{"ً":{"ٌ":30153,"ٍ":"وجوه إعجاز القرآن العظيم","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"shamela","files":["30153/30153.pdf"]},"ّ":"الكتاب: وجوه إعجاز القرآن العظيم\nالمؤلف: خالد نواف الشوحة\nالناشر: دار النفائس للنشر والتوزيع - الأردن\nالطبعة: الثانية، ١٤٤٦ هـ - ٢٠٢٤ م\nعدد الصفحات: ٢٨١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"2.0","ٔ":3177,"ٕ":4,"ٖ":1781462470,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"خطة الكتاب","level":2,"page":4},{"title":"الفصل الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم ومقدماته","level":1,"page":8},{"title":"المبحث الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم","level":2,"page":9},{"title":"المطلب الأول مقدمات حول مصطلح المعجزة والإعجاز","level":3,"page":9},{"title":"المطلب الثاني المعجزة","level":3,"page":13},{"title":"التعريف المختار للمعجزة","level":4,"page":17},{"title":"المطلب الثالث الإعجاز","level":3,"page":24},{"title":"المطلب الرابع القرآن الكريم","level":3,"page":28},{"title":"المطلب الخامس المختار من تعريف مصطلح إعجاز القرآن","level":3,"page":29},{"title":"المبحث الثاني التحدي بالقرآن الكريم","level":2,"page":33},{"title":"المطلب الأول مراحل التحدي بالقرآن الكريم","level":3,"page":33},{"title":"المطلب الثاني القدر المتحدى به من القرآن الكريم","level":3,"page":35},{"title":"الفصل الثاني تاريخ إعجاز القرآن الكريم ونشأته","level":1,"page":37},{"title":"المبحث الأول أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه","level":2,"page":38},{"title":"المطلب الأول أنواع التصنيف في إعجاز القرآن الكريم","level":3,"page":38},{"title":"أولا: الاتجاه العدائي لإعجاز القرآن الكريم","level":4,"page":38},{"title":"ثانيا: الاتجاه المعاضد لقضية إعجاز القرآن الكريم","level":4,"page":40},{"title":"المطلب الثاني أشهر المصنفات في الإعجاز","level":3,"page":43},{"title":"المبحث الثاني نماذج من مؤلفات الإعجاز","level":2,"page":48},{"title":"المطلب الأول الإعجاز عند عبد القاهر الجرجاني","level":3,"page":49},{"title":"الفرع الأول مقدمة تعريفية بالشيخ عبد القاهر ومؤلفاته في الإعجاز","level":4,"page":49},{"title":"الفرع الثاني جهود عبد القاهر في رد الشبهات","level":4,"page":51},{"title":"الشبهة الأولى: مفادها","level":5,"page":52},{"title":"الشبهة الثانية","level":5,"page":52},{"title":"الشبهة الثالثة: الصرفة","level":5,"page":53},{"title":"الفرع الثالث وجوه الإعجاز في نظر عبد القاهر","level":4,"page":54},{"title":"الفرع الرابع القول الراجح عند عبد القاهر في وجوه الإعجاز","level":4,"page":57},{"title":"الفرع الخامس الفرق بين توخي النحو، وتوخي معاني النحو","level":4,"page":64},{"title":"المطلب الثاني الإعجاز عند الرافعي","level":3,"page":67},{"title":"الفرع الأول الإمام الرافعي وكتابه «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية»","level":4,"page":67},{"title":"الفرع الثاني الإعجاز عند الرافعي","level":4,"page":69},{"title":"الفرع الثالث نظرية الرافعي في إعجاز القرآن الكريم","level":4,"page":72},{"title":"أولا: الحروف وأصواتها","level":5,"page":72},{"title":"ثانيا: الكلمات وحروفها","level":5,"page":75},{"title":"الفرع الرابع مقارنة بين نظم عبد القاهر ونظم الرافعي","level":4,"page":84},{"title":"الفصل الثالث أشهر وجوه إعجاز القرآن الكريم","level":1,"page":89},{"title":"مقدمة","level":2,"page":90},{"title":"المبحث الأول الإعجاز البياني في القرآن الكريم","level":2,"page":91},{"title":"المطلب الأول المفردة القرآنية","level":3,"page":92},{"title":"الفرع الأول اختيار المفردة القرآنية","level":4,"page":92},{"title":"الفرع الثاني الاسم والفعل","level":4,"page":95},{"title":"الفرع الثالث بلاغة الحرف في القرآن الكريم","level":4,"page":96},{"title":"المطلب الثاني التركيب والنظم","level":3,"page":98},{"title":"الفرع الأول الحذف والذكر","level":4,"page":98},{"title":"الفرع الثاني التقديم والتأخير","level":4,"page":104},{"title":"الفرع الثالث التعريف والتنكير","level":4,"page":107},{"title":"الفرع الرابع القصر","level":4,"page":112},{"title":"الفرع الخامس الفصل والوصل","level":4,"page":118},{"title":"الفرع السادس الإيجاز والإطناب والمساواة","level":4,"page":124},{"title":"المبحث الثاني الإعجاز الغيبي","level":2,"page":128},{"title":"المبحث الثالث الإعجاز التشريعي","level":2,"page":138},{"title":"المطلب الأول مفهوم الإعجاز التشريعي وأمثلته","level":3,"page":138},{"title":"المطلب الثاني الاعتراضات على الإعجاز التشريعي","level":3,"page":143},{"title":"المبحث الرابع الإعجاز العلمي","level":2,"page":146},{"title":"المطلب الأول تعريف الإعجاز العلمي","level":3,"page":148},{"title":"المطلب الثاني اعتراضات على الإعجاز العلمي","level":3,"page":151},{"title":"المبحث الخامس الإعجاز العددي","level":2,"page":193},{"title":"المطلب الأول تعريف الإعجاز العددي","level":3,"page":193},{"title":"المطلب الثاني حركة التأليف في الإعجاز العددي","level":3,"page":196},{"title":"المطلب الثالث مناقشة أدلة تأصيل الإعجاز العددي عند القائلين به","level":3,"page":200},{"title":"المطلب الرابع اعتراضات العلماء والمحققين على الإعجاز العددي تأصيلا وتطبيقا","level":3,"page":206},{"title":"المطلب الخامس شروط قبول نظرية الإشارات العددية","level":3,"page":218},{"title":"المبحث السادس الإعجاز التأثيري","level":2,"page":222},{"title":"المبحث السابع الآيات التي ذكر العلماء أن فيها عتابا للنبي ﷺ","level":2,"page":228},{"title":"المبحث الثامن الصرفة","level":2,"page":229},{"title":"المبحث التاسع مظهر النبي ﷺ عند هبوط الوحي عليه","level":2,"page":235},{"title":"المبحث العاشر المباهلة","level":2,"page":237},{"title":"المبحث الحادي عشر إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه","level":2,"page":240},{"title":"المبحث الثاني عشر اشتمال القرآن الكريم على الحكم البالغة","level":2,"page":244},{"title":"المبحث الثالث عشر عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه","level":2,"page":244},{"title":"المبحث السابع عشر قياسه بكل معجزة","level":2,"page":250},{"title":"المبحث الثامن عشر ترتيب وجوه إعجاز القرآن الكريم وفق أسباب ردها ونقدها","level":2,"page":252},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":255},{"title":"المراجع","level":1,"page":257}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,13":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":16,"1,23":17,"1,24":18,"1,25":19,"1,26":20,"1,27":21,"1,28":22,"1,29":23,"1,30":24,"1,31":25,"1,32":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,36":30,"1,37":31,"1,38":32,"1,39":33,"1,40":34,"1,41":35,"1,42":36,"1,43":37,"1,45":38,"1,46":39,"1,47":40,"1,48":41,"1,49":42,"1,50":43,"1,51":44,"1,52":45,"1,53":46,"1,54":47,"1,55":48,"1,56":49,"1,57":50,"1,58":51,"1,59":52,"1,60":53,"1,61":54,"1,62":55,"1,63":56,"1,64":57,"1,65":58,"1,66":59,"1,67":60,"1,68":61,"1,69":62,"1,70":63,"1,71":64,"1,72":65,"1,73":66,"1,74":67,"1,75":68,"1,76":69,"1,77":70,"1,78":71,"1,79":72,"1,80":73,"1,81":74,"1,82":75,"1,83":76,"1,84":77,"1,85":78,"1,86":79,"1,87":80,"1,88":81,"1,89":82,"1,90":83,"1,91":84,"1,92":85,"1,93":86,"1,94":87,"1,95":88,"1,97":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,110":101,"1,111":102,"1,112":103,"1,113":104,"1,114":105,"1,115":106,"1,116":107,"1,117":108,"1,118":109,"1,119":110,"1,120":111,"1,121":112,"1,122":113,"1,123":114,"1,124":115,"1,125":116,"1,126":117,"1,127":118,"1,128":119,"1,129":120,"1,130":121,"1,131":122,"1,132":123,"1,133":124,"1,134":125,"1,135":126,"1,136":127,"1,137":128,"1,138":129,"1,139":130,"1,140":131,"1,141":132,"1,142":133,"1,143":134,"1,144":135,"1,145":136,"1,146":137,"1,147":138,"1,148":139,"1,149":140,"1,150":141,"1,151":142,"1,152":143,"1,153":144,"1,154":145,"1,155":146,"1,156":147,"1,157":148,"1,158":149,"1,159":150,"1,160":151,"1,161":152,"1,162":153,"1,163":154,"1,164":155,"1,165":156,"1,166":157,"1,167":158,"1,168":159,"1,169":160,"1,170":161,"1,171":162,"1,172":163,"1,173":164,"1,174":165,"1,175":166,"1,176":167,"1,177":168,"1,178":169,"1,179":170,"1,180":171,"1,181":172,"1,182":173,"1,183":174,"1,184":175,"1,185":176,"1,186":177,"1,187":178,"1,188":179,"1,189":180,"1,190":181,"1,191":182,"1,192":183,"1,193":184,"1,194":185,"1,195":186,"1,196":187,"1,197":188,"1,198":189,"1,199":190,"1,200":191,"1,201":192,"1,202":193,"1,203":194,"1,204":195,"1,205":196,"1,206":197,"1,207":198,"1,208":199,"1,209":200,"1,210":201,"1,211":202,"1,212":203,"1,213":204,"1,214":205,"1,215":206,"1,216":207,"1,217":208,"1,218":209,"1,219":210,"1,220":211,"1,221":212,"1,222":213,"1,223":214,"1,224":215,"1,225":216,"1,226":217,"1,227":218,"1,228":219,"1,229":220,"1,230":221,"1,231":222,"1,232":223,"1,233":224,"1,234":225,"1,235":226,"1,236":227,"1,237":228,"1,238":229,"1,239":230,"1,240":231,"1,241":232,"1,242":233,"1,243":234,"1,244":235,"1,245":236,"1,246":237,"1,247":238,"1,248":239,"1,249":240,"1,250":241,"1,251":242,"1,252":243,"1,253":244,"1,254":245,"1,255":246,"1,256":247,"1,257":248,"1,258":249,"1,259":250,"1,260":251,"1,261":252,"1,262":253,"1,263":254,"1,264":255,"1,265":256,"1,266":257,"1,267":258,"1,268":259,"1,269":260,"1,270":261,"1,271":262,"1,272":263,"1,273":264,"1,274":265,"1,275":266,"1,276":267,"1,277":268,"1,278":269,"1,279":270,"1,280":271,"1,281":272},"ٜ":{"1":[5,281]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,13","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,97","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281"],"ٞ":{"1":[1],"4":[2],"8":[3],"9":[4,5],"13":[6],"17":[7],"24":[8],"28":[9],"29":[10],"33":[11,12],"35":[13],"37":[14],"38":[15,16,17],"40":[18],"43":[19],"48":[20],"49":[21,22],"51":[23],"52":[24,25],"53":[26],"54":[27],"57":[28],"64":[29],"67":[30,31],"69":[32],"72":[33,34],"75":[35],"84":[36],"89":[37],"90":[38],"91":[39],"92":[40,41],"95":[42],"96":[43],"98":[44,45],"104":[46],"107":[47],"112":[48],"118":[49],"124":[50],"128":[51],"138":[52,53],"143":[54],"146":[55],"148":[56],"151":[57],"193":[58,59],"196":[60],"200":[61],"206":[62],"218":[63],"222":[64],"228":[65],"229":[66],"235":[67],"237":[68],"240":[69],"244":[70,71],"250":[72],"252":[73],"255":[74],"257":[75]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type='title' id=toc-1>مقدمة</span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. وإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٠٢].\n﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء: ١].\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١]، وبعد؛","vol":"1","page":5},{"text":"فإن علم الإعجاز من أعظم العلوم قدرًا وأجلها شأنًا وأنبلها شرفًا؛ ويرجع ذلك إلى أمور كثيرة أذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر ما يأتي:\nأولًا: انبثاق هذا العلم عن كتاب الله تعالى، أعظم كتاب خوطبت به الخلائق على مر الدهور والعصور، فالإعجاز المراد هنا هو إعجاز القرآن الكريم لا غير، وقد نال هذا العلم شرف الإضافة إلى القرآن الكريم في قولنا: (علم إعجاز القرآن)، وكفى به شرفًا.\nثانيًا: اتصال علم الإعجاز بعلوم العقيدة، بل هو من أخطرها وأدقها، فإن الله تعالى أرسل رسلًا من بني البشر، وأنزل معهم من المؤيدات ما يدل على صدق نبوتهم، وأنزل على نبينا محمد ﷺ القرآن الكريم، وتحدى به الخلق كلهم؛ ليكون قائد معجزاته التي تؤيد دعواه وتصدقها. وبالنظر إلى وجوه الإعجاز المقبولة -من حيث تكييفها في الدرس الإعجازي- نجدها كلها لا تخرج عن كونها وجوهًا إعجازية، أو دلالةً من الدلالات على نبوة رسول الله ﷺ على أقل تقدير.\nيقول النبي ﷺ: (ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيًا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) (^١).\nوخلاصة الأمر أن إثبات الإعجاز في القرآن الكريم دليل على مصدرية القرآن وربانيته أولًا، ودليل على صدق النبي الذي أنزل عليه القرآن الكريم ثانيًا، ثم دليل على\n_________\n(^١) أخرجه البخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب: كيف نزول الوحي وأول ما نزل، برقم (٤٦٩٦). ومسلم: كتاب الإيمان، باب: وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته، برقم (١٥٢).","vol":"1","page":6},{"text":"ألوهية الله تعالى وربوبيته وخالقيته ثالثًا، فهو دليل نال شرفه من المدلول عليه، ولو لم يكن لهذا العلم من الفضل إلا الدلالة على إلهية الخالق وربوبيته لكفى وأغنى.\nثالثًا: اتصال علم الإعجاز بعلوم اللغة العربية كلها، فوجوه الإعجاز إما لغوية صريحة كما هو الحال في الإعجاز البياني، وإما وجوه صيغت بقوالب اللغة وأساليبها وطرائقها كالإعجاز العلمي، والغيبي، والتشريعي، وغيرها.\nرابعًا: سُهمة علم إعجاز القرآن في حفظ اللغة العربية تأصيلًا وتفريعًا، ولست أبالغ إن قلت: إن الدراسات الإعجازية هي أعظم ما كتب في الدرس اللغوي القديم والحديث وأعمق وأدق، حتى غدا علم الإعجاز وجهة ظاهرة لقاصدي اللغة والباحثين عن كنوزها المظنونة ودررها المكنونة.\nخامسًا: إن إثبات الإعجاز في القرآن الكريم لا يقتصر أثره ونفعه على غير المؤمنين، بل إنه سبيل عظيم لتقوية الحق في نفوس المؤمنين، وكلما كان المرء عالمًا بلغة العرب أكثر؛ (كان أشد معرفة بإعجاز القرآن، وأسبق إلى التصديق والإيمان) (^١).\nسادسًا: إن البحث في إعجاز القرآن الكريم مدخل إلى علوم القرآن الكريم كلها، فمسائل الإعجاز متداخلة مع جميع أنواع الآيات وتقسيماتها، سواء أكانت في العقيدة، أو الأحكام، أو الأخلاق، أو غيرها، مما اصطلح عليه أهل الفن وارتضوه.\n_________\n(^١) غاية المرام، الآمدي، ج ١، ص ٣٤٣.","vol":"1","page":7},{"text":"سابعًا: إن علم إعجاز القرآن الكريم علم غاية، وليس علم آلة كما هو في نظر بعض الباحثين؛ وذلك للوازم المترتبة على إثباته، ترتب المعلول على علته، والمسبب على سببه. وإن كنا نقر بأنه في بعض مفرداته وتطبيقاته التفصيلية الجزئية خادمًا لغيره من العلوم وممهدًا لقضاياها.\n\n<span data-type='title' id=toc-2>خطة الكتاب</span>\nقسمت كتابي هذا إلى فصول ثلاثة، يدور حولها رحى علم الإعجاز، هي المقدمات التعريفية بعلم الإعجاز، ثم تاريخه ونشأته، ثم وجوهه، وجاءت على النحو الآتي:\nالفصل الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم ومقدماته\n* المبحث الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم\nالمطلب الأول: مقدمات حول مصطلح المعجزة والإعجاز\nالمطلب الثاني: المعجزة\nالمطلب الثاني: الإعجاز\nالمطلب الرابع: القرآن الكريم\nالمطلب الخامس: المختار من تعريف مصطلح إعجاز القرآن\n* المبحث الثاني: التحدي بالقرآن الكريم\nالمطلب الأول: مراحل التحدي بالقرآن الكريم\nالمطلب الثاني: القدر المتحدى به من القرآن الكريم","vol":"1","page":8},{"text":"الفصل الثاني: تاريخ إعجاز القرآن الكريم ونشأته\n* المبحث الأول: أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه\nالمطلب الأول: أنواع التصنيف في إعجاز القرآن الكريم\nالمطلب الثاني: أشهر المصنفات في الإعجاز\n* المبحث الثاني: نماذج من مؤلفات الإعجاز\nالمطلب الأول: الإعجاز عند عبد القاهر الجرجاني\nالمطلب الثاني: الإعجاز عند الرافعي\nالفصل الثالث: أشهر وجوه إعجاز القرآن الكريم\n* المبحث الأول: الإعجاز البياني في القرآن الكريم\nالمطلب الأول: المفردة القرآنية\nالمطلب الثاني: التركيب والنظم\n* المبحث الثاني: الإعجاز الغيبي\n* المبحث الثالث: الإعجاز التشريعي\nالمطلب الأول: مفهوم الإعجاز التشريعي وأمثلته\nالمطلب الثاني: الاعتراضات على الإعجاز التشريعي\n* المبحث الرابع: الإعجاز العلمي\nالمطلب الأول: تعريف الإعجاز العلمي","vol":"1","page":9},{"text":"المطلب الثاني: اعتراضات على الإعجاز العلمي\n* المبحث الخامس: الإعجاز العددي\nالمطلب الأول: تعريف الإعجاز العددي\nالمطلب الثاني: حركة التأليف في الإعجاز العددي\nالمطلب الثالث: بذور الإعجاز العددي\nالمطلب الرابع: اعتراضات العلماء والمحققين على الإعجاز العددي تأصيلًا وتطبيقًا\nالمطلب الخامس: شروط قبول نظرية الإشارات العددية\n* المبحث السادس: الإعجاز التأثيري\n* المبحث السابع: الآيات التي ذكر العلماء أن فيها عتابًا للنبي ﷺ.\n* المبحث الثامن: الصرفة.\n* المبحث التاسع: مظهر النبي ﷺ عند هبوط الوحي عليه\n* المبحث العاشر: المباهلة\n* المبحث الحادي عشر: إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه\n* المبحث الثاني عشر: اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة.\n* المبحث الثالث عشر: عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه.\n* المبحث الرابع عشر: اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة.\n* المبحث الخامس عشر: عجز الرسول عن الإتيان ببدل له.\n* المبحث السادس عشر: التحدي للكافة.\n* المبحث السابع عشر: قياسه بكل معجزة.\n* المبحث الثامن عشر: ترتيب وجوه إعجاز القرآن الكريم وفق أسباب ردها ونقدها.\n* الخاتمة.","vol":"1","page":10},{"text":"وقد بذلت جهدي -ما استطعت- في إخراج كتابي هذا بأسلوب خال من التعقيد والإغراب؛ ليفيد منه طلاب العلم في الجامعات وخارجها، وقد أفدت كثيرا مما وقع عليه بصري مما أُلّف في علم الإعجاز قديمًا وحديثًا، داعيًا لكل من أسهم فيه بدوام الأجر وتضعيف الثواب.\nوإني أسأل الله تعالى أن يتقبل مني هذا العمل، وأن يغفر لي ما كان فيه من زلل، وأن يُظهر لي على يد العلماء الناصحين ما كان فيه من خلل، ناسبًا كل ما فيه من خير إلى الله تعالى خالق العوالم والمِلل، والجاعل كتابَه القرآنَ سبيلَ إعجازٍ وهدايةٍ لكل الجماعات والنحل. والصلاة والسلام على البشير النذير خير البشر، وعلى آله وصحبه اليواقيت الدرر، وعلى من انتهج طريقهم واستن بما قدموه من الهداية والأثر، والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>الفصل الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم ومقدماته</span>\n* المبحث الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم\n* المبحث الثاني: التحدي بالقرآن الكريم","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>المبحث الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-5>المطلب الأول مقدمات حول مصطلح المعجزة والإعجاز</span>\nالمقدمة الأولى: لم يرد مصطلحا (الإعجاز) و(المعجزة) في القرآن الكريم، ولا في السنة الصحيحة بهذا الوزن الصرفي (إفعال - مفعلة).\nالمقدمة الثانية: وردت مادة: (ع ج ز) في القرآن والسنة باشتقاقات كثيرة، منها (^١):\n١) (أَعَجَزْتُ).\n٢) (نُعْجِزَ)، (نُعْجِزَهُ)، (لِيُعْجِزَهُ)، (يُعْجِزُونَ).\n٣) (عَجُوزٌ)، (عَجُوزًا).\n٤) (أَعْجَازُ).\n٥) (مُعَاجِزِينَ).\n_________\n(^١) المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، ص ٤٤٦.","vol":"1","page":15},{"text":"٦) (بِمُعْجِزٍ).\n٧) (مُعْجِزِي).\n٨) (مُعْجِزِينَ).\nولكل من هذا التصريفات دلالاتها التفسيرية واللغوية. وبالنظر إلى كلام المفسرين في تفسير الآيات التي وردت فيها هذه الكلمات؛ وجدت أنها تدور في معناها حول ما قرره ابن فارس في أصول هذه المادة (ع ج ز) من الضعف والتأخر.\nالمقدمة الثالثة: مع عدم ورود ألفاظ: (معجزة) و(إعجاز) في القرآن الكريم، إلا أن ألفاظًا أخرى مقاربة لمعناهما وردت في القرآن الكريم، ذكر العلماء منها:\n١) آية، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ [البقرة: ١١٨].\n٢) سلطان، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾ [إبراهيم: ١٠].\n٣) بينة، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾ [الأعراف: ٧٣].","vol":"1","page":16},{"text":"٤) برهان، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾ [القصص: ٣٢].\n٥) بصيرة، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (٥٩)﴾ [الإسراء: ٥٩]. على اعتبار أن (مبصرة) هنا بمعنى (بصيرة) (^١)، وأرى أن الأمر في هذا المثال يحتاج إلى تحقيق أكثر.\nالمقدمة الرابعة: ينبغي التنبيه على أن هذه الألفاظ المقاربة لمعنى المعجزة لا يراد منها دائمًا معنى الإعجاز والمعجزة، بل إنها تأتي بمعان مختلفة عن معنى المعجزة والإعجاز، والذي يحكم المعنى في هذا المقام سياق الآيات وسباقها ولحاقها، ومن الأمثلة ذلك:\n١) قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ (سُلْطَانٌ) إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الحجر: ٤٢].\n٢) قوله جل شأنه: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا (بُرْهَانَ) لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (١١٧)﴾ [المؤمنون: ١١٧].\n٣) قوله عز سلطانه: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى (بَصِيرَةٍ) أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨)﴾ [يوسف: ١٠٨].\n_________\n(^١) إعجاز القرآن البياني، صلاح الخالدي، ص ٢٢.","vol":"1","page":17},{"text":"٤) قوله ﵎: ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ (بَيِّنَةٍ) وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ (بَيِّنَةٍ) وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (٤٢)﴾ [الأنفال: ٤٢].\n٥) قوله جل وعز: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨)﴾ [الشعراء: ١٢٨].\nالمقدمة الخامسة: يرى بعض العلماء أن استخدام الألفاظ القرآنية: (آية، بينة، سلطان، برهان، بصيرة) أولى من استعمال لفظ: (معجزة)؛ لأسباب كثيرة، أهمها:\nأولًا: إن تسميتها بالآية والبرهان والسلطان ونحوها تسمية إلهية شرعية، ولا حاجة للعدول عنها إلى غيرها (^١).\nثانيًا: إن معنى مادة: (عجز) يطلق على الخوارق التي أتى بها غير الأنبياء ﵈، وقد ثبت عن بعض السلف أنهم كانوا يسمون الكرامات معجزات (^٢).\nثالثًا: إن هذه الألفاظ تستلزم ثبوت النبوة من غير شرط، خلافًا للمعجزة بحدودها عند قائليها، فإنها لا تستلزم ثبوت المعجزة إلا بشرط (^٣).\n_________\n(^١) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الزرقاني المالكي، ج ٦، ص ٤١٧.\n(^٢) كما ورد عن الإمام أحمد وغيره. انظر: شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الزرقاني المالكي، ج ٦، ص ٤١٨.\n(^٣) النبوات، ابن تيمية، ص ٢٩٩.","vol":"1","page":18},{"text":"المقدمة السابعة: مصطلح (إعجاز القرآن) مركب إضافي، لا بد لمعرفة معناه من تعريف كل من المتضايفين مفردًا، ثم استخلاص تعريف للمركب يتناسب مع معنى مفرداته.\nوحتى يتم ذلك لا بد من تعريف المعجزة؛ تمهيدًا للوصول إلى المعنى الدقيق لمصطلح (إعجاز القرآن).\n\n<span data-type='title' id=toc-6>المطلب الثاني المعجزة</span>\nلم تتفق كلمة الباحثين في الإعجاز القرآني على تعريف واحد للمعجزة، فهذا يرتضي ركنًا في التعريف لا يرتضيه غيره، وذاك يرفض شرطًا فيها يرتضيه غيره. وثالثٌ يزيد وصفًا لا يقبله الأول ولا الثاني، وهكذا.\nوأود أن أنبه إلى أن شروط المعجزة أمر لا يختلف عن حقيقة تعريفها في الغالب الأعم؛ فشروط المعجزة مأخوذة من تعريفها وحَدّها، وقد راعى كل من عرّف المعجزة أن يكون كلامه في التعريف شاملًا للشروط التي لا تتحقق المعجزة إلا بها، ولذلك؛ فإن ما أذكره من كلام العلماء في نقد الشروط يقع على نقد التعريف، فلا تباين بين الأمرين من حيث خصوص قضيتنا -على الأقل-. وسأذكر في المباحث والمطالب اللاحقة أشهر ما وجدته عند العلماء في نقد التعريف والشروط.","vol":"1","page":19},{"text":"وقبل أن أذكر تعريف المعجزة المختار عندي، أنقل شيئًا من كلام العلماء في تعريف المعجزة؛ لتوضيح المراد وتبيين المقصود، ومن هذه التعريفات:\n١) يقول ابن حمدان: (هي ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها، على جهة التحدي ابتداء بحيث لا يقدر أحد عليها ولا على مثلها، ولا على ما يقاربها) (^١).\n٢) قال الفخر الرازي: (المعجزة عرفًا: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة) (^٢).\n٣) قال الشهرستاني: (فعل خارق للعادة، مقترن بالتحدي، سليم عن المعارضة) (^٣).\n_________\n(^١) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، محمد بن أحمد، (١١٨٨ هـ)، مؤسسة الخافقين ومكتبتها، دمشق، ط ٢، ١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م، ج ٢، ص ٢٩٠.\n(^٢) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، ج ٢، ص ٢٩٠. وقال العلامة التفتازاني في شرح كلام الرازي: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل: كانفجار الماء من بين أصابع النبي ﷺ، ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم ﵇. واحترزوا بقيد المقارنة للتحدي عن كرامات الأولياء، والعلامات الإرهاصية التي تتقدم البعثة النبوية، وعن أن يتخذ الكاذب معجزة من مضى من الأنبياء أو ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه، وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعوذة، وقول ابن حمدان: (وطابقها)؛ ليخرج ما إذا قال: معجزتي نطق هذا الحجر، فنطق بأنه كذاب مفتر، وكما تفل مسيلمة في بئر فغار ماؤها، ومسح على رأس غلام فصار أقرع ونحو ذلك) وسنفيد من هذا الشرح فيما سيأتي عند ذكر نقد العلماء لهذا التعريف.\n(^٣) الملل والنحل، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، (٥٤٨ هـ)، مؤسسة الحلبي، د. ط، د. ت، ج ١، ص ١٠٢.","vol":"1","page":20},{"text":"٤) وهو أحد تعريفين ذكرهما الزرقاني: (أمر يعجز البشر متفرقين ومجتمعين عن الإتيان بمثله) (^١).\n٥) والثاني: (أمر خارق للعادة خارج عن حدود الأسباب المعروفة يخلقه الله تعالى على يد مدعي النبوة عند دعواه إياها شاهدا على صدقه) (^٢).\n٦) قال القنوجي: (هي أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله سبحانه) (^٣).\nومن قراءتنا لهذه التعريفات نلحظ الفروق الآتية:\nأولًا: من العلماء من نص على أن المعجزة تكون فعلًا أو قولًا، كما ذكر ابن حمدان، على حين أن بعضهم اقتصر على كونها فعلًا كما هو تعريف الشهرستاني.\nثانيًا: عبارة الرازي في تعريف المعجزة افتتحها بقوله: (أمر)، وقد علل هذا التصديرَ التفتازانيُّ فقال: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل، كانفجار الماء من بين أصابع النبي ﷺ ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم ﵇ (^٤).\n_________\n(^١) مناهل العرفان، الزرقاني، ج ١، ص ٧٣.\n(^٢) مناهل العرفان، الزرقاني، ج ١، ص ٧٣.\n(^٣) قطف الثمر، القنوجي، محمد صديق خان، (١٣٠٧ هـ)، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، السعودية، ط ١، ١٤٢١ هـ، ص ١٠٣.\n(^٤) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج ٢، ص ٢٩٠.","vol":"1","page":21},{"text":"ثالثًا: مع إجماع كل من ذكرت على أن المعجزة خرق للعادة، إلا أن بعض تعريفاتهم خلت من اشتراط اقتران التحدي، فالزرقاني ﵀ لم يشترط هذا الشرط في تعريفه الأول ولا في تعريفه الثاني.\nرابعًا: من العلماء من اشترط اقتران المعجزة بدعوى النبوة، ولم يشترط اقترانها بالتحدي.\nخامسًا: في بعض التعريفات نجد من زاد على أركان التعريف أوصافًا وقيودًا كاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة) (^١). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.\nسادسًا: أشار الزرقاني بقوله: (خارج عن حدود الأسباب المعروفة) (^٢) إلى مسألة مهمة في الإعجاز، وهي العلاقة بين قانون السببية وأثره في تعريف المعجزة، ولم يكتف بكونها أمرًا خارقًا للعادة، بل زاد عليها هذا القيد.\nوتتلخص علاقة قانون السببية بالمعجزات بأن (إثبات السببية على المعنى الذي أراده من نفى السببية يستلزم نفي الخوارق؛ لأنه إذا كان لا وجود لموجود حادث إلا من جهة أن سببًا معينا اقتضى وجوده، على الوجه الذي وجد عليه، فلا يمكن أن يكون الأمر\n_________\n(^١) قطف الثمر، القنوجي، ص ١٠٣.\n(^٢) مناهل العرفان، الزرقاني، ج ١، ص ٧٣.","vol":"1","page":22},{"text":"بخلاف ذلك؛ وإن كانت خاصية المعجزات خرق العادات فإنه لا يمكن إثباتها مع القول بالسببية) (^١).\nولا شك أنه لا تعارض بين قانون السببية والمعجزات، وذلك أن القول بالتلازم بين الأسباب والمسببات مربوط بإرادة الله تعالى. فهو تعالى خالق الأسباب وخالق المسببات وخالق التلازم بينهما وجودًا وعدمًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>التعريف المختار للمعجزة:</span>\nوالذي يظهر لي في تعريف المعجزة بعد النظر في الطعون الواردة على أركانها وشروطها وقيودها -جمعًا ومنعًا، اطرادًا وانعكاسًا- أنها: (أمر خارق للعادة، يجريه الله تعالى يد نبي، تأييدًا لدعواه).\nسبب اختيار هذا التعريف:\n١) في هذا التعريف نص على أن المعجزة تكون فعلًا أو قولًا كما ذكر ابن حمدان، على حين أن بعضهم اقتصر على كونها فعلًا كما هو تعريف الشهرستاني.\nوأنبه هنا إلى أن من نص في تعريفه على أنها فعل ولم يذكر كونها قولًا؛ فإنه يعد القول داخلًا في الفعل بدليل الأمثلة التي يذكرونها بعد هذا التعريف، مما يؤكد بوضوح أنهم لا يقصدون استثناء القول وقصر المعجزة على الفعل وحده.\n_________\n(^١) دلالة المعجزة على صدق النبوة عند الأشاعرة، عبد الله القرني، ص ٢٤ بتصرف يسير.","vol":"1","page":23},{"text":"٢) قال التفتازاني: «إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل كانفجار الماء من بين أصابع النبي ﷺ ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم ﵇ (^١).\nقلت: وحقٌّ ما قاله التفتازاني من كون المعجزة تشمل الفعل وعدم الفعل. إلا أن قول من قال: (فعل) ما أرادوا منه نفي عدم الفعل، بل إنهم يدخلونه في معنى المعجزة، ويُحمل كلام التفتازاني على التوضيح والبيان.\n٣) خلا هذا التعريف من بعض الأوصاف والقيود الكاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة) (^٢). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.\n٤) هذا التعريف فيه إثبات لقاعدة الأسباب والمسببات، ويشير إلى ذلك قولنا: (خارق للعادة).\n٥) خلا هذا التعريف من اشتراط التحدي، ليشمل كل خوارق العادات التي جرت على أيدي الأنبياء، المتحدى بها وغير المتحدى بها. والقضية هذه تحتاج إلى توضيح أكثر، فأقول:\nإن المستطلع لتعريفات العلماء لمصطلح المعجزة يجد أن أغلبهم يذكر اشتراط التحدي، كما نقلته عن ابن حمدان والرازي والشهرستاني وغيرهم كثير ممن لم أذكرهم،\n_________\n(^١) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج ٢، ص ٢٩٠.\n(^٢) قطف الثمر، القنوجي، ص ١٠٣.","vol":"1","page":24},{"text":"حيث يقيّدون خرق العادة باشتراط التحدي. على أن عددًا ممن عرف المعجزة لم يرتض هذا القيد؛ لأمور كثيرة منها:\nأولًا: إن هذا الشرط لا دليل عليه من الكتاب ولا السنة ولا الإجماع (^١).\nثانيًا: إن أكثر ما نزل من المعجزات كانت بلا تحد، يقول الزرقاني المالكي: (أكثر آياته ﷺ وأعمها وأبلغها كانت بلا تحدٍّ، كنطق الحصى، ونبع الماء، ونطق الجذع، وإطعامه المئين من صاع، وتفله في العين، وتكليم الذراع، وشكوى البعير، وكذا سائر معجزاته العظام، ولعله لم يتحد بغير القرآن، وتمني الموت) (^٢).\nثالثًا: إن الله تعالى سمى تلك المعجزات المطلوبة من الأنبياء آيات، ولم يشترط تحديًا، وذلك في قوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٩)﴾ [الأنعام: ١٠٩] وقال تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (٥٩)﴾ [الإسراء: ٥٩] (^٣).\n_________\n(^١) انظر ما قاله ابن حزم في كتابه المشهور: الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم الأندلسي، علي بن أحمد بن سعيد، (٤٥٦ هـ)، مكتبة الخانجي، القاهرة، ج ٧، ص ٥.\n(^٢) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف، (١١٢٢ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٦ م، ج ٦، ص ٤١٢. قلت: وما ذكره الزرقاني أدخله بعض العلماء في باب دلائل النبوة.\n(^٣) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، ج ٦، ص ٤١٤.","vol":"1","page":25},{"text":"ذكر الزرقاني هذه الاعتراضات الثلاثة، ولكنه أعقبها بقوله: (وأجيب: بأنه ليس الشرط الاقتران بالتحدي بمعنى طلب الإتيان بالمثل الذي هو المعنى الحقيقي للتحدي، بل يكفي للتحدي دعوى الرسالة، والله أعلم) (^١).\nوالجواب الذي أجاب به الزرقاني قد قال بمثله أو قريبًا منه علماء كثيرون كالشعراني (^٢) وإمام الحرمين (^٣). والذي يظهر -والله أعلم- أن دعوى الرسالة لا تسد مسد طلب التحدي، وخاصة أننا نعلم أن معجزات الأنبياء ﵈ لم تكن مقتصرة على المعاندين الكافرين، بل إنها كثيرًا كانت تقع أمام الموحّدين المتّبعين للرسول ﷺ المبعوث فيهم، وأي ثمرة للتحدي، وأي ثمرة لادعاء النبوة أمام من آمن وعمل صالحًا ثم اهتدى إن حصرناها بالتحدي وطلب الإيمان، إلا أنها تزيدهم إيمانًا مع إيمانهم الذي انغرس في نفوسهم وعقولهم.\nوأنوّه هنا إلى أن بعض الباحثين قد خرج من هذا التكييف التأصيلي في مسألة اشتراط التحدي وقسّم المعجزات إلى قسمين اثنين:\n_________\n(^١) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، ج ٦، ص ٤١٤.\n(^٢) يقول: (المراد بالتحدي هو الدعوى للرسالة، وفيما قلنا تنبيه على أنه ليس الشرط الاقتران بالتحدي، بمعنى طلب الإتيان بالمثل الذي هو المعنى الحقيقي للتحدي، وإنما المراد أنه يكفي دعواه الرسالة)، اليواقيت والجواهر، الشعراني، ص ١٥٧.\n(^٣) يقول: (ثم يكفي في التحدي أن يقول: آية صدقي أن يحيي الله هذا الميت، وليس من شرط المتحدي أن يقول: هذه آيتي ولا يأتي أحد بمثلها)، الإرشاد، ص ٢٦٥.","vol":"1","page":26},{"text":"القسم الأول: ما أريد منه إثبات النبوة والرسالة، وهذا يشترط فيه التحدي، كما ورد ذلك في القرآن الكريم وبعض معجزات الأنبياء كما في ناقة صالح ﵇.\nالقسم الثاني: ما لا يشترط فيه التحدي، وهو ما ظهر على يد النبي من غير اقتران بدعوى الرسالة، ومثاله: ما وقع بين المسلمين وربما لم يطلع عليه الكفار أصلًا؛ كنبع الماء من بين أصابعه الشريفة ﷺ وتكثير الطعام ونحو ذلك (^١).\nقلت: وهذا توجيه يُقلل بون المسافة بين الفريقين، إلا أنه تفريق لا يسلم من وجوه كثيرة أهمها:\nأولا: لا يوجد دليل صحيح صريح على تقسيم المعجزات إلى: ما يراد منها إثبات الرسالة، وما لا يراد. وإن هذه نتيجة لا يمكن التسليم بها -من حيث النظر المنطقي- إلا إذا أتينا على كل معجزة بدليل يوضح أنها جاءت لإثبات الرسالة أو جاءت لغير ذلك. فهذا هو سبيل إثبات العمومات الكليّة، حتى في الكّليّتين المختلفتين.\nثانيًا: إنه بنى حكمه على مقدمة لم تثبت، وهي تقسيم المعجزات إلى ما يراد منه إثبات الرسالة وما لا يراد؛ ثم فرّع على ذلك أن ما أريد منه إثبات الرسالة فشرطه التحدي، وما لم يكن كذلك فهو عكس ذلك.\n_________\n(^١) انظر ما ذكره محمد بن حسن بن عقيل في رسالته: إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن بن عقيل، دار الأندلس الخضراء، جدة، ط ١، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٧ م، ص ٣٧.","vol":"1","page":27},{"text":"ثالثًا: إن القسمة التي ذكرها غير منطقية، حيث قال في القسم الأول: (ما يراد به إثبات الرسالة) (^١). وقال في القسم الثاني: (أن يظهر الخارق على يديه بلا اقتران بدعوى الرسالة) (^٢). وهذه قسمة غير منطقية، فالأصل أن يقول: ما يراد منه إثبات الرسالة، وما لا يراد منه إثبات الرسالة. أو أن يقول: ما اقترن بدعوى النبوة، وما لم يقترن بدعوى النبوة. ولا شك أن هذه القسمة لا دليل عليها، ومن أين لنا أن شيئًا من المعجزات غير مقترن بدعوى الرسالة، فكل المعجزات سارت مع دعوى الرسالة، واقترنت بها اقتران المقال أو الحال، وبما أنهم لم يشترطوا التصريح لإعلان التحدي؛ فإن انعدام هذا الشرط في دعوى الرسالة أصرح وأوضح.\nولا بد هنا من بيان السبب الذي من أجله اشترط بعض العلماء هذا الشرط، وهو أنهم رأوا أن فعل الخارق ممكن وقوعه في غير الخوارق التي يأتي بها الأنبياء كأفعال السحرة ونحوهم، وقد بينوا أن المعجزة لا تختلف عن السحر إلا باشتراط التحدي؛ ففي هذا الشرط نفصل بين فعل النبي وفعل الساحر، يقول الباقلاني: (… فهذا من أقوى الأدلة وأصحها على أن المعجز ليس بمعجز لجنسه ونفسه، ولا لحدوثه، وإنما يصير معجزًا للوجوه التي ذكرناها ومنها التحدي والاحتجاج) (^٣).\nوقد اعترض على هذا الشرط بعض العلماء بأمور عدة:\n_________\n(^١) انظر: إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن، ص ٣٧.\n(^٢) انظر: إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن، ص ٣٧.\n(^٣) البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة، الباقلاني، تحقيق: مكارثي، المكتبة الشرقية، بيروت، ط ١٩٥٨ م، ص ٤٨.","vol":"1","page":28},{"text":"أولًا: إن هذا الأمر مخالف للواقع، فإن رسول الله ﷺ لم يكن يتحدى بالمعجزات التي جاء بها كلها، ولم تصرّح الأدلة بالتحدي إلا في مواطن قليلة جدًا، ولا يجوز الحكم على الكثير بالقليل.\nثانيًا: لا يجوز أن يكون الدليل هو المدلول نفسه (^١).\nثالثًا: إن في هذا الشرط مساواة بين معجزات الأنبياء والأفعال التي يأتي بها السحرة والكهان، مساواة الجنس بالجنس، والحقيقة بالحقيقة.\nرابعًا: أنه لو كان اشتراط التحدي شرطًا صحيحًا لسقط معنى الإعجاز في كثير من معجزات النبي ﷺ، يقول ابن حزم: (لو كان ما قالوا؛ لسقطت أكثر آيات رسول الله ﷺ كنبعان الماء من بين أصابعه، وإطعامه المئتين والعشرات من صاع شعير وعناق ومرة أخرى من كسر ملفوفة في خمار، وكتفله في العين فجاشت بماء غزير إلى اليوم، وحنين الجذع، وتكليم الذراع، وشكوى البعير، والذئب، والإخبار بالغيوب، وتمر جابر وسائر معجزاته العظام؛ لأنه ﷺ لم يتحد بذلك كله أحدًا، ولا عمله إلا بحضرة أهل اليقين من أصحابه ﵃، ولم يبق له آية حاشا القرآن ودعاء اليهود إلى تمني الموت وشق القمر فقط) (^٢).\n_________\n(^١) يقول ابن تيمية في كتابه النبوات: (دعوى النبوة هو الذي تقام عليه البينة، والذي يقام عليه الحجة ليس هو جزءًا من الحجة)، ج ١، ص ٥٤٢.\n(^٢) الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم، مكتبة الخانجي، القاهرة، ج ٥، ص ٦.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>المطلب الثالث الإعجاز</span>\nإعجاز: مصدر الفعل الرباعي (أعجز)، وأصله مادة: (ع ج ز)، وأكثر العلماء على أن هذه المادة تدل على الضعف والتأخر.\nيقول ابن فارس: (العين والجيم والزاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الضعف، والآخر على مؤخر الشيء. فالأول عجز عن الشيء يعجز عجزًا، فهو عاجز، أي ضعيف. وقولهم: «إن العجز نقيض الحزم» فمن هذا. لأنه يضعف رأيه. ويقولون: «المرء يعجز لا محالة». ويقال: أعجزني فلان، إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. ولن يعجز الله -تعالى- شيء، أي لا يعجز الله -تعالى- عنه متى شاء. وفي القرآن: ﴿لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (١٢)﴾ [الجن: ١٢]، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ [العنكبوت: ٢٢].\nوأما الأصل الآخر فالعجز: مؤخر الشيء، والجمع أعجاز، حتى إنهم يقولون: عجز الأمر، وأعجاز الأمور. ويقولون: «لا تدبروا أعجاز أمور ولت صدورها») (^١).\n_________\n(^١) معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، ج ٤، ص ٢٣٢ - ٢٣٣.","vol":"1","page":30},{"text":"ويقول الراغب: (عجز الإنسان: مؤخره، وبه شبه مؤخر غيره. قال تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠)﴾ [القمر: ٢٠]، والعجز: أصله التأخر عن الشيء، وحصوله عند عجز الأمر، أي: مؤخره، كما ذكر في الدبر.\nوصار في التعارف اسمًا للقصور عن فعل الشيء، وهو ضد القدرة. قال تعالى: ﴿أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ﴾ [المائدة: ٣١]، وأعجزت فلانا وعجزته وعاجزته: جعلته عاجزًا. قال: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ [التوبة: ٢]، ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾\n[الشورى: ٣١]، ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [الحج: ٥١]، وقرئ: معجزين. فمعاجزين قيل: معناه ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا، لأنهم حسبوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب، وهذا في المعنى كقوله: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا﴾ [العنكبوت: ٤]، و«مُعَجِّزِينَ»: يَنسُبُون إلى العَجْزِ مَن تَبِعَ النبيَّ ﷺ، وذلك نحو: جهّلته وفسّقته، أي: نسبته إلى ذلك. وقيل معناه: مثبّطين، أي: يثبّطون الناس عن النبيّ ﷺ، كقوله: ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ٤٥]، وَالعَجُوزُ سمّيت لِعَجْزِهَا في كثير من الأمور. قال تعالى: ﴿إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥)﴾ [الصافات: ١٣٥]، وقال: ﴿أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ﴾ [هود: ٧٢]) (^١).\nقلت: كلام الراغب لا يبتعد كثيرًا عن كلام ابن فارس، فمؤداهما قريب، حتى وإن لم يصرح الراغب بما قرره ابن فارس.\n_________\n(^١) المفردات في غريب القرآن، الراغب، ص ٥٤٧ - ٥٤٨.","vol":"1","page":31},{"text":"ويرى بعض العلماء أن: (الوجهين الذين ذكرهما ابن فارس يرجعان إلى أصل واحد، وهو التأخر كما ذكر الراغب، فأصل العجز في اللغة مؤخر الإنسان واستعير لغيره، وهناك صلة وثيقة بين هذا المعنى وبين القصور عن الشيء؛ فإن التأخر والقصور متلازمان؛ لأن من تأخر عن غيره، إنما يرجع ذلك إلى تقصيره) (^١). كما يرى ﵀ أن اللغويين والمفسرين مجمعون على أن ليس للعجز إلا هذا المعنى (^٢).\nقلت: وفي هذا الكلام نظر، وبيانه من وجوه كثيرة أذكر منها:\nأولًا: إن استعمال القرآن الكريم لمادة: (عجز) في معنى الضعف وعدم القدرة أكثر منه في معنى التأخر، حتى مادة: (عجز) في قوله تعالى: (أعجاز نخل منقعر)، فالمراد منها أصول النخل، وليست صريحة في أنها أواخر النخل.\nثانيًا: إنه لا مانع في اللغة أن يكون للكلمة الواحدة معنيان اثنان، ولا فائدة من محاولة إرجاع الألفاظ إلى أصل واحد، واعتبار جميع الأصول الأخرى معان مجازية.\nثالثًا: عد الدكتور ﵀ أصلَ (التأخر) أصلًا حقيقيًا، وعدَّ أصلَ (الضعف) أصلا مجازيًا، والناظر في مجموع النصوص التي ورد فيها أصل مادة (عجز) وفي كلام المفسرين وشراح الحديث النبوي لها، يجد أن معنى الضعف في أن يكون هو الحقيقة أولى منه في معنى التأخر، وأما الاعتماد على تصنيف الألفاظ حسب دلالتها على المعاني المادية\n_________\n(^١) صاحب هذا القول هو أستاذنا الجليل الدكتور فضل عباس رحمه الله تعالى. انظر: إعجاز القرآن، فضل عباس، ص ٧ - ٨.\n(^٢) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص ٧ - ٨.","vol":"1","page":32},{"text":"أو المعنوية فهو تصنيف غير منضبط ولا مطرد، ولا يتسع المقام لبسط هذه المسألة وتحقيقها هنا.\nرابعًا: قول الدكتور ﵀: (لأن من تأخر عن غيره، إنما يرجع ذلك إلى تقصيره) (^١) فيه نظر، فليس كل من تأخر عن شيء فإنما بسبب الضعف، بل التأخر يكون لأسباب كثيرة، وأقرب ما يدل على ذلك أن أعجاز النخل -على القول بأنها أواخرها- هي أقوى جزء في النخلة. وأيضًا فإن الجنود الذين يوضعون في مؤخرة الجيش أقوى من وسطه في كثير من الأحيان.\nفلا تلازم بين التأخر والقصور بالمعنى الذي ذكره أستاذنا ﵀، فليس كل متأخر قاصرًا، وليس كل قاصر متأخرًا. مع جواز أن يكون القصورُ سببًا من أسباب التأخر.\nخامسا: إن القول بالحقيقة أولى من القول بالمجاز، وخاصة عند عدم الحاجة إلى القول بالمجاز، وأين الحاجة إلى القول بمجازية معنى (الضعف) مع عدم الحاجة إليه، بل مع قلة استعمال معنى (التأخر) -أو ندرته- مقارنة باستعمال معنى الضعف في القرآن والسنة وشواهد اللغة.\nوبالنظر إلى المعاني التي تفيدها صيغة: (أفعل) للمصدر: (إفعال)، نخلص إلى أن الإعجاز: هو إثبات العجز في المعُجَز.\n_________\n(^١) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص ٧ - ٨.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>المطلب الرابع القرآن الكريم</span>\nأما (القرآن) فقد عرفه العلماء بتعريفات كثيرة صحيحة أختار منها أنه: كلام الله تعالى، المنزل على محمد ﷺ، المعجز، المتعبد بتلاوته.\nولا بد من بيان ما يأتي:\n١) من العلماء من أضاف قيودًا أخرى في تعريف القرآن الكريم، لأسباب كثيرة: منها زيادة الإيضاح، وتعظيم القرآن، والرد على المخالفين والمغرضين، وإخراج ما يتوهم أنه منه وليس منه.\n٢) أضفت قيد (المعجز) بناء على قول من رأى أن إعجاز القرآن الكريم بالقليل منه والكثير، وأما من رأى أن القدر المتحدى به من القرآن سورة أو ما يعادلها، فلا يستقيم قيد الإعجاز -حدًا منطقيًا- على تعريف القرآن بما هو دون السورة أو ما يعادلها.\n٣) مع اشتراط العلماء أن تكون التعريفات جامعة مانعة، إلا أن أغلبها يحتاج إلى شرح وبيان؛ لإزالة بعض الإشكالات، وتعليل بعض المفردات، ولهذا نجد عشرات التعريفات للمصطلح الواحد.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>المطلب الخامس المختار من تعريف مصطلح إعجاز القرآن</span>\nذكر العلماء لإعجاز القرآن الكريم تعريفات كثيرة، أذكر منها:\n١) يقول الدكتور فضل عباس ﵀: (معنى إعجاز القرآن -إذن- عجز الناس جميعًا أن يأتوا بمثله) (^١).\nويؤخذ على هذا التعريف ما يأتي:\nأولًا: عدم الالتزام بدلالة صيغة (أفعل) و(إفعال) التي تدل على قضية مهمة وهي أن القرآن الكريم معجز بنفسه لا بغيره، وكان هذا أحد أهم الأدلة التي رد من خلالها أهل السنة على القول بأن إعجاز القرآن الكريم كان بالصرفة، وهو ما أكّده أستاذنا ﵀ في أكثر من موضع.\nثانيًا: قصرَ التعريفُ الإعجازَ على الناس، علمًا أن أحدًا من المخلوقين لن يقدر على كسر الإعجاز والإتيان بمثل المتحدى به من القرآن الكريم، ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨)﴾ [الإسراء: ٨٨].\n_________\n(^١) إعجاز القرآن، فضل عباس، ص ١٤.","vol":"1","page":35},{"text":"ومن الممكن تخريج كلام الدكتور ﵀ وكلام من أخذ عنهم، بأن عجز الإنس -وهم الأقدر على الكلام والمعارضة- دليل على عجز غيرهم ممن هم دونهم في البلاغة والفصاحة والبيان، فإذا عجز الإنس فغيرهم أعجز وأضعف.\n٢) يقول الزرقاني: (إعجاز القرآن مركب إضافي معناه بحسب أصل اللغة: إثبات القرآن عجز الخلق عن الإتيان بما تحداهم به) (^١).\nثم قال: (فهو من إضافة المصدر لفاعله، والمفعول وما تعلق بالفعل محذوف للعلم به. والتقدير: إعجاز القرآن خلق الله عن الإتيان بما تحداهم به، ولكن التعجيز المذكور ليس مقصودًا لذاته، بل المقصود لازمه، وهو إظهار أن هذا الكتاب حقٌ، وأن الرسول ﷺ الذي جاء به رسول صدق، وكذلك الشأن في كل معجزات الأنبياء، ليس المقصود بها تعجيز الخلق لذات التعجيز ولكن للازمه، وهو دلالتها على أنهم صادقون فيما يبلغون عن الله، فينتقل الناس من الشعور بعجزهم إزاء المعجزات إلى شعورهم وإيمانهم بأنها صادرة عن الإله القادر لحكمة عالية؛ وهي إرشادهم إلى تصديق من جاء بها ليسعدوا باتباعه في الدنيا والآخرة) (^٢).\nقلت: يوضح الزرقاني ﵀ هنا أمرًا مهمًا في قضية الإعجاز، وأنه يطلق على أمرين: أولهما: المعجز نفسه. وثانيهما: الدلالة على مصدر القرآن.\n_________\n(^١) مناهل العرفان، الزرقاني، ج، ص ٢، ص ٣٣١.\n(^٢) مناهل العرفان، الزرقاني، ج ٢، ص ٣٣١.","vol":"1","page":36},{"text":"وهذه إحدى المسائل التي كان لها أثر كبير في قبول بعض وجوه الإعجاز أو رفضها، فمن اعتمد على نظرية الزرقاني نفسها عدّ كلَّ ما يدل على مصدرية القرآن الكريم وجهًا من وجوه إعجازه، باعتبار لازم الإعجاز، دون النظر إلى المعنى المصطلحي الدقيق للإعجاز.\nوسأبين ما لهذه النظرية وما عليها قبيل البحث في وجوه إعجاز القرآن الكريم -بإذن الله تعالى-.\nوتلخيص ما تكتمل به منظومة تعريف الإعجاز بما يأتي:\n١) إن القرآن الكريم معجز بنفسه، وليس بغيره.\n٢) إن العجز عن الإتيان بمثل القرآن الكريم شامل لكل الخلائق، وإن كان الإنسان هو المقصود الأهم.\n٣) إن إعجاز القرآن الكريم دليل على ربانية مصدره.\n٤) إثبات إعجاز القرآن يقتضي إثبات النبوة، على قاعدة المعجزات في مباحث النبوات.\n٥) جاء القرآن بالنص الصريح على إعجاز القرآن الكريم، وهذا التصريح هو الذي أرشدنا إلى قضية الإعجاز، فمجرد نسبة الكلام إلى الله تعالى لا تدل على الإعجاز.","vol":"1","page":37},{"text":"وعلى هذا فالمختار عندي في تعريف إعجاز القرآن الكريم هو: إثبات القرآن الكريم عجزَ الخلائق عن الإتيان بمثله.\nولا يخفى على المتخصصين أن أكثر التعريفات -ومنها هذا التعريف- إنما هي تعريفات تقريبية، مع علمنا بعدم اتفاق النُّظّار على صيغة التعريف أركانًا وشروطًا وقيودًا، وإلا: فما أقرب إلى تعريف الإعجاز من تعريفه بنفس لفظه، لا بالمرادفات -زعمًا- ولا بالمقاربات حتى.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>المبحث الثاني التحدي بالقرآن الكريم</span>\n<span data-type='title' id=toc-12>المطلب الأول مراحل التحدي بالقرآن الكريم</span>\nيورد العلماء عمومًا، وعلماء الإعجاز خصوصًا، مجموعة من آي الذكر الحكيم على أنها دلائل على مراحل التحدي بالقرآن الكريم، مبتدئين -غالبًا- بالأكثر قدرًا إلى الأقل، على النحو الآتي:\n١) قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤)﴾ [الطور: ٣٣ - ٣٤].\n٢) قوله ﷿: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨)﴾ [الإسراء: ٨٨].\n٣) قوله سبحانه: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ [هود: ١٣].","vol":"1","page":39},{"text":"٤) قوله تعالى شأنه: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ [يونس: ٣٨].\n٥) قوله تعالى جده: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة: ٢٣] ..\nويرى أغلبهم أن التحدي جاء أولًا بالقرآن كاملًا، ثم بعشر سور منه، ثم بسورة واحدة، ثم بشيء من مثله على حد قول بعضهم.\nوالذي يظهر لي في هذا، أن هذه ليست مراحل زمنية للتحدي، وهي تنويع في التحدي كَمًّا وكيفًا، والدليل على ذلك ما يأتي:\n١) لا يتم القول بهذا إلا أثبتنا ترتيبًا زمنيًا لنزول الآيات بالدليل الصحيح، وهذا غير موجود إلا في آية سورة البقرة، فهي سورة مدنية، وأما السور الأخرى (الطور والإسراء وهود ويونس) فلا دليل صحيحًا صريحًا يجزم بترتيب نزولها، وبالتالي لا نستطيع الجزم -على وجه القطع- بأن آيات التحدي بالقرآن كله سبقت آيات التحدي بالعشر، وكذلك القول بين التحدي بالعشر والتحدي بسورة واحدة.\n٢) هذا الترتيب يعتمد على أن يكون ترتيب السور كالآتي: الطور، الإسراء، هود، يونس، البقرة.","vol":"1","page":40},{"text":"قلت: كثير من العلماء على أن الإسراء أسبق في النزول من سورة الطور، ويونس أسبق في النزول من سورة هود، ويونس وهود أسبق في النزول من الطور. فإن صح هذا الترتيب فلا صحة للقول بالمرحلية المشهورة في كتب علوم القرآن.\n٣) من السور ما هو أطول من عشر سور، بل ما هو أطول من ذلك بكثير، فسورة البقرة وحدها -مثلًا- أطول من الجزأين التاسع والعشرين والثلاثين معًا، وفيهما أكثر من أربعين سورة.\n٤) إن بعضًا من آيات القرآن الكريم ما هو أطول من سورة كاملة، أو سورتين كاملتين أو ثلاث، فآية الدين -مثلًا- أطول من سور النصر والكوثر والإخلاص معًا.\nوعليه فإني أرى أن هذا التنوع في التحدي لا علاقة له بالمرحلية الزمنية، وإنما هو تنوع في شكل المعجز كلًا أو بعضًا، فهم عاجزون عن الإتيان بمثله، وبعشر سور، وبسورة، وبحديث مثله، وهذا أبلغ في الإعجاز والتحدي. ولا يعني هذا أني أرفض القول الآخر رفضًا تامًا، ولكن قبوله يحتاج إلى أدلة أصرح وأوضح في إثبات المرحلية الزمنية.\n\n<span data-type='title' id=toc-13>المطلب الثاني القدر المتحدى به من القرآن الكريم</span>\nاختلف العلماء في القدر المتحدى به من القرآن الكريم على أقوال كثيرة، أذكر أشهرها:","vol":"1","page":41},{"text":"١) إن التحدي متعلق بجميع القرآن الكريم، وليس بأبعاضه.\n٢) إن التحدي متعلق بسورة من القرآن الكريم مهما كانت قصيرة. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة: ٢٣] ..\n٣) إن التحدي متعلق بمقدار سورة من القرآن الكريم، وهذا القول يختلف عن السابق بأنه يتوجه إلى الآيات التي تساوي في حجمها سورة.\n٤) إن التحدي متعلق بقليل القرآن وكثيره، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤)﴾ [الطور: ٣٣ - ٣٤].\nقلت: وستظهر أهمية هذه القضية من خلال علاقة التحدي بالإعجاز، ثم من خلال قبول بعض وجوه الإعجاز وردها بناء على القدر المتحدى به، وستنبيك الصفحات القادمة -بإذن الله تعالى- عن تفصيلات هذه القضية وتحقيقاتها.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>الفصل الثاني تاريخ إعجاز القرآن الكريم ونشأته</span>\n* المبحث الأول: أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه\n* المبحث الثاني: نماذج من مؤلفات الإعجاز","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>المبحث الأول أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه</span>\n<span data-type='title' id=toc-16>المطلب الأول أنواع التصنيف في إعجاز القرآن الكريم</span>\nانقسمت حركة الكلام على إعجاز القرآن الكريم منذ بداية نزول القرآن الكريم وإشهار النبوة والدعوة إلى الإيمان بالواحد الأحد إلهًا، وبمحمد ﷺ رسولًا، وبالقرآن الكريم كتابًا معجزًا مهيمنًا على كل الكتب، إلى اتجاهين اثنين واضحين هما:\n\n<span data-type='title' id=toc-17>أولا: الاتجاه العدائي لإعجاز القرآن الكريم،</span> ويتمثل فيما يأتي:\n١) الطعن بفصاحة القرآن الكريم وبلاغته، ومن ذلك ما نسب إلى الجعد بن درهم من الطعن بفصاحته، وأنها غير معجزة، وأن الناس قادرون على الإتيان بمثل القرآن الكريم (^١).\n_________\n(^١) فكرة إعجاز القرآن الكريم، الحمصي، ص ٣٧.","vol":"1","page":45},{"text":"٢) محاولات مجاراة القرآن الكريم في أسلوبه ونظمه من بعض الشعراء والكتّاب، وممن نسب إليه ذلك ابن المقفع وبشار بن برد والمتنبي وأبو العلاء المعري وابن سينا (^١). وانتهت معارضات هؤلاء بالعجز والخور عن الإتيان بمثل القرآن الكريم.\n٣) محاولات الطعن في إعجاز القرآن الكريم، ومن ذلك ما كتبه عبد المسيح الكندي في جوابه إلى عبد الله بن إسماعيل الهاشمي (^٢).\n٤) المناقشات الدينية بين المسلمين وأصحاب الديانات والملل في البلاد التي فتحها المسلمون، حول إثبات نبوة محمد ﷺ، وكان من ضمنها قضية إعجاز القرآن الكريم، فهي دليل واضح صريح على النبوة.\n_________\n(^١) فكرة إعجاز القرآن الكريم، الحمصي، ص ٣٨.\n(^٢) جاء في هذه الرسالة: (وقد أُلجِئْتَ إلى أن تقول: أن الحجَّة البالغة عندك هي هذا الكتاب الذي في يدك، وأن الدليل على صحَّة كونِه منزلًا من عند الله، ما فيه من الأخبار القديمة عن موسى والأنبياءِ وعن سيدنا المسيح، وصاحبك رجل أمّي لم تكن له معرفة ولا علم بتلك الأخبار، فلا بد انه أُوحي إليه وأُنبئَ بما قاله. ثم تقول لا يقدر إنسيٌّ ولا جنيٌّ أن يأتي بمثله، ثم تقول: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣)﴾ [البقرة: ٢١] و: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٢١]. ونظائر هذه أعظم الدليل على نبوَّته. فكأنك جعلت هذا آية له وحجة، مثل فلق البحر لموسى، ووقوف الشمس ليشوع بن نون، وإحياء الموتى للمسيح، وأعاجيب الأنبياء السالفين، ولعمري أن هذا الكلام قد أضلَّ قومًا كثيرين …) ثم بدأ يرد على قضية الإعجاز، وقد رد عليه أبو الثناء الآلوسي في: «الجواب الصحيح لما لفقه عبد المسيح».","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>ثانيًا: الاتجاه المعاضد لقضية إعجاز القرآن الكريم،</span> ويتمثل في كتابات المسلمين، والمنصفين من غيرهم من الباحثين في بلاغة العربية وفصاحتها. وهذا الاتجاه هو الذي غلب في العصور الأولى، وذلك أن العرب في ذلك الزمان أعرف باللغة وأدرى بطرائقها وأساليبها، وقد أوصلتهم معرفتهم هذه إلى الكف عن المهاترات التي لا فائدة منها ولا طائل تحتها ولا فوقها، فتوقفت ألسنتهم، وركدت أقلامهم. وبذلك أخذ أصحاب الاتجاه الثاني -الموافق للإعجاز والمؤمن به- في تقرير علم الإعجاز تأصيلًا وتطبيقًا.\nولقد اختلفت طرائق العلماء في تصنيفاتهم في إعجاز القرآن الكريم، وذلك بحسب اختلاف نظراتهم في مرجعية علم الإعجاز، فهو علم له تعلق بكثير من العلوم الشرعية، وليس مقتصرًا فقط على كونه علمًا من علوم القرآن الكريم، وبناءً على ما تقدم وجدنا الدرس الإعجازي ظاهرًا ماثلًا في أغلب مناحي التأليف في الدراسات الإسلامية، ومن ذلك:\n١) المصنفات التي بحثت قضية الإعجاز بعمومها، وذكرت وجوه إعجاز القرآن الكريم، ولم تقتصر على نوع واحد من أنواع الإعجاز.\nوهذه هي السمة الغالبة على مصنفات الإعجاز في العصور المتقدمة، منها المفقود، ومنها المخطوط ومنها المطبوع.\n٢) مؤلفات اختصت بوجه واحد من وجوه إعجاز القرآن الكريم، كالذين كتبوا في الإعجاز البياني، أو العلمي، أو العددي، أو التشريعي أو نحو ذلك، وهذه هي الصفة الغالبة على مصنفات الإعجاز في العصر الحديث.","vol":"1","page":47},{"text":"٣) كتب علوم القرآن. فقد كان لمبحث الإعجاز حضور كبير في كتب علوم القرآن الكريم، ومن الأمثلة على ذلك:\nأ- كتاب: (البرهان في علوم القرآن) للزركشي، حيث جعل النوع الثامن والثلاثين في: (معرفة إعجازه).\nب- كتاب: (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي، حيث خصص النوع الرابع والستين في إعجاز القرآن الكريم.\nج- كتاب: (مناهل العرفان) للزرقاني، خصص المبحث السابع عشر كله في إعجاز القرآن الكريم وما يتعلق به.\n٤) كتب التفسير. وقد بحثوا قضية الإعجاز على النحو الآتي:\nأ- الذين تكلموا عليها في مقدمات التفاسير. ومن ذلك ما فعله الراغب الأصفهاني في مقدمة تفسيره، حيث عرض للمعجزات عمومًا ولمعجزة القرآن الكريم خصوصًا. وجعل ابن عاشور المقدمة العاشرة في إعجاز القرآن الكريم، وغيرهما كثير (^١).\nب- الذين عرضوا لها أثناء تفسيرهم لآيات القرآن الكريم، وخاصة عند آيات التحدي والإعجاز، مع التصريح بمصطلح الإعجاز والمعجزة.\n_________\n(^١) هذا الجزء من الكتاب نشرته كلية الآداب بجامعة طنطا، بتحقيق محمد عبد العزيز بسيوني، عام ١٤٢٠ هـ.","vol":"1","page":48},{"text":"ج- الذين عرضوا لقضايا علم الإعجاز أثناء التفسير مع عدم تصريحهم بكون هذه القضية من قضايا علم الإعجاز أو رافدًا من روافده. ومن ذلك كلامهم حول مفردات أنواع الإعجاز المختلفة، وخاصة البياني منها.\n٥) كتب العقيدة والملل والفرق، وهذه أيضًا عرضت لقضية الإعجاز وفصلت في مسائله وقضاياه، ومن هذه الكتب:\nأ- كتاب «الدين والدولة» لعلي بن ربن الطبري، حيث ذكر في بابه السابع أن القرآن الكريم هو المعجزة التي تثبت نبوة محمد ﷺ.\nب- كتاب: «مقالات الإسلاميين» لأبي الحسن الأشعري، حيث تكلم على اختلاف المسلمين في وجوه إعجاز القرآن الكريم (^١).\nج- كتاب: «الفصل في الملل والأهواء والنحل» لابن حزم الظاهري، حيث ذكر إجماع المسلمين على القول بإعجاز القرآن الكريم، ثم ذكر اختلافهم في وجه الإعجاز (^٢).\n٦) كتب الحديث وشروحها. بحثت قضية الإعجاز في الأحاديث والآثار التي أظهرت بلاغة القرآن الكريم وعجز الناس عن معارضته، كما بحثت مسائله عند الكلام على دلائل النبوة ومعجزات رسول الله ﷺ الحسية والمعنوية. ومن ذلك -مثلًا- ما تجده من كلام ابن حجر في باب علامات النبوة أثناء شرحه لصحيح البخاري.\n_________\n(^١) مقالات الإسلاميين، أبو الحسن الأشعري، ج ١، ص ١٧٩.\n(^٢) الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم، ج ٣، ص ١٠.","vol":"1","page":49},{"text":"٧) كتب اللغة بفروعها، وخاصة كتب البلاغة، فهذه الكتب تَعُد الإعجاز مادتها الرئيسة، وعليها المعول ومنها المنطلق، ولا إخالني أبالغ إن قلت: إن كثيرًا من كتب البلاغة ما ألفت إلا من أجل هذا الغرض.\nومن أشهر ما وجدناه في ذلك ما كتبه عبد القاهر الجرجاني في (الشافية)، وفي (دلائل الإعجاز) من المتقدمين، وما كتبه الرافعي في (إعجاز القرآن والبلاغة النبوية)، ودراز في: (النبأ العظيم) من المتأخرين، وغيرهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-19>المطلب الثاني أشهر المصنفات في الإعجاز</span>\nقبل أن أشرع في ذكر أشهر المصنفات في الإعجاز أقدم القضايا الآتية:\nأولًا: ذكرت فيما سبق أن لفظي (الإعجاز) و(المعجزة) لم يردا في كتاب الله تعالى ولا في السنة الصحيحة بهذا اللفظ، وإنما ورد معناهما بألفاظ مقاربة من غير الاشتقاق كالآية والبينة والبرهان، وبألفاظ من نفس أصل (عجز) كـ (أعجزت، معاجزين، معجزين) ونحوها. وبهذا نقرر أن القرآن الكريم والسنة الصحيحة هما أول من بحث قضية الإعجاز من المكتوب، وإن لم يرد فيهما لفظ الإعجاز والمعجزة.\nثانيا: اقتصر المكتوب في الإعجاز في القرنين الأول والثاني على الآثار الواردة في تدارس أمثلة وجوه الإعجاز وخاصة ما يتعلق ببلاغة القرآن الكريم منها، والغيوب","vol":"1","page":50},{"text":"التي ذكرت فيه. وأرى أن هذه المرحلة امتداد لحركة التصنيف في إعجاز القرآن الكريم، ولست مع من يقصرها على الكتب والتصانيف التي عرضت لقضية الإعجاز مصرحة بلفظي الإعجاز والمعجزة (^١).\nومن ذلك ما ورد من آثار تدل على إعجاب الناس بالقرآن الكريم، كما ورد عن الوليد ابن المغيرة لما سمع القرآن الكريم فقال: (والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلا، وإنه ليحطم ما تحته) (^٢).\nومنه أيضًا: ما حصل لعتبة بن ربيعة عندما قرأ عليه رسول الله ﷺ مقدمة سورة فصلت، حتى إذا بلغ رسول الله ﷺ قوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً (مِثْلَ صَاعِقَةِ) عَادٍ وَثَمُودَ (١٣)﴾ [فصلت: ١٣] أمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم أن يكف (^٣).\n_________\n(^١) آخذين بعين الاعتبار ما لهذين المصطلحين وما عليهما من قبول أو رد.\n(^٢) أخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب التفسير، باب سورة المدثر، برقم (٣٨٧٢)، وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.\n(^٣) أخرج هذا الأثر البيهقي في دلائل النبوة، باب: اعتراف مشركي قريش بما في كتاب الله …، والرواية فيها كلام كثير من حيث صحة سندها، من مضعّف أو محسّن.","vol":"1","page":51},{"text":"ومن ذلك أيضا ما ورد عن السلف من في تفسيرهم لآيات التحدي والآيات التي اشتملت على الإخبار بالغيوب الماضية واللاحقة (^١).\nثالثًا: يرى كثير من العلماء أن استعمال مصطلحي (الإعجاز) و(المعجزة) بدأ في القرن الثالث الهجري، ومن ذلك ما ورد عن النظام من قوله: (إن نظم القرآن وحسن تأليف كلماته ليس بمعجزة للنبي ﷺ ولا دلالة على صدقه في دعواه النبوة، وإنما وجه الدلالة منه على صدقه ما فيه من الأخبار عن الغيوب، فأما نظم القرآن وحسن تأليف آياته فإن العباد قادرون على مثله وعلى ما هو أحسن منه في النظم والتأليف) (^٢). إلى غير هذا مما عني بقضية الإعجاز.\nرابعًا: أشهر المؤلفات المطبوعة في إعجاز القرآن الكريم:\nأذكر الآن أشهر المصنفات في علم الإعجاز مختارًا منها الأهم، من حيث التأصيل أو التطبيق أو الأثر في الدرس الإعجازي، على سبيل التمثيل لا الحصر، ومن هذه الكتب:\n١. كتاب (الدين والدولة) لعلي بن ربن الطبري (ت بعد سنة ٢٤٠ هـ).\n_________\n(^١) انظر في ذلك تفسير الطبري وغيره من التفاسير التي عنيت بذكر آثار السلف، وستجد كثيرًا من الآثار التي تدلل على مرادنا.\n(^٢) الفرق بين الفرق،، ص ١٣٨.","vol":"1","page":52},{"text":"٢. رسالة (حجج النبوة) للجاحظ (ت ٢٥٥ هـ)، وهذه الرسالة من أهم ما وصلنا في موضوع الإعجاز في القرن الثالث الهجري.\n٣. (النكت في إعجاز القرآن الكريم) للرماني (ت ٣٨٤ هـ).\n٤. (بيان إعجاز القرآن) للخطابي (ت ٣٨٨ هـ).\n٥. (إعجاز القرآن) للباقلاني (ت ٤٠٢ هـ).\n٦. (إعجاز القرآن) للقاضي عبد الجبار (ت ٤١٥ هـ).\n٧. (دلائل الإعجاز) و(الرسالة الشافية) للجرجاني (ت ٤٧١ هـ).\n٨. (نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز) للفخر الرازي (ت ٦٠٦ هـ).\n٩. (البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن) و(التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن) و(المجيد في إعجاز القرآن المجيد) لعبد الواحد بن عبد الكريم الزملكاني (ت ٦٥١ هـ).\n١٠. (الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز) للعلوي (ت ٧٤٥ هـ).\n١١. كفاية الألمعي في شرح قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي﴾ [هود: ٤٤] في إعجاز القرآن، لابن الجزري (ت ٨٣٣ هـ).\n١٢. (معترك الأقران في إعجاز القرآن) للسيوطي (ت ٩١١ هـ).","vol":"1","page":53},{"text":"١٣. (إعجاز القرآن والبلاغة النبوية) للرافعي (ت ١٣٥٦ هـ).\n١٤. (فكرة إعجاز القرآن منذ البعثة النبوية حتى عصرنا الحاضر) لنعيم الحمصي.\n١٥. (إعجاز القرآن) لأستاذنا الدكتور فضل عباس (ت ١٤٣٢ هـ).\n١٦. (إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني) للدكتور صلاح الخالدي.\nهذه أشهر المؤلفات المطبوعة في إعجاز القرآن الكريم، وثمة غيرها كثير لم أذكره للاختصار، مع عدم التقليل من أهمية أي جهد في علم الإعجاز، فكل هذه المصنفات روافد تُظهر عظمة القرآن الكريم وإعجازه ووحدة مصدريته.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>المبحث الثاني نماذج من مؤلفات الإعجاز</span>\nبعد أن ذكرت شيئًا من تاريخ التأليف في إعجاز القرآن الكريم، أذكر الآن نموذجين اثنين من جهود العلماء في ذلك، أحدهما من العلماء القدامى هو الإمام عبد القاهر الجرجاني ﵀، والثاني للأديب الرافعي ﵀، وقد تعمدت اختيار هذين العَلَمين، لما تميز به بحثهما في الدرس الإعجازي في جانبي التأصيل والتطبيق، كما سيظهر لنا في الصفحات القادمة بإذن الله تعالى.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>المطلب الأول الإعجاز عند عبد القاهر الجرجاني</span>\n<span data-type='title' id=toc-22>الفرع الأول مقدمة تعريفية بالشيخ عبد القاهر ومؤلفاته في الإعجاز</span>\nهو الإمام العلم أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني، إمام من أئمة اللغة في كل مفرداتها، شهد له بذلك المتقدمون والمتأخرون، وأشغل الكتاب والمصنفين بعده بنظرياته وتحقيقاته؛ لجلالة قدرها وعظمة مادتها. له مصنفات كثيرة، منها: «المفتاح في الصرف»، «درج الدرر في تفسير الآي والسور»، «دلائل الإعجاز»، و«الرسالة الشافية»، و«أسرار البلاغة»، و«المقتضب في شرح كتاب الواسطي في الإعجاز»، و«المعتضد في شرح كتاب الواسطي في الإعجاز»، وهو أوسع من السابق. قال الشيخ اليافعي: (وكلامه في المعاني والبيان يدل على جلالته وتحقيقه وديانته وتوفيقه) (^١).\nوله غيرها من الكتب، والخمسة الأخيرة منها تحتوي على أغلب ما بحثه عبد القاهر ﵀ في قضية إعجاز القرآن الكريم أو ما يخدمها.\n_________\n(^١) مرآة الجنان وعبرة اليقظان، اليافعي، ج ٣، ص ٧٨.","vol":"1","page":56},{"text":"أما الرسالة الشافية فهي مطبوعة ضمن كتاب: (ثلاث رسائل في الإعجاز) بتحقيق: محمد خلف الله أحمد، ومحمد زغلول سلام، ثم طبعت مع كتابه: (دلائل الإعجاز) بتحقيق الأديب الكبير محمود شاكر.\nولعل هذه الرسالة -الرسالة الشافية- أكثر الرسائل الثلاث ترتيبًا وتنظيمًا، وقد قدم لها عبد القاهر بمقدمة لطيفة على خلاف صنيع الخطابي في رسالته: «بيان إعجاز القرآن».\nيرى عبد القاهر أن القرآن الكريم نزل بلغة العرب، فلا بد من الوقوف على لغتهم بكل ما فيها من شعرهم ونثرهم، حتى نستبين بلاغة القرآن الكريم وبيانه.\nويذكر ﵀: أن المعتد به في الإعجاز إنما هو عجز المتقدمين لا المتأخرين.\nكما بين عبد القاهر أن ردة فعل العرب دلت دلالة واضحة على عجزهم عن الإتيان بمثل القرآن الكريم، ويتمثل ذلك في أمرين:\nالأول: أن الناس في ذلك الزمان لم يكونوا ليسلموا لخصومهم - في ما يعارضونهم فيه أيا ما يكن الأمر المعارَضُ فيه وأيا ما يكن صاحبها، مع قدرتهم على المعارضة.\nومن ذلك تلكم المناظرات الشعرية التي كانت تجري بين الشعراء، حتى اشتهر أمرها وذاع صيتها وبقي صوتها إلى زماننا الذي نحن فيه.\nومن ذلك -أيضا- ما سجله التاريخ من نزاعات شعرية بين جرير والفرزدق، حيث كان كل واحد منهما جادًا كل الجد في إسقاط الآخر وتنزيل رايته.","vol":"1","page":57},{"text":"وإذا كان هذا هو حال العرب جميعًا دون استثناء فكيف الحال بمن هم سادات العرب وزعماؤهم وقادتهم: قريش مكة، الذين اعترف لهم بالسيادة والريادة والقيادة خواص العرب قبل عوامهم.\nولو كانوا قادرين على أن يأتوا بمثل القرآن؛ لما انتظروا لحظة واحدة، ولا نقضّوا على الكتاب الذي سفّهَ أحلامهم ودمّر عقائدهم وقلّل من شأن تاريخهم وتراثهم.\nالأمر الثاني: ما سجله التاريخ من إعجاب العرب بالقرآن الكريم حالًا ومقالًا، ومن مجموعة الاعترافات الكثيرة والخطيرة من زعماء البلاغة وأرباب الفصاحة آنذاك. ومن ذلك قولة الوليد المشهورة: (والله إنَّ له لحلاوةً، وإنَّ عليه لطلاوة، وإنَّ أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-23>الفرع الثاني جهود عبد القاهر في رد الشبهات</span>\nمما عرض له الشيخ عبد القاهر في رسالته تلك الشبهات التي تحمل معنى غير المعنى الذي قدم له عبد القاهر من مقدمات حول العلاقة بين العربية والعرب والإعجاز، ومن هذه الشبه:\n_________\n(^١) الرسالة الشافية، الجرجاني، ص ١٢٥.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>الشبهة الأولى:\nمفادها:</span> أنه يوجد في كل عصر وزمان قوم لا يبارون ولا يجارون، من أمثال امرئ القيس وغيره من الشعراء الأفذاذ.\nوقد أجاب عبد القاهر عن هذه الشبهة بأنه قد وجد في عصر كل من برز منهم من كان مستعدا للمبارزة والمعارضة والمماتنة. ومن ذلك علقمة التي قضت تلك المرأة بتفوقه على امرئ القيس فيما تماتنوا فيه. وأيضًا الحارث اليشكري الذي اعترف له امرؤ القيس نفسه بغلبته وتفوقه، قائلًا قولته المشهورة: (والله لا أماتنك بعد هذا) (^١).\nولا بد أن أنبه هنا إلى أن هذين الشاعرين: علقمة والحارث، وإن غلبا شعر امرئ القيس في حادثة معينة، إلا أن هذا لا يعني أنهما تفوقا عليه في كل شيء، أو أن أحدهما بلغ الكمال الشعري في كل القصائد والأبيات. وهذا هو حال الشعراء جميعًا، يتفوقون في قصيدة ويضعفون في أخرى، وحتى القصيدة الواحدة، يحلقون في بعض أبياتها بلاغة وفصاحة، ولكنهم يضعفون في بعض أبياتها الأخرى، وهكذا.\n\n<span data-type='title' id=toc-25>الشبهة الثانية:</span>\nومدار هذه الشبهة على الزعم بأن العرب لم يأتوا بمثل القرآن لأنهم تُحدوا بأن يأتوا بنظم في مثل تلك المعاني التي جاء بها القرآن، وهي لم تكن ممكنة لديهم، ولا يصح التحدي إلا بما يتصور وجوده.\n_________\n(^١) الرسالة الشافية، الجرجاني، ص ١٣٠.","vol":"1","page":59},{"text":"أجاب عبد القاهر عن هذه الشبهة بأن التحدي كان بأن يجيئوا في أي معنى شاءوا من المعاني بنظم يبلغ نظم القرآن أو يدانيه على أقل تقدير، ولذلك قال الله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ [هود: ١٣].\n\n<span data-type='title' id=toc-26>الشبهة الثالثة: الصرفة</span>\nوقد رد عليها بالردود الآتية:\n١) إن القول بالصرفة يلزم منه أن العرب قد تراجعت حالُها في بلاغتها، وفصاحتها بعد نزول القرآن.\n٢) من اللوازم أن كلام العرب قبل القرآن كان موازيًا للقرآن من حيث نظمه وفصاحته، وأن التعجب كان من المنع من المعارضة لا من بلوغ القرآن مرتبة عالية في الفصاحة والبيان.\n٣) ومن اللوازم أيضًا أن تكون أقوال العرب -شعرهم وخطبهم- من بعد نزول القرآن قاصرةً لا يُستشهد بها؛ لأنها ناقصة في البلاغة والبيان عن كلام العرب قبل نزول القرآن.\n٤) ومن اللوازم أن يحكموا للنبي ﷺ بما حكموا للعرب من دخول النقص على بلاغتهم، وأن تكون النبوة قد أوجبت أن يمنع جزءا من بيانه.","vol":"1","page":60},{"text":"٥) ومن اللوازم أنه إن كانت العرب منعت منزلة من الفصاحة قد كانوا عليها فيلزم أن يعرفوا ذلك من أنفسهم، ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم، ولكانوا قالوا للنبي: إنا كنا نستطيع قبل هذا الذي جئتنا به ولكنك قد سحرتنا) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-27>الفرع الثالث وجوه الإعجاز في نظر عبد القاهر</span>\nرد عبد القاهر وجوهًا كثيرة رأى غيره أنها وجوه صحيحة، وأنقل شيئًا من كلامه الذي يرد فيه هذه الوجوه:\nالوجه الأول: إعجاز الكلم المفردة، ويرد هذا الوجه لسببين متداخلين:\nأولهما: (أن تقدير كونه فيها يؤدي إلى المحال، وهو أن تكون الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة، قد حدث في مذاق حروفها وأصدائها أوصاف لم تكن لتكون تلك الأوصاف فيها قبل نزول القرآن) (^٢).\nوالثاني: أن تكونَ هذه الكلمات: (قد اختُصَّتْ في أَنفُسها بهيئاتٍ وصفاتٍ يَسمعُها السامعون عليها إذا كانت متلوَّة في القرآن، لا يَجدونَ لها تلكَ الهيئاتِ والصفاتِ خارِجَ القرآنِ) (^٣).\n_________\n(^١) انظر: الرسالة الشافية، الجرجاني، ص ١٤٨. دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٤٦١.\n(^٢) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٦.\n(^٣) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٦.","vol":"1","page":61},{"text":"الوجه الثاني: إعجاز معاني الكلم المفردة التي هي لها بوَضْع اللغة، والسبب في ذلك أن هذا (يؤدي إلى أن يكون قد تجدد في معنى «الحمد» و«الرب»، ومعنى «العالمين» و«الملك» و«اليوم» و«الذين»، وهكذا، وصف لم يكن قبل نزول القرآن. وهذا ما لو كان ههنا شيء أبعد من المحال وأشنع لكان إياه) (^١).\nالوجه الثالث: إعجاز ترتيب الحركات والسكنات: والسبب أنه يلزم من هذا القول:\n١) أن يكون مضمون الإعجاز: (أن يأتوا بكلام تكون كلماته على تواليه في زنة كلمات القرآن). (^٢).\n٢) أو أن يكون (الذي بان به القرآن من الوصف في سبيل بينونة بحور الشعر بعضها من بعض، لأنه يخرج إلى ما تعاطاه مسيلمة من الحماقة في: «إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وجاهر»، «والطاحنات طحنا») (^٣). والأمر في كلا الأمرين مختلف تمام الاختلاف.\nالوجه الرابع: فواصل الآيات ومقاطعها، يقول ﵀: والسبب في رد هذا الوجه أنه:\n_________\n(^١) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٧.\n(^٢) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٧.\n(^٣) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٧.","vol":"1","page":62},{"text":"١) (ليس بأكثر من التعويل على مراعاة وزن) (^١).\n٢) أن (الفواصل في الآي كالقوافي في الشعر، وقد علمنا اقتدارهم على القوافي كيف هو، فلو لم يكن التحدي إلا إلى فصول من الكلام يكون لها أواخر أشباه القوافي، لم يعوزهم ذلك، ولم يتعذر عليهم. وقد خيل إلى بعضهم -إن كان الحكاية صحيحة- شيء من هذا، حتى وضع على ما زعموا فصول كلام أواخرها كأواخر الآي، مثل «يعلمون» و«يؤمنون» وأشباه ذلك) (^٢).\nالوجه الخامس: خفة الأحرف على اللسان: يقول: (ولا يجوز أن يكون الإعجاز بأن لم يلتق في حروفه ما يثقل على اللسان) (^٣).\nالوجه السادس: إعجاز الاستعارة وحدها، والسبب عنده في رد كون الإعجاز بالاستعارة: (لأنَّ ذلك يؤدي إلى أَن يكونَ الإعجاز في آي معدودةٍ، في مواضعَ مِن السورِ الطِّوالِ مخصوصةٍ) (^٤).\nالوجه السابع: الصرفة، وقد سبق الكلام عليها في المطالب السابقة.\n_________\n(^١) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٧.\n(^٢) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٧.\n(^٣) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٨٨.\n(^٤) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٣٩١.","vol":"1","page":63},{"text":"هذه بعض الوجوه التي بحثها، وهي أشهر ما رده قي مقام الإعجاز، ولعله أشار إلى غيرها من الوجوه إجمالا وتفصيلًا مما تناثر في كلامه وتشعّب في جمله وصفحات كتبه ورسائله.\n\n<span data-type='title' id=toc-28>الفرع الرابع القول الراجح عند عبد القاهر في وجوه الإعجاز</span>\nبعد رد عبد القاهر لما ذكرناه من وجوه كثيرة في إعجاز القرآن الكريم، ما وجه الإعجاز الذي يرتضيه -إذن- عبد القاهر؟؟\nالجواب: إنه النظم، ولا غير.\nيقول عبد القاهر: (ونعود إلى النّسق فنقول: فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن في شيء ممّا عدّدناه، لم يبق إلّا أن يكون في «النّظم»، لأنه ليس من بعد ما أبطلنا أن يكون فيه إلا «النظم» و«الاستعارة»، ولا يمكن أن تجعل «الاستعارة» الأصل في الإعجاز وأن يقصر عليها، لأن ذلك يؤدّي إلى أن يكون الإعجاز في آي معدودة في مواضع من السّور الطوال مخصوصة، وإذا امتنع ذلك فيها، ثبت أن «النظم»، مكانه الذي ينبغي أن يكون فيه. وإذا ثبت أنه في «النظم»، و«التأليف»، وكنّا قد علمنا أن ليس «النّظم» شيئا غير توخّي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، وأنّا إن بقينا الدهر نجهد أفكارنا حتى نعلم للكلم المفردة سلكا ينظمها، وجامعا يجمع شملها ويؤلفها، ويجعل بعضها بسبب من بعض، غير توخي معاني النحو وأحكامه فيها، طلبنا ما كلّ","vol":"1","page":64},{"text":"محال دونه، فقد بان وظهر أنّ المتعاطي القول في «النظم»، والزاعم أنّه يحاول بيان المزيّة فيه، وهو لا يعرض فيما يعيده ويبديه للقوانين والأصول التي قدّمنا ذكرها، ولا يسلك إليه المسالك التي نهجناها، في عمياء من أمره، وفي غرور من نفسه، وفي خداع من الأماني والأضاليل. ذاك لأنه إذا كان لا يكون «النّظم» شيئا غير توخّي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، كان من أعجب العجب أن يزعم زاعم أنه يطلب المزيّة في «النظم»، ثم لا يطلبها في معاني النحو وأحكامه التي «النّظم» عبارة عن توخّيها فيما بين الكلم) (^١).\nولكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل سبق أحدٌ عبدَ القاهر في نظرية النظم؟\nوالجواب: نعم، إن فكرة النظم لم تكن وليدة فكر عبد القاهر، وليس هو أول من نطق بها أو اكتشفها. ومن حقق النظر وأطال الفكرة في نتاج من سبقه أو من عاصره ومات قبله وجد أن أناسًا كثيرين قالوا بإعجاز النظم، تصريحًا أو تلميحًا، يقول عمر محمد باحاذق: (ونظرية النظم عند الإمام الجرجاني من النظريات الكبرى، وهذه النظرية لم تكن من اكتشافات الإمام عبد القاهر، ولا من اختراعاته، بل أمور قد سُبق إليها عند البلاغيين السابقين إن صح التعبير، بل إن بعضهم ألّف في نظم القرآن كالجاحظ، وإن كان الكتاب لم يُعثر عليه، بل إن جزئيات هذه النظرية تجدها مبعثرة عند كثير من السابقين على الإمام عبد القاهر، ولا نستبعد ولا نَبْعُد عن الصواب، إذا قلنا: إن أثر القاضي عبد الجبار في حديثه عن إعجاز القرآن كان له أكبر الأثر على الإمام عبد القاهر، ولكن وضعه نظرية مكتملة، ومفصلة، ومشروحة على هذا الوجه، ومدعومة بالأمثلة والشواهد،\n_________\n(^١) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٢٥١.","vol":"1","page":65},{"text":"وفيها الكثير من الرد على القادحين فيها والطاعنين لم يتيسر لأحد من قبل الإمام عبد القاهر) (^١).\nقلت: وهذا الكلام لا يقلل من شأن عبد القاهر في جهوده في نظرية النظم، بل إن إثباتنا له يقوي من شأن نظريته ويجعلها ممتدة الأصول في الدرس اللغوي القديم، بل إن القول بأسبقية علماء لما قرره عبد القاهر يزيد مسألة الإعجاز متانة وقوة، وهذا لا يكون، ولا يجوز أن يكون في ابتداع نظرية لم تظهر إلا في عصور متأخرة، وأين المسلمون عنها حتى ذلكم الحين.\nومن العلماء الذين سبقوا عبد القاهر إلى نظرية النظم:\nأولًا: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ)، ويظهر ذلك بالأمور الآتية:\n١) الكتاب الذي ألّفه في إعجاز القرآن في نظمه، إلا أن هذا الكتاب غير موجود.\n٢) ما بثه في ثنايا كتبه من أمثلة وتطبيقات على قضية النظم.\n٣) بعض العبارات التي صرح فيها بالنظم، ومنها:\nأ- قوله: (فسبحان من خالف بين طبائعهم وشرائعهم ليتفقوا على مصالحهم في دنياهم، ومراشدهم في دينهم، مع أن محمدًا ﷺ مخصوص بعلامة لها في العقل موقع، كموقع فلق البحر من العين، وذلك قوله لقريش خاصة، وللعرب عامة، مع ما فيهما من\n_________\n(^١) شرح الرسالة الشافية، عمر محمد عمر باحاذق، ص ١٧.","vol":"1","page":66},{"text":"الشعراء والخطباء والبلغاء، والدهاة والحلماء، وأصحاب الرأي والمكيدة، والتجارب والنظر في العاقبة: إن عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت في دعواي، وصدقتم في تكذيبي.\nولا يجوز أن يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم، والكلام كلامهم، وهو سيد علمهم، فقد فاض بيانهم، وجاشت به صدورهم، وغلبتهم قوتهم عليه عند أنفسهم، حتى قالوا في الحيات والعقارب، والذباب والكلاب، والخنافس والجعلان، والحمير والحمام، وكل ما دب ودرج، ولاح لعين، وخطر على قلب. ولهم بعد أصناف النظم، وضروب التأليف، كالقصيد، والرجز، والمزدوج، والمجانس، والأسجاع، والمنثور. وبعد، فقد هجوه من كل جانب، وهاجى أصحابه شعراءهم، ونازعوا خطباءهم، وحاجوه في المواقف، وخاصموه في المواسم، وبادوه العداوة، وناصبوه الحرب، فقتل منهم، وقتلوا منه، وهم أثبت الناس حقدًا، وأبعدهم مطلبًا، وأذكرهم لخير أو لشر، وأنفاهم له، وأهجاهم بالعجز، وأمدحهم بالقوة، ثم لا يعارضه معارض، ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر) (^١).\nب- قوله: (وفي كتابنا الذي يدلنا على أنه صدقٌ نظمُه البديع الذي لا يقدر على مثله العباد، مع ما سوى ذلك من الدلائل التي جاء بها) (^٢).\n_________\n(^١) رسائل الجاحظ، ج ٣، ص ٢٧٤.\n(^٢) الحيوان، الجاحظ، ج ٤، ص ٣٠٥.","vol":"1","page":67},{"text":"ثانيًا: ابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) حيث صرح في كتابه «تأويل مشكل القرآن» بأن الله تعالى أبان القرآن الكريم بعجيب النظم، بعد أن أشار لمسألة الإعجاز، يقول ﵀: (الحمد لله الذي نهج لنا سبل الرشاد، وهدانا بنور الكتاب، ولم يجعل له عوجا، بل نزله قيما مفصلا بينا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وشرفه، وكرمه، ورفعه وعظمه، وسماه روحا ورحمة، وشفاء وهدى، ونورا. وقطع منه بمعجز التأليف أطماع الكائدين، وأبانه بعجيب النظم عن حيل المتكلفين، وجعله متلوا لا يمل على طول التلاوة، ومسموعا لا تمجه الآذان، وغضا لا يخلق على كثرة الرد، وعجيبا. لا تنقضي عجائبه، ومفيدا لا تنقطع فوائده، ونسخ به سالف الكتب. وجمع الكثير من معانيه في القليل من لفظه) (^١).\nثالثًا: الرماني (ت ٣٨٦ هـ) في رسالته: «النكت في إعجاز القرآن» (^٢).\nرابعًا: أبو سليمان حمد بن إبراهيم الخطابي (ت ٣٨٨ هـ) في رسالته: بيان إعجاز القرآن حيث يقول: (واعلم أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف مضمنا أصح المعاني، من توحيد له عزت قدرته، وتنزيه له في صفاته، ودعاء إلى طاعته، وبيان بمنهاج عبادته؛ من تحليل وتحريم، وحظر وإباحة، ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وإرشاد إلى محاسن الأخلاق، وزجر عن مساوئها، واضعا كل شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى منه، ولا يرى في صورة\n_________\n(^١) تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، ص ١١.\n(^٢) مطبوعة ضمن: (ثلاث رسائل في الإعجاز)، بتحقيق: محمد خلق الله، ومحمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، وسيأتي الكلام على هذه المسألة بإذن الله تعالى.","vol":"1","page":68},{"text":"العقل أمر أليق منه، مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصى وعاند منهم، منبئا عن الكوائن المستقبلة في الأعصار الباقية من الزمان، جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه، ليكون ذلك أوكد للزوم ما دعا إليه، وإنباء عن وجوب ما أمر به، ونهى. ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور، والجمع بين شتاتها حتى تنتظم وتتسق - أمرٌ تعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قُدَرُهم، فانقطع الخَلق دونه، وعجزوا عن معارضته) (^١).\nخامسًا: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (٤٠٣)\nيقول: (وفي ذلك معنى ثالث: وهو أن عجيب نظمه، وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين، على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها: من ذكر قصص ومواعظ واحتجاج، وحكم وأحكام، وإعذار وإنذار، ووعد ووعيد، وتبشير وتخويف، وأوصاف، وتعليم أخلاق كريمة، وشيم رفيعة، وسير مأثورة. وغير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها. ونجد كلام البليغ الكامل، والشاعر المفلق، والخطيب المصقع - يختلف على حسب اختلاف هذه الأمور. فمن الشعراء من يجود في المدح دون الهجو. ومنهم من يبرز في الهجو دون المدح. ومنهم من يسبق في التقريظ دون التأبين. ومنهم من يجود في التأبين دون التقريظ) (^٢).\n_________\n(^١) بيان إعجاز القرآن، الخطابي، ص ٢٨. وانظر مقالًا في الموضوع لمحمد بن سعد الدبل بعنوان: (عبد القاهر الجرجاني ورأيه في الإعجاز بالنظم) فقد جمع كثيرا من النصوص التي تخبر بتقدم فكرة النظم على عبد القاهر.\n(^٢) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص ٣٦.","vol":"1","page":69},{"text":"ويقول في موطن آخر: (ولا بد لمن جوز السجع في القرآن وسلك ما سلكوه، من أن يسلم ما ذهب إليه النظام وعباد وهشام، ويذهب مذهبهم في أنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف! ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع مختلفة، ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها! ويستهين ببديع نظمه، وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه!! وهذه إلزامات عجيبة لا تلزم المثبتين للسجع في القرآن بحال من الأحوال، لأنهم يرون أن السجع الرائع مظهر من مظاهر الاقتدار على البلاغة، والامتلاك لزمام الفصاحة، وأن السجع الكثير في القرآن قد جاء في أرفع صور البيان، وباين كل أسجاع الساجعين، كما يؤمنون بأن سر إعجاز القرآن نظمه البديع، وبلاغته الرائعة المجاوزة لجميع بلاغات العرب) (^١).\nويقول أيضا: (وأي لفظ يدرك هذا المضمار؟ وأي حكيم يهتدي إلى ما لهذا من الغور، وأي فصيح يهتدي إلى هذا النظم؟ ثم استقرئ الآية إلى آخرها، واعتبر كلماتها، وراعِ بعدها قوله -تعالى-: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٧)﴾ [غافر: ١٧] (^٢).\nسادسًا: القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي في كتابه المغني: حيث يرى: (أن القرآن الكريم جاء بطريقة فذة في النظم والتأليف، مختصة برتبة في الفصاحة معجزة، وأنه\n_________\n(^١) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص ٦٦ - ٧٧.\n(^٢) إعجاز القرآن، الباقلاني، ص ١٩٩.","vol":"1","page":70},{"text":"باعتبار الأمرين: الطريقة الفذة في النظم، والاختصاص برتبة الفصاحة - يكون الإعجاز) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-29>الفرع الخامس الفرق بين توخي النحو، وتوخي معاني النحو</span>\nومما يحسن ذكره في هذا المقام بيان الفرق بين توخي النحو، وتوخي معاني النحو، فنظرية عبد القاهر كلها قائمة على توخي معاني النحو (^٢)، وأختصر ما ذكره الباحثون في هذا الشأن بما يأتي:\n١) إن النحو مستطاع لكل أحد، فضبط الكلام أمر يسير إذا عولج بالتعليم والتدريب والمدارسة.\n٢) لا فرق بين القرآن الكريم ولسان العرب في الإعراب، فالفاعل مرفوع، والمفعول به منصوب، والمضاف إليه مجرور في القرآن الكريم وفي لسان العرب.\n٣) توخي النحو هو تغيير أواخر الكلم حسب نظرية العامل والمعمول، فترفع الفاعل وتنصب المفعول به وتجر المسبوق بحرف جر، ولكن النظم أن تعرف كيف تضع\n_________\n(^١) المغني في أبواب التوحيد والعدل، القاضي عبد الجبار، ص ٣١٦.\n(^٢) كما أشار إلى ذلك عدد كثير من الباحثين في نظرية النظم. انظر: الإعجاز عند الجرجاني، عثمان سنغاري، وانظر ما كتبه الدكتور درويش الجندي في (نظرية عبد القاهر في النظم). والدكتور أحمد بدوي في (عبد القاهر الجرجاني وجهوده في البلاغة العربية).","vol":"1","page":71},{"text":"الفاعل في الجملة وأن تعرف كيف تصوغه وأن تختار له مكانا في الجملة يحاكي مرادك والمعنى الذي زورته في نفسك، تقديمًا وتأخيرًا، وتعريفًا وتنكيرًا، وفصلًا ووصلًا، وتأكيدًا وعدم تأكيد، مراعاة لمراد المخاطب ولحال المخاطب.\n٤) أما من حيث الترتيب؛ فتوخي النحو مرحلة سابقة عن مرحلة توخي معانيه ومتقدمة عليه.\n٥) مع أن مصطلح توخي معاني النحو أكثر إبراقًا ولمعانًا من توخي النحو في الظاهر؛ إلا أن توخي النحو أصل لنظرية توخي معاني النحو لا تقوم إلا بها وعليها.\nوبهذا يظهر لنا أن توخي معاني النحو ليس هو توخي النحو. وأن بينهما من الفروق ما يجعلنا نتفهم أكثر نظرية عبد القاهر، وسوف نفيد من هذه الفروق ومما سبقها من كلام في فهم مرادات العلماء والباحثين الذين عرضوا لمصطلح (النظم)، وعندها نستطيع التفريق بين كلامهم وكلام عبد القاهر في هذ الشأن.\nومما يحسن التنبيه عليه -في هذا المقام- ما رأيته من تفضيل بعض الباحثين والكُتّاب صنعة البلاغة على صنعة النحو، باعتبار أن البلاغيين يغوصون في أعماق الألفاظ ليستخرجوا منها درر المعاني وجواهرها، وأما النحويون فليسوا كذلك.\nوأقول: إن هذا الكلام غير صحيح، فأهل النحو لا يقارنون بالبلاغيين؛ لسبب يسير هو أن صنعة هؤلاء تختلف عن صنعة أولئك من حيث المادة، وما هو مطلوب من النحويين ليس مطلوبًا من البلاغيين، والعكس صحيح.","vol":"1","page":72},{"text":"وأما عدم ذكر النحويين لدرر المعاني وفرائد المباني؛ فهو ادعاء غير صحيح، والناظر في كتب النحويين يجد أنهم طرفان في ذكر اللطائف البلاغية والنكات البيانية، فمنهم من كان يذكرها -كثرة أو قلة- ومنهم من لا يذكرها، والسبب أن هذا القضية ليست من مهام بحثهم ولا من واجبات درسهم، ولذلك أعرضوا عنها، ليس عجزًا منهم ولا قصورًا ولا جهلًا، بل هم العلماء الذين لو طلب من أحدهم أن يتكلم في البلاغة لكان من البراعة في مكان عال وشأن رفيع. وما منعه من ذلك إلا التزامه بتحقيق هدفه الذي من أجله كتب وألف وحقق ودقق.\nولذلك فإني لست مع من يمتدح البلاغيين على حساب النحويين، ولست -أيضا- مع من يتهمهم بالقصور عن فهم المعنى الدقيق للآيات، تصريحًا أو تلميحًا، فلكل فنّه ودرسه، ولكلّ وجهة هو موليها.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>المطلب الثاني الإعجاز عند الرافعي</span>\n<span data-type='title' id=toc-31>الفرع الأول الإمام الرافعي وكتابه «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية»</span>\nهو مصطفى صادق الرافعي، أصله من طرابلس الشام، ومولده في مصر عام ١٢٩٨ هـ، وأصيب بصمم. أديب عالم ناقد وصاحب نثر من الطبقة الرفيعة، له مؤلفات كثيرة أشهرها: «وحي القلم»، «تاريخ آداب العرب»، «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية»، «تحت راية القرآن»، وغيرها، توفي سنة (١٣٥٦).\nمن نافلة المعلوم في الدراسات القرآنية القول بأن كتاب «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» من أشهر ما خطت الأيدي في الإعجاز في القرن الحاضر، بالإضافة إلى كتاباته المنثورة هنا وهناك، وإنه من المعلوم أيضًا أن الرافعي قد تأثر كثيرا بالواقع الأدبي الذي عاش فيه، وخاصة تلك المناكفات الأدبية التي أخذت حيزا كبيرا من فكر الرافعي وجهده في الدرسين الأدبي والإعجازي إن صح التعبير. أضف إلى ذلك تلكم الصفات النفسية والشخصية التي اتصف بها الرافعي فكان أسلوبه في كتاباته محاكاة لتلك الصفات ودليلا عليها.","vol":"1","page":74},{"text":"وحتى لا يطول الكلام، ألخص ما كتبه الرافعي حول قضية إعجاز القرآن الكريم في النقاط الموجزة الآتية:\n١) لم تكن قضية الإعجاز محصورة في كتابه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية فحسب، وإنما تناثرت جماناتها في مجموعة من كتبه، ومنها: أسرار الإعجاز، ووحي القلم.\n٢) المطلع على كتب الرافعي وحياته يستلهم شيئًا من كوامن التعالق بين حياته ومؤلفاته، ويدرك ذلكم النمط الرتيب في منهجية نسقه، وقد ظهرت هذه الرتابة في كتابه إعجاز القرآن مثالًا حيًا تطبيقيًا.\n٣) بدأ الرافعي كتابه بمقدمات واضحات حول تاريخ القرآن الكريم وتدوينه وقراءاته، كما ذكر في كتابه: (حتى تكون هذه سببًا إلى الكلام في لغته وبلاغته، ثم إعجازه في اللغة والبلاغة) (^١).\n٤) لم يكن عدد الأمثلة التطبيقية بالكثرة المتوقعة من مثل إمام جهبذ كالرافعي، والسبب في ذلك أنه أراد أن يكون كتابه هذا نظريًا مؤسسًا للفكرة التي يريد أن يقررها، مؤجلًا ذلك إلى مكان آخر، أو زمان آخر.\nورأيي أن هذا يحسب على الرافعي لا له، فإن الطعن في الأمثلة التي ذكرها سبيل إلى الطعن في نظريته، ولو أنه أكثر الأمثلة، وسلم منها ما سلم تطبيقًا على تأصيله، لكان في ذلك نوع من الدليل على صحة نظريته، حتى لو لم تسلم الأدلة الأخرى، وسأبين هذا لاحقًا بإذن الله تعالى.\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ٢٥.","vol":"1","page":75},{"text":"٥) لم يكن الرافعي مقلدًا بالمعنى الحرفي الذي يفهم من لفظ التقليد، بل كان يصدر عن فكر ثاقب خاص بفهمه ووعيه وتبحره في العلوم عامة وفي علوم اللغة خاصة.\n\n<span data-type='title' id=toc-32>الفرع الثاني الإعجاز عند الرافعي</span>\nقبل أن أفصّل في نظرية الإعجاز عند الرافعي أحب أن أذكر شيئا من كلامه نصًا (^١) حتى يتعرف القارئ على شيء من منهجيته بنفسه قبل الخوض في التحقيق والتقرير والتدقيق.\nيقول الرافعي-﵀: (أما الذي عندنا في وجه إعجاز القرآن، وما حققناه بعد البحث، وانتهينا إليه بالتأمل وتصفح الآراء وإطالة الفكر وإنضاج الروية، وما استخرجناه من القرآن نفسه في نظمه ووجه تركيبه واطراد أسلوبه؛ ثم ما تعاطيناه لذلك من التنظير والمقابلة، واكتناه الروح التاريخية في أوضاع الإنسان وآثاره، وما نتج لنا من تتبع كلام البلغاء في الأغراض التي يقصد إليها، والجهات التي يعمل عليها، وفي رد وجوه البلاغة إلى أسرار الوضع اللغوي التي مرجعها إلى الإبانة عن حياة المعنى بتركيب حي من الألفاظ، يطابق سنن الحياة في دقة التأليف وإحكام الوضع وجمال التصوير وشدة الملاءمة، حتى يكون أصغر شيء فيه كأكبر شيء فيه - نقول إن الذي ظهر لنا بعد كل ذلك واستقر معنا، أن القرآن معجز بالمعنى الذي يفهم من لفظ الإعجاز على إطلاقه،\n_________\n(^١) وهذا دأب كثير ممن كتب عن الرافعي؛ إخراجًا للنفس من دائرة الشك أو الوهم أو التوهيم.","vol":"1","page":76},{"text":"حين ينفى الإمكان بالعجز عن غير الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغا وليس إلى ذلك مأتى ولا جهة؛ وإنما هو أثر كغيره من الآثار الإلهية، يشاركها في إعجاز الصنعة وهيئة الوضع، وينفرد عنها بأن له مادة من الألفاظ كأنها مفرغة إفراغا من ذوب تلك المواد كلها. وما نظنه إلا الصورة الروحية للإنسان، إذا كان الإنسان في تركيبه هو الصورة الروحية للعالم كله. فالقرآن معجز في تاريخه دون سائر الكتب، ومعجز في أثره الإنساني؛ ومعجز كذلك في حقائقه؛ وهذه وجوه عامة لا تخالف الفطرة الإنسانية في شيء؛ فهي باقية ما بقيت، وقد أشرنا إليها في بعض الفصول المتقدمة؛ على أنها ليست من غرضنا في هذا الباب وإنما مذهبنا بيان إعجازه في نفسه من حيث هو كلام عربي. لأننا إنما نكتب في هذه الجهة من تاريخ الأدب دون جهة التأويل والتفسير) (^١).\nقلت: يظهر لنا من هذا النقل أمور كثيرة:\nأولًا: يرى الرافعي أن وجوه إعجاز القرآن الكريم كثيرة، فكل ما يصلح أن يكون القرآن معجزًا فيه فهو فيه معجز.\nثانيًا: يريد الرافعي أن يبحث في كتابه هذا ما يتعلق بتخصصه الدقيق الذي اشتهر به، وهو أسلوب القرآن الكريم: (من طرق نظمه، ووجوه تركيبه، ونسق حروفه في كلماتها، وكلماته في جملها، ونسق هذه الجمل في جملته - ما أذهلهم عن أنفسهم، من هيبة رائعة وروعة مخوفة، وخوف تقشعر منه الجلود؛ حتى أحسوا بضعف الفطرة القوية، وتخلّف الملكة المستحكمة؛ ورأى بلغاؤهم أنه جنس من الكلام غير ما هم فيه، وأن هذا\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٠٩.","vol":"1","page":77},{"text":"التركيب هو روح الفطرة اللغوية فيهم، وأنه لا سبيل إلى صرفه عن نفس أحد العرب أو اعتراض مساغه إلى هذه النفس، إذ هو وجه الكمال اللغوي الذي عرف أرواحهم واطلع على قلوبهم، بل هو السر الذي يفشي بينهم نفسه، وإن كتموه، ويظهر على ألسنتهم ويتبين في وجوههم وينتهي إلى حيث ينتهي الشعور والحس، فليس للخلابة أو المؤاربة وجه في نقض تأثيره وإزالته عن موضعه، ومن استقبل ذلك بكلامه أو أراده بأي حيلة، فقد استقبل رد النفوس عن أهوائها، وردع القلوب عن محبتها، وحاول معارضه أقوى ما في النفس بأضعف ما فيه شيء -فيما يعرفونه- لا يستقيم لامرئ من الناس ببيان ولا عصبية ولا هوى ولا شيء من هذه الفروع النفسية، وليس إلا أن ينقض الفطرة فيستقيم له، وما في نقض هذه الفطرة إلا أن يبدأ الخلق فيكون إلها، وهذا كما ترى فوق أن يسمى أو يعقل) (^١).\nثالثًا: النظم هو المادة التي سيتحدث عنها الرافعي ولا غير، وليس اقتصاره في الكلام على النظم دليلًا على أنه ينكر وجوه الإعجاز الأخرى، ولعل السبب في ذلك أن الوجوه الأخرى لا يخالف الرافعي غيره في فهمها لفظًا ومعنى، ولا في تطبيقاتها على العموم، وإنما الوجه الذي يريد أن يقرر فيه شيئا جديدًا هو النظم، مُلمحًا في ذلك إلى اعتراضه على مفهوم النظم عند المتقدمين، إما كليًا وإما جزئيًا، وهو ما أرجحه في هذا المقام بدلالة التطبيقات التي أثرى من خلالها درسه الإعجازي تأصيلًا وتطبيقًا.\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٣٢.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>الفرع الثالث نظرية الرافعي في إعجاز القرآن الكريم</span>\nقسم الرافعي نظريته في الإعجاز وبناها على أركان ثلاثة، انطلق من خلالها في تقرير مفردات الإعجاز، وهي: الحروف وأصواتها، والكلمات وحروفها، والجمل وكلماتها. ولنبدأ بها تباعًا:\n\n<span data-type='title' id=toc-34>أولًا: الحروف وأصواتها</span>\nيقول الرافعي: (فإن طريقة النظم التي اتسقت بها ألفاظ القرآن، وتألفت لها حروف هذه الألفاظ، إنما هي طريقة يتوخى بها إلى أنواع من المنطق وصفات من اللهجة لم تكن على هذا الوجه من كلام العرب، ولكنها ظهرت فيه أول شيء على لسان النبي ﷺ؛ فجعلت المسامع لا تنبو عن شيء من القرآن، ولا تلوي من دونه حجاب القلب، حتى لم يكن لمن يسمعه بد من الاسترسال إليه والتوفر على الإصغاء، لا يستمهله أمر من دونه وإن كان أمر العادة، ولا يستنسئه الشيطان وإن كانت طاعته عندهم عبادة) (^١).\nسمى الرافعي هذا الأمر بالموسيقى اللغوية، ثم بيّن أن هذا أحد معاني النظم الذي يريده وليس نظم السابقين، حيث يقول: (وهذا نوع من التأليف لم يكن منه في منطق أبلغ البلغاء وأفصح الفصحاء إلا الجمل القليلة) (^٢).\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٤٧.\n(^٢) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٤٧.","vol":"1","page":79},{"text":"وأرى أن هذه الجملة من كلام الرافعي من أهم ما ورد من كلامه حول موضوع البحث الأول من بحوث النظم عنده، ولكني سأقف فيما بعد كثيرا عند جملته: (إلا الجمل القليلة).\nوقبل ذلك أذكر شيئًا من تفصيل نظرية الرافعي في إعجاز الأصوات، فأقول:\n١. يرى الرافعي أن العرب: (لما قرئ عليهم القرآن، رأوا حروفه في كلماته، وكلماته في جمله، ألحانا لغوية رائعة؛ كأنها لائتلافها وتناسبها قطعة واحدة، قراءتها هي توقيعها فلم يفتهم هذا المعنى، وأنه أمر لا قبل لهم به، وكان ذلك أبين في عجزهم؛ حتى إن من عارضه منهم، كمسيلمة، جنح في خرافاته إلى ما حسبه نظما موسيقيًا أو بابًا منه وطوى عما وراء ذلك من التصرف في اللغة وأساليبها ومحاسنها ودقائق التركيب البياني، كأنه فطن إلى أن الصدمة الأولى للنفس العربية، وإنما هي في أوزان الكلمات وأجراس الحروف دون ما عداها؛ وليس يتفق ذلك في شيء من كلام العرب إلا أن يكون وزنا من الشعر أو السجع) (^١).\nيريد من هذا الكلام أن يبين قيمة الصوت عند العرب، عندما نزل عليهم القرآن الكريم، وأن القرآن الكريم قد تفرد بهذا الوجه دون غيره من أنواع الكلام.\nوأتى على ذلك بمثال، وهو أننا لو جئنا بشيء من الكلام البليغ من غير القرآن ورتلناه ترتيل القرآن فستكون النتيجة كما يأتي:\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٤٨.","vol":"1","page":80},{"text":"أولًا: وجود الفارق الكبير بين هذه المقطوعة وبين القرآن الكريم.\nثانيًا: شعور السامع بالنقص الكبير في كلام البلغاء وانحطاطه عن رتبة القرآن الكريم.\nثالثًا: ذهاب الترتيل بجمال هذه القطعة الأدبية ورونقها، على خلاف أثر الترتيل إذا كان القرآن مادته، وهو ما يسميه الرافعي إجمالًا: إعجاز النظم الموسيقي.\n٢. يرى الرافعي أن: (الصوت هو مادة الانفعال النفسي، وأن هذا الانفعال بطبيعته إنما هو سبب في تنويع الصوت، بما يخرجه فيه مدًا، أو غنة، أو لينًا، أو شدة، وبما يهيئ له من الحركات المختلفة في اضطرابه وتتابعه على مقادير تناسب ما في النفس من أصولها؛ ثم هو يجعل الصوت إلى الإيجاز والاجتماع؛ أو الإطناب والبسط؛ بمقدار ما يكسبه من الحدوة والارتفاع والاهتزاز وبعد المدى ونحوها، مما هو بلاغة الصوت في لغة الموسيقى) (^١).\n٣. استدل الرافعي على نظريته فيما يسميه «الاستهواء الصوتي» بفواصل الآيات، وكيف أنها جاءت على نسق بديع حيث يقول: (وما هذه الفواصل التي تنتهي بها آيات القرآن إلا صور تامة للأبعاد التي تنتهي بها جمل الموسيقى، وهي متفقة مع آياتها في قرار الصوت اتفاقا عجيبًا يلائم نوع الصوت والوجه الذي يساق عليه بما ليس وراءه في العجب مذهب) (^٢).\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٤٧.\n(^٢) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٠.","vol":"1","page":81},{"text":"ومما يدخل في هذا المعنى أن القرآن الكريم: (لا يخلق على كثرة الرد وطول التكرار، ولا تمل منه الإعادة؛ وكلما أخذت فيه على وجه الصحيح فلم تخل بأدائه، رأيته غضا طريا، وجديدا مونقا، وصادفت من نفسك له نشاطا مستأنفا وحسا موفورا) (^١) ..\n\n<span data-type='title' id=toc-35>ثانيًا: الكلمات وحروفها</span>\nذكرت آنفًا كلامًا للرافعي في ظاهرة الحروف وأصواتها، وسأذكر شيئًا من كلامه حول الجزء الثاني من نظريته، وهو الكلمات وحروفها، وملخصه ما يأتي:\n١) تكلم الرافعي على العلاقة الدقيقة بين المعنى ولفظه بما يصدر عنه من صوت الحروف فيه.\n٢) بين الرافعي مكانة الكلمة القرآنية ووضعها في محلها اللائق بها، بعد بيان دقة الحروف فيها.\n٣) بيّنَ الرافعي التناسب البديع بين أصوات الحروف، حتى إن الحروف -كما يرى- لتكون ثقيلة، حتى إذا استعملت في القرآن الكريم رأيت: (لها شأنًا عجيبًا، ورأيت أصوات الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقًا في اللسان، واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقي حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب شيء وأرقه، وجاءت متمكنة في موضعها، وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة والروعة) (^٢).\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٠.\n(^٢) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٦.","vol":"1","page":82},{"text":"٤) يقسم الرافعي الأصوات إلى ثلاثة (^١):\nالصوت الأول: صوت النفس، وهو الصوت الموسيقي الذي يكون من تأليف النغم بالحروف ومخارجها وحركاتها ومواقع ذلك من تركيب الكلام ونظمه على طريقة متساوقة وعلى نضد متساو، بحيث تكون الكلمة كأنها خطوة للمعنى في سبيله إلى النفس، إن وقف عندها هذا المعنى قطع به.\nالصوت الثاني: صوت العقل، وهو الصوت المعنوي الذي يكون من لطائف التركيب في جملة الكلام، ومن الوجوه البيانية التي يداور بها المعنى، لا يخطئ طريق النفس من أي الجهات انتحى إليها.\nالصوت الثالث: صوت الحس، وهو أبلغهن شأنا، لا يكون إلا من دقة التصور المعنوي، والإبداع في تلوين الخطاب، ومجاذبة النفس مرة وموادعتها مرة، واستيلائه على محضها بما يورد عليها من وجوه البيان، أو يسوق إليها من طرائف المعاني، يدعها من موافقته والإيثار له كأنها هي التي تريده وكأنها هي التي تحاول أن يتصل أثرها بالكلام، إذ يكون قد استحوذ عليها وانفرد منها بالهوى والاستجابة. وعلى مقدار ما يكون في الكلام البليغ من هذا الصوت، يكون فيه من روح البلاغة) (^٢).\n_________\n(^١) تاريخ آداب العرب، الرافعي، ج ٢، ص ١٤٦.\n(^٢) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٢.","vol":"1","page":83},{"text":"الأمثلة التطبيقية\nذكرت في مقدمة كلامي على الرافعي بأنه كان قليل الأمثلة على ما ينظر له ويؤسس، ولذلك سأقتصر هنا على شيء من الأمثلة المشهورة التي ذكرها في هذا المقام.\nالمثال الأول: الثقل الظاهر في كلمة (النُّذُر) في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ (بَطْشَتَنَا) فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦)﴾ [القمر: ٣٦].\nرد الرافعي على هذا الادعاء المتوهم من الثقل في كلمة النذر بأن أمورًا كثيرة تعاضدت لتقلل من ثقل هذه الكلمة، حتى بدت كغيرها من الكلمات الخفيفة السهلة على اللسان ومن ذلك:\n١) القلقلة في (لَقَدْ)، و(بَطْشَتَنَا).\n٢) الفتحات المتوالية فيما وراء الطاء إلى واو (فَتَمَارَوْا) مع الفصل بالمد، كأنها تمهيد لخفة التتابع في الفتحات إذا هي جرت على اللسان، ليكون ثقل الضمة عليه مستخفًا بعد.\n٣) الراء من (فَتَمَارَوْا) فإنها ما جاءت إلا مساندة لراء (النُّذُر)، حتى إذا انتهى اللسان إلى هذه انتهى إليها من مثلها، فلا تجف عليه ولا تغلظ ولا تنبو فيه.\n٤) الغنة التي سبقت الطاء في نون (أَنْذَرَهُمْ) وفي ميمها، وللغنة الأخرى التي سبقت الذال في (النذر).","vol":"1","page":84},{"text":"وهل سيبقى شيء من الثقل بعد هذه العوامل التي مهدت للثقل في (النُّذُر) وساعدنها على أن تنظم سلك السهولة والسلاسة.\nالمثال الثاني: الكلمات كثيرة الحروف، ومنها:\nالكلمة الأولى: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ﴾ في قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ) فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [النور: ٥٥].\nيرى الرافعي أنها جاءت في غاية العذوبة، والذي جعلها كذلك ما يأتي:\n١) تنوع مخارج الحروف.\n٢) (نظم حركاتها، فإنها بذلك صارت في النطق كأنها أربع كلمات؛ إذ تنطق على أربعة مقاطع) (^١).\nالكلمة الثانية: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ﴾، في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ (فَسَيَكْفِيكَهُمُ) اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧)﴾ [البقرة: ١٣٧].\nوقد ساعد في تسهيلها على اللسان ما يأتي:\n١) انقسامها إلى ثلاثة مقاطع.\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٨.","vol":"1","page":85},{"text":"٢) تكرر حرف الياء.\n٣) المد الذي توسط بين الكافين.\nوقد سحب كلامه في كون المد يخفف من طول الكلمة أو ثقلها أنه وجد في الكلمات التي ليس أصلها عربيًا كـ (إبراهيم) و(إسماعيل) و(طالوت) و(جالوت) ونحوها حيث تخللها المد وكأنها كلمتان اثنتان.\nالكلمة الثالثة: كلمة ﴿ضِيزَى﴾ في قوله تعالى: ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ (ضِيزَى) (٢٢)﴾ [النجم: ٢٢].\nفرغم ما يمكن أن يدعى من غرابتها إلا أن: (حسنها في نظم الكلام من أغرب الحسن وأعجبه؛ ولو أدرت اللغة عليها ما صلح لهذا الموضع غيرها) (^١).\nوملخص كلامه حول هذه المفردة ما يأتي:\n١) (السورة التي هي منها وهي سورة النجم، مفصلة كلها على الياء؛ فجاءت الكلمة فاصلة من الفواصل) (^٢).\n٢) أن الكلمة جاءت في: (معرض الإنكار على العرب؛ إذ وردت في ذكر الأصنام وزعمهم في قسمة الأولاد، فإنهم جعلوا الملائكة والأصنام بنات لله مع أولادهم البنات\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٨.\n(^٢) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٨.","vol":"1","page":86},{"text":"فقال تعالى: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢)﴾. فكانت غرابة اللفظ أشد الأشياء ملاءمة لغرابة هذه القسمة التي أنكرها) (^١).\n٣) أنها جاءت على مقطعين: مقطع ثقيل، وهو: (ضيـ)، ومقطع خفيف، وهو: (زى).\n٤) أنها جاءت بعد غنتين: خفيفة حادة بعد: (إذًا) وثقيلة متفشية بعد: (قسمةٌ).\n٥) (أن الكلمة التي جمعت المعاني الأربعة على غرابتها، إنما هي أربعة أحرف أيضًا) (^٢).\nقلت: لعل الرافعي يعني بالمعاني الأربعة تلك المعاني الآنفة التي أيد بها نظريته في تأكيد وقوع كلمة: ﴿ضِيزَى﴾ في مكان يزيل غرابتها.\nوالحق أن هذا الكلام فيه نظر كبير؛ للأمور الآتية:\nأولًا: ما قدمه الرافعي ادعاء منه ﵀ بأن المعاني الأربعة التي جاء بها صحيحة ولا نزاع فيها، وادعاء منه أيضًا بأن عدد المعاني لا يزيد عن أربعة، فكيف سيفعل لو جاء أحد بمعنى خامس يؤيد وقوع الكلمة موقعها الصحيح على النسق الذي يقبله القلب والعقل واللسان.\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٨.\n(^٢) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٥٩.","vol":"1","page":87},{"text":"ثانيا: إن ما ذكره في النقطة الثانية من أن غرابة الكلمة جاءت وفق غرابة الأقوال والأفعال الشنيعة التي ارتكبوها. أقول: إن هذا إثبات واضح وصريح منه بغرابة الكلمة، وهذا ليس بصحيح، بل إن الكلمة ليست غريبة أبدًا، في عصر من نزلت فيهم الكلمة على أقل تقدير، وإذا كانت غريبة على قوم فلا يعني هذا إثبات غرابتها المطلقة.\nثالثا: إن قوله بالتناسب بين جرس الكلمة وغرابتها وبين الفعل الذي تدل عليه غير صحيح، لأنه يلزم منه أن المواضع التي جاءت الأفعال فيها بشعة وجاء التعبير عنها بمفردات خفيفة معروفة غير مستغربة ينافي البلاغة، وكيف يفعل في المواضع التي كانت أفعال الخلق فيها أبشع وأفظع مما جاء في هذا الموضع، وجاء التعبير عنها بألفاظ يرى هو ﵀ وغيره أنها ليست غريبة ولا ثقيلة.\nرابعًا: انه ذكر بأن لفظ كلمة: ﴿ضِيزَى﴾ غريب. وهذا مناف تمام المنافاة للمعاني التي ذكرها في كونها خفيفة لطيفة من كونها اشتملت على غنتين، وجاءت مقسومة على مقطعين ونحو ذلك من الكلام الذي نظّر به في تأييد نظريته الصوتية.\nوأقتصر في الجواب عن كلامه بهذه الإلماحات الخفيفة، فليس المقام مقام الرد التفصيلي، فنظريته ﵀ كلها تحتاج إلى تحقيق أكثر وتقييم وتقويم أوسع (^١).\nثالثًا: الجمل وكلماتها\nثم تكلم الرافعي عن فرع نظريته الثالث، وإجمال هذا الفرع بما يأتي:\n_________\n(^١) وأقصد هنا خصوص رأيه في نظرية النظم، والذي وصفه المؤلفون والباحثون المعاصرون بأنه نظرية جديدة مبتكرة، وهو حقًا مما تميز به الرافعي رحمه الله تعالى.","vol":"1","page":88},{"text":"١) يرى الرافعي أن الجملة هي مظهر الكلام وأنها الصورة النفسية للتأليف الطبيعي، إذ يحيل بها الإنسان هذه المادة المخلوقة في الطبيعة إلى معان تصورها في نفسه. أو تصفها حتى ترى النفس هذه المادة المصورة وتحسها.\n٢) كما يرى أن القرآن الكريم كله كأنه صورة واحدة من الكمال، وإن اختلفت أجزاؤها في جهات التركيب ومواضيع التأليف وألوان التصوير، وأغراض الكلام.\n٣) ويرى -أيضًا- أن العرب أوجدوا اللغة مفردات فانية، وأما القرآن فقد أوجدها تراكيب خالدة.\n٤) ويرى أنه ليس للعربية إلا معجم تركيب واحد هو القرآن الكريم، مع وجود معجمات كثيرة تجمع مفرداتها وأبنيتها.\n٥) يقسم الرافعي الكلام إلى طبقات متفاوتة، يظهر من خلال هذه الطبقات علو طبقة القرآن الكريم على سائر الطبقات، وهي:\nأ- الكلام الطبيعي: وهو أن يركب الكلام على أصل من التركيب لا يتأدى بالمعاني إلى أبعد من مظاهر الحس، وهذا الكلام لا يزيد من فضيلة المتكلم أكثر مما تزيد الحواس نفسها في هذا المتكلم من فضيلة الإنسانية.\nب- الكلام النفسي الذي يضيف إلى صفة المتكلم صفة البلاغة ويرتفع به عن أن يكون إنسانا من الجنس إلى أن يكون -بفضيلة البلاغة- مادة إنسانية لجنس الإنسان. ويجب أن تكون صفة هذا الكلام في أوضاعه ومعانيه إذا خرج: (وكأنه تصرف من","vol":"1","page":89},{"text":"الحواس في أنواع الإدراك ودرجاته كتصرف النظر في اكتناه الجمال وإدراك معانيه؛ أو السمع في استبانة الأصوات وحس نغماتها، إلى ما يشبه ذلك من صنع سائر الحواس في كمالها العصبي) (^١).\nج- (الكلام الذي يبين البليغ ويفرده من قومه ويجعله مهوى قلوبهم وصمت أبصارهم، إذ يكون في نفسه من هذه القوة البيانية ما يجعله خليقا أن يعتده التاريخ أحد المجامع النفيسة في الأرض) (^٢). وهذا هو كلام البلغاء والشعراء والأنبياء، وهو في الطبقة العليا من هذا النوع.\nد- الكلام المعجز. وأتركك مع الرافعي في وصفه لهذا الكلام حيث يقول: (فإذا بعد الكلام وأمعن حتى يكون بدقائق تركيبه وطرف تصويره كأنما يفيض النفس على الحواس إفاضة، ويترك هذا الإنسان من الإحساس به كأنه قلب كله، ثم يبلغ من ذلك إلى أن يكون روح لغة كاملة وبيان أمة برفتها، لا يحيله الزمن عن موضعه، ولا يقلبه عن جهته، وإلى أن يجعل البلغاء على تفاوتهم فيما بينهم، وعلى اختلاف عصورهم وأسبابهم المتلاحقة، وكأنهم معه طبقة واحدة وفي طوق واحد من العجز؛ يعنيهم طلبه، ويعنتهم إدراكه ويعرفون تركيبه ثم لا يجدون له مأتى من النفس ولا وجها من القدرة فذلك هو الكلام المعجز) (^٣).\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٦٣.\n(^٢) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٦٣.\n(^٣) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٦٤.","vol":"1","page":90},{"text":"إن القرآن هو معجزة الطبيعة الكلامية التي لم تعرف البشرية مثلها، وما انعقد إجماعها يومًا من الأيام على غير القرآن، ولن يزول هذا الإجماع ما بقي في الأرض لفظ من العرب.\n(وإنما اطرد ذلك للقرآن من جهة تركيبه الذي انتظم أسباب الإعجاز من الصوت في الحرف، إلى الحرف في الكلمة، إلى الكلمة في الجملة، حتى يكون الأمر مقدرًا على تركيب الحواس النفسية في الإنسان تقديرًا يطابق وضعها وقواها وتصرفها، وذلك إيجاد خلقي لا قبل للناس به ولم يتهيأ إلا في هذه العربية عن طريق المعجزة التي لا تكون معجزة حتى تخرق العادة، وتفوت المألوف، وتعجز الطوق) (^١).\nهذا ملخص ما ذكره الرافعي في جزء نظريته الثالث، ولا يتسع المقام للتفصيل في شرح مقالته، والنظر في دقة تقسيماته، فلهذا موطن آخر بإذن الله تعالى.\n\n<span data-type='title' id=toc-36>الفرع الرابع مقارنة بين نظم عبد القاهر ونظم الرافعي</span>\nمن خلال ما تقدم أجدني مضطرًا لبيان الفروق بين نظرية النظم عند عبد القاهر وعند الرافعي -رحمهما الله تعالى- فأقول:\n_________\n(^١) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، ص ١٦٤.","vol":"1","page":91},{"text":"١) إن الرافعي لم يحصر فكرة النظم في توخي معاني النحو وقواعده، كما فعل عبد القاهر، وقد نص عبد القاهر على هذا حيث قال: (اعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها، وتحفظ الرسوم التي رسمت لك، فلا تخل بشيء منها) (^١).\nوقد أيد عبد القاهر بأمثلة كثيرة، كتلك الفروق بين جمل: («زيد منطلق» و«زيد ينطلق»، و«ينطلق زيد» و«منطلق زيد»، و«زيد المنطلق» و«المنطلق زيد» و«زيد هو المنطلق»، و«زيد هو منطلق») (^٢).\nوكقولنا: («جاءني زيد مسرعا»، و«جاءني يسرع»، و«جاءني وهو مسرع أو وهو يسرع» و«جاءني قد أسرع» و«جاءني وقد أسرع») (^٣).\n٢) لقد كان بحث الرافعي أوضح في المرحلتين اللتين سبقتا في الترتيب المرحلة التي بحثها عبد القاهر، وهما: الحروف وأصواتها، والكلمات وحروفها، على حين أن عبد القاهر ركز أكثر على مرحلة ما سماه: الجمل وكلماتها.\nفالعلاقة بين الحرف وصوته والكلمة وحروفها أخذت حيزًا كبيرًا عند الرافعي، وهذا الذي تميز به عن كثير ممن سبقه من الذين حصروا النظم في المرحلة الثالثة -إن صح التعبير-.\n_________\n(^١) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٨١.\n(^٢) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٨١.\n(^٣) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٨١.","vol":"1","page":92},{"text":"ومن خلال قراءاتي لكتاب الرافعي في الإعجاز وكتبه الأخرى التي عرض فيها لنظريته في النظم شعرت بأن نظرية الرافعي جاءت ردًا ذكيًا على بعض نظريات السابقين، وكنت أشعر في كثير من المواطن أن الرافعي -أو كأنه- يوجه كلامه إلى عبد القاهر خصوصًا وكل من قال بقوله في النظم عمومًا.\nولو رجعنا إلى الوراء لوجدنا من عبد القاهر نظرة استشرافية وإطلالة توقعية على المستقبل، حيث جاء في كلامه تصريح في أن النظم لا يجوز أن يكون في نحو ما ذكره الرافعي، يقول في ذلك: (ومما يجب إحكامه بعقب هذا الفصل، الفرق بين قولنا: «حروف منظومة»، و«كلم منظومة».\nوذلك أن «نظم الحروف» هو تواليها في النطق، وليس نظمها بمقتضى عن معنى، ولا الناظم لها بمقتف في ذلك رسمًا من العقل اقتضى أن يتحرى في نظمه لها ما تحراه. فلو أن واضع اللغة كان قد قال «ربض» مكان «ضرب»، لما كان في ذلك ما يؤدي إلى فساد، وأما «نظم الكلم» فليس الأمر فيه كذلك، لأنك تقتفي في نظمها آثار المعاني، وترتبها على حسب ترتب المعاني في النفس. فهو إذن نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض، وليس هو «النظم» الذي معناه ضم الشيء إلى الشيء كيف جاء واتفق. ولذلك كان عندهم نظيرًا للنسخ والتأليف والصياغة والبناء والوشي والتحبير وما أشبه ذلك، مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض، حتى يكون لوضع كلٍّ حيث وضع علة تقتضي كونه هناك، وحتى لو وضع في مكان غيره لم يصلح) (^١).\n_________\n(^١) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٤٩.","vol":"1","page":93},{"text":"ولعمر الحق إن ما قاله عبد القاهر أظهر مما قاله الرافعي، ولو أردنا أن نضع نظرية الرافعي في ميزان النقد العلمي متجردين من عذوبة عبارته وبلاغة تراكيبه وجمال صياغته لوجدنا فيها أمورا كثيرة ليست مضطردة، ولا تنطبق على جميع آي القرآن الكريم، ولما استطعنا أن نستخرج منها مسلّمة نستدل بها في مقامٍ عنوانُه التحدي والمناظرة كالإعجاز، فضلًا عن أن كل ما ذكره من جماليات الصوت وجرسها تجده موجودًا في الكلام العربي من غير القرآن الكريم، وإن ادعى ﵀ عدم وجودها، إلا أنا لا نوافقه على ادعائه.\n٣) ومما يختلف فيه الرافعي عن عبد القاهر أن تناوله لنظرية النظم كان مرتبًا متناسقًا، على خلاف صنيع عبد القاهر، وهذه سمة كثير من المؤلفات المعاصرة، في الإعجاز وفي غيره، وهو أمر طبيعي يتناسب مع تأخر الرافعي الزمني الكبير عن عبد القاهر. ولذلك كان أغلب الهم عند عبد القاهر إثبات نظريته الخاصة بتفصيلاتها، معتمدًا في ذلك على فكره ونظره تأصيلًا وتطبيقًا.\n٤) يرى الرافعي أن الكلمة الواحدة من الجملة، أو الحرف الواحد من الكلمة قد يكون أبلغ في الإيحاء والتصوير من بعض التراكيب.\nقلت: وهذا لا يسلم للرافعي بالصورة التي ذكرها، وإن سلم له فإنه لا يدخل في باب الإعجاز، فشرط الإعجاز عجز الناس عن أن يأتوا بمثله، وما ذكره الرافعي في الأصوات والحروف لا يختلف فيه القرآن عن غيره، بل إن القرآن الكريم جاء بلسان العرب، كلماتٍ وحروفًا وأصواتًا.","vol":"1","page":94},{"text":"٥) ومما يجدر ذكره في هذا المقام أن الرافعي ﵀ في درسه الإعجازي هذا، لم يكن هو مخترع هذا النمط ولا مكتشفه الأول، ومن اطلع على كتب المتقدمين عرف أنهم أشاروا إلى ما بحثه الرافعي، وذكروا عليه أمثلة كثيرة، وخذ مثالًا على ذلك صنيع ابن سنان الخفاجي وغيره. مع اعترافنا بأن بحث المتقدمين -وإن لم يكن مرتبًا منظمًا- إلا أنه أقوى في مادته من بحث المعاصرين وأمكن وأمتن (^١).\n_________\n(^١) للاستزادة في هذا الموضوع انظر: النظم بين عبد القاهر الجرجاني ومصطفى صادق الرافعي: نحو رؤية متكاملة للإعجاز، محمد عاشق مونغم، مجلة البصيرة الإسلامية، المجلد ٥، العدد ١، ٢٠٢٢.\nوانظر أيضًا: جماليات النظم عند مصطفى صادق الرافعي من خلال كتابه إعجاز القرآن، رسالة ماجستير في كلية الآداب واللغات، قسم اللغة والأدب العربي، للطالب محمد توامة.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>الفصل الثالث أشهر وجوه إعجاز القرآن الكريم</span>\n* المبحث الأول: الإعجاز البياني.\n* المبحث الثاني: الإعجاز الغيبي.\n* المبحث الثالث: الإعجاز التشريعي.\n* المبحث الرابع: الإعجاز العلمي.\n* المبحث الخامس: الإعجاز العددي\n* المبحث السادس: الإعجاز التأثيري.\n* المبحث السابع: الآيات التي فيها عتاب النبي ﷺ.\n* المبحث الثامن: الصرفة.\n* المبحث التاسع: مظهر النبي ﷺ عند هبوط الوحي عليه.\n* المبحث العاشر: المباهلة.\n* المبحث الحادي عشر: أن إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه.\n* المبحث الثاني عشر: اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة.\n* المبحث الثالث عشر: اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة.\n* المبحث الرابع عشر: عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه.\n* المبحث الخامس عشر: عجز الرسول عن الإتيان ببدل له.\n* المبحث السادس عشر: التحدي للكافة.\n* المبحث السابع عشر: قياسه بكل معجزة.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>مقدمة</span>\nسأذكر -بحول الله وقوته- في هذا الفصل أشهر وجوه الإعجاز، وكنت أود أن آتي على جميع وجوه إعجاز القرآن الكريم التي ذكرها العلماء وحللوها ونقدوها وميزوا بين ما يصح منها أن يكون وجهًا من وجوه إعجاز القرآن الكريم وما لا يصح، ولكني آثرت الاختصار والإيجاز، ففيما ذكرته -بإذن الله- غُنية عما لم أذكره؛ حيث إنني دللت بالمذكور على المتروك، دلالة المثال على مثيله، ودلالة النظير على نظيره.\nومن خلال استطلاعي لمناهج العلماء في عرضهم لوجوه الإعجاز -التي ذكرت- على أنها كذلك، وجدت أمورًا مشتركة وأسبابًا متحدة في رد كثير من وجوه الإعجاز أو قبولها أو نقد بعض مفرداتها؛ فعمدت أن أسردها مفصلة في البداية، ثم حاولت أن أجمع بين ما تشابه من الوجوه مع غيره في سبب رده ونقده، على طريقة الباحثين في علم النظائر والقرائن، وجعلت ذلك ذكرًا فقط، ففي الشرح المتقدم مجال أرحب وأوسع لمن أراد الاستزادة والاستفصال.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>المبحث الأول الإعجاز البياني في القرآن الكريم</span>\nقبل أن أخوض غمار هذا الوجه، أود أن أبين أن إعجاز القرآن البياني هو أشهر وجوه الإعجاز على الإطلاق، ويرجع ذلك إلى أسباب كثيرة أختار منها:\nأولًا: إنه قول الغالبية العظمى من المحققين والمدققين في علوم إعجاز القرآن الكريم.\nثانيًا: إنه ينتظم آيات القرآن الكريم كلها، على حين أن وجوه إعجاز القرآن الأخرى -أغلبها- لا تنتظم إلا عددًا من آيات القرآن. وجمهور العلماء على أن قدرًا من القرآن الكريم هو أقل مقدار للتحدي، فبعدم انتظام الوجه الإعجازي لبعض ما وقع به التحدي ينتفي التحدي.\nثالثًا: إنه لا تنافي بين القول بالبيان وجهًا من وجوه الإعجاز، والقول بوجوه الإعجاز الأخرى، فالعلاقة بينها ليست علاقة تضاد ولا تناقض.\nرابعًا: إن الذين قالوا بوجوه إعجازية أخرى -غير البياني- لم ينف أكثرهم انضمامها إلى الإعجاز البياني.","vol":"1","page":100},{"text":"خامسًا: إن إعجاز القرآن البياني هو أقل وجوه الإعجاز التي أثيرت حولها الشبه والإشكالات، خلافًا لغيره من وجوه الإعجاز، كالعلمي -مثلًا- أو التأثيري أو العددي ونحوها (^١).\nولقد اختلفت مناهج العلماء في بحثهم لمسائل الإعجاز البياني، واخترت منها المنهج المتسلسل في الكلام على المفردة أولًا ثم ما جاء في التراكيب، ممثلًا على ذلك بمثال أو مثالين فقط، خشية الإطالة.\n\n<span data-type='title' id=toc-40>المطلب الأول المفردة القرآنية</span>\n<span data-type='title' id=toc-41>الفرع الأول اختيار المفردة القرآنية</span>\nأخذت المفردة القرآنية حيزًا كبيرًا في كتابات اللغويين -قديمًا وحديثًا- بما يدل على علو شأنها ورفعة مكانتها في الدرس اللغوي، وكان لها دورها الواضح وأثرها البالغ في\n_________\n(^١) قلت: هذا من حيث العموم والواقع، أما من حيث التحقيق والتدقيق فلا إشكال يسلم في كل ما طرحه المشككون في بيان القرآن الكريم وبلاغته ونظمه، ولا أقصد بهذا الكلام التسليم بكل جزئية أو اجتهاد قال به أحد الباحثين قديمًا وحديثًا.","vol":"1","page":101},{"text":"التدليل على مفردات إعجاز القرآن الذي انطلق في كثير من قضاياه من الظاهرة اللغوية التكاملية بين المفردة من حيث هي مفردة، وبين التراكيب التي تمثل المفردةُ أحد أركانها القائمة عليها.\nوإذا أردت أن تمثل على براعة القرآن الكريم في استعمال المفردة من حيث هي مفردة، فلا عليك إلا أن توقع بصرك على أي مفردة من مفرداته، ثم أن تُمعن بصيرتك وتحرك همتك في البحث عن دلائلها وبراهينها وشواهد بلاغتها.\nانظر -مثلًا- إلى الكلمات التي تكونت منها الآية الرابعة من سورة النساء: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)﴾ [النساء: ٤]، ومنها: ﴿وَآتُوا﴾، ﴿صَدُقَاتِهِنَّ﴾، ﴿نِحْلَةً﴾، ﴿طِبْنَ﴾، ﴿فَكُلُوهُ﴾، ﴿هَنِيئًا﴾، ﴿مَرِيئًا﴾. أقول: انظر كيف أدت كل كلمة من هذه الكلمات رسالة خالدة في منظومة العقد الاجتماعي الإسلامي الفريد؛ لتؤسس فكرًا مبنيًا على تكريم المرأة واحترامها وتقديرها، وأن القضية هنا ليست قضية مالية -فحسب-، وإنما هي إثبات شخصية وتأكيد هوية.\nقال ابن عاشور: (وسميت الصدقات نحلة إبعادًا للصدقات عن أنواع الأعواض، وتقريبًا بها إلى الهدية، إذ ليس الصداق عوضًا عن منافع المرأة عند التحقيق …، ولكن الله جعله هدية واجبة على الأزواج إكراما لزوجاتهم) (^١).\n_________\n(^١) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج ٤، ص ٢٣٠ - ٢٣١.","vol":"1","page":102},{"text":"إن هذه المفردات كلها جاءت لتبين للعالم أجمع؛ كيف يتعامل الإسلام مع مال المرأة تمليكًا وتبرعًا وتصرفًا. ويكفينا في ذلك اختيار كلمة ﴿نِحْلَةً﴾ في التمليك، واختيار كلمة ﴿طِبْنَ﴾ في التبرع، فلم يقل أعطين أو وهبن أو سمحن، بل قال: ﴿طِبْنَ﴾ وهذا اللفظ يدل على كمال الرضا والقبول في إعطاء المهر أو التنازل عنه أو عن شيء منه. فالحكم إذن: لا يجوز للرجل أن يأخذ شيئا من مهر زوجته، إلا إذا تحقق طيبُ نفسها ورضاها التام بذلك.\nيقول الزمخشري: (فإن وهبن لكم شيئًا من الصداق، وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم. ﴿فَكُلُوهُ﴾ فأنفقوه. قالوا: فإن وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة، علم أنها لم تطب منه نفسا) (^١).\nولو رجعنا إلى دلالة ﴿طِبْنَ﴾ في معجمات اللغة العربية لعرفنا قيمة استعمال المفردة القرآنية في سياقها.\nيقول الآلوسي عند قوله تعالى: وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ (هَنِيئًا مَرِيئًا) (٤)﴾: (ولا تأنفوا وتتكبروا عن ذلك، وهذا أيضا نوع من التربية؛ لما فيه من التخلية عن الكبر والأنفة والتحلية بالتواضع والشفقة) (^٢).\n_________\n(^١) الكشاف، الزمخشري، ج ١، ص ٤٧٠.\n(^٢) روح المعاني، الآلوسي، ج ٢، ص ٤٢٠.","vol":"1","page":103},{"text":"وأخيرًا أقول: إن هذا الباب أصل واسع، أمثلته كثيرة، تعدادها كل كلمات القرآن، فليس موضع إلا واختير له من مفردات اللغة العربية ما لو أدرت عجلة البحث على أن تجد غيرها ما وجدت.\n\n<span data-type='title' id=toc-42>الفرع الثاني الاسم والفعل</span>\nومن بيان القرآن وإعجازه أنه يستعمل الاسم في الآية ثم يستعمل الفعل في الآية المشابهة؛ لنكتة بلاغية ولطيفة بيانية، تتوافق مع السياق، وتتناظم مع السباق واللحاق، ففي قوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي (وَأَنْصَحُ) لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٢)﴾ [الأعراف: ٦٢] استعمل الفعل: ﴿وَأَنْصَحُ﴾، وأما في قوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ (نَاصِحٌ) أَمِينٌ (٦٨)﴾ [الأعراف: ٦٨]، فقد استعمل الاسم: ﴿نَاصِحٌ﴾. فلماذا هذا الاختلاف والتنويع بين الاسمية والفعلية في الاستعمال.\nوالجواب عن ذلك أن (أنصح لكم) جاءت على لسان نوح ﵇ ردًا على ما اتهمه به قومه من الضلال الذي هو فعل يفعله الضال، وشأن الفعل أن يتجدد ويتعدد، أما","vol":"1","page":104},{"text":"السفاهة فهي صفة من صفات النفس الثابتة، فجاء جواب هود ﵇ بما يدل على الثبات، ردًا على التهمة التي يشعر لفظها بالثبات، فقال: ﴿نَاصِحٌ﴾ (^١).\nوقال ابن عاشور: (فنوح قال ما يدل على أنه غير مقلع عن النصح للوجه الذي تقدم، وهود قال ما يدل على أن نصحه لهم وصف ثابت فيه متمكن منه، وأن ما زعموه سفاهة هو نصح) (^٢). وما قلته ليس بعيدًا عما ذكره ابن عاشور ﵀ آنفًا، بل يؤيده ويقرره.\n\n<span data-type='title' id=toc-43>الفرع الثالث بلاغة الحرف في القرآن الكريم</span>\nومن بديع ما جاء في القرآن الكريم في استعمال الحرف تنوع النظم في التعدية بالباء واللام، وأضرب على ذلك مثالًا؛ التنوع الذي ذكر في الآيات الآتية:\n١) قوله تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ (آمَنْتُمْ بِهِ) قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣)﴾ [الأعراف: ١٢٣].\n٢) قوله تعالى: ﴿قَالَ (آمَنْتُمْ لَهُ) قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ [طه: ٧١].\n_________\n(^١) ملاك التأويل، ابن الزبير، ج ١، ص ١٩٧. وانظر أيضا: درة التنزيل، الإسكافي، ج ٢، ص ٦٠٤.\n(^٢) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج ٨، ص ٢٠٣.","vol":"1","page":105},{"text":"٣) قوله تعالى: ﴿قَالَ (آمَنْتُمْ لَهُ) قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩)﴾ [الشعراء: ٤٩].\nومن كلام المفسرين في توجيه هذه الآية أن الضمير في: (به) يعود على الله تعالى، وفي: (له) يعود على موسى ﵇. وإما أن يكون الضميران كلاهما عائدين إلى موسى ﵇، فتكون الآية الأولى كقولنا: آمن بالرسول، ويكون المعنى في الآيتين الأخريين: آمنتم من أجله وأجل ما أتى به من الآيات.\nأو أن يكون المعدى بالباء دالًا على التصديق، والمعدى باللام دالًا على الانقياد والإذعان، يقول ابن الزبير: (الباء في قوله: ﴿آمَنْتُمْ بِهِ﴾ واللام في ﴿آمَنْتُمْ لَهُ﴾ محتاج إلى كل واحدة منهما من حيث إن التصديق والانقياد معنيان يحتاج إليهما، والباء تحرز التصديق واللام تحرز الانقياد والإذعان، فبدئ بالباء المعطية معنى التصديق وهي أخص بالمقصود من اللام، فاقتضى الترتيب تقديمها، ثم أعقب في السورتين بعد باللام حتى كأن قد قيل لهم أصدقتموه منقادين له في دعائه إياكم إلى الإيمان بما جاء من عند الله فحصل المقصود على أكمل ما يمكن. والله أعلم) (^١). فاللام هنا أفادت اللفظ معنى الاتباع على طريقة التضمين.\nفانظر إلى هذا الكم الكبير من المعاني التي أفادها تنوع استعمال القرآن الكريم للحرف.\n_________\n(^١) ملاك التأويل، ابن الزبير، ج ١، ص ٢٢٠. وانظر أيضا: درة التنزيل، الخطيب، ص ٩٨ وما بعدها.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>المطلب الثاني التركيب والنظم</span>\nتكلمت فيما تقدم عن شيء من بلاغة القرآن الكريم في استعمال المفردة القرآنية من حيث هي مفردة، وتكلمت عن شيء من أحوال كنهها وحقيقتها، وسأتمم ذلك بالكلام عن الكلمة القرآنية مركبة مع مثيلاتها في النظم القرآني المعجز، مقتصرًا في كلامي هنا على الفسطاط الذي قام عليه بيت الإعجاز من مباحث علم المعاني، ملمحًا إلى أن هذا البيت لم يقم على اللفظ وحده، ولا على المعنى وحده، ولا على النظم وحده، بل كان لكل ركن من هذه الأركان مكانه ووظيفته وغايته.\n\n<span data-type='title' id=toc-45>الفرع الأول الحذف والذكر</span>\nمن أعظم أساليب اللغة العربية وأبدعها أسلوب الحذف والذكر، وهو باب (دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر؛ فإنك ترى به ترك الذكر أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة؛ وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن؛ وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر، وتدفعها حتى تنظر) (^١).\n_________\n(^١) دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني، ص ١٦٣.","vol":"1","page":107},{"text":"ولقد تصدر القرآن الكريم في بيانه ودقة ألفاظه ومعانيه اللسان العربي، ووصل في ذلك إلى درجة لا يستطيع كلام أن يماثله ولا أن يقترب منه أو يدانيه.\nوالحذف في مجمله ثلاثة أقسام، أولها حذف المسند إليه. وثانيها: حذف المسند. وثالثها: حذف ما عداهما. والذكر مثله. وإليك شيئًا من أمثلة القرآن الكريم على الحذف والذكر تبيانًا وتطبيقًا لهذا الملحظ الإعجازي البديع.\nأولًا: في المتشابه (^١)\nومن أمثلة هذا الباب ما جاء من حذف كلمة: (رغدًا). فجاء التصريح بها في قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (٣٥)﴾ [البقرة: ٣٥]، ولكنها حذفت في قوله تعالى: ﴿وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩)﴾ [الأعراف: ١٩]. فما السبب؟\nإن المقام في الآية الأولى مقام تعظيم حيث تقدم النداءَ إسنادُ الفعل إلى الله تعالى: ﴿وَقُلْنَا﴾، على خلاف آية آل عمران، فناسب هذا زيادة الإكرام والإنعام، فجيء بكلمة: ﴿رَغَدًا﴾ لتناسب الكرم والتوسعة للعظمة.\n_________\n(^١) ارتأيت في هذا المطلب أن أمثّل على كل فرع بأمثلة من المتشابه اللفظي وأمثلة من غير المتشابه اللفظي، والسبب في ذلك أن أمثلة المتشابه اللفظي تحتاج إلى تفكر أكثر وتدبر أعمق من مثيلاتها في غير المتشابه.","vol":"1","page":108},{"text":"ويقول الإسكافي: (لما أسند الفعل إلى نفسه تعالى كان اللفظ بالأشرف الأكرم، فذكر معه الإنعام الأجسم، وهو أن يأكلوا رغدًا، ولما لم يسند الفعل في سورة الأعراف إلى نفسه لم يكن مثل الفعل الذي في سورة البقرة، فلم يذكر معه ما ذكر فيها من الإكرام الأوفر، وإذا تقدم اسم المنعم الكريم اقتضى ذكر نعمته الكريمة) (^١).\nهذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن المقام في سياق آية البقرة وسباقها يسير في موضوع واحد، هو ذكر النعم التي أنعم الله تعالى بها على خلقه، من جعله في الأرض خليفة، على الرغم مما يعلمه فيهم، ومن تعليمه ﷾ لآدم الأسماء كلها، فناسب زيادة بيان لنعمة الأكل من الجنة، فقال: ﴿رَغَدًا﴾.\nثانيا: في غير المتشابه:\nوأما في غير المتشابه فالأمثلة أكثر، وأمثّل على ذلك بما ورد في سورة التكاثر، فقد اشتملت السورة على عدد من مواطن الحذف، ومنها (^٢):\nالموضع الأول: حذف الملهى عنه، في قوله تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾ [التكاثر: ١].\n_________\n(^١) درة التنزيل وغرة التأويل، الإسكافي، ج ١، ص ٢٣٧.\n(^٢) انظر: بحثي: نظام عقد المعاني، بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور شحادة العمري، مجلة جامعة قطر. العدد (٣٠)، ٢٠١٢، ص ١١٥.","vol":"1","page":109},{"text":"فقد طوى ذكر الملهى عنه، وقد ذكر ابن عاشور أنه القرآن والتدبر فيه (^١)، قلت: ما ذكره صحيح، والأصح منه أن نقول بعموم المُلهَى عنه، وأنه شامل لكل ما يتقرب فيه إليه تعالى، ومنه ما ذكره ابن عاشور وغيره من المفسرين من أنه القرآن أو التدبر فيه، وهذه هي نكتة طَويِ ذكرِ المُلهَى عنه حتى تذهب النفس في تقديره كل مذهب. ولنكتة أخرى ذكرها البقاعي وهي التعظيم، يقول البقاعي: «لتعظيمه، والدلالة على أنه ليس غيره مما يؤسف على اللهو عنه» (^٢).\nفانظر -رحمك الله- إلى هذه الآية العظيمة، ثم انظر إلى أسلوب الحذف؛ كيف يؤدي دروسًا كبيرة ورسائل بليغة في موعظة اللاهين وتنبيههم إلى غفلتهم عن شرائع الله ودينه، فحذف المُلهى عنه والمُلهى به. ولهذا قال شيخ الصناعتين عبد القاهر الجرجاني: «ما من اسم حُذِفَ في الحالة التي يَنْبَغي أن يُحْذَفَ فيها إلاَّ وحَذْفُهُ أحْسَنُ من ذِكْره» (^٣).\nولعل في هذا الحذف درسًا يتناسب مع واقع الإنسان وحقيقة أمره، فيسأل نفسه: هل لهوت حقًا؟ وما الذي ألهاني؟ وعن أي شيء لهوت؟ فيبقى في محاسبةٍ لنفسه ومُراجعةٍ ومُسائَلة، حتى يعرف ذنبه، ويتيقن خطأه، فيكون ذلك سبيلًا إلى أن يؤوب إلى الله ويرجع عن لهوه وغفلته.\n_________\n(^١) ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج ٣٠، ص ٥١٩.\n(^٢) إبراهيم بن عمر البقاعي (ت ٨٨٥ هـ/ ١٤٨٠ م)، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي، بيروت، دار الكتب العلمية، ١٤١٥ هـ/ ١٩٩٥ م، ج ٨، ص ٥١٦.\n(^٣) انظر: محمد بن عبد الله الزركشي (ت ٧٩٤)، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مصر، دار إحياء الكتب العربية، ١٣٧٦ هـ/ ١٩٥٧ م، ج ٣، ص ١٠٥.","vol":"1","page":110},{"text":"الموضع الثاني: حذف مفعول (تعلمون) في قوله تعالى: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)﴾ [التكاثر: ٣ - ٤].\nاختلف المفسرون في مفعول: (تعلمون) على وجهتين:\nالأولى: تعيينه، وممن عينه الطبري حيث قال: (سوف تعلمون إذا زرتم المقابر، أيها الذين ألهاهم التكاثر، غِبَّ فعلكم، واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله ربكم) (^١). والزمخشري حيث قال: (سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قُدّامكُم من هول لقاء الله) (^٢).\nالثانية: ترك تعيينه حتى تذهب النفس فيه كل مذهب، وهو الراجح هنا؛ لأن الله ﷿ ترك تعيينه، وهذا مقصد جليل من مقاصد القرآن العظيمة في ترك تعيين المبهم أو تفسير المجمل أو تقييد المطلق ونحو ذلك. ولا أقصد بهذا الترجيح تخطئة الذين عينوه؛ لأنهم -في ظني- لم يقصدوا بتعيينه قصر الصواب على ما عينوه، وما ذكروه إنما هو من قبيل المثال لا الاستقصاء، وخلافهم هذا هو اختلاف تنوع لا تضاد (^٣).\nوفي هذا الحذف فوائد كثيرة، منها:\n_________\n(^١) جامع البيان، الطبري، ج ٢٤، ص ٥٨٠.\n(^٢) الكشاف، الزمخشري، ج ٤، ص ٧٩٨.\n(^٣) من بحث: (نظام عقد المعاني في سورة التكاثر)، ص ٩١ - ٩٢.","vol":"1","page":111},{"text":"أولًا: زيادة التهديد والوعيد، لأن حذف المفعول يجعل النفس تذهب في تقديره كل مذهب.\nثانيًا: استيعاب أكبر قدر ممكن من المعنى في أوجز لفظ (معنى كثير في لفظ قليل)، ويدل على ذلك أن الإنسان لن يقتصر علمه على شيء واحد أو شيئين فقط، بل سيحصل له العلم بأشياء كثيرة مختلفة، فلو ذكر المفعول لاقتصر المعنى عليه ولم يتعد غيره.\nثالثًا: بيان الترابط المعنوي بين آيات القرآن الكريم بعضها مع بعض، وبين آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي ﷺ، حيث ذكر في بعضها ما لم يذكر في الآخر، وما حذف منهما استطعنا أن نأخذه من آيات أو أحاديث أخرى.\nالموضع الثالث: حذف جواب الشرط في قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥)﴾ [التكاثر: ٥] (^١).\nفانظر -رحمك الله- إلى هذه الرسائل المتناظمة في مبانيها والمتعانقة في معانيها كيف أداها حذف جواب الشرط هنا، ومنها التهديد والوعيد على من فعل ذلك الفعل؛ فإنكم يا من التهيتم بالتكاثر لو كنتم تعلمون ذلك ما التهيتم عن المهمة التي خلقكم من أجلها، ولما شغلكم التكاثر، وإنكم لو كنتم تعلمون ذلك لتبين لكم فظيع حالكم وعظيم التهائكم (^٢).\n_________\n(^١) ثمة أقوال أخرى بعدم الحذف، أغلبها لا يسلم صناعة أو بلاغة أو سياقًا. انظر: نظام عقد المعاني في سورة التكاثر، ص ٩٩ وما بعدها، مجلة جامعة قطر.\n(^٢) انظر: عدة الصابرين، ابن القيم، ص ١٥٦. ونظم الدرر، البقاعي، ج ٨، ص ٥١٧.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>الفرع الثاني التقديم والتأخير</span>\nمن المعلوم أن الكلام العربي يأتي وفق نظام محدد منتظم في ترتيب الكلمات والحروف -عمومها وخصوصها-، وقد نص أهل اللغة على هذا الترتيب الذي يجب أن يتبع، وأنه لا يجوز الخروج عنه إلا لنكتة أو فائدة يريدها المتكلم من خطابه. وإن القرآن الكريم هو الكتاب الذي حفظ اللهُ به العربيةَ، جاء في أبدع تركيب عرفته اللغة العربية، بله اللغات كلها، ولقد اشتمل القرآن الكريم على أمثلة من أسلوب التقديم والتأخير، جاءت لفوائد نفيسة، وفرائد لطيفة، تجزم معها أنه تنزيل من حكيم حميد، فما أخّر القرآن كلمة إلا لغاية، ولا قدّم أخرى إلا لحكمة، بما يشدَهُ العقول ويشد النفوس والقلوب، وأتركك مع هذه الأمثلة التي تبين سمو القرآن الكريم وعلو شأنه في استعمال العربية.\nأولًا: في المتشابه\nمن الأمثلة على ذلك ما ورد من تقديم الإبداء على الإخفاء وعكسه في قوله تعالى: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٨٤)﴾ [البقرة: ٢٨٤]. وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩)﴾ [آل عمران: ٢٩].","vol":"1","page":113},{"text":"إن سياق آية البقرة يدور على الجزاء والثواب والعقاب وهذه مفردات المحاسبة، وإن الأصل في الجزاء أن يكون على الأعمال الظاهرة، فتقدم الإبداء على الإخفاء.\nلكن لما كان الكلام على علم الله تعالى بأفعال المخلوقين استوى في ذلك الإخفاء والإبداء، فكله بالنسبة لله تعالى واحد، فتقدم الإخفاء على الإبداء لأنه أسبق، ولأن علم المخفي في نظر المخلوقين أبلغ، مع استوائهما في حق الله تعالى، فليس علم المبدى بأهون على الله تعالى من علم المخفي.\nقال الآلوسي: (وأما تقديم الإبداء على الإخفاء على عكس ما في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٢٩] فلما قيل: إن المعلق -بما في أنفسهم- هنا المحاسبة والأصل فيها الأعمال البادية، وأما العلم فتعلقه بها كتعلقه بالأعمال الخافية ولا يختلف الحال عليه تعالى بين الأشياء البارزة والكامنة بل لا كامن بالنسبة إليه سبحانه، خلا أن مرتبة الإخفاء متقدمة على مرتبة الإبداء ما من شيء يبدو إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلق علمه بحالته الثانية) (^١).\nثانيا: في غير المتشابه\nإن القرآن الكريم مليء بشواهد التقديم والتأخير، وسأقتصر هنا على ذكر شيء من الأمثلة الواردة في سورة الشرح، وقد ورد ذلك في أكثر من مثال، ومنها:\n_________\n(^١) روح المعاني، الآلوسي، ج ٢، ص ٦٣.","vol":"1","page":114},{"text":"١) قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)﴾ [الشرح: ١].\n٢) قوله تعالى: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢)﴾ [الشرح: ٢].\n٣) قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)﴾ [الشرح: ٤].\nهذه مواطن ثلاثة تقدم فيها الجار والمجرور (لك، عنك، لك) على المسند (صدرك، وزرك، ذكرك)، وقد جاء التقديم ليؤدي رسائل كثيرة منها:\nأولًا: بيان مكانة رسول الله ﷺ عند ربه سبحانه تعالى، يدل على هذا طريقة التعبير.\nثانيًا: إدخال السرور على قلب رسول الله ﷺ ابتداءً.\nثالثًا: إدخال السرور على قلب رسول الله ﷺ مرة ثانية عند تعين المشروح على سبيل التشويق والترقب.\nرابعًا: في الآية شيء من الخصوص، وخاصة عند من يرى أن في الآية إشارة إلى حادثة شق صدر رسول الله ﷺ الشريفة، فهذا الشرح لا نثبته لغير رسول الله ﷺ إلا بدليل، وكذلك القول في حط الوزر عنه ﷺ.\nيقول الآلوسي: (وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله؛ للإيذان من أول الأمر بأن الشرح من منافعه عليه -الصلاة والسلام- ومصالحه، مسارعة إلى","vol":"1","page":115},{"text":"إدخال المسرة في قلبه الشريف ﷺ، وتشويقا له ﷺ إلى ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن) (^١).\nويقول ابن عاشور: (وفي ذكر الجار والمجرور قبل ذكر المشروح سلوك طريقة الإبهام للتشويق؛ فإنه لما ذكر فعل (نشرح) علم السامع أن ثم مشروحًا، فلما وقع قوله: (لك) قوي الإبهام فازداد التشويق، لأن (لك) يفيد معنى: شيئًا لأجلك، فلما وقع بعده قوله: (صدرك) تعين المشروح المترقب فتمكن في الذهن كمال تمكن) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-47>الفرع الثالث التعريف والتنكير</span>\nالمعرفة: كل اسم دل على شيء معين، بقرينة لفظية أو معنوية، وهي: العلَم، والأسماء الموصولة، والمعرفة بـ (أل)، وأسماء الإشارة، والضمائر، والمضافة إلى معرفة.\nوأما النكرة فهي عكس المعرفة، وهي ما وضع ليدل على غير معين، كرجل وامرأة وفرس ونحو ذلك. والاسم لا يخرج عن هذين القسمين (^٣).\n_________\n(^١) روح المعاني، الآلوسي، ج ١٥، ص ٣٨٨.\n(^٢) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج ٣٠، ص ٤٠٩ - ٤١٠.\n(^٣) ثمة من يذكر أن الأقسام أربعة ابتداءً أو مآلًا: الاسم المعرف بـ (أل) الجنسية، والمعرف بغيرها، والاسم المنكر المخصص، والمنكر غير المخصص. قلت: ولا يخرج هذا التقسيم عن الشائع، ومرده إليه.","vol":"1","page":116},{"text":"ولقد جاء أسلوبا التعريف والتنكير في القرآن الكريم على طريقة غاية في الدقة، وأثريا الدرس الدلالي التفسيري، في جوانبه التاريخية، والاجتماعية والنفسية وغيرها. وأذكر شيئًا من لطائف ما ورد في القرآن الكريم وفرائده:\nأولا: في المتشابه\nمما يدل على علو بلاغة القرآن وإعجازه ما ورد من الأسماء منكّرا في موطن ومعرّفا في موطن آخر، ولنأخذ مثالا على ذلك ما ورد من تنكير كلمة (سلام) وتعريفها في سورة مريم.\nالموضع الأول: قوله تعالى: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)﴾ [مريم: ١٥].\nالموضع الثاني: قوله ﷿: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣)﴾ [مريم: ٣٣].\nومما ذكره المفسرون في هذا المقام البديع الرفيع:\nأولًا: إن اللفظ في الموضع الأول جاء منكّرًا؛ لأنه من الله تعالى، وسلام منه كاف عن كل سلام، أما الثاني فهو من عيسى ﵇ (^١).\n_________\n(^١) البرهان في توجيه متشابه القرآن، الكرماني، ج ٣٠، ص ١٧٢.","vol":"1","page":117},{"text":"ثانيًا: إن التنكير أكمل من التعريف، فالتنكير يفيد الكمال والمبالغة والتمام، أما التعريف فلا يفيد إلا الماهية (^١). وهذا قريب من الأول.\nثالثًا: (إدخال الألف واللام على (سلام) يشعر بذكر الله سبحانه. لأن السلام من أسمائه تعالى، ويشعر أيضًا بطلب معنى السلامة منه، لأنك متى ذكرت اسمًا من أسمائه فقد تعرضت لطلب المعنى الذي اشتق ذلك الاسم منه أيضا. ويشعر أيضا -في بعض المواضع- بعموم التحية، وأنها غير مقصورة على المتكلم، فأنت ترى أنه ليس قولك: (سلام عليك). أي: (سلام مني)، بمنزلة قولك: السلام في العموم) (^٢).\nولما كان المتكلم هو الله ﷾ لم يكن النظم بحاجة إلى التعريف فجاء الكلمة بدونه.\nرابعًا: إن هذا النظم جاء على نسق آيات كثيرة وردت في المقام نفسه، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (٧٩)﴾ [الصافات: ٧٩]، ﴿سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩) [الصافات: ١٠٩]، ﴿سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٠)﴾ [الصافات: ١٢٠]. وغيرها.\nثانيا: في غير المتشابه\nمن المعلوم أن طرق التعريف كثيرة، ولن آتي بأمثلة عليها كلها فالمقام يطول، ولكني سآخذ مثالًا على ذلك بإحدى طرائق التعريف التي يقل التمثيل بها في كتب المعنيين\n_________\n(^١) مفاتيح الغيب، الرازي، ج ١٣، ص ٣٧٢.\n(^٢) نتائج الفكر في النحو، السهيلي، ص ٣٢٠.","vol":"1","page":118},{"text":"بالبلاغة، وهو التعريف بالاسم الموصول في قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (٢١)﴾ [نوح: ٢١]، فلم يقل: اتبعوا سادتهم أو كبراءهم أو قادتهم أو نحو ذلك. وفي هذا من الرسائل الدعوية والتنبيهات التي تضيء الطريق أمام العبد؛ لتكون نظرته حقيقية في تعامله مع أقرب من يقابل أو يتعامل، ومعلوم أن شخصية سورة نوح قائمة على الدعوة، فهي موضوعها وعنوانها، ومن هذه الرسائل:\nأولًا: أن يعرف الداعية أن ما يحصّله من المال والولد إنما هو نعمة من الله تعالى، لا حول له -أي: المخلوق- فيه ولا قوة. وفي التعبير بالموصول هنا توجيه للمدعوين بأن الأمر في الأموال والأولاد ليس كما يظنون، بل إن المال والولد قد يكونان نقمة على أهله إذا كانا صادَّين لهم عن الحق واتباع طريق الأنبياء.\nثانيًا: أن يعرف الداعية أن هذه النعم قد تكون عائقًا له أمام قبول الدعوة وامتثالها. وأن يعلم الداعية أن أصحاب الأموال والأولاد أصحاب رأي متّبع وأنهم يؤثرون في المجتمع بسبب إمكانياتهم مقارنة باحتياجات أفراد المجتمع وتعدد طبقاته، قال ابن عاشور: (وأدمج في الصلة أنهم أهل أموال وأولاد إيماء إلى أن ذلك سبب نفاذ قولهم في قومهم وائتمار القوم بأمرهم: فأموالهم إذ أنفقوها لتأليف أتباعهم قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٣٦]، وأولادهم أرهبوا بهم من يقاومهم) (^١).\n_________\n(^١) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج ٢٩، ص ٢٠٦ - ٢٠٧.","vol":"1","page":119},{"text":"فينبغي على الداعية أن يأخذ بالطرق الحكيمة والأساليب القويمة دعوة هؤلاء الأغنياء وأولئك الأتباع بما يتناسب مع حالتهم وطريقة عيشهم (^١).\nوفي السورة نفسها أيضًا من أمثلة التنكير ما يدل على بلاغة القرآن الكريم الكثير الكثير، ولنأخذ تنكير كلمة: ﴿وَقَارًا﴾ في خطاب نوح ﵇ لقومه، وذلك قوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣)﴾ [نوح: ١٣].\nيقول أبو حيان في معنى هذه الآية: (الرجاء بمعنى الخوف، وبمعنى الأمل. قال أبو عبيدة وغيره: ﴿لَا تَرْجُونَ﴾: لا تخافون، قالوا: والوقار بمعنى العظمة والسلطان. والكلام على هذا وعيد وتخويف. وقيل: لا تأملون له توقيرا أي: تعظيما. قال الزمخشري: والمعنى ما لكم لا تكونون على حال ما يكون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب) (^٢).\nوالذي يظهر أن فائدة التنكير هنا أن نوحًا ﵇ أراد أن يقرر لقومه بأنهم لا يوقرون الله تعالى أي توقير. وسبب ذلك الردُّ عليهم، فإنهم كانوا يشركون مع الله تعالى عبادة الأصنام التي جعلوها رموزًا للتقوى والصلاح، ثم آل بهم الأمر إلى أن اتخذوها آلهة من دون الله تعالى أو مع الله تعالى، ولا شك أن من كان يفعل ذلك، فإنه ربما ظن أنه بهذه\n_________\n(^١) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح ﵇، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (٢٠١٨)، العدد (١١)، الصفحات (٣٦٣ - ٤١٠). ص ٣٨٣ - ٣٨٤.\n(^٢) البحر المحيط، أبو حيان، (تحقيق: صدقي محمد جميل، دار الفكر، بيروت، ١٤٢٠ هـ) ج ١٠، ص ٢٨٢.","vol":"1","page":120},{"text":"الطريقة يوقر الله تعالى ويعظمه، فجاء الرد من نوح ﵇ بأنكم لا ترجون لله تعالى أي وقار وعظمة، وما تظنونه توقيرًا واحترامًا هو عكس ذلك تمامًا.\nوفي هذا توجيه دعوي من نوح ﵇ إلى التزام ما أنزل الله تعالى على رسله من عقائد وشرائع كما يريدها الله تعالى، لا كما يظنها الناس، فليس كل من يدعي تعظيم الله تعالى أخطأ، وليس كل من عبد الله تعالى أصاب في عبادته، بل المحق المصيب هو من آمن بالله تعالى وعبَدَه كما أراد سبحانه، وكما شرع جل شأنه وسلطانه، فإن الدين ليس بالتشهي ولا بالتمني (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-48>الفرع الرابع القصر</span>\nالقصر -كما يرى أصحاب علم المعاني- هو: تخصيص شيء بشيء أو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوصة.\nوهو قسمان: حقيقي وإضافي، وطرقه كثيرة، أشهرها:\n١. القصر بالنفي والاستثناء، كقولنا: ما المتنبي إلا شاعر.\n_________\n(^١) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح ﵇، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (٢٠١٨)، العدد (١١)، الصفحات (٣٦٣ - ٤١٠). ص ٣٩٥ - ٣٩٧.","vol":"1","page":121},{"text":"٢. القصر بالعطف بـ (لا)، أو (لكن)، أو (بل)، كقولنا: القادم زيد لا عمرو.\n٣. القصر بـ (إنما)، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ [التوبة: ٣٧].\n٤. القصر بتقديم ما حقه التأخير، كقول الله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥].\nومن ضمن الأوجه التي يمثل بها العلماء على الإعجاز البياني أمثلة القصر؛ لما له من أهمية بالغة في تأدية المعنى القرآني على أكمل وجه وأبدعه، فلا يوجد في القرآن الكريم قصر إلّا وله رسالة يؤديها وينبئ بها. وإليك طرفًا من أمثلة هذا الأسلوب البلاغي البديع في كل مفرداته وتفصيلاته.\nأولا: في المتشابه\nمما ورد في القصر مما يلفت الأنظار تلكم الآيات التي تحدثت عن اتخاذ الآيات هزوًا من قبل أعداء الدين. حيث جاء بعضها بأسلوب القصر، وجاء بعضها الآخر بدونه، ومن ذلك ما يأتي:\n١. قال تعالى: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (٥٨)﴾ [المائدة: ٥٨].\n٢. قال تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦)﴾ [الكهف: ٥٦].","vol":"1","page":122},{"text":"٣. قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (١٠٦)﴾ [الكهف: ١٠٦].\n٤. قال تعالى: ﴿وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٦)﴾ [الأنبياء: ٣٦].\n٥. وقال جل شأنه: ﴿وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ [الفرقان: ٤١].\nمما يلحظ هنا أن الآيات الثلاث الأولى جاء فعل الاتخاذ فيها ضمن جمل غير مقصورة: ﴿اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا﴾، ﴿وَاتَّخَذُوا آيَاتِي﴾، ﴿وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي﴾. أما الآيتان الرابعة والخامسة فقد جاء الاتخاذ فيها ضمن جملة مقصورة: ﴿إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا﴾، ومثلها في الفرقان: ﴿إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا﴾. فما نكتة ذلك وما رسالته؟\nوالجواب: أن الحديث في الآيتين الأخيرتين كان عن رسول الله ﷺ وحده، على حين أن الحديث في الآيات السابقة عن مجموعةٍ مما يعاديه أهل الباطل من الصلاة والرسل والآيات، وإن العقل ليتوقف باحثًا عن سر هذا القصر في هذه الجملة القرآنية على حين عدم وجود القصر مع أمور أخرى، كان رسول الله ﷺ جزءًا منها.\nيقول الآلوسي: (﴿وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي: المشركون ﴿إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا﴾ أي: ما يتخذونك إلا مهزوا به، على معنى قصر معاملتهم معه ﷺ على اتخاذهم","vol":"1","page":123},{"text":"إياه، عاملهم الله تعالى بعدله هزوًا، لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزوا، كما هو المتبادر، كأنه قيل: ما يفعلون بك إلا اتخاذك هزوا) (^١).\nوأقول: إن أحداث السيرة النبوية المشهورة وغير المشهورة كفيلة بالجواب عن سر هذا القصر، فعندما يكون الحديث عن علاقة المشركين برسول الله ﷺ، يأتي القصر ليبن مدى الغيرة والحسد الذي وقع منهم تجاه رسول الله ﷺ، حتى قال الله فيهم: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١)﴾ [الزخرف: ٣١].\nولا يتسع المقام لذكر الروايات الصحيحة التي تدل على غيرة الكفار والمشركين وحسدهم لرسول الله ﷺ، حتى لم يجدوا ما يقابلوا به تلك المكانة التي رفع اللهُ تعالى إليها رسولَه ﷺ إلا الاستهزاء، وكأنه ليس من معاملتهم له شيء إلا الاستهزاء، فهي أعظم ما يمكن أن يقابلوا به مكانة رسول الله ﷺ في واقع الأمر وحقيقته.\nوفي هذا القصر فائدة أخرى، وهي التحذير من نيات المشركين وأفعالهم التي يقابلون بها رسول الله ﷺ، وكأن الله تعالى يقول لنبيه وللمسلمين: إياكم أن تغتروا بما يفعله المشركون مع رسول الله مما ظاهره الخير والمنفعة والتقدير، بل إن أفعالهم مبطنة بالاستهزاء والاستقلال من مكانة رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) روح المعاني، الآلوسي، ج ٩، ص ٤٥.","vol":"1","page":124},{"text":"وإني أرى أن هذه اللطيفة المفادة من الاستثناء لا تقل أهمية عن سابقاتها، بل هي الأهم لخفائها ودقة مسلكها، وأما ما يصرحون به من الاستهزاء لشخص الرسول ﷺ قولًا أو فعلًا؛ فهذا مما لا يخفى عليه ولا على صحابته الكرام، والله تعالى أعلم.\nثانيا: في غير المتشابه\nومن بلاغة القصر ما جاء من كلام نوح ﵇ في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (٢٤)﴾ [نوح: ٢٤] وفي قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (٢٨)﴾ [نوح: ٢٨].\nفانظر هنا كيف دل القصر على حالة الغضب التي وصل إليها نوح ﵇، وفي هذا من التوجيهات الدعوية ما يأتي:\n١. إن الدعاة إلى تعالى إنما هم بشر، يعتريهم من الغضب والفرح وغيرهما ما يعتري البشر، وها هو نوح ﵇ قد وصل به الغضب إلى مرحلة دعا على قومه بأن لا يزيدهم الله تعالى إلا ضلالًا. وفي هذا توجيه للمجتمعات بأن الدعاة إذا انتابهم الغضب واشتد بهم الحنق على قومهم، فإن هذا لا يقلل من مقام الداعية ولا من شأنه، فإنما هو إنسان يفرح ويغضب، بل إن غضبه هنا ليس من أجل دنيا ولا مال، بل هو من أجل الدعوة، والرغبة في إيصالها للآخرين.\nوفي المراد من الضلال هنا أقوال كثيرة أشهرها:","vol":"1","page":125},{"text":"أولا: (الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم فيكون ذلك دعاء عليهم بعدم تيسير أمورهم) (^١).\nثانيًا: (الضلال بمعنى الهلاك كما في قوله تعالى ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾ [القمر: ٤٧]، وهو مأخوذ من الضلال في الطريق لأن من ضل فيها هلك فيكون المعنى أهْلِكْهم) (^٢).\nثالثًا: (هو على ظاهره أعني الضلال في الدين والدعاء بزيادته) (^٣).\nوالذي يظهر أن هذا القول الأخير لا دليل عليه، أما القولان الأولان فإنهما مما يحتمله لفظ الآية، ومما لا محذور فيه ولا اعتراض، وهو ما رجحه جمهور المفسرين (^٤).\n٢. إن هذا الدعاء من نوح ﵇ ناجم من حرقته على الدعوة وحبه للهداية، وهذا الذي أوصله إلى حالة من الغضب بحيث يدعو على قومه بألا يزيدهم الله تعالى إلا شيئًا واحدًا فقط هو الضلال، ولا غير.\n٣. كما نلحظ أن الآيات التي تكلمت على قصة نوح ﵇ ليس فيها ما ينهاه عن فعله -أي: هذا الدعاء- مما يدل على جوازه.\n_________\n(^١) روح المعاني، الآلوسي، ج ١٥، ص ٨٧.\n(^٢) روح المعاني، الآلوسي، ج ١٥، ص ٨٧.\n(^٣) الآلوسي، روح المعاني، ج ١٥، ص ٨٧.\n(^٤) انظر: تيسير الكريم المنان، السعدي، ص ٨٨٩.","vol":"1","page":126},{"text":"٤. أن يعرف الداعية أن الدعوة لا تبقى على حال واحدة فقط، بل إنها تتغير وتصعب وتشتد صعوبتها إلى درجة كبيرة، وعندها فلا ينبغي للداعية أن يمل من دعوته، ولا أن يتوقف، بل يستمر فيها معتمدًا على الله تعالى في هداية من شاء إلى ما يشاء (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-49>الفرع الخامس الفصل والوصل</span>\nالوصل: عطف بعض الجمل على بعض. والفصل: ترك العطف (^٢). وفي أهمية هذا الأسلوب يقول القزويني: (وتمييز موضع أحدهما من موضع الآخر على ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر، صعب المسلك، دقيق المأخذ، لا يعرفه على وجهه، ولا يحيط علمًا بكنهه، إلا من أوتي في فهم كلام العرب طبعًا سليمًا، ورزق في إدراك أسراره ذوقًا صحيحًا، ولهذا قصر بعض العلماء البلاغة على معرفة الفصل من الوصل، وما قصرها عليه؛ لأن الأمر كذلك، إنما حاول بذلك التنبيه على مزيد غموضه وأن أحدًا لا يكمل فيه إلا كمل) (^٣).\n_________\n(^١) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح ﵇، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (٢٠١٨)، العدد (١١)، الصفحات (٣٦٣ - ٤١٠). ص ٣٨٦ - ٣٨٧، بتصرف يسير.\n(^٢) انظر: الإيضاح في علوم البلاغة: القزويني، ج ٣، ص ٩٧.\n(^٣) انظر: الإيضاح في علوم البلاغة: القزويني، ج ٣، ص ٩٧.","vol":"1","page":127},{"text":"وأكتفي بهذا الكلام لهذا الإمام العلم في اللغة والبلاغة، وأشرع في ذكر شيء من بلاغة القرآن الكريم في استعمال أسلوب الوصل والفصل.\nأولا: في المتشابه\nيذكر علماؤنا أمثلة كثيرة في هذا المقام، ومن أمثلة ذلك بلاغة الوصل والفصل في قوله تعالى: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٢٧)﴾ [ق: ٢١ - ٢٧].\nانظر كيف جاء الوصل في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣)﴾ ثم انظر إلى بلاغة الفصل في قوله: ﴿قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٢٧)﴾.\nيقول الزمخشري: (فإن قلت: لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الأولى؟ قلت: لأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رأيت في حكاية المقاولة بين موسى وفرعون. فإن قلت، فأين التقاول هاهنا؟ قلت: لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله: (قال قرينه ربنا ما أطغيته) وتلاه: (لا تختصموا لدي): علم أن ثم مقاولة من الكافر، لكنها طرحت لما يدل عليها، كأنه قال: رب هو أطغاني، فقال قرينه: ربنا ما أطغيته. وأما الجملة الأولى فواجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعنى مجيء كل نفس مع الملكين) (^١).\n_________\n(^١) الكشاف، الزمخشري، ج ٤، ص ٣٧٨.","vol":"1","page":128},{"text":"وأتركك مع ابن الزبير مجيبًا عما يمكن أن يختلج النفس من تغاير التعبير بين الموطنين حيث يقول: (والجواب عن ذلك: أن الآية معطوفة على ما قبلها من آيات هي إخبارٌ عما يلقاه الإنسان المتقدم ذكره من الأهوال والشدائد في المواقف الأخروية وما بين يديها، أولها قوله: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ [ق: ١٩]، ثم قال: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)﴾ [ق: ٢٠ - ٢١]، ثم قال: ﴿وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣)﴾ [ق: ٢٣]، فهذه إخبارات عن شدائد، بعضها تلو بعض، فطابق ذلك ورود بعضها معطوفًا على بعض. وأما قوله: (قال قرينه ربنا ما أطغيته) فهو إخبار مبتدأ مستأنف معرف بتبرئ قرينه من جملة ما تأبطه واجترحه، ولا طريق لعطف ذلك على ما قبله، إنما هو استئناف إخبار، فورد كل من الآيتين على ما يجب ويناسب) (^١).\nفانظر كيف أدى الوصل في الآية رسالته في وعظ الإنسان وتبصيره، وسواء أفسرنا القرين هنا بالسائق الشهيد أو الشيطان الكافر أو حتى بالصديق من الإنس؛ فإن مجرد كلامه في ذلك الموطن وفي ذلك الموقف سيكون أحد الشدائد التي يواجهها، ولن ينفعه إلا عمله الصالح وإيمانه السديد.\nثانيا: في غير المتشابه\nوأما في غير المتشابه فانظر إلى بلاغة الفصل بين قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥)﴾ [نوح: ٥]. وما قبلها.\n_________\n(^١) ملاك التأويل، ابن الزبير، ج ٢، ص ٤٧٧.","vol":"1","page":129},{"text":"قال ابن عاشور: (جرد فعل (قال) هنا، من العاطف لأنه حكاية جواب نوح عن قول الله له: ﴿أَنْذِرْ قَوْمَكَ﴾ [نوح: ١]، عومل معاملة الجواب الذي يتلقى به الأمر على الفور على طريقة المحاورات التي تقدمت في قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ في سورة البقرة [٣٠] تنبيها على مبادرة نوح بإبلاغ الرسالة إلى قومه وتمام حرصه في ذلك كما أفاده قوله: ﴿لَيْلًا وَنَهَارًا (٥)﴾، وحصول يأسه منهم، فجعل مراجعته ربه بعد مهلة مستفادة من قوله: ﴿لَيْلًا وَنَهَارًا (٥)﴾ بمنزلة المراجعة في المقام الواحد بين المتحاورين) (^١) (^٢).\nثم انظر إلى بديع ما جاء في أسلوب الوصل من معان دعوية وتوجيهات بلاغية في السورة نفسها، ذلكم الوصل من قول نوح ﵇ في قوله تعالى: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣)﴾ [نوح: ٣]، فقد عطف: ﴿وَاتَّقُوهُ﴾ على: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾، وعطف: ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ عليه أيضًا.\nولا شك أن العطف هنا سدرة البلاغة ومنتهى الفصاحة، فقد جمع نوح ﵇ في هذه المتعاطفات الثلاثة الدعوة كلها، فدعا أولًا إلى عبادة الله تعالى، ثم دعا إلى ترك المحرمات وكل ما من شأنه أن يغضب الله تعالى، وهذا هو مقتضى الأمر بالتقوى لأنها تحمل في ثنايا\n_________\n(^١) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج ٢٩، ص ١٩٣.\n(^٢) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح ﵇، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (٢٠١٨)، العدد (١١)، الصفحات (٣٦٣ - ٤١٠). ص ٤٠٢.","vol":"1","page":130},{"text":"معناها البعد عن الشيء والحذر منه، ثم جاء العطف الأخير بالأمر بطاعة نوح نفسه على طريقة الوصل بحرف الواو.\nولربما يظنن ظان أن الوصل هنا جاء لاشتراك الجمل الثلاث في كونها إنشاء طلبيًا؛ وهذا -وإن كان صحيحًا من حيث الصنعة-؛ إلا أن وراء هذا الوصل من المعاني التي ينبغي على المخاطبين والمدعوين أن يعلموها ما وراءه؛ وتوضيحها فيما يأتي:\nأولًا: إن نوحًا ﵇ أراد أن يبين لقومه أن طاعته هي عين العبادة والتقوى، وأنه لا يمكن أن تستقيم عبادة الله تعالى بمعزل عن طاعة رسله، فمن أطاع الرسل يكون قد أطاع الله تعالى.\nثانيًا: إن الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يختلف دينهم وأحكامهم عن شريعة خالقهم، وكيف يكون ذلك وهم المبلغون عن الله والدّاعون إليه. وفي هذا رسالة كبيرة وعظيمة إلى الذين يتشدقون الآن ويدّعون أنهم لا حاجة لهم بما جاء في سنة النبي ﷺ بحجة أنهم مكتفون بما ورد في القرآن الكريم. فلا أوضح ولا أصرح من هذا الأمر الذي جاء به نوح ﵇ في الدعوة إلى طاعته ﵇ عاطفًا ذلك بطريقة تثبت أن طاعة الأنبياء والرسل هي ركن ركين وأساس قويم لصحة الإيمان وثبوت الإسلام.\nوفيما سبق يقول الله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢)﴾ [آل عمران: ٣٢]. قال الشنقيطي: (صرح تعالى في هذه الآية الكريمة: أن اتباع نبيه موجبٌ لمحبته -جل وعلا- ذلك المتبع، وذلك يدل على أن طاعة رسوله ﷺ هي عين طاعته تعالى، وصرح بهذا المدلول في قوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ","vol":"1","page":131},{"text":"اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠]، وقال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧] (^١).\nوقال أيضًا: (يؤخذ من هذه الآية الكريمة أن علامة المحبة الصادقة لله ورسوله ﷺ هي اتباعه ﷺ، فالذي يخالفه ويدعي أنه يحبه فهو كاذب مفتر؛ إذ لو كان محبا له لأطاعه، ومن المعلوم عند العامة أن المحبة تستجلب الطاعة) (^٢) (^٣). فانظر إلى هذه المعاني العقدية والدعوية التي أفادها أسلوب الوصل في هذه الآية الكريمة.\n_________\n(^١) أضواء البيان، الشنقيطي، (دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، ط ١٤١٥ هـ/ ١٩٩٥ م)، ج ١، ص ١٩٩.\n(^٢) أضواء البيان، الشنقيطي، ج ١، ص ١٩٩.\n(^٣) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح ﵇، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (٢٠١٨)، العدد (١١)، الصفحات (٣٦٣ - ٤١٠). ص ٤٠٣ - ٤٠٤.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>الفرع السادس الإيجاز والإطناب والمساواة</span>\nيقول الخطيب: (المقبول من طرق التعبير عن المعنى هو تأدية أصل المراد بلفظ مساو له، أو ناقص عنه واف، أو زائد عليه لفائدة) (^١).\nفالأول هو المساواة، والثاني هو الإيجاز، والثالث هو الإطناب. وسأورد في هذا المطلب شيئًا من الأمثلة على الإيجاز مكتفيًا بذلك خشية الإطالة، وللخلاف الكبير في الأمثلة التي مثّل بها البلاغيون على المساواة والإطناب قبولًا وردًا، تأصيلًا وتطبيقًا، وإليكها:\nالمثال الأول: إيجاز الحذف الوارد في قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣)﴾ [المدثر: ٣٩ - ٤٣].\nيقول الزمخشري: (فإن قلت: كيف طابق قوله: ﴿مَا سَلَكَكُمْ﴾ وهو سؤال للمجرمين: قوله ﴿يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١)﴾ وهو سؤال عنهم؟ وإنما كان يتطابق ذلك لو قيل: يتساءلون المجرمين ما سلككم. قلت: ﴿مَا سَلَكَكُمْ﴾ ليس ببيان للتساؤل\n_________\n(^١) الإيضاح في علوم البلاغة، القزويني، ج ٣، ص ١٧٣. ذكر هذا الكلام بعد رده على السكاكي في رأيه في الإيجاز والمساواة والإطناب في مسألتي: النسبية، والبناء على متوسط الأعراف، وهو مبحث جميل، ليس هذا الكتاب مكان تحقيقه وبسطه.","vol":"1","page":133},{"text":"عنهم، وإنما هو حكاية قول المسئولين عنهم، لأن المسئولين يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين، فيقولون: قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين؛ إلا أن الكلام جيء به على الحذف والاختصار، كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه) (^١).\nويقول ابن عاشور: (ومعنى ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ يجوز أن يكون على ظاهر صيغة التفاعل للدلالة على صدور الفعل من جانبين، أي يسأل أصحاب اليمين بعضهم بعضا عن شأن المجرمين، وتكون جملة ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢)﴾ بيانا لجملة ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾. وضمير الخطاب في قوله: ﴿سَلَكَكُمْ﴾ يؤذن بمحذوف والتقدير: فيسألون المجرمين ما سلككم في سقر، وليس التفاتًا، أو يقول بعض المسئولين لأصحابهم جوابا لسائليهم قلنا لهم: ما سلككم في سقر) (^٢).\nالمثال الثاني: الإيجاز في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ (هَاتُوا) بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١١١)﴾ [البقرة: ١١١].\nقال ابن عاشور: (فأو هاهنا للتوزيع، وهو ضرب من التقسيم الذي هو من فروع كونها لأحد الشيئين؛ وذلك أنه إيجاز مركب من إيجاز الحذف؛ لحذف المستثنى منه، ولجمع القولين في فعل واحد، وهو (قالو). ومن إيجاز القصر؛ لأن هذا الحذف لما لم يعتمد فيه على مجرد القرينة المحوجة لتقدير، وإنما دل على المحذوف من القولين بجلب\n_________\n(^١) الكشاف، الزمخشري، ج ٤، ص ٦٥٥.\n(^٢) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج ٢٩، ص ٣٢٥.","vol":"1","page":134},{"text":"حرف أو كانت (أو) تعبيرًا عن المحذوف بأقل عبارة فينبغي أن يعد قسما ثالثًا من أقسام الإيجاز وهو إيجاز حذف وقصر معًا) (^١).\nالمثال الثالث: ومن أمثلة إيجاز القصر قوله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا﴾ في قوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ (وَأَحْسِنُوا) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥)﴾ [البقرة: ١٩٥].\nتفكر قليلًا في معنى هذه الكلمة، وسترى عجبًا عجابًا مما حوته من أصول الإحسان وفروعه، وعناوينه ومفرداته، فالإحسان قاعدة من القواعد التي ينبني عليها الإسلام، قاعدة عامة لا تتخلف ولا تنتقض، فهي علاقة المخلوق مع خالقه، وعلاقة المخلوق مع نفسه وخاصته، وعلاقته مع المخلوق المساوي له في جنسه أو في نوعه، بل وعلاقته مع المخلوق الذي لا يساويه لا في جنسه ولا في نوعه كالعوالم الأخرى. وقد جاءت نصوص الشريعة مبثوثة تعاليمها، متفرقة إرشاداتها، في آيات القرآن الكريم، وأحاديث الهادي الأمين، وكأن هذه الكلمة: ﴿وَأَحْسِنُوا﴾ جاءت لتنبه كل من يسمعها وتحثه أن يبحث عن مفرداتها وأشكال تطبيقها، حتى تكون سمته العامة وصفته اللازمة المتلازمة.\nوأكتفي بهذا القدر من أمثلة الإعجاز البياني، مؤكدًا على أن أمثلته -عند التحقيق والتدقيق- هي كل كلمات القرآن في تراكيبها وأساليب نظمها، فليس ثمة كلمة إلا\n_________\n(^١) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج ١، ص ٦٧٣. العلماء يذكرون نوعين للإيجاز ولكن ابن عاشور عدَّ هذًا نوعًا ثالثًا للغاية التي ذكرها.","vol":"1","page":135},{"text":"واشتملت على دور تؤديه في خدمة مقاصد القرآن من الهداية والإعجاز، وهذا هو الذي استوقف أساطين اللغة وعباقرة البيان، فاعترفوا للقرآن بما لم يكونوا راغبين بالاعتراف به سرًا، بله تصريحًا وعلنًا وتأكيدًا.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>المبحث الثاني الإعجاز الغيبي</span>\nقبل أن أبدأ بعرض منهج العلماء في نقد هذا الوجه من هذه الجهة أقول: إن مصطلح الإعجاز الغيبي -من خلال استعراض كلام الباحثين في هذا الشأن- يطلق على أنواع ثلاثة:\nالأول: غيب الماضي، وهو الإعجاز بـ (ما تضمن من إخباره عن قصص الأولين وسائر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها) (^١).\nالثاني: غيب الحاضر، ومنه: (إخباره (^٢) عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل كقوله: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٢٢)﴾ [آل عمران: ١١٢]، وكإخباره عن اليهود أنهم لا يتمنون الموت أبدًا) (^٣).\n_________\n(^١) البرهان، الزركشي، محمد بن عبد الله، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط ١، ١٣٧٦ هـ/ ١٩٥٧ م، ج ٢، ص ٩٦.\n(^٢) أي: القرآن الكريم.\n(^٣) البرهان، الزركشي، ج ٢، ص ٩٦.","vol":"1","page":137},{"text":"ومن غيب الحاضر إخباره عما في غير الضمائر من الحوادث الغائبة عن مجموعة الخطاب، وهو ما يسمى بالغيب النسبي، وليس الأمر محصورًا بما في الضمائر كما يفهم من كلام الزركشي ﵀.\nالثالث: غيب المستقبل، وهو إخبار القرآن الكريم عن أمور مستقبلية لا مجال للعقل أن يدرك حصولها بتوقيتها.\nوممن أورد هذا القول؛ البيهقي في الاعتقاد (^١). والقاضي عياض في الشفا (^٢)، والباقلاني في إعجاز القرآن (^٣)، والزرقاني في مناهل العرفان (^٤)، وغيرهم نفرٌ كثيرٌ.\nوقد اتجهت كلمة العلماء في نقد هذا الوجه -عموما- إلى جهات أربع:\nالجهة الأولى: الذين رفضوه كليًا؛ لأنه لا ينتظم آيات القرآن الكريم كلها، وعدّه بعضهم من دلائل النبوة -فقط-، على اعتبار أنه برهان صادق على أن القرآن الكريم من عند غير رسول الله ﷺ.\nوأبين هنا أن هؤلاء قسموا ما عدّه العلماء وجوهًا إعجازية إلى قسمين اثنين:\n_________\n(^١) الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، البيهقي، أحمد بن الحسين، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط ١، ١٤٠١ هـ. ص ٢٥٩.\n(^٢) الشفا بحقوق المصطفى، القاضي عياض، أبو الفضل بن موسى اليحصبي، دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع، ط ١٤٠٩ هـ/ ١٩٨٨ م، ج ١، ص ٣٧٥\n(^٣) إعجاز القرآن، الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب (المتوفى: ٤٠٣ هـ)، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار المعارف - مصر، ط ٥، ١٩٩٧ م، ص ٣٥.\n(^٤) مناهل العرفان، الزرقاني، ج ٢، ص ٣٦٧.","vol":"1","page":138},{"text":"أولهما: ما انتظم آيات القرآن الكريم كلها، كالإعجاز البياني وغيره، فسموه إعجازًا.\nثانيهما: ما كان في بعض القرآن دون بعضه الآخر، فسموه دلائل النبوة، وأضافوه إلى ما ثبت عن النبي ﷺ من معجزات أخر غير القرآن الكريم، كنبع الماء من بين أصابعه الشريفة، وتكثير الطعام وتسليم الشجر والحجر عليه. ومنه أخبار الغيب التي في القرآن الكريم.\nومن العلماء من سمى القسم الثاني إعجازًا، وعدَّ ما يدخل فيها من وجوه إعجاز القرآن الكريم على اعتبار أن ثمرة الإعجاز هي الدلالة على النبوة وتصديقها (^١).\nالجهة الثانية: من رفضه منفردًا، وقبله إذا كان مقارنًا لوجه من وجوه الإعجاز التي انتظمت جميع آيات القرآن الكريم.\nيقول الخطابي: (وزعمت طائفة أن إعجازه إنما هو فيما يتضمنه من الإخبار عن الكوائن في مستقبل الزمان نحو قوله سبحانه: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم: ١ - ٤]، وكقوله سبحانه: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ [الفتح: ١٦]، ونحوهما من الأخبار التي صدقت أقوالها مواقع أكوانها. قلت: ولا يشك في أن هذا وما أشبهه من أخباره نوع من أنواع إعجازه، ولكنه ليس بالأمر العام الموجود في كل سورة من سور القرآن، وقد جعل سبحانه في صفة كل سورة أن تكون معجزة بنفسها لا يقدر\n_________\n(^١) انظر صنيع الدكتور صلاح الخالدي في كتابه إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني.","vol":"1","page":139},{"text":"أحد من الخلق أن يأتي بمثلها، فقال: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣)﴾ [البقرة: ٢٣] من غير تعيين، فدل على أن المعنى فيه غير ما ذهبوا إليه) (^١).\nوذكر ابن عطية في محرره شيئًا آخر في تأصيل المسألة، حيث قال عند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣)﴾ [البقرة: ٢٣]: (واختلف المتأولون على من يعود الضمير في قوله (مثله). فقال جمهور العلماء: هو عائد على القرآن ثم اختلفوا. فقال الأكثر: من مثل نظمه ورصفه وفصاحة معانيه التي يعرفونها ولا يعجزهم إلا التأليف الذي خص به القرآن، وبه وقع الإعجاز على قول حذاق أهل النظر. وقال بعضهم: من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه، فالتحدي عند هؤلاء وقع بالقدم، والأول أبين و(من) على هذا القول زائدة، أو لبيان الجنس، وعلى القول الأول هي للتبعيض، أو لبيان الجنس. وقالت فرقة: الضمير في قوله: (من مثله) عائد على محمد ﷺ، ثم اختلفوا. فقالت طائفة: من أمي صادق مثله. وقالت طائفة: من ساحر أو كاهن أو شاعر مثله. على زعمكم أيها المشركون) (^٢).\n_________\n(^١) بيان إعجاز القرآن الخطابي، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي (المتوفى: ٣٨٨ هـ)، تحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، ط ٣، ١٩٧٦ م، ص ٢٣ - ٢٤.\n(^٢) المحرر الوجيز، ابن عطية، عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام (المتوفى: ٥٤٢ هـ)، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ، ج ١، ص ١٠٦.","vol":"1","page":140},{"text":"وقال في موطن آخر: (والتحدي في هذه الآية وقع بجهتي الإعجاز اللتين في القرآن: إحداهما: النظم والرصف والإيجاز والجزالة، كل ذلك في التعريف بالحقائق، والأخرى: المعاني من الغيب لما مضى ولما يستقبل، وحين تحداهم بعشر مفتريات إنما تحداهم بالنظم وحده.\nقال القاضي أبو محمد: هكذا قول جماعة من المتكلمين، وفيه عندي نظر، وكيف يجيء التحدي بمماثلة في الغيوب ردًا على قولهم (افتراه)، وما وقع التحدي في الآيتين هذه وآية العشر السور إلا بالنظم والرصف والإيجاز في التعريف بالحقائق، وما ألزموا قط إتيانًا بغيب، لأن التحدي بالإعلام بالغيوب كقوله: ﴿وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣)﴾ [الروم: ٣]، وكقوله: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [الفتح: ٢٧]، ونحو ذلك من غيوب القرآن فبين أن البشر مقصر عن ذلك) (^١).\nوقال الزركشي: (ورُد هذا القول بأنه يستلزم أن الآيات التي لا خبر فيها بذلك لا إعجاز فيها. وهو باطل، فقد جعل الله كل سورة معجزة بنفسها) (^٢).\nقلت: اعتمد من اعترض على هذا الوجه من الإعجاز على أن التحدي وقع بكل جزء من أجزاء القرآن الكريم -وفق القدر المتحدى به-، فكيف يصح الإخبار بالغيب وجهًا للإعجاز مع أنه غير موجود في مواطن من القرآن الكريم وقع بها التحدي؟\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، ابن عطية، ج ٣، ص ١٢٠.\n(^٢) البرهان، الزركشي، ج ٢، ص ٩٦.","vol":"1","page":141},{"text":"الجهة الثالثة: إن هذا الوجه لا يسلم إلا في تحدي المؤمنين فقط، أما الكفرة فلا يستقيم تحديهم به.\nقال ابن عطية في المحرر الوجيز: (وقال قوم: إن التحدي وقع بما في كتاب الله تعالى من الأنباء الصادقة، والغيوب المسرودة) (^١).\nذكر ابن عطية هذا الوجه للإعجاز ثم كرّ عليه بالنقض والتعقيب، رادًا له، بحجة أنه لا يستقيم لِتَحدي إلا من كان مؤمنًا مقرًا بنبوة محمد ﷺ وقال في ذلك: (وهذان القولان (^٢) إنما يرى العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد ﷺ في نفسه. وأما من هو في ظلمة كفره فإنما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه، وأن البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي) (^٣).\nالجهة الرابعة: الذين رفضوه لأن بعض أنواعه لم يتحقق للجميع، وهذا -كما يقولون- أمر مناف للإعجاز الذي لا يتحقق إلا بعجز المتحدّين جميعًا عن الإتيان بمثله. ومن ذلك:\nأولًا: أخبار الغيب القريبة الوقوع من تاريخ النزول، ونقصد بذلك الأخبار التي تحققت في زمن رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، ابن عطية، ج ١، ص ٥٢.\n(^٢) يقصد: الإعجاز بالكلام النفسي، والإعجاز الغيبي.\n(^٣) المحرر الوجيز، ابن عطية، ج ١، ص ٥٢.","vol":"1","page":142},{"text":"كقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦)﴾ [الفتح: ١٦]. وقوله -جل شأنه- في أهل بدر: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥)﴾ [القمر: ٤٥]. وقوله -عز سلطانه-: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥)﴾ [الروم: ١ - ٥].\nثانيًا: أخبار الغيب البعيدة الوقوع من تاريخ النزول، ونقصد بها ما لم يتحقق إلا بعد موت رسول الله ﷺ، ومنها التي لم تتحقق حتى الآن.\nومن ذلك أشراط الساعة التي ذكرت في القرآن الكريم كنزول المسيح ﵇ والدابة التي تكلم الناس، وغير ذلك مما صرح به القرآن الكريم.\nيقول محمد الشريف: (كثير ممن سمع بأخبار الغيب المستقبلة مات قبل أن تقع هذه الأخبار وتتحقق، وأعني بتلك الأخبار أخبار الغيب القريب الذي تحقق في زمان النبي ﷺ، وأخبار المستقبل البعيد لم تتحقق حتى الآن، فكيف يقع الإعجاز بالتحدي بشيء لم يتأكد وقوعه، ولم يره المعاند الجاحد بعد، فينقطع دونه ويعجز، وإنما يقع التحدي بأمر","vol":"1","page":143},{"text":"يقع أمام أنظار الجاحدين ويلقى على أسماعهم، لا على أمر موعود بتحققه، لم يره ولن يدركه كثير منهم فيعرفوا صدقه من كذبه) (^١).\nذكر الباحث هذا الكلام من باب النقد، ولكنه رجع، وقَبِلَه وجهًا من وجوه الإعجاز لأمرين:\nأولهما: (أن الإعجاز فيها ليس إعجازًا كليًا، وإنما ينحصر في آيات الغيوب فقط) (^٢).\nثانيهما: ما ذكره من أن (الإعجاز قائم بأخبار الغيب الماضية والحاضرة، وهذا كاف للتصديق بالمستقبلة منها، والإيمان بأنها معجزة، وينضم إلى ذلك أنواع الإعجاز المتفق عليها في القرآن كالإعجاز بنظم القرآن وفصاحة ألفاظه وجزالة معانيه، وينضم إلى ذلك أيضًا ما رآه الجاحدون المنكرون من معجزات حسية كثيرة جرت على يديه الشريفتين ﷺ فمن لم يسلم بذلك كله فإنه لن يسلم بإعجاز الأخبار الغيبية المستقبلة، حتى لو أدركها ورآها، فأخبار الغيب المستقبلة معجزة بدليل خارجي لا ذاتي) (^٣).\nقلت: ومع وجاهة بعض ما ذكره الباحث الكريم إلا أن في مجمل ما قاله نظرًا من وجوه متعددة، ومنها:\n_________\n(^١) جهود العلماء في بيان إعجاز القرآن الكريم، محمد الشريف، من كتاب: المؤتمر العالمي الأول للباحثين في القرآن الكريم وعلومه، ط ٢٠١١، المغرب فاس، ص ١١٠٩.\n(^٢) جهود العلماء في بيان إعجاز القرآن الكريم، محمد الشريف، ص ١١١١.\n(^٣) جهود العلماء في بيان إعجاز القرآن الكريم، محمد الشريف، ص ١١١١.","vol":"1","page":144},{"text":"١) أن الجمع بين الأخبار الماضية وأخبار المستقبلة غير صحيح، فإننا وإن سلمنا إطلاق الغيب على أخبار الأمم السابقة، إلا أن دلالة كل منهما على الإعجاز مختلفة، فدلالة أخبار الغيب السابقة على الإعجاز (^١) بإثبات صدقها ودقتها؛ لأنها وقعت وانتهى وقوعها، أما دلالة الغيب المستقبل على الإعجاز يكون بوقوعها.\n٢) أننا لا نسلم كون الإخبار بأحوال الأمم السابقة وجهًا من وجوه الإعجاز، وذلك لاحتمال تحققها في غير كلام الله تعالى، فليس من المعجز أن يتحدث أحد من البشر عن أحوال الأمم الماضية، كما هو في كلام الأنبياء عمن سبقهم.\n٣) لا تلازم بين التصديق بأخبار الأمم الماضية وأخبار الغيب المستقبلة من حيث إن التصديق بالماضي يستلزم التصديق بالمستقبل واعتباره وجهًا من وجوه الإعجاز، وغايته استلزام التصديق دون إثبات العجز، وبين الأمرين بون شاسع وفرق كبير، هذا من جهة، ومن جهة أخرى؛ فإن هذا -إن صح- فإنه لا يصلح إلا للذين أقروا وآمنوا، وأما من لم يؤمن فإنه لا يستبعد عقلًا صدق أي مخبر بأخباره حتى وإن طال زمنها، دون أن يكون ذلك الإخبار معجزًا قاهرًا في التحدي والمعارضة.\n٤) وأما أن يكون الإخبار بالغيب وجهًا من وجوه الإعجاز لانضمامه إلى غيره من المعجزات الحسية، فإن هذا غير مقبول؛ لأن المعجزة لا تكون كذلك إلا إذا تحقق فيها شرط الإعجاز بنفسها دون أن تكون مقترنة في ذلك إلى غيرها متوقفة عليها.\n_________\n(^١) عند من يقول بكونها وجهًا من وجوه الإعجاز.","vol":"1","page":145},{"text":"وأضيفُ إلى ما سبق: أن الاعتراض على أخبار الغيب القريبة والبعيدة وجهًا من وجوه الإعجاز اعتراض صحيح، وذلك أن الإعجاز لا انتظار فيه من جهته، وكيف تعجز الآيات التي تكلمت عن انتصار المسلمين على الكفار في معركة بدر وانتصار الروم على الفرس خلال بضع سنين، أقول: كيف يكون هذا معجزًا لمن لم يشاهد هذا الأمر بعينه واقعًا كما أخبر به القرآن الكريم.\nوهل يجوز أن يكون إعجاز القرآن الكريم إعجازًا مؤجلًا إلى وقت محدد لا يكون معجزًا إلا فيه أو بعده؟\nإن هذا الاعتراض هو الذي ألجأ القائلين بهذه الوجه أن يقيدوا طريقة إعجازه بزمنٍ معينٍ هو زمن الوقوع، وبشرطٍ معينٍ هو اقترانه بغيره من وجوه الإعجاز العامة التي تنتظم القرآن الكريم كله، أو بصفة معينة هي خصوصية وجوده في الآيات التي ورد فيها، كل ذلك للخروج من هذه الاعتراضات الكثيرة التي تعكر اعتباره وجهًا من وجوه الإعجاز.\nوأستطيع أن أضيف إلى هذا الوجه وجهًا آخر هو الإعجاز التأثيري، فإنه لا يتحقق في جميع السامعين، وقد علمنا أن شرط الإعجاز ألا يتخلف في فرد من أفراد المعجَزين. وسيأتي الكلام على نحو هذا مفصلًا ومطولًا بإذن الله تعالى.","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>المبحث الثالث الإعجاز التشريعي</span>\n<span data-type='title' id=toc-53>المطلب الأول مفهوم الإعجاز التشريعي وأمثلته</span>\nمن خلال النظر فيما كتب عن الإعجاز التشريعي من حيث المفهوم، يظهر لنا أن الذين عرفوه يكادون يجمعون على تعريف واحد من حيث المضمون، وإن اختلفت بعض عباراتهم في ذلك، وهو: عجز الخلائق عن الإتيان بمثل ما جاء به القرآن الكريم من تشريعات.\nوبهذا العجز تثبت دعوى محمد ﷺ بالنبوة، وأنه مرسل من عند الله تعالى، الذي شرع هذه الشرائع، وأنزلها على النبي محمد ﷺ ليطبقها الناس في شؤون حياتهم.\nويزيد الأمر تأكيدًا وتقريرًا أن تطبيق هذه التشريعات سيؤدي حتمًا إلى استقامة حياة البشر.\nومما يقرر ذلك أيضًا أن الواقع يثبت أنه لم ينجح قانون بشري على مر الزمان والمكان في تقويم حياة البشر، بما يضمن الحق والعدل لجميع أفراد المجتمع. وإن هذا لم يتحقق إلا في القانون الإلهي الذي شرعه الله تعالى.","vol":"1","page":147},{"text":"ومما يقرر علو التشريعات الإسلامية، ما اتصفت به من صفات فاقت بها كل التشريعات الوضعية، التي عانت منها المجتمعات البشرية أشد المعاناة.\nوقبل أن أذكر شيئًا من صفات التشريع الإسلامي أود أن أنبه إلى أن بعض الكُتّاب -ومنهم علماء كبار أجلاء- إذا ذكروا خصائص التشريعات في الإسلام، قارنوها مع التشريعات التي جاء بها الأنبياء والرسل ﵈ في الرسالات السابقة، مفضلين ما جاء به نبينا محمد ﷺ عليها.\nوأقول: إن هذا -لعمر الحق- لا يجوز، فإن الشرائع -وأقصد خصوص الأحكام الشرعية- التي جاء بها الرسل قبل بعثة محمد ﷺ شرائع كاملة تتناسب أشد المناسبة وأكملها مع القوم الذين نزلت فيهم، والزمان الذي شرعت فيه.\nوتفضيل شريعة محمد ﷺ على الشرائع السابقة يلزم منه وصفها بالنقص، وهذا مزلق زلقت فيه أقدام كثير ممن قارنوا بين الشرائع ولم ينتبهوا إلى لوازم المقارنة.\nوالصواب في ذلك أن كل شريعة كانت هي الأكمل في زمنها، والأفضل في وقتها، وإن أي شريعة أخرى لا تتناسب في ذلك الوقت إلا الشريعة التي اختارها الله تعالى لهم، حتى ولو كانت شريعة محمد ﷺ. فهي لا تصلح إلا للزمان الذي اختارها الله تعالى لتكون فيه (^١). وكل ما ورد في ذلك من آثار مجاب عنه بما يتفق مع هذه القضية المهمة التي فيها رفع القدح عن الشرائع السابقة.\n_________\n(^١) والمقصود هنا من زمن بعثته إلى قيام الساعة.","vol":"1","page":148},{"text":"فالشريعة التي جاء بها إبراهيم ﵇ هي أكمل الشرائع في وقته ولقومه، ولا يصلح غيرها بدلا منها، والشريعة التي جاء بها موسى ﵇ هي أكمل الشرائع في وقته ولقومه، ولا يصلح غيرها بدلا منها. والشريعة التي جاء بها محمد ﷺ هي أكمل الشرائع في وقته ولمن بعث لهم، ولا يصلح غيرها بدلا منها. وهكذا.\nثم إن مقارنة شريعة محمد ﷺ مع الشرائع التي جاء بها الأنبياء الآخرون على النحو المشهور عند بعض الكاتبين غير مقبول في حقيقة الأمر وواقعه، والسبب في ذلك أن شريعة محمد ﷺ جاءت لكل الناس ولتبقى إلى يوم القيامة، وأما الشرائع السابقة فإنها جاءت لأقوام معينين ولأزمان خاصة.\nفالحق أن المقارنة غير ممكنة ولا متسقة على هذا الوجه إلا مع اتفاق أركان ثلاثة هي الزمان والمكان والقوم الذين جاءت الشريعة من أجلهم، وأما إذا اختل ركن من هذه الأركان فإن المقارنة لا تكون صحيحة.\nوأعود إلى سمات التشريعات الإسلامية، وأذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر:\n١) ربانية المصدر، ولا أقصد هنا مجرد الوصف، بل أقصد ما يترتب على هذه السمة من محاسن تكمن في أنه لا أعلم بالمخلوق من خالقه، فهو المتفرد في تشريع ما يعلم أنه ينفعه وما تستقيم به حياته.","vol":"1","page":149},{"text":"٢) شمولية التشريعات الإسلامية وعالميتها، حيث نظّمت التشريعات الإلهية حياة الإنسان في جميع جوانبها، فنظمت:\nأ- علاقة الإنسان بخالقه.\nب- علاقة الإنسان مع نفسه.\nج- علاقة الإنسان بغيره من أفراد نوعه، ذكرًا كان أو أنثى، حاكمًا أو محكومًا، على دينه أو على غير دينه. وهكذا.\nد- علاقة الإنسان بالمخلوقات من غير نوعه، حتى وصل الأمر إلى تنظيم علاقة الإنسان بالحيوانات والنباتات وجميع الكائنات الحية، فلا يجوز للإنسان أن يتصرف إلا وفق ما حددته له الشريعة، بما يتناسب مع المصلحتين العامة والخاصة.\n٣) مرونة التشريعات الإسلامية، وصلاحها لكل زمان ومكان. فالتشريعات الإسلامية منها ما هو ثابت لا يتغير، وهو ما شرعه الله تعالى وهو يعلم أن الحال لا يصلح إلا بثباته. ومنها المتغير الذي يتناسب مع تطور الحياة واختلاف مفرداتها، وهذا مبني على أصول قابلة للاجتهاد وعلى استنطاق نصوص تلكم الأصول لتوليد الأحكام الشرعية التي تتناسب مع التغير والتطور. وهذا هو الذي يجعلها صالحة لكل زمان ومكان، ولكل ثابت أو متغير. وهذا أيضًا لا يخرج عن علم تعالى، وعلمه به لا يختلف عن علمه بالسابق، فهو بكل شيء عليم، وبكل تشريع من تشريعاته حكيم.","vol":"1","page":150},{"text":"هذه السمات -وغيرها (^١) - جعلت من التشريعات الإلهية تشريعات منقطعة النظير، وإن تفردها في ذلك لا يخفى على المنصفين من أرباب الحجا وأولي النهى.\nوأما الأمثلة على الإعجاز التشريعي في القرآن فهي -فيما أرى- آيات الأحكام الفقهية كلها لا استثناء منها، فكل حكم شرعي جاء به القرآن الكريم متصف بربانية المصدر والشمولية والكمال والاستمرارية وإقناع العقل وإشباع الوجدان وغيرها مما لم يجتمع في غير التشريعات الإسلامية.\nوإذا أردت أن تتأكد مما قلته لك آنفًا فلا عليك إلا أن تفتح كتاب الله تعالى (^٢) وتختار من أحكامه ما يقع عليه بصرك، وإذا أردت أن يزداد يقينك بسمو التشريع الإسلامي وعلو كعبه على كل التشريعات الوضعية، فانظر إلى الأحكام الشرعية الخاصة بالمستضعفين في المجتمعات البشرية على مر العصور والدهور، كالمرأة، والأطفال، والأسرى، والموالي، وغيرهم ممن ظلمتهم التشريعات البشرية وانتهكت حقوقهم. فانظر كيف تعامل التشريع الإسلامي معهم، فأعطاهم حقوقهم كاملة بمنتهى العدل والإنصاف، وجعل لهم قيمتهم في المجتمع من غير ظلم ولا إجحاف، حتى أصبح المجتمع المسلم نسيجًا واحدًا متوائمًا متماسكًا متعاضدًا لا فرق فيه بين فقير غني، ولا فضل فيه لعربي على عجمي.\n_________\n(^١) تركت ذكرها اختصارًا.\n(^٢) وكذلك سنة النبي ﷺ، فليس ثمة اختلاف بينهما في هذا المقام، فالكل شرع الله ودينه، وإنما ذكرت القرآن الكريم؛ لأن المقام مقام الكلام عن إعجاز القرآن الكريم.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>المطلب الثاني الاعتراضات على الإعجاز التشريعي</span>\nذكرت في المطلب السابق شيئًا من البيان حول مفهوم الإعجاز التشريعي وطريقة العلماء في تكييفه وتأصيله، وسأذكر في هذا المطلب شيئًا من الاعتراضات على الإعجاز التشريعي، وأنبه إلى أن ما سأذكره متوجه إلى كون الإعجاز التشريعي وجهًا من وجوه الإعجاز أم ليس وجهًا، ولا يتعلق أي من هذه الاعتراضات بصفات التشريعات الإسلامية وسماتها وآثارها على المجتمعات البشرية، فهذا مما لا يخالف فيه صديق ولا عدو منصف.\nومن هذه الاعتراضات:\n١) إن الإعجاز التشريعي لا ينتظم آيات القرآن الكريم كلها، فإنه موجود في بعضها دون بعضها الآخر، وهذا يخالف شرط التحدي وما قرره العلماء في القدر المتحدى به.\n٢) إن الإعجاز التشريعي ليس مقتصرًا على القرآن الكريم وحده، بل إن كل ما في التشريعات التي جاء بها القرآن الكريم موجود في التشريعات التي جاءت بها السنة النبوية الصحيحة، وهذا يلزم منه إعجاز السنة النبوية، وهذا ينقض شرط الإعجاز وهو التفرد.\n٣) إن الإعجاز التشريعي في السنة النبوية الصحيحة أظهر منه في القرآن الكريم وأبْيَن، من حيثيات كثيرة أذكر منها:","vol":"1","page":152},{"text":"أ- عدد آيات الأحكام في الباب الفقهي الواحد، فهي في القرآن الكريم أقل بكثير من عدد الأحاديث الصحيحة.\nب- ومن حيث التفصيلات أيضًا، فالأحكام الشرعية في السنة النبوية أكثر تفصيلًا وتفريعًا، وأما ما ورد في القرآن الكريم فيغلب عليه التأصيل والإجمال.\nج- ومن حيث عدد الأحكام الفقهية التي زادت بها السنة على القرآن الكريم.\nولهذا وجدنا من التزم بهذا اللازم الذي لا انفكاك عنه فقالوا بالإعجاز التشريعي في السنة النبوية.\n٤) إن القول بالإعجاز التشريعي في القرآن الكريم يلزم منه القول بالإعجاز التشريعي في الكتب السماوية السابقة غير المحرفة، فهي مليئة بالأحكام الشرعية التي شرعها الله تعالى للأقوام الذين نزلت فيهم.\nولعل معترضًا يعترض على هذا بوجهين:\nأولهما: إن تشريعات القرآن أكمل وأفضل من التشريعات الواردة في الكتب السماوية السابقة.\nقلت: قد بينت سابقًا أن هذا الكلام عار من الصحة، بل إن كل الشرائع الإلهية كاملة في زمانها ومكانها لا يفضلها غيرها.","vol":"1","page":153},{"text":"ثانيًا: إن الإعجاز التشريعي قد صيغ في القرآن الكريم بأفصح عبارة وأبلغ نظم وتركيب.\nوأقول: نحن لا ننكر أن آيات الأحكام -كغيرها- قد جاءت في فصاحتها وبلاغتها وبيانها بما يعجز عن الإتيان بمثله البشر وغير البشر، إلا أن هذا تقرير للإعجاز البياني لا الإعجاز التشريعي.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>المبحث الرابع الإعجاز العلمي</span>\nإن مسألة الإعجاز العلمي -بلا شك- من أشهر المسائل التي شغلت الباحثين المعاصرين في علم الإعجاز بعمومه؛ وذلك نتيجة التطور العلمي الذي صار سمة من سمات العصر الحديث وميزاته. ومن المعلوم أن الإعجاز العلمي انبثق عن مسألة مهمة هي التفسير العلمي.\nولقد انقسم العلماء فيها إلى طوائف: طائفة منعت جوازه، وممن اشتهر القول عنه بالمنع الإمام الشاطبي (^١)، ومن المعاصرين أمين الخولي، ومحمد حسين الذهبي، ومحمود شلتوت (^٢). وطائفة ثانية: أجازت وقوعه ووجوده، ومنهم الغزالي والرازي ومحمد عبده وجمهور المعاصرين (^٣). وثالثة أرادت التوفيق بين الطائفتين، وانتهى بها الأمر إلى أن الخلاف لفظي وليس معنويًا.\n_________\n(^١) الشاطبي، إبراهيم بن موسى بن محمد (المتوفى: ٧٩٠ هـ)، الموافقات، تحقيق: أبو عبيدة مشهور حسن سلمان آل سلمان، دار ابن عفان، ط ١، ١٤١٧ هـ، ١٩٩٧ م، ج ٢، ص ١٢٧ وما بعدها.\n(^٢) عباس، فضل حسن، وعباس، سناء فضل، إعجاز القرآن الكريم، دار النفائس، الأردن، ط ٨، ١٤٣٦ هـ، ٢٠١٥ م، ص ٢٥٠ وما بعدها.\n(^٣) عباس، فضل حسن، إعجاز القرآن الكريم، ص ٢٥٠ وما بعدها.","vol":"1","page":155},{"text":"والحق أن هذه المسألة من أشهر المسائل التي تبين منهج علماء الإعجاز في النقد والتحقيق، وأستطيع أن ألخص منهجهم فيها بما يأتي:\n* طريقة مانعي التفسير العلمي في المنع، ومنهجهم في إثبات المنع، ونقدهم لأدلة المجيزين.\n* منهج من أجاز التفسير العلمي في إيراد الأدلة العامة والخاصة، ومناقشة أقوال المانعين.\n* منهج الموفّقين بين الفريقين، وهم الذين حققوا موطن الخلاف في المسألة وخرجوا بموقف وسط.\n* منهجهم في التفريق بين التفسير العلمي والإعجاز العلمي، وبيان العلاقة بينهما.\n* منهجم في وضع ضوابط وشروط لمن أراد أن يتجشم عناء البحث في هذه المسألة التي تطورت مفردات البحث فيها في العصر الحديث أكثر مما كان في العصور التي سبقت.\n* بيان أن القول بجواز التفسير لا يعني بالضرورة قبول مصطلح الإعجاز العلمي على عمومه، فليس كل من أجاز التفسير العلمي يلزمه القول بالإعجاز العلمي؛ إلا على بعض الاعتبارات كالنظر إلى أن ما كان ثمرة للإعجاز فهو إعجاز.\nوبناء على ما سبق وبالنظر إلى كل مفردات البحث في الإعجاز العلمي؛ فإنني أجد أن نقاط النقد التي توجهت إلى مبحث الإعجاز العلمي تعود إلى مسارين اثنين:","vol":"1","page":156},{"text":"المسار الأول: نقد التفسير العلمي، وفيه اتجاهان:\nالاتجاه الأول: النقد الموجه إلى التفسير العلمي من حيث التأصيل والتقعيد.\nالاتجاه الثاني: النقد الموجه إلى التفسير العلمي من حيث التطبيق والتنفيذ.\nالمسار الثاني: نقد الإعجاز العلمي، وفيه اتجاهان:\nالاتجاه الأول: النقد الموجه إلى الإعجاز العلمي من حيث التأصيل والتقعيد.\nالاتجاه الثاني: النقد الموجه إلى الإعجاز العلمي من حيث التطبيق والتنفيذ.\nوسيأتي الكلام على كل ذلك مفصلًا بإذن الله تعالى.\n\n<span data-type='title' id=toc-56>المطلب الأول تعريف الإعجاز العلمي</span>\nالباحث في المادة النظرية التي قدمت لتعريف مصطلح الإعجاز العلمي يجد أنها مبنية على موقف صاحب التعريف من وجود الإعجاز العلمي أو عدمه. ولذلك فإني سأذكر تعريفه أولًا عند أشهر القائلين به، ثم أذكر التعريف الذي ينبغي أن يكون -من وجهة نظري- بناء على معطيات مفردات مبحث الإعجاز العلمي.","vol":"1","page":157},{"text":"يقول الدكتور زغلول النجار: (فالإعجاز العلمي يُقصد به هنا: إثبات سبق القرآن الكريم بالإشارة إلى حقيقة من حقائق الكون أو تفسير ظاهرة من ظواهره قبل وصول العلم المكتسب إليها بعدد متطاول من القرون، أما التفسير فهو محاولة بشرية لحسن فهم دلالة الآية القرآنية؛ إن أصاب فيها المفسر فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، والمعول عليه في ذلك هو نِيَّتُه، وهنا يجب التأكيد على أن الخطأ في التفسير ينسحب على المفسر ولا يمس جلال القرآن) (^١).\nويقول هو وغيره أيضًا:) قصد به سبق هذا الكتاب العزيز بالإشارة إلى عدد من حقائق الكون وظواهره، التي لم تتمكن العلوم المكتسبة من الوصول إلى فهم شيء منها إلا بعد قرون متطاولة من تنزل القرآن الكريم (^٢).\nوتقول الأمانة العامة لهيئة الإعجاز العلمي في كتاب «الإعجاز العلمي تأصيلًا ومنهجًا»: (الإعجاز العلمي هو إخبار القرآن الكريم أو السُّنَّة النبوية بحقيقة أثبتها العلم التجريبي وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول، مما يظهر صدقه فيما أخبر به عن ربه ﷾ (^٣).\n_________\n(^١) من آيات الإعجاز العلمي .. السماء في القرآن ص: ٧٢.\n(^٢) امتلأت مواقع المتحدثين عن الإعجاز العلمي بهذا التعريف وكأنه صار إجماعًا فيما بينهم.\n(^٣) الإعجاز العلمي تأصيلًا ومنهجًا","vol":"1","page":158},{"text":"ويرى بعضهم أنه: (بذل الجهد واستفراغ الوسع لفهم الآيات المتعلقة بالآفاق والأنفس من خلال إخبار القران الكريم أو السنة النبوية بحقيقة أثبتها العلم التجريبي، وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول) (^١).\nقلت: وفي هذه التعريفات قضايا:\nالأولى: بينت هذه التعريفات أن الإعجاز العلمي يقوم على أمرين؛ أولهما: سبق القرآن بالإشارة إلى القضية العلمية. وثانيهما: إثبات عدم إمكان إدراكها في زمن الرسول ﷺ.\nالثانية: بعض هذه التعريفات تصرح بأن هذا الأمر ليس محصورًا بالقرآن الكريم، بل يشاركه فيه غيره من كلام البشر هو كلام الرسول ﷺ (^٢).\nوحتى ينتظم الكلام في بيان مواقف العلماء من الإعجاز العلمي تأصيلًا وتفريعًا؛ فإني خصصت مطلبًا لاعتراضات العلماء والباحثين على قضايا الإعجاز العلمي من حيث إشكالية المصطلح والأمثلة والتطبيقات العلمية والعملية، وإليك هذه الاعتراضات.\n_________\n(^١) الإعجاز العلمي في القران والسنة، نايف منير فارس، (دار ابن حزم، ط أولى - ٢٠٠٦)، ص ١٠.\n(^٢) انظر في ذلك أيضًا كلام زرزور حول تفريقه بين مصطلحات ثلاث هي: إعجاز القرآن، والتفسير العلمي للقرآن، والمنهج العلمي في القرآن، وفي كلامه بحث ليس هذا مكان بسطه ومناقشته. انظر كلامه على الرابط الآتي:  https:// vb.tafsir.net/ tafsir ١٦٠٧٥/ #.WxCTSO ٤ jSM ٨.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>المطلب الثاني اعتراضات على الإعجاز العلمي</span>\nالناظر إلى المكتبة القرآنية اليوم سوف يجد كمًا هائلًا من الإنتاج العلمي في قضية الإعجاز العلمي، وليس من التحقيق أبدًا التغافل عن دراسة هذا الإنتاج دراسة نقدية حقيقية، تبين ما في هذا الكم الهائل من صواب وخطأ، وما فيه من إيجابيات وسلبيات، وما أثره على سير عجلة الدراسات القرآنية الحديثة. ومن خلال اطلاعي على الإنتاج العلمي لأرباب الإعجاز العلمي فإني سجل عددًا من الملحوظات العلمية والمنهجية؛ لتكون عونًا لكل من أحب أن يخوض غمار الإعجاز العلمي، تأصيلًا أو تطبيقًا، وقد حاولت الاختصار والإجمال قدر المستطاع (^١)، وإليك شيئًا من هذه الملحوظات:\n_________\n(^١) كثُرت المؤلفاتُ والأبحاث والمقالات في هذا المجال، تأصيلًا وتطبيقًا، وقد أفدت كثيرًا مما قرأته، مع عدم قناعتي ببعض الأمثلة من جهة، وببعض الردود من جهة أخرى، فاخترت ما رأيته يَسلَم، ورددت على بعضها بما رأيته الأسلم. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الأمثلة قد تشابهت كثيرا عند من نقد الإعجاز العلمي تأصيلًا أو تطبيقًا، فلم أذكر كل المراجع التي عرضت لنقد هذه الأمثلة في كل مثال، فمع إفادتي من الأمثلة إلا أن حاولت أن أبحثها بطريقة مختلفة إلى حد كبير، مع توسع أكثر في الرد على هذه الأمثلة. مع تقديري التام لكل ما كتب من تحقيقات وتدقيقات في هذا المجال، فلهم الفضل في البحث عن الأمثلة والإشارة إلى ما فيها من اعتراضات ونظرات. ومن هذه الجهود كتاب الدكتور مساعد الطيار (الإعجاز العلمي إلى أين؟). وما كتبه غيره على شكل أبحاث أو مقالات أشرتُ إلى بعضها في صفحات المطلب.","vol":"1","page":160},{"text":"١) تحوير المعنى اللغوي لمصطلح الإعجاز والمعجزة، وادعاء أنها (السبق)، ليتناسب مع مفهوم الإعجاز العلمي بسبق القرآن في الإشارة إلى القضية العلمية (^١).\nيقول زغلول النجار في تعريف الإعجاز العلمي: (سبق هذا الكتاب العزيز بالإشارة إلى عدد من حقائق الكون وظواهره التي لم يتمكن العلم الكسبي من الوصول إلى فهم شيء منها إلا بعد قرون متطاولة من تنَزُّل القرآن الكريم … وفي إثبات ذلك تأكيد أن القرآن الكريم هو كلام هذا الإله الخالق، وتصديق للنبي والرسول الخاتم ﷺ في نبوته ورسالته، وفي تبليغه عن ربه) (^٢).\nولا شك أن معنى السبق يختلف اختلافًا كليًا عن معنى الإعجاز، فالسبق هو المضي والتقدم، والإعجاز شيء آخر مختلف عن المضي والتقدم.\nولعل أحدهم يقول: السبق هو علامة الإعجاز وثمرته.\nوأقول: إن الدليل يختلف عن المدلول، فالدليل شيء والمدلول شيء آخر، كما أن علامة الشيء ليست هي الشيء نفسه.\n_________\n(^١) أنبه هنا إلى أني لا أقصد بكل اعتراض أو ملحوظة أو نقدٍ كلّ مَن كتبَ في الإعجاز العلمي، وإنما المراد الرد على الخطأ لا من أخطأ، مع تقديري وإجلالي للجهود المخلصة التي انطلقت من الحرص على كتاب الله والدعوة إلى دينه وشرعه المجيد.\n(^٢) انظر: من آيات الإعجاز العلمي/ السماء في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار (ص ٦٧).","vol":"1","page":161},{"text":"ونحن لا ننكر أبدًا وجود أمور في القرآن الكريم والسنة النبوية تدل على صدق الرسالة، ولكن هذا كله يدخل في باب دلائل النبوة، لا في باب إعجاز القرآن الكريم. ومن هنا ندرك أن نظرة المتقدمين أسلم وأعلم وأوفق بالمقام.\n٢) التنصل من المعنى العقدي المقصود من إعجاز القرآن، فأين وجه التحدي فيما يذكرونه من أمثلة ونظريات؟\nوتوضيح ذلك أن معجزات الرسول ﷺ أنواع:\nالنوع الأول: ما جاء ولم يقترن بالتحدي، وليس التحدي مرادًا من مراداته، وذلك مثل عشرات المعجزات التي وقعت في عصره ﷺ.\nالنوع الثاني: ما جاء مقترنًا بالتحدي مثل القرآن الكريم، وقد جاء التحدي به صراحة في أكثر من آية كما هو معلوم.\nوبناء على هذا فإن إعجاز القرآن الكريم نوع خاص من المعنى العام للمعجزة بمعناها العقدي المعروف كما أنبأت عنه كتب العقائد والأصول.\n٣) عدم تفريقهم بين مقتضى مصطلح (الإعجاز) ومقتضى مصطلح (دلائل النبوة)؛ ليتخلصوا مما يمكن أن يعرقل طريقهم في تقرير الإعجاز العلمي.\n٤) حاول بعض أرباب الإعجاز أن يجعلوا الإعجاز العلمي نوعًا جديدًا من أنواع الإعجاز، على حين أنه أقرب ما يكون إلى الإعجاز الغيبي، بل هو نوع من أنواع الإعجاز","vol":"1","page":162},{"text":"الغيبي، ولا تختلف أمثلته من حيث تقسيمها عن أمثلة الإعجاز الغيبي. ولا يختلف عنها إلا في كونه يدخل في العلم التجريبي الذي يصيب ويخطئ، بل إني أعده أضعف أنواع الإعجاز الغيبي وأهشها.\nومما ذكره العلماء من أقسام الإعجاز الغيبي؛ ما أخبر به القرآن عن الغيب الماضي، ويشترك معه الإعجاز العلمي إذا كان هذا الغيب قضية علمية تجريبية، كتلك النظريات المتعلقة بالآثار والحضارات ونحوها.\nويدخل أيضًا في القسم الثالث من أقسام الغيب وهو غيب المستقبل، فلا يعدو أن يكون إخبارًا عن شيء في المستقبل.\nولكن من خلال اطلاعي على كثير مما كتبه القائلون بالإعجاز العلمي؛ وجدت أنهم ينأون عن عدّه من أنواع الإعجاز الغيبي؛ لأن نظريتهم كلها قائمة على التجديد والحداثة والمعاصرة، وهذا لا يتناسب مع أنفتهم وكبريائهم العظيم في أنهم أتوا بما لم يأت به الأوائل، إلا ما رحم ربي.\n٥) تقليلهم من شأن الإعجاز الغيبي، يقول الدكتور زغلول النجار: (ولم تعد قضايا الغيب المطلق من: بعث بعد الموت، وعرض أكبر أمام الله الخالق، وخلود في حياة قادمة؛ إما في الجنة أبدًا، وإما في النار أبدًا، وغيرها من قضايا الدين؛ لم تعد تحرك فيهم ساكنًا) (^١).\n_________\n(^١) مجلة الإعجاز العلمي الإشارات الكونية في القرآن الكريم ومغزى دلالتها العلمية، زغلول النجار، وذكر الدكتور في موقعه أنه: نشر في جريدة الأهرام تحت عمود «من أسرار القرآن» بتاريخ ١٤ مايو ٢٠٠١ ضمن سلسلة «من الآيات الكونية في القرآن الكريم».","vol":"1","page":163},{"text":"وفي هذا الكلام نظر من وجوه كثيرة:\nأولًا: إنه كلام مخالف للواقع تمامًا، واقع الدول الكبرى كأوروبا وأمريكا، وواقع الدول الأخرى في الشرق والغرب. ولا أدري كيف صدر هذا الكلام من الدكتور حفظه الله؟! وحياة الناس دون استثناء قد امتلأت بالمذاهب الروحانية والأديان الغريبة ونظريات الأرواح والأشباح والسحر والكهانة ونحو ذلك مما لا يخفى على أحد.\nثانيًا: صوّر الدكتور -حفظه الله- الناسَ وكأنهم علماء، أو كأن النسبة الغالبة فيهم هي الفئة المشتغلة بالعلم والاكتشافات والاختراعات، وليس هذا الأمر صحيحًا أبدًا. فإن الغالبية العظمى من الناس بعيدون كل البعد عن العلوم، وخاصة تلك العلوم الدقيقة التي هي مادة الإعجاز العلمي.\nولولا قيام الدول على المراكز العلمية، واستئجارهم واستقطابهم باحثين بأعلى الرواتب وأعظم المميزات لما قامت للعلم قائمة. ولئن قلنا -تنزلًا-: إن بعض المجتمعات هي كما ذكر الدكتور، فما النسبة التي تمثلها هذه المجتمعات من العالم؟!\n٦) ادعى كثير من أرباب الإعجاز العلمي ومُنظّريه بأن هذا العلم غاب عن العلماء المتقدمين في العصور الأولى.\nوأقول: هذا فيه رمي للأمة بالجهل، واتهام لها بعدم معرفة معاني آيات القرآن الكريم.","vol":"1","page":164},{"text":"والأمثلة على مقولتهم هذه كثيرة، تصريحًا أو تلميحًا، ولكني أكتفي بما قاله عبد المجيد الزنداني عندما عرض لقوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)﴾ [فصلت: ٥٣]. وقوله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)﴾ [سبأ: ٦]. وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)﴾ [الأعراف: ٣٢].\nيقول: (وقد تحقق وعد الله، وكان مما تحقق في عصرنا هذا -عصر العلوم الكونية- أنه كلما تقدمت الكشوف العلمية في ميدان من الميادين، كشفت للناس عن آيات الخلق الباهرة التي تزيد الناس إيمانًا بربهم وخالقهم، وكشفت أيضًا عن معنى من المعاني، فإن القرآن قد تحدث بصراحة أو أشار إليه؛ وبقيت تلك الآية تؤول أو تفسر على غير معناها؛ لعدم معرفة السابقين بحقائق خلق الله، ودقائق ما أشارت إليه الآية، فكان هذا نوعًا من إعجاز القرآن، يظهر في عصر العلم الكوني يشهد بأن القرآن: كلام الله بما حوى من حقائق جهلها البشر جميعًا طوال قرون متعددة وأثبتها القرآن في آياته قبل أربعة عشر قرنًا من الزمان، فكان ذلك شاهدًا بأن هذا القرآن ليس من عند رجل أمي، أو من عند جيل من الأجيال البشرية لا يزال يعيش في جهل كبير، إنما هو من عند الذي خلق الكون وأحاط بكل شيء علمًا وصدق الله القائل لنبيه: ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦)﴾) (^١).\n_________\n(^١) توحيد الخالق، المكتبة العصرية (٣: ٤٥)، وانظر: الفرقان في بيان إعجاز القرآن، الحميد، ص ٢٠٣ وما بعدها.","vol":"1","page":165},{"text":"قلت: هذا كلام صريح من الشيخ بأن الآية بقيت تؤول أو تفسر على غير معناها، وهذا كلام خطير واتهام بأن الأمة غفلت عن شيء من معاني القرآن الكريم مدة أربعة عشر قرنًا أو يزيد.\nولو تفحصنا نتاج المتقدمين وتفسيرهم لهذه الآيات لوجدنا أنه ما من آية من الآيات التي فيها إشارة فلكية أو كونية إلا وقد فسروها بالعلم بحسب الأدوات المتاحة لهم.\nوإذا أراد منظرو الإعجاز العلمي الأسلم والأحوط، فعليهم أن يعترفوا بصحة المعنى الذي ذكره المتقدمون، ثم إضافة المعنى المعاصر إليه معنىً متجددًا للنص القرآني على اعتبار أن القرآن الكريم حمال ذو وجوه (^١). وهذا ضمن الشروط التي لا يصح التفسير العلمي للقرآن الكريم إلا بها.\n٧) بعض القائلين بالإعجاز العلمي يدّعون أنهم أول من فهم الآية، وأن فهمها قد خفي على السابقين، ويكررون هذا في كتبهم ومقالاتهم.\nقلت: وهل يصح أن نقول: إن الآية بقيت مجهولة المعنى حتى القرن الرابع عشر -مثلًا- أو ما بعد القرن الرابع عشر؟ وأين نحن من قوله تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥)﴾ [الشعراء: ١٩٥]، ومثلها كثير من الآيات التي توضح أن آيات القرآن الكريم معروفة المعنى غير مجهولة.\n_________\n(^١) شريطة أن يخضع المعنى الجديد إلى الشروط التي وضعها العلماء لقبول التفسير العلمي.","vol":"1","page":166},{"text":"يقول التابعي الجليل مجاهد): عرضت القرآن على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته ثلاث عرضات، أقف عند كل آية أسأله: فيم أنزلت؟ وفيم كانت؟) (^١).\n٨) القولُ بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم -وفق تأصيل القائلين به- يلزم منه القول بإعجاز الكتب السماوية السابقة، فما هو موجود في القرآن الكريم موجود في غيره من الكتب، فلا يجوز الكيل بمكيالين.\n٩) القولُ بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم -وفق تأصيل القائلين به- يلزم منه القولُ بإعجاز السنة الشريفة، بل إن أمثلة السنة النبوية أكثر عددًا، وأشد وضوحًا، وأدل في المقصود على الإعجاز من الأمثلة التي ذكرت في القرآن الكريم (^٢).\nومن ذلك حديث: (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) (^٣).\nومن ذلك أيضًا حديث: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه؛ فإن في أحد جناحيه داءً، وفي الآخر دواء) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب: التفسير، برقم: (٣١٢٣)، وقال الذهبي: على شرط مسلم.\n(^٢) انظر في ذلك أيضًا كلام زرزور حول تفريقه بين مصطلحات ثلاث هي: إعجاز القرآن، والتفسير العلمي للقرآن، والمنهج العلمي في القرآن، وفي كلامه بحث ليس هذا مكان بسطه ومناقشته. انظر كلامه على الرابط الآتي:  https:// vb.tafsir.net/ tafsir ١٦٠٧٥/ #.WxCTSO ٤ jSM ٨.\n(^٣)  أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب حكم ولوغ الكلب، حديث رقم (٢٧٩).\n(^٤) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: الطب، باب: إذا وقع الذباب في الإناء، برقم (٥٤٤٥).","vol":"1","page":167},{"text":"ولا مناص للقائلين بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم إلا أن يقولوا بالإعجاز العلمي في السنة النبوية، فإذا كانت العلة في وجود قضية علمية فهي موجودة في السنة، وإن كان السبق هو المعول عليه فهو موجود في السنة النبوية أيضًا.\nولذلك وجدنا منهم من يثبت الإعجاز في السنة النبوية؛ لأنه لا خلاص له من هذا الإلزام، وبهذا لا يكون القرآن الكريم هو المعجز وحده، بل إن معه غيره ما هو معجز أيضًا.\n١٠) أكثر الإنتاج المكتوب في الإعجاز خرج من غير المتخصصين بالتفسير، ولذلك وجدنا أكثره لا يصلح أن يكون تفسيرًا علميًا، فضلًا عن أن نقبله إعجازًا قرآنيًا. ومع تقديرنا لنوايا أصحاب هذه الفنون وتلكم العلوم، وحسن ظننا بحبهم لنشر القرآن الكريم والدعوة إلى الإسلام، إلا أن هذا لا يكفي لقبول ما جاءوا به ونشروه.\n١١) انعكاس منهجية التفسير الصحيحة، فبدل أن يستنبطوا المعاني من الآية، عكسوا الأمر وأصبحوا يبحثون في القرآن الكريم عما يوافق نظرياتهم العلمية، ونتج عن هذا الأمر ذلكم الكمّ الهائل من التفسيرات الباطلة والمتكلفة للآيات الكريمة.\nيقول الدكتور الذهبي في معرض نقده لكثير مما ذكره طنطاوي جوهري في تفسيره الجواهر: (هذا .. وإنَّا لنجد المؤلف ﵀ يُفسِّر آيات القرآن تفسيرًا علميًا يقوم على نظريات حديثة، وعلوم جديدة، لم يكن للعرب عهد بها من قبل، ولست أرى هذا","vol":"1","page":168},{"text":"المسلك في التفسير إلا ضربًا من التكلف، إن لم يذهب بغرض القرآن، فلا أقل من أن يذهب بجلاله وجماله) (^١).\n١٢) تسمية هذا الإعجاز بالعلمي، وهي تسمية لا تتوافق مع مرادات اللغة من حيث التوصيف الحدي للمصطلح، وفيها محاكاة لمن أخرج العلوم الدينية والعلوم النظرية ومثيلاتها من مسمى: (العلمية)، وهم لا يقصدون بذلك إلا العلم التجريبي. وكأن العلم قاصر على العلوم المادية فقط.\nوالصحيح أن أنواع الإعجاز الأخرى أقرب إلى هذه التسمية من هذا النوع من الإعجاز، بل إن الناظر في التطبيق العملي لهذا النوع من قبل أربابه وما يطرأ عليهم من تذبذب وتناقض في النظريات والأقوال والتأصيل والتمثيل، ليجد أنه أبعد من أن يكون قائمًا على العلم، بل هو -في أكثر تطبيقاتهم- إعجاز تخميني تجريبي مشكوك فيه.\nإن مصطلح (العلم) أعظم وأرقى من أن يطلق على نظريات مشكوكة وقضايا غير ثابتة، ولا يكون الشيء علمًا إلا إذا ثبت ووقر وتأكد.\n_________\n(^١) الذهبي، الدكتور محمد السيد حسين، (المتوفى: ١٣٩٨ هـ)، التفسير والمفسرون، مكتبة وهبة، القاهرة، ج ٢، ص ٣٧٣.","vol":"1","page":169},{"text":"وقد أصبح الأمر شيئًا عجيبًا في هذا الزمن حيث أدخلوا نتاج الآخر كله أو جله مما يتعلق بالإعجاز العلمي في أكثر آيات القرآن الكريم، وجعلوا منها مرتعًا خصبًا للتجارب العلمية والنظريات التجريبية (^١).\n١٣) يعتمد بعض القائلين بالإعجاز العلمي على أي نظرية ليدللوا بها على إعجاز القرآن الكريم العلمي.\nوالمحققون منهم يشترطون في ذلك النظريات الثابتة، والسؤال هنا: من الذي يحكم على هذه النظريات بأنها ثابتة مسلّمة لا إشكال فيها أبدًا؟\nوخاصة ونحن نعلم أن كثيرًا من النظريات التي ادعوا أنها مُسلّمات علمية اكتشفوا فيما بعد أنهم أخطأوا فيها.\n١٤) استدلالهم على صحة الإعجاز العلمي بإسلام بعض الناس بسبب الإعجاز العلمي، وهذا الاستدلال غير صحيح، لأمور كثيرة، أهمها:\nأولًا: إن هذا استدلال على الإعجاز بشيء خارج عن القرآن الكريم، وليس بالقرآن الكريم نفسه. وما شنّع المتقدمون والمتأخرون على القائلين بالصرفة إلا لكونها أمرًا خارجًا عن ماهية القرآن الكريم.\n_________\n(^١) انظر أيضًا كلام مصطفى الحديدي الطير في «اتجاهات التفسير في العصر الحديث من الإمام محمد عبده حتى مشروع التفسير الوسيط»، (مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة، ط ١، ١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م)، ١٩٥ - ٢٠٣. وانظر ما ذكره محمد محمد حسين في كتابه: «أزمة العصر»، (مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م)، ص ١٧٤.","vol":"1","page":170},{"text":"الثاني: إن بعض الناس يمتنعون عن الدخول في الإسلام بسبب نظرتهم العمياء لبعض أحكام الإسلام الصحيحة؛ فهل يجوز أن نحكم على هذه الأحكام بالبطلان؟ وخذ مثالًا على ذلك هجومهم الشرس على أحكام القصاص والحدود ولباس المرأة وميراثها وغير ذلك، فهل هذا يعني أن ردة فعلهم حاكم على هذه الأحكام؟\nالثالث: إن بعضهم طعن في الإسلام بسبب بعض أمثلة الإعجاز العلمي التي اعتمدت على نظريات علمية ثبت مؤخرًا أنها مغلوطة، وهذا ينقض أصل استدلالهم على صحة الإعجاز بسبب دخول الناس في الإسلام، فهذا لا يقبل، ولا يصلح للاستدلال إطلاقًا.\n١٥) مخالفة كثير من أمثلة الإعجاز العلمي للمعروف من اللغة العربية؛ لأن الرجوع إلى اللغة يتناقض مع تكييف أرباب الإعجاز العلمي للنظرية التي يريدون حمل الآية عليها.\nومن أمثلة ذلك: ما زعمه بعضهم من أن تاء (اتخذت) في قوله تعالى: ﴿اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ [العنكبوت: ٤١] للأنثى. حيث يقول أحدهم: (الحقيقة الثانية: هي أن العلم كشف مؤخرًا أن أنثى العنكبوت هي التي تنسج البيت وليس الذكر، وهي حقيقة بيولوجية لم تكن معلومة أيام نزول القرآن، وإذا ما لاحظنا الآية الكريمة: ﴿اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ [العنكبوت: ٤١]، وتاء التأنيث الساكنة دلالة على الأنثوية؛ أي: هي المسؤولة عن اتخاذ البيت وإدارة شؤونه) (^١).\n_________\n(^١) فائق العبيدي، مجلة آيات (ع ٧/ ١٤٢٥ هـ/ ص ٢٦ - ٢٧).","vol":"1","page":171},{"text":"ولا شك أن هذا مخالف للمشهور في اللغة العربية، والصواب في ذلك أن (العنكبوت) قد تؤنث وقد تذكر، ولا دلالة في تأنيثها على أن المقصود الأنثى، ولا في تذكيرها على أن المقصود الذكر.\nيقول السمين الحلبي: (قوله: ﴿الْعَنْكَبُوتِ﴾: معروف. ونونه أصلية، والواو والتاء مزيدتان، بدليل قولهم في الجمع: عناكب، وفي التصغير عنيكب. ويذكر ويؤنث فمن التأنيث: قوله: «اتخذت». ومن التذكير قوله:\nعلى هطالهم منهم بيوت … كأن العنكبوت هو ابتناها\nوهذا مطرد في أسماء الأجناس، تذكر وتؤنث) (^١).\nوالشاهد هنا قوله: (وهذا مطرد في أسماء الأجناس، تذكر وتؤنث)، إذن فالتأنيث هنا ليس للدلالة على أن أنثى العنكبوت هي التي تتخذ البيت وتصنعه.\nومما هو معلوم أيضًا أن أسماء الأجناس إذا ذكرت فإنما تذكر حملًا على الجنس، وإذا أنثت فإنما تؤنث حملًا على الجماعة.\nولو سلمنا أن القرآن الكريم أراد التأنيث الحقيقي وأن الأنثى هي التي تبني بيتها، أقول: لو سلمنا بذلك، فأين وجه الإعجاز؟\nوهل من الإعجاز أن يخبر القرآن الكريم بأن الأنثى هي التي تبني بيتها لا الذكر؟\n_________\n(^١) الدر المصون، السمين الحلبي (٩/ ٢٢).","vol":"1","page":172},{"text":"إن هذا الأمر يستطيع معرفته والإخبار عنه أي باحث في علم الكائنات الحية.\nوأقول: أيضًا: هل جاء القرآن الكريم بهذا السياق العظيم، والقضايا الخطيرة من أجل أن يخبرنا بأن الأنثى هي التي تبني البيت لا الذكر؟\nإن هذا -والله- لشي عجاب.\n١٦) عدم اعتبارهم قاعدة السياق في تفسير الآيات تفسيرًا علميًا. فالمهم عندهم القضية العلمية التي أشار إليها النص، دون نظر إلى السياق الذي جاءت فيه، ودون نظر إلى مراد الآية وجو النص.\nومن أمثلة ذلك تفسير بعضهم (الوهن) في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١)﴾ [العنكبوت: ٤١]، بأنه الوهن الاجتماعي وأنه الاختلاف والشقاق الحاصل في بيت العنكبوت سواء بين الذكر والأنثى، أم بين الأولاد فيما بينهم.\nقلت: إن هذا التفسير يخالف السياق مخالفة تامة، ويبعد بمعنى الآية عن مرادها الذي جاءت من أجله.\nفإن الآيات سيقت للدلالة على وهن وضعف اتخاذ الكفار أولياء من دون الله تعالى، فإن هذه العلاقة تشبه في ضعفها ووهنها ضعف بيت العنكبوت، فإن بيته لا يحميه أبدًا، وكذلك أولئك الذين اتخذهم الكفار أولياء من دون الله، لن يستطيعوا حمايتهم كما لا يستطيع بيت العنكبوت أن يحميه.","vol":"1","page":173},{"text":"وهذا المعنى ظاهر تمام الظهور، فإن الآية لا تتكلم أبدًا عن علاقة الكفار بعضهم مع بعض، ولا علاقة لهذا بسياق الآية، ولذلك فإن تفسير السلف أدق وأصح، ولو قلنا: إن هذا التفسير المعاصر ليس بصحيح، ويخالف الآية سياقًا ومعنىً لم يكن كلامنا بعيدًا.\nوأما ما ذكره أصحاب هذا القول من أن خيط العنكبوت قوي، وأنه يستخدم في صناعات قوية، فهذا لا يدخل في تفسير الآية من وجوه:\nأولًا: الآية تكلمت عن بيت العنكبوت بالجملة، وليس عن المادة التي خلق منها خيط العنكبوت.\nثانيًا: الواقع يثبت ضعف خيط العنكبوت في بيت العنكبوت، فإنك تستطيع أن تقطعه بمجرد النفخ عليه.\nثالثًا: إن تحليل خيط العنكبوت واستخراج المواد الصلبة منه لا يدخل في معنى الآية، لا لغة ولا عرفًا ولا شرعًا ولا حتى في العلم التجريبي؛ فإن عناصر الطبيعة ومكونات الأشياء تكون بصفات خاصة، ثم إذا اتحدت؛ شكّلت مواد جديدة وعناصر جديدة لا تأخذ حكم عناصرها التي تكونت منها. وخذ مثالًا على ذلك ملح الطعام، فإنه يتكون من مادتين ضارتين حارقتين يحرم على الإنسان أن يتناول أيًا منهما على سبيل الانفراد للضرر الحاصل منهما، ولكنهما إذا اجتمعتا كوّنتا مادة جديدة يجوز تناولها واستعمالها (^١).\n_________\n(^١) وممن عرض لهذا المثال ورده بشكل جيد الدكتور مساعد الطيار، انظر: الإعجاز العلمي إلى أين ص ٦٩ - ٧٢.","vol":"1","page":174},{"text":"١٧) يُغفل بعضُ أرباب الإعجاز العلمي الحكمة التي جاءت من أجلها الآيات، ويعدلون عنها إلى إثبات نظريات علمية من أجل إثبات أن القرآن الكريم معجز، ولا يدرون أنهم بذلك يذهبون برونق الآيات ودلالات السياق.\n١٨) كثير من المتكلمين في المعجزات يرون أن المعجزات جاءت وفق ما برع به كل قوم، والسؤال الذي أطرحه هنا بناء على هذا الرأي: هل العرب آنذاك بما يسميه المعاصرون علومًا تجريبية؟ (^١).\n١٩) جعل أرباب الإعجاز العلمي القرآنَ كتابًا متخصصًا في العلوم، ونظروا إليه كلٌّ من زاويته التي درسها واهتم بها: فالأطباء يرونه كتاب طب، والفيزيائيون يرونه كتاب فيزياء، وأهل الرياضيات يرونه كتاب جبر وحساب وهكذا.\nوالصواب أن القرآن الكريم كتاب هداية وإعجاز، وما جاء فيه من قضايا في هذه العلوم؛ إنما جاء ليخدم هذين المقصدين، على قلة أو ندرة في تلك العلوم على التحقيق.\n٢٠) ومما يلح على بعض المشتغلين بالإعجاز العلمي منهجهم في انتقاء المعاني اللغوية واختيار بعضها في تفسير الآيات على حساب أصول التفسير الأخرى، فتجدهم يختارون من المعاني اللغوية ما يتناسب مع النظرية التي يريدون أن يقرروها. وكان هذا سببًا في جرأة كثير من الناس على النأي بالآيات عن معانيها العربية الصحيحة، وتفسيرها بمعان أخرى للكلمة وجدوها في المعجمات دون نظر إلى قواعد التفسير الصحيحة.\n_________\n(^١) والذي أراه -والله أعلم- أن هذه الأمر التاريخي أغلبي، ولا يصح استصحابه على كل أقوام الرسل، إلا إذا أثبتنا ذلك لكل قوم منهم على حدة، وهذا غير حاصل ولا ممكن.","vol":"1","page":175},{"text":"٢١) إيهام أرباب الإعجاز العلمي بأن ما يفسرون به القرآن الكريم قطعيٌّ لا شك فيه ولا ريب، وتوضيح ذلك أنهم يشترطون في تفسير الآيات أن يكون التفسير مبنيًا على المسلمات العلمية وليس على النظريات التجريبية، وهذا يوهم القارئين بأن ما جاءوا به مسلّم لا شك فيه. هذا من جهة، ومن جهة أخرى؛ فإنهم يعدون هذا إعجازًا، وهذا يعطي قدسية أكثر لنظرياتهم العلمية وتفسيراتهم المعاصرة.\n٢٢) اعتمد القائلون بالإعجاز العلمي في تقسيم المعلومة إلى نظرية أو حقيقة -غالبًا- على مراكز البحث والدراسات الغربية، فكانوا تبعًا لما تقرره مراكز البحث الغربية، فإن عدوها نظرية صدّقوا، وإن جعلوها حقيقة صدّقوا، ثم إذا عادوا برأيهم وأنكروا الحقيقة العلمية أو أبطلوها، عاد أرباب الإعجاز العلمي وعدلوا عنها، بعد تورطهم في تفسير آيات القرآن الكريم بها.\nوأقول: أي انهزامية أعظم من هذا وأكبر؟ وإن تذبذب مراكز الدراسات العالمية في أبحاثهم ونتائجهم قد أوقع أرباب الإعجاز العلمي الذين سلّموا لهؤلاء في مزالق كبيرة وكثيرة كانوا بغنى عنها لو أنهم اعتمدوا على المراكز العلمية الموثوقة.\n٢٣) كثير من هؤلاء يدخل إلى تفسير القرآن الكريم وفي رأسه نظرية يريد أن يثبتها، فإذا وجد من الآيات ما هو قريب من نظريته جعله كالظَّفَر، وبدأ يفسر الآيات على وفق نظريته. وهذا منهج كثير من أهل البدع الذين اعتقدوا في أنفسهم معان معينة، ثم أسقطوا النصوص عليها وأوّلوها.\n٢٤) انطلق بعضهم من منطلق غريب؛ وهو أن لكل عصر وجهًا إعجازيًا مختلفًا، يقول الدكتور محمد حسن هيتو: (والقرآن أُنزل معجزة لكل زمان وجيل ومكان، ولم","vol":"1","page":176},{"text":"يكن إعجازه قاصرًا على الجيل الأول -كما بينّا سابقًا- ولذلك كان لا بد لهذا الجيل المعاصر أن يجد في القرآن المعجزة، ولئن فاته الوقوف عليها عن طريق اللغة، فلن يفوته الوقوف عليها عن طريق العلوم المعاصرة. كما أن أهل الأجيال القادمة سوف يجدون فيه الإعجاز، ولكن لا ندري كيف سيكون ذلك. ربما كان عن بعض الطرق التي نعرفها اليوم، وربما كان عن بعض الطرق التي سيعرفها إنسان المستقبل، وهي خافية علينا الآن. ولا يجوز لأي إنسان أن يمنع مثل هذا ما دام خاضعًا للضوابط العلمية السابقة التي ذكرناها من قوانين الشرع وقواعد اللغة) (^١).\nقلت: انظر إلى قوله: (ولذلك كان لا بد لهذا الجيل المعاصر أن يجد في القرآن المعجزة).\n* وهل يشترط أن تكون المعجزة شيئًا جديدًا؟\n* ثم، ألا يجوز أن نكتفي بالمعجزات التي اتفق عليها العلماء؟\n* وهل انتهت مدة وجوه الإعجاز التي ذكرها العلماء السابقون؟\nكل هذه الأسئلة يبين الجوابُ عنها ضعفَ هذا التنظير الذي بنى بعضهم عليه أساسًا لماهية المعجزة وحقيقة الإعجاز.\n٢٥) ومما يؤخذ على بعض أرباب الإعجاز العلمي نظرتهم للإعجاز البياني، فتجدهم يقللون من الاعتماد عليه -تصريحًا أو تلميحًا- في التحدي والإعجاز، في مقابل\n_________\n(^١) انظر: المعجزة القرآنية. الإعجاز العلمي والغيبي، للدكتور محمد حسن هيتو (ص ١٥٤)","vol":"1","page":177},{"text":"تقديس الإعجاز العلمي، وتعظيم كونه الوجه الإعجازي الأعظم والأولى. يقول الدكتور زغلول النجار: (ومع تسليمنا بالإعجاز البياني للقرآن الكريم، وبأنه المجال الذي نزل كتاب الله يتحدى به العرب، وهم في قمة من أعلى الفصاحة والبلاغة والقدرة على البيان، أن يأتوا بشيء من مثله، إلا أن البيان يبقى إطارًا لمحتوى، والمحتوى أهم من الإطار) (^١).\nقلت: لعمر الحق إن الدكتور الجليل لم يوفق في عبارته هذه، بل إنه أبعد النجعة، ووصف الإعجاز البياني بغير حقيقته، ولست أدري إن كانت هذه النظرة للإعجاز البياني هي نفسها نظرة غيره من المشتغلين بالإعجاز العلمي، أقول: إن كان الأمر كهذا الخبر فإنها طامة في الدرس الإعجازي العظيم القدر والمكانة.\n* وهل يصح أن يصف الدكتور الفاضل البيان إطارًا؟\n* وإن جاز لنا أن نسمي شيئًا من القرآن الكريم محتوى، فإنه البيان.\n* وأي شيء وقفت له جهابذة الأقوام إجلالًا وإكبارًا كالبيان؟\n* وهل أسس علماء العقيدة واستنبطوا أركانها وشروطها إلا من البيان؟\n* وهل يأخذ الفقهاء أحكامهم إلا من البيان؟\n_________\n(^١) المفهوم العلمي للجبال في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار (ص ٨)","vol":"1","page":178},{"text":"* وهل أقام علماء الأخلاق منظومتهم الأخلاقية واستخلصوا دقائق علمهم إلا من البيان؟\nلا أدري كيف فهم الدكتور زغلول حقيقة البيان؟\nإن كلامه ليس من الممكن إلا أن يفهم على ظاهره، بأن البيان صورة لا حقيقة، وعرض لا جوهر. وهذا فيه مخالفة واضحة لمفهوم الإعجاز البياني القائم على اللفظ والمعنى والنظم. والذي حوى كل مقاصد القرآن الكريم عقيدة وفقهًا وسلوكًا، هدايةً وإعجازًا.\n٢٦) ومما يدل على انهزاميتهم أنك تجدهم دائما يؤيدون كلامهم بكلام علماء غربيين لا علاقة لهم بالتفسير، يبتغون بذلك محاكاة الناس في تصديقهم لما جاء في علوم الغرب دون العرب والمسلمين، ولو قرأت في كتبهم لوجدت أن أسماء الأعلام الأجنبية وأسماء المنظمات العالمية وأسماء الشركات والمؤسسات التي تعنى بالعلوم التجريبية تتردد في سطور أبحاثهم وكتبهم أكثر من أسماء علماء الإسلام ومفكريهم ومفسريهم.\nيقول محمد بن جابر محمود: (يذكر إدقر دبليو سبنسر (Edgar W.Spencer)  في كتابه (مدخل إلى تركيب الأرض): (أنه كلما زاد ضغط الماء داخل الحجارة فإنها تكون أضعف وأكثر قابلية للتكسر (Brittle)،  ويشترط سبنسر لهذا التأثير …) (^١).\n_________\n(^١) انظر: الإعجاز العلمي (مجلة تصدر عن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، رابطة العالم الإسلامي، العدد السابع/ جمادى الأولى: ١٤٢١ هـ).","vol":"1","page":179},{"text":"ولو أردت ذكر الأمثلة على استشهاداتهم بهؤلاء لاحتاج ذلك مني مئات الصفحات، بل أكثر.\nفانظر كيف يستشهدون على النص القرآني وتفسيره وإثبات إعجازه بأقوام لا نعلم دينهم، ولا عقيدتهم، وهل هم علماء بالفعل كما يقولون؟ وإن هذا الذي ذكرته لا يخالف قاعدتنا في أخذ الحكمة والعلم حيثما وجدا، فنحن نأخذ بالحكمة أينما وجدت، ولكن بشرط أن نثبت أولًا بأنها حكمة.\n٢٧) محاولتهم التقليل من شأن قواعد التفسير، ولم يقتصروا في ذلك على نوع واحد من القواعد التفسيرية أو الترجيحية، بل إن نتاجهم طال القواعد المتعلقة بالنصوص الشرعية وقواعد اللغة والسياق والقراءات القرآنية، ومن تلك القواعد قاعدة التفسير بالمتبادر للذهن الذي يفهمه كل أحد، في مقابل تقديس التفسير الذي لا يعرفه إلا المتخصصون في فن من الفنون الأخرى. وأضرب على ذلك بعضًا من الأمثلة:\nالمثال الأول: تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ (الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ) نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠)﴾ [يس: ٨٠]، بما عرف أخيرًا من عملية التمثيل الضوئي التي تتم في الورق الأخضر، حيث تنتج لنا هذه العملية الأكسجين الذي نوقد به النار العادية والنار التي في أجسامنا، وتقضي على ثاني أكسيد الكربون.\nوهم بهذا التفسير يبتعدون عن المعنى المتبادر للذهن، والذي يعرفه جميع من يسمع الآية من المقصود بالشجر الأخضر الذي توقد منه النار.","vol":"1","page":180},{"text":"ومن ذلك تقليلهم من شأن تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا﴾ [الحج: ٧٣] بالمتبادر الذي يراه كل أحد على التفسير المبني على شرح كيفية عمل الجهاز الهضمي للذباب.\nوعلى فرض صحة ما ذكروه في الجانب الإحيائي للذباب؛ إلا أنه لا يجوز التقليل من شأن التفسير المتبادر للذهن والذي فهمه من نزلت عليهم الآية.\nالمثال الثاني: تفسيرهم السقف على غير المتبادر للذهن وعلى غير الموافق للغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ (سُقُفًا) مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣)﴾ [الزخرف: ٣٣].\nحيث فسروها بسفن الفضاء، وبألواح الطاقة الشمسية، وهذا كله من اختراعات القرون المتأخرة، وليس في لفظ الآية ولا في سياقها ما يدل عليه، بل هو لعب بكتاب الله تعالى ونأي بتفسير القرآن الكريم عن مساره السليم.\nومما يدل على عدم صحة تفسيرهم، أن جَعْل السقف والمعارج المذكورة في هذه الآية متوجه إلى الذين يكفرون بالرحمن، وذلك لكراهة أن يكون الناس أمة واحدة متفقة على الكفر. ولو أنه أعطى الكافرين ومنع المؤمنين لرغب الناس في أن يكونوا كافرين ميلا إلى الدنيا، ولذلك جعل من الفريقين الغني والفقير. يقول الشوكاني: (أي: لولا كراهتنا لكون جميع الناس أمة واحدة متفقة على الكفر، لأعطينا زخارف الدنيا كلها للكفار.","vol":"1","page":181},{"text":"ولكننا لعلمنا بشدة ميل القلوب إلى زهرة الحياة الدنيا وحبها لها، لو أعطينا ذلك كله للكفار لحملت الرغبة في الدنيا جميع الناس على أن يكونوا كفارًا، فجعلنا في كل من الكافرين والمؤمنين غنيا وفقيرا، وأشركنا بينهم في الحياة الدنيا) (^١).\nفنقول لهؤلاء: إن الآية نص في افتراض جعل هذه الأمور للذين يكفرون بالرحمن، وأما ما ذكروه من سفن الفضاء والطاقة الشمسية فيشترك فيها الكافر والمؤمن، وهذا وحده كاف في إبطال هذا التفسير للآية الكريمة.\n٢٨) إنهم لم يدركوا معنى اختلاف التنوع في التفسير وما فائدته، حتى إذا جاءوا بتفسير مقبول للآية لا يتناقض مع تفسير السابقين عرّضوا بهم واتّهموهم بالجهل وعدم الدقة.\nوأضرب على ذلك مثالًا تفسير قوله تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ (بَنَانَهُ) (٤)﴾ [القيامة: ٤].\nفأقول: ذكر السابقون من المفسرين أن المراد بهذه الآية أن الله تعالى قادر على أن يجعل بنان الإنسان كبنان البعير، أو أنه تعالى قادر على أن يعيد البنان مرة أخرى بعد أن تبلى. وجاء المعاصرون وذكروا لهذه الآية معنى جديدًا -على حد قولهم- بأن الله قادر على أن يسوي بصمة الأصابع ويجعلها بصمة واحدة.\nوفي هذا أقول:\n_________\n(^١) أضواء البيان، الشنقيطي، ج ٧، ص ١١٨.","vol":"1","page":182},{"text":"أولًا: ما المانع من أن تحمل الآية على المعاني الثلاثة كلها؟\nإنه قد ثبت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية أن الله تعالى قدير قادر على كل شيء. فهو قادر على تسوية البنان بكل معنى يحتمله لفظ الآية. وليس ثمة مانع من ذلك، بما أن الآية تحتمل ذلك.\nثانيًا: إن اكتشافَ معنى جديدٍ للآية، لا يخالف منهج المفسرين القدامى، فهم الذين بينوا لنا أن اللفظ القرآني حمال ذو وجوه، ولهذا كانت نظرة المفسرين السابقين أوسع أفقًا وأكثر علمًا.\nثالثا: عند التحقيق في كثير من تفسيرات السابقين من المفسرين تجد أنها أدق وأوفق لمعنى الآية من تفسيرات أرباب الإعجاز العلمي، ولنأخذ مثالًا هذه الآية. فإن تفسير السلف -عند التحقيق- أقرب إلى معنى الآية الصحيح الذي يتناسب مع السياق واللغة، فلو رجعنا إلى معنى البنان في اللغة لوجدنا أنها الأصابع أو أطراف الأصابع، وأما البصمة فهي فقط في جهة من جلد الأصبع الداخلي، وفرق كبير بين تسوية طرف الأصبع وبين غطاء الأصبع من جهة واحدة فقط، هي الجهة الداخلية، ولذلك فإن أحدًا لا يستطيع أن يفسر قوله تعالى: ﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ (بَنَانٍ) (١٢)﴾ [الأنفال: ١٢]. بمكان البصمة، فتفسير السلف هنا أقرب من حيث معاني اللغة، وأقرب من حيث استعمال القرآن للمفردة القرآنية، وهذا هو الذي يتناسق ويتناسب مع القواعد التفسيرية والترجيحية.","vol":"1","page":183},{"text":"وهذا دليل على خطأ من وصف تفسير المتأخرين بأنه أدق من تفسير المتقدمين، بل الأمر على العكس تمامًا.\n٢٩) ومن أشنع ما وقع من بعضهم إنكارهم على السلف تفسيرهم الآيات على غير طريقتهم المعاصرة، وكيف يجوز الإنكار عليهم بأنهم لم يفسروا القرآن بالعلوم الحديثة المعاصرة، وهل السلف يعلمون الغيب ويعلمون الدراسات المعاصرة القائمة على العلوم الفيزيائية والكيمائية ونحوها؟\nبل إنهم اتهموا السلف بالجهل وعدم معرفة تفسير الآيات، قال بعضهم: (وبقيت تلك الآية تؤول أو تفسر على غير معناها لعدم معرفة السابقين بحقائق خلق الله، ودقائق ما أشارت إليه الآية) (^١).\nويقول غيره: (ولم يتيسر للمفسرين الإحاطة بتفاصيل الأسرار التي ألمحت إليها الآية؛ لأنها كانت غائبة عن مشاهدتهم، وتعددت أقوالهم في تفسير معانيها الخفية) (^٢).\nثم قال: (فانظر كيف حارت العقول الكبيرة عدة قرون، بعد نزول القرآن الكريم، في فهم الدقائق والأسرار، وكيف جاء العلم مبينًا لتلك الأسرار، وصدق الله القائل:\n_________\n(^١) انظر: توحيد الخالق/ المكتبة العصرية (٣: ٤٥)\n(^٢) من أوجه الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في عالم البحار، نشر هيئة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسُّنَّة/ رابطة العالم الإسلامي (ص ١٧)","vol":"1","page":184},{"text":"﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا﴾ [النمل: ٩٣]، وانظر كيف استقر المعنى بعد أن كان قلقًا …) (^١).\nفانظر إلى هذه النظرة الاستعلائية التي استحوذت على عقول بعض القائلين بالإعجاز العلمي -لا جميعهم- حيث صوروا لنا حيرة السلف وترددهم وقلة إدراكهم لمعاني الآيات بهذه الصورة، ثم انظر كيف أثبتوا شبهةً من أفسد الشبه؛ وهي بقاء الآيات أزمانًا طويلة دون تفسير، وبقيت معطلة حتى جاء أرباب الإعجاز العلمي وفسروا معانيها وبينوا حقائقها.\n٣٠) تفسيرهم الآيات القرآنية بما يخالف الشرع، ومن أمثلة ذلك تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ (أَطْوَارًا) (١٤)﴾ [نوح: ١٤] بنظرية النشوء والارتقاء، وهي من أبطل النظريات التي سارع العلماء إلى ردها: الكفار منهم قبل المؤمنين.\n٣١) ومن صنيعهم أنهم يأتون بقضية علمية وحقيقة ثابتة، ثم يسقطونها على آية لا علاقة لها بها.\nوهنا قضية مهمة ينبغي التنبيه إليها، وهي أن صحة النظرية شيء وجعلَها مرادًا من مرادات الآية شيء آخر، ولا يلزم من صحة النظرية إنزالها على الآيات القرآنية، وجعلها دليلًا من دلائل الإعجاز.\n_________\n(^١) من أوجه الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في عالم البحار، نشر هيئة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسُّنَّة/ رابطة العالم الإسلامي (ص ٣١)","vol":"1","page":185},{"text":"ومن الأمثلة على ذلك استدلالهم على أن القمر يأخذ ضوءه من الشمس من قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ (الشَّمْسَ ضِيَاءً) وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ [يونس: ٥]. ومن قوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ (فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا) وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١)﴾ [الفرقان: ٦١].\nقلت: على فرض أن تكون النظرية صحيحة، وأن القمر يأخذ ضوءه من الشمس فعلًا، فأين هذا في الآية؟\nوالجواب عن هذا التفريق ما يأتي:\nأولًا: إن القول بأن الضياء يطلق على ما كان مستنيرا بنفسه، والنور على ما أخذ ضوءه من غيره، لا دليل عليه من اللغة.\nثانيًا: كثير من العلماء على أن الضياء هو النور الذي يحصل معه نوع حرارة أو تسخين، بخلاف النور. يقول ابن رجب: (الضياء: هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة وإحراق، كضياء الشمس، بخلاف القمر، فإنه نور محض، فيه إشراق بغير إحراق) (^١).\nثالثًا: إن الناظر في الآيات والأحاديث الصحيحة ليجد أن النور هو مصدر الضوء، وليس العكس. يقول السهيلي: هذا البيت (^٢) يوضح لك معنى النور ومعنى الضياء، وأن\n_________\n(^١) جامع العلوم والحكم، ابن رجب، ج ٢، ص ٢٤.\n(^٢) يقصد قول ورقة بن نوفل: (ويظهر في البلاد ضياء نور … يقيم به البرية أن تموجا). انظر: البداية والنهاية، ابن كثير، ج ٢، ص ٣٦٢.","vol":"1","page":186},{"text":"الضياء هو المنتشر عن النور، وأن النور هو الأصل للضوء، ومنه مبدؤه، وعنه يصدر، وفي التنزيل: ﴿فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ [البقرة: ١٧]. وفيه: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ [يونس: ٥] لأن نور القمر لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس، [و] لا سيما في طرفي الشهر. وفي الصحيح: (الصلاة نور، والصبر ضياء) وذلك أن الصلاة هي عمود الإسلام، وهي ذكر وقرآن، وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر، فالصبر عن المنكرات، والصبر على الطاعات: هو الضياء الصادر عن هذا النور، الذي هو القرآن والذكر. وفي أسماء الباري سبحانه: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النور: ٣٥] ولا يجوز أن يكون الضياء من أسمائه سبحانه» (^١).\nإن كلمة الضوء -إذن- لا تدل أبدًا على أن الشيء المضيء هو الذي يكون ضوءه بنفسه، وأن ما أخذ نوره من غيره فهو منير. وليس هذا طعنًا في النظرية العلمية ولا تصديقًا لها، ولكنه تحقيق بعدم جواز إسقاط النظرية العلمية على خصوص الآيات.\n٣٢) صوّر بعض أرباب الإعجاز العلمي علماءَ الإسلام على أنهم أعداء للاختراعات والاكتشافات والنهضة العلمية والتجريبية، وهذا الأمر باطل من وجوه عديدة:\nأولًا: إن الناظر في كتب علمائنا المتقدمين يجد أنها مليئة زاخرة بالعلوم الكونية وعلوم الفلك وعلوم الأحياء الدقيقة ونحوها.\n_________\n(^١) الروض الأنف، السهيلي، ج ٢، ص ١٦٤.","vol":"1","page":187},{"text":"ثانيًا: لم تخل كتب التفسير على مر العصور من بحث هذه العلوم. وخذ على ذلك كتاب «مفاتيح الغيب» للإمام الرازي ﵀. فإنه أسهب وأطال النفس في ذكر القضايا الكونية والعلوم الأرضية وعلوم الأحياء وأشار إلى أشياء كثيرة من علوم الرياضيات، حتى اتهم بأن في تفسيره كل شيء إلا التفسير.\nثالثًا: إن علماء المسلمين من غير المفسرين قد أثبتوا براعتهم وتفننهم في هذه العلوم على مر العصور، ومن يتابع أخبار براءات الاختراعات والمكتشفات الحديثة فإنه يدرك ذلك حق الإدراك.\nرابعًا: إن كثيرا من المفسرين المتقدمين المقلين من ذكر هذه العلوم؛ حثوا عليها وحضوا المسلمين على تعلمها وتفهمها، وخاصة عند ذكرهم للآيات العامة التي تطلب من البشرية التدبر والتفكر والتأمل.\n٣٣) لقد وضع بعض القائلين بالإعجاز العلمي مصيرهم بيد من لا يقيمون للقرآن ولا للسنة المطهرة وزنًا، وبيد أولئك الذين يسعون جاهدين إلى تحريفهما والطعن فيهما، ولا عليك إلا أن تتصفح مقالات الإعجاز العلمي والكتابات حوله، وستجد أكثرها معلومات ونظريات أُخذت من مراكز غربية مدعومة، لا نأمن مكرهم وكيدهم، كالذي يسلم رقبته لعدوه.\n٣٤) كثير من هؤلاء حصروا الدعوة إلى الله تعالى بالإعجاز العلمي، ومنهم من جعل هذه الطريقة أهم الطرق. وهذا الكلام غير صحيح، بل إني أرى أنها من أضعف الطرق، وأقلها إنتاجا لأسباب كثير منها:","vol":"1","page":188},{"text":"أولًا: أنها موجهة إلى طبقة مخصصة هي الطبقة العلمية العليا. وليس الطبقة العليا كلها، بل هي للمهتمين بقضايا الإسلام والقرآن منهم.\nثانيًا: إن الأعداد التي تؤمن وتدخل الإسلام بسبب الإعجاز العلمي أعداد نادرة قليلة.\nثالثًا: عدم ثقة غير المسلمين أنفسهم بالشركات والمؤسسات العلمية التي تصدر عنها الأبحاث والدراسات.\nرابعًا: كثرة الردود العلمية الصادرة من المؤسسات العلمية على الاكتشافات الصادرة من مؤسسات أخرى مما يقلل نسبة مصداقيتها عند الباحثين في هذه الشؤون.\n٣٥) اختلاف منهج أرباب الإعجاز العلمي في التفسير عن منهج السلف، فالسلف عندما فسروا الآيات لم يقصروا تفسيرها على تفسيرهم لها، بل إنهم فتحوا المجال أمام غيرهم ليستنبطوا من القرآن معان جديدة، أما هؤلاء فإنهم خطّأوا كل من فسر بخلاف تفسيرهم، أو لمزوا تفسيره بشيء من ذلك وهمزوه.\n٣٦) اقتحم هؤلاء حمى أسماء الله وصفاته وفسروها بما هو أفسد الفاسد وأبطل الباطل. كمن فسر الاستواء بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١)﴾ [فصلت: ١١]، بأنه رمز للسيطرة الكلية،","vol":"1","page":189},{"text":"والقصد بإرادة الخلق والتكوين، والتسوية للكون بأرضه وسمائه. ومن ذلك تفسيرهم للعرش والكرسي بالكواكب السيارة (^١).\n٣٧) اقتحموا حمى الأمور الغيبية، ولم يأبهوا إلى أن النظر فيها محدد بمحددات كثيرة لا تخرج عن مقتضى ما أراده الله تعالى منا في فهمها واعتقادها، وأضرب على ذلك بعضًا من الأمثلة:\nالمثال الأول: تفسير الدحو في قوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣)﴾ [النازعات: ٢٧ - ٣٣].\nيقول الدكتور زغلول النجار -حفظه الله-: (والدحو لغة: هو المد والبسط والإلقاء، وهو كناية عن الثورات البركانية العنيفة التي أخرج بها ربنا ﷾ من جوف الأرض كلاًّ من غلافها الغازي والمائي والصخري وهذه كلها مراحل متتالية في تهيئة الأرض لاستقبال الحياة، وقد تمت بعد بناء السماوات السبع من الدخان الكوني الناتج عن عملية فتق الرتق والانفجار الكوني العظيم) (^٢).\n_________\n(^١) انظر: أسرار الكون في القرآن، للدكتور داود سلمان السعدي (ص ١٧٣ - ١٩٠)]\n(^٢) من مقال للدكتور زغلول النجار موجود على موقعه، وذكر في آخره أن هذا المقال: (نشر في جريدة الأهرام تحت عمود «من أسرار القرآن» بتاريخ ٢٩ أكتوبر ٢٠٠١ ضمن سلسلة «من الآيات الكونية في القرآن الكريم «.","vol":"1","page":190},{"text":"المثال الثاني: ادعاؤهم أن في قوله تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١)﴾ [الواقعة: ٢٠ - ٢١] إخبارًا عن إنفلونزا الطيور.\nتوضيح ذلك: يزعمون أن الله تعالى أخبر عن لذائذ يوم القيامة، فلماذا ذكر الطيور دون غيرها؟\nقالوا: إنه سيأتي على البشرية مرض، يقضي على الطيور، مما يجعل المؤمنين يتشوقون لها ويشتهونها، وسيعوضهم الله تعالى عنها يوم القيامة جزاء حرمانهم وبدل ما فقدوه في الدنيا.\nوأقول: لعمر الحق؛ إن هذا استدلال عجيب عجاب، والرد عليه من وجوه كثيرة، منها:\nأولًا: إن هذا ادعاء بلا علم، يتوقف أمره على الوحي، وأين الأدلة التي تثبت ادعاءهم؟\nثانيًا: إن البشرية لم تعرف حتى اللحظة فقد الطيور، وفي أوج أزمة إنفلونزا الطيور كانت البلاد مليئة بالطيور ولم تسجل أي حالة انقراض.\nثالثًا: لماذا لا يقال مثل هذا الكلام في الأمراض الأخرى التي حصلت مع غير الطيور مما يأكل منه المسلمون مثل البقر، وقد اجتاح هذا المرض البقر أكثر من مرة.","vol":"1","page":191},{"text":"رابعًا: إن الاشتهاء لم يقتصر على الطيور فقط بل ورد في القرآن الكريم في أكثر من صنف من الأصناف، ومن ذلك: اللحم، الفواكه، وكل شيء تشتهيه النفس: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾ [الزخرف: ٧١].\n٣٨) اقتحموا باب معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حيث فسروا كثيرًا منها تفسيرات علمية -كما يسموها-، مبتعدين بها عن صفات المعجزات وشروطها وأركانها. وهذا لا يجوز بحال من الأحوال. وتوضيح ذلك بالأمثلة الآتية:\nالمثال الأول: ما ادعوه من أن الذي شفى يعقوب ﵇ إنما هو العَرَق الذي في قميصه، مستدلين على ذلك بأمور طبية وتجارب عملية أثبتت أن جزءا من العرق ينفع في صنع قطرات تعالج مرض الإصابة بالمادة البيضاء.\nقلت: هذا الكلام مردود من وجوه كثيرة، منها:\nأولًا: إن ما حصل بين يوسف وأبيه ﵉ إنما هو معجزة من المعجزات، ولا يجوز أن يفسر بالطريقة التي فسرها به أرباب الإعجاز العلمي.\nثانيًا: ليس في الآية ما يدل على أن يوسف ﵇ أعطاهم القميص الذي يلبسه، ولربما أعطاهم قميصا آخر.\nثالثًا: ليس في الآية دليل من قريب ولا من بعيد على أن القميص يحتوي على العرق.","vol":"1","page":192},{"text":"رابعًا: على فرض أن القميص يحتوي على العرق: فكيف وصل العرق إلى عين يعقوب ﵇ بمجرد إلقاء القميص عليه.\nخامسًا: وهل بقي القميص مبللًا بالعرق طيلة المسافة التي قطعها أبناء يوسف ﵇ بين مصر وفلسطين؟ وهل هذا يقبل مع ما عرف عن الأنبياء من تمام النظافة والطهارة، وإنّ وصفَ قميص يوسف ﵇ بهذه الصفة ينافي طهارة الأنبياء ونظافة وملابسهم.\nسادسًا: وإذا كان العرق بهذا المفعول فلم لم يفعل الناس هذا بمن عمي عندهم؟\nإن أرباب الإعجاز العلمي يتكلمون عن العرق عمومًا. وهذا يلزمهم بأن كل عرق ينفع في شفاء هذا المرض، وهذا بين البطلان والفساد من جهة الواقع والطب.\nوليس هذا فقط، فإن هذا المثال على الإعجاز العلمي من أفسد الأمثلة وأبينها وأقربها إلى التكلف والتعسف وتحميل الآيات ما لا تحتمل.\n٣٩) اقتحموا حمى الآيات التي تكلمت عن أحداث اليوم الآخر وما قاربه، وتوضيح ذلك بالأمثلة الآتية:\nالمثال الأول: تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ (فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ)﴾ [الرحمن: ٣٧].\nيقول بعض الباحثين: (لو تتبعت تفسيرها في معظم كتب التفاسير قبل نشر الصورة لما وجدت فيها ما يشفي غليلك، ذلك لأن في القرآن آيات لمّا تفسر، وإن انشقاق هذا","vol":"1","page":193},{"text":"النجم يشبه وردة متألقة، بل إن صورة هذا النجم عند انفجاره هو تفسير هذه الآية، بشكل أو بآخر، هذا لون من ألوان الإعجاز) (^١).\nالكاتب هنا يشير إلى صورة نشرتها إحدى وكالات الفضاء لانفجار نجم عظيم يسمى عين القط.\nقلت: إن هذا التفسير العلمي للآية غير علمي، بل هو مخالف لنص الآية مخالفة واضحة صريحة، وذلك من وجوه:\nأ- سباق الآيات يتكلم عن يوم القيامة: وذلك في قوله تعالى: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (٣٣)﴾ [الرحمن: ٣٣].\nب- لحاق الآية فيه نص على أن هذا الانشقاق يكون يوم القيامة وذلك قوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)﴾ [الرحمن: ٣٩]. وهذا اليوم هو يوم القيامة.\nج- جاء في القرآن الكريم آيات كثيرة تدل على أن هذا الانشقاق يكون يوم القيامة، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ (وَقَعَتِ) الْوَاقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦)﴾ [الحاقة: ١٥ - ١٦].\n_________\n(^١) ومضات في الإسلام، محمد راتب النابلسي، الباب الثالث، الفقرة ٣٦.","vol":"1","page":194},{"text":"د- لا يجوز أن نفسر الآية بمجرد صورة شاعت وانتشرت ولا نعرف مقدار مصداقيتها، ولعلها تكون مدبلجة أو مصممة بطريقة من طرق تصميم الصور الحديثة، وإن هذا الأمر أصبح مما لا يخفى على أحد.\nالمثال الثاني: استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا (جَامِدَةً) وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (٨٨)﴾ [النمل: ٨٨]. على دوران الأرض.\nقلت: وهذا التفسير أيضًا باطل من وجوه كثيرة، أهمها:\nأولًا: إن هذه الآية لا تتكلم عن زمن الدنيا القريب، بل هي من حيث الموضوع في أهوال يوم القيامة، وبالذات عند النفخ في الصور.\nثانيًا: سباق الآيات وسياقها يدلان على أنها ليست في الدنيا، وإنما في أهوال يوم القيامة، وذلك قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (٨٧)﴾ [النمل: ٨٧].\nثالثًا: ما جاء في آيات أخرى مما يوضح المراد ويفسره، وذلك في قوله تعالى: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦)﴾ [الواقعة: ٤ - ٦].\nفانظر إلى دقة التعبير القرآني في إيضاح غرض الآية ورسالتها، فإن هذه الجبال التي كانت جامدة صلبة ثابتة بنفسها مثبتة للأرض، أصبحت اليوم هباء منبثًا.","vol":"1","page":195},{"text":"المثال الثالث: ما ذكروه في اختيار الفضة معدنًا للقوارير المستعملة يوم القيامة، وذلك في قوله تعالى: ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦)﴾ [الإنسان: ١٥ - ١٦].\nقالوا: لم يذكر الله تعالى هنا الذهب، ولكنه اختار الفضة لسبب مهم؛ وهو أن الفضة تقضي على الجراثيم الموجودة في الماء، فإن الذين يريدون أن يطهروا الماء إما أن يمروها بأنابيب من الفضة، وإما أن يضعوا معها قطعة من الفضة إذا لم يكن الإناء من فضة، وبمجرد تلامس الفضة مع الماء فإنها تطهر الجراثيم الموجودة فيها.\nقلت: وهذا التفسير باطل من وجوه:\nأولًا: نسي هؤلاء أن الآية تتكلم عن الآخرة. وهل يوجد في الجنة جراثيم؟\nثانيًا: إن هذا مخالف للأدلة الكثيرة التي تبين أن الذهب موجود في الآخرة، بل قد جاء النص على وجود آنية من الذهب تصريحًا، وذلك في حديث عبد الله بن قيس أن رسول الله ﷺ قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما) (^١). ففي تفسيرهم للآية مخالفة واضحة، ومصادمة صريحة لحديث رسول الله ﷺ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة). ومسلم في صحيحه، في كتاب: الإيمان، باب: بابُ إثْباتِ رُؤْيَةِ المُؤْمِنِينَ فِي الآخِرَةِ رَبَّهُمْ ﷾.\n(^٢) إلا ما كان منفصلا تاما بنفسه عن السنة.","vol":"1","page":196},{"text":"وهذا مثال مهم جدا يتضح فيه خطأ كل من يفسر القرآن الكريم بمعزل عن السنة، وليس فقط أرباب الإعجاز العلمي، بل كل من اعتمد على القرآن الكريم وحده فيما له تعلق بالسنة ضل وزاغ في تفسيره للقرآن الكريم.\n٤٠) ومن الاعتراضات على أرباب الإعجاز العلمي أنهم يقدمون التأويل على الظاهر علمًا أن أكثرهم اشترط عدم تقديم التأويل على الظاهر.\n٤١) ومن عجيب أمرهم أنهم يخترعون تفسيرًا للآية من نظرية علمية، ثم يقلبون الأمر، ويعكسون نظرية الدليل والمدلول، فيستدلون على صحة النظرية المشكوك فيها بالآية، وهذا من أعجب ما رأيته عندهم.\nوخذ مثالًا على ذلك صنيعهم عند قوله تعالى: (قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)﴾ [الأنبياء: ٣٠].\nحيث فسروا ما تقدم من النظم الكريم بنظرية (الانفجار الكوني العظيم) (^١).\nثم بعد أن فسروها بتفصيلات هذه النظرية، عكسوا الأمور واستدلوا على الدليل بالمدلول.\n_________\n(^١) هي إحدى نظريات القرن العشرين، ظهرت في بداياته.","vol":"1","page":197},{"text":"يقول قائلهم: «وهذا السبق القرآني بحقيقة الفتق بعد الرتق تجعلنا نرتقي بنظرية الانفجار الكوني العظيم إلى مقام الحقيقة، ونكون هنا قد انتصرنا بالقرآن للعلم المكتسب، وليس العكس، والسبب في لجوئنا إلى تلك النظرية لحسن فهم دلالة الآية القرآنية رقم (٣٠) من سورة الأنبياء (^١) هو أن العلوم المكتسبة لا يمكن لها أن تتجاوز مرحلة التنظير في القضايا التي تخضع لحس الإنسان المباشر أو إدراكه المباشر من مثل قضايا الخلق والإفناء وإعادة الخلق خلق الحياة، وخلق الإنسان وصدق الله العظيم إذ يقول: ﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (٥١)﴾ [الكهف: ٥١]» (^٢).\nقلت: إني سائلٌ سؤالًا مهمًا: إذا كان هؤلاء يشترطون ألا تفسر الآيات إلا بما هو ثابت لا شك فيه، فلِمَ يحتجون على النظرية بالقرآن الكريم، وهم قد فسروا الآية بها؟\nإن هذا اعتراف ضمني منهم بأن نظريتهم التجريبية لم تثبت بعد، فاحتاجوا إلى أن يدللوا عليها بالقرآن الكريم.\n_________\n(^١) يقصد قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)﴾ [الأنبياء: ٣٠].\n(^٢) من آيات الإعجاز العلمي/ السماء في القرآن الكريم، زغلول النجار، ص ١٠٧ - ١٠٨.","vol":"1","page":198},{"text":"٤٢) تفسيرهم للمفردات القرآنية على المعاني الجديدة المتولدة، ومن ذلك تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الرحمن: ٣٣]. بأن القطر هو: (القطر الهندسي، وهو الخط الهندسي المنصِّف للدائرة أو الشكل البيضاوي) (^١).\nيقول الدكتور مساعد الطيار: (ومن أوضح الأمثلة في أثر هذه المصطلحات على تفسير ألفاظ القرآن العربية بما اصطلح عليه علماء الفلك ما يَرِدُ من كون الشمس نجمًا، والأرض كوكبًا، وذلك لا تجده في آية قرآنية، ولا سُنَّة نبوية، ولا لغة عربية، فالشمس جرم غير النجم، والأرض جرم غير الكوكب، والقمر جرم غير هذه كلها، وإليك أدلة ذلك من القرآن.\nقال تعالى -في قصة مناظرة إبراهيم لقومه عبدة النجوم-: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (٧٦)﴾ [الأنعام: ٧٦]، وقال فيها: ﴿فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (٧٧)﴾ [الأنعام: ٧٧]، وقال فيها: ﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨)﴾ [الأنعام: ٧٨]، ففرق إبراهيم بين الكوكب والشمس والقمر.\n_________\n(^١) انظر: وكان عرشه على الماء، للأستاذ الدكتور الطبيب عادل محمد عباس، نشر مركز الدراسات المعرفية (ص: ٥١)","vol":"1","page":199},{"text":"وقال تعالى -في قصة رؤيا يوسف-: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤)﴾ [يوسف: ٤]، ففرق يوسف بين الكواكب والشمس والقمر) (^١).\nومن ذلك تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)﴾ [الهمزة: ٧] بأنها الأشعة السينية أو ما يسمى ب: (أشعة إكس) والتي من خلالها يستطيع الأطباء تصوير ما في جوف الإنسان.\nقلت: وهذا التفسير باطل من وجوه كثيرة، منها:\nأ- إن أشعة إكس لها مجال محدد للتصوير لا تتعداه، والقلب بالذات له أنظمة أخرى لتصويره غير أشعة إكس.\nب- سياق الآيات هنا لا يقبل أبدًا أن يكون المراد منه (أشعة إكس)، بل المراد هنا جهنم، والسورة لتخويف العاصين الذين تصدر ذكر مقدمة السورة.\nج- إن قوله تعالى: (إنها عليهم مؤصدة) لا يستقيم مع أشعة إكس، وأين إحكام الإغلاق في الأشعة السينية.\n_________\n(^١) الإعجاز العلمي إلى أين، مساعد الطيار، ص ١٣٢. وقد أبدع الدكتور الطيار -حفظه الله ووفقه- في المسائل التي طرحها في كتابه هذا -وهذا شأنه في غير هذا الكتاب أيضا- وقد أفدت منه كثيرًا في هذا المبحث وفي غيره من المباحث المشابهة.","vol":"1","page":200},{"text":"د- إن أشعة إكس يتصور فيها المؤمن والكافر والعابد والعاصي، ولا مزية لأحد على الآخر.\nهـ- أين النبذ في التصوير بالأشعة السينية؟\nهذه بعض الردود على هذا المثال الذي نسب إلى العلم، والعلم منه براء، ولست أُبالغ إن قلت: إن أغلب أمثلة الإعجاز العلمي ليست أحسنَ ولا أفضل حالا من هذا المثال. ومن ذلك تفسيرهم الميزان في قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧)﴾ [الرحمن: ٧] بقانون الجذب بين الكواكب واتزانها الذي اكتشفه نيوتن.\nوأخيرًا: هذه بعض الاعتراضات على الجهود المبذولة في الإعجاز العلمي تأصيلًا وتفريعًا وتمثيلًا، وثمة اعتراضات أخرى غير التي ذكرت، ولكني سأكتفي بها، ففيها اختصار ودلالة على المقصود دلالة الفكرة على سميّاتها، ودلالة النظرة على أُخيّاتها.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>المبحث الخامس الإعجاز العددي</span>\nمن أشهر وجوه الإعجاز التي راجت وانتشرت في العصر الحديث الإعجاز العددي، وقد ألفت فيه الكتب والمقالات والأبحاث، وانتشر الكلام فيه على الشبكات الإلكترونية، وله مواقع خاصة يتابعها مئات الآلاف، وهو موضع نظر في كل مفرداته، تأصيلًا وتفريعًا وتمثيلًا، قبولًا وردًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-59>المطلب الأول تعريف الإعجاز العددي</span>\nاعتاد الباحثون على أن يعرفوا المصطلحات الشرعية بالطريقة التقليدية بتعريف المصطلح لغة ثم بتعريفه في اصطلاح خصوص أهل الفن. ولا شك أن هذه الطريقة هي الطريقة المثلى لحد المصطلحات وتمييزها، ولكني سأعمد إلى الشائع من النَتَاج التطبيقي في الدرس الإعجازي العملي للأسباب الآتية:\nالأول: إن معنى جزأي المصطلح (الإعجاز العددي) مشهور معروف.","vol":"1","page":202},{"text":"الثاني: إنه لا بد من التمييز بين التعريف الحقيقي والتعريف الافتراضي للمصطلح، باعتبار الخلاف في وجود الإعجاز العددي وعدمه.\nالثالث: ضبابية مصطلح الإعجاز العددي، باعتبار الخلاف في مادته وأمثلته.\nولذلك فإني سأعرفه بحسب واقع من يراه وجهًا من وجوه الإعجاز أولًا، ثم أذكر تعريفه الذي أراه على افتراض صحته وجهًا من وجوه الإعجاز.\nأولًا: تعريف الإعجاز العددي ضمن واقع دراسات المشتغلين به:\nمن خلال تتبعي واستقرائي لمادة الإعجاز العددي عند القائلين به، وبالنظر إلى مباحثهم ومفردات التأليف فيه عندهم، من التعريف والتمثيل والتنظير والتطبيق، وجدت أن الإعجاز العددي عندهم هو:\nكل توافق رقمي موجود في القرآن الكريم، سواء كان التوافق بين مواطن الورود في القرآن، أو لمعنى في ذات الكلمة القرآنية مع مفهومها ومقتضاها.\nومن أمثلة النوع الأول: إقامة المقارنات بين الكلمات القرآنية مثل عدد مرات ورود كلمتي الدنيا والآخرة، وعدد مرات ورود كلمتي الجنة والنار وهكذا.\nومن أمثلة النوع الثاني: تناسب عدد مرات ورود كلمة مع واقع وجودها في الحقيقة وواقع الأمر، ومن ذلك: ما ذكروه من أن كلمة (شهر) وردت في القرآن الكريم اثنتي","vol":"1","page":203},{"text":"عشرة مرة، علمًا أن عدد الأشهر اثنا عشر شهرًا، وأن كلمة (يوم) وردت في القرآن الكريم (٣٦٥) مرة، بما يتوافق مع عدد أيام السنة الشمسية (٣٦٥) يومًا. وهكذا.\nثانيًا: التعريف الصحيح على اعتبار أنه وجه معتمد، أو (ما يجب أن يكون تعريف الإعجاز ليكون وجهًا من وجوه الإعجاز). فأقول:\nهو إعجاز القرآنِ الخلقَ أن يأتوا بمثل الإشارات العددية والتوافقات الرقمية التي جاء بها القرآن الكريم.\nوقد اخترت هذا التعريف، لما يأتي:\n١) هذا التعريف يشتمل على معنى المعجزة، وهي مناط التحدي وأساسه الأعظم.\n٢) لأن فيه إشارة إلى مادة الإعجاز العددي وهي الأرقام.\n٣) لأن هذا التعريف يشترط عدم وجود هذا الأمر في غير القرآن الكريم.\n٤) ولأن عدم إمكانية الإتيان بمقتضى مادة الإعجاز التي وقع بها التحدي.\nوهذا التعريف الثاني مدخل عظيم ودقيق للقارئ في دراسة الإنتاج العلمي في الإعجاز العددي، فلا بد أن يستصحب التعريفين في خلده حال قراءته لأمثلة الإعجاز العددي.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>المطلب الثاني حركة التأليف في الإعجاز العددي</span>\nامتدت حركة التأليف في الإعجاز العددي وتنوعت بحسب المرحلة الزمنية فكانت على النحو الآتي:\nالمرحلة الأولى: الكلام على مفردات الإعجاز العددي في كتب التفسير وعلوم القرآن عمومًا وكتب إعجاز القرآن الكريم.\nوأنوّه هنا؛ إلى أن أقل كتب (التراث الإسلامي) عناية بالإعجاز العددي وذكرًا له هي الكتب الخاصة بالإعجاز، وليس السبب في ذلك الجهل بالإعجاز العددي، كما يدعي بعض المعاصرين من أن الإعجاز العددي هو إنتاج عصري حديث لا علاقة للأقدمين به. ولكن السبب أن المتقدمين كانوا أغزر علمًا، وأكثر تحقيقًا، وأشد تعظيمًا لكتاب الله تعالى. كما أن التحدي بالإعجاز العددي لا يماثل التحدي ببلاغة القرآن وبيانه ونظمه ولا بإخباره عن المغيبات، بل ولا يقاربه، ولذلك أعرضوا عنه ولم يولوه عنايتهم.\nوأدلل على ذلك أن كتب القدامى قد امتلأت وعنيت أشد العناية بتعداد كل ما في القرآن الكريم من علوم تتعلق بالعد والعدد، ومما هو موجود في كتبهم مما له تعلق بالأعداد:\n١) عدد سور القرآن الكريم، ولا يخفى على المتخصصين الخلاف في كون القرآن الكريم أربع عشرة سورة أم ثلاث عشرة سورة، وتحقيقات العلماء في ذلك.","vol":"1","page":205},{"text":"٢) عدد آيات القرآن الكريم كاملًا.\n٣) عدد آيات كل سورة بعينها، وتحقيق الخلاف في الآيات المختلف في كونها آية أو آيتين، كالخلاف في عد قوله تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم).\n٤) عدد كلمات القرآن الكريم.\n٥) عدد كلمات كل سورة.\n٦) عدد كلمات كل آية.\n٧) عدد أحرف القرآن الكريم كاملًا.\n٨) عدد أحرف السورة الواحدة.\n٩) عدد أحرف الآية الواحدة من السورة.\n١٠) عدد ورود الكلمة الواحدة في القرآن الكريم.\n١١) عدد ورود الكلمة الواحدة في السورة الواحدة.\n١٢) عدد مواطن ورود الكلمة الواحدة برسم معين، وورودها برسم آخر، ومن ذلك ما ذكره أبو عمرو الداني في المقنع، ضمن أمثلة كثيرة تدل على المقصود، وأقتطع من كلامه ما يأتي (^١):\n_________\n(^١) المقنع، أبو عمرو الداني، ص ٨٢.","vol":"1","page":206},{"text":"* قال: (حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن القسم النحوي قال: وكل ما في كتاب الله ﷿ من ذكر «الرحمة» فهو بالهاء -يعني في الرسم- إلا سبعة أحرف: في البقرة ﴿أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ وفي الأعراف ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦)﴾ وفي هود ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ﴾ وفي مريم ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾ وفي الروم ﴿إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ الي آثار رحمت الله» وفي الزخرف ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ وفيها ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢)﴾»).\n* وقال: (كل ما في كتاب الله ﷿ من ذكر «النعمة» فهو بالهاء إلا أحد عشر حرفا) وعدّها.\n* وقال: (وكل ما في كتاب الله ﷿ من ذكر «السنة» فهو بالهاء إلا خمسة أحرف) وعدها.\n* وقال: (قال ابن الأنباري وكل ما في كتاب الله ﷿ من ذكر «اللعنة» فهو بالهاء إلّا حرفين) وعدهما.\n* وقال: (وكل ما في كتاب الله ﷿ من ذكر «المعصية» فهو بالهاء إلا حرفين) وعدهما.\nومن أنواع ذلك أيضًا ورود الكلمة (أو الكلمتين) متصلة في مواضع، ومنفصلة في مواضع أخرى، ومن ذلك:","vol":"1","page":207},{"text":"* كلمة: (إنما) رسمت متصلة في القرآن الكريم كله، إلا في قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ [الأنعام: ١٣٤].\n* كلمة: (فيما) رسمت متصلة في القرآن الكريم كله، إلا في أحد عشر موضعا.\n* كلمة: (بئسما) رسمت مفترقة في القرآن الكريم كله، إلا في ثلاثة مواضع.\nوالأمثلة على ذلك أكثر من أن تذكر، بما يبطل قول المعاصرين من أنهم اكتشفوا علمًا غفل عنه الأقدمون.\nالمرحلة الثانية: مرحلة تأليف كتب مستقلة في موضوع الإعجاز العددي، وليس هذا موجودًا بالمعنى المصطلحي إلا في العصر الحاضر، وقد ذهب التأليف في هذه المرحلة إلى اتجاهين:\nالاتجاه الأول: الكتب التي أيدت بشدة عَدَّ الإعجاز العددي وجهًا من وجوه إعجاز القرآن الكريم، وأذكر منها.\n١) كتاب: (معجزة الرقم (١٩) مقدمات تنتظر النتائج)، لبسام جرار.\n٢) كتاب: (الإعجاز العددي للقرآن الكريم)، لعبد الرزاق نوفل.\n٣) كتاب: (إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم)، لعبد الدائم الكحيل.","vol":"1","page":208},{"text":"٤) كتاب: (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف)، لأحمد بدر يعقوب غريب.\nالاتجاه الثاني: الذين ردوا على أرباب الإعجاز العددي، وبينوا حقيقة مذهبهم، وحققوا أمثلة القائلين به، ودققوها وبينوا عوارها، ومن ذلك:\n١ - كتاب: (رسم المصحف والإعجاز العددي)، لأشرف عبد الرزاق قطنة.\n٢ - كتاب: (ما يسمى الإعجاز العددي في القرآن تكلف واضح وتعسف بيِّن) لعمر عبد الله الحلبي.\nوغيره من الأبحاث والمؤلفات التي اتخذت من الإعجاز العددي موقفًا رافضًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-61>المطلب الثالث مناقشة أدلة تأصيل الإعجاز العددي عند القائلين به</span>\nالأصل أن يأتي ترتيب هذا المطلب في المطالب المتقدمة لمبحث الإعجاز العددي، ولكني أرجأته لما فيه من تطبيق عملي وبيانٍ لمنهج أرباب الإعجاز العددي في طريقة عملهم في التمثيل العلمي لنظرية الإعجاز. وأبدأ بذكر الأدلة التي ذكرها أرباب الإعجاز العددي، وكررها أكثر من كتب في ذلك مؤيدين نظريتهم بها ومنها:\nالأثر الأول: ما أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب جلس في رهط من أصحاب رسول الله ﷺ من","vol":"1","page":209},{"text":"المهاجرين، فذكروا ليلة القدر، فتكلم منهم من سمع فيها بشيء مما سمع، فتراجع القوم فيها الكلام. فقال عمر: ما لك يا ابن عباس صامت لا تتكلم. تكلم ولا يمنعك الحداثة، قال ابن عباس: فقلت يا أمير المؤمنين: إن الله تعالى وتر يحب الوتر، فجعل أيام الدنيا تدور على سبع، وخلق الإنسان من سبع، وجعل فوقنا سماوات سبعًا، وخلق تحتنا أرضين سبعًا، وأعطى من المثاني سبعًا، ونهى في كتابه عن نكاح الأقربين عن سبع، وقسم الميراث في كتابه على سبع، ونقع في السجود من أجسادنا على سبع، وطاف رسول الله ﷺ بالكعبة سبعًا، وبين الصفا والمروة سبعًا، ورمي الجمار بسبع لإقامة ذكر الله في كتابه. فأراها في السبع الأواخر من شهر رمضان والله أعلم. قال: فتعجب عمر، وقال: والله ما وافقني فيها أحد إلا هذا الغلام الذي لم تستو شئون رأسه. إن رسول الله ﷺ قال: التمسوها في العشر الأواخر ثم قال: يا هؤلاء من يؤديني في هذا كأداء ابن عباس (^١).\nوللجواب عن هذا الاستدلال أقول:\n١) هذا الأثر ضعفه كثير من أهل العلم، ومنهم ابن رجب في كتابه: (لطائف المعارف).\n٢) على فرض صحته، فإنه لا يدل على الإعجاز العددي من قريب ولا من بعيد، فأين تحقيق الاستدلال على خصوص الإعجاز العددي.\n_________\n(^١) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو عمرو الداني، ج ١، ص ٣١٧.","vol":"1","page":210},{"text":"٣) ثمة فرق بين الرقمين: (سبعة) و(سبعة وعشرين)، والاستدلال بالرقم (سبعة) على الرقم (سبعة وعشرين) ليس له مسوغ، فليس هو هو. وليس هو من مضاعفاته أيضًا.\nوالأولى أن يكون الجواب بالرقمين (٢١) أو (٢٨)، فهذان الرقمان هما أولى الأرقام بالرقم (٧) بعد العشرين.\n٤) ليس ثمة علاقة بين ليلة القدر وبين أن تكون السماوات خلقت سبعًا، ومثلها الأرضون، ومثله كل ما ذكر في الأثر.\nولم لا تكون ليلةُ القدر ليلةَ الثالث والعشرين، على اعتبار أن هذه المدة هي مدة نبوة محمد ﷺ؟\nولم لا تكون ليلةُ القدر ليلةَ السادس والعشرين -على القول بأنها في ليلة زوجية- على اعتبار أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام؟\n٥) لو كان الاستدلال الوارد في الأثر صحيحًا، لكان الخلاف في كل مسألة شرعية يؤول إلى الرقم سبعة، بدلالة خلق السماوات والأرض سبعًا سبعًا.\nوإذا قلنا: إن هذا في مسألة دون أخرى. فما الضابط في اعتماده دليلًا في هذه المسألة دون غيرها؟؟","vol":"1","page":211},{"text":"إن لفظ الوتر يشمل الأرقام من (١) إلى (٩) بعد العشرين، ولا دليل على الاستدلال به -إجمالًا- على رقم دون آخر.\n٦) إن المحرمات من النساء أكثر من سبع، فلو جمعنا المحرمات بالنسب والمحرمات بالمصاهرة، والمحرمات بالرضاع، لكان العدد عندنا أكثر من ذلك بكثير. بل إن المحرمات بالنسب فقط أكثر من سبع، فالبنت محرمة، وكذلك ابنتها، والأم وأمها، وهكذا.\nالأثر الثاني: أثر ابن عباس الذي فيه أنه عد ليلة القدر ليلة السابع والعشرين، على اعتبار أن كلمة (هي) هي الكلمة السابعة والعشرين ضمن ترتيب الكلمات السورة.\nقلت: وهذا الكلام غير صحيح، ولبيان عدم صحته أورد الجدول الآتي، وقد بينت فيه ترتيب كل كلمة من كلمات السورة، حتى لا يكون الرد مجملًا مبهمًا.","vol":"1","page":212},{"text":"جدول بترتيب كلمات سورة القدر\n <img src='data:image/jpg;base64،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' style='width: 100%;height: auto'>","vol":"1","page":213},{"text":"بعد هذا الجدول يتبين لنا ما يأتي:\n١) إذا عددنا البسملة من السورة كانت كلمة: (هي) في الترتيب: (٤١).\n٢) إذا لم نعد البسملة من السورة كانت كلمة: (هي) في الترتيب: (٣٥).\n٣) لا تكون كلمة (هي) في الترتيب الكلمة السابعة والعشرين إلا بالشروط الآتية:\nأ- عدم اعتبار البسملة من السورة.\nب- عد (إنّا) كلمة واحدة، والصحيح أنها كلمتان: (إن)، و(الضمير المتصل: (الألف) العائد على الله ﷾.\nج- عد: (أنزلناه) كلمة واحدة، وهذا مخالف للمعلوم الواضح من اللغة، فكلمة أنزلناه، مكونة من فعل وفاعل ومفعول به، فهي ثلاث كلمات وليست كلمة واحدة.\nد- عد (وما) كلمة واحدة، والصحيح أنها كلمتان: (واو العطف)، و(ما).\nهـ- عد (أدراك) كلمة واحدة، والصحيح أنها كلمتان: (أدرى)، و(ضمير المخاطب (الكاف». هذا إذا أغفلنا الضمير المستتر (الفاعل)، وإذا احتسبناه صارت (أدراك) ثلاث كلمات.\nو- عد (والروح) كلمة واحدة، والصحيح أنها كلمتان: (واو العطف)، و(الروح).\nز- عد (بإذن) كلمة واحدة، والصحيح أنها كلمتان: (باء الجر)، و(إذن).","vol":"1","page":214},{"text":"ح- عد (ربهم) كلمة واحدة، والصحيح أنها كلمتان: (رب)، و(الضمير المتصل: هم).\nليس من المعقول -أبدًا- أن نتغافل عما اتفق عليه علماء النحو والبلاغة واللغة عمومًا في طريقة عدهم للكلمات مقابل عد لا أساس له في اللغة، فالمبتدئ الغر يعلم أن: (والروح) كلمتان لا كلمة. فالواو حرف والروح اسم.\n\n<span data-type='title' id=toc-62>المطلب الرابع اعتراضات العلماء والمحققين على الإعجاز العددي تأصيلًا وتطبيقًا</span>\nقدمت سابقًا أن الإعجاز العددي من أكثر أنواع الإعجاز التي اختلف في قبولها، وقد سبرت كمًا كبيرًا من إنتاج القائلين به، وسجلت عليه مجموعة من الاعتراضات التي تقف عقبة كؤودًا في طريق القائلين به، وأجملها في النقاط الآتية (^١):\n_________\n(^١) أقول هنا كما قلت في مبحث الإعجاز العلمي، فإني قد أفدت كثيرا من كتابات من ناقش فكرة الإعجاز العددي، وخاصة في الأمثلة، وحاولت أن أناقشها بطريقتي ومن وجهة نظري، منتهجا في ذلك الاختصار والتمثيل بالقليل على الكثير حتى لا يطول الكلام على القارئ، وللشرح والإسهاب مواطن أخرى، والله الهادي إلى الحق والصواب.\nومن هذه الجهود الكتب التي أُلِّفت للرد على ما يسمى الإعجاز العددي، ومنها المقالات الكثيرة على المواقع المتخصصة في التفسير وعلوم القرآن مثل ملتقى أهل التفسير وغيره من المواقع.\nومن ذلك أيضًا الأبحاث الموجودة على المواقع الشخصية لأهل العلم، وأمثّل على ذلك بما كتبه الدكتور خالد السبت بعنوان (الإعجاز العددي) فهو بحث لطيف نافع بإذن الله تعالى.","vol":"1","page":215},{"text":"١) اعتماد بعضهم على قراءة واحدة دون النظر إلى القراءات الأخرى، ونحن نعلم أن القراءات المتواترة تمثل القرآن الكريم، كما هو معلوم في بدهيات التفسير، فإنه لا يجوز الاعتماد على قراءة واحدة حال وجود قراءات أخرى من الممكن أن تضيف معنى آخر للقراءة الأولى. وإن كثيرًا من هؤلاء -يا للأسف- يتناسون القراءات الأخرى؛ لأنها لا تتوافق مع ما يريدونه من العدد.\nوأضرب على ذلك مثالًا قراءة: (مالك) في قوله تعالى: (مالك يوم الدين) فإنها قرئت: (مالك) كما هو عند عاصم وغيره، وقرئت: (مَلِك) عند غيرهم، ونحن نعلم الفرق الدقيق بين القراءتين.\nوالشاهد: أن أرباب الإعجاز العددي إذا أرادوا العدد (أربعة) اعتمدوا قراءة: (مالك)، وإذا كان لا يتناسب معهم إلا العدد (ثلاثة) اعتمدوا قراءة: (ملك)؛ لأنها ثلاثة أحرف.\nومثال آخر: قوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾. قرأها ابن كثير بزيادة (من) وجر (تحتها)، وقرأها الباقون بحذف (من) ونصب (تحتها).\nفالفرق هنا ليس بعدد الحروف فقط، بل هو بالكلمات أيضا، فثمة زيادة كلمة كاملة هي: (من) لأنها من حروف المعاني، وهي من الكلمات. فلا يجوز لهم أن يعتمدوا قراءة ويهملوا القراءة الأخرى.\nففي هذا نفي لكل مثال اعتمد على عدد كلمات سورة التوبة وكذلك حروفها، للاختلاف في إثبات (من) وعدم إثباتها.","vol":"1","page":216},{"text":"وقس على ذلك جميع القراءات القرآنية التي تختلف الآية فيها من قراءة إلى قراءة أخرى من حيث عدد حروفها أو عدد كلماتها.\n٢) تناسوا اختلاف العلماء في عدّ آيات القرآن الكريم عمومًا، وعدّ آي السورة الواحدة خصوصًا، علمًا أن هذا الأمر معروف مشهور في كتب التفسير وكتب علوم القرآن الكريم.\nوالأسوأ من ذلك أن بعضهم يعتمد العد الشامي -مثلًا- في مثال، ثم إذا لم يناسبه هذا العد في مثال آخر، تركه واعتمد غيره كالعد الكوفي أو البصري أو نحو ذلك.\n٣) تجاهلوا اختلاف العلماء والقراء والمفسرين والفقهاء في عد البسملة من القرآن الكريم أو عدم عدّها، فمنهم من يعدها آية مستقلة من القرآن الكريم وليست من السور، ومنهم من يعدها آية أو بعض آية من كل سورة سوى سورة التوبة، ومنهم من يعدها آية من الفاتحة فقط، ومنهم من لا يعدها آية من القرآن مطلقًا. وإذا نظرنا إلى صنيع أرباب الإعجاز العددي وجدناهم لا يلتزمون قولا واحدا من هذه الأقوال، بل يأخذون من ذلك ما يوافق فكرتهم. علمًا أن هذا الاختلاف بين الأقوال يتعدى إلى تغير واضح واختلاف أوضح في عد الآيات وعددها، ومن ذلك:\nأ- الاختلاف في عدد آيات السورة. فمن عدها آية مستقلة زاد عنده عدد آيات السورة آية واحدة.\nب- الاختلاف في عدد كلمات السورة. فمن عدها آية مستقلة من السورة، أو جزء آية، زاد عنده عدد كلمات السورة بقدر عدد كلمات البسملة.","vol":"1","page":217},{"text":"ج- الاختلاف في عدد أحرف السورة. فمن عدها آية مستقلة من السورة، أو جزء آية، زاد عنده عدد أحرف السورة بعدد أحرف البسملة.\nد- الاختلاف في عدد أحرف الآية الأولى عند من يرى أن البسملة جزء من الآية الأولى.\nوهذا الأمر من أكثر الاعتراضات نقضًا لأمثلة الإعجاز العددي، فإن أغلب أمثلتهم مبنية على عدد الآيات في السورة الواحدة أو عدد الكلمات.\n٤) إن عدم اعتمادهم قولًا واحدًا فيما سبق في البسملة ونحوها يوقعهم في تناقض ظاهر، فمنهم من بنى إعجازًا قرآنيًا معتمدًا على عد البسملة من السورة، ومنهم من بنى إعجازًا قرآنيًا معتمدًا على عدم عدها من السورة، والقول بأحد المثالين ناقض -بلا شك- للمثال الآخر.\n٥) ومن أسوأ ما وجدته عند بعضهم: أنه يعتمد في عد كلمات السورة على قراءة عاصم، ولكنه لا يعد معها كلمات البسملة، علمًا أنها عند عاصم آية. وهذا -والله- تلاعب واضح بالقرآن الكريم لا يجوز.\n٦) اعتمد أكثرهم على الرسم العثماني للمصحف، على اعتبار أنه توقيفي، والحقيقة أن خلافًا كبيرًا بين أهل العلم في كونه توقيفيًا أو اجتهاديًا (^١)، فكيف يبنون قضية عظيمة كالإعجاز القرآني على رسم مختلف في كونه اجتهاديًا أو توقيفيًا.\n_________\n(^١) الذي أراه أن الرسم العثماني اجتهادي، وليس هذا مكان بسط الأدلة وتحقيقها.","vol":"1","page":218},{"text":"٧) وعلى فرض أن الرسم العثماني توقيفي (^١)، فإنهم لم يأخذوا بجميع المرسوم في المصاحف العثمانية كلها. وأقول: إن من رأى أن الرسم العثماني توقيفي، ثم بنى عليه شيئًا من أمور الإعجاز؛ فإنه يلزمه أن يلتزم بكل ما رسم في المصاحف العثمانية كلها، على اعتبار أنها كلها توقيفية. وما أبعد أرباب الإعجاز العددي ودعاته عن هذا التحقيق العلمي الذي يعكر صفو نظريتهم.\n٨) تذبذب أرباب الإعجاز العددي في عد الأحرف في الكلمات التي تقرأ على غير الرسم، وأذكر لك مثالًا واحدًا يبين اختلافهم في عد الأحرف في الكلمة الواحدة، وهو كلمة (الزكاة).\nأ- منهم من يعدها (٨) أحرف بناء على كتابتها في بعض المواطن: (الزكاوة) مع اعتبار المشدد حرفين.\nب- ومنهم يعدها (٧) أحرف بناء على كتابتها: (الزكاوة) مع عدم اعتبار المشدد حرفين.\nج- ومنهم من يعدها (٥) أحرف بناء على ظاهر كتابتها: (الزكاة) مع عدم اعتبار اللام لأنها غير منطوقة، وباعتبار الحرف المشدد حرفًا واحدًا.\nد- ومنهم من يعدها (٦) أحرف بناء على كتابتها: (الزكاة) مع عدم اعتبار اللام لأنها غير منطوقة، وباعتبار الحرف المشدد حرفين اثنين.\n_________\n(^١) وهو ليس كذلك.","vol":"1","page":219},{"text":"هـ- ومنهم من يعدها (٧) أحرف بناء على كتابتها: (الزكاة) مع اعتبار اللام حرفا لكونه مكتوبًا، وباعتبار الحرف المشدد حرفين اثنين.\nوقس على هذا المثال عشرات الأمثلة التي خرقوا فيها هيبة القرآن وعظمته.\n٩) الاعتماد في عد الكلمات على المكتوب شكلًا، وترك الشكل إذا لم يسعفهم والاعتماد على الأصل.\nمثال ذلك كلمة: (بئسما)، يعدونها أحيانًا كلمة واحدة على اعتبار أنها كتبت على شكل كلمة واحدة، ولكن إذا احتاجوا لأن تكون هي ومثيلاتها كلمتين عدوها كلمتين اثنتين، على اعتبار أنها في الأصل كلمتان اثنتان.\nومثل ذلك: كلمة (إنما) المكونة من (إن) و(ما)، وغيرها من الكلمات المركبة في كلمة واحدة شكلًا، وأصلها كلمتان.\n١٠) اختلاف طريقتهم في معالجة الكلمات المبدوءة بهمزة وصل، فيعدون الهمزة حرفًا أحيانًا، ولا يعدونها إذا اكتمل العدد دونها. ومن أشهر الأمثلة على ذلك: كلمة (بسم) أصلها: (باسم)، ولو تتبعت أبحاثهم لوجدت بعضهم يعتبرها بشكل وبعضهم الآخر يعتبرها بشكلها الآخر.\n١١) لم يعتمدوا ترتيبًا معينا للمصحف، فمنهم من اعتمد على ترتيب المصحف بالطريقة التي اعتمدها عثمان ﵁، ومنهم من اعتمد على ترتيب المصحف وفق ترتيب","vol":"1","page":220},{"text":"النزول، ومنهم من اعتمد على ترتيب علي بن أبي طالب أو ابن مسعود أو غيرهم من الصحابة﴾.\n١٢) ولو أننا افترضنا أنهم جميعًا اعتمدوا على الترتيب الذي رتبه عثمان ﵁، فهل اتفق العلماء على أن ترتيب السور ترتيب توقيفي لا يجوز خلافه، ثم هل يجوز لهم أن يدللوا بالمختلف فيه بين المسلمين أنفسهم على قضية خطيرة مثل إعجاز القرآن.\n١٣) يخطئ كثير منهم في ذكر أعداد الكلمات، فتجدهم يقولون: إن هذه الكلمة وردت كذا مرة في القرآن الكريم، ثم إذا تتبعتها وجدتها إما أقل وإما أكثر، ولقد تتبع كثير من الباحثين أغلب ما ذكروه من أعداد ورود الكلمة في القرآن فوجدوه مغايرًا تمام التغاير لما ذكروه، وإنني أحذر هؤلاء القوم من فعلتهم هذه، فإنها تلاعب بالقرآن الكريم بلا خلاف بين أهل العلم المعظمين لكتاب الله تعالى.\n١٤) تناقضهم في اعتبار اشتقاقات الكلمة وعدم اعتبارها، فمنهم:\nأ- من يأخذ في عدد ورود الكلمة اشتقاقًا واحدًا تاركًا الاشتقاقات الأخرى.\nب- ومنهم من يأخذ أكثر من اشتقاق معتمدًا في الانتقاء على العدد الذي يحتاجه.\nج- ومنهم من يأخذ جميع الاشتقاقات في مثال، ولكنه إذا جاء إلى مثال آخر انتقى انتقاء.","vol":"1","page":221},{"text":"ومثال ذلك: الذين قالوا إن كلمة: (يوم) وردت في القرآن الكريم (٣٦٥) مرة، ولم يعدوا معها: (يومئذ) و(يومكم) و(يومهم).\nومثال آخر: يقولون إن الاستعاذة وردت (١١) مرة، معتبرين في ذلك على: (أعوذ) و(فاستعذ)، ولكنهم لم يعتمدوا: (يعوذون) و(أعيذها) و(معاذ)، وإذا بحثت عن سبب علمي أو لغوي مقنع لتسوّغ موقفهم فإنك لن تجد، وإنما هو التحكم الذي لا دليل عليه ولا مَقنَع فيه.\n١٥) رميهم اللغة العربية وقواعدها وراء ظهورهم، فإن أهل العربية مجمعون على أن حروف المعاني كلمات، ولكنك تجد دعاة الإعجاز العلمي لا يعدونها كلمات في كثير من الأحايين، وأخص بالذكر هنا حرف الواو، فإنني لم أجد من يعتبرها كلمة منهم إلا العدد القليل النادر. ففي قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢)﴾ [القدر: ٢]، تجد أكثرهم يعدون (وما) كلمة واحدة، ولا خلاف في أنهما كلمتان اثنتان.\n١٦) عدم عدهم الضمائر المتصلة من الكلمات، ومنهم من يعد الضمير كلمة في مثال، ولا يعده في مثال آخر. ففي الآية السابقة: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢)﴾ [القدر: ٢]، نجدهم يعدون (أدراك) كلمة واحدة، متناسين أن الكاف مفعول به، وهي كلمة أخرى غير الفعل.","vol":"1","page":222},{"text":"ومن ذلك أيضًا الضميران المتصلان المجروران في (فِيهَا) وفي (رَبِّهِمْ) في قوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤)﴾ [القدر: ٤]، عدوا (فِيهَا) كلمة واحدة والصحيح أنها كلمتان، كما عدوا (رَبِّهِمْ) كلمة واحدة والصحيح أنها كلمتان، ولا شك أن هذا لا يجوز.\nوالأمثلة على هذه القادح أكثر من أن تذكر، وإنني أرى أن بعض القوم قد تلاعبوا بكتاب الله تعالى أيما تلاعب، وعرضوه للطعن واللمز والتشكيك، بسبب جهلهم أو عنادهم وتجاهلهم.\n١٧) إنهم اعتمدوا في استنباط المعاني المترتبة على ما سموه إعجازًا عدديًا على القرآن الكريم وحده، دون نظر إلى ما ورد في السنة الصحيحة، ومن ذلك منهجهم في ترجيح كون ليلة القدر هي الليلة السابعة والعشرين، متناسين الأحاديث الثابتة التي تصرح بوجودها في غير هذه الليلة في بعض السنوات.\nومن ذلك ما ورد في صحيح مسلم من رواية أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ: (وإني أريتها ليلة وتر، وأني أسجد صبيحتها في طين وماء، فأصبح من ليلة إحدى وعشرين وقد قام إلى الصبح، فمطرت السماء، فوكف المسجد، فأبصرت الطين والماء، فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيهما الطين والماء، وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب: الصيام، باب: باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وأرجى أوقات طلبها، برقم (١١٦٧).","vol":"1","page":223},{"text":"وفي رواية أخرى من حديث عبد الله بن أُنيسٍ ﵁ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «أُريتُ ليلةَ القَدْر، ثمَّ أُنسيتُها، وأَراني صُبحَها أسجُدُ في ماءٍ وطِينٍ»، قال: فمُطِرْنا ليلةَ ثلاثٍ وعِشرين، فصلَّى بنا رسولُ الله ﷺ فانصرَف، وإنَّ أثَرَ الماء والطِّين على جَبهته وأنفِه. قال: وكان عبد الله بن أُنيسٍ يقول: ثلاث وعِشرين (^١).\nفأين هم من هذه الأحاديث الواضحة الصريحة في الدلالة على وقتها -في زمن النبي ﷺ على أقل تقدير-.\nومن باب ذكر الشيء بشبيهه فإنني أرى أن كثيرًا من الدراسات القرآنية المعاصرة -يا للأسف- بُنيت على الدليل القرآني فقط دون الرجوع إلى السنة الصحيحة، وهذا خطأ منهجي واضح الفساد، وخاصة في الدراسات الموضوعية والدراسات المصطلحية، فإنه لا يجوز بحال من الأحوال أن تقتصر الدراسة في هذين النمطين وغيرهما على الدليل القرآني بمعزل عن السنة، لأن النص القرآني وحده لا يكفي في اعتماد الحقائق الشرعية بمنظومة مفرداتها ومباحثها.\n١٨) جهلهم بالمشترك اللفظي، فيعدون الكلمتين مختلفتي المعنى كلمة واحدة، دون أن يدققوا في أن الأولى تختلف عن الثانية، ومن ذلك أننا وجدنا منهم من يعد الدنيا في قوله تعالى: ﴿إِذْ أَنْتُمْ (بِالْعُدْوَةِ) الدُّنْيَا وَهُمْ (بِالْعُدْوَةِ) الْقُصْوَى﴾ [الأنفال: ٤٢]. وفي قوله تعالى: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا (السَّمَاءَ الدُّنْيَا) بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦)﴾ [الصافات: ٦]، مع كلمة (الدنيا)\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب: الصيام، باب: باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وأرجى أوقات طلبها، برقم (١١٦٨).","vol":"1","page":224},{"text":"التي هي قسيم الآخرة. قال ابن كثير: (﴿إِذْ أَنْتُمْ (بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا)﴾ أي: إذ أنتم نزول بعدوة الوادي الدنيا القريبة إلى المدينة) (^١). فالكلام هنا عن منطقة من المناطق التي حل بها المسلمون يوم بدر.\nوكذلك كلمة الآخرة، عدوا منها (الآخرة) في قوله تعالى: ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧)﴾ [ص: ٧]، ومن رجع إلى التفسير علم أن المراد بالملة الآخرة الملة النصرانية، أو دين قريش، أو نحو ذلك (^٢).، مما لا علاقة له باليوم الآخر. ولا أملك هنا إلا أن أقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.\n١٩) لا يعتمد أرباب الإعجاز العددي في عد المعاني إلا على اللفظ الذي يناسبُ عددُه العددَ الذي يريدون، ولا يأخذون بالألفاظ المترادفة -أقصد بها المتقاربة أو ما تعدد في الاسم للمسمى الواحد-.\nومن ذلك: عندما عدوا الملائكة اقتصروا على ما ورد بلفظ: (الملائكة) وتركوا كل الكلمات التي هي بنفس المعنى، ولكنها جاءت بلفظ آخر أو وصف آخر ومما تركوه:\nأ- ما ورد على صيغة المثنى: (الملَكين)، (ملكين).\nب- ما كان المراد منه الملائكة، ولكنه جاء باسم آخر مثل: (الصافات).\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، ج ٤، ص ٦٦.\n(^٢) جامع البيان، الطبري، ج ٢١، ص ١٥٢.","vol":"1","page":225},{"text":"ج- ما جاء من أسماء الملائكة مصرحًا به مثل: جبريل وميكائيل ومالك.\nفكيف يصح في الأمانة العلمية أن نقول ورد ذكر الملائكة كذا مرة، ونحن لم نعد جبريل وميكائيل، ولم نعد موارد ذكرهم بغير خصوص اسم الملائكة.\n٢٠) تناقضهم في عدّ الحروف المقطعة في فواتح السور، فتارة يعدون: (الم) ثلاثة أحرف، وتارة يعدونها تسعة أحرف على اعتبار أنها (ألف لام ميم). ويعدون: (حم) حرفين مرة، وخمسة أحرف (حا ميم) مرة أخرى.\n٢١) إنهم غفلوا عن روح قضية الإعجاز وركنها، ألا وهو عجز الناس عن أن يأتوا بمثل وجه الإعجاز.\nوأنا أسأل هؤلاء: ألا يستطيع أحدنا أن يأتي بنص نثري، يذكر فيه الأشهر اثنتي عشرة مرة، والسنة ثلاث مئة وخمسًا وخمسين مرة، وأن يذكر النبي ﷺ ثلاثًا وعشرين مرة، وأن يذكر زوجات النبي ﷺ إحدى عشرة مرة، وأن يذكر الخلفاء أربع مرات؟ وهكذا ..\nإنني أجزم بأن هذا يستطيعه أي مخلوق أخذ من علوم الأدب عشر معشارها. فكيف بأساطين الأدب وقامات النثر وزعماء القوافي.","vol":"1","page":226},{"text":"وإذا كان الأمر مقدورًا للناس جميعا على اختلاف لغاتهم ولهجاتهم، وعلى تفاوت درجاتهم في الفصاحة والبلاغة، فأي إعجاز هذا الذي يستطيعه كل أحد؟ ثم أي تحد هذا الذي هو مقدور لكل أحد؟!\nهذه بعض الاعتراضات على صنيع أرباب الإعجاز العددي في نظريتهم، تأصيلًا وتمثيلًا، وعندي غيرها كثير، ولكن المقام لا يتسع، فأكتفي بدلالتها على غيرها، دلالة المثال على مثيله، وإلماحة النظير على نظيره.\n\n<span data-type='title' id=toc-63>المطلب الخامس شروط قبول نظرية الإشارات العددية</span>\nذكرت فيما سبق أن النظرية العددية في الدرس القرآني في أكثر تطبيقاتها لا تصلح أن تكون نوعًا من أنواع إعجاز القرآن الكريم بحال من الأحوال.\nولكن يبقى السؤال: أمن الممكن أن نقبل ما ادعي كونه إشارات أو اتفاقات عددية في القرآن الكريم؟ (^١)\n_________\n(^١) للدكتور فهد الرومي حفظه الله بحث بعنوان: (ضوابط الإعجاز العددي في القرآن)، قدمه للمؤتمر الدولي الثاني للإعجاز العددي الذي نظمته الهيئة المغربية للإعجاز العلمي في القرآن والسنّة في الرباط خلال الفترة ٨ - ٩/ ١١/ ١٤٣١ هـ الموافق ١٦ - ١٧/ ١٠/ ٢٠١٠.\nوهو بحث طيب نافع، ولكني أختلف مع الدكتور فهد في أن كلامه يوهم بأن التوافقات والإشارات العددية إذا تحققت فيها الضوابط العلمية التي ذكرها سميت إعجازًا، والذي أراه أنها لا تسمى كذلك، حتى لو تحققت فيها تلك الضوابط، لسببين، الأول: أنها مقدورة للبشر، والثاني: أنها موجودة في كلام البشر.","vol":"1","page":227},{"text":"أقول: إنني لا أنفي عقلًا جواز وجود مثل هذه الإشارات، ولكني أشترط شروطًا لقبول هذه الإشارات القرآنية، وإليك بعضهًا:\n١) موافقة جميع القراءات القرآنية المتواترة دون استثناء أي منها.\n٢) موافقة رسم جميع أشكال الكلمة في المصحف الواحد.\n٣) موافقة الرسم في جميع المصاحف العثمانية.\n٤) اعتماد الكلمة القرآنية بجميع مرادفاتها.\n٥) اعتماد جميع اشتقاقات الكلمة القرآنية، وعدم الاقتصار على اشتقاق دون اشتقاق آخر من غير سبب معتبر.\n٦) اعتماد حروف المعاني كواو العطف وحروف الجر وغيرها من الكلمات وإدخالها في العدد.\n٧) اعتماد الضمائر المتصلة على أنها كلمات، وعد كل ضمير منها كلمة، لأن هذا هو المعتبر في اللغة ولا يصح خلافه.\n٨) اعتبار لام التعريف حرفًا، سواء أكانت هذه اللام لامًا ساكنة يصح تجريدها، مثل لام: الشمس، القمر. أو كانت لامًا ساكنة لا يصح تجريدها، مثل لام: (التي) (الذي) (الآن).","vol":"1","page":228},{"text":"٩) اعتماد رأي واحد في كون البسملة من القرآن الكريم أو لا، واستصحابه في الأمثلة كلها دون استثناء.\n١٠) اعتماد قول واحد في كون البسملة آية من السورة أو غير آية، وعدها من ضمن الآيات عند من يعدها آية.\n١١) عد أحرف البسملة في جميع الأمثلة عند من يعتبر أنها من السورة.\n١٢) عدم تجاهل الألفاظ الواردة في الحديث الشريف الصحيح في تكوين الحقائق الشرعية المستنبطة من التوافقات العددية -إن وجدت-.\n١٣) اعتبار الحرف المشدد (المضعَف) حرفين اثنين، دونما خلاف موجود أصلًا.\n١٤) عدم مخالفة أي عد للقرآن الكريم سواء أكان العد الكوفي، أو البصري، أو الشامي، أو غيرها. وإذا تم ترجيح عدٍّ معينٍ فلا بد من ذكر الدلائل القاطعة والبراهين الساطعة على أن هذا هو العد الصحيح وأن غيره من العد ليس بصحيح أبدًا. والمسألة هنا ليست تقريبية ولا إرضائية ولا توفيقية، بل إن احتمال كون العد الآخر صحيحًا يبطل كل ما بني على العد الأول المستعمل في النظرية الإعجازية.\n١٥) الاعتماد على منهجية واحدة في عدّ حروف فواتح السور، فمن عد (يس) حرفين، يجب أن يعد (حم) حرفين أيضًا، ومن عدها خمسة أحرف فيلتزم بعدّ الأحرف الأخرى مثلها في القرآن الكريم كله.","vol":"1","page":229},{"text":"هذه بعض الشروط التي يجب وجودها في كل ما ادعي أنه إشارة قرآنية، وهي بإذن الله كافية لتقييم الأعمال التطبيقية في درس الإشارات العددية في القرآن الكريم، مع ظني أن تطبيقها سيهدم تسع أعشار تطبيقات الإعجاز العددي وأمثلته، ولعل النسبة أكبر وأكثر.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>المبحث السادس الإعجاز التأثيري</span>\nمن أوجه الإعجاز التي ذكرها العلماء الإعجاز التأثيري، وقد اشتهر هذا القول عند المتقدمين عن الإمام الخطابي، حيث يقول: (قلت في إعجاز القرآن وجهًا آخر ذهب عنه الناس، فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ من آحادهم، وذلك صنيعه بالقلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلامًا غير القرآن منظومًا ولا منثورًا، إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال، ومن الروعة والمهابة في أخرى ما يخلص منه إليه، تستبشر به النفوس وتنشرح له الصدور، حتى إذا أخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها الوجيب والقلق، وتغشاها الخوف والفرق، تقشعر منه الجلود وتنزعج له القلوب، يحول بين النفس وبين مضمراتها وعقائدها الراسخة فيها؛ فكم من عدو للرسول ﷺ من رجال العرب وفتاكها أقبلوا يريدون اغتياله وقتله فسمعوا آيات من القرآن، فلم يلبثوا حين وقعت في مسامعهم أن يتحولوا عن رأيهم الأول، وأن يركنوا إلى مسالمته، ويدخلوا في دينه، وصارت عداوتهم موالاة، وكفرهم إيمانًا) (^١).\nويرى الدكتور عبد الكريم الخطيب أن كثيرًا من المتقدمين لم يصرحوا بالإعجاز التأثيري، إلا أنهم ذكروا مادته وأدلته، وذكر منهم الجرجاني حيث كان يعرض كثيرًا لتأثير القرآن الكريم في نفوس المخاطبين، ومن ذلك قوله: (ومن هذا الذي يرضى من\n_________\n(^١) الخطابي، بيان إعجاز القرآن، ص ٧٠.","vol":"1","page":231},{"text":"نفسه أن يزعم أن البرهان الذي بان لهم، والأمر الذي بهرهم، والهيبة التي ملأت صدورهم، والروعة التي دخلت عليهم فأزعجتهم حتى قالوا: «إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وأن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، إنما كان لشيء راعهم من مواقع حركاته، ومن ترتيب بينها وبين سكناته؟ أم لفواصل في أواخر آياته؟ من أين تليق هذه الصفة وهذا التشبيه بذلك؟) (^١).\nوقد قال في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ﴾ [الأنعام: ١٠٠]، (ليس بخافٍ أن لتقديم «الشركاء» حسنًا وروعةً ومأخذًا من القلوب، أنت لا تجد شيئًا منه إن أنت أخرت فقلت: «وجعلوا الجن شركاء الله»، وأنك ترى حالك حال من نقل عن الصورة المبهجة والمنظر الرائق والحسن الباهر، إلى الشيء الغفل الذي لا تحلى منه بكثير طائل، ولا تصير النفس به إلى حاصل. والسبب في أن كان ذلك كذلك، هو أن للتقديم فائدة شريفة ومعنى جليلًا لا سبيل إليه مع التأخير. بيانه، أنا وإن كنا نرى جملة المعنى ومحصوله أنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله تعالى، وكان هذا المعنى يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم، فإن تقديم «الشركاء» يفيد هذا المعنى، ويفيد معه معنى آخر، وهو أنه ما كان ينبغي أن يكون لله شريك، لا من الجن ولا غير الجن) (^٢).\n_________\n(^١) الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن (٤٧١ هـ)، دلائل الإعجاز، تحقيق: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، دار المدني، جدة، الطبعة الثالثة، ١٩٩٢ م، ج ١، ص ٣٨٨.\n(^٢) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج ١، ص ٢٨٦.","vol":"1","page":232},{"text":"وممن قال به من المعاصرين الدكتور عبد الكريم الخطيب (^١)، حيث قال: (وهذا الوجه من وجوه الإعجاز هو -فيما ترى- المعجزة القائمة في القرآن أبدًا، الحاضرة في كل حين، وهي التي تسع الناس جميعًا، عالمهم وجاهلهم، عربيهم وأعجميهم، إنسهم وجنهم ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١)﴾ [الجن: ١] (^٢).\nوقال: (إن كلمات القرآن التي كانت على فم الناس، كان لها رحلة إلى الملأ الأعلى من الأرض إلى السماء من أفواه الناس إلى عالم الروح، والحق والنور، وهناك في هذا العالم\n_________\n(^١) وممن قال به من المعاصرين الشيخ محمد الغزالي في كتابه: (نظرات في القرآن)، ويقول في تقريره: (فما أظن امرءًا سليم الفكر والضمير يتلو القرآن أو يستمع إليه ثم يزعم أنه لم يتأثر به. قد تقول: ولم يتأثر به؟ والجواب: إنه ما من هاجس يعرض للنفس الإنسانية من ناحية الحقائق الدينية - إلا ويعرض له القرآن بالهداية وسداد التوجيه. ما أكثر ما يفر المرء من نفسه، وما أكثر الذين يمضون في سبل الحياة هائمين على وجوههم. ما تمسكهم بالدنيا إلا ضرورات المادة فحسب. إن القرآن الكريم بأسلوبه الفريد يرد الصواب إلى أولئك جميعًا، وكأنه عرف ضائقة كل ذي ضيق، وزلة كل ذي زلل، ثم تكفل بإزاحتها كلها، كما يعرف الراعي أين تاهت خرافه. فهو يجمعها من هنا وهناك لا يغيب عن بصره ولا عن عطفه واحد منهم. وذلك سر التعميم في قوله عزوجل: (ولقد صرّفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل) حتى الذين يكذبون بالقرآن ويرفضون الاعتراف بأنه من عند الله. إنهم يقضون منه مثلما يقف الماجن أمام أب ثاكل، قد لا ينخلع من مجونه الغالب عليه، ولكنه يؤخذ فترة ما يصدق العاطفة الباكية. أو مثلما يقف الخلي أمام خطيب يهدر بالصدق، ويحدث العميان عن اليقين الذي يرى ولا يرون، إنه قد يرجع مستهزئًا، ولكنه يرجع بغير النفس التي جاء بها.\n(^٢) عبد الكريم الخطيب، الإعجاز في دراسات السابقين، دار المعارف، بيروت، ط ٢، ١٩٧٥، ص ١٨١.","vol":"1","page":233},{"text":"-عالم الروح والحق والنور- عاشت تلك الكلمات دهرًا طويلًا بين ملائكة، وولدان، وحور، فنفضت عليها هذه الحياة الجديدة روحًا من روحها، وجلالًا من جلالها، ونورًا من نورها، حتى إذا أذن لها الحكيم الخبير أن تعود أدراجها إلى الأرض وتلقى بأفواه الناس مرة أخرى، وتطرق أسماعهم، وتتصل بعقولهم وقلوبهم، لم ينكروا شيئًا من وجودها، وإن سرى إليهم من هذا الوجود ما يخطف الأبصار ويخلب الألباب، فالمؤمنون في شوق متجدد معه. وفي خير متصل منه، وفي عطاء موصول من ثمره، كلما مدوا أيديهم إليه قطفوا من أدبه أدبًا عاليًا، ومن علمه علمًا نافعًا، ومن شريعته دينًا قيمًا، وغير المؤمنين في عجب من أمره ودهش. يتناولونه بألسنة حداد، ويرمونه بسهام مسنونة، وبكيد عظيم. فما يصل إليه من كيدهم شيء) (^١).\nوقد أشار الشيخ محمد الغزالي إلى أن طائفة لا تقبل هذا النوع ولا تتأثر بالقرآن الكريم، ويقول في ذلك: (والمنكرون من هذا النوع لا يطعنون في التأثير النفساني (^٢). للقرآن الكريم، كما أن العميان لا يطعنون في قيمة الأشعة. ولذا يقول الله عزوجل: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ [الزمر: ٢٣]) (^٣).\nقلت: ومما يمكن أن يناقش به هذا الوجه ما يأتي:\n_________\n(^١) عبد الكريم الخطيب، الإعجاز في دراسات السابقين، ص ١٨١.\n(^٢) يقصد هنا الإعجاز التأثيري، وليس ما شاع من الإعجاز النفسي بمعني: قدرة الله تعالى في خلق النفس ومكنوناتها.\n(^٣) الغزالي، محمد (١٩٩٦ م)، نظرات في القرآن، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، ط ٦، ٢٠٠٥ م، ص ١٠٦.","vol":"1","page":234},{"text":"١) أنه وجه غير منضبط؛ فليس له قواعد تضبطه، ولا ميزان للحكم عليه، ولا يخفى أن قضية إعجاز القرآن الكريم قضية غاية في الأهمية والخطورة، وعليها ينبني القول بمصدرية القرآن الكريم، ومن ثم القول بنبوة محمد ﷺ، ولا يمكن أن يكون هذا الأمر قائمًا على قضايا ذوقية لا حد لها ولا ضابط.\nولذلك وجدنا كثيرًا ممن ذكروا هذا الوجه يأتون بكلام السكاكي في أن من وجوه الإعجاز ما لا يدرك ولا يمكن وصفه، ويعقبون عليه كما فعل الخطيب في كلام السكاكي. ولكن ما ذكره يحتاج إلى شرح أكثر؛ فإن السكاكي لما قال هذا القول، فرّع عليه أمورًا كثيرة حول البلاغة والفصاحة، فإنه لم يكن يقصد مجرد الذوق، بل هو ذوق من نوع خاص ومصدر معين.\n٢) إن من شروط الإعجاز أن يكون متحققًا في جميع أنواع المخاطبين وأجناسهم، فهو من قبيل الكليات الموجبة التي تنتقض بالجزئية السالبة، توضيح ذلك: أنا إذا قلنا بالإعجاز التأثيري، فإنه ينبغي أن يكون كل من يسمع القرآن الكريم متأثرًا به، دون تخلف أي واحد من السامعين، كما نقول: إن أحدًا من العوالم كلها لا يستطيع أن يأتي بمثل القرآن الكريم، وإنه من المعلوم أن بعض الناس لا يتأثرون بالقرآن الكريم عند سماعه، بل إن بعض الناس يمقته ولا يطيقه، كرهًا منه للإسلام ولنبي الإسلام محمد ﷺ، وهذا يعكر على شرط الإعجاز.\n٣) يشترط أن يكون الإعجاز في الكلام المعجز نفسه، لا في غيره ومن غيره، حتى ولو كان من آثاره، وقد سبق أن رفضنا الصرفة، لأن القول بها يؤول إلى كون الإعجاز في أمر خارج عنه، مع الفارق الكبير بين مصطلحي تأثير القرآن والصرفة، من حيث","vol":"1","page":235},{"text":"المصدر والأثر، ثم من حيث آراء العلماء قبولًا وردًا، ولسنا بمعزل أبدًا عن آراء علمائنا وترجيحاتهم.\n٤) إن مقتضى الإعجاز انتفاء وجود الوجه نفسه في غيره من الكلام، وإذا قلنا إن تأثير القرآن الكريم في النفوس إعجاز، لزم أن نصِفَ كل كلام يؤثر في النفوس بأنه كلام معجز، ونحن نشاهد -بما لا مجال فيه للشك أو الطعن- كم يتأثر الناس بكلام غيرهم من البشر، فيسمعون الكلمة الواحدة فتنقلب بها حياتهم، إما للأحسن أو للأسوأ.\nوعلى هذا فإنني أرى أن تأثير القرآن في النفوس مع اعترافنا بأنه من القضايا الكبيرة في القرآن الكريم، وأنه واقع لا محالة في نفوس السامعين، إلا أنه لا يرقى لأن يكون وجهًا إعجازيًا عليه مدار إثبات الرسالة التي ينبثق عنها الإيمان بالله تعالى واتباع دينه وشرعه. وما بقي من إثبات تأثيره على النفوس فليس هذا محل خلاف، بل هو حق ثابت له قيمته وثمرته وآثاره.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>المبحث السابع الآيات التي ذكر العلماء أن فيها عتابًا للنبي ﷺ</span>\nذكر الزرقاني هذا الوجه، ومثّل عليه بأمثلة كثيرة، منها قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١)﴾ [عبس: ١ - ١١].\nووجه هذا النوع من الإعجاز أن الرسول ﷺ كان يجتهد في بعض الأمور التي لم يكن قد نزل فيها قرآن، فينزل القرآن الكريم مبينًا لرسول الله ﷺ الأَوْلى الذي سيكون عليه التشريع، (ولا ريب أن العقل المنصف يحكم جازمًا بأن هذا القرآن كلام الله وحده، ولو كان كلام محمد ما سجل على نفسه هذه الأخطاء وهذا العتاب يتلوهما الناس، بل ويتقربون إلى الله بتلاوتهما حتى يوم المآب) (^١).\nوما ذكره الزرقاني من حكم العقل على المصدرية حق وصواب؛ إلا أن هذا الحق ينطبق عليه من الاعتراضات ما ينطبق على غيره من الوجوه السابقة، فإن آيات العتاب قليلة في كتاب الله تعالى، ولا تنتظم آيات القرآن الكريم كلها، وعليه فإن القول في هذا الوجه هو القول نفسه فيما تقدم من وجوه لم تنتظم آيات القرآن الكريم كلها.\n_________\n(^١) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٣٨٩.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>المبحث الثامن الصرفة</span>\nمن أوجه الإعجاز التي انتقدها العلماء وردوها باعتبارها أمرًا خارجًا عن القرآن الكريم الصرفة، وحاصل كلام القائلين بالصرفة يرجع إلى تفسيرات كثيرة أشهرها ثلاثة:\nالتفسير الأول: (أن يريدوا بالصرفة أن الله تعالى سلب دواعيهم إلى المعارضة، مع أن أسباب توفر الدواعي في حقهم حاصلة من التقريع بالعجز، والاستنزال عن المراتب العالية، والتكليف بالانقياد والخضوع، ومخالفة الأهواء) (^١).\n_________\n(^١) يرى النظام أن (الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات) انظر: البرهان، الزركشي، ج ٢، ص ٩٤. وانظر: مقالات الإسلاميين، ص ١٧٩. والبغدادي، عبد القاهر بن طاهر بن محمد، الفرق بين الفرق، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط ٢، ١٩٧٧ م، ص ١٢٨.\nوقال أبو الحسن الأشعري: (وقال النظام: الآية والأعجوبة في القرآن ما فيه من الأخبار عن الغيوب، فأما التأليف والنظم فقد كان يجوز أن يقدر عليه العباد، لولا أن الله منعهم بمنع وعجز أحدثهما فيهم) أبو الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم (المتوفى: ٣٢٤ هـ)، تحقيق: نعيم زرزور، المكتبة العصرية، ط ١، ١٤٢٦ هـ، ٢٠٠٥ م، مقالات الإسلاميين، ص ١٧٩.","vol":"1","page":238},{"text":"التفسير الثاني: أن يريدوا بالصرفة أن الله تعالى سلبهم العلوم التي لا بد منها في الإتيان بما يشاكل القرآن ويقاربه، ثم إن سلب العلوم يمكن تنزيله على وجهين، أحدهما أن يقال: إن تلك العلوم كانت حاصلة لهم على جهة الاستمرار، لكن الله تعالى أزالها عن أفئدتهم ومحاها عنهم، وثانيهما أن يقال: إن تلك العلوم ما كانت حاصلة لهم، خلا أن الله تعالى صرف دواعيهم من تجديدها، مخافة أن تحصل المعارضة.\nالتفسير الثالث: أن يراد بالصرفة أن الله تعالى منعهم بالإلجاء على جهة القسر عن المعارضة، مع كونهم قادرين وسلب قواهم عن ذلك، فلأجل هذا لم تحصل من جهتهم المعارضة) (^١).\nوقد نسب القول بالصرفة إلى عدد كبير من العلماء، منهم: النظام، والجاحظ (^٢)، والرماني (^٣). بل نسب القول به إلى بعض العلماء من غير المعتزلة كأبي الحسن\n_________\n(^١) العلويّ، يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم (المتوفى: ٧٤٥ هـ)، الطراز، المكتبة العصرية، بيروت، ط ١، ١٤٢٣ هـ، ج ٣، ص ٢١٨.\n(^٢) الجاحظ عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان (المتوفى: ٢٥٥ هـ)، الحيوان، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ١٤٢٤ هـ، ج ٤، ص ٨٩.\n(^٣) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص ١٧٧.","vol":"1","page":239},{"text":"الأشعري (^١)، وأبي إسحق الإسفراييني (^٢)، والبيهقي (^٣). وغيرهم نفر كثير من أهل السنة على اختلاف بينهم في أمرين:\nأولهما: الاختلاف في معنى الصرفة، ولا يخرج كلام أي منهم عما ذكره العلوي في الطراز -كما ذكرته سابقًا-.\nثانيهما: الاختلاف في عد الصرفة وجهًا وحيدًا للإعجاز، أم أنها وجه ضمن وجوه عديدة لإعجاز القرآن الكريم.\nولعل أكثر من صرح بأن إعجاز القرآن الكريم قد يكون بأمر خارج عنه ابن سنان الخفاجي حيث قال: (ولا فرق بين القرآن وبين فصيح الكلام المختار في هذه القضية، ومتى رجع الإنسان إلى نفسه وكان معه أدنى معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه. ولعل أبا الحسن يتخيل أن الإعجاز في القرآن لا يتم إلا بمثل هذه الدعوى الفاسدة، والأمر بحمد الله أظهر من أن يعضده بمثل هذا القول الذي ينفر عنه كل من علق من الأدب بشيء أو عرف من نقد الكلام طرفًا. وإذا عدنا إلى\n_________\n(^١) القاضي عياض بن موسى اليحصبي، الشفا بتعريف حقوق المصطفى، تحقيق الأستاذ علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ج ١، ص ٣٧٣.\n(^٢) شرح المواقف، ج ٢، ص ٤٢١. السيوطي ١٠٤\n(^٣) البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، (المتوفى: ٤٥٨ هـ)، الاعتقاد، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط ١، ١٤٠١ هـ، ص ٢٥٩.","vol":"1","page":240},{"text":"التحقيق؛ وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته بأن سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكنون من المعارضة في وقت مرامهم ذلك) (^١).\nثم شرع ابن سنان في تدعيم ما ذهب إليه من كلامه المجمل والتفصيلي عن الألفاظ المؤلفة والمعاني، في كلام لا نشك في أنه يرجع على نظريته الإعجازية بالنقض والسلب، وليس كما قرره وصرح به في أن إعجاز القرآن الكريم بالصرفة، وأما ما ذكره من التشابه أو إمكانيته بين القرآن وغيره من كلام العرب، فهذا أيضًا أمر غير مقبول ولا يستقيم أبدًا، إذا استشهدنا بشيء يسير من شهادات العرب الفصحاء الأقحاح الذين نزل القرآن فيهم، وحكموا بصريح العبارة ولمحها بانفراد القرآن بلاغةً وفصاحةً، لفظًا ومعنىً ونظمًا.\nولقد تصدى العلماء لهذا الرأي بالإبطال والإفساد.\nقال الباقلاني: (ومما يبطل ما ذكروه من القول بالصرفة؛ أنه لو كانت المعارضة ممكنة -وإنما منع منها الصرفة- لم يكن الكلام معجزًا، وإنما يكون المنع هو المعجز، فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه) (^٢).\nوقال القرطبي: (وهذا فاسد؛ لأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف أن القرآن هو المعجز، فلو قلنا إن المنع والصرفة هو المعجز لخرج القرآن عن كونه معجزًا، وذلك\n_________\n(^١) ابن سنان، الخفاجي أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد (المتوفى: ٤٦٦ هـ)، سر الفصاحة، دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م، ص ٩٩ - ١٠٠.\n(^٢) الباقلاني، إعجاز القرآن، ص ٣٠.","vol":"1","page":241},{"text":"خلاف الإجماع، وإذ كان كذلك علم أن نفس القرآن هو المعجز، لأن فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة، إذ لم يوجد قط كلام على هذا الوجه، فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفًا معتادًا منهم دل على أن المنع والصرفة لم يكن معجزًا) (^١).\nقلت: كلام القرطبي هنا نص واضح وصريح على أن القول بالصرفة إثبات للإعجاز في أمر خارج عن القرآن. وقد بين الجرجاني شيئًا من لوازم القول بالصرفة الفاسدة؛ فما بني على الفاسد يلزم منه لوازم فاسدة، يقول ﵀: (يلزم عليه أن تكون العرب قد تراجعت حالها في البلاغة والبيان، وفي جودة النظم وشرف اللفظ، وأن يكونوا قد نقصوا في قرائحهم وأذهانهم، وعدموا الكثير مما كانوا يستطيعون، وأن تكون أشعارهم التي قالوها، والخطب التي قاموا بها، وكل كلام احتفلوا فيه، من بعد أن أوحى إلى النبي ﷺ، وتحدوا إلى معارضه القرآن قاصرة عما سمع منهم من قبل ذلك القصور الشديد، وأن يكون قد ضاق عليهم في الجملة مجال قد كان يتسع لهم، ونضبت عنهم مواد قد كانت تعزر، وخذلتهم قوى قد كانوا يصولون بها، وأن تكون أشعار شعار النبي\n_________\n(^١) القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين (المتوفى: ٦٧١ هـ)، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية، القاهرة، ط ٢، ١٣٨٤ هـ، ١٩٦٤ م، ج ١، ص ٧٥.","vol":"1","page":242},{"text":"ﷺ التي قالوها في مدحه ﵇ وفي الرد على المشركين ناقصة متقاصرة عن شعرهم في الجاهلية) (^١).\nوبهذا يظهر أن العلماء يرفضون أن يكون إعجاز القرآن الكريم بأمر خارج عنه، لما يستلزمه من محذور إثبات معجزين في الظاهر، ولكنهما في الحقيقة أمر واحد هو غير القرآن؛ بما سيؤول إليه التأصيل العقلي والتقسيم المنطقي.\n_________\n(^١) الجرجاني أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد (المتوفى: ٤٧١ هـ)، الرسالة الشافية، تحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، ط ٣، ١٩٧٦، ص ١٤٦.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>المبحث التاسع مظهر النبي ﷺ عند هبوط الوحي عليه</span>\nذكر الزرقاني هذا الوجه في مناهل العرفان، فقال: (وبيان ذلك أن النبي ﷺ كان في أول عهده بالوحي يتعجل في تلقفه ويحرك لسانه بالقرآن من قبل أن يفرغ أمين الوحي من إيحائه إليه؛ وذلك للإسراع بحفظه والحرص على استظهاره حتى يبلغه للناس كما أنزل، وكان ﷺ يجد من ذلك شدة على نفسه فوق الشدة العظمى التي يحسها من نزول الوحي عليه، حتى إن جبينه ليتفصد عرقًا في اليوم الشديد البرد، وحتى إن جسمه ليثقل بحيث يحس ثقله من بجواره، وحتى إن وجهه ليحمر، ويسمع له غطيط … ألا ترى في هذا كله نورًا يهدي إلى أن القرآن كلام الله وحده، ومحال أن يكون كلام محمد، وإلا لما احتاج إلى هذا العناء الذي كان يعانيه في نزول القرآن عليه، ولكان الهدوء والسكون والصمت أجدى في إنضاج الفكرة وانتقاء ألفاظها لديه، ولما كان ثمة من داع إلى أن يطمأن على حفظه وتبليغه وبيان معانيه) (^١).\nقلت: هذا الوجه الذي ذكره الزرقاني ﵀ ليس فيه دليل على إعجاز القرآن الكريم، وذلك من وجوه:\n_________\n(^١) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٣٩٩.","vol":"1","page":244},{"text":"الأول: ليس فيه دلالة على أن القرآن الكريم من عند الله تعالى.\nالثاني: غاية ما فيه تغير حالة النبي ﷺ عند نزول الوحي عليه، وهذه الحالة ليس من المستحيل أن تظهر على أحد غير النبي ﷺ، بل إنه بمقدور كثير من الناس أن يتظاهروا بها.\nالثالث: إن الدلالة على كون الشيء من عند الله تعالى لا يعني أنه معجز، فالإعجاز أمر منضبط بقواعد وشروط وخصوصيات لا يشارك القرآنَ الكريمَ فيها كلامٌ غيره.\nالرابع: إثبات هذا القول وجهًا إعجازيًا فيه نفي لكون القرآن الكريم معجزًا بذاته، وإثبات كونه معجزًا بأمر خارج عنه، فإن تغير حال النبي ﷺ ولا شك، أمر خارج عن القرآن الكريم لفظًا ومعنىً ونظمًا. وقد قدمت سابقًا كلام القرطبي رحمه الله تعالى في أن الإعجاز يجب أن يكون لأمر في القرآن الكريم نفسه لا في غيره.\nولا يمنع هذا من أن يكون هذا الأمر أحد دلائل نبوته ﷺ وبراهين صدقه، ولكن بتفصيل يختلف عما ذكره أصحاب هذا القول، بل بمحددات عقدية تليق أن تكون دلائل على مصدرية القرآن الكريم.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>المبحث العاشر المباهلة</span>\nالمباهلة: هي الملاعنة، وهي الاجتماع من أجل الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه بإنزال اللعنة على الكاذب، قال صاحب اللسان: (ومعنى المباهلة: أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا … وابتهل في الدعاء إذا اجتهد. ومبتهلًا أي مجتهدًا في الدعاء. والابتهال: التضرع. والابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله ﷿. وفي التنزيل العزيز: ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (٦١)﴾ [آل عمران: ٦١]؛ أي: يخلص ويجتهد كل منا في الدعاء واللعن على الكاذب منا) (^١).\nذكر الزرقاني في كتابه: «مناهل العرفان» وجوهًا لإعجاز القرآن الكريم، وذكر منها المباهلة، قال ﵀: (وذلك أن القرآن دعا إلى المباهلة، وهي مفاعلة من الابتهال والضراعة إلى الله بحرارة واجتهاد، فأبى المدعوون وهم النصارى من أهل نجران أن يستجيبوا لها، وخافوها ولاذوا بالفرار منها، مع أنها لا تكلفهم شيئا سوى أن يأتوا بأبنائهم ونسائهم ويأتي الرسول بأبنائه ونسائه، ثم يجتمع الجميع في مكان واحد يبتهلون إلى الله ويضرعون إليه بإخلاص وقوة أن ينزل لعنته وغضبه على من كان كاذبا من الفريقين) (^٢).\n_________\n(^١) لسان العرب، ابن منظور، ج ١١، ص ٧٢. بتصرف.\n(^٢) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٤٠٠.","vol":"1","page":246},{"text":"قلت: وهذا الوجه -أيضًا- لا يستقيم أن يكون وجهًا من وجوه إعجاز القرآن الكريم؛ لأنه أمرٌ خارج عن القرآن الكريم، وإن دل على شيء -في قانون الدعوى والدليل- فإنما يدل على معرفة هذا القسم من النصارى خصوصًا بأن القرآن الكريم من عند الله تعالى.\nولست أقول هذا إلا من باب التنزل، وإلا، فإن المباهلة لو افترضنا أنها حصلت، ولو افترضنا أن الله تعالى أوقع عليهم من العذاب ما أوقع، لكان بمقدورهم أن يدّعوا -كذبًا- أن ما حصل لهم، ليس بسبب المباهلة، وإنما هو بسبب خارج عن المباهلة، كما يصيب جميع الناس دون مباهلة ولا عذاب ولا غيره.\nهذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن هؤلاء لو أقروا بأن ما حصل لهم كان بسبب المباهلة، لم يكن في ذلك دليل على أن القرآن الكريم معجز بنفسه، لاحتمال استجابة الدعاء من غير الأنبياء ﵈. ولذلك فإن أقصى ما يقال في المباهلة: إنها دلالة على تصديق من لم يقع عليه العذاب وتكذيب من وقع عليه العذاب، ولا علاقة لذلك بخصوص قضية إعجاز القرآن الكريم، وخاصة إذا عرفنا أن جمهور العلماء على أن","vol":"1","page":247},{"text":"المباهلة ليست خاصة برسول الله ﷺ كما ذكر ذلك ابن القيم (^١). وابن حجر (^٢) وغيرهما، فكيف يكون المقدور لغير رسول الله ﷺ معجزًا؟ … إنه لا يصح أن يكون.\nوالقول في المباهلة كالقول في سابقه، من صلاح كونه دليلًا من دلائل النبوة الكثيرة التي لا يشترط فيها ما يشترط في الإعجاز.\n_________\n(^١) يقول ابن القيم في زاد المعاد، مؤسسة الرسالة، بيروت، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، ط ٢٧، ١٤١٥ هـ، ١٩٩٤ م، ج ٣، ص ٥٦١: (السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا، بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله سبحانه بذلك رسوله، ولم يقل: إن ذلك ليس لأمتك من بعدك).\n(^٢) يقول ابن حجر في فتح الباري، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة، بيروت، ط ١٣٧٩، ج ٨، ص ٩٥، (وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة).","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>المبحث الحادي عشر إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه</span>\nذكر هذا القول أيضًا الزركشي في البرهان وجمع في ذلك نقولًا كثيرة عن العلماء، حيث قال: (التاسع: أنه شيء لا يمكن التعبير عنه، وهو اختيار السكاكي حيث قال في المفتاح: واعلم أن شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه، كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها، وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت، ولا طريق إلى تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة إلا بإتقان علمي المعاني والبيان والتمرن فيهما. وقال أبو حيان التوحيدي في البصائر: لم أسمع كلامًا ألصق بالقلب وأعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي -وكان بحرًا في العلم- وقد سئل عن موضع الإعجاز من القرآن فقال: هذه مسألة فيها حيف على المفتى؛ وذلك أنه شبيه بقولك: ما موضع الإنسان من الإنسان. فليس للإنسان موضع من الإنسان، بل متى أشرت إلى جملته، فقد حققته ودللت على ذاته، كذلك القرآن لشرفه لا يشار إلى شيء منه إلا وكان ذلك المعنى آية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدى لقائله، وليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله في كلامه وأسراره في كتابه؛ فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده) (^١).\nوالذي يظهر أن في هذا الوجه الذي نقله الزركشي ﵀ نظرًا كبيرًا؛ وذلك أن إعجاز القرآن الكريم معركة كبيرة وتحدٍ عظيم، والناس في النبوة طرفان لا واسطة بينهما،\n_________\n(^١) الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ج ٢، ص ١٠٠.","vol":"1","page":249},{"text":"فإنه لا يجوز أبدًا أن تتحدى الناس بشيء لا حد له ولا ضابط، ولو أن إنسانًا أتى بكلام آخر وادعى فيه ما ادعى دون أن يأتي على ذلك بدليل، فأنى يكون الحكم عليهما؟ وكيف نحكم لأحدهما بالإعجاز والغلبة دون محكّمات ومرجحات.\nإن أمر الإعجاز أكبر بكثير من أن يكون مطلقًا دون قيد، وأكبر من أن يكون أمرا لا يمكن التعبير عنه.\nولكني أقول تعقيبًا على ما قاله الزركشي: إن ما نقله الزركشي عن بندار بن الحسن الفارسي يجعلني أنظر إلى كلامه من زاوية أخرى، وذلك أن مضمون كلامه الإشارة إلى عموم إعجاز القرآن في القرآن، وليس أنه أمر لا يمكن التعبير عنه بالصورة التي قد يفهم من ظاهرها غياب الضوابط والحدود والشروط، فيقول في ذلك: (هذه مسألة فيها حيف على المفتي، وذلك أنه شبيه بقولك ما موضع الإنسان من الإنسان، فليس للإنسان موضع من الإنسان بل متى أشرت إلى جملته فقد حققته ودللت على ذاته) (^١).\nوكأنه يريد أنك لا تطلب الإعجاز في أي شيء من القرآن إلا وجدته في ذلك الشيء منه. فلا يخلو من إعجاز في كله وأجزائه، حاله في ذلك حال من سئل عن الإنسان فأشار بيده إلى جزء منه، فإنه لم يخالف الحقيقة، بل إنه يصيبها إذا أشار إلى أي جزء منه، لتحقق الإنسانية في كل ما يمكن أن يشار إليه منه.\nوإنني إذ أقول ذلك؛ فإني أذكره اعتذارًا للزركشي وبيانًا لحقيقة تعبيره الذي صَدّر به هذا الوجه، وقد ساعدني على ذلك أمران:\n_________\n(^١) الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ج ٢، ص ١٠٠.","vol":"1","page":250},{"text":"أولهما: ما ذكرته آنفًا من نقله عن بندار الفارسي.\nوثانيهما: ما رجحه الزركشي واعتمده من وجوه الإعجاز المنضبطة بمجموعة كبيرة من الضوابط والأوصاف، والتي مثّل عليها بأمثلة كثيرة تجعلني ألجأ إلى هذا النظر.\nوبناءً على ما سبق فإن ما ذكره الرافعي في كتابه: «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» لا يبتعد كثيرًا عن منهج الزركشي ومن نحا نحوه في التعبير عن إعجاز القرآن الكريم بعدم الإحاطة، مع فارق ليس بالبعيد بين القولين، وأتركك مع عبارة الرافعي حتى تدرك ذلكم التقارب الواضح بين الكلامين حيث يقول: (أما الذي عندنا في وجه إعجاز القرآن، وما حققناه بعد البحث، وانتهينا إليه بالتأمل وتصفح الآراء وإطالة الفكر وإنضاج الروية، وما استخرجناه من القرآن نفسه في نظمه ووجه تركيبه واطراد أسلوبه؛ ثم ما تعاطيناه لذلك من التنظير والمقابلة، واكتناه الروح التاريخية في أوضاع الإنسان وآثاره وما نتج لنا من تتبع كلام البلغاء في الأغراض التي يقصَد إليها، والجهات التي يعمل عليها، وفي رد وجوه البلاغة إلى أسرار الوضع اللغوي التي مرجعها إلى الإبانة عن حياة المعنى بتركيب حي من الألفاظ يطابق سنن الحياة في دقة التأليف وإحكام الوضع وجمال التصوير وشدة الملاءمة، حتى يكون أصغر شيء فيه كأكبر شيء فيه - نقول إن الذي ظهر لنا بعد كل ذلك واستقر معنا، أن القرآن معجز بالمعنى الذي يُفهم من لفظ الإعجاز على إطلاقه، حين ينفى الإمكان بالعجز عن غير الممكن، فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغًا وليس إلى ذلك مأتى ولا جهة؛ وإنَّما هو أثر كغيره من الآثار الإلهية، يشاركها في إعجاز الصنعة وهيئة الوضع، وينفرد عنها بان له مادة من الألفاظ","vol":"1","page":251},{"text":"كأنها مفرغة إفراغًا من ذوْب تلك المواد كلها. وما نظنه إلا الصورة الروحية للإنسان، إذا كان الإنسان في تركيبه هو الصورة الروحية للعالم كله) (^١).\nثم إنه بعد ذكره لهذا الكلام شرع في ذكر وجوه الإعجاز التي يظهر لكل قارئ أنها وجوه متمايزة مختلفة، وهي (^٢):\n١) إعجاز القرآن الكريم في تاريخه دون سائر الكتب.\n٢) إعجاز القرآن الكريم في أثره الإنساني.\n٣) إعجاز القرآن الكريم في حقائقه.\nثم شرع بذكر خطته التي طبقها وصرح فيها بأن إعجاز القرآن الكريم أمر منضبط يمكن التعبير عنه والتحدي بما يكون من ذلك سبيلًا إلى إشهار المعارضة وإثبات الضعف بعد المعاجزة.\n_________\n(^١) الرافعي، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، ص ١٥٦.\n(^٢) الرافعي، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، ص ١٥٦. وفي ثنايا هذا الكتاب تكلمت عن رأيي في هذه الوجوه الثلاثة، مبينًا ما لها وما عليها.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>المبحث الثاني عشر اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة</span>\n<span data-type='title' id=toc-71>المبحث الثالث عشر عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه</span>\nومما قيل في إعجاز القرآن الكريم أنه معجز لاشتماله على الحكم البالغة، ولعدم الاختلاف في حقائقه وانتفاء التناقض بين معانيه، يقول الزرقاني: (ويلاحظ كذلك أن الاشتمال على الحكم البالغة وعدم الاختلاف والتناقض بين معانيه، لا يصلح واحد منها أن يكون وجهًا من وجوه الإعجاز؛ لأنهما لا يخرجان عن حدود الطاقة، بل كثيرًا ما نجد كلام الناس مشتملًا على حكم، وسليمًا من التناقض والاختلاف) (^١).\nقلت: وما رد به الزرقاني هذين الوجهين صحيح لا غبار عليه ولا فيه، بل هو منهج صحيح في رد ما قيل إنه إعجاز، والقاعدة التي بُني الرد عليها هي اشتمال كلام الناس على الحكم البالغة، وخلو بعض الكلام غير الإلهي من التناقض والاختلاف، وما كان\n_________\n(^١) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٤١٣.","vol":"1","page":253},{"text":"موجودًا في غير القرآن لم يصح أبدًا أن يكون وجهًا من وجوه إعجازه، فالإعجاز قائم على تفرد القرآن وخصوصيته دون أدنى شركة أو ملابسة.\nالمبحث الرابع عشر اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة وحدها\nويقول الزرقاني أيضًا: (وبعضهم جعل وجه الإعجاز في القرآن هو الفصاحة وحدها، وذلك غير سديد أيضًا؛ لأن مجرد الفصاحة دون مراعاة لمقتضى الحال أمر لا يخرج بالكلام عن المعهود في مقدور البشر فكثيرًا ما يكون الكلام البشري فصيحًا، لكن تعوزه الخصائص والنكات الزائدة التي هي مناط بلاغته في أقل درجاته فضلًا عن إعجازه) (^١).\nقلت: وما ذكره الزرقاني -رحمه الله تعالى- حق، فإن هذه الأمور كلها موجودة في كلام البشر، وما كان شأنه كذلك، فإننا نجزم بعدم صحة كونه وجهًا من وجوه إعجاز القرآن الكريم.\nونحن نعلم أن من شرط الإعجاز عدم قدرة المعجَزين عن الإتيان بالمثل، فوجود المثل -ولا شك- خرق للإعجاز.\n_________\n(^١) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٤١٣ - ٤١٤.","vol":"1","page":254},{"text":"ولكن هذا لا يمنع من أن تكون من مجموعة الدلائل على صدق رسالة نبينا محمد ﷺ، وهي تضاف إلى عموم صفات ما اشتمل عليه القرآن الكريم من هدايات السماء الصادقة وبراهينها الساطعة.\nالمبحث الخامس عشر عجز الرسول ﷺ عن الإتيان ببدل له\nومما ذكر من وجوه الإعجاز عجز الرسول ﷺ عن الإتيان ببدل له، يقول الزرقاني: (وذلك أن أعداء الإسلام طلبوا النبي ﷺ أن يأتي بقرآن غير هذا القرآن أو أن يبدله، فلم يفعل. وما ذاك إلا لأن القرآن ليس كلامه، بل هو خارج عن طوقه، آت من فوقه، ولو كان كلامه لاستطاع أن يأتي بغيره وأن يبدله حين اقترحوا عليه، وحينئذ يكتسب أنصارًا إلى أنصاره ويضم أعوانًا إلى أعوانه ويكون ذلك أروج لدعوته التي يحرص على نجاحها، لكنه أعلن عجزه عن إجابة هذه المقترحات وأبدى مخاوفه إن هو أقدم على هذا الذي سألوه وتنصل من نسبة القرآن إليه مع أنه الفخر كل الفخر، وألقمهم حجرًا في أفواههم بتلك الحجة التي أقامها عليهم، وهي أنه نشأ فيهم لا يعرف ولا يعرفون عنه ذلك الذي جاء به وهو القرآن) (^١).\n_________\n(^١) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٤٠٢.","vol":"1","page":255},{"text":"واستدل على ذلك بقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦)﴾ [يونس: ١٥ - ١٦].\nقلت: وما ذكره الزرقاني ﵀ فيه نظر من وجوه:\nالأول: قول الزرقاني ﵀: (عجز الرسول عن الإتيان ببدل له) فيه نظر؛ وذلك أن هذا التعبير قد يوهم -إلى حد ما- المحاولة من الرسول ﷺ، وأنا أجزم بأن الزرقاني لا يريد هذا الظاهر، والأولى البعد عن هذا التعبير.\nالثاني: إن عجز الرسول ﷺ وغيره عن الإتيان بمثل القرآن (^١)، هو ثمرة الإعجاز ونتيجته، وليس هو الإعجاز.\nالثالث: إن عجز الرسول ﷺ لا يدل على الإعجاز، لأن شرط الإعجاز هو عجز المخاطبين جميعًا، وليس عجز فرد من أفرادهم مهما بلغ هذا الفرد من العظمة وعلو الشأن.\nالرابع: لقائل أن يقول: إن رسول الله ﷺ أخبر بعجزه عن الإتيان بمثل القرآن الكريم لإنفاذ دعوته وتسيير أمر رسالته.\n_________\n(^١) وأقول هذا تنزلًا","vol":"1","page":256},{"text":"والناظر في الآيات الكريمات التي استشهد بها الزرقاني، يجد أنها لا تنتج المدلول، يقول القاسمي: (أي ليس ذلك إلي، إنما أنا مبلغ عن الله تعالى. قيل: إنما اكتفى بالجواب عن التبديل، للإيذان بأن استحالة ما اقترحوه أولا، من الظهور بحيث لا حاجة إلى بيانها. وأن التصدي لذلك، مع كونه ضائعا، ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء، إذ لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء. ولأن ما يدل على استحالة الثاني يدل على استحالة الأول بالطريق الأولى، فهو جواب عن الأمرين بحسب المآل والحقيقة وقوله: إن عصيت ربي أي بالتبديل والنسخ من عند نفسي) (^١).\nوللعلم، فقد ذكر الزرقاني وجها آخر لا يختلف كثيرًا في نقده عن هذا الوجه، فقال: (الوجه الثالث عشر: الآيات التي تجرد الرسول من نسبته إليه) (^٢). ولا يخفى أن هذا الأمر لا يصلح أن يكون وجهًا من وجوه الإعجاز، فإنه لا يحمل من مقتضى الإعجاز شيئًا من ماهيته وما صدقه، من حيث تحقق الشروط وانتفاء الموانع، وتحقيق مقتضى التحدي.\nهذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الإعجاز لا يصح أن يقع في أمر من مقدورات البشر، فإن أي إنسان يستطيع أن يقول قولًا عن غيره ثم يُضمّن قوله هذا براءته من أن يكون له، ولا يدل هذا بحال من الأحوال على أن كلامه معجز، بل لا يدل إلا على أمر\n_________\n(^١) القاسمي، محمد جمال الدين (١٣٣٢ هـ)، محاسن التأويل، تحقيق: محمد باسل، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ، ج ٦، ص ١١.\n(^٢) الزرقاني، مناهل العرفان، ج ٢، ص ٤٠٣.","vol":"1","page":257},{"text":"واحد فقط، هو نفي نسبة الكلام عن المتكلم، وإثباته لغيره، هذا إن سلمنا -في منطق أهل البحث والمناظرة- صحة هذه النسبة عمومًا.\nنقول ذلك في ميزان العموم، ونحن نوقن بأن رسول الله ﷺ أصدق الصادقين في نسبة القرآن الكريم إلى الله تعالى. ولكن -والحق يقال- أن هذا وإن كان صالحًا لنا نحن المسلمين المؤمنين بصدق رسول الله ﷺ إلى أنه لا يصدق على غير المسلمين لاختلاف الدين والعقيدة.\nالمبحث السادس عشر التحدي للكافة\nذكر هذا الوجه الرماني في النكت، قال: (وجوه إعجاز القرآن تظهر من سبع جهات: ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة، والتحدي للكافة، …) (^١). وقال في موضع آخر من رسالته: (وأما التحدي للكافة فهو أظهر في أنهم لا يجوز أن يتركوا المعارضة مع توفر الدواعي إلا للعجز عنها) (^٢).\nوالصحيح أنه لا يصلح أن يكون وجهًا من وجوه إعجاز القرآن الكريم، للأمور الآتية:\n_________\n(^١) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص ٧٥.\n(^٢) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص ١١٠.","vol":"1","page":258},{"text":"أولًا: التحدي يختلف عن الإعجاز، فالتحدي هو إعلان المواجهة دون إثبات الإعجاز أو نفيه.\nثانيًا: الإعجاز مرحلة زمنية لا تتناظم مع مرحلية التحدي، وإن كانت تتقاطع معها في بعض جزئياتها.\nثالثًا: عجز الخلائق ليس ناتجًا عن التحدي، وإنما هو ناتج عن الإعجاز.\nرابعًا: التحدي -عمومًا- مصطلح يخلو من تحديد مادة الإعجاز، ويشترط في الوجه الإعجازي أن تكون له مادة معروفة منضبطة.\n\n<span data-type='title' id=toc-72>المبحث السابع عشر قياسه بكل معجزة</span>\nعن هذا الوجه يقول الرماني: (وأما قياسه بكل معجزة فإنه يظهر إعجازه من هذه الجهة؛ إذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جرى هذا المجرى في ذلك سبيلًا واحدًا في الإعجاز، إذا خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة) (^١).\nقلت: وهذا القول لا يصلح أن يكون وجهًا من وجوه الإعجاز، لما يأتي:\n_________\n(^١) الرماني، النكت في إعجاز القرآن، ص ١١١.","vol":"1","page":259},{"text":"أولًا: لا يعدو هذا الكلام أن يكون تشبيهًا لمعجزة القرآن الكريم بغيره من معجزات الأنبياء.\nثانيًا: إن هذا الكلام لا يستقيم إلا بعد إثبات أن القرآن الكريم معجزة كما ثبتت معجزات الأنبياء ﵈ الأخرى.\nثالثًا: التكييف العقدي في الدرس الإعجازي لمعجزات الأنبياء السابقين واضح وبين، على حين أنه غير واضح في كلام الرماني.\nرابعًا: قياس معجزة القرآن الكريم مع معجزات الأنبياء الأخرى قياس مع الفارق؛ من حيث الزمنية، ومادة الإعجاز، والتحدي.\nوعليه فإن الراجح أن هذا الوجه لا يصلح أن يكون وجهًا من وجوه إعجاز القرآن الكريم.\nخاتمة:\nوأخيرًا أقول: هذه بعض وجوه الإعجاز التي ذكرها العلماء وأعملوا فيها أقلام النقد ويراعات التمحيص، مدافعين عن جلال القرآن الكريم، ذابين عن حياضه، ضاربين أروع الأمثلة في الدلالة على عناية الأمة الإسلامية بكل ما يتعلق بكتاب الله تعالى، والاهتمام بكل ما يمت إلى عظمته وقداسته بصلة، وكنت أود أن آتي على كل طرائقهم في عرض قضايا الإعجاز كلها وتحقيقها، إلا أن طبيعة الكتاب اقتضت الاختصار والاقتصار على ما فيه دلالة على المقصود.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>المبحث الثامن عشر ترتيب وجوه إعجاز القرآن الكريم وفق أسباب ردها ونقدها</span>\nبعد أن ذكرت عددًا من وجوه إعجاز القرآن الكريم عند القائلين بها، مردفًا ردود العلماء الناقدين لها، ألخص هنا أبرز العلل التي بها رُدت تلكم الوجوه، ممثلًا عليها ببعضها، لتكون سبيلًا في معرفة منهجية العلماء في القبول والرد، وأذكر منها ما يأتي:\n١) وجوه الإعجاز التي لا تنتظم القرآن الكريم كله، ومنها:\nالوجه الأول: الإعجاز الغيبي\nالوجه الثاني: الإعجاز العلمي\nالوجه الثالث: الآيات التي فيها عتاب النبي ﷺ.\n٢) وجوه الإعجاز التي ردت لكونها أمرًا خارجًا عن القرآن الكريم، ومنها:\nالوجه الأول: الصرفة.\nالوجه الثاني: مظهر النبي ﷺ عند هبوط الوحي عليه","vol":"1","page":261},{"text":"الوجه الثالث: المباهلة\n٣) وجوه الإعجاز غير المنضبطة، ومنها:\nالوجه الأول: الإعجاز التأثيري\nالوجه الثاني: أن إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه\n٤) وجوه الإعجاز المقدورة للبشر، ومنها:\nالوجه الأول: اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة.\nالوجه الثاني: اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة.\nالوجه الثالث: عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه.\n٥) وجوه الإعجاز التي لا تصلح لغير المسلمين، ومنها:\nالوجه الأول: الإعجاز الغيبي.\n٦) وجوه الإعجاز التي لم تتحقق للجميع، ومنها:\nالوجه الأول: أخبار الغيب القريبة الوقوع من تاريخ التزول، ونقصد بذلك الأخبار التي تحققت في زمن رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":262},{"text":"الوجه الثاني: أخبار الغيب البعيدة الوقوع من تاريخ النزول، ونقصد بها ما لم يتحقق إلا بعد موت رسول الله ﷺ، ومنها التي لم تتحقق حتى الآن.\n٧) وجوه إعجازية ردت لأسباب متفرقة، ومنها:\nالوجه الأول: عجز الرسول عن الإتيان ببدل له\nالوجه الثاني: التحدي للكافة\nالوجه الثالث: قياسه بكل معجزة","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>الخاتمة</span>\nوفي نهاية المطاف؛ أشكر الله تعالى وأحمده على أن يسر لي الانتهاء من تدوين صفحات هذا الكتاب، فمنه تعالى وحده الحول والقوة، وعليه التوكل، وبه العون، ومنه التوفيق، وقد حاولت بكل ما أستطيع أن أجعل مادة الإعجاز مادة سهلة ميسرة، واضحة الفصول والمباحث، ظاهرة القضايا والمسائل، فذكرت أشهر وجوه الإعجاز، وذكرت شيئًا من الأمثلة التي تعين على فهمها، ثم ذكرت ما لهذه الوجوه وما عليها، مستصحبًا في كل ما ذكرته أمورًا كثيرة أهمها:\n١. عظمة القرآن الكريم وهيبته.\n٢. خطورة قضية الإعجاز.\n٣. إحسان الظن بالعلماء الربانيين.\n٤. تقدير جهود المشتغلين بهذا العلم، من أصاب منهم ومن أخطأ.\nوإني لأرجو من كل وجد في الكتاب ملحوظة أن يجود بها علي، علمية كانت أو منهجية، فكلنا خدم لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وما أجملها من خدمة.","vol":"1","page":264},{"text":"وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يعفو عني تقصيري، وأن يهديني إلى صراطه المستقيم، وأن يجمعني وإياكم بالحبيب محمد ﷺ النبي الأمين الكريم، والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>المراجع</span>\n١. اتجاهات التفسير في العصر الحديث من الإمام محمد عبده حتى مشروع التفسير الوسيط، مصطفى الحديدي الطير، مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م.\n٢. إتقان البرهان في علوم القرآن: فضل حسن عباس، دار الفرقان، عمان، ط ١.\n٣. الإتقان في علوم القرآن، السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (٩١١ هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الطبعة: ١٣٩٤ هـ/ ١٩٧٤ م.\n٤. الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، الجويني (٤٧٨)، تحقيق: محمد يوسف موسى، علي عبد المنعم عبد الحميد، مكتبة الخانجي، مصر، ط ١٣٦٩ هـ/ ١٩٥٠ م.\n٥. إرشاد العقل السليم، أبو السعود، محمد بن محمد بن مصطفى، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٦. أزمة العصر، حسين، محمد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م.\n٧. أسرار التكرار في القرآن، المسمى: البرهان في توجيه متشابه القرآن، الكرماني، محمود بن حمزة بن نصر (المتوفى: نحو ٥٠٥ هـ)، تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، دار الفضيلة.\n٨. أسرار الكون في القرآن، للدكتور داود سلمان السعدي\n٩. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني (المتوفى: ١٣٩٣ هـ)، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، ط ١٤١٥ هـ/ ١٩٩٥ م.\n١٠. الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث، البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، (المتوفى: ٤٥٨ هـ)، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط ١، ١٤٠١ هـ.","vol":"1","page":266},{"text":"١١. الإعجاز العلمي (مجلة تصدر عن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسُّنَّة، رابطة العالم الإسلامي، العدد السابع/ جمادى الأولى: ١٤٢١ هـ).\n١٢. الإعجاز العلمي إلى أين، مساعد الطيار، دار ابن الجوزي، ط ٢، ١٤٣٣ هـ.\n١٣. الإعجاز العلمي للقرآن بين النظرية والتطبيق، هند شلبي، تونس، ١٤٠٦ هـ، ١٩٨٥ م.\n١٤. الإعجاز العلمي في القران والسنة، نايف منير فارس، دار ابن حزم، ط ١، ٢٠٠٦ م.\n١٥. الإعجاز في دراسات السابقين، الخطيب، عبد الكريم، دار المعارف، بيروت، ط ٢، ١٩٧٥.\n١٦. إعجاز القرآن، الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب (المتوفى: ٤٠٣ هـ)، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار المعارف - مصر، ط ٥، ١٩٩٧ م.\n١٧. إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني، صلاح الخالدي، دار عمار، الأردن، ط ١، ١٤٢١ هـ/ ٢٠٠٠ م.\n١٨. إعجاز القرآن الكريم، عباس، فضل حسن، وعباس، سناء فضل، دار النفائس، الأردن، ط ٨، ١٤٣٦ هـ، ٢٠١٥ م.\n١٩. إعجاز القرآن الكريم بين السيوطي والعلماء، محمد حسن بن عقيل، دار الأندلس الخضراء، جدة، ط ١، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٧ م.\n٢٠. إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، الرافعي، مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر (المتوفى: ١٣٥٦ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ٨، ١٤٢٥ هـ، ٢٠٠٥ م.\n٢١. آمالي ابن الشجري، ابن الشجري، ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: ٥٤٢ هـ)، المحقق: الدكتور محمود محمد الطناحي، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ، ١٩٩١ م.","vol":"1","page":267},{"text":"٢٢. إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه القراءات في القرآن، العكبري، أبى البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله البكري مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، القاهرة، مطبعة: رجب أحمد علام، ١٩٧٠ م\n٢٣. أنوار التنزيل، عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (المتوفى: ٦٨٥ هـ)، تحقيق: محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n٢٤. الإيضاح في علوم البلاغة: القزويني، محمد بن عبد الرحمن بن عمر (المتوفى: ٧٣٩)، تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل، بيروت، ط ٣.\n٢٥. البحر المحيط، أبو حيان، تحقيق: صدقي محمد جميل، دار الفكر، بيروت، ١٤٢٠ هـ.\n٢٦. البرهان في علوم القرآن، الزركشي، محمد بن عبد الله، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط ١، ١٣٧٦ هـ/ ١٩٥٧ م.\n٢٧. بيان إعجاز القرآن، مطبوع ضمن: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، الخطابي، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي (المتوفى: ٣٨٨ هـ)، تحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، ط ٣، ١٩٧٦ م.\n٢٨. البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة، الباقلاني، تحقيق: مكارثي، المكتبة الشرقية، بيروت، ط ١٩٥٨ م.\n٢٩. تاريخ آداب العرب، الرافعي، مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد، (المتوفى: ١٣٥٦ هـ)، دار الكتاب العربي.\n٣٠. تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، (المتوفى: ٢٧٦ هـ)، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"1","page":268},{"text":"٣١. تحبير التيسير في القراءات العشر: ابن الجزري، تحقيق: د. أحمد القضاة، دار الفرقان، عمان، الأردن، ط ١/ ١٤٢١ هـ، ٢٠٠٠ م.\n٣٢. التحرير والتنوير، ابن عاشور، محمد محمد الطاهر، (١٣٩٣ هـ)، الدار التونسية للنشر، تونس.\n٣٣. التفسير والمفسرون، الذهبي، الدكتور محمد السيد حسين (المتوفى: ١٣٩٨ هـ)، مكتبة وهبة، القاهرة.\n٣٤. التسهيل لعلوم التنزيل، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي (المتوفى: ٧٤١ هـ)، تحقيق: الدكتور عبد الله الخالدي، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ.\n٣٥. تفسير القرآن العظيم، ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: ٣٢٧ هـ)، المحقق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز، المملكة العربية السعودية، الطبعة الثالثة، ١٤١٩ هـ.\n٣٦. تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: ٧٧٤ هـ)، تحقيق: محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.\n٣٧. تفسير القرآن الحكيم «تفسير المنار»، لمحمد رشيد رضا، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الطبعة الثانية، ١٣٦٦ هـ.\n٣٨. التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح ﵇، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (٢٠١٨)، العدد (١١)، الصفحات (٣٦٣ - ٤١٠)\n٣٩. توحيد الخالق، الزنداني، الشيخ عبد المجيد، المكتبة العصرية.","vol":"1","page":269},{"text":"٤٠. التيسير في القراءات السبع: أبو عمرو الداني، دار الكتاب العربي، بيروت، ط/ ١٤٠٤ هـ، ١٩٨٤ م.\n٤١. تيسير الكريم المنان، السعدي، عبد الرحمن بن ناصر (١٣٧٦ هـ) تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى: ١٤٢٠ هـ/ ٢٠٠٠ م.\n٤٢. جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: ٣١٠ هـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ/ ٢٠٠٠ م.\n٤٣. الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين (المتوفى: ٦٧١ هـ)، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية، القاهرة، ط ٢، ١٣٨٤ هـ، ١٩٦٤ م.\n٤٤. جامع العلوم والحكم، ابن رجب، عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥ هـ)، تحقيق: الدكتور محمد الأحمدي أبو النور، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، ط ٢، ١٤٢٤ هـ/ ٢٠٠٤ م.\n٤٥. جمال القراء وكمال الإقراء: السخاوي، تحقيق: مروان العطية ومحسن خرابة، دار المأمون للتراث، دمشق.\n٤٦. الجنى الداني، المرادي، (الحسن بن القاسم المرادي)، ت، فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة، ط ٢، ١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م.\n٤٧. جهود العلماء في بيان إعجاز القرآن الكريم، محمد الشريف، من كتاب: المؤتمر العالمي الأول للباحثين في القرآن الكريم وعلومه، ط ٢٠١١، المغرب فاس.","vol":"1","page":270},{"text":"٤٨. جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، أحمد بن إبراهيم بن مصطفى، ضبط وتدقيق وتوثيق: د. يوسف الصميلي، المكتبة العصرية، بيروت.\n٤٩. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، الأصبهاني، أبو نعيم أحمد بن عبد الله، (المتوفى: ٤٣٠ هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ٤، ١٤٠٥ هـ.\n٥٠. الحيوان، الجاحظ، عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان (المتوفى: ٢٥٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ١٤٢٤ هـ.\n٥١. خزانة الأدب ولباب لسان العرب: عبد القادر بن عمر البغدادي، تحقيق: محمد نبيل طريفي وإميل يعقوب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١٩٩٨ م.\n٥٢. دراسات لأسلوب القرآن، محمد عبد الخالق عظيمة، دار الحديث، القاهرة - مصر.\n٥٣. الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: السمين الحلبي، تحقيق: د. أحمد الخراط، دار القلم، دمشق.\n٥٤. الدر المنثور في التفسير بالمأثور، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت: (٩١١ هـ)، تحقيق: مركز هجر للبحوث، دار هجر، مصر، ط ١٤٢٤ هـ/ ٢٠٠٣ م.\n٥٥. درة التنزيل، الإسكافي، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني المعروف بالخطيب الإسكافي (المتوفى: ٤٢٠ هـ)، دراسة وتحقيق وتعليق: د/ محمد مصطفى آيدين، الناشر: جامعة أم القرى، وزارة التعليم العالي سلسلة الرسائل العلمية الموصى بها (٣٠) معهد البحوث العلمية مكة المكرمة، ط ١، ١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م.\n٥٦. دلائل الإعجاز في علم المعاني، الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن (٤٧١ هـ)، تحقيق: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، دار المدني، جدة، الطبعة الثالثة، ١٩٩٢ م.","vol":"1","page":271},{"text":"٥٧. دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: ٤٥٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٠٥.\n٥٨. دلالة المعجزة على صدق النبوة عند الأشاعرة، القرني، عبد الله بن محمد، من منشورات مركز تكوين، ط ١، ١٤٣٥ هـ/ ٢٠١٤ م.\n٥٩. الرسالة الشافية مطبوع ضمن: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، الجرجاني، أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد (المتوفى: ٤٧١ هـ)، تحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، ط ٣، ١٩٧٦.\n٦٠. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، الآلوسي، محمود بن عبد الله الحسيني (١٢٧٠ هـ)، تحقيق: علي عبد الباري عطية، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١٤١٥ هـ.\n٦١. زاد المسير في علم التفسير، ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: ٥٩٧ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٣/ ١٤٠٤ هـ.\n٦٢. زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين (المتوفى: ٧٥١ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، ط ٢٧، ١٤١٥ هـ، ١٩٩٤ م.\n٦٣. رصف المباني في شرح حروف المعاني، المالقي، (أحمد بن عبد النور المالقي)، ت: أحمد الخراط، مطبعة زيد بن ثابت، دمشق، سوريا، ١٣٩٥ هـ، ١٩٧٥ م.\n٦٤. الروض الأنف، السهيلي، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: ٥٨١ هـ)، تحقيق: عمر عبد السلام السلامي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ١، ١٤٢١ هـ/ ٢٠٠٠ م.","vol":"1","page":272},{"text":"٦٥. السبعة في القراءات: أبو بكر بن مجاهد، تحقيق: د. شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، ط ٢/ ١٤٠٠ هـ.\n٦٦. سر الفصاحة، ابن سنان، الخفاجي أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد (المتوفى: ٤٦٦ هـ)، دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م.\n٦٧. سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، دار الكتاب العربي، بيروت.\n٦٨. سنن الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة بن الضحاك الترمذي، تحقيق: أحمد شاكر ومحمد عبد الباقي وإبراهيم عطوة، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، الطبعة الثانية، ١٣٩٥ هـ.\n٦٩. شرح الرسالة الشافية في إعجاز القرآن الكريم، عمر محمد عمر باحاذق، دار المأمون للتراث، ط ١٤١٨ هـ/ ١٩٩٨ م.\n٧٠. شرح الرضى على كافية ابن الحاجب الإستراباذي، محمد بن الحسن الإستراباذي، تحقيق؟ حسن بن محمد الحفظي، جامعة محمد بن سعود، ط، ١٩٦٦.\n٧١. شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف، (١١٢٢ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٦ م.\n٧٢. شرح الكوكب المنير: ابن النجار، تحقيق: محمد الزحيلي ونزيه حماد، مكتبة العبيكان، ط ٢، ١٤١٨ هـ/ ١٩٩٧ م.\n٧٣. شرح المفصل الزمخشري، ابن يعيش، يعيش بن علي بن يعيش ابن أبي السرايا محمد بن علي، أبو البقاء، موفق الدين الأسدي الموصلي، المعروف بابن يعيش وبابن الصانع (المتوفى: ٦٤٣ هـ) قدم له: الدكتور إميل بديع يعقوب الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ، ٢٠٠١ م.","vol":"1","page":273},{"text":"٧٤. الشفا بتعريف حقوق المصطفى، القاضي عياض، أبو الفضل بن موسى اليحصبي (المتوفى: ٥٤٤ هـ)، دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع، ط ١٤٠٩ هـ/ ١٩٨٨ م.\n٧٥. الصاحبي في فقه اللغة: ابن فارس القزويني، الناشر: محمد علي بيضون، ط ١/ ١٤١٨ هـ، ١٩٩٧ م\n٧٦. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، تحقيق: مصطفى ديب، دار ابن كثير، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٧ هـ.\n٧٧. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٧٨. الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، العلويّ، يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم (المتوفى: ٧٤٥ هـ)، المكتبة العصرية، بيروت، ط ١، ١٤٢٣ هـ.\n٧٩. عبد القاهر الجرجاني وجهوده في البلاغة العربية، أحمد بدوي،\n٨٠. عدة الصابرين، ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: ٧٥١ هـ)، دار ابن كثير، دمشق، بيروت/ مكتبة دار التراث، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودي، ط ٣، ١٤٠٩ هـ/ ١٩٨٩ م.\n٨١. علم المعاني، البيان، البديع، عبد العزيز عتيق، دار النهضة العربية - بيروت.\n٨٢. علوم البلاغة، المراغي، أحمد مصطفى، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: ٢٠٠٢ م.\n٨٣. غاية المرام في علم الكلام، الآمدي، أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الآمدي (المتوفى: ٦٣١ هـ)، المحقق: حسن محمود عبد اللطيف، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة.","vol":"1","page":274},{"text":"٨٤. غريب القرآن، ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: ٢٧٦ هـ)، ت: سعيد اللحام.\n٨٥. فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر، أحمد بن علي، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة، بيروت، ط ١٣٧٩.\n٨٦. فتح القدير محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: ١٢٥٠ هـ)، دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ.\n٨٧. الفرقان في بيان إعجاز القرآن، الحميد، أبو محمد عبد الكريم بن صالح بن عبد الكريم الحميد، الناشر: فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية، ط ١، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٢ م.\n٨٨. الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، البغدادي، عبد القاهر بن طاهر بن محمد، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط ٢، ١٩٧٧ م.\n٨٩. الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم الأندلسي، علي بن أحمد بن سعيد، (٤٥٦ هـ)، مكتبة الخانجي، القاهرة.\n٩٠. قطف الثمر، القنوجي، محمد صديق خان، (١٣٠٧ هـ)، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، السعودية، ط ١، ١٤٢١ هـ.\n٩١. فكرة إعجاز القرآن الكريم منذ البعثة النبوية حتى عصرنا الحاضر مع نقد وتعليق، الحمصي، نعيم، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤٠٠ هـ، ١٩٨٠ م.\n٩٢. الكتاب، سيبويه، عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه (المتوفى: ١٨٠ هـ).\n٩٣. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، محمود بن عمرو بن أحمد (المتوفى: ٥٣٨ هـ)، دار الكتاب العربية، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٧ هـ.","vol":"1","page":275},{"text":"٩٤. الكشف والبيان عن تفسير القرآن، الثعلبي، أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق (ات ٤٢٧ هـ)، ت الإمام أبي محمد بن عاشور، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ط ١ - ١٤٢٢، هـ - ٢٠٠٢ م.\n٩٥. اللباب في علوم الكتاب. ابن عادل، عمر بن علي. تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي معوض، بيروت: دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٨ م.\n٩٦. لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي (المتوفى: ٧١١ هـ)، دار صادر، بيروت، ط ٣، ١٤١٤ هـ.\n٩٧. لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية، السفاريني، محمد بن أحمد، (١١٨٨ هـ)، مؤسسة الخافقين ومكتبتها، دمشق، ط ٢، ١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م.\n٩٨. مجلة الإعجاز العلمي الإشارات الكونية في القرآن الكريم ومغزى دلالتها العلمية، زغلول النجار\n٩٩. مجلة آيات، فائق العبيدي، ع ٧/ ١٤٢٥ هـ.\n١٠٠. مجموع رسائل الجاحظ، حقق نصوصه وقدم لها وعلق عليها: الدكتور محمد طه الحاجري، دار النهضة العربية، بيروت، ط ١٩٨٣ م.\n١٠١. محاسن التأويل، القاسمي، محمد جمال الدين (١٣٣٢ هـ)، تحقيق: محمد باسل، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n١٠٢. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي المحاربي (المتوفى: ٥٤٢ هـ)، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.","vol":"1","page":276},{"text":"١٠٣. المحصل، الرازي (٦٠٦ هـ). تقديم وتحقيق: حسين أتاى، مكتبة التراث، القاهرة، ط ١.\n١٠٤. المخصص، ابن سيده، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (المتوفى: ٤٥٨ هـ)، المحقق: خليل إبراهيم جفال، دار إحياء التراث العربي؟ بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ ١٩٩٦ م.\n١٠٥. مدارك التنزيل، النسفي، (أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود)، دار الكلم الطيب، بيروت، ط ١، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٨ م تحقيق، يوسف علي بديوي.\n١٠٦. المستدرك على الصحيحين: محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١/ ١٤١١ هـ، ١٩٩٠ م.\n١٠٧. مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، اليافعي، أبو محمد عفيف الدين عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي (المتوفى: ٧٦٨ هـ)، ضع حواشيه: خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط ١، الأولى، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٧ م.\n١٠٨. المستصفى في علم الأصول: أبو حامد الغزالي، تحقيق: محمد سليمان الأشقر، دار الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٧ م.\n١٠٩. المسند: الإمام أحمد، تحقيق: السيد أبو المعاطي النوري، عالم الكتب، بيروت، ط ١/ ١٤١٩ هـ، ١٩٩٨ م.\n١١٠. مسند الإمام احمد بتحقيق أحمد شاكر، دار المعارف، مصر، ١٣٧٤ ط/ هـ، ١٩٥٤ م. (نسخة أخرى).\n١١١. معالم التنزيل: البغوي، تحقيق: محمد عبد الله النمر وآخرون، دار طيبة، ط ٤، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٧ م.","vol":"1","page":277},{"text":"١١٢. معاني القرآن، الفراء، أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (ت: ٢٠٧ هـ)، المحقق: أحمد يوسف النجاتي، محمد علي النجار، عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، الدار المصرية، مصر ط ١.\n١١٣. المغني في أبواب التوحيد والعدل، القاضي عبد الجبار، القاضي أبو الحسن عبد الجبار الأسدآبادي (المتوفى: ٤١٥ هـ)، الناشر: الشركة العربية للطباعة والنشر، القاهرة، ط ١٣٨٠ هـ.\n١١٤. مغني اللبيب، ابن هشام، (عبد الله بن يوسف بن احمد بن هشام)، تحقيق: مازن المبارك، دار الفكر، بيروت، لبنان، ط ٦.\n١١٥. مفاتيح الغيب، محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (المتوفى: ٦٠٦ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٢٠ هـ.\n١١٦. مفتاح العلوم، السكاكي، يوسف بن أبي بكر، ضبطه وكتب هوامشه وعلق عليه: نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م.\n١١٧. المفردات في غريب القرآن، الأصفهاني، (أبو القاسم الحسين بن محمد الأصفهاني)، ت، محمد سيد كيلاني، القاهرة، مصر، ١٣٨١ هـ، ١٩٦١ م.\n١١٨. مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، أبو الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم (المتوفى: ٣٢٤ هـ)، تحقيق: نعيم زرزور، المكتبة العصرية، ط ١، ١٤٢٦ هـ، ٢٠٠٥ م.\n١١٩. المقنع في رسم مصاحف الأمصار، أبو عمرو الداني، عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: ٤٤٤ هـ)، المحقق: محمد الصادق قمحاوي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.","vol":"1","page":278},{"text":"١٢٠. معاني القرآن وإعرابه، الزجاج، أبو إسحاق إبراهيم السري الزجاج، تحقيق: عبد الجليل شلبي، دار الحديث، القاهرة، مصر، ط ١، ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ م.\n١٢١. المعجزة القرآنية. الإعجاز العلمي والغيبي، للدكتور محمد حسن هيتو.\n١٢٢. معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: عبد السلام هارون، دار الفكر، الطبعة الثالثة، ١٣٩٩ هـ/ ١٩٧٩ م.\n١٢٣. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث، القاهرة، ط ١٣٦٤ هـ.\n١٢٤. المعجم الوسيط، إبراهيم أنيس وآخرون، المعجم الوسيط، دار الفكر، بيروت، لبنان، بدون تاريخ.\n١٢٥. المفهوم العلمي للجبال في القرآن الكريم، للأستاذ الدكتور زغلول النجار، ط ١٠، ١٤٢٩ هـ/ ٢٠٠٨ م. وهو ضمن سلسلة: من آيات الإعجاز العلمي.\n١٢٦. المقتضب، المبرد، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدي، أبو العباس، المعروف بالمبرد (المتوفى: ٢٨٥ هـ)، المحقق: محمد عبد الخالق عظيمة، عالم الكتب، بيروت.\n١٢٧. ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل، ابن الزبير، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، أبو جعفر (المتوفى: ٧٠٨ هـ)، ضع حواشيه: عبد الغني محمد علي الفاسي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n١٢٨. الملل والنحل، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، (٥٤٨ هـ)، مؤسسة الحلبي، د. ط، د. ت.\n١٢٩. من أسرار حروف الجر، محمد الأمين الخضري، مكتبة وهبة، القاهرة، مصر، ط ١، ١٤٠٩ هـ، ١٩٨٩ م.","vol":"1","page":279},{"text":"١٣٠. من أوجه الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في عالم البحار، نشر هيئة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسُّنَّة/ رابطة العالم الإسلامي.\n١٣١. من آيات الإعجاز العلمي، السماء في القرآن الكريم، زغلول النجار، دار المعرفة، بيروت، ط ٣، ١٤٢٦ هـ/ ٢٠٠٥ م.\n١٣٢. مناهل العرفان في علوم القرآن، الزرقاني، محمد عبد العظيم الزرقاني، (١٣٦٧ هـ)، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط ٣، د. ت.\n١٣٣. الموافقات، الشاطبي، إبراهيم بن موسى بن محمد (المتوفى: ٧٩٠ هـ)، تحقيق: أبو عبيدة مشهور حسن سلمان آل سلمان، دار ابن عفان، ط ١، ١٤١٧ هـ، ١٩٩٧ م.\n١٣٤. الناسخ والمنسوخ: النحاس، تحقيق: د. سليمان بن إبراهيم بن عبد الله اللاحم، مؤسسة الرسالة، ط ١/ ١٤١٢ هـ، ١٩٩٢ م.\n١٣٥. النبأ العظيم: محمد عبد الله دراز، دار الثقافة، الدوحة، قطر، ط ١٩٨٥ م.\n١٣٦. النبوات، ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، تحقيق: عبد العزيز بن صالح الطويان، أضواء السلف، الرياض، ط ١، ١٤٢٠ هـ/ ٢٠٠٠ م.\n١٣٧. نتائج الفكر في النحو، السهيلي، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: ٥٨١ هـ)، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١، ١٤١٢ - ١٩٩٢ م\n١٣٨. النشر في القراءات العشر: ابن الجزري، تحقيق: علي محمد الضباع، المطبعة التجارية الكبرى.\n١٣٩. نظام عقد المعاني، بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور شحادة العمري، مجلة جامعة قطر. العدد (٣٠)\n١٤٠. نظرات في القرآن، الغزالي، محمد (١٩٩٦ م)، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، ط ٦، ٢٠٠٥ م.","vol":"1","page":280},{"text":"١٤١. نكت الانتصار لنقل القرآن: الباقلاني، تحقيق د. محمد زغلول سلامة، منشأة المعارف، الإسكندرية، ط/ ١٩٧١ م.\n١٤٢. نظرية عبد القاهر في النظم، درويش الجندي، مكتبة نهضة مصر، ط ١٩٦٠.\n١٤٣. نظم الدرر في تناسب الآيات والسور: البقاعي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١٤١٥ هـ، ١٩٩٥ م.\n١٤٤. النكت في إعجاز القرآن، الرماني، ضمن: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، الرماني، علي بن عيسى بن علي بن عبد الله، أبو الحسن الرماني (المتوفى: ٣٨٤ هـ)، تحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، دار المعارف، مصر، ط ٣، ١٩٧٦.\n١٤٥. النكت والعيون، علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: ٤٥٠ هـ)، تحقيق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٤٦. النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير، بيروت، المكتبة العلمية، ط ١٣٩٩ هـ.\n١٤٧. الهداية إلى بلوغ النهاية، مكي بن أبي طالب، أبو محمد مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي (المتوفى: ٤٣٧ هـ)، مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي، جامعة الشارقة، بإشراف أ. د: الشاهد البوشيخي، مجموعة بحوث الكتاب والسنة، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الشارقة، ط، ١٤٢٩ هـ، ٢٠٠٨ م.\n١٤٨. ومضات في الإسلام، محمد راتب النابلسي، ضمن موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية.\n١٤٩. اليواقيت والجواهر، الشعراني، عبد الوهاب بن أحمد بن علي (المتوفى: ٩٧٣)، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي، بيروت.","vol":"1","page":281}]}