من هذين الأمرين (العين والحمة)\n٣ - ليس من لازم قول النبي ﷺ: \"لا يسترقون\" أن يرد الإنسان من يرقيه من غير طلب منه، فمن رُقي دون طلب منه، لا يعد بذلك خارجًا من هذه الفضيلة.\nتنبيه: زاد مسلم وحده \"ولا يَرْقُون\" (^١)، وقد اعتبر شيخ الإسلام ابن تيمية هذه الزيادة وهمًا من الراوي (^٢)، واللفظ المحفوظ: \"لا يسترقون\".\n_________\n(^١) جاء الجمع بين اللفظين في صحيح مسلم: \"هم الذين لا يرقون ولا يسترقون\" في كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب برقم (٢٢٠). وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١١/ ٤٠٨): \"ووقع في رواية سعيد بن منصور عند مسلم: \"ولا يرقون\" بدل \"ولا يكتوون\" وقد أنكر الشيخ تقي الدين بن تيمية هذه الرواية، وزعم أنها غلط من راويها، واعتل بأن الراقي يحسن إلى الذي يرقيه، فكيف يكون ذلك مطلوب الترك؟ وأيضًا فقد رقى جبريل النبي ﷺ، ورقى النبي أصحابه، وأذن لهم في الرقى، وقال: \"من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل\" والنفع مطلوب، قال وأما المسترقي، فإنه يسأل غيره، ويرجو نفعه، وتمام التوكل ينافي ذلك، قال: وإنما المراد وصف السبعين بتمام التوكل، فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم، ولا يكويهم، ولا يتطيرون من شيء.\nوأجاب غيره: بأن الزيادة من الثقة مقبولة، وسعيد بن منصور حافظ، وقد اعتمده البخاري ومسلم، واعتمد مسلم على روايته هذه، وبأن تغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار إليه، والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي؛ لأنه اعتل بأن الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل، فكذا يقال له، والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل، وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة على المدعى، ولا في فعل النبي ﷺ له أيضًا دلالة؛ لأنه في مقام التشريع، وتبيين الأحكام، ويمكن أن يقال: إنما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسمًا للمادة؛ لأن فاعل ذلك لا يأمن أن يكل نفسه إليه، وإلا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة، وإنما منع منها ما كان شركًا، أو احتمله\".\n(^٢) المستدرك على مجموع الفتاوى (١/ ٢٧).","vol":"1","page":72},{"text":"قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد. </div>\nفالناس في التوحيد مراتب، فإبراهيم ﵇، ونبينا محمد ﷺ أكملهم توحيدًا، حيث حازا أعلى الرتب، ثم يتفاوت المؤمنون في سلم التوحيد والإيمان، كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر: ٣٢].\n <div class='matn'>\nالثانية: ما معنى تحقيقه. </div>\nتحقيق التوحيد يكون بقيام القلب بالعبودية الخالصة لله ﷿، وعدم التعلق بسواه.\n <div class='matn'>\nالثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم؛ لأنه لم يكن من المشركين. </div>\nوفي هذا دليل على أنّ أخص أوصاف المؤمنين: البراءة من المشركين.\n <div class='matn'>\nالرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك. </div>\nوذلك في الآية الثانية، وهي قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾ [المؤمنون: ٥٩].\n <div class='matn'>\nالخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. </div>\nلحديث الباب، حديث حصين، وفيه: \"لا يسترقون، ولا يكتوون\".\n <div class='matn'>\nالسادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. </div>\nلأنه ختم أوصافهم بقوله: \"وعلى ربهم يتوكلون\" فبه يحصل تحقيق التوحيد.","vol":"1","page":73},{"text":"<div class='matn'>\nالسابعة: عمق علم الصحابة؛ لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل. </div>\nوالدليل على ذلك: أنه لما ذكر لهم النبي ﷺ هؤلاء السبعين ألفًا، خاضوا في تحري هؤلاء، فقال بعضهم: هم الذين ولدوا في الإسلام، ولم يقع منهم شرك، وقال بعضهم: إنهم الذين صحبوا النبي ﷺ، فعلّقوا الأمر على أمور عملية لمعرفتهم أن ذلك لا ينال إلا بعمل، بخلاف أهل الإرجاء الذين يقللون من شأن العمل.\n <div class='matn'>\nالثامنة: حرصهم على الخير. </div>\nلأنهم سألوا ذلك بقصد التأسي؛ ويظهر ذلك أيضًا من حرص عكاشة بن محصن على الخير.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية. </div>\nأما من ناحية الكم: فلأن أمة النبي ﷺ أكثر بكثير من أمة موسى ﵇. وأما من ناحية الكيف: فلأن فيهم هؤلاء السبعين ألفًا، بل قد ورد في بعض الروايات: إن مع كل واحد من السبعين ألفًا، سبعين ألفًا أيضًا (^١).\n <div class='matn'>\nالعاشرة: فضيلة أصحاب موسى. </div>\nوذلك لكثرتهم، وتميزهم عن بقية الأمم التي لم تتبع أنبيائها.\n <div class='matn'>\nالحادي عشر: عرض الأمم عليه ﵊. </div>\nوهذه كرامة لنبينا ﷺ، وآية من آيات نبوته، وقد قدمنا: أن ذلك كان ليلة المعراج.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها. </div>\nوذلك لقول النبي ﷺ: \"فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٢٣٠٣) وقال محققو المسند: \"صحيح\".","vol":"1","page":74},{"text":"والرجلان، والنبي وليس معه أحد\"، وقال تعالى: ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا﴾ [الجاثية: ٢٨]\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: قلة من استجاب للأنبياء. </div>\nوالدليل على ذلك قوله تعالى عن نوح ﵇: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: ٤٠] وقال هنا: \"فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد).\n <div class='matn'>\nالرابعة عشر: أنّ من لم يجبه أحدٌ يأتي وحده. </div>\nلقوله: \"والنبي ليس معه أحد\" وهذا ليس فيه منقصة لهذا النبي الذي يأتي وحده، ولم يستجب له أحد؛ لأن النبي ليس عليه إلا البلاغ.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشر: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في القلة. </div>\nفالعبرة بالحق، كما قال ابن مسعود لميمون بن مهران: \"إنما الجماعة ما وافق طاعة الله، وإن كنت وحدك\" (^١)، فلا يغتر أحد بالكثرة، وإنما العبرة بموافقة السنة، واتباع الحق.\n <div class='matn'>\nالسادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة. </div>\nلحديث بريدة بن الحصيب: \"لا رقية إلا من عين أو حمة\".\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: عمق علم السلف؛ لقوله: \"قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا\" فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني. </div>\nفالسلف ﵏ لعمق علمهم، ودقة فهمهم، كان يعذر بعضهم بعضًا، ويعلمون أن ما صدر عن الشارع لا يعارض بعضه بعضًا، بل يصدق بعضه\n_________\n(^١) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ص: ١٠٩).","vol":"1","page":75},{"text":"بعضًا، فلهذا لما رأى سعيد بن جبير ما احتج به حصين صوابًا عذره، وقبله، وحدثه بما سمعه عن ابن عباس، وهو رتبة أعلى، فلا تعارض بين الأمرين؛ ولهذا لا يُلجأ إلى القول بالنسخ إلا بشرطين:\n١ - العلم بالتاريخ.\n٢ - وعدم إمكانية الجمع.\nوبعض طلبة العلم لديه نزعة إلى نصب الخلاف، وهواية في ضرب أقوال العلماء بعضها ببعض، وليس نصب الخلاف من دأب أهل العلم، ولم يكن الخلاف مقصودًا لذاته عند السلف، ولكنهم قد يختلفون، ويكون هذا الاختلاف بينهم رحمةً وسعةً، وعذرًا لبعضهم البعض، وإذا عُرف الحق اتبعوه.\n <div class='matn'>\nالثامنة عشرة: بُعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه. </div>\nلقول حصين بن عبد الرحمن: \"أما أني لم أكن في صلاة\" وهذا دليل على حرصهم على الإخلاص، وبعدهم عن الرياء.\n <div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: قوله: \"أنت منهم\" عَلَمٌ من أعلام النبوة. </div>\nهذا من دلائل نبوة نبينا ﷺ؛ لإعلام الله إياه أنّ عكاشة من هؤلاء السبعين.\n <div class='matn'>\nالعشرون: فضيلة عكاشة بن محصن. </div>\nلدخوله في السبعين ألفًا، الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، وهي فضيلة عظيمة جدًا، وقد قُتل شهيدًا في حروب الردة ﵁.\n <div class='matn'>\nالحادية والعشرون: استعماله المعاريض. </div>\nوقد جاء في الأثر: \"إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب\" (^١)، فالمعاريض: هي إجابة الحكيم التي يكون فيها نوع من التورية، وقد يلجأ إليها\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (٢٠٨٤٣) والبخاري في الأدب المفرد برقم (٨٥٧) وقال الألباني في صحيح الأدب المفرد (١/ ٣٢٧): \"صحيح موقوفًا عن مطرف عن عمران بن حصين\".","vol":"1","page":76},{"text":"المرء لحاجة، فالنبي ﷺ هنا عرّض، ولم يصرِّح، فقال: \"سبقك بها عكاشة\"، وكما وقع منه ﷺ يوم بدر حينما خرج وأبو بكر، يتحسسان عن قريش، فوجدا رجلًا، فسألاه عن قريش، وعددهم، فقال: لا أخبركما حتى تخبراني ممن أنتما؟ فقال النبي ﷺ: \"إن أخبرتنا أخبرناك\" فأخبره بعدة قريش، فقال: فممن أنتما؟ قال: \"نحن من ماء\" (^١)، ثم انصرفا، فجعل الرجل يتساءل ويقول: من ماء؟ من ماء؟ والنبي ﷺ وأبو بكر فعلًا من ماء؛ لأن كل شيء قد خُلق من ماء. فلا بأس أن يستعمل الإنسان المعاريض إذا احتاج إليها، ولكن لا يكثر من المعاريض والتورية؛ لأن هذا يُؤدي إلى عدم ثقة الناس بكلامه، فينبغي استعمال الصدق والوضوح والبينة.\n <div class='matn'>\nالثانية والعشرون: حسن خلقه ﷺ. </div>\nحيث أنه كان ﷺ لا يجبه أحدًا في وجهه، فلما قام الرجل، وقال: \"وأنا ادعُ الله أن يجعلني منهم\" لم يقل له: لست منهم، بل قال: \"سبقك بها عكاشة\" فهذا جواب يدل على حسن الخلق، فإنه أراد ألا يُحرج أو يجرح السائل. وقد كان النبي ﷺ لا يجبه أحدًا في وجهه، حتى إنه ذات مرة، دخل عليه رجل من أصحابه، وعليه ثياب فيها صفرة، وكان النبي ﷺ ينهى عن الصفرة للرجال، ونهى عن لبس الأحمر والمعصفر، فكره النبي ﷺ ذلك، فلما ولّى الرجل، قال لأصحابه: \"لو أمرتم هذا، فغسل عنه هذه الصفرة\" قال الراوي: وكان لا يكاد يواجه أحدًا في وجهه بشيء يكرهه (^٢).\n_________\n(^١) سيرة ابن هشام ت طه عبد الرؤوف سعد (٢/ ١٨٩).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٢٦٢٨) وقال محقو المسند: \"إسناده حسن\".","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>باب الخوف من الشرك</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [سورةالنساء: ٤٨، و١١٦].\nوقال الخليل ﵇: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ [سورة إبراهيم: ٣٥].\nوفي الحديث: \"أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\" فسُئل عنه، فقال: \"الرياء\" (^١). (رواه أحمد، والطبراني، والبيهقي)\nوعن عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من مات وهو يدعو من دون الله ندًا دخل النار\" (^٢)، رواه البخاري.\nولمسلم: عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار\" (^٣). </div>\nالشرح:\nقوله: \"باب: الخوف من الشرك\": حقيقة الخوف: قال الجرجاني: (توقع حلول مكروه، أو فوات محبوب) (^٤)، وهو غريزة إنسانية جبل الله عليها بني آدم.\nوالخوف أنواع: منه ما يكون عبادة يُتَقرب به إلى الله ﷿، ومن ذلك توقي الشرك وأسبابه، ومنه ما يكون خوفًا طبيعيًا جبليًا غريزيًا، كالخوف من السبع،\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط. الرسالة برقم (٢٣٦٣٠) وقال محققو المسند: \"حديث حسن\".\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قولِه: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥] برقم (٤٤٩٧).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات مشركًا دخل النار برقم (٩٣).\n(^٤) التعريفات. ص: ١٣٧، ط: دار الكتاب العربي.","vol":"1","page":78},{"text":"والأفعى، والنار، والغرق، ونحو ذلك، ومنه ما يكون شركًا، أو معصيةً. وسيفرد المصنف له بابًا مستقلًا.\nقوله: \"من الشرك\" الشرك تقدم تعريفه، وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما ذكر المصنف ﵀ حقيقة التوحيد، وفضله، وتحقيقه، وما يترتب عليه من الآثار الحميدة، ناسب أن يذكر ما يضاده، وهو الشرك، وأن يحذر منه، لأن الشرك:\n١ - أظلم الظلم.\n٢ - وهو تنقص لرب العالمين.\n٣ - وهو عدل غيره به سبحانه، قال تعالى: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: ١].\n٤ - وهو صرف خالص حقه لغيره.\n٥ - وهو مناقض للمقصود من الخلق والأمر، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦].\n٦ - وهو تشبيه للمخلوق القاصر، الناقص، الضعيف، بالرب الغني، القادر، الكامل من جميع الوجوه. لكن المحجوبين عن الله ﷿ لا يبصرون هذا القبح في الشرك، فلهذا يهيمون في عبادة الأصنام، ودعاء الأنداد.\nقوله: \"وقول الله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨] \" المغفرة مشتقة من (الغفْر) وهو: الستر والتجاوز، ومنه سُمي المغفر الذي يجعل على الرأس مغفرًا؛ لأنه يستر الرأس ويقيه.\nقوله: ﴿أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾: أي: لا يغفر إشراكًا به، قلّ، أو كثر.\nقوله: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ أي: ما دون الشرك، وهي الكبائر، والصغائر، فقيد مغفرتها بالمشيئة.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، فإنها توجب الخوف من الشرك؛ لأن الله لا يغفره، وشيء لا يغفره الله ﷿ حريٌّ بأن يخاف منه.","vol":"1","page":79},{"text":"قوله: \"وقال الخليل ﵇\" الخليل: هو إبراهيم ﵇؛ وسمي الخليل لكمال عبوديته، ومحبته لله، والخلة: أعلى درجات المحبة؛ لأنها تتخلل القلب. قال بشار:\nقد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلًا\nقوله: ﴿وَاجْنُبْنِي﴾ أي: اجعلني في جانب، والشرك في جانب آخر، وهذا كناية عن شدة المباعدة.\nقوله: ﴿وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ الأصنام: جمع صنم، وهو ما صُور على هيئة ذوات الأرواح من إنسان، أو حيوان، أو طير. وأما الوثن: فقيل: هو ما عبد من دون الله على صورة نصب، أو بيت، أو أسطوانة، أو عمود، أو شجر، أو قبر، ونحو ذلك، فكل ذلك يُسمى وثنًا،. وقيل: إن الوثن يشمل الصنم؛ أخذًا من قول إبراهيم ﵇: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [العنكبوت: ٢٥] وهم كانوا يعبدون الأصنام، فدل ذلك على أن لفظ الوثن يعم الصنم.\nفإبراهيم ﵇ دعا ربه بأن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام، وهو إمام الموحدين؛ وهذا يدل على خطر الشرك؛ وضرورة الخوف من الوقوع فيه؛ ولهذا قال إبراهيم التيمي ﵀ تعليقًا على هذه الدعوة: \"من يأمن البلاء بعد الخليل؟! \" (^١)، فإذا كان إبراهيم ﵇ الذي هو خليل الرحمن، والذي حقق التوحيد لله ﷿ في مواقف مشهورة عظيمة، يخشى على نفسه أن يقع في الشرك، فكيف يأمن الإنسان على نفسه بعد إبراهيم؟!\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، وهو أن دعاء إبراهيم ﵇ ربه أن يجنبه وبنيه الشرك، وهو إمام الحنفاء، دليل على أن الشرك أمر مخوف، حقيقٌ بالحذر منه.\nفوائد الآيتين:\n١ - أنّ الشرك أعظم الذنوب.\n_________\n(^١) تفسير القرطبي (٩/ ٣٦٨).","vol":"1","page":80},{"text":"٢ - أن الشرك لا يغفر، وظاهر الآية يتناول الأكبر والأصغر، فيدخل الأصغر في الموازنة بين الحسنات والسيئات.\n٣ - أنّ ما عدا الشرك من الذنوب فإنه تحت المشيئة والإرادة؛ لقوله: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾، فإن شاء الله تعالى عفا عنه ابتداءً، وإن شاء عذبه بقدر ذنبه، ومآله إلى الجنة بسبب حسنة التوحيد.\n٤ - الرد على الخوارج القائلين بكفر مرتكب الكبيرة.\n٥ - الخوف من الشرك، وأن هذا دأب الأنبياء، ومنهم الخليل.\n٦ - مشروعية الدعاء للأبناء، والأهل، والقرابة. وقد استجاب الله دعاء إبراهيم ﵇ في ابنيه إسماعيل، وإسحاق؛ فعصمهما من الشرك، ببركة هذا الدعاء، وجعلهما نبيين، وأما الذرية: فإنه لما قال: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قال لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]\nوفي المقابل لا يشرع للإنسان أن يدعو على بنيه؛ وفي الحديث الصحيح: أن رجلًا كان مع النبي ﷺ، وكان معه بعير قد أرهقه، فقال له: يا ملعون، لشدة تغيظه على بعيره، فقال النبي ﷺ: \"انزل عنه، فلا تصحبنا بملعون، لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء، فيستجيب لكم\" (^١).\n٧ - الرد على من زعم أنه لا يقع شرك في هذه الأمة، وأنها في مأمن من الشرك، كدعاة الشرك الذين يزعمون أن أمة محمد ﷺ لا يمكن أن يقع فيها الشرك، أرادوا بذلك أن يسوغوا شركهم وباطلهم. بل الحق أن الشرك أمر مخوف شرعًا، وممكن عقلًا وقدرًا. وسوف يعقد المصنف ﵀ بابًا يدل على ذلك، وهو باب: (أن من هذه الأمة من يعبد الأوثان)، وساق فيه قول النبي ﷺ: \"حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان\" (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر برقم (٣٠٠٩).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها برقم (٤٢٥٢) وأحمد ط الرسالة برقم (٢٢٤٥٢) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\". وصححه الألباني.","vol":"1","page":81},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n\"وفي الحديث: \"أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\" فسُئل عنه، فقال: \"الرياء\" \" هذا الحديث لم يخرجه المصنف ﵀، وقد أخرجه الإمام أحمد، كما تقدم، والطبراني (^١)، والبيهقي (^٢)، والبغوي (^٣)، وجمعٌ من المحدثين، وهو حديث حسن؛ وهو من رواية محمود بن لبيد. والمنذري ﵀ يشكك في سماعه من النبي ﷺ، حيث قال: محمود بن لبيد قد رأى النبي ﷺ، لكن كان صغيرًا، ولم يسمع منه (^٤)، فلعله سمع هذا الحديث من غيره، ومما يُؤيد ذلك: أن الطبراني ﵀ روى هذا الحديث بسنده عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج عن رسول الله ﷺ (^٥)، وقد قال المنذري: إسناده جيد (^٦)، وقال العراقي: رجاله ثقات (^٧)، وقال الهيتمي: رجاله رجال الصحيح (^٨)، وقال ابن حجر: إسناده حسن (^٩).\nقوله: \"أخوف ما أخاف عليكم\" أي: أشد ما أخاف عليكم، والمخاطبون هم الصحابة -رضوان الله عليهم-، فمن بعدهم من عموم الأمة من باب أولى.\nقوله: \" \"الشرك الأصغر\" فسُئل عنه، فقال: \"الرياء\" \" الرياء: مشتق من المراءة والرؤيا، أي: إظهار العبادة لقصد رؤية الناس وحمدهم. وسيعقد المصنف ﵀ بابًا في الرياء. فالنبي ﷺ لكمال شفقته ورحمته بأمته، خاف على أمته أن يقعوا في الشرك الأصغر؛ فكأنه لما رأى أن الله ﷾ عرّفهم بحقيقة الشرك الأكبر، وهو عبادة الأصنام، فعرفوا ذلك، خشي أن يتسلل إلى قلوبهم شيء أهون من ذلك، وهو التصنع، والتجمل للناس، وهو الرياء، فيطيل الإنسان قيامه وركوعه وسجوده لما يرى من نظر الناس إليه، أو يتصدق بالمال لكي يقال: فلان كريم، أو ما أشبه ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (٤٣٠١).\n(^٢) شعب الإيمان برقم (٦٤١٢).\n(^٣) شرح السنة برقم (٤١٣٥).\n(^٤) الترغيب والترهيب (١/ ٣٤).\n(^٥) المعجم الكبير للطبراني (٤/ ٢٥٣).\n(^٦) الترغيب والترهيب (١/ ٣٤).\n(^٧) تخريج الإحياء (١٢٩٩/ ٣).\n(^٨) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ٨٠٧ (١/ ١٠٢).\n(^٩) بلوغ المرام من أدلة الأحكام (ص: ٥٨٠).","vol":"1","page":82},{"text":"ومن صور الشرك الأصغر:\n١ - قول الإنسان: ما شاء الله وشئت، فيعطف بالواو التي تقتضي التسوية.\n٢ - الحلف بغير الله، كقول بعض الناس: والنبي، أو والكعبة، أو والأمانة، ونحو هذه الألفاظ.\n٣ - أن يتخذ الإنسان سببًا لم يجعله الله سببًا، كمن يربط في عضده خيطًا، أو يضع في يده حلقة يستدفع بها العين.\n٤ - وضع القلائد والتمائم في رقاب البهائم أو الأطفال.\n٥ - قول بعض الناس: مطرنا بنوء كذا وكذا.\n٦ - قول بعض الناس: لولا فلان، وما أشبه ذلك.\nفالشرك الأصغر يكون في النيات، والألفاظ، والأفعال، التي لا تبلغ حد الشرك الأكبر، وسيأتي لها أبواب مفردة.\nوبين الشرك الأكبر، والأصغر، عدة فروق:\nالفرق الأول: أن الشرك الأكبر مخرج عن الملة، والشرك الأصغر لا يخرج عن الملة.\nالفرق الثاني: الشرك الأكبر لا يغفره الله أبدًا، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ [النساء: ٤٨]، وأما الشرك الأصغر فقيل: إنه يمكن أن يغفره الله تعالى، كما يغفر الكبائر، وقيل: لا يغفره الله أبدًا، عملًا بعمومات النصوص.\nالفرق الثالث: أن الشرك الأكبر صاحبه مخلد في النار، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: ٧٢] وأما الشرك الأصغر: فإن صاحبه لا يخلد في النار، حتى لو دخلها بسبب رجحان سيئاته على حسناته، فإن مآله إلى الجنة بعد أن يطهر بالنار.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لأن فيه الخوف من الشرك الأصغر، ومن باب أولى الأكبر، فالشرك ينبغي أن يخاف منه، بنوعيه؛ أكبره وأصغره.","vol":"1","page":83},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - شدة الخوف من الوقوع في الشرك، ومنه الشرك الأصغر، لدقته، وخفائه؛ فهو يتسلل إلى النفوس، ولا يُعلم به.\n٢ - كمال شفقة النبي ﷺ على أمته، كما وصفه ربه: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨].\n٣ - تأصيل تقسيم العلماء للشرك إلى قسمين: أكبر وأصغر؛ فالأكبر: هو تسوية غير الله بالله، فيما هو من خصائص الله، والأصغر: وهو ما دون ذلك.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من مات وهو يدعو من دون الله ندًا دخل النار\"، رواه البخاري\" (من): اسم شرط، و(مات) فعل الشرط، \"وهو يدعو\" جملة حالية، أي: يسأله، ويطلبه، ويستغيث به، وجواب الشرط وجزاؤه قوله: \"دخل النار\". فمن مات وهو يدعو لله ندًا، أي: وهو مقيم على الشرك، دخل النار. والند: المثيل والنظير والشبيه.\nولا شك أنه لا يجوز اتخاذ الأنداد، قال تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢]\nمناسبة الحديث للباب:\nأن الشرك موجب لدخول النار، فلهذا كان الخوف منه مطلوبًا.\nفوائد الحديث:\n١ - الخوف من الشرك.\n٢ - أن من دعا من دون الله نبيًا، أو ملكًا، أو إنسانًا، أو جنيًا، أو حجرًا، أو شجرًا، أو أي شيء من الأشياء؛ فإنه يدخل النار، لأن كلمة: \"ندًا\" نكرة في سياق الشرط تدل على العموم، فالدعاء لا يكون إلا لله، والعبادة لا تكون إلا له.\n٣ - أن الشرك لا يغفره الله؛ لعموم قوله: \"من مات وهو يدعو من دون لله ندًا دخل النار\".","vol":"1","page":84},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n\"ولمسلم: عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من لقي الله وهو لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار\" \". هذا الحديث رواه مسلم، وهو متضمن لما جاء في حديث ابن مسعود السابق، وزائد عليه، فإن النبي ﷺ ذكر في هذا الحديث جملتين شرطيتين:\nأولاهما: قوله: \"من لقي الله\" أي: من وافى الله تعالى يوم القيامة، وهذه اللقاء لقاء تام؛ لأنه تحصل به الرؤية، وتكليم رب العالمين، تكليم رضا، \"وهو لا يشرك به شيئًا\": جملة حالية. \"دخل الجنة\": هذا الدخول إما أن يكون دخولًا أوليًا؛ وذلك في حق من ليس عليه إلا اللمم، أو عليه كبائر غفرها الله له، وإما أن يكون دخولًا مآليًا، في حق من شاء الله أن يعذبه بكبيرته، ثم يصير إلى الجنة، فهذان الصنفان يدخلان الجنة إما دخولًا أوليًا، أو دخولًا ختاميًا.\nالثانية: قوله: \"ومن لقيه يشرك به شيئًا\" هذا اللقاء ليس كاللقاء الأول؛ لأن هذه بمعنى: الموافاة، فلا يحصل لهم فضل النظر إلى وجه الله الكريم، ولا التكليم، إهانةً لهم، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [آل عمران: ٧٧]. \"دخل النار\" يعني: دخولًا مؤكدًا محققًا مؤبدًّا؛ لأنه مات مشركًا.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من التخويف البليغ من الشرك؛ إذ أن مصير المشرك النار.\nفوائد الحديث:\n١ - الخوف من الشرك.\n٢ - فضل التوحيد.\n٣ - أن أثر التوحيد أعظم من أثر الأعمال، فمن لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة.\n٤ - قرب الجنة والنار، فما هي إلا مجرد حالة في القلب؛ فمن وحّد الله تعالى","vol":"1","page":85},{"text":"بقلبه، ولم يدع غيره، فهو من أهل الجنة، ومن أشرك معه غيره، فهو من أهل النار.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: الخوف من الشرك. </div>\nالخوف من الشرك: لكونه لا يغفره الله تعالى؛ ولأن إبراهيم إمام الحنفاء، قد خاف منه، ودعا الله أن يجنبه إياه؛ ولكون بعضه خفيًا.\n <div class='matn'>\nالثانية: أن الرياء من الشرك. </div>\nلتسمية النبي ﷺ له بذلك، في قوله: \"أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\" فسُئل عنه، فقال: \"الرياء\".\n <div class='matn'>\nالثالثة: أنه من الشرك الأصغر. </div>\nلأن النبي ﷺ جعل الرياء تعريفًا للشرك الأصغر.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أنه أخوف ما يُخاف منه على الصالحين. </div>\nلأن النبي ﷺ خاطب بذلك الصحابة -رضوان الله عليهم- وهم خير القرون، فالصالح قد يأتيه الشيطان من هذا الجانب؛ لأنه يرى أن المنزلة والرفعة بالصلاح، والدين، والعلم، فقد يسعى لتحصيلها لبلوغ هذه المنزلة، أو يرائي بها. وليس معنى ذلك أن يترك الإنسان طلب العلم، أو فعل الطاعات خوف الرياء؛ لأن من الناس من يختل عنده الميزان، فيدع بعض الأعمال الصالحة خوفًا من الوقوع في الرياء، ليس هذا مراد النبي ﷺ قطعًا، وإنما مراده: أن يحرص الإنسان على العمل الصالح الخالص.\n <div class='matn'>\nالخامسة: قرب الجنة والنار. </div>\nحيث أخبر النبي ﷺ أن من مات غير مشرك دخل الجنة، ومن مات مشركًا","vol":"1","page":86},{"text":"دخل النار، فلم يجعل بينه وبينهما شيئًا إلا الموت على ذلك.\n <div class='matn'>\nالسادسة: الجمع بين قربهما في حديث واحد. </div>\nكما في حديث جابر ﵁، فقد جمع في حديث واحد بين قوله: \"من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة\" وبين قوله: \"ومن لقي الله يشرك به دخل النار\".\n <div class='matn'>\nالسابعة: أنه من لقيه لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار، ولو كان من أعبد الناس. </div>\nوهذا غير ممتنع، بل واقع! فإنه يوجد من يجتهد في العبادة ويقع في الشرك، فلا ينتفع بعمله، كما قال الله تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: ٢٣] لأنه لم يكن خالصًا لله ﷿؛ ولما سألت عائشة ﵂ النبي ﷺ عن عبد الله بن زيد بن جدعان، وكان من أشراف قريش، وكان يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: \"لا ينفعه، إنه لم يقل يومًا: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين\" (^١). وروي عن الحسن قال: لما قدم عمر بن الخطاب ﵁ الشام، أتاه راهب، شيخ كبير، متقهل (^٢)، عليه سواد، فلما رآه عمر بكى، فقال له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك؟ قال: هذا المسكين! طلب أمرًا فلم يصبه، ورجا رجاء فأخطأه، وقرأ قول الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾ [الغاشية: ٢ - ٤] (^٣). فهذا الراهب في عبادة سنين طويلة، ولكن على شرك؛ لأنه يدعو المسيح وأمه، فلم يغن عنه ذلك شيئًا، بل زاده من الله بعدًا، وسخطًا.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل برقم (٢١٤).\n(^٢) أي: شعث وسخ، يقال: أقهل الرجل، وتقهل. النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/ ١٢٩).\n(^٣) تفسير القرطبي (٢٠/ ٢٧).","vol":"1","page":87},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام. </div>\nفيجب على كل أحد أن يخاف من الشرك، ولا يدَّعي أنه بمأمن من الوقوع فيه، بل يتوقاه. وكلما عظم توحيد العبد، عظم خوفه من الشرك، فبينهما تلازم، فهذا خليل الرحمن يدعو ربه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام، ولذا قال إبراهيم التيمي: \"ومن يأمن من البلاء بعد إبراهيم\" (^١)، ومن الناس من يظن أنه بمنأى ومعزل عن الشرك، وأنه لا يمكن أن يقع فيه، وهذا الطمأنينة هي التي أدت بمشركي هذا الزمان إلى أن يستزلهم الشيطان إلى الوقوع في صور الشرك المختلفة.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: اعتباره بحال الأكثر؛ لقوله: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ [سورة إبراهيم: ٣٦]. </div>\nأي: أن الأصنام كانت فتنة لكثير من الناس، فاعتبر إبراهيم ﵇ بحال الأكثر، وهذا دليل على أننا عند التقويم، والاستنتاج، والتحليل، نعتبر بحال الأكثر، فالأكثرية معتبرة، إلا فيما خالف نصًا.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: فيه تفسير: لا إله إلا الله، كما ذكره البخاري. </div>\nأي: أن معنى: لا إله إلا الله: إفراد الله بالعبادة، والبراءة ممن عبد سواه، وألا يجعل له ندًا، فإن البخاري ساق الحديث، وهو قول النبي ﷺ: \"من مات وهو يدعو لله ندًا دخل النار\" تحت باب قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥].\n <div class='matn'>\nالحادية عشر: فضيلة من سَلِم من الشرك. </div>\nفمن سلم من الشرك دخل الجنة، وأي فضيلة أعظم من هذه؟! ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾ [آل عمران: ١٨٥].\n_________\n(^١) تفسير الطبري برقم (١٧/ ١٧).","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-5>باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [سورة يوسف: ١٠٨]. </div>\nالشرح:\nالمقصود بالدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله: الدعوة إلى التوحيد. ومعنى الشهادة: الاعتقاد بالجنان، المعبر عنه باللسان،، المصدق بعمل الأركان، بأن لا معبود بحق إلا الله.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما ذكر المصنف ﵀ حقيقة التوحيد، وفضله، وتحقيقه، والخوف من الشرك، رأى ﵀ أنه لا يتم ذلك إلا بالدعوة إليه، فعقد هذا الباب. وهذا من حسن ترتيبه - وكل موحد يذوق حلاوة التوحيد يجد في نفسه دافعًا للدعوة إليه، كأثر متعدٍ بعد الأثر اللازم، فالأثر اللازم: أن يقوم في قلب الإنسان تحقيق التوحيد، والأثر المتعدي: الدعوة إليه.\nقوله: \" ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: ١٠٨] \" هذه الآية تتضمن المنهج الرشيد لكل داعية إلى الله، والخطاب موجه للنبي ﷺ ولأمته من بعده. وقد اشتملت على ستة معالم دعوية:\nالأول: قوله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾: الحق واحد لا يتعدد، فإفراد السبيل دليل على أن الطريق واحد، وأن الحق واحد لا يتعدد، بينما طرق الباطل كثيرة، قال سبحانه: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣].","vol":"1","page":89},{"text":"وليس الأمر كما يزعم بعض المنحرفين من زنادقة الصوفية، ودعاة توحيد الأديان، وغيرهم، بأن جميع الطرق تُؤدي الله، هذا زعم باطل، فليس إلا الإسلام، قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: ٨٥] وقال ﷺ: \"والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به، إلا كان من أصحاب النار\" (^١)، رواه مسلم.\nالثاني: قوله: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾: الإخلاص؛ فمن شأن المؤمن أن يدعو إلى الله، لا إلى نفسه، ولا إلى جماعته، ولا إلى حزبه، ولا إلى أي شيء آخر، سوى الله ودينه، وشرعته.\nالثالث: قوله: ﴿عَلَى بَصِيرَةٍ﴾: البصيرة: هي العلم، والبينة، بالشرع، وبالواقع، فمن شأن الداعية أن يكون عالمًا بمراد الله سبحانه، عارفًا بالواقع.\nالرابع: قوله: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾: التعاون على البر والتقوى، فإنه قد نبّه بهذا على معنى التعاون والاجتماع، ومنع الاختلاف والتفرق.\nالخامس: قوله: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ تنزيه رب العالمين في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، من أعظم مقاصد الدعوة، فيجب أن تصطبغ هذه الدعوة بالتنزيه.\nالسادس: قوله: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: البراءة من الشرك وأهله.\nمناسبة الآية للباب:\nمطابقة للترجمة، فإن قوله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: ١٠٨] تدل على أنه يدعو إلى عبادة الله، والإخلاص له في ذلك، وهذا هو معنى شهادة: أن لا إله إلا الله.\nفوائد الآية:\n١ - أنّ الحق واحد لا يتعدد؛ لأنه وحّد (السبيل).\n٢ - الرد على من صوّب جميع الطرق والأديان والملل، وزعم أنها توصل\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته برقم (١٥٣).","vol":"1","page":90},{"text":"إلى الله، من زنادقة الصوفية، حتى قال كبيرهم الذي علمهم الزندقة، ابن عربي الطائي الأندلسي:\nلَقد كُنْتُ قبلَ اليومِ أُنْكِرُ صَاحِبي … إِذَا لَم يَكُنْ دِيني إِلَى دِينِهِ دَانِي\nفَقدْ صَار قَلبي قَابلًا كُل صُورةٍ … فَمَرْعَى لِغِزْلَانٍ وَدِيرٍ لِرُهْبَانِ\nوَبَيتٌ لَأوثانٍ وَكَعبةُ طَائِفٍ … وَألوَاحُ تَوراةٍ وَمصْحَفُ قُرآنِ\nأَدينُ بدينِ الحبِ أينَ تَوجَهتْ … ركائبُهُ، فَالحبُ دِيني وَإيماني (^١).\nوقال أيضًا:\nعَقَدَ الخلائقُ فِي الإلهِ عَقَائِدَ … وَأنَا اعتقدتُ جَميعَ مَا اعتَقَدُوهُ (^٢).\nفهؤلاء الزنادقة يسوغون كل طريق، ويزعمون أن كل مشرك، وعابد وثن، على حق، وهذا من أكفر الكفر، وهو نتيجة لقولهم بالاتحاد ووحدة الوجود، وهي عقيدة كفرية.\n٣ - الرد على من قال: لا إنكار في مسائل الخلاف، والصحيح: إنه لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فمن اجتهد واستفرغ وسعه، وهو من أهل الاجتهاد، والعلم، والورع، وتوصل إلى أمر ما، فإنه لا يُنكر عليه. وأما قول: \"لا إنكار في مسائل الخلاف\"، فهذا يقتضي غلق باب العلم والبيان والنصيحة، وتسويغ الخطأ.\n٤ - وجوب الإخلاص، فيجب على الداعية إلى الله أن يتعاهد قلبه، ويفرغه من حظوظ الدنيا ونزعاتها. وما أحوج طلبة العلم إلى هذا الأمر، فإن طالب العلم إذا كتب الله له القبول، حصل له حظوة وتصدُّر وإكرام، فعليه أن يعلم أن هذا محض فضل الله عليه، فلا يستطيل بهذا على عباد الله، ولا يستقضي به الحاجات، ولا يستغل منزلته لمصالحه، بل يجعل عمله خالصًا لله ﷾، ولا يهين علمه، ويدنس نقاءه، بل يصون علمه، ويحفظ مكانته، كما قال علي بن عبد العزيز الجرجاني ﵀:\nوَلَوْ أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ صَانُوهُ صَانَهُم … وَلَوْ عَظّمُوهُ فِي النُّفوسِ لَعَظَّما\n_________\n(^١) الأبيات له في الكشكول (١/ ٣٠).\n(^٢) البيت للحلاج في ديوانه (ص: ٧٦)، وينسب أيضًا لابن عربي، وهو الأصح.","vol":"1","page":91},{"text":"وَلَكِنْ أَهَانُوهُ فَهَانُوا وَدَنّسُوا … مُحيّاهُ بِالأطْمَاعِ حَتّى تَجَهَّمَا (^١).\n٥ - أن العلم من شروط الدعوة، فلا يتصدى للدعوة إلى الله جاهل؛ لأن الجاهل إذا دعا أفسد أكثر مما أصلح. ومن الناس من يشتغل بالدعوة إلى الله بلا علم، فيسأله الناس، فيفتيهم برأيه، وقد قال النبي ﷺ: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا\" (^٢)، وليس معنى ذلك أن يسكت طالب العلم عن بيان الحق الذي يعلمه، فمن علم مسألة فهو بها عالم، فليبلغها لغيره، ولا يتجاوزها إلى ما لا يعلم. وقد كان الأئمة ﵏ لا يفتون بما لا يعلمون، حتى إن رجلًا أتى إلى الإمام مالك بن أنس، إمام دار الهجرة، من مكان بعيد، وسأله عن أربعين مسألة، فقال في ست وثلاثين منها: لا أدري، وأجاب عن أربع، فقال الرجل: يا أبا عبد الله، كيف أرجع إلى قومي، قال: ارجع إليهم، وقل لهم: إني سألتُ مالكًا في أربعين مسألة، فقال في ست وثلاثين: لا أدري (^٣)، فينبغي لطالب العلم أن يتحرى، ويتوقى أن يقول على الله بغير علم؛ لأنه موقِّع عن رب العالمين.\n٦ - ضرورة العلم بالحال؛ لقوله: ﴿عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف: ١٠٨] والبصيرة هي التمييز بين الأمور، فينبغي أن يعرف حال المخاطبين، وحال المدعوين، وحال الناس، وتقلبات الأحوال؛ ليعينه ذلك على تنزيل الدليل الشرعي على الواقع، وتكييف المسألة تكييفًا صحيحًا، فيستدل استدلالًا صحيحًا، ليحكم حكمًا صحيحًا. وهذا يحصل - بتوفيق الله - بالدربة.\n٧ - وجوب التعاون بين الدعاة؛ لقوله: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: ١٠٨] فينبغي لأهل الطريق الواحد، والمنهج الواحد: أن يتعاونوا على البر والتقوى، وليس من لازم\n_________\n(^١) محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء (١/ ٥٢) والتذكرة الحمدونية (٢/ ٩٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم برقم (١٠٠) ومسلم في العلم، باب رفع العلم وقبضه برقم (٢٦٧٣).\n(^٣) الشرح الكبير لابن قدامة (١١/ ٣٩١) وفي تمهيد اختلاف في عدد المسائل التي سُئل عنها، حيث قال ابن عبد البر في التمهيد (١/ ٧٣): \"عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري\".","vol":"1","page":92},{"text":"ذلك: أن لا يحصل بينهم اختلاف في الاجتهاد، فلم يزل الناس يختلفون في الفروع، حتى أصحاب النبي ﷺ ربما اختلفوا في بعض الفروع؛ في الفرائض وغيرها، ولكن هذا الخلاف كما قيل: لا يفسد للود قضية؛ لأن الكل قصده التوصل للحق، وقد استفرغ وسعه، والكل متفقون على أن المرجع الكتاب والسنة، فينبغي للدعاة إلى الله أن يتعاونوا، وألا يمنعهم خلاف يسير أن يكونوا جبهة واحدة؛ لأن الخلاف شر، وقد أمر الله عباده بالتعاون على البر والتقوى، فقال: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٢] وقال: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: ١٠٣] وقال نبيه ﷺ: \"وكونوا عباد الله إخوانًا\" (^١). فينبغي لطلبة العلم أن يرسِّخوا هذا المفهوم في قلوبهم، وأن يعلموا أن من مقاصد الشريعة: الألفة، والتعاون، والتواد، وأن لا يستزلهم الشيطان تحت أي مسمى، أو دعوة، إلى التشاجر، والتنازع، والاختلاف، والفرقة، وأن يميزوا بين ما يستحق المفاصلة من المسائل الكبرى، وبين المسائل التي يسوغ فيها الخلاف.\n٨ - وجوب تنزيه الله ﷾؛ لقوله: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ وقد كان النبي ﷺ ينزه ربه أعظم التنزيه، فلما جاءه جماعة من الأعراب، فقال أحدهم: فإنا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، قال رسول الله ﷺ: \"ويحك! أتدري ما تقول؟ \" وسبح رسول الله ﷺ، فما زال يسبح حتى عُرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: \"ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته لهكذا\" (^٢)، فينبغي أن يعظم العبد ربه:\n- في ذاته: فيعتقد أن له ذاتًا لا تشبه الذوات، سبحانه وبحمده، وأن كل ما خطر بباله من سمات المخلوقين، وشيات المحدثين، فالله ليس كذلك.\n- في أسمائه: فيعتقد له الأسماء الحسنى التي بلغت الغاية في حسنها.\n- في صفاته: فيعتقد له صفات الكمال التي لا يتطرق إليها النقص بوجه من الوجوه، فكل لازم يلزم على صفات الآدميين، فيه نقص، أو عيب، أو مماثلة، فالله بريء منه، ومنزه عنه،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر برقم (٦٠٦٥) ومسلم في البر والصلة والآداب، باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر برقم (٢٥٥٩).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في الجهمية برقم (٤٧٢٦) وضعفه الألباني.","vol":"1","page":93},{"text":"- في شرعه: فيعتقد أن شرع الله منزه عن الظلم، والقصور؛ لأن من الناس من يظن أن الله شرع شرائع تصلح قبل أربعة عشر قرنًا، ولم تعد صالحة الآن، فيقال لهؤلاء: ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٤٠]، ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: ١٤]، ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠]. فمن تنزيه الرب، تنزيه شرعه، فلا يظن في شرعه نقصًا بوجه من الوجوه؛ ولما أنشد بعض الزنادقة منتقدًا قطع اليد في السرقة، فقال:\nيدٌ بِخمْس مِئينَ عَسجدٍ وُدِيَتْ … مَا بالُهَا قُطعتْ فِي رُبعِ دِينارِ؟\nتَحكُّمٌ مَا لنا إِلَّا السَّكوتُ لهُ … وَأنْ نَعُوذ بِمولانا منَ النَّار (^١).\nأجابه بعض العلماء قائلًا:\nعِزُّ الأمانةِ أغْلاها وَأرْخصها … ذُلُّ الخِيانةِ، فافْهمْ حِكمةَ الْباري (^٢).\n- في قدره: فينزهه عن الظلم والحيف، والعجز، ويعتقد أن الله لا يقضي قضاء إلا لحكمة، ولا يقضي على عبد المؤمن قضاء إلا كان خيرًا له، فليست المقدورات خبط عشواء، ولا ضربة لازب، بل كل شيء عنده بمقدار، فينزه الله تعالى في جميع هذه الأمور.\n٩ - البراءة من المشركين، والنفرة منهم؛ لقوله: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: ١٠٨]، قال تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المجادلة: ٢٢] ونسمع في الآونة الأخيرة، من بني جلدتنا، من يسمي مسألة الولاء والبراء: ثقافة الكراهية! مع أن هذه الكراهة كراهة أمر الله بها شرعًا، فيجب أن نحب ما يحب الله، ونبغض ما يبغض الله، كما نسمع كثيرًا التعبير بلفظ \" احترام الآخَر\"، يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا، أو مشركًا! بما يقتضي مودته! والواجب علينا أن نبيِّن له الحق الذي هدانا الله إليه، وندعوه إليه، ولا نعتدي عليه، لا أن نغض الطرف عن ضلاله، وندعه في غيه.\n_________\n(^١) البيتان للمعري في نكث الهميان في نكت العميان (ص: ٣٦) ومعاهد التنصيص على شواهد التلخيص (١/ ١٤٣).\n(^٢) البيت لعلم الدّين السخاوي. معاهد التنصيص على شواهد التلخيص (١/ ١٤٣).","vol":"1","page":94},{"text":"قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nعن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذ إلى اليمن، قال له: \"إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة: أن لا إله إلا الله\" (^١).\nوفي رواية: \"إلى أن يوحدوا الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تُؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتقِّ دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\" (^٢)، أخرجاه.\nولهما: عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر: \"لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه\" فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها؟ فلما أصبحوا غدوا على رسول الله ﷺ كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: \"أين علي بن أبي طالب؟ \" فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأتى به فبصق في عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال: \"أنفذ على رسلك، حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم\" (^٣)، يدوكون: يخوضون. </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة برقم (١٤٥٨) ومسلم في كتاب الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام برقم (١٩).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى توحيد الله ﵎ برقم (٧٣٧٢).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب فضل من أسلم على يديه رجل برقم (٣٠٠٩).","vol":"1","page":95},{"text":"الشرح:\nقوله: \"عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذ إلى اليمن\": هو معاذ بن جبل، صاحب رسول الله ﷺ، وقد تقدم ذكر طرف من ترجمته، وكان من فقهاء الصحابة، وشبانهم، وأتقيائهم، وكان النبي ﷺ يحبه، ويعده للمهام الدعوية والعلمية، فقد استخلفه على مكة، وبعثه إلى اليمن، وكان هذا البعث -على الصحيح- في السنة العاشرة من الهجرة؛ ولهذا لم يشهد معاذ وفاة رسول الله ﷺ، بل قدم المدينة بعد وفاة النبي ﷺ.\nقوله: \"إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب\" قال له ذلك لما بعثه إلى اليمن قاضيًا، ومعلمًا، وجابيًا، حتى يكون على بينة، ويستعد لدعوتهم، ويعرف الواقع الذي يواجهه. فإن اليمن تعاقب عليه ممالك عدة، وأديان مختلفة، ففيه اليهود، والنصارى، والمشركون، وفيهم من أسلم.\nقوله: \"فليكن أولُ ما تدعوهم إليه شهادةَ: أن لا إله إلا الله\" يجوز في لفظ \"أول\" الرفع والنصب، فالأول على اعتبار أنه اسم (كان) والثاني على أنه خبرها مقدم، ويجوز في لفظ (شهادة) الرفع والنصب، فالأول على اعتبار أنه اسم (كان) مؤخر، والثاني على أنه خبر (كان). فبدأ بالدعوة إلى \"شهادة أن لا إله إلا الله\" لأنها الأهم.\nقوله: \"فإن هم أطاعوك لذلك\" أي: شهدوا، وانقادوا، ووحدوا الله ﷾، وعبدوه، وكفروا بما سواه، فهذه أول منزلة.\nقوله: \"فأعلمهم أن الله افترض عليهم\" أي: أوجب عليهم.\nقوله: \"خمس صلوات في كل يوم وليلة\" بدأ بأهم العبادات العملية، وهي الصلوات الخمس المعلومة: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، فإنها عمود الدين، وتالية الشهادتين، كما رتبها النبي ﷺ في حديث أركان الإسلام، وهو قوله: \"بني الإسلام على خمس\" (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب قول النبي ﷺ: \"بني الإسلام على خمس\" برقم (٨) ومسلم في الإيمان، باب أركان الإسلام ودعائمه العظام برقم (١٦).","vol":"1","page":96},{"text":"قوله: \"فإن هم أطاعوك لذلك: فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة\" ثنى بأهم العبادات المالية، وهي الزكاة، وهكذا هي في حديث مباني الإسلام المشار إليه سابقًا. وهذه الصدقة هي المفروضة، وهي الزكاة، فإن الزكاة تُسمى في كتاب الله صدقة، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ [التوبة: ٦٠] وقوله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: ١٠٣] ولكن إذا قرنت الصدقة بالزكاة صار المراد بالزكاة الفرض الواجب، والمراد بالصدقة النافلة.\nقوله: \"تُؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم\" استدل العلماء بهذا على عدم جواز إخراج الزكاة من البلد؛ وقيل بجواز ذلك لأن النبي ﷺ كان يبعث المصدقين إلى القبائل، وأحياء العرب، فيأتون بصدقات أقوامهم. لكن الأصل أن تصرف الزكاة في نفس البلد؛ لأن نفوس فقراء البلد تتعلق بما في أيدي أغنيائهم، فلا يناسب أن تخرج من بين أيديهم، فإن طرأ على هذا الأصل ما يجعل نقل الزكاة أفضل من صرفها في البلد، فلا مانع من نقلها، كأن يدف بالناس دافة، وتقع مجاعة في أحد بلدان المسلمين، فيخرج الناس زكاتهم إليهم، فيصبح المفضول فاضلًا.\nقوله: \"فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم\": أي: إن هم أقروا بما تقدم، لا سيما آخرها، وهو الزكاة \"فإياك\" كلمة تحذير، أي: تجنب أموالهم النفيسة، كأن يكون عند الإنسان إبل، فليس للمصدق أن يختار كرائم الإبل، ويدع رديئها لصاحب المال، بل يأخذ من الوسط، وكذا البقر والغنم، والخارج من الأرض.\nقوله: \"واتقِّ دعوة المظلوم\" نبّهه على أمر دقيق لكونه حاكمًا وقاضيًا وجابيًا، وهو العدل، وتجنب الظلم، فلا يقع في سلطانه شيء من التجاوز.\nقوله: \"فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\" لأنها تخرج من نفس مكلومة مظلومة، فترتفع مع الغمام، حتى يقول الله لها: \"لأنصرنك ولو بعد حين\" (^١)؛\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام، باب في الصائم لا ترد دعوته برقم (١٧٥٢) والترمذي ت شاكر في أبواب الدعوات برقم (٣٥٩٨).","vol":"1","page":97},{"text":"ولهذا ينبغي للإنسان أن يحذر من الظلم بجميع صوره، فإن الظلم مرتعه وخيم، وعاقبته بئيسة، سواء أكان ظلم النفس، أو ظلم الغير، إلا أن ظلم الغير أشد؛ لأن حقوق العباد مبنية على المشاحة، وحق الله مبني على المسامحة، فظلم النفس قد يعفو الله عنه بالدعاء، والاستغفار، والتوبة الخالصة، فإنه الله يغفر الذنوب جميعًا، ولكن ظلم العباد في أعراضهم، وأموالهم، وأنفسهم محفوظ، قد لا يلقى الظالم من ظلمه إلا في عرصات القيامة، ولن يقول له في ذلك الموقف: اذهب، فأنت في حل! قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: ٣٤ - ٣٧] فالواجب على المؤمن أن يبرأ من الظلم، قليله، وكثيره، ويراجع حساباته، ويتحلل ممن ظلمه، قبل أن لا يكون درهم ولا دينار؛ ليخرج من هذه الدنيا خفيف الظهر؛ فلهذا ختم النبي ﷺ بهذه الوصية العظيمة.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لتضمنه الدعاء إلى شهادة: أن لا إله إلا الله، وفي رواية عند البخاري: \"إلى أن يوحدوا الله\"، وهذا يدل على أن معنى: شهادة أن لا إله إلا الله: هو توحيد الله، ويتبين أن أعظم ما ينبغي أن يُعتنى به هو توحيد الله ﷿، فهو أعظم المهمات.\nولا يجوز أن يقال: لا حاجة الآن إلى الدعوة إلى التوحيد كما يقول بعض الجاهلين، فالحاجة باقية ما دام على وجه الأرض كافر، وما دام الشرك موجودًا، فالمسلمون اليوم مطالبون بالدعوة إلى توحيد الله، وعدم التشاغل بالأمور الفرعية على حساب الدعوة إلى التوحيد، بل يجب أن تكون العمدة في الدعوة إلى الله ﷿ الدعوة إلى توحيده أولًا؛ لأن لها ما بعدها، فالقلب إذا عرف وجهته، وقبلته، ووحّد خالقه، فما بعده تبع له. وهذه طريقة القرآن، وطريقة النبي ﷺ، فقد كان النبي ﷺ يكتب إلى ملوك الأرض: من محمد رسول الله، إلى هرقل عظيم الروم: السلام على من اتبع الهدى، أما بعد: أسلم تسلم (^١)، ولقد سمعتُ مرةً\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في باب بدء الوحي، كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ؟ برقم (٧) ومسلم في المغازي (الجهاد والسير، باب كتاب النبي ﷺ إلى هرقل برقم (١٧٧٣).","vol":"1","page":98},{"text":"بعض المتحدثين يقول: انتهى زمن \"أسلم تسلم\"! ويجب أن نخاطب الغرب بلغته، لغة العلم! هذا انحراف منهجي. فكيف ندع طريقة النبي ﷺ، وطريقة القرآن، لطرائق محدثة؟!\nإن أحوج ما يحتاج إليه الشرق والغرب اليوم، هو توحيد رب العالمين، فقبل أن نشتغل ببيان محاسن الشريعة، ومقاصدها، يجب أولًا أن نضبط الأساس والقاعدة، وهو التوحيد، ومعرفة الغاية من خلق العباد، فإذا أرسينا هذا الأساس فكل ما بعده يبنى عليه.\nفوائد الحديث:\n١ - مشروعية بعث الدعاة لتعريف الناس بدين الإسلام، كما كان النبي ﷺ يصنع. فينبغي لولاة الأمر من المسلمين أن يرسلوا الدعاة إلى مشارق الأرض ومغاربها؛ لدعوتهم إلى دين الله.\n٢ - أن أول الواجبات: توحيد الله؛ شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله.\n٣ - الرد على المتكلمين الذين زعموا أن أول واجب هو النظر، أو القصد إلى النظر، أو الشك،\n٤ - تفسير شهادة: أن لا إله إلا الله، وأنها تعني توحيد الله، وترك عبادة ما سواه، كما جاء في الرواية الثانية للبخاري: \"أن يوحدوا الله\".\n٥ - أنه لا يقبل من كافر دعوى الإسلام إلا بالتلفظ بالشهادة.\n٦ - التدرج في الدعوة، والبداءة بالأهم فالمهم؛ لقوله: \"فإن هم أطاعوك لذلك\".\n٧ - أنه ربما كان الإنسان عالمًا، قارئًا، مثقفًا، لكنه لا يعرف توحيد الله الذي هو أعظم العلوم؛ لقوله: \"إنك تأتي قومًا أهل كتاب\" فهؤلاء قوم عندهم كتاب، ومع ذلك لم ينفعهم كتابهم، فلا عجب أن نجد في هذه الأمة من قد يكون فقيهًا، أصوليًا، وهو لم يضبط التوحيد.\n٨ - مراعاة أحوال المخاطبين؛ لقول النبي ﷺ: \"إنك تأتي قومًا أهل الكتاب\" فلما كان المدعوون أهل كتاب، كان الخطاب الموجه لهم يختلف عن","vol":"1","page":99},{"text":"الخطاب الموجه للمشركين؛ لأن لأهل الكتاب حجج، وشبهات، وإيرادات، قد لا تبدو للأميين الذين لا يعلمون؛ ولهذا سمى الله ﷾ مَنْ سوى أهل الكتاب ب\"الذين لا يعلمون\" كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ [البقرة: ١١٨] وأما أهل الكتاب فعندهم أصل علم يرجعون إليه، فربما وقع منهم جدال؛ ولذا قال الله تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [العنكبوت: ٤٦] فينبغي للداعية إلى الله أن يعرف ما هو مقبل عليه، حتى يعد للأمر عدته، فمن يناظر الرافضة مثلًا، عليه أن يحيط علمًا بشبهات القوم، فقد يواجهونه بشبهة تطرق سمعه لأول مرة، فيعجز عن الرد عليها، وتفنيدها، مع أن شبهاتهم داحضة، كما قال الشاعر:\nحُججٌ تَهافتْ كَالزُّجاجِ تَخَالها … حًقًا وكُلُّ كَاسِرٍ مَكْسُورُ (^١).\n٩ - عِظَم أمر الصلاة؛ فإنه ثنى بها بعد الشهادة، فأمر الصلاة عظيم؛ ولهذا ينبغي التمسك بها، والحث عليها، وتعظيمها. وبعض المنسوبين إلى العلم اليوم، تجد شغله الشاغل أن يقرر أن صلاة الجماعة، أو الصلاة في المسجد، ليست واجبة! أي فائدة من هذا التقرير؟! فالذي ينبغي أن نعظم أمر الصلاة، كما عظمها الله، ورسوله ﷺ، وأن نعظم أمر الجماعة، كما عظمها الله، وعظمها نبيه ﷺ، وقد جاء ابن مسعود ﵁ أنه قال: \"ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يُؤتى به يهادى بين الرجلين، حتى يُقام في الصف\" (^٢)، فأين الحكمة والفقه عند من يقرر ضد ذلك؟! هذا في الحقيقة نقص في الفقه، فينبغي تعظيم الصلاة، وأداؤها كما كانت تُؤدى على عهد رسول الله ﷺ بأوقاتها، وأركانها، وخشوعها، وسائر أحوالها. ولو أقام المسلمون صلواتهم كما ينبغي، لاستقامت أمورهم الدينية والدنيوية؛ ولهذا شبه النبي ﷺ الصلوات الخمس بتشبيه بديع، فقال: \"أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم، يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ \" قالوا: لا يبقى\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة في طريق الهجرتين وباب السعادتين (ص: ١٥٤).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب صلاة الجماعة من سنن الهدى برقم (٦٥٤).","vol":"1","page":100},{"text":"من درنه شيء، قال: \"فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهن الخطايا\" (^١)، وجعل الله تعالى من أخص أوصاف المؤمنين الخشوع، كما قال سبحانه: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ١، ٢].\n١٠ - عظم أمر الزكاة، وأنها قرينة الصلاة؛ لكونها أحد أركان الإسلام، وكونها حق الله في المال.\n١١ - بيان مصرف من مصارف الزكاة الثمانية؛ وهم الفقراء والمساكين. والفقير والمسكين عند الانفراد كل واحد يعم الآخر، وعند الاجتماع يستقل كل منهما بمعنى، فإذا اجتمعا في نص واحد، كقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ [التوبة: ٦٠] فالفقير أشد حاجة وأبلغ، فهو الذي لا يملك كفايته إلى الحول، والمسكين هو الذي يملك كفايته إلى نصف الحول.\n١٢ - عدم إخراج الزكاة من البلد إلا لحاجة؛ لقوله: \"تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم\".\n١٣ - أنه يحرم على السعاة أخذ كرائم الأموال ونفائسها، وإنما يأخذون من الوسط، لا الرديء، ولا الكريم، إلا أن يرضى رب المال، فإن رضي فهو قربة له.\n١٤ - التحذير من الظلم؛ لقوله: \"واتقّ دعوة المظلوم\".\n١٥ - أن دعوة المظلوم مستجابة؛ لقوله: \"فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\".\n١٦ - أن أحوج الناس لاتقاء الظلم من كان له ولاية وسلطان.\nقوله: \"ولهما: عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر\": هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري، الخزرجي، كانت وفاته سنة (٨٨ هـ) وكان من شبان الصحابة وفتيانهم، وقد عُمِّر ﵁ حتى جاوز المائة. ويوم خيبر هو يوم من غزوات النبي ﷺ غزا فيه اليهود القاطنين في خيبر.\nوكان لليهود مساكن في جزيرة العرب، أعظمها: المدينة، فقد كان فيها\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا، وترفع به الدرجات برقم (٦٦٧).","vol":"1","page":101},{"text":"ثلاث قبائل من اليهود: (بنو قينقاع، وبنو قريظة، وبنو النضير) وكان لهم مساكن في خيبر، ومساكن في فدك، التي تسمى الآن \"الحايط\"، وقد تم إجلاؤهم من المدينة، وأول من أجلي منهم بنو قينقاع، ثم بنو النضير، ثم بنو قريظة.\nوأما أهل خيبر، فقد خرج إليهم النبي ﷺ بعد صلح الحديبية، في السنة السابعة من الهجرة، وحاصر حصونهم المنيعة، وفتح الله تعالى على يديه، ثم أقرهم النبي ﷺ على سكناها ما شاء، فقال: \"نقركم فيها ما بدا لنا\" (^١)، فزارعهم مزارعة. ثم لما كان زمن عمر بن الخطاب ﵁ لم تعد حاجة إليهم، فأجلاهم إلى أذرعات من بلاد الشام.\nويوم خيبر ليس يومًا واحدًا، بل كان عدة أيام، والمقصود هنا يوم معين، حصل فيه تمنع أحد الحصون على النبي ﷺ، فلم يتمكن المسلمون من فتحه، \"فقال النبي ﷺ: \"لأعطين الراية غدًا، رجلًا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه\".\nقوله: \"لأعطين\" اللام لام القسم، والنون نون التوكيد، أي: والله لأعطين، فحلف وهو الصادق البار، من غير يمين ﷺ، لكنه أراد أن يؤكد الأمر.\nقوله: \"الراية\" هي العَلَم الذي يلتئم حوله الجيش، حتى لا يتفرقوا، ويرجعوا إليه عند الكر والفر؛ لأن طريقة القتال فيما مضى، تختلف عما هي عليه اليوم، فجموع الجيش يحصل منهم كر وفر، وإقبال وإدبار، فلا بد لهم من راية يرجعون إليها، وحامل هذه الراية هو القائد الذي تصدر منه الأوامر، فلذلك وعد النبي ﷺ أن يعطي الراية في اليوم التالي رجلًا هذه صفته: \"يحب الله ورسوله\" وهذه شهادة ممن لا ينطق عن الهوى، ويا له من وسام شرف، وتزكية.\nقوله: \"ويحبه الله ورسوله\" وهذه أعظم من الأولى، فإن حصول محبة الله ورسوله له، ثمرة لمحبته الله ورسوله. \"يفتح الله على يديه\" وهذه بشارة، ومنقبة ثالثة، فتحقق له ثلاثة أمور:\n١ - الشهادة له بأنه يحب الله ورسوله.\n٢ - الشهادة له بمحبة الله ورسوله له.\n_________\n(^١) شرح معاني الآثار برقم (٣٠٩٤).","vol":"1","page":102},{"text":"٣ - الشهادة له بأن الله يفتح على يديه.\nقوله: \"فبات الناس يدوكون ليلتهم\" أي: تلك الليلة التي تسبق الغد الموعود. ومعنى: (يدوكون) أي: يخوضون، ويُعملون فكرهم في مَنْ يكون ذلك الرجل؟ وأيهم يُعطاها؟\nقوله: \"فلما أصبحوا غدوا على رسول الله ﷺ \" أي: جاؤوا وقت الغداة، مبكرين، وكلهم يرجو أن يُعطاها، وحق لهم بعد هذا الثناء العطر أن يتمنوا ذلك، حتى إن عمر بن الخطاب ﵁ قال: \"فو الله ما تمنيت الإمارة إلا يومئذٍ، وجعلت أنصب صدري له، رجاء أن يقول: هو هذا\" (^١) فكان يتطاول في الصف؛ ليراه النبي ﷺ، طمعًا في الحصول على هذه المنقبة، وهذا من حرص الصحابة على الخير، وحبهم له، ويدل على صفاء نية عمر، ﵁، وصدقه، ومحبة الصحابة بعضهم لبعض؛ لأنه يتكلم عن أخ له، وهو علي بن أبي طالب.\nقوله: \"فقال: \"أين علي بن أبي طالب؟ \" \" علي ﵁ ابن عمه، وزوج ابنته فاطمة، وأول من آمن من الصبيان، وأحد المبشرين بالجنة، وكان استشهاده عام أربعين للهجرة.\nقوله: \"فقيل: هو يشتكي عينيه\" اعتذروا له بأنه يشتكي عينيه؛ لرمد أصابهما.\nقوله: \"فأرسلوا إليه، فأتي به\" أمر النبي ﷺ بإحضاره. ومن العجب أن يُعطى الأمر من لم يسأله، ويمنع من سأله، فالذين كانوا متشوفين له، وغدوا إلى رسول الله ﷺ لم ينالوا ما تمنوا، والذي لم يحضر لعذر، دُعي به، وأُحضر إلى النبي ﷺ.\nقوله: \"فبصق في عينيه ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع \" يعني: تفل فيهما بريقه المبارك، فبرأت عيناه، كأن لم يصبهما ألم قط! وهذا من علامات النبوة، وأمثال هذا كثير في سيرة النبي ﷺ؛ فقد كان يمسح على موضع الوجع فيبرأ بإذن الله، فهو ﷺ مبارك في أموره العلمية، والعملية. وهذا من خصائصه ﷺ، فلا يصح أن يُطلب من أحد الصالحين أن يبصق أو يمسح على أحد.\nقوله: \"فأعطاه الراية، وقال: \"أنفذ على رسلك\" \" أي: امض على مهلك\n_________\n(^١) الاستيعاب في معرفة الأصحاب (٣/ ١١١٠).","vol":"1","page":103},{"text":"وهيِّنتك، دون عجلة أو ضجيج؛ لأن التروي من قبل قائد الجيش، يعينه على الوصول إلى مقصوده، فينبغي أن يمضي على هذه الصفة. وجاء في بعض الروايات: \"أنفذ على رسلك ولا تلتفت\" فمضى علي، ﵁، ثم بدا له أن يستفهم من النبي ﷺ، فقال، تلقاء وجهه، غير ملتفت: \"يا رسول الله، علام أقاتلهم؟ \" (^١)، وهذا مثال بديع على حرص الصحابة على امتثال أمر النبي ﷺ.\nقوله: \"حتى تنزل بساحتهم\" الساحة: الفناء المحيط بحصونهم، أي: امض، لا يردك شيء، حتى تقف قريبًا من حصنهم،\nقوله: \"ثم ادعهم إلى الإسلام\" هذا هو الشاهد من الحديث، وهو أن أول ما يبدأ به: الدعوة إلى دين الإسلام، والدعوة إلى شهادة: أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله. وهؤلاء القوم قد دُعوا من قبل، فإن النبي ﷺ لما بادأهم بالقتال دعاهم للإسلام، فدل قوله: \"ثم ادعهم إلى الإسلام\" على أن الدعوة إلى الإسلام تكرر على المخالف، ولا يقال: يُكتفى بالدعوة الأولى.\nقوله: \"وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه\" أي: في الإسلام، فليس الدخول في الإسلام مجرد قول مجرد باللسان، أو دعوى لا حقيقة تحتها، بل لا بد أن يدرك الداخل في عقد الإسلام حقيقة هذا الدين، وماذا يعني انتماؤه له؟ وماذا يعني أن يقول: لا إله إلا الله. وكثير من الناس يظن أن الإسلام هو أن يقول: أنا من المسلمين، ولا يدرك أن مقتضى ذلك هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك، وما يستتبع من حقوق، كحق الله في الصلاة، وحق الفقير في الزكاة، ونحو ذلك.\nقوله: \"فو الله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا\" أقسم النبي ﷺ، وهو البار الصادق من غير قسم، بما يرغبه في إقناعهم في الدخول في الإسلام. والمقصود بالرجل هنا ليس الذكر خاصة، وإنما جنس الإنسان، رجلًا كان أو امرأة؛ لأن هذا لا يختص بالرجال دون النساء، ولكنه عبّر بالرجال لأنهم أهل الشوكة المحاربين.\nقوله: \"خير لك من حمر النعم\" حمر النعم، هي الإبل الحمر، أنفس أموال العرب، فهداية الله على يديه رجلًا واحدًا، خير له من كرائم الإبل.\n_________\n(^١) مصنف ابن أبي شيبة (٨/ ٥٢٢) والمستدرك على الصحيحين للحاكم (٣/ ٤٠).","vol":"1","page":104},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من الدعوة للإسلام، وهو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك، فهذا مطابق تمامًا لقوله: \"لا إله إلا الله\".\nفوائد الحديث:\n١ - جواز القسم لغرض التأكيد، ولو لم يستحلف؛ لقوله: \"لأعطين\" ولقوله: \"فو الله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا\".\n٢ - إثبات صفة المحبة لله ﷿؛ لقوله: \"ويحبه الله\".\n٣ - أن المحبة تقع من الجانبين، من العبد لربه، ومن الرب لعبده، ولكن لكلِّ محبة تليق به، فلله تعالى له محبة تليق به، وللآدمي له محبة تليق به.\n٤ - الرد على من أنكر صفة المحبة، من المتكلمين، ومنهم الأشاعرة، الذين يقولون: لا يُحِب ولا يُحَب، ويؤولون أو يحرفون المحبة من العبد لربه: بطاعته، والمحبة من الرب لعبده: بالإحسان إليه، ولا يثبتون محبة حقيقية، بدعوى عدم المناسبة بين القديم والمحدث، إلى غير ذلك من الكلام المزخرف، الذي لا طائل من ورائه، ولا يجوز أن تعارض به نصوص الكتاب والسنة؟!\nفيقال لهؤلاء: أأنتم أغير على الله من رسول الله ﷺ؟! أأنتم أصدق من الله قيلًا وحديثًا؟! ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: ١٢٢]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء: ٨٧]\n٥ - علامة من علامات النبوة، وهي إخباره بأمر مستقبل، وهو الفتح؛ لقوله: \"يفتح الله على يديه\" فما كان لرسول الله ﷺ أن يخبر بأمر مستقبل مغيب إلا بوحي من الله.\n٦ - فضيلة ظاهرة لعلي بن أبي طالب ﵁، فهذا الحديث من أعظم الأحاديث الدالة على مناقبه ﵁.\nوأصحاب النبي ﷺ، عمومًا، لهم فضل عام، ومنزلة وفضيلة على سائر قرون الأمة، كما قال الله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [التوبة: ١٠٠] وقال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ","vol":"1","page":105},{"text":"وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ [الفتح: ٢٩] وقال النبي ﷺ: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\" (^١)، ومع هذا الفضل العام للصحابة، فلكل واحد منهم فضل خاص، فقد يكون لأحدهم من الفضائل ما ليس للآخر، لكن القاعدة: أن الفضل الخاص لا يقضي على الفضل العام، والمنقبة التي تكون لأحدهم لا تقضي على أن يكون غيره أفضل منه، فلأبي بكر ﵁ فضائل، ولعمر فضائل، ولعثمان فضائل، ولعلي فضائل، ولطلحة، وللزبير، وعائشة، ونحو ذلك، كل له فضائل، لكن عند النظر إلى مجموع الفضائل يتبين أن: أفضل هذه الأمة بعد نبيها ﷺ: أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين-.\nوقد اختلف بعض السلف في المفاضلة بين علي وعثمان، فمنهم من قدم عليًا، ومنهم من قدم عثمان، ومنهم من توقف. أما في مسألة الخلافة: فإن السلف ﵏ لم يختلفوا أبدًا في ترتيبهم في الخلافة، وأن أحق هذه الأمة بالخلافة بعد نبيها: أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين-.\nولم ينازع في مسألة الخلافة إلا الروافض، ولا عبرة بخلافهم، حتى إن الزيدية، من فرق الشيعة، مع تفضيلهم لعلي، ﵁، يثبتون خلافتهم، ويقولون بإمامة المفضول مع وجود الفاضل. وأما الفضل فقد اتفقت الأمة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر، ثم عمر، وأخبر بذلك علي نفسه في حديث متواتر عنه، حيث قال وهو يخطب على منبر الكوفة: \"إن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر\" (^٢)، وقال: \"من فضلني على أبي بكر وعمر جلدتهم حد المفتري\" (^٣)، وهذا منقول عنه بالتواتر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد برقم (٢٦٥٢) ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم برقم (٢٥٣٣).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٨٨٠) وقال محققو المسند: \"إسناده صحح على شرط الشيخين\".\n(^٣) تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٠/ ٣٨٣).","vol":"1","page":106},{"text":"وبناءً عليه: فحصول هذه المزية لعلي بن أبي طالب ﵁ يوم خيبر، لا يقتضي أن يكون أفضل من أبي بكر، وعمر، وعثمان، ﵃، كما ادعت الرافضة، وإنما يدل على أنه هو الأفضل في مقام القيادة الحربية، وفتح الحصون، وما أشبه ذلك، بالإضافة إلى ما أثبت له النبي ﷺ من محبة الله ورسوله.\n٧ - حصول البلاء على المسلم، بمرض ونحوه، ويكون ذلك تكفيرًا للسيئات، ورفعة للدرجات، وابتلاءً واختبارًا، فهذا علي ﵁ من سادات الصحابة، يبتلى في عينيه، بل إن البلاء من صفات الأنبياء، كما قال النبي ﷺ: \"إن من أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\" (^١)، فإن كان في دينه شدة زيد له في البلاء، وإن كان في دينه رقة خفف عنه البلاء. فالبلاء ليس بالضرورة علامة عقوبة للإنسان، وإن كان يجب عليه أن يحاسب نفسه، ويتهمها، ولكن لا يخرجه ذلك إلى حد الإحباط والقنوط، بحيث يرى كل ما يقع عليه عقوبة، فقد يكون ابتلاء من الله ﷿ ليستخرج ما في نفسه من عبودية، ومحبة، وخوف، ورجاء، وتوكل، واستعانة، واستغاثة، وقد يكون تكفيرًا للسيئات، وقد يكون رفعة للدرجات، فعلى العبد المؤمن أن يتلقى أقدار الله المؤلمة بهذه الروح، فإن الله لا يقضي على المؤمن قضاءً إلا كان خيرًا له.\n٨ - بركة النبي ﷺ بآثاره الحسية؛ لقوله: \"فبصق في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع\".\n٩ - علامة أخرى من علامات النبوة؛ وهو أنه برئ كأن لم يكن به وجع.\n١٠ - وفيه جملة من آداب القتال:\nالأول: سرعة النفاذ، وهو المضي والعزم، فلا يرده شيء، ولا يلتفت يمنة ولا يسرة.\nالثاني: أن يصدر على رسله، ولا يجلب بالأصوات، وغير ذلك؛ لأن الحرب خدعة، بحيث يأتي عدوه في مكمنه.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٧٠٧٩) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن\".","vol":"1","page":107},{"text":"الثالث: أن ينزل بساحة القوم، حتى يجعلهم أمام المواجهة، لقوله: \"حتى تنزل بساحتهم\".\n١١ - البداءة بالدعوة إلى الإسلام لقوله: \"ثم ادعهم إلى الإسلام\".\n١٢ - الرد على من اتهم الإسلام بأنه انتشر بالسيف، أو أنه دين دموي، فإن الفاتحين المسلمين يبدؤون بعرض الإسلام على المخالفين، ليحقنوا دماءهم، ويصونوا أموالهم، فلو كان الإسلام كما يزعم المستشرقون وأذنابهم متشوفًا للدماء؛ لما كان هناك عرضٌ للإسلام، ولهجموا على العدو وأفنوهم، وأزهقوا أرواحهم، واستباحوا أموالهم، لكنه يرغبونهم في الإسلام، وإذا أسلموا كانوا مثلنا، لهم ما لنا، وعليهم ما علينا، فلا يوجد أمة تصنع هذا بأعدائها ومخالفيها، حتى قال المستشرق الفرنسي جوستاف لوبون: \"لم يعرف التاريخ فاتحًا أرحم من المسلمين\".\n١٣ - وجوب التفقه في الدين لمن تولى إمارة، أو قيادة، سيما ما يتعلق بأبواب الجهاد.\n١٤ - فضل الدعوة إلى الله، فإن من اهتدى على يديه رجل واحد، حاز أجرًا عظيمًا، وكان له مثل أجره، دون أن ينقص من أجره شيء.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله ﷺ. </div>\nلقوله: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾، فإن كان قوله: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ معطوفًا على الضمير في ﴿أَدْعُو﴾ فهو دليل على أن أتباعه هم الدعاة إلى الله، وإن كان معطوفًا على الضمير المنفصل ﴿أَنَا﴾ فهو صريح في أن أتباعه هم أهل البصيرة فيما جاء به، دون غيرهم، وكلا المعنيين حق (^١).\n_________\n(^١) ينظر: شرح العقيدة الطحاوية (ص: ١١) ومعاني القرآن للفراء (٢/ ٥٥) والكشاف للزمخشري (٢/ ٣٢٦) والبحر المحيط (٥/ ٣٤٦) والدر المصون (٦/ ٥٦١) ومفتاح دار السعادة، ص (١٦٧ - ١٦٨).","vol":"1","page":108},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: التنبيه على الإخلاص؛ لأن كثيرًا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه. </div>\nلقوله: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾، وهي مسألة دقيقة تتطلب تعاهد القلب وتنقيته.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن البصيرة من الفرائض. </div>\nلقوله: ﴿عَلَى بَصِيرَةٍ﴾، والبصيرة فعيلة، صيغة مبالغة؛ فهي في القلب، والبصر في العين؛ لأن البصر يدرك المحسوسات، والبصيرة تدرك الحقائق، والمراد بالبصيرة هنا: العلم الذي يميز به بين الحق والباطل، فهي دعوة قائمة على العلم، والبيان، والحجة، والبرهان، وليست كسائر الدعوات التي يُدعى إليها لداعي الهوى والشهوة، بغير حجة ولا برهان.\n <div class='matn'>\nالرابعة: من دلائل حسن التوحيد: أنه تنزيه الله تعالى عن المسبة. </div>\nلقوله: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾، فنزه الله أن يكون له شريك، فدل ذلك على أن إفراده بالعبادة، الذي هو التوحيد، أصل عظيم، مأمور به.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله. </div>\nكون الشرك مسبة لله تعالى ظاهر غاية الظهور؛ لأن المشرك يجعل لله ندًا، يصرف له العبادة، فهو متنقص لله تعالى، بزعمه أن له سبحانه شريكًا، يستحق أن تصرف له العبادات. أو بتشبيهه بالمخلوقين، فكان من شرط التوحيد تنزيه لله عن هذه المسبة العظيمة.\n <div class='matn'>\nالسادسة: وهي من أهمها: إبعاد المسلم عن المشركين؛ لئلا يصير منهم، ولو لم يشرك. </div>\nلقوله: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾، فيجب أن يجانب المسلم المشركين، حتى ولو لم يكن على ملتهم، ولا ينخرط فيهم.","vol":"1","page":109},{"text":"<div class='matn'>\nالسابعة: كون التوحيد أول واجب. </div>\nلحديث معاذ ﵁: \"فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة: أن لا إله إلا الله\".\n <div class='matn'>\nالثامنة: أنه يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة. </div>\nلقوله: \"فليكن أول\" ثم قال: \"فإن هم أطاعوك لذلك\" على الترتيب، فذكر الصلاة.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: أن معنى: \"أن يوحدوا الله\" معنى شهادة: أن لا إله إلا الله. </div>\nوذلك بالجمع بين الروايتين، فتفسر إحداهما الأخرى.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب وهو لا يعرفها، أو يعرفها، ولا يعمل بها. </div>\nومراده بقوله: \"وهو لا يعرفها أو يعرفها\" أي: شهادة أن لا إله إلا الله؛ لقوله: \"فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله\" إذ لو كانوا يعرفون (لا إله إلا الله) ويعملون بها؛ ما احتاجوا إلى الدعوة إليها؛ فلهذا أمر النبي ﷺ أن يبادئ هؤلاء القوم -مع أنهم أهل كتاب- بالدعوة إلى شهادة: أن لا إله إلا الله، فإنهم إما لم يعرفوها، أو عرفوها، ولم يعملوا بها.\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج. </div>\nلقوله: \"فإن هم أطاعوك لذلك\".\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: البداءة بالأهم فالأهم. </div>\nلأنه بدأ بالتوحيد، وثنى بالصلاة، وثلث بالزكاة.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: مصرف الزكاة. </div>\nوهم الفقراء؛ لقوله: \"تؤخذ من أغنيائهم، فترد في فقرائهم\".","vol":"1","page":110},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم. </div>\nلأنه قد يظن الجابي للزكاة من قوله: \"تُؤخذ من أغنيائهم\" أن أخذ كرائم الأموال أولى، صونًا لحق الله، فدفع ذلك ببيان أن المتعين هو الأخذ من الوسط، لا من الكرائم.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: النهي عن كرائم الأموال. </div>\nلقوله: \"وإياك وكرائم أموالهم\" لأن معنى: (إياك) احترز واتقِّ، فهي تدل على النهي والتحذير.\n <div class='matn'>\nالسادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم. </div>\nلقوله: \"واتقِّ دعوة المظلوم\" ويكون اتقاؤها بعدم ظلمه، بأي نوع من أنواع الظلم، وهذا لا يختص بالزكاة فقط.\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: الإخبار بأنها لا تحجب. </div>\nلقوله: \"فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\" أي: ليس لها ما يصرفها، ولو وُجد في المظلوم مانع من موانع الإجابة، كأن يكون مطعمه حرامًا، أو غير ذلك، وليس من شرطها أن يكون المظلوم مؤمنًا، فدعوة الكافر المظلوم تصعد إلى الله تعالى؛ لأن كفره على نفسه؛ ولأن الله قد تكفّل بنصرة المظلوم، كما جاء في الحديث: \"وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين\" (^١)، والتاريخ مليء بصفحات أمم سادت ثم بادت بسبب دعوات المظلومين والمعذبين. قال الحافظ ابن رجب ﵀: \"فالغالبُ أنَّ الظالمَ تُعجَّل له العقوبةُ في الدنيا، وإنْ أُمهل\" (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (٣٧١٨) والبيهقي في شعب الإيمان برقم (٧١٠١) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (١١٧).\n(^٢) تفسير ابن رجب الحنبلي (١/ ٣٢٥).","vol":"1","page":111},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة عشرة: من أدلة التوحيد: ما جرى على سيد المرسلين، وسادات الأولياء من المشقة، والجوع والوباء. </div>\nكما جرى للنبي ﷺ وأصحابه يوم فتح خيبر، وفي غيرها، من البلاء والمشقة والعنت، ووجه كون ذلك من أدلة التوحيد: أن الصبر والتحمل في مثل هذه الأمور يدل على إخلاص الإنسان في توحيده، وأن قصده الله، ولذلك صبر على البلاء، فيتحقق التوحيد: استعانة بالله، وتوكلًا عليه، ودعاء إليه.\n <div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: قوله: \"لأعطين الراية .. إلخ\"، علم من أعلام النبوة. </div>\nووجه كونه كذلك، قوله: \"يفتح الله على يديه\" حيث أخبر بأمر غيبي فتحقق.\n <div class='matn'>\nالعشرون: تفله في عينيه عَلَمٌ من أعلامها أيضًا. </div>\nأي: تفله في عيني علي -رض الله عنه-، حصل به الشفاء، وهذا من علامة نبوته ﷺ.\n <div class='matn'>\nالحادية والعشرون: فضيلة علي ﵁. </div>\nوهي فضيلة ظاهرة، فقد أخبر ﷺ أنه \"يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله\".\n <div class='matn'>\nالثانية والعشرون: فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة، وشغلهم عن بشارة الفتح. </div>\nأي: أن الصحابة -رضوان الله عليهم- اشتغلوا تلك الليلة في التشوف لحصول هذه المنقبة\nلأنفسهم، طمعًا في فضل الله، ولم يفكروا في الغنائم والفتح، وإنما فكروا فيمن يُعطى الراية، وهذا يدل على فضلهم؛ لأنهم آثروا المنقبة المتعلقة بالآخرة على الفتح والغنائم.\n <div class='matn'>\nالثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر؛ لحصولها لمن لم يسع لها، ومنعها عمن سعى. </div>\nفالذين غدوا وبكروا وتشوفوا لم يقع لهم ذلك، والذي لم يحضر، ولم يسع سيقت إليه، فهذا دليل على الإيمان بالقدر، وإن كان هذا لا يمنع المؤمن","vol":"1","page":112},{"text":"من السعي في مصالحه، لكن مشيئة الله نافذة، ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: ٢٩].\n <div class='matn'>\nالرابعة والعشرون: الأدب في قوله: \"على رسلك\". </div>\nأدب من آداب القتال، وهو أن يمضي الإنسان على مهله، دون ضجيج، ليباغت العدو.\n <div class='matn'>\nالخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال. </div>\nلقوله: \"ثم ادعهم إلى الإسلام\".\n <div class='matn'>\nالسادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دُعوا قبل ذلك، وقوتلوا. </div>\nفلا شك أن النبي ﷺ قد دعاهم أولًا، ولما أرسل إليهم حملة ثانية كُررت عليهم الدعوة؛ لعلهم يستجيبون.\n <div class='matn'>\nالسابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة؛ لقوله: \"أخبرهم بما يجب\". </div>\nفمن الحكمة أن تُرتب الأمور ترتيبًا حسنًا، فيبتدئ أولًا: بعقد الإسلام، فإن هم قبلوا به، انتقل بعد ذلك إلى الحديث عن تفاصيله ولوازمه.\n <div class='matn'>\nالثامنة والعشرون: المعرفة بحق الله تعالى في الإسلام. </div>\nفينبغي على من دخل في عقد الإسلام أن يعلم بأن دخوله في عقد الإسلام يستلزم حقوقًا لله تعالى.\n <div class='matn'>\nالتاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يده رجل واحد. </div>\nلقوله: \"فو الله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم\" وهذا ثواب عظيم، فلا يزهد بالدعوة الفردية.\n <div class='matn'>\nالثلاثون: الحلف على الفتيا. </div>\nلقوله: \"فو الله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا\" وهذا مما يبيح الحلف دون استحلاف.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ [سورة الإسراء: ٥٧].\nوقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [سورة الزخرف: ٢٦ - ٢٨].\nوقوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ [سورة التوبة: ٣١].\nوقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [سورة البقرة: ١٦٥].\nوفي الصحيح: عن النبي ﷺ أنه قال: \"من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يُعبَد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله ﷿\" (^١).\nوشرح هذه الترجمة: ما بعدها من الأبواب. </div>\nالشرح:\nقوله: \"باب: تفسير التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله\" عطف الشهادة على التوحيد لتغاير اللفظين، وإلا فالمعنى واحد، وقد تقدم في رواية البخاري في قصة معاذ ﵁: \"فليكن أول ما تدعوهم إليه: أن يشهدوا أن لا إله إلا الله\"، وفي رواية: \"أن يوحدوا الله\" (^٢)، فدل على أنهما بمعنى واحد.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله برقم (٢٣).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى توحيد الله ﵎ برقم (٧٣٧٢).","vol":"1","page":114},{"text":"مناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما ذكر المصنف ما يتعلق بالتوحيد وحقيقته، وفضله، وما يكفر من الذنوب، وأن من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب، وبين حقيقة الشرك، ووجوب الدعوة إلى شهادة: أن لا إله إلا الله، أتى بهذا الباب مزيد بيانٍ لحقيقة التوحيد، وتفسير الشهادة، ورفع اللبس الذي يحصل لدى بعض الناس، فإن منهم من لا يحسن فهم التوحيد، ولا معنى: (لا إله إلا الله).\nقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾:\nقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ أي: الذين يدعونهم المشركون من دون الله، من الملائكة، والصالحين، والأنبياء، وغيرهم، أنهم أنفسهم.\nقوله: ﴿يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾ ففاعل (يدعون) المشركون، وفاعل (يبتغون) المدعوون، من الملائكة والصالحين والأنبياء، فكيف يدعونهم من دون الله، وهم عبادٌ أمثالهم يتقربون إلى الله، ويبتغون -أي: يطلبون- إليه الوسيلة؟! والوسيلة: مأخوذة من الوسْل، وهو الوصل، يقال: وسيلة ووصيلة، بمعنىً واحد، والمراد بهما: التوسل إلى الله ﷾، وطلب القرب منه.\nقوله: ﴿أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ هذه الجملة تدل على التنافس بين هؤلاء الصالحين في طلب الوسيلة، ولا شك أن التنافس في مرضاة الله ﷿ وعبادته هو التنافس المطلوب، قال الله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: ٢٦].\nقوله: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ فهم يحققون ثلاث عبادات عظيمة:\nإحداهما: المحبة: فهم يبتغون إليه الوسيلة، وذلك يدل على التعلق والانجذاب.\nالثانية: الرجاء، فهم يرجون رحمته.\nالثالثة: الخوف، فهم يخافون عذابه، وعلّله بقوله: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ أي: مخوفًا.\nفالله ﷾ أخبر عن حال هؤلاء المشركين أنهم يدعون قومًا من الملائكة، والأنبياء، والصالحين، المتنافسين في طلب القرب من الله، ويعبدونه وحده، ولا","vol":"1","page":115},{"text":"يشركون به أحدًا سواه، ويرجون رحمته، ولا يرجون أحدًا غيره، ويخافون عذابه، ولا يخافون أحدًا غيره، فإذا كان هذا حالهم، فالأولى والأحرى بمن دعاهم أن يحتذي حذوهم، وينسج على منوالهم، ويدعو من دعوه، ويرجو من رجوه، ويخاف ممن خافوه.\nوتبيّن من هذه الآية: أن المشركين ربما دعوا عبدًا صالحًا، من الملائكة، والأنبياء، والصالحين، وربما دعوا أصنامًا، وأوثانًا، فالمذكورون في هذه الآية من الصنف الأول.\nمناسبة الآية للباب:\nأن هذه الأوصاف التي وصف الله تعالى بها هؤلاء المدعوين هي حقيقة التوحيد؛ إذ أنها جمعت أمهات العبادات القلبية، وهي: (الخوف، والرجاء، والمحبة):\nوهذه الثلاثة تُصوّر بصورتين:\nإحداهما: جناحا الطائر: فالطائر له جسم، وله جناحان، فكأن المحبة الجسم، والجناحان هما الخوف والرجاء.\nالثانية: المركبة التي تسير: فالمحبة هي المركبة التي يستقلها السائر إلى الله ﷿، والرجاء يحدوها إلى الأمام، والخوف يمنعها من الحيدة يمنة أو يسرة.\nفهذه حقيقة الإيمان، فإن مداره على هذه العبادات القلبية الثلاث:\nالمحبة: وهي شعور يقوم في النفس يجذبه إلى ربه ومولاه، فيحس بالتعلق والانجذاب إليه ﷾، وهذه أشرف الثلاث؛ لأنها لا تنقطع لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ ولذا قال النبي ﷺ: \"أحبوا الله من كل قلوبكم\" (^١).\nالرجاء: فإنه يحفزه على العمل الصالح؛ لأنه يتشوف للوصول إلى جنته سبحانه، لكن الرجاء ينقطع بالوصول إلى المقصود، فإذا بلغ الإنسان مبتغاه، وهو رضوان الله وجنته، فقد تحقق مراده، وانقطع رجاؤه.\n_________\n(^١) دلائل النبوة للبيهقي (٢/ ٥٢٤).","vol":"1","page":116},{"text":"الخوف: وهو ما يحجزه عن الشهوات والشبهات، ولكنه ينقطع، أيضًا، ببلوغ الجنة، قال تعالى: ﴿يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ [الزخرف: ٦٨] فتبيّن بهذا أن أصل هذه الثلاث: المحبة؛ لأنها تمتد من الدنيا إلى الآخرة، أما الخوف والرجاء فينقطعان.\nفوائد الآية:\n١ - بيان أمهات العبادات القلبية؛ وهي (المحبة، والخوف، والرجاء).\n٢ - الرد على المشركين الذين يدعون الأولياء، والصالحين، زاعمين أن ذلك يختلف عن دعاء الأصنام، فمن دعا غير الله ﷿ في جلب نفع، أو دفع ضر، فلا فرق بين أن يكون المدعو عبدًا صالحًا، أو شيطانًا رجيمًا، أو صنمًا، أو شجرًا، أو حجرًا، أو غير ذلك.\n٣ - قوة الخوف والرجاء لدى الصالحين، فإن هذا من أخص أوصافهم لقوله: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ [الإسراء: ٥٧]، ويدل أيضًا على وجوب الحذر من عذاب الله ﷿، وألا يغتر الإنسان بحاله.\n٤ - الرد على الصوفية الذين يزعمون أن الله يعبد بالحب وحده، فمن عبده بالخوف والرجاء، فهو تاجر، وليس عابدًا، حتى إنه ينسبون إلى بعض الصالحين، أنه قال: \"ما عبدتك شوقًا إلى جنتك، ولا خوفًا من نارك، وإنما عبدتك شوقًا إلى رؤيتك\". (^١)، وهذا باطل؛ لأن الذي أمرنا خوفنا من عذابه، وعظم في قلوبنا رجاءه، هو الله ﷿، فالواجب علينا أن نعبده بذلك؛ ولهذا قال بعضهم:\n- من عبد الله بالخوف وحده، فهو حروري.\n- ومن عبد الله بالرجاء وحده، فهو مرجئ.\n- ومن عبد الله بالحب وحده، فهو زنديق.\n- ومن عبد الله الخوف والرجاء والمحبة، فهو المؤمن الحق.\nوأيهما ينبغي أن يقدم الخوف أم الرجاء؟ الأصل أن يكون العبد بين الخوف\n_________\n(^١) انظر: \"أمراض القلوب وشفاؤها\" (ص: ٦٦) لشيخ الإسلام ابن تيمية.","vol":"1","page":117},{"text":"والرجاء، يرجو رحمة الله، ويخشى عذابه. قال أبو علي الروذباري: \"الخوف والرجاء كجناحي الطائر، إذا استويا استوى الطير، وتم طيرانه، وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص، وإذا ذهبا صار الطائر في حد الموت (^١).\nلكن لا بأس في بعض الأحوال أن يغلِّب الخوف، وفي بعضها أن يغلِّب الرجاء؛ ليبلغ في سيره إلى الله ﷿، فإذا أقبلت عليه الدنيا، وأبدت له زينتها، وزخرفها، فينبغي له أن يغلب الخوف؛ ليمنع نفسه من الانحراف، والانجراف وراء زينة الحياة الدنيا، وإذا ادلهمت الخطوب، وضاقت به السبل، أو دنا أجله، وكان في ساعة الاحتضار، فالأولى أن يغلب جانب الرجاء؛ كي ينفس عن نفسه، ويتعلق برحمة بربه؛ ولكي يتحقق فيه قول النبي ﷺ: \"من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه\" (^٢)، وقول الله ﷿: \"أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء\" (^٣)\n <div class='matn'>\nثم ساق المصنف ﵀ قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ [الزخرف: ٢٦، ٢٧] </div>\nيحكي الله هذه المقالة الصادرة عن إبراهيم ﵇، وهو إعلان صريح جهر به ﵇ بين ظهراني قومه، وخص بها أباه أولًا، لحقه عليه، فخاطبه كما في سورة مريم بقوله: \"يا أبتِ\" في أربع آيات، وعمّ بها قومه، كما صنع نبينا ﷺ حين دعا على جبل الصفا، فخصّ وعمّ.\nقوله: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ﴾ ولم يقل: بريء؛ لأن ﴿بَرَاءٌ﴾ صفة مشبهة، فهي أبلغ\n_________\n(^١) انظر: \" مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (٢/ ٣٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه برقم (٦٥٠٧) ومسلم في الذكر والدعاء والتوبة، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه برقم (٢٦٨٣ - ٢٦٨٤).\n(^٣) أخرجه بهذا اللفظ أحمد ط الرسالة برقم (١٦٩٧٩) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح\" وأصله في الصحيح.","vol":"1","page":118},{"text":"من (بريء) فكأنه جعل نفسه ظرفًا ومحلًا للبراءة، وكأنه استحال بأكمله إلى براءة من المشركين.\nقوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ تبرأ ﵇ من معبوداتهم، وقد كانوا في أرض حران يعبدون الأفلاك السماوية، كالمشتري وزحل، ويتخذون لها الهياكل الأرضية، ويصورون لها التماثيل، والنصب، والأصنام، وكان إبراهيم بمدينة بين النهرين، يقال لها: أور، في زمن الكلدانيين، فأعلن بين ظهرانيهم بلبراءة من هذه المعبودات، وحاجَّهم في مواقف مشهودة.\nقوله: ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ المستثنى هو الله تعالى؛ ولهذا استنبط العلماء أن قومه كانوا يعبدون الله؛ لأنه تبرأ من جميع معبوداتهم، واستثنى ربه ﷿، هذا إذا قلنا: إن (إلا) على وجهها، وأن الاستثناء متصل. وأما إذا قلنا: إن الاستثناء منفصل، فإن (إلا) تكون بمعنى (بل) أي: بل الذي فطرني، وحينئذٍ فالآية على هذا التوجيه لا تدل على أنهم كانوا يعبدون الله، بل كانوا يعبدون الأصنام فقط، وكلا التفسيرين له وجه. والأقرب -والله أعلم- أنهم كانوا يعبدون الله، ويعبدون معه غيره؛ ولذلك لم تنفعهم عبادتهم لله تعالى؛ لأن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك، كما قال تعالى في الحديث القدسي: \"أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه\" (^١).\nقوله: ﴿فَطَرَنِي﴾ أي: ابتدأ خلقي؛ لأن الفطْر معناه: ابتداء الشيء.\nقوله: ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ وهذا من كمال ربوبيته الخاصة بالمؤمنين، كما قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾ [يونس: ٩]، وهكذا موسى ﵇ لما قال أصحابه: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قال كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٦٢]. وهكذا حال المؤمن فإنه يعلم أن الله تعالى هو الذي يهديه إلى طريق الحق الحسي والمعنوي.\nمناسبة الآية للباب:\nلما فيها من بيان معنى: (لا إله إلا الله) فإنها تضمنت البراءة من الشرك في\n_________\n(^١) سبق تخريجه.","vol":"1","page":119},{"text":"قوله: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ وإثبات العبادة لله في قوله: ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ وهكذا، فإن التوحيد يقوم على ساقين: عبادة الله، والبراءة مما سواه، وقد تضمنت هذه الآية هذين المعنيين.\nفوائد الآية:\n١ - بيان معنى: لا إله إلا الله، وأن عمادها إخلاص العبادة لله وحده.\n٢ - وجوب البراءة من الشرك والمشركين.\n٣ - الجهر بذلك، والاستعلان به، كما صنع إبراهيم ﵇.\n٤ - إثبات الخلق لله ﷾، وإثبات الهداية منه، فالله هو الخالق، وهو الهادي.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nقول الله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾: </div>\nقوله: ﴿اتَّخَذُوا﴾ يعني: جعلوا، والضمير يرجع إلى أهل الكتاب؛ اليهود والنصارى؛ فقد حكى الله ﷾ عنهم قبلها: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [التوبة: ٣٠]، فزعموا أن المسيح ابن الله، وأن عزيرًا ابن الله، وفوق ذلك: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله.\nقوله: ﴿أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ﴾ الأحبار: هم العلماء، والرهبان: هم العُباد، وغالبًا ما يطلق الأحبار على علماء اليهود، والرهبان على عُباد النصارى؛ لأن اليهود العلم فيهم أكثر، والنصارى العبادة فيهم أكثر. واليهود على وجه العموم فيهم قسوة وغلظة، والنصارى فيهم رقة ورهبانية.","vol":"1","page":120},{"text":"قوله: ﴿أَرْبَابًا مِنْ دُونِ الله﴾ جاء في تفسيرها حديث عدي بن حاتم الذي سيورده المصنف لاحقًا، في باب مستقل، وكان عدي بن حاتم ركوسيًا (^١)، وهم طائفة من النصارى، فدخل على النبي ﷺ وفي عنقه صليب من ذهب، والنبي ﷺ يتلو هذه الآية، فقال: يا رسول الله، إنهم لم يكونوا يعبدونهم! ظن أن العبادة لا تكون إلا بالركوع والسجود، فقال: \"أجل، ولكن يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما أحل الله فيحرمونه، فتلك عبادتهم لهم\" (^٢)، فبيَّن أن منحهم حق التحليل، والتحريم، والتشريع، من اتخاذهم أربابًا من دون الله لأن ذلك من خصائص الربوبية، والألوهية. فالحكم لله، فهو سبحانه الذي يأمر وينهى، ويحلل ويحرم ويشرع، كما قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١] فالتشريع لا يكون إلا لله ﷿، فمن جعله لغير الله، فقد وقع في شرك الربوبية، حيث أعطى ما ينبغي لله ﷿ لغير الله.\nقوله: ﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ أي: واتخذوا المسيح بن مريم ربًا، وهم يصرحون بذلك لفظًا، فيقولون في كتبهم وقدَّساتهم: الرب يسوع المخلص!.\nقوله: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدً لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ إي: أنهم ما أمروا إلا بتوحيد الله، ويشهد لهذا قول الله ﷿: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: ٥].\nلكن هاتين الطائفتين أفسدتا دينهما، فإن موسى ﵇ أتى بالدين القويم، وهو توحيد رب العالمين، ونبذ الشرك، حتى إنه غضب أشد الغضب حينما رجع ووجدهم يعبدون العجل، وألقى الألواح، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، وغضب عليهم حينما قالوا له: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ *\n_________\n(^١) الرَّكُوسِيَّةُ، بالفتح: قومٌ لهم دينٌ بين النَّصارى والصَّابئين، ورويَ عن ابن الأعرابِيِّ أَنّه قال: هذا من نعت النَّصارى، ولا يعرَّب. تاج العروس (١٦/ ١٣١).\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (٢٠٣٥٠) والطبراني في المعجم الكبير برقم (٢١٨) وبنحوه في سنن الترمذي ت شاكر في أبواب تفسير القرآن، باب: ومن سورة التوبة برقم (٣٠٩٥) وحسنه الألباني.","vol":"1","page":121},{"text":"إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٨، ١٣٩] فأغلظ عليهم في النكير، وهذا دليل على أن موسى ﵇ جاء بالتوحيد الخالص، الذي جاء به إبراهيم ﵇. وكذلك عيسى ﵇ جاء بالتوحيد الخالص، قال تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: ٧٢] لكن القوم ينكرون هذه الصراحة التوحيدية، ويشركون بالله ﷿؛ ولهذا قال الله ﷿: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ١٣٠] قال بعض السلف: رغبت اليهود عن ملة إبراهيم، ورغبت النصارى عن ملة إبراهيم (^١)، فاليهود والنصارى خرجوا عن ملة إبراهيم؛ ولهذا برّأ الله إبراهيم منهم، فقال: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [آل عمران: ٦٧].\nومع هذا الوضوح في هذه الآيات الكريمة، إلا أننا نجد بعض المنتسبين إلى الإسلام والدعوة يصوِّب دين اليهود والنصارى، ويطلق على الإسلام واليهودية والنصرانية: \"الأديان الإبراهيمية\"، وهذه تسمية باطلة، فحاشا إبراهيم ﵇ أن يُنسب إليه اليهود، أو النصارى، فإن ملة إبراهيم، هي الإسلام، كما هي ملة محمد -صلى الله عليهما وسلم-، فلا يجوز أن يقال: \"الأديان الإبراهيمية\"، أو \"الأديان السماوية\"، أو \"الأديان التوحيدية\" الثلاثة، فليسوا بموحدين؛ فإن التوحيد هو دين الإسلام، الذي جدده نبينا محمد ﷺ. وأما اليهودية فهي صورة محرفة عما جاء به موسى-﵇، والنصرانية صورة محرفة عما جاء به عيسى ﵇، وليستا على التوحيد.\nوأما اتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله:\n- فأحبار اليهود، وحاخاماتهم، عمدوا إلى التوراة، وأسفار أنبيائهم، فحرفوها، ووضعوا لها الشروحات التأويلية، فيما عرف باسم \"المشنا\" و\"الجمارا\"، ومن مجموعهما تكون \"التلمود\" الذي يعظمونه فوق تعظيم التوراة. فضمنوه من الأخبار الباطلة، والأحكام المحدثة ما ليس من عند الله، كما وصف تعالى بقوله: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا\n_________\n(^١) من قول الربيع. تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٣/ ٨٩).","vol":"1","page":122},{"text":"هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: ٧٨]\n- ورهبان النصارى، وأساقفتهم، إذا أرادوا أن يغيروا شرع الله، عقدوا ما يُسمونه \"المجمع المسكوني\"، وحشدوا له جميع أساقفتهم على وجه الأرض، ثم يديرون الحوار بينهم حول قضية من القضايا، فما تمخض عنه ذلك المجمع، فإنه يُعد عندهم أحكامًا معصومة، يسمونها \"دساتير\" يزعمون إن الروح القدس يعصم هذا المجمع من الخطأ، ويضفون عليه صفة القدسية، بل إن بعضهم يجعل العصمة للبابا الذي يقف على رأس هرم الكنيسة الكاثوليكية، بحيث يشرع، ويأمر، وينهى، ويحلل، ويحرم كيف شاء! وكان أول مجامعهم: مجمع \"نيقيه: المنعقد سنة ٣٢٥ م، وآخر مجامعهم: المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي انعقد في روما في الفاتيكان، ما بين عامي ١٩٦١ م إلى ١٩٦٥ م، ودام قريبًا من أربع سنوات، واجتمع فيه أكثر من ألفي أسقف على وجه الأرض؛ ليناقشوا قضايا عدة، وخرجوا بمقررات كثيرة، نقضوا فيها بعض مقرراتهم السابقة. وهكذا اتخذوا دينهم هزوًا ولعبًا، واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، يغيرون دين الله.\nمناسبة الآية للباب:\nبيان أن مما يناقض العبادة وشهادة أن لا إله إلا الله: طاعة غير الله في التحليل والتحريم، كما صنع اليهود والنصارى مع أحبارهم ورهبانهم.\nفوائد الآية:\n١ - انحراف اليهود والنصارى عن ملة إبراهيم ﵇.\n٢ - أن شهادة أن لا إله إلا الله، تقتضي إفراد الله بالتحليل والتحريم.\n٣ - أن من نصّب مخلوقًا في التحليل والتحريم فقد أشرك مع الله.\n٤ - الرد على اليهود والنصارى.\n٥ - تنزيه الله عن الشرك؛ لقوله: ﴿سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣١].","vol":"1","page":123},{"text":"ثم ساق المصنف ﵀\n <div class='matn'>\nقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ [البقرة: ١٦٥]. </div>\nقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ (من): تبعيضية، أي: بعض الناس، أو فريق منهم.\nقوله: ﴿مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾ جمع ند، وهو المثيل والنظير.\nقوله: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ محبة العبادة، وللمفسرين قولان في معناها:\nالقول الأول: أن هؤلاء المذمومين يحبون غير الله من الأنداد كما يحب المؤمنون الله.\nالقول الثاني: أنهم يحبون أندادهم كما يحبون الله، فهم يحبون الله، ويشركون معه في المحبة غيره، وهذا هو الذي نصره شيخ الإسلام ابن تيمية (^١)، وتلميذه ابن القيم-رحمهما الله- (^٢).\nوالقول الثاني أقرب، وهو الذي يدل عليه الواقع، فإن مشركي العرب، كانوا يظهرون محبة الله، ويحجون بيته، ويقفون في المشاعر، ويتقربون ببعض القرب لله ﷿، لكنهم يفسدون ذلك بالشرك، وكذلك مشركو زماننا، الذين يطوفون بالأضرحة والقبور، وينادون الصالحين، يحبون الله، ويحبون هؤلاء محبة مماثلة لمحبة الله.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ فمحبتهم لله ﷿ لا يدانيها، ولا يشاركها محبة، فقد أفردوا الله تعالى بالمحبة.\nقوله: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ ومن كانت له القوة جميعًا حقيق بأن تكون له المحبة جميعًا.\nقوله: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ ما كان الله ليتوعدهم هذا الوعيد العظيم إلا لإقدامهم على أمر عظيم، وهو الشرك، والمراد به شرك المحبة.\n_________\n(^١) قاعدة في المحبة (ص: ٦٩).\n(^٢) جلاء الأفهام (ص: ٤٤٩).","vol":"1","page":124},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nفيها بيان أن مقتضى لا إله إلا الله، إفراد الله تعالى بالمحبة، وعدم إشراك أحد معه فيها.\nفوائد الآية:\n١ - بيان معنى التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، وأن ذلك يتضمن إفراد الله بالمحبة.\n٢ - أن المشركين يحبون الله محبة كبيرة، ولم ينفعهم ذلك؛ لأنهم أشركوا مع الله في المحبة، على أحد التوجيهين للمفسرين.\n٣ - قبح الشرك، وشؤم عاقبته؛ لما ترتب عليه من الوعيد الشديد.\nقال المصنف ﵀:\n\"وفي الصحيح\" لم تتبين لي طريقة منضبطة للمؤلف ﵀ في قوله: \"وفي الصحيح\" فتارة يقصد بذلك الصحيحين، وتارة البخاري وحده، وتارة مسلمًا، وفي هذا الموضع أراد صحيح مسلم.\nقوله: \"من قال: لا إله إلا الله\" \" أي: بقلبه ولسانه؛ لأن القول ينسب إلى القلب واللسان.\nقوله: \"وكفر بما يُعبد من دون الله، حرم ماله ودمه حرم\" أي: امتنع ماله أن يُسلب، ودمه أن يُراق، واستحق العصمة في الأحكام الدنيوية.\nقوله: \"وحسابه على الله\" أي: ما دام قد سلم من غائلة الشرك، فحسابه في الآخرة، على الله ﷿ إن كان قد وقع في شيء من الكبائر.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأنه تضمن شِقَيْ التوحيد، وهو إفراد الله بالعبادة، والبراءة من الشرك.","vol":"1","page":125},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - بيان معنى: لا إله إلا الله، وأنها تتضمن الكفر بالأصنام.\n٢ - أنه لا يكفي مجرد التلفظ بها، بل لا بد أن يقرن بذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فمن قالها، ودعا غير الله، أو ذبح لغير الله، أو استغاث بغير الله، لم تنفعه ولو ملأ بها الجو تهليلًا.\n٣ - أن من أتى بالتوحيد وحقّقه، فإنه معصوم الدم والمال.\n٤ - وجوب الكف عمن قال: لا إله إلا الله، حتى لو قالها في حال القتال؛ لقول النبي ﷺ لأسامة لما قتل الرجل، وهو قد قال: لا إله إلا الله، ظانًا أنه قالها تعوذًا: \"وكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ \" (^١).\n٥ - تعظيم حرمات المسلمين.\n <div class='matn'>\n (وشرح هذه الترجمة: ما بعدها من الأبواب). </div>\nمراده، ﵀، أنه سيسوق أبوابًا تفصيلية في تفسير التوحيد، وما ينافيه، إثر هذا الباب.\nقال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nفيه أكبر المسائل وأهمها: وهي تفسير الشهادة، وبيَّنها بأمور واضحة:\nمنها: آية الإسراء، بيَّن فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين؛ ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر. </div>\nوهي قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾، وقد تقدم بيانها.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله برقم (٩٧).","vol":"1","page":126},{"text":"<div class='matn'>\nومنها: آية براءة، بيَّن فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلهًا واحدًا، مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية، لا دعاؤهم إياهم. </div>\nوهي قول الله ﷿: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾، وتفسيرها في حديث عدي بن حاتم؛ لأن التحليل والتحريم حق خالص لله، فمن صرفه لغير الله فقد وقع في الشرك.\n <div class='matn'>\nومنها: قول الخليل ﵇ للكفار: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَهُ سَيَهْدِين﴾ [سورة الزخرف: ٢٦ - ٢٧] فاستثنى من المعبودين ربه، وذكر سبحانه أن هذه البراءة، وهذه الموالاة: هي تفسير شهادة: أن لا إله إلا الله، فقال: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [سورة الزخرف: ٢٨]. </div>\nوكلام الشيخ ﵀ هنا يدل على أنه اعتبر الاستثناء متصلًا؛ لأنه قال: \"فاستثنى من المعبودين ربه\" أي أن القوم كانوا يعبدون الله، ويعبدون معه غيره؛ ولما كانت هذه الكلمة -كلمة التوحيد- ثقيلة راسخة، جعلها باقية في عقبه.\n <div class='matn'>\nومنها: آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾، [سورة البقرة: ١٦٧]، ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، فدل على أنهم يحبون الله حبًا عظيمًا، ولم يُدخلهم في الإسلام، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله؟! فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله؟! </div>\nهذه دركات بعضها دون بعض، فبعضهم يحبون أندادهم كحب الله، أو أعظم من حب الله، وبعضهم يحبون أندادهم أعظم من حب الله، وبعضهم لا يحبون الله أصلًا، فهؤلاء جميعًا داخلون في قول الله: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ فهذا يفسر شهادة: أن لا إله إلا الله.","vol":"1","page":127},{"text":"<div class='matn'>\nومنها: قوله ﷺ: \"من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه، وحسابه على الله\"، وهذا من أعظم ما يُبَيِّنْ معنى: \"لا إله إلا الله\" فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصمًا للدم والمال، بل ولا معرفة معناها، مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده، لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه، حتى يُضِيفَ إلى ذلك الكفر بما يُعْبَد من دون الله، فإن شك، أو توقف، لم يحرم ماله ودمه، فيا لها من مسألة ما أعظمها وأجلها! ويا له من بيان ما أوضحه! وحجة ما أقطعها للمنازع! </div>\nمراد المصنف ﵀ أن يرفع اللبس والخلط الذي يدعيه بعض مشركي زمانه حين يتذرعون بقول: لا إله إلا الله، ويباشرون الشرك بصور مختلفة، فإذا أُنكر عليهم قالوا: نحن: نقول: لا إله إلا الله، فيقال لهم: إن رسول الله ﷺ قال: \"من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله\"، فلا يكفي أن يقولها بلسانه، ولا أن يعتقدها بقلبه، ولا ألا يدعو إلا الله، بل حتى يضم إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله.\nوهذا يدل على عظم شأن التوحيد! ولهذا قال: \"فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه\" لأن هذا المقام لا بد فيه من القطع والجزم.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-7>باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء، أو دفعه</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [سورة الزمر: ٣٨].\nعن عمران بن حصين ﵁ أن النبي ﷺ رأى رجلًا في يده حلقة من صفر، فقال: \"ما هذه؟ \" قال: من الواهنة، فقال: \"انزعها، فإنها لا تزيدك إلا وهنًا، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبدًا\" (^١)، رواه أحمد، بسند لا بأس به.\nوله: عن عقبة بن عامر، مرفوعًا: \"من تعلق تميمة، فلا أتَمَّ الله له، ومن تعلق ودعة، فلا وَدَعَ الله له\" (^٢).\nوفي رواية: \"من تعلق تميمة فقد أشرك\" (^٣).\nولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلًا في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا قوله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [سورة يوسف: ١٠٦] (^٤). </div>\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطب، باب تعليق التمائم برقم (٣٥٣١) وأحمد ط الرسالة برقم (٢٠٠٠٠) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\" وضعفه الألباني.\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٧٤٠٤) وقال محققو المسند: \"حديث حسن\".\n(^٣) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٧٤٢٢) وقال محققو المسند: \"إسناده قوي\". لكن بلفظ: \"من علق\".\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم ف تفسيره برقم (١٢٠٤٠) عن عزرة قال: دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا فقطعه أو انتزعه، ثم قال: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: ١٠٦].","vol":"1","page":129},{"text":"الشرح:\nقوله: \"باب من الشرك\" (من): هنا تبعيضية، أي: بعض أنواع الشرك، وقد أطلق المصنف وصف \"الشرك\" فيحتمل أن يكون شركًا أكبر، ويحتمل: أن يكون شركًا أصغر.\nقوله: \"لبس الحلقة والخيط\" والحلقة: تطلق على كل شيء مستدير؛ ولهذا يقال عن القوم المتحلقين لقراءة القرآن أو للعلم: حلقة علم، وحلقة قرآن، ولكن الذي يُلبس هو ما كان من معدن كذهب أو فضة أو صُفر -أي: نحاس-، أو نحو ذلك. وأما الخيط: فهو معروف، ويكون من الصوف أو الكتان أو الحرير أو غير ذلك من أنواع الأنسجة.\nقوله: \"ونحوهما\" أي: من المعلقات، والمرصعات، وغير ذلك، فكل شيء يُتخذ سواء في اليد أو على الرقبة، أو يشد على الخصر مثلًا، أو يوضع في أي موضع، دخل في ذلك، وليس الأمر مقتصرًا على الحلقة والخيط، وإنما أراد به التمثيل؛ لأن أكثر ما يقع من هذا القبيل.\nقوله: \"لرفع البلاء أو دفعه\" الفرق بين الرفع والدفع:\n١ - الرفع: يكون بعد الوقوع.\n٢ - الدفع: يكون قبل الوقوع.\nوالدفع أسهل من الرفع، فمدافعة الشيء قبل أن يتمكن، ويرسخ، أهون من رفعه واجتثاثه بعد وقوعه. فأراد المصنف ﵀ بهذه الترجمة أن يُبيّن نوعًا من أنواع الشرك المنافي للتوحيد، وصورة من صوره، وهو ما يقع من بعض الناس من لبس الحلقة والخيط ونحوهما، بنية رفع البلاء أو دفعه.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما ختم المصنف ﵀ باب تفسير التوحيد وشهادة: أن لا إله إلا الله، بقوله: \"وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب\" أفاد أن الأبواب التالية، ومنها هذا الباب، شرح تطبيقي لحقيقة التوحيد، وما ينافيه من الشرك، على سبيل التفصيل. وذلك لأنه يتضمن ذكر ما يضاد التوحيد إما مضادة تامة لأصله، وإما لكماله الواجب.","vol":"1","page":130},{"text":"فالشرك الذي يحصل بلبس الحلقة والخيط يحتمل الأمرين:\n- فإن كان صاحبه يعتقد أن الحلقة والخيط مؤثرتان بطبعهما، أي: يستقلان بالتأثير؛ فيدفعان أو يرفعان، فهذا شرك أكبر؛ لمنافاته لتوحيد الربوبية، حيث اعتقد مدبرًا غير الله.\n- وإن كان يعتقد أن الحلقة والخيط سببان في حصول الأثر، ولا يستقلان بالتأثير، فهذا شرك أصغر؛ لأنه اعتقد سببًا لم يجعله الله ورسوله سببًا، لا شرعًا ولا قدرًا.\nوذلك أن الأسباب نوعان:\n١ - أسباب حسية: كالدواء، فإنه سبب في الشفاء، فإذا تعاطى الإنسان الدواء المعين للداء المعين، فإنه يكون سببًا في شفائه -بإذن الله- وهذا يُدرك بالتجربة.\n٢ - أسباب شرعية: كالرقية، كما لو لُدغ، فرقى نفسه بسورة الفاتحة، فبرأ، فهذا سبب شرعي؛ لأن الدليل دلّ على أن الرقية في سورة الفاتحة تشفي اللديغ، كما في قصة الرهط من أصحاب النبي ﷺ الذين رقوا سيد الحي لما لدغ (^١).\nوالناس في مسألة الأسباب طرفان ووسط:\n١ - فمن الناس من يلغي الأسباب بالكلية، وهؤلاء هم الجبرية، والأشاعرة، فيرون عدم تأثير الأسباب، وهذا قدح في الشرع، وقدح في العقل، فإنه ما من عاقل إلا ويُدرك تأثير الأسباب، فالعطشان إذا شرب الماء ارتوى، والجوعان إذا أكل الطعام شبع، والمريض إذا استعمل الدواء شفي، والمتعب إذا أوى إلى فراشه ونام، استراح، ولا ينازع في هذا إلا إنسان في عقله لوثة؛ ولهذا كان من ينكر تأثير هذه الأسباب، ويزعم أن الأثر يحصل عندها لا بها، أضحوكة للعالمين، فمن عطل الأسباب، فقد عطل العقل، وعطل النص.\n٢ - ومن الناس من غلا في الأسباب، حتى اعتقدوا أن كل شيء يفسر\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب برقم (٢٢٧٦) ومسلم في السلام، باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار برقم (٢٢٠١).","vol":"1","page":131},{"text":"تفسيرًا ماديًا، ولم يلتفتوا إلى إرادة الله تعالى ومشيئته. وهؤلاء هم الماديون من الملاحدة، والفلاسفة، وغيرهم.\n٣ - وهدى الله أهل السنة والجماعة إلى إثبات الأسباب الحسية، والشرعية، فأخذوا بها، مع التعلق بمسبب الأسباب، وهو الله ﷾.\nقوله: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ﴾ \" يعني: أخبروني؛ وذلك أن من لازم الرؤية الخبر؛ لأن من رأى شيئًا رؤية علمية فإنه يخبر عنه.\nقوله: ﴿مَا تَدْعُونَ﴾ أي: دعاء عبادة، أو دعاء مسألة. فهؤلاء المشركون يدعون غير الله دعاء عبادة: بأن ينذروا القرابين لهذه الأصنام، ودعاء مسألة: حيث ييستغيثون بها من دون الله ﷿، فيسألونها كشف الضر، أو تحويله.\nقوله: ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ يعني: من الأنداد والأصنام، ونحو ذلك.\nقوله: ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾ (رأى) تنصب مفعولين: فمفعولها الأول: (ما)، ومفعولها الثاني جملة: ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾\nقوله: ﴿هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ﴾ أي: هل تستطيع هذه الأنداد أن تكشف الضر الذي أرادني الله به، والضر: كالفقر، والمرض، وسائر أنواع البلاء المؤلمة.\nقوله: ﴿أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ﴾ المراد بالرحمة: الصحة، والغنى، والمنفعة، ونحو ذلك.\nقوله: ﴿هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾ هذا استفهام إنكاري، أي: هل تملك أن تمنع رحمة الله تعالى من الوصول إلى محلها؟ الجواب -كما لا يخفى-: لا.\nقوله: ﴿قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ الحسب هو الكفاية، أي: يكفيني الله. و(حسب) مبتدأ، ولفظ الجلالة خبر المبتدأ، ويجوز العكس: أن يكون (حسب) خبر مقدم، ولفظ الجلالة مبتدأ مؤخر، وكونها على الترتيب أولى؛ لأن الأصل عدم التقديم والتأخير؛ ولأن هذا يفيد حصر الكفاية في الله ﷿، فكأنه قال: حسبي الله، لا حسب لي سواه. سبحانه وبحمده.\nقوله: ﴿عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ التوكل: اعتماد القلب على الله في حصول المنفعة، أو دفع المضرة، يعني: أن القلب يفزع ويهرع إلى الله ﷾ في","vol":"1","page":132},{"text":"تحصيل المنافع ودفع المفاسد، مع فعل الأسباب الموصلة إلى ذلك. والإتيان بهذه الصيغة: ﴿عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ تدل على شمول تدبيره سبحانه للناس جميعًا، فالتوكل عبادة جليلة من أعظم العبادات، وقد قال الله ﷿: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾ [الفرقان: ٥٨] فأمر الله تعالى نبيه بأن يتوكل على من اسمه الحي، ووصفه بأنه لا يموت؛ لأن من توكل على غير الله، فقد توكل على من يموت، فإذا مات وكيله انقطعت به السبل، أما من توكل على الحي الذي لا يموت فهو بمأمن؛ لأن وكيله باقٍ دائم، فما أعظم وقع هذه الآية على النفوس القلقة المضطربة!\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لأنها تضمنت بطلان الشرك، فمن لبس حلقة أو خيطًا، فقد تعلق بسبب لم يجعله الله سببًا، وهذا شرك. فهذا يدل على عميق فهم المصنف، واستنباطه الدقيق، حيث استدل بهذه الآية العامة، على بطلان لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه، لأنه علّق قلبه بهذا المعدن الذي وضعه على ذراعه، أو بذلك الخيط الذي ربطه في عضده، مما لا أثر له في دفع البلاء أو رفعه. فهذا يدل على أنه شابه شائبة الشرك.\nفوائد الآية:\n١ - بطلان الشرك، وأن أساسه على شفا جرف هار، ينهار به في نار جهنم.\n٢ - تحريم اتخاذ الحلقة والخيط، وأن ذلك من موارد الشرك.\n٣ - مشروعية مجادلة المشركين والمبتدعة؛ لأن الله أمره أن يجادلهم بقوله: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر: ٣٨].\n٤ - فضيلة التوكل، وأنه من أعظم مظاهر التوحيد.","vol":"1","page":133},{"text":"قال المصنف ﵀:\n\"وعن عمران بن حصين\" هو عمران بن حصين بن معبد، وقيل: ابن عبيد الخزاعي، صحابي مشهور، كان إسلامه عام خيبر، وتوفي سنة (٥٢ هـ) وقد روى جملةً صالحةً من الأحاديث.\nقوله: \"أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا\" هذا الرجل قد أبهم اسمه، فقيل: إنه عمران نفسه، ولكن عمران أبهم ذلك، ولم ينسبه إلى نفسه، ولا تضر جهالته، المهم ما تضمنه الحديث من حُكْم.\nقوله: \"في يده حلقة من صُفر\" الحلقة تقدم بيان معناها، لكنه هنا حددها بأنها\"من صفر\" والصفر: هو النحاس.\nقوله: \" \"فقال: ما هذا؟ \" سؤال النبي ﷺ يحتمل:\n١ - أن يكون استفهامًا إنكاريًا.\n٢ - أن يكون استفهامًا للاستخبار، أي: لمعرفة السبب، فيكون على بابه، ويؤيد الثاني: أنه كان من شأن النبي ﷺ ألا ينكر على أحد حتى يتبين حاله، وشواهد ذلك كثيرة.\nقوله: \"قال: من الواهنة\" أي: بسبب الواهنة، أو لأجل دفع الواهنة. والواهنة: مرض يصيب الإنسان في يده، أو ذراعه، أو عضده، يحس فيه بالوهن والتعب.\nقوله: \"انزعها\" أي: اخلعها، واطرحها بقوة، فالنزع يدل على الطرح، والجذب بقوة.\nقوله: \"فإنها لا تزيدك إلا وهنًا\" هذه جملة تعليلية للأمر، ومعنى تزيده وهنًا:\n١ - أي: عقوبة له على تعلقه بشيء موهوم.\n٢ - أو تزيده ضعفًا حقيقيَا، وهذا الوهن ناتج عن الانفعال النفسي من التعلق بهذا الشيء، فتضعف المقاومة والمدافعة، ويشعر الإنسان بأنه مريض. والانفعال النفسي له تأثير في حصول الصحة والعافية، أو ضد ذلك، فإن كثيرًا من الناس يسيطر عليه الوهم، ويشعر أنه مريض، وهو ليس كذلك. ومن الناس","vol":"1","page":134},{"text":"من يكون مريضًا حقًا، ويكون عنده من التفاؤل، والتوكل على الله، ما يلحقه بالأصحاء.\nقوله: \"فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا\" أي: مت وأنت مصر على هذا الفعل، بعد العلم لم تفلح أبدًا. وهذا وعيد شديد. والفلاح: هو الفوز بالمطلوب، والنجاة من المرهوب، فمن وقع منه ذلك، وأصر عليه فإنه لا يفلح أبدًا، بشهادة من لا ينطق عن الهوى.\nثم قال المصنف ﵀: \"رواه أحمد، بسند لا بأس به\" هكذا عبّر المصنف، والواقع: أن هذا الحديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه، وقد رواه الإمام أحمد، وابن ماجه، كما تقدم، دون الزيادة الأخيرة، وابن حبان (^١)، والطبراني (^٢)، وكل هؤلاء رووه من حديث المبارك بن فضالة، وقد اختلف فيه، ورمي بالتدليس؛ ولذلك ضعّف الحديث بعض أهل العلم. وفيه علة أخرى: وهي الاختلاف في سماع الحسن من عمران بن حصين. وقد جوّد الإمام أحمد ﵀ حديث المبارك بن فضالة عن الحسن، وقَبِلَه، واحتمله (^٣). والحديث له متابعات، فقد روي من غير طريق المبارك بن فضالة. والراجح في مسألة سماع الحسن من عمران بن حصين: أنها ثابتة، فالحديث -إن شاء الله- حسن، وليس ضعيفًا. وممن حسنه: البوصيري، فقال: إسناده حسن (^٤)، وممن صحح إسناده الحاكم، ووافقه الذهبي على ذلك (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان برقم (٦٠٨٥) وقال المحقق الأرنؤوط: \"رجاله ثقات رجال الشيخين غير مبارك بن فضالة، فقد روى له أصحاب السنن، وعلق له البخاري، وهو صدوق لكنه يدلس وقد عنعن، والحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- لم يصرح بسماعه من عمران\".\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (١٤٨٢٨).\n(^٣) حيث قال: \"مَا روى عَنْ الْحسن يحْتَج بِهِ\" ينظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية المروذي وغيره، ت صبحي السامرائي (ص: ٨٣).\n(^٤) مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (٤/ ٧٧).\n(^٥) المستدرك للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص (٤/ ٢٤٠).","vol":"1","page":135},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nمطابقٌ للترجمة، لأن الحديث في من لبس حلقة لدفع البلاء أو رفعه، والغالب في هذه القصة الرفع؛ لأنه اتخذ تلك الحلقة لرفع الواهنة، ويحتمل أنه اتخذها دفعًا لما يخشى.\nفوائد الحديث:\n١ - المنع من لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه.\n٢ - موافقة قول النبي ﷺ: \"إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام\" (^١).\n٣ - وجوب إنكار المنكر، وتعليم الجاهل، فإن النبي ﷺ حين رأى هذه الحلقة لم يسكت، بل استبان واستوضح، فلما علم أنه منكر، أنكر عليه. وكثير من طلاب العلم اليوم يرى لدى العامة؛ في أيديهم، وفي رقابهم تعليقات، وأساور، وخيوط،، ولا يرفع رأسًا بإنكار ذلك، ولا يرى بأسًا بالسكوت عنه، وهذا خطأ، فكيف يتعلم الجاهل؟! وكيف ينبه الغافل؟! يجب على الإنسان إذا رأى ما يريبه في أخيه المسلم أن ينكر ويعلِّم، ولا يصح أن يقال: هذا تدخل في الحرية الشخصية، هذا مفهوم غربي للحرية، وأما الله تعالى فيقول: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ٧١] وفي الحديث: \"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا\" (^٢)، هذا ليس تطفلًا، بل هو من الإحسان.\n٤ - خطر الشرك، وشؤم عاقبته في الدنيا، لقوله: \"إنها لا تزيدك إلا وهنًا\"، وفي الآخرة \"فإنك لو مت على ذلك ما أفلحت أبدًا\".\n٥ - ضرورة الاستبانة والاستيضاح قبل الإنكار؛ لأن النبي ﷺ لم يبادر الرجل بقوله: \"إنك لو متُ ما أفلحت أبدًا\" بل قال: ما هذا؟ ليسمع منه، كما قال لحاطب بن أبي بلتعة لما أفشى سره: \"ما حملك على ما صنعت؟ \" (^٣)، هذا\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان برقم (١٣٩١) وقال الألباني: \"حسن لغيره\" غاية المرام (٣٠ - ٦٦).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره برقم (٤٨١) ومسلم في البر والصلة والآداب، باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم برقم (٢٥٨٥).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب المغازي برقم (٣٩٨٣).","vol":"1","page":136},{"text":"مقتضى العقل والحكمة، وبعض الناس إذا رأى ما يريبه تأخذه الحمية والغيرة، فيبادر بالهجوم على المخالف، والتشنيع عليه، ثم ربما تبيّن له بعد انجلاء الموقف أنه معذور، فيأسف ويندم على ما بدر منه، كما وقال تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ [الحجرات: ٦].\n٦ - أن الشرك الأصغر أعظم من الكبائر؛ لأن هذا الرجل لم يعتقدها سببًا مؤثرًا بطبعها، بل اعتقد أنها سبب مؤثر بقدرة الله، ومع ذلك قال له النبي ﷺ هذا القول الشديد.\nقوله: \"وله\" أي: للإمام أحمد، ورواه أيضًا: ابن حبان (^١)، والطحاوي (^٢)، وأبو يعلى (^٣)، والحاكم (^٤)، والطبراني (^٥)، والبيهقي (^٦) من حديث عقبة بن عامر مرفوعًا. قد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي (^٧)، وقال المنذري: إسناده جيد (^٨)، وقال الهيثمي: رجاله ثقات (^٩)، فهذا الحديث معتمد، ومحل قبول، فأقل أحواله: أنه حسن؛ لأنه قد تكلم في بعض رواته.\nقوله: \"عن عقبة بن عامر\" وهو عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، من أصحاب النبي ﷺ، وكان قاضيًا، وقد ولي مصر في زمن معاوية مدة ثلاث سنين، ومات في حدود الستين. قوله: \"من تعلق\" (من) اسم شرط، تدل على العموم، أي علقها، وتعلق بها.\nقوله: \"تميمة\" خرزات منظومة، أو شيء من عظام، أو ودع، تعلق لاتقاء العين: إما أنه علقها على نفسه، أو علقها على غيره، من الصبيان، أو الدواب والبهائم؛ إذ كانوا في الجاهلية يعلقون السيور، والتمائم، في رقاب البهائم، ومرادهم -كما يزعمون- أن ذلك يكسر العين، فإذا رأى الإنسان في عنق\n_________\n(^١) صحيح ابن حبان برقم (٦٠٨٦).\n(^٢) شرح معاني الآثار برقم (٧١٧٢).\n(^٣) مسند أبي يعلى الموصلي برقم (١٧٥٩).\n(^٤) بنحوه في المستدرك للحاكم برقم (٧٥٠٢).\n(^٥) مسند الشاميين للطبراني برقم (٢٣٤).\n(^٦) السنن الكبرى للبيهقي برقم (١٩٦٠٥).\n(^٧) المستدرك للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص (٤/ ٢٤٠)\n(^٨) الترغيب والترهيب للمنذري (٤/ ٣٠٧).\n(^٩) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (٥/ ١٠٣).","vol":"1","page":137},{"text":"البعير قلادة من سيور مهترئة، انكسر بصره، واشمأزت نفسه.\nقوله: \"فلا أتم الله له\" هذا يحتمل أن يكون خبرًا، أو يكون دعاءً. فإن قلنا: إنه خبر، فالنبي ﷺ يخبر أن من فعل ذلك فإن الله لا يتم له أمر، وإن قلنا: إنه دعاء، فمعنى ذلك: أن النبي ﷺ قد دعا عليه ألا يتم الله له أمر، وعلى كلا التقديرين، فالجملة تدل على تحريم تعليق التمائم.\nقوله: \"ومن تعلق ودعة\" أي: اعتقد بأن هذه الودعة تدفع العين. والودعة: هي الصدفة التي يلقيها البحر على الشاطئ، وهي أشبه بالعظام، فتؤخذ هذه الصدفات، ثم تخرق وتنظم في سلك وتعلق.\nقوله: \"فلا ودع الله له\" تحتمل الخبر والإنشاء، كسابقتها؛ أي: لن يكون في دعة، أو لا جعله الله في دعة وسكون، أو: لا تركه الله، بل سلط عليه الآفات.\nقوله: \"وفي رواية\" أي: عند الإمام أحمد، وإذا قيل: \"رواية\" يعني: أنها من حديث آخر. وهذه الرواية حكم عليها بعض المحدثين بالحسن أيضًا.\nقوله: \"فقد أشرك\" العلة فيها واضحة، وهو التعلق بهذه الأسباب الموهومة.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن تعليق التمائم والودع من الشرك، كلبس الحلقة والخيط، فهما من باب واحد.\nفوائد الحديث:\n١ - أن تعليق الودع والتمائم من الشرك.\n٢ - أن من طلب شيئًا من غير بابه، عوقب بنقيض قصده، فهذا الذي علق تميمة، أو ودعة، يريد بذلك دفع البلاء أو رفعه، عومل بنقيض قصده: \"فلا ودع الله له\"، \"فلا أتم الله له\".\n٣ - جواز الدعاء على من فعل شركًا. ولكن ينبغي أن يكون دعاءً على الجنس، لا على المعين، كما نلعن الجنس، ولا نلعن المعين، فنقول كما قال النبي ﷺ: \"من تعلق تميمة فلا أتم الله له\" ولا تقول لمعين: لا أتم الله لك، إلا إن كان مصرًا على منكره، فحينئذٍ يتوجه الدعاء عليه.","vol":"1","page":138},{"text":"ثم قال المصنف ﵀: \"ولأبن أبي حاتم\": هو الإمام محمد بن عبد الرحمن بن أبي حاتم، التميمي، الحنظلي، الرازي، هو وأبوه وعمه أبو زرعة، من أئمة الحديث الكبار، وله كتاب \"الجرح والتعديل\"، توفي سنة ٣٢٧ هـ.\nقوله: \"عن حذيفة\": وهو حذيفة بن اليمان العبسي، صاحب سر رسول الله ﷺ، هاجر هو وأبوه إلى النبي ﷺ، فوصلا المدينة يوم أحد، وكان حليفًا للأنصار ﵁، فقتل المسلمون أباه خطئًا، فتصدق بديته على المسلمين. توفي سنة (٣٦ هـ).\nقوله: \"أنه رأى رجلًا في يده خيط\" الخيط: معروف، يكون من القطن، أو الكتان، أو الصوف.\nقوله: \"من الحمى\" أي: بسبب الحمى.\nقوله: \"فقطعه، وتلا قوله: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ \" استدل بالآية على هذه الحالة، ومعنى الآية: أن المشركين في زمن النبي ﷺ آمنوا بالربوبية، لكن أشركوا بالعبادة. وهذا الأثر إسناده منقطع؛ فهو ضعيف.\nمناسبة الأثر للباب:\nمطابقة، لأن الصحابي قطع الخيط الذي يعتقد صاحبه أنه يدفع الحمى.\nفوائد الأثر:\n١ - إنكار لبس الخيط، لرفع البلاء أو دفعه. وفيما مضى ما يغني عن ذلك.\n٢ - إزالة المنكر باليد لمن قدر عليه، وهي مرتبة ذكرها النبي ﷺ في قوله: \"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه\" (^١).\n٣ - الاستدلال بالنصوص الدالة على تحريم الشرك الأكبر على تحريم الشرك الأصغر؛ لأن قول الله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: ١٠٦] المراد\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان (١/ ٦٩) (٤٩).","vol":"1","page":139},{"text":"به الشرك الأكبر، وقد دلت نصوص عدة على جواز الاستدلال بالنصوص الواردة في الشرك الأكبر على مسائل الشرك الأصغر، كحديث (ذات أنواط)، وسيأتي لاحقًا.\n٤ - إقرار المشركين بتوحيد الربوبية، ولم يغنهم ذلك؛ لكونهم منكرين لتوحيد الألوهية.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: التغليظ في لُبس الحلقة والخيط، ونحوهما؛ لمثل ذلك. </div>\nلقول النبي ﷺ: \"لا تزيدك إلا وهنًا\" وقوله: \"إنك إن مت على هذا ما أفلحت أبدًا\".\n <div class='matn'>\nالثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح، فيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر. </div>\nووجه ذلك: أن النبي ﷺ وجه هذا الوعيد لصحابي، فكيف بمن دونه؟! مما يدل على أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر؛ لأن الشرك من حيث جنسه أعظم من الكبائر.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أنه لم يُعذر بالجهالة. </div>\nهذه المسألة من المسائل العظيمة، وهي مزلة أقدام، ومضلة أفهام. والأصل أن الجهل مانع من موانع التكليف، والله ﷾ قد عذر الجاهل، والناسي، والمكره. وقد جزم المصنف ها هنا بإطلاق القول بعدم العذر بالجهل، وله كلام آخر في بعض كتبه يثبت فيه العذر بالجهل، والتفصيل في هذه المسألة هو الصواب، فيُقال: إن الجهل نوعان:\n١ - نوعٌ يُعذر به صاحبه.","vol":"1","page":140},{"text":"٢ - ونوع لا يُعذر.\n- فما كانت أسباب العلم فيه متوافرة، فإن هذا لا يعذر، فمن قصّر في تحصيل علمه، سواء كان ذلك في الأمور الاعتقادية، أو كان في الأمور العملية، فإنه لا يعذر.\n- وما كان خفيًا ولا ينال إلا بالكلفة، ووجد من الأسباب ما يحمل على احتمال العذر له، فإنه يعذر به، سواء كان في الأمور الاعتقادية، أو في الأمور العملية.\nوهذا الأمر يرجع تقديره إلى اختلاف الحالات، وقد كان النبي ﷺ يحكم على من مات من المشركين على الشرك، بالكفر، حتى إنه أتاه رجل، فقال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: \"أبوك في النار\" فتولى الرجل وعليه أثر الكراهة، فقال: \"أبي وأبوك في النار\" (^١). وقال النبي ﷺ: \"استأذنت ربي أن أستغفر لأمي، فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي\" (^٢)، وقال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ [التوبة: ١١٣] وقال في حديث مخاطبًا أحد الصحابة: \"حيثما مررت بقبر مشرك، فبشره بالنار\" (^٣)، فدلت هذه النصوص على أن من غشي الشرك فإنه لا يعذر بذلك؛ لأن الله تعالى قد أودع في الفطر، والعقول، الإيمان به، فلو خفيت بعض الأمور لما خفي أصل التوحيد. لكن يعذر بعدم العلم بتفاصيل الأحكام الشرعية لعدم وجود الرسول، ولا يعذر بغشيان الشرك، وعبادة غير الله ﷿. لكن بعض المسائل العقدية قد تكون خفية، ولا يعلم مرتكبها أن ذلك يكون منافيًا للتوحيد، كما في هذا الحديث، وفي غيره؛ فلهذا كان القول الوسط: أنه يُفرق في مسائل العذر بالجهل بين حال وحال، فمن مسائل الجهل\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في ذراري المشركين برقم (٤٧١٨) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الجنائز، باب استئذان النبي ﷺ ربه ﷿ في زيارة قبر أمه برقم (٩٧٦).\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب الجنائز، باب ما جاء في زيارة قبور المشركين برقم (١٥٧٣) وصححه الألباني.","vol":"1","page":141},{"text":"ما يعذر به فاعله، سواء في الأمور الاعتقادية، أو في الأمور العملية. فلو قدرنا أن إنسانًا نشأ في بادية بعيدة، وظل شطرًا من عمره لا يغتسل من الجنابة؛ لعدم وجود من يعلمه، ويفتيه، فلا نأمره بإعادة كل ما مضى، ونلتمس له العذر بالجهل. ولو وقع مثل ذلك من إنسان يعيش في المدن، وبين ظهراني العلماء، ثم لم يسأل، ولم يستفت، فإنه لا يعذر بذلك، فمرجع ذلك إلى تقدير المفتي الواقف على حاله. فلا بد من قيام الحجة الرسالية، قال الله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥]، وقال: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: ١٦٥]. فمن استحكمت أسباب الجهل في قومه، ونشأ بين ظهرانيهم لا يحسن غير هذا،، فإنه يكون معذورًا. وهذا إذا كان الأصل فيه الإسلام، وأما إن لم يكن مسلمًا، فإن الله يختبره يوم القيامة، بما يتبين به إيمانه أو كفره.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة؛ بل تضر؛ لقوله: \"لا تزيدك إلا وهنًا\". </div>\nفماذا يرجو المتعلق بمثل هذه الأوهام، إذا كانت لا تنفعه ولا تضره؟! وقد حرم الله الخمر والميسر، مع أن فيهما نفعًا، لغلبة إثمهما على نفعهما، فكيف بما لا منفعة فيه أصلًا؟!\n <div class='matn'>\nالخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. </div>\nكما فعل النبي ﷺ، فدل على أن من فعل ذلك فإنه يغلظ عليه في الإنكار؛ وذلك -والله أعلم- في الأمور المشتهرة البينة التي توافرت الدواعي على العلم بها؛ ولهذا قال النبي ﷺ لمن نشد ضالته في المسجد: \"لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا\" (^١)، وهذا تغليظ عليه؛ لأنه خالف أمرًا معلومًا مشتهرًا، وهو أن المساجد ما بُنيت لهذا، وإنما بُنيت للصلاة وذكر الله.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد برقم (٥٦٨).","vol":"1","page":142},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة: التصريح بأن من تعلّق شيئًا وُكِل إليه. </div>\nلقول النبي ﷺ: \"فمن تعلق شيء وُكِل إليه\" فمن تعلق بالله ﷿، فالله وكيله، فليبشر بالفرج، ومن تعلق بغير الله ﷿ فإنه يُوكل إلى مضيعة.\n <div class='matn'>\nالسابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك. </div>\nكما جاء في الرواية الأخرى، عند الإمام أحمد.\n <div class='matn'>\nالثامنة: أن تعليق الخيط من الحُمَّى من ذلك. </div>\nكما في أثر حذيفة، وإن كان ضعيفًا، فالخيط كالحلقة من باب واحد، والناس يتفننون في إحداث بعض الأدوات التي يزعمون أن لها تأثيرًا.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: تلاوة حذيفة الآية، دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر ابن عباس في آية البقرة. </div>\nمراده باستدلال ابن عباس بقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥].\n <div class='matn'>\nالعاشرة: أن تعليق الوَدَع عن العين من ذلك. </div>\nتعليق الودع والتمائم، كلبس الحلقة والخيط، فالعلة واحدة، وإن تنوعت الصور، لأنهم يتوهمون أن ذلك يدفع العين، وليس هناك مناسبة ظاهرة متعقلة بين الأمرين لاعتباره سببًا.\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة: أن الله لا يُتِمُّ له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له؛ أي: ترك الله له. </div>\nمن من وقع منه ذلك فإنه يستحق أن يُدعى عليه، ألا يتم الله له، أو بألا يتركه الله في دعة.","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>باب ما جاء في الرقى والتمائم</span>\n <div class='matn'>\nفي الصحيح: عن أبي بشير الأنصاري ﵁ أنه كان مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، فأرسل رسولًا: \"أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قُطِعَتْ\" (^١).\nوعن ابن مسعود ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"إن الرقى والتمائم والتِوَلَة شرك\" (^٢)، رواه أحمد، وأبو داود.\n(التمائم): شيء يعلق على الأولاد، يتقون به العين، لكن إذا كان المعلّق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود ﵁ (^٣). و(الرقى): هي التي تُسمى العزائم، وخص منها الدليل: ما خلا من الشرك، رخص فيه رسول الله ﷺ من العين والحُمَة.\nو(التولة): هي شيء يصنعونه، يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى امرأته.\nوعن عبد الله بن عكيم مرفوعًا: \"من تعلّق شيئًا وُكِل إليه\" (^٤)، رواه أحمد، والترمذي. </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل برقم (٣٠٠٥) ومسلم في اللباس والزينة، باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير برقم (٢١١٥).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٣٦١٥) وابن ماجه في كتاب الطب، باب تعليق التمائم برقم (٣٥٣٠) وأبو داود في كتاب الطب، باب في تعليق التمائم برقم (٣٨٨٣) وصححه الألباني.\n(^٣) فقد جاء في مصنف ابن أبي شيبة (٥/ ٤٢٨): \"عن إبراهيم عن عبد الله: أنه كره تعليق شئ من القرآن\".\n(^٤) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٨٧٨٦) والترمذي في أبواب الطب، باب ما جاء في كراهية التعليق برقم (٢٠٧٢) وحسنه الألباني.","vol":"1","page":144},{"text":"<div class='matn'>\nوروى أحمد: عن رويفع قال: قال لي رسول الله ﷺ: \"يا رويفع، لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترًا، أو استنجى برجيع دابة، أو عظم، فإن محمدًا بريء منه\" (^١).\nوعن سعيد بن جبير قال: \"من قطع تميمة من إنسان كان كَعِدْل رقبة\" (^٢)، رواه وكيع.\nوله عن إبراهيم قال: كانوا (^٣) يكرهون التمائم كلها، من القرآن، وغير القرآن (^٤). </div>\nالشرح:\nقوله: \"ما جاء\" أي من النصوص، ولم يقطع بحكم، لوجود تفصيل.\nقوله: \"الرقى\": جمع رقية، وهي العوذ التي تتخذ للاستشفاء من العين والأمراض.\nقوله: \"التمائم\": جمع تميمة، وهي ما يعلق في أعناق الصبيان، لدفع البلاء أو رفعه.\nوالرقى تنقسم إلى قسمين: مشروع، وممنوع:\nفالرقية المشروعة: ما كانت بكلام الله، أو بدعائه، وتحصل بالنفث مباشرة، أو بجمع الكفين والنفث فيهما، والمسح على النفس، أو على الغير، وسوَّغ بعض أهل العلم النفث في الماء فيشرب. والرقية الشرعية لا بد أن تجمع ثلاثة شروط:\n١ - أن تكون باسم من أسماء الله تعالى، أو بصفة من صفاته.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٦٩٩٥) وأبو داود في كتاب الطهارة، باب ما ينهى عنه أن يستنجى به برقم (٣٦) وصححه الألباني.\n(^٢) المصنف لابن أبي شيبة برقم (١٨).\n(^٣) يعني: بذلك أصحاب عبد الله بن مسعود ﵁.\n(^٤) مصنف ابن أبي شيبة برقم (٢٣٩٣٣).","vol":"1","page":145},{"text":"٢ - أن تكون بلسان عربي، فلا تكون بلغة أعجمية.\n٣ - وأن تخلو من الشرك، ولا يعتقد أنها تؤثر بذاتها.\nوالرقية الممنوعة: التي تكون قائمة على الشرك، والاستغاثة بغير الله ﷿، وسؤال غيره. والتمائم فإنها تنقسم إلى قسمين:\n١ - تمائم من القرآن.\n٢ - وتمائم بغير القرآن.\nفالتمائم بغير القرآن: ممنوعة مطلقًا، كتعلق الخرزات، والعظام، والودع، والأوتار، وغير ذلك. والتمائم التي تكون بالقرآن: اختلف فيها الصحابة -رضوان الله عليهم-:\n- فذهب بعض الصحابة إلى جواز تعليق التمائم من القرآن في أعناق الصبيان، وإلى ذلك ذهب عبد الله بن عمرو بن العاص، وعائشة ﵂، وغيرهما (^١).\n- وذهب آخرون؛ منهم: عبد الله بن مسعود، وابن عباس ﵃ أجمعين- (^٢) إلى منع التمائم مطلقًا، من القرآن ومن غيره، كما سيأتي تفصيله -إن شاء الله-. وهذا القول؛ أي المنع مطلقًا، ولو من القرآن، هو القول الراجح لأسباب:\nالأول: لعموم النهي عن التمائم.\nالثاني: لسد الذريعة، فإن من الناس من قد يصنع التمائم يزعم أنها من القرآن، فيتبيّن أنها من غيره، فسد الباب من أوله أحوط.\nالثالث: لأنها قد تمتهن، ولا سيما إذا كانت معلقة في أعناق الصبيان.\n_________\n(^١) تحفة الأحوذي (٦/ ٢٠٠) وممن قال بذلك كما قال في تفسير القرطبي (١٠/ ٣٢٠): \"وعن الضحاك أنه لم يكن يرى بأسًا أن يعلق الرجل الشيء من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند الغائط، ورخص أبو جعفر محمد بن علي في التعويذ يعلق على الصبيان، وكان ابن سيرين لا يرى بأسًا بالشيء من القرآن يعلقه الإنسان\".\n(^٢) تحفة الأحوذي (٦/ ٢٠٠).","vol":"1","page":146},{"text":"ومن المعلوم أن الصبي ربما سال لعابه عليها، وربما دخل بها الأماكن المستقذرة، وربما اضطجع عليها، فكان في ذلك امتهان للقرآن. ولا ريب أن بيوت المسلمين فيها مصاحف، فلا حاجة لتعليق المكتوب من القرآن على الرقبة، أو وضعه تحت الوسادة، والمصحف موجود في المنزل، فلا وجه لهذا التعليق.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nختم المصنف، ﵀، \"باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله\"، بقوله: (وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب)، فعقد هذا الباب لبيان الحكم المتعلق بالرقى والتمائم، وأن منها ما يكون مشروعًا، ومنها ما يكون ممنوعًا.\nقوله: \"في الصحيح\" أي: في الصحيحين، وتعبير المصنف ﵀ بقوله: \"في الصحيح\" غير منضبط، كما أسلفنا، فتارة يريد به المتفق عليه، وتارة يريد به ما في صحيح البخاري، وتارة يريد به ما في صحيح مسلم، وكأنه لحظ ﵀ أن يكون الحديث صحيحًا بصرف النظر عن اتفاق الشيخين عليه أم لا.\nقوله: \"عن أبي بشير الأنصاري\" صحابي شهد غزوة الخندق، وكانت وفاته بعد الستين.\nقوله: \"أنه كان مع النبي ﷺ في بعض أسفاره\" لم يُبيِّن ذلك السفر، وعدم بيانه لا يضر. قوله: \"فأرسل رسولًا\" جاء مبهمًا، ولم يُبيِّن ذلك الرسول. وقد جاء مصرحًا به في حديث آخر: أنه زيد بن حارثة، ﵁، حِبُّ رسول الله ﷺ (^١).\nقوله: \"ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قُطعت\" هذا أمر بقطع القلائد التي تقلد في أعناق ورقاب الإبل وغيرها من الدواب. فقد كان أهل الجاهلية إذا بليت أوتارهم وهي السيور التي تشدُّ في القسي، ويرمون بها النبال، وتكون من الجلود، وأرادوا أن يستبدلوها بغيرها، نزعوها، ثم عقدوها على رقبة البعير، زعمًا منهم أن ذلك يدفع العين، كأن العين تنكسر إذا رأت هذا الشيء البالي، هكذا خُيِّل لهم! فصاروا يقلدون الإبل بهذه الأوتار البالية. فأرسل\n_________\n(^١) الآداب للبيهقي (ص: ٢٦٠)","vol":"1","page":147},{"text":"رسول الله ﷺ زيد بن حارثة؛ لينادي فيهم بهذا الحكم: \"ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر\" قوله: \"أو قلادة\" (أو) هنا شك من الراوي، هل قال: قلادة من وتر، مقيدة، أو قال: قلادة، مطلقة؟ وقال بعض أهل اللغة: إن القلادة، أصلًا، لا تكون إلا من الوتر. والصواب أن هذا الوصف طردي، لا مفهوم له، فالقلادة محرمة، مأمور بقطعها، سواء كانت من حبال، أو من جلود، أو غير ذلك، فالحكم واحد، لأن العلة واحدة، هي اعتقاد أن تلك القلادة تمنع العين، فلما كان ذلك الاعتقاد فاسدًا، ليس مبنيًا على سبب شرعي، ولا حسي، أبطله الشارع.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لأن النبي ﷺ نهى عن تقليد الإبل، ونحوها بهذه الأوتار، لكون ذلك من موارد الشرك.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم تعليق الأوتار لدفع الآفات، وأن حكمها حكم تعليق التمائم، لكن لو علق قلادة على دابة ليجذب الدابة، ويقودها، فلا محذور من ذلك؛ لأن السبب هنا ظاهر.\n٢ - وجوب إزالة المنكر.\n٣ - أن من كانت له ولاية عامة على الناس، فعليه أن يتعاهدهم بالتعليم، ولا سيما ما يتعلق بأمر العقيدة؛ لأنه لو خلي الناس وحالهم، لربما دب فيهم من البدع العقدية، والعملية ما يصعب كشفه، وهذا يحصل بانتداب جماعة للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فهذه الشعيرة من أعظم الأمور التي يحصل بها التنبه المبكر لظهور البدع، ودفعها قبل أن تستفحل.\n٤ - حرص الرواة على ضبط الرواية، فإنه لما شك الراوي قال: \"قلادة من وتر، أو قلادة\".","vol":"1","page":148},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن ابن مسعود ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"إن الرقى والتمائم والتولة شرك\"، رواه أحمد، وأبو داود\" وذكر المصنف معنى هذه الكلمات:\nفقوله: \"التمائم: شيء يعلق على الأولاد من العين\" كأن يعلق في رقبة الطفل شيئًا من خرزات، أو مكتوبات داخل جلد، أو غير ذلك، يظن أنه يقيه من العين.\nقوله: \"لكن إذا كان المعلق من القرآن، فرخص فيه بعض السلف\" مراده بالسلف ها هنا الصحابة، وممن رخص فيه -كما تقدم- عبد الله بن عمرو، وعائشة ﵃.\nقوله: \"وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه\" منهم ابن مسعود، وأصحابه من فقهاء الكوفة، وابن عباس، وقد بيّنا رجحان المنع من ثلاثة أوجه.\nقوله: \"والرقى: هي التي تُسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك\" العزائم: جمع عزيمة، وهي آيات من القرآن، تُقرأ وينفث فيها على المصاب بالعين، أو بمرض من الأمراض، أو ينفث في ماء، ثم يُسقى إياه. وقد جاء في الحديث: أنّ النبي ﷺ أخذ من تراب بطحان، وهو وادٍ في المدينة، فجعله في قدح، ونفث فيه، ثم صب على المريض (^١). وهذا يدل على أن الاستشفاء بالقرآن له صور متعددة، منها:\n١ - القراءة مع النفث المباشر على المريض.\n٢ - القراءة من غير نفث.\n٣ - الرش بالماء المقروء فيه، وهذا فيه مناسبة ظاهرة.\n٤ - شرب الماء المقروء فيه، ككتابة آيات على ورق بالزعفران، ثم غمسها في إناء ثم شربها، فهذا له وجه أيضًا، لكون المشروب يخالط البدن، كالنفث بالريق، ثم مسحه على البدن، ومباشرة الرقية للمرقي. وأما ما يفعله بعض الناس\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الطب، باب ما جاء في الرقى برقم (٣٨٨٥).","vol":"1","page":149},{"text":"عن طريق الهاتف، أو عن طريق قنوات فضائية، فهذا ليس رقية، وإنما هو سماع للقرآن؛ لأنه لا مباشرة بين الراقي والمرقي، بنفث أو مسح. فالرقية عبادة شرعية توقيفية تؤدى على الصفة الواردة، وما كان في معناها.\nقوله: \"وخص منه الدليل ما خلا من الشرك\" ودليل التخصيص قول النبي ﷺ: \"لا رقية إلا من عين أو حمة\" (^١)، وقوله ﷺ: \"اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك\" (^٢)، فدل ذلك على صحة بعض أنواع الرقى.\nولحديث ابن مسعود ﵁: \"إن الرقى والتمائم والتولة شرك\" قصة: وهي أن زوجته زينب قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة، فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق، كراهية أن يهجم منا على شيء يكرهه، قالت: وإنه جاء ذات يوم فتنحنح، قالت: وعندي عجوز ترقيني من الحمرة، فأدخلتها تحت السرير، فدخل فجلس إلى جنبي، فرأى في عنقي خيطًا، قال: ما هذا الخيط؟ قالت: قلتُ: خيط أرقي لي فيه، قالت: فأخذه، فقطعه، ثم قال: إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"إن الرقى والتمائم والتولة شرك\". قالت: فقلتُ له: لم تقول هذا، وقد كانت عيني تقذف، فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها، وكان إذا رقاها سكنت؟ قال: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقيتِها كفَّ عنها، إنما كان يكفيك أن تقولي كما قال رسول الله ﷺ: \"أذهب الباس، رب الناس، اشف، أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا\" (^٣).\nقوله: \"والتولة هي شيء يصنعونه، يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى امرأته\" ويسمى أحيانًا: الصرف والعطف: فالعطف: شيء يصنعونه يعطف المرأة على زوجها، أو يعطف الزوج على زوجته، فينجذب إليها، أو تنجذب إليه انجذبًا غير طبيعي. والصرف: شيء يصنعونه ينفر المرأة من زوجها، أو ينفر الزوج من زوجته، نفرة غير طبيعية. وكلا الأمرين واقع، ويجد منه المبتلى أذى كثيرًا، وهو نوع من أنواع السحر.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك برقم (٢٢٠٠).\n(^٣) أخرجه أحمد برقم (٣٦١٥) وقال محققو المسند: \"صحيح لغيره\".","vol":"1","page":150},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، وذلك لذكر الرقى والتمائم فيه، ودلالته على أن استعمال هذه الأشياء منافٍ للتوحيد.\nفوائد الحديث:\n١ - الحرص على أمر التوحيد.\n٢ - سد جميع الطرق التي تفضي إلى الشرك.\n٣ - أن الرقى والتمائم والتولة شرك.\nقال المصنف ﵀:\n\"وعن عبد الله بن عكيم مرفوعًا: \"من تعلق شيئًا وُكِلَ إليه\": (شيئًا): نكرة جاءت في سياق الشرط فدلت على العموم، أي: من تعلق شيئًا من الأشياء، سواء كان خيطًا، أو ودعًا، أو إنسًا، أو جنًا، لجلب نفع، أو دفع ضر، وُكِلَ إليه، ومن تعلق قلبه بالله وُكِل إلى الله، وهو نعم المولى، ونعم الوكيل.\nقوله: \"رواه أحمد والترمذي\" وقد ضعّف بعض أهل العلم هذا الحديث لعلتين:\nالأولى: في إسناده محمد بن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ.\nالثانية: عدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي ﷺ. وهو أبو معبد الجهني، أدرك زمن النبي ﷺ لكن لم يثبت له سماع منه ﷺ. ولكن الحديث له شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن، وممن حسّنه من المتقدمين: السيوطي (^١)، ومن المتأخرين الألباني (^٢).\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن فيه النهي عن التعلق بغير الله؛ فيشمل ما نص عليه المصنف من الرقى والتمائم.\n_________\n(^١) الجامع الصغير من حديث البشير النذير (٢/ ٣٢٢).\n(^٢) غاية المرام (ص: ١٨١) (٢٩٧).","vol":"1","page":151},{"text":"فوائد الحديث فوائد:\n١ - النهي عن التعلق بغير الله.\n٢ - وجوب التعلق بالله.\n٣ - شؤم الشرك، وسوء عاقبته؛ لقوله: \"وُكِلَ إليه\" ومن وكل إلى غير الله فقد وكل إلى مضيعة؛ ولهذا يدعو العبد ربه: ألا يكله إلى نفسه، ولا إلى أحد من خلقه، فيهلك، بل يكله إليه وحده.\n٤ - أن الجزاء من جنس العمل؛ لأنه لما تعلق بغيره وَكَله إليه، جزاءً وفاقًا.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وروى الإمام أحمد عن رويفع\": وهو رويفع بن ثابت بن السكن، فخذ من الأنصار، من بني النجار، كان من المجاهدين في سبيل الله في بلاد المغرب، وقد ولي ولاية برقة وطرابلس، وكان له فتوح في إفريقية، وتوفي ﵀ سنة (٥٦ هـ).\nقوله: \"قال لي رسول الله ﷺ: \"يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك\" (لعل) للترجي، والترجي من النبي ﷺ يشعر بالوقوع، فقد مد الله في عمره إلى سنة (٥٦ هـ). فهذا علم من أعلام النبوة؛ لأن النبي ﷺ أخبره بأن الحياة ستطول به، فوقع كما أخبر.\nقوله: \"فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترًا، أو استنجى برجيع دابة، أو عظم، فإن محمدًا بريء منه\" والحديث رواه الإمام أحمد، وأبو داود، كما تقدم، والطبراني (^١)، وهو حديث صحيح. وقد تضمن وعيدًا شديدًا، وهو تبرؤ النبي ﷺ من فاعل هذه الخصال الثلاث، وهي:\nالأولى: عقد اللحية؛ لقوله: \"من عقد لحيته\" حيث كانوا في الجاهلية يعقدون لحاهم، ويجعلونها ضفائر مجدولة، واختُلف في علة النهي عن عقد اللحية:\n- فقيل: إن العلة في ذلك التشبه بالأعاجم، ولا يصح أن نشابه الكفرة في عاداتهم.\n_________\n(^١) المعجم الكبير برقم (٤٣٦٤).","vol":"1","page":152},{"text":"- وقيل: إن عقد اللحية يراد به تجعيدها، وهذا نوع من التأنث والتخنث، لا يليق بالرجال.\n- وقيل: إن ذلك من أفعال المتكبرين.\n- وقيل: إن هذا نهي عن عقد اللحية في الصلاة خاصة؛ فقد ورد في الأحاديث النهي عن كفت الشعر، والثوب، فكذلك عقد اللحية، ولكن لفظ الحديث أعم، فإنه قال: \"من عقد لحيته\"، ولم يقيد ذلك بالصلاة.\nفهذه تعليلات عدة، مفادها جميعًا: أنه لا يجوز عقد اللحى، فمن كانت له لحية مسترسلة طويلة، فليس له أن يعقدها بأي شكل من الأشكال؛ لبراءة النبي ﷺ من فاعل ذلك، لكن لا بأس أن يمشطها، وينظفها، كما هو معلوم في كتاب الطهارة.\nالثانية: تقلد الأوتار؛ لقوله: \"أو تقلد وترًا\" وهذا هو موضع الشاهد، وسبب إيراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب، والمراد بتقلد الوتر أي: جعله قلادة في العنق، سواء كان في عنق الشخص، أو في عنق الدابة، أو في عنق الصبي، وقاية من العين، فمن فعل ذلك، فإن النبي ﷺ بريء منه.\nالثالثة: الاستنجاء برجيع دابة، أو عظم؛ لقوله: \"أو استنجى برجيع دابة أو عظم\" الاستنجاء: مأخوذ من النجو، وهي الحجارة، لجواز استعمالها في إزالة الخبث. قال ابن الأثير: الرجيع: العذرة والروث، سمي رجيعًا لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعامًا أو علفًا) (^١). وهذا النهي من النبي ﷺ قد ورد في أحاديث أخر. فلا يجوز الاستنجاء بالروث والعظم:\n- أما الروث: فلقذارته؛ ولأنه ربما زاد في تلويث البدن.\n- وأما العظم: فلأنه طعام إخواننا من الجن؛ كما قال النبي ﷺ حين سألوه الزاد: \"لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه، يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة علف لدوابكم\"، ثم قال رسول الله ﷺ: \"فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم\" (^٢)، فمن استنجى بالعظم، فقد أفسده على إخوانه الجن، ومن\n_________\n(^١) (النهاية في غريب الحديث والأثر: ٢: ٢٠٣\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن برقم (٤٥٠).","vol":"1","page":153},{"text":"استنجى بالروث فقد أفسده على دوابهم. فلذلك لا يجوز الاستنجاء بالرجيع، ولا بالعظم.\nقوله: \"فإن محمدًا\" يعني نفسه ﷺ \"بريء منه\" هذا من صيغ الوعيد، وقد قال بعض الشراح: إن معنى قوله: \"بريء منه\" أي: بريء من فعله، وهذا نوع تأويل، بل النبي ﷺ بريء من الفعل والفاعل معًا، وهذه البراءة لا تستلزم إخراجه عن الملة، وإنما هو من ألفاظ الوعيد.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لقوله: \"أو تقلد وترًا\"، وبراءته ﷺ من فاعله.\nفوائد الحديث:\n١ - علم من أعلام النبوة، بإخباره ﷺ رويفعًا بأن حياته ستطول، وقد كان ذلك.\n٢ - وجوب نشر العلم والدعوة إلى الله ﷿، وتعليم الناس؛ لقوله: \"فأخبر الناس\" فهذه هي وظيفة الأنبياء والمرسلين، فعلى كل مؤمن أصاب طرفًا من علم، أن يسعى في نشره، وألا يحرم نفسه وإخوانه الخير.\n٣ - إكرام اللحية؛ لأن عقدها إهانة لها، والمشروع في اللحية توفيرها وإكرامها، وعدم الأخذ منها، لا بحلق، ولا بقص، ولا بنتف، فقد كان لرسول الله ﷺ لحية عظيمة، تملأ ما بين منكبيه. وقد كان السلف ﵏ يحرصون على أن توفير لحاهم. ويذكر أن عبد الله بن الزبير ﵀ لم يكن تنبت له لحية، فقال: \"عالجتُ لحيتي لتتصل، إلى أن بلغت ستين سنة، فلما أكملتها يئست منها\" (^١).\n٤ - تحريم تقلد الأوتار، وأن ذلك من الشرك.\n٥ - تحريم الاستنجاء بالروث والعظم.\n٦ - أن هذه الخصال الثلاثة المذكورة من الكبائر؛ ويستفاد ذلك من لفظ (التبري) لأنه قد قيل في تعريف الكبيرة: \"ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد\n_________\n(^١) إكمال تهذيب الكمال (٧/ ٣٥١).","vol":"1","page":154},{"text":"في الآخرة، أو قرن به لعن، أو غضب، أو براءة (^١)، وأما الصغيرة فتعريفها: ما لم يبلغ حد الكبيرة.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن سعيد بن جبير قال: \"من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة\" رواه وكيع\": هو وكيع بن الجراح، إمام، عالم، مشهور، ورع، ثبت، ثقة، له كتاب في الزهد، وكانت وفاته سنة (١٩٧ هـ) وهو الذي جاء ذكره في بيت الشافعي المشهور:\nشَكَوْتُ إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي … فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المعَاصِي\nوَأخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ … وَنُورُ اللهِ لَا يُهْدَى لِعَاصِي (^٢).\nومعنى: \"كعدل رقبة\" أي: أن له ثوابًا كثواب من أعتق رقبة؛ لأنه أعتقه من الشرك، وإعتاقه من الشرك أعظم من إعتاقه من الرق؛ لأن الرق إعتاق له من ملك إنسان، لكن الشرك إعتاق له من عبادة غير الله، وإعتاق له من النار.\nقوله: \"وله عن إبراهيم\" هو إبراهيم النخعي، أحد أصحاب ابن مسعود، من كبار الفقهاء قوله: \"كانوا\" أي: أصحاب عبد الله بن مسعود، فقهاء الكوفة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"ولا يستريب عالم في مثل أصحاب عبد الله بن مسعود؛ كعلقمة، والأسود، وعبيدة السلمانى، والحارث التيمي، وشريح القاضي، ثم مثل إبراهيم النخعي، والحكم بن عتيبة، وأمثالهم من أوثق الناس وأحفظهم\" (^٣).\nقوله: \"يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن\" هذا يؤيد القول الذي أشرنا إليه ورجحناه، وهو أن التمائم من القرآن، وغير القرآن ممنوعة، وهو قول ابن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومن تبعهم.\n_________\n(^١) ينظر: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي = الداء والدواء (ص: ١٢٦).\n(^٢) ديوان الإمام الشافعي (ص: ٦١).\n(^٣) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه (٢٠/ ٣١٧).","vol":"1","page":155},{"text":"مناسبة الأثرين للباب:\nظاهرة، لأن فيها المنع من تعليق التمائم مطلقًا.\nفوائد الأثرين:\n١ - فضل قطع التمائم، فينبغي لمن رأى في عنق أحد تميمة أن يبادر إلى قطعها، إلا أن يخشى مفسدة أكبر، وهذا يختلف باختلاف البيئات، فإن من البيئات ما يفشو فيها هذا الشيء، حتى لو أنكر الإنسان ذلك لربما وقع له أذى عظيم، لكن إن لم يتمكن من إنكارها بيده فلينكر بلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه.\n٢ - تحريم التمائم مطلقًا.\n٣ - حرص السلف على صون جناب العقيدة في الأمور العلمية والعملية.\nثم قال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير الرقى والتمائم. </div>\nوقد تقدم بيانها من كلام المصنف.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير التولة. </div>\nوقد تقدم بيانها أيضًا من كلام المصنف.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. </div>\nالثلاث التي هي: الرقى، والتمائم، والتولة، ومراده بالرقية الرقية الشركية. وإلا فلا يُظن به، ﵀، أنه يمنع من الرقية مطلقًا، وقد ثبت عنه ﵊ إباحتها، ما لم تكن شركا، وأنه رقى، ورُقي. والدليل أنه استثنى الرقية بالكلام الحق، كما في الفائدة التالية، كما حكى الخلاف بين السلف في جواز التمائم التي من القرآن.","vol":"1","page":156},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك. </div>\nوقد قال: \"إلا ما استثناه الدليل، وهو ما خلا من الشرك\" وللأدلة الأخرى، كقول النبي ﷺ: \"اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك\".\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن؛ فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أو لا؟ </div>\nأي: من الشرك أم لا؟، وقد تقدم الكلام في ذلك.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين من ذلك. </div>\nلأنه أثبت سببًا لم يثبته الله تعالى سببًا.\n <div class='matn'>\nالسابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترًا. </div>\nوهو براءة النبي ﷺ منه.\n <div class='matn'>\nالثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان. </div>\nثوابه: كأنه أعتق رقبة.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف؛ لأن مراده: أصحاب عبد الله بن مسعود. </div>\nقول إبراهيم: \"كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن\" يقصد بذلك أصحاب ابن مسعود، وأما من عداهم فالخلاف بينهم محفوظ، فلا يعد ذلك منافيًا لما ذكر من الاختلاف.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [سورة النجم: ١٩ - ٢٣]. </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: من تبرك بشجرة، أو حجر، ونحوهما\" أي: باب حكم من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما.\nمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد: ختم المصنف، ﵀، \"باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله\"، بقوله: (وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب)، وهذا من الأبواب التي تشرحها، وتبين ما يضادها من الأعمال والأقوال.\nقوله: \"من تبرَّك بشجرة\": التبرك: طلب البركة، ورجاؤها، واعتقادها. والبركة: كثرة الخير، فالذي يتبرك بالشيء يطلب ما يترتب عليه من آثار حميدة. والتبرك نوعان مشروع، وممنوع:\nفالتبرك المشروع: هو التبرك بكل ما جعله الله تعالى سببًا للبركة، من: الكلام، والمكان، والزمان، والطعام، والشراب، والأشخاص:\n- الكلام: فالقرآن العظيم، مبارك، كما قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ﴾ [ص: ٢٩].","vol":"1","page":158},{"text":"- المكان: فالمسجد الحرام مبارك، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٩٦].\n- الزمان: فليلة القدر مباركة، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [الدخان: ٣].\n- الطعام: فالزيتون مبارك، كما قال تعالى: ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ [النور: ٣٥].\n- الشراب: فالمطر مبارك، كما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا﴾ [ق: ٩].\n- الأشخاص: فعيسى ﵇، مبارك، كما قال تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ [مريم: ٣١].\nوقد تكون البركة في الأمور الشرعية، وقد تكون في الأمور الحسية، فنبينا محمد ﷺ مبارك بركة شرعية، بما جاء به من الهدى ودين الحق، ومبارك بركة حسية بآثاره الشخصية؛ كفضل وضوئه، وشعره، وثيابه، وغير ذلك فقد ثبتت فيه أحاديث متعددة، ووقائع متنوعة. وقد كان أصحاب النبي ﷺ يتنافسون على فضل وضوئه، حتى أنهم يوم صلح الحديبية كان لا يتفل إلا وقعت في يد أحد منهم، فيمسح بها وجهه وجسده (^١)، طلبًا للبركة؛ وليظهروا لقريش منزلته في قلوبهم، وأنهم لا يسلمونه. وكذلك فعل معه أصحابه في غزوة أحد حينما ازدرد أحدهم الدم الذي امتصه من النبي ﷺ (^٢)، ولما رمى الجمرة، ونحر نسكه، وحلق، ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري، فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر، فقال: \"احلق\" فحلقه، فأعطاه أبا طلحة، فقال: \"اقسمه بين الناس\" (^٣)، وكان لأم\n_________\n(^١) بنحوه في المغازي للواقدي (ص: ٥٩٨).\n(^٢) كما جاء عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن جده، أن أباه مالك بن سنان لما أصيب رسول الله ﷺ في وجهه يوم أحد، مص دم رسول الله ﷺ وازدرده، فقيل له: أتشرب الدم؟ قال: نعم، أشرب دم رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: \"خالط دمي بدمه، لا تمسه النار\" في المعجم الأوسط برقم (٩٠٩٨).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمي، ثم ينحر، ثم يحلق والابتداء في الحلق بالجانب الأيمن من رأس المحلوق برقم (١٣٠٥).","vol":"1","page":159},{"text":"سلمة ﵂، جلجل من فضة، تضع فيه شعرات النبي ﷺ، حتى بعد وفاته، إذا أصيب أحد بداء، كانت تجعل هذه الشعرات المباركة في إناء، وتخضها فتسقى للمريض، أو تنثر عليه، فيشفى -بإذن الله- (^١).\nوأما غيره من الصالحين: فقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز التبرك بآثارهم الحسية، ولكن هذا خلاف الحق، فإنه لا يُتبرك بأثر حسي من الآثار إلا بآثار النبي ﷺ، ولم يبق منها شيء اليوم.\nوالتبرك الممنوع: فهو اعتقاد البركة والتماسها فيما لم يثبته الشارع سببًا لها.\nقوله: \"بشجرٍ، أو حجرٍ ونحوهما\" أما الشجر: كل ما نبت على وجه الأرض. والحجر: هو الجماد الصلب من الأرض، وكلاهما معروف، وأراد بقوله: \"ونحوهما\" ألا يقصر الحكم على هذين النوعين، فيدخل في ذلك: البقاع، والأبنية، والمشاهد، والقبور، والمزارات، وغير ذلك.\nومن التبركات الباطلة:\n- التبرك بذوات الصالحين، أو من يظنونهم صالحين: بالتمسح بهم، ولحس أياديهم، وربما أعجب الحال ذلك المفتون، فقدم لهم يده، ومكَّنهم من فعلهم.\n- التبرك ببعض الأحجار، والمسكوكات، والمشغولات: كمن يقف عند الحجرة النبوية -على ساكنها أفضل الصلاة والسلام-، ويمسح بيديه ووجهه على الحاجز المعدني المجعول عليها، وهو حادث مصنوع، لم يكن في عهد النبي ﷺ، ولم يباشره. أو يعمد إلى بعض أبواب المسجد الحرام، أو المسجد النبوي، ويتمسح بها، ثم يمسح على بدنه، أو يتخذ منديلًا يمسح به حلق الأبواب، والعتب والدرج، في المسجدين، ويحملها معه إلى بلده، يتبركون بها.\n- التبرك بالحجر الأسود: ولا شك أن الحجر الأسود يسن استلامه، وتقبيله، والإشارة إليه، لكنه لا يتبرك بالتمسح به، وإنما هو كما قال عمر بن الخطاب ﵁ لما قَبّل الحجر: \"أما إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر،\n_________\n(^١) دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٢٣٦) ومسند إسحاق بن راهويه (٤/ ١٧٢) (١٩٥٨).","vol":"1","page":160},{"text":"ولولا أني رأيتُ رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك\" (^١)، فالسنة: أن نمسح الحجر، ونقبله، ونستلمه، وليس من السنة أن نمسح وجوهنا وأبداننا.\nوقد ذكر أبو شامة ﵀ في كتابه \"البدع والحوادث\"، طرفًا مما وقع فيه الناس في زمانه، في بلاد الشام، وغيرها، فقال: \"وبهذه الطرق وأمثالها، كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها، ومن هذا القسم أيضًا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان، والعمد، وسرح مواضع مخصومة في كل بلد، يحكى لهم حاكٍ أنه رأى في منامه بها أحدًا ممن اشتهر بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله تعالى وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها، ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم، بالنذر لهم، وهي من بين عيون وشجر، وحائط وحجر\" (^٢).\nكل هذا مما أدخله الشيطان على المسلمين، فصار هناك مشاهد، ومقامات، تقصد، وتشد إليها الرحال، وقد نهى النبي ﷺ أن تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد.\nواستدل المصنف ﵀: بقول الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى * أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى * تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ [النجم: ١٩ - ٢٢].\nفقوله: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ﴾ استفهام إنكاري، كما يدل عليه السياق. ومعناها: أخبروني، وعبّر بالرؤية، لأن العلم بالشيء لا يكون إلا بعد رؤية، سواء كانت رؤية علمية، أو رؤية بصرية، فالإخبار ثمرة هذه الرؤية. والخطاب لمشركي العرب الذين بعث فيهم النبي ﷺ.\nقوله: ﴿اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ قرأ الجمهور (اللات) بالتخفيف، وأما ابن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الحج، باب ما ذكر في الحجر الأسود برقم (١٥٩٧) ومسلم في الحج، باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف برقم (١٢٧٠).\n(^٢) الباعث على إنكار البدع والحوادث (ص: ٢٥ - ٢٦).","vol":"1","page":161},{"text":"عباس ومجاهد وجمع، فقرؤها بالتشديد (اللّات) (^١)، ف (اللات) بالتخفيف صخرة بيضاء منقوشة، عليها بيت، كانت في الطائف، وكانت تعبدها ثقيف وتعظمها، وتفتخر بها على قبائل العرب، فلما فتح الله تعالى على نبيه ﷺ الطائف، بعث بالمغيرة بن شعبة الثقفي، فأحرقها، وهدمها، ومحا أثرها (^٢). وأما (اللّات) بالتشديد، فرجل صالح، كان يلتُّ السويق، أي: يخلط الدقيق بالسمن، ويبذله للحجاج، أو للناس، فلما مات ذلك الرجل، عكفوا على قبره وعبدوه. قال بعض أهل العلم: لا منافاة بين المعنيين، فلعله كان يلت ذلك السويق، وينشره على تلك الصخرة البيضاء الملساء، فيطعم الناس، فلما مات عبدوا تلك الصخرة، التي كان يلتُّ عليها.\nوأما العزى: فإنها عبارة عن ثلاث سمرات، عليها أستار، وكانت في وادي نخلة بين مكة والطائف، وكانت لقريش، وكانت تعظمها، حتى أن أبا سفيان يوم أحد قال: \"لنا العزى، ولا عزى لكم\" يفتخر بذلك، فقال النبي ﷺ: \"أجيبوه\" قالوا: ما نقول؟ قال: \"قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم\" (^٣)، فشتان بين الفريقين، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢٥٧]. وقد بعث إليها النبي ﷺ خالد بن الوليد، فأمره بإتلافها، فأقبل عليها خالد بن الوليد، وحرقها، ثم رجع أدراجه، فأخبر النبي ﷺ، فقال له النبي ﷺ: \"إنك لم تصنع شيئًا\" فرجع خالد، فلما رآه السدنة، فروا، وصاروا ينادون: يا عزى! يا عزى!، فإذا امرأة سوداء، ناشرة شعرها، تحثو التراب على رأسها، فحمل عليها بالسيف، فقتلها (^٤)؛ ولعلها كانت شيطانةً متلبسة بهذه المرأة الموصوفة.\nف (اللات) تنطبق على الحجر، و(العزى) تنطبق على الشجر، ويقاس عليهما كل شجر وحجر، عُظِّما كذلك التعظيم.\nقوله: ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ (مناة): كانت في مكان يقال له:\n_________\n(^١) النشر في القراءات العشر (٢/ ٣٧٩).\n(^٢) السيرة النبوية لابن كثير (٤/ ٦١).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة أحد برقم (٣٠٣٩).\n(^٤) السنن الكبرى للنسائي برقم (١١٥٤٧).","vol":"1","page":162},{"text":"المشلل، قريبًا من القديد بين مكة والمدينة، وكانت عبارة عن صنم تعبده هذيل وخزاعة، وبعض الأوس والخزرج، وكانوا يهلون للحج منها؛ قيل: إنها سميت مناة؛ لكثرة ما يمنى عندها من الدماء، أي: يراق. ووصفها بالثالثة من باب التحقير، أي: المتأخرة، الوضيعة الرتبة.\nوالمتأمل يجد أن هذه الألفاظ الثلاثة تأنيث لبعض أسماء الله الحسنى، إذ كان من إلحاد المشركين أن يسموا آلهتهم بأسماء لله مؤنثة:\n١ - ف (اللات): مشتقة من الإله.\n٢ - و(العزى): مشتقة من العزيز.\n٣ - و(مناة) مشتقة من المنان،\nوهذه الأصنام الثلاثة أشهر أصنام العرب، التي كانوا يعظمونها، حتى أنهم يقسمون بها، وينذرون لها، وينحرون عندها. ولديهم أصنام أخرى غيرها، كهبل، كما قال أبو سفيان يوم أحد: \"اعل هبل\" فقال: النبي ﷺ: \"أجيبوه\" قالوا: ما نقول؟ قال: \"قولوا: الله أعلا وأجل\" (^١)، وكالأصنام التي ذكرها الله تعالى في سورة نوح في قوله: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣] وهذه كانت لقوم نوح، فطمرتها السيول، فنبشها عمرو بن لحي الخزاعي، وبثها في قبائل العرب، وصار لكل قبيلة في موضعها صنم، فلا يكاد يخلو حي من أحياء العرب إلا وعنده صنم يعبد. بل لقد كان في البيت الحرام ثلاثمائة وستون صنمًا! ودخل النبي ﷺ عام الفتح، وصار يطعنها بالرمح، وهي تتهاوى، ويقرأ قول الله تعالى: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء: ٨١] (^٢). بل فعل النبي ﷺ ذلك حتى قبل الهجرة، حين أمكنه، فقد جاء في السيرة أن النبي ﷺ خرج ليلة ومعه علي بن أبي طالب، يستتران بالظلام، حتى رقيا على سطح الكعبة، وكان فوقها صنم من الأصنام، فألقياه، حتى تردى، وخرجا يستتران بالظلام (^٣).\n_________\n(^١) دلائل النبوة للبيهقي برقم (٣/ ٢٣٠).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء: ٨١] برقم (٤٧٢٠).\n(^٣) المستدرك على الصحيحين للحاكم برقم (٤٢٦٥).","vol":"1","page":163},{"text":"قوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾ استفهام إنكاري، أي: كيف تجعلون لله ما تكرهون، وتختارون لأنفسكم ما تحبون؟! كانوا في جاهليتهم يكرهون البنات، قال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾ [الزخرف: ١٥] وقال تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [النحل: ٥٨، ٥٩] فيجعلون لله البنات، ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون من البنين.\nقوله: ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ أي: جائرة، لا عدل فيها ولا إنصاف.\nقوله: ﴿إِنْ هِي إِلَا﴾ إذا جاءت (إن) وبعدها (إلا) دلت على الحصر. أي لا تعدو ذلك. قوله: ﴿إِلَا أَسْمَاءٌ﴾ أي: مجرد مسميات لا تغني من الحق شيئًا، ولا حقائق تحتها.\nقوله: ﴿سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ﴾ منها ما تابعوا فيه آباءهم الضالين، ومنها ما أحدثوه بأنفسهم قوله: ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ أي: لا دليل لهم ولا حجة ولا برهان، على اتخاذها. قوله: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ﴾ أي: ما يتبعون إلا الظن، وهو التخرص. والظن أكذب الحديث. قوله: ﴿وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ﴾ الهوى نقيض الهدى. وفي هذا إشارة إلى نوعي الضلال:\n- فمن الضلال ما يكون ناشئًا عن شبهة. وهو الظن والرجم بالغيب، والتخمين والخرص.\n- ومنه: ما يكون ناشئًا عن شهوة، وحظ نفس، وملاحظة مصلحة دنيوية.\nفعلى العبد أن يستعيذ بالله من كلا الضلالتين، من الشبهة المضلة، ومن الشهوة المزلَّة، ليسلم.\nقوله: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ أي: أن الله تعالى أقام عليهم الحجة، وبيّن لهم المحجة، لكنهم تنكبوا الطريق. و(الهدى) هو ما بعث الله تعالى به نبيه ﷺ من الدلائل الباهرات، والآيات البينات.","vol":"1","page":164},{"text":"مناسبة الآيات للباب:\nلكونها تضمنت ذكر اللات والعزى ومناة، واللات عبارة عن حجر، والعزى عبارة عن شجر، فطابق ترجمة الباب: \"من تبرك بشجر أو حجر\" أي: فقد أشرك.\nوقد كان في زمن المصنف ﵀ فحل نخل، يقال له: (فحل الفحول)، وكان الناس في نجد يقصدونه، فتأتي المرأة التي لم تتزوج، فتطوف به، وتدعوه قائلةً: يا فحل الفحول، أعطني زوجًا قبل الحول، ويتبركون بذلك الفحل.\nفلما مكّن الله تعالى للتوحيد على يدي الإمامين: محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن سعود، قطع ذلك الفحل، وهدمت قبة زيد بن الخطاب، التي كانت قريبة من العيينة؛ في منطقة اليمامة، وقضي على مظاهر الشرك (^١).\nوقد كان أمير المؤمنين عمر ﵁ شديد التنبه لهذه الأمور، فلما رأى بعض الناس يختلفون إلى شجرة الحديبية، ويصلون عندها، أمر بأن تقطع (^٢)؛ لأن تلك الشجرة ليس لها مزية شرعية، ووقوع بيعة الرضوان تحتها موافقة عادية، قال الله ﷿: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح: ١٨]. لكن ما أسرع ما دبت البدعة إلى النفوس، فزين الشيطان لبعض من كان في زمن عمر التبرك بها، فما بالك بمن بعدهم؟!\nفوائد الآيات:\n١ - أن التبرك بالأشجار والأحجار من الشرك؛ والمقصود طلب البركة منها، أما التبرك بما يخرج منها كشجرة الزيتون، بالأكل منها، والإدهان بزيتها، فسائغ، قال تعالى: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾ [المؤمنون: ٢٠]. وكذلك التمر، فقد قال عنه النبي ﷺ: \"نعم سحور المؤمن التمر\" (^٣)، وقال: \"من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم\n_________\n(^١) انظر مقدمة تاريخ ابن غنام المسمى (روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام)\n(^٢) أخبار مكة للفاكهي (٥/ ٤٨) (٢٨٧٦).\n(^٣) أخرجه أبو داود في كتاب الصوم، باب من سمى السحور الغداء برقم (٢٣٤٥) وصححه الألباني.","vol":"1","page":165},{"text":"سم ولا سحر\" (^١)، فهذا تبرك مشروع؛ لأنه تبرك بسبب حسي.\n٢ - مشروعية مجادلة المشركين؛ لقوله: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى * أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾ فهذا أسلوب حجاج ومجادلة، فمن العقول ما تحتاج إلى مجادلة وتمحيص. كما دل عليه قول الله ﷿: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: ١٢٥]. فقد دلت على وسائل الدعوة، وأساليب الإقناع، وهي:\nالحكمة: وهي الحجة والبرهان، بأن يأتي الإنسان بكلام مستقيم مقنع.\nالموعظة الحسنة: وهو أن يستخدم المؤثرات القلبية والوجدانية.\nالمجادلة بالتي هي أحسن: وذلك إذا لم ينتفع المخاطب بالأسلوبين السابقين، فحينئذٍ ينتقل إلى تدقيق وتحقيق، وتزييف لحجج الخصم؛ ولهذا قال: ﴿وَجَادِلْهُم﴾ والمجادلة: مأخوذة من الجدْل والفتْل، وهو يدل على نوع معاناة، ولكن ﴿بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ لأن كثيرًا من المتجادلين يحملهم الجدل على نوع من الإساءة والتجريح، وخدش شعور المخاطب، فينبغي ألا يخرج الإنسان في حال الجدال عن حد الأدب، وعفة اللسان، قال تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [العنكبوت: ٤٦].\n٣ - ذم الظن والهوى، قال تعالى: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ﴾ [النجم: ٢٣] وقال سبحانه: ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢] وقال النبي ﷺ: \"إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث\" (^٢)، فعلى المسلم أن يعتمد على القين، أو على غلبة ظن، أما الظن الذي بمعنى الشك فهذا لا يعول عليه؛ لا في فهم العلم، ولا في معاملة الخلق، فإن كثيرًا من الناس يقع في الظلم بسبب سوء الظن؛ يخيل إليه أن فلانًا أمر بكذا، وقصد كذا، فيعامله وفق هذا الذي ألقاه الشيطان في قلبه، ثم يتبيّن له بعد حين أن ذلك من نسج الخيال، وأن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأطعمة، باب العجوة برقم (٥٤٤٥) ومسلم في الأشربة، باب فضل تمر المدينة برقم (٢٠٤٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع برقم (٥١٤٣) ومسلم في البر والصلة، باب تحريم الظن والتجسس والتنافس برقم (٢٥٦٣).","vol":"1","page":166},{"text":"صاحبه بريء. وكذلك الهوى، فالهوى: ميل النفس إلى الباطل، قال الله تعالى لداود: ﴿يَا دَاودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص: ٢٦] فالهوى مضل، فليسأل المسلم ربه كلمة الحق في الغضب والرضا.\n٤ - أن الله تعالى قد أقام الحجة، وكشف الشبهة، وأتاهم بالبينة، فلا عذر لأحد، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: ٢٣].\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nعن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله ﷺ: \"الله أكبر! إنها السنن، قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾، [الأعراف: ١٣٨]، لتركبن سنن من كان قبلكم\" (^١)، رواه الترمذي، وصححه. </div>\nالشرح:\nقوله: \"عن أبي واقد الليثي\" هو الحارث بن عوف الليثي، صحابي مشهور، كانت وفاته سنة (٦٨ هـ) وقد بلغ من العمر خمسًا وثمانين سنة.\nقوله: \"خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى حنين\" حنين: موضع المعركة التي خلدها الله تعالى في كتابه بقوله: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ﴾ [التوبة: ٢٥] وقد قعت هذه المعركة بعد فتح مكة، في السنة الثامنة من الهجرة، حيث اجتمعت هوازن وثقيف وحشدت حشدًا عظيمًا، لمحاربة رسول الله ﷺ، فخرج إليهم ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الفتن، باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم برقم (٢١٨٠) وصححه الألباني.","vol":"1","page":167},{"text":"باثني عشر ألفًا: عشرة آلاف قدموا مع النبي ﷺ من المدينة، وما حولها، وألفان من الطلقاء من أهل مكة، حتى قال قائلهم: \"لن نغلب اليوم من قلة\" فأنزل الله: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ [التوبة: ٢٥] فقد كمنت هوازن لرسول الله ﷺ وأصحابه في وادٍ يقع شرقي مكة، على بعد بضعة عشر ميلًا منها، دون أن يشعر المسلمون، فهجموا عليهم، فانكشف الناس، وثبت رسول الله ﷺ، وليس معه إلا نفر القليل من المهاجرين والأنصار، فجعل النبي ﷺ ينادي: \"أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب\" (^١)، وقال: \"أي عباس، ناد أصحاب السمرة\"، فقال عباس: وكان رجلًا صيتًا، فقلتُ بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟ قال: فو الله، لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها (^٢)، حتى فاؤوا إلى رسول الله ﷺ، ثم كانت الكرة للمسلمين.\nقوله: \"ونحن حدثاء عهد بكفر\" أي: أسلمنا عن قرب، ولم نتفقه بعدُ في الدين، وهذه الجملة جملة اعتذارية، قالها أبو واقد معتذرًا عما طلبوه من النبي ﷺ.\nقوله: \"وللمشركين سدرة يعكفون عندها\" السدرة: نوع من الشجر معروف، ومعنى يعكفون: أي يقيمون ويمكثون عندها تعظيمًا لها. وهذا هو محل الشاهد من هذا الحديث للباب؛ لأن فيه ذكر السدرة التي يعكفون عندها.\nقوله: \"وينوطون بها أسلحتهم\" أي: يعلقون بها أسلحتهم، تبركًا بها.\nقوله: \"يقال لها: ذات أنواط\" جمع نوط، وهو مصدر سمي به المنوط، وهو المعلَّق، من سيف وغيره من الأسلحة، فلكثرة ما يعلق عليها من السلاح قيل لها: ذات أنواط، وهي لا تعدو أن تكون سدرة نبتت على وجه الأرض، أمثالها كثير، لكن أوحى إليهم الشيطان أن في تعليق أسلحتهم عليها بركة، واستفتاح بالنصر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب من صف أصحابه عند الهزيمة، ونزل عن دابته واستنصر برقم (٢٩٣٠) ومسلم في الجهاد والسير، باب في غزوة حنين برقم (١٧٧٦).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين برقم (١٧٧٥).","vol":"1","page":168},{"text":"قوله: \"فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط\" أي: طلب هؤلاء الحدثاء عهد بكفر، من النبي ﷺ محاكاة المشركين في عباداتهم، وعاداتهم، واعتقاداتهم؛ لأنه لم يتمكن الدين من قلوبهم، أن يضاهوا المشركين بسدرة مماثلة لسدرتهم.\nقوله: \"فقال رسول الله ﷺ: \"الله أكبر\" \" وفي رواية عند الترمذي: \"سبحان الله\" (^١)، كبر النبي ﷺ أو سبّح تعجبًا من تسلل الشرك إلى نفوس بعض أصحابه، لكونهم حدثاء عهد بكفر، قوله: \"إنها السنن\" السنن: جمع سنة، وهي الطريقة، والعادة المتبعة.\nقوله: \"قلتم والذي نفسي بيده\" هذا قسم النبي ﷺ المؤكد؛ إذ نفسه بيد الله ﷿؛ لكونه هو الذي يحيها ويميتها ويدبرها\nقوله: \"كما قالت بنو إسرائيل لموسى\" إسرائيل هو يعقوب ﵇، و(إيل) عند اليهود بمعنى: الله، كما يقال: عبد الله. فيعقوب ﵇ هو الجد الأعلى لأسباط بني إسرائيل، وكان له اثنا عشر ولدًا، ومنهم تناسل الأسباط. وموسى، ﵇، نبيهم الأكبر. قوله: \"اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة\" كما أخبر تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٨، ١٣٩].\nفهذا الطلب من الصحابة يشبه قول بني إسرائيل لموسى، وإن كان هناك فرق بين ما جرى لأصحاب محمد ﷺ، وما جرى لأصحاب موسى، فما جرى من بعض أصحاب محمد ﷺ من باب الشرك الأصغر، وما طلبه بنو إسرائيل من باب الشرك الأكبر، فدل على جواز الاستدلال بالآيات الدالة على الشرك الأكبر على مسائل الشرك الأصغر، وقد تقدم هذا المعنى.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الفتن، باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم برقم (٢١٨٠) وصححه الألباني.","vol":"1","page":169},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nمطابقة لقوله: \"فمررنا بسدرة\" فأرادوا التبرك بها، فبيّن لهم النبي ﷺ أن ذلك عين الشرك.\nفوائد الحديث:\n١ - أن التبرك بالأشجار والأحجار ونحوهما، من الشرك، كما هو نص ترجمة الباب.\n٢ - أن حديث العهد بالشرك لا يؤمن عليه أن تبقى عنده بقية من شرك؛ ولهذا ينبغي التنبيه على مسألة مهمة، وهي أن بعض المسلمين، أحيانًا، لفرحهم باعتناق بعض المشاهير، من مفكرين، وساسة، وقساوسة، وإعلاميين للإسلام، يُقدِّمونهم، ويُصدِّرونهم، من باب الاحتفاء بهم، حتى يظن العامة أن هؤلاء صاروا أئمة في الدين، فتُجرى معهم المقابلات، ويخوضون في أمور لا يحسنونها، ولمَّ يدخل الإيمان في قلوبهم، بسبب حداثة عهدهم بالكفر، قبل أن يتفقهوا في الدين، وينشأ عن ذلك خلط، ولغط، وخطأ. والواجب أولًا: تعليمه أمور الدين، حتى إذا امتلأ قلبه بالإيمان، وتفقه في الدين، حينئذٍ يمكن أن يتكلم، وأن يُصدَّر؛ ولهذا أمثلة يطول المقام بذكرها، لكن في الإشارة ما يغني عن العبارة.\n٣ - أن تعظيم الأشجار والأحجار، والعكوف عندها، سبب لوقوع الشرك؛ فلا يجوز العكوف عند المشاهد؛ وقد قال إبراهيم ﵇ لقومه: ﴿مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ [الأنبياء: ٥٢]، حتى عند القيام على القبور، لا ينبغي أن يطيل الإنسان إطالة ملفتة، وأما قول عمرو بن العاص ﵁: \"ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، وأنظر ما ذا أراجع به رسل ربي\" (^١)، فهذا اجتهاد منه، وليس حديثًا مرفوعًا، فلا يصح المكث الطويل عند القبر، لا بعد الدفن، ولا عند الزيارة، بل يكتفي الإنسان بالسلام\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج برقم (١٢١).","vol":"1","page":170},{"text":"على عموم أهل المقابر، ولو شاء أن يقصد قبرًا بعينه، فلا حرج أن يقوم عليه، ويدعو له، ثم ينصرف، ولا يطيل المكث والعكوف؛ لأن هذا قد يفضي إلى أمر مذموم.\n٤ - أن مبدأ البدع، والشرك، ربما كان ناتجًا عن حسن نية، فهؤلاء قالوا: \"يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط\" ولم يقصدوا الشرك، وإنما زُين لهم أن هذا عمل حسن.\n٥ - أن الشرك يمكن أن يقع في أمة محمد ﷺ؛ لقول النبي ﷺ: \"الله أكبر، إنها السنن، لتركبن سن من كان قبلكم\". فقول بعض المبتدعة: أمة محمد بمعزل عن الشرك، قول باطل، فقد أخبر النبي ﷺ أن هذه الأمة سيقع فيها الشرك، كقوله: \"ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان\" (^١)، وشواهد هذا كثيرة.\n٦ - عَلَم من أعلام النبوة؛ لوقوع الشرك، كما أخبر النبي ﷺ.\n٧ - النهي عن التشبه باليهود والنصارى والمشركين؛ في عباداتهم، وعاداتهم، وأخلاقهم السيئة.\n٨ - شدة نصح النبي ﷺ لأمته، وشفقته عليهم.\n٩ - أنه ينبغي للإنسان إذا تعجب من شيء أن يكبر، أو يسبح؛ ولا يصفق.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية النجم. </div>\nوهي قول الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ [النجم: ١٩] وقد تقدم بيانها.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في باب ذكر الفتن ودلائلها، باب ذكر الفتن ودلائلها برقم (٤٢٥٢) وصححه الألباني.","vol":"1","page":171},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا. </div>\nأراد بذلك ما جرى في قصة أبي واقد الليثي، بطلبهم من النبي ﷺ أن يجعل لهم سدرة؛ ليتبركوا بها، فقصدوا البركة، ولم يقصدوا العبادة، ومع هذا أنكر عليهم، وأخبر أنهم شابهوا بني إسرائيل.\n <div class='matn'>\nالثالثة: كونهم لم يفعلوا. </div>\nأي: أصحاب النبي ﷺ طلبوا ولم يفعلوا، ولم يقع ذلك منهم، فإن النبي ﷺ حال بينهم وبين الوقوع في هذا الشرك الأصغر.\n <div class='matn'>\nالرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك؛ لظنهم أنه يحبه. </div>\nأي: أن الذي حملهم على ذلك ليس إرادة الشرك، أو محادة الله ﷿، وإنما اعتقاد صواب هذا الأمر، ومحبة الله تعالى له، وهذا عين ما يقع من كثير من الجهال، حينما يُحدثون في دين الله، فيفعلون أفعالًا يظنون أنها تقربهم إلى الله، وهي لا تزيدهم من الله إلا بُعدًا.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا؛ فغيرهم أولى بالجهل. </div>\nأي: إذا كان بعض أصحاب النبي ﷺ جهلوا حكم هذه المسألة، فجهل غيرهم ممن يأتي بعدهم من باب أولى.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. </div>\nهذا من المصنف ﵀ اعتذار للصحابة الكرام، الذين وقع منهم هذا الطلب، ولم يفعلوه، وهو أن لهم من الحسنات الماحية، والسوابق الفاضلة، ما يغمر هذا الخطأ؛ إذ أنهم جاهدوا مع النبي ﷺ، وبذلوا دماءهم وأموالهم، لكن أنَّى لمن وقع منهم ذلك؟! وأنى لهم بحسنات ماحية، تمحو ما يقع منهم من الشرك؟!","vol":"1","page":172},{"text":"<div class='matn'>\nالسابعة: أن النبي ﷺ لم يعذرهم الأمر؛ بل رد عليهم بقوله: \"الله أكبر! إنها السنن، لتتبعن سَنَن من كان قبلكم\" فغلّظ الأمر بهذه الثلاث. </div>\nمراد المصنف ﵀ بقوله: \"إن النبي ﷺ لم يعذرهم\" أي: لم يقرهم على ما فعلوا، وإنما أنكر عليهم، وأغلظ في النكير، فقال: \"الله أكبر! \" وفي رواية: \"سبحان الله! إنها السنن؛ لتركبن سنن من كان قبلكم\" فالنبي ﷺ أنكر عليهم بهذه الطرائق: كبر أو سبح، وأخبر بأن هذا من السنن، وأنهم ركبوا ما ركب غيرهم من أهل الكتاب، ففي هذا عدم إقرار منه على هذا القصد، فضلًا عن العمل.\n <div class='matn'>\nالثامنة: الأمر الكبير -وهو المقصود-: أنه أخبر أن طلبهم كطلب بني إسرائيل؛ لما قالوا لموسى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا﴾ [الأعراف: ١٣٨]. </div>\nسماه الشيخ كبيرًا لمشابهته لطلب بني إسرائيل، الذين طلبوا من موسى ﵇ أن يجعل لهم إلهًا، كما للمشركين آلهة، وهذا أمر عظيم مستفظع، حيث قال موسى: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٨] فالنبي ﷺ نظّر بين مقالة الصحابة، حدثاء العهد بالكفر، ومقالة أصحاب موسى، مع وجود الفارق؛ إذ أن أصحاب محمد ﷺ طلبوا ما فيه شرك أصغر، بينما طلب أصحاب موسى ما فيه شرك أكبر.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: أن نفي هذا من معنى: \"لا إله إلا الله\"، مع دقته وخفائه على أولئك. </div>\nنفي هذا ومنعه هو مقتضى: لا إله إلا الله؛ إذ أن معنى: لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا الله، وتعلق هذا التبرك بالتوحيد أمر قد يخفى؛ لأنه دقيق، فلا يتاح لكل أحد أن يدرك أن التبرك بالشجر والحجر ينافي مقتضى: لا إله إلا الله، إذ لا يربط بعض الناس بين مسألة التبرك بالشجر والحجر، وكلمة التوحيد، لكن النبي ﷺ عد ذلك من مقتضاها وفروعها. ولهذا جعل المصنف هذا الباب وأمثاله شرحًا عمليًا لتفسير التوحيد والشهادة.","vol":"1","page":173},{"text":"<div class='matn'>\nالعاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة. </div>\nوقد تقدمت هذه المسألة فيما مضى، في قوله: \"فو الله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم\"، وهنا أيضًا، حلف ﷺ على الفتيا، حيث أتى بواو القسم، فقال: \"قلتم والذي نفسي بيده\" فيجوز الحلف على الفتيا من باب التأكيد. أما أن يحلف الإنسان على كل شيء فهذا خطأ؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ [المائدة: ٨٩] فينبغي للإنسان أن يحفظ يمينه، فلا يبذلها في كل شيء، وإنما لأمر عظيم، وألا يحنث فيها إلا لمصلحة.\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر؛ لأنهم لم يرتدوا بهذا. </div>\nهذه أيضًا فائدة جليلة، ومسألة مفيدة، وهو أن الشرك منه أصغر، وأكبر، وقد اختلف\nالعلماء في التفريق بين الأصغر والأكبر، فمنهم من جعل الشرك الأصغر ما يكون وسيلة إلى الأكبر، ومنهم من جعل الشرك الأصغر هو ما يتعلق بالألفاظ، وبعض الأفعال التي لا تبلغ حد الأكبر.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: قولهم: \"ونحن حدثاء عهد بكفر\" فيه: أن غيرهم لا يجهل ذلك. </div>\nأي: أن هذا الذي جرى من الصحابة -رضوان الله عليهم- لا يعني أنه جرى منهم جميعًا، وإنما جرى من بعضهم، وهم الطلقاء، الذين أسلموا عام الفتح، وأما أصحاب النبي ﷺ الذين كانوا معه من المهاجرين والأنصار، فحاشا وكلا أن يقع منهم ذلك.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلافًا لمن كرهه. </div>\nأشار المصنف ﵀ إلى أن هناك من كره التكبير عند التعجب، إلا أن الحديث دليل على مشروعيته عند التعجب، فليكبر الإنسان إذا تعجب من شيء. والإنسان قد يتعجب من شيء استحسانًا له، وقد يتعجب من شيء إنكارًا له، وعلى كل الحالين ينبغي أن يكبر، أو أن يسبح.","vol":"1","page":174},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة عشرة: سد الذرائع. </div>\n\"سد الذرائع: أصل معتبر في الاستدلال، دلت نصوص الشريعة على اعتباره، والذرائع: الوسائل والطرق المفضية إلى حصول شيء من الأشياء، وهي نوعان: حسنة، وفاسدة. فالذي يُسَد هو الذرائع الفاسدة، وأما الذرائع الحسنة فإنها تُستجلب، فكل ذريعة حسنة، توصل إلى أمر حسن، لا تخالف نصًا، فهي مستحبة، فهذا اللاقط الذي يلقط الصوت ويكبره، وهذه الأجهزة التي تبث الدروس إلى أماكن بعيدة من الذرائع الحسنة التي ينبغي أن تُتخذ، ويُفرح بها، ويُستفاد منها. وثم ذرائع فاسدة توصل إلى أمر فاسد، فمثلًا: اختلاط الرجال بالنساء، من الذرائع الفاسدة التي تفضي إلى المعاصي، والوقوع في الفاحشة، فكل ذريعة توصل إلى مفسدة، فإنه ينبغي سدها. وعلينا ألا نهون من هذا الباب (باب سد الذرائع) بل ينبغي لنا أن نتحقق من كونه ذريعة أم لا؛ فلا نضيق على الناس في أمر لهم فيه سعة، بدعوى سد الذرائع، والأصل في دين الإسلام: أنه الحنيفية السمحة. كما لا نلغي الذرائع، وندع الباب مفتوحًا على مصراعيه، بدعوى عدم ورود نص معين بخصوص المسألة الموصلة إلى المفسدة.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية. </div>\nوذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتبركون بهذه الأشجار، ويخلعون عليها ألقابًا، كقولهم: ذات أنواط، لشجرة معروفة، مقصودة، يذهبون إليها، فنحن منهيون التشبه بهم بمثل هذا الأمر.\n <div class='matn'>\nالسادسة عشرة: الغضب عند التعليم. </div>\nهذا الغضب يتناسب مع المقام، فمن المقامات ما يكون مقام تعليم ابتدائي، بمعنى أن المعلم يبتدئ الطلبة بالتعليم، فهذا لا يتطلب غضبًا، ومن التعليم ما يكون رد فعل لأمر طرأ، ثم هذا الأمر الذي طرأ منه ما يستوجب الغضب؛ وذلك لكون الأمر عظيمًا، أو سبق تقريره، فإذا وقع فيه من وقع استدعى ذلك غضب المعلم، ومن الأمور ما يكون دون ذلك، فلا يستدعي","vol":"1","page":175},{"text":"الغضب. فينبغي أن يتناسب الغضب مع الحال. وظهور الغضب على المعلم في بعض الأحوال له أثر تربوي في تعظيم الشيء؛ لأنه إذا ظهر عليه التأثر والانفعال، فإنه يقع في قلوب المتعلمين أن هذا الأمر جلل، يستحق التعظيم.\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: القاعدة الكلية لقوله: \"إنها السنن\". </div>\nالقاعدة الكلية هو ما أخبر به النبي ﷺ بقوله: \"لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه\" (^١)، والمقصود: أن سنة الله تعالى جارية، وعادته في خلقه مطردة، وهو أن هذه الأمة تقع فيما وقعت فيه الأمم السابقة، ولكن وجود هذه السنن لا يسوغ إقرار المنكر، وعدم إنكاره. ومن الناس من يتذرع بالقدر والسنن الكونية للتنصل من الواجبات الشرعية، فإذا علم بوقوع شيء من الشرك، قال: هذا أمر طبيعي، قد أخبر به النبي ﷺ أنه سيقع! نعم، هو طبيعي من الناحية القدرية، لكنه ليس طبيعيًا من الناحية الشرعية، فيجب إنكار المنكر، وتعليم الجاهل، وتنبيه الغافل، وألا يُحتج بالقدر على تسويغ المعاصي والمنكرات، بل الواجب العمل بالشرع، وأما القدر فنكله إلى مقدره سبحانه وبحمده.\n <div class='matn'>\nالثامنة عشرة: أن هذا عَلَم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر. </div>\nأخبر النبي ﷺ أن هذه الأمة تتبع سنن من كان قبلها، فلما وقع ذلك، وحصل هذا الموقف كان علمًا من أعلام النبوة أن وقع وفق ما قال، وما أكثر ما أخبر به النبي ﷺ ووقع كما أخبر.\n <div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا. </div>\nهذه المسألة تحتاج إلى توجيه وبيان؛ فقد يُفهم من هذه الجملة، بادي الرأي، أن كل الذم الذي وقع على اليهود والنصارى فهو ذم لنا، وليس هذا مراده ﵀، فإن هذه الأمة أكرم الأمم على الله ﷿؛ وهي خير أمة أخرجت\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل برقم (٣٤٥٦) ومسلم في العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى برقم (٢٦٦٩).","vol":"1","page":176},{"text":"للناس، وهي ثلثا أهل الجنة، كما في الحديث: \"أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم\" (^١)، والمقصود: أن جميع الأفعال التي ذمها الله في حق اليهود والنصارى، فهي مذمومة في حقنا، فيجب أن نتقيها وندعها، لا أن ذلك وصف لنا.\n <div class='matn'>\nالعشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه التنبيه على مسائل القبر؛ أما من ربك؟ فواضح، وأما من نبيك؟ فمن إخباره بأنباء الغيب، وأما ما دينك؟ فمن قولهم: ﴿اجْعَلْ لَنَا﴾ [الأعراف: ١٣٨] … إلى آخره. </div>\nهذه فائدة دقيقة من استنباطات المصنف ﵀، وهي أنه متقرر عند الصحابة -رضوان الله عليهم- أن أمور الدين مبناها على الدليل؛ لأنهم قالوا للنبي ﷺ: اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فهذا الطلب منهم يدل على أنهم قد تقرر عندهم أنه لا سبيل لاعتماد عبادة من العبادات إلا عن طريق النبي ﷺ، فهم لم يعمدوا إلى هذه الشجرة، ويعلقوا عليها أسلحتهم، حتى يحصلوا على إذن شرعي، وتأييد نبوي، فهذا يدل على أنه قد استقر في قلوبهم أن التعبد لله لا بد أن يكون عن طريق رسوله ﷺ؛ فصار ذلك دليلًا على مسائل القبر الثلاثة. فأما قوله: \"من ربك؟ \" فواضح؛ لأن كل عمل لا بد فيه من الإخلاص لله تعالى، وأما \"من نبيك؟ \" فلما فيه من دلائل النبوة، حيث دل هذا الحديث على إخباره ﷺ بأمور مغيبة، فوقعت وفق ما أخبر به، وأما \"ما دينك؟ \" فلكونهم سألوا عما يتعبدون الله تعالى به، وطلبوا أن يقروا على ذلك؛ ولهذا جاء في أسئلة القبر، في بعض الروايات، كما في حديث البراء بن عازب: أنه إذا سأله عن هذه المسائل، قال: \"وما علمك بذلك؟ \" يعني: ما دليلك على هذا الأمر؟ فيقول: \"قرأتُ كتاب الله، فآمنتُ به، وصدقتُ\" (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد، باب صفة أمة محمد ﷺ برقم (٤٢٨٩) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في المسألة في القبر وعذاب القبر برقم (٤٧٥٣) وصححه الألباني.","vol":"1","page":177},{"text":"<div class='matn'>\nالحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة، كسنة المشركين. </div>\nالمقصود بسنتهم: طريقتهم التي خرجوا بها عن ملة إبراهيم، مما أحدثوه في دينهم من البدع والمخالفات، فهي مذمومة، كما أن سنة المشركين مذمومة، فلما طلب أصحاب النبي ﷺ الذين هم حدثاء عهد بالكفر، أمرًا كان أهل الجاهلية من مشركي العرب يفعلونه، استدل عليه النبي ﷺ بصنيع اليهود من بني إسرائيل، لا بصنيع المشركين، فدل على أن ذم أهل الكتاب كذم المشركين، فيما خالفوا فيه الحق.\n <div class='matn'>\nالثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه، لا يُؤْمَن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة، لقولهم: \"ونحن حدثاء عهد بكفر\". </div>\nالمنتقل من الباطل إلى الهدى، قد يبقى فيه بقية؛ ولهذا قلنا: لا ينبغي أن يصدر، ولا يقدم، ولا تفسح له الأماكن، لتوجيه الناس، حتى يصفو قلبه، ويفقه في دين الله. وقريب -من ذلك ما يفعله بعض الدعاة، حينما يهتدي على أيديهم شخص من الأشخاص، الذين كانوا من أهل الغواية، فيقدمونهم للكلام والبيان، ويدعونهم إلى إلقاء الكلمات، فهذا ليس صوابًا، فلا ينبغي أن يتقدم، حتى يتمكن من دين الله، ويحصل له من الفقه والعلم ما يؤهله لذلك، أما أن يدفع به ليقول ما هب ودب، من غير تمييز، فهذا مسلكًا شرعيًا.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>باب ما جاء في الذبح لغير الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [سورة الأنعام: ١٦٢، ١٦٣].\nوقوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [سورة الكوثر: ٢].\nعن علي ﵁ قال: حدثني رسول الله ﷺ بأربع كلمات: \"لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثًا، لعن الله من غير منار الأرض\" (^١)، رواه مسلم.\n </div>\nالشرح:\nقوله \"باب: ما جاء في الذبح لغير الله\" الذبح: معروف، المراد به ذبح بهيمة الأنعام، ونحوها لغير الله، وذلك أن الذبح: إما أن يكون لله، وإما أن يكون لغير الله. والذبح الذي يكون لله ثلاثة أنواع: إما نسك، وأما أضحية، وإما عقيقة.\nفالنوع الأول: الأنساك المتعلقة بالحج والعمرة، فهذه:\n- إما هدي، كهدي التمتع، وهدي القران، قال تعالى: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦]، وهو واجب.\n- وإما فدية، كفدية الأذى، بسبب ارتكاب محظور، كما قال الله ﷾: ﴿أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦]، أو جبرًا لترك واجب.\nالنوع الثاني: الأضاحي: وهو ما يُذبح يوم النحر، وأيام التشريق بعده، تقربًا إلى الله ﷿، وجمهور العلماء على أن الأضحية سنة مؤكدة. وذهب أبو\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله تعالى ولعن فاعله برقم (١٩٧٨).","vol":"1","page":179},{"text":"حنيفة (^١)، وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهما الله- (^٢) إلى وجوبها على القادر.\nالنوع الثالث: العقيقة؛ لقول النبي ﷺ: \"كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع\" (^٣)، وجمهور العلماء على أن العقيقة في حق الأب سنة مؤكدة، وذهب بعض العلماء إلى وجوبها. فهذه الدماء الثلاثة دماء مشروعة، إما واجبة، وإما مستحبة.\nوأما الذبح لغير الله:\n١ - فقد يكون جائزًا؛ شرط أن يذكر اسم الله عليه، ولا يذكر اسم غيره. كالذبيحة للضيف.\n٢ - وقد يكون شركًا. كالذبح للجن والمشعوذين، أو تعظيمًا للكبراء والسلاطين، بحيث يقصد إهراق الدم بين يديه، وقد لا يطعمها، فهذا لم يقصد الإكرام وإنما قصد التعظيم، فلا يحل أكله، لأنه شرك، وربما وقع فيه بعض الجهال، فيجب التنبيه عليه، والتحذير منه.\n٣ - وقد يكون محرمًا، مع حل أكله، لسبب، كمن ذبح إكرامًا لضيفه، وذكر اسم الله عليه، لكنه أسرف.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأراد المصنف أن يُبيّن نوعًا من أنواع الشرك المضاد للتوحيد، وهو الذبح لغير الله، ليكون تفسيرًا للتوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، كما وعد.\nقوله: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي﴾ الخطاب للنبي ﷺ. والصلاة في اللغة: الدعاء، كما قال تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣] أي: ادعُ لهم، قال الأعشى:\nتَقُولُ بِنْتِي وَقَدْ قَربْتُ مُرْتَحِلًا: … يَا ربُّ جَنِبْ أَبِي الأَوْصَابَ وَالوَجَعَا\nعَلَيْكِ مِثْلُ الذي صَليتِ فَاغْتَمِضِي … نَوْمًَا فَإِنَّ لِجَنبِ المرءِ مُضْطَجَعَا (^٤).\nفقوله \"عليك مثل الذي صليت\" أي: دعوت.\n_________\n(^١) النتف في الفتاوى للسغدي (١/ ٢٣٩) وتحفة الفقهاء (٣/ ٨٢).\n(^٢) المستدرك على مجموع الفتاوى (٣/ ٢٠٠).\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب الذبائح، باب العقيقة برقم (٣١٦٥) وصححه الألباني.\n(^٤) البيتان في خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - البغدادي (١/ ٢٥٨) ونهاية الأرب في فنون الأدب - النويري (٢/ ٣٥) للأعشى ميمون.","vol":"1","page":180},{"text":"وأما في الشرع، فإن الصلاة: عبادة ذات أقوال وأفعال، مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم،\nقوله: ﴿وَنُسُكِي﴾: النسك يحتمل أحد أمرين:\n١ - مطلق العبادة، فالعابد يقال عنه: ناسك.\n٢ - الذبيحة خاصة، وهو ما اختاره المصنف ﵀، ويؤيده أنه عطفه على الصلاة. قوله: ﴿وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي﴾ يعني: ما أحيا عليه، وما أموت عليه.\nقوله: ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي: خالصًا لله.\nقوله: ﴿لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ لا أصرفه إلى أحد سواه.\nقوله: ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ﴾ الإشارة إلى الإخلاص، أي: وبذلك الإخلاص لله في الصلاة، والنسك، والمحيا، والممات أمرني ربي، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الزمر: ١١، ١٢].\nقوله: ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ هذه الأولية تحتمل أن تكون أولية حقيقية (زمنية)، أو أولية معنوية.\n- فإذا قلنا: إنها أولية زمنية، فالمقصود أنه أول المسلمين من أمته؛ لأنه هو الذي أتاهم بالإسلام.\n- وإذا قلنا: إنها أولية معنوية، فمعنى الكلام: أنني أولى الناس بهذا الأمر. كيف لا؟! وهو سيد ولد آدم، وأعبد الناس لرب العالمين، فيكون فعلًا وحقَا هو أول المسلمين؛ لأنه أكثرهم تحقيقًا للعبودية لله ﷿. وكلا التوجيهين صحيح.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لقوله: ﴿وَنُسُكِي﴾ أي ذبحي، فجعل النسك لله رب العالمين.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب الإخلاص لله ﷾.\n٢ - أن الذبح عبادة، كما أن الصلاة عبادة، فلا يجوز صرف أي منهما","vol":"1","page":181},{"text":"لغير الله تعالى، فكما أن الرجل لو صلى لغير الله لقلنا: أنت مشرك، فإنه إذا ذبح لغير الله فإنا نقول له: أنت مشرك.\n٣ - أن الصلاة أشرف العبادات البدنية، وهذا بيّن؛ لأن الصلاة عمود الدين، قيل: والذبح أشرف العبادات المالية، لأن الله قرن بينهما في موضعين في كتابه. وفي هذا نظر؛ فإن أشرف العبادات المالية الزكاة؛ لأنها أحد أركان الإسلام، وقرنها بالصلاة أكثر.\n٣ - أن العبادات توقيفية؛ لقوله: ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ﴾ فلا يتعبد الإنسان لله ﷿ إلا بناء على أمر شرعي، حتى نبينا ﷺ لا يتعبد لله ﷿ إلا بما أمره الله تعالى به.\n٤ - إثبات توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، فأما إثبات توحيد الربوبية فمن قوله: ﴿وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي﴾ [الأنعام: ١٦٢] لأن الله هو المصرف للمحيا والممات. وأما توحيد الألوهية، فمن قوله: ﴿صَلَاتِي وَنُسُكِي﴾ [الأنعام: ١٦٢] لأن هذا توحيد لله بأفعال العباد، فهو توحيد الألوهية.\nقوله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ الفاء: للعطف، وهي تعقيبية على ما تقدم من قوله: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، ومعنى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾ أي: اجعل صلاتك لله وحده لا لغيره.\nقوله: ﴿وَانْحَرْ﴾ أي: وانحر لربك، ولا تنحر لغيره، والنحر يستعمل في حق البُدن، والذبح في حق الغنم، هكذا دلت اللغة، وليس المقصود النحر فقط، وإنما يدخل فيه الذبح، فإن الحكم واحد، لأن العلة واحدة، وهي الإخلاص.\nمناسبة الآية للباب:\nأن الذبح عبادة، كما أن الصلاة عبادة، فهما من بابة واحدة، فلا يجوز صرفهما لغير الله ﷿، وأن من صرفهما لغير الله فقد أشرك.\nفوائد الآية:\n١ - أن الذبح لغير الله شرك أكبر، كما أن الصلاة لغير الله شرك أكبر.\n٢ - فضل هاتين الشعيرتين، وهما: الصلاة، والذبح.","vol":"1","page":182},{"text":"٣ - أن من أعظم شكر الله ﷿: الصلاة والنحر، فإذا أراد العبد أن يشكر ربه على نعمة أحدثها له، أو نقمة دفعها عنه، فليكثر من الصلاة، والنحر؛ لأنه أمره بذلك بعد أن امتن عليه بالكوثر، فقال: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: ١، ٢]. وقد امتثل النبي ﷺ ذلك، فإنه كان يقوم يصلي حتى تتفطر قدماه من طول القيام، وقد نحر في حجة الوداع مائة بدنة، نحر ثلاثًا وستين بيده الشريفة، والباقي أوكلها إلى علي بن أبي طالب ﵁، فامتثل أمر ربه، فصلى ونحر.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: حدثني رسول الله ﷺ بأربع كلمات\" كلمات: جمع كلمة، والكلمة عند النحاة اللفظة المفردة، فمثلًا: (كتاب) كلمة، و(قلم) كلمة، ولكن الكلمة في لغة العرب: هي الجملة المفيدة، فنقول: لا إله إلا الله، كلمة التوحيد، كما قال النبي ﷺ لعمه: \"أي عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله\" (^١)، فسمى هذه الجملة المفيدة كلمة، وهذا الحديث أيضًا يدل على ذلك، فإنه ذكر أربع جمل مفيدة، وسماها أربع كلمات.\nقوله: \"لعن الله من ذبح لغير الله\" كلمة (لعن) تحتمل أن تكون دعائية، أو أن تكون خبرية.\nفإن قلنا: إنها دعائية، فالمعنى: اللهم العن من ذبح لغيرك. وإن قلنا: إنها خبرية، فهو خبر من النبي ﷺ بأن من ذبح لغير الله فهو ملعون، وعلى كلا الاحتمالين فهي دليل على تحريم هذا العمل. واللعن: هو الطرد، والإبعاد من رحمة الله.\nقوله: \"لعن الله من ذبح لغير الله\" هذا هو الشاهد من الحديث للباب.\nقوله: \"ولعن الله من لعن والديه\" لعن الرجل والديه: إما مباشرة، وإما تسببًا، فالمباشرة: ما يقع من أهل الجفاء والعقوق، بأن يقول لأبيه أو لأمه:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار، باب قصة أبي طالب برقم (٣٨٨٤).","vol":"1","page":183},{"text":"لعنك الله -عياذًا بالله-، وهذا قد يكون نادرً؛ لأن الفطرة تأباه، إلا من ارتكس في الرذيلة، وانتكست فطرته. والأكثر ما يقع لعن الوالدين تسببًا، كما قال ﷺ: \"إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الكَبَائِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَلْعَنُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: «يَسُبُّ الرَّجُلُ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ\" (^١).\nقوله: \"لعن الله من آوى محدثًا\" آوى بمعنى: ضم، وحمى، وحوى. \"محدِثًا، أو محدَثًا\" بالكسر وبالفتح، وكلاهما صحيح، فإن قلنا: بالكسر (محدِثًا) فالمقصود به الجاني، أو المبتدع، كإنسان قتل نفسًا ثم استجار بشخص، فآواه وحماه، فقد آوى محدثًا، وحال بينه وبين سيف السلطان. وقد يؤوي مبتدعًا داعيًا إلى ضلالة، فيؤويه، ويحول بينه وبين طائلة المساءلة، والعقوبة.\nوأما بالفتح \"محدَثًا\" فالمراد الأمر المحدث، كأن يحمي بدعة، أو ينشرها، أو يحول دون نقدها وردها، فيكون قد آوى محدثًا، أي: أمرًا محدثًا. وكلاهما يستحق اللعن، سواء آوى المحدِث نفسه، أو آوى الأمر المحدث.\nقوله: \"لعن الله من غيّر منار الأرض\" والمقصود بها المراسيم، جمع مرسام، وهي العلامات التي تفصل بين أرض وأرض، فمن الناس -والعياذ بالله- من يعدو على هذه المنارات، أو المراسيم خفيةً، وينقلها، ويزيحها، ويوسع أرضه على حساب أرض جاره، فهذا ملعون أيضًا.\nفهذه أربع كلمات لعن النبي ﷺ أصحابهن، والحديث رواه مسلم.\nمناسبة الحديث للباب:\nفي قوله: \"لعن الله من ذبح لغير الله\" وقد ابتدأ بها؛ لأنها أعظمهن؛ لكونها شركًا، وما بعدها لا يبلغ مبلغ الشرك.\nفوائد الحديث:\n١ - أن الذبح لغير الله شرك.\n٢ - تحريم لعن الوالدين، إما مباشرة، أو تسببًا.\n٣ - تحريم إعانة أهل البدع والعدوان وتمكينهم؛ لقوله: \"لعن الله من آوى\n_________\n(^١) أخرجه البخاري، في باب لا يسب الرجل والديه برقم (٥٩٧٣).","vol":"1","page":184},{"text":"محدِثًا أو محدَثًا\" وهذا يستلزم تحريم الرضا بذلك، فلا يرضى ببدعة، ولا يمكِّن لأصحابها، ولا يأذن بنشرها بين المسلمين.\n٤ - تحريم تغيير مراسم الأرض.\n٥ - أن جميع المذكورات من الكبائر، لاقتران اللعن بهن.\n٦ - جواز لعن بعض الفساق بالوصف، لا بالعين.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nوعن طارق بن شهاب أن رسول الله ﷺ قال: «دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب» قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: «مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرّب له شيئًا، فقالوا لأحدهما: قرّب، قال: ليس عندي شيء أقرّب، قالوا له: قرّب ولو ذبابًا، فقرّب ذبابًا، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا للآخر: قرّب، فقال: ما كنتُ لأقرّب لأحد شيئًا دون الله ﷺ، فضربوا عنقه، فدخل الجنة» (^١)، رواه أحمد. </div>\n\"وعن طارق بن شهاب\" طارق بن شهاب، البجلي الأحمسي، وكانت وفاته سنة (٨٣ هـ). وقد اختُلف في صحبته، والصحيح: أنه صحابي؛ لأنه رأى النبي ﷺ، ولكن لم يسمع منه، فروايته عن النبي ﷺ عن طريق غيره، ومثل هذا يُسمى \"مرسل صحابي\"، ومراسيل الصحابة لها حكم الاتصال؛ لأن الصحابة كلهم عدول ثقات عند أهل السنة والجماعة، فمرسل الصحابي مقبول، وأما مرسل غير الصحابي، فمن أنواع الضعيف.\nقوله: \"دخل الجنة رجل في ذبابة، ودخل النار رجل في ذبابة\" هذه المقدمة تدل على أنه يحسن، من باب التشويق في بيان العلم، أن يقدم الإنسان بما يلفت الانتباه. و(في) أي: بسبب.\nقوله: \"قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ \" وحق لهم أن يسألوا، لأن هذا\n_________\n(^١) أخرجه أحمد في الزهد برقم (٨٤) وأبو نعيم في حلية الأولياء (١/ ٢٠٣).","vol":"1","page":185},{"text":"أمر عجيب! ووجه العجب أن الذباب تافه حقير، وشأن النار فضيع عظيم، فكيف يكون الحقير سببًا للعظيم؟!\nقوله: \"مر رجلان على قوم لهم صنم\" تقدم أن الصنم: هو ما صُوِّر على هيئة ذات روح، وأن الوثن أعم من ذلك، فالوثن قد يكون على هيئة بيت، أو قبر، أو شجر.\nقوله: \"لا يجاوزه أحد حتى يقرّب له شيئًا\" أي: لا يتعداه حتى يذبح له شيئًا.\nقوله: \"فقالوا لأحدهما: قرّب، قال: ليس عندي شيء أقربه\" اعتذر بأن ليس معي شيء. قوله: \"قالوا: قرّب ولو ذبابًا، فقرّب ذبابًا\" الذي يظهر من السياق، أن هذا الرجل لم يعبأ، ولم يمتنع عليهم، بل وافقهم على ما طلبوا، وقرّب ذبابًا لصنمهم.\nقوله: \"فخلوا سبيله، فدخل النار في ذبابة\" هذا تفسير دخول الرجل النار في ذبابة، لشركه.\nقوله: \"وقالوا للآخر: قرّب: قال: ما كنت لأقرّب لأحد شيئًا دون الله ﷿\" هذا موحد حنيف، أبى أن يقرّب ولا ذبابًا لصحة توحيده.\nقوله: \"فضربوا عنقه، فدخل الجنة\" بفضل التوحيد.\nقوله: \"رواه أحمد\" هذا الحديث من الأحاديث التي انتقدت على كتاب التوحيد؛ وذلك أن فيه عللًا:\nالأولى: عدم سماع طارق بن شهاب من النبي ﷺ. ويجاب عن هذا: بأن طارق بن شهاب ثبت صحبته، فقد رأى النبي ﷺ، وإن كان لم يسمعه، ومراسيل الصحابة لها حكم الاتصال؛ لأن الصحابة عدول ثقات.\nالثانية: عنعنة الأعمش، وهو سليمان بن مهران ﵀، من أكابر المحدثين، إلا أنه مدلس، والمدلس إذا لم يصرح بالتحديث فحديثه ضعيف؛ وذلك أن التدليس مأخوذ من الدلسة، وهو إظهار الشيء بأحسن مما هو عليه في الواقع: كتسويد شعر الجارية، يسمون ذلك تدليسًا، ويثبت به خيار التدليس في الفقه. والتدليس في الحديث: هو أن يظهر السند بأحسن مما هو عليه، فيشعر","vol":"1","page":186},{"text":"بالاتصال، وهو يحتمل الانقطاع، فيقول الأعمش: عن فلان، وكلمة (عن) تحتمل أنه سمعه منه، وتحتمل أن بينهما واسطة، فإذا كان الراوي مدلسًا ثقةً، لم يقبل حتى يصرح بالتحديث.\nالثالثة: أن هذا الحديث قد رواه الإمام أحمد ﵀ من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي موقوفًا، فيغلب على الظن -والله أعلم- أن يكون طارق سمعه من سلمان الفارسي، وليس مرفوعًا إلى النبي ﷺ.\nمناسبة الحديث للباب:\nلما في القصة من الذبح لغير الله، فكان سببًا لدخول النار، لأن الذبح لغير الله شرك أكبر.\nفوائد الحديث:\n١ - خطر الشرك وشؤم عاقبته، وإن قلّ، لأن العبرة بما يقوم في القلب من تعظيم.\n٢ - أن الشرك سبب لدخول النار، كما أن التوحيد سبب لدخول الجنة.\n٣ - أن من الشرك ما يكون خفيًا، ومستهانًا به.\n٤ - التحذير من محقرات الذنوب، كما حذر النبي ﷺ.\n٥ - أن الذبح عبادة لا يجوز صرفها لغير الله ﷿.\n٦ - أن المسلم إذا فعل شركًا وجبت له النار؛ لأن الرجل كان مسلمًا، ولو لم يكن مسلمًا لم يكن هناك فائدة من قوله بعد ذلك: \"دخل النار\" فهذا يدل على أنه ربما وقع في الشرك من كان الأصل فيه الإسلام.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير قوله: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي﴾ [الأنعام: ١٦٢]. </div>\nحيث فسّر النسك بأنه الذبح، فجعله خالصًا لله تعالى، فدل ذلك على أن","vol":"1","page":187},{"text":"النسيكة -أي الذبيحة- عبادة لا يجوز أن يشرك فيها مع الله أحد، فمن ذبح لغير الله تعالى فقد أشرك.\n <div class='matn'>\nالفائدة الثانية: تفسير قوله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: ٢]. </div>\nأي: كما إن الصلاة يطلب فيها الإخلاص، فمن صلى لغير الله فقد وقع في الشرك الأكبر، فكذلك النحر، حيث قرنه الله ورسوله بها، فدل على وجوب إخلاص هذه العبادة لله تعالى.\n <div class='matn'>\nالثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير. </div>\nفقد بدأ بلعن من ذبح لغير الله؛ لشناعة هذا الفعل، وكونه شركًا، أعظم مما بعده.\n <div class='matn'>\nالرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل، فيلعن والديك. </div>\nوقد تقدم بيان ذلك. ولهذا نهى الله عن سب آلهة الكفار إذا كانت تؤدي إلى سب الله تعالى، قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ﴾ [الأنعام: ١٠٨].\n <div class='matn'>\nالخامسة: لعن من آوى محدثًا، وهو الرجل يحدث شيئًا يجب فيه حق الله، فيلتجئ إلى من يجيره من ذلك. </div>\nهذه أيضًا من الملاعن، وهو لعن من آوى محدثًا، والحدث: نوعان: إما بدعة، وإما جناية،\nكأن يفر بدم، أو نحو ذلك، فمن آواه، وحماه، وأجاره، فهو داخل في لعنة محمد ﷺ.\n <div class='matn'>\nالسادسة: لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الأرض، وحق جارك، تغييرها بتقديم أو تأخير. </div>\nهذه رابعة الملاعن -والعياذ بالله-، وتمثل عدوانًا ماليًا حقوقيًا يقع من بعض أصحاب النفوس الدنيئة، وهو أن ينقل هذه المراسم التي تفرق بين أرض","vol":"1","page":188},{"text":"وأرض، فيوسع بها أرضه، على حساب جاره، فهذا أيضًا ملعون؛ لأنه اقتطع من الأرض ما لا يحق له. وفي الصحيح: (مَنِ اقْتَطَعَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا، طَوَّقَهُ اللهُ إِيَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ) (^١).\n <div class='matn'>\nالسابعة: الفرق بين لعن المعين، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم. </div>\nهذه مسألة مهمة ينبغي التفطن لها: وهو الفرق بين لعن العموم ولعن الخصوص، أو بين اللعن العام ولعن المعين؛ فاللعن بالوصف جائز، وقد جاء كثيرًا في الكتاب والسنة، كقوله تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ [المائدة: ٧٨] وقوله ﷺ: \"لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" (^٢)، فيسعنا أن نقول: لعن اليهود والنصارى، وكذلك من لعنه النبي ﷺ بأحد الأوصاف السابقة، فنقول كما قال النبي ﷺ، ونقول على غراره: \"لعن الله آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه\" (^٣)، وهكذا. لكن إيقاع اللعن على معين لا يجوز؛ لأننا لا نجزم أن هذا المعين قد توفرت فيه الشروط، وانتفت فيه الموانع، ثم لا نجزم أيضًا أن يحدث توبة في آخر عمره، لأن الدعاء باللعن دعاء بالطرد والإبعاد عن رحمة الله؛ فلذلك جرى التفريق بين اللعن العام، ولعن المعين. ومن الناس من يجري اللعن على لسانه دون توقي. وما كان رسول الله ﷺ لعانًا، بل قال: \"لا يكون اللعانون شفعاء، ولا شهداء، يوم القيامة\" (^٤)،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، برقم (١٦١٠)\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب الصلاة في البيعة برقم (٤٣٥) ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور برقم (٥٣١).\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب التجارات، باب التغليظ في الربا برقم (٢٢٧٧) وأبو داود في كتاب البيوع، باب في آكل الربا وموكله برقم (٣٣٣٣) والترمذي ت شاكر في أبواب البيوع، باب ما جاء في أكل الربا برقم (١٢٠٦) وصححه الألباني.\n(^٤) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها برقم (٢٥٩٨).","vol":"1","page":189},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب. </div>\nيشير ﵀ إلى حديث طارق بن شهاب، وقد تقدم بيانه من حيث الدليل والاستدلال.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب، الذي لم يقصده، بل فعله تخلصًا من شرهم. </div>\nمراد المصنف ﵀ بقوله: \"لم يقصده\" أي: لم يقصده ابتداء، من تلقاء نفسه، لا أنه لم يفعله عمدًا، ولكن طُلب منه ذلك، فاستجاب، والظاهر: أنه كان مستهينًا غير مبالٍ، ففعل، فمعنى ذلك: أنه حين مقارفته لهذا الأمر كان مريدًا، عالمًا، عامدًا، فلذلك استحق النار.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل، ولم يوافقهم على طَلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر؟. </div>\nلقوله، ﵀: \"ما كنتُ لأقرب لأحد شيئًا دون الله ﷿\" ولذلك لعظيم إيمانه، فهذا يدل على عظم أمر التوحيد في نفوس المؤمنين، ومن الناس من لا يبالى بمسائل الشرك، ولا ما ينافي أصله، أو ما ينافي كماله الواجب، فلا يعنيه الأمر أصلًا، ولا يرفع به رأسًا، ولا يرى بغشيانه بأسًا. فمن الناس من يجلَّ ربه ويعظمه، كهذا الرجل، ومنهم من لا يقدر الله تعالى حق قدره، كما قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١].\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم؛ لأنه لو كان كافرًا لم يقل: دخل النار في ذبابة. </div>\nهذا استنباط جيد ودقيق من المصنف ﵀؛ لأنه لو كان كافرًا ما احتيج أن يقال: دخل النار في ذبابة؛ ولكان دخل النار بسبب كفره، فالأصل فيه الإسلام، وفي هذا إشارة مقصودة للمصنف ﵀، وهي الرد على مشركي الزمان، الذين","vol":"1","page":190},{"text":"يقولون: نحن أهل الإسلام، ونحن نشهد أن لا إله إلا الله، وهم مشركون! فربما كان الأصل في الإنسان الإسلام، ثم بدر منه ما يخرجه عن حده، بالوقوع في الشرك، فلا ينفعه وصفه الأول إذا انسلخ منه، وتخلى عنه، كما وقع لذلك الرجل.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: فيه شاهد من الحديث الصحيح: \"الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك\" (^١). </div>\nلأن هذا الأمر جرى في مقام واحد، وفي زمن واحد، حيال أمر واحد، فهذا أوصله إلى الجنة، وهذا أوصله إلى النار، بأمر يسير سهل، فهذا يدل على قرب كل منهما، وهذا القرب قرب سبب. وهذا كثير، حتى أن الكلمة الواحدة تؤثر تأثيرًا بليغًا عظيمًا، كما جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: \"إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها بالًا، يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالًا، يهوي بها في جهنم\" (^٢)، وفي بعض الألفاظ: \"ما يظن أن تبلغ ما بلغت\" (^٣). فينبغي للإنسان أن يتوقى من الأمور التي تبدو له صغيرة، فقد يرضى الله على عبده بسبب كلمة، وقد يسخط عليه بسبب كلمة.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأصنام. </div>\nاستنبط المصنف هذا المعنى العظيم من كون أصحاب ذلك الوثن أقاموا خِفارة على الطريق، بحيث لا يتجاوز أحد صنمهم إلا مقربًا، حتى قبلوا أن يقرب له ولو ذبابًا، مع أن الذباب لا طائل من ورائه، ولن ينتفع أحد بقتله،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك برقم (٦٤٨٨).\n(^٢) أخرجه بهذا اللفظ البخاري في كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان برقم (٦٤٧٨).\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة برقم (٣٩٦٩) والترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب في قلة الكلام برقم (٢٣١٩) وصححه الألباني.","vol":"1","page":191},{"text":"بخلاف لو قرب شاة، أو بقرة، أو ناقة، لانتفعوا بلحمها، لكنهم يدركون أن الأمر يتعلق بالقلب، وأن فعله هذا ينم عن تعظيم، فالأهم عندهم هو حصول ذلك التعظيم، الذي هو عمل القلب، فلا شك أن أعمال القلوب هي أساس أعمال الجوارح، وأن الفقه كل الفقه بالاعتناء بإصلاح القلب، قبل العناية بإصلاح الأعمال.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾، [سورة التوبة: ١٠٨].\nعن ثابت بن الضحاك ﵁ قال: نذر رجل أن ينحر إبلًا ببوانة، فسأل النبي ﷺ فقال: \"هل كان فيها وثنٌ من أوثان الجاهلية يعبد؟ \" قالوا: لا، قال: \"فهل كان فيها عيدًا من أعيادهم؟ \" قالوا: لا، فقال رسول الله ﷺ: \"أوف بنذرك، فإنه لا وفاء بنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم\" (^١)، رواه أبو داود، وإسناده على شرطهما. </div>\nالشرح:\nقوله: \"باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله\" \"لا\" ناهية، لا نافية، لأن المقام مقام أحكام، فالمراد النهي عن الذبح لله بمكان يُذبح فيه لغير الله. فالحكم ها هنا يتعلق بالموضع، لا بأصل العمل.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nهذا الباب بمنزلة التتمة للباب الذي قبله، فإن المصنف ﵀ لما عقد بابًا في ما جاء في الذبح لغير الله؛ وذلك متعلق بأصل العبادة، أردفه بهذا الباب المتعلق بالوسيلة والذريعة التي تؤدي إلى ذلك.\nقوله: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ الضمير يرجع إلى مسجد الضرار؛ وذلك أن\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب ما يؤمر به من الوفاء بالنذر برقم (٣٣١٣) وصححه الألباني.","vol":"1","page":193},{"text":"النبي ﷺ أتاه نفر من المنافقين، تظاهروا بالإصلاح والتوفيق، فقالوا: يا رسول الله، إنا قد ابتنينا مسجدًا؛ ليكون للضعيف، وأصحاب العلل في الليلة الشاتية، ونحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، وكان النبي ﷺ على أهبة التوجه لغزوة تبوك، فقال النبي ﷺ: \"إني على جناح سفر، فلو قد رجعنا إن شاء الله ﷿ أتيناكم، فصلينا لكم فيه\" (^١)، ومضى النبي ﷺ لغزوته، فلما رجع، وكان بينه وبين المدينة ليلة، نزلت الآيات وهي قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: ١٠٧، ١٠٨] (^٢). فنبّه الله تعالى نبيه إلى هذا الأمر، وفضح أولئك المنافقين، وبيّن أنهم بنوا ذلك المسجد لقصد المضارة، لكي يكون مباءة لهم، ومجمعًا يتآمرون فيه على الإسلام وأهله، والتفريق بين المؤمنين، ﴿وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ وهذا إشارة إلى رجل يقال له: ابن قمئة، كان قد تنصر في الجاهلية؛ فلما قدم النبي ﷺ المدينة، أبى قبول الإسلام، والتحق بالمشركين، وصار يراسل المنافقين، ويهيجهم ضد النبي ﷺ، فجعلوا هذا المسجد -مسجد الضرار- موضعًا يجتمعون فيه، وربما تسلل إليهم فيه ذلك الخبيث. فلما بنوا هذا المسجد لهذه الأغراض الفاسدة، نهى الله تعالى نبيه عن القيام فيه، حتى لا يضفي عليه صفة شرعية، وليس المراد مجرد القيام الذي بمعنى الوقوف، وإنما القيام للصلاة. فدل ذلك على إن كل مسجد ضرار، لا يجوز الصلاة فيه، إذا قُصد منه المضارة والتفريق بين المؤمنين، والإرصاد لمن حارب الله ورسوله، ونحو ذلك من المقاصد الفاسدة.\nقوله: ﴿أَبَدًَا﴾ تأبيد، يدل على أنه حتى لو حُول عن هذا الغرض، فإنه منهي عن القيام فيه.\nومن أعجب العجب أن أحد الإخوة في المدينة النبوية أراني موضعًا في\n_________\n(^١) دلائل النبوة للبيهقي (٥/ ٢٥٩) والدر المنثور في التفسير بالمأثور (٤/ ٢٨٦).\n(^٢) أسباب النزول ت زغلول (ص: ٢٦٤).","vol":"1","page":194},{"text":"بعض جهات المدينة يُسمى \"مسجد الضرار\"، وهو عبارة عن حجرة ليس له سقيفة، وأخبرني أن بعض المبتدعة، والجهال من زوار المدينة يقصدونه ويصلون فيه، ويسمونه مسجد الضرار! فيا للعجب!\nواختلف المفسرون في المسجد الذي أسس على التقوى، من أول يوم:\n- فمنهم من قال: إنه مسجد قباء؛ لأن النبي ﷺ حين قدم المدينة، نزل في بني عمرو بن عوف، وكانوا في قباء، بنى مسجد قباء، وظل النبي ﷺ يتعاهد هذا المسجد فيما بعد، حتى أنه ربما ذهب إليه ماشيًا، أو راكبًا، ليصلي فيه، ورغب في الصلاة فيه، فقال: \"من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه صلاة، كان له كأجر عمرة\" (^١)، فلا شك أنه مسجد شريف؛ ولهذا ذهب بعض الصحابة والتابعين إلى أنه المسجد المقصود في الآية، وممن ذهب إلى ذلك: ابن عباس، وعروة بن الزبير، والشعبي، والحسن (^٢).\n- وقال آخرون: إن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجده ﷺ، وهذا قول عمر ﵁، وابنه (^٣). وقد جاء في صحيح مسلم ما يؤيد هذا صريحًا، وهو ما جاء عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: مر بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، قال: قلت له: كيف سمعت أباك يذكر في المسجد الذي أسس على التقوى؟ قال: قال أبي: دخلت على رسول الله ﷺ في بيت بعض نسائه، فقلت: يا رسول الله، أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفًا من حصباء، فضرب به الأرض، ثم قال: \"هو مسجدكم هذا\" لمسجد المدينة، قال: فقلت: أشهد أني سمعتُ أباك هكذا يذكره (^٤).\nوقوله: ﴿مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ المراد بذلك اليوم -على القول الذي رجحناه- اليوم الذي وصل فيه النبي ﷺ إلى موضع مسجده، وكان مربدًا لغلامين من بني\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، والسنة فيها، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء برقم (١٤١٢) وصححه الألباني.\n(^٢) تفسير ابن كثير ت سلامة (٤/ ٢١٤).\n(^٣) تفسير ابن كثير ت سلامة (٤/ ٢١٦).\n(^٤) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي ﷺ بالمدينة برقم (١٣٩٨).","vol":"1","page":195},{"text":"النجار، فاشتراه منهما بالثمن، وأقام عليه مسجده، وهو موضع مخصوص، حتى إنه جاء في قصة الهجرة: أن النبي ﷺ حين انطلق من قباء جعلت أحياء الأنصار يتلقونه ويقولون: يا رسول هنا المنزل، هنا المنعة والعشيرة ﵃، وكلهم يعرض نفسه، فكان النبي ﷺ يقول: \"دعوها، فإنها مأمورة\" (^١) أي: الناقة، مسيرة من عند الله ﷿، حتى بلغت موضع مسجده، فبركت، فلم ينزل عنها النبي ﷺ، ثم قامت، حتى مشت، فبركت، ثم رجعت إلى موضعها الأول، فألقت جِرانها، وتحلحلت، فقال النبي ﷺ: \"ها هنا المنزل -إن شاء الله-\" (^٢). فهو منزل بوأه الله إياه، كما بوأ لإبراهيم مكان البيت، فلهذا كانت الصلاة فيه تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد، وقد أسس على التقوى من أول يوم، فهو أحق أن يقوم فيه.\nوقال الله تعالى مثنيًا على أهله، وهم الأنصار المحيطين به، من بيوتات، وعشائر مختلفة، من الأوس والخزرج، ومنهم أهل قباء: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ والمراد بالطهارة هنا: الطهارة المعنوية والحسية؛ فالطهارة المعنوية المقصود بها الطهارة من الشرك، والبدعة، والذنوب، والكبائر. وأما الطهارة الحسية فالمقصود بها الطهارة من الحدث، والخبث. وكلا الطهارتين كانتا مجتمعتين في الأنصار -رضوان الله عليهم-. ومن حمل الآية على أهل قباء روى في ذلك حديثًا: أن النبي ﷺ أتاهم في مسجد قباء فقال: \"إن الله ﵎ قد أحسن عليكم الثناء في الطهور، في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ \" قالوا: والله يا رسول الله ما نعلم شيئًا، إلا أنه كان لنا جيران من اليهود، فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط، فغسلنا كما غسلوا (^٣)، أي: فعلوا ذلك، ولا شك أن الماء طهور ومطهر.\nمناسبة الآية للباب:\nلطيفة المأخذ، لأن الله نهى نبيه عن الصلاة في \"مسجد الضرار\"، لمخالفته\n_________\n(^١) المعجم الأوسط برقم (٣٥٤٤) ودلائل النبوة للبيهقي (٢/ ٥٠١).\n(^٢) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (٣/ ٢٧٣) والرحيق المختوم (ص: ١٦٦).\n(^٣) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٥٤٨٥) وقال محققو المسند: \"حديث حسن لغيره\"، وابن خزيمة برقم (٨٣)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود: (١/ ٧٥)، ط. غراس.","vol":"1","page":196},{"text":"مقاصد الصلاة، من التوحيد والإخلاص، فكذلك الذبح لله في مكان يذبح فيه لغيره. وهذا يدل على عمق فقه المصنف ﵀.\nفوائد الآية:\n١ - منع الذبح لله في موضع يذبح فيه لغير الله، قياسًا على منع الصلاة في مسجد الضرار.\n٢ - مشروعية الصلاة في المساجد جماعة، والدليل على ذلك قوله: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾. والأدلة متكاثرة على مشروعية الصلاة جماعةً في المسجد، ولكن لفظ المشروعية يحتمل الاستحباب والوجوب، فنقول زيادة على ذلك: إن الصلاة جماعة واجبة، والصلاة في المسجد، إلا لمعذور، واجبة، والدليل على وجوبها في المسجد قول النبي ﷺ: \"ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار\" (^١). ولا يمكن أن يعزر النبي ﷺ هذا التعزير البالغ في أمر غير واجب؛ لأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم، وفي هذا رد على المتساهلين في الفتيا بعدم وجوب الصلاة جماعة في المسجد. فالصلاة جماعة واجبة، وكونها في المسجد واجبة، إلا لمن كان معذورًا، فينبغي لطالب العلم الفقيه أن يشيع هذا ويؤكده، وأن يمسِّك الناس بالكتاب، وألا يسوغ لهم التساهل بما يخالف النصوص الواضحة البينة.\n٣ - إثبات صفة المحبة لله ﷾؛ لقوله: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾، فالله تعالى يحب محبة تليق به، ليست كمحبة المخلوق، فمحبة المخلوق تعتريها رقة، وعاطفة، وضعف، وأما محبة الله ﷿ فهي محبة تليق به، وهي محبة حقيقية، لكنها مضافة إليه، فكما أن ذاته لا تشبه الذوات، فصفاته لا تشبه الصفات، وفي هذا رد على المتكلمين الذين ينكرون هذه الصفة وأمثالها.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الخصومات، باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة برقم (٢٤٢٠) ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، وبيان التشديد في التخلف عنها برقم (٦٥١) واللفظ له.","vol":"1","page":197},{"text":"٤ - فضل إسباغ الوضوء؛ لقوله: ﴿يَتَطَهَّرُوا﴾ بالتضعيف، والزيادة في المبنى زيادة في المعنى.\n٥ - تأثير النية في العمل؛ فهذا المسجد الذي بني بقصد المضارة بات ممنوعًا؛ لأن الذين بنوه أرادوا به أمر سوء، وهو التفريق بين المؤمنين، والإرصاد لمن حارب الله ورسوله، إلى غير ذلك، فهذا يدل على أن النية تؤثر في البقاع والأعمال.\n٦ - مشروعية سد كل ذريعة مفضية إلى الشرك.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"عن ثابت بن الضحاك\": هو ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة الأشهلي الخزرجي، صحابي من بنى عبد الأشهل، وقد كانت وفاته سنة (٦٤ هـ).\nقوله: \"نذر رجل\" هكذا ذكر الرجل مبهمًا، لم يبين من هو؟ ولا يضر الجهل به. والنذر: هو إلزام المرء نفسه أمرًا غير واجب عليه. وقد اختلف العلماء في حكم النذر: فقال بعضهم: هو حرام، وقال بعضهم: هو مكروه، وسيأتي باب مستقل في النذر.\nقوله: \"أن ينحر إبلًا\" النحر في حق الإبل، نسبة لموضعه في الرقبة، والذبح في حق الغنم.\nقوله: \"ببُوانة\" بضم الباء، ويصح فتحها، وهو موضع قيل: إنه أسفل مكة، وقيل: إنه هضبة من وراء ينبع، يبعد خمسةً وثلاثين كيلومتر عن ينبع، وقد تتغير أسماء المواضع مع تقادم الزمن، قوله: \"هل كان فيها وثنًا من أوثان الجاهلية؟ \" قد تقدم تعريف الوثن، وأنه كل ما عُبد من دون الله، وأن الصنم: ما جُعل على هيئة إنسان أو حيوان، فالوثن أعم من الصنم.\nقوله: \"قالوا: لا، قال: \"فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ \" \" العيد: اسم لما يعود، والعيد ما اجتمع فيه عدة أوصاف:\nالأول: التكرار والعود؛ ولهذا سمي عيدًا.","vol":"1","page":198},{"text":"الثاني: الاجتماع، فلا عيد إلا باجتماع.\nالثالث: الاحتفال بأعمال مصاحبة؛ من عبادة أو فرح.\nفإذا اجتمعت هذه الأوصاف الثلاثة، فذلك عيد؛ ولا عيد في الإسلام إلا الأضحى، والفطر. وما اتخذ من أعياد جمعت هذه الأوصاف فإنها أعياد بدعية، لا يجوز الاحتفال بها. وقد عوض الله المسلمين عن أعياد الجاهلية بعيدين: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وجعل لهم عيدًا أسبوعيًا، وهو الجمعة.\nقوله: \"أوف بنذرك\" \" أمره أن يوفي بنذره، بنحر تلك الإبل في ذلك الموضع، فإن قال قائل: إذا كان النذر يدور بين التحريم والكراهة، فكيف أمره النبي ﷺ أن يفي بنذره على كلا الاحتمالين؟ فالجواب: هناك فرق بين إنشاء النذر وبين الوفاء به بعد عقده، فيقال: لا يُلزم الإنسان نفسه بشيء له فيه سعة، ولا يضيق على نفسه واسعًا، فإذا أراد من ربه شيئًا، فليرفع يديه ويسأله، فإنه كريم، يداه مبسوطتان، سحاء الليل والنهار. لكن إذا عَقد النذر، سواء كان نذر طاعة، أو نذرًا مباحًا، فإنه يلزمه الوفاء به. والاستدامة أقوى من الابتداء.\nقوله: \"فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله\" النذر الذي فيه معصية لا وفاء فيه، وقد دلت هذه الجملة على أن الذبح في الموضع الذي كان يذبح فيه لغير الله معصية.\nقوله: \"ولا فيما لا يملك ابن آدم\" لأن النذر تصرف، والتصرف فرع عن التملك.\nفهناك نذران لا وفاء فيهما:\nالأول: \"لا وفاء لنذر في معصية الله\" كأن يقول قائل: لله عليه نذر إن نجح في الاختبار، أن يشرب خمرًا، فلا يفي بنذره؛ لأنه معصية. وهل عليه كفارة أم لا؟ اختلف العلماء:\n- فذهب الإمام أحمد، وأبو حنيفة (^١) إلى وجوب الكفارة؛ لحديث: \"لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين\" (^٢)، فقالوا: لا يفي بنذره، لكن عليه كفارة يمين.\n_________\n(^١) ينظر: النتف في الفتاوى للسعدي (١/ ١٩٥) والمغني لابن قدامة (٩/ ٥١٧).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الكفارات، باب النذر في المعصية برقم (٢١٢٥) وأبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب من رأى عليه كفارة إذا كان في معصية برقم (٣٢٩٠) والترمذي ت شاكر في أبواب النذور والأيمان، باب ما جاء عن رسول الله ﷺ أن لا نذر في معصية برقم (١٥٢٤) وصححه الألباني.","vol":"1","page":199},{"text":"- وذهب الشافعي ﵀ إلى أن نذر المعصية لم ينعقد أصلًا، وما دام لم ينعقد فلا كفارة فيه (^١).\nالثاني: \"ولا فيما لا يملك ابن آدم\" كأن يقول مثلًا: لله عليه نذر إن حصل كذا وكذا أن أوقف بيت فلان! فلا يفي بنذره؛ لأنه لا يملك ما نذر به.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لقوله: \"فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله\" فدل على أن الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله، نذر معصية، لا يجوز الوفاء به لما تقدم.\nثم قال ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير قوله: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ [التوبة: ١٠٨]. </div>\nوقد تقدم بيانه. ووجه الاستشهاد قياس الذبح على الصلاة.\n <div class='matn'>\nالثانية: أن المعصية قد تؤثر في الأرض، وكذلك الطاعة. </div>\nاتخاذ المنافقين مسجدًا ضرارًا، أثر في بقعته، فصارت الصلاة فيها محرمة أبدًا. كما أن اتخاذ المؤمنين البقعة مسجدًا يفضلها، ويخلع عليها أحكامًا شرعية، والعلماء يقولون: إن الصلاة في المسجد العتيق أفضل من الصلاة في المسجد الجديد؛ لأنه عُبد الله فيه أكثر.\n <div class='matn'>\nالثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البينة ليزول الإشكال. </div>\nوذلك من قياس المصنف ﵀ مسألة الذبح على مسألة الصلاة، فإن مسألة\n_________\n(^١) ينظر: المجموع شرح المهذب (٨/ ٤٥٧).","vol":"1","page":200},{"text":"الصلاة بينة جدًا، فقاس عليها المسألة المشكلة، وهي مسألة الذبح؛ لكي يحصل البيان.\n <div class='matn'>\nالرابعة: استفسار المفتي إذا احتاج إلى ذلك. </div>\nهذه مسألة مهمة لطلبة العلم، وهي استفسار المفتي من المستفتي؛ لأن من المسائل ما يحتاج إلى استفصال وبيان، والسائل في الغالب لا يدرك تبعات سؤاله، فقد يسأل سؤالًا مجملًا، فعلى المفتي النبيه أن يستفصل. واستنبط المصنف ﵀ هذه الفائدة من سؤال النبي ﷺ عن ذلك الموضع: \"هل كان فيها وثن يعبد؟ وهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ \" لأن هذا الأمر محتمل، والناس حديثو عهد بجاهلية وشرك.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع. </div>\nلأن النبي ﷺ أقر الرجل لما انتفى المحظور، أن يفي بنذره بالذبح في ذلك الموضع وهو (بوانة) فربما خصصه لأنه موضع اجتماع لقبيلته أو أهله، أو لأي سبب من الأسباب، فلا حرج أن ينذر إنسان أن يذبح ذبيحة في قرية معينة، مع انتفاء المحذور الشرعي.\n <div class='matn'>\nالسادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية، ولو بعد زواله. </div>\nلقول النبي ﷺ: \"هل كان فيها وثن؟ \" لأن الذبح فيه ولو بعد زواله قد يحييه، ويبعثه في النفوس، ويُذكّر الناس بما كان عليه هذا الموضع في الماضي، فيثير فيهم نعرة الشرك.\n <div class='matn'>\nالسابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم، ولو بعد زواله. </div>\nولهذا ينبغي الحذر من إحياء آثار الجاهلية باسم التراث وغيره؛ لأن هذا بعثٌ لأمور الجاهلية، وتذكيرٌ بها، وتعليقٌ للقلوب والنفوس بما طواه الإسلام وطمسه.","vol":"1","page":201},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة: أنه لا يجوز الوفاء لمن نذر في تلك البقعة؛ لأنه نذر معصية. </div>\nلأن النبي ﷺ لم يرخص له، إلا لما انتفى المحذور، فهذا هو المنطوق، فدل المفهوم على أنه لو كان خلاف ذلك لما رخص له، بل سيمنعه من ذلك.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم، ولو لم يقصده. </div>\nهذا يُؤخذ من قوله: \"هل كان فيه عيد من أعيادهم؟ \" فدل على أن أهل الإسلام لهم شارة وميزة خاصة، لا يصلح أن يكونوا ذيلًا لغيرهم، ولا رجع الصدى لهم، بل ينبغي أن يتميزوا بما ميزهم الله تعالى به، قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠]، فلا يكونوا مجرد انعكاس لليهود والنصارى والذين لا يعلمون، بل يعتزوا بدينهم وقيمهم وأخلاقهم وعباداتهم وعاداتهم الكريمة، ولا يتلقفوا عادات المشركين وأحوالهم.\nونبَّه المصنف على مسألة مهمة، تلتبس على كثير من الناس، وهي أنه ليس من شرط تحريم التشبه القصد. فالتشبه عمل محرم لذاته، ولو لم يقصد فاعله التشبه.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: لا نذر في معصية. </div>\nهكذا عبّر المصنف في هذه المسألة العاشرة فقال: \"لا نذر في معصية\" لكن لفظ النبي ﷺ: \"لا وفاء في نذر\" وبينهما فرق، فإذا قيل: لا نذر في معصية، فالمعنى: أن النذر لا ينعقد، وإذا قيل: لا وفاء، فالمعنى: أن النذر ينعقد، لكن لا يوفى به، وقد وردت السنة بهذا وبهذا، لكن: \"لا نذر\" يحمل على أن المراد لا وفاء لنذر؛ لقوله ﷺ في الحديث الصحيح: \"ومن نذر أن يعصي الله، فلا يعصه\" (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية برقم (٦٧٠٠).","vol":"1","page":202},{"text":"<div class='matn'>\nالحادية عشرة: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك. </div>\nوما لا يملكه الإنسان: قد لا يملكه قدرًا، وقد لا يملكه شرعًا، فالذي لا يملكه شرعًا هو التصرف في مال غيره، وما لا يملكه قدرًا، كما لو قال مثلًا: لله عليه نذر إن حصل كذا أن يطير في الهواء، وليس في طوقه، فلا نذر فيما لا يملكه ابن آدم.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>باب من الشرك النذر لغير الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾، [سورة الإنسان: ٧].\nوقوله: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾، [سورة البقرة: ٢٧٠].\nوفي الصحيح: عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: \"من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه\" (^١). </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: من الشرك النذر لغير الله\" المراد بالشرك هنا: الشرك الأكبر، الذي لا يغفره الله تعالى؛ وذلك إن النذر عبادة، ومن صرف نوعًا من أنواع العبادة لغير الله تعالى، فقد وقع في الشرك. وقوله في الترجمة: \"من الشرك\" (من) تبعيضية، أي: من بعض أنواع الشرك وصوره. و(النذر): إلزام الإنسان نفسه شيئًا غير واجب عليه، سواء كان من الطاعات، أو من الأمور المباحات.\nوالنذر أنواع متعددة: فمنه (نذر طاعة، ونذر معصية، ونذر لجاج وغضب، ونذر مباح):\n- نذر الطاعة: كأن يقول: لله عليّ نذر أن أحج بيت الله، أو أن أزور مسجد رسول الله ﷺ.\n- نذر المعصية: كأن يقول: لله عليه نذر أن يقطع رحمه، أو يشرب خمرًا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية برقم (٦٧٠٠).","vol":"1","page":204},{"text":"- نذر المباح: كأن يقول: لله عليه نذر أن يمشي مسافة كذا وكذا.\n- نذر اللجاج والغضب: وهو الذي يصدر من الإنسان حال المنازعة والمشادة، فيقول: عليّ نذر كذا إن كان الأمر كذا، ولا يقصد بذلك حقيقة النذر، وإنما يريد تأكيد كلامه، أو نفي كلام غيره، أو إلزام غيره، أو نحو هذا.\n- النذر المطلق: بأن يقول: عليّ نذر، ولا يُسمي شيئًا.\n- فأما نذر الطاعة، فإنه يجب الوفاء به؛ لما سيأتينا من حديث عائشة ﵂: \"من نذر أن يطيع الله فليطعه\" (^١).\n- وأما نذر المعصية فيحرم الوفاء به؛ لقوله: (ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه\" (^٢)، بصرف النظر عن لزوم الكفارة، من عدمها.\n- وأما نذر اللجاج والغضب، فيخير فيه بين فعل ما نذر، إن كان مباحًا، أو مشروعًا، أو يكفر كفارة يمين.\n- وأما النذر المطلق الذي لم يُسم، فتجب فيه كفارة يمين. فهذه هي أنواع النذور، وأحكامها.\nأما النذر من حيث أصله، فقد قدمنا: أن أقل أحواله الكراهة، وقال بعض العلماء بالتحريم، وإلى هذا يميل شيخ الإسلام ابن تيمية (^٣)؛ وذلك أن النذر تضييق واسع، والله تعالى تعبدنا وأمرنا بشرائع، فلا وجه أن نلزم أنفسنا بما لم يلزمنا الله تعالى به. فما أمرنا به على سبيل الإلزام، فهو واجب، أو على سبيل الاستحباب فهو مندوب، فلا يضيق الإنسان على نفسه واسعًا، ويلزم نفسه بما لم يلزمه الله به. والدليل على كراهة النذر قول النبي ﷺ: \"إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل\" (^٤)، وصدق ﷺ فإنا رأينا الناس ينذرون، ثم يَشْقَوْن في نذورهم، فتجد أحدهم ينذر نذرًا لأمر عرض له، أو حل به، فإذا حقق الله له مراده، ضاق\n_________\n(^١) أخرجه البخاري كتاب الأيمان والنذور، باب النذر في الطاعة برقم (٦٦٩٦).\n(^٢) أخرجه البخاري كتاب الأيمان والنذور، باب النذر في الطاعة برقم (٦٦٩٦).\n(^٣) الفتاوى الكبرى لابن تيمية (٣/ ٢١٠).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب القدر، باب إلقاء النذر العبد إلى القدر برقم (٦٦٠٨) ومسلم في كتاب النذر، باب النهي عن النذر وأنه لا يرد شيئًا برقم (١٦٣٩).","vol":"1","page":205},{"text":"به ذرعًا، وطفق يبحث عن مخرج من تبعات هذا النذر، ويبحث عن من يفتيه بالتحلل منه، مع أنه كان في عافية. تجد أحدهم يقول: لله عليّ أن أذبح ناقة، ثم يبحث عن مفتٍ يفتيه بكفارة يمين، أو يفتيه بأكلها ومن يعول. وهكذا يستخرج به من البخيل.\nكما أن في النذر نوع سوء ظن بالله، كأنّ هذا الذي نذر يظن أن الله تعالى لا يجيب دعوته إلا بمقابل، وأنه لا يستجيب الدعوات، ولا يقضي الحاجات إلا إذا بذل شيئًا، مع أن ربنا -سبحانه وبحمده- واسع العطاء، كما قال ﷺ \"يد الله ملأى، لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يده\" (^١)، فكيف يقايض العبد ربه ويقول: إن حصل لي كذا، فعلت كذا وكذا.\nفإن قال قائل: أليس الله تعالى قد امتدح الموفين بالنذر، فقال: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ [الإنسان: ٧] فيقال: بلى، قد امتدحهم، وهم أهل لمدحه، والجواب عن هذا الإيراد من وجهين:\nالأول: أن النذر في الآية مطلق الطاعة؛ وليس النذر بالتعريف الفقهي عند الفقهاء: إلزام المكلف نفسه عبادة غير واجبة، فقد يراد بالنذر الأمر الواجب بأصل الشرع؛ كما قال ربنا ﷿: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ [الحج: ٢٩] يعني: الحجاج إذا أفاضوا من المزدلفة، ورموا جمرة العقبة، تحللوا من إحرامهم، وأزالوا عنهم التفث، أي الأذى. فالمراد ب ﴿نُذُورَهُمْ﴾: ما لزمهم من المناسك.\nالثاني: أن يقال: إن الله امتدحهم على وفائهم بالنذر، الذي التزموا به، لا على إنشائهم للنذر، وفرق بين الابتداء وبين الوفاء، فابتداء النذر مكروه، وربما كان محرمًا، كما قد قيل، لكن الوفاء به إذا انعقد واجب، ومن أتى واجبًا فإنه يحمد على فعله.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ﴾ [هود: ٧] برقم (٤٦٨٤) ومسلم في الزكاة، باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف برقم (٩٩٣).","vol":"1","page":206},{"text":"مناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كان النذر عبادة، كان صرفه لغير الله شرك. ومن الناس من ينذر للقبور، والمشاهد، والملائكة، والأنبياء، والصالحين، والجن، وغيرهم، فهذا تقرب لغير الله ﷿، فهو شرك أكبر؛ لأن النذر عبادة، فلا يكون إلا لله.\nقوله: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ دلت هذه الآية الكريمة على أن النذر عبادة؛ لأنها جاءت في سياق الثناء على الأبرار. ولما كان عبادة حرُم صرفه لغير الله. وليت المصنف ﵀ أضاف إليها قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ [الحج: ٢٩] لأن اللام في قوله: ﴿وَلْيُوفُوا﴾ لام الأمر، فدل ذلك على أن هذا مأمور به، فهو عبادة.\nمناسبة الآية للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيها من الدلالة على أن النذر عبادة، فصرفه لغير الله شرك.\nفوائد الآية:\n١ - أن النذر عبادة، فصرفه لغيره شرك.\n٢ - فضيلة الوفاء بالنذر بالمعنى العام، الذي هو مطلق الطاعات، أو بالمعنى الخاص.\nقوله: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ﴾ (ما): شرطية، وفعل الشرط: ﴿أَنْفَقْتُمْ﴾، وجوابه وجزاؤه جملة: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾ ويصح أن تكون (ما) موصولة، بمعنى: (الذي) يعني: والذي أنفقتم من نفقة فإن الله يعلمه؛ لكن كونها شرطية أليق.\nقوله: ﴿مِنْ نَفَقَةٍ﴾ يدل على الاستغراق، أي: أيًا كانت تلك النفقة، كثيرة أو قليلة، صالحة، أو غير صالحة، مقبولة أو غير مقبولة؛ لأن الإنسان قد ينفق نفقات على غير الوجه الصحيح، فأخبر الله تعالى أنه مطلع وعالم. و﴿نَفَقَةٍ﴾ نكرة في سياق الشرط، فتدل على العموم.\nقوله: ﴿أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ﴾ هذا موضع الشاهد. و﴿نَذْرٍ﴾ جاء نكرة في","vol":"1","page":207},{"text":"سياق الشرط، فيتناول كل نذر؛ كبير أو صغير، لطاعة أو معصية ..\nقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾ هذا جواب الشرط، وهو ليس خبرًا مجردًا، بل يدل على أن الله يجازي عليه، ففيه معنى الوعد والوعيد، فلا شك أن الله تعالى يعلم كل شيء، لكنه يفيد تضمنًا: أن الله يعلمه ويجازي عليه إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر.\nمناسبة الآية للباب:\nمطابقة للترجمة، كسابقتها.\nفوائد الآية:\n١ - إثبات النذر، وأنه عبادة لله ﷿.\n٢ - إثبات عِلْم الله تعالى المحيط بكل شيء ..\n٣ - إثبات الجزاء، فما من عمل يعمله الإنسان من قول أو فعل، إلا وهو مسطور، مزبور، مكتوب، يقول الله تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا﴾ [آل عمران: ٣٠] ومثل هذه الآيات توجب للمؤمن تقوىً واحتياطًا لنفسه، وتنبهًا إلى ما خلّفه وراء ظهره، فيتحلل من حقوق العباد، ويتوب إلى رب العباد، حتى يوافى ربه ﷿ خفيف الظهر.\n٤ - فضل الوفاء بالنذر؛ لقوله: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وفي الصحيح\" أي: صحيح البخاري \"عن عائشة ﵂\" هي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق، أفقه نساء الصحابة على الإطلاق، قال عنها النبي ﷺ: \"فضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام\" (^١)، والثريد كما عرّفه الشاعر:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ﴾ [التحريم: ١١] إلى قوله: ﴿وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ﴾ [التحريم: ١٢] برقم (٣٤١١) ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة أم المؤمنين ﵂ برقم (٢٤٣١).","vol":"1","page":208},{"text":"إِذَا مَا الخبزُ تَأدمُهُ بِلَحْمٍ … فَذاكَ أَمَانَة اللهِ الثَّريدُ (^١).\nخبز معه لحم؛ وذلك أفضل الطعام؛ لأنه ضم البر واللحم. ولكن العلماء اختلفوا في المفاضلة بينها وبين خديجة ﵄، فمنهم: من قدمها، ومنهم من قدم خديجة، وهما أفضل أمهات المؤمنين -رضوان الله عليهن-، والله حسيب من نال منها من المنافقين القدامى والمحدثين. فإن عائشة ﵂ قد طالها من أذى المنافقين قديمًا: أن رموها بالإفك، فأنزل الله براءتها قرآنًا يتلى إلى يوم القيامة، ومن منافقي هذا الزمان من الروافض وأشكالهم، من يطعنون في عرضها إلى يومنا هذا، وقد توعدهم الله ﷿ بالعذاب الأليم. وقد روت عن النبي ﷺ أحاديث عدة، وعُمِّرت ﵂ حتى سنة (٥٧ هـ) وهذا من حفظ الله تعالى لدينه، حيث قيَّض تعالى لنبيه ﷺ هذه الفتاة الذكية النبيهة، التي حفظت عن رسول الله ﷺ خاصة أمره في بيته، فيما لا يطلع عليه إلا أهله، فضبطته ضبطًا تامًا، وحدثت به، وأمدَّ الله تعالى في عمرها، حتى تلّقى عنها العلم الصحابة والتابعون.\nقوله: \"من نذر أن يطيع الله\" \" جملة شرطية، (من) اسم شرط، و(نذر) فعل الشرط.\nقوله: \"فليطعه\" جواب الشرط، فدلت هذه الجملة على وجوب الوفاء بنذر الطاعة، فمن نذر نذر طاعة لزمه أن يفي به، ولا يخرج منه بكفارة، فلا يُضيِّق الإنسان على نفسه واسعًا، وليتطوع لله ﷿ طواعية، من تلقاء نفسه، ويمتثل ما أمره الله تعالى به أمر وجوب أو استحباب، دون أن يلزم نفسه بما لم يلزمه الله به، كأن ينذر أن يصوم كل اثنين وخميس، حين يجد في نفسه نشاطًا وقوة، فإذا ما تقدم به العمر، وضعُف، ندم.\nقوله: \"ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه\" فلا يجوز الوفاء بنذر المعصية. أما النذر الذي وقع على وجه شركي، فهذا لا ينعقد أصلًا، فثمّ فرق بين نذر المعصية، والنذر الشركي:\n_________\n(^١) البيت في الفتح على أبي الفتح (ص: ٥٨) بلا نسبة لقائل.","vol":"1","page":209},{"text":"فنذر المعصية القول الراجح: أنه منعقد، كما ذهب إلى ذلك الإمام أحمد (^١)، وأبو حنيفة (^٢)؛ وتلزم فيه الكفارة. وذهب الشافعي إلى عدم انعقاده، وأنه لا كفارة فيه (^٣).\nوأما نذر الشرك: لقبر، أو لجن، أو ميت، أو لملك، فهذا لم ينعقد أصلًا؛ لأنه ليس عبادة في أصله، بل هو شرك مناف للتوحيد. كما إن اليمين إذا كانت يمينًا صحيحة، كمن حلف بالله، أو باسم من أسمائه، أو صفة من صفاته على أمر مستقبل، وعقد ذلك في قلبه، فهي منعقدة، ومن حلف بغير الله، لم تنعقد يمينه، فكذلك من نذر لغير الله، فإن نذره لا ينعقد.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لأن الحديث دل أن النذر عبادة، فإذا صُرفت العبادة لغير الله تعالى كان شركًا، فدخل تحت هذا الباب.\nفوائد الحديث:\n١ - أن النذر عبادة، فصرفه لغير الله تعالى شرك أكبر.\n٢ - وجوب الوفاء بنذر الطاعة.\n٣ - تحريم الوفاء بنذر المعصية.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: وجوب الوفاء بالنذر. </div>\nوهذا بيّن من قول الله ﷿: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾، ومن قول النبي ﷺ: \"من نذر أن يطيع الله فليطعه\".\n_________\n(^١) المغني لابن قدامة (٩/ ٥١٧).\n(^٢) النتف في الفتاوى للسغدي (١/ ١٩٥).\n(^٣) المجموع شرح المهذب (٨/ ٤٥٧).","vol":"1","page":210},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله، فصرفه إلى غيره شرك. </div>\nقول المصنف ﵀: \"إذا ثبت\" ليس مراده التردد في ذلك، وإنما مراده: ما دام قد ثبت أنه عبادة، فإن صرفه لغير الله شرك، فلا شك في ثبوت كونه عبادة.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. </div>\nلقوله: \"ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه\"، لأنه لا يتقرب لله بمعصيته.","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>باب من الشرك الاستعاذة بغير الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [سورة الجن: ٦].\nوعن خولة بنت حكيم قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"من نزل منزلًا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات، من شر ما خلق، لم يضره شيء، حتى يرحل من منزله ذلك\" (^١)، رواه مسلم. </div>\nالشرح:\nقول المصنف ﵀: \"باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله\" هذه الترجمة ليست على إطلاقها، وإنما أراد المصنف ﵀ نوعًا من أنواع الاستعاذة، وهي الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، هذا هو الذي يكون من الشرك. وأما الاستعاذة بغير الله فيما يقدر عليه ذلك الغير، فليس شركًا، بدليل قول النبي ﷺ: \"يعوذ عائذٌ بالبيت\" (^٢)، في أحاديث الفتن.\nفالاستعاذة بغير الله فيما أقدره الله عليه جائزة، وليست شركًا، كما أن الاستغاثة بغير الله فيما يقدر عليه غيره جائزة، قال تعالى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ [القصص: ١٥]\nوالاستعاذة: طلب العوذ. والعوذ: هو الالتجاء والاعتصام. وحقيقة\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره برقم (٢٧٠٨).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت برقم (٢٨٨٢).","vol":"1","page":212},{"text":"الاستعاذة: الهرب من شيء مخوف إلى من يؤمنه منه، كأن يرى الإنسان مثلًا سبعًا، فيهرب منه، ويدخل بيتًا يتقي به، أو يطارده عدو، فيلجأ إلى قسم الشرطة، ونحوه، قال الشاعر مفرِّقًا بين العياذ واللياذ:\nيا مَنْ ألُوذُ بِهِ فيمَا أُؤمّلُهُ … وَمَنْ أعُوذُ بهِ مِمّا أُحاذِرُهُ\nلا يَجْبُرُ النّاسُ عَظْمًا أنْتَ كاسِرُهُ … وَلا يَهيضُونَ عَظْمًا أنْتَ جابِرُهُ (^١).\nوهذا لا ينبغي إلا لله ﷿، ولا يجوز أن يقال في حق مخلوق، وإن كان قائله ربما قاله في حق مخلوق، لكنه لا يصح إلا لله. فقوله: \"يا من ألوذ به فيما أؤمله\" دل هذا على أن اللياذ يكون في الأمور المطلوبة المحبوبة. و\"ومن أعوذ به مما أحاذره\" دل على أن العياذ يكون من الأمور المخوفة المرهوبة.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كانت الاستعاذة عبادة، كان صرفها لغير الله شركًا منافيًا للتوحيد، فنبه المصنف على وجوب إفراد الله بالاستعاذة فيما لا يقدر عليه إلا هو.\nقوله: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: ٦] هذه الآية جاءت في سياق خبر الجن الذين لقوا النبي ﷺ، كما قال الله ﷿: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: ١، ٢]، فهؤلاء قوم مؤمنون من الجن لقوا النبي ﷺ، واستمعوا إلى القرآن، وفرحوا به، ثم صاروا يخبرون بحالهم، فأوحى الله إلى نبيه بما قالوا. ولهذا ينبغي للإنسان أن يميز ما يقال بشأن الجن بين الحق والباطل، والظن واليقين، فإن الناس ما زالوا يخوضون في أمر الجن، فيزيدون وينقصون، ويحكون الأساطير والخرافات، والظن لا يغني من الحق شيئًا، فالحق هو ما ذكره الله تعالى في كتابه، أو ذكره نبيه ﷺ في سنته، وفيهما غنية وكفاية، أما ما يتداوله الناس، ويتحدثون به في مجالسهم وأسمارهم، فلا تصدق ولا تكذب.\nفمن قرأ سورة الجن تبيّن له أن الجن خَلْقٌ من خلْق الله، يعتريهم ما يعتري\n_________\n(^١) ديوان أبي الطيب المتنبي (ص: ٩٣).","vol":"1","page":213},{"text":"الآدميين، وأنهم عباد مُعبّدون لله تعالى؛ منهم الصالحون، ومنهم دون ذلك، منهم المسلمون، ومنهم القاسطون، وأنهم لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا رشدًا، إلى آخر ما ذكروا.\nقوله: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ﴾ بفتح الهمزة؛ لأنها مؤولة بمصدر. وكلمة (رجال) خرجت مخرج الأغلب، وإلا ربما وقع هذا الأمر من النساء أيضًا.\nقوله: ﴿يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ أفاد ذلك أن في الجن رجال ونساء، فيهم ذكور وإناث، وهذا هو الحق؛ ولهذا قيل في تفسير قول النبي ﷺ: \"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث\" (^١): أن الخبُث: ذكور الشياطين، والخبائث إناثهم (^٢)، ولهذا يتناسلون ويتكاثرون.\nقوله: ﴿يَعُوذُونَ﴾ أي: يعوذون بهم عياذة شركية، وقد جاء ذلك مفسرًا في الآثار، وهو أن الرجل من أهل الجاهلية كان إذا نزل في سفره في وادٍ، نادى: \"أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه\" (^٣)، سيد الوادي من الجن؛ لأنهم يخشون أن تصيبهم الجن بأذى، إما بقذف، أو قتل، أو نحو ذلك، فيعلنون الدخول في جوارهم، ويطلبون منه العوذ.\nقوله: ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ الرهق: العنت، والمشقة. وللآية توجيهان:\nالأول: ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ أي: زاد الإنسُ الجنَّ رهقًا، فيكون معنى (رهقًا) أي: طغيانًا وتكبرًا؛ أي: لما وجد الجن أن الإنس يعوذون بهم صار عندهم نوع من الزهو، والغرور، والطغيان الذي يستطيلون به على الإنس؛ لأن الإنسان إذا استضعف لغيره استطال عليه.\nالثاني: ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ أي: زاد الجنُّ الإنسَ عنتًا، وأذىً، ومشقة؛ فاستذلوهم واستضعفوهم. ولا مانع من اجتماع المعنيين، وصحة التفسيرين. فالواقع: أن عياذ الإنس بالجن أدى إلى نتيجتين متلازمتين:\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الحيض، باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء برقم (٣٧٥).\n(^٢) النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٦) وشرح البخاري للسفيري (٢/ ٣١٠).\n(^٣) تفسير السمعاني (٢/ ١٤٤) والوجيز للواحدي (ص: ١١٤٠) وتفسير البغوي (٢/ ١٥٩) وتفسير القرطبي (١٩/ ١٠) وتفسير ابن كثير (٨/ ٢٣٩).","vol":"1","page":214},{"text":"- زيادة تجبر الجن واستطالتهم على الإنس وطغيانهم.\n- زيادة عنت الإنس وضعفهم، وخورهم أمام الجن، فاجتمع المحظوران.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، فإن الله تعالى أنكر على لسان مؤمني الجن ما فعله مشركو الإنس من العياذ بالجن.\nفوائد الآية:\n١ - أنّ الاستعاذة عبادة لا يجوز صرفها لغير الله ﷿؛ لأن سياق الآية سياق استنكار من مؤمني الجن على مشركي الإنس.\n٢ - أن في الجن رجال ونساء.\n٣ - أن من استعاذ بغير الله وكله الله إليه، فأورثه عنتًا ورهقًا.\n٤ - أن رسالة النبي ﷺ للإنس والجن؛ وقد دعا النبي ﷺ الجن، فآمن به بعضهم.\n٥ - مشروعية الاستعاذة بالله؛ لأن الإنسان قد يعتريه من الأمور الباطنة، أو يلحقه من الشرور الظاهرة، ما لا يمكن أن يعيذه إلا الله الواحد القهار، فشرع له أن يستعيذ بربه، ويناجيه في كل ما يلم به، فإن الإنسان ضعيف بطبعه، ويعتريه القلق والتوجس.\nوقد شرع الله تعالى لنا المعوذتين؛ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، وختم بهما كتابه العزيز. فسورة الفلق فيها الاستعاذة من الشرور الخارجية، وسورة الناس فيها الاستعاذة من الشرور الداخلية. والعجب: أن المستعاذ به في سورة الفلق اسم واحد، من أسماء الله الحسنى، وهو (الرب)، والمستعاذ منه أربعة شرور: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ [الفلق: ٢ - ٥]، وأما في سورة الناس، فالمستعاذ به ثلاثة أسماء من أسماء الله الحسنى: (الرب) و(الملك) و(الإله)، والمستعاذ منه شر واحد، وهو الوسواس، ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ [الناس: ٤ - ٦]! مما يدل على خطر الوسواس، وعظيم أثره في النفس،","vol":"1","page":215},{"text":"فلذلك احتيج إلى أن يُستعاذ بهذه الأسماء الشريفة الثلاثة. وقد كتب ابن القيم ﵀ رسالة قيمة في تفسير المعوذتين (^١)، مفيدة في بابها.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن خولة بنت حكيم\" وهي صحابية سُلَمية، زوجة عثمان بن مظعون، ﵁، صاحب رسول الله ﷺ، وهي من فضليات نساء الصحابة، ﵂.\nقوله: \"من نزل منزلًا\" (منزلًا) نكرة في سياق في الشرط، تدل على العموم، أي: سواء كان نزوله نزولًا دائمًا، أو نزولًا طارئًا، فيدخل في مفهوم المنزل: أن ينزل الإنسان بيتًا ليتخذه سكنًا دائمًا، أو ينزل في مكان مؤقت على سبيل الاستئجار، أو ينزل في نزهة، أو في طريق سفر، فكل ذلك يُسمى منزل.\nقوله: \"أعوذ\" أي: ألتجئ وأعتصم.\nقوله: \"بكلمات الله التامات\" كلمات الله: أي: كلامه، وربنا سبحانه وبحمده من صفاته الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع: صفة الكلام، وأدلة ذلك أكثر من أن تحصر: منها هذا الدليل. ومعنى: \"التامات\" أي: الكاملات، وصفة تمامهن كما قال ربنا ﷾: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الأنعام: ١١٥] أي صدقًا في أخبارها، وعدلًا في أحكامها، وعصمةً لها من التبديل.\nقوله: \"من شر ما خلق\" هذا يتناول جميع الشرور، من جميع المخلوقات.\nقوله: \"لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك\" جواب الشرط وجزاؤه. وهذا خبر نبوي يجب الإيمان به، فلا يمكن أن يتعرض لأذى إذا أتى بهذه الاستعاذة على الوجه الصحيح، مقرونةً بالإخلاص لله تعالى، أما إذا قام مانع من\n_________\n(^١) رسالة (تفسير المعوذتين) للعلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- مأخوذة من كتابه (بدائع الفوائد) وفيها بيان معاني المعوذتين، وما ورد فيهما من الأحاديث، والكلام على الحسد، والعين، والسحر، والفرق بين كل منها، وذكر الأسباب العشرة لدفع شر الحاسد، وأجناس شر الشيطان المحيط بابن آدم، كما ذكر قاعدة نافعة: فيما يعتصم به العبد من الشيطان.","vol":"1","page":216},{"text":"الموانع، فانه قد لا يتحقق أثرها؛ لأن تحقق كل شيء لا بد فيه من توفر الشروط، وانتفاء الموانع، ولهذا نظائره كثيرة، وأضرب لذلك مثلًا: قال النبي ﷺ عن الفاتحة: (\"وما يدريك أنها رقية؟ \" (^١)، ومع ذلك يسترقي بعض الناس أو يرقى نفسه بالفاتحة، ولا يحصل له الأثر، وسبب تخلف الأثر: نقص في فعله، كأن يكون استرقى، أو رقى نفسه بها على وجه لم يصاحبه الإخلاص لله ﷿، فضعفت تلك الرقية عن مقاومة المرض.\nمثال آخر: وهو قول النبي ﷺ: \"لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله، قال: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك، لم يضره شيطان أبدًا\" (^٢)، ويوجد من الناس من يقول هذا الدعاء قبل أن يأتي أهله، ويبتلى بغلام شقي، بسبب تخلف شرط، قيام مانع، فلا بد أن يحقق الإنسان الشروط، وأن يحاذر الموانع.\nقوله: \"لم يضره شيء\" (شيء) نكرة في سياق النفي، تدل على العموم، فلا يضره لا حيوان، ولا إنسان، ولا جماد، ولا شيء من الأشياء. ويُذكر أن القرطبي ﵀ قال: \"جربتُ ذلك، فوجدتُه صدقًا، تركته ليلة فلدغتني عقرب، فتفكرت فإذا أنا نسيت هذا التعوذ\" (^٣)، سبحان الله! كان من عادته ألا يدعه، فلما نسيه أصابه قدر الله ﷿. فينبغي لنا أن نعود أنفسنا، وأهلينا، وأبناءنا، وإخواننا على هذا، فإذا نزل الإنسان منزلًا في منتزه، أو برية، فأول ما يبدأ به إذا وضع قدمه في ذلك الموضع أن يقول: \"أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق\" فما أسهلهن من كلمات! وما أعظم أثرهن!\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب برقم (٢٢٧٦) ومسلم في السلام، باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار برقم (٢٢٠١).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب التسمية على كل حال وعند الوقاع برقم (١٤١) ومسلم في كتاب النكاح، باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع برقم (١٤٣٤) واللفظ لمسلم.\n(^٣) نقله عنه في شرح الزرقاني على الموطأ (٤/ ٥٤٠).","vol":"1","page":217},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nدل على أن الاستعاذة عبادة، فصرفها لغير الله شرك.\nفاستعاذ النبي ﷺ بعزة الله؛ لأنها صفته، وبقدرته؛ لأنها صفته أيضًا، فيستعيذ العبد بالله، أو بسم من أسمائه، أو بصفة من صفاته.\nفوائد الحديث:\n١ - مشروعية الاستعاذة بهذا الدعاء.\n٢ - مشروعية الاستعاذة بصفات الله، بخلاف الدعاء، فإنه لا يدعى إلا بأسمائه، كما قال: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠]، فلا يجوز أن يقول: يا رحمة الله! يا قدرة الله، لما في ذلك من إيهام عدم قيام الصفة بالموصوف، واستقلال الصفات عن الذات. أما الاستعاذة فليس فيها هذا المحذور، ولهذا تكررت في الأحاديث كقول النبي ﷺ لعثمان بن العاص لما شكى له أنه أصابه وجع منذ أن أسلم،: \"ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل: باسم الله ثلاثًا، وقل: سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر\" (^١)، قال: ففعلت، فأذهب الله عني ذلك. وكدعائه ﷺ في سجوده: (اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ) (^٢)\n٣ - أن كلام الله منزل غير مخلوق، وهذا من أدلة أهل السنة والجماعة على أن القرآن غير مخلوق؛ لأنه لو كان كلام الله مخلوقًا -كما تزعم المعتزلة- لم يجز الاستعاذة بمخلوق.\n٤ - إحاطة علم الله ﷿، وتدبيره لجميع الكائنات، فنواصي العباد والمخلوقات بيده سبحانه وبحمده.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء برقم (٢٢٠٢).\n(^٢) أخرجه مسلم في باب ما يقال في الركوع والسجود، برقم (٤٨٦)","vol":"1","page":218},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولي: تفسير آية الجن. </div>\nوقد تقدم بيانه.\n <div class='matn'>\nالثانية: كونه من الشرك. </div>\nلأن هذا الخبر من مؤمني الجن، جاء في سياق الاستنكار على مشركي العرب، وأقره الله.\n <div class='matn'>\nالثالثة: الاستدلال على ذلك بالحديث؛ لأن العلماء يستدلون به على أن كلمات الله غير مخلوقة، قالوا: لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك. </div>\nاستدل العلماء بحديث خولة بنت حكيم على أن القرآن غير مخلوق، قالوا: لأنه لا يجوز أن يُستعاذ بالمخلوق. والقرآن من كلمات الله فهو غير مخلوق.\n <div class='matn'>\nالرابعة: فضيلة هذا الدعاء، مع اختصاره. </div>\nفهو دعاء مختصر وجيز؛ ومع ذلك فإن أثره ونتيجته وعاقبته حميدة وعظيمة.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية، من كف شر، أو جلب نفع، لا يدل على أنه ليس من الشرك. </div>\nاستنبط المصنف هذا من كون رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن، يقول أحدهم: \"أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه\" فربما كفَّ عنه سفهاء قومه، لكن هذا لا يبيح الاستعاذة بغير الله، فليس وجود النفع دليلًا على صحة العمل، فالخمر والميسر والربا يحصل بها منافع، وهن من الكبائر، فيقال هذا لمن سوغ له نفسه غشيان بعض المحرمات بدعوى حصول النفع فيها: المرجع النص، والحكم الشرعي، وليس الاستحسان والمصلحة.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>باب من الشرك أن يستغيث بغير الله، أو يدعو غيره</span>\n <div class='matn'>\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [سورة يونس: ١٠٦ - ١٠٧].\nوقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [سورة العنكبوت: ١٧].\nوقوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (٥) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ [سورة الأحقاف: ٥ - ٦]. </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله، أو يدعو غيره\" هذه الترجمة مركبة من قضيتين كلاهما من صور الشرك: أن يستغيث بغير الله، أو يدعو غيره.\nوالاستغاثة: طلب الغوث، كما أن الاستعاذة: طلب العوذ، والاستعانة: طلب العون. والدعاء: هو مطلق الطلب، فالدعاء أعم من الاستغاثة، فيشمل الاستغاثة، والاستعانة، وسائر أنواع المطالب. والفرق بينه وبين خصوص الاستغاثة أن الاستغاثة لا تكون إلا مع كرب، فإنما يستغيث المكروب، كما قال تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل: ٦٢]، وقال: ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٣) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ [الأنعام: ٦٣، ٦٤] فتلك استغاثة.","vol":"1","page":220},{"text":"فعطف الدعاء على الاستغاثة في الترجمة، من باب عطف العام على الخاص. وهناك عطف الخاص على العام، كقولك: جاء الطلبة ومحمد، وإذا قلت: جاء محمد والطلبة، فهذا من عطف العام على الخاص؛ لأن محمدًا أحدهم.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن الاستغاثة بغير الله، ودعاء غير الله من الشرك المنافي للتوحيد، فبيان ذلك من تفسير التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله، كما وعد المصنف.\nوهذا الباب من أشرف أبواب هذا الكتاب؛ لتعلقه بمسألة عظيمة، هي لب التوحيد: ألا وهي الدعاء، فإن الدعاء كما جاء في الحديث الصحيح: \"الدعاء هو العبادة\" (^١)؛ فالدعاء عنوان العبودية، وهو حقيقة التوحيد؛ ولهذا قال ربنا -سبحانه وبحمده-: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ [غافر: ٦٠] ولم يقل: إن الذين يستكبرون عن دعائي، فدل ذلك على أن الدعاء هو العبادة، بل هو لب العبادة، وفي الحديث أيضًا: \"الدعاء مخ العبادة\" (^٢)، لكن هذا الحديث فيه مقال، والأحاديث والآيات في هذا كثيرة.\nودعاء الله تعالى نوعان:\nالأول: دعاء العبادة: وهو مناجاة الله ﷾ بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، والثناء بها عليه، كأن يقول القائل: \"اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض، ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض، ومن فيهن، ولك الحمد أنت فاطر السماوات والأرض ومن فيهن، اللهم لك الحمد أنت الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد\" فيتملق ربه بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، ويثني عليه بما هو أهله، وإن لم يطلب شيئًا، وإنما تعبد الله بذكره، وبما يليق به من صفات الكمال، ونعوت الجلال، مما علمنا إياه، وعلمنا نبيه ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الدعاء، باب فضل الدعاء برقم (٣٨٢٨)، وأبو داود في باب تفريع أبواب الوتر، باب الدعاء برقم (١٤٧٩)، والترمذي ت شاكر في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة البقرة برقم (٢٩٦٩) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الدعوات برقم (٣٣٧١) وضعفه الألباني.","vol":"1","page":221},{"text":"الثاني: دعاء المسألة: وهو الغالب عند الناس، وهو أن يسأل العبد حاجة من ربه من جلب مصلحة، أو دفع مضرة، فيقول: اللهم ارزقني، وعافني، واشفني، وانصرني، وأجبرني، ونحو ذلك، واللائق بهذا النوع من الدعاء: أن ينتخب الداعي الاسم المناسب لمسألته فيدعو به، فيقول: يا رزاق ارزقني، ويا جبار أجبرني، وهكذا، فيأتي بالاسم المناسب، للطلب.\nوالعلاقة بين النوعين (دعاء العبادة، ودعاء المسألة): أن دعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة، ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة، فمن أقر لله بالعبادة، فلازم ذلك أن يفرده بالمسألة؛ قال إبراهيم ﵇: ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا * فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا﴾ [مريم: ٤٨، ٤٩] لأنه لما وحّد الله بالعبادة وحّده بالدعاء: أن يهب له، فوهب له إسحاق ويعقوب، ودعاء المسألة متضمنٌ لدعاء العبادة؛ لأنه لو لم يكن معتقدًا بأن الله هو القادر على إجابة الدعوات، وكشف الكربات، لما دعاه.\nوالدعاء عبادة عظيمة، كما جاء في الحديث: \"ليس شيئًا أكرم على الله من الدعاء\" (^١)، وفي الحديث أيضًا: \"إنه من لم يسأل الله يغضب عليه\" (^٢)، وقد قال الناظم في ذلك:\nاللَّهُ يَغْضَبُ إِنْ تَرَكْتَ سُؤَالَهُ … وَبُنَيُّ آدَمَ حِيْنَ يُسْأَلُ يَغْضَبُ (^٣).\nفالآدمي إذا طلبت منه شيئًا مرة ومرتين، تبرم، وتضايق، وقال: أزعجتنا، وأقلقتنا، وأما الرب -سبحانه وبحمده- فإنه إذا لم يدعه العبد غضب عليه، كما في الحديث السابق.\nوليعلم: أن أي دعوة لا ترد، فقد جاء في الحديث: \"ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، ما لم يدع بإثم،\n_________\n(^١) أخرجه مسند أحمد ط الرسالة برقم (٨٧٤٨) وقال محققو المسند: \"إسناده قابل للتحسين من أجل عمران -وهو ابن داور القطان-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح\".\n(^٢) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الدعوات برقم (٣٣٧٣) وحسنه الألباني.\n(^٣) البيت مما نشده الأصمعي في الدر الفريد وبيت القصيد (٢/ ٤٣).","vol":"1","page":222},{"text":"أو قطيعة رحم\" فقال رجل من القوم: إذا نكثر، قال: \"الله أكثر\" (^١)، فلا يدع الدعاء استبطاءً للإجابة. وقد جاء في الحديث: \"يُستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي\" (^٢)، وما أكثر ما تسمع من يقول: لي سبع سنين وأنا أدعو الله ﷿، ولم تحصل الإجابة، فينبغي أن يعلم أن الله ﷾ سميع الدعاء، لكنه قد يُؤخر الإجابة لحكمة، ولمصلحة الداعي، فليحسن الظن بربه.\nوالصلاة، وأوراد الصباح والمساء والنوم، متضمنة لأدعية حسنة جميلة،، لكن ينبغي للعبد المؤمن أن يخصص في يومه أوقاتًا يقبل على الله ﷾ بكليته، ويدعوه، ويعود نفسه على أن يكون الدعاء وظيفةً يومية له؛ فإن الخير عادة. وكم من دعوة كتب الله بها للعبد سعادة الدارين. وعلى العبد أيضًا أن يتحرى مواطن الإجابة، فإن لإجابة الدعاء أسبابًا، بعضها زمانية، وبعضها مكانية، وبعضها تتعلق بالهيئات:\nفمن مواطن إجابة الدعاء الزمانية: ثلث الليل الآخر، فقد جاء في الحديث: \"ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني، فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له\" (^٣)، فأين نحن من هذه العروض المغرية؟ لو وُضع للناس تخفيضات على بعض السلع والبضائع، لرأيتهم يذهبون زرافات ووحدانًا؛ لينالوا لعاعة من الدنيا، ولو آخر الليل! وربنا كل ليلة يقول: \"من يدعوني، فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له\".\nومن ذلك أيضًا: ساعة الجمعة، كما جاء في الحديث: \"فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئًا، إلا أعطاه إياه\" (^٤)، وقد\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الدعوات، باب في انتظار الفرج وغير ذلك برقم (٣٥٧٣) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الدعوات، باب يستجاب للعبد ما لم يعجل برقم (٦٣٤٠) ومسلم في الذكر والدعاء والتوبة، باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل … برقم (٢٧٣٥).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب التهجد، باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل برقم (١١٤٥) ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل برقم (٧٥٨).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب الساعة التي في يوم الجمعة برقم (٩٣٥) ومسلم في الجمعة، باب في الساعة التي في يوم الجمعة برقم (٨٥٢).","vol":"1","page":223},{"text":"قيل: إنها من دخول الخطيب يوم الجمعة إلى انقضاء الصلاة، وهذا أرجح القولين. وقيل: إنها آخر ساعة بعد العصر، ومن جمع بينهما فقد أصاب خيرًا -إن شاء الله-. ومن المواطن التي يستحب فيها الدعاء: أن يكون الإنسان في بيت الله الحرام، قريبًا من الكعبة المشرفة.\nومن الأحوال الشريفة التي ترجى فيها الإجابة: حال السجود، فإنه أقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد؛ ولذا قال نبينا ﷺ: \"فأما الركوع فعظموا فيه الرب ﷿، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم\" (^١)، ومعنى: قمن: حري.\nوينبغي للداعي أن يتأدب بما أمره الله تعالى به، قال ربنا ﷿: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: ٥٥، ٥٦] فمن أتقن فن الدعاء، واطّرح بين يدي مولاه، وخضع له، وشعر بعبوديته له سبحانه، فإن الله ﷾ قريب منه، يجيب دعاءه، كما قال: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: ١٨٦] ولذا قال عمر ﵁: \"إني لا أحمل هم الإجابة، ولكن أحمل هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء، علمت أن الإجابة معه\" (^٢).\nوقد ساق المصنف ﵀ في هذا الباب من الأدلة البينات ما يقطع ويمحق دابر المشركين، الذين يدعون غير الله تعالى. فأجلى صور الشرك وأبينها: دعاء غير الله، وهو الذي وقع فيه عامة بني آدم، فإذا طلبوا شيئًا نادوا ملكًا، أو جنيًا، أو ميتًا، أو غائبًا، أو غير ذلك، وانصرفوا عن الله ﷿، وهم بذلك يصرفون أشرف أنواع العبادة لغير الله.\nقوله: ﴿وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ الخطاب موجه للنبي ﷺ وهو نهي له وللأمة من بعده.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود برقم (٤٧٩).\n(^٢) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (٣/ ١٠٣).","vol":"1","page":224},{"text":"قوله: ﴿مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ﴾ في هذا إشارة إلى أنه لا يجوز للإنسان أن يدعو غير الله في جلب منفعة، أو دفع مضرة؛ لأن الإنسان إنما يدعو إما لتحصيل مطلوب، أو لدفع مرهوب، فلأجل هذا نص الله ﷾ على هاتين القضيتين. وقد تضمن ذلك نفي التعلق بغير الله تعالى؛ لأن المدعو إذا كان لا يملك النفع والضر، فلا قيمة لدعائه، ولا فائدة فيه، ولا معول عليه، فما لا ينفعك إن دعوته، ولا يضرك إن تركته، فوجوده وعدمه سواء، فليس من الشرع ولا من العقل دعاء غير الله ﷿.\nقوله: ﴿فَإِنْ فَعَلْتَ﴾ من باب ضرب الاحتمالات، وإلا فحاشا نبينا ﷺ أن يقع منه ذلك. قوله: ﴿فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ أي: الظلم الأكبر. فهذه الآية العظيمة تنبيه للنبي ﷺ، ولمن بعده من أمته، وللناس جميعًا إلى وجوب إفراد الله تعالى بالدعاء، وأن من دعا غير الله ﷿ في جلب منفعة، أو دفع مضرة، فقد وقع في الشرك الأعظم الذي لا يغفره الله.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لتضمنها النهي عن دعاء غير الله؛ أو الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ وذلك من الشرك الأكبر.\nفوائد الآية:\n١ - أن دعاء غير الله شرك أكبر.\n٢ - سلب القدرة على النفع والضر، عن كل مدعوٍّ سوى الله ﷿.\nقوله: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾ (إن): شرطية، فينبغي أن تكون النكرة في سياقها دالة على العموم، فقوله ﴿بِضُرٍّ﴾ يعني: أي ضر ﴿فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾، وما أعظم وقع هذه الآية على نفوس المبتلين! فمن ابتلي بضراء، ثم قرعت سمعه وحَّد الوجهة، فتوجه إلى الله وحده، وعلم أن كل أحد سوى الله، لا يملك أن يكشف عنه الضر.\nقوله: ﴿وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ إذا قضى لك الخير، أيَّا كان،","vol":"1","page":225},{"text":"فلا يمكن لأحد كائنًا من كان أن يحول بينك وبينه، ولو اجتمع من بأقطارها، كما قال نبينا ﷺ لابن عباس ﵄: \"واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الأقلام، وجفت الصحف\" (^١). فهاتان الجملتان وردتا في سورتين: في سورة الأنعام، بلفظ: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الأنعام: ١٧] وفي سورة يونس، باللفظ المتقدم، وتمامها: ﴿يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [يونس: ١٠٧] فدلت الآية على وجوب إفراد الله تعالى بالدعاء؛ لأن الحامل على الدعاء: إما وقوع ضر يدعو الإنسان برفعه، أو طلب خير يسعى بجلبه، فهذا لا يطلب إلا من الله ﷿ وحده.\nمناسبة الآية للباب:\nلما كان لا يكشف الضر إلا الله، ولا يجلب الخير إلا الله، لزم أن يكون هو المدعو وحده، لا شريك له، فإن العبادة لا تصلح إلا لمالك الضر والنفع، فصرف الدعاء لغيره شرك أكبر.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب إفراد الله تعالى بالدعاء.\n٢ - بطلان دعاء غير الله، وأنه أعجز من أن يحقق المطلوب.\n٣ - إثبات المشيئة والإرادة لله ﷾؛ لقوله: ﴿وَإِنْ يُرِدْكَ﴾ وإرادة الله تعالى تنقسم إلى قسمين: إرادة كونية، وهي المشيئة، وإرادة شرعية، وهي المحبة، فالإرادة أعم من المشيئة. فالإرادة الكونية: لابد من وقوعها، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠] والإرادة الشرعية: قد تقع وقد لا تقع، كما قال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥] ومع ذلك فإن من الناس من يقع في العسر ويدع اليسر، مع أن الله أراد بهم اليسر.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد برقم (٢٦٦٨)، والترمذي برقم (٢٥١٦).","vol":"1","page":226},{"text":"٤ - إثبات اسمين من أسماء الله تعالى: الغفور، والرحيم، متضمنين لصفتين كريمتين: المغفرة، وهي الستر والتجاوز، والرحمة. وهما صفتان حقيقيتان لائقتان به تعالى.\nقوله: ﴿فَابْتَغُوا﴾ أي: اطلبوا عند الله الرزق، وقدم الظرف ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ لكي يدل على اختصاص الله تعالى به؛ وذلك أن الله ﷾ هو الرزاق وحده، لا رازق سواه، كما قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨] والرزق حاجة بشرية، يسعى إليها الناس جميعًا، فاحتاج الأمر إلى تنبيههم إلى مصدره، وهو الله تعالى، وليس فلان الذي يسوق الرزق، أو يقطع الرزق، كما يعبر بعض الناس، فيقول: فلان قطع رزقي! إنما الرزق بيد الله، فيبتغى عنده.\nقوله: ﴿وَاعْبُدُوهُ﴾ هذا من عطف العام على الخاص؛ لأن ابتغاء الرزق يعني: طلبه من الله، ودعائه بحصوله. والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال، والأعمال، الظاهرة والباطنة (^١)، فمعنى: فاعبدوه أي: أخلصوا له في العبادة.\nقوله: ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ أي: كونوا معترفين بنعمته، مثنين بها عليه؛ فإن كثيرًا من الناس يغفل عن الشكر؛ لهذا قال سبحانه: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: ١٣] وقال مثنيًا على نبي من أنبيائه، وهو نوح ﵇: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء: ٣] وما أكثر من يحقق عبادة الصبر؛ فيبتلى، فيصبر، ويحتسب، لكن ما أقل من يحقق عبادة الشكر، فإذا كانت الأمور طبيعية، والرزق واسع، والصحة بادية، غفل كثير من الناس عن شكر المنعم، وإذا تغير الحال، أقبلوا على الله بكليتهم، ودعوا الله مخلصين، فلهذا كان الشكر عبادة جليلة.\nوقد ألف ابن القيم ﵀ كتابًا، اسماه: (عِدَة الصابرين وذخيرة الشاكرين) تضمن المفاضلة بين الفقير الصابر، والغني الشاكر، وخلص ﵀ إلى أن المفاضلة بينهما ليست مطلقة، بأن يقال: الصابر أفضل من الشاكر، أو الشاكر أفضل من الصابر، وإنما يختلف ذلك باختلاف الأحوال. ولكن في الأعم\n_________\n(^١) العبودية (ص: ٤٤).","vol":"1","page":227},{"text":"الأغلب: عبادة الشكر قليلة في الناس، كما تقدم. والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح، كما قال الناظم:\nأَفَادَتْكُمْ النَّعْمَاء مِني ثَلَاثَة … يَدِي وَلِسَانِي وَالضَّمِير المحَجَبا (^١).\nفيشكر العبد ربه بقلبه: بالاعتراف والإقرار لله بالنعمة، والاغتباط بها، فهذه وظيفة القلب. ثم وظيفة اللسان: بالثناء بها على الله، فيتكلم في مجالسه بذلك، ويلهج لسانه بالثناء بالنعمة على مسديها. وبجوارحه: فيسخِّر هذه الجوارح في مراضيه. وبهذا تتحقق عبادة الشكر. وحينما نقول: تتحقق، لا نعني: أنها تُستوفى، فإنه لا يستطيع أحد أن يكافئ نعمة الله ﷿، وقد قال القائل:\nإذَا كانَ شُكْرِي نِعْمَةَ اللهِ نِعمَةً … عَلىَّ لَهُ فِي مِثْلِها يَجِبُ الشُكْرُ\nفكَيْفَ بُلُوغُ الشُّكْرِ إلاَّ بِعَوْنِهِ … وَإنْ طالَتِ الأَّيامُ واتَّصَلَ الدَّهْرُ؟! (^٢).\nأي: لو أن إنسانًا اشتغل بشكر نعم الله تعالى، لكان توفيقه لشكر النعمة نعمة جديدة، تحتاج إلى شكر، ثم إذا شكر هذه النعمة الجديدة، كان هذا نعمة أيضًا تحتاج إلى شكر، فأنى له أن يبلغ شكر المنعم، ولو طالت الأيام، واتصل العمر.\nقوله: ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي: إليه مآلكم يوم القيامة، فيجازيكم على أعمالكم؛ إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، كما قال: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ [الغاشية: ٢٥، ٢٦].\nمناسبة الآية للباب:\nلما فيها من التنبيه على إفراد الله بالدعاء بحصول الرزق، دون من سواه.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب إفراد الله تعالى بالدعاء.\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة في نهاية الأرب في فنون الأدب ت قمحية (٣/ ٢٣٣) والمستطرف في كل فن مستطرف (ص: ٢٤٤) ونفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب (٦/ ٢٧٤).\n(^٢) البيتان في شرح ديوان المتنبي للعكبري (٣/ ٢٤٦) والصناعتين: الكتابة والشعر (ص: ٢٣٢) لمحمود الوراق.","vol":"1","page":228},{"text":"٢ - وجوب إفراد الله بطلب الرزق، فلا يقال: يا فلان ارزقني، ولا يعارض ذلك أن يعمل، أو يكون أجيرًا عند فلان، لكن يكون طلبه القلبي للرزق من الله تعالى.\n٣ - وجوب إفراد الله بجميع أنواع العبادة؛ لقوله: ﴿وَاعْبُدُوهُ﴾.\n٤ - وجوب شكر الله؛ لقوله: ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾.\n٥ - إثبات البعث من قوله: ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\nونلحظ أن الله تعالى يكثر من التذكير باليوم الآخر عقب الأوامر والنواهي؛ لأن هذا من أعظم البواعث للاستجابة والامتثال، فإن العبد إذا ذكر أن من ورائه يومًا آخر، يجازى على إحسانه، ويعاقب على إساءته، حفزه ذلك إلى الطاعة، وزجره عن المعصية.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وقوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ [الأحقاف: ٥] \"\nقوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ﴾ أي: لا أحد أضل، فهذا استفهام جوابه (لا) فيكون استفهامًا للنفي، ومعنى الضلال: وهو التيه والضياع.\nقوله: ﴿مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي: سوى الله من الأصنام، والشجر، والحجر.\nقوله: ﴿مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ كأن ينصب وجهه إلى حجر، أو شجر، أو قبر، ويدعوه! فلو ظل يدعوه إلى يوم القيامة، لم يستجب له، ولم يحقق طلبه. فهؤلاء في ضلال مبين؛ لأنهم يدعون من لا يستجيب لهم إلى يوم القيامة.\nقوله: ﴿وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ مرجع الضمير في قوله: ﴿وَهُمْ﴾ إلى المدعوين. أي: فضلًا عن عدم الاستجابة، فهم غافلون عنهم، لا يسمعون دعاءهم. سواء كان المدعو من الشجر والحجر، أو كان من الأموات المقبورين، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [فاطر: ٢٢]. وهذا التصوير","vol":"1","page":229},{"text":"فيه تنفير بالغ من هذه الحال؛ إذ كيف يليق بآدمي عاقل، وإنسان كامل، أن يخاطب من لا يستجيب له؟! فلو أن أحدًا قام إلى أحد هذه الأعمدة، وأخذ يخاطبه، ويتحدث معه؛ لكان مضحكة، إذ كيف يخاطب جمادًا؟! فكذلك هؤلاء الذين يسألون الأصنام والأموات تحقيق دعواتهم، لا يختلفون عن هذا بشيء، فهم أهل للمسبة والسخرية.\nقوله: ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ﴾ أي: يوم القيامة، والحشر لغة: الجمع.\nقوله: ﴿كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً﴾ أي: كان أولئك المدعوُّون، وتلك الآلهة المزعومة، أعداء لهؤلاء الداعين، لا يحفظون لهم هذا الصنيع في الدنيا، وإنما يتبرؤون منهم، ويلعن بعضهم بعضًا.\nقوله: ﴿وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ أي: رافضين لعبادتهم، ومتنصلين من عُبَّادهم، كما قال الله ﷿: ﴿أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ﴾ [سبأ: ٤٠، ٤١]، وهذا قيل لمن كان يعبد الملائكة، فغيرهم من باب أولى.\nمناسبة الآيتين للباب:\nظاهرة، لما فيهما من تسفيه من يدعو غير الله، ويستغيث بغير الله، وشدة ضلاله.\nفوائد الآيتين:\n١ - أن الدعاء عبادة؛ لأنه قال: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الأحقاف: ٥] فلا يجوز صرفه لغير الله ﷾، فمن صرفه لغير الله تعالى فقد وقع في الشرك الأكبر.\n٢ - بيان شدة ضلال المشركين؛ لقوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ﴾ أي: لا أحد أضل.\n٣ - أن الشرك بالله أعظم الضلال.\n٤ - إثبات البعث؛ من قوله: ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ﴾.\n٥ - أن هذه الأوثان والأصنام لا تسمع، ولا تستجيب، ففيه الرد على المشركين بمختلف أصنافهم، وعلى القبوريين الذين يأتون إلى أصحاب القبور،","vol":"1","page":230},{"text":"يزعمون فيهم الصلاح، ويدعونهم من دون الله تعالى، قائلين: يا سيد فلان، أنا بحسبك، اكشف ضري، أو اشف مريضي، أو أعطني، إلى غير ذلك، فيدعوه من دون الله، فهذا الشرك الذي بُعث الأنبياء برده، ومع ذلك زين الشيطان لكثير من هؤلاء المغرورين صنيعهم.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ [سورة النمل: ٦٢].\nوروى الطبراني بإسناده: أنه كان في زمن النبي ﷺ منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله ﷺ من هذا المنافق، فقال النبي ﷺ: \"إنه لا يُستغاث بي، وإنما يُستغاث بالله\" (^١). </div>\nقوله: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ﴾ استفهام تقريري، والجواب: الله -سبحانه وبحمده-، هو الذي يجيب المضطر. والمضطر: من أصابته الضرورة، إما بمرض، أو هلكة، أو تيه.\nقوله: ﴿إِذَا دَعَاهُ﴾ أي: حال الدعاء؛ لأن دعوة المضطر دعوة حرَّى، فيجيبها الله ﷾، وإجابته لدعوة المضطر دليل على وجوده، وربوبيته سبحانه.\nقوله: ﴿وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ أي: يرفع ما يسوء المرء في نفسه، وأهله، وماله.\nقوله: ﴿وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ﴾ أي: يخلف بعضكم بعضًا في الأرض،\n_________\n(^١) رواه الطبراني في المعجم الكبير كما في مجمع الزوائد (١٠/ ١٥٩) ولم نجده في المعجم. وأخرجه أحمد في المسند (٥/ ٣١٧) وابن سعد في الطبقات (١/ ٣٨٧) بغير هذا اللفظ من حديث عبادة بن الصامت. قال الحافظ ابن تيمية في كتاب الاستغاثة (١٥٢): وهو صالح للاعتضاد ودل على معناه الكتاب والسنة.","vol":"1","page":231},{"text":"كلما فني جيل خلفه جيل، كما قال: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: ١٦٥].\nقوله: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ هذا استفهام إنكاري، فلما كان المشركون مقرين بأن الله تعالى هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء، حتى إنهم إذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين، فحري بهم أن يوحدوا الله بالعبادة، وألا يدعوا معه إلهًا غيره.\nقوله: ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ أي: مع علمكم بهذا لا يقع منكم تذكر كافٍ، وإنما قد تذكرون ذلك في حال الاضطرار فقط.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لانفراد الله تعالى بإجابة دعاء المضطر، وكشف كربته.\nفوائد الآية:\n١ - بطلان الاستغاثة بغير الله؛ لأن دعوة المضطر هي الاستغاثة، وهي الاستغاثة بغير الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله، أما الاستغاثة بغير الله فيما أقدر عليه غيره فجائزة. فلو أن إنسانًا مثلًا كان يتخبط في لجة الموج، ورأى من يمشي على سيف البحر، فقال: أغثني! أغثني!، فلا يُعد ذلك شركًا؛ لأنه طلب الغوث ممن يملكه، ويقدر عليه. ولو أحاطت به النار، ورأى من يمر بجواره، ويمكنه أن يطفأ النار، فقال: الغوث! الغوث!، أو أغثني! فهذا ليس شركًا، ودليل ذلك ما ذكره الله تعالى في كتابه في قصة موسى ﵇، حيث قال: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ [القصص: ١٥] أي: أن الإسرائيلي استغاث بموسى على القبطي الذي كان يضربه، فأغاثه، فهذه ليست استغاثة شركية.\nفنعرف الاستغاثة الشركية بالنظر في الحال والقرائن، فإذا كان المستغيث يستغيث بغائب، أو ميت، أو بمن لا يقدر أن يغيثه، ولو كان حيًا، فهذه استغاثة شركية، فلو قال مثلًا للطبيب: اشف مريضي، أو وقف على قبر، وقال: يا فلان أنا في حسبك، أو دعا غائبًا، وقال: المدد يا سيد! فكل ذلك استغاثة شركية، مخرجة عن الملة.","vol":"1","page":232},{"text":"وهناك مسألة حادثة، وأصلها قديم، وهي أن يأتي بعض الناس عند صاحب قبر من الصالحين، فيقول لصاحب القبر: يا فلان اشفع لي عند ربك!، ادع الله أن يغفر لي!، فاختلف بعض المعاصرين في هذه المسألة: فقال بعضهم: إنها بدعة مغلظة، لكنها لا تبلغ الشرك الأكبر؛ لأنه لم يدعه، وإنما طلب منه أن يشفع له عند الله. ولكن الصحيح: أن هذا شرك أكبر؛ لأنه دعا ميتًا، وتعلّق قلبه بمن لا يسمع ولا يقدر، وأعرض عن دعاء الله وحده، فيجب أن يسد الباب، ولا يفسح لأي لون من ألوان التدنس الشركي أن يفسد قلوب الموحدين.\n٢ - إقرار المشركين بتوحيد الربوبية؛ لأن الله استدل عليهم بذلك.\n٣ - أن الإقرار بتوحيد الربوبية لا ينجي صاحبه من النار، فلا بد من توحيد الألوهية، ولو كان توحيد الربوبية كافيًا لما احتيج إلى دعوتهم؛ لأنهم كانوا مقرين بأن الله هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء.\n٤ - الاحتجاج بالمتفق عليه على المختلف فيه، فالمشركون يوافقوننا بأن الله تعالى هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء، ولكنهم يخالفوننا في توحيد العبادة، فنقول لهم: كما أنكم أقررتم بتوحيد الربوبية، فإنه يلزمكم أن تقروا بتوحيد الألوهية.\nقال المصنف ﵀:\nقوله: \"وروى الطبراني\": هو الإمام سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني، المتوفى سنة ٣٦٠ هـ، صاحب المعاجم الثلاثة: الكبير، والأوسط، والصغير، وكتبه هذه الثلاثة تُسمى معاجم؛ لأن المصنفين في الحديث: منهم من يصنف في السنن، ومنهم من يصنف في المسانيد، ومنهم من يصنف في المعاجم، ومنهم من يصنف في المستدركات والمستخرجات. فالسنن: ما رتبه مصنفه على أبواب الفقه، والمسانيد: هو ما رتبه مصنفه على مسانيد الصحابة، بصرف النظر عن موضوع الأحاديث، فيأتي بأحاديث أبي بكر مجتمعة، ولو اختلفت موضوعها، والمعاجم: هو ما رتبه مصنفه على أسماء شيوخه، فيسرد الأحاديث التي رواها عن شيخه الأدنى في مقام واحد، ثم ينتقل إلى ما رواه عن شيخ آخر، بصرف النظر عن موضوعها.","vol":"1","page":233},{"text":"قوله: \"بإسناده\" هذا الحديث ضعيف؛ لأن في سنده عبد الله بن لهيعة ﵀، وهو من أئمة المسلمين، وقضاتهم، وأهل للمدح والعدالة، إلا أنه احترقت كتبه في آخر عمره، فاختلط، فصار يحدث من حفظه ويغلط، فلذلك ضعّف العلماء حديثه، ومنهم من يقبله ويحسنه، لكن الأصل أن حديث ابن لهيعة ضعيف، وهذا من حديثه ﵀.\nقوله: \"أنه كان في زمن النبي ﷺ منافق\" والمنافق: هو الذي يظهر الإسلام، ويبطن الكفر، مأخوذ من نافقاء اليربوع، واليربوع - ويقال: جربوع - قال ابن الأثير: (قَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ «النِّفَاقِ» وَمَا تصرَّف مِنْهُ اسْما وفعْلا، وَهُوَ اسمٌ إِسْلَامِيٌّ، لَمْ تَعْرفْه الْعَرَبُ بالمعْنى المخْصُوص بِهِ، وَهُوَ الَّذِي يَسْتُر كُفْرَه ويُظْهر إِيمَانَهُ، وَإِنْ كَانَ أصلُه فِي اللُّغة مَعْروفا. يُقَالُ: نَافَقَ يُنَافِقُ مُنَافَقَةً ونِفَاقًا، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ النَّافِقَاءِ: أحَد جِحَرة اليَرْبوع، إِذَا طُلِب مِنْ واحِدٍ هرَب إِلَى الآخَر، وخرَج مِنْهُ. وَقِيلَ: هُوَ مِنَ النَّفَقِ: وَهُوَ السَّرَب الَّذِي يُسْتَتَر فيهِ، لِسَتْرِه كُفْرَه) (^١) فاليربوع يرقق جزءًا من سقف بيته، فإذا أتي من قبل القاصعاء، ضرب برأسه هذا الجزء المرقق، وخرج من النافقاء، فيقال: نافق اليربوع؛ لأنه احتال وخرج من هذا المأزق بحيلة، فكذلك المنافق يخرج من المآزق بالأيمان المغلظة، كما قال تعالى: ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ﴾ [التوبة: ٥٦] وقال: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ [التوبة: ٩٥] فشُبِّه المنافق باليربوع الذي يفر من المآزق بالطرق الملتوية، ثم صار المنافق يسمى فيما بعد \"زنديق\"، وهي كلمة أعجمية، لكن تُؤدي نفس المعنى.\nقوله: \"يؤذي المؤمنين\" وبعضهم يروي لهذا الحديث قصة، وهي: أن عبد الله بن أبي بن سلول، رأس النفاق، أتى المسجد ومعه نمرقة، وهيئة حسنة، وإذا بأبي بكر جالس، فقال: هذا موسى أتى بالعصا، وهذا عيسى يبرأ الأكمه والأبرص، وهذا صالح أتى بالناقة، فعلام محمد لم يأتِ بشيء؟ (^٢). فتأثر أبو بكر ﵁، وبكى، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله ﷺ من هذا\n_________\n(^١) النهاية في غريب الحديث والأثر: (٥/ ٩٨)\n(^٢) بنحوه في تفسير ابن كثير ت سلامة (٥/ ٣٣٣).","vol":"1","page":234},{"text":"المنافق، فقاموا، فقال النبي ﷺ: \"إنه لا يُستغاث بي، وإنما يُستغاث بالله\". وقد تقرر أن الاستغاثة نوعان:\nممنوعة: أن يُستغاث بميت مقبور، أو بغائب، أو حاضر في أمر لا يقدر عليه إلا الله تعالى، كأن يقول: اشفني، وارزقني، ونحو ذلك. وهذ شرك أكبر.\nجائزة: وهي أن يستغاث بمخلوق فيما يقدر عليه، كقول الغريق لمن يمر بسيف البحر: أغثني، وقول الحريق: أغثني، وهكذا، فإن هذا لا بأس به.\nفإنكار النبي ﷺ بقوله: \"إنه لا يُستغاث بي، وإنما يُستغاث بالله\" على فرض صحة هذا الحديث يُحمل على أحد وجهين:\nالأول: أنه أنكر عليهم اللفظ، وهو قولهم: \"قوموا نستغيث برسول الله ﷺ \" حيث رأى أن هذا التعبير مناف للأدب مع الله، مع إمكان أن يستغاث بالنبي ﷺ فيما يقدر عليه.\nالثاني: أنه ﷺ رأى أن ذلك استغاثة ممنوعة؛ لأنه لم يكن قادرًا على إغاثتهم من ذلك المنافق؛ وإن كان الذين طلبوا ذلك قد لا يعلمون، فلم يقع منهم ذلك على سبيل الشرك. وقد ذكر هذا المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله عليه-، وهو كون النبي ﷺ لم يكن قادرًا على ذلك الرجل، في ذلك الحين (^١)، ففي أول الهجرة كان لأهل النفاق سطوة وقوة، حتى قال عبد الله بن أبي بن سلول: ﴿لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: ٨] فقال عمر ﵁: مرني فلأضرب عنقه، فقال النبي ﷺ: \"دعه، لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه\" (^٢)، ثم لما قوي أمر الإسلام، وخضدت شوكة المنافقين، ذكَّر الرسول ﷺ عمر بمقالته، قال: \"أما والله لو قتلته يوم أمرتني بقتله، لأرعدت له آنف، لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته\" (^٣). وهذا يدل على أهمية\n_________\n(^١) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (١/ ٢٨٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ [ص: ١٥٤] أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ، لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ﴾ [المنافقون: ٦] برقم (٤٩٠٥) ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب نصر الأخ ظالمًا أو مظلومًا برقم (٢٥٨٤).\n(^٣) الكامل في التاريخ (٢/ ٧٨).","vol":"1","page":235},{"text":"السياسة الشرعية، وأنه ينبغي للحاكم الشرعي أن يلاحظ تغير الأحوال، وقوة الإسلام وضعفه، فلا يحمل الناس على أمر لا طاقة لهم به، بل ينظر في عواقب الأمور، ويتبصر، ويميز بين باب السياسة الشرعية، بين باب الثوابت العقدية، وباب السياسة الشرعية، فالثوابت العقدية لا تتغير، وأما السياسة الشرعية فإن فيها من المراوحة ومراعاة المصالح والمفاسد، ما لا يخل بالثوابت العقدية. والله الموفق للحكمة وفصل الخطاب.\nقال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. </div>\nفالدعاء أعم من الاستغاثة، فيشمل دعاء المكروب وغيره، بينما الاستغاثة هي دعاء المكروب،\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير قوله: ﴿وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ﴾. </div>\nالخطاب في هذه الآية للنبي ﷺ، وقرن الحكم بالتعليل، فغير الله لا يملك الضر والنفع، فليس حقيقًا بالدعاء.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر. </div>\nوذلك لأن الله تعالى قال: ﴿فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [يونس: ١٠٦].\n <div class='matn'>\nالرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين. </div>\nبدلالة هذه الآية، فإذا كان هذا يقال للنبي ﷺ، وهو إمام الموحدين، إنك إن دعوت غير الله فإنك إذًا من الظالمين، فما بالك بغيره؟! فهو من باب أولى.","vol":"1","page":236},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: تفسير الآية التي بعدها. </div>\nوهي قول الله ﷿: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾، وتفسيرها: إذا كان لا يكشف الضر إلا الله وجب أن تكون العبادة له وحده، والاستغاثة به وحده.\n <div class='matn'>\nالسادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرًا. </div>\nفيكون المشرك قد جمع على نفسه مصيبتين: عدم تحقق مراده، وكون هذا الفعل كفرًا.\n <div class='matn'>\nالسابعة: تفسير الآية الثالثة. </div>\nوهي: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، وقد تقدم.\n <div class='matn'>\nالثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه. </div>\nوهذا معنى يغيب عن كثير من طالبي الرزق، وكل بني آدم يطلب الرزق، فكثير من الناس لا يستشعر أن الرزق من عند الله ﷿، بل يبتغيه من المخلوقين.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: تفسير الآية الرابعة. </div>\nوهي قوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾، ففيها تسفيه لهم، وتضليل لطريقتهم.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله. </div>\nبدليل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾، أي: لا أحد أضل، فهو اسم تفضيل على بابه، أي: أضل الضالين.","vol":"1","page":237},{"text":"<div class='matn'>\nالحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي، لا يدري عنه. </div>\nلقوله تعالى: ﴿وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾، أي: أن هؤلاء المدعوين غافلون عن دعاء من يدعونهم من دون الله ﷿، فإن كانوا جمادًا كالأشجار والأحجار، فهم بطبعهم لا يسمعون، وإن كانوا أمواتًا فكذلك، وإن كانوا ملائكة كرامًا، فإنهم مشغولون بعبادة ربهم عن دعاء هؤلاء، متبرئون منهم.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي، وعداوته له. </div>\nلأنه قال: ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ [العنكبوت: ٢٥] وقال: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧] فكل مودة أُقيمت على الكفر بالله، فإنها تنقلب عداوة يوم القيامة.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. </div>\nلأنه قال: ﴿وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ فسمى الله تعالى دعاءهم عبادة.\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة. </div>\nلقوله: ﴿وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ فالمدعو يتبرأ ويتنصل من هذه العبادة.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: هي سبب كونه أضل الناس. </div>\nأي: أن تلك الأمور الأربعة: وهي كونه لا يخرج بطائل من دعائه؛ وكون المدعو غافلًا عن دعائه، وانقلاب مودتهم عداوة يوم القيامة، وكفر المدعو بدعاء الداعي، جعلته أضل الناس.","vol":"1","page":238},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة. </div>\nوهي قول الله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾، وقد تقدم.\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان: أنه لا يجيب المضطر إلا الله؛ ولأجل هذا يدعونه في الشدائد، مخلصين له الدين. </div>\nوهذا أمر عجب فعلًا، ولذلك إذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين، ومع ذلك يدعون غيره في الرخاء! لأن العجب ينتج عن اجتماع أمرين، لا يجتمعان عادةً، أو عقلًا، فلما اجتمعا، أوجبا عجبًا.\n <div class='matn'>\nالثامنة عشرة: حماية المصطفى ﷺ حمى التوحيد، والتأدب مع الله ﷿. </div>\nنفهم من عبارة المصنف ﵀: أنه رأى أن إنكار النبي ﷺ على من قال: قوموا بنا نستغيث برسول الله ﷺ أنه لحظ باب مراعاة الأدب في الألفاظ، وإلا فإنه لا يبلغ مبلغ الشرك، باعتبار أنه يمكن أن يغيثهم في هذا الأمر، وهذا أحد التوجهين. والتوجيه الآخر: أن النبي ﷺ لم يكن في ذلك الحين قادرًا على إغاثتهم، فكأنهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه (^١).\n_________\n(^١) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (١/ ٢٨٧).","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>باب قول الله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾، [سورة فاطر: ١٣ - ١٤].\nوفي الصحيح: عن أنس قال: شُجَّ النبي ﷺ يوم أحد، وكسرت رباعيته، فقال: \"كيف يفلح قوم شَجُّوا نبيهم؟ \" فنزلت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [سورة آل عمران: ١٢٨] (^١).\nوفيه: عن ابن عمر ﵄ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر: \"اللهم العن فلانًا وفلانًا\" بعدما يقول: \"سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد\" فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية (^٢).\nوفي رواية: يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨] (^٣). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما قرر المصنف ﵀ في الباب السابق أن (من الشرك أن يستغيث بغير الله\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب غزوة أحد برقم (١٧٩١).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] برقم (٤٠٦٩).\n(^٣) أخرجه البخاري في في كتاب المغازي، باب ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] برقم (٤٠٧٠).","vol":"1","page":240},{"text":"أو يدعو غيره) أراد أن يقيم الأدلة النقلية العقلية على بطلان الشرك.\nقوله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ﴾ الهمزة للاستفهام، والاستفهام هنا للإنكار والتوبيخ، والمراد بهم العرب الذي بعث فيهم النبي ﷺ.\nقوله: ﴿مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ أي الأصنام، والأشجار، والأحجار، التي يدعونها من دون الله، فيجعلون لها شركًا في العبودية، فالله تعالى يعجّب من حالهم، وينكر عليهم، ويوبخهم، صنيعهم، كما قال في الآية الأخرى: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل: ١٧] فلا يمكن أن يكون الخالق والمخلوق سواء. ولهذا أبطل الله تعالى ألوهية الأصنام: بأنها لا تخلق، ولا تملك ضرًا، ولا نفعًا، فقال تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا﴾ [الفرقان: ٣] فمن هذه صفته ليس أهلًا للعبادة، لأنهم لا يملكون شيئًا من صفات الربوبية. و(شيئًا) نكرة في سياق النفي، فدلت على أنهم لا يخلقون أدنى شيء، كما أخبر في الآية الأخرى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ [الحج: ٧٣].\nقوله: ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ أي: أن هؤلاء المدعوين لا يستطيعون نصر من يدعونهم من المشركين، وليس هذا فقط، بل لا يستطيعون الانتصار لأنفسهم، فلو اعتدى عليهم أحد ما استطاعوا رده. ومما يروى في ذلك:\nقال ابن هشام: (كَانَ عَمرو بْنُ الجَموح سَيِّدًا مِنْ سَادَاتِ بَنِي سَلمة، وَشَرِيفًا مِنْ أشرافِهم؛ وَكَانَ قَدْ اتَّخَذَ فِي داره صنمًا من خشب، يُقَالُ لَهُ: مَناةُ، كَمَا كَانَتْ الْأَشْرَافُ يَصْنَعُونَ، تَتَّخِذُهُ إِلَهًا تُعَظِّمُهُ وَتُطَهِّرُهُ، فَلَمَّا أَسْلَمَ فِتْيَانُ بَنِي سَلَمة: معاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَابْنُهُ مُعاذ بْنُ عَمْرو بْنِ الجَموح، فِي فِتْيَانٍ مِنْهُمْ مِمَّنْ أَسْلَمَ وَشَهِدَ الْعَقَبَةَ، كَانُوا يُدْلِجُونَ بِاللَّيْلِ عَلَى صَنَمِ عَمرو ذَلِكَ فيحملوِنه فَيَطْرَحُونَهُ فِي بَعْضِ حُفر بَنِي سَلِمَةَ، وَفِيهَا عِذَرُ النَّاسِ، مُنَكَّسًا عَلَى رَأْسِهِ، فَإِذَا أَصْبَحَ عَمْرٌو، قَالَ: وَيْلَكُمْ! مَنْ عَدَا عَلَى آلِهَتِنَا هَذِهِ اللَّيْلَةَ؟ قَالَ: ثُمَّ يَغْدُو","vol":"1","page":241},{"text":"يَلْتَمِسُهُ، حَتَّى إذَا وَجَدَهُ غسلَه، وَطَهَّرَهُ، وَطَيَّبَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمَا وَاَللَّهِ لَوْ أَعْلَمُ مَنْ فَعَلَ هَذَا بِكَ لأخْزِينَّه. فَإِذَا أَمْسَى وَنَامَ عَمرو، عَدَوا عَلَيْهِ، فَفَعَلُوا بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، فَيَغْدُو فَيَجِدُهُ فِي مِثْلِ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْأَذَى، فيغْسله، وَيُطَهِّرُهُ، ويطيبه، ثم يعدون عليه، إذ أَمْسَى، فَيَفْعَلُونَ بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ. فَلَمَّا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ، اسْتَخْرَجَهُ مِنْ حَيْثُ ألْقَوْه يَوْمًا، فَغَسَلَهُ، وَطَهَّرَهُ، وَطَيَّبَهُ، ثُمَّ جَاءَ بِسَيْفِهِ فَعَلَّقَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إنِّي وَاَللَّهِ مَا أَعْلَمُ مَنْ يَصْنَعُ بِكَ مَا تَرَى، فَإِنْ كَانَ فِيكَ خَيْرٌ فَامْتَنِعْ، فَهَذَا السَّيْفُ مَعَكَ، فَلَمَّا أَمْسَى، وَنَامَ عَمْرٌو، عَدَوا عَلَيْهِ، فَأَخَذُوا السَّيْفَ مِنْ عُنُقِهِ، ثُمَّ أَخَذُوا كَلْبًا مَيِّتًا فَقَرَنُوهُ بِهِ بِحَبْلِ، ثُمَّ ألْقَوْه فِي بِئْرٍ مِنْ آبَارِ بَنِي سَلَمة، فِيهَا عِذَر مِنْ عِذر النَّاسِ، ثم عدا عَمرو بْنُ الجَموح فَلَمْ يَجِدْهُ فِي مَكَانِهِ الذي كان به. فَخَرَجَ يَتْبَعُهُ حَتَّى وَجَدَهُ فِي تِلْكَ الْبِئْرِ، منَكَّسًا، مَقْرُونًا بِكَلْبِ مَيِّتٍ، فَلَمَّا رَآهُ وَأَبْصَرَ شأنه، وكلمه من أسلم من قَوْمِهِ، فَأَسْلَمَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ، وحسُنَ إسْلَامُهُ، فَقَالَ حِينَ أَسْلَمَ وعرَف مِنْ اللَّهِ مَا عرَف، وَهُوَ يَذْكُرُ صَنَمَهُ ذَلِكَ وَمَا أَبْصَرَ مِنْ أَمْرِهِ، وَيَشْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى الَّذِي أَنْقَذَهُ مِمَّا كَانَ فِيهِ مِنْ العَمَى وَالضَّلَالَةِ:\nواللهِ لَوْ كنتَ إِلَهًا لَمْ تكنْ … أنتَ وَكَلْبٌ وسْطَ بِئْرٍ فِي قَرَنْ\nأُفٍّ لمَلْقَاك إلَهًا مُسْتَدَن … الآنَ فتشناكَ عَنْ سُوءِ الغَبَنْ\nالحمدُ للهِ العليِّ ذي المننَ … الواهبِ الرزاقِ دَيانِ الدّيَنْ\nهُوَ الَّذِي أَنْقَذَنِي من أَنْ … أكونَ فِي ظُلمةِ قَبْرٍ مُرْتَهنْ\nبأحمدَ المهدي النبيِّ المرتهنْ) (^١)\nوقال أبو عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ: (قَوْلُ الْعَرَبِ: لَقَدْ ذَلَّ مَنْ بَالَتْ عَلَيْهِ الثَّعَالِبُ؛ قِيلَ: هَذَا فِيمَا بَلَغَنَا أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْعَرَبِ كَانُوا يَعْبُدُونَ صَنَمًا، فَنَظَرُوا يَوْمًا إِلَى ثَعْلَبٍ جَاءَ حَتَّى بَالَ عَلَيْهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ:\nأَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْلُبَانُ بِرَأْسِهِ … لَقَدْ ذَلَّ مَنْ بَالَتْ عَلَيْهِ الثَّعَالِبُ) (^٢).\n_________\n(^١) سيرة ابن هشام ت طه عبد الرؤوف سعد (٢/ ٧٠)\n(^٢) المجالسة وجواهر العلم (٣/ ٣٧٨)","vol":"1","page":242},{"text":"فوائد الآيتين:\n١ - إقامة الأدلة العقلية على إبطال الشرك، فالعقل أحد مصادر الاستدلال؛ ولهذا يحيل الله تعالى عليه كثيرًا، كقوله: ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٦٤] وقوله: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ٤٤]. فالعقل السليم من الشهوات والشبهات من أقوى الأدلة الموصلة للحق، وإنما يذم من قدم العقل على النقل، وجعل النقل تابعًا للعقل، وهم المتكلمون والفلاسفة، فيجعلون العقل سيدًا متبوعًا، والنقل مسودًا تابعًا، فالعقل أداة، يستنير بنور النقل، ويستضيء به، فلا نعطله، ولا نستقل به.\n٢ - إثبات صفة الخلق لله ﷾، فالله تعالى هو الخالق وحده، لا خالق سواه.\n٣ - إثبات التدبير لله ﷾؛ لأن النصر بيده.\n٤ - الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية، وهي طريقة قرآنية، متكررة، فلما كان هؤلاء المشركون مقرين بأن ألهتهم لا تخلق، بل هي مخلوقة، وبأنها لا تنصرهم، ولا تنصر نفسها، كان من لازم ذلك ألا يعبدوها، ولا محيد لهم عنه.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾ أي: من دون الله، وهم كُثر، فهناك من يدعو الجن، ومن يدعو الأنبياء والصالحين، ومن يدعو الملائكة، ومن يدعو الأصنام، الحيوانات، وغيرها.\nقوله: ﴿مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ القطمير: هو الغشاء الرقيق الذي يغلف النواة، وهو شيء تافه، لا يمثل ملكًا، ومع ذلك لا يملكونه. فلا شك أن الله، سبحانه، هو المتفرد بالملك، فله ملك السماوات والأرض؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ [سبأ: ٢٢] أي: فهم لا يملكون استقلالًا، ولا مشاركة، ولا معاونة، فبأي وجه يستحقون العبادة وهم لا يملكون شيئًا؟!\nقوله: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾ يعني: إذا وقع منكم ذلك ودعوتهم،","vol":"1","page":243},{"text":"لم يسمعوا دعاءكم ﴿وَلَوْ سَمِعُوا﴾ على سبيل التنزل ﴿مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ لأنهم لا يملكون الإجابة، فلا سمع، ولا ملك. ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ فيوم القيامة تتبرأ منهم كل هذه المعبودات، سواء منها ما عُبد برضاه، أو بغير رضاه، فإنه يبرأ من عابديه؛ ولهذا يقول الله ﷿ للملائكة يوم القيامة: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ [سبأ: ٤٠ - ٤١]. قال الله ﷾: ﴿وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ وهذه جملة محكمة، ذهبت مثلًا، أي: لا يخبرك بعواقب الأمور، ومآلاتها كالخبير، المطلع على بواطن الأمور، ولا أخبر من الله، ولا أعلم منه ﷾. وهذه الآية، كقوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (٥) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ [الأحقاف: ٥ - ٦]، وقوله: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥]. فالقرآن مثاني.\nمناسبة الآيات للباب:\nأنها دالة على ما قصده المصنف ﵀ من إقامة الدليل العقلي على بطلان ألوهية المشركين؛ لكونها لا تملك، ولا تسمع، ولا تستجيب، فلا وجه لدعائها.\nفوائد الآيات:\n١ - إقامة الدليل العقلي على بطلان الشرك.\n٢ - بيان الصفات التي يجب توفرها في المدعو؛ ليصح دعاؤه، وهي: (الملك، والسماع، والاستجابة) وقد انتفت في حق هؤلاء المدعوين، وثبتت في حق الله تعالى، فهو المعبود الحق، فالله تعالى له الملك، وهو سميع الدعاء، وهو الذي يملك الإجابة.\n٣ - إثبات اسم الخبير له سبحانه وبحمده.","vol":"1","page":244},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n\"وفي الصحيح\" المراد هنا: الصحيحان؛ البخاري ومسلم.\nقوله: \"عن أنس قال: شُجَّ النبي ﷺ \" الشج: يكون في الوجه والرأس خاصة، دون سائر الجراحات. وفي البطن تسمى: جائفة.\nقوله: \"يوم أحد\" يوم أحد يوم معروف في الإسلام، وكان في السنة الثالثة من الهجرة، وأحد اسم لجبل، شمالي المدينة، متوحد بين الجبال، وقد ورد الثناء عليه، فقال ﷺ: \"أحد جبل يحبنا ونحبه\" (^١)، وخاطبه يومًا لما رجف بهم، فقال: \"اسكن أحد، فليس عليك إلا نبي، وصديق، وشهيدان\" (^٢)، يعني: نفسه، وأبا بكر، وعمر، وعثمان ﵃ أجمعين-.\nقوله: \"وكسرت رباعيته\" وذلك أنه في يوم أحد، كانت الدائرة أول النهار، للمسلمين، فلما عصوا من بعد ما أراهم ما يحبون، ونزل الرماة من الجبل، كرَّ عليهم خالد بن الوليد بالخيل، فصارت الدائرة للمشركين، ولقي النبي ﷺ من العنت ما الله به عليم؛ فسقط في حفرة من حفر أبي عامر الفاسق، وشج في وجهه الشريف، ودخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنتيه ﷺ، وكسرت رباعيته، والرباعية: السن الذي قبل الناب، يعني: بين الناب والثنية؛ بسبب ما جرى في ذلك اليوم.\nقوله: \"كيف يفلح قوم شَجُّوا نبيهم؟ \" \" قالها النبي ﷺ على سبيل الاستبعاد، ولم يقطع، ولم يجزم، وإنما استفهم أو تعجب، والمقام يقتضي العجب. فاستدرك الله عليه، وأنزل:\nقوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ فالأمر كله لله، يقضي ما يشاء، ويحكم ما يريد.\nمناسبة الحديث، والآية للباب:\nفإذا كان النبي ﷺ لم يدفع عن نفسه الأذى، ويقال له: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب خرص الثمر برقم (١٤٨٢) ومسلم في الحج، باب أحد جبل يحبنا ونحبه، وفي الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ برقم (١٣٩٢).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب أصحاب النبي ﷺ، باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمرو القرشي ﵁ برقم (٣٦٩٩).","vol":"1","page":245},{"text":"شَيْءٌ﴾، فكيف ينتظر ممن دونه أن يدفع عن غيره، أو أن يكون له من الأمر شيء؟ فهذا دليل عقلي نقلي على بطلان دعاء المشركين والقبوريين لمعبوديهم، وأنه ليس لهم من الأمر شيء، من باب أولى.\nفوائد الحديث والآية:\n١ - بطلان دعاء الأولياء والصالحين؛ فإذا كان النبي ﷺ لا يملك من الأمر شيئًا، فكيف بمن دونه؟\n٢ - وقوع البلاء على الأنبياء والصالحين. وفي حديث سعد بن أبي وقاص، قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال: \"الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى العبد على حسب دينه، فإن كان في دينه صلبًا أشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد، حتى يتركه يمشي على الأرض، وما عليه من خطيئة\" (^١). فلا يبتئس المسلم إذا وقع عليه بلاء، فليس هذا علامة هوان على الله ﷿ بل كونه دليل كرامة أقرب. ولكن العبد يسأل الله العافية، كما في الحديث: \"سلوا الله العافية، فإنه لم يعط عبد شيئًا أفضل من العافية\" (^٢).\n٣ - وجوب التوكل على الله ﷿، وتفويض الأمر إليه.\n٤ - وجوب الصبر على أقدار الله المؤلمة، فإذا وقع على الإنسان ما يكرهه، فلا يسخط.\n٥ - الصبر على الدعوة إلى الله، وما يلقى في سبيلها.\n٦ - عدم اليأس من روح الله؛ فيوم أحد جرى فيه ما جرى من الانتكاسة الظاهرة على المسلمين، لكن حصل بعد ذلك من الآثار الحميدة ما أحال المحنة منحة، والنقمة نعمة. وهكذا ينبغي للمؤمن أن يحسن الظن بربه، فقد جاء في الحديث: \"إن الله لا يقضي للمؤمن قضاء إلا كان خيرًا له\" (^٣)، لكن هذا يحتاج\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء برقم (٤٠٢٣) والترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم (٢٣٩٨) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٤٦) وقال محققو المسند: \"صحيح لغيره\".\n(^٣) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٢٩٠٦) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".","vol":"1","page":246},{"text":"إلى قلوب واثقة، مطمئنة. فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فعليه السخط. فمن عقد قلبه على هذا المعنى، فليبشر، فعما قريب سينقشع البلاء، ويتكشف عن خير عميم، وبركة مذخورة.\nثم قال المصنف ﵀:\nقوله: \"وفيه\" أي: في صحيح البخاري.\nقوله: \"عن ابن عمر ﵄\" هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵁ وعن أبيه- كانت وفاته سنة (٧٣ هـ) وهو من فقهاء الصحابة، ومحدثيهم.\nقوله: \"أنه سمع رسول الله ﷺ يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر\" كان ذلك بعد أن كسرت رباعيته، وشج رأسه الشريف يوم أحد.\nقوله: \"اللهم العن فلانًا وفلانًا\" اللعن: هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله، وقد لعن النبي ﷺ أشخاصًا معيّنين، سيأتي ذكرهم في الرواية الأخرى.\nقوله: \"بعد ما يقول: \"سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد\" \" أي: بعد الرفع من الركوع والتسميع. والمراد بالسمع هنا: سمع الإجابة، أي: تقبل، فهذه الجملة دعائية. وأما الحمد: فهو وصف الله تعالى بصفات الكمال، ونعوت الجلال.\nقوله: \"فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية. وفي رواية: يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ \" هؤلاء الثلاثة كانوا مشركين يوم أحد، وأسلموا عام الفتح، فحين لعنهم النبي ﷺ استدرك الله عليه ذلك، وقال: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾، لأنه سبق في علم الله أن هؤلاء الثلاثة سيسلمون، ويحسن إسلامهم. ولا تعارض بين حديث ابن عمر، وحديث أنس السابق، قال ابن حجر، ﵀: (وَطَرِيق الْجمع بَينه وَبَين حَدِيث بن عُمَرَ أَنَّهُ ﷺ دَعَا عَلَى الْمَذْكُورِينَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي صَلَاتِهِ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِي الْأَمْرَيْنِ مَعًا فِيمَا وَقَعَ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ الْمَذْكُورِ وَفِيمَا نَشَأَ عَنْهُ مِنَ الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ كُلُّهُ فِي أُحُدٍ) (^١)\n_________\n(^١) فتح الباري لابن حجر (٨/ ٢٢٧)","vol":"1","page":247},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nأن النبي ﷺ لا يملك أن يحكم على غيره، بل الأمر لله. فدل ذلك على وجوب إفراد الله تعالى بالدعاء والعبادة، فإذا كان نبيه لا يملك ذلك، فغيره فمن باب أولى.\nفوائد الحديث:\n١ - بطلان التعلق بالأولياء والصالحين؛ لقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، والرد على القبوريين الذين يقولون: إنهم يدعون هؤلاء الصالحين لمنزلتهم عند الله، فيقال: هذا نبي الله ﷺ يقال له: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [آل عمران: ١٢٨] فكيف بمن دونه؟ فيجب توحيد الله تعالى بالعبادة والدعاء.\n٢ - جواز الدعاء على مشرك معين في الصلاة؛ لدعائه ﷺ على هؤلاء الثلاثة، وأما لعن المعين فقد ورد النهي عنه، والفرق بين الدعاء واللعن، أن اللعن يقتضي الطرد والإبعاد عن رحمة الله، والدعاء قد يقتضي عقوبة دون ذلك.\n٣ - أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد؛ لقول ابن عمر: بعد ما يقول: \"سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد\" وكذا المنفرد، وأما المأموم فإنه يقتصر على التحميد؛ لأن الإمام يقول: سمع الله لمن حمده، فيجيبه المأموم: \"ربنا ولك الحمد\" (^١)، أو \"ربنا لك الحمد\" (^٢)، أو \"اللهم ربنا ولك الحمد\" (^٣)، أو \"اللهم ربنا لك الحمد\" (^٤)، فهذه أربع صيغ، كلها ثابتة.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب إيجاب التكبير، وافتتاح الصلاة برقم (٧٣٤) عن أبي هريرة، ومسلم في كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم (٤١١) عن أنس.\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم (٧٢٢) ومسلم في الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام برقم (٤١٤).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع برقم (٧٩٥).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب فضل اللهم ربنا لك الحمد برقم (٧٩٦) ومسلم في باب الصلاة، باب التسميع والتحميد والتأمين برقم (٤٠٩).","vol":"1","page":248},{"text":"قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nوفيه: عن أبي هريرة ﵁ قال: قام رسول الله ﷺ حين أنزل عليه: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] قال: \"يا معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا، يا صفية عمة رسول الله ﷺ لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئًا\" (^١). </div>\nالشرح:\nقوله: \"وفيه\" أي: في صحيح البخاري.\nقوله: \"عن أبي هريرة ﵁\" لعل هذا أول موضع يرد فيه ذكر أبي هريرة في كتاب التوحيد. وأبو هريرة، ﵁، علم مشهور، واسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وكان إسلامه في السنة السادسة من الهجرة، في فتح النبي ﷺ لخيبر، وقد قدم مع الطفيل بن عمرو الدوسي، الذي كان سبب إسلام قبيلته، فأقبل على تعلم العلم، وحفظ الحديث، ودعا له النبي ﷺ بالحفظ، حتى أنه روي عنه أكثر من خمسة آلاف حديث، فهو أكثر الصحابة حديثًا، وتوفي سنة سبع، وقيل ثمان، وقيل تسع وخمسين.\nقوله: \"قام رسول الله ﷺ حين أنزل عليه: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ أبو هريرة ﵁ تلقى هذا عن الصحابة؛ لأنه لم يشهد هذا القيام، فهذا الحديث يعد مرسل صحابي، وله حكم الاتصال؛ لأن الصحابة -رضوان الله عليهم- عدول كلهم.\nجاء في بعض الروايات: أنه صعد على الصفا (^٢)، فيكون هذا القيام قيامه\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب؟ برقم (٢٧٥٣) ومسلم في الأيمان، باب في قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ يرقم (٢٠٤).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ برقم (٤٩٧١) ومسلم في كتاب الإيمان، باب في قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ برقم (٢٠٨).","vol":"1","page":249},{"text":"على الصفا، والصفا هو سفح جبل أبي قبيس، كما أن المروة سفح جبل قعيقعان، والسعي يقع بينهما، وقد قال النبي ﷺ: \"أبدأ بما بدأ الله به\" (^١): ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨] وهو قريب من مجالس قريش، إذ كانوا يتحلقون حول البيت، فامتثل النبي ﷺ أمر ربه، فقام. قوله: \"يا معشر قريش\" المعشر: هم الجماعة، مأخوذ من العشرة، وقريش: هي القبيلة العربية الشريفة التي ينتمي إليها النبي ﷺ.\nقوله: \"أو كلمةً نحوها\" يعني: شك من الراوي، هل قال: يا معشر قريش، أو كلمة قريبة منها، وهذا يفيد فائدة حديثية: وهو جواز الرواية بالمعنى، بشروط، أهمها: ألا يخل بالمعنى، وألا يكون ذلك من ألفاظ الأذكار المتعبد بها. و(كلمةً) بالنصب على تقدير فعل محذوف، أي: أو قال. قوله: \"اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا\" الشراء، هو أحد طرفي المعاوضة؛ لأن المعاوضة تقوم على بيع وشراء، فكأنه نبّه على هذا المعنى العظيم، يعني: اعتقوا أنفسكم بشرائها، وشراؤها يكون بالإيمان بالله وحده، والدخول في عقد الإسلام.\nقوله: \"فعم، ثم خصّ\" أي: بعد أن عمم الخطاب لقريش، خص الأقربين؛ لأن الله تعالى قال له: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤].\nقوله: \"يا عباسُ بن عبد المطلب\" (يا عباسُ) بالرفع على الأصل؛ لأنه منادى مفرد علم، ويجوز فيه النصب إتباعًا لفتحة (ابن). والعباس عم النبي ﷺ، أظهر إسلامه عام الفتح.\nقوله: \"لا أغني عنك من الله شيئًا\" أخبره النبي ﷺ أنه لا يغني عنه من الله شيئًا، رغم قرابته، إذا لم يؤمن به، ويقبل ما جاء به من التوحيد، وترك الشرك به.\nقوله: \"يا صفية عمة رسول الله ﷺ، لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئًا\" نادى النبي ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ برقم (١٢١٨).","vol":"1","page":250},{"text":"هؤلاء الأقربين؛ عمه وعمته وابنته وهم أقرب الناس إليه، وقصد التنبيه، وإلا فعشيرته الأقربون أكثر من هؤلاء، لكنه أراد الامتثال الدقيق لأمر ربه، فنادى فعم وخص. وقوله في شأن فاطمة خاصة: \"سليني من مالي ما شئت\" يدل على وجوب النفقة على الأبناء والبنات، ولم يقل هذا بالنسبة للعم والعمة.\nمناسبة الحديث للباب:\nجلية واضحة وهي أن محمدًا بن عبد الله ﷺ سيد ولد آدم، وحامل لواء الحمد يوم القيامة، يعلنها صريحة مدوِّية: أنه لا يغني عن أحد شيئًا، فكيف بمن دونه ممن يُدعى من دون الله؟! ففيه أعظم الرد على من يتوجهون إلى الأولياء والصالحين، ويقصدون قبورهم، ويسألونهم أمورًا لا تسأل إلا من الله ﷿.\nفوائد الحديث:\n١ - الرد على عباد القبور، والأنبياء، والصالحين.\n٢ - أنه لا يجوز أن يُسأل العبد ما لا يقدر عليه إلا الله، فإن فعل فقد أشرك.\n٣ - سرعة استجابة النبي ﷺ لأمر ربه، ودقته في امتثاله. وهذه فائدة تربوية، فينبغي لمن علم علمًا أن يبادر إلى فعله، وألا يقول: واجب أو سنة! محرم أو مكروه! كما يقع من كثير من الناس اليوم. فما كان الصحابة -رضوان الله عليهم- يفعلون هذا، مع أوامر النبي ﷺ ومناهيه، إنما كانوا إذا أُمروا بأمر وأطاقوه، فعلوه، وإذا نُهوا عن شيء اجتنبوه، كما قال نبينا ﷺ: \"فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم\" (^١). فليعود المسلم نفسه على الامتثال، ولا يكن كهيئة المماكس في السوق، الذي يلح على البائع أن يخفض له في الثمن. فإن استطاع المسلم أن يفعل ما أمره الله به فليفعله، مستشعرًا عبوديته لله تعالى، وإلا فليأتِ منه ما استطاع، فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، وإذا نهاه الله عن شيء فليكف عنه، فإنه ما نهاه عنه إلا وهو يقدر على تركه. فنبينا ﷺ بادر بالامتثال.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ برقم (٧٢٨٨) ومسلم في كتاب الحج، باب فرض الحج مرة في العمر برقم (١٣٣٧).","vol":"1","page":251},{"text":"وقد كان من السلف الصالح من إذا بلغه الحديث عن النبي ﷺ بادر بالتأسي والامتثال، حتى إن الإمام أحمد لما بلغه أن النبي ﷺ احتجم، وأعطى أبا طيبة الحجام دينارًا، ذهب واحتجم، وأعطى الحجام دينارًا (^١).\nوكان محمد بن أسلم الطوسي، الإمام المتفق على إمامته، وعلو رتبته، أتبع الناس للسنة في زمانه، حتى قال: \"ما بلغني سنة عن رسول الله -صلى الله تعالى عليه وسلم- إلا عملتُ بها، ولقد حرصتُ على أن أطوف بالبيت راكبًا، فما مُكنت من ذلك\" (^٢)، ولهم في ذلك عجائب في حرصهم على إتباع السنة.\n٤ - أن الوسيلة المنجية بين العبد وربه هي الإيمان، والعمل الصالح؛ لقوله: \"اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا\" وأن الوسائل الشركية لا تجدي عنه شيئًا، بل لا تزيده من ربه إلا بعدًا.\n٥ - أن البداءة بالأقربين مقدمة؛ فينبغي للإنسان أن يجتهد في نفع ذويه، وأقرب الناس إليه، خلافًا لما يقع من بعض الدعاة، وطلبة العلم، فربما نشروا علمهم، ودعوتهم في الخافقين، وأقرب الناس إليهم لم ينتفع بهم، وهذا خطأ في الترتيب، فيجب أن يبدأ الإنسان بمن حوله، الأقرب فالأقرب، ثم ينتقل إلى من بعدهم.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير الآيتين. </div>\nأي: قوله تعالى: ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا﴾ [الأعراف: ١٩٢] وقوله: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ [فاطر: ١٣] فكل من سوى الله لا يستقل بملك ولا تدبير.\n_________\n(^١) الآداب الشرعية والمنح المرعية (٢/ ١٢).\n(^٢) إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (١/ ٧٠).","vol":"1","page":252},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: قصة أحد. </div>\nوما تضمنته من نفي \"الأمر\" عن النبي ﷺ، فمن دونه من المدعوين من باب أولى.\n <div class='matn'>\nالثالثة: قنوت سيد المرسلين، وخلفه سادات الأولياء، يؤمنون في الصلاة. </div>\nأي: أن النبي ﷺ كان يقنت في صلاة الصبح، حينما يرفع من الركوع، في الركعة الثانية، ويدعو على بعض الأعيان، ويؤمن خلفه سادات الأولياء، وهم الصحابة -رضوان الله عليهم-. وقنوت النوازل مشروع، ومشروعيته باقية؛ وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا القنوت مشروع في كل صلاة فجر. ولكن الصحيح: أن هذا قنوت مرتبط بنازلة، فلا يداوم عليه، وقد قنت النبي ﷺ في مواطن عدة، ومنها: أنه قنت شهرًا يدعو على رعل، وذكوان، وعصية (^١) بأسمائهم.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أن المدعو عليهم كفار. </div>\nالمدعو عليهم كانوا كفارًا، وهم الثلاثة الذين جرى ذكر أسمائهم، وكأن المصنف ﵀ يشير إلى أنه لا يقنت على مسلم، ويمكن أن يكون ذلك مختصًا بوصف اللعن؛ لأنه لعنهم.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار، منها: شجهم نبيهم، وحرصهم على قتله، ومنها: التمثيل بالقتلى، مع أنهم بنو عمهم. </div>\nوهذا يدل على الفجور في الخصومة، وشدة العداوة، كما قال تعالى عن المشركين: ﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾ [التوبة: ١٠]، وهذا ما حمل النبي ﷺ على القنوت عليهم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب العون بالمدد برقم (٣٠٦٤).","vol":"1","page":253},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة: أنزل الله عليه في ذلك: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾. </div>\nأي: مع ما بدر منهم من سوء المعاملة، والفجور في الخصومة، وشج وجهه الشريف، والتمثيل بالقتلى، وغير ذلك، إلا أنه قيل له: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ أي: فلا تدعُ عليهم باللعن، فالأمر كله لله.\n <div class='matn'>\nالسابعة: قوله: ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ﴾؛ فتاب عليهم، وآمنوا. </div>\nهذا ما وقع بعد ذلك، فكل هؤلاء الثلاثة: سهيل بن عمرو، وصفوان بن أمية، والحارث بن هشام، أسلموا عام الفتح، وحسن إسلامهم.\n <div class='matn'>\nالثامنة: القنوت في النوازل. </div>\nأي: مشروعية القنوت في النوازل، وقد تقدم، ولكن هذه المسألة لها فروع فقهية، منها: هل يكون القنوت في النوازل من اختصاص الإمام؟ وهل يختص به مسجد دون آخر؟ فهذا مما اختلف فيه أهل العلم: فذهب بعض أهل العلم: إلى أن القنوت يختص بمسجد الإمام الأعظم. وذهب آخرون: إلى أن القنوت يكون في كل مسجد، والراجح: أن القنوت لا يختص بمسجد الإمام الأعظم، بل يمكن أن يكون في كل مسجد. وأما افتقار القنوت إلى إذن الإمام، فالراجح: أنه لا بد أن يكون القنوت بإذن الإمام؛ لأن الناس قد يختلفون في تقدير النازلة، فتجد من الناس من يرى أن هذه نازلة، وآخر لا يراها نازلة، فيقع الاختلاف بسبب هذا، ومن المعلوم أن الشارع الحكيم يتشوف إلى جمع الكلمة، وأن يكون مظهر الأمة واحدًا.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلاة بأسمائهم، وأسماء آبائهم. </div>\nفقد سمى النبي ﷺ صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، بأسمائهم، وأسماء آبائهم، فدل على الجواز، فإذا كان في تسمية المدعو عليهم، أو لهم، مصلحة، جاز؛ لأنه لا يعد من كلام الناس، بل هو دعاء، والدعاء مخاطبة الله تعالى.","vol":"1","page":254},{"text":"<div class='matn'>\nالعاشرة: لعن المعين في القنوت. </div>\nلرواية: \"اللهم العن فلانًا وفلانًا\" فإن أراد المصنف ﵀ أن هذا أمر وقع، ثم نهي عنه فلا إشكال، وإن أراد أنه يُستفاد من هذا جواز لعن المعين في القنوت، ففيه نظر؛ لأن النبي ﷺ نهى عن ذلك، فلا يجوز لعن المعين، بخلاف الدعاء عليه؛ لأن الدعاء أوسع؛ واللعن دعاء بالطرد والإبعاد عن رحمة الله، لكن اللعن على سبيل العموم جائز، كما تقدم، كأن يقول الإنسان: اللهم العن الكفرة، اللهم العن اليهود والنصارى، اللهم العن الله من غير منار الأرض، ونحو ذلك، فاللعن بالوصف جائز فيما ورد، أما اللعن بالشخص، فلا يجوز.\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: قصته ﷺ لما أنزل عليه: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾. </div>\nوقد تقدم بيان القصة، وتمامها: أن النبي ﷺ قال: \"أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلًا تخرج من سفح هذا الجبل، أكنتم مصدقي؟ \" قالوا: ما جربنا عليك كذبًا، قال: \"فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد\" قال أبو لهب: تبًا لك، ما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام، فنزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١] (^١).\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: جدّه ﷺ في هذا الأمر، بحيث فعل ما نسب بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الآن. </div>\nأي: جده ﷺ في امتثال أمر ربه، فلم يحل بينه وبين تنفيذ الأمر مخاوف وتحسبات، بل مضي في أمر ربه، وفي هذا تنبيه لمن يباشر الدعوة إلى التوحيد، أنه قد ينسب إلى الجنون، أو غير ذلك من ألقاب السوء، فليحتمل كما احتمل نبي الله ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ برقم (٤٩٧١) ومسلم في كتاب الإيمان، باب في قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ برقم (٢٠٨).","vol":"1","page":255},{"text":"<div class='matn'>\nالثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: \"لا أغني عنك من الله شيئًا\"، حتى قال: \"يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئًا)، فإذا صرح ﷺ وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئًا عن سيدة نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه ﷺ لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم، تبيّن له ترك التوحيد، وغربة الدين. </div>\nصدق ﵀، فقد تكلم عن بصيرة ومعاناة، وأدرك من حال الناس ما حمله على أن يغضب لله، ويصنف هذا الكتاب النافع، ويقيم الأدلة النقلية والعقلية على وجوب توحيد الله، وكان كثير من الناس في زمنه، ولا يزال في زمننا هذا من يكون له تعلق بالأشخاص، ويظن أن فلانًا، وفلانًا، يملكون نفعه وضره، مع أن سيد الأنبياء والمرسلين يقول: \"لا أغني عنكم من الله شيئًا\"، يقوله للبعيد والقريب، فأين هؤلاء عن مثل هذه النصوص؟\nفيجب على كل مؤمن توحيد الوجهة والقبلة، فلا يلتفت إلى غير الله ﷿ في دعائه.","vol":"1","page":256},{"text":"<span data-type='title' id=toc-16>باب قول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾</span>\n <div class='matn'>\nوفي الصحيح: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك، حتى إذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض، وصفه سفيان بكفه، فحرفها، وبدد بين أصابعه، فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها عن لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء\" (^١).\nوعن النواس بن سمعان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماء منه رجفة، أو قال: رعدة شديدة، خوفًا من الله ﷿، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا، وخروا لله سجدًا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق، وهو العلي الكبير، فيقولون: كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله ﷿ (^٢). </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾، برقم (٤٧٠١).\n(^٢) التوحيد لابن خزيمة، (١/ ٣٤٨).","vol":"1","page":257},{"text":"الشرح:\nيقول المصنف ﵀: \"باب: قول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [سبأ: ٢٣] \" هذه الآية تبين حال الملائكة حينما يتكلم الله بالوحي، وما يلحقهم من جراء ذلك من فزع عظيم، وخوف ورهبة، من المتكلم ﷾، كما سيأتي مفسرًا في الحديثين بعده.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nمناسبة عظيمة، وهي أنه إذا كان هؤلاء الملائكة الكرام العظام الكبار العارفين بالله، القريبين منه، يدركهم هذا الفزع، من جراء سماع كلام الله ﷿، فكيف يتعلق بهم المشركون؟! فالأولى أن يتعلقوا بخالقهم، وموجدهم، سبحانه وبحمده.\nقوله ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ﴾ معنى (فُزِّع عن) أي: زال عنها الفزع الذي حصل لهم جراء سماعهم لكلام الله ﷿، كما سيأتي، في حديثي أبي هريرة، والنواس بن سمعان، ﵄.\nقوله: ﴿عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ هذا يدل على أن الملائكة خلق حقيقي لهم قلوب، وليسوا مجرد قوى معنوية، كما زعم بعض العصرانيين العقلانيين، بل خلقهم الله تعالى من نور، ولهم أجنحة، كما قال الله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ﴾ [فاطر: ١] وقد ثبت أن النبي ﷺ رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عليها مرتين، له ستمائة جناح، قد سد الأفق (^١)، وقال: \"أُذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام\" (^٢)، ومع أن\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة والنجم برقم (٣٢٧٨) وقال الألباني: \"ضعيف الإسناد\" وأحمد ط الرسالة برقم (٣٧٤٨) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\" وهو في الصحيحن دون \"قد سد الأفق\".\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في الجهمية برقم (٤٧٢٧) وصححه الألباني.","vol":"1","page":258},{"text":"هذه صفتهم، فإنه إذا فزع عن قلوبهم -أي زال عنها الفزع- قال بعضهم لبعض: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾؟ وهذا لتشوفهم للعلم، ورغبتهم في إدراك ما تكلم به الرب سبحانه قوله: ﴿قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ وتفصيل ذلك يأتي في حديث النواس بن سمعان، وأنهم يسألون جبريل، فيخبرهم جبريل، فيقول بعضهم لبعض: قال الحق وهو العلي الكبير. فأثبتوا لله ﷾ هذين الاسمين الشريفين:\nالأول: العلي: وهو يدل على صفة العلو، وعلو الله تعالى ثلاثة أنواع:\n١ - علو القهر: أي: الغلبة، فلا شك أن الله تعالى علا جميع خلقه بقهره، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨].\n٢ - وعلو القدر: ومعناه: أن الله ﷾ له المثل الأعلى، فصفاته قد بلغت أكمل غاية الكمال، فلا يماثله أحد في أسمائه وصفاته.\n٣ - وعلو الذات: ومعناه: أن الله ﷾ بذاته، فوق عباده، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، ليس فيه شيءٌ من خلقه، ولا في خلقه شيءٌ منه.\nفأما النوعان الأولان، فلا يخالف فيهما أحد من أهل القبلة، وهما علو القدر، وعلو القهر. وأما النوع الثالث: فهو الذي وقع فيه الخلاف بين أهل القبلة، فأهل السنة والجماعة، من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، يثبتونه على حقيقته اللائقة بالله، خلافًا لأهل الحلول والتمثيل، وأهل التحريف والتعطيل. وقد تظافرت نصوص الكتاب والسنة، والإجماع، والعقل، والفطرة، على ذلك، وبسطها في غير هذا الموضع.\nوأما أهل الأهواء الزائغة، فكلهم ينفي عن الله صفة علو الذات، وبعضهم يقول: هو في كل مكان! تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا، ومنهم من ينفي عنه جميع الجهات، حتى يقولون: لا أمام، ولا خلف، ولا فوق، ولا تحت، ولا يمين، ولا شمال!، وهذا يقتضي القول بالعدم؛ ولهذا قال عبد الله بن المبارك ﵀: \"وإنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء إله\" (^١)، فمؤدى قولهم، وغرض بعضهم: إنكار وجود الله ﷿.\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (٥/ ١٨٤).","vol":"1","page":259},{"text":"الثاني: الكبير: والمقصود به: الذي لا أكبر منه -سبحانه -، ولا أعظم منه، في ذاته وصفاته.\nفوائد الآية:\n١ - الرد على جميع المشركين الذين يَدعُون غير الله، فإن أعظم المخلوقات التي تُدعى من دون الله هم الملائكة، فإذا كانت هذه حالهم من الفزع من الله، والتعظيم لجنابه، فمن دونهم من المدعوين أضعف وأقل، كيف يدعون من دون الله؟!\n٢ - إثبات الكلام لله ﷿؛ لقوله: ﴿قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾.\n٣ - أن كلام الله ﷾ غير مخلوق، ووجه ذلك: أنهم قالوا: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾ ولم يقولوا: ماذا خلق ربكم، خلافًا لما ذهبت إليه المعتزلة.\n٤ - أن كلام الله ﷿ متعلق بمشيئته، أي: أنه يتكلم متى شاء، كيف شاء، بما شاء، خلافًا للأشاعرة، والماتريدية، والكلابية، الذين يقولون: إن كلام الله هو المعنى القديم القائم في ذاته، وينكرون أنه يتكلم الله ﷿ بحسب الوقائع. فهذه الآية دلت على أنه يتكلم متى شاء؛ لأنه قال: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ف (إذا) تدل على الظرفية، فرتب الفزع الحادث على الكلام.\n٥ - إثبات اسمين من أسماء الله الحسنى، وهما: العلي والكبير.\n٦ - إثبات وصفين من صفات الله، وهما: العلو والكِبَر.\nوالقاعدة: أن كل اسم من أسماء الله يتضمن صفة، ولا يلزم العكس، فليس إثبات الصفة يقتضي إثبات الاسم. فقد أثبت الله لنفسه صفة المجيء بقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ [الفجر: ٢٢] وليس من أسمائه \"الجائي\"، ووأثبت لنفسه الإرادة بقوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥] وليس من أسمائه \"المريد\"؛ فكل اسم يتضمن صفة، ولا يلزم أن تتضمن الصفة اسمًا.\n٧ - إثبات عظمة الله ﷾.\n٨ - فضل الملائكة الكرام.","vol":"1","page":260},{"text":"ثم قال المصنف ﵀: \"في الصحيح\" المراد هنا: صحيح البخاري.\nقوله: \"إذا قضى الله الأمر\" \" أي: تكلم به، فالمقصود: بقضائه هنا: تَكَلُّمُهُ به؛ كما قال: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠] فقضاؤه يكون بالتكلم بما يريده سبحانه، كما سيأتي مفسرًا في الحديث الذي بعده.\nقوله: \"في السماء\" لأنه في السماء، سبحانه وبحمده، كما قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ [الملك: ١٦، ١٧]. والمراد: على السماء.\nقوله: \"ضربت الملائكة\" الملائكة: جمع ملك، وأصله مألك من الألوكة، وهي الرسالة. وهم عالم غيبي، خلقهم الله من نور، وسخرهم في عبادته، وتسبيحه، وتقديسه، ومنحهم القوى الخارقة على تنفيذ أمره، وليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء، بل هم: ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٢٦ - ٢٩]\nقوله: \"بأجنحتها خَضَعانًا لقوله\" بفتح الخاء والضاد، ويصح بضم الخاء وتسكين الضاد. أي: تذللًا وخضوعًا لكلامه الذي صدر منه سبحانه وبحمده.\nقوله: \"كأنه سلسلة على صفوان، ينفذهم ذلك\" هذا ليس تشبيهًا لصوت الرب ﷾، ولكن تشبيه للنفاذ بالنفاذ؛ تشبيه لنفاذ الصوت فيهم، بنفاذ صوت السلسلة على الحجر الأملس. والسلسلة هي الحلق الحديدية المتصلة. فإذا ضربت السلسلةُ الصفوانَ صدر صوت حاد، ينفذ في تكوينهم وخلقتهم، كما ينفذ صوت السلسة على الصفوان في بدن ابن آدم، لحدته ومضائه.\nومن المعلوم: أن الأصوات، والمرئيات، يكون لها تأثير متفاوت في الأجسام، قال تعالى في المرئيات: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ [البقرة: ٢٠] فهذه الأشعة تؤثر على النظر؛ لأنها فوق طاقته المعتادة، فكذلك الصوت يؤثر في","vol":"1","page":261},{"text":"الأبدان، وينفذ فيها، فهذا أثر سماعهم لكلام الرب ﷾ فيخضعون بأجنحتهم، ويصيبهم الغشي. وقد تقدم تفسيرها.\nقوله: \"فيسمعها\" أي: تلك الكلمة التي تكلم الله بها الرب، وتلقتها الملائكة. والمقصود بالكلمة: الكلام، فإن الكلمة تدل في لغة العرب على الجملة.\nقوله: \"فيسمعها مسترق السمع\" اسم جنس للشيطان من الجن، الذي يصعد في أجواز الفضاء؛ ليسترق السمع، وينزل به على الكاهن.\nقوله: \"ومسترق السمع هكذا، بعضه فوق بعض؛ وصفه سفيان بكفه فحرفها، وبدد بين أصابعه\" هو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي ﵀، من أئمة السلف، ومن الحفاظ الأثبات الثقات، كانت وفاته سنة (١٩٨ هـ). وقوله (فحرفها) أي: جعلها كالحرف، وبدد بين أصابعه، أي: فرقها، كأنها طبقات من الجن يلقي بعضهم إلى بعض القول.\nقوله: \"فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن\" فهي سلسلة متصلة من الشياطين، مسترقي السمع، يوصلونها إلى الساحر أو الكاهن. والفرق بين الساحر أو الكاهن: أن الساحر هو من يستخدم ما دق ولطف سببه في التأثير. وأما الكاهن: فهو من يدعي العلم بالمغيبات، والأمور المستقبلة. وسيأتي لهما مزيد بيان في أبواب مستقلة.\nقوله: \"فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة\" الشهاب: أجزاء منفصلة من النجوم والأجرام السماوية، تحرق الشياطين، كما قال الله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ [الصافات: ١٠] فيرمي الله ﷾ الجن والشياطين بهذه الشهب فتحرقهم. وهذا الشهاب الذي يصوَّب على مسترقي السمع، ربما أدركه قبل أن يلقي الكلمة، فأحرقه، فانقطع السند، وربما تمكن من إلقائها إلى من تحته، حتى تبلغ الساحر أو الكاهن.\nوالرمي بالشهب قد كثر قبيل بعثة النبي ﷺ؛ وذلك من إرهاصات نبوته، فقد كانت الجن تسترق السمع، ويصعدون في أجواز الفضاء، ويمدون السحرة","vol":"1","page":262},{"text":"والكهنة بما تتكلم به الملائكة، والله تعالى قد أقدرهم على أن يصعدوا في طبقات الجو بهيئة لا نعلمها. فلما بعث النبي ﷺ حفظت السماء؛ لكي لا يتطرق إلى الوحي أدنى تدخل، قال الله تعالى حاكيًا عن الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ [الجن: ٨، ٩] فحفظت السماء زمن النبوة، لأجل الوحي الذي تكفل الله تعالى بحفظه، فلم يستطيعوا أن يصلوا إلى ما كانوا يصلون إليه؛ فلما شعروا بهذا، تنادوا وقالوا: وقع في الأرض حدث، فطفقوا يبحثون في الأرض، حتى وصلت طائفة منهم إلى وادي نخلة، مرجع النبي ﷺ من ثقيف، وهو يقرأ القرآن، ويصلي، فعرفوا السبب، وأنزل الله ﷿: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الأحقاف: ٢٩، ٣٠] فتبين للجن أن قد حصل أمر عظيم، وهو بعثة محمد ﷺ، فآمن منهم من آمن، وكفر منهم من كفر.\nوبعد وفاة النبي ﷺ، وانقطاع خبر السماء، ربما عادوا إلى ما كانوا عليه من استراق السمع؛ لأنهم عاودوا إمداد الكهنة والسحرة بما كانوا يمدونهم به، وقد حصل المقصود من حفظ الوحي، فلا مانع أن يرجع الأمر إلى ما كان عليه.\nقوله: \"فيكذب معها مائة كَذْبة\" بفتح الكاف، وسكون الذال المعجمة، أي: يخلط الساحر، أو الكاهن، مع الكلمة السماوية مائة كذبة مزخرفة مسجوعة؛ لكي يكبرها، ويزوقها، ويجعل لها رواجًا عند الناس.\nقوله: \"فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا كذا: كذا وكذا؟ \" أي: فيغتر الناس بهذا الحق القليل على إثبات الباطل الكثير.\nقوله: \"فيُصدَّق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء\" أي: لتحققها، فيقبل قوله في المائة الباطلة.\nمناسبة الحديث للباب:\nلطيفة، دقيقة، وذلك أن هذا التأثر البليغ للملائكة الكرام العظام، من جراء سماع كلام الرب ﷾، وما يلحقهم من الخضعان والذل والاخبات لله ﷿، دليل","vol":"1","page":263},{"text":"على أنه لا يُدعى غير الله، وأن من دعا الملائكة فمن دونهم في القوة والخلقة فهو مشرك بالله.\nفوائد الحديث:\n١ - الرد على المشركين، وإبطال توسلهم بالأولياء والصالحين.\n٢ - عظم شأن الرب ﷾.\n٣ - إثبات صفة الكلام لله ﷾.\n٤ - إثبات صفة العلو لله ﷾.\n٥ - بطلان السحر والكهانة، وذمهما، وأنهما مبنيان على الكذب، في الأعم الأغلب.\nقال المصنف ﵀:\n\"عن النواس بن سمعان ﵁\" وهو النواس بن سمعان، ويقال شمعان، الكلابي الأنصاري ﵁، صحابي مشهور، سكن الشام.\nقوله: \"إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر، تكلم بالوحي\" \" وهذا دليل على أن قضاءه كلام، كما قال: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠]. وهذه الجملة تفسر الجملة السابقة من حديث أبي هريرة: \"إذا قضى الله الأمر\"، أن قضاءه بكلامه. قوله: \"أخذت السماوات منه رجفة، أو قال: رعدة شديدة\" وهذا دليل على أن السماوات تسمع؛ لأن الله ﷾ قد أعطى كل خلق ما يخصهم، فلا يقول قائل: أليست السماء سقفًا محفوظًا مبنية، فكيف تسمع؟ فيقال: إن الله تعالى أودع في كل خلق سمعًا يليق به، فلا غرو أن تسمع السماوات، أليس قد قال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١]، فأمرهما، فسمعتا، وأجابتا. وقال: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ [الأحزاب: ٧٢]. فمن ضيق الأفق، وقصر والنظر، أن لا يُتصور الكلام إلا بلسان وشفتين، ولا يتصور السمع إلا بصماخ وأذنين! حتى الجمادات، أثبت النبي ﷺ لها مشاعر وأحاسيس،","vol":"1","page":264},{"text":"فقال: \"أحد جبل يحبنا ونحبه\" (^١). فلا عجب أن تسمع السماوات، ولا عجب أن يلحقها رجفة أو رعدة، وهذا شك من الراوي. والرجفة والرعدة معناهما متقارب، أي: الاضطراب المصحوب بخوف ورعب.\nقوله: \"خوفًا من الله ﷿، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا\" فميز بين السماوات وأهلها، فالسماوات تعتريها رجفة أو رعدة، وأهل السماوات -وهم الملائكة الكرام- يعتريهم صعق وغشي.\nقوله: \"وخروا سجدًا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل\" ف (أول) خبر يكون مقدم، (وجبريل) اسمها مؤخر. وحاصل ذلك: أن الملائكة الكرام يخرون مغشيًا عليهم، جميعهم، بمن فيهم جبريل، إلا إن جبريل ﵇ لفضله يكون أول من يرفع رأسه، وهذا فيه إثبات الرأس لجبريل.\nقوله: \"فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة؛ كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق، وهو العلي الكبير، فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل\" أي: يقولون: \"قال الحق وهو العلي الكبير\". وهذا يفسر مجيء الضمير في الآية بصيغة الجمع (قالوا). فالحديث مبين لما أجمل في الآية.\nقوله: \"فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله ﷿\" أي: إلى حيث أمر الله ﷿ من سماء، أو أرض، بما قضى؛ لأن جبريل ﵇ هو الموكل بالوحي؛ ولهذا كان أشرف الملائكة وسيدهم. وسادة الملائكة ثلاثة: جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل. وسر سيادتهم أنهم موكلون بالحياة؛ فجبريل موكل بحياة القلوب، وميكائيل موكل بحياة النبات، وإسرافيل موكل بحياة الأبدان، والقلوب هي أشرف هذه الثلاثة؛ ولهذا قال: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ [الشورى: ٥٢]. وهذا يدل أيضًا، على حمق اليهود، فإنهم يعدون جبريل ﵇ عدوهم من الملائكة، كما قال الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٩٨] وإنما أبغضوه لأنه هو الذي\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب خرص الثمر برقم (١٤٨٢) ومسلم في الحج، باب أحد جبل يحبنا ونحبه، وفي الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ برقم (١٣٩٢).","vol":"1","page":265},{"text":"يحل بهم المثلات، وينزل بعقوبة الله ﷿ على من خالف أمره.\nمناسبة الحديث للباب:\nكونه يدل على عظم خوف الملائكة من الله ﷿، فمن دعا الملائكة، فمن دونهم، فقد وقع في الشرك الأكبر، المخرج عن الملة.\nفوائد الحديث:\n١ - إبطال توسل المشركين بالأولياء والصالحين.\n٢ - عظم شأن الرب ﷾.\n٣ - إثبات صفة الكلام لله ﷾.\n٤ - فضل جبريل ﵇.\n٥ - حرص الملائكة على العلم.\n٦ - إثبات سماع السماوات لكلام الرب سبحانه، وتعظيمها له.\nثم قال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير الآية. </div>\nلأن المصنف لم يورد آية سواها، وهي قوله تعالى: ﴿حَتَى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ أي: زال عنها الفزع، وهم الملائكة، وقد تقدم تفسيرها.\n <div class='matn'>\nالثانية: ما فيها من الحجة على إبطال الشرك، خصوصًا من تعلق على الصالحين، وهي الآية التي قيل: إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. </div>\nالحجة البالغة التي تجتث شجرة الشرك الخبيثة: أن الملائكة أعظم المدعوِّين خَلْقًا ومنزلةً، ومع ذلك، هذا حالهم مع ربهم، خاضعين، من خشيته مشفقين، فكيف يدعون من دونه؟! فكيف بمن أضعف منهم خلقًا، وأدنى رتبة؟! فلا يجوز التعلق بأحد من الصالحين، فضلًا عن غيرهم.","vol":"1","page":266},{"text":"<div class='matn'>\nالثالثة: تفسير قوله: ﴿قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾. </div>\nوقد تبيّن بالحديثين بعدها أن هذا مما تتراجعه الملائكة بينها من كلام.\n <div class='matn'>\nالرابعة: سبب سؤالهم عن ذلك. </div>\nأنهم علموا أن جبريل قد أوحى إليه ربه بكلام، فيسألون ذلك من باب طلب العلم.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن جبرائيل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله: \"قال كذا وكذا\". </div>\nكما في حديث النواس بن سمعان ﵁.\n <div class='matn'>\nالسادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جبرائيل. </div>\nللتصريح به في حديث النواس، ويدل على فضيلته الخاصة.\n <div class='matn'>\nالسابعة: أنه يقول لأهل السماوات كلهم؛ لأنهم يسألونه. </div>\nلقوله: (كلما مر بسماء سأله ملائكتها) فيجيبهم جميعًا.\n <div class='matn'>\nالثامنة: أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم. </div>\nلقوله في الحديث: \"فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا\".\n <div class='matn'>\nالتاسعة: ارتجاف السماوات لكلام الله. </div>\nلقوله: \"أخذت السماوات رجفة أو رعدة\" خوفًا من الله تعالى.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: أن جبرائيل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله. </div>\nكما ذكره في آخر حديث النواس بن سمعان؛ وذلك لأنه الملك الموكل بالوحي.","vol":"1","page":267},{"text":"<div class='matn'>\nالحادية عشرة: ذكر استراق الشياطين. </div>\nكما جاء في حديث أبي هريرة ﵁، أن الشياطين يركب بعضهم بعضًا، فيسترقون السمع من السماء.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضًا. </div>\nكما وصفها سفيان بن عيينة، والذي يظهر أن سفيان ﵀ تلقاها عمن قبله، فربما كان من قبيل المسلسل، و\"المسلسل\" في علم الحديث: أن يتواطأ الرواة على لفظ، أو فعل، يأخذها بعضهم عن بعض إلى منتهاه، إلى النبي ﷺ. وأما إذا أتى الراوي بلفظ من عنده للبيان، فهذا يُسمى إدراجًا، وقد يكون الإدراج في أول الحديث، أو وسطه، أو آخره، وهذا مبسوط في علم مصطلح الحديث.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: إرسال الشهب. </div>\nوذلك لإهلاك الشيطان المسترق للسمع، لا لما كانت تظنه العرب في الجاهلية: أن ذلك لحياة عظيم أو لموته. قال تعالى: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ [الصافات: ٦ - ١٠]\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وتارة يلقيها في أذن وليه من الإنس قبل أن يدركه. </div>\nكما جاء في حديث أبي هريرة.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: كون الكاهن يُصدق بعض الأحيان. </div>\nيصدق أحيانًا بسبب هذه الكلمة المسترقة من السماء، وربما حصل بعض ما قال اتفاقًا، فيغتر به من يغتر، ويكون الله ﷿ قد أجرى ذلك ابتلاء لعباده.","vol":"1","page":268},{"text":"أما المؤمن الذي يؤوي إلى ركن شديد، فيعلم أنه: ﴿لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل: ٦٥]، فلا يخالطه شك في ذلك؛ ولهذا ينبغي التحذير مما تشيعه بعض وسائل الإعلام من الترويج لبعض المنجمين، فإن وقع شيء من ذلك، فإنما هو بالاستعانة بالشياطين من مسترقي السمع، ويخلطه بأضعافه من الكذب، أو يكون مما وقع اتفاقًا، فلا يعول عليهم، ولا يلتفت إليهم في الإخبار بالمغيبات، واستشراف المستقبل.\n <div class='matn'>\nالسادسة عشرة: كونه يكذب معها مائة كذبة. </div>\nأي: يخلط الكاهن أو الساحر مع الكلمة التي ألقاها إليه وليّه من الشياطين مائة كذبة،، فلا يصدق إلا الكلمة التي سُمعت من السماء.\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: أنه لم يُصدَّق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سُمعت من السماء. </div>\nهذا يدل على خطورة لبس الحق بالباطل، فعلى المؤمن أن يميز؛ فيقر الحق، ويرد الباطل، ولا يغتر بدمج الحق بالباطل لتسليك الباطل، بل عليه أن يتبين ما يلقى عليه، ويستنير بنور الله ﷿. فكم من المتحدثين المتحذلقين الذين يملؤون الأعمدة الصحفية، أو يصنفون الكتب، أو يعتلون المنابر الإعلامية، يقولون باطلًا ممزوجًا بشيء من الحق؛ لترويج باطلهم، كما يقال: يدس السم في العسل. فعلى المؤمن أن يكون يقظًا متنبهًا، فلا يرد الحق لاختلاطه بالباطل، ولا يقبل الباطل لاقترانه بالحق، بل يميز ويفصل.\n <div class='matn'>\nالثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة؟! </div>\nيشير المصنف ﵀ إلى طبيعة النفوس المنحرفة، كيف يستهويها الباطل، مع أن نسبة الحق منه واحد بالمائة، بسبب الأهواء والشبهات، فتتشبث بهذا القليل من الحق لتسويغ الكثير من الباطل، وشواهده كثيرة.","vol":"1","page":269},{"text":"<div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: كونهم يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة، ويحفظونها، ويستدلون بها. </div>\nكما وصف الله بعضهم بقوله: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ﴾ [الذاريات: ٥٣]\n <div class='matn'>\nالعشرون: إثبات الصفات خلافًا للأشعرية المعطلة. </div>\nتضمنت الآية والحديثان إثبات بعض صفات الله ﷿، ومنها: صفة العلو لله ﷾، وهي صفة عظيمة، ينكرها الجهمية والأشاعرة، وإثبات صفة الكلام التي ينكرها الجهمية والمعتزلة، ويثبتها الأشاعرة على وجه غير الوجه الذي يثبتها عليه أهل السنة والجماعة، فيجعلون كلام الله ﷿ هو المعنى القديم القائم في نفسه، ولا يثبتون الكلام الحقيقي الذي هو الحرف والصوت، المتعلق بمشيئته. والحق أن الله تعالى يتكلم بحرف وصوت، بكلام حقيقي، لا يماثل كلام المخلوقين، وأنه قديم النوع، حادث الآحاد.\n <div class='matn'>\nالحادية والعشرون: أن تلك الرجفة والغشي خوفًا من الله ﷿. </div>\nوقد جاء ذلك صريحًا في الحديث بقوله: \"خوفًا من الله ﷿\".\n <div class='matn'>\nالثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدًا. </div>\nكما في الحديث: \"وخرّوا لله سجدًا\" والخرور: هو الهوي من أعلى إلى أسفل.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>باب الشفاعة</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [سورة الأنعام: ٥١].\nوقوله: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ [سورة الزمر: ٤٤].\nوقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [سورة البقرة: ٢٥٥].\nوقوله: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ [سورة النجم: ٢٦].\nوقوله: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سورة سبأ: ٢٢ - ٢٣]. </div>\nالشروح\nالكلام على الشفاعة من عدة أوجه:\nأولًا: من حيث تعريفها:\nالشفاعة في اللغة: مأخوذة من الشفع، وهو الزوج، ضد الوتر؛ لأن الأشياء: إما شفع، وإما وتر، قال تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ [الفجر: ٣]، فمادة (شفع) تدل على الزوجية والإثنينية، بخلاف الفردية.\nوأما في الاصطلاح: فالشفاعة: سؤال الخير للغير، وأقرب الاستعمالات لها في لغتنا المعاصرة قولهم: (الواسطة). قال الله تعالى: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا﴾ [النساء: ٨٥]. فكأن الشافع، لما انضم إلى المشفوع له، صارا شفعًا، بعد أن كان وترًا.","vol":"1","page":271},{"text":"ثانيًا: الفرق بين الشفاعة عند الله والشفاعة عند غيره:\nوينبغي أن يعلم أن الشفاعة عند الله ﷿ ليست كالشفاعة عند ملوك الدنيا، وعدم التمييز بين هذا وهذا هو الذي أوقع المشركين فيما وقعوا فيه من الشرك العظيم. فإن الشفاعة عند ملوك الدنيا تكون مقبولة: إما رغبة، أو رهبة، فحينما يتقدم الشافع عند ملك، أو سلطان، أو أمير، أو كبير؛ ليشفع لفلان، فإن شفاعته تقع دون إذن مسبق، بل يفجؤه بها، وقد يقبل شفاعته رغبة في استمالته، أو دفعًا لسخطه، وهذان الاحتمالان منتفيان في حق الله ﷿، فإن الله ﷾ لا يستكثر بعباده من قلة، ولا يستعز بهم من ذلة، ولا يقبل شفاعة الشافعين ليستقوي بهم، ولا ليدفع شرهم وخطرهم، حاشا وكلا، فالله هو القوي العزيز، الذي له القوة جميعًا، وله العزة جميعًا، وهو الغني الحميد، الذي له ملك كل شيء، وخلقه مضطرون مفتقرون إليه.\nثالثًا: شروط الشفاعة:\nالشفاعة حق خالص له سبحانه، كما قال تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٤٤]. ووجه كونها لله جميعًا: أن الشفاعة عند الله ﷿ لا تكون صحيحة إلا بشرطين:\nالشرط الأول: إذن الله للشافع أن يشفع، دليل هذا الشرط قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥] فلا يملك أحد أن يشفع عند الله إلا بعد إذنه. أما الشفاعة عند المخلوقين فلا يشعر ذلك السلطان، أو الكبير، أو الأمير، أو الوزير، إلا وقد أدلى الشافع بشفاعته، دون إذن مسبق، أما في حق الله فلا بد من إذن مسبق؛ لأن الشفاعة له.\nالشرط الثاني: رضاه عن المشفوع له، والدليل على هذا الشرط، قول الله تعالى: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٨]. وقد جمع الله تعالى بين هذين الشرطين في آية النجم، فقال تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ [النجم: ٢٦] أي: من بعد أن يأذن الله لمن يشاء من الشافعين، ويرضى عن المشفوع لهم، فتبيّن بهذا معنى قول الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٤٤].\nرابعًا: الحكمة من الشفاعة:\nفإن قال قائل: إذا كان الأمر كذلك، وصارت الشفاعة لا تحصل إلا بإذن","vol":"1","page":272},{"text":"للشافع، ورضا عن المشفوع له، فما الداعي للشفاعة؟ الجواب عن هذا أن يقال: إن ذلك لإظهار كرامة الشافعين؛ من الأنبياء، والصديقين، والشهداء، والصالحين، ومنزلتهم عند ربهم، بجعلهم سببًا لحصول المراد. لا كما فهمها المشركون، أنها نوع إدلاء على الله تعالى، كما عند ملوك الدنيا.\nخامسًا: أنواع الشفاعة:\nالشفاعة المذكورة في القرآن، نوعان:\n١ - شفاعة مثبتة. وهي ما جمعت شرطي قبول الشفاعة: إذن الله للشافع، ورضاه عن المشفوع له. كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ [الأنبياء: ٢٨] وقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥] فأثبت الشفاعة بشرطيها.\n٢ - شفاعة منفية. وهي الشفاعة للمشركين، لتخلف شرطيها، كما في قوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ [المدثر: ٤٨]، أو التي توهمها المشركون لآلهتهم، كما قال قائلهم: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣] وكقولهم: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨] فأبطل الله تعالى ذلك.\nوكما وقع المشركون الأوائل في إشكالية الشفاعة، وقع فيها المشركون المتأخرون، فصار الذين يقصدون الأولياء والقبور، ويدعون الصالحين إذا أُنكر عليهم ذلك، قالوا: هؤلاء يشفعون لنا عند الله، فنحن ندعوهم لمقامهم ومنزلتهم، وقربهم، عند الله، فهم وسائط بيننا وبين الله، ونحن مسلمون، نشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وليس حالنا كحال المشركين، فيقال: لا فرق، بين ما وقع فيه الأوائل من دعاء غير الله ﷿ وما وقعتم فيه، فإن قلتم: نحن ندعو صالحين، فقد دعوا صالحين: كاللات الذي كان يلت السويق للحجاج، والملائكة هم أقرب الخلق لله ﷾، وعيسى ﵇، وأمه الصديقة، فكانوا يستشفعون بالصالحين، كما تفعلون، ومع ذلك أبطل الله صنيعهم، وأكفرهم بذلك، فلا فرق بين الفعلين.\nوأما قولكم: نحن نشهد أن لا إله إلا الله، فيقال: إن شهادة أن لا إله إلا الله تعني أن لا معبود بحق إلا الله، وألا تصرف العبادة لغير الله، فإن أخللتم بذلك فقد نقضتم شهادتكم.","vol":"1","page":273},{"text":"مناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كانت مسألة الشفاعة من المسائل التي أشكلت على أهل الإشراك، ففهموها على غير وجهها، ووقعوا بسبب ذلك في الشرك الأكبر، احتيج إلى بيانها غاية البيان.\nواستدل المصنف -رحمه الله تعالى- بقول الله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: ٥١].\nقوله: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ﴾ النذارة: هي الإعلام بأمر مخوف، وضدها: البشارة، وهي الإعلام بأمر مرجو، ودعوة المرسلين قائمة على البشارة والنذارة، والدليل على ذلك قول الله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ [النساء: ١٦٥] فالرسل دومًا مبشرين ومنذرين، يبشرون بوعد الله، وينذرون من وعيده. ومرجع الضمير في قوله: ﴿بِهِ﴾ أي: بالقرآن العظيم.\nقوله: ﴿الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ فلا ينتفع بالنذارة إلا المؤمن باليوم الآخر، فالإيمان باليوم الآخر هو الذي يحمل العبد على أن ينتفع بالمواعظ، أما من لا يؤمن بالبعث، ولا باليوم الآخر، فلا تؤثر فيه القوارع والمواعظ؛ لأنه يظن أن منتهى الأمر أن يموت، ويتحلل جسده، ويصبح ترابًا، وأما من علم بأن ثّمة يوم آخر؛ يجازى المحسن على إحسانه، والمسيء على إساءته، فإنه تنفعه النذارة. فكأن الأمر بالنذارة، هنا، باعتبار حصول أثرها. وقوله: ﴿أَنْ يُحْشَرُوا﴾ أي: أن يجمعوا، ويساقوا إلى ربهم،\nقوله: ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ﴾ الولي: مشتق من الولْي، وهو القرب والدنو، فليس لهم من دون الله ولي يحول بينهم وبين الله ﷿.\nقوله: ﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾ سمي الشفيع شفيعًا؛ لأن الشافع ينضم إلى المشفوع له، فصار شفعًا بعد أن كان المشفوع له وترًا.\nقوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: ٥١] غاية هذه النذارة ونتيجتها حصول التقوى. وتقوى الله ﷿ تعني: أن يجعل العبد بينه وبين عذاب الله تعالى وقاية، بامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، وليست الوقاية أن يتخذ شفيعًا، أو وليًا يدعوه من دون الله، فهذه لا تزيده من الله إلا بعدًا.","vol":"1","page":274},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nمطابقة للترجمة، وهي نفي الاعتماد على الشفعاء، دون إيمان وتقوى.\nفوائد الآية:\n١ - إثبات الشفاعة لله ﷾، فلا يستقل بها أحد.\n٢ - النذارة بالقرآن العظيم، وأنه أعظم المواعظ.\n٣ - إثبات اليوم الآخر.\n٤ - فضيلة الخوف من الله واليوم الآخر.\n٥ - وجوب إفراد الله ﷾ بالدعاء، وعدم دعاء غيره.\n٦ - إبطال دعاوى المشركين الذين يزعمون أن أولياؤهم شفعاء لهم عند الله ﷿.\nثم استدل المصنف بقول الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٤٤] وهذه الآية تدل على أن الشفاعة خالصة لله ﷾، وليست لأحد، فهو الذي يأذن للشافع أن يشفع لمن ارتضى من عباده. ولهذا فإن نبينا ﷺ يوم القيامة يذهب فيسجد تحت العرش، ويحمد الله تعالى بمحامد، كالمستأذن، فحينئذٍ يقال له: \"يا محمد ارفع رأسك، واشفع تشفع، وسل تعطه\" (^١).\nولنبينا ﷺ شفاعة خاصة وشفاعة عامة:\n١ - الشفاعة الخاصة: لا يشاركه فيها أحد، وهذه ثلاثة أنواع:\nالأول: الشفاعة العظمى، وهي المقام المحمود، وهي شفاعته ﷺ لأهل الموقف أن يقضى بينهم، فإن الخلائق يوم القيامة إذا طال بهم المقام، ودنت منهم الشمس قدر ميل، أو ميلين، وساخ العرق في الأرض سبعين ذراعًا، حتى إن منهم من يلجمه العرق إلجامًا، وبلغ منهم الجهد كل مبلغ، فزعوا إلى آدم ﵇ وقالوا: اشفع لنا عند ربك، فيحيلهم آدم على نوح، ويحيلهم نوح على إبراهيم،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [نوح: ١] إلى آخر السورة برقم (٣٣٤٠) ومسلم في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها برقم (١٩٤).","vol":"1","page":275},{"text":"ويحيلهم إبراهيم على موسى، ويحيلهم موسى على عيسى، وكل من سبق، باستثناء عيسى، ﵈، يذكر ذنبًا أذنبه، فيستحي من الله أن يشفع، ويقول: نفسي نفسي، ويذكر فضل من بعده، حتى يؤول الأمر إلى نبينا ﷺ، فيقول: \"أنا لها\" (^١)، فيأتي، فيسجد تحت العرش، ويفتح عليه بمحامد، يقول: \"لا أحسنها الآن\") ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع، فيقول: يا ربي! أمتي، أمتي. فيكون أول من يقضى بينهم أمة محمد ﷺ، فهذه هي الشفاعة العظمى التي قال الله تعالى عنها: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩].\nالثاني: شفاعته ﷺ لأهل الجنة أن يدخلوا الجنة، ولا يشاركه في هذه الشفاعة أحد، كما قال في الحديث الصحيح: \"آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك\" (^٢).\nالثالث: شفاعته ﷺ في تخفيف العذاب عن عمه أبي طالب؛ وذلك أن العباس بن عبد المطلب ﵁ سأل النبي ﷺ وقال له: يا رسول الله إن عمك أبا طالب كان يحوطك، وينصرك في مكة، فهل نفعته بشيء؟ فقال: \"نعم، وجدته في غمرات من النار، فأخرجته إلى ضحضاح\" (^٣)، وقال: \"أهون أهل النار عذابًا أبو طالب، وهو منتعل بنعلين، يغلي منهما دماغه\" (^٤)؛ فالمشركون في الأصل لا تنفعهم شفاعة الشافعين، لكن هذه حالة استثنائية نفع النبي ﷺ فيها عمه، فأُخرج من الدرك الأسفل من النار، وخفف عنه، فنُعل بنعلين، يغلي منهما دماغه، وهو أهون أهل النار عذابًا.\n٢ - الشفاعة العامة: وهي التي يشترك فيها النبي ﷺ مع غيره من الأنبياء،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم برقم (٧٥١٠) ومسلم في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها برقم (١٩٣).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب في قول النبي ﷺ: \"أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء تبعًا\" برقم (١٩٧).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب شفاعة النبي ﷺ لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه برقم (٢٠٩).\n(^٤) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب أهون أهل النار عذابًا برقم (٢١٢).","vol":"1","page":276},{"text":"والصديقين، والشهداء، والصالحين، حتى الفَرَط يشفع في والديه، وهذه أنواع خمسة:\nأحدها: الشفاعة فيمن استحق النار من عصاه الموحدين: أن لا يدخلها.\nالثاني: الشفاعة فيمن دخل النار من عصاة الموحدين: أن يخرج منها، فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الله تعالى يقول: \"اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا\" (^١)، وهذان النوعان أنكرتهما المعتزلة، والرافضة، والإباضية، لأنهم على عقيدة واحدة في باب الوعد والوعيد، فينكرون الشفاعة، ويثبتها أهل السنة للأدلة المتكاثرة في الصحاح، والسنن، والمسانيد، والمعاجم، الدالة على إخراج من شاء الله إخراجه، ويقال لهؤلاء الذين أخرجوا بعد أن امتحشوا: \"الجهنميون\"، وفي الحديث: \"أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم -أو قال بخطاياهم- فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحمًا، أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر (^٢)، فبثوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة، أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحِبَّة تكون في حميل السيل\" فقال: رجل من القوم: كأن رسول الله ﷺ قد كان بالبادية (^٣).\nالثالث: الشفاعة فيمن تساوت سيئاتهم وحسناتهم أن يدخلوا الجنة، وهؤلاء هم أهل الأعراف، كما قال تعالى: ﴿وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ﴾ [الأعراف: ٤٦] فهؤلاء تنالهم شفاعة الشافعين فيدخلون الجنة.\nالرابع: الشفاعة في رفع درجات بعض أهل الجنة؛ حيث يشفع لبعض أهل\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] برقم (٧٤٣٩) ومسلم في الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية برقم (١٨٣).\n(^٢) (ضبائر ضبائر): منصوب على الحال، وهو جمع ضبارة، بفتح الضاد وكسرها، أشهرها الكسر، ويقال فيها أيضًا إضبارة، قال أهل اللغة الضبائر: جماعات متفرقة. شرح النووي على مسلم (٣/ ٣٨).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار برقم (١٨٥).","vol":"1","page":277},{"text":"الجنة أن ترفع درجاتهم. قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الطور: ٢١].\nالخامسة: الشفاعة في دخول بعض المؤمنين الجنة بلا حساب ولا عذاب؛ ويدل على هذا النوع حديث عكاشة بن محصن الأسدي، حين أخبر النبي ﷺ عن السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فخاض الناس في ذلك، كما تقدم في أول كتاب التوحيد، ثم قال عكاشة بن محصن: \"ادع الله أن يجعلني منهم\" قال: \"أنت منهم\" (^١).\nفهذه ثمانية أنواع من أنواع الشفاعة. وأهل السنة يثبتونها جميعًا، ويختص النبي ﷺ بثلاثة منها، لا يشاركه فيها أحد.\nقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ الاستفهام للنفي، والمعنى: لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه، فدلت على إثبات هذا الشرط العظيم، وهو إذن الله للشافع أن يشفع.\nقوله: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ (كم): هي التكثيرية الخبرية، أي: ما أكثر! وخص السماوات لأنها منازل الملائكة الكرام، وقد قال النبي ﷺ: \"إن السماء أطت (^٢)، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدًا لله\" (^٣)، فالسماء معمورة بالملائكة الكرام، وهؤلاء الملائكة في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئًا، ومعنى \"لا تغني\" أي: لا تجدي ولا تنفع، إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء من الشافعين، ويرضى عن المشفوع لهم.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) الأطيط صوت الأقتاب، وأطيط الإبل: أصواتها وحنينها، أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أنقلها حتى أطت. وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة،. النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٥٤).\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد، باب الحزن والبكاء برقم (٤١٩٠) والترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب في قول النبي ﷺ: \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا\" برقم (٢٣١٢) وحسنه الألباني.","vol":"1","page":278},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\n\"قول الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٢ - ٢٣] \" </div>\nقوله: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ أي: أدعيتم من الآلهة المزعومة من أشجار، وأحجار، وكواكب، وصالحين، سوى الله ﷿، وهذا أسلوب تحدي وتعجيز.\nقوله: ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ والذرة: هي النملة الصغيرة، وهذا هو الذي فهمه المخاطبون، ولا وجه أن يقال: إن الذرة في الآية يراد بها الذرة الفيزيائية، المتناهية في الصغر، التي لا ترى بالعين المجردة، كما يقوله بعض المعاصرين، من دعاة الإعجاز العلمي في القرآن! فالواقع أن الله ﷾ خاطب الناس بما يعرفون، فالذرة التي ذكرت في القرآن هي المعهودة لديهم، مثل بها للتدليل على أدق الأشياء وأصغرها، ولم يكن معلومًا عندهم أن المادة تتكون من ذرات، وأن الذرة تتكون من بروتون، ونيترون، وغير ذلك من المعلومات التفصيلية.\nقوله: ﴿وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ﴾ أي: أن هؤلاء المدعوين الذين أشركتموهم مع الله ﷿، لا يملكون استقلالًا، ولا يملكون مشاركة.\nقوله: ﴿وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ أي: معين أو معاون، فهو غني عن معاونتهم؛ كما يعاون الخدم والحشم، الأمير أو السلطان، فنفى الله عنهم ثلاثة أمور، وبقي أمر رابع؛ وهو الشفاعة: قوله: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ هذا هو الاحتمال الرابع الذي يمكن أن يتعلق به المشركون، وهو أن يقول قائلهم: سلَّمنا وأقررنا أن هؤلاء المدعوين: لا يملكون ذرة استقلالًا، ولا مشاركة، ولا مظاهرة، لكن لمدعوينا مقام وجاه، يدلون به على الله ﷿، فما دام لهم هذه المنزلة، فنحن","vol":"1","page":279},{"text":"نتعلق بهم وندعوهم! فلذلك محق الله تعالى المتعلق الأخير بقوله: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ فلم يبق شيء يتعلق به المشركون. فهذه الآية العظيمة أبطلت جميع ما يمكن أن يحتج به دعاة الشرك، وهي من أعظم آيات التوحيد.\nمناسبة الآيتين للباب:\nظاهرة، لما فيها من الرد على المشركين الذين يتعلقون بالأولياء، ويطلبون منهم الشفاعة.\nفوائد الآيتين:\n١ - الرد على المشركين الأوائل والمتأخرين.\n٢ - مشروعية المجادلة والمناظرة للمخالفين؛ لأن الله ندب نبيه لذلك، فقال له: ﴿قُلْ﴾، وأملى عليه ما ينبغي أن يقول، فلا بد أن يكون في أهل الإسلام من ينتدب للرد والمناظرة، وهكذا كان، فإن العلماء قد انبروا لذلك، وكانوا على ضربين: منهم من يصنف ابتداءً في بيان مسائل الدين الأصلية والفرعية. ومنهم من ينصب نفسه للرد على أهل البدع والمخالفين، وكلا الأمرين مطلوب، ويحسن أن يجمع العالم بينهما؛ فأحدهما في جانب البناء، والثاني في جانب الصيانة.\n٣ - قطع جميع الأسباب والمتعلقات التي يتعلق بها المشركون وهي: الملك، والمشاركة، والمعاونة، والشفاعة، وأنها خالصة لله تعالى.\n٤ - إثبات الشفاعة؛ وذلك من قوله: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾، فالاستثناء يدل على وجود شفاعة مثبتة، وهي التي تكون بإذنه.\n٥ - أن المشركين الذين استشفعوا بمعبوداتهم، لا تنفعهم تلك الشفاعة؛ ولهذا ذمهم الله، فقال: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الأحقاف: ٥].","vol":"1","page":280},{"text":"ثم قال المصنف-﵀:\n <div class='matn'>\nقال أبو العباس: نفى الله عن من سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك، أو قسط منه، أو أن يكون عونًا لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبيّن أنها لا تنفع إلا لم أذن له الرب، كما قال: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ [سورة الأنبياء: ٢٨]. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم القيامة، كما نفاها القرآن، وأخبر النبي ﷺ أنه يأتي فيسجد لربه، ويحمده؛ لا يبدأ بالشفاعة أولًا، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تُعط، واشفع تشفع (^١).\nوقال أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: \"من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه\" (^٢)، فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله.\nوحقيقته: أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه، وينال المقام المحمود\" (^٣).\nفالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك؛ ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بيّن النبي ﷺ أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. ا. هـ كلامه\" (^٤). </div>\nالشرح:\nقوله: \"قال أبو العباس\" هذه كنيته، وأما لقبه فشيخ الإسلام، وتقي الدين أيضًا، واسمه: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، ولد سنة ٦٦١ هـ، وتوفي سنة ٧٢٨ هـ، وشهرته تغني عن تعريفه، فهو شيخ الإسلام حقًا، ومجدد الدين صدقًا. ﵀.\nقوله: \"نفى الله عن من سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (٧/ ٧٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب الحرص على الحديث برقم (٩٩).\n(^٣) مجموع الفتاوى (٧/ ٧٨).\n(^٤) مجموع الفتاوى (٧/ ٧٩).","vol":"1","page":281},{"text":"لغيره ملك، أو قسط منه، أو أن يكون عونًا لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبيّن أنها لا تنفع إلا لم أذن له الرب، كما قال: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم القيامة، كما نفاها القرآن، وأخبر النبي ﷺ أنه يأتي فيسجد لربه، ويحمد، لا يبدأ بالشفاعة أولًا، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تُعط، واشفع تشفع\" (^١).\nهذا في حديث الشفاعة المشهور: أن النبي ﷺ يقول: \"فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد، وأخر له ساجدًا، فيقول: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع\" (^٢)، فهو ﷺ لم يبدأ بطلب الشفاعة، ولكن مُنحت له.\nقوله: \"وقال أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: \"من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه\" (^٣)، فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله\" دل ذلك على أنه لا بد من إذن الله للشافع أن يشفع، بدليل قوله: \"واشفع تشفع\"، ولابد من رضاه عن المشفوع له، وشرط الرضا: أن يكون من أهل التوحيد والإخلاص، لقوله: \"من قال: لا إله إلا الله، خالصًا من قلبه\"، وإن شابته شائبة كبيرة، لا تبلغ الشرك ..\nقوله: \"وحقيقته: أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه، وينال المقام المحمود\" (^٤)، هذه حقيقة الشفاعة: أنها تفضل ورحمة من الله ﷿ على من أراد الله تعالى أن يرحمه؛ وذلك بواسطة شفاعة هذا الشافع، الذي أذن له بها، فيكرمه الله على رؤوس الخلائق، بأن يجيز شفاعته، ولا شك أن ذلك كرامة له، ودليل على منزلته عند الله ﷾، وبهذا يتبين فضل الشفاعة، قال الله ﷿: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] فالمقام المحمود هو الشفاعة العظمى، وهو\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (٧/ ٧٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم برقم (٧٥١٠) ومسلم في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها برقم (١٩٣).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب الحرص على الحديث برقم (٩٩).\n(^٤) مجموع الفتاوى (٧/ ٧٨).","vol":"1","page":282},{"text":"شفاعته ﷺ لأهل الموقف: أن يُقضى بينهم، وإنما سمي \"المقام المحمود\" لأن جميع الخلائق تحمده على هذا العمل، الذي كان سببًا في خلاصهم، بعد هذا الموقف الطويل، فلهذا قال ﷺ: \"وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة\" (^١).\nقوله: \"فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك؛ ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بيّن النبي ﷺ أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. ا. هـ كلامه\" (^٢)، فدل ذلك على وجود نوعين من الشفاعة؛ منفية، ومثبتة كما سبق.\nوبناء عليه: فإن هؤلاء الذين يضيعون أعمارهم في دعاء غير الله ﷿، ويتقربون إلى المقبورين والأولياء، ويقولون: نحن في سترك يا فلان، أو نحن في حسبك، ونحن كذا وكذا؛ يخاطبون هذا الميت المقبور، الذي لا يملك لنفسه، ولا لغيره نفعًا ولا ضرًا، إنما يهدرون أعمارهم، ويفسدون أديانهم، ويرغبون عن الطريق السوي، وهو دعاء الله ﷿، وسؤاله مباشرة.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير الآيات. </div>\nأي الواردة في هذه الباب، وقد تقدم بحمد الله.\n <div class='matn'>\nالثانية: صفة الشفاعة المنفية. </div>\nوهي التي تطلب من غير الله، التي كان عليها المشركون.\n <div class='matn'>\nالثالثة: صفة الشفاعة المثبتة. </div>\nوهي التي تطلب من الله، فتجمع شرطين:\n١ - إذن الله للشافع أن يشفع.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب المناقب برقم (٣٦١٦) وضعفه الألباني.\n(^٢) مجموع الفتاوى (٧/ ٧٩).","vol":"1","page":283},{"text":"٢ - ورضاه عن المشفوع له.\n <div class='matn'>\nالرابعة: ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود. </div>\nوهي له ﷺ لأهل الموقف؛ ليقضى بينهم، كما قال الله: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] فهذا المقام المحمود هو شفاعته لهم.\n <div class='matn'>\nالخامسة: صفة ما يفعله ﷺ، وأنه لا يبدأ بالشفاعة، بل يسجد، فإذا أُذن له شفع. </div>\nوهذا قد جاء في حديث الشفاعة المتفق عليه، ونبَّه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية.\n <div class='matn'>\nالسادسة: من أسعد الناس بها؟ </div>\nهو من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه؛ وهذا فضل عظيم؛ ولهذا قال النبي ﷺ لأبي هريرة: \"لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك؛ لما رأيت من حرصك على الحديث\" (^١)، فليحقق العبد هذا في نفسه، وليقل: لا إله إلا الله، خالصًا من قلبه، أي: لا معبود بحق إلا الله، وليمرر هذا المعنى على قلبه، في مختلف الأوقات، فإن هذا من أعظم أسباب حصول الشفاعة من النبي ﷺ.\n <div class='matn'>\nالسابعة: أنها لا تكون لمن أشرك بالله. </div>\nلأنه شرط لها الإخلاص القلبي، المنافي للشرك.\n <div class='matn'>\nالثامنة: بيان حقيقتها. </div>\nكما عبّر شيخ الإسلام ﵀ بقوله: \"وحقيقته أن الله ﷾ هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص -يعني أهل التوحيد- فيرحمهم، ويكون ذلك بواسطة من أراد الله أن يكرمه\".\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب الحرص على الحديث برقم (٩٩).","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nفي الصحيح: عن ابن المسيب عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، جاءه رسول الله ﷺ وعنده عبد الله بن أبي أمية، وأبو جهل، فقال له: \"يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله\" فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي ﷺ، فأعادا، فكان آخر ما قال: \"هو على ملة عبد المطلب\" وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، فقال النبي ﷺ: \"لأستغفرن لك ما لم أنه عنك\" فأنزل الله ﷿: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ الآية [سورة التوبة: ١١٣]، وأنزل الله في أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [سورة القصص: ٥٦] (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nالرد على القبوريين، وأمثالهم الذين يعتقدون في الأنبياء والصالحين النفع والضر، فإذا كان أصلح الصالحين، وأفضل الأولياء، وسيد الأنبياء محمد ﷺ لا يملك نفع من يحب، فكيف بمن دونه؟!\nقوله: ﴿إِنَّكَ﴾ الخطاب للنبي ﷺ، أي: لا تهدي من أحببت هدايته،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله برقم (١٣٦٠) ومسلم في كتاب الإيمان، باب أول الإيمان قول لا إله إلا الله برقم (٢٤).","vol":"1","page":285},{"text":"والمراد به: أبو طالب؛ لكنها تشمل من سواه، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.\nقوله: ﴿لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ دلت على نفي الهداية عنه ﷺ، ودل قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢] على إثباتها له! والجمع بينهما أن يقال:\nإن الهداية المنفية في قول الله ﷿: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ هداية التوفيق والإلهام، فهي خالصة لله ﷿؛ لأنها متعلقة بمشيئته، وحكمته، وربوبيته، لا يشاركه أحد سواه، كقوله ﷿: ﴿يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [النحل: ٩٣].\nوالهداية المثبتة في قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢] هداية الدلالة والإرشاد والتعليم والبيان، وهذه ثابتة للنبي ﷺ، ولسائر الأنبياء، والعلماء، والدعاة، والمربين، وكل من كان على هدى، ودعا إليه. ويدل عليها، أيضًا، قول الله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ [فصلت: ١٧]، فهذه هداية دلالة وإرشاد؛ لأنها لو كانت هداية توفيق وإلهام لاستجابوا وآمنوا، لكنهم استحبوا العمى على الهدى، فدل على أن الهداية التي هُدوا إليها هي هداية البيان والدلالة والإرشاد.\nوهذا أمر مشاهد: فتجد أن الأب -مثلًا- يعظ ابنه وينصحه ويقول له: ﴿وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾، ومع هذا يأبى، ويقول: ﴿مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأحقاف: ١٧] فهداية الدلالة والبيان والإرشاد والتعليم، تقع من أهلها من الأنبياء، والعلماء، والدعاة، والمربين، والناصحين، والمحتسبين، وأما دلالة التوفيق والإلهام، فهي مما يختص الله تعالى به.\nقوله: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ أي: من أراد الله به خيرًا، قال الله ﷿: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ [الأنعام: ١٢٥] فالشرح: والضيق أمور إلهية سماوية بيد الله تعالى.\nقوله: ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ أي: هو سبحانه أعلم بمن يستحق الهداية، ممن لا يستحق.","vol":"1","page":286},{"text":"فوائد الآية:\n١ - الرد على من يعتقد في الأولياء والصالحين نفعًا أو ضرًا وتصرفًا.\n٢ - أن هداية التوفيق والإلهام بيد الله.\n٣ - إثبات صفة العلم لله، وأن له منه المثل الأعلى، لقوله: (أعلم).\n٤ - إثبات صفة المشيئة؛ لقوله: ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ فلله المشيئة المطلقة؛ فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.\n٥ - إثبات الحكمة في أقدار الله تعالى؛ لقوله: ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾. فمشيئة الله دومًا مقترنة بحكمته، وليست مشيئة محضة، فالله تعالى يشاء لحكمة، وأفعاله معللة سبحانه وبحمده، ومبنية على الحكمة والتعليل، بخلاف ما ذهبت إليه الأشاعرة: أن الله يفعل لمحض المشيئة، ولو لم يكن هناك حكمة، وهذا باطل، وقد ألّف ابن القيم ﵀ كتابًا ماتعًا في باب القدر: اسمه (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل) وهو من أحسن ما كُتب في موضوع القدر.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"في الصحيح\" ومراده هنا: الصحيحان؛ البخاري ومسلم، أصح الكتب بعد كتاب الله.\nقوله: \"عن ابن المسيب\" هو سعيد بن المسيب بن حزن، المخزومي، القرشي ﵀، الإمام الثبت الثقة المشهور، مات بعد التسعين، وقد ناهز الثمانين ..\nقوله: \"عن أبيه\" أبوه: المسيب بن حزن، له ولأبيه صحبة، وقد كانت وفاته زمن عثمان، وقد أراد النبي ﷺ أن يغير اسم حزن إلى سهل، فقال: \"لا أغير اسمًا سمانيه أبي\". قال ابن المسيب: \"فما زالت الحزونة فينا بعد\" (^١)، وهذا يدل أن الأسماء مؤثرة \"\nقوله: قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة\" أبو طالب: عم النبي ﷺ، وقد\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب اسم الحزن برقم (٦١٩٠).","vol":"1","page":287},{"text":"كان له حماية ورعاية للنبي ﷺ، فأدخله في جواره، وحماه من قريش؛ لكنه كان مصرًا على كفره حتى مات.\nقوله: \"جاءه رسول الله ﷺ وعنده عبد الله بن أبي أمية، وأبو جهل\" رجلان من صناديد قريش، كانا يعودانه، وهو يحتضر، وجاء النبي ﷺ في تلك الحالة، ومعنى: \"حضرته الوفاة\" يعني: مقدماتها، وعلاماتها. \"\nقوله: فقال: \"يا عمِّ\" \" منادى، الأصل فيه (يا عمي) فحذف ياء المتكلم، وعوض عنها بالكسرة الدالة على الياء المحذوفة. وخاطبه بآصرة القربى لاستلانة قلبه، واستجلاب عاطفته.\nقوله: \"قل: لا إله إلا الله، كلمةً\" كلمةً بالفتح؛ لأنها بدل من جملة: لا إله إلا الله.\nقوله: \"أحاج لك بها عند الله\" أي: أحتج لك عند الله بها، وأستشفع بها.\nقوله: \"فقالا له أترغب عن ملة عبد المطلب؟! \" عبد المطلب: جد النبي ﷺ، وأبو أبي طالب، وكان من أعظم العرب، ومقدم قريش، وهو الذي جدد حفر زمزم، وكان له ذكر وصيت. فهذان المشركان نخياه بنخوة الجاهلية، وذكراه بملة عبد المطلب. ولهذا الأمر وقع في نفس العربي، فالعرب أمة تحتفي بآبائها وأجدادها، ويعتزون بهم، حتى إن الله جعله مثالًا في المناسك، فقال: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: ٢٠٠]\nقوله: \"فأعاد عليه النبي ﷺ فأعادا\": أي أعاد عليه الدعوة إلى قول لا إله إلا الله، فأعاد المشركان عليه قولهما: أترغب عن ملة عبد المطلب؟! وتأمل حال هذا المحتضر الذي يلتفت يمنة ويسرة، عنده من يدعوه إلى الهدى، ومن يدعوه إلى الضلالة.\nقوله: \"فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب\" وعبّر الراوي بضمير الغيبة \"هو\" تحاشيًا أن يعبر بضمير المتكلم \"أنا\"، ونظائره في النصوص كثيرة، لكن الراوي استثقل أن يأتي باللفظ الذي ينسب إلى النفس.","vol":"1","page":288},{"text":"قوله: \"وأبى أن يقول: لا إله إلا الله\" وهذا يدل على أن العرب كانوا يعرفون دلالات الألفاظ، ومقتضياتها، بخلاف حال الناس اليوم، فليست المسألة مجرد كلمة تقال، فالعربي يعلم أن قول: لا إله إلا الله، يعني: الكفر بالطواغيت، وباللات والعزى ومناة وهبل، وغير ذلك، ويقتضي الدينونة لله وحده.\nقوله: \"فقال النبي ﷺ: \"لأستغفرن لك ما لم أنه عنك\" \" حلف النبي ﷺ، فاللام لام القسم، وبعدها نون التوكيد الثقيلة، واستثنى، فقال: \"ما لم أنه عنك\"، وقد كان.\nقوله: \"فأنزل الله ﷿: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ [التوبة: ١١٣] \". فقوله: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ﴾ أي: لا ينبغي له، وليس من شأنه، وحاشاه. وهذا أبلغ من أن يقول: \"لا تستغفروا للمشركين\". ومثلها في الدلالة قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٤]. فهذا التوحيد الخالص يلغي جميع الروابط، والعلائق، والوشائج، سوى رابطة الإيمان، فإذا تعارضت هذه الروابط مع رابطة الإيمان بطلت. وإن لم تتعارض لم يزدها الإيمان إلا قوة وتوثيقًا.\nقوله: \"وأنزل الله في أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾، وهذا صريح في سبب النزول. والعبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.\nمناسبة الحديث للباب:\nالقصة مطابقة لترجمة الباب، لأنها سبب نزول الآية وتفسير لها، وأن النبي ﷺ على عظم قدره، ومنزلته عند ربه، لا يملك لعمه الأحب، الأقرب نفعًا، فكيف يطلب النفع من غيره؟!\nفوائد الحديث:\n١ - جواز عيادة المريض الكافر إذا رجي إسلامه، وقد كان النبي ﷺ يفعل","vol":"1","page":289},{"text":"ذلك، حتى إنه عاد مرة غلامًا يهوديًا، وهو على فراش الموت، فقال: \"له أسلم\" فنظر الغلام إلى أبيه اليهودي فقال: \"أطع أبا القاسم\". فشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فخرج النبي ﷺ وهو يقول: \"الحمد لله الذي أنقذه من النار\" (^١).\n٢ - ضرر قرناء السوء، وشؤم الصلة بهم، فقد حالوا بينه أبي طالب وبين النجاة من النار. فليحذر العاقل من رفقاء السوء على مختلف درجاتهم، فلا يلزم أن يحول قرين السوء بين الإنسان والإيمان، ربما كان سببًا في جره للبدعة، أو الفسوق والعصيان، وكما قيل:\nعَنِ المرْءِ لَا تَسْأَلْ وَسَلْ عَنْ قَرِينهِ … فكُلُّ قَرينٍ بالمُقَارِنِ يَقْتَدي (^٢).\n٣ - معرفة العرب معنى: لا إله إلا الله، وأنها تقتضي الكفر بما يعبد من دون الله.\n٤ - أن الأعمال بالخواتيم؛ لأنه لو قال: لا إله إلا الله، لحاج له بها عند الله ﷿.\n٥ - بطلان التعلق بالنبي ﷺ وغيره، لجلب النفع، أو دفع الضر، من الذين يغلون في النبي ﷺ، ويدعونه من دون الله،؟ كقول قائلهم:\nيا أكرَمَ الخلقِ ما لي مَنْ ألوذُ به … سِوَاكَ عِنْدَ حُلولِ الحادِثِ العَمِمِ\nاِنْ لم يكُن في مَعَادِي آخِذًَا بِيَدِي … فَضْلًا وإلا فَقُلْ: يا زَلَّةَ القَدَمِ (^٣).\n٦ - كفر أبي طالب، والرد على من زعم إسلامه، فيحاول بعضهم بدافع عاطفي أن يثبت إسلام أبي طالب، وإسلام والدي النبي ﷺ، بلا دليل، أو بأدلة موضوعة، أو متكلفة، مخالفة للأدلة الصحيحة الصريحة. فالواقع: أن أبا طالب مات على الشرك، فإن آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب.\n٧ - مضرة تقليد الآباء والأجداد، إذا كانوا على باطل.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات، هل يصلى عليه، وهل يعرض على الصبي الإسلام برقم (١٣٥٦).\n(^٢) البيت لعديّ بن زيد العباديّ كما في التذكرة الحمدونية (١/ ٢٨٦).\n(^٣) من بردة البوصيري. ينظر: ثلاثية البردة (ص: ٨١ - ٨٢).","vol":"1","page":290},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير قوله: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾. </div>\nوأن المراد بهذه الهداية المنفية: هداية التوفيق والإلهام، فهي خاصة بالله تعالى.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير قوله: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾. </div>\nفتدل على عدم جواز الاستغفار للمشركين مطلقًا، ومن تطبيقاتها: ما رواه أبو هُرَيْرَةَ، قَالَ: زَارَ النَّبِيُّ ﷺ قَبْرَ أُمِّهِ، فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ، فَقَالَ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ» (^١)\n <div class='matn'>\nالثالثة: وهي المسألة الكبرى: تفسير قوله ﷺ: \"قل: لا إله إلا الله\" بخلاف ما عليه من يدعي العلم. </div>\nأن تفسير: لا إله إلا الله: الكفر بما يعبد من دون الله، وعدم دعاء غير الله ﷿، هذا هو تفسيرها الذي عرفه أبو طالب والمشركون الأولون، ويتجاهله مشركو هذا الزمان.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي ﷺ إذا قال للرجل: \"قل: لا إله إلا الله\" فقبح الله مَنْ أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام. </div>\nهذا يدل على سوء حاله، أن يكون أبو جهل أعرف منه بحقيقة الإسلام.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في باب استئذان النبي ربه ﷿ أن يزور قبر أمه، برقم (٩٧٦)","vol":"1","page":291},{"text":"ويقال: إن أحد العرب سأل أحد الصحابة: إلام تدعون؟ قال: إلى \"لا إله إلا الله\"، فقال: والله لتقاتلنكم الروم والعجم، فانظر كيف استنبط هذا المعنى؟ أدرك أن هذه الكلمة العظيمة الثقيلة، لها تبعات، وليست كلمة تقال باللسان؛ لأن أصحاب الأهواء والشرك، سوف يذبون عن هذه المصالح التي يحصلون عليها، فيحملون السلاح في وجه أهل الإسلام.\n <div class='matn'>\nالخامسة: جدّه ﷺ ومبالغته في إسلام عمه. </div>\nوذلك لأن لعمه حق خاص لقرابته؛ ولأنه كان يذود عنه، ويحميه؛ ولهذا لما سأله العباس:\nهل نفعت عمك بشيء؟ قال: \"نعم، وجدته في غمرات من النار، فأخرجته إلى ضحضاح\" (^١)، فخفف عنه بسبب شفاعة النبي ﷺ، وهذه من أخص أنواع الشفاعة.\n <div class='matn'>\nالسادسة: الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه. </div>\nمن ذوي الدوافع العاطفية، التي لا تقوم على حجة وبرهان، بل تعتمد على استدرار عواطف العوام. فملة عبد المطلب هي الشرك، بدليل قولهما: \"أترغب عن ملة عبد المطلب؟ \" حين أمره النبي ﷺ أن يقول: لا إله إلا الله، فهي نقيض التوحيد.\n <div class='matn'>\nالسابعة: كونه ﷺ استغفر له، فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك. </div>\nلأنه قال: \"أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك\" (^٢)، فنهي بقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ مع أن الرسول ﷺ أقرب الناس أن يجيب الله دعاءه، ومع ذلك اقتضت حكمة الله ﷿ أن لا يجيب دعاءه لعمه أبي طالب؛ لأن الأمر بيد الله، لا بيد الرسول، ولا غيره.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب شفاعة النبي ﷺ لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه برقم (٢٠٩).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله برقم (١٣٦٠) ومسلم في كتاب الإيمان، باب أول الإيمان قول: لا إله إلا الله برقم (٢٤).","vol":"1","page":292},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة: مضرة أصحاب السوء على الإنسان. </div>\nإذ لولا صحبة هذين الرجلين لربما قال أبو طالب: لا إله إلا الله، عندما عرضها عليه النبي ﷺ، لكنهما استثارا نعرة الجاهلية، فامتنع، وهذا يدل على مضرة رفقاء السوء في جميع سلوك الإنسان، لا سيما في باب الإيمان.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر. </div>\nوهذه محنة الأمم السابقة التي صدتهم عن اتباع الأنبياء، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ [الزخرف: ٢٣، ٢٤]. فعلى الإنسان أن يتخلص من هذا القيد، فلا تحمله عاطفة، أو عصبية، أو نخوة جاهلية، على رد الحق، بل عليه أن ينأى بنفسه عن كل هذا، ولا يقع أسيرًا مرتهنًا لهذه العادات الموروثة عن الآباء والأجداد، إذا كانت تخالف الشرع.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: استدلال الجاهلية بذلك. </div>\nوهي قولهما: \"أترغب عن ملة عبد المطلب؟! \"، وكذلك يقول مشركو الزمان.\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: الشاهد لكون الأعمال بالخواتيم؛ لأنه لو قالها لنفعته. </div>\nففي صحيح البخاري: \"إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالخَوَاتِيمِ\" (^١) ولهذا ينبغي للإنسان دومًا أن يسأل الله حسن الخاتمة، ففي حديث أبي مسعود المشهور: \"فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخل النار\" (^٢). فهذا يوجب للإنسان أن يكون بين الخوف\n_________\n(^١) (أخرجه البخاري في باب العمل بالخواتيم، برقم (٦٦٠٧)\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آدم -صلوات الله عليه- وذريته برقم (٣٣٣٢) ومسلم في كتاب القدر، باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته برقم (٢٦٤٣).","vol":"1","page":293},{"text":"والرجاء، وألا يركن إلى حاله، أو يعجب بنفسه، بل يسأل الله العصمة والثبات.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين؛ لأن في القصة أنهم لم يجادلوه إلا بها، مع مبالغته ﷺ وتكريره، فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها. </div>\nالشبهة هي: الاعتزاز بالآباء والأجداد، والملة السابقة، فكل من احتج بمثل هذا، ففيه شبه من المشركين، كأن يقول قائل: أدركنا علماءنا ومشايخنا على هذه الطريقة، هذا لا يغني شيئًا، بل يجب الرد عند التنازع والاشتباه إلى الله، وهو كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، وإلى سنة رسوله ﷺ، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩].","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله ﷿: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [سورة النساء: ١٧١].\nوفي الصحيح: عن ابن عباس ﵄ في قول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [سورة نوح: ٢٣] قال: \"هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، ولم تُعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي (^١) العلم عُبدت\" (^٢).\nوقال ابن القيم: \"قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد، فعبدوهم\" (^٣).\nوعن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله\" (^٤)، أخرجاه. </div>\n_________\n(^١) في صحيح البخاري (٦/ ١٦٠): و(تنسخ العلم) أي: زالت معرفة الناس بأصل نصبها.\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿وَدًّا وَلَا سُواعًا، وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ﴾، برقم (٤٩٢٠).\n(^٣) إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (١/ ١٨٤).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول اللَّه: ﴿وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ [مريم: ١٦] برقم (٣٤٤٥) ومسلم في الحدود، باب رجم الثيب في الزنا برقم (١٦٩١).","vol":"1","page":295},{"text":"<div class='matn'>\nوقال: قال رسول الله ﷺ: (إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو\" (^١).\nولمسلم: عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: \"هلك المتنطعون\" قالها ثلاثًا (^٢). </div>\nالشرح:\nكان بنو آدم على ملة واحدة، هي التوحيد، كما قال الله ﷿: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: ٢١٣]، فوقعوا في الشرك بسبب الغلو في الصالحين. والغلو: مجاوزة الحد، وهو بمعنى: الإفراط، فكلُّ مجاوزة للحد؛ سواء كان في القول، أو الاعتقاد أو العمل، فإنه يُعد غلوًا. والمراد \"بالصالحين\" جمع صالح، فيتناول عند الإطلاق جميع أصناف المؤمنين، والأنبياء، والصديقين، والشهداء. أما عند الاقتران، فالصالحون هم: الممتثلون لأوامر الله، المجتنبون لمناهيه.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كان الشرك نقيض التوحيد، ناسب أن يعقد المصنف بابًا يذكر فيه السبب الذي أوقع بني آدم في الشرك، بعد أن كانوا على التوحيد؛ ليُحذر ذلك الأمر ويجتنب، ولا يقع الناس فيما وقع فيه أسلافهم.\nقوله: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ هذا نداء من الله ﷿ إلى أهل الكتاب، وأهل الكتاب المراد بهم حصرًا: اليهود والنصارى، ومما يدل على ذلك قول الله ﷿: ﴿أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا\n_________\n(^١) أخرجه بنحوه ابن ماجه في كتاب المناسك، باب قدر، حصى الرمي برقم (٣٠٢٩) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب العلم، باب هلك المتنطعون برقم (٢٦٧٠).","vol":"1","page":296},{"text":"عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ﴾ [الأنعام: ١٥٦] والطائفتان اللتان أُنزل عليهما التوراة والإنجيل، هم اليهود والنصارى.\nوهذا المصطلح (أهل الكتاب) لا يدل، بحد ذاته، على مدح ولا ذم، فإنهم أهل الكتاب بمعنى: أن الكتاب أنزل عليهم؛ ولهذا يُعبر الله تعالى أحيانًا بقوله: ﴿أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ [البقرة: ١٠١]، ومرة بقوله: ﴿وَرِثُوا الْكِتَابَ﴾ [الأعراف: ١٦٩]، ومرة بقوله: ﴿أُورِثُوا الْكِتَابَ﴾ [الشورى: ١٤]، فلا يكون مدحًا لهم إلا إذا أقاموهما به، كما قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [المائدة: ٦٦]، وإن هم ضيعوهما كان ذلك ذمًا، وعاد حجة عليهم.\nوقد آل الحال بأهل الكتاب إلى تحريفه، وتضييعه؛ ولما بُعث نبينا ﷺ كانت فرصة سانحة لأهل الكتاب أن يرجعوا إلى ملة إبراهيم، فإن الله تعالى قد قال: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ [النمل: ٧٦]، فكان القرآن رافعًا للإشكال والالتباس الذي وقع فيه اليهود والنصارى، فلو أنهم اغتبطوا بنعمة الله، وقبلوا ما ساق الله تعالى إليهم من الخير لنجوا وسعدوا، وقد جرى ذلك لكثير منهم -ولا ريب-، فإن الله تعالى قال في كتابه: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَؤونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾ [القصص: ٥٢ - ٥٥] فهؤلاء يؤتون أجرهم مرتين؛ لأنهم أمنوا برسولهم الأول، ثم آمنوا بمحمد ﷺ ثانيًا، بخلاف الذين أصروا على كفرهم وتكذيبهم، وقولهم بأن الله ثالث ثلاثة، وأن عيسى ابن الله، أو هو الله، وقولهم بالحلول والتجسد والبنوة، وغير ذلك من العقائد الباطلة التي عليها نصارى اليوم، أو اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله، وكذبوا بمحمد ﷺ.\nوقد وجه الله تعالى إلى أهل الكتاب جملة من النداءات، من بينها هذا النداء العظيم:\nقوله: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ أي: لا تتجاوزوا ما أمركم الله تعالى به في العقائد والأعمال. وأكثر غلو النصارى في العقائد، وأكثر","vol":"1","page":297},{"text":"غلو اليهود في الأعمال، وإن كان قد وقع لكلا الطائفتين غلو في الاعتقاد، كما قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠] فغلوا في البشر، ورفعوهم فوق منزلتهم، وتجاوزوا بهم الحد، وشبهوهم بالخالق، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا.\nثم إن النصارى لم يزالوا يغلون في عيسى ﵇ حتى قالوا: هو الله، أو ثالث ثلاثة، وجعلوا الإله مكونًا من ثلاثة أقانيم: الأب، والابن، والروح القدس، كما أنهم غلو في الحواريين، ومن يسمونهم الرسل، كبولس، والأساقفة، وأطلقوا عليهم لقب \"قديسين\"، وزعموا أنه إذا اجتمع الأساقفة في \"مجمع\" واحد، فإنهم معصومون، وأن \"الروح القدس\" يوجههم. فنشأت (المجامع النصرانية) التي ابتدأت من مجمع نيقية، سنة (٣٢٥) للميلاد، وتلتها مجامع متعددة، كان آخرها المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي دام من سنة (١٩٦١ م) إلى (١٩٦٥ م). فيعتقد النصارى الكاثوليك: أنه إذا اجتمع أساقفتهم الذين على وجه الأرض في مجمع مسكوني -والمسكوني نسبة إلى الأرض المسكونة- فإن جميع قراراتهم ودساتيرهم تكتسب العصمة، بل غلا بعضهم وزعم لعصمة لبابا الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وفي المقابل، فهم مفرطون في الأعمال، فلا عبادة عند النصارى، ولا التزام بالشريعة؛ لأن (بُولس) أفسد دينهم، وأقنعهم أن مجرد الإيمان بيسوع المخلص -كما يقولون- يبررهم، أي: يحصل لهم بذلك البر، ويسقط عنه الناموس أي: الشريعة، فيكون معفىً من إتباع شريعة موسى! هذا معنى \"التبرر\" عندهم. ويلاحظ أن النصارى ليس عندهم عبادات تُذكر، وغاية ما في الأمر أن يحضر أحدهم قدَّاسًا يوم الأحد، ويستمع إلى موعظة القسيس، وبعض التراتيل، ويتناول العشاء الرباني \"الأفخارستيا\" من يد الكاهن، وهو كسرة خبز مغموسة بنبيذ، ثم ينصرف.\nأما اليهود فقد غلوا في الاعتقاد، كما غلوا أيضًا في الأعمال، فصار عندهم تشدد في أمر الذبائح، والطهارة، وغير ذلك، حتى صار الدين كالأغلال والآصار عليهم، ولو آمنوا لسلموا ونجوا، كما قال تعالى: فنهاهم الله تعالى عن الغلو، فقال: ﴿﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ","vol":"1","page":298},{"text":"الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٧]\nمناسبة الآية للباب:\nواضحة جلية، حيث نهي الله فيها أهل الكتاب عن الغلو، فأبوا، وغلوا في أنبيائهم وصالحيهم، فكفروا، وخرجوا عن دين أنبيائهم. وهو نهي وتحذير لهذه الأمة أيضًا أن تسلك مسلكهم؛ وذلك أن نبينا ﷺ قد أخبرنا فقال: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا شبرًا، وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم\" قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: \"فمن\" (^١)، وقد وقع فعلًا، في هذه الأمة غلو، وإن كان بنسبة أقل، من أفراد غلوا في الأنبياء، والصالحين، والأولياء، ورفعوهم فوق منزلتهم، وأطلقوا عليهم الأوصاف والمدائح التي لا تنبغي إلا لله. وبقيت الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة، شاهدة بالحق، في كل زمان ومكان، ولله الحمد والمنة.\nفوائد الآية:\n١ - تحريم الغلو.\n٢ - الرد على اليهود والنصارى فيما أحدثوه في دينهم.\n٣ - أن الغلو قد يقع في الأشخاص، برفع شخص فوق منزلته، وقد يقع في الأعمال بابتداع ما لم يشرعه الله تعالى.\n٤ - فضل دين الإسلام، وأنه دين التوسط والاعتدال؛ بين إفراط اليهود، وتفريط النصارى، قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣] فمن لزم السنة المحضة فقد سار في طريق وسط لا عوج فيه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ﷺ: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم\" برقم (٧٣٢٠) ومسلم في العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى برقم (٢٦٦٩).","vol":"1","page":299},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nقوله: \"في الصحيح\" المراد بالصحيح هنا: صحيح البخاري.\nقوله: \"عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ \" القائلون هم قوم نوح، ﵇، يتواصون فيما بينهم؛ يقول بعضهم لبعض: تمسكوا بما أنتم عليه، ولا تتركوا عبادة آلهتكم، وعلى وجه الخصوص هؤلاء الخمسة: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، وخصوا هؤلاء الخمسة بالذكر؛ لشهرتهم، ومنزلتهم عندهم. وقد عرّفهم ابن عباس ﵄ بقوله: \"هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا، أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا\" أي: اعمدوا وأقيموا أنصابًا، والأنصاب: هي الأصنام المصورة، وسموها بأسمائهم. ففعلوا، وهذا إيحاء شيطاني، متلبس بالصلاح والموعظة، يستزل به الجهال، فكأنه قال: إن أنتم تركتم هؤلاء الخمسة الفضلاء، بعد موتهم، فسوف تنسونهم، وتكسلون عن العبادة، والرأي: أن تتجهوا إلى مجالسهم التي كانوا يُعلِّمون فيها العلم، ويعظون فيها الناس، وتنصبوا صورًا وتماثيل لهم، تسمونها بأسمائهم، حتى إذا رأيتموهم تذكرتم مجالسهم، ونشطتم على العبادة. هكذا كيد الشيطان، وتزيينه، وتسويله، واستزلاله للأغرار. ولو قال لهم من البداية: اعبدوهم! لرفضوا مقالته؛ إذ كانوا حديثي عهد بتوحيد، لكنه أتاهم بالتدرج؛ شيئًا فشيئًا، فاكتفى من الجيل الأول بهذا التعظيم، وقبل منهم.\nقوله: \"ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك\" وهم الجيل الأول، الذين نصبوا الأنصاب.\nقوله: \"ونسي العلم\" أي: اندرس؛ لأن العلم يندرس بموت العلماء العاملين، وعدم وجود من يحفظه في الصدور، لا في السطور، فقد تُوجد الكتب، ومع هذا يُهجر العلم؛ فالعبرة بالعلم المقترن بالعمل.\nقوله: \"عُبدت\" فإن الشيطان أتى إلى من بعدهم، وأغراهم بعبادتهم، وقال: هؤلاء شفعاؤكم عند الله، فادعوهم، وارجوهم، فلهم منزلة عند الله، فعبدوهم، وهكذا وقع الشرك.","vol":"1","page":300},{"text":"وفي بعض الآثار عن ابن عباس ﵁ قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق، فاختلفوا (^١)، كما قال الله تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [البقرة: ٢١٣] أي: على التوحيد، ﴿فاختلفوا،﴾ فاختلفوا في عباداتهم، وأشركوا، ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ [البقرة: ٢١٣].\nقوله: \"قال ابن القيم ﵀: قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد، فعبدوهم\" (^٢)، كلام ابن القيم، ﵀، زيادة بيان لما رواه البخاري عن ابن عباس، وفيه زيادة: وهي العكوف، أي: وافق رواية البخاري في صنع التصاوير والأنصاب، وزاد على ذلك ذكر العكوف، بمعنى: أنه أغراهم في البداية أن يعكفوا على قبورهم، فعكفوا على قبورهم، تعظيمًا لهم، وانجذابًا إليهم. ثم نقلهم إلى مرحلة أخرى فقال: يطول بكم ذلك، فانصبوا لهم أنصابًا في مجالسهم حتى يسهل عليكم استصحاب ذكرهم، فهكذا يتسلل الشيطان إلى قلوب الآدميين ويتلطف بالإغراء والوسوسة، فينبغي للمؤمن الفطن، الكيس، الحاذق، أن يجعل على قلبه حارسًا يفحص الواردات، ويميز بين الواردات الإيمانية، والواردات الشيطانية، فلا يستدرج إلى هلكة.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، ففيه أن الغلو في الصالحين يُفضي إلى عبادتهم.\nفوائد الحديث:\n١ - أن الغلو في الصالحين من أعظم أسباب الشرك.\n٢ - التحذير من التصوير، لا سيما تصوير المعظمين؛ من الأمراء، والعلماء، والصالحين، لما يؤدي إلى التعلق والغلو. فيجب الحذر من التصاوير، لا سيما ما كان منها منحوتًا؛ لأنه أبلغ في المضاهاة، سواء كان منحوتًا من\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٤/ ٢٧٥).\n(^٢) إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (١/ ١٨٤).","vol":"1","page":301},{"text":"خشب، أو حجر، أو خزف. وإذا توجه الإنسان إلى كثير من بلاد المسلمين -للأسف- وجد هذه الأنصاب مبثوثة في الميادين العامة، والأماكن المشرفة. وهذا من أعظم الأسباب المفضية إلى الشرك بالله تعالى.\n٣ - الحذر من مكائد الشيطان وأحابيله؛ فإن الشيطان لا يأتي دفعة واحدة، وإنما يتدرج في إيقاع العبد بما أحب، درجات. فليكن المؤمن على حذر أن يوقعه في البدعة، أو في الكبيرة، أو في الغفلة. ينبغي للمؤمن أن يكون يقظًا، ولا يكون غافلًا عن مكائد الشيطان. ومع ذلك فإن الشيطان على تلطفه، وتسلله إلى النفس بمختلف الوسائل، فإن كيده ضعيف أمام النفس المؤمنة، كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٧٦].\n٤ - فضل العلم وأهله؛ لقوله: \"حتى إذا هلك أولئك، ونسي العلم عُبدت\" فالعلم حصانة، وعصمة، فإن الله يرد به شرًا كثيرًا، وأهل العلم هم أوتاد الأرض، ونجوم السماء، إذا هم أدوا ما حملهم الله إياه، وشرفهم به.\n٥ - أن فقد العلم لا يكون بفقد الكتب المسطورة والأوعية الصوتية، والأقراص المدمجة، وإنما يكون بفقد العلماء، كما في الحديث: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبق عالمًا، اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا\" (^١).\n٦ - ذم التقليد؛ لأن من جاء بعدهم قلدوا أسلافهم، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٣] وقد مر في الباب السابق قريب من هذا المعنى في قصة أبي طالب، حين نخاه المشركان بنخوة الجاهلية: \"أترغب عن ملة عبد المطلب؟ \" فتقليد الآباء والأجداد على الباطل، من أعظم أسباب الضلال.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم برقم (١٠٠) ومسلم في العلم، باب رفع العلم وقبضه برقم (٢٦٧٣).","vol":"1","page":302},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n\"عن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله\"، وهذا من تواضعه ﷺ، فإنه نهى أصحابه عن الإطراء. والمقصود ب (الإطراء): المبالغة بالمدح، والتزيد فيه، وربما كان الإطراء الذي قصده النبي ﷺ هو هذا النوع الذي قيده بقوله: \"كما أطرت النصارى ابن مريم\"، ولا يعني ذلك عدم التوسع في الثناء عليه ﷺ، وذكر سيرته الشريفة، وشمائله الطاهرة، ولكن ما جاوز ذلك كان مذمومًا، فالنصارى غلت في المسيح ﵇، فمنهم من اعتقد أنه الله، ومنهم من اعتقد أنه ابن الله، ومنهم من اعتقد أنه ثالث ثلاثة، ومنهم من يخلط بين ذلك كله، ويعبر بتعبيرات فلسفية غامضة؛ فيزعمون أن الله ﷾ حل في جسد المسيح، وأن المسيح هو الإله الذي يمشي بين الناس، وأنه هو الذي قُبض عليه، وعُلق على الصليب، ومات، ثم يزعمون أنه قام من قبره بعد ثلاثة أيام. تارة يتحدثون عن الله، فينقلب الحديث عن الإبن! ويختلط \"الناسوت\" ب\"اللاهوت\"، فلا يستطيعون التعبير عنه بلغة واضحة مقنعة، فلهذا كثر اختلافهم، ووصفوا بالضلال، حتى قال بعض أهل العلم: لو اجتمع عشرة من النصارى ليبحثوا قضية واحداة لخرجوا بأحد عشر قولًا، فهم \"الضالون\" الذين ضلوا عن سواء السبيل.\nقوله: \"إنما أنا عبد\" أداة حصر، فقطع الطريق على كل نزعة غلو.\nقوله: \"فقولوا: عبد الله ورسوله\" هذا من حسن التعليم والتلقين. فالأصل فيه العبودية كسائر الناس، ولكنها عبودية خاصة، فإنه أكمل الناس عبودية لله رب العالمين. وقد جمع النبي ﷺ لنفسه بين وصفين، كما جمع الله تعالى له هذين الوصفين وهما:\n١ - أنه عبد: وفي وصفه بالعبودية رد على أهل الغلو الذين يرفعونه إلى مقام الألوهية.\n٢ - أنه رسول: وفي وصفه بالرسالة رد على أهل الجفاء الذين يقدحون فيه ﷺ، ولا يعزروه، ولا يوقروه. فالحق وسط بين ضلالتين، وعدل بين عوجين، ووسط بين طرفين.","vol":"1","page":303},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيه من النهي عن الإطراء الذي هو مقدمات الغلو المفضي إلى التأليه. وأن النبي ﷺ الذي هو أكرم بني آدم على الله ﷿ يشرف بوصفه بالعبودية، فمن زاد عن وصفه بالعبودية والرسالة فقد غلا، وأفضى به ذلك إلى الشرك، ومن أمثلة ذلك أبيات البوصيري، التي يقول فيها:\nيا أكرَمَ الخلقِ ما لي مَنْ ألوذُ به … سِوَاكَ عِنْدَ حُلولِ الحادِثِ العَمِمِ\nاِنْ لم يكُن في مَعَادِي آخِذًَا بِيَدِي … فَضْلًا وإلا فَقُلْ: يا زَلَّةَ القَدَمِ\nفَإِنَّ مِنْ جُودِكَ الدُّنْيَا وَضَرَتِهَا … وَمِنْ عُلُومِكَ عِلَمَ اللوحِ وَالقَلمِ (^١).\nفمثل هذه الأبيات لا تزيد صاحبها قربًا من الله، ولا محبةً من رسوله، ولو سمعها النبي ﷺ لأنكر عليه، كما أنكر على من قال أقل من ذلك_ كما سيأتي_ فإن في هذا منازعة لله تعالى في خالص حقه في ألوهيته، وربوبيته أيضًا، ولكن الغلو يعمي ويصم، فنسأل الله ﷿ أن يلزمنا كلمة التقوى.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الغلو، ومجاوزة الحد في المديح.\n٢ - كمال شفقة النبي ﷺ ونصحه لأمته.\n٣ - أن الغلو في الصالحين يفضي إلى الشرك، كما أفضى الغلو في عيسى بالنصارى إلى الشرك، فكذلك من غلا في النبي ﷺ فإنه يفضي به إلى الشرك.\n٤ - التحذير من التشبه باليهود، والنصارى، وسائر الكفرة، فالواجب أن يربأ المسلم بنفسه عن السير على طريقهم وتقليدهم. وأنه لمن دواعي الأسف أن نجد الآن كثيرًا من المسلمين يحاكي النصارى الغربيين في عاداتهم وتقاليدهم، كإقامة حفلات الميلاد لأولاده؛ من بنين وبنات، ويُطفئ الشموع بعدد سنوات عمره، وغير ذلك، ولم يكن هذا جاريًا بين المسلمين، ولا من عادة أهل الإسلام، وإنما شاهدوه في الأفلام وقرأوه في القصص والروايات، فصاروا يحاكونه، يظنون أن هذا لا يقدح في الدين، وهو في الحقيقة يهدم الدين؛ لأن\n_________\n(^١) من بردة البوصيري. ينظر: ثلاثية البردة ﷺ (ص: ٨١ - ٨٢).","vol":"1","page":304},{"text":"من تشبه بقوم فهو منهم. فعلينا أن نعتز بديننا، وأن نعلم أن الله أكرمنا بكرامة عظيمة، حيث قال: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠] فلا يليق بأمة الرسالة، والقيادة، والريادة، أن تكون ذيلًا وتبعًا لمن هم دونها.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"قال رسول الله ﷺ \" هكذا ذكر المصنف هذا الحديث دون عزوٍ إلى مصدره، في جميع النسخ. والحديث رواه الإمام أحمد (^١)، وابن ماجه كما تقدم، من حديث ابن عباس ﵄.\nقوله: \"إياكم والغلو\" (إياكم): اسم فعل بمعنى: احذروا، عكس عليكم. و(الغلو) منصوبة بالفعل المحذوف، (احذروا).\nقوله: \"فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو\" أي: من الأمم، وهذا يشمل اليهود والنصارى، وغيرهم. وهذه جملة تعليلية تفيد الطمأنينة للحكم، وإمكان القياس، وسمو الشريعة.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، فإن فيه النهي عن الغلو مطلقًا.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن الغلو؛ لقوله: \"إياكم\".\n٢ - فضيلة الاعتبار بحال الأمم السابقة، قال تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ﴾ [الروم: ٤٢] وهذا هو السير المثمر، وليس السير لتتبع الآثار، والتعجب من المباني، والمخلفات، والتراث، ففائدة ذلك قليلة، وإنما المفيد: نظر الاعتبار. ولقد وجه القرآن الكريم إلى الاعتبار بمساكن الأمم السابقة التي يمرون عليه، فقال: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٣٢٤٨) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\". وصححه الألباني.","vol":"1","page":305},{"text":"تَعْقِلُونَ﴾ [الصافات: ١٣٧، ١٣٨] وقال: ﴿وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾ [الحجر: ٧٦] وهي مدائن صالح في وادي القرى، فكانوا يمرون ويرون هذه البيوت المنحوتة من الصخر، مما يدل على قوة أهلها، ومع ذلك أهلكهم الله ﷿. ولما مر النبي ﷺ بوادي القرى أمر أصحابه فقال: \"لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم\" (^١)، وقنَّع النبي ﷺ رأسه ووجهه، وأرخى الزمام لناقته، ومر سريعًا؛ لأنها أرض عذاب، فالذي ينبغي للإنسان ألا يذهب للتنزه، والترفه، والتسلية في هذه الأماكن، وإنما يدخلها للاعتبار والاتعاظ، هذا هو المطلوب.\n٣ - حرص النبي ﷺ على أمته؛ فالنبي ﷺ ما ترك شاذة ولا فاذة إلا ونبه أمته عليها، كما قال أبو ذر: \"لقد توفي رسول الله ﷺ وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علمًا\" (^٢). فلا يمكن أن تجد مسألة من المسائل، أو نازلة من النوازل، إلا وفي ديننا -ولله الحمد- الشفاء والغناء والكفاية.\n٤ - وجوب الاعتدال في جميع الأمور. فيجب على المسلم أن يحذر من جميع صور الغلو، فالغلو هو الذي أوقع الخوارج في تكفير المسلمين، واستحلال دمائهم، وأموالهم، والغلو هو الذي أوقع الرافضة في تأليه علي بن أبي طالب ﵁، ورفعه فوق منزلته، وأهل بيته من بعده، ولا تكاد تجد فرقة من الفرق الهالكة، إلا وقد غلت في شيء من الأشياء:\nفالمشبهة: غلو في الإثبات، حتى وقعوا في التمثيل.\nوالمعطلة: غلو في التنزيه، حتى وقعوا في التعطيل.\nوالقدرية: غلو في إثبات أفعال العباد، حتى أنكروا القدر.\nوالجبرية: غلو في إثبات أفعال الله ﷿، حتى سلبوا العبد مشيئته وفعله.\nفليحذر الإنسان من الغلو، وليكن معتدلًا وسطًا، والوسطية تكون في\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب برقم (٤٣٣) ومسلم في الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم برقم (٢٩٨٠).\n(^٢) إعلام الموقعين عن رب العالمين (٣/ ١٦٣).","vol":"1","page":306},{"text":"العقائد، وفي العبادات، وفي المعاملات، وفي الأخلاق، وفي النفقات، وفي كل شيء. كما قيل:\nعليك بأوساط الأمور فإنها طريق إلى نهج الصواب قويم\nولا تغلُ في شيء من الأمر واقتصد كلا طرفي قصد الأمور ذميم\nوأما الغلو في العبادات فله صور:\nمنها: أن يحدث في دين الله ما ليس منه، بأن يبتدع أذكارًا، أو أورادًا، أو صلوات، أو أفعالًا، لم يأتِ بها النبي ﷺ، فهذا نوع من التجاوز.\nومنها: أن يأتي إلى أمر مشروع فيزيد فيه، أو يدعه، كالثلاثة النفر الذي قال أحدهم: \"أنا أصوم الدهر، ولا أفطر\"، مع أن الصوم في أصله مشروع، وقال الآخر: \"أما أنا فإني أصلي الليل أبدًا\"، مع أن القيام مشروع، وقال الثالث: \"أنا أعتزل النساء، فلا أتزوج أبدًا\" (^١)، مع أن الزواج مشروع، فينبغي للمسلم أن يسُوس نفسه سياسة معتدلة؛ لأن النفس كالدابة التي يركبها؛ من حصان، أو بغل، أو سيارة، فإن حمّلها ما لا تطيق أعيت، وتعطلت، وإن ترفق بها، واغتنم نشاطها، سارت حثيثًا، وحفظ عليها نشاطها، واستبقى مادتها.\nوأما الغلو في المعاملات: فيكون بأكل الربا، واللعب بالميسر، وبيوع الغرر، لتجاوزها حد العدل والإنصاف، وما يترتب عليه من المجازفة، والمضارة المنافية للتوسط.\nوأما الغلو في الأخلاق: فيكون بتجاوز الحد الأوسط؛ فيكون كرمه إسرافًا وتبذيرًا، وشجاعته تهورًا وهلكة، وقوته بطشًا وتنكيلًا. وهكذا.\nوأما الغلو في النفقات: فيكون بالخروج عن \"القوام\"، كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: ٦٧].\nفليكن المسلم معتدلًا في كل شيء؛ في عقائده، وعباداته، ومعاملاته، وأخلاقه، ونفقاته، بل وفي عواطفه ومشاعره؛ لأن من الناس من إذا أحب أسرف، وإذا أبغض أسرف، وقد جاء في بعض الآثار: \"أحبب حبيبك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح برقم (٥٠٦٣) ومسلم في النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه … برقم (١٤٠١).","vol":"1","page":307},{"text":"عسى أن يكون حبيبك يومًا ما\" (^١)، فينبغي للإنسان ألا يشتط، ولا يغلو في شيء من الأمور، حتى تنضبط نفسه، ويعتدل ميزانه.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"ولمسلم: عن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"هلك المتنطعون\" قالها ثلاثًا\" أي: كررها ثلاث مرات، و\"هلك\" إما خبر عنهم، وإما دعاء عليهم بالهلكة، ولا مانع من اجتماع الأمرين.\nقوله: \"المتنطعون\" جمع متنطع، والتنطع: التعمق في الشيء، والمبالغة فيه، والتكلف. فمن التنطع في العقائد: الغلو في الصالحين، وما يحصل من المبالغة في إطرائهم، وتعظيمهم. والصواب: أنه إن كان صاحب فضل وعلم ودين، فحقه الاحترام، والإجلال، والانتفاع بعلمه وفضله، والتأسي بأخلاقه، لا بالتمسح به، والانحناء له، ولحس يديه، مما يفعله الجاهلون.\nومن التنطع في العبادة: ما يفعله الموسوسون، من الإسراف في استعمال في الماء في الوضوء والغسل، وقد حدثني بعضهم: إنه لا يدخل دورة المياه حتى يشغل \"الدينامو\"؛ لأن الماء ينتهي في الخزان! مع أن خير الورى ﷺ يتوضأ بمد، ويغتسل بصاع، وهو أوفر منا شعرًا، وأعظم فضلًا.\nومن التنطع: التشدق في الكلام، فمن الناس من يتشدق في كلامه، ويعبر بالألفاظ المغربة، ويقع في التكلف الذي برأ الله منه نبيه ﷺ، قال تعالى: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: ٨٦]. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: \"إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ، وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ،\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب البر والصلة، باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض برقم (١٩٩٧) وصححه الألباني.","vol":"1","page":308},{"text":"وَالْمُتَشَدِّقُونَ، وَالْمُتَفَيْهِقُونَ\"، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ عَلِمْنَا الثَّرْثَارُونَ، وَالْمُتَشَدِّقُونَ، فَمَا الْمُتَفَيْهِقُونَ؟ قَالَ: \" الْمُتَكَبِّرُونَ \" (^١)\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من ذم التنطع، وهو نوع من الغلو، والدعاء على المتنطعين.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن التنطع في جميع الأشياء.\n٢ - الحث على الاعتدال في جميع الأشياء.\n٣ - حرص النبي ﷺ على هداية أمته، وحملهم على المنهج السوي الصحيح.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: أن من فهم هذا الباب وبابين بعده تبيّن له غربة الإسلام، ورأى من قدرة الله، وتقليبه للقلوب العجب. </div>\nالأبواب الثلاثة المشار إليها هي:\n- باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.\n- باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده.\n- باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانًا تعبد من دون الله.\nوهي تكشف عما آل إليه حال كثير من الناس، وحكمة الله في ابتلائهم.\n <div class='matn'>\nالثانية: معرفة أول شرك حدث في الأرض أنه بشبهة الصالحين. </div>\nكما أفصح عنه تفسير ابن عباس للآية، وأن هذه الأصنام المعبودة، أسماء لرجال صالحين.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي برقم (٢٠١٨)، وأحمد برقم (١٧٧٦٧)، والبخاري في الأدب المفرد برقم (١٣٠٨)، وغيرهم، وصححه الألباني.","vol":"1","page":309},{"text":"<div class='matn'>\nالثالثة: أول شيء غيّر به دين الأنبياء، وما سبب ذلك، مع معرفة أن الله أرسلهم. </div>\nالشيء هو عبادة الصالحين، وسبب ذلك هو الغلو فيهم، مع إقرارهم بالنبوات.\n <div class='matn'>\nالرابعة: قبول البدع، مع كون الشرائع والفطر تردها. </div>\nالبدعة: هي الإحداث في الدين، ومع ذلك تقبل، وتنطلي على الغافلين، مع أن العقل والشرع يأبيان البدعة؛ لأن البدعة استدراك على الدين، وتنقص للشريعة. فقد تمكن الشيطان من تمرير هذا الإحداث على بني آدم، بتزيينه ووسوسته.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالأول: محبة الصالحين. والثاني: فعل أناس من أهل العلم شيئًا، أرادوا به خيرًا، فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيره. </div>\nوهذا ملحظ مهم، وهو أن سبب ما وقعوا فيه، هو لبس الحق بالباطل، بأن دعاهم الشيطان إلى تعظيم الصالحين، وإظهار محبتهم لينشطوا على في العبادة، وهذا حق، لكنه خرج بهم إلى حد الغلو؛ وهو: إقامة الأنصاب لهم، إبقاءً لذكرهم، فآل الأمر بمن بعدهم إلى دعائهم وعبادتهم. ولولا هذا الحق الممزوج بالباطل ما قُبل منه. فمهمة الراسخين في العلم: تمييز الحق من الباطل، والمحكم من المتشابه، والتحذير من الخلط والتلبيس.\n <div class='matn'>\nالسادسة: تفسير الآية التي في سورة نوح. </div>\nوقد تبيّن تفسيرها بحمد الله، من كلام ابن عباس- رضي الله عنهما_. وتتمة ذلك أن نعلم: أن هذه الأصنام رجعت في قبائل العرب، مع أنها كانت في زمن نوح؛ لأنه لما جاء الطوفان طمرت، وكانت في موضع في جدة، فأتى الشيطان إلى عمرو بن لحي في منامه، وقال له: \"ائت صفا جدة، تجد فيها أصنامًا معدة، فأوردها تهامة ولا تهب،","vol":"1","page":310},{"text":"ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب\" (^١)، فذهب، وكشف عنها، وفرّقها في قبائل العرب، وزاد على ذلك فأحضر \"هبل\" من البلقاء، وجعله في مكة، فهو يتحمل وزر المشركين الذين جاؤوا بعده إلى يوم القيامة، وقد قال النبي ﷺ: \"رأيتُ عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف، أبا بني كعب هؤلاء، يجر قصبه في النار\" (^٢)\n <div class='matn'>\nالسابعة: جبلة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد. </div>\nهذا من تأثير الشيطان، والنفس الأمارة بالسوء، والهوى، وإلا فقد فطرها الله على التوحيد.\n <div class='matn'>\nالثامنة: فيه شاهد لما نقل عن السلف: أن البدعة سبب الكفر. </div>\nلأن البدعة خروج عن النص والدليل، فالبدعة لم تكن في مبدئها شركًا، فمجرد إقامة الأنصاب ليس شركًا، وإنما بدعة عملية، ثم أدت بهم تلك البدعة إلى عبادتها، فصارت شركًا.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة، ولو حَسُن قصد الفاعل. </div>\nالشيطان يدرك طبيعة بني آدم؛ ولهذا تدرج معهم، مستغلًا حسن القصد، المقترن بالجهل، فبدأ بهم بالبدعة؛ لمعرفته بما تؤول بهم إليه.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: معرفة القاعدة الكلية، وهي: النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول إليه. </div>\nالقاعدة الكلية قوله تعالى: ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ وهي مطردة في جميع الأمور؛ في العقائد، والعبادات، والعادات، والأخلاق، والنفقات، وفي كل شيء.\n_________\n(^١) تلبيس إبليس (ص: ٥٠).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء برقم (٢٨٥٦).","vol":"1","page":311},{"text":"<div class='matn'>\nالحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر؛ لأجل عمل صالح. </div>\nلما نقل ابن القيم عن السلف: (لما ماتوا عكفوا على قبورهم)، وسيأتي له مزيد بيان في البابين اللذين أشار إليهما المصنف ﵀، فإن العكوف على القبور، وطول والمكث عندها، ولو لعمل صالح، يُؤدي إلى هذه المضرة البليغة.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: معرفة النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها. </div>\nلما نقله ابن القيم ﵀ عن غير واحد من السلف، (ثم صوروا تماثيلهم) فالتصوير ذريعة للوقوع في الشرك، لا سيما إذا كان لمعظمين. وسيأتي باب مستقل في التصوير.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: معرفة شأن هذه القصة، وشدة الحاجة إليها، مع الغفلة عنها. </div>\nأي القصة التي ذكرها ابن عباس ﵄، فإنها قصة عظيمة، تكشف عن مثيلاتها، مما يتكرر مع بني آدم، ومع ذلك يغفل عنها.\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: وهي أعجب وأعجب: قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث، ومعرفتهم بمعنى الكلام، وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم، حتى اعتقدوا: أن فعل قوم نوح هو أفضل العبادات، فاعتقدوا أن ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. </div>\nيشير المصنف إلى علماء السوء، من سدنة الأضرحة والمقامات، الذين يقرؤون هذه القصة، ويقفون على معناها الجلي في التفاسير والصحاح والسنن، ثم تنطمس بصائرهم فيقعون فيما وقع فيه قوم نوح من الشرك الصراح، ويستحسنونه،.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة. </div>\nأي: أن أولئك الذين نصبوا الأنصاب للصالحين، زعموا أنهم ما أرادوا إلا الشفاعة، وهي ذات الدعوى التي يدعيها مشركو زمانه ﵀.","vol":"1","page":312},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك. </div>\nأي ظن الجيل الثاني أن الجيل الأول من العلماء أرادوا بذلك أن يتخذوهم شفعاء، مع أنهم لم يريدوا ذلك، بل أرادوا تخليد ذكرهم، ومحبتهم. فكأن المصنف ﵀ يشير إلى حال كثير من الجهال الذين يغترون بأمور تصدر من علماء السوء، فيقعون في الشرك، من حيث لا يعلمون.\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: البيان العظيم في قوله ﷺ: \"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم\"، فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. </div>\nهذا بيان بليغ منه ﷺ؛ إذ أنه نهى عن الإطراء، وهو مجاوزة الحد في المدح، والتزيُّد فيه، وبيّن ذلك بالمثال، فقال: \"كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم\"، ثم بيّن لهم ما الذي ينبغي أن يقولوه، فإن من سد بابًا فعليه أن يفتح بدله، فأرشدهم إلى العبارة البليغة المطابقة للواقع، التي لا إفراط فيها ولا تفريط، وهي: \"عبد الله ورسوله\" فوصْفه بالعبودية ردٌ على أهل الغلو، ووصْفه بالرسالة رد على أهل الجفاء.\n <div class='matn'>\nالثامنة عشرة: نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين. </div>\nووجه النصح: إخباره ﷺ بهلاك المتنطعين، ثلاثًا، وهذا من الاجتهاد في النصح، سواء قلنا: إن ذلك خرج مخرج الخبر، أو خرج مخرج الدعاء، ففيه التحذير من الوقوع فيما وقعوا فيه، فالتنطع مذموم، سواء كان متعلقًا بالعقائد، أو العبادات، أو العادات والسلوك.\n <div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: التصريح بأنها لم تعبد حتى نُسي العلم، ففيها بيان معرفة قدر وجوده، ومضرة فقده. </div>\nوقد جاء ذلك في حديث ابن عباس ﵄، حيث قال: \"ونسي العلم\" يعني: أندرس، وهذا يدل على أن العلم عصمة من الوقوع في البدع","vol":"1","page":313},{"text":"والضلالات. والرب ﷾ يعصم عبده بأنواع من العصمة: فمن ذلك:\n- الإيمان: قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾\n- العلم: فإن العلم نور، وضده الجهل.\n- التقوى: فإن التقوى فرقان: يفرق الله تعالى به بين الحق والباطل.\n- العقل، فقد يمن الله تعالى على بعض عباده بعقل راجح، يتبين به مآلات الأمور.\n- الخُلق، فإن الخلق الكريم، والمروءة تحول بين العبد وبين الزلل والخطأ.\nفهذه العواصم الخمس إن اجتمعت لعبد، فذلك أعلى الكمال؛ يعصمه الله تعالى من الخطأ والضلال في حق نفسه، وفي حق عباده، وإذا فقد العبد جميعها، فهو أضل الضالين، وأهلك الهالكين. وبين هذين الطرفين مضمار واسع، يتفاوت فيه الناس، نسأل الله أن يعصمنا بعصمته.\n <div class='matn'>\nالعشرون والأخيرة: أن سبب فقد العلم: موت العلماء. </div>\nلأنه لما مات قبض الجيل الأول، ونسي العلم، وقع المحذور من الشرك بالله تعالى، فيرجع الأمر إلى موت العلماء، كما جاء مصرحًا به في الحديث: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسا جهالًا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا\" (^١)، فهذا يدل على منزلة أهل العلم، لأنهم يُمسِّكون بالكتاب، ويحفظ الله بهم الملة، وينبغي ألا يكون العلم محبوسًا في السطور، بل يكون في الصدور، كما قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٩]، ثم يظهر من الصدور إلى الجوارح، حتى يكون علمًا حقيقيًا نافعًا مباركًا، وهذا هو حال العلماء الربانيين.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم برقم (١٠٠) ومسلم في العلم، باب رفع العلم وقبضه برقم (٢٦٧٣).","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟!</span>\n <div class='matn'>\nفي الصحيح: عن عائشة أن أم سلمة ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال: \"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح، أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله\" (^١)، فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل.\nولهما: عنها قالت: لما نُزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال -وهو كذلك-: \"لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\"؛ يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا\"، أخرجاه (^٢). </div>\nالشرح:\nعقد المصنف ﵀: \"باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟! \"، ليُبيِّن الوسيلة المفضية إلى الغلو في الصالحين، وهي قصد العبادة عند\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ مكانها مساجد برقم (٤٢٧) ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور برقم (٥٢٨).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي ﷺ، وأبي بكر، وعمر ﵄ برقم (١٣٩٠) ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد، على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم (٥٢٩).","vol":"1","page":315},{"text":"قبور الصالحين، وأن هذا قد جاء التغليظ فيه، وختم الترجمة بسؤال تعجبي وهو قوله: \"فكيف إذا عبده؟! \" وذلك لتعظيم الأمر وتهويله.\nقوله: \"في الصحيح\"، المراد بالصحيح هنا: صحيح البخاري.\nقوله: \"عن عائشة أن أم سلمة ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة\" أم سلمة: هي هند بنت أبي أمية المخزومي، الذي كان يلقب بزاد الراكب، وكانت زوج أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وكانا من المهاجرين الأوائل إلى الحبشة، ثم عادا، وتوفي أبو سلمة ﵁، وحزنت عليه حزنًا عظيمًا، فدخل عليها النبي ﷺ، وقال لها: \"ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منها، إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيرًا منها\". قالت: فلما توفي أبو سلمة قلتُ: كما أمرني رسول الله ﷺ، فأخلف الله لي خيرًا منه؛ رسول الله ﷺ (^١)، فتزوجها، وصارت من أمهات المؤمنين، وجبر الله كسرها، وقد كانت وفاتها سنة (٦٢ هـ).\nحكت أم سلمة، ﵂، للنبي ﷺ صفة كنيسة رأتها في أرض الحبشة، والكنيسة: معبد النصارى. والحبشة: هي التي تُسمى الآن أثيوبيا، وما جاورها من البلدان، كأريتريا. وقد وصل دين النصارى إلى أرض الحبشة في وقت مبكر، فإن بعض تلاميذ المسيح ذهب إلى مصر، وانتقل أحدهم -وهو (مرقص) - إلى بلاد الحبشة، فاعتنق أهلها النصرانية، ولحقهم ما لحق بقية النصارى من الخلاف، والضلال، ومن أنهم ذلك، تزويق الكنائس بالتماثيل، فيصورون العذراء ﵂، والمسيح ﵇، وهو منصوب على خشبة الصلب، ويصورون الملائكة، والقديسين. وهذا مشهور عندهم؛ فإن من يدخل كنائسهم يدهش عندما يقلب بصره في الجدران المليئة بالصور والأيقونات، وكأن هذا -والله أعلم- نوع من التعويض عن الخواء الروحي، فيضعون هذه الصور والمنحوتات حتى يشعروا بشيء من الروحانية. ولم يكن المسيح ﵇ قد اتخذ كنيسة، بل كان يصلي في معابد اليهود الذين بُعث فيهم، ولكن من جاء بعده صاروا يستقلون بالكنائس والكاتدرائيات. فحكت أم سلمة للنبي ﷺ، على سبيل الخبر، ما رأت في الكنيسة من التصاوير.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الجنائز، باب ما يقال عند المصيبة برقم (٩١٨).","vol":"1","page":316},{"text":"قوله: \"أولئكِ\" \" (أولئكِ) بكسر الكاف، والخطاب لأم سلمة،، ويصح (أولئكَ)، بالفتح. قوله: \"إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح\" هذا الشك في اللفظ من الراوي. قوله: \"بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصور\" قاموا بعملين:\nالأول: أنهم بنوا على قبره مسجدًا، أي: موضعًا للصلاة.\nالثاني: صوروا فيه تلك الصور، أي: زوقوا الجدران، والأسقف، والمكان بتلك التصاوير.\nقوله: \"أولئك شرار الخلق عند الله\") المشار إليهم الذين فعلوا هذا الفعل، وغلوا في الصالحين، هم شرار الخلق، أي أعظمهم شرًا وجرمًا.\nقوله: \"فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل\" هذا ليس من كلام المصنف، بل من كلام ابن القيم ﵀ (^١). فجمعهم بين الفتنتين من أعظم الوسائل المفضية إلى الشرك.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، إذ أنّ هذا الحديث يدل على أن بناء المساجد على القبور لعبادة الله، واتخاذ الصور، يفضي إلى عبادة غيره؛ ولهذا صاروا شرار الخلق؛ لوقوعهم في الشرك بالله تعالى.\nفوائد الحديث:\n١ - المنع من عبادة الله عند قبور الصالحين، سدًا لذريعة الوقوع في الشرك.\n٢ - الاعتبار بحال الأمم قبلنا.\n٣ - تحريم التصوير؛ لما فيه من مضاهاة خلق الله ﷿، ولا سيما إذا كان للمعظمين من الصالحين وأمثالهم؛ لأنه وسيلة إلى الشرك. فصار التصوير يحرم من وجهين: من جهة مضاهاة خلق الله. ومن جهة كونه وسيلة إلى الوقوع في الشرك.\n_________\n(^١) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - المعرفة (١/ ١٨٤).","vol":"1","page":317},{"text":"٤ - عظم هذه الجريمة، وأن من ارتكبها فهو من شرار الخلق بشهادة من لا ينطق عن الهوى.\n٥ - جواز دخول الكنائس لفعل أم سلمة، وعدم إنكار النبي ﷺ لذلك.\nولا شك أن ظاهر الحديث يدل على ذلك، ولكن هذه القصة قضية عين، فتحتاج إلى بيان وتفصيل، فنقول: إن دخول الكنائس، والمعابد الأخرى، له حالات:\nالأولى: أن يكون دخولها من باب الإعجاب بهم، والتملق لهم، فهذا لا يجوز، كما يفعله بعض السائحين السفهاء، فيقصدون الكنائس، والمعابد الوثنية، ويبدون إعجابهم بها، ويداهنون كهنتها، مع أنه يذكر فيها التثليث، والبنوة، وتأليه المسيح، وصلبه، فضلًا عما تحويه من الصور المنكرة، والمعازف، والطقوس الكفرية، كالذي يسمونه العشاء الرباني \"الأفخارستيا\"، فإذا فرغ الكاهن، أو الأسقف، راعي الكنيسة من موعظته، أتى بكأس فيه خمر، وقِطَعًا من الخبز، ثم دعا الذين حضروا القُداس، فيتقدمون واحدًا واحدًا، أمامه، فينزل أحدهم على ركبته على هيئة الخضوع، ثم يقوم الكاهن بغمس قطعة من الخبز في كأس الخمر، ويناوله إياها، فيأكلها، ويزعمون أنه قد اختلط بهم دم المسيح ولحمه، فالخبز يمثل لحم المسيح، والخمر يمثل دمه!، وهذا من العقائد الباطلة، والطقوس السخيفة، التي عليها النصارى إلى يومنا هذا.\nفما يفعله -وللأسف- بعض السفهاء، من الذهاب لكنائسهم، بغرض الفرجة، فقط، لا يجوز، فإنه يحصل لهؤلاء النصارى نوع اعتزاز، فيأخذون في شرح دينهم، وقد يكون فتنة لبعض من دخلها.\nالثانية: أن يدخل الكنيسة لمصلحة؛ إما لدعوتهم، أو لكشف عوارهم، ونقدهم، فهذا لا بأس به، ولعل دخول أم سلمة من هذا الباب، ولو لم يكن في دخولها فائدة، إلا حصول هذا الحديث لكفى، فدخول الكنيسة، والكنيس، ومعابد الوثنيين للدعوة، أمر مشروع؛ فقد كان نبينا ﷺ يأتي يهود في كنيسهم، يوم مدراسهم، ويدعوهم إلى الإسلام. فقد روى أحمد (^١)، والحاكم في\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٣٩٨٤) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\".","vol":"1","page":318},{"text":"مستدركه (^١)، والطبراني (^٢)، وابن حبان في صحيحه (^٣) من حديث عوف بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ أتى يهودًا في كنيستهم، فقال: \"يا معشر اليهود، أروني إثني عشر رجلًا يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، يحبط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه\"! عرض عليهم عرضًا مغريًا، لو كانوا يفقهون، قال: \"فأمسكوا، وما أجابه منهم أحد، ثم رد عليهم، فلم يجبه أحد، ثم ثلّث، فلم يجبه أحد، فقال: \"أبيتم، فو الله إني لأنا الحاشر، وأنا العاقب، وأنا المقفي، آمنتم أو كذبتم\". ثم خرج. فلا بأس بغشيانهم في كنيستهم لغرض صحيح، كدعوتهم، أو للاطلاع على حالهم بغرض نقدهم، وكشف زيفهم.\nقوله: \"ولهما\" أي: البخاري ومسلم.\nقوله: \"لما نُزل برسول الله ﷺ \" (نُزل) هكذا بصيغة الفعل الذي لم يُسم فاعله، أي: نزل به ملك الموت، في حال الاحتضار.\nقوله: \"طفق\" أي: جعل.\nقوله: \"يطرح خميصة له على وجهه\" والخميصة: كساء له أعلام، أي: ثوب أو قماش مخطط، فكان نبينا ﷺ يعاني في سكرات الموت كربًا، وعناءً، شديدين، فجعل يطرح الخميصة على وجهه الشريف؛ لشدة ما يجد من الألم، وهذا مما ادخره الله له من البلاء الذي يرفع الدرجات.\nقوله: \"فإذا اغتم بها\" أي: انحبس نفسه.\nقوله: \"كشفها\" أي أزاحها عن وجهه الشريف، ليتنفس.\nقوله: \"فقال -وهو كذلك-\" أي وهو على تلك الحال، ولا يكاد يوجد بشر في مثل حاله العصيبة، يمكن أن ينصح، لولا أنه رسول الله ﷺ الذي هو بالمؤمنين رؤوف رحيم؛ فلشدة نصحه وشفقته على أمته صار أعظم ما يشغل باله في هذا الحال أمر أمته.\nقوله: \"لعنة الله على اليهود والنصارى\" واللعن: هو الطرد والإبعاد عن\n_________\n(^١) المستدرك على الصحيحين للحاكم برقم (٥٧٥٦).\n(^٢) المعجم الكبير - الطبراني برقم (١٤٥١١).\n(^٣) أخرجه ابن حبان برقم (٧١٦٢) وصححه الألباني.","vol":"1","page":319},{"text":"رحمة الله. واليهود والنصارى: هم أهل الكتاب، واليهود سموا يهودًا، في أصح الأقوال: نسبة إلى يهوذا بن يعقوب ﵇، فنسبوا إليه. وقيل: إنما سموا يهودًا من التهود وهو التوبة، لقولهم: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٥٦]، وقيل: من الهوادة وهي المحبة.\nوأما النصارى: فقيل: إن سبب تسميتهم بهذا الاسم، نسبة إلى بلدة الناصرة، التي كان ينزلها المسيح ﵇. وقيل: نسبة إلى تناصرهم فيما بينهم. وقيل: نسبة إلى قولهم: ﴿نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٥٢]. والحاصل: أن اليهود صار علمًا على المنتسبين إلى موسى ﵇، المعتقدين بالتوراة، والنصارى صار علمًا على المنتسبين إلى عيسى ﵇، المعتقدين بالإنجيل. وقد بيّنا: أن اليهودية والنصرانية ليستا ديانتين سماويتين، بل هما محرفتان عن أصل سماوي، فإن دين الله واحد، وهو الإسلام، وهو الذي بعث الله به نوحًا، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وجميع أنبياء الله، قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩]. لكن لما طرأ التحريف على دين موسى، ﵇،، صارت تلك الملة تُسمى اليهودية؛ ولما طرأ التحريف على دين عيسى، ﵇، صارت تلك الملة تُسمى النصرانية. ولهذا برّأ الله إبراهيم، ﵇، منهما، فقال: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [آل عمران: ٦٧]. فيُخطئ من يقول: الأديان السماوية؛ لأن الدين واحد، وليس لله أديان متعددة، بل شرائع متعددة.\nقوله: \"اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" أي: أن سبب لعنهم هو وقوعهم في الشرك، وتحويلهم قبور أنبيائهم إلى مواضع للعبادة والسجود، سواء بنوا عليها بنيانًا، أم لم يبنوا، فإن موضع السجود يُسمى مسجدًا. وهذا يدل على عظيم شفقة النبي ﷺ ونصحه لأمته؛ لأنه لما شعر ﷺ بأنه في سياق الموت، وقد دنا أجله خشي أن تصنع به أمته ما صنعت اليهود والنصارى بأنبيائها، فألقى عليهم هذه الجملة؛ تحذيرًا حتى لا يقعوا فيما وقع فيه من كان قبلهم.\nقولها: \"يحذر ما صنعوا\" هذا من قول عائشة ﵂ ومن فقهها؛ أي: أنه ما قال ذلك في هذا المقام، إلا للتحذير مما صنع اليهود والنصارى.\nقولها: \"ولولا ذلك لأبرز قبره\" أي: لأخرج من حجرته الشريفة، ووضع في البقيع، لكنه لم يفعل ذلك خشية أن يتخذ مسجدًا، فدفن النبي ﷺ في بيته،","vol":"1","page":320},{"text":"في حجرة عائشة، لئلا يدخل عليه، بخلاف لو كان في البقيع، ينتابه كل أحد.\nوهناك سبب آخر لدفن النبي ﷺ في حجرته، لا يتعارض مع السبب الأول، وهو ما حدّث به أبو بكر ﵁ لما اختلفوا في موضع دفنه، فأخبر أنه سمع من النبي ﷺ يقول: \"ما قبض الله نبيًا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه\" (^١).\nقوله: \"أخرجاه\" لعله سبق قلم؛ لأنه قد قال في مستهل هذا الحديث: \"ولهما\" أي: للبخاري ومسلم، فأغنى ذلك عن الإعادة.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من لعن اليهود والنصارى بسبب اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، وعدم إبراز قبره خشية أن يُتخذ مسجدًا، فعبادة الله عند قبر نبي أو رجل صالح من أسباب الشرك.\nفوائد الحديث:\n١ - المنع من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد.\n٢ - كمال شفقة النبي ﷺ على أمته، ونصحه لهم.\n٣ - جواز لعن اليهود والنصارى من حيث الجملة، لا لعن معين منهم.\nوهذا أمر -وللأسف- بات بعض المتعالمين ينكره ويستهجنه، ويقول: هذا يعزز ثقافة الكراهية، فسبحان الله! على من يعترض؟ أيعترض على الله الذي يقول: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ [المائدة: ٧٨]؟ أم يعترض على رسول الله ﷺ الذي يقول: \"لعنة الله على اليهود والنصارى\"؟ إن أوثق عرى الإيمان: الحب في الله، والبغض في الله، ونحن لا نبغضهم، ولا نلعنهم لذواتهم، وأعراقهم، بل لما تلبسوا به من الكفر. ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل، ورضوا بالله ربًا، وبمحمد نبيًا، وبالإسلام دينًا؛ لكانوا إخواننا، لهم ما لنا، وعليهم ما علينا، فإنما أبغضناهم في الله ﷿، فينبغي التنبه، والحذر من\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الجنائز، باب ما جاء في دفن النبي ﷺ حيث قبض برقم (١٠١٨) وصححه الألباني.","vol":"1","page":321},{"text":"الانسياق خلف هذه العبارات الحادثة الباطلة، وعلينا أن نلزم السنة.\n٥ - معرفة الحكمة من دفن النبي ﷺ في حجرته، وهي: حتى لا يتخذ قبره مسجدًا.\n٦ - بشرية النبي ﷺ؛ فهو بشر يلحقه ما يلحق البشر من سكرات الموت، ومعاناة الاحتضار، فقد كان يطرح خميصة على وجهه الشريف، فإذا اغتم بها كشفها، بل قد جاء في الحديث: أنه قال: \"لا إله إلا الله، إن للموت سكرات\" (^١)، وقد يُشكل هذا على بعض الناس، ويقول: أليس روح المؤمن تسل كما تسل الشعرة من في السقاء؟ فكيف يقع هذا؟ فيقال: لا تعارض، فإن هذه سكرات الموت غير قبض الروح، فالسكرات والكرب تكون قبل قبض الروح، وتكون كفارة لسيئاته، ورفعة لدرجاته، وفي الحديث: \"الْمُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الْجَبِينِ\" (^٢)\nوأما قبض الروح فهو لحظة خروج الروح من البدن، فإن كان مؤمنًا سلت روحه كما تسل الشعرة من العجين، أو من في السقاء، وإن كان كافرًا نزعت روحه نزعًا، كما ينزع السفود من الصوف المبلول، كما قال تعالى: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا﴾ [النازعات: ١، ٢].\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nولمسلم: عن جندب بن عبد الله قال: سمعتُ النبي ﷺ قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: \"إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلًا، كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنتُ متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك\" (^٣). </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب مرض النبي ﷺ ووفاته برقم (٤٤٤٩).\n(^٢) أخرجه الترمذي برقم (١٠٠٣)، والنسائي برقم (١٨٢٨)، وابن ماجه برقم (١٤٥٢)، وأحمد برقم (٢٢٩٦٤) وغيرهم، وصححه الألباني.\nوهو في \"مسند أحمد\" (٢٢٩٦٤)، و\"صحيح ابن حبان\" (٣٠١١).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد، على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم (٥٣٢).","vol":"1","page":322},{"text":"<div class='matn'>\nفقد نهى عنه في آخر حياته ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد وهو معنى قولها: \"خشي أن يتخذ مسجدًا\"؛ فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدًا، وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدًا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدًا؛ كما قال ﷺ: \"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا\".\nولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا \"إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد\"، ورواه أبو حاتم في صحيحه. </div>\nالشرح:\n\"ولمسلم: عن جندب بن عبد الله ﵁\" البجلي، صحابي توفي بعد الستين.\nقوله: \"قبل أن يموت بخمس\" يحتمل: خمس ليال، أو خمس سنين، ولا تحتمل أشهر؛ لأنها لو كانت أشهر لقيل: بخمسة، والأقرب -والله أعلم- أنها خمس ليال؛ لأنه ليس من عادة الراوي أن يؤقت روايته بهذه المدة الطويلة.\nقوله: \"إني أبرأ إلى الله\" \" أي: أمتنع وأتجنب.\nقوله: \"أن يكون لي منكم خليل\" الخليل: مشتق من الخلة، والخلة: أعلى درجات المحبة؛ لأنها تتخلل القلب، وتتمكن منه ولهذا قال القائل:\nقَدْ تَخَلَّلْتَ مَسْلَكَ الرُّوحِ مِني … وَلِذَا سُمِّي الخَلِيلُ خَلِيلَا (^١).\nقوله: \"ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا\" لا حاجة إلى التعريف بالصديق ﵁، فيكفيه شرفًا وتعريفًا هذه الجملة. والذي منع النبي ﷺ أن يتخذ أبا بكر خليلًا، مع شدة محبته له، أن الله قد اتخذه خليلًا،\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة في المنتحل (ص: ٢٢٢) ومحاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء (٢/ ١٤).","vol":"1","page":323},{"text":"فلا يليق أن يجعل مع الله غيره؛ لأن الخلة أعلى درجات المحبة، فلا تصرف إلا لله ﷾.\nقوله: \"ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك\" (ألا) أداة تنبيه، ومن كان قبلنا: هم اليهود والنصارى، كما قال تعالى: ﴿أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا﴾ [الأنعام: ١٥٦]، واتخاذهم القبور مساجد: إما بالبناء عليها، أو بمجرد الصلاة عندها، فإن ذلك كله يُعد اتخاذًا. وهذا النهي أصرح ما يكون في النهي.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من النهي الصريح عن اتخاذ القبور مساجد، كما فعل اليهود والنصارى.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن اتخاذ القبور مساجد.\n٢ - سد كل طريق يفضي إلى الشرك.\n٣ - إثبات صفة الخلة لله ﷾، فالله تعالى يُحِب، ويُحَب، ويخالِل، ويُخالَل.\n٤ - فضل الخليلين إبراهيم ومحمد -عليهما الصلاة والسلام-، فأنهما أفضل البشر.\n٥ - فضل أبي بكر الصديق؛ إذ كان مؤهلًا للخلة، لولا اتخاذ الله نبيه ﷺ خليلًا.\n٦ - إثبات خلافة أبي بكر الصديق، لعظيم فضله على الأمة. وقد اختلف العلماء، هل كانت خلافته بالنص الجلي، أم بالنص الخفي، والإيماء والإشارة، أم كانت بالبيعة؟ فذهب ابن حزم، ﵀، إلى أن خلافة أبي بكر الصديق ﵁ كانت بالنص الجلي (^١)، وذهب غيره: إلى أنها كانت بالنص الخفي والإيماء والإشارة، كما في هذا الحديث، وبانعقاد البيعة على ذلك، والثاني أقرب؛ لأن النص الجلي هو أن يقول النبي ﷺ صراحة: \"الخليفة بعدي أبو بكر\" ولم يقع\n_________\n(^١) الفصل في الملل والأهواء والنحل (٤/ ١٠٧).","vol":"1","page":324},{"text":"ذلك، وإنما قال النبي ﷺ أقوالًا متعددة، كلها تشير إشارات قوية إلى استخلاف أبي بكر، ثم ثبت ذلك ببيعة المسلمين له ﵁.\nوعقّب المصنف بكلامٍ نقله من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، ولم ينسبه إليه، وهذه طريقة لبعض السلف المتقدمين: أنهم ينقلون العلم عن قائله، ولا يعزونه أحيانًا، وقد رأيتُ كلامًا للبيهقي ﵀، ينقل فيه أسطرًا طويلة، من كلام الخطابي ولا يعزوه، وكأنّ هذا عندهم سائغ، لأنهم يعدون العلم مشاعًا بين أهله، فلا يلزم أن يقال: قال فلان، فعندهم أن في الأمر سعة في غير الرواية الحديثية. وإن كان هذا في لغة العصر يُعد منافيًا للتوثيق العلمي.\nقوله: \"فقد نهى عنه\" أي: عن اتخاذ قبره مسجدًا، يتعبد لله تعالى عنده.\nقوله: \"وهو في آخر حياته\" ونجد ذلك في حديث جندب ﵁ لأنه قاله قبل أن يموت بخمس،\nقوله: \"ثم إنه لعن -وهو في السياق- من فعله\" كما في حديث عائشة ﵂.\nقوله: \"والصلاة عندها من ذلك\" أي: عند قبور الأنبياء، من اتخاذها مسجدًا، وإن لم يُبن عليها مسجد.\nقوله: \"وهو معنى قولها: \"خشي أن يُتخذ قبره مسجدًا\" فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدًا\" ولكن يبقي احتمال: أن يُصلى عنده، فدل هذا على منع الصورتين.\nقوله: \"وكل موضع قُصدت الصلاة فيه فقد اتُخذ مسجدًا، بل كل موضع يُصلى فيه يُسمى مسجدًا، والدليل: كما قال ﷺ: \"جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا\" (^١) \"، هو كما قال ﵀، ولكن المسجد الذي تتعلق به الأحكام الفقهية؛ من كونه أرضًا وقفية، وعدم جواز إنشاد الضالة، وعدم إقامة الحدود فيه، هو المسجد الذي قصد وأُوقف لهذا الغرض.\nقوله: \"ولأحمد (^٢) بسند جيد، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا: \"إن من شرار\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب قول النبي ﷺ: \"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا\" برقم (٤٣٨) ومسلم في أوائل المساجد ومواضع الصلاة برقم (٥٢١).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٣٨٤٤) وقال محققو المسند: \"إسناده حسن\". وقال الذهبي في السير: حسن، قوي الإسناد: (٩/ ٤٠١)، وجود إسناده ابن القيم في إغاثة اللهفان: (١/ ٢٩١)، وصححه أحمد شاكر.","vol":"1","page":325},{"text":"الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد\" ورواه أبو حاتم في صحيحه\" (^١).\nقوله: \"إن من\" (من) تبعيضية \"شرار الناس\" بمعنى (أفعل) التفضيل، أي أشدهم شرًا.\nقوله: \"من تدركهم الساعة وهم أحياء\" أي: الذين تقوم عليهم الساعة وهم أحياء، وقد جاء ذلك في أحاديث صحيحة في البخاري وغيره، ووصفهم النبي ﷺ بأنهم \"يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة\" (^٢) وقال: \"لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله\" (^٣)، فعلى هؤلاء تقوم الساعة. ويكون المؤمنون قد قُبضوا بالريح الطيبة التي يرسلها الله تعالى بين يدي الساعة آخر الزمان، ريحها أطيب من ريح المسك، ومسها ألين من مس الحرير، فتهب عليهم، فتقبض أرواحهم، فلا تدع نفسَ مؤمنٍ إلا استلتها من خياشيمه، فلا يبقى على وجه الأرض إلا شرار الخلق.\nقوله: \"والذين يتخذون القبور مساجد\" فهم والصنف الأول سواء في الشر؛ وذلك لعظيم جرمهم؛ إذ أن فعلهم هذا مفضٍ للشرك.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من الذم البليغ لمن اتخذ القبور مساجد.\nفوائد الحديث:\n١ - التحذير من الصلاة عند قبور الصالحين.\n٢ - أن من فعل ذلك فهو من شرار الخلق.\n٣ - أن الساعة لا تقوم على مؤمن، وإنما تقوم على شرار الخلق.\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان برقم (٦٨٤٧) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته وما معه برقم (٢٩٣٧).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب ذهاب الإيمان آخر الزمان برقم (١٤٨).","vol":"1","page":326},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: ما ذكر الرسول ﷺ فيمن بنى مسجدًا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل. </div>\nوقد ذكر النبي ﷺ فيه قولًا عظيمًا، كما في حديث أم سلمة: \"أولئك شرار الخلق\"، واللعن لفاعليه، ولم تشفع لهم حسن نيتهم.\n <div class='matn'>\nالثانية: النهي عن التماثيل، وغلظ الأمر. </div>\nلتغليظ النبي ﷺ في ذلك، ولعنهم، ووصفهم بأنهم شرار الخلق.\n <div class='matn'>\nالثالثة: العبرة في مبالغته ﷺ في ذلك، كيف بيّن لهم هذا أولًا، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم. </div>\nيعني: أن هذا النهي، والتغليظ، والتحذير البليغ، مر بعدة مراحل:\nفحديث أم سلمة، ﵂، فيما رأت في أرض الحبشة، كان أثناء حياته.\nثم حديث جندب بن عبد الله، قبل أن يموت بخمس.\nثم حديث عائشة ﵂ في أثناء الاحتضار.\n <div class='matn'>\nالرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر. </div>\nنهى النبي ﷺ عن ذلك بصريح العبارة، قبل أن يوجد قبره، احترازًا من وقوعه فقال: \"ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك\"\n <div class='matn'>\nالخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم. </div>\nوقد نصَّ النبي ﷺ على ذلك، فقال: \"لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\"، فإذا كان هذا من سننهم، فنحن مأمورون باجتناب سبيلهم، وعدم مشابهتهم.","vol":"1","page":327},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة: لعنه إياهم على ذلك. </div>\nلقوله ﷺ: \"لعنة الله على اليهود والنصارى\"، فاللعن بالوصف مشروع.\n <div class='matn'>\nالسابعة: أن مراده ﷺ تحذيره إيانا عن قبره. </div>\nهذا مراده، وهذا ما فهمته عائشة ﵂؛ لقولها: \"يحذر ما صنعوا\".\n <div class='matn'>\nالثامنة: العلة في عدم إبراز قبره. </div>\nخشية أن يُتخذ مسجدًا.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: في معنى اتخاذها مسجدًا. </div>\nبأن يُصلى عندها، ولو لم يُبنَ عليها مسجد.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدًا، وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. </div>\nهذا من عميق استنباط المصنف، فقد ربط بين اتخاذ القبور وقيام الساعة؛ فأول الأمر الشرك، ثم يؤول إلى تعطيل الرب ﷾، حتى لا يُعرف باسم.\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس: الرد على الطائفتين اللتين هما شرار أهل البدع، بل أخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة، وهم الرافضة، والجهمية، وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد. </div>\nهاتان الطائفتان لا شك أنهما من أضل طوائف المبتدعة. وبعض من تكلم في الفرق؛ كابن المبارك، ويوسف بن أسباط، رحمهما الله، أخرجا الجهمية من الثنتين والسبعين فرقة، وعبد القاهر البغدادي في \"الفرق بين الفرق\" أخرج غلاة الرافضة الباطنية من أهل القبلة. وغلظ شرك الرافضة: أنهم وقعوا في الشرك العملي الذي هو عبادة غير الله؛ لأنهم يدعون عليًا، والحسين، وأهل البيت،","vol":"1","page":328},{"text":"دعاء صريحًا. وأما الجهمية: فوقعوا في الكفر العلمي، حيث عطّلوا صفات الرب سبحانه وبحمده، فنفوا أن يكون متصفًا بأي صفة ثبوتية، وهذا يفضي إلى إنكار الله ﷿ بالكلية. فهذا وجه وصف الطائفتين بأشر أهل البدع.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: ما بلي به ﷺ من شدة النزع. </div>\nتُؤخذ من قولها: \"طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها\".\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلّة. </div>\nوهي كرامة عظيمة؛ أن الله اتخذه خليلًا، كما اتخذ إبراهيم خليلًا.\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة. </div>\nلتبرؤه ﷺ من خلة أحد سوى الله الذي اتخذه خليلًا، فلا شرك فيها.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة. </div>\nلقوله ﷺ: \"لو كنتُ متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا\"، فلا ريب أنّ هذا الكلام يدل على فضل أبي بكر على سائر الأمة، بما فيهم أكابر الصحابة.\n <div class='matn'>\nالسادسة عشرة: الإشارة إلى خلافته. </div>\nفيكون هذا من باب النص الخفي والإشارة والإيماء إلى استحقاقه ﵁ للخلافة بعد النبي ﷺ، وقد كان.","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانًا تُعبد من دون الله</span>\n <div class='matn'>\nروى مالك في الموطأ: أن رسول الله ﷺ قال: \"اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" (^١).\nولابن جرير بسنده: عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ [سورة النجم: ١٩] قال: كان يلت لهم السويق، فمات فعكفوا على قبره (^٢).\nوكذلك قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج (^٣).\nوعن ابن عباس ﵄ قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه أهل السنن (^٤). </div>\nالشرح:\nهذا الباب له صلة بالباب الذي قبله، فالباب السابق يتعلق بعبادة الله عند قبر رجل صالح، وهذا الباب يتعلق بالغلو في قبور الصالحين، وبهما يتبين ما أشار إليه المصنف في مسائل \"باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم، وتركهم دينهم، هو الغلو في الصالحين\"، من غربة الإسلام، وقدرة الله، وتقليبه للقلوب، حتى آل بأصحابها إلى عبادتها من دون الله.\n_________\n(^١) أخرجه مالك في الموطأ - رواية يحيى الليثي برقم (٤١٤) وصححه الألباني في مشكاة المصابيح برقم (٧٥٠).\n(^٢) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٢٢/ ٥٢٣).\n(^٣) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٢٢/ ٥٢٣).\n(^٤) أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز، باب في زيارة النساء القبور برقم (٣٢٣٦) والترمذي ت شاكر في أبواب الصلاة، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدًا برقم (٣٢٠) وضعفه الألباني.","vol":"1","page":330},{"text":"مناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nظاهرة، وذلك أن هذه الصيرورة ناشئة من الغلو في قبور الصالحين. فالغلو في الصالحين، وفي قبورهم، وقصد عبادة الله عندها، ذرائع للشرك\nقوله: \"روى مالك في الموطأ\" الإمام مالك: هو إمام دار الهجرة، مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، ولد سنة ثلاث وتسعين، محدث جليل، وفقيه متقن، وعالم رباني، أحد الأئمة الأربعة المتبوعين، لاسيما في بلاد المغرب، وكانت وفاته (١٧٩ هـ). وأما الموطأ: فهو كتابه الذي جمعه في السنة، انتخبه من أعالي الأسانيد، وأصحها، وبذل فيه وسعه ﵀، وجعله مرجعًا للمسلمين في أقضيتهم، فيما بلغه من العلم، حتى أن الخليفة أبو جعفر المنصور همّ أن يحمل الناس عليه، لكن مالكًا، ﵀، لكمال فقهه، وورعه، وإخلاصه، أبى، وقال: \"إن أصحاب رسول الله ﷺ تفرقوا في الأمصار\" (^١) يريد بذلك أنه لعل عندهم علم لم يبلغه. قيل لمالك يومًا: إن فلانًا قد صنع موطأً، أي: كما صنعت، فقال ﵀: \"ما كان لله بقي\" (^٢)\nقوله: \"اللهم\" \" أي: يا الله، فاستعيض بالميم عن ياء النداء؛ للدلالة على الجمع.\nقوله: \"لا تجعل قبري وثنًا يُعبد\" هذه جملة دعائية من النبي ﷺ، يسأل ربه ألا يكون قبره وثنًا، يُتوجه إليه بالعبادة، فاستجاب الله دعاءه، وصان قبره\nقوله: \"اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" هذه جملة بيانية للسبب الحامل على الدعاء، لكي يزجر من تسول له نفسه الغلو فيه، بأن يتخذ قبره مسجدًا، فما أعظم شفقته ﷺ على أمته، وحرصه عليهم.\nوالغضب صفة من صفات الله الفعلية، متعلق بمشيئته وحكمته. فلله تعالى غضب يليق بجلاله وعظمته، لا يشبه غضب المخلوقين، وهذا الوصف ثابت في كتاب الله، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [النساء: ٩٣] فأسند الغضب إلى نفسه، فنثبت لله\n_________\n(^١) التسعينية (١/ ٨٢).\n(^٢) تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ت عبد الوهاب (١/ ٨٩).","vol":"1","page":331},{"text":"ما أثبت لنفسه، على الوجه اللائق به، ولا يحل أن يقال: المراد بالغضب: إرادة الانتقام، فإن ذلك من تفسير الشيء بلازمه، وصرفه عن حقيقته، والواجب علينا أن نثبت الصفة على حقيقتها اللائقة بمن أُسندت إليه، فللمخلوق غضب يليق به، وللخالق غضب يليق به، كما أن للمخلوق إرادة تليق به، وللخالق إرادة تليق به، سواءً بسواء. فغضب المخلوق: غليان دم القلب لطلب الانتقام، فينتج عنه احمرار العينين، وانتفاخ الأوداج، وتهدج الصوت، أما غضب الخالق، فلا يمكن تكييفه، ولا يلزم عليه شيء من اللوازم البشرية. ومما يدل على تعلقه بمشيئته وحكمته، قوله ﷺ في حديث الشفاعة: \"إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله\" (^١). فهذا هو مقتضى الإيمان بالنصوص، وكل الاعتراضات التي يدعيها محرفو الصفات ادعاءات موهومة، ولهذا يقعون في التناقض، والتناقض معيار الفساد؛ فإنهم يثبتون لله سمعًا وبصرًا، وهذا حق، مع أن السمع والبصر من صفات المخلوقين، فإذا قيل لهم: كيف تثبتون لله سمعًا وبصرًا، مع أن السمع والبصر من صفات المخلوقين؟ قالوا: له سمع يليق به، وبصر يليق به، فنقول لهم: كذلك له غضب يليق به، ورضًا يليق به. وهذه قاعدة مطردة في جميع الصفات.\nوأفاد قوله: \"اشتد غضب الله\"، وما ورد آنفًا في حديث الشفاعة، على أن غضبه، سبحانه، يتفاوت شدةً، وأن شديد غضبه ينال أولئك القوم الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وهم اليهود والنصارى كما سماهم النبي ﷺ في الباب السابق، فقال: \"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\".\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابق للترجمة، لتضمنه وعيد من اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لأنهم غلوا فيها، فاستحالت أوثانًا تعبد من دون الله.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء: ٣] برقم (٤٧١٢) ومسلم في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها برقم (١٩٤).","vol":"1","page":332},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - التحذير من الغلو، وأن ذلك يفضي إلى الشرك.\n٢ - أن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد من الغلو، فلو قال قائل: إني أجد في نفسي خشوعًا وحضور قلب، إذا صليتُ لله عند قبر الشيخ فلان، أو السيد فلان، ما لا أجد مثله إذا صليت في بيتي أو في مسجد الحي! فيقال: هذا من تزيين الشيطان وإيحائه؛ ليفضي إلى الوقوع في الشرك.\n٣ - اتصاف الله تعالى بصفة الغضب؛ وهي من صفاته الفعلية اللائقة به، المتعلقة بمشيئته وحكمته، وبطلان تحريفها إلى الانتقام، أو إرادة الانتقام.\nقوله: \"ولابن جرير\" هو أبو جعفر، محمد بن جرير الطبري، الإمام، المفسر، المحدث، الفقيه، المؤرخ، المجتهد، ديوان من دواوين العلم، وآية من آيات الله، وأعجوبة من أعاجيب الزمان، وعاء من أوعية العلم. ولد سنة أربع وعشرين ومائتين. قال لأصحابه: \"أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ فقال: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة، ثم قال: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحوًا مما ذكره في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنا لله ماتت الهمم\" (^١)، كانت وفاته سنة عشر وثلاثمائة للهجرة. وعقيدته عقيدة سلفية، وتفسيره هو المقدم من التفسير بالمأثور، والمفسرون بعده عيال عليه.\nقوله: \"عن سفيان\": الأقرب أنه سفيان بن سعيد الثوري ﵀، أبو عبد الله، الكوفي. وهو إمام ثقة، ثبت، حجة، كانت وفاته سنة إحدى وستين ومائة.\nقوله: \"عن منصور\": هو منصور بن المعتمر السلمي، من المحدثين الثقات، توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة.\nقوله: \"عن مجاهد\": هو مجاهد بن جبر المخزومي، مولاهم، صاحب ابن\n_________\n(^١) تاريخ بغداد ت بشار (٢/ ٥٤٨) وتاريخ دمشق لابن عساكر (٥٢/ ١٩٨).","vol":"1","page":333},{"text":"عباس ﵄، ولد سنة إحدى وعشرين. إمام في التفسير. توفي ساجدًا، نحو سنة أربع ومائة.\nقوله: \" ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ كان يلت لهم السويق\" أي قال مجاهد في تفسيرها: كان أي: اللات، يلت لهم أي للحُجاج، وعلى هذا ف (اللات) هنا بالتشديد، لكونه كان يلت السويق، أي: يخلط الدقيق بالسمن، فيطعمهم. وفي رواية: \"فيطعم من يمر من الناس\".\nقوله: \"فمات، فعكفوا على قبره\" أي: أقاموا وحبسوا أنفسهم على قبره، فهذا معنى العكوف، كما قال إبراهيم ﵇: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ [الأنبياء: ٥٢] أي: مقيمون، ماكثون عندها. فهذا الرجل الصالح كان يفعل ذلك تقربًا إلى الله، وإكرامًا لحجاج بيته، فلما مات عكفوا على قبره، تعظيمًا له.\nقوله: \"وكذا قال أبو الجوزاء\" هو أوس بن عبد الله الرَّبَعي، ثقة، مات سنة ثلاث وثمانين. قال البخاري عنه بسنده عن ابن عباس: نقل عن ابن عباس أنه قال: \"كان اللات رجلًا يلُتُّ سويق الحاج\" (^١). والأغلب أن مجاهدًا أيضًا أخذه عن ابن عباس؛ إذ كان ملازمًا له.\nفهذا ليس حديثًا مرفوعًا، وإنما هو أثر، وفي علم المصطلح: ما نُسب إلى النبي ﷺ؛ سواء بسند متصل، أو منقطع، فهو المرفوع، وما كان منتهاه إلى الصحابي، فهو الموقوف، وما كان منتهاه إلى التابعي، فهو المقطوع، والمقطوع غير المنقطع.\nمناسبة الأثر للباب:\nمناسبة ظاهرة، إذ فيه بيان سبب عبادة اللات، هو الغلو فيه لصلاحه، بالعكوف على قبره.\nفوائد الأثر:\n١ - تحريم الغلو في الصالحين؛ لأنه وسيلة إلى الشرك.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب التفسير، باب: (أفرأيتم اللات والعزى)، برقم (٤٨٥٩)","vol":"1","page":334},{"text":"٢ - تحريم العكوف على القبر، ولو كان لرجل صالح.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن ابن عباس ﵄ قال: لعن رسول الله ﷺ \" اللعن: كما تقدم: الطرد والإبعاد عن رحمة الله. وتقدم أنه لا يجوز اللعن بالشخص -لعن المعين-، لكن يجوز اللعن بالوصف، لمن علمناه مستحقًا للعن.\nقوله: \"زائرات القبور\" وفي لفظ: \"زوارات\" (^١). هذا لعن بالوصف، فمن رأى امرأة تزور قبرًا، فليس له أن يقول: أنتِ ملعونة، لكن يقول: لعن الله زائرات القبور، على سبيل البيان والموعظة.\nقوله: \"والمتخذين عليها المساجد\" أي: أنهم يتخذونها موضعًا للعبادة والصلاة، سواء بنوا بنيانًا أو لم يبنوا، فإن صلوا عندها فقد اتخذوها مسجدًا.\nقوله: \"والسرج\" أي: الذين يتخذون عندها السرج، ويضيئون القبور بالشموع، وما أشبه ذلك؛ لأن هذا فيه تعظيم. فقد لعن النبي ﷺ في هذا الحديث ثلاثة أصناف:\n١ - زائرات القبور من النساء.\n٢ - المتخذين عليها المساجد.\n٣ - المتخذين عليها السرج.\nوالصنفان الأخيران يشملان الرجال والنساء، والتذكير من باب التغليب، وسبب لعنهما تعظيمهم لهذه القبور، والغلو في أصحابها، وأما لعن الصنف الأول، وهن الزائرات، فلما يترتب على زيارة النساء للقبور من الجزع، والتسخط، فإنه لا يخفى أن النساء تغلبهن العاطفة، فإذا أتين المقابر، وتذكرن ذويهن، فإنهن، غالبًا، يجزعن، ويتسخطن على القدر؛ قولًا بالصياح والعويل، وفعلًا بشق الجيوب، ولطم الخدود. فكان من حكمة الشارع أن منعهن، وتوعد من فعل ذلك منهن.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الجنائز، باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور برقم (١٥٧٤) والترمذي ت شاكر في أبواب الجنائز، باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء برقم (١٠٥٦) وحسنه الألباني.","vol":"1","page":335},{"text":"وقد اختلف العلماء في هذه المسألة:\nفمنهم: من ذهب إلى أن زيارة النساء للقبور محرمة، إذا وقعت على سبيل التكرار، أخذًا برواية \"زوارات\". ومنهم: من جعل ذلك ممنوعًا من أصله. والثاني أرجح. وللشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ﵀، جزء في زيارة النساء للقبور، وهو بحث حديثي فقهي رصين، انتهى فيه إلى منع زيارة النساء للقبور مطلقًا، وأجاب عما استدل به المجيزون لزيارة النساء للقبور، كاستدلالهم: بكون عائشة ﵂ وقفت على قبر أخيها محمد، وتمثلت بأبيات، بأن ذلك لم يكن منها قصدًا لزيارة القبر، وإنما وقع اتفاقًا، لكونها مارة في الطريق دون قصد زيارة القبر، وفرق بين من يقصد الزيارة، وبين من يمر بالطريق ويحاذي القبر.\nومما يدل أيضًا على منعهن: ما جاء في السنن من أن النبي ﷺ لقي يومًا فاطمة، فقال: \"ما أخرجك من بيتك يا فاطمة؟ \" قالت: أتيت أهل هذا البيت، فرحمت إليهم ميتهم، وعزيتهم، فقال: \"لعلك بلغت معهم الكدى؟ \" قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها معهم، وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر، قال: \"لو بلغتها معهم، ما رأيت الجنة، حتى يراها جد أبيك\" (^١)، يعني: عبد المطلب. وليس من أسلوب العرب، ولا من لغة الشارع، أن يكون هذا الوعيد الشديد باللعن لمن أكثر من الزيارة، وانتفاؤه في الزيارة والزيارتين، فما كان كثيره يوجب اللعن، دل على أن أصله محرم، وما كان أصله يبلغ مبلغ اللعن فلا يكون قليله مباحًا.\nفالقول الصحيح: هو عدم جواز زيارة النساء للقبور.\nقوله: \"رواه أهل السنن\" أهل السنن الأربعة هم: الترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، وأما الخمسة فالمراد بهم: الأربعة، مضافًا إليهم أحمد، فإن قيل: رواه الجماعة، فهم سبعة، هؤلاء الخمسة، إضافة إلى البخاري ومسلم، فإن قيل التسعة، فهؤلاء السبعة، مضافًا إليهم: موطأ مالك، وسنن الدارمي. وهذه أمور اصطلاحية، وقد لا تنضبط في كل كتاب.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٦٥٧٤) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\".","vol":"1","page":336},{"text":"وفي قوله هنا \"رواه أهل السنن\" فيه نوع تجوز؛ لأنه رواه أبو داود، والترمذي فقط، ولم يروه ابن ماجه والنسائي. وقد رواه أيضًا الإمام أحمد (^١)، وأبو داود الطيالسي (^٢)، والبيهقي (^٣)، والحاكم (^٤)، والطبراني (^٥)، وقد حسنه الترمذي (^٦)، وصححه ابن حبان (^٧)، وممن حسنه أيضًا البغوي (^٨)، وقد أثبته شيخ الإسلام بن تيمية ﵀، واحتج به (^٩)، وكذا ابن القيم (^١٠). وبعضهم أعلّه بأبي صالح باذان، وفي الحديث نقاش، لكن الغالب أن هذا الحديث حسن، يحتج به -إن شاء الله-.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهره، لما فيه من لعن معظمي القبور، باتخاذ المساجد والسرج عليها، المفضي إلى توثينها.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الغلو في القبور بجعلها مواطن للعبادة.\n٢ - تحريم إسراج القبور، وإضاءة المقابر على وجه التعظيم، بإيقاد الشموع، والإضاءة الخاصة؛ لأن هذا يدخل في هذا الوعيد، وأما اتخاذ إضاءة لغرض آخر، كأن يحتاج الناس إلى الدفن في الليل، لجلب اللبِن، وتهيئة القبر، ونقل الميت، أو ليروا طريقهم، وما أشبه ذلك، فهذا لا بأس به؛ لأنه ليس المقصود به تعظيم قبر معين، ولا تعظيم عموم المقبرة، وإنما قصد به الارتفاق، والإحسان في تجهيز الميت، وإنارة الطريق لمتبعي الجنازة، ويكون هذا مؤقتًا بقدر الحاجة. أما اتخاذ ذلك على سبيل الديمومة، وتزيين القبور، وتزويقها، فهو داخل في الوعيد.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٠٣٠) وقال محققو المسند: \"حسن لغيره دون ذكر السرج، وهذا إسناد ضعيف\".\n(^٢) مسند أبي داود الطيالسي برقم (٢٨٥٦).\n(^٣) سنن البيهقي الكبرى برقم (٦٩٩٨).\n(^٤) المستدرك على الصحيحين للحاكم برقم (١٣٨٤).\n(^٥) المعجم الكبير - الطبراني برقم (١٢٥٥٧).\n(^٦) سنن الترمذي ت شاكر برقم (٣٢٠).\n(^٧) صحيح ابن حبان برقم (٣١٧٩).\n(^٨) شرح السنة للبغوي (٢/ ٤١٧).\n(^٩) الفتاوى الكبرى لابن تيمية (٣/ ٥٣).\n(^١٠) تهذيب سنن أبي داود، وإيضاح مشكلاته (٢/ ١٠٥).","vol":"1","page":337},{"text":"٣ - بيان علة نهي النبي ﷺ عن الصلاة عند القبور؛ وهي خوف الشرك، خلافًا لمن قال من الشراح: إن العلة هي النجاسة؛ لكون تراب المقبرة يختلط برفات الموتى! وهو تعليل عليل، بل ميت، ومما يدل على بطلانه: أن النبي ﷺ ذكر أحاديث كثيرة في التحذير والوعيد من اتخاذ القبور مساجد، ولعن فاعل ذلك، وقرنه بعبادتهم. كما أنه قرنه هنا بمسألة الإسراج، الذي يدل على أن المحذور هو التعظيم. ثم لا يمكن أن يختلط رفات الموتى بأرض المقبرة، فالميت يدفن بعمق نصف قامة رجل، فكيف يختلط رفاته بالتراب الذي يكون على ظاهر المقبرة. ولهذا لا بأس بالصلاة على الجنازة في المقبرة، ولم يزل الناس يفعلون ذلك، ويصلون عليها. فهذا التعليل الذي ذهب إليه بعض الشراح ليس صوابًا، وإنما النهي لسد ذرائع الشرك.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير الأوثان. </div>\nفالوثن أعم من الصنم، فلو اتخذ القبر مقصدًا للعبادة صار وثنًا.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير العبادة. </div>\nوذلك بالغلو بها، وتعظيمها، وقصدها والعكوف عندها.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أنه ﷺ لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه. </div>\nاستعاذ النبي ﷺ لا بلفظ الاستعادة، وإنما بلفظ الدعاء، فقال: \"اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد\"، فهذا سؤال منه لربه ﷿ أن لا يقع هذا المحذور، فهو بمعنى الاستعادة بالمعنى العام، ولا شك أنه لم يستعذ إلا مما يتوقع حصوله.\n <div class='matn'>\nالرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد. </div>\nفقد علّل ذلك بذكر باشتداد غضب الله ﷿، على من اتخذ القبور مساجد،","vol":"1","page":338},{"text":"مما يدل على أن صورة العبادة التي دعا ربه أن يحفظ قبره منها: أن يتخذ مسجدًا، وأن ذلك نوع من الوثنية، وقد استجاب الله دعاء نبيه ﷺ، فالناس -بحمد الله- إنما يصلون بالمسجد، وأما حجرته، وموضع دفنه، فما زال مصونًا محفوظًا، لم يُتخذ مسجدًا.\n <div class='matn'>\nالخامسة: ذكر شدة الغضب من الله. </div>\nمن قوله: \"اشتد غضب الله\" مما يدل على إثبات صفة الغضب واشتداده، وتفاوته، وهذا لا ينافي كماله سبحانه وبحمده، بل يدل عليه، فإنه فعال لما يريد.\n <div class='matn'>\nالسادسة: -وهي من أهمها-: معرفة صفة عبادة اللات التي هي من أكبر الأوثان. </div>\nصفة عبادتها: مبدؤها الغلو فيها، والعكوف عندها، فآل إلى صيرورتها وثنًا يعبد.\n <div class='matn'>\nالسابعة: معرفة أنه قبر رجل صالح. </div>\nكما في المروي عن ابن عباس ﵄ أنه كان يلُت السويق للحاج، وابن السبيل، تقربًا إلى الله، وإكرامًا لقاصدي بيته.\n <div class='matn'>\nالثامنة: أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية. </div>\nوذلك لأنه قد اختُلف -كما قد تقدم- هل هو منسوب للرجل أم إنه اسم لصخرة بيضاء منقوشة في الطائف يقال لها: اللات. ولا تعارض بين القولين؛ فقد قيل: إنه إذا صنع السويق صبه على تلك الصخرة البيضاء، فاتُخذ ذلك المكان وثنًا، وصار يُعبد من دون الله.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: لعنه زَوَّارَات القبور. </div>\nللعن رسول الله ﷺ زائرات القبور، وفي رواية: \"زوارات\"، فيتناول ما قل","vol":"1","page":339},{"text":"من الزيارة وما كثر، لما يترتب على ذلك من التسخط والجزع.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: لعنه من أسرجها. </div>\nلقوله: \"والمتخذين عليها المساجد والسرج\" لما في ذلك من الغلو فيها.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [سورة التوبة: ١٢٨].\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا عليّ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم\" رواه أبو داود، بإسناد حسن، رواته ثقات (^١).\nوعن علي بن الحسين: أنه رأى رجلًا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثًا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ قال: \"لا تتخذوا قبري عيدًا، ولا بيوتكم قبورًا، وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم\" رواه في المختارة (^٢). </div>\nالشرح:\nقول المصنف ﵀: \"باب: ما جاء في حماية المصطفى\" المصطفى: هو النبي ﷺ، وهو حقيق بهذا الوصف؛ لقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: ٧٥] ولقوله ﷺ: \"إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم\" (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور برقم (٢٠٤٢) وصححه الألباني.\n(^٢) الأحاديث المختارة للضياء المقدسي برقم (٤٢٨) وقال الألباني في موسوعة الألباني في العقيدة (٢/ ٤٩٨): \"وفي إسناده رجل من أهل البيت مستور، وبقية رجاله ثقات\".\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي ﷺ، وتسليم الحجر عليه قبل النبوة برقم (٢٢٧٦).","vol":"1","page":341},{"text":"قوله: \"جناب التوحيد\" أي: جانبه، فهو يحمي جانبه أن يُمس ويُتسور، فحماه النبي ﷺ كما يحمي صاحب الحمى حماه من الكلأ والعشب.\nقوله: \"وسده كل طريق يوصل إلى الشرك\" معطوف على حماية، والتقدير: وما جاء في سده.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما ذكر المصنف ﵀ في الأبواب السابقة ما قاله النبي ﷺ على وجه العموم في حماية التوحيد، أراد أن يُبيّن في هذا الباب ما جاء من حمايته جناب التوحيد على وجه الخصوص.\nقوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ المخاطبون: العرب ابتداءً؛ لأنه بُعث فيهم؛ ولأنه قال: ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾، أي: من جنسكم، وفئتكم، وبلغتكم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ [إبراهيم: ٤] فهي سنة إلهية؛ أن يبعث الله الرسل من وسط قومهم، وبلغتهم، وفي قراءة: (من أَنْفَسِكم) (^١)، من النفاسة.\nقوله: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْه مَا عَنِتُّمْ﴾ أي: شديد عليه الأمر الذي يشق عليكم، ويلحقكم من جراءه العنت، لكمال شفقته ورأفته بأمته.\nقوله: ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ الحرص: جمع الهم على الشيء والسعي في تحصيله. فهو ﷺ شديد الحرص على ما فيه نفعكم، والتحذير مما فيه ضرركم في العاجل والآجل، ومن تتبع سيرته ﷺ وجد هذا جليًا؛ فإنه لم يدع شاذة ولا فاذة، إلا واهتم لها، وبيّنها لأمته ﷺ\nقوله: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ أي: شديد الشفقة، وبليغ الرحمة بالمؤمنين. وشواهد ذلك من سيرته العطرة ﷺ أكثر من أن تحصر. ودلت الآية على أنه يجوز أن يسمى المخلوق بما يُسمى به الخالق، على اعتبار أن ما للمخلوق يليق به، وما للخالق يليق به؛ وذلك أن الرؤوف والرحيم من\n_________\n(^١) تفسير القرطبي (٨/ ٣٠١).","vol":"1","page":342},{"text":"أسماء الله الحسنى، وسمى بهما نبيه ﷺ؛ فرأفته ورحمته ﷺ تليق به، ورأفة الله ورحمته سبحانه تليق به.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لما تضمنته من شهادة الله تعالى لنبيه ﷺ بكمال الحرص، والرأفة، والرحمة بأمته، ودفع الشر عنها الذي أعظمه الشرك بالله تعالى.\nفوائد الآية:\n١ - أن النبي ﷺ حذر أمته من الشرك قطعًا؛ لأنه أعظم خطر يتهددها، فلا يمكن أن ينهى النبي ﷺ أمته عن أمور سهلة؛ لفظية، وعملية، وأدبية، ويدع أعظم الأمور وهو الشرك.\n٢ - منَّة الله تعالى علينا ببعثة هذا النبي الرؤوف الرحيم بأمته، فينبغي أن نقدر قدر هذه النعمة.\n٣ - شرف النبي ﷺ في قومه؛ لقوله: ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ أي: من أوسطكم نسبًا.\n٤ - بيان بعض شمائل النبي ﷺ؛ وهي حرصه على أمته، ورأفته، ورحمته بهم.\n٥ - أنه مع غير المؤمنين على الضد من ذلك؛ لقوله: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ﴾ [الفتح: ٢٩]، فإنه شديد عليهم.\nقوله: \"وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تجعلوا بيوتكم قبورًا\"، ليس المقصود: اتخاذها مقابر يُدفن فيها الموتى؛ لأن هذا غير وارد، فلا أحد يجعل بيته موضعًا للدفن، وإنما المراد: لا تعطلوها عن الصلاة والعبادة فيها، فتكون بمنزلة القبور، وهذا يدل على أنه كان مستقرًا عندهم: أن المقابر ليست موضعًا للصلاة، ولا للعبادة، وإنما للزيارة، والعظة، والدعاء للأموات، فلهذا خاطبهم بأمر معهود، ومثل مستقر معلوم عندهم.\nقوله: \"ولا تجعلوا قبري عيدًا\" أي: موضعًا تعتادون مجيئه وقصده زمانًا، ومكانًا، فإن العيد مأخوذ من العود، والعود هو التكرار، فنهى النبي ﷺ أن يتخذ قبره مزارًا معتادًا، وإنما شرع النبي ﷺ لأمته أن يقصدوا مسجده، فقال: \"لا تشد","vol":"1","page":343},{"text":"الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول ﷺ، ومسجد الأقصى\" (^١)، وأما القبر فلا يشد إليه الرحل، لكن من كان في المدينة النبوية فإنه يشرع له أن يزور قبر النبي ﷺ، وأن يزور قبور الصحابة وغيرهم، في البقيع، وأن يزور قبور الشهداء في أحد، لكن لا يشد الرحل من بلده إلى المدينة، بنية زيارة القبر.\nقوله: \"وصلوا عليّ\" الصلاة منا على النبي ﷺ دعاء له بأن يذكر عند ربه في الملأ الأعلى.\nقَالَ أَبُو العَالِيَةِ: \"صَلَاةُ اللَّهِ: ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ المَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ المَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ \" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: \" يُصَلُّونَ: يُبَرِّكُونَ\" (^٢) أي: يدعون بالبركة.\nقوله: \"فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم\" كأن النبي ﷺ لما نهى عن اتخاذ قبره عيدًا، وسد هذا الباب، فتح بابًا آخر، وهو تعويض ذلك بكثرة الصلاة والسلام عليه، فإن صلاتنا تبلغه، حيث كنا، ولو كنا في أقاصي الأرض.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من حرص النبي ﷺ على صيانة التوحيد، وسد الطرق المفضية إلى الشرك باتخاذ قبره عيدًا.\nفوائد الحديث:\n١ - وجوب سد الطرق المفضية إلى الشرك، كاتخاذ قبور الصالحين عيدًا.\n٢ - مشروعية وفضل الصلاة والسلام على النبي ﷺ في أي موضع كان.\n٣ - أنه لا فرق في الصلاة والسلام عليه بين من قرب من قبره، ومن بعد عنه.\n٤ - النهي عن شد الرحال لزيارة قبر النبي ﷺ؛ لقوله: \"لا تجعلوا قبري عيدًا\".\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم (١١٨٩) ومسلم في الحج، باب لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد برقم (١٣٩٧).\n(^٢) ذكره البخاري تعليقًا في باب قوله: (إن تبدوا شيئًا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليمًا)","vol":"1","page":344},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن علي بن الحسين\" هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولقبه: زين العابدين، وهو أفضل التابعين في زمنه، توفي سنة ثلاث وتسعين، ﵀.\nقوله: \"أنه رأى رجلًا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ، فيدخل فيها\" أي: أن ذلك الرجل زُين له أن يدخل في ذلك المكان، ويخلو بالدعاء، كأنه وقع في قلبه أن الدعاء في هذا الموضع له مزية؛ لقربه من القبر الشريف.\nقوله: \"فنهاه، ألا أحدثكم حديثًا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ \" يا له من سند شريف! علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن رسول الله ﷺ. و\"ألا\" أداة تنبيه، وهذا من حسن التعليم أن قرن النهي والإنكار، بالرفق والاستدلال، ليحصل العلم والقبول معًا.\nقوله: \"لا تتخذوا قبري عيدًا، ولا بيوتكم قبورًا، فإن تسليمكم يبلغني حيث كنتم\" تقدم معنى هاتين الجملتين الأوليين، وزاد في هذا الحديث: ذِكْر التسليم على ما تقدم في الحديث السابق، من قوله: \"فإن صلاتكم\". وينبغي أن يعلم بأنه لا يتم الأمر إلا بالجمع بين الصلاة والسلام؛ لأن الله تعالى قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦] فلا يكفي أن يقول الإنسان: اللهم صلِّ على محمد، بل يقول: اللهم صلَّ وسلم على محمد، ولا يكفي أن يقول: ﵇، بل يقول: ﵊. وأما الاقتصار عليها في \"الصلاة الإبراهيمية\" فلأنها مسبوقة بالسلام عليه في التشهد.\nقوله: رواه في المختارة\"، المختارة؛ هي أحاديث مختارة زائدة على ما في الصحيحين، جمعها ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي ﵀.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، فإن النبي ﷺ كان شديد الحرص على سد كل طريق يفضي إلى الشرك، وأخذ ذلك عنه أصحابه، والتابعون لهم بإحسان.","vol":"1","page":345},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - النهي عن الدعاء عند قبور الصالحين؛ لنهي علي بن الحسين الرجل عن الدعاء في الفرجة.\n٢ - مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لفعل علي بن الحسين، ﵀، فقد رأى منكرًا فغيره؛ قال النبي ﷺ: \"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان\" (^١)، وعلى هذا فينبغي لمن قصد بيت الله الحرام، أو مسجد رسوله ﷺ، ورأى من بعض المسلمين الذين لم يُتح لهم أن يتعلموا التوحيد شيئًا من الأخطاء أن يجتهد في تعليمهم. وكثير من طلبة العلم يذهب للعمرة أو للزيارة، ويرجع ولم يقل كلمة واحدة في التعليم، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، مع أنه يرى من حال الناس وأخطائهم شيئًا كثيرًا، لكن لا يرفع بذلك رأسًا، ولا يرى بتركه بأسًا، وربما تندر بها في المجالس! بخلاف حال السلف، كما فعل علي بن الحسين، ﵀.\n٣ - تحريم السفر إلى زيارة قبر النبي ﷺ؛ لقوله: \"لا تتخذوا قبري عيدًا\"؛ لأن اتخاذه عيدًا يقتضي السفر إليه.\n٤ - بيان أن الصلاة والسلام عليه يحصلان ولو من مكان بعيد؛ لقوله: \"فإن صلاتكم، وفي رواية: تسليمكم، يبلغني حيث كنتم\".\n٥ - أن المقصود من الوقوف على قبره ﷺ هو الصلاة والسلام عليه. والطريقة الصحيحة في زيارة قبر النبي ﷺ، لمن كان حاصلًا في المدينة، وأحب أن يزور القبر الشريف، وقبر صاحبيه، فإنه إذا حاذى رأس النبي ﷺ حيال الدائرة المفتوحة في السور المحيط بحجرته ﷺ، استقبله وقال: \"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد\" فإن هذه الصيغة هي التي علمها النبي ﷺ أمته، حين علمهم السلام عليه، ثم يخطو خطوة واحدة أو خطوتين، فيستقبل رأس أبي بكر الصديق، ﵁؛ لأن هذه القبور الثلاثة ليست مصفوفة جنب\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان، برقم (٤٩).","vol":"1","page":346},{"text":"إلى جنب، بل أقربها قبر النبي ﷺ، ثم رأس أبي بكر حيال قدم النبي ﷺ من ورائه، ثم قبر عمر من ورائه، فهم متوالون، وليسوا صفًا، ويقول أمام قبر أبي بكر: السلام عليك يا خليفة رسول الله، اللهم اجزه عن أمة محمد خير الجزاء، ويدعو له بما أحب، ثم يخطو خطوة، فيستقبل رأس عمر، ﵁، ويقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين؛ لأنه أول من سمي بأمير المؤمنين عمر ﵁، اللهم اجزه عن أمة محمد خير الجزاء، ثم ينصرف، ولا يطيل القيام، فهذه هي الزيارة المشروعة. وإذا أحب أن يدعو فلا يدعو باتجاه القبر، كما يفعل بعض الجهال، بل يستقبل القبلة ويدعو؛ وهذا ليس مشروعًا بخصوصه، وإنما باعتبار مشروعية الدعاء مطلقًا، ولا يستقبل القبر بالدعاء.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية براءة. </div>\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ الآية، وقد تقدم ما تضمنته من الصفات الشريفة للنبي ﷺ، الدالة على أنه قد بين التوحيد والشرك، وسد الذرائع الموصلة إليه.\n <div class='matn'>\nالثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد. </div>\nلنهيه عن اتخاذ قبره عيدًا، وبيانه أن الصلاة والسلام يبلغانه حيث كانوا، حماية جناب التوحيد.\n <div class='matn'>\nالثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. </div>\nكما قال تعالى: ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ أي: حريص على هدايتنا، ووصول النفع الدنيوي والأخروي إلينا، رؤوف رحيم بنا.","vol":"1","page":347},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل الأعمال. </div>\nوذلك من قوله: \"لا تجعلوا قبري عيدًا\"، فهذا هو الوجه المخصوص، وهو أن يكون أمرًا راتبًا، يشد الرحل إليه، بل حتى من كان في المدينة لا يرتب موعدًا ثابتًا لزيارته، كأن يتخذ ليلة معينة، أو يومًا معينًا يقصد قبره، فكل ما أفاده لفظ (العود) فهو منهي عنه، لكن يفعل ذلك لمامًا.\n <div class='matn'>\nالخامسة: نهيه عن الإكثار من الزيارة. </div>\nلأنه قال: \"عيدًا\" والعيد: مأخوذ من العود، وهو التكرار.\n <div class='matn'>\nالسادسة: حثه على النافلة في البيت. </div>\nلقوله ﷺ: \"لا تجعلوا بيوتكم قبورًا\"، وهذا يقتضي أن تعمر البيوت بذكر الله والصلاة، وينبغي أن يُشاع هذا بين الناس، فبيوت كثير من المسلمين اليوم -وللأسف- صارت موطنًا للشياطين، تسمع منها إلا المعازف، وترى فيها المشاهد الماجنة، التي تبثها قنوات العهر والرذيلة، فيجب طرد الشياطين، بذكر الله تعالى، وإقام الصلاة. وقد كانت بيوت المسلمين، فيما مضى، محلًا لقيام الليل، وقراءة القرآن، وذكر الله، فينبغي على طلبة العلم أن ينشروا هذا بين أهليهم وذويهم، وأن يحثوهم على عمارة البيوت بكثرة الذكر والصلاة، وعدم مشابهتها للمقابر، وأن هذا من أعظم أسباب الحفظ والصون من أذى الشيطان؛ الحسي والمعنوي.\n <div class='matn'>\nالسابعة: أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة. </div>\nفالتنظير قصد به التنفير، لأنه قد استقر عندهم: أن المقابر ليست محلًا للعبادة.\n <div class='matn'>\nالثامنة: تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب. </div>\nالمشار إليه النهي عن اتخاذ قبره عيدًا وتعليل النهي: بأن الصلاة والسلام يبلغانه حيث كان، فلا محوج لشد الرحال إليه.","vol":"1","page":348},{"text":"<div class='matn'>\nالتاسعة: كونه ﷺ في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه. </div>\nوهذا في الحياة البرزخية، فإن النبي ﷺ قد مات قطعًا، ولكن الله تعالى يرد عليه روحه، فيرد السلام، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ¬ السَّلَامَ\" (^١)، وقد جاء مثل ذلك لآحاد المسلمين، فقد روى ابن عبد البر، مرفوعًا: \"ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا، فسلم عليه، إلا عرفه، ورد عليه¬ السلام\" (^٢).\n_________\n(^١) (أخرجه أبو داود برقم (٢٠٤١)، وأحمد برقم (١٠٨٢٧)\n(^٢) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار - ابن عبد البر (١/ ١٥٧) والأحكام الشرعية للإشبيلي (٢/ ٥٤٦) وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (٥٢٠٨).","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ [سورة النساء: ٥١].\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ [سورة المائدة: ٦٠].\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [سورة الكهف: ٢١].\nعن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه\" قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: \"فمن؟ \" أخرجاه (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nعقد المصنف هذا الباب لبيان أن الشرك يقع في هذه الأمة، ردًا على القبوريين الذين يزعمون أن الشرك لا يمكن أن يقع في أمة محمد ﷺ، وأن ما يقع منهم من دعاء، وذبح، ونذر لغير الله ﷿ ليس شركًا.\nقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾: روى سعيد بن منصور في سننه، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَدِمَ حُيَيّ بْنُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل برقم (٣٤٥٦) ومسلم في العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى برقم (٢٦٦٩).","vol":"1","page":350},{"text":"أخْطَب، وكَعْب بْنُ الأشْرف إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: أَنْتُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ، فَنَحْنُ خَيْرٌ، أَمْ مُحَمَّدٌ؟ فَقَالُوا: وَمَا أَنْتُمْ، وَمَا مُحَمَّدٌ؟ قَالُوا: صُنْبُورٌ قَطَّعَ أَرْحَامَنَا، وَاتَّبَعَهُ سُرَّاق الْحَجِيجِ: بَنُو غِفَار، فنحن أهدى سَبِيلًا أَمْ هُوَ؟ قَالُوا: أَنْتُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا﴾ (^١).\nقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ صيغة استخبار، وقد تكون رؤية علمية أو بصرية، والخطاب للنبي ﷺ.\nقوله: ﴿إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا﴾ أي: أعطوا، وهم اليهود والنصارى، والقرآن يعبر عنهم بثلاثة أوصاف: ﴿أُوتُوا الْكِتَابَ﴾، ﴿أُورِثُوا الْكِتَابَ﴾، ﴿وَرِثُوا الْكِتَابَ﴾ ولا تدل بحد ذاتها، على تزكية.\nقوله: ﴿نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ أي: قدرًا وحظًا من الكتاب، وهو التوراة والإنجيل.\nقوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ أي: رغم كونهم أتوا نصيبًا من الكتاب، وقامت عليهم الحجة الرسالية؛ فإنهم يؤمنون أي يصدقون ﴿بِالْجِبْتِ﴾ والجبت: كلمة تتناول عدة معانٍ، فتطلق على الصنم، والسحر، والكهانة، والساحر، والكاهن. وأما ﴿الطَّاغُوتِ﴾ فإن المراد به في هذه الآية: الشيطان؛ لأنه رأس الطواغيت، وأما الطاغوت بالمعنى العام: فهو مأخوذ من الطغيان، وقد عرّفه ابن القيم، ﵀، بأنه: \"كل ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم: من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله\" (^٢).\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لأنها أثبتت أن الذين أتوا نصيبًا من الكتاب، وقع منهم إيمان\n_________\n(^١) (التفسير من سنن سعيد بن منصور - محققا (٤/ ١٢٨٠)\n(^٢) إعلام الموقعين عن رب العالمين (١/ ٤٠).","vol":"1","page":351},{"text":"بالجبت والطاغوت، رغم وجود الكتاب في أيديهم، فكذلك يقع في هذه الأمة، مع وجود الكتاب بين أيديها.\nفوائد الآية:\n١ - الدعوة إلى العظة والاعتبار بمن قبلنا؛ لقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾.\n٢ - وجوب الكفر بالجبت والطاغوت.\n٣ - وجوب العمل بالعلم، وإلا صار حجة على صاحبه.\nقوله: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ﴾ أي: يا محمد، هل أخبركم، والخطاب في سياق محاجة أهل الكتاب. قوله: ﴿بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ﴾ أي: من هو أشر عاقبة، وجزاءً عند الله ﷿؛ لأنهم كانوا قد ذموا أصحاب النبي ﷺ، ووصفوهم بالشر، فقال لهم: دعوني أخبركم بمن هو أشر ممن نبذتموه ورميتموه بذلك.\nقوله: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ﴾ أي: طرده وأبعده عن رحمته.\nقوله: ﴿وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ أي: حقق عليه غضبه، فلا يرضى عليه بعده.\nقوله: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ﴾ أي: مسخهم كذلك، وهم أصحاب السبت.\nقوله: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ أي: جعل منهم من يعبد الشيطان، وهؤلاء المذمومون هم أصحاب السبت، وهم طائفة من اليهود، سكنوا قريةً حاضرة البحر، ابتلاهم الله فصارت ﴿تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾ [الأعراف: ١٦٣] فتظهر على سطح الماء من كثرتها، ﴿وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ﴾ [الأعراف: ١٦٣] فتنة وابتلاء لهم. فتحايلوا على شرع الله، وصاروا يرمون شباكهم يوم الجمعة، ولا يسحبونها إلا يوم الأحد، فيقولون: لم نصِد يوم السبت حيث حُرم علينا، تحايلًا منهم، فعاقبهم الله ﷿-بهذه العقوبة الفظيعة، حيث لعنهم، وغضب عليهم، وجعل منهم القردة والخنازير، وعبد الطاغوت. ويمكن أن يقال: إن هذا الوعيد ينطبق على عامة اليهود، فمنهم من لعنه الله، وغضب عليه، ومنهم من جعل منهم القردة والخنازير، وهم أصحاب السبت خاصة، ومنهم من جعله يعبد الطاغوت، وكل هذا حاصل فيهم.","vol":"1","page":352},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لدلالتها على وقوع الشرك ممن كان قبلنا، مع وجود الكتاب بين أيديهم، فلم يحجزهم عن عبادة الطاغوت، وفي هذا إشارة إلى أن هذه الأمة، وإن وجد فيها القرآن، وإن وجدت فيها الصحاح، والسنن، والمسانيد، فليس بمانع أن يقع من بعض أفرادها من يشرك بالله.\nفوائد الآية:\n١ - إمكان وقوع الشرك في هذه الآمة؛ لوقوعه فيمن كان قبلها.\n٢ - محاجة المخالفين بالدليل الأظهر، فإنهم لما وصفونا بالشر، أمر الله نبيه بأن يقول لهم: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾، فذكر شيئًا من أوصافهم التي بلغوا فيها غاية الشر.\n٣ - أن الجزاء من جنس العمل؛ فإن القوم لما انتكسوا بالشرك، وتنكروا لفطرهم، وغيروا ما أوجب الله عليهم من عبادته وحده، جوزوا بجنس عملهم؛ فمسخهم الله قردة وخنازير، مسخًا حقيقيًا. والجزاء من جنس العمل.\n٤ - إثبات صفة الغضب لله ﷾.\nثم قال المصنف: \"وقوله: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ \" أي: قال المتغلبون من ذوي الولاية والسلطان الذين عثروا على أصحاب الكهف، نبني على كهفهم مسجدًا؛ تعظيمًا لهم. وذلك أن الله تعالى أعثر عليهم بعد ثلاثمائة وتسع سنين، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ﴾ [الكهف: ٢١]، أي: ليعلم الناس أن وعد الله بإحياء الموتى، وبعثهم من قبورهم أحياء، حق، وأن قيام الساعة حتم، إذ كانوا قد اختلفوا في البعث؛ هل هو حقيقة أم ليس كذلك؟ فأقام الله هذه الآية البينة؛ لتكون تعزيزًا لإثبات عقيدة البعث. فزين الشيطان لأصحاب السلطان، أن","vol":"1","page":353},{"text":"يبنوا مسجدًا على موضعهم، ويتبركوا بهم! وليس هذا من الله إقرارًا لهم، ولكنه نكير عليهم.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لأن الناس في ذلك الزمان قد وقع منهم الشرك، مع كونهم أهل كتاب، فبنوا المساجد على القبور، ووقعوا في الشرك، فحري أن يقع مثله في هذه الأمة.\nفوائد الآية:\n١ - تحريم اتخاذ المساجد على القبور.\n٢ - إمكان وقوع مثله في هذه الأمة، وقد كان.\n٣ - الحذر من الغلو في الصالحين.\nثم قال المصنف: \"عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه\" قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: \"فمن؟ \" أخرجاه\" حديث أبي سعيد ﵁ حديث عظيم، وأصل كبير في حصول الاختلاف والافتراق في هذه الأمة.\nقوله: \"لتتبعنَّ\" قسم، واللام هنا، لام القسم، فقد أكد النبي ﷺ هذا الخبر بالقسم، ولام القسم ونون التوكيد الثقيلة، فما بعد هذا التأكيد تأكيد.\nقوله: \"سنن من كان قبلكم\" أي: طرق ومذاهب الأمم والطوائف السابقة.\nقوله: \"حذو القذة بالقذة\" أي: أنكم تحذون حذوهم كحذو القذة بالقذة. والقذة: ريشة السهم، وكل سهم له قذتان، متناظرتان تمامًا، فلعظيم تناظرهما ضرب بهما المثل في التماثل. قوله: \"حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه\" مثّل النبي ﷺ بجحر الضب، مع أنه لا يمكن للآدمي أن يدخل جحر الضب؛ لأن جحر الضب -كما هو معلوم- عند العارفين، يمتاز بالضيق، والحرج، والالتواء، فكأن النبي ﷺ يقول:","vol":"1","page":354},{"text":"حتى لو تقحموا المسالك الضيقة الوعرة، وركبوا الأمور المنكرة، المستهجنة، لفعلتم! وهذا الذي حدَّث به النبي ﷺ قد وقع كما قال. قوله: \"قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ \" أي: أتعني بمن كان قبلنا اليهود والنصارى؟ قوله: \"قال: \"فمن؟ \" \" أي: فمن غيرهم؟ وجاء في حديث آخر: فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ فقال: \"ومن الناس إلا أولئك؟! \" (^١). فمن مجموع الحديثين يتبين: أن النبي ﷺ أخبر أن أمته ستحاكي من كان قبلها من الأمم، سواء كان ذلك على الصعيد الديني، أو على الصعيد المدني؛ لأن فارس والروم يدلان على الحالة المدنية السياسية؛ إذ هما كيانان اجتماعيان، سياسيان، وأما اليهود والنصارى، فيدلان على الحالة الدينية. وما أخبر به النبي ﷺ قد وقع، فإن هذه الأمة قد وجد فيها من يضاهي اليهود والنصارى، ومن يضاهي المشركين، كالفرس والمجوس، وغيرهم من الأمم الشرقية والغربية.\nويُؤيد هذا الحديث: ما أخبر به النبي ﷺ من طرق عدة من حديث معاوية (^٢)، وعبد الله بن عمرو (^٣)، وأبي هريرة (^٤)، وأنس (^٥)، وغيرهم، من قوله: \"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار\" قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: \"الجماعة\"،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ﷺ: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم\" برقم (٧٣١٩).\n(^٢) المستدرك للحاكم - دار المعرفة برقم (٤٤٣).\n(^٣) المعجم الكبير للطبراني برقم (٦٢).\n(^٤) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب افتراق الأمم برقم (٣٩٩١) وأبو داود في كتاب السنة، باب شرح السنة برقم (٤٥٩٦) والترمذي ت شاكر في أبواب الإيمان، ما جاء في افتراق هذه الأمة برقم (٢٦٤٠) وأحمد ط الرسالة برقم (٨٣٩٦) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٥) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب افتراق الأمم برقم (٣٩٩٢) وأحمد ط الرسالة برقم (١٢٢٠٨) وصححه الألباني.","vol":"1","page":355},{"text":"وفي رواية: \"ما أنا عليه اليوم وأصحابي\" (^١). فهذه النصوص الدالة على حصول الافتراق في هذه الأمة، وتبعية هذه الأمة لمن كان قبلها من اليهود والنصارى في افتراقهم، واختلافهم، تبلغ بمجموع طرقها مبلغ التواتر المعنوي.\nوكتاب الله تعالى شاهد على أن التفرق سيحصل ويقع، ولم يكن النبي ﷺ ليسوق هذه الأحاديث للخبر المجرد، وإنما ساقها لتحذير أمته من مهاوي الضلال، وسبل الافتراق، فيهلك من هلك عن بينة، ويحي من حي عن بينة. وفرق بين الأمر الكوني والأمر الشرعي:\nفالله تعالى قد قضى كونًا أن يقع الافتراق، وأن تتبع فئام من هذه الأمة سبل أهل الكتاب، والذين لا يعلمون، وسبق أيضًا في أمر الله الشرعي: النهي عن ذلك، فالواجب علينا أن نتفادى ما حرم الله تعالى شرعًا من التفرق والاختلاف، وأن نلزم السنة، وأن نعتصم بالكتاب.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، فقد أخبر النبي ﷺ أن ما وقع في الأمم السابقة سيقع في هذه الأمة، ومن ذلك الشرك، فقد وقع الشرك لدى اليهود والنصارى، ولدى فارس والروم، فسيقع في هذه الأمة.\nفوائد الحديث:\n١ - إمكانية وقوع الشرك في هذه الأمة، تبعًا لمن سبقها من الأمم.\n٢ - علم من أعلام النبوة؛ لإخبار النبي ﷺ بأمور مستقبلة، ما كان يعلمها، فوقعت كما أخبر.\n٣ - التحذير من مشابهة اليهود، والنصارى، والمشركين.\n٤ - ضرب الأمثال، وأن ذلك مما يُعين على إيصال المعاني، وتقريب العلم، لقوله: \"حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه\".\n_________\n(^١) المعجم الأوسط للطبراني برقم (٤٨٨٦) والمعجم الكبير برقم (٦٢).","vol":"1","page":356},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nولمسلم: عن ثوبان ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الله زوى لي الأرض، فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة بعامة، وألا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيتُ قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة، وألا أسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا\" (^١).\nورواه البرقاني في صحيحه، وزاد: \"وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وأنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله ﵎\" (^٢). </div>\nالشرح:\nقوله: \"ولمسلم عن ثوبان\" ثوبان: هو مولى رسول الله ﷺ، صحبه، ولازمه، وخدمه، وكانت وفاته بحمص، سنة (٥٤ هـ)\nقوله: \"إن الله زوى لي الأرض\" \" أي: طواها، وجعلها كما جاء في بعض السياقات: كهيئة الكف، فقد صُورت له، وجمعت، حتى رآها، كما ينظر في\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض برقم (٢٨٨٩).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها برقم (٤٢٥٢) وصححه الألباني. وكذا أخرجه البرقاني كما أشار المصنف، ولعله في كتابه: الصحيح، ولا يتوفر بين أيدينا.","vol":"1","page":357},{"text":"المرآة، أو كما ينظر في كفه، وهذا أمر ممكن أن نتصوره، حين نرى العرض التلفزيوني للأحوال الجوية؛ ترى الكرة الأرضية مبسوطةً، مرسومة، تعرض يمنة ويسرة، شمالًا وجنوبًا، شرقًا وغربًا، بل تراها في الأجهزة الكفية كذلك، فهذا نوع من الزوي، لكنا نعلم قطعًا، أن ما زواه الله لنبيه ﷺ ليس على الصفة التي ذكرنا، وإنما هذا من باب التقريب، والمقصود أن الله مكّن الله نبيه ﷺ من رؤيتها حقيقة.\nقوله: \"فرأيتُ مشارقها ومغاربها\" رآها حقيقة، على صفتها التي خلقها الله عليها.\nقوله: \"وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها\" أي: أن فتوحات أمة محمد ﷺ ستبلغ المشارق والمغارب، وقد وقع ذلك؛ فما مضى قرن على وفاة النبي ﷺ إلا وقد بلغ المسلمون تخوم الصين شرقًا، وخاضوا في المحيط الأطلسي غربًا، وملكوا بلاد الأندلس التي تُسمى الآن إسبانيا والبرتغال، شمالًا، وتسلقوا جبال البرانس التي تفصل بين إسبانيا وفرنسا، واستولوا على مناطق كبيرة من (بلاد الغال) كما كانت تُسمى، أي بلاد فرنسا، وقاربوا أن يصلوا \"باريس\"، ومكثوا في (بلاد الغال) سبعين سنة، كما أنهم من الجانب الآخر، شمالًا حاصروا القسطنطينية، وكادوا أن يفتحوها، وتوغلوا في بلاد النوبة، وأواسط أفريقيا جنوبًا. كل ذلك في القرن الهجري الأول، قرن الصحابة، الذي هو القرن الذهبي حقًا لهذه الأمة، فقد بلغ فيها ملك هذه الأمة المشارق والمغارب، ودخل الناس في دين الله أفواجًا.\nولعل في علم الله ﷿ في قادم الأيام ما لا نحيط به، فقد أخبر النبي ﷺ أن أمته ستمتلك روما، كما تمتلك القسطنطينية، فقد جاء في الحديث أن رجلًا سأل النبي ﷺ: أي المدينتين تُفتح أولًا؛ قسطنطينية أو رومية؟ فقال: \"مدينة هرقل تُفتح أولًا\" (^١)، يعني: قسطنطينية، وقد فتحها السلطان العثماني محمد الفاتح. وكاد المسلمون في زمن أسد بن الفرات تلميذ الإمام مالك بن أنس، رحمهما الله، أن يفتحوا روما، حينما استولوا على صقلية، قبالة إيطاليا،، لولا أن الباباوات، والأباطرة الرومان، بذلوا الجزية الذهبية لدفع ذلك.\nوأما دعوة النبي ﷺ فإنه بفضل الله، ثم بواسطة الوسائل الإعلامية الحديثة\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٦٦٤٥).","vol":"1","page":358},{"text":"قد بلغت كل مبلغ، وإن كان لا يزال فئام من الناس لا يعلمون عنها شيئًا، لكنها قد بلغت جميع القارات.\nقوله: \"وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض\" المراد بالكنزين قيل: كنز كسرى، وهو ملك الفرس، وكنز قيصر، وهو ملك الروم، وعبّر بالأحمر عن الذهب، وهو أكثر مال القياصرة، وبالأبيض عن الفضة، وهو أكثر مال الأكاسرة. وقد يكون المعنى أعم، فإن الذهب والفضة عند كلا المملكتين. وهذا يدل على أن هذه الأمة تنفتح عليها أبواب الغنائم، وهذا ما جرى فعلًا، فصارت الغنائم تساق إلى حواضر المسلمين في المدينة، ثم دمشق، ثم بغداد، من كل مكان، وتنقل السبايا، والأموال العظيمة من جراء الفتوحات الإسلامية.\nقوله: \"وإني سألتُ ربي لأمتي\" أي: أن النبي ﷺ سأل ربه لأمته ثلاث مسائل، فأعطاه اثنتين، الأولى، والثانية، ومنعه الثالثة، وهذه الثلاث هي:\nالأولى: \"ألا يهلكها بسنة بعامة\" والسنة: الجدب والقحط، فاستجاب الله دعاءه، فلم تقع مجاعة عامة بسبب القحط والجدب، وربما وقع هلاك جزئي.\nالثانية: \"وألا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم\" أي: ألا يسلط على أمته عدوًا خارجيًا من غيرهم، فيستبيح بيضتهم. وبيضة القوم: عقر دارهم، وقصبة مملكتهم. ولا شك أن أم القرى مكة شرفها الله؛ ثم","vol":"1","page":359},{"text":"تليها المدينة، وقد حفظ الله هاتين البلدتين من أن يستبيحها كافر، فاستجاب الله تعالى هذه الدعوة أيضًا.\nالثالثة: \"أن لا يجعل بأسهم بينهم شديدًا\" أي ألا يحتربوا فيما بينهم. لكن الله تعالى منعه هذه؛ ولأجل ذا وقع بين المسلمين على مدار التاريخ حروب وإحن كثيرة، شديدة، وهذا من حكمة الله البالغة، وقدره السابق.\nقوله: \"وإن ربي قال: يا محمد، إذا قضيتُ قضاء فإنه لا يرد\" أي: إذا قضى الله قضاءً فإنه لا يرد، كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [البقرة: ١١٧]. ولا يشكل على هذا قول النبي ﷺ: \"لا يرد القضاء إلا الدعاء\" (^١)، فإن المقصود بالقضاء في هذا الحديث ليس القضاء الذي في اللوح المحفوظ، وإنما المراد به شيء انعقدت أسبابه، وتوفرت دواعيه، فصرفه الله بسبب الدعاء. فيكون الذي في أم الكتاب أن هذا الأمر الستوجب الوقوع، يعارضه دعاءٌ فيرفع بسببه، فالذي في اللوح المحفوظ السبب والمسبب معًا، وبذلك يزول الإشكال، فما في اللوح المحفوظ لا يتغير، وأما ما في صحف الملائكة، فإنه يقع فيه المحو والإثبات، كما قال تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩]، على أحد التفسيرين في معنى المحو والإثبات. وقيل: إن المحو والإثبات لا يتعلق بالأقدار، وإنما بالحسنات والسيئات، وهو الراجح.\nقوله: \"وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة بعامة، وألا أسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها\" هذا وعد من الله لنبيه، والله لا يخلف الميعاد، فكان كما وعد: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء: ٨٧]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: ١٢٢]، فإن هذه الأمة قد تكالب عليها من بأقطارها من أمم الأرض، وبقيت بيضتها محمية مصونة، وتقشع الغزاة، كالتتار، والصليبيين، والاستعمار الأوروبي الحديث، وحفظ الله لهذه الأمة -ولله الحمد- عقيدتها، وشخصيتها، وطريقتها، بل إن بعض الغزاة ذاب في هذه الأمة واعتنق دينها؛ لأنه دين يعلو ولا يُعلى عليه، كما وقع للتتار.\nقوله: \"حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا\" هذه هي\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب القدر، باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء برقم (٢١٣٩) وحسنه الألباني.","vol":"1","page":360},{"text":"الثالثة، التي لم يُعطها، فقد جرى في هذه الأمة من الفتن الداخلية، ما جعل بعضهم يقتل بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا، كما أخبر الله تعالى، وهذا أمر لا يخفى على قارئ التاريخ.\nقوله: \"رواه البرقاني في صحيحه، وزاد\"البرقاني: الحافظ، أبو بكر، أحمد بن محمد الخوارزمي الشافعي، محدث، فقيه، ورع، مصنف. ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، وتوفي سنة خمس وعشرين وأربعمائة، ﵀. وصحيحه مسند تضمن ما في الصحيحين، وزيادة. وزيادته هذه معتمدة، نقلها شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في بعض كتبه (^١).\nقوله: \"وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين\" الأئمة: جمع إمام، والإمام هو من يقتدى به؛ ولذلك سُمي إمام الصلاة إمامًا؛ لأن مَنْ خلفه من الصفوف يقتدون بصلاته، قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ [الأنبياء: ٧٣]، وقال: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤]، وقال: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ [القصص: ٤١]، فالإمامة تكون في الخير والشر، فخاف النبي ﷺ على أمته من الأئمة المضلين، وهم: إما أن يكونوا أئمة دنيا، أو أئمة دين، فأئمة الدنيا: سلاطين فجرة، وأئمة الدين: علماء سوء، فهؤلاء وهؤلاء أضر شيء على الأمة، كما أن أضدادهم وهم الأئمة الصالحون، والعلماء الربانيون، أنفع للأمة؛ لأنه بصلاحهم يصلح الناس.\nوقد روي عن الإمام أحمد ﵀ أنه قال: \"لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لإمام عادل؛ لأن في صلاحه صلاحًا للمسلمين\" (^٢)، فالسلطان الصالح، والعالم الرباني، نفعهم وأثرهم على الأمة لا يوصف، والعكس بالعكس، كما قال ابن المبارك:\nوَهَلْ أَفْسَدَ الدِّينَ إِلَا الملُوكُ … وَأحْبَارُ سُوءٍ وَرُهبانُها (^٣).\nقوله: \"وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة\"، صدق\n_________\n(^١) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (١/ ١٤٢).\n(^٢) الفروع وتصحيح الفروع (٣/ ١٧٨) والمبدع في شرح المقنع (٢/ ١٦٦).\n(^٣) ديوان عبد الله بن المبارك (ص: ٢٧).","vol":"1","page":361},{"text":"رسول الله ﷺ، فقد وقع السيف حين انكسر الباب، بقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، كما في صحيح البخاري، حينما كان عمر ﵁ مع نفر من الصحابة يتذاكرون، فقال: أيكم يذكر الفتن؟ فقال حذيفة: \"فتنة الرجل في أهله وماله وولده، يكفرها الصوم والصلاة، قال: ليس عن هذا أسألك، ولكني أسألك عن الفتن التي تموج موج البحر، وكان حذيفة ﵁ ذا عناية بأمر الفتن؛ يقول: \"كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنتُ أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني\" (^١)، فقال: ما لك ولها يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها بابًا، فقال: عمر ﵁: أيُفتح الباب أم يُكسر؟ فقال حذيفة: بل يُكسر، قال: أكسرًا لا أبًا لك؟! إذن لا يُرد أبدًا (^٢)، وهذا من فقهه ﵁؛ لأن الباب إذا فُتح كان حريًا أن يُرد، لكن إذا كسر لم يرد، فمعنى ذلك: أن الفتن تنفتح على المسلمين، ولا يمكن ردها، وهذا ما جرى. فقيل لحذيفة بعد ذلك: أكان عمر يدري من الباب؟ قال: نعم، كما يعلم أن دون غدٍ الليلة، فسأله بعض أصحابه من الباب؟ قال: عمر. فقد كان الباب المنيع الحائل دون وقوع الفتن، فقتله أبو لؤلؤة المجوسي، ثم مرت سنوات من خلافة ذي النورين عثمان بن عفان ﵁، والأمور تبدو مطمئنة، لكن أهل الفتن والشغب من الخوارج كانوا ينخرون في الأمصار، ويحرضون الدهماء، حتى تداعوا وتنادوا للموسم -موسم الحج-، ثم توجهوا إلى المدينة، وحصروا أمير المؤمنين، عثمان، في بيته، وتسوروا عليه، وقتلوه شهيدًا، فدخلت الأمة في أتون من الفتن المتلاحقة، تذكو تارة، وتخبو تارة. فذلك مصداق قول النبي ﷺ: \"وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة\".\nقوله: \"ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين\" هذا محل الشاهد من الحديث للباب. والحي: القبيلة، والجماعة الكثيرة، فدل على أنه يقع في هذه الأمة شرك.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام برقم (٣٦٠٦) ومسلم في الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن برقم (١٨٤٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الصوم، باب الصوم كفارة برقم (١٨٩٥) ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا، وأنه يأرز بين المسجدين برقم (١٤٤).","vol":"1","page":362},{"text":"قوله: \"وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان\" الفئام: الجماعات الكثيرة، فهذا دليل آخر، صريح في وقوع الشرك في هذه الأمة، وأن منها من يعبد الأوثان.\nوقد وقع ما أخبر به النبي ﷺ، فهؤلاء الذين يدعون غير الله، ويستغيثون بغيره، فيما لا يقدر عليه إلا الله، ويسألونهم الشفاء، والفرج، وتنفيس الكربات، وإجابة الدعوات، ويطوفون بقبورهم، ويعكفون عندها، مشركون يعبدون الأوثان. وسيقع بصورة أشد صراحة؛ فقد جاء في الحديث: \"لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة\" (^١)، يعني: يطفن حوله. وذو الخلصة: صنم كانت تعبده قبيلة دوس، ومواطنها ما يُسمى الآن بمنطقة \"الباحة\"، وكان لهم صنم معروف، يقال له: ذو الخلصة.\nوأما قول النبي ﷺ: \"إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم\" (^٢)، فهذا إخبار من النبي ﷺ عن حال الشيطان في وقت من الأوقات؛ أنه أيس أن يُعبد غير الله في جزيرة العرب، وهذا لا يمنع وقوع ما أخبر به من عود الشرك.\nقوله: \"وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي\" هذا، أيضًا، من أعلام النبوة، حيث أخبر النبي ﷺ أنه سيكون في أمته متنبؤون كذابون، عدتهم ثلاثون. وقد ثبت هذا في أحاديث أخرى كما في قوله: \"في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون: منهم أربع نسوة، وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي\" (^٣)، فيكون العدد ثلاثين، خرج مخرج الجبر، والمقصود بهم من كان لهم شأن، وشهرة، وأتباع، وأما المتنبئون المغمورون؛ كالمجانين، فهؤلاء لا حصر لهم.\nومن المتنبئين الذين صار لهم ذكر، وأتباع: مسيلمة الكذاب، وسجاح، والأسود العنسي، وطليحة بن خويلد الأسدي، وإن كان قد تاب ﵁، وغيرهم، وممن وُجد في العصور الأخيرة: ميزرا غلام أحمد القادياني، ومحمد علي\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الفتن، باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان برقم (٧١١٦) ومسلم في الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس … برقم (٢٩٠٦).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل إنسان قرينًا برقم (٢٨١٢).\n(^٣) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٣٣٥٨) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح\".","vol":"1","page":363},{"text":"الشيرازي، ومن يلقب نفسه بالبهاء، مؤسس طائفة البهائية، وغيرهم من أدعياء النبوة، وربما ادعوا أكثر من ذلك.\nقوله: \"وأنا خاتم النبيين\" الختم: مهر الشيء، وطبعه، فإذا ختم على الشيء فلا يزاد عليه. ويصح أن يقال: (خاتَم) بفتح التاء، و(خاتِم) بكسرها. قال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠]\nقوله: \"لا نبي بعدي\" هاتان الجملتان قاطعتان لطمع كل متطلعٍ، أفاك، أثيم، يحاول ادعاء النبوة؛ ولهذا لما أيس بعض الزنادقة من تحصيل النبوة لأنفسهم، بالرياضة والمجاهدة، زعموا، نفخوا في صورة الولاية، فقالوا: مقام الولاية فوق مقام النبوة! وأنشد قائلهم:\nمَقَامُ النُّبُوَّةِ فِي بَرْزَخٍ … فُوَيْقَ الرَّسُولِ وَدُونَ الْوَلِيِّ (^١).\nفقلبوا السُّلّم، وجعلوا أعلى المقامات مقام الولاية، تليها النبوة، ثم دونها الرسالة، والعكس هو الصحيح: فالرسالة أعلى المراتب، ثم النبوة، وأما الولاية، فإن الولي لا يُوحى إليه أصلًا، فهي ليست قسيمًا، ولا ندًا للنبوة والرسالة، لكن القوم لما أسقط في أيديهم، ولم ينالوا ما اشتهوه من هذه المراتب، ادعوا أن مرتبة الولاية مرتبة سامقة عالية، أعلى من مرتبة النبوة.\nقوله: \"ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة\". هذه البشارة تقابل ما تقدم، فإن من يقرأ الجمل السابقة قد يلحقه شيء من الأسى أنّ هذا يقع في هذه الأمة شرك، وعبادة أوثان، فأتى بهذه الجملة التي تبعث في النفس الفأل والفرح ببقاء طائفة على الحق، منصورة. والطائفة: الجماعة الكثيرة، منصورة: أي: أنها مؤيدة بالحق، غالبة.\n_________\n(^١) البيت لابن عربي في فصوص الحكم (١/ ٦٣) ونسبه له ابن تيمية في مجموعة الرسائل والمسائل (٤/ ٦٦) وهو في الطبقات الكبرى للشعراني الصوفي (٢/ ٦٢) بلا نسبة، وفي الصفدية (١/ ٢٥٢) والفرقان (ص: ١٩٧) كلاهما لابن تيمية أيضًا، ويوجد بيت قريب منه في لطائف الأسرار لابن عربي (ص: ٤٩) وفيه: دون الولي وفوق الرسول. وهو في منهاج السنة (٥/ ٣٣٦) وذكر محققه الدكتور محمد رشاد سالم أنه لم يجد هذا البيت في كتب ابن عربي، ووجد في كتابه (لطائف الأسرار): سماء النبوة في برزخ … دوين الولي وفوق الرسول.","vol":"1","page":364},{"text":"قوله: \"لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم\" لا يضرهم من خذلهم من الناحية العملية، ولا من خالفهم من الناحية العلمية. فالضرر منتف عن الطائفة المنصورة من الجهتين:\nالأولى: الخذلان؛ كالمثبطين الذين إذا قيل لهم: قوموا معنا، انصروا دين الله، مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قالوا: هلك الناس، فلا فائدة ولا جدوى، ونحو ذلك من المعاذير، كما قال تعالى: ﴿وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ [آل عمران: ١٦٧].\nالثانية: المخالفة: المنازعة في الحق، واتباع المتشابه، فإذا قيل لهم: يا قوم! هذا الشرك الذي بُعث الأنبياء برده، قالوا: هذا مجرد تقرب بالصالحين، واستشفاع بهم، لمنزلتهم عند الله، ونحو ذلك. قوله: \"حتى يأتي أمر الله ﵎\" أمر الله الذي سيأتي هو ساعة المؤمنين؛ وليست الساعة الكبرى؛ وهي الريح الطيبة التي يبعثها الله تعالى في آخر الزمان؛ ريحها أطيب من المسك، ومسها ألين من مس الحرير، فتدخل خياشيم كل مؤمن فتستل روحه، فلا يبقى على وجه الأرض مؤمن، ويبقى في الأرض شرار الخلق، كما تقدم، فعليهم تقوم الساعة. فالساعة التي بمعنى خراب العالم، لا تقوم على مؤمن، وإنما تقوم إلا على شرار الخلق، وأما أهل الإيمان فإن لهم ساعة دون ذلك، وهي الريح الطيبة.\nفقد أخبر ﷺ بأن الطائفة المنصورة باقية -بحمد الله- لا تنقطع سلسلتها، وهذا هو الواقع، فإنه لم يزل من حماة السنة، وحراس العقيدة على مر العصور والدهور، من أقامهم الله تعالى في هذه المهمة الشريفة، فحفظوا السنن والآثار، ورووا أحاديث النبي ﷺ على وجهها، وانتدبوا لتمييز الصحيح من الضعيف، وذبوا عن السنة، وجاهدوا في سبيل الله، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وصبروا، وصابروا، ورابطوا، حتى أبقى الله تعالى هذا الدين مصونًا محفوظًا لم يُشب.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من إخبار النبي ﷺ بأنه يلتحق حي من أمته بالمشركين، وأن فئامًا من أمته تعبد الأوثان، وهذا مطابق للترجمة.","vol":"1","page":365},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - كفر يهود، وإيمانهم بالجبت والطاغوت، وشدة عداوتهم للمؤمنين، وموالاتهم للكافرين.\n٢ - شدة شر اليهود، وحلول اللعنة والغضب عليهم، وعقوبتهم العاجلة بالمسخ، والشرك.\n٣ - خطر العاطفة والاستحسان المجرد عن الدليل، وإفضائه إلى الشرك، كما وقع من الذين غلبوا على الأمر، في قصة أصحب الكهف من اتخاذ المسجد عليهم.\n٤ - سنة الله الكونية في اتباع السابقين.\n٥ - عظيم قدرة الله، وتصويره الأرض لنبيه، حتى رأى المشارق والمغارب.\n٦ - البشارة باتساع رقعة البلاد الإسلامية، ودخول الناس في دين الله أفواجًا.\n٧ - صدق موعود الله لهذه الأمة بالنصر والتمكين، كما قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ [النور: ٥٥]\n٨ - حرص النبي ﷺ على أمته، ورأفته ورحمته بالمؤمنين.\n٩ - اثبات القدر السابق، والرد على القدرية النفاة لقوله عن ربه: \"إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد\".\n١٠ - إثبات صفة الكلام لله تعالى، وتعلقه بمشيئته.\n١١ - حفظ الله لأمة محمد ﷺ من المجاعات المفنية، بسبب القحط.\n١٢ - حفظ الله لأمة محمد ﷺ من الزوال بسبب عدو خارجي، مهما بلغت قوته وكثرته.\n١٣ - حصول الفتن الداخلية في أمة محمد ﷺ، وما يترتب عليها من القتل والاسترقاق.\n١٤ - خطر الأئمة المضلين في الدنيا والدين.\n١٥ - استمرار الفتن في أمة محمد ﷺ، ابتلاءً من الله، إلى قيام الساعة.\n١٦ - حصول الردة الجماعية من بعض الأمة، وتحولهم إلى الشرك.\n١٧ - عودة عبادة الأوثان في الأمة، والرد على من أنكر وقوع ذلك.","vol":"1","page":366},{"text":"١٨ - ظهور المتنبئين الكذابين، وبيان أن عددهم ثلاثون.\n١٩ - إثبات عقيدة ختم النبوة، وكفر من أنكرها؛ كالقاديانية.\n٢٠ - بقاء طائفة على الحق منصورة، وهم أهل السنة والجماعة، وتأييدهم، وحفظهم من ضرر المنافقين المخذلين، وأهل البدع المخالفين.\n٢١ - توقيت ذلك بإتيان أمر الله، وهي الريح الطيبة، فلكل أجل كتاب.\n٢٢ - في الحديث جملة من أعلام النبوة، من إخباره ﷺ بأمور مستقبلة، وقعت، وتقع، وستقع، كما أخبر.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية النساء. </div>\nوهي قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾، فوقع فيهم الشرك رغم كونهم أهل كتاب، فكذلك يقع في هذه الأمة، خلافًا لمن أنكره.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية المائدة. </div>\nوفيها: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ مع كونهم أهل كتاب، فكذلك يقع في هذه الأمة، خلافًا لمن أنكره، أو استبعده.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تفسير آية الكهف. </div>\nوهي قول الله ﷿: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ فوقع فيهم الشرك، مع وجود الكتاب بين أيديهم، فكذلك في هذه الأمة.\n <div class='matn'>\nالرابعة: وهي أهمها: ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت؟ وهل هو اعتقاد قلب؟ أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ </div>\nأراد المصنف ﵀ المعنى الثاني، كما يدل عليه منطوق الآية، وسبب","vol":"1","page":367},{"text":"النزول. ولا شك أن الأول يدخل دخولًا أوليًا، وهو الإيمان بها بالقلب، لكن ما استنبطه المصنف من الآية هو موافقة أهلها موافقة عملية. وهذا ينطبق على كثير من المنتسبين للعلم، الذين لا يرون بهذه البدع الشركية بأسًا، ولا يرفعون بإنكارها رأسًا.\n <div class='matn'>\nالخامسة: قولهم: \"إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلًا من المؤمنين\". </div>\nأي أن يهود فضلت سبيل المشركين على سبيل المؤمنين، وزكت طريقتهم، مع علمهم بشركهم وكفرهم، مناكفةً للمؤمنين، وحسدًا من أنفسهم. وقد وقع من علماء السوء في زمن المصنف ﵀ من يُغلِّط الشيخ، وينصر أصحاب البدع الشركية عليه، ويقول: أنتم أهدى وأصوب مما يدعوكم إليه، مع أنه يدعوهم إلى توحيد الخالق، وذم الأنداد، وعبادة الله ﷿.\n <div class='matn'>\nالسادسة: وهي المقصود بالترجمة: أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة كما تقرر في حديث أبي سعيد. </div>\nحديث أبي سعيد الخدري ﵁ الذي قال فيه النبي ﷺ: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم\"، فإذا كان الله قد أخبرنا عن من قبلنا بأنه وقع فيهم مَنْ يؤمن بالجبت والطاغوت، ومَن عبد الجبت والطاغوت، ومن اتخذ المساجد على قبور الصالحين، فإنه يقع في هذه الأمة سواء بسواء.\n <div class='matn'>\nالسابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع كثيرة. </div>\nكما في رواية البُرقاني: \"وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان\"، فإذا ادعى المدافعون عن القبورية، والوثنية المعاصرة، أن أمة محمد معصومة من الشرك، يقال لهم: هذا محمد نفسه ﷺ قال: \"وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان\" أفأنتم أعلم أم رسول الله ﷺ؟!","vol":"1","page":368},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة: العجب العجاب: خروج من يدعي النبوة مثل المختار، مع تكلمه بالشهادتين، وتصريحه بأنه من هذه الأمة، وأن الرسول حق، وأن القرآن حق، وفيه أن محمدًا خاتم النبيين، ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح، وقد خرج المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة. </div>\nوهو المختار بن عبيد الثقفي، وكان قد خرج في أواخر عهد الصحابة، بالعراق، فادعى النبوة والألوهية، ووقع منه -والعياذ بالله- شر عظيم، وتبعه خلق كثير من المفتونين، حتى أهلكه الله ﷿، فهذا فعلًا مما يدعو للعجب أن يُصدَّق مع أنه كان يظهر الإقرار بنبوة محمد ﷺ.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية، كما زال فيما مضى، بل لا تزال عليه طائفة. </div>\nكما في قوله: \"ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة\"؛ ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يشرف بالانتماء إلى هذه الطائفة المنصورة، وأن يحرص على معرفة صفاتها، وخصائصها، حتى يسلكه الله تعالى في سلكها.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: الآية العظمى؛ أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. </div>\nكما قال تعالى: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤٩]\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة. </div>\nلقوله: \"حتى يأتي أمر الله\"، ومراده بالساعة: ساعة المؤمنين، وهي الريح الطيبة.","vol":"1","page":369},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية عشرة: ما فيهن من الآيات العظيمة.\nمنها: إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك، فوقع كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال. وإخباره بأنه أعطي الكنزين. وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين. وإخباره بأنه منع الثالثة. وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يرفع إذا وقع. وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة. وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحدة منها من أبعد ما يكون في العقول. </div>\nفهذا نحو عشر آيات من آيات النبوة، أخبر بها النبي ﷺ، وكلها وقعت كما أخبر ﷺ، وبعضها يقع، وبعضها سيقع. وقد يتفاجأ السامع في وقت النبي ﷺ كيف يقع ذلك؟ لكن الأمر وقع كما أخبر ﷺ، ومن تأمل هذه الآيات وطبقها على الواقع وجد أنها منطبقة غاية الانطباق.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين. </div>\nالحصر بقوله: \"وإنما\"؛ لأن الأئمة المضلون يحصل بضلالهم ضلال من خلفهم. وهذا في الأمور العامة، وأما الأمور الخاصة، فقد قال: \"إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ\" (^١)\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الأوثان. </div>\nفي قوله: \"وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان\". أي: أن عبادة الأوثان لا تختص بالركوع والسجود لها، بل تشمل اتباع المضلين الذين يحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحله الله، فيتبعوهم. وهذا مما وقع في هذه الأمة، كما وقع فيمن قبلها.\n_________\n(^١) (أخرجه أحمد برقم (٢٣٦٣٦)","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>باب ما جاء في السحر</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [سورة البقرة: ١٠٢].\nوقوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ [سورة النساء: ٥١].\nقال عمر: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان (^١).\nوقال جابر: الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"اجتنبوا السبع الموبقات\" قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: \"الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات\" (^٣).\nوعن جندب مرفوعًا: \"حد الساحر ضربه بالسيف\" رواه الترمذي، وقال: \"الصحيح أنه موقوف\" (^٤). وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة، قال: كتب عمر بن الخطاب ﵁: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر (^٥). </div>\n_________\n(^١) تفسير البغوي - طيبة (٢/ ٢٣٤).\n(^٢) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٥/ ٤١٨) بلفظ: \"كان في جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حي واحد، وهي كهان ينزل عليها الشيطان\".\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الوصايا، باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْمًا، إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ [النساء: ١٠] برقم (٢٧٦٦) ومسلم في الإيمان، باب بيان الكبائر، وأكبرها برقم (٨٩).\n(^٤) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الحدود، باب ما جاء في حد الساحر برقم (١٤٦٠) وضعفه الألباني. والذي عند الترمذي (ضربة) بالتاء.\n(^٥) أخرجه البخاري في كتاب الجزية، باب الجزية والموادعة مع أهل الحرب برقم (٣١٥٦)، لكنه لم يذكر قتل السحرة. وأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في أخذ الجزية من المجوس برقم (٣٠٤٣) بذكر قتل الساحر دون ذكر لفظ الساحرة. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (١٦٤٩٨) باللفظ المذكور.","vol":"1","page":371},{"text":"<div class='matn'>\nوصح عن حفصة ﵂ أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها، فقتلت (^١).\nوكذلك صح عن جندب (^٢). قال أحمد: عن ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ (^٣). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كان السحر منافيًا لأصل التوحيد لما يتضمنه من ادعاء علم الغيب؛ ومن الاستعانة بالشياطين، ولكثرة شيوعه، وعظيم خطره، وشديد أذاه على الناس، عقد المصنف هذا الباب مبينًا حكمه، وحكم مرتكبه، وآثاره الخطيرة.\nوقد ابتلى الله الناس بالسحر قديمًا، فقال الله تعالى في سورة البقرة: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢] لقد أنزل الله تعالى ملكين كريمين،؛ هاروت وماروت، وهما ملكان كسائر الملائكة الكرام، لا نقول فيهما إلا ما نقول في سائر ملائكة الله ﷿، ولا نلتفت إلى الروايات الإسرائيلية الخيالية، التي ليس لها خطام ولا زمام، أنزلهما الله تعالى في حاضرة من حواضر العالم القديمة وهي \"بابل\"، فكانا يعلمان الناس السحر؛ فتنة وابتلاء، فإذا قصدهما قاصد ليتعلم منهما السحر قالا له بصريح العبارة: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾، مما يدل على أن استعمال السحر كفر، وأنه يُؤدي إلى أضرار بليغة: نفسية واجتماعية، فيقتل، ويمرض، ويفرق بين المرء\n_________\n(^١) أخرجه مالك في الموطأ - رواية يحيى الليثي برقم (١٥٦٢)، وعبد الله بن أحمد في مسائل أبيه برقم (١٥٤٣).\n(^٢) التاريخ الكبير للبخاري بحواشي المطبوع (٢/ ٢٢٢).\n(^٣) تفسير ابن كثير، ت: سلامة، (١/ ٣٦٥).","vol":"1","page":372},{"text":"وزوجه، فكان هذا من أسباب حصوله في بني آدم. ولم يزل السحر موجودًا في بني آدم، وآثاره مشهودة.\nقوله: \"باب: ما جاء في السحر\" أي: باب ما جاء من النصوص من الوعيد في السحر. والسحر في اللغة: ما خفي ولطف سببه، أي: أن له تأثيرًا خفيًا دقيقًا؛ ولهذا جاء في الحديث: \"إن من البيان لسحرًا\" (^١)؛ وذلك لأن البيان يُؤثر في النفوس، فالكلام كما قيل: مغناطيس القلوب؛ ولهذا يطلق السحر على الهواء، فيقال: فلان انتفخ سحره -اي: رئته- بالهواء.\nوأما في الاصطلاح: فهو عبارة عن عزائم، ورقى، وتدخينات، وأدوية، تُؤثر في القلوب والأبدان، فتقتل تارة، وتمرض تارة، وتفرق بين المرء وزوجه.\nقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي: قد علمت اليهود؛ إذ السياق في الرد على اليهود وبيان مخازيهم التي منها: اشتغالهم بالسحر. وقد سحروا رسول الله ﷺ؛ سحره لبيد بن الأعصم اليهودي، فصار النبي ﷺ يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله، لكن ذلك لم يُؤثر على البلاغ، فإن الوحي معصوم -بحمد الله-، حتى قال لعائشة ﵂: \"أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي، أتاني رجلان: فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما للآخر: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم، قال: فيما ذا؟ قال: في مشط ومشاقة، وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذروان\". فخرج إليها النبي ﷺ، ثم رجع، فقال لعائشة حين رجع: \"نخلها كأنه رؤوس الشياطين\"، فقلت: استخرجته؟ فقال: \"لا، أما أنا فقد شفاني الله، وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرًا\" ثم دفنت البئر (^٢). فترك النبي ﷺ معاقبة الساحر اليهودي، مراعاة لهذه المصلحة، وهي خشية إثارة الفتنة بين الناس. فاليهود دهاقنة السحر قديمًا وحديثًا، فلهذا ذمهم الله تعالى بتعاطيه.\nقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ أي: من رضي به، واستعمله.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب الخطبة برقم (٥١٤٦) ومسلم في كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة برقم (٨٦٩).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده برقم (٣٢٦٨) ومسلم في كتاب السلام، باب السحر برقم (٢١٨٩).","vol":"1","page":373},{"text":"قوله: ﴿مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي: من نصيب، وهذا وعيد شديد يقتضي تخليده في النار، ويدل على كفر الساحر.\nقوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ هذه في صفة أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم في الباب السابق. وتقدم أن: كلمة الجبت: تقع على الساحر، والكاهن، والصنم. والمقصود بها هنا: الساحر، كما فسرها عمر، ﵁.\nقوله: \"قال عمر: الجبت: السحر والطاغوت: الشيطان\" هذا من تفسير الشيء بأحد أنواعه. والمعنى العام للطاغوت: ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع.\nقوله: \"قال جابر: الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد\" فهؤلاء طواغيت ولا ريب، ولم يرد جابر الحصر، بل هم نوع من أنواع الطواغيت. والكهان: جمع كاهن، وهو من يدعي معرفة الأمور المستقبلة، أو الإخبار عن الأشياء المغيبة. وكانت العرب في جاهليتها تحتفي بشخصين: الكاهن، والشاعر، فلكل قبيلة كاهن له رِئي من الجن، يتكهن لها وشاعر يفتخر لها، ويذب عنها.\nمناسبة الآيتين للباب:\nظاهرة، لما فيهما من ذم السحر، ووعيد السحرة.\nفوائد الآيتين:\n١ - تحريم السحر، بل إن الآية الأولى تدل على كفر الساحر؛ لقوله: ﴿مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [البقرة: ١٠٢] وهذا الوصف لا يقع إلا على كافر -والعياذ بالله-.\n٢ - الوعيد البليغ على من استغنى عن كتاب الله ﷿ وشرعه، وسنة نبيه ﷺ، بالسحر؛ إذ أن هؤلاء الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب آمنوا بالجبت والطاغوت، وهجروا ما أنزل الله عليهم من التوراة، ففيه ذم بليغ لكل من نحا نحوهم، ولو كان من هذه الأمة، فاستشفى بغير ما جعله الله سببًا للشفاء من الأدوية الشرعية والحسية، كما يقع من بعض الجهال والسفهاء الذين يقصدون","vol":"1","page":374},{"text":"السحرة لطلب الشفاء، ويظنون أنه لا يكشف الضر إلا ساحر، فيستغنون بالسحر عن كتاب الله، وسنة نبيه ﷺ، وما تضمناه من الرقى الشرعية، والعوذ الإيمانية.\nقوله: \"عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"اجتنبوا\" \" فعل أمر، بمعنى: اتركوا، كأنما قال: كونوا في جانب وهي في جانب، فالمجانبة تقتضي التخلي والبعد.\nقوله: \"السبع الموبقات\" أي: المهلكات، وإنما سُميت كذلك لأنها تهلك فاعلها في الآخرة. قوله: \"قالوا: وما هن يا رسول الله؟ \" هذا ليس من السؤال المذموم الذي عليه قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [المائدة: ١٠١]، لأن سياق كلام النبي ﷺ يشعر بالإغراء بالسؤال، وطلب العلم، بخلاف ابتدار المسألة في أمر مسكوت عنه.\nقوله: \"الشرك بالله\" \" هذا أعظم الموبقات بلا ريب، ولذلك قدمه بالذكر، فإن الشرك بالله أعظم الذنوب على الإطلاق، كما سُئل في الحديث الآخر: أي الذنب أعظم؟ قال: \"أن تجعل لله ندًا، وهو خلقك\" (^١)، فالشرك أظلم الظلم، وأقبح القبيح، وأمحل المحال، فما عصي الله بذنب أعظم من الشرك، ولا أطيع بحسنة أعظم من التوحيد.\nقوله: \"والسحر\" هذا هو موضع الشاهد من الحديث، وقد تقدم تعريف السحر.\nقوله: \"وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق\" قتل النفس من أعظم الموبقات، وقد توعد الله تعالى قاتل النفس بعظيم العقوبة، فقال: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٣]، وقال ﷺ: \"لن يزال المؤمن في فسحة من دينه\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢] برقم (٤٤٧٧) ومسلم في الإيمان، باب كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده برقم (٨٦).","vol":"1","page":375},{"text":"ما لم يصب دمًا حرامًا\" (^١)، ولما رأى رسول الله ﷺ الكعبة يومًا، قال: \"ما أعظمك، وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده، لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك؛ ماله ودمه\" (^٢)، وقوله: \"إلا بالحق\" استثناء واحتراز لمن قتل بالحق، وقد بينه ﷺ بقوله: \"لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة\" (^٣).\nقوله: \"وأكل الربا\" وهو من أعظم الفساد المالي، وقد توعد الله أكلة الربا بأبشع العقوبات، كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥].\nقوله: \"وأكل مال اليتيم\" قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ [النساء: ١٠]، وفي الحديث: (إِنِّي أُحَرِّجُ عَلَيْكُمْ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ الْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ) (^٤)\nقوله: \"والتولي يوم الزحف\" قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ١٦] فإذا التقى الصفان لم يجز التولي، إلا من باب الكر والفر، إلى موضع آخر، متحرفًا لقتال، أو متحيزًا إلى فئة.\nقوله: \"وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات\" أي: قذفهن بالزنا، وعبّر بالقذف لأن التهمة بالزنا كالقذيفة، في شدتها وأليم وقعها على المحصنة،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الديات برقم (٦٨٦٢).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب حرمة دم المؤمن وماله برقم (٣٩٣٢) وضعفه الألباني.\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الديات، باب قول الله تعالى: ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالعَيْنَ بِالعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥] برقم (٦٨٧٨) ومسلم في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب ما يباح به دم المسلم برقم (١٦٧٦).\n(^٤) (أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (٢١١) وقال الذهبي: على شرط مسلم: (١/ ١٣١)، والبيهقي في السنن الكبرى، برقم (٢٠٢٥٤).","vol":"1","page":376},{"text":"الشريفة، العفيفة. فلذلك غلظت عقوبته، ومذمته، في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور: ٤]، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ [النور: ٢٣ - ٢٥].\nفالحذر الحذر من هذه السبع.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من عد السحر من السبع الموبقات، وذكره بعد الشرك مباشرة.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم هذه السبع المهلكات، واجتنابها.\n٢ - غلظ أمر السحر وعمله.\nقوله \"وعن جندب مرفوعًا\" هو جندب الخير الأزدي، يُكنى بأبي عبد الله، وهو قاتل الساحر، في القصة المشهورة (^١)؛ وذلك أنه رأى رجلًا يدخل من فم الدابة ويخرج من دبرها، يفعل هذا والناس حوله يتعجبون، فاخترط جندب سيفه، فلما رآه فيما يبدو للناظر قد دخل في جوف الدابة، ضرب الدابة فشقها نصفين، وهلك الساحر، فأخذه أمير تلك الناحية، وحبسه، لكن الحارس أطلقه، وقال: والله لا يسألني الله عنك. وقد اختلف في صحبته، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين (^٢)، وقال أبو عبيد: إنه قتل في صفين (^٣).\nقوله: \"حد الساحر ضربه بالسيف\" ضربه بالهاء، وضُبطت (ضربة) بالسيف. وهو يدل على حكم الساحر، فتبين أن حده هو الضرب بالسيف، لكن اختلف العلماء هل يقتل ردة أم يقتل حدًا؟ فمنهم: من قال: يقتل ردة، أي: كفرًا.\n_________\n(^١) التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢٢٢).\n(^٢) الثقات - ابن حبان (٤/ ١١٠).\n(^٣) تهذيب الكمال في أسماء الرجال (٥/ ١٤٢).","vol":"1","page":377},{"text":"ومنهم: من قال: يقتل حدًا. وهو قول الشافعي ﵀ (^١)، وخلافهم في هذا راجع إلى تحرير محل النزاع في نوع السحر:\n١ - فإن كان السحر الذي استعمله أدوية تُؤثر في البدن، فهذا لا يقتل ردة، وإنما يقتل حدًا.\n٢ - وإن كان سحره فيه استعانة بالشياطين، كما هو الغالب على السحرة، فيقتل ردة.\nقوله: \"رواه الترمذي، وقال: الصحيح أنه موقوف\" بناء على الخلاف في جندب.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من ذكر حد الساحر، وأنه يضرب بالسيف.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم السحر.\n٢ - أن حد الساحر ضربه بالسيف، إن كان ممن يستعين بالشياطين، لشركه.\nقوله: \"وفي صحيح البخاري: عن بجالة بن عبدة ﵁، قال: كتب عمر بن الخطاب: \"أن اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر\" هذا قضاء راشدي من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ بقتل السحرة، وهو في حكم المرفوع.\nقوله: \"وصح عن حفصة ﵂: أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها: فقتلت، وكذلك صح عن جندب. فلهذا قال الإمام أحمد ﵀: عن ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ\" وهم، عمر، وحفصة، وجندب، على القول بصحبته، ﵃ أجمعين. وفي قتل السحرة درء لشر عظيم.\n_________\n(^١) قال في الأم (١/ ٢٥٦): \"فيقال للساحر صف السحر الذي تسحر به! فإن كان ما يسحر به كلام كفر صريح استتيب منه، فإن تاب وإلا قتل، وأخذ ماله فيئًا، وإن كان ما يسحر به كلامًا لا يكون كفرًا، وكان غير معروف، ولم يضر به أحدًا، نهى عنه، فإن عاد عُزر، وإن كان يعلم أنه يضر به أحدًا من غير قتل، فعمد أن يعمله عُزر، وإن كان يعمل عملًا إذا عمله قتل المعمول به، وقال: عمدت قتله، قُتل به قودًا، إلا أن يشاء أولياؤه أن يأخذوا ديته حالة في ماله. \"","vol":"1","page":378},{"text":"مناسبة الآثار للباب:\nظاهرة، لما تضمنته من بيان حد الساحر، وعظم جرمه.\nفوائد الآثار:\n١ - أن حد الساحر القتل، وأنه لا يستتاب.\n٢ - أن تعاطي السحر كان موجودًا زمن الصحابة الكرام، فمن بعدهم من باب أولى.\nوقد نبّه شيخ الإسلام في بعض كلامه (^١): أن السحرة والاستعانة بالشياطين تقل في أهل الإسلام، وتكثر في أهل الكتاب، وتكثر أكثر وأكثر عند أهل الأوثان، فكل ما ابتعد الناس عن نور النبوة زاد فيهم السحر. وقد راج سوق السحرة والمشعوذين في هذه الأزمنة الأخيرة، فيوجد من يتعاطى السحر في المجتمعات الإسلامية، ولكنه عند أهل الكتاب أكثر، حتى إن بعض الدول الغربية لديهم وظيفة مصنفة، تُسمى: \"ساحر\"، وعند الأمم الشرقية الوثنية الأمر أعظم وأطم، فحيثما عظم نور النبوة انقشع ظلام الشياطين، وإذا ضعف نشطوا.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية البقرة. </div>\nوهي قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾، حيث ذم اليهود على الرضا بالسحر واستعماله، وأثبت خسارهم في الآخرة، بما يقتضي تخليدهم في النار.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية النساء. </div>\nوهي قوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ فالجبت من أنواعه السحر، فذمهم به.\n_________\n(^١) الصفدية (١/ ٢٣٣، ٢٣٦) والرد على المنطقيين (ص ١٨٧).","vol":"1","page":379},{"text":"<div class='matn'>\nالثالثة: تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما. </div>\nكما روي ذلك عن عمر، وجابر ﵄، وتفسير الصحابة مقدم.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس. </div>\nقد يكون من الجن شيطانًا، كما في الأثر عن عروة، وقد يكون من الآدميين، كما في قول جابر: \"الطواغيت كهان تنزل عليهم الشياطين في كل حي منهم واحد\".\n <div class='matn'>\nالخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. </div>\nكما عدها النبي ﷺ، ولا تدل على الحصر، لكنها أبلغ من غيرها في التحريم، وفي الأثر.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أن الساحر يكفر. </div>\nلقوله: ﴿مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾.\n <div class='matn'>\nالسابعة: أنه يقتل، ولا يستتاب. </div>\nلقوله: \"حد الساحر ضربه بالسيف\"، ولم يقل: يستتاب، وكما أمر أمير المؤمنين عمر ﵁: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، ولم يتح لهم الاستتابة. فإن قال قائل: هل للساحر توبة؟ نقول: فيما بينه وبين الله له توبة، فالتوبة لا يغلق بابها إلا إذا بلغت الروح الحلقوم، أو طلعت الشمس من مغربها، لكن إذا بلغت الحدود السلطان فلا بد من إمضائها وإجرائها، لكن لو تاب فيما بينه وبين ربه فإن الله تعالى يقبل توبته.\n <div class='matn'>\nالثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟! </div>\nيكون فيمن بعده من باب أولى وأحرى، وهو الواقع.","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>باب بيان شيء من أنواع السحر</span>\n <div class='matn'>\nقال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن حيان ابن العلاء، حدثنا قطن بن قبيصة، عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ قال: \"إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت\".\nقال عوف: العيافة زجر الطير، والطرق: الخط يخط بالأرض، والجبت قال الحسن: رنة الشيطان، إسناده جيد (^١). ولأبي داود، والنسائي، وابن حبان في صحيحه المسند منه (^٢).\nوعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد\" (^٣)، رواه أبو داود، وإسناده صحيح.\nوللنسائي: من حديث أبي هريرة- ﵁: \"من عقد عقدة، ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئًا وكل إليه\" (^٤).\nوعن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة، القالة بين الناس\" (^٥)، رواه مسلم. </div>\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٠٦٠٤) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\".\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الطب، باب في الخط وزجر الطير برقم (٣٩٠٧) وابن حبان برقم (٦١٣١) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٠٤٣) وضعفه الألباني.\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب الأدب، باب تعلم النجوم برقم (٣٧٢٦) وأبو داود في كتاب الطب، باب في النجوم برقم (٣٩٠٥) وأحمد ط الرسالة برقم (٢٨٤٠) وحسنه الألباني.\n(^٤) أخرجه النسائي في كتاب تحريم الدم، الحكم في السحرة برقم (٤٠٧٩) وضعفه الألباني.\n(^٥) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم النميمة برقم (٢٦٠٦).","vol":"1","page":381},{"text":"<div class='matn'>\nولهما: عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن من البيان لسحرًا\" (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما أورد المصنف ﵀ في الباب السابق حقيقة السحر، وحكمه، وحد الساحر، أراد أن يثني ببيان شيء من أنواعه؛ لأنها تخفى على كثير من الناس، فعقد هذا الباب.\nقوله: \"قال أحمد\" هو الإمام المبجل، أحمد بن حنبل، إمام أهل السنة والجماعة.\nقوله: \"حدثنا محمد بن جعفر\" الهذلي، البصري، محدث مشهور، ثقة ﵀، لُقّب بغندر، وتوفي سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة.\nقوله: \"حدثنا عوف\" وهو عوف بن أبي جميلة، العبدي، البصري، ثقة، رمي بالتشيع والقدر. توفي سنة ست أو سبع وأربعين ومائة، ﵀.\nقوله: \"حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه\" أبو سهلة البصري، صدوق. وأبوه صحابي، وهو قبيصة بن المخارق الهلالي، البصري، ﵁ ..\nقوله: \"إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت\" \" هذه ثلاثة أنواع كلها من أنواع السحر، وقد كفانا عوف ﵀ تعريف هذا المفردات الثلاث، فقال:\n- \"العيافة: زجر الطير\": كانوا في الجاهلية إذا هموا بأمر من الأمور زجروا طيرًا، أي: صاحوا به، فإن أيمن تفاءلوا، وإن أشمل تشاءموا، وإن رأوا غرابًا أو بومًا امتنعوا، ويسمونها السوانح والجوانح. فهذه أمور خرافية وهمية كانت موجودة في الجاهلية، يجمعها الاستدلال بالطيور، وأصواتها، وأسمائها، على الفعل أو الترك.\n- \"والطرق: الخط يخط بالأرض\": كان هناك رمالون يخطون في الأرض خطوطًا، فيزعمون أن ذلك يدلهم على الأمور المستقبلة من علم الغيب.\n_________\n(^١) سبق تخريجه ص ٣٢٧.","vol":"1","page":382},{"text":"- \"الطيرة\": وهي التشاؤم بالطيور، وغيرها، وسيعقد المصنف ﵀ لها بابًا مستقلًا. فهذه الثلاثة من أنواع السحر. ويدخل في ذلك ما شابهها وقاربها، مما يحدثه السحرة، كالذين يزعمون أنهم يقرؤون الفنجان، أو الكف، أو غير ذلك من الدعاوى الباطلة، ويروجونه على ضعاف العقول، ورقاق الدين، ويوجد في كثير من البلاد من يجلس على الأرصفة، أو يتخذ المصاطب، ثم يأتي إليه الناس، فيدعي أنه يقرأ كفه، ويستشرف ما يقع له في مستقبل الأيام، أو يستدل بأمور لا علاقة لها على ما يقع عليه.\nقال الحسن: الجبت: رنة الشيطان\" تقدم معنا: أن من معاني الجبت هو السحر، كما فسره أمير المؤمنين عمر، ﵁. وفسره الحسن البصري، ﵀، بنوع آخر من أنواعه، وهي رنة الشيطان، والمراد بالرنة: الصوت، فيدخل في ذلك أصوات الملاهي، وأضافه إلى الشيطان؛ لأنها صوته ومزاميره، ومعلوم أن الصوت أحيانًا يُؤثر في النفس تأثيرًا ظاهرًا بليغًا؛ ويروى عن الفارابي، الفيلسوف، أنه لما اخترع آلة القانون -آلة موسيقية كالعود وغيره- دخل على قوم فعزف، فأبكاهم، ثم عزف فأضحكهم، ثم عزف فناموا، وخرج (^١). فهذا يدل على أن الأصوات تُؤثر في النفوس، والقلوب تأثيرًا خفيًا؛ ولأجل ذا حرم الشارع الحكيم المعازف بأنواعها، إلا الدف في مناسبات معينة؛ كالعرس، والعيد، وعند قدوم سلطان منتصر. وكان أصحاب عبد الله بن مسعود ﵃ في الكوفة إذا رأوا مع الجواري دفوفًا خرقوها (^٢). فالشارع الحكيم منع الملاهي؛ لأنها تُؤثر في النفوس تأثيرًا شيطانيًا، يورثها الغفلة، ويصرفها عن المزاج الإيماني إلى المزاج الشيطاني. ولما كانت النفس الإنسانية لها تعلق بالأصوات، فتتلذذ بها، كما تتلذذ بالطعام، والشراب، والنكاح، بمقتضى الكينونة والطبيعة، لم يغلق الشارع هذا الباب، ويكبت هذه الرغبة، بل أعاض المؤمنين بالقرآن العظيم، والتغني به، عن هذه المعازف المحرمة، حتى إنهم يجدون بالترنم بكتاب الله أو استماعه، لذة، وأنسًا، واستمتاعًا، لا يجدها أهل المعازف في استماعهم إلى القيان والمعازف. فالله تعالى لا يغلق على الناس بابًا إلا\n_________\n(^١) مجلة التراث العربي - العدد ٠٢ (ص: ٧).\n(^٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال (ص: ٥٧).","vol":"1","page":383},{"text":"ويفتح لهم بابًا خيرًا منه. فيجب أن يكون هذا مستقرًا في نفوس المؤمنين، وأن يتمسكوا بالدعوة إلى إنكار المعازف بجميع صورها، وألا يهونوا على الناس الأمر، بل الواجب حثهم على التنعم بقراءة القرآن العظيم، والتلذذ بسماعه من أفواه القراء المجيدين، حتى يحصل بذلك صلاح القلب. وإذا تعلق القلب بالمعازف والألحان، فإنه يطرد حب القرآن، ويستثقل سماعه. والعكس بالعكس؛ فإذا أحب الإنسان القرآن، نبذ الألحان. وهذا ذوق يجده التائبون، فمن منّ الله تعالى عليه بالهداية من المطربين، والمغنين، يحكون أن الله أعاضهم بالقرآن عن هذا، وأنهم وجدوا فيه أعظم مما كانوا يطلبونه في المعازف من السعادة.\nقوله: \"ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه: المسند منه\" مراده أن هؤلاء الثلاثة اقتصروا على رواية المرفوع، دون كلام عوف بن أبي جميلة، فكلام عوف عند أحمد فقط.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما تضمنه من ذكر بعض الأنواع التي تدخل في السحر.\nفوائد الحديث:\n١ - أن العيافة والطرق والطيرة، وما شابهها، من الجبت، أي: السحر.\n٢ - أن رنة الشيطان، أي: صوته، كالمعازف، من السحر المؤثر في النفوس بلطف.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\n\"وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد\" \"رواه أبو داود، بإسناد صحيح\". </div>\nقوله: \"اقتبس\": أي: تعلم، وأخذ؛ لأنه مأخوذ من القبس، وهو الشعلة من النار، كما قال تعالى: ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ﴾ [طه: ١٠] فناسب أن يعير بها عن النجوم؛ لأن النجوم في أصلها، مادة ملتهبة.","vol":"1","page":384},{"text":"قوله: \"شعبة\" الشعبة: الخصلة، أو القطعة، أو الطائفة.\nقوله: \"من النجوم\" أي: مما يُسمى بعلم النجوم، والمراد بعلم التنجيم هنا الممنوع منه؛ لأن علم التنجيم ينقسم إلى قسمين:\n١ - علم التأثير. بأن يعتقد الإنسان أن حركة الأفلاك العلوية، تُؤثر في الحوادث الأرضية، فيزعم أنه إذا طلع نجم كذا فسيقع كذا وكذا على الأرض، وإذا اقترن نجم كذا بنجم كذا، فإنه سيحصل كذا وكذا، فهذا العلم المزعوم يُسمى \"علم التأثير\"، فمن اعتقد أن هذه النجوم تُؤثر بطبعها، فقد أشرك في الربوبية؛ لأنه أضاف التدبير إلى غير الله ﷿.\n٢ - علم التسيير: هو الاستدلال بالشمس، والقمر، والكواكب، ومطالعها على معرفة القبلة، والأوقات، والجهات، فهذا النوع لا بأس به، بل كثير منه نافع، قد حث عليه الشارع. وهذا مجرد اقتران فلكي لا تأثير له ولا تسبب. وقد منعه بعض السلف، كما روي عن أحمد وإسحاق (^١)، كما سيأتي، ولكن الصحيح: جوازه.\nقوله: \"زاد ما زاد\" أي: بقدر ما يزداد من الاقتباس، يزداد من السحر. ومن التنجيم المحرم: ما يدعيه أصحاب الأبراج، في بعض المجلات، أو بعض المواقع، من الدعاوى العريضة، السخيفة؛ فيقولون: من ولد في برج الحمل، فإنه يقع له كذا وكذا، ومن ولد في برج الجدي، فإنه يقع له كذا وكذا، وهكذا، فكل هذا رجم بالغيب، ونوع من السحر.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من أن التنجيم نوع من أنواع السحر، وهو ما يُسمى بعلم التأثير.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم التنجيم الذي يقصد به الاستدلال بحركة الأفلاك العلوية على الحوادث الأرضية.\n_________\n(^١) مجموع رسائل ابن رجب (٣/ ١١).","vol":"1","page":385},{"text":"٢ - أن التنجيم نوع من أنواع السحر، كما أراد المصنف من إيراده في هذا الباب.\n٣ - أن الإثم يزداد بزيادة الفعل؛ لقوله: \"زاد ما زاد\".\nثم قال المصنف:\n\"وللنسائي من حديث أبي هريرة: \"من عقد عقدة، ثم نفث فيها فقد سحر\" \" على طريقة السحرة الذين وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ [الفلق: ٤] وذلك أن يعقد عقدة ثم يتمتم بكلمات يستعين فيها بالجن، وينفث بريقه. والنفث: دون التفل، وفوق النفخ. فالنفخ هواء، والنفث بريق خفيف، والتفل يكون ببزاق.\nقوله: \"ومن سحر فقد أشرك\" فقد وقع في الشرك؛ لأنه لا يحصل له السحر إلا بالتقرب إلى الشياطين، والاستعانة بهم على وجه شركي؛ إما بالذبح، أو بإحراق البخور، أو بالسجود لهم، كما هو معلوم من حال السحرة، قبحهم الله.\nقوله: \"ومن تعلق شيئًا وكل إليه\" هذه جملة عامة محكمة، يعني: من تعلق قلبه بشيء، واعتمد عليه، وكله الله إليه؛ فمن تعلق بالله فهو مولاه ووكيله، ومن تعلق بغيره وكله الله إليها.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة صريحة، لذكره أشهر أنواع السحر، وهو النفث في العقد، الذي يُسمى \"العزيمة\" في بعض البلدان، ويمارسه، وللأسف، من ينسبونهم إلى الدين، والدين منهم براء، فإن هذا ليس من شأن أهل الدين، بل هو من شأن السحرة والمشعوذين.\nفوائد الحديث:\n١ - بيان نوع من أنواع السحر، وهو أشهرها: النفث في العقد.\n٢ - أن السحر شرك؛ لقوله: \"ومن سحر فقد أشرك\" لأن فيه استعانة بالشياطين.","vol":"1","page":386},{"text":"٣ - أن من تعلق بغير الله وكل إليه؛ لقوله: \"من تعلق شيئًا وكل إليه\".\nقوله: \"عن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ألا أنبئكم\" \" (ألا) أداة تنبيه، و(أنبئكم): أخبركم.\nقوله: \"ما العَضْه؟ \" بفتح العين وسكون الضاد، مصدر: عضه يعضه، وهو الكذب والسحر. قوله: \"هي النميمة؛ القالة بين الناس\" أي: السعاية بالقول ونقله على وجه الإفساد، وإيغار الصدور. وهي من كبائر الإثم، وعدها النبي ﷺ هنا من السحر؛ لأنها تفرق بين المتوادِّين بسبب خفي لطيف، كما السحر.\nمناسبة الحديث للباب:\nخفية، فاعتبار النميمة نوعًا من السحر، لخفاء تأثيرها، وشدته. وهذا يدل على أن مدلول السحر أوسع مما يُظن، فقد ذكر المصنف في هذا الباب أنواعًا متعددة منه، يجمعها: أنه ما خفي ولطف سببه، فتارةً يكون بعزائم، ورقى، وتدخينات، وأحيانًا يكون بكلام شركي، أو سعاية، أو وشاية، وأحيانًا يكون بالاستدلال بالنجوم، وغير ذلك من الطرق الباطلة.\nفوائد الحديث:\n١ - أن النميمة نوع من أنواع السحر، للطيف سببها، وشديد أثرها.\n٢ - تحريم النميمة، وأنها من كبائر الإثم.\n٣ - التعليم عن طريق السؤال والجواب.\nثم قال المصنف:\n\"ولهما عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن من البيان لسحرًا\" \" البيان: البلاغة والفصاحة، أي: أنه يعمل عمل السحر، فيجعل الحق باطلًا، والباطل حقًا، وهذا يقع من الكهان، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَضَى فِي امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ اقْتَتَلَتَا، فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى بِحَجَرٍ، فَأَصَابَ بَطْنَهَا وَهِيَ","vol":"1","page":387},{"text":"حَامِلٌ، فَقَتَلَتْ وَلَدَهَا الَّذِي فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَضَى: أَنَّ دِيَةَ مَا فِي بَطْنِهَا غُرَّةٌ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ، فَقَالَ وَلِيُّ المَرْأَةِ الَّتِي غَرِمَتْ: كَيْفَ أَغْرَمُ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ، وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الكُهَّانِ» (^١)، فبعض الكلام المزخرف يقلب الحق باطلًا، والباطل حقًا، فلهذا قال النبي ﷺ: \"إن من البيان لسحرًا\". لكن هذا لا يدل على ذم البيان مطلقًا، إنما يدل هذا على ذم البيان الذي يتوصل به إلى الباطل، وأما البيان الذي يتوصل به إلى الحق، فحيَّهلًا، فكم من إنسان آتاه الله فصاحة وبيانًا، فاستمال بها القلوب، وجذبها إلى الحق، فلهذا اتخذ النبي ﷺ خطيبًا وشاعرًا، فخطيبه ﷺ ثابت بن قيس بن الشماس، وشاعره: حسان بن ثابت، وكعب بن مالك. فالحاصل: أن البيان إذا كان لبيان الحق فهو محمود، وينبغي لطالب العلم أن يكون عنده ذائقة لغوية، وأدبية، يحسن بها منطقه وحديثه إلى الناس، بمحسنات بديعية، وشواهد شعرية، وأمثال سيارة، فإن هذا من دواعي التأثير ..\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، فإن للبيان تأثيرًا لطيفًا في النفوس كالسحر.\nفوائد الحديث:\n١ - أن البيان، إذا قصد به الباطل، نوع من أنواع السحر؛ لما فيه من التمويه والتدليس.\n٢ - التحذير من فتنة القول، فقد يعجب الإنسان بالبيان، ويرد الحق من جرَّائه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري كتاب الطب، باب الكهانة برقم (٥٧٥٨) ومسلم في القسامة، باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ، برقم (١٦٨١).","vol":"1","page":388},{"text":"قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت. </div>\nأي: أن هذه الثلاث من السحر، لحديث قبيصة. ويقاس عليها ما شابهها.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير العيافة والطرق. </div>\nكما فسّرها أيضًا عوف: بأن أي العيافة زجر الطير، والطرق الخط يخط بالأرض، وهكذا سائر الاستدلالات الباطلة.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن علم النجوم من نوع السحر. </div>\nلقوله: \"من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد\".\n <div class='matn'>\nالرابعة: العقد مع النفث من ذلك. </div>\nلقوله: \"من عقد عقدة فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك\".\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن النميمة من ذلك. </div>\nوهي العضة، القالة بين الناس، وهي نوع من السحر؛ لكون النمام يفرق بين الناس، كالساحر الذي يفرق بين المرء وزوجه، لا أنها مثله في الكفر والقتل.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة. </div>\nلقوله: \"إن من البيان لسحرًا\"، فإذا كان الرجل فصيحًا فإنه يجعل الحق باطلًا، والباطل حقًا، ويموه على الناس حتى يقبلوا كلامه، بسبب فصاحته، صار ذلك نوعًا من السحر، أما إذا كان البيان في لنصر الحق، ورد الباطل فهو محمود. وقد عدد المصنف ﵀ في هذا الباب ستة أنواع من أنواع السحر.","vol":"1","page":389},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>باب ما جاء في الكهان ونحوهم</span>\n <div class='matn'>\nروى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: \"من أتى عرافًا فسأله عن شيء، فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يومًا\" (^١).\nوعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من أتى كاهنًا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ) (^٢)، رواه أبو داود.\nوللأربعة والحاكم -وقال: صحيح على شرطهما- عن أبي هريرة: \"من أتى عرافًا أو كاهنًا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ) (^٣).\nولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفًا (^٤).\nوعن عمران بن حصين ﵁ مرفوعًا: \"ليس منا من تطير أو تُطير له، أو تَكهن أو تُكهن له، أو سحر أو سُحر له، ومن أتى كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ) (^٥)، رواه البزار، بإسناد جيد. </div>\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان برقم (٢٢٣٠).\n(^٢) أخرجه بنحوه ابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها، باب النهي عن إتيان الحائض برقم (٦٣٩) والترمذي ت شاكر في أبواب الطهارة، باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض برقم (١٣٥) وأبو داود في كتاب الطب، باب في الكاهن برقم (٣٩٠٤) وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها، باب النهي عن إتيان الحائض برقم (٦٣٩) والترمذي ت شاكر في أبواب الطهارة، باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض برقم (١٣٥) وأبو داود في كتاب الطب، باب في الكاهن برقم (٣٩٠٤) والنسائي في سنن النسائي الكبرى برقم (٥٨٩٦٨) والحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (١٥) وصححه الألباني.\n(^٤) مسند أبي يعلى الموصلي برقم (٥٤٠٨).\n(^٥) مسند البزار برقم (٣٥٧٨).","vol":"1","page":390},{"text":"<div class='matn'>\nورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن، من حديث ابن عباس دون قوله: \"ومن أتى … \" (^١)، إلى آخره. قال البغوي: \"العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق، ومكان الضالة، ونحو ذلك\" (^٢). وقيل: هو الكاهن، والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.\nوقال أبو العباس ابن تيمية: \"العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم، ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق\" (^٣).\nوقال ابن عباس ﵄ في قوم يكتبون (أبا جاد) وينظرون في النجوم: \"ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق (^٤). </div>\nالشرح:\nقول المصنف ﵀: \"باب: ما جاء في الكهان ونحوهم\" أي: في النصوص من التغليظ، والوعيد، والتحذير. \"ونحوهم\" أي: ونحو الكهان: وهم الرمالون، والمنجمون، والعرافون.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن هؤلاء الأصناف يدعون علم الغيب، فدعواهم هذه منازعة لله ﷿ في شيء من خصائصه سبحانه وبحمده، فكان إتيانهم منافيًا للتوحيد. قال تعالى: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل: ٦٥]\nقوله: \"روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي ﷺ \" هي حفصة ﵂-قوله: \"من أتى عرافًا\" \" أي: قصده، لا مجرد لقيه صدفة، وربما دخل في ذلك قصده بالاتصال بالوسائط الحديثة؛ كالمهاتفة، ودخول المواقع\n_________\n(^١) المعجم الأوسط برقم (١٤٠٢).\n(^٢) شرح السنة للإمام البغوي (١٢/ ١٨٢).\n(^٣) مختصر الفتاوى المصرية (ص: ١٥٢)\n(^٤) السنن الكبرى للبيهقي برقم (١٦٥١٤٩).","vol":"1","page":391},{"text":"الالكترونية، والقنوات الفضائية. والعراف كما قال البغوي، ﵀: هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق، ومكان الضالة، ونحو ذلك، وقيل: هو الكاهن. والصحيح في معنى العراف: ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: أنه الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها (^١)، فيدخل فيها الكاهن، والرمال، والمنجم، ونحو هؤلاء.\nقوله: \"فسأله عن شيء\" شيء: نكرة فتدل على العموم، أي: سأله عن شيء من الأشياء التي يقصدون من أجلها، كما يدل عليه قوله \"من أتى\"، لا مطلق السؤال.\nقوله: \"فصدقه\" أي: في خبره، وجوابه عما سأله. ولكن هذه اللفظة (فصدقه) ليست في صحيح مسلم.\nقوله: \"لم تقبل له صلاة أربعين يومًا\" عقوبةً له، وليس معنى ذلك سقوط الصلاة عنه، فالصلاة واجبة عليه، لكنه لا يُثاب عليها. ولا يلزم من نفي القبول نفي الصحة والإجزاء.\nمناسبة الحديث للباب:\nما تضمنه من الوعيد الشديد على من أتى الكهان.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم إتيان الكهان وسؤالهم، وتصديقهم.\n٢ - تحريم الكهانة وما شابهها من ادعاء علم الغيب.\n٣ - أن قبول العمل موقوف على توفر شروطه، وانتفاء موانعه.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ) الذي أنزل على محمد ﷺ هو قوله تعالى:\n_________\n(^١) النبوات (٣٠/ ٨).","vol":"1","page":392},{"text":"﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل: ٦٥]، وقوله: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان: ٣٤]\nقوله: \"رواه أبو داود\" ورواه والنسائي، وابن ماجه كما تقدم، وأحمد (^١)، والبيهقي (^٢)، وغيرهم، إلا أنه قد اختلف في ثبوته، فضعفه غير واحد من أهل العلم، وأصح منه ما بعده.\nقوله: \"وللأربعة والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، عن النبي ﷺ: \"من أتى عرافًا، أو كاهنًا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ) \" الأربعة هم أصحاب السنن الأربع، \"والحاكم، وقد تقدم، وغيرهم، وصححه العراقي ﵀ (^٣)، وجوّد إسناده الذهبي (^٤)، فهذا من حيث الثبوت أصح مما قبله، أما لفظهما، فمتقارب. فعبّر في الأول: بكاهن، وفي الثاني: بعراف أو كاهن، فدل هذا على العموم.\nقوله: \"ولأبي يعلى بسند جيد، عن ابن مسعود، مثله موقوفًا\" أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى، التميمي، الموصلي. ولد سنة عشر ومائتين، محدث، ثقة، مشهور، روى عن الإمام أحمد، ويحي بن معين، وعلي بن المديني. عُمِّر حتى ناهز المائة ﵀، وصنف المسند، والمعجم. وكونه موقوفَا، أي: أن منتهى إسناده إلى ابن مسعود، وهو صحيح إليه.\nمناسبة الحديثين للباب:\nظاهرة، لما تضمناه من الوعيد، والزجر الشديد، والوصف بالكفر لمن أتى الكهان.\nفوائد الحديثين:\n١ - تحريم إتيان الكهنة والعرافين، وسؤالهم، وتصديقهم.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٩٥٣٦) وقال محققو المسند: \"حديث حسن\".\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (١٤١٢٤).\n(^٣) قال في فيض القدير (٦/ ٢٣): \"وقال الحافظ العراقي في أماليه: حديث صحيح\". ولم نجده في (أمالي الحافظ العراقي = أو المستخرج على المستدرك).\n(^٤) المهذب في اختصار السنن الكبير للبيهقي - للذهبي (٦/ ٣٢٢٩).","vol":"1","page":393},{"text":"٢ - وجوب تكذيب الكهان والعرافين؛ لأن التحذير من تصديقهم يتضمن وجوب تكذيبهم.\n٣ - كفر من أتاهم، وسألهم، وصدقهم؛ لأن الله ﷾ قد أخبر في كتابه بانفراده بعلم الغيب، فمن صدق الكاهن، والعراف، والمنجم، والرمَّال، وقارئ الفنجان، وقارئ الكف، ونحوهم،، فقد كفر بما أنزل على محمد.\nفهذه مراتب: إتيانهم، وسؤالهم، وتصديقهم. وقد دل حديث أم المؤمنين حفصة، ﵂، في صحيح مسلم، على أن من أتى العراف أو الكاهن لم تقبل له صلاة أربعين يومًا، ودل حديث أبي هريرة، ﵁، في السنن وغيرها، على أنه كفر بما أنزل على محمد! والجمع بينهما أن يقال: من أتاه فسأله فقط، ولم يصدقه؛ لم تقبل له صلاة أربعين يومًا؛ كما في رواية مسلم، وليس فيها قيد التصديق، ومن أتاه فسأله، وصدقه فقد كفر كفرًا أكبرًا؛ لحديث أبي هريرة: \"فقد كفر بما أنزل على محمد\". وقد روى ابن حبان من حديث أنس بن مالك، ﵁، مرفوعًا: (مَنْ أَتَى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَنْ أَتَاهُ غَيْرُ مُصَدِّقٍ بِهِ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاة أَرْبَعِينَ يَوْمًا) (^١)، لكنه حديث ضعيف، لأن في إسناده رشدين بن سعد المهري، يقلب المناكير في أخباره على مستقيم حديثه، كما نقل ابن حبان.\nحكم من لا يأتيهم برجله، ولكن يتواصل معهم عبر البريد أو القنوات الفضائية ونحوها: وضع هؤلاء الكهان والسحرة قنوات للسحر والشعوذة، يلبسونها ثوب الدين، وقراءة الأوراد، ويغرون السذج بفك السحر، وجلب الحبيب، ويلقبون أنفسهم بالمشايخ، والشيخات، وهم سحرة وساحرات، ليأكلوا أموال الناس بالباطل. فلو أن إنسانًا قال: سأشاهد القناة الفلانية لأتفرج فقط! هل يحل ذلك؟ الجواب: لا يحل، بل يقاس على من أتى كاهنًا أو عرافًا، فإن صدقهم انتقل إلى الوعيد الآخر، وهو الكفر بما أنزل على محمد؛ إذ ليس المقصود في تحريم النبي ﷺ لإتيانهم ذات النقلة والسفر، وإنما المقصود إتيانهم بأي طريق كان، وسؤالهم، وتصديق كلامهم. فلو وقع ذلك على أي صفة من الصفات؛ كأن يراسلهم عن طريق البريد الإلكتروني، ليستطلع ما عندهم، أو\n_________\n(^١) (المجروحين لابن حبان (١/ ٣٠٣)","vol":"1","page":394},{"text":"كتب إليهم، أو اتصل بهم هاتفيًا، فكل ذلك يدخل في الوعيد. وهؤلاء الأفاكون أخس طبقات الخلق قاتلهم الله؛ لأنهم يموهون على الناس، ويلبسون عليهم، ويزيدونهم رهقًا. ومما وقع في السنوات الأخيرة، وسمعناه من عديد من الناس؛ رجالًا ونساءً: أنه يتصل بهم أشخاص مجهولون من بلاد إفريقية، بطريقة عشوائية، فيقول قائلهم: أنا ولي الله فلان! وقد ساقني الله إليك لأنقذك، أنت مسحور منذ عدة سنوات، وأنت لا تعلم، ألست تعاني من كذا وكذا، ويذكر أمورًا مما يشترك فيها البشر من المعاناة، وضيق الصدر، والاكتئاب، وحصول بعض الأعراض الصحية، فيصدق هذا المسكين ويقول: صحيح، كيف علمت؟ فيقول: لي أصحاب من الجن الصالحين يخبرونني، وسحرك مدفون في مكان أعرفه، وربما قال: في قبر من القبور، أو ملقى في البحر، وخدمي من الجن، يمكن أن يستخرجوه، ويتلفوه، وينقذوك من شره. فحول لي مبلغ كذا وكذا على هذا الحساب، إن أردت السلامة. وبعض ضعاف النفوس يصدقهم، وينساق خلفهم، ويدعو لهم، ويذهب يحدث أهله، بأنه عرف علته، وينفذ شرطه، فلا يزال يبتزه، ويأكل ماله بالباطل، ولا يغني عنه شيئًا. فيجب تحذير الناس من هؤلاء الأفاكين، المتسلطين على ضعاف العقول والدين.\nومن ذلك: ما يوجد في بعض المجلات ما يُسمى بالبروج، فيقولون: المولود في برج كذا وكذا، يحصل له حادث سعيد، أو غير سعيد، على سبيل التخمين، والرجم بالغيب. فلا تجوز مطالعة هذه الصفحات، والمواقع، فضلًا على أن يعتقد صحة ما فيها. فدين الإسلام قائم على البينة، لا على الظنون والأوهام، ولا مجال فيه لمغرض أن يفسد العقول، والقلوب، ويسلب الأموال.\nقوله: \"وعن عمران بن حصين ﵁ مرفوعًا: \"ليس منا\" \" هذا التعبير النبوي المراد به: أنه لا يفعل هذا من كان على سنتنا وطريقتنا، فهو من الألفاظ الدالة على التبرؤ من فاعله، وأن فعله من الكبائر.\nقوله: \"من تطير\" أي: فعل الطيرة، وسيفرد المصنف بابًا عن التطير والطيرة. والمقصود بالتطير بوجه عام: التشاؤم، وأصله من التشاؤم بالطير، ثم صار أوسع من ذلك.","vol":"1","page":395},{"text":"قوله: \"أو تُطِير له، أو تَكَهن أو تُكِهن له\" أي: طلب من يتطير له، كأن يقول لأحد: أريد السفر إلى المكان الفلاني فازجر الطير، ليتبين لي النفع أو الضر.\n\"أو تَكَهن، أو تُكِهن له\" أي: استشرف الغيب بنفسه، أو طلب من يستشرفه له.\nقوله: \"أو سَحَر، أو سُحِر له\" أي: باشر السحر بنفسه، أو أمر من يسحر له. وهذا يقع من الحاقدين إذا أراد مضارة آخر، بذل مالًا لساحر، وطلب منه أن يفعل به شرًا.\nقوله: \" \"ومن أتى كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ) رواه البزار بإسناد جيد\" وقد تقدم مثله من رواية أبي هريرة، بقيد التصديق، كما هاهنا.\nقوله: \"ورواه الطبراني، بإسناد حسن، من حديث ابن عباس دون قوله: \"ومن أتى إلى آخره\" \" فالحديث ثابت بجميع جمله، والحمد لله.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، حيث تبرأ النبي ﷺ من الكهان، ونحوهم من السحرة، ومدعي علم الغيب.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الطيرة، والتطير، والبراءة من فاعليها.\n٢ - تحريم الكهانة والتكهن والبراءة من فاعليها.\n٣ - تحريم السحر، وطلبه، ولبراءة من فاعليه.\n٤ - تحريم إتيان الكهان وسؤالهم وتصديقهم، وأن ذلك من موارد الكفر.\n٥ - وجوب إجراء نصوص الوعيد على ظاهرها.\n٦ - حماية الشريعة للعقول، والنفوس، والأموال.\nقوله: \"قال البغوي\" هو الإمام الحافظ، المحدث، الفقيه، محيي السنة، أبو محمد، الحسين بن مسعود الفراء، البغوي، الشافعي. ولد سنة ثلاث وثلاثين","vol":"1","page":396},{"text":"وأربعمائة، وتوفي سنة ست عشرة وخمسمائة، ﵀. له مصنفات واسعة نافعة، في التفسير والفقه والسنة.\nقوله: \"العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق، ومكان الضالة، ونحو ذلك\" هذه المقدمات لا علاقة لها بمحل المسروق والضالة. أما إذا كانت هذه المقدمات ذات علاقة، فهذا لا يُعد عرافة، بل يسمى \"فراسة\" و\"قيافة\"، ومثله ما يُسمى الآن بأدلة \"البحث الجنائي\"، فيستدل بها على مكان المسروق، أو المختطف، أو الضال، بناءً على تتبع الأثر، أو البصمات، فما كان بمقدمات حسية، حقيقية، متعقلة، فليس من العرافة التي نهى عنها النبي ﷺ، وأكفر فاعلها.\nقوله: \"والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل\" وقيل: الذي يخبر عما في الضمير، وذلك أن قرينه من الجن يتصل بقرين الإنسان، فربما أخبر عما خبأ في ضميره. فالكاهن يخبر بأمور مغيبة، أما حاضرة، وإما مستقبلة، وإما في النفس، وما أخبر به من الأمور المستقبلة، فوقع، فهو مما ناله من مسترقي السمع، كما تقدم.\nقوله: \"وقال أبو العباس ابن تيمية شيخ الإسلام: العرَّاف اسم للكاهن، والمنجِّم، والرمَّال، ونحوهم، ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق\" (^١)، قال ﵀ في الفتاوى: (\"الْعَرَّافُ\" قَدْ قِيلَ إنَّهُ اسْمٌ عَامٌّ لِلْكَاهِنِ، وَالْمُنَجِّمِ، وَالرِّمَالِ، وَنَحْوِهِمْ مِمَّنْ يَتَكَلَّمُ فِي تَقَدُّمِ الْمَعْرِفَةِ، بِهَذِهِ الطُّرُقِ. وَلَوْ قِيلَ: إنَّهُ فِي اللُّغَةِ اسْمٌ لِبَعْضِ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ، فَسَائِرُهَا يَدْخُلُ فِيهِ بِطَرِيقِ الْعُمُومِ الْمَعْنَوِيِّ) (^٢). فوسع شيخ الإسلام ﵀ مدلول كلمة (العراف) بحيث شملت كل من ادعى المعرفة بواسطة هذه الطرق المزعومة، سواء كان عن طريق التنجيم؛ بحركات النجوم، والأفلاك، والأجرام العلوية، فيستدل بها على الحوادث الأرضية، أو الرمَّال الذي يضرب في الرمل، فيقول: يقع كذا، ويقع كذا، أو غيرهم من الأفاكين؛ كقارئ الكف، والفنجان، فإن هؤلاء جميعًا داخلون في لفظ العراف.\n_________\n(^١) بنحوه في النبوات (٣٠/ ٨).\n(^٢) مجموع الفتاوى (٣٥/ ١٧٣)","vol":"1","page":397},{"text":"وقال ابن الأثير: (الكاهِنُ: الَّذِي يَتَعاطَى الخَبَر عَنِ الكائِنات فِي مُسْتَقْبَل الزَّمَانِ، ويَدَّعي مَعْرِفَةَ الأسْرار. وَقَدْ كَانَ فِي الْعَرَبِ كَهَنة، كَشِقّ، وسَطِيح، وغيرِهما، فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَزْعمُ أَنَّ لَهُ تابِعًا مِنَ الجِنّ، وَرَئِيًّا يُلْقِي إِلَيْهِ الْأَخْبَارَ، وَمِنْهُمْ من كَانَ يَزْعمُ أَنَّهُ يَعْرِف الْأُمُورَ بمُقَدِّمات أسْباب يَسْتَدلُّ بِهَا عَلَى مَواقِعها مِنْ كَلَامِ مَنْ يَسأله، أَوْ فِعْلِه، أَوْ حَالِهِ، وَهَذَا يَخُصُّونه بِاسْمِ العَرَاف، كَالَّذِي يَدَّعِي مَعْرِفَةَ الشَّيْءِ المَسْروق، وَمَكَانِ الضَّالَّة وَنَحْوِهِمَا. وَالْحَدِيثُ الَّذِي فِيهِ «مَنْ أتَى كاهِنا» قَدْ يَشْتَمِل عَلَى إتْيان الكاهِن، والعَرّاف، والمُنَجِّم) (^١)\nقوله: \"وقال ابن عباس\" هكذا أطلقه المصنف، ولم يعزُه، وقد أخرجه عبد الرزاق (^٢)، والبيهقي (^٣)، وإسناده صحيح.\nقوله: \"في قوم يكتبون (أبا جاد) \" أي: حروف \"أبجد هوز حطي كلمن\"، ويقال عنها: أبا جاد، وتُسمى الحروف الأبجدية. أما الحروف الهجائية فهي: أ ب ت ث ج ح …، إلى الياء. وليس معنى: \"يكتبون أبا جاد\" مجرد الخط باليد، فإن هذا مباح، بل مستحب، لكونه وسيلة لحفظ العلم، وتوثيق العقود، والوصايا، والأوقاف، وغيرها، ولا يدخل فيه أيضًا تعلمها لحساب الجمل، فقد كانوا يُؤرخون لبعض الحوادث بكلمات أو عبارات دالة على التأريخ؛ فيجعلون الأحرف الأولى تقابل الأعداد الفردية، والأحرف التي تليها تقابل العقود العشرية، والتي تليها تقابل المئوية. مثال ذلك: أرخوا لتجديد عمارة الجامع الكبير في عنيزة، زمن الشيخ عبد الرحمن السعدي، ﵀، سنة اثنتين وستين وثلاثمائة وألف (١٣٦٢ هـ) بعبارة (اغفر لنا).\nوإنما أراد ابن عباس ﵄ أمرًا كان جاريًا عندهم، وهو أنهم يُقطِّعون حروف (أبا جاد)، ويتعلمونها لاستكناه علم الغيب، فهذا الذي أنكره ابن عباس، بدليل الجملة التالية.\nقوله: \"وينظرون في النجوم\" فهم منجمون، وليس المقصود النظر المجرد، فإنه مباح، قال تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٤٤]، وقد\n_________\n(^١) (النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/ ٢١٥)\n(^٢) مصنف عبد الرزاق برقم (١٩٨٠٥).\n(^٣) سبق تخريجه.","vol":"1","page":398},{"text":"يكون مستحبًا، كما لو قصد التفكر والاعتبار، قال تعالى: ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [يونس: ١٠١]، وقال: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ١٨٥]، وقال: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾ [ق: ٦]. والنظر المنهي عنه هنا، نظر خاص، وهو الاستدلال بحركة النجوم، ومطالعها على الحوادث الأرضية، فيزعمون أنه إذا طلع النجم الفلاني، واقترن بالنجم الفلاني، ستقع حرب مثلًا! والمنجمون موجودون قديمًا، وحديثًا، وسيفرد المصنف بابًا عن التنجيم.\nقوله: \"ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق\" (ما أرى) بفتح الهمزة، وتصح بضمها، أي: ما أعلم، وبالضم أي: ما أظن. و(خلاق) أي: نصيب. وهذا تكفير من ابن عباس ﵄ لهؤلاء؛ وكأنه قاسهم على السحرة، كما قال الله ﷿: ﴿مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [البقرة: ١٠٢].\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من كفر من ادعى الغيب بكتابة (أبا جاد)، والنظر في النجوم، كحال الكهان، وأنهم لا خلاق لهم في الآخرة ..\nفوائد الأثر:\n١ - تحريم تعلم (أبا جاد) بدعوى التوصل إلى الأخبار المغيبة.\n٢ - تحريم التنجيم.\n٣ - كفر من فعل ذلك، لنفي الخلاق عنه في الآخرة.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن. </div>\nإذ كيف يُصدق الكاهن الذي يدعي علم الغيب، من يؤمن بقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النمل: ٦٥]؟!","vol":"1","page":399},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: التصريح بأنه كفر. </div>\nلقوله: \"فقد كفر بما أُنزل على محمد\"، فتجرى على ظاهرها.\n <div class='matn'>\nالثالثة: ذكر من تُكِهن له. </div>\nأراد المصنف ﵀ التأكيد على أن الطالب كالفاعل، فلو تورع فزعم بأنه لا يريد أن يتكهن هو بنفسه، لكن أوصى غيره فإنه يدخل في الوعيد أيضًا. لقوله: \"أو تُكهن له\".\n <div class='matn'>\nالرابعة: ذكر من تُطير له. </div>\nكذلك، لقوله (٠ أو تُطير له)، والراضي كالفاعل، فكيف بالآمر.\n <div class='matn'>\nالخامسة: ذكر من سُحر له. </div>\nكذلك، \"أو سحر له\"، فكأنه فعل ذلك بنفسه.\n <div class='matn'>\nالسادسة: ذكر من تعلم (أبا جاد). </div>\nأي على هذا الوجه المذموم شرعًا، وهو أن يستدل بتقطيع الحروف على الأمور المغيبة، فقد وقع في الرجم بالغيب.\n <div class='matn'>\nالسابعة: ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. </div>\nكما قال البغوي، ﵀، فيكون الكاهن: من يخبر عن المغيبات في المستقبل، والعراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات غير متعقلة، يستدل بها، وإما أن العراف اسم يشمل الكاهن، فيكون من باب العام والخاص، وقيل: إنهما بمعنى واحد، والله أعلم.","vol":"1","page":400},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>باب ما جاء في النشرة</span>\n <div class='matn'>\nعن جابر أن رسول الله ﷺ سُئل عن النشرة، فقال: \"هي من عمل الشيطان\" رواه أحمد، بسند جيد (^١)، وأبو داود (^٢)، وقال: سُئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله (^٣).\nوفي البخاري: عن قتادة: قلتُ لابن المسيب: رجل به طب، أو يُؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه (^٤).\nوروي عن الحسن: أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر (^٥).\nقال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:\nالأول: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور. </div>\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٤١٣٥) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح:.\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الطب، باب في النشرة برقم (٣٨٦٨) وصححه الألباني.\n(^٣) ظاهر قول الشيخ ﵀: \"وقال\" أن هذا يعود إلى أبي داود، ولأبي داود سؤالات للإمام أحمد، وهو كتاب مطبوع، وليس ما ذكره المصنف منها، ولا في مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله، ولا برواية الكوسج، وغيرها. وقد نقله بعض أهل العلم عن الإمام أحمد، كابن مفلح، فإنه قال في الآداب الشرعية والمنح المرعية (٣/ ٧٧): \"قال جعفر: سمعتُ أبا عبد الله سئل عن النشرة فقال: ابن مسعود يكره هذا كله\".\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب هل يستخرج السحر؟ (٧/ ١٣٧).\n(^٥) في فتح الباري لابن حجر (١٠/ ٢٣٣) بلفظ: \"وكان الحسن يكره ذلك يقول: لا يعلم ذلك إلا ساحر\". وفي الآداب الشرعية والمنح المرعية (٣/ ٧٧) بلفظ: \"وقد قال الحسن: لا يطلق السحر إلا ساحر\".","vol":"2","page":401},{"text":"<div class='matn'>\nوالثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز (^١). </div>\nالشرح:\nقوله: \"باب: ما جاء في النشرة\" أي: باب ما جاء في حكمها وأنواعها؛ وذلك أن الأمر يحتمل الجواز، والمنع. فلما كان بعض أنواع النشرة منافيًا للتوحيد، لما فيه من الاستعانة بالشياطين؛ وذلك بالوقوع في السحر نفسه، ناسب إدخال هذا الباب في كتاب التوحيد؛ لأن النشرة قد تكون من فعل الشياطين.\nوالنشرة في اللغة: مأخوذة من النشر وهو التفريق؛ والنشر عكس الطي، فالنشر يدل على السعة، ضد الضيق والحرج؛ ولهذا قال عن أصحاب الكهف: ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ [الكهف: ١٦]؛ وذلك أن المصاب يكون في كرب وضيق، فإذا تداوى فكأنما فُرِّق ذلك عنه فانتشر بعد أن كان مضيقًا عليه. فالنشرة: نوع من العلاج؛ يكون بالرقية، ويكون بغيرها، فمنه: ما يكون مباحًا، ومنه: ما يكون محرمًا.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما ذكر المصنف ﵀ ما يتعلق بالسحر، وبيّن شيئًا من أنواعه، وذكر الكهان وما يصدر منهم، أتبع ذلك بهذا الباب المتعلق بالنشرة، فإن الناس إذا أصابهم السحر، طفقوا يبحثون عن حَلِّه، والخلاص من شره، فربما وقعوا في النشرة الشركية.\nقوله: \"عن جابر: أن النبي ﷺ سُئل عن النشرة، فقال: \"هي من عمل الشيطان\" رواه أحمد، بسند جيد\" (أل) في (النشرة) عهدية، فلهذا بادر النبي ﷺ بالقول: بأنها من عمل الشيطان؛ لأن النشرة المسئول عنها هي ما كان معهودًا في الجاهلية من حل السحر بسحر مثله، فيحصل بالاستعانة بالشياطين، واستجدائهم، وتقديم النذور والقرابين لهم، فيقعون في الشرك الأعظم، الذي\n_________\n(^١) إعلام الموقعين عن رب العالمين (٤/ ٣٠١).","vol":"2","page":402},{"text":"حرمه الله تعالى. فكان جواب النبي ﷺ منصبًا على نوع من النشرة، وهي التي كانت معروفة في الجاهلية.\nقوله: \"وأبو داود\"، وقال: سُئل أحمد عنها، فقال: ابن مسعود يكره هذا كله\": أبو داود السجستاني، ﵀ من تلاميذ أحمد، فسنده إليه متصل. فأخبر الإمام أحمد، بما بلغه من العلم، أن ابن مسعود ﵁ يكره ذلك. وقد تقدم أنه يكره التمائم التي تكون من القرآن، لكن هذه الكلية التي ذكرها الإمام أحمد ﵀ تُحمل على النوع الممنوع فقط، ولا يدخل فيها الرقى، والأدعية الشرعية، قطعًا. وقد سُئل الإمام أحمد ﵀ عن رجل يزعم أنه يحل السحر، فقال: قد رخص فيه بعض الناس، قيل: إنه يجعل في الطنجير ماءً، ويغيب فيه، ويفعل كذا، فنفض يده كالمنكر، وقال: ما أدري ما هذا؟ قيل له: فترى أن يُؤتى مثل هذا يحل السحر؟ قال: ما أدري ما هذا (^١)، فتبرأ أحمد، ﵀، من هذا الصنيع، ولم يقره؛ لأن فيه شعوذة. ومثل هذا كان موجودًا في هذه البلاد، وربما لا يزال، ويسمونه \"صب الرصاص\"، فإذا أصيب الإنسان بعين، يأتون إلى هذا المصاب ويضعون فوق رأسه إناءً، ويصبون فيه رصاصًا ذائبًا، ويزعمون أن صورة العائن تتشكل فيه! فهذا لا يحل، وهو ضرب من الشعوذة والسحر والاستعانة بالشياطين.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، حيث تضمن تحريم النشرة، وأنها من عمل الشيطان، فهي منافية للتوحيد.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن النشرة الجاهلية.\n٢ - أن للشيطان عملًا، كما قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ\nوَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ [المائدة: ٩٠]، وقال: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾ [القصص: ١٥]\n_________\n(^١) الكافي في فقه الإمام أحمد (٤/ ٦٦) والمغني لأبن قدامة المقدسي (١٠/ ١١٣).","vol":"2","page":403},{"text":"٢ - مشروعية سؤال العلماء في النوازل.\n٣ - عزو المفتي الجواب إلى من هو أعلم منه.\nثم قال ﵀: \"وفي البخاري عن قتادة\" هو قتادة بن دعامة السدوسي، ثقة من حفاظ التابعين، كانت وفاته سنة (١١٨ هـ)\nقوله: \"قلتُ لابن المسيب: رجلٌ به طب\" أي: سحر، ولكن يسمونه طبًا من باب التفاؤل، كما جاء في حديث سحْر النبي ﷺ: \"فقال أحدهما للآخر: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب\" (^١)، أي مسحور، فكانوا يسمون من به سحر مطبوب، أو به طب، كما كانوا يسمون اللديغ سليمًا، تفاؤلًا بالسلامة.\nقوله: \"أو يُؤَخَّذُ عن امرأته\" (يُؤَخَّذُ) بالتضعيف، وضُبط بالتخفيف، والمعنى واحد، أي: أنه يصرف عن امرأته،، وهذا من أعمال السحرة، فيجعلون الزوجة تتعلق بزوجها، أو يجعلون الزوج يتعلق بزوجته تعلقًا غير طبيعي، ويسمى \"العطف\"، أو يجعلون الزوجة تنفر من زوجها، أو يجعلون الزوج ينفر من زوجته نفرة عجيبة، بحيث لا يطيق أحدهما قرب الآخر، ولا رائحته، ولا مسه، ويلحقه من جراء ذلك ألم عظيم، ويسمى \"الصرف\"، قال تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٠٢] وهذا كله من أعمال السحر الشائعة قديمًا وحديثًا. ومن الإشاعات التي تقولها العامة، ولا دليل عليها: أن من عقد شيئًا عند عقد النكاح، فإنه يؤدي إلى صرف الزوج عن زوجته، حتى إنهم يكرهون أن يشبك الإنسان أصابعه أثناء عقد النكاح، لكن هذا لا دليل عليه.\nقوله: \"أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع، فلم ينه\nعنه\": هذا يدل على أن ابن المسيب ﵀ لا يرى بأسًا بالنشرة، لكن يظهر من جوابه أنه لحظ أن النشرة نوعان: منها ما ينفع، ومنها ما يضر، فسوغ ما ينفع؛ وذلك أن الله تعالى قد قال في آية السحر: ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ [البقرة: ١٠٢].\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده برقم (٣٢٦٨) ومسلم في كتاب السلام، باب السحر برقم (٢١٨٩).","vol":"2","page":404},{"text":"وأما قول بعض الفقهاء: لا بأس بحل السحر بسحر مثله! فلا يسلم، ففي الحديث: (إِنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِي حَرَامٍ) (^١)، وعن ابن مسعود موقوفًا: (إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) (^٢) قال ابن قدامة، ﵀: (فأما الذي يحل بالسحر؛ فان كان بشيء من القرآن، أو شيء من الذكر، والأقسام، والكلام المباح، فلا بأس به. فإن كان بشيء من السحر، فقد توقف أحمد عنه، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسئل عن رجل يزعم انه يحل السحر، فقال: قد رخص فيه بعض الناس، قيل لأبي عبد الله: انه يجعل في الطنجير ماءً، ويغيب فيه، ويعمل كذا، فنفض يده كالمنكر، وقال: ما أدري ما هذا، قيل له: فترى ان يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال: ما أدري ما هذا. وروي عن محمد بن سيرين، أنه سئل عن امرأة تعذبها السحرة، فقال رجل: أخط خطًا عليها، وأغرز السكين عند مجمع الخط، واقرأ القرآن. فقال محمد: ما أعلم بقراءة القرآن بأسًا على حال، ولا أدري ما الخط والسكين. وروي عن سعيد بن المسيب، في الرجل يؤخذ عن امرأته، فيلتمس من يداويه، فقال: إنما نهى الله عما يضر، ولم ينه عما ينفع. وقال أيضًا: إن استطعت أن تنفع أخاك فافعل. فهذا من قولهم يدل على أن المعزم ونحوه، لم يدخلوا في حكم السحرة، لأنهم لا يسمون به، وهو مما ينفع ولا يضر) (^٣). فهذه ثلاثة آثار عن السلف:\n- فأما المروي عن أحمد، ﵀، فليس في السؤال أنه يحل السحر بالسحر! وليس فيه ما يدل على التوقف، بل فيه ما يدل على الإنكار والتبرؤ: (فنفض يده كالمنكر، وقال: ما أدري ما هذا، قيل له: فترى ان يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال: ما أدري ما هذا).\n- وأما المروي عن ابن سيرين، فإنه أبى أن يقر غير القرآن، وبرأ من الخط والسكين.\n- وأما المروي عن ابن المسيب، فإنه يدل على رفض السحر، لأنه يضر ولا ينفع، كما قال تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان برقم (١٣٩١)، وحسنه الألباني في غاية المرام: (٣٠، ٦٦)\n(^٢) أخرجه البخاري في باب شراب الحلواء والعسل: ٧/ ١١٠\n(^٣) الشرح الكبير على متن المقنع (١٠/ ١١٧)","vol":"2","page":405},{"text":"بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢]، وإنما سوغ ما ينفع. واختلاف الاصطلاحات لا يغير الحقائق، فلو سمي الساحر \"معزِّمًا\" أو غير ذلك، فالحكم واحد.\nلكن قد يطلق بعضهم النشرة على ما لا يدخل في حدها، فإن النشرة: حل السحر بسحر مثله، فلو قصد من يدله على موضع السحر، أو يستخرجه له، دون أن يحله بسحر، فإن ذلك لا يدخل، بالضرورة، في النشرة الشيطانية، وإنما يلتحق بمسألة الاستعانة بالجن، وهل يمكن أن تقع على وجه غير شركي، أم لا.\nقوله: \"وروي عن الحسن قال: \"لا يحُل السحر إلا ساحر\" هذا من الحسن حكم بمنع النشرة، إذا وقعت على سبيل السحر؛ إذ السحر محرم، منهي عنه، ومن موارد الشرك بالله، فلا يقدر على حل السحر إلا ساحر، والساحر لا يمكن أن يؤدي عمله إلا بالاستعانة بالشياطين، وذلك ممنوع.\nفأراد المصنف ﵀ من نقل هذه النصوص أن يُبيّن اختلاف المنقول عن السلف في جواز النشرة، التي هي حل السحر عن المسحور، فظاهر كلام سعيد بن المسيب: الجواز، وظاهر كلام الحسن: المنع، ثم عقّب على ذلك بكلام جامع مبين، لابن القيم ﵀ يرفع هذا الإشكال، حيث قال ابن القيم: \"النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:\nالأول: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.\nوالثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز\" (^١).\nوهذا هو فصل الخطاب في هذه المسألة، فيقال النشرة نوعان:\nأحدهما: ما وقع على سبيل الشرك بالله، والتقرب للشيطان، من قبل الناشر والمنتشر، فهذا لا يحل بحال؛ لقوله: \"إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم\n_________\n(^١) إعلام الموقعين عن رب العالمين (٤/ ٣٠١).","vol":"2","page":406},{"text":"عليكم\" (^١)، وهؤلاء السحرة يطالبون من أتاهم بأمور تكشف عن خبث طويتهم، فأحيانًا يطالبونه -والعياذ بالله- بتلويث المصحف، ووضعه في القاذورات، أو ذبح شاة أو تيس أو ديك أسود، ولا يذكر اسم الله عليه، فيقع الذبح لهذا الجني، الذي يستعينون به، أو يطالبونه بإحراق البخور تعظيمًا للجني المعظم عندهم، لكي ينفذ له ما أراد، فكل هذا من الشرك الأكبر.\nثم إنه يترتب على تسويغ حل السحر بالسحر، مفاسد عديدة، منها:\n١ - مصادمة النصوص الصحيحة، الواردة في تحريم إتيان السحرة، كما تقدم، ومنها ما جاء في حديث معاوية بن الحكم: \"وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: \"فَلَا تَأْتِهِمْ\" (^٢)\n٢ - ما ورد بخصوص النشرة، وأنها (من عمل الشيطان) بإطلاق.\n٣ - رواج سوق السحر والشعوذة، وتعلق العامة بهم، وانصرافهم عن الطرق الشرعية.\n٤ - أكل أموال الناس بالباطل.\n٥ - استزلال المصاب إلى الوقوع في الشرك، بذبح، أو نذر، أو قول، أو فعل، منافٍ للإيمان.\n٦ - سوء العاقبة، في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ [طه: ٦٩].\nالثانية: ما وقع بالعوذ الشرعية، والحروز الإيمانية، فهذا مشروع، والله تعالى لم يدع عباده دون مخرج، بل أمرهم بالأسباب الشرعية، والأدوية الحسية، وقد جاء في الحديث: \"ما أنزل الله داء، إلا قد أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله\" (^٣)، وقال الله ﷿: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأشربة، باب شراب الحلواء والعسل (١٧/ ٣٢٨) موقوفًا على ابن مسعود. وأخرجه مرفوعًا البيهقي في السنن الكبرى برقم (١٩٧١١) وصحح وقفه الألباني في غاية المرام (ص: ٣٦) (٣٠).\n(^٢) (أخرجه مسلم في باب: تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته، برقم (٥٣٧)\n(^٣) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٣٥٧٨) وقال محققو المسند: \"صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن\".","vol":"2","page":407},{"text":"هُوَ﴾ [الأنعام: ١٧]؛ أيًا كان ذلك الضر؛ لأن (ضر) نكرة جاءت في سياق الشرط، فتدل على العموم. فإذا قوي اليقين عند العبد المبتلى بالعين أو بالسحر، بأن الله ﷾ هو الذي يجيب الدعوات، ويكشف الكربات، فإن الله ﷾ يستجيب له، فهو المدبر سبحانه، ولو شاء أتلف مادة السحر أيًا كانت، وأينما كانت، ولو كانت مدفونة في قبر، أو ملقاة في قعر البحر، أو غير ذلك. فعلى العبد أن يفعل الأسباب الشرعية؛ كالرقى والدعاء، والأسباب الحسية؛ كالأدوية المباحة، كما قال ابن القيم ﵀، فيرقي نفسه، أو يرقيه غيره، ويحافظ على الأوراد. وإذا كان الأمر يتعلق بمعاناة عضوية، فيتناول الأدوية المناسبة.\nفالواجب: التوكل على الله ﷿، وألا يدب اليأس إلى النفس، وكثير من الناس إذا اضطرب مزاجه، أو أصابه أدنى عارض نفسي أو عضوي، تبادر إلى ذهنه: أنه قد عمل له عمل، أو أصابته عين. والعين حق، والسحر حق، لكن لا يجوز للإنسان أن يعتمد على الظنون بلا بينة، بل عليه أن يفعل ما في وسعه، وما أتاح الله له من الأسباب. وأما القطع بشيء من هذه الأشياء دون دليل وبينة، فلا؛ لأنه يفتح على الإنسان باب التوهم، وسوء الظن بالمسلمين.\nوبعض الرقاة الجهلة -وللأسف- يصنع هذه الأوهام؛ فيأتيه الرجل أو المرأة، يعاني مرضًا ما، فيقول له: وقع لك كذا وكذا، ويأتي بالعجائب؛ يقول: دخل بك اثنان من الجن، أو ثلاثة، حتى قال أحدهم: دخلت فيك قبيلة! فيخرج من أتى هؤلاء بعلة، بألف علة! ويصاب بالانهيار والتوتر البالغ. فمن اشتغل بالرقية، فليس مطلوبًا منه أن يقدم تشخيصًا لما جرى؛ لأن هذا أمر غيبي، لا يعلمه إلا الله، وإنما عليه أن يقرأ على المريض، وينفث، كما قال النبي ﷺ: \"من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل\" (^١)، ويوصيه بالأوراد الشرعية، والتوكل على الله، ويطمئن قلبه، ويذكره بأنه لا يصيبه إلا ما كتبه الله له.\nولا يجوز للراقي أن يتباهى بإخبار المرقي بما جرى له، وما وقع منه، بل إن هذا مدعاة إلى الشك في هذا المعالج، فربما كان يستعين بالجن. فلا يقال: هذه عين، وهذا سحر، إلا بيقين، أو بقرينة قوية. ومن شأن ابن آدم أن يصاب\n_________\n(^١) سبق تخريجه.","vol":"2","page":408},{"text":"بهذه الأعراض، فليس كل ما يقع من الآفات والأعراض مرده إلى العين أو السحر، وإن كانت العين حقًا، والسحر كذلك، لكن لا بد من دليل؛ ولهذا لما جرى لبعض أصحاب النبي ﷺ أنه عرض، قال النبي ﷺ: \"هل تتهمون له أحدًا؟ \" قالوا: نتهم عامر بن ربيعة، فدعا رسول الله ﷺ عامرًا، فتغيظ عليه، قال: \"علام يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بركّت؟! فاغتسل له\" فغسَّل له عامر وجهه، ويديه، ومرفقيه، وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخلة إزاره، في قدح، ثم صب عليه، من ورائه، فراح سهل مع الناس ليس به بأس (^١). فالواجب الحذر من الوقوع في الوهم والشك، وتوزيع التهم على المسلمين، فإن هذا باب لو دخل فيه الإنسان لن يخرج منه سالمًا، وسيقع في دوامة من الظنون، وربما أصابه من الهم والغم، أكثر مما لو أصابه سحر حقيقي، أو عين حقيقية.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهي عن النشرة. </div>\nلقول النبي ﷺ: \"هي من عمل الشيطان\" والمراد بها نشرة الجاهلية.\n <div class='matn'>\nالثانية: الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الإشكال. </div>\nأن المنهي عنه هو ما كان فيه استعانة بالشياطين، والمرخص فيه هو ما وقع على وجه شرعي، من الأدوية المباحة، والرقى والتعويذات الشرعية.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطب، باب العين برقم (٣٥٠٩) والنسائي في السنن الكبرى في وضوء العائن برقم (٧٦١٩) وصححه الألباني.","vol":"2","page":409},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>باب ما جاء في التطير</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [سورة الأعراف: ١٣١].\nوقوله: ﴿قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾ [سورة يس: ١٩].\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر\" (^١)، أخرجاه. زاد مسلم: (ولا نوء، ولا غول\" (^٢).\nولهما: عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا عدوى، ولا طيرة، ويعجبني الفأل\" قالوا: وما الفأل؟ قال: \"الكلمة الطيبة\" (^٣).\nولأبي داود بسند صحيح: عن عروة بن عامر، قال: \"ذُكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال: \"أحسنها الفأل، ولا ترد مسلمًا، فإذا رأى أحدكم ما يكره، فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك\" (^٤).\nوعن ابن مسعود مرفوعًا: \"الطيرة شرك، الطيرة شرك\" \"وما منا إلاّ، ولكن الله يذهبه بالتوكل\" رواه أبو داود، والترمذي وصححه، وجعل آخره من قول ابن مسعود (^٥). </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب لا هامة برقم (٥٧٥٧) ومسلم في كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر … (٢٢٢٠).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر … برقم (٢٢٢٠)، (٢٢٢٢).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب لا عدوى برقم (٥٧٧٦) ومسلم في كتاب السلام، باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم برقم (٢٢٢٤).\n(^٤) أخرجه أبو داود في كتاب الطب، باب في الطيرة برقم (٣٩١٩) وضعفه الألباني.\n(^٥) أخرجه أبو داود في كتاب الطب، باب في الطيرة برقم (٣٩١٠) والترمذي ت شاكر في أبواب السير، باب ما جاء في الطيرة برقم (١٦١٤) وابن ماجه في كتاب الطب، باب من كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة برقم (٣٥٣٨) وصححه الألباني.","vol":"2","page":410},{"text":"<div class='matn'>\nولأحمد: من حديث عبد الله بن عمرو: \"من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك\"، قالوا: وما كفارة ذلك؟ قال: \"أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك\" (^١).\nوله: من حديث الفضل بن عباس ﵁: \"إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك\" (^٢). </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: ما جاء في التطير\" \" أي: من الوعيد؛ إذ أن التطير مذموم كله، بلا تفصيل. وهو مأخوذ من الطير، وأصل ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتشاءمون بالطيور، فإذا أراد أحدهم سفرًا، أو عملًا، زجر الطير، فإن ذهبت يمينًا تفاءل، وإن ذهبت شمالًا تشاءم. ثم إنه توسع مدلول التطير حتى صار في الاصطلاح أعم من ذلك، فصار يشمل: التشاؤم بكل مرئي أو مسموع، وزاد شيخنا ابن عثيمين ﵀: \"أو معلوم\" (^٣)، وهذا من المواضع القليلة التي يكون فيها التعريف الاصطلاحي أوسع من التعريف اللغوي؛ إذ العادة أن اللغة أوسع من الاصطلاح. فمنه:\n- التطير بالمرئي: كإنسان خرج يريد سفرًا، فقابل إنسانًا أعورَ أو أعرجَ، فوقع في قلبه أن هذه سفرة مشؤومة، فترك السفر.\n- التطير بالمسموع: كمن خرج يريد سفرًا، فسمع نعيق بوم، أو صياح غراب، أو قائلًا يقول لآخر: يا خائب، أو يا خاسر، فعدل عن السفر.\n- التطير بالمعلوم: كمن خرج يريد سفرًا، فبلغه خبرٌ سيئ، فتشاءم به، فرجع عن قصده.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٧٠٤٥) وقال محققو المسند: \"حديث حسن\".\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٨٢٣) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\".\n(^٣) القول المفيد على كتاب التوحيد (١/ ٥١٥).","vol":"2","page":411},{"text":"مناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كانت اطيرة تعلُّقٌ بسبب لم ينصبه الله سببًا؛ لاحسًا، ولاشرعًا، كانت من الشرك المنافي للتوحيد، فعقد المصنف هذا الباب للتحذير منها بجميع صورها.\nفلا يجوز أن يعلق الإنسان أفعاله بأمور موهومة، لا صلة لها مُتعقَّلة بما هو بصدده؛ فإن هذا كله من التطير. وقد جاءت الشريعة لتربي المؤمنين على أن يقيموا تصرفاتهم، وأعمالهم، على البينة، وألا تتلاعب بهم الظنون والأوهام، فتتعطل مصالحهم.\nقوله: ﴿أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ المقصود آل فرعون، لأنهم تطيروا بموسى، كما قال الله: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ﴾ [الأعراف: ١٣١] فرد الله عليهم بقوله: ﴿أَلَا﴾ أداة تنبيه ﴿إِنَّمَا﴾ أداة حصر ﴿طَائِرُهُمْ﴾ أي: ما قضي عليهم من خير أو شر ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ أي: من عند الله ﷾، ولا شأن لموسى وبني إسرائيل به. قوله: ﴿قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ القائلون هم ارسل الذين بعثوا أهل قرية، فقال لهم أهلها: ﴿تَطَيَّرْنَا بِكُمْ﴾ فأجابوهم بأن حظكم، وما ينوبكم من خير أو شر، معكم، أي: مكتوب في كتابكم، ولا شأن لنا به، وسببه ما يصدر منكم من أفعال سيئة، وتتمتها: ﴿أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾ أي: ألِكوننا وعظناكم، ودعوناكم، جعلتم هذا مدعاة للتطير؟! ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ أي حقيقة الحال أنكم مسرفون. والسرف: مجاوزة الحد في كل شيء.\nوالآيتان تدلان على أنّ التطير موجود في الأمم السابقة، في آل فرعون، وفي النصارى؛ لأن أصحاب هذه القرية كانوا بعد عيسى ﵇.\nمناسبة الآيتين للباب:\nمطابقتان للترجمة، لأن فيهما ذم التطير، وأنه من عمل الكفار،.\nفوائد الآيتين:\n١ - أنّ التطير من أعمال الجاهلية.\n٢ - وجوب الإيمان بالقدر السابق.","vol":"2","page":412},{"text":"٣ - أن المعاصي هي السبب الكوني والشرعي للمصائب والشؤم؛ لقول الرسل: ﴿طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ أي: بسبب أعمالكم وقع ما تكرهون، وقولهم: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ أي: أنّ إسرافكم بالمعاصي والذنوب، أوقعكم في هذه المحاذير.\n٤ - ذم الجهل؛ لقوله: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ فالجهل من أعظم الأسباب التي توقع الناس في الشرك والبدع.\n٥ - الأذى القولي والمعنوي الذي يلقاه الدعاة إلى الله ﷿ من مخالفيهم، فآل فرعون يتهمون موسى ومن معه بما ليس فيهم، وما ليس من شأنهم، وأهل القرية يتهمون رسلهم بأنهم شؤم عليهم!، فهذا من أساليب المخالفين للتحريض على الدعاة والمصلحين. فلا غرابة أن يتكرر مثله لأهل العلم، والحسبة، فيصمهم مخالفوهم بألقاب السوء، وهذا مسلك قديم.\nقوله: \"وعن أبي هريرة ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر\"، أخرجاه. وزاد مسلم: \"ولا نوء، ولا غول\". هذه ستة أمور موهومة، نفاها النبي ﷺ، لكن نفيه لها ليس نفي وجود، بل نفي تأثير.\nقوله: \"لا عدوى\" العدوى: اسم من الإعداء، وهو مجاوزة العلة من شيء إلى شيء، أي: انتقال العلة والمرض من بدن إلى بدن؛ من آدمي إلى آدمي، أو من حيوان إلى حيوان، أو من حيوان إلى إنسان. والعدوى التي نفاها النبي ﷺ هي العدوى التي كان يعتقدها أهل الجاهلية، وهي أنها تُؤثر بطبعها. ولهذا لما استشكل من سمع قوله: \"لا عدوى\"، قال: يا رسول الله، البعير الأجرب يكون في الأبل، فتجرب الإبل كلها، فقال رسول الله ﷺ: \"فمن أجرب الأول؟ \" (^١)، فدل ذلك على أن العدوى التي نفاها النبي ﷺ هو اعتقاد أنّ العدوى مؤثرة بطبعها، دون تقدير الله، وأما ما كان على سبيل السببية، فهذا لا يُنكر؛ ولذا قال النبي ﷺ: \"لا يورد ممرض على مصح\" (^٢)، وهذا إشارة منه ﷺ للحجر الصحي، للحد من العدوى، وتفشي الوباء\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب القدر، باب ما جاء لا عدوى ولا هامة ولا صفر برقم (٢١٤٣) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة … برقم (٢٢٢١).","vol":"2","page":413},{"text":"والجمع بين قول النبي ﷺ: \"لا عدوى\" وبين قوله ﷺ: \"وفر من المجذوم فرارك من الأسد\" (^١)؛ أن قوله: \"لا عدوى\" أراد به نفي اعتقاد أهل الجاهلية أن العدوى مؤثرة بذاتها دون الله ﷿، وقوله: \"وفر من المجذوم فرارك من الأسد\" دليل على إثبات الأسباب، ووجوب التوقي من العدوى.\nقوله: \"ولا طيرة\" تقدم بيانها، ويلتحق بذلك التشاؤم بالأشخاص، والبقاع، وكل شيء من الأشياء التي ليس لها صلة بالأمر المعين. وهذا محل الشاهد من الحديث.\nقوله: \"ولا هامة\" الهامة: بتخفيف الميم قيل: إنها البوم خاصة؛ إذ كانوا يتشاءمون من البوم، ويرون أنه نذير شؤم، فمن وقعت البوم عنده، أو على طرف جداره، قالوا: دنا أجله! ولا علاقة لهذا الطائر بالآجال، إنما هو طائر طار، فوقع على أصل جدار، فكيف يكون هذا شهادة وفاة في حق فلان أو علان؟! هذا من السفه.\nوكان من خرافات أهل الجاهلية: أن القتيل يتخلق من عظامه طير يطير في السماء، فيصيح، حتى يُؤخذ بثأره! ولا يمكن أن ينشأ من عظام الميت طير يطير.\nقوله: \"ولا صفر\" اختلف في المراد به: فقيل: داء يصيب البطن، وقيل: هو الشهر المعروف؛ إذ كان أهل الجاهلية يتشاءمون به، وقيل: أراد به النبي ﷺ النسيئة، التي نهى الله تعالى عنها في كتابه، في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ [التوبة: ٣٦ - ٣٧] فكان أهل الجاهلية يستطيلون توالي الأشهر الحرم المتوالية، وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، فلا يغزو بعضهم بعضًا، ولا ينهب بعضهم بعضًا، فتضيق بهم الحال، فكان يقوم منهم قائم في موسم الحج، ويقول: أنسأنا المحرم إلى كذا وكذا، فينقلونه إلى صفر؛ لكي يكون لهم فسحة بين الأشهر الحرم المتوالية. ولا شك أن النسيء محرم، وكفر، كما وصف الله، لكن هذا القول لا يناسب السياق؛ إذ أنّ النبي ﷺ ذكر أمورًا منافية\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (١٣٧٧٢) وأحمد ط الرسالة برقم (٩٧٢٢) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".","vol":"2","page":414},{"text":"للتوحيد، فقال: \"لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر\" فالمناسب أن يكون المراد التشاؤم بشهر صفر.\nوبعض الناس يداوي العلة بعلة، ويقابل البدعة ببدعة، فإذا ذكر صفر قال: صفر الخير، ولا يصح أن نقول: صفر الخير، ولا صفر الشر! فإن صفر ظرف زمان، وشهر من أشهر الله ﷿، لا يضاف إلى خير ولا إلى شر، إلا بدليل، بخلاف شهر رمضان، فنقول: المبارك؛ لأن بركته ظاهرة بشرعية الصيام، وإنزال القرآن، فلا نعلق بشهر وصفًا لم يعلقه الله تعالى به.\nقوله في زيادة مسلم: \"ولا نوء\" \" سيأتي باب ما جاء في التنجيم، وباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء، والمراد هنا نفي اعتقاد تأثير الأنواء بنفسها.\nقوله: \"ولا غُول\" الغول: بالضم، واحد الغيلان، وهو نوع من الجن والشياطين، تتراءى للمسافرين، وتغولهم، أي: عن الطريق؛ ولهذا نهى النبي ﷺ أن يسافر الرجل وحده، فقال: \"الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة رَكْب\" (^١)، فإنه قد يعرض له شيء من هذه الأمور المخوفة، وهذا أمر تواتر الناس على حكايته من خلال أسفارهم؛ أنه يظهر لهم. فالذي نفاه النبي ﷺ اعتقاد كونها تُؤثر بنفسها، فلا يمكن أن تُستقل بالتأثير على أحد، أو تهلكه دون الله ﷿. فكل هذا النفي من النبي ﷺ تقويةٌ وتعزيزٌ لنفوس المؤمنين، فلا تتلاعب بهم الأوهام، ولا تصرفهم عن مصالحهم.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من التصريح بنفي الطيرة، المتضمن للنهي عن التطير.\nفوائد الحديث:\n١ - أن هذه الأمور الستة، المنفية، وما في حكمها، لا تُؤثر استقلالًا.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الجهاد، باب ما جاء في كراهية أن يسافر الرجل وحده برقم (١٦٧٤) وأبو داود في كتاب الجهاد، باب في الرجل يسافر وحده برقم (٢٦٠٧) والنسائي في السنن الكبرى في كتاب السير النهي عن سير الراكب وحده برقم (٨٧٩٨) وحسنه الألباني.","vol":"2","page":415},{"text":"٢ - اطراح الأوهام والخرافات، واعتماد الدلائل والبينات.\n٣ - وجوب التوكل على الله ﷾ في الأمور كلها.\nقوله: \"ولهما عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا عدوى ولا طيرة\" \" قد تقدم بيانه. قوله: \"ويعجبني الفأل\" الفأل مهموز، وهو: ما يَسُر ويُفْرِح، بخلاف الطيرة؛ فإنها ما يسوء ويحزن، فالفأل يكون في الأمور المحببة، والطيرة في الأمور المستكرهة.\nقوله: \"قالوا: وما الفأل؟ قال: \"الكلمة الطيبة\" \" فسّر النبيُّ ﷺ الفأل بنوع من أنواعه، فالكلام الحسن الطيب يبعث على السرور، فمن يسمع كلمة: فلاح، أو نجاح، أو خير، أو سعة، أو طمأنينة، أو سكينة مثلًا، يستبشر بها؛ ويستروح لها، لأنها ألفاظ حسنة، كما أن سماع أضدادها، كالخيبة، والخسار، والشر، والضيق، والكرب، والقلق، يبعث على الانقباض بالفطرة.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيه من ذم الطيرة، ومدح الفأل.\nفوائد الحديث:\n١ - نفي استقلال العدوى والطيرة بالتأثير.\n٢ - أن الفأل الحسن ليس من الطيرة المنهي عنها.\n٣ - أن من أنواع الفأل \"الكلمة الطيبة\".\n٤ - الاستبشار بالكلمات الطيبة، والأحوال الحسنة، وأنه من حسن الظن بالله ﷿. ٥ - طيب نفس النبي ﷺ، وإعجابه بالفأل.\nقوله: \"ولأبي داود، بسند صحيح، عن عروة بن عامر\" وفي بعض النسخ: \"عقبة بن عامر\" وهو تصحيف، والصواب: عروة بن عامر، مختلف في صحبته. ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. فقول المصنف: إنه بسند صحيح، غير مسلَّم،؛ لأن عن عروة ليست له صحبة، فيكون الحديث مرسلًا.","vol":"2","page":416},{"text":"قوله: \"ذُكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ \" أي جرى السؤال عنها، أو الكلام فيها.\nقوله: \"أحسنها الفأل\" \" هذا دليل على أن الفأل نوع من الطيرة، لكنه من الطيرة الصالحة، وكأن الطيرة قد تستعمل في كل أمر متوقع، فيكون الفأل مشمولًا بالمعنى العام، فأخرجها النبي ﷺ واستثناها من الطيرة المذمومة.\nقوله: \"ولا ترد مسلمًا\" أي: لا تحول بينه وبين مراده، ومسعاه.\nقوله: \"فإذا رأى أحدكم ما يكره، فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت\" هذه الجمل وإن لم تثبت إسنادًا، فهي جمل صحيحة المعنى، وقد دل عليها الكتاب والسنة؛ قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ [يونس: ١٠٧] وقال النبي ﷺ لأبي موسى: \"ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة\" فقال: بلى، يا رسول الله، قال: \"قل: لا حول ولا قوة إلا بالله\" (^١)، فلا حرج أن يدعو الإنسان بهذه الكلمات، لا على سبيل الدوام، وإنما يدعو بها أحيانًا؛ ليخرج ما قد يقع في نفسه من إلقاء الشيطان، وكقول النبي ﷺ في مناجاته لربه: \"لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك\" (^٢)، فلا يأتي بالحسنات إلا الله، لا يكون من الله إلا خير، إما لذاته، وإما لمآله؛ ولهذا قال مؤمنو الجن: ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن: ١٠] فحين ذكروا الشر أتوا بالفعل الذي لم يسم فاعله، فقالوا: ﴿أَشَرٌّ أُرِيدَ﴾، تأدبّا مع الله، ولما ذكروا الرشد، أتوا بالاسم الظاهر قالوا: ﴿أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾. فالشر لا يُنسب إلى الله تعالى، وإنما يكون الشر في المقضي، لا في القضاء، فالقضاء من الله كله خير، لكن المقضي يتنوع إلى خير وشر، أما باعتبار صدوره من الله تعالى فإنه خير قطعًا؛ وذلك باعتبار مآلاته، كما فلا يملك منع وقوع السيئات إلا الله، كما لا يملك رفعها بعد وقوعها إلا هو سبحانه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة خيبر برقم (٤٢٠٥) ومسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب خفض الصوت بالذكر برقم (٢٧٠٤).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه برقم (٧٧١).","vol":"2","page":417},{"text":"قوله: \"ولا حول ولا قوة إلا بك\" أي: لا تحول لنا من حال إلى حال، ولا قوة على ذلك إلا بالله وحده، فالباء ها هنا للاستعانة.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لاستثناء الفأل من عموم الطيرة، وبقائها على أصل الذم، والنهي عن العمل بها، ومدافعتها بالدعاء المناسب.\nفوائد الحديث:\n١ - إبطال الطيرة، وبيان ما تُستدفع به من الذكر.\n٢ - أن ما يقع في القلب من الطيرة لا يضر صاحبه إلا أن يتبعه.\n٣ - أن الفأل نوع من الطيرة، لكنه حسن.\n٤ - وجوب التوكل على الله تعالى، وتعلق القلب به، وهذا من أعظم أسباب السعادة: أن يأوي القلب إلى الله ﷿، ولا تتقاذفه أمواج الظنون والأوهام؛ فمن الناس من يتدفق قلبه ليل نهار، فكلما سمع إشاعة، أو حكاية، وقع في هم وغم. أما المؤمن الذي يعلم أنه لا يتحرك متحرك، ولا يسكن ساكن إلا بإذن الله، وأن ﴿كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ [الرعد: ٨] فقلبه مطمئن، يعلم أن هذا الكون يسير وفق نظام بديع، ليس خبط عشواء، ولا ضربة لازب، بل وفق حكمة مقدرة من عند الله ﷿، فيأوي إلى ركن شديد.\nقوله: \"وله من حديث ابن مسعود مرفوعًا\" أي لأبي داود، إلى النبي ﷺ لأن مقامه رفيع. قوله: \"الطيرة شرك، الطيرة شرك\" كررها النبي ﷺ مرتين، وهذا من أساليب التعليم. قوله: \"وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل\" رواه أبو داود، والترمذي، وصححه، وجعل آخره من قول ابن مسعود، ﵁\" وهذا أقرب، ويُسمى هذا في مصطلح الحديث: (مدرج)، وهو أن يحدث المحدث بحديث ثم يدخل شيئًا من كلامه فيه، على سبيل البيان والتوضيح. وقد يقع الإدراج في السند، وقد يقع في المتن، وقد يقع في أوله، وقد يقع في آخره، وقد يقع في وسطه، وبسط ذلك في علم مصطلح الحديث. فقوله: \"وما منا إلا\" قطع، على تقدير محذوف، وهو: وما منا إلا تطير. فمراده أن التطير خاطر بشري، يقع لعامة بني آدم، فتتأثر قلوبهم بسماع شيء، أو","vol":"2","page":418},{"text":"رؤيته، لكنه آثر ﵁ ألا يصرح بالتعبير المستكره، وهو (التطير)، فاكتفى بالقطع، اعتمادًا على دلالة السياق فقال: \"وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل\" أي: يهجم الخاطر الشيطاني على القلب، فما هو إلا أن يتذكر الإنسان إيمانه بالله، وتوكله عليه، فيطرده من قلبه، ويذهبه بالتوكل، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠١]\nوينبغي للمؤمن دومًا أن يستدعي إيمانه للتخلص من الخطرات، والشبهات، والشهوات الشيطانية، كما جرى ليوسف، ﵇، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: ٢٤] فبرهان ربه الذي رآه هو ما قام في قلبه من تعظيم الله وخشيته، فحال بينه وبين الوقوع في الفحشاء؛ ولهذا قال: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ [يوسف: ٢٤] لا كما قال بعض المفسرين: إنه رأى صورة يعقوب في الجدار، عاضًا على أصبعه! فهذا خيال لا دليل عليه، وروايات إسرائيلية لا خطام لها ولا زمام.\nفإذا هجم على المرء خاطر شيطاني من الشبهات، أو الشهوات، أو الظنون، أو الأوهام، فليستدع مخزونه الإيماني، ليخرج هذا الخاطر، ويعود قلبه مثل السراج يزهر، لا يعلق به شيء من هذه الأوضار، فهذه ثمرة الإيمان وفائدته.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما في الحديث من التنصيص على أن الطيرة شرك.\nفوائد الحديث:\n١ - أنّ الطيرة شرك؛ لكنها شرك أصغر، إلا أن يعتقد أن الذي تطير به مُؤثر بطبعه، فيكون شركًا أكبر في الربوبية، أما مجرد ما يقع في النفس من انقباض، أو نحوه، فلا يبلغ الشرك الأكبر.\n٢ - التعليم بالتكرار: \"الطيرة شرك، الطيرة شرك\". وقد كان النبي ﷺ يفعل ذلك أحيانًا، فيكرر الكلام ثلاثًا، كما في قوله: \"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ \" (^١)،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الشهادات، باب ما قيل في شهادة الزور برقم (٢٦٥٤) ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها برقم (٨٧).","vol":"2","page":419},{"text":"قالها ثلاثًا، فينبغي للمعلم أحيانًا أن يكرر الجملة؛ ليتمكن السامع من وعيها. قالت عائشة ﵂: \"كان يحدث حديثًا لو عده العاد لأحصاه\" (^١)؛ وقال معاوية بن الحكم ﵁: \"ما رأيتُ معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه\" (^٢).\n٣ - فضيلة التوكل، وأنه سبب لذهاب الطيرة. ويتحقق التوكل: بإطالة النظر والتدبر، فكلما تدبر الإنسان في قدرة الله ﷿، وتصريفه للكون زاد يقينه وثقته في الله. وحقيقة التوكل: اعتماد القلب على الله في جلب المنافع، ودفع المضار.\nقوله: \"ولأحمدَ من حديث ابن عمرو\" هذا الحديث ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة، وابن لهيعة عبد الله بن لهيعة، أحد قضاة المسلمين، وكان رجلًا خيّرًا، عالمًا، صالحًا، إلا أن كتبه احترقت في آخر عمره، فصار يحدث من حفظه، فاختلط ﵀؛ ولهذا قيل: إن رواية العبادلة عنه مقبولة؛ لأنهم رووا عنه قبل الاختلاط، وهم عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن المبارك، وأضاف بعضهم عبد الله بن مسلمة، وليس بصحيح؛ لأنه صغير، والمرجح عند كثير من أهل العلم تضعيفه مطلقًا. ومنهم من يفرق بين حاله قبل احتراق كتبه وحاله بعدها.\nقوله: \"من ردته الطيرة عن حاجته، فقد أشرك\" الطيرة قد تحمل صاحبها على ترك مصالحه بناءً على مخاوف موهومة، وهذا ضرب من الشرك.\nقوله: \"وما كفارة ذلك يا رسول الله؟؟ \" أي: كيف يخرج الإنسان منها، ويدفعها؟ لا أنها كفارة ككفارة اليمين.\nقوله: \"أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك\" وهذه الجمل معناها صحيح، فالخير حقًا هو الخير الذي قضاه الله خيرًا، فقد يظن بعض الناس شيئًا من الأشياء خيرًا، وهو في الواقع شر.\nقوله: \"ولا طير إلا طيرك\" أي: لا قَدَر إلا قدرك؛ لأن المقصود بالطير هنا ما قضاه الله وقدره. ولم يقل: ولا شر، لأن الشر لا يضاف إلى الله. وقد\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب صفة النبي ﷺ برقم (٣٥٦٧) ومسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم برقم (٢٤٩٣).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته برقم (٥٣٧).","vol":"2","page":420},{"text":"يظن بعض الناس شيئًا من الأشياء شرًا، وهو في عاقبته خير، قال تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١٦]\nقوله: \"ولا إله غيرك\" أي: لا معبود سواك، فلا يتعلق القلب رغبة، ورهبة، وخوفًا، وطمعًا، ومحبة، وتوكلًا، واستعانة، بغيرك، ومقتضى ذلك: تحقيق العبودية لله رب العالمين.\nقوله: \"وله: من حديث الفضل بن عباس\" ابن عم رسول الله ﷺ، استشهد في خلافة عمر.\nقوله: \"إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك\" رواه الإمام أحمد\" هذا حديث ضعيف أيضًا، لكن وإن ضعُف إسناده إلا إن معناه صحيح، فإن الطيرة المذمومة، التي يلام فاعلها، هي ما حملت صاحبها على الترك، بسبب أمر موهوم. أما ما وقع في القلب، فلم يعمل به، معتمدًا على الله ﷿، فهو التوكل المحمود. ولا شك أنه ما من من أحد إلا ويقع في نفسه شيء من هذا، فقد يخيل إليه أن هذا العمل مآله إلى سوء وفشل، فعليه أن يطرد ذلك، وأن يقدم على العمل متوكلًا على الله ﷿ فإنه إن فعل ذلك أثمر له ثمرات عظيمة، وعاد بخير الدنيا والآخرة، وهو أمر مجرب. فليعوّد المسلم نفسه: ألا يجعل تصرفاته مبنية على الأوهام والظنون، بل يجعلها مبنية على الحقائق والبينات.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما تضمنه من بيان الطيرة الشركية، وبيان طريق التخلص منها.\nفوائد الحديث:\n١ - أنّ الطيرة شرك؛ لقوله: \"من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك\".\n٢ - بيان حقيقة الطيرة الشركية؛ وهي \"ما أمضاك أو ردك\" أما مجرد الخطرات فلا تضر؛ لقول النبي ﷺ: \"إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا، أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ\" (^١).\n_________\n(^١) (أخرجه مسلم في باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب، برقم (١٢٧)","vol":"2","page":421},{"text":"٣ - بيان الذكر الذي يستدفع به هذا الخاطر، وهو قوله: \"اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك\" ومع ضعف هذا الحديث كما تقدم، إلا إن استعمال الإنسان لمثل هذه الأدعية الحسنة لا على سبيل الالتزام، واعتقاد الثبوت عن رسول الله ﷺ لا بأس به، فإنه لا يلزم في الأدعية أن تكون توقيفية، فللإنسان أن يدعو بكل دعاء صالح، ولكن الدعاء المأثور أفضل من غيره، شرط أن يكون المعنى صحيحًا.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: التنبيه على قوله: ﴿أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾ مع قوله: ﴿طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾. </div>\nلا تعارض بينهما، فالمقصود بالأولى: أنّ الله سبحانه هو الذي يقضي ويقدّر، وفي الثانية: أنّ ما يقع عليهم من أمور مستكرهة إنما هو من عند أنفسهم، وبكسبهم، فلما كذّبوا موسى ﵇، وكذّبوا الرسل الذين بعثوا إلى قريتهم؛ كان ذلك سببًا في حصول البلاء عليهم، فلا تعارض، فهذه الأمور المشؤمة التي يتشاءمون منها لها أسباب، ومن أعظم أسبابها: الكفر والفسوق؛ ولهذا رد عليهم أنبياؤهم، فقالوا: ﴿أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ [يس: ١٩].\n <div class='matn'>\nالثانية: نفي العدوى. </div>\nأي نفي استقلالها بالتأثير، لقوله: \"لا عدوى\"\n <div class='matn'>\nالثالثة: نفي الطيرة. </div>\nفالطيرة غير مُؤثرة، ولا يجوز استعمالها، لقوله: \"ولا طيرة\"\n <div class='matn'>\nالرابعة: نفي الهامة. </div>\nإنما هي خلق من خلق الله، لا يتعلق بها ضر ولا نفع، لقوله: \"ولا هامة\"","vol":"2","page":422},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: نفي الصفر. </div>\nلأن الأزمنة لا تأثير لها في السعد والنحس، لقوله: \"ولا صفر\".\n <div class='matn'>\nالسادسة: أن الفأل ليس من ذلك، بل مستحب. </div>\nالفأل ليس من الطيرة المذمومة، لقوله: \"وأحسنها الفأل\" فهو مستثنىً، وكان يعجبه الفأل.\n <div class='matn'>\nالسابعة: تفسير الفأل. </div>\nبأنه \"الكلمة الطيبة\". وهذا التفسير على سبيل المثال، لا على سبيل الحصر؛ لأن الفأل كل ما ينشط الإنسان على شيء محمود؛ من قول، أو فعل، مرئي، أو مسموع.\n <div class='matn'>\nالثامنة: أنّ الواقع في القلوب من ذلك -مع كراهته- لا يضر، بل يُذهبه الله بالتوكل. </div>\nلقول ابن مسعود ﵁: \"وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل\" فلا يضر.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: ذكر ما يقول من وجده. </div>\nوقد ذكر أثرين، لكنهما ضعيفان: الأول أن يقول: \"اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك\" والثاني: أن يقول: \"اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك\"، لكن يصح الدعاء بهما، دون اعتقاد ثبوتهما.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: التصريح بأن الطيرة شرك. </div>\nلقوله في الحديث: \"الطيرة شرك، الطيرة شرك\".\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: تفسير الطيرة المذمومة. </div>\nوهي: \"ما أمضاك أو ردك\"، فخرج ما لم يترتب عليه أثر عملي.","vol":"2","page":423},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>باب ما جاء في التنجيم</span>\n <div class='matn'>\nقال البخاري في صحيحه: قال قتادة: \"خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها، فمن تأوّل فيها غير ذلك أخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به (^١). انتهى.\nوكره قتادة: تعلُّم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينة فيه، ذكره حرب عنهما (^٢)، ورخص في تعلم المنازل أحمد، وإسحاق (^٣).\nوعن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن خمر، ومصدق بالسحر، وقاطع الرحم\" (^٤)، رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nعقد المصنف ﵀ هذا الباب؛ لتعلق مسألة التنجيم بالتوحيد من جهتين:\nالأولى: لما في التنجيم من ادعاء علم الغيب؛ وذلك مما اختص الله تعالى به، فإن المنجمين يزعمون استشراف واستطلاع ما في المستقبل، ولا يعلم الغيب إلا الله\nالثاني: لما يترتّب على ذلك من تعلق القلب بغير الله تعالى، فيتعلق\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب في النجوم برقم (٤/ ١٠٧).\n(^٢) مجموع رسائل ابن رجب (٣/ ١٢).\n(^٣) مجموع رسائل ابن رجب (٣/ ١١).\n(^٤) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٩٥٦٩) وقال محققو المسند: \"حسن لغيره\" وابن حبان في كتاب الكهانة والسحر، ذكر الإخبار عن نفي دخول الجنة للمؤمن بالسحر برقم (٦١٣٧) وحسنه الألباني.","vol":"2","page":424},{"text":"القلب بمطالع النجوم ومغاربها، ويعتقد: أن ذلك يُؤثر في مجريات الأمور والأقدار.\nقوله: \"باب: ما جاء في التنجيم\" لم يقطع بحكم ذلك، فإن هذه الترجمة لا تفيد حكمًا، وإنما تفيد الإخبار بأن المصنف ﵀ سيسوق ما ورد من نصوص في حكم التنجيم، وذلك أنّ علم النجوم ينقسم إلى قسمين: - علم تسيير، وعلم تأثير.\nأما علم التسيير فهو: علم مباح، وإن كان قد وقع فيه الخلاف. والمقصود به: معرفة مطالع النجوم ومغاربها، وارتباط ذلك بالفصول الأربعة، صيفًا وشتاءً، وخريفًا، وربيعًا، وما يتعلق بذلك من زراعة المحاصيل، ومعرفة منازل القمر، والأهلة، وما يتعلق بها من العبادات، والعِدَد، وحلول آجال العقود والمعاملات. ويُسمى بعلم الفلك، فهذا العلم مباح؛ لأنه يدرك بالنظر والقياس، واستعمال الآلات والأدوات، ولم زال الناس يشتغلون به من قديم الدهر، إلى يومنا هذا، حتى بات علمًا واسعًا، لاسيما في العصور الأخيرة، لتطور الأدوات والوسائل.\nأما النوع الثاني: وهو علم التأثير -زعموا-، وهو الاستدلال بحركة الأفلاك، والأجرام السماوية، على الحوادث الأرضية، فيزعم المنجمون أنه إذا طلع نجم كذا يحصل كذا، وإذا اقترن نجم كذا بكذا يحصل كذا، كما يفعل بعض السفهاء بما يسمونه \"الأبراج\"، فهذا النوع محرم لما فيه من ادعاء علم الغيب، ونسبة التدبير إلى غير الله ﷿.\nقوله: \"قال البخاري في صحيحه: قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدي بها\" هذه الثلاث:\nالأولى: \"زينة للسماء\" وهذا الأمر يدركه كل أحد، فإذا تأمل الإنسان في هذه اللآلئ المنتثرة في قبة السماء، وهي تزهر وتضيء، وتأمل توزيعها وانتظامها، يجدها في غاية الجمال والزينة، كأنها العقد الذي يرصع الجيد، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ [الملك: ٥].","vol":"2","page":425},{"text":"الثانية: \"رجومًا للشياطين\" ينفصل من النجوم الملتهبة شهب، أو نيازك، وهي كتل ضخمة، تشق أجواز الفضاء، فيرجم الله تعالى بها مسترقي السمع، قال الله ﷿: ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ [الملك: ٥]، وقال في الآية الأخرى: ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ [الصافات: ١٠]. وقد صان الله تعالى السماء زمن تنزل الوحي، كما قال مؤمنو الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ [الجن: ٨، ٩] فهذه الشهب كانت زمن النبوة، وتنزل الوحي، صونًا للسماء عن استراق الشياطين للسمع. وأما ما نراه من الشهب الساقطة بعد موت النبي ﷺ وانقطاع خبر السماء، فقد تكون شهبًا لرجم الشياطين، وقد تكون اشتعلت بقدرة الله ﷿، بسبب احتكاكها بالغلاف الجوي.\nالثالثة: \"علامات يُهتدى بها\" والدليل على ذلك قول الله تعالى: ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: ١٦]، وقال في الآية الأخرى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْر﴾ [الأنعام: ٩٧]، فكما أن الناس في سيرهم على وجه الأرض يستدلون بالمراسم التي ينصبونها، أو الجبال الرواسي، أو غير ذلك من العلامات الثابتة، فكذلك السماء قد جعل الله تعالى هذه النجوم علامات مستديمة في أوقات معينة، أدركها الناس مع طول الملاحظة والمراقبة، وقيدوا ذلك وكتبوه، وتوارثوه، فيركب الناس البحر الخضم، أو يدخلون المفاوز والقفار المهلكة ويستدلون بالنجم القطبي، مثلًا، الذي يشير إلى الشمال، فيجعلونه عن يمينهم، أو عن شمالهم، أو أمامهم، أو خلفهم، فيستدلون به على وجهتهم.\nقوله: \"قال قتادة ﵀: فمن تأوّل فيها غير ذلك\" التأويل يراد به على لسان الشارع، وفي اللغة، أحد معنيين:\n١ - الحقيقة التي يؤول إليها الشيء: لأنه مشتق من الأوْل، والأوْل هو الرجوع، وشاهد هذا المعنى قول الله ﷿: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾ [الأعراف: ٥٣] أي: تحقق وقوعه في الخارج.\n٢ - التفسير: ومنه قول النبي ﷺ في دعائه لابن عباس: \"اللهم فقهه في","vol":"2","page":426},{"text":"الدين، وعلمه التأويل\" (^١). أما ما أحدثه المتكلمون بعد ذلك من تعريف التأويل من أنه: نقل الكلام عن ظاهره إلى معنى يخالف الظاهر، فهذا اصطلاح حادث، ولا مشاحة في الاصطلاح، ولكن ليست هذه لغة الكتاب والسنة، فيجب أن نفهم كلام الله وكلام نبيه، وكلام السلف المتقدمين على وضع اللغة.\nفمراد قتادة بقوله: \"فمن تأوّل فيها غير ذلك\" أي: فسرها بغير ذلك، أو ادعى أنها ترجع لكذا وكذا، من دعاوى المنجمين.\nقوله: \"فقد أخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به\" أي: جانب الصواب، وضيع حظه في الآخرة فيما لا طائل من ورائه في الدنيا؛ لأنه رجم بالغيب، وتخبط بلا دليل. والتكلف مذموم؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِين﴾ [ص: ٨٦].\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لتضمنه بيان الحكمة من خلق النجوم؛ وضلال من زعم خلاف ذلك.\nفوائد الأثر:\n١ - بيان الحكمة من خلق النجوم، كما دلّ عليها صريح الكتاب.\n٢ - الرد على المنجمين الذين يدعون فيها دعاوى باطلة.\n٣ - الرجوع إلى كتاب الله ﷿ في استنباط العلل والحِكَم.\n٤ - أن من اهتدى بغير هدي الله: \"فقد أخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به\".\nوهذا هو حال المنجمين، منذ قديم الزمان يدعون الدعاوى العريضة،، ويزعمون أنهم يستدلون بحركة الأفلاك السماوية على الحوادث الأرضية، حتى إن\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٣٩٧) وقال محققو المسند: \"إسناده قوي على شرط مسلم\". والجملة الأولى متفق عليها: أخرجها البخاري في كتاب الوضوء، باب وضع الماء عند الخلاء برقم (١٤٣) ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل عبد الله بن عباس ﵁ برقم (٢٤٧٧).","vol":"2","page":427},{"text":"بعضهم ألف كتابًا سماه (السر المكتوم في مخاطبة النجوم) (^١).\nقوله: \"وكره قتادة: تعلم منازل القمر، ولم يرخص فيه ابن عيينة وسفيان ﵀\" في هذا إشارة إلى أن بعض السلف المتقدمين كرهوا تعلم علم التسيير؛ لأن منازل القمر يتعلق بعلم التسيير، لا بعلم التأثير؛ وذلك أن القمر ينزل في الشهر ثمانية وعشرين منزلًا عند الفلكيين، فكأن قتادة، وابن عيينة -رحمهما الله- كرها ذلك لئلا يكون ذريعة للاعتقادات الفاسدة.\nقوله: \"ذكره حرب عنهما\" هو حرب الكرماني، من أجلة أصحاب الإمام أحمد بن حنبل.\nقوله: \"ورخص في تعلم المنازل: أحمد، وإسحاق\" أحمد هو إمام أهل السنة: أحمد بن حنبل، وإسحاق هو صاحبه إسحاق بن راهويه -رحمهما الله-، فدلّ ذلك على أن من السلف من رخص في علم التسيير، وهذا هو الذي ينبغي؛ إذ أنه علم مفيد، نافع للناس في زراعتهم، وسفرهم، وغير ذلك، فلا حرج في تعلمه، ومن منعه من المتقدمين فإنما منعه من باب سد الذرائع، حتى لا يفضي إلى المحذور منه.\nقوله: \"وعن أبي موسى\" هو أبو موسى الأشعري، عبد الله بن قيس، صحابي، من فقهاء الصحابة -رضوان الله عليهم-، ولي الكوفة، وكانت وفاته سنة (٥٠ هـ)\nقوله: \"ثلاثة لا يدخلون الجنة\" \" محمول على ما لم يبلغ مبلغ الكفر، فإنهم لا يدخلون الجنة مع أول الداخلين، بل يتعرضون للعذاب في النار بقدر كبيرتهم. فإن صدر منهم ذلك على وجه الكفر، كالتصديق بالسحر، أو استحلال الخمر، والقطيعة، فإنهم لا يدخلون الجنة مطلقًا، فيكون النفي على سبيل الإطلاق. وهم ثلاثة بالوصف، وليس بالعين.\nقوله: \"مدمن الخمر\" الخمر أم الخبائث، ومدمنها هو من يعتاد شربها، ولا ينزجر عنها؛ وشارب الخمر يجلد إما حدًا، وإما تعزيرًا على خلاف، وقد ورد في\n_________\n(^١) نسبه ابن تيمية في الرد على البكري (٢/ ٥٧٦) للرازي باسم: (السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم).","vol":"2","page":428},{"text":"حديث: أنّ مدمن الخمر يقتل في الرابعة (^١).\nقوله: \"قاطع الرحم\" الرحم المراد بها القربى والصلة، وقطعها يكون بفعل ما ينافي وصلها، وفي الصحيح: \"خَلَقَ اللَّهُ الخَلْقَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ، فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ لَهُ: مَهْ، قَالَتْ: هَذَا مَقَامُ العَائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ، قَالَ: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ، قَالَتْ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَذَاكِ \" قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ \" (^٢). فالرحم شجنة من الرحمن، مشتق من نفس المادة (رحم). فأمر الرحم عظيم، وصلة الأرحام من مقاصد الدين. وقاطع الرحم هو الذي يسيء إلى قرابته، ولا يصلهم. وقد اختلف العلماء في الرحم التي يجب صلتها، فقال بعضهم: إلى الأب الرابع، لأن النبي ﷺ، لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربى. فهؤلاء، ومن تناسل منهم، هم رحم الإنسان.\nقوله: \"مصدق بالسحر\" وقد تقدم: أنّ \"من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد\" (^٣)، رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه. وذكر المصنف ﵀ هذا الحديث، وليس فيه ذكر للتنجيم؛ لكون التنجيم من السحر، لقوله ﷺ: \"من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد\" (^٤).\nمناسبة الحديث للباب:\nغير ظاهرة، وذلك أنّ فيه الوعيد على المصدق بالسحر، والتنجيم نوع من أنواع السحر.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها برقم (٢٥٥٤).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب ﴿وتقطعوا أرحامكم﴾ [محمد: ٢٢] برقم (٤٨٣٠) ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب صلة الرحم وتحريم قطعها برقم (٢٥٥٤).\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) سبق تخريجه.","vol":"2","page":429},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - تحريم شرب الخمر؛ والوعيد على مدمنها.\n٢ - تحريم قطيعة الرحم؛ ووجوب صلتها.\n٣ - تحريم السحر، وتصديق السحرة، ويدخل فيه تحريم التنجيم، وتصديق المنجمين، لأنه شعبة من السحر.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: الحكمة في خلق النجوم. </div>\nالثلاث التي عدها قتادة ﵀: زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدى بها.\n <div class='matn'>\nالثانية: الرد على من زعم غير ذلك. </div>\nلقول قتادة: \"فمن تأول فيها غير ذلك فقد أخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به\".\n <div class='matn'>\nالثالثة: ذكر الخلاف في تعلم المنازل. </div>\nوهو ما نقله من كراهية قتادة وسفيان لتعلم المنازل، وترخيص أحمد وإسحاق في تعلمها.\n <div class='matn'>\nالرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر، ولو عرف أنه باطل. </div>\nلقوله في الحديث: \"ومصدق بالسحر\" فجعله أحد الثلاثة الذين لا يدخلون الجنة.","vol":"2","page":430},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [سورة الواقعة: ٨٢].\nوعن أبي مالك الأشعري ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\"، وقال: \"النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب\" (^١)، رواه مسلم.\nولهما: عن زيد بن خالد ﵁ قال: \"صلّى لنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية، على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي، مؤمن بالكوكب\" \" (^٢).\nولهما: من حديث ابن عباس بمعناه، وفيه: قال بعضهم: \"لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٠) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُّدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [سورة الواقعة: ٧٥ - ٨٢] \" (^٣). </div>\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الجنائز، باب التشديد في النياحة برقم (٩٣٤).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم برقم (٨٤٦) ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء برقم (٧١).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار برقم (٣٨٥٠) ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء برقم (٧٣) واللفظ لمسلم.","vol":"2","page":431},{"text":"الشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: ما جاء في الاستسقاء بالأنواء\" أي: من الوعيد والزجر، والاستسقاء: طلب السقيا، والأنواء: جمع نوء، وهي منازل القمر؛ وذلك أن للقمر منازل، كما قال الله ﷿: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ [يس: ٣٩] فله في الشهر ثمان وعشرون منزلًا، ينزل في كل ليلة منزلًا، وأهل المعرفة بالنجوم يقولون: إذا مكث النجم ثلاثة عشر ليلة غاب، وطلع رقيبه.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nنسبة نزول المطر إلى غير الله ﷿ من الشرك الأكبر، المنافي للتوحيد، لأنه شرك في الربوبية، وسؤاله من غير الله، شرك في الألوهية.\nقوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ أي: تجعلون حظكم ونصيبكم التكذيب، كأنه لم يكن لكم حظ ولا نصيب إلا كفر تكذيب النعمة، فكان أهل الجاهلية، أنه إذا غاب نجم وظهر رقيبه، قالوا: نمطر بنوء كذا وكذا، وإذا وافق ذلك مطرًا قالوا: مطرنا بنوء كذا وكذا. وكان ينبغي لهم أن يشكروا نعمة المنعم على إنزال المطر، ولكنهم عكسوا القضية، ونسبوا النعمة إلى الكواكب، فما أضلهم، وأخسر صفقتهم!\nفوائد الآية:\n١ - بطلان نسبة نزول المطر إلى الأنواء.\n٢ - أن نسبة نزول المطر إلى النوء منافٍ لشكر نعمة الله.\n٣ - أنه كذب من وجهين؛ لأنه إخبار بخلاف الواقع، ولأنه تكذيب بالنعمة، وجحد للمنعم.\n٤ - وجوب شكر نعمة الله ﷿؛ فالشكر عبادة عزيزة، فكثير من الناس يحسن عبادة الصبر، وقليل منهم يحسن عبادة الشكر؛ ولهذا قال ربنا ﷿: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: ١٣]. فحين تحل البلايا والرزايا يفزع العبد إلى ربه ويدعوه، ولا شك أن هذا عبادة، ثم إذا أنعم عليه،","vol":"2","page":432},{"text":"وفرج عنه: ﴿نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ﴾ [الزمر: ٨] ولا يتفطن للنعمة إلا أصحاب القلوب الواعية، كما أثنى الله تعالى على نوح: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء: ٣] وكما كان نبينا ﷺ يقوم الليل حتى تتفطر قدماه، فقالت له عائشة ﵂: \"أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ \" قال: \"أفلا أكون عبدًا شكورًا\" (^١). فعلى المؤمن أن يتفطن لشكر المنعم، وهو في مسيره، وتقلبه بين أهله، فيشكر الله بلسانه، وقلبه، وفعاله، كما قيل:\nأَفَادَتْكُمْ النَّعْمَاء مِني ثَلَاثَة … يَدِي وَلِسَانِي وَالضَّمِير المحَجَبا (^٢).\nفشكر القلب: بأن يغتبط بنعمة الله، ويشعر بالامتنان له ﷾، وكثير من الناس لو فتشت بين أضلاعه، ونبشت عن قلبه لوجدته مسكونًا بالنقمة، والتبرم، والضيق، لا يشعر بشكر نعمة الله، فالذي ينبغي أن يحل المرء في سويداء القلب الشعور بنعمة الله ﷿، وأعظمها الشعور بنعمة الإسلام.\nوشكر اللسان: باللهج بشكر الله ﷿ ونسبة النعم إليه، وهذا أمر تلمسه عند بعض الموفقين، فكلما جلس مجلسًا يثني على الله بما هو أهله، ويشكره على نعمائه، ومن الناس من يعقل لسانه عن ذلك، ولا يتحدث بنعم الله عليه، وربما ترك ذلك خوفًا من العين، فإذا سئل عن حاله، أجاب بما يشعر بالبؤس، مع أن الله قد أغدق عليه النعم، ولا شك أن هذا نوع من الكفران، المنافي للإيمان، وكان ينبغي أن يقول: نحن في خير، ونعمة، وسعة، وفضل من الله، ويذكر ما ينبغي؛ لأن الله يحب أن يشكر. نعم لا حاجة أن يتباهى الإنسان ويتفاخر على الناس بما خوله من نعم، لكن إذا كان المقام مناسبًا، أو سُئل، فعليه أن يثني بالنعمة على مسديها، كما قال الله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: ١١].\nوشكر الجوارح: أن يسخر جوارحه في شكر نعمة الله؛ فإذا أنعم الله عليك بالصحة، فانقل خطاك إلى المساجد، وصلِّ مع الجماعة، واسعَ على الأرملة\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾، [الفتح: ٢] برقم (٤٨٣٧)، ومسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العبادة، برقم (٢٨٢٠).\n(^٢) البيت بلا نسبة في نهاية الأرب في فنون الأدب، ت: قمحية (٣/ ٢٣٣)، والمستطرف في كل فن مستطرف (ص: ٢٤٤)، ونفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب (٦/ ٢٧٤).","vol":"2","page":433},{"text":"والمسكين، وحج، واعتمر، واستعمل هذه الجوارح فيما يقرب به إلى الله ﷿، حتى إماطة الأذى عن الطريق.\nقوله: \"وعن أبي مالك الأشعري\" الحارث بن الحارث، الأشعري، الشامي ﵁. قوله: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن\" هذا عَلَمٌ من أعلام النبوة؛ يخبر النبي ﷺ بأربع خصال مذمومة، مما كان عليه أهل الجاهلية، تظل سارية في عموم الأمة، لا في جميع أفرادها، والواقع شاهد على ذلك. والجاهلية: الفترة التي سبقت الإسلام، كما سماها الله تعالى في كتابه: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣] وهي منسوبة إلى الجهل؛ وهو عدم العلم، فإن العلم إنما أتى الله به مع نبيه ﷺ بوحي السماء، كما قال الله: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [الجمعة: ٢].\nوكونهن من خصال الجاهلية، لا يقتضي كفر من وقع فيها، فقد يتلبس الإنسان بخصلة من خصال الجاهلية ولا يكون بذلك كافرًا؛ كما قال النبي ﷺ لأبي ذر ﵁ عندما قال لبلال: يا ابن السوداء: \"إنك امرؤ فيك جاهلية\" (^١) أي: فيك خصلة من خصال الجاهلية، فقد يعلق بالمسلم شيء من أمور الجاهلية، فلا يتخلص منه إلا بالمجاهدة، كما في هذه الخصال المذكورة:\nالأولى: \"الفخر بالأحساب\" وهو التعاظم على الناس بالآباء، والمآثر، كأن يقال: نحن قبيلة كذا، وفينا كذا، وفعلنا كذا. ولم يزل هذا موجودًا في الناس إلى يومنا هذا، \"ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه\" (^٢).\nالثانية: \"الطعن في الأنساب\" وهو: تنقص الناس بالعيب، كأن يقال: هذا لا أصل له، وهذا مشكوك في نسبه، وهذا وضيع، ونحو ذلك من أمر الجاهلية، وليس من أخلاق الإسلام.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك برقم (٣٠) ومسلم في كتاب الإيمان والنذور، باب إطعام المملوك مما يأكل برقم (١٦٦١).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر برقم (٢٦٩٩).","vol":"2","page":434},{"text":"الثالثة: \"الاستسقاء بالنجوم\" وهو: نسبة السقيا والمطر إلى حركة النجوم والأنواء، وهذا موضع الشاهد من الحديث للباب، ولم يزل في الناس من ينسب نزول المطر إلى النجم الفلاني، وينسى أن هذه مجرد موافقة تزامنية، لا أقل ولا أكثر. ولو تأمل الإنسان في كلام الناس، وكلام الفلكيين، لوجده شاهدًا لقول النبي ﷺ، وإعلامه بهذا الأمر الساري في الأمة.\nالرابعة: \"النياحة على الميت\" وهي: رفع الصوت بالبكاء، والندب على الميت، وهذا يقع، غالبًا، من النساء؛ لجزعهن، وغلبة عاطفتهن. ولا شك أنّ الموت مصيبة، لكن هذه المصيبة يجب أن تواجه بالصبر والاحتساب، لا بالصراخ والعويل، وشق الجيوب، ولطم الخدود، فإن ذلك لا يرد ميتًا، ولا يغني عن صاحبه.\nقوله: \"النائحة إذا لم تتب قبل موتها\" عبر بالنائحة، مع أنه يدخل في ذلك النائح، لوقوعه في النساء أكثر من الرجال، وقوله: \"إذا لم تتب قبل موتها\" يدل على عظم أمر التوبة، وأن التوبة تجب كل معصية.\nقوله: \"تقام يوم القيامة\" أي: تبعث يوم القيامة.\nقوله: \"وعليها سربال من قطران\" أي: ثوب ملطخ بالقطران، وقيل: هو النحاس المذاب.\nقوله: \"ودرع من جرب\" الدرع للمرأة بمعنى القميص. والجرب: مرض جلدي معروف، يصيب الإنسان والحيوان، ينشأ عنه حكة عظيمة، وأما القطران ففيه حرارة متناهية عظيمة، والإنسان إذا وقع على بشرته شيء حار، أو أصابته حكة بليغة، فإنه يتألم تألمًا عظيمًا، فلما كانت النائحة تصيح بأعلى صوتها في الدنيا، وقد تفعل ذلك أيضًا تكلفًا، كالنائحة المستأجرة، كانت عقوبتها يوم القيامة من جنس عملها، فتقوم وهي تصيح وتولول، بسبب هذا السربال من القطران، والدرع من الجرب، كما قال الله: ﴿جَزَاءً وِفَاقًا﴾ [النبأ: ٢٦].\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لما تضمنه من حسبان النبي ﷺ: \"الاستسقاء بالنجوم\" من خصال الجاهلية؛ لما فيه من نسبة التدبير، والنعمة إلى غير الله ﷿.","vol":"2","page":435},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - علامة من أعلام النبوة، لما فيه من الإخبار بأمور مستقبلة.\n٢ - تحريم الفخر بالأحساب، وعُبِّية الجاهلية.\n٣ - تحريم الطعن في الأنساب، وازدراء الناس.\n٤ - تحريم الاستسقاء بالنجوم والأنواء؛ ونسبة التدبير والنعمة لغير الله.\n٥ - أن المذكورات من خصال الجاهلية.\n٦ - وجوب مخالفة أهل الجاهلية، وتحريم التشبه بهم.\n٤ - أنّ التوبة تجُبُّ ما قبلها؛ لقوله: \"النائحة إذا لم تتب\".\n٥ - التنبيه على شرط من شروط التوبة، وهو أن تقع في الزمن المحدد شرعًا، وهما زمنان: زمن عام، وزمن خاص. فالزمن الخاص: ما لم تبلغ الروح الحلقوم، والزمن العام ما لم تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام: ١٥٨].\nقوله: \"ولهما عن زيد بن خالد الجهني\" المدني، صحابي مشهور، مات سنة ثمان وستين، أو ثمان وسبعين، بالمدينة، وقيل بالكوفة. ﵁.\n\"قال: صلّى لنا رسول الله ﷺ \" أي: صلى بنا، كأنه لما أمَّهم ﷺ صنع لهم، ولا شك أن من حصل له صلاة خلف النبي ﷺ فقد حصل له نعمة عظيمة، فضُمِّن هذا المعنى. قوله: \"صلاة الصبح بالحديبية\" الحديبية: قرية معروفة تبعد عن مكة قدر مرحلة، في طريق جدة، وهي المسماة الآن (الشميسي)، جزء منها في الحل، وجزء منها في الحرم. ولهذا كان النبي ﷺ عام الحديبية نازلًا في الحل منها، فإذا أراد أن يصلي تقدم إلى الشق الذي في الحرم، فصلى به، لمزيد فضل الصلاة في أرض الحرم.\nقوله: \"على إثر سماء\" إثر الشيء: ما يعقبه، والمراد بالسماء هنا: المطر، وسمي المطر سماءً باعتبار جهته؛ لأنه ينزل منها.\nقوله: \"كانت من الليل\" أي: أنهم مُطروا ليلًا.","vol":"2","page":436},{"text":"قوله: \"فلما انصرف، أقبل على الناس\" أي: لما فرغ من صلاته، أقبل عليهم بوجهه وخطابه. قوله: \"هل تدرون؟ \" \" أسلوب استفهام، والغرض منه تنبيه الأذهان.\nقوله: \" \"ماذا قال ربكم؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم\" هذه الجملة تقال في زمن النبي ﷺ بإطلاق؛ في الأمور الشرعية والكونية، أما بعد زمن النبي ﷺ فلا يقال: الله ورسوله أعلم إلا في الأمور الشرعية. فلو قيل لك: هل قدم فلان من السفر؟ فلا تقل: الله ورسوله أعلم، وإنما: الله أعلم، ولو قيل لك: ما حكم كذا، في أمر لا تعلمه؟ فيصلح أن تقول: الله ورسوله أعلم. قوله: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر\" هذا الكفر ليس كفرًا مخرجًا عن الملة؛ لأن العبودية المذكورة هنا عبودية الإيمان، كما أنه صادر عن جهل.\n\"فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته؛ فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب\" هذه الجملة قالها المؤمنون، فاكتسبت صفة الذكر المشروع، بإقرار الله تعالى، وإقرار النبي ﷺ لها، فجمعت بين الفضل والرحمة، كما في الآية الأخرى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: ٥٨].\n\"وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي، مؤمن بالكوكب\" ووجه كفره: أنه وقع منه لفظ ينافي التوحيد الواجب، حيث نسب المطر إلى النجم، فيكون شركًا أصغر، ولو صدر من معتقد أن النوء هو المؤثر لكان شركًا أكبر، مخرجًا عن الملة، لكن هذا لا يتصور من الصحابة -رضوان الله عليهم-، فعلمهم النبي ﷺ ما ينبغي لهم أن يقولوه.\nقوله: \"ولهما: من حديث ابن عباس\" أي: غير حديث زيد بن خالد، أي: فيه زيادة.\nقوله: \"قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ إلى قوله: ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ \" لا يزال الناس، إلى يومنا هذا، حين يقع مطر في موسم معين، يقولون: صدق نوء كذا وكذا! وهذا من شرك الألفاظ، وهو من أنواع الشرك الأصغر، فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ الآيات.","vol":"2","page":437},{"text":"وللمفسرين في مواقع النجوم قولان:\nالأول: منهم من يقول، كابن عباس (^١): المراد بها نجوم القرآن؛ لأن القرآن نزل منجمًا حسب الوقائع والحوادث، كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ [الفرقان: ٣٢].\nالثاني: المراد: مطالع الكواكب والأجرام السماوية، وهو القول الذي أراده المصنف، وهي مطالع عظيمة؛ ولأنه قسم عظيم قال: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: ٧٦]. فهذه النجوم التي تبدو لنا قريبة، لا تقاس في القياسات الحديثة، إلا بالسنين الضوئية، والسنة الضوئية: ما يقطعه الضوء في سنة كاملة، وسرعة الضوء أعلى أنواع السرعة، حيث يسير الضوء ثلاثمائة ألف كيلو متر في الثانية الواحدة! ولهذا يحتاج ضوء الشمس ليصل إلينا ثماني دقائق. وأقرب نجم بعد الشمس، نجم يقال له: قنطورس، يحتاج ضوؤه ليصل إلينا أربع سنين! فهذا يدل على عظم مواقع النجوم، وسعة خلق الله، فهو خلق فسيح، وما نحن في هذا الكون إلا هباءة صغيرة.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لما فيه من ذم نسبة نزول المطر إلى الأنواء، وتسمية كفرًا، وتكذيبًا.\nفوائد الحديث:\n١ - مشروعية صلاة الجماعة في السفر والحضر، والصحو والمطر.\n٢ - مشروعية تعليم الإمام الناس ما يحتاجون إليه، وتخولهم بالموعظة، في المقام المناسب.\n٣ - التعليم عن طريق السؤال والجواب؛ لقوله: \"أتدرون ماذا قال ربكم؟ \".\n٤ - أنه يشرع لمن سُئل، عن أمر شرعي، وجهل، أن يقول: الله ورسوله أعلم.\n٥ - تحريم نسبة نزول المطر إلى النوء.\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٢٤/ ٥٣٢).","vol":"2","page":438},{"text":"٦ - أن ذلك يُسمى كفرًا، وتكذيبًا، في الكتاب والسنة.\n٧ - وجوب شكر نعمة الله ﷿، وعدم إضافتها إلى غيره.\n٨ - وصف الله تعالى بالفضل والرحمة؛ لقوله: \"مطرنا بفضل الله ورحمته\".\n٩ - مشروعية هذا الذكر بعد نزول المطر؛ وأما أثناء نزوله فيقال: \"اللهم صيبًا نافعًا\" (^١).\n٩ - أنّ من الكفر مالا يخرج عن الملة، وهو الأصغر.\nثم قال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية الواقعة. </div>\nوهي قوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ أي: تجعلون نصيبكم من هذه النعمة التكذيب، بنسبتها إلى غير مسديها، بدلًا من الصدق والشكر.\n <div class='matn'>\nالثانية: ذكر الأربع التي من أمر الجاهلية. </div>\nوهي \"الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\".\n <div class='matn'>\nالثالثة: ذكر الكفر في بعضها. </div>\nوينطبق على الاستسقاء بالأنواء؛ لقوله: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر\" لمن قال: \"مطرنا بنوء كذا وكذا\" وكذلك الطعن في النسب، والنياحة على الميت؛ لحديث: \"اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت\" (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في أبواب الاستسقاء، باب ما يقال إذا مطرت برقم (١٠٣٢).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة على الميت برقم (٦٧).","vol":"2","page":439},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة: أنّ من الكفر ما لا يُخرج من الملة. </div>\nلأن قوله: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر\"، لم ينقل قائليها عن الملة.\n <div class='matn'>\nالخامسة: قوله: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر\"؛ بسبب نزول النعمة. </div>\nأي: أنّ الله يبتلي عباده بالنعم، وقد تكون سببًا لحصول الكفر إذا لم تشكر.\n <div class='matn'>\nالسادسة: التفطن للإيمان في هذا الموضع. </div>\nأن مقتضى الإيمان هو شكر المنعم، كلما تجددت نعمة.\n <div class='matn'>\nالسابعة: التفطن للكفر في هذا الموضع. </div>\nوهو إسناد النعم إلى غير المنعم المتفضل، سبحانه، فقد تكون مدعاة للكفر، وهو كفر النعمة.\n <div class='matn'>\nالثامنة: التفطن لقوله: \"لقد صدق نوء كذا وكذا\". </div>\nما يجري على ألسنتهم، ولو بغير قصد لمعناها. فيجب تركه، والتحذير منه.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: إخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها؛ لقوله: \"أتدرون ماذا قال ربكم؟ \". </div>\nأي: استنباطها، بطريقة السؤال والجواب؛ لأنها تشحذ الذهن.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: وعيد النائحة. </div>\nأنها تبعث يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب، وهذا الجزاء من جنس العمل.","vol":"2","page":440},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>باب قول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾</span>\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [سورة التوبة: ٢٤].\nعن أنس أنّ رسول الله ﷺ قال: \"لا يُؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين\" (^١)، أخرجاه. </div>\nالشرح:\nهذا باب شريف؛ لتعلقه بعبادة هي أصل الدين، وهي: محبة الرب ﷾، فإن أصل التعبد والتأله لله: هو انجذاب القلب له، فإن معنى قولنا: لا إله إلا الله، أي: لا مألوه إلا الله، والمألوه هو الذي تألهه، أي تنجذب إليه القلوب محبة وتعظيمًا. فالمحبة هي أصل العبادات القلبية، ولكن المحبة التي تنبغي لله محبة مقرونة بخوف ورجاء، لا المحبة الصرفة التي يدعيها زنادقة الصوفية، حتى إنهم يحيلونها إلى نوع من العشق، يسمونه \"العشق الإلهي\"، ويغلون فيها، ويزعمون أنها تُنسيهم الخوف والرجاء. فتلك المحبة محبة بدعية، وليست المحبة التي أمر الله تعالى بها ورسوله. والمحبة من حيث هي نوعان:\nالأول: محبة طبيعية: وهي عبارة عن ميل النفس لبعض المحبوبات؛ ولها صور متنوعة:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب حب الرسول ﷺ من الإيمان (١٥) ومسلم في كتاب الإيمان، باب وجوب محبة رسول الله ﷺ أكثر من الأهل والولد والوالد برقم (٤٤).","vol":"2","page":441},{"text":"منها: محبة إجلال، كمحبة الابن لأبيه.\nومنها: محبة إشفاق، كمحبة الأب لابنه.\nومنها: محبة شهوة، كمحبة الزوج لزوجة، وكمحبة الطعام والشراب، ونحو ذلك. فهذا النوع من المحاب الطبيعية لا يُلام عليه الإنسان، ولا يتعلق به مقصود لذاته؛ لأنه أمر جِبِلِّي طبيعي، وقد يلام عليه إذا خرج عن حده، وتجاوز المألوف، كأن يستغرق في محبوبات الدنيا إلى الحد الذي يمنعه من طاعة الرب ﷾، ومثل أن يستغرق في مجالسة أهله، ويدع صلاة الجماعة، وكأن يتعلق بأهله، وأبنائه، ويدع الجهاد المتعين، أو يدع الحج المفترض عليه، ونحوه.\nالثاني: محبة السر: وهي محبة العبادة، وهي التي لا تنبغي إلا لله ﷿، فهي محبة من نوع فريد، لا يجوز صرفها لغير لله؛ إذ هي محبة عبادة مقرونة بكمال التعظيم والخضوع، وكمال الرجاء، فقد جمعت محبةً وخوفًا، ورجاءً. وهي أعظم ما يكون في القلب من العبادات القلبية؛ إذ الخوف ينقطع، والرجاء ينقطع، كما قال الله ﷿: ﴿يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ [الزخرف: ٦٨] فإذا بلغ الإنسان المنزل -أي الجنة- زال عنه الخوف، وسكن الرجاء، واطمأن القلب بحصول المقصود. أما المحبة فلا تزال تتعاظم في قلب المؤمن، كلما ازداد علمًا وإيمانًا، فإذا بلغ جنة ربه ازدادت محبته له، لما يرى من كرامته، وعظيم فضله. فهذه المحبة الإيمانية تنعش القلب، وتضمد الجراح، وتضخ فيه النشاط والقوة على العمل الصالح، وتحجزه عن محبوبات النفس المنافية لمحبوبات الله.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nجلية ظاهرة، لتعلقه بعبادة من أجل العبادات القلبية، وهي عبادة المحبة.\nقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ (من) تبعيضية، أي: بعض الناس، والمراد بهم المشركون.\nقوله: ﴿مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾ (أَنْدَادًا): جمع ند، وهو الشبيه والنظير.","vol":"2","page":442},{"text":"قوله: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ هذه صفة التنديد المذكور.\nوقد اختلف المفسرون في معناها على قولين:\nالأول: أي: أنهم يحبون الأصنام كما يحب المؤمنون الله.\nالثاني: أي: يحبون أندادهم كما يحبون الله، فهم يحبون الله لكنهم يحبون الأنداد كمحبتهم لله، فوقعوا في شرك المحبة، وهذا القول الثاني هو الذي نصره شيخ الإسلام ابن تيمية (^١)، وتلميذه ابن القيم -رحمهما الله- (^٢).\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للَّهِ﴾ أي: أنّ المؤمنين محبتهم لله تعالى خالصة، لا تدانيها محبة أخرى، ولا يقع لهم شرك في المحبة، فهم أشد حبًا لله، من حب أصحاب الأنداد لله.\nقوله: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ دلت على أنهم يوم القيامة يفجؤون حين يرون العذاب، ويدركون أن القوة لله جميعًا، فمن كانت له القوة جميعًا، استحق أن يكون له الحب جميعًا، وأن يكون التعظيم له جميعًا.\nفوائد الآية:\n١ - التحذير من شرك المحبة.\n٢ - أن من المشركين من يحب الله تعالى؛ ولهذا يحلفون به، ويحجون بيته، ويتقربون إليه، لكنهم لا يفردونه بالمحبة، فلم يغن عنهم شيئًا.\n٣ - أن الأنداد متخذة، مصطنعة، كما قال تعالى عن الخليل ﵇، لقومه: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ [العنكبوت: ١٧]\nقوله: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا﴾ الخطاب للنبي ﷺ، وأمته من بعده. فهذه ثمانية أصناف تجمع أمهات المحبوبات الدنيوية:\n﴿آبَاؤُكُمْ﴾ فيحب الإنسان أباه محبة إجلال. ﴿وَأَبْنَاؤُكُمْ﴾ يحب ابنه محبة شفقة ورحمة. ﴿وَإِخْوَانُكُمْ﴾ يحبهم محبة مودة ونصرة. ﴿وَأَزْوَاجُكُمْ﴾ محبة غريزة\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (١٧٤/ ٣٦).\n(^٢) مدارج السالكين (٣/ ٢١).","vol":"2","page":443},{"text":"وشهوة. ﴿وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ محبة انتماء وعشرة. وهم جماعة الرجل وقبيلته. ﴿وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا﴾ محبة شهوة وقنية، ومعنى: ﴿اقْتَرَفْتُمُوهَا﴾ أي: اكتسبتموها، فالاقتراف بمعنى الاكتساب. ﴿وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا﴾ أي: محبة تعلق واستبقاء. ﴿وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا﴾ محبة مأوى ومباهاة.\nقوله: ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ﴾ نصب (أحب) لأنها خبر (كان) وإن تأخر، و(آباؤكم) اسمها. والمعنى: إن كان محبة هذه الأشياء المحبوبة حبًا فطريًا طبيعيًا- مقدمة عندكم على محبة الله ورسوله ﴿فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ عبارة تهديد ووعيد، أي: انتظروا ما يحل بكم من عقاب، إذا آثرتموها على محبوبات الله ﷿. مثال ذلك: أن يُؤمر العبد بالهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، فيؤثر البقاء في الأهل والعشيرة على طاعة الله تعالى بالهجرة إلى دار الإسلام؛ ولهذا توعد الله من وقع منه ذلك، فقال سبحانه وبحمده: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٩٧) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (٩٨) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء: ٩٧، ٩٩]. ولما هاجر صهيب الرومي ﵁ من مكة إلى المدينة، وكان قد قدم مكة مولى، ثم عتق، واتجر وصار ذا مال، فلما أراد الهجرة لحقته قريش حتى أدركوه في بعض الطريق، فقالوا له: جئتنا فقيرًا، والآن تأخذ المال وتذهب! فقال لهم: هل لكم أن أعطيكم أواقي من ذهب وتخلون سبيلي؟ فقال لهم: احفروا تحت أسكفة الباب، فإن تحتها الأواق، واذهبوا إلى فلانة فخذوا الحلتين، وخرج حتى قدم على رسول الله ﷺ قبل أن يتحول منها -أي قباء-، فلما رآه ﷺ قال: \"يا أبا يحيى، ربح البيع\" ثلاثًا (^١)؛ لأنه استعاض عن الدنيا بالآخرة.\nوكثير من الناس يقدم الدرهم والدينار، وإذا تعارض مع شيء من محاب الله ﷿-آثر الدنيا على الآخرة؛ فإذا أراد حج الفريضة مثلًا، استعظم النفقة، وترك الحج.\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (٥٧٠٦).","vol":"2","page":444},{"text":"وقد يكون الحب المقدم على محبة الله ورسوله، نقصًا في الإيمان الواجب، وقد يكون نقصًا في أصل الإيمان، فإن عارض أصل الإيمان فهو حب شركي، وإن عارض واجبًا من الواجبات، فهو منافٍ للإيمان الواجب، يكون صاحبه تحت المشيئة والإرادة، إن شاء الله عذبه بقدر ذنبه، ومآله إلى الجنة، وإن شاء عفا عنه، كما هي القاعدة في أهل الكبائر.\nقوله: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ هم الخارجون عن طاعة الله؛ لأن الفسق في اللغة معناه: الخروج، تقول العرب: فسقت التمرة، إذا خرجت من قشرها. فالفسق من موانع الهدى.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لما تضمنته من وعيد من قدم محبوبات نفسه على محبة الله، ورسوله، وشرعه.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب محبة الله، وأنها من التوحيد.\n٢ - وجوب محبة النبي ﷺ؛ وأنها من الإيمان الواجب برسالته.\n٣ - وجوب محبة ما شرعه الله ورسوله، كالجهاد في سبيل الله، وأنه من الإيمان الواجب.\n٤ - الوعيد على من قدم هذه الثمانية على محبوبات الله ورسوله؛ لقوله ﴿فَتَرَبَّصُوا﴾.\n٥ - أن الفسق من موانع الهدى، وأسباب الزيغ والضلال، كما في الآية الأخرى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [الصف: ٥]. فلا يهلك على الله إلا هالك.\nقوله: \"عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين\" أخرجاه\" الإيمان المنفي هنا هو الإيمان الواجب، أي: لا يكون الإنسان مؤمنًا الإيمان الواجب عليه حتى تفوق محبة","vol":"2","page":445},{"text":"نبيه ﷺ محبتة لولده، ووالده، والناس أجمعين. ومن تأمل نعمة الله تعالى ببعثة النبي ﷺ أدرك أن حاجته إلى نبيه ﷺ أعظم من حاجته إلى أبيه، وأمه، وطعامه، وشرابه، ونفسه، فهذه مقومات دنيوية، أما ما جاء بها محمد ﷺ من الهدى والعلم، فلا صلاح للدين والدنيا إلا به، فلا بد من تقديم محبة النبي ﷺ على محبة الولد والوالد، بحيث يجد المرء ذلك في صميم قلبه. ولهذا لما سمع عمر هذا الحديث قال: \"يا رسول الله، لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي ﷺ: \"لا، والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك\"، فقال عمر: \"فإنه الآن، والله، لأنت أحب إلي من نفسي\" فقال النبي ﷺ: \"الآن يا عمر\" (^١).\nوهذه المراجعة من عمر ﵁ صدق وحق؛ لأن هذه المحبة التي أحدثها عمر، نتجت عن نظر، فهي محبة مكتسبة، فحين أخبره النبي ﷺ بأنه لا يتم إيمانه الواجب إلا بتقديم محبته على محبة نفسه، تأمل، ونظر، وأدرك أن هذه المحبة يجب أن تفوق محبة النفس، فقال: \"الآن، والله، لأنت أحب إلي من نفسي\" قالها متحققًا ﵁ وشهد له من لا ينطق عن الهوى، فقال: \"الآن يا عمر\" وأثبت له ﷺ هذه المحبة. وهذا جواب سديد على المتطاولين على الصحابة، كالرافضة، الذين يلمزون عمر ﵁ بالتظاهر بهذا، فيقال لهم: إن لمزكم إياه لمز للنبي ﷺ، فهل كان النبي ﷺ يقره على هذه الدعوى ويشهد له بذلك، والأمر خلاف ذلك؟ لا، والله! فلا شك أن عمر كان صادقًا فيما أخبر، وأنه قد اكتسب هذه المحبة بالنظر، لما علَّمه نبيه ﷺ بأن هذا من ضرورات الإيمان به.\nوبناء عليه: فعلينا أن نتعاهد قلوبنا حقًا، وأن نصدق في محبتنا لنبينا ﷺ، وما من مؤمن إلا وهو محب لنبيه قطعًا، لكن هل هذه المحبة كما شرط النبي ﷺ؟ لقد رأينا -بحمد الله- حين تطاول بعض الكفرة على نبينا ﷺ بالرسوم المسيئة، كيف ضج المسلمون في مختلف البلاد الإسلامية، وأعربوا عن سخطهم وبغضهم لهؤلاء الشانئين المستهزئين، بأنواع الهتافات، والنداءات، والمظاهرات، والمقاطعات، ولا شك أنّ هذا دليل على صدق المحبة للنبي ﷺ، لكن يجب أن يبيّن لجمهور\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأيمان والنذور، باب كيف كانت يمين النبي ﷺ برقم (٦٦٣٢).","vol":"2","page":446},{"text":"المسلمين بأن المحبة الحقيقة للنبي ﷺ هي في اتباع أمره، وسنته، والاقتداء به، فإن هذا هو عنوان المحبة الصادقة لنبينا ﷺ. ومن أمثلة ذلك:\nولما وضع خبيب بن عدي ﵁ بين السيف والنطع، وجمهور المشركين قد تحلقوا حوله، قال له أبو سفيان حين قدم ليقتل: أنشدك بالله يا خبيب، أتحب أن محمدًا الآن عندنا مكانك نضرب عنقه، وأنك في أهلك؟ قال: \"والله ما أحب أن محمدًا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه، وإني جالس في أهلي\" (^١).\nوجاء في حديث يوم الحديبية \"إن -عروة بن مسعود- جعل يرمق أصحاب النبي ﷺ بعينيه، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيتُ ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد ﷺ محمدًا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحِدُّون إليه النظر تعظيمًا له\" (^٢).\nكان أصحاب النبي ﷺ يقولون: فداك أبي وأمي! وهم صادقون، يفدونه بأنفسهم وأموالهم، أولئك أهل الحب الصادق. ثم نشأ أقوام يدعون محبة النبي ﷺ وليس حظهم من محبته إلا أن يعقدوا الحضرات، ويقيموا الموالد، ويدبجوا القصائد، ويهمهمون، ويرقصون، ويزعمون أنهم يحبون النبي ﷺ، وإذا دعوا إلى سنة من سننه، كانت أثقل عليهم من الجبل! أولئك أصحاب الحب الكاذب. وإنما زين لهم الشيطان أعمالهم.\nسر محبتنا لرسول الله ﷺ: كونه رسول الله، لا لمجرد شخصه، فالمحبة الذي نبذلها للنبي ﷺ محبة من نوع خاص، محبة الرسالة، لأن الله أرسله، واصطفاه أحببناه، فمحبة النبي ﷺ فرع عن محبة الله ﷿، والإنسان كل ما كان صادقًا في محبته للشيء كان متبعًا موافقًا لمحبوبات حبيبه. فأنى لقوم يدعون محبة النبي ﷺ وهم يخالفون هديه في الأصول والفروع؟! ونضرب مثالًا بسيطًا:\n_________\n(^١) البداية والنهاية ط إحياء التراث (٤/ ٧٥).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط برقم (٢٧٣١).","vol":"2","page":447},{"text":"إعفاء اللحية، كيف تطيب نفس مؤمن يعلم أن هذا هدي محمد ﷺ، وأنه كان له لحية عظيمة تملأ ما بين منكبيه، ثم يزهد في هدي النبي ﷺ، ويحلق لحيته، أو يأخذ منها، أو يقصرها، ويتشبه بالكفار؟!\nإن الحب الصادق للنبي ﷺ يستلزم امتثال سنته، واقتفاء أثره، حتى حمل بعض الصحابة -رضوان الله عليهم- على محاكاة النبي ﷺ فيما ليس من أمر التشريع؛ يقول أنس ﵁: \"دعا رسول الله ﷺ رجلٌ، فانطلقت معه، فجيء بمرقة فيها دباء، فجعل رسول الله ﷺ يأكل من ذلك الدباء، ويعجبه، قال: فلما رأيتُ ذلك جعلت ألقيه إليه، ولا أطعمه، ثم قال أنس: \"فما زلت بعد يعجبني الدباء\" (^١)، هذا حب ناتج عن محبة المحبوب، ولا نقول: من السنة محبة القرع؛ لأن النبي ﷺ كان يحبه محبة طبيعية. وكان ابن عمر ﵄ يتحرى الأماكن التي نزل فيها النبي ﷺ في سفراته، فينزل فيها، بل والمواضع التي قضى فيها حاجته، فيقضي فيها حاجته، فقد جاء عن أنس بن سيرين قال: كنتُ مع ابن عمر بعرفات، فلما كان حين راح، رحت معه حتى أتى الإمام، فصلى معه الأولى، والعصر، ثم وقف معه، وأنا وأصحاب لي، حتى أفاض الإمام، فأفضنا معه، حتى انتهينا إلى المضيق دون المأزمين، فأناخ وأنخنا، ونحن نحسب أنه يريد أن يصلي، فقال غلامه الذي يمسك راحلته: إنه ليس يريد الصلاة، ولكنه ذكر أن النبي ﷺ لما انتهى إلى هذا المكان قضى حاجته، فهو يحب أن يقضي حاجته (^٢). فهذا ناتج عن المحبة، وهو أمر مألوف في بني آدم، فإن الإنسان إذا أحب شخصًا صار يحاكيه في طريقته في الكلام، وفي خطه، ومشيته، وملبسه، وغير ذلك. فعلينا أن نملأ قلوبنا بمحبة النبي ﷺ، وهذا يحصل بإدمان قراءة سيرته، وشمائله الطاهرة، فإن من قرأ في سيرته ﷺ وتأملها، امتلأ قلبه محبة لهذا النبي الكريم. وقد كان من آثار هذه الأحداث المصاحبة للرسوم المسيئة لنبينا ﷺ أن\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الأشربة، باب جواز أكل المرق، واستحباب أكل اليقطين، وإيثار أهل المائدة بعضهم بعضا وإن كانوا ضيفانا إذا لم يكره ذلك صاحب الطعام برقم (٢٠٤١).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٦١٥١) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\".","vol":"2","page":448},{"text":"التفت بعض الغربيين إلى سيرته، فصاروا يقرؤون عن هذه الشخصية التي ثار بسببها هذا الاحتجاج المدوي، مما أدى إلى اعتناق كثير منهم للإسلام.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن محبة النبي ﷺ فرع عن محبة الله، وكمال محبة الله باتباع نبيه، كما قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١].\nفوائد الحديث:\n١ - أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان، خلافًا للمرجئة؛ لأن المحبة عمل قلبي، وشرطٌ في الإيمان الواجب، فهذا دليل على أن حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل.\n٢ - أن نفي الإيمان، لا يستلزم نفي أصله، بل نفي كماله الواجب أو المستحب.\n٣ - أن نفي الكمال الواجب لا يوجب الخروج من الملة، فلو قدر أن أحدًا لم يبلغ هذه المنزلة، ولم يقدم محبة النبي ﷺ على محبة ولده، ووالده، والناس أجمعين، فلا يقال إنه كافر، خلافًا للوعيدية، بل يقال: مؤمن ناقص الإيمان.\nثم قال المصنف ﵀:\n <div class='matn'>\nولهما: عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يُقذف في النار\" (^١). وفي رواية: \"لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى … \" (^٢)، إلى آخره. </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان برقم (١٦) ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان برقم (٤٣).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب الحب في الله برقم (٦٠٤١).","vol":"2","page":449},{"text":"<div class='matn'>\nوعن ابن عباس ﵄ قال: \"من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه، حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئًا\" (^١)، رواه ابن جرير.\nوقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ [سورة البقرة: ١٦٦] قال: المودة (^٢). </div>\nالشرح:\nقوله: \"ولهما عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كن فيه\" \" \"ثلاث\" دون إضافة، أي: ثلاث خصال. \"من كن فيه\" أي: من وجدن فيه.\nقوله: \"وجد بهن حلاوة الإيمان\" أي: حصل له نعيم وسرور في القلب، وهي حلاوة حقيقة، ولا يلزم أن تكون كحلاوة السكر؛ لأن لكل شيء حلاوة تليق به، فللمشروب حلاوة تليق به، وللإيمان حلاوة تليق به، فحلاوة الإيمان المراد بها: ما يقوم بالقلب من فرحة، وبهجة، وبشاشة يجدها، ويشعر بها المؤمن. وهذه الخصال:\nالأولى: \"أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما\": تقديم محبة الله ورسوله على سائر المحبوبات. فليعرض المرء نفسه على هذا المعيار، هل الله ورسوله أحب إليه مما تشتهيه نفسه من شهوات المأكولات، والمشروبات، والملبوسات، والمنكوحات عند التعارض؟\nالثانية: \"أن يحب المرء لا يحبه إلا لله\": الحب في الله، بأن يحب الشخص محبة باعثها محبة الله سبحانه وبحمده، لا لأجل جاهه، ولا ماله، ولا منصبه، ولا وسامته، ولا طرافته، بل لدينه، وإيمانه، وحسن اعتقاده،\n_________\n(^١) لم نقف عليه من قول ابن عباس في تفسير ابن جرير، وذكره ابن رجب، وقال في التفسير المنسوب إليه (١/ ٥٠٤): \"خرَّجه ابنُ جريرٍ الطبريُّ\".\n(^٢) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (٢٤٢٣).","vol":"2","page":450},{"text":"وصلاحه، واستقامته، وحسن عمله، ونحو ذلك من المعاني.\nالثالثة: \"وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار\" هذه علامة حسية، ووجد حقيقي، يدل على أن هذا الإنسان يحب الله ﷿ ونبيه محبة حقيقية. وقوله: \"بعد إذ أنقذه الله منه\" يدل على أنه قد كان كافرًا، فانتقل من الكفر إلى الإيمان. والمقصود: أن يكره أن يقع في الكفر بعد أن كتبه الله تعالى مؤمنًا، سواءٌ جرى منه سابق كفر أم لا، كما يكره أن يلقى في النار.\nوقد جرى لبعض أصحاب النبي ﷺ وهو حبيب بن زيد، الذي بعثه النبي ﷺ إلى مسيلمة، فجعل يقطعه إربًا إربًا، ويقول له: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ فيقول: نعم، فيقول له: أتشهد أني رسول الله؛ فيقول: لا أسمع (^١)، فما زال يقطعه حتى وقع نصفه على الأرض، حتى مات ﵁، صابرًا، محتسبًا.\nوجرى لبعض التابعين أيضًا، وهو أبو مسلم، عبد الله بن ثُوَب الخولاني؛ أدخله الأسود العنسي في النار، لكن الله نجاه من النار، كما نجّى إبراهيم (^٢).\nفلا يزال يُوجد من عباد الله ﷿ من تكون (حلاوة الإيمان) في قلبه توجب له أن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار. وبعض مَنْ مروا بأحوال غواية وضلال، ثم منَّ الله عليهم بالهداية يجدون في قلوبهم من اللذة ما يقول أحدهم: أفضل أن أهلك، ولا أعود إلى حالي السابقة، يقع هذا كثيرًا على ألسنة المهتدين.\nقوله: \"وفي رواية: \"لا يجد أحد حلاوة الإيمان\"، هذه الرواية عند البخاري، تفيد الشرطية والحصر.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من قدم محبة الله ورسوله على محبة ما سواهما.\nفوائد الحديث:\n١ - أن للإيمان حلاوة حقيقية، يتذوقها من استكمل الخصال المذكورة.\n_________\n(^١) البداية والنهاية ط هجر (٤/ ٤١٨).\n(^٢) البداية والنهاية ط هجر (١١/ ٤٦٦).","vol":"2","page":451},{"text":"٢ - فضيلة محبة الله ورسوله، وتقديمها على محبة ما سواهما.\n٣ - فضل الحب في الله. وهذا أمر ينبغي التفطن له؛ لأن بعض الناس يرى في نفسه أنه يحب فلانًا في الله ولله، وقد تكون هذه الدعوى غير صحيحة! وإنما يميل إليه لداعٍ آخر؛ كأن يحبه لماله، أو لجاهه، أو لوسامته، أو لدعابته، أو غير ذلك، فليفتش الإنسان في قلبه، ويفحص نواياه، ويحذر أن يصور له الشيطان أن انجذابه لفلان، أو علان، حب في الله، وليس كذلك.\nعَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ دِمَشْقِ بالشَّامِ، فَإِذَا أَنَا بِفَتًى بَرَّاقِ الثَّنَايَا، وَإِذَا النَّاسُ حَوْلَهُ، إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ أَسْنَدُوهُ إِلَيْهِ، وَصَدَرُوا عَنْ رَأْيِهِ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ فَقِيلَ: هَذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ، هَجَّرْتُ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي بِالْهَجِيرِ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: بِالتَّهْجِيرِ، وَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي، فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى إِذَا قَضَى صَلَاتَهُ، جِئْتُهُ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ: وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ لِلَّهِ. فَقَالَ: أَللَّهِ؟ فَقُلْتُ: أَللَّهِ. فَقَالَ: أَللَّهِ؟ فَقُلْتُ: أَللَّهِ. فَأَخَذَ بِحُبْوَةِ رِدَائِي فَجَبَذَنِي إِلَيْهِ، وَقَالَ: أَبْشِرْ! فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: قَالَ اللهُ ﷿: \"وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ) (^١).\nفقول الإنسان لصاحبه: إني أحبك في الله، دعوى سهلة، تحتاج لتحقيق، كما فعل معاذ- ﵁ مع أبي إدريس الخولاني- ﵀، فمن وجد ذلك في نفسه حقًا، وصدقًا، فليخبر أخاه، كما ورد في الحديث عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَأُحِبُّ هَذَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَعْلَمْتَهُ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «أَعْلِمْهُ» قَالَ: فَلَحِقَهُ، فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَقَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ. (^٢) فينبغي ألا تبتذل هذه الكلمة، وتقال جزافًا.\nأما الميل، فقد يكون في بعض الأحيان مباحًا، وقد يكون محرمًا، فقد\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٢٠٣٠) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".\n(^٢) (أخرجه أبو داود في باب إخبار الرجل بمحبته إياه، برقم (٥١٢٥)، والنسائي في باب ما يقول لأخيه إذا قال إني لأحبك، في السنن الكبرى، برقم (٩٩٤٠)، وأحمد برقم (١٢٤٣٠)، (١٢٤٥٣). وإسناده صحيح.","vol":"2","page":452},{"text":"يميل الإنسان إلى آخر لتجانسهما في الطباع؛ ولهذا جاء في الحديث: أن امرأة كانت تضحك الناس في مكة، هاجرت إلى المدينة، فنزلت على امرأة تضحك الناس في المدينة، فلما بلغ النبي ﷺ ذلك، قال: \"الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف\" (^١)، فربما وقع بين بعض الناس نوع انجذاب وتواؤم، بسبب تجانس الطباع، فلا يُثرب على أحد في هذا؛ لأن هذا في دائرة المباح، وهو غالب حال الناس. والمحذور أن يقع تعلق محرم، وهو العشق والغرام، فينجذب إليه لسبب من الأسباب الشهوانية، وقد يتمادى به الحال -عياذًا بالله- فيصبح محبة شركية؛ فإن العاشق مع معشوقه يقع منه أحيانًا نوع شرك، حتى إنه يفضل محبته على محبة الله ﷿، وقد حكى ابن القيم ﵀ في كتابه: (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) الذي يُسمى أيضًا: (الداء والدواء) أمثلة لهذا الانحراف.\nفعلى الإنسان أن يحرس بوابات قلبه، لا سيما في سن الشباب، أن يتسلل، أو يدب إليه شيء من هذه النزغات الشيطانية، ففي صفوف الشباب والشابات ما يعرف الآن باسم \"الانجذاب\" أو \"التعلق\"، أو غير ذلك، فإن هذه من مصايد الشيطان، فينبغي أن يحذر منها غاية الحذر.\n٤ - محبة خصال الإيمان والمؤمنين.\n٥ - بغض خصال الكفر والكافرين.\nثم قال ﵀: \"وعن ابن عباس ﵄ قال: من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله\" أربع جمل شرطية متعاطفة.\nقوله: \" فإنما تنال ولاية الله بذلك\" جواب الشرط، على هيئة جملة، والتقدير: نال ولاية الله.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب الأرواح جنود مجندة برقم (٣٣٣٦) من حديث عائشة. ومسلم في كتاب البر والصلة، باب الأرواح جنود مجندة (٢٦٣٨) من حديث أبي هريرة.","vol":"2","page":453},{"text":"الولَاية، بفتح اللام، تعني: المودة، والنصرة، وبكسرها، تعني الإمارة. والمراد الأول. فالمؤمنون بعضهم أولياء بعض، كم وصف الله: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩]. وولاية الله ﷿ تكون من الله للعبد، ومن العبد للرب، فولاية العبد للرب تكون بما تقدم: بأن يحب في الله، ويبغض في الله، ويوالي في الله، ويعادي في الله. وولاية الرب للعبد تكون بمحبته إياه، ولطفه به، وإدخاله جنته، وغير ذلك مما يصنعه الله لعبده المؤمن.\nوالمعاداة لها صورتان:\nالأولى: البغض القلبي، كما قال تعالى عن إبراهيم والذين معه: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ [الممتحنة: ٤].\nالثانية: المنابذة العملية: وتكون باللسان، وبالفعال، كالجهاد في سبيل الله ﷿.\nقوله: \"ولن يجد عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته وصومه، حتى يكون كذلك\" دلّ ذلك على أن الإيمان يتفاضل، وأن من الناس من تكثر صلاته وصومه، لكن لا يتذوق طعم الإيمان، وسر ذلك: أنه قد يُؤدي بعض الأعمال على سبيل العادة والتكرار، فهذه الأعمال القلبية من: الحب، والبغض، والموالاة، والمعاداة هي التي تذكي جذوة الإيمان، وبها يجد المرء طعمه.\nقوله: \"وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا \" من تمام كلام ابن عباس- ﵄ أي: أكثر تآخي الناس وصلاتِهم. يقول ابن عباس هذا في زمانه، مع بقايا الصحابة وخيار التابعين، فكيف بمن بعدهم؟!\nوقد كان الرعيل الأول يتآخون في الله؛ ومن شواهد ذلك: أنه لما وقعت غزوة بدر، أسر المسلمون عددًا من المشركين، فكان ممن أُسر حبيب بن عمير، أخو مصعب بن عمير، أسره رجل من الأنصار، فمر مصعب ﵁ وكان صاحب الراية، فلما رآه أخوه حبيب فرح، ظنًا أنه سيفكه من الأسر، فلما حاذاه وهو يرمقه، قال مصعب بن عمير للأنصاري: \"شد يديك به، فإن أمه ذات متاع،","vol":"2","page":454},{"text":"لعلها تفديه منك\" (^١)، فظن حبيب أن مصعبًا لم يعرفه، فقال: يا مصعب أنا أخوك، قال: هو أخي قبلك. فأخوة الإيمان مقدمة على إخوة النسب؛ ولهذا يروى أن من المسلمين من قتل أخاه، وابن عمه، في الغزوات، نصرة لدين الله.\nقوله: \"وذلك لا يجدي على أهله شيئًا\" أي: لا ينفعهم، بل يضرهم، كما قال الله ﷿: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٦٧] فكل خلة في الدنيا تنقلب عداوة يوم القيامة، إلا خلة التقوى، فإنها ثابتة باقية.\nقوله: \"وقال ابن عباس: في قوله: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ يعني: المودة\" فالأسباب: جمع سبب، وهي حبال المودة.\nمناسبة الأثر للباب:\nمن ناحيتين:\nالأولى: تحقيق محبة الله ﷿، وما يتعلق بها من محبة أوليائه، وبغض أعدائه، بالقلب.\nوالثانية: مناصرة أولياء الله، ومعاداة أعدائه، بالعمل، فلا تتحقق ولاية الله إلا بهذين الشرطين.\nفوائد الأثر:\n١ - ذكر الأسباب التي تنال بها ولاية الله، وتنال بها محبته.\n٢ - إثبات المحبة من الجانبين، فالرب سبحانه يُحَب، ويُحِب، يحبه أولياؤه، ويحب أولياءه، لكن له سبحانه محبة ليست كمحبة المخلوق، فمحبة المخلوق فيها نوع انعطاف، ورقة، ولين، والله تعالى ليس كذلك ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، فله سبحانه محبة تليق به نثبت حقيقتها، ولا ندرك كنهها، وندرك آثارها.\n٣ - فضل الحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله. فينبغي للإنسان أن يحقق هذه الخصال الشريفة. جاء في الأثر: \"أن\n_________\n(^١) البداية والنهاية ط هجر (٥/ ١٩١).","vol":"2","page":455},{"text":"ملكًا أمر أن يخسف بقرية، فقيل: يا رب إن فيها فلانًا العابد، فأوحى الله: أن به فابدأ، فإنه لم يتمعر وجهه فيّ ساعة قط\" (^١)، فمن مقاييس محبة الله ﷿ أن ينظر المسلم كيف يكون قلبه حين تنتهك حرمات الله، وكيف يكون قلبه حين يستنصر لدين الله، وهل يبتهج قلبه حين يرى أولياء الله، وهل ينقبض قلبه لرؤية أعداء الله؟ بهذا تظهر أثر الولاية الحقيقية لله ﷿.\n٤ - ذم التآخي والتلاقي على أمر الدنيا، وأن يقيم العبد ذلك على أساس الحب في الله.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية البقرة. </div>\nوهي قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ المتضمنة الشرك في المحبة.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية براءة. </div>\nوهي آية المحبوبات الثمانية، ووعيد من قدمها على محبة الله، ورسوله، وجهاد في سبيله.\n <div class='matn'>\nالثالثة: وجوب تقديم محبته ﷺ على النفس والأهل والمال. </div>\nكما قال ﷺ: \"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين\".\n <div class='matn'>\nالرابعة: نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام. </div>\nأي في قوله: \"لا يؤمن أحدكم\"، بل هو نقص في الإيمان الواجب.\n_________\n(^١) الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي = الداء والدواء (ص: ٤٦).","vol":"2","page":456},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: أن للإيمان حلاوة، قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها. </div>\nكما في حديث: \"ثلاث من كن فيه\" فقد توجد في بعض المؤمنين، وقد لا توجد؛ ولهذا قال ابن عباس ﵄: \"وإن كثرت صلاته وصيامه\" مع أن هذا المصلي الصائم من جملة المؤمنين.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أعمال القلب الأربع التي لا تنال ولاية الله إلا بها، ولا يجد أحد طعم الإيمان إلا بها. </div>\nوهي: الحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله، فلا يجد أحد طعم الإيمان إلا بهذه الأربع، كما قال ابن عباس-﵄\n <div class='matn'>\nالسابعة: فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا. </div>\nأي: أنّ ابن عباس ﵄ كان ملمًا بحال الناس، وأنه فشا فيهم التآخي، وإقامة الصلات على أمور الدنيا. فينبغي لطالب العلم أن يعي حال مجتمعه.\n <div class='matn'>\nالثامنة: تفسير: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾. </div>\nفقد فسّرها ابن عباس ﵄ بالمودة، كما قال الله ﷿: ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [العنكبوت: ٢٥].\n <div class='matn'>\nالتاسعة: أنّ من المشركين من يحب الله حبًا شديدًا. </div>\nيُؤخذ من قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ يحبون أندادهم كما يحبون الله ﷿ لكنه حب لا ينفعهم؛ لأنهم أشركوا معه غيره.\n <div class='matn'>\nالعاشرة: الوعيد على من كان الثمانية أحب إليه من دينه. </div>\nالثمانية هي: الآباء، والأبناء، والإخوان، والأزواج، والعشيرة، والأموال، والتجارة، والمساكن؛ والوعيد قوله: ﴿فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٢٤].","vol":"2","page":457},{"text":"<div class='matn'>\nالحادية عشرة: أنّ من اتخذ ندًا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر. </div>\nأي: أن من سوى غير الله، بالله في المحبة، فقد أشرك شركًا أكبر؛ لأن المحبة عبادة.","vol":"2","page":458},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ [سورة التوبة: ١٨].\nوقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ الآية [سورة العنكبوت: ١٠].\nوعن أبي سعيد ﵁ مرفوعًا: \"إنّ من ضعف اليقين: أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يُؤتك الله، إنّ رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره\" (^١).\nوعن عائشة ﵂ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"من التمس رضا الله بسخط الناس ﵁، وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس\" (^٢) رواه ابن حبان في صحيحه. </div>\nالشرح:\nشرع المصنف- ﵀ بذكر جملة من الأبواب المتعلقة بعبادات القلوب،\n_________\n(^١) أخرجه مرفوعًا البيهقي في شعب الإيمان برقم (٢٠٣) وأبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ١٠٦) والطبراني في المعجم الكبير برقم (١٠٥١٤) وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (٢٠٠٩).\n(^٢) أخرجه ابن حبان في كتاب البر والإحسان، باب الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ذكر رضاء الله -جل وعلا- عمن التمس رضاه بسخط الناس برقم (٢٧٦) وصححه الألباني.","vol":"2","page":459},{"text":"فابتدأها -كما سبق- بما يتعلق بالحب، وهذا الباب يتعلق بالخوف، ويليه باب يتعلق بالتوكل، وهكذا؛ وذلك لأن العبادات القلبية أصل التوحيد.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nالخوف عبادة من العبادات، لا يجوز صرفها لغير الله ﷿، فمن خاف غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد وقع في الشرك الأكبر المخرج من الملة.\nقوله: ﴿إِنَّمَا﴾ أداة حصر ﴿ذَلِكُمُ﴾ المشار إليه الشيطان.\nقوله: ﴿الشَّيْطَانُ﴾ عَلَمٌ على جنسه، وهو إبليس الذي لعنه الله، مأخوذ من الشطْن: وهو البُعد؛ لأنه بعُد عن طاعة الله، فأبعده الله عن رحمته.\nقوله: ﴿يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ أي: يخوفكم بأوليائه، وهذه طريقة شيطانية معروفة، معهودة، وهي أنّ الشيطان يلقي في قلوب المؤمنين الخوف من أوليائه من المشركين، فيصور لهم عدوهم بأنه ذو عدد، وعدة، وبأس شديد، ليرعبهم بهم. ولكن الإيمان الحق يكتسح ذلك؛ فلهذا قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٧٣ - ١٧٥] وإنما يُؤثر ذلك في ضعاف الإيمان فيخافون، وينخذلون.\nوقد ذكر الله ﷿ في سورة الأحزاب تنوع الناس أمام هذه المخاوف، فحينما أحيطت المدينة بعشرة آلاف مقاتل، من المشركين واليهود، قال المنافقون، والذين في قلوبهم مرض: ﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾ [الأحزاب: ١٣]. وأما المؤمنون الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فقالوا: ﴿هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٢٢]، فهذا هو الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.\nقوله: ﴿فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ نهي، ثم أمر، ثم شرط. فدلّ على أن الخوف عبادة، وأنه شرط في الإيمان الواجب.","vol":"2","page":460},{"text":"أنواع الخوف:\nالأول: خوف العبادة: وهو خوف السر، الذي لا يجوز صرفه لغير الله ﷿، وهو أن يخاف غير الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله، كأن يخاف جنًا، أو إنسًا، في أمور غير مقدورة له، ولم تجر العادة بتصرفه فيها، كأن يعتقد أن هذا المخوف يمرضه، أو يدني أجله، أو يقطع رزقه، أو ما شابه هذا، من الأمور المتعلقة بالربوبية، فمثل هذا الخوف خوف عبادة، لا يجوز صرفه لغير الله، فمن صرفه لغير الله فقد أشرك الشرك المخرج عن الملة.\nالثاني: الخوف الطبيعي: وهو الذي جبل الله عليه بني آدم، وجعله سببًا لبقاء نوعهم؛ إذ لولا الخوف لهلك الإنسان؛ لأن الخوف مدعاة إلى الاحتراز من الشرور المحدقة؛ فلولا الخوف من النار لاحترق الإنسان، ولولا الخوف من العطش لدخل الناس البراري والمفاوز، ولم يحملوا ماءًا، وهلكوا، ولولا الخوف من العدو لما استعدوا له بالسلاح والحراسة لدفع الصائل.\nفهذا الخوف الطبيعي قد جبل الله تعالى عليه بني آدم، وركبه في خلقتهم، حتى أن الله تعالى جعل البدن، إذا شعر بالخوف، يفرز مادة (الأدرنالين) لتزيد في ضربات القلب؛ ليزداد ضخ الدم إلى الأعضاء والعضلات، فيهرب، أو يدافع، أو غير ذلك، وهذا من حكمة الله.\nوقد وقع هذا الخوف لأنبياء الله، فإن موسى ﵇ لما أمره الله بإلقاء العصا، فانقلبت ثعبانًا ﴿وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ وقال له ربه: ﴿لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ﴾ [النمل: ١٠] فلا يلام الإنسان أن يخاف على نفسه من السبع أن يفترسه، أو العدو أن يقتله، أو النار أن تحرقه، أو الماء أن يغرقه، فكل هذا مما جرت به العادة. إلا أنه قد يتحول إلى خوف مذموم إذا خرج عن حده، فيوقعه في الجبن، أو الرهاب، أما أصله فإنه خُلُقٌ طبيعي، ولا ينافي الإيمان. لكن المحذور أن يخاف غير الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله، وهو الخوف الشركي.\nفوائد الآية:\n١ - أنّ الخوف عبادة؛ لقوله: ﴿وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ فجعله شرطًا في الإيمان.","vol":"2","page":461},{"text":"٢ - أنّ الخوف من غير الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله، شرك مخرج عن الملة.\n٣ - وجوب الحذر من مكائد الشيطان، وتخويفه، وإجلابه بخيله ورجله.\nثم ثنّى المصنف بقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾ وتمام هذه الآية: ﴿فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ [التوبة: ١٨].\nفقوله: ﴿إِنَّمَا﴾ أداة حصر. فهذه هي صفات المؤمنين الخلص.\nقوله: ﴿يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ عمارة المساجد على ضربين:\n- عمارة حسية: ببنائها بما جرت العادة من البناء؛ إما من اللبن والطين، أو من الإسمنت والحديد، بحسب اختلاف الأحوال، وقد جاء في الحديث المتواتر: \"من بنى مسجدًا لله كمفحص قطاة (^١)، أو أصغر، بنى الله له بيتًا في الجنة\" (^٢)، فلا شك أن العمارة الحسية لبيوت الله من أعظم الفضائل.\n- عمارة معنوية: وهي عمارتها بذكر الله، وإقام الصلاة، فإن المساجد إنما بُنيت لذلك. قال تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (٣٧) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [النور: ٣٧، ٣٨].\nقوله: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾ هؤلاء هم العمار الحقيقيون، وليست العمارة بمجرد تشييد المباني، بل العمارة الحقيقية تكون ب:\n- الإيمان بالله وحده؛ بربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته.\n_________\n(^١) كمفحص قطاة: هو موضعها الذي تجثم فيه وتبيض؛ لأنها تفحص عنه التراب، وهذا مذكور لإفادة المبالغة، وإلا فأقل المسجد أن يكون موضعًا لصلاة واحد. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٤١٥) بتصرف.\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب المساجد والجماعات، باب من بنى لله مسجدًا برقم (٧٣٨) وصححه الألباني.","vol":"2","page":462},{"text":"- الإيمان باليوم الآخر؛ بالبعث والنشور، وأحوال القيامة، والحساب، والجنة والنار.\n- إقام الصلاة؛ بأدائها على وجه الاستقامة، في شروطها، وأركانها، وواجباتها، ومستحباتها.\n- إيتاء الزكاة؛ بإخراجها من الأموال الزكوية، وبذلها لمستحقيها.\n- إفراده تعالى، بالخشية، كما قال: ﴿وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾؛ وهذا هو موضع الشاهد من الآية. والخوف والخشية، متقاربان، وقد يُعبر بإحدى اللفظتين عن الأخرى، وقيل: بينهما فرق؛ فالخشية مبنية على علم بالمخشي منه؛ والخوف: مطلق، فقد يخاف الإنسان من شيء مجهول. ولهذا قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨] فالعلماء خشيتهم لله أكمل من خشية غيرهم؛ لأن حصل لهم من العلم بأسمائه، وصفاته، ونعوت جلاله وكماله، ما جعلهم يخشون الله ﷿ خشية أحق من خشية عامة الناس، فهذه الخشية أكمل من مطلق الخوف.\nقوله: ﴿فَعَسَى﴾ (عسى) من الله واجِبة، أي: متحققة.\nقوله: ﴿أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ أي: أي: المتصفون بهذه الصفات من الذين هداهم الله سبحانه إلى محابه.\nمناسبة الآية للباب:\nلما فيها من حصر عمارة المساجد، بمن اتصف بصفات منها: إفراده تعالى بالخشية.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب إفراد الله بالخشية.\n٢ - أن عمَّار المساجد حقًا هم جمعوا الأوصاف المذكورة: الإيمان بالله، واليوم الآخر، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتوحيد الخشية.\n٣ - الحث على عمارة المساجد.","vol":"2","page":463},{"text":"ثم قال ﵀: \"وقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: ١٠] \".\nقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ (من) تبعيضية، أي: بعض الناس.\nقوله: ﴿مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ أي: يدعي بلسانه الإيمان بالله، في حال الرخاء والإقبال واليسر.\nقوله: ﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾ أي: افتتن وابتلي في دينه.\nقوله: ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ﴾ أي: عذاب الناس، وأذيتهم له في نفسه، وماله، ومنصبه، وأهله. قوله: ﴿كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ أي: كعذاب الله في الآخرة، والمعنى: أنه جزع من أذى الناس، ولم يصبر عليه، فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه، ووقع في شرك الخوف.\nقوله: ﴿وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾ أي: إن جاءت الأمور موافقة لما يشتهي، وحصل مغنم، نافس عليه، وادعى النصرة، وقال: أشركونا معكم في المغنم.\nقوله: ﴿أَوَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾ استفهام تقريري، وجوابه: بلى، فالله تعالى أعلم بما في صدور العالمين؛ من الإيمان والنفاق، والصدق والكذب.\nوقد كان هذا كان جاريًا أول الإسلام بعد الهجرة؛ فكان بعض الناس يهاجرون إلى النبي ﷺ، فإن رأوا ما يعجبهم بقوا على الدين، وإن رأوا شدة وكربًا، ارتدوا على أدبارهم، كما قال الله ﷾: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾ [الحج: ١١] قال ابن عباس ﵄: \" كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلامًا، ونُتجت خيله، قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تُنتج خيله، قال: هذا دين سوء\" (^١)، فمثل هذا يعبد الله على حرف، بخلاف المؤمنين الراسخين، الذين لا تزيدهم الشدة والبلاء إلا رسوخًا وثباتًا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ﴾ [الحج: ١١] برقم (٤٧٤٢).","vol":"2","page":464},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لكون الخوف من الناس أن يصيبوه، وينالوا منه بسبب دينه، خوف من غير الله.\nفوائد الآية:\n١ - أنّ الخوف من أذى الناس، بسبب الدين، يكذب دعوى الإيمان. ومن نتيجة هذا: ما قد يقع من بعض الناس حينما يرى المنكر فيحجم عن إنكاره، مع قدرته؛ لأنه يخشى أن يُؤنب، أو يضرب، أو نحو ذلك، فهذا له حظ من هذه الآية: ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾.\n٢ - وجوب الصبر على الأذى في ذات الله؛ وقد جاء أصحاب النبي ﷺ إليه مرة يشكون ما يجدون من المشركين، وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقال لهم مسليًا معزيًا: \"قد كان من قبلكم يُؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار، فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون\" (^١). فالله تعالى يبتلي عباده بأنواع البلاء؛ ليعلم سبحانه من يثبت على دينه، ممن ينقلب على عقبيه، كما قال الله تعالى: ﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: ١، ٢]. فليس الإيمان مجرد دعوى باللسان، فما أسهل هذا! فلا بد يتعرض للبلاء، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [العنكبوت: ٣]\nوعلى المؤمن أن يسأل الله العافية، فإذا ابتلي فعليه أن يصبر. وقد كان النبي ﷺ مع أصحابه في موطن من المواطن، يريدون منازلة المشركين، فغابت الشمس قبل أن يقع بينهم وبين عدوهم قتال، فقال أصحابه: وددنا لو أنا لقينا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإكراه، باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر برقم (٦٩٤٣).","vol":"2","page":465},{"text":"عدونا، فقال ﷺ: \"لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم، فاصبروا\" (^١)، فكم من إنسان آنس في قلبه، في لحظة نشوة إيمانية، شيئًا من القوة، والحماس، والاندفاع، فظن أنه مستعد أن يحتمل أي بلاء في ذات الله، فما هو إلا أن يناله طرف يسير من الابتلاء، حتى يضعف ويخور.\n٣ - دناءة المنافقين، وقلة مروءتهم، فهم لا يستحون؛ إذا جاء نصر من الله ﷿ أقبلوا مسرعين يطالبون بنصيبهم -كما زعموا- من الغنائم، وإذا جاءت شدة انخنسوا، وفرُّوا.\n٤ - إثبات علم الله ﷾؛ المحيط بخفايا النفوس. فهذا يجعل المؤمن يشعر برقابة الله ﷿ له في جميع أحواله، وتقلباته، ويثمر ذلك ثمرات مسلكية من الحرص على طاعة الله، والانكفاف عن معصيته.\nقوله: \"وعن أبي سعيد مرفوعًا: \"إن من ضُعف اليقين\" \" (ضعف) يجوز فيها الفتح والضم، والضعف: ضد القوة، والصحة، واليقين: ضد الشك، وهو أعلى مراتب التصديق.\nقوله: \"أن ترضي الناس بسخط الله\" أي: تتقرب إليهم بما يرضيهم من مسخوطات الله ﷿، وهذا يقع من بعض الناس: تجده يحاول إدخال السرور على محدثه بأمر يسخط الله، كان يأتي بالمزاح الكاذب، أو بالغيبة، أو يرخص له في أمرٍ محرم ليكسب رضاه.\nقوله: \"وأن تحمدهم على رزق الله\" أي: تشكرهم على رزق الله، والمنعم الحق هو الله ﷿، فيثني على المخلوق، وينسى الخالق الرازق. وهذا لا ينافي أن يشكر الناس، فإنه قد جاء في الحديث: \"لا يشكر الله من لا يشكر الناس\" (^٢)، وقال الله: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: ٨٣]، وقال النبي ﷺ: \"من صنع إليكم\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب كان النبي ﷺ إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس برقم (٢٩٦٦) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب كراهة تمني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء برقم (١٧٤٢).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في شكر المعروف برقم (٤٨١١) والترمذي ت شاكر في أبواب البر والصلة، باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك برقم (١٩٥٤) وصححه الألباني.","vol":"2","page":466},{"text":"معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه، فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه\" (^١). فالواجب على الإنسان أن يعتقد بقلبه: أنّ المنعم والمتفضل هو الله ﷾، وأنّه أجرى نعمته على يدي هذا الآدمي، وجعله سببًا لحصولها، فيشكر الله تعالى، ويشكر الذي صنع إليه معروفًا، ويدعو له. وحينئذٍ لا تتعارض الأدلة، وإنما تتعارض حينما يكيل المديح والثناء للمخلوق الذي لا يعدو أن يكون سببًا، وينسي الخالق، المنعم، المتفضل. وهذا الحمد المذموم يكثر على ألسنة الشعراء، والمداحين، المتزلفين لذوي السلطان. فعلى الإنسان أن يضبط عباراته، ويتعاهد قلبه في مثل هذه المواقف.\nقوله: \"وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله\" هذه الخصلة تقع من كثير من الناس؛ تجده يتغيظ، ويتبرم، حين يفوته شيء من الدنيا، ويقول: هذا بسبب فلان؛ قطع رزقي، وأفسد عيشي، ويصب جام غضبه، وعتبه على من حوله. والواقع أن هذا ناتج عن ضعف اليقين؛ لأن من علم بأن كل شيء بيد الله، وأنه هو المعطي والمانع، والقابض والباسط: علم أنّ هؤلاء لا يملكون من أمر الله شيئًا، وأن الأمر لا يستوجب إن يذمهم ذمَّا مطلقًا على شيء منعه الله تعالى إياه، فهذا لا يرد مفقودًا، بل يورثه مزيدًا من الحزن.\nومن تأمل في سيرة النبي ﷺ، وشمائله الطاهرة، وجد أنه بريء من هذا الخلق، وهو العتب، يقول أنس بن مالك ﵁: \"خدمتُ رسول الله ﷺ عشر سنين، والله ما قال لي: أفًا قط، ولا قال لي لشيء: لم فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا؟ \" (^٢)، من يطيق أن يكون أحد تحت ولايته، ويمر عليه عشر سنين ولا يعاتبه مرة واحدة؟! وفوق ذلك، يقول أنس-﵁: \"فإن لامني أحد من أهل بيته، إلا قال: \"دعوه، فلو قُدِّر\" أو قال: \"لو قُضي أن يكون كان\" \" (^٣). فلو أخذ الإنسان نفسه بهذا الخلق الرفيع، لحقق سعادة لا توصف؛ إذ أنّ معظم شقاء الناس،\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، باب عطية من سأل بالله برقم (١٦٧٢) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل، باب كان رسول الله ﷺ أحسن الناس خلقًا برقم (٢٣٠٩).\n(^٣) أخرجه أحمد ط الرسالة في (١٣٤١٨) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".","vol":"2","page":467},{"text":"ومشاكلهم، وشجارهم، إنما يأتي من باب العتب والتلوم، فإذا علم الإنسان أنه لا وجه أن يذم غيره على أمر لم يؤته الله إياه، طابت نفسه، وقرت عينه، وسلم الناس من لومه، فهذه أخلاق رفيعة عالية ينبغي للمسلم أن يتخلق بها.\nقوله: \"إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره\" هاتان جملتان محكمتان تدلان على الإيمان بالقدر، ولا تُلغيان فعل الأسباب؛ لكنهما تقمعان النفس عن التعلق بالأسباب الظاهرة، ونسيان مسبب الأسباب. فقوله: \"إن رزق الله لا يجره حرص حريص\" ليس فيه إلغاء السعي، وطلب الرزق، وإنما إعلام بأن الرزق لا يأتي بالتلهف والإشفاق، بل هو محض فضل الله ﷿، يجريه على من شاء من عباده. ولهذا فاضل الله تعالى بين عباده، فقال: ﴿وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ﴾ [النحل: ٧١] فقد تجد الإنسان الذكي، الألمعي، الحاذق، صفر اليدين، وتجد الإنسان الغبي، الخامل، الأخرق، تحت يده المال الكثير، ليعلم الناس أن الأمر بيد الله ﷿. فالذي قال: \"احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ\" هو الذي قال بعدها: \"وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ، فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ\" (^١)، فليحرص الإنسان على ما ينفعه في دينه ودنياه، مستعينًا بالله، ولا يعتقد أن حرصه مستقل بتحصيل الرزق.\nقوله: \"ولا يرده كراهية كاره\" فرزق الله ﷿ المقسوم للعبد سيأتيه، فما قسمه الله تعالى له فهو حاصل، يقول النبي ﷺ: \"أيها الناس، اتقوا الله، وأجملوا في الطلب، فإن نفسًا لن تموت حتى تستوفي رزقها، وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم\" (^٢). فما أحوج طلاب الدنيا إلى هذه الجملة! \"اتقوا الله وأجملوا في الطلب\" إنها درس لصاحب النفس المتشوفة إلى متاع الحياة الدنيا، لم يقل: لا تطلب رزقك، بل قال اتق الله،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله برقم (٢٦٦٤).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب التجارات، باب الاقتصاد في طلب المعيشة برقم (٢١٤٤) وصححه الألباني.","vol":"2","page":468},{"text":"وأجمل في الطلب، فرزقك مقسوم منذ الأزل، ولا بد أن تستوفيه، كما تستوفي أجلك. وكم من أناس أصيبوا بالنكسات النفسية، والعلل الباطنية؛ بسبب فوات أمر دنيوي، كما حصل قبل سنين قريبة؛ لما انهار سوق الأسهم، انهارت نفوس، وجرى لكثير من المتضررين أمراض، وجلطات، واكتئاب. ولو أيقن العبد: \"إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره\" وأن الواجب عليه أن يتقي الله، ويجمل في الطلب، لكانت النفس مستعدة لتلقي ما يقع عليها، فنسأل الله ﷿ أن يرزقنا اليقين.\nمناسبة الحديث للباب:\nما تضمنه من ذم الخوف من غير الله، واسترضاء الخلق بسخط الله، لطلب جاه أو رزق.\nفوائد الحديث:\n١ - أنّ الإيمان يتفاضل، ويزيد وينقص، ويقوى ويضعف، كما أن أهله يتفاضلون فيه.\n٢ - وجوب التوكل على الله ﷾.\n٣ - ذم من طلب رضا الناس بسخط الله، وشؤم عاقبته، وذم من شكر الناس على رزق الله.\n٤ - ذم من لام الناس على قدر الله.\n٥ - وجوب الإيمان بالقدر، مع فعل الأسباب.\nثم قال ﵀: \"وعن عائشة ﵂ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"من التمس رضا الله بسخط الناس ﵁، وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس\"، رواه ابن حبان في صحيحه\"\nلهذا الحديث قصة، وهو أن معاوية ﵁ لما ولي، كتب إلى أم المؤمنين عائشة: أن اكتبي إليّ، وأوصيني، ولا تكثري، فكتبت إليه ﵂ بهذه الكلمات،","vol":"2","page":469},{"text":"وهي كلمات نورانية، يحتاج إليها من ولي ولاية أكثر من غيره.\nقوله: \"من التمس رضا الله بسخط الناس\" أي: من طلب وحرص على تحقيق رضا الله ﷿، ولم يلتفت لسخط الناس.\nقوله: \"﵁، وأرضى عنه الناس\" حصل له مراده الذي قصده، وهو رضا الله، وحصل له رضا الناس في العاقبة والمآل والعاقبة.\nقوله: \"ومن التمس رضا الناس بسخط الله\" أي: تقرب إليهم بما يعجبهم، ويسخط الله. قوله: \"سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس\" فإن الله يسخط عليه، ويُسخط عليه الناس، وعومل بنقيض قصده. وهذا أمر مجرب مشهود، فكم من إنسان قام لله قومة صادقة، ولامه من حوله، وزجروه، فلم يعبأ بهم، ولم يلتفت إلى ذمهم، وتقريعهم، وما زال أمَّارًا بالمعروف، نهاءًا عن المنكر، داعيًا إلى الله ﷿، فما هي إلا سُنيات، أو دون ذلك، حتى صرف الله إليه قلوب الناس؛ لأنهم علموا صدقه، وأنه لا يبتغي من وراء ذلك حظ نفس، فانقلب سخطهم رضًا، وذمهم مدحًا. والعكس؛ فكم من إنسان بذل دينه، ومروءته، ليرضي الناس، فربما سمع منهم ثناءً بادئ الأمر، وأعجبهم حاله، لكن ما هي إلا أيام حتى تكشف لهم أمره، وعادوا ذامين له، ساخطين عليه. فاجعل الله تعالى نصب عينيك في كل ما تأتي وما تذر. ولقد سُئل إسحاق بن راهويه عن مسألة، فأجاب، فقيل له: إن أخاك أحمد بن حنبل يقول فيها بمثل ذلك، فقال: ما ظننتُ أن أحدًا يوافقني عليها (^١)، فلم يلتفت لأحد، ولم يستوحش من قلة السالك، ولم يقل: هل معي أحد على هذا القول؟ وإنما نظر فيما يجب عليه شرعًا، ويبرؤه عند الله ﷿، فهذه هي الحسابات الصحيحة، في الدنيا والآخرة، لكن تحتاج إلى يقين، وثبات، وصبر، واعتصام بالكتاب والسنة، وفي سير السلف الصالح أسوة حسنة.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من حمد من قدم خشية الله، وذم من قدم خشية الناس.\n_________\n(^١) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، ط المعرفة (١/ ٦٩).","vol":"2","page":470},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - أنّ الجزاء من جنس العمل، وأن العاقبة للتقوى.\n٢ - أنّ قلوب العباد بيد الله؛ فهو الذي يُرضي ويُسخط، ويصرف القلوب، فليثق العبد بربه.\nثم قال ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية آل عمران. </div>\nوهي قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ وقد تقدم. فينبغي لنا إذا وقع في نفوسنا شيء من هذا التخويف، أن نقول كما قال المؤمنون: ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية براءة. </div>\nوهي قول الله ﷿: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ والشاهد منها: قوله: ﴿وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾، فأثنى على من أفرده بالخشية.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تفسير آية العنكبوت. </div>\nوهي قول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾، ففيها ذم لمن ترك حق الخالق، خوفًا من فتنة المخلوق.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أنّ اليقين يضعف ويقوى. </div>\nلقوله ﷺ: \"إنّ من ضعف اليقين\" وهذا أمر يجده المؤمن في نفسه، فيمر به حال يشعر بقوة اليقين، بسبب الذكرى، ويأتي عليه حال يصيبه الوهن، إما بسبب المعاصي، أو الغفلة.","vol":"2","page":471},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: علامة ضعفه، ومن ذلك هذه الثلاث. </div>\nوهي: \"أن يرضي الناس بسخط الله، وأن يحمدهم على رزق الله، وأن يذمهم على ما لم يؤته الله\".\n <div class='matn'>\nالسادسة: أنّ إخلاص الخوف لله من الفرائض. </div>\nلقوله تعالى: ﴿وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ فجعله شرطًا في الإيمان، فدل على انتفاء الإيمان عند انتفائه؛ لأن المشروط ينتفي عند انتفاء شرطه.\n <div class='matn'>\nالسابعة: ذكر ثواب من فعله. </div>\nوهو رضاه عنه، وإرضاء الناس عليه.\n <div class='matn'>\nالثامنة: ذكر عقاب من تركه. </div>\nوهو سخطه عليه، وإسخاط الناس عليه.","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>باب قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾، [سورة الأنفال: ٢].\nوقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، [سورة الأنفال: ٦٤].\nوقوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾، [سورة الطلاق: ٣].\nوعن ابن عباس ﵄ قال: ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ قالها إبراهيم ﷺ حين أُلقي في النار، وقالها محمد ﷺ حين قالوا له: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ (^١) [سورة آل عمران: ١٧٣]، رواه البخاري، والنسائي. </div>\nالشرح:\nترجم المصنف ﵀ للباب بهذه الآية العظيمة: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ وهذه الآية وردت في مقالة موسى ﵇ لقومه، حينما أمرهم أن يدخلوا الأرض المقدسة، فتلكؤوا، وقالوا: ﴿إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا﴾ [المائدة: ٢٢] فأمرهم بالتوكل على الله ﷿، وبين لهم أنه شرط في الإيمان.\nوحقيقة التوكل: اعتماد القلب على الله ﷿ في جلب المصالح ودفع\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾ [آل عمران: ١٧٣] الآية برقم (٤٥٦٣) والنسائي في السنن الكبرى في كتاب عمل اليوم والليلة، ما يقول إذا خاف قومًا برقم (١٠٣٦٤).","vol":"2","page":473},{"text":"المفاسد، مع فعل الأسباب الشرعية، أو الحسية، الموصلة إلى ذلك.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nالتوكل عبادة قلبية، فصرفها لغير الله شرك، فناسب إيراد هذا الباب، بعد ذكر المحبة، والخوف، لأن مقام التوكل من أعظم مقامات السالكين.\nقوله: ﴿وَعَلَى اللَّهِ﴾ أي: لا على غيره، فقدم الجار والمجرور للحصر ﴿فَتَوَكَّلُوا﴾ أي: اعتمدوا وفوضوا أموركم جميعها إليه ﷾ ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ فدل ذلك على أن توحيد الله بالتوكل من شرط الإيمان.\nوليعلم: أن اعتماد الإنسان على غيره ينقسم إلى قسمين:\nالأول: أن يعتمد على غيره فيما لا يقدر عليه إلا الله، كأن يقول: اعتمدتُ عليك في شفاء ابني، فهذا شرك أكبر، لا يجوز صرف هذا إلا لله تعالى. فهذا هو \"التوكل\".\nالثاني: أن يعتمد على غيره فيما يقدر عليه، فهذا جائز مباح؛ وقد جرت به العادة وصح شرعًا؛ لأنه استنابة، كأن يستنيبه في بيع، أو شراء، أو إجارة، أو ولاية نكاح، ونحو ذلك. وهذا \"وكالة\" أو \"توكيل\".\nوأما التوكل فإنه لا ينقسم؛ لأنه عبادة، كما أن السجود لا يمكن أن ينقسم إلى سجود عبادة، وسجود غير عبادة، بخلاف الأمور الأخرى، مثل الخوف، والحب. فالتوكل كله عبادة لا يجوز صرفه لغير الله تعالى. وأما التوكيل والوكالة فهذا لم يزل في الناس جارٍ، حتى قيل:\nوالنّاسُ بالنّاسِ من حَضْرٍ وبادِيَةٍ … بعضٌ لبعضٍ -وإن لم يَشعُروا- خدَم. (^١).\nفلم يزل الناس يقضي بعضهم مصالح بعض، ولم يزل الناس يتخذون الوكلاء نيابة عنهم، ولم يزل الفقهاء ﵏ يعقدون في كتب الفقه: باب الوكالة، فالتوكيل والوكالة مشروعان؛ لأنهما استنابة في مقدور عليه.\nوقد سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ عن قول بعض العامة: توكلتُ عليك يا فلان في كذا، ويذكر أمرًا من الأمور المقدور عليها،\n_________\n(^١) ديوان أبي العلاء المعري (ص: ١٢٠٣).","vol":"2","page":474},{"text":"فأجاب ﵀: أن هذا شرك، أما التوكيل فيجوز؛ لأنه استنابة (^١)، فَفَرَقَ بين التوكل والتوكيل. وسُئل أيضًا عن قول بعض العامة: متوكل على الله ثم عليك، فأجاب: هذا شرك، وإنما يقول: موكلك، ولا يقول: موكل الله ثم موكلك، فإن هذه عامية، وليست في محلها (^٢). وعلّق ابن قاسم ﵀ تلميذ الشيخ على هذه المسألة، فقال: والفرق بين هذا وبين أعوذ بالله ثم بك: أنه يجوز الاستعاذة بالمخلوق مفردًا فيما يقدر عليه، بخلاف التوكل، فإنه كله عبادة، كما لا يجوز: أسجد لله، ثم لك، أو أعبد الله، ثم أعبدك يا فلان، كذلك لا يجوز أن يقول: أتوكل على الله، ثم عليك (^٣).\nوبهذا يتبيّن أن التوكل عبادة خالصة، لا تنقسم، أما مطلق الاعتماد، ففيه التفصيل:\n- فما كان فيما لا يقدر عليه إلا الله فهو التوكل الذي لا يجوز صرفه إلا لله، وكذا لو نادى غائبًا، وقال: أنت وكيلي في كذا وكذا،، فهذا يلتحق بالشرك؛ لأنه يدعو غائبًا، ويعتمد عليه.\n- وما كان في مقدور العباد، فهو توكيل سائغ، إذا كانوا أهلًا لذلك، كما لو قال لشخص حاضر قادر: وكلتك أن تبني لي هذا الحائط، أو: وكلتك أن تستخرج لي صكًا شرعيًا بملكية هذه الأرض، فهذا لا بأس به.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب التوكل على الله ﷿؛ وأنه عبادة لا يجوز صرفها لغيره، فمن صرفها لغيره، فقد وقع في الشرك الأكبر.\n٢ - أن التوكل من أعظم أسباب القوة والنصر؛ لأن هذا قيل لهم بين يدي فتح وجهاد.\n٣ - أن التوكل شرط في صحة الإيمان.\n_________\n(^١) فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ (١/ ١٥٠).\n(^٢) فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ (١/ ١٥٠).\n(^٣) في تعليقه على فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ (١/ ١٥٠).","vol":"2","page":475},{"text":"ثم ثنّى المصنف ﵀ بقول الله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: ٢].\nقوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ﴾ (إنما) أداة حصر.\nقوله: ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ أي: خافت، والوجل من أعمال القلوب.\nقوله: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ أي: إذا تلي عليهم القرآن ازداد إيمانهم.\nقوله: ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ قدم الجار والمجرور ليفيد الاختصاص. وهذا هو موضع الشاهد، فقلوبهم تفزع إلى الله في المضائق والأزمات، وعند الحاجات والملمات، وتركن إلى جنابه. أما من كان قلبه يلتفت يمنة ويسرة، ويطلب الخلاص عند الأشخاص، فليس بمتوكل ولا مؤمن حقًا. قوله: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ يؤدونها على وجه الاستقامة؛ في شروطها، وأركانها، وواجباتها. قوله: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ أي: يبذلون النفقة الواجبة؛ من زكاة، أو نفقة على ولد، أو زوجة، أو بهيمة، والنفقة المستحبة، من صدقة، وبر، وصلة.\nقوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ أي: من جمع هذه الخصال الخمس فقد حقق الإيمان الكامل. وبه يتبيّن أن الإيمان درجات، ومراتب:\nالأولى: أصل الإيمان: وهو الحد الأدنى الفاصل بين الإيمان والكفر؛ وهو الاستعلان بالشهادتين معتقدًا لمعناهما، مقرًا بمقتضاهما.\nالثانية: الإيمان الواجب: أن ينضم إلى ما سبق فعل الواجبات، وترك المحرمات، فمن أتى بذلك دخل الجنة، فقد سأل رجل النبي ﷺ: \"أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئًا، أأدخل الجنة؟ قال: \"نعم\" قال: والله لا أزيد على ذلك شيئًا\" (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة، وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة برقم (١٥).","vol":"2","page":476},{"text":"الثالثة: الإيمان الكامل؛ وذلك أن يضيف إلى ما تقدم، فعل المستحبات، وترك المكروهات، وهو الإيمان المطلق. وفرقٌ بين الإيمان المطلق، ومطلق الإيمان، فالإيمان المطلق هو الإيمان الكامل، ومطلق الإيمان هو الحد الأدنى منه، الذي ليس بعده إلا الكفر.\nوالمؤمنون يتفاوتون في هذه المراتب، كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٣٢].\n- فالظالم لنفسه: الذي أتى بأصل الإيمان، ووقع في بعض المحرمات، أو ترك بعض الواجبات. - والمقتصد: هو الذي أتى بأصل الإيمان، وصدقه بفعل الواجبات، وترك المحرمات، وحسب. - والسابق بالخيرات: هو الذي فعل الواجبات والمستحبات، وترك المحرمات والمكروهات.\nمناسبة الآيات للباب:\nظاهرة، لما تضمنته أوصاف المؤمنين حقًا، من إفراد الله بالتوكل.\nفوائد الآيات:\n١ - أن الإيمان يزيد وينقص؛ لقوله: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، بخلاف المرجئة، والوعيدية، الذين يعتقدون أن الإيمان شيء واحد، إما أن يوجد كله، وإما أن يعدم كله، لكن المرجئة تساهلوا في تحقيقه؛ وقصروه على التصديق، ولم يدخلوا العمل في مسمى الإيمان. والوعيدية شددوا في شرطه، فجعلوا ترك للواجبات، وفعل الكبائر، مزيل لاسم الإيمان، لكن الإيمان عند الفريقين، لا يزيد ولا ينقص.\nواستدل أهل السنة والجماعة على أن الإيمان يزيد وينقص، بناطق الكتاب، في ستة مواضع صريحة، منها الموضع السابق.\n٢ - أن أهل الإيمان يتفاضلون فيه، فمنهم المؤمنون حقًا، ومنهم دون ذلك، ففي قول الله ﷿: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ [النساء: ٩٢] شرط الله تعالى في الرقبة أن تكون مؤمنة، فلو لم يجد الإنسان إلا عبدًا زانيًا، أو سارقًا، أو مغتابًا،","vol":"2","page":477},{"text":"أو نمامًا، أو ظالمًا، أو جانيًا، فأعتقه برأت ذمته باتفاق العلماء؛ وصدق عليه أنه رقبة مؤمنة، ومع ذلك فليس إيمانه كإيمان من وصفهم الله ها هنا، ولا كمن وصفهم الله بقوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: ١٥].\n٣ - أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان؛ لقوله: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾، وقوله: ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾. فالتوكل عبادة عملية قلبية، وإقام الصلاة عبادة عملية بدنية، خلافًا للمرجئة، بجميع طبقاتها، التي تخرج الأعمال عن مسمى الإيمان.\nثم قال المصنف ﵀: \"وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ \"\nقوله: ﴿يَا أَيُّهَا﴾ (يا) أداة نداء، وأتى ب (أي) ليتوصل بها إلى نداء المعرف ب (أل)؛ لأنه لا يجوز لغةً أن تدخل ياء النداء على المعرف ب (أل). والعامة يقولون: يا الرجل، يا الواقف، يا القاعد، وهذا غير صحيح لغةً. والهاء للتنبيه\nقوله: ﴿النَّبِيُّ﴾ بالهمز وبدونه، يقال: النبئ والنبي، وهو إما (فعيل) بمعنى (فاعل) أي: مُنَبِّئٌ عن الله برسالته، وإما بمعنى (مفعول) أي: أنه مُنَبَّأٌ من الله بأوامره ونواهيه، ويُجمع على الأنبياء، والنبيين، والنُبآء، كما قال الشاعر:\nيَا خَاتَمَ النُّبَآءِ إِنَّكَ مُرسَلٌ … بِالحَقِّ خَيْرُ هُدَى الْإِلَهِ هُدَاكَا (^١)\nواختلفوا من أي مادة اشتُق اسم (النبيّ) على ثلاثة أقوال:\nأحدها: أنه مأخوذ من النبأ، وهو الخبر؛ لأنه يُنْبِئُ عن الله، أي يُخْبِرُ، ومنه قوله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا في صُحُفِ مُوسَى﴾ [النجم: ٣٦].\n_________\n(^١) البيت للعباس بن مرداس يمدح النبي ﷺ في ديوانه (ص: ٩٥) والكتاب (٣/ ٤٦٠) ولسان العرب (١/ ١٦٢) (نبأ).","vol":"2","page":478},{"text":"الثاني: أن أصل النبيِّ هو الطريق، وسمي النبي نبيًا لاهتداء الخلق به كالطريق، قال القطامي:\nلَمَّا وَرَدْنَا نبِيًَا وَاسْتَتَبَّ لَنَا … مُسْتَحْفَرٌ بِخُطُوطِ النَّسْجِ مُنْسَجِلُ (^١)\nالثالث: أنه مأخوذ من نبا ينبو إذا ظهر، فالنبي من النبوة، وهو الارتفاع؛ لأن منزلة الأنبياء رفيعة ظاهرة. والمراد بالنبي هنا هو محمد ﷺ.\nقوله: ﴿حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ أي: كافيك، فالحسب الكفاية.\nقوله: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ المراد: الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين، ولا يمكن أن يكون المراد: حسبك الله، وحسبك من اتبعك من المؤمنين؛ لأن الحسب والكفاية لا تكون إلا لله ﷿، فلا يمكن أن يُحال النبي ﷺ على المؤمنين في الكفاية.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لأن الحسب هو الكفاية التي تستلزم التوكل.\nفوائد الآية:\n١ - كفاية الله لنبيه والمؤمنين، واستغناؤهم عمن سواه.\n٢ - أن الإيمان بكفاية الله يستلزم إفراده بالتوكل.\n٣ - بطلان دعوى من جعل الحسب لغير الله، كمن يدعو ميتًا، أو غائبًا: (أنا في حسبك)!\n٤ - وجوب اتباع النبي ﷺ من سائر المؤمنين.\nقوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ أي: عليه، لا على غيره، في جلب النفع، ودفع الضر.\nقوله: ﴿فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ أي: كافيه، وقد جاءت هذه الجملة ضمن جمل نورانية محكمة، لها وقع عظيم في القلب، وهي قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ\n_________\n(^١) تفسير الماوردي = النكت والعيون (١/ ١٣١).","vol":"2","page":479},{"text":"بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: ٢، ٣]. فما من مؤمن يعتريه شيء من القلق، أو الخوف، أو الهم، أو الخوف، من فوات مطلوب، أو طلب مقصود، فيقرأ هذه الآيات حتى يطمئن فؤاده، ويعلم أن كل شيء بيد الله. فهي دواء ناجع للهم والحزن.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، كسابقتها، لما فيها من ذكر كفاية الله لمن حقق التوكل.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب التوكل على الله ﷿.\n٢ - فضيلة التوكل، وأنه يحصل به المقصود.\n٣ - أن الجزاء من جنس العمل، فمن اعتمد قلبه على الله كفاه، فالتوكل مقام عظيم، خلافًا لما ادعاه بعض الصوفية من أنه من أضعف مقامات السالكين، بل التوكل من أعظم منازل السالكين، ومقامات العبودية الشريفة. وسيد المتوكلين ﷺ فعل كل سبب، مع توكله على الله ﷿، فقد ظاهر بين درعين، ولبس المغفر على رأسه، وفي هجرته كمن نهارًا، وسار ليلًا، واتخذ دليلًا، وغير ذلك.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن ابن عباس ﵄ قال: \"حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم ﵇ حينما ألقي في النار، وقالها محمد ﷺ حين قالوا له: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: ١٧٣] رواه البخاري، والنسائي\"\nهذا النص يدل على فقه ابن عباس ﵄ ودقة ملاحظته، فإنه قد جمع بين ما قال إمام الموحدين في الأولين، وما قال إمام الموحدين في الآخرين، بين قول إبراهيم ﵇ حين ألقي في النار: حسبنا الله ونعم الوكيل. وقد روي أن جبريل ﵇ عرض له، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أمَّا إليك فلا، وأما","vol":"2","page":480},{"text":"إلى الله فبلى (^١)، وقول نبينا ﷺ والمؤمنين حين أجلب عليهم بعض الناس، وقالوا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ كنوع من الحرب النفسية، والإرهاب، لكن النبي ﷺ ومن معه من المؤمنين قابلوهم بالتوكل على ربهم، فكانت النتيجة: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران: ١٧٤]، وصدق عليه قول ربه: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل: ١٢٣]\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من الاستشهاد على تفويض الأمور إلى الله، وصدق التوكل عليه.\nفوائد الأثر:\n١ - فضيلة هذه الكلمة ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾، وبعض الناس اليوم، يستعملها في غير موضع التوكل، بل في موضع الاسترجاع، أو الحوقلة، أو التشكي، كما يقول العامة عندنا: فلان يتحسب على فلان، أي يدعو عليه. وهي في الأصل كلمة توحيد تدل على التوكل، والاعتماد على الله ﷿، فيما ينوب المرء. لكن إن استعملها الإنسان في مقام معين، ربما دلت على الدعاء بالقرائن المحيطة.\n٢ - مشروعية قولها في الكروب والمضائق؛ لأن إبراهيم ﵇ قالها في كرب وضيق، وقالها نبينا ﷺ والمؤمنون كذلك.\n٣ - إثبات زيادة الإيمان ونقصانه.\n٤ - أن الله ﷿ قد يجعل فيما يكرهه الإنسان خيرًا كثيرًا، فالذين قيل لهم: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾، حصل لهم منه الخير والنعمة ما لم يكن لهم بالحسبان، كما قال: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ وهذا من ثمرات التوكل على الله.\n_________\n(^١) انظر: تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (١٨/ ٤٦٧).","vol":"2","page":481},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: أن التوكل من الفرائض. </div>\nلقوله: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا﴾ فهذا أمر، والأصل في الأمر الوجوب.\n <div class='matn'>\nالثانية: أنه من شروط الإيمان. </div>\nلقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ فلا يصدق وصف الإيمان، ولا يكون من جملة المؤمنين، إلا من حقق التوكل على الله تعالى.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تفسير آية الأنفال. </div>\nالمتضمنة لصفات المؤمنين حقًا، ومنها التوكل، وهي قوله: ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.\n <div class='matn'>\nالرابعة: تفسير الآية في آخرها. </div>\nأي في آخر سورة الأنفال، وهي قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِين﴾ أي: الله كافيك، وكافي من اتبعك.\n <div class='matn'>\nالخامسة: تفسير آية الطلاق. </div>\nوهي قوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ أي كافيه.\n <div class='matn'>\nالسادسة: عظم شأن هذه الكلمة؛ أنها قول إبراهيم، ونبينا محمد ﷺ في الشدائد. </div>\nولنا فيهما أسوة حسنة، فينبغي للإنسان أن يحتفي بهذه الكلمة، وأن يعتصم بها في دعائه لربه ﷿ حتى يكشف الله كربه. ومن شواهد ذلك، قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾. [التوبة: ١٢٩].","vol":"2","page":482},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>باب قول الله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ [سورة الحجر: ٥٦].\nوعن ابن عباس ﵄ أنّ رسول الله ﷺ سُئل عن الكبائر، فقال: \"الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله\" (^١).\nوعن ابن مسعود ﵁ قال: \"أكبر الكبائر الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله\" (^٢)، رواه عبد الرزاق. </div>\nالشرح:\nهذه الترجمة مكونة من آيتين؛ تضمنت الأولى الأمن من مكر الله، والثانية القنوط من رحمة الله. فهذان معنيان متقابلان، وآفتان عظيمتان، لمنافاتهما لتوحيد الله ﷿.\nقوله: ﴿أَفَأَمِنُوا﴾ استفهام إنكاري يتضمن التوبيخ والنكير. والضمير يعود على مكذبي الرسل. قوله: ﴿مَكْرَ اللَّهِ﴾ المكر: إيصال العقوبة، أو الضرر بطريق خفي، من حيث لا يُتوقع. وينقسم إلى قسمين:\n١ - مكر محمود: وهو إيصال الضرر إلى مستحقه، من حيث لا يشعر.\n٢ - ومكر مذموم: وهو إيصال الضرر إلى غير مستحقه، من حيث لا يشعر.\nمثال ذلك: لو أنّ إنسانًا تحايل على الناس، واستدرجهم، وأغراهم وأكل\n_________\n(^١) تفسير ابن أبي حاتم برقم (٥٢٠١) وكشف الأستار عن زوائد البزار برقم (١٠٦) وقال الألباني في السلسلة الصحيحة:\n(٥/ ٥٠): \"وهذا إسناد حسن\".\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (٨٧٨٣) والبيهقي في شعب الإيمان برقم (١٠١٩) ومصنف عبد الرزاق برقم (١٩٧٠١).","vol":"2","page":483},{"text":"بأموالهم بالباطل، فذلك مكر مذموم، لأنه وقع على بريء. ولو انتدب له شرطي من الشرطة الجنائية، فاستدرجه، وأغراه بأنه سيعطيه أموالًا ليقع في قبضته، فذلك مكر محمود، لأنه وقع على ظالم.\nفالمكر المضاف إلى الله سبحانه، لا ريب أنه مكر محمود؛ لأن الله تعالى إنما يمكر بالماكرين، كما قال تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [آل عمران: ٥٤]، وقال: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل: ٥٠]. ولهذا كان هذا الوصف، وأمثاله مما ينقسم إلى محمود ومذموم، لا يجوز أن يساق إلا على سبيل المقابلة، ولا يسمى الله بالماكر، ولا يوصف بالمكر، أو يخبر به عنه بإطلاق، بل لا بد من التقييد؛ فيقال: ماكر بالماكرين، ويمكرون ويمكر الله، ونحوه، حتى لا يتبادر إلى الذهن المعنى المذموم. وكذلك الحال في: الكيد، والخداع، والاستهزاء، مما تنقسم مدلولاتها إلى محمود ومذموم.\nومكر الله، في الآية، استدراجه للمكذبين أعداء الرسل، وأخذهم على حين غرة.\nقوله: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ أي: الهالكون. وذلك لجهلهم بالله.\nقوله: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ﴾ القنوط: هو شدة اليأس، واستبعاد الفرج، وهي حالة نفسية تعتري بعض النفوس، ويعبرون عنها أحيانًا بالإحباط، وهو من الكبائر العظيمة، لما فيها من سوء الظن بالله.\nقوله: ﴿إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ الضال هو التائه المخطئ لدرب الصواب.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن الأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله من أعظم الذنوب المنافية للتوحيد، وقد تُنافي التوحيد من أصله، وقد تنافي كماله الواجب، بحسب الدرجة التي بلغها صاحبها.\nفوائد الآيتين:\n١ - التحذير من مكر الله، وأخذ الأهبة والاستعداد.","vol":"2","page":484},{"text":"٢ - التحذير من القنوط من رحمة الله، ووجوب رجائه، وحسن الظن به.\n٣ - وجوب الجمع بين الخوف والرجاء في القلب، فالعبد يحتاج من خوف الله إلى ما يحجزه عن معصية الله، ولا حاجة له فيما زاد عن ذلك، ويحتاج من رجاء الله ما يحفزه على طاعة الله. فهذه معادلة قلبية متيسرة لمن يسرها الله تعالى له، فحينئذٍ تستقيم النفس، وتصبح نفسًا سويةً، سليمة، خلية من الأمراض النفسية. وتذهب عنها الوساوس، والأفكار السلبية، وتكتسب تقوى تعصمها عن اتباع الشهوات، والشبهات.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن ابن عباس أن رسول الله ﷺ: سئل عن الكبائر\" وتقدم تعريف الكبائر \"فقال: \"الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله\" \" هذه ثلاث خصال عظيمة:\nالأولى: \"الشرك بالله\" وهو تسوية غير الله بالله، فيما هو من خصائص الله. وهو أعظم الذنوب. فما عُصي الله بذنب أعظم من الشرك، وما تقرب إليه بطاعة أعظم من التوحيد.\nالثانية: \"اليأس من روح الله\" وهي قطع الرجاء بالله، واستبعاد فرجه. قال يعقوب لبنيه: ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧].\nالثالثة: \"الأمن من مكر الله\" أي: الغفلة، وعدم الاكتراث من استدراج الله تعالى للعبد بالمال، والصحة، والجاه، وغير ذلك.\nوهذا الحديث لم يذكر المصنف من أخرجه، وقد رواه البزار (^١)؛ والطبراني (^٢)، وابن أبي حاتم (^٣)، واختلف العلماء في ثبوته: فحسّنه جمع من\n_________\n(^١) مختصر زوائد مسند البزار برقم (٥٥).\n(^٢) المعجم الكبير للطبراني برقم (٨٦٩٧) لكنه عن ابن مسعود، لا عن ابن عباس.\n(^٣) تفسير ابن أبي حاتم برقم (٥٢٠١) وقال الألباني في السلسلة الصحيحة (٥/ ٥٠): \"وهذا إسناد حسن\".","vol":"2","page":485},{"text":"العلماء، منهم العراقي (^١)، والسيوطي (^٢)، والألباني، إلا أن ابن كثير ﵀ قال: \"وفي إسناده نظر، والأشبه أن يكون موقوفًا\" (^٣). ولا ريب أن معناه صحيح، وأن هذه الخصال من الخصال الموجبة، التي جاء الشارع بالتحذير منها، والنكير على من وقع فيها.\nقوله: \"وعن ابن مسعود، قال: \"أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله\" هذا الأثر كسابقه، إلا أنه ذكر القنوط واليأس، وهما متقاربان.\nقوله: \"رواه عبد الرزاق الصنعاني ﵀\" وقد جزم ابن كثير ﵀ بصحته موقوفًا، فقال: هو صحيح إليه بلا شك (^٤)، أي: إلى ابن مسعود، وقد رواه أيضًا ابن جرير (^٥)، والطبراني (^٦).\nمناسبة الأثرين للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيهما من ذم الأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله؛ لمنافاتهما للتوحيد.\nفوائد الأثرين:\n١ - تحريم الأمن من مكر الله، واليأس من روح الله.\n٢ - أن الشرك بالله أعظم الذنوب على الإطلاق.\n٣ - أن العبد ينبغي أن يجمع بين الخوف والرجاء.\n٤ - وجوب تعظيم الله، وحسن الظن به، معًا.\n_________\n(^١) قال المناوي في فيض القدير (٥/ ٦١): \"رمز المصنف لحسنه قال الزين العراقي في شرح الترمذي: إسناده حسن\".\n(^٢) الدر المنثور في التفسير بالمأثور (٤/ ٣٦٧).\n(^٣) تفسير ابن كثير ت سلامة (٢/ ٢٧٩).\n(^٤) تفسير ابن كثير ت سلامة (٢/ ٢٧٩).\n(^٥) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (٩١٩٢).\n(^٦) المعجم الكبير - الطبراني برقم (٨٦٩٥).","vol":"2","page":486},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية الأعراف. </div>\nتفسير آية الأعراف، وهي قول الله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ﴾ في شأن المكذبين لرسله.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية الحجر. </div>\nوهي قوله: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ في سياق الآيات عن إبراهيم ﵇.\n <div class='matn'>\nالثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر الله. </div>\nلقوله: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾.\n <div class='matn'>\nالرابعة: شدة الوعيد في القنوط. </div>\nلقوله: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ وكذلك ما رواه ابن عباس، وابن مسعود ﵄.","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [التغابن: ١١].\nقال علقمة: \"هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم\" (^١).\nوفى صحيح مسلم: عن أبي هريرة ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت\" (^٢).\nولهما: عن ابن مسعود مرفوعًا: \"ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية\" (^٣).\nوعن أنس ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"إذا أراد الله بعبده الخير، عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه، حتى يوافي به يوم القيامة\" (^٤).\nوقال النبي ﷺ: \"إنّ عظم الجزاء من عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط\" (^٥). حسنة الترمذي. </div>\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٢٣/ ٤٢١).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة على الميت برقم (٦٧).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب ليس منا من شق الجيوب برقم (١٢٩٤) ومسلم في كتاب الإيمان، باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب … برقم (١٠٣).\n(^٤) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم (٢٣٩٦) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٥) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم (٢٣٩٦) وابن ماجه في كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء برقم (٤٠٣١) وقال الألباني: \"حسن\".","vol":"2","page":488},{"text":"الشرح:\nقوله: \"من الإيمان\": أي من خصال الإيمان.\nو\"الصبر\" لغة: الحبس، والكف، والمنع. واصطلاحًا: حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان عن التشكي والسخط، وحبس الجوارح عن لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعوى الجاهلية.\nو\"أقدار الله\" ما قضله الله في الزل من الأمور المؤلمة المكروهة.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلكون الصبر شعبة من شعب الإيمان الواجب.\nمنزلة الصبر وفضله:\nكثر ذكر الصبر في كتاب الله ﷿، وثناء الله تعالى على الصابرين، في نحو من خمس وخمسين موضعًا، ومنها: قوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٥ - ١٥٧]، وقوله: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: ١١]، وقوله: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: ١٠] فمقام الصبر واجب، وفضله عظيم.\nوفي سنة رسول الله ﷺ: \"ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة؛ في نفسه، وولده، وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة\" (^١). ويروى عن علي- ﵁ أنه قال: (ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس باد الجسد، ثم رفع صوته فقال: ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له) (^٢). والأحاديث والآثار في الصبر كثيرة.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم (٢٣٩٩) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٢) (انظر: الصبر والثواب عليه، لابن أبي الدنيا: ص: ٢٤","vol":"2","page":489},{"text":"وكم من الناس من يبلغ المراتب العلى، لا بصلاته، ولا بصيامه، ولا بقيامه، ولا بصدقته، لكن يقيض الله تعالى عليه مصيبة دنيوية في بدنه، أو نفسه، أو أهله، أو ماله، فيرفعه الله به أعلى الدرجات. والذي ينبغي للإنسان أن يسأل الله العافية، لكن إذا ابتلي فليصبر؛ ولهذا وجه النبي ﷺ أصحابه لما حالت الشمس بينهم وبين أن يقاتلوا عدوهم، فقالوا: يا رسول الله وددنا أنا لو لقينا عدونا، فقال رسول الله ﷺ: \"لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم، فاصبروا\" (^١). فالإنسان لا يدري ما حاله إذا وقعت عليه المصيبة، فربما آل حاله إلى الجزع والسخط، فإن الإنسان محل القصور والتقصير، فعليه أن يسأل الله العافية، فإذا أجرى الله عليه شيئًا من قدره، فليستمسك بما قاله النبي ﷺ: \"عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سراء شكر، فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء، صبر فكان خيرًا له\" (^٢).\nوما يقع على العبد من مصائب دنيوية، تارة تكون تكفيرًا للسيئات، وتارة تكون رفعةً للدرجات، وتارة تكون ابتلاء؛ يستخرج الله تعالى بها أنواع العبوديات من خبيئة قلبه، فلا يظننّ ظان بالله إلا خيرًا. قال الله ﷿: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ [الفجر: ١٥] يظن بعض الناس إذا رأى أنّ الله ﷾ أنعم عليه بالصحة، والمال، والغنى، أنه كريم على الله! ﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [الفجر: ١٦] ويظن بعض من الناس أن تضييق الرزق، واعتلال الصحة ونحو ذلك علامة شؤم، وهوان على الله! فعقّب الله في الحالتين بقوله: ﴿كَلَّا﴾ أي: ليس الأمر كما تظنون، فليس عطاؤنا دليل كرامة، وليس منعنا دليل هوان، وإنما دليل الكرامة والمهانة ما يكون من العبد؛ فإن هو قابل الضراء بالصبر، وقابل السراء بالشكر، فهو الكريم على الله، وإن هو قابل الضراء بالجزع، وقابل السراء بالأشر والبطر، فهو الهين على الله. هذا هو المعيار الحقيقي؛ ولهذا تنبّه له نبي الله سليمان لما رأى عرش\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب كان النبي ﷺ إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس برقم (٢٩٦٦) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب كراهة تمني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء برقم (١٧٤٢).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب المؤمن أمره كله خير برقم (٢٩٩٩).","vol":"2","page":490},{"text":"ملكة سبأ مستقرًا عنده، فقال: ﴿هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾ [النمل: ٤٠]، خلافًا لقارون الذي أوتي من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوءُ بالعصبة أولي القوة، فقال: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: ٧٨].\nقوله: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ الإيمان لغة، عند كثير من المتأخرين: التصديق، كما قال الله ﷿ عن أخوة يوسف: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾ [يوسف: ١٧]، إلا إنّ شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يرى أنه تصديق خاص (^١)، تصديق مصحوب بالأمن، ففيه معنى الائتمان؛ ولذلك يتضمن معنى الإقرار، والقبول، والرضا، والانقياد.\nوأما تعريف الإيمان اصطلاحًا: فهو اعتقاد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان.\nوهذه جملة شرطية، ومعنى ﴿يؤمن بالله﴾ أي: يعتقد بأن هذه المصيبة التي نزلت به، إنما هي بقدر الله، فيصبر. وجواب الشرط: ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ أي: يهدي قلب هذا الصابر على هذه المصيبة، وهذه آية عظيمة، وجملة منيرة لكل مؤمن، بأن الصبر النابع من الإيمان، سبب لهداية القلب. فالإيمان هنا هو الإيمان بالقدر، المستلزم للصبر على أقدار الله المؤلمة، فمن علم أن هذا الذي جرى عليه إنما وقع بعلم الله، وكتابته، ومشيئته، وخلقه، فرضي بالله ربًا ومدبرًا؛ أورثه ذلك هداية يجدها في قلبه؛ ولهذا قال الله: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [التغابن: ١١].\n\"قال علقمة\" هو علقمة بن قيس بن عبد الله، من أفاضل أصحاب عبد الله بن مسعود ﵁، ولد في حياة النبي ﷺ، لكنه لم يلقه، ويعد من كبار التابعين، وعلمائهم وفقهائهم، كانت وفاته بعد الستين، ﵀.\nقوله: \"هو الرجل\" ليس المقصود أنه رجل دون امرأة، وإنما خرج مخرج التغليب.\nقوله: \"تصيبه المصيبة\" أي: يقع عليه من قدر الله تعالى ما يؤلمه؛ من موت قريب، أو فوات مال، أو حصول آفة ومرض، أو غير ذلك، مما يجريه الله تعالى على عباده.\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (٧/ ٢٨٩).","vol":"2","page":491},{"text":"قوله: \"فيعلم أنها من عند الله\" أي: يستيقن أنها جرت بتقدير الله السابق، وحكمته البالغة. قوله: \"فيرضى ويسلم\" ولا يعترض وينقم، فيورثه ذلك هداية في قلبه.\nمناسبة الآية للباب:\nمطابقة للترجمة، لما تضمنته من الرضا بالله ربًا، ومدبرًا، والصبر على أقداره.\nفوائد الآية:\n١ - فضيلة الصبر.\n٢ - أنّ الأعمال داخلة في مسمى الإيمان؛ لأن الصبر عمل قلبي؛ لما يحصل في القلب من المجاهدات، والإرادات الإيمانية، فهو ليس تصديقًا فقط، ولكنه عمل.\n٣ - بيان ثمرة الصبر، وهي هداية القلب، فالصبر النابع من الإيمان لا يورث مرارة، ولكنه يورث هداية، ولهذا قال النبي ﷺ: \"وما أُعطي أحد عطاء خيرًا وأوسع من الصبر\" (^١)، فالصبر يُورث في القلب إيمانًا، ورضًا، وتسليمًا، وقوة. وقد قيل:\nوالصبر مثل اسمه مرٌّ مذاقته … ** لكن عواقبه أحلى من العسل\nقوله: \"وفى صحيح مسلم: عن أبي هريرة ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"اثنتان في الناس هما بهم كفر\" أي: أن هاتين الخصلتين كفر قائم بالناس، وليس الكفر الأكبر المخرج عن الملة، وإنما أراد الكفر الأصغر، لأن هاتين الخصلتين من خصال الجاهلية:\nالأولى: \"الطعن في النسب\" أي: عيبه وتنقصه، وهذا يقع كثيرًا في الناس، فيلمز بعضهم بعضًا، وينبز بعضهم بعضًا بأنسابهم وأصولهم، مع أن الأحساب والأنساب لا تغني عنهم عند الله شيئًا، كما قال تعالى: ﴿﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب الاستعفاف عن المسألة برقم (١٤٦٩) ومسلم في الزكاة، باب فضل التعفف والصبر برقم (١٠٥٣).","vol":"2","page":492},{"text":"إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: ١٣] وقال النبي ﷺ: \"من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه\" (^١).\nالثانية: \"النياحة على الميت\" المراد بالنياحة: رفع الصوت بالندب على الميت، وذكر محاسنه، وما يصاحب ذلك، مما يدل على التسخط على القدر، وأما مجرد البكاء، ودمع العين، فهذا انفعال طبيعي، ليس مذمومًا، يقع من بني آدم؛ ولهذا حصل للنبي ﷺ مثله، حينما مات ابنه إبراهيم.\nولا تزال النياحة في الناس، بسبب المصائب التي يجريها الله على عباده، وهي من كبائر الإثم، وقد تقدم في الحديث: \"النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا، تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ، وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ\" (^٢). والناس تُجاه المصائب، على مراتب:\n١ - السخط: وهذه أدنى المراتب، فيسخط قلبه، وتجزع نفسه، ويسيء الظن بربه، ويدعو بالويل والثبور،، ويشق جيبه، ويلطم خده، وهذا لا شك محرم، وربما بلغ مبلغ الكفر، كما لو أنه أساء الظن بالله ﷿، واتهمه في قضائه.\n٢ - مرتبة الصبر: وذلك بحبس النفس عن الجزع، وسوء الظن بالله، وحبس اللسان عن التشكي والسخط، كأن يقول: يا ويلاه! يا ثبوراه! ونحو ذلك، وحبس الجوارح عن الضرب، واللطم، والشق، ونحو ذلك من أفعال الجاهلية، فإذا سلم من هذه الأشياء، وكظم ما يجد، فقد أدى الواجب، ونال ثواب الصابرين.\n٣ - مرتبة الرضا: وذلك أن يبلغ العبد المبتلى درجة يستوي عنده الأمران؛ لقوة يقينه بالله، وتسليمه بقضائه، فهذه مرتبة قد قال بعض أهل العلم: إنها واجبة، وممن قال بذلك أبو الوفاء ابن عقيل ﵀ (^٣)، ولكن القول الصحيح\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر برقم (٢٦٩٩).\n(^٢) (أخرجه مسلم في باب التشديد في النياحة، يرقم (٩٣٤)\n(^٣) الآداب الشرعية والمنح المرعية (١/ ٣).","vol":"2","page":493},{"text":"الذي رجّحه شيخ الإسلام ابن تيمية (^١)، وتلميذه ابن القيم (^٢): أن الرضا مستحب، وليس بواجب، وإنما الواجب هو الصبر.\n٤ - مرتبة الشكر: وهذا مقام رفيع يقع لبعض المؤمنين، فتسمو نفوسهم أحيانًا مع المصائب، وتشعر بالغبطة لما وقع عليها! كأنهم رأوا أنّ الله ﷾ أراد بهم خيرًا من تكفير السيئات، ورفعة الدرجات، فنظروا إلى المصيبة بعين القدر، فأحدث لهم ذلك سرورًا وبهجة، وهذا عجيب فعلًا، ولا يصل إليه إلا الكُمَّل من الصالحين.\nوهذه المراتب -باستثناء مرتبة السخط- ربما تنتاب المؤمن في المصيبة الواحدة، فأحيانًا يعصف بقلبه ما يفزع فيه إلى الصبر والتجلد، وقد يستروح فيجد حالًا من الرضا، واستواء الأمرين، ثم يتسامى فتهب عليه نسائم الشكر والاغتباط بما أجرى الله تعالى عليه. فربما أطاف بالقلب جميع هذه الأحوال الثلاثة، وهو لأيها غلب. والمهم ألا ينزل عن درجة الصبر.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من تحريم النياحة، المنافية للصبر، ووصفها بأنها من خصال الكفر.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الطعن في النسب، فالناس مؤتمنون على أنسابهم.\n٢ - تحريم النياحة على الميت.\n٣ - وجوب الصبر على أقدار الله المؤلمة.\n٤ - أن الكفر كفران: كفر أكبر، ناقل عن الملة، وكفر أصغر، لا ينقل عن الملة.\nقوله: \"ولهما عن ابن مسعود مرفوعًا: للشيخين؛ البخاري ومسلم. وعبر بالرفع لعلو منزلته ﷺ\n_________\n(^١) الزهد والورع والعبادة (ص: ١١٥).\n(^٢) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (٢/ ١٦٩).","vol":"2","page":494},{"text":"قوله: \"ليس منا\" \" هذا التبرؤ من أساليب الوعيد، ويدل على أن الفعل كبيرة.\nقوله: \"من ضرب الخدود، وشق الجيوب\" جمع جيب: هو مدخل الرأس من القميص.\nقوله: \"ودعا بدعوى الجاهلية\" وهي الندب، والنياحة، كقولهم: واثبوراه، واعمراه، واجبلاه، يا ويلاه، ونحوها، أو ما يقابلها من ألفاظ عند الناس في مختلف المجتمعات، على اختلاف اللغات. على سبيل السخط والجزع، وهذه أفعال أهل الجاهلية، ولا شك أن هذا سفه؛ لأن هذا لا يرفع عنه مصيبة، بل يزيده ألمًا، فلهذا برأ النبي ﷺ أهل الإسلام منها.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من البراءة من السخط على أقدار الله المؤلمة، بالقول والفعل، لمنافاتها للصبر.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم السخط بالقول أو الفعل، وأنه من الكبائر؛ لقوله: \"ليس منا\".\n٢ - وجوب الصبر.\n٣ - تحريم مشابهة أهل الجاهلية. وهذا ملحظ مهم، فإن الشارع الحكيم لم يزل يميز بين أهل الإسلام، وأهل الشرك، فيجب على أهل الإسلام أن يشعروا أن الله ﷾ ميزهم بميزة لا يدانيهم فيها أمة ولا ملة. فمن السفه أن نجد بعض المسلمين يجري خلف العادات الغربية، والشرقية، ويحاكي اليهود والنصارى والذين لا يعلمون؛ في عقائدهم، وأخلاقهم وعاداتهم، وأعيادهم، ومناسباتهم، وملابسهم، وأشكالهم! هذا نقص في الدين، ونقص في العقل وضعف في الشخصية،. أما نقصه في الدين فظاهر، حيث أنّ الله ﷿ قال: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠] فوصفنا بالخيرية، ووضعنا في موضع الريادة، والسيادة، والقيادة، فكيف ننزل عن هذه الرتبة، ونخالف أمر الله، وأمر نبيه ﷺ. وأما نقصه في العقل: فلأنه لا يليق بالإنسان الكامل، أن يكون","vol":"2","page":495},{"text":"ذيلًا وتبعًا للناقص. فصار التشبه مخالفًا للنص، كما في قول النبي ﷺ: \"من تشبه بقوم فهو منهم\" (^١)، ومخالفًا للعقل، لما في ذلك من انحطاط عن الرتبة العليا إلى رتبة دنيا. فلنتنبه لهذه الممارسات التي فشت في مجتمعاتنا من أنواع الملابس، والكلمات، والعادات التي يصعب حصرها، لكنها تسللت إلينا من الشرق والغرب، فلا يليق بنا أن نكون رجع الصدى، ولا أن يكون أحدنا إمعة إذا قال الناس شيئًا قاله، وإنما عليه أن يفرز، ويفحص، ويميز بين الواردات.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا أراد الله بعبده الخير عجّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه، حتى يوافي به يوم القيامة\" \" هذا الحديث: رواه الترمذي (^٢)، وابن عدي (^٣)، والبيهقي (^٤)، وهو صحيح لغيره، والحديث الصحيح لغيره عند أهل المصطلح هو الحديث الحسن إذا تعددت طرقه.\nقوله: \"إذا أراد الله بعبده الخير\" قد يريد الله بعبده الخير، وقد يريد به الشر، كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ [الأنعام: ١٢٥] ويقول النبي ﷺ: \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين\" (^٥).\nقوله: \"عجّل له العقوبة في الدنيا\" هذه إحدى علامات إرادة الخير بالعبد، ومعنى ذلك: أنه ينزل به من المصائب بسبب ما صدر منه من ذنوب، لتطهره، وتكفر عنه، فإن المصيبة تكفر الذنب، وتحته حتًا.\n_________\n(^١) أخرجه أبي داود في كتاب اللباس، باب في لبس الشهرة برقم (٤٠٣١) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث لابن عدي (٤/ ٣٩٣).\n(^٤) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان برقم (٩٨١٧).\n(^٥) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين برقم (٧١) ومسلم في الزكاة، باب النهي عن المسألة برقم (١٠٣٧).","vol":"2","page":496},{"text":"قوله: \"وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه\" أي: أخّر عنه العقوبة، لا رحمة له، أو لطفًا به، ولكن استدراجًا، وإمهالًا، كما قال تعالى: ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ [الحجر: ٣]\nقوله: \"حتى يوافي به يوم القيامة\" أي: يحمل وزره يوم القيامة،، فيعذبه الله تعالى به في الآخرة. ولا شك أنّ عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، كما قال النبي ﷺ للملاعنة حيث وعظها: \"عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة\" (^١).\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من الحث على الصبر على المصائب.\nفوائد الحديث:\n١ - بيان علامة من علامات إرادة الله بعبده الخير، أو الشر.\n٢ - الخوف من الاستدراج بالصحة والغنى.\n٣ - إحسان الظن بالله ﷿، فإذا وقع على العبد مصيبة فليقل في نفسه: أراد الله بي خيرًا، أراد أن يطهرني في الدنيا قبل الآخرة، حتى لا أوافى بذنبي يوم القيامة.\n٤ - وجوب الصبر على المصائب.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وعن أنس ﵁ أيضًا إنَّ رسول الله ﷺ قال: \"إنّ عِظَم الجزاء من عظم البلاء\" \" هذا حديث صحيح، رواه الترمذي، وحسنه، وابن ماجهكما تقدم.\nقوله: \"عِظَم\" بكسر العين، وفتح الظاء، مصدر. والمراد: أنّ من كان بلاؤه أعظم، فجزاؤه أعظم، فإن الجزاء من جنس العمل وبقدره، وقد سُئل نبينا ﷺ: أي الناس أشد بلاء؟ فقال: \"الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى العبد\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها، وغيرها بوضع الحمل برقم (١٤٩٣).","vol":"2","page":497},{"text":"على حسب دينه، فإن كان دينه صلبًا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقةً ابتلي على حسب دينه\" (^١). فليس البلاء دليل هوان، بل كونه دليل كرامة أقرب، لكن بشرط أن يقابله الإنسان بالصبر والاحتساب، فإن صبر فليبشر بما أعد الله له، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: ١٠]\nقوله: \"وإن الله تعالى إذا أحب قومًا ابتلاهم\" هذه علامة على حب الله لبعض عباده.\nقوله: \"فمن رضي فله الرضا\" أي: من رضي بقضاء الله تعالى وقدره بهذا البلاء، ولم يتسخط، فله الرضا من الله ﷿، جزاء له على رضاه على مقدوره.\nقوله: \"ومن سخط\" أي: امتعض، وتبرم، ونفر، وأنكر هذا البلاء الذي قدره الله تعالى عليه. قوله: \"فله السخط\" أي: من الله ﷿، فيسخط الله عليه مقابل سخطه على قدره. والسخط صفة من صفات الله ﷿، قال تعالى: ﴿سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ٨٠]، كما أن الرضا صفة من صفاته، قال تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: ١٨]. فيجب على العبد أن يعتصم بربه ﷿، وأن يهيئ نفسه، ويعدها لتلقي أقدار الله، بالصبر، واليقين، والرضا، مع سؤاله العافية في جميع الأمور. وألا يغفل عن الله ﷿، فإنه من عرف الله في الرخاء عرفه الله في الشدة، كما في الحديث: \"تعرف إليه في الرخاء، يعرفك في الشدة\" (^٢)، وقال ﷺ: \"احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك\" (^٣).\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن فيه من وجوب الرضا بقدر الله، المتضمن للصبر على البلاء.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء برقم (٤٠٢٣) والترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم (٢٣٩٨) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٨٠٣) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".\n(^٣) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب صفة القيامة والرقائق والورع برقم (٢٥١٦) وصححه الألباني.","vol":"2","page":498},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - بيان علامة محبة الله لعباده، وهي الابتلاء.\n٢ - إثبات جملة من الصفات لله تعالى: المحبة لقوله: \"أن الله إذا أحب\"، والرضا؛ لقوله: \"فله الرضا\" والسخط لقوله: \"فله السخط\". وكلها صفات فعلية، تثبت لله ﷿ على ما يليق بجلاله، وليس في إثباتها أدنى مماثلة لصفات المخلوقين، فإن الله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١].\n٣ - بيان حكمة الله تعالى، فالله تعالى حكيم فيما يقدر، فلا يقدر الأمور لمحض المشيئة، كما يقول الأشاعرة، بل لمشيئته وحكمته معًا، سبحانه.\n٤ - أن الجزاء من جنس العمل.\n٥ - فيه معنى قول الله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٦].\n٦ - وجوب الصبر على قضاء الله وقدره.\n٧ - وجوب إحسان الظن بالله تعالى.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية التغابن. </div>\nوهي قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ وتفسيرها: أن من أصابته مصيبة فعلم أنها من عند الله، فرضي وسلم، هدى الله قلبه.\n <div class='matn'>\nالثانية: أن هذا من الإيمان بالله. </div>\nلقوله: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾ فسمى الصبر إيمانًا.\n <div class='matn'>\nالثالثة: الطعن في النسب. </div>\nمراد المصنف ﵀ التحذير من الطعن في النسب، لوصفه بالكفر.","vol":"2","page":499},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة: شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية. </div>\nلقوله: \"ليس منا\" فهذا التعبير يدل على البراءة من فاعله، وأنها من جملة الكبائر.\n <div class='matn'>\nالخامسة: علامة إرادة الله بعبده الخير. </div>\nوهي تعجيل العقوبة له في الدنيا.\n <div class='matn'>\nالسادسة: إرادة الله به الشر. </div>\nوهي الإمساك عنه بذنبه، حتى يوافي به يوم القيامة.\n <div class='matn'>\nالسابعة: علامة حب الله للعبد. </div>\nوهي الابتلاء؛ لقوله: \"إذا أحب الله قومًا ابتلاهم\".\n <div class='matn'>\nالثامنة: تحريم السخط. </div>\nلقوله: \"ومن سخط فله السخط\".\n <div class='matn'>\nالتاسعة: ثواب الرضا بالبلاء. </div>\nلقوله: \"إنّ عظم الجزاء مع عظم البلاء\" ولقوله: \"فمن رضي فله الرضا\".","vol":"2","page":500},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>باب ما جاء في الرياء</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠].\nوعن أبي هريرة مرفوعًا: \"قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه\" (^١). رواه مسلم.\nوعن أبي سعيد مرفوعًا: \"ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته؛ لما يرى من نظر رجل\" (^٢)، رواه أحمد. </div>\nالشرح:\nالرياء: مصدر راءى، يرائي، مراءاة، أو رياءً، وذلك أن يُري الناس خلاف ما هو عليه في الباطن، هذا إذا كان متعلقًا بفعل، وأما إذا كان متعلقًا بقول، فيقال: تسميع؛ ولهذا جاء في الحديث: \"من سمَّع، سمَّع الله به، ومن راءى، راءى الله به\" (^٣). وإذا ذكر الرياء منفردًا، شمل النوعين، وإذا ذكر مقرونًا بالتسميع اختص بالأفعال.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nظاهرة، لأن الرياء ينافي التوحيد والإخلاص، فقليله شرك أصغر، وكثيره شرك أكبر.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله برقم (٢٩٨٥).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد، باب الرياء والسمعة برقم (٤٢٠٤) وأحمد ط. الرسالة برقم (١١٢٥٢) وحسنه الألباني.\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب الرياء والسمعة برقم (٦٤٩٩) ومسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله (تحريم الرياء) برقم (٢٩٨٦).","vol":"2","page":501},{"text":"قوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ الخطاب للنبي ﷺ و﴿إِنَّمَا﴾ أداة حصر. أي: إنني بشر يلحقني ما يلحقكم من الصحة والمرض، والسرور والحزن، والغنى والفقر، والحياة والموت، وسائر الأعراض البشرية.\nقوله: ﴿يُوحَى إِلَيَّ﴾ الوحي هو الميزة العظيمة التي ميزه الله تعالى، وإخوانه من الأنبياء، عن سائر البشر. والوحي لغةً: الإعلام على وجه السرعة والخفاء. ويستعمل بمعنى الإلهام، والإشارة، والوسوسة. واصطلاحًا: كلام الله المنزل عل نبي من أنبيائه. فهو مصدر يراد به اسم المفعول، أي الموحى. وهو أحد ثلاث طرق لتكليم الله لأنبيائه، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ [الشورى: ٥١]\nقوله: ﴿أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ أي: أن معبودكم المستحق للعبادة واحد، لا شريك له، لا يجوز التأله لسواه. والشاهد من الآية للباب تمامها:\nقوله: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ فيها قولان: يخاف، قاله ابن قتيبة، ويأمل، قاله الزجاج. (^١)\nقوله: ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ أي يجمع بين وصفين:\nالأول: العمل الصالح؛ لقوله: ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾ وهو ما كان موفقًا للسنة.\nالثاني: الإخلاص لله؛ لقوله: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾.\nسُئل الفضيل بن عياض ﵀ عن قول الله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: ٢] ما أحسن عملًا؟ قال: \"أخلصه وأصوبه\" (^٢)، فإنه إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا كان بدعة، وإذا كان موافقًا للسنة، ولم يكن خالصًا كان رياءً أو شركًا، فلا يحسن العمل، ولا يكون مقبولًا عند الله، إلا بالجمع بين هذين الشرطين: الإخلاص لله ﷿، والمتابعة للنبي ﷺ. والشاهد قوله: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ أي: لا يرائي بعمله كائنًا من كان، لأن (أحدًا) نكرة في سياق النهي، فتفيد العموم.\n_________\n(^١) (انظر: زاد المسير: (٥/ ٢٠٣).\n(^٢) تفسير البغوي - طيبة (٨/ ١٧٦).","vol":"2","page":502},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لما تضمنته من الأمر بإخلاص العمل لله ﷿، والنهي عن الشرك.\nفوائد الآية:\n١ - أنّ أصل الدين هو الإخلاص لله ﷿.\n٢ - أن الرياء نوع من الشرك؛ فيسيره من الشرك الأصغر، وكثيره من الشرك الأكبر.\n٣ - أن شرطي قبول العبادة هما: الإخلاص لله تعالى، والمتابعة للنبي ﷺ.\nقوله: \"عن أبي هريرة مرفوعًا: \"قال الله تعالى\" \" هذا الحديث قدسي، إلهي؛ لأن النبي ﷺ حدّث به عن ربه، بغير القرآن. وفرّقوا بين الحديث القدسي والقرآن بعدة فروق، منها:\n١ - أنّ القرآن لفظه ومعناه من الله تعالى، بينما الحديث القدسي قد اختلف العلماء في لفظه، هل هو كلام الله، أو أن الله تعالى أوحى إلى رسوله ﷺ معناه، واللفظ لفظ الرسول ﷺ؟ على قولين:\nالأول: أن الحديث القدسي من عند الله لفظه ومعناه؛ لأن النبي ﷺ أضافه إلى الله تعالى، ومن المعلوم أن الأصل في القول المضاف أن يكون بلفظ قائله لا ناقله، لا سيما أن النبي ﷺ أقوى الناس أمانة، وأوثقهم رواية.\nالثاني: أن الحديث القدسي معناه من عند الله، ولفظه لفظ النبي ﷺ؛ وذلك لوجهين:\nالأول: لو كان الحديث القدسي من عند الله لفظًا ومعنىً لكان أعلى سندًا من القرآن؛ لأنه ﷺ يرويه عن ربه بدون واسطة؛ وأما القرآن فبواسطة جبريل ﵇\nالثاني: أنه لو كان لفظ الحديث القدسي من عند الله لم يكن بينه وبين القرآن فرق؛ لأن كليهما على هذا التقدير كلام الله، والحكمة تقتضي تساويهما في الحكم حين اتفقا في الأصل.\n٢ - أنّ القرآن معجز، تحدى الله ﷿ الناس أن يأتوا بمثله، أو آية منه، ولم يرد مثل ذلك في الأحاديث القدسية.","vol":"2","page":503},{"text":"٣ - أنّ القرآن محفوظ من التغيير والتبديل، بخلاف الحديث القدسي، ففيه الصحيح والضعيف والموضوع.\n٤ - أنّ القرآن يحرم مسه إلا طاهر على الأصح، بخلاف الحديث القدسي.\n٥ - أنّ القرآن لا يقرؤه الجنب حتى يغتسل على القول الراجح، بخلاف الأحاديث القدسية.\n٦ - أنّ القرآن لا تجوز قراءته بالمعنى، وأما الأحاديث القدسية فعلى الخلاف في جواز نقل الحديث النبوي بالمعنى، والأكثرون على جوازه.\n٧ - أنّ القرآن تسمى الجملة منه: آية وسورة، بخلاف الحديث القدسي.\n٨ - أنّ القرآن متعبد بتلاوته، والحديث القدسي لا يُتعبد بتلاوته.\n٩ - أنّ القرآن يُعطى قارؤه بكل حرف عشر حسنات، بخلاف الحديث القدسي.\n١٠ - أنّ الصلاة لا تكون إلا بالقرآن، ولا تصح بالحديث القدسي.\n١١ - أنّ القرآن لا بد فيه من كون جبريل ﵇ واسطة بين النبي ﷺ وبين الله تعالى، بخلاف الحديث القدسي.\n١٢ - أنّ القرآن ثابت بالتواتر القطعي المفيد للعلم اليقيني، فلو أنكر منه حرفًا أجمع القراء عليه لكان كافرًا، بخلاف الأحاديث القدسية؛ فإنه لو أنكر شيئًا منها مدعيًا أنه لم يثبت لم يكفر، أما لو أنكره مع علمه أن النبي ﷺ قاله؛ لكان كافرًا؛ لتكذيبه النبي ﷺ.\nقوله: \"أنا أغنى الشركاء عن الشرك\" لأن الشركاء عادة يقع بينهم تنافس، وأثرة، بدافع الشح، وحب الاستئثار، فيتنزه الله ﷿ عن ذلك، لكمال غناه.\nقوله: \"من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري\" أي: لم يكن خالصًا له وحده سبحانه، فإن الله تعالى يطَّرح عمله، ولا يتقبله، فلا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا صوابًا.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن الرياء فيه شرك بالله ﷿، فيكون سبب في حبوط العمل.","vol":"2","page":504},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - التحذير من الشرك بجميع صوره.\n٢ - وجوب إخلاص العمل لله وتجريده.\n٣ - وصف الله تعالى بصفة الغنى.\n٤ - وصف الله بصفة الكلام، لأن القول كلام.\nقوله: \"ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي\" (ألا) أداة تنبيه، و(أخوف) أفعل تفضيل، أي: أشد خوفًا.\nقوله: \"من المسيح الدجال؟ \" المسيح الدجال خلق عظيم، جاء في الحديث: \"ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال\" (^١)؛ وذلك أن الله تعالى يجري على يد هذا المخلوق من الخوارق العجيبة ما ينبهر له الناس، فعَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ، فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ، فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكُمْ؟» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةً، فَخَفَّضْتَ فِيهِ وَرَفَّعْتَ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ، فَقَالَ: «غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ، إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ، فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ، وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ، عَيْنُهُ طَافِئَةٌ، كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ، إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّأْمِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمَالًا، يَا عِبَادَ اللهِ فَاثْبُتُوا» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الْأَرْضِ؟ قَالَ: «أَرْبَعُونَ يَوْمًا، يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ؟ قَالَ: «لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الْأَرْضِ؟ قَالَ: \" كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ، فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ، وَالْأَرْضَ فَتُنْبِتُ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ، أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا، وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا، وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ، ثُمَّ يَأْتِي\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب في بقية من أحاديث الدجال برقم (٢٩٤٦).","vol":"2","page":505},{"text":"الْقَوْمَ، فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ، فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ، فَيَقُولُ لَهَا: أَخْرِجِي كُنُوزَكِ، فَتَتْبَعُهُ كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ، ثُمَّ يَدْعُو رَجُلًا مُمْتَلِئًا شَبَابًا، فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جَزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الْغَرَضِ، ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ، يَضْحَكُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ، بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ، وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ، إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ قَطَرَ، وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ، فَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلَّا مَاتَ، وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ، فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ، فَيَقْتُلُهُ\" (^١).\nوجاء من خبره مع الرجل المؤمن أنه \"يؤمر به فيؤشر بالمئشار (^٢) من مفرقه حتى يفرق بين رجليه، قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم، فيستوي قائمًا، قال: ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة\" (^٣)، فيفتتن الناس به فتنة عظيمة، حتى أن النبي ﷺ قال: \"من سمع بالدجال فلينأ عنه، فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه، مما يبعث به من الشبهات\"، أو \"لما يبعث به من الشبهات\" (^٤). ومع شدة فتنته تخوف النبي ﷺ على أمته بما هو أخوف منه.\nقوله: \"قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"الشرك الخفي؛ يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته؛ لما يرى من نظر رجل\" رواه أحمد\" هذا هو الرياء، وهو أن يزين الإنسان عبادته ليحمده الناس. والرياء إذا خالط العمل فلا يخلو من حالين:\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته وما معه برقم (٢٩٣٧).\n(^٢) (فيؤشر بالمئشار) هكذا الرواية بالهمزة فيهما وهو الأفصح، ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فتجعل في الأول واوًا، وفي الثاني ياء، ويجوز المنشار بالنون يقال نشرت الخشبة، وعلى الأول يقال: أشرتها. ينظر: شرح النووي على مسلم (١٨/ ٧٣ - ٧٤).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب في صفة الدجال، وتحريم المدينة عليه وقتله المؤمن وإحيائه برقم (٢٩٣٨).\n(^٤) أخرجه أبو داود في كتاب الملاحم، باب خروج الدجال برقم (٤٣١٩) وصححه الألباني.","vol":"2","page":506},{"text":"الأولى: أن يدافعه ويجاهده فيذهب، فحينئذٍ لا يضره، وعمله صحيح ومقبول.\nالثانية: أن يسترسل معه، وحينئذٍ يُنظر:\n١ - إن كان هذا الرياء في أصل العمل، أي: منذ مبدئه ومنشئه، فالعمل حابط من أصله؛ لأنه لم ينعقد، لفقد شرط الإخلاص.\n٢ - وإن كان في أصله خالصًا، ثم طرأ الرياء عليه أثناءه، فله حالان أيضًا:\n- إن كانت العبادة واحدة، ينبني بعضها على بعض، كالصلاة، حبطت جميعها.\n- وإن كانت ذات أجزاء مفرقة، يستقل كل جزء بنفسه، كالصدقات، فلا يحبط إلا ما قارنه.\nونضرب لذلك مثالًا: رجل قام يصلي مخلصًا لله ﷿، ثم شعر بأن فلان يرمقه، فأخذ يزين صلاته، ويمد ركوعه وسجوده، فتبطل الصلاة كلها؛ لأن الصلاة عبادة ينبني بعضها على بعض، ولا يمكن أن يصح بعض أجزائها ويبطل بعض. ولو أن إنسانًا أراد أن يتصدق بمائة ريال، وقسمها خمسين، خمسين، وتصدق بالخمسين الأولى مخلصًا لله، ثم دخله الرياء في إخراج الخمسين الثانية، حبطت الثانية دون الأولى؛ لأنه قارنها الرياء، ولا تلازم بينهما.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من التخويف من الرياء، وتفسيره.\nفوائد الحديث:\n١ - شدة شفقة النبي ﷺ وخوفه على أمته؛ كما وصفه ربه: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨]\n٢ - أن أخوف ما يُخَاف على الصالحين: الرياء، لما يقع لهم من محبة التزين بالدين، عكس الفساق، فإن ذلك لا يعنيهم.\n٣ - ذم الشرك مطلقًا.","vol":"2","page":507},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية الكهف. </div>\nوهي قوله تعالى: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ أي: أن العمل لا يقبل إلا إذا خالصًا لله، ليس له فيه شرك لأحد، والرياء ينافي الإخلاص.\n <div class='matn'>\nالثانية: الأمر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير الله. </div>\nوهو الشرك؛ لقوله: \"تركته وشركه\" وعُدّ عظيمًا؛ لأنه ضاع على العامل فصار هباءً منثورًا، والتعبير بالترك يدل على غضب الله من صاحب هذا العمل.\n <div class='matn'>\nالثالثة: ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى. </div>\nلقوله: \"أنا أغنى الشركاء عن الشرك\".\n <div class='matn'>\nالرابعة: أن من الأسباب: أنه تعالى خير الشركاء. </div>\nفلا ينازعِ من جعل شريكًا له فيه، بخلاف سواه من الشركاء والخلطاء الذين يتشاحون، ويبغي بعضهم على بعض، طلبًا للاستئثار.\n <div class='matn'>\nالخامسة: خوف النبي ﷺ على أصحابه من الرياء. </div>\nفكيف بمن دونهم من أطباق الأمة؟!\n <div class='matn'>\nالسادسة: أنه فسّر ذلك بأن يصلي المرء لله، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل إليه. </div>\nوهذه حقيقة الرياء، وكيفيته. وهذا من تفسير الشيء ببعض أنواعه وأمثلته.","vol":"2","page":508},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [سورة هود: ١٥ - ١٦].\nفي الصحيح: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة: إن أُعطي رضي، وإن لم يُعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، وإن استأذن لم يُؤذن له، وإن شفع لم يشفع (^١). </div>\nالشرح:\nقول المصنف ﵀: \"باب: من الشرك\" (من) هنا للتبعيض، أي: بعض صور الشرك.\nقوله: \"إرادة الإنسان بعمله الدنيا\" أي: بالعمل الصالح المشروع، أغراضًا دنيوية؛ من مال، أو منصب، أو جاه، وليس التعبد لله.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلكون العمل لأجل الدنيا شرك في القصد، ينافي التوحيد الواجب، وربما ينافي أصله.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله برقم (٢٨٨٧).","vol":"2","page":509},{"text":"والفرق بين هذا الباب والباب الذي قبله، وهو ما يتعلق بالرياء: أن الرياء يختص بالثناء، لأن المرائي يعمل لأجل المدح. وأما هنا فيعمل ليصيب دنيا، أي: ليحصِّل من وراء ذلك متاعًا، أو مالًا، ونحو ذلك، فكأن الباب السابق يتعلق بالأمور الاعتبارية، وهذا الباب يتعلق بالأمور الدنيوية المادية.\nقوله: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ أي: من كان يريد بعمله ثواب الدنيا، كما قال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ [الشورى: ٢٠]، وكما أخبر النبي ﷺ في حديث: \"إنما الأعمال بالنيات\" قال: \"فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه\" (^١)\nقوله: ﴿نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا﴾ أي: نوفر لهم ما طلبوه وقصدوه من متاعها، كاملًا. قوله: ﴿وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ﴾ أي: لا ينقصون. إلا إن هذه الآية قد قُيدت بآية أخرى، وهي قول الله تعالى: ﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُّرِيدُ﴾ [الإسراء: ١٨] فدلت على أنه يُكتب لهم ما قدره الله لهم؛ لقوله: ﴿مَا نَشَاءُ﴾ فقيد ذلك بالمشيئة.\nقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ﴾ لأنهم استوفوا مرادهم في الدنيا، ولم يعملوا للآخرة، ولم يبق لهم سوى جزاء الشرك، وهو النار.\nقوله: ﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا﴾ أي: أنه بطل عملهم في الدنيا، واضمحل في الآخرة؛ لقول الله ﷿: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: ٢٣].\nقوله: ﴿وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ لأنه لم يرد به وجه الله ﷿. وقد ذكرت عائشة ﵂ للنبي ﷺ رجلًا شريفًا من أهل مكة، قلت: يا رسول الله، ابن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في باب بدء الوحي، كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ؟ برقم (١) ومسلم في كتاب الإمارة بقوله، قوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنية\" برقم (١٩٠٧) لكن بلفظ: \"القطيفة\" بدل الخميلة.","vol":"2","page":510},{"text":"جُدعان، كان في الجاهلية، يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: \"لا ينفعه، إنه لم يقل يومًا: ربِّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين\" (^١).\nمسألة: حكم الوظائف الشرعية، والولايات الدينية:\nهل عمل الإنسان في الأذان، أو الإمامة، أو الخطابة، أو القضاء، أو التدريس، التي يتقاضى عليها جعلًا، أو مرتبًا، مناف للإخلاص، ومعرض صاحبه للوعيد الشديد المذكور في الآية؟\nالجواب: أن ذلك بحسب ما قام في قلبه، فإذا كانت نيته الأصلية هي الإخلاص لله تعالى، ونفع عباده المؤمنين، فهذه نية صالحة، ولا يضره ما حصل له من نفع دنيوي، وأما إذا كانت نيته الأولى إرادة الدنيا فهو داخل في حكم هذه الآية.\nوالله ﷾ قد أمر عباده المؤمنين بعبادة عظيمة، وشعيرة شريفة، وهي الجهاد في سبيل الله، ثم قال لهم: ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا﴾ [الفتح: ٢٠]، فهذه المغانم من الدنيا، ومن المتاع، فلم يكن إغراؤهم بهذا منافيًا لأصل النية، فأصل نيتهم صحيح، وهو إعلاء كلمة الله ﷿، وانضاف إليها مقاصد أخرى، يرتفقون بها، ويستعينون بها على دنياهم. ومن أدلة ذلك: قول النبي ﷺ: \"من قتل قتيلًا له عليه بينة، فله سلبه\" (^٢)، فهذا إغراء من النبي ﷺ، وحث للمقاتلين في سبيل الله: أن يثخنوا في العدو، حتى يحصلوا على السلب، وهو ما يكون على المقاتل من الثياب والسلاح، وغير ذلك، فدل ذلك على أن هذا لا ينافي النية الأصلية. وعلى هذا نقيس سائر الأمور، فمَن تقدم للإمامة يريد بذلك سد حاجة المسلمين، فيصلي لهم، وحمل نفسه على الالتزام بالصلاة، وضبط حفظه\n_________\n(^١) أخرجه مسلم كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل برقم (٢١٤).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب فرض الخمس، باب من لم يخمس الأسلاب … برقم (٣١٤٢) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب استحقاق القاتل سلب القتيل برقم (١٧٥١).","vol":"2","page":511},{"text":"للقرآن، مع ما يحصل له من الارتفاق في دنياه من مال يعينه على مقاصده، أو سكن، أو نحو ذلك، فهذا لا بأس به، ولا يقدح في نيته. وكذلك من يستنيبه العاجز ليحج له، ويأخذ على ذلك عوضًا، فهذا إذا قصد نفع أخيه، وشهود المنافع التي وعد الله تعالى بها في الحج، فهذه نية صالحة، ولا حرج عليه فيما أخذ، أو فيما أعطي. وهكذا بقية الوظائف الدينية؛ كالقضاء، والتعليم، والخطابة، والإفتاء، والأذان، والإمامة، وغير ذلك. وإنما المحظور: أن يسعى ليكون إمامًا، لأجل أن يجد بيتًا يسكن فيه، ولولاه ما أمَّ المسلمين. فهذا اتخذ الإمامة وسيلة للسكنى. أو كمن يدخل الكليات الشرعية بغرض التعيين على وظيفة تدر عليها دخلًا شهريًا، ولم يلحظ إلا الدنيا فقط، فهذه نية فاسدة تدخله في هذا الوعيد. بخلاف لو نوى بدراسته الشرعية التزود بالعلم، بطرق منظمة، ومنهجية، والحصول على شهادة تمكنه من نفع العباد، والبلاد، وكفاية نفسه ومن يعول، فهذه نية صالحة، ولا غبار عليها. وما زال المسلمون من عهد النبوة، والخلافة الراشدة على ذلك. ولا تستقيم المصالح الشرعية إلا بها.\nلكن ينبغي للإنسان أن يتعاهد قلبه، وأن يصحح نيته، فقد يشوب النية في البدايات شائبة سوء، لكن يصلحها الله ﷿، حتى قال بعض أهل العلم: \"طلبنا العلم لغير الله، فأبى أن يردنا إلا إلى الله\" (^١)، أي: أنهم في مستهل طلبهم، وقلة علمهم، وضعف فقههم، وورعهم، ربما كان في نفوسهم شائبة من إرادة الدنيا، فلما أشرفوا على العلم، ونظروا فيه، أصلح الله به قلوبهم، فزالت عنهم هذه الشوائب.\nوقد يبتدئ الإنسان بنية صالحة، ثم يطرأ عليه انحراف في النية، فيزين له الشيطان حب التصدر، والتزين أمام الناس، والمنافسة على حطام الدنيا، فيهلك. فعلى المؤمن أن يداوي نفسه بذكر هذه الآيات، والتمعن فيها، والعلم بأن الله تعالى \"أغنى الشركاء عن الشرك\" كما سبق، وأنه لا يبقى له إلا ما أريد به وجه الله؛ ولهذا لما قيل للإمام مالك بن أنس ﵀: \"إن فلانًا قد ألّف موطئًا\n_________\n(^١) من قول (يزيد بن هارون) كما في الآداب الشرعية والمنح المرعية (٢/ ٣٧).","vol":"2","page":512},{"text":"مثلك\" فقال ﵀: \"ما كان لله بقي\" (^١)، وفعلًا أبقى الله موطأ مالك، وربما نُسي موطأ غيره، وذلك لصلاح نيته.\nفالركن الركين، والأساس المتين، أن يحرص الإنسان على إصلاح قلبه، وتنقيته من الشوائب، ويحذر من أحابيل الشيطان، فإن الشيطان يتدسس بصور شتى، حتى قال سفيان الثوري، ﵀: \"ما عالجتُ شيئًا أشد عليّ من نيتي؛ لأنها تنقلب عليّ\" (^٢)، فعلى الإنسان أن يتعاهد قلبه، وأن يحصن ضميره، وهذا يحصل بدوام الذكر، فإن الذكرى تنفع المؤمنين.\nمناسبة الآيتين للباب:\nمطابقة، لما تضمنتاه من وعيد من أراد بعمله الدنيا من الحبوط، والبطلان، والنار.\nفوائد الآيتين:\n١ - أن الله حكم عدل مقسط، يجازي من عمل عملًا حسنًا، وإن لم يرد به الله والدار الآخرة، في الدنيا، كيف شاء، فهذا من كمال عدله سبحانه.\nمثال ذلك: ما يقوم به بعض الكفار في البلاد الغربية، من الأعمال الإنسانية الإغاثية؛ فيقيمون الملاجئ، وينفقون على الفقراء، والأيتام، والمشردين، حتى أنه لا يكاد يُوجد في بلادهم جائع، أو عارٍ، أو مريض لا يجد دواء، ويعتنون بهذه الأمور الاجتماعية غاية العناية، بل ويمدون ذلك إلى البلدان المنكوبة بالكوارث والحروب، فتنطلق من بلادهم جمعيات المساعدات الإنسانية، والإغاثية، وربما كان بعضها لأهداف سياسية، أو تنصيرية، لكن جزءًا كبيرًا منها -كما يقولون-: لدوافع أخلاقية إنسانية. فلأجل ذا يكافئون في الحياة الدنيا -كما هو مشاهد- بالتيسير المادي، والتفوق المدني والصناعي، وحصول الرفاهية والتمكين التي لا تحصل لغيرهم. فهذا من كمال عدل الله ﷿ أن يجدوا نتيجة أعمالهم الحسنة في الدنيا، لكنها لا تنفعهم في الآخرة.\n_________\n(^١) الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة للكتاني (ص: ٧).\n(^٢) جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (١/ ٧٠).","vol":"2","page":513},{"text":"٢ - أن الشرك محبط للأعمال.\n٣ - أن من الشرك: إرادة الإنسان بعمله الدنيا.\n٤ - الوعيد الشديد لمن أراد بعمله الدنيا.\n٥ - أهمية الإخلاص، وأنه منجاة.\nثم قال ﵀:\nقوله: \"في الصحيح عن أبي هريرة ﵁ \" المراد صحيح البخاري.\n\"قال: قال رسول الله ﷺ: \"تعس\" \" (تعس) جملة دعائية، المراد بها: سقط وهوى.\nقوله: \"تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة\" ذكر أربع معبودات؛ فالدينار والدرهم معروفان، الدينار: قطعة من الذهب، والدرهم: من الفضة، و(الخميصة): ثوب، أو كساء، يكون من خز أو من صوف، ويكون معلمًا، أي: مخططًا، وكان الناس يلبسونها إلى عهد ليس بالبعيد. و(الخميلة): القطيفة، وهو دثار مخمل، والدثار ما يلبس فوق الشعار، والشعار: ما باشر الجسد من الثياب.\nوهذا دعاء من النبي ﷺ على هؤلاء العُبَّاد الأربعة، وليس المقصود بذلك الحصر، وإنما التمثيل؛ وذلك أن من الناس من يتعلق بالذهب، ومنهم يتعلق بالفضة، ومنهم من يتعلق بالملابس الفاخرة؛ من خميصة أو خميلة. ومنهم من يتعلق بغير ذلك.\nقوله: \"إن أعطي رضي، وإن لم يُعط سخط\" كما وصف الله تعالى المنافقين، سواء بسواء، في قوله: ﴿فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾ [التوبة: ٥٨].\nقوله: \"تعس\" كرر الدعاء عليه بالتعاسة، تشديدًا عليه.\nقوله: \"وانتكس\" أي: عاوده الداء والمرض، فالانتكاس يكون بعد الضر. وقيل: معنى انتكس من النكوس، أو النكوص، وهو الانقلاب على الوجه، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ [الحج: ١١].","vol":"2","page":514},{"text":"قوله: \"وإذا شيك\" أي: إذا أصابته شوكة.\nقوله: \"فلا انتقش\" أي: فلا يتمكن من إخراج الشوكة، بمعنى: أنه يعجز عن أبسط الأشياء وأهونها، ولا يمكنه الخلاص منها، حتى إنه لو أصابته شوكة لم يتمكن من إخراجها بالمنقاش. وكل هذه دعوات له بالخيبة، وسوء الحال والمآل.\nوبعد أن صور النبي ﷺ صورة المتاجر بدينه، المريد الدنيا بعمله، الطالب للعطايا والهبات على حساب دينه، الساخط عند المنع، ودعا عليه بما يستحق من فساد أمره، فوات طلبه، عقّب على ذلك بصورة مقابلة:\nقوله: \"طوبى لعبد\" طوبى قيل: اسم للجنة، وقيل: اسم شجرة في الجنة، مأخوذ من التطويب، أو من الدعاء له بالطيب، فإن مادتها واحدة. والمراد بالعبد الجنس.\nقوله: \"آخذ بعنان فرسه\" العنان: سير اللجام للدابة.\nقوله: \"في سبيل الله\" أي: مجاهدًا في سبيل الله؛ لأن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وهذا دليل الإخلاص.\nقوله: \"أشعث رأسه\" أي: غير مرجل ومدهن، بل فيه الشعث والغبرة؛ لانهماكه في الجهاد، فهو ليس من أهل التنعم والترفه بحيث يمشط شعره، ويدهنه، لأنه مشغول بما هو أعلى وأولى. قوله: \"مغبرة قدماه\" لتنقله على قدميه في المغازي، والثغور، ومضامير الجهاد في سبيل الله. قوله: \"إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة\" أي: أنه لا يأبه بموقعه في المعركة، فإذا وجهه قائد الجيش، أو أمير السرية إلى موضع، قال: سمعًا وطاعةً؛ لأنه لا يبحث عن الصدارة، أو السلامة، وإنما يسعى لإعزاز الدين، فطورًا يكون في الحراسة؛ فيمكث في الليل شاخصًا يحمى بيضة المسلمين، وتارة يكون في الساقة، في أخريات القوم، يعين ساقطهم، ويلتقط ساقطتهم.\nقوله: \"إن استأذن لم يُؤذن له، وإن شفع لم يشفع\" أي أنه ليس من أهل الوجاهة والظهور، حتى إنه يرد في الأبواب، ولا يعتد بشفاعته، كما قال","vol":"2","page":515},{"text":"النبي ﷺ: \"كم من أشعث أغبر ذي طمرين، لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره\" وفي رواية: \"مدفوع بالأبواب\" (^١)، أي: إذا همّ أن يدخل قيل له: ارجع وراءك، لكنه لو أقسم على الله لأبره! أي: لما بينه وبين ربه من ولاية. قال النبي ﷺ: \"منهم البراء بن مالك\" (^٢)، فيا لها من شهادة عظيمة للبراء؛ ولهذا كان المسلمون إذا قاتلوا عدوهم، وحمى الوطيس، نادوا: يا براء، أقسم على ربك أن يمنحنا أكتافهم، فما هو إلا أن يقسم حتى يُهزم القوم، ويولون الدبر.\nفهؤلاء أهل الله وخاصته، كما وصفهم النبي ﷺ، لا يريدون الدنيا. ومما يُروى أن محمد بن واسع ﵀ شهد موقعة، وأظفر الله المسلمين بغنائم، فكان من نصيبه تاج مرصع بجواهر، فوضعه في كمه ومضى، فتبعه رجل من أصحاب الأمير لينظر ما يصنع به؟! فمر بسائل يسأل صدقة، فأخرج التاج من كمه ودفعه إليه، ومضى لا يبالى، يقول الرجل: فأرضيت هذا السائل بشيء، وأخذته (^٣)، فشتان بين الناس.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من ذم العمل لأجل الدنيا؛ ووصفه بالعبودية لها، ومدح العمل لأجل الآخرة.\nفوائد الحديث:\n١ - ذم العمل لأجل الدنيا وإرادتها.\n٢ - مدح العمل لأجل الآخرة، والإخلاص لله ﷿.\n٣ - أن إرادة الإنسان بعمله الدنيا وزينتها نوع من العبودية لغير الله.\n٤ - فضل التواضع والإخبات.\n٥ - فضل الجهاد في سبيل الله ﷿.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء برقم (٢٨٥٤).\n(^٢) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب المناقب، باب مناقب البراء بن مالك ﵁ برقم (٣٨٥٤) وصححه الألباني.\n(^٣) البداية والنهاية (٩/ ١٩٩) وتاريخ الطبري (٦/ ٥٣٩).","vol":"2","page":516},{"text":"٥ - ذم الترفه والتنعم ومنافاته لخصال الرجولة والمروءة.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة. </div>\nبأن يعمل الإنسان أعمالًا صالحة يريد بها الدنيا، فهذا من الشرك؛ لأنه جعل عمل الآخرة وسيلة لثواب الدنيا، وسلمًا لنيل لعاعتها. وقد تكون إرادته الدنيا بعمله الصالح: منافية لأصل الإيمان والتوحيد، أو لكماله الواجب، أو لكماله المستحب بحسب الأحوال.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية هود. </div>\nبل آيتي هود، وقد تقدم. وهما من أخوف ما في القرآن في هذا الباب.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة. </div>\nأي: أن النبي ﷺ لم يرد بهذا أنه كافر، وإنما أراد ذمه لإرادته بعمله الدنيا، فسماه (عبد) والعبودية لا شك أنها درجات، كما قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ [الجاثية: ٢٣] فمتبع الهوى كمتخذ الإله من دون الله، لكن قد يكون مخرجًا من الملة، وقد يكون دون ذلك.\n <div class='matn'>\nالرابعة: تفسير ذلك بأنه: \"إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط\". </div>\nبأن يكون رضاه وسخطه تابعًا لحصول مبتغاه من الدنيا، وكان الواجب عليه أن يرضى بما قسم له، ولا يتبع نفسه هواها.\n <div class='matn'>\nالخامسة: قوله: \"تعس وانتكس\". </div>\nالدعاء عليه بالتعاسة، وبمعاودة الداء مرة أخرى، وهذا أشد ما يكون في المعاناة أن يتماثل للبرء ثم ينتكس، ويعاوده المرض.","vol":"2","page":517},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة: قوله: \"وإذا شيك فلا انتفش\". </div>\nالدعاء عليه بالفشل والخذلان، فلا يتمكن من دفع أهون الأمور وأسهلها.\n <div class='matn'>\nالسابعة والأخيرة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. </div>\nوهي: أشعث رأسه، مغبرة قدماه، آخذ عنان فرسه في سبيل الله، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع، فهذا يدل على كمال إخلاصه في عمله، وعدم إرادة الدنيا، بخلاف عباد الدرهم، والدينار، والخميصة، والخميلة ونحوها.","vol":"2","page":518},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، فقد اتخذهم أربابًا من دون الله</span>\n <div class='matn'>\nوقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء؛ أقول: قال رسول الله ﷺ، وتقولون: قال أبو بكر وعمر (^١).\nوقال الإمام أحمد: عجبتُ لقوم عرفوا الإسناد وصحته، ويذهبون إلى رأى سفيان، والله تعالى يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [سورة النور: ٦٣]، أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك (^٢).\nعن عدي بن حاتم: أنه سمع النبي ﷺ يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [سورة التوبة: ٣١]، فقلتُ له: إنا لسنا نعبدهم، قال: \"أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه\"، فقلتُ: بلى، قال: \"فتلك عبادتهم\" (^٣)، رواه أحمد، والترمذي، وحسنه. </div>\n_________\n(^١) لم نجده بهذا اللفظ إلا في مجموع الفتاوى (٢٠/ ٢١٥)، وزاد المعاد (٢/ ١٧٨). وأخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٣١٢١)، عن ابن عباس قال: \" تمتع النبي ﷺ، فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما يقول عرية؟ قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون أقول: قال النبي ﷺ، ويقول: نهى أبو بكر وعمر!\n(^٢) لم نجد هذا الأثر بتمامه في مصدر واحد. وهو بمجموعه في: الإبانة الكبرى لابن بطة (١/ ٢٦٠) والفروع وتصحيح الفروع (١١/ ١٠٧) والصارم المسلول على شاتم الرسول (٣/ ٥٥).\n(^٣) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة التوبة برقم (٣٠٩٥) وحسنه الألباني. ولم نجده عند أحمد، ولم يحسنه الترمذي، كما قال المصنف.","vol":"2","page":519},{"text":"الشرح:\nالعلماء والأمراء: طائفتان يصلح الناس بصلاحهم، ويفسدون بفسادهم؛ لما لهما من النفوذ والتأثير. ومنزلة العلماء في الشريعة منزلة عالية رفيعة، فإن هم وفوا بالميثاق الذي أخذه الله عليهم، نفع الله تعالى بهم نفعًا عظيمًا، يقول الله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: ١٨٧].\nكما أن الأمراء أيضًا لهم منزلة عالية في ضبط الأمور، وانتظام أحوال البلاد والعباد، ودفع الفساد، فإذا صلحوا أصلح الله تعالى بهم أمر العامة، حتى قال بعض الصحابة: \"إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن\" (^١)، وقال الإمام أحمد ﵀: \"لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لإمام عادل؛ لأن في صلاحه صلاحًا للمسلمين\" (^٢)،\nوقد أمر الله تعالى بطاعة ولاة الأمر، فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩] فجعل طاعة أولي الأمر - وهذا يشمل الأمراء والعلماء- تابعة لطاعته وطاعة رسوله ﷺ، وطاعة الله وطاعة رسوله، أصلان عظيمان، وطاعة الرسول من طاعة الله؛ لقوله: \"من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله\" (^٣). فأحق من يُدعى له بالتسديد والتوفيق مَنْ ولي ولاية عامة، وهم العلماء الذين يُصدَر عنهم في الأحكام، والأمراء الذين بسط الله تعالى لهم في السلطان، فتجري أحكامهم وأوامرهم على الكافة. فمن أطاع العلماء\n_________\n(^١) هذا الأثر في تفسير ابن كثير ت سلامة (٥/ ١١١) ذكره مرفوعًا، وهو في تاريخ بغداد ت بشار (٥/ ١٧٢) عن عمر بن الخطاب، يَقول: لما يزع اللَّه بالسلطان أعظم مما يزع بالقرآن، وفي التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (١/ ١١٨): عن عثمان بن عفان كان يقول: \"ما يزع الإمام أكثر مما يزع القرآن\".\n(^٢) الفروع وتصحيح الفروع (٣/ ١٧٨) والمبدع في شرح المقنع (٢/ ١٦٦).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الأحكام، باب قول الله تعالى: ﴿وأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩] برقم (٧١٣٧) ومسلم في كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية … برقم (١٨٣٥).","vol":"2","page":520},{"text":"والأمراء في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، فقد اتخذهم أربابًا\"\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كانت الطاعة \"عبادة\"، لم يجز صرفها لغير الله، ووجب توحيد الله بها، ومن أعظم حق الله في الطاعة: طاعته في التحليل والتحريم؛ إذ أنّ هذا خالص حقه، قال الله ﷿: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١]. وليس للأمراء، ولا للعلماء، أن يشرّعوا دون الله، فكما أن له الخلق، فله الأمر، كما قال: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف: ٥٤] فالله ﷿ هو الذي يأمر وينهى، ويحل ويحرم، ووظيفة العلماء أن يُبيّنوا ذلك للناس، ووظيفة الأمراء أن يحملوهم عليه، هكذا جرت السنن، وسارت الأمة من لدن رسول الله ﷺ إلى يومنا هذا، فمن عكس الطريقة، وسوغ لنفسه أن يحل ما حرم الله، وأن يحرم ما أحل الله، فقد نازع الله في حقه، ومن أطاعه في ذلك فقد اتخذه ربًا؛ لما سيأتي من الآيات.\nقوله: \"وقال ابن عباس يوشك\" أي: يقرب ويدنو.\nقوله: \"أن تنزل عليكم حجارة من السماء\" أي: أن تحصبوا بالحجارة، وهو نوع من العذاب. قوله: \"أقول: قال رسول الله ﷺ وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟ \" أي: أنّ ابن عباس ﵄ أنكر إنكارًا بليغًا على من يسمع كلام النبي ﷺ، ويقابله بكلام أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، فكيف بمن قابله بكلام من دونهما من العلماء والأمراء؟!.\nوهذا الأثر قد رواه بألفاظ متقاربة: الإمام أحمد، كما تقدم، والخطيب البغدادي (^١)، وابن عبد البر (^٢)، وابن حزم (^٣)، وذكره بهذا اللفظ ابن القيم في إعلام الموقعين كما تقدم.\nولهذا الأثر قصة: وهو أنّ عروة بن الزبير ﵄ قال لابن عباس: \"ألا\n_________\n(^١) الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (١/ ٣٧٧).\n(^٢) الاستذكار (٤/ ٦١) والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (٨/ ٢٠٨).\n(^٣) المحلى بالآثار (١٢/ ٣٥١).","vol":"2","page":521},{"text":"تتقي الله ترخص في المتعة؟ \" ومن المعلوم أنّ النبي ﷺ لما حج حجة الوداع أمر أصحابه بالتمتع، وأن يفسخوا حجهم إلى عمرة، ثم يحرموا بالحج في اليوم الثامن، وقال ﷺ متأسفًا على فوات الخير: \"لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ ما أهديتُ، ولولا أن معي الهدي لأحللتُ\" (^١)، فالذي منع النبي ﷺ من جعلها متعة أنه ساق الهدي، ومن ساق الهدي لا يمكنه أن يحل حتى يبلغ الهدي محله، يوم النحر، فلم يكن في وسع النبي ﷺ أن يتمتع؛ ولذلك حج رسول الله ﷺ قارنًا، ولكنه عزم على أصحابه المفردين، الذين لم يسوقوا الهدي، أن يفسخوا الحج إلى عمرة، ويحلوا الحل كله، فإذا كان يوم الثامن أحرموا بالحج، وأراد بذلك أن يبطل عادة أهل الجاهلية، فقد كانوا يرون أن الإحرام بالعمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، فاجتهد النبي ﷺ أن يجتث هذا الاعتقاد الجاهلي، وقام بنفسه ﷺ بالاعتمار في الأشهر الحرم، فوقعت جميع عمراته في شهر ذي القعدة، وأراد أن يفعل أصحابه ما فعل، فألح عليهم بذلك.\nوفي خلافة أبي بكر وعمر اجتهدا اجتهادًا فصارا ينهيان الناس عن المتعة، والسبب أنهما خافا أن يُهجَر البيت؛ لأن من أتى البيت بعمرة وحجة، ربما قال في نفسه: لا حاجة أن آتي بعمرة في أشهر العام، فيهجر البيت، ولا تحصل العمرة في أشهر السنة، فكان من اجتهادهما ﵄ أن أمرا الناس أن يحجوا مفردين. ورأى ابن عباس ﵄ أن هذا اجتهاد في مقابل النص، وأن المتعة أفضل، بل واجبة، فلما قال له عروة بن الزبير: \"ألا تتقي الله! ترخص في المتعة؟ \" قال له ابن عباس: \"سل أمك يا عرية\"! تصغير عروة، تحقيرًا له، بسبب هذه المراجعة، فقال: \"أما أبو بكر وعمر فلم يفعلاه\" أي: كأنك خالفت سنتهما، فقال: \"والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله، أحدثكم عن رسول الله ﷺ، وتحدثون عن أبي بكر وعمر، وفي لفظ آخر عنه أنه قال: \"أُراهم سيهلكون، أراهم سيهلكون، أقول: قال النبي ﷺ، ويقولون: نهى أبو بكر\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في أبواب العمرة، باب عمرة التنعيم برقم (١٧٨٥) ومسلم في الحج، باب بيان وجوه الإحرام، برقم (١٢١٦).","vol":"2","page":522},{"text":"وعمر\" هذا لفظ الإمام أحمد، وقد حسنه ابن مفلح (^١).\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، إذ أنّ ابن عباس ﵄ رأى أن في اتباع ما ذهب إليه أبو بكر وعمر ﵄، اجتهادًا، وهما من العلماء الأمراء، بخلاف ما أمر به النبي ﷺ من الطاعة المحرمة، التي تستوجب العقوبة. فكيف بمن دونهما، ممن ليس أهلًا للاجتهاد.\nفوائد الأثر:\n١ - وجوب تقديم قول رسول الله ﷺ على قول كل أحد.\n٢ - أن مخالفة هدي النبي ﷺ في أقواله وأفعاله من أسباب العقوبة.\n٣ - ذم التقليد لمن بلغه الدليل، فابن عباس لم ينكر على عروة إلا حين أخبره أن هذا هدي النبي ﷺ، فاحتج بكلام أبي بكر وعمر، فعظُم ذلك عليه، وأغلظ عليه في النكير.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وقال الإمام أحمد بن حنبل: عجبتُ لقوم\" والتعجب نوعان:\nالأول: أن يكون عن استحسان.\nالثاني: أن يكون عن استنكار. وهذا من الاستنكار،\nقوله: \"عرفوا الإسناد وصحته\" أي: وقوا على سند الحديث إلى رسول الله ﷺ وثبت عندهم أنه صحيح.\nقوله: \"ويذهبون إلى رأي سفيان\" هو سفيان بن سعيد الثوري، أبو عبد الله، الكوفي، ثقة، حافظ، فقيه، حجة. مات سنة إحدى وستين ومائة ﵀، والرأي في مقابل النص فاسد الاعتبار. فتعجب الإمام أحمد ﵀ ممن بلغه الدليل بالسند الصحيح، المتصل إلى رسول الله ﷺ، ثم يأخذ برأي سفيان، أو غيره من العلماء.\n_________\n(^١) الآداب الشرعية والمنح المرعية (٢/ ٦٦).","vol":"2","page":523},{"text":"قوله: \"والله تعالى يقول\" استدل ﵀ بالقرآن لبيان وجه العجب.\nقوله: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ لم يقل: \"يخالفون أمره\" مع أن (خالف) يتعدى بنفسه، لأنه ضمنه معنى: (أعرض) المتعدي بعن، والتضمين من صنوف البلاغة.\nقوله: ﴿أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ الفتنة هنا: المحنة والعذاب والعقوبة. وقد بيّنها الطبري ﵀ بقوله: \"يطبع على قلبه، فلا يأمن أن يظهر الكفر بلسانه، فتُضرب عنقه\" (^١)، أي: أنه لا يأمن إذا رد قول الشارع أن يتمادى به الأمر، فيقع في كفر يظهر على فلتات لسانه، فيقتل به ردة. وقد فسرها الإمام أحمد، بعد ذكر الآية.\nقوله: ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في الآخرة.\nقوله: \"أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك\" هذا الأثر عن الإمام أحمد ﵀ ينطبق على جزء الترجمة؛ لأن الترجمة: \"باب: من أطاع العلماء والأمراء\" فيصدق في حق أبي بكر وعمر ﵄ وصف (الأمراء) ويصدق في حق سفيان ﵀ وصف (العلماء). وليس معنى ذلك: أن من صدر منه هذا الأمر المخالف للدليل أنه تعمد المخالفة، فإن أبا بكر وعمر ﵄ من الخلفاء الراشدين المهديين، لكنهما ليسا معصومين، وقد اجتهدا اجتهادًا ربما كان الأرجح خلافه، وربما صدر منهما من باب السياسة الشرعية، بحكم الإمارة والولاية. وسفيان ﵀ إمام مشهور، فهو إذا رأى رأيًا مخالفًا، صادرًا عن اجتهاد، فإنما يكون بسبب أنه لم يبلغه الدليل الصحيح، وله أجر واحد. لكن هذا لا يسوغ لمن بلغه الدليل الصحيح أن يأخذ بقوله. فهذان الأثران: أثر ابن عباس، وأثر الإمام أحمد، ليس فيهما تنقصًا للمذكورين، فإن ذلك صدر منهم عن اجتهاد، ونية صالحة.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من النكير على من قلد العلماء، وأعرض عن الدليل الصحيح.\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (١٩/ ٢٣١).","vol":"2","page":524},{"text":"فوائد الأثر:\n١ - تحريم التقليد على من بلغه الدليل.\n٢ - جواز التقليد لمن لا يعرف الدليل؛ لأن الإمام أحمد إنما عجب من حال من عرف الإسناد وصحته، فدل ذلك على أن من لم يعرف الإسناد وصحته، كالعامي، وأخذ برأي إمام معتبر، فلا تثريب عليه.\n٣ - الرد على من قال: لا إنكار في مسائل الخلاف، والصواب أن يقال: لا إنكار على المجتهد، فالإنسان إذا اجتهد بأدوات الاجتهاد المعروفة، وأداه اجتهاده إلى نتيجة معينة، فلا ينكر عليه؛ لأنه قصد إصابة الحق، وطاعة الخالق سبحانه، فنحمده على اجتهاده، ولو كان مخالفًا للحق.\nأما دعوى عدم الإنكار في مسائل الخلاف فليس صوابًا؛ لأنه ما من مسألة فرعية إلا وفيها خلاف، فكأنه بذلك يوصد باب الترجيح، وطلب الحق بدليله، وتسويغ تتبع الرخص. وما زال الأئمة الكبار المتبوعون يعظمون شأن الإتباع، وعدم التعصب، ومن أقوالهم في ذلك:\n١ - قال الإمام أبو حنيفة ﵀: \"إذا جاء الحديث عن رسول الله ﷺ فعلى الرأس والعين، وإذا كان عن الصحابة اخترنا من قولهم، وإذا كان عن التابعين زاحمناهم\" (^١) لأن الصحابة - رضوان الله عنهم- شهدوا التنزيل، وعلموا التأويل بفضل صحبتهم النبي ﷺ.\n٢ - وقال الإمام مالك ﵀: \"كلٌّ مأخوذ من قوله ومتروك، إلاَّ صاحب هذا القبر\" (^٢)؛ أي: قبر النبي ﷺ؛ لأنه كان يقول ذلك في مسجد رسول الله ﷺ، ويشير إلى قبره.\n٣ - وقال الإمام الشافعي ﵀: \"أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله ﷺ لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس\" (^٣). وقال أيضًا:\n_________\n(^١) الجامع الصغير - عبد الحي اللكنوي (ص: ٤٢).\n(^٢) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (٥/ ٣٥٩).\n(^٣) إعلام الموقعين عن رب العالمين (٢/ ٢٨٢) وهذا المعنى قرره في الرسالة بأكثر من لفظ، في مواضع متعددة.","vol":"2","page":525},{"text":"\"إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط\" (^١).\nفهذه الأقوال لهؤلاء الأئمة ﵏ دليل صدقهم وإخلاصهم، وأنهم ما كانوا يريدون الاستكثار من الأتباع، بل همهم إصابة الحق. فمحبتهم والنصح لهم، ألا نتبعهم إلا على ما وافق هدي النبي ﷺ. وهذا المعنى ينبغي أن يرسخ في القلب والنفس، وأن نعلم مقتضى شهادة أن محمد رسول الله: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يُعبد الله إلا بما شرع. وهذا لا يقتضي الزهد في أقوال العلماء والفقهاء، كما يقع من بعض السفهاء، فإنه لشدة حملته على التعصب والجمود، ينتقل إلى الطرف المقابل، فيقع في النيل من أئمة المذاهب، وازدراء كتب المذاهب، والطعن في الفقهاء، وهذا مسلك باطل. فالعلماء ﵏ اجتهدوا في تقريب العلم، ووضعوا متونًا مختصرة، مما رأوا أنه موافق للدليل، وهم في ذلك مجتهدون. ولهذا كان الأئمة المحققون، كشيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمهما الله- وغيرهما، ينسبون إلى مذهب الإمام أحمد، لكنهم يخالفون المذهب في مسائل كثيرة.\nوبناء عليه، فلا ينافي الإتباع للنبي ﷺ أن يتفقه الإنسان على مذهب معتبر، بل ينبغي لطالب العلم أن يتفقه على أصول المذهب السائد في محلته ومنطقته؛ فإذا كان مثلًا في البلاد النجدية، تفقه على مذهب الإمام أحمد؛ لأنه السائد المعمول به، وإذا كان في بلاد المغرب، تفقه على مذهب مالك؛ لأنه السائد المعمول به في تلك الجهات، وإذا كان في بلاد الشام، أو الهند، تفقه على مذهب أبي حنيفة، لأنه السائد المعمول به، وإذا كان في بلاد مصر أو بعض بلاد المشرق؛ كماليزيا، وإندونيسيا، وأواسط آسيا، تفقه على مذهب الشافعي، لأنه السائد المعمول به. وليس من مقتضى التفقه على مذهب معين أن يصم الإنسان أذنيه، ويغمض عينيه، ولا ينطق إلا بما جرى به المذهب، بل عليه أن يتجرد للحق، فإذا تبيّن له الحق في خلاف مذهبه تبعه، وإلا وقع في التعصب المذموم؛ إذ لا يليق بطالب العلم أن يبلغه الدليل، ثم تأخذه حمية التعصب المذهبي فينتصر للمذهب، مع بدو الدليل على خلافه.\n_________\n(^١) إعلام الموقعين عن رب العالمين (٢/ ٢٨٢).","vol":"2","page":526},{"text":"فعلى المسلم أن ينعتق من أسر التعصب، وربقة التقليد، فإنه يضل صاحبه عن الحق، ولا يقول -كما قال أحدهم-: كل قول يخالف ما قاله الأصحاب فهو إما منسوخ أو مؤول! فصارت مرجعيته الأصحاب، لا الكتاب والسنة. وهذا ينقض شهادة: أن محمد رسول الله؛ فقد جعل كلام الأصحاب حاكمًا على كلام محمد ﷺ. فعلى المؤمن أن يوحد النبي ﷺ بالإتباع، كما يوحد الله بالعبادة، سواء بسواء.\nوقد وقع في الأمة الإسلامية، من جراء التعصب المذهبي، ما يندى له الجبين، فبلغ الأمر بالمتعصبة أن يقول قائلهم: يجوز للحنفي أن يتزوج يهودية أو نصرانية ولا يجوز له أن يتزوج شافعية! ويقال: إن اثنين تنازعا في مسألة تحريك الإصبع في الصلاة، وكان أحدهما يرى التحريك، والآخر لا يرى ذلك، فلما قاما إلى الصلاة جعل أحدهما يحرك إصبعه بشدة، ليغيظ صاحبه، فلما سلم عمد إلى إصبعه فكسره!.\nوعلى طالب العلم أن يجتهد في بيان الحق في مسائل الخلاف، فإن قُبل منه فذاك، وإن لم يُقبل منه فليحسن الظن بمخالفه، ويعتقد أنه هذا ما أدى إليه اجتهاده، إذا كان المخالف عنده أثارة من علم. أما إذا كان ﴿يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾ [الحج: ٨]، وإذا قيل له: قال الله ورسوله، كذا وكذا، أشاح بوجهه، وقال: ولو! فهذا يُعرض عنه، ولا يمارى، فإنه مفتون، كما قال الإمام أحمد: \"لعله إذا رد بعض قوله يقع في قلبه شيء من الزيغ، فيهلك\". وقد كان السلف ينكرون أشد النكير على هؤلاء، فعن ابن عباس ﵄ قال: قال رجل: كم يكفيني من الوضوء؟ قال: مد، قال: كم يكفيني للغسل؟ قال: صاع، فقال الرجل: لا يكفيني، قال: لا أمَّ لك، قد كفى من هو خير منك، رسول الله ﷺ\" (^١). ومنهم من هجر من رد شيئًا من كلام النبي ﷺ، كما جاء عن سعيد بن جبير، أن قريبًا لعبد الله بن مغفل خذف، قال: فنهاه، وقال: إن رسول الله ﷺ نهى عن الخذف، وقال: \"إنها لا تصيد صيدًا، ولا تنكأ عدوًا، ولكنها تكسر السن، وتفقأ العين\" قال: فعاد، فقال: أحدثك أن رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٦٢٨) وقال محققو المسند: \"صحيح لغيره\".","vol":"2","page":527},{"text":"نهى عنه، ثم تخذف، لا أكلمك أبدًا\" (^١)، وفي هذه الأزمنة بتنا نرى من يملأ أعمدة الصحف، والوسائط الالكترونية، في الطعن في كلام النبي ﷺ، ويرد ذلك، فإلى الله المشتكي. وقد أخبر النبي ﷺ عن هذا، فقال: \"سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة\" قيل: وما الرويبضة؟ قال: \"الرجل التافه في أمر العامة\" (^٢)، فصرنا نرى الرجل التافه، الذي لا علم عنده، يتكلم في الأمور العامة، ذات الأثر الخطير، مما لا ينبغي الكلام فيها إلا لمرجعية علمية معتبرة.\nثم قال ﵀: \"عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي ﷺ \" عدي هو أحد أصحاب النبي ﷺ، وأبوه حاتم الطائي الذي يضرب به المثل في الكرم، وكان عدي قد اعتنق النصرانية، وصار ركوسيًا، ثم فر من النبي ﷺ، وكانت له أخت عاقلة، فما زالت تراسله حتى أقنعته بأن يرجع إلى النبي ﷺ، ويعتنق الإسلام، فرجع إلى النبي ﷺ فدخل على النبي ﷺ، وكان عليه صليبٌ من ذهب، ففرح بمقدمه، وكان جالسًا على وسادة، فنزع الوسادة وألقاها له، فسمعه يقرأ: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣١].\nقوله: \"فقلت إنا لسنا نعبدهم\" ظن أن اتخاذهم أربابًا، أن يخر راكعًا أو ساجدًا، للأحبار والرهبان، فنفى عبادتهم إياهم.\nقوله: \"أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ \" فقال: \"بلى\" \"قال: \"فتلك عبادتهم\" \" لأنهم أطاعوهم في تحليل ما حرم الله،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد والعدو، وكراهة الخذف برقم (١٩٥٤).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء برقم (٤٠٣٦) وصححه الألباني.","vol":"2","page":528},{"text":"وتحريم ما أحل الله. وهذا الحديث رواه ابن جرير (^١)، والبيهقي (^٢)، والطبراني (^٣)، وابن سعد (^٤)، وابن مردويه (^٥)، وحسنه شيخ الإسلام في كتاب الإيمان (^٦)، وبعضهم نقل تحسين الترمذي، لكن الصحيح أن عبارة الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعرفه، إلا من حديث عبد السلام بن حرب، وعطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث\" (^٧). ولعل التحسين المنسوب إلى الترمذي وقع في بعض النسخ، وعمومًا فإن هذا الحديث له طرق يقوي بعضها بعضًا، وحسبك بتحسين شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ له.\nواليهود والنصارى يعبثون بالشريعة، فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله:\n- أما اليهود: فوقائعهم في هذا كثيرة، لكن أسلوبهم أسلوب الحيل، فإذا أرادوا أن يحللوا أو يحرموا، تحايلوا على شرع الله، ولم يغيروا اللفظ نصًا، لكن يتحايلون عليه بأنواع الحيل، ومن ذلك: ما أخبر عنه النبي ﷺ: \"قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها -أي الميتة- جملوه، ثم باعوه، فأكلوا ثمنه\" (^٨)، كما حرفوا حكم الرجم، وجعلوا مكانه التحميم -أي التسويد- والجلد (^٩). وقصة أصحاب السبت، في التحايل على صيد الحيتان، معلومة مشهورة. ولم يزل هذا المسلك الدنيء مصاحبًا لهم حتى يومنا هذا.\n- وأما النصارى: فإنهم اتخذوا دينهم هزوًا ولعبًا، فكان أن أبطلوا\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (١٦٦٣٢).\n(^٢) سنن البيهقي الكبرى برقم (٢٠١٣٧).\n(^٣) المعجم الكبير - الطبراني برقم (١٣٦٧٣).\n(^٤) الطبقات الكبير لابن سعد (٦/ ٢١٧).\n(^٥) كذا قال في الدر المنثور في التفسير بالمأثور (٧/ ٣٢٤) ولعله أخرجه ابن مردويه في تفسيره.\n(^٦) ضمن مجموع الفتاوى (٧/ ٦٧).\n(^٧) سنن الترمذي ت شاكر (٥/ ٢٧٨) (٣٠٩٥).\n(^٨) أخرجه البخاري في كتاب البيوع، باب بيع الميتة والأصنام برقم (٢٢٣٦) ومسلم في المساقاة، باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام برقم (١٥٨١).\n(^٩) أخرجه مسلم في كتاب الحدود، باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى برقم (١٧٠٠).","vol":"2","page":529},{"text":"\"الناموس\" وهو شريعة موسى، حينما دخل في دينهم رجل يقال له: بولس، يسمونه القديس (بولس) فزعم أن من آمن بالمسيح إلهًا مخلصًا، فإنه يتبرر، أي: يصبح بارًا، ويسقط عنه الناموس، ولا تلزمه شريعة. فكلما أرادوا أن يغيروا في دينهم، وشرعهم، عقدوا ما يسمونه بالمجمع المسكوني، وهو مجمع يتنادون له، ويجمعون فيه جميع أساقفة الأرض المسكونة، ويزعمون أن روح القدس يهديهم، ويرشدهم، ويصوب ما يصدر عن ذلك المجمع من قرارات، فتكتسب صفة العصمة. فهذا معنى قول النبي ﷺ: \"أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فتلك عبادتهم\".\nقوله: ﴿اتَّخَذُوا﴾ أي: جعلوا، والضمير يرجع إلى اليهود والنصارى معًا.\nقوله: ﴿أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ﴾ الأحبار: علماء اليهود، والرهبان: عباد النصارى.\nقوله: ﴿أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ووجه اتخاذهم إياهم أربابًا، كونهم أعطوهم حق الحكم والتشريع، والحكم من خصائص الله، كما قال الله: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ [الأنعام: ٥٧]، وكذلك التشريع، كما قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١]. فهم صرفوا ذلك لغير الله، فنازعوا الله تعالى في الربوبية، فهذا شرك في الربوبية، ثم إن طاعتهم إياهم في ذلك شرك في الألوهية، فأخلوا بتوحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية معًا.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابق للترجمة، لما تضمنه من إنكار النبي ﷺ طاعة العلماء في تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله.\nفوائد الحديث:\n١ - أنّ طاعة العلماء والأمراء في التحليل والتحريم، بخلاف ما شرع الله، بمنزلة عبادتهم.","vol":"2","page":530},{"text":"٣ - أن من أنواع الشرك: شرك الطاعة.\n٤ - الرفق في تعليم الجاهل؛ فإن عدي ﵁ لما استدرك، وقال: \"إنا لسنا نعبدهم\" لم يعنف عليه النبي ﷺ، بل علم أن عنده شبهة فكشفها، وراعى حداثة عهده بالإسلام، وأجابه جوابًا حكيمًا، مقنعًا، رفيقًا، لينًا.\n٥ - أن العبادة معناها واسع، وأنها لا تختص بالشعائر: من صلاة وصيام وزكاة وحج، وإنها تشمل الطاعة عمومًا؛ لقوله ﷺ: \"فتلك عبادتهم\".\n٦ - ذم التقليد الأعمى، والتعصب.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية النور. </div>\nوقد تقدم معناها، والشاهد منها: الوعيد على من ترك قوله ﷺ وخالف أمره.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية براءة. </div>\nوالشاهد منها: أن طاعة الأحبار والرهبان في التحليل والتحريم فيما يخالف الشرع، عبادة لهم.\n <div class='matn'>\nالثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي. </div>\nوهي عبادة الطاعة، فلم يكن يعلم أنّ الطاعة في التحليل والتحريم عبادة، فأخبره النبي ﷺ أنها تدخل في ذلك.\n <div class='matn'>\nالرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر، وتمثيل أحمد بسفيان. </div>\nفتمثيل ابن عباس ينطبق على الأمراء، وتمثيل أحمد بسفيان ينطبق على العلماء.","vol":"2","page":531},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: تغير الأحوال إلى هذه الغاية، حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال، وتُسمى الولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه، ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. </div>\nهذا من عميق فقه المصنف ﵀، وإدراكه للواقع في زمانه: وأن هذا الأمر تمادى بالناس حتى صار كثير من عامة المسلمين يعظم الخرافيين من أرباب الطرق الصوفية ويسيدونهم، ويسمونها (ولاية)، وصار طائفة من المسلمين يقعون في التعصب المذهبي، فيقدمون أقوال الرجال، على قول الله، وقول رسوله ﷺ، ويسمونه (تمذهب). فمثل هذه الشائبة قد وقعت في هذه الأمة، وهو مصداق قول النبي ﷺ: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم\" (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ﷺ: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم\" برقم (٧٣٢٠) ومسلم في كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى برقم (٢٦٦٩).","vol":"2","page":532},{"text":"<div class='matn'>\n<span data-type='title' id=toc-39>باب: قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ [النساء: ٦٠ - ٦٢].</span>\nوقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ [سورة البقرة: ١١].\nوقوله: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [سورة الأعراف: ٥٦].\nوقوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [سورة المائدة: ٥٠].\nعن عبد الله بن عمرو- ﵄ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"لا يُؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به\" (^١)، قال النووي: حديث صحيح، رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح (^٢).\nوقال الشعبي: \"كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد؛ لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة، </div>\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة برقم (١٥) وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (٢٧٩) والبغوي في شرح السنة (١/ ٩٨) وقال الألباني مشكاة المصابيح (١/ ٣٦): \"سنده ضعيف\".\n(^٢) الأربعون النووية (ص: ١١٣).","vol":"2","page":533},{"text":"<div class='matn'>\nوقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود؛ لعلمه أنهم يأخذون الرشوة، فاتفقا على أن يأتيا كاهن في جهينة فيتحاكما إليه، فنزلت: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ الآية [النساء: ٦٠] (^١).\nوقيل: نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي ﷺ، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله ﷺ: \"أكذلك؟ \" قال: نعم، فضربه بالسيف، فقتله (^٢). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nعقد المصنف ﵀ هذا الباب؛ لبيان أن من لوازم الإيمان التحاكم إلى الله ورسوله، وأن من ترك التحاكم إلى الله ورسوله، واستغنى عنهما بسواهما فقد ناقض أصل التوحيد، لمناقضته مقتضى شهادة: أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله.\nقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ الخطاب للنبي ﷺ، وهو استفهام للتعجب والإنكار؛ لأن حال هؤلاء المذكورين يقتضي العجب منهم، والنكير عليهم.\nقوله: ﴿إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ أي: يدعون، وغالبًا ما يستخدم الزعم في الدعاوى المكذوبة، أو فيما يكون موضع مسائلة وتهمة، وربما عُبِّر بالزعم عن الخبر المجرد.\nقوله: ﴿أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ هو القرآن العظيم.\nقوله: ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ أي: التوراة والإنجيل.\nقوله: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ هذه إحدى صفاتهم: وهي\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (٩٨٩١) وتفسير البغوي - إحياء التراث (١/ ٦٥٤) وتفسير القرطبي (٥/ ٢٦٣) وأسباب النزول للواحدي (ص: ١٠٧).\n(^٢) تفسير البغوي - طيبة (٢/ ٢٤٢) وأسباب النزول للواحدي، ت: الحميدان (ص: ١٦٢).","vol":"2","page":534},{"text":"التحاكم إلى الطاغوت، والطاغوت -كما تقدم - مشتق من الطغيان الذي هو التجاوز. واصطلاحًا: كل ما تجاوز به العبد حده؛ من معبود، أو متبوع، أو مطاع. والطاغوت هنا هو كعب بن الأشرف، كما سيأتي في سبب النزول، لكن الآية أعم، والقاعدة عند المفسرين: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فقد تنزل آية من الآيات في واقعة معينة، ولا يقتضي هذا اختصاص الحكم بتلك القضية المعينة، بل ما دل عليه اللفظ بعمومه ينسحب على جميع أفراده.\nقوله: ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ الكفر بالطاغوت واجب، بل هو قسيم الإيمان بالله، كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٥٦]\nقوله: ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ أي: يستهويهم الشيطان بهذا المسلك، ويغويهم، فالضلال بمعنى: التيه والضياع عن طريق الحق.\nوتتمة هذه الآية: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ [النساء: ٦١] هذا هو الوصف الثاني: أنهم إذا دعوا إلى التحاكم إلى ما أنزل الله، وإلى الرسول، صدوا، وأعرضوا، وأشاحوا بوجوههم. ثم قال الله: ﴿فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ [النساء: ٦٢] هذا هو الوصف الثالث: وهو أنهم إذا وقعت عليهم بلية ومصيبة، وانكشف أمرهم، وافتضحوا، جاؤوا معتذرين: أنهم إنما أرادوا الإحسان، والتوفيق بين المصالح، ونحو ذلك من الدعاوى والمعاذير التي ظاهرها البراءة والنصح، وباطنها الخبث والغش.\nوهذه الآيات العظيمة، عند التأمل، تنطبق على فئات متعددة: فقد طبقها شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ على المتكلمين من الجهمية والمعتزلة ومن شابههم، الذين اشتغلوا بعلم الكلام، وتركوا علوم الكتاب والسنة؛ فإن المتكلمين أعجبوا بعلوم اليونان ومنطقهم، وقدموا الأدلة العقلية على الأدلة النقلية، ووقعوا فيما وقع فيه المنافقون، وشابهوهم من عدة وجوه:","vol":"2","page":535},{"text":"الأول: أن المنافقين ﴿يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾، والمتكلمون يقولون: نحن من جملة المسلمين، ونحن من أهل القبلة. فالزعم حاصل من الطرفين.\nالثاني: أن المنافقين ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾، والمتكلمون يتحاكمون إلى منطق أرسطو، وفلسفة اليونان، ثم يستدعون نصوص الكتاب والسنة، فإن هي وافقت ما دلتهم عليه عقولهم ومقدماتهم قبلوها، واعتبروها أدلة مساندة، بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب، وإن هي عارضت ما توصلوا إليه استعملوا معها أحد طريقين:\n١ - الرد: إن كان حديث آحاد، ويزعمون أنه لا يُؤخذ بأحاديث الآحاد في مسائل الاعتقاد.\n٢ - التأويل: إن كان آية محكمة، أو حديثًا متواترًا، فيلوون أعناق النصوص؛ لتوافق ما أملته عليهم عقولهم.\nالثالث: أن المنافقين ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾، والمتكلمون زين لهم الشيطان علوم اليونان، وزخرفها لهم، وأنها سبيل الحصول على العلم القطعي اليقيني، ومع هذا لم يحصِّلوا العلم القطعي اليقيني بمسلكهم ذلك، بل ضلوا ضلالًا بعيدًا.\nالرابع: أن المنافقين ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ والمتكلمون، إذا دعوا إلى علوم الكتاب والسنة، والتحاكم إلى الآثار، أشاحوا بوجوههم، ونبزوا أهل السنة بألقاب السوء، وقالوا: أنتم حشْوية، أو نوابت، وسخروا منهم.\nالخامس: أن المنافقين ﴿إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ والمتكلمون إذا صيح بهم، وخشوا افتضاح طريقتهم، اعتذروا بأنهم سلكوا هذا المسلك للتوفيق بين الأدلة النقلية والعقلية.\nويشبه هؤلاء، وهؤلاء، فئة ثالثة، وهم منافقو هذا الزمان، الذين يطلق","vol":"2","page":536},{"text":"عليهم اسم \"العلمانيين\" (^١) أو \"الليبراليين\" (^٢)، فإنهم يحملون أسماء أهل الإسلام: كعبد الله، وعبد الرحمن، ولكن وجوههم لا تولي شطر المسجد الحرام، بل تستقبل الغرب! فهم مفتونون بالغرب في ثقافاتهم، وآدابهم، واقتصادهم، واجتماعهم. وهم يشاركون سلفهم بهذه الأوصاف:\n- ﴿يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ ويقولون: نحن من جملة المؤمنين. - ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ فهم معجبون بفلاسفة الغرب، ومنظريهم، وقادتهم، ومفكريهم، فألسنتهم تلهج بذكر هؤلاء، وقلَّ أن يذكروا آية أو حديثًا، أو يستشهدوا بقول عالم من علماء الملة، بل هم في الواقع، يريدون استبعاد الشريعة، وتطبيق القوانين الوضعية، وتغيير حال المرأة في المجتمع، وأن يكون الاقتصاد ربويًا، وأن يشاكلوا الغرب والشرق في جميع أحوالهم، وينزعوا صبغة الله التي صبغ بها عباده المؤمنين.\n- ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ إذا صاح بهم أهل العلم والإيمان، وقالوا لهم: اتقوا الله، وردوا الأمر إلى الله ورسوله، صدُّوا، وأعرضوا، وسخروا بأهل العلم، ورجال الحسبة، ويصمونهم بألقاب السوء.\n_________\n(^١) (العَلمانية والعَلمنة،: مأخوذة من العالَم، وليس من العِلم، وإنما النسبة إلى العالَم، أي: الدنيا؛ إذ أن أصل هذه اللفظة في اللغة الإنجليزية  Secularism\"\"  معناها: الدنيوية، بمقابل الدينية؛ وذلك أن النصارى الغربيين يقسمون المجتمع إلى \"رجال دين\"، وهم رجال الكهنوت، أو (الإكليروس) الذين ينضوون في رتب تحت مظلة الكنيسة، و\"رجال دنيا\"، ويسمونهم عَلمانيين، ولا يعدون ذلك سُبة، وحقيق أن تُسمى الدنيوية، بدلًا من العلمانية، حتى لا تلتبس النسبة بالعلم. والمراد بالعَلمانية: إقصاء الدين عن أمور الحياة، بحيث يظل في أحسن الأحوال سلوكًا شخصيًا، لا شأن له بأمور الدنيا، من الثقافة، والسياسة، والاقتصاد، والاجتماع، وغير ذلك من مناحي الحياة.\n(^٢) (الليبرالية: مأخوذة من كلمة، \"  Liberalism\"  معناها: الحرية، وهو مذهب فكري يدعو إلى التحرر من كل شيء، وألا يكون الإنسان متقيدًا، ولا منضبطًا بدين ولا شرع، بل يفعل ما يمليه عليه عقله ورأيه، فلا يلزم الإنسان، في نظرهم، اتباع الأنبياء. وكلمة \"الحرية\" محببة للنفوس، لكنها حرية منفلتة، فينبغي أن تُعرّف الليبرالية: بالانفلات المطلق، كما فسرها منظروها أنفسهم. ولا شك أن هذا مناقض لأصول الديانات؛ إذ أن الدين هو المنهج والشريعة التي يسلكها العبد في سبيل إرضاء ربه.","vol":"2","page":537},{"text":"- ﴿فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ إذا وقعت لهم فتنة، أو خافوا سخطة، قالوا: نحن نريد تحسين العلاقات، وتصحيح صورة الإسلام، وهم في الواقع يثلمون الدين، ويهدمون أركانه، فمهما زوقوا العبارات فإنهم في الحقيقة، سلكوا كمسلك أولئك المنافقين، كما وصف الله تعالى: فينبغي أن نعتبر بهذه الآيات العظيمات، ونعلم أن الله تعالى ما أبقى ذكرها إلا لدوام الحاجة إليها.\nفوائد الآيات:\n١ - لا يجوز تقديم كلام أحد، كائنًا من كان، على كلام الله ورسوله.\n٢ - وجوب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، مع الرضا والتسليم، قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥].\n٣ - أن من تحاكم إلى غير شرع الله، وارتضاه فليس بمؤمن، ولو ادعى الإصلاح، أو التطوير، أو العصرنة، أو غير ذلك من الدعاوى المزوقة.\n٤ - أن من غيّر ما أنزل الله فهو طاغوت، ومن تحاكم إليه فقد تحاكم إلى الطاغوت، وإن سماه مثلًا: حقوق الإنسان، أو الحرية الدينية، أو المساواة بين الجنسين، أو غيرها من الأسماء المزوقة.\n٥ - وجوب الكفر بالطاغوت.\n٦ - وجوب الحذر من مكائد الشيطان؛ فالشيطان لا يقول لأتباعه: هلموا إلى الضلال، وإنما يقول: هذا الأفضل والأحسن، ويزين ذلك بشتى الأساليب.\n٧ - أن من دُعي إلى شرع الله فأعرض عنه، فهو منافق معلوم النفاق.\n٨ - مشابهة المتكلمين للمنافقين في هذا المسلك.\n٩ - مشابهة العلمانيين والليبراليين للمنافقين في هذا المسلك.\nقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ هؤلاء هم المنافقون أيضًا. والإفساد نوعان: إفساد حسي مادي، وإفساد معنوي، والثاني أشدهما خطرًا؛ لأن الأول يتعلق بالممتلكات، وما يمكن استصلاحه،","vol":"2","page":538},{"text":"وأما الإفساد المعنوي فإنه يتعلق بالعقائد، والقيم، والأخلاق، وهذا شيء قد يموت عليه الشخص، فيخسر الدنيا والآخرة معًا. فنهاهم المؤمنون عن الإفساد في الأرض بصنوف الكفر، والمعاصي، والوشاية، والسعاية، للإضرار بالمؤمنين.\nقوله: ﴿قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ أي: ما نحن فيه إصلاح، وليس بفساد، هكذا زعموا!.\nمناسبة الآية للباب:\nخفية، وذلك أن المنافقين، يتذرعون بالمزاعم الباطلة، ودعاوى الإصلاح، ومع ذلك يتحاكمون إلى غير ما أنزل الله، ويتركون شريعة الله التي يحصل بها الصلاح والإصلاح.\nفوائد الآية:\n١ - التحذير من التحاكم إلى الأنظمة الوضعية المخالفة للشريعة الإسلامية.\n٢ - أن الضالين يعتقدون أنهم مصلحون؛ فلا عجب إذا رُئي ينافح عن فكرته، ويظهر عليه أثر الغيرة والحمية؛ لأنه ربما رأى في رأيه الفاسد، أنه مصلح، والأمر ليس كذلك.\n٣ - التحذير من الإعجاب بالرأي، فلا يُجزم إلا بنص معصوم، أما مجرد الرأي فيعرض على النص، فإن وافقه فالحمد لله، وإلا فالمعول على الدليل متى استبان وظهر. ومن الناس من يعجب برأيه؛ ولهذا جعل النبي ﷺ ذلك من مسوغات العزلة، فقال: \"وإعجاب كل ذي رأي برأيه\" (^١). فينبغي للإنسان أن يوطن نفسه على اتهام رأيه، وأنه قابل للخطأ، فيما لا نص فيه قاطع، فإذا وجد النص، فالعصمة في كتاب الله وسنة نبيه ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة المائدة برقم (٣٠٥٨) وأبو داود في كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي برقم (٤٣٤١) وابن ماجه في كتاب الفتن، باب قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم﴾ [المائدة: ١٠٥] برقم (٤٠١٤) وقال الألباني: \"ضعيف، لكن بعضه صحيح\".","vol":"2","page":539},{"text":"٤ - أن كل معصية في الأرض فهي فساد، وليُتأمل قول أخوة يوسف: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾ [يوسف: ٧٣] لأن السرقة فساد.\n٥ - عدم الاغترار بأقوال أهل البدع والأهواء، وإن زخرفوها بدعوى الإصلاح.\nقوله: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ الإفساد يكون بالشرك، والمعاصي، والعدوان.\nقوله: ﴿بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ الأرض صلحت بما جاء به الأنبياء من الإيمان الصحيح، والشرائع العادلة، والأخلاق القويمة؛ ولهذا نهاهم نبيهم عن الإفساد.\nمناسبة الآية للباب:\nكسابقتها، وذلك أن من تحاكم إلى غير شرع الله فقد أفسد؛ لأن الصلاح يحصل باتباع الشرع.\nفوائد الآية:\n١ - أن المعاصي سبب فساد الأرض، ويقابل ذلك أن الطاعة سبب صلاحها.\n٢ - أن الحكم بغير ما أنزل الله إفساد في الأرض.\nفهؤلاء الذين يدعون مجتمعاتهم الإسلامية إلى محاكاة الغرب والشرق، والسير على خطاهم، فيما يتعلق بالأفكار، والأخلاق، والقيم، والمبادئ هم يدعون إلى الإفساد.\nفإذا انبرى هؤلاء المفسدون، ونفّروا أهل الإسلام من تطبيق الحدود، مثلًا، وقالوا: لم تزهق نفس القاتل؟! ولم تقطع يد السارق؟! ولم يرجم الزاني المحصن؟! هذه قسوة ووحشية، كما يزعمون، فلنعلم أنهم هم المفسدون حقًا، وأن الإصلاح باتباع ما شرع الله الذي هو أعلم بمن خلق، فلا نلتفت لهذه الدعاوى، بل نعلم فسادها. قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٧٩] وفي الحديث: \"حدٌ يقام في الأرض خير من أن تمطروا أربعين","vol":"2","page":540},{"text":"صباحًا\" (^١).\nوالصلاح يحصل بالتزام شرع الله ﷿، قال أبو بكر بن عياش ﵀: \"إن الله بعث محمدًا إلى أهل الأرض، وهم في فساد، فأصلحهم الله بمحمدٍ ﷺ، فمن دعا إلى خلاف ما جاء به محمد ﷺ فهو من المفسدين في الأرض\" (^٢)، فأحسن التنظير ﵀. وقال ابن القيم ﵀ في (بدائع الفوائد): \"ومن تدبر أحوال العالم، وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله، وعبادته، وطاعة رسوله، وكل شر في العالم، وفتنة، وبلاء، وتسليط عدو، وغير ذلك، فسببه مخالفة رسوله، والدعوة إلى غير الله ورسوله\" (^٣).\nقوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ استفهام إنكاري للتوبيخ. والجاهلية: كل ما خالف الإسلام، لكنها تطلق اصطلاحًا تاريخيًا على الفترة التي سبقت بعثة النبي محمد ﷺ؛ وذلك لعموم الجهل فيها، كما قال الله ﷿ لنساء النبي: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣]، فتلك هي الجاهلية الأولى، وقد تقع جاهليات لاحقة؛ لأن مرد ذلك إلى الجهل، فأينما وجد الجهل وُجدت الجاهلية. وقد تظهر في الأفراد، كما قال النبي ﷺ لأبي ذر ﵁؛ لما قال لبلال: يا ابن السوداء: \"إنك امرؤ فيك جاهلية\" (^٤)، وقد تظهر في المجتمعات، كقول النبي ﷺ: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن\" (^٥)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية، ﵀: (فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مِنْ حِينِ يَبْلُغُ؛ خُصُوصًا فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ أَزْمِنَةِ الْفَتَرَاتِ الَّتِي تُشْبِهُ الْجَاهِلِيَّةَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ الَّذِي يَنْشَأُ بَيْنَ أَهْلِ عِلْمٍ وَدِينٍ قَدْ يَتَلَطَّخُ مِنْ أُمُورِ الْجَاهِلِيَّةِ بِعِدَّةِ أَشْيَاءَ\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٨٧٣٨) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف لضعف جرير بن يزيد\". وابن حبان في كتاب الحدود، ذكر الأمر بإقامة الحدود في البلاد، برقم (٤٣٩٨) وقال الألباني: \"حسن لغيره\".\n(^٢) الدر المنثور في التفسير بالمأثور (٦/ ٤٢٩).\n(^٣) بدائع الفوائد ت العمران (٣/ ٨٥٧).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك برقم (٣٠) ومسلم في الإيمان والنذور، باب إطعام المملوك مما يأكل برقم (١٦٦١).\n(^٥) سبق تخريجه.","vol":"2","page":541},{"text":"فَكَيْفَ بِغَيْرِ هَذَا وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ \"لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوهُ\". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: \"فَمَنْ؟ \" هَذَا خَبَرٌ تَصْدِيقُهُ فِي قَوْله تَعَالَى \"فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا\" وَلِهَذَا شَوَاهِدُ فِي الصِّحَاحِ وَالْحِسَانِ. وَهَذَا أَمْرٌ قَدْ يَسْرِي فِي الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الدِّينِ مِنْ الْخَاصَّةِ؛ كَمَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ مِنْهُمْ ابْنُ عُيَيْنَة؛ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ أَحْوَالِ الْيَهُودِ قَدْ اُبْتُلِيَ بِهِ بَعْضُ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْعِلْمِ وَكَثِيرًا مِنْ أَحْوَالِ النَّصَارَى قَدْ اُبْتُلِيَ بِهِ بَعْضُ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الدِّينِ كَمَا يُبْصِرُ ذَلِكَ مَنْ فَهِمَ دِينَ الْإِسْلَامِ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ مُحَمَّدًا ﷺ ثُمَّ نَزَّلَهُ عَلَى أَحْوَالِ النَّاسِ) (^١)\nفدلّ ذلك على أن الجاهلية لا تختص بفترة زمنية، ومعنى: ﴿يَبْغُونَ﴾ أي: يريدون، ويطلبون ويشتهون وتتمة الآية: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا﴾ الجواب: لا أحد أحسن، وإذا كان الجواب: بلا، فالاستفهام للنهي. و﴿أَحْسَنُ﴾ أفعل تفضيل، لا يدل على أن في الطرف الثاني حسن؛ لأن أفعل التفضيل لا يقتضي وجود فضل في الطرف المقابل، كقول الله ﷿: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٤] فأصحاب النار ليس عندهم حُسْن ألبتة، بل الحسن كله في ما أنزل الله، والسوء كله فيما ناقض ما أنزل الله.\nقوله: ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ أي: لقوم يعلمون علم اليقين أن حكم الله ﷿ هو الخير والهدى، وأنه صالح لكل زمان، ومكان، وأمة، وأنه مصلح للأفراد والمجتمعات.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لما فيها من النكير على من طلب التحاكم إلى غير الله ﷿ والثناء المطلق على حكمه، الذي يدرك حسنه أهل اليقين.\n_________\n(^١) (مجموع الفتاوى (١٠/ ٦٥٦ - ٦٥٧)","vol":"2","page":542},{"text":"فوائد الآية:\n١ - وجوب تحكيم شرع الله.\n٢ - أن كل ما خالف شرع الله فهو من حكم الجاهلية.\n٣ - فضل الشريعة، وكمالها، وصلاحها، بشهادة رب العالمين.\n٤ - أن تحكيم القوانين الوضعية كفر بالله ﷿، فمن نبذ شريعة الله، واستعاض عنها بالقوانين الوضعية فقد كفر بالله ﷿.\nقال المصنف ﵀:\n\"عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به\" قال النووي: حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح\" النووي هو الإمام المعروف، محيى الدين، أبو زكريا، يحيى بن شرف النووي، نسبة إلى نوى، قرية من قرى الشام، عالم، ورع، محدث، فقيه، مصنف، مشهور، مشارك في جميع العلوم، وعلومه وكتبه نافعة سيارة، ومن أشهرها: (رياض الصالحين)، و(المجموع شرح المهذب). وفاته سنة (٦٧٦ هـ). والكتاب الذي أحال إليه النووي هو كتاب (الحجة على تارك المحجة)، لأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي (ت: ٥٠٧ هـ) وهو في كتاب في العقيدة، يردّ فيه على المبتدعة، وأصحاب المقالات الباطلة، مطبوع محقق. وهو غير كتاب (الحجة في بيان المحجة) لإسماعيل ابن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة (ت: ٥٣٥ هـ).\nوقوله: \"رويناه\" يصح فيه ضبطان:\nالأول: \"رَوَيناه\" بفتح الراء وبناء ضمير الرفع على الفاعلية.\nالثاني: \"رُوِّينَاهُ\" بضم الراء وتشديد الواو وكسرها، لبناء الفعل على ما لم يُسم فاعله.\nوهذا الحديث: في ثبوته نزاع. فقد أخرجه ابن أبي عاصم، والبغوي كما","vol":"2","page":543},{"text":"تقدم، والخطيب (^١)، والحكيم الترمذي (^٢)، وأبو القاسم الأصبهاني (^٣)، والبيهقي (^٤)، وأخرجه في الكنز، وعزاه إلى: (الحكيم، وأبو نصر السجزي في الإبانة، وقال: حسن غريب، والخطيب عن ابن عمرو) (^٥). وقال ابن رجب الحنبلي ﵀ في شرحه للأربعين النووية: \"قلتُ: تصحيح هذا الحديث بعيد جدًا من وجوه، منها: أنه حديث يتفرد به نعيم بن حماد المروزي، ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة من الأئمة، وخرج له البخاري، فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن، لصلابته في السنة، وتشدده في الرد على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنه يَهِم، ويُشبَّه عليه في بعض الأحاديث، فلما كثر عثورهم على مناكيره، حكموا عليه بالضعف … ومنها: أن في إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري، ويقال فيه: يعقوب بن أوس أيضًا، وقد خرج له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه حديثًا عن عبد الله بن عمرو، ويقال: عبد الله بن عمر، وقد اضطرب في إسناده\" (^٦). فالحديث محل نزاع في تصحيحه وتضعيفه، إلا أن معناه صحيح.\nقوله: \"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به\" نفى النبي ﷺ الإيمان الواجب عمن لم يكن هواه تبعًا لما جاء به ﷺ، وهذا معنى صحيح؛ ولهذا قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، صاحب تيسير العزيز الحميد ﵀: \"معناه صحيح قطعًا، وإن لم يصح إسناده، وأصله في القرآن كثير\" (^٧)، أي: هذا المعنى في القرآن كثير، ومثال ذلك قول الله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] ومعنى الآية هو معنى الحديث؛ لأنه قال فيها: ﴿ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي\n_________\n(^١) تاريخ بغداد ت بشار (٦/ ٢٠) (١٦٠٩).\n(^٢) نوادر الأصول في أحاديث الرسول (٤/ ١٦٤).\n(^٣) الحجة في بيان المحجة برقم (١٠٣).\n(^٤) المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي برقم (٢٠٩).\n(^٥) كنز العمال (١/ ٢١٧)\n(^٦) جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥).\n(^٧) تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد (ص: ٤٩٢).","vol":"2","page":544},{"text":"أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، فصار هواهم تبعًا لما جاء به. ومما يؤيده أيضًا قول الله تعالى: ﴿فَإِنْ لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ﴾ [القصص: ٥٠] فدلّ ذلك على منافاة اتباع الهوى للإيمان. والمقصود بالهوى: ما تميل إليه النفس وتحبه مما يخالف الشرع.\nوقوله: \"تبعًا لما جئت به\" أن يحب ما أمر الله به رسوله، ويكره ما نهى الله عنه ورسوله، فيمتثل الأوامر حتى لو وَجد في نفسه ثُقْلًا، ويترك المناهي ولو وجد في نفسه رغبة إليها، فهذا دليل على تقديمه محاب الله ومحاب رسوله على هوى نفسه، فالعبرة بالعمل. ووجود الغريزة الطبعية لا يقدح في إيمانه، بل تركها لله يدل على صحة الإيمان؛ لكونه طرح هوى نفسه، وامتثل أمره، واجتنب نهيه.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لدلالته على نفي الإيمان عمن لم يمتثل أمر الله، ولم يطمئن إلى شرعه.\nفوائد الحديث:\n١ - وجوب محبة ما جاء به الرسول ﷺ؛ وهذا يحصل بالمجاهدة والدربة، وربما كان الإنسان في وقت من الأوقات يكره بعض ما جاءت به السنة، لكن بالمجاهدة يريه الله الحق حقًا، والباطل باطلًا، والحسن حسنًا، والقبيح قبيحًا. ولنضرب لذلك مثلًا: بعض الناس يرى في حلق اللحية جمالًا، ونضارةً، ونظافةً، وفي إعفائها عكس ذلك، ويجد في نفسه غضاضة، وكرهًا، لكنه إذا جاهد نفسه، وتذكر أن هذا هدي محمد ﷺ طابت نفسه فيما بعد، وأحب محبوبات الله، ومحبوبات نبيه ﷺ. وبعض الناس يكون من البداية قريبًا من الفطرة، سليمًا من التكلف، فلا يحتاج إلى عناء شديد ليجعل هواه تبعًا لما جاء به النبي ﷺ.\n٢ - وجوب بغض ما خالف ما جاء به النبي ﷺ.\n٣ - انتفاء الإيمان الواجب عمن كان هواه غير تابع لما جاء به رسول الله.","vol":"2","page":545},{"text":"٤ - أن الإيمان يتفاضل، ويزيد وينقص؛ للتفاوت في مجاهدة الهوى، واتباع الهدى.\n٥ - أن الإيمان التام يستلزم الموافقة التامة، ظاهرًا وباطنًا، وهذا أصل من أصول أهل السنة والجماعة: أن العمل لازم الإيمان، لا ينفك عنه، ولا يُتصَور بدونه، فلأجل ذا قال أهل السنة: الإيمان قول وعمل. وقالت المرجئة: الإيمان اعتقاد بالقلب، وأرجأوا العمل عن مُسمى الإيمان.\n٦ - انتفاء الإيمان الواجب عن أهل البدع، والأهواء، والفساق؛ لأنهم لم يجعلوا هواهم تبعًا لما جاء به ﷺ، ومالوا إلى مناهج ومسالك منحرفة.\n٧ - أن محبة الأشخاص، والأعمال، والأمكنة، والأزمنة، متعلقة بكمال الإيمان، ونقص ذلك نقص في الإيمان؛ فمزاج المؤمن يتكيف تكيفًا إيمانيًا، فيحب محبوبات الله، فيحب من الأزمنة: شهر رمضان، ومن الأمكنة مكة، والمدينة، وبيت المقدس، ويحب من الأشخاص والذوات: المتقين، والمحسنين، والصابرين، ويحب من الهيئات: الركوع، والسجود، ويحب من الأقوال الدعاء، وسائر الكلم الطيب، والعمل الصالح، ويكره أضدادها.\nقوله: \"وقال الشعبي\" الشعبي: هو عامر بن شراحيل الشعبي، الكوفي. إمام مشهور، تابعي ثقة، فقيه، فاضل. مات بعد المائة. ﵀.\nقوله: \"كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد. عرف أنه لا يأخذ الرشوة\" الذي حمل اليهودي على الترافع إلى النبي ﷺ علمه أنه لا يأخذ الرشوة، وهي: ما يعطاه الحاكم من أحد المتخاصمين ليحابيه في القضية، وكأن هذا اليهودي علم أن الحق إلى جانبه، وأنه سيحكم له، وإلا فليس هذا تعظيمًا منه للنبي ﷺ.\nقوله: وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون الرشوة\" لعلمه أنهم أكالون للسحت، فأراد أن يرشيهم ليحصل له مراده.\nقوله: \"فاتفقا على أن يأتيا كاهنًا من جهينة فيتحاكما إليه\" أي: لما اختلفا، هداهما الشيطان إلى أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة، والكهان -كما سبق- موجودون في كل حي من أحياء العرب، ويكون لأحدهم رئي من الجن يستعين به.","vol":"2","page":546},{"text":"قوله: \"فنزلت: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ \" الآيات التي صدّر بها المصنف ﵀-الباب. وقد تقدم تخريجها.\nمناسبة القصة للباب:\nمطابقة، لأن فيها بيان سبب نزول الآية التي ترجم بها المصنف للباب.\nفوائد القصة:\n١ - وجوب التحاكم إلى شريعة الله.\n٢ - أن التحاكم إلى غير شرع الله ينافي الإيمان.\n٣ - أن المنافقين أخبث من اليهود.\n٤ - دناءة اليهود؛ لأخذهم الرشوة، وخداع المنافقين؛ لبذلهم الرشوة.\n٥ - تحريم الرشوة أخذًا وإعطاء وسعاية؛ وقد جاء في الحديث: \"لعن رسول الله ﷺ الراشي، والمرتشي، والرائش، يعني: الذي يمشي بينهما\" (^١)، فالراشي باذل الرشوة، والمرتشي من يقبلها، والرائش هو الوسيط بينهما، وكلهم داخلون في اللعنة.\n٦ - شدة كراهة المنافقين وأشباههم لحكم الله ورسوله؛ وتفضيلهم التحاكم إلى الكهان على حكم الله ورسوله.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وقيل: نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي ﷺ، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف\" كعب بن الأشرف: من زعماء اليهود، وقيل: إنه من قبيلة طيء، لكن أمه من بني النضير، فكان في عداد اليهود، وكان شديد العداوة للنبي ﷺ بفعله، وقوله، وشعره؛ ولهذا قال النبي ﷺ كما في الصحيحين: \"من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله\" (^٢)، فانتدب له\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٢٣٩٩) وقال محققو المسند: \"صحيح لغيره دون قوله: \"والرائش\".\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب قتل كعب بن الأشرف برقم (٤٠٣٧) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود برقم (١٨٠١).","vol":"2","page":547},{"text":"ثلة من الصحابة الخيار الأبطال، حتى قتلوه. فهذان الرجلان -ولعلهما المذكورين سابقًا، وقد يكونان غيرهما، لاختلاف الحال- اقترح أحدهما الترافع إلى النبي ﷺ، واقترح الآخر الترافع إلى كعب بن الأشرف.\nقوله: \"ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله ﷺ: \"أكذلك؟ \" قال: نعم، فضربه بالسيف، فقتله\" أي فعل ذلك غضبًا للنبي ﷺ، وعقوبةً على كفر من لم يرض به حكمًا.\nهذا الأثر، قد أخرجه البغوي معلقًا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، كما تقدم، ومن المعلوم أن الكلبي متهم بالكذب، فالحديث بهذا الإسناد يكون ضعيفًا، ولكن قد أخرجه الطبراني (^١)، والواحدي، كما تقدم، بإسناد جوده ابن حجر (^٢). ويبقى في الحديث إشكال، وهو: كيف عمد عمر ﵁ إلى قتل الرجل من تلقاء نفسه، مع أن الحدود لا بد أن ترفع إلى السلطان؟ فهذا مُشكِل. وقد أجيب عنه بأجوبة غير مقنعة، منها:\n١ - عدم ثبوت هذه القصة.\n٢ - إن عمر ﵁ كان قد اطلع على الحال، واستأذن النبي ﷺ؛ لأن المعروف من حال عمر ﵁ في وقائع كثيرة أنه كان يقول للنبي ﷺ: \"يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق\" (^٣)، فكان النبي ﷺ يمنعه في مناسبات عدة، منها:\n- في قصة حاطب بن أبي بلتعة (^٤).\n- وفي قصة الرجل الذي قال له: اعدل يا محمد (^٥).\n_________\n(^١) القرآن العظيم- للإمام الطبراني (ص: ٠).\n(^٢) فتح الباري لابن حجر (٥/ ٣٨).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب الجاسوس برقم (٣٠٠٧) ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل بدر ﵃ برقم (٢٤٩٤).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب الجاسوس برقم (٣٠٠٧) ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل بدر ﵃ برقم (٢٤٩٤).\n(^٥) أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام برقم (٣٦١٠) ومسلم في الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم برقم (١٠٦٤).","vol":"2","page":548},{"text":"- وفي قصة عبد الله بن أبي بن سلول (^١). فكان النبي ﷺ يمنعه ويذكر له أسبابًا تحول دون قتلهم. فإذا كان هذا هو المعروف من شأن عمر، وهو أنه مع شدة غيرته لله ولرسوله، وحميته لدين الله، لا يقدم على شيء إلا بعد استئذان النبي ﷺ؛ فينبغي أن يكون قد علم بما جرى من الرجلين سلفًا، واستأذن النبي ﷺ في ذلك.\nمناسبة القصة للباب:\nظاهرة، لأن فيها أنّ من احتكم إلى غير شرع الله فإنه مستحق للقتل إن اعتقد ذلك واستحله؛ لأن التحاكم إلى غير شرع الله، رغبةً عنه، ردة في الدين، ففي هذه القصة ما يدل على تفضيله لحكم غير الله على حكم الله ورسوله ﷺ؛ حيث أنه عرض عليه صاحبه الترافع إلى النبي ﷺ فأبى، فهذا يدل على الرغبة عن حكم الله ورسوله.\nفوائد القصة:\n١ - أن تحكيم غير شرع الله في الخصومات والمنازعات ردة عن الإسلام.\n٢ - أن المرتد حده القتل.\n٣ - مشروعية الغضب لله ورسوله، كما وقع من عمر.\n٤ - مشروعية تغيير المنكر باليد، فيما يسوغ تغيره باليد؛ لأن مراتب التغيير كما أخبر النبي ﷺ اليد، ثم اللسان، ثم القلب، فإذا وسع الإنسان شرعًا أن يُغير بيده لزمه ذلك، وإن كان التغيير باليد إلى غيره، كالسلطان فلا يتجاوز حده.\n٥ - أن معرفة الحق لا تغني عن العمل به، والانقياد له؛ فلا يكفي مجرد العلم أن دين الله أحسن من غيره، بل لا بد من الامتثال، فإنه لازم ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب ما ينهى من دعوة الجاهلية برقم (٣٢٥٧) ومسلم في البر والصلة والآداب، باب نصر الأخ ظالمًا أو مظلومًا برقم (٢٥٨٤).","vol":"2","page":549},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية النساء، وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت. </div>\nفمن نصَّب نفسه، أو رضي أن يكون مرجعًا للتحاكم بغير شرع الله، فهو طاغوت.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية البقرة: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ الآية. </div>\nفالتحاكم إلى غير شرع الله من الإفساد في الأرض.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تفسير آية الأعراف: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾. </div>\nفصلاح الأرض بسيادة الشرع، وفسادها بتغيير الشرع.\n <div class='matn'>\nالرابعة: تفسير: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾. </div>\nتفسير ذلك: أن من تحاكم إلى غير شرع الله، فقد فضّل حكم الجاهلية على حكم الله.\n <div class='matn'>\nالخامسة: ما قال الشعبي في سبب نزول الآية الأولى. </div>\nأن الخصومة جرت بين منافق ويهودي، فاليهودي اختار التحاكم إلى النبي ﷺ؛ لعلم أنه لا يأخذ الرشوة، والمنافق اختار التحاكم إلى اليهود؛ لعلمه أنهم يأخذون الرشوة.\n <div class='matn'>\nالسادسة: تفسير الإيمان الصادق والكاذب. </div>\nالإيمان الصادق هو الذي يقتضي التحاكم إلى الله ورسوله، والإيمان الكاذب يرفض ذلك ويأباه.\n <div class='matn'>\nالسابعة: قصة عمر مع المنافق. </div>\nوقد آل به الحال إلى قتله، إن صحت القصة.","vol":"2","page":550},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة: كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعًا لما جاء به الرسول ﷺ. </div>\nكما جاء في الحديث: \"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به\" وهو حديث صحيح المعنى قطعًا، وإن كان في إسناده مقال، فلا يثبت الإيمان الواجب إلا بذلك.","vol":"2","page":551},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>باب من جحد شيئًا من الأسماء والصفات</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾ [سورة الرعد: ٣٠].\nوفي صحيح البخاري قال علي: \"حدِّثُوا الناسَ بما يَعْرِفُون، أَتُرِيدُون أن يُكَذَّبَ اللهُ ورسولُه؟! \" (^١).\nوروى عبد الرزاق عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه عن ابن عباس: أنه رأى رجلًا انتفض لما سمع حديثًا عن النبي ﷺ في الصفات، استنكارًا لذلك، فقال: \"ما فرق هؤلاء؟! يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه\" انتهى (^٢).\nولما سمعتْ قريش رسول الله ﷺ يذكر الرحمن أنكروا ذلك، فأنزل الله فيهم: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ (^٣). </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: من جحد شيئًا من الأسماء والصفات\" الجحد: الإنكار والنفي، والجحد: تارة يكون بالرد الصريح، وتارة يكون بالتحريف. فمراد المصنف ﵀ في هذا أن يُبيّن حكم من جحد شيئًا من الأسماء والصفات.\nولله أسماء حسنى: وقد ذكر ذلك في أربعة مواضع من كتابه فقال: ﴿وَلِلَّهِ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم، كراهية أن لا يفهموا برقم (١٢٧).\n(^٢) مصنف عبد الرزاق برقم (٢٠٨٩٥) والسنة لابن أبي عاصم برقم (٤٨٥).\n(^٣) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (٢٠٣٩٨).","vol":"2","page":552},{"text":"الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: ١٨٠] وقال: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: ١١٠]، وقال ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [طه: ٨] وكذا قال في آخر سورة الحشر: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الحشر: ٢٤].\nفالله ﷾ سمى نفسه بأسماء بلغت في الحسن غايته، وذلك معنى قوله: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [الروم: ٢٧] فهو السميع، وله من السمع أعلاه، وهو البصير، وله من البصر أعلاه، وهو القوي، وله من القوة أعلاها، وهكذا بقية الأسماء. وهذه الأسماء منها ما نعلمه، ومنها ما لا نعلمه؛ لقوله ﷺ في دعاء الكرب: \"أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك\" (^١)، فدل ذلك على أن لله تعالى أسماءً لا نعلمها، قد استأثر بها سبحانه، أو اختص بها بعض خلقه، ولكن الله تعالى أعلمنا منها ما شاء؛ ولهذا قال النبي ﷺ: \"إنّ لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة\" (^٢)، وهذه الأسماء الحسنى مبثوثة في الكتاب والسنة، وقد انتدب العلماء قديمًا، وحديثًا، إلى استنباطها من نصوص الوحيين.\nولله تعالى صفات عليا: فإن كل اسم يتضمن صفة، ولا يكون للاسم فائدة ما لم يتضمن صفة، فالسميع يدل على السمع، والبصير يدل على البصر، والقوي يدل على القوة، والعزيز يدل على العزة، والدليل على هذا أن الله تعالى أضاف الصفة إلى نفسه، فقال سبحانه: ﴿وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ [الأنعام: ١٣٣]، وقال: ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطر: ١٠]، وقال: ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ [البقرة: ١٦٥] فما من اسم من أسماء الله إلا وهو متضمن لصفة كمال.\nلكن الصفات لا يلزم أن تتضمن أسماء: لأن باب الصفات أوسع من باب الأسماء، فكل اسم يدل على صفة، وليس كل صفة تدل على اسم، فمن صفاته تعالى الإرادة، وليس من أسمائه المريد، ومن صفاته المجيء، وليس من\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٣٧١٢) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\".\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الشروط، باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار … برقم (٢٧٣٦) ومسلم في الذكر كتاب والدعاء والتوبة، باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها برقم (٢٦٧٧).","vol":"2","page":553},{"text":"أسمائه الجائي، ومن صفاته المشيئة، وليس من أسمائه الشائي، وهكذا. والواجب على المؤمنين أن يثبتوا ما أثبت الله تعالى لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العلى، وأن لا يتعرضوا لها بأي نوع من أنواع التحريف، والتعطيل، والتكييف، والتمثيل، بل يثبتون ما أثبته الله تعالى لنفسه، وأثبته له نبيه ﷺ وينفون ما نفاه الله عن نفسه، ونفاه عنه نبيه ﷺ، إثباتًا بلا تمثيل، وينزهون تنزيهًا بلا تعطيل.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nظاهرة، وذلك إن التوحيد، كما قدمنا أول الكتاب، ثلاثة أنواع:\n١ - توحيد الربوبية.\n٢ - وتوحيد الألوهية.\n٣ - وتوحيد الأسماء والصفات.\nفهذا الباب متعلق بالنوع الثالث، على أن حصته في هذا الكتاب قليلة؛ إذ عامة ما فيه يتعلق بتوحيد العبادة (توحيد الألوهية).\nقوله: \"وقول الله تعالى: ﴿وَهُمْ﴾ أي: كفار قريش، وما شاكلهم من مشركي العرب.\nقوله: ﴿يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ أي: يجحدون هذا الاسم، لا أنهم ينكرون وجود الله؛ لأنهم يقرون بوجود الله، ويثبتون له أيضًا بعض الأسماء، كالعزيز، والعليم، كما قال الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: ٩]، لكنهم أنكروا بعضها ومما أنكروه هذا الاسم (الرحمن) كما سيأتي في الأثر. وهو اسم من أسماء الله الحسنى، دال على اتصافه بصفة الرحمة، والفرق بينه وبين (الرحيم):\n- أن (الرحمن) يدل على اتصاف الله بصفة الرحمة اتصافًا ذاتيًا. والرحيم يدل على اتصافه بصفة الرحمة اتصافًا فعليًا، فهو يدل على الرحمة الواصلة،\n- أن (الرحمن) يدل على الرحمة العامة، كما قال: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦] فهو يدل على الرحمة الواسعة والرحيم يدل على الرحمة الخاصة، كما قال: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٣]، فهو","vol":"2","page":554},{"text":"يدل على الرحمة الواصلة. ويقرن الله تعالى بينهما كثيرًا، كما في البسملة التي تفتتح بها السور. وتتمة هذه الآية:\nقوله: ﴿قُلْ هُوَ رَبِّي﴾ أي: الرحمن الذي أنكرتموه.\nقوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ أي: لا معبود بحق إلا هو.\nقوله: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ قدم الجار والمجرور ليدل على الاختصاص، أي: لا على غيره. والتوكل: اعتماد القلب على الله في جلب المنافع، ودفع المضار، مع فعل الأسباب الموصلة إلى ذلك قوله: ﴿وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾ أي: إلى الرحمن مرجعي وتوبتي.\nمسألة الاسم والمسمى:\nمسألة أحدثها المتكلمون من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، وهي هل الاسم عين المسمى أو غيره؟ فكان لا بد من البيان. فلا يقال: الاسم هو المسمى، ولا غير المسمى، بل نستفصل:\nقال شارح الطحاوية: (وَطَالَمَا غَلِطَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ، وَجَهِلُوا الصَّوَابَ فِيهِ؛ فَالِاسْمُ يُرَادُ بِهِ الْمُسَمَّى تارة، ويراد بِهِ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَيْهِ أُخْرَى، فَإِذَا قُلْتَ: قَالَ اللَّهُ كَذَا، أَوْ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَنَحْوَ ذَلِكَ، فَهَذَا الْمُرَادُ بِهِ الْمُسَمَّى نَفْسُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: اللَّهُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ، وَالرَّحْمَنُ اسم عربي، والرحيم مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَحْوَ ذَلِكَ، فَالِاسْمُ ها هنا هو المراد، لا المسمى، وَلَا يُقَالُ غَيْرُهُ، لِمَا فِي لَفْظِ الْغَيْرِ مِنَ الْإِجْمَالِ. فَإِنْ أُرِيدَ بِالْمُغَايَرَةِ أَنَّ اللَّفْظَ غَيْرُ الْمَعْنَى فَحَقٌّ، وَإِنْ أُرِيدَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ كَانَ وَلَا اسْمَ لَهُ، حَتَّى خَلَقَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً، أَوْ حَتَّى سَمَّاهُ خَلْقُهُ بِأَسْمَاءٍ مِنْ صُنْعِهِمْ، فَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الضَّلَالِ وَالْإِلْحَادِ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى) (^١)\nفالمعتزلة تقول: الاسم غير المسمى، لاعتقادهم أن الصفات المضافة إلى الله مخلوقة، بناءً على أصلهم الفاسد بعدم قيام صفة ثبوتية في الله، وأن\n_________\n(^١) (شرح الطحاوية - ط دار السلام (ص: ١٢٧)","vol":"2","page":555},{"text":"أسماء الله تعالى أعلام محضة لا تدل على وصف ثبوتي لله. والأشاعرة تقول: الاسم هو المسمى لاقتصارهم على إثبات الصفات الذاتية المعنوية لله، وإنكارهم الصفات الفعلية. فلا نُسلِّم لهؤلاء، ولا هؤلاء بذلك، بل نقول: الاسم للمسمى، ولا نقول: الاسم هو المسمى، ولا الاسم غير المسمى. فإذا قصدنا الذات فالاسم الدال عليه هو المسمى، وإذا قصدنا اللفظ نفسه، فالاسم غير المسمى، كما لو قلت: الرحمن: اسم من أسماء الله، تريد بذلك اللفظ، فهو غير ذات الله ﷿. والحاصل: أنه لا بد من التفصيل في هذه المسائل المحدثة؛ ولهذا قال الإمام ابن جرير الطبري ﵀: \"ثم حدث في دهرنا هذا حماقات، خاض فيها أهل الجهل والغباء، ونوكى الأمة والرعاع، يتعب إحصاؤها، ويمل تعدادها، فيها القول في اسم الشيء أهو هو أم هو غيره؟ \" (^١).\nمناسبة الآية للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيها من الإنكار على من جحد اسم الرحمن، وكذلك بقية الأسماء والصفات.\nفوائد الآية:\n١ - أن من جحد شيئًا من الأسماء والصفات، بعد البينة، وإقامة الدليل، فإنه يكفر.\n٢ - وجوب الإيمان بأسماء الله وصفاته.\n٣ - وجوب توحيده سبحانه.\n٤ - وجوب التوكل عليه.\n٥ - وجوب التوبة إليه سبحانه.\n٦ - أن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف: أعلام باعتبار دلالتها على ذاته سبحانه، وأوصاف باعتبار أن كل اسم يدل على صفة مستقلة، تميزه عن غيره، فالسميع، غير البصير، والبصير غير العليم، والعليم غير القدير، من حيث تميز كل اسم منها بمعنى مستقل. فإذا قيل: هل أسماء الله الحسنى مترادفة أو متغايرة؟\n_________\n(^١) صريح السنة للطبري (ص: ١٧).","vol":"2","page":556},{"text":"فيقال: هي مترادفة باعتبار دلالتها على الذات، ومغايرة باعتبار استقلال كل اسم منها بمعنى يخصه. فجميع الأسماء الحسنى دالة على ذات الله، فالله هو السميع، وهو البصير، وهو العليم، كما قال سبحانه: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [الحشر: ٢٢] إلى آخر السورة، فكل هذه الأسماء الحسنى ترجع إلى اسم \"الله\"، فبهذا الاعتبار دلالتها على الذات مترادفة. أما باعتبار اختصاص كل اسم بمعنى يميزه عن غيره فهي متغايرة ومتباينة، فالسميع يدل على السمع، والبصير يدل على البصر، والعليم يدل على العلم، والقدير يدل على القدرة، وهكذا، خلافًا للمعتزلة القائلين: أسماء الله أعلام محضة، تدل على ذات الله، ولا تدل على صفات. ومذهبهم ظاهر البطلان.\n٧ - اختصاص الله ﷿ بهذا الاسم الشريف (الرحمن)، فلا يجوز إطلاقه على غيره، لما يدل عليه من طلاقة الرحمة وغايتها. ومن أسماء الله الحسنى -بل أكثرها- ما يجوز إطلاقه على المخلوق، باعتبار أن ما لله يليق به، وما للمخلوق يليق به، فمثلًا قول الله ﷿: ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ﴾ [يوسف: ٥١] فسمى خلقًا من خلقه العزيز، مع أنّ العزيز من أسماء الله الحسنى، وقال سبحانه: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل: ٢٣] فوصف خلقًا من خلقه بالعظم، مع أنه سبحانه هو العظيم، وسمى بعض عباده بالملك، فقال: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ﴾ [يوسف: ٤٣] مع أن الله تعالى هو الملك، فدل ذلك على جواز تسمية المخلوق باسمٍ يُسمى به الله، لكن على اعتبار أن ما لله يليق به، هو المثل الأعلى، وما للمخلوق يليق به، وهو المثل الأدنى.\nومن الأسماء الحسنى ما لا يجوز إطلاقه على غير الله، مثل اسم (الله)؛ ولهذا أبطل الله ألوهية كل آلهة مدعاة، فقال: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَة﴾ [الأنبياء: ٢٤]. ومما يختص الله تعالى به أيضًا اسمه (الرحمن) لأنه يدل على طلاقة الرحمة وسعتها وشمولها، فلا يجوز أن يتسمى إنسان بالرحمن، ويجوز أن يتسمى إنسان بالرحيم، كما قال الله عن نبيه: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيم﴾ [التوبة: ١٢٨]. ولا يجوز أن يُسمى غيره بالمتكبر؛ لأن المتكبر هو الله، ولا يصدق على سواه.\n٨ - كفر الجهمية الذين أنكروا أسماء الله وصفاته؛ فإذا كان المشركون قد كفروا بإنكار اسم واحد هو (الرحمن) فكيف بالجهمية الذين أنكروا جميع","vol":"2","page":557},{"text":"أسماء الله الحسنى، وزعموا أن الأسماء الحسنى اصطنعها الناس، وأطلقوها على الله ﷿ تعالى الله عما يقولون. وقد أجمع السلف على تكفير الجهمية - وإن كانوا قد اختلفوا في تكفير المعتزلة- لشناعة مقالتهم، وأنه ليس لهم تأويل سائغ، كما قال ابن القيم ﵀:\nفَهُمُ بِذَا جَهْمِيةٌ أَهْلُ اعتِزَالٍ … ثَوْبُهمْ أَضْحَى لَهُ عَلَمَانِ\nوَلَقَدْ تَقَلَّدَ كُفْرُهُم خَمْسُونَ فِي … عَشْرٍ مِنْ الْعلمَاء فِي الْبلدَانِ (^١).\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وفي صحيح البخاري: قال علي\" هو علي بن أبي طالب ﵁. هذا الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب العلم، في باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا (^٢). و(كتاب العلم) في صحيح البخاري كتاب حافل، ينبغي لكل طالب علم أن يقرأه، ويستشرحه، لتضمنه مسائل متعلقة بالعلم، وآدابه، وطرقه.\nقوله: \"حدثوا الناس بما يعرفون\" أي: بما يفهمون، فعلي ﵁ كأنما خاطب بهذا قومًا من القصاص أو الوعاظ الذين يحدثون الناس بأمور مشتبهة، فنهاهم عن مبادأة الناس بأمور مشكلة، ولكن يحدثونهم بما أنزل الله في كتابه، وما قاله رسوله، فكل ما أنزله الله، وقاله رسوله فهو بيّن واضح؛ لأن الله وصف كتابه بأنه ﴿مُبِينٌ﴾ [المائدة: ١٥] و﴿تِبْيَانًا﴾ [النحل: ٨٩] و﴿بَيَانٌ﴾ [آل عمران: ١٣٨]، فهو -بحمد الله- واضح، فلا يُترك الواضح، ويُؤتى المشتبه؛ من الإسرائيليات، والمسائل المشكلة، وإنما يوعظون، ويقص عليهم بناطق الكتاب، والآثار الصحيحة، وعلل ذلك بتعليل مقنع؛ وهو أن تحديثهم بما ينكرون، مدعاة إلى تكذيب الله ورسوله. وهذه مفسدة عظيمة.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لأن التحديث أو الإخبار بالغرائب والمتشابهات، سبب للتكذيب بأسماء الله وصفاته.\n_________\n(^١) متن القصيدة النونية (٢/ ٣٩).\n(^٢) صحيح البخاري (١/ ٣٧).","vol":"2","page":558},{"text":"فوائد الأثر:\n١ - تجنب ذكر بعض أبواب العلم إذا خشي حصول مفسدة، وله أسباب متعددة، منها قصور الفهم، كما في هذا الأثر. ومنها توقع ضرر من جرائها؛ ولهذا كره بعض السلف أن يُحدَث الحجاجُ بحديث العرنيين؛ لأن فيه تعزيرًا بليغًا، لما استاقوا الإبل ونهبوها، وقتلوا الراعي، فسمل النبي ﷺ أعينهم، وألقاهم في الرمضاء؛ يستقون فلا يسقون (^١)، فأغلظ عليهم في العقوبة، فلا يُحدث الظالم الغشوم بمثل هذا الحديث؛ لأنه يحمله على مزيد من الظلم، لظنه أن هذا يؤيد طريقته، فلا بد للواعظ الحكيم أن يراعي الأحوال.\n٢ - أن ظهور القُصّاص والوعاظ قديم في الأمة؛ وهؤلاء يحصل بوعظهم ترقيق القلوب، ولكن ينبغي أن يُرشَدوا ويُوجهوا إلى العظة بموعظة الكتاب والسنة، وتجنب ذكر الأحاديث الضعيفة، والقصص المشكلة، فإذا وقع أحدهم في شيء من هذا بُيِّن له الحق، ولم يمنع من الموعظة الحسنة.\n٣ - التحذير من البدع وما تفضي إليه.\nقال المصنف ﵀:\n\"وروى عبد الرزاق\" عبد الرزاق بن همام الحميري، مولاهم، أبو بكر الصنعاني، ثقة حافظ، مات سنة إحدى عشرة ومائتين ﵀.\nقوله: \"عن معمر\" هو معمر بن راشد الأزدي، مولاهم، أبو عروة البصري، ثقة، ثبت، فاضل. سكن اليمن، ومات سنة أربع وخمسين ومائة ﵀=.\nقوله: \"عن ابن طاوس\" هو عبد الله بن طاوس اليماني، أبو محمد، ثقة، فاضل، عابد. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة ﵀.\n\"عن أبيه\" طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري، مولاهم، ثقة، فقيه، فاضل. مات سنة ست ومائة ﵀\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الحدود، باب لم يحسم النبي ﷺ المحاربين من أهل الردة حتى هلكوا برقم (٦٨٠٣) ومسلم في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب حكم المحاربين والمرتدين برقم (١٦٧١).","vol":"2","page":559},{"text":"قوله: \"عن ابن عباس ﵄ أنه رأى رجلًا انتفض لما سمع حديث عن النبي ﷺ في الصفات استنكارًا لذلك\" أي: حدّث ابن عباس ﵄ بحديث من أحاديث الصفات الخبرية؛ كذكر الوجه، أو اليدين، أو العينين، أو القدم، أو الساق، فانتفض هذا الرجل لما سمع هذا الحديث استنكارًا لذلك؛ لأنه تبادر إلى ذهنه التمثيل. فالعلة ليست في النص، وإنما في عقله، حيث ظن أن النص يدل على التشبيه، فانتفض استنكارًا لذلك. قوله: \"ما فرق هؤلاء؟! \" الفرق هو الخوف، أي: ما سبب هذه الرعدة والانتفاضة؟ وهذا استفهام استنكاري لحال هذا الرجل.\nقوله: \"يجدون رقة عند محكمه\" أي: لينًا، وقبولًا، عند الأمور المحكمة الواضحة.\nقوله: \"ويهلكون عند متشابهه\" أي ما يشتبه عليهم منه، كمن وصفهم الله في قوله: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: ٧]. فهذا الرجل الذي انتفض، اتبع المتشابه، حيث ظن أن ذكر الصفات يقتضي التمثيل والتشبيه، والأمر ليس كذلك. وكان الواجب عليه إذا اشتبه عليه شيء، أن يرد المتشابه إلى المحكم، ويقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]. فهذا نص محكم، فكل ما أخبر الله تعالى به عن نفسه، أو أخبر به نبيه ﷺ، فلا يمكن بحال من الأحوال أن يكون على وجه التمثيل. فالواجب أن نثبت إثباتًا بلا تمثيل، وننزه الله تنزيهًا بلا تعطيل، ولا نبالغ في الإثبات فنقع في التمثيل. كما ننزه الله تعالى عن النقائص، والعيوب، ومماثلة المخلوقين، ولا نبالغ في التنزيه فنقع في التعطيل، بل نتوسط، ونقبل هذه النصوص الثابتة الصحيحة، ونؤمن بما دلت عليه من المعاني اللائقة بالله، وننفي التمثيل والتعطيل؛ لأن الممثل يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، والمؤمن الحنيف يعبد الله الحي الذي لا يموت، الذي ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لإنكار ابن عباس-﵄ على من أنكر ما يجب لله من الأسماء","vol":"2","page":560},{"text":"والصفات. وبيّن بأنه يجب على الإنسان أنه يؤمن بالمحكم والمتشابه، كما قال الله تعالى عن الراسخين في العلم: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران: ٧] فما دام كل من عند ربنا، فلا يمكن أن يتعارض ولا أن يتناقض ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوبناء عليه: فمن مر به نص من نصوص الصفات، ولم يحط به علمًا، وأشكل عليه فهمه، فليعتصم بالمحكم، وليقل: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ فالنص المشتبه لا يمكن أن يكون معارضًا للمحكم، وليذكر قول الله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] وإذا اشتبه عليه نص من نصوص القدر، وتبادر إلى ذهنه معنى سوء من إلقاء الشيطان، بأنه يقتضي ظلمًا، فليعتصم بالمحكم، كقوله: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦] وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ [النساء: ٤٠]، وهكذا في نصوص المعاد، ونصوص الوعيد. فهذه طريقة الراسخين في العلم، ثم بعد ذلك يطلب رفع الاشتباه بسؤال أهل الذكر، فإن ما جهله قد علمه غيره. ولذلك لا يوجد متشابه مطلق في الشريعة، فالتشابه نسبى؛ يشتبه على بعض الناس دون بعض، ويشتبه على إنسان في وقت دون وقت، فقد يشتبه عليه بعض المسائل في مقتبل طلبه للعلم، فكلما ازداد علمًا زالت عنه الإشكالات، وتبيّن له الحق. فلا يوجد في دين الله شيء مشتبه اشتباهًا مطلقًا لا سبيل للعلم به؛ لأن الله وصف كتابه كله بالإحكام، فقال: ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ [هود: ١] فالقرآن كله محكم بهذا الاعتبار، فلا يتبع المتشابه، بل يعتصم بالمحكم إلى أن يفتح الله عليه.\nوقد وصف الله تعالى كتابه بالإحكام العام، وبالإحكام الخاص، وبالتشابه العام، والتشابه الخاص، وبيان ذلك كما يلي:\n- الإحكام العام: وهو الإتقان في أخباره وأحكامه، قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾ [هود: ١]، وقال: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: ٨٢].\n- التشابه العام: وهو تماثله وتناسبه، وتصديق بعضه بعضًا، فلا يتناقض ولا يتعارض، فما ذُكر في موضع يُوافق ما ذُكر في موضع آخر، ولا يمكن أن","vol":"2","page":561},{"text":"يعارضه، قال تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [الزمر: ٢٣].\n- التشابه الخاص: وهو مشابهة الشيء لغيره من وجه، ومخالفته له من وجه آخر. وهذا تشابه نسبي إضافي، لكونه يشتبه على بعض الناس دون بعض، ويشتبه على الشخص في وقت دون وقت، ويشتبه في نص دون نص.\n- الإحكام الخاص: وهو الفصل بين الشيئين المشتبهين من وجه المختلفين من وجه آخر.\nوقد نبَّه الله على هذين النوعين في قوله ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ٧] أي: آيات واضحات الدلالة، لا تحتمل إلا معنى واحدًا، فعامة المنزل من هذا القسم، ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ أي: تحتمل أكثر من معنى. وقد جعل الله ذلك من باب الابتلاء والامتحان، وهذه الآيات معدودة قليلة. ثم بيَّن الله طريقة الزائغين، فقال: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ أي: لا يعلم حقيقة ما أخبر الله تعالى به وكيفيته إلا الله ﷿، وبيَّن طريقة الراسخين، فقال: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nفوائد الأثر:\n١ - مشروعية ذكر آيات الصفات وأحاديثها بحضرة العوام، ولا دليل لمن قال: لا يحدث بأحاديث الصفات عند العوام! فالنبي ﷺ حدث بها الذكي، والبليد، والأعرابي، والحضري، والمتعلم، والجاهل، فنحن نحدّث بما حدّث به النبي ﷺ، وإذا اشتبه شيء جرى بيانه، ولا يُوجد شيء من العلم مما أخبر به النبي ﷺ يختص به أحد دون أحد.\n٢ - أن من رد شيئًا من خبر الله وخبر رسوله فهو من الهالكين؛ لقول ابن عباس ﵁: \"يهلكون عند متشابهه\" ولقول الإمام أحمد فيما سبق: \"لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك\" (^١).\n_________\n(^١) سبق تخريجه.","vol":"2","page":562},{"text":"٣ - الإنكار على من أنكر شيئًا من أسماء الله وصفاته؛ كالجهمية، والمعتزلة، والأشاعرة، وغيرهم.\n٤ - أن التشابه في النصوص أمر نسبي إضافي.\n٥ - أن اتباع المتشابه يفضي إلى الهلاك.\n٦ - وجوب رد المتشابه إلى المحكم.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: عدم الإيمان بجحد شيء من الأسماء والصفات. </div>\nمراد المصنف ﵀ أن الإيمان بأسماء الله وصفاته شرط في الإيمان.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية الرعد. </div>\nفقد دلت على أن المشركين يكفرون بهذا الاسم (الرحمن) ورد عليهم بقوله: ﴿هُوَ رَبِّي﴾ أي: الرحمن الذي أنكرتم اسمه هو ربي.\n <div class='matn'>\nالثالثة: ترك التحديث بما لا يفهم السامع. </div>\nيُؤخذ من أثر علي ﵁: \"حدثوا الناس بما يعرفون\" وهذا أمر يرجع إلى حكمة المتحدث، فلا يبادئ الناس بشيء يشق عليهم فهمه، بل يحدثهم بقدر عقولهم، ولا يدخلهم في عويص المسائل التي لا يدركونها، كما يفعل المتكلمون بل يربيهم بصغار العلم قبل كباره.\n <div class='matn'>\nالرابعة: ذكر العلة: أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله، ولو لم يتعمد المنكر. </div>\nلقول علي ﵁: \"أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟ \" ولا شك أن لا أحد من الوعاظ، والمتحدثين، يريد ذلك، لكن قد يقع منه من غير قصد، فعليه أن يتبصر بما يقول.","vol":"2","page":563},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: كلام ابن عباس لمن استنكر شيئًا من ذلك، وأنه أهلكه. </div>\nأي: أنّ عباس ﵄ بيّن السبب الذي أهلك هذا الرجل الذي سمع شيئًا من أحاديث الصفات فانتفض استنكارًا، وهو اتباع المتشابه. وكان الواجب على مثل هؤلاء أن يردوا المتشابه إلى المحكم.","vol":"2","page":564},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>باب قول الله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nقال مجاهد ما معناه: هو قول الرجل: هذا مالي ورثته عن آبائي (^١).\nوقال عون بن عبد الله: يقولون: لولا فلان لم يكن كذا (^٢).\nوقال قتيبة: يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا (^٣).\nوقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه: إن الله تعالى قال: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر\" (^٤) … الحديث، وقد تقدم، وهذا كثير في الكتاب والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به، قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقًا (^٥)، ونحو ذلك، ممن هو جارٍ على ألسنة كثير. </div>\nالشرح:\nقوله: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ أي: المشركون يعرفون ما أنعم الله تعالى به عليهم من الصحة، والمال، والمسكن، والأنعام، والسرابيل، وغيرها، مما عدده الله في سورة النحل، التي تسمى سورة النِّعم، ثم يقابلون ذلك بكفرها، ونسبتها إلى غير المنعم بها سبحانه. وقيل: إن\n_________\n(^١) بنحوه في تفسير ابن أبي حاتم برقم (١٢٦٢١) وتفسير القرطبي (١٠/ ١٦١) وزاد المسير في علم التفسير (٢/ ٥٧٧).\n(^٢) بنحوه في تفسير ابن أبي حاتم برقم (١٢٦٢٢) وتفسير القرطبي (١٠/ ١٦١).\n(^٣) زاد المسير في علم التفسير (٢/ ٥٧٧).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم برقم (٨٤٦) ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء برقم (٧١).\n(^٥) مجموع الفتاوى (٨/ ٣٣).","vol":"2","page":565},{"text":"المراد بالنعمة: محمد ﷺ، فقد أنعم الله عليهم ببعثته، وعرفوا صدقه، وأمانته ثم أنكروه، وكفروا به. روى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ؛ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلَهُ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا﴾ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: نَعَمْ. قَالَ: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: نَعَمْ. ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْهِ، كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ الْأَعْرَابِيُّ: نَعَمْ، حَتَّى بَلَغَ: ﴿كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ﴾ فَوَلَّى الْأَعْرَابِيُّ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (^١)\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nمن صور الشرك المنافي للتوحيد الواجب إسناد النعم لغير الله.\nقوله: \"قال مجاهد\" مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومي، مولاهم المكي، ثقة، إمام في التفسير، مات بعيد المائة، ﵀.\nقوله: \"ما معناه: هو قول الرجل: هذا مالي ورثته عن آبائي\" هذا من تفسير الشيء بمثاله، فعدّ مجاهد ﵀ قول الإنسان: \"هذا مالي ورثته عن آبائي\" من نكران نعمة الله، حيث لم يسند النعمة إلى مسديها، وهو الله ﷿، وإنما جعل هذا مالًا متسلسلًا إليه، ولم يرعَ فيه نعمة الله ﷾، بإضافة النعمة إليه سبحانه، والثناء بها عليه ..\nقوله: \"وقال عون بن عبد الله\" عون بن عبد الله الهذلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، عابد، كانت مات قبل عشرين ومائة، ﵀.\nقوله: \"لولا فلان لم يكن كذا\" (لولا) حرف امتناع، فعلّق عدم الحصول بفلان. فهو عنده السبب في حصول المطلوب، أو دفع المرهوب، وفي هذا إسناد الفضل إلى غير مسديه، وهو الله ﷾.\n\"وقال ابن قتيبة\" هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، حافظ، أديب، يوصف بأنه خطيب أهل السنة، كما كان الجاحظ خطيب المعتزلة، وله مؤلفات نافعة، مات سنة ست وسبعين ومائتين، ﵀.\n_________\n(^١) (انظر: الدر المنثور للسيوطي: (٥/ ١٥٥)","vol":"2","page":566},{"text":"قوله: \"يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا\" أي: ما يحصل لهم من النعم المذكورة في سورة النحل يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا. فهذه التفاسير التي ذكرها المصنف ﵀ عن مجاهد، وعون بن عبد الله، وابن قتيبة، كلها تدل على المراد بقوله: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ أن إنكارها يكون بنسبتها إلى غير الله ﷿.\nفوائد الآية:\n١ - أن المشركين مقرون بتوحيد الربوبية؛ لأن الله تعالى أثبت لهم المعرفة فقال: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ﴾ ولكنهم يشركون بتوحيد العبادة؛ ولذلك لم يقع في قلوبهم شكر المنعم ونسبة الفضل إليه.\n٢ - وجوب نسبة النعم إلى الله ﷿، وإضافتها إليه، لا إلى السبب الظاهر.\n٣ - التحذير من نسبة النعم إلى غير الله ﷿، وأن ذلك شرك منافٍ للتوحيد.\n٤ - التأدب مع الله ﷿ بالألفاظ.\n٥ - الرد على القائلين بالصدفة من الملاحدة (الصدفيون)، الذين ينسبون الحوادث إلى الصدفة، إلا أن يقصد القائل: أن ذلك وقع اتفاقًا على غير تخطيط مسبق منه، لكن لو اعتقد: أن الصدفة مؤثرة بطبعها، أو أن الأمور تقع خبط عشواء، فإن هذا شرك في الربوبية.\n٦ - الرد على القائلين بالطبيعة من الملاحدة (الطبائعيون)، الذين ينسبون الحوادث إلى الطبيعة، ويقول: غضبت الطبيعة، أو أبدعت الطبيعة كذا وكذا، فهذا شرك في الربوبية.\nقوله: \"وقال أبو العباس\" شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذه مجرد كنية، وليس له ولد. ﵀.\nقوله: \"بعد حديث زيد بن خالد، الذي فيه: إن الله تعالى قال: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر\" \" الحديث قد تقدم في باب: ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.","vol":"2","page":567},{"text":"قوله: \"وهذا كثير في الكتاب والسنة؛ يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به\" أي شواهد ذلك كثيرة، كقول قارون: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: ٧٨] وقول عاد: ﴿مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ [فصلت: ١٥]، وقول المترفين: ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ [سبأ: ٣٥]\nقوله: \"قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقًا\" الملاح هو ربان السفينة. نسبوا السلامة إلى طيب الريح، وحذق الربان، ونسوا مجري الرياح، ومعلم الإنسان.\nقوله: \"ونحو ذلك، مما هو جارٍ على ألسنة كثير\". أراد-﵀ أن يُبيّن أن أمثال هذه التعبيرات فاشية في كلام الناس، وسارية على ألسنتهم، لا يفطنون لها. وينبغي للمؤمن اليقظ الذي يتحسس قلبه بحس الإيمان فلا يطلق هذه الكلمات على عواهنها، بل يقيدها بالقيود الإيمانية، المقرة بالفضل لله رب العالمين.\nفوائد الآيات:\n١ - وجوب إسناد النعم إلى الله تعالى.\n٢ - الحذر من التساهل في الألفاظ.\n٣ - إن مثل هذه الكلمات تعد إنكارًا للنعمة.\nوتفسير بعض السلف كعون بن عبد الله، وغيره، يدل على أنه لا يجوز أن يقول الإنسان: لولا فلان، والصواب أنّ هذه المسألة لها حالات:\nالأولى: إن كان الحامل له على هذا مجرد الخبر فلا بأس به، ويدل على ذلك أن العباس سأل النبي ﷺ فقال: \"إن عمك أبا طالب كان يحوطك فهل نفعته بشيء\" فقال: \"هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار\" (^١)، فقال: \"لولا أنا\" وهذا خرج مخرج الخبر المجرد فلا بأس به.\nالثانية: أن يقصد بها السببية لا مجرد الخبر، فلها حينئذٍ ثلاث حالات:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار، باب قصة أبي طالب برقم (٣٨٨٣) ومسلم في الإيمان، باب شفاعة النبي ﷺ لأبي طالب برقم (٢٠٩).","vol":"2","page":568},{"text":"الأولى: أن يكون سببًا خفيًا غير متعقل ولا مدرك، ولا تأثير له إطلاقًا، فهذا شرك أكبر، كأن يقول مثلًا: لولا الولي الفلاني لم نمطر، ولولا وجود مقام فلان أو قبر فلان لأتانا العدو، أو نحو ذلك، فهذا شرك أكبر؛ لأنه نسبه إلى سبب غير ظاهر ولا متعقل، ولا مدرك، ولا يصلح أن يكون سببًا إطلاقًا.\nالثانية: أن يضيفه إلى سبب ظاهر، لكن لم يثبت كونه سببًا؛ لا حسًا، ولا شرعًا، مثل قول من قال: \"مطرنا بنوء كذا\" (^١)، فأضافه إلى النوء، ومثل من يعلق القلائد على رقاب البهائم أو الصبيان، دفعًا للعين، فقد أضافه إلى سبب ظاهر، لكن هذا السبب منزوع السببية، لم يجعله الله سببًا لا بالشرع ولا بالحس، فهذا شرك أصغر.\nالثالثة: أن يضيفه إلى سبب حقيقي؛ إما شرعي، وإما حسي، فهذا جائز، بشرطين:\nالأول: إن لا يعتقد أن السبب مؤثر بذاته وطبعه.\nالثاني: أن لا يتناسى المنعم وهو الله -سبحانه تعالى-، ونضرب لذلك مثلًا: رجل استعمل العسل للتداوي من مرض، فشفاه الله تعالى، وقد علم أن الله تعالى ذكر العسل من أسباب الشفاء، فقال: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ [النحل: ٦٩]. وكذا قال النبي ﷺ: \"الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل … \" (^٢)، فقال: لولا العسل وإلا ما شفيت من هذا المرض، فقد أحال إلى سبب ظاهر، جعله الله سببًا حسيًا، فهذا لا بأس به، لكن بشرط: أن لا يعتقد أن هذا الدواء -أي: العسل- مؤثر بنفسه، وأن لا يتناسى المنعم الذي أودع فيه هذه الخاصية.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب الشفاء في ثلاث برقم (٥٦٨١) عن ابن عباس واللفظ له. ومسلم في كتاب السلام، باب لكل داء دواء واستحباب التداوي برقم (٢٢٠٥) عن جابر.","vol":"2","page":569},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير معرفة النعمة وإنكارها. </div>\nمعرفة النعمة بالإقرار بالقلب بها، وإنكارها يكون بجحدها باللسان، وعدم إضافتها إلى المنعم سبحانه.\n <div class='matn'>\nالثانية: معرفة أن هذا جارٍ على ألسنة كثير. </div>\nكما في الأمثلة المذكورة: \"هذا مالي ورثته عن آبائي\" و\"لولا فلان\" و\"كانت الريح طيبة والملاح حاذقًا\" وغيرها مما يجري على ألسنة الناس كثيرًا، حينما يفسرون بعض الظاهرات.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تسمية هذا الكلام إنكارًا للنعمة. </div>\nلقوله تعالى: ﴿يعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [النحل: ٨٣]\n <div class='matn'>\nالرابعة: اجتماع الضدين في القلب. </div>\nاجتماع الضدين في القلب؛ لقوله: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ فجمع بين المعرفة والإنكار، فقد يجتمع في الشخص الواحد خصلة إيمان، وخصلة كفر، وخصلة فسوق، وخصلة طاعة، وهذا قد وقع من المشركين، فهم يعرفون النعمة، ولكنهم ينكرونها.","vol":"2","page":570},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>باب قول الله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nقال ابن عباس في الآية: الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء، في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان، وحياتي، وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص، وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان، لا تجعل فيها فلانًا، هذا كله به شرك (^١)، رواه ابن أبي حاتم.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك\" (^٢)، رواه الترمذي، وحسنه، وصححه الحاكم.\nوقال ابن مسعود: لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقًا (^٣).\nوعن حذيفة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان\" (^٤)، رواه أبو داود بسند صحيح. </div>\n_________\n(^١) تفسير ابن أبي حاتم برقم (٢٢٩).\n(^٢) أخرجه الترمذي في أبواب النذور والأيمان، باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله برقم (١٥٣٥) وأبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب في كراهية الحلف بالآباء برقم (٣٢٥١) والبيهقي في السنن الكبرى برقم (١٩٦١٤) والحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (٤٥) وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (٨٨١٠) وابن أبي شيبة في مصنفه برقم (١٢٢٨١) وعبد الرزاق الصنعاني في مصنفه برقم (١٥٩٢٩) وابن عبد البر في الاستذكار (٥/ ١٨٢).\n(^٤) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب لا يقال خبثت نفسي برقم (٤٩٨٠) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٠٧٥٥) والبيهقي في السنن الكبرى برقم (٥٦٠١) وأحمد ط الرسالة برقم (٢٣٢٦٥) وصححه الألباني.","vol":"2","page":571},{"text":"<div class='matn'>\nوجاء عن إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن يقول: بالله ثم بك، قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: ولولا الله وفلان (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nهذا الباب، والذي قبله، والذي بعده، تتعلق بالألفاظ المنافية للتوحيد؛ الداخلة في الشرك الأصغر لما تتضمنه من إسناد المشيئة، والفعل إلى غير الله ﷾.\nقوله: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾ الأنداد: جمع ند، وهم العدلاء والنظراء.\nقوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي: وأنتم تعلمون أن الله واحد، لا مثيل له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.\nقوله: \"قال ابن عباس في الآية: \"الأنداد هو الشرك\" أي اتخاذ الأنداد، المنهي عنه في الآية، هو الشرك الخفي، الآتي وصفه في كلامه بالأمثلة.\nقوله: \"أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل \" أي: أنه شرك خفي، غير ظاهر، لا يُتنبه له، ولا يُؤبه له \"\" مثّل لخفائه، بخفاء دبيب نملة على صفاة سوداء. فاجتمع خفاء الصوت، وخفاء الصورة؛ فخفاء الصوت لكونه دبيب نملة، والصفاة ملساء، فدبيبها يكون بالغ الخفاء. وخفاء الصورة لكون النملة سوداء، والصفاة سوداء، فالشرك أخفى منه.\nقوله: \"وهو أن تقول: أراد التمثيل ببعض الألفاظ، لا الحصر، وهي:\n- \"والله وحياتك يا فلان\" المحذور في هذا أنه حلف بحياته، وعطفه على الحلف بالله ﷿ بالواو التي تقتضي التسوية، فجمع بين ممنوعين.\n_________\n(^١) شرح السنة للبغوي (١٢/ ٣٦١) ومصنف عبد الرزاق برقم (١٩٨١١) والفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: ٢٩٠).","vol":"2","page":572},{"text":"- \"وحياتي\" هذا حلف بغير الله، والحلف يتضمن تعظيم المحلوف به، فلا يجوز أن يكون بحياة الإنسان ولا بحياة غيره.\n- \"وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص\" كليبة تصغير كلبة، وذلك أنها لما دخل اللصوص نبحت، ففر اللصوص، فعلق المنع على كليبة فلان.\n- \"ولولا البط في الدار لأتى اللصوص\" لأن البط إذا دخل الدار داخل، صدر منه ضجيج، وصياح، فينتبه أهل الدار، فيفر اللصوص، فقد أحال المنع إلى البط.\n- \"وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت\" المحذور في هذه الصورة أنه سوى في المشيئة، فجعل مشيئة صاحبه كمشيئة الله ﷿، بأن عطف عليها بالواو، التي تقتضي التسوية، ولم يقل: ما شاء الله، ثم شئت، لأن \"ثم\" تفيد الترتيب.\n- \"وقول الرجل: لولا الله وفلان\" فسوى بين فلان وبين الله ﷿ بالواو، التي تقتضي التسوية، ولم يقل: لولا الله ثم فلان، لأن \"ثم\" تفيد الترتيب. وتقدم التفصيل في الباب السابق.\nقوله: \"لا تجعل فيها فلان\" أي: قل: لولا الله وحسب، ولا تقحم ذكر مخلوق.\nقوله: \"هذا كله به شرك\" أي جميع الصور الست السابقة، شرك خفي بالله ﷿. وليس الشرك الخفي قسيمًا للشرك الأكبر والأصغر، وإنما الشرك نوعان: أكبر، وأصغر، وبعضه يكون خفيًا لا ينتبه له، ويجري على اللسان دون قصد، فلذلك سُمي الشرك الخفي، وهو غالبًا ما يكون متعلقًا بالألفاظ، فيكون من الشرك الأصغر.\nمناسبة الأثر للباب:\nتفسير للترجمة، لما فيه من صور التنديد الجارية على اللسان.\nفوائد الآية والأثر:\n١ - التحذير من الشرك في العبادة.","vol":"2","page":573},{"text":"٢ - أن المشركين مقرون بربوبية الله.\n٣ - أن من الشرك ما يكون شديد الخفاء، ويكثر في الألفاظ.\n٤ - وجوب التوقي من الألفاظ المشعرة بالشرك بالله تعالى، وإن لم يقصدها صاحبها.\nثم قال ﵀: \"وعن عمر بن الخطاب أن رسول الله ﷺ قال: \"من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك\" رواه الترمذي، وحسنه، وصححه الحاكم\" وممن رواه أيضًا أبو داود، والبيهقي، وإسناده صحيح.\nقوله: \"من حلف\" الحلف هو اليمين، وهو توكيد الحكم أو الخبر بذكر معظم على وجه مخصوص، بأن يكون مقرونًا بأحد حروف القسم الثلاث: الواو، أو الباء، أو التاء، بأن يقول: والله، أو بالله، أو تالله. فلا يجوز الحلف بغير الله أيًا كان؛ سواء كان شيئًا حسيًا، كما لو حلف بالسماء، أو بالأرض، أو بأبيه، أو اعتباريًا معنويًا، كما لو حلف بالأمانة، أو بالشرف، فبعض الناس يقول: بشرفي، أو بأمانتي، فلا يجوز ذلك وأمثاله.\nقوله: \"فقد كفر أو أشرك\" هذا شك وقع من الراوي، ولا يمكن أن يكون على سبيل التنويع، أي: يكون قد كفر من وجه، أو أشرك من وجه آخر. والشرك نوع من الكفر. والمراد بالكفر أو الشرك هنا الكفر الأصغر، أو الشرك الأصغر، وأقرب اللفظين \"فقد أشرك\" لأنه الحلف بغير الله شرك مع الله في التعظيم، والمعنى متقارب.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن الحلف بغير الله، تعظيم وتنديد، فهو مطابق للترجمة، وهي قوله: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢].\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الحلف بغير الله، وأنه شرك، أو كفر بالله، وهو، غالبًا، شرك","vol":"2","page":574},{"text":"أصغر، أو كفر أصغر، لكن لو حلف معتقدًا أن هذا المحلوف به مستحق للعظمة المطلقة، فهو شرك أكبر بلا ريب، ولو حلف مثلًا بالسموات، والأرض، أو بأبيه، أو جده، معظمًا إياها التعظيم الذي لا ينبغي إلا لله ﷿، فلا شك أنه شرك أكبر. لكن الغالب فيما يقع من الناس أنهم لا يبلغون به هذا المبلغ.\n٢ - أن التعظيم المطلق مستحُق لله ﷿.\n٣ - أن من حلف بغير الله لا تلزمه الكفارة؛ لأن النبي ﷺ لم يذكر هنا كفارة.\nإشكال وجوابه:\nثبت في الصحيح أن النبي ﷺ قال للرجل الذي قال: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص: \"أفلح وأبيه إن صدق\" (^١). فحلف بأبيه، فكيف الجمع بينه وبين حديث الباب؟\nأجاب العلماء عن هذا الإشكال بأجوبة، منها:\n١ - أنّ هذه الرواية غير محفوظة، وهذا جواب ضعيف؛ لأنها ثابتة عند مسلم، فلا وجه لوصفها بالشذوذ.\n٢ - أنه قد وقع تصحيف؛ والتصحيف: هو الخطأ في الرسم، والصواب: أفلح والله؛ لأنهم ما كانوا ينقطون الحروف، فرسم (وأبيه) بلا نقط، مقارب لرسم (والله)، لا سيما مع الخط القديم. ولكن يجاب عن هذا الاعتراض: بأنهم كانوا يروون الحديث مشافهة، ولم يقع التدوين إلا لاحقًا، فإذا قدّرنا أنه وقع تصحيف في الكتابة، فإن ذلك لا يرد على الرواية الشفهية.\n٣ - أنّ هذا ممن يجري على اللسان دون قصد، ولكن هذا لا يحل الإشكال؛ لأن النبي ﷺ قال: \"من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك\" أي: وإن لم يقصد، فهذا محذور لفظي، كما تقدم في الأمثلة السابقة في تفسير ابن عباس ﵄ للآية.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام برقم (١١).","vol":"2","page":575},{"text":"٤ - إن هذا من خصائص النبي ﷺ، فله أن يحلف بذلك، وهذا بعيد؛ لأن معلم الناس الخير أولى بالتزامه، ولا يمكن أن يكون من خصائص النبي ﷺ ما يُشعر بتعظيم غير الله.\n٥ - أنها على تقدير محذوف، أي: أفلح ورب أبيه، لكن الأصل عدم الحذف.\nواختار شيخنا ابن عثيمين ﵀-أن قول النبي ﷺ: \"أفلح وأبيه\" منسوخ، فقال: (أن هذا منسوخ، وأن النهي هو الناقل من الأصل، وهذا أقرب الوجوه) (^١)\nثم قال المصنف ﵀:\n\"وقال ابن مسعود: لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقًا\" اللام لام الابتداء، فَتُأَول (أن) وما دخلت عليه بمصدر، والتقدير: (حلفُهُ بالله كاذبًا). فابن مسعود ﵁ يفاضل بين صورتين: أن يحلف بالله كاذبًا، أو يحلف بغيره صادقًا، ويفضل الأولى. وهذا الأثر قد رواه: عبد الرزاق، والطبراني، لكن في سنده انقطاع، والهيتمي ﵀ يقول: \"ورجاله رجال الصحيح\" (^٢)، لكن الانقطاع ضَعْف في الإسناد ولا ريب.\nومن تأمل في هذا الحديث رأى أنّ فيه حكمة، وهو أن الحلف بالله كاذبًا قد جمع بين حسنة التوحيد، وسيئة الكذب، والحلف بغيره صادقًا قد جمع بين حسنة الصدق، وسيئة الشرك، فالأرجح ما تضمن حسنة التوحيد، فلذلك فضّل ابن مسعود ﵁ ذلك، مع أنه لا يصدر منه، وحاشاه ﵁، لكنه أراد التعليم، على فرض صحة هذا الأثر.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لما فيه من التنفير من الحلف بغير الله، وأن ذلك من اتخاذ الأنداد.\n_________\n(^١) القول المفيد على كتاب التوحيد (٢/ ٢١٥).\n(^٢) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم (٦٨٩٩).","vol":"2","page":576},{"text":"فوائد الأثر:\n١ - تحريم الحلف بغير الله.\n٢ - تأييد قول من قال: إن الشرك الأصغر أعظم من كبائر الذنوب، لعموم قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ [النساء: ٤٨] وهذا يشمل الأكبر والأصغر، وليس معنى قولنا: لا يُغفر أن الشرك الأصغر يوجب التخليد في النار، وإنما المقصود: أنه لا يدخل تحت المشيئة والإرادة، كالكبائر، فلو فنيت حسناته، وبقي عليه شرك الأصغر، لم تذهبه الحسنات في الميزان، لم يغفر، ولا بد أن يُعذب به، وهذا مكمن الخطر.\n٣ - ارتكاب أخف الضررين، أو المفسدتين، في سبيل دفع أشدهما، فالمفسدة الأخف هنا: الكذب، والمفسدة الأشد: الشرك، فارتكب الكذب، دفعًا للشرك.\n٤ - فقه ابن مسعود ﵁.\nقال المصنف ﵀:\n\"وعن حذيفة عن النبي ﷺ قال: \"لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان\" رواه أبو داود، بسند صحيح\" وممن رواه أيضًا: النسائي، والإمام أحمد، والبيهقي، وصححه النووي ﵀ (^١)، وقال الذهبي: إسناده صالح (^٢)، فهو مرفوع صحيح. والمحذور في الصيغة الأولى: التسوية بالعطف بالواو التي تقتضي التسوية، وارتفع المحذور في الصيغة الثانية: لما أتى ب (ثم) التي تدل على الترتيب والتراخي.\nقوله: \"وجاء عن إبراهيم النخعي أنه يكره: أعوذ بالله وبك، ويجوِّز أن يقول: بالله ثم بك، قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: لولا الله وفلان\" هذان مثالان آخران للمحذور اللفظي من التسوية بالواو، فإذا قال الرجل:\n_________\n(^١) رياض الصالحين ط الرسالة (ص: ٤٨٤) (١٧٤٥).\n(^٢) المهذب في اختصار السنن الكبير (٣/ ١١٤٤).","vol":"2","page":577},{"text":"\"أعوذ بالله وبك\" فقد وقع في الشرك؛ لأن العوذ التجاء واعتصام بالمستعاذ به، فمعنى ذلك أنه سوى بينهما في الاستعاذة، والاستعاذة عبادة لا يجوز صرفها لغير الله ﷿، فيما يقدر عليه إلا الله، فإذا قال: \"ثم بك\" ارتفع هذا المحذور، لأنه جعل استعاذته بالمخلوق في درجة أدنى من استعاذته بالخالق. وكذلك في: \"لولا الله وفلان\" فهذا شرك في اللفظ، ويزول المحذور في: \"لولا الله ثم فلان\".\nمناسبة الحديث والأثر للباب:\nظاهرة، لما في ذلك من النهي عن التشريك في المشيئة، والاستعاذة، والتدبير، وإفراد الله بذلك.\nفوائد الحديث والأثر:\n١ - تحريم هذه الألفاظ: \"ما شاء الله وشئت\" و\"ولولا الله وفلان\" و\"أعوذ بالله وبك\" لأن ذلك من اتخاذ الأنداد.\n٢ - أن المحذور يزول بالعطف ب (ثم) لأنها تدل على الترتيب.\n٣ - إثبات المشيئة لله، واثبات المشيئة للعبد، لكن مشيئة المخلوق تابعة لمشيئة الخالق، كما قال الله ﷿: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: ٢٨، ٢٩] وفي ذلك رد على الجبرية: بإثبات مشيئة العبد، ورد على القدرية: بإثبات مشيئة الله تعالى، المحيطة بمشيئة العبد.\n٤ - أن من سد بابًا من الحرام فليفتح بابًا من الحلال.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية البقرة في الأنداد. </div>\nوقد فسرها ابن عباس ﵄ ببعض صور الشرك الأصغر المتعلق بالألفاظ.","vol":"2","page":578},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: أن الصحابة ﵃ يفسرون الآية النازلة في الشرك الأكبر أنها تعم الأصغر. </div>\nالصحابة -رضوان الله عليهم- يستدلون بالآيات الدالة على منع الشرك الأكبر على مسائل الشرك الأصغر، فإن آية: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢] نزلت في قريش، وهم يشركون الشرك الأكبر، فاستدل بها ابن عباس على ما ذكر من الشرك الأصغر، كما استدل النبي ﷺ في قصة ذات أنواط، حينما قالوا: \"اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط\" فقال: \"الله أكبر! إنها السنن، قلتم كما قال بنو إسرائيل: اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة\" (^١)، فأولئك أرادوا الشرك الأكبر، والصحابة وقعوا في الشرك الأصغر.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن الحلف بغير الله شرك. </div>\nلقوله في حديث عمر: \"من حلف بغير الله فقد أشرك\".\n <div class='matn'>\nالرابعة: أنه إذا حلف بغير الله صادقًا فهو أكبر من اليمين الغموس. </div>\nاليمين الغموس أن يحلف بالله ليقتطع بها مال امرئ مسلم، ومع ذلك فالحلف بغير الله، ولو صادقًا، أشد من الحلف به كاذبًا ليقتطع مال امرئ مسلم، رغم كونها تغمس صاحبها في النار. لأن الحلف بغير الله شرك أصغر، واليمين الغموس كبيرة، والشرك الأصغر أكبر من الكبائر.\n <div class='matn'>\nالخامسة: الفرق بين (الواو) و(ثم) في اللفظ. </div>\n(الواو) تقتضي التسوية، و(ثم) تقتضي الترتيب، فما عطف بالواو فلا يجوز؛ لأنها تقتضي التشريك، وما كان ب (ثم) جاز؛ لانتفاء التسوية والتنديد.\n_________\n(^١) سبق تخريجه.","vol":"2","page":579},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله</span>\n <div class='matn'>\nعن ابن عمر- ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرضَ، ومن لم يرضَ فليس من الله\" (^١)، رواه ابن ماجه بسند حسن. </div>\nالشرح:\nتقدم في الباب الذي قبله أن الحلف هو: تأكيد الحكم، أو الخبر بذكر مُعظم على هيئة مخصوصة؛ وذلك باستعمال أحد حروف القسم الثلاثة. فإذا أراد الإنسان أن يحلف فالواجب عليه أن يحلف بالله، وأن يصدق في يمينه. وفي هذا الباب بين المصنف الواجب على المحلوف له، فقال: \"باب: ما جاء\" أي: من الوعيد \"في من لم يقنع بالحلف بالله\": أي: لم يرض بذلك.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن المحلوف له، إذا لم يرضَ بالحلف بالله، فهو دليل على ضعف تعظيمه لله، فيكون ذلك منافيًا للتوحيد الواجب.\nقال ﵀: \"عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تحلفوا بآبائكم\" \" نهى النبي ﷺ عن الحلف بالآباء؛ وذلك أن العرب كانت تعظم الآباء، ومن تعظيمهم للآباء: أنهم كانوا يحلفون بهم، كما قال الله ﷿: ﴿كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: ٢٠٠] فلهذا خصّ الحلف بالآباء بالذكر لكثرته بينهم،\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الكفارات، باب من حلف له بالله فليرض برقم (٢١٠١) وصححه الألباني.","vol":"2","page":580},{"text":"وإلا فقد تقدم في حديث عمر ﵁ قول النبي ﷺ: \"من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك\"، وهذا يتناول كل محلوف به سوى الله، فيدخل فيه الآباء، لكنه خص الآباء بالذكر لفشوه بينهم.\nقوله: \"من حلف بالله فليصدق\" هذا هو الواجب على الحالف؛ أن يصدق في يمينه، فإن هو كذب في يمينه، فقد استهان بجناب الله، حيث اتخذ هذا الاسم الشريف سلمًا يرتقي به إلى عرض من الدنيا، أو يستدفع به أذى من الدنيا، وذلك لا يليق بمؤمن، لمنافاته للتوحيد الواجب. قوله: \"ومن حلف له بالله فليرضَ\" هذا هو الواجب على المحلوف له؛ أن يرضى، وهذا يشمل المنازعات، والخصومات التي تقع بين يدي الحاكم الشرعي، كما في قول النبي ﷺ: \"البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه\" (^١)، ويشمل ما يقع في ماجريات الحياة اليومية بين الناس؛ حينما يحلف بعضهم لبعض تأكيدًا؛ إثباتًا أو نفيًا.\nقوله: \"ومن لم يرضَ فليس من الله\" هذا من نصوص الوعيد؛ لأن فيه براءة \"ليس من الله\" أي: أن الله بريء منه، وبهذا يكون رد اليمين بالله ﷿ كبيرة من الكبائر، ينطبق عليها حد الكبيرة، فالكبيرة ما ترتب عليها حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة، أو اقترن به لعن، أو غضب، أو براءة، وما أشبه ذلك.\nوهذا الحديث رواه ابن ماجه بسند حسن، كما قال المصنف ﵀، وقال البوصيري ﵀ في مصباح الزجاجة: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\" (^٢)، وقد حسنه ابن حجر ﵀ (^٣).\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابق للترجمة، لما فيه من الوعيد على من لم يقنع بالحلف بالله، وأن الله برئ منه.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الأحكام، باب ما جاء في أن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه برقم (١٣٤١).\n(^٢) مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (٢/ ١٣٣).\n(^٣) فتح الباري لابن حجر (١١/ ٥٣٦).","vol":"2","page":581},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - وجوب الرضا بالحلف بالله، وتحريم رده.\n٢ - الوعيد الشديد على من لم يقنع بالحلف بالله، وأن ذلك من الكبائر.\n٣ - وجوب الصدق في اليمين.\n٤ - أن الأصل في المسلم السلامة والصدق، فينبغي قبول يمينه.\nمسألة: هل يجب على الإنسان أن يقنع بكل يمين؟ فيه تفصيل، فقد قال شيخنا ابن عثيمين ﵀: إن كان الحالف موضع صدق وثقة، فإنك ترضى بيمينه، وإن كان غير ذلك فلا، كما قال حويصة ومحيصة: \"كيف نرضى يا رسول الله بأيمان اليهود؟ فأقرهم؛ وذلك لما قتل قتيل من المسلمين بين ظهراني اليهود، ووقعت مسألة القسامة المشهورة، قال لهم النبي ﷺ: \"تحلفون، وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم\" قالوا: وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: \"فتبريكم يهود بخمسين\" فقالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار؟! فعقله النبي ﷺ من عنده (^١)، فردوا أيمان اليهود. فأقرهم النبي ﷺ على ذلك، ولم ينكر عليهم. (^٢)\nويمكن أن نقسم أحوال بذل اليمين إلى خمسة حالات:\nالأولى: أن يعلم الإنسان يقينًا أن هذا الحالف كاذب في يمينه، فحينئذٍ لا يلزم تصديقه، فترد يمينه ولا حرج؛ ولا محظور يتعلق بجناب الله ﷿.\nالثانية: أن يترجح كذبه، فللمحلوف له أن يرد يمينه، ولا يلزمه تصديقه؛ لأن العمل بغلبة الظن كثير في الشريعة.\nالثالثة: أن يتساوى الأمران، أي: صدقه وكذبه، فحينئذٍ يجب الرضا والقبول.\nالرابعة: وهي من باب أولى: أن يترجح صدقه، فيجب قبول يمينه، والرضا به.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجزية، باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره، وإثم من لم يف بالعهد برقم (٣١٧٣) ومسلم في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب القسامة برقم (١٦٦٩).\n(^٢) انظر: القول المفيد على كتاب التوحيد (٢/ ٢٢٤).","vol":"2","page":582},{"text":"الخامسة: وهي من باب أولى وأحرى أيضًا: أن يعلم صدقه، فيتعين تصديقه، وقبول خبره.\nقال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهي عن الحلف بالآباء. </div>\nلقوله: \"لا تحلفوا بآبائكم\" وكذا بأي معظم سوى الله ﷿.\n <div class='matn'>\nالثانية: الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى. </div>\nلقوله: \"ومن حلف له بالله فليرضَ\" وهذا من تعظيم جناب الله، فيثاب عليه.\n <div class='matn'>\nالثالثة: وعيد من لم يرضَ. </div>\nلقوله: \"فمن لم يرضَ فليس من الله\"\nولم يذكر المصنف ﵀ مسألة وجوب الصدق في الحلف؛ لأنه قد تقدم في الباب السابق، في قول ابن مسعود: لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقًا.","vol":"2","page":583},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>باب قول: ما شاء الله وشئت</span>\n <div class='matn'>\nعن قتيلة أن يهوديًا أتى النبي ﷺ فقال: إنكم تشركون؛ تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي ﷺ إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: \"ورب الكعبة\"، وأن يقولوا: \"ما شاء الله، ثم شئت\" (^١)، رواه النسائي وصححه.\nوله أيضًا: عن ابن عباس- ﵄ أن رجلًا قال للنبي ﷺ: ما شاء الله وشئت، فقال: \"أجعلتني لله ندًا، بل ما شاء الله وحده\" (^٢).\nولابن ماجه عن الطفيل -أخي عائشة لأمها- قال: رأيتُ كأني أتيت على نفر من اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزيرًا ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم مررتُ بنفر من النصارى، فقلتُ: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيتُ النبي ﷺ فأخبرته، فقال: \"هل أخبرتَ بها أحدًا؟ \" قلتُ: نعم، قال: فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: \"أما بعد: فإن طفيلًا رأى رؤيا، أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، </div>\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في السنن الصغرى كتاب الأيمان والنذور، الحلف بالكعبة برقم (٣٧٧٣)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (٧٨١٥)، والبيهقي في السنن الكبرى برقم (٥٦٠٢)، وأحمد ط الرسالة برقم (٢٧٠٩٣)، وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب عمل اليوم والليلة، ذكر الاختلاف على عبد الله بن يسار فيه برقم (١٠٧٥٩) بلفظ عدلًا بدل ندًا. وأخرجه ابن ماجه في كتاب الكفارات، باب النهي أن يقال: ما شاء الله وشئت، برقم (٢١١٧) وأحمد ط الرسالة برقم (١٨٣٩) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".","vol":"2","page":584},{"text":"<div class='matn'>\nفلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده\" (^١). </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: قول: ما شاء الله وشئت\" مضمون هذا الباب قد تقدم في باب سبق، وهو باب: قول الله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢] ومناسبته كمناسبة ما قبله.\nقوله: \"عن قتيلة\" هي بنت صيفي الجهنية، ويقال: الأنصارية\nقوله: \"إن يهوديًا أتى للنبي ﷺ فقال: إنكم تشركون\" مراده بذلك الشرك الأصغر؛ لأن ذلك متعلق بالألفاظ.\nقوله: \"تقولون: ما شاء الله وشئت وتقولون: والكعبة\" فسّر اليهودي دعواه بهذين المثالين، وصدق! وربما قال ذلك على سبيل العيب والتنقص، وهذا هو الأغلب، وربما قاله على سبيل الإنكار المحض، ذلك أن اليهود أعلم من النصارى بباب التوحيد، ولهذا جاء في سفر الخروج، ذكر الوصايا العشر، وفيها: (لا يكن لك آلهة أخرى تُجاهي. لا تصنع لك منحوتًا، ولا صورة شيءٍ مما في السماء من فوق، ولا مما في الأرض من أسفل، ولا مما في المياه من تحت الأرض. لا تسجد لها ولا تعبدها، لأني أنا الرب إلهك إله غيور … لا تلفظ اسم الرب إلهك باطلًا، لأن الرب لا يُبَرِّئُ الذي يلفظ اسمه باطلًا) (^٢)\nقوله: \"فأمرهم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: \"ورب الكعبة\" وأن يقولوا: \"ما شاء الله، ثم شئت\" صحح النبي ﷺ لفظ: \"والكعبة\" إلى \"ورب الكعبة\"، فنقله من حلف بمخلوق إلى حلف بالخالق، وصحّح لفظ: \"ما شاء الله وشئت\" من التسوية بالواو إلى \"ما شاء الله، ثم شئت\" فجعلها مُرتّبة.\nقوله: \"رواه النسائي وصححه\" وممن رواه أيضًا أحمد، والحاكم،\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الكفارات، باب النهي أن يقال: ما شاء الله وشئت برقم (٢١١٨) وصححه الألباني.\n(^٢) (العهد القديم: سفر الخروج: (٢٠/ ٣ - ٧) ط: دار المشرق. بيروت. ١٩٩٤ م","vol":"2","page":585},{"text":"والبيهقي، وقال ابن حجر: \"وسنده صحيح\" (^١).\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابق للترجمة، لما تضمنه من نهي النبي ﷺ عن هذه الكلمة؛ لأنها من الشرك الأصغر.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن هذا اللفظ: \"ما شاء الله وشئت\" لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق.\n٢ - النهي عن الحلف بالكعبة، وكل معظم؛ لإقرار النبي ﷺ اليهودي على دعواه.\n٣ - معرفة اليهود للشرك الأصغر، وما يقدح في التوحيد الواجب.\n٤ - أن صاحب الهوى يعرف الحق، فاليهود لا شك أنهم قوم بهت، وأصحاب هوى، وأكلة سحت، ولكن إذا كان لهم هوى في الأمر تكلموا بالحق.\n٥ - قبول الحق ممن جاء به، وإن كان عدوًا، وإن وقع منه ذلك على سبيل اللوم والانتقاص، فإن المؤمن أسعد الناس بالحق، كما جاء في الأثر: \"الحكمة ضالة المؤمن، حيثما وجدها فهو أحق بها\" (^٢)؛ قال الله تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٨] فالواجب: أن نقبل الحق ممن جاء به، ولا نرده لأنه صدر من فلان، بل ننظر في القول، فإذا رأيناه موافقًا للحق قبلناه، وإن رأيناه مخالفًا رددناه، وبالمقابل لو أخطأ من نحب، لم نقبل خطأه لمحبتنا إياه؛ لأن الحق أحب إلينا منه.\n٦ - أن الشرك الأصغر لا يخرج من الملة؛ لأنه لا يقتضي كفرًا.\n_________\n(^١) الاصابة في تمييز الصحابة (٨/ ١٦٩).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد، باب الحكمة برقم (٤١٦٩) والترمذي ت شاكر في أبواب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة برقم (٢٦٨٧) وقال الألباني: \"ضعيف جدًا\".","vol":"2","page":586},{"text":"٧ - أنه ينبغي لمن سد بابًا من الحرام أن يفتح بابًا من الحلال، فلما نهاهم النبي ﷺ عن هاتين الصيغتين: \"والكعبة\" و\"ما شاء الله وشئت\"، فتح لهما بابًا آخر، وهو البدل بأن يقولوا: \"ورب الكعبة\" و\"وما شاء الله ثم شئت\". مثال ذلك:: لو استفتاك إنسان يريد تمويلًا، هل يجوز أن أقترض بفائدة؟ فلا ريب أنك ستنهاه، وتقول: أكل الربا من السبع الموبقات، لكن افتح له بابًا آخر، ومره بالتكسب، أو القرض الحسن، إن تيسر له، فإن لم يجد، فمره بالتورق، بأن يشتري سلعةً من مالكها، بثمن مؤجل، أعلى مما هو عليه نقدًا، ثم يقوم ببيعها؛ لا على من اشتراها منه، ولا على وسيطه، ولكن يبيعها على الناس، ويقبض ثمنها، ويرتفق به، ويقضي حاجته، ويقوم بسداد ما عليه إلى أجل. فينبغي للمفتي أن يتفطن لهذا المعنى. على أن من المنهيات ما لا يكون له بدل، فيتعين اجتنابها، كما قال النبي ﷺ: \"ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم\" (^١).\n٨ - إثبات المشيئة لله، واثبات المشيئة للعبد، وفي هذا رد على طرفي الضلالة في باب أفعال الله، وهما: القدرية الذين ينكرون مشيئة الله ﷿، والجبرية: الذين ينكرون مشيئة العبد، فكان الوسط: إثبات مشيئة للمخلوق، تابعة لمشيئة الله، كما قال الله ﷿: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: ٢٨، ٢٩].\nقوله: \"وله أيضًا، عن ابن عباس: أن رجلًا قال للنبي ﷺ: ما شاء الله وشئت، فقال: \"أجعلتني لله ندًا؟ بل ما شاء الله وحده\" \" هذا الحديث قد رواه النسائي، ورواه أيضًا الإمام أحمد، وابن ماجه، وهو حديث صحيح. وقول النبي ﷺ للرجل: \"أجعلتني لله ندًا؟ \" استفهام خرج مخرج الإنكار، ومعنى: \"ندًا\" أي: عِدلًا وشريكًا، ولا شك أن الرجل لم يرد ذلك، وإن كان قد وقع فيه، وهذا يدل على أنه ربما قال الإنسان كلمة الكفر، ولا يكون بها كافرًا، وربما فَعَلَ الكفر ولا يكون بفعله كافرًا، وذلك لقيام مانع من الموانع، كالجهل وغيره.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ برقم (٧٢٨٨) ومسلم في كتاب الحج، باب فرض الحج مرة في العمر. وفي كتاب الفضائل، باب توقيره ﷺ وترك إكثار سؤاله مما لا ضرورة إليه … برقم (١٣٣٧).","vol":"2","page":587},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لأن فيها النهي عن هذه اللفظة بعينها \"ما شاء الله وشئت\" التي تدل على التسوية.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن قول: \"ما شاء الله وشئت\" وما أشبه ذلك، مما عُطف بالواو.\n٢ - وجوب إنكار المنكر؛ قوليًا كان أو فعليًا، ولا يجوز للعالم أو من علم مسألة أن يقرَّ الخطأ، فقد كان من منهج النبي ﷺ ألا يدع شاذة ولا فاذة، يحتاج الناس إلى بيانها إلا بينها وقت الحاجة، ولا يمر بموقف من المواقف فيه خطأ، إلا ونبه عليه. وهكذا ينبغي لأهل العلم: ألا يدعوا الكلمات والتصرفات الخاطئة، تمر مرورًا عابرًا، دون أن يقوموا بالبيان والتصويب، مع الرفق، والحكمة، والشفقة على الخلق، فيحصل بذلك نشر الخير والصواب.\n٣ - حرص النبي ﷺ على صيانة التوحيد، وحماية جنابة في الأمور السهلة، والصعبة.\n٤ - أنه لا يلزم من قول كلمة الكفر أن يكون قائلها كافرًا، فإن التكفير حكم عظيم لا يجوز إلا بتوفر الشروط، وانتفاء الموانع.\nثم قال المصنف ﵀:\n\"ولابن ماجه، عن الطفيل، أخي عائشة لأمها\" الطفيل بن عبد الله بن الحارث بن سخبرة الأسدي، نسبة إلى الأَزْد؛ قبيلة عربية مشهورة، والسَّخْبر: نَبْت، وهو أخو عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر لأمهما أم رومان؛ لأن أبا بكر ﵁ تزوجها بعد عبد الله بن الحارث بن سخبرة، وللطفيل هذا صحبة، روى عن رسول الله ﷺ حديثًا واحدًا، رواه عنه ربعي بن خراش، وهو هذا الحديث. ولعل المصنف ﵀ نبّه بقوله: \"أخي عائشة لأمها\" لأن الطفيل بن سخبرة اثنان، أحدهما: له صحبة، وهو هذا أخو عائشة لأمها، والثاني ليس بصحابي، يحدث","vol":"2","page":588},{"text":"عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ﵁، روى عنه حماد بن سلمة (^١).\nقوله: \"قال: رأيتُ\" أي في المنام، فهي رؤية منامية.\nقوله: \"كأني أتيتُ على نفر من اليهود\" النفر: الرهط والجماعة.\nقوله: \" فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله\" كأنما يقول: نعم القوم أنتم لولا كذا وكذا. والذي عابهم به هو أمر عظيم، وهم أنهم ينسبون لله الولد، تعالى الله عن ذلك علوًّ كبيرًا. وهذا كفر صراح. قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [التوبة: ٣٠]\nقوله: \"قالوا: وإنكم\" أي: يا معشر المسلمين.\nقوله: \"لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد\" فردوا عليه بجنس ما عابهم به، وإن كان لا سواء بين القضيتين؛ فأين قول: \"عزير ابن الله\" وهو كفر أكبر، من قول: \"ما شاء الله، وشاء محمد\" وهو نوع من الشرك الأصغر؟\nقال: \"ثم مررتُ بنفر من النصارى، فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله\" وهذه مقالتهم المشهورة، المستقرة عنهم إلى يومنا هذا، وقد أكفرهم الله بها كما تقدم، قوله: \"قالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد\" كما قال يهود. قوله: \"فلما أصبحتُ أخبرتُ بها من أخبرتُ، ثم أتيتُ النبي ﷺ، فأخبرته، فقال: \"هل أخبرتَ بها أحدًا؟ \" قلتُ: نعم، قال: فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: \"أما بعدُ\" \" لم يُنكر النبي ﷺ على الطفيل كونه حدّث بها؛ لأن هذا مما جرت به طبائع الناس؛ أن يحدثوا برؤاهم، وإنما سأله ليرى ﷺ هل ذاع الخبر وانتشر،\n_________\n(^١) ينظر: تلقيح فهوم أهل الأثر (ص: ٤٥١) (ص: ٢٣١) والوافي بالوفيات (١٤/ ١٠٤) والتاريخ الكبير للبخاري بحواشي المطبوع (٤/ ٣٦٣) والثقات للعجلي (ص: ٢٣٤) ومعجم الصحابة للبغوي (٣/ ٤٣٠) والمتفق والمفترق (٢/ ١٢٤٢) والاشتقاق (ص: ٥٠٥) والثقات لابن حبان (٤/ ٣٩٧).","vol":"2","page":589},{"text":"فيستدعي البيان والتعقيب؛ لأنه المشرّع للأمة، فلما علم أنه قد حدّث بها، صعد المنبر، وحمد الله، وأثنى عليه، وهذا يدل على أن من أراد أن يخطب فليبدأ بحمد الله، والثناء عليه، ثم يقول: (أما بعد) أي: مهما يكن من شيء.\nقوله: \"فإن طفيلًا رأى رؤيا، أخبر بها من أخبر منكم\" هذا يدل على أن رؤيا الطفيل، رؤيا حق؛ لأن النبي ﷺ اعتمدها وأقرها، وعمل بمقتضاها. والرؤيا لا تستقل بإثبات الأحكام، ولكن لما قصها على النبي ﷺ، وأقر مضمونها، دل على أنها رؤيا حق.\nوالرؤيا ليست كالحلم، فالحلم من الشيطان، والرؤيا من الله، وهي عبارة عن أمثال، ورموز، يضربها الملك للمؤمن في منامه، فتقع في نفسه موقعًا، ويكون لها دلالة؛ ولهذا كان النبي ﷺ يحتفي بالرؤى، وإذا أصبح قال: \"أيكم رأى رؤيا؟ \" (^١)، فيطلب منهم أن يقصوا عليه مما رأوه. وكان هو أيضًا ﷺ يحدثهم بما رأى من مرائي، وبعضها طويل، وكان ﷺ يُعبّر الرؤى أحيانًا. فلا بأس أن يخبر الإنسان برؤياه، ولا بأس أن يطلب لها التعبير، إلا أنه قد وقع في الأزمنة الأخيرة توسع بالغ في هذا، من قبل الرائين، والمعبرين؛ فبعض الرائين لا يميزون بين الحلم والرؤيا؛ فكلما رأى شيئًا في المنام ظنه رؤيا، مع أن ما يراه الإنسان في المنام ربما كان رؤيا، وربما كان حلمًا مزعجًا مؤذيًا من الشيطان، وربما كان مما يحدث به نفسه في اليقظة، فيراه في المنام، وهذا كثير، بل هو الغالب. وصار كثير من الناس، لا سيما النساء، يكثرن من طلب التعبير للأحلام، ولا ينبغي للإنسان أن يشغل نفسه بذلك، فإن جزءًا منها من الشيطان؛ ولهذا قال ﷺ: \"الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه، فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات، ويتعوذ من شرها، فإنها لا تضره\" (^٢). قال أبو سلمة ابن عبد الرحمن ﵀، وهو أحد رواة الحديث: \"وإن كنتُ لأرى الرؤيا أثقل عليّ من الجبل، فما هو إلا أن سمعتُ هذا الحديث فما أباليها\" (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في الخلفاء برقم (٤٦٣٥) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب النفث في الرقية برقم (٥٧٤٧) ومسلم في أول كتاب الرؤيا برقم (٢٢٦١).\n(^٣) المرجعان السابقان.","vol":"2","page":590},{"text":"ومن توسع المعبرين، أنهم أنشؤوا مواقع على الانترنت، وبرامج فضائية، وتفرغوا للتعبير، وتوفروا عليه، وربما صاحب ذلك حظوظ الدنيا، حتى باتت نوعًا من الاسترزاق عن طريق رسائل الجوال الباهظة الثمن، أو حبًا للتصدر والذكر. فكل هذا مما حدث في الأزمنة الأخيرة، ولم يكن المعبرون فيما مضى ينصبون أنفسهم، ويتعرضون للتعبير. فعلى الإنسان أن يعتدل، فلا يهون من شأن الرؤى، ويردها، ويسخر منها، كما قد يقع من بعض الناس، ولا يغالي فيها، حتى يجعلها شغله الشاغل، ويعيش في دوامة من القلق والظنون، فتوهن عزمه، وتفت عضده، فتكثر عليه المخاوف.\nقوله: \"وإنكم قلتم كلمة يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها\" أي: أن النبي ﷺ كان يمنعه الحياء أن يجابههم بالنهي عنها؛ وذلك أن النبي ﷺ كان رجلًا حييًا، أشد حياء من العذراء في خدرها، والحياء ليس نقصًا، بل هو من الإيمان، ودليل حياة القلب، وإنما سُمي الحياء حياء لأنه علامة حياة القلب؛ ولذلك يُسمى المطر حياءً؛ لأن الأرض تحيا به. فإذا كان الإنسان حييًا، دل ذلك على صحة قلبه، ولهذا كان النبي ﷺ وجهه مرآة قلبه، فما وقع في قلبه ظهر على محياه لصدقه، فكان إذا فرح تهلل وجهه حتى كأنه مذهبة، وانفرجت أساريره، وإذا حزن، أو رابه شيء، عرف ذلك في وجهه، وهذا دليل الصدق. ومن الناس من لا يظهر عليه أي تعبير، ولا تعرف أراضٍ هو أم ساخط؟ وهذا يوجب الريبة، فلا يطمئن إليه محدثه، ومن يتعامل معه.\nوالمقصود، أن الحياء منعه أن يجابههم بالنهي. ومن شواهد ذلك: أنه ﷺ رأى على رجل صفرة، فكرهها، وكره أن يجبهه بذلك، فلما ولّى الرجل قال لأصحابه: \"لو أمرتم هذا أن يغسل هذه الصفرة\" قال الراوي: \"وكان لا يكاد يواجه أحدًا في وجهه بشيء يكرهه\" (^١).\nوها هنا إشكال! فربما قال قائل: لم أخّر النبي ﷺ البيان؟ هل الحياء يمنع من بيان الحق؟ الجواب أن يقال: لأن هذه المسألة لم يأتِ فيها حكم صريح بعد، وإلا فإنه لو بلغ النبي ﷺ حكم من الله بتحريم ذلك ما تأخر عن البيان،\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٢٣٦٧) وقال محققو المسند: \"إسناده حسن\".","vol":"2","page":591},{"text":"فلما بلغته هذه الرؤيا رآها قاطعة حاسمة، فأعلن في الناس أن لا يقولوا: \"ما شاء الله وشاء محمد\" بل يقولوا: \"ما شاء الله وحده\".\nمناسبة الحديث الباب.\nمطابقة، لنهي النبي ﷺ عن التشريك في المشيئة، والأمر بالتوحيد فيها.\nفوائد الحديث:\n١ - العناية بالرؤى، وكونها سببًا لتشريع بعض الأحكام في عهد النبوة.\n٢ - أن قول: \"ما شاء الله وشئت\" من الشرك الأصغر.\n٣ - معرفة اليهود بموارد الشرك وأسبابه، مع وقوعهم في الشرك الأكبر.\n٤ - بيان آداب الخطبة، من حمد الله، والثناء عليه، وقول: (أما بعدُ).\n٥ - إسناد القول إلى قائله، وعدم الإبهام لغير ما موجب.\n٦ - أن قول: (ما شاء الله وحده) أفضل من قول: (ما شاء الله، ثم شئت) على أن قول: (ما شاء الله ثم شئت) جائز.\n٧ - أن الأمر إذا شاع وانتشر، فلا بد فيه من بيان عام. ولهذا يجب على أهل العلم، والمراجع العلمية، ودور الفتيا، في بلاد المسلمين إذا فشا بين ظهراني المسلمين ما يستلزم البيان أن يبادروا إلى ذلك،، ولا يدعوا الأمر ملتبسًا، يتكلم فيه من هب ودب بما شاء، فيصبح الناس في حيص بيص، كما يلاحظ في بعض الفتاوى الشاذة المتداولة.\n٨ - بيان خلق كريم من أخلاق النبي ﷺ، وهو الحياء.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: معرفة اليهود للشرك الأصغر. </div>\nلإنكار اليهود على المسلمين قولهم: \"ما شاء الله وشئت\".","vol":"2","page":592},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: فهم الإنسان إذا كان له هوى. </div>\nكما فهمت يهود، وميزوا الصحيح والباطل من الألفاظ؛ لما كان لهم هوى التنقص واللوم.\n <div class='matn'>\nالثالثة: قوله ﷺ: \"أجعلتني لله ندًا؟ \" فكيف بمن قال: مالي من ألوذ به سواك … والبيتين بعده؟ (^١). </div>\nأي: إذا كان النبي ﷺ أنكر على من قال: \"ما شاء الله وشئت\" وقال: \"أجعلتني لله ندًا؟ \" فكيف بمن قال: ما هو أعظم من ذلك؟! وألمح المصنف ﵀ إلى أبيات البوصيري التي غلا فيها في مدح النبي ﷺ إذ يقول:\nيا أكرَمَ الرُّسْلِ ما لي مَنْ أَلُوذُ به … سِوَاكَ عندَ حلولِ الحادِثِ العَمِمِ\nإنْ لَمْ يَكُنْ في مَعادِي آخِذًا بِيَدِي … فضلًا وإلا فقلْ: يا زَلَّةَ القدمِ\nفإنَّ من جُودِكَ الدنيا وَضَرَّتها … وَمِنْ عُلُومِكَ عِلْمَ اللّوحِ وَالقَلمِ (^٢).\nحيث وحَّده باللياذ، والفضل، وملك الدنيا والآخرة، وعلم اللوح والقلم! فماذا أبقى لله؟\n <div class='matn'>\nالرابعة: أن هذا ليس من الشرك الأكبر؛ لقوله: \"منعني كذا وكذا\". </div>\nإذ لو كان يبلغ مبلغ الشرك الأكبر لم يمنعه الحياء، ولم يتردد في النهي عنه.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي. </div>\nوقد ذكر النبي ذلك ﷺ صريحًا في قوله: \"الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة\" (^٣)؛ ووجه هذا التقسيم: أن النبي ﷺ بدئ بالرؤيا\n_________\n(^١) ديوان البوصيري (ص: ٢٥١ - ٢٥٢).\n(^٢) ديوان البوصيري (ص: ٢٥١ - ٢٥٢).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب التعبير، باب: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة برقم (٦٩٨٩) عن أبي سعيد الخدري. ومسلم في كتاب الرؤيا برقم (٨) عن أبي هريرة.","vol":"2","page":593},{"text":"الصالحة، تأتي كفلق الصبح، ستة أشهر، ثم أوحى إليه بعد ذلك مدة حياته، ثلاثًا وعشرين سنة، فتكون نسبة الرؤيا الصالحة إلى عموم مدة الوحي جزءًا من ستة وأربعين جزءًا من النبوة.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أنها قد تكون سببًا لشرع بعض الأحكام. </div>\nكما في هذا الحديث، وكما في رؤيا عبد الله بن زيد، فقد كانت سببًا تشريع الأذان، وقبل ذلك رؤيا إبراهيم ﵊ أنه يذبح ابنه، كانت سببًا في مشروعية الأضحية، لكن هذا إذا كان مؤيدًا بالوحي، وقول معصوم، أما بعد ذلك فلا، ووقد يستأنس بها في غير الأحكام، إذا لم تدل على ما يخالف الشريعة؛ وإلا فلا عبرة بها، ولا يلتفت إليها.","vol":"2","page":594},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>باب من سب الدهر فقد آذى الله</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [سورة الجاثية: ٢٤].\nوفي الصحيح: عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"قال الله تعالى: يُؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار\" (^١).\nوفي رواية: \"لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر\" (^٢). </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: من سب الدهر فقد آذى الله\" (من) هنا بمعنى (الذي). وحقيقة السب في اللغة: الشتم واللوم. وأما (الدهر) فهو ظرف الزمان الذي جعله الله تعالى محلًا لقيام الحوادث. والأذى: المقصود به في اللغة: ما خف أثره، وقلّ ضرره، كما قال الله ﷿: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ [آل عمران: ١١١]. فالأذى أخف أنواع الضرر، ولا يلزم من الأذى حصول الضرر، ففي الحديث القدسي: \"يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني\" (^٣)، فلا يستطيع أحد أن يضر الله تعالى، لكن المعنى: أن يصدر من المخلوق ما يسخطه تعالى من قول، أو فعل،\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب ﴿وما يهلكنا إلا الدهر﴾ [الجاثية: ٢٤] الآية برقم (٤٨٢٦) وفي كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾ [الفتح: ١٥] برقم (٧٤٩١). ومسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر برقم (٢٢٤٦).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر برقم (٢٢٤٦).\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم برقم (٢٥٧٧).","vol":"2","page":595},{"text":"وهذا لا ريب موجود، كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ﴾ [محمد: ٢٨] وقال: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾ [الزخرف: ٥٥]. ويصدق على الشيء الذي صدر منهم أنه أذى، وأنهم آذوا الله تعالى به؛ ولهذا قال تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ أي: أنهم لن ينالوا منكم، ولن يسلبوا إيمانكم، أو يزحزحوكم عن دينكم، لكنهم يزعجونكم بأنواع المزعجات من العدوان، أو الكلام، وما أشبه ذلك.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nمن سب الدهر فكأنما أثبت فاعلًا مع الله، وهذا شرك في الربوبية؛ لأنه قام في قلبه أن الدهر فاعل بنفسه، والله ﷿ وهو المدبر المتصرف، فلا مدبر ولا متصرف سواه.\nقوله: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ وتتمة هذه الآية: ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [الجاثية: ٢٤] الظن: هنا هو الوهم، فحكى الله ﷾ في هذه الآية مقالة مشركي العرب، ومن على شاكلتهم من الفلاسفة الدهرية؛ وذلك أن بني آدم، حيال المبدأ والمعاد، ثلاثة أنواع:\nفالنوع الأول: الذين يثبتون المبدأ والمعاد: وهم المؤمنون، أتباع الأنبياء، كما وصفهم الله بقوله: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٩١) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (١٩٢) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (١٩٣) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ [آل عمران: ١٩٠ - ١٩٤].\nالنوع الثاني: الذين ينكرون المبدأ والمعاد: هم الفلاسفة القائلون بقدم العالم، وخلوده، وتسلسله من الجهتين. وهؤلاء ملاحدة كفار؛ فهم ينكرون أن يكون الله ﷾ خلق الخلق، بل يزعمون أن هذا العالم قديم، متناهٍ في القدم، ليس له أول، ويدخل في هؤلاء أصحاب نظرية \"دارون\"، الذي لا ينكر قصة بدأ","vol":"2","page":596},{"text":"خلق الله تعالى لآدم وحواء، ويزعم أن أصل الأنواع كان من جسم لا يرى بالعين المجردة، تطور في مراحل النمو والارتقاء، حتى وصل إلى مرتبة القردة العليا، ثم مع تقادم الزمن تحول إلى صورة إنسان، إلى غير ذلك من التخرصات والفرضيات. وقد سماه الله ظنًا وخرصًا، فقال: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [الجاثية: ٢٤]، وقال: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام: ١١٦]، [يونس: ٦٦]. فهو لا يقوم على أساس من الأدلة والبراهين.\nالنوع الثالث: الذين أثبتوا المبدأ، وأنكروا المعاد، وهم مشركو العرب، ومن على شاكلتهم. والدليل على إثباتهم المبدأ قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: ٨٧]، والدليل على إنكارهم المعاد آيات كثيرة، منها قوله: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾ [الجاثية: ٢٤] أي: ليس ثم إلا هذه الدنيا التي نعيشها ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ أي: يموت بعضنا، ويولد بعضنا، كما قال قائلهم: \"أرحام تدفع، وأرض تبلع\" (^١)، وقال: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [التغابن: ٧].\nفقوله: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ هو موضع الشاهد، ومرادهم: أننا لا نهلك إلا بمرور الزمان، كما كانوا يقولون في الجاهلية: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، ويا خيبة الدهر، إلى غير ذلك، مما ينسبونه إلى الدهر في جاهليتهم.\nقوله: ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ﴾ أي: أنّ دعواهم تلك ليست مبنية على علم، ولا على دليل. قوله: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ أي: ليس عندهم إلا مجرد الخرص، والظن الفاسد. وكل اعتقاد فاسد فمنشأه: الظن الفاسد، والتخرص، والتهوك، وأما العلم اليقيني الثابت فهو ما كان من عند الله ﷿، أو من معصوم من أنبيائه الكرام.\nوليس في مقالات بني آدم، قسم رابع ينكر المبدأ، ويثبت المعاد.\n_________\n(^١) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (٣/ ٤٣٢).","vol":"2","page":597},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لما فيها من نسبة الإهلاك إلى الدهر، فآذوا الله ﷿ بنسبة التدبير والأمر لغيره، والله يقول: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف: ٥٤].\nفوائد الآية:\n١ - إثبات البعث، والرد على منكريه، وهم الدهرية.\n٢ - فساد مقالة الدهرية؛ لأن مبناها على مجرد الظن.\n٣ - كل مقالة لا تستند إلى دليل فهي رد.\nفائدة: سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:\nالأول: أن يقصد بذلك الخبر المحض: فهذا جائز، ولا بأس به، كقول الإنسان على سبيل الخبر المحض: هذا يوم شديد الحر، أو هذا يوم قائظ، أو هذا يوم بارد. ومما يشهد لصحته قول لوط ﵇: ﴿هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ [هود: ٧٧] فخرج منه مخرج الخبر، لا الاعتراض والتبرم.\nالثاني: أن يسب الدهر بوصفه فاعلًا، فهذا شرك أكبر؛ لأنه أثبت خالقًا مع الله ﷿ وهذا نقض لعقد الربوبية.\nالثالث: أن يسب الدهر لا باعتقاد أن الدهر هو الفاعل، لكن لكونه محلًا لهذا الأمر المكروه، فهذا محرم، لا لأنه من الشرك، لكن لما فيه من الاعتراض على القدر، كأن يقول على سبيل التبرم والضيق: هذا يوم نحس، أو هذا شهر شؤم، كأنه ينسب النحس، والشؤم إلى هذا الزمن، فهذا محرم لما فيه من الاعتراض على القدر.\nقوله: \"وفي الصحيح\" أي في الصحيحين، فقد رواه البخاري ومسلم، بل ورواه بعض أهل السنن، كأبي داود (^١)، والنسائي (^٢)\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في أبواب النوم، باب في الرجل يسب الدهر برقم (٥٢٧٤) وصححه الألباني.\n(^٢) سنن النسائي الكبرى في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ [الجاثية: ٢٤] برقم (١١٤٨٧).","vol":"2","page":598},{"text":"قوله: \"عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"قال الله تعالى\" \" هذا الحديث يقال له: حديث قدسي أو إلهي، لفظه من النبي ﷺ، ومعناه من الله ﷿ قوله: \"يُؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر\" جملة تفسيرية لصفة الأذية؛ أي: يذمه، ويلومه، عند حصول المصائب.\nقوله: \"وأنا الدهر\" أي: أنا مالك الدهر ومصرفه؛ لا أنه -سبحانه- الدهر. وربما قال قائل: هذا دليل صريح على أن (الدهر) من أسماء الله الحسنى! لكن النبي ﷺ بيّن أنّ الله تعالى لم يرد بذلك التسمية.\nقوله: \"أقلب الليل والنهار\" إذن فثم مُقَلِّب، ومُقَلَّب، ولا يمكن أن يكون المُقَلِّب هو المُقَلَّب. فالمُقَلِّب هو الله تعالى، والمُقَلَّب هو الدهر، الذي هو الليل والنهار. ومما يدل على أن الدهر ليس من الأسماء الحسنى: أن الدهر اسم جامد لا يحمل معنى الحُسن، ونحن نعلم من كتاب الله أن أسماء الله حسنى، قد بلغت في الحسن غايته، قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠] فأسماء الله الحسني دالة في مبناها على معنىً حسن، كالسميع، والعليم، والحكيم، والرحيم، أما الدهر فلا يعطي معنى يدل على الحُسن؛ لأنه اسم جامد.\nوفي رواية عند مسلم: \"لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر\" (^١)، أي: أنّ الله هو الذي يجري فيه ما يريده ﷾ من خير وشر، وعز وذل، وغنى وفقر، وصحة ومرض، وما شاء سبحانه بمقتضى حكمته.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيه من النهي الصريح عن سب الدهر، وأن ذلك أذية لله تعالى.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم سب الدهر، ولا يستثني إلا ما خرج مخرج الخبر المحض،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر برقم (٢٢٤٦).","vol":"2","page":599},{"text":"وأما ما سوى ذلك فهو يتراوح بين إن يكون شركًا أكبر، إذا اعتقد أنه مُؤثر وفاعل بنفسه، وبين أن يكون محرمًا، إذا وقع على سبيل الاعتراض على القدر، مع اعتقاد أن الله هو المدبر.\n٢ - إن الدهر خلق مسخر مدبرٌ لله.\n٣ - أن الدهر ليس من الأسماء الحسنى.\n٤ - قَرْن الحكم بعلته، لقوله: \"فإن الله هو الدهر\". وهذه طريقة قرآنية نبوية- أن يُقرن الحكم بعلته؛ لأن قرن الحكم بعلته له فوائد متعددة، منها:\nأولًا: ظهور الحكمة: فإن القلب إذا تبيّنت له العلة، حصلت له الطمأنينة.\nثانيًا: بيان سمو الشريعة، وأن مبناها على الحكمة والتعليل.\nثالثًا: إمكان القياس، فيما يمكن القياس فيه؛ لأن القياس: إلحاق فرع بأصل في حكم لاتفاقهما في علة جامعة. فلا نستطيع أن نقيس إلا بمعرفة العلة، فإذا علمنا العلة أمكننا أن نلحق الفرع بالأصل. فكل هذه فوائد ناتجة عن قرن الحكم بعلته، وشواهد هذا بالكتاب والسنة كثير.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهي عن سب الدهر. </div>\nلقوله: \"لا تسبوا الدهر\"، والأصل في النهي التحريم والتأثيم.\n <div class='matn'>\nالثانية: تسميته أذى لله. </div>\nفلا نستشكل ذلك، بل نقول كما قال الله، ولا يلزم من إطلاق هذا القول الذي أطلقه الله منقصة بحال من الأحوال، فكل ما وصف الله تعالى به نفسه أو أضافه إلى نفسه ﷾، فإنه لا يمكن أن يتضمن نقصًا بوجه من الوجوه، حتى لو تبادر للذهن أو توهم متوهم أو استشنع مستشنع، فإن هذا فساد في التفكير لا في الوضع، فالنص معصوم من أن يدل على معنى فاسد.","vol":"2","page":600},{"text":"<div class='matn'>\nالثالثة: التأمل في قوله: \"فإن الله هو الدهر\". </div>\nوناتج هذا التأمل: أن نعلم أن المراد: أنه صاحب الدهر ومالكه، لا أنه نفسه ظرف زمان.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أنه قد يكون سابًا ولو لم يقصده بقلبه. </div>\nأي: يكون سابًا وإن لم يكن معتقدًا حقيقة ما يقول؛ لقوله: \"يؤذيني ابن آدم يسب الدهر\" فنسب إليه السب، ولم يذكر قصدًا، لكن هذا أقل إثمًا ممن اعتقد، أو قصد نسبة الفعل إلى الليل والنهار، فإن هذا من الشرك الأكبر، فضلًا عن مسبة ما ليس مستحقًا للسب. ومن المعلوم أنه لا تلازم بين النية وحصول الأذى، فربما تقول لصاحبك قولًا لا تضبطه، ولا تزنه وزنًا دقيقًا، ولا تقصد منه الأذية، لكن قد يتأذى منه، فكذلك يقع في حق الله.","vol":"2","page":601},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه</span>\n <div class='matn'>\nفي الصحيح: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إنّ أخنع اسم عند الله، رجل تسمّى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله\" قال سفيان: مثل: شاهان شاه (^١).\nوفي رواية: \"أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه\" (^٢).\nقوله: \"أخنع\" يعني: أوضع. </div>\nالشرح::\nعقد المصنف هذا الباب في كتاب التوحيد ليُبيِّن ما ورد من الذم، والنهي عن التسمي بهذا الاسم المطلق المشعر بمشاركة الله تعالى في الربوبية؛ لأن الله تعالى هو الذي يقضي ما يشاء، ويحكم ما يريد، فالقضاء المطلق، والحكم المطلق إنما هو لله ﷿، فإذا قيل: \"قاضي القضاة\" دلّ وأشعر بمعنى الإطلاق، بخلاف لو قيد فقيل: قاضي المدينة الفلانية، أو البلد الفلاني، وكذلك لو قيل: قاضي قضاة الديار الفلانية، أو القطر الفلاني، فهذا تقييد سائغ.\nقوله: \"ونحوه\" أي: ما يقاس عليه، كأن يقال مثلًا: ملك الأملاك، أو سلطان السلاطين، وكذلك في الاصطلاحات الصوفية: سيد السادات، والقطب الأعظم، ونحو هذه العبارات التعظيمية. ولا شك إن التفاخر بالألفاظ من استزلال الشيطان، والذي ينبغي للمؤمن الاتضاع لله ﷾، ومجافاة هذه الألقاب\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الآداب، باب تحريم التسمي بملك الأملاك، وبملك الملوك برقم (٢١٤٣).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الآداب، باب تحريم التسمي بملك الأملاك، وبملك الملوك برقم (٢١٤٣).","vol":"2","page":602},{"text":"المفخمة. ومن الناس من يفخم نفسه بهذه الألقاب، وهو مخلوق ضعيف، فهذه نزعة منحرفة شاذة، وقد قال النبي ﷺ: \"إنّ الله أوحى إليّ أن تواضعوا\" (^١)، وقال: \"وما تواضع عبد لله إلا رفعه\" (^٢)، والعكس بالعكس؛ كلما تعالى وانتفش وضعه الله تعالى، وشواهد هذا كثيرة. فالتواضع، والاخبات من صفات أهل الإيمان، كما قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ [الحج: ٣٤]. فينبغي أن يتصف العبد بالإخبات لله ﷿.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nالتسمي بأسماء، والتلقب بألقاب تشعر بمشاركة الله فيما هو من خصائصه نوع من اتنديد، والشرك في الربوبية.\nقوله: \"في الصحيح: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن أخنع اسم عند الله\" \" وبيّن المصنف ﵀ معنى (أخنع) فقال: \"قوله: \"أخنع\" يعني: أوضع\" فالخنوع: هو الضعة المذمومة التي تدل على الدناءة، والنذالة.\nقوله: \"رجل تسمّى ملك الأملاك\" فهو آدمي لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا؛ لو آلمه ضرسه لسهر الليل، لا يصبر عن طعام أو شراب، ولا يمسك الأذى في بطنه، ثم مع ذلك، يتسمّى \"ملك الأملاك\"!، كما قيل:\nأَلْقَابُ مَمْلَكَةٍ فِي غَيْرِ مَوْضِعِها … كَالهِرِ يَحْكِي انِتفَاخًا صَوْلَةَ الأَسَدِ (^٣).\nقوله: \"لا مالك إلا الله\" فالملك المطلق لله ﷿، وأما الملك المقيد فللبشر، لأنه ملك نسبي، كما قال الله ﷿: ﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٣٦] وقال الله:\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار برقم (٢٨٦٥).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب استحباب العفو والتواضع برقم (٢٥٨٨).\n(^٣) البيت لابن رشيق القيرواني، في نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب ت إحسان عباس (١/ ٢١٣) وفي ديوان ان رشيق (٥٩) وهي في وفيات الأعيان (٤: ٥٢) لابن عمار الأندلسي.","vol":"2","page":603},{"text":"﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ [التوبة: ٦٠] واللام للتمليك، وهو ملك محدود، زمانًا، ومكانًا، وقدرًا، ولذلك يموت ابن آدم ويخلف ما وراءه لوارثه، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ﴾ [الأنعام: ٩٤] وقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾ [مريم: ٤٠] فالملك الذي تنسبه إلى نفسك حين تقول: هذا البيت ملكي، وهذا الكتاب ملكي، وهذه السيارة ملكي، إنما هو ملك نسبي، والمالك حقًا هو الله، لا مالك إلا هو، وفي هذا رد على من تسمى (ملك الأملاك) ونازع الله تعالى في أخص خصائصه.\n\"قال سفيان\" هو سفيان بن عيينة الهلالي، أبو محمد الكوفي، ثقة، حافظ، فقيه، إمام، حجة. مات سنة ثمان وتسعين ومائة ﵀\nقوله: \"مثل: شاهان شاه\" هذه لفظة أعجمية، ولا زال العجم إلى وقت غير بعيد يستعملونها، يقولون عن زعمائهم: \"شاهان شاه\" أو: الشاه، ومعناها: (ملك الملوك) وهذه الرواية عند مسلم في صحيحه.\nقوله: \"وفي رواية: \"أغيظ رجل على الله\" \" أي أبغض رجل. والغيظ بمعنى: الغضب، والبغض، والسخط، والأسف، والمقت، وكلها كلمات متقاربة، تضاف إلى الله، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾ [الزخرف: ٥٥] وقال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ﴾ [محمد: ٢٨] وقال: ﴿كَبُرَ مَقْتًا﴾ [غافر: ٣٥]. وهذه صفات فعلية تليق بالله ﷿، وليس في إضافتها إلى الله نقص بوجه من الوجوه.؛ والله تعالى يحب، ويبغض، كما قال النبي ﷺ: \"إنّ الله يبغض كل جعظري (^١) جواظ (^٢) سخاب (^٣) بالأسواق، جيفة بالليل، حمار بالنهار، عالم بأمر الدنيا، جاهل بأمر الآخرة\" (^٤)، ويحب من عباده ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ٧٦]،\n_________\n(^١) الجعظري: الفظ الغليظ المتكبر .. النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٢٧٦).\n(^٢) الجواظ: الجموع المنوع. وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته .. النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٣١٦).\n(^٣) السخب والصخب: بمعنى الصياح. النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٣٤٩).\n(^٤) أخرجه ابن حبان في كتاب العلم، باب الزجر عن كتبة المرء السنن مخافة أن يتكل عليها دون الحفظ لها، ذكر الزجر عن العلم بأمر الدنيا مع الانهماك فيها، والجهل بأمر الآخرة ومجانبة أسبابها برقم (٧٢).","vol":"2","page":604},{"text":"و﴿الْمُقْسِطِينَ﴾ [المائدة: ٤٢]، و﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ١٩٥]، و﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ [الصف: ٤].\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيه من النهي عن التسمي ب (قاضي القضاة) و(ملك الملوك) وما أشبه ذلك.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم التسمي بقاضي القضاة، بإطلاق.\n٢ - وجوب احترام جناب الرب، ومراعاة الألفاظ.\n٣ - فضل التواضع والإخبات.\n٤ - إثبات صفة الغيظ لله ﷿؛ وأنه يتفاضل؛ لأنه على وزن أفعل تفضيل.\n٥ - قرن الأحكام بعللها؛ لقوله: \"لا مالك إلا الله\" فبعد أن حكم علّل.\nمسألة: حكم الألقاب المفخمة مثل: شيخ الإسلام، وحجة الإسلام، أو آية الله، أو الإمام: هذه الألفاظ ليست من جنس قاضي القضاة، وسلطان السلاطين، وسيد السادات؛ لأنها لا تفيد الإطلاق، ومنازعة الأمر والتدبير، والحكم الكوني، وإنما تدل على تبحر في الشريعة.\nفشيخ الإسلام: يعني أنه قد بلغ الإمامة في الدين، وبات مرجعًا لأهل الإسلام، وشيخًا لهم، وحجة الإسلام: يراد أنه عالم بحجج الإسلام ودلائله، ليس المقصود أنه هو أحد مصادر الاحتجاج؛ لأن الاحتجاج فقط بالكتاب والسنة والإجماع، وإنما المراد: أنه عالم بالحجاج وأدلة الإسلام، لا أنه هو بنفسه معصوم.\nويبقى النظر بعد ذلك: هل ينطبق اللقب على من أطلق عليه أم لا؟ فلو أطلق على طالب علم مبتدئ لم تصح الدعوى. لكن حينما يقال: شيخ الإسلام ابن تيمية، لم تنكر، لأنه جدير بهذا اللقب. وهكذا أئمة السلف المتقدمين فإنهم حقيقون بهذه الألقاب، كعبد الله بن المبارك، أو الإمام البخاري، فيُسلَّم ويُقبَل.","vol":"2","page":605},{"text":"وأما آية الله: فكل مخلوق آية من آيات الله، كما قال أبو العتاهية:\nوَفِي كُلِّ شَيءٍ لَهُ آيةٌ … تَدُلّ عَلَى أنّهُ الواحِدُ (^١).\nوغالبًا ما يُستخدم هذا اللقب عند الروافض، لتبجيل مشايخهم، وهم ليسوا جديرين بذلك، فليسوا آية في العلم، بل هم آية في الجهل.\nأما (الإمام) فيصح الوصف به؛ لقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤]. والإمام من يؤتم به، ويُقتدى به في الأمور الشرعية. ويبقى النظر بعد ذلك هل يستحق هذا الوصف أم لا؟ وقد جرى توسع في ذلك، فصار بعض الناس يطلق لقب \"الإمام\" على من ليس بإمام، وليس متبوعًا، وربما كان كثير العلم، لكن لم يبلغ مرتبة الإمامة؛ لأن الإمامة تكون للعلماء المتبوعين، مثل: أحمد، والشافعي، وأبو حنيفة، ومالك، وسفيان الثوري وابن عيينة، والأوزاعي، وأمثالهم. أما آحاد العلماء فيقال عنه: عالم، ومفتي، وفقيه، ومحدث، وأصولي، ومفسر وما أشبه ذلك.\nوينبغي لطالب العلم، في هذا الزمن، زمن التباهي، ألا يتشوف لهذه الألقاب والرتب العلمية؛ من دكتور، وأستاذ، إلى غير ذلك، لكن إن خرج ذلك مخرج الخبر والتصنيف الوظيفي فلا بأس، أما التزين به، والتطلع له، فهذا انحراف في النية، وعلى الإنسان أن يغتبط بنعمة الله عليه أن أحل في قلبه العلم والإيمان، فهذا أعظم مفروح به، ولا تغني هذه الألقاب عنه شيئًا. وهل سمعتم يومًا بأنه قيل: سماحة الإمام أبو بكر الصديق؟ أو فضيلة الشيخ عمر بن الخطاب؟ يقال: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ﵃ أجمعين-، كانوا أقل الناس تكلفًا، وأعمقهم علمًا - فقد أصابوا كبد الحقيقة، وباشروا لب الدين؛ واستغنوا بذلك عن الألقاب، وإنما يتطلب هذه الألقاب من يريد أن يرقع عيبه.\n_________\n(^١) ديوان أبي العتاهية (ص: ٣٦).","vol":"2","page":606},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهي عن التسمي بملك الأملاك. </div>\nلقول الرسول ﷺ: \"إن أخنع اسم عند الله ﷿ رجل تسمى ملك الأملاك\" وهذه ليست صيغة نهي، لكنها تفيد النهي وزيادة، وهو والذم.\n <div class='matn'>\nالثانية: أن ما في معناه مثله، كما قال سفيان. </div>\nالذي في معناه: كقاضي القضاة، وحاكم الحكام، وشاهان شاه في الفارسية، كما قال سفيان.\n <div class='matn'>\nالثالثة: التفطن بالتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه. </div>\nيشير المصنف ﵀ إلى أنه ينبغي التفطن إلى أن هذا التسمي يستجلب غضب الله وغيظه، ولو لم يقصد المرء ذلك.\n <div class='matn'>\nالرابعة: التفطن أن هذا لأجل الله سبحانه. </div>\nأي: أن ترك هذه الأسماء المبهرجة إنما يجب أن يكون احترامًا لجناب الرب ﷾، وتحقيقًا لتوحيده، وعدم منازعته شيئًا من خصائصه.","vol":"2","page":607},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>باب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لأجل ذلك</span>\n <div class='matn'>\nعن أبي شريح: أنه كان يُكنى أبا الحكم، فقال له النبي ﷺ: \"إنّ الله هو الحَكَم، وإليه الحُكم\" فقال: إنّ قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني، فحكمتُ بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال: \"ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ \" قلتُ: شريح ومسلم وعبد الله، قال: \"من أكبرهم؟ \" قلتُ: شريح، قال: \"فأنت أبا شريح\"، رواه أبو داود وغيره (^١). </div>\nالشرح\nقال المصنف ﵀: \"باب: احترام أسماء الله تعالى\" أي: باب وجوب احترام أسماء الله تعالى، والمراد بالاحترام: التعظيم؛ لأن لها حرمة. \"وتغيير الاسم\" أي: تحويله وقلبه وتعديله، \"لأجل ذلك\" أي: من أجل احترام أسماء الله تعالى.\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nظاهرة، لأن احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم من أجل ذلك الاحترام مما يحقق التوحيد.\nقوله: \"عن أبي شريح\" أبو شريح صحابي جليل، اسمه هانئ بن يزيد الكندي، وكان ممن نزل الكوفة ﵁، وتوفي بالمدينة، سنة (٦٨ هـ)\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح برقم (٤٩٥٥) والنسائي في السنن الكبرى في كتاب القضاء، إذا حكموا رجلًا ورضوا به فحكم بينهم برقم (٥٩٠٧) وابن حبان في كتاب البر والإحسان، باب إفشاء السلام وإطعام الطعام، ذكر إيجاب الجنة للمرء بطيب الكلام، وإطعام الطعام برقم (٥٠٤) والحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (٦٢) وصححه الألباني.","vol":"2","page":608},{"text":"قوله: \"أنه كان يُكنى\" الكنية: هي ما صُدِّر بأب أو أم، ونحوه. واللقب: ما أشعر بمدح أو ذم. قوله: \"أبا الحكم\" وليس له ولد اسمه الحكم، لكن لما اعتقد فيه قومه السداد، والصواب، والفصل في الأحكام كنَّوه: \"أبا الحكم\". فالأبوة هذه ليست أبوة ولادة، ولكنها تشعر بالإحاطة، والاستيعاب لوصف الحكم، والاختصاص به، فلذلك أنكره النبي ﷺ.\nقوله: \"إن الله هو الحَكَم، وإليه الحُكم\" هذا دليل أن الحَكَم من أسماء الله الحسنى. ومعنى: أنه الحَكَم سبحانه، أي: أنه الحاكم، وله الحكمة، فهو يدل على معنيين: الحكم، والحكمة، فهو حاكم فلا راد لحكمه، وله الحكمة، وهو وضع الأمور في مواضعها الصحيحة. ويدل على هذا قول الله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: ١٠]، وقوله: ﴿لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِه﴾ [الرعد: ٤١] فالحكم لله.\nقوله: \"إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني، فحكمتُ بينهم، فرضي كلا الفريقين\" ومصدر الرضا: أنه كان مسددًا، وموفقًا، وهذه صفة العاقل اللبيب؛ تجده يفقه الواقع، ويزن الأمور، ويتبصر في العواقب، فيأتي بحكم مرض للطرفين. ولهذا استحسن النبي ﷺ ذلك.\nقوله: \"ما أحسن هذا! \" المشار إليه حسن، وهو الحكم المرضي للمختلفين، لكن الاعتراض على التسمية، وهذا من كمال إنصافه ﷺ.\nقوله: \" \"فما لك من الولد؟ \" فقلتُ: شريح، ومسلم، وعبد الله، فقال: \"من أكبرهم؟ \" قلتُ: شريح، قال: \"أنت أبا شريح\" رواه أبو داود وغيره، وإسناده حسن\". أراد ﷺ بالولد هنا الذكور، دون الإناث، مع أن اللفظ يشملهما. وهذا من حسن تعامله وتعليمه، فلما أبطل اللقب الممنوع، أبدله بلقب مأذون، فكناه بأكبر أبنائه.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأنه يدل على احترام أسماء الله، وعدم ابتذالها، ومنع التسمي بما يختص الله به من الأسماء، وتغييره إلى ما يليق بالمخلوق.","vol":"2","page":609},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - تحريم التسمي باسم من أسماء الله تعالى التي تختص به، والإطلاق يدل على الاختصاص. والأصل: أنه يجوز أن يسمى المخلوق بما يسمى به الخالق، على اعتبار أن للمخلوق ما يليق به، وللخالق ما يليق به، والأمثلة على ذلك كثيرة:\n- قال الله تعالى: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل: ٢٣] مع أن العظيم من أسماء الله.\n- وقال تعالى: ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيز﴾ [يوسف: ٥١] مع أن العزيز من أسماء الله.\n- وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ﴾ [يوسف: ٤٣] مع أن الملك من أسماء الله. لكن إذا أشعر الاسم بالإطلاق والاستيعاب للمعنى، فهذا يختص بالله، ومثاله: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ [الفاتحة: ١]، فلا يجوز أن يتسمى مخلوق بالرحمن، ولا يجوز أن يتسمى مخلوق بالمتكبر. ومن هذا الباب: \"أبو الحكم\"، فإنه يدل على استيعاب الوصف كله.\n٢ - أن الحَكَم من أسماء الله الحسنى.\n٣ - جواز التحاكم إلى من هو أهل في بعض الخصومات، فلو اختصم شخصان، وقالا: لا حاجة أن نذهب إلى المحاكم الشرعية، والقضاة المعينين، رضينا بفلان، وهو أهل للحكم، فلا بأس، وقد كان الصحابة يفعلون ذلك فيما بينهم، لكن بشرط الأهلية، وقد ذكر الله ذلك، فقال: ﴿فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا﴾ [النساء: ٣٥] [النساء: ٣٥] والقول الراجح في هذه المسألة: أن حكم الحكمين ملزم، وليس مُعْلمًا فقط، وإلا لم يكن للحكمين فائدة، إذا كان يمكن أن يؤخذ بقولهما أو يرد.\n٤ - أن المشروع أن يُكنى الرجل بأكبر أولاده؛ لأن الشرع في الحقيقة يراعي السن؛ لهذا قال النبي ﷺ: \"كبر كبر\" (^١)، وينبغي البداءة بالأكبر في التقديم، خلافًا لما يفعله بعض الناس بالبداءة باليمين. ومن صوره مثلًا: إذا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجزية، باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره، وإثم من لم يف بالعهد برقم (٣١٧٣) ومسلم في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب القسامة برقم (١٦٦٩).","vol":"2","page":610},{"text":"دخلتَ مجلسًا وأردتَ المصافحة أو السقيا، أو الإطعام، أو غير ذلك من وجوه الإكرام، ألا تبدأ بمن عن يمينك في أسفل للمجلس، بل اقصد المقدم والكبير منهم، فابدأ به، مراعاة للسن، كما في هذه القصة، قال النبي ﷺ: \" \"فمن أكبرهم؟ \". ثم خذ ذات اليمين بالنسبة لك، لا بالنسبة لمن بدأت به.\n٥ - مشروعية تغيير الأسماء والكنى، والألقاب المذمومة، أو المحرمة، وهذا له صور متعددة، منها: - تغيير ﷺ الأسماء المستبشعة، كتغييره اسم (حزن) إلى (سهل) (^١)،\n- تغييره ﷺ الأسماء التي فيها تزكية، كتغييره اسم (برَّة) إلى (زينب) (^٢).\n- نهيه عن أسماء اتقاء محذور،: فعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُسَمِّيَنَّ غُلَامَكَ رَبَاحًا، وَلَا نَجِيحًا، وَلَا يَسَارًا، وَلَا أَفْلَحَ، إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعٌ، فَلَا تَزِيدُوا عَلَيْهِ» (^٣).\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: احترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه. </div>\nلأن النبي ﷺ استدرك عليه هذه الكنية، مع أنه لم يقصد بذلك منازعة الله تعالى في وصف من أوصافه، أو اسم من أسمائه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب اسم الحزن برقم (٦١٩٠).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه برقم (٦١٩٢) ومسلم في الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن … برقم (٢١٤١).\n(^٣) (أخرجه ابن حبان (١٣/ ١٥٠)، برقم (٥٨٣٨)، وصححه الألباني. وقال ابن حبان: «يُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ الْعِلَّةُ فِي الزَّجْرِ عَنْ تَسْمِيَةِ الْغِلْمَانِ بِالْأَسَامِي الْأَرْبَعِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي الْخَبَرِ هِيَ أَنَّ الْقَوْمَ كَانَ عَهْدُهُمْ بِالشِّرْكِ قَرِيبًا، وَكَانُوا يُسَمُّونَ الرَّقِيقَ بِهَذِهِ الْأَسَامِيَ، وَيَرَوْنَ الرِّبْحَ مِنْ رَبَاحٍ، وَالنُّجْحَ مِنْ نَجَاحٍ، وَالْيُسْرَ مِنْ يَسَارٍ، وَفَلَاحًا مِنْ أَفْلَحَ، لَا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى جَلَّ وَعَلَا، فَمِنْ أَجْلِ هَذَا نَهَى عَمَّا نَهَى عَنْهُ»","vol":"2","page":611},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: تغيير الاسم لأجل ذلك. </div>\nلفعله ﷺ فإنه غيّر كنية أبي الحكم إلى أبي شريح.\n <div class='matn'>\nالثالثة: اختيار أكبر الأبناء لكنيته. </div>\nلقوله: \"فمن أكبرهم؟ \" لكن هل يقال ذلك ولو كانت أنثى؟ لا، وإنما يُكنى الرجل بأكبر أبنائه الذكور، هذا من حيث الأصل؛ لأن جنس الذكر أفضل جنس الأنثى، قال تعالى: ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: ٢٢٨] لكن التكني بالأنثى جائز عند أهل العلم، فقد يُكنى الرجل بالأنثى لشهرتها أو لفضلها، فقد تكون البنت أفضل من أخيها؛ لأن تفضيل الجنس لا يعني تفضيل الأفراد، فيوجد في الجملة من النساء من تفضل بعض الرجال، وقد كُني تميم الداري بابنته رقية، وقد يُكنى الرجل للتعريف به، وإن لم يُولد له، كما تكنت عائشة ﵂ بأم عبد الله، وليس لها ولد، والمراد به ابن أختها عبد الله بن الزبير، وقد يُكنى بشيء له فيه أدنى ملابسة، ولو كان حيوانًا، كما كُني عبد الرحمن بن صخر الدوسي بأبي هريرة، وكُني علي ﵁ بأبي تراب، وقد يُكنى باسمٍ مجموعٍ، فيقال مثلًا: أبو الرجال أو أبو الأشبال، وما أشبه ذلك. فالحاصل: أنّ الأصل في الكنية أن تكون بأكبر الأولاد؛ للأدلة التالية:\n١ - لقوله: \"فمن أكبرهم؟ \".\n٢ - ولقوله: \"كبر، كبر\".\n٣ - ولأن كبر السن له اعتبار في الشرع.\nلكن يجوز أن يكنى الرجل بأصغر أولاده، أو أوسطهم لميزة له مثلًا، كما كُني الإمام أحمد بأبي عبد الله، مع أن صالحًا أكبر من عبد الله لكن ذلك بشروط:\n١ - أن يكون هناك مبررًا لهذا.\n٢ - أن يخلو الأمر من المفسدة؛ لأن هذا قد يجر إلى الشحناء بين الأولاد.","vol":"2","page":612},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ [سورة التوبة: ٦٥].\nعن ابن عمر، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة -دخل حديث بعضهم في بعض-: \"أنه قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء -يعني رسول الله ﷺ وأصحابه القرّاء- فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله ﷺ، فذهب عوف إلى رسول الله ﷺ ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله ﷺ، وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب، نقطع به عناء الطريق، فقال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقًا بنسعة ناقة رسول الله ﷺ، وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله ﷺ: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾، ما يتلفت إليه، وما يزيده عليه\" (^١). </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب: من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول\" الأقرب أن (من)\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (١٦٩١١)، (١٦٩١٢)، (١٦٩١٦) وتفسير ابن أبي حاتم برقم (١٠٠٤٦)، (١٠٠٤٧) والمعجم الكبير للطبراني برقم (٣٠١٧).","vol":"2","page":613},{"text":"هنا بمعنى الذي، والتقدير: باب حكم الذي هزل. وتحتمل أن تكون اسم شرط، و(هزل) فعل الشرط، ولم يذكر الجواب، وتقديره: فقد كفر، كما يدل عليه سياق الآيات والأحاديث. وهذا الباب مهم، والحاجة إليه داعية، لا سيما في أزمنة تجرأ فيها الملاحدة، والمنافقون، والسفهاء، على الله، ورسوله، وكتابه، وشرعه، ودينه، وكرام أمته، فيُحتاج إلى التذكير فيه. وقد وقع نظيره في زمن النبي ﷺ، وأنزل فيه آيات. والهزل: السخرية والاستهزاء.\nقوله: \"بشيء فيه ذكر الله\" شيء: نكرة، فتعم كل شيء فيه ذكر الله؛ مما يتعلق بذاته، أو أسمائه، أو صفاته، أو شرعه، أو قدره. فيدخل في ذلك.\n- من سخر من إثبات ما أثبت الله لنفسه من صفات الكمال، ونعوت الجلال، كالصفات الخبرية؛ الوجه، واليدين، والعينين، والساق.\n- من سخر بأحكامه، كحدٍ من حدود الله،؛ الرجم، أو الجلد، أو القطع، كما قال أولهم:\nيدٌ بخَمسِ مئين عسجَدٍ وُدِيَتْ … ما بالُها قُطعَتْ في ربعِ دينارِ؟ (^١).\n- من سخر بالقرآن، أو بسوره من سوره، فاتخذها مادة للهزؤ، كأن يقول في سورة الجن: هذا من الخرافات. وكذلك من لحّن القرآن على لحون الفساق، أو استشهد به لغير ما أنزل.\n- من سخر من مقام النبي ﷺ، وسنته، كحديث الذباب: \"إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ، ثُمَّ لِيَطْرَحْهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً، وَفِي الآخَرِ دَاءً\" (^٢)، وكقول النبي ﷺ في النساء أنهن \"ناقصات عقل ودين\" (^٣)، واتخذها مادة للنقد والتنقص.\n- من سخر بخلق الله للهوام، والحشرات، ونحو ذلك، وزعم أن ذلك عبث لا فائدة فيه.\n_________\n(^١) ديوان أبي العلاء المعري (ص: ٥٧٠).\n(^٢) (أخرجه البخاري في باب: إذا وقع الذباب في الإناء، برقم (٥٧٨٢)\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم برقم (٣٠٤) ومسلم في الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات برقم (٧٩، ٨٠).","vol":"2","page":614},{"text":"فهذا الهزل والسخرية يقع بصور متعددة، والذي لا يتقي الله ﷿ يندلق لسانه، ويستزله الشيطان، عن بلال بن الحارث المزني ﵁ قال النبي ﷺ: \"إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالًا، يهوي بها في جهنم\" (^١)، وفي لفظ: \"وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ﷿ ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله ﷿ بها عليه سخطه إلى يوم القيامة\" فكان علقمة يقول: \"كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث\" (^٢).\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nالهزل بشيء من ذكر الله، أو الرسول، أو القرآن، كفر مناقض للتوحيد.\nقوله: \"وقول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ \" الخطاب للنبي ﷺ، والمسؤول هم المنافقون. وقد نجم النفاق بعد غزوة بدر؛ لما أظهر الله الإسلام، واشتدت شوكة المسلمين، فصار الذين أبوا الإسلام من أهل المدينة يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر، ومردوا على النفاق. وظلوا كذلك، حتى وفاة النبي ﷺ،، وكان النبي ﷺ يعاملهم على ظواهرهم، ويكل سرائرهم إلى الله، ويغلظ عليهم، كما قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التوبة: ٧٣، التحريم: ٩]. وقد أسرَّ النبي ﷺ إلى حذيفة بن اليمان بأسماء المنافقين.\nقوله: ﴿نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ أي: أننا لم نقصد الاستهزاء، وإنما كنا نتجاذب أطراف الحديث، ونقطع الطريق، بما يتحدث به المسافر مع صاحبه. فرد الله تعالى عليهم في تتمة الآية: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ [التوبة: ٦٥] وهذا الاستفهام للتوبيخ والتقبيح؛ أي: ألم تجدوا مادة للهزؤ والسخرية إلا في حق الله، وآياته ورسوله؟! ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً﴾ [التوبة: ٦٦]. وسيأتي بيان سبب نزولها.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان برقم (٦٤٧٨).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٥٨٥٢) وقال محققو المسند: \"صحيح لغيره\".","vol":"2","page":615},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nمطابقة، لأن فيها ما يدل على كفر من هزل بشيء فيه ذكر الله، أو الرسول، أو القرآن.\nفوائد الآية:\n١ - أن الاستهزاء بالله، والقرآن، والرسول، كفر ينافي التوحيد. وبعض جفاة العوام، في بعض المجتمعات الإسلامية يتفوهون بكلمات لا يحسبون لها حسابًا، تقشعر لها الأبدان، فيسبون الدين، وهذا استهزاء وزيادة.، فمن استهزأ بالله أو بالقرآن أو بالرسول فقد كفر كفرًا مخرجًا من الملة؛ لأنه طعن في أصل الاعتقاد.\n٢ - أن من قال الكفر، أو فعل الكفر، حتى لو لم يعلم أنه كفر، حُكم أن مقالته، أو فعله كفر، أما تحقيق الحكم عليه فيتوقف على انتفاء الموانع، وتمام الشروط؛ لأنه ربما كان مكرهًا، أو جاهلًا، أو مخطئًا، أو غير ذلك. ولما علم الله من حال هؤلاء المنافقين الكفر، قال: ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة: ٦٦].\n٣ - وجوب تعظيم الله، وكتابه، ورسوله؛ كما قال الله عن المؤمنين: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الأنفال: ٢] فينبغي للمؤمن إذا قرع سمعه ذكر الله ﷿ أن يكون له حال غير الحال التي كان فيها؛ بأن يقوم في قلبه من الإجلال والتعظيم، لله رب العالمين، ما يدل على وجله، وكذلك حين يذكر القرآن، أو يُؤتى به. وكان النبي ﷺ يعظم كتب الله، فلما دعته اليهود يومًا إلى الحكم في مسألة عرضت لهم، قال: ﴿فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [آل عمران: ٩٣]، فأتوا بالتوراة يحملونها، \"وقد كان ﷺ جالسًا على وسادة، فلما أُتي بالتوراة نزع الوسادة من تحته، فوضع التوراة عليها، ثم قال: \"آمنت بك، وبمن أنزلك\" (^١)، هكذا عظّم ﷺ كلام الله، فكيف بالقرآن العظيم، الذي هو أعظم كُتب الله، وأكملها، وأحدثها عهدًا به؟! وكان\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب في رجم اليهوديين برقم (٤٤٤٩) وحسنه الألباني.","vol":"2","page":616},{"text":"عكرمة بن أبي جهل يأخذ المصحف، فيضعه على وجهه، ويبكي، ويقول: \"كلام ربي، كتاب ربي\" (^١).\nوإنا لنأسف أن نجد من بعض الناس من لا يعظم المصحف، فتجد من يمد رجليه أمام حامل المصاحف، حتى يكاد أن يمس بقدمه المصحف، وقد نص الفقهاء الحنابلة على منع هذا (^٢). بل أني رأيتُ أحد التلاميذ خارج مدرسته، ينتظر ولي أمره، قد قعد فوق كتبه المتضمنة للآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، واتخذها وقاية لملابسه أن تمس الأرض! وإنما فعل هذا لأنه لم يُنشَّأ على تعظيم كلام الله، وكلام نبيه ﷺ، فيجب علينا أن نربي أبنائنا وبناتنا، على إجلال كلام الله، وكلام نبيه ﷺ.\n٤ - قبول توبة المستهزئ إذا تاب؛ لقوله تعالى: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ﴾ [التوبة: ٦٦] فدل ذلك على أن باب العفو مفتوح، والله تعالى إذا عفا، أو لم يعفُ، فإن ذلك مقترن بحكمته؛ فيعفو عن التائب، ولا يعفو عن المصر. قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٥، ١٣٦]\n٥ - أن الكفر كفران: كفر اعتقادي، وكفر عملي، خلافًا للمرجئة، فإن المرجئة يقصرون الكفر على كفر الاعتقاد، ولا يثبتون كفرًا عمليًا. والصحيح: أنّ الكفر يكون بالقول، ويكون بالعمل، ويكون بالاعتقاد، كما أن الإيمان يتعلق بالقول والعمل. فالكفر بالاعتقاد: أن يقوم في قلبه من النكران، والإباء، والاستكبار، والجحود، والاستحلال، ما ينافي الإيمان، حتى لو لم يفُه بلسانه. أو أن يعتقد عقيدة باطلة، كعقيدة الجهمية؛ فيزعم أن الله تعالى لا يتسمى باسم، ولا يتصف بصفة، وينكر الأسماء والصفات، فهذا كفر اعتقادي. والكفر بالقول: أن يتفوه بكلام كفري، عالمًا، ذاكرًا، مختارًا، كما وقع\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (٥٠٦٢).\n(^٢) الآداب الشرعية والمنح المرعية (٢/ ٢٨٦).","vol":"2","page":617},{"text":"لهؤلاء. والكفر بالعمل: كأن يسجد لصنم، أو أن يلقي المصحف، أجلَّه الله، في القاذورات، أو نحو ذلك من الأفعال المنافية للإيمان، عالمًا، ذاكرًا، مختارًا.\nقوله: \"عن ابن عمر، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة\": رواية التابعين من المراسيل، والمرسل: ما وقع فيه سقط في آخر إسناده، أي: من بعد التابعي. وقد أخرجها: ابن جرير، وابن أبي حاتم، وإسنادها حسن. أما رواية ابن عمر، فمتصلة.\nومحمد بن كعب: القرظي، كان مدنيًا، وهو من ثقات التابعين، مات سنة عشرين ومائة. وزيد بن أسلم: ثقة مشهور، مولى عمر بن الخطاب ﵁، مات سنة ست وثلاثين ومائة. وقتادة: هو قتادة بن دِعامة السَّدوسي، تقدم ذكره مرات. ﵏.\nقوله: \"دخل حديث بعضهم في بعض\" أي: السياق التالي مجموع أحاديثهم، لا حديث واحد منهم، فضمت أحاديث بعضهم لبعض، وهذا يحصل في الإخباريات، فكثيرًا ما يذكر ابن إسحاق في السيرة هذا، ويقول: دخل حديث بعضهم في بعض، ولا شك أنه يُحتمل في الإخباريات ما لا يُحتمل في الأحاديث التي تتضمن العقائد والأحكام.\nقوله: \"أنه قال رجل في غزوة تبوك\" هي آخر غزوة غزاها النبي ﷺ، سنة تسعٍ من الهجرة. وتبوك تقع شمال الجزيرة العربية، على مشارف الشام.\nقوله: \"ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء\" المراد بالقراء: جمع قارئ، وأراد بهم هنا النبي ﷺ وفقهاء الصحابة، كما سيذكر. ثم بات يطلق على فقهاء التابعين الذين يحفظون القرآن والسنة.\nقوله: \"أرغب بطونًا\" كناية عن النهم في الأكل والشرب، فبطونهم كبيرة واسعة من كثرة الأكل. قوله: \"ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء\" وصفهم بغاية الجشع، والكذب، والجبن.\nقوله: \"يعني رسول الله ﷺ وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك\"","vol":"2","page":618},{"text":"الأشجعي ﵁ صحابي معروف، أول مشاهده خيبر، روى عدة أحاديث، مات سنة ثلاث وسبعين. قوله: \" كذبت\" حق له أن يُكذِّبه؛ لأن هذا خبر مخالف للواقع.\nقوله: \"ولكنك منافق\" لأن هذا الهزؤ لا يصدر عن مؤمن.\nقوله: \"لأخبرن رسول الله ﷺ \" هذا يدل على جواز الوشاية لمصلحة، وليس من باب النميمة لما يترتب عليه من حفظ حوزة الدين، وقطع ألسنة العابثين، والمفسدين، والمرجفين. قوله: \"فذهب عوف إلى رسول الله ﷺ ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه\" كما قال تعالى في حادثة أخرى: ﴿قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [التحريم: ٣]\nقوله: \"فجاء ذلك الرجل\" الذي أطلق تلك الكلمة، معتذرًا إلى رسول الله ﷺ.\nقوله: \"وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب، نقطع به عناء الطريق\" لم يعدم كلامًا يعتذر به؛ لأن المنافقين مردوا على كثرة الإعتذار، وزخرفة القول، كما قال الله: ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ﴾ [التوبة: ٩٠]، وقال: ﴿وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾ [المنافقون: ٤]. فعندهم من الصياغات اللفظية، وصفِّ الكلام، وزخرفة القول، ما يلجؤون إليه في هذه المضائق.\nقوله: \"قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقًا بنسعة ناقة رسول لله ﷺ \" النسعة: عبارة عن سير عريض مشدود، مضفر، من الجلد، يشد به الرحل على البهيمة والبعير، فيثبت الرحل. قوله: \"ونبي الله لا يلتفت إليه\" ماضٍ في طريقه، غير آبهٍ به، ساخطًا عليه.\nقوله: \"وإن الحجارة تنكب رجليه\" أي: تضرب رجليه، وهو يلحق النبي ﷺ، ويعتذر إليه. قوله: \"وهو يقول: ﴿إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ فيقول له رسول الله ﷺ: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ ما يلتفت إليه وما يزيده عليه\" امتثالًا لأمر ربه.","vol":"2","page":619},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لأن فيها بيانًا لسبب نزول الآية الدالة على حكم من هزل بشيء فيه ذكر الله.\nفوائد الحديث:\n١ - بيان حال المنافقين وما تنطوي عليه نفوسهم من الحقد والغيظ على دين الله. وهذا كما هو موجود في المنافقين السابقين، موجود، وربما أشد، في منافقي زماننا الذين يحملون أسماء المسلمين، ويعيشون بين ظهرانيهم، وفي قلوبهم نقمة على دين الله، وأهله من العلماء، والدعاة، والمحتسبين، فتنضح قلوبهم، وألسنتهم، وأقلامهم، باللمز، والغمز، والطعن، وإرادة السوء. فهي حال تتكرر في كل جيل وقبيل؛ تجد أحدهم همزة لمزة، بطرق ملتوية، فإذا ضاقت به السبل، وافتضح، قال: أردت كذا وكذا، وبالغ بالاعتذار.\n٢ - كفر من استهزأ بشيء فيه ذكر الله، أو آياته، أو رسله؛ فهؤلاء القوم ذموا رسوا لله ﷺ وأصحابه القراء؛ كما قال الراوي: \"يعني رسول الله ﷺ وأصحابه القراء\"، وطعنوا بهم بوصفهم الديني.\n٣ - أن الإخبار والتبليغ عن أصحاب الفساد ليس من النميمة المحرمة. فإذا علم الإنسان أن قومًا يخططون لجريمة، أو يشيعون الفاحشة بين المؤمنين، أو يتجرون بالمخدرات، أو نحو ذلك من الأمور الضارة بالمجتمع، فالتبليغ عنهم واجب متحتم، وعبادة وقربة إلى الله ﷿؛ بخلاف المنكرات القاصرة، التي قد يكون الستر فيها مقدمًا. ولهذا لما أخبر النبي ﷺ فيما قاله بعض المنافقين، قال: \"هذا الذي أوفى الله له بأذنه\" (^١)، أي: أنه نقل هذا القول. وأما النقل المحرم، فهو ما قُصد به المضارة؛ فمن سمَّع، سمَّع الله به، ومن ضارَّ، ضارَّ الله به، أما ما كان لدفع مفسدة عامة، فليس من النميمة، بل هو من النصيحة لله، ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين، وعامتهم. فعلى الإنسان أن يميز بين الأمرين.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا﴾ [المنافقون: ٧] برقم (٤٩٠٦) ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار ﵃ برقم (٢٥٠٦).","vol":"2","page":620},{"text":"٤ - وجوب الغلظة على المنافقين، وأشباههم من الفساق؛ لفعل النبي ﷺ بالمنافق، ولقول عوف: \"كذبت، ولكنك منافق\". فيحتاج المؤمن أحيانًا إلى الغلظة على من يستحق أن يغلظ عليه. أما من صدر منه شيء جهلًا، أو خطئًا، فالأصل فيه الرفق، فإن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وشاهد ذلك: ما جاء عن عائشة قالت: استأذن رهط من اليهود على رسول الله ﷺ فقالوا: السَّام عليكم، فقالت عائشة: بل عليكم السام واللعنة، فقال رسول الله ﷺ: \"يا عائشة! إن الله يحب الرفق في الأمر كله\" قالت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: \"قد قلت: وعليكم\" (^١)، وفي رواية: \"يا عائشة! إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه\" (^٢).\n٥ - أنه ليس كل عذر يكون مقبولًا، وليس كل من اعتذر قبل عذره، فمن الأعذار ما يُقبل، ومنها ما لا يُقبل. والأصل قبول العذر، فالله ﷾ يحب العذر، وقد جاء في صحيح البخاري: \"ولا شخص أحب إليه العذر من الله\" (^٣)، لكن ليس كل عذر يقبل، وإلا كان الإنسان مستغفَلًا، فينبغي أن يميز الإنسان بين مقام ومقام؛ ولهذا قال الله: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ﴾ [الشورى: ٤٠] فقرن العفو بالإصلاح، فإذا كان في عفوك إصلاح فحيهلًا، وأما إذا عفوت، تمادى الظالم في غيه فلا، ولا كرامة. مثال ذلك: لو أن إنسانًا قال لك: إني قد اغتبتك، وأرجو أن تسامحني، ورأيتَ عليه مظاهر الندم، والتوبة، فقلت: غفر الله لك، وعفا عنك، فلما كان من الغد جاءك وقال: اغتبتك أخرى، وبعد غد كذلك، فهذا لا يستحق العفو، حتى يرتدع، ويعقل لسانه.\nومن ذلك أيضًا: ما يجري في حوادث السيارات، أو غيرها من الجنايات، وترتب الديات والضمانات، فليس العفو سائغًا في كل حال؛ لأن من السفهاء من\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب الرفق في الأمر كله برقم (٦٠٢٤) ومسلم في كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم برقم (٢١٦٥).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل الرفق برقم (٢٥٩٣).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول النبي ﷺ: «لا شخص أغير من الله» … برقم (٧٤١٦) مسلم في كتاب اللعان برقم (١٤٩٩).","vol":"2","page":621},{"text":"يظن أنه مهما فعل سيُعفى عنه، ويسقط عنه الحق، فيظل في سفه وطيشه، ولو علم أنه سيكون عرضة للعقوبة المادية، أو البدنية، لحجزه ذلك عن التمادي.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: وهي العظيمة: أن من هزل بهذا كافر. </div>\nلقوله: ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾.\n <div class='matn'>\nالثانية: أنّ هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنًا من كان. </div>\nأي: سواء كان المستهزئ منافقًا، أو غير منافق، فإنه يكفر كائنًا من كان، لدلالة القصة.\n <div class='matn'>\nالثالثة: الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. </div>\nالنميمة يراد بها الإفساد بين الناس، وأما النصيحة: فيراد بها الإصلاح، ولو ترتب عليها أذى.\n <div class='matn'>\nالرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله. </div>\nالعفو الذي يحبه الله هو المقرون بالإصلاح؛ لقوله: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى الله﴾ [الشورى ٤٠] وأما الغلظة: فدل عليها قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ٧٣]. فالغلظة تكون أنجع وأنجح في بعض الأحوال، كما أن الجرح لا يبرأ إلا بشقه، وإخراج المادة الفاسدة منه، فكذلك بعض الناس لا ينفع معه إلا التغليظ. وقد جرى لنا، ولغيرنا، أن جربنا التغليظ على بعض الغالطين فأيقظته من سكرته. ولو أن الإنسان ظل يرقق الكلام في كل حال؛ لتمادى في غيه، واستخف بالحقوق.","vol":"2","page":622},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: أن من الاعتذار ما لا ينبغي أن يُقبل. </div>\nالأصل في الاعتذار أن يُقبل للأدلة الدالة على العفو، كما تقدم، لا سيما إذا كان المعتذر محسنًا، وما حصل منه كان هفوة، فإن علم أن الاعتذار باطل، لم يُقبل، كاعتذار المنافقين.","vol":"2","page":623},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾</span>\n﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُّجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ [سورة فصلت: ٥٠].\n <div class='matn'>\nقال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به (^١). وقال ابن عباس: يريد من عندي (^٢).\nوقوله: ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ قال قتادة: على علم مني بوجوه المكاسب (^٣). وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل (^٤). وهذا معنى قول مجاهد: أوتيته على شرف (^٥).\nعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد حسن، يذهب عني الذي قد قذرني الناس به، قال: فمسحه، فذهب عنه قذره، فأعطي لونًا حسنًا، وجلدًا حسنًا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو البقر\" شك إسحاق \"فأعطي ناقة عشراء، وقال: بارك الله لك فيها، قال: فأتى الأقرع، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب </div>\n_________\n(^١) التفسير الوسيط للواحدي (٤/ ٤٠).\n(^٢) بنحوه في تفسير القرطبي (١٥/ ٣٧٣).\n(^٣) تفسير القرطبي (١٥/ ٢٦٦).\n(^٤) تفسير البغوي - إحياء التراث (٤/ ٩٣) وتفسير الخازن - دار الفكر (٦/ ٧٩).\n(^٥) تفسير الطبري = جامع البيان (٢١/ ٣٠٤).","vol":"2","page":624},{"text":"<div class='matn'>\nعني الذي قذرني الناس به، فمسحه، فذهب عنه، وأعطي شعر حسن، فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر أو الإبل، فأعطي بقرة حاملًا، قال: بارك الله لك فيها، فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إليّ بصري، فأبصر به الناس، فمسحه، فرد الله إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدًا، فأنتج هذان، وولد هذا، فكان لهذا وادٍ من الإبل، ولهذا وادٍ من البقر، ولهذا وادٍ من الغنم، قال: ثم أنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلوغ لي اليوم إلا بالله، ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال، بعيرًا أتبلغ به في سفري، فقال: الحقوق كثيرة، فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرصَ يقذرك الناس، فقيرًا فأعطاك الله ﷿ المال؟ فقال: إنما ورثت هذا المال كابرًا عن كابر، فقال: إن كنتَ كاذبًا فصيرك الله إلى ما كنت، وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبًا فصيرك الله إلى ما كنت، قال: وأتى الأعمى في صورته، فقال: رجل مسكين، وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله، ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك، شاةً أتبلغ بها في سفري، فقال: قد كنتُ أعمى فرد الله إلى بصري، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله، فقال: أمسك مالك، فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك\" (^١) أخرجاه. </div>\nالشرح:\nقال المصنف ﵀: \"باب ما جاء في قول الله تعالى\" أي من الوعيد، كما في تتمة الآية: ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ [فصلت: ٥٠]\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل برقم (٣٤٦٤) ومسلم في أوائل كتاب الزهد والرقائق برقم (٢٩٦٤).","vol":"2","page":625},{"text":"مناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nنسبة النعم إلى النفس وادعاء الاستحقاق دون الثناء بها على الله مناف للتوحيد.\nقوله: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ﴾ اللام لام القسم، والضمير يرجع: إلى الإنسان، إما جنس الإنسان، وإما إلى الكافر، المنكر للبعث، أو الشاك فيه، خاصة، كما يدل عليه قوله إثرها: ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ [فصلت: ٥٠]\nقوله: ﴿رَحْمَةً مِنَّا﴾ المراد بالرحمة: الغنى، والصحة، والعز، وما أشبه من أنواع النعم الدنيوية. قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ﴾ المراد بالضراء: الفقر، والمرض، والذل، ونحوها من صنوف المصائب الدنيوية.\nقوله: ﴿لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾ أي: أني مستحق له، جدير به، أوتيته على علم، كما قال قارون. قوله: ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ هذا كفر الجحود والتكذيب.\nقوله: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ هذا كفر الشك والتردد، كما قال صاحب الجنتين: ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ [الكهف: ٣٦]\nقوله: ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ عاقبة جحوده، وتكذيبه بالبعث، وكفره بالنعم.\nثم ذكر المصنف ﵀ أقوال السلف في تفسير هذه الآية:\n- قول مجاهد بن جبر ﵀: \"هذا بعملي وأنا محقوق به \" أي: هذا الذي نلته من العز، والتمكين بعملي، وكدِّ يميني، وعرق جبيني، وجهدي، وحذقي، وأنا مستحق له، كما قال قارون: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: ٧٨] فلم يثنِ بالخير على مسديه ونسب الفضل إلى نفسه.\n- قول ابن عباس: \"يريد من عندي\" أي: من عندي وليس من عند الله تعالى.","vol":"2","page":626},{"text":"- قول قتادة: \"على علم مني بوجوه المكاسب\" هذه كلمة يقولها كثير من التجار الذين بسط الله لهم في الرزق؛ فتجد أحدهم إذا جلس في مجلس، أو في مقابلة إعلامية، أخذ يذكر أمجاده الشخصية، وحذقه، وإقدامه، وصحة توقعاته، وكيف تمكن من كسب هذه الأموال؟ وينسى أن الله ﷾ هو الذي يسر له، وفتح له أبواب الرزق، وأنقذه من أزمات، كان فيها على شفير الفقر والإفلاس، كل ذلك يطويه، وينهمك بالثناء على نفسه، وحذقه، وتجاربه.\n- \"وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل\" كما قال الله ﷿: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ [الفجر: ١٥] أي: أن ذلك دليل كرامة عند الله، وهو ابتلاء وامتحان.\n- \"وهذا معنى قول مجاهد: أوتيته على شرف\" أي: أني جدير به؛ لشرفي ومنزلتي، وغير ذلك، وهذه من آفات النفوس المزهوة، غير المخبتة، التي تتكبر، وتنسى فضل المنعم سبحانه.\nوقد خلَّد الله في القرآن العظيم مثلًا، وعبرة، لهذا الصنف من المغرورين، في قصة قارون، فقال تعالى: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٧٧) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ ﴿(٧٨) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (٨٠) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (٨١) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ [القصص: ٧٦ - ٨٢]","vol":"2","page":627},{"text":"فوائد الآية والآثار:\n١ - وجوب شكر النعمة، والثناء بها على مسديها، وهو الله سبحانه. والشكر يكون بثلاثة أمور: بالقلب، واللسان، والجوارح، كما قال الناظم:\nأَفَادَتْكُمْ النَّعْمَاء مِني ثَلَاثَة … يَدِي وَلِسَانِي وَالضَّمِير المحَجَبا (^١).\nفيجب أن يشكر العبد ربه بقلبه: فيغتبط بنعمة الله، ويستشعر أن الفضل لله، وبلسانه: فيلهج دومًا بالثناء على الله، وشكره، وبجوارحه: فيسخرها في طاعة الله، وامتثال أمره.\n٢ - تحريم الفخر، والخيلاء، والعجب بالنفس، وذمه.\n٣ - وجوب الإيمان بالساعة والقيامة.\n٤ - الافتتان بالدنيا سبب لإنكار البعث، لقوله: ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ [الكهف: ٣٦].\n٤ - وعيد من كفر بنعمة الله تعالى؛ لقوله: ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ [فصلت: ٥٠].\nثم ذكر المصنف ﵀ حديث أبي هريرة الطويل، المتفق عليه، فقال: \"عن أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول\" وهذا يدل على أن أبا هريرة قد تلقاه مباشرة من النبي ﷺ؛ لأنه صرح بالسماع، فإن أبا هريرة ﵁ إنما هاجر عام خيبر، ومع ذلك، فهو من أكثر أصحاب النبي ﷺ رواية، بل قد روى أحاديث كثيرة، في حوادث جرت قبل هجرته، وهذا يدل على أنه كان يأخذ عن كبار الصحابة، ويتلقى منهم، ولا يضر أن يسقط الصحابيُّ من سمع منه من الصحابة، فمرسل الصحابي له حكم الاتصال. أما هذا الحديث، فقد صرح فيه بالسماع.\nقوله: \"إن ثلاثة من بني إسرائيل\" بنو إسرائيل يطلق على اليهود والنصارى، وإسرائيل هو يعقوب ﵇، فتنسب إليه هاتان الأمتان، والتحديث عن بني\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة في نهاية الأرب في فنون الأدب ت قمحية (٣/ ٢٣٣) والمستطرف في كل فن مستطرف (ص: ٢٤٤) ونفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب (٦/ ٢٧٤).","vol":"2","page":628},{"text":"إسرائيل جائز، وربما قيل: إنه مشروع؛ لقول النبي ﷺ: \"وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\" (^١)، وهو ما يسميه العلماء \"الإسرائيليات\"، والمراد بها ما يُؤثر عن أنبياء بني إسرائيل. وقد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، وغيره من العلماء، أن الموقف من الإسرائيليات لا يخرج عن ثلاثة أحوال:\nالأولى: أن تكون موافقةً لما في القرآن والسنة، فنقبلها ونصدقها؛ لأن شرعنا شهد لها بالصدق. مثال ذلك: ما ورد في العهد القديم، في سفر (التكوين) من ذكر خلق آدم وحواء، وإسكانهما الجنة، وإهباطهما إلى الأرض، وذكر الطوفان، وقصة إبراهيم، ويوسف، وأمثال ذلك، فهذه أخبار قد شهد لها كتابنا بالصحة، فنقبلها ونصدقها من حيث الجملة.\nالثانية: أن تكون مخالفةً لما في القرآن والسنة، مما يتضمن إساءةً إلى جناب الرب ﷾، أو إساءة إلى أنبيائه الكرام، كزعمهم -قبحهم الله- أن الله تعالى عما يقولون، ندم على إغراق أهل الأرض، وبكى، حتى رمدت عيناه، وأن لوطًا ﵇ شرب الخمر وزنى بابنتيه، وأن سليمان ﵇ عبد الأصنام، وأمثال ذلك، مما هو موجود في كتبهم التي بين أيديهم، فهذه نردها ونكذبها، ونعلم أنها مما امتدت إليه يد التحريف.\nالثالثة: ما ليس في القرآن والسنة ما يصدقه ولا يكذبه، وهذا كثير جدًا، فموقفنا منه التوقف، فلا نصدقه، ولا نكذبه؛ لقول النبي ﷺ: \"ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله ورسله، فإن كان باطلًا لم تصدقوه، وإن كان حقًا لم تكذبوه\" (^٢)، فإذا عُرض على أهل العلم والدراية فرأوا أنه لا يوافق، ولا يخالف، فلا بأس بروايته؛ لعموم قول النبي ﷺ: \"وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\"، وفي شرعنا غنية وكفاية، ولله الحمد، ولا محوج للاشتغال بالإسرائيليات.\nقوله: \"أبرصَ وأقرعَ وأعمى\" نصبت هذه الثلاثة لأنها بدل من (ثلاثة) وهي\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل برقم (٣٤٦١).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب العلم، باب رواية حديث أهل الكتاب برقم (٣٦٤٤) وضعفه الألباني.","vol":"2","page":629},{"text":"اسم (إن) والبرص، والقرع، والعمى، آفات معلومة، فالأبرص: من كان في جلده شيء من البياض، وهو مرض جلدي معروف، يتقذره الناس. والأقرع: الذي سقط شعر رأسه، وغالبًا ما يصيب الصبيان، وربما أصاب الكبار، فيكون في الرأس قروح ينشأ عنها تساقط الشعر، وهو أيضًا مما يستقذره الناس. والأعمى: من سُلب حاسة البصر، إما من أصل الخلقة، أو طرأ عليه.\nقوله: \"فأراد الله أن يبتليهم\" أي: يختبرهم، ولا ريب أن الله ﷾ يبتلي جميع عباده، كما قال: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥] فلا يظن أحد أنه بمنجاة من الابتلاء، قال الله ﷿: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [العنكبوت: ٢، ٣] ولا ينبغي للإنسان أن يسأل الله البلاء، بل ينبغي أن يسأل العافية؛ كما قال النبي ﷺ مرة لأصحابه، وقد حالت الشمس بينهم وبين عدوهم أن يقتتلوا، فقالوا: \"وددنا يا رسول الله ﷺ لو أن لقينا أعداءنا\" أي: وحاربناهم، فقال النبي ﷺ: \"لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم، فاصبروا\" (^١). فربما قرأ طالب العلم في سير بعض العلماء والصالحين، الذين جرى لهم ابتلاء، فتاقت نفسه إلى أن يجري له كما جرى لهم، فهذه التمني ليس صوابًا، فإنه لا يعلم ما يكون حاله إذا أصابه البلاء، فلربما فُتن. بل ينبغي له أن يسأل الله العافية. قوله: \"فبعث الله إليهم ملكًا\" الملك: واحد الملائكة، وهم خلق كريم من خلق الله، خلقهم الله تعالى من نور، وأعطاهم القدرة على التشكل بهيئة البشر، كالملك الذي أتى مريم، ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٧]، والملائكة الذين أتوا إبراهيم ثم لوط ﵉ على هيئة شبان صباح الوجوه، وكما كان جبريل يأتي النبي ﷺ على صورة دحية الكلبي. فهذا الملك أتى إليهم على صورة آدمي؛ لأنه لو أتى على صورته التي خلقه الله عليها لاستنكروه. قوله: \"فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ \" مراده من مطالب الدنيا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب كان النبي ﷺ إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس برقم (٢٩٦٦) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب كراهة تمني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء برقم (١٧٤٢).","vol":"2","page":630},{"text":"قوله: \"لون حسن، وجلد حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به\" تبادر إلى ذهنه الشيء الذي يقلقه دومًا، ويعاني منه، فتمنى ذهابه.\nقوله: \"فمسحه فذهب عنه قذره، فأعطي لونًا حسنًا، وجلدًا حسنًا\" أي: نال ما تمنى بقدرة الله الذي بعث إليه ذلك الملك.\nقوله: \"قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل، أو البقر، والشك من إسحاق\" هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أحد رواة الحديث، وليس الشك من النبي ﷺ قطعًا. وهو شك غير مؤثر سندًا، ولا متنًا، فالعبرة حاصلة على كلا الاحتمالين.\nقوله: \"فأعطي ناقة عشراء، وقال: بارك الله لك فيها\" هذا يدل على أنه تمنى الإبل وليس البقر، فقد أعطي ناقة عشراء، والعشراء: هي التي بلغت شهرها العاشر، وصارت على وشك الولادة، وهي أثمن ما يكون من النوق؛ لأنه ينتفع من نتاجها، ودعا له بالبركة، ثم انصرف.\nقوله: \"فأتى الأقرع، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به، فمسحه فذهب عنه، وأعطي شعرًا حسنًا\" مسح على رأسه، فنما شعره بإذن الله، وصار شعرًا حسنًا، ونال ما تمنى.\nقوله: \"فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر أو الإبل\" والشك من الراوي، كما تقدم.\nقوله: \"فأعطي بقرة حاملًا، قال: بارك الله لك فيها\" وهذا يدل على أن من أعطى عطيةً، ينبغي أن يدعو بالبركة ليتم الإحسان؛ لأنه قد يُؤتى الإنسان الشيء ولا يُبارك له فيه، وربما عاد وبالًا عليه. وكثير من الناس يملك الدخول العالية، والرواتب المجزية، لكن ماله يضمحل بسبب نزع البركة. ومن الناس من يُؤتى مالًا قليلًا، لكن يبارك له فيه، حتى يفضل عن حاجته. فينبغي أن يتنبه المؤمن للدعاء بالبركة، فإن الله ﷾ هو الذي يُبارك الأشياء.\nقوله: \"قال: \"فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إليّ بصري، فأبصر به الناس\" هذا الأعمى سليم القلب، فقد أسند الرد إلى الله، أما الأولان فلم يسندا المسألة إلى الله ﷿، بل قال كل منهما: \"ويذهب عني الذي","vol":"2","page":631},{"text":"قد قذرني الناس به\" ولم يقولا: ويذهب الله. بخلاف الأعمى فقد كان من أول أمره مقرَا بنعمة ربه، فدل على صلاح. قوله: \"فمسحه فرد الله إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدًا\" أسند النبي ﷺ رد بصره إلى ربه لأنها نعمة في حقه، بينما لم يضف الإذهاب في حق صاحبيه إلى الله، لأنه ليست كرامة لهما بل ابتلاء، حيث قالا: ويذهب عني. جزاءً وفاقًا.\nقوله: \"قال: فأُنتج هذان\" \" الأفصح في هذه اللفظة أن تكون بصيغة المبني للمجهول \"فأُنتج\" أي: حصل لهما نتاج من إبلهما، وبقرهما، واللفظ يستخدم في الإبل والبقر.\nقوله: \"وولد هذا\" أي: صاحب الغنم، وهذا اللفظ يستخدم في الغنم.\nقوله: \"فكان لهذا وادٍ من الإبل، ولهذا وادٍ من البقر، ولهذا وادٍ من الغنم\" ابتلاءً من الله. قوله: \"ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته\" أي: أتى إلى الأبرص بصورة إنسان أبرص، وليس المقصود في صورته وهيئته الملائكية، ويحتمل أنه أتاه على الصفة التي أتاه بها أول مرة، لكن الأقرب -والله أعلم- أنه أتاه في صورة أبرص؛ لكي يصدق الابتلاء.\nقوله: \"فقال: رجل مسكين، قد انقطعت بي الحبال في سفري\" أي: أنا رجل مسكين، والأسباب، جمع سبب وهو الحبل، كما قال الله ﷿: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾ [الحج: ١٥]، ومراده وسائل البلغة، والنفقة. قوله: \"فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال، بعيرًا أتبلغ به في سفري\" طلب منه بعيرًا واحدًا، وهو يمتلك واديًا، وذكَّره بنعمة الله عليه بالصحة والمال والجمال.\nقوله: \"فقال: الحقوق كثيرة\" هكذا يتعلل أهل الشح والطمع حينما يُطلب منهم شيء؛ بكثرة الالتزامات والحقوق، والأمر ليس كذلك، وهذا يقع لكثير من أغنياء الأموال، فقراء القلوب؛ تجد عنده المال الطائل، لكنه بخيل، يقتر على","vol":"2","page":632},{"text":"نفسه، وأهله، فضلًا عن الآخرين، ولا ينتفع بهذا المال الذي أعطاه الله إياه، ولو بلغ رصيده المليارات! فهو في الواقع فقير.\nقوله: \"فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرصَ، يقذرك الناس، فقيرًا، فأعطاك الله ﷿ المال\" قرره بذلك ليراجع نفسه، ويتذكر نعمة الله عليه، ويُعذر إليه.\nقوله: \"قال: إنما ورثت هذا المال كابرًا عن كابر\" أي: أن هذا المال تحدر إليّ من أبي عن جدي عن جده، قد حزته حيازة قدرية، ونسى ما كان عليه، ولم يثنِ بالنعمة على ربه.\nقوله: \"فقال: إن كنت كاذبًا فصيرك الله إلى ما كنت\" أي: ردك إلى حالك الأولى، من الفقر والآفة. والظاهر أنه عاد إلى حاله الأولى.\nقوله: \"قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبًا فصيرك الله إلى ما كنت، قال: وأتى الأعمى في صورته، فقال: رجل مسكين، وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري، فقال: \"قد كنتُ أعمى، فرد الله إليّ بصري، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فو الله لا أجهدك شيئًا أخذته لله\" أي: لا أتعقبك، ولا ألومك على شيء أخذته لله، وذلك شكرًا لله ﷿، واعترافًا له بالنعمة. \" \"فقال: أمسك مالك، فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك\" أخرجاه\" أي: البخاري ومسلم. فالجزاء من جنس العمل.\nفما أحسن أن تتلى هذه القصة البليغة في المجالس، والمجامع، والمنابر؛ ليعتبر الناس بها، ويعلم كل أحد أن النعم بيد الله ﷿، وأنه هو المعطي والمانع، وأنه يبلو عباده بالسراء والضراء، فلا يغتر بنعيم الدنيا، وينسى المنعم -سبحانه وبحمده-.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من بيان معنى الآية التي ترجم بها، وهي قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾ وأن زعم الإنسان استحقاقه لما أنعم الله به عليه منافٍ للتوحيد الواجب.","vol":"2","page":633},{"text":"ويُستفاد من هذه القصة:\n١ - وجوب شكر النعم، ونسبتها إلى الله.\n٢ - التحذير من كفر النعم؛ وأنه سبب لسلبها.\n٣ - جواز التحديث عن بني إسرائيل فيما لم يخالف الكتاب والسنة.\n٤ - حكمة الله تعالى في الابتلاء.\n٥ - الإتيان ب (ثُم) كما في قوله: \"فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك\" فإن (ثم) يحصل بها تحقيق التوحيد والسلامة من الشرك.\nقال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير الآية. </div>\nوقد نقل المصنف تفسيرها عن ابن عباس، ومجاهد، وقتاده، وآخرين.\n <div class='matn'>\nالثانية: ما معنى: ﴿لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾؟ </div>\nاللام في قوله: ﴿لِي﴾ للاستحقاق، والمعنى: إني حقيق وجدير به.\n <div class='matn'>\nالثالثة: ما معنى قوله: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾. </div>\nأي مستحق له بسبب عملي، وعلمي بوجوه المكاسب، وشرفي عند الله.\n <div class='matn'>\nالرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. </div>\nتقدم ذكر بعض هذه العبر من القصة، ومنها:\n- بيان خطورة كفر النعم، وأنها سبب لزوالها.\n- إن الأوَّليْن (الأقرع والأبرص) جحدا نعمة الله، فحل بهما سخط الله.\n- أن الثالث (الأعمى) اعترف بنعمة الله وشكرها، فرضي الله عنه.","vol":"2","page":634},{"text":"- أن الأعمى كان أكرمهم وأجودهم؛ لقول: \"خذ ما شئت\" فدل هذا على جوده.\n- أن الأعمى كان مخلصًا أيضًا لأنه قال: \"فو الله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله.\n- ذم البخل؛ لأنه حمل صاحبه على الكذب، وجحد نعمة الله.\n- الرفق بالضعفاء وإكرامهم، وتبليغهم مما يطلبون مما يمكن، والحذر من كسر قلوبهم واحتقارهم.\n- اختبار الله لعباده، وامتحانه لهم.\n- مشروعية ذكر قصص بني إسرائيل وغيرهم فيما صح عن رسول الله.\n- قدرة الملائكة على التصور بصور الآدميين، مه أنهم خلق عظيم.\n- بيان قدرة الله بإبراء الأبرص، والأقرع، والأعمى، ورَزقهم.\n- جواز المعاريض، والتمثيل لمصلحة؛ لقول الملك: \"رَجُلٌ مِسْكِينٌ الخ\".","vol":"2","page":635},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>باب قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾</span>\n <div class='matn'>\nقال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبّد لغير الله، كعبد عمرو، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب (^١).\nوعن ابن عباس في الآية قال: \"لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن، يخوفهما، سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتًا، ثم حملت، فأتاهما، فقال مثل قوله، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتًا، ثم حملت، فأتاهما، فذكر لهما، فأدركهما حب الولد، فسمياه عبد الحارث، فذلك قوله: ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ (^٢)، رواه ابن أبي حاتم.\nوله: بسند صحيح عن قتادة، قال: \"شركاء في طاعته، لم يكن في عبادته\" (^٣).\nوله: بسند صحيح عن مجاهد في قوله: ﴿لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا﴾ قالا: أشفقا ألا يكون إنسانًا، وذكر معناه عن الحسن، وسعيد، وغيرهما (^٤). </div>\n_________\n(^١) مراتب الإجماع لابن حزم (ص: ١١٧).\n(^٢) تفسير ابن أبي حاتم برقم (٨٦٥٤) وتفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (١٥٥١٨) والتفسير من سنن سعيد بن منصور برقم (٩١٩).\n(^٣) تفسير ابن أبي حاتم برقم (٨٦٥٩).\n(^٤) تفسير ابن أبي حاتم برقم (٨٦٤٨).","vol":"2","page":636},{"text":"الشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن تسمية الأولاد بأسماء معبّدة لغير الله ﷿ من الشرك به، وكفر النعمة.\nقوله: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا﴾ المؤتِي هو الله ﷿، والمؤتَى هما الوالدان.\nقوله: ﴿صَالِحًا﴾ أي: خلقًا سويًا، أو ولدًا سويًا، والمراد بالصلاح هنا ليس صلاح الدين، وإنما صلاح الخلقة، أي: تام الخلقة، ليس خداجًا، والولد يطلق على الذكر والأنثى.\nقوله: ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ أي جعل والداه للمنعم المؤتي شركاء في الطاعة، أو في نسبة النعمة إلى غير الله ﷿. ولذلك صورٌ متعددة، منها:\nالأولى: أن يعتقد الأبوان أن الذي منَّ عليهما بالحمل، والإنجاب غير الله: فهذا شرك أكبر.\nالثانية: أن يضيفا سلامة المولود إلى سبب ظاهر: وهذا يقع كثيرًا، فتجد بعض الناس يقول: لولا الطبيب فلان لاختنق الجنين، ونحو ذلك. فهذا شرك أصغر، كما تقدم.\nالثالثة: أن يقدم محبة الولد على محبة الله: وهذا يقع لكثير من الوالدِين، فيحجم عن طاعة الله ﷿، وفعل مراضيه، خوفًا وضنًا بأولادهما. وقد قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن: ١٤]. قال ابن جرير: \"نزلت في عوف بن مالك الأشجعيّ كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزو بكوا إليه، ورقَّقوه، فقالوا: إلى من تَدعنا؟ فيرقّ، ويقيم، فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن: ١٤] \" (^١)، فهذا منافٍ للإيمان الواجب لأنه ترك لواجب.\nالرابعة: أن يسميه باسم معبد لغير الله: كعبد مناف، وعبد شمس، وعبد النبي، ونحوها، فهذا يلتحق بالشرك، ويكون بحسب ما قام في قلبه، فإن\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٢٣/ ٤٢٤).","vol":"2","page":637},{"text":"كان يقصد العبودية المطلقة فهو -لا شك- شرك أكبر، وإن كان مجرد اسم أعجبه، فهو محرم.\nقوله ﵀: \"قال ابن حزم\" هو أبو محمد، علي بن أحمد بن حزم، عالم أندلسي، قرطبي، من أوعية العلم، وفحول العلماء، يوصف بأنه منجنيق العلماء؛ وذلك لقوة عارضته، وشدة عبارته على مخالفه. وهو على مذهب شيخه داود بن علي، مؤسس مذهب الظاهرية. وله مصنفات نافعة، منها: \"المحلى\" و\"الفِصَل في الملل والأهواء والنحل\"، و\"مراتب الإجماع\". وقد كان ابن القيم ﵀ يعظم من شأن أبي محمد، وينقل عنه كثيرًا؛ لأنه صاحب سنة ودليل، وكان شديدًا على أصحاب الرأي، الذين يتوسعون في الآراء، إلا أنه بالغ بالأخذ بالظاهر حتى أبطل القياس. مات سنة ست وخمسين وأربعمائة، ﵀.\nقوله: \"اتفقوا على تحريم كل اسم معبّد لغير الله، كعبد عمرو، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك\" (^١)، ومثلها: عبد شمس، وعبد الدار، وعبد ود. وهذه حكاية إجماع.\nقوله: \"حاشا عبد المطلب\" لأن تعبيد عبد المطلب، جد النبي ﷺ للمطلب، إنما هو تعبيد خدمه، فقد كان أسود اللون، وكان يمشي مع المطلب، ويجاريه، وقد غاب عن قريش مدة، فلما عاد إلى مكة، ظنت قريش أنه غلام له، فجعلوا يقولون: عبد المطلب. وقد أقر النبي ﷺ هذا في قوله: \"أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب\" (^٢)، فهذا وجه الاستثناء.\nويرى شيخنا ﵀: أنه لا يجوز حتى التسمي بعبد المطلب، وأن قول النبي ﷺ: \"أنا ابن عبد المطلب\" هذا خرج منه مخرج الإخبار، لا مخرج الإقرار (^٣)، وأن القاعدة المطردة: أنه لا يُعبّد أحد لغير الله ﷿، فكل من قال: عبد، فيجب أن يكون المضاف إليه اسم من أسماء الله الحسنى.\n_________\n(^١) مراتب الإجماع لابن حزم (ص: ١١٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب من صف أصحابه عند الهزيمة، ونزل عن دابته واستنصر برقم (٢٩٣٠) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين برقم (١٧٧٦).\n(^٣) القول المفيد على كتاب التوحيد (١/ ٢٩٦).","vol":"2","page":638},{"text":"قوله: \"وعن ابن عباس في الآية، قال: لما تغشاها آدم، حملت\" يشير إلى أول الآية: ﴿فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ﴾ يُفهم من كلام ابن عباس أن المعني بالآيتين آدم وزوجه، أي: لما تغشى آدمُ حواء، كناية عن الجماع، حملت من جرائه.\nقوله: \"فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة\" هذه مقدمة إرهابية، كأنما يقول: أنا الذي بلغ بي الكيد أن أخرجتكما من الجنة، فكيدي متين وشديد، فاسمعا وأطيعا.\nقوله: \"لتطيعانني، أو لأجعلن له\" أي: لهذا الحمل.\nقوله: \"قرني أيِّل فيخرج من بطنك\" الأيِّل: الذكر من الوعول، والوعل: حيوان يشبه الغزال يعيش في الجبال. وقد انتقل من خطابهما معًا، إلى خطاب حواء.\nقوله: \"فيشقه ولأفعلن ولأفعلن، يخوفهما\" أي يشق بطنك بقرنيه!\nقوله: \"سمياه عبد الحارث\" هذا مطلبه. والحارث اسم للشيطان، فأراد أن يُعبّد له، لا لله.\nقوله: \"فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتًا، ثم حملت، فأتاهما فقال مثل قوله: فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتًا، ثم حملت فأتاهما، فذكر لهما\" أي: ما ذكر في المرتين الماضيتين من التخويف.\nقوله: \"فأدركهما حب الولد، فسمياه عبد الحارث، فذلك قوله: ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ رواه ابن أبي حاتم\" هذا الأثر بهذا السياق، من رواية ابن أبي حاتم ضعيف لا تقوم به حجة. وممن أخرجه أيضًا سعيد بن منصور، وابن جرير، وقال العماد ابن كثير ﵀: \"وقد تلقى هذا الأثر عن ابن عباس جماعة من أصحابه، كمجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومن الطبقة الثانية: قتادة، والسدي، وغير واحد من السلف، وجماعة من الخلف، ومن المفسرين، من المتأخرين، جماعات لا يحصون كثرة، وكأنه -والله أعلم- أصله مأخوذ من أهل الكتاب\" (^١). فيرى ابن كثير ﵀ أن هذا الأثر وإن صحت نسبته إلى ابن عباس، فقد يكون مما أخذه عن أهل الكتاب.\n_________\n(^١) تفسير ابن كثير (٣/ ٥٢٨).","vol":"2","page":639},{"text":"وقد استنكره العلماء المحققون سندًا ومتنًا. ومنهم من صرفه عن الأبوين (آدم وحواء) وقد نقل ابن كثير عن الحسن البصري ﵀ أن هذا كان في بعض أهل الملل، ولم يكن بآدم (^١). وقال ابن كثير ﵀ بعد قول الحسن: \"وأما نحن فعلى مذهب الحسن البصري ﵀ في هذا، والله أعلم، فليس مرجع الضمير لآدم وحواء، بل المشركون من ذريته\" (^٢). فقد ذكر الله تعالى حالًا يقع فيه بنو آدم، وهو أن الله ﷾ ينعم على الزوجين بالذرية، كما قال: ﴿فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ﴾، وهذا ما يكون في أشهر الحمل الأولى ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَتْ﴾ أي: حان زمن الولادة، واشتد التشوف إلى سلامة المولود، كما أن الفلاح يتشوف إلى سلامة زرعه إذا قارب الحصاد، فيخشى أن تصيبه آفة سماوية؛ أو يجتاحه ماء جارٍ يذهب به. ﴿دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ أي: أقسما بالله جهد أيمانهما أن يشكراه إن رزقهما خلقًا سويًا، فهما يخشيان أن يخرج ميتًا، أو خداجًا، أو معيبًا، أو غير ذلك. ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ﴾، وهذا -كما سبق - له صور عديدة، منها: أن يعبداه لغير الله، أو أن ينسبا الفضل للسبب المباشر، وينسيا المسبب، كأن يقولا: بفضل نصيحة فلان، أو لولا الطبيب فلان، وينسيان المنعم الحقيقي، أو أنهما لا يشكران الله ﷿ ظاهرًا أو باطنًا. مع أنهما قبل الولادة، ربما كانا يقومان الليل، ويصومان النهار، ويسألان الله تمام الحال، فلما حصل لهما مرادهما تركا ذلك.\nفعلى هذا تفهم الآية، ولا محوج لهذه القصة الخيالية: من أن الشيطان تهددهما بأن يجعل في بطنها قرني أيل، يشقا بطنها. وقد استنكر شيخنا ﵀ (^٣) هذه القصة من وجوه متعددة، فقال ﵀: هذه القصة باطلة من وجوه:\nالأول: ليس في ذلك خبر صحيح عن النبي ﷺ، حتى حديث ابن عباس لم يرفعه إلى النبي ﷺ وهذا من الأخبار التي لا تتلقى إلا بالوحي، وقد قال ابن حزم عن هذه القصة: إنها رواية خرافة مكذوبة موضوعة (^٤).\n_________\n(^١) تفسير ابن كثير (٣/ ٥٢٨).\n(^٢) تفسير ابن كثير (٣/ ٥٢٨).\n(^٣) القول المفيد على كتاب التوحيد، محمد بن صالح العثيمين (٢/ ٣٠٨).\n(^٤) حيث قال في الفصل في الملل والأهواء والنحل (١/ ٣٩٥): \"وهذا الذي نسبوه إلى آدم ﵇ من أنه سمى ابنه عبد الحارث، خرافة موضوعة مكذوبة، من تأليف من لا دين له، ولا حياء، لم يصح سندها قط\".","vol":"2","page":640},{"text":"الثاني: أنه لو كانت هذه القصة في آدم وحواء لكان حالهما: إما أن يتوبا من الشرك، أو يموتا عليه، فإن قلنا: ماتا عليه، كان ذلك أعظم من قول بعض الزنادقة الذين قالوا فيهما قولًا سيئًا، فمن جوز موت أحد من الأنبياء على الشرك، فقد أعظم الفرية، وإن كانا تابا من الشرك، فلا يليق بحكمة الله، وعدله، ورحمته، أن يذكر خطئهما، ولا يذكر توبتهما منه، فهذا ممتنع.\nالثالث: أن يقال: إن الأنبياء معصومون من الشرك باتفاق العلماء، ربما وقع منهم خطأ أو صغيرة، لكن لا يقع منهم شرك، ولا كبيرة عمدًا.\nالرابع: أنه قد ثبت في حديث الشفاعة الطويل، أن الخلائق تأتي آدم يوم القيامة ليشفع لهم عند ربهم، فيعتذر بالأكل من الشجرة، ولو كانت هذه القصة صحيحة لكان أولى أن يعتذر بها؛ لأنها أشد؛ لتعلقها بأصل الإيمان، فهذا يدل على عدم وجودها بالكلية.\nالخامس: قول إبليس فيما ورد في الرواية: \"أنا صاحبكم الذي أخرجكما من الجنة\" هذا لا يقوله: من يريد الإغواء، فالذي يريد الإغواء يقول قولًا فيه استدراج، مثل ما فعل حينما أراد منهما أن يأكلا من الشجرة، حيث قال لهما: ﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى﴾ [طه: ١٢٠] فأغراهما إغراءً. ثم إن تصديقه في قوله: \"لأجعلن له قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن، ولأفعلن\" شرك في الربوبية؛ لأنه لا يملك الخلق، فلا يملك أن يجعل لهذا الجنين قرني أيل، فحاشا آدم وحواء أن يصدقاه في هذه الأكذوبة.\nالسادس: أن الله ﷾ ختم الآية بضمير الجمع، فقال: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٠] ولم يقل: \"يشركان\" بالتثنية، فدل هذا أنه يقع من أزواج متعددين، يكفرون نعمة الله ﷿، ولا يثنون بها على مسديها، فبهذا تسقط هذه الرواية، ولا يُعتد بها. فليت أن المصنف ﵀ لم يذكر هذه الرواية في كتابه، لكن أبى الله إلا أن تكون العصمة إلا لكتابه، وسنة نبيه ﷺ.\nوذكر هذه الأوجه -وإن طالت- في نقد هذه الرواية ينشئ لدى طالب العلم","vol":"2","page":641},{"text":"دربة يتمكن بها من نقد الروايات الضعيفة سندًا ومتنًا؛ فإن الأحاديث الضعيفة والموضوعة يكون فيها علة زائدة عن مجرد ضعف السند؛ لأن ما كان من عند الله فهو معصوم؛ ولهذا قال الله ﷿: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: ٨٢] وقال عن نبيه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم: ٣] وأما المكذوب والموضوع فتجد فيه من النكارة ما يُعلم أنه ليس من عند النبي ﷺ. ونجد كثيرًا من المحدثين النقاد إذا مر به حديث يستنكره، يقول: آثار الوضع عليه بادية. ولكن هذا لا يحسن من كل أحد، فلا ينبغي لطالب العلم المبتدئ أن يتعجل بالحكم على حديث ما، بأن آثار الوضع بادية عليه؛ لكونه يقرع سمعه لأول مرة؛ أو لأنه استنكر سماعه، أو لم يفهم المراد به، هذا أمر لا يجرؤ عليه إلا الراسخون.\nقوله: \"وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في طاعته، ولم يكن في عبادته\" أي: إن الشرك الذي وقع منهما شرك طاعة، ولم يكن شرك عبادة محضة، كالركوع، والسجود.\n\"وله بسند صحيح عن مجاهد، في قوله: ﴿لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا﴾ قال: أشفقا ألا يكون إنسانًا، وذكر معناه عن الحسن، وسعيد، وغيرهم\" وقد ذكرنا التحقيق في هذه المسألة.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، على فرض صحة كونه تفسيرًا للآية.\nفوائد الآية:\n١ - تحريم التسمية بكل اسم معبّد لغير الله، وهذا كثير، ومنه تسمية الروافض: عبد علي، وعبد الحسين، وعبد الرضا، وتسمية بعض الغلاة: عبد النبي، وتسمية النصارى: عبد المسيح.\n٢ - أن تعبيد الأسماء لغير الله نوع من أنواع الشرك.\n٣ - وجوب شكر نعمة الله على الأولاد؛ من بنين وبنات؛ وقد امتن الله تعالى على كثير من عباده فقال: ﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ [النحل: ٧٢]، وقال: ﴿أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ﴾ [الشعراء: ١٣٣].","vol":"2","page":642},{"text":"٤ - أن من الشكر أن يُسمى الولد باسم معبد لله؛ ولهذا قال النبي ﷺ: \"إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن\" (^١)، وقال: \"وأصدقها حارث وهمام\" (^٢)، فكونها أحب إلى الله، لما فيهما من إظهار عبوديته. وللإنسان -بحمد لله- في هذا مسرح، فلو رُزق بتسع وتسعين ابنًا لوسعه أن يُعبِّدهم لله ﷿. حتى إن من العلماء من سمى ابنه عبد المصور، وقال: لعلي لم أسبق إلى هذا (^٣)، فينبغي للإنسان أن يحب هذه الأسماء المعبدة لله، الدالة على الإخلاص له، وأن لا يزهد فيها، وينزع إلى الأسماء الأخرى، مع أن في الأمر سعة؛ ولهذا قال النبي ﷺ: \"وأصدقها حارث وهمام\"، فلو تأملت لوجدت كل إنسان يدب على وجه الأرض، حارثًا وهمامًا؛ لأن الحرث يدل على الفعل، والهم يدل على الإرادة، والإنسان لا يخلو من إرادة وفعل. فما من إنسان إلا عنده هم، سواء كان همه قويًا أو ضعيفًا، وما من إنسان إلا وهو حارث، وليس المقصود حراثة الأرض فقط، وإنما الحرث الفعل، سواء كان حرثه قويًا أو ضعيفًا. قال: \"وأقبحها حرب ومرة\" (^٤)، وتأمل ذوق النبي ﷺ! فهو ذوق رفيع؛ كره أن يُسمي الإنسان ابنه حربًا، لما فيه من العدوان، و(مُرة) فإن المرارة مذمومة. ومن تأمل في بعض أسماء الناس، وجد أسماء كثيرة تلتحق بحرب، وأسماء كثيرة تلتحق بمرة، فينبغي أن يكون مزاج المؤمن مزاجًا إيمانيًا، مقاربًا لمزاج النبي ﷺ، فيكون هواه تبعًا لما جاء به.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الآداب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء برقم (٢١٣٢).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء برقم (٤٩٥٠) وصححه الألباني.\n(^٣) وهو الشيخ ناصر الدين الألباني ﵀، حيث قال في سلسلة الأحاديث الضعيفة (٢/ ١٤): \"وإن من توفيق الله ﷿ إياي أن ألهمني أن أعبد له أولادي كلهم، وهم: عبد الرحمن، وعبد اللطيف، وعبد الرزاق، من زوجتي الأولى -رحمهما الله تعالى- وعبد المصور، وعبد الأعلى، من زوجتي الأخرى. والاسم الرابع ما أظن أحدًا سبقني إليه، على كثرة ما وقفت عليه من الأسماء، في كتب الرجال والرواة، ثم اتبعني على هذه التسمية بعض المحبين، ومنهم واحد من فضلاء المشايخ، جزاهم الله خيرًا\".\n(^٤) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء برقم (٤٩٥٠) وصححه الألباني.","vol":"2","page":643},{"text":"قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تحريم كل اسم معبّد لغير الله. </div>\nوقد نقل ابن حزم الإجماع على ذلك، كما سبق.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير الآية. </div>\nأي: قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾، وسبق تفسيرها على ما قررنا، وأما أثر ابن عباس فإنه لا يصلح أن يكون تفسيرًا لها؛ لما ذكرنا من نكارة السند، ونكارة المتن.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. </div>\nأي: أن تسميتهما \"عبد الحارث\" لم يقصدا أن يعبداه لإبليس، وإنما قصدا اتقاء شره، على فرض صحة هذه القصة، فقد يقع بعض الناس في الشرك مع أنه ما قصده ولا أراده.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. </div>\nوذلك لعموم قوله: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾، فمن تمعر وجهه واسود وتبرم؛ لكان هذا من كفران النعم، ومشابهة أهل الجاهلية، وهذا يقع من بعض الجفاة في هذه الأزمان.\n <div class='matn'>\nالخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة، والشرك في العبادة. </div>\nهذه الجملة استفادها المصنف ﵀ من قول قتادة: \"شركاء في طاعته، ولم يكن في عبادته\" والحقيقة أن الطاعة نوع من العبادة، وإنما أراد عبادة خاصة. وأما الطاعة لغير الله فإنها غير العبادة، فنطيع الرسول ولا نعبده، ونطيع آباءنا وأمهاتنا ومن له ولاية علينا كولاة الأمر، وطاعتهم","vol":"2","page":644},{"text":"ليست عبادة لهم. فالشرك في الطاعة يراد بها ما يتعلق بالتشريع، كما تقدم في باب: \"من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله\".","vol":"2","page":645},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>باب قول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾</span>\n <div class='matn'>\nذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس: ﴿يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾: يشركون (^١). وعنه: سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز (^٢). وعن الأعمش: يدخلون فيها ما ليس منها (^٣). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلأنه يتعلق بنوع من أنواع التوحيد الثلاثة، وهو توحيد الأسماء والصفات، وله تعلق بتوحيد الألوهية، للأمر بدعائه بها. ففيه الرد على أصحاب التوسل الشركي، والبدعي، وبيان أن التوسل الشرعي يكون بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى.\nقوله: ﴿وَلِلَّهِ﴾ قدّم الجار والمجرور للدلالة على الاختصاص، فالله تعالى هو المستحق وحده للأسماء الحسنى. فيجب علينا أن نعتقد أن لله تعالى أسماء حسنى، خلافًا للجهمية التي زعمت أن الله تعالى لا اسم له، وأن الناس هم الذين اخترعوا الأسماء لله وأضافوها إليه، تعالى الله عما يقولون. بل له الأسماء التي تختص به، لا يشاركه في حقيقتها أحد، كما قال: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: ٦٥] أي: لا أحد يساميه سبحانه.\nقوله: ﴿الْأَسْمَاءُ﴾ جمع اسم، وهو ما عيَّن مسماه، وهو مشتق إما من\n_________\n(^١) بنحوه في تفسير ابن أبي حاتم برقم (٨٥٨٤) وتفسيره ب (يشركون) عن قتادة.\n(^٢) زاد المسير في علم التفسير (٢/ ١٧٢) وتفسير القرطبي (٧/ ٣٢٨).\n(^٣) تفسير ابن أبي حاتم برقم (٨٥٨٧).","vol":"2","page":646},{"text":"السِّمة، أي العلامة، فهو علامة على حامله، أو من السُّمو، وهو العلو. فلله تعالى أسماء، كما أثبت ذلك في أربعة مواضع من القرآن: أحدها هذا الموضع في سورة الأعراف، والثاني: قوله: ﴿فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: ١١٠]، والثالث: قوله: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [طه: ٨]، والرابع: قوله: ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الحشر: ٢٤].\nوأسماؤه تعالى حسنى. أي: بلغت الغاية في الحسن؛ لأن حسنى، على وزن \"فعلى\"؛ صيغة مبالغة. وهذا معنى قول الله تعالى: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [الروم: ٢٧] ﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [النحل: ٦٠]، ذلك أن كل اسم من أسماء الله قد بلغ الغاية في معناه، فلا يماثله، ولا يقاربه أحد ممن شاركه في اللفظ، ولا يمكن أن يقع اشتراك في الحقيقة، فالوصف التام الكامل لله ﷾. مثال ذلك: من أسماء الله ﷾ السميع، يدل على كمال سمعه، فلا يخفى عليه شيء من الأصوات، كما قالت عائشة ﵂: \"الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي ﷺ، وأنا في ناحية البيت، تشكو زوجها وما أسمع ما تقول، فأنزل الله: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: ١] \" (^١). والمخلوق سميع، وله صفة السمع، فيقع اشتراك في اللفظ، وفي أصل المعنى، الذي هو إدراك الأصوات. لكنه اشتراك في الذهن، أما خارج الذهن، فلا يمكن أن يقع اشتراك؛ لأنه إذا أضيفت صفة السمع لله اختص به، فصار سمعًا مطلقًا يليق به، ولا يشاركه فيه أحد، وإذا أضيفت للمخلوق، صار سمعًا محدودًا يليق به.\nقوله: ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾ هذه ثمرة العلم بأسماء الله الحسنى، فيجب علينا أن ندعوه بها.\nودعاء الله تعالى نوعان:\nالأول: دعاء المسألة: وهو أن يقدم الإنسان بين يدي مسألته اسمًا من\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب فيما أنكرت الجهمية برقم (١٨٨) وصححه الألباني.","vol":"2","page":647},{"text":"الأسماء المناسبة لدعائه، كأن يقول: يا رزاق ارزقني، ويا رحيم ارحمني، ويا جبار أجبرني، وهكذا.\nالثاني: دعاء العبادة: وهو أن يمجد ربه ﷾ بهذه الأسماء، ويُثني بها عليه بلسانه، ويعمل بمقتضاها بجوارحه. مثال ذلك:\n- قول النبي ﷺ: \"اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن\" (^١)، فهو لم يسمِّ حاجة، وإنما أثنى على الله بما هو أهله، فهذا دعاء عبادة.\n- إذا علم العبد أن الله تعالى سميع، فلهج بذكره وشكره، وتلاوة كتابه، والدعوة إليه، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ لعلمه أن الله يسمع هذا الكلام منه فيرضيه، فيكون متعبدًا لله بهذا الاسم، وحين يعقل لسانه عن الغيبة، والنميمة، والقذف، والشتيمة، واللغو؛ لعلمه بأن الله سميع يسمع كلامه، فيسخطه، كان بذلك متعبدًا لله بمقتضى علمه بأسمائه.\nقوله: ﴿وَذَرُوا﴾ أي: اتركوا، وجانبوا، وانبذوا، وما شابه ذلك.\nقوله: ﴿الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ الإلحاد مأخوذ من اللحد، وهو الميل؛ ومنه سمي لحد القبر لحدًا؛ لميله عن سمت الحفر إلى اتجاه القبلة، فحافر القبر لا يزال يحفر بشكل رأسي، فإذا أراد أن مال إلى جهة القبلة، قيل: ألحد. والإلحاد شرعًا: الميل عن ما يجب اعتقاده أو عمله. والإلحاد في أسماء الله تعالى: الميل بها عن مراد الله بها.\nوقد جرى الإلحاد في أسماء الله تعالى على صور متعددة: فمنها:\n- تسميته بما لم يسم به نفسه: كتسمية النصارى له (الأب)، وتسمية الفلاسفة (علة فاعلة).\n- اشتقاق أسماء للأصنام منها: كاشتقاق المشركين \"اللات\" من الإله، و\"العزى\" من العزيز.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الدعوات، باب الدعاء إذا انتبه بالليل برقم (٦٣١٧) ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه برقم (٧٦٩).","vol":"2","page":648},{"text":"- تمثيل صفاته بصفات خلقه: كقول المشبهة: سمع كسمعنا، وبصر كبصرنا، ويد كأيدينا.\n- تعطيل أسمائه وصفاته، ونفيها: كقول الجهمية: ليس بسميع، ولا بصير، ولا عليم، وقول المعتزلة: سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعليم بلا علم، بمنزلة الأعلام المحضة.\n- تحريفها: بصرفها إلى معنىً غير مراد لله، كتحريفهم معنى الاستواء إلى الاستيلاء، واليد إلى القدرة أو النعمة، بلا دليل! وتسمية ذلك تأويلًا، وهو تحريف وإلحاد.\n- تجهيلها: بزعم أم معانيها مجهولة، لا سبيل للعلم بها، وأنها ألفاظ مجهولة المعنى.\nقوله: \"ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس: ﴿يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾: يشركون\" وهذا قد رواه ابن جرير عن قتادة أيضًا بهذا اللفظ (^١). \" أي يمثلون أسماءه بأسماء خلقه، وهذا من الإلحاد. أو يدعون غيره بما تقتضيه.\nقوله: وعنه: \"سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز\" أي أنهم اشتقوا من أسمائه الحسنى أسماء كمؤنثة لآلهتهم. وهذا من الإلحاد.\nقوله: \"وعن الأعمش: يدخلون فيها ما ليس منها\" أي: أنهم يسمون الله تعالى بما لم يسمِّ به نفسه، وهذا من الإلحاد.\nفوائد الآية والآثار\n١ - وجوب إثبات أسماء الله وصفاته كما أثبتها لنفسه.\n٢ - أن جميع أسماء الله حسنى لا نقص فيها بوجهٍ من الوجوه.\n٣ - أن أسماءه مختصة به، لا يشاركه في حقيقتها أحد، وإن وقع اشتراك في اللفظ وأصل المعنى.\n٣ - وجوب دعائه والتوسل إليه بأسمائه.\n٤ - وجوب مفارقة الملحدين في أسمائه وترك طريقتهم.\n_________\n(^١) تفسير الطبري = جامع البيان برقم (١٥٤٥٦).","vol":"2","page":649},{"text":"٥ - الوعيد على من ألحد في أسمائه وصفاته.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: إثبات الأسماء. </div>\nلقوله: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ﴾.\n <div class='matn'>\nالثانية: كونها حسنى. </div>\nلوصفها بذلك في قوله: ﴿الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾.\n <div class='matn'>\nالثالثة: الأمر بدعائه بها. </div>\nلقوله: ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾.\n <div class='matn'>\nالرابعة: ترك من عارض من الجاهلين الملحدين. </div>\nلقوله: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾.\n <div class='matn'>\nالخامسة: تفسير الإلحاد فيها. </div>\nفسّره ﵀ بما ساقه من كلام ابن عباس والأعمش، وأن من ذلك: أن يعتقد مماثلتها لأسماء المخلوقين، أو يدعو غيره، أو يشتق أسماء من أسمائه الحسنى للأصنام، أو يُسمى بما لم يسمِّ به نفسه. لقوله: \"\n <div class='matn'>\nالسادسة: وعيد من ألحد. </div>\nلقوله: ﴿سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.","vol":"2","page":650},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>باب لا يقال: السلام على الله</span>\n <div class='matn'>\nفي الصحيح عن ابن مسعود ﵁ قال: كنا إذا كنا مع النبي ﷺ في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي ﷺ: \"لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام\" (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nمن جهتين:\nالأولى: لتعلقه بتوحيد الأسماء والصفات، فلا يسوغ أن يقول العبد: السلام على الله، وهو - سبحانه- السلام.\nالثانية: أنه لما كان من معاني السلام: طلب السلامة للمخاطب من الآفات، لم يكن مناسبًا أن يخاطب الله تعالى بذلك؛ لأنه سبحانه لا يلحقه آفة، ولا ضرر، لكمال قوته وعزته. فالنهي عن قول: السلام على الله، من باب تنزيه لله ﷾.\nقوله: \"وفي الصحيح عن ابن مسعود ﵁\" هذا الحديث في الصحيحين، وأخرجه أيضًا أبو داود (^٢)، والنسائي (^٣)، وابن ماجه (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب برقم (٨٣٥) ومسلم في كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة برقم (٤٠٢).\n(^٢) أخرجه أبو داود في باب تفريع أبواب الركوع والسجود، باب التشهد برقم (٩٦٨) وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب السهو، ذكر ما ينقض الصلاة، وما لا ينقضها، التشهد الأول برقم (٧٥٨) وصححه الألباني.\n(^٤) أخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، والسنة فيها، باب ما جاء في التشهد برقم (٨٩٩) وصححه الألباني.","vol":"2","page":651},{"text":"قوله: \"قال: كنا إذا كنا مع النبي ﷺ\" أي: في الصلاة، وتحديدًا في التشهد الأخير، كما دلت على ذلك بعض روايات الحديث.\nقوله: \"قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان\" ربما أرادوا التحية لله، وربما دل الاقتران بين الجملتين أن المراد الدعاء بالسلامة، والسلام لا يكون تحية إلا لمن يسمع، وفلان وفلان، لا يسمعون خطابهم، فتعين أنهم أرادوا الدعاء لهم بالسلامة من الآفات، وهذا لا يستقيم في حق الله ﷿.\nقوله: \"لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام\" نهي مقرون بالتعليل، لأن من أسمائه الحسنى -سبحانه وبحمده- السلام؛ لكونه سالمًا من كل آفة، ونقص وعيب.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لما فيه من النهي الصريح، والتعليل الوجيه.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن قول: السلام على الله، ويقاس عليه ما أشبهه.\n٢ - أن السلام من أسماء الله، بنص كتاب الله، في سورة الحشر، وسنة نبيه ﷺ الثابتة.\n٣ - وجوب تعليم الجاهل، فإن النبي ﷺ لما علم ذلك من حال أصحابه، لم يكلهم إلى نياتهم، كما يقول بعض الناس، إذا رأى منكرًا: اتركه على نيته، أو نيته طيبة، بل يجب تعليم الجاهل، وتنبيه الغافل، وتذكير الناسي، مع التماس الأعذار.\n٤ - أن قرن الحكم بعلته يفيد ثلاثة أمور: طمأنينة القلب، وبيان سمو الشريعة، وإمكان القياس.","vol":"2","page":652},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير السلام. </div>\nأي: أن المراد بالسلام في كلامهم: الدعاء بالسلامة. ومعناه في حق الله ﷿: السالم من كل آفة وعيب.\n <div class='matn'>\nالثانية: أنه تحية. </div>\nمن معاني السلام: التحية، لكنها غير لائقة في حق الله. ولهذا أبدلهم بالتحيات بعد التشهد.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أنها لا تصلح لله. </div>\nلقوله: \"لا تقولوا: السلام على الله\".\n <div class='matn'>\nالرابعة: العلة في ذلك. </div>\nهذه علة منصوصة أي: أن الله هو السلام فلا حاجة إلى أن يُدعى له بالسلامة من الآفات. ولا أن يحيَّا بالسلام، لأنه هو السلام.\n <div class='matn'>\nالخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله. </div>\nحيث علمهم النبي ﷺ دعاء التشهد، فقالوا: \"قد عرفنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ \" (^١)، وهكذا، فينبغي لكل من انتدب لتعليم الناس إذا نهاهم عن شيء أن يفتح لهم شيئًا آخر، فإذا نهيت عن أمر فاذكر البديل، هذا إذا كان الأمر يحتمل بديلًا، أما إذا لم يكن يحتمل بديلًا فلست معنيًا أن تخترع لهم شيئًا ليس في الوسع، لكن كلما سُد باب فينبغي أن يُفتح باب، حتى لا يبقى الإنسان متعلق القلب بالممنوع؛ ولهذا قال الله: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥]، وأمثلة هذا كثيرة في سنة النبي ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء برقم (٣٣٧٠) ومسلم في كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي ﷺ بعد التشهد برقم (٤٠٦).","vol":"2","page":653},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت</span>\n <div class='matn'>\nفي الصحيح: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإن الله لا مكره له\" (^١).\nولمسلم: \"وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه\" (^٢). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كان قول \"اللهم اغفر لي إن شئت\" يشعر بعدم الصدق في الطلب، منع منها النبي ﷺ. فإن الدعاء هو العبادة، فلابد أن يتصف الداعي بالرغبة والرهبة، كما قال الله ﷿:: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: ٥٥، ٥٦]، وقال عن أنبيائه الكرام: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: ٩٠]، وقال عن صالحي المؤمنين: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [السجدة: ١٦]. فلا يليق بالداعي أن يعلق دعاءه بالمشيئة، لأن ذلك يدل على عدم رغبة، وافتقار إلى الله ﷾، ومنافاة لكمال التوحيد.\nقوله: \"في الصحيح\" مراده في الصحيحين؛ البخاري، ومسلم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الدعوات، باب ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له برقم (٦٣٣٩) ومسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب العزم بالدعاء ولا يقل إن شئت برقم (٢٦٧٩).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب العزم بالدعاء ولا يقل إن شئت برقم (٢٦٧٩).","vol":"2","page":654},{"text":"قوله: \"عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت\" \" أصل كلمة (اللهم) يا الله، فحذفت ياء النداء، وعوض عنها بالميم الدالة على الجمع، وإن لم تكن تدل على جمع الكثرة، لكن تدل جمعية القلب. ومعنى المغفرة: الستر والتجاوز، ومنه سُمي المغفر، وهو الخوذة التي تغطي الرأس مغفرًا؛ لأنه يستر الرأس ويقيه.\nقوله: \"ليعزم المسألة\" أي: ليجزم في طلبه، ويحقق الرغبة، ولا يتردد.\nقوله: \"فإن الله لا مكره له\" جملة تعليلية للنهي، لدفع توهم أن العزم في المسألة، وعدم التعليق بالمشيئة، بمنزلة الأمر والإملاء على الله. فبيّن النبي ﷺ أن هذا الاحتمال ممتنع من الأصل؛ لأن \"الله لا مكره له\"، فلا وجه للاحتراز. والطلب له ثلاث أحوال:\n١ - الطلب من الأعلى للأدنى: يُسمى (أمر)، كقول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: ٧٧].\n٢ - الطلب من النظير للنظير: يُسمى (التماس)، كقول موسى للخضر ﵉: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [الكهف: ٦٦]\n٣ - الطلب من الأدنى إلى الأعلى: يُسمى (دعاء)، أي: سؤال واستجداء، كقول الداعي: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦]\nقوله: \"ولمسلم: \"وليعظم الرغبة\" \" أي: ليسأل ربه ما شاء، مهما كان، مما لا يتضمن إثمًا أو قطيعة رحم.\nقوله: \"فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه\" أي: لا يُوجد عطاء عظيم على الله، بخلاف الآدميين، لو طلبت من أحدهم طلبًا، لربما صار ثقيلًا عليه، وشاقًا، أما الله ﷾ فعنده خزائن السماوات والأرض. فليسأل المسلم ما بدا له من خير الدنيا والآخرة، ولهذا قال في الحديث القدسي: \"يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيتُ كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر\" (^١)، فلو اجتمع من بأقطارها من الأولين والآخرين، والإنس والجن، وسألوا وبالغوا في\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم برقم (٢٥٧٧).","vol":"2","page":655},{"text":"المسألة، فأعطاهم الله كل ما سألوا، لم ينقص من ملك الله شيئًا يذكر.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لما فيه من النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة، المشعر بضعف الرغبة، أو توهم الإكراه.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن الدعاء المعلق بالمشيئة.\n٢ - الحث على دعاء الله تعالى، والإلحاح فيه.\n٣ - وجوب تنزيه الله تعالى عما لا يليق به.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهى عن الاستثناء في الدعاء. </div>\nالاستثناء قوله: \"إن شئت\".\n <div class='matn'>\nالثانية: بيان العلة في ذلك. </div>\nوهي قوله: \"فإن الله لا مكره له\" وهاهنا ثلاث علل:\nالأولى: أن هذه الصيغة تشعر بأن الله له مكره، وهذا هو الذي نفاه النبي ﷺ.\nالثانية: إشعارها بأن الطلب ثقيل على الله، وقد نفاه النبي ﷺ بقوله: \"فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه\".\nالثالثة: إشعارها بعدم الرغبة، والاستغناء، والفتور.\n <div class='matn'>\nالثالثة: قوله: \"ليعزم المسألة\". </div>\nمن آداب الدعاء: أن يجزم في سؤاله.","vol":"2","page":656},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة: إعظام الرغبة. </div>\nفلا حرج أن يقول الإنسان مثلًا: اللهم اجعلني من السابقين، أو في أعلى عليين. لكن ليس له أن يقول: اللهم أني أسألك منازل النبيين. فإن هذا عدوان في الدعاء؛ لأنه سأل ما لا ينبغي له، فإن منازل النبيين إنما تكون لهم، بخلاف لو قال: اللهم إني أسألك رفقة النبيين فلا بأس؛ لأن الله تعالى قال: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩]، فالرفقة لا يلزم منها التساوي.\n <div class='matn'>\nالخامسة: التعليل بهذا الأمر. </div>\nلقول النبي ﷺ في الرواية الأولى: \"فإن الله لا مكره له\" وفي الثانية: \"فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه\". فينبغي للمؤمن أن يحسن الدعاء، فقد كان عمر ﵁ يقول: \"إني لا أحمل هم الإجابة، وإنما أحمل هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء، فإن الإجابة معه\" (^١). وينبغي له أن يتأدب مع ربه ﷿ في الدعاء، فيدعوه رغبة ورهبة، وتضرعًا وخفية، فإن ذلك من أسباب قبول الدعاء. ولا يدعو وهو غافل القلب، ضعيف الرغبة، أو مترددًا، فإنه قد لا يجاب؛ ولهذا جاء في الحديث: \"ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة\" (^٢).\nوينبغي للمؤمن أن يعلم ما جاء في الحديث: \"ليس شيء أكرم على الله من الدعاء\" (^٣)، وقد سماه الله عبادة، فقال ﷾: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠] وأراد بالعبادة الدعاء، فيجب على المؤمن أن يعتني بالدعاء، ولا يقتصر على الأدعية المرتبة في الصلاة وحسب، بل ينبغي له أن يخصص وقتًا يدعو الله فيه، ويرفع يديه، سواء كان في فراشه، أو في مسجده، أو في سيارته، أو في عمله، ويستكثر من الدعاء، ويضع حاجته بين يدي ربه ﷾، فإن الله تعالى يحب من عبده هذا، كما قيل:\n_________\n(^١) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (٢/ ٢٢٩)\n(^٢) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الدعوات برقم (٣٤٧٩) وحسنه الألباني.\n(^٣) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الدعوات، باب ما جاء في فضل الدعاء برقم (٣٣٧٠) وابن ماجه في كتاب الدعاء، باب فضل الدعاء برقم (٣٨٢٩) وحسنه الألباني.","vol":"2","page":657},{"text":"اللَّهُ يَغْضَبُ إِنْ تَرَكْتَ سُؤَالَهُ … وَبُنَيُّ آدَمَ حِيْنَ يُسْأَلُ يَغْضَبُ (^١).\nفالآدمي إذا سألته مرة أو مرتين تبرم منك، ونفض يده عليك، وأما الرب -سبحانه- فيغضب إذا تركت سؤاله.\n_________\n(^١) البيت مما أنشده الأصمعي في الدر الفريد وبيت القصيد (٢/ ٤٣).","vol":"2","page":658},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>باب لا يقول: عبدي وأمتي</span>\n <div class='matn'>\nفي الصحيح: عن أبي هريرة- ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي\" (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن من كمال التوحيد أن لا يُعبِّر بألفاظ تُوهم الشرك في الربوبية والألوهية؛ كقول: عبدي وأمتي.\nقوله: \"في الصحيح\" مراده في الصحيحين.\nقوله: \"عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يقل أحدكم\" \" أي: لمملوكه، و(لا) ناهية، والفعل المضارع بعدها مجزوم بها، وقد اختلف العلماء في هذا النهي هل هو للكراهة أو التحريم؟ قال شيخنا ﵀: \"والراجح التفصيل في ذلك، وأقل أحواله الكراهة\" (^٢). واختار الشيخ عبد الرحمن السعدي ﵀ أنه للكراهة، حيث قال: \"وهذا على وجه الاستحباب أن يعدل العبد عن قول: عبدي وأمتي، إلى فتاي وفتاتي، تحفظًا عن اللفظ الذي فيه إيهام ومحذور، ولو على وجه بعيد، وليس حرامًا، وإنما الأدب كمال التحفظ بالألفاظ الطيبة التي لا توهم محذورًا بوجه، فإن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق، وقوله: عبدي أو أمتي برقم (٢٥٥٢) ومسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب حكم إطلاق لفظ العبد والأمة … برقم (٢٢٤٩).\n(^٢) القول المفيد على كتاب التوحيد (٢/ ٣٣٨).","vol":"2","page":659},{"text":"الأدب في الألفاظ دليل على كمال الإخلاص، خصوصًا هذه الألفاظ التي هي أمس بهذا المقام\" (^١).\nقوله: \"أطعم ربك، وضئ ربك\" أمر للمملوك بإطعام سيده وتوضئته. وعلة النهي: ما في ذلك من المضاهاة؛ فإن كلمة الرب، وإن كانت تطلق بمعنى: السيد، إلا أنها تطلق بمعنى الخالق. قوله: \"وليقل: سيدي\" الخطاب للمملوك، لأن السيادة عند الناس معناها: الرئاسة، وهي سيادة نسبية، فإنها سيادة على من تحت يده. فثمة فرق عند الإطلاق بين لفظ الرب والسيد:\n١ - فإن (الرب) اسم من أسماء الله الحسنى باتفاق العلماء، وأما (السيد) فقد اختلف هل هو من أسماء الله الحسنى أم لا؟ وهو إن لم يأتِ به الكتاب، ولكنه مأثور عن النبي ﷺ، فإنه قد صح عنه أنه قال: \"السيد الله\" (^٢)، فالراجح: أنه من أسماء الله.\n٢ - أن لكلمة (الرب) وقعًا عظيمًا في حس المخاطبين، بخلاف كلمة السيد.\nومع هذا يقع في الاسمين (الرب) و(السيد) اشتراك، فيطلقان على الخالق والمخلوق؛ كما قال تعالى: ﴿أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا﴾ [يوسف: ٤١] وقال النبي ﷺ للأنصار: \"قوموا إلى سيدكم\" (^٣)، وكقوله ﷺ في حديث أشراط الساعة: \"إذا ولدت الأمة ربها\" (^٤)، وأما راوية: \"ربتها\" (^٥)، فقد قال شيخنا ﵀: (لا إشكال فيه، لوجود تاء التأنيث، فلا اشتراك مع الله في اللفظ؛ لأن الله لا\n_________\n(^١) القول السديد شرح كتاب التوحيد، للسعدي (ص: ١٨٧).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في كراهية التمادح برقم (٤٨٠٦)، والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٠٠٠٥)، وأحمد برقم (١٦٣١٦)، وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب إذا نزل العدو على حكم رجل برقم (٣٠٤٣) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب جواز قتال من نقض العهد برقم (١٧٦٨).\n(^٤) أخرجه البخاري في الإيمان، باب سؤال جبريل النبي ﷺ برقم (٤٧٧٧) ومسلم في الإيمان، باب معرفة الإيمان …، برقم (٩) وهذا لفظ مسلم ..\n(^٥) أخرجه البخاري في التفسير، باب إن الله عنده علم الساعة برقم (٤٧٧٧) ومسلم في (الإيمان، باب معرفة الإيمان) برقم (٨)","vol":"2","page":660},{"text":"يقال له إلا رب، وفي حديث الضالة: \"حتى يجدها ربها\" (^١)، وقال بعض أهل العلم: إن حديث الضالة في بهيمة لا تتعبد، ولا تتذلل، فليست كالإنسان، والصحيح: عدم الفارق; لأن البهيمة تعبد الله عبادة خاصة، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ﴾ [الحج: ١٨]) (^٢).\nقوله: \"ومولاي\" مأخوذة من الولْي: وهو القرب والدنو، ولها استعمالات متعددة.\nقوله: \"ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي\" لأن الذي يستحق العبودية المطلقة: هو الله ﷾، فلا يليق أن يضيفها إلى نفسه، ولأن هذه الألفاظ تكسر خاطر مملوكه.\nقوله: \"وليقل: فتاي، وفتاتي، وغلامي\" لأن هذه الألفاظ ألطف، ولا تشعر بما تشعر به الألفاظ الأولى من المحاذير الشرعية. قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ [الكهف: ٦٠].\nوقد ذكر شيخنا (^٣) ﵀ تفصيلًا مفيدًا في استعمال كلمة \"عبد\"، \"وأمة\":\nأولهما: إذا أضافه إلى غيره، كأن يقول: عبد فلان، وأمة فلان، فهذا جائز، والدليل عليه قول الله تعالى: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ [النور: ٣٢] فإذا خرج هذا المخرج فهو جائز، ومما يدل عليه أيضًا، قول النبي ﷺ: \"ليس على المسلم في عبده، ولا فرسه صدقة\" (^٤)، فأضاف العبد إلى غيره، فصار ذلك مستعملًا في الكتاب والسنة.\nثانيهما: أن يضيفه إلى نفسه، بأن يقول: \"عبدي وأمتي\" فهذا إما أن يقع بصيغة الخبر، وإما أن يقع بصيغة النداء:\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب في اللقطة، باب ضالة الغنم برقم (٢٤٢٨) ومسلم كتاب اللقطة برقم (١٧٢٢).\n(^٢) القول المفيد على كتاب التوحيد (٢/ ٣٤٠).\n(^٣) القول المفيد على كتاب التوحيد (٢/ ٣٣٨).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب ليس على المسلم في فرسه صدقة برقم (١٤٦٣) ومسلم في كتاب الزكاة، باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه برقم (٩٨٢).","vol":"2","page":661},{"text":"بصيغة الخبر: أن يضيفه إلى نفسه، بأن يقول مثلًا: أطعمتُ عبدي، وكسوتُ أمتي، وأعتقتُ عبدي، فهذا جائز بإطلاق.\nبصيغة النداء: بأن يقول: يا عبدي ويا أمتي، فهذا أقل أحواله الكراهة.\nأما استعمال كلمة \"رب\"، فجعل لها الشيخ (^١) ﵀ ثلاثة أحوال:\nالأولى: أن يكون بصيغة الخطاب، بأن يقول مثلًا: أطعم ربك، وهذا لذي جاء في الحديث النهي عنه، فأقل أحواله الكراهة؛ دفعًا لمعنى السوء الذي قد يتبادر إلى الذهن.\nالثانية: إذا جاء بصيغة الغيبة، فهذا لا بأس به، كما قال النبي ﷺ في ذكر علامات الساعة: \"أن تلد الأمة ربتها\" (^٢)، (ربة) مؤنث رب، فلا محذور فيه.\nالثالثة: أن تكون بصيغة المتكلم؛ بأن يقول المملوك: ربي فلان، أو تقول الأمة: ربي فلان، فهذا جائز؛ لأن الله تعالى قد حكى مثله في كتابه، في قول يوسف ﵇: ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ [يوسف: ٢٣] وأراد به -عزيز مصر-، فإنه قد أكرم مثواه، وأحسن إليه.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيه من النهي الصريح عن هذه الألفاظ.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن كل لفظ يُوهم التشريك.\n٢ - وجوب الأدب مع الله -سبحانه تعالى- لفظًا ومعنىً.\n٣ - سد جميع الطرق المفضية إلى الشرك.\n٤ - ذكر البديل عن الألفاظ الممنوعة بألفاظ مشروعه أو مباحة.\n_________\n(^١) القول المفيد على كتاب التوحيد (٢/ ٣٣٩).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: ٣٤] برقم (٤٧٧٧) ومسلم في كتاب الإيمان، باب الإيمان ما هو وبيان خصاله، برقم (٩).","vol":"2","page":662},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهي عن قول: (عبدي وأمتي). </div>\nلنص الحديث: \"ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي\".\n <div class='matn'>\nالثانية: لا يقول العبد لسيده: ربي، ولا يقال له: أطعم ربك. </div>\nوعلة النهي عن هذه الألفاظ لأمرين:\nأولهما: البعد عما يوهم الشرك في الربوبية والألوهية، ومراعاة كمال التوحيد.\nوثانيهما: الحرص على مراعاة شعور المملوك وعدم إيذائه.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تعليم الأول قول: فتاي، وفتاتي، وغلامي. </div>\nتعليم الأول أي: السيد، قول: فتاي، وفتاتي، وغلامي، بدلًا من: عبدي، وأمتي.\n <div class='matn'>\nالرابعة: تعليم الثاني قول: سيدي ومولاي. </div>\nتعليم الثاني أي: العبد، قول: سيدي ومولاي، بدلًا من أطعم ربك، وضئ ربك.\n <div class='matn'>\nالخامسة: التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ. </div>\nأي: أن النهي عن هذه الألفاظ من باب تحقيق التوحيد في الألفاظ، والمراد: تطهير اللسان، وتصفية القلب، من الشوائب التي قد تشوبه من جراء إطلاق مثل هذه الألفاظ المشكلة.","vol":"2","page":663},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>باب لا يُرد من سأل بالله</span>\n <div class='matn'>\nعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من سأل بالله فأعطوه، ومن استعاذ بالله فأعيذوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له، حتى تروا أنكم كافأتموه\" (^١)، رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن رد من سأل بالله، منافٍ لتعظيم الله وإجلاله، وكمال توحيده.\nوهذا أمر مدرك بين الخلق، فكيف مع الخالق؛ فإنه لو قال إنسانٌ لآخر: جئتك من طرف فلان، وأرغب إليك بكذا، وكذا، فردّه، لكان في ذلك غضاضة في حق المحيل. وإذا أجازه، وقضى حاجته كان ذلك علامةً على توقيره وإكرامه. فكذلك لو قال لآخر: أسألك بالله أن تعطيني كذا، أو أن تقضي لي كذا، فلبى طلبه، كان ذلك دليلًا على إعظامه للمسئول به، وهو الله ﷾؛ والعكس بالعكس. والمؤمنون يتفاوتون في هذا المقام بحسب إيمانهم.\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: \" أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ، فَقَالَ: ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ، فَقَالَ: كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا، قَالَ: فَأْتِنِي بِالكَفِيلِ، قَالَ: كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا، قَالَ: صَدَقْتَ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَخَرَجَ فِي البَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ التَمَسَ\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، باب عطية من سأل بالله برقم (١٦٧٢) والنسائي في السنن الكبرى في كتاب الزكاة، من سأل بالله برقم (٢٣٥٩) وصححه الألباني.","vol":"2","page":664},{"text":"مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلْأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ، فَلَمْ يَجِدْ مَرْكَبًا، فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا، فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ، ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا، ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى البَحْرِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلَانًا أَلْفَ دِينَارٍ، فَسَأَلَنِي كَفِيلَا، فَقُلْتُ: كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا، فَرَضِيَ بِكَ، وَسَأَلَنِي شَهِيدًا، فَقُلْتُ: كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا، فَرَضِيَ بِكَ، وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا، فَرَمَى بِهَا فِي البَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ، يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قَدْ جَاءَ بِمَالِهِ، فَإِذَا بِالخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا المَالُ، فَأَخَذَهَا لِأَهْلِهِ حَطَبًا، فَلَمَّا نَشَرَهَا وَجَدَ المَالَ وَالصَّحِيفَةَ، ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ، فَأَتَى بِالأَلْفِ دِينَارٍ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لِآتِيَكَ بِمَالِكَ، فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ، قَالَ: هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ؟ قَالَ: أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي جِئْتُ فِيهِ، قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الخَشَبَةِ، فَانْصَرِفْ بِالأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا\" (^١)، فينبغي إذًا أن يقوم في قلب المؤمن من تعظيم هذه المسألة ما يدل على تعظيمه لربه، المسئول به.\nقوله: \"باب: لا يُردُّ \" (لا) نافية، بدليل رفع المضارع بعدها، والنفي يحتمل أن يكون للكراهة، وأن يكون للتحريم. \"يُردُّ\": بأن لا يُعطى ما سأل.\nقوله: \"من سأل بالله\" توسل بالله، ومن سأل بالله ﷻ فقد سأل بعظيم، كما أن من استعاذ بالله فقد استعاذ بعظيم.\nقوله: \"عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من استعاذ بالله، فأعيذوه\" \" الاستعاذة: هي طلب العوذ، والإعاذة: هي الحماية والحفظ. فمن استعاذ بالله وجبت إعاذته من شر ما استعاذ منه، ولو كان المخاطب، كما قالت مريم ﵂: ﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾ [مريم: ١٨]، ومثله أن يقول إنسان لآخر: أعوذ بالله منك. أو أن يطلب منه أن يعيذه من شر مقدور على دفعه، لكي يكون سببًا في إعاذة الله لهذا المستعيذ. وعَنْ عَائِشَةَ، ﵂: أَنَّ ابْنَةَ\n_________\n(^١) أخرجه البخاري كتاب الكفالة برقم (٢٢٩١).","vol":"2","page":665},{"text":"الجَوْنِ، لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَدَنَا مِنْهَا، قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، فَقَالَ لَهَا: «لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ، الحَقِي بِأَهْلِكِ»\nفإن من استعاذ لباطل ارتكبه، كفارٍّ بخربة، أو عليه حد، أو دم، لم يُعذ ولم يؤوى، لما سبق من قول النبي ﷺ: \"لعن الله من آوى محدثًا\" (^١).\nقوله: \"ومن سأل بالله فأعطوه\" هذا محل الشاهد من هذا الحديث للباب، وذلك بأن يقول: أسألك بالله كذا وكذا، فيعطى ما سأل؛ لما في ذلك من تعظيم المسئول به، وهو الله تعالى. هذا مقيد بقدرة الإنسان، وعدم الإجحاف به، فلو سألك سائل مثلًا مالك، أو أن تعطيه سيارتك التي تركب فلا يلزمك، وليس من عدم تعظيم الله أن ترده، وإنما المراد ما تقدر عليه، ويكون من فضل مالك، ولك فيه سعة، أما إذا لحقك أو لحق من تعول ضرر، فهذا لا يجب عليك العطاء.\nقوله: \"ومن دعاكم فأجيبوه\" هذه الجملة لا تتعلق بمسائل التوحيد، وإنما تتعلق بباب الأدب، وهو إجابة الدعوة. وقد حملها جمهور العلماء على إجابة وليمة العرس خاصة؛ لأن إجابة وليمة العرس واجبة؛ ولهذا جاء في الحديث: \"شر الطعام طعام الوليمة، يمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله\" (^٢).\nوذهب بعض أهل العلم إلى أنها لا تختص بوليمة العرس، بل في كل دعوة؛ إذ أن من حق المسلم على المسلم إذا دعاه أن يجيبه، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ» قِيلَ: مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: «إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ فَسَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ» (^٣) ومع ذلك، فلا يجب على الإنسان أن يجيب دعوة وليمة العرس، ولا غيرها، إلا بشروط، منها:\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله تعالى ولعن فاعله برقم (١٩٧٨).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب النكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة برقم (١٤٣٢).\n(^٣) (أخرجه مسلم في باب من حق المسلم للمسلم برقم (٢١٦٢)","vol":"2","page":666},{"text":"١ - أن يكون الداعي مسلمًا؛ لورود الوصف به مقيدًا في بعض الأحاديث بالأخوة الإيمانية.\n٢ - أن لا يكون الداعي ممن يجب هجره؛ لبدعة أو معصية، لأن هجره وسيلة للإصلاح.\n٣ - أن لا يكون في هذه الدعوة منكر لا يقدر على تغييره؛ كأن يدعى إلى حفل فيه معازف، ويعلم من حاله أنه لا يستطيع منعها، فلا يجب عليه إجابة الدعوة، بل لا يجوز. أما إذا كان يستطيع التغيير، فحينئذٍ تجب عليه الإجابة من وجهين:\nالأول: لأنها دعوة مسلم.\nالثاني: من باب تغيير المنكر، وتغيره واجب.\n٤ - أن لا يكون كسبه حرامًا: وهذه محل نظر؛ فيُفرق بين أن يكون الكسب حرامًا، وبين أن يكون ذات الطعام حرامًا. فالصحيح: أنه إذا كان محرمًا لكسبه، لا لعينه، لا يضر؛ لأن النبي ﷺ كانت تدعوه يهود إلى طعامها فيجيب دعوتهم، مع أن الله وصفهم بأنهم ﴿أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾ [المائدة: ٤٢] وقد دعاه مرة، يهودي إلى خبز شعير، وإهالة سنخة (^١)، فأجابه (^٢)، لكن لو أن الداعي سرق، أو اغتصب شاة، وذبحها ودعا إليها، فلا تحل إجابته لأن عين الطعام محرم.\n٥ - أن لا تتضمن تفويت واجب؛ كما لو دعا وقت صلاة الجمعة، لأن شهودها فرض عين.\n٦ - أن لا تتضمن ضررًا على المدعو؛ كتفويت مصلحة راجحة، لا يمكن قضاؤها في غير هذا الوقت، أو حصول مضرة، كلقيا عدو، أو غريم ملازم، أو نحو ذلك، لم تجب.\nفهذه شروط وجوب إجابة الدعوة. وإجابة الدعوة من الأخلاق الحسنة، لما في ذلك من إدخال السرور على المسلم، وتحقيق المودة بين المسلمين. وكما\n_________\n(^١) أي: متغيرة الرائحة. النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٣١٥).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٣٢٠١) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\".","vol":"2","page":667},{"text":"تحب أن تجاب دعوتك فهم يحبون أن تجيب دعوتهم، فينبغي للإنسان أن يكون هينًا لينًا، حسن العشرة مع إخوانه، فيجيب دعوتهم، ولو قدر أنه وقع في هذه الدعوة منكر، فليجتهد في تغييره، فإن لم يحصل مراده انصرف، ولم يرتكب منكرًا أشد منه.\nقوله: \"ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له، حتى تروا أنكم قد كافأتموه\" المعروف: اسم جامع للخير، كما أن المنكر اسم جامع للشر، والمراد هنا: قضاء حاجة، أو شفاعة، أو صدقة، أو هدية، أو ما أشبه. \"تَروا\": بفتح التاء، بمعنى: تعلموا، ويجوز بضمها بمعنى: تظنوا؛ أي: حتى يغلب على ظنكم أنك قد كافأتموه، ثم أمسكوا.\nقوله: \"فكافئوه\" أي: قابلوه بمثله؛ وقد كان النبي ﷺ يقبل الهدية، ويثيب عليها. فهذا من الآداب الشرعية بين المسلمين، وهو المكافئة، ومقابلة الإحسان بالإحسان.\nقوله: \"فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له، حتى تروا أنكم قد كافأتموه\" أي: لم تتمكنوا من مقابلة إحسانه بصورة من صور الإحسان العملي، أو كان مثله لا يكافأ، كالسلطان، فاجتهدوا له في الدعاء، حتى يقع في القلب حصول المكافئة. والدعاء الصادق من أحسن المكافئة، فربما تدعو له بتوسعة الرزق، وكشف الضر، والشفاء، وما أشبه ذلك من الدعوات المستجابة ما يفوق إحسانه.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لتضمنه الأمر بإعطاء من سأل بالله، وعدم رده؛ إجلالًا لله.\nفوائد الحديث:\n١ - عدم رد من سأل بالله، إجلالًا لله، وتعظيمًا له.\n٢ - وجوب إعاذة من استعاذ بالله، ودفع الشر عنه.\n٣ - وجوب إجابة دعوة المسلم.\n٤ - مقابلة الإحسان بالإحسان. وهذا له صلة بالتوحيد؛ لأن الإحسان في الحقيقة نوع امتنان من المحسن على المحسن إليه، فكمال التوحيد أن تكون المنة","vol":"2","page":668},{"text":"كاملة لله تعالى، لا يكون لمخلوق عليك منة. فإذا كافأت المحسن أسقطت المنة، وبقيت فقط، ممتنًا لله رب العالمين. ولهذا قيل في الأمثال: \"احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره\" (^١). فإذا استجدى الإنسان من غيره أصبح أسير فضله، وإذا استغنى عنه، كان وإياه على حد سواء، وإذا أحسن إلى غيره قلده منة.\nفينبغي مقابلة الإحسان بالإحسان؛ لكي تخلص المنة لله تعالى، وكان النبي ﷺ قد بايع نفرًا من أصحابه على ألا يسألوا الناس شيئًا، قال الراوي: \"فلقد رأيتُ بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم، فما يسأل أحدًا يناوله إياه\" (^٢)، لكمال وفائهم بالبيعة، وكمال توحيدهم.\n٥ - أن الدعاء نوع من المكافأة لمن لم يقدر عليها.\nثم قال المصنف ﵀:\nوفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: إعاذة من استعاذ بالله. </div>\nللأمر الصريح بذلك، تعظيمًا لجناب الله.\n <div class='matn'>\nالثانية: إعطاء من سأل بالله. </div>\nتعظيمًا وإجلالًا للمسؤول به، وهو الله تعالى، والأمر للوجوب، ما لم يتضمن السؤال إثمًا، أو ضررًا على المسئول؛ ففي الحديث: \"لا ضرر ولا ضرار\" (^٣). وفي إعطاء السائل بالله فائدتان: الأولى: قضاء حاجة السائل. الثانية: تعظيم المسؤول، وهو الله ﷿.\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (١/ ٣٩).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب كراهة المسألة للناس برقم (١٠٤٣).\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في كتاب الأحكام، باب من بنى في حقه ما يضر بجاره برقم (٢٣٤١) وقال الألباني: \"صحيح لغيره\".","vol":"2","page":669},{"text":"<div class='matn'>\nالثالثة: إجابة الدعوة. </div>\nوهذا إذا لم يكن ثمَّ مانع من الإجابة، كما تقدم.\n <div class='matn'>\nالرابعة: المكافأة على الصنيعة. </div>\nالصنيعة: فعل المعروف. وفي المكافأة على المعروف فائدتان:\nالأولى: تشجيع ذوي المعروف على فعله.\nالثانية: أن الإنسان يرفع بها المنة.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لا يقدر إلا عليه. </div>\nهذا هو البدل المشروع. لا كما يقول كثير من الناس: شكرًا! فهذه ليست دعاءً، وإنما تعبير عما في النفس، بخلاف أن يقول له: جزاك الله خيرًا؛ فهي جملة دعائية صالحة.\n <div class='matn'>\nالسادسة: قوله: \"حتى تروا أنكم قد كافأتموه\". </div>\nهذا أمر وجدي، يجد الداعي في نفسه أنه قد أبلغ في المسألة، وأخلص في الدعاء لصاحبه، فإذا قام في قلبه ذلك كفى.","vol":"2","page":670},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>باب لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة</span>\n <div class='matn'>\nعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة\" (^١)، رواه أبو داود. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما فيه تعظيم وجه الله ﷿ بحيث لا يُسأل به إلا أعظم المطالب الأخروية الباقية؛ الجنة، ولا يبتذل السؤال به في المطالب الدنيوية الفانية.\nولله سبحانه وجه كريم يليق بجماله، وجلاله، وكماله، وهو من الصفات الخبرية التي لا سبيل إلى إثباتها إلا الكتاب والسنة، فالدليل من كتاب الله قول الله ﷿: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: ٢٧] وقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨]، وقوله: ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ [الليل: ٢٠] فأضاف الله الوجه إلى ذاته، فدل على أنه صفته. وأما الأدلة من السنة فكثيرة، منها: حديث الباب، وقوله ﷺ: \"حجابه النور -وفي رواية: النار- لو كشفه، لأحرقت سبحات وجهه، ما انتهى إليه بصره من خلقه\" (^٢). فنعتقد أن لله وجهًا حقيقيًا لا يماثل وجوه المخلوقين، موصوفًا بالجلال والإكرام، لا يجوز أن يسأل به إلا أعلى المطالب، وأعلى المطالب بعد رؤية الباري - جل وعلا - الجنة.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، باب كراهية المسألة بوجه الله تعالى برقم (١٦٧١) وضعفه الألباني.\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب في قوله ﵇: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه برقم (١٧٩).","vol":"2","page":671},{"text":"قوله: \"باب: لا يُسأل بوجه الله\" روي بالنفي، والنهي، ورواية النفي تدل على النهي أيضًا، وروي بالبناء للمجهول، وبالبناء للمعلوم، بالخطاب للمفرد \"لا تَسألْ\" (^١).\nقوله: \"إلا الجنة\" أو ما هو وسيلة إلى الجنة، وذكر الجنة إنما هو للتنبيه على المطالب العظام، وأعظمها النظر إلى وجه الله الكريم فقد قال ﷺ في حديث عمار الطويل: \"وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ\" (^٢)\nقوله: \"عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة\" رواه أبو داود\" وسكت عنه، وجاء في رسالته التي أرسلها إلى أهل مكة: أن ما سكت عنه فهو صحيح عنده، وهذا الحديث قد رواه جمع سوى أبي داود، ومنهم: البيهقي (^٣)، والخطيب البغدادي (^٤)، وابن عدي (^٥)، ورمز له السيوطي بالصحة (^٦). وله شاهد من حديث أبي موسى عند الطبراني مرفوعًا: \"ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سُئل بوجه الله، فمنع سائله ما لم يسأل هجرًا\" (^٧)، فلعل الحديث أن يكون حسنًا، وقد ضعفه بعض أهل العلم.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لما جاء فيه من النهي أن يُسأل بوجه الله، إلا أعلى المطالب، وهي الجنة.\nفوائد الحديث:\n١ - إثبات صفة الوجه لله ﷾.\n٢ - وجوب تعظيم صفات الله وأسمائه.\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (٧٨٨٩).\n(^٢) (أخرجه النسائي برقم (١٣٠٥)، وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (١)\n(^٤) موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب (١/ ٣٥١).\n(^٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (٣/ ٢٥٧).\n(^٦) الجامع الصغير من حديث البشير النذير برقم (٩٩٧٢).\n(^٧) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (١٨٣٧٨) وفي الدعاء برقم (٢١١٢).","vol":"2","page":672},{"text":"٣ - عدم السؤال بوجه الله إلا الجنة، فلا يسأل بوجه الله شيئًا من أغراض الدنيا، لما فيه من الاستهانة والابتذال لهذا الوصف الشريف العظيم.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهي عن أن يُسأل بوجه الله إلا غاية المطالب. </div>\nوغاية المطالب هي الجنة. فلا يسأل بوجه الله العظيم ما هو حقير، من حوائج الدنيا.\n <div class='matn'>\nالثانية: إثبات صفة الوجه. </div>\nوهي صفة ذاتية تُثبت لله ﷿ من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تمثيل، ولا تكييف. فنثبت لله وجهًا حقيقيًا على ما يليق بجلاله وعظمته. والمعطلة يؤولون الوجه بالثواب، وذلك تحريف باطل لصراحة النصوص بإرادة الحقيقة، وامتناع حمله على المجاز.\nواعلم أن المصنف ﵀ لم يذكر إلا مسألتين، مع أنه قال: \"فيه مسائل\". والجواب -والله أعلم- أنه فعل ذلك لتتفق عبارته المطردة في جميع الأبواب، مع قصد التثنية، فإن العرب تطلق لفظ الجمع وتريد به المثنى، كما قال تعالى: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤] أي: قلباكما، والمراد عائشة وحفصة، أو على قول من يجعل أقل الجمع اثنين، كما حمل بعض الصحابة قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ [النساء: ١١] على الأخوين.","vol":"2","page":673},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>باب ما جاء في اللو</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا﴾ [آل عمران: ١٥٤]. وقوله: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: ١٦٨].\nوفي الصحيح: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قَدَّرَ الله، وما شاء فعل، فإنّ (لو) تفتح عمل الشيطان\" (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nظاهرة، لتعلقه بالإيمان بالقدر؛ الذي يقتضي عدم الاعتراض على قضاء الله وقدره، والرضا بما قسم، و(لو) تفيد الاعتراض على القدر، وعدم الرضا به.\nقول المصنف ﵀: \"باب: ما جاء في (لو) \" وفي بعض النسخ (اللو)، ودخول الألف واللام على حرف (لو) لا يُراد به التعريف؛ لأن (لو) حرف، والحرف لا يُعرف، كما أن المعرفة لا تفيدها الألف واللام تعريفًا، كقول أحدهم:\nرَأَيْتُ الْوَلِيدَ بنَ اليَزِيدَ مُبَارَكًا … شَدِيدًا بِأَعْبَاءِ الْخلَافَةِ كَاهِلُهُ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله برقم (٢٦٦٤).\n(^٢) البيت لابن ميادة، يمدح الوليد بن يزيد، في ديوانه (ص ١٩٢) وخزانة الأدب (٢/ ٢٢٦) وسر صناعة الإعراب (٢/ ٤٥١) وشرح شواهد الشافية (ص: ١٢).","vol":"2","page":674},{"text":"فأدخل (أل) على اليزيد، وهو معرفة أصلًا؛ لكونه علمًا، فلا تفيده تعريفًا.\nقوله: \"باب: ما جاء في (لو) \" أي: من النهي عنه، والذم لمن عرَّض به عند الأمور المكروهة، كالمصائب التي جرى بها القدر؛ لما فيه من الإشعار بعدم الصبر، والأسى على ما فات، مما لا يمكن استدراكه، والمضادة لكمال التوحيد، فالممنوع في (لو) التلهف على أمور الدنيا طلبًا، أو هربًا، لا تمني القربات والطاعات، كما سيأتي.\nقوله: \"وقول الله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا﴾ \" القائل هم المنافقون، وكان ذلك يوم أحد، حين غدا المسلمون إلى لقاء عدوهم من المشركين، وجرى لهم نصر أول النهار، لكن الرماة عصوا، وتركوا مواقعهم، فصارت الدائرة على المسلمين، وقتل من المسلمين نحو سبعين، فصار المنافقون يتحسرون، ويتندمون، ويستطيلون على النبي ﷺ؛ يقول قائلهم: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا﴾ أي: لو أخذ محمد ﷺ بمشورتنا لما وقع علينا غلبة، وقتل؛ وذلك أن النبي ﷺ كان قد استشار أصحابه: هل يقاتلهم في أزقة المدينة، ويرمونهم من فوق البيوت والدور، أم يخرج إليهم؟ وكان ﷺ يميل إلى الرأي الأول، لكن شبان الصحابة الذين لم يشهدوا معركة بدر، كان فيهم توق للجهاد، اختاروا الثانية، فدخل النبي ﷺ ولبس لأمة الحرب -أداته-، وفي أثناء دخوله قال بعضهم لبعض: إنا قد حملنا رسول الله ﷺ على ما يكره، فلما خرج إليهم قالوا: \"يا رسول الله الأمر إليك، إن شئت قاتلناهم في المدينة، قال: \"لا ينبغي لنبي يلبس لأمته، فيضعها حتى يحكم الله\" (^١)، فكان ما كان مما قدره الله ﷿، وترتب عليه من الأمور الحسنة، والعبر العظيمة ما يعلمه المتأمل. فقال هؤلاء المنافقون: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا﴾، وقد رد الله عليهم بقوله: ﴿لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [آل عمران: ١٥٤] أي: أن قدر الله ماضٍ، ومشيئته نافذة، فمن كتب الله عليه أن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول الله تعالى: ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ [الشورى: ٣٨] … برقم (٩/ ١١٢).","vol":"2","page":675},{"text":"يقتل فو الله ليبعثنه الله إلى مصرعه، فلا مجال للتحسر، فكل شيء بقدر، وكل شيء ماضٍ حسب ما كتب الله وقدر. ﴿لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ أي: لو قدر أنكم اكتننتم في البيوت ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ﴾ أي: لخرج الذين قضى الله تعالى عليهم بالقتل منكم ﴿إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ أي: إلى مصارعهم، فيقتلوا، وحينئذٍ لا ينفعهم قعودهم، وبقاؤهم في البيوت، لكن الله أراد من وراء ذلك حكمة. ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾ أي: يختبر مكنونات الصدور؛ من الإخلاص لله ﷾، والطاعة لنبيه ﷺ ﴿وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾ أي: يميز ما فيها من النيات الصالحة، أو الفاسدة ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي: بمكنونات الصدور.\nفهذه آية عظيمة، والشاهد منها للباب: ذم الله تعالى لهؤلاء المنافقين لقولهم: ﴿لَوْ﴾، فلا يجوز استعمال (لو) في الاستدراك على المصائب.\nولفظ (لو) له أوجه مختلفة، واستعمالات عديدة، وصور متنوعة، ولكل وجهٍ حكم، كالتالي:\n١ - أن تستخدم (لو) للاعتراض على الشرع: كمن قال مثلًا: لو أن حد السرقة السجن عشر سنين لكان أفضل من القطع! فهذا محرم، بل مناف لشرط الإيمان، قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥].\n٢ - أن تستعمل (لو) للاعتراض على القدر: كقولهم: ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: ١٥٦]، فالموت، والقتل، بقدر الله، فهذا القول اعتراض على القدر، وهو محرم.\n٣ - أن تستعمل (لو) للتندم والتحسر: كما في حديث \"أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ولا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان\" \" عمل الشيطان: هو التحسر والتندم، فلا يجوز استعمال (لو) للتندم والتحسر، وهذا كثير عند الناس، فتجد الطالب الذي رسب في الامتحان يقول: لو أني ما خرجت مبكرًا، وصبرت لكنت أجبت الفقرة التي نسيتها، ويقول المصاب: لو أني تقدمت قليلًا ما وقع الحادث، ويقول التاجر: لو أني بعت أمس لربحت. وأمثال هذا كثير، فهذا أيضًا محرم.","vol":"2","page":676},{"text":"٤ - أن تستعمل (لو) على سبيل الاحتجاج بالقدر على معصية الله، أو ترك طاعة الله: كقول المشركين: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا﴾ [الأنعام: ١٤٨] ولا حجة لهم، لأنهم ما علموا أن ذلك قدر الله عليهم إلا بعد وقوع ذلك منهم، بمحض إرادتهم، وسبق إصرارهم. فاستعمال (لو) على هذا الوجه استعمال باطل محرم.\n٥ - أن تستعمل (لو) على سبيل التمني: كقول القائل -كما في الحديث-: \"لو أن لي مالًا لعملت بعمل فلان، فهو بنيته، فأجرهما سواء\" (^١)، فبعض الناس يقول: لو أن لي مال فلان؛ لتصدقت، وحججت، واعتمرت، وبنيت مسجدًا، فهذا تمني، فهو يُجزى على نيته، وربما قال: لو أن لي مال فلان لفجرت، وشربت الخمر، ونحو ذلك من الأمور الباطلة، فهو بنيته أيضًا.\n٦ - أن تستعمل (لو) للتأسف على فوات الخير، أو التعليم، أو للخبر المحض: كقول النبي ﷺ: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي\" (^٢)، فهذا النوع جائز قطعًا؛ لأن النبي ﷺ استعمله، وقد يكون مستحبًا، إذا كان لغرض صحيح.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لتضمنها الاعتراض على القدر، بل وعلى الشرع؛ فكيف يكون لهم من الأمر شيء، والأمر لله ولرسوله ﷺ؟!\nفوائد الآية:\n١ - النهي عن قول (لو) في الأمور المقدرة.\n٢ - وجوب الرضا بقضاء الله وقدره.\n٣ - الحكمة المشهورة: \"لا يغني حذر من قدر\". فالقدر المرسوم لا بد من\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب ما جاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر برقم (٢٣٢٥) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب التمني، باب قول النبي ﷺ: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت» يرقم (٧٢٢٩) ومسلم في كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران … برقم (١٢١١).","vol":"2","page":677},{"text":"وقوعه. لكن هذا لا يمنع العبد من فعل الأسباب؛ لأن القدر مغيب عنه، ولو كان القدر معلومًا لما كان لفعل الأسباب فائدة، لكن الله تعالى أخفى عنا القدر، وأظهر لنا الشرع، فينبغي فعل الأسباب.\n٤ - أن من كُتب عليه الموت في موضع فلا بد له منه، وقد خرج النبي ﷺ يوم بدر إلى ميدان المعركة، قبل وقوعها وجعل يقول: \"هذا مصرع فلان\" ويضع يده على الأرض \"ها هنا، ها هنا\" فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله ﷺ (^١)، وقال تعالى: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان: ٣٤] فقد عيّن الله تعالى البقعة التي سيموت فيها كل حي.\nثم ذكر المصنف ﵀ قول الله ﷿: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ وتتمة هذه الآية: ﴿قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ قوله: ﴿الَّذِينَ قَالُوا﴾ القائلون هؤلاء هم المنافقون.\nقوله: ﴿لِإِخْوَانِهِمْ﴾ الأخوة هنا ليست أخوة الدين، ولكنها أخوة النسب؛ إذ الجميع من الأوس والخزرج. قال ابن الجوزي، ﵀: (وفي إخوانهم قولان: أحدهما: أنهم إخوانهم في النفاق، قاله ابن عباس. والثاني: إخوانهم في النسب، قاله مقاتل. فعلى الأول يكون المعنى: قالوا لإخوانهم المنافقين: لو أطاعنا الذين قتلوا مع محمد ما قتلوا، وعلى الثاني يكون المعنى: قالوا عن إخوانهم الذين استشهدوا بأحد: لو أطاعونا ما قتلوا) (^٢)\nقوله: ﴿وَقَعَدُوا﴾ أي: قعدوا عن الجهاد، ولم يخرجوا إليه. فالواو هنا تحتمل: أن تكون عاطفة، وأن تكون حالية، أي: الذين قالوا وقعدوا، فتكون (قعدوا) معطوفة على (قالوا)، أو تكون حالية، أي: أنهم قالوا لإخوانهم حال قعودهم، فهذان توجيهان، وكلاهما وجيه.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب غزوة بدر برقم (١٧٧٩).\n(^٢) (زاد المسير في علم التفسير (١/ ٣٤٦)","vol":"2","page":678},{"text":"قوله: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا﴾ أي: لو أطاعونا في القعود.\nقوله: ﴿مَا قُتِلُوا﴾ أي: ما وقع عليهم القتل.\nقوله: ﴿قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أي: ادفعوا آجالكم، إن كنتم صادقين في أن القعود يدفع عنكم قدر الله.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لأنه المنافقين استعملوا (لو) على وجه الاعتراض على القدر.\nفوائد الآية:\n١ - التحذير من قول (لو) على وجه الاعتراض على القدر.\n٢ - أن مقتضى الصدق التسليم بالقدر؛ لقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\n٣ - مشروعية مجادلة المنافقين في الحق.\nقوله: \"وفي الصحيح\" مراده صحيح مسلم.\nقوله: \"عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"احرص\" \" الحرص: هو جمع النفس، وبذل الجهد، للوصول إلى المقصود.\nقوله: \"على ما ينفعك\" \"ما\" بمعنى الذي، فتفيد العموم، أي: في دينك، ودنياك.\nقوله: \"واستعن بالله\" أي: اطلب العون منه، ولا تتكل على قدرتك. بل استعن بمعبودك للوصول إلى مقصودك. وقد قيل:\nإذا لم يكن عون من الله للفتى … ** فأول ما يجني عليه اجتهاده\nقوله: \"ولا تعجز\" وفي رواية: \"ولا تعجزن\" (^١)، بنون التوكيد، أي: لا يقعد بك العجز عن الوصول إلى مرادك، كما يقول بعض المتخاذلين: قد! لعل! يمكن! وغيرها من الألفاظ التثبيطية.\nقوله: \"وإن أصابك شيء\" أي: إن وقع عليك مصيبة من قدر الله ﷿.\nقوله: \"فلا تقل: لو أني فعلت كذا؛ لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله\n_________\n(^١) مسند البزار = البحر الزخار برقم (٨٨٣٥).","vol":"2","page":679},{"text":"وما شاء فعل\" أي: أن ما جرى كان بقدر الله، فلا بد من التسليم له. وضبطت: (قدُر الله) و\"قدَّر الله).\nقوله: \"فإن \"لو\" تفتح عمل الشيطان\" جملة تعليلية، أي: إيلامه للنفس بالتحسر والتندم.\nهذا الحديث من أعظم أسباب السعادة لمن فقهه؛ فقد أعطى النبي ﷺ توجيهًا عظيمًا في مطلع الحديث بقوله: \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف\"، ففيه استنفار للمؤمن أن يتحلى بالقوة، والصبر، والجلَد، ويتخلى عن صفات الضعف، والجزع، والرخاوة. وذلك أن الإنسان كائن بين ماضٍ ومستقبل. فكيف ينبغي له أن يرى الأمور الماضية؟ وكيف ينبغي له أن يرى الأمور المستقبلة؟\n- أما المستقبل: فيواجهه بقاعدة: \"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز\"، ويمضي في مصالحه بعزم وجد، مستعينًا بربه، غير آبه بالتثبيط والمثبطين.\n- أما الماضي: الذي تبيّن فيه قدر الله، وجرى به القلم في اللوح المحفوظ، فيواجهه بقاعدة: \"قدر الله وما شاء فعل\"، فلا فائدة من قول: (لو) أو (ليت) فإن التحسر لا يغني شيئًا، ولا يرد مفقودًا، كما قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ [الحديد: ٢٢ - ٢٣]. هكذا القوة.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن فيه النهي الصريح عن قول (لو) على سبيل الاعتراض على القدر.\nفوائد الحديث:\n١ - الحض على تحصيل المنافع الدينية والدنيوية.\n٢ - فعل الأسباب، والحرص هو استفراغ الجهد، وبذل الوسع، وأنه لا ينافي التوكل.\n٣ - وجوب الاستعانة بالله؛ لتحصيل المطالب، وعدم الاعتماد على الذات، وترك الاستعانة.","vol":"2","page":680},{"text":"وقد اجتاحت المكتبات في الآونة الأخيرة، كتب لمؤلفين غربيين، أو متأثرين بالغربيين، تندرج تحت تصنيف \"تنمية المهارات\"، تركز على الاعتماد على الذات، والثقة المطلقة بها، ولا تجد فيها ذكرًا للاستعانة بالله ﷿، والتوكل عليه. وهذه طريقة نشأت في أحضان الغرب العَلماني الذي لا يقيم وزنًا، ولا اعتبارًا لأمور الإيمان. ويجب أن يكون لأهل إلا سلام طريقتهم المتميزة التي تجمع بين الاستعانة بالله، والتوكل عليه، وبذل الجهد، واستفراغ الوسع، في تحقيق الأهداف. وهذه الطريقة الشرعية أقوى، وأفضل، من الطرق التي يعولون عليها، ويقيمون لها الدورات، ويعقدون لها المنتديات،، تعول على الذات، وكأن الإنسان قادر على فعل كل شيء، فيقولون: ليس هناك شيء مستحيل! هذا بيع للوهم، وتغرير بالمخاطبين، وزج بهم في المتاهات. فمهما قالوا من كلام تحفيزي، فلن يرتقي إلى هذا الكلام النبوي: \"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز\" فهذه العبارات خير من كثير من الغثاء الذي تمتلئ به رفوف المكتبات.\n٤ - النهي عن العجز والبطالة؛ وإلغاء الأسباب.\n٥ - إثبات القدر، ووجوب الإيمان به.\n٦ - وجوب الصبر عند المصائب؛ لقوله: \"وإن أصابك شيء\" أي: من الأمور المستكرهة فيجب الصبر عند نزول المصائب؛ ولهذا قال الإمام أحمد: \"ذكر الله الصبر في تسعين موضعًا من القرآن، أو بضعًا وتسعين\" (^١).\n٧ - النهي عن قول (لو) على وجه التسخط.\n٨ - إثبات عمل الشيطان، وهو الوسوسة.\n٩ - الحذر من كيد الشيطان.\n١٠ - إثبات محبة الله وتفاضلها، لقوله ﷺ: \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله\".\n١١ - تفاضل المؤمنين؛ لأن المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، فهذا يدل على تفاضل أهل الإيمان، خلافًا للمرجئة.\n_________\n(^١) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (١/ ١٣٠).","vol":"2","page":681},{"text":"١٢ - إبطال الاحتجاج بالقدر في المعايب دون المصائب.\n١٣ - حسن تعليم النبي ﷺ؛ لأنه لما سد بابًا فتح آخر.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير الآيتين في آل عمران. </div>\nوقد تقدم.\n <div class='matn'>\nالثانية: النهي الصريح عن قول (لو) إذا أصابك شيء. </div>\nلما فيه من التحسر والاعتراض على القدر.\n <div class='matn'>\nالثالثة: تعليل المسألة: بأن ذلك يفتح عمل الشيطان. </div>\nوهو الوسوسة، والحزن.\n <div class='matn'>\nالرابعة: الإرشاد إلى الكلام الحسن. </div>\nوهو قوله: \"قدر الله وما شاء فعل\" ففيه التسليم والرضا وحسن الظن بالله المورث للطمأنينة.\n <div class='matn'>\nالخامسة: الأمر بالحرص على ما ينفع، مع الاستعانة بالله. </div>\nلقوله: \"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله\"، فلا يفصل بينهما.\n <div class='matn'>\nالسادسة: النهي عن ضد ذلك وهو العجز. </div>\nلقوله: \"ولا تعجز\" أو \"ولا تعجزن\"، لمنافاته للتوكل الصحيح.","vol":"2","page":682},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>باب النهي عن سب الريح</span>\n <div class='matn'>\nعن أبي بن كعب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون، فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها، وخير ما أُمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها، وشر ما أُمرت به\" (^١)، صححه الترمذي. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كانت الريح خلق من خلق الله، وجند من جند الله؛ فتارة يرسلها بشرًا بين يدي رحمته، وتارة يهلك بها من شاء، لا تجري بأمرها، ولا تسير بإرادتها، عاد سبها سبًا لمرسلها ومجريها. وهذا منافٍ للتوحيد.\nقوله: \"عن أبي بن كعب ﵁\" أبي بن كعب بن قيس الأنصاري، من سادات الأنصار، وهو سيد القراء، فهو أقرأ الناس لكتاب الله، مات سنة ثلاثين.\nقوله: \"أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تسبوا الريح\" \" أي: لا تشتموها، ولا تذموها إذا لحقكم بسببها أمر تكرهونه، وهذا أمر كان جاريًا على ألسنة العرب في الجاهلية، ولا يزال بعض الجهال اليوم يفعله.\nقوله: \"فإذا رأيتم ما تكرهون\" أي: إما لشدة حرها كالسموم، أو لشدة بردها كالزمهرير، أو لقوتها كالأعاصير.\nقوله: \"فقولوا: اللهم إنا نسألك خير هذه الريح\" أي: الخير الذاتي فيها.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الفتن، باب ما جاء في النهي عن سب الرياح برقم (٢٢٥٢) وصححه الألباني.","vol":"2","page":683},{"text":"قوله: \"وخير ما فيها\" أي: خير ما تحمله، فإنها تسوق السحاب الثقال، وتحمل حبوب اللقاح، وغير ذلك. قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [الأعراف: ٥٧].\nقوله: \"وخير ما أُمرت به\" أي: من تلقيح السحب، ونزول المطر، وإذهاب الحر، والحشرات. قال تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ﴾ [الحجر: ٢٢]، وقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [الفرقان: ٤٨]. وقال: ﴿اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ [الروم: ٤٨].\nقوله: \"ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها، وشر ما أُمرت به\" شرها الذاتي، وشرها المحمول، والمأمور به. قال تعالى: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ﴾ [الإسراء: ٦٩]، وقال: ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ [الشورى: ٣٣]، وقال: ﴿وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ [الذاريات: ٤١، ٤٢].\nقوله: \"صححه الترمذي\" وقد رواه أيضًا الإمام أحمد (^١)، والنسائي (^٢)، وهو صحيح.\nفهذا أدب نبوي ينبغي للمؤمن أن يتأدب به، فإذا رأى الرياح، وهبوبها، فلا يتبرم، ولا يضيق، فيفضي به ذلك إلى سبها وهي مدبرة، بل يدعو بما ورد. وعَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ، إِذَا رَأَى مَخِيلَةً فِي السَّمَاءِ، أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، وَدَخَلَ وَخَرَجَ، وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَإِذَا أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ سُرِّيَ عَنْهُ، فَعَرَّفَتْهُ عَائِشَةُ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا أَدْرِي لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قَوْمٌ: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢١١٣٨) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".\n(^٢) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب عمل اليوم والليلة، ذكر الاختلاف على سليمان بن مهران في خبر أبي بن كعب في سب الريح برقم (١٠٧٠٤).","vol":"2","page":684},{"text":"مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ﴾ [الأحقاف: ٢٤] (^١)\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لما فيه من النهي عن سب الريح، والاستعاضة عن ذلك بالدعاء الصالح.\nفوائد الحديث:\n١ - النهي عن سب الريح، والأصل في النهي التحريم، ولأن سب الريح سب لمدبرها، سبحانه.\n٢ - الاستعاذة بالله ﷿ من كل شر. فلا يعيذ العبد من الشرور إلا الله ﷾ كما قال تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ [الفلق: ١، ٢] فالله تعالى هو الذي يعيذ العبد؛ ومن إعاذته له أن جعل له المعقبات، كما قال تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الرعد: ١١] فلا يفزع العبد إلى غير مولاه، فليملأ قلبه من الثقة به، والتوكل عليه، كما قال تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: ٥١].\n٣ - أن الريح قد تكون مأمورة بخير؛ لقوله: \"وخير ما أمرت به\"، وقد تكون مأمورة بشر؛ لقوله: \"وشر ما أمرت به\". والله تعالى هو الذي يأمرها، ولا يأمرها إلا بما تقتضيه الحكمة.\n٤ - حسن التعليم، بالإرشاد إلى البديل من الأقوال والأفعال، فلما نهى النبي ﷺ عن سب الريح، أعاضنا بهذا الدعاء الحسن الجميل الجامع.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: النهي عن سب الريح. </div>\nأي لقوله: \"لا تسبوا الريح\" وهذا النهي للتحريم؛ لأن سبها سب لمن\n_________\n(^١) (أخرجه البخاري في باب ما جاء في قوله: (وهو الذي أرسل الرياح بشرًا بين يدي رحمته)، برقم (٣٢٠٦)","vol":"2","page":685},{"text":"خلقها وأرسلها، لكن لو وقع ذلك على سبيل الوصف والخبر فلا حرج، كأن يقول مثلًا: هبت ريح عاتية، أو باردة، فهذا لا باس به، وإنما المحذور أن يصدر ذلك على سبيل السب والذم.\n <div class='matn'>\nالثانية: الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره. </div>\nوهو قوله: \"اللهم إني أسألك من خيرها\" فهذا فيه إرشاد إلى قول الكلام النافع عند\nرؤية ما يكرهه، لكن مع فعل الأسباب الحسية أيضًا، كالاتقاء من شرها بالجدران، أو الجبال، ونحو ذلك.\n <div class='matn'>\nالثالثة: الإرشاد إلى أنها مأمورة. </div>\nلقوله: \"وخير ما أُمرت به\".\n <div class='matn'>\nالرابعة: أنها قد تؤمر بخير، وقد تؤمر بشر. </div>\nقد تكون خيرًا، بأن يسوق الله بها السحاب الذي فيه المطر، وقد تكون عذابًا ينتقم الله بها ممن يشاء من عباده.","vol":"2","page":686},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>باب قول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾</span>\n <div class='matn'>\n ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [سورة آل عمران: ١٥٤].\nوقوله تعالى: ﴿الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ [سورة الفتح: ٦].\nقال ابن القيم في الآية الأولى: فُسِّر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل. وفُسِّر أن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. وفُسِّر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله ﷺ، وأن يظهره الله على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق، فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة، يضمحل معها الحق، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ [ص: ٢٧] وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء، فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته، وحمده ووعده الصادق، فليعتنِ اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله، </div>","vol":"2","page":687},{"text":"<div class='matn'>\nوليستغفره من ظنه بربه ظن السوء (^١). ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتًا على القدر، وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت سالم؟\nفَإِنْ تَنْجُ مِنْهَا تَنْجُ مِنْ ذِي عَظِيمَةٍ … وَإِلَا فَإِني لَا أِخَالُكَ نَاجِيًَا (^٢)، (^٣). </div>\nالشرح\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كان حسن الظن بالله ﷿ من مقتضيات الإيمان والتوحيد، وجب على المرء أن يحسن الظن بربه؛ في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وقدره، وشرعه، فمن ظن بالله السوء كظن أهل الجاهلية، فقد كفر.\nوحسن الظن بالله في ذاته: أن يعتقد أن لله المثل الأعلى، والكمال المطلق، فليس كمثله شيء. وحسن الظن بالله في أسمائه: أن يعتقد أن له الأسماء الحسنى التي بلغت في الحسن غايته.\nوحسن الظن بالله في صفاته: أن يعتقد أن صفاته كاملة، لا نقص فيها بوجه من الوجوه.\nوحسن الظن بالله في قدره: أن يعتقد أن الله حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة، وأنه حكيم.\nوحسن الظن بالله في شرعه: أن يعتقد أن أمره ونهيه عين الحكمة والمصلحة لكل جيل وقبيل.\nفهذا الذي ينبغي أن ينطوي عليه قلب المؤمن، وأما إن كان غير ذلك فهو ظن الجاهلية. ولهذا قال في الحديث القدسي: \"أنا عند ظن عبدي بي\" (^٤)، فإذا\n_________\n(^١) بنحوه في زاد المعاد في هدي خير العباد (٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦).\n(^٢) البيت في ديوان ذو الرمة (ص: ٣٥٠) ونسبه في نهاية الأرب في فنون الأدب (٣/ ٧٥) للفرزدق.\n(^٣) زاد المعاد في هدي خير العباد (٣/ ٢١١).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ [آل عمران: ٢٨] برقم (٧٤٠٥) ومسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الحث على ذكر الله تعالى برقم (٢٦٧٥).","vol":"2","page":688},{"text":"كان ظن القلب بالله حسنًا، فليبشر، فالله عند ظنه به. ومن ظن بالله ظن السوء، فليبشر بما يسوؤه.\nومن الناس من يسيء الظن بالله تعالى:\n- في ذاته، وأسمائه، وصفاته: فيعتقد فيها التمثيل، أو التعطيل، أو يصفه بالنقائص والعيوب، كما قالت اليهود: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ [آل عمران: ١٨١]، وقالت: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤] وما أشبه ذلك.\n- وفي قدره: بأن يقع في قلبه نقمة وسخط، إذا وقع عليه مصيبة قدرية، وربما فاه لسانه بهذا، وقال: ماذا صنعت؟ ولماذا جرى علي؟ لا أستحق كذا! ونحو ذلك. فهذا سوء ظن بالله، خلاف حال المؤمن الذي وصفه النبي ﷺ بقوله: \"عجبت للمؤمن؛ إن الله لم يقض قضاء إلا كان خيرًا له\" (^٥)؛ وقوله: \"عجبًا لأمر المؤمن! إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر، فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرًا له\" (^٦). - وفي شرعه: فيطعن في حكمته، ويقول: لمَ شرع الله كذا؟! لمَ حرم شرب الخمر؟ لمَ الرجم؟ هذا قسوة! فيعترض على الشريعة وينتقدها.\nفيجب على العبد أن يمتلئ قلبه ثقة بالله، وحسن ظن به؛ فإن الظن هو خبيئة القلب عن الرب، ولهذا قال إبراهيم ﵇ لقومه: ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: ٨٧] أي: ماذا في قلوبكم عن الله؟ ويقول تعالى لأعدائه إذا حشرهم إلى النار: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [فصلت: ٢٣].\nفليفتش الناصح لنفسه مكنون قلبه، ويفحص ظنه بالله، ويتحقق أنه ظن حسن جميل، يجد الله عند ظنه به، وليعتصم بهذه العروة، فإنها توصله إليه ﷾.\nقوله: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ﴾ أي: المنافقون، والظن في الأصل خلاف اليقين،\n_________\n(^٥) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (١٢١٦٠) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".\n(^٦) أخرجه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب المؤمن أمره كله خير برقم (٢٩٩٩).","vol":"2","page":689},{"text":"لكنه أحيانًا يأتي بمعنى اليقين، كقوله عن الخاشعين: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ٤٦]\nقوله: ﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾ أي: غير ما يستحق، وخلاف الواقع من الحكمة وحسن التدبير.\nقوله: ﴿ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ بدل من قوله: ﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾ أي: ظن أهل الجاهلية ﷿، حيث اعتقدوا أن الله ﷾ لن ينصر رسوله، وأنه أبتر ليس له عقب، وأن ما نزل إليه ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [النحل: ٢٤].\nقوله: ﴿يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ﴾ بدل ثان من (يظنون) وهذا الاستفهام منهم بمعنى: النفي؛ فمرادهم: لن نحصل على نصر، ولا ظفر، ولا شيء مما نرجوه، أو أنه لا شأن لنا بتدبير الأمور، ولا باتخاذ القرار. فهي سوء ظن بالله؛ إما بقدره، أو شرعه.\nقوله: ﴿قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ فهو الذي يدبر، ويقضي، ويحكم، كما قال: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف: ٥٤].\nفوائد الآية:\n١ - أن مَنْ ظن بالله غير الحق فقد شابه أهل الجاهلية.\n٢ - أن مَنْ ظن أن الله يديل الباطل على الحق إدالة مستمرة، فقد أساء الظن بالله.\n٣ - إثبات الحكمة فيما يجريه الله ﷾ في شرعه وقدره.\n٤ - خبث طوية المنافقين، وفساد معتقدهم، وهذا هو حالهم في كل جيل وقبيل؛ فهم زمن النبي ﷺ ينطوون على هذا الخبث والسوء، وفي زماننا من يسمون بالعلمانيين، أو الليبراليين، ينبذون الإسلام وشريعته، ويتمنون أن يحلوا في بلاد المسلمين طرائق الغرب، ونمط حياتهم، ففيهم شبه من سلفهم الذين ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [آل عمران: ١٥٤].\n٥ - إثبات القدر، ووجوب الإيمان به.\n٦ - وجوب الظن بالله ﷿ خيرًا.","vol":"2","page":690},{"text":"قوله: \"وقوله تعالى: ﴿الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ (السَّوْءِ) بالفتح على القراءة المشهورة، وفي قراءة: (السُّوء) (^١)، بالضم، وتمام الآية: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾. هؤلاء هم المنافقون والمنافقات، الذين لما هم النبي ﷺ بالخروج إلى مكة، عام الحديبية صاروا يشيعون الشائعات، ويقولون: ﴿لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا﴾ [الفتح: ١٢]، بل ستفنيهم قريش وتقضي عليهم. فدعا عليهم الله تعالى، ودعاؤه عليهم حكمٌ وقضاء، فقال: ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ أي: دائرة العذاب والمذلة، فهي لازمة لهم أينما ذهبوا، لا تتخلف عنهم، وفوق ذلك: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾، والغضب صفة حقيقية من صفات الله ﷿، على ما يليق به، لا يشبه غضب المخلوقين، ﴿وَلَعَنَهُمْ﴾ أي: أبعدهم عن رحمته، فإنّ اللعن معناه الطرد والإبعاد. ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ﴾ أي: هيئ لهم ﴿جَهَنَّمَ﴾ اسم من أسماء النار، قيل: سميت بهذا الاسم لتجهمها وظلمتها. ﴿وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ أي: منزلًا ومآلًا.\nمناسبة الآية للباب:\nمطابقة، لتضمنها ذم مَنْ ظن أن الله لن ينصر دينه ونبيه وحزبه والدعاء عليهم.\nفوائد الآية:\n١ - التحذير من سوء الظن بالله.\n٢ - أن ذلك من صفات المنافقين والمنافقات.\n٣ - إثبات صفة الغضب لله ﷿ على ما يليق به.\n٤ - شؤم عاقبة المنافقين الظانين بالله ظن السوء؛ وتحققها؛ فإن هؤلاء المنافقين المخلفين، عام الحديبية أصابهم ندم عظيم؛ كونهم لم يخرجوا مع النبي ﷺ، لأن الله أباح غنائم خيبر لمن خرج مع النبي ﷺ للحديبية، وحرم منها\n_________\n(^١) هي قراءة ابن كثير وأبو عمرو، كما في السبعة في القراءات (ص: ٣١٦) وحجة القراءات (ص: ٣٢١).","vol":"2","page":691},{"text":"من لم يخرج، فلحقهم الندم على أمر دنيوي، فضلًا عما ادخر لهم الله من عذاب أخروي.\nثم نقل المصنف ﵀ نصًا طويلًا من كلام ابن القيم ﵀، وخلاصته: أن \"ظن الجاهلية\" الذي ظنه المنافقون، في سورة آل عمران، فسر بتفسيرين:\nأحدها: أن الله لن ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل.\nالثاني: أن ما أصابه والمؤمنين يوم أحد، لم يكن بقدر الله، وحكمته.\nوهو نفس \"ظن السوء\" الذي ظنه المشركون والمنافقون في سورة الفتح. فهذه ثلاثة أمور:\nالأول: إنكار القدر: وعليه نفات القدر من القدرية الأولى، والمعتزلة.\nالثاني: إنكار الحكمة: وعليه نفات الحكمة والتعليل من الجبرية؛ كالأشاعرة.\nالثالث: إنكار أن يتم الله أمر رسوله، وأن يظهر دينه: وعليه المنافقون في كل جيل وقبيل.\nفمن أنكر القدر، أو نفى الحكمة، وزعم أن الله يفعل لا لحكمة، بل لمحض المشيئة، كما وقع من بعض الفرق الإسلامية، أو ظن أن يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة، يضمحل معها الحق، فقد أساء الظن بالله.\nأما المؤمن الصادق، فإنه يحسن الظن بربه؛ فحين وقف النبي ﷺ عام حجة الوداع، على الصفا، قال: \"لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده\" (^١)، علم أن الله ﷾ لا يخلف الميعاد. ولما أحاطت الأحزاب بالمدينة، إحاطة السوار بالمعصم، وهم عشرة آلاف من غطفان، وقريش، واليهود من الجانب الآخر، جعل النبي ﷺ والمؤمنون يحفرون الخندق، فعرضت لهم عقبة كأداء، فدعوا النبي ﷺ ليرى، فأخذ النبي ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ برقم (١٢١٨).","vol":"2","page":692},{"text":"المعول، فضرب الصخرة ضربة، فأضاء نور، ثم ضرب الثانية فأضاء نور، ثم ضرب الثالثة فأضاء نور، فقال النبي ﷺ: \"ضربتُ ضربتي الأولى، فبرق الذي رأيتم، فأضاء لي منها قصور الحيرة، ومدائن كسرى، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل أن أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربتُ ضربتي الثانية، فبرق الذي رأيتم، أضاء لي معها قصور الحمر، من أرض الروم، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل أن أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربتُ الثالثة، فبرق الذي رأيتم، أضاء لي معها قصور صنعاء، كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل أن أمتي ظاهرة عليها\" (^١). ففي هذه الشدة التي وصفها الله بقوله: ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ [الأحزاب: ١٠] والنبي ﷺ واثق بربه، وينقل هذه الثقة، واليقين إلى المؤمنين، بينما يقول المنافقون: ماذا يعدكم محمد؟ لو ذهب أحدنا يقضي حاجته، لم يأمن على نفسه، ويظنون ظن السوء. فهذا هو الفرق بين المؤمنين، والمنافقين. وهذه الفروق لا تظهر إلا في المآزق والكرب، فيتبين فيها صدق الظن من كذبه، فوصف حال المؤمنين، فقال: ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٢٢] وحكى قول المنافقين: ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب: ١٢].\nقوله-﵀: \"وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم\" (^٢) أي: إذا جرى عليهم شيء من الأقدار صاروا يتساءلون في دواخلهم: لمَ أجرى الله علينا كذا؟ ألسنا كذا؟ وأخذوا يُدلُّون على الله بأعمالهم، ويمنون بإسلامهم، وإن لم يفوهوا بألسنتهم.\nقوله: \"أو فيما يفعله بغيرهم\" أي: لو جرى على غيرهم بعض المصائب، قالوا: \"فلان ما يستأهل\"! وهذا القول استدراك على الله، لا يجوز أن يُعبّر بمثل هذا التعبير.\n_________\n(^١) الطبقات الكبرى لابن سعد (٤/ ٨٣ - ٨٤).\n(^٢) بنحوه في زاد المعاد في هدي خير العباد (٣/ ٢٠٦).","vol":"2","page":693},{"text":"قوله: \"ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله، وأسماءه، وصفاته، وموجَب حكمته، وحمده، ووعده الصادق\" هذا يدل على شرف هذا الباب؛ باب العلم بأسماء الله وصفاته، فلب الإيمان أن يعرف العبد ربه، بمقتضى أسمائه وصفاته، فينبغي لنا أن نفقه هذا الباب فقهًا عميقًا، ولهذا قال في الحديث: \"إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة\" (^١)، فلو كان إحصاؤها بمجرد عدها، أو اتخاذ مسابح بتسع وتسعين خرزة، وسردها، لهان الأمر، ولكانت سلعة الله رخيصة، سهلة المنال، ولكن الأمر أعظم من ذلك، فإحصاؤها يكون باستنباطها من نصوص الكتاب والسنة، ومعرفة معانيها، والعمل بمقتضاها. فحينئذٍ يكون ظنه بالله حسنًا، ويوصله الجنة.\nقوله: \"ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتًا على القدر، وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك هل أنت سالم؟\nفَإِنْ تَنْجُ مِنْهَا تَنْجُ مِنْ ذِي عَظِيمَةٍ … وَإِلَا فَإِني لَا أِخَالُكَ نَاجِيًَا\" (^٢)، (^٣).\nنبّه ابن القيم ﵀، ولفت نظر كل أحد إلى أن يفحص قلبه، ويستخرج خبيئته، وينظر؛ فربما وجد في قلبه آفة واعتراضًا، كأن يقول: \"ما كان ينبغي كذا وكذا\" أو \"لو أنه كان كذا وكذا\" على تفاوت بين القلوب في ذلك. فمن نجا من سوء الظن بالله فقد نجا من أمر شديد، ومزلق عظيم، وإلا فلا منجى. قال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨، ٨٩]. والقلب السليم: هو السالم من كل شبهة تخالف خبر الله ورسوله، ومن كل شهوة تخالف أمر الله ورسوله، فليبشر صاحبه بالنجاة.\n_________\n(^١) أخرجه البخار في كتاب الشروط، باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار … برقم (٢٧٣٦) ومسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها برقم (٢٦٧٧).\n(^٢) البيت في ديوان ذو الرمة (ص: ٣٥٠) ونسبه في نهاية الأرب في فنون الأدب (٣/ ٧٥) للفرزدق.\n(^٣) زاد المعاد في هدي خير العباد (٣/ ٢١١).","vol":"2","page":694},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير آية آل عمران. </div>\nوقد تقدم تضمن مقالة المنافقين لسوء الظن بالله في قدره وشرعه وحكمته.\n <div class='matn'>\nالثانية: تفسير آية الفتح. </div>\nوقد تقدم بيان تضمن مقالة المنافقين والمشركين لسوء الظن بالله في قدره وشرعه وحكمته.\n <div class='matn'>\nالثالثة: الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر. </div>\nأي: سوء الظن بالله ﷿ أنواع متنوعة، وقد ذكر ابن القيم طرفًا منها.\n <div class='matn'>\nالرابعة: أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات، وعرف نفسه. </div>\nفالعلم بالله بمقتضى أسمائه وصفاته عصمة للعبد، وتطبيق ذلك على النفس من أسباب وقاية النفس من هذا الدغل، فينبغي للمرء أن يتفقد قلبه في حال الرخاء، حتى لا يخونه وقت الشدة.","vol":"2","page":695},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>باب ما جاء في منكري القدر</span>\n <div class='matn'>\nوقال ابن عمر: \"والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبًا، ثم أنفقه في سبيل الله، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر\" (^١).\nثم استدل بقول النبي ﷺ: \"الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خير وشره\" (^٢)، رواه مسلم.\nوعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: \"يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: ربي ماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة\" يا بني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"من مات على غير هذا فليس مني\" (^٣).\nوفي رواية لأحمد: \"إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة لما هو كائن إلى يوم القيامة\" (^٤).\nوفي رواية لابن وهب: قال رسول الله ﷺ: \"فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار\" (^٥). وفي المسند والسنن: عن ابن الديلمي قال: \"أتيتُ أبي بن كعب فقلت: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبًا </div>\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في القدر برقم (٤٦٩٥) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة برقم (٨).\n(^٣) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في القدر برقم (٤٧٠٠) والترمذي ت شاكر في أبواب القدر برقم (٢١٥٥) وصححه الألباني.\n(^٤) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢٢٧٠٥) وقال محققو المسند: \"حديث صحيح\".\n(^٥) القدر لابن وهب برقم (٢٦).","vol":"2","page":696},{"text":"<div class='matn'>\nما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار، قال: فأتيتُ عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، فكلهم حدثني بمثل ذلك، عن النبي ﷺ \" (^١)، حديث صحيح، رواه الحاكم في صحيحه. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nالإيمان بالقدر من لوازم توحيد الربوبية، فلا يتم توحيد امرئ إلا بتحقيقه. والإيمان القدر يشمل: علم الله، وكتابته، ومشيئته، وخلقه، فمن أنكر ذلك؛ كله أو بعضه، فقد أخل بتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، فلذلك ناسب إيراد هذا الباب في كتاب التوحيد.\nقال المصنف ﵀: \"باب: ما جاء في منكري القدر\" أي: باب ما جاء من الوعيد في منكري القدر. والقدر: مصدر قَدَّر يُقَدِّر، وتعريفه الشامل: تعلق علم الله بالكائنات قبل وجودها، وكتابته إياها، ومشيئته، وخلقه لها، فهذا التعريف يتضمن أربع مراتب: الأولى: العلم: وهي الاعتقاد الجازم بعلم الله المحيط بكل شيء، جملة وتفصيلًا، أزلًا وأبدًا، ما كان، وما يكون، وما سوف يكون، وما لم يكن كيف لو كان يكون. ما يتعلق بأفعاله؛ كالآجال والأرزاق، وما يتعلق بأفعال عباده؛ من الطاعات والمعاصي.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٢١٥٨٩) وأبو داود في كتاب السنة، باب في القدر برقم (٤٦٩٩) وابن ماجه في افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب في القدر برقم (٧٧) وصححه الألباني. ولم نجده عند الحاكم كما أشار الشيخ.","vol":"2","page":697},{"text":"الثانية: الكتابة: وهي الاعتقاد الجازم بكتابة الله تعالى للمقادير، قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.\nالثالثة: المشيئة: وهي الاعتقاد الجازم بمشيئة الله النافذة، وقدرته الشاملة، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولا راد لما قضى ..\nالرابعة: الخلق: وهي الاعتقاد الجازم بأن الله خالق كل شيء، فالله الخالق، وما سواه مخلوق. خلق جميع الأشياء؛ ذواتها، وصفاتها، وحركاتها.\nفلا يتم إيمان امرئ بالقدر حتى يجمع هذه الأربع؛ فمن أنكر شيئًا منها، فقد أنكر القدر. والمنكرون للقدر على درجتين:\nالدرجة الأولى: غلاة القدرية:: وهم: \"أتباع معبد الجهني\" الذي ظهر في البصرة، كانوا ينكرون مراتب القدر الأربع، ويقولون: الأمر أنف! ولا قدر!، والله أمر، ونهى، ولا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه، ولم يكتب، ولم يشأ، ولم يخلق أفعال العباد. وهذه مقالة شنيعة تستلزم إنكار علم الله، وهذا وصف له بالجهل، وإنكار مشيئته وخلقه، وهذا وصف له بالعجز. وكلاهما معلوم من الدين بالضرورة، فإنكارهما كفر صريح.\nالدرجة الثانية: المعتزلة: الذين أثبتوا العلم والكتابة، وأنكروا المشيئة والخلق لأفعال العباد. فقالوا: عَلِم وكَتَب، لكن لم يشأ ولم يخلق؛ فللعبد مشيئة مستقلة عن مشيئة الله، وله فعل مستقل عن خلق الله، تعالى الله عما يقولون. فيلزمهم وصفه بالعجز.\nوأما أهل الحق فقد هُدوا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، فأثبتوا جميع هذه المراتب، ولا شك أنه لا يتم إيمان امرئ إلا بالإيمان بالقدر بمراتبه الأربع.\nوقد ساق المصنف ﵀ تعقيب ابن عمر ﵄ على روايته لحديث جبريل المشهور، فعَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا","vol":"2","page":698},{"text":"وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ - أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ - فَقُلْنَا: لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ، فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ، فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ، فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلَامَ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ، وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ، وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ، وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ، قَالَ: «فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي»، وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ «لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ» ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ، وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ، قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ، قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا، قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ»، قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟» قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ» \" (^١) رواه مسلم، وهو أول حديث استفتح به صحيحه، ورواه أصحاب السنن، أبو داود (^٢)،\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة برقم (٨).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في القدر برقم (٤٦٩٥) وصححه الألباني.","vol":"2","page":699},{"text":"والترمذي (^١)، والنسائي (^٢)، وابن ماجه (^٣). فحديث جبريل هذا -كما قال الشراح- حديث عظيم؛ لأنه الدين كله. والشاهد منه قوله: \"أن تؤمن بالقدر خيره وشره\". ونلحظ في جواب النبي ﷺ في شأن القدر أمرين:\nأولًا: أنه أعاد ذكر العامل، فقال: \"وتؤمن بالقدر\" مما يدل على مزيد تأكيد للإيمان به\nثانيًا: فصّل فيه ما لم يُفصل في غيره، فقال: \"خيره وشره\" لكثرة الغلط في هذا الباب.\nقوله: \"والذي نفس ابن عمر بيده\" تأسيًا بقسم النبي ﷺ وفي رواية: (وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ).\nقوله: \"لو كان لأحدهم\" أي القدرية الذين ينكرون القدر، ويقولون: لا قدر، والأمر أنف. قوله: \"مثل أحد ذهبًا\" أحد: جبل متوحد، يقع شمال المدينة، وقعت عنده المعركة المشهورة.\nقوله: \"ثم أنفقه في سبيل الله، ما قبله الله منه حتى يُؤمن بالقدر\" الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، لا ينفع من أنفق هذا المال الطائل من لم يؤمن بالقدر.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لما تضمنه كلام ابن عمر- ﵄ من اشتراط الإيمان بالقدر لقبول العمل، والاستدلال على ذلك بحديث جبريل.\nفوائد الحديث:\n١ - أن إنكار القدر كفر؛ لأن النبي ﷺ عده من أصول الإيمان.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الإيمان، باب ما جاء في وصف جبريل للنبي ﷺ الإيمان والإسلام برقم (٢٦١٠) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب العلم، توقير العلماء برقم (٥٨٥٢) وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه ابن ماجه في افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب في الإيمان برقم (٦٣) وصححه الألباني.","vol":"2","page":700},{"text":"٢ - عدم قبول أعمال منكر القدر؛ لقول ابن عمر، ويدل عليه قول الله ﷿: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٥٤].\n٣ - الاستدلال على الأحكام والأقوال بالكتاب والسنة؛ وهذا منهج أصيل يجب على طالب العلم أن يعتمده في كل ما يقرره، ولا يتبرم إذا سئل عن الدليل، بل يفرح، لأنه يدل على أن السائل يريد أن يعبد الله على بينة.\nقوله: \"عن عبادة بن الصامت ﵁\" عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري، الخزرجي، أبو الوليد، أحد النقباء، بدري. مات سنة أربع وثلاثين، ﵁.\nقوله: \"أنه قال لابنه\" ابنه هو الوليد بن عبادة، وكان قد ولد في عهد النبي ﷺ، لكنه كان صغيرًا، فلم تثبت له صحبة؛ ولذلك يُعد من كبار التابعين. ويروى أنه قال له ذلك وهو على فراش الموت، ولا يخفى أن الإنسان على فراش الموت يمحض النصح، ولا يقول إلا ما يرى أنه أوكد الكلام، وأهمه، وأنصحه للسامع، لا سيما إذا كان المخاطب فلذة كبده، وهو ابنه.\nقوله: \"يا بني\" هذا تلطف وتودد، يستجيش عاطفة المخاطب، كما قال لابنه وهو يعظه.\nقوله: \"إنك لن تجد طعم الإيمان\" الإيمان له طعم وحلاوة، كما قال النبي ﷺ: \"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان\" (^١)، وهذه الحلاوة حلاوة حقيقية، بمعنى: أن الإنسان يجدها، لكن لا يلزم من كونها حلاوة حقيقية، أن تكون كحلاوة السكر مثلًا، ولكن المراد: أنها بهجة، وسرور، وانشراح، يجدها المؤمن في قلبه.\nقوله: \"حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك\" أي: ما قدر الله عليك لا بد أن ينفذ فيك، ولا يمكن أن يتخلف عنك.\nقوله: \"وما أخطأك لم يكن ليصيبك\" أي: ما صرفه الله عنك من المقادير فلا يمكن بحال أن ينالك؛ لأن كل شيء بقدر، فليس شيء في الكون يقع خبط\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان برقم (١٦) ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان برقم (٤٣).","vol":"2","page":701},{"text":"عشواء، وضربة لازب، بل ﴿كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ [الرعد: ٨]. فيجب أن يمتلئ القلب بهذا اليقين.\nقوله: \"سمعتُ رسول الله ﷺ يقول\" هذا استدلال من عبادة ﵁ على تلك المقدمة، وهكذا ينبغي لمن قرّر شيئًا أن يعضد مقالته بالدليل حتى يحصل على القبول.\nقوله: \"إن أول ما خلق الله القلم\" (القلم) تضبط بالفتح، وبالرفع، فالأول: على اعتبارها وقعت مفعول (خلق) فيكون المراد: ساعة أن خلق الله القلم، قال له: اكتب، و(أول) دالة على الظرفية. والثاني: وهو الرفع، باعتبار أن القلم خبر (إن). فيكون المعنى: أن أول المخلوقات هو القلم، ولكن هذه الأولية أولية نسبية؛ لأن العرش هو أول المخلوقات. وهذا هو القول الصحيح؛ قال الله ﷿: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود: ٧] فهو سابق لخلق السماوات والأرض، فتكون أولية القلم أولية نسبية، أي: بالنسبة لخلق السماوات والأرض. قوله: \"فقال له: اكتب، فقال: ربِّ، وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة\" أي: من تلك اللحظة إلى أن تقوم الساعة، فانصاع القلم لأمر ربه ﷿ قوله: \"يا بني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"من مات على غير هذا فليس مني\" \" هذه براءة من النبي ﷺ من منكري القدر، فمن لم يؤمن بما دلّ عليه هذا الحديث، فإن النبي ﷺ بريء منه براءة كاملة، تقتضي النقل عن الملة؛ لأن القدر من أركان الإيمان.\nوهذا الحديث عن عبادة قد رواه أبو داود، والترمذي، والطيالسي (^١)، وكذلك رواه ابن أبي عاصم (^٢)، وسنده حسن -بحمد الله-، وفي علم مصطلح الحديث: الحديث الصحيح والحسن، يقبل خبرهما، ويعمل بحكمهما.\nقوله: \"وفي رواية لأحمد\" وهذه الرواية ضعيفة، لكن إذا ضمت إلى ما سبق، كانت مقبولة المعنى، وربما كان لها طرق يعضد بعضها بعضًا.\n_________\n(^١) مسند أبي داود الطيالسي برقم (٥٧٨).\n(^٢) السنة لابن أبي عاصم برقم (١١١).","vol":"2","page":702},{"text":"قوله: \"إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة\" وهذا المعني مطابق لما تقدم.\nقوله: \"وفي رواية لابن وهب\" هو عبد لله بن وهب بن مسلم المصري، ثقة، مات سنة سبع وتسعين ومائة، ﵀.\nقوله: \"قال رسول الله ﷺ: \"فمن لم يُؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار\" \" هذا يدل على كفر منكر القدر.\nفوائد الأثر:\n١ - وجوب الإيمان بالقدر، وهذا ظاهر؛ والبراءة من منكره.\n٢ - إثبات حلاوة الإيمان، وأن الإيمان بالقدر من أسباب حصولها، وقد يعجب الإنسان كيف يكون الإيمان بالقدر بما فيه الأقدار المؤلمة سببًا للحلاوة، مع أن الأقدار المؤلمة تجلب المرارة عادة! والجواب: أن المؤمنين تستحيل النقمة في حقهم نعمة، والمحنة منحة؛ ولهذا قال الله ﷿: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: ١١] فهداية القلب هذه حلاوة؛ قال علقمة ﵀: \"هو العبد تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم.\n٣ - إثبات القلم، وكتابة المقادير، ولا يجوز تأويل هذه النصوص تأويلًا مجازيًا، كما تصنع المعطلة، فيقول: القلم كناية عن كذا، بل يُقال: هو قلم حقيقي يكتب، والله أعلم بكيفيته وصفته، ولهذا لما عرج بالنبي ﷺ سمع صريف أقلام القدر (^١).\n٤ - ينبغي للأب تعليم الولد، والنصح له، والتلطف معه. وبعض الناس يكون قليل النفع لأولاده، يظن أن واجبه تجاه أولاده أن يطعمهم، ويسقيهم، ويكسوهم، ويؤويهم فقط! فلا يسوق إليهم علمًا، ولا أدبًا، ولا يبذل له نصحًا. وهذا تقصير بالغ، فإن حاجته إلى التربية، والتعليم، والنصح، أعظم من حاجته\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء؟ برقم (٣٤٩) ومسلم في كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ برقم (١٦٣).","vol":"2","page":703},{"text":"إلى الطعام، والشراب، واللباس. وينبغي لصاحب العلم أن يجتهد مع الأدنين قبل الأبعدين، وأن ينفع أهله وقرابته قبل غيرهم، كفعل عبادة بن الصامت.\n٥ - قرن الحكم بالدليل.\n٦ - توجيه الخطاب إلى الجماد، لأنه يعقل أمر الله؛ ففهم واستجاب، وسأل: \"ماذا أكتب؟\nقوله: \"وفي المسند والسنن\" والمراد بالمسند هنا: مسند الإمام أحمد، وبالسنن: سنن أبي داود، وابن ماجة. فالمحدثون ﵏ لهم طرائق شتى في ترتيب مروياتهم:\nفالمسانيد: رُتبت فيها الأحاديث على أسماء الصحابة. كمسند الإمام أحمد، وغيره، فيذكر مسند أبي بكر الصديق، ويسوق الأحاديث عنه، بقطع النظر عن موضوعها؛ فقد يكون أحدها في الإيمان، وآخر في الطهارة، وثالث في الأضاحي، وهكذا، فلا يجمعها موضوع واحد.\nوالسنن: رُتبت فيها الأحاديث على أبواب العلم. كالصحيحين، والسنن الأربعة، وغيرها، فيعقد بابًا للإيمان، وآخر للطهارة، ثم الصلاة، ثم الزكاة، وهكذا على أبواب الفقه، بصرف النظر عن الراوي، فينتقل من صحابي إلى آخر.\nوالمعاجم: رتبت فيها الأحاديث على الشيوخ، كمعجم الطبراني رتبه على شيوخه، فيسرد مروياته عن أحد شيوخه، في موضع واحد، بصرف النظر عن موضوعه، وصحابيه، ثم ينتقل إلى مرويات شيخ آخر. وقد يرتب أشياخه على حروف المعجم.\nوهذه طرق فنية لتقسيم العلم. والأنفع من الناحية العملية: السنن؛ لأنها تعين على البحث الموضوعي، فقد لا يعني من هو الصحابي الذي روى الحديث؛ لأن الصحابة كلهم عدول، لكن يعنينا الموضوع. وهناك من جمع بين الحسنيين؛ بالترتيب على الطريقتين، كبقي بن مخلد ﵀، فقد رتب مسانيد الصحابة على حسب الموضوعات.\nقوله: \"عن ابن الديلمي\" عبد الله بن فيروز الديلمي، أبو بسر، ثقة، من كبار التابعين. أبوه فيروز الديلمي، قاتل الأسود العنسي، مدعي النبوة، في قصة","vol":"2","page":704},{"text":"مشهورة ﵁ (^١). قوله: \"قال: أتيتُ أبي بن كعب\" هو صاحب رسول الله ﷺ، وقد تقدمت ترجمته.\nقوله: \"فقلتُ: في نفسي شيء من القدر\" مراده أنه قد وقع في نفسه شك وتردد في مسألة القدر، وهذا أمر طبيعي أن يطيف بقلب المؤمن أحيانًا شيء من الشك؛ إما من داخل النفس، وإما من إلقاء الشيطان. وقد جاء رجل لابن عباس، فقال له: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله ما أتكلم به، قال: فقال لي: أشيء من شك؟ قال: وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد، قال: حتى أنزل الله ﷿ ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ﴾ [يونس: ٩٤] (^٢)، فقد يؤذي الشيطان ابن آدم بهذه الشكوك. لكن فرق بين الشك العارض، والشبهة المستقرة، فالشك العارض لا يكاد يسلم منه أحد، يطيف بالقلب شيء من الشبهات فيفزع المؤمن إلى المحكمات، ويعتصم بها، ويرد المتشابه إلى المحكم، إلى أن يشرح الله صدره، وينكشف له الأمر، أو يذهب فيسأل أهل الذكر، كما صنع ابن الديلمي. قال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣، الأنبياء: ٧]. وإنما يُعاب من احتضن الشبهة، وروّج لها، ودعا إليها، كما فعل صبيغ بن عسل، الذي جاء في زمن عمر، فنفاه عمر من المدينة، وأدبه، في قصة مشهورة (^٣). أما شيء يعتري الإنسان دون إرادته، فهذا لا يضره، وقد وقع لبعض أصحاب النبي ﷺ، فأتوا إلى النبي ﷺ وقال قائلهم: \"يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه، يعرض بالشيء لأن يكون حممة -أي فحمة محترقة- أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: \"الله أكبر! الله أكبر! الله أكبر! الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة\" (^٤)،\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٢/ ٣٧٤).\n(^٢) أخرجه أبو داود في أبواب النوم، باب في رد الوسوسة برقم (٥١١٠) وقال الألباني: \"حسن الإسناد\".\n(^٣) الإبانة الكبرى لابن بطة (١/ ٤١٤) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٤/ ٧٠١) والشريعة للآجري (١/ ٤٨٣).\n(^٤) أخرجه أبو داود في أبواب النوم، باب في رد الوسوسة برقم (٥١١٢) وصححه الألباني.","vol":"2","page":705},{"text":"وفي لفظ: \"جاء ناس من أصحاب النبي ﷺ، فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: \"وقد وجدتموه؟ \" قالوا: نعم، قال: \"ذاك صريح الإيمان\" (^١)، وكأنه كان يتوقع أن يحصل لهم ذلك، وما كان النبي ﷺ ليحمد الله ﷿ إلا لأمر محل حمد، وهو صريح الإيمان. وليس ذلك وصفًا للوسوسة، فلا يمكن أن تكون الوسوسة محض الإيمان، أو صريح الإيمان، فالوسوسة من الشيطان، ولكن محض الإيمان وصريحه هو: استشناعهم، وانزعاجهم، من هذا الذي وقع في نفوسهم، فذلك دليل على صراحة الإيمان في قلوبهم. فإذا هجم على قلب المسلم شيء من ذلك، ووجد في نفسه انزعاجًا، وألمًا، وتمنى أن لو يخر من السماء أحب إليه من أن ينطق به، فليعلم أن ذلك دليل على صراحة الإيمان في قلبه، فليحمد الله ﷾.\nأما إذا كان يسترسل معه، ويستروح له، ويعجبه ذلك، وإذا جلس في مجلس قاءَ غثاءه، وأخرج خبيئة نفسه، وبث وساوسه، فذاك مفتون، زائغ، متبع للمتشابه.\nقوله: \"قال: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي\" وهذا يدل على أمور:\n- أنه لا ينبغي أن يدع المؤمن في نفسه ريبة، بل يسعى لاستجلائها.\n- أنه يقصد أهل الذكر، كما أمر الله، ولا يسأل الجاهلين.\n- أن يسر بها، ولا يجهر بها على الملأ، لئلا تنتقل الشبهة إلى أهل العافية.\nقوله: \"فقال: لو أنفقتَ مثل أحد ذهبًا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مِت على غير هذا، لكنتَ من أهل النار\" هذه جمل رصينة محكمة، تُؤثر في النفس، وتثبت القلب، وتكنس ما فيه من شك. وتدل على وجوب الإيمان بالقدر، وأنه لا إيمان لمن لا يؤمن بالقدر، ولا قبول لعمله.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها برقم (١٣٢).","vol":"2","page":706},{"text":"قوله: \"قال: فأتيتُ عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، وكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي ﷺ \" أي كل هؤلاء الصحابة الأربعة الكرام رفع هذا الحديث إلى النبي ﷺ. وقد مر، آنفًا، قول عبادة بن الصامت ﵃ أجمعين-\nقوله: \"حديث صحيح، رواه الحاكم في صحيحه\" أي: في مستدركه؛ لأن الحاكم النيسابوري ﵀ استدرك على الصحيحين؛ البخاري ومسلم، ما يظن أنه فاتهما، ولكنه لم يلتزم بشرطهما، وكأنه أراد أن يراجع ذلك فيما بعد فلم يمكنه؛ لانصرام الأجل، فجاء الذهبي ﵀ لاحقًا، وتتبع مستدرك الحاكم، فوافقه في أشياء وخالفه في غيرها، فما وافق فيه الذهبيٌّ الحاكمَ في استدراكه على الصحيحين، أو على أحدهما، فهو على شرطهما، أو شرط أحدهما، وما خالفه فيه فلا! فإن الذهبي إمام محقق، ومدقق، يُؤخذ بقوله.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لدلاته على وجوب الإيمان بالقدر، والتحذير من إنكاره.\nفوائد الحديث:\n١ - وجوب الإيمان بالقدر.\n٢ - كفر منكري القدر.\n٣ - الوعيد الشديد على من أنكر القدر.\n٤ - سؤال العلماء عما يشكل من أمور الاعتقاد وغيرها؛ كما فعل ابن الديلمي.\nفينبغي للإنسان أن يسأل، فإنما يدرك العلم بالسؤال، بعض العامة يقول: لا تسأل! لا تفتح على نفسك بابًا! نعم، إن سألت جاهلًا، أو متعالمًا، فقد فتحت على نفسك باب جهالة، لكن الله يقول: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣، الأنبياء: ٧] فإذا وقع في نفس الإنسان شك، فيجب عليه أن يسعى في إذهابه، وليثق تمام الثقة أنه ليس في ديننا شيء يُستحى منه، أو يُعتذر عنه، أو ينافي العقل، أو الفطرة، فديننا كله حق، بحمد الله، نجهر به في","vol":"2","page":707},{"text":"المحافل. وإنما يقع هذا لبعض المهزومين، المبهورين أمام المتحذلقين من العلمانيين، أو الملاحدة، أو المتفلسفين، فيسلك مسلك الاعتذار عن شريعة الله، أو عن مسائل الإيمان، وهذا ضعف في العلم والشخصية، ورخاوة في الدين، إن لم تكن أكثر من ذلك، والعياذ بالله. فالواجب أن نعتز بديننا، ونعلم أنه إن خفي هذا الأمر على فلان، أو علان، فقد علمه الراسخون، فينبغي سؤال أهل العلم عما أشكل. وهذا لا يختص بالأمور العملية، أو الاعتقادية، بل في كل شيء؛ ولهذا قال النبي ﷺ في حديث صاحب الشجة، الذي استفتى أصحابه لما أصابته شجة، وأصابته جنابة وقالوا: لا بد لك من غسل، فاغتسل، فمات: \"قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا، إذ لم يعلموا، إنما شفاء العي السؤال\" (^١).\n٥ - سؤال أكثر من عالم؛ فابن الديلمي ﵀ قد سأل أبي بن كعب، وحذيفة، وابن مسعود، وزيد ﵃ أجمعين-. وهذه المسألة لها حالات:\nالأولى: إذا كان مراد الإنسان بالسؤال زيادة التثبت واليقين فلا بأس، فهذا حسن، كما هاهنا.\nالثانية: أن يكون سؤال الإنسان ناتجًا من عدم طمأنينة لإجابة العالم الأول، فلا حرج عليه أيضًا أن يسأل غيره، ليذهب الشك.\nالثالثة: أن يسأل يريد بذلك تتبع الرخص، والبحث عما هو أسهل وأخف، كما يفعل بعض الناس؛ يتصلون بعديد من طلاب العلم ليسألوهم عن مسألة واحدة، ثم يقارنون الإجابات، ويأخذون أسهلها، وأخفها، بصرف النظر عن الدليل، أو التعليل، فهذا لا يجوز. فيجب أن يكون مراد الإنسان إصابة الحق؛ ولهذا قال العلماء: من تتبع الرخص تزندق؛ لأنه إذا صار يأخذ الرخصة في كلام كل عالم سيخرج بتوليفة من الرخص التي تخرجه عن سمت الشريعة، فإن الذي\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة، باب في المجروح يتيمم برقم (٣٣٧) وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها، باب في المجروح تصيبه الجنابة، فيخاف على نفسه إن اغتسل برقم (٥٧٢) وأحمد ط الرسالة برقم (٣٠٥٦) والحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم (٦٣٠) وحسنه الألباني.","vol":"2","page":708},{"text":"رخص في هذه المسألة، أو أخطأ فيها، قد أصاب في الباقي، فإذا كان الإنسان يلتقط هذه المنثورات، وشواذ الفتاوى، وزيغة الحكيم، خرج بدين ملفق.\n٦ - وجوب كشف الشبهات عن الناس، والاجتهاد في البيان لهم، وعدم نهر السائل.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: بيان فرض الإيمان بالقدر. </div>\nأي: لقول ابن عمر ﵄ واستدلاله بحديث جبريل.\n <div class='matn'>\nالثانية: بيان كيفية الإيمان. </div>\nوهو: \"أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك\".\n <div class='matn'>\nالثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به. </div>\nلقول ابن عمر ﵄: \"لو أنفقتَ مثل أحد ذهبًا، ما تُقبل منك حتى تُؤمن بالقدر\" وهو يدل على أن من لم يؤمن بالقدر كافر؛ لأن الكافر هو الذي لا يُقبل منه العمل.\n <div class='matn'>\nالرابعة: الإخبار أن أحدًا لا يجد طعم الإيمان حتى يُؤمن به. </div>\nلقول عبادة ﵁: \"يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان\" وذلك لأن الإيمان بالقدر يُوجب طمأنينة في القلب، وبشاشة.\n <div class='matn'>\nالخامسة: ذكر أول ما خلق الله. </div>\nوهو القلم؛ لقوله: \"إن أول ما خلق الله القلم\" وهي أولية نسبية، أي بالنسبة إلى خلق السماوات والأرض، أما الأولية المطلقة للمخلوقات فهو العرش.","vol":"2","page":709},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى يوم قيام الساعة. </div>\nلقوله: \"فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة\" كما في رواية أحمد وغيره.\n <div class='matn'>\nالسابعة: براءته ﷺ ممن لم يُؤمن به. </div>\nلقوله: \"من مات على غير هذا فليس مني\" وهذه البراءة مطلقة؛ لأن من لم يؤمن بالقدر كافر كفرًا مخرجًا عن الملة.\n <div class='matn'>\nالثامنة: عادة السلف في إزالة الشبه بسؤال العلماء. </div>\nيُؤخذ هذا من قصة ابن الديلمي؛ لأنه قال: \"فأتيت عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت\" بعد أن أتى أبي بن كعب.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: أن العلماء أجابوه بما يزيل شبهته؛ وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى رسول الله ﷺ فقط. </div>\nلقول ابن الديلمي: \"كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي ﷺ\" وبهذا تزول الشبهات، وهذا عند المؤمن، أما غيره فلا ينتفع، لقول ﷿: ﴿وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يونس: ١٠١].","vol":"2","page":710},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>باب ما جاء في المصورين</span>\n <div class='matn'>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة\" (^١)، أخرجاه.\nولهما: عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: \"أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله\" (^٢).\nولهما: عن ابن عباس قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفْسًا يعذب بها في جهنم\" (^٣).\nولهما: عنه مرفوعًا: \"من صور صورة في الدنيا كُلِّف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ\" (^٤)، ولمسلم: عن أبي الهياج قال: \"قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ؟ ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرِفًا إلا سويته\" (^٥). </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب نقض الصور برقم (٥٩٥٣) ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان .. برقم (٢١١١).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب ما وطئ من التصاوير برقم (٥٩٥٤) ومسلم في كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير الحيوان … وأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة برقم (٢١٠٧).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب البيوع، باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح، وما يكره من ذلك برقم (٢٢٢٥) ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة برقم (٢١١٠) واللفظ له.\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ برقم (٥٩٦٣) ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة برقم (٢١١٠).\n(^٥) أخرجه مسلم في كتاب الجنائز، باب الأمر بتسوية القبر برقم (٩٦٩).","vol":"2","page":711},{"text":"الشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nمن جهتين، لازمة، ومتعدية:\nالمتعدية: أن التصوير هو منشأ الشرك، كما تقدم في أول هذا الكتاب، في: \"باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم، وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين\" بما يغني عن إعادته.\nاللازمة: أن التصوير مضاهاة لخلق الله، فهو منازعة للربوبية؛ لأن الذي يأخذ أزميلًا ومطرقة، وينحت حجرًا أو خشبًا، ليشكل منه ما يشبه خلق الله من ذوات الأرواح، أو يأخذ قلمًا، أو ريشة، ويخطط ويرسم ما يشبه خلق الله، فكأنما يضاهي الله ﷿ في خلقه.\nقوله: \"عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"قال الله تعالى\" \" هذا حديث قدسي، أو إلهي؛ معناه من الله، ولفظه من النبي ﷺ.\nقوله: \"ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي\" هذا استفهام للنفي والإنكار، أي: لا أحد أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. وهذه الصيغة \"ومن أظلم\" وردت في القرآن في تسع مواضع:\n- قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [البقرة: ١١٤].\n- وقوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٤٠].\n- وقوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ في أربعة مواضع: [الأنعام: ٢١]، [الأنعام: ٩٣]، [هود: ١٨]، [العنكبوت: ٦٨].\n- وقوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ﴾ في موضعين: [الكهف: ٥٧]، [السجدة: ٢٢]\n- وقوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [الصف: ٧]\nوفي السنة، في حديث الباب: \"ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي\". و(أظلم) على وزن (أفعل) التفضيل! والجمع بينها أن يقال هذا تفضيل باعتبار معين؛ ففي باب الصد عن سبيل الله لا أظلم ﴿مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا","vol":"2","page":712},{"text":"اسْمُهُ﴾، لأن المساجد هي محل ذكر الله. وفي باب الشرك لا أظلم ممن ذهب يخلق كخلق الله؛ لأن المصور يضاهي، ويحاكي خلق الله، وهكذا. يجري التفضيل باعتبار ما أضيف إليه.\nقوله: \"فليخلقوا ذرة\" الأمر ليس على حقيقته، وإنما خرج مخرج التهديد، والتعجيز، والتحدي، كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [فصلت: ٤٠]. والذرة: هي النملة الصغيرة، مثَّل بأصغر المخلوقات التي يبصرونها، وهذا تحدٍ بالغ، فلم يأمرهم أن يخلقوا جملًا، أو فيلًا، أو نحو ذلك، ولن يستطيعوا.\nقوله: \"أو ليخلقوا حبة\" واحدة الحب، وهو ما يخرج من النبات والزروع.\nقوله: \"أو ليخلقوا شعيرة\" الشعير نوع آخر من الحبوب، فالحب غالبًا ما يطلق على الحنطة، مثَّل بهما لضآلتهما، مبالغةً في التحدي والتعجيز.\nمسألة: حكم التصوير:\nالتصوير، من حيث الجملة، نوعان:\nالنوع الأول: تصوير ما له روح. ويُعبر عنها العلماء أحيانًا: بما له ظل، وله ثلاث حالات:\nالأولى: أن يكون له جُرم: وذلك ما يحصل بالنحت والتشكيل، كأن ينحت بمطرقة وأزميل حجرًا، أو خشبًا، أو يأتي بطين أو صلصال، ويجعله على صورةٍ من صور ذوات الأرواح. فهذا محرم بالإجماع (^١).\nالثانية: أن يكون بالتخطيط والتلوين: بأن يأخذ قلمًا أو ريشة فيرسم صورةً من صور ذوات الأرواح؛ من آدمي، أو طير، أو حيوان، أو ينصب أمامه إنسانًا، فيرسمه على لوحة أو ورقة، فهذا أيضًا محرم؛ لأن المضاهاة فيه ظاهرة، والدليل عليه حديث النمرقة، في حديث عائشة ﵂ لأن الرسم على النمرقة يكون سطحيًا، ليس له ظل، فأمر النبي ﷺ فقطعت، فجعلت وسادتين (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: فتح الباري (١٠/ ٣٨٨) وإكمال المعلم (٦/ ٦٣٥).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب ما وطئ من التصاوير برقم (٥٩٥٤) ومسلم في اللباس والزينة باب تحريم تصوير الحيوان … وأن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة برقم (٢١٠٧).","vol":"2","page":713},{"text":"الثالثة: أن يكون بآلة التصوير التي تُسمى (الكاميرا): فهذه لم تكن في زمن النبي ﷺ، ولا عند السلف المتقدمين، وإنما وجدت في العصور الأخيرة. وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكمها، وهل يُعد التقاطها تصويرًا، يدخل في عمومات النصوص أم لا؟\n- فذهب جمع من العلماء إلى أن ذلك من التصوير المحرم، وفاعله يسمى مصورًا، وبالتالي فإنه مشمول بالأحاديث الواردة في تحريم التصوير، ووعيد المصورين (^١).\n- وذهب بعض العلماء المعاصرين (^٢): إلى أن ذلك وإن سُمي تصويرًا اصطلاحًا، لكنه ليس تصويرًا في الحقيقة؛ لأن الذي يلتقط الصورة عن طريق الآلة ليس له دور في تشكيلها وتصويرها، بل الصورة الملتقطة هي الصورة التي خلقها الله، كما لو وقف الإنسان أمام مرآة، فبدت صورته عليها، فالصورة المنعكسة في المرآة ليس لأحد دخل في تصويرها؛ لأنها الصورة التي خلقها الله انعكست على المرآة؛ وكذا لو وقف الإنسان على حافة بركة ساكنة لانعكست صورته على الماء، فهذه الصورة هي الصورة التي خلقها الله، قالوا: كذلك هذه الآلة، إنما تحبس الصورة التي خلقها الله ﷿؛ ولهذا لو ضغط زر الآلة كبيرٌ أو صغير، ذكرٌ أو أنثى، مبصرٌ أو أعمى، لخرجت ذات الصورة، فهذا العمل ليس تصويرًا؛ لأن هذا الصورة هي التي خلقها الله ﷿ تمامًا، كما لو كتبت نصًا، ثم وضعته على آلة التصوير، وسحبت منه صورة، فيقال عن هذا الخط: هذا خط فلان الكاتب، الذي كتب الأصل، كذلك يقال: هذه الصورة التي نتجت من التقاط الآلة هي الصورة التي خلقها الله، ولا شأن لهذا الإنسان بها. فأصحاب هذا القول سهلوا الأمر، وقالوا: إن التصوير \"الفوتوغرافي\" لا يدخل في مضاهاة خلق الله ﷿.\nلكن يبقى أن الناتج في الحالين، يُسمى \"صورة\"، فيتطرق المنع، لا من\n_________\n(^١) من العلماء المعاصرين الذين ذهبوا إلى تحريم التصوير الفوتوغرافي: الشيخ ابن باز ﵀، والشيخ صالح الفوزان وغيرهم، يرون تحريمه إلا لضرورة أو حاجة.\n(^٢) من العلماء المعاصرين الذين ذهبوا إلى جواز التصوير الفوتوغرافي: الشيخ محمد الصالح العثيمين ﵀.","vol":"2","page":714},{"text":"جهة كونها مضاهاة لخلق الله، وإنما لكون ذلك صورة، تتعلق بها أحكام الصور. فيقال: هذا الناتج لا يجوز اقتناؤه إلا لحاجة أو ضرورة، لأن النبي ﷺ قال: \"لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة\" (^١)، فالصور التي تتخذ لإثبات الهُوية، أو لضبط المسائل الجنائية، أو الطبية، أو غير ذلك مما فيه ضرورة أو مصلحة راجحة، يباح اتخاذها، واقتناؤها، من باب أن ذلك ليس تصويرًا، وإنما هو حبس للظل، لا أقل ولا أكثر، هذا ما يتعلق بالقسم الأول، وهو تصوير ما له روح، وهذا جائز.\nالنوع الثاني: تصوير ما لا روح فيه: فله ثلاث حالات:\nالأولى: تصوير ما يصنعه الآدمي: كالطاولة، والكرسي، والسيارة، مما لا تحلها الروح، فهذا جائز باتفاق العلماء (^٢).\nالثانية: تصوير ما هو من صنع الله مما يكون ناميًا: كالشجر، أو الزرع، أو نحو هذا مما لا روح فيه، ولكن فيه نمو، فهو خلق من خلق الله ينمو، فقد نقل عن بعض السلف، كمجاهد بن جبر ﵀ أنه يكرهه (^٣)، وقيل: مباح، وهذا الثاني أقرب؛ ولهذا قال ابن عباس للمصور: \"إن كنت لا بد فاعلًا فاصنع الشجر وما لا نفس له\" (^٤)، فلا بأس أن يصور الإنسان الأشجار، والأنهار، والحبوب، والثمار، ونحو ذلك.\nالثالثة: تصوير ما ليس بنامٍ: كالجبال، والبحار، والأنهار، ونحو ذلك، فهذا جائز بالاتفاق.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيه من الوعيد على فاعليه، وصفه بأظلم الظلم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب إذا قال أحدكم: آمين والملائكة في السماء، آمين … برقم (٣٢٢٥) ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان … برقم (٢١٠٦).\n(^٢) شرح النووي على مسلم (١٤/ ٩١).\n(^٣) شرح النووي على مسلم (١٤/ ٩١).\n(^٤) أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة برقم (٢١١٠).","vol":"2","page":715},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - تحريم التصوير.\n٢ - أن المصور من أظلم الظالمين بشهادة رسول رب العالمين.\n٣ - إثبات صفة الكلام لله ﷿؛ لقوله: \"قال الله تعالى\" فالقول هو الكلام، فالله تعالى يتكلم بكلام حقيقي، مسموع، يليق بجلاله، ولا يشبه كلام المخلوقين.\n٤ - أن التصوير مضاهاة لخلق الله ﷿؛ لقوله: \"ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي\" فالكاف للتشبيه، ولا يلزم أن تكون المشابهة من جميع الوجوه.\n٥ - اختصاص الله ﷿ بالخلق؛ لاستحالة أن يخلق أحد سواه: الذرة والشعيرة والحبة.\nقوله: \"ولهما\" أي: للشيخين؛ لأنه قال في الحديث السابق: \"أخرجاه\" \"عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: \"أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله\" \" أي: يشابهون صنع الله ﷿، فهؤلاء هم أشد الناس عذابًا يوم القيامة.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة للترجمة، لما فيه من الوعيد على المصورين.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم التصوير.\n٢ - أن التصوير مضاهاة لخلق الله.\n٣ - تفاوت العذاب يوم القيامة بحسب الجرم؛ لقوله: \"أشد\".\n٤ - أن التصوير من كبائر الإثم، وعظائم الذنوب.\n٥ - وجوب احترام جناب الربوبية؛ لقوله: \"يضاهون بخلق الله\".\nقوله: \"ولهما\" هكذا قال ﵀، والواقع أن الحديث بهذا اللفظ في مسلم، فقط.\nقوله: \"عن ابن عباس ﵄ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"كل مصور","vol":"2","page":716},{"text":"في النار\" \" وهذا العموم أريد به الخصوص، أي: كل مصور لذات روح. وفيه تخويف بليغ؛ فقد حكم بأن كل مصور في النار، وهو من نصوص الوعيد التي تجري على ظاهرها. قوله: \"يجعل له بكل صورة صورها نفْسًا يعذب بها في جهنم\" أي: كل صورة صورها، تنقلب نفسًا تعذبه في جهنم، فبقدر ما استكثر من الصور، يكثر من يعذبه في جهنم.\nقوله: \"ولهما: عنه مرفوعًا: \"من صوّر صورةً في الدنيا، كُلِّف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ\" \" هذا أيضًا تعجيز بالغ، فيُؤتى له بتلك الصورة ويقال له: أحي ما خلقت، وأنى له أن يحييها؟! لأن الأحياء بيد الله ﷿.\nمناسبة الحديثين للباب:\nمطابقة للترجمة، لأن فيهما الوعيد الشديد على المصورين.\nفوائد الحديثين:\n١ - تحريم التصوير، وأنه من كبائر الذنوب لترتب الوعيد الشديد عليه.\n٢ - أن التصوير يتناول كل ما فيه مضاهاة لخلق الله، سواء كان نحتًا، أو تشكيلًا، أو تخطيطًا.\n٣ - طول عذاب المصورين؛ لأنه يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، ولا يمكن أن يقع منهم ذلك ولو طال الزمن.\n٤ - شدة عذاب المصورين؛ وتفاوته قلةً وكثرة.\n٥ - اختصاص الله ﷿ بالخلق، فلا يشاركه أحد في ذلك.\nقوله: \"ولمسلم: عن أبي الهياج قال: قال لي علي ﵁: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ، ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته\"، أبو الهياج، حيان بن حصين الأسدي، الكوفي، تابعي، ثقة.\nقوله: \"ألا أبعثك\" ألا: أداة تنبيه وتحضيض، أبعثك: أي: أوجهك، والبعث بمعنى: الإرسال. قوله: \"على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ \" إذًا اكتسب بذلك حكم الرفع؛","vol":"2","page":717},{"text":"لأن الحديث المرفوع قد يكون مرفوعًا حقيقة، وقد يكون مرفوعًا حكمًا. وفي هذا الأسلوب إغراء ظاهر.\nقوله: \"ألا تدع صورة إلا طمستها\" أي: ألا تترك صورة إلا أزلتها ومحوتها. فهذا موضع الشاهد. فدل ذلك على أن النبي ﷺ كان يأمر أصحابه بطمس الصور، ودل على أن الصور شر، ومدعاة للشرك؛ لما فيها من مضاهاة خلق الله. ومما يُؤسف له في الآونة الأخيرة كثرة انتشار الصور، لا سيما في الملبوسات، فيجد الناس مشقة بالغة أن يجدوا ملابس لأبنائهم وبناتهم خالية من الصور. ويجب على الإنسان إذا ابتلي بشيء من هذه الصور أن يطمس الرأس؛ لحديث: \"الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فليس بصورة\" (^١). فإذا تم طمس الرأس إما بلون غامق يذهبه، أو بأن يخيط عليه شيئًا يخفيه، فقد زال المحذور. فإذا قطع الرأس، ولو كان تمثالًا، وبقي سائر البدن فليس بصورة. وأما ما يفعله بعض الناس برسم خطٍ بين الرأس والبدن، فهذا لا يغني شيئًا، ولا يحصل به الطمس، وأما الصور التي ليست على شيء من خلق الله ﷿، ولا يوجد لها نظير في خلق الله تعالى، فلا تعد صورة، ولا فعلها تصويرًا. كما يفعل بعضهم، يرسم فاكهة أو خضرة، أو منزلًا، أو سيارة، ويجعل لها عينين، وأنفًا ونحو ذلك، فليس ذلك مضاهاةً لخلق الله، لأنه لا يوجد في خلق الله ما هو على هذه الشاكلة، لكنه نوع من العبث.\nقوله: \"ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته\" أي: مرتفعًا، بارزًا، إلا جعلته مساويًا للأرض. ولا بأس بأن يسنم قدر شبر، فإن هذا التسنيم يحفظ القبر من أن تجرفه السيول، ولأنه ينخسف مع الوقت، ولكي يميزه فلا يُقعَد عليه، أو تُقضى عليه الحاجة، وما أشبه.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لتضمنه ما يدل على تحريم الصور، ووجوب طمسها وإتلافها.\nفوائد الحديث:\n١ - وجوب الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ فها\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (٤٦٩٥) موقوفًا على ابن عباس.","vol":"2","page":718},{"text":"هم أصحاب رسول الله ﷺ يرثون منه ذلك، وينقلونه إلى التابعين، فيأمرونهم بإزالة المنكر؛ بطمس الصور، وتسوية القبور المشرفة.\n٢ - تحريم التصوير، ووجوب إزالة الصور بطمسها أو ومحوها.\n٣ - تحريم رفع القبور، ووجوب تسويتها بالأرض، ومن رفْع القبور البناء عليها، كما يقع في كثير من البلدان، فإذا مات فيهم من يعظمونه بنوا على قبره بناءً، وجعلوا عليه قبة، فهذا من أعظم أسباب الشرك؛ لأن النفوس تتعلق بهذا المقبور الذي جعل عليه هذا البناء.\nوهذا البناء والتزويق الذي يكون على القبر لا ينفع الميت شيئًا، فإن كان رجلًا صالحًا سيتأذى من جراء ما يقع عنده من شرك، ودعاء غير الله تعالى، بل الذي ينفع الميت هو السلام عليه، والدعاء له، وحسب. وأشرف القبور قبر النبي ﷺ، لا يزيد الإنسان إذا زاره أن يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، ويمضي؛ ولما رأى علي بن الحسين من يدخل في خوخة عند قبر النبي ﷺ قال له: \"ما أنت ورجل بالأندلس إلا سواء\" (^١)، ثم قال: \"إني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"وصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم\" (^٢)، وقد مر في أول الكتاب.\n٤ - وجوب هدم هذه القباب المبنية على القبور، عند الاستطاعة. فيجب على من بسط الله يده، وقدر على إزالة المنكر أن يزيل البناء الذي على القبور، حتى تحسم مادة الشرك والغلو.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: التغليظ الشديد في المصورين. </div>\nوهذا بيّن من النصوص، ومنها قوله: \"أشد الناس عذابًا\" وقوله: \"ومن أظلم\n_________\n(^١) هذه العبارة ذكرها شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (٢٧/ ٣٨٣).\n(^٢) الأحاديث المختارة للضياء المقدسي برقم (٤٢٨) وقال الألباني في موسوعة الألباني في العقيدة (٢/ ٤٩٨): \"وفي إسناده رجل من أهل البيت مستور، وبقية رجاله ثقات\".","vol":"2","page":719},{"text":"ممن ذهب يخلق كخلقي\" وقوله: \"يجعل له بكل صورة صورها نفسًا يعذب بها في النار\" فهذا الوعيد لم يأتِ مثله في كثير من الكبائر، مما يدل على التغليظ فيه.\n <div class='matn'>\nالثانية: التنبيه على العلة وهي ترك الأدب مع الله؛ لقوله: \"ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي\". </div>\nهذا أدب واجب متعين؛ لأن في مضاهاة خلق الله ﷿ منافاة لحقه سبحانه، لأنه سبحانه هو الخالق البارئ المصور، فلا يليق بغيره أن يفعل مثل ذلك.\n <div class='matn'>\nالثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم؛ لقوله: \"فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة\". </div>\nوتقدم أن هذا الأسلوب يراد به التعجيز، والتحدي.\n <div class='matn'>\nالرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابًا. </div>\nأي: لقوله: \"أشد الناس عذابًا الذين يضاهئون بخلق الله\".\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسًا يعذب بها المصور في جهنم. </div>\nبأن تستحيل هذه الصور إلى نفوس يخلقها الله ﷿، فتتولى تعذيبه في نار جهنم.\n <div class='matn'>\nالسادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح. </div>\nوهذا تكليف لا يتمكن من فعله، لكن فائدته: إطالة العذاب؛ لأنه لا يمكنه أن يخرج من النار حتى يأتي بهذا الأمر، ولا يمكن أن يأتي به، فدل على طول مكثه.\n <div class='matn'>\nالسابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت. </div>\nكما أمر النبي ﷺ عليًا، وكما أمر علي أبا الهياج.","vol":"2","page":720},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>باب ما جاء في كثرة الحلف</span>\n <div class='matn'>\nوقول الله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ [سورة المائدة: ٨٩].\nعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب\" (^١)، أخرجاه.\nوعن سلمان: أن رسول الله ﷺ قال: \"ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: أشيمط زانٍ، وعائلٍ مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه\" (^٢)، رواه الطبراني بسند صحيح.\nوفي الصحيح: عن عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\" قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثًا، \"ثم إن بعدكم قومًا يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن\" (^٣). </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب البيوع، باب: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ [البقرة: ٢٧٦] برقم (٢٠٨٧) بلفظ: \"الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة\" ومسلم في كتاب المساقاة، باب النهي عن الحلف في البيع برقم (١٦٠٦) بلفظ: \"الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للربح\".\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير برقم (٨٢٢) والمعجم الأوسط برقم (٥٧٣٥) والمعجم الكبير برقم (٥٩٨٨) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (٣٠٧٢).\n(^٣) أخرجه البخاري في كتاب أصحاب النبي ﷺ، باب فضائل أصحاب النبي ﷺ برقم (٣٦٥٠) ومسلم في كتاب فضائل الصحابة -رضي الله تعالى عنهم-، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم برقم (٢٥٣٥).","vol":"2","page":721},{"text":"<div class='matn'>\nوفيه: عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته\" قال إبراهيم: \"كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار\" (^١). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nمن كمال التوحيد: احترام اسم الله تعالى، فلا يصح أن يكون اسمه مبتذلًا بالأيمان، يجريه الإنسان على لسانه في كل صغيرة وكبيرة، أو لا يبالي أن يحنث في يمينه.\nفقوله: \"باب: ما جاء في كثرة الحلف\" من الوعيد. أراد به أن يحترم الإنسان اسم الله تعالى فلا يجعله جاريًا مجرى الكلام المعتاد، بل يعظمه، ولا يتكلم به إلا في الأمور الجليلة.\nقوله: \"وقول الله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ \" حفظ اليمين يكون في صور متعددة:\nأولًا: عدم الإكثار من الحلف، فلا يجعل الإنسان اليمين يجري على لسانه في الأمور التافهة، كما يقع من بعض الناس، فمن حفْظ اليمين ألا يأتي الإنسان باليمين إلا فيما يستحق، أو إذا توجه إليه اليمين عند الحاكم الشرعي، أو إذا أراد التأكيد لأمر مهم.\nثانيًا: عدم الحِنث فيه إلا لمصلحة راجحة: فإذا حلف فليحفظ يمينه ولا يخرمه، بل يلتزم به، اللهم إلا أن يبدو له ما هو خير؛ لقول النبي ﷺ: \"إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها، فأتِ الذي هو خير، وكفر عن يمينك\" (^٢)، وفي\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أصحاب النبي ﷺ، باب فضائل أصحاب النبي ﷺ برقم (٣٦٥١).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الأحكام، باب من سأل الإمارة وكل إليها برقم (٧١٤٧) ومسلم في كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرًا منها، أن يأتي الذي هو خير، ويكفر عن يمينه برقم (١٦٥٢).","vol":"2","page":722},{"text":"رواية: \"فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه\" (^١)، أي: أن له أن يقدم الكفارة، ثم يأت الذي هو خير، وله أن يأت الذي هو خير، ويكفر بعد ذلك.\nثالثًا: أن يكفر عن يمينه إذا وقع منه الحنث، ويتبرر منه بالكفارة. والكفارة: ما ذكره الله تعالى في قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ [المائدة: ٨٩].\nواليمين التي تجب فيها الكفارة هي ما توفر فيه ثلاثة شروط:\nالأول: أن تكون باسم من أسماء الله، أو بصفة من صفاته، بأن يقول: والله، وبالله، وتالله، أو: وعزة الله، وقدرة الله، ونحوه.\nالثاني: أن تكون منعقدة، أي: يعقد قلبه عليها، فلو خرجت مخرج اللغو فلا يجب بها كفارة، كما يجري على ألسنة الناس قول: والله، وهو لا يريد اليمين، كما يقول الرجل لصاحبه: والله أن تدخل اولًا، وهو لا يريد اليمين، وإنما يريد التكريم.\nالثالث: أن تكون على أمر مستقبل، كأن يقول الحالف: والله لا ألبس هذا الثوب، أو: لا آكل هذا الطعام، أو: لا أدخل هذا البيت، أو: لا أكلم فلانًا، فهذه كلها أمور مستقبلة. أما إذا حلف على أمر ماضٍ فلا تتعلق به كفارة؛ لأنه إما أن يكون صادقًا أو كاذبًا، فإن كان صادقًا فلا شيء عليه، وإن كان كاذبًا فهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار. وقيل: إن اليمين المغموس هو ما اقتطع بها مال امرئ مسلم، كأن يترافع اثنان عند حاكم شرعي، فتطلب البينة من المدعي، فلا يكون عنده بينة، فيتوجه اليمين إلى المدعى عليه، فيبذل اليمين وهو كاذب؛ ليستبقي ما في يده، أو لينال ما لا حق له فيه.\nوكثير من الناس يتساهل في الأيمان، فيحلف على أمر مضى أنه قد وقع، وهو لم يقع، ويشتد الأمر لو وثقه بأن حلف على المصحف؛ يقال له: احلف\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها برقم (١٦٥٠).","vol":"2","page":723},{"text":"على المصحف، فيضع يده على المصحف ويحلف. فينبغي للمؤمن العاقل ألا يكثر الحلف، ولا يحنث لغير حاجة، وإذا حنث، فلا يدعها من غير تكفير.\nمناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لما تضمنته من الأمر بحفظ الأيمان.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب حفظ اليمين، وعدم ابتذاله.\n٢ - أن حفظ اليمين احترام لجناب المحلوف به، وهو الله تعالى.\nقوله: \"عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"الحلف مَنفقة للسلعة\" \" (منفقة) بفتح الميم، والمراد: ترويج للسلعة؛ لأن البائع الذي ينادي على سلعته ويقول: والله أعطيت فيها كذا وكذا، ولم يعطَ، يُنَفِّق سلعته بالحلف الكاذب.\nقوله: \"ممحقة للكسب\" المحق: الإتلاف والإهدار. عوقب بنقيض قصده. فهو، وإن استطاع أن يروج سلعته، إلا إن العاقبة وخيمة، فقد يسلط الله تعالى عليه آفة تمحق هذا الكسب، كما قال الله ﷿: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٦].\nفوائد الحديث والآية:\n١ - التحذير من ترويج السلع بالأيمان.\n٣ - شؤم عاقبة من نفَّق سلعته بالحلف الكاذب.\n٤ - أن العبرة ليست بترويج السلعة وبيعها، بل بما يجعله الله تعالى من بركة. وهذا أمر يجب أن يكون نصب عيني الإنسان، فلا يكون همه جمع الأموال؛ فلو جمع أموال الناس بالباطل، ثم لم يبارك له فيه، كان زادًا له إلى النار، وخسر الدنيا والآخرة. فقليل مبارك خير من كثير منزوع البركة.\nقوله: \"وعن سلمان\" هو سلمان الفارسي، أبو عبد الله، صحابي مشهور، هاجر من فارس إلى المدينة، ليلقى رسول الله ﷺ في قصة مشهورة، أشار بحفر الخندق. مات سنة ست وثلاثين. قوله: \"أن رسول الله ﷺ قال: \"ثلاثة لا يكلمهم الله\" \" أي: لا يكلمهم الله","vol":"2","page":724},{"text":"تعالى تكليم تكريمٍ، وإلا فقد يكلمهم تكليم تأنيب، كما يقول لأهل النار: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨] وهذا على سبيل التبكيت.\nقوله: \"ولا يزكيهم\" أي: لا يطهرهم ولا يوفقهم إلى التوبة بسبب هذه الأعمال التي اقترفوها. قوله: \"ولهم عذاب أليم\" أي: شديد الألم، موجع؛ وذلك في الآخرة.\nقوله: \"أشيمطٌ زانٍ\" تصغير أشمط، وصغره للتحقير، والمقصود به من كان به شيب، فهو كناية عن تقدمه في السن؛ وذلك أنه جمع بين وصفين، اجتماعهما سبة له: أن أنه بلغ من الكبر أن شاب شعره، ومع ذلك يقارف الزنا، فالذنب في حقه مضاعف؛ لأنه وقع مع ضعف الداعي، فهو أعظم جرمًا مما لو وقع ذلك من شاب شديد الشهوة\nقوله: \"وعائل مستكبر\" وهذا اجتمع فيه وصفان لا يجتمعان في العادة، الفقر، والكبر، والكبر مذموم مطلقًا، لكن لو وقع من غني لقيل: غره ماله، وما بين يديه من الخدم والحشم، وتعلق الناس به، لكن كيف يتكبر عائل صعلوك؟\nقوله: \"ورجل جعل الله بضاعته\" أي: جعل اسم الله وسيلة لتسويق بضاعته، ومركبًا لنيل لعاعة من الدنيا؛ لا يشتري ولا يبيع إلا بيمينه؛ إذا أراد أن يشتري، يقول: والله! قد وجدته بأقل، وإذا أراد إن يبيع قال: والله! قد عُرض عليّ أكثر. أو نحو هذه العبارات. ويعتبر هذا نوعًا من المهارة، والحذق، في ترويج السلع، كما يقع لكثير من الباعة، ويغفلون، في حمى الطمع، والجشع عن العواقب، فاستحق هؤلاء المتبجحون الثلاثة هذا الوعيد الشديد: \"لا يكلمهم الله، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم\".\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من الوعيد الشديد على من استهان بالأيمان، واتخذها سلمًا لعرض دنيوي.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الزنا، وشدة قبحه من الكبير.\n٢ - تحريم الكبر، وشدة قبحه من الفقير.","vol":"2","page":725},{"text":"٣ - التحذير من استعمال الحلف في البيع والشراء.\n٤ - وجوب احترام اسم الله وإجلاله.\n٥ - إثبات صفة الكلام لله ﷿؛ لقوله: \"لا يكلمهم الله\" لأنه يكلم سواهم.\n٦ - أن التزكية تكون من الله؛ ولهذا كان من دعاء النبي ﷺ: \"اللهم آتِ نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها\" (^١)، فلا تزكو النفوس إلا بتزكية الله ﷿-ومن الناس من يجتهد في الرياضات، والمجاهدات، دون أن يستحضر هذا المعنى، فلا يصل إلى مبتغاة، فقد يحمل نفسه على الأمور الشديدة، ويدع الملاذ والشهوات، يريد بذلك أن يتسامى بنفسه؛ لكنه لا يبلغ مراده، حتى يستعين بمعبوده، ويسأله أن يزكي نفسه، فييسر الله له أسباب الهدى، وطهارة النفس، بجهد أقل.\nقوله: \"وفي الصحيح\" المراد ها هنا: الصحيحان.\nقوله: \"عن عمران بن حصين\" صاحب رسول الله ﷺ، وقد تقدمت ترجمته.\nقوله: \"قال: قال رسول الله ﷺ: \"خير أمتي قرني\" \" القرن المراد به: الطبقة المقارنين من الناس، فمن قارنك وعاصرك فهم قرنك، وأصحاب النبي ﷺ هم قرنه. والمراد بالأمة هنا: أمة الإجابة، لوصفهم بالخيرية، فهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى، بأن استجابوا له ﷺ ودخلوا في عقد الإسلام. وأما أمة الدعوة: فتشمل كل من وجد بعد بعثة النبي ﷺ إلى قيام الساعة، لأن الدعوة موجهة إليهم، وعليه قول النبي ﷺ فيما رواه أبو هريرة في صحيح مسلم: \"والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة؛ يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار\" (^٢). وقرن النبي ﷺ الصحابة الكرام، والصحابي: هو من لقي النبي ﷺ مؤمنًا به في حياته، ومات على ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل برقم (٢٧٢٢).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته برقم (١٥٣).","vol":"2","page":726},{"text":"قوله: \"ثم الذين يلونهم\" وهم التابعون الكرام، الذين أدركوا الصحابة.\nقوله: \"ثم الذين يلونهم\" أي: أتباع التابعين.\nقوله: \"ثم الذين يلونهم\" أي: أتباع أتباع التابعين.\nقوله: \"قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثًا\" شك عمران، لكن الحديث الذي يليه يرجح أنه ذكر بعد قرنه مرتين؛ ولهذا يُعبّر العلماء بالقرون الثلاثة الفاضلة، وهم الصحابة، والتابعون، وأتباع التابعين. وهم خير أمة محمد ﷺ، وهم أهل الرواية والدراية، وهم الذين حفظ الله بهم الدين، وفيهم المحدثون الكبار، والفقهاء الراسخون في العلم، والعباد الصالحون. فهم، من حيث الجملة، أفضل ممن جاء بعدهم.\nولا يمتنع أن يأتي أفراد في قرون متأخرة، أفضل من أفراد في قرون متقدمة. ولا يمتنع أن يوجد في القرون الثلاثة الفاضلة أقوام من أهل البدع والأهواء، كما هو معلوم مشهور؛ كالخوارج، والرافضة، والقدرية. لكن البدعة، كلما بعد زمنها عن عهد النبوة، غلظت واشتدت. وكذلك المبتدعة أنفسهم، يكثرون في الأزمنة المتأخرة، ويقلون في الأزمنة المتقدمة.\nوأصحاب القرون الثلاثة يسمون في الاصطلاح: السلف الصالح، لكن مصطلح السلف ينسحب على من سار على طريقتهم، ولو تأخر زمانه. فقد يقال عن عالم ما: سلفي، وهو في القرن الخامس عشر الهجري، والمراد بوصفه بالسلفية: أنه سار على طريقة السلف الصالح، وقد يوصف شخص بأنه: خلفي، وهو في القرون الأولى؛ لأنه لم يسر على طريقتهم.\nقوله: \"ثم إن بعدكم قومًا يشهدون ولا يستشهدون\" أي: أنهم يبذلون الشهادة دون طلب؛ لفسقهم، وعدم اكتراثهم، واستخفافهم بأمر الشهادة، وعدم تثبتهم وتحريهم للصدق.\nقوله: \"ويخونون ولا يؤتمنون\" الخيانة: هي الخداع في موضع الائتمان، فهم مخادعون، لا يأمنهم الناس على أموالهم، ولا مصالحهم.\nقوله: \"وينذرون ولا يوفون\" أي: يلزمون أنفسهم بأمور، ثم لا يفون بهذه النذور.","vol":"2","page":727},{"text":"قوله: \"ويظهر فيهم السِمَن\" السمن: هو كثرة اللحم والشحم، وكأن المراد: إقبالهم على ملاذ الدنيا، واشتغالهم بالمآكل والمشارب، حتى ظهر فيهم السمن، وصارت سمة عامة لقرنهم، خلاف القرون الفاضلة. وقد وجد هذا بالفعل في التاريخ الإسلامي. وهذا وصف طردي، لا يراد به أن السمنة حرام، فتلك أمور قدرية، ترجع إلى أسباب عضوية، كما قال النبي ﷺ في الخوارج: \"سيماهم التحليق\" (^١)، مع أن حلق شعر الرأس في المناسك أفضل من تقصيره؛ لكنه ذكر وصفًا طرديًا، لا يريد به ﷺ تحريم الحلق، وإنما من باب الإخبار، بهذه العلامة الفارقة التي تكثر فيهم. ولهذا لما قام صبيغ بن عسل في مسجد رسول الله ﷺ وقال قولًا، نزل عمر ﵁ من المنبر، وأتى إليه، وكشف رأسه، قال: \"لو وجدتك محلوقًا لضربت رأسك\" (^٢)؛ ظن أنه من الخوارج.\nمناسبة الحديث للباب:\nخفية، تستنبط من قوله: \"يشهدون ولا يستشهدون\" لأن اليمين تقارن الشهادة عادة.\nفوائد الحديث:\n١ - فضل القرون الثلاثة الفاضلة، أو الأربعة، وهم: الصحابة، والتابعون، وتابعوهم بإحسان.\n٢ - ذم التساهل والمسارعة في الشهادة.\n٣ - أن الشهادة واليمين لا تتعين ولا تتوجه إلا عند حاكم شرعي. وكثير من الناس يحرجه غيره، ويقول له: احلف على كذا! يتنازع الزوجان؛ فيقول الزوج لزوجته: احلفي على كذا، أو تقول الزوجة لزوجها: احلف على كذا، أو يقول الصاحب لصاحبه: احلف على كذا! فلا يجب عليه بذل اليمين، فله أن يقول: أنا لست ملزمًا بالحلف.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب قراءة الفاجر والمنافق، وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم برقم (٧٥٦٢).\n(^٢) الشريعة للآجري (١/ ٤٨٢) والإبانة الكبرى لابن بطة (١/ ٤١٤) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٤/ ٧٠٢).","vol":"2","page":728},{"text":"٤ - ذم الخيانة، وفضل الأمانة.\n٥ - ذم عدم الوفاء بالنذور ووجوب الوفاء بها؛ لقوله: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ [الإنسان: ٧].\n٦ - ذم الترف والتوسع في المآكل والمشارب التي تورث السمن.\n٧ - علم من أعلام النبوة، حيث أخبر النبي ﷺ بأمور مستقبلة، ووقعت كما أخبر،\nقوله: \"وفيه: عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته\" هذا يدل على المسارعة في بذل الأيمان، والشهادات، فلا يدري يحلف أولًا أو يشهد أولًا، أي: يقدم الشهادة أو الحلف؛ لسهولة الأمر عليه. بخلاف أهل الورع والتقى؛ فإذا أراد أحدهم أن يقول كلمة وزنها، وفكر في آثارها، ومقتضياتها، فلا يقول إلا حقًا، يحتاط لدينه، ويحترز لنفسه، ولا يبذل اليمين إلا في موضعه، هذا هو الواجب على المؤمن. أما هؤلاء المذمومون فقد هانت عليهم الشهادة، وهان عليهم اليمين، وهان عليهم اسم الله ﷿، حتى صار من أرخص الأشياء، يبذلونه بطلب وغير طلب.\nقوله: \"قال إبراهيم: \" هو النخعي ﵀\nقوله: \"كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار\" أي: كان السلف يؤدبون صبيانهم على الشهادة، بألا يحلفوا، ولا يشهدوا، إلا بحق. وإذا حنثوا أدبوهم على ذلك.\nوهكذا ينبغي لأهل الإسلام أن يُنشِّؤا ناشئتهم؛ صبيانهم وبناتهم على تعظيم اسم الله ﷿، وشعائر الدين، فهذا أمر يستنبت في القلوب منذ الصغر. فعلى المربين؛ من الآباء، والأمهات، والمعلمين، تعظيم شعائر الله؛ لأن الطفل كالمرآة الصقيلة، يظهر وينطبع فيه كل شيء؛ فإذا ربى الإنسان صغاره على تعظيم جناب الله ﷿، وعدم المساس بالحرمات، نشأ معظمًا لذلك، مجلًا له، وإذا رأى أنه يحلف بالله، ويخفر العهد، ثم لا يجد من يوبخه ويؤنبه، تساهل بذلك.","vol":"2","page":729},{"text":"مناسبة الحديث والأثر للباب:\nظاهرة، لما فيه من التحذير من المسارعة في بذل الأيمان، والتربية على احترامه.\nويُستفاد منه:\n١ - أن القرون الفاضلة هي الثلاثة الأولى اتفاقًا، فلم يقع فيه شك كما في حديث عمران.\n٢ - ذم التسرع في الشهادة واليمين.\n٣ - علم من أعلام النبوة، حيث أخبر النبي ﷺ بأمر مستقبل، فوقع كما أخبر.\n٤ - حرص السلف الصالح على تربية أولادهم على تعظيم جناب الله.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: الوصية بحفظ الأيمان. </div>\nلقوله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾.\n <div class='matn'>\nالثانية: الإخبار بأن الحلف: \"منفقة للسلعة، ممحقة للبركة\". </div>\nكما أخبر النبي ﷺ، فهو ينفِّق السلعة ويروجها، لكن العاقبة وخيمة، فإنه يمحق البركة.\n <div class='matn'>\nالثالثة: الوعيد الشديد في من لا يبيع إلا بيمينه، ولا يشتري إلا بيمينه. </div>\nوقد جاء ثلاثة أنواع من الوعيد: \"لا يكلمهم الله، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم\".","vol":"2","page":730},{"text":"<div class='matn'>\nالرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي. </div>\nجرى التنبيه بمثالين: أحدهما: \"أشيمط زانٍ\" فداعي الشهوة عنده ضعيف،\nثانيهما: \"عائل مستكبر\" فالفقر لا يوجب الكبر، بل ضد ذلك.\n <div class='matn'>\nالخامسة: ذم الذين يحلفون، ولا يُستحلفون. </div>\nلكن هذا ليس على إطلاقه، فقد حلف النبي ﷺ ولم يستحلف في مواضع عدة، بل أمره الله سبحانه أن يحلف في ثلاثة مواضع من القرآن بدون أن يستحلف، في قوله: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي﴾ [يونس: ٥٣]، وقوله: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ﴾ [التغابن: ٧] وفي قوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ [سبأ: ٣]، وذلك لغرض التأكيد.\n <div class='matn'>\nالسادسة: ثناؤه ﷺ على القرون الثلاثة أو الأربعة، وذكر ما يحدث بعدهم. </div>\nلقوله: \"خير الناس\" أو \"خير أمتي\" فهذا التخيير شهادة نبوية لأهل تلك القرون، ولا شك أن السلف خير من الخَلَف، وإنما ظهرت البدع وانتشرت في الخَلَف، وبذلك يتبين بطلان عبارة المتكلمين: \"مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم\" فيقال: هذه كلمة متناقضة، لأن السلامة ثمرة للعلم والحكمة، فكيف تصفون السلف بالسلامة، ولا تصفونهم بالعلم والحكمة، وأنى للخلف أن يوصفوا بالعلم والحكمة، ولا يوصفون بالسلامة؟ فلو كان عندهم علم وحكمة لسلموا، لكنهم وقعوا في مزالق خطيرة، حيث رغبوا عن طريقة السلف الصالح، واختاروا لأنفسهم طرق دخيلة. فمذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم.\n <div class='matn'>\nالسابعة: ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. </div>\nلدلالته على المسارعة، وهذا إذا لم يحتج إلى شهادتهم، فإذا دعوا للشهادة لزم القيام بها، وحرم كتمانها، قال تعالى: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ [البقرة: ٢٨٢]، وقال: ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ [البقرة: ٢٨٣]","vol":"2","page":731},{"text":"<div class='matn'>\nالثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. </div>\nوهذا ضرب تأديب، وهو يدل على أن الضرب أسلوب تربوي، خلافًا لما يروجه بعض أدعياء التربية في العصور الأخيرة، فإنهم يذمون الضرب بإطلاق، ويعتبرون أنه منافٍ لحقوق الإنسان، وحقوق الطفل، وحقوق المرأة، كيف والله ﷾ قد قال في آية النشوز: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء: ٣٤] وإنما أراد الله ﷾ الضرب غير المبرح، لا الضرب الذي يُسمى في عرف المتأخرين: \"العنف الأسري\"، لكنه ضرب تأديب يطامن النشوز، والترفع على الزوج؛ فإن وجود ألم بدني يطفئ فوعة الكبر والترفع لدى الزوجة، هذا إذا لم تجد الوسيلتان الأوليان، وهما: الموعظة والهجر، فهو أسلوب تربوي قرآني معتمد، فلا يستحي منه الإنسان، أو يحاول أن يعتذر عنه، وهو شرع الله ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: ١٤]. وكذلك في تربية الأبناء والبنات قال النبي ﷺ: \"مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين\" (^١)، فهذا الضرب ضرب تأديب وتهذيب؛ لأن الإيلام الجسدي، ينبه الصبي والجارية على الالتزام. لكن لا يكون الضرب بدافع التشفي والحنق، كما يقع من بعض الآباء والأمهات، حيث يضربون أبناءهم ضربًا مبرحًا، فهذا لا يجوز شرعًا. فالولد إذا لم يجدِ معه الكلام الرفيق، والترغيب والترهيب، فلا حرج حينئذٍ أن يمسه بشيء من ألم؛ لكي يحصل ما فيه مصلحة له. والإيلام له صور متعددة، فالطفل يُوخز أحيانًا، بالإبرة، ولا يرى الناس في ذلك بأسًا! لأن له فيها مصلحة وهو العلاج، وربما استعمل بعض الناس الكي، وربما حصل منهم تأنيب بالكلام المقذع أشد من الضرب. فالمقصود: أن التربية لها صور متعددة، لكن على المربي دومًا أن يستصحب روح الشفقة والنصح على من تحت يده من زوج، أو ولد، ولا يتخذ من هذه الأساليب سبيلًا للتشفي، والانتقام، وإنفاذ الغيظ.\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (٣٢٣٤) وأحمد ط الرسالة برقم (٦٧٥٦) وقال محققو المسند: \"إسناده حسن\".","vol":"2","page":732},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه ﷺ</span>-\n <div class='matn'>\nوقوله: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ [سورة النحل: ٩١].\nوعن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمَّر أميرًا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرًا، فقال: \"اغزوا بسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، واغزوا، ولا تَغُلُّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكونوا لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تَخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله، أم لا\" (^١)، رواه مسلم. </div>\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث، ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها برقم (١٧٣١).","vol":"2","page":733},{"text":"الشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nرعاية ذمة الله وذمة نبيه ﷺ من تعظيم حق الله ورسوله، كما أن إخفار ذمة الله وذمة نبيه ﷺ ضد ذلك. فحماية ما يتعلق باسمه وذكره، من التوحيد الواجب.\nقوله: \"باب: ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه\" أي: من التعظيم، ووجوب الوفاء بها، ورعايتها. والمقصود بالذمة: العهد، وهو ما يكون بين المتعاقدِين أو بين المتعاقدَين، من صلح، أو شرط.\nقوله: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾ الإيفاء: هو إعطاء الحق تامًا. وعهد الله له صور متعددة، منها:\n- البيعة: فإذا أعطى الإنسان صفقة يده، وثمرة فؤاده، لسلطان، فإنه لا يجوز أن ينقض عهده، ويخرج عليه. وقد جاء في لزوم ذلك نصوص كثيرة.\n- العقود والصلح: الذي يجري بين المسلمين وأعدائهم، فيجب الوفاء به، ويحرم نقضه.\n- اليمين: فإذا بذل اليمين لأحد موثِّقًا عهده، بذكر اسم الله ﷿، فإنه لا يجوز له أن يخفر ذلك، ويحنث في يمينه، كما تقدم في باب: (ما جاء في كثرة الحلف).\nقوله: ﴿وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ﴾ أي: لا تحلوا عقدة اليمين والعهود المبرمة، سواء كان ذلك في بيعة أو في أي يمين، أو كان في بيع وشراء.\nقوله: ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ تُوكيدها بذكر اسم من أسماء الله تعالى. وتتمة الآية: ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ وهي جملة حالية، أي: لا يليق بكم ذلك. وأتبعها بما يشعر بالوعيد، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ أي: ما تفعلونه من نقض العهود والأيمان.","vol":"2","page":734},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nظاهرة، لما في الآية من المر بالوفاء بعهد الله، والنهي عن نقض الأيمان المؤكدة باسمه.\nفوائد الآية:\n١ - وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق؛ وهذا أصل عظيم من أصول الأخلاق؛ ولهذا قال النبي ﷺ: \"إني لا أخيس بالعهد\" أي: لا أنقضه \"ولا أحبس البرد\" (^١) أي: صاحب البريد؛ لأنه دخل بأمان، فهذا من أخلاق الإسلام المعتبرة.\n٢ - تحريم نقض العهود؛ ويتناول ذلك كل عهد وميثاق أبرمه المؤمن مع غيره، سواء كان مع مؤمن مثله، أو مع كافر، فإن الأمر لا يختلف.\nفأهل الإسلام فإنهم يرعون العهود والمواثيق، حتى أن الله تعالى قال: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ [الأنفال: ٥٨] فمن شدة رعاية العهود والمواثيق أنه إذا قامت قرائن على الخيانة، وخاف أهل الإسلام أن يغدر بهم عدوهم، فإنهم لا يبادؤونهم بالغدر، بل ينبذون إليهم عهدهم على سواء، علانية، ويقولون: ليس بيننا وبينكم عهد ولا ميثاق، أي: نحن وأنتم في حل. وذلك إلا إذا بدت قرائن ومقدمات، وإلا فإنهم أحفظ الناس للعهود.\n٣ - الوعيد على من نقض العهود والمواثيق.\nقوله: \"عن بريدة ﵁\" هو بريدة بن الحُصَيب، أبو سهل الأسلمي، أسلم قبل بدر. مات سنة ثلاث وستين ﵁.\nقوله: \"قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمّر أميرًا على جيش أو سرية، أوصاه بتقوى الله\" كان النبي ﷺ يسعى في نشر دين الله، وتبليغ رسالات ربه، بما وسعه، ومن ذلك الجهاد في سبيل الله. وفي هذا رد على بعض المتخاذلين الذين يعتذرون إلى الكفار، فيزعمون أن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط! والحق أن\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في الإمام يستجن به في العهود برقم (٢٧٥٨) وصححه الألباني.","vol":"2","page":735},{"text":"الجهاد في للإسلام يكون للدفع، ويكون للطلب. فمن مقاصد الشريعة أن تكون كلمة الله هي العليا، وهذا لا يتأتى، أحيانًا، إلا بالسيف والسنان. والجهاد أوسع من القتال، فالجهاد يتناول الجهاد باللسان، والبيان، كما يتناول الجهاد بالجوارح؛ وهو القتال، ولا يجوز إخراج القتال من الجهاد كما يفعل بعض المعتذرين المسكونين بالتهمة، فيحاولون أن يبرؤوا الإسلام -زعموا- من أن يكون قد انتشر بالجهاد في سبيل الله،، فنقول: نعم قد انتشر الإسلام بالجهاد في سبيل الله، والنبي ﷺ يقول: \"وجعل رزقي تحت ظل رمحي\" (^١)، وأخبر بأنه: \"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة\" (^٢)، وهم الطائفة المنصورة. وأهل الإسلام هم أرحم الخلق بالخلق؛ يسوقونهم إلى الجنة سوقًا، ويدلونهم على الخير دلاًّ، وهم كما قال المنصفون من الباحثين الغربيين: أرحم الفاتحين، فلا يُعلم فاتح، أو متغلب، رفق بالمغلوب، كما رفق أهل الإسلام بغيرهم؛ لأن مقاصدهم ليست مقاصد دنيوية، وإن جرى لهم مغانم تبعًا، وإنما إدخال الناس في دين الله. لهذا كان النبي ﷺ يجهز الجيوش والسرايا. أما الجيش: فهو كثير العدد، وأما السرية: فإنها تبلغ نحو أربعمائة فرد. والسرية، ربما خرجت من البلد ابتداءً لمهمة خاصة، وربما تنفصل عن الجيش لأداء مهمة استطلاعية، وربما تنفرد للحراسة، وحفظ مؤخرة الجيش. وقد رتبت الشريعة على هذه الأحوال أحكامًا متعددة في أبواب الجهاد، فجعلت لمن يخرج في السرية إن خرج من البلد الخمس، وإذا كانوا قد انفصلوا من الجيش في مبتدأ أمرهم فإن لهم: الربع بعد الخمس، وإذا كانوا بعد رجوعه يحرسون مؤخرتهم فلهم الثلث بعد الخمس؛ لأن الخطر فيه أشد، على تفاصيل معروفة في كتاب الجهاد، من أبواب الفقه.\nودل قوله: \"إذا أَمَّر أميرًا\" على أنه لا بد من إمارة؛ فلا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم، لا سيما في هذه الأمور الخطيرة التي تتطلب اتخاذ قرار؛\n_________\n(^١) أخرجه البخاري معلقًا في كتاب الجهاد والسير، باب ما قيل في الرماح (٤/ ٤٠) وأخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٥١١٥) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\".\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب نزول عيسى ابن مريم حاكمًا بشريعة نبينا محمد ﷺ برقم (١٥٦).","vol":"2","page":736},{"text":"ولهذا أمر النبي ﷺ إذا كان ثلاثة في سفر، أن يؤمروا عليهم أميرًا، فقال: \"إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم\" (^١)، حتى يحسم الخلاف، وليس من شأن الأمير أن يتشهى في حكمه، وإنما يتحرى الصواب والأصلح لمن تحت إمرته، بعد أن يشاورهم في الأمر. قال تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٥٩]\nقوله: \"أوصاه\" الوصية: هي العهد بالشيء على وجه الاهتمام.\nقوله: \"بتقوى الله تعالى\" هذه أعظم وصية، وقد وصّى الله تعالى بها الأولين والآخرين، فقال: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [النساء: ١٣١]، لا سيما لهؤلاء الذين استقبلوا الجهاد في سبيل الله، ومواجهة العدو، والدعوة إلى الإسلام. والتقوى: أن يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية؛ بفعل أوامره، وترك مناهيه.\nقوله: \"وبمن معه من المسلمين خيرًا\" أي: وأوصاه أن يرفق بهم، ويحتاط لهم، ولا يشق عليهم، ولا يعرضهم للتهلكة، وأن يشاورهم في الأمر. فإن الأمير يحتاج إلى الوصية بذلك، فإذا كان الأمير مستبدًا، أو فظًا غليظ القلب، فإنه يعنت على من معه، وقد كان النبي ﷺ شديد الرفق بأمته، كما وصفه ربه بقوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨] وقال: ﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾ [الحجرات: ٧] وهكذا ينبغي أن يكون خلفاؤه من بعده، سواء كانت خلافة عامة، أو خاصة، فيستوصوا بمن معهم من المسلمين خيرًا.\nقوله: \"فقال: اغزوا\" فعل أمر من الغزو، أي اشرعوا في الغزو، وهو الجهاد في سبيل الله. قوله: \"بسم الله\" الباء يحتمل أن تكون للاستعانة، أي: مستعينين بالله، وتحتمل أن تكون للابتداء، أي: ليكن أول ما تقولونه: \"بسم الله\"، كما يقول الإنسان هذه الكلمة الطيبة عند ابتداء الطعام، والشراب، ودخول المسجد،\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في القوم يسافرون يؤمرون أحدهم برقم (٢٦٠٨) وقال الألباني: \"حسن صحيح\".","vol":"2","page":737},{"text":"ودخول المنزل، ونحو ذلك، فإن هذا الاسم الشريف ما قارن شيئًا إلا حلت فيه البركة، ولا نُسي في شيء إلا نُزعت منه البركة، وشواهد هذا كثيرة. ولا مانع من حملها على الأمرين معًا.\nقوله: \"في سبيل الله\" هذه جملة عظيمة، أي: اعقدوا نياتكم على أن يكون غزوكم في سبيل الله؛ لأن القتال ربما وقع حمية، أو شجاعة، أو لغرض الغنيمة؛ ولهذا لما سُئل النبي ﷺ: \"فإن أحدنا يقاتل غضبًا، ويقاتل حمية، قال: \"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله ﷿\" (^١). فيجب أن يكون هذا هو الدافع للغزو، لا دوافع وطنية، ولا قومية، ولا حزبية، ولا دنيوية، يجب أن يكون الغزو في سبيل الله، أي: لتكون كلمة الله هي العليا، وهذا هدف واضح بيّن، ومقصد شرعي، وأما ما سواه فلا، إلا ما يدخل في ذلك تبعًا، كما قال الله تعالى: ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصف: ١٣] وقال: ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا﴾ [الفتح: ٢٠].\nقوله: \"قاتلوا من كفر بالله\" كما قال في آية أخرى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩]. لكن هذا يختلف من زمن إلى زمن، ويجب أن يكون وفق السياسة الشرعية التي يقدرها أهل الحل والعقد، وولاة الأمور من المسلمين، فلا ينفرد بهذا آحاد وأفراد، وإلا صارت الأمور فوضى. فهذا أصل عظيم أن يكون الجهاد في سبيل الله، وأن يقاتل من كفر بالله.\nقوله: \"اغزوا ولا تغُلُّوا\" الغلول: هو اقتطاع شيء من الغنيمة قبل قسمتها، وهو من الكبائر، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٦١]. ولما قال بعض الصحابة: فلان شهيد، قال ﷺ: \"كلا، إني رأيته في النار في بردة غلها، أو عباءة\" (^٢)، وسُئل عن رجل، فقال: \"بل، والذي نفسي بيده، إن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب من سأل، وهو قائم، عالمًا جالسًا برقم (١٢٣) ومسلم في الإمارة، باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا برقم (١٩٠٤).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول، وأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون برقم (١١٤).","vol":"2","page":738},{"text":"الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم، لم تصبها المقاسم، لتشتعل عليه نارًا\" (^١)، نسأل الله العافية.\nقوله: \"ولا تغدروا\" الغدر: هو الخيانة في موضع الائتمان، وهو من الصفات الخبيثة التي برّأ الله تعالى منها نبيه والمسلمين، فليس من شأن أهل الإسلام الغدر بحال. ومن الغدر نقض العهد، وهذا أحد أوجه مناسبة هذا الحديث للباب، فالغدر مذموم، ولا يقره الشرع، سواء على مستوى الأفراد، أو على مستوى الغزاة أو الجيش.\nقوله: \"ولا تمثّلوا\" التمثيل: تشويه القتيل بقطع بعض أعضائه، فقد كان الناس في الحروب يتشفون من خصومهم بجز نواصيهم، وقطع أنوفهم، وآذانهم، وأطرافهم، ونحو ذلك، يفعلون ذلك بدافع الغيظ، والحنق. حتى إن المشركين فعلوا ذلك في أصحاب النبي ﷺ يوم أحد، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يومًا مثل هذا لنُربينَّ عليهم، فلما كان فتح مكة، أنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ [النحل: ١٢٦] (^٢)، ثم قال ﷺ: \"ولا تمثّلوا\".\nقوله: \"ولا تقتلوا وليدًا\" الوليد: الصبي الصغير، وقد يطلق على العبد الرقيق، وقد جاء في رواية: \"لا تقتلوا صبيًا، ولا امرأة، ولا شيخًا كبيرًا، ولا مريضًا، ولا راهبًا\" (^٣)، وعن ابن عمر ﵄ قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله ﷺ، فنهى عن قتل النساء والصبيان (^٤)، فهذه أخلاق عالية لم ترتق إليها المعاهدات الدولية.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة خيبر برقم (٤٢٣٤) ومسلم في الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون برقم (١١٥).\n(^٢) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة النحل برقم (٣١٢٩) والنسائي في الكبرى في سورة الإسراء برقم (١١٢٧٩) وقال الألباني: \"حسن صحيح الإسناد\".\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (١٨١٥٢).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب قتل النساء في الحرب برقم (٣٠١٥) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب برقم (١٧٤٤).","vol":"2","page":739},{"text":"قوله: \"وإذا لقيتَ عدوك من المشركين، فادعهم إلى ثلاث خلال، أو خصال\" شك من الراوي، ولا يضر، هما بمعنى واحد. ودلت الجملة على هدف الجهاد في الإسلام.\nقوله: \"فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم\" (فأيتهن) مرفوعة بالابتداء، وخبره: (أجابوك).\nقوله: \"ثم ادعهم إلى الإسلام\" (ثم) ربما كانت مقحمة في السياق؛ لأنها تدل على ترتيب غير مقصود، فالصواب إسقاطها بأن يقال: فاقبل منهم، وكف عنهم، وادعهم إلى الإسلام. فأول ما يبادأ به العدو من المشركين أن يُدعى إلى الإسلام، فيقال لهم: قولوا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. قوله: \"فإن أجابوك فاقبل منهم\" أي: لا يحملنك طمع أن ترد إسلامهم لغرض دنيوي؛ من مغنم، أو غيره، فالمسلمون دعاة لا جباة.\nقوله: \"ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين\" دار المهاجرين إذ ذاك هي المدينة، وقد كان هذا مطلوبًا في ذلك الوقت؛ لأن من كان يؤمن من قبائل العرب يُدعى إلى أن يعزز سواد المسلمين في المدينة بالهجرة إليها، والدفاع عن بيضة الإسلام، والتهيؤ للنفير في سبيل الله. ولكن هذه الهجرة تابعة للسياسة الشرعية؛ ولهذا لم يجعلها شرطًا في قبول إسلامهم. قوله: \"وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك، فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين\" أي: إن هاجروا فإنه يحصل لهم من الأعطيات، ما يحصل للمهاجرين؛ لأنهم حبسوا أنفسهم، واستعدوا للنفير في سبيل الله متى ما طُلب منهم، فلذلك كان لهم حظ من بيت المال من الغنيمة، والفيء، كما أن عليهم ما على المهاجرين من النصرة.\nقوله: \"فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين\" لم يجعل الهجرة شرطًا في قبول إسلامهم، بل أقرهم على أن يبقوا إن شاؤوا في دارهم وموطنهم، لكن عليهم أن يعلموا بأن حكمهم كأعراب المسلمين، الذين يقيمون في بواديهم، ولا ينتقلون إلى دار الهجرة، يجري عليهم حكم المسلمين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء.","vol":"2","page":740},{"text":"قوله: \"إلا أن يجاهدوا مع المسلمين\" فإن جاهدوا مع المسلمين فهم شركاء في الغنيمة.\nقوله: \"فإن هم أبوا\" أبوا الدخول في عقد الإسلام، وأصروا على كفرهم.\nقوله: \"فاسألهم الجزية\" أي: افرض عليهم الجزية عن يد وهم صاغرون. والجزية: هو رسم مالي يكون على آحاد المشركين القادرين على بذله، فلا يحتسب طفل، ولا شيخ فانٍ، ولا عجوز فانية، وإنما يكون ذلك على الغني، والقوي المكتسب.\nقوله: \"فإن هم أجابوك، فاقبل منهم، وكف عنهم\" وهدف الجزية أن تكون كلمة الله هي العليا؛ لأن بذلهم للجزية دليل الصغار، والخضوع لحكم أهل الإسلام، فيقرون على البقاء على ما هم عليه، ويسمون أهل ذمة.\nوهذه المسألة وقع فيها الخلاف:\n١ - فذهب الإمام الشافعي (^١) وأحمد (^٢) إلى أن أحكام الذمة تتعلق باليهود والنصارى فقط.\n٢ - وذهب الإمام مالك (^٣) إلى أنها تتناول كل مشرك، وكتابي، عربي أو أعجمي. وحديث بريدة يؤيد ما ذهب إليه مالك ﵀؛ لأنه قال: \"إذا لقيتَ عدوك من المشركين\" ولم يقيد هذا بمشركي أهل الكتاب.\n٣ - إلا أن أبا حنيفة (^٤) ﵀ استثنى مجوس العرب ومشركيهم، فقال: مجوس العرب ومشركيهم لا يقبل منهم جزية. فصارت الأقوال في هذه المسألة ثلاثة.\nقوله: \"فإن هم أبوا، فاستعن بالله وقاتلهم\" تلك هي الخصلة الثالثة، إذا أبوا الإسلام، وأبوا الجزية، فما بقي إلا القتال. ونبَّه على أمر الاستعانة بالله\n_________\n(^١) الأم للشافعي (٤/ ٢٥٤) والحاوي الكبير (١٤/ ٢٨٤).\n(^٢) المغني (١٠/ ٥٥٨).\n(^٣) المدونة (١/ ٥٢٩) والنوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات (٢/ ٢١٤).\n(^٤) النتف في الفتاوى للسغدي (١/ ١٩٠).","vol":"2","page":741},{"text":"بين يدي القتال، لأن النصر من الله تعالى، كما قال: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٠].\nقوله: \"وإذا حاصرت أهل حصن\" الحصن: البناء المنيع، الرفيع، الذي يتحصن بها المحاربون.\nقوله: \"فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله، وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله، وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك\" هذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث للباب؛ فحينما يحاصر الجيش أو السرية حصنًا من حصون المشركين، فينقطع عنهم المدد، والطعام، والشراب، وغير ذلك، يرضخون، ويلجؤون إلى الصلح، فربما قالوا: اجعل لنا ذمة الله وذمة نبيه، فنهاهم النبي ﷺ عن ذلك، صونًا لهما، وأحاله إلى ذمته وذمة أصحابه.\nقوله: \"فإنكم أن تخفروا ذممكم، وذمة أصحابكم، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه\" لأنه ربما وقع من الجيش، أو من بعض إفراده نقض للذمة، بسبب ظلم أو جهل، فحينئذٍ يعظم الجرم؛ لأنهم أعطوهم بالله، فلهذا نهاهم النبي ﷺ عن ذلك.\nقوله: \"وإذا حاصرت أهل حصن، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله\" هذه صورة أخرى: بأن يقولوا: أنزلنا على حكم الله، أي: شرع الله. وهذا لا يتأتى إلا لرسول الله ﷺ.\nقوله: \"فلا تنزلهم على حكم الله\" ليس هذا صرفًا لهم عن حكم الله، وإنما أراد النبي ﷺ أنهم قد يصيبون حكم الله، وقد لا يصيبونه.\nقوله: \" \"ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله فيهم أم لا؟ \" أمره أن ينزلهم على حكمه الذي يتحرى فيه حكم الله، وقد يصيب، وقد يخطئ في إصابته، وفرق بين المقامين.\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، فقد تضمن النهي عن جعل ذمة الله، وذمة نبيه في المعاهدات، خشية إخفارها.","vol":"2","page":742},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - مشروعية الجهاد في سبيل الله، والرد على من زعم نسخ الجهاد.\n٢ - مشروعية بعث السرايا والجيوش لهذا الغرض، وأن هذه من مهام الإمام.\n٣ - مشروعية التأمير، وأن لا يُترك الناس فوضى.\n٤ - مشروعية الوصية بتقوى الله ﷿ في جميع الأمور.\n٥ - أن على الإمام أو الأمير بأن يرفق بمن معه من المسلمين.\n٦ - أن الجهاد يجب أن يكون في سبيل الله، لتكون كلمة الله هي العليا.\n٧ - تحريم الغلول، والغدر، والتمثيل، وقتل الأولاد.\n٨ - وجوب البداءة بدعوة المشركين إلى الإسلام أولًا، وقبول ذلك منهم.\n٩ - الدعوة إلى الهجرة إلى دار الإسلام إذا اقتضى الأمر ذلك.\n١٠ - أن من هاجر إلى دار الإسلام استحق من الغنيمة والفيء، ومن لم يهاجر لم يستحق.\n١١ - أن الجزية بديل عن الإسلام لمن أباه، لتكون كلمة الله هي العليا.\n١٢ - أن الجزية شريعة ثابتة. وكثير من الإسلاميين العصرانيين، نتيجة لضغط الواقع، والتفوق المادي، والتقني، والعسكري، للأمم الأخرى على أهل الإسلام، وطغيان الأفكار الليبرالية، صاروا يعتذرون عن الشريعة، ويستحون من الإقرار بشريعة الجهاد في سبيل الله، ووجود الجزية في الإسلام، وكأنهم موكولون بالاعتذار عن الشرع، وهذا ليس إليهم؛ الدين دين الله، والله ﷾ أعلم بما حكم وشرع. وهذه الإجراءات ترجع إلى باب السياسة الشرعية، فأمر الجهاد، والجزية، تقدر بحسب الأحوال؛ فحينما تكون الأمة في حال ضعف، ولا تقوى على القتال في سبيل الله، تفعل ما هو أصلح لها، وهو المهادنة والصبر، كما قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾ [النساء: ٧٧]. بل لو اقتضى الأمر أن يبذل أهل الإسلام ما يستدفعون به شر المعتدين، فلا مانع من ذلك، وقد جرى ذلك حينما أحاطت الأحزاب بالمدينة، فهمّ النبي ﷺ أن يصالح غطفان على ثلث ثمار المدينة، ويرجعوا عنهم. واستشار سعد بن معاذ،","vol":"2","page":743},{"text":"وسعد بن عبادة في ذلك، فقالا له: يا رسول الله أمرًا نحبه فنصنعه، أم شيئًا أمرك الله به لا بد لنا من العمل به، أم شيئًا تصنعه لنا؟ قال: \"بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله، وعبادة الأوثان، لا نعبد الله، ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها تمرة، إلا قرىً أو بيعًا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك وبه، نعطيهم أموالنا؟! والله ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله بيننا وبينهم، قال رسول الله ﷺ: \"فأنت وذاك\" (^١).\nفهذه الأمور تتعلق بباب السياسة الشرعية، والذي يقدر الجهاد، والجزية، والصلح، هم ولاة الأمر، وأهل الحل والعقد، وليس متروكًا إلى الأفراد أن يجتهدوا فيه ما شاؤوا، ويتخذوا من الأفعال، والتصرفات ما شاؤوا، وإلا أصبح الأمر فوضى، وجرى على أهل الإسلام من المصائب والتبعات ما لا يخفى، فيجب على أهل الإسلام أن يكونوا يدًا واحدة، وأن يأتمروا بأمر أمرائهم.\n١٣ - وجوب الاستعانة بالله في جميع الأمور؛ لقوله: \"فاستعن بالله، وقاتلهم\"، وقال لمعاذ: \"أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك\" (^٢)، فلا غنى للمؤمن عن الاستعانة بالله.\nإِذَا لَمْ يَكُنْ عَونٌ مِنْ اللهِ لِلفَتى … فأوَّلُ مَا يَجني عَلَيْهِ اجْتِهادُهُ (^٣).\n١٤ - احترام ذمة الله وذمة نبيه ﷺ، والتفريق بينها وبين ذمة المسلمين.\n١٥ - وجوب احترام حكم الله وحكم نبيه ﷺ، والتفريق بينه وبين الاجتهاد الشخصي.\n١٦ - عدم التعبير في المسائل الاجتهادية بعبارة \"حكم الإسلام في كذا\n_________\n(^١) سيرة ابن هشام ت السقا (٢/ ٢٢٣).\n(^٢) أخرجه أبو داود في باب تفريع أبواب الوتر، باب في الاستغفار برقم (١٥٢٢) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٢٢٦) وصححه الألباني.\n(^٣) هذا البيت نسبه في الفرج بعد الشدة للتنوخي (١/ ١٧٧) للإمام علي، ولم نجده في ديوانه.","vol":"2","page":744},{"text":"وكذا\" سواء من السائل أو المجيب، إلا في الأمور القطعية التي قام عليها الدليل الصحيح الصريح. ولكن يجيب المجتهد بما يرى، ولا يقطع بأن هذا حكم الله، وحكم رسوله ﷺ\n١٧ - جواز نزول أهل الحصن على حكم أمير الجيش، ومن معه.\n١٨ - ارتكاب أخف المفسدتين دفعًا لأشدهما؛ لقوله: \"اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك\". فقد ينشأ عن هذا مفسدة، لكنها أخف من مفسدة خفر ذمة الله وذمة نبيه، وكذلك بالنسبة للحكم، قال: \"فأنزلهم على حكمك وحكم أصحابك\" لأنه إن لم يصب حكم الله تكون المفسدة في ذلك أهون. وفوائد هذا الحديث كثيرة جمة، وفيما ذكر كفاية.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه ﷺ وذمة المسلمين. </div>\nذمة الله وذمة نبيه لها من الرعاية والاحترام القدر العظيم، وأما ذمة المسلمين فدون ذلك، مع وجوب رعايتها، والوفاء بها.\n <div class='matn'>\nالثانية: الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرًا. </div>\nلقوله: \"فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه\".\n <div class='matn'>\nالثالثة: قوله: \"اغزوا باسم الله، في سبيل الله\". </div>\nبأن يقع ذلك لله تعالى، وفي سبيل الله، ولإعلاء كلمة الله.\n <div class='matn'>\nالرابعة: قوله: \"قاتلوا من كفر بالله\". </div>\nوهذا نص في مشروعية الجهاد بالقتال والسيف.","vol":"2","page":745},{"text":"<div class='matn'>\nالخامسة: قوله: \"استعن بالله وقاتلهم\". </div>\nوجوب الاستعانة بالله ﷿ في جميع الأمور.\n <div class='matn'>\nالسادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. </div>\nحكم الله تعالى قطعي الصحة والمصلحة، وحكم العلماء اجتهادي ظني، قد يصيب وقد يخطئ.\n <div class='matn'>\nالسابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله أم لا؟ </div>\nأي: لقوله: \"ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله فيهم أم لا؟ \" وهذا ليس خاصًا بالصحابة، بل من بعدهم من باب أولى.","vol":"2","page":746},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>باب ما جاء في الإقسام على الله</span>\n <div class='matn'>\nعن جندب بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله ﷿: من ذا الذي يتألى عليّ ألا أغفر لفلان؟ إني قد غفرتُ له، وأحبطتُ عملك\" (^١)، رواه مسلم.\nوفي حديث أبي هريرة: أن القائل رجل عابد، قال أبو هريرة: \"تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته\" (^٢). </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلأن الإقسام على الله، على سبيل التحجر، من سوء الأدب، المنافي لكمال التوحيد.\nقوله: \"عن جندب بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"قال رجل\" \" اختصر المصنف هذا الحديث، وأصله كما في سنن أبي داود مرفوعًا: \"أن رجلين من بني إسرائيل كانا متواخيين، أو متآخين، فكان أحدهما يذنب، والآخر مجتهد في العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب، فيقول: أقصر، فوجده يومًا على ذنب، فقال له: أقصر، فقال: خلني وربي، أبُعثتَ عليّ رقيبًا؟ فقال: والله لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك الله الجنة، فقبض أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: أكنتَ بي عالمًا، أو كنتَ على ما في يدي\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله تعالى برقم (٢٦٢١).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في النهي عن البغي برقم (٤٩٠١) وصححه الألباني.","vol":"2","page":747},{"text":"قادرًا؟ وقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار\" \"قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته\" هذه الكلمة هي قوله: \"والله لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك الله الجنة\".\nقوله: \"من ذا الذي يتألى عليّ؟ \" استفهام إنكاري، وإلا فإن الله تعالى يعلم من هذا الذي تألَّى. والتألِّي: هو الحلف، والأليَّة: اليمين. كما قال الله ﷿: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ [النور: ٢٢] أي: لا يحلف، وقال الله: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ [البقرة: ٢٢٦] أي: يحلفون على عدم وطئهن، وقال الشاعر:\nقَلِيلُ الألايَا حَافِظٌ لِيَمِينِهِ … فَإِنْ سَبَقَتْ مِنْهُ الأَلِيَّةُ بَرَّتِ (^١).\nقوله: \"ألا أغفر لفلان، إني قد غفرت له، وأحبطت عملك\" أي: أهدرته وأبطلته.\nقوله: \"وفي حديث أبي هريرة: أن القائل رجل عابد\" ولفظه: \"مجتهد في العبادة\"، وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ رَجُلًا مَرَّ بِرَجُلٍ وَهُوَ سَاجِدٌ فَوَطِئَ عَلَى رَقَبَتِهِ، فَقَالَ: أَتَطَؤُ عَلَى رَقَبَتِي وَأَنَا سَاجِدٌ، لَا وَاللَّهِ، لَا يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ هَذَا أَبَدًا، قَالَ: \"فَقَالَ اللَّهُ: اتَتَأَلَّى عَلَيَّ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ\" (^٢)\nقوله: \"تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته\" هذا من فقه أبي هريرة، وصدق أبو هريرة! فهذا رجل عابد، مجتهد في العبادة، فاه بكلمة عظيمة أتت على جميع عمله السابق؛ فمن هو حتى يحجّر رحمة الله الواسعة! كان يسعه أن يستمر في موعظته، وأن يقول له: اتقِّ الله، ودع ما أنت فيه، لكن تمادى به الحال إلى أن قال هذا المقال! فأحبط الله تعالى عمله، ومعنى: (أوبقت) أي: أهلكت وأضاعت.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لأن الرجل أقسم على الله، وتحجر واسعًا.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الإقسام على الله ﷿ على سبيل التحجر والتضييق.\n_________\n(^١) ديوان كثير عزة (ص: ٣٨).\n(^٢) (جامع معمر بن راشد (١١/ ١٨٣)، برقم: (٢٠٢٧٥)","vol":"2","page":748},{"text":"٢ - الحذر من فلتات اللسان، ونفثات الصدور، فإن الغضب -والعياذ بالله- يردي صاحبه في المهالك؛ ولما استوصى رجل النبي ﷺ فقال: \"أوصني\" قال: \"لا تغضب\" قال: \"أوصني\" قال: \"لا تغضب\" قال: \"أوصني\" قال: \"لا تغضب\" فردد مرارًا، قال: \"لا تغضب\" (^١)، فعلى الإنسان أن يتقي شؤم الغضب؛ ولهذا قال النبي ﷺ: \"وإذا غضب أحدكم فليسكت\" (^٢)، لأنه إذا سكت سلم، فلم يبدر منه طلاق، ولا عتاق، ولا قذف، ولا شتيمة.\nوقد ذكر النبي ﷺ للغضب حلولًا متعددًا:\nمنها: إن كان قائمًا فليقعد، وإن كان قاعدًا فليستلق، لقوله ﷺ: \"إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع\" (^٣).\nومنها: الوضوء، قال النبي ﷺ: \"فإذا غضب أحدكم فليتوضأ\" (^٤)؛ لأن الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم، قال النبي ﷺ: \"ألا ترون إلى حمرة عينيه، وانتفاخ أوداجه\" (^٥)، وإنما يطفئ النارَ الماء، فالوضوء يذهب الغضب، بل قد جاء أيضًا: \"فليغتسل\" (^٦)، ووقع ذلك من معاوية ﵁ حين سبه رجل وهو على المنبر، فنزل، وذهب، واغتسل، ورجع وهو يتقاطر من الماء، وذكر حديث الاغتسال (^٧)؛ لأن هذا يبرد البدن والقلب.\n٣ - خطر اللسان، كما جاء في الحديث: \"وهل يكب الناس على وجوههم\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب الحذر من الغضب برقم (٦١١٦).\n(^٢) أخرجه أحمد ط الرسالة في (٢١٣٦) وقال محققو المسند: \"حسن لغيره\".\n(^٣) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقال عند الغضب برقم (٤٧٨٢) وصححه الألباني.\n(^٤) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقال عند الغضب برقم (٤٧٨٤) وضعفه الألباني، وأحمد ط الرسالة برقم (١٧٩٨٥) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\".\n(^٥) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب الفتن، باب ما جاء ما أخبر النبي ﷺ أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة برقم (٢١٩١) وقال الألباني: \"ضعيف لكن بعض فقراته صحيح\". وأحمد ط الرسالة برقم (١١١٤٣) وقال محققو المسند: \"إسناده ضعيف\".\n(^٦) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (٢/ ١٣٠) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة برقم (٢٧٧٥) وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (٣٩٣٣).\n(^٧) فيض القدير (٤/ ٤١٣) والفتح المبين بشرح الأربعين (ص: ٣٣٥).","vol":"2","page":749},{"text":"في النار -أو قال- على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم\" (^١).\nمسألة: يُشكل على ما تقدم: أن النبي ﷺ قال في حديث أنس بن النضر: \"رب أشعث أغبر في طمرين، لو اقسم على الله لأبره\" (^٢)، وفي حديث آخر: \"كم من أشعث، أغبر، ذي طمرين، لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك\" (^٣). فكيف يجمع بينها؟\nالجواب: الإقسام على الله ﷿ له أربع حالات:\nالأولى: أن يقسم على ما أخبر الله تعالى به ورسوله: فهذا جائز، كأن يقول لشخص، وهو يعظه: يا فلان اتقِّ الله ﷿، والله الذي لا اله إلا هو إن اتقيت الله ليجعلن لك مخرجًا، فهذا جائز؛ لأن هذا أقسم بناء على خبر الله ورسوله، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ [الطلاق: ٢]. ومن ذلك ما كان يصنعه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أيام حصار التتار لدمشق، حيث كان يطوف على الجند، وهم على الأسوار، ويحلف لهم أنهم منصورون، فيقولون له: قل: إن شاء الله، فيقول: أقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا (^٤)، أي: أن الأمر لا يحتاج التعليق على المشيئة؛ لأن هذا بخبر الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧] وخبر الله لا يتخلف.\nالثانية: أن يقسم على الله لقوة رجائه، وحسن ظنه بالله ﷿: فهذا جائز، وعليه يحمل حديث أنس بن النضر، فإن أنس بن النضر من خيار الصحابة، سليم القلب، كان إذا أقسم على الله أبره، ومن ذلك أَنَّ الرُّبَيِّعَ وَهِيَ ابْنَةُ النَّضْرِ كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ، فَطَلَبُوا الأَرْشَ، وَطَلَبُوا العَفْوَ، فَأَبَوْا، فَأَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَهُمْ\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة برقم (٣٩٧٣) والترمذي ت شاكر في أبواب الإيمان، باب ما جاء في حرمة الصلاة برقم (٢٦١٦) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب الصلح، باب الصلح في الدية برقم (٢٧٠٣) ومسلم في القسامة، باب إثبات القصاص في الأسنان وما في معناها برقم (١٦٧٥).\n(^٣) أخرجه الترمذي ت شاكر في أبواب المناقب، باب مناقب البراء بن مالك ﵁ برقم (٣٨٥٤) وصححه الألباني.\n(^٤) المستدرك على مجموع الفتاوى (١/ ١٨٧).","vol":"2","page":750},{"text":"بِالقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا، فَقَالَ: «يَا أَنَسُ كِتَابُ اللَّهِ القِصَاصُ»، فَرَضِيَ القَوْمُ وَعَفَوْا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ» زَادَ الفَزَارِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، فَرَضِيَ القَوْمُ وَقَبِلُوا الأَرْشَ (^١)، ومن ذلك قصة البراء بن مالك، وكان الصحابة -رضوان الله عليهم- إذا حمى الوطيس، واحتدم القتال مع المشركين، يأتون إليه، ويقولون: أقسم على ربك لما منحتنا أكتافهم (^٢)، فما هو إلا أن يقسم على ربه حتى يمنحهم الله أكتافهم. فإذا صدر هذا من إنسان يعلم حاله مع ربه ﷿، ونتج ذلك عن حسن ظن بالله، فهو جائز.\nالثالثة: أن يقسم إنسان على الله ﷿ لعجبه بنفسه، وغروره: فهذا حرام، فكيف يقسم على الله وهو يعلم من حاله التفريط، والتقصير!\nالحالة الرابعة: أن يقسم على الله تضييقًا وتحجرًا: فهذا من الكبائر، كما في حديث الباب.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: التحذير من التألي على الله. </div>\nلقوله: \"من ذا الذي يتألى عليّ أن لا أغفر لفلان\" فأحبط عمله بذلك.\n <div class='matn'>\nالثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله. </div>\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن الجنة مثل ذلك. </div>\nاستنبط المصنف هاتين المسألتين من كون هذا العابد الذي أفنى عمره في العبادة، حبط عمله بكلمة، وكون المسرف على نفسه أحسن الظن بربه، وقال:\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (٢/ ٣٤٩).","vol":"2","page":751},{"text":"\"خلني وربي\"، فهذا يدل على قرب الجنة والنار كما جاء في الحديث: \"الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك\" (^١)\n <div class='matn'>\nالرابعة: فيه شاهد لقوله: \"إن الرجل ليتكلم بالكلمة … \" إلى آخره. </div>\nوهو حديث بلال بن الحارث المزني: \"إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله ﷿ له بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله ﷿ عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه\" (^٢).\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه. </div>\nفهذا الرجل غُفر له بسبب يبغضه، وهو أن يقوم أحد على رأسه يؤنبه، فيحلف عليه بهذا اليمين المخوف، فيكون سببًا في غفران ما بدر منه، والله يفعل ما شاء، ويحكم ما يريد.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب «الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك» برقم (٦٤٨٨).\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة برقم (٣٩٦٩) والترمذي ت شاكر في أبواب الزهد، باب في قلة الكلام برقم (٢٣١٩) وصححه الألباني.","vol":"2","page":752},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>باب لا يستشفع بالله على خلقه</span>\n <div class='matn'>\nعن جبير بن مطعم ﵁ قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، فقال النبي ﷺ: \"سبحان الله! سبحان الله! \" فما زال يسبح، حتى عُرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: \"ويحك! أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد\" (^١)، وذكر الحديث. رواه أبو داود. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كان الشافع بمنزلة الطالب من المشفوع إليه، كان الاستشفاعُ بالله على أحد من خلقه تنقصًا لجناب الربوبية،، وعكسًا للقضية. فالله تعالى له المثل الأعلى لا يستشفع به على أحد.\nقوله: \"عن جبير بن مطعم ﵁\" هو: جبير بن مطعم بن عدي من بني عبد مناف، وكان ذا وجاهة في قريش، مات سنة سبع وخمسين. ﵁.\nقوله: \"قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ \" الأعرابي واحد الأعراب، وهم الذين يسكنون البوادي. أما العربي: فواحد العرب. ومن شأن الأعراب أن يكثر فيهم الجهل والجفاء؛ قال الله ﷿: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾ [التوبة: ٩٧] وذلك لأنهم لم ينالوا حظًا من العلم والتهذيب، مثل ما يناله المستوطنون في المدن. فمن استوطن المدن زال عنه وصف الأعرابية، وحصل له من التعلم ما\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب في الجهمية برقم (٤٧٢٦) وضعفه الألباني.","vol":"2","page":753},{"text":"لم يحصل لمن كان في باديته؛ وقد نهى النبي ﷺ عن التعرب بعد الهجرة، فقال ﷺ: \"اجتنبوا الكبائر السبع\" فسكت الناس فلم يتكلم أحد، فقال النبي ﷺ: \"ألا تسألوني عنهن؟ الشرك بالله، وقتل النفس، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، والتعرب بعد الهجرة\" (^١). قوله: \"فقال: يا رسول الله نهكت الأنفس\" \"نهكت\" أي: جهدت، وضعفت، وتلفت.\nقوله: \"وجاع العيال\" هم من يعولهم الإنسان؛ من زوج، وولد؛ بسبب الجدب، وانقطاع المطر.\nقوله: \"وهلكت الأموال\" أراد بالأموال الإبل والغنم. لأنها عامة أموال الأعراب.\nقوله: \"فاستسق لنا ربك\" أي: اطلب لنا السقيا، بدعاء ربك. وهذا القدر لا بأس فيه.\nقوله: \"فإنا نستشفع بالله عليك \" أي: نجعل الله شافعًا لنا عندك في طلبتنا هذه! وهذا أمر عظيم جدًا، أن يجعل الله ﷾ بمنزلة الشافع إلى النبي ﷺ. وهو موضع الشاهد. قوله: \"وبك على الله\" هذا لا بأس به، أن يجعل النبي ﷺ في حياته، شافعًا لهم عند الله، فيدعو لهم، ويستسقي لهم. وهذا الدعاء نوع من الشفاعة؛ وقد تقدم أن الشفاعة: طلب الخير للغير، وأنها مشتقة من الشفع الذي هو ضد الوتر؛ وذلك لأن الشافع انضم إلى المشفوع له، فبعد أن كان وترًا، صارا شفعًا.\nقوله: \"فقال النبي ﷺ: \"سبحان الله! سبحان الله! \" \" (سبحان) اسم مصدر، أي: تنزيهًا لله. وتسبيح النبي ﷺ لربه في هذا المقام مناسب جدًا؛ لأنه معظم لله تعالى، ومقدر لمقام الربوبية، فلما رأى أنه قد نيل منه، غضب لله ﷿، وسبح؛ كما أمره ربه: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: ١٠٨] فمن أسس الدين والتوحيد: التسبيح، فإن العلم بالله يقوم على ركنين: التسبيح والتحميد،\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (٥٥٠٥) وحسنه الألباني في صحيح الجامع برقم (١٤٥).","vol":"2","page":754},{"text":"فحمد الله معناه: وصفه بصفات الكمال، ونعوت الجلال، وتسبيح الله: تنزيهه عن صفات النقص والعيب، ومماثلة المخلوقين، فإذا اجتمع التسبيح والتحميد تحقق التوحيد، ولهذا قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: ١٨٠ - ١٨٢] فجمع بين التسبيح والتحميد. وفي حديث أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ ﵁ مرفوعًا: \"وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآَنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ\" (^١)\nقوله: \"فما زال يسبح حتى عُرف ذلك في وجوه أصحابه\" أي: عُرف التأثر في وجوه أصحابه، فأصحابه ﷺ يغضبون لغضبه ﷺ، ويرضون لرضاه، فلما رأوا نبيهم، وحبيبهم، قد لحقه هذا التأثر، تأثروا لذلك، وظهر ذلك في وجوههم، لكمال إيمانهم بربهم، ومحبتهم لنبيهم.\nقوله: \"ثم قال النبي ﷺ: \"ويحك\" \" كلمة زجر، مثل: ويلك، لكنها ألطف وقعًا؛ التماسًا للعذر للمتكلم، بسبب جهله.\nقوله: \"أتدري ما الله؟ \" هذا استفهام إنكاري، فيه إشارة إلى قلة علم المخاطب بالله، وغلبة الجهل عليه، وحصول الجفاء منه.\nقوله: \"إن شأن الله أعظم من ذلك؛ إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه\" أي: وصفه، ومقامه، وما ينبغي له سبحانه، أعظم مما ظننت من جواز الاستشفاع به على خلقه.\nوهذا الذي وقع من الأعرابي بسبب الجهل والجفاء، لا يزال -إلى يومنا هذا- يقع من قليلي العلم، جفاة الطباع، من السوقة، والفساق، وأهل الغفلة.\nقوله: \"رواه أبو داود\" ورواه ابن أبي عاصم (^٢)، والطبراني (^٣)، والبغوي (^٤)، وابن خزيمة (^٥)، والبيهقي (^٦)، وقد اختلف في ثبوته، فقواه ابن القيم ﵀،\n_________\n(^١) (أخرجه مسلم في باب فضل الوضوء، برقم: (٢٢٣)\n(^٢) السنة لابن أبي عاصم، برقم (٤٦٦).\n(^٣) المعجم الكبير - الطبراني (٢/ ١٦٨).\n(^٤) مصابيح السنة برقم (٤٤٥٥).\n(^٥) التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿ لابن خزيمة برقم (١٤٨).\n(^٦) الأسماء والصفات للبيهقي (٢/ ٣١٨).","vol":"2","page":755},{"text":"وأجاب عن علله (^١)، وضعفه ابن عساكر (^٢)، واستغربه ابن كثير (^٣). وقال شيخنا: فيه ضعف، ولكن معناه صحيح (^٤).\nمناسبة الحديث للباب:\nمطابقة، لأنه يدل على تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه، وشدة النكير في ذلك.\nفوائد الحديث:\n١ - تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه. ومن ذلك قول بعض العامة لصاحبه: وجه الله أن تفعل كذا! فهو من الاستشفاع والتوجه بالله على خلقه. (^٥)\n٢ - وجوب تنزيه الله عما لا يليق به عمومًا.\n٣ - قوة تعظيم النبي ﷺ لربه، وعلمه به؛ لأن هذا الذي اعتراه يدل على قوة الإيمان، وامتلاء القلب بالإجلال. ويشبهه أن الإمام مالك ﵀ لما قال له السائل: كيف استوى؟ أطرق مليًا، وعلته الرحضاء، وارفضَّ عرقًا، ووجد موجدة شديدة لسؤاله، ثم رفع رأسه، وأجاب بالجواب المشهور: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا صاحب بدعة، ثم أمر به فأخرج (^٦)، فبعض الأسئلة تنم عن انطواء القلب على فساد وآفة، فلذلك يشتد وقعها، ويغلَّظ في الرد على السائل.\n_________\n(^١) عون المعبود وحاشية ابن القيم (١٣/ ١٠).\n(^٢) قال في البداية والنهاية (١/ ١١): \"وقد صنف الحافظ أبو القاسم بن عساكر الدمشقي جزءًا في الرد على هذا الحديث، سماه (ببيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط) واستفرغ وسعه في الطعن على محمد بن إسحاق بن بشار راويه، وذكر كلام الناس فيه\".\n(^٣) البداية والنهاية (١/ ١٢).\n(^٤) القول المفيد على كتاب التوحيد (٢/ ٥٠٩).\n(^٥) (انظر: المناهي اللفظية لشيخنا محمد بن صالح العثيمين، ص: ٢٧٦، مسألة رقم: (٣٤٣)\n(^٦) الأسماء والصفات للبيهقي برقم (٨٦٧).","vol":"2","page":756},{"text":"٤ - وجوب إنكار المنكر، وتعليم الجاهل.\n٥ - جواز الاستشفاع بالنبي ﷺ في حياته، لكونه ﷺ أنكر عليه الجملة الأولى، ولم ينكر عليه الجملة الثانية. أما بعد مماته ﷺ فلا تجوز مخاطبته بذلك، كأن يقف الإنسان على قبره ويقول: يا رسول الله اشفع لنا، أو يا رسول الله سل الله لنا كذا وكذا، فهذا لا يجوز؛ لأنه توسل بدعي. ولهذا لما توفي النبي ﷺ، واحتاج المسلمون إلى الاستسقاء في زمن عمر، لم يقم عمر على قبر النبي ﷺ، ويستشفع به، وإنما قال: اللهم إنا كنا إذا قحطنا استسقينا بنبيك فتسقينا، وإنا نستسقيك بعم نبيك فاسقنا (^١)، فيقوم العباس يدعو، فيسقون. فلا يستشفع بالنبي ﷺ، ولا يتوسل به بعد مماته، بل يتوسل بطاعته وبالاقتداء به، والتسنن بسنته. أما في حياته فيتوسل بدعائه. وكذلك بعد البعث؛ فإن له الشفاعة العظمى؛ فإن الناس يأتون إليه، ويطلبون منه الشفاعة حين يعتذر عنها آدم، وأولو العزم من الرسل، حتى تؤول النوبة إليه، فيقول: \"أنا لها\" (^٢).\n٦ - الحذر من كل ما يوهم التسوية بين الله وبين نبيه، وهذه لطيفة؛ فهاتان جملتان كأنهما كِفَّتي ميزان: \"إنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله\" فكأنه جعل الله تعالى، والنبي ﷺ بمنزلة سواء، فهذا معنى مذموم.\nومن الصور المشابهة والواقعة في حياة الناس اليوم: ما يفعله بعض الناس حينما يزخرفون محاريب المساجد، فيكتبون: (الله - محمد)! على حد سواء، فإن هذا يوقع في قلوب العامة والناشئة المماثلة، حتى إنك تسمع من بعض الأعاجم في المطاف من يقول: يا الله يا محمد، يظن أن هذين الاسمين بمنزلة واحدة، فينبغي التنبه لهذه الدقائق.\n_________\n(^١) صحيح ابن خزيمة برقم (١٤٢١).\n(^٢) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم برقم (٧٥١٠) ومسلم في كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها برقم (١٩٣).","vol":"2","page":757},{"text":"ثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: إنكاره على من قال: \"نستشفع بالله عليك\". </div>\nهذا الإنكار وقع بالقول والفعل، أما بالقول فبتسبيحه ﷺ، وقوله: \"ويحك\" وأما بالفعل:\n <div class='matn'>\nالثانية: تغيره تغيرًا عُرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة. </div>\nفتمعر وجهه ﷺ، وإن كان هذا ليس صريحًا في الحديث، لكن معرفة أصحابه لذلك دليل عليه، فإن وجه النبي ﷺ مرآة لقلبه، فلهذا دومًا تجد في الأحاديث: \"فرأينا وجهه يتهلل، كأنه مذهبة\" (^١)، أو \"فرأيت الكراهة في وجهه\" (^٢)، ونحو هذا، فيظهر منه صدق الانفعال.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: \"نستشفع بك على الله\". </div>\nفدل على أن الاستشفاع به في حياته بمعنى طلب الدعاء منه، مشروع، غير منكر.\n <div class='matn'>\nالرابعة: التنبيه على تفسير \"سبحان الله\". </div>\nأي: أن السياق دل على أن معناها التنزيه.\n <div class='matn'>\nالخامسة: أن المسلمين يسألونه ﷺ الاستسقاء. </div>\nوشواهد هذا كثيرة، كالرجل الذي دخل عليه المسجد، وهو يخطب الجمعة، فاستسقى، حتى لم ينزل عن المنبر إلا والمطر يتحادر على لحيته (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار برقم (١٠١٧).\n(^٢) أخرجه ابن حبان في كتاب الزينة والتطييب، ذكر ما يستحب للمرء ترك كسوة الحيطان بالأشياء التي يريد بها التجمل دون الارتفاق برقم (٥٤٦٨) وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه البخاري في أبواب الاستسقاء، باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته برقم (١٠٣٣).","vol":"2","page":758},{"text":"واستسقى مرة، فقال: \"اللهم اسقنا\"، فقال أبو لبابة بن عبد المنذر: يا رسول الله إن التمر في المرابد، فقال: \"اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانًا، فيسد ثعلب مربده بإزاره\"، وما يرى في السماء سحاب، فأمطرت، فاجتمعوا إلى أبي لبابة، فقالوا: إنها لن تقلع حتى تقوم عريانًا فتسد ثعلب مربدك، كما قال رسول الله ﷺ، ففعل، فأصحت السماء (^١)، وقع هذا استجابة من الله لنبيه ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (٦٥٠٩) وأبو عوانة برقم (٢٥١٥) والطبراني في الدعاء برقم (٢١٨٦) وفي المعجم الصغير برقم (٣٨٦) من طريق محمد بن حماد به، قال الهيثمي في المجمع (٢/ ٢١٥): \"فيه من لا يعرف\".","vol":"2","page":759},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ حمى التوحيد وسده طرق الشرك</span>\n <div class='matn'>\nعن عبد الله بن الشخِير ﵁ قال: انطلقتُ في وفد بني عامر إلى رسول ﷺ فقلنا: أنت سيدنا، فقال: \"السيد الله ﵎\" قلنا: وأفضلنا فضلًا، وأعظمنا طولًا، فقال: \"قُولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينَّكم الشَّيطانُ\" (^١) رواه أبو داود، بسند جيد.\nوعن أنس ﵁ أن ناسًا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال: \"يا أيها الناس، قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿\" (^٢) رواه النسائي، بسند جيد. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nلما كان التوحيد لا يتم إلا بتحقيق أركانه، وصيانة جنابه مما يفضي إلى ثلمه وانتقاصه، من معاول الشرك، القولية والعملية، عقد المصنف هذا الباب.\nوقد تقدم نظير هذه الترجمة، وهو \"باب: ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك\" وأعادها المصنف اهتمامًا بالمقام، والفرق بين البابين أن الأول فيه حماية التوحيد بسد الطرق الفعلية،\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في كراهية التمادح برقم (٤٨٠٦) وصححه الألباني.\n(^٢) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب عمل اليوم والليلة، ذكر اختلاف الأخبار في قول القائل: سيدنا وسيدي برقم (١٠٠٠٦).","vol":"2","page":760},{"text":"وهذا الباب فيه حمايته بسد الطرق القولية؛ فكل قول يفضي إلى الغلو يخشى منه الوقوع في الشرك، ويتعين اجتنابه، ولا يتم التوحيد إلا بتركه.\nقوله: \"باب: ما جاء في حماية المصطفى\" لا شك أن النبي ﷺ حَمى (حِمى التوحيد) وسد جميع الطرق المفضية إلى الشرك، وهكذا سائر إخوانه من النبيين، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦] ووصفه بالمصطفى وصف مطابق، فإن الله تعالى اصطفاه، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: ٧٥] فأنبياء الله مصطفون أخيار. والحماية هي الصيانة عن كل ما يثلمه ويفسده، إما في أصله، أو في كماله الواجب، أو في كماله المستحب.\nقوله: \"عن عبد الله بن الشخِّير\" هو عبد الله بن الشخير بن عوف العامري، أسلم يوم الفتح، قوله: \"قال: انطلقتُ في وفد بني عامر، إلى رسول الله ﷺ، فقلنا: أنت سيدنا\" استهلوا خطابهم بالتبجيل، والثناء، والمدح، كما تفعل الوفود حينما تقدم على الكبراء، وهكذا تعودوا في جاهليتهم، ووصفوه بالسيادة.\nقوله: \"السيد الله ﵎\" فأراد النبي ﷺ أن يعلم هذا الوفد، حديثي العهد بالإسلام، الاقتصاد في الكلام، وأن لا يدب فيهم الغلو، فبيّن أن السيادة المطلقة لله تعالى.\nوقد اختلف العلماء في إطلاق اسم \"السيد\" على غير الله ﷿:\n- فقال قوم بالجواز، واستشهدوا بقصة سعد بن معاذ ﵁ حين أقبل بعد غزوة بني قريظة محمولًا على حمار؛ لكونه أصيب في أكحله، فقال النبي ﷺ للأنصار: \"قوموا إلى سيدكم\" (^١).\n- ومنع ذلك آخرون: مستدلين بحديث الباب، وروي ذلك عن مالك (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب إذا نزل العدو على حكم رجل برقم (٣٠٤٣) ومسلم في الجهاد والسير، باب جواز قتال من نقض العهد برقم (١٧٦٨).\n(^٢) نقله عنه ابن القيم في بدائع الفوائد ت العمران (٣/ ١١٧٥) ولم نجده في كتب المالكية.","vol":"2","page":761},{"text":"- والصحيح: أنه إذا قُصد بالسيادة، السيادة المطلقة فلا شك أن هذا لا يجوز إلا لله تعالى، فإن معنى السيد: من له السؤدد والشرف. وغاية السيادة إنما تكون لله ﷿.\nوفي هذه الأزمنة المتأخرة، صار لفظ السيد مبتذلًا، فكل خطاب يصدر من أي جهة يدبج بعبارة: السيد فلان، وقد يكون صعلوكًا، ليس له سيادة على أحد. فلم يعد هذا الاسم يعطي معنى السيادة، بخلاف ما مضى؛ إذا قيل: السيد، فإنه ينصرف إلى الكبراء والأمراء، ومن له وجاهة في قومه. فلما انتفى هذا المحذور، وهو اعتقاد السيادة المطلقة للمخاطب، فلا بأس باستعماله. لأن الأصل أنه يجوز أن يسمى المخلوق بما يسمى به الخالق على اعتبار أن ما للمخلوق يليق به، وما للخالق يليق به. ولعل النبي ﷺ لحظ هذا المعنى في قوم حديثي عهد بإسلام، وفدوا عليه، فخشي أن يتجارى بهم الأمر، فيغلوا فيه ﷺ.\nقوله: \"وأفضلنا فضلًا \" الفضل: الخير والزيادة، أي فأنت أكثرنا خيرًا.\nقوله: \"وأعظمنا طولًا\" أي: عطاءً وبذلًا، ولا شك أن النبي ﷺ كما قالوا، وزيادة.\nقوله: \"قولوا بقولكم، أو بعض قولكم\" أي: قولوا بما يخاطب به بعضكم بعضًا، عادةً، أو بعض قولكم الذي ذكرتموه الآن، لا كله، وإن كان حقيقًا به، تأديبًا لهم وتعليمًا.\nقوله: \"ولا يستجرينكم الشيطان\" أي: لا يتخذنكم الشيطان جريًا، والجري: هو الرسول والمندوب الذي يُبعث لإبلاغ الخبر، كما يقال: لا تكن بريدًا للشيطان.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، لما فيه من التحفظ في الأقوال، وسد باب الغلو المفضي إلى الشرك.\nفوائد الحديث:\n١ - تواضعه ﷺ، وأدبه مع ربه، ولهذا لما خير النبي ﷺ بين أن يكون","vol":"2","page":762},{"text":"ملكًا رسولًا، أو عبدًا رسولًا، أشار إليه جبريل أن تواضع، فقال: \"بل عبدًا رسولًا\" (^١)، وقد ضرب النبي ﷺ أروع الأمثلة في التواضع الكريم الشريف، الذي لا دناءة فيه؛ فلما أتاه رجل، فكلمه، جعل ترعد فرائصه، فقال له: \"هون عليك، فإني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد\" (^٢)، والقديد: هو اللحم المجفف، أي: أني كسائر الناس. فلم يكن النبي ﷺ يتعالى أو يتباهى، أو يتخذ الخدم، والحشم، والأبهة بين يديه، بل كان على سجيته. ومع ذلك، جمع الله تعالى له بين المحبة والمهابة، فمن رآه هابه، ومن جالسه أحبه.\n٢ - التحذير من الغلو في المديح، والتكلف في الألفاظ؛ وهذا يقع كثيرًا من الشعراء، فإن الشعراء يستزلهم الشيطان، ويستهويهم، فيجري على ألسنتهم من وحيه ووسواسه ونفخه ونفثه، ما يجعلهم يرفعون المحقرين إلى أعلى المراتب، ولهذا قال النبي ﷺ: \"إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب\" (^٣).\n٣ - أن السؤدد المطلق لا يكون إلا لله تعالى؛ لقوله ﷺ: \"السيد الله\".\n٤ - أن من أسماء الله الحسنى: السيد.\n٥ - الحذر من مزالق الشيطان؛ لقوله: \"ولا يستجرينكم الشيطان\".\n٦ - أنه لا بأس بشيء يسير من المِدحة، من غير كذب ولا غلو؛ لقوله: \"قولوا بقولكم أو بعض قولكم\" فالشيء اليسير، الذي يتضمن التعريف، لا بأس به؛ ولهذا كتب النبي ﷺ: \"من محمد رسول الله، إلى هرقل عظيم الروم\" (^٤)، فهذا فيه مدحة، وهو إخبار بالواقع، أما الأسجاع المتكلفة، والألقاب المفخمة، فإنها مذمومة.\n_________\n(^١) أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (٧١٦٠) وقال محققو المسند: \"إسناده صحيح على شرط الشيخين\".\n(^٢) أخرجه ابن ماجه في كتاب الأطعمة، باب القديد برقم (٣٣١٢) وصححه الألباني.\n(^٣) أخرجه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن المدح، إذا كان فيه إفراط وخيف منه فتنة على الممدوح برقم (٣٠٠٢).\n(^٤) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾ [آل عمران: ٦٤] برقم (٤٥٥٣) ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب كتاب النبي ﷺ إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام برقم (١٧٧٣).","vol":"2","page":763},{"text":"ثم قال المصنف ﵀: \"وعن أنس ﵁ أن ناسًا قالوا: يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا\" لا شك أن النبي ﷺ خير البرية، وهو سيد ولد آدم، ولا ريب، كما أنه من خيار سلالة قريش سؤددًا وشرفًا، لكنه ﷺ لم يقرهم على ذلك.\nقوله: \"يا أيها الناس قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان\" أي: بما جرت به عادتكم في مخاطبة بعضكم بعضًا، ولا يوقعنكم الشيطان في الهوى، ويذهب بعقولكم.\nقوله: \"أنا محمد\" هكذا ذكر اسمه الصريح دون مقدمات وألقاب.\nقوله: \"عبد الله ورسوله\" هذان الوصفان الكريمان اللذان يوصف بهما النبي ﷺ، كما قال في الحديث الآخر: \"لا تطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله\" (^١)، وفي هذين الوصفين ردٌ على أهل الجفاء، وأهل الغلو؛ فقوله: \"عبد الله\" رد على أهل الغلو الذين يرفعونه فوق منزلته، وفي قوله: \"ورسوله\" رد على أهل الجفاء الذين لا ينزلونه منزلته التي تليق به، وهي الرسالة، فلهذا كان الجمع بين الوصفين هو التعبير المناسب.\nقوله: \"ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي\" فربما توهموا أنه يعجبه ذلك، فبيّن لهم أنه لا يحب ذلك، وأن نفسه الطيبة الكريمة المتواضعة تستنكف، وتنفر من هذه الأساليب.\nقوله: \"التي أنزلني الله ﷿\" وهي منزلة العبودية، والرسالة والنبوة.\nقوله: \"رواه النسائي بسند جيد\" وهو حديث صحيح.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، كسابقه، لما فيه من النهي عن التوسع في المدح حماية منه ﷺ لجناب التوحيد، وسد طرائق الشرك.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ [مريم: ١٦] [مريم: ١٦] برقم (٦٨٣٠) وفي كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت برقم (٦٨٣٠).","vol":"2","page":764},{"text":"فوائد الحديث:\n١ - النهي عن الغلو في شخص النبي ﷺ، وترك الألفاظ المتكلفة.\n٢ - حمايته ﷺ لجناب التوحيد، وسده جميع الطرق المفضية إلى الشرك.\n٣ - أن أجل وصفين يوصف بهما النبي ﷺ: العبودية والرسالة.\n٤ - الرد على أهل الغلو، وأهل الجفاء.\n٥ - التحذير من استزلال الشيطان وإيقاعه في الهوى؛ وذلك أن الشيطان يتفنن في جر الناس إلى الوقوع في الشرك، فيأتي الصالحين، والعبَّاد من باب تعظيم النبي ﷺ، فيوقعهم في المحظور، كالذين يغلون في النبي ﷺ بإقامة الموالد، ويدبجون المدائح والقصائد، ويأتون بأوصاف لا تليق إلا بالله ﷿، كما مثلنا بقصيدة البوصيري، التي يخاطب فيها النبي ﷺ:\nيا أكرَمَ الخلقِ ما لي مَنْ ألوذُ به … سِوَاكَ عِنْدَ حُلولِ الحادِثِ العَمِمِ\nاِنْ لم تكُن في مَعَادِي آخِذًَا بِيَدِي … فَضْلًا وإلا فَقُلْ: يا زَلَّةَ القَدَمِ\nفَإِنَّ مِنْ جُودِكَ الدُّنْيَا وَضَرَتِهَا … وَمِنْ عُلُومِكَ عِلَمَ اللوحِ وَالقَلمِ (^١).\nفجعل الدنيا والآخرة من جود النبي ﷺ وجعل علم اللوح والقلم من علوم النبي ﷺ. سبحان الله! ماذا أبقى لله؟ فلا شك أن هذا من استهواء الشيطان بدعوى محبة النبي ﷺ\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تحذير الناس من الغلو. </div>\nأي: لقوله: \"قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان\".\n_________\n(^١) من بردة البوصيري. ينظر: ثلاثية البردة بردة الرسول ﷺ (ص: ٨١ - ٨٢).","vol":"2","page":765},{"text":"<div class='matn'>\nالثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا. </div>\nيقول: (السيد الله).\n <div class='matn'>\nالثالثة: قوله: \"لا يستجرينكم الشيطان\" مع أنهم لم يقولوا إلا الحق. </div>\nوهذا ملحظ مهم، فليس كل كلام حق يقر، بل يجب أن ينظر إلى بواعثه، ومآلاته، فإنهم قالوا قولًا يستحقه، لكنه أنكر عليهم خوفًا من أن يتجارى بهم الغلو، وينزلوه فوق منزلته.\n <div class='matn'>\nالرابعة: قوله: \"ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي\". </div>\nأي: أن النبي ﷺ قد أحله ربه منزلة كريمة، وهي منزلة العبودية والرسالة، فلا يزاد عليها. وقد وصفه ربه بالعبودية التامة؛ لأن العبودية درجات، فهناك العبودية الكونية التي يخضع لها كل أحد، ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ [مريم: ٩٣] فتشمل المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والإنسان والحيوان، والطير والهوام، وهناك عبودية خاصة، وهي العبودية الشرعية التي يقوم بها المؤمنون الممتثلون لأوامر الله، المنتهون عن نواهيه، وهناك عبودية خاصة الخاصة، وهي عبودية الأنبياء والمرسلين، وأكملها عبودية الخليلين: إبراهيم، ومحمد -صلوات الله وسلامه عليهما-، فهذه هي العبودية التامة. وقد وصفه الله تعالى بها في أشرف منازله، في أشرف ليلة مرت به؛ ليلة الإسراء والمعراج، فقال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١]، وفي أشرف أحواله، وهو حال تنزل القرآن، فقال: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: ١]، في أشرف أعماله، وهو الدعوة إلى الله، فقال: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ [الجن: ١٩]. فوصف العبودية وصف شريف كامل، كما قال الشاعر:","vol":"2","page":766},{"text":"وَمِما زَادَنِي شَرَفًَا وَتَيْهًَا … وَكِدْتُ بَأَخْمُصِي أَطَأ الثُّريا\nدُخُولِي تَحتَ قَوْلِكَ: يَا عِبَادِي … وَأَنْ صَيّرتَ أَحمدَ لِي نَبيّا (^١).\n_________\n(^١) نسب البيتين في المفاخرة بين الماء والهواء (ص: ٤٦) للقاضي عياض ﵀.","vol":"2","page":767},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>باب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾</span>\n <div class='matn'>\n ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [سورة الزمر: ٦٧].\nعن ابن مسعود ﵁ قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد! إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (^١).\nوفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الله (^٢).\nوفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع (^٣)، أخرجاه.\nولمسلم: عن ابن عمر مرفوعًا: \"يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ </div>\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ برقم (٤٨١١) ومسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار برقم (٢٧٨٦).\n(^٢) أخرجه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار برقم (٢٧٨٦) بلفظ: \"أنا الملك، أنا الملك).\n(^٣) صحيح البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [برقم (٤٨١١).","vol":"2","page":768},{"text":"<div class='matn'>\nأين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون\" (^١).\nوروي عن ابن عباس قال: \"ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم\" (^٢).\nوقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: حدثني أبي، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس\" (^٣).\nقال: وقال أبو ذر ﵁: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض\" (^٤).\nوعن ابن مسعود قال: \"بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم\" (^٥) أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله. </div>\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار برقم (٢٧٨٨).\n(^٢) الإبانة الكبرى لابن بطة برقم (٢٣٧).\n(^٣) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (٥٧٩٤). وقال محققه: أثر أبي ذر، خرجه السيوطي في الدر المنثور ١: ٣٢٨، ونسبه لأبي الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات، وخرجه ابن كثير في تفسيره ٢: ١٣ وساق لفظ ابن مردويه وإسناده، من طريق محمد بن عبد التميمي، عن القاسم بن محمد الثقفي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر. تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (٥/ ٣٩٩). وقال محقق تفسير ابن كثير: وهو منقطع، وقد جاء موصولا فرواه ابن أبي شيبة في صفة العرش برقم (٥٨) من طريق المختار بن غسان، عن إسماعيل بن مسلم عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانَيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الغفاري، ﵁، مرفوعا بنحوه. وسيأتي أيضا موصولا من طريق آخر وهو الذي يليه من رواية ابن مردويه. تفسير ابن كثير ت سلامة (١/ ٦٨٠).\n(^٤) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر برقم (٥٧٩٤).\n(^٥) العلو للعلي الغفار (ص: ٤٥).","vol":"2","page":769},{"text":"<div class='matn'>\nورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله، قاله الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى-، قال: وله طرق (^١).\nوعن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ \" قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \"بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله ﷾ فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم\" (^٢)، أخرجه أبو داود وغيره. </div>\nالشرح:\nمناسبة الباب لكتاب التوحيد:\nأن غاية التوحيد: أن يجل العبد ربه، ويعظمه غاية التعظيم؛ لاسيما ما يدل على علوه المطلق. فجعله المصنف مسك الختام لكتاب التوحيد.\nقوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ أي: أن المشركين ما عظموا الله ﷿ حق تعظيمه. قوله: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ جملة حالية تدل على عظمة الرب، حيث أن فمن هذه صفته، وقدرته، حقه التقدير، والتعظيم، والإجلال.\nقوله: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ كما قال في الآية الأخرى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٤].\nقوله: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ أي: تنزيهًا له عما وقع من\n_________\n(^١) العلو للعلي الغفار (ص: ٤٦).\n(^٢) أخرجه أبو داود في كتاب السنة أبواب تفسير القرآن، باب في الجهمية برقم (٤٧٢٣) والترمذي ت شاكر في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة الحاقة برقم (٣٣٢٠) وابن ماجه في افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب فيما أنكرت الجهمية برقم (١٩٣) وأحمد ط الرسالة برقم (١٧٧٠) وضعفه الألباني.","vol":"2","page":770},{"text":"هؤلاء المشركين من عبادة الأصنام، فأشركوا معه غيره، فلم يقدروه حق قدره.\nقوله: \"عن ابن مسعود ﵁ قال: جاء حَبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ\" الحَبر: هو العالم الراسخ من اليهود، وجمعه أحبار، ويصح بالكسر: حِبر، سُمي حبرًا من التحبير؛ وذلك لأن الحِبر يبقى؛ فلما كان العلم يرسخ في قلبه صار بمنزلة الحِبر. وقد كان اليهود مجاورين للنبي ﷺ في المدينة.\nقوله: \"إلى رسول الله ﷺ \"فقال: يا محمد\" لم يخاطبه بلفظ الرسالة؛ لأنه لم يُسلِّم له بذلك، مع أن رسالته، وصفته موجودة في كتبهم، وكانوا يستفتحون به على العرب، لكن الكبر منعهم من اتباعه. قال تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٨٩]\nقوله: \"فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إِصبع\" أي نجد في كتبنا. وقيل:\nوَهَمْزُ أُنْمُلَةٍ ثَلِّثْ وَثَالِثُهُ … وَالتِّسْعُ فِي أُصْبُعٍ وَاخْتِمْ بِأُصْبُوعٍ (^١).\nأي: أن همزة (أنملة) مثلثة تنطق بالفتح، والكسر، والضم، وكذلك حَرْفها الثالث، وهو الميم مثلثة، فتتكون تسع لغات، كلها فصيحة. ومثلها (أصبع) فالهمزة، والباء، تُستعمل معها الحركات الثلاثة: الفتحة، والكسرة، والضمة، تراوح بينها، ففيها تسع لغات، كلها فصيحة، وتزيد لغة عاشرة، وهي أن تقول: أصبوع. فمهما نطقتها أصبت.\nقوله: \"والشجر على أصبع، والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه\" أي تبسم تبسمًا بليغًا، حتى ظهرت النواجذ. وهن الأضراس.\nقوله: \"تصديقًا لقول الحَبر، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، وفي رواية لمسلم: \"والجبال والشجر على أصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا الله\". ولمسلم عن ابن عمر مرفوعًا:\n_________\n(^١) البيت بلا نسبة لقائل في حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد (٤/ ١٤٦).","vol":"2","page":771},{"text":"\"يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ \" يا لها من روايات تملأ القلب تعظيمًا لله ﷿، وهي حق على حقيقتها، لا تستلزم التمثيل، والتكييف، فإن بعض الناس إذا سمع مثل هذه الأحاديث استشنع، وأصابه رعدة! كما مر آنفًا عن ابْنَ عَبَّاسٍ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا، فَقَامَ رَجُلٌ فَانْتَقَضَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «مَا فَرَّقَ مِنْ هَؤُلَاءِ، يَجِدُونَ عِنْدَ مُحْكَمِهِ، وَيَهْلِكُونَ عِنْدَ مُتَشَابِهِهِ» (^١). وسبب ذلك أنه يتبادر إلى ذهنه لوثة التشبيه، لكن من عرف الله، علم أن ذلك اتفاق في الأسماء، لكن الحقائق والمسميات مختلفة، وأنه يدل على أن الله ﷾ له يدان حقيقيتان، تليقان بجلاله وعظمته، يقبض بهما ويطوي، كما أخبر، وله أصابع ﷾، لا ندرك كنهها، ولا كيفيتها، لكننا نثبت حقيقتها اللائقة به سبحانه، وليس من لازم إثبات حقيقتها، إدراك كيفيتها، فإذا قال الله ﷾: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ قلنا ما قال ربنا: له صفة القبضة، والقبضة من صفات اليد الحقيقية. وإذا قال: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ فنثبت له اليمين، والطي، فهو \"يطوي\"، و\"يأخذهن\" و\"يهزهن\" ويقول: \"على أصبع\" فنثبت ما أثبت النبي ﷺ لربه، ونقبل كلام الله وكلام نبيه ﷺ؛ ولا نتعرض له بتمثيل، ولا تكييف، ولا تعطيل، ولا تحريف. لأن شروط القبول قد اجتمعت في كلام الله، وكلام نبيه ﷺ، وهذه الشروط هي:\n١ - العلم المنافي للجهل: فالله تعالى أعلم بنفسه من غيره، ونبيه ﷺ أعلم بربه.\n٢ - الصدق المنافي للكذب: والله تعالى أصدق قيلًا، ونبيه ﷺ صادق مصدوق.\n٣ - البيان: والله سبحانه أحسن حديثًا، ونبيه ﷺ أفصح الناس، ليس فيه فهاهة ولا عِيّ.\n٤ - النصح: فالنبي ﷺ هو أنصح الأمة للأمة. فلما اجتمعت هذه\n_________\n(^١) (جامع معمر بن راشد (١١/ ٤٢٣)، رقم: (٢٠٨٩٥)","vol":"2","page":772},{"text":"الأوصاف الأربعة لزم قبول الخبر، ولم يجز رده، ولا التجني عليه بأنواع التأويلات الباطلة التي سلكها أهل التأويل من المتكلمين، فنثبت ما أثبته الرب لنفسه، معتقدين أنه حق على حقيقته، ولا نشقى بها؛ كما شقي بها أهل التأويل، فقالوا: إن النبي ﷺ ضحك من قول الحبر استهجانًا له؛ لأن اليهود أهل تجسيم! فكيف يصح هذا التأويل، وقد صرح ابن مسعود ﵁ بقوله: \"تصديقًا لقول الحبر\"؟ هذا من شؤم المقدمات الفاسدة، وإلا فلا مانع من إثباته، ما دام قد صح به الخبر، فنعتقد أنه حق على حقيقته، وإن لم تطق عقولنا إدراك كيفيته.\nقوله: \"ثم يأخذهن بشماله\" قال بعض الشراح إن هذه اللفظة: شاذة، غير محفوظة، واستدل بقول النبي ﷺ: \"وكلتا يديه يمين\" (^١)، والصحيح: أنها لفظة ثابتة، مروية بسند صحيح؛ والمراد أن الله تعالى له يدان كريمتان، ميمونتان؛ يمين، وشمال، لكن شماله ليست كشمال المخلوقين؛ فالمخلوقون في الغالب تكون الشمال أنقص، وأضعف من اليمين، فلما خشي النبي ﷺ أن يتوهم متوهم هذا النقص، نزه الله عن ذلك، وقال: \"وكلتا يديه يمين\".\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة جلية، لما تضمنه من بيان قدرة الرب العظيمة الباهرة، التي توجب قدره حق قدره.\nفوائد الحديث:\n١ - اعتقاد يهود صدق نبوته ﷺ في قرارة نفوسهم، وجحودهم لها ظاهرًا، بسبب كبرهم.\n٢ - أن ما جاء به النبي ﷺ مصدق لما بين يديه من الكتاب، كما قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٤٨].\n٣ - عظيم قدرة الله وسلطانه.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، وعقوبة الجائر، والحث على الرفق بالرعية، والنهي عن إدخال المشقة عليهم برقم (١٨٢٧).","vol":"2","page":773},{"text":"٤ - أن من الضحك ما يقع تصديقًا وإقرارًا.\n٥ - فساد مذهب أهل التأويل، ومصادمته للنصوص.\n٧ - الاستشهاد بالقرآن في المواضع المناسبة.\n٨ - إثبات اسم الله (الملك)، وما تضمنه من صفة الملك.\n٩ - إثبات الصفات الخبرية: الأصبع، القبضة، اليمين، الشمال، على حقيقتها اللائقة به تعالى.\n١٠ - إثبات الصفات الفعلية: الهز، والطي، والأخذ، على حقيقتها اللائقة به تعالى.\n١١ - إثبات القيامة والمعاد، وما يقع فيها من أحداث جسام.\n١٢ - شؤم عاقبة التجبر والكبر، وانفراد الله بهما.\nقوله: وروي عن ابن عباس قال: \"ما السماوات السبع، والأرضون السبع، في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم\" الخردل: نبت له حب صغير أسود، واحدته خردلة، يعبر به عن الشيء المتناهي في الدقة والصغر. وقد ذكره المصنف بصيغة التمريض؛ \"روي\"، ومثل هذا، إن صح، له حكم الرفع، لأنه لا مساغ للاجتهاد فيه.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لما يشعره من عظمة الله، وقدرته، الموجبة لقدره حق قدره.\nفوائد الأثر:\n١ - إثبات صفة \"الكف\" لله تعالى، حقيقةً على ما يليق بجلاله.\n٢ - عظم الرب سبحانه، وقدرته.\n٣ - إثبات السبع في عدد السماوات والأرض.\nقوله: وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: حدثني أبي، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة، ألقيت في ترس\". قال: وقال أبو ذر ﵁: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض\" تقدم الكلام على تخريج هذا الحديث والأثر، أول الباب. وهما يدلان","vol":"2","page":774},{"text":"على صغر السماوات السبع منسوبةً للكرسي، وصغر الكرسي منسوبًا للعرش.\nمناسبة الحديث والأثر للباب:\nظاهرة جلية، لما يشعران من صغر هذه المخلوقات العظيمة في ملك الله، مما يوجب تعظيمه.\nفوائد الحديث والأثر:\n١ - إثبات الكرسي والعرش.\n٢ - عظم ملكوت الله، ووجوب قدره حق قدره، سبحانه.\n٣ - أن العرش غير الكرسي، خلافًا لمن فسره به.\nقوله: \"وعن ابن مسعود قال: \"بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم\" أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله. قاله الحافظ الذهبي ﵀، قال: وله طرق\" وممن رواه أيضًا: الدارمي (^١)، وابن خزيمة (^٢)، والطبراني (^٣)، والبيهقي (^٤)، والخطيب البغدادي (^٥)، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح (^٦)، وصححه الذهبي (^٧). وله حكم الرفع.\nمناسبة الأثر للباب:\nظاهرة، لما تضمنه من سعة أقطار السماوات، وذكر الكرسي، والماء،\n_________\n(^١) الرد على الجهمية - الدارمي (ص: ٥٥) ونقض الإمام عثمان الدارمي على المريسي الجهمي (١/ ٤٧١).\n(^٢) التوحيد لابن خزيمة (٢/ ٨٨٥).\n(^٣) المعجم الكبير - الطبراني برقم (٨٨٩٤).\n(^٤) الأسماء والصفات - البيهقي برقم (٨٢٠).\n(^٥) موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ١٨).\n(^٦) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم (٢٨٤).\n(^٧) العلو للعلي الغفار (ص: ٧٩).","vol":"2","page":775},{"text":"والعرش، مما لا يحيط به خيال، ولا يدخل تحت قياس، وعلو الرب فوق جميع خلقه، وعلمه بهم.\nفوائد الأثر:\n١ - سعة خلق الله، وعظم ملكوته.\n٢ - أن السماوات سبع طباق، قال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ [الملك: ٣]\n٣ - إثبات الكرسي، والماء، والعرش، وأنها فوق السماوات.\n٤ - أن العرش غير الكرسي، خلافًا لمن فسره به.\n٥ - إثبات علو الذات.\n٦ - إثبات معية الله بعلمه، وأن علوه لا ينافي معيته، كما قال: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد: ٤]\nقوله: \"وعن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ \" قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \"بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله ﷾ فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم\" أخرجه أبو داود، وغيره\".\nهذا الحديث يُسمى: \"حديث الأوعال\"، ولكن المصنف أسقط ذكر الأوعال مع ثبوته في حديث أبي داود، فقال بعد ذكر كثف البحر: \"ثم فَوقَ ذلكَ ثمانيةُ أوعالٍ، بين أظلافِهِم ورُكبِهِم مثلُ ما بين سماءٍ إلى سماءٍ، ثم على ظُهورهم العرشُ، بين أسفلِه وأعلاهُ مثلُ ما بينَ سماءٍ إلى سماءٍ\"، والمقصود بالأوعال: حملة العرش الثمانية. وهو حديث مختلف فيه، فقد رواه، كما تقدم تخريجه، أبو داود، والإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجه، وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم، وأقره الذهبي (^١)، وقال ابن العربي في شرح الترمذي: حسن\n_________\n(^١) المستدرك على الصحيحين للحاكم برقم (٣٤٢٨).","vol":"2","page":776},{"text":"صحيح (^١)، واحتج به ابن خزيمة (^٢)، وصححه الجوزقاني (^٣)، وشيخ الإسلام ابن تيمية (^٤)، وابن القيم (^٥).\nفسلف الأمة، وأئمتها، احتملوا هذا الحديث، واحتجوا به. وفيه ذكر المسافات بين السماوات، وكثف كل سماء، فيجب علينا أن نعتقد ما دلت عليه هذه الأحاديث، من عظم خلق السماوات والأرض، وأعظم من ذلك: إثبات علو الله ﷿ بذاته فوق مخلوقاته، فإن قارئ هذا الحديث يفهم منه إثبات العلو المطلق لله ﷿، فكما أنه عليٌ بصفاته هو عليٌ ﷾ بذاته، فذاته فوق كل شيء، كما قال عن نفسه: ﴿وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ [الحديد: ٣] وفسّره نبيه ﷺ بقوله: \"وأنت الظاهر فليس فوقك شيء\" (^٦)، فله العلو المطلق في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله.\nمناسبة الحديث للباب:\nظاهرة، كالأحاديث والآثار السابقة، الدالة على عظيم خلق الله، وعلوه على خلقه.\nفوائد الحديث:\n١ - التعليم بطريقة السؤال والجواب، لاستثارة الأذهان.\n٢ - عظم الأجرام السماوية، الدالة على عظم خالقها ومدبرها سبحانه.\n٣ - الرد على الملاحدة القائلين أن الكون لا خالق له، وأنه ليس ثّم إلا فضاء، ومجرات تقاس بالسنين الضوئية، وجدت صدفة! أو أوجدتها الطبيعة! فرارًا من إثبات الخالق الحكيم. قال تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ\n_________\n(^١) عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي (٦/ ١٥٦).\n(^٢) التوحيد لابن خزيمة (١/ ٢٣٥).\n(^٣) الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير (٧٩/ ١).\n(^٤) منهاج السنة النبوية (٨/ ٣٧٨) ومجموع الفتاوى (١٩٢/ ٣).\n(^٥) تهذيب السنن (٩٤/ ٧) واجتماع الجيوش الإسلامية (٢/ ١٦٢) والتبيان في أقسام القرآن (ص: ٢٦٧).\n(^٦) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع برقم (٢٧١٣).","vol":"2","page":777},{"text":"(٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الطور: ٣٥، ٣٦]\n٤ - إثبات البحر، وهو الماء المذكور في قوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود: ٧].\n٥ - إثبات حملة العرش الثمانية.\n٦ - إثبات العرش، وأنه سقف العالم.\n٧ - إثبات العلو المطلق لله تعالى، علوًا ذاتيًا، وفوقيته على العرش\n٨ - الرد على نفاة العلو، من الجهمية، والمعتزلة، والأشاعرة، ومن سار على طريقتهم، فإن منهم من يقول: بحلول الله في كل مكان، تعالى الله عما يقولون، ومنهم من ينفي الجهات الست. والشرع، والعقل، والفطرة، والإجماع، تدل على علو الله فوق سماواته، حتى قال بعض علماء الشافعية: إن في القرآن العظيم أكثر من ألف دليل أو أزيد تدل على أن الله تعالى عالٍ على الخلق، وأنه فوق عباده (^١).\n٩ - إحاطة علم الله بكل شيء.\n١٠ - أن علوه تعالى لا ينافي معيته، فهو قريب في علوه، علي في دنوه.\nثم قال المصنف ﵀:\nفيه مسائل:\n <div class='matn'>\nالأولى: تفسير قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الزمر: ٦٧]. </div>\nأي: يقبضها بيده حقيقة، على ما يليق بجلاله، كما دل عليه الآية، والحديث الصحيح.\n <div class='matn'>\nالثانية: أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه ﷺ، لم ينكروها، ولم يتأولوها. </div>\nأي: العلوم التي تتضمن إثبات علو الله ﷿ وصفاته، مما بقي في كتبهم،\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى (٥/ ١٢١).","vol":"2","page":778},{"text":"يجدونها عندهم؛ وأقرهم عليها النبي ﷺ لم ينكروها ولم يؤولوها، كما صنع المتكلمون من المعتزلة والجهمية والأشاعرة.\n <div class='matn'>\nالثالثة: أن الحَبر لما ذكر للنبي ﷺ صدَّقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. </div>\nلقول ابن مسعود ﵁: \"فضحك النبي ﷺ، حتى بدت نواجذه؛ تصديقًا لما قال الحَبر\" ثم استشهد النبي ﷺ بالآية.\n <div class='matn'>\nالرابعة: وقوع الضحك من رسول الله ﷺ لما ذكر الحَبر هذا العلم العظيم. </div>\nوهذا الضحك منه ﷺ تعجبًا وتصديقًا لموافقة ما قاله هذا اليهودي لما جاء به القرآن، كما صرح به ابن مسعود، لا كما يزعم النفاة؛ أنه وقع استهجانًا وإنكارًا.\n <div class='matn'>\nالخامسة: التصريح بذكر اليدين، وأن السماوات في اليد اليمنى، والأرضين في الأخرى. </div>\nكما في الصحيحين، أو انفرد به أحدهما، فلله تعالى يدان كريمتان حقيقيتان.\n <div class='matn'>\nالسادسة: التصريح بتسميتها الشمال. </div>\nلقوله في رواية مسلم: \"بشماله\" وهي محفوظة، وإنما قال النبي ﷺ: \"وكلتا يديه يمين\" لدفع توهم من توهم أن الشمال في حق الخالق كالشمال في حق المخلوق؛ أنقص من اليمين.\n <div class='matn'>\nالسابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. </div>\nلقوله: \"أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ \" فهؤلاء الذين يخرجون عن طورهم ويظنون في أنفسهم ما ليس لهم، يظهر خزيهم، وحقارتهم، حتى إنه لا يجيبه","vol":"2","page":779},{"text":"أحد منهم، فما أعظمها من موعظة لمن وقع في نفسه شيء من ذلك.\n <div class='matn'>\nالثامنة: قوله: \"كخردلة في كف أحدكم\". </div>\nهذا التشبيه لبيان صِغَر وحقارة المخلوقات بالنسبة إلى الكرسي أو العرش.\n <div class='matn'>\nالتاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماء. </div>\nلوصفه في رواية ابن جرير: \"كدراهم سبعة ألقيت في ترس\".\n <div class='matn'>\nالعاشرة: عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي. </div>\nلوصفه في حديث أبي ذر بأنه: \"كحلقة من حديد ألقيت بين ظهراني فلاة\".\n <div class='matn'>\nالحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء. </div>\nأي لقوله: \"بين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء\" فقد جمع بينها، فلا تكون شيئًا واحدًا، ولا يفسر بعضها ببعض.\n <div class='matn'>\nالثانية عشرة: كم بين كل سماء إلى سماء. </div>\nبيّنه النبي ﷺ بأنه خمسمائة عام.\n <div class='matn'>\nالثالثة عشرة: كم بين السماء السابعة والكرسي. </div>\nبيّنه النبي ﷺ بأنه خمسمائة عام.\n <div class='matn'>\nالرابعة عشرة: كم بين الكرسي والماء. </div>\nبيّنه النبي ﷺ بأنه خمسمائة عام.\n <div class='matn'>\nالخامسة عشرة: أن العرش فوق الماء. </div>\nلقوله في أثر ابن مسعود: \"والعرش فوق الماء\".","vol":"2","page":780},{"text":"<div class='matn'>\nالسادسة عشرة: أن الله فوق العرش. </div>\nأي: لقوله في أثر ابن مسعود: \"والله فوق العرش\"، حديث العباس: \"والله فوق ذلك\".\n <div class='matn'>\nالسابعة عشرة: كم بين السماء والأرض. </div>\nبيّنه النبي ﷺ بأنه خمسمائة عام.\n <div class='matn'>\nالثامنة عشرة: كثف كل سماء خمسمائة سنة. </div>\nبيّنه النبي ﷺ بأنه خمسمائة عام.\n <div class='matn'>\nالتاسعة عشرة: أن البحر الذي فوق السماوات أسفله وأعلاه خمسمائة سنة. والله أعلم. </div>\nأي: لقوله في حديث العباس بن عبد المطلب ﵁: \"وبين السماء السابعة والعرش، بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض\".\n <div class='matn'>\nوالحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. </div>\nانتهى الشرح.","vol":"2","page":781},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>فهرس المراجع</span>\n١ - القرآن الكريم.\n٢ - الأبشيهي، محمد بن أحمد بن منصور: المستطرف في كل فن مستطرف، الناشر: عالم الكتب بيروت، ط ١، ١٤١٩ هـ.\n٣ - ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس: تفسير القرآن العظيم، المحقق: أسعد محمد الطيب، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، المملكة العربية السعودية، ط ٣، ١٤١٩ هـ.\n٤ - ابن أبي شيبة، عبد الله بن محمد: المصنف في الأحاديث والآثار، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n٥ - ابن أبي عاصم، عمرو بن أبي عاصم: السنة، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠٠ هـ.\n٦ - ابن الأثير، علي بن أبي الكرم: الكامل في التاريخ، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n٧ - ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات: النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي - محمود محمد الطناحي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n٨ - ابن الجزي، محمد بن محمد بن يوسف: النشر في القراءات العشر، المحقق: علي محمد الضباع، الناشر: المطبعة التجارية الكبرى.\n٩ - ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن: تلبيس إبليس، الناشر: دار الفكر، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠١ م.\n١٠ - ابن الجوزي، جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن: تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، الناشر: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت، ط ١، ١٩٩٧ م.\n١١ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: اجتماع الجيوش الإسلامية، تحقيق: عواد عبد الله المعتق، الناشر: مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، ط ١، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.","vol":"2","page":783},{"text":"١٢ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: إعلام الموقعين عن رب العالمين، تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.\n١٣ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، المحقق: محمد حامد الفقي، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، المملكة العربية السعودية.\n١٤ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: التبيان في أقسام القرآن، المحقق: محمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان.\n١٥ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء، الناشر: دار المعرفة، المغرب، ط ١، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٦ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: الطب النبوي، تحقيق، عبد الغني عبد الخالق، الناشر، دار الفكر، بيروت، ط ١، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n١٧ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: بدائع الفوائد، المحقق: علي العمران، دار النشر: دار عالم الفوائد.\n١٨ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام، المحقق: شعيب الأرناؤوط، عبد القادر الأرناؤوط، الناشر: دار العروبة، الكويت، ط ٢، ١٤٠٧ - ١٩٨٧ م.\n١٩ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: طريق الهجرتين وباب السعادتين، الناشر: دار السلفية، القاهرة، مصر، ط ٢، ١٣٩٤ هـ.\n٢٠ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: متن القصيدة النونية، الناشر: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط ٢، ١٤١٧ هـ.\n٢١ - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، المحقق: محمد المعتصم بالله البغدادي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، ط ٣، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.\n٢٢ - ابن المبارك، عبد الله بن المبارك: ديوان الإمام عبد الله بن المبارك، تحقيق: سعد كريم الفقي، دار اليقين للنشر والتوزيع، مصر المنصورة.\n٢٣ - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، المحقق: عبد العزيز المشيقح، الناشر: دار العاصمة المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٤ - ابن بطة، أبو عبد الله عبيد الله بن محمد: الإبانة الكبرى، المحقق: رضا معطي وآخرون، الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض.","vol":"2","page":784},{"text":"٢٥ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، المحقق: ناصر العقل، الناشر: دار عالم الكتب، بيروت، لبنان، ط ٧، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.\n٢٦ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: الاستغاثة، تحقيق: محمد علي عجال، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n٢٧ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: التسعينية، دراسة وتحقيق: الدكتور محمد بن إبراهيم العجلان، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، ط ١، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n٢٨ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: الرد على المنطقيين، الناشر دار المعرفة، بيروت.\n٢٩ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: الزهد والورع والعبادة، المحقق: حماد سلامة، محمد عويضة، الناشر: مكتبة المنار، الأردن، ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n٣٠ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: الصارم المسلول على شاتم الرسول، تحقيق:، محمد محي الدين عبد الحميد، الناشر: الحرس الوطني السعودي، المملكة العربية السعودية.\n٣١ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: الصفدية، المحقق: محمد رشاد سالم، الناشر، مكتبة ابن تيمية، مصر، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.\n٣٢ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: العبودية، المحقق: محمد زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٧، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.\n٣٣ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: الفتاوى الكبرى لابن تيمية، الناشر: دار الكتب العلمية، ط ٢، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.\n٣٤ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، تحقيق: د. عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى، الناشر: دار الفضيلة، الرياض.\n٣٥ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام، جمعه ورتبه وطبعه على نفقته: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n٣٦ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: النبوات، دراسة وتحقيق:، عبد العزيز بن صالح الطويان، الناشر: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤٢٠ - ٢٠٠٠ م.\n٣٧ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: أمراض القلب وشفاؤها، الناشر: المطبعة السلفية، القاهرة، ط ٢، ١٣٩٩ هـ.\n٣٨ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي، الناشر: مكتبة الفرقان، عجمان، ط ١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ هـ","vol":"2","page":785},{"text":"٣٩ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: قاعدة في المحبة، المحقق: محمد رشاد سالم، الناشر: مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة، مصر.\n٤٠ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: مجموع الفتاوى، المحقق: أنور الباز، عامر الجزار، الناشر: دار الوفاء، ط ٣، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.\n٤١ - ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، المحقق: محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط ١، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n٤٢ - ابن تيمية، أحمد عبد الحليم: كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، الناشر مكتبة ابن تيمية.\n٤٣ - ابن جني، أبو الفتح عثمان: سر صناعة الإعراب، تحقيق د. حسن هنداوي، الناشر: دار القلم، دمشق، ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م.\n٤٤ - ابن حبان، محمد بن حبان: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، المحقق: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤١٤ - ١٩٩٣ م.\n٤٥ - ابن حجر، أحمد بن علي: الاصابة في تمييز الصحابة، المحقق: دار النشر البلد: كلكتا (الهند) الطبعة، سنة الطبع: ١٨٥٣ م.\n٤٦ - ابن حجر، أحمد بن علي: بلوغ المرام من أدلة الأحكام، المحقق: محمد الفقي، دار النشر: المطبعة السلفية، مصر، ١٣٤٧ هـ.\n٤٧ - ابن حجر، أحمد بن علي: فتح الباري شرح صحيح البخاري، الناشر: دار المعرفة، بيروت، ١٣٧٩ هـ.\n٤٨ - ابن حجر، أحمد بن علي: مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد، المحقق: صبري عبد الخالق أبو ذر، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية بيروت، ط ١، ١٤١٢ هـ، ١٩٩٢ م.\n٤٩ - ابن حزم، علي بن أحمد: الفصل في الملل والأهواء والنحل، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة.\n٥٠ - ابن حزم، علي بن أحمد: المحلى بالآثار، الناشر: دار الفكر، بيروت، بدون طبعة وتاريخ.\n٥١ - ابن خزيمة، محمد بن إسحاق: التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿، المحقق: عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، ط ٥، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.","vol":"2","page":786},{"text":"٥٢ - ابن خزيمة، محمد بن إسحاق: صحيح ابن خزيمة، المحقق: د. محمد الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت.\n٥٣ - ابن دريد، محمد بن الحسن: الاشتقاق، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الجيل، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.\n٥٤ - ابن راهويه، إسحاق بن إبراهيم: مسند إسحاق بن راهويه، المحقق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، الناشر: مكتبة الإيمان، المدينة المنورة، ط ١، ١٤١٢ - ١٩٩١ م.\n٥٥ - ابن رجب، عبد الرحمن بن أحمد: جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم، المحقق: شعيب الأرناؤوط، إبراهيم باجس، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٧، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n٥٦ - ابن رجب، عبد الرحمن بن أحمد: روائع التفسير (الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي) جمع وترتيب: أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد، الناشر: دار العاصمة، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤٢٢ - ٢٠٠١ م.\n٥٧ - ابن رجب، عبد الرحمن بن أحمد: مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي، المحقق: أبو مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني الناشر: الفاروق الحديثة الطبعة: ج ١، ٢ - الثانية، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م ج ٣ - الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م ج ٤ - الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤.\n٥٨ - ابن سعد، محمد بن سعد: الطبقات الكبير، المحقق: علي محمد عمر، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، ط ١، ٢٠٠١ م.\n٥٩ - ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله: الاستيعاب في معرفة الأصحاب، المحقق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار الجيل، بيروت، ط ١، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.\n٦٠ - ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب، ١٣٨٧ هـ.\n٦١ - ابن عبد الوهاب، سليمان بن عبد الله بن محمد: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، المحقق: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الاسلامي، بيروت، دمشق، ط ١، ١٤٢٣ هـ- ٢٠٠٢ م.\n٦٢ - ابن عدي، عبد الله بن عدي الجرجاني: الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث، المحقق: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية، ط ١، ١٩٩٧ م.","vol":"2","page":787},{"text":"٦٣ - ابن قدامة، عبد الرحمن بن محمد بن أحمد: الشرح: الكبير على متن المقنع، الناشر: دار الكتاب العربي، أشرف على طباعته: محمد رشيد رضا صاحب المنار.\n٦٤ - ابن قدامة، عبد الله بن أحمد: الكافي في فقه الإمام أحمد، الناشر: دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.\n٦٥ - ابن قدامة، عبد الله بن أحمد: المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، الناشر: دار الفكر، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n٦٦ - ابن كثير، إسماعيل بن عمر: البداية والنهاية، تحقيق: عبد الله التركي، الناشر: دار هجر ط ١، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n٦٧ - ابن كثير، إسماعيل بن عمر: السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، الناشر: دار المعرفة، بيروت لبنان، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٦ م.\n٦٨ - ابن كثير، إسماعيل بن عمر: تفسير القرآن العظيم، المحقق: سامي سلامة، الناشر: دار طيبة، ط ٢، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n٦٩ - ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني: سنن ابن ماجه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية، فيصل عيسى البابي الحلبي.\n٧٠ - ابن مفلح، إبراهيم بن محمد: المبدع في شرح المقنع، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n٧١ - ابن مفلح، محمد بن مفلح: الآداب الشرعية والمنح المرعية، الناشر: عالم الكتب (بدون طبعة).\n٧٢ - ابن مفلح، محمد بن مفلح: الفروع ومعه تصحيح الفروع لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي، المحقق: عبد الله التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n٧٣ - ابن منظور، محمد بن مكرم: لسان العرب، الناشر: دار صادر، بيروت، ط ٣، ١٤١٤ هـ.\n٧٤ - ابن هبة الله، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله: تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، تحقيق: محب الدين العمري، الناشر دار الفكر بيروت، ١٩٩٥ م.\n٧٥ - ابن هشام، عبد الملك بن أيوب: السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ط ٢، ١٣٧٥ هـ - ١٩٥٥ م.\n٧٦ - ابن وهب، عبد الله بن وهب: القدر وما ورد في ذلك من الآثار، المحقق: د. عبد العزيز عبد الرحمن العثيم، الناشر: دار السلطان، مكة المكرمة، ط ١، ١٤٠٦ هـ.","vol":"2","page":788},{"text":"٧٧ - أبو الفتح، عبد الرحيم بن عبد الرحمن: معاهد التنصيص على شواهد التلخيص، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: عالم الكتب، بيروت.\n٧٨ - أبو الفيض، أحمد بن عبد اللطيف: المفاخرة بين الماء والهواء (مطبوع ضمن كتاب المفاخرات والمناظرات) عُني بها: د. محمَّد الطَّيَّان، الناشر: دار البشائر، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٧٩ - أبو حاتم، محمد بن حبان: الثقات، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، الناشر: دار الفكر، ط ١، ١٣٩٥ - ١٩٧٥ م.\n٨٠ - أبو زرعة، عبد الرحمن بن محمد: حجة القراءات، محقق الكتاب ومعلق حواشيه: سعيد الأفغاني، الناشر: دار الرسالة.\n٨١ - أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل: الباعث على إنكار البدع والحوادث، المحقق: عثمان أحمد عنبر، الناشر: دار الهدى، القاهرة، ط ١، ١٣٩٨ - ١٩٧٨ م.\n٨٢ - أبو نعيم، أحمد بن عبد الله: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، الناشر: السعادة، بجوار محافظة مصر، ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.\n٨٣ - أبو يعلى، أحمد بن علي: مسند أبي يعلى، المحقق: حسين سليم أسد، الناشر: دار المأمون للتراث، دمشق، ط ١، ١٤٠٤ - ١٩٨٤ م.\n٨٤ - الآجري، محمد بن الحسين: الشريعة، المحقق: عبد الله الدميجي، دار النشر: دار الوطن، الرياض.\n٨٥ - الإشبيلي، أبو محمد عبد الحق: الأحكام الشرعية الكبرى، المحقق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة، الناشر: مكتبة الرشد - السعودية - الرياض، ط ١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n٨٦ - الأصبحي، مالك بن أنس: المدونة، الناشر: دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.\n٨٧ - الأصبحي، مالك بن أنس: موطأ الإمام مالك، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، مصر.\n٨٨ - الأصبهاني، إسماعيل بن محمد: الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، المحقق: محمد بن ربيع المدخلي، الناشر: دار الراية، السعودية، الرياض، ط ٢، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.\n٨٩ - الأصفهاني، الحسين بن محمد: محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، الناشر: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت، ط ١، ١٤٢٠ هـ.","vol":"2","page":789},{"text":"٩٠ - آل الشيخ، محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، جمع وترتيب وتحقيق: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، الناشر: مطبعة الحكومة بمكة المكرمة، ط ١، ١٣٩٩ هـ.\n٩١ - الألباني، محمد بن نوح: صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري، الناشر دار الصدّيق، الطبعة، ط ١، ١٤٢١ هـ.\n٩٢ - الألباني، محمد بن نوح: صحيح الجامع الصغير وزياداته، الناشر: المكتب الإسلامي.\n٩٣ - الألباني، محمد بن نوح: ضعيف الجامع الصغير وزيادته، أشرف على طبعه: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي.\n٩٤ - الألباني، محمد بن نوح: غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٣، ١٤٠٥ هـ.\n٩٥ - الأندلسي، محمد بن يوسف أبو حيان: تفسير البحر المحيط، تحقيق: الشيخ عادل عبد الموجود وآخرين، دار الكتب العلمية لبنان، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n٩٦ - البُجَيْرَمِيّ، سليمان بن محمد: التجريد لنفع العبيد = حاشية البجيرمي على شرح المنهج (منهج الطلاب اختصره زكريا الأنصاري من منهاج الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطلاب) الناشر: مطبعة الحلبي بدون طبعة، ١٣٦٩ هـ - ١٩٥٠ م.\n٩٧ - البخاري، محمد بن إسماعيل: الأدب المفرد، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤٠٩ - ١٩٨٩ م.\n٩٨ - البخاري، محمد بن إسماعيل: التاريخ الكبير، الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.\n٩٩ - البخاري، محمد بن إسماعيل: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه = صحيح البخاري، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) ط ١، ١٤٢٢ هـ.\n١٠٠ - البروجردي، محمد بن حَمَد: الفتح على أبي الفتح، المحقق: عبد الكريم الدجيلي، الناشر: دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، العراق، ط ٢، ١٩٨٧ م.\n١٠١ - البزار، أحمد بن عمرو: مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار، المحقق: محفوظ الرحمن زين الله وآخرون، الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط ١ (بدأت ١٩٨٨ م، وانتهت ٢٠٠٩ م).","vol":"2","page":790},{"text":"١٠٢ - البعلي، محمد بن علي: مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية، تحقيق: محمد حامد الفقي، الناشر: دار ابن القيم، الدمام، السعودية، ١٤٠٦ - ١٩٨٦ م.\n١٠٣ - البغدادي، أحمد بن علي: الفقيه والمتفقه، المحقق: عادل بن يوسف الغرازي، الناشر: دار ابن الجوزي، السعودية، ط ٢، ١٤٢١ هـ.\n١٠٤ - البغدادي، أحمد بن علي: المتفق والمفترق، دراسة وتحقيق: الدكتور محمد صادق آيدن الحامدي، الناشر: دار القادري، دمشق، ط ١، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٠٥ - البغدادي، أحمد بن علي: تاريخ بغداد، المحقق: الدكتور بشار عواد، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.\n١٠٦ - البغدادي، أحمد بن علي: موضح أوهام الجمع والتفريق، المحقق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n١٠٧ - البغدادي، أحمد بن موسى: السبعة في القراءات، المحقق: شوقي ضيف، الناشر: دار المعارف، مصر، ط ٢، ١٤٠٠ هـ.\n١٠٨ - البغدادي، عبد القادر بن عمر: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، ط ٤، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٠٩ - البغدادي، محمد بن الحسن بن حمدون: التذكرة الحمدونية، الناشر: دار صادر، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n١١٠ - البغوي، الحسين بن مسعود: شرح السنة، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، دمشق، بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.\n١١١ - البغوي، الحسين بن مسعود: مصابيح السنة، تحقيق: د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي، وآخرون الناشر: دار المعرفة بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.\n١١٢ - البغوي، الحسين بن مسعود: معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي، تحقيق: محمد عبد الله النمر وآخرون، الناشر: دار طيبة، ط ٤، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n١١٣ - البغوي، عبد الله بن محمد: معجم الصحابة، المحقق: محمد الأمين بن محمد الجكني، الناشر: مكتبة دار البيان، الكويت، ط ١، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.\n١١٤ - البيهقي، أحمد بن الحسين: الآداب، المحقق: أبو عبد الله السعيد المندوه، دار النشر: مؤسسة الكتب الثقافية، البلد: بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨ م.\n١١٥ - البيهقي، أحمد بن الحسين: الأسماء والصفات، تحقيق: عبد الله بن محمد الحاشدي، قدم له: فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، الناشر: مكتبة السوادي، جدة، ط ١، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.","vol":"2","page":791},{"text":"١١٦ - البيهقي، أحمد بن الحسين: السنن الكبرى، المحقق: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ٣، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n١١٧ - البيهقي، أحمد بن الحسين: المدخل إلى السنن الكبرى، المحقق: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت.\n١١٨ - البيهقي، أحمد بن الحسين: دلائل النبوة، المحقق: د. عبد المعطي قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، دار الريان للتراث، ط ١، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.\n١١٩ - البيهقي، أحمد بن الحسين: شعب الإيمان، تحقيق: د. عبد العلي حامد، إشراف: مختار الندوي، الناشر: مكتبة الرشد بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، ط ١، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.\n١٢٠ - التاودي، ابن سودة: حاشية التاودي على صحيح البخاري، الناشر: العلمية، بيروت، ط ١.\n١٢١ - التبريزي، محمد بن عبد الله: مشكاة المصابيح، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٣، ١٩٨٥ م.\n١٢٢ - تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد، للشيخ فريح بن صالح البهلان، ط: دار الأثر ١٤١٥ هـ.\n١٢٣ - الترمذي، محمد بن علي: نوادر الأصول في أحاديث الرسول ﷺ، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، دار النشر: دار الجيل، بيروت، ١٩٩٢ م.\n١٢٤ - الترمذي، محمد بن عيسى: سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي.\n١٢٥ - التعريفات. المؤلف: علي بن محمد بن علي الجرجاني حقيق: إبراهيم الأبياري الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، ١٤٠٥.\n١٢٦ - التلمساني، أحمد بن محمد: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر بيروت لبنان، ط ١، ١٩٦٨ م.\n١٢٧ - التنوخي، المحسن بن علي: الفرج بعد الشدة، تحقيق: عبود الشالجي، الناشر: دار صادر، بيروت، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n١٢٨ - الثعالبي، عبد الملك بن محمد: المنتحل، المحقق: الشيخ أحمد أبو علي، الناشر: المطبعة التجارية، عرزوزي وجاويش، الإسكندرية، ١٣١٩ هـ - ١٩٠١ م.\n١٢٩ - الجورقاني، الحسين بن إبراهيم: الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، تحقيق: د. عبد الرحمن الفريوائي، الناشر: دار الصميعي، الرياض، مؤسسة دار الدعوة التعليمية الخيرية، الهند، ط ٤، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.","vol":"2","page":792},{"text":"١٣٠ - حسين، حسن (معاصر): ثلاثية البردة بردة الرسول ﵌، الناشر: دار الكتب القطرية، الدوحة، ط ١، ١٤٠٠ هـ.\n١٣١ - حنبل، أحمد بن محمد: الزهد، المحقق: يحيى بن محمد سوس، الناشر: دار ابن رجب، ط ٢، ٢٠٠٣ م.\n١٣٢ - حنبل، أحمد بن محمد: مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله، المحقق: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠١ هـ ١٩٨١ م.\n١٣٣ - حنبل، أحمد بن محمد: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المحقق: شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد، وآخرون، إشراف: د عبد الله التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.\n١٣٤ - حنبل، أحمد بن محمد: من كلام أحمد بن حنبل في علل الحديث ومعرفة الرجال، المحقق: صبحي البدري السامرائي، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n١٣٥ - الخازن، علي بن محمد: تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل دار النشر: دار الفكر بيروت لبنان، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n١٣٦ - الخلال، أحمد بن محمد: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تحقيق: الدكتور يحيى مراد، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت لبنان.\n١٣٧ - الدارمي، عثمان بن سعيد: الرد على الجهمية، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، الناشر: دار ابن الأثير، الكويت، ط ٢، ١٩٩٥ م.\n١٣٨ - الدارمي، عثمان بن سعيد: نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي الجهمي العنيد، تحقيق: رشيد بن حسن الألمعي، الناشر: مكتبة الرشد، السعودية، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.\n١٣٩ - الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد: صالح بن عبد الله العصيمي، الناشر دار ابن خزيمة ط، الأولى، ١٤١٣ هـ.\n١٤٠ - الذهبي، محمد بن أحمد: العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها، المحقق: أشرف بن عبد المقصود، الناشر: مكتبة أضواء السلف، الرياض، ط ١، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.\n١٤١ - الذهبي، محمّد بن أحمد: المهذب في اختصار السنن الكبير، تحقيق: دار المشكاة للبحث العلميِ، بإشراف أبي تَميم يَاسر بن إبراهيم، الناشر: دار الوطن للنشر، ط ١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n١٤٢ - الذهبي، محمد بن أحمد: سير أعلام النبلاء، الناشر: دار الحديث- القاهرة، ١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م.","vol":"2","page":793},{"text":"١٤٣ - زاد المسير في علم التفسير: المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: ٥٩٧ هـ)، المحقق: عبد الرزاق المهدي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة: الأولى - ١٤٢٢ هـ.\n١٤٤ - الزبيدي، محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني: تاج العروس من جواهر القاموس، المحقق: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية.\n١٤٥ - الزرقاني، محمد بن عبد الباقي: شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط ١، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.\n١٤٦ - الزمخشري، محمود بن عمر: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار النشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٤٧ - السِّجِسْتاني، سليمان بن الأشعث: سنن أبي داود، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا، بيروت.\n١٤٨ - السعدي، عبد الرحمن بن ناصر: القول السديد شرح كتاب التوحيد، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، السعودية، ط ٢، ١٤٢١ هـ.\n١٤٩ - السُّغْدي، علي بن الحسين: النتف في الفتاوى، المحقق: المحامي الدكتور صلاح الدين الناهي، الناشر: دار الفرقان، مؤسسة الرسالة، عمان الأردن، بيروت لبنان، ط ٢، ١٤٠٤ - ١٩٨٤ م.\n١٥٠ - السفيري، محمد بن عمر: المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية ﷺ من صحيح الإمام البخاري، تحقيق: أحمد فتحي عبد الرحمن، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.\n١٥١ - السمرقندي، محمد بن أحمد: تحفة الفقهاء، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، ط ٢، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.\n١٥٢ - السمعاني، منصور بن محمد: تفسير القرآن، المحقق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، الناشر: دار الوطن، الرياض، ط ١، ١٤١٨ هـ- ١٩٩٧ م.\n١٥٣ - السمين الحلبي، أحمد بن يوسف: الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، المحقق: الدكتور أحمد محمد الخراط، الناشر: دار القلم، دمشق.\n١٥٤ - سيبويه، عمرو بن عثمان: الكتاب، المحقق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، ط ٣، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.\n١٥٥ - السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، تحقيق: مركز هجر للبحوث، الناشر: دار هجر، مصر، ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٣ م.","vol":"2","page":794},{"text":"١٥٦ - السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، الناشر: مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.\n١٥٧ - الشافعي، محمد بن إدريس: الأم، الناشر: دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٣.\n١٥٨ - الصالحي، محمد بن يوسف: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد، تحقيق: الشيخ عادل عبد الموجود، الشيخ علي معوض الناشر: دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.\n١٥٩ - الصفدي، صلاح الدين خليل: الوافي بالوفيات، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار النشر: دار إحياء التراث، بيروت، ١٤٢٠ هـ- ٢٠٠٠ م.\n١٦٠ - الصفدي، صلاح الدين خليل: نكث الهميان في نكت العميان، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ط ١، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.\n١٦١ - الصنعاني، عبد الرزاق بن همام: مصنف عبد الرزاق، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n١٦٢ - الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة: ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب: المحقق: علي بن محمد الدخيل الله، الناشر: دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n١٦٣ - الضياء المقدسي، محمد بن عبد الواحد: الأحاديث المختارة، المحقق: عبد الملك دهيش، الناشر: مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، ط ٣، ٢٠٠٠ م.\n١٦٤ - الطبراني، سليمان بن أحمد: المعجم الأوسط، المحقق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، الناشر: دار الحرمين، القاهرة.\n١٦٥ - الطبراني، سليمان بن أحمد: المعجم الكبير، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، دار النشر: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط ٢.\n١٦٦ - الطبراني، سليمان بن أحمد: مسند الشاميين، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ - ١٩٨٤ م.\n١٦٧ - الطبري، محمد بن جرير: تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (صلة تاريخ الطبري لعريب بن سعد القرطبي، المتوفى: ٣٦٩ هـ) الناشر: دار التراث بيروت، ط ٢، ١٣٨٧ هـ.\n١٦٨ - الطبري، محمد بن جرير: جامع البيان في تأويل القرآن، المحقق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.","vol":"2","page":795},{"text":"١٦٩ - الطبري، محمد بن جرير: صريح السنة، المحقق: بدر يوسف المعتوق، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n١٧٠ - الطحاوي، أحمد بن محمد: شرح معاني الآثار، حققه وقدم له: (محمد زهري النجار - محمد سيد جاد الحق) راجعه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: د. يوسف المرعشلي، الناشر: عالم الكتب، ط ١، ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ م.\n١٧١ - الطيالسي، سليمان بن داود: مسند أبي داود الطيالسي، المحقق: الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر، مصر، ط ١، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.\n١٧٢ - العاملي، محمد بن حسين: الكشكول، المحقق: محمد عبد الكريم النمري، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٨ هـ -١٩٩٨ م.\n١٧٣ - العثيمين، محمد بن صالح: القول المفيد على كتاب التوحيد، الناشر: دار ابن الجوزي، السعودية، ط ٢، ١٤٢٤ هـ.\n١٧٤ - العجلي، أحمد بن عبد الله: تاريخ الثقات، الناشر: دار الباز، ط ١، ١٤٠٥ هـ-١٩٨٤ م.\n١٧٥ - العراقي، عبد الرحيم بن الحسين: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار (مطبوع بهامش إحياء علوم الدين) الناشر: دار ابن حزم، بيروت لبنان، ط ١، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.\n١٧٦ - العسكري، الحسن بن عبد الله: الصناعتين، المحقق: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: المكتبة العنصرية، بيروت، ١٤١٩ هـ.\n١٧٧ - العظيم آبادي، محمد أشرف بن أمير: عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ١٤١٥ هـ.\n١٧٨ - العكبري، عبد الله بن الحسين أبو البقاء: شرح ديوان المتنبي، المحقق: مصطفى السقا، إبراهيم الأبياري، عبد الحفيظ شلبي، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n١٧٩ - الفاكهي، محمد بن إسحاق: أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، المحقق: د. عبد الملك عبد الله دهيش، الناشر: دار خضر - بيروت، ط ٢، ١٤١٤ هـ.\n١٨٠ - الفراء، يحيى بن زياد: معاني القرآن، تحقيق: أحمد يوسف نجاتي وآخرون، الناشر دار المصرية للتأليف والترجمة، مصر.\n١٨١ - القرطبي، محمد بن أحمد: الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة، ط ٢، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.","vol":"2","page":796},{"text":"١٨٢ - القسطلاني، أحمد بن محمد: المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الناشر: المكتبة التوفيقية، القاهرة، مصر.\n١٨٣ - القيرواني، عبد الله بن (أبي زيد): النَّوادر والزِّيادات على مَا في المدَوَّنة من غيرها من الأُمهاتِ، تحقيق: د. عبد الفتّاح محمد الحلو وآخرون، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٩٩٩ م.\n١٨٤ - الكتاني، محمد بن جعفر: الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة، دار النشر: دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٩٨٦ م-١٤٠٦ هـ.\n١٨٥ - الكناني، أحمد بن أبي بكر: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، المحقق: محمد المنتقى الكشناوي، الناشر: دار العربية بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n١٨٦ - اللالكائي، هبة الله بن الحسن: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، تحقيق، د. أحمد سعد حمدان، الناشر، دار طيبة، الرياض، ١٤٠٢ هـ.\n١٨٧ - الماوردي، علي بن محمد: الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني، المحقق: الشيخ علي محمد معوض، الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٩ هـ -١٩٩٩ م.\n١٨٨ - الماوردي، علي بن محمد: تفسير الماوردي = النكت والعيون، المحقق: السيد ابن عبد المقصود، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n١٨٩ - المباركفوري، صفي الرحمن: الرحيق المختوم، الناشر: دار الهلال، بيروت، ط ١.\n١٩٠ - المباركفوري، محمد عبد الرحمن: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٩١ - المتقي الهندي، علي بن حسام الدين: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المحقق: بكري حياني، صفوة السقا، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط ٥، ١٤٠١ هـ/ ١٩٨١ م.\n١٩٢ - المجالسة وجواهر العلم: المؤلف: أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي (المتوفى: ٣٣٣ هـ. المحقق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان الناشر: جمعية التربية الإسلامية (البحرين - أم الحصم)، دار ابن حزم (بيروت - لبنان)، تاريخ النشر: ١٤١٩ هـ.\n١٩٣ - مجلة التراث العربي - العدد (٢).\n١٩٤ - مجموع مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب. القسم الأول: العقيدة والآداب الإسلامية: ١/ ٧، ط: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب.","vol":"2","page":797},{"text":"١٩٥ - المزي، يوسف بن عبد الرحمن: تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المحقق: د. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤٠٠ - ١٩٨٠ م.\n١٩٦ - المستعصمي، محمد بن أيدمر: الدر الفريد وبيت القصيد، المحقق: الدكتور كامل سلمان الجبوري، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ط ١، ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م.\n١٩٧ - مغلطاي، مغلطاي بن قليج: إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، المحقق: عادل بن محمد، أبو محمد أسامة بن إبراهيم، الناشر: الفاروق الحديثة، ط ١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n١٩٨ - المناوي، محمد عبد الرؤوف: فيض القدير شرح الجامع الصغير، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ط ١، ١٣٥٦ هـ.\n١٩٩ - المنذري، عبد العظيم بن عبد القوي: الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، تحقيق: مصطفى محمد عمارة، الناشر: مكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر، (تصوير/ دار إحياء التراث العربي - بيروت) ط ٣، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م.\n٢٠٠ - النسائي، أحمد بن شعيب: عمل اليوم والليلة، المحقق: د. فاروق حمادة، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.\n٢٠١ - النووي، يحيى بن شرف: الأربعون النووية، عُنِيَ بِهِ: قصي محمد نورس الحلاق، أنور بن أبي بكر الشيخي، الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع، لبنان بيروت، ط ١، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.\n٢٠٢ - النووي، يحيى بن شرف: المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي) الناشر: دار الفكر.\n٢٠٣ - النووي، يحيى بن شرف: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ٢، ١٣٩٢ هـ.\n٢٠٤ - النووي، يحيى بن شرف: رياض الصالحين، المحقق: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط ٣، ١٤١٩ هـ- ١٩٩٨ م.\n٢٠٥ - النويري، أحمد بن عبد الوهاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، تحقيق: مفيد قمحية وجماعة، دار النشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.\n٢٠٦ - النيسابوري، محمد بن عبد الله: المستدرك على الصحيحين، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١١ - ١٩٩٠ م.\n٢٠٧ - النيسابوري، مسلم بن الحجاج: المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ﷺ، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.","vol":"2","page":798},{"text":"٢٠٨ - الهيتمي، أحمد بن محمد: الفتاوى الحديثية، مصطفى الحلبي، ط ٢.\n٢٠٩ - الهيتمي، أحمد بن محمد: الفتح المبين بشرح الأربعين، عني به: أحمد جاسم محمد المحمد، قصي محمد نورس الحلاق، أبو حمزة أنور بن أبي بكر الشيخي الدّاغستاني، الناشر: دار المنهاج، جدة، ط ١، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٨ م.\n٢١٠ - الهيثمي، علي بن أبي بكر: كشف الأستار عن زوائد البزار، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n٢١١ - الهيثمي، علي بن أبي بكر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ م.\n٢١٢ - الواحدي، علي بن أحمد: أسباب نزول القرآن، المحقق: عصام بن عبد المحسن الحميدان، الناشر: دار الإصلاح، الدمام، ط ٢، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.\n٢١٣ - الواحدي، علي بن أحمد: الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق: صفوان عدنان داودي، دار النشر: دار القلم، الدار الشامية، دمشق، بيروت ط ١، ١٤١٥ هـ.\n٢١٤ - الواحدي، علي بن أحمد: الوسيط في تفسير القرآن المجيد، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، وآخرون، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.","vol":"2","page":799}]}