{"ً":{"ٌ":30187,"ٍ":"منازل القرآن في الوقوف","َ":4,"ُ":3,"ِ":{"root":"shamela","files":["30187/mnzl.pdf"]},"ّ":"الكتاب: منازل القرآن في الوقوف\nالمؤلف: أبو الفضل إسماعيل بن الفضل بن أحمد السراج الأصبهاني المعروف بالإخشيذ (ت ٥٢٤ هـ)\nالمحقق: هويدا أبو بكر سعيد الخطيب [ت ١٤٤٦ هـ]\nأصل التحقيق: أطروحة دكتوراة للمحققة رحمها الله تعالى، جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين، قسم القراءات (١٤٣٩ - ١٤٤٠ هـ)\nعدد الصفحات: ١٠٧٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"5.1","ٔ":3188,"ٕ":5,"ٖ":1778607554,"ٗ":54},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"ملخص الرسالة","level":2,"page":1},{"title":"شكر وعرفان","level":2,"page":2},{"title":"مقدمة","level":2,"page":4},{"title":"أهمية الكتاب","level":3,"page":6},{"title":"أسباب اختيار الكتاب","level":3,"page":6},{"title":"خطة البحث","level":3,"page":7},{"title":"منهج البحث والتحقيق، والرموز المستخدمة فيه.","level":3,"page":9},{"title":"أ. منهج البحث والتحقيق","level":4,"page":9},{"title":"١. المنهج المتبع في نسخ المخطوط","level":5,"page":9},{"title":"٢. المنهج المتبع في عزو الآيات القرآنية والقراءات المتواترة والشاذة","level":5,"page":9},{"title":"٣. المنهج المتبع في ترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في النص","level":5,"page":10},{"title":"٤. المنهج المتبع في توثيق الوقف والابتداء","level":5,"page":10},{"title":"٥ - المنهج المتبع في توثيق عد الآي","level":5,"page":13},{"title":"٦ - المنهج المتبع فيما تبقى","level":5,"page":13},{"title":"ب - الرموز والمصطلحات المستخدمة في التحقيق","level":4,"page":14},{"title":"تمهيد","level":2,"page":15},{"title":"وعلم الوقف والابتداء","level":3,"page":17},{"title":"الفصل الأول: دراسة المؤلف","level":3,"page":21},{"title":"المبحث الأول: اسمه ونسبه، ومولده ونشأته ورحلاته.","level":4,"page":21},{"title":"المبحث الثاني: شيوخه وتلامذته.","level":4,"page":22},{"title":"أولا: شيوخه","level":5,"page":22},{"title":"شيوخه في الحديث","level":6,"page":22},{"title":"شيوخه في القراءات","level":6,"page":23},{"title":"ثانيا: تلامذته","level":5,"page":24},{"title":"تلامذته في الحديث","level":6,"page":24},{"title":"تلامذته في القراءات","level":6,"page":25},{"title":"المبحث الثالث: مسموعاته ومروياته","level":4,"page":27},{"title":"أ - مسموعاته","level":5,"page":27},{"title":"ب - مروياته","level":5,"page":27},{"title":"المبحث الرابع: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.","level":4,"page":28},{"title":"المبحث الخامس: وفاته.","level":4,"page":30},{"title":"الفصل الثاني: دراسة المؤلف","level":3,"page":31},{"title":"المبحث الأول: تحقيق عنوان الكتاب، وتوثيق نسبته لمؤلفه.","level":4,"page":31},{"title":"أ - تحقيق عنوان الكتاب","level":5,"page":31},{"title":"ب- توثيق نسبة الكتاب لمؤلفه","level":5,"page":31},{"title":"المبحث الثاني: مصادر المؤلف في كتابه.","level":4,"page":33},{"title":"المبحث الثالث: منهج المؤلف في كتابه، والملحوظات عليه.","level":4,"page":35},{"title":"أولا: منهجه في الآيات القرآنية","level":5,"page":37},{"title":"ثانيا: منهجه في القراءات القرآنية","level":5,"page":38},{"title":"ثالثا: منهجه في الوقف والابتداء","level":5,"page":40},{"title":"رابعا: منهجه في إيراد الأعلام","level":5,"page":43},{"title":"خامسا: منهجه في عد الآي","level":5,"page":44},{"title":"مميزات الكتاب","level":6,"page":48},{"title":"المبحث الرابع: قيمة الكتاب العلمية.","level":4,"page":49},{"title":"١ - مكانة المصنف العلمية","level":5,"page":49},{"title":"٢. تقدم زمن تأليف الكتاب","level":5,"page":49},{"title":"٣ - مصادر الكتاب","level":5,"page":50},{"title":"٤ - المادة العلمية","level":5,"page":50},{"title":"٥ - نقل العلماء منه","level":5,"page":50},{"title":"المبحث الخامس: وصف النسخة الخطية، وعرض نماذج منها.","level":4,"page":52},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":54},{"title":"باب معرفة [سمية] أسمائهم","level":2,"page":55},{"title":"باب في فضل الذي يقرأ القرآن ويعرف الوقوف، وذم الذي يقرؤه ولا يعرفها","level":2,"page":57},{"title":"باب في فضل من قرأ القرآن وأعربه، ووقفه بكل آية","level":2,"page":59},{"title":"باب معرفة أصول الوقوف","level":2,"page":60},{"title":"باب هاء التأنيث في الوصل والوقف واختلاف هجاء المصاحف","level":2,"page":67},{"title":"فصل","level":3,"page":77},{"title":"باب في معرفة [في] مذاهب القراء المختارين في وقوفهم","level":2,"page":80},{"title":"باب أدب القارئ في وقوف القرآن","level":2,"page":82},{"title":"باب الاتصال في الاستعاذة بالتسمية والوقف","level":2,"page":84},{"title":"باب الوقف على التسمية","level":2,"page":85},{"title":"وقوفهم في سورة الفاتحة","level":1,"page":86},{"title":"وقوفهم في سورة البقرة","level":1,"page":93},{"title":"وقوفهم في سورة آل عمران","level":1,"page":188},{"title":"وقوفهم في سورة النساء","level":1,"page":240},{"title":"وقوفهم في سورة المائدة","level":1,"page":278},{"title":"وقوفهم في سورة الأنعام","level":1,"page":310},{"title":"وقوفهم في سورة الأعراف","level":1,"page":347},{"title":"وقوفهم في سورة الأنفال","level":1,"page":383},{"title":"وقوفهم في سورة براءة","level":1,"page":397},{"title":"وقوفهم في سورة يونس ﵇","level":1,"page":421},{"title":"وقوفهم في سورة يوسف ﵇","level":1,"page":464},{"title":"وقوفهم في سورة الرعد","level":1,"page":481},{"title":"وقوفهم في سورة إبراهيم ﵇","level":1,"page":494},{"title":"وقوفهم في سورة النحل","level":1,"page":513},{"title":"وقوفهم في سورة بني إسرائيل","level":1,"page":534},{"title":"وقوفهم في سورة الكهف","level":1,"page":549},{"title":"وقوفهم في سورة مريم ﵍","level":1,"page":569},{"title":"وقوفهم في سورة طه","level":1,"page":580},{"title":"وقوفهم في سورة الأنبياء ﵈","level":1,"page":598},{"title":"وقوفهم في سورة الحج","level":1,"page":612},{"title":"وقوفهم في سورة المؤمنين","level":1,"page":625},{"title":"وقوفهم في سورة النور","level":1,"page":638},{"title":"وقوفهم في سورة الفرقان","level":1,"page":654},{"title":"وقوفهم في سورة النمل","level":1,"page":684},{"title":"وقوفهم في سورة القصص","level":1,"page":698},{"title":"وقوفهم في سورة العنكبوت","level":1,"page":713},{"title":"وقوفهم في سورة الروم","level":1,"page":724},{"title":"وقوفهم في سورة لقمان ﵁","level":1,"page":736},{"title":"وقوفهم في سورة السجدة","level":1,"page":742},{"title":"وقوفهم في سورة الأحزاب","level":1,"page":746},{"title":"وقوفهم في سورة سبأ","level":1,"page":760},{"title":"وقوفهم في سورة فاطر","level":1,"page":770},{"title":"وقوفهم في سورة والصافات","level":1,"page":793},{"title":"وقوفهم في سورة ص","level":1,"page":807},{"title":"وقوفهم في سورة الزمر","level":1,"page":820},{"title":"وقوفهم في سورة المؤمن","level":1,"page":833},{"title":"وقوفهم في سورة حم السجدة","level":1,"page":847},{"title":"وقوفهم في سورة حم عسق","level":1,"page":857},{"title":"وقوفهم في سورة الزخرف","level":1,"page":867},{"title":"وقوفهم في سورة الدخان","level":1,"page":878},{"title":"وقوفهم في سورة الجاثية","level":1,"page":885},{"title":"وقوفهم في سورة الأحقاف","level":1,"page":891},{"title":"وقوفهم في سورة محمد ﷺ","level":1,"page":899},{"title":"وقوفهم في سورة الفتح","level":1,"page":907},{"title":"وقوفهم في سورة الحجرات","level":1,"page":914},{"title":"وقوفهم في سورة ق","level":1,"page":918},{"title":"وقوفهم في سورة والذاريات","level":1,"page":924},{"title":"وقوفهم في سورة والطور","level":1,"page":930},{"title":"وقوفهم في سورة والنجم","level":1,"page":935},{"title":"وقوفهم في سورة القمر","level":1,"page":941},{"title":"وقوفهم في سورة الرحمن","level":1,"page":947},{"title":"وقوفهم في سورة الواقعة","level":1,"page":951},{"title":"وقوفهم في سورة الحديد","level":1,"page":958},{"title":"وقوفهم في سورة المجادلة","level":1,"page":965},{"title":"وقوفهم في سورة الحشر","level":1,"page":967},{"title":"وقوفهم في سورة الممتحنة","level":1,"page":972},{"title":"وقوفهم في سورة الصف","level":1,"page":976},{"title":"وقوفهم في سورة الجمعة","level":1,"page":978},{"title":"وقوفهم في سورة المنافقين","level":1,"page":980},{"title":"وقوفهم في سورة التغابن","level":1,"page":984},{"title":"وقوفهم في سورة الطلاق","level":1,"page":987},{"title":"وقوفهم في سورة التحريم","level":1,"page":992},{"title":"وقوفهم في سورة الملك","level":1,"page":995},{"title":"سورة ن","level":1,"page":998},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":1003},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":1007},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":1009},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":1012},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":1014},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":1017},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":1020},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":1023},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":1026},{"title":"سورة عم","level":1,"page":1028},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":1031},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":1033},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":1035},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":1036},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":1037},{"title":"سورة الانشقاق","level":1,"page":1039},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":1041},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":1043},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":1044},{"title":"ورة الغاشية","level":1,"page":1045},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":1046},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":1049},{"title":"سورة والشمس","level":1,"page":1050},{"title":"سورة والليل","level":1,"page":1051},{"title":"سورة والضحى","level":1,"page":1052},{"title":"سورة ألم نشرح","level":1,"page":1052},{"title":"سورة والتين","level":1,"page":1053},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":1053},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":1055},{"title":"لم يكن","level":1,"page":1056},{"title":"الزلزلة","level":1,"page":1057},{"title":"والعاديات","level":1,"page":1057},{"title":"القارعة","level":1,"page":1058},{"title":"التكاثر","level":1,"page":1059},{"title":"والعصر","level":1,"page":1059},{"title":"الهمزة","level":1,"page":1060},{"title":"الفيل","level":1,"page":1060},{"title":"قريش","level":1,"page":1060},{"title":"أرأيت","level":1,"page":1061},{"title":"الكوثر","level":1,"page":1061},{"title":"الكافرون","level":1,"page":1061},{"title":"النصر","level":1,"page":1062},{"title":"تبت","level":1,"page":1062},{"title":"الإخلاص","level":1,"page":1063},{"title":"الفلق والناس","level":1,"page":1063},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":1064},{"title":"أهم النتائج","level":2,"page":1064},{"title":"أ. النتائج المتعلّقة بكتاب: (منازل القرآن في الوقوف)","level":3,"page":1064},{"title":"ب. النَّتائج المتعلقة بالمؤلِّف: الإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل الإخشيذ ﵀","level":3,"page":1066},{"title":"أبرز التوصيات","level":2,"page":1067},{"title":"وختامًا","level":2,"page":1068}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":52,"1,54":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,180":176,"1,181":177,"1,182":178,"1,183":179,"1,184":180,"1,185":181,"1,186":182,"1,187":183,"1,188":184,"1,189":185,"1,190":186,"1,191":187,"1,192":188,"1,193":189,"1,194":190,"1,195":191,"1,196":192,"1,197":193,"1,198":194,"1,199":195,"1,200":196,"1,201":197,"1,202":198,"1,203":199,"1,204":200,"1,205":201,"1,206":202,"1,207":203,"1,208":204,"1,209":205,"1,210":206,"1,211":207,"1,212":208,"1,213":209,"1,214":210,"1,215":211,"1,216":212,"1,217":213,"1,218":214,"1,219":215,"1,220":216,"1,221":217,"1,222":218,"1,223":219,"1,224":220,"1,225":221,"1,226":222,"1,227":223,"1,228":224,"1,229":225,"1,230":226,"1,231":227,"1,232":228,"1,233":229,"1,234":230,"1,235":231,"1,236":232,"1,237":233,"1,238":234,"1,239":235,"1,240":236,"1,241":237,"1,242":238,"1,243":239,"1,244":240,"1,245":241,"1,246":242,"1,247":243,"1,248":244,"1,249":245,"1,250":246,"1,251":247,"1,252":248,"1,253":249,"1,254":250,"1,255":251,"1,256":252,"1,257":253,"1,258":254,"1,259":255,"1,260":256,"1,261":257,"1,262":258,"1,263":259,"1,264":260,"1,265":261,"1,266":262,"1,267":263,"1,268":264,"1,269":265,"1,270":266,"1,271":267,"1,272":268,"1,273":269,"1,274":270,"1,275":271,"1,276":272,"1,277":273,"1,278":274,"1,279":275,"1,280":276,"1,281":277,"1,282":278,"1,283":279,"1,284":280,"1,285":281,"1,286":282,"1,287":283,"1,288":284,"1,289":285,"1,290":286,"1,291":287,"1,292":288,"1,293":289,"1,294":290,"1,295":291,"1,296":292,"1,297":293,"1,298":294,"1,299":295,"1,300":296,"1,301":297,"1,302":298,"1,303":299,"1,304":300,"1,305":301,"1,306":302,"1,307":303,"1,308":304,"1,309":305,"1,310":306,"1,311":307,"1,312":308,"1,313":309,"1,314":310,"1,315":311,"1,316":312,"1,317":313,"1,318":314,"1,319":315,"1,320":316,"1,321":317,"1,322":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,332":328,"1,333":329,"1,334":330,"1,335":331,"1,336":332,"1,337":333,"1,338":334,"1,339":335,"1,340":336,"1,341":337,"1,342":338,"1,343":339,"1,344":340,"1,345":341,"1,346":342,"1,347":343,"1,348":344,"1,349":345,"1,350":346,"1,351":347,"1,352":348,"1,353":349,"1,354":350,"1,355":351,"1,356":352,"1,357":353,"1,358":354,"1,359":355,"1,360":356,"1,361":357,"1,362":358,"1,363":359,"1,364":360,"1,365":361,"1,366":362,"1,367":363,"1,368":364,"1,369":365,"1,370":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386,"1,391":387,"1,392":388,"1,393":389,"1,394":390,"1,395":391,"1,396":392,"1,397":393,"1,398":394,"1,399":395,"1,400":396,"1,401":397,"1,402":398,"1,403":399,"1,404":400,"1,405":401,"1,406":402,"1,407":403,"1,408":404,"1,409":405,"1,410":406,"1,411":407,"1,412":408,"1,413":409,"1,414":410,"1,415":411,"1,416":412,"1,417":413,"1,418":414,"1,419":415,"1,420":416,"1,421":417,"1,422":418,"1,423":419,"1,424":420,"1,425":421,"1,426":422,"1,427":423,"1,428":424,"1,429":425,"1,430":426,"1,431":427,"1,432":428,"1,433":429,"1,434":430,"1,435":431,"1,436":432,"1,437":433,"1,438":434,"1,439":435,"1,440":436,"1,441":437,"1,442":438,"1,443":439,"1,444":440,"1,445":441,"1,446":442,"1,447":443,"1,448":444,"1,449":445,"1,450":446,"1,451":447,"1,452":448,"1,453":449,"1,454":450,"1,455":451,"1,456":452,"1,457":453,"1,458":454,"1,459":455,"1,460":456,"1,461":457,"1,462":458,"1,463":459,"1,464":460,"1,465":461,"1,466":462,"1,467":463,"1,468":464,"1,469":465,"1,470":466,"1,471":467,"1,472":468,"1,473":469,"1,474":470,"1,475":471,"1,476":472,"1,477":473,"1,478":474,"1,479":475,"1,480":476,"1,481":477,"1,482":478,"1,483":479,"1,484":480,"1,485":481,"1,486":482,"1,487":483,"1,488":484,"1,489":485,"1,490":486,"1,491":487,"1,492":488,"1,493":489,"1,494":490,"1,495":491,"1,496":492,"1,497":493,"1,498":494,"1,499":495,"1,500":496,"1,501":497,"1,502":498,"1,503":499,"1,504":500,"1,505":501,"1,506":502,"1,507":503,"1,508":504,"1,509":505,"1,510":506,"1,511":507,"1,512":508,"1,513":509,"1,514":510,"1,515":511,"1,516":512,"1,517":513,"1,518":514,"1,519":515,"1,520":516,"1,521":517,"1,522":518,"1,523":519,"1,524":520,"1,525":521,"1,526":522,"1,527":523,"1,528":524,"1,529":525,"1,530":526,"1,531":527,"1,532":528,"1,533":529,"1,534":530,"1,535":531,"1,536":532,"1,537":533,"1,538":534,"1,539":535,"1,540":536,"1,541":537,"1,542":538,"1,543":539,"1,544":540,"1,545":541,"1,546":542,"1,547":543,"1,548":544,"1,549":545,"1,550":546,"1,551":547,"1,552":548,"1,553":549,"1,554":550,"1,555":551,"1,556":552,"1,557":553,"1,558":554,"1,559":555,"1,560":556,"1,561":557,"1,562":558,"1,563":559,"1,564":560,"1,565":561,"1,566":562,"1,567":563,"1,568":564,"1,569":565,"1,570":566,"1,571":567,"1,572":568,"1,573":569,"1,574":570,"1,575":571,"1,576":572,"1,577":573,"1,578":574,"1,579":575,"1,580":576,"1,581":577,"1,582":578,"1,583":579,"1,584":580,"1,585":581,"1,586":582,"1,587":583,"1,588":584,"1,589":585,"1,590":586,"1,591":587,"1,592":588,"1,593":589,"1,594":590,"1,595":591,"1,596":592,"1,597":593,"1,598":594,"1,599":595,"1,600":596,"1,601":597,"1,602":598,"1,603":599,"1,604":600,"1,605":601,"1,606":602,"1,607":603,"1,608":604,"1,609":605,"1,610":606,"1,611":607,"1,612":608,"1,613":609,"1,614":610,"1,615":611,"1,616":612,"1,617":613,"1,618":614,"1,619":615,"1,620":616,"1,621":617,"1,622":618,"1,623":619,"1,624":620,"1,625":621,"1,626":622,"1,627":623,"1,628":624,"1,629":625,"1,630":626,"1,631":627,"1,632":628,"1,633":629,"1,634":630,"1,635":631,"1,636":632,"1,637":633,"1,638":634,"1,639":635,"1,640":636,"1,641":637,"1,642":638,"1,643":639,"1,644":640,"1,645":641,"1,646":642,"1,647":643,"1,648":644,"1,649":645,"1,650":646,"1,651":647,"1,652":648,"1,653":649,"1,654":650,"1,655":651,"1,656":652,"1,657":653,"1,658":654,"1,659":655,"1,660":656,"1,661":657,"1,662":658,"1,663":659,"1,664":660,"1,665":661,"1,666":662,"1,667":663,"1,668":664,"1,669":665,"1,670":666,"1,671":667,"1,672":668,"1,673":669,"1,674":670,"1,675":671,"1,676":672,"1,677":673,"1,678":674,"1,679":675,"1,680":676,"1,681":677,"1,682":678,"1,683":679,"1,684":680,"1,685":681,"1,686":682,"1,687":683,"1,688":684,"1,689":685,"1,690":686,"1,691":687,"1,692":688,"1,693":689,"1,694":690,"1,695":691,"1,696":692,"1,697":693,"1,698":694,"1,699":695,"1,700":696,"1,701":697,"1,702":698,"1,703":699,"1,704":700,"1,705":701,"1,706":702,"1,707":703,"1,708":704,"1,709":705,"1,710":706,"1,711":707,"1,712":708,"1,713":709,"1,714":710,"1,715":711,"1,716":712,"1,717":713,"1,718":714,"1,719":715,"1,720":716,"1,721":717,"1,722":718,"1,723":719,"1,724":720,"1,725":721,"1,726":722,"1,727":723,"1,728":724,"1,729":725,"1,730":726,"1,731":727,"1,732":728,"1,733":729,"1,734":730,"1,735":731,"1,736":732,"1,737":733,"1,738":734,"1,739":735,"1,740":736,"1,741":737,"1,742":738,"1,743":739,"1,744":740,"1,745":741,"1,746":742,"1,747":743,"1,748":744,"1,749":745,"1,750":746,"1,751":747,"1,752":748,"1,753":749,"1,754":750,"1,755":751,"1,756":752,"1,757":753,"1,758":754,"1,759":755,"1,760":756,"1,761":757,"1,762":758,"1,763":759,"1,764":760,"1,765":761,"1,766":762,"1,767":763,"1,768":764,"1,769":765,"1,770":766,"1,771":767,"1,772":768,"1,773":769,"1,774":770,"1,775":771,"1,776":772,"1,777":773,"1,778":774,"1,779":775,"1,780":776,"1,781":777,"1,782":778,"1,783":779,"1,784":780,"1,785":781,"1,786":782,"1,787":783,"1,788":784,"1,789":785,"1,790":786,"1,791":787,"1,792":788,"1,793":789,"1,794":790,"1,795":791,"1,796":792,"1,797":793,"1,798":794,"1,799":795,"1,800":796,"1,801":797,"1,802":798,"1,803":799,"1,804":800,"1,805":801,"1,806":802,"1,807":803,"1,808":804,"1,809":805,"1,810":806,"1,811":807,"1,812":808,"1,813":809,"1,814":810,"1,815":811,"1,816":812,"1,817":813,"1,818":814,"1,819":815,"1,820":816,"1,821":817,"1,822":818,"1,823":819,"1,824":820,"1,825":821,"1,826":822,"1,827":823,"1,828":824,"1,829":825,"1,830":826,"1,831":827,"1,832":828,"1,833":829,"1,834":830,"1,835":831,"1,836":832,"1,837":833,"1,838":834,"1,839":835,"1,840":836,"1,841":837,"1,842":838,"1,843":839,"1,844":840,"1,845":841,"1,846":842,"1,847":843,"1,848":844,"1,849":845,"1,850":846,"1,851":847,"1,852":848,"1,853":849,"1,854":850,"1,855":851,"1,856":852,"1,857":853,"1,858":854,"1,859":855,"1,860":856,"1,861":857,"1,862":858,"1,863":859,"1,864":860,"1,865":861,"1,866":862,"1,867":863,"1,868":864,"1,869":865,"1,870":866,"1,871":867,"1,872":868,"1,873":869,"1,874":870,"1,875":871,"1,876":872,"1,877":873,"1,878":874,"1,879":875,"1,880":876,"1,881":877,"1,882":878,"1,883":879,"1,884":880,"1,885":881,"1,886":882,"1,887":883,"1,888":884,"1,889":885,"1,890":886,"1,891":887,"1,892":888,"1,893":889,"1,894":890,"1,895":891,"1,896":892,"1,897":893,"1,898":894,"1,899":895,"1,900":896,"1,901":897,"1,902":898,"1,903":899,"1,904":900,"1,905":901,"1,906":902,"1,907":903,"1,908":904,"1,909":905,"1,910":906,"1,911":907,"1,912":908,"1,913":909,"1,914":910,"1,915":911,"1,916":912,"1,917":913,"1,918":914,"1,919":915,"1,920":916,"1,921":917,"1,922":918,"1,923":919,"1,924":920,"1,925":921,"1,926":922,"1,927":923,"1,928":924,"1,929":925,"1,930":926,"1,931":927,"1,932":928,"1,933":929,"1,934":930,"1,935":931,"1,936":932,"1,937":933,"1,938":934,"1,939":935,"1,940":936,"1,941":937,"1,942":938,"1,943":939,"1,944":940,"1,945":941,"1,946":942,"1,947":943,"1,948":944,"1,949":945,"1,950":946,"1,951":947,"1,952":948,"1,953":949,"1,954":950,"1,955":951,"1,956":952,"1,957":953,"1,958":954,"1,959":955,"1,960":956,"1,961":957,"1,962":958,"1,963":959,"1,964":960,"1,965":961,"1,966":962,"1,967":963,"1,968":964,"1,969":965,"1,970":966,"1,971":967,"1,972":968,"1,973":969,"1,974":970,"1,975":971,"1,976":972,"1,977":973,"1,978":974,"1,979":975,"1,980":976,"1,981":977,"1,982":978,"1,983":979,"1,984":980,"1,985":981,"1,986":982,"1,987":983,"1,988":984,"1,989":985,"1,990":986,"1,991":987,"1,992":988,"1,993":989,"1,994":990,"1,995":991,"1,996":992,"1,997":993,"1,998":994,"1,999":995,"1,1000":996,"1,1001":997,"1,1002":998,"1,1003":999,"1,1004":1000,"1,1005":1001,"1,1006":1002,"1,1007":1003,"1,1008":1004,"1,1009":1005,"1,1010":1006,"1,1011":1007,"1,1012":1008,"1,1013":1009,"1,1014":1010,"1,1015":1011,"1,1016":1012,"1,1017":1013,"1,1018":1014,"1,1019":1015,"1,1020":1016,"1,1021":1017,"1,1022":1018,"1,1023":1019,"1,1024":1020,"1,1025":1021,"1,1026":1022,"1,1027":1023,"1,1028":1024,"1,1029":1025,"1,1030":1026,"1,1031":1027,"1,1032":1028,"1,1033":1029,"1,1034":1030,"1,1035":1031,"1,1036":1032,"1,1037":1033,"1,1038":1034,"1,1039":1035,"1,1040":1036,"1,1041":1037,"1,1042":1038,"1,1043":1039,"1,1044":1040,"1,1045":1041,"1,1046":1042,"1,1047":1043,"1,1048":1044,"1,1049":1045,"1,1050":1046,"1,1051":1047,"1,1052":1048,"1,1053":1049,"1,1054":1050,"1,1055":1051,"1,1056":1052,"1,1057":1053,"1,1058":1054,"1,1059":1055,"1,1060":1056,"1,1061":1057,"1,1062":1058,"1,1063":1059,"1,1064":1060,"1,1065":1061,"1,1066":1062,"1,1067":1063,"1,1068":1064,"1,1069":1065,"1,1070":1066,"1,1071":1067,"1,1072":1068},"ٜ":{"1":[2,1072]},"ٝ":["1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,688","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730","1,731","1,732","1,733","1,734","1,735","1,736","1,737","1,738","1,739","1,740","1,741","1,742","1,743","1,744","1,745","1,746","1,747","1,748","1,749","1,750","1,751","1,752","1,753","1,754","1,755","1,756","1,757","1,758","1,759","1,760","1,761","1,762","1,763","1,764","1,765","1,766","1,767","1,768","1,769","1,770","1,771","1,772","1,773","1,774","1,775","1,776","1,777","1,778","1,779","1,780","1,781","1,782","1,783","1,784","1,785","1,786","1,787","1,788","1,789","1,790","1,791","1,792","1,793","1,794","1,795","1,796","1,797","1,798","1,799","1,800","1,801","1,802","1,803","1,804","1,805","1,806","1,807","1,808","1,809","1,810","1,811","1,812","1,813","1,814","1,815","1,816","1,817","1,818","1,819","1,820","1,821","1,822","1,823","1,824","1,825","1,826","1,827","1,828","1,829","1,830","1,831","1,832","1,833","1,834","1,835","1,836","1,837","1,838","1,839","1,840","1,841","1,842","1,843","1,844","1,845","1,846","1,847","1,848","1,849","1,850","1,851","1,852","1,853","1,854","1,855","1,856","1,857","1,858","1,859","1,860","1,861","1,862","1,863","1,864","1,865","1,866","1,867","1,868","1,869","1,870","1,871","1,872","1,873","1,874","1,875","1,876","1,877","1,878","1,879","1,880","1,881","1,882","1,883","1,884","1,885","1,886","1,887","1,888","1,889","1,890","1,891","1,892","1,893","1,894","1,895","1,896","1,897","1,898","1,899","1,900","1,901","1,902","1,903","1,904","1,905","1,906","1,907","1,908","1,909","1,910","1,911","1,912","1,913","1,914","1,915","1,916","1,917","1,918","1,919","1,920","1,921","1,922","1,923","1,924","1,925","1,926","1,927","1,928","1,929","1,930","1,931","1,932","1,933","1,934","1,935","1,936","1,937","1,938","1,939","1,940","1,941","1,942","1,943","1,944","1,945","1,946","1,947","1,948","1,949","1,950","1,951","1,952","1,953","1,954","1,955","1,956","1,957","1,958","1,959","1,960","1,961","1,962","1,963","1,964","1,965","1,966","1,967","1,968","1,969","1,970","1,971","1,972","1,973","1,974","1,975","1,976","1,977","1,978","1,979","1,980","1,981","1,982","1,983","1,984","1,985","1,986","1,987","1,988","1,989","1,990","1,991","1,992","1,993","1,994","1,995","1,996","1,997","1,998","1,999","1,1000","1,1001","1,1002","1,1003","1,1004","1,1005","1,1006","1,1007","1,1008","1,1009","1,1010","1,1011","1,1012","1,1013","1,1014","1,1015","1,1016","1,1017","1,1018","1,1019","1,1020","1,1021","1,1022","1,1023","1,1024","1,1025","1,1026","1,1027","1,1028","1,1029","1,1030","1,1031","1,1032","1,1033","1,1034","1,1035","1,1036","1,1037","1,1038","1,1039","1,1040","1,1041","1,1042","1,1043","1,1044","1,1045","1,1046","1,1047","1,1048","1,1049","1,1050","1,1051","1,1052","1,1053","1,1054","1,1055","1,1056","1,1057","1,1058","1,1059","1,1060","1,1061","1,1062","1,1063","1,1064","1,1065","1,1066","1,1067","1,1068","1,1069","1,1070","1,1071","1,1072"],"ٞ":{"1":[1,2],"2":[3],"4":[4],"6":[5,6],"7":[7],"9":[8,9,10,11],"10":[12,13],"13":[14,15],"14":[16],"15":[17],"17":[18],"21":[19,20],"22":[21,22,23],"23":[24],"24":[25,26],"25":[27],"27":[28,29,30],"28":[31],"30":[32],"31":[33,34,35,36],"33":[37],"35":[38],"37":[39],"38":[40],"40":[41],"43":[42],"44":[43],"48":[44],"49":[45,46,47],"50":[48,49,50],"52":[51],"54":[52],"55":[53],"57":[54],"59":[55],"60":[56],"67":[57],"77":[58],"80":[59],"82":[60],"84":[61],"85":[62],"86":[63],"93":[64],"188":[65],"240":[66],"278":[67],"310":[68],"347":[69],"383":[70],"397":[71],"421":[72],"464":[73],"481":[74],"494":[75],"513":[76],"534":[77],"549":[78],"569":[79],"580":[80],"598":[81],"612":[82],"625":[83],"638":[84],"654":[85],"684":[86],"698":[87],"713":[88],"724":[89],"736":[90],"742":[91],"746":[92],"760":[93],"770":[94],"793":[95],"807":[96],"820":[97],"833":[98],"847":[99],"857":[100],"867":[101],"878":[102],"885":[103],"891":[104],"899":[105],"907":[106],"914":[107],"918":[108],"924":[109],"930":[110],"935":[111],"941":[112],"947":[113],"951":[114],"958":[115],"965":[116],"967":[117],"972":[118],"976":[119],"978":[120],"980":[121],"984":[122],"987":[123],"992":[124],"995":[125],"998":[126],"1003":[127],"1007":[128],"1009":[129],"1012":[130],"1014":[131],"1017":[132],"1020":[133],"1023":[134],"1026":[135],"1028":[136],"1031":[137],"1033":[138],"1035":[139],"1036":[140],"1037":[141],"1039":[142],"1041":[143],"1043":[144],"1044":[145],"1045":[146],"1046":[147],"1049":[148],"1050":[149],"1051":[150],"1052":[151,152],"1053":[153,154],"1055":[155],"1056":[156],"1057":[157,158],"1058":[159],"1059":[160,161],"1060":[162,163,164],"1061":[165,166,167],"1062":[168,169],"1063":[170,171],"1064":[172,173,174],"1066":[175],"1067":[176],"1068":[177]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,1064,1065,1066,1067,1068]},"pages":[{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>ملخص الرسالة</span>\nالحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصَّالحات، والصَّلاة والسَّلام على سيد المرسلين وإمام المتَّقين المبعوث رحمةً للعالمين بشيرًا ونذيرًا، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأما بعد:\nفهذه الرسالة هي تحقيق ودراسة كتاب: (منازل القرآن في الوقوف)، للإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل بن السَّرَّاج المعروف بالإخشيذ (ت: ٥٢٤ هـ)، وهي رسالة علميَّة مقدمةٌ لنيل درجة الدكتوراة في تخصص القراءات.\nوهو مخطوط نفيس في بابه تناول نَقْل وقوف العلماء المتقدِّمين واستعراض آراء النُّحاة، وبيان أقوال المفسِّرين، واختلاف الوقوف تبعًا لاختلاف القراءات، وعدّ الآي وغير ذلك مما يتعلَّق بعلم الوقف والابتداء.\nوقد حققت الكتاب ضمن خطةٍ اشتملت على قسمين رئيسين:\nالأوَّل: قسم الدراسة، واحتوى على مقدِّمة وتمهيد وفصلين، ذكرتُ في المقدِّمة أهمية المخطوط وأسباب اختياره وخطة البحث ومنهجي فيه، ثم تبعتُه بالتمهيد ومن ثمَّ بالفصلين: الأول منهما: دراسة المؤلِّف وفيه خمسة مباحث، والثَّاني: دراسة المؤلَّف، وفيه خمسة مباحث أيضًا، والثَّاني: قسم التَّحقيق، حقَّقتُ فيه نصَّ الكتاب، والذي تمثل في تحقيق ودراسة الكتاب كاملًا والذي بلغت عدد ألواحه (١٤٧) لوحًا.\nثمَّ ختمت البحث بخاتمة ذكرتُ فيها أهم النَّتائج ومنها: شهرة المصنِّف ومكانته العلميَّة، وأهمية الكتاب وقدمه وتفرُّده في بابه، فهو يُعدُّ موسوعة علميَّة ضخمة ثرَّاء غنيَّة، احتوت على أقوال العلماء المتقدِّمين في علم الوقف والابتداء، تلا ذلك بعض التَّوصيات ومنها: جمع أقوال العلماء ووقوفهم ممن فقدت كتبهم ودراستها وتوجيهها نحويًّا ولُغويًّا وغير ذلك، ومن ثمَّ ذيلتُ البحث بالفهارس العلميَّة.\nوما توفيقي إلا بالله، وصلى الله على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلَّم.\n\nالباحثة: هويدا أبو بكر سعيد الخطيب.\nالمشرف فضيلة الأستاذ المشارك: محمَّد يحيى ولد الشَّيخ.","vol":"1","page":2},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>شكرُ وعرفان</span>\nالحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصَّالحات، مسبغِ الخيرات، ومبلغِ الأمنيات، ومجزلِ العطيات، الحمد لله الذي بلَّغني التَّمام، وهداني لما خط قلمي وما كنت لأهتدي لولا أنَّه بعظيم فضله هداني، وما كنت لأنتهي لولا أنَّه بعميم كرمه وجوده كساني، وأصلِّي وأسلِّم على خير خلقه مُحمَّد بن عبد الله خاتم الأنبياء وسيد الأتقياء، وعلى آله الأطهار وصحبه الأخيار صلاةً دائمةً بلا انقطاع تكون لي زادًا يوم المعاد.\nوأثني بوافر الشُّكر وعظيم الامتنان لأمي الحبيبة، التي غرست في نفسي حبَّ كتاب الله وغمرتني بدعواتها الصَّادقة فكانت نورًا أبصرت به الطَّريق، وادعو لوالدي بالرَّحمة والغفران فقد كان طيفه وذكراه قوَّتي لأكمل المسير فاللهم ارحمهما كما ربَّياني صغيرًا.\nوأقدِّم باقة حبٍّ ووفاء لزوجي ورفيق دربي الذي شاركته أمري فشد من أزري وكان دائمًا وأبدًا عوني وسندي.\nومن ثمَّ أتقدم بشكرٍ وارف الظلال لكل من ساندني بالدُّعاء من أهلٍ وزميلات، وبالرَّأي والمشورة من أساتذة فضلاء.\nوأخصُّ بالشُّكر مُشرفي وشيخي الفاضل الدُّكتور: أ. د. مُحمَّد بن يحيى ولد الشَّيخ، الأستاذ المشارك بقسم القراءات بجامعة أمِّ القرى، فقد وجدته أستاذًا فاضلًا، مُعلِّمًا ومُوجِّهًا، مرشدًا ومُصحِّحًا، بارك الله له في علمه وعمله، وجزاه عنِّي خير ما جزى مُعلّمًا عن تلميذه.\nوالشُّكر مُوصلٌ لفضيلة الدُّكتور: أ. د. السَّالم بن مُحمَّد الجكني، الأستاذ الدُّكتور بجامعة طيبة الذي لم يعرفني إلا باحثةً تطلب الرَّأي والمشورة، ولم أعرفه إلا أستاذًا فاضلًا نصح وأرشد وأجاد وأفاد، جعله المولى ذُخرًا للعلم وأهله.\nكما أشكر جامعة أمِّ القرى جامعة الطائف مُتمثلةً في قسم القراءات بهما على إتاحة الفرصة لي لإكمال دراستي العُليا في تخصص القراءات.\nثمَّ الشُّكر يشدو ترانيمَ لكلِّ مَنْ أعارني كتابًا، أو قوَّم لي جوابًا، أو استحسن مني صوابًا، أو أضاء لي بعلمه ظلمة، أو أحاطني بصادق دعوة؛ لهؤلاء جميعًا ولسائر أهل الفضل والإحسان، ومَن لم يتسعْ لذكرهم المقام أقدِّم شكري ودعائي.","vol":"1","page":3},{"text":"ولا أنسى أن أرفع يديَّ داعيةً لشيخي ومعلمي وأستاذي: الدُّكتور ياسين المحيميد ﵀، الذي تشرفت بمناقشته لي في مرحلة الماجستير، وتتلمذت على يديه في السُّنة المنهجية في مرحلة الدُّكتوراة فنهلت من فيض علمه وواسع معرفته، ومن ثمَّ كان مشرفي ابتداءً على هذه الرِّسالة إلى أن قضت أقدار المولى أن ينتقل إلى رحمة ربه الواسعة، فاللهم اجزه عنِّي وعن طلبة العلم خير الجزاء، واجعله في عليين مع النَّبيين والصِّدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين وحسُن أولئك رفيقًا.\nوصلَّى الله وسلَّم على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلَّم.\n\nالباحثة: هويدا أبو بكر سعيد الخطيب","vol":"1","page":4},{"text":"﷽\n\n<span data-type='title' id=toc-4>مقدمة</span>\nالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا، أحمده سبحانه بعدد كلماته التي لا تنفد، وبفضله الذي لا ينتهي ولا ينضب، حمدًا لا حدَّ له ولا انتهاء كما يليق بجلال وجهه ووافر فضله وعظيم سلطانه.\nوأشهد أن لا إله إلا الله شهادة حقٍ أرجو بها أعالي الجنان، وآمنُ بها من الفزع يوم يُبعث الثَّقلان.\nوالصَّلاة والسَّلام الأتمان الأكملان على من أُوتي جوامع الكلم، النُّور السَّاطع والضِّياء اللَّامع، خير من قرأ القرآن بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ محمَّد النَّبيِّ الأمِّيِّ الأمين، وعلى آله وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين.\nوبعد:\nفالقرآن الكريم دستور ربانيٌّ، ومنهج إلهيٌّ، حوله قامت كلُّ العلوم، وكلَّما كانت هذه العلوم من كتاب الله أقرب، كانت أعلى وأسمى وأرفع، ومن أجلِّ هذه العلوم التي نالت شرف التَّعلق بكتاب الله عَزَّوَجَلَّ؛ علم الوقف والابتداء.\nوقد اهتمَّ العلماء قديمًا وحديثًا بعلم الوقف والابتداء عنايةً بالغةً، ورغَّبوا في تعلُّمه، وبيَّنوا عظيم فضله؛ فحفلت بذلك مقدِّمات غالب كتب الوقف والابتداء، وظهر ذلك جليًّا في ثنايا مؤلَّفات علوم القرآن والتَّجويد، وكتب التَّفسير.\nفالوقف الصَّحيح والابتداء الجيِّد الحسن ركيزتان تُعينان على فهم نصوص القرآن الكريم وبيان مراد المولى سبحانه من خلال النَّظر في دلالات الآيات وتدبُّر معانيها، وبيان وجوه الوقف عليها، ومراعاة ما يقتضيه اللَّفظ والمعنى عند الوقف وحال الابتداء.\nفمن أجل هذا الهدف السَّامي، وتحقيقًا لهذه الغاية العظمى كانت انطلاقة العلماء في التَّأليف في علم الوقف والابتداء، فتنوَّعت مصنَّفاتهم بين الإطالة والاختصار، والجمع والتَّهذيب والتَّعليق والتَّنقيح، طائفة منهم أفردته في مصنَّفات مستقلَّةٍ، وأخرى جمعت معه علومًا شتَّى كعلم عدِّ الآي وعلم الرَّسم وعلم النَّاسخ والمنسوخ وغيرها من علوم القرآن.","vol":"1","page":5},{"text":"فكان من حقِّ السَّلف على الخلف وحريًّا بطلَّاب العلم اللِّحاق بهذا الرَّكب المبارك، ومشاركة العلماء في هذا الشَّرف العظيم - ولو باليسير-؛ لذلك بحثت في مكنون مؤلَّفات جهابذة هذا العلم وروَّاده، محاولةً أن أُخرج من كنوز المكتبات نفائس كتبهم للعيان.\nفتكرَّم المولى عليَّ بجميل فضله وعظيم كرمه بكتاب: (منازل القرآن في الوقوف) للإمام أبي الفضل، إسماعيل بن الفضل بن أحمد السَّرَّاج الأصبهاني، المعروف بالإخشيذ (المتوفي: ٥٢٤ هـ).\nولما ظهر لي ما يحمل هذا الكتاب بين طيَّاته من علم، وما يتحلَّى به مؤلِّفه من مكانة وفضل، استشرت أهل الرَّأي والاختصاص، فأثنوا على مؤلِّفه، وأشادوا بالكتاب وأوصوا بتحقيقه ودراسته؛ ليكون بحثًا أتقدَّم به إلى قسم القراءات لنيل درجة الدُّكتوراه في تخصص القراءات.\nومن ثمَّ شرعت متوكلةً على الله في تحقيقه، حريصةً أشد الحرص على الإتقان والتَّدقيق، باذلةً في ذلك الوقت والجهد، راجيةً أن أُخرجه بحلَّةٍ أقرب إلى التَّمام كما أراد مؤلِّفه مع مزيد بيان وإيضاح، فدعوت المولى أملًا ورجوته طمعًا وطلبته منَّةً وفضلًا، أن يُسدد قلمي ويبارك في وقتي ويعينني على إتمامه، وأن يرزقني فيه الإخلاص والقبول.","vol":"1","page":6},{"text":"*<span data-type='title' id=toc-5> أهمية الكتاب:</span>\n١. جلالة موضوع الكتاب، وتعلُّقه بكتاب الله وآياته وألفاظه، فهو بحث قرآني أصيل.\n٢. مكانة المؤلِّف - الإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل الأصبهاني - العلمية، وكونه من الأئمة المتقدِّمين، وأثنى عليه كثير من العلماء، ووصفوه بصفاتٍ تدلُّ على فضله ومكانته.\n٣. تقدُّم زمن تأليف هذا الكتاب نسبيًّا، فهو من أقدم المصنَّفات التي وصلت إلينا في علم الوقف والابتداء.\n٤. جمع هذا الكتاب نصوصًا ووقوفًا كثيرة عن الإمام أبي الفضل الرَّازي صاحب كتاب (جامع الوقوف)، والذي يعدُّ كتابه مفقودًا - كما لا يخفى - فهو يعطينا صورة شبه متكاملة عن كتاب الإمام العلامة الرَّازي، بالإضافة إلى ما جمعه من أقوال العلماء المتقدِّمين في علم الوقف والابتداء والتي تعدُّ كتبهم أيضًا مفقودة.\n٥. قيمة الكتاب العلميَّة وأهميته، والتي ظهرت جليًّا من خلال المنهج الذي اتبعه المصنِّف والمصادر التي اعتمدها، والمادة العلميَّة القيِّمة والفريدة التي حواها الكتاب.\n\n*<span data-type='title' id=toc-6> أسباب اختيار الكتاب:</span>\n١. ما تقدَّم ذكره من أهمية الكتاب.\n٢. تحقيق الكتاب تحقيقًا علميًّا وفق منهج أصيل، خاصَّةً أنَّ هذا الكتاب لم يسبق تحقيقه ونشره.\n٣. توفُّر نسخةٍ كاملةٍ واضحةٍ من المخطوط خاليةٍ من السَّقط والطمس.\n٤. إثراء المكتبة الإسلامية بتحقيق ودراسة كتاب ذي قيمةٍ علميَّةٍ، وإخراجه ليكون في متناول المتخصصين والباحثين.\n٥. إبراز جهود العلماء في خدمة كتاب الله والعلوم المتعلِّقة به.","vol":"1","page":7},{"text":"*<span data-type='title' id=toc-7> خُطَّةُ البحثِ:</span>\nقَسَّمتُ البحث إلى مقدمة وتمهيد وقسمين وخاتمة وفهارس.\n* المقدِّمة: اشتملت على أهمية الكتاب، وأسباب اختياره، وبيان خطَّة البحث، ومنهجي في التَّحقيق والرُّموز المستخدمة في البحث.\n* التَّمهيد وفيه: نبذة عن علم الوقف والابتداء.\n* القسم الأوَّل: قسم الدِّراسة: يحتوي على فصلين رئيسين، وتفصيله كالتالي:\n* الفصل الأوَّل: دراسة المؤلِّف، وفيه خمسة مباحث:\nالمبحث الأوَّل: اسمه ونسبه، ومولده ونشأته ورحلاته.\nالمبحث الثَّاني: شيوخه وتلامذته.\nالمبحث الثَّالث: مسموعاته ومرويَّاته.\nالمبحث الرَّابع: مكانته العلميَّة، وثناء العلماء عليه.\nالمبحث الخامس: وفاته.\n* الفصل الثَّاني: دراسة المؤلِّف، وفيه خمسة مباحث:\nالمبحث الأوَّل: تحقيق عنوان الكتاب، وتوثيق نسبته لمؤلِّفه.\nالمبحث الثَّاني: مصادر المؤلِّف في كتابه.\nالمبحث الثَّالث: منهج المؤلِّف في كتابه، والملحوظات عليه.\nالمبحث الرَّابع: قيمة الكتاب العلميَّة.\nالمبحث الخامس: وصف النُّسخة الخطيَّة، وعرض نماذج منها.\n* القسم الثَّاني: قسم التَّحقيق: تحقيق ودراسة الكتاب كاملًا، والذي بلغت عدد ألواحه (١٤٧) لوحًا.\n* الخاتمة: وفيها ذكر أهم النتائج والتَّوصيات التي توصلت إليها من خلال التَّحقيق والدِّراسة.","vol":"1","page":8},{"text":"* الفهارس، وهي كما يلي:\n١. فهرس القراءات القرآنية الفرشية.\n٢. فهرس الأحاديث النَّبوية.\n٣. فهرس الأقوال والآثار.\n٤. فهرس الشَّواهد الشِّعرية.\n٥. فهرس الأعلام.\n٦. فهرس المصادر والمراجع.\n٧. فهرس الموضوعات.","vol":"1","page":9},{"text":"*<span data-type='title' id=toc-8> منهج البحث والتَّحقيق، والرُّموز المستخدمة فيه.</span>\n<span data-type='title' id=toc-9>أ. منهج البحث والتَّحقيق:</span>\nحرصت مستعينةً بالله تعالى على تحقيق كتاب: (منازل القرآن في الوقوف) تحقيقًا علميًا خاليًا من التَّحريف والتَّصحيف، متبعةً في ذلك الخطوات التالية:\n\n<span data-type='title' id=toc-10>١. المنهج المتَّبع في نسخ المخطوط:</span>\n- نسختُ النَّصَّ المحقَّق وفق قواعد الرَّسم الإملائي الحديث، وضبطتُ ما يُشكل وما يحتاج إلى ذلك من ألفاظ الكتاب.\n- نبَّهتُ على ما وقع في النُّسخة من أخطاء، ووضعتها بين معقوفتين ومن ثمَّ صوبتها في الحاشية.\n- أتممتُ ما ظهر لي من سقط أو نقص في الحاشية - ما أمكن -.\n- أثبتُّ ما جاء في حواشي النَّص المحقَّق في الهامش إن لم يكن به علامة إلحاق، فإن وجدت بها علامة إلحاق أثبت ما جاء في الحواشي في مكانه المناسب في المتن.\n- وضعتُ علامات التَّرقيم اللَّازمة لإيضاح النَّصِّ وتمييزه، وذلك وفق قواعد التَّحقيق المتَّبعة.\n- رمزتُ للصفحة الأولى من كل لوحةٍ بالرَّمز (أ)، وللثانية بالرَّمز (ب)، واشرتُ إلى نهاية كلِّ صفحة من صفحات النُّسخة الخطِّيَّة وذلك بكتابة رقم الصَّفحة ورمزها بين معقوفتين، فمثلًا: الرَّمز يدل على نهاية الصَّفحة الأولى من اللوحة السَّابعة من المخطوط، وأما نهاية الصَّفحة الثَّانية من اللوحة نفسها فأشرت إليه بالرَّمز.\n- وضعتُ الآيات بين قوسين مزهَّرين ﴿﴾، وأرقام الآيات بين معقوفتين []، والقراءات الشَّاذة والكلمات والأرقام بين قوسين كبيرين ()، والنُّصوص المنقولة بين قوسين صغيرين «».\n\n<span data-type='title' id=toc-11>٢. المنهج المتَّبع في عزو الآيات القرآنية والقراءات المتواترة والشَّاذَّة:</span>\n- كتبتُ الآيات القرآنية بالرَّسم العثماني وفق مصحف المدينة المنوَّرة للنَّشر الحاسوبي المضبوط على رواية حفص عن عاصم غالبًا.\n- أثبتُّ الآيات القرآنية التي جاءت على غير رواية حفص عن عاصم بالرَّسم العثماني في المتن، ثمَّ عزوتها إلى قرَّائها أو رواتها في الحاشية ووثَّقتها من مصادرها المعتمدة.","vol":"1","page":10},{"text":"- عزوتُ الآياتِ القرآنيةَ إلى سورها مع ذكر رقم الآية بين معقوفتين في متن الكتاب تخفيفًا للحواشي.\n- ذكرتُ رقم الآية بين معقوفتين قبل الآيات التي جاءت في سورة واحدة.\n- اكتفيتُ بذكر رقم الآية عند أوَّلِ لفظةٍ ترد فيها، واستغنيتُ عن تكرار رقم الآية عند الكلمات الواردة في الآية نفسها، فإن ورد فيها كلمة أو آية من غيرها فإني وضعتُ رقم الآية بعد الكلمة القرآنية بين معقوفتين بيانًا على أنها ليست من الآية نفسها.\n- وضعتُ القراءات الشَّاذَّةَ التي جاءت في المتن بين قوسين غير مزهرين ().\n- نسبتُ القراءات الشَّاذَّةَ إلى من رُوِيَت عنهم إذا لم ينسبها المصنِّف.\n- بيَّنتُ القراءات المتواترة من الشَّاذَّةَ إذا لم يذكر المصنِّف ذلك، فإن ميَّزها اكتفيتُ بتوثيقها.\n- تممتُ القراءات السَّبعية المشهورة التي ذكرها المصنِّف بذكر الثلاثة المتممة للعشرة ووثقتها من مصادرها المعتمدة من كتب القراءات العشر الكبرى.\n- ميَّزتُ الألفاظ التي ذكرها المؤلِّف على غير لفظ القرآن بخط مغاير لرسم المصحف، ووضعتها بين قوسين غير مزهرين ()، تنبيهًا على أنها ليست من القرآن.\n- عينتُ ما حصره المؤلِّف من الألفاظ القرآنية بقوله: (فيها)، (كلاهما) بذكر أرقام آياتها في المتن، وما احتاج منها لمزيد من التَّمييز والتَّحديد والإيضاح بيَّنته في الحاشية.\n\n<span data-type='title' id=toc-12>٣. المنهج المتَّبع في ترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في النَّص:</span>\n- تركتُ الترجمة للصحابة ﵃ لبيانهم وشهرتهم.\n- اكتفيتُ في ترجمة الأعلام بذكر اسم العلم وكنيته ووفاته وأحد مؤلَّفاته - إن وجد -، ونبذه عنه، معتمدة في ذلك الإيجاز والاختصار.\n- ترجمتُ للعلم في أوَّل موضع دون الإحالة إن تكرر ذكره، إلا مَنْ ترجمتُ لهم في قسم الدراسة وبعد ذلك ذكرهم المصنِّف ﵀ في النَّص المحقق؛ فإني أحيل إلى موضع ترجمتهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-13>٤. المنهج المتَّبع في توثيق الوقف والابتداء:</span>\nعمدتُ في توثيق الوقف على منهج مغاير للمنهج الذي سلكه مَنْ حقَّق كتبًا في الوقف والابتداء - حسب ما وقع بين يديَّ واطلعتُ عليه من كتب ورسائل علميَّة - فغالب من حقَّق","vol":"1","page":11},{"text":"كان منهجه المقارنة بذكر من خالف ومن وافق المصنِّف من العلماء المعتمدين في هذا الفنِّ على سبيل المقارنة بين وقوفهم، وبعضهم اختار أن يذكر من وافق لا غير.\nولأن طبيعة هذا الكتاب الذي بين يديَّ يغلب عليه المقارنة بين العلماء من خلال ذكر أقوالهم متَّفقين أو مختلفين في حكم الوقف على الآية، ولكي أتمكن من إخراج الكتاب بصورةٍ جيدةٍ وواضحةٍ، سلكت المنهج التَّالي في تحقيقه:\n- اعتمدتُ على سبعة مصادر من كتب الوقف والابتداء، وجعلتها عمدتي في التَّوثيق وهي:\n١. كتاب إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ).\n٢. كتاب الإبانة لأبي الفضل الخزاعي (ت: ٤٠٨ هـ) (^١).\n٣. الوقف والابتداء لأبي عبد الله بن أوس الهمذاني (ت: ٣٣٠ هـ).\n٤. كتاب القطع والائتناف لأبي جعفر النَّحاس (ت: ٣٣٨ هـ).\n٥. المكتفى في الوقف والابتداء لأبي عمرو الدَّاني (ت: ٤٤٤ هـ).\n٦. المرشد في الوقوف على مذاهب القرَّاء السَّبعة وغيرهم للعماني (ت: بعد ٥٠٠ هـ).\n٧. الهادي في معرفة المقاطع والمبادي لأبي العلاء الهمذاني (ت: ٥٦٩ هـ).\n* فالأوَّل: نصَّ المؤلِّف بأنَّه نقل عن مؤلِّفه، والثَّاني: صرَّح بالنَّقل منه، والثَّالث والرَّابع والخامس والسَّادس: تقدُّم تاريخ وفاة مؤلِّفيها على زمن وفاة المصنِّف، والأخير: أنَّ مصنِّفه - أبا العلاء الهمذاني - تلميذ المؤلِّف أبي الفضل الإخشيذ، فإن وجدت المراد فيها أو في أحدها اكتفيتُ بذلك، وإلا عمدتُ إلى غيرها من كتب الوقف والابتداء.\n* لم ألتزم بالتَّوثيق منها جميعًا في الموضع الواحد، وإنَّما حسبما تدعو إليه الحاجة وكيفما يقتضيه المقام.\n* لم أُكثر النَّقل من تقديرات علماء الوقف واحتمالاتهم، وإنما اكتفيتُ غالبًا بذكر الصَّريح من أقوالهم.\n_________\n(^١) وهو مخطوط قيد التَّحقيق بجامعة أم القرى، تقوم بتحقيقه ودراسته الطالبة: سماح القرشي، بحثًا تتقدم به لنيل درجة الدُّكتوراه في تخصُّص القراءات.","vol":"1","page":12},{"text":"* لم أُغفل التَّوثيق من باقي كتب الوقف والابتداء وإنما قدَّمتُ ما ذُكر من مصادر للأسباب السَّابقة.\n- إذا قال المصنِّف (وَقْفُ الشَّيخين): فهو يقصد الإمامين الخزاعي والرَّازي (^١)، فإنِّي أوثِّقه من الإبانة للخزاعي فقط؛ وذلك لأنَّ كتاب الرَّازي مفقود - كما ذكرت سابقًا -.\n- كلُّ ما قال عنده المصنِّف (تمام أو تام): فهو يقصد اتِّفاق علماء الوقف (^٢)، وعليه فإنِّي ذكرتُ من وقف عليها من علماء الوقف متبعةً المنهج الذي ذكرته سابقًا، وصَدَّرتُ ذلك بقولي: (وهو وقف عند).\n- كلُّ ما قال عنده المصنِّف (وقف، أو وقف عند بعضهم، أو يجوز الوقف، أو ذكر الآية دون بيان من وقفَ عليها)؛ فإنِّي ذكرتُ حكم الوقف عليها عند علماء الوقف معتمدة المصادر والمنهج الذي ذكرته سابقًا في توثيق الوقوف، وصدرتُ ذلك بقولي: (والوقف عليها)، بيانًا لحكمها وإتمامًا للفائدة.\n- كلُّ الوقوف التي لم أوثقها لأصحابها المذكورين في النَّصِّ - لعدم وجود مصادرها - فإنِّي أذكر حكم الوقف عليها عند بعض علماء الوقف والابتداء؛ لبيان عدم انفرادهم بها وإِنَّما وقف عليها غيرهم من العلماء وصَدَّرتُ ذلك غالبًا بقولي: (وهو وقف)، فإن وجدت في النَّصِّ المحقَّق من شاركهم فيها ووثَّقت لهم اكتفيت بذلك.\n- كلُّ الوقوف والمسائل المتعلِّقة به التي مصادرها مفقودة، وثَّقتها من كتب الوقف الموجودة بين يديَّ، فإن لم أجدها تركت التَّنبيه على ذلك خشية الإطالة.\n- راعيتُ اختلاف مصطلحات وألفاظ كلِّ إمامٍ عند ذكر الوقف، فذكرتها كما جاءت في كتبهم وإن تشابهت مدلولاتها.\n- لم أُكثِر من ذكر العلل والأوجه الإعرابية والتَّوجيهات النَّحوية إلا عند الحاجة والضَّرورة؛ فإني أذكرها باختصار وإيجاز خشية الحشو والإطالة.\n_________\n(^١) كما نصَّ على ذلك في مقدمته. ينظر: ص ٥٩ من النَّصِّ المحقَّق.\n(^٢) اصطلح على هذا المسمى في مقدمته. ينظر: ص ٥٩ من النَّصِّ المحقَّق.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>٥ - المنهج المتَّبع في توثيق عدِّ الآي:</span>\n- وثَّقتُ خلاف العلماء في عدِّ الآي من مصادره الأصيلة.\n- تتبعتُ رؤوس الآي ووقوف السُّنَّة التي ذكرها المصنِّف في مصادرها ومظانِّها، ومن ثمَّ اكتفيت بتوثيق أوَّل موضع يرد في السُّورة بقولي: (وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كلُّ ما جاء في هذه السُّورة ونصَّ المصنِّف على أنَّه وقف سنة أو آية دون تقييد)، وكذا فعلت في كلِّ سورة.\n\n<span data-type='title' id=toc-15>٦ - المنهج المتَّبع فيما تبقى:</span>\n- خرَّجتُ الأحاديث والآثار من مصادرها، وذكرت أقوال أهل العلم في بيان درجتها - ما أمكن -.\n- شرحتُ الألفاظ الغريبة الواردة في النَّص، وعزوت ذلك إلى مصادره.\n- نسبتُ الأبيات الشِّعرية إلى قائليها، وبيَّنت مناسبتها.\n- وثَّقتُ النُّصوص والنُّقول التي أوردها المؤلِّف في كتابه بعزوها إلى مصادرها الأصيلة ما أمكن، وإلا فإني أوثقها من المصادر التي نقلت عنهم، أمَّا ما تعذَّر الوقوف عليه من النُّصوص والنُّقول فإني أتركه دون توثيق، ولم أنبه على ذلك خشية الإطالة.\n- ذكرتُ أسماء الكتب باختصار عند التَّوثيق في الهامش - غالبًا -، فقلت: المكتفى، والمرشد، والقطع … وهكذا، فإن اشترك كتابان في اسم واحد ميَّزت بينهما بنسبته لمؤلِّفه، فقلت: جامع البيان للداني، والتبيان للعكبري .. وهكذا، عدا كتاب إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري فإني أذكره مجردًا فأقول: (الإيضاح)؛ وذلك لكثرة وروده.\n- رتَّبتُ المصادر عند التَّوثيق حسب وفيات أصحابها غالبًا؛ إلَّا إذا احتاج المقام والسِّياق إلى تقديم بعضها على بعض.\n- راجعتُ مسائل الكتاب العلميَّة من الكتب المعتمدة، وعلَّقت على ما يحتاج منها إلى تعليق بإيجاز، إمَّا لكشف غموضٍ أو لمزيد بيانٍ، ومن ثمَّ وثَّقت ذلك كلَّه من مصادره.\n- ذيلتُ البحث بخاتمة تتضمن أهم النَّتائج وأبرز التَّوصيات.","vol":"1","page":14},{"text":"- وضعتُ الفهارس العلميَّة اللَّازمة الَّتي تخدم الكتاب، وتُعين الباحث على الوصول إلى مراده بيسر وسهولة.\n- تركت فهرست الآيات القرآنية، لأن هذا الكتاب بحث قرآنيٌّ أصيل، وقد رتَّبه مصنِّفه بترتيب سور القرآن الكريم وآياته - إلا ما قلَّ وروده من الآيات في ثنايا الكتاب في غير سورها - فإني تركت فهرستها.\n\n<span data-type='title' id=toc-16>ب - الرُّموز والمصطلحات المستخدمة في التَّحقيق:</span>\n- ﴿﴾ للآيات القرآنية.\n- () للقراءات الشَّاذَّة والكلمات والأرقام.\n-[] لأسماء السُّور وأرقام الآيات، وبيان ما قمت بتصحيحه في الحاشية من أخطاء وسقط.\n-[/] علامة على انتهاء الصَّفحة من المخطوط.\n- «» للأقوال والنُّصوص المنقولة.\n- (هـ) للسَّنة الهجرية.\n- (ص) للدَّلالة على رقم الصَّفحة.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>تمهيد</span>\nاهتمَّ المسلمون بعلم الوقف والابتداء اهتمامًا بالغا، واعتنوا به أيَّما عناية، وقد بدأت عنايتهم به مع نزول القرآن الكريم فقد كان النبي ﷺ يوجه أصحابه ويرشدهم إلى مراعاة المعنى، وتجنب الابتداء بما يقبح ولا يصح (^١).\nوقد وردت الآثار عن الصَّحابة ﵃ ومن بعدهم في الحثِّ على ذلك، منها ما رُوي عن ابن عمر ﵄ أنَّه قال: «لقد عشنا بُرهةً من دهرٍ، وأحدنا يُؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السُّورة على محمَّدٍ ﷺ فيتعلَّم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يُوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن، ثمَّ لقد رأيت اليوم رجالًا يُؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ولا يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يُوقف عنده منه، وينثره نثر الدَّقل» (^٢).\nورُوي عن عليِّ بن أبي طالب ﵁ أنه قال: «التَّرتيل: معرفة الوقوف، وتجويد الحروف» (^٣).\nقال الإمام ابن الجزري ﵀ (^٤): «ففي كلام عليِّ ﵁ دليلٌ على وجوب تعلُّمه ومعرفته، وفي كلام ابن عمر ﵄ برهانٌ على إجماع الصحابة ﵃ على ذلك» (^٥).\nوقال أيضًا: «وكان أئمتنا يُوقفوننا عند كل حرفٍ ويشيرون إلينا فيه بالأصابع سنةً أخذوها كذلك عن شيوخهم الأولين» (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٨، والاقتداء ص ٢٠٠ - ٢٠٢.\n(^٢) أخرجه الطحاوي في كتابه شرح مشكل الآثار، باب: بيان مشكل ما روي عن النَّبيِّ ﷺ، حديث: ١٤٣٥، ٤/ ٨٥، وابن مندة في كتابه الإيمان، باب: صفة أصحاب رسول الله ﷺ ومنزلتهم من الإيمان واتباعهم القرآن، حديث: ٢٠٧، ١/ ٣٦٩.\n(^٣) ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٤٧٨، والتمهيد لابن الجزري ص ٤٠.\n(^٤) هو: أبو الخير، شمس الدِّين، محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن عليِّ بن يوسف الجزري، المقرئ المفسِّر، والمحدِّث الفقيه، والمحقِّق المدقِّق، إمام عصره في القراءات، من مصنفاته: النَّشر في القراءات العشر، توفي: سنة ٨٣٣ هـ. ينظر: غاية النهاية ٢/ ٢٥١، والضوء اللامع ٩/ ٢٥٥ - ٢٦٠، وطبقات الحفاظ للسيوطي ص ٥٤٩.\n(^٥) النشر ٣/ ٥٨٦.\n(^٦) النشر ٣/ ٥٨٧.","vol":"1","page":16},{"text":"وقد استمر الأمر كذلك بين أهل العلم، يتفقدون مواضع الوقف ويتدارسونه، ويتحرَّون مواطنه وينبّهون على مواضعه مشافهةً وتلقيًّا حتى بدأ عصر التَّدوين؛ فتوالت المصنَّفات، وتنوَّعت طرق ومسالك مؤلِّفيها حتَّى بلغت مئات المؤلَّفات، منهم من أفرد الوقف بمؤلَّفات مستقلَّة، ومنهم من جعله ضمن كتب التَّفسير والنَّحو والقراءات والتَّجويد وعلوم القرآن وغيرها، بيد أن غالب مؤلَّفاتهم لاتزال مفقودةً لم تصل إلينا عدا نزرٍ يسيرٍ منها (^١).\nوقد ذكر الإمام ابن الجزري ﵀ ذلك فقال: «وقد صنَّف العلماء في ذلك كتبًا مدوَّنةً معوَّلةً، وذكروا فيها أصولًا مجملة، وفروعًا في الآي مفصَّلةً، فمنها ما آثروه عن أئمة العربية في كل مصر، ومنها ما استنبطوه وفاق الأثر وخلافه، ومنها ما اقتدو فيه بالأثر فقط، كالوقف على رؤوس الآي وهو وقف النَّبيِّ ﷺ» (^٢).\nومما لا يخفى أن جُلَّ كتب هذا الفنِّ تنصُّ على الجمع بين كلمتي الوقف والابتداء، بل إن الابتداء يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوقف ممَّا يدُّل على أن الابتداء أثرٌ للوقف ناتج عنه وناشئ منه؛ لذلك يجد المُطالع لكتب الوقف والابتداء أنَّ العلماء يذكرون حكم الوقف ونوعه وما يتعلَّق به، وقد يشيرون إلى موضع الابتداء أحيانًا دون ذكر حكمه أو إطلاق مسمَّى خاصٍّ به يُميِّزه عن غيره (^٣).\n_________\n(^١) وقد حفلت غالب مقدمات تحقيق كتب الوقف والابتداء بذكر وحصر هذه المؤلَّفات - مما أغنى عن ذكرها - كمقدمة تحقيق كتاب الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ١٢ - ٢٣، تحقيق: أ. طاهر محمد الحمس، وكتاب علل الوقوف للسَّجاوندي ١/ ٢٤ - ٤٢، تحقيق: د. محمد بن عبد الله العيدي، وكتاب وصف الاهتداء للجَعبري ١/ ١٤ - ١٧، تحقيق: د. نواف بن معيض الحارثي، وكتاب الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادي ١/ ٣٦ - ٥٠، تحقيق: د. سليمان بن حمد الصقيري، وغيرها.\nكما اهتمَّت الدِّراسات الحديثة بجمع هذه المؤلَّفات وحصرها وذكر بياناتها وما يتعلَّق بها في فصول مستقلَّة، ومنها: كتاب المنتقى من مسائل الوقف والابتداء تأليف: د. عبد القيوم بن عبد الغفور السندي ص ١٧٩ - ١٩٦، ووقوف القرآن تأليف: د. مساعد بن سليمان الطَّيار ص ٦٥ - ٩٤، وغيرها.\n(^٢) ينظر: التمهيد لابن الجزري ص ١٦٥ - ١٦٦.\n(^٣) ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٧، ووقوف القرآن ص ٢١.","vol":"1","page":17},{"text":"وقد نبه الإمام ابن الجزري على أنَّ الابتداء له أقسام كما أنَّ الوقف له أقسام تتفاوت هذه الأقسام تمامًا وكفايةً وحُسنًا وقُبحًا بحسب المعنى، وأنَّ قول أئمَّة الوقف: يوقف على كذا، معناه: جواز أن يُبتدأ بما بعده، إذ كلُّ ما جاز الوقف عليه جاز الابتداء بما بعده (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-18>وعلم الوقف والابتداء:</span>\nهو علم يُعرف به مواضع الوقف والابتداء وكيفيتهما من حيث الصِّحة وعدمها؛ مراعاةً\nلمعاني كلام الله تعالى وفهم كتابه الكريم (^٢).\nوالوقف بحسب ذاته على أربعة أنواع:\nالأوَّل: الاختياري وهو: أن يُقصد لذاته من غير عروض سبب.\nوالثَّاني: الاضطراري وهو: ما يكون بسبب عارض كالسُّعال أو النِّسيان أو العطاس وغير ذلك.\nوالثَّالث: الاختباري وهو: ما يَمتَحن به المعلِّم المتعلِّم؛ ليعلّم مهارته وليعلّمه الوجوه المأخوذة بها في الوقف.\nوالرَّابع: الانتظاري وهو: أن يقف على كلمة فيها قراءة أخرى ليعطف عليها غيرها، وذلك يكون حين القراءة بجمع الوجوه على الطَّريقة المتعارف بها عند المشايخ (^٣).\nومن المعلوم أنَّ النَّوع الثَّالث والرابع ليس هو مقصود كتب الوقف والابتداء، وإنَّما يبحث فيها النَّوع الأوَّل والثَّاني، وهما: الوقف الاختياري والاضطراري كما هو ظاهر في الكتب المؤلَّفة في هذا الفنّ (^٤).\nوقد اختلف العلماء في مسمَّيات الوقف ومصطلحاته، وتغايرت عندهم أقسامه وأنواعه اختلافًا لا يخرج الوقف عن مقصوده الأسمى؛ وهو مراعاة المعنى وما يقتضيه اللَّفظ، فهم\n_________\n(^١) ينظر: النشر ٣/ ٥٩٧، ٣/ ٦٠٢.\n(^٢) ينظر: المنتقى ص ٣١.\n(^٣) ينظر: النَّشر ٣/ ٥٨٧ - ٥٨٩، والطرازات المعلمة ص ١٩٦، وذخر الأريب ٨٣/ أ، والإضاءة ص ٤٠، وأحكام قراءة القرآن ص ٢٥٢ - ٢٥٣، وهداية القاري ١/ ٣٦٨ - ٣٦٩.\n(^٤) ينظر: ذخر الأريب ٨٣/ أ.","vol":"1","page":18},{"text":"يختلفون في إطلاق اللَّفظ ويتَّفقون في المدلول، وسأذكر بعضًا من أقسام الوقف على سبيل الاختصار والإيجاز لا على سبيل الحصر:\n* منهم من جعله على قسمين: كابن سعدان الضَّرير (^١)، فالوقف عنده: تام وغير تام (^٢).\n* ومنهم جعله على ثلاثة أقسام: كابن الأنباري (^٣) فالوقف عنده: تام وحسن وقبيح (^٤)، وأبي عبد الله ابن أوس (^٥) فهو عنده: تام وحسن وكاف (^٦).\n* ومنهم من جعله على أربعة أقسام: كأبي عمرو الداني (^٧) فهو عنده: تام وحسن وكاف وقبيح (^٨)، وابن الغزَّال (^٩) وهو عنده: تام وحسن وكاف ووقف بيان (^١٠).\n_________\n(^١) هو: أبو جعفر، محمد بن سعدان الكوفي الضَّرير، المقرئ النَّحوي، من مصنَّفاته: الجامع، توفي سنة: ٢٣١ هـ. ينظر: معجم الأدباء ٦/ ٢٥٣٧، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤٣١، وغاية النهاية ٢/ ١٩٣.\n(^٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن سعدان ص ٧٦.\n(^٣) هو: أبو بكر، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن الأنباري، ألَّف في الوقف والابتداء وأحسن فيه، من مصنَّفاته: كتاب الأضداد، توفي سنة: ٣٢٨ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الدر الثمين ص ١١٨ - ١٢١، ومعرفة القراء الكبار ٢/ ٥٥٦ - ٥٥٩، وغاية النهاية ٢/ ٣٠٦ - ٣٠٨.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ١٤٩.\n(^٥) هو: أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن أوس الهمذاني المقرئ، إمام في القراءة، صدوق في الرواية، من مصنَّفاته: كتاب الوقف والابتداء، توفي سنة: ٣٣٠ هـ. ينظر: سير أعلام النُّبلاء ١٥/ ٣٨٨، وغاية النَّهاية ١/ ١٤٠، ومعجم المؤلفين ٢/ ٨٤.\n(^٦) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١١١.\n(^٧) هو: أبو عمرو، عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الدَّاني الأموي، المعروف في زمانه: (بابن الصَّيرفي)، الإمام في علم القرآن ورواياته وطرقه ومعانيه، من مصنفاته: جامع البيان في القراءات السبع، توفي سنة: ٤٤٤ هـ. ينظر: طبقات القراء ١/ ٤١٨ - ٤٢٥، وغاية النهاية ١/ ٧٠٠ - ٧٠٢.\n(^٨) ينظر: المكتفى ص ٨ - ١٣.\n(^٩) هو: أبو الحسن، علي بن أحمد بن محمد بن الغزال النيسابوري المعروف بابن الغزَّال، مقرئ زاهد، إمام في النحو وعلله، من مصنفاته: كتاب المنهاج، توفي سنة: ٥١٦ هـ. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٩١، ومعجم الأدباء ٤/ ١٦٦٥، وغاية النهاية ١/ ٧٢٩، وبغية الوعاة ٢/ ١٤٦.\n(^١٠) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٣٤.","vol":"1","page":19},{"text":"* ومنهم من قال فيه بأكثر من ذلك: كالنَّحاس (^١) والعماني (^٢) والجعبري (^٣) والسَّجاوندي (^٤) وغيرهم (^٥).\nوالنَّاظر في كتب الوقف والابتداء والمدقِّق في هذه المسمَّيات، يمكن أن يجعل هذه المصطلحات في ثلاث مجموعات رئيسة:\nالمجموعة الأولى: امتدَّت منذ عهد ابن الأنباري حتى زمن المتأخرين من المصنِّفين في هذا الفنِّ، ولا تخرج المصطلحات في هذه المجموعة عن: التَّام والحسن والكافي والقبيح والجيِّد والصَّالح وغيرها.\nالمجموعة الثَّانية: وهي مجموعة مستقلَّة اصطلحها أبو نصر العراقي (^٦) والسَّجاوندي، وذكروا مسمياتٍ جديدة للوقف لم يسبقهم إليها أحد، وهي: اللازم والمطلق والجائز والمجوَّز والمرخَّص لضرورة.\n_________\n(^١) هو: أبو جعفر، أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المعروف بابن النحاس، حاذق عالم بالنحو، من مصنفاته: إعراب القرآن، توفي: سنة ٣٣٨ هـ. ينظر: تاريخ ابن يونس ١/ ١٩، والإكمال ٧/ ٢٨٦، والبلغة ص ٨١.\n(^٢) هو: أبو محمَّد، الحسن بن علي بن سعيد العماني المقرئ، إمام فاضل محقِّق، من مصنفاته: المرشد في الوقوف، توفي بعد سنة: ٥٠٠ هـ. ينظر: المرشد ١/ ٢٨ - ٤٢، وغاية النهاية ١/ ٣٠٤، ومعجم المؤلفين ٣/ ٢٥٤.\n(^٣) هو: أبو إسحاق، إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العبَّاس الربعي الجَعْبَري، الشَّافعي المحقِّق الحاذق، من مصنفاته: كنز المعاني في شرح حرز الأماني، توفي سنة: ٧٣٢ هـ. ينظر: معجم الشُّيوخ الكبير ١/ ١٤٧ - ١٤٨، وفوات الوفيات ١/ ٣٩ - ٤١، وكنز المعاني ١/ ١٥٢.\n(^٤) هو: أبو عبد الله، محمَّد بن طيفور السَّجاوندي الغزنوي، المقرئ المفسِّر، النَّحوي اللُّغوي، الإمام الكبير المحقِّق، من مصنفاته: علل الوقوف، توفي سنة: ٥٦٠ هـ. ينظر: الوافي بالوفيات ٣/ ١٤٧، وغاية النِّهاية ٢/ ٢١٢، وطبقات المفسرين ص ١٠١.\nولبيان أنواع وقفهم: ينظر: المرشد ١/ ١٦ - ١٩، ووصف الاهتداء ١/ ٣٠، وعلل الوقوف ١/ ١٦٩. أمَّا النَّحاس فلم يعقد لأنواع الوقف بابًا مستقلًا في مقدمته وإنما ظهرت من خلال الاستقراء، واكتفى النحاس بذكر كلام مجمل عن أنواع الوقف فقال في كتابه ص ١٩: «وهذا الكتاب نذكر فيه التمام في القرآن العظيم، وما كان الوقف عليه كافيًا أو صالحًا وما يحسن الابتداء به وما يتجنب من ذلك».\n(^٥) كالأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٥.\n(^٦) هو: أبو نصر، منصور بن أحمد بن إبراهيم العراقي، ويقال: ابن محمد، أستاذ كبير محقق مؤلِّف، من مصنفاته: كتاب الإشارة.\nينظر: معرفة القراء الكبار ٢/ ٧٣٠، وغاية النهاية ٢/ ٤٠٨.","vol":"1","page":20},{"text":"المجموعة الثَّالثة: منشؤها الإمام الجَعبري وهي عنده: الكامل والتَّام والكافي والصَّالح والمفهوم والجائز والنَّاقص والمتجاذب (^١).\nوأخيرًا:\nليعلم مريد الوقف وقاصده أنَّه لا يتحصَّل الوقوف على حقيقة أقسام الوقف ولا إتقانه إلَّا بالبراعة والتَّفنُّن في التَّصريف والنَّحو وسائر العلوم العربيَّة، أو بالأخذ عن قارئ عالم، أو بمطالعة الكتب المؤلَّفة في المقاطع والمبادئ للثقات المتبحِّرين في كلِّ الفنون الأدبيَّة (^٢).\nقال الإمام ابن مجاهد ﵀ (^٣): «لا يقوم بالتَّمّام إلا نحويٌّ عالمٌ بالقراءة، عالم بالتَّفسير، عالم بالقصص وتلخيص بعضها من بعض، عالمٌ باللُّغة التي نزل بها» (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧ - ٦٨، وعلل الوقوف ١/ ١٠٤ - ١٦٩، ووصف الاهتداء ١/ ٣٠، وذخر الأريب ٨٦/ ب - ٨٧/ أ.\n(^٢) ينظر: ذخر الأريب ٨٢/ ب.\n(^٣) هو: أبو بكر، أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد البغدادي التميمي، شيخ القُرَّاء وأوَّل من سبَّع السبعة، من مصنفاته: كتاب السبعة، توفي سنة ٣٢٤ هـ. ينظر: الدر الثمين ص ٢٩١ - ٢٩٢، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٧٢ - ٢٧٣، وغاية النهاية ١/ ١٨٢ - ١٨٥.\n(^٤) وقوله في القطع ص ٣٢.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>الفَصْلُ الأَوَّلُ: دراسة المؤلِّف</span>\n<span data-type='title' id=toc-20>المبحث الأوَّل: اسمه ونسبه، ومولده ونشأته ورحلاته.</span>\nاسمه: إسماعيل بن الفضل بن أحمد بن محمَّد بن علي بن الإخشيذ الأصبهانيُّ، المعروف بالسَّرَّاج، التَّاجر، المقرئ (^١)، كان والده محمَّدٌ يُكنى: بأبي الفضل، وغلب عليه الفضل (^٢).\nكنيته: يُكنى بأبي الفضل، وقيل: أبو الفتح، كنَّاه بها الإمام السَّمعاني (^٣)، وقيل: أبو سعد، وكنَّاه بها الإمام أبو طاهر السِّلفي (^٤)، وقيل: أبو القاسم (^٥).\nمولده: ولد بأصبهان، ليلة النِّصف من شعبان، سنة ست وثلاثين وأربعمائة، وقيل: سبع وثلاثين (^٦).\nنشأته ورحلاته: لم تذكر كتب التَّراجم شيئًا عن نشأته ورحلاته في طلب العلم، غير أنَّه وُلد بأصبهان ومات بها، ومن خلال الوقوف على شيوخه الذين أخذ العلم عنهم ظهر أنَّ جُلَّهم كانوا من شيوخ أصبهان.\nوعليه: فغالب الظنِّ أنَّه نشأ بأصبهان وتلقى العلم بها أيضًا.\n_________\n(^١) ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٢٠٧، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٥، وغاية النهاية ١/ ١٦٧.\n(^٢) ينظر: سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٦، وتاريخ الإسلام ١١/ ٣٩٧.\n(^٣) هو: أبو سعد، عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني، الحافظ الكبير الفقيه، محدث خراسان، كان واسع الرواية كثير التصانيف، من مصنفاته: الأمالي، توفي سنة: ٥٦٢ هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٤٥٦ - ٤٦٥، وطبقات الشافعية الكبرى ٧/ ١٨٠ - ١٨٥.\n(^٤) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠١، والتقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٢٠٧، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٦، وتاريخ الإسلام ١١/ ٣٩٧، وغاية النهاية ١/ ١٦٧. والسلفي هو: أبو طاهر، أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سلفه السلفي الأصبهاني، المقرئ المجود، الفقيه المحدث المفتي، كان نحويًّا ماهرًا ولُغويًّا محققًا، من مصنفاته: معجم السفر، توفي سنة: ٥٧٦ هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ٢١ - ٣٩، والوافي بالوفيات ٧/ ٢٢٩ - ٢٣٢.\n(^٥) ينظر: طبقات الشافعية الكبرى ٦/ ١٣٣.\n(^٦) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠٤، والتقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٢٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٦.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>المبحث الثَّاني: شيوخه وتلامذته.</span>\nكان الإمام أبو الفضل إسماعيل بن السَّرَّاج الإخشيذ ﵀ واسع الرّواية، أخذ العلم عن كثير من شيوخ أصبهان، وتتلمذ عليه ثلةٌ من روَّاد علمي الحديث والقراءات، وسأذكر بعضا من شيوخه وتلامذته.\n\n<span data-type='title' id=toc-22>أوَّلًا: شيوخه:</span>\n*<span data-type='title' id=toc-23> شيوخه في الحديث:</span>\n١. أبو القاسم عبد الرَّحمن الذَّكواني (ت: ٤٤٢، وقيل: ٤٤٣ هـ)\nهو: أبو القاسم عبد الرَّحمن بن أبي بكر محمَّد بن أبي علي أحمد الهمداني الذَّكواني المعدَّل.\nمن شيوخه: أبو علي الحسن بن أحمد الحدَّاد، وعبد الله بن محمَّد الصَّائغ، وهو آخر من روى بالإجازة عن أبي القاسم الطَّبراني.\nومن تلامذته: هادي بن إسماعيل العلوي، وجعفر بن عبد الواحد الثَّقفي، وكان أبو الفضل إسماعيل بن الفضل الإخشيذ آخر من حدَّث عنه (^١).\n٢. أبو طاهر محمَّد الكاتب (ت: ٤٤٥ هـ).\nهو: أبو طاهر محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن عبد الرَّحيم الكاتب الأصبهاني.\nمن شيوخه: أبو الشَّيخ عبد الله بن حيَّان، وأبو بكر عبد الله بن محمَّد القباب.\nومن تلامذته: أبو نصر أحمد بن الحسين الشِّيرازي، وأبو الفتح سعيد الصَّفار (^٢).\n٣. أبو الحسن علي الخيَّاط (ت: ٤٤٨ هـ).\nهو: أبو الحسن علي بن القاسم بن إبراهيم بن موسى الأصبهاني المقرئ الخيَّاط.\nمن شيوخه: عبيد الله بن إسحاق بن جميل، وأبو عبد الله بن مندة.\n_________\n(^١) ينظر: المنتخب من معجم شيوخ السمعاني ص ٥٧٨، والتقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٢٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٦٠٨، ١٩/ ٥٥٥، وتاريخ الإسلام ٩/ ٦٤٦، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٨٨، ولسان الميزان ٥/ ١٣٣.\n(^٢) ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٥٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٦٣٩ - ٦٤٠، والمعين في طبقات المحدثين ص ١٢٩، وغاية النهاية ٢/ ٨١ - ٨٢.","vol":"1","page":23},{"text":"ومن تلامذته: سعيد بن أبي الرَّجاء الصَّيرفي، وعبد الله بن محمَّد النَّيلي (^١).\n٤. أبو العبَّاس النُّعمان الصَّائغ (ت: ٤٤٩ هـ).\nهو: أبو العبَّاس أحمد بن محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن النُّعمان بن المنذر الصَّائغ الأصبهاني.\nمن شيوخه: أبو بكر محمَّد بن إبراهيم بن المقرئ، وأبو أحمد عبيد الله بن يعقوب.\nومن تلامذته: أبو الفرج سعيد بن أبي الرَّجاء الصَّيرفي، وأبو عليّ الحدَّاد (^٢).\n٥. أبو الوليد الحسن الدربندي (ت: ٤٥٦ هـ).\nهو: أبو الوليد الحسن بن محمَّد بن علي بن محمَّد البلخي الدربندي المحدِّث.\nمن شيوخه: أبو منصور محمد الهروي، وأبو القاسم الحسن بن محمَّد الأنباري.\nومن تلامذته: أبو بكر الخطيب، وأبو جعفر محمَّد بن أبي منصور الرَّازي (^٣).\n٦. أبو بكر أحمد الباطرقاني (ت: ٤٦٠ هـ).\nهو: أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمَّد بن أحمد بن محمَّد الأصبهاني الباطرقاني، شيخ القرَّاء.\nمن شيوخه: أبو عبد الله محمَّد بن إسحاق بن خُرشيذة، وأبو الفضل الخزاعي.\nومن تلامذته: أبو علي الحسن بن أحمد الحدَّادي، وأبو القاسم الهذلي (^٤).\n\n*<span data-type='title' id=toc-24> شيوخه في القراءات:</span>\n١. أبو الفضل الرَّازي المقرئ (ت: ٤٥٤ هـ).\nهو: أبو الفضل عبد الرَّحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار العجلي الرَّازي النَّحوي المقرئ.\nمن شيوخه: أحمد بن فراس العبقسي، وعلي بن جعفر السيرواني.\n_________\n(^١) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ٢٥٤، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٥، وتاريخ الإسلام ٩/ ٧١٢، وغاية النهاية ١/ ٥٦١.\n(^٢) ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ١٧١، وإكمال الإكمال ٤/ ٤٨٨، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٥، وتاريخ الإسلام ٩/ ٧٧٣.\n(^٣) ينظر: تاريخ دمشق لابن عساكر ١٣/ ٣٨٣، والمنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور ص ١٩٨، ومختصر تاريخ دمشق ٧/ ٧١، وتذكرة الحفاظ ٣/ ٢٣٢، والثقات ممن لم يقع في الكتب الستة ٣/ ٣٩٢.\n(^٤) ينظر: معجم الأدباء ١/ ٤١٩، والدر الثمين ص ٢٧٧، والتقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ١٥٧، ومعرفة القراء الكبار ص ٢٣٦ - ٢٣٧، وغاية النهاية ٩٦ - ٩٧، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ١٨٢.","vol":"1","page":24},{"text":"ومن تلامذته: أبو القاسم الهذلي، وأبو علي الحدَّاد الأصبهاني (^١).\n٢. أبو المظفر عبد الله الأصبهاني (ت: ٤٥١ هـ).\nهو: عبد الله بن شبيب بن عبد الله أبو المظفر الضبي الأصبهاني المقرئ.\nمن شيوخه: أبو الفضل محمد الخزاعي، والحافظ أبي عبد الله بن مندة.\nومن تلامذته: أبو القاسم الهذلي، وأبو عبد الله الدَّقاق (^٢).\n٣. أبو القاسم الهذلي (ت: ٤٦٥ هـ).\nهو: أبو القاسم يوسف بن علي بن جُبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة الهذلي.\nمن شيوخه: إبراهيم بن أحمد الأربلي، وأحمد بن محمد بن علان.\nومن تلامذته: أبو بكر بن محمد بن زكريا النَّجار، وأبو العز القلانسي.\nوصنف الهذلي: كتاب الكامل في القراءات المشهورة والشوادِّ، وفيه خمسون رواية من أكثر من ألف طريق، وسمعه منه أبو الفضل الإخشيذ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-25>ثانيًا: تلامذته:</span>\n*<span data-type='title' id=toc-26> تلامذته في الحديث:</span>\n١. أبو موسى المديني (ت: ٥٨١ هـ).\nهو: أبو موسى محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد بن أبي عيسى المديني الأصبهاني.\nمن شيوخه: أبو منصور محمد بن عبد الله بن مندويه، وغانم بن أبي نصر البرجي.\nومن تلامذته: أبو بكر محمد بن موسى الحازمي، وعبد الغني المقدسي (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠٢، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٥، وتاريخ الإسلام ١١/ ٣٩٧، ومعرفة القراء الكبار ص ٢٣٢، وغاية النهاية ١/ ١٦٧، وبغية الوعاة ٢/ ٧٥.\n(^٢) ينظر: سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٦، وغاية النهاية ١/ ١٦٧، ومعرفة القراء الكبار ص ٢٣٥ - ٢٣٦.\n(^٣) ينظر: معجم الأدباء ٦/ ٢٨٤٩، وتاريخ الإسلام ١٠/ ١٣٥، ولسان الميزان ٨/ ٥٦١، وغاية النهاية ٢/ ١١٢، وقلادة النحر ٣/ ٤٥١.\n(^٤) ينظر: سير أعلام النبلاء ٢١/ ١٥٢ - ١٥٤، وطبقات الشافعيين ص ٧٢٦، وغاية النهاية ٢/ ٥٢٣، وطبقات الحفاظ ص ٤٧٧.","vol":"1","page":25},{"text":"٢. أبو الفرج يحيى الثَّقفي (ت: ٥٨٣، وقيل: ٥٨٤ هـ).\nهو: أبو الفرج يحيى بن محمود بن أبي الفرج بن سعد الثَّقفي الأصبهاني.\nمن شيوخه: أبو طاهر عبد الكريم بن عبد الرَّزاق، وحمزة بن العبَّاس العلوي.\nومن تلامذته: الخطيب علي بن محمد المعافري، والقاضي زين الدِّين عبد الله ابن الأستاذ (^١).\n٣. أبو الفتح ناصر الويرج (ت: ٥٩٣ هـ).\nهو: أبو الفتح ناصر بن محمد بن أبي الفتح الأصبهاني، المعروف: بالويرج.\nمن شيوخه: جعفر بن عبد الواحد الثَّقفي، وسعيد بن أبي الرَّجاء.\nومن تلامذته: أبو الجناب الخيوقي، وأبو رشيد الغزَّال (^٢).\n٤. أسعد بن أحمد الثَّقفي (ت: ٥٩٨ هـ).\nهو: أسعد بن أحمد بن أبي غانم الثَّقفي الأصبهاني.\nمن شيوخه: أبي عبد الله الخلَّال، وجعفر بن عبد الواحد الثَّقفي (^٣).\n٥. أبو المفاخر خلف بن أحمد الفرَّاء (ت: ٦٠٢ هـ).\nهو: خلف بن أحمد بن حمد الأصبهاني الفرَّاء، الإمام ضياء الدين.\nمن شيوخه: ومحمد بن علي بن أبي ذر الصَّالحاني.\nومن تلامذته: شمس الدِّين عبد الرَّحمن، وأحمد بن شيبان (^٤).\n\n*<span data-type='title' id=toc-27> تلامذته في القراءات:</span>\nأبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني (ت: ٥٦٩ هـ).\nهو: أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطَّار الهمذاني.\n_________\n(^١) ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٤٨٧، وطبقات علماء الحديث ٤/ ١٣٠، وسير أعلام النبلاء ٢١/ ١٣٤ - ١٣٥، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٧٩٤.\n(^٢) ينظر: سير أعلام النبلاء ٢١/ ٣٠٦، وذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد ٢/ ٢٩٢.\n(^٣) ينظر: سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٥، والعبر في خبر من غبر ٣/ ١٢١، وشذرات الذهب ٦/ ٥٤٥.\n(^٤) ينظر: سير أعلام النبلاء ٢١/ ٤٢٢، وتاريخ الإسلام ١٣/ ٥٨.","vol":"1","page":26},{"text":"من شيوخه: أبو غالب أحمد المغير، ومقرئ واسط أبو العز القلانسي.\nومن تلامذته: أبو أحمد عبد الوهاب بن سكينة، وأبو الحسن بن الدَّبَّاس.\nولأبي العلاء الهمذاني تصانيف عديدة منها: غاية الاختصار في القراءات العشر، وكتاب الهادي في الوقف والابتداء، ومآءات القرآن (^١).\n_________\n(^١) ينظر: سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٦، وتذكرة الحفاظ ٤/ ٨٠ - ٨٢، وغاية النهاية ١/ ٢٧٨ - ٢٨٠.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>المبحث الثالث: مسموعاته ومروياته</span>\nعلى الرَّغم من أنَّ أبا الفضل الإخشيذ ﵀ كان له حظٌّ وافرٌ من العلم، تلقَّاه من كوكبةٍ من المشايخ المتقنين الضَّابطين الرَّاسخين في العلم، إلا أننا لم نجد له مؤلَّفات أو كتبًا تُذكر في كتب التَّراجم والفهارس، بيد أنَّ له مرويَّات ومسموعات في علم الحديث وغيره، وهي كالتالي:\n\n<span data-type='title' id=toc-29>أ - مسموعاته:</span>\n١. كتاب طبقات الصَّحابة، للإمام أبي عروبة الحسين بن أبي معشر الحرَّاني بروايته عن أبي طاهر بن عبد الرَّحيم عن أبي بكر بن المقرئ عنه، وهو مكون من أربعة عشر جزءًا.\n٢. كتاب الأشراف في اختلاف العلماء، للإمام أبي بكر محمَّد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري قطين مكة بروايته عن أبي طاهر بن عبد الرَّحيم عن ابن المقرئ عنه، وهو في عشرة مجلدات.\n٣. كتاب السُّنن، للإمام الحسن بن علي الخلال الحلواني، بروايته عن أبي طاهر بن عبد الرَّحيم بن شاهين، عن أبي بكر بن المقرئ، عن أبي سعيد المفضل بن محمَّد الجندي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-30>ب - مرويَّاته:</span>\n١. كتاب الأمالي، للإمام أبي المظفر عبد الله بن شبيب بن عبد الله المقرئ (^٢).\n٢. كتاب السُّنن، للإمام أبي الحسن الدَّار قطني (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠٣، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٦، وتاريخ الإسلام ١١/ ٣٩٧.\n(^٢) ينظر: مشيخة القزويني ص ٤٤٠.\n(^٣) ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٥٢.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>المبحث الرّابع: مكانته العلميّة، وثناء العلماء عليه.</span>\nلما كان الإمام أبو الفضل إسماعيل بن السّرّاج ﵀ من أهل العلم المتميّزين بالحرص والضّبط والاتقان، كان حقًّا على العلماء أن يُثنوا عليه ويحفظوا له مناقبه. فقد أثنى عليه أهل العلم ووصفوه: بالشيخ المقرئ، والإمام الحافظ، من الطّبقة الخامسة عشرة من طبقات القرّاء، قرأ القرآن بالرّوايات على الشيوخ المتقدّمين (^١).\nله إسناد في رواية الإظهار عن الدُّوري من طريق اليزيدي عن أبي عمرو، ذكره الهمذاني في غايته وابن الجزري في نشره فقال: «قرأت القرآن أجمع على أبي الفتح إسماعيل بن الفضل بن أحمد السّرّاج الأصبهانيّ بها، وأخبرني أنّه قرأ بها على أبي الفضل عبد الرّحمن بن أحمد الرّازي، وأخبره أنّه قرأ على أبي عبد الله الحسين بن عثمان بن الضّرير المقرئ المجاهدي» (^٢).\nكما له إسناد آخر في رواية ابن ذكوان من طريق ابن الأخرم عن الأخفش، قال أبو العلاء الهمذاني في غايته: «قرأت القرآن أجمع على أبي علي الحسن الحدّاد، قال: قرأت على أبي الفضل عبد الرّحمن بن أحمد الرّازي بأصفهان، وأخبرنا إسماعيل بن الفضل بن أحمد السّرّاج ومنصور ابن محمّد بن الحسن بن محمّد بن سليم، ومحمّد بن إبراهيم بن محمّد المزكّي، قالوا: أخبرنا أبو الفضل عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسن المقرئ قال: قرأت على أبي الحسن علي بن داود بن عبد الله الدّاراني بدمشق، وقرأ على أبي الحسن محمّد بن النّضر الرّبعي المعروف بابن الأخرم، وقرأ على أبي عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش» (^٣).\nوالمؤلّف ﵀ هو المسند الكبير مُسند أصبهان ومحدّثها، سمع من الشيوخ الكثير من الأحاديث، وكان من المكثرين من السَّماع والرّواية، كما كان تاجرًا أمينًا (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠١ - ١٠٢، وتذكرة الحفاظ ٣/ ٤، وتاريخ الإسلام ١١/ ٣٩٧.\n(^٢) ينظر: غاية الاختصار ١/ ١٠٨، والنشر ١/ ١٢٦.\n(^٣) ينظر: غاية الاختصار ١/ ١٠٤.\n(^٤) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠١ - ١٠٢، وتذكرة الحفاظ ٣/ ٤، وتاريخ الإسلام ١١/ ٣٩٧.","vol":"1","page":29},{"text":"قال عنه أبو سعد السَّمعاني ﵀: «قرأ بروايات عديدة، ونسخ بخطه أجزاءً كثيرةً، واشتريت من خطّه أجزاءً، وكتب إليَّ بالإجازة، وكان ثقةً صدوقًا، سديد السِّيرة، واسع الرِّواية موثوقًا به فيما يحدث» (^١).\n_________\n(^١) ينظر: التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠١ - ١٠٢.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>المبحث الخامس: وفاته.</span>\nتوفِّيَ أبو الفضل إسماعيل بن الإخشيذ ﵀ بأصبهان يوم الجمعة الرَّابع والعشرين من شعبان سنة أربع وعشرين وخمسمائة للهجرة، ودُفن بمقبرة سنبلان بأصبهان، وقيل: توفِّيَ في رمضان (^١). وله من العمر: ثمان وثمانون عامًا (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٢٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٦.\n(^٢) ينظر: العبر في خبر من غبر ٢/ ٤١٩، ومرآة الجنان ٣/ ١٧٧، وقلادة النحر ٤/ ١٢٧، وشذرات الذهب ٦/ ١١٤.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>الفصلُ الثَّاني: دراسةُ المؤلِّفِ</span>\n<span data-type='title' id=toc-34>المبحثُ الأوَّل: تحقيقُ عنوانِ الكتابِ، وتوثيقُ نسبتِه لمؤلِّفِه.</span>\n<span data-type='title' id=toc-35>أ - تحقيق عنوان الكتاب:</span>\nلا خلاف في تسمية المخطوط بـ (منازل القرآن في الوقوف)، حيث صرَّح المؤلفُ ﵀ باسم الكتاب في مقدِّمة المخطوط فقال: «في كتابنا الذي سمَّيناه منازل القرآن في الوقوف» (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-36>ب- توثيق نسبة الكتاب لمؤلِّفه:</span>\nلم يُذكر اسم المصنِّف: الإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل السَّرَّاج ﵀ في المخطوط صراحةً، ومن خلال بحثي في ترجمته - مع شدَّة البحث وحِدَّة التحرِّي - لم أقف على من ذكر أنَّ هذا الكتاب من آثاره أو مؤلفاته (^٢).\nكما أنِّي بحثت في مصنَّفات فهارس الكتب والأدلَّة فلم أجد اسم الكتاب منسوبًا له ولا لغيره، عدا ما ذكره الإمام حاجي خليفة ﵀ في كتابه (^٣)، فقد ذكر اسم الكتاب فقال: (منازل القرآن) هكذا مجرَّدًا دون ذكر أي بيانات أو معلومات عن مؤلِّفه.\nوقد أثبتُّ نسبة كتاب: (منازل القرآن في الوقوف) إلى مؤلِّفه: الإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل السَّرَّاج ﵀ بغلبة الظَّنِّ استنادًا إلى ما يلي:\n١. صرَّح المصنِّف ﵀ بكنيته في المخطوط، فقال: «قال مصنِّفُ هذا الكتاب: أبو الفضل لو اتَّصل الوصل بالآية التي لم توصل … ..» (^٤).\nفتوصلت لكنيته من خلال هذا النصِّ الصَّريح.\n٢. توصَّلتُ إلى أحد شيوخ المصنِّف ﵀ حيث ذكر ﵀ في مقدِّمة الكتاب أنَّه جمعه وانتخبه من ثلاثةِ كتبٍ، منها: كتاب جامع الوقوف للإمام عبد الرَّحمن بن أحمد الرَّازي المقرئ،\n_________\n(^١) ينظر: ص ٥٨ من النَّص المحقق.\n(^٢) علمًا بأنَّ الإمام أبا الفضل إسماعيل بن الفضل السَّرَّاج ﵀، ليس له مصنفات تُذكر في كتب التَّراجم، كما سبق في قسم دراسة المؤلف. ينظر: ص ٣٠ من قسم الدراسة.\n(^٣) ينظر: كشف الظنون ٢/ ١٨٢٩.\n(^٤) ينظر: ص ٦٨ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":32},{"text":"فقال: «ومن كتاب جامع الوقوف الذي ألَّفه شيخنا: أبو الفضل عبد الرَّحمن بن أحمد بن الحسين الرَّازي» (^١).\nووصفه هنا بأنَّه شيخه في هذا الموضع وفي مواضع كثيرة من الكتاب، منها قوله: «قال شيخنا أبو الفضل الرازي: «إلا لمن قال: إنه قسم فإن وقفه ﴿رَقِيبًا﴾» (^٢)، وغيرها.\nولم يصف غيره من الأئمة بذلك في نقله عنهم، فتتبعتُ تلاميذ الإمام الرَّازي المقرئ ﵀ فلم أجد له تلميذًا يُكنى بـ (أبي الفضل) غير إسماعيل بن الفضل السَّرَّاج الإخشيد ﵀.\nفعرضت ذلك على بعض أهل الرَّأي والاختصاص الذين يُوثق برأيهم ويُرجَع إليهم فيما يُشكل على طلبة العلم، فأيَّدوا ما توصَّلتُ إليه.\nوعليه:\nفإن كلَّ ما ذُكر سابقًا يُؤيدُ اثبات نسبة كتاب: (منازل القرآن في الوقوف) إلى مؤلفه: الإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل السَّرَّاج المعروف بالإخشيذ ﵀؛ لكن بناءً على غلبة الظَّنِّ وليس على اليقين، إذ لا يُستبعد أنْ يظهر لنا بعد هذا الوقت نسخة أخرى للكتاب فيها ما يؤكِّد أو ينفي هذه النِّسبة، والله تعالى أعلى وأعلم.\n_________\n(^١) ينظر: ص ٥٨ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٢٤٥ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>المبحث الثَّاني: مصادر المؤلِّف في كتابه.</span>\nيتبيَّن للنَّاظر في كتاب: (منازل القرآن في الوقوف)، كثرة المصادر التي بنى عليها المصنِّفُ ﵀ كتابه وتنوعها، فقد حفل الكتاب بفنون شتَّى وعلوم مختلفة: كعلم القراءات وعدِّ الآي، والتَّفسير والحديث والنَّحو وغيرها من العلوم فضلًا عن مادته الأساسية وهي: علم الوقف والابتداء.\nوعلى الرَّغم من أنَّه لم يصرح إلا بأسماء ثلاثة كتب لا غير في الوقف والابتداء جعلها عمدته في بناء المادة العلميَّة للكتاب؛ غير أنَّ النُّقول الكثيرة للعلماء الذين صرَّح بأسمائهم، والتي حشدها في كتابه، يمكن أن تدلَّنا على بعض مصادره من غير أن يُشير إليها المصنِّفُ ﵀.\nومن خلال دراسة الكتاب، واستقراء المؤلَّفات ذات الصِّلة والاختصاص، والمقارنة بين نصوص وأقوال الأعلام الذين نقل عنهم، وبعد التَّحري والبحث والتَّدقيق، أقول إنَّ نقله عن العلماء يحتمل أمرين: إما أنَّه نقل من كتبهم مباشرةً، أو أنَّه نقل عن كتب نقلت آراءهم وأقوالهم.\nوبناءً على ما ذُكر: يمكن أن نقسم مصادر المصنِّف إلى قسمين رئيسين:\nأولًا: مصادره التي صرَّح بها: فجملتها ثلاثة كتب وهي:\n١. كتاب فرش الوقوف، للإمام أبي حفص عمر بن علي بن منصور النَّحوي الطبري (^١).\n٢. كتاب الإبانة في الوقف والابتداء، للإمام أبي الفضل الخزاعي (ت: ٤٠٨ هـ) (^٢).\n٣. كتاب جامع الوقوف، للإمام أبي الفضل عبد الرَّحمن بن أحمد الرَّازي (ت: ٤٥٤ هـ) (^٣).\nثانيًا: مصادره التي صرَّح بأسماء مؤلِّفيها، ووقفت على أقوالهم في كتبهم:\n١. تفسير مجاهد، للإمام أبي الحجاج مجاهد بن جبر (ت: ١٠٤ هـ) (^٤).\n_________\n(^١) وهو كتاب مفقود.\n(^٢) وهو مخطوط قيد التَّحقيق بجامعة أُمّ القرى، تقوم بتحقيقه ودراسته الطالبة: سماح القرشي، بحثًا تتقدم لنيل درجة الدُّكتوراه في تخصص القراءات.\n(^٣) وهو كتاب مفقود.\n(^٤) وهو الاسم المعروف به الكتاب المطبوع، فهل هذا الكتاب هو حقًّا تفسير ابن مجاهد أم منسوبٌ إليه؟ والصحيح - كما ذكر لي أ. د: أحمد بن حمود الرويثي الأستاذ الدكتور بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - أنَّه تفسير آدم بن أبي إياس شيخ البخاري وقد روى فيه عن مجاهد وغيره.","vol":"1","page":34},{"text":"٢. تفسير مقاتل بن سليمان، للإمام أبي الحسن مقاتل بن سليمان الأزدي (ت: ١٥٠ هـ)\n٣. كتاب العين، للإمام أبي عبد الرَّحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت: ١٧٠ هـ).\n٤. الكتاب، للإمام أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب سيبويه (ت: ١٨٠ هـ).\n٥. كتاب معاني القرآن، للإمام أبي زكريا الفَرَّاء (ت: ٢٠٧ هـ).\n٦. كتاب معاني القرآن، للإمام أبي الحسن الأخفش (ت: ٢١٥ هـ).\n٧. كتاب معاني القرآن وإعرابه، للإمام أبي إسحاق الزَّجاج (ت: ٣١١ هـ).\n٨. كتاب إيضاح الوقف والابتداء، للإمام أبي بكر ابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ).\n١٠. كتاب الوقف والابتداء، للإمام أبي عبد الله بن أوس الهمذاني (ت: ٣٣٠ هـ).\n١١. كتاب معاني القرآن، للإمام أبي جعفر النَّحاس (ت: ٣٣٨ هـ).\n١٢. كتاب إعراب القرآن، للإمام أبي جعفر النَّحاس (ت: ٣٣٨ هـ).\nوغيرهم من الأعلام كأبي حاتم السِّجستاني وأبي القاسم العباس بن الفضل بن شاذان، وابن مجاهد وابن كيسان وأبي جعفر الرؤاسي، والمبرِّد وأبي العبَّاس المعدَّل وأحمد بن موسى اللؤلؤي، ومحمَّد بن عيسى الثَّقفي وأبي علي الدِّينوري ومحمَّد القُطَعي وجمع غفير، فغالب هؤلاء كتبهم في الوقف والابتداء مفقودة كما ذكرت سابقًا؛ لذلك لم أجزم بأنَّه نقل منها.","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>المبحث الثَّالث: منهج المؤلف في كتابه، والملحوظات عليه.</span>\nكتاب: (منازل القرآن في الوقوف)، كتابٌ جليل القدر عظيم النَّفع، جمع فيه المصنِّف ﵀ أقوال وآراء من سبقه من العلماء مع ظهور شخصيته التي تجلَّت من خلال اختياراته وترجيحاته مقرونةً بالعلل والحجج.\nوالنَّاظر في كتب الوقف والابتداء يرى تشابهًا كبيرًا في البناء العام لها، مع اختلاف يسير في المحتوى والتَّرتيب والسِّياق والمنهج، ومن خلال دراسة كتاب: (منازل القرآن في الوقوف)، يمكن القول إنَّ المصنِّف قسم كتابه إلى ثلاثة أقسام رئيسة توضيحها على النَّحو الآتي:\n* القسم الأوَّل:\nالمقدِّمة، استفتحها -كعادة غيره من المصنِّفين - بالبسملة والحمد ومن ثمَّ الصَّلاة على النَّبيِّ ﷺ، وقد اشتملت على ما يلي:\n- سبب التَّأليف، فقال: «فإن بعض إخواني سألوني - أسعدهم الله ﷿ بطاعته - أن أجمع لهم وقوف القرآن» (^١)، وقوله: «حتَّى يستغني النَّاظر والطلاب من مطالعته في كتبهم إيَّاه؛ فيسهل عليه ضبطها وأمكن منها من أن ينظر ويطلب من ثلاثة كتب فيصعب عليه مطلبها؛ فلأجل ذلك صنَّفت هذا الكتاب» (^٢).\n- المصادر التي اعتمدها في كتابه، حيث صرَّح بها قائلا: «فجمعته وانتخبته من ثلاثة كتب من: فرش الوقوف، الذي ألفه الشيخ أبو حفص عمر بن علي بن منصور النَّحوي الطَّبري، ومن كتاب الإبانة الذي ألفه الشَّيخ أبو الفضل الخزاعي، ومن كتاب جامع الوقوف الذي ألفه شيخنا أبو الفضل عبد الرَّحمن بن أحمد بن الحسين الرَّازي» (^٣).\n- اسم الكتاب، وثمرة عمله والغاية منه، حيث قال: «حتى تكون تلك الوقوف تذكرةً في كتابنا الذي سميناه: (منازل القرآن في الوقوف) ممَّا قال القراء في اختلاف الوقوف في كتبهم، حتَّى يستغني النَّاظر والطلاب من مطالعته في كتبهم إيَّاه؛ فيسهل عليه ضبطها وأمكن منها من\n_________\n(^١) ينظر: ص ٥٨ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٥٨ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ٥٨ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":36},{"text":"أن ينظر ويطلب من ثلاثة كتب فيصعب عليه مطلبها؛ فلأجل ذلك صنَّفت هذا الكتاب» (^١).\n* القسم الثَّاني:\nوفيه سبعة أبواب، تعتبر من المقدّمات المهمّة واللّازمة في هذا العلم وهي كالتَّالي:\nالأوَّل: باب معرفة تسمية أسمائهم، وذكر فيه الرُّموز والمصطلحات التي استخدمها والتزمها في كتابه، للدَّلالة على وقوف العلماء.\nالثَّاني: باب في فضل الذي يقرأ القرآن ويعرف الوقوف، وذمّ الذي يقرؤه ولا يعرفها.\nالثَّالث: باب في فضل من قرأ القرآن وأعربه، ووقفه بكلِّ آية.\nالرَّابع: باب معرفة أصول الوقوف.\nالخامس: باب هاء التَّأنيث في الوصل والوقف، واختلاف هجاء المصاحف.\nالسَّادس: باب في معرفة مذاهب القرَّاء المختارين في وقوفهم.\nالسَّابع: باب أدب القارئ في وقوف القرآن.\n* القسم الثَّالث:\nوهو الذي من أجله صُنِّف هذا الكتاب، شرع فيه المصنِّف ﵀ ببيان أقوال العلماء واختلافهم في الوقف والابتداء على الكلمات القرآنية، مع ذكر خلافهم أيضًا في عدِّ الآي، يتخلله بعضٌ من التَّوجيهات النَّحوية واللُّغوية والعلل وأقوال المفسِّرين والنَّحويين مع إسناد كل قولٍ إلى صاحبه، مع التَّرجيح والاختيار والتَّعليل، مرتبًا ذلك كلَّه بترتيب سور القرءان الكريم من أوَّل سور البقرة إلى آخر سورة النَّاس، حريصًا على إيراد القراءات المتواترة والشَّاذَّة التي يترتب على ذكرها اختلاف حكم الوقف على الآية عند القرَّاء مع عزوها إلى رواتها.\nوسأشرع في بيان أبرز ملامح منهج المصنِّف ﵀ التي ظهرت في الكتاب من خلال الاستقراء والدِّراسة والبحث والتَّدقيق، مُتَّبعةً ذلك بما يظهر من ملحوظات يسيرة على منهجه، والتي لا تقلل من قيمة هذا العمل ولا تقدح في علم المصنِّف ﵀ ومكانته. فأقول وبالله العون ومنه التَّوفيق والسَّداد:\n_________\n(^١) ينظر: ص ٥٨ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>أولًا: منهجه في الآيات القرآنية:</span>\n١. أورد الآيات القرآنية مرتبةً في سورها بترتيب سور القرآن الكريم، إلا إذا دعت الحاجة إلى تقديم بعض منها.\n٢. أطلق الحكم في المواضع المتكررة باستخدام ألفاظ العموم نحو:\nقوله: «﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [البقرة: ٣٩] وقف حيث وقع» (^١).\nوقوله: «﴿بَلَى﴾ [البقرة: ٨١] وقف حسن حيث كان» (^٢).\n٣. ذكر الآيات القرآنية على رواية حفص عن عاصم غالبًا، إلا في مواضع يسيرة كُتبت فيها الآيات على قراءة غيره، نحو:\nقوله: في باب أصول القراء: «﴿لَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ [البقرة: ٨٣] ثم يبتدئ ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ على معنى: استوصوا بالوالدين» (^٣)، فقوله تعالى: ﴿لَا يَعْبُدُونَ﴾ ذكره المصنف بالياء على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي.\nوقوله: «﴿أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ﴾ [النِّساء: ١٣٦] تمام عند أبي حاتم وأبي بكر وأبي القاسم» (^٤)، فقوله:\n﴿أُنْزِلَ﴾ ذكره بضم الهمزة وكسر الزاي، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر.\n* وممَّا يُلاحظ:\n- أنَّه يذكر أحيانًا الآية فتكتب بالتَّاء أو بالياء خلافًا لقراءة الإمام عاصم، وليس في الآية خلافٌ متواتر ولا شاذ، نحو:\nقوله: «﴿تذكرون﴾ [الأعراف: ٢٦] تام» (^٥)، والصَّواب: ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾.\nوقوله: «﴿يكسبون﴾ [الأعراف: ٣٩] سنة» (^٦)، والصَّواب: ﴿تَكْسِبُونَ﴾.\n_________\n(^١) ينظر: ص ١١٥ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ١٢٦ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ١٢٧ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ٢٧٤ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ٣٥٦ من النَّص المحقق.\n(^٦) ينظر: ص ٣٥٩ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":38},{"text":"- وقوعه في الأوهام أحيانًا فيذكر اللفظ القرآني في غير موضعه نحو:\nقوله: «﴿حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٥] سنة» (^١)، والصواب ﴿حَكِيمٌ﴾.\nوقوله: «﴿وَلَا متخذي أَخْدَانٍ﴾ [النساء: ٢٥]» (^٢)، والصواب ﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾.\nوغير ذلك من المواضع، ولعلَّ ذلك كلّه سهوٌ من المصنِّف أو النَّاسخِ رَحِمَهُمَا اللهُ.\n\n<span data-type='title' id=toc-40>ثانيًا: منهجه في القراءات القرآنية:</span>\n١. ذكر اختلاف القراءات القرآنية التي يترتب على ذكرها اختلاف حكم الوقف والابتداء تبعًا لها، مع عزو القراءة لقارئها وضبط كيفية قراءتها بالكلمات وتوجيه المشكل منها غالبًا، نحو: قوله: «﴿رَزَقَهُمُ اللَّهُ﴾ [النساء: ٣٩] وقف الشيخين، وأحسن لمن قرأ: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً﴾ رفعًا وهي قراءة نافع وابن كثير على معنى: أنَّه اسم (كان) لا خبر له» (^٣).\nوقوله: «﴿بِرُءُوسِكُمْ﴾ [المائدة: ٦] وقف التَّمام عند يعقوب لمن نصب ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾، وهي مفعول بوقوع الفعل عليها، وهي معطوفة أيضًا على الوجوه والأيدي، معناه: غسل الرجلين إلى الكعبين في الوضوء على تقدير فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرفقين وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم على جهة التَّقديم والتَّأخير» (^٤).\n٢. نَبَّه على القراءات الشَّاذَّة غالبًا بقوله: وهي قراءة غير متلوَّة، أو هي قراءة غير مشهورة وهكذا، ومن ثم يسندها لرواتها مع ضبط كيفية قراءتها بالكلمات وتوجيهها غالبًا نحو: قوله: «ومن رفع التَّاءين من ﴿هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ [البقرة: ١٠٢] أحسن، وهي قراءة الزُّهري فيما بلغني، وهي قراءة شاذة» (^٥).\nوقوله: «ومن قرأ (وَلَا يَجِدُ لَهُ) [النساء: ١٢٣] برفع الدَّال أحسن، وهي قراءة يحيى بن الحارث\n_________\n(^١) ينظر: ص ١٧٢ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٢٥١ - ٢٥٢ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ٢٥٤ - ٢٥٥ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ٢٨٥ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ١٣٢ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":39},{"text":"وهي شاذَّةٌ» (^١).\n٣. فصلَ أحيانًا في بيان طرق القارئ ومن أخذ عنه، نحو:\nقوله: «﴿لَمَنْ تَبِعَكَ﴾ [الأعراف: ١٨] ومن كسر اللام يوصل، وهي قراءة يحيي عن أبي بكر من طريق الحجاج، وهذه قراءة غير مشهورة» (^٢).\nوقوله: «ومن نصب اللام ﴿وَرَسُولَهُ﴾ [التوبة: ٣] وهي قراءة روح عن يعقوب وزيد طريق البخاري عنه» (^٣).\n٤. بيَّن القراءة التي اتَّفق عليها أكثر القرَّاء العشرة بقوله: وهي قراءة الجماعة أو العامَّة، وقد يستخدم هذه العبارات أيضًا لبيان أنَّها قراءة متواترة وما سيذكر بعدها شاذ، نحو:\nقوله: «ومن قرأ ﴿لَا نُفَرِّقُ﴾ [البقرة: ٢٨٥] بالنون أحسن وهي قراءة العامة، ومن قرأ بالياء وهو يعقوب فالوقف على مذهبه على ﴿رُسُلِهِ﴾» (^٤).\nقوله: «لمن قرأ ﴿الْحَقُّ﴾ [البقرة: ١٤٦] رفعًا على رفع الابتداء، والإضمار أي: هو الحق، وهي قراءة الجماعة المشهورة، ومن قرأ بنصب القاف على معنى: يعلمون الحق لا يحسن الوقف عليه، وهي قراءة علي ﵁ فيما روي عنه، وهي شاذة غير متلوَّة» (^٥).\n* وممَّا يُلاحظ:\n- عدم التزامه بنسبة الخلاف في الكلمة القرآنية لجميع القراء العشرة، فتارة يورد القراءة السبعية وينسبها إلى عدد من القرَّاء السَّبعة ويسقط أحدهم، أو يذكر القراءة العشرية ويسقط أيضًا أحدهم، نحو:\nقوله: «لمن كسر الألفين ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ [البقرة: ١٦٥] حسن وهو مذهب يعقوب» (^٦)، وقراءة الكسر: ليعقوب وأبي جعفر.\n_________\n(^١) ينظر: ص ٢٧٢ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٣٥٤ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ٤٠١ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ١٩٠ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ١٤٥ - ١٤٦ من النَّص المحقق.\n(^٦) ينظر: ص ١٥٢ - ١٥٣ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":40},{"text":"وقوله: «﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾ وقف خاصَّة لمن قرأ: ﴿وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [النساء: ٧٧] بالياء وهي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي» (^١)، وقراءة الياء: لابن كثير وحمزة والكسائي وأبي جعفر.\n- يذكر القراءات الشَّاذَّة أحيانًا دون نسبتها لرواتها، نحو:\nقوله: «ومن قرأ ﴿يَعْقُوبُ﴾ [البقرة: ١٣٢] بنصب الباء فالوقف عليه، وهي قراءة شاذة غير متلوَّة» (^٢).\nوقوله: «ومن خفض (غير) [النساء: ٩٥] جعله نعتًا لـ ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، يعني: من المؤمنين غير أولي الضَّرر، والخفض قراءة شاذة» (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-41>ثالثًا: منهجه في الوقف والابتداء:</span>\n١. استخدم مصطلحات فردية للدَّلالة على وقوف العلماء الذين اعتمدهم في كتابه، فقال: «فعلامة أبي بكر بن الأنباري: وقف حسن أو حسن غير تام، وعلامة قول أبي حاتم بن محمد السِّجستاني: وقف كاف، وعلامة قول أبي القاسم بن الفضل بن شاذان: وقف كاف، وعلامة قول الجماعة وقف تام أو تمام» (^٤).\n٢. نصَّ على رموزٍ جماعيَّة لاتِّفاقهم في الوقف على كلمة معيَّنة فقال: «وإذا اتَّفق أبو بكر بن الأنباري، وأبو حاتم السِّجستاني، وأبو القاسم بن شاذان قلت: حسن وكاف، وإذا اتَّفق أبو حاتم وأبو القاسم قلت: كافيان، وإذا اتَّفق ابن الأنباري، وأبو بكر ابن مجاهد قلت: أبوي بكر، وإذا اتَّفق أبو الفضل الخزاعي، وأبو الفضل الرَّازي في وقف واحد في كتابهما سميتهما: الشَّيخان، وإذا اختلفا فيه كنيت بكنيتهما» (^٥).\nوهذه الرُّموز أكثرُ من استخدامها، فلا تكاد تخلو آية من وجودها أو وجود بعض منها، ممَّا يغني عن إيراد الأمثلة هنا.\n٣. لم يُلزم نفسه باستخدام المصطلحات التي نصَّ عليها دائما للدَّلالة عليهم، وإنَّما قد يذكر\n_________\n(^١) ينظر: ص ٢٦١ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ١٤١ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ٢٦٧ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ٥٩ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ٥٩ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":41},{"text":"أسماءهم أو أسماء غيرهم من القرّاء صراحةً عند ذكر الوقف، بيّن ذلك فقال: «وربَّما سميتهم بأسمائهم من القرّاء غيرهم عند ذكر وقوفهم في موضعه -إن شاء الله عَزَّوَجَلَّ-» (^١) نحو:\nقوله: «﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: ٧٩] حسن غير تام وقف ابن مجاهد» (^٢).\nوقوله: «﴿بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ٩٦] تام عند أبي حاتم وأبي القاسم» (^٣).\n٤. أضاف الوقف مقرونًا بأسماء من نصَّ عليهم أو أسماء غيرهم من العلماء أو أسماء كتبهم صراحةً دون استخدام الرُّموز، فإذا فعل كذلك فإنَّه يُريد الوقف بمعناه، فقال: «فأنا أضيف كل وقف في القرآن إلى صاحبه بتسميتهم، أو بتسمية أسماء كتبهم» (^٤).\nقوله: «﴿إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا﴾ [الأنعام: ١٤٤] تمام عند الأخفش» (^٥).\nوقوله: «﴿عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [الأنفال: ٣٤] كاف في كتاب أبي حفص» (^٦).\nوالأمثلة في هذا الباب كثيرة جدًا.\n٥. استخدم أحيانًا كلمة: (حسن) أو (كاف) أو (تام)، ليدلَّ على الوقف بمعناه ولا يقصد به الرَّمز، ولم يضفه لأحد من الأعلام أو لاسم كتاب من الكتب التي اعتمدها، نحو:\nقوله: «﴿وَعَدْلًا﴾ [الأنعام: ١١٥] وقف حسن خاصة لمن قرأ (كلمة) بغير ألف» (^٧).\nوقوله: «﴿تَذَكَّرُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٢] تمام لمن قرأ ﴿وَإِنَّ هَذَا﴾ [١٥٣] بكسر الألف» (^٨).\n٦. نسب الوقف لصاحبه دون بيان، نحو:\nقوله: «﴿بِإِذْنِهِ﴾ [آل عمران: ١٥٢] وقف نافع» (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: ص ٥٩ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ١٢٥ من النص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ١٣٠ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ٥٩ - ٦٠ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ٣٤٥ من النَّص المحقق.\n(^٦) ينظر: ص ٣٩٢ من النَّص المحقق.\n(^٧) ينظر: ص ٣٤٠ من النَّص المحقق.\n(^٨) ينظر: ص ٣٤٧ من النَّص المحقق.\n(^٩) ينظر: ص ٣٣٣ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":42},{"text":"وقوله: «﴿تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] وقف الأخفش» (^١).\n٧. جمع الوقوف المتشابهة في الحكم أحيانًا نحو:\nقوله في سورة البقرة: «﴿إِخْرَاجُهُمْ﴾ [٨٥]، ﴿وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾، ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، ﴿إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ﴾ وقوف حسن وكاف» (^٢).\nوقوله في سورة المائدة: «﴿عَلِيمٌ﴾ [٥٤]، ﴿رَاكِعُونَ﴾ [٥٥]، ﴿الْغَالِبُونَ﴾ [٥٦] سنن» (^٣).\nوالخلاصة:\nأنَّ صور ذِكْره للوقف في الكتاب على ضربين:\nالأوَّل: ذِكْره للوقف دون بيان نوعه:\n* إِمَّا باستخدام المصطلحات نحو: حسن كاف، حسن، أو الشَّيخين.\n* أو بذكر اسم العلم مجردًا نحو: وقف ابن مجاهد، وقف نافع.\n* أو بذكر اسم الكتاب فقط نحو: وقف في الإبانة، وقف في الفرش.\nالثَّاني: ذِكْره للوقف ببيان نوعه وإرادة معناه:\n* إِمَّا بنسبة الوقف للعلم نحو: حسن عند نافع، تمام عند أبي بكر، كاف عند الأخفش.\n* أو بنسبة الوقف للكتاب نحو: تام في الإبانة، كاف في كتاب أبي منصور العراقي.\n* أو بذكر الوقف مجردًا نحو: وقف جيد مفهوم، أو حسن لمن قرأ كذا، وتام لمن قرأ كذا.\n* ومِمَّا يُلاحظ:\n- أنَّه يذكر الرَّمز أحيانًا خاصَّة في وقوف ابن الأنباري فيقول: (حسن) وعند الرجوع إلى كتاب الإيضاح لا نجدها فيه، ويمكن أن يُخَرَّج ذلك إمَّا أنَّه اعتمد نسخة غير التي وصلت إلينا وحققت وطبعت، أو أنَّه أراد الوقف بمعناه ولم يقصد الرَّمز، نحو:\nقوله: «﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٢٦] حسن، ﴿مَنْ تَشَاءُ﴾ حسن» (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: ص ٢٥٨ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ١٢٧ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ٣٠٠ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ٢٠٢ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":43},{"text":"وقوله: «﴿أَنفُسَكُمْ﴾ [النساء: ٢٩] حسن» (^١).\n- عدم التزامه بالرُّموز التي اصطلحها ممَّا يُوقع القارئ في الوهم، ومن صور ذلك:\n* أَنَّه يحذف الواو أحيانًا عند استخدامه للرَّمز الجماعي: (حسن وكاف)، فهل يقصد الرَّمز الجماعي باعتبار أن حذف الواو جائز (^٢)، أم أَنَّه أراد الرُّوز الفردية التي نصَّ عليها نحو قوله: «﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥] حسن كاف» (^٣).\n* أَنَّه يذكر الرَّمز الجماعي: (حسن وكاف)، ولا يقصد به اتفاق الثَّلاثة نحو قوله: «﴿مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: ٧] حسن وكاف وعند أبي حاتم تمام» (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-42>رابعًا: منهجه في إيراد الأعلام:</span>\nاحتوى الكتاب على عدد كبير جدًّا من أسماء الأعلام، إلا أَنَّ المصنِّف كان يتفنن وينوِّع في إيراد أسمائهم، فتارة يذكر العلم بكنيته ولقبه، وتارة يذكره بكنيته لا غير، وتارة يذكره باسمه مجردًا، وتارة باسمه وصفته وهكذا، وسأذكر بعضًا من الأمثلة لمزيد من الإيضاح:\n* ذكره أبي العبَّاس محمَّد بن يعقوب ابن المعدَّل:\nقال عنه: «﴿دِفْءٌ وَمَنَافِعُ﴾ [النحل: ٥] وقف أبي العبَّاس المعدَّل» (^٥)، وقال في موضع آخر: «﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [البقرة: ٥٧] وقف أبي العبَّاس» (^٦)، وقال في غيره محمَّد بن يعقوب: «﴿عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ [الكهف: ١٤] وقف محمَّد بن يعقوب» (^٧).\n* ذكره لأبي علي أحمد بن جعفر الدِّينوري:\nقال عنه: «﴿ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [آل عمران: ١٥٤] وقف أحمد بن جعفر الدِّينوري» (^٨)، وفي موضع\n_________\n(^١) ينظر: ص ٢٥٣ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: الخصائص ٢/ ٢٨٢، ونتائج الفكر ص ٢٠٧.\n(^٣) ينظر: ص ١٣٦ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ١٩٣ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ٥١٨ من النَّص المحقق.\n(^٦) ينظر: ص ١١٩ من النَّص المحقق.\n(^٧) ينظر: ص ٥٥٦ من النَّص المحقق.\n(^٨) ينظر: ص ٢٣٣ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":44},{"text":"آخر: ﴿أَمْوَاتًا﴾ [آل عمران: ١٦٩] كاف عند نافع وأبي علي الدِّينوري (^١)، وقال في غيره: ﴿تُبْتُ الْآنَ﴾ [النساء: ١٨] وقف تمام عند الأخفش وهو قول أبي علي (^٢).\n* وممَّا يُلاحظ:\nأنَّ هذا التَّنوع في إيراد أسماء الأعلام خاصة في ذكر الكنى والأسماء مجرَّدة يُخلِّط على القارئ ويوقعه في اللبس والوهم، ظهر ذلك في عدة صور:\n* اشتراك علمين أو أكثر في كنية واحدة، فعندما يقول مثلًا:\n- وقف أبو عبد الله، فإن هذه الكنية تصدق على: سعيد بن جبير، وطلحة بن مصرف، ومحمَّد بن عيسى الأصبهاني، وأبي عبد الله ابن أوس الهمذاني، وأحمد بن موسى اللؤلؤي، ومحمَّد بن يحيى القطعي.\n- وقف عند أبي علي، فهي كنية: الحسين بن محمَّد الضرير القزويني، والحسين بن حبش، أحمد بن جعفر علي الدِّينوري.\n- وقف أبي الفضل، فهي كنية ثلاثة أعلام: أبي الفضل الرَّازي، وأبي الفضل الخزاعي، وإسماعيل بن الفضل الإخشيد مصنِّف هذا الكتاب، وهكذا.\n* إطلاق الأسماء مجردةً من أكثر ما يُشكل على النَّاظر في هذا الكتاب خاصةً إذا لم يكن الاسم مميَّزًا، مثلًا ما جاء في سورة البقرة:\nقوله: «لمن رفع ﴿غِشَاوَةٌ﴾ [البقرة: ٧] وتمام عند يعقوب وأحمد ومحمد» (^٣)، فقوله: محمَّد فهو يريد محمَّد بن عيسى، وقوله: أحمد وهو أحمد بن موسى اللؤلؤي وهكذا.\n\n<span data-type='title' id=toc-43>خامسًا: منهجه في عدِّ الآي:</span>\n١. نبَّه على رؤوس الآي ووقف السُّنَّة، والأمثلة في ذلك كثيرة جدًّا، ممَّا يغني عن ذكرها.\n٢. ذكر في كل سورة خلاف علماء العدد والذي يرتب عليه اختلافًا في نوع الوقف نحو:\n_________\n(^١) ينظر: ص ٢٣٧ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٢٤٩ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ينظر: ص ١٠٢ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":45},{"text":"قوله: ﴿أَلِيمًا﴾ [النساء: ١٧٣] حسن لمن عدها وهم أهل الشَّام (^١).\nوقوله: ﴿وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: ١] كاف، وأكفى لمن عدَّها وهم أهل مكَّة والمدينة (^٢).\n٣. نقل أقوال ابن شنبوذ في عدِّ الآي وذلك في موضعين:\nقوله: ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١] سنة للبغداديين سوى أهل مكة (^٣).\nوقوله: ﴿وَلَا شَهِيدٌ﴾ [البقرة: ٢٨٢] … .. ولمن عدَّها أحسن وهو أهل مكة (^٤).\n* وممَّا يُلاحظ:\n١. أنَّه ينسب خلاف العدِّ لغير أصحابه نحو قوله: ﴿حَسَنًا﴾ [طه: ٨٦] وقفٌ ولمن عدَّها أقوى وهم: أهل مكة وإسماعيل (^٥)، والصواب أنها معدودة لإسماعيل لا غير.\n٢. أنَّه ينسب الخلاف لأحد علماء العدد وتكون مما يشبه الفاصلة وليست معدودة بإجماع (^٦)، ولعلَّ ذلك كله سهو من النَّاسخ أو المؤلِّف رحمهما الله.\nسادسًا: منهجه في غير ما ذكر:\n١. ذكر أقوال العلماء في الوقف على المسائل المختلف فيها، ونسب الأقوال لأصحابها - غالبًا - والدِّقة في ذلك مع كثرتها.\n٢. ذكر أقوال المفسِّرين وأسباب النُّزول، في المواضع التي يختلف فيها الوقف باختلافهما نحو: قوله: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ٩٥] وقف عند يعقوب؛ لأنَّها هكذا أُنزلت أوَّل ما أُنزلت فجاء ابن أمِّ مكتوم فقال: يا رسول الله أنا رجل أعمى لا أستطيع الجهاد فأنزل الله تعالى: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ (^٧).\nوقوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾ [الأنعام: ١٥٢] يعني: البدع، وهو قول مجاهد (^٨).\n_________\n(^١) ينظر: ص ٢٨٢ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٣١٤ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ١٦٥ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ١٨٨ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ٥٩٥ من النَّص المحقق.\n(^٦) ينظر: ص ٩٠٢ من النَّص المحقق.\n(^٧) ينظر: ص ٢٦٦ من النَّص المحقق.\n(^٨) ينظر: ص ٣٤٧ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":46},{"text":"٣. نبه على وقوف المراقبة، نحو:\nقوله: ﴿تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ [البقرة: ١١٨] تمام عند الأخفش، وقيل: آية كذلك على المراقبة (^١). وقوله: ﴿بَلَى﴾ [آل عمران: ٧٦] يجوز الوقف عليه على شرط المراقبة (^٢).\n٤. استشهد بالأحاديث النبوية والآثار، والتي تفاوتت في الصحة والضعف، نحو:\nقوله في الاستشهاد بالأحاديث: «وقد رُوى لنا عن النَّبيِّ ﷺ قال: أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه» (^٣).\nوقوله في الاستشهاد بالآثار: «وروي عن ميمون بن مهران أنَّه قال: أدركت أنَّ القراء يقرؤون في شهر رمضان القصَّة كلها قصرت أم طالت» (^٤).\n٥. استشهد بآراء النَّحاة واللُّغويين في المسائل التي يختلف أحكام الوقف والابتداء فيها تبعًا لاختلاف آرائهم، نحو:\nقوله: «قال ابن كيسان: من وقف بالتَّاء جاء بها على الأصل، وهي لغة شاذة» (^٥).\nوقوله في سورة البقرة: [١١٧]: «قال سيبويه: فإنما يقول أي: فهو يكون» (^٦).\n٦. أشار إلى بعض المذاهب النَّحوية، نحو:\nقوله: «قال الفراء: يجوز أن يكون ﴿هُمْ﴾ زائدة يسميها البصريون فاصلةً، ويسميها الكوفيون عمادًا» (^٧).\nوقوله: «وقال بعض الكوفيين: ﴿أَوْ﴾ [البقرة: ٧٤] بمعنى: الواو» (^٨).\n٧. استشهد بالشواهد الشِّعرية، وكان مقلاًّ في ذلك فلم يذكر إلا هذين البيتين، نحو:\n_________\n(^١) ينظر: ص ١٣٧ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٢١٤ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ٦٣ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ٦٢ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ٧٣ من النَّص المحقق.\n(^٦) ينظر: ص ١٣٦ من النَّص المحقق.\n(^٧) ينظر: ص ١٠١ من النَّص المحقق.\n(^٨) ينظر: ص ١٢٤ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":47},{"text":"قوله:\n«اللهُ أنجاك بكفِّي مَسْلَمَتْ … من بعدِ مَا، وبعدَ مَا، وبعدَ مَتْ» (^١).\nوقوله:\n«فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي … قولي محبك هائمًا مخبولًا» (^٢).\n٨. ذكر الحكم الفقهي المتعلِّق بالآية، إذا كان الوقف يختلف تبعًا له، وهو غالبًا ما ينقل عن الإمام الشَّافعي ﵀، نحو:\nقوله: «﴿أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ﴾ [البقرة: ١٥٨] وقف بعضهم، وهو وقف الشَّافعي - فيما بلغنا - وإن صحَّ عنه هذا الوقف فتأويله - إن شاء الله - أنَّ من أراد أن يحجَّ أو يعتمر فليفعل ولا إثم عليه أن يطوف بهما مع السَّعي» (^٣).\nوقوله: «﴿يَطْهُرْنَ﴾ [البقرة: ٢٢٢] وقف … ...، ومن قرأ بتخفيفها على معنى: أنَّ الزَّوج ليس له أن يأتيها وإن انقطع الدم حتى يطهرن بالماء والاغتسال، وهو مذهب الشَّافعي» (^٤).\n٩. رجَّح وعلَّل ببيان الحكم وما وصل إليه عن طريق النَّظر والاجتهاد مع بيان العلَّة والأدلَّة، نحو: قوله: «﴿مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة: ٢٣]، قلت: ومن جوَّز في هذه الآية التَّقديم والتَّأخير على أنَّ معنى: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم﴾ يعني: واستعينوا بشهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين في مقالكم أنَّ محمَّدًا ﵊ يقول ذلك من تلقاء نفسه، ولن تفعلوا، ولن تقدروا أن تجيبوا بمثله فاتقوا النَّار؛ فعلى هذا التَّفسير لا يتمُّ الوقف ولا يحسن على ﴿صَادِقِينَ﴾» (^٥).\nوقوله: «﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [البقرة: ٣٤] قلت: ها هنا وقف جيِّد مفهوم؛ لأنَّه إذا ذكر المستثنى بعد الاستثناء لم يحتج أن يذكر شيئًا آخر؛ لوقوع الفائدة فيه، كما يُقال: (أتيت القوم إلا زيدًا) فإذا حصل الفائدة فيه علمنا أن عند قوله: ﴿إِبْلِيسَ﴾ وقف جيِّد، ثم يبتدئ ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾؛ لأنهما خبران مستأنفان» (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: ص ٧١ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٣٥١ من النَّص المحقق.\n(^٣) ينظر: ص ١٥١ من النَّص المحقق.\n(^٤) ينظر: ص ١٧١ - ١٧٢ من النَّص المحقق.\n(^٥) ينظر: ص ١٠٩ من النَّص المحقق.\n(^٦) ينظر: ص ١١٤ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":48},{"text":"١٠. نَبَّهَ على أخطاء العوامِّ في موضع واحد، نحو:\nوقوله: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [البقرة: ٨٣] لا يُوقف عليه؛ لأن ﴿وَذِي الْقُرْبَى﴾ معطوف عليه، وعامَّة النَّاس يقفون هاهنا؛ لقلَّة فهمهم (^١).\n١١. إطلاقه لفظ شيخي أو شيخنا على أبي الفضل عبد الرَّحمن الرَّازي ﵀، وقد نصَّ على ذلك في مقدمته فقال: «ومن كتاب جامع الوقوف الذي ألَّفه شيخنا: أبو الفضل عبد الرَّحمن بن أحمد بن الحسن الرَّازي» (^٢)، وفي غيرها من المواضع.\n\n*<span data-type='title' id=toc-44> مميزات الكتاب:</span>\nتميزَ الكتابُ بمميزات عدَّة، منها:\n١. اشتماله على مقدِّمات مهمَّة يحتاج إليها مُريد علم الوقف والابتداء وقاصده.\n٢. قوَّة المصادر التي بنى عليها المصنِّف ﵀ الكتاب، وهي: فرش الوقوف للإمام أبي حفص الطَّبري، وجامع الوقوف للإمام أبي الفضل الرَّازي، والإبانة للإمام أبي الفضل الخزاعي ﵏.\n٣. ندرة المادة العلميَّة التي حواها الكتاب، حيث اشتمل على جملة كبيرة جدًّا من وقوف العلماء المتقدِّمين في هذا الفنِّ وأقوالهم.\n٤. وفرة المصادر وتنوُّع المادة العلميَّة للكتاب؛ فضمَّ بين دفتيه علم القراءات والرَّسم والاحتجاج وعدَّ الآي والتَّفسير والحديث والفقه والنَّحو واللُّغة.\n٥. اشتمال الكتاب على وقوف السُّنَّة، والتَّنبيه على وقوف المراقبة والضَّرورة.\n٦. تعرضه للمسائل النَّحويَّة واللُّغويَّة المتعلِّقة بالوقف والابتداء، مع التَّحليل والنَّقد وإيراد العلل والحجج، ومن ثَمَّ التَّرجيح والاختيار.\n٧. نقله عن جملةٍ كبيرةٍ من العلماء، مع الدِّقَّة في النَّقل ونسبة الأقوال إلى أصحابها.\n٨. اعتناؤه ببيان الصِّلة بين اختلاف الوقف والابتداء وتنوُّع القراءات القرآنيَّة.\n_________\n(^١) ينظر: ص ١٢٧ من النَّص المحقق.\n(^٢) ينظر: ص ٥٨ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>المبحث الرابع: قيمة الكتاب العلميَّة.</span>\nيُعدُّ كتاب: (منازل القرآن في الوقوف) من أبرز الكتب المصنَّفة في علم الوقف والابتداء وأهمها، وقد استمد هذا الكتاب قيمته العلميَّة من مقوُّمات وعوامل وأسباب جعلته في مقدِّمة الكتب المصنَّفة في هذا الفنِّ، وتظهر هذه الأهمية من خلال ما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-46>١ - مكانة المصنِّف العلميَّة:</span>\nوالذي يعتبر من العلماء الرَّاسخين في العلم، المشتهرين بالضَّبط والإتقان وسعة الرِّواية (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-47>٢. تقدُّم زمن تأليف الكتاب:</span>\nيُعدُّ هذا الكتاب من أقدم الكتب المصنَّفة في هذا الفنِّ والتي وصلت إلينا وهي قليلة جدًّا، وممَّن سبقه من العلماء في التأليف:\n- الإمام ابن سعدان الضَّرير (ت: ٢٣١ هـ) في كتابه: الوقف والابتداء في كتاب الله ﷿.\n- الإمام ابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ) في كتابه: إيضاح الوقف والابتداء.\n- الإمام أبو عبد الله أحمد بن أوس الهمذاني (ت: ٣٣٠ هـ) في كتابه: الوقف والابتداء.\n- الإمام أبو جعفر النَّحاس (ت: ٣٣٨ هـ) في كتابه: القطع والائتناف.\n- الإمام أبو الفضل الخزاعي (ت: ٤٠٨ هـ) في كتابه: الإبانة في الوقف والابتداء.\n- الإمام أبو عمرو الداني (ت: ٤٤٤ هـ) في كتابه: المكتفى في الوقف والابتداء.\n- الإمام أبو محمَّد العماني (ت: بعد ٥٠٠ هـ) في كتابه: المرشد في الوقف والابتداء.\n- الإمام ابن الغزَّال (ت: ٥١٦ هـ) في كتابه: الوقف والابتداء.\nوهناك عددٌ كبيرٌ من كتب الوقف والابتداء تقدَّمت على كتاب: (منازل القرآن في الوقوف)\nهذا بيد أنَّها لا تزال مفقودة (^٢).\n_________\n(^١) هذا على غلبة الظنِّ أنَّ الكتاب لأبي الفضل، إسماعيل بن الفضل بن أحمد السَّرَّاج الإخشيد لا على وجه القطع واليقين.\n(^٢) تقدمت الإشارة إلى المؤلَّفات التي ذكرت كتب الوقف والابتداء المطبوعة والمخطوطة والمفقودة. ينظر: هامش رقم: (١) ص ١٧ من التَّمهيد.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>٣ - مصادر الكتاب:</span>\nتميَّز الكتاب بقوة المصادر التي اعتمد عليها المؤلف ﵀ واستقى منها مادته العلميّة، وقدمها وعلوّ مكانتها ومكانة مؤلِّفيها، بالإضافة إلى غزارة المصادر وتنوعها.\n\n<span data-type='title' id=toc-49>٤ - المادة العلميّة:</span>\n- احتوى الكتاب على جملةٍ كبيرةٍ من وقوف العلماء المتقدِّمين وأقوالهم سواءً من القراء أو النَّحويين واللُّغويين أو المفسِّرين والذين تعدُّ كتبهم مفقودة، كأبي حفص الطَّبري ونافع ويعقوب والأخفش واللؤلؤي وأبي عبد الله محمَّد بن عيسى وأبي جعفر الرؤاسي وجمع غفير.\n- جمع هذا الكتاب نصوصًا ووقوفًا كثيرةً عن الإمام أبي الفضل الرَّازي ﵀ صاحب كتاب (جامع الوقوف)، والذي يعدُّ كتابه مفقودًا - كما لا يخفى - فهو يُعطينا صورة شبه متكاملة عن كتاب العلامة الرَّازي.\n- اشتمل الكتاب على علومٍ شتَّى متعلِّقة بالقرآن الكريم لا غنى للمنتهي عنها فضلًا عن المبتدئ، كعلم: عدِّ الآي وخلاف علماء العدد، والقراءات المتواترة والشَّاذَّة، والتَّفسير والتَّوجيه، واللُّغة والنَّحو وغير ذلك من أبواب علوم القرآن.\n\n<span data-type='title' id=toc-50>٥ - نقلُ العلماء منه:</span>\n- نقل منه الإمام أبو إسحاق بن إبراهيم المرندي ﵀ (ت: بعد ٥٥٨ هـ) في كتابه: قرَّة\nعين القُرَّاء (^١)، واعتمد في ذكره للوقف والابتداء على أقوال وآراء الإمام أبي الفضل إسماعيل بن السَّرَّاج الأخشيذ ﵀، بل إنَّه يذكر اختياراته وترجيحاته، وقد ظهر ذلك جليًّا واضحًا في غالب ما ذكره الإمام المرندي في كتابه دون التَّصريح بذلك.\n- التَّشابه الكبير بين كتابي: منازل القرآن في الوقوف وكتاب الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادئ للإمام أبي العلاء الهمذاني ﵀ (ت: ٥٦٩ هـ)، بالإضافة إلى ما كُتب في غلاف المخطوط ونصُّه: (هذا أبسط من كتاب الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادي) (^٢).\n_________\n(^١) حُقق في جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية، كلية أصول الدين، قسم القرآن الكريم وعلومه، رسالة دكتوراه، تحقيق: د. نسيبة بنت عبد العزيز الرَّاشد.\n(^٢) ينظر: صفحة الغلاف من كتاب منازل القرآن في الوقوف.","vol":"1","page":51},{"text":"وهذا قد يُشير إلى اعتماد الإمام أبي العلاء الهمذاني على كتاب: (منازل القرآن في الوقوف) وإن لم يُصرِّح بذلك، خاصّة أنَّ الإمام أبا العلاء الهمذاني تلميذ الإمام أبي الفضل إسماعيل بن السَّرَّاج الإخشيد ﵀.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>المبحث الخامس: وصف النُّسخة الخطيَّة، وعرض نماذج منها.</span>\nأـ وصف النُّسخة الخطيَّة.\nتوصّلتُ - بحمد الله - إلى نسخة خطيّة واحدة للمخطوط، وهي: نسخةُ مكتبة بلدية الإسكندرية بمصر، محفوظة برقم: (١٢٧/ ٣٨٦ - قراءات).\nناسخها: محمود بن مصطفى.\nتاريخ الفراغ من نسخها: ١١٨٥ هـ.\nعدد ألواحها: تقع في (١٤٨) لوحًا.\nمسطرتها: (٢٥) سطرًا في الصَّفحة، متوسط عدد الكلمات في السَّطر الواحد: (١٣) كلمةً.\nخطُّها: النَّسخ، وهو واضحٌ قليلُ التَّشكيل، ومدادُها الأسود، وكُتبتْ العناوين وأسماءُ السُّور بمدادٍ أحمر، ووضعت خطوطٌ حمراء فوق بداية الفقرات وبعض الكلمات التي أراد تمييزها، ونُقط عند نهاية الفقرات نقطةٌ حمراء.\nأمَّا وصفها: فهي نسخة كاملة جيّدة، خالية من الطَّمس أو السَّقَط أو النَّقص، وبحواشيها بعض التَّعليقات والاستدراكات، وكُتب في نهاية الصَّفحة الأولى من كلِّ لوحٍ الكلمة التي تبدأ بها الصَّفحة التي تليها.\nوقد جاء في غلاف النُّسخة ما يلي:\n- كتاب منازل القرآن في الوقوف.\n- وفي الغلاف أيضًا: (هذا أبسط من كتاب الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادي).\n- وفيه: (يروى عن الشَّيخ الإمام أبي الليث السَّمرقندي أنه يروي بإسناده عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النَّبي أنَّه قال: في سورة الفاتحة سبعة أسماء للشَّياطين، الأول: دُلّه واللَّهب، الثالث: كِيَوْمِ الدِّين، الرابع: كَنَعْبُد، الخامس: كنستعين، السادس: مَصِرَاط، السابع: تَعَلَيْهم، إذا أدخل اسم الشيطان تفسد الصلاة. صدق رسول الله ﷺ، كذا في ظهر بعض الكتب الوقفية بخط موثوق، لعل مثل ذلك مبني وضع علم الوقوف) (^١).\n_________\n(^١) لم أقف عليه في كتب الحديث الصحيحة أو الضعيفة، وعلامات الوضع لائحة عليه، والظاهر أنه حديث باطل منسوب للنبي ﷺ.","vol":"1","page":53},{"text":"- وعليه أيضًا: (فهذه رسالة في بيان الخصال المكفرة، والوصل والفصل بين الفرض والسُّنَّة).\n- وعليه استصحاب نصه: (استصحبه …)\nوجاء في آخر لوحة من المخطوط:\n(تمَّ الكتاب بحمد الله الملك الوهَّاب، حرَّره العبد الفقير المحتاج إلى رحمة الله الملك الكريم الغني: محمود بن مصطفى، [اللهم لهما] (^١) ولمصنِّفه ولكاتبه ولمن نظر فيه ولجميع المؤمنين والمؤمنات، برحمتك يا أرحم الرَّاحمين، سنة: ١١٨٥، ٢٧/ جا (^٢» (^٣).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطيَّة، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (اللهم اغفر لهما)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) لعلَّ النَّاسخ أراد كتابة الشَّهر الذي انتهى فيه من نسخ المخطوط بحساب الجُمَّل، فالجيم: بثلاثة، والألف: بواحد، أي في شهر (٤)، وهو شهر ربيع الثَّاني، فيكون انتهاء النَّسخ في ٢٧ من ربيع الثَّاني، والله أعلم.\n(^٣) ينظر: لوحة.","vol":"1","page":54},{"text":"﷽\nربِّ وفق\nالحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيد المرسلين، محمد وآله أجمعين، أما بعد:\nفإن بعض إخواني سألوني - أسعدهم الله ﷿ بطاعته - أن أجمع لهم وقوف القرآن؛ فجمعته وانتخبته من [ثلاث] (^١) كتب من: (فرش الوقوف) الذي ألفه الشيخ أبو حفص عمر بن علي بن منصور النحوي الطبري (^٢)، ومن [كتابه] (^٣) (الإبانة) الذي ألفه الشيخ أبو الفضل الخزاعي (^٤)، ومن كتاب (جامع الوقوف) الذي ألفه شيخنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن [الحسين الداري] (^٥) ﵏ ونور قبورهم - حتى تكون [ذلك] (^٦) الوقوف تذكرة في كتابنا الذي سميناه: (منازل القرآن في الوقوف) مما قال القراء في اختلاف الوقوف في كتبهم، [شتى] (^٧) يستغني الناظر والطلاب من مطالعته في كتبهم إياه؛ فيسهل عليه ضبطها وأمكن منها من أن ينظر ويطلب من [ثلاث] (^٨) كتب فيصعب عليه مطلبها؛ فلأجل ذلك صنفت هذا الكتاب، وبالله التوفيق وإليه المصير، وأسأل الله المغفرة والعصمة منه.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ثلاثة)؛ لأن المعدود مذكر. ينظر: اللمحة في شرح الملحة ٢/ ٨٠٢.\n(^٢) مقرئ آمل، قرأ عليه أبو الفضل الخزاعي، وألّف كتابًا في الوقف مبسوطًا - وغلبة الظن أنَّ هذا الكتاب هو المذكور في النَّصِّ - ولم أقف على من ترجم له غير ابن الجزري ولم أقف أيضًا على تاريخ وفاته. ينظر: غاية النهاية ١/ ٨٢٤، وله كتاب: (عدد آي القرآن) رسالة ماجستير مقدّمة من الباحث: كحل هارون، بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية، سنة ١٤٣٥ هـ.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن كتاب)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) هو: أبو الفضل، محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل الخزاعي الجرجاني، إمام جليل من أئمة القرّاء، حاذق مشهور، من مصنفاته: كتاب الواضح، توفي سنة ٤٠٨ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ٢/ ٧١٩، وغاية النهاية ٢/ ١٥٢ - ١٥٣.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الحسن الرازي)؛ لدلالة مصادر ترجمته على ذلك، والرازي هو: أبو الفضل، عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار الرازي العجلي، إمام في القراءات، عارف بالأدب والنحو، من مصنفاته: كتاب اللوامح في القراءات، توفي سنة ٤٥٤ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ٢/ ٧٩٥، وغاية النهاية ١/ ٥٠٥ - ٥٠٧، وكشف الظنون ٢/ ١٥٦٧.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (تلك)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (حتى)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ثلاثة)؛ لأن المعدود مذكر. ينظر: اللمحة في شرح الملحة ٢/ ٨٠٢.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>باب معرفة [سمية] (^١) أسمائهم</span>\nفعلامات تسمية أسمائهم في قولهم في وقوف القرآن ثلاث علامات:\nفعلامة أبي بكر بن الأنباري (^٢) (وقف حسن أو حسن غير تام)، وعلامة قول أبي حاتم بن محمد السجستاني (^٣) (وقف كاف)، وعلامة قول [أبي القاسم الفضل] (^٤) بن شاذان (^٥) (وقف كاف)، وعلامة قول الجماعة (وقف تام أو تمام).\nوإذا اتفق أبو بكر بن الأنباري وأبو حاتم السجستاني وأبو القاسم بن شاذان؛ قلت: (حسن وكاف)، وإذا اتفق أبو حاتم وأبو القاسم قلت: (كافيان).\nوإذا اتفق ابن الأنباري وأبو بكر ابن مجاهد (^٦) قلت: [(أبو بكر)] (^٧).\nوإذا اتفق أبو الفضل الخزاعي وأبو الفضل الرازي في وقف واحد في كتابهما سميتهما (الشيخان)، وإذا اختلفا فيه كنيت بكنيتهما.\nوربما سميتهم بأسمائهم (^٨)، [من القراء] (^٩) غيرهم عند ذكر وقوفهم (^١٠) في موضعه -إن شاء الله عَزَّوَجَلَّ-، فأنا أضيف كل وقف في القرآن إلى صاحبه بتسميتهم، أو بتسمية أسماء\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (تسمية)؛ ليتناسب مع قوله: (فعلامات تسمية أسمائهم).\n(^٢) تقدمت ترجمته في التمهيد. ينظر: ١٩.\n(^٣) هو: أبو حاتم، سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد السجستاني، تصدر للإقراء والحديث والعربية، من مصنفاته: كتاب المقاطع والمبادئ، توفي: سنة ٢٤٨ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: وفيات الأعيان ٢/ ٤٣٠ - ٤٣٣، والوافي بالوفيات ١٠/ ١٦، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٢٦٨ - ٢٧٠.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي القاسم العباس بن الفضل)، دلت مصادر ترجمته على ذلك.\n(^٥) هو: أبو القاسم، العباس بن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازي، أستاذ متقن مشهور، روى عن ابن مجاهد، من مصنفاته: كتاب المقاطع والمبادئ، بقي إلى سنة ٣١٠ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٤٦٢، والوافي بالوفيات ١٦/ ٣٧٣، وغاية النهاية ١/ ٤٩٣ - ٤٩٤.\n(^٦) تقدمت ترجمته في التمهيد. ينظر: ٢١.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبوي بكر)؛ لأن المصطلح لهما، وكلاهما يكنى: بأبي بكر.\n(^٨) أي: ذكرهم بأسمائهم صراحة، مجتمعين أو منفردين دون ذكر مصطلحاته التي اصطلحها.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط ظهر من خلال البحث، وتمامه بقولنا: (وذكرت من القراء).\n(^١٠) أي: غير من تقدم ذكرهم من الأئمة، كيعقوب ونافع واللؤلؤي فإنه يذكر الوقف مقرونًا بذكر أسمائهم.","vol":"1","page":59},{"text":"[كتابهم] (^١) حتى يسهل على من رامها في موضعه (^٢).\nوكلما قلت: وقف (سنة) أيضًا؛ لأن النبي ﷺ قرأ فاتحة الكتاب، ووقف على كل آية (^٣)؛ فمن ذلك صارت الوقوف على الآيات سنة (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمناسب للسياق (كتبهم).\n(^٢) وحتى يفرِّق بين وقوفهم وبين وقوف من اصطلح عليهم من العلماء.\n(^٣) سيأتي ذكره في (باب في فضل من قرأ القرآن وأعربه، ووقفه بكل آية). ينظر: ص ٦٥.\n(^٤) وبمثله قال الإمام الهذلي ﵀ فقد جعل الوقف على أربعة أقسام، وعدَّ (وقف السنة) النوع الرابع منها. ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٥١١.\nوقال الإمام ابن الغزال ﵀ بعد أن ذكر جملة من الأخبار والآثار المروية: «ولو لم يرد الخبر لكان نصُّ التَّنزيل يقتضي الوقف على المفاصل؛ لأنه نزل آية بعد آية». الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٦٣.\nواختلف العلماء في مسألة الوقف على رؤوس الآي بين السُّنِّية وعدمها، على أقوال:\nالقول الأوَّل: إنَّ الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقًا، سواء تعلَّق ما بعدها بما قبلها أو لا. ينظر: المكتفى ص ١١ - ١٢، وشعب الإيمان ٤/ ١٧٥، وزاد المعاد ١/ ٣٢٦، والنشر ٣/ ٥٨٨ - ٥٨٩/ ٦١٠ - ٦١١، ومنار الهدى ١/ ١٧.\nالقول الثَّاني: إنَّ حكم الوقف على رؤوس الآي كحكم الوقف على غيرها مما ليس برأس آية؛ فإن أدَّى الوقف عليها إلى\nمعنىً غير مراد أو إلى ما يوهم فساد المعنى فلا يجوز الوقف عليه. ينظر: علل الوقوف ٣/ ١١٨٠ - ١١٨١، وجمال القُرَّاء ص ٦٧٣، والمرشد ١/ ٩، ومعالم الاهتداء ص ٦٢.\nالقول الثَّالث: إنَّ الوقف على رؤوس الآي سنَّة، باستثناء المواضع التي يكون فيها الارتباط لفظيًّا؛ فيُسن الوقف عليها ويستحب العود لما قبلها ووصله بما بعده، وفي هذا جمع بين الحديث وبين الهدف الأساس من التلاوة وهو تدبر معاني القرآن الكريم، فيوقف عليها للبيان ثم يوصل لتمام المعنى. ينظر: الإضاءة ص ٤٥ - ٤٦، ومعالم الاهتداء ص ٦٢.\nوللاستزادة في بيان تفصيل هذه الأقوال ومن ذهب إليها. ينظر: فضل علم الوقف والابتداء ص ٧٨ - ٨٥، ووقوف القرآن وآثرها في التفسير ص ٣٧ - ٤٨.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>باب في فضل الذي يقرأ القرآن ويعرف الوقوف، وذم الذي يقرؤه ولا يعرفها</span>\nاعلم أن حاجة القارئ إلى المعرفة بمواضع الوقف أشد من حاجته إلى حفظ القرآن وإزالته اللحن؛ لما في الوقف من تغيير المعنى (^١)، ورأيت قراء وقتنا يجهلون مواضع الوقف؛ لقلة تصرفهم بالمعنى، وضعف معرفتهم بالمنفصل الذي يجب الوقف عليه، والمتصل الذي لا يحسن السكت عليه (^٢).\nواعلم أن الوقوف أدب يستعمله الحذاق في القرآن، وحلية القراء، وتدبر القرأة، واستنباط وإبانة الفضل، واتباع السنة، وابتغاء مرضات الرب، واستروح النفس، وبها يوجد حلاوة القرآن ولذاته أكثر (^٣).\nوكان عبد الله بن مسعود يقول: «يسمى الوقوف منازل القرآن» (^٤).\nقلت: ومعنى قول ابن مسعود بما سماه: منازل القرآن أن مراده بذلك - إن شاء الله - أن القارئ إذا أراد [يقرأ] (^٥) القرآن، ويعرف وقوفه فهو بمنزلة المسافر الذي يعرف الطريق ومنازله؛ فإذا عرف منزله لا يخاف أن يبقى في الطريق قبل أن يبلغ مقصده، وهو بمنزلة رب البيت الذي يبصر بمكانه، ومواضعه فيه، وموضع متاعه أين وضعه؛ فمتى دخل فيه في ليلة ظلماء يبصر بمتاعه ويأخذ في الحال، ومثل الذي يقرأ القرآن ولا يعرف الوقوف فمثله كمثل الأعمى الذي يمشي في الطريق ولا يعرف طريقه ولا يعلم مقصده، ولا يُبصر بشأنه وحاله، وربما يقع في وحل أو في بئر فيهلك في المهلكة، فإذا كان الأمر كذلك فيلزمه أن يتعلم الوقوف\n_________\n(^١) يؤيده قول ابن عمر ﵁: (لقد عشنا برهة من دهرنا، وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد ﷺ فيتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده فيها كما تعلمون أنتم القرآن)، ثم قال: (لقد رأيت رجالًا يؤتى أحدهم القرآن فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه ينثره نثر الدقل). أخرجه الحاكم في المستدرك، حديث: ١٠١، ١/ ٩١.\n(^٢) يقصد بالانفصال والاتصال من جهة اللفظ والمعنى لا من جهة الرسم.\n(^٣) ينظر: الإيضاح للأندرابي ١٣٥/ أ.\n(^٤) وجاء بلفظ: (الوقف منازل). ينظر: الإيضاح للأندرابي ١٣٥/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٦٣، وتنبيه الغافلين ص ١٢٩.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (أن يقرأ)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":61},{"text":"حتى يصير بمنزلة البصير في القراءة والأجر سواء (^١).\nوروى أبو الفضل الخزاعي أن أبا القاسم بن شاذان قال: «ينبغي للقارئ إذا قرأ القرآن أن يتفهّم ما يقرأ ويشغل قلبه وذهنه به، وأن يقرأه لله، ويتفكر في مذاهبه، ويتفقد مقاطعه ومبادئه، وأن يحرص على أن يُفهم المستمعين في الصلاة وغيرها، وأن يكون وقفه عند كلام مشبع أو شبيه بذلك، وأن يكون ابتداؤه أيضًا، ويتفقد الابتداء كما يتفقد الوقف، ويتوخى الكلام المفهوم الحسن ويقف عنده، ويتجنب الناقص وما لا يفهم إلا بكلام قد بقي، وإن انقطع نفسه عند كلمة ناقصة أو [وحشته] (^٢) الوقف أو المبتدإ أعاد ما قبل ذلك حتى يحسن» (^٣).\nوروي عن [ميمونة] (^٤) بن مهران (^٥) أنه قال: «أدركت [وأن] (^٦) القراء يقرؤون في شهر رمضان القصة كلها قصرت أم طالت» (^٧).\n_________\n(^١) بنحو قوله. ينظر: المرشد ١/ ٦ - ٧.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وحشة).\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣/ ب.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ميمون)؛ كما دلت التراجم على صحة ذلك.\n(^٥) هو: أبو أيوب، ميمون بن مهران الرقي الجزري، تابعي جليل من الطبقة الأولى، ثقة كثير الحديث، توفي: سنة ١١٧ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ٣٣٢ - ٣٣٣، والتاريخ الكبير للبخاري ٧/ ٣٣٨، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٢١٠ - ٢٢٧.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة، ويحتمل أن تكون (وإنَّ القُرَّاء) أي: بلغتُ مبلغ الإدراك والحال أنَّ القُرَّاء يقرؤون فعلى هذا يكون (أدرك) فعلًا لازمًا، قال الجوهري في الصحاح ٤/ ١٥٨٢: «أدرك الغلامُ أي: بلغ».\n(^٧) ينظر: مختصر قيام الليل ص ٢٢٤، والإبانة ٣/ ب. ونقل الإمام الداني عن ميمون بن مهران ﵁ أنه قال: «إني لأقشعر من قراءة أقوام يرى أحدهم حتمًا عليه أن لا يقصر عن العشر، إنما كانت القراء تقرأ القصص إن طالت أو قصرت». المكتفى ص ٥، وكذلك الإمام ابن الطحان في نظام الأداء ص ٢٥، والإمام النكزاوي في الاقتداء ص ٢٠٣.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>باب في فضل من قرأ القرآن وأعربه، ووقفه بكل آية</span>\nوقد رُوي لنا عن النبي ﷺ قال: «أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه» (^١).\nورُوي عن عمر بن الخطاب ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ القرآن فأعربه كله كان له بكل حرف أربعون حسنة، ومن أعرب بعضًا ولحن في بعض كان له بكل حرف عشرون حسنة، ومن لم يعرب منه شيئًا كان له بكل حرف عشر حسنات» (^٢).\nورُوي أيضًا عن نافع (^٣) عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: «من قرأ القرآن ولم يعربه وُكِّلَ به ملك يكتب له كما أنزل بكل حرف عشر حسنات، فإن أعرب بعضه ولم يعرب بعضه وُكِّل ملكان يكتبان له بكل حرف عشرين حسنة، فإن أعربه وُكِّل به أربعة أملاك يكتبون له بكل حرف سبعين حسنة» (^٤).\nورُوي عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أنها قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا قرأ قطع قراءته آية آية ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ إلى آخرها» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، باب: ما جاء في إعراب القرآن، حديث: ٢٩٩١٢، ٦/ ١١٦، والحاكم في المستدرك، باب: تفسير سورة حم السجدة، حديث: ٣٦٤٤، ٢/ ٤٧٧، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد على مذهب جماعة من أئمتنا ولم يخرجاه». وقال الإمام الذهبي ﵀: «بل أجمع على ضعفه»، ينظر: مختصر استدراك الحافظ الذهبي على المستدرك، كتاب التفسير، حديث: ٣٦١، ٢/ ٩٠٥.\n(^٢) أخرجه بنحو لفظه ابن عدي في الكامل، باب: من اسمه نوح، حديث: ١٩٧٥، ٨/ ٢٩٣، وابن الشجري في الأمالي، الحديث الرابع/ في القرآن وفضله وما يتصل بذلك، حديث: ٥٧٩، ١/ ١٥٦. وقال الإمام الألباني ﵀: «موضوع». ينظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، حديث: ٦٥٨٢، ١٤/ ١٩٤.\n(^٣) هو: أبو عبد الله، نافع المدني مولى عبد الله بن عمر ﵄ القرشي العدوي، تابعي من الطبقة الثالثة، ثقة كثير الحديث، توفي: سنة ١١٧ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: تاريخ الثقات ص ٤٤٧، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة ٢/ ٢١٦، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٢٩٨ - ٣٠٦.\n(^٤) أخرجه بنحو لفظه ابن حبان في المجروحين، باب: الكنى، حديث: ١٢٨٤، ٣/ ١٦٠. وقال الإمام الألباني ﵀: «موضوع». ينظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ١٤/ ١٩٨.\n(^٥) أخرجه بنحو لفظه أحمد بن حنبل في مسنده ٤٤/ ٢٠٦، باب: حديث أم سلمة زوج النبي ﷺ، حديث: ٢٦٥٨٣، وأبو داود في سننه ٦/ ١٢٤، كتاب: أول كتاب الحروف، حديث: ٤٠٠١، والدار قطني في سننه، باب: وجوب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة والجهر بها، حديث: ١١٩١، ٢/ ٨٦، وقال: «إسناده صحيح، وكلهم ثقات».","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>باب معرفة أصول الوقوف</span>\nاعلم أن وقوف القرآن على خمسة أقسام (^١):\nأحدها: وقف حسن.\nوالثاني: وقف حسن في الابتداء.\nوالثالث: وقف حسن في الطرفين جميعًا.\nوالرابع: وقف كاف.\nوالخامس: وقف قبيح.\nأما الوقف الحسن: وهو أن [يكون] (^٢) الكلمة مستغنية [من] (^٣) الكلمة التي بعدها كذلك يكون (^٤) إن تأولها تأويلًا، كقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [الفاتحة: ٢] الوقف عليه حسن؛ لأنك إذا قلت: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ علم منك ما أردت (^٥)، وكقوله: ﴿لَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ (^٦) [البقرة: ٨٣] ثم يبتدئ (^٧) ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ على معنى: استوصوا بالوالدين (^٨).\nوكقوله: ﴿أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥] وقف حسن ثم يبتدئ ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ وهذا أحسن؛ [لأنه] (^٩) محبة المؤمنين لله سبحانه أشد من محبة الكفار للصنم.\n_________\n(^١) وقد تقدم الحديث عن اختلاف العلماء في أقسام الوقف. ينظر: ص ١٨ - ٢١.\n(^٢) الفاعل مؤنث مجازي التأنيث، نقول: طلع الشمس وطلعت الشمس، وكلاهما جائز إن وردت الجملة بأي منهما، وكذا غالب ما ورد في الكتاب من هذا الباب. ينظر: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ٢/ ٨٨ - ٨٩.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمناسب للسياق (عن).\n(^٤) أي: كذلك يكون وقفًا حسنًا.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ١٥٠.\n(^٦) ﴿لَا يَعْبُدُونَ﴾ بالياء وهي: قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وهي قراءة عشرية متواترة، والباقون بالتاء. ينظر: الكفاية الكبرى ص ١١٩، وغاية الاختصار ٢/ ٤١١.\n(^٧) ويمكن زيادة جملة (وقف حسن) فتصبح العبارة (وقف حسن ثم يبتدئ)؛ إتمامًا للكلام، وقياسًا على ما قاله المصنف في المثال الذي قبله والذي بعده.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٣.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمناسب للسياق (لأن)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":64},{"text":"وإن تأول للوقف الحسن تأويلًا ضعيفًا يحتمل الكلمة أن يكون متصلة بما بعدها؛ فلا يكون حينئذ وقف حسن.\nوالقسم الثاني من الوقف: وهو أن يكون وقف حسن في الابتداء منقطعة (^١) أيضًا من الكلمة الأولة (^٢)، كقوله: ﴿فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ﴾ [النمل: ٥١]، وقوله: ﴿أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾ [النمل: ٨٢]، ثم يبتدئ ﴿أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾ [النمل: ٥١]، ﴿أَنَّ النَّاسَ﴾ [النمل: ٨٢]، فالابتداء بهما بالأخذ أحسن من أن يقف عليهما على قراءة من قرأ بكسر الألف (^٣)، وشبهه كثير في القرءان (^٤).\nوالقسم الثالث: أن يكون الوقف وقفًا كافيًا، وهو: الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده غير أن الذي بعده متعلق به، كقوله ﷿: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ﴾ [النساء: ٢٣]؛ لأن ما بعده معطوف عليه، ويسمى ذلك وقفًا مفهومًا أيضًا (^٥)، وقوله أيضًا: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥] الآية.\n_________\n(^١) أي: أن تكون الكلمة الثانية منقطعة.\n(^٢) (الأولة) مؤنث (الأول)، حكى ذلك ثعلب ثم قال: «ليس هذا أصل الباب، وإنما أصل الباب (الأول والأولى) كـ (الأطول والطولى)». ينظر: المحكم والمحيط الأعظم ١٠/ ٤٠١، ولسان العرب ١١/ ٧١٩.\nو(الأولة): بإثبات هاء التأنيث لغة عامة قليلة الاستعمال، وقد نبه على ذلك الإمام أبو محمد الحريري ﵀ فقال: «ومن مفاحش ألحان العامة إلحاقهم هاء التأنيث بـ (أول) فيقولون: (الأولة) كناية عن (الأولى)، ولم يسمع في لغات العرب إدخالها على (أفعل) الذي هو صفة، مثل: أحمر وأبيض، ولا على (أفعل) الذي هو للتفضيل نحو: أفضل وأول». ينظر: درة الغواص في أوهام الخواص ص ١٥٠.\nوقال الإمام ابن الجوزي ﵀: «ولا تقل: بـ (الأولة)، فإن هاء التأنيث لا تدخل على (أول)». ينظر: تقويم اللسان ص ٦٧.\n(^٣) وقرأ بكسر الهمزة: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر، والباقون بالفتح. ينظر: المبسوط ص ٣٣٣ - ٣٣٥، والتبصرة لمكي ص ٦٢١ - ٦٢٣، والإيضاح للزبيدي ص ٣١٨.\n(^٤) مثاله: قول الله تعالى في سورة الأنفال: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ﴾ [٥٩]، قرأ ابن عامر بفتح الهمزة في ﴿أَنَّهُمْ﴾، والباقون بكسرها على الاستئناف والقطع. ينظر: معاني القراءات ص ٢٠١، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٣١٩، والكنز ٢/ ٤٩٣.\n(^٥) ينظر: المكتفى ص ١٠، ونظام الأداء ص ٣٩.","vol":"1","page":65},{"text":"وكذلك أيضًا الوقف الحسن (^١) وهو: الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده (^٢)، كقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [الفاتحة: ٢] الوقف على هذا يحسن؛ لأن المراد مفهوم معقول وليس بتام؛ لأن الابتداء بالمجرور قبيح، وبعده قوله: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ويسمى ذلك صالحًا أيضًا (^٣).\nوالقسم الرابع: وهو الوقف الحسن في الطرفين جميعًا (^٤) وهو: تام في المعنى ومنقطع من كلام الأول وما يتعلق بما بعده (^٥)، كقوله: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ٥] وقف تام (^٦)؛ لأن ما بعده ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ﴾ [البقرة: ٥] ءاية الكافرون، وكذلك: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤] وقف تام (^٧)؛ لأن ما بعده ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: ٢٥] وهي [آية المؤمنون] (^٨)، وكقوله عَزَّوَجَلَّ: ﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ [الكهف: ٢٦] وقف تام؛ لأنه منقطع من قصة أصحاب الكهف (^٩)، وشبهه كثير في القرآن.\nوالقسم الخامس وهو: الوقف القبيح فهو الذي لا يعرف المراد معه، كقوله: ﴿بِسْمِ﴾ [الفاتحة: ١]، وكقوله: ﴿مَلِكِ﴾ [الفاتحة: ٤]، والابتداء بقوله: ﴿اللَّهِ﴾ [الفاتحة: ١]، و﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: ٤]؛ لأنه إذا وقف عليه لا يدري إلى أي شيء أضيف، وهذا النحو قد يسمى وقف الضرورة؛ لانقطاع النفس، ونهى عنه القراء، ويستحب إذا انقطع نفسه على شيء من هذا أن يرجع إلى ما قبله (^١٠).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «لا ينبغي للقارئ إذا أمكنه الوصل أن يقطع كلامه دون انقضاء\n_________\n(^١) وهذا القسم تابع للقسم الأول، وقد ذكره المؤلف بالتفصيل في ص ٦٤.\n(^٢) لتعلقه بما بعده لفظًا ومعنىً. ينظر: التمهيد ص ١٤٧، والمقصد لتلخيص ما في المرشد ص ٥.\n(^٣) وسمي صالحًا؛ لأن القارئ لا يتمكن من أن يقف في كل موضع على التام، ولا على الكافي؛ لأن نفسه ينقطع دون ذلك.\nينظر: المكتفى ص ١١، ونظام الأداء ص ٤٥.\n(^٤) أي: يكون الوقف على الكلمة الأولى حسنًا، والابتداء بالكلمة التي بعدها حسن أيضًا. ينظر: الإيضاح للأندرابي.\n(^٥) لفظًا ومعنىً، وهو يريد الوقف التام. ينظر: الاقتداء ص ١٩٠، والتمهيد ص ١٧٩.\n(^٦) ينظر: نظام الأداء ص ٣٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح للأندرابي.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (المؤمنين)؛ لإنها مضافة.\n(^٩) ينظر: الإبانة.\n(^١٠) ينظر: التحديد ص ١٧٧، ونظام الأداء ص ٥٠.","vol":"1","page":66},{"text":"الجر وتمام النعت؛ لأنه إذا وقف عليه لا يدرى إلى أي شيء أضيف وقد ذكر، ويستحب لمن ينقطع نفسه على شيء من هذا أن يرجع إلى ما قبله، ولا يبلغ أن يوصف الوقف عليه باستحقاق إثم لوقفه، أو نسبه إلى مكروه وإن لم يرجع ما لم يعلم ما عليه في ذلك (^١)، غير أن الجهالة ظاهرة عليه» (^٢).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «ويرجى له أن لا يكون آثما؛ لأنه يحكي كلام الله تعالى، والله جل وعلا قد أحكمه، والعلماء قد علموه فلا يغيره بسوء وقف واقف» (^٣).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «ينبغي للقارئ إن أمكنه أن لا يقف إلا على تمام؛ لأن النفس ينقطع دون ذلك» (^٤).\nقال الخزاعي: «وأقبح من ذلك الوقف على ما لا يجوز الابتداء بما بعده؛ [لاستحال] (^٥) المعنى بالفصل بينه وبين الذي قبله نحو قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [المائدة: ٧٣]، وقوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠]، فمن انقطع نفسه عند قوله: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا﴾ [المائدة: ٧٣]، ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ﴾ [التوبة: ٣٠]، وجب عليه الرجوع إلى ما قبله، فإن لم يفعل أثم وكان ذلك من الخطإ العظيم الذي تعمده يخرج من الملة؛ لإفراده من القرآن ما هو متعلق بما قبله، ويكون إفراده افتراءً على الله ﷾.\nوأعظم من ذلك الوقف على المنفي الذي يأتي بعده حرف استثناء قبل اسم [منكور] (^٦) دخول حرف النفي وحرف الاستثناء توكيدا نحو قوله: ﴿لَا إِلَهَ﴾ [البقرة: ١٦٣]، فلو وقف واقف قبل حروف الاستثناء من غير عارض أو غير علة لكان ذنبًا عظيمًا؛ لأن المنفي في ذلك كل ما عبد غير الله، ولا يجوز وقفٌ دون حرف استثناء في الحقيقة نحو قوله: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ\n_________\n(^١) أي: شرط أن لا يعلم أنه قصد بوقفه معنىً غير مراد أو معنىً فاسدًا.\n(^٢) ينظر: الإبانة.\n(^٣) المصدر السابق.\n(^٤) لم أقف على هذا النص كاملا في كتاب الإبانة؛ بسبب الطمس الشديد فيه، غير أنه اتضح لي جزء من الكلام وهو: (لأن النفس ينقطع دون ذلك)، وغلبة الظن أنه هو النص المراد. ينظر: الإبانة.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لاستحالة). ينظر: الإبانة.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيكون).","vol":"1","page":67},{"text":"﴿بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [الزخرف: ٦٧]، حتى يقال: ﴿إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (^١).\nقال مصنف هذا الكتاب أبو الفضل: [لو اتصل الوصل] (^٢) بالآية التي لم توصل بها مع علمه واعتقاده بحيث لم يكن له أن يصل بها لكفر، مثل قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٦) الَّذِينَ يَحْمِلُونَ﴾ (^٣) [غافر: ٦ - ٧] لا يجوز أن يتصل ﴿النَّارِ﴾ بـ ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ﴾؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ نعت حملة العرش، وأصحاب النار الكافرون (^٤).\nوبعكسه لو وقف الواقف بالآية التي لم توقف عليها مع علمه لأثم بوقوفه عليها، مثل قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: ٤] فلا يجوز أن يقف عليها؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ بعدها نعت المصلين المقصرين بحيث لم يُصَلُّوا كما أمروا في الشرع، كخروج وقت الصلاة، ونقص الأركان، فلو وقف الواقف عليها بقصده لأخرج المصلين عن اسم الممدوحين - وهذا باطل بالإجماع - فهو مأثوم بقصد وقوفه عليها (^٥)، وكذلك الوقف على قوله تعالى: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه: ١٢١]، وقوله: ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: ٢٤] فلا يجوز له أن يقف عليها، فلو قصد القاصد في هذا الوقف فهو مأثوم أيضا للقصد عليها بالوقف، والاكتساب في قراءته مع أن أبا بكر بن الأنباري يقول بخلاف الذي قلت، قال: «هو القارئ ليس بمأثوم؛ لأنه إذا قرأ القرآن [يحلي] (^٦) عن ربه - جل وعلا - فلم يأثم عنده» (^٧).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦/ أ.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لو وصل الواصل)، قياسا على ما قاله المؤلف بعده: (وبعكسه لو وقف الواقف).\n(^٣) في الحاشية رسمت (كلمت) بالتاء المربوطة (كلمة).\n(^٤) ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٢٤.\n(^٥) ينظر: المكتفى ص ١٥، ونظام الأداء ص ٥٣.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (يحكي)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ونص قول الإمام ابن الأنباري ﵀: «ولو وقف واقف على هذا لم يلحقه مأثم - إن شاء الله -؛ لأن نيته للحكاية عمن قاله، وهو غير معتقد له». الإيضاح ١/ ٣٥١. وقال الإمام ابن الغزال ﵀: «فإن وقف المضطر على مثل هذه الوقوف ثم ابتدأ بما بعدها غير معتقد له؛ لم يكن عليه وزر، وإن قصد واعتقد التحريف فهو مؤاخذ بقصده، والاحتراز منها أحسن وأولى». ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٣. ويمكن القول: إن مراد المؤلف أن الإثم يلحق القارئ إذا تعمد الوقف عليها مطلقا، بخلاف قول الإمامين ابن الأنباري وابن الغزال وغيرهما فهما يقيدان الكلام بأن القارئ إنما يلحقه الإثم حال كونه متعمدا الوقف، معتقدا للمعنى الذي يفهم من الوقف على مثل هذه الوقوف.","vol":"1","page":68},{"text":"وتصديق ما قلنا ما روي عن ابن عباس أنه قال: «يجب أن يوقف عند قوله: ﴿أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [غافر: ٦] مقدار ما يشرب الشربة من الماء ثم يبتدئ ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ﴾ [غافر: ٧]» (^١). وقولي: أصح عندك؛ لأنه [لو] (^٢) يؤمن القارئ أن يقف بمثل هذا الموضع.\nوقال أبو حاتم السجستاني: «لا يمكن للقارئ - وإن كان طويل النفس - أن يقف على تمام الكلام، ولا على الكافي في كل مكان، ولكن يتوخى المفهوم، ويتجنب الناقص القبيح، فإن انقطع نفسه عند كلمة ناقصة، أو وحشة الوقف، أو المبتدإ نحو قوله: ﴿عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٨٧) وَقَالُوا﴾ [مريم: ٨٧ - ٨٨] أعاد فقال: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ﴾ حتى يحسن» (^٣).\nقال أبو جعفر الرؤاسي (^٤): «إن أدركك نفس أو عطاس أو شيء مما يقطعك؛ فالصواب أن ترجع حتى يكون الكلام متصلًا، مثل قوله تعالى: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا﴾ [آل عمران: ١٨١]، إن انقطعت ها هنا فأعد الكلام، فكذلك ما أشبهه، وأما (قد، وثم، وسوف، ولما)، فإنهن حرف يقع الفائدة فما بعدهن، فلا يتم الوقف عليهن ولا على (أو، ولا، وبل، ولكن) لأنهن حروف نسق يعطفن ما بعدهن على [ما فيهن] (^٥)» (^٦).\nوروي عن أبي بكر بن مِقْسَم النحوي (^٧): «الإشكال في الابتداء بالكلمة من القرآن أكثر منه في الوقف عليها؛ لأن المبتدأ به متحرك، والحركات يختلف جهاتها، والموقوف عليه ساكن، والسكون لا يختلف إلا أن على القارئ أن يعرف الوقف التمام، والوقف الكافي، والوقف\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥/ أ، والمرشد ١/ ٤، وتنبيه الغافلين ص ١٢٨ - ١٢٩.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧/ ب، والإيضاح للأندرابي\n(^٤) هو: أبو جعفر، محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي، حُكي أنه كان أستاذ الكسائي والفراء، من مصنفاته: كتاب الوقف والابتداء الكبير والصغير، توفي: أيام الرشيد. ينظر: نزهة الألباء ص ٥٠، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٥٧٢، وتاريخ الإسلام ٤/ ١١٩١.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ما قبلهن).\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧/ ب، والمرشد ١/ ١٠.\n(^٧) هو: أبو بكر، محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن مِقْسم العطار النحوي، كان من أحفظ الناس لنحو الكوفيين وأعلمهم بالقراءات، وله في علمي القراءات والنحو تصانيف حسنة، من مصنفاته: كتاب الأنوار، توفي: سنة ٣٥٤ هـ.\nينظر: تاريخ بغداد ٢/ ٦٠٨، ونزهة الألباء ص ٢١٥، وإنباه الرواة ٣/ ١٠٠.","vol":"1","page":69},{"text":"المستحسن، والمفهوم وهو الذي يستحب الوقف عليه استحبابًا [لا إيجازًا] (^١) (^٢).\nسئلت أم سلمة زوج النبي ﷺ عن قراءة النبي ﵊ فقالت: «وما لكم ولصلاته، كان يصلي ثم ينام قدر ما يصلي، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما يصلي حتى يصبح، ونعتت له قراءته فإذا قرأته مفسرة حرفًا حرفًا» (^٣).\nوكذا مذهب ابن مجاهد في القراءة والوقف، [فإذا القرآن] (^٤) وقف في الوقف كأنه واصل وليس بواقف ولا ساكت (^٥)، وكان يقف على رؤوس الآي، [أن يصل] (^٦) تارة ويقف أخرى، وعمدته في رؤوس الآي لا غيرها أن يقف على التمام، والكافي عند التمام، وعلى المفهوم (^٧).\nوتصديق قوله ما قال الشيخ الإمام أبو الفضل الخزاعي: «سميت آية؛ لأنها طائفة من القرآن، وقيل: سميت آية؛ لأنها مكتفية بما فيها» (^٨)، وقد ذكر شرحها (^٩).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب أن تكون بالنصب؛ لأنها معطوفة على (استحبابًا)، وقد جاء في الإبانة ٥/ ب: (لا إيجابًا) بدلًا من (لا إيجازًا).\n(^٢) ينظر: الإبانة.\n(^٣) أخرجه بنحو لفظه الترمذي في سننه، باب: ما جاء كيف كانت قراءة النبي ﷺ، حديث: ٢٩٢٣، ٥/ ١٨٢، قال أبو عيسى: «هذا حديث حسن صحيح غريب»، والنسائي في السنن الصغرى، باب: ذكر صلاة رسول الله ﷺ بالليل، حديث: ١٦٢٩، ٣/ ٢١٤، والبيهقي في سننه، باب: ترتيل القراءة، حديث: ٤٧١٣، ٣/ ١٩.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولي: (فإذا قرأ القرآن).\n(^٥) ينظر: الإبانة.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (وله أن يصل).\n(^٧) لم أقف على مذهب ابن مجاهد كاملًا في كتاب الإبانة؛ بسبب الطمس الشديد، غير أنه اتضح لي جزء من الكلام وغلبة الظن أنه النص المراد. ينظر: الإبانة.\n(^٨) ينظر: الإبانة.\n(^٩) أي: ذكر الخزاعي معنى (الآية) وشرحها في كتابه الإبانة، وجاء فيه: قيل: «سميت آية؛ لأنها مكتفية بما فيها، وإنما جاز ذلك؛ لأن الكلام يُبنى، والاسم يُعطى على الأكثر والأغلب والأشهر»، وقال أيضًا: «وإنما سميت آية؛ لأنها علامة لانقطاعها مما قبلها». ينظر: الإبانة. وقال الإمام أبو عبيدة بن المثنى ﵀: «إن الآية إنما سميت ءاية؛ لأنها كلام متصل إلى انقطاعه، وانقطاع معناه قصة ثم قصة». ينظر: مجاز القرآن ١/ ٥.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>باب هاء التأنيث في الوصل والوقف واختلاف هجاء المصاحف</span>\nفاختار بعض المقرئين في وقف هاء التأنيث أن يقفوا بالتاء على ما كتبوا في المصاحف، وبعضهم اختاروا أن يقفوا بالهاء على الجملة، ومِنهم وقفوا على بعضه بالتاء وعلى بعضه بالهاء، ومنهم من كره الوقف جملة على ما كتبوا بالتاء؛ لأنه محمول في الكتابة على الوصل فكأنه كره مخالفة الكتاب في وقفه على الهاء، وكره الخروج من لغة قريش في [وقف] (^١) على التاء؛ لأن ذلك في لغة طيِّء (^٢).\nفمن ذلك قول الطائي للآخر: (أحمد الله إليك ما معي منها آيت)، كما تنادوا يوم اليمامة: يا أصحاب سورة [البقرة] (^٣).\nاللهُ [أنجابكم] (^٤) بكَفِّي مَسْلَمَتْ … من بعدِ مَا، وبعدِ مَا، وبعدِ مَتْ\nصارتْ نفوسُ القومِ عندَ الغَلْصَمَتْ … وكادتِ الحَرَّةُ أَنْ تُدْعَى أَمَتْ (^٥)\nقال أبو الفضل الخزاعي ﵀: «وأصل هاء التأنيث تاء عند جميع النحويين، وإنما أبدل من التاء هاء؛ لأن أصلها التاء، ألا ترى أن الإعراب يقع على التاء، وعلامة الرفع في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ [البقرة: ٧] ضمة التاء، وإذا أضفت إلى مضمر جئت بالتاء قلت: (هذه\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمناسب للسياق (في وقفه أو في الوقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: سر صناعة الإعراب ٢/ ٢١٥، وهجاء مصاحف الأمصار ص ٤٠. وقال الإمام ابن سعدان الضرير ﵀: «وأما بعض العرب فيقفون على كل اسم في آخره هاء بالتاء، يقولون: جاريت، وحمزت، وهي فاشية في طي». ينظر: الوقف والابتداء لابن سعدان ص ١٣٤.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (البقرت)؛ ليتمَّ المعنى المراد. ينظر: هجاء مصاحف الأمصار ص ٤٠، والكامل للهذلي ١/ ٤٩٤ - ٤٩٥، واللآلئ الفريدة ١/ ٥١٦.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (نجاك). ينظر: ديوان أبي النجم العجلي ص ٤٠٩، الشطر رقم: (٨٧).\n(^٥) والأبيات لأبي النجم العجلي، ومناسبة البيت: أن رجلًا يسمى مَسْلَمَة، فتح كثيرًا من حصون الروم، وحاصر القسطنطينية، وقضى على فتنة الخوارج، توفي: سنة ١٢١ هـ. ومعنى المشاطير الأربعة: أن أبا النجم العجلي يخاطب نفسه قائلًا: الله خلصك ونجاك من الأعداء بيدي هذا الرجل (مسلمة) بعد ما كان يصعب ويتعسر النجاة، وبعد ما شارفت النفوس على الهلاك، وبعد ما كادت الحرائر أن يصبحن إماء. ينظر: ديوان أبي النجم العجلي ص ٤٠٩ - ٤١٠.","vol":"1","page":71},{"text":"شجرتك)، وكذلك إذا ثنيت قلت: (شجرتان)، وإنما أبدل من التاء هاء؛ لأنك إذا وقفت ساكنًا ففرقت بين الأفعال والأسماء؛ لأنك [إذا] (^١) شجرت أشبه الفعل» (^٢).\nقال أبو جعفر النحاس (^٣): «هذا قول أكثر النحويين إلا سيبويه (^٤)؛ فإنه يذهب [إلا] (^٥) أنه إنما [قلت] (^٦) التاء هاء؛ ليفرقوا بين [تاء] (^٧) الأصلية مثل: ألقت والقوت والبيت، والتاء الزائدة الملحقة في قولك: [شعينه] (^٨) وعفريت وملكوت، فقلبوا التاء هاء ليفرقوا بينهما» (^٩).\nفمن اختار الوقف عليه بالتاء أو بالهاء؛ فإنما اختار اتباع المصاحف، فما كان فيها بالتاء وقف بالتاء، وما كان بالهاء وقف بالهاء (^١٠)، وهو مذهب ابن كثير (^١١) ونافع (^١٢) وابن عامر (^١٣)\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولنا: (إذا قلت)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٨/ أ.\n(^٣) تقدمت ترجمته في التمهيد. ينظر: ص ٢٠.\n(^٤) هو: أبو بشر، عمرو بن عثمان بن قنبر، المعروف بسيبويه النحوي من أهل البصرة، أفهم الناس في النحو وأعلمهم باللغة، وهو صاحب كتاب (الكتاب)، توفي: سنة ١٨٠ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ٦٦ - ٧٢، وتاريخ بغداد ١٤/ ٩٩، والإكمال ٤/ ٤٢٠.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (إلى)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (قلبت).\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (التاء).\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (سنبتة).\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٠٨، وأصل كلام سيبويه جاء في كتابه: الكتاب ٤/ ١٦٦.\n(^١٠) ينظر: المرشد ١/ ٦٤.\n(^١١) هو: أبو معبد، عبد الله بن كثير الداري، أحد القراء السبعة، وأجمع أهل مكة على قراءته، توفي: سنة ١٢٠ هـ. ينظر: طبقات القراء السبعة ص ٦٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٩٧ - ٢٠٣.\n(^١٢) هو: أبو رؤيم، نافع بن عبد الرحمن ابن أبي نعيم الليثي، أحد القراء السبعة وإمام أهل المدينة في القراءة، توفي: سنة ١٦٩ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٢٤١ - ٢٤٧، وغاية النهاية ٢/ ٤٣٨ - ٤٤٢.\n(^١٣) هو: أبو عامر، عبد الله بن عامر بن يزيد بن عمران اليحصبي، أحد القراء السبعة وإمام أهل الشام في القراءة، توفي: سنة ١١٨ هـ. ينظر: معرفة الكبار ١/ ١٨٦ - ١٩٧، وغاية النهاية ١/ ٥٩١ - ٥٩٤.","vol":"1","page":72},{"text":"وحمزة (^١) والكسائي (^٢) ويعقوب (^٣)، وأكثر القراء معهم (^٤).\nوزعم الفراء (^٥) أن الذين وقفوا على التاء [و] (^٦) إنما أرادوا به الوصل؛ لأن التاء بُنيت على الوصل ومن وقف على الهاء أراد الوقف على الصحيح (^٧).\nقال ابن كيسان (^٨): «من وقف بالتاء جاء بها على الأصل، وهي لغة شاذة» (^٩).\nومن اختار الوقف على كله بالهاء كما يحب بالعربية على اللغة الفاشية، وهو مذهب أبي عمرو (^١٠) في حكاية ابن اليزيدي (^١١) عنه، وإليه ذهب ابن كيسان (^١٢).\n_________\n(^١) هو: أبو عمارة، حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزّيات، أحد القراء السبعة، صارت إليه إمامة أهل الكوفة بعد الإمام عاصم، توفي: سنة ١٥٦ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٢٥٠، وغاية النهاية ١/ ٣٥٥ - ٣٥٨.\n(^٢) هو: أبو الحسن، علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الكسائي، أحد القراء السبعة، انتهت إليه رئاسة الإقراء في الكوفة بعد الإمام حمزة، توفي: سنة ١٨٩ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: طبقات القراء السبعة ص ٨٩، وغاية النهاية ١/ ٧٤٤ - ٧٥٠.\n(^٣) هو: أبو محمد، يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري، أحد القراء العشرة وإمام أهل البصرة ومقرئها، توفي: سنة ٢٠٥ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٣٢٨ - ٣٣٢، وغاية النهاية ٢/ ٥٢٠ - ٥٢٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة.\n(^٥) هو: أبو زكريا، يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفرّاء، كان أبرع الكوفيين وأعلمهم، من مصنفاته: كتاب الوقف والابتداء، توفي: سنة ٢٠٧ هـ. ينظر: إنباه الرواة ٤/ ٧ - ١٥، ووفيات الأعيان ٦/ ١٧٦، وتهذيب التهذيب ١١/ ٢١٢ - ٢١٣.\n(^٦) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٨/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٩٢.\n(^٨) هو: أبو الحسن، علي بن محمد بن أحمد ابن كيسان الحربي، كان يحفظ مذهب البصريين والكوفيين في النحو، من مصنفاته: كتاب المهذب، توفي: سنة ٣٥٨ هـ. ينظر: تاريخ بغداد ١٣/ ٥٦٣، وإنباه الرواة ٣/ ٥٧، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٣٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٨/ ب، واللآلئ الفريدة ١/ ٥١٥.\n(^١٠) هو: أبو عمرو، زَبّان بن العلاء بن عمار بن العريان التميمي المازني البصري، أحد القراء السبعة وأكثر القراء شيوخًا، توفي: سنة ١٥٤ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٢٢٣ - ٢٣٧، وغاية النهاية ١/ ٤٠٠ - ٤٠٤.\n(^١١) هو: أبو القاسم، عبيد الله بن محمد أبي محمد بن يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي، المعروف بابن اليزيدي، روى عن عمه إبراهيم بن يحيى وأخيه أحمد بن محمد كليهما عن أبي محمد اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء حروفه في القرآن، وكان ثقة، توفي: سنة ٢٨٤ هـ. ينظر: الأنساب للسمعاني ١٣/ ٥٠١ - ٥٠٢، وغاية النهاية ١/ ٦٨٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة.","vol":"1","page":73},{"text":"ومن اختار الوقف على بعضه بالتاء وعلى بعضه بالهاء؛ فللجمع بين اللغتين، فالهاء لغة الحجاز وقريش، والتاء لغة طيِّء، فما كان بالهاء فلبناء الخط على الوقف، وما كان بالتاء فعلى نية الوصل (^١).\nقال سلمة بن عاصم (^٢): «قال بعض النحويين: الهاء في المؤنث [في الأصل] (^٣) في الأسماء ليفرقوا [بينهما] (^٤) وبين الأفعال؛ [ليكون] (^٥) الأفعال بالتاء والأسماء بالهاء، قال سلمة: ربما قال الفراء بهذا أيضًا» (^٦).\nفمما حمل على الوصل في المصحف وكتبت بالتاء (^٧):\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [٢٣١] في البقرة.\nوفي آل عمران: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً﴾ [١٠٣].\nوفي المائدة: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ﴾ [١١].\nوفي إبراهيم: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ [٢٨].\nوفيها (^٨): ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [٣٤].\nوفي النحل: ﴿وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ [٧٢].\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٩/ ب، المرشد ١/ ٦٤، واللآلئ الفريدة ١/ ٥١٥. وقال الإمام ابن الأنباري ﵀: «فالمواضع التي يوقف عليها بالهاء الحجة فيها اتباع المصحف، وإنما كتبوها في المصحف بالهاء؛ لأنهم بنوا الخط على الوقف، والمواضع اللاتي كتبوها بالتاء الحجة فيها أنهم بنوا الخط على الوصل». الإيضاح ١/ ٢٨٧.\n(^٢) هو: أبو محمد، سلمة بن عاصم البغدادي النحوي صاحب الفراء، كان ثقة عالمًا حافظًا، وهو والد المفضل بن سلمة النحوي، من مصنفاته: كتاب معاني القرآن، توفي: بعد سنة ٢٧٠ هـ. ينظر: معجم الأدباء ٦/ ٢٨٥٦، وإنباه الرواة ٢/ ٥٦، وغاية النهاية ١/ ٤٣١ - ٤٣٢.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (هي الأصل).\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بينها)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فتكون).\n(^٦) ينظر: الإيضاح ص ١٦٥، والإبانة.\n(^٧) يذكر كلمة: (نعمة) التي كتبت بالتاء، ومواضعها. ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٤، والمقنع ص ٢٣٢.\n(^٨) أي: في سورة إبراهيم.","vol":"1","page":74},{"text":"وفيها (^١): ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ [٨٣].\nوفيها (^٢): ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ﴾ [١١٤].\nوفي لقمان: ﴿تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ﴾ [٣١].\nوفي فاطر: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ [٣].\nوفي الطور: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ﴾ [٢٩]، فهذه [إحدى عشر] (^٣) حرفًا (^٤).\nواختلف في قوله: ﴿وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي﴾ [٥٧] في سورة: (والصافات)، فبعضهم يقولون مكتوبة بالهاء، وبعضهم يقولون [بالهاء] (^٥)، والصحيح أنه بالهاء (^٦).\n(ورحمت) بالتاء في سبعة أمكنة (^٧):\nفي البقرة: ﴿أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ [٢١٨].\nوفي الأعراف: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [٥٦].\nوفي هود: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ﴾ [٧٣].\nوفي مريم: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ﴾ [٢].\nوفي الروم: ﴿فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ [٥٠].\n_________\n(^١) أي: في سورة النحل.\n(^٢) أي: في سورة النحل أيضًا.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أحد عشر)؛ لأن المعدود مذكر. ينظر: اللمحة في شرح الملحة ٢/ ٨٠٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٤، والمقنع ص ٢٣٢.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بالتاء)، ليستقيم الكلام، وممن قال إنها رسمت بالتاء: ابن أبي داوود السجستاني. ينظر: المصاحف ٢/ ٤٤٧. وقال الإمام سليمان بن نجاح ﵀: \"و﴿نِعْمَةُ رَبِّي﴾ بالهاء هذه روايتنا عن ابن الأنباري، ورأيت الغازي بن قيس وحكم، وعطاء الخرساني قد رسموها: (نعمت) بالتاء، وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك، فهو في سعة؛ لمجيء الروايتين عنهم بذلك\". مختصر التبيين ٤/ ١٠٣٦.\n(^٦) قال الإمام الخزاعي ﵀: \"اختلف في ﴿نِعْمَةُ﴾ بالصَّافَّاتِ، وفي مصاحفنا بالهاء\". ينظر: الإبانة. ويظهر لي أن المصنِّف ﵀ وافق الإمام الخزاعي ورجَّح أنها بالهاء.\n(^٧) ينظر: هجاء مصاحف الأمصار ص ٣٦، والوسيلة ص ٤٤٤ - ٤٤٥.","vol":"1","page":75},{"text":"وفي الزخرف: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ [٣٢].\nوفيها (^١): ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ [٣٢].\nو﴿امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾ [آل عمران: ٣٥] (^٢).\nو﴿امْرَأَتُ الْعَزِيزِ﴾ [يوسف: ٣٠] كلتاهما (^٣).\nو﴿امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ [القصص: ٩] فيهما (^٤).\n﴿امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ [التحريم: ١٠] (^٥).\nوخمسة أحرف (^٦):\n﴿سُنَّتَ اللَّهِ﴾ [٨٥] في حم المؤمن.\nو﴿سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ [٤٣]، و﴿لِسُنَّتِ﴾ (^٧) ثلاثة في فاطر.\nو﴿سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ﴾ [٣٨] في الأنفال.\nوخمسة أحرف (^٨):\n﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: ١٣٧].\n_________\n(^١) أي: في سورة الزخرف في الآية نفسها.\n(^٢) يذكر كلمة: (امرأة) التي كتبت بالتاء ومواضعها، وجملتها سبعة مواضع. ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٥، والمقنع ص ٢٣٣.\n(^٣) أي: موضعين في سورة يوسف ﵇، الأول منهما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا﴾ [٣٠]، والثاني: ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ [٥١].\n(^٤) أي: في سورتي القصص والتحريم، فموضع القصص قول الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ [٩]، وموضع التحريم قول الله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ [١١].\n(^٥) قال الإمام الأشموني ﵀: «وكل امرأة ذكرت فيه مع زوجها فهي بالتاء المجرورة». منار الهدى ١/ ٣٥.\n(^٦) يذكر كلمة: (سنة) التي كتبت بالتاء ومواضعها، ينظر: البديع ص ٣٢، وشرح تلخيص الفوائد ص ٩٦.\n(^٧) يقصد قول الله تعالى: ﴿لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾، و﴿لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ وكلتاهما في الآية نفسها [٤٣].\n(^٨) يذكر كلمة: (كلمة) التي كتبت بالتاء ومواضعها. وجاء في حاشية النسخة الخطية ذكر الموضع الخامس: (وخمسة أحرف ﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ في الأنعام، و﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى﴾ في الأَعراف، و﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ كلتاهما في يونس، و﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ في الطول).","vol":"1","page":76},{"text":"﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ [٣٣] كلتاهما من يونس (^١)، وفي سورة الطول (^٢).\nو﴿فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللَّهِ﴾ [٦١] (^٣) في آل عمران.\nو﴿أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ﴾ [٧] في النور.\nو﴿وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ [٨] (^٤) كلاهما في المجادلة (^٥).\nو﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ﴾ [٤٣] (^٦) في الدخان.\n_________\n(^١) الأولى جاءت في قول الله تعالى: ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا﴾ [٣٣]، والثانية في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [٩٦].\n(^٢) جاءت في قول الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [٦].\nواختلف العلماء فيها: ذكر الإمام ابن الأنباري ﵀: أنها ثلاثة مواضع، فقال: «كل ما في كتاب الله تعالى من ذكر (الكلمة) فهو بالهاء إلا ثلاثة أمكنة، في سورة الأعراف، وفي سورة يونس ﵇ الموضع الأول، وفي سورة غافر». ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٦. وبمثله قال الإمام ابن أبي داوود والمهدوي والعماني. ينظر: المصاحف ١/ ٤٣٢ - ٤٣٤ - ٤٤٨، وهجاء مصاحف الأمصار ص ٣٨، والمرشد ١/ ٧٦.\nووافقهم الإمام ابن أشتة في العدد - جعلها ثلاثة مواضع - غير أنه عد موضع سورة الأنعام بدلًا من موضع سورة الأعراف. ينظر: هجاء مصاحف الأمصار ص ٣٨.\nومنهم من قال: إنها أربعة مواضع، الثلاثة التي ذكرها ابن الأنباري وزادوا عليها الموضع الثاني من سورة يونس ﵇.\nينظر: البديع ص ٣٢، والمقنع ص ٨٤، والكامل للهذلي ١/ ٤٩٧.\nوذكر المصنف هنا خمسة مواضع كتبت بالتاء، ولم أقف على من وافقه فيها. للاستزادة يُراجع: المقنع ص ٨٣ - ٨٥، والوسيلة ص ٤٥٧ - ٤٦٠.\nوللقراء العشرة خلاف في لفظ ﴿كَلِمَتُ﴾: ففي موضع سورة الأنعام قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر بالجمع، والباقون بالإفراد، وفي موضعي سورة يونس وفي موضع سورة غافر قرأ المدنيان وابن عامر بالجمع والباقون بالإفراد ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٤٤ - ٣٤٥، والكنز ٢/ ٤٧٣.\n(^٣) يذكر كلمة: (لعنة) التي كتبت بالتاء ومواضعها، وجملتها موضعان. ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٦، والمقنع ص ٨٥.\n(^٤) يذكر كلمة: (معصية) التي كتبت بالتاء ومواضعها، وجملتها موضعان. ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٦، والوسيلة ص ٤٤٩.\n(^٥) الأولى في قوله تعالى: ﴿وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ [٨]، والثانية: ﴿فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ [٩].\n(^٦) يذكر كلمة: (شجرة) التي كتبت بالتاء، وقد رسمت بالتاء في موضع واحد لا غير. ينظر: المقنع ص ٨٥، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٩٣.","vol":"1","page":77},{"text":"و﴿وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ [٨٩] (^١) في الواقعة.\nفذلك أربعون حرفًا في المصاحف كلها بالتاء؛ لأجل الإضافة حملًا على الوصل والطرد، فهما أصول الواقفين على ما بينت إلا فيما اختلف فيه بين جمعه وتوحيده؛ لأن من جمعه لا يقف إلا على التاء فيه، وكان ذلك خارجًا مما نحن فيه.\nوقيل: بعض ذلك بالهاء في المصاحف، والأصح ما ذكرنا.\nفأما ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ﴾ [هود: ٨٦] (^٢).\nو﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي﴾ [القصص: ٩] (^٣) فإنهما كتبا في المصاحف القديمة بالهاء، وفي الجديدة ربما كتبت بالتاء (^٤).\nوبعد هذه المواضع، كتبت ﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ [النمل: ٦٠] (^٥).\nو﴿ذَاتِ الشَّوْكَةِ﴾ [الأنفال: ٧] (^٦).\nو﴿بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [آل عمران: ١١٩] (^٧).\n_________\n(^١) يذكر كلمة: (جنة) التي كتبت بالتاء، وقد رسمت بالتاء في موضع واحد لا غير. ينظر: هجاء مصاحف الأمصار ص ٣٩، والبديع ص ٣٤.\n(^٢) يذكر كلمة: (بقيت)، التي كتبت بالتاء، وقد وردت في موضع واحد لا ثاني له في القرآن الكريم. ينظر: هجاء مصاحف الأمصار ص ٣٩، والوسيلة ص ٤٤٩.\n(^٣) يذكر كلمة: (قرة) التي كتبت بالتاء، وقد رسمت بالتاء في موضع واحد لا غير. ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٥، والوسيلة ص ٤٥٠.\n(^٤) ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٤٩٨.\n(^٥) ولا ثاني له في القرآن الكريم. ينظر: المقنع ص ٨٥، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٩٧.\n(^٦) ولا ثاني لها في القرآن الكريم. ينظر: البديع ص ٣٥، والمقنع ص ٨٥.\n(^٧) حيث جاءت في القرآن الكريم. ينظر: المقنع ص ٨٥، والكامل للهذلي ١/ ٤٩٩. وقد وردت في اثني عشر موضعًا في القرآن الكريم: موضعان في آل عمران: الأول ما ذكر، والثاني: [١٥٤]، والثالث في [المائدة: ٧]، والرابع في [الأنفال: ٤٣]، والخامس في [هود: ٥]، والسادس في [لقمان: ٢٣]، والسابع في [فاطر: ٣٨]، والثامن في [الزمر: ٧]، والتاسع في [الشورى: ٢٤].","vol":"1","page":78},{"text":"و﴿يَاأَبَتِ﴾ [يوسف: ١] (^١).\nو﴿مَرْضَاتِ﴾ [البقرة: ٢٠٧] (^٢) بالتاء، وهي باب من المضاف أيضًا، بل عامتها لا تكاد ينفصل من الإضافة، ولكن أكثرهم يميلون فيها إلى الوقف على الكتاب.\nوكتبت من المفرد ﴿مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ [فصلت: ٤٧] (^٣) بالتاء (^٤).\nوكذلك ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ [النجم: ١٩] (^٥) غير أن من شدد أخرجه من الباب (^٦)، ومن خففه فمنه بالاختلاف (^٧).\n_________\n(^١) ينظر: المقنع ص ٨٦، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٩٥. وجاءت في ثمانية مواضع في القرءان الكريم: أولها ما ذكر، والثاني في [يوسف: ١٠٠]، والثالث والرابع والخامس والسادس في [مريم: ٤٢ - ٤٣ - ٤٤ - ٤٥]، والسابع في [القصص: ٢٦]، والأخير في [الصافات: ١٠٢].\nواختلف القراء فيها وصلًا ووقفًا: فقرأها ابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء وصلًا والباقون بكسرها، ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب خلافًا للرسم، والباقون بالتاء موافقة للرسم. ينظر: الكفاية الكبرى ص ١٩٥، والكنز ١/ ٣٥٤.\n(^٢) ينظر: البديع ص ٣٥، والمقنع ص ٨٦. وجملتها في القرآن أربعة مواضع: أولها ما ذكر، وثانيها في [البقرة: ٢٥٦]، وثالثها في [النساء: ١١٤]، ورابعها في [التحريم: ١].\n(^٣) قرأ نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بالجمع، وباقي القراء بالإفراد، ووقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب عليها بالهاء، وباقي القراء بالتاء اتباعًا للرسم. ينظر: المبسوط ص ٣٩٤، والنشر ٤/ ١٤٢٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٢٨٧، والمرشد ١/ ٧٧.\n(^٥) ينظر: المقنع ص ٨٦، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٩٨.\n(^٦) التشديد مع إشباع حرف المد ست حركات لزومًا قراءة عشرية متواترة تفرد بها رويس عن يعقوب. ينظر: النشر ٥/ ١٩٢٢، والبهجة السنية ص ٣٩٣. والوقف عليها بالتاء. ينظر: الوقف والابتداء لابن سعدان ص ١٣٣.\nو﴿اللَّاتَ﴾: بتشديد التاء، قيل: إنه رجلًا كان يلت لهم السويق، وقيل: كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه عليها، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظامًا لصاحب السويق. ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٩٨، والجامع لأحكام القرآن ١٠/ ١٧.\n(^٧) التخفيف قراءة العشرة عدا رويسًا، ووقف عليها الكسائي بالهاء والباقون بالتاء. ينظر: الكفاية الكبرى ص ٢٩٢، وغاية الاختصار ٢/ ٦٦٨.","vol":"1","page":79},{"text":"وكذا ﴿هَيْهَاتَ﴾ [المؤمنون: ٣٦] (^١) بالتاء (^٢)، غير أن التاء مختلف فيها؛ في أنها أصل فلا تقلب، أو زائدة فتقلب (^٣)، وهما أداتان في الأكثر (^٤).\nوكذا ﴿وَلَاتَ حِينَ﴾ [ص: ٣] (^٥) أداة مكتوبة بالتاء (^٦)، غير أنها قد تركبت بمنزلة تاء (ليست) في قول بعضهم فلا وقف عليها إذا إلا بالتاء، [وفي بعضهم] (^٧) بمنزلة (شجرة، وبقرة) لتأنيث الأداة (^٨)، فالوقف على ذلك مختلف [عليها] (^٩)، وما جاوز ما ذكرت من المفرد والمضاف فمكتوبة بالهاء.\nفالحاصل:\nأن الوقف على ما كُتب بالهاء على الكتاب لا غير، وأن الوقف على ما كُتب بالتاء فعلى\n_________\n(^١) حرفان في الآية نفسها، ولا ثالث لهما في القرءان الكريم، قرأ بكسر التاء فيهما أبو جعفر والباقون بفتحها، ووقف عليها بالهاء ابن كثير بخلف عن قنبل والكسائي، والباقون بالتاء موافقة للرسم. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٥٨٢، والكنز ١/ ٣٥٤، والنشر ٤/ ١٤٢٧.\n(^٢) ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٤٩٨، ومختصر التبيين ٤/ ٨٩.\n(^٣) ينظر: شرح التصريح على التوضيح ٢/ ٦٣٠ - ٦٣١.\n(^٤) ويمكن أن يكون مراد المصنف بقوله: (أداتان): ﴿هَيْهَاتَ﴾، و﴿وَلَاتَ﴾ فيكون في الكلام تقديم وتأخير، ويؤيده قول الإمام الهذلي ﵀: «﴿هَيْهَاتَ﴾، و﴿وَلَاتَ﴾ أداتان مختلف فيهما في حال الوقف». ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٤٩٩.\n(^٥) ولا ثاني لهما في القرآن الكريم، ووقف عليها الكسائي بالهاء، والباقون بالتاء. ينظر: الكفاية الكبرى ص ٢٧٠، والكنز ١/ ٣٥٤.\n(^٦) ينظر: البديع ص ٣٥، وهجاء مصاحف الأمصار ص ٣٩.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (وفي قول بعضهم).\n(^٨) قال الإمام أبو البقاء العكبري ﵀: «الأصل أنها (لا) زيدت عليها التاء، كما زيدت على (رب، وثم)، فقيل: (ربت وثمت)، وأكثر العرب يحرك هذه التاء بالفتح؛ فأما في الوقف فبعضهم يقف بالتاء؛ لأن الحروف ليست موضع تغيير، وبعضهم بالهاء كما يقف على (قائمة)». التبيان للعكبري ٢/ ١٠٩٧.\nفعلى المذهب الأول: أنها كلمتان، وهو قول الجمهور، وعلى الثاني: أنها كلمة واحدة. ينظر: تخليص الشواهد ص ٣٠١، وشرح التصريح على التوضيح ١/ ٢٦٨ - ٢٦٩.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيه)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":80},{"text":"اختلاف [تَذْكُرَهُ] (^١)، وأن وصل الجميع بالتاء لا غير (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-58>فصل</span>\nوبعد هذه التاءات هاءات ربما يشتبه على الحادث بالمقلوبة (^٣) وهي على ثلاثة أضرب:\n- هاء الأصل مثل: ﴿إِلَهٍ﴾ [المائدة: ٧٣].\n- وهاء الضمير نحو: ﴿مَثْوَاهُ﴾ [يوسف: ٢١].\n- وهاء الاستراحة (^٤) وإليها الفصل في الفصل وهي في تسعة مواضع (^٥):\n﴿كِتَابِيَهْ﴾ (^٦)، و﴿حِسَابِيَهْ﴾ (^٧) أربعهن (^٨)، و﴿مَالِيَهْ﴾ (^٩)، و﴿سُلْطَانِيَهْ﴾ (^١٠)، و﴿مَا هِيَهْ﴾ (^١١) وكذا ﴿يَتَسَنَّهْ﴾ (^١٢)، و﴿اقْتَدِهْ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) أي: تَذكّره أنت أيها القارئ فقد سبق تفصيل الخلاف في الوقف على هاء التأنيث التي كتبت تاءً.\n(^٢) ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٤٩٩، واللآلي الفريدة ١/ ٥١١.\n(^٣) أي: بالهاء المنقلبة عن تاء التأنيث.\n(^٤) يقصد بها (هاء السكت)، وتسمى (هاء الاستراحة)؛ لأن محلها أصلًا الوقف، وهو فرصة لأخذ النَّفَس، ومظنة استراحة القارئ، و(هاء السكت)؛ لأنه يسكت عليها دون آخر الكلمة. ينظر: شرح التصريح على التوضيح ٢/ ٦٣٢، ومختصر العبارات ص ١٢٦، وأثر القراءات القرآنية في الصناعة المعجمية ص ١٤٤.\n(^٥) وعددها سبع كلمات في تسعة مواضع. ينظر: مختصر هجاء التبيين ٢/ ٣٠٤.\n(^٦) وردت في موضعين في الحاقة، الأول قوله تعالى: ﴿فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ [١٩]، والثاني قوله تعالى: ﴿فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ﴾ [٢٥].\n(^٧) جاءت في موضعين في الحاقة، أولهما قوله تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ [٢٠]، والثاني قوله تعالى: ﴿وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ﴾ [٢٦].\n(^٨) أي: جملة المواضع التي وردت فيها الكلمتان أربعة مواضع.\n(^٩) جاءت في قول الله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٨].\n(^١٠) جاءت في قول الله تعالى: ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٩].\n(^١١) جاءت في قول الله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ﴾ [القارعة: ١٠].\n(^١٢) جاءت في قول الله تعالى: ﴿فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ [البقرة: ٢٥٩].\n(^١٣) جاءت في قول الله تعالى: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠].","vol":"1","page":81},{"text":"فمن جعلها للاستراحة؛ فالفرق [بينهما] (^١) وبين ما للتأنيث؛ أنها زيدت للسكت من غير أن [قلبت] (^٢) من التاء (^٣)، فهي لا يكون إلا ساكنة أو محذوفة في الوصل (^٤).\nومنهم من ألحق هاء الاستراحة نحو: (هوه، هيه، بمه، عمه) لفظًا في حال الوقف دون وصل وخط (^٥)، وذلك من لغة النبي ﷺ في قوله لعبد الرحمن بن عوف: «مه، قال: تزوجت امرأة» (^٦)، وذكر (^٧).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بينها)؛ لأن الكلام يعود على مفرد وهو: هاء السكت.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (تكون قلبت).\n(^٣) وإنما زيدت لبيان حركة الحرف الموقوف عليه؛ لما أرادوا الوقف على الحرف المتحرك؛ فزيدت هاء السكت ليوقف عليها، وتثبت حركة الحرف الذي قبلها. ينظر: تصحيح الفصيح ص ٤١٢، وشرح المفصل لابن يعيش ٥/ ١٧٤.\n(^٤) قال الإمام الزمخشري ﵀: «وحقها أن تكون ساكنة، وتحريكها لحن». المفصل في صنعة الإعراب ص ٤٦١. ومقتضى كلام الإمام الزمخشري: أنه لم يمنع من إثبات هاء السكت في الوصل ساكنة، وإنما منع تحريكها. ينظر: المفصل في شرح المفصل ص ٤٤١.\nوبناء على ذلك يمكن القول: إن مراد المؤلف بقوله: (لا يكون إلا ساكنة) أي: أنها تثبت ساكنة في الوصل والوقف فلا تكون إلا كذلك. أما قوله: (أو محذوفة في الوصل)؛ فقد ثبت عن بعض القراء العشرة المشهورين إثباتها وصلًا، مثال ذلك:\nخلاف القراء في قوله تعالى: ﴿فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ [البقرة: ٢٥٩] قرأها حمزة والكسائي وخلف ويعقوب بحذف الهاء وصلًا وإثباتها وقفًا، وقرأها الباقون بالإثبات في الحالين. ينظر: الكافي ٢/ ٣٢٦ - ٣٢٧، والبدور الزاهرة للنشار ١/ ٢٠٢.\nقال الإمام السخاوي ﵀: «إن هذه الهاء - أي هاء السكت - في بعض المواضع قد وقع الإجماع على إثباتها في الوصل،\nوفي بعض المواضع قد أثبتها أكثر القراء». المفصل في شرح المفصل ص ٤٤٢.\nفأما علة ثبوتها في الوقف: فلبيان حركة الحرف الموقوف عليه، وأما ثبوتها في الوصل: فإجراء للوصل مجرى الوقف، وأما علة حذفها وصلًا: فلعدم الحاجة إليها. ينظر: الكشف ١/ ٣٥٤، وشرح الهداية ص ٣٩٤.\nوخلاصة القول: أن من حذفها وصلًا وأثبتها وقفًا كان موافقًا للعربية، ومن أثبتها في الحالين كان متبعًا للنقل والأثر موافقًا لخط المصاحف. ينظر: مختصر العبارات ص ١٢٦.\n(^٥) والوقف على نحو هذه الكلمات؛ جاء في خمسة أصول مطردة وكلمات مخصوصة، واختص به من القراء العشرة البزي عن ابن كثير ويعقوب على تفصيل يذكر في مواضعه، ولا ينبغي تعمد الوقف عليها إلا اضطرارًا أو اختبارًا. ينظر: تلخيص العبارات ص ٥٤، وشرح طيبة النشر للنويري ٢/ ١٦٩ - ١٧٠.\n(^٦) أخرجه ابن ماجة في سننه، باب: الوليمة، حديث: ١٩٠٧، ٣/ ٩٨، والبزار في مسنده، حديث: ٦٨٦٢، ١٣/ ٢٨٧.\n(^٧) أي: وذكر باقي الحديث.","vol":"1","page":82},{"text":"وليس في ذلك مخالفة المصحف لمعنيين (^١):\nأحدهما: أنها يجري مجرى حروف اللين لمناسبات [بينهما] (^٢) وبين الألف سيما في هذه الحالة وهي: تجانسهما في المخرج، وتشاركهما في الهمس (^٣)، وتشاكلهما في النطق هشاشة (^٤)، ولأنهما لا يقعان إلا مفتوحًا ما قبلها، ولأنهما يمال لها ما قبلها كالألف من التأنيث خاصة (^٥).\n_________\n(^١) لم يذكر المصنف إلا معنىً واحدًا وهو: وجه الشبه بين الألف والهاء.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بينها)؛ لأن الكلام يعود على مفرد وهو: هاء السكت.\n(^٣) لغة: هو الصوت الخفي الضعيف. واصطلاحًا: هو جري النفس عند اللفظ بحروف الهمس لضعف الاعتماد على مخرجها، وحروفه: (سكت فحثه شخص). ينظر: الرعاية ص ١١٦، مختار الصحاح ١/ ٣٢٨، وكنز المعاني ٥/ ٢٥٩٥.\n(^٤) من هشَّ يهشُّ هشاشةً، والهشاشة: الارتياح والخفة. ينظر: المحكم والمحيط الأعظم ٤/ ٨٨، ومختار الصحاح ص ٣٢٦.\n(^٥) هنا يذكر المصنف أوجها من الشبه العام بين الهاء والألف مطلقًا وإن كانتا لغير التأنيث، وأوجها من الشبه الخاص بين الهاء والألف اللتين للتأنيث، ينظر: شرح الهداية ص ٢١٣ - ٢١٤، والدر النثير ٤/ ١٠ - ١١.\nولا بد من التنبيه على أن هذا التشابه الذي ذكره المصنف لا يقصد به هاء السكت بعينها، وإنما أراد به الهاء عمومًا؛ لأن هاء السكت لا تمال ولا يمال ما قبلها، والإمالة مما ذكره. ينظر: النشر ٤/ ١٣٣٥ - ١٣٣٧.\nوأقول: إن المصنف لم يذكر هنا إلا معنى واحدًا وهو: وجه الشبه بين الألف والهاء، فلعل المعنى الثاني قد سقط سهوًا إما من الناسخ أو المصنف.\nوإما أن يكون المصنف أراد: المعنى الأول بقوله: «تجانسهما في المخرج، وتشاركهما في الهمس، وتشاكلهما في النطق هشاشة». والمعنى الثاني بقوله: «ولأنهما لا يقعان إلا مفتوحًا ما قبلها، ولأنهما يمال لها ما قبلها كالألف من التأنيث خاصة».\n- والله تعالى أعلى وأعلم -.","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>باب في معرفة [في] (^١) مذاهب القراء المختارين في وقوفهم</span>\nاعلم أن مذاهبهم فيه مما سمعنا من مشايخنا أن أبا عمرو [و] (^٢) كان يراعي منه حسن الوقف، وعاصم (^٣) يراعي حسن الابتداء كذا ذكر شيخنا أبو الفضل الرازي في جامع الوقوف (^٤)، وذكر أبو الفضل الخزاعي بخلاف قوله (^٥) في كتاب (الإبانة) أن أبا عمرو كان يطلب حسن الابتداء، وعاصم والكسائي يطلبان الوقف من حيث يتم الكلام (^٦).\nواتفق القول في كتابهما أن حمزة وقف عند انقطاع النفس؛ لأن قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ إلى وقف التمام ولا إلى الوقف الكافي (^٧).\nووقف أهل مكة عند رؤوس الآي على قول شيخنا أبي الفضل الرازي ﵀ سوى في ثلاثة مواضع:\nأحدها: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٧].\nوالثاني: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ﴾ [الأنعام: ١٠٩].\nوالثالث: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: ١٠٣]، فإن عبد الله ابن كثير يقف عندهن (^٨).\n_________\n(^١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٢) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٣) هو: أبو بكر، عاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي، شيخ القراء بالكوفة وأحد القراء السبعة، كان أحسن الناس صوتًا بالقرآن، توفي: سنة ١٢٧ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٢٠٤، وغاية النهاية ١/ ٤٨٥.\n(^٤) ينظر: الاقتداء ص ٢٥ - ٢٦، والنشر ٣/ ٦١١.\n(^٥) أي: بخلاف قول الرازي.\n(^٦) ينظر: الإيضاح للأندرابي، والنشر ٣/ ٦١١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح للأندرابي، والاقتداء ص ٢٦. وذكر الإمام ابن الجزري علة أخرى فقال: «وعندي أن ذلك من أجل كون القرآن عنده كالسورة الواحدة فلم يكن يتعمد وقفًا معينًا؛ ولذلك آثر وصل السورة بالسورة، فلو كان من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة». النشر ٣/ ٦١١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح للأندرابي ١٣٦/ أ. ونُقِل عن الإمام ابن كثير ﵀ أنه قال: «إذا وقفت في القرآن على قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾، وعلى قوله: ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ﴾، وعلى: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ لم أبال بعدها وقفت أم لم أقف».\nينظر: الإبانة، والنشر ٣/ ٦١١.","vol":"1","page":84},{"text":"وكان نافع قيد الوقوف في مواضع شتى مع الرفاهية أيضًا في القُرآن (^١)، والباقون من القراء يراعون تحسين الحالين- أعني من الوقف والابتداء - (^٢) مع الرفاهية أيضًا.\n_________\n(^١) لم أقف على معنى الرفاهية في القرآن الكريم، أو أن أحدًا قال بها، غير أن الإمامين النَّكزاوي وابن الجزري ذكرا أن نافعًا كان يُراعي محاسن الوقف والابتداء بحسب المعنى، وزاد الإمام ابن الجزري: أن النَّص ورد عنه بذلك. ينظر: الاقتداء ص ٢٤، والنَّشر ٣/ ٦١٠.\n(^٢) حكى ذلك عنهم الإمامان أبو الفضل الخزاعي وأبو الفضل الرازي وغيرهما، كما روي عن الإمام ابن عامر أنه كان يقف حيث يتمُّ الكلام. ينظر: الاقتداء ص ٢٥ - ٢٧، والنَّشر ٣/ ٦١٢.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>باب أدب القارئ في وقوف القرآن</span>\nاعلم أن أدب القارئ في حاليه بعد قراءته بترتل وتدبر أن يأتي بالوقوف واحدًا فواحدًا من غير إخلال به؛ فإن قطع وِرْدَه كان وقفه في آخر سورة، أو آخر قصة، أو آخر ءاية متفق على عدها مما لا يتصل بما قبله لفظًا ولا معنى (^١)، فهذه أحسن الوقوف [و] (^٢) انتهاء ثم يكون بعد ذلك استراحة في أثناء القراءات (^٣) على وقف تام ثم على حسن ثم على كاف.\nوأما في وقوف البيان (^٤): فإنه يوميء إليها إيماء واقف واصل.\nوإذا اجتمع وقفان وتساويا في الحسن فليقف في أيهما شاء، [فإن أحدهما] (^٥) آخر الآية فليقصده، [فالوقف] (^٦) للسنة (^٧)، فإن أراد أن يأتي بهما معا فليخفف الوقف الأول [واستراح] (^٨) في آخرها (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٣٦.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٣) أي: في أثناء الجمع بالقراءات بأي طريقة كانت من الطرق المعتبرة؛ فعلى القارئ أن يراعي مواطن الوقف فلا يقف إلا على معنىً صحيح ما استطاع، وقد أجاز بعضهم الوقف في أي موضع للضرورة، وقالوا يغتفر في جمع القراءات ما لا يغتفر في غيره، والأولى تحرّي مواضع الوقف والابتداء ما أمكن كما اشترط الإمام ابن الجزري في طيبة النشر فقال:\n٩٥ - وبعد ما تحسن أن تجودا … لابد أن تعرف وقفًا وابتدا\nينظر: شرح طيبة النشر للنويري ١/ ٢٧٠.\n(^٤) هو: بيان معنىً لا يظهر إلا بالوقف عليه. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٥، ومختصر العبارات ص ١٣٢. ومثاله: الوقف على قول الله تعالى: ﴿يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٢٩]، ثم يبتدئ ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ إيذانًا بأنه منفصل عن قوله: ﴿يَعْلَمْهُ﴾ لفظًا إذ لو كان متصلًا بما قبله لكان مجزومًا. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٣٥.\nقال الإمام أبو حاتم السجستاني ﵀: «ومن الوقف، وقف البيان وهو لا بالتمام ولا بالكافي». ينظر: الإيضاح للأندرابي.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (فإن كان أحدهما)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (في الوقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) أي: فليقف على ما كان آخر الآية، اتباعًا للسنة، فالوقف على رؤوس الآي سنة على رأي المصنف كما تقدم. ينظر: ص ٦٢ من النَّص المحقق.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وليسترح)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٣٦.","vol":"1","page":86},{"text":"وأما غرائب الوقف والنوادر؛ فالممنوع أن [لا] (^١) توقف عليهن إذا وقعن في الصلاة، وإن وقع في غير الصلاة فلا بأس بعد أن تلاه في التلاوة، أو أسنده إلى أحد في [الوقف] (^٢) الغرائب والنوادر على ما أشرط فيه، فإن وقف فليس له أن يتكلم فيه؛ لأن وقفه لا يحدث في القرآن شيئًا لكن كلامه بغير أثر بدعة، فإذا تعلق القارئ بإعراب فهو أخف من الأول الذي ذكرت فالاجتناب منه أيضًا خير (^٣).\nفإن قرأ القارئ قراءة حدرًا (^٤) للاستكثار والدراسة (^٥) فليفعل ما شاء بعد ما أتى فيها من شروط الوقف؛ بل موضع الوقف للقراءة على المقرئ والتدبر والإفهام للمستمع.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن المعنى يتم ويصح الكلام بدونها.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٣٥.\n(^٤) والحدر: أحد مراتب القراءة، وعرفه الإمام ابن مهران ﵀ فقال: «هو أن يقرأ القارئ قراءة سهلة سريعة خفيفة لا سكت فيها، ولا قطع ولا مدًا طويلًا، ولا إشباعًا شديدًا ولا تشديدًا قويًا، من غير أن يخل بحرف؛ بل يؤدي كل حرف حقه من السكون والحركة والمد والتشديد، وهو يمر في قراءته مع هذه الشرائط مرًّا سريعًا». ينظر: الإيضاح للأندرابي.\n(^٥) أي: لتكثير حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات. ينظر: التحديد ص ٧٣، والتمهيد ص ٥٠.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>بَابُ الِاتِّصالِ في الِاسْتِعاذَةِ بالتَّسْمِيَةِ والوقْفِ</span>\nاعلم أن الانفصال في الوقف على الاستعاذة بالتسمية أولى من الاتصال بها؛ [إذا] (^١) كان آخرها صفةً من صفات الشيطان، [أو ناو قبل أمامه] (^٢).\nقلت: ومعنى هذا الكلام أن القارئ إذا أراد أن يقرأ بعد ذكر الشيطان أو قبل ذكره يقول: (إن الله هو السميع العليم)، وإن شاء القارئ وصل بها (^٣)، والقطع (^٤) أحسن وأفضل وأصح؛ لكي لا يقرنان (^٥) اسم الله عَزَّوَجَلَّ باسم الشيطان اللعين (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (إذ)؛ ليتمَّ المعنى.\n(^٢) لم يتضح لي المراد بها.\n(^٣) ومعنى قول المصنف: (بعد ذكر الشيطان) أي: أن القارئ إذا أراد أن يصل الاستعاذة التي آخرها ذكر للشيطان بالبسملة التي أولها اسم الله تعالى؛ عليه أن يفصل بينهما بقوله: (إن الله هو السميع العليم)، وهي إحدى الصيغ الواردة في الاستعاذة، فيقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم)، وكذلك إذا أراد وصل الاستعاذة بآية تبدأ باسم الله تعالى كوصله: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) بقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [آل عمران: ٢]؛ لما في ذلك من البشاعة.\nأما قوله: (أو قبل ذكره) أي: أن يكون اسم الله تعالى قبل ذكر الشيطان في القراءة كأن يصل (بسم الله الرحمن الرحيم) بقوله تعالى: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ [البقرة: ٢٦٨]؛ فالأولى أن يقف على البسملة للعلة المذكورة، وله عدم الاتيان بالبسملة كما ذكر ابن الجزري، خاصة أن القارئ مخير في الاتيان بالبسملة وعدمها في أواسط السور والله أعلم. ينظر: النشر ٣/ ٦٧٢ - ٦٧٣.\nقال الإمام ابن الجزري ﵀: «ويجوز الوقف على الاستعاذة والابتداء بما بعدها بسملة كان أو غيرها، ويجوز وصله بما بعدها، والوجهان صحيحان». النشر ٣/ ٦٥٤. وقال ابن الباذش: «وصل الاستعاذة بالتسمية في نفس واحد هو الأتم؛ لأن القارئ يكمل الاستفتاح، وللقارئ أن يسكت على الاستعاذة ولا يصلها بالتسمية». ينظر: الإقناع ٢/ ١٥٤.\n(^٤) أي: القطع على الاستعاذة والابتداء بالبسملة، والمراد بالقطع هنا: الوقف، وقد جرت العادة عند كثير من المتقدمين أنهم إذا أطلقوا القطع أرادوا به غالبًا الوقف ولا يريدون غيره إلا مقيدًا، خلافًا للمتأخرين الذين فرقوا بين اللفظين. ينظر: النشر ٣/ ٦١٢، والإتقان ٢/ ٥٦٠.\n(^٥) أي: حتى لا يقرن القارئ في الحالتين السابقتين بين اسم الله عَزَّوَجَلَّ واسم الشيطان.\n(^٦) ينظر: قرة عين القراء.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>باب الوقف على التَّسمية</span>\nاعلم أن الوقف الحسن في آخر التسمية في أي حال كان؛ سواءً كان في الصلاة، أو في القرآن، أو في الكلام فهو الوقف الحسن عليها؛ لأنها كلام تام مفهوم (^١)، وفي أوائل السور أحسن؛ سيما فيمن عدها آيةً في أول فاتحة [الكتاب] (^٢) فإنه أحسن وأفضل للسنة.\nوعدها أهل مكة والكوفة (^٣)، ومن لم يعد (^٤) فالوقف أحسن أيضًا؛ لأن آخرها منقطع لما بعدها في المعنى.\nوأما فيما عدا الفاتحة فلم يعد القراء منها آيةً [آية] (^٥)؛ بل عدوها بعض ءاية من سورة النمل (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: المكتفى ص ١٧، واللباب في علوم الكتاب ١/ ١٣٢.\n(^٢) كتب في النسخة الخطية فوق كلمة (الكتاب) حرف (ظ) صغيره، ولم يتبين لي ما المراد بها.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٦، والبيان للداني ص ٥٤.\n(^٤) وهم: المدني الأول والمدني الأخير والبصري والشَّامي. ينظر: التبيان للعطار ص ٨٩، وحسن المدد ص ٢٩٨.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٦) وردت في قول الله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [٣٠]. ينظر: أحكام القرآن للجصاص ١/ ٧ - ١٢، وشرح الهداية ص ٢٠٣ - ٢٠٨.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>وقوفهم في سورة الفاتحة</span>\n[١]- ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وقف تام (^١)، ووقف بسنة أيضًا؛ لأن النبي ﷺ وقف عليها وعدها [بآية] (^٢) في خنصره (^٣)، [وفمن] (^٤) عدها الوقوف أحسن، وهم أهل مكة والكوفة (^٥).\n﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ حسن وليس بتمام؛ لأن ﴿الرَّحْمَنِ﴾ نعت الله، والنعت متعلق بالمنعوت فلا يحسن الابتداء به؛ لأنه جارٍ على ما قبله (^٦)، والوقوف على ﴿الرَّحْمَنِ﴾ حسن غير تام (^٧)؛ لأنه متعلق ﴿الرَّحِيمِ﴾، والوقوف على ﴿الرَّحِيمِ﴾ تام.\nثم اعلم أن من وصل التسمية بـ ﴿الْحَمْدُ﴾ [٢] لم يُعرب الألف (^٨) - أعني الحمد -[من أعربها] (^٩) فقد لحن لا يجوز صلاته؛ لأنها ألف الوصل أبدًا كانت محذوفة في اللفظ في حال\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٤، والقطع ص ٣٦، والمكتفى ص ١٧، والمرشد ١/ ١١٦، والهادي ١/ ٢.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (آية)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) والخنصر هو: الإصبع الصغرى القصوى من الكف، والجمع: خَنَاصر. ينظر: العين ٤/ ٣٣٨، والمحكم والمحيط الأعظم ٥/ ٣٣١. وفي الحديث: عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ: «قرأ في الصلاة ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فعدها آية، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ آيتين، ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثلاث آيات، ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ أربع آيات، وقال: هكذا ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وجمع خمس أصابعه». أخرجه ابن خزيمة في صحيحه باب: (ذكر الدليل على أن ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ آية من فاتحة الكتاب، حديث: ٤٩٣، ١/ ٢٤٨، والحاكم في مستدركه، كتاب: الصلاة، حديث: ٨٤٨، ١/ ٣٥.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فمن أو فيمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) وعدد آيات سورة الفاتحة سبع آيات باتفاق علماء العدد، واختلفوا في تفصيلها، وجملة خلافهم فيها آيتان، فأهل مكة والكوفة يعدون البسملة، ولا يعدون ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، والباقون وهم: أهل المدينة والبصرة والشام يعدونها ولا يعدون البسملة، فجملة الخلاف في سورة الفاتحة آيتان. ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٦، وتنزيل القرآن وعدد آياته ص ٢٧٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٤.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) يقصد بـ (يعرب الألف) أي: يثبتها، أو يقطع الهمزة.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ومن أعربها).","vol":"1","page":90},{"text":"الوصل فلم يعربها أحد، ومن أعربها في الوصل فقد زاد الحرف في الفاتحة؛ لأن إعرابها كانت بمنزلة الحرف عند العرب (^١)، ومن زاد الحرف فيها فقد بطلت صلاته (^٢).\nفالأولى والأحرى أن يوقف على التسمية لجهة الآية (^٣) والسنة (^٤)، ثم يبتدئ بـ ﴿الْحَمْدُ﴾ بفتح الألف (^٥)، ومن وصل ﴿الرَّحِيمِ﴾ بـ ﴿الْحَمْدُ﴾ جعله على ضربين:\nأحدهما: بكسر الميم؛ لسكونها وسكون اللام بعدها، ويسقط الألف (^٦).\n_________\n(^١) الأصل في همزة الوصل أنه جيء بها للتوصل للنطق بالحرف الساكن حال الابتداء به، فحقها أن تثبت مفتوحة حال الابتداء بها، وتحذف حال وصلها بما قبلها لعدم الحاجة إليها، ولا تثبت همزة الوصل في غير حال الابتداء بها إلا لضرورة وإثباتها في الضرورة شاذ. ينظر: شرح تسهيل الفوائد ٣/ ٤٦٦، وشرح شافية ابن الحاجب لركن الدين الأستراباذي ١/ ٥١٨.\nقال الإمام الجعبري ﵀: «إثباتها محققة في الوصل ضرورة، وفي غيرها لحن». وصف الاهتداء ص ٧.\n(^٢) ذهب الفقهاء إلى أن تعمد اللحن في الصلاة إذا كان في الفاتحة يبطلها، واختلفوا فيه إذا لم يتعمد؛ على أقوال:\nأولًا: ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنَّ اللَّحن إن لم يخل بالمعنى لم يفسد الصلاة معه. ينظر: المجموع شرح المهذب ٤/ ٢٦٨، والمغني لابن قدامة ١/ ٣٤٨.\nثانيًا: ذهب الحنفية إلى أنَّ الصلاة تفسد باللحن الذي يغير المعنى تغييرًا فاحشًا تفسد الصلاة به أيضًا، وإن كان اللَّحن لا يغير المعنى تغييرًا فاحشًا تفسد الصلاة به عند أبي حنيفة ومحمد، وعند أبي يوسف: لا تفسد، ولم يفرق الحنفية بين أن يقع اللحن في القراءة في الصلاة في الفاتحة أو في غيرها. ينظر: فتح القدير لابن الهمام ١/ ٣٢٣، رد المحتار على الدر المختار ١/ ٦٣١.\nثالثًا: ذهب المالكية إلى أنها لا تبطل بلحن في القراءة ولو كان اللَّحن في الفاتحة، وإن غير المعنى. ينظر: شرح مختصر خليل للخرشي ٢/ ٢٥. وللاستزادة تُراجع المسألة في: الحاوي الكبير ٢/ ٣٢٣ - ٣٢٥، والموسوعة الفقهية الكويتية ٢٥/ ٢١٥.\n(^٣) أي: أنها رأس آية عند أهل مكة والكوفة. ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٦، والبيان للداني ص ٥٤.\n(^٤) أي: وقف سنة، وقد تقدم الحديث عن اختلاف العلماء في ذلك. ينظر: ص ٦٢ من النَّص المحقق.\n(^٥) وعلة ذلك: أن الأصل في همزة الوصل إذا استأنف بها أن تكون مفتوحة أبدًا؛ لنفرق بينها وبين الالف التي تزاد مع غير لام التعريف؛ لأن الألف واللام هما حرف واحد كـ (قد) و(بل). ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٧.\n(^٦) ينظر: البحر المحيط ١/ ٣٢، والدر المصون ١/ ٣٤. وذكر ابن الأنباري ﵀ وجهين لكسر الميم:\nالأول: أن تخفض الميم من ﴿الرَّحِيمِ﴾ لسكونها وسكون اللام في ﴿الْحَمْدُ﴾، فتسقط ألف ﴿الْحَمْدُ﴾ للوصل؛ وذلك أن القارئ يصل أول الآية بآخر الآية التي قبلها كما يصل بعض الآية ببعض.\nالثاني: إنَّ الكسرة في الميم علامة الخفض؛ فيكون القارئ بانيًا على الاتصال، فإذا كان مبناه على وصل أول الآية بآخر الآية التي قبلها كان كسر الميم كسر النعت الذي هو إعراب، ولم يبنِ الميم على أنها ساكنة للوقف تكسر لأجل الساكن الذي تلقاها».\nالإيضاح ١/ ٤٥٣ - ٤٥٤.","vol":"1","page":91},{"text":"والثاني: يلقي حركة الهمزة على الميم، فيفتح الميم (^١).\n[٢]- ﴿الْحَمْدُ﴾ الوقف عليه قبيح؛ لأنه مرفوع باللام، والمرفوع متعلق بالرافع لا يستغني عنه (^٢)، والوقف على ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ حسن وليس (^٣) بتمام (^٤)؛ لأن ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ نعت لله، والنعت متعلق بالمنعوت فلا يحسن الابتداء به؛ لأنه جارٍ على ما قبله (^٥).\nوالوقف على ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ يحسن (^٦) وليس بتمام؛ لأن ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [٣] نعتان لله والنعت متعلق بالمنعوت (^٧).\n[٣]- والوقف على ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ حسن وليس بتمام؛ لأن ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [٤] نعت لله (^٨).\n[٤]- والوقف على ﴿مَالِكِ﴾ قبيح؛ لأنه مضاف إلى الـ ﴿يَوْمِ﴾ (^٩)، والوقف على الـ ﴿يَوْمِ﴾ قبيح؛ لأنه مضاف إلى ﴿الدِّينِ﴾ (^١٠).\n_________\n(^١) أراد النقل، وهذا الوجه لا يقرأ به وإنما جاز لغة، وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ: (الرّحيم * الحمد) بفتح الميم وصلة الألف، فسكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. ينظر: المحرر الوجيز ١/ ٦٤، والجامع لأحكام القرآن ١/ ١٠٧.\nقال أبو البركات ابن الأنباري ﵀: «وما حُكِي عن بعض العرب من فتح الميم من: (الرحيم * الحمد لله) فلا يجوز لأحد أن يقرأ بهذه القراءة؛ لأنه لا إمام لها». ينظر: الإنصاف في مسائل الخلاف ٢/ ٦١١.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٤. و﴿الْحَمْدُ﴾ مرفوع بالابتداء، و﴿لِلَّهِ﴾ الخبر، واللام متعلقة بمحذوف، أي: واجب. ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٣٤، والتبيان للعكبري ١/ ٥.\n(^٣) كتب في النسخة الخطية فوق كلمة (ليس) حرف (ظ) صغير، ولم يتبين لي ما المراد بها.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٤ - ٤٧٥.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٠، والاقتداء ص ٢١٧.\n(^٦) كتب في النسخة الخطية فوق كلمة (يحسن)، (الحـ) صغيرة، ولعله يقصد الحسن.\n(^٧) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٣٩، والاقتداء ص ٢١٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٥، والمرشد ١/ ١١٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٥، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤٠.","vol":"1","page":92},{"text":"والوقف على ﴿الدِّينِ﴾ تام (^١)؛ لأن الكلام الذي بعده مستغنٍ عنه، إلا لمن قرأ (مالك يوم الدين) بالألف ونصب الكاف (^٢) [الكاف] (^٣) على معنى: الدعاء والنداء، يعني: يا مالك يوم الدين لك نعبد (^٤)، فعلى هذه القراءة وقف سنة فقط (^٥).\n[٥]- والوقف على ﴿إِيَّاكَ﴾ قبيح؛ لأنه منصوب بـ ﴿نَعْبُدُ﴾، والمنصوب مضطر إلى الناصب (^٦)، والوقف على ﴿نَعْبُدُ﴾ حسن غير تام؛ لأن ما بعده معطوف عليه (^٧)؛ إلا أن الحسن البصري (^٨) يعده (^٩)، والوقف على ﴿إِيَّاكَ﴾ الثاني قبيح؛ لأنه منصوب بـ ﴿نَسْتَعِينُ﴾ (^١٠)، والوقف على ﴿نَسْتَعِينُ﴾ تام (^١١)؛ لأن الكلام الذي بعده مستغنٍ عنه.\n[٦]- والوقف على ﴿اهْدِنَا﴾ قبيح؛ لأن ﴿الصِّرَاطَ﴾ منصوب به، والمنصوب متعلق\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣١، والمكتفى ص ١٧، والمرشد ١/ ١١٩، والهادي ١/ ٢.\n(^٢) وهي قراءة شاذة، رويت عن أبي هريرة وابن السميقع والأعمش وغيرهم. ينظر: إعراب القراءات الشواذ ١/ ٩١، والبحر المحيط ١/ ٣٦.\n(^٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٤) ينظر: الإبانة. قال الإمام ابن عطية ﵀: «(مالكَ) بفتح الكاف على النداء؛ ليكون ذلك توطئةً لقوله: ﴿إِيَّاكَ﴾». المحرر الوجيز ١/ ٦٨. وقال الإمام ابن أوس الهمذاني ﵀: «ومن قرأ (مالكَ) بالنصب وقف على ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، وابتدأ (مالك يوم الدين) ثم يقف على ﴿نَسْتَعِينُ﴾». الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣١.\n(^٥) لأنها رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ١٣٧، والبيان للداني ص ١٣٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٥، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٥.\n(^٨) هو: أبو سعيد، الحسن بن أبي الحسن يسار البصري، أمه خيرة مولاة أم سلمة ﵂، من سادات التابعين وكبرائهم، كثير العلم فقيها، ثقة حجة، عابدًا زاهدًا ورعًا، صنف كتابًا في تفسير القرآن، توفي: سنة ١١٠ هـ. الدر الثمين ص ٣٤٨، ووفيات الأعيان ٢/ ٦٩ - ٧٣، وتذكرة الحفاظ ١/ ٥٧.\n(^٩) ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٦.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣١، والقطع ص ٤٠، والمكتفى ص ١٧، والمرشد ١/ ١١٩، والهادي ١/ ٤.","vol":"1","page":93},{"text":"بالناصب (^١)، والوقف على ﴿الصِّرَاطَ﴾ قبيح؛ لأن ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾ نعته، والنعت متعلق بالمنعوت (^٢)، والوقف على ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾ حسن غير تام؛ لأن الـ ﴿صِرَاطَ﴾ [٧] الثاني مترجم (^٣) عن ﴿الصِّرَاطَ﴾ الأول، والمترجم متعلق بالاسم الذي يترجم عنه (^٤).\n[٧]- والوقف على ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ حسن وليس بتمام؛ لأن ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ﴾ خفض على النعت لـ ﴿الَّذِينَ﴾ (^٥)، وقيل: يجوز أن يكون بدلًا من (الهاء والميم) من ﴿عَلَيْهِمْ﴾ (^٦).\nوقال أبو الفضل الخزاعي: «﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ وقف حسن على قراءة من قرأ (غيرَ) بفتح الراء على القطع من ﴿الَّذِينَ﴾، أو من الهاء والميم من ﴿عَلَيْهِمْ﴾» (^٧).\nوهي قراءة [يروى] (^٨) عن ابن كثير، وهي قراءة شاذة (^٩)، و﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ أيضًا وقف سنة (^١٠) [فمن] (^١١) عدها وهم أهل المدينة والشام والبصرة (^١٢).\nقال أبو بكر بن الأنباري: «﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ أعني: بنصب الراء على القطع من الهاء والميم من ﴿عَلَيْهِمْ﴾ ومن ﴿الَّذِينَ﴾، فلا يحسن الوقف ولا يتم على هذه القراءة على قوله: ﴿غَيْرِ\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٦، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٠، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤١.\n(^٣) ويراد بالمترجم والمترجم عنه البدل والمبدل منه.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٦.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو قول ابن كيسان. ينظر: الإبانة ١٨/ ب.\n(^٧) الإبانة ١٨/ ب.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (تروى)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) أي: القراءة بنصب الراء (غيرَ)، وهي رواية الخليل أحمد عن ابن كثير. ينظر: معاني القراءات ص ٣١، وتفسير الكتاب العزيز وإعرابه ص ٣٩٣، والنشر ٢/ ١٣٦.\n(^١٠) قال الإمام النكزاوي ﵀: «وإن وقف على كل آية من هذه السورة وغيرها من السور على مراد الترتيل والتقطيع وتعليم لرؤوس الآي فحسن، وقد وردت السنة بذلك». الاقتداء ص ٢١٨.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: تنزيل القرآن وعدد آياته ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١١١.","vol":"1","page":94},{"text":"الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾؛ لأن المقطوع متعلق بالذي قطع منه» (^١).\nقال الأخفش (^٢): «﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ﴾ منصوب على الاستثناء» (^٣).\nكأنه قال: (إلا المغضوب عليهم) فلا يحسن الوقف أيضًا على قوله: ﴿عَلَيْهِمْ﴾ (^٤).\nوالوقف على ﴿غَيْرِ﴾ قبيح؛ لأنها مضافة إلى ﴿الْمَغْضُوبِ﴾ (^٥)، والوقف على ﴿الْمَغْضُوبِ﴾ قبيح؛ لأن ﴿عَلَيْهِمْ﴾ في موضع رفع بـ ﴿الْمَغْضُوبِ﴾ وهي اسم ما لم يسم فاعله، فالمرفوع متعلق بالرافع (^٦)، والوقف على ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ نسق على ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ﴾ (^٧)، والوقف على ﴿وَلَا﴾ قبيح؛ لأنها حرف نسق (^٨).\nوالوقف على ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ تام (^٩)؛ لأنها منقطعة مما بعدها (^١٠)، فالانفصال منها أولى\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٧. ومراد ابن الأنباري الوقف على ﴿عَلَيْهِمْ﴾ الأولى التي في قوله تعالى: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، وليس الثانية كما يُفهم من كلام المصنف.\n(^٢) هو: أبو الحسن، سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش البصري، وهو الأخفش الأوسط، سيد أهل العربية، من مصنفاته: كتاب الاشتقاق، توفي: سنة ٢١٥ هـ. ينظر: تاريخ العلماء النحويين ص ٨٥، ونزهة الألباء ص ١٠، ومعجم الأدباء ٣/ ١٣٧٤ - ١٣٧٦.\n(^٣) معاني القرآن للأخفش ١/ ١٧. وقال الإمام الزجاج ﵀: «ويجوز نصب (غير) على الحال، كأنك قلت: صراط الذين أنعمت عليهم لا مغضوبًا عليهم، وعلى الاستثناء، كأنك قلت: إلا المغضوب عليهم». معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٥٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٨، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤٢.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٠، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٧٢. والتقدير: (غير الذين غُضِبَ عليهم). ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٨.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٧٨، والقطع ص ٤٠، والمكتفى ص ١٧، والمرشد ١/ ١١٩.\n(^١٠) أي: منقطعة من قول (آمين).","vol":"1","page":95},{"text":"وأحرى من اتصالها بها (^١)؛ ليكون الفرق بين نص التنزيل ودعاء الترغيب (^٢).\nفمن [اتصل (آمين) ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾] (^٣) فليُعرب نونها (^٤)، ومن لم يُعرب نون ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ في الوصل فقد لحن؛ فلا يجوز صلاته في قول بعض أصحابنا (^٥)، وقيل: يجوز الصلاة إذا لم يعربها؛ لأنه ليس عليه أكثر مما يقرأ ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾؛ لأنها فريضة (^٦)، وقراءة (آمين) سنة (^٧).\nثم اختلفوا في معنى (آمين): فقال قوم معناه: اللهم استجب دعاء (^٨)، وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى (^٩).\nفالمذكور في الفاتحة وقف التمام أربعة على عدد الكوفة:\nأحدها: ﴿الرَّحِيمِ﴾ الأول [تسمية] (^١٠). والثاني: ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوالثالث: ﴿نَسْتَعِينُ﴾. والرابع: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الهادي ١/ ٨.\n(^٢) قال الإمام العماني ﵀: «فإن وقف على ﴿الضَّالِّينَ﴾ ثم ابتدأ فقال: (آمين) أحب إلي، لأن (آمين) ليس من القرآن، وإنما هي لفظة استدعاء الإجابة من الله تعالى على وجه المسألة والفصل بينها وبين ما هو قرآن هو المختار». المرشد ١/ ١١٩.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (وصل (آمين) بـ ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) أي: بفتح نون ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾.\n(^٥) وتقدم خلاف الفقهاء في حكم اللحن في الفاتحة. ينظر: هامش رقم (٤) ص ٩٤.\n(^٦) ينظر: قرة عين القراء. قال الإمام ابن مقسم ﵀: «الاختيار أن تسكن النون من ﴿الضَّالِّينَ﴾ قبلها؛ لئلا يرى بعض السامعين أنها من السورة، وكذلك يختار تسكين النون منها؛ ليفصل منها بها بعدها». الإيضاح للأندرابي.\n(^٧) قال الإمام الثعلبي ﵀: «والسنة المستحبة أن يقول القارئ بعد فراغه من قراءة فاتحة الكتاب: (آمين) سواء كان في الصلاة أو غير الصلاة». الكشف والبيان ١/ ١٢٤. وقال الإمام الواحدي ﵀: «ويستحب للقارئ أن يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة: (آمين)، مع سكتة على نون ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾، ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن». التفسير الوسيط ١/ ٧٠.\n(^٨) ينظر: معالم التنزيل ١/ ٧٧، والكشاف ١/ ١٧.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٥٤، وبحر العلوم ص ١٩.\n(^١٠) يقصد لفظ ﴿الرَّحِيمِ﴾ الذي جاء في قوله: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٧، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤٢.","vol":"1","page":96},{"text":"واختلاف عدد آيات الفاتحة (^١) ثلاث آيات:\n﴿الرَّحِيمِ﴾ الأول، و﴿نَعْبُدُ﴾، و﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ لم يعدهن [الحسن] (^٢) الجعفي (^٣)، فعلى عدده الفاتحة ست آيات، وعلى قول الجماعة سبع آيات، وهو المشهور الصحيح (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-64>وقوفهم في سورة البقرة</span>\n[١]- ﴿الم﴾ وقف (^٥) أبو حاتم على ألف ولام وميم، وكذا قراءة أبي جعفر (^٦)، وقف الأخفش على أيهن شاء على نية التمام (^٧).\n_________\n(^١) كتب في النسخة الخطية فوق كلمة (الفاتحة)، (ظ) صغيرة، ولم يتبين لي المراد بها.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية وهو تصحيف، والصواب، (الحسين)؛ لدلالة مصادر ترجمته على ذلك.\n(^٣) هو: أبو عبد الله، الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي، ويقال: أبو محمد، المقرئ المجود الزاهد، توفي: سنة ٢٠٣ هـ.\nينظر: رجال صحيح مسلم ١/ ١٣٥، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٣٩٧، وغاية النهاية ١/ ٣٣٦.\n(^٤) ذكر المصنف ﵀ خلاف عدد سورة الفاتحة بناءً على اختلاف أقوال العلماء فيها، وهم فيها على ثلاثة أقوال:\nالأول: قول الحسن البصري، وعمرو بن عبيد أنها ثمان آيات، فلم يعدا قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، وعدَّا قوله: ﴿نَعْبُدُ﴾، وقوله: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾. والثاني: قول الحسين الجعفي أنها ست آيات، ترك عد قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، وقوله: ﴿نَعْبُدُ﴾، وقوله: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾. والثالث: قول جمهور علماء العدد، أنها سبع آيات على اختلاف تفصيلها، وخلافهم في قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، وقوله: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.\nفالأول والثاني: قولان شاذان لا يلتفت إليهما لخروجهما عن إجماع العلماء. ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦، والمحرر الوجيز ١/ ٦٠.\n(^٥) أراد بالوقف هنا: السكت، لقوله: (وكذا قراءة أبي جعفر) أي: كقراءة أبي جعفر، ومذهب أبي جعفر: السكت على الحروف المقطعة في أوائل السور. ينظر: المستنير لابن سوار ٢/ ١٣، وسوق العروس ١/ ٤٧٨.\n(^٦) هو: أبو جعفر، يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، أحد القراء العشرة، مقرئ أهل المدينة، تابعي مشهور كبير القدر، توفي: سنة ١٣٣ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: وفيات الأعيان ٦/ ٢٧٤، وغاية النهاية ٢/ ٥١٥ - ٥١٧.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٢، والإبانة. قال الإمام العماني ﵀: «وهذه الحكاية إن صحَّت عن الأخفش فليس معناه: أنه جعل كل حرف منها وقفًا يُتعمَّد قطع النَّفس عنده، وإنما مراده بذلك أنَّ كل حرف منها كلمة بذاتها، يمكن الوقف عليها دون أختها عند الضرورة وانقطاع النَّفس». المرشد ١/ ١٢١ - ١٢٢.\nوقال الإمام ابن الغَزَّال ﵀: «والأولى الوقف على آخرها اتباعًا للرسم؛ لأنها في الكتابة متصلة فهي بمنزلة الاسم الواحد، فالوقف على بعضها دون بعض كالوقف على بعض الكلمة دون بعضها، وهذا هو الحكم في جميع حروف التهجي التي وردت في القرآن متصلةً». ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٤٤.","vol":"1","page":97},{"text":"﴿الم﴾ وقف كاف (^١) وعند أبي بكر حسن على أحد قوليه (^٢).\nوقال أبو علي الضرير القزويني المقرئ (^٣): «﴿الم﴾ وقف صالح على مذهب من يجعل هذه الحروف [حروف] (^٤) للهجاء (^٥)، ويجعل ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [٢] مبتدأ (^٦)، وكذلك على مذهب من يقدر ﴿الم﴾ أنا الله أعلم (^٧)، وأما على مذهب من يجعل ﴿الم﴾ قسم (^٨) فلا يجوز الوقف عليه؛ لأن القسم يحتاج إلى الجواب، والقسم ليس بمختار» (^٩).\n[وفمن] (^١٠) عده آية أحسن وهو الكوفي (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٢، والإبانة ١٦/ ب، والمكتفى ص ١٨.\n(^٢) وفي حكم الوقف على ﴿الم﴾ عند ابن الأنباري قولان:\nالأول: أنه يحسن الوقف على ﴿الم﴾؛ لأنها مستغنية عما بعدها غير متعلقة به.\nوالثاني: أنه لا يحسن الوقف على ﴿الم﴾؛ لأنها مرفوعة بـ ﴿ذَلِكَ﴾، والرافع مضطر إلى المرفوع. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٨٤ - ٤٨٥.\n(^٣) هو: أبو علي، الحسين بن محمد بن الحسن بن أحمد المقرئ الضرير القزويني، صنف: كتاب الكفاية في مآت القرآن. ينظر: التدوين في أخبار قزوين ٢/ ٤٥٨.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (حروفًا)؛ لأنه مفعول ثان للفعل (يجعل).\n(^٥) وهو قول الشعبي وجماعة من المفسرين. ينظر: تفسير القرآن للسمعاني ص ٤١، ومعالم التنزيل ١/ ٨٠.\n(^٦) أي: ﴿ذَلِكَ﴾ مبتدأ، و﴿الْكِتَابُ﴾ خبره. ينظر: التبيان للعكبري ١/ ١٥.\n(^٧) وهو مروي عن ابن عباس ﵄ والضحاك. ينظر: معاني القرآن للزجاج ١/ ٥٦، والكشف والبيان ١/ ١٣٩.\n(^٨) وهو مروي عن ابن عباس ﵄ وعكرمة. ينظر: جامع البيان للطبري ١/ ٢٠٧، ومدارك التنزيل ١/ ٣٥.\n(^٩) ينظر: قرة عين القراء.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والبيان للداني ص ١٤٠.","vol":"1","page":98},{"text":"[٢]- ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ﴾ قال أبو بكر الهمذاني (^١): «على معنى: لا شك ولا يرتاب على الأمر» (^٢).\nوهو أحد تأويل أبو بكر (^٣) وتمام عند الأخفش في كتاب أبي حفص (^٤)، ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ صالح كاف.\nقلت: أكفى لمن قال: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ جواب القسم، والقسم ﴿الم﴾ أقسم الله تعالى به، وهذا قول أبي [الجوزاء] (^٥).\n_________\n(^١) هو: أبو بكر بن أوس الهمذاني، ذكره الخزاعي في كتابة الإبانة لوحة في باب: ذكر من قال في الوقف من السلف، وذكره المصنف في هذه السورة [ءاية: ١٦٤] فقال: «وقف أبي بكر بن أوس»، كما ذكره في سورة [التوبة: ١٢] فقال: «رأيت عن أبي بكر بن أوس الهمذاني المقرئ»، ولم أقف له على ترجمه.\nتنبيه: لابد من التنبيه على أن أبا بكر بن أوس الهمذاني المذكور في هذه المواضع غير أبي عبد الله بن أوس الهمذاني (ت: ٣٣٠ هـ) صاحب كتاب الوقف والابتداء، ومما يوقع في اللبس أن كلاهما يُقال له: ابن أوس الهمذاني، وكلاهما تكلم في الوقف والابتداء، غير أن كنيتهما مختلفة، وللوهلة الأولى قد يُتوهم أنهما واحد، ولكن الأمر بخلاف ذلك ظهر لي من خلال ما يلي:\nأولًا: سلامة كنية أبي بكر بن أوس الهمذاني فلم يقع فيها خطأ من النّاسخ أو سهو من المصنّف، اتّضح ذلك من خلال النّظر في كتاب الإبانة لأبي الفضل الخزاعي فرأيت فيه أنه نقل عن أبي بكر بن أوس، وكناه بالكنية ذاتها. ينظر: الإبانة لوحة.\nثانيًا: صحّة كنية أبي عبد الله ابن أوس الهمذاني وعدم الاختلاف فيها، ظهر لي من خلال البحث في كتاب التراجم، كما يؤيد قولي ما ذكره د. مصطفى عبد الفتاح العريبي، محقق كتاب الوقف والابتداء لأبي عبد الله ابن أوس فقال: «أجمعت المصادر على أن كنيته: أبو عبد الله، وشهرته ابن أوس». ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٩.\nثالثًا: تتبعت كتاب أبي عبد الله في الوقف والابتداء فلم أجد فيه ما ذكره المصنّف هنا منقولًا عن أبي بكر بن أوس الهمذاني إلا في موضع واحد وهو في هذه السورة [آية: ١٦٤]، والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب.\n(^٢) ينظر: الإبانة.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٨٨.\n(^٤) ينظر: الإبانة.\n(^٥) وهو: أبو الجوزاء، أوس بن عبد الله بن خالد الربعي البصري، ثقة من الطبقة الثانية من قراء أهل البصرة، توفي: سنة ٨٣ هـ.\nينظر: الثقات لابن حبان ٤/ ٤٢، والتعديل والتجريح ١/ ٤١٣، وتهذيب الكمال ٣/ ٣٩٣.","vol":"1","page":99},{"text":"قال أبو بكر: «وقف حسن إذا رفعت ﴿هُدًى﴾ كأنك قلت: هو هدى» (^١).\nوقيل: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ تام؛ لأنه خبر الابتداء، و﴿هُدًى﴾ مرفوع بالاستئناف، أي: هو هدى (^٢).\n﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ لا يحسن الوقف عليه [فمن] (^٣) قال: ﴿الَّذِينَ﴾ [٣] في موضع خفض على النعت ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ أو جعله في موضع النصب على المدح ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٤).\nقال الأخفش: «يجوز أن يرفع ﴿الَّذِينَ﴾ على المدح أيضًا كأنك قلت: هم الذين يؤمنون» (^٥).\nولا يتم الوقف أيضًا دونه لتعلق النعت بالمنعوت والمدح بالممدوح (^٦).\nقال: «فإن رفعت ﴿الَّذِينَ﴾ غير متعلق بهم» (^٧) (^٨).\n[٣]- ﴿يُنْفِقُونَ﴾ حسن، وهو رأس آية (^٩) غير تام؛ لأن ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ [٤] نسق عليه (^١٠).\n_________\n(^١) الإيضاح ١/ ٤٨٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) وتقدير النصب: اذكر أو أعني الذين. ينظر: معاني القرآن للزجاج ١/ ٧١، والتبيان للعكبري ١/ ١٦ - ١٧.\n(^٥) وبه قال الداني وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٨، والهادي ١/ ١٥.\n(^٦) فعلى هذه الثلاثة الأوجه: الخفض على النعت، والنصب والرفع على المدح يحسن الوقف على قوله: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾، ولا يتم للعلة المذكورة. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٠ - ٤٩١.\n(^٧) و﴿الَّذِينَ﴾ مرفوع على الابتداء، والخبر قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾. ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٧٤، والدر المصون ١/ ٩١.\n(^٨) قال الإمام ابن الأنباري ﵀: «أن ترفعهم بما عاد من قوله: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِن رَبِّهِمْ﴾ فعلى هذا المذهب يتم الوقف على ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ غير متعلق بهم». الإيضاح ١/ ٤٩١.\n(^٩) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصّ المصنف على أنه: (آية، أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ١٤١ - ١٤٣، والبيان للداني ص ١٤١ - ١٤٢.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩١.","vol":"1","page":100},{"text":"[٤]- ﴿يُوقِنُونَ﴾ كاف في قول الأخفش (^١)، وهو رأس آية.\nوقال أبو بكر: «حسن وليس بتمام؛ لأن ﴿أُولَئِكَ﴾ [٥] متعلق به من جهة المعنى» (^٢).\nقال أبو جعفر النحاس النحوي: «﴿أُولَئِكَ﴾ ابتداء، وخبره ﴿عَلَى هُدًى﴾» (^٣).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «فعلى هذا المذهب ﴿يُوقِنُونَ﴾ تام» (^٤).\nقال [الفراء] (^٥): «[﴿أُولَئِكَ﴾] رفع بالابتداء ثان، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ خبر الثاني، والثاني خبر الأول» (^٦).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «فعلى هذا المذهب ﴿رَبِّهِمْ﴾ تام» (^٧).\nقال [الفراء] (^٨): «يجوز أن يكون ﴿هُمْ﴾ زائدة يسميها البصريون فاصلة، ويسميها الكوفيون عمادًا» (^٩)، قال الرازي: «﴿وَأُولَئِكَ﴾ هاهنا (واو) الاستئناف لا العطف».\nقلتُ: فعلى هذا المذهب ﴿عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ تام.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٠/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٢.\n(^٣) إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٦.\n(^٤) الإبانة ١٧/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والقول بنصه عند النحاس في كتابه: إعراب القرآن ١/ ٢٧، ونقل الخزاعي هذا القول في\nكتابه: الإبانة ١٧/ أ، ولم يتضح لي نسبته لأن جزءًا من الكلمة مطموس في المخطوط، وغلبة الظن أن النص في الإبانة: قال\nأبو جعفر، وعليه فهذا القول للنحاس.\n(^٦) وفي النص سقط يُخل بالوجه الإعرابي والصواب: ﴿وَأُولَئِكَ﴾ رفع بالابتداء، ﴿هُمُ﴾ ابتداء ثان، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٧، والإبانة ١٧/ أ.\n(^٧) الإبانة ١٧/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والقول بنصه عند النحاس في كتابه: إعراب القرآن ١/ ١٩، ونقل الخزاعي هذا القول عن النحاس في كتابه: الإبانة ١٧/ أ، وعليه فهذا القول للنحاس، والفراء تحريف.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٧، والإبانة ١٧/ أ.","vol":"1","page":101},{"text":"[٥]- ﴿عَلَى هُدًى مِن رَبِّهِمْ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ تام عند أبي حاتم (^٢) [وأبوا] (^٣) بكر (^٤).\n[٦]- ﴿أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ﴾ قيل: وقف في كتاب الرازي، والصحيح الوصل.\n﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ فيمن جعل ﴿خَتَمَ اللَّهُ﴾ [٧] على معنى: قد ختم الله، ومن جعله على النسق وتعلق بالأول في المعنى (^٥)، وهذا قول الرازي.\nقلتُ: فالوصل به أجود وأوضح لوفاق تلاوتي على المشايخ، وهو وقف حسن كاف (^٦).\n[٧]- ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾ حسن كاف (^٧) [فمن] (^٨) رفع ﴿غِشَاوَةٌ﴾ وتمام عند يعقوب (^٩) وأحمد (^١٠) ومحمد (^١١)، ومن نصبه وقف أيضًا بإضمار فعل على معنى: (ختم عليها غشاوة) (^١٢)،\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٣، والإبانة ١٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٠/ أ.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبوي)؛ لأنه مثنى مضاف حقه أن يجر بالياء.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٣، والإبانة ٢٠/ أ. قال النكزاوي: «هو في أعلى درجات التمام؛ لأنه انقضاء صفة المؤمنين». الاقتداء ص ٢٣٤.\n(^٥) وقال غيره أن: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ متعلق بالأول من جهة المعنى، هذا إذا أضمرت مع ختم (قد) وجعلته حالًا للضمير الذي في ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ وتقديره: خاتمًا الله على قلوبهم. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٤، والمرشد ١/ ١٣٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٤، والإبانة ١٧/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٥.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٧.\n(^١٠) هو: أبو عبد الله، أحمد بن موسى بن أبي مريم اللؤلؤي الخزاعي البصري، وقيل: أبو بكر، ويقال: أبو جعفر، روى القراءة عن أبي عمرو وغيره، توفي: سنة ٢٠٠ هـ. ينظر: تاريخ الإسلام ٤/ ١٠٦٣، وغاية النهاية ١/ ١٨٦.\n(^١١) هو: أبو عبد الله، محمد بن عيسى بن رزين التيمي الأصبهاني الرازي، كان رأسًا في العربية عالمًا بالقراءات، وصنف في العدد والرسم وغيرهما، من مصنفاته: كتاب الجامع في القراءات، توفي: سنة ٢٥٣ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الجرح والتعديل ٨/ ٣٩، وتاريخ الإسلام ٦/ ١٨٧، والوافي بالوفيات ٤/ ٢٠٧.\n(^١٢) والنصب في ﴿غِشَاوَةً﴾ على وجهين: إن تُنصب بـ (ختم) على معنى: ختم عليها غشاوة، أو تُنصب بإضمار فعل: وجعل على أبصارهم غشاوة. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٥، والهادي ١/ ٢٨.","vol":"1","page":102},{"text":"وإن نصبت (غشاوة) فالوقف عليها دون غيرها (^١) كذا ذكر شيخنا الرازي في كتابه، وعلى الـ ﴿غِشَاوَةٌ﴾ حسن أيضًا (^٢).\nوقال أبو الفضل الخزاعي: «من نصب ﴿غِشَاوَةً﴾ لا يتم الوقف ﴿عَلَى سَمْعِهِمْ﴾؛ لأن ما بعده منسوق عليه، ومن رفعه جعله ابتداء» (^٣).\nوالنصب قراءة المفضل (^٤) عن عاصم (^٥)، ﴿عَظِيمٌ﴾ تام (^٦).\n_________\n(^١) قال ابن الغزال بعد أن ذكر الوقف على قوله تعالى: ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾: «ومن قرأ غشاوةً بالنصب؛ فالوصل أولى». الوقف\nوالابتداء لابن الغزال ١/ ١٥٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٥.\n(^٣) الإبانة ١٨/ أ. واختلف المفسرون في ذلك:\nفمنهم من قال: إن الختم على القلب والسمع، والغشاوة على البصر، واستدل بقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾ [الجاثية: ٢٣] فوقفه على قوله تعالى: ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾.\nومنهم من قال: إن الختم يكون على القلوب، والغشاوة على الأسماع والأبصار، فالوقف حينئذ على قوله تعالى: ﴿قُلُوبِهِمْ﴾.\nومنهم من قال: إن الختم في الجميع، والغشاوة هي الختم، وعليه فالوقف يكون على قوله تعالى: ﴿غِشَاوَةٌ﴾. ينظر: جامع البيان للطبري ١/ ٢٦٥، والمحرر الوجيز ١/ ٨٨، والجامع لأحكام القرآن ١/ ١٩١.\n(^٤) هو: المفضل بن محمد بن يعلى الضبي الكوفى اللغوي، روى عن عاصم بن أبي النجود القراءات والحديث، وكان مقدمًا في عصره في القراءة، من مصنفاته: كتاب الأمثال، توفي: سنة ١٦٨ هـ. ينظر: تاريخ بغداد ١٥/ ١٥١، وإنباه الرواة ٣/ ٢٩٨ - ٣٠٥، وتاريخ الإسلام ٤/ ٥٢١.\n(^٥) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ١٠، والتفسير البسيط ٢/ ١١٨.\n(^٦) وهو وقف عند: النحاس وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨، والوقف والابتداء لابن أوس، والإبانة ١٩/ ب، والمكتفى ص ١٩، والمرشد ١/ ١٣٦، والهادي ١/ ٢٨.","vol":"1","page":103},{"text":"[٨]- ﴿وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ حسن في كتاب منصور العراقي (^١)، ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ كاف (^٢) وتمام عند أبي القاسم (^٣) وهو حسن غير تام (^٤)؛ لأن ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ [٩] في موضع نصب على الحال من ﴿هُمْ﴾ كأنه قال: مخادعين الله (^٥).\nواستحسان أبي بكر في الوصال (^٦) بهذه الآية وفاق تلاوتي على المشايخ.\n[٩]- ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ حسن كاف (^٧)، [وفمن] (^٨) قرأ ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ﴾ بغير ألف (^٩) أحسن (^١٠)، ﴿إِلَّا أَنفُسَهُمْ﴾ حسن (^١١)، ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ حسن عند أبي بكر (^١٢) وتمام عند الأخفش وأبي حاتم (^١٣)، ووصلت بها في تلاوتي على المشيخة.\n_________\n(^١) تقدمت ترجمته في التمهيد. ينظر: ص ٢٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٩/ ب.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٦، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٧٨، والتبيان للعكبري ١/ ٢٥.\n(^٦) واستحسن الوصل أيضًا ابن الغزّال فقال: «ومن جعل ﴿يُخَادِعُونَ﴾ حالًا من قوله: ﴿هُمْ﴾ فوصله بما قبله». ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزّال ١/ ١٥٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٦.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) قرأ بها: نافع وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بإثبات الألف، والموضع الثاني هو موضع الخلاف، أما الموضع الأول فاتفق القراء العشرة على قراءته بالألف. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٢٤٥، ومختصر إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٥٦١.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ٤٤/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٦.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: الإبانة ١٩/ ب.","vol":"1","page":104},{"text":"[١٠]- ﴿مَرَضٌ﴾ حسن (^١)، ﴿مَرَضًا﴾ مثله (^٢)، ﴿أَلِيمٌ﴾ وقف سنة؛ [فمن] (^٣) عدها وهو\n[الشامي] (^٤)، ﴿يَكْذِبُونَ﴾ آية، حسن عند [أبو بكر] (^٥) وعند غيرهما تام (^٦).\n[١١]- ﴿مُصْلِحُونَ﴾ حسن كاف (^٧)، وفيمن عدها أحسن وهو الشامي (^٨).\n[١٢]- ﴿الْمُفْسِدُونَ﴾ حسن (^٩)، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ كاف (^١٠).\n[١٣]- ﴿آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ كافيان (^١١)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ حسن كاف (^١٢).\n[١٤]- ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ وقف [وفق] (^١٣) الرازي (^١٤)، ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ حسن (^١٥) كاف عن يعقوب (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٧.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والبيان للداني ص ١٤٠.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبوي بكر)؛ لأن الضمير بعده في قول المصنف: (وعند غيرهما تام) يعود على: ابن الأنباري وابن مجاهد وليس على ابن الأنباري وحده، كما أن الخزاعي ذكر الوقف لهما. ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٧، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٤، والإبانة ٢٠/ ب، والمكتفى ص ١٩، والمرشد ١/ ١٤١، والهادي ١/ ٢٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٧، والقطع ص ٥٠، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (غير)؛ لأنَّ الشامي ترك عدها، وعدها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والبيان للداني ص ١٤٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٨.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٠.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٠، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٨، والقطع ص ٥٠.\n(^١٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٤) والوقف على الآية: حسن عند ابن أوس، وصالح عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٥، والقطع ص ٣٩.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٨.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ٥١، والإبانة ٢٠/ ب.","vol":"1","page":105},{"text":"قال أبو حاتم: «لا أحب أن أقف عليه حتى أصل بما بعده، وكذلك لا أحب استئناف ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [آل عمران: ٥٤]» (^١).\n[وأنكره] (^٢) ابن الأنباري الوصل به، وقال: «﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ حسن؛ لأن ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [١٥] على معنى: يُجهّلُهم ويُخطّئُ فعلَهم كما يقول: إن [إن] (^٣) فلانًا يستهزئ به اليوم؛ إذا فعل فعلًا عابه الناس وأنكروه عليه وكان عيب الناس عليه بمنزلة الاستهزاء به» (^٤).\n[١٥]-[﴿يَعْمَهُونَ﴾] (^٥) [حسن] (^٦) حسن كاف (^٧)\n[١٦]- ﴿بِالْهُدَى﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿مُهْتَدِينَ﴾ حسن (^٩) وتمام عند أبي حاتم (^١٠) و[أبوا بكروم] (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٥١، والإبانة ٢٠/ ب، والمرشد ١/ ١٤٢.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وأنكر)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٨ - ٤٩٩. وعلق العماني على ذلك فقال: «وليس هذا التأويل يخفى على أبي حاتم؛ وإنما كره استئنافه لأمرين: لظاهر لفظه، لا لما تحمله من المعنى، ولأنه إذا وصل كان أبين عن المجازاة؛ فيستدل بالأول على أن الثاني مجازاة له، فيظهر المعنى حال اتصاله أسرع من ظهوره حال الابتداء». ينظر: المرشد ١/ ١٤٢.\n(^٥) جاء في النسخة الخطية (يعملون)، والصواب ما أثبته.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٨، والقطع ص ٥١، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٣٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٠/ ب.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو القاسم)؛ لأمرين:\nأولًا: أن الخزاعي ذكر أن الوقف هنا تام عند أبي القاسم. ينظر: الإبانة ٢٠/ ب.\nثانيًا: لا يمكن أن يكون المراد: (أبو بكر) و(م) زائدة؛ لأن المصنف ذكر حكم الوقف لابن الأنباري بقوله: حسن، ولم أجد من ذكر الوقف هنا لابن مجاهد.","vol":"1","page":106},{"text":"[١٧]- ﴿اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ وقف أبو الفضل الخزاعي (^١)، وقال: «ولا أجيز إلا المضطر» (^٢)، ﴿مَا حَوْلَهُ﴾ ليس بوقف؛ لأن بعده جواب الخبر (^٣).\n﴿لَا يُبْصِرُونَ﴾ حسن كاف (^٤).\nوقال أبو حاتم: «وقف صالح» (^٥).\nفمن قرأ ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ [١٨] مرفوعات أحسن وهي قراءة العامة المشهورة، ومن نصبهن على معنى: تركهم غير مبصرين صمًّا وبكمًا وعميًا (^٦) فالوصل أفضل وأحسن (^٧)، وهي قراءة زيد بن علي (^٨) فيما رأيت، وهي شاذة (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٠/ ب.\n(^٢) المصدر السابق. وقال الإمام الجعبري ﵀: «ورجَّح الوصل بيانُ المثل» وصف الاهتداء ١/ ٥١.\n(^٣) ينظر: المرشد ١/ ١٤٤، ومنار الهدى ١/ ٦٣. ولعلَّ المراد بجواب الخبر هو جواب الشرط في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَضَاءَتْ﴾.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٩٩، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٠/ ب\n(^٦) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٣٣، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٦٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٠، والإبانة ٢٠/ ب. قال الإمام ابن الغَزَّال ﵀: «ومن نصب صمًّا على الحال، فالوصل أولى». الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٥٢.\n(^٨) هو: أبو الحسين، زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي المدني، وكان ذا علم وجلالة وصلاح، استشهد: سنة ١٢٣ هـ، ينظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٨٩، وفوات الوفيات ٢/ ٣٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٠/ ب، وشواذ القراءات ص ٥٣.","vol":"1","page":107},{"text":"[١٨]- ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ الأخفش على كلمة منهن (^١) على نية التمام؛ لأن عند كل كلمة خبر مستأنف كأنه (هم صم، هم بكم، هم عمي) (^٢)، ﴿عُمْيٌ﴾ وقف أحمد (^٣) فيما روى عنه محمد بن يحيى القُطَعِي (^٤)، ﴿لَا يَرْجِعُونَ﴾ حسن كاف (^٥).\nولا أحب أنا أن يوقف [على ﴿أَوْ﴾] (^٦)؛ لأنه متصل بما قبله (^٧).\n[١٩]- ﴿وَبَرْقٌ﴾ حسن في كتاب منصور العراقي (^٨)، ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ كاف (^٩).\nوقال الأخفش: «تمام» (^١٠).\nقال [أبي حاتم] (^١١): «صالح» (^١٢).\n﴿بِالْكَافِرِينَ﴾ حسن كاف (^١٣).\n[٢٠]- ﴿يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿مَشَوْا فِيهِ﴾ حسن في كتاب منصور العراقي (^١٥).\n_________\n(^١) أي: وقف الأخفش على أي كلمة منهن.\n(^٢) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٥٤، والقطع ص ٥٢، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٠/ ب.\n(^٤) هو: أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن مهران أبي حزم القطعي البصري، إمام مقرئ صالح الحديث، توفي: سنة ٢٥٣ هـ. ينظر: الثقات لابن حبّان ٩/ ١٠٦، وتهذيب الكمال ٢٦/ ٦٠٨ - ٦١٠، وغاية النهاية ٢/ ٣٦٤ - ٣٦٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠١، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (عليه)؛ ليتم المعنى.\n(^٧) فقوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ معطوف على قوله: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ﴾. ينظر: منار الهدى ١/ ٦٣.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند السجاوندي، وصالح عند الجعبري. ينظر: علل الوقوف ١/ ١٨٩، ووصف الاهتداء ١/ ٥٢.\n(^٩) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٢٠، والمرشد ١/ ١٤٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٣، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو حاتم)؛ لأن (أبو) فاعل حقه الرفع بالواو، كما كتب في النسخة الخطية فوق كلمة (أبي) حرف (ط) صغيرة بالحمرة، ولم يتبين لي ما المراد بها.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٣، والإبانة ٢٠/ ب - ٢١/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠١، والقطع ص ٥٣، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٣، والمرشد ١/ ١٤٦.\n(^١٥) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٥٢.","vol":"1","page":108},{"text":"قلت: ولا أحب أن أقف عليه؛ لأن [بعده] (^١) متعلق به (^٢).\n﴿قَامُوا﴾ حسن كاف (^٣) وتم الكلام لأبي عبد الله (^٤)، و﴿أَبْصَارِهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿قَدِيرٌ﴾ تام (^٦).\nوروي عن أبي الفضل الرازي أنه قال: «قال مجاهد (^٧): يعني إلى رأس ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ [٥]، وآيتان في نعت الكافرين يعني إلى رأس ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [٧]، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين يعني إلى رأس عشرين آية وهي قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ [٢١] (^٨)». والمراد في كلام مجاهد أي: عنده ليس ما في العشرين وقف التمام إلا في هذه الثلاثة المواضع (^٩).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (ما بعده).\n(^٢) ووجه ذلك: أن ما بعده ازدواج لما قبله، فلا يجوز الفصل بينهما. ينظر: المرشد ١/ ١٤٦، ومنار الهدى ١/ ٦٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠١، والقطع ص ٥٣، والإبانة ٢٠/ ب.\n(^٤) وهو: محمد بن عيسى. ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\nتنبيه: من خلال البحث والتدقيق، والمقارنة بين النصوص ومواضع الوقف وأنواعه تبيّن لي أن المراد بـ (أبي عبد الله) المذكور هنا في (كتاب منازل القرآن) هو محمد بن عيسى وليس أبا عبد الله بن أوس الهمذاني، يدلّ على صحة ما ذكرت ما يلي:\nأولًا: وجدت نصّين صريحين للإمام أبي جعفر النحاس في كتابه القطع والائتناف يصرح فيهما بأنَّ أبا عبد الله هو محمد بن عيسى. ينظر: القطع ص ٩١ وص ١٦٣.\nثانيًا: تتبعت جميع الوقوف والأقوال المذكورة لأبي عبد الله في كتاب القطع والائتناف فوجدت غالبها موافقًا لما ذكره المصنف هنا منسوبًا لأبي عبد الله.\nثالثًا: قارنت بين وقوف أبي عبد الله بن أوس في كتابه الوقف والابتداء وبين وقوف أبي عبد الله محمد بن عيسى هنا فوجدت الفرق الكبير والاختلاف الواضح بينهما، والله تعالى أعلى وأعلم.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥٣.\n(^٦) وهو وقف عند: عند ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠١، والقطع ص ٥٣، والإبانة ٢١/ أ، والمكتفى ص ٢٠، والمرشد ١/ ١٤٧، والهادي ١/ ٣٤.\n(^٧) هو: أبو الحجاج، مجاهد بن جبر المخزومي المكي، كان فقيهًا عالمًا ثقة كثير الحديث، توفي: سنة ١٠٣ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٦/ ١٩ - ٢٠، والجرح والتعديل ٤/ ٣١٩، وتذكرة الحفاظ ١/ ٧١.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمراد قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [٢٠] كما دل المصدر على ذلك، وفي الكلام سقط، ونص قول مجاهد: «من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة ءاية في نعت المنافقين». تفسير مجاهد ص ١٩٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٢، والإبانة ٢١/ أ.","vol":"1","page":109},{"text":"[٢١]- ﴿تَتَّقُونَ﴾ قال أبو بكر: «حسن غير تمام؛ [لأنه] (^١) ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ﴾ [٢٢] نعت للرب جل وعلا» (^٢).\n[٢٢]- ﴿بِنَاءً﴾ حسن (^٣) مفهوم (^٤)، ﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ تام (^٦).\n[٢٣]- ﴿مِنْ مِثْلِهِ﴾ تام عند الأخفش، قال: «وإن شئت تقف على ﴿صَادِقِينَ﴾» (^٧).\nقلت: ومن جوز في هذه الآية التقديم والتأخير على أن معنى ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم﴾ يعني: واستعينوا بشهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين في مقالكم أن محمدًا ﵊ يقول ذلك من تلقاء نفسه، ولن تفعلوا ولن تقدروا أن تجيبوا بمثله فاتقوا النار (^٨)؛ فعلى هذا التفسير لا يتم الوقف ولا يحسن على ﴿صَادِقِينَ﴾ (^٩).\n[٢٤]- ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي (^١٠)، ﴿وَالْحِجَارَةُ﴾ يجوز الوقف عليه [فمن] (^١١) جعل ﴿أُعِدَّتْ﴾ في معنى: الحال (^١٢).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٢.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢١/ أ، والمرشد ١/ ١٤٨.\n(^٦) وهو وقف عند: عند ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٦، والقطع ص ٥٥، والإبانة ٢١/ أ، والمكتفى ص ٢٠، والمرشد ١/ ١٤٨، والهادي ١/ ٣٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^٨) ينظر: بحر العلوم ١/ ٣٤ - ٣٥، والكشف والبيان ١/ ١٦٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٣، والإبانة ٢١/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٦٥.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعكبري ١/ ٤١، وقرة عين القراء ٤٥/ ب. فعلى هذا التقدير الوقف عليها: لا يتم عند ابن الأنباري ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٤.","vol":"1","page":110},{"text":"قلت: ذكر شيخنا الرازي في كتابه في خلال الوقوف: (ويراقبه)، فمراده بذلك: أن يكون الوقفان إذا اجتمعا وكان موضع أحدهما قريبًا إلى قرينه؛ فإذا وقف الواقف على أيهما كان؛ لم يقف على الآخر (^١)، ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ تام (^٢).\n[٢٥]- ﴿أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ﴾ قيل: الوقف عليه.\nقال أبو بكر: «﴿جَنَّاتٍ﴾ وقف قبيح؛ لأن ﴿تَجْرِي﴾ صلته» (^٣).\n﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿رِزْقًا﴾ ليس [الوقف] (^٥)؛ لأن جواب الخبر بعده (^٦)، ﴿رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ وقف الرازي، ﴿مُتَشَابِهًا﴾ حسن (^٧)، ﴿مُطَهَّرَةٌ﴾ حسن (^٨)، ﴿خَالِدُونَ﴾ تام (^٩).\n_________\n(^١) وعرفه المصنف أيضًا فقال: «ومعنى المراقبة: إن وقفت على الأول لم تقف على الثاني، وإن تركت الأول لم تترك الثاني». ينظر: ص ٢٥٨ من النص المحقَّق. ويسمى: وقف المراقبة أو المعانقة، وقد ذكر ابن الجزري أن أول من نبّه على وقف المراقبة هو: أبو الفضل الرازي. ينظر: النشر ٣/ ٦٠٩، ووقوف القرآن ص ٣٤١.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والهادي. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٦، والقطع ص ٥٦، والإبانة ٢١/ أ، والمكتفى ص ٢٠، والهادي ١/ ٣٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٦، والإبانة ٢١/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بوقف) أو (يوقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) وجواب الخبر هو قوله: ﴿قَالُوا﴾؛ لأن ﴿كُلَّمَا﴾ بمعنى الشرط وقدر بـ (إذا)، وهي تحتاج إلى جواب. ينظر: القطع ص ٥٦، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٨٢، ومنار الهدى ١/ ٦٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٤.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٧، والقطع ص ٥٦، والإبانة ٢١/ أ، والمكتفى ص ٢٠، والمرشد ١/ ١٥٥، والهادي ١/ ٣٤.","vol":"1","page":111},{"text":"[٢٦]-[﴿بَعُوضَةً﴾] (^١) أحمد على معنى: أن ﴿مَا﴾ تأكيدًا (^٢)؛ كأنك قلت: مثلًا بعوضة (^٣)، وإن قلت: ﴿فَمَا فَوْقَهَا﴾ فمستقيم؛ لأنك أردت: (فالذي فوقها) فأدخلت الفاء للعطف (^٤).\nوقال نصير (^٥): «وقف حسن لمن نصب ﴿بَعُوضَةً﴾، ويجعل ﴿مَا﴾ صلة» (^٦).\nقال: «ولا يجوز أن يوقف على ما دون ﴿مَا﴾؛ لأن الصلات لا يوقف دونها» (^٧).\nومن قرأ بالرفع (^٨) يحسن الوقف على ﴿مَثَلًا﴾؛ لأن ﴿مَا﴾ بمعنى: (الذي) أي: ما هو بعوضة (^٩)، ﴿فَمَا فَوْقَهَا﴾ حسن عند [أبوا بكر] (^١٠) وتم الكلام لأبي حاتم (^١١)، ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿بِهَذَا مَثَلًا﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ كاف (^١٤)، فمن وقف هاهنا تأول أن\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب الوقف على قوله تعالى: ﴿مَثَلًا مَا﴾ كما دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: المكتفى ص ٢٠، والهادي ١/ ٣٥.\n(^٢) أي وقف أحمد بن موسى اللؤلؤي. ينظر: الإبانة ٢١/ أ، والمكتفى ص ٢٠، والهادي ١/ ٣٥.\n(^٣) وبه قال الأخفش. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ١٠٣، والإيضاح ١/ ٥٠٧، والإبانة ٢١/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢١/ أ، والتبيان للعكبري ١/ ٤٣.\n(^٥) هو: أبو المنذر، نصير بن يوسف بن أبي نصر الرازي، أستاذ كامل حاذق ثقة، عالم بالقراءات ونحوها ولغتها، من مصنفاته: كتاب في رسم المصحف، توفي: سنة ٢٤٠ هـ. ينظر: الجرح والتعديل ٤/ ٤٩٢، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤٢٧، وغاية النهاية ٢/ ٤٥١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^٧) وهو قول نصير أيضًا. ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^٨) ورويت قراءة الرفع عن الضحاك وإبراهيم ابن أبي عبلة، وهي قراءة شاذة. ينظر: المحرر الوجيز ١/ ١١١، والجامع لأحكام القرآن ١/ ٢٤٣.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٣٠، والإبانة ٢١/ أ، والمرشد ١/ ١٦٣.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبوي بكر)؛ لأنه مضاف. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٨، والإبانة ٢١/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٦، والإبانة ٢١/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢١/ أ، والمرشد ١/ ١٦٤.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٥٧، والإبانة ٢١/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٢١/ أ.","vol":"1","page":112},{"text":"الله أخبر هذا الكلام عن الكفار (^١)، ومن تأول أن الله أخبر عن نفسه لم يقف ﴿كَثِيرًا﴾ (^٢).\nقوله: ﴿إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ لا يوقف عليه؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [٢٧]، نعت لـ ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ وهو في موضع النصب (^٣)، ومن وقف عليه جعل ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع الرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي: هم الذين (^٤)، والصحيح القول الأول.\nومن جعل ﴿الَّذِينَ﴾ خبر الابتداء؛ فالوقف على ﴿هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [٢٧] (^٥)، ومن جعل ﴿الَّذِينَ﴾ نعتا لـ ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ فالوقف على قوله: ﴿وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ حسن صالح (^٦).\n[٢٨]- ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ﴾ وليس بتمام؛ لأنه حال، كأنه قال: تكفرون بالله وهذا حالكم يعني كنتم لا شيء (^٧)، ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ وقف أبو حاتم (^٨) والأخفش (^٩)، ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾ كاف (^١٠)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ تام (^١١).\n_________\n(^١) قال به أحمد بن جعفر الدينوري. ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^٢) ويقف على قوله تعالى: ﴿مَثَلًا﴾. ينظر: المرشد ١/ ١٦٥، والاقتداء ص ٢٥٢.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٧، والإبانة ٢١/ ب. وقال العماني: «على هذا التقدير لا تقف إلا تجوزًا». ينظر: المرشد ١/ ١٦٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٧، والإبانة ٢١/ ب.\n(^٥) ولعل المراد: أن من جعل ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ و﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ خبر المبتدأ فالوقف على ﴿الْخَاسِرُونَ﴾، وقال غيره: ومن جعل ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ، وخبر الابتداء ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [٢٧] كان الوقف على ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ تام. ينظر: القطع ص ٥٧، والإبانة ٢١/ ب، والمرشد ١/ ١٦٦.\n(^٦) وهو كذلك عند الخزاعي. ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٠٩ - ٥١٠، والكشاف ١/ ١٢١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٧، والإبانة ٢١/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٨، والمرشد ١/ ١٦٦.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٨، والإبانة ٢١/ ب، والمكتفى ص ٢٠، والمرشد ١/ ١٧١، والهادي ١/ ٤٥.","vol":"1","page":113},{"text":"[٢٩]- ﴿جَمِيعًا﴾ حسن (^١)، ﴿سَمَاوَاتٍ﴾ كاف (^٢)، ﴿شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ تام (^٣).\n[٣٠]- ﴿خَلِيفَةً﴾ عند الأخفش (^٤)، ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ كاف (^٥)، ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ تام (^٦).\n[٣١]- ﴿عَلَى الْمَلَائِكَةِ﴾ ليس بوقف؛ [لأنه] (^٧) جواب الخبر بعده (^٨)، ﴿صَادِقِينَ﴾ كاف (^٩).\nقال أبو بكر: «كاف غير تام؛ لأن ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ [٣٢] جواب من الملائكة لسؤال الله إياهم» (^١٠).\nقال الأخفش: «وقف التمام من قوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ﴾ إلى تمام القصة» (^١١).\nوقال أبو حاتم: «كاف من ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ﴾ إلى عند رأس كل ءاية، إلى قوله: ﴿مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ [٣٦]» (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٩، والمرشد ١/ ١٧٢.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٨، والإبانة ٢١/ ب، والمكتفى ص ٢١، والمرشد ١/ ١٧٢، والهادي ١/ ٤٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٩، والإبانة ٢١/ ب، والمرشد ١/ ١٧٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والأخفش كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٨، والقطع ص ٦٠، والإبانة ٢١/ ب، والمكتفى ص ٢١، والمرشد ١/ ١٧٢، والهادي ١/ ٤٦.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) قال الإمام الأشموني ﵀: «ولا يوقف على ﴿الْمَلَائِكَةِ﴾؛ لأن ﴿قَالَ﴾ متعلق بما قبله». منار الهدى ١/ ٦٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٦١، والإبانة ٢١/ ب.\n(^١٢) وبه قال أبو القاسم. ينظر: الإبانة ٢١/ ب.","vol":"1","page":114},{"text":"[٣٢]- ﴿إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ كاف (^١)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ حسن (^٢).\n[٣٢]- ﴿بِأَسْمَائِهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ لا يوقف عليه؛ لأن جوابه بعده (^٤)، ﴿تَكْتُمُونَ﴾ حسن (^٥) والأخفش (^٦).\n[٣٤]- ﴿اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ كاف (^٧)، ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ كافي في كتاب الرازي (^٨).\nقلت: ها هنا وقف جيد مفهوم؛ لأنه إذا ذكر المستثنى بعد الاستثناء لم يحتج أن يذكر شيئًا آخر؛ لوقوع الفائدة فيه، كما يقال: (أتيت القوم إلا زيدًا) فإذا حصل الفائدة فيه علمنا أن عند قوله: ﴿إِبْلِيسَ﴾ وقف جيد، ثم يبتدئ ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾؛ لأنهما خبران مستأنفان (^٩) والله أعلم بالصواب. ﴿وَاسْتَكْبَرَ﴾ أيضًا وقف في كتابه (^١٠) وبينهما المراقبة (^١١)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ حسن (^١٢).\n[٣٥]- ﴿شِئْتُمَا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ حسن كاف (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^٤) وهو قول الله تعالى: ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ﴾، وهو جواب (لما). ينظر: علل الوقوف ١/ ١٩٨، ومنار الهدى ١/ ٦٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٦١.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^٨) وهو وقف: مطلق عند السجاوندي، وصالح عند الجعبري. ينظر: علل الوقوف ١/ ١٩٨ - ١٩٩، ووصف الاهتداء ١/ ٥٦.\n(^٩) وهما جوابٌ لمن قال: فما فعل؟. ينظر: منار الهدى ١/ ٦٩.\n(^١٠) أي: في كتاب الرازي.\n(^١١) أي: بين قوله تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾، وقوله تعالى: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، جائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٦١، والمرشد ١/ ١٧٤.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥، والإبانة ٢١/ ب.","vol":"1","page":115},{"text":"[٣٦]- ﴿مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ وقف [بر] (^١) كاف (^٢)، ﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿عَدُوٌّ﴾ كاف (^٤)، ﴿إِلَى حِينٍ﴾ كاف (^٥).\n[٣٧]- ﴿عَلَيْهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ كاف (^٧).\n[٣٨]- ﴿جَمِيعًا﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ حسن كاف (^٩).\n[٣٩]- ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ وقف حيث وقع (^١٠).\n[٤٠]- ﴿فَارْهَبُونِ﴾، ﴿فَاتَّقُونِ﴾ [٤١]، ذلك رأس آية، حسن كاف (^١١)، وفيمن حذف الياء حسن كذلك، جميع المفاصل في القرآن الوقف عليه حسن مع حذف [بالإضافة] (^١٢)؛ لأن الوقف يجمع ثلاثة أشياء (^١٣):\n- السنة الواردة برؤوس الآي.\n- وقيام الكلام بنفسه حسنًا وتماما أو كفايةً.\n_________\n(^١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأنها لا تؤثر في الكلام.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢١/ ب، والمرشد ١/ ١٨٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٥، والقطع ص ٦٢، والإبانة ٢١/ ب، والمرشد ١/ ١٧٤.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٦٢، والإبانة ٢١/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٦٢.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني، ينظر: القطع ص ٦٢، والمرشد ١/ ١٧٥.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وحسن عند النحاس، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٣٩، والقطع ص ٦٢، والمرشد ١/ ١٧٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٦، والإبانة ٢١/ ب، والمرشد ١/ ١٧٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٦، والإبانة ٢١/ ب.\n(^١٠) قال الإمام أبو القاسم ﵀: «﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ وقف في جميع القرآن، ثم يبتدئ: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾». ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٦، والإبانة ٢١/ ب - ٢٢/ أ.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ياء الإضافة)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.\n(^١٣) لم يذكر المصنف إلا اثنين من الثلاثة، ولعله سهو من الناسخ أو المؤلف، ولم أقف على الثالثة.","vol":"1","page":116},{"text":"فمن أثبتها في الوصل [عليه] (^١) قرأ على الأصل؛ لأنها اسم، وحذفها في الوقف؛ لأن الوقف يقع فيه الحذف كثيرًا، ألا ترى أنه يحذف منه الإعراب والحرف، وكسرة النون دالة على حذف الياء (^٢)، ومن أثبتها في الوقف والوصل: فيعقوب (^٣) وغيره (^٤)، والوصل فقط (^٥): للعباس (^٦)، والحذف: للجماعة الباقين (^٧).\n[٤١]- ﴿لِمَا مَعَكُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ وقف أبي العباس (^٩) والرازي، ﴿قَلِيلًا﴾ كاف (^١٠).\n[٤٢]- ﴿بِالْبَاطِلِ﴾ كاف عند يعقوب (^١١)، [﴿وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾] (^١٢).\nقال أبو حفص: «لا يجوز الوقف إلا على الضرورة (^١٣)».\n_________\n(^١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة والكلام يستقيم بدونها.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٢/ أ، والموضح ١/ ٢٧١ - ٢٧٢، وقرة عين القراء ٤٧/ أ.\n(^٣) فهو يقرأ بإثبات الياء في الحالين. ينظر: الكفاية الكبرى ص ١٣٦، والكنز ١/ ٣٨٧.\n(^٤) كسلام بن سليمان. ينظر: المنتهى ٢/ ٦١٦، وسَوق العروس ١/ ٥٥٥.\n(^٥) أي: إثباتها في الوصل دون الوقف. ينظر: الكامل للهذلي ٤/ ٤٤٤، وسَوق العروس ١/ ٥٥٥.\n(^٦) هو: أبو الفضل، العباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد بن الفضل الواقفي الأنصاري، أستاذ حاذق ثقة من أكابر أصحاب أبي عمرو في القراءة، توفي: سنة ١٨٦ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٣٣٧، وغاية النهاية ١/ ٤٩٤.\n(^٧) ولمعرفة مذاهبهم في ياء الإضافة. ينظر: الروضة ٢/ ٥٣٥، وروضة المعدَّل ٢/ ٢٦٨، وشرح طيبة النشر لابن الناظم ٢/ ٦٦٥ - ٦٨٢.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند النحاس، جائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٦٣، والمرشد ١/ ١٧٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٢/ أ. وأبو العباس هو: محمد بن يعقوب بن الحجاج التَّيْمي البصري المعدَّل المقرئ، إمام ضابط مشهور، صاحب الإمام روح وأكبر أصحابه، توفي: سنة ٣٢٠ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ٢/ ٥٦٥، وتاريخ الإسلام ٧/ ٦١٨، غاية النهاية ٢/ ٣٦٩.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٦٣.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٦٣، والإبانة ٢٢/ أ.\n(^١٢) وفي الهامش (كاف). وهو وقف: كاف عند ابن أوس والنحاس، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٠، والقطع ص ٦٤، والمرشد ١/ ١٧٩.\n(^١٣) ووجه ذلك: أن ما بعده معطوف عليه، وهو قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾. ينظر: القطع ص ٦٤.","vol":"1","page":117},{"text":"[٤٣]- ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿الرَّاكِعِينَ﴾ كاف (^٢) وتمام عند أبي القاسم (^٣).\n[٤٤]- ﴿الْكِتَابَ﴾ وقف كاف عند الرازي (^٤)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ كاف (^٥).\n[٤٥]- ﴿وَالصَّلَاةِ﴾ كاف عند الأخفش (^٦)، ﴿الْخَاشِعِينَ﴾ لا وقف؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [٤٦] نَعته (^٧)، وقيل: يجوز الوقف عليه؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ خبر مبتدإٍ (^٨)، والاختيار الأول (^٩).\n[٤٦]- ﴿رَاجِعُونَ﴾ تام (^١٠).\n[٤٧]- ﴿الْعَالَمِينَ﴾ كاف (^١١) حسن غير تام (^١٢).\n[٤٨]- ﴿يُنْصَرُونَ﴾ مثله (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٦٤، والمرشد ١/ ١٧٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٢/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ١٨٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٢/ أ.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٦٤، والمرشد ١/ ١٨٠.\n(^٧) أو بدلًا منه. ينظر: الاقتداء ص ٢٧٠.\n(^٨) أي: يكون مرفوعًا بإضمار مبتدإ، والتقدير: هم الذين يظنون. ينظر: المرشد ١/ ١٨٠، والاقتداء ص ٢٧٠. والوقف عليها على هذا التقدير: حسن عند النحاس، وكاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٦٤، والمكتفى ص ٢١، والهادي ١/ ٤٨. ولا يخفى أن ﴿الْخَاشِعِينَ﴾ رأس آية وعليه يسوغ الوقف لأجل السنّة.\n(^٩) قال الإمام العماني ﵀: «وقف جائز، ولا أحب أن يُتعمَّد الوقف عليه؛ وإنما جوَّزته؛ لأنه رأس آية، والأغلب عندي أن ﴿الَّذِينَ﴾ صفة لـ ﴿الْخَاشِعِينَ﴾ ولا يحسن الفصل بين الصفة والموصوف». ينظر: المرشد ١/ ١٨٠ - ١٨١.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٠، والقطع ص ٦٤، والمكتفى ص ٢١، والمرشد ١/ ١٨١، والهادي ١/ ٤٨.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٧.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٧، والإبانة ٢١/ أ.","vol":"1","page":118},{"text":"[٤٩]- ﴿فِرْعَوْنَ﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿الْعَذَابِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿نِسَاءَكُمْ﴾ كاف (^٣).\nقال أبو القاسم: «من هاهنا - يعني من ﴿نِسَاءَكُمْ﴾ - الوقف عند رأس كل آية إلى ﴿فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ﴾ [٥٤]» (^٤).\nقال أبو حاتم: «الوقف الواضح من هاهنا ﴿عِنْدَ بَارِئِكُمْ﴾» (^٥).\nوقال يعقوب: «الوقف الكافي من هاهنا إلى ﴿بَارِئِكُمْ﴾، وأكفى منه ﴿أَنفُسَكُمْ﴾ والاستفضاء فيه بتمام الآية» (^٦).\nوقال أبو بكر: «الوقف الحسن على رأس كل آية من ﴿نِسَاءَكُمْ﴾ إلى ﴿وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ﴾ [٥٧]» (^٧).\n﴿عَظِيمٌ﴾ حسن (^٨).\n[٥٠]- ﴿تَنْظُرُونَ﴾ حسن.\n[٥١]- ﴿لَيْلَةً﴾ وقف الرازي (^٩).\n[٥٢]- ﴿تَشْكُرُونَ﴾ حسن (^١٠).\n[٥٣]- ﴿تَهْتَدُونَ﴾ حسن.\n_________\n(^١) ينظر: الهادي ١/ ٤٨.\n(^٢) وهو وقف: الجعبري دون بيان. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٥٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^٤) وجاء في الإبانة الوقف عند رأس كل ءاية إلى قوله: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ﴾ [٥٤]. ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٦٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢١/ أ. قال الإمام العماني ﵀ بعد ذكر الوقف على قوله: ﴿أَنفُسَكُمْ﴾ عند يعقوب: «هذا وقف لم ينص عليه أحد، ولا يجوز في العربية؛ لأن معناه: فتوبوا إلى بارئكم بقتل أنفسكم». المرشد ١/ ١٨٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٧.\n(^٩) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٥٩.\n(^١٠) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨.","vol":"1","page":119},{"text":"[٥٤]- ﴿بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ﴾ وقف الرازي، ﴿إِلَى بَارِئِكُمْ﴾ وقف يعقوب (^١)، ﴿أَنفُسَكُمْ﴾ كاف، ﴿عِنْدَ بَارِئِكُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ كاف (^٤).\n[٥٥]- ﴿جَهْرَةً﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿تَنْظُرُونَ﴾ حسن (^٦).\n[٥٦]- ﴿تَشْكُرُونَ﴾ حسن.\n[٥٧]- ﴿وَالسَّلْوَى﴾ كاف (^٧)، ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ وقف أبي العباس (^٨)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ حسن (^٩).\n[٥٨]- ﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ حسن (^١١).\n[٥٩]- ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿يَفْسُقُونَ﴾ كاف.\n[٦٠]- ﴿الْحَجَرَ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿عَيْنًا﴾ حسن (^١٤)، ﴿مَشْرَبَهُمْ﴾ حسن، ﴿مِنْ رِزْقِ اللَّهِ﴾ كله وقف الأخفش (^١٥)، ﴿مُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٦٦، والهادي ١/ ٥٠.\n(^٢) ينظر: المرشد ١/ ١٨٤، والاقتداء ص ٢٧٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٦٦، والابانة ٢١/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٦٦.\n(^٥) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٥٩.\n(^٦) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨.\n(^٧) ينظر: الابانة ٢١/ أ.\n(^٨) لأن معناه: وأنزلنا عليكم المن والسلوى وقلنا لكم: كلوا. ينظر: الابانة ٢١/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨، والابانة ٢١/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨.\n(^١٢) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢١/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ١٨٦.\n(^١٤) والوقف على الآية والتي بعدها: واضح عند الخزاعي، وحسن عند العماني. ينظر: الإبانة ٢٢/ ب، والمرشد ١/ ١٨٦.\n(^١٥) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: والمرشد ١/ ١٨٦.","vol":"1","page":120},{"text":"[٦١]- ﴿طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ وقف الرازي، ﴿وَبَصَلِهَا﴾ حسن كاف (^١) وعند أبي القاسم تام، ﴿هُوَ خَيْرٌ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿مَا سَأَلْتُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَالْمَسْكَنَةُ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ حسن (^٥)، ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ حسن، ﴿يَعْتَدُونَ﴾ تام (^٦).\n[٦٢]- ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ حسن كاف (^٨).\n[٦٣]- ﴿الطُّورَ﴾ وقف الأخفش (^٩)، ﴿تَتَّقُونَ﴾ حسن كاف (^١٠).\n[٦٤]- ﴿الْخَاسِرِينَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿فِي السَّبْتِ﴾ وقف الرازي، ﴿خَاسِئِينَ﴾ آية؛ ولا وقف عليه لجهة الفاء بعدها (^١١).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «كل وقف يأتي في القرآن وبعده فاء؛ فإنه غير تام في الحقيقة من أجل أن الفاء تصل ولا يستأنف بها، وما لا يكون مستأنفًا به فالسكون على ما قبله لا يتم، وهي\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨، والإبانة ٢٢/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٩، والقطع ص ٦٨، والإبانة ٢٢/ ب، والمرشد ١/ ١٨٨.\n(^٥) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٩.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤١، والقطع ص ٦٨، والمكتفى ص ٢٢، والمرشد ١/ ١٨٨، والهادي ١/ ٥٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٩، والإبانة ٢٢/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب، والاقتداء ص ٢٧٨. وقال معناه: «قلنا لكم خذوا ما ءاتيناكم بقوة»، فهو منقطع من الأول. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١٠٨ - ١٠٩.\n(^١٠) قال الإمام ابن الأنباري ﵀: «الوقف على رؤوس الآي إلى قوله: ﴿لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ﴾ [٦٨]». وبمثله قال الإمام\nأبو القاسم ﵀. ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٩، والإبانة ٢٢/ ب.\n(^١١) والفاء بعدها في قوله تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا﴾، والفاء: حرف مهمل، أقسامها ثلاثة: عاطفة وجوابية وزائدة، فالفاء العاطفة: موضوعة للتعقيب، وقد تكون للتسبيب والترتيب وهما راجعان إلى معنى التعقيب؛ لأن الثاني بعدهما إنما يجيء دائمًا في عقب الأول. ينظر: نتائج الفكر ص ١٩٦، والجنى الداني في حروف المعاني ص ٦١.","vol":"1","page":121},{"text":"مشبهة بالواو في عطف المتأخر على المتقدم غير أنها لما يلزمها من الاتصال لا يتم وقف قبلها،\nفإن ورد في القرآن من ذلك شيء يستغني بنفسه فهو وقف كاف غير تام - والله أعلم - (^١).\n[٦٦]- ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ وقف سنة.\n[٦٧]- ﴿بَقَرَةً﴾ كاف (^٢)، ﴿هُزُوًا﴾ كاف، ﴿الْجَاهِلِينَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿مَا هِيَ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَلَا بِكْرٌ﴾ وقف نافع (^٤) وسعيد بن جبير (^٥) وطلحة بن\nمصرف (^٦) ويعقوب (^٧) ومحمد بن عيسى (^٨) وأحمد بن موسى (^٩) وعيسى الثقفي (^١٠) والفراء (^١١)\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^٢) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٢/ ب.\n(^٣) والوقف على الآية: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٦٩، والهادي ١/ ٥٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٧٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والمرشد ١/ ١٩٣، والهادي ١/ ٥٣. وسعيد هو: أبو عبد الله، سعيد بن جبير بن هشام الكوفي، ثقة جهبذ العلماء، قُتل: سنة ٩٥ هـ، وقيل: ٩٤ هـ. ينظر: الطبقات الكبرى ٦/ ٢٦٧ - ٢٧٥، والتاريخ الكبير للبخاري ٣/ ٤٦١، والجرح والتعديل ٢/ ٩ - ١٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب. وطلحة هو: أبو عبد الله، طلحة بن مصرف بن كعب بن عمرو الهَمْداني الكوفي، من قُرّاء أهل الكوفة وزُهَّادهم، توفي: سنة ١١٢ هـ. ينظر: تاريخ الثقات ص ٢٣٥، وسير السلف الصالحين ص ٨٣١، وإكمال تهذيب الكمال ٧/ ٨٢.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٣.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٣. وعيسى هو: أبو سليمان، عيسى بن عمر الثقفي البصري، ويقال: أبو عمر، عالم بالنحو والعربية والقراءة، من مصنفاته: الجامع في النحو، توفي: سنة ١٤٩ هـ. ينظر: نزهة الألباء ص ٢٨ - ٣٠، ومعجم الأدباء ٥/ ٢١٤١، وفيات الأعيان ٣/ ٤٨٦.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٤.","vol":"1","page":122},{"text":"ومجاهد (^١) وأبي حاتم (^٢) وابن الأنباري (^٣) والأخفش (^٤)، ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ وقف كاف (^٥)، وتمام\nعند الأخفش.\nقال: «معناه لا كبيرة ولا صغيرة، ولكن بين ذلك» (^٦).\nوقال الأخفش أيضًا: «العوان مرفوعة على النعت للبقرة، كأنه قال: إنها بقرة عوان» (^٧).\n﴿مَا تُؤْمَرُونَ﴾ كاف (^٨).\n[٦٩]- ﴿مَا لَوْنُهَا﴾ (^٩)، ﴿صَفْرَاءُ﴾ تم الكلام عند الفرَّاء (^١٠).\nوقال نصير: «لا تقف عليه حتى يتم النعت» (^١١).\nوقال أبو القاسم: «من تأول صفراء سوداء، وقف على قوله: ﴿صَفْرَاءُ﴾، ثم ابتدأ ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾، ومن تأول ﴿صَفْرَاءُ﴾ من الصفرة فالوقف على ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾» (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب، والمرشد ١/ ١٩٤، والهادي ١/ ٥٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥١٩، والقطع ص ٧٠، والإبانة ١٠١/ ب.\n(^٤) ذكر المصنف ﵀ أن الأخفش يشاركهم في الوقف على قوله تعالى: ﴿وَلَا بِكْرٌ﴾، ولعله سهو من الناسخ أو المؤلف؛ لأن الصواب خلاف ذلك؛ فالأخفش خالف الجماعة فوقف على قوله تعالى: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾، وذكر أن التمام هنا. ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٤.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني والعماني. ينظر: المكتفى ص ٢٢، والمرشد ١/ ١٩٤.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٧٠، والإبانة ٢٢/ ب، والهادي ١/ ٥٤.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١١٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٧٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٢/ ب.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٦٥، والاقتداء ص ٢٨٥. وجماعة المفسرين على أن المراد بقوله تعالى: ﴿صَفْرَاءُ﴾ أنها بقرة صفراء اللون؛ إلا ما روي عن الحسن البصري أنه قال: «أن المراد بالصفرة هنا السواد، والأول أصح؛ لأنه لا يقال أسود فاقع». ينظر: بحر العلوم ١/ ٦٣، ومعالم التنزيل ١/ ١٢٩.","vol":"1","page":123},{"text":"﴿فَاقِعٌ﴾ وقف أبي العباس المعدل (^١).\n[٧٠]- ﴿مَا هِيَ﴾ كاف (^٢)، ﴿تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ وقف أبي الفضل الرازي (^٣)، ﴿لَمُهْتَدُونَ﴾ وقف\nسنة.\n[٧١]- ﴿بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ﴾ كاف (^٤)، ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ حسن (^٥)، ﴿وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ﴾ وقف نافع (^٦)، وحسن عند أبوي بكر (^٧) وابن عيسى (^٨) وتمام عند اللؤلؤي (^٩)، ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾ حسن عند أبوي بكر (^١٠) وتمام عند الأخفش (^١١)، ﴿جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ حسن (^١٣).\n[٧٢]- ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ حسن كاف (^١٤)، ﴿تَكْتُمُونَ﴾ وقف أبوي بكر (^١٥).\n_________\n(^١) والوقف على ﴿فَاقِعٌ﴾ لمن قرأ: ﴿تَسُرُّ﴾ بالياء، ويسر عائد على اللون، ورويت قراءة الياء عن ابن مقسم. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٦١، وشواذ القراءات ص ٦٥، والبحر المحيط ١/ ٤٠٩.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٧٠، والمرشد ١/ ١٩٧.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٧٠، والهادي ١/ ٥٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢١، والإبانة ٢٢/ ب، ومنار الهدى ١/ ٧٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٠.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٧١، والاقتداء ص ٢٨٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٠، والإبانة ٢٣/ أ. قال الإمام ابن الأنباري ﵀: «الوقف على رؤوس الآي إلى قوله: ﴿وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ﴾، ثم تبتدئ فتقول: ﴿مُسَلَّمَةٌ﴾ على معنى: هي مسلمة». الإيضاح ١/ ٥٢٠.\n(^٨) وهو محمد بن عيسى الثقفي. ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٧١، والإبانة ٢٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢، والإبانة ٢٢/ ب.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٧١، والإبانة ٢٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٧١، والإبانة ٢٣/ أ، والمرشد ١/ ١٩٩.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢.\n(^١٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢، والإبانة ٢٣/ أ.","vol":"1","page":124},{"text":"[٧٣]- ﴿اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا﴾ كاف (^١)، ﴿يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى﴾ وقف الشيخين، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ كاف.\n[٧٤]- ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ وقف أبي الفضل (^٢)، ﴿أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ وقف أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، [﴿قَسْوَةً﴾ وقف أبوي بكر وكافيان] (^٥).\nقال الأخفش: «ليس ذكر هذا على الشك؛ لأن الله سبحانه لا يشك، وإنما أراد [بعينها بالحجارة وبه] (^٦) أشد قسوة» (^٧).\nقال: «وقد يجوز الوقف على ﴿أَوْ﴾ هاهنا» (^٨).\nوقال بعض الكوفيين: «﴿أَوْ﴾ بمعنى الواو» (^٩).\n_________\n(^١) والوقف من قوله تعالى: ﴿اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا﴾ إلى قوله: ﴿تَعْقِلُونَ﴾. ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^٢) لعله أراد أن الوقف لأبي الفضل الرازي؛ لأني لم أجد في الإبانة لأبي الفضل الخزاعي ذكر لهذا الوقف. وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٧٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢، والإبانة ٢٣/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٧٢، والإبانة ١٠٢/ أ.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (نفسا كالحجارة بل).\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١١٥، والإبانة ٢٣/ أ. قال الإمام السمعاني ﵀: «فإن قيل: لم قال: أو أشد قسوة وأو كلمة التشكيك؟ قال: إما أن يكون معناه: وأشد قسوة، وقيل: بل أشد قسوة، وقال جماعة النحويين: معناه إن شئت مثلهم بالحجارة؛ وإن شئت مثلهم بما هو أشد من الحجارة، فأنت مصيب في الكل، وهذا قول حسن». ينظر: تفسير السمعاني ١/ ٩٥. وقال الإمام ابن الخطيب ﵀: «كلمة (أو) للتردد، وهي لا تليق بعلام الغيوب، فلا بد من التأويل - وذكر في تأويلها خمسة أوجه - أحدها: أن (أو) بمعنى (الواو)، والثاني: أن (أو) بمعنى (بل)». ينظر: اللباب في علوم الكتاب ٢/ ١٨٤ - ١٨٥. وللاستزادة يُراجع: جامع البيان للطبري ٢/ ١٢٨ - ١٣٣، والنكت والعيون ١/ ١٤٤ - ١٤٦، ومفاتيح الغيب ٣/ ٥٥٥ - ٥٥٦.","vol":"1","page":125},{"text":"﴿مِنْهُ الْأَنْهَارُ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿مِنْهُ الْمَاءُ﴾ مثله (^٢)، ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ كاف (^٣)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [٧٧] وقف فيهما عند أبي بكر (^٦).\nقال أبو حاتم: «﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ تمام» (^٧).\n[٧٨]- ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ وقف أبي الفضل (^٨).\nقال: «[وفمن] (^٩) خفف الياء أحسن، وهي قراءة أبي جعفر (^١٠)» (^١١).\n﴿إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢).\n[٧٩]- ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ أحسن غير تام (^١٣) وقف ابن مجاهد (^١٤)، ﴿مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ حسن (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٧٢، الإبانة ٢٣/ أ، والمرشد ١/ ٢٠١، والهادي ١/ ٥٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٧٣، والابانة ٢٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢، والإبانة ٢٣/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٧٣، والإبانة ٢٣/ أ.\n(^٨) يريد أبو الفضل الخزاعي، وقال: «وهذا استثناء من أول الكلام، ومعناه: ولكن أماني». ينظر: الإبانة ١٦/ أ.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: إرشاد المبتدئ ص ١٤٥، وغاية الاختصار ٢/ ٤١١.\n(^١١) ينظر: قرة عين القراء ٤٩/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢، والإبانة ٢٣/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢.","vol":"1","page":126},{"text":"[٨٠]- ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ كاف (^١)، ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ حسن كاف (^٢).\n[٨١]- ﴿بَلَى﴾ وقف حسن حيث كان [وقف] (^٣) عند عبد الله بن مسلم بن قتيبة (^٤)؛ لأنها يأتي بعد نفي وجحد تحقيقًا له إلا أن يتصل بيمين، كقوله: ﴿بَلَى وَرَبِّنَا﴾ [الأنعام: ٣٠] ونحوه، فإنه لا يحسن الوقف عليها، [وإذا يكن] (^٥) متصلًا بيمين حسن الوقف عليها (^٦)، [أصحاب وإذا لم يكن متصلًا بيمين حسن الوقف عليها] (^٧)، ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف (^٨)، ﴿خَالِدُونَ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وتمام عند أبي القاسم (^١٠).\n[٨٢]- ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ كاف حيث كان في القرآن (^١١).\nوقال أبو الحسن بن كيسان المقرئ: «لا يحسن الوقف على ﴿الْجَنَّةِ﴾؛ لأن ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ في موضع الحال عنهم» (^١٢).\n﴿خَالِدُونَ﴾ حسن (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة، والكلام يستقيم ويتم بدونها.\n(^٤) هو: أبو محمد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، عالم باللغة والنحو كثير التأليف، من مصنفاته: كتاب المشكل، توفي: سنة ٢٧٦ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: تاريخ العلماء النحويين ص ٢٠٩، والإرشاد ٢/ ٦٢٦، ولسان الميزان ٥/ ٨.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه: (إذا لم يكن)؛ دل على ذلك أن الفعل مجزوم.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ، وقرة عين القراء ٥٢/ أـ ب.\n(^٧) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة، والكلام يستقيم ويتم بدونها.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٢، والإبانة ٢٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^١١) وهو مذهب أبي القاسم. ينظر: الإبانة ٢٣/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٣/ أ، والاقتداء ص ٢٩٣.\n(^١٣) لم أجده عند ابن الأنباري، ولعل المصنف ذكره؛ قياسًا على الآية [٨١] التي سبقت هذا الموضع.","vol":"1","page":127},{"text":"[٨٣]- ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ حسن (^١) وتم الكلام لأبي حاتم، وقال: «ثم يبتدئ ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ على معنى: واستوصوا بالوالدين، والدليل على ذلك ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾» (^٢).\n﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ لا يوقف عليه؛ لأن ﴿وَذِي الْقُرْبَى﴾ معطوف عليه (^٣)، وعامة الناس يقفون هاهنا؛ لقلة فهمهم، ﴿وَالْمَسَاكِينِ﴾ كاف (^٤)، ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ كاف (^٦)، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ كاف حسن (^٧).\n[٨٤]- ﴿مِن دِيَارِكُمْ﴾ تمام عند الأخفش (^٨)، ﴿تَشْهَدُونَ﴾ حسن عند أبوي بكر (^٩) وكاف (^١٠).\n[٨٥]- ﴿بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ﴾ كاف (^١١)، ﴿إِخْرَاجُهُمْ﴾، ﴿وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾، ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، ﴿إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ﴾ وقوف حسن وكاف (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٧٣، والمرشد ١/ ٢٠٥، والهادي ١/ ٦٠.\n(^٣) ينظر: البحر المحيط ١/ ٤٥٩، وإعراب القرآن وبيانه ١/ ١٣٧.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٠٦، والهادي ١/ ٦١.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٧٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٣، والإبانة ٢٣/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والإبانة ٢٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والإبانة ٢٣/ ب، والمرشد ١/ ٢٠٧.","vol":"1","page":128},{"text":"وذكر شيخنا أبو الفضل الرازي في كتابه: ﴿إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ﴾ وقف، [وفمن] (^١) قرأ ﴿يُرَدُّونَ﴾ بالياء (^٢) و﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ بالتاء (^٣) أحسن (^٤)، و﴿يُرَدُّونَ﴾ بالتاء سهل (^٥)، وهي غير مشهورة، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٦) وأبي القاسم (^٧).\n[٨٦]- ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ كاف (^٨).\n[٨٧]- ﴿مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ﴾، ﴿بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ فيهما كاف (^٩)، ﴿اسْتَكْبَرْتُمْ﴾ تم الكلام [أبي عبد الله] (^١٠)، ﴿وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^١١) وكاف.\n[٨٨]- ﴿قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾ كاف (^١٢)، ﴿بِكُفْرِهِمْ﴾ وقف أبي الفضل (^١٣)، ﴿مَا يُؤْمِنُونَ﴾ حسن كاف (^١٤).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) وهي قراءة الجمهور وما عداها فهو شاذ. ينظر: الجامع لأحكام القرآن ٢/ ٢٣، والبحر المحيط ١/ ٤٧٣.\n(^٣) والتاء قراءة أبي عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وأبي جعفر، والباقون بالياء. ينظر: المبسوط ص ١٣١، والكفاية الكبرى ص ١٢٠.\n(^٤) قال الإمام النكزاوي ﵀: «الوقف على ﴿تَعْمَلُونَ﴾ تام؛ إلا أنَّ من قرأ بالتاء أتم وأحسن؛ لأن من قرأ بالياء ينتقل من الخطاب إلى الغيبة، ومن قرأ بالتاء كان في حكم الاتصال وصار كأنه كلام واحد». ينظر: الاقتداء ص ٣٠١.\n(^٥) أي: قرأ أبو حاتم بالتاء، وهي قراءة شاذة رويت أيضًا عن أبي عبد الرحمن السلمي وابن كيسة وجبلة عن المفضل وغيرهم. ينظر: المنتهى ٢/ ٥٧٧، وشواذ القراءات ص ٨٦.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٧٥، والإبانة ٢٣/ ب، والمكتفى ص ٢٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (عند أبي)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: القطع ص ٧٥، والإبانة ٢٣/ ب.\n(^١١) والمعنى: استكبرتم فقتلتم. ينظر: القطع ص ٧٥، والإبانة ٢٣/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^١٣) لعله أرادًا أبا الفضل الرازي؛ لأني لم أجد في الإبانة لأبي الفضل الخزاعي ذكرًا لهذا الوقف. والوقف على الآية: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٦٢.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والإبانة ٢٣/ ب. قال الإمام ابن الأنباري ﵀ بعد أن ذكر الوقف على قوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [٨٥]: «ثم الوقف على رؤوس الآيات إلى قوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُم مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [٨٩]».","vol":"1","page":129},{"text":"[٨٩]- ﴿عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يجوز الوقف عليه في الإضمار، كذا قال الرازي (^١)، ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وكاف (^٣)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ حسن كاف (^٤).\n[٩٠]- ﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾، ﴿عَلَى غَضَبٍ﴾ فيهما كاف (^٥)، ﴿مُهِينٌ﴾ تام (^٦).\n[٩١]- ﴿عَلَيْنَا﴾ كاف (^٧)، ﴿بِمَا وَرَاءَهُ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿لِمَا مَعَهُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ تام (^١٠) وفي كتاب أبي حفص كاف (^١١).\n[٩٢]- ﴿وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾ تام في كتاب الإبانة (^١٢).\n[٩٣]- ﴿فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿وَاسْمَعُوا﴾ كاف (^١٤)، ﴿وَعَصَيْنَا﴾، ﴿الْعِجْلَ\n_________\n(^١) والوقف على الآية: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٦٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والإبانة ٢٣/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والإبانة ٢٣/ ب. قال الإمام ابن الأنباري ﵀ بعد أن ذكر الوقف على قوله تعالى: ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾ [٨٩]: «ثم الوقف على رؤوس الآي إلى قوله: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [٩٦]».\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٥، والإبانة ٢٣/ ب، والمرشد ١/ ٢١٠، والهادي ١/ ٦٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٧٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٥، والإبانة ٢٣/ ب، والمكتفى ص ٢٤، والمرشد ١/ ٢١١، والهادي ١/ ٦٣.\n(^١١) أي: في كتاب أبي حفص الطبري (فرش الوقوف).\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^١٣) لم يذكر الخزاعي الوقف على قوله: ﴿فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ هنا؛ وإنما ذكره قبله في الآية: [٦٣]، وقال: وقف واضح، ولعل المصنف ذكره هنا قياسًا عليه. ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^١٤) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.","vol":"1","page":130},{"text":"بِكُفْرِهِمْ﴾ فيها كاف، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ تام (^١) وفي كتاب أبي حفص كاف.\n[٩٤]- ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿بِالظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٩٦]- ﴿عَلَى حَيَاةٍ﴾ وقف نافع (^٣) وتمام عند أحمد اللؤلؤي (^٤)، ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ حسن (^٥) وكاف عند الأخفش (^٦)، ﴿أَلْفَ سَنَةٍ﴾ حسن كاف والأخفش (^٧)، ﴿أَنْ يُعَمَّرَ﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ تام (^٩) وفي كتاب أبي حفص، وتام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي القاسم.\n[٩٧]- ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١١)، ﴿بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ وقف الخزاعي (^١٢).\nوقال الرازي: «قيل: الوقف على ﴿بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ على أن ﴿هُدًى﴾ في موضع رفع أي: هو هدىً للمؤمنين» (^١٣).\n[٩٨]- ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٥، والإبانة ٢٣/ ب، والمرشد ١/ ٢١١، والهادي ١/ ٦٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٧٦، والمكتفى ص ٢٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب، والهادي ١/ ٦٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٤.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٧٦، والإبانة ٢٣/ ب، والهادي ١/ ٦٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٥، والإبانة ٢٣/ ب.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٦، والإبانة ٢٣/ ب، والمكتفى ص ٢٤، والمرشد ١/ ٢١٥، والهادي ١/ ٦٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٧٦.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٧٦ - ٧٧، والإبانة ٢٣/ ب، والهادي ١/ ٦٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ١١٧/ ب.\n(^١٣) بنحو قوله. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٦٥، وقرة عين القراء ٥١/ أ، ومنار الهدى ١/ ٨٠.","vol":"1","page":131},{"text":"[٩٩]- ﴿بَيِّنَاتٍ﴾ كاف (^١)، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ كاف.\n[١٠٠]- ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ كاف.\n[١٠١]- ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ كاف.\n[١٠٢]- ﴿عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ كاف.\nقال [أبو] (^٢) الفضل الرازي: «﴿عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ وقف [فمن] (^٣) جعل ﴿وَمَا أُنْزِلَ﴾ معطوفًا على ﴿مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾» (^٤).\n﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ وقف نافع (^٥) وهو حسن عند أبي علي [بن حسن] (^٦)، ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ حسن غير تام (^٧)، [فمن] (^٨) لم جعل ﴿يُعَلِّمُونَ﴾ في معنى الحال (^٩)، ﴿النَّاسَ السِّحْرَ﴾ وقف كاف لمن قال: ﴿وَمَا أُنْزِلَ﴾ نفيًا (^١٠)، ومن جعل ﴿وَمَا﴾ اسمًا فالوقف على قوله: ﴿وَمَارُوتَ﴾ (^١١)، وهو قول أبي القاسم.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والمواضع الأربعة بعده. ينظر: الإبانة ٢٣/ ب.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو الفضل)؛ لأن القول لأبي الفضل الرازي وحده.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ٥١/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٧٧، والمكتفى ص ٢٤، والاقتداء ص ٣٠٦.\n(^٦) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: الإبانة ٢٣/ ب، والمكتفى ص ٢٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٥.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) وإنما جاز الوقف على استئناف ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿يُعَلِّمُونَ﴾، فإن جعل ﴿يُعَلِّمُونَ﴾ بمعنى الحال فليس بوقف.\nينظر: القطع ص ٧٧، وقرة عين القراء ٥١/ أ، ومنار الهدى ١/ ٨١.\n(^١٠) فتكون ﴿وَمَا﴾ نفيًا وجحدًا، بمعنى: لم، والتقدير: لم ينزل الله السحر على الملكين. ينظر: جامع البيان للطبري ٢/ ٤١٩،\nوالوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٦٦، والهادي ١/ ٦٥، وقرة عين القراء ٥١/ أ.\n(^١١) و﴿وَمَا﴾ هنا اسمًا، بمعنى: الذي، والتقدير: ويعلمونهم الذي أنزل على الملكين، فتكون إما معطوفةً على ﴿وَمَا﴾ من قوله: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾، أو على ﴿السِّحْرَ﴾ من قوله: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾، وهذا الوجه هو الاختيار وعليه الجمهور. ينظر: المكتفى ص ٢٤، وقرة عين القراء ٥١/ أ، ومدارك التنزيل ١/ ١١٥.","vol":"1","page":132},{"text":"وبه قال أبو علي الضرير المقرئ، ويقول: «لو كان ﴿وَمَا أُنْزِلَ﴾ نفيًا لقال: وما أنزل ذلك على الملكين».\n﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾ وقف لمن قرأ (ملكين) بكسر اللام يعني: داود وسليمان ثم يبتدئ ﴿بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ وهذا كما يقال: بالبصرة فلان وفلان (^١).\nوقال نصير: «﴿الْمَلَكَيْنِ﴾ وقف [فمن] (^٢) جعل ﴿الْمَلَكَيْنِ﴾ من الملوك، ومن جعلها من الملائكة فالوقف على قوله: ﴿بِبَابِلَ﴾ ثم يبتدئ ﴿هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ أي: وهما هاروت وماروت» (^٣).\nقال الخزاعي: «وأحسن الوجهين الوقف على ﴿هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ حتى يكون بدلًا عن ﴿الْمَلَكَيْنِ﴾» (^٤).\nو(الملكين) بكسر اللام قراءة ابن عباس والحسن فيما روي عنهما، وهي قراءة شاذة غير متلوة (^٥)، ﴿بِبَابِلَ﴾ وقف نافع (^٦)، [وفمن] (^٧) رفع التاءين من ﴿هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ أحسن (^٨)، وهي: قراءة الزهري (^٩) [فما] (^١٠) بلغني وهي: قراءة شاذة (^١١)، ﴿وَمَارُوتَ﴾ وقف\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ، وقرة عين القراء ٥١/ أ.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: شواذ القراءات ص ٧١، والمغني ١/ ٤٤٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٧٧، والمكتفى ص ٢٤، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) قال الإمام العماني ﵀: «وهذا من شذوذ الوقوف؛ لأن الرفع شاذ لا يؤخذ به، ولا أرى لأحد أن يتعمده». المرشد ١/ ٢٤٤.\n(^٩) هو: أبو بكر، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله ابن شهاب الزهري، فقيه كثير الحديث والعلم والرواية، توفي: سنة ١٢٤ هـ. ينظر: الطبقات الكبرى ٥/ ٣٤٨ - ٣٥٦، والتاريخ الكبير للبخاري ١/ ٢٢١، والجرح والتعديل ٤/ ٧١ - ٧٤.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما بلغني).\n(^١١) ينظر: الكشاف ١/ ١٧٣، ومفاتيح الغيب ٣/ ٦٣٢.","vol":"1","page":133},{"text":"الأخفش، ﴿فَلَا تَكْفُرْ﴾ وقف أبي بكر (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿وَزَوْجِهِ﴾ حسن (^٣)، ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿وَلَا يَنفَعُهُمْ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿مِنْ خَلَاقٍ﴾ تام عند أبي القاسم (^٦)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ وقف أبوي بكر (^٧).\n[١٠٤]- ﴿وَاسْمَعُوا﴾ كاف (^٨) وعند أبوي بكر (^٩) وأبي حاتم تام (^١٠)، ﴿أَلِيمٌ﴾ حسن (^١١).\n[١٠٥]- ﴿مِن رَبِّكُمْ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الأخفش (^١٣)، ﴿الْعَظِيمِ﴾ وقف الأخفش (^١٤).\n[١٠٦]- ﴿أَوْ مِثْلِهَا﴾ كاف (^١٥) وتمام عند أبي حاتم (^١٦).\nقال أبو بكر: «ليس هاهنا تام؛ لأن ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ تشديد وتثبيت بقدرة الله سبحانه على إتيان الآية وإذهابها على حسب إرادته ومشيئته» (^١٧).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٧٧، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٧٨، والمرشد ١/ ٢٢٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٧، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٧، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٧، والإبانة ٢٤/ أ، والهادي ١/ ٦٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٧٨، والإبانة ٢٤/ أ، والهادي ١/ ٦٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٧.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٧، والقطع ص ٧٨، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٢٨، والهادي ١/ ٦٨.\n(^١٤) وهو وقف: تام عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٢٨، والهادي ١/ ٦٨.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ٧٨، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^١٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٧.","vol":"1","page":134},{"text":"[١٠٧]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١)، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ حسن كاف (^٢).\n[١٠٨]- ﴿السَّبِيلِ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿كُفَّارًا﴾ حسن غير تام (^٣) وهو تام عند يعقوب (^٤) والأخفش (^٥) وتم الكلام عند الفراء (^٦)، وكان [ابن بكرة] (^٧) الوقف عليه، ﴿لَهُمُ الْحَقُّ﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿بِأَمْرِهِ﴾ مثله (^٩)، ﴿قَدِيرٌ﴾ تام (^١٠).\n[١١٠]- ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿بَصِيرٌ﴾ تام (^١٢).\n[١١١]- ﴿أَوْ نَصَارَى﴾ كاف (^١٣)، ﴿أَمَانِيُّهُمْ﴾ حسن كاف (^١٤)، ﴿صَادِقِينَ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ﴾ [١١٢] مردود على الجحد المتقدم (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٧٨، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٨.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٧٨، والإبانة ٢٤/ أ، والهادي ١/ ٦٩.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٧٨، والمكتفى ص ٢٥، والإبانة ٢٤/ أ، والهادي ١/ ٦٩.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٧٨، والمكتفى ص ٢٥، والهادي ١/ ٧٠.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ابن مجاهد يكره)، دل المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٨، والإبانة ٢٤/ أ، والمرشد ١/ ٢٢٩.\n(^٩) ينظر: المصادر السابقة.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٨، والمكتفى ص ٢٥، والمرشد ١/ ٢٣٠، والهادي ١/ ٧٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٨، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٨، والقطع ص ٧٩، المكتفى ص ٢٥، والمرشد ١/ ٢٣٠، والهادي ١/ ٧٠.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩، والقطع ص ٧٨، والإبانة ٢٤/ أ، والمرشد ١/ ٢٣٠.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩.","vol":"1","page":135},{"text":"[١١٢]- ﴿بَلَى﴾ وقف عبد الله بن قتيبة (^١)، ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ لا يوقف عليه؛ لأن ما بعده جوابه (^٢)، ﴿عِنْدَ رَبِّهِ﴾ وقف الخزاعي (^٣)، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ تام (^٤).\n[١١٣]- ﴿عَلَى شَيْءٍ﴾ فيهما (^٥) وقف كاف (^٦)، ﴿الْكِتَابَ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿كَذَلِكَ﴾ قيل: الوقف عليه يجوز أن يقف الواقف على أيهما شاء على سبيل المراقبة، وكذلك شبه ذلك حيث كان (^٨)، ﴿مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ حسن (^١٠).\n[١١٤]- ﴿فِي خَرَابِهَا﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿خَائِفِينَ﴾ وقف سنة، فمن عدها أولى بالوقف، وهم أهل البصرة (^١٢)، ﴿فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ تام (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٢) وجوابه قوله تعالى: ﴿فَلَهُ أَجْرُهُ﴾. ينظر: مدارك التنزيل ١/ ١٢١، والدر المصون ٢/ ٧٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٨، والقطع ص ٧٩، والمكتفى ص ٢٥، والمرشد ١/ ٢٣٢، والهادي ١/ ٧٠.\n(^٥) والموضعان في الآية نفسها، وهي قول الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ، والهادي ١٧٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩، والإبانة ٢٤/ أ.\n(^٨) وقال الإمام العماني ﵀: «من أجاز الوقف على ﴿كَذَلِكَ﴾ ذهب إلى أن النصارى يتلون الكتاب كتلاوة اليهود ثم يبتدئ ﴿قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾». ينظر: المرشد ١/ ٢٣٢ - ٢٣٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٤/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والبيان للداني ص ٩٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٨، والقطع ص ٨٠، والمكتفى ص ٢٥، والمرشد ١/ ٢٣٤، والهادي ١/ ٧٢.","vol":"1","page":136},{"text":"[١١٥]- ﴿وَالْمَغْرِبُ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿عَلِيمٌ﴾ وقف سنة.\n[١١٦]- ﴿سُبْحَانَهُ﴾ وقف نافع (^٣) كاف (^٤)، ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف نافع (^٥)\n﴿قَانِتُونَ﴾ تمام عند أحمد اللُّؤْلُؤِيِّ (^٦).\n[١١٧]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿كُنْ﴾ وقف حسن لمن رفع ﴿فَيَكُونُ﴾ ولم يعطفه على ﴿يَقُولُ﴾ (^٨) وهو وقف جيد عند أبي حاتم (^٩)، و﴿كُنْ﴾ تام عند اللُّؤْلُؤِيِّ (^١٠)، ﴿فَيَكُونُ﴾ وقف تمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^١١) وأبوي بكر (^١٢).\nقال الأخفش: «﴿فَيَكُونُ﴾ معطوفًا على ﴿يَقُولُ﴾ أي: إنما يقول فيكون» (^١٣).\nقال سيبويه: «فإنما يقول أي: فهو يكون» (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٧٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٢٩، والقطع ص ٨٠، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٨٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٨٠، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٧٢.\n(^٨) ينظر: الهادي ١/ ٧٢، وقرة عين القراء ٥٢/ ب. قال الإمام ابن الغزال ﵀: «والوقف حسن على نية الوصل إلا عند ابن عامر». الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٧٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٨٠، والإبانة ٢٤/ ب، والمرشد ١/ ٢٣٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^١١) ذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٠، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^١٣) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١٥٢.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.","vol":"1","page":137},{"text":"وقال أبو بكر بن الأنباري: ﴿فَيَكُونُ﴾ على معنيين: إن شئت جعلت ﴿فَيَكُونُ﴾ نسقًا على ﴿يَقُولُ﴾، وإن شئت ﴿فَيَكُونُ﴾ مرفوعًا على الاستئناف (^١).\nوالقراءة في نصب النون ﴿فَيَكُونَ﴾ لابن عامر (^٢).\n[١١٨]- ﴿تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ تمام عند الأخفش (^٣)، وقيل: آية كذلك على المراقبة (^٤)، ﴿مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿قُلُوبُهُمْ﴾ وقف جيد لأبي حاتم (^٦)، ﴿يُوقِنُونَ﴾ تمام (^٧).\n[١١٩]- ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ وقف لمن قرأ ﴿وَلَا تُسْأَلُ﴾ [رفع] (^٨) التاء واللام على الخبر، ومن فتحها وجزم اللام على النهي فالوقف آخر الآية، وهذه قراءة نافع ويعقوب (^٩)، كذا ذكره الخزاعي في الإبانة (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٠.\n(^٢) ينظر: المبسوط ص ١٣٥، والعنوان ص ٧١. وخلاصة القول في الوقف على قوله: ﴿كُنْ﴾ كالتالي:\nأولًا: جواز الوقف على ﴿كُنْ﴾؛ إن رفعت ﴿فَيَكُونُ﴾ على أنه خبر مبتدإ محذوف، والتقدير: فهو يكون.\nثانيًا: عدم جواز الوقف على ﴿كُنْ﴾؛ سواء رفع ﴿فَيَكُونُ﴾ على أنه معطوف على ﴿يَقُولُ﴾، أو نصب على أنه جواب الأمر، فعلى الوجهين السابقين لا يوقف على ﴿كُنْ﴾؛ لتعلق ما بعده به من حيث كونه جوابًا له. ينظر: المرشد ١/ ٢٣٦ - ٢٣٧، ومنار الهدى ١/ ٨٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٨٠، والهادي ١/ ٧٣.\n(^٤) ينظر: الهادي ١/ ٧٣.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٨١، والإبانة ٨٩/ ب، والاقتداء ص ٣٢٨.\n(^٦) ينظر: الإيانة ٨٩/ ب.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٤٩، والقطع ص ٨١، والإبانة ٢٤/ ب، والمكتفى ص ٢٥، والمرشد ١/ ٢٣٨، والهادي ١/ ٧٣.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (برفع)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: التبصرة لابن فارس ص ١٦٨، وفتح الوصيد ٣/ ٦٦٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.","vol":"1","page":138},{"text":"وقال شيخنا أبو الفضل الرازي بخلافه في جامع الوقوف: «﴿وَنَذِيرًا﴾ وقف لمن قرأ ﴿وَلَا تَسْأَلُ﴾ بفتح التاء على النهي وعلى الحال» (^١).\nوقيل: قد يجوز الوقف [فمن] (^٢) رفع اللام بإضمار.\n[١٢٠]- ﴿مِلَّتَهُمْ﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿هُوَ الْهُدَى﴾ تمام عند أبي القاسم (^٤)، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٥).\n[١٢١]- ﴿حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ حسن عند بعضهم، وكان ابن مجاهد يكره الوقف عليه (^٦)، [﴿يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾] (^٧) حسن كاف (^٨) وقال اللؤلؤي: تمام (^٩)، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ تام (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: قرة عين القراء ٥٣/ أ. ووجه جزم اللام: أنه على النهي لا على الحال. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١٥٣، والمكتفى ص ٢٦. وقال الإمام السمين الحلبي ﵀: «﴿وَلَا تَسْأَلُ﴾ على النهي وهذا مستأنف فقط، ولا يجوز أن تكون حالًا؛ لأن الطلب لا يقع حالًا». ينظر: الدر المصون ٢/ ٩٣.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١، والإبانة ٨٩/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب. قال الإمام ابن الأنباري ﵀: «الوقف عليها قبيح؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ مرفوع بما عاد من قوله: ﴿أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ والمرفوع متعلق بالرافع». ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١.\nقال الإمام النحاس ﵀: «ليس بقطع ولا يجوز الوقف عليه؛ لأن المعنى يصير: الذين أوتوا الكتاب يتلونه حق تلاوته، وهذا انقلاب للمعنى؛ وإنما المعنى المراد: الذين آتيناهم الكتاب وهذه حالهم». ينظر: القطع ص ٨١.\nووجه جوازه: أن نجعل ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ و﴿آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾ صلتها، و﴿حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ خبر المبتدأ، وجملة ﴿أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ مبتدأ ثان وخبره. ينظر: الاقتداء ص ٣٣٠.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية ﴿يُؤْمِنُونَ﴾، والصواب ما أثبته، لدلالة بعض المصادر على ذلك. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١،\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٠، والقطع ص ٨١، والإبانة ٢٤/ ب، والمرشد ١/ ٢٤١، والهادي ١/ ٧٤.","vol":"1","page":139},{"text":"[١٢٢]- ﴿الْعَالَمِينَ﴾ غير تام؛ لأن بعده نسق على ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِي﴾ (^١).\n[١٢٣]- ﴿يُنْصَرُونَ﴾ تام عند أبي بكر (^٢).\n[١٢٤]- ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ تام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ كاف، ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ كاف (^٤) وأبوي بكر (^٥)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ تام (^٦).\n[١٢٥]- ﴿وَأَمْنًا﴾ وقف لمن قرأ ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ بكسر الخاء على الأمر (^٧)، يعني: قِبْلَةً، ومن فتحه على الخبر والفعل الماضي معناه - إن شاء الله تعالى - أخبر عن إبراهيم وأولاده ﵈ أنه أمرهم باتخاذ البيت؛ فلما فعلوا أثنى الله تعالى عليهم، وأخبر عنهم فقال: ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ بفتح الخاء وهي قراءة نافع وابن عامر (^٨)، فالوقف على قراءتهما على قوله: ﴿مُصَلًّى﴾ (^٩)، ﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ تام (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣١، والوقوف والابتداء لابن أوس ص ١٥١، والقطع ص ٨٢، والإبانة ٢٤/ ب، والمكتفى ص ٢٦، والهادي ١/ ٧٥.\n(^٧) والكسر قراءة العشرة إلا نافعًا وابن عامر. ينظر: سَوْق العروس ١/ ٥١١، والكفاية الكبرى ص ١٢٣.\n(^٨) ينظر: الكشف ١/ ٣١٤، والاختيار ص ٢٩١.\n(^٩) والوقف على ﴿وَأَمْنًا﴾ ثم يبتدئ ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ على الاستئناف، أما على قراءة الفتح فالوقف على ﴿مُصَلًّى﴾؛ لأن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ متعلق به فلا يقطع منه. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥١، وروضة المعدِّل ٣/ ٤٠، وقرة عين القراء ٥٣/ أ.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥١، والإبانة ٢٤/ ب، والمكتفى ص ٢٦، والهادي ١/ ٧٥.","vol":"1","page":140},{"text":"[١٢٦]- ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ تمام عند الأخفش واللؤلؤي (^١)، ﴿قَالَ وَمَنْ كَفَرَ﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿عَذَابَ النَّارِ﴾ وقف الشيخين (^٣)، ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[١٢٧]- ﴿الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾ تمام الأخفش (^٤)، قال: «لأن ﴿وَإِسْمَاعِيلُ﴾ مستأنف» (^٥)، ﴿وَإِسْمَاعِيلُ﴾ وقف تمام؛ إن جعله مُعِينًا لوالده ببناء الكعبة، وهو قول الأخفش (^٦) ونافع (^٧) وأبي حاتم (^٨) واللؤلؤي (^٩) وأبي القاسم (^١٠) وأبوي بكر (^١١)، ﴿تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ وقف الرازي (^١٢).\n[١٢٨]- ﴿مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ حسن (^١٣)، ﴿مُسْلِمَةً لَكَ﴾ حسن كاف (^١٤)، ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ وقف كاف (^١٥)، ﴿وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ وقف الشيخين، ﴿الرَّحِيمُ﴾ كاف (^١٦).\n[١٢٩]- ﴿رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ وقف عند بعضهم، ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾ وقف الشيخين (^١٧)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٨٢، والإبانة ٢٤/ ب\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٥/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٨٢، والإبانة ٢٥/ أ.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١٥٦.\n(^٦) ينظر: الهادي ١/ ٧٦.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٨٢، والإبانة ٢٥/ أ، والهادي ١/ ٧٦.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٥/ أ، والهادي ١/ ٧٦.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٢، والإبانة ٢٥/ أ.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني، ومفهوم عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٢٧، والمرشد ١/ ٢٤٥.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣، والقطع ص ٨٢، والإبانة ٢٥/ أ.\n(^١٥) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٥/ أ.\n(^١٦) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والنحاس. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣، والقطع ص ٨٢.\n(^١٧) ينظر: الإبانة ٢٥/ أ.","vol":"1","page":141},{"text":"[١٣٠]- ﴿مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ كاف (^١) وأبو بكر (^٢) وأحمد اللؤلؤي (^٣)، ﴿اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا﴾\nوقف الرازي (^٤)، ﴿الصَّالِحِينَ﴾ سنة.\n[١٣١]- ﴿رَبُّهُ أَسْلِمْ﴾ نافع (^٥)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ (^٦).\n[١٣٢]- ﴿إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ﴾ تام عند الأخفش (^٧).\nقال: «وإن شئت تقف على ﴿وَيَعْقُوبُ﴾» (^٨)، وهو حسن كاف (^٩)، ومن قرأ ﴿يَعْقُوبَ﴾ بنصب الباء فالوقف عليه (^١٠)، وهي قراءة شاذة غير متلوة (^١١)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ حسن كاف (^١٢).\n[١٣٣]- ﴿مِنْ بَعْدِي﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ كاف عند يعقوب (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٥/ أ، والمرشد ١/ ٢٤٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣، والإبانة ٢٥/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٥/ أ.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٤٧، والهادي ١/ ٧٢.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٨٣.\n(^٦) والوقف عليها: تام عند ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٢، والقطع ص ٨٣، والمرشد ١/ ٢٤٨، والهادي ١/ ٧٧.\n(^٧) والواو عنده للاستئناف لا العطف، والتقدير: وقال يعقوب يا بني، وخالف في ذلك الجماعة فهم يقفون على ﴿وَيَعْقُوبُ﴾؛ لأن الواو عندهم واو العطف، والتقدير: يقولان يا بني. ينظر: القطع ص ٨٣، والإبانة ٢٥/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ١٧٣.\n(^٨) وهنا ذُكر وجهًا آخر للأخفش شارك فيه الجماعة فوقف على ﴿وَيَعْقُوبُ﴾. ينظر: الإبانة ٢٥/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣، والقطع ص ٨٣، والإبانة ٢٥/ أ، والمرشد ١/ ٢٤٨.\n(^١٠) أي: الوقف على ﴿بَنِيهِ﴾، ويجوز الوقف بإضمار (فعل)، والمعنى: ووصى بها إبراهيم بنيه، ووصى يعقوب أيضًا، فهو من جملة بنيه، وخصه بالذكر؛ لأنه ابن ابنه. ينظر: الإبانة ٢٥/ أ، والمرشد ١/ ٢٤٨.\n(^١١) ورُويت عن عمرو بن فائد، وعبد العزيز المكي. ينظر: الجامع لأحكام القرآن ٢/ ١٣٥، والمغني ١/ ٤٦٣.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣، والإبانة ٢٥/ أ، والهادي ١/ ٧٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٥/ أ.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٨٣، والمرشد ١/ ٢٥٠.","vol":"1","page":142},{"text":"قال: «من قرأ ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ كان وقفه على ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾» (^١).\nوهي قراءة ابن عباس ومعاذ بن جبل (^٢) [فما] (^٣) رأيت - والله أعلم - وهي قراءة غير متلوة (^٤)، ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ حسن غير تام؛ لأن قوله: ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ منصوب على القطع من ﴿إِلَهًا﴾ (^٥) أو نصب على الحال (^٦)، ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ تام (^٨).\n[١٣٤]- ﴿قَدْ خَلَتْ﴾ حسن (^٩) وتمام لأبي عبد الله (^١٠) والأخفش (^١١) وكان ابن مجاهد يكره الوقف على ﴿قَدْ خَلَتْ﴾ ويقف آخر الآية (^١٢)، ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾ حسن وكاف (^١٣)، ﴿وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ﴾ حسن (^١٤) وقف مفهوم لأبي حاتم (^١٥)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ تام (^١٦).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ ليسا بدلًا مما قبلها. ينظر: القطع ص ٨٣، والهادي ١/ ٧٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب، والمغني ١/ ٤٦٥.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما رأيت).\n(^٤) ينظر: المرشد ١/ ٢٥٢، والكشاف ٤/ ٩٩، والدر المصون ٩/ ٣٨٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣، وفيه أن الوقف على ﴿وَيَعْقُوبُ﴾ و﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ منصوب على القطع من ﴿إِلَهَكَ﴾.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٨٣ - ٨٤، والإبانة ٢٥/ ب، والمرشد ١/ ٢٥٢.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٥٣، والهادي ١/ ٨١.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٣، والقطع ص ٨٤، والهادي ١/ ٨١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٨٤، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤، والقطع ص ٨٤، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٨٤، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤، والوقف والابتداء لابن\nأوس ص ١٥٣، والمرشد ١/ ٢٥٣، والهادي ١/ ٨١.","vol":"1","page":143},{"text":"[١٣٥]- ﴿تَهْتَدُوا﴾ تمام عند الأخفش (^١) وأبي حاتم (^٢) وأبي بكر (^٣)، ﴿إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ تمام اللؤلؤي (^٤).\n[١٣٦]- ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ كاف، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n[١٣٧]- ﴿فَقَدِ اهْتَدَوا﴾ أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿فِي شِقَاقٍ﴾ كاف (^٨)، ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٠)، وفي كتاب الخزاعي تمام (^١١).\n[١٣٨]- ﴿مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ كاف (^١٢)، ﴿عَابِدُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٣).\n[١٣٩]- ﴿رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾ كاف، ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾ لا تقف [من] (^١٥) جعله جوابا لقوله: ﴿أَتُحَاجُّونَنَا﴾ خاصة لمن يقرأ ﴿أَمْ تَقُولُونَ﴾ [١٤٠] بالتاء، ومن جعل (أم) بمعنى: ألف استفهام، ويقرأ ﴿يَقُولُونَ﴾ بالياء والوقف على ﴿مُخْلِصُونَ﴾ [١٣٩] حسن (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٨٤، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب، والهادي ١/ ٨١.\n(^٥) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٨١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٨٤، والمرشد ١/ ٢٥٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٨١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٤.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٨٢.\n(^١٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٦) ينظر: المرشد ١/ ٢٥٧ - ٢٥٨، وعلل الوقوف ١/ ٢٤٦ - ٢٤٧، وقرة عين القراء ٥٤/ أ.","vol":"1","page":144},{"text":"والياء قراءة أهل الحجاز والبصرة وأبي بكر (^١).\n[١٤٠]- ﴿أَوْ نَصَارَى﴾ تام عند الأخفش (^٢)، ﴿أَمِ اللَّهُ﴾ كافيان (^٣) وتام عند أبي بكر (^٤)، ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ كافيان (^٥)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ تمام (^٦).\n[١٤١]- ﴿قَدْ خَلَتْ﴾ كاف (^٧)، ﴿مَا كَسَبَتْ﴾ حسن (^٨)، ﴿مَا كَسَبْتُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ تمام (^١٠).\n[١٤٢]- ﴿كَانُوا عَلَيْهَا﴾ تمام عند أحمد اللؤلؤي (^١١)، ﴿الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ وقف عند بعضهم (^١٢)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ تمام في كتاب الإبانة (^١٣) وحسن في الفرش (^١٤).\n[١٤٣]- ﴿أُمَّةً وَسَطًا﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١٥)، ﴿عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ تمام في كتاب الإبانة (^١٦)،\n_________\n(^١) وأهل الحجاز هم: نافع وابن كثير وأبو جعفر، وأهل البصرة: وأبو عمرو وروح، وأبو بكر هو: شعبة عن عاصم، والباقون بالتاء. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٤١٨، والكنز ٢/ ٤١٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٨٤، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^٣) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥، والمكتفى ص ٢٧، والمرشد ١/ ٢٥٩.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٢٥٩.\n(^٨) لم أجده عند ابن الأنباري، ولعل المصنف ذكره؛ قياسًا على الآية [١٣٤] التي سبقت هذا الموضع.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٤، والمرشد ١/ ٢٥٩،\nوالهادي ١/ ٨٣.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٨٥، والإبانة ٢٥/ ب، والاقتداء ص ٣٤٤.\n(^١٢) والوقف عليها: صالح عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦٠، والهادي ١/ ٨٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٤) أي: عند أبي حفص الطبري في كتابه فرش الوقوف.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٨٥، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.","vol":"1","page":145},{"text":"﴿عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ كاف (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿هَدَى اللَّهُ﴾ حسن عند أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿رَحِيمٌ﴾ حسن (^٦).\n[١٤٤]- ﴿قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ كاف (^٧)، ﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ حسن عند أبوي بكر (^٩)، ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^١٠)، ﴿عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٤٥]- ﴿مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ كاف (^١١)، ﴿قِبْلَتَهُمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿قِبْلَةَ بَعْضٍ﴾ وقف أبو بكر (^١٣) [وأبي حاتم] (^١٤)، ﴿لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ تمام في كتاب منصور العراقي (^١٥).\n[١٤٦]- ﴿أَبْنَاءَهُمْ﴾ كاف (^١٦)، ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ وقف تمام؛ لمن قرأ ﴿الْحَقُّ﴾ [١٤٧] رفعًا\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٨٥، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٨٥، والإبانة ٢٥/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٥/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، ومفهوم عند العماني. ينظر: القطع ص ٨٥، والمرشد ١/ ٢٦٠.\n(^٨) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٥٩، والهادي ١/ ٨٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦١، والهادي ١/ ٨٣.\n(^١١) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦١، والهادي ١/ ٨٣.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦١، والهادي ١/ ٨٣.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥.\n(^١٤) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (أبو حاتم)؛ لأنه معطوف على (أبو بكر). ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^١٥) وهو وقف: تام عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦١، والهادي ١/ ٨٣.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.","vol":"1","page":146},{"text":"[رفعًا] (^١) على رفع الابتداء (^٢)، [و] (^٣) الإضمار أي: هو الحق (^٤)، وهو قراءة الجماعة المشهورة، ومن قرأ بنصب القاف على معنى: يعلمون الحق لا يحسن الوقف عليه (^٥)، وهي قراءة علي ﵁ [في] (^٦) روي عنه، وهي شاذة غير متلوة (^٧).\n[١٤٧]- ﴿مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ (^٨).\n[١٤٨]- ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ كاف (^٩) وتمام عند أبي القاسم (^١٠)، ﴿بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ وقف الشيخين (^١١)، [﴿شَيْءٍ﴾] (^١٢) سنة.\n[١٤٩]- ﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾، ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ كله كاف (^١٤).\n_________\n(^١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها ويتم.\n(^٢) والخبر قوله تعالى: ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾. ينظر: القطع ص ٨٦، والمرشد ١/ ٢٦٢.\n(^٣) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (أو).\n(^٤) أي: تكون خبرًا. ينظر: القطع ص ٨٦، والإبانة ٢٦/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ، والمرشد ١/ ٢٦٣، والهادي ١/ ٨٥.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيها)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٧) ينظر: الكشاف ١/ ٢٠٤، ومفاتيح الغيب ٤/ ١١٢.\n(^٨) كتب في النسخة الخطية (ط) صغيره بجوار الآية، ولم يتبين لي ما المراد بها. والوقف عليها: تام عند ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٥، والمكتفى ص ٢٧، والمرشد ١/ ٢٦٤، والهادي ١/ ٨٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام: ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ لأن الوقف على ﴿شَيْءٍ﴾ لم يقل به عن أحد.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦٤، والهادي ١/ ٨٥.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.","vol":"1","page":147},{"text":"[١٥٠]- ﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ حسن عند أبوي بكر (^٢)، ﴿عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ وقف الفراء، [وفمن] (^٣) جعل (إلا) في موضع (الواو) على معنى: [إلا] (^٤) الذين ظلموا (^٥)، يعني: المشركين.\nوقال أبو علي بن حبش (^٦): «الاستثناء في القرآن على أوجه منه ما هو نفي، ومنه ما هو تخفيف، ومنه ما [هو صفة] (^٧) لكن، ومنه ما [هو صفة] (^٨) واو، فإن العرب قد تضع (إلا) موضع الواو نحو قوله: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ معناه: والذين ظلموا منهم وقوله: ﴿إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ [النمل: ١٠ - ١١] أي: ومن ظلم ثم بدَّل حسنًا، وقوله: ﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجن: ٢٦ - ٢٧] أي: ومن ارتضى من رسول فإنه ليسلك ونحوه كثير في القرءان، فما كان هذا الجنس دونه حسن كاف إن شاء الله تعالى» (^٩).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «(إلا) بمعنى: (الواو) بعيد عند النحويين» (^١٠).\nوقد قيل: يجوز أن يبتدئ بـ (إلا) إذا كان على معنى: (لكن)؛ لقوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ [التين: ٥] ثم قال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [التين: ٦] على معنى: لكن الذين،\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦٤، والهادي ١/ ٨٥.\n(^٢) ذكره لهما الخزاعي، ولم أجده عند ابن الأنباري، ولعل المصنف ذكره قياسًا على الآية [١٤٤] التي سبقت هذا الموضع. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (و). ينظر: القطع ص ٨٦، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^٥) قال الإمام أبو عبيدة ﵀: «﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ موضع (إلا) هاهنا ليس بموضع استثناء؛ إنما هو موضع (و) الموالاة، ومجازها: لئلا يكون للناس عليكم حجة، وللذين ظلموا». مجاز القرآن لأبي عبيدة ١/ ٦٠.\n(^٦) هو: أبو علي، الحسين بن محمد بن حبش بن حمدان الدينوري، حاذق ضابط مشهور بالاتقان في علم القراءات، ثقة مأمون، توفي سنة: ٣٧٣ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ٢/ ٦٢٠، والعبر في خبر من غبر ٢/ ١٤١، وغاية النهاية ١/ ٣٣٩ - ٣٤٠.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (موضعه).\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (موضعه).\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٥/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":148},{"text":"وكقوله: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ [النساء: ١٥٧] أي: ولكنهم يتبعون الظن، وكقوله: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ﴾ [يونس: ٩٨] أي: لكن قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم، وكقوله: ﴿وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا﴾ [يس: ٣٤ - ٤٤] أي: [رحمةً منا] (^١)، ﴿أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ [القصص: ٨٦] أي: ولكن رحمةً من ربك (^٢).\nثم قال: ومن جعل قوله: ﴿حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [١٥٠] استثناء؛ فلا يوقف عليه (^٣)، وهو الصحيح والاختيار؛ لأن معنى قوله: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ [١٥٠] لئلا يكون لليهود عليكم حجة؛ لأنهم قرؤوا في التوراة أن الكعبة هي قبلة محمد ﵊، ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ إلا أن يظلموا عليكم فيكتمون ذلك، فعلى هذا القول الناس والظالمون من اليهود.\nوقال أبو بكر ابن الأنباري: «لا يتم الوقف على المستثنى منه دون الاستثناء في شيء من القرآن» (^٤).\nقال نصير بن يوسف النحوي: «إذا جاءك حرف استثناء فالكلام الأول تام أو ناقص، فالحق الاستثناء به وقف بعد الاستثناء؛ [فإن الكلام بالاستثناء] (^٥)، ولا يتم بغيره كقوله: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: ٤٠]، وكقوله: ﴿مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾ [١٧٤]، وكقوله: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١٠٧]، وكقوله: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١١٨ - ١١٩]» (^٦).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولنا: (ولكن رحمةً منا)؛ وإنما جوَّزتُ هذه الزيادة؛ إتمامًا للمعنى المراد، وقياسًا على الأمثلة المذكورة.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٧/ ب.\n(^٣) أي: لا يوقف على ﴿حُجَّةٌ﴾.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ١١٦.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (فإن الكلام يتم بالاستثناء).\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٥/ ب.","vol":"1","page":149},{"text":"قال أبو الفضل: «﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، في موضع نصب استثناء ليس من الأول كما يقول العرب ما نفع إلا ضر، [ما] (^١) زاد إلا نقص» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ وقف الخزاعي (^٣)، ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ﴾ وقف الرازي، ﴿تَهْتَدُونَ﴾ وقف الأخفش (^٤).\nقال أبو بكر الأنباري: «﴿تَهْتَدُونَ﴾ غير تام إذا جعلت ﴿كَمَا﴾ صلةً للكلام المتقدم قبلها، وإن جعلت ﴿كَمَا﴾ جوابًا لقوله: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [١٥٢]، ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنكُمْ﴾ فالوقف على ﴿تَهْتَدُونَ﴾ [١٥١] تام» (^٥).\n[١٥١]- ﴿رَسُولًا مِنكُمْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿وَيُزَكِّيكُمْ﴾ مثله، ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾ مثله (^٧)، ﴿مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ وقف [فمن] (^٨) جعل ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا﴾ صلة (^٩).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (وما زاد).\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ. وخلاصة القول في ﴿إِلَّا﴾ في قوله تعالى: ﴿حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ كالتالي:\nأولًا: أن تكون بمعنى: (الواو)، وقد منعه بعض النحويين فقالوا: هو صواب في التفسير خطأ في العربية.\nثانيًا: أن تكون بمعنى: (لكن)، والاستثناء هنا منقطع.\nثالثًا: أن تكون للاستثناء، والاستثناء هنا متصل. ينظر: معاني القرآن للفراء ص ٨٩، والدر المصون ٢/ ١٧٨ - ١٧٩، واللباب في علوم الكتاب ٣/ ٦٧ - ٦٨.\nقال الإمام النكزاي ﵀: «وأما القراء ففرقوا بين الاستثناء المنقطع والمتصل، فوقفوا على ما قبل المنقطع؛ لانقطاعه عما قبله لفظًا ومعنى، والمتصل بخلافه؛ لاتصاله بما قبل لفظًا ومعنى». ينظر: الاقتداء ص ٣٤٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٨٧، والمكتفى ص ٢٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٥ - ٥٣٦.\n(^٦) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٨٨.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٨٨.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصَّواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٨١، وقرة عين القراء ٥٤/ ب.","vol":"1","page":150},{"text":"[١٥٢]- ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ تام عند الأخفش (^١)، ولمن حذف الياء أحسن وهي قراءة الجماعة غير يعقوب (^٢).\n[١٥٣]- ﴿بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ كاف (^٣)، ﴿مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ وقف سنة.\n[١٥٤]- ﴿أَمْوَاتٌ﴾ تام عند الأخفش (^٤) وأبي عبد الله (^٥)، ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿لَا تَشْعُرُونَ﴾ وقف سنة.\n[١٥٥]- ﴿وَالثَّمَرَاتِ﴾ تام، وقف كاف (^٧) وحسن عند [أبو بكر] (^٨) وتمام عند الأخفش (^٩)، ﴿الصَّابِرِينَ﴾ ءاية ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [١٥٦] نعت ﴿الصَّابِرِينَ﴾ (^١٠)، وقيل: يجوز الوقف عليه؛ [لأن في] (^١١) موضع رفع، وهو خبر مبتدإ بإضمار أي: هم الذين (^١٢).\n[١٥٦]- ﴿رَاجِعُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعده صفة ﴿الصَّابِرِينَ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^٢) والجماعة بالحذف في الحالين، ويعقوب بخلافهم. ينظر: الاختيار ص ٢٩٤، والبدور الزاهرة للنشار ١/ ١٧٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٨٧، والإبانة ٢٦/ أ، والمرشد ١/ ٢٦٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^٦) ينظر: المكتفى ص ٢٨.\n(^٧) ينظر: المرشد ١/ ٢٦٨.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي بكر)؛ لأجل الإضافة. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٨٧، والإبانة ٢٦/ أ، والهادي ١/ ٨٩.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٨٧، والإبانة ٢٦/ أ، والمرشد ١/ ٢٦٨.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (لأن ﴿الَّذِينَ﴾ في)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٨٧، ومنار الهدى ١/ ٩٣.\n(^١٣) وهو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾، والمراد: أن أهل هذه الصفة ﴿الصَّابِرِينَ﴾ عليهم صلوات ورحمة من الله تعالى وهي: التوفيق والطاعة والعصمة عن المعصية ومغفرة الذنوب جميعًا والتزكية والرحمة والثناء الحسن. ينظر: بحر العلوم ١/ ١٠٦، والكشف والبيان ٢/ ٢٣.","vol":"1","page":151},{"text":"[١٥٧]- ﴿مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ كاف، ﴿الْمُهْتَدُونَ﴾ تمام (^١).\n[١٥٨]- ﴿مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ﴾ وقف بعضهم (^٣)، وهو وقف الشافعي (^٤) [فما بلغن] (^٥) وإن صح عنه هذا الوقف فتأويله - إن شاء الله - أن من أراد أن يحج أو يعتمر فليفعل ولا إثم عليه أن يطوف بهما [معي] (^٦) السعي، ﴿أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ كاف (^٧)، ﴿شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ تام (^٨).\n[١٥٩]- ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ﴾ وقف شيخي هاهنا (^٩)، ﴿اللَّاعِنُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛\n[لأن] (^١٠) وقف قبل الاستثناء فلا يستأنف به (^١١)، وقيل: يجوز الوقف عليه، والأول أصح (^١٢).\n[١٦٠]- ﴿وَبَيَّنُوا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿عَلَيْهِمْ﴾ مثله، ﴿التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ كاف (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٧، والقطع ص ٨٧، والمكتفى ص ٢٨، والمرشد ١/ ٢٦٩، والهادي ١/ ٨٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^٣) ينظر: الهادي ١/ ٨٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ. والشافعي هو: أبو عبد الله، محمد بن إدريس الشافعي، فقيه ثقة عالم بالحديث، من أهل اللغة والفصاحة، من مصنفاته: كتاب الطهارة، توفي سنة: ٢٠٤ هـ. ينظر: ترتيب المدارك ٣/ ١٧٤، ومنازل الأئمة الأربعة ص ١٩٧ - ٢٢٤، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٣٩٣ - ٢٤١٦.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما بلغني)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما بلغن).\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (مع)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٦/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٧، والقطع ص ٨٨، والإبانة ٢٦/ أ، والمكتفى ص ٢٨، والمرشد ١/ ٢٧١، والهادي ١/ ٨٩.\n(^٩) يقصد: أبا الفضل الرازي.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصَّواب (لأنه)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٧، والقطع ص ٨٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^١٣) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٩٠.\n(^١٤) وهو وقف: تام عند الداني والعماني. ينظر: المكتفى ص ٢٨، والمرشد ١/ ٢٧١.","vol":"1","page":152},{"text":"[١٦١]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ غير تام؛ لأن ﴿خَالِدِينَ﴾ [١٦٢] فيها منصوب على القطع من ﴿الَّذِينَ﴾ (^١).\n[١٦٢]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ يجوز الوقف عليه (^٢)، ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ حسن (^٣).\n[١٦٣]- ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[١٦٤]- ﴿مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ﴾ وقف أبي بكر بن أوس (^٥).\nقال أبو القاسم بن شاذان: «ليس الوقف في هذه الآية ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ﴾» (^٦).\n[﴿يَعْقِلُونَ﴾] (^٧) تام (^٨).\n[١٦٥]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا﴾ كاف، ﴿كَحُبِّ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ تام في كتاب الخزاعي (^١٠)، ﴿إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ﴾ وقف كاف (^١١) [فمن] (^١٢) كسر الألفين (^١٣)، ﴿أَنَّ\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٨.\n(^٢) والوقف عليها: صالح عند الداني، وكاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٨، والمرشد ١/ ٢٧١، والهادي ١/ ٩١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٣٨.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٧٢، والهادي ١/ ٩١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب. قال أبو عبد الله ابن أوس الهمذاني: «﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ آية طويلة والتمام آخرها؛ فإن صعب على القارئ أن يتمها، فليقف على قوله تعالى: ﴿مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ﴾ وقفًا خفيفًا». ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٨. وقال الإمام الخزاعي ﵀: «إذا اضطررت وقفت حيث شئت». الإبانة ٢٦/ ب. وقال السجاوندي ﵀: «والأولى الوصل أو الرجوع والعود إلى ما قبله عند انقطاع النفس». ينظر: علل الوقوف ١/ ٢٦٣ - ٢٦٤.\n(^٦) وتمام القول: (دون آخرها). ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية (تعقلون) بالتاء، والصواب ما أثبته؛ لأنه لا خلاف فيها بين القراء العشرة، ولعله تصحيف.\n(^٨) وهو وقف عند: الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٨، والهادي ١/ ٩١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٢، والقطع ص ٨٨، والإبانة ٢٦/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^١١) ينظر: المرشد ١/ ٢٧٣، والهادي ١/ ٩١.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) والكسر قراءة: أبي جعفر ويعقوب، والباقون بفتحها. ينظر: المستنير ٢/ ٤٨، وغاية الاختصار ٢/ ٤٢٠.","vol":"1","page":153},{"text":"الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ حسن (^١) وهو مذهب يعقوب، ومن فتحها فالوقف على ﴿شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ (^٢).\n[١٦٦]- ﴿بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ كاف (^٣).\n[١٦٧]- ﴿تَبَرَّءُوا مِنَّا﴾ كاف (^٤)، ﴿كَذَلِكَ﴾ وقف الكلبي (^٥)، ﴿حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿مِنَ النَّارِ﴾ تام (^٧).\n[١٦٨]- ﴿حَلَالًا طَيِّبًا﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ كاف، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٦٩]- ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، ﴿عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [١٧٠] كاف فيهما (^٩).\n[١٧٠]- ﴿وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ تام (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب، وقرة عين القراء ٥٥/ ب. وفي الكلام تقديم وتأخير، ومراد المصنف أن قوله: ﴿إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ﴾ وقف كاف لمن كسر الألفين، وهو مذهب يعقوب، ومن فتحها فالوقف على ﴿شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾، والوقف على قوله: ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ حسن - والله أعلم-.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٨٩، والمكتفى ص ٢٩.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٧٥، والهادي ١/ ٩٢.\n(^٥) والوقف على معنى: نتبرأ منهم كتبرُّئهم منَّا في هذا الموضع. ينظر: الإبانة ٢٦/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ١٨٣، والاقتداء ص ٣٦١. والكلبي هو: أبو النضر، محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن عبد الحارث بن عبد العزى الكلبي، العلامة المفسر، توفي: سنة ١٤٦ هـ. ينظر: الكامل في ضعفاء الرجال ٧/ ٢٧٤ - ٢٨٤، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٢٤٨ - ٢٤٩، وتهذيب التهذيب ٩/ ١٧٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الانباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٩، والإبانة ٢٦/ ب، والمكتفى ص ٢٩، والمرشد ١/ ٢٧٥، والهادي ١/ ٩٢.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٩، والإبانة ٢٦/ ب، والمرشد ١/ ٢٧٦، والهادي ١/ ٩٢.","vol":"1","page":154},{"text":"[١٧١]- ﴿وَنِدَاءً﴾ كاف (^١)، ﴿صُمٌّ﴾ وقف، ﴿بُكْمٌ﴾ وقف، ﴿عُمْيٌ﴾ يجوز الوقف عليهن في كتاب الرازي، ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ تام (^٢).\n[١٧٢]- ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿تَعْبُدُونَ﴾ سنة.\n[١٧٣]- ﴿لِغَيْرِ اللَّهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ كاف (^٥)، ﴿رَحِيمٌ﴾ تام (^٦).\n[١٧٤]- ﴿إِلَّا النَّارَ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٧٥]- ﴿بِالْمَغْفِرَةِ﴾ كاف (^٩)، ﴿عَلَى النَّارِ﴾ تام (^١٠).\n[١٧٦]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ وقف أبي بكر (^١١) وأبي حاتم (^١٢) وتمام عند يعقوب (^١٣)، ﴿بَعِيدٍ﴾ تام عند الأنباري (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٨٩، والمرشد ١/ ٢٧٦.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٩، القطع ص ٨٩، والإبانة ٢٦/ ب، والمرشد ١/ ٢٧٦، والهادي ١/ ٩٢.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٧٦، والهادي ١/ ٩٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس الخزاعي والداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٥٩، والإبانة ٢٦/ ب، والمكتفى ص ٢٩، والمرشد ١/ ٢٧٧.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب، والمرشد ١/ ٢٧٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٢، والإبانة ٢٦/ ب، والمكتفى ص ٢٩، والمرشد ١/ ٢٧٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب، والمرشد ١/ ٢٧٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٢.","vol":"1","page":155},{"text":"[١٧٧]- ﴿وَالْمَغْرِبِ﴾ كاف (^١)، ﴿آمَنَ بِاللَّهِ﴾ وقف تام عند الأخفش (^٢)؛ لأن الإيمان أجلُّ البر، ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ تام عند بعضهم (^٣).\nقال أبو حفص: «ليس هذان الوقفان وقف الاختيار؛ إنما هو وقف في حال الاضطرار».\n﴿وَالنَّبِيِّينَ﴾ كاف، ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾ كاف عند يعقوب (^٤)، ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾ أكفى من الأول عنده، وهو وقف كاف (^٥)، ﴿وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ كاف عند يعقوب (^٦) والأخفش (^٧)؛ لأنه [منقطعة] (^٨) مما بعده، وخبر مرفوع مستأنف (^٩)، ومن قرأ (والموفين) بالياء فلا يقف على ﴿الزَّكَاةَ﴾ (^١٠)، وهي قراءة أُبيّ - فيما بلغني والله أعلم - وهي شاذة (^١١)، ﴿إِذَا عَاهَدُوا﴾ كاف (^١٢)، وقيل: تم الكلام (^١٣) [وفمن] (^١٤) قرأ ﴿وَالصَّابِرِينَ﴾ بالياء وعليه الإجماع، وهي\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٩٠، والإبانة ٢٦/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب، والهادي ١/ ٩٣، والقطع ص ٩٠، والمرشد ١/ ٢٨٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٦/ ب، والهادي ١/ ٩٣.\n(^٦) ينظر: الهادي ١/ ٩٣.\n(^٧) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٨٤.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (منقطع)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) أي: ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَالْمُوفُونَ﴾ خبر مستأنف مرفوع على المدح، والتقدير: هم الموفون. ينظر: الدر المصون ٢/ ٢٥٠، وغرائب القرآن ١/ ٤٧٨.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ٥٦/ ب.\n(^١١) ينظر: قرة عين القراء ٥٦/ ب، والمغني ١/ ٤٨٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ.\n(^١٣) وهو قول أبي عمرو في رواية خارجة. ينظر: الإبانة ٢٧/ أ.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":156},{"text":"مردودة على قوله: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ﴾ فلا تقف على قوله: ﴿إِذَا عَاهَدُوا﴾ (^١)، ﴿وَحِينَ الْبَأْسِ﴾ كافيان (^٢)، ﴿الْمُتَّقُونَ﴾ تام (^٣).\nقال ابن شاذان: «ليس في هذه الآية وقف دون ﴿الْمُتَّقُونَ﴾».\n[١٧٨]- ﴿فِي الْقَتْلَى﴾ وقف نافع ويعقوب (^٤) وأبوي بكر (^٥) وأبي حاتم (^٦)، ﴿وَالْأُنثَى بِالْأُنثَى﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ وقف أبوي بكر (^٩)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٧٩]- ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ وقف نافع (^١٠) [نافع] (^١١)، وقيل: هو وقف عند اللؤلؤي (^١٢).\nقال الخزاعي: «من قرأ (ولكم في القَصَص) يكون الوقف [يكو الوقف] (^١٣) الحسن على ﴿حَيَاةٌ﴾ على أن المعنى القصص: القرآن» (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: قرة عين القراء ٥٦/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٩١، والإبانة ٢٧/ أ.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٠، والقطع ص ٩١، والإبانة ٢٧/ أ، والمكتفى ص ٢٩، والمرشد ١/ ٢٨٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٨٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣، والإبانة ٢٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣، والإبانة ٢٧/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٩١، والإبانة ٢٧/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣، والإبانة ٢٧/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ، والهادي ١/ ٩٧.\n(^١١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ.\n(^١٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ.","vol":"1","page":157},{"text":"وهي قراءةُ الضحاكِ (^١) وأبي الجوزاءُ [فما] (^٢) روي عنهما وهي قراءةٌ شاذةٌ (^٣)، ﴿تَتَّقُونَ﴾ (^٤).\n[(ينفقون) شاذةٌ] (^٥).\n[١٨٠]- ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ وقفُ نافعٍ وأبي عبدِ اللهِ (^٦) والأخفشِ (^٧).\nقال أبو حفصٍ: ﴿خَيْرًا﴾ ليس بوقفٍ كافٍ ولا تامٍ؛ لأنَّ ﴿الْوَصِيَّةُ﴾ مرفوعةٌ بـ ﴿كُتِبَ﴾ (^٨)، [ما قال] (^٩) الفراءُ (^١٠).\nقلتُ: قولُ أبي حفصٍ وفاقُ تلاوتي، وأصحُّ عندي؛ لأنَّ في هذا الآيةِ تقديمًا وتأخيرًا معناهُ: كتبَ عليكم الوصيةَ إذا حضرَ أحدَكم الموتُ، وأيضًا كيفَ يبتدئُ بالوصيةِ وحكمها للوالدينِ قد ارتفعت بآية الميراثِ (^١١)، ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾ حسنٌ (^١٢)، ﴿عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ سنةٌ.\n_________\n(^١) أي قراءة: (ولكم في القِصص). والضحاك هو: أبو القاسم، الضحاك بن مزاحم الهلالي، ثقة مأمون، توفي: سنة ١٠٥ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٦/ ٣٠٢ - ٣٠٤، والتاريخ الكبير للبخاري ٤/ ٣٣٢، وميزان الاعتدال ٢/ ٣٢٥ - ٣٢٦.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ، وغرائب التفسير ١/ ١٩٦.\n(^٤) جاء في النسخة الخطية بجوارها (ط) صغيرة باللون الأحمر. والوقف عليها: تام عند ابن أوس والداني والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦١، والمكتفى ص ٢٩، والمرشد ١/ ٢٨٩، والهادي ١/ ٩٧.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولم أقف على من قال به، ولعلها زائدة.\n(^٦) ذكره النحاس والخزاعي والداني لنافع وأبي عبد الله. ينظر: القطع ص ٩١، والإبانة ٢٧/ أ، والمكتفى ص ٢٩.\n(^٧) ينظر: الهادي ١/ ٩٧.\n(^٨) وبنحو قوله، قال الإمام العماني ﵀ في عدم استحسان الوقف عليه. ينظر: المرشد ١/ ٢٩٠ - ٢٩١.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كما)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ١١٠.\n(^١١) ينظر: بحر العلوم ١/ ١٢٠. وفي حكم الوصية للوالدين والأقربين، هل هو منسوخ أم محكم، وإذا كان منسوخًا فهل نسخ بآية المواريث أم بحديث النبي ﷺ: «لا وصية لوارث» خلاف بين أهل التفسير يُذكر في مواضعه. يُراجع: جامع البيان للطبري ٣/ ٣٨٥ - ٣٨٨، وتفسير ابن أبي حاتم ص ٢٩٩، ودرج الدرر ١/ ٣٤١ - ٣٤٢، والجامع لأحكام القرطبي ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٢٩١.","vol":"1","page":158},{"text":"[١٨١]- ﴿يُبَدِّلُونَهُ﴾، ﴿عَلِيمٌ﴾، ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [١٨٢] وقف الشيخين (^١).\n[١٨٢]- ﴿رَحِيمٌ﴾ حسن (^٢).\n[١٨٣]- ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿أَيَّامًا﴾ [١٨٤] منصوبة بـ ﴿كُتِبَ﴾ وهو خبر لما لم يسم فاعله (^٣).\n[١٨٤]- ﴿مَعْدُودَاتٍ﴾ حسن كاف (^٤) وتمام عند أبي القاسم، ﴿مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿يُطِيقُونَهُ﴾، ﴿فِدْيَةٌ﴾ وقف [فمن] (^٧) نوَّن (^٨) ورفع ﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ (^٩)، والوصل أحسن في المذهبين (^١٠)؛ لأن من نون قيل: فيه [فيه] (^١١) أنه عطف بيان (^١٢) ذكر هاهنا شيخنا أبو الفضل (^١٣).\n_________\n(^١) أراد بقوله: (وقف الشيخين) أي: في المواضع الثلاثة. ينظر: الإبانة ٢٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣. وقال الإمام العماني ﵀: «ولا يوقف عليه إلا تجوزًا؛ لأنه رأس آية». المرشد ١/ ٢٩٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣، والقطع ص ٩٢، والإبانة ٢٧/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣، والإبانة ٢٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٧/ أ.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) أي: نوَّن ﴿فِدْيَةٌ﴾.\n(^٩) قرأ نافع وابن ذكوان وأبو جعفر برفع ﴿فِدْيَةٌ﴾ من غير تنوين وخفض ﴿طَعَامُ﴾ وجمع ﴿مِسْكِينٍ﴾، وقرأ هشام بتنوين ﴿فِدْيَةٌ﴾ ورفع ﴿طَعَامُ﴾ وجمع ﴿مِسْكِينٍ﴾، والباقون بتنوين ﴿فِدْيَةٌ﴾ ورفع ﴿طَعَامُ﴾ و﴿مِسْكِينٍ﴾ بالإفراد.\nينظر: المبسوط ص ١٤٢، والجامع لابن فارس ص ٢٦٩.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ٥٧/ أ.\n(^١١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٢) ينظر: الحجة ١/ ٤١١، والموضح ١/ ٣١٦.\n(^١٣) يقصد: أبا الفضل الرازي، وقد صرّح بذلك المصنف في مقدمة كتابه. ينظر: ص ٥٨ من النص المحقق.","vol":"1","page":159},{"text":"﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ كاف عند (…) (^١) وأبي بكر (^٢)، ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ مثله (^٣) وهو وقف جيد عند أبي حاتم (^٤)، [﴿إِنْ كُنتُمْ﴾] (^٥) آية ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ [١٨٥]، مرفوع بإضمار (ذلك شهر رمضان) فـ (ذلك) إشارة إلى ما تقدم (^٦).\nوتصديق هذا التأويل قراءة من قرأ (شهرَ رمضان) منصوبة الراء وهي غير متلوة (^٧) على معنى: (كتب عليكم الصيام شهر رمضان) (^٨).\nفمن نصب الراء فالوقف عليه حسن على إضمار صوموا شهر رمضان، وإن شئت يقول [الأغراء] (^٩) أي: الزموا شهر رمضان (^١٠) وهذا تأويل أبي بكر بن الأنباري، وقيل: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ رفع بالابتداء وخبره ﴿الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (^١١).\n[١٨٥]- ﴿وَالْفُرْقَانَ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿فَلْيَصُمْهُ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١٣)، ﴿مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾\n_________\n(^١) في النسخة الخطية بياض، وذكر النحاس أن الوقف هنا كاف عند أبي حاتم، ولعله المراد. ينظر: القطع ص ٩٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٣.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٩٢، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل المراد تمام الآية وهو قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾؛ بدلالة قوله بعدها (آية)، و﴿إِنْ كُنتُمْ﴾ ليس برأس آية عند أحد من علماء العدد، وغلبة الظن أن هذا سهو من الناسخ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤.\n(^٧) وهي قراءة مجاهد وابن مقسم وغيرهما. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ١٩، والمغنى ١/ ٤٨٩.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولنا: (على الإغراء).\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ١٨٦، وشواذ القراءات ص ٨٣.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٩٢، والمكتفى ص ٣٠. قال الإمام المرندي ﵀: «وعلى كل هذه التقديرات لا يجوز الوقف على قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾». ينظر: قرة عين القراء ٥٧/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤، والقطع ص ٩٢، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.","vol":"1","page":160},{"text":"كاف وابن مجاهد (^١)، ﴿بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ كاف (^٢)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ تام (^٣).\n[١٨٦]- ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ تام عند اللؤلؤي (^٤) ويعقوب (^٥) وأبي عبد الله (^٦)، ولا يحب نصير أن يقف على قوله: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ كما يحب على ﴿دَعَانِي﴾ (^٧)، وكما استحسن الوقف للحاذق [و] (^٨) إذا حذف منه الياء (^٩)، ﴿يَرْشُدُونَ﴾ تام (^١٠).\n[١٨٧]- ﴿إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ كاف (^١١)، ﴿لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ (^١٢)، ﴿وَعَفَا عَنكُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾، ﴿إِلَى اللَّيْلِ﴾، ﴿الْمَسَاجِدِ﴾ كلها وقف نافع (^١٤)، ﴿فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ كاف، ﴿يَتَّقُونَ﴾، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ [١٨٨] فيهما تام (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٢، والقطع ص ٩٢، والمكتفى ص ٣٠، والمرشد ١/ ٢٦٠، والهادي ١/ ١٠٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب، والمرشد ١/ ٢٦٩، والهادي ١/ ١٠٢.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٩٢، والإبانة ٢٧/ ب، والمرشد ١/ ٢٦٩، والهادي ١/ ١٠٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٧) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٢، والقطع ص ٩٢ - ٩٣، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٩) وإثبات الياء وصلًا قراءة ورش وأبي عمرو وأبي جعفر، والإثبات في الحالين قراءة يعقوب، والحذف للباقين. ينظر: المستنير ٢/ ٧٤، والكفاية الكبرى ص ١٣٧.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٢، والمكتفى ص ٣٠، والمرشد ١/ ٢٩٧، والهادي ١/ ١٠٢.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^١٢) والوقف عليها: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٩٢، والمرشد ١/ ٢٩٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^١٤) والوقف على هذه المواضع والتي بعدها. ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^١٥) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٢، والقطع ص ٩٢، والإبانة ٢٧/ ب، والمكتفى ص ٣٠، والهادي ١/ ١٠٢ - ١٠٣.","vol":"1","page":161},{"text":"[١٨٩]- ﴿عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ وقف نافع، ﴿وَالْحَجِّ﴾ حسن كاف (^١) وابن مجاهد (^٢)، ﴿من ظُهُورِهَا﴾ كاف (^٣)، ﴿مَنِ اتَّقَى﴾ كاف، ﴿مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ كاف (^٤) وحسن عند أبي بكر (^٥)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ حسن (^٦).\n[١٩٠]- ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾ كاف (^٧)، ﴿الْمُعْتَدِينَ﴾ سنة.\n[١٩١]- ﴿مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ وقف جيد عند أبي حاتم (^٨)، ﴿أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ حسن كاف (^٩) وابن مجاهد (^١٠)، ﴿يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ﴾ كاف (^١١)، ﴿فَاقْتُلُوهُمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾ أنا أحب أن أصل به لجوابه بالفاء (^١٣).\n[١٩٢]- ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٩٣]- ﴿الدِّينُ لِلَّهِ﴾ كاف (^١٤)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ كاف (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤، والقطع ص ٩٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٣) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٣٠، والهادي ١/ ١٠٣.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٩٩، والهادي ١/ ١٠٣.\n(^١٣) وهو في قول الله تعالى: ﴿فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [١٩٢].\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٢٩٩، والهادي ١/ ١٠٣.\n(^١٥) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٩٣، والمكتفى ص ٣٠.","vol":"1","page":162},{"text":"[١٩٤]- ﴿وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ﴾ حسن كاف (^١) وابن مجاهد (^٢)، ﴿مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ حسن كاف (^٣) وابن مجاهد (^٤)، ﴿مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ حسن (^٥).\n[١٩٥]- ﴿وَأَحْسِنُوا﴾ كاف (^٦)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ تام عند أبي بكر (^٧)، في الإبانة تام (^٨).\n[١٩٦]- ﴿وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ وقف كاف (^٩) ويعقوب (^١٠) وابن مجاهد (^١١)؛ إلا أن من قرأ (والعمرة) برفع التاء وهي قراءة الشعبي (^١٢) غير متلوة (^١٣)، فعلى مذهبه الوقف على ﴿الْحَجِّ﴾ حسن (^١٤) ثم يبتدئ (والعمرة) على استئناف الخبر.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤، والقطع ص ٩٣، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٤، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب، والمرشد ١/ ٣٠٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٩٣، والإبانة ٢٧/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٧/ ب.\n(^١٢) هو: أبو عمرو، عامر بن شراحيل بن عبد الشعبي الهمداني الحميري، أدرك جمعًا غفيرًا من كبراء الصحابة وسمع منهم. توفي: سنة ١٠٩ هـ وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٦/ ٢٥٩، والتاريخ الكبير للبخاري ٦/ ٤٥٠ - ٤٥١، والثقات لابن حبان ٥/ ١٨٥.\n(^١٣) ورويت عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت ﵃. ينظر: درج الدرر ١/ ٣٦٣، واللباب في علوم الكتاب ٣/ ٣٥٨، والتحصيل ١/ ٤٦٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٥.","vol":"1","page":163},{"text":"﴿مِنَ الْهَدْيِ﴾، ﴿عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ ﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ كلها كاف عند (… .) (^١) وأبوي بكر (^٢) وتمام عند أبي القاسم (^٣)، ﴿إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ تام (^٥).\n[١٩٧]- ﴿أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ كاف (^٦)، ﴿وَلَا فُسُوقَ﴾ وقف لمن قرأ [رفعهما ونونهما] (^٧) ونصب ﴿وَلَا جِدَالَ﴾ على معنى: أنه قد زال الشك في أن الحج في ذي الحجة (^٨)، وهي قراءة أهل مكة والبصرة (^٩).\nومن رفع الثلاثة وهو [جعفر] (^١٠) أو نصبهن - أعني قراءة الباقين- فعلى هذه القراءة الوقف على قوله: ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ في قول أبي القاسم (^١١) وأبي بكر (^١٢).\n_________\n(^١) وفي النسخة الخطية بياض، ويمكن إتمامه فنقول: (عند أبي حاتم). ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٥، والإبانة ٢٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٠٥.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٤، والقطع ص ٩٣، والإبانة ٢٨/ أ، والمكتفى ص ٣٠، والمرشد ١/ ٣٠٤، والهادي ١/ ١٠٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (برفعهما وتنوينهما)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ، والمكتفى ص ٣٠.\n(^٩) ويقصد بأهل مكة: ابن كثير، وأهل البصرة: أبا عمرو ويعقوب، قرؤوا بالرفع مع التنوين في ﴿فَلَا رَفَثٌ وَلَا فُسُوقٌ﴾ ونصب ﴿وَلَا جِدَالَ﴾، وقرأ أبو جعفر برفع الألفاظ الثلاثة مع التنوين، وقرأ الباقون بنصب الثلاثة. ينظر: المبسوط ص ١٤٥، والمستنير ٢/ ٥٣، والكفاية الكبرى ص ١٢٧.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو جعفر).\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٦.","vol":"1","page":164},{"text":"﴿يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ تام عند أبي حاتم وأبي القاسم وكان ابن مجاهد لا يتجاوز عنه (^١)، ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ كاف (^٢)، ﴿التَّقْوَى﴾ حسن (^٣) كاف وتمام عند أبي القاسم (^٤)، ﴿وَاتَّقُونِ﴾ وقف أبي بكر بن أوس (^٥)، وأحسن الوقف [فمن] (^٦) حذف الياء منه (^٧).\nفمن وقف عليه فوقفه على قوله: ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [١٩٨]، ومن وقف على ﴿التَّقْوَى﴾ فوقفه على [﴿التَّقْوَى﴾] (^٨) ﴿يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ تام (^٩)؛ خاصة لمن عدها وهو: أهل العراق والشام وإسماعيل (^١٠).\n[١٩٨]- ﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ حسن وكاف (^١١) وابن مجاهد (^١٢)، ﴿الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾، ﴿كَمَا هَدَاكُمْ﴾ كاف فيهما (^١٣)، ﴿الضَّالِّينَ﴾ سنة.\n[١٩٩]- ﴿مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ كاف (^١٤)، ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ كاف، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٩٤، والإبانة ٢٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٩٤، والإبانة ٢٨/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) والحذف قراءة العشرة عدا يعقوب فإنه يثبتها في الحالين. ينظر: الكامل للهذلي ٤/ ٤٣٧ - ٤٤٠، وغاية الاختصار ١/ ٣٦٦ - ٣٦٧.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن المعنى يتم والكلام يستقيم بدونها.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٦، والإبانة ٢٨/ أ، والمكتفى ص ٣١، والمرشد ١/ ٣١١، والهادي ١/ ١٠٦.\n(^١٠) ينظر: البيان للداني ص ١٤٠، ولوامع البدر ص ١٩٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٧، والإبانة ٢٨/ أ، والمرشد ١/ ٣١١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^١٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.","vol":"1","page":165},{"text":"[٢٠٠]- ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ وقف أبو بكر (^١) وتمام عند أبي القاسم (^٢)، ﴿مِنْ خَلَاقٍ﴾ سنة لمن عدها غير المدني الأخير (^٣).\n[٢٠١]- ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ سنة للبغداديين سوى أهل مكة (^٤)، وأنا أحب أن أصل بها؛ لأن ﴿أُولَئِكَ﴾ [٢٠٢] نعتهم.\n[٢٠٢]- ﴿مِمَّا كَسَبُوا﴾ كاف (^٥)، ﴿سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ تام عند أبي بكر (^٦).\n[٢٠٣]- ﴿مَعْدُودَاتٍ﴾ حسن (^٧) وتمام عند أبي القاسم (^٨)، ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾ فيهما حسن (^٩) كاف (^١٠) وتمام عند أبي حاتم (^١١)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي، ﴿تُحْشَرُونَ﴾ سنة.\n[٢٠٤]- ﴿مَا فِي قَلْبِهِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ سنة.\n[٢٠٥]- ﴿لِيُفْسِدَ فِيهَا﴾ وقف لمن قرأ (ويهلكَ) بضم الكاف وهي قراءة أبي جعفر (^١٣)، ومن\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٧، والإبانة ٢٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والكامل للهذلي ١/ ٣٥٠.\n(^٤) وهو قول ابن شنبوذ ﵀. ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٣٥٠، ورأس آية باتفاق علماء العدد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٤٢، والبيان للداني ص ١٤٢.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٣١، والهادي ١/ ١٠٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٧.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ، والهادي ١/ ١٠٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٨/ أ، والهادي ١/ ١٠٧.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٠٧.\n(^١٣) وهي رواية العمري عن أبي جعفر، وهي قراءة شاذة. ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ١٢٠، وسَوْق العروس ١/ ٥٢٤.","vol":"1","page":166},{"text":"نصبها فلا يقف عليه (^١)، ﴿الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٢) وأبي القاسم، ﴿لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ تام في الإبانة (^٣).\n[٢٠٦]- ﴿الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾ كاف (^٤)، ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ تام (^٦).\n[٢٠٧]- ﴿مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ كاف (^٧) وتام عند أبي بكر (^٨)، ﴿مَرْضَاتِ﴾ لا يوقف وإن انقطعت النفس عليها فالوقف بالخيار إن شاء وقف بالتاء، وإن شاء وقف بالهاء فهذا مذهب حمزة والكسائي مختلف عنها (^٩)، وإن شاء وقف على اتباع المصاحف.\nقال الخزاعي ﵀: «الصحيح أنهُ بالهاء؛ لأنهُ واحد ليس بجمع ولو كان جمْعًا لقيل: مرضياتُ الله» (^١٠).\n﴿بِالْعِبَادِ﴾ كاف (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب، والمرشد ١/ ٣١٥ - ٣١٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٨، والإبانة ٢٨/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٥، والقطع ص ٩٥، والإبانة ٢٨/ ب، والمكتفى ص ٣١، والمرشد ١/ ٣١٧، والهادي ١/ ١٠٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٨.\n(^٩) كلمة ﴿مَرْضَاتِ﴾ وجملتها في القرآن أربعة مواضع: أولها ما ذكر، وثانيها في [البقرة: ٢٥٦]، وثالثها في [النساء: ١١٤]، ورابعها في [التحريم: ١]، وأشار المصنف هنا إلى الخلاف في الوقف عليها وتفصيله كالتالي: ذكر الإمام ابن مجاهد ﵀ في سبعته ص ١٨٠: أن حمزة يقف بالتاء وحده والباقون بالهاء وبمثله قال مكي في التبصرة ص ٤٣٨، وقال الداني في التيسير ص ١٨١: إن الوقف للكسائي بالهاء والباقون بالتاء وبمثله قال ابن فارس الخياط في التبصرة ص ١٧٩. ونقل الإمام الداني ﵀ في جامع البيان ١/ ٤٠٣ الخلاف لحمزة ثمَّ عقَّب فقال: «كان يقف عليها بالهاء، وفي رواية بالتاء، وهذا هو الصحيح عنه؛ لأن الروايتين لما اختلفتا عنه كان أولى بالصواب التي توافق اتباع المرسوم». وذكر ابن الجزري ﵀ أقوال الأئمة بالتفصيل في النشر ٤/ ١٤٢٨.\n(^١٠) وذكر أنهُ فصَّل القول فيها في كتابه الواضح. ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^١١) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٩٥، والمكتفى ص ٣١.","vol":"1","page":167},{"text":"[٢٠٨]- ﴿كَافَّةً﴾ كاف (^١)، ﴿خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ كاف، ﴿مُبِينٌ﴾ (^٢).\n[٢٠٩]- ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٢١٠]- ﴿فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ وقف [فمن] (^٣) قرأ ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ رفعًا وهي قراءة العامة (^٤)\nوهو وقف تمام عند يعقوب (^٥).\nقال أبو بكر الأنباري: «من رفع ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ أو خفضها جاز له أن يقف على ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ والخفض قراءة أبي جعفر» (^٦).\n﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ كافيان (^٧)، ﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ تام (^٨).\n[٢١١]- ﴿مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ﴾ كاف حسن (^٩)، ﴿الْعِقَابِ﴾ سنة.\n[٢١٢]- ﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ كاف (^١٠)، ﴿مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ حسن كاف (^١١)، ومثله ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (^١٢)، ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني، وحسن عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٦، والمرشد ١/ ٣١٨، والهادي ١/ ١٠٩، والقطع ص ٩٦.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) والرفع قراءة العشرة إلا أبا جعفر؛ فإنه يقرأ بالخفض وقراءته صحيحة متواترة. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ١٧٩، والكنز ٢/ ٤٢٤.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٩٧، والإبانة ٢٨/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٨ - ٥٤٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٦، والقطع ص ٩٧، والإبانة ٢٨/ ب، والمكتفى ص ٣١، والمرشد ١/ ٣٢٠، والهادي ١/ ١١٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٩، والإبانة ٢٨/ ب\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٩، والإبانة ٢٨/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٩، والقطع ص ٩٧.","vol":"1","page":168},{"text":"[٢١٣]- ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ كاف (^١)، ﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ كاف (^٣)، ﴿مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^٥)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ سنة.\n[٢١٤]- ﴿مِنْ قَبْلِكُم﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾ كافيان (^٧)، ﴿قَرِيبٌ﴾ تام (^٨).\n[٢١٥]- ﴿مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ تام (^٩)، ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿عَلِيمٌ﴾ تام (^١١).\n[٢١٦]- ﴿وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٩.\n(^٥) ذكره الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني لأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٢٨/ ب، والهادي ١/ ١١٠.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٩٨، والإبانة ٢٨/ ب.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس النحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٧، والقطع ص ٩٨، والإبانة ٢٨/ ب، والمكتفى ص ٣١، والمرشد ١/ ٣٢٢، والهادي ١/ ١١١.\n(^٩) وهو وقف عند: أحمد اللؤلؤي كما ذكر النحاس والخزاعي، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٩٨، والإبانة ٢٨/ ب، والهادي ١/ ١١١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٤٩، والقطع ص ٩٨، والإبانة ٢٨/ ب.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس النحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٧، والقطع ص ٩٨، والإبانة ٢٨/ ب، والمكتفى ص ٣١، والمرشد ١/ ٣٢٣، والهادي ١/ ١١١.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والإبانة ٢٨/ ب، والمرشد ١/ ٣٢٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب، والمرشد ١/ ٣٢٣.","vol":"1","page":169},{"text":"حسن وكاف (^١)، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ تام (^٢).\n[٢١٧]- ﴿قِتَالٍ فِيهِ﴾ تمام عند الأخفش (^٣)، ﴿فِيهِ كَبِيرٌ﴾ تم الكلام (^٤)، ﴿أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٥) وتمام عند الأخفش، ﴿أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ وقف الرازي، ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف (^٨)، ﴿خَالِدُونَ﴾ تام (^٩).\n[٢١٨]- ﴿رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿رَحِيمٌ﴾ تام (^١١).\n[٢١٩]- ﴿عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ وقف حسن [فمن] (^١٣) قرأ ﴿إِثْمٌ كَثِيرٌ﴾ بالثاء أحسن وهي قراءة حمزة والكسائي (^١٤)، ﴿أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والإبانة ٢٨/ ب، والمرشد ١/ ٣٢٣.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٧، والقطع ص ٩٨، والإبانة ٢٨/ ب، والمكتفى ص ٣١، والمرشد ١/ ٣٢٣، والهادي ١/ ١١١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٨/ ب، والمرشد ١/ ٣٢٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٨، والقطع ص ٩٩، والمكتفى ص ٣٢، والهادي ١/ ١١٢.\n(^١٠) والوقف على الآية: حسن عند الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٢.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٨، والقطع ص ٩٩، والمكتفى ص ٣٢، والمرشد ١/ ٣٣٢، والهادي ١/ ١١٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) وقرأ الباقون بالباء. ينظر: المنتهى ٢/ ٥٩٥، والاختيار ص ٣٠٣.","vol":"1","page":170},{"text":"حسن (^١) وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^٢)، ﴿مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ كاف (^٣)، [وفمن] (^٤) عدها أكفى\nوهم أهل مكة ومدني الأول (^٥).\n﴿قُلِ الْعَفْوَ﴾ وقف نافع وأبو بكر (^٦) وتمام عند أبي حاتم (^٧)، ﴿تَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة، [وفمن] (^٨)\nعدها أحسن وهم أهل الكوفة والشام وإسماعيل (^٩).\n[٢٢٠]- ﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ حسن لأبوي بكر (^١٠) وتمام لغيرهما، كذا ذكر الخزاعي في الإبانة (^١١)، ﴿عَنِ الْيَتَامَى﴾ كاف (^١٢)، ﴿إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿فَإِخْوَانُكُمْ﴾ حسن كاف (^١٤) وتمام عند الأخفش (^١٥)، ﴿مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ حسن كاف (^١٦)، ﴿لَأَعْنَتَكُمْ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠.\n(^٢) ذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والبيان للداني ص ١٠٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٣٣.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والبيان للداني ص ١٠٨. وإسماعيل هو: أبو إسحاق، إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني، جليل ثقة، توفي: سنة ١٨٠ هـ. ينظر: تهذيب الكمال ٣/ ٥٦ - ٦٠، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٢٢٨ - ٢٣٠، وغاية النهاية ١/ ٢١٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٣٥.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والإبانة ٢٩/ أ.","vol":"1","page":171},{"text":"كاف (^١)، ﴿حَكِيمٌ﴾ تام (^٢).\n[٢٢١]- ﴿حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿حَتَّى يُؤْمِنُوا﴾ كاف (^٥)، ﴿وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ﴾ حسن لأبي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٠).\n[٢٢٢]- ﴿عَنِ الْمَحِيضِ﴾ وقف بعضهم (^١١)، ﴿قُلْ هُوَ أَذًى﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿فِي الْمَحِيضِ﴾ وقف بعضهم (^١٣)، ﴿حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ وقف كاف (^١٤).\nقال أبو القاسم: ﴿يَطَّهَّرْنَ﴾ وقف كاف لمن قرأ بالتشديد بمعنى: يتطهرن بالتاء، ولمن قرأ بالتخفيف (^١٥) بمعنى: ينقطع عنها الدم، ويأتيها زوجها إذا انقطع عنها الدم، ومن قرأ بتخفيفها على معنى: أن الزوج ليس له أن يأتيها وإن انقطع الدم حتى يطهرن بالماء والاغتسال (^١٦) وهو\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٨، والإبانة ٢٩/ أ، والقطع ص ١٠٠، والمكتفى ص ٣٢، والهادي ١/ ١١٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والقطع ص ١٠٠، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والقطع ص ١٠٠، والإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٣٧.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١.\n(^٩) ينظر: والقطع ص ١٠٠، والإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٣٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١.\n(^١١) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ، والهادي ١/ ١١٥.\n(^١٣) والوقف عليها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٥.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^١٥) وتشديد الطاء والهاء وفتحهما قراءة شعبة والكسائي وحمزة وخلف في اختياره، والباقون بالتخفيف. ينظر: المبسوط ص ١٤٦، وروضة المعدَّل ٣/ ٥٠.\n(^١٦) ينظر: الكشف ١/ ٣٤٢، وشرح الهداية ص ٣٨٦ - ٣٨٧.","vol":"1","page":172},{"text":"مذهب الشافعي (^١)، فحينئذ الوقف على قوله: ﴿مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ وهو حسن كاف (^٢)، ﴿الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ تام (^٣).\n[٢٢٣]- ﴿أَنَّى شِئْتُمْ﴾ حسن (^٤) وتمام عند أبي حاتم (^٥) وأبي القاسم (^٦)، ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ﴾ تام (^٨)، ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[٢٢٤]- ﴿بَيْنَ النَّاسِ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٢٥]- ﴿قُلُوبُكُمْ﴾ [و] (^١١) كاف (^١٢)، [﴿حَلِيمٌ﴾] (^١٣) سنة.\n[٢٢٦]- ﴿أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ حسن وكاف (^١٤)، ﴿رَحِيمٌ﴾، ﴿عَلِيمٌ﴾ [٢٢٧] سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الأم للشافعي ٥/ ١٠٠ - ١٠١، ونهاية المطلب في دراية المذهب ١/ ٣١٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٦٩، والقطع ص ١٠٠، والمكتفى ص ٣٢، والمرشد ١/ ٣٣٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٠٠، والإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٤٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والإبانة ٢٩/ أ، والمكتفى ص ٣٢، والهادي ١/ ١١٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٤٢، والهادي ١/ ١١٥.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٤٢، والهادي ١/ ١١٥.\n(^١٣) جاء في النسخة الخطية ﴿حَكِيمٌ﴾ والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^١٤) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٤٢، والهادي ١/ ١١٦.","vol":"1","page":173},{"text":"[٢٢٨]- ﴿ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ كافيان (^٢)، ﴿إِصْلَاحًا﴾، ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾، ﴿دَرَجَةٌ﴾ كله حسن وكاف (^٣)، ﴿حَكِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\n[٢٢٩]- ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ حسن (^٥)، ﴿أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ (..) (^٩)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[٢٣٠]- ﴿زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ وقف خاصة لمن يقرأ (نُبَيِّنُهَا) بالنون وهي قراءة المفضل (^١٢)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٣١]- ﴿أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿لِتَعْتَدُوا﴾ كاف (^١٤)، ﴿فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والقطع ص ١٠٠، والإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٤٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٠٠، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والقطع ص ١٠٠، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٤٤، والهادي ١/ ١١٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٤٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ، والمرشد ١/ ٣٤٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥١، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^٩) في النسخة الخطية بياض، ويمكن إتمامه بقولنا: (كاف)، بدلالة ما جاء في بعض المصادر. ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢٩/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ أ.\n(^١٢) عن عاصم، وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢١، وغرائب القرآن ١/ ٦٢٤. والوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٦.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.","vol":"1","page":174},{"text":"حسن كاف (^١)، ﴿هُزُوًا﴾ (^٢)، ﴿يَعِظُكُمْ بِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٣) وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^٤)، ﴿عَلِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٥).\n[٢٣٢]- ﴿بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ حسن وكاف، ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ حسن وكاف، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٣٣]- ﴿أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ كاف، ﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ حسن كاف (^٨)، [وفمن] (^٩) فتح الراء ﴿لَا تُضَارَّ﴾ أو خففها أو سكنها أحسن، والفتح لغير أهل مكة والبصرة والتخفيف لأبي جعفر (^١٠)، ﴿لَهُ بِوَلَدِهِ﴾ كاف (^١١)، ﴿وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ﴾ وقف أبي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾ حسن وكاف (^١٤)، ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾ حسن وكاف، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٢) والوقف عليها: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٠٢، والمرشد ١/ ٢٤٦، والهادي ١/ ١١٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٤) ذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) والرفع مع التشديد قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب، والتخفيف مع السكون قراءة أبي جعفر، والباقون بالفتح مع التشديد. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ١٨١ - ١٨٢، والاختيار ص ٣٠٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ١٠٢، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ ب.","vol":"1","page":175},{"text":"[٢٣٤]- ﴿أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ كاف (^١)، ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[٢٣٥]- ﴿فِي أَنفُسِكُمْ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ وأبو بكر (^٤)، وأحسن فمن عدها وهو أهل البصرة (^٥)، ﴿أَجَلَهُ﴾ كاف (^٦)، ﴿فَاحْذَرُوهُ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، [﴿حَلِيمٌ﴾] (^٩) سنة.\n[٢٣٦]- ﴿لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾ قيل: الوقف (^١١)، ﴿وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ﴾ قيل: الوقف (^١٣)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[٢٣٧]- ﴿وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ أعني [حرف ثاني] (^١٤) لا يوقف عليه؛ لأن جوابه بالفاء بعده (^١٥)، ﴿عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ كاف (^١٦)، ﴿لِلتَّقْوَى﴾ حسن وكاف (^١٧)، ﴿الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ حسن\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني، ينظر: القطع ص ١٠٣، والمكتفى ص ٣٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٢.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، والبيان للداني ص ١٤٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٣، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٩) جاء في النسخة الخطية ﴿حَكِيمٌ﴾ والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٣، والإبانة ٢٩/ ب، والمرشد ١/ ٣٥١.\n(^١١) والوقف عليها: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ١/ ٣١٥.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٣، والإبانة ٢٩/ ب، والمرشد ١/ ٣٥٢.\n(^١٣) والوقف عليها: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ١/ ٣١٦.\n(^١٤) وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الحرف الثاني)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٥) وهو قوله تعالى: ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٣، والإبانة ٢٩/ ب، والمرشد ١/ ٣٥٣.","vol":"1","page":176},{"text":"وكاف (^١)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٢٣٨]- ﴿وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ حسن وكاف (^٢) [(… ..) ونافع] (^٣)، ﴿قَانِتِينَ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٤).\n[٢٣٩]- ﴿أَوْ رُكْبَانًا﴾ حسن وكاف (^٥).\n[٢٤٠]- ﴿وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ وقف [فمن] (^٦) قرأ (وصية) رفعًا أو نصبًا على أن الرفع مبتدأ أو خبر مبتدإٍ، والنصب مصدر من مضمر أي: فليوصوا وصيةً (^٧)، ومن يضم فوفقه على ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ (^٨).\nوقال نصير: «لا يوقف على ﴿أَزْوَاجًا﴾ حتى يوصل بوصية» (^٩).\nوالرفع قراءة أهل الحجاز والكسائي وأبو بكر (^١٠) عن عاصم (^١١)، ﴿وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِم﴾ وقف يعقوب (^١٢)، ﴿إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿مِنْ مَعْرُوفٍ﴾ حسن كاف، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٣، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٣، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٣) وجدتها في النسخة الخطية، ولم أقف على المراد منها.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب، والهادي ١/ ١١٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٣، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: الكشف ١/ ٣٤٦ - ٣٤٧، وشرح الهداية ص ٣٨٩.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٠٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٠) هو: أبو بكر، شعبة بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط، أحد رواة القراء العشرة المشهورين، توفي: سنة ١٩٣ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٢٨٠، وغاية النهاية ١/ ٤٥٣ - ٤٥٤.\n(^١١) ووافقهم يعقوب، والباقون بالنصب، وأهل الحجاز هم: نافع وابن كثير وأبو جعفر، ينظر: المبسوط ص ١٤٧، وغاية الاختصار ٢/ ٤٣٠.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٣) ولهذا الوقف وما بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٤، والإبانة ٢٩/ ب، والمرشد ١/ ٣٥٧.","vol":"1","page":177},{"text":"[٢٤١]- ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾ كاف (^١)، ﴿عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٢٤٢]- ﴿تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٢٤٣]- ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا﴾ كاف (^٣)، ﴿ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ تمام عند أبي القاسم، ﴿عَلَى النَّاسِ﴾ كاف، ﴿لَا يَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٢٤٤]- ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٤٥]- ﴿أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n[٢٤٦]- ﴿مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ حسن كاف، ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ كاف (^٥)، ﴿أَلَّا تُقَاتِلُوا﴾ كاف، ﴿وَأَبْنَائِنَا﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿بِالظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٢٤٧]- ﴿طَالُوتَ مَلِكًا﴾ كاف (^٩)، ﴿سَعَةً مِنَ الْمَالِ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٢٠.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٤، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٥) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٤، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب، والقطع ص ١٠٤، والمرشد ١/ ٣٦٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٤، والإبانة ٢٩/ ب، والمرشد ١/ ٣٦٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٤، والقطع ص ١٠٤، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٢٩/ ب، والمرشد ١/ ٣٦١.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٢٩/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب، والمرشد ١/ ٣٦١.","vol":"1","page":178},{"text":"[٢٤٨]- ﴿أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ﴾ كاف (^١)، وروى عن زيد بن ثابت أنه قرأ (التابوه) بالهاء في الوصل والوقف (^٢)، ﴿آلُ مُوسَى﴾ قيل: الوقف، ﴿وَآلُ هَارُونَ﴾ مثله، ﴿تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٢٤٩]- ﴿بِنَهَرٍ﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿فَلَيْسَ مِنِّي﴾ مثله، ﴿غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾ حسن وكاف (^٥) وتمام عند اللؤلؤي (^٦)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ حسن (^٧)، ﴿بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾ حسن ونافع (^٨)، ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ حسن (^٩)، ﴿الصَّابِرِينَ﴾ سنة.\n[٢٥٠]- ﴿أَقْدَامَنَا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٢٥١]- ﴿فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ حسن (^١١)، ﴿دَاوُودُ جَالُوتَ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾ تمام في كتاب أبي حفص (^١٣)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب.\n(^٢) ينظر: المقنع للداني ص ١٤، والكشاف ١/ ٢٩٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٢٩/ ب، والقطع ص ١٠٤.\n(^٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٦١، والهادي ١/ ١٢١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٢٩/ ب، والقطع ص ١٠٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٢٩/ ب، والقطع ص ١٠٤، والهادي ١/ ١٢١.\n(^٧) والوقف على الآية: تام عند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٣٤، والمرشد ١/ ٣٦١.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٠٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٦١، والهادي ١/ ١٢٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٠١.\n(^١٣) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والداني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والمكتفى ص ٣٤.","vol":"1","page":179},{"text":"[٢٥٢]- ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي (^١)، ﴿عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾ مثله (^٢)، ﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ سنة.\n[٢٥٣]- ﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ وقف الشيخين (^٣)، ﴿مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾ وقف يعقوب (^٤)، ﴿بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا﴾ حسن (^٧)، ﴿مَنْ كَفَرَ﴾ مثله (^٨)، ﴿مَا اقْتَتَلُوا﴾ مثله (^٩)، ﴿مَا يُرِيدُ﴾ تام (^١٠).\n[٢٥٤]- ﴿وَلَا شَفَاعَةٌ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[٢٥٥]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ يجوز الوقف عليه [على ﴿الْحَيُّ﴾] (^١٢) مرفوع بإضمار المبتدأ، أي: هو الحي (^١٣)، ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ حسن وكاف (^١٤) لمن عدها وهم أهل مكة والبصرة وإسماعيل (^١٥)، ﴿وَلَا نَوْمٌ﴾ حسن وكاف (^١٦)، ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ حسن وكاف، ﴿إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ حسن وكاف،\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٠١.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٢٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٠٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٦٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٣٠/ أ.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٦٦، والهادي ١/ ١٢٢.\n(^٩) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٩٦.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٤، والقطع ص ١٠٥، والمكتفى ص ٣٤، والمرشد ١/ ٣٦٦، والهادي ١/ ١٢٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ في الكلام سقط تمامه بقولي: [على أنَّ ﴿الْحَيُّ﴾]\n(^١٣) ينظر: منار الهدى ١/ ١١٤.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٦٧.\n(^١٥) ينظر: التبيان للعطار ص ١٣٩، وروضة المعدَّل ٢/ ٢٦٦.\n(^١٦) والوقف على هذا الموضع والمواضع الستة بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٥، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٦٧.","vol":"1","page":180},{"text":"﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ مثله، ﴿إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ مثله، ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ مثله، ﴿حِفْظُهُمَا﴾ مثله، ﴿الْعَظِيمُ﴾ تام (^١).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «واختار ابن مجاهد أن يقف [آخرها في آية] (^٢)» (^٣).\n[٢٥٦]- ﴿فِي الدِّينِ﴾ قيل: الوقف عليه يجوز (^٤).\nقلت: لا يوقف عليه؛ لأن حكمها متعلق بما بعدها (^٥).\n﴿مِنَ الْغَيِّ﴾ كاف (^٦)، ﴿الْوُثْقَى﴾ لا يوقف عليه؛ لأن ما بعده جوابه (^٧)، ﴿لَا انْفِصَامَ لَهَا﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٥٧]- ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿إِلَى النُّورِ﴾ حسن كاف (^١٠) وأحسن لمن عدها وهو مدني الأول (^١١)، ﴿الطَّاغُوتِ﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ حسن كاف (^١٣)،\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والعماني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٤، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٦٨.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (آخر الآية أو آخرها)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٤) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٦٨، والهادي ١/ ١٢٣.\n(^٥) ومعنى الآية: لا تكرهوا في الدين أحدًا، بعد فتح مكة، فقد تبين الهدى من الضلالة، وقيل: تبين الإسلام من الكفر، فإما الإسلام وإما الجزية ولا إكراه على الإسلام. ينظر: بحر العلوم ١/ ١٦٩، والتفسير البسيط ٤/ ٣٥٩.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٠٦، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٦٩.\n(^٧) وقال غيره: أن الجملة بعده حال لـ (العروة)، والتقدير: استمسك بها غير منفصمة. ينظر: علل الوقوف ١/ ٣٢٩، ومنار الهدى ١/ ١١٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٦، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٦٩.\n(^٩) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٩٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٠٦، والإبانة ٣٠/ أ.\n(^١١) ينظر: البيان للداني ص ١٤٠، والكامل للهذلي ١/ ٣٥٠.\n(^١٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٠٢.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٦، والقطع ص ١٠٦، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٦٩.","vol":"1","page":181},{"text":"﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف ونافع (^١)، ﴿خَالِدُونَ﴾ تام عند أبي بكر (^٢).\n[٢٥٨]- ﴿آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَيُمِيتُ﴾ كاف، ﴿وَأُمِيتُ﴾ كاف، ﴿مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ كاف.\nقلت: لا أستحسن هذا الوقف؛ لأن جوابه بالفاء (^٤).\n﴿الَّذِي كَفَرَ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة ولا يوقف عليها؛ لأنه كاف التشبيه وهو متعلق بقصة إبراهيم ﵇ فأحب أن يوصل به (^٦) ويقف على ﴿عُرُوشِهَا﴾ [٢٥٩] وهو وقف مفهوم.\n[٢٥٩]- ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ كاف (^٧)، ﴿ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿كَمْ لَبِثْتَ﴾ كاف (^٩)، ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ كاف، ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ وقف خاصة لمن حذف الهاء في الوصل وهو حمزة والكسائي ويعقوب (^١٠)، ﴿لِلنَّاسِ﴾ كاف (^١١)، ﴿لَحْمًا﴾ كاف (^١٢)، ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ تام (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٢٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٦.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والمواضع الثلاثة بعده. ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٤) في قوله تعالى: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٦، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٧١.\n(^٦) وبمثله قال أبو العلاء الهمذاني والأشموني. ينظر: الهادي ١/ ١٢٤، ومنار الهدى ١/ ١١٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٠٦، والاقتداء ص ٤١٥.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^١٠) ووافقهم خلف في اختياره في إسقاط الهاء وصلًا. ينظر: المبسوط ص ١٥٠، والتبصرة لابن فارس ص ١٨٦.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٧٤، والهادي ١/ ١٢٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^١٣) وهو وقف عند: الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٥، والقطع ص ١٠٦، والإبانة ٣٠/ أ، والمكتفى ص ٣٥، والمرشد ١/ ٣٧٤، والهادي ١/ ١٢٥.","vol":"1","page":182},{"text":"[٢٦٠]- ﴿الْمَوْتَى﴾ كاف (^١)، ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِن﴾ كاف، ﴿قَالَ بَلَى﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿قَلْبِي﴾ وقف أبي بكر (^٣)، ﴿سَعْيًا﴾ كاف (^٤)، ﴿حَكِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٥).\n[٢٦١]- ﴿مِائَةُ حَبَّةٍ﴾ كاف (^٦)، ﴿لِمَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الشيخين، ﴿عَلِيمٌ﴾ وقف؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ خبر مستأنف منقطع من تفسير ما قبله (^٧).\n[٢٦٢]- ﴿وَلَا أَذًى﴾ وقف حسن عند نافع (^٨)، ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ كاف، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[٢٦٣]- ﴿يَتْبَعُهَا أَذًى﴾ حسن (^١٠) كاف عند أبي حاتم (^١١)، ﴿حَلِيمٌ﴾ تمام (^١٢).\n[٢٦٤]- ﴿بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ وقف نافع (^١٣).\nقلت: ولا استحسن هذا الوقف؛ لأن بعده كاف التشبيه (^١٤)، ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ حسن\n_________\n(^١) ولهذا الوقف وما بعده. ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٣٥، والهادي ١/ ١٢٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^٦) ولهذا الوقف وما بعده. ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٧) فيكون ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ، والخبر ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ﴾. ينظر: المرشد ١/ ٣٨١، والتبيان للعكبري ١/ ٢١٣.\n(^٨) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني، وهو تام عنده كما ذكر النحاس. ينظر: الإبانة ٣٠/ أ، والهادي ١/ ١٢٥، والقطع ص ١٠٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٨١.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٥، والمكتفى ص ٣٥، والمرشد ١/ ٣٨١، والهادي ١/ ١٢٦.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ١٠٨.\n(^١٤) ينظر: المرشد ١/ ٣٨١.","vol":"1","page":183},{"text":"كاف (^١)، ﴿صَلْدًا﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿مِمَّا كَسَبُوا﴾ كاف (^٣)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٢٦٥]- ﴿بِرَبْوَةٍ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي، ﴿ضِعْفَيْنِ﴾ وقف الخزاعي (^٤)، ﴿فَطَلٌّ﴾ وقف تام عند أبي بكر (^٥) ويعقوب (^٦)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٢٦٦]- ﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿فَاحْتَرَقَتْ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿تَتَفَكَّرُونَ﴾ حسن (^٩) وتمام عند أبي القاسم (^١٠).\n[٢٦٧]- ﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ (^١١)، ﴿تُنْفِقُونَ﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ حسن كاف (^١٣)\nوتمام عند أبي القاسم (^١٤)، ﴿حَمِيدٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٥) وتمام عند الجماعة في الإبانة (^١٦).\n[٢٦٨]- ﴿بِالْفَحْشَاءِ﴾ كاف (^١٧)، ﴿وَفَضْلًا﴾ كاف، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧، والإبانة ٣٠/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٠٨، والهادي ١/ ١٢٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٠٨، والإبانة ٣٠/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٨٢، والهادي ١/ ١٢٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧، والقطع ص ١٠٨، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٨٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٠٩.\n(^١١) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٦، والمرشد ١/ ٣٨٦، والهادي ١/ ١٢٧.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ١٠٩، والاقتداء ص ٤٢٦.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧، والإبانة ٣٠/ أ، والمرشد ١/ ٣٨٩.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.\n(^١٧) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.","vol":"1","page":184},{"text":"[٢٦٩]- ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿كَثِيرًا﴾ حسن (^٢) وتمام عند أبي القاسم (^٣)، ﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[٢٧٠]- ﴿يَعْلَمُهُ﴾ حسن (^٤) كاف (^٥) وتمام عند أبي القاسم (^٦)، ﴿مِنْ أَنْصَارٍ﴾ (^٧) (…) (^٨).\n[٢٧١]- ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ كاف، ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ وقف [فمن] (^٩) رفع الراء ﴿وَيُكَفِّرُ﴾ سواء قرأها بالياء أو بالنون (^١٠).\nفبالياء مع رفع الراء قراءة ابن عامر وحفص (^١١) عن عاصم على معنى: أن الله تعالى يكفر عنكم (^١٢)، وبالنون مع رفع الراء قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأبي بكر عن عاصم على معنى: أن الله تعالى يقول: نحن نكفر (^١٣)، وبنون مع جزم الراء قراءة نافع وحمزة والكسائي فالنون على قراءة الجزم (^١٤) على قوله: ﴿مِن سَيِّئَاتِكُمْ﴾ وهو وقف تام عند أبي القاسم (^١٥)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند العماني وأبي العلاء الهمذاني، وقيل: حسن. ينظر: المرشد ١/ ٣٩٠، والهادي ١/ ١٢٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٠٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٠٩، والإبانة ٣٠/ أ.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية (من أنصاري)، والصواب ما أثبته.\n(^٨) بياض في النسخة الخطية. والوقف عليها: تام عند ابن أوس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٨، والهادي ١/ ١٢٨.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ، والمكتفى ص ٣٥، والمرشد ١/ ٣٩٣، والهادي ١/ ١٢٨ - ١٢٩.\n(^١١) هو: أبو عمر، حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي البزاز، أحد الرواة عن عاصم، توفي: سنة ١٨٠ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٢٨٧، وغاية النهاية ١/ ٣٤٥ - ٣٤٧.\n(^١٢) ينظر: الكشف ١/ ٣٦٣، والمصباح الزاهر ٣/ ١٤٤، وغاية الاختصار ٢/ ٤٣٨.\n(^١٣) ووافقهم يعقوب. ينظر: شرح الهداية ص ٣٩٨، والمصباح الزاهر ٣/ ١٤٤، وغاية الاختصار ٢/ ٤٣٨.\n(^١٤) ووافقهم أبو جعفر وخلف في اختياره. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ١٤٤، وغاية الاختصار ٢/ ٤٣٨.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٣٠/ أ.","vol":"1","page":185},{"text":"[٢٧٢]- ﴿هُدَاهُمْ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ حسن (^٢) كاف (^٣) وتمام عند أبي القاسم، ﴿فَلِأَنفُسِكُمْ﴾ وقف تام (^٤)، ﴿وَجْهَ اللَّهِ﴾ مثله (^٥)، ﴿لَا تُظْلَمُونَ﴾ (^٦).\nقلت: لنا في وقفه قولان: إذا قلنا يجوز لنا إعطاء الصدقة لأهل الكتاب فالوقف عليه حسن لوفاق السنة (^٧)، وبعدها خبر مستأنف، ومن لم يقل بإعطائها لهم فالوصل بها حسن وقبلها متعلق بما بعدها (^٨).\n[٢٧٣]- ﴿ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف نافع (^٩)، ﴿أَغْنِيَاءَ﴾ قيل: يجوز الوقف عليه (^١٠)، ﴿مِنَ التَّعَفُّفِ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ وقف الرازي، ﴿إِلْحَافًا﴾ حسن عند أبي بكر (^١٢) وتمام عند غيرهما (^١٣)، ﴿عَلِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٢٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١١٣.\n(^٤) وهو وقف عند: العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٩٤، والهادي ١/ ١٢٩.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٧، والمرشد ١/ ٣٩٤، والهادي ١/ ١٢٩.\n(^٦) والوقف عليها: تام عند ابن الأنباري وابن أوس والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧، والوقف\nوالابتداء لابن أوس ص ١٧٧، والمرشد ١/ ٣٩٤، والهادي ١/ ١٢٩.\n(^٧) لأنها رأس آية باتفاق علماء العدد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٤٣، وحسن المدد ص ٣٠٥.\n(^٨) ينظر: تفسير القرآن العزيز ١/ ٢٦٢، والكشف والبيان ٢/ ٢٧٤ - ٢٧٥، والتحصيل ١/ ٦٠٩ - ٦١٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١١٣، والاقتداء ص ٤٣٣.\n(^١٠) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٣٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٧.","vol":"1","page":186},{"text":"[٢٧٤]- ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^١)، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ وقف تمام (^٢)؛ لأن بعده خبر مستأنف منقطع من تفسير ما قبله (^٣).\n[٢٧٥]- ﴿مِنَ الْمَسِّ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿مِثْلُ الرِّبَا﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ حسن وكاف (^٦) وابن مجاهد (^٧)، ﴿وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ مثله (^٨) ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف (^٩)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[٢٧٦]- ﴿وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿أَثِيمٍ﴾ تام (^١١).\n[٢٧٧]- ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ سنة.\n[٢٧٨]- ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٢٧٩]- ﴿مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ وقف اللؤلؤي (^١٣)، ﴿رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ﴾ تام عند اللؤلؤي (^١٤)،\n_________\n(^١) مثبت من حاشية النسخة الخطية. وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٠١.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٧، والقطع ص ١١٣، والمرشد ١/ ٣٩٧، والهادي ١/ ١٣٠.\n(^٣) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا﴾، فيكون ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ وخبره ﴿لَا يَقُومُونَ﴾. ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ١٨٠، والتبيان للعكبري ١/ ٢٢٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٣٩٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والإبانة ٣٠/ ب، والقطع ص ١١٣، والمرشد ١/ ٣٩٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٣٩٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١١٣، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والقطع ص ١١٣، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٧، والقطع ص ١١٣، والمكتفى ص ٣٥، والمرشد ١/ ٣٩٨، والهادي ١/ ١٣١.\n(^١٢) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٠٢.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٩٩، والهادي ١/ ١٣١.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ١١٣، والإبانة ٣٠/ ب، والهادي ١/ ١٣١.","vol":"1","page":187},{"text":"﴿وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٨٠]- ﴿إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ حسن (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٣).\n[٢٨١]- ﴿فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ وقف نافع (^٤) [وفمن] (^٥) قرأ ﴿تُرْجَعُونَ﴾ بفتح التاء أحسن وهم أهل البصرة (^٦)، ﴿مَا كَسَبَتْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ حسن (^٨).\n[٢٨٢]- ﴿فَاكْتُبُوهُ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿أَنْ يَكْتُبَ﴾ يجوز الوقف عليه (^١١)، ﴿كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ﴾ مثله (^١٢)، ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾ حسن وكاف (^١٣)، ﴿مِنْهُ شَيْئًا﴾ وقف أبوي بكر (^١٤) وكافيان (^١٥)، ﴿وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾ مثله (^١٦)، ﴿مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١٧).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١١٣، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب، والهادي ١/ ١٣١.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) وقراءتهم: بفتح التاء وكسر الجيم، وأهل البصرة هم: أبو عمرو ويعقوب، والباقون بضم التاء وفتح الجيم. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٤٠٦، والكنز ٢/ ٤٠٦.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٣١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ١١٤، والمكتفى ص ٣٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والقطع ص ١١٤، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^١١) والوقف عليها: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٤٣٦.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ٣٦.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٤٠٢.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٨، والإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٤٠٢.\n(^١٧) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.","vol":"1","page":188},{"text":"﴿مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ وقف [وفمن] (^١) كسر الألف ﴿أَنْ تَضِلَّ﴾ (^٢) وهو حمزة (^٣)، ﴿إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿إِذَا مَا دُعُوا﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿إِلَى أَجَلٍ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿أَلَّا تَرْتَابُوا﴾ وقف مذهب من يرى الابتداء بحرف الاستثناء قال ذلك الخزاعي (^٧).\n﴿أَلَّا تَكْتُبُوهَا﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾ مثله، ﴿وَلَا شَهِيدٌ﴾ حسن وكاف (^٩) وابن مجاهد (^١٠)، [وفمن] (^١١) عدها أحسن وهو: أهل مكة (^١٢)، ﴿فُسُوقٌ بِكُمْ﴾ وقف أبي بكر (^١٣) وكافيان (^١٤)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ﴾ حسن وكاف (^١٦)، ﴿عَلِيمٌ﴾ تمام (^١٧).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) والوقف على هذه القراءة: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١١٤، والهادي ١/ ١٣٢.\n(^٣) والباقون بفتح الهمزة. ينظر: الغاية ص ٢٠٧، والتبصرة لابن فارس ص ١٩٣\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٤٠٦.\n(^٩) ينظر: المصادر السابقة.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) وهو قول ابن شنبوذ. ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٣٥٠.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٤٠٦.\n(^١٥) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٤٠٦.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والإبانة ٣٠/ ب.\n(^١٧) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٨، والإبانة ٣٠/ ب، والمكتفى ص ٣٦، والهادي ١/ ١٣٣.","vol":"1","page":189},{"text":"[٢٨٣]- ﴿فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ﴾ مثله (^٢)، ﴿الشَّهَادَةَ﴾ مثله (^٣)، ﴿آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ مثله (^٤)، ﴿عَلِيمٌ﴾ تام (^٥).\n[٢٨٤]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٦)، ﴿يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾ وقف [فمن] (^٧) رفع ﴿فَيَغْفِرُ﴾ و﴿يُعَذِّبُ﴾ ذكره يعقوب (^٨)، ومن جزمها جعل عطفًا على الجواب (^٩) ويقف على معنى: من يشاء، والرفع قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب (^١٠).\nوكذلك وقف [من] (^١١) قرأ (فيغفرَ ويعذبَ) بنصب الراء والباء على ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾، والنصب قراءة النبي ﷺ [فما] (^١٢) رواه أبو الفضل الخزاعي في الإبانة (^١٣) [وهي متلوة] (^١٤)، ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ تام (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٤٠٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٤٠٧.\n(^٣) ينظر: المرشد ١/ ٤٠٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٠/ ب، والمرشد ١/ ٤٠٧.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٩، والإبانة ٣٠/ ب، والمكتفى ص ٣٦، والمرشد ١/ ٤٠٧، والهادي ١/ ١٣٣.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٠٧، والهادي ١/ ١٣٣.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١١٥، الإبانة ٣١/ أ.\n(^٩) ينظر: شرح الهداية ص ٤٠١، والتبيان للعكبري ١/ ٢٣٣.\n(^١٠) ووافقهم أبو جعفر، والباقون بالجزم في الفعلين. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ١٥٢، وغاية الاختصار ٢/ ٤٤٣.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما رواه).\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣١/ أ.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (وهي غير متلوة)؛ حتى لا ينقلب المعنى.\n(^١٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٩، والقطع ص ١١٥، والإبانة ٣١/ أ، والمكتفى ص ٣٦، والمرشد ١/ ٤٠٩، والهادي ١/ ١٣٧.","vol":"1","page":190},{"text":"[٢٨٥]- ﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ وقف نافع (^١) ويعقوب (^٢) والأخفش (^٣)، ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ حسن عند أبي بكر (^٤) وتمام عند الأخفش (^٥) وأبي حاتم (^٦)، ﴿وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ حسن عند أبوي بكر (^٧) وكاف (^٨)، [وفمن] (^٩) قرأ ﴿لَا نُفَرِّقُ﴾ بالنون أحسن وهي قراءة العامة، ومن قرأ بالياء وهو يعقوب (^١٠) فالوقف على مذهبه على ﴿رُسُلِهِ﴾ (^١١) وهو حسن (^١٢)، ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا﴾ مثله، ﴿وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٢٨٦]- ﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿مَا اكْتَسَبَتْ﴾ وقف أبي بكر (^١٥) وتمام عند الأخفش (^١٦) وأبي حاتم (^١٧)، ﴿أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ وقف أبي بكر (^١٨) وكافيان (^١٩)، ﴿مِنْ قَبْلِنَا﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣١/ أ، والهادي ١/ ١٣٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١١٥، والاقتداء ص ٤٤١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣١/ أ، والهادي ١/ ١٣٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والإبانة ٣١/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١١٦، والإبانة ٣١/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣١/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩، والإبانة ٣١/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١١٦، والإبانة ٣١/ أ.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: التذكرة ٢/ ٢٨٠، والمستنير ٢/ ٧٢.\n(^١١) يريد الموضع الثاني وهو قوله: ﴿بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٧٩، والمكتفى ص ٣٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٥٩ - ٥٦٠.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤١٠، والهادي ١/ ١٣٧.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤١٠، والهادي ١/ ١٣٩.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٦٠، والإبانة ٣١/ أ.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ١١٦، والإبانة ٣١/ أ.\n(^١٧) ينظر: الإبانة ٣١/ أ.\n(^١٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٦٠، والإبانة ٣١/ أ.\n(^١٩) ينظر: الإبانة ٣١/ أ، والمرشد ١/ ٤١١.","vol":"1","page":191},{"text":"حسن كاف (^١)، ﴿مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ حسن وكاف، ﴿وَاعْفُ عَنَّا﴾ مثله، ﴿وَارْحَمْنَا﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿أَنْتَ مَوْلَانَا﴾ لا يوقف عليه؛ لأن بعده فاء والاستئناف بالفاء قبيح والاتصال حسن (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-65>وقوفهم في سورة آل عمران</span>\nوقف أبو حاتم على ألف ولام وميم كقراءة أبي جعفر خاصة (^٥)، فمن قطع الألف من ﴿اللَّهُ﴾ أحسن وهي قراءة الأعشى (^٦)، [وفمن] (^٧) عدها أَيْضًا أحسن وهم: أهل الكوفة (^٨)، وهو وقف حسن (^٩).\n[٢]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وقف كاف (^١٠)، ﴿الْحَيُّ﴾ يجوز الوقف عليه على إضمار\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ١/ ٥٦٠، والإبانة ٣١/ أ، والمرشد ١/ ٤١١.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٦٠، والإبانة ٣١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣١/ أ، والمرشد ١/ ٤١١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣١/ أ، والمكتفى ص ٣٦.\n(^٥) أي وقفًا على قوله تعالى: ﴿الم﴾، وتقدم بيان معنى سكت أبي جعفر هنا. ينظر: ص ٩٧ من النص المحقق.\n(^٦) هو: أبو يوسف، يعقوب بن محمد بن خليفة بن سعيد بن هلال الأعشى التميمي الكوفي، توفي: في حدود المائتين. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٣٣٢، وغاية النهاية ٢/ ٥٢٤ - ٥٢٥.\nوقراءته: بإسكان الميم، وقطع الهمزة من ﴿اللَّهُ﴾، ويقف وقفه خفيفة على الميم، وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢٥، والمصباح الزاهر ٣/ ١٨٠. وقرأ الجمهور: بفتح الميم وهمزة وصل تسقط في الوصل. ينظر: المبسوط ص ١٦٠، والروضة ٢/ ٥٨٢.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ١٤٤، والبيان للداني ص ١٤٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٣. وتقدم كلام العلماء في حكم الوقف على قوله: ﴿الم﴾ في سورة البقرة. ينظر: ص ٩٧ - ٩٨ من النص المحقق.\n(^١٠) ينظر: المرشد ١/ ٤١٣ - ٤١٤.","vol":"1","page":192},{"text":"[٦]- ﴿كَيْفَ يَشَاءُ﴾ وقف أبي بكر (^١) وتمام عند أبي حاتم (^٢) والأخفش (^٣).\n﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾، قال أبو الفضل الرازي: «وقف هاهنا، [فمن] (^٤) وقف على ﴿كَيْفَ يَشَاءُ﴾، ومن لم يقف عليه فالوقف على رأس الآية قوله: ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾».\n[٧]- ﴿عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ كاف عند نافع (^٥) وأبي القاسم (^٦)، ﴿مُتَشَابِهَاتٌ﴾ حسن وكاف (^٧) وعند أبي حاتم تمام (^٨)، ﴿وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ في وقفه قولان (^١٠): فمن قال: إن تفسير المتشابه (^١١) لا يعلم تأويله (^١٢) إلا الله فالوقف على قوله: ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ تمام (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٤، والإبانة ٣١/ ب.\n(^٢) ينظر: المرشد ١/ ٤١٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣١/ ب.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: الهادي ١/ ١٤٠. وذكر النحاس والعماني أنه نقل عن نافع أنه وقف على قوله: ﴿الْكِتَابَ مِنْهُ﴾. ينظر: القطع ص ١١٧، والمرشد ١/ ٤٢٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣١/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٤.\n(^٨) والوقف عنده حسن كاف كما ذكر النحاس، وكاف كما ذكر العماني. ينظر: القطع ص ١١٧، والمرشد ١/ ٤٢٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٥.\n(^١٠) واختلاف العلماء في الوقف على هذه الآية مبنيٌّ على اختلاف أهل التفسير في تأويلها، هل الراسخون في العلم معطوف على اسم الله، بمعنى: أن الراسخون يعلمون تأويل المتشابه، أم إِنَّ ذِكْرُهم مستأنف بمعنى الخبر: أنهم يقولون آمنا بالمتشابه وصدقنا أن ذلك لا يعلمه إلا الله؟. ينظر: جامع البيان للطبري ٦/ ٢٠١.\n(^١١) والمراد به: هو الذي لا يرجى بيانه، والمتشابه من القرآن: ما أشكل تفسيره؛ لمشابهته غيره إما من حيث اللفظ، أو من حيث المعنى. ينظر: البرهان في علوم القرآن ٢/ ٦٨، وبصائر ذوي التمييز ٣/ ٢٩٣.\n(^١٢) والمراد بالتأويل: هو ما يؤول إليه الشيء من معنى وعاقبة، يقال: تأول فلان الآية، أي: نظر إلى ما يؤول إليه معناها، ويستعمل في معنيين: الأول: التفسير والبيان، والثاني: المرجع والمصير. والتأويل عند السلف: تفسير الكلام وبيان معناه.\nينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ص ١٣٧، وقانون التأويل ص ٢٣١.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٥، والقطع ص ١١٧، والمكتفى ص ٣٧، والمرشد ١/ ٤٢٣، والهادي ١/ ١٤٠.","vol":"1","page":193},{"text":"وعلى هذا القول أكثر العلماء (^١) مثل: نافع ويعقوب والكسائي وأبو عبيد (^٢) والفراء والأخفش وأبو عبد الله وأبو حاتم وأحمد اللؤلؤي وابن الأنباري وأبو إسحاق الزجاج (^٣) وابن مجاهد وأبو القاسم بن شاذان وغيرهم (^٤).\nوحجتهم على ما قالوا: ما روي عن ابن عباس أنه قرأ: «وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به» (^٥).\nوأيضًا ما روي عن الحسن البصري في قوله: «وما يعلم تأويله إلا الله تمام ثم يقول الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلٌّ من عند ربنا» (^٦).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «من قال: الراسخون في العلم لم يعلموا تأويله رفع الراسخون بالابتداء، وخبره يقولون آمنا به» (^٧).\nومن ذهب إلى أن الراسخين يعلمون التأويل (^٨) فالوقف على قوله: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ تم الكلام عند أبي جعفر الرؤاسي.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٥، والمكتفى ص ٣٧.\n(^٢) هو: أبو عبيد، القاسم بن سلام الخزاعي، اشتغل بالحديث والأدب والفقه، صنف في علوم شتى كالقراءات والفقه والعربية والأخبار، وقيل: إنه أول من صنف في غريب الحديث، من مصنفاته: كتاب القراءات، توفي: سنة ٢٢٤ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: إنباه الرواة ٣/ ١٣ - ٢٠، ووفيات الأعيان ٤/ ٦٠ - ٦٣.\n(^٣) هو: أبو إسحاق، إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج النحوي، من مصنفاته: كتاب معاني القرآن، من أهل الفضل والدين، حسن الاعتقاد، وله مصنفات حسان في الأدب، توفي: ٣١٦ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١١١ - ١١٢، وتاريخ العلماء النحويين ص ٣٨، تاريخ بغداد ٦/ ٦١٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١١٨، والإبانة ٣١/ ب، وتفسير القرآن للسمعاني ١/ ٢٩٦.\n(^٥) ينظر: تفسير عبد الرزاق ١/ ٣٨٤، وجامع البيان للطبري ٦/ ٢٠٢، والمغني ٢/ ٥٦٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣١/ ب.\n(^٧) المصدر السَّابق.\n(^٨) والمعنى: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، فهم مع علمهم ورسوخهم في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا. ينظر: جامع البيان للطبري ٦/ ٢٠٣. وقال أبو الفضل الخزاعي: «أن هذا الوقف لمن جعل ﴿تَأْوِيلَهُ﴾ بمعنى: تفسيره». ينظر: الإبانة ٣٢/ أ.","vol":"1","page":194},{"text":"وهو قول مجاهد أنه قال: «والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به» (^١).\nوعنه أيضًا عن ابن عباس أنه قال: «[أنا ممن تأويله]» (^٢) (^٣).\nوالدليل على صحة قوله قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ﴾ [النحل: ٤٤]\nفأخبر الله تعالى أنه أنزل القرآن على نبيه ﵇ ليبين لنا بيانًا شافيًا بما فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي وغير ذلك ومجمع المعاني وتأويله فلا يجوز له أن يخبّيء عنا شيئًا من جميع هذه الأشياء وغيرها فدل على أن الراسخين يعلمون تأويله والله أعلم بذلك والصواب (^٤).\n﴿آمَنَّا بِهِ﴾ حسن (^٥)، ﴿مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ وقف تمام في كتاب الإبانة (^٦)، ﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿رَحْمَةً﴾ مثله (^٨)، ﴿الْوَهَّابُ﴾ تمام في الإبانة (^٩) وتمام عند\nأبي بكر (^١٠) في كتاب [حفص] (^١١).\n[٩]- ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿الْمِيعَادَ﴾ تمام (^١٣).\n_________\n(^١) تفسير مجاهد ص ٢٤٩.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والأثر فيه سقط، وتمامه: «أنا ممن يعلم تأويله». ينظر: جامع البيان للطبري ٦/ ٢٠٣،\nوالنكت والعيون ١/ ٣٧٢.\n(^٣) ينظر: جامع البيان للطبري ٦/ ٢٠٣، وتفسير القرآن لابن منذر ١/ ١٣٢.\n(^٤) وبنحو قوله. ينظر: بحر العلوم ٢/ ٢٧٥، ودرج الدرر ١/ ١٧ - ١٨، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ٤/ ٥٧٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٢/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٨، والإبانة ٣٢/ ب، والمرشد ١/ ٤٢٨.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٢٨، والهادي ١/ ١٤٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٢/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٨.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي حفص)؛ لأن المقصود كتاب أبي حفص الطَّبَري.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٨، والقطع ص ١١٩، والإبانة ٣٢/ ب، والمرشد ١/ ٤٢٩.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٨، والوقف والابتداء ص ١٨٢، والقطع ص ١١٩، والإبانة ٣٢/ ب، والمكتفى ص ٣٩، والمرشد ١/ ٤٢٩، والهادي ١/ ١٤٣.","vol":"1","page":195},{"text":"[١٠]- ﴿شَيْئًا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَقُودُ النَّارِ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن (كاف) ﴿كَدَأْبِ﴾ [١١] (كافٌ) تشبيه، وهو متصل بما قبله معناه: صُنْعُ قومِ محمد ﵇ كصنع آل فرعون مع موسى (^٢).\n[١١]- ﴿آلِ فِرْعَوْنَ﴾ وقف نافع وأبو حاتم وهو وقف صالح عند الخزاعي (^٣)، ﴿وَالَّذِينَ من قَبْلِهِمْ﴾ أحسن منه (^٤)، ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ وقف الرَّازِيِّ (^٥)، ﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿الْعِقَابِ﴾ تام (^٧).\n[١٢]- ﴿إِلَى جَهَنَّمَ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْمِهَادُ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿الْتَقَتَا﴾ حسن (^٩) وتمام عند أبي عبد الله (^١٠)، [وفمن] (^١١) قرأ ﴿فِئَةٌ﴾ رفعًا حسن\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٢٩، والهادي ١/ ١٤٣.\n(^٢) ذهب إلى هذا القول ابن الأنباري فالوقف عنده غير تام للعلة المذكورة. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٨. ولا يستحب أبو حاتم الوقف عليها وإن كانت رأس آية، نقل ذلك عنه النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ١١٩، والمرشد ١/ ٢٣٠. وأجازه غيرهما: على أن تكون الكاف متعلقة بمحذوف، فالمحذوف المبتدأ والكاف في موضع رفع الخبر، وتقديره: فعلهم وكفرهم كدأب آل فرعون، وهذا قول الزجاج، وعليه أكثر أهل العلم، وذكر العماني أن الوقف عليه جائز. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٣٨٠، والقطع ص ١١٩، والمرشد ٢/ ٤٢٩ - ٤٣٠.\nوذكر الوجهين - الجواز وعدمه -: الداني وابن الغزّال، وقال الإمام ابن الغزّال ﵀: تجاوزه أحسن. ينظر: المكتفى ص ٣٨، الوقف والابتداء لابن الغزّال ١/ ٢١٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٢/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهو: حسن عند قوم عند الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ١٤٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٩، والإبانة ٣٢/ ب، والمرشد ١/ ٤٣٢.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٢، والقطع ص ١٢٠، والمكتفى ص ٣٨، والمرشد ١/ ٤٣٢، والهادي ١/ ١٤٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٢/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٢/ ب.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":196},{"text":"وهي قراءةُ العامةِ على أنَّها خبرُ مبتدأٍ مستأنفٌ (^١)، ومن قرأَ مخفوضةَ التاء وهي قراءةُ الزهري [فما] (^٢) رُويَ عنه على أنَّها تابعٌ للفئتينِ (^٣)، [وفمن] (^٤) قرأَ أيضًا منصوبةَ التاء وهي قراءةُ إبراهيمَ بنِ أبي عبلةَ (^٥) [فما] (^٦) رُويَ عنه على أنَّه نصبٌ على الحالِ أي: التقتا مختلفينِ (^٧)، وقيلَ: أعني فئةً، وهو قولُ الزجاجِ (^٨)، وهاتانِ القراءتانِ شاذةٌ (^٩) فعلى هاتينِ القراءتينِ لا يوقفُ على قولهِ: ﴿الْتَقَتَا﴾ (^١٠).\n﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ وقفَ الرازيُّ، وأحسنُ منهُ [فمن] (^١١) قرأَ ﴿يَرَوْنَهُمْ﴾ بالياءِ وهي قراءةُ الجماعةِ غيرُ نافعٍ ويعقوبَ (^١٢)، ﴿رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ حسنٌ كافٍ (^١٣)، ﴿بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ تمامٌ عندَ الجماعةِ في الإبانةِ (^١٤) وفي فرشِ أبي حفصٍ تمامٌ عندَ أبي بكرٍ (^١٥) وأبي حاتمٍ (^١٦)، ﴿الْأَبْصارِ﴾ سنةٌ.\n_________\n(^١) والتقدير: إحداهما فئة تقاتل. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢١٠، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١٥٠.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيها)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٣) فهي: بدل من فئتين. ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ١٥٠، والتبيان للعكبري ١/ ٢٤٣.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) وهو: أبو إسماعيل، إبراهيم بن أبي عبلة، واسمه شمر بن يقظان بن المرتحل، وقيل: غير ذلك، ثقة تابعي كبير، له حروف في القراءات واختيارات خالف فيها العامة، توفي: سنة ١٥١ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: التاريخ الكبير للبخاري ١/ ٣١٠ - ٣١١، وغاية النهاية ١/ ٢٣.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيها)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٧) أي: مؤمنة وكافرة. ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ١٩٢، والتبيان للعكبري ١/ ٢٤٣.\n(^٨) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٣٨٢.\n(^٩) أي: قراءة الخفض والنصب. ينظر: مختصر في شواذ القرءان ص ٢٦، وشواذ القراءات ص ١٠٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٠، والإبانة ٣٢/ ب، والهادي ١/ ١٤٥. قال ابن الغزال: «ففي هاتين القراءتين الوصل أولى».\nالوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢١٥.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) وقرأ نافع ويعقوب بالتاء ووافقهم أبو جعفر. ينظر: المبسوط ص ١٦١، والكنز ٢/ ٤٣٧.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٠، القطع ص ١٢٠، والمرشد ٢/ ٤٣٤.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٣٢/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٠.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ١٢٠.","vol":"1","page":197},{"text":"[١٤]- ﴿وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ﴾ حسن كاف (^١) وهو مفهوم عند أبي حاتم (^٢)، ﴿الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ حسن (^٣) تام عند أبي حاتم (^٤)، ﴿حُسْنُ الْمَآبِ﴾ (^٥).\n[١٥]- ﴿مِنْ ذَلِكُمْ﴾ حسن [و] (^٦) لمن قرأ [﴿جَنَّاتُ﴾] (^٧) رفعًا وهي قراءة العامة على أن (الجنات) مرفوعة باللام، ذكره أبو بكر (^٨).\nقلتُ: ما أدري أنه أراد مرفوعة باللام ﴿لِلَّذِينَ﴾ (^٩) أو باللام المضمر الذي ليس في الإبانة مذكورًا (^١٠)، أي: لهم جنات (^١١) والله أعلم بذلك.\nومن قرأ بخفض التاء على البدل (^١٢) معناه: بخير من ذلك جنات تجري، ذكره يعقوب (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٢٠، والإبانة ٣٢/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٠.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٢٠، والإبانة ٣٢/ ب، والمكتفى ص ٣٨، والهادي ١/ ١٤٦.\n(^٥) والوقف عليها: تام عند ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٣، والقطع ص ١٢٠، والمكتفى ص ٣٨، والمرشد ١/ ٤٣٥، والهادي ١/ ١٤٦.\n(^٦) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية (وجنات)، والصواب ما أثبته؛ لأن (جنات) في الآية مجردة عن الواو.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧١.\n(^٩) في قوله تعالى في الآية نفسها: ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ﴾، فعلى هذا الاحتمال تكون ﴿جَنَّاتٌ﴾ مبتدأ وخبره ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ وهو خبر مقدم. ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ١٩٤، والتبيان للعكبري ١/ ٢٤٥.\n(^١٠) ذكر الإمام الخزاعي ﵀ أن الوقف على قوله: ﴿مِنْ ذَلِكُمْ﴾ لابن الأنباري وأبي حاتم وأبي القاسم على مذهب من قرأ ﴿جَنَّاتُ﴾ بالرفع، دون بيان الرافع. ينظر: الإبانة ٣٢/ ب.\n(^١١) ينظر: جامع البيان للطبري ٦/ ٢٦١. وقال الإمام الأخفش ﵀: «كأنه قيل: ماذا لهم؟ فقيل: هو كذا وكذا». ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢١٣.\n(^١٢) وهي قراءة الأصمعي وأبي قرة وغيرهم. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢٦، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٣٨٤، والاقتداء ص ٤٦١.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٢/ ب. وقال ابن الغَزَّال: «ومن خفضها على البدل فلا وقف على ﴿مِنْ ذَلِكُمْ﴾». ينظر: الوقف والابتداء لابن الغَزَّال ١/ ٢١٦.","vol":"1","page":198},{"text":"﴿وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ﴾ تام (^١)، ﴿بِالْعِبَادِ﴾ آية، ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [١٦] نعت (للعباد) ذكره أبو بكر (^٢).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «من جعل ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع رفع أي: هم الذين، يقف على (العباد)» (^٣).\n[١٦]- ﴿فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾ حسن (^٤)، ﴿عَذَابَ النَّارِ﴾ قال أبو بكر: «وقف تام؛ إذا نصبت ﴿الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ﴾ [١٧]، فإذا خفضهم على معنى: الذين اتقوا عند ربهم [هو] (^٥) الصابرين والصادقين لم يتم الوقف» (^٦).\n[١٧]- ﴿بِالْأَسْحَارِ﴾ وقف تام (^٧).\n[١٨]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف عند يعقوب (^٨).\n﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ قُلْتُ: هاهنا وقف صالح مفهوم في المعنى؛ لأن أكفى الشهادة شهادة الله فإذا وقف القارئ عليه لا يحتاج إلى شهادة أحد؛ لأن شهادته أعظم الشهادة وأعلاها كما قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي﴾ [الأنعام: ١٩] (^٩).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٣، والمكتفى ص ٣٨، والهادي ١/ ١٤٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧١، وذكر العماني أنه يوقف عليها تجوزًا؛ لأنها رأس آية. ينظر: المرشد ١/ ٤٣٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧١.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (هم)؛ لأن الضمير يعود على الجماعة.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧١ - ٥٧٢.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٢، والقطع ص ١٢١،\nوالمكتفى ص ٣٨، والمرشد ١/ ٤٣٧، والهادي ١/ ١٤٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٢١.\n(^٩) وفيه إشارة إلى سبب نزول قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ عندما سأل اليهوديان النبي ﷺ فقالا: أخبرنا عن أعظم الشهادة في كتاب الله، فنزلت هذه الآية، فأسلما. ينظر: بحر العلوم ١/ ٢٠٠، وزاد المسير ١/ ٢٦٦.","vol":"1","page":199},{"text":"وللشهادة قراءتان بنصب [التاء] (^١) وكسرها، فالنصب قراءة متعلق والكسر قراءة شاذة فالنصب يرجع إلى [الشاهدة] (^٢) وهو الله ﷾، [فالكسر] (^٣) يرجع إلى الشهادة (^٤) والله أعلم.\n﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ حسن (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف عند يعقوب (^٧)، ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ وقف تام (^٨) [فمن] (^٩) قرأ ﴿إِنَّ الدِّينَ﴾ بالكسر (^١٠) وهي قراءة الجماعة (^١١)، ومن فتحها وهو الكسائي على معنى: وأن الدين بالواو على النسق (^١٢) فلا يتم الوقف عند مذهبه (^١٣).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بنصب الهمزة وكسرها)، وقراءة كسر (إِنَّه) قراءة شاذة تنسب لابن عباس. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢٦، والمرشد ١/ ٤٣٨.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الشاهد).\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (والكسر)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) على الاستئناف، والتقدير: شهد الله أن الدين الإسلام، ثم ابتدأ فقال: (إنه لا إله إلا هو)، وقيل: أنه أجرى ﴿شَهِدَ﴾ مجرى (قال)، فذلك كسرت همزة (إن). ينظر: الجامع لأحكام القرآن ٤/ ٤٣، والبحر المحيط ٣/ ٦١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٢.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٢١، والإبانة ٣٣/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٣، والقطع ص ١٢١، والمكتفى ص ٣٨، والمرشد ١/ ٤٣٧، والهادي ١/ ١٥١.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) وكسر الهمزة على الاستئناف. ينظر: الكشف ١/ ٣٨٢، والتبيان للعكبري ص ٢٤٨.\n(^١١) وهم: القراء العشرة إلا الكسائي. ينظر: الجامع لابن فارس ص ١٣٩، والاختيار ص ٣٢٥.\n(^١٢) فالواو مراده معه، والتقدير: شهد الله أنه لا إله إلا هو وأن الدين، ثم حذفت الواو. ينظر: معاني القرآن للنحاس ١/ ٣٧٠، والمرشد ١/ ٤٣٨، والاقتداء ص ٤٦٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٢، والقطع ص ١٢٢، والمكتفى ص ٣٩. وعلى قراءة الفتح يكون الوقف على قوله: ﴿عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ قاله ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٣.","vol":"1","page":200},{"text":"[١٩]- ﴿عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ حسن عند أبوي بكر (^١)، ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ تمام عند الأخفش (^٢) وأحمد اللؤلؤي (^٣)، ﴿الْحِسَابِ﴾ حسن (^٤).\n[٢٠]- ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ حسن (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦)، وأحسن لمن حذف الياء منه وهي قراءة الجماعة غير أهل المدينة والبصرة (^٧)، أَأَسْلَمْتُمْ حسن لأبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿فَقَدِ اهْتَدَوْا﴾ مثله (^١٠)، ﴿الْبَلَاغُ﴾ مثله، ﴿بِالْعِبَادِ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿أَلِيمٍ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن أُولَئِكَ [٢٢] نعتهم.\n[٢٢]- ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ حسن (^١١) ونافع (^١٢)، [﴿مِنْ نَاصِرِينَ﴾] (^١٣) سنة.\n[٢٣]- ﴿مُعْرِضُونَ﴾ سنة. [﴿مُعْرِضُونَ﴾ سنة] (^١٤).\n[٢٤]- ﴿مَعْدُودَاتٍ﴾ كاف (^١٥)، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣، والإبانة ٣٣/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ، والهادي ١/ ١٥١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^٧) وأهل المدينة هم: نافع وأبو جعفر، وأهل البصرة هم: أبو عمرو ويعقوب، فأثبتها وصلا أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وفي الحالين يعقوب، والباقون بالحذف في الحالين. ينظر: روضة المعدّل ٢/ ٢٧٤، وغاية الاختصار ١/ ٣٦٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣، والإبانة ٣٣/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^١٠) ولهذا الوقف والي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣، والإبانة ٣٣/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ، والهادي ١/ ١٥٢.\n(^١٣) مثبت من حاشية النسخة الخطية، ووجدتها ملحقة بقوله تعالى: ﴿بِالْعِبَادِ﴾، والصواب ما أثبته.\n(^١٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.","vol":"1","page":201},{"text":"[٢٥]- ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿مَا كَسَبَتْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ حسن (^٣)، ﴿مَنْ تَشَاءُ﴾ حسن (^٤)، ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ كاف (^٥)، ﴿قَدِيرٌ﴾ حسن (^٦).\n[٢٧]- ﴿مِنَ الْحَيِّ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ حسن (^٨).\n[٢٨]- ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام في كتاب الإبانة (^٩) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^١٠) وأبي حاتم (^١١)، ﴿مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾ حسن (^١٢) وكاف عند أبي حاتم (^١٣)، ﴿مِنْهُمْ تُقَاةً﴾\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٢٣، والإبانة ٣٣/ أ، والهادي ١/ ١٥٢.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ١٥٢.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ١٥٣.\n(^٤) وكلام المصنف يشمل الموضعين قوله تعالى: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ﴾، وقوله: ﴿وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ فالوقف على الموضع الأول: تام عند الجعبري، أما الثاني فالوقف عليه: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١١٣، والهادي ١/ ١٥٣. وجملتها في الآية أربعة مواضع، قال تعالى: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾، قال الإمام النكزاوي ﵀: «الوقف على المواضع جميعها مفهوم». ينظر: الاقتداء ص ٤٦٥. وقال الإمام الجعبري ﵀ في الوقف عليها: «حسنُ الوقفِ التغايرُ، والوصلُ اتساقُ التصرفاتُ». ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١١٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ١/ ٤٤١، والهادي ١/ ١٥٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٢٣، والاقتداء ص ٤٦٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٣.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ١٢٣، والإبانة ٣٣/ أ، والمرشد ١/ ٤٤١.","vol":"1","page":202},{"text":"تمام عند أبي حاتم (^١) وأبي القاسم وابن مجاهد (^٢)، ﴿نَفْسَهُ﴾ مثله (^٣)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ حسن (^٤).\n[٢٩]- ﴿يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ مثله (^٥) وهو تمام عند الجماعة (^٦) في كتاب أبي حفص، ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿مُحْضَرًا﴾ حسن (^٨)، ﴿مِنْ سُوءٍ﴾ وقف نافع (^٩)، ﴿بَعِيدًا﴾ تمام في كتاب الإبانة (^١٠)، وهو حسن عند الأخفش (^١١) واللؤلؤي، ﴿نَفْسَهُ﴾ مثله (^١٢)، ﴿بِالْعِبَادِ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿ذُنُوبَكُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿رَحِيمٌ﴾ تام (^١٤).\n[٣٢]- ﴿وَالرَّسُولَ﴾ كاف (^١٥)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المصادر السابقة.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ، والمرشد ١/ ٤٤٢.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ١٢٣، والمرشد ١/ ٤٤٢.\n(^٥) أي: مثل الوقف على قوله تعالى: ﴿نَفْسَهُ﴾. ينظر: القطع ص ١٢٣، والإبانة ٣٣/ أ.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٤، والمكتفى ص ٣٩، والمرشد ١/ ٤٤٢، والهادي ١/ ١٥٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٤، والإبانة ٣٣/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٤.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٢٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٢٣.\n(^١٢) أي: كالموضع الأول [آية: ٢٨]، وهو تمام عند أبي حاتم وأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: القطع ص ١٢٣، والإبانة ٣٣/ أ، والمرشد ١/ ٤٤٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٥، والمكتفى ص ٣٩، والمرشد ١/ ٤٤٦، والهادي ١/ ١٥٤.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.","vol":"1","page":203},{"text":"[٣٣]- ﴿عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لأن ﴿ذُرِّيَّةً﴾ منصوبة على القطع (^١). وقيل: نصب على الحال (^٢)، وقال الزجاج: «هي بدل» (^٣).\n[٣٤]- ﴿مِنْ بَعْضٍ﴾ كاف (^٤)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ﴾ لا يوقف عليها، وإن انقطعت النفس (^٥) فأنت مخير إن شئت تقف بالتاء وإن شئت تقف بالهاء، وهو مذهب أبي عمرو والكسائي على اختلاف روايتهما، وإن شئت تقف على ما في رسم الكتاب (^٦)، ﴿مُحَرَّرًا﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿فَتَقَبَّلْ مِنِّي﴾ كاف (^٨)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة. [٣٦]- ﴿وَضَعْتُهَا أُنْثَى﴾ وقف حسن (^٩)، [وفمن] (^١٠) سكن التاء أو كسرها (^١١) أحسن؛ لأن الله تعالى أخبر عن أم مريم وهي امرأت عمران أنها قالت: إني وضعتها أنثى، ثم قال الله تعالى:\n_________\n(^١) أي: أن ﴿ذُرِّيَّةً﴾ منصوبة على القطع من الأسماء قبلها: ءادم ونوحًا وآل إبراهيم وآل عمران؛ لأنهن معارف. ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٢٠٧، والإيضاح ٢/ ٥٧٥.\n(^٢) والمعنى: إن الله اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢١٥، ومعاني القرآن وإعرابه للجزاج ١/ ٣٩٩.\n(^٣) والمعنى: اصطفى ذرية بعضها من بعض. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٣٩٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٣/ أ.\n(^٥) أي: وقف الضرورة.\n(^٦) قال الإمام أبو الفضل الخزاعي ﵀: «وللقراء في هذا ثلاثة مذاهب، منهم من يقول: إن شئت وقفت بالهاء، وإن شئت بالتاء، ومنهم من يتبع السواد، ومنهم من لا يقف إلا بالهاء». الإبانة ٣٣/ ب. وتقدم الحديث عن مذاهب القراء في الوقف على هاء التأنيث في الوصل والوقف واختلاف هجاء المصاحف. ينظر: ص ٧١ من النَّص المحقَّق.\n(^٧) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٢١٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٣/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٥.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) يقصد إسكان التاء وكسرها من قوله تعالى: ﴿بِمَا وَضَعَتْ﴾.","vol":"1","page":204},{"text":"﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾ فهذا تأويل من سكن التاء (^١) وهي قراءة العامة (^٢).\nوأما المعنى [فمن] (^٣) كسر التاء من ﴿وَضَعَتْ﴾ وهي قراءة ابن عباس [فما] (^٤) روي عنه قراءة شاذة (^٥)، فمعناه: أن المخاطب هو الله سبحانه بهذا الكلام لأم مريم (^٦) فالوقف الحسن على هاتين القراءتين والتأويلين جميعًا على قوله: ﴿وَضَعْتُهَا﴾ (^٧).\nوأما من قرأ [إني] (^٨) ﴿وَضَعْتُ﴾ بضم التاء وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر ويعقوب (^٩) فالوقف على قوله: ﴿الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (^١٠)؛ لأن ﴿بِمَا وَضَعْتُ﴾ متصلة بما قبله، معناه: أن امرأت عمران هي تقول: والله أعلم بما وضعتُ أنا حين وضعتُ (^١١)، ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾ وقف الرازي (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: شرح الهداية ص ٤٠٦، واللباب في علوم الكتاب ٥/ ١٧٤.\n(^٢) وهم القراء العشرة عدا ابن عامر وشعبة ويعقوب، ويلزم من سكون التاء فتح العين. ينظر: الروضة ٢/ ٥٨٥، والمستنير ٢/ ٧٩.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٥) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢٩، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١٥٧.\n(^٦) ينظر: الكشاف ١/ ٣٥٦، والمحرر الوجيز ١/ ٤٢٥.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط؛ وتمامه: ﴿وَضَعْتُهَا أُنْثَى﴾؛ لدلالة بعض المصادر على أن الوقف على ﴿أُنْثَى﴾ وليس على ﴿وَضَعْتُهَا﴾. ينظر: القطع ص ١٢٤.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٩) ويلزم من ضم التاء إسكان العين. ينظر: الروضة ٢/ ٥٨٥، والمستنير ٢/ ٧٩.\n(^١٠) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس، وتام عند العماني وأبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٦، والمرشد ١/ ٤٥٠، والهادي ١/ ١٥٧.\n(^١١) ينظر: والمكتفى ص ٣٩، وشرح الهداية ص ٤٠٦، والبحر المحيط ٣/ ١١٧.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٥٧.","vol":"1","page":205},{"text":"[٣٧]- ﴿نَبَاتًا حَسَنًا﴾ وقف [فمن] (^١) قرأ ﴿وَكَفَلَهَا﴾ مخففًا (^٢)، على معنى: أن زكريا كفلها، أي: ضمها إلى نفسه وقبلها (^٣)، ومن شددها وهي قراءة أهل الكوفة على معنى: أن الله تعالى كفلها زكريا، أي: ضمنها واستودعها إياه (^٤)، فالوقف على مذهب الكوفيين عند قوله: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ وهو وقف أبي القاسم وابن مجاهد (^٥)، ﴿عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ كاف (^٦)، ﴿أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ كاف (^٧)، ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ كاف (^٨) ﴿حِسَابٍ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿هُنَالِكَ﴾ وقف عند بعضهم في كتاب الرازي، ﴿زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ وقف ابن مجاهد (^٩)، ﴿طَيِّبَةً﴾ كاف وابن مجاهد (^١٠)، ﴿الدُّعَاء﴾ آية وقف عند نافع (^١١).\n[٣٩]- ﴿فِي الْمِحْرَابِ﴾ وقف [فمن كسر] (^١٢) ﴿إِنَّ اللَّهَ﴾ بكسر الألف (^١٣) على استئناف\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) وتخفيف الفاء قراءة القراء العشرة عدا عاصم وحمزة والكسائي وخلف في اختياره. ينظر: الاختيار ص ٣٢٧، والكفاية الكبرى ص ١٤٠. والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٦، والقطع ص ١٢٤، والهادي ١/ ١٥٧، والمرشد ١/ ٤٥١.\n(^٣) ينظر: بحر العلوم ١/ ٢٠٩، والتحصيل ٢/ ٣٨.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن للفراء ص ٢٠٨، وجامع البيان للطبري ٦/ ٣٤٥.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٤٥١.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٥٠، والهادي ١/ ١٥٩.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٤٥٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ، والمرشد ١/ ٤٥١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٥٢، والهادي ١/ ١٥٩.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ١٢٦، والمكتفى ص ٤٠.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمناسب للسياق (لمن قرأ)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني صالح عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٦ - ١٨٧، والقطع ص ١٢٦، والمرشد ١/ ٤٥٢، والهادي ١/ ١٥٩.","vol":"1","page":206},{"text":"الكلام وإضمار أي: فقالت الملائكة: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ﴾؛ لأن ما بعد القول مبتدأ وخبر (^١)، والكسر قراءة ابن عامر وحمزة (^٢)، [وفتحها] (^٣) فالوقف على رأس الآية (^٤) على معنى: فنادته الملائكة أن الله نصبًا بوقوع الفعل عليه، وقيل إن معناه: فنادته الملائكة بأن الله يبشرك بيحيى فإذا حذف الباء صار الألف مفتوحًا (^٥).\n[٤٠]- ﴿وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ﴾ كاف (^٦)، ﴿مَا يَشَاءُ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿لِي آيَةً﴾ كاف (^٧)، ﴿رَمْزًا﴾ حسن عند [ابن] (^٨) ابن مجاهد (^٩)، ﴿كَثِيرًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿وَالْإِبْكَارِ﴾ تمام عند أبي بكر (^١١).\n[٤٢]- ﴿وَطَهَّرَكِ﴾ وقف الرازي، ﴿الْعَالَمِينَ﴾، و﴿الرَّاكِعِينَ﴾ [٤٣] سنتان.\n[٤٤]- ﴿نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١١٧، وحجة القراءات ص ١٦٢.\n(^٢) والباقون بفتح الهمزة. ينظر: روضة المعدّل ٣/ ٦٦، والمصباح الزاهر ٣/ ١٩١.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولنا: (ومن فتحها).\n(^٤) وهو قول الله تعالى: ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.\n(^٥) ينظر: الكشف ١/ ٣٨٦، والموضح ١/ ٣٧٠.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٥٣، والهادي ١/ ١٥٩.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٤٥٣.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٥٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٦، والقطع ص ١٢٦، والإبانة ٣٤/ أ، والمرشد ٢/ ٤٥٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٦.","vol":"1","page":207},{"text":"[٤٥]- ﴿بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ حسن (^٢) وتمام عند أبي حاتم (^٣)، ﴿وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ كاف (^٤) وتمام عند أبي حاتم (^٥).\n[٤٦]- ﴿فِي الْمَهْدِ﴾ وقف عند بعضهم (^٦)؛ لأن قوله: ﴿وَكَهْلًا﴾ [منسوق عليه] (^٧)؛ [وعليه] (^٨) لأنه ليس في ذلك فائدة؛ لأن كلام الكهل ليس بِعَجَبٍ فالمعنى: يصير كهلًا ونبيًّا (^٩). وقيل: هو منسوق عليه متصل به ومعناه: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ﴾ وهو آية (^١٠)، ﴿وَكَهْلًا﴾ بعد ما ينزل من السماء وهو آية (^١١)، ﴿وَكَهْلًا﴾ [حسن ونافع (^١٢)] (^١٣)، ﴿وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ كاف.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٢٦، والمكتفى ص ٤٠.\n(^٢) ينظر الإيضاح ٢/ ٥٧٧.\n(^٣) ذكره ابن الأنباري والخزاعي، وهو حسن عنده كما ذكر ابن الغزال. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٧، والإبانة ٣٤/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٢١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^٥) ينظر: المرشد ١/ ٤٥٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٢١.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ليس بمنسوق عليه)؛ حتى لا ينقلب المعنى. ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وفيها زيادة وتكرار، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٩) ينظر: بحر العلوم ١/ ٢١٤، والإبانة ٣٤/ أ.\n(^١٠) أي: علامة ومعجزة.\n(^١١) ينظر: بحر العلوم ١/ ٢١٤، والإبانة ٣٤/ أ.\n(^١٢) ينظر: الهادي ١/ ١٦٠.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل الصواب (حسن عند نافع)؛ لأمرين:\nالأوّل: أن ابن الغزال ذكر أن الوقف هنا حسن عند نافع. والثاني: أن (حسن) علامة وقف ابن الأنباري ولم أجده عنده - والله أعلم بالصواب -. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٢١.","vol":"1","page":208},{"text":"[٤٧]- ﴿بَشَرٌ﴾ كاف وابن مجاهد (^١)، ﴿مَا يَشَاءُ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿كُنْ﴾ تقدم ذكره في البقرة (^٣)، ﴿فَيَكُونُ﴾ كاف عند يعقوب (^٤) [فمن] (^٥) قرأ ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ [٤٨] بالنون (^٦).\n[٤٨]- ﴿وَالْإِنجِيلَ﴾ وقف سنة، [فمن] (^٧) عدها وهو: الكوفي (^٨).\n[﴿وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ وقف سنة، فمن عدها وهو الكوفي] (^٩).\n[٤٩]- ﴿وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ وقف سنة [فمن] (^١٠) عدها وهو: البصري (^١١)، ﴿بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وقف [فمن] (^١٢) كسر ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ (^١٣) وهي قراءة نافع (^١٤) على الاستئناف منقطع من كلام الأول، ومن فتحها يكون بدلًا من قوله: ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم﴾ فنصبهُ على البدل كأنه قالَ: أني قد جئتكم أني أخلق (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ، والهادي ١/ ١٦٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^٣) ينظر: ص ١٣٦ - ١٣٧ من النَّص المحقَّق.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٢٧، والإبانة ٣٤/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) وهي قراءة العشرة عدا نافع وأبي جعفر وعاصم ويعقوب، فإنهم يقرؤون بالياء. ينظر: المبسوط ص ١٦٤، والاختيار ص ٣٢٩.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ١٤٤، والبيان للداني ص ١٤٣.\n(^٩) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ١٤٤، والبيان للداني ص ١٤٣.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٨٨، والهادي ١/ ١٦١، المرشد ١/ ٤٤٦.\n(^١٤) ووافقه أبو جعفر والباقون بالفتح. ينظر: المنتهى ٣/ ٦٢٩، والجامع لابن فارس ص ٢٩٧.\n(^١٥) ينظر: الكشف ١/ ٣٨٨، والموضح ١/ ٣٧٣.","vol":"1","page":209},{"text":"قال أبو الفضل الرازي: «ويجوز أيضًا الوقف عليه، فمن نصبه بإضمار (هي أو هو) فيصير ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ في في موضع رفع» (^١).\n﴿طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ حسن (^٢)، ﴿الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ حسن (^٣)، ﴿فِي بُيُوتِكُمْ﴾ حسن (^٤) وعند أبي القاسم تام (^٥)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ حسن (^٦).\n[٥٠]- ﴿حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿فَاعْبُدُوهُ﴾ كاف (^٨)، ﴿مُسْتَقِيمٌ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿إِلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿الشَّاهِدِينَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿وَمَكَرُوا﴾ وقف نافع، ﴿وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ كاف (^١١)، ﴿الْمَاكِرِينَ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ كاف (^١٣)، ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ وقف نافع (^١٤)، ﴿تَخْتَلِفُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: قرة عين القراء ٧١/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٧.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٦١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٧.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ، والهادي ١/ ١٦١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٧.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٦١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٦٩، والهادي ١/ ١٦٢.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ١٢٧، والمرشد ١/ ٤٦٩.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٦٢.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٧٠، والهادي ١/ ١٦٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ، والهادي ١/ ١٦٢.\n(^١٣) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ١٢٧، والمرشد ١/ ٤٧١.\n(^١٤) ينظر: الهادي ١/ ١٦٢.","vol":"1","page":210},{"text":"[٥٦]- ﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ كاف (^١) وتمام عند أبي حاتم (^٢)، ﴿مِنْ نَاصِرِينَ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿أُجُورَهُمْ﴾ حسن (^٣) وتمام عند أبي القاسم (^٤)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾، ﴿الْحَكِيمِ﴾ [٥٨] سنتان.\n[٥٩]- ﴿كَمَثَلِ آدَمَ﴾ كاف (^٥)، ﴿كُنْ﴾ حسن (^٦)، ﴿فَيَكُونُ﴾ وقف تمام لمن رفع ﴿الْحَقُّ﴾.\n[٦٠] (^٧) وهي: قراءة العامة، ومن نصب الحق أي: يعلمون الحق، فلا يقف عليه (^٨) وهي قراءة علي ﵇ [فما] (^٩) روي عنه وهي قراءة شاذة غير متلوة (^١٠).\n[٦٠]- ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ كاف (^١١)، ﴿مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾، ﴿الْكَاذِبِينَ﴾ [٦١] سنتان.\n[٦٢]- ﴿الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿الْحَكِيمُ﴾، ﴿بِالْمُفْسِدِينَ﴾ (^١٤) [٦٣] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٢٨، والإبانة ٣٤/ أ، والمرشد ١/ ٤٧١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٨.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٨، والإبانة ٣٤/ أ، والمكتفى ص ٤١، والمرشد ١/ ٤٧٢، والهادي ١/ ١٦٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ، وقرة عين القراء ٧١/ ب.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ٧١/ ب، وشواذ القراءات ص ١١٣.\n(^١١) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١١٩.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٨.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٨، والإبانة ٣٤/ ب، والمرشد ١/ ٤٧٢.\n(^١٤) جاء في النسخة الخطية (المفسدين)، والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":211},{"text":"[٦٤]- ﴿إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ﴾ وقف عند بعضهم (^١)، ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ وقف نافع (^٢) وابن مجاهد (^٣)، ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف كاف ونافع (^٥)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ﴾ كاف ونافع (^٦)، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾ كاف (^٧)، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿وَلَا نَصْرَانِيًّا﴾ حسن (^٨)، ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٩) [فمن] (^١٠) رفع ﴿وَهَذَا النَّبِيُّ﴾ وهي قراءة الجماعة، ومن نصب ﴿النَّبِيَّ﴾ على معنى: واتبعوا هذا النبي (^١١) فالوقف على قوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ وهو تمام الكلام عند أبي عبد الله (^١٢)، والنصب قراءة [ابن السماك] (^١٣)\n_________\n(^١) ولم أجد من قال بالوقف على هذه الآية فيما وقفت عليه. قال الإمام الأشموني ﵀: «ولا يوقف على ﴿وَبَيْنَكُمْ﴾ إن جعلت (أن) فاعلًا بالظرف قبلها، وحينئذ يكون الوقف على ﴿سَوَاءٍ﴾ ثم يبتدئ ﴿بَيْنَنَا﴾، وهذا فيه بعد من حيث المعنى». منار الهدى ١/ ١٤٢.\n(^٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٢٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب، والهادي ١/ ١٦٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب، والهادي ١/ ١٦٤.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٧٤، والهادي ١/ ١٦٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند نافع. ينظر: الهادي ١/ ١٦٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: شواذ القراءات ص ١١٥، والتبيان للعكبري ١/ ٢٧٠.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي السَّمَّال)، لدلالة بعض المصادر على ذلك. ينظر: التوجيهات النحوية لقراءة أبي السَّمَّال العدوي ص ١٤٢.","vol":"1","page":212},{"text":"العدوي (^١)، وهي شاذة (^٢)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿لَوْ يُضِلُّونَكُمْ﴾ وقف أبي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿يَشْعُرُونَ﴾، ﴿تَشْهَدُونَ﴾ [٧٠]، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ [٧١] سنن.\n[٧٢]- ﴿وَاكْفُرُوا آخِرَهُ﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿يَرْجِعُونَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ﴾ حسن عند أبي بكر (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ اعلم أن في وقفه ثلاث قراءات ﴿أَنْ يُؤْتَى﴾: بفتح الألف وكسرها ومدها.\nفالفتح: قراءة الجماعة (^٨) على ﴿أَنْ﴾ متصلة بالكلام الذي قبلها كأنه قال: ولا تؤمنوا ولا تصدقوا أن يؤتى أحد ويجوز أن يكون المعنى: أن البيان بيان الله فقد بين أن لا يؤتى (^٩)، ومن قرأ بالكسر وهي: قراءة الأعمش (^١٠) فذهب إلى أن ألف (إن يؤتى) ابتداء على معنى: ما يؤتى أحد ذكره أبو بكر (^١١).\n_________\n(^١) هو: أبو السَّمَّال - بفتح السين وتشديد الميم وباللام - قَعْنَب بن هلال بن أبي مغيث بن هلال بن أبي قَعْنَب العدوي البصري، له اختيار في القراءة شاذ عن العامة، توفي في حدود: سنة ١٦٠ هـ. ينظر: تاريخ الإسلام ٤/ ١٨٧، وغاية النهاية ٢/ ٤٠.\n(^٢) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢٧، والكامل للهذلي ٥/ ١٨٦.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٨.\n(^٤) ينظر: المرشد ١/ ٤٧٧.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب، والمرشد ١/ ٤٧٨ - ٤٧٩، والهادي ١/ ١٦٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) وهم: القراء العشرة عدا ابن كثير. ينظر: الغاية ص ٢١٣، والتبصرة لابن فارس ص ٢٠٥.\n(^٩) وعلى قراءة الفتح لا يوقف على قوله: ﴿هُدَى اللَّهِ﴾. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٨ - ٥٧٩.\n(^١٠) هو: أبو محمد، سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكاهلي الكوفي، من أقرأ الناس للقرآن وأعرفهم بالفرائض وأحفظهم للحديث، توفي: سنة ١٤٨ هـ. ينظر: التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٤٣٨، وتاريخ بغداد ١٠/ ٥. ولقراءته بالكسر. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢٧، وسوق العروس ١/ ٥٦٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٩.","vol":"1","page":213},{"text":"ومن قرأ ﴿أَنْ يُؤْتَى﴾ [بالمد] (^١): وهي قراءة ابن كثير على معنى: (ألأن) يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لا تؤمنون (^٢)، فالوقف على ﴿هُدَى اللَّهِ﴾ حسن في هذين المذهبين أعني: المد والكسر (^٣). قال يعقوب: ﴿هُدَى اللَّهِ﴾ وقف كاف لمن فتح الألف على معنى: لا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) (^٤).\n﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ حسن كاف (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦)، ﴿بِيَدِ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ كاف (^٨)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٧٤]- ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾، ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ [٧٥]، ﴿عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ كله حسن عند أبي بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، [﴿الْعَظِيمِ﴾ سنة] (^١١).\n[٧٥]- ﴿فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿بَلَى﴾ يجوز الوقف عليه على شرط المراقبة، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿فِي الْآخِرَةِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾ كاف (^١٤)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ويقصد بـ (المد) الهمزة الثانية المسهلة ولا يتوهم أن المراد إبدال الهمزة الثانية منها حرف مد؛ فمذهب ابن كثير إثبات الهمزتين مع تسهيل الثانية بلا إدخال. ينظر: المبسوط ص ١٦٥، والتذكرة ٢/ ٢٩٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٩.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٨ - ٥٧٩، والقطع ص ١٢٩، والمرشد ١/ ٤٨١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب، والهادي ١/ ١٦٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٩، والإبانة ٣٤/ ب، والمرشد ١/ ٤٨٢.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٢٩، والإبانة ٣٤/ ب.\n(^٧) وهو وقف: مجوز عند السجاوندي، وكاف عند الأشموني. ينظر: علل الوقوف ١/ ٣٧٨، ومنار الهدى ١/ ١٤٨.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٨٢، والهادي ١/ ١٦٦.\n(^٩) وجدت الوقف لابن الأنباري على الآية الأولى لا غير. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٩، والإبانة ٣٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب، والمرشد ١/ ٤٨٣.\n(^١١) مثبت في حاشية النسخة الخطية، وملحقة بقوله: (وكافيان).\n(^١٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٢٦، والهادي ١/ ١٦٧.\n(^١٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٨٤، والهادي ١/ ١٦٧.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٨٤، والهادي ١/ ١٦٧.","vol":"1","page":214},{"text":"[٧٨]- ﴿وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ (^١)، ﴿وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿تَدْرُسُونَ﴾ آية ووقف [فمن] (^٤) رفع الراء ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ﴾ [٨٠] (^٥) على خبر مبتدأ معناه: ولا يأمركم الله بالذي بعده (^٦)، وهي قراءة أهل الحجاز والبصرة والكسائي والأعشى (^٧).\nومن نصبه فيرده على أول الكلام معناه: ما كان أن يؤتيه الله ولا أن يأمركم بكذا (^٨)، فالوقف [فمن] (^٩) نصبه في قوله: ﴿أَرْبَابًا﴾ وهو وقف نافع (^١٠) وأبي القاسم.\n[٨٠]- ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿وَحِكْمَةٍ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾ كاف والأخفش (^١٢)، ﴿عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿قَالُوا أَقْرَرْنَا﴾ مثله، ﴿مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ [٨٢] سنتان.\n_________\n(^١) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٢، والهادي ١/ ١٦٧، والمرشد ١/ ٤٨٤.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٨٤، والهادي ١/ ١٦٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب، والهادي ١/ ١٦٧.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) والوقف على هذه القراءة: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٦٧.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٤٣٦، وحجة القراءات ص ١٦٨.\n(^٧) وأهل الحجاز هم: نافع وابن كثير وأبو جعفر، وأهل البصرة هم: أبو عمرو ويعقوب، والباقون بالفتح. ينظر: الغاية ص ٢١٥، والتبصرة لا بن فارس ص ٢٠٦.\n(^٨) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٢٢٤، وحجة القراءات ص ١٦٨.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: الهادي ١/ ١٦٧.\n(^١١) وهو: حسن عند نافع. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٢٧، والهادي ١/ ١٦٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.\n(^١٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.","vol":"1","page":215},{"text":"[٨٣]- ﴿تَبْغُونَ﴾ كاف وأكفى منه ﴿فمن﴾ (^١) قرأ بالياء (^٢) وهو: أبو عمرو وحفص وغيرهما (^٣)، ومن قرأ فيهما بالياء أو بالتاء فالوقف على ﴿تُرْجَعُونَ﴾ (^٤)، وهو وقف مفهوم تام ذكره في كتاب أبي منصور العراقي (^٥)، ﴿طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ وقف حسن عند بعضهم (^٦).\nقال عكرمة (^٧): «﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ وقف ثم يبتدئ ﴿وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾» (^٨).\nوقال مجاهد: «﴿طَوْعًا﴾ يعني: الملائكة، ﴿وَكَرْهًا﴾ يعني: الناس» (^٩).\nقلتُ: إن أقول لعكرمة [. . . .] (^١٠)؛ لأن الله سبحانه لم يخلق الملائكة ملالةً في عبادتهم وخلقها لنا (^١١)، فعلى هذا المعنى يحسن الوقف على ﴿السَّمَاوَاتِ﴾ لقول عكرمة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: قرة عين القراء ٢٧/ ب.\n(^٣) ووافقهم يعقوب في قراءتها بالياء، والباقون بالتاء. ينظر: المبسوط ص ١٦٧، وغاية الاختصار ٢/ ٤٥١.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ٧٢/ ب. و﴿تُرْجَعُونَ﴾ بالتاء للقراء العشرة عدا حفص ويعقوب، غير أن يعقوب يفتح الياء على أصل مذهبه. ينظر: المبسوط ص ١٦٧، وغاية الاختصار ٢/ ٤٥١.\n(^٥) وهو وقف: تام عند الداني والعماني. ينظر: المكتفى ص ٤٢، والمرشد ١/ ٤٩٠.\n(^٦) ذكره أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٦٨.\n(^٧) هو: أبو عبد الله، عكرمة بن عبد الله البربري المدني، مولى ابن عباس ﵄، ثقة ثبت، من أعلم الناس بالتفسير، توفي: سنة ١٠٤ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٥/ ٢١٩ - ٢٢٤، وفيات الأعيان ٣/ ٢٦٥ - ٢٦٦، وطبقات المفسرين للداوودي ١/ ٣٨٦ - ٣٨٧.\n(^٨) ينظر: تفسير القرآن لابن المنذر ص ٢٧٥، والإبانة ٣٤/ ب. وبمثله قال الإمام الحسن البصري ﵀: «﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ تمَّ الكلام، ثم قال: ﴿وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾» ينظر: التحصيل ٢/ ٩١.\n(^٩) ينظر: تفسير القرآن لابن المنذر ص ٢٧٥، والإبانة ٣٤/ ب - ٣٥/ أ.\n(^١٠) مطموسة في النسخة الخطية، ويمكن أن تكون وجهًا، فتصبح الجملة: (وإن لقول عكرمة وجهًا).\n(^١١) يؤيده قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ أي: لا يملون ولا يستريحون ولا يضعفون ولا يسأمون. ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤٢٣، والكشف والبيان ٦/ ٢٧٢. وهذه الأوصاف التي وُصف بها أهل السماء مخالفةٌ لما عليه أهل الأرض، فقد يعتريهم الملل والسأم، والضعف والعجز، ولعل هذا هو المعنى الذي أراد أن يشير إليه المصنف والله أعلم بالصواب.","vol":"1","page":216},{"text":"[٨٤]- ﴿وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿مِنْهُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾، ﴿الْخَاسِرِينَ﴾ [٨٥] سنتان.\n[٨٦]- ﴿أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ حسن (^٤) وتمام (^٥)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ آية وليس يوقف؛ [لأنها] (^٦) وصفهم بعدها (^٧).\n[٨٧]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ آية وليس يوقف؛ لأن حال مصيرهم بعدها (^٨).\n[٨٨]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف عند بعضهم (^٩)، ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ آية وليس يوقف؛ لأن بعدها استثناء (^١٠).\n[٨٩]- ﴿رَحِيمٌ﴾ حسن (^١١).\n[٩٠]- ﴿تَوْبَتُهُمْ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿الضَّالُّونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.\n(^٢) وهو: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٦٩.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٣٠، والاقتداء ص ٤٩٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٩.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٣، والإبانة ٣٥/ أ، والمكتفى ص ٤٢، والمرشد ١/ ٤٩٠، والهادي ١/ ١٦٩.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) وهو قوله: ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ﴾، قال الخزاعي: «وأكره الوقف عليه وإن كان رأس آية». الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٨) وهو قوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ ينظر: القطع ص ١٣٠، والمرشد ١/ ٤٩١.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٩١، والهادي ١/ ١٦٩.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٣٠، والمرشد ١/ ٤٩١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٠.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.","vol":"1","page":217},{"text":"[٩١]- ﴿وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾ حسن عند أبي بكر (^١) وكافيان (^٢) وهو قول نافع، ﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مِنْ نَاصِرِينَ﴾ سنة.\n[٩٢]- ﴿مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ حسن كاف (^٤)، [وفمن] (^٥) عدها أحسن وهو مدني الأخير (^٦)، ﴿بِهِ عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٩٣]- ﴿أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾ وقف أبي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿صَادِقِينَ﴾، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ [٩٤] سنتان.\nقلت: لا استحسن الوقف هاهنا؛ لأنه جواب الله تعالى لليهود؛ لأنهم كذبوا في مقالتهم فأحب أن لا يوقف عليه حتى يرد عليهم الكذب (^٩) والله أعلم.\n[٩٥]- ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾ حسن (^١٠)، ﴿حَنِيفًا﴾ حسن، ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ كاف (^١١).\n[٩٦]- ﴿مُبَارَكًا﴾ وقف عند بعضهم (^١٢)، ﴿وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ وقف نافع (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٠، والإبانة ٣٥/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٣١، والإبانة ٣٥/ أ، والمرشد ١/ ٤٩١.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٩١، والهادي ١/ ١٧٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٠، والقطع ص ١٣١، والإبانة ٣٥/ أ، والمرشد ١/ ٤٩١.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ووافقه المكي والدمشقي. ينظر: التبيان للعطار ص ١٤٤، والبيان للداني ص ١٤٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٠، والإبانة ٣٥/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ، والمرشد ١/ ٤٩١.\n(^٩) وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾.\n(^١٠) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٠.\n(^١١) وهو وقف: تام عند الداني والعماني. ينظر: المكتفى ص ٤٢، والمرشد ١/ ٤٩٣.\n(^١٢) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٣١، والمرشد ١/ ٤٩٤، والهادي ١/ ١٧٠.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب، والهادي ١/ ١٧٠.","vol":"1","page":218},{"text":"[٩٧]- ﴿آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ﴾ وقف حسن (^١)، [فمن] (^٢) قرأها بالألف على لفظ الجمع وهي قراءة الجماعة فالوقف على هذه القراءة على قوله: ﴿كَانَ آمِنًا﴾ وهو وقف كاف (^٣) وحسن عند أبوي بكر (^٤)، ومن قرأها (آية بيّنة) بغير ألف على لفظ الواحد وهي قراءة ابن عباس [فما] (^٥) روي عنه (^٦)، فالوقف على قوله: ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ وتمام عند أحمد اللؤلؤي (^٧) وكاف عند أبي القاسم، وهو آية عند أهل مكة والشام وأبي جعفر (^٨)، ﴿إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ حسن كاف (^١٠).\n[٩٨]- ﴿بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ كاف (^١١)، ﴿مَا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٢)، ﴿وَأَنتُمْ شُهَدَاءُ﴾ كاف (^١٣)، ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٠.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨١، والقطع ص ١٣١، والإبانة ٣٥/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٦) وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٢٨، وشواذ القراءات ص ١١٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ، والهادي ١/ ١٧٢.\n(^٨) وانفرد المصنف بذكر هذا العدد، فقد ذكر المعدّل في روضته: ٢/ ٢٧٢، والأيوبي في لوامع البدر شرح ناظمة الزهر للشاطبي: ص ٢١٥، والجعبري في حسن المدد: ص ٣٠٧، وابن الجوزي في فنون الأفنان: ص ٢٨٢، والسخاوي في جمال القراء: ص ٢٩٠، أنها معدودة للشامي وأبي جعفر، وعدّها الداني في البيان: ص ١٢٤، والهذلي في الكامل: ١/ ٣٥٢ لأبي جعفر.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨١، والقطع ص ١٣١، والمرشد ١/ ٤٩٨.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ١٣١، والمرشد ١/ ٤٩٨.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ، والهادي ١/ ١٧٢.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٩٨، والهادي ١/ ١٧٣.","vol":"1","page":219},{"text":"[١٠٠]- ﴿كَافِرِينَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ما بعدها متعلق بما قبلها ببعض تفسيره (^١).\n[١٠١]- ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ وقف الرازي (^٤)، قوله تعالى: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾، قلت: لا أستحسن هذا الوقف؛ لأن ما بعده عطف على ما قبله لمعانٍ أحدها:\n﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ منسوخة بقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] على قول قتادة (^٥) فلم يحسُن الوقف على المنسوخ دون الناسخ لجهة المعنى الذي فيه، وذلك أن الله تعالى أخذنا إذا لم نك من المسلمين؛ لأن معنى ﴿وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ معناه: اثبتوا على الإسلام (^٦)، ولا يأخذنا إذا لم نعرفه حق معرفته كقوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١] أي: ما عرفوا الله حق معرفته.\nوقيل: ما عظموا الله حق عظمته (^٧)، فإذا وقف القارئ على قوله: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ ظن المستمع أن أحد منا يعرفه معرفته أو يعظمه حق عظمته أو يقدره كما ينبغي أن يقدر له؛ فإذا كانت الآية على هذا المعنى فلا يحسن الوقف على قوله: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ حتى يتم الآية والله أعلم بالصواب. ﴿مُسْلِمُونَ﴾ حسن كاف (^٨).\n_________\n(^١) والذي بعدها قوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ فـ (الواو) عطفت جملة على جملة، والمعنى: كيف تكفرون أيها المؤمنون بعد إيمانكم بالله وبرسوله، فترتدوا على أعقابكم وأنتم تتلى عليكم آيات الله. ينظر: جامع البيان للطبري ٧/ ٦١، والمحرر الوجيز ١/ ٤٨٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ، والمرشد ١/ ٤٩٩.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٤٩٩، والهادي ١/ ١٧٠.\n(^٥) ينظر: جامع البيان للطبري ٧/ ٦٩، والناسخ والمنسوخ للنحاس ص ٢٨٢.\n(^٦) ينظر: بحر العلوم ١/ ٢٣٤، والبحر المحيط ٣/ ٢٨٥.\n(^٧) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤٧٠، والجامع لأحكام القرآن ١٢/ ٩٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨١، والمرشد ١/ ٤٩٩.","vol":"1","page":220},{"text":"[١٠٣]- ﴿جَمِيعًا﴾ وقف نافع (^١)، ﴿وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ كاف وابن مجاهد وأبو العباس المعدل (^٢)، ﴿نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ وقف الأخفش (^٣)، ﴿بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ كاف ونافع (^٤) وابن مجاهد (^٥)، ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ حسن (^٦) وتمام عند أبي القاسم (^٧)، ﴿تَهْتَدُونَ﴾ مثله (^٨).\n[١٠٤]- ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[١٠٥]- ﴿جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ حسن كاف (^١٠).\n[١٠٦]- ﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ مثله (^١١)، ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ مثله.\n[١٠٧]- ﴿فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ مثله (^١٢)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[١٠٨]- ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ﴾ يجوز الوقف عند بعضهم في كتاب الرازي (^١٣)، ﴿بِالْحَقِّ﴾ حسن كاف (^١٤)، ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^١٥)، ﴿الْأُمُورُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٣٢، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٣٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ، والمرشد ٢/ ٥٠٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ، والهادي ١/ ١٧٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨١.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٨) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ١٣٢، والمرشد ١/ ٥٠٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٣٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٢، والقطع ص ١٣٢، والإبانة ٣٥/ أ.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.","vol":"1","page":221},{"text":"[١١٠]- ﴿لِلنَّاسِ﴾ كاف (^١)، ﴿بِاللَّهِ﴾ حسن في كتاب أبي حفص وهو وقف أبوي بكر (^٢)، وكافيان في كتاب الخزاعي (^٣)، ﴿خَيْرًا لَهُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ آية وليس بوقف؛ لأن ما بعده متعلق بما قبله (^٥).\n[١١١]- ﴿إِلَّا أَذًى﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿الْأَدْبَارَ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿يُنْصَرُونَ﴾ سنة.\n[١١٢]- ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوا﴾ تم الكلام عند أبي جعفر النحاس؛ لأن بعده (^٨) استثناء ليس من الأول معناه: لكنهم يعتصمون بحبل من الله وبحبل من الناس يعني: بعهد من الله أو بعهد من أمير المؤمنين (^٩).\n﴿وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿الْمَسْكَنَةُ﴾، و﴿بِغَيْرِ حَقٍ﴾ فيهما وقف الشيخين (^١١)، ﴿يَعْتَدُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه، ووقفوا على ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ [١١٣]؛ لأن ﴿أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ مرفوعة بسواء تقديره: ليس يسوى أمة من أهل الكتاب قائمة بالحق عادلة على دين الله يعني عبد الله بن\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٢، والإبانة ٣٥/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) لأن قوله تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ استثناء يخرج من أول الكلام. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٢٩.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٣٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٢، والإبانة ٣٥/ أ، والمرشد ١/ ٥٠٧.\n(^٨) وهو قول الله تعالى: ﴿إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٧٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٣٣، والاقتداء ص ٤٩٩.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.","vol":"1","page":222},{"text":"سلام وأصحابه مع أمةٍ كافرة يعني كعب بن الأشرف (^١) وأصحابه (^٢)، وهو وقف تام عند ابن الأنباري (^٣) ويعقوب (^٤) وأحمد اللؤلؤي (^٥) والأخفش (^٦) وأبي حاتم (^٧) وغيرهم.\nوكان [ابن الأنباري] (^٨) يكره الوقف عليه ويقف على ﴿يَعْتَدُونَ﴾، ذكره الخزاعي (^٩)، ﴿يَسْجُدُونَ﴾ وقف نافع (^١٠).\n[١١٤]- ﴿فِي الْخَيْرَاتِ﴾ كاف (^١١)، ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ وقف خاصة لمن قرأ ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفَرُوهُ﴾ [١١٥] بالتاء (^١٢)، ومعنى التاء أن الله تعالى قال: كنتم خير أمة خاطبهم يعني: أمة محمد ﵊ ثم ذكر فقال: أهل الكتاب أمة قائمة يفعلون كذا ويفعلون كذا وأولئك من الصالحين، ثم رجع إلى الأولين المخاطبين فقال: وأنتم خير أمة وما تفعلوا من خيرٍ فلن تكفروه (^١٣).\n_________\n(^١) هو: كعب بن الأشرف اليهودي، من بني نبهان من طي، قُتل بأمر من النبي ﷺ في: السنة ٣ هـ. ينظر: الكامل في التاريخ ٢/ ٣٤، ومرآة الزمان في تواريخ الأعيان ٣/ ٢٤٦.\n(^٢) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٢٣٠، وجامع البيان للطبري ٧/ ١٢٠ - ١٢٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٣٣، والإبانة ٣٥/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٣٣، والإبانة ٣٥/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٣٣، والاقتداء ص ٥٠٠.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ابن مجاهد)؛ لأمرين: الأوّل: إن المصنف ذكر ابن الأنباري من جملة من وقف على الآية. والثاني: دلالة المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٣٥/ أ - ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٥/ أ - ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٣٤، والاقتداء ص ٥٠٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^١٢) قرأ بالتاء نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن عامر وشعبة. ينظر: المبسوط ص ١٦٨، وسَوْق العروس ١/ ٥٧٣. والوقف على هذه القراءة: تام عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٣، والمرشد ١/ ٥١١، والهادي ١/ ١٧٦.\n(^١٣) فالخطاب لهؤلاء المذكورين وسائر الخلق داخل معهم في ذلك. معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٤٦٠، وحجة القراءات ص ١٧١.","vol":"1","page":223},{"text":"ومن قرأ بالياء فعلى النسق معناه: وأولئك من الصالحين وأولئك ما يفعلوا من خير فلن يكفروه، فالوقف التمام على قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وهي الياء (^١) على قوله: ﴿عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ [١١٥] (^٢)، والوقف الكافي على قوله: ﴿فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾ في القراءتين جميعًا (^٣)، ذكره ابن شاذان في كتاب أبي حفص.\n[١١٦]- ﴿مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ كاف (^٤)، ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[١١٧]- ﴿فَأَهْلَكَتْهُ﴾ كاف (^٥)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ سنة.\n[١١٨]- ﴿مَا عَنِتُّمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿أَكْبَرُ﴾ تمام (^٧)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[١١٩]- ﴿وَلَا يُحِبُّونَكُمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾ وقف نافع (^٩)، ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِنَ الْغَيْظِ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿بِغَيْظِكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووافقهم في قراءتها بالياء الدوري عن أبي عمرو بخلاف عنه وخلف في اختياره. ينظر: المبسوط ص ١٦٨، والاختيار ص ٣٣٤، والنشر ٥/ ١٦٥٥.\n(^٢) وهو كذلك عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٣٥/ ب، والمكتفى ص ٤٣، والمرشد ١/ ٥١٢، والهادي ١/ ١٧٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب، والمرشد ١/ ٥١٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^٧) وهو وقف عند: عند ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٧، والقطع ص ١٣٣، والإبانة ٣٥/ ب، والمكتفى ص ٤٣، والمرشد ١/ ٥١٢، والهادي ١/ ١٧٦.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٧٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب، والهادي ١/ ١٧٦.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٧٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٣.","vol":"1","page":224},{"text":"[١٢٠]- ﴿تَسُؤْهُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿بِهَا﴾ (^٢)، ﴿شَيْئًا﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿مُحِيطٌ﴾ سنة.\n[١٢١]- ﴿مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٢٢]- ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ كاف (^٥)، ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٢٣]- ﴿وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ وقف نافع (^٦) وكاف، ﴿تَشْكُرُونَ﴾، ﴿مُنْزَلِينَ﴾ [١٢٤] سنتان.\n[١٢٥]- ﴿بَلَى﴾ وقف نافع (^٧) وابن قتيبة (^٨) تم الكلام عند أبي جعفر النحاس (^٩).\nروى عن نصير أنه قال: «إذا كان ﴿بَلَى﴾ في وسط الآية فالوقف على ﴿بَلَى﴾ حسن، وإذا كان بعد رأس الآية فالوقف على رأس الآية أحب إلي والابتداء به» (^١٠).\n﴿مُسَوِّمِينَ﴾ سنة.\n[١٢٦]- ﴿قُلُوبُكُمْ بِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان، ﴿الْحَكِيمُ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعدها لام (كي)، ولام (كي) يكون شرطًا للفعل قبلها، ذكره الخزاعي (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥١٣.\n(^٢) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٧، والهادي ١/ ١٧٦، والمرشد ١/ ٥١٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ١٣٣، والمكتفى ص ٤٣.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٣٣، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٣٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٣٣، والاقتداء ص ٥٠٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب، والهادي ١/ ١٧٧.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٧٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب، والهادي ١/ ١٧٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٤، الإبانة ٣٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.","vol":"1","page":225},{"text":"[١٢٧]- خَائِبِينَ آية ولا يوقف عليه إذا قلت: ﴿أَوْ يَتُوبَ﴾ معطوف على ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا﴾، ويوقف عليه إذا قلت: ﴿أَوْ يَتُوبَ﴾ على معنى: حتى أن يتوب عليهم وإلا أن يتوب عليهم، ذكره ابن الأنباري (^١).\n[١٢٨]- ﴿مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٢)، ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ وقف الأخفش (^٣)، ﴿ظَالِمُونَ﴾ حسن (^٤).\n[١٢٩]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾، ﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ فيهما وقف الشيخين (^٥)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٣٠]- ﴿مُضَاعَفَةً﴾ كاف (^٦)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ كاف (^٧).\n[١٣١]- ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ كاف (^٨).\n[١٣٢]- ﴿تُرْحَمُونَ﴾ آية ووقف خاصة لمن حذف الواو ﴿وَسَارِعُوا﴾ [١٣٣] (^٩) على اتباع الخط ومصاحف أهل المدينة والشام (^١٠)، وهما نافع وابن عامر (^١١).\n_________\n(^١) فعلى التقدير الأول: الوقف على ﴿خَائِبِينَ﴾ غير تام، وعلى الثاني: الوقف عليها تمام. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٣٤، والإبانة ٣٥/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥١٧، والهادي ١/ ١٨٠.\n(^٧) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني والعماني. ينظر: القطع ص ١٣٤، والمكتفى ص ٤٥، والمرشد ١/ ٥١٧.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٥، المرشد ١/ ٥١٧، والهادي ١/ ١٨٠.\n(^٩) والوقف على هذه القراءة: تام عند الداني والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٥، والمرشد ١/ ٥١٧، والهادي ١/ ١٨٠.\n(^١٠) ينظر: المصاحف ١/ ٢٦٢، والمقنع ص ١١٣ - ١١٣.\n(^١١) ووافقهم في حذف الواو أبو جعفر، والباقون بإثباتها. ينظر: المبسوط ص ١٦٩، وروضة المعدَّل ٣/ ٧٠.","vol":"1","page":226},{"text":"[١٣٣]- ﴿السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ كاف، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [١٣٤] نعتهم، ومن جعله خبرًا بإضمار أي: هم الذين فالوقف عليها حسن، وهو قول نافع (^١).\n[١٣٤]- ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ كاف (^٣).\nقال أبو بكر: «حسن غير تام؛ لأن ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ [١٣٥] نسق على ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾» (^٤).\n[١٣٥]- ﴿فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ وقف نافع (^٦).\nقال أبو بكر: «﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا﴾ متعلق بقوله: ﴿ذَكَرُوا اللَّهَ﴾» (^٧).\n﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ آية، وأنا أحب أن لا أقف عليها؛ لأن ﴿أُولَئِكَ﴾ [١٣٦] نعتهم (^٨).\n[١٣٦]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿الْعَامِلِينَ﴾ كاف (^١٠).\n[١٣٧]- ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿الْمُكَذِّبِينَ﴾، و﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ [١٣٨] سنتان.\n[١٣٩]- ﴿وَلَا تَحْزَنُوا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٣٤، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٣٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٥/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٣٥، والإبانة ٣٥/ ب، والمرشد ١/ ٥١٩.\n(^٤) الإيضاح ٢/ ٥٧٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٥، والقطع ص ١٣٥، والإبانة ٣٦/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٣٥.\n(^٧) الإيضاح ٢/ ٥٧٥.\n(^٨) ينظر: جامع البيان للطبري ٧/ ٢٢٧، وبحر العلوم ١/ ٢٤٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٧٥، والإبانة ٣٦/ أ، والمرشد ١/ ٥٢١.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ١٣٥، والمكتفى ص ٤٥.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ١٨٢.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند قوم عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ١٨٢.","vol":"1","page":227},{"text":"[١٤٠]- ﴿قَرْحٌ مِثْلُهُ﴾ كاف (^١)، ﴿بَيْنَ النَّاسِ﴾ وقف الشيخين (^٢) إذا جعلت لام ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ﴾ لام تأكيد كأنه وليعلمن الله، ومن جعله لام (كي) فلا يوقف على ﴿النَّاسِ﴾ وكذلك حكم لام ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ﴾ [١٤١] (^٣)، ﴿مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ كاف (^٤).\n[١٤١]- ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[١٤٢]- ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾ وقف كاف عند يعقوب لمن قرأ (ويعلمُ) (^٥) برفع الميم على الابتداء (^٦)، وهي قراءة الحسن [فما] (^٧) روي عنه (^٨)، وكذلك وقف عليه [فمن] (^٩) قرأ (وتعلم الصابرين) بالتاء على المخاطبة للنبي ﷺ وهي قراءة عمرو بن عبيد (^١٠).\nومن قرأ (ويعلمَ) بخفض الميم نسقًا على ما قبله (^١١)، وهي قراءة الحسن ويحيي بن يعمر (^١٢) وعمرو بن عبيد (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف كاف عند النحاس وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٣٥، والهادي ١/ ١٨٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٦/ أ.\n(^٣) بنحوه. ينظر: الاقتداء ص ٥١٣، ومنار الهدى ١/ ١٥٩.\n(^٤) وهو وقف كاف عند الداني وقيل: تام، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٥، والهادي ١/ ١٨٢.\n(^٥) من قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾.\n(^٦) على الاستئناف، والتقدير: وهو يعلم الصابرين. ينظر: الإبانة ٣٦/ أ، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٣٤٧.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٨) وهي قراءة شاذة. ينظر: الإبانة ٣٦/ أ.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (من)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) وهي قراءة شاذة. ينظر: الإبانة ٣٦/ أ، وشواذ القراءات ص ١٢٠، والمغني ٢/ ٦١٢. وعمرو هو: أبو عثمان، عمرو بن عبيد بن باب البصري، كان كثير الحديث عن الحسن البصري حفظ عنه واشتهر بصحبته، توفي: سنة ١٤٤ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ٢٠١، والتاريخ الكبير للبخاري ٦/ ٣٥٢، وتاريخ بغداد ١٤/ ٦٣ - ٧٧.\n(^١١) وهو قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ﴾. ينظر: إعراب القرآن للزجاج ١/ ٤٧٢، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٣٤٧.\n(^١٢) هو: أبو سليمان، يحيى بن يعمر الليثي العدواني، وقيل: أبو عدي، فقيه مقرئ، قيل: إنه أول من نقط المصاحف، وكان ذا لسن وفصاحة، أخذ ذلك عن أبي الأسود، توفي: قبل ٩٠ هـ. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ٢٦٠، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٣١١ - ٣١٢، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤١ - ٤٤٣.\n(^١٣) ينظر: التحصيل ٢/ ١٤٢، والمحرر الوجيز ١/ ٥١٥.","vol":"1","page":228},{"text":"[وفمن] (^١) قرأ (ولما يعلم الله) بفتح الميم (ويعلم) بفتح الميم نسقًا عليه، وهي قراءة الأعرج (^٢) فعلى هذين المذهبين الوقف على ﴿الصَّابِرِينَ﴾ (^٣).\n[١٤٣]- ﴿أَنْ تَلْقَوْهُ﴾ وقف عند بعضهم في الإبانة (^٤)، ﴿تَنْظُرُونَ﴾ سنة.\n[١٤٤]- ﴿مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾، ﴿عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾، ﴿فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا﴾ كله وقف الشيخين (^٥)، ﴿الشَّاكِرِينَ﴾ سنة.\n[١٤٥]- ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وقف نافع (^٦) وتمام عند الأخفش قاله على معنى: كتب ذلك (^٧)، ﴿كِتَابًا مُؤَجَّلًا﴾ تمام (^٨)، ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ فيهما (^٩) كاف وقف مفهوم (^١٠)، ﴿الشَّاكِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) فتكون قراءته: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)، وهي قراءة شاذة. ينظر: الإبانة ٣٦/ أ، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٣٤٧. والأعرج هو: أبو داود، عبد الرحمن بن هرمز بن كيسان الأعرج، ثقة كثير الحديث، قيل: أنه كان يكتب المصاحف، توفي: سنة ١١٧ هـ. ينظر: الطبقات الكبرى ٥/ ٢١٦، والثقات لابن حبان ٥/ ١٠٧، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٨٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٦/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٦/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٣٦.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٣٦، والإبانة ٣٦/ أ، والهادي ١/ ١٨٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني ونافع كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٩، والإبانة ٣٦/ أ، والمكتفى ص ٤٥، والمرشد ١/ ٥٢٧، والهادي ١/ ١٨٦.\n(^٩) موضعين في الآية نفسها: الأولى في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾، والثانية في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٦/ أ.","vol":"1","page":229},{"text":"[١٤٦]- ﴿وَكَأَيِّن مِن نَبِيٍّ قُتِلَ﴾ وقف [فمن] (^١) قرأ ﴿قُتِلَ﴾ على وزن (فُعِلَ) كأنه جعل القتل واقعًا على الأنبياء معناه: كم من نبي قُتل ومعه كثير من المؤمنين (^٢)، وهو وقف نافع وأبي عمرو (^٣) ويعقوب (^٤) وأبي بكر وغيرهم، وقرأه بغير ألف أهل الحجاز والبصرة (^٥).\nومن قرأ ﴿قَاتَلَ﴾ على وزن (فاعل) [وقراءة الباقين] (^٦) معناه: كأنه [(سمرا) و] (^٧) يكون القتل واقعًا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وغيره من الأنبياء.\nكما روى عن سعيد بن جُبير أنه قال: «ما سمعنا نبي قُتل في الباقين» (^٨). [كم مِنْ مِنْ نبي قاتل معه ربيون كثير جموع كثير من الكافرين] (^٩). [فعلى قراءة من قرأ بألف الوقف على ﴿رِبِّيُّونَ﴾ لم] (^١٠).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: الكشف والبيان ٣/ ١٨١، والمكتفى ص ٤٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٣٦، والاقتداء ص ٥١٤.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٣٦.\n(^٥) مع ضم القاف وكسر التاء، وأهل الحجاز هم: نافع وابن كثير وأبو جعفر، وأهل البصرة هم: أبو عمرو ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ١٦٩، والنشر ٥/ ١٦٥٦.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، والصواب (وهي قراءة الباقين)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: المبسوط ص ١٦٩، وروضة المعدَّل ٣/ ٧٠.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (ينفوا) فيكون المعنى: كأنه نفي أن يكون القتل واقعًا على … .\n(^٨) ينظر: الكشاف ١/ ٤٢٤، ومفاتيح الغيب ٩/ ٣٨٠.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل المعنى: كم من نبي قاتل معه ربيون كثير، قاتلوا مجموعًا كثيرة من الكافرين. ينظر: بحر العلوم ١/ ٢٥٥، تفسير القرآن لابن كثير ٢/ ١٣٠.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وسأذكر حكم الوقف على كلا القراءتين لعلَّه يكون المراد:\nذكر ابن أوس: إن الوقف على ﴿قُتِلَ﴾ حسن على قراءة من قرأ بحذف الألف، ومن قرأ بالألف وقف على ﴿الصَّابِرِينَ﴾. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ١٩٩ - ٢٠٠.\nوقال أبو الحسن بن غلبون: «﴿قُتِلَ﴾ الوقف عليها جائز، إذا أسند الفعل النبي ﷺ؛ لأن الكلام تمَّ عنده، فإن أسندنا الفعل لـ ﴿رِبِّيُّونَ﴾ لم نقف؛ لأنه يصبح متعلقًا بهم فلا يتم الكلام عنده قوله: ﴿قُتِلَ﴾ ولا يكفي، وهذان الوجهان أيضًا على قراءة من قرأ ﴿قَاتَلَ﴾، والأجود لمن قرأ ﴿قُتِلَ﴾ أن يقف عليها، ومن قرأ ﴿قَاتَلَ﴾ فلا يقف». ينظر: التذكرة ٢/ ٢٩٦ - ١٩٧.","vol":"1","page":230},{"text":"اختلفوا فيه في القراءة والكتابة والوقف (^١)، فقرأ ابن كثير (وكائن) خفيفة الياء مهموزًا على وزن (كاعن) و(فاعل) (^٢) وغيره مشددة الياء غير مهموز (^٣)، ويكتبونها في المصاحف بالنون بلا خلاف (^٤)، ويقف أبو عمرو عليها بالياء [إن وقفه] (^٥) ومثله: وَيْكَأَنَّ [القصص: ٨٢] يقف بالنون، وروى عن الكسائي أنه يقف ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ بالياء [إن وقفه] (^٦)، وقيل: عنه نونها نون إعراب (^٧).\nوروي عن يعقوب: أنه يقف على ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ بياء بلا نون (^٨).\nوقال أبو الفضل الخزاعي: «هما لغتان» (^٩).\nوقال الخليل بن أحمد (^١٠) وسيبويه: «دخلت عليها (كاف) التشبيه فصارت في الكلام بمعنى (كي)» (^١١).\n_________\n(^١) يقصد على قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾.\n(^٢). ينظر: حجة القراءات ص ١٧٤ - ١٧٥، والتحصيل ٢/ ١٤٥ - ١٤٧.\n(^٣) ينظر: التَّيسير ص ٢٢٥، والتبصرة لابن فارس ص ٢١٠.\n(^٤) ينظر: المقنع ص ٥٠، ومختصر التبيين ٢/ ٣٧٢.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (إن وقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (إن وقف)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٢١٠، ٤٢٧، وغاية الاختصار ٢/ ٤٥٤، ٦٠٨.\n(^٧) والأصل فيها: أنها (أَيُّ) دخلت عليها (الكاف) فجعلت كالكلمة الواحدة لكثرة استعمالها، وأصل النون تنوين، دخلت على: (أي)؛ لكن لما دخله القلب والبدل صار التنوين كالنون الأصلية. ينظر: الحجة ٢/ ٣٩ - ٤٠، والكشف لمكي ١/ ٤٠٠، والتحصيل ٢/ ١٤٥.\n(^٨) ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٠٣، وروضة المعدَّل ٣/ ٧٠.\n(^٩) الإبانة ٣٦/ ب.\n(^١٠) هو: أبو عبد الرحمن، الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري صاحب العروض، سيد الأدباء، وأول من استخرج العروض وضبط اللغة وحصر أشعار العرب، من مصنفاته: كتاب النقط والشكل، توفي: سنة ١٧٥ هـ. ينظر: المتفق والمفترق ٢/ ٨٦٧، ومعجم الأدباء ٣/ ١٢٦٠ - ١٢٧١، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٤٤ - ٢٤٦.\n(^١١) ينظر: العين ٨/ ٤٤١، والكتاب ٢/ ١٧٠ - ١٧١.","vol":"1","page":231},{"text":"فالوقف على قولهما (وكأي)، ومن وقف بالنون جعل النون من نفس الكلمة، وجعل أبو عمرو النون نون إعراب يسقط مثله في الوقف (^١)، ومعنى: وكأين وكم (^٢).\n﴿وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿الصَّابِرِينَ﴾ سنة.\n[١٤٧]- ﴿فِي أَمْرِنَا﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ وقف الأخفش (^٥).\n[١٤٨]- ﴿ثَوَابَ الْآخِرَةِ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[١٤٩]- ﴿خَاسِرِينَ﴾ لا يوقف عليه على قراءة إبراهيم النخعي (^٧) [فما] (^٨) روي عنه، وهو قراءة (بل الله) بالنصب على معنى: بل أطيعوا الله، وهي قراءة شاذة (^٩).\n[١٥٠]- ﴿مَوْلَاكُمْ﴾ كاف (^١٠) وهو وقف في القراءتين (^١١)، ﴿النَّاصِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الحجة ٢/ ٣٩ - ٤٠، والموضح ١/ ٣٨٥.\n(^٢) ينظر: التحصيل ٢/ ١٣٥، ومفاتيح الغيب ٩/ ٣٨٠. وقال الإمام أبو الحسن بن غلبون ﵀: «ولا ينبغي أن يُتعمَّد الوقف عليها حيث وقعت؛ لأن الوقف عليها ليس بتام ولا كاف، وإنما يكون الوقف اضطرارًا أو امتحانًا». ينظر: التذكرة ٢٩٥ - ٢٩٦.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٦، والهادي ١/ ١٨٩.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٢٩، والهادي ١/ ١٨٩.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٣٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧، والقطع ص ١٣٧، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^٧) هو: أبو عمران، إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة النخعي الكوفي، فقيه أهل الكوفة، صالح قليل التكلف، توفي: سنة ٩٦ هـ. ينظر: رجال صحيح البخاري ١/ ٦٠، وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٠٤ - ١٠٥، وتهذيب التهذيب ١/ ١٧٧ - ١٧٨.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٩) أي: بنصب الهاء من لفظ الجلالة. ينظر: المحرر الوجيز ١/ ٥٢٢، وشواذ القراءات ص ١٢٢، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٣٥١.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٣٥٠، والهادي ١/ ١٨٩.\n(^١١) يقصد بالقراءتين: قراءة الجمهور برفع لفظ الجلالة من قوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهُ﴾ وقراءة النخعي بالنصب. ينظر: الإبانة ٣٦/ أ.","vol":"1","page":232},{"text":"[١٥١]- ﴿بِهِ سُلْطَانًا﴾ كاف (^١)، ﴿وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ حسن (^٣).\n[١٥٢]- ﴿بِإِذْنِهِ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿مَا تُحِبُّونَ﴾ وقف نافع وأبو العباس المعدل (^٥)، ﴿مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾ كاف (^٦)، ﴿لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ كاف [فيها] (^٧) في الفرش (^٨)، ﴿عَفَا عَنكُمْ﴾ حسن (^٩)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٥٣]- ﴿عَلَى أَحَدٍ﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿فِي أُخْرَاكُمْ﴾ وقف الرازي (^١١)، غَمًّا بِغَمٍّ﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿وَلَا مَا أَصَابَكُمْ﴾ حسن وكاف (^١٣)، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٥٤]- ﴿طَائِفَةٌ مِنكُمْ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١٤)، وعند أبي عبد الله انقطع الكلام، ﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾ وقف نافع (^١٥)، ﴿ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ وقف أحمد بن جعفر الدينوري (^١٦)، ﴿مِنَ الْأَمْرِ\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٣٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧، والقطع ص ١٣٧، والإبانة ٣٧/ أ، والمرشد ١/ ٥٣٠ - ٥٣١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ١٣٧، والمرشد ١/ ٥٣١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والهادي ١/ ١٨٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ١٣٧، والمرشد ١/ ٥٣١.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وليس في القرآن غير هذا الموضع، فلعلها زائدة، أو لعل الضمير في قوله: (فيها) يعود على هذه الآية والتي قبلها.\n(^٨) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٣٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٣٧، والاقتداء ص ٥١٧.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٩٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ١٣٧.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ١٣٨، والإبانة ٣٧/ أ، والهادي ١/ ١٩٠.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ١٣٨.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ١٣٨، والدينوري هو: أبو علي، أحمد بن جعفر الدينوري، ختن ثعلب وأحد النحاة المبرزين المصنفين، من مصنفاته: كتاب المهذب، توفي: سنة ٢٨٩ هـ. ينظر: معجم الأدباء ١/ ٢٠٦، والوافي بالوفيات ٦/ ١٧٧، وبغية الوعاة ١/ ٣٠١.","vol":"1","page":233},{"text":"مِنْ شَيْءٍ﴾ كاف وابن مجاهد (^١)، ﴿كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ كاف وأبوي بكر (^٢)، ﴿مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ﴾ وقف نافع (^٣) وأبي علي الدنيوري (^٤)، ﴿مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧)، وأحسن هذا الوقف لمن جعل ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ﴾ بمعنى لام التأكيد (^٨)، ﴿مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾ (^٩)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n[١٥٥]- ﴿بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا﴾، ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ هذا الوقف كله وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿حَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٥٦]- ﴿وَمَا قُتِلُوا﴾ وقف [فمن] (^١٢) جعل اللام في ﴿لِيَجْعَلَ﴾ لام التأكيد (^١٣) وهو حسن ونافع (^١٤)، ﴿وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ حسن وكاف (^١٥)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[١٥٧]- ﴿تَجْمَعُونَ﴾، ﴿تُحْشَرُونَ﴾ [١٥٨] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والهادي ١/ ١٩١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٣٨، والمكتفى ص ٤٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والمرشد ١/ ٥٣٤.\n(^٨) ينظر: قرة عين القراء ٧٥/ أ.\n(^٩) والوقف عليها: كاف عند الداني والعماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٦، والمرشد ١/ ٥٣٤، والهادي ١/ ١٩١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٧، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ينظر: قرة عين القراء ٧٥/ أ. وقال غيره: هي لام العاقبة. ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٧٧، والتبيان للعكبري ١/ ٣٠٤.\n(^١٤) وهو وقف: تمام عند الأخفش كما ذكر النحاس والخزاعي وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٣٨، والإبانة ٣٧/ أ، والهادي ١/ ١٩١.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والقطع ص ١٣٨، والإبانة ٣٧/ أ.","vol":"1","page":234},{"text":"[١٥٩]- ﴿لِنْتَ لَهُمْ﴾ حسن وكاف (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ وقف أبي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ وقف الرازي، ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ وقف أبوي بكر (^٥)، ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ سنة.\n[١٦٠]- ﴿فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ قال أبو الفضل الخزاعي: «وكان ابن مجاهد يقف على نية الوصل على قوله: ﴿فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ ولا يقطع بعده» (^٧).\n﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٦١]- ﴿لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ كاف في كتاب الخزاعي (^١٠)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ (^١١).\n[١٦٢]- ﴿بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿جَهَنَّمُ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ كاف (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٣٨، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والمرشد ١/ ٥٣٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ١/ ٥٨٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^١١) والوقف عليها: تام عند ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٠٢، والقطع ص ١٣٨، والمكتفى ص ٤٦، والمرشد ١/ ٥٣٦، والهادي ١/ ١٩٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٣٦، والهادي ١/ ١٩٣.","vol":"1","page":235},{"text":"[١٦٣]- ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ كاف (^٢).\n[١٦٤]- ﴿مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ يجوز الوقف عليه (^٣)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[١٦٥]- ﴿أَنَّى هَذَا﴾ كاف وابن مجاهد يقف عليه على نية الوصل (^٤)، ﴿مِنْ عِنْدِ أَنفُسِكُمْ﴾ حسن (^٥) ونافع (^٦)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[١٦٦]- ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ قيل: الوقف (^٧)، ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ آية ليست بوقف؛ لأن ما بعدها متصل بما قبلها (^٨).\n[١٦٧]- ﴿نَافَقُوا﴾ وقف عند بعضهم (^٩)، ﴿أَوِ ادْفَعُوا﴾ وقف نافع وابن مجاهد (^١٠)، ﴿لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ كاف (^١١)، ﴿مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ﴾ حسن (^١٢) ونافع (^١٣)، ﴿فِي قُلُوبِهِمْ﴾ وقف\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والإبانة ٣٧/ أ، والمرشد ١/ ٥٣٦.\n(^٢) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٣٩، والمرشد ١/ ٥٣٦، والهادي ١/ ١٩٣، والمكتفى ص ٤٦.\n(^٣) والوقف عليها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٩٣.\n(^٤) يقف وقفة خفيفة أي: بالسكت. ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والهادي ١/ ١٩٣.\n(^٧) والوقف عليها: عند بعضهم كما ذكر الخزاعي، وعند ابن مهران كما ذكر العماني، ثمَّ عقب بأن هذا الوقف لا يصح لأن اللام في قوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ من تمام الخبر الذي هو قوله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ﴾. ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والمرشد ١/ ٥٣٦.\n(^٨) ووجه ذلك: أنه معطوف على ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا﴾؛ لأن المعنى: أي ما أصابكم كان بعلم الله؛ ليظهر إيمان المؤمنين، ويظهر نفاق المنافقين. ينظر: علل الوقوف ١/ ٤٠٠، ومنار الهدى ١/ ١٦٤.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٩٤.\n(^١٠) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لنافع وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والهادي ١/ ١٩٤.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٣٩، والهادي ١/ ١٩٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ، والهادي ١/ ١٩٤.","vol":"1","page":236},{"text":"الشيخين (^١)، ﴿يَكْتُمُونَ﴾ آية وليست يوقف؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [١٦٨] نعتهم (^٢)، وقيل: خبر مبتدأ بإضمار أي: هم الذين، فعلى هذا التأويل يحسُن الوقف على رأس الآية (^٣) والصحيح الأول (^٤).\n[١٦٨]- ﴿لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿مَا قُتِلُوا﴾ وقف ابن مجاهد (^٦)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[١٦٩]- ﴿أَمْوَاتًا﴾ كاف عند نافع وأبي علي الدينوري (^٧) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٨)؛ لأن معناه: بل هم أحياء، ذكره أبو عبيد (^٩) وهو وقف قبيح عند أبي بكر (^١٠) وابن مجاهد (^١١)؛ لأن المعنى [فما بعد بل] (^١٢)، ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ وقف عند بعضهم (^١٣)، ﴿يُرْزَقُونَ﴾ آية ووقف حسن في كتاب أبي منصور العراقي (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٣٩، والإبانة ٣٧/ أ، وقرة عين القراء ٧٥/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٣٩، والإبانة ٣٧/ أ، والمرشد ١/ ٥٣٨.\n(^٤) قال الإمام ابن الغزال ﵀: «قال قوم: تجاوزه أحسن إلى قوله: ﴿مَا قُتِلُوا﴾». الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤٠.\n(^٥) ينظر: الهادي ١/ ١٩٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٣٩، والإبانة ٣٧/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨.\n(^١١) وكان يكره الوقف عليه. ينظر: الإبانة ٣٧/ أ.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما بعد بل)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤٠ - ٢٤١.\n(^١٣) والوقف عليها: صالح عند العماني، ووقف عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٣٩ - ٥٤٠، والهادي ١/ ١٩٥. وقال الإمام ابن الغزال ﵀: «ومن وقف فكأنه تم المعنى». والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤١.\n(^١٤) وهو وقف: تام عند أحمد بن جعفر الدينوري كما ذكر النحاس، وقال الإمام أبو الفضل الخزاعي ﵀: «وقفني المطوعي وأبو حفص المقرئ على قوله تعالى: ﴿يُرْزَقُونَ﴾». ينظر: القطع ص ١٣٩، والإبانة ٣٧/ أ.","vol":"1","page":237},{"text":"[١٧٠]- ﴿فَرِحِينَ﴾ نصبٌ على الحالِ وليس بوقفٍ؛ لأنَّ سببَ الفرحةِ بعدَها (^١)، ووقفُ ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ نافعٌ (^٢)، ﴿مِنْ خَلْفِهِمْ﴾ كافٌ (^٣)، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ كافٌ (^٤).\n[١٧١]- ﴿وَفَضْلٍ﴾ وقفٌ لمن كسرَ الألفَ ﴿وَأَنَّ اللَّهَ﴾ (^٥) على استئنافِ الكلامِ مما قبلَه على معنى: واللهُ لا يضيعُ كقراءةِ ابنِ مسعودٍ (^٦) -[فما] (^٧) بلغني واللهُ أعلمُ - وهي قراءةٌ شاذةٌ (^٨).\nومن فتحَها على معنى: يستبشرونَ ألا خوفٌ عليهم ويستبشرونَ أنَّ اللهَ لا يضيعُ أجرَ المؤمنينَ، وإن شئتَ يقولُ للمعنى الفتحِ: وبأنَّ اللهَ لا يضيعُ (^٩)، والكسرُ فيه قراءةُ الكسائيِّ (^١٠)، ﴿أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ آيةٌ وليست بوقفٍ؛ لأنَّ بعدَها نعتَهم (^١١)، وقيل: يوقفُ عليه؛ لأنَّها خبرُ مبتدأٍ بإضمارٍ (^١٢) والصحيحُ الأولُ.\n[١٧٢]- ﴿مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ كافٌ (^١٣) وأبوي بكرٍ (^١٤) وعند أبي حاتمٍ تمامٌ (^١٥)، ﴿أَجْرُ\n_________\n(^١) وهو قوله تعالى: ﴿بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾. ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ١٧٨، ومعالم التنزيل ١/ ٥٣٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب، والهادي ١/ ١٩٥.\n(^٣) وهو وقفٌ: كافٌ عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٣٣.\n(^٤) وهو وقفٌ: صالحٌ عند النحاس، وكافٌ عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٣٩، والهادي ١/ ١٩٥.\n(^٥) والوقفُ على هذه القراءةِ: حسنٌ عند ابنِ أوسٍ وأبي العلاءِ الهمذانيِّ، وكافٌ عند النحاسِ والدانيِّ، وتامٌ عند العمانيِّ، ينظر: الوقفُ والابتداءُ لابنِ أوسٍ ص ٢٠٣، والهادي ١/ ١٩٥، والقطع ص ١٣٩ - ١٤٠، والمكتفى ص ٤٧، والمرشد ١/ ٥٤٠.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٢٤٧، جامع البيان ١/ ٢٧٥، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٣١.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما بلغني).\n(^٨) وقراءته بحذف (أنَّ) ورفع لفظ الجلالة (اللَّهُ). ينظر: قرة عين القراء ٧٥/ ب، وشواذ القراءات ص ١٢٥.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٤٨٩، ومعاني القرآن للنحاس ١/ ٥٠٨.\n(^١٠) والباقون بالفتح. ينظر: المستنير ٢/ ٩٢، ومفردة الكسائي ص ١٧٥.\n(^١١) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ﴾. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٤٨٩، وقرة عين القراء ٧٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٤٨٩، وقرة عين القراء ٧٥/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٥٨، الإبانة ٣٧/ ب.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ١٤٠، والإبانة ٣٧/ ب.","vol":"1","page":238},{"text":"عَظِيمٌ﴾ فيه قولان (^١): إلَّا أنَّ في قراءة ابن عباس (والذين) بالواو وهي قراءة شاذة (^٢) فعلى قراءته يتم الوقف على ﴿عَظِيمٌ﴾ (^٣).\n[١٧٣]- ﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ حسن (^٤)، ﴿الْوَكِيلُ﴾ سنة.\n[١٧٤]- ﴿سُوءٍ﴾ وقف نافع (^٥) وابن مجاهد (^٦)، ﴿رِضْوَانَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n[١٧٥]- ﴿يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ حسن عند أبوي بكر (^٨) وتمام عند الأخفش (^٩)، ﴿فَلَا تَخَافُوهُمْ﴾ حسن (^١٠) والمراقبة بينهما شرط (^١١)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٧٦]- ﴿فِي الْكُفْرِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿شَيْئًا﴾، ﴿فِي الْآخِرَةِ﴾، ﴿شَيْئًا﴾ [١٧٧] ثلاثة وقف الشيخين (^١٣)، ﴿عَظِيمٌ﴾، ﴿أَلِيمٌ﴾ [١٧٧] سنتان.\n_________\n(^١) وفي الكلام سقط ذهب بالقولين ولعلَّ القول الأول: أنَّه يوقف على قوله: ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ إذا جعلنا ﴿الَّذِينَ﴾ خبر لمبتدأ محذوف تقدير: هم الذين. ينظر: منار الهدى ١/ ١٦٦، والقول الثاني: أنه لا يوقف على ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ إذا جعلنا ﴿الَّذِينَ﴾ نعتهم، أو بدلًا من ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ وبدلًا من ﴿الَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا﴾. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٨٩، والمرشد ١/ ٥٤١، وقرة عين القراء ٧٥/ ب.\n(^٢) في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ﴾. ينظر: قرة عين القراء ٧٥/ ب، والمغني ٢/ ٦٢٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب، وقرة عين القراء ٧٥/ ب.\n(^٤) وهو وقف: عند الجعبري كاف على الحال، وتام على الاستئناف. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٣٤.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٤٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب، والهادي ١/ ١٩٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والقطع ص ١٤٠، والإبانة ٣٧/ ب، والمرشد ١/ ٥٤٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٨، والإبانة ٣٧/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٤٠، والإبانة ٣٧/ ب، والهادي ١/ ١٩٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩.\n(^١١) وبه قال أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١٩٦.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٢، والهادي ١/ ١٩٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب.","vol":"1","page":239},{"text":"[١٧٨]- ﴿خَيْرٌ لِأَنفُسِهِمْ﴾ وقف أبي بكر (^١) وأبي حاتم (^٢) وتمام عند الأخفش (^٣) ويعقوب (^٤)، ﴿لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ وقف يعقوب (^٥)، ﴿مُهِينٌ﴾ سنة.\n[١٧٩]- ﴿مِنَ الطَّيِّبِ﴾ كاف (^٦)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف أبي بكر (^٧)، ﴿بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ حسن (^٨)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n[١٨٠]- ﴿هُوَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ حسن كاف (^٩) وتمام عند الأخفش (^١٠)، ﴿بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [كان] (^١٢) وابن مجاهد (^١٣)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١٤)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[١٨١]- ﴿وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ وقف نافع (^١٥)، ﴿بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ وقف على مذهب حمزة وهو يقرأ ﴿سَيُكْتَبُ﴾ على ما لم يُسم فاعله، ﴿وَقَتْلُهُمُ﴾ [رفع] (^١٦)، ﴿وَيَقُولُ﴾ بياء (^١٧) على معنى: يقول الله تعالى؛ لأن الله تعالى ذكر قبل ذلك عنهم حين قالوا إن الله فقير ونحن\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والإبانة ٣٧/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب، والمرشد ١/ ٥٤٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٤٠، والإبانة ٣٧/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب.\n(^٥) ينظر: الهادي ١/ ١٩٧.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٣، والهادي ١/ ١٩٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والإبانة ٣٧/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والإبانة ٣٧/ ب، والمرشد ١/ ٥٤٣، والهادي ١/ ١٩٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب، والهادي ١/ ١٩٨.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمراد (كاف)؛ ليتم المعنى.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٤، والهادي ١/ ١٩٨.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ١٤١، والاقتداء ص ٥٢٣.\n(^١٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بالرفع)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٧) ينظر: روضة المعدِّل ٣/ ٧٦، والاختيار ص ٣٤٠.","vol":"1","page":240},{"text":"أغنياءُ (^١)، ومن قرأ ﴿سَنَكْتُبُ﴾ بنون معناه: أن الله تعالى أخبر عن نفسه سنكتب ما قالوا، ﴿ونَقُولُ﴾، ﴿وَقَتْلَهُمُ﴾ نُصب على معنى: سنكتبُ قَتْلهم والله أعلم (^٢)، ﴿الْحَرِيقِ﴾ آية.\n[١٨٢]- ﴿لِلْعَبِيدِ﴾ آية وفيه قولان: أحدهما: نعت للأول (^٣)، والثاني: خبر مبتدأ (^٤).\n[١٨٣]- ﴿تَأْكُلُهُ النَّارُ﴾ كاف ونافع (^٥) وابن مجاهد (^٦)، ووقفَ مَنْ جعل ﴿الَّذِينَ قَالُوا﴾ نعتًا للأول (^٧)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[١٨٤]- ﴿رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يجوز الوقف عند بعضهم (^٨)، ﴿الْمُنِيرِ﴾ سنة.\n[١٨٥]- ﴿ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١). وأبي حاتم (^١٢) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٣)، ﴿مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ حسن كاف (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف ١/ ٤١١، وشرح الهداية ص ٤٣١.\n(^٢) ينظر: شرح الهداية ص ٤٣٢، وحجة القراءات ص ١٨٥.\n(^٣) أي: إذا جعلنا قول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا﴾ نعتًا للأول وهو قوله تعالى: ﴿لِلْعَبِيدِ﴾ فلا يوقف عليه. ينظر: القطع ص ١٤١، والوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٢٤٣.\n(^٤) أي: إذا جعلنا ما بعده وهو قول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا﴾ خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، فالوقف على هذا التقدير: حسن عند النحاس، وتام عند العماني. ينظر: القطع ص ١٤١، والمرشد ١/ ٥٤٤.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٤١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب.\n(^٧) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٢٤٣.\n(^٨) والوقف عليها: صالح عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٣٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والإبانة ٣٧/ ب، والمرشد ١/ ٥٤٥ - ٥٤٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والإبانة ٣٧/ ب.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٤١، والإبانة ٣٧/ ب، والمرشد ١/ ٥٤٥ - ٥٤٦.\n(^١٢) هنا الوقف على قوله تعالى: ﴿فَقَدْ فَازَ﴾، وهي ساقطة من النسخة الخطية، دلت بعض المصادر على ذلك. فالوقف: كاف عنده كما ذكر النحاس، وحسن كما ذكر الأشموني. ينظر: القطع ص ١٤١، ومنار الهدى ١/ ١٦٨.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ١٤١، والإبانة ٣٧/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والقطع ص ١٤١، والمرشد ١/ ٥٤٦.","vol":"1","page":241},{"text":"[١٨٦]- ﴿وَأَنفُسِكُمْ﴾ وقف عند بعضهم (^١)، ﴿أَذًى كَثِيرًا﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿الْأُمُورِ﴾ سنة.\n[١٨٧]- ﴿وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ كاف (^٤)، ﴿مَا يَشْتَرُونَ﴾ سنة.\n[١٨٨]- ﴿بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿مِنَ الْعَذَابِ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿أَلِيمٌ﴾ تام (^٧).\n[١٨٩]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٨)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[١٩٠]- ﴿الْأَلْبَابِ﴾ كاف (^٩) والأخفش (^١٠)، وقيل: يوصل به بمعنى ما تقدم (^١١).\n[١٩١]- ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿سُبْحَانَكَ﴾ كاف، ﴿عَذَابَ\nالنَّارِ﴾ (^١٣).\n[١٩٢]- ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ كاف (^١٤)، ﴿مِنْ أَنْصَارٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٤٢، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤٣.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٦، والهادي ١/ ١٩٩.\n(^٤) وهو وقف: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٦.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٤٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والإبانة ٣٧/ ب، والمرشد ١/ ٥٤٧.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٠٥، والقطع ص ١٤٢، والإبانة ٣٧/ ب، والمكتفى ص ٣٧، والمرشد ١/ ٥٤٧، والهادي ١/ ١٩٩.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٧، والهادي ١/ ١٩٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٧/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) فإن جعلنا ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ﴾ نعتا لـ ﴿الْأَلْبَابِ﴾ فإنه لا يحسن الوقف عليه عند الخزاعي، وتجاوزه أحسن عند ابن الغزال. ينظر: الإبانة ٣٧/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٣) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس والعماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٠٥، والمرشد ١/ ٥٤٨، والهادي ١/ ١٩٩.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٨، والهادي ١/ ١٩٩.","vol":"1","page":242},{"text":"[١٩٣]- ﴿فَآمَنَّا﴾ حسن عند أبي بكر (^١) ونافع (^٢)، ﴿الْأَبْرَارِ﴾ سنة.\n[١٩٤]- ﴿عَلَى رُسُلِكَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْمِيعَادَ﴾ سنة.\n[١٩٥]- ﴿أَوْ أُنْثَى﴾ تمام عند أحمد اللؤلؤي (^٥) وأبي بكر (^٦) وأبي حاتم (^٧)، ﴿مِن بَعْضٍ﴾ وقف نافع وابن مجاهد (^٨) وتمام عند أبي حاتم (^٩) واللؤلؤي، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ يجوز عند بعضهم (^١٠)، ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ وقف أبي حاتم (^١١) وابن مجاهد، ﴿الثَّوَابِ﴾ سنة.\n[١٩٦]- ﴿فِي الْبِلَادِ﴾ آية ووقف نافع (^١٢) وتمام عند اللؤلؤي (^١٣) وأبي حاتم (^١٤) وأبي علي الدينوري (^١٥).\n[١٩٧]- ﴿الْمِهَادُ﴾ سنة.\n[١٩٨]- ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ وقف نافع وأبي بكر (^١٦) وكافيان (^١٧)، ﴿لِلْأَبْرَارِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٤٢.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ٢٠٠.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ١/ ٥٤٨، والهادي ١/ ٢٠٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٤٢، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٨٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٠، والقطع ص ١٤٢، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٨) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمداني لنافع وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، والهادي ١/ ٢٠٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٤٣، والاقتداء ص ٥٢٧.\n(^١٠) والوقف عليها: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ١/ ٤٠٩.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٤٣، والاقتداء ص ٥٢٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤٥، والهادي ١/ ٢٠٠.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، والهادي ١/ ٢٠٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٠، والقطع ص ١٤٣، والإبانة ٣٨/ أ، والهادي ١/ ٢٠٠.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، والهادي ١/ ٢٠٠.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩١، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٧) ينظر: القطع ص ١٤٣، والإبانة ٣٨/ أ، والمرشد ١/ ٥٥١.","vol":"1","page":243},{"text":"[١٩٩]- ﴿إِلَيْهِمْ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١)، ﴿خَاشِعِينَ لِلَّهِ﴾ وقف نافع (^٢) ونصير وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٣)، ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ كاف (^٤)، ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿الْحِسَابِ﴾ سنة.\n[٢٠٠]- ﴿وَرَابِطُوا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-66>وقوفهم في سورة النِّساء</span>\n[١]- ﴿كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ﴾ وقف كافي لمن نصب الميم، ﴿وَالْأَرْحَامَ﴾ على معنى: واحفظوا الأرحام (^٩)، وهو وقف يعقوب (^١٠) والأخفش (^١١) وتمام عند الحسن البصري [فما] (^١٢) روي عنه (^١٣).\nوقيل: ﴿تَسَاءَلُونَ بِهِ﴾ وقف أيضًا لمن جر ﴿وَالْأَرْحَام﴾ على معنى القسم أي: ورب الأرحام (^١٤)، ومن جرها فالوقف على ﴿الْأَرْحَام﴾ حسن (^١٥) وهي قراءة حمزة (^١٦) على معنى القسم.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٤٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، والهادي ١/ ٢٠١.\n(^٣) ذكره الخزاعي لنصير وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٥١، والهادي ١/ ٢٠١.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٧، والهادي ١/ ٢٠١.\n(^٦) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٥٢، والهادي ١/ ٢٠١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٢، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٤٤، والإبانة ٣٨/ أ، والمرشد ١/ ٥٥٣.\n(^٩) ينظر: التفسير البسيط ٦/ ٢٨٧، ومفاتيح الغيب ٩/ ٤٨٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٤٤، والمكتفى ص ٤٩.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٤٤، والمكتفى ص ٤٩، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روي).\n(^١٣) ينظر: القطع ص ١٤٤، والإبانة ٣٨/ أ، والمكتفى ص ٤٩.\n(^١٤) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٩٨، والدر المصون ٣/ ٥٥٥.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٢.\n(^١٦) والنصب قراءة الباقين وهم: القراء العشرة إلا حمزة. ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ٢١٦، والكنز ١/ ٨١.","vol":"1","page":244},{"text":"﴿وَالْأَرْحَامَ﴾ وقف كاف في القراءتين جميعًا (^١).\nقال شيخنا أبو الفضل الرازي: «إلا [فمن] (^٢) قال: إنه قسم فإن وقفه ﴿رَقِيبًا﴾» (^٣).\n[٢]- ﴿أَمْوَالَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿بِالطَّيِّبِ﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٦)، ﴿كَبِيرًا﴾ سنة (^٧).\n[٣]- ﴿وَرُبَاعَ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿أَيْمَانُكُمْ﴾ مثله، ﴿أَلَّا تَعُولُوا﴾ آية وتمام عند الأخفش (^٩).\n[٤]- ﴿نِحْلَةً﴾ وقف كاف ونافع (^١٠)، ﴿مَرِيئًا﴾ سنة.\n[٥]- ﴿قِيَمًا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَاكْسُوهُمْ﴾ مثله (^١٢)، ﴿مَعْرُوفًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٤٤، والإبانة ٣٨/ أ، والمكتفى ص ٤٨.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) وبمثله قال ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٤٦.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٠٣.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٤٤.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٤٤، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه: (آية، أو وقف سنة) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٥٠ - ١٥٢، والبيان للداني ص ١٤٧ - ١٤٨.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٤٤، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصادر السابق.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥٥٥.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٠٤.","vol":"1","page":245},{"text":"[٦]- ﴿أَمْوَالَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿أَنْ يَكْبَرُوا﴾ وقف أبي بكر (^٢) وكاف (^٣) وتم الكلام عند الأخفش (^٤) واللؤلؤي و[ابن عبد الله] (^٥)، ﴿فَلْيَسْتَعْفِفْ﴾ وقف عند بعضهم (^٦)، ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿حَسِيبًا﴾ حسن (^٩).\n[٧]- ﴿أَوْ كَثُرَ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مَفْرُوضًا﴾ تمام (^١١).\n[٨]- ﴿فَارْزُقُوهُم مِنْهُ﴾ وقف نافع (^١٢) وأبوي بكر (^١٣) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٤)، ﴿مَعْرُوفًا﴾ سنة.\n[٩]- ﴿خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾ وقف أبي بكر (^١٥) وكاف (^١٦)، ﴿سَدِيدًا﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿نَارًا﴾ حسن وكاف (^١٧)، ﴿سَعِيرًا﴾ حسن (^١٨).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٥٥، والهادي ١/ ٢٠٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٢، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٤٥، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي عبد الله) بدلالة ما جاء في المصدر. ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^٦) والوقف عليها: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥٥٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٢، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٢.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٠٤.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع كما ذكره النحاس وعند الداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢١٠، والقطع ص ١٤٥، والمكتفى ص ٤٩، والمرشد ١/ ١٥٥.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ١٤٥، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٢، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٣، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٤٩، والهادي ١/ ٢٠٥.\n(^١٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٣.","vol":"1","page":246},{"text":"[١١]- ﴿في أَوْلَادِكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١)، حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾ مثله (^٤)، وأحسن منه [فمن] (^٥) قرأ ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً﴾ رفعًا (^٦) وهي قراءة نافع (^٧) على معنى: أنه اسم (كانت) (^٨)، ومن نصبه (^٩) يجعله خبر (كانت) على معنى: فإن كانت الآيات واحدة (^١٠).\n﴿إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾ وقف أبي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ (^١٣)، ﴿فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ مثله، ﴿بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ كافيان (^١٤) وابن مجاهد (^١٥) وتمام عند أبي بكر (^١٦)، ﴿لَكُمْ نَفْعًا﴾ كاف (^١٧) وابن مجاهد، ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾ وقف الشيخين (^١٨).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٣، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، والمرشد ١/ ٥٥٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٣، والإبانة ٣٨/ أ، والمرشد ١/ ٥٥٧.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: قرة عين القراء ٧٧/ ب.\n(^٧) ووافقه أبو جعفر. ينظر: المبسوط ص ١٧٦، والكنز ٢/ ٤٤.\n(^٨) على أن (كان) تامة بمعنى: وقع أو حدث فلا تحتاج إلى خبر، والتقدير: إن وقعت أو وجدت واحدة. ينظر: الحجة ١/ ٦٩، ومفاتيح الأغاني ص ١٤٠.\n(^٩) والنصب قراءة القراء العشرة عدا نافعًا وأبا جعفر. ينظر: المبسوط ص ١٧٦، والكنز ٢/ ٤٤.\n(^١٠) والتقدير المناسب لمعنى الآية: وإن كانت البنت الوارثة واحدة، فـ (كان) على قراءة النصب ناقصة. ينظر: حجة القراءات ص ١٩٢، والتبيان للعكبري ١/ ٣٣٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٣، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، والمرشد ١/ ٥٥٧.\n(^١٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٣، والإبانة ٣٨/ أ، والمرشد ١/ ٥٥٨.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ١٤٦، والإبانة ٣٨/ أ، والمرشد ١/ ٥٥٨.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٣.\n(^١٧) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^١٨) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":247},{"text":"[١٢]- ﴿بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ كاف فيهما (^١)، ﴿السُّدُسُ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿غَيْرَ مُضَارٍّ وقف أبي حاتم (^٣)، ومن لم ينونه فلا يقف عليه وهي قراءة الحسن (^٤).\n﴿وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ﴾ وقف نافع (^٥) وحسن كاف (^٦)، ﴿حَلِيمٌ﴾ حسن (^٧).\n[١٣]- ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٨)، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿مُهِينٌ﴾ حسن (^١٠).\n[١٥]- ﴿أَرْبَعَةً مِنكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿فَآذُوهُمَا﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا﴾ وقف أبوي بكر (^١٣)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿مِنْ قَرِيبٍ﴾ وقف الرازي، ﴿يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ حسن (^١٤)، ﴿حَكِيمًا﴾ حسن.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٤٦، والإبانة ٣٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٤، والقطع ص ١٤٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٨/ أ، وقرة عين القراء ٧٨/ أ، وقراءة الحسن: بترك التنوين على الإضافة، وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٣٢، والمحتسب ١/ ٢٨٣.\n(^٥) ينظر: الهادي ١/ ٢٠٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٤، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٤، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٦٣، والهادي ١/ ٢٠٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٤، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٤.","vol":"1","page":248},{"text":"[١٨]- ﴿تُبْتُ الْآنَ﴾ وقف تام عند الأخفش (^١)، وهو قول أبي علي (^٢).\nقال أبو القاسم: «قال بعضهم: قال: إني تبت، يقول له الملائكة: الآن تتوب» (^٣).\nوخرج في كتاب ابن مهران (^٤) كلاهما هذا الوقف، ﴿وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ وقف نافع (^٥).\nقال أبو بكر: «وهذا أحسن منه؛ لأن قوله: ﴿وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ﴾ نسق على ﴿الَّذِينَ﴾ كأنه قال: وليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا الذين يموتون» (^٦).\n﴿أَلِيمًا﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ تمام عند الأخفش (^٧)، ولا يقف عليه من قرأ (وَلَا أَنْ تَعْضُلُوهُنَّ)؛ لأنها معطوف عليه (^٨) وهي قراءة عبد الله وهي قراءة شاذة (^٩)، ﴿مُبَيِّنَةٍ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٠)، ﴿بِالْمَعْرُوفِ﴾ مثله (^١١)، ﴿كَثِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٤٦، والإبانة ٣٨/ ب، والمكتفى ص ٤٩، والمرشد ١/ ٥٦٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^٣) وقول الملائكة لهم على التوبيخ، ذكره ابن الغزال غير منسوب لأبي القاسم، ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٥٠.\n(^٤) هو: أبو بكر، أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني النيسابوري، كان إمام عصره في القراءات، من مصنفاته: كتاب الغاية في القراءات وكتاب المقاطع والمبادئ، توفي سنة ٣٨١ هـ. ينظر: معجم الأدباء ١/ ٢٣٣، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٠٦ - ٤٠٧، وغاية النهاية ١/ ٦٢ - ٦٣.\n(^٥) ينظر: المكتفى ص ٤٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٤٦، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^٨) وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ فيه وجهان: الأول: أن تكون في موضع جزم على النهي، فعلى هذا الوجه تكون (الواو) عاطفة، والجملة مستأنفة مقطوعة من الأولى، فيصح الوقف على ما قبلها، والثاني: أن تكون منصوبة عطفًا على قوله تعالى: ﴿أَنْ تَرِثُوا﴾، والتقدير: ولا أن تعضلوهن، فعلى هذا الوجه لا يقف على ما قبلها والوصل أولى، وهذا التقدير المذكور موافق لقراءة عبد الله ابن مسعود (ولا أن تعضلوهن). ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٥، والمرشد ١/ ٥٦٦، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٥٠، والمحرر الوجيز ٢/ ٢٧.\n(^٩) ينظر: المحرر الوجيز ٢/ ٢٧، وشواذ القراءات ص ١٣٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٦٧، والهادي ١/ ٢٠٩.","vol":"1","page":249},{"text":"[٢٠]- ﴿مِنْهُ شَيْئًا﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿مُبِينًا﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿غَلِيظًا﴾ حسن (^٢).\n[٢٢]- ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ وقف نافع (^٣) وحسن كاف (^٤).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ استثناء ليس من كلام الأول، ومعناه: لكن ما قد سلف، فعلى هذا المعنى يجوز الوقف على قوله: ﴿مِنَ النِّسَاءِ﴾» (^٥).\n﴿سَبِيلًا﴾ حسن (^٦).\n[٢٣]- ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ﴾ قال أبو القاسم: «وقف مفهوم» (^٧).\n﴿دَخَلْتُم بِهِنَّ﴾ وقف ابن مجاهد (^٨)، ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٩)، ﴿مِنْ أَصْلَابِكُمْ﴾ وقف ابن مجاهد، ﴿بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾ حسن عند نافع كتاب ابن مهران، ﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ وقف نافع وحسن وكاف (^١٠)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ تمام عند الأخفش (^١١) وعنده حد تمام الوقف من قوله: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (^١٢)، ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ تمام عند أبوي\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب، والهادي ١/ ٢٠٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٥، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^٥) ونص قول الخزاعي أن الوقف على قوله: ﴿الْأُخْتَيْنِ﴾. ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥٦٨.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٦.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٤٧، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٢) وهذا القول ذكره الخزاعي ولم أجده بتمامه بسبب الطمس، وغلبة الظن أنه النص المراد. ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.","vol":"1","page":250},{"text":"بكر (^١)، ﴿غَيْرَ مُسَافِحِين﴾ وقف أبي الفضل الرازي (^٢)، ﴿فَرِيضَةً﴾ مثله (^٣)، ﴿مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾ وقف نافع (^٤) وأبي علي (^٥)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ وقف ابن مجاهد، ﴿أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ﴾ وقف أبي القاسم وابن مجاهد (^٦)، ﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٧)، [﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾] (^٨) وقف ابن مجاهد (^٩) والرازي، ﴿مِنَ الْعَذَابِ﴾ كاف (^١٠) وأبوي بكر (^١١)، ﴿الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾ مثله (^١٢)، ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ تمام عند أبي القاسم على معنى: والصبر خير لكم (^١٣)، ﴿رَحِيمٌ﴾ حسن (^١٤).\n[٢٦]- ﴿وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ كاف (^١٥)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١٦)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٦، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند النحاس والعماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٤٧، والمرشد ١/ ٥٧٠، والهادي ١/ ٢١١.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني والعماني. ينظر: القطع ص ١٤٧، والهادي ١/ ٢١١، والمكتفى ص ٥٠، والمرشد ١/ ٥٧٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب، والهادي ١/ ٢١٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^٦) ذكره الخزاعي لأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^٨) جاء في النسخة الخطية ﴿وَلَا متخذى أَخْدَانٍ﴾ [المائدة: ٥]، والصواب ما أثبته؛ لأن المراد موضع سورة النساء.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ذكره لهما الخزاعي. ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٦، والإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٧١، والهادي ١/ ٢١٢.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب.","vol":"1","page":251},{"text":"[٢٨]- ﴿أَنْ يُخَفِّفَ عَنكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١)، ومن قرأ (وَخَلَقَ الإنسان)، بفتح الخاء وهي قراءة ابن عباس ومجاهد، على معنى: وخلق الله الإنسان على إظهار الفاعل (^٢)، وهي قراءة شاذة غير متلوة (^٣)، فالوقف على مذهبهما على قوله: ﴿ضَعِيفًا﴾ (^٤)، وهي وقف [عليه] (^٥) سنة.\n[٢٩]- ﴿عَنْ تَرَاضٍ مِنكُمْ﴾ حسن (^٦)، ﴿أَنفُسَكُمْ﴾ حسن (^٧)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿نُصْلِيهِ نَارًا﴾ حسن (^٨)، ﴿يَسِيرًا﴾ حسن.\n[٣١]- ﴿كَرِيمًا﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿مِمَّا اكْتَسَبُوا﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿عَلِيمًا﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿وَالْأَقْرَبُونَ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿نَصِيبَهُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿شَهِيدًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ٢٢٩، والمحرر الوجيز ٢/ ٤١.\n(^٣) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٣٢، وشواذ القراءات ص ١٣٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٣٨/ ب. وقال الإمام ابن الغزال ﵀: «والوصل أحسن على هذه القراءة؛ لأنهما كلام واحد». ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٥٢.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٧٢، والهادي ١/ ٢١٣.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧، والإبانة ٣٩/ أ، والمرشد ١/ ٥٧٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥٠، والهادي ١/ ٢١٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.","vol":"1","page":252},{"text":"[٣٤]- ﴿مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ وقف نافع ويعقوب (^١) وحسن كاف (^٢)، ﴿قَانِتَاتٌ﴾ وقف يجوز في كتاب الرازي، ﴿بِمَا حَفِظَ اللَّهُ﴾ حسن كاف (^٣) وتمام عند الأخفش (^٤)، ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ كاف (^٥)، ﴿سَبِيلًا﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿بَيْنَهُمَا﴾ حسن (^٧)، ﴿خَبِيرًا﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿شَيْئًا﴾ وقف الخزاعي، ويقول: «على معنى: استوصوا بالوالدين» (^٨).\n﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) ونافع (^١٠) وتمام عند الأخفش (^١١)، ﴿فَخُورًا﴾ آية وفي وقفه قولان: أصح القولين الوصل؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [٣٧] نعت لمن قبل، والثاني: يوقف؛ لأن فيه إضمار أي: هم الذين (^١٢).\n[٣٧]- ﴿فَضْلِهِ﴾ كاف (^١٣)، ﴿مُهِينًا﴾ ليس يوقف؛ [لأن] (^١٤) متصل بالنعت الأول وهذا الأصح والاختيار، ومن وقف عليه وقف على ﴿فَخُورًا﴾؛ لأنه خبر مستأنف، ومن لم يقف هناك\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٤٨، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٤٨، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٧٤، والهادي ١/ ٢١٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) الإبانة ٣٩/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٧، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ، والهادي ١/ ٢١٥.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٤٨، والإبانة ٣٩/ أ، والهادي ١/ ٢١٥.\n(^١٢) ينظر: قرة عين القراء ٧٩/ أ، والبحر المحيط ٣/ ٦٣٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأنه)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":253},{"text":"لم يقف هنا؛ لأن ﴿وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ﴾ [٣٨] نسق على ما قبله (^١)، ومن لم يقف عليهما فوقفه على قوله: ﴿وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (^٢).\n[٣٨]- ﴿قَرِينًا﴾ تمام عند أبي بكر (^٣) والأخفش (^٤) واللؤلؤي (^٥).\n[٣٩]- ﴿رَزَقَهُمُ اللَّهُ﴾ وقف الشيخين (^٦)، وأحسن [فمن] (^٧) قرأ ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً﴾ رفعًا وهي قراءة نافع وابن كثير (^٨) على معنى: أنه اسم كان لا خبر له (^٩)\n[٤٠]- ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعده ﴿فَكَيْفَ﴾ [٤١] توكيدًا لما تقدمه وتحقيق لما بعده معناه - إن شاء الله -: إن الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في الآخرة إذا جئنا من كل أمة بشهيد، ذكره الخزاعي ﵀ (^١٠)، ﴿شَهِيدًا﴾ حسن غير تام (^١١).\n[٤٢]- ﴿بِهِمُ الْأَرْضُ﴾ يجوز الوقف (^١٢)، ﴿حَدِيثًا﴾ تام (^١٣).\n_________\n(^١) وهو قول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ﴾. ينظر: المرشد ١/ ٥٧٥، وقرة عين القراء ٧٩/ أ.\n(^٢) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وكاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢١٥، والمكتفى ص ٥٠، الهادي ١/ ٢١٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٤٨، والإبانة ٣٩/ أ، والهادي ١/ ٢١٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ، والهادي ١/ ٢١٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب، (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ووافقهم أبو جعفر، والباقون بالنصب. ينظر: المبسوط ص ١٧٩، والكنز ٢/ ٤٥٢.\n(^٩) لأن اسم (تك) بمنزلة اسم (كان)، وهي هنا تامة، والتقدير: وإن تقع حسنة، أو توجد حسنة. ينظر: بحر العلوم ١/ ٣٠٣، والمحرر الوجيز ٢/ ٥٤، والتبيان للعكبري ١/ ٣٥٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزّال ١/ ٢٥٤.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢١٦، والقطع ص ١٤٩، والمكتفى ص ٥٠، والمرشد ١/ ٥٧٧، والهادي ١/ ٢١٦.","vol":"1","page":254},{"text":"[٤٣]- ﴿مَا تَقُولُونَ﴾ كاف، ﴿وَلَا جُنُبًا﴾ وقف نافع (^١) على معنى: أنه عطف على الموضع أي: ولا تقربوا الصلاة جنبًا، ذكره الخزاعي (^٢)، ﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ وقف أبي علي (^٣) في كتاب ابن مهران على معنى: لا تقربوا مواضع الصلاة يعني المساجد سكارى ولا جنبًا إلا أن تمروا ولا تقعدوا فليس الوقف إلا عند قوله: ﴿عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ (^٤)، ﴿حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ ليست بآية ولا وقف (^٦)، ﴿وَأَيْدِيكُمْ﴾ وقف أبي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿غَفُورًا﴾ حسن (^٩).\n[٤٤]- ﴿السَّبِيلَ﴾ وقف سنة [فمن] (^١٠) عدها وهم: أهل الكوفة والشام (^١١).\n[٤٥]- ﴿أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿نَصِيرًا﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿هَادُوا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾ وقف أبي الفضل الرازي، ﴿قَلِيلًا﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿السَّبْتِ﴾ حسن كاف (^١٤)، ﴿مَفْعُولًا﴾ حسن.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٤٩، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^٤) ولم يجوزه العماني، وخطَّأ من قال بالوقف عليها، وعلته: أنه متعلق بالأول. ينظر: المرشد ١/ ٥٧٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨، والقطع ص ١٤٩، والإبانة ٣٩/ أ، والمرشد ١/ ٥٧٧.\n(^٦) ووجه ذلك: أن الجمل معطوفة بـ (أو) فصارت كالشيء الواحد. ينظر: منار الهدى ١/ ١٨٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب، (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ١٤٩، والبيان للداني ص ١٤٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٩/ أ.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨.","vol":"1","page":255},{"text":"[٤٨]- ﴿لِمَنْ يَشَاءُ﴾ كاف وأبوي بكر (^١)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ حسن كاف (^٢) وتمام عند الأخفش (^٣)، ﴿يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف أبي الفضل الرازي (^٤)، ﴿فَتِيلًا﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ كاف (^٥)، ﴿مُبِينًا﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿سَبِيلًا﴾ ليس يوقف؛ لأن ما بعده نعت اليهود وصف عقوبتهم (^٦).\n[٥٢]- ﴿لَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿نَصِيرًا﴾ لا يوقف (^٨).\n[٥٣]- ﴿نَقِيرًا﴾ كذلك (^٩).\n[٥٤]- ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ وقف الخزاعي (^١٠)، ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿عَظِيمًا﴾ (^١٢).\n[٥٥]- ﴿مَنْ صَدَّ عَنْهُ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿سَعِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٨، والإبانة ٣٩/ أ، والمرشد ١/ ٥٧٩.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٤٩، والإبانة ٣٩/ أ، والهادي ١/ ٢١٧.\n(^٤) وهو وقف: أكفى عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥١، والهادي ١/ ٢١٧.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٧٩، والهادي ١/ ٢١٧.\n(^٦) ويحسن الوقف إن جعلنا ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ﴾ مبتدأ وخبر. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢١٩، والإبانة ٣٩/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩، والإبانة ٣٩/ أ، والمرشد ١/ ٥٨٠.\n(^٨) ولعل العلة في ذلك: أن المصنف جعل ﴿أَمْ﴾ في قول الله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ﴾ عاطفة على محذوف، والتقدير: أهم بالنبوة أولى أم من أرسلنا؟ أم له نصيب من الملك. ينظر: التحصيل ٢/ ٢٧٣، والمحرر الوجيز ٢/ ٦٧.\n(^٩) ووجه ذلك: أنه معطوف على ما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٢٣، وغرائب القرآن ٢/ ٤١٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢١٧.\n(^١٢) والوقف عليها: كاف عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥١، والمرشد ١/ ٥٨٠، والهادي ١/ ٢١٧.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩.","vol":"1","page":256},{"text":"[٥٦]- ﴿نَارًا﴾ كاف (^١)، ﴿الْعَذَابَ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿مُطَهَّرَةٌ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿ظَلِيلًا﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿بِالْعَدْلِ﴾ كاف (^٦) وأبوي بكر (^٧)، ﴿يَعِظُكُمْ بِهِ﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿بَصِيرًا﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿مِنكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وقف الشيخين، ﴿تَأْوِيلًا﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿بَعِيدًا﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿صُدُودًا﴾ سنة، وقيل: هو ليس يوقف؛ لأن ﴿فَكَيْفَ﴾ مردود على قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ وفاؤه دخلت في (كيف)؛ لأنه نسق على ما قبله (^١٣).\n[٦٢]- ﴿ثُمَّ جَاءُوكَ﴾ وقف أبي الفضل الرازي، وقيل: ﴿يَحْلِفُونَ﴾ وبينهما مراقبة (^١٤).\nومعنى المراقبة: إن وقفت على الأول لم تقف على الثاني، وإن تركت الأول لم تترك الثاني (^١٥). ﴿وَتَوْفِيقًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٨١، والهادي ١/ ٢١٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩، والإبانة ٣٩/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥٨٢، والوقف والابتداء ١/ ٢٥٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب، والمرشد ١/ ٥٨٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩، والإبانة ٣٩/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩، والإبانة ٣٩/ ب، والمرشد ١/ ٥٨٢.\n(^٩) ذكره لهما الخزاعي. ينظر: الإبانة ٣٩/ ب.\n(^١٠) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٩/ ب.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٨٣، والهادي ١/ ٢١٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب، والمحرر الوجيز ٢/ ٧٣.\n(^١٤) والوقف عليها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢١٨.\n(^١٥) ينظر: ص ١١٠ من النَّص المحقَّق.","vol":"1","page":257},{"text":"[٦٣]- ﴿مَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ وقف الخزاعي (^١)، ﴿وَعِظْهُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿بَلِيغًا﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿مِمَّا قَضَيْتَ﴾ وقف نافع، ﴿تَسْلِيمًا﴾ وقف الأخفش (^٤).\n[٦٦]- ﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٥) على معنى النفي أي: ما فعلوه إلا قليل ويرفع القليل بفعل (^٦).\nقال أبو القاسم: «ليس قوله: ﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ بوقف كاف؛ لأنه نفى الفعل عن الكثير وأثبته للقليل فالوقف الكافي ﴿مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾»، وهو وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨).\n[٦٧]- ﴿تَثْبِيتًا﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعده متصل بما قبله (^٩).\n[٦٨]- ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿وَالصَّالِحِينَ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيتان (^١١)، ﴿رَفِيقًا﴾ سنة والوصل بها أحسن؛ لأنه متصل بـ ﴿ذَلِكَ﴾ (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥٨٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩، والإبانة ٣٩/ ب، والمرشد ١/ ٥٨٥.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٥٣، والهادي ١/ ٢١٩.\n(^٥) ذكره النحاس، وتام عنده كما ذكر الخزاعي. ينظر: القطع ص ١٥٣، والإبانة ٣٩/ ب.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ١٦٦، والقطع ص ١٥٣، والإبانة ٣٩/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩، والإبانة ٣٩/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٦.\n(^٩) فقوله تعالى: ﴿وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ جواب (لو). ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٢٥، ومنار الهدى ١/ ١٨٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩، والإبانة ٣٩/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٧.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن ﴿ذَلِكَ﴾ إشارة إلى كل ما تقدم ذكره من وصف الثواب، وكون المطيع من النبيين، ومن عطف عليهم. ينظر: مفاتيح الغيب ١٠/ ١٣٦، والبحر المحيط ٣/ ٧٠٢.","vol":"1","page":258},{"text":"[٧٠]- ﴿الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿عَلِيمًا﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿جَمِيعًا﴾ آية ووقف الأخفش (^٢).\n[٧٢]- ﴿لَيُبَطِّئَنَّ﴾ وقف التمام عند الأخفش (^٣)، ﴿مَعَهُمْ شَهِيدًا﴾ آية وليس يوقف؛ لأن في الآية تقديما وتأخيرا معناه: فإن أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدًا كأن لم يكن بينكم وبينه مودة، ﴿وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ﴾ ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ﴾ [وبينه] (^٤) مودة (^٥).\n[٧٣]- ﴿كُنْتُ مَعَهُمْ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿فَأَفُوزَ﴾ جواب التمني، ذكره أبو بكر (^٦).\nومن قرأ [فوزُ] (^٧) برفع الزاي وهي قراءة الحسن البصري (^٨)، فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على ﴿مَعَهُمْ﴾ (^٩)، (فأفوز) يكون مرفوعًا على الاستئناف (^١٠)، ويجوز أن يكون الرفع على\nمعنى: ياليتني أكون معهم فأفوز؛ لأن الماضي في التمني بمنزلة المستقبل (^١١).\n[٧٤]- ﴿بِالْآخِرَةِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٨٧، والهادي ١/ ٢١٩.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٥٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٥٤، والإبانة ٣٩/ ب، والهادي ١/ ٢١٩ - ٢٢٠.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ويبني وبينهم)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: بحر العلوم ١/ ٣١٧، والمرشد ١/ ٥٨٨، وغرائب القرآن ٢/ ٤٤٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٩٩ - ٦٠٠.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فأفوز).\n(^٨) ينظر: المحرر الوجيز ٢/ ٧٨، وشواذ القراءات ص ١٨٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٠، والقطع ص ١٥٤، وقرة عين القراء ٨٠/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٣٩/ ب، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٣٩٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٠، والمحتسب ١/ ٢٩٥.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ١٥٤، والمرشد ١/ ٥٨٨.","vol":"1","page":259},{"text":"[٧٥]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ يجوز الوقف عليه، ﴿الظَّالِمِ أَهْلُهَا﴾ (^١)، ﴿نَصِيرًا﴾ وقف الأخفش (^٢).\n[٧٦]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ تمام عند الأخفش (^٣)، ﴿فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ﴾ كاف (^٥)، ﴿ضَعِيفًا﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿الزَّكَاةَ﴾ وقف نافع وابن مجاهد (^٦)، ﴿خَشْيَةً﴾ مثله (^٧)، ﴿قَرِيبٍ﴾ وقف أبي العباس المعدل (^٨)، ﴿قَلِيلٌ﴾ مثله، ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾ وقف خاصة لمن قرأ ﴿وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ بالياء وهي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي (^٩) على معنى خبر الغائب أي: لا ينقص من المتقين شيئًا، ومن قرأ بالتاء على المخاطبة لما بعدها ﴿الْمَوْتُ﴾ (^١٠)، ﴿فَتِيلًا﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿مُشَيَّدَةٍ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿مِنْ عِنْدِكَ﴾ وقف حسن عند بعضهم (^١٢) والرازي معهم، ﴿عِنْدِ اللَّهِ﴾ حسن (^١٣).\n﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ﴾ قال أبو الفضل الخزاعي ﵀: «الوقف على ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ﴾ ومثله: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ في الكهف [٤٩]، ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾ في الفرقان [٧]، و﴿فَمَالِ الَّذِينَ\n_________\n(^١) والوقف عليها: حسن عند ابن الأنباري وابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني، ومفهوم عند العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢١٩، والهادي ١/ ٢٢١، والمكتفى ص ٥١، والمرشد ١/ ٥٨٨.\n(^٢) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٥٤، والهادي ١/ ٢٢١.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني ينظر: المرشد ١/ ٥٨٩، والهادي ١/ ٢٢١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٠.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ١٥٤، والمرشد ١/ ٥٨٩.\n(^٦) ذكره الخزاعي لنافع وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٣٩/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٥٤، والإبانة ٣٩/ ب، والهادي ١/ ٢٢١.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٣٩/ ب.\n(^٩) ووافقهم أبو جعفر وخلف في اختياره وروح بخلاف عنه، والباقون بالتاء. ينظر: الغاية ص ٢٢٨، والكفاية الكبرى ص ١٥٢، والنشر ٥/ ١٦٧١.\n(^١٠) أي: فيقف عليها.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٠، والمرشد ١/ ٥٩٠.\n(^١٢) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٢٢.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٠.","vol":"1","page":260},{"text":"كَفَرُوا﴾ في المعارج [٣٦]؛ لأنهن مقطوعة في المصحف وإنما كتبوا هذه الأربعة مقطوعة من الحرف الذي بعدها لئلا توهموا أنهن من جنس الـ (ماء) الذي هو في مالك وما حالك، وما بالك، وما شأنك، مع ما أن جميع هذه المآت كلها (ما) الاستفهام.\nفقطعوا هذه الأربعة أعني ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ﴾ وأخواتها؛ لكيلا يقرنوا في المعنى؛ لأن ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ﴾ على معنى: فما بال هؤلاء، وما بال هذا الكتاب، وما بال هذا الرسول، وفما بال حال الذين كفروا، ففرقوها وقطعوها من ذلك المعنى، فإن اضطر الواقف على هذه اللامات وقف عليهن؛ لأنهن متصلة بما في المعنى والله أعلم بالصواب» (^١).\n﴿يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ آية، وفي وقفه قولان: فالوصل أولى على قول بعضهم؛ لأنه متصل بما بعده معناه: لا يكادون يفقهون حديثًا يقولون ما أصابكم من حسنة فمن الله، وقالوا ها هنا الوقف (^٢).\nوالقول الثاني: يوقف عليه؛ لأنه كلام مستأنف (^٣).\nقلتُ: أقوى القولين وأحسنهما عندي الوصل لمعنيين أحدهما: للإضمار الذي فيه، وهو أن الله سبحانه أخبر عن المنافقين أنهم قالوا لنبينا ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك؛ لأنه متصل بما بعده كما ذكرت أولًا.\nوالثاني: للجواب [الذي قد مر الله سبحانه] (^٤) فإذا كان الأمر على هذا السبيل فالوصل أولى عند قوله: ﴿حَدِيثًا﴾ والوقف أولى عند قوله: ﴿فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ لهذا المعنى، وهذا تهذيب مذهب أهل الحق وتمحيص ذنوبهم وترغيم المخالف وتذميم مذهبهم.\n[٧٩]- قوله عَزَّوَجَلَّ: ﴿فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿رَسُولًا﴾ مثله، ﴿شَهِيدًا﴾ مثله (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.\n(^٢) أي: على قوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ وهو القول الأول. ينظر: الإبانة ٤٠/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٥٩، والمحرر الوجيز ٢/ ٨٢.\n(^٣) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٦١، والبحر المحيط ٣/ ٧١٩.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (أنَّ الذي قد أمر هو الله سبحانه).\n(^٥) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٠ - ٦٠١، والإبانة ٤٠/ أ، والمرشد ١/ ٥٩٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠١.","vol":"1","page":261},{"text":"[٨٠]- ﴿أَطَاعَ اللَّهَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١)، ﴿حَفِيظًا﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿طَاعَةٌ﴾ وقف أبي العباس المعدل على معنى: يقولون منا طاعة وأمرنا طاعة (^٢).\nقال الأخفش: «ويجوز طاعة بالنصب أي: نطيع طاعة الذي تقول، يقال: أطاع يطيع طاعة» (^٣).\n﴿مَا يُبَيِّتُونَ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿عَلَى اللَّهِ﴾ مثله، ﴿وَكِيلًا﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿الْقُرْآنَ﴾ كاف (^٥)، ﴿كَثِيرًا﴾ سنة.\n[٨٣]- ﴿أَذَاعُوا بِهِ﴾ وقف نافع [وفمن] (^٦) لم يستثن منه (^٧)، ﴿الْأَمْرِ مِنْهُمْ﴾ وقف يعقوب،\n﴿لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ﴾ وقف كاف عند أبي حاتم على معنى: كأنه رد قوله: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^٨)، [ورد قوله: (إلا قليلًا)] (^٩)، وهو قول المنافقين مذكور في أول الآية، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ وقف الأخفش (^١٠).\n[٨٤]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ وقف أبي الفضل الرازي (^١١)، ﴿إِلَّا نَفْسَكَ﴾ مثله، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢)، ﴿كَفَرُوا﴾ وقف ابن مجاهد (^١٣)، ﴿تَنكِيلًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٥٥، والإبانة ٤٠/ أ.\n(^٢) قال الإمام أبو الفضل ﵀: «وقفني بعض من قرأت عليهم هذه الآية، ولم أجد من السلف من وقف عليها، ولم يذكره ابن شاذان ولا ابن مجاهد، غير أني سمعت المطوعي يقول: هو اختيار المعدل». ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٦٢.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٩٢، والهادي ١/ ٢٢٣.\n(^٨) ردَّه على قوله تعالى: ﴿أَذَاعُوا بِهِ﴾. ينظر: الإبانة ٤٠/ أ، والهادي ١/ ٢٢٣.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٥٩٣.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠١، والإبانة ٤٠/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.","vol":"1","page":262},{"text":"[٨٥]- ﴿نَصِيبٌ مِنْهَا﴾ و﴿كِفْلٌ مِنْهَا﴾ كلاهما حسن كاف (^١)، ﴿مُقِيتًا﴾ حسن (^٢).\n[٨٦]- ﴿أَوْ رُدُّوهَا﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿حَسِيبًا﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿إِلَّا هُوَ﴾ كاف، ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ وقف نافع (^٤) وابن مجاهد وأبي القاسم (^٥)، ﴿حَدِيثًا﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿فِئَتَيْنِ﴾ كافيان (^٦)، ﴿بِمَا كَسَبُوا﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿أَضَلَّ اللَّهُ﴾ مثله (^٨)،\n﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[٨٩]- ﴿سَوَاءً﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ كاف (^١٠)، وَجَدْتُمُوهُمْ وقف أبوي بكر (^١١)، ﴿وَلَا نَصِيرًا﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لأنه استثناء بعدها (^١٢).\n[٩٠]- ﴿قَوْمَهُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿فَلَقَاتَلُوكُمْ﴾ حسن غير تام (^١٤)، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠١، والإبانة ٤٠/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠١، والإبانة ٤٠/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٠/ أ، والهادي ١/ ٢٢٤ - ٢٢٥.\n(^٥) ذكره الخزاعي لابن مجاهد وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٠/ أ، والمرشد ١/ ٥٩٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٢، والإبانة ٤٠/ أ.\n(^٩) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٠/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٢، والإبانة ٤٠/ أ.\n(^١٢) وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ﴾. ينظر: القطع ص ١٥٦، ومنار الهدى ١/ ١٩٠.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٥٩٦، والهادي ١/ ٢٢٥.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٢.","vol":"1","page":263},{"text":"[٩١]- ﴿قَوْمَهُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿أُرْكِسُوا فِيهَا﴾ كاف وأبوي بكر (^٢)، ﴿ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿مُبِينًا﴾ حسن (^٤).\n[٩٢]- ﴿أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا﴾ يجوز الوقف عليه على مذهب الأخفش؛ لأنه جعله بمعنى: ولا خطأ (^٥)، ذكره شيخنا أبو الفضل في كتابه.\nقلت: معنى هذه الآية في التفسير: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلا خطأ ما جاز لمؤمن أن يقتل مؤمنًا عمدًا لا خطأ (^٦).\nقال أبو جعفر الرؤاسي: «إِلَّا خَطَأً﴾ استثناء ليس من كلام الأول» (^٧).\nوقال سيبويه: «﴿إِلَّا﴾ بمعنى: لكن أن يقتل خطأ فعليه كذا، ولا يكون ﴿إِلَّا﴾ بمعنى: الواو» (^٨).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «فعلى قول سيبويه يحسن الوقف على ﴿مُؤْمِنًا﴾» (^٩).\n﴿إِلَّا خَطَأً﴾ كاف وأبوي بكر (^١٠).\nقال الفراء: «﴿إِلَّا﴾ بمعنى: لكن، معناه: لكن إن قتله خطأ فعليه تحرير رقبة» (^١١).\nفعلى مذهبه لا يتم الوقف على ﴿خَطَأً﴾ (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٢، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣، ومنار الهدى ١/ ١٩٠.\n(^٦) ينظر: بحر العلوم ١/ ٣٢٦، والبحر المحيط ٤/ ٢٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^٨) ينظر: الكتاب ٢/ ٣٢٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣.","vol":"1","page":264},{"text":"﴿رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ وقف نافع (^٢) والأخفش (^٣) وأبوي بكر (^٤)، وهذا أيضًا استثناء من كلام الأول أي: إلا أن يصّدّقوا [قتل] (^٥) المقتول بالدية على القاتل (^٦)، ﴿رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ كلاهما (^٧) حسن كاف (^٨)، ﴿مُتَتَابِعَيْنِ﴾ يجوز الوقف عند بعضهم، وهو كاف في كتاب أبي حفص (^٩)، ﴿تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n[٩٣]- ﴿خَالِدًا فِيهَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَلَعَنَهُ﴾ مثله، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ وقف أبوي بكر (^١٢)، ﴿لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١٣)، ﴿الدُّنْيَا﴾ كاف (^١٤)، ﴿كَثِيرَةٌ﴾ حسن كاف (^١٥)، ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ حسن، ﴿خَبِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٥٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب، والهادي ١/ ٢٢٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أهل). ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب، والتبيان للعكبري ١/ ٣٨٠.\n(^٧) أي الموضع الثاني والثالث وهما: قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ وقوله تعالى: ﴿فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ وكلاهما في الآية نفسها.\n(^٨) هذا حكم الوقف على الموضع الثاني منهما، ولعل المصنف ذكر الموضع الثالث قياسًا على الموضع السابق. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣، والإبانة ٤٠/ ب، والمرشد ١/ ٥٩٨.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ١٥٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣، والإبانة ٤٠/ ب، والمرشد ١/ ٥٩٨.\n(^١١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٢٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ١٩٠.\n(^١٤) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٩٨، والهادي ١/ ٢٢٨.\n(^١٥) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٣.","vol":"1","page":265},{"text":"[٩٥]- ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وقف عند يعقوب (^١)؛ لأنها هكذا أنزلت أول ما ما أنزلت فجاء ابن أم مكتوم فقال: يا رسول الله أنا رجل أعمى لا أستطيع الجهاد فأنزل الله تعالى: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ (^٢).\nقال: فهذه حجة لمن نصب ﴿غَيْرَ﴾ (^٣)، فمن نصبها جعله على معنى الاستثناء (^٤).\nوقيل: يجوز أن يكون منصوبة على الحال أي: [لا يستطيع القاعدون في حال صحته] (^٥) والمجاهدون (^٦)، وهي قراءة نافع وابن عامر والكسائي (^٧).\nوأما من رفع ﴿غَيْرُ﴾ أو خفض كان وقفه ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ (^٨)، فمن رفعها جعله نعتًا للقاعدين أي: لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر (^٩).\nوقيل: يجوز أن يكون رفعًا على جهة الاستثناء أي: لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولوا الضرر، والضرر أن يكون الرجل أعمى أو زمنًا أو مريضًا (^١٠)، والرفع قراءة الباقين (^١١)، ومن خفض (غير) جعله نعتًا لـ ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، يعني: من المؤمنين غير أولي الضرر، والخفض قراءة شاذة (^١٢).\nقال أبو القاسم: «ليس الوقف على ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ ولا على ﴿الضَّرَرِ﴾ في أي قراءة كان» (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٥٨.\n(^٢) ينظر: جامع البيان للطبري ٩/ ٨٧، والمحرر الوجيز ٢/ ٩٨.\n(^٣) جاء في النسخة الخطية (غيره)، والصواب ما أثبته.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٢٨٣، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ الصواب (لا يستوي القاعدون في حال صحتهم)؛ ليستقيم الكلام ويتمَّ المعنى.\n(^٦) ينظر: بحر العلوم ١/ ٣٣٠، ومفاتيح الغيب ١١/ ١٩٢.\n(^٧) ووافقهم أبو جعفر وخلف في اختياره، والباقون بالرفع. ينظر: المبسوط ص ١٨١، والجامع لابن فارس ص ٣٢٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٥٨، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للأصبهاني ص ٩١، ومفاتيح الأغاني ص ١٤٧.\n(^١٠) ينظر: معاني القرءان وإعرابه للزجاج ٢٩٢ - ٢٩٣، ومفاتيح الغيب ١١/ ١٩٢ - ١٩٣.\n(^١١) وهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ١٨١، والجامع لابن فارس ص ٣٢٠.\n(^١٢) وهي قراءة الأعمش وأبي حيوة وغيرهم. ينظر: المحرر الوجيز ٢/ ٩٧، وشواذ القراءات ص ١٤١.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.","vol":"1","page":266},{"text":"﴿بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ﴾ كاف (^١) والأخفش (^٢)، ﴿عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعدها معطوف عليها.\n[٩٦]- ﴿مَغْفِرَةً وَرَحْمَةً﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة كاف (^٦).\n[٩٧]- ﴿فِيمَ كُنتُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ كاف، ﴿فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾ كاف (^٨) حسن غير تام (^٩)، ﴿مَصِيرًا﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لكون الاستثناء بعدها، و﴿الْمُسْتَضْعَفِينَ﴾ [٩٨] نصب بالاستثناء (^١٠).\n[٩٨]- ﴿وَالْوِلْدَانِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿سَبِيلًا﴾ كاف (^١١).\nوأنا لا أستحسن الوقف عليه لمجيء الفاء بعدها، والفاء يصل [في] (^١٢) الكلام ولا يستأنف بها (^١٣).\n[٩٩]-[﴿أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾] (^١٤) حسن كاف (^١٥)، ﴿غَفُورًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٥٩، والاقتداء ص ٥٦٢.\n(^٣) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٤.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ١٥٩، والمكتفى ص ٥٢.\n(^٧) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٠، والهادي ١/ ٢٢٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٤.\n(^١٠) وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ﴾. ينظر: القطع ص ١٥٩، والإبانة ٤٠/ ب، والمرشد ١/ ٦٠٠.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٠، والهادي ١/ ٢٢٨.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بها)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) والفاء في قوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾.\n(^١٤) جاء في النسخة الخطية (أن تعفو عنهم)، والصواب ما أثبته؛ لأنه ليس ثم قراءة متواترة بالتاء.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ١٥٩، والمرشد ١/ ٦٠٠.","vol":"1","page":267},{"text":"[١٠٠]- ﴿كَثِيرًا وَسَعَةً﴾ وقف أبوي بكر (^١) وعند أحمد اللؤلؤي تمام (^٢)، ﴿أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٣)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[١٠١]- ﴿مِنَ الصَّلَاةِ﴾ تم الكلام عند أبي علي (^٤)، ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿مُبِينًا﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿مِنْ وَرَائِكُمْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿وَاحِدَةً﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿أَسْلِحَتِكُمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿حِذْرَكُمْ﴾ حسن (^١٠)، ﴿مُهِينًا﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿جُنُوبِكُمْ﴾ حسن كاف (^١١)، [﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾] (^١٢) مثله (^١٣)، ﴿مَوْقُوتًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٤، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٢٦٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠١، والهادي ١/ ٢٢٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٤، والإبانة ٤٠/ ب، والمرشد ١/ ٦٠١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٢٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥، والمرشد ١/ ٦٠١ - ٦٠٢.\n(^١٢) جاء في النسخة الخطية (وأقيموا الصلاة)، والصواب ما أثبته.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥، والإبانة ٤٠/ ب، والمرشد ١/ ٦٠٢.","vol":"1","page":268},{"text":"[١٠٤]- ﴿الْقَوْمِ﴾ تام عند اللؤلؤي والأخفش (^١) ومن قرأ ﴿إِنْ تَكُونُوا﴾ بنصب الألف فلا يحسن الوقف عليه؛ لأنه جعله كلامًا واحدًا (^٢)، وهي قراءة الأعرج [فما] (^٣) روي عنه وهي شاذة (^٤)، ﴿مَا لَا يَرْجُونَ﴾ كاف (^٥)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n[١٠٥]- ﴿بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿خَصِيمًا﴾ حسن (^٧).\n[١٠٦]- ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ﴾ كاف (^٨)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[١٠٧]- ﴿أَنفُسَهُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿أَثِيمًا﴾ آية وليس يوقف؛ لأن ما بعده عطف عليه (^١٠).\n[١٠٨]- ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ وقف عند بعضهم (^١١)، ﴿مِنَ الْقَوْلِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿مُحِيطًا﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿الدُّنْيَا﴾ وقف أبي العباس المعدل (^١٣)، ﴿وَكِيلًا﴾، ﴿رَحِيمًا﴾ [١١٠] سنتان.\n[١١١]- ﴿عَلَى نَفْسِهِ﴾ وقف الشيخين (^١٤)، ﴿حَكِيمًا﴾، ﴿مُبِينًا﴾ [١١٢] سنتان.\n_________\n(^١) ذكره أبو العلاء الهمذاني للؤلؤي والأخفش. ينظر: الهادي ١/ ٢٣٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب، والهادي ١/ ٢٣٠.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روي).\n(^٤) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٣٥، وشواذ القراءات ص ١٤٢.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٢، والهادي ١/ ٢٣٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥، والإبانة ٤٠/ ب.\n(^٧) ينظر الإيضاح ٢/ ٦٠٥.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٦٥.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٣، والهادي ١/ ٢٣١.\n(^١٠) وذكر غيره أن العلة في ذلك: أن قوله: ﴿يَسْتَخْفُونَ﴾ نعتًا لقوله: ﴿خَوَّانًا﴾. ينظر: الاقتداء ص ٥٦٥، ومنار الهدى ١/ ١٩٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٠/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٣، والهادي ١/ ٢٣١.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٣١.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٣، والهادي ١/ ٢٣١.","vol":"1","page":269},{"text":"[١١٣]- ﴿أَنْ يُضِلُّوكَ﴾ كاف (^١)، ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ وقف نافع (^٢) وحسن وكاف (^٣)، ﴿تَعْلَمُ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[١١٤]- ﴿بَيْنَ النَّاسِ﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[١١٥]- ﴿جَهَنَّمَ﴾ كاف (^٦)، ﴿مَصِيرًا﴾ سنة.\n[١١٦]- ﴿لِمَنْ يَشَاءُ﴾ كاف (^٧)، ﴿بَعِيدًا﴾ سنة.\n[١١٧]- ﴿مَرِيدًا﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ما بعده عطف عليه (^٨).\n[١١٨]- ﴿لَعَنَهُ اللَّهُ﴾ وقف نافع (^٩) وابن مجاهد وتمام عند الأخفش (^١٠)، ﴿مَفْرُوضًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ [١١٩] معطوف على قوله: ﴿وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ﴾ (^١١).\n[١١٩]- ﴿خَلْقَ اللَّهِ﴾ تمام عند الأخفش وأبي القاسم (^١٢)، ﴿مُبِينًا﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعده معطوف عليه ثم يوقف على قوله: ﴿وَيُمَنِّيهِمْ﴾ [١٢٠] وهو وقف الشيخين (^١٣).\n[١٢٠]- ﴿غُرُورًا﴾ آية ولا يوقف.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٣، والهادي ١/ ٢٣١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٦٠، والهادي ١/ ٢٣٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥، والمرشد ١/ ٦٠٤، والهادي ١/ ٢٣٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٤، والهادي ١/ ٢٣٢.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ١٦٠، والمكتفى ص ٥٢، والمرشد ١/ ٦٠٤.\n(^٨) وذكر غيره أن العلة في ذلك: أن ما بعده نعت له. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٣٩، ومنار الهدى ١/ ١٩٤.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٦٠.\n(^١٠) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لابن مجاهد والأخفش. ينظر: الإبانة ٤١/ أ، والهادي ١/ ٢٣٢.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤١/ أ، ومنار الهدى ١/ ١٩٤.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ١٦٠، والمكتفى ص ٥٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.","vol":"1","page":270},{"text":"[١٢١]- ﴿جَهَنَّمَ﴾ كاف (^١)، ﴿مَحِيصًا﴾ تام (^٢).\n[١٢٢]- ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ قيل: الوقف عليه (^٣)، ﴿حَقًّا﴾ [كان] (^٤)، ﴿قِيلًا﴾ سنة.\n[١٢٣]- ﴿أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ وقف اللؤلؤي (^٥) والأخفش وحسن كاف (^٦)، ﴿يُجْزَ بِهِ﴾ وقف ابن مجاهد (^٧)، [وفمن] (^٨) قرأ (ولا يجدُ له) برفع الدال أحسن (^٩)، وهي قراءة يحيي بن الحارث (^١٠) وهي شاذة (^١١) ومن جزمها لا يقف وهي قراءة العامة (^١٢)، ﴿وَلَا نَصِيرًا﴾ سنة.\n[١٢٤]- ﴿الْجَنَّةَ﴾ وقف؛ لأنه منقطعة مما بعدها في المعنى واللفظ على معنى: يدخلون بأنفسهم الجنة (^١٣)، وهي قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٣٢.\n(^٢) وهو وقف عند: بن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٢٤، والقطع ص ١٦٠، والمرشد ١/ ٦٠٥، والهادي ١/ ٢٣٢.\n(^٣) والوقف عليها: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ١٦٠.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كاف). وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٣٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥، والإبانة ٤١/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤١/ أ، والهادي ١/ ٢٣٣.\n(^١٠) هو: يحيى بن الحارث الذماري الغساني الدمشقي، ثقة عالم بالقراءة في دهره، توفي: سنة ١٤٥ هـ. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ٣٢١، والثقات لابن حبان ٥/ ٥٣٠، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢٣٩ - ٢٤٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤١/ أ، وشواذ القراءات ص ١٤٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^١٣) ينظر: الكشف ١/ ٤٣٦ - ٤٣٧، وحجة القراءات ص ٢١٢.\n(^١٤) ووافقهم في قراءة فتح الياء مع ضم الخاء في قوله تعالى: ﴿يَدْخُلُونَ﴾ رويس عن يعقوب وخلف في اختياره، والباقون بضم الياء ويلزم منه فتح الخاء. ينظر: المستنير ٢/ ١١٠، والاختيار ص ٣٥٧.","vol":"1","page":271},{"text":"ومن ضم ﴿يَدْخُلُونَ﴾ فهو على النسق ويكون ما بعدها يعني: ولا يظلمون معطوفًا على ما قبلها وهي يدخلون على معنى أن الفعل يقع على غيرهم أي: أدخلهم الجنة غيرُهم (^١)، ﴿نَقِيرًا﴾ (^٢).\n[١٢٥]- ﴿إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ كافيتان (^٣) وتمام عند اللؤلؤي (^٤) وأبي بكر (^٥)، ﴿خَلِيلًا﴾ حسن (^٦).\n[١٢٦]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٧)، ﴿مُحِيطًا﴾ سنَّة.\n[١٢٧]- ﴿فِي النِّسَاءِ﴾ كاف (^٨)، ﴿فِيهِنَّ﴾ غير تمام في قول بعضهم قال: لأن قوله: ﴿وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ نسق على الهاء والنون كأنه قال: فيهن وفي ما يُتلى عليكم، ومنهم من قال: يجوز الوقف على فيهن إن رفعت قوله: ﴿وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ على معنى: ويُفتيكم أيضًا ما يُتلى عليكم (^٩).\nقال أبو بكر: «ويجوز أن يكون رفعًا على النسق على الله سبحانه» (^١٠).\n﴿بِالْقِسْطِ﴾ حسن كاف (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿عَلِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف ١/ ٤٣٦ - ٤٣٧، وحجة القراءات ص ٢١٢.\n(^٢) والوقف عليها: تام عند ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٢٤، والقطع ص ١٦٢، والمكتفى ص ٥٤، والهادي ١/ ٣٣٤.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤١/ أ، والمرشد ١/ ٦٠٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٦، والهادي ١/ ٣٣٤.\n(^٨) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٦، والهادي ١/ ٣٣٤.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٥ - ٦٠٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦، والإبانة ٤١/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.","vol":"1","page":272},{"text":"[١٢٨]- ﴿صُلْحًا﴾ كاف (^١)، ﴿خَيْرٌ﴾ كاف (^٢)، ﴿الشُّحَّ﴾ وقف أبو بكر (^٣)، ﴿خَبِيرًا﴾ سنة.\n[١٢٩]- ﴿وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ وقف نافع (^٤) وحسن وكاف (^٥)، ﴿كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[١٣٠]- ﴿مِنْ سَعَتِهِ﴾ حسن (^٧)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n[١٣١]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٨)، ﴿أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ وقف أبو بكر (^٩) ونصير (^١٠) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١١)، ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿حَمِيدًا﴾ سنة.\n[١٣٢]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَكِيلًا﴾ سنة.\n[١٣٣]- ﴿بِآخَرِينَ﴾ حسن كاف (^١٤)، ﴿قَدِيرًا﴾ سنة.\n[١٣٤]- ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ حسن كاف (^١٥)، ﴿بَصِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٦٠٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦، والإبانة ٤١/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٦٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦، والقطع ص ١٦٣، والإبانة ٤١/ أ، والهادي ١/ ٢٣٥.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦، والقطع ص ١٦٣، والإبانة ٤١/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦.\n(^٨) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والنحاس والداني، وكاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦، والقطع ص ١٦٣، والمكتفى ص ٥٤، والمرشد ١/ ٦٠٨، والهادي ١/ ٢٣٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦، والإبانة ٤١/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٦٣، والإبانة ٤١/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند الداني وقيل: تام، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥٤، والهادي ١/ ٢٣٥.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٦، والإبانة ٤١/ أ، والمرشد ١/ ٦٠٨ - ٦٠٩.\n(^١٥) ينظر: المصادر السابقة.","vol":"1","page":273},{"text":"[١٣٥]- ﴿وَالْأَقْرَبِينَ﴾ وقف نافع (^١) وتمام عند اللؤلؤي (^٢)، ﴿أَوْلَى بِهِمَا﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿أَنْ تَعْدِلُوا﴾ مثله (^٤)، ﴿خَبِيرًا﴾ سنة.\n[١٣٦]- ﴿أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ﴾ (^٥) تمام عند أبي حاتم (^٦) وأبي بكر (^٧) وأبي القاسم (^٨)، ﴿بَعِيدًا﴾، ﴿سَبِيلًا﴾ [١٣٧] سنتان.\n[١٣٨]- ﴿أَلِيمًا﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ نعت المنافقين ولا يفرق النعت عن المنعوت، وقيل: يجوز الوقف إذا قلت: هو في موضع رفع أي: هم الذين فحينئذ يكون هو خبر الابتداء (^٩)، والاختيار الصحيح الأول.\n[١٣٩]- ﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ كاف (^١٠) وليست بآية عندهم (^١١)، ﴿الْعِزَّةَ﴾ وقف نافع (^١٢) وكاف، ﴿جَمِيعًا﴾ سنة، [وفيمن] (^١٣) قرأ ﴿وَقَدْ نَزَّلَ﴾ [١٤٠] بضم النون حسن وهي قراءة العامة غير عاصم ويعقوب على لفظ ما لم يسم فاعله (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٦٤، الاقتداء ص ٥٧٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤١/ أ، والهادي ١/ ٢٣٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٧، والإبانة ٤١/ أ، والمرشد ١/ ٦٠٩.\n(^٥) كتبت بضم الهمزة وكسر الزاي، وهي قراءة ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. ينظر: المبسوط ص ١٨٢، وسوق العروس ١/ ٦٠١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤١/ أ، والمرشد ١/ ٦٠٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤١/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤١/ أ، والمرشد ١/ ٦١٠، ومنار الهدى ١/ ١٩٧.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦١٠، والهادي ١/ ٢٣٦.\n(^١١) أي عند علماء العدد.\n(^١٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٦٩، والهادي ١/ ٢٣٧.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب، (فيمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) ويلزم من ضم النون كسر الزاي، وقرأ عاصم ويعقوب بفتح النون والزاي. ينظر: معاني القراءات ص ١٣٤، والمبسوط ص ١٨٢.","vol":"1","page":274},{"text":"[١٤٠]- ﴿فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ وقف عند بعضهم (^١)، وهو كاف كتاب أبي حفص.\nقلت: لا أستحسن الوقف عليه؛ لأن بعده جواب النهي (^٢) - والله أعلم-.\n﴿إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ وقف أبي بكر (^٣) وكافيتان (^٤)، ﴿جَمِيعًا﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لأن بعدها نعت المنافقين، وقيل: يجوز كما تقدم ذكره (^٥).\n[١٤١]- ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ كلاهما وقف الشيخين (^٦)، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[١٤٢]- ﴿وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿قَامُوا كُسَالَى﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٨)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ آية ولا يحسن الوقف عليها؛ [حال] (^٩) المنافقين ووصفهم (^١٠).\n[١٤٣]- ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ وقف عند بعضهم (^١١)، ﴿وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ﴾ كاف وابن مجاهد (^١٢)، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[١٤٤]- ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿مُبِينًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: صالح عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٥٩.\n(^٢) وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٧.\n(^٤) ينظر: المرشد ١/ ٦١٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤١/ ب، والمرشد ١/ ٦١٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤١/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤١/ ب، والهادي ١/ ٢٣٧.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٦٥، والهادي ١/ ٢٣٧.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (لأن ما بعدها حال)، ليستقيم الكلام.\n(^١٠) وهو قوله تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ﴾. ينظر: الإبانة ٤١/ ب، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢١١، والمرشد ١/ ٦١٢.\n(^١١) والوقف تام عند بعضهم. ينظر: المكتفى ص ٥٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤١/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦١٢، والهادي ١/ ٢٣٨.","vol":"1","page":275},{"text":"[١٤٥]- ﴿مِنَ النَّارِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^١)، ﴿لَهُمْ نَصِيرًا﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعدها استثناء (^٢)، وقيل: يجوز الوقف عليها (^٣)، وهو ضعيف والصحيح أن لا يقفوا على الاستثناء وهو الاختيار (^٤).\n[١٤٦]- ﴿مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ كاف (^٥)، ﴿وَسَوْفَ يُؤْتِ﴾ ليس بوقف وإن وقفوا عليه بغير ياء لموافقة المصحف (^٦)، والأصل فيه ياء لدلالة الكسرة قبلها لكن حذفوا الياء منه في الوصل لالتقاء الساكنين (^٧)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[١٤٧]- ﴿وَآمَنتُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿عَلِيمًا﴾ سنة.\n[١٤٨]- ﴿مِنَ الْقَوْلِ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٩)، وتم الكلام عند أبي جعفر النحاس؛ لأنه استثناء ليس من كلام الأول في موضع نصب أي: لكن من ظلم كأنه معناه: لفلان أن يقول ظلمني فلان إذا أتى به ظلمًا (^١٠).\nوقيل: هو في موضع رفع كان معناه في التقدير: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم على لفظ ما لم يُسم فاعله فعلى هذا التأويل لا يحسن الوقف عليه (^١١)، وهذا هو الاختيار.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ١/ ٦١٢.\n(^٢) وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾. ينظر: القطع ص ١٦٥، والمرشد ١/ ٦١٢ - ٦١٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤١/ ب، والهادي ١/ ٢٣٨. ووجه جوازه: أن قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ﴾ في موضع رفع بالابتداء، والخبر: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾. ينظر: التبيان للعكبري ١/ ٤٠١.\n(^٤) وهو اختيار الخزاعي أيضًا. ينظر: الإبانة ٤١/ ب.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٦٥، والمكتفى ص ٥٤.\n(^٦) وهذا الموضع من المواضع التي حذفت منها الياء اكتفاء بالكسرة على غير معنى نداء، إلا يعقوب فإنه يقف بإثبات الياء. ينظر: الإيضاح ١/ ٢٥٠ - ٢٥١، والمقنع ص ٥٦٩.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٢٥، والإبانة ٤١/ ب، ومنار الهدى ١/ ١٩٩.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦١٣، والهادي ١/ ٢٣٨.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٦٦، والإبانة ٤١/ ب.\n(^١٠) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٤٦. قال الإمام الفراء ﵀: «لا يحب الله الجهر بالسوء من القول كلامًا تامًا، ثم يقول: إلا الظالم فدَعْوه». معاني القرآن للفراء ١/ ٢٩٣.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٢٦، والإيضاح ٢/ ٦٠٧.","vol":"1","page":276},{"text":"وتصديقه قراءة الضحاك [فما] (^١) يروى عنه أنه قرأ (إلا من ظلَم) بنصب الظاء واللام وهي قراءة شاذة (^٢) فعلى قراءته لا يحسن الوقف أيضًا.\nومعنى هذه الآية وشأنها وذلك: أنها أنزلت في شأن أبي بكر الصديق ﵁ شتمه رجل فسكت أبو بكر مرارًا ثم رد عليه فأنزل الله سبحانه ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ يعني: لا يحب الله أن يذكر أحد بالقول يعني: القبيح من الناس إلا من ظلم فينتصر بمثل ما ظُلم ولا حرج عليه (^٣)، ﴿عَلِيمًا﴾، ﴿قَدِيرًا﴾ [١٤٩] سنتان.\n[١٥٠]- ﴿ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ آية ولا يحسن الوقف عليه؛ لأن بعدها نعت الكافرين وهو قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا﴾ [١٥١] (^٤)، وهو حسن كاف (^٥).\n[١٥١]- ﴿مُهِينًا﴾ سنة.\n[١٥٢]- ﴿أُجُورَهُمْ﴾ كاف ووقف نافع (^٦)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[١٥٣]- ﴿بِظُلْمِهِمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿عَنْ ذَلِكَ﴾ كاف، ﴿مُبِينًا﴾ سنة.\n[١٥٤]- ﴿فِي السَّبْتِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿غَلِيظًا﴾ سنة.\n[١٥٥]- ﴿غُلْفٌ﴾ يجوز الوقف في الكتاب الرازي (^٩)، ﴿قَلِيلًا﴾، ﴿عَظِيمًا﴾ [١٥٦] سنتان.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روي).\n(^٢) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٣٦، والمحتسب ١/ ٣٠٨.\n(^٣) ينظر: بحر العلوم ١/ ٣٥٢، وزاد المسير ١/ ٤٩١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤١/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٨، والإبانة ٤١/ ب، والمرشد ١/ ٦١٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤١/ ب.\n(^٧) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦١٤، والهادي ١/ ٢٣٨.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٣٨.\n(^٩) وهو وقف: تام عند النحاس، ومفهوم عند الخزاعي. ينظر: القطع ص ١٦٧، والإبانة ٤١/ ب.","vol":"1","page":277},{"text":"[١٥٧]- ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾ يجوز الوقف (^١)، ﴿رَسُولَ اللَّهِ﴾ مثله في كتاب الرازي (^٢)، ﴿شُبِّهَ لَهُمْ﴾ (^٣)، ﴿شَكٍّ مِنْهُ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿بِهِ مِنْ عِلْمٍ﴾ تم الكلام عند أبي جعفر النحاس؛ لأنه استثناء ليس من كلام الأول (^٥).\nوقيل: هو استثناء منقطع (^٦)، وهذا هو الصحيح.\n﴿إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ (^٧)، ﴿وَمَا قَتَلُوهُ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٨)، ﴿يَقِينًا﴾ آية ووقف على معنى: أنهم لم يقتلوه بل رفعه الله يقينًا (^٩).\n[١٥٨]- ﴿رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ [وهو أبو بكر] (^١٠)، ﴿حَكِيمًا﴾ حسن (^١١).\n[١٥٩]- ﴿شَهِيدًا﴾ حسن (^١٢).\n[١٦٠]- ﴿أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ وقف الأخفش، قال: لأنه جواب، ﴿كَثِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: تام عند النحاس، ومفهوم عند الخزاعي. ينظر: القطع ص ١٦٧، والإبانة ٤١/ ب.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وصالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥٦، والمرشد ١/ ٦١٦، والهادي ١/ ٢٣٩.\n(^٣) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٢٨، والهادي ١/ ٢٣٩، والمكتفى ص ٥٦، والمرشد ١/ ٦١٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٦٧، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٧٢ - ٢٧٣.\n(^٥) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٤٨.\n(^٦) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٧٤، ومنار الهدى ١/ ٢٠١.\n(^٧) والوقف عليها: تام عند بعض أهل التفسير كما ذكر الداني والعماني وعند أبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ٥٦، والمرشد ١/ ٦١٦، والهادي ١/ ٢٣٩.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٦٧، والمكتفى ص ٥٦، والإبانة ٤٢/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٢/ أ.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (وهو وقف عند أبي بكر). ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٠٩، والإبانة ٤٢/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٠.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":278},{"text":"[١٦١]- ﴿بِالْبَاطِلِ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿أَلِيمًا﴾ سنة.\n[١٦٢]- ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٢).\nقال الأخفشُ: «﴿وَالْمُقِيمِينَ﴾ نصب على المدح» (^٣)، قاله سيبويه.\nذُكِرَ في كتاب ابن مهران ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ وقف كاف، وهو قول الأخفشُ (^٤) ويعقوب.\nوقال الأخفشُ: «ثم يقول ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ﴾ ونصبه على المدح، ويكون على إضمار فعل أي: أعني المقيمين الصلاة ثم يبتدئ ﴿وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ برفعه على الابتداء» (^٥).\nوقال يعقوب: «هو خفض بقوله: منهم ومن المقيمين خفض على قوله: يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصَّلاة أو إلى المقيمين» (^٦).\nقال الكسائيُّ: «﴿وَالْمُقِيمِينَ﴾ معطوف على (ما)» (^٧).\nروي عن عاصم الجحدري أنه قرأ ﴿وَالْمُقِيمِينَ﴾ بالواو على النسق (^٨)، فعلى هذه القراءة لم يحسن الوقف على قوله: ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ بل وقفه إلى رأس الآية (^٩)، ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وقف الرازي (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٢/ أ، والهادي ١/ ٢٤٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٦٧، والإبانة ٤٢/ أ، والهادي ١/ ٢٤٠.\n(^٣) وبمثله قال سيبويه والنحاس. ينظر: الكتاب ٢/ ٦٣، ومعاني القرءان للنحاس ٢/ ٢٣٨.\n(^٤) والوقف تام عنده. ينظر: القطع ص ١٦٧، والهادي ١/ ٢٤٠.\n(^٥) ينظر: معاني القرءان للأخفش ١/ ١٦٧.\n(^٦) ينظر: الكشف والبيان ٣/ ٤١٤، ومفاتيح الغيب ١١/ ٢٦٥.\n(^٧) ينظر: إعراب القرءان للنحاس ١/ ٢٥٠، ومشكل إعراب القرءان ١/ ٢١٢.\n(^٨) وهي نسق على قوله: ﴿الرَّاسِخُونَ﴾، وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٣٦، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٤١٩\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٢/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٤٠.","vol":"1","page":279},{"text":"[١٦٣]- ﴿وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿وَسُلَيْمَانَ﴾ [و] (^٢) كاف (^٣)، ﴿زَبُورًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿رُسُلًا﴾ منسوق على ما قبله كأنه قال: وبعثنا رسلًا، ذكره أبو بكر (^٤).\n[١٦٤]- ﴿قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ﴾ كاف، ﴿لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ﴾ كاف (^٥)، ﴿تَكْلِيمًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ﴾ على البدل من ﴿رُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ﴾ (^٦).\n[١٦٥]- ﴿بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ كاف (^٧)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n[١٦٦]- ﴿يَشْهَدُونَ﴾ كاف (^٨)، ﴿شَهِيدًا﴾، ﴿بَعِيدًا﴾ [١٦٧] سنتان.\n[١٦٨]- ﴿طَرِيقًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ فحينئذ يكون ﴿إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ بدلًا من قوله: ﴿طَرِيقًا﴾ (^٩).\n[١٦٩]- ﴿طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ كاف (^١٠)، ﴿يَسِيرًا﴾ سنة.\n[١٧٠]- ﴿خَيْرًا لَكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ مثله، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٦٨، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٧٤.\n(^٢) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها ويتم.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥٦، والهادي ١/ ٢٤٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٠.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني وقيل: تام. ينظر: القطع ص ١٦٨، والمكتفى ص ٥٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٠، والإبانة ٤٢/ أ، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢١٣.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وصالح عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٥٦، والمرشد ١/ ٦١٩.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦١٩، والهادي ١/ ٢٤١.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٦٨، والإبانة ٤٢/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥٧، والهادي ١/ ٢٤١.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٤٢/ أ.","vol":"1","page":280},{"text":"[١٧١]- ﴿إِلَّا الْحَقَّ﴾ كاف يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١)، ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ وقف نافع والأخفش (^٢) وأبي بكر (^٣)، ﴿بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿ثَلَاثَةٌ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٥).\nقال نصير: «لا تقولوا هم ثلاثة يعني: الآلهة، ثم قال: انتهوا عن ذلك الكلام يكن خيرًا لكم» (^٦).\n﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ كاف (^٧)، ﴿لَهُ وَلَدٌ﴾ كاف (^٨)، ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٩)، ﴿وَكِيلًا﴾ سنة.\n[١٧٢]- ﴿الْمُقَرَّبُونَ﴾ حسن كاف (^١٠) وتمام عند اللؤلؤي (^١١)، ﴿جَمِيعًا﴾ سنة.\n[١٧٣]- ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿أَلِيمًا﴾ حسن [فمن] (^١٣) عدها وهم: أهل الشام (^١٤)، ﴿نَصِيرًا﴾، ﴿مُبِينًا﴾ [١٧٤] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٦٨، والمكتفى ص ٥٧.\n(^٢) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لنافع والأخفش. ينظر: الإبانة ٤٢/ أ، والهادي ١/ ٢٤١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٠.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٢٠، والهادي ١/ ٢٤١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٢/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٦٩، والإبانة ٤٢/ أ.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ١/ ٦٢٠، والهادي ١/ ٢٤١.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وتام عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٥٧، والمرشد ١/ ٦٢١.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٥٧، والهادي ١/ ٢٤١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٠، والقطع ص ١٧٠، والإبانة ٤٢/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٧٠، والإبانة ٤٢/ أ.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٧٠، والمكتفى ص ٥٧.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١١٢، والتبيان للعطار ص ١٤٩.","vol":"1","page":281},{"text":"[١٧٥]- ﴿وَفَضَّلَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ آية، لكن أمرني الشيخ أن أصل بها ووقفوني على قوله: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ [١٧٦] وهو وقف كاف (^٢)، وكذا قال الخزاعي في كتابه أن يتصل به المشيخة هذا الوقف (^٣).\n﴿فِي الْكَلَالَةِ﴾ وقف الأخفش (^٤)، ﴿نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ حسن كاف، ﴿لَهَا وَلَدٌ﴾ حسن كاف، ﴿مِمَّا تَرَكَ﴾ حسن كاف، ﴿حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ مثله (^٥)، ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وقف كاف عند يعقوب ثم قال: ﴿أَنْ تَضِلُّوا﴾ أي: لئلا تضلوا (^٦)، ﴿أَنْ تَضِلُّوا﴾ وقف كاف (^٧)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-67>وقوفهم في سورة المائدة</span>\n[١]- ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ تام (^٨)، وأتم منه لمن عدها وهم: غير أهل الكوفة (^٩)، ﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ وقف أبي بكر (^١٠) وأبي حاتم (^١١)، ﴿مَا يُرِيدُ﴾ سنة (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٤٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٤٣.\n(^٣) قال الإمام الخزاعي ﵀: «وقفني أبو علي بن حبش على ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ وكذلك المطوعي». الإبانة ٤٢/ أ.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٤٢/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٠، والإبانة ٤٢/ أ، والمرشد ١/ ٦٢١.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٧٠، والإبانة ٤٢/ أ.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٧٠، والهادي ١/ ٢٤٣.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأحمد بن موسى كما ذكر النحاس وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٣، والقطع والائتناف ص ١٧١، والإبانة ٤٢/ ب، والمكتفى ص ٥٨، والمرشد ٢/ ٦٢، والهادي ١/ ٢٤٤.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ١٥٢، والبيان للداني ص ١٤٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١، والإبانة ٤٢/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٢.\n(^١٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٥٣ - ١٥٤، والبيان للداني ص ١٤٤ - ١٤٥.","vol":"1","page":282},{"text":"[٢]- ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ وقف نافع (^١) وأبي بكر (^٢) وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿فَاصْطَادُوا﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيتان (^٥)، ﴿أَنْ تَعْتَدُوا﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٦) واللؤلؤي والأخفش وأبي حاتم وأبي عبد الله (^٧)، ﴿وَالْعُدْوَانِ﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿الْعِقَابِ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[٣]- ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿بِالْأَزْلَامِ﴾ يجوز الوقف عند الشيخين (^١١)، ﴿ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ حسن كاف (^١٢) وأحمد بن موسى اللؤلؤي وأبي عبد الله (^١٣) وانقطع الكلام عند\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٧١، والاقتداء ص ٥٩٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٧١، والاقتداء ص ٥٩٤.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١، والإبانة ٤٢/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٢.\n(^٦) ذكره النحاس والخزاعي، وهو تام عنده كما ذكر ابن الغزال. ينظر: القطع ص ١٧١، والإبانة ٤٢/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٧٧.\n(^٧) ذكره لهم الخزاعي. ينظر: الإبانة ٤٢/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١، والإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ٢٤٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١، والإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٣.\n(^١٣) ذكره النحاس والخزاعي للؤلؤي وأبي عبد الله. ينظر: القطع ص ١٧١، والإبانة ٤٢/ ب.","vol":"1","page":283},{"text":"الفراء (^١)، ﴿مِنْ دِينِكُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿وَاخْشَوْنِ﴾ وقف نافع (^٣) وتم الكلام لأبي عبد الله (^٤)، ﴿الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ حسن (^٥) وتمام عند أبي حاتم (^٦) وأبي القاسم (^٧)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ﴾ وقف يعقوب (^٩)، ﴿مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ﴾ وقف نافع (^١٠) وأبي علي (^١١)، ﴿عَلَّمَكُمُ اللَّهُ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣) وكافيتان (^١٤)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^١٥)، ﴿الْحِسَابِ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٠١.\n(^٢) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٥٩٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٧١، والاقتداء ص ٥٩٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) وهو وقف: عند بعضهم كما ذكر الخزاعي. ينظر: الإبانة ٤٢/ ب.\n(^١٠) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغَزَّال ١/ ٢٧٨.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ١/ ٦١٢.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١١، والإبانة ٤٢/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٢.","vol":"1","page":284},{"text":"[٥]- ﴿لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ﴾ تمام عند يعقوب (^١)، ﴿حِلٌّ لَهُمْ﴾ وقف الخزاعي (^٢)، ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ وقف نافع، ﴿أَخْدَانٍ﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿الْخَاسِرِينَ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿بِرُءُوسِكُمْ﴾ وقف التمام عند يعقوب (^٤) لمن نصب ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ (^٥)، وهي مفعول بوقوع الفعل عليها، وهي معطوفة أيضًا على الوجوه والأيدي، معناه: غسل الرجلين إلى الكعبين في الوضوء على تقدير فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرفقين وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم على جهة التقديم والتأخير (^٦).\nوتصديق هذا التأويل ما روي عن أبي عبد الرحمن السلمي (^٧) أنه قال: كنت أنا والحسن والحسين ﵃ قرأنا من علي ﵇ فقرؤوا أرجلكم بالنصب فقال: رجل معناه وأرجلكم بالخفض، فسمع ذلك ﵇ فقال: قل كما قلت ثم تلا: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ هذا من المقدم والمؤخر في الكلام (^٨).\nوقد جاء عن ابن عباس ﵁ الوقف على ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ انقطع الكلام ثم قال: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ بالنصب على معنى: رجع الغسل (^٩).\n_________\n(^١) ذكره النحاس والخزاعي وأبو العلاء الهمذاني، وهو حسن عنده كما ذكر ابن الغزال. ينظر: القطع ص ١٧٢، والإبانة ٤٢/ ب، والهادي ١/ ٢٤٦، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٧٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة: ٤٢/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٧٢، والإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٦.\n(^٥) والنصب قراءة: نافع وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب. ينظر: المستنير ٢/ ١١٦، والاختيار ص ٣٦٥.\n(^٦) ينظر: جامع البيان للطبري ١٠/ ٥٢، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٥٢، وبحر العلوم ١/ ٣٧٢.\n(^٧) هو: أبو عبد الرحمن، عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي الكوفي الضرير، مقرئ تابعي ثقة، كان لأبيه صحبة، توفي: سنة ٧٢ هـ. وقيل: غير ذلك. ينظر: تهذيب الكمال ١٤/ ٤٠٨ - ٤١٠، وتذكرة الحفاظ ١/ ٤٧، ونكث الهميان ص ١٥٨.\n(^٨) بنحوه. ينظر: جامع البيان للطبري ١٠/ ٥٥، والكشف والبيان ٤/ ٢٧.\n(^٩) ينظر: جامع البيان للطبري ١٠/ ٥٥، والكشف والبيان ٤/ ٢٧.","vol":"1","page":285},{"text":"ومن كسر ﴿وَأَرْجُلكُمْ﴾ (^١) فالوقف على ﴿الْكَعْبَيْنِ﴾ (^٢) على معناه: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم يعني: إذا كان عليه خفان، وقد ثبت هذا بالسنة (^٣)، وقيل: مكسور للمجاورة كما قال: ﴿وَحُورٍ عينٍ﴾ (^٤).\n﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ كاف (^٥)، ﴿صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ ليس بوقف ولا آية؛ لأنه جواب الأمر (^٦).\n﴿وَأَيْدِيكُم مِنْهُ﴾ حسن (^٧) وتمام عند يعقوب والأخفش (^٨) واللؤلؤي وأبي عبد الله (^٩) وأبي حاتم (^١٠)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿وَأَطَعْنَا﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ كاف (^١٢)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهي قراءة: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وحمزة وأبو جعفر وخلف في اختياره. ينظر: المستنير ٢/ ١١٦، والاختيار ص ٣٦٥.\n(^٢) والوقف على هذه القراءة: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦، والهادي ١/ ٢٤٦.\n(^٣) ينظر: بحر العلوم ١/ ٣٧٢، وشرح شذور الذهب ص ٤٢٩. وأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده، حديث: ١٢٦١، ٢/ ٤٨٥، عن زر، قال: غدوت على صفوان بن عسال فقلت: إنّه حاك في نفسي من المسح على الخفين شيء فهل سمعت من رسول الله ﷺ في ذلك شيئًا؟ قال: كنا مع النبي ﷺ سفرًا - أو مسافرين - «فأمرنا أن نمسح عليهما ثلاثة أيام ولياليهن من غائط وبول ونوم إلا من جنابة».\n(^٤) أي: لمجاورته لمخفوض وهو: (الرؤوس). ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٥٢، وبحر العلوم ١/ ٣٧٢، وشرح شذور الذهب ص ٤٢٩. والقراءتان بمنزلة الآيتين، فمن قرأ بالخفض أراد المسح، ومن قرأ بالنصب أراد الغسل. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٥٩. وقرأ بخفض اللفظين من قوله تعالى: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾: حمزة والكسائي وأبو جعفر والباقون بالرفع فيهما. ينظر: المبسوط ص ٤٢٦، والكنز ٢/ ٦٧٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^٦) قال الإمام الأشموني ﵀: «ولا يوقف عليه؛ لاتساق الكلام بعضه ببعض». ينظر: منار الهدى ١/ ٢٠٩\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٢.\n(^٨) ذكره النحاس والخزاعي ليعقوب والأخفش. ينظر: القطع ص ١٧٢، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^٩) ذكره الخزاعي للؤلؤي وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ص ٣١٦، والإبانة ٢٤/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦، والهادي ١/ ٢٤٧.","vol":"1","page":286},{"text":"[٨]- ﴿بِالْقِسْطِ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ (^٢) وقف أبوي بكر (^٣) كافيتان، ﴿لِلتَّقْوَى﴾ حسن كاف (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ كاف (^٦)، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ تمام عند الزجاج في كتاب الرازي؛ ثم يبتدئ ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾ رفع بالابتداء (^٧).\nوقال أبو بكر: «حسن غير تام؛ لأن ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾ هو الكلام المحكي وفيه الفائدة» (^٨).\nوقال الأخفش: «ليس دون رأس الآية وقف، وإنما هو مثل قولك: ظننت زيدًا له مال، فلا يتم الكلام إلا به» (^٩).\n﴿عَظِيمٌ﴾ تمام (^١٠).\n[١٠]- ﴿الْجَحِيمِ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿عَنكُمْ﴾ حسن (^١١)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٧٢، والاقتداء ص ٥٩٦.\n(^٢) جاء في النسخة الخطية (الا تعتدوا)، والصواب ما أثبته.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٢، والإبانة ٤٢/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٢، والإبانة ٤٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٢٤/ ب.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٥٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^٩) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٧٩.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٢ - ٦١٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٥، والمكتفى ص ٥٨، والمرشد ٢/ ٦٧، والهادي ١/ ٢٤٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٢/ ب.","vol":"1","page":287},{"text":"[١٢]- ﴿نَقِيبًا﴾ حسن كاف (^١)، ﴿إِنِّي مَعَكُمْ﴾ كاف وأبي العباس المعدل (^٢).\nقال [أبي] (^٣) الفضل الخزاعي: «ليس يحسن الوقف عليه؛ لأن بعده لام توكيد ومعناه: القسم؛ وكذلك ﴿لأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ﴾ (^٤).\n﴿قَرْضًا حَسَنًا﴾ وقف في كتاب الرازي.\nقال الخزاعي: «ليس يحسن الوقف عليه؛ لأن بعده لام التوكيد» (^٥).\n﴿الأَنْهَارُ﴾ حسن (^٦)، ﴿السَّبِيلِ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[١٣]- ﴿لَعَنَّاهُمْ﴾ حسن غير تام، ﴿قَاسِيَةً﴾ مثله، ﴿عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿ذُكِّرُوا بِهِ﴾ كاف ووقف نافع (^٨)، ﴿مِنْهُمْ﴾ كاف (^٩) وتمام عند اللؤلؤي (^١٠)، ﴿وَاصْفَحْ﴾ كاف وتمام عند اللؤلؤي (^١١)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ (^١٢).\n[١٤]- ﴿مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿الْقِيَامَةِ﴾ حسن (^١٤) كاف في كتاب أبي حفص، ﴿يَصْنَعُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣، والإبانة ٤٣/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو)؛ لأنه فاعل حقه الرفع بالواو.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والمواضع الثلاثة بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٧٣، والاقتداء ص ٥٩٧.\n(^٩) وهو الموضع الثاني في قوله تعالى: ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾. ينظر: الإبانة ٤٣/ أ، والهادي ١/ ٢٤٨.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٧٣، والإبانة ٤٣/ أ.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨، والهادي ١/ ٢٤٨.\n(^١٢) والوقف عليها: تام عند ابن أوس والأخفش كما ذكر النحاس والداني، وكاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٥، والقطع ص ١٧٣، والمكتفى ص ٥٨، والمرشد ٢/ ٦٩، والهادي ١/ ٢٤٨.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٤٨.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.","vol":"1","page":288},{"text":"[١٥]- ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ تام (^١) ونافع (^٢) وأبو بكر (^٣)، [أتم] (^٤) منه لمن عد وهم غير أهل الكوفة (^٥)، ﴿مُبِينٌ﴾ حسن (^٦).\n[١٦]- ﴿سُبُلَ السَّلَامِ﴾ وقف نافع (^٧) وأبوي بكر (^٨)، ﴿بِإِذْنِهِ﴾ حسن (^٩)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ حسن.\n[١٧]- ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿جَمِيعًا﴾ حسن (^١١) وتمام عند اللؤلؤي، ﴿مَا يَشَاءُ﴾ حسن (^١٢)، ﴿قَدِيرٌ﴾ تام (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس واللؤلؤي كما ذكر النحاس والخزاعي، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٦، والقطع ص ١٧٣، والإبانة ٤٣/ أ، والمكتفى ص ٥٨، والهادي ١/ ٢٤٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (وأتم)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ١٥٢، والبيان للداني ص ١٤٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٧٣، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٣.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩، والهادي ١/ ٢٤٨ - ٢٤٩.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٦، والقطع ص ١٧٣، والمكتفى ص ٥٨، والمرشد ٢/ ٩٦، والهادي ١/ ٢٤٩.","vol":"1","page":289},{"text":"[١٨]- ﴿وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿بِذُنُوبِكُم﴾ وقف عند بعضهم (^٢)، ﴿مِمَّنْ خَلَقَ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ تام (^٤)، ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ تام (^٥)، ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ تام لأبي بكر (^٦).\n[١٩]- ﴿وَلَا نَذِيرٍ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ تام (^٨)، ﴿قَدِيرٌ﴾ تام عند أبي بكر (^٩).\n[٢٠]- ﴿مُلُوكًا﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ حسن (^١١)، ﴿خَاسِرِينَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿قَوْمًا جَبَّارِينَ﴾ حسن (^١٢)، ﴿يَخْرُجُوا مِنْهَا﴾ حسن (^١٣)، ﴿دَاخِلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٧٣، والمكتفى ص ٥٨.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٦، والقطع ص ١٧٣، والإبانة ٤٣/ أ، والمكتفى ص ٥٨، والمرشد ٢/ ٧٠، والهادي ١/ ٢٤٩.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤، والإبانة ٤٣/ أ، والمكتفى ص ٥٨، والهادي ١/ ٢٤٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤، والمكتفى ص ٥٨، والهادي ١/ ٢٤٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٧٣، والمكتفى ص ٥٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند بعضهم كما ذكر ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨١.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤.","vol":"1","page":290},{"text":"[٢٣]- ﴿عَلَيْهِمُ الْبَابَ﴾ حسن غير تام (^١)، ﴿غَالِبُونَ﴾ حسن غير تام، [وفمن] (^٢) عدها (^٣) أحسن، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿فَقَاتِلَا﴾ وقف الرازي، ﴿قَاعِدُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿إِلَّا نَفْسِي﴾ تمام عند اللؤلؤي؛ ثم قال: «وأخي لا يملك إلا نفسه» (^٥)، ويكون ﴿وَأَخِي﴾ في موضع رفع بالابتداء (^٦).\nقال أبو بكر: «الوقف على ﴿وَأَخِي﴾؛ لأن الأخ منسوق على [النسق] (^٧)».\nقال أبو بكر: «وزعم أبو حاتم السجستاني أن المفسرين قالوا: الوقف ﴿إِلَّا نَفْسِي﴾ وهذا قول فاسد؛ لأنه لو كان كذا لكان الكلام يدل على أن موسى لا يملك أخاه؛ والقرآن لا يدل على هذا لو كان كذا لقال لا أملك نفسي وأخي وقومي؛ لأنه غير مالك لقومه كما أنه غير مالك لأخيه، ولأي معنى خص أخاه بالذكر وهو لا يملكه ولا يملك قومه؟!، ولم يقل هذا أحد يُعرف من المفسرين» (^٨).\nوقال الزجاج: «معنى هذه الآية تحتمل على وجهين: أحدهما: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي لا يملك إلا نفسه، والثاني: لا أملك إلا نفسي ولا أملك إلا أخي؛ لأن أخاه كان مطيعًا له فهو يملك طاعته» (^٩).\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) عدها البصري وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ١٥٢، والبيان للداني ص ١٤٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤، والإبانة ٤٣/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٧٤، والإبانة ٤٣/ أ، والمكتفى ص ٥٩.\n(^٦) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٨٨، والتبيان للعكبري ١/ ٤٣١.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (النفس)؛ لدلالة المصدر عليه. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٤ - ٦١٥.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٦٤ - ١٦٥.","vol":"1","page":291},{"text":"قلت: فعلى أحد [قوله] (^١) محتمل الوقف على ﴿نَفْسِي﴾، وعلى القول الثاني الوقف على ﴿أَخِي﴾ وهذا هو الصحيح (^٢).\n﴿الْفَاسِقِينَ﴾ (^٣).\n[٢٦]- ﴿مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ﴾ تمام عند نافع (^٤) ويعقوب (^٥) والأخفش (^٦) وابن مجاهد (^٧).\nقال يعقوب: «لأنه محرمة حرمها عليهم أبدًا يعني: لما سماهم فاسقين» (^٨).\nقال أبو عبد الله: «محرمة عليهم أبدًا؛ ثم قال: ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ معناه: يتيهون أربعين سنة ويتيهون في التيه» (^٩).\nوقال الأخفش: «ثم قال يتيهون في الأرض أربعين سنة لا يدخلونها بعد الأربعين، فالوقف على ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ كأنه قال: ﴿فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ ثم حللها لهم بعد الأربعين وإن لم يكونوا دخلوها فالوقف على ﴿مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ﴾» (^١٠).\nونصب ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ﴾ كأنه قال: يتيهون في الأرض أربعين سنة وهي محرمة عليهم، وهو قول أبي حاتم.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (قوليه)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٧٢، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨٢.\n(^٣) والوقف عليها: تام عند ابن أوس والنحاس والداني، وحسن عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٧، والقطع ص ١٧٤، والمكتفى ص ٦٠، والمرشد ٢/ ٧٠.\n(^٤) ذكره النحاس والخزاعي، وهو حسن عنده كما ذكر ابن الغزال. ينظر: القطع ص ١٧٤، والإبانة ٤٣/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨٢.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٧٤، والإبانة ٤٣/ أ، والهادي ١/ ٢٥١.\n(^٦) ذكره النحاس والخزاعي وأبو العلاء الهمذاني، وهو حسن عنده كما ذكر ابن الغزال. ينظر: القطع ص ١٧٤، والإبانة ٤٣/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨٢، والهادي ١/ ٢٥١.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٣/ أ.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٧.\n(^١٠) وبنحو قوله نقل ابن الغزال والأشموني عن ابن نصير النحوي. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨٢، ومنار الهدى ١/ ٢١٤.","vol":"1","page":292},{"text":"وقال أبو بكر: «أن نصب ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ بـ ﴿مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ﴾ لم يتم الوقف على ﴿عَلَيْهِمْ﴾ حتى يقول: ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾، وإن نصبه ﴿يَتِيهُونَ﴾ فالوقف على ﴿عَلَيْهِمْ﴾» (^١)، وهو قول أبي علي، والابتداء بـ ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾.\n﴿يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ حسن عند بعضهم (^٢)، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ كاف (^٣)، ﴿مِنَ الْآخَرِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ حسن (^٥)، ﴿مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ حسن (^٦) ونافع (^٧)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿النَّارِ﴾ حسن (^٨)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿فَقَتَلَهُ﴾ وقف الرازي، ﴿الْخَاسِرِينَ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿سَوْءَةَ أَخِيهِ﴾ حسن (^٩)، ﴿سَوْءَةَ أَخِي﴾ كاف (^١٠)، ﴿مِنَ النَّادِمِينَ﴾ حسن (^١١).\n[٣٢]- ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ﴾ قيل: يجوز الوقف عليه (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٦.\n(^٢) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٥٢.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٧٢.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٣، والهادي ١/ ٢٥٢.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٦٠، والهادي ١/ ٢٥٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٧.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٣٤/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٧.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني، وصالح عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٦٠، والمرشد ٢/ ٧٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٧.\n(^١٢) والوقف عليها: تام عند نافع كما ذكر النحاس والداني، وجائز عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿مِنَ النَّادِمِينَ﴾ مراقبة. ينظر: القطع ص ١٧٥، والمكتفى ص ٦٠، والهادي ١/ ٢٥٢. وقال الإمام الخزاعي ﵀: «وقفني عليه المطوعي». الإبانة ٤٣/ أ.","vol":"1","page":293},{"text":"وأنكر أبو بكر بن الأنباري هذا الوقف وقال: «من وقف هاهنا فلا معرفة لها بالعربية؛ لأن (من) هاهنا صلة لـ (كتبنا) كأنه قال: من أجل قتل قابيل هابيل كتبنا على بني إسرائيل، فلا يتم الوقف على الصلة دون الموصل» (^١).\n﴿قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ وقف أبي العباس المعدل (^٢)، ﴿أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ تام (^٣)، ﴿لَمُسْرِفُونَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ [٣٣] كافيان (^٤)، ﴿خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا﴾ كاف حسن غير تام (^٥)، ﴿عَظِيمٌ﴾ آية وليس بوقف؛ لأن بعده استثناء (^٦).\n[٣٤]- ﴿أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ حسن (^٧).\n[٣٥]- ﴿الْوَسِيلَةَ﴾ حسن غير تام، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ﴾ كاف وأبو بكر (^٨)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿بِخَارِجِينَ مِنْهَا﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿مُقِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٣٨]- ﴿نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾ وقف نافع (^١٠) وحسن كاف (^١١)، ﴿حَكِيمٌ﴾ حسن.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٦١٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٣٨، والقطع ص ١٧٦، والإبانة ٤٣/ ب، والمكتفى ص ٦٠، والهادي ١/ ٢٥٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٧٦، والإبانة ٤٣/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٨.\n(^٦) وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٨، والمرشد ٢/ ٧٤.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٨.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٨.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٧٦، والاقتداء ص ٦٠٦.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٩.","vol":"1","page":294},{"text":"[٣٩]- ﴿يَتُوبُ عَلَيْهِ﴾ وقف نافع وحسن كاف (^١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٤٠]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ حسن (^٣)، ﴿لِمَنْ يَشَاءُ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٥).\n[٤١]- ﴿وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ﴾ وقف أبي علي ثم يبتدئ على قوله: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ﴾ فيكون سماعون مرفوعًا بقوله: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا﴾ (^٦)، ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا﴾ وقف التمام عند الأخفش ثم يبتدئ ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ أي: هم سماعون للكذب (^٧).\n﴿لَمْ يَأْتُوكَ﴾ وقف نافع (^٨) وأبي حاتم (^٩) وابن مجاهد (^١٠) وتمام عند يعقوب واللؤلؤي والأخفش (^١١).\n﴿مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ كافيتان (^١٢)، ﴿فَاحْذَرُوا﴾ كاف (^١٣) وأبوي بكر (^١٤)، ﴿مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ حسن كاف (^١٥)، ﴿قُلُوبُهُمْ﴾ وقف عند بعضهم في كتاب الخزاعي (^١٦).\n_________\n(^١) والوقوف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٥٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٩.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٦٠، والهادي ١/ ٢٥٣ - ٢٥٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦١٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٨١، والقطع ص ١٧٦، والإبانة ٤٣/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٧٧، والاقتداء ص ٦٠٧.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٧٦، والإبانة ٤٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^١١) ذكره لهم النحاس والخزاعي وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٧٧، والإبانة ٤٣/ ب، والهادي ١/ ٢٥٤.\n(^١٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٨٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٠، والإبانة ٤٣/ ب.\n(^١٥) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.","vol":"1","page":295},{"text":"قال أبو بكر: «هاهنا وقف قبيح؛ لأن ﴿أُولَئِكَ﴾ مرفوعون بما عاد من الهاء والميم من قوله: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾» (^١).\nكاف (^٢)، ﴿عَظِيمٌ﴾ حسن؛ ثم يبتدئ سماعون على معنى: هم سماعون للكذب (^٣).\n[٤٢]- ﴿لِلسُّحْتِ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ مثله، ﴿يَضُرُّوكَ شَيْئًا﴾ كاف (^٥)، ﴿بِالْقِسْطِ﴾ كاف (^٦)، ﴿الْمُقْسِطِينَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ﴾ كاف، ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿هُدًى وَنُورٌ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿وَاخْشَوْنِ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ كاف (^١١)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿بِالنَّفْسِ﴾ وقف [فمن] (^١٢) قرأ ﴿وَالْعَيْنُ﴾ رفعًا على الاستئناف (^١٣)، وهي قراءة\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٠.\n(^٢) أي: الوقف على قوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢١.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢١، والإبانة ٤٣/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧، والهادي ١/ ٢٥٥.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٧٧، والهادي ١/ ٢٥٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢١، والمرشد ٢/ ٧٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢١، والإبانة ٤٣/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢١.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٧٧، والمكتفى ص ٦٠.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٧٩، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٩٢. والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني، ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٠، والمرشد ٢/ ٧٧، والهادي ١/ ٢٥٥، والمكتفى ص ٦١.","vol":"1","page":296},{"text":"الكسائي (^١).\nومن قرأ ﴿وَالْجُرُوحُ﴾ رفعًا وحده على الابتداء أو على الانقطاع من الأول (^٢)، وهي قراءة ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (^٣) فالوقف على مذهبهم على ﴿السِّنَّ بِالسِّنِّ﴾ (^٤).\nومن قرأ كلها بالنصب على النسق أي: جعلوا بعضها نسقًا على بعض (^٥)، وهي قراءة نافع وعاصم وحمزة (^٦) فالوقف على مذهبهم على ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ (^٧).\n﴿كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ورفع ﴿وَالْعَيْنُ﴾ وما بعدها: ﴿وَالأَنْفُ﴾، ﴿وَالأُذُنُ﴾، ﴿وَالسِّنُّ﴾، ﴿وَالْجُرُوحُ﴾. ينظر: المبسوط ص ١٨٥، وغاية الاختصار ٢/ ٤٧١.\n(^٢) ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٢٢٧، والتبيان للعكبري ١/ ٤٣٩.\n(^٣) وقراءتهم بنصب الكلمات الأربعة الأولى ورفع ﴿وَالْجُرُوحُ﴾، ووافقهم في هذه القراءة أبو جعفر، وانفرد نافع بإسكان الذال من كلمة (أذن). ينظر: المبسوط ص ١٨٥، وغاية الاختصار ٢/ ٤٧١.\n(^٤) والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس والعماني، وتام عند يعقوب كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٠، والمرشد ٢/ ٧٨، والقطع ص ١٧٨، والمكتفى ص ٦١.\n(^٥) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٩٢، والتبيان للعكبري ١/ ٤٣٩.\n(^٦) ووافقهم خلف في اختياره ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ١٨٥، وغاية الاختصار ٢/ ٤٧١.\n(^٧) والوقف على هذه القراءة: تام عند يعقوب كما ذكر النحاس. ينظر: القطع ص ١٧٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢١، والإبانة ٤٣/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨.","vol":"1","page":297},{"text":"[٤٦]- ﴿مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ فيها (^١) تمام عند اللؤلؤي (^٢)، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ وقف [فمن] (^٣) قرأ ﴿وَلْيَحْكُمْ﴾ [٤٧] بجزم اللام والميم على الأمر (^٤) وهي قراءة الجماعة، ومن قرأ بكسر اللام وفتح الميم [وفتح الميم وي] (^٥) وهي قراءة حمزة (^٦).\n[٤٧]- ﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ وقف أبي بكر (^٩) وكافيان في كتاب الخزاعي (^١٠)، ﴿جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ﴾ كاف (^١١)، ﴿وَمِنْهَاجًا﴾ كاف (^١٢)، ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ كاف (^١٣)، ﴿فِي مَا آتَاكُمْ﴾ حسن (^١٤)، ﴿الْخَيْرَاتِ﴾ حسن وكاف (^١٥)، ﴿تَخْتَلِفُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) أي: في الموضعين في الآية نفسها، الموضع الأول قوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْناهُ الْإِنجِيلَ﴾، والثاني قوله تعالى: ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً﴾.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٧٨، والإبانة ٤٣/ ب، والهادي ١/ ٢٧٦.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٨٠، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٧٠. والوقف على هذه القراءة: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٧٦.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٦) ينظر: الغاية ص ٢٣٤، والمستنير ٢/ ١١٩. وعلى هذه القراءة: لا وقف على قوله تعالى: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ وإنما يصلها بما قبلها؛ لأن اللام لام (كي) متعلقة بقوله: ﴿وَآتَيْناهُ الْإِنجِيلَ﴾. ينظر: التذكرة ١/ ٣١٦، ومنار الهدى ١/ ٢١٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٧٨.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢، والإبانة ٤٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ١٧٨، والمرشد ٢/ ٧٨.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٧٨، والمكتفى ص ٦١.\n(^١٣) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٦١٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢، والمرشد ٢/ ٧٩.","vol":"1","page":298},{"text":"[٤٩]- ﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^١)، ﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ كاف (^٣)، ﴿بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿لَفَاسِقُونَ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿يَبْغُونَ﴾ كاف (^٥)، ﴿يُوقِنُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾ حسن (^٦) والأخفش (^٧) واللؤلؤي (^٨) وأبو حاتم (^٩) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٠)، وكان ابن مجاهد يقف عليه وقفة خفيفة على نية الوصل (^١١).\nولهذا الوقف [حكايته فضيلة طريقة حسنة] (^١٢)؛ وذلك ما حكي عن أبي نصر أحمد بن بابل يقول: رأيت أبا محمد بن إبراهيم بن أبي بكر المقرئ الميداني في المنام وهو في روضة خضراء تحت أشجارها يتبحتر فقلت له: أخبرني ما فعل الله بك، قال: ما يفعل الكريم إلا الكرم، إلا أنه حاسبني دقًّا دقًّا ثم غفر لي جمًّا جمًّا، قلت: ثم ذلك، قال: بوقوف أرتضيته والتزمته في سورة المائدة حيث يقول الله عَزَّوَجَلَّ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾ ثم ابتدأ فاقرأ: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٧٦.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، ومتجاذب عند الجعبري. ينظر: الهادي ١/ ٢٧٧، ووصف الاهتداء ١/ ١٧٦.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٧٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩، والهادي ١/ ٢٧٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٧٩، والاقتداء ص ٦١٢.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٣٤/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٧٩، والمرشد ٢/ ٧٩، والإبانة ٣٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٧٩، والإبانة ٣٤/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل الصواب (حكاية فضيلة طريقها حسنة)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) لم أقف على هذه القصة فيما وقفت عليه من مصادر، ولا على ترجمة من ذكر فيها من الأعلام.","vol":"1","page":299},{"text":"﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ حسن كاف (^١) وتمام عند أبي القاسم (^٢)، ﴿فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿دَائِرَةٌ﴾ كاف (^٤)، ﴿نَادِمِينَ﴾ وقف حسن (^٥) لمن قرأ ﴿وَيَقُولُ﴾ [٥٣] بالواو ورفع اللام، ولمن حذف الواو أحسن وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر (^٦) على استئناف الخبر عن قول الذين ءامنوا وانقطاع الكلام المتقدم (^٧)، ومن نصب اللام فلا يقف عليه (^٨)، وهي قراءة أبي عمرو (^٩) على معنى أنه معطوف على قوله: ﴿أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾ كأنه قال: فعسى الله أن يأتي بالفتح وعسى أن يقول الذين آمنوا (^١٠).\n[٥٣]- ﴿خَاسِرِينَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ وقف عند بعضهم (^١١)، ﴿لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾ حسن (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الشيخين (^١٤)، ﴿عَلِيمٌ﴾، ﴿رَاكِعُونَ﴾ [٥٥]، ﴿الْغَالِبُونَ﴾ [٥٦] سنن.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢، والإبانة ٤٣/ ب، والمرشد ٢/ ٧٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٣/ ب.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ١٧٩، والمرشد ٢/ ٧٩.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ١٧٩، والمرشد ٢/ ٨٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢ - ٦٢٣.\n(^٦) ووافقهم في حذف الواو ورفع اللام أبو جعفر. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٤٧١، والكنز ٢/ ٤٥٩ - ٤٦٠.\n(^٧) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٧٢، والتبيان للعكبري ١/ ٤٤٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٣، والإبانة ٤٤/ أ، والمكتفى ص ٦٢.\n(^٩) ووافقه يعقوب في إثبات الواو ونصب اللام، وقرأ الباقون بإثبات الواو ورفع اللام. ينظر: المبسوط ص ١٨٦، وغاية الاختصار ٢/ ٤٧١.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٨٣، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٢٩٦.\n(^١١) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٢، والمرشد ٢/ ٨٠، والهادي ١/ ٢٧٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ، والمرشد ٢/ ٨٠.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.","vol":"1","page":300},{"text":"[٥٧]- ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ وقف كافي عند يعقوب (^١) [فمن] (^٢) قرأ ﴿وَالْكُفَّارَ﴾ منصوبة الراء (^٣) على أنه معطوف على ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا﴾ ولا تتخذوا والكفار أولياء. ومن قرأ ﴿وَالْكُفَّار﴾ مكسورة فليصل به؛ لأن ﴿وَالْكُفَّار﴾ معطوف أيضا على ما قبله معناه: من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار أيضا (^٤).\n﴿وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وأبي القاسم وأبي عبد الله (^٦)، ﴿هُزُوًا وَلَعِبًا﴾ كاف (^٧)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ تام (^٨).\n[٥٨]- ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾، ﴿فَاسِقُونَ﴾ [٥٩] سنتان.\n[٦٠]- ﴿مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ﴾ وقف حسن (^٩) ونافع (^١٠) ثم قال: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ﴾، أي: هو من لعنه الله (^١١)، يجوز الوقف على ﴿الْخَنَازِيرَ﴾ في كتاب الرازي (^١٢)، ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ وقف\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٧٩، والإبانة ٤٤/ أ، والمرشد ٢/ ٨١.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) والنصب قراءة: القراء العشرة عدا أبي عمرو والكسائي ويعقوب، فقراءتهم بالكسر. ينظر: المبسوط ص ١٨٦، والكنز ٢/ ٤٦٠.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٨٦، ومعاني القرآن للنحاس ٢/ ٣٢٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢، والإبانة ٤٤/ أ.\n(^٦) ذكره الخزاعي لأبي القاسم وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨١، والهادي ١/ ٢٧٩.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٢، والقطع ص ١٧٩، والمكتفى ص ٦٢، والمرشد ٢/ ٨١، والهادي ١/ ٢٧٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٢.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٨٠.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٨٧، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٧٤.\n(^١٢) وهو وقف: وقف عند العماني لمن جعل ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ فعلًا معطوفًا على ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ﴾، والتقدير: من لعنه الله ومن عبد الطاغوت، وهو كاف عند الأنصاري على التقدير نفسه. ينظر: المرشد ٢/ ٨٢، والمقصد لتلخيص ما في المرشد ص ٣٢.","vol":"1","page":301},{"text":"الأخفش (^١)، ﴿السَّبِيلِ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿يَكْتُمُونَ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ فيهما (^٣) كاف (^٤)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾، ﴿يَصْنَعُونَ﴾ [٦٣] سنتان.\n[٦٤]- ﴿بِمَا قَالُوا﴾ كاف (^٥)، ﴿يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ حسن (^٦) وكافيتان (^٧)، ﴿طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ كاف ووقف نافع (^٨)، ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ كاف (^٩). ﴿أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾، ﴿النَّعِيمِ﴾ [٦٥] سنتان.\n[٦٦]- ﴿وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ حسن (^١٢)، ﴿مُقْتَصِدَةٌ﴾ حسن غير تام (^١٣)، ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ وقف الرازي، ﴿مَا يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٨٠.\n(^٢) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ١٨٠، والمرشد ٢/ ٨٣.\n(^٣) أي: في الموضعين في الآية نفسها، الموضع الأول - وقد ذُكر - قوله تعالى: ﴿وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾، والثاني قوله تعالى: ﴿وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ﴾ [آية: ٦٣].\n(^٤) والوقف على الموضع الأول: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. والوقف على الموضع الثاني: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٣، والهادي ١/ ٢٨٠.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند النحاس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٨٠، والهادي ١/ ٢٨٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ، والمرشد ٢/ ٨٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ، والهادي ١/ ٢٨٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٣، والهادي ١/ ٢٨٠.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٨٠، والهادي ١/ ٢٨٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٤.\n(^١٣) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":302},{"text":"[٦٧]- ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ كاف (^١)، ﴿رِسَالَتَهُ﴾ كاف (^٢)؛ لأن معناه: بلِّغ جميع ما أُنزِل إليك فإن لم تُبلِّغ شيئًا منه فكأنك لم تبلغ جميع رسالته (^٣)، ﴿مِنَ النَّاسِ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة. [٦٨]- ﴿إِلَيْكُم مِنْ رَبِّكُمْ﴾ حسن كاف (^٥) واللؤلؤي (^٦)، ﴿طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ كاف (^٧)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ حسن (^٨).\n[٦٩]- ﴿يَحْزَنُونَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿رُسُلًا﴾ حسن (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿يَقْتُلُونَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا﴾ حسن (^١١) وكاف عند يعقوب (^١٢)، ﴿كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ كاف (^١٣)،\n﴿بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٧٢]- ﴿ابْنُ مَرْيَمَ﴾ وقف الشيخين (^١٤)، ﴿رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ كاف (^١٥)، ﴿عَلَيْهِ الْجَنَّةَ﴾ وقف الرازي، ﴿وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ حسن كاف (^١٦)، ﴿مِنْ أَنْصَارٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤، والهادي ١/ ٢٨٠.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤، والهادي ١/ ٢٨٠.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٩٢، وبحر العلوم ١/ ٤٠٦.\n(^٤) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٨٠، والمكتفى ص ٦٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٤، والإبانة ٤٤/ أ، والمرشد ٢/ ٨٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤، والهادي ١/ ٢٨١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٤.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ، والمرشد ٢/ ٨٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٤.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ١٨٠، والإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ، والهادي ١/ ٢٨١.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٥، والهادي ١/ ٢٨١.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٤.","vol":"1","page":303},{"text":"[٧٣]-[﴿ثَالِثُ﴾] (^١) وقف الشيخين، [﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾] (^٢)، ﴿أَلِيمٌ﴾ [سنتان] (^٣).\n[٧٤]- ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَهُ﴾ كاف (^٤)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ حسن (^٦) وكافيتان (^٧)، ﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٨)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿السَّبِيلِ﴾ سنة.\n[٧٨]-[﴿وَعِيسَى ابْنِ﴾] (^١١) كاف، ﴿يَعْتَدُونَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيتان (^١٣)، ﴿يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب الوقف على ﴿ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾؛ لدلالة المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^٢) جاء في النسخة الخطية (آلة واحدة)، والصواب ما أثبته.\n(^٣) ذكر المصنف ﵀ هنا أن الوقف على ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ سنة، ولم يقل بهذا القول أحد من علماء العدد فالكلمة ليست من رؤوس الآي المتفق عليها، ولا من جملة المختلف فيها، وليست أيضًا من المواضع التي تشبه فواصل الآي، والله أعلم بالصواب.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٦، والهادي ١/ ٢٨٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ١٨١، والاقتداء ص ٦١٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٨١، والاقتداء ص ٦١٩.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب الوقف على ﴿وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾؛ لدلالة المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥، والإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.","vol":"1","page":304},{"text":"[٨٠]- ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [كان] (^١)، ﴿أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ كاف ونافع (^٣)، ﴿فَاسِقُونَ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ كاف (^٤)، ﴿إِنَّا نَصَارَى﴾ كاف (^٥)، ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ سنة.\n[٨٣]- ﴿مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿الشَّاهِدِينَ﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ﴾ وقف عند بعضهم (^٧)، ﴿الصَّالِحِينَ﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف الشيخين عند بعضهم (^٨)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾، ﴿الْجَحِيمِ﴾ [٨٦] سنتان.\n[٨٧]- ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿الْمُعْتَدِينَ﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿حَلَالًا طَيِّبًا﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿مُؤْمِنُونَ﴾ تام (^١١).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، الصواب (كاف)؛ ليستقيم الكلام. وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٨٦.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٨١، والاقتداء ص ٦١٩.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧، والهادي ١/ ٢٨٣.\n(^٥) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٨٧.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧، والهادي ١/ ٢٨٣.\n(^٧) الوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٣.\n(^٨) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧، والهادي ١/ ٢٨٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٥، والقطع ص ١٨٢، والمكتفى ص ٦٣، والمرشد ٢/ ٨٧.","vol":"1","page":305},{"text":"[٨٩]- ﴿عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ﴾ كاف (^١)، ﴿رَقَبَةٍ﴾ كاف، ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ وقف الأخفش (^٢)، ﴿إِذَا حَلَفْتُمْ﴾ وقف الأخفش واللؤلؤي (^٣)، ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ وقف كاف (^٤) أبو بكر (^٥) وتمام عند اللؤلؤي والأخفش (^٦)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٩٠]- ﴿مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ وقف أبي العباس المعدل (^٧)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ تام (^٨).\n[٩١]- ﴿وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٩)، ﴿مُنتَهُونَ﴾ سنة.\n[٩٢]- ﴿وَاحْذَرُوا﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[٩٣]- ﴿وَأَحْسَنُوا﴾ تمام عند الأخفش (^١١)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[٩٤]-[﴿مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾] (^١٢) كاف (^١٣)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿وَأَنتُمْ حُرُمٌ﴾ كاف (^١٤)، ﴿ذَلِكَ صِيَامًا﴾ تمام عند الأخفش (^١٥).\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧، والهادي ١/ ٢٨٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٨٢، والإبانة ٤٤/ أ، والهادي ١/ ٢٨٣.\n(^٣) ذكره الخزاعي للأخفش واللؤلؤي. ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٨٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٥، والقطع ص ١٨٢، والمكتفى ص ٦٣، والمرشد ٢/ ٨٨، والهادي ١/ ٣٨٤.\n(^٩) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧، والهادي ١/ ٢٨٤.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٨٢، والمكتفى ص ٦٣.\n(^١١) ينظر: القطع ص ١٨٢.\n(^١٢) جاء في النسخة الخطية (من يخاف بالغيب)، والصواب ما أثبته.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٦٣، والهادي ١/ ٢٨٤.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٨، والهادي ١/ ٢٨٤.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ١٨٢، والإبانة ٤٤/ أ، والهادي ١/ ٢٨٤.","vol":"1","page":306},{"text":"قال: «لأنه أراد فعليه جزاء مثل، أو عليه كفارة طعام مساكين، أو عليه عدل ذلك صيامًا» (^١).\nقال أبو القاسم: «الوقف على ﴿لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ﴾ أي: كي يذوق وبال أمره لأن بعده لام يكون شرطًا للفعل الذي قبلها» (^٢).\n﴿عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾ كاف (^٣)، ﴿فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ﴾ كاف (^٤)، ﴿ذُو انتِقَامٍ﴾ تام (^٥).\n[٩٦]- ﴿صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ﴾ وقف كاف (^٦) وتمام عند سعيد بن جبير (^٧) وقتادة (^٨) والكلبي (^٩).\nقال أبو علي: «﴿وَطَعَامُهُ﴾ وقف حسن» (^١٠).\nوالصيد ما صدته، وطعامه ما نضب عنه الماء فبقي على وجه الأرض (^١١)، وإن شئت ﴿وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ وهو أحسن.\n_________\n(^١) هو قول الأخفش. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٨٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ، والهادي ١/ ٢٨٥.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٩، والهادي ١/ ٢٨٥.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٦٣، والهادي ١/ ٢٨٥.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٦، والقطع ص ١٨٢، والمكتفى ص ٦٣، والمرشد ٢/ ٨٩، والهادي ١/ ٢٨٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٤/ أ.\n(^٧) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٦، والإبانة ٤٤/ أ.\n(^٨) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٦، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٩٣. وقتادة هو: أبو الخطاب، قتادة بن دعامة السدوسي البصري، مختلف في اسم أبيه وجده، ثقة مأمون حجة في الحديث، عالم بتفسير القرآن واختلاف العلماء، توفي: سنة ١١٨ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ١٧١ - ١٧٣، وتاريخ الثقات ص ٣٨٩، والجرح والتعديل ٧/ ١٣٣ - ١٣٥.\n(^٩) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٦، والإبانة ٤٤/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٢١.","vol":"1","page":307},{"text":"وقال الأخفش: «الوقف عند قوله: ﴿وَلِلسَّيَّارَةِ﴾؛ لأنه كلام واحد أي: أحل ذلك متاعًا لكم» (^١).\nوقال أبو بكر: «﴿وَطَعَامُهُ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿مَتَاعًا﴾ منصوب على القطع متعلق بالأوَّل» (^٢).\nوهو قول نصير فقال: «طعام البحر معرفة فنصب ﴿مَتَاعًا﴾ بالقطع من المعرفة» (^٣).\n﴿وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ تمام عند الأخفش (^٤) وأبي عبد الله، ﴿مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿تُحْشَرُونَ﴾ حسن (^٦).\n[٩٧]- ﴿وَالْقَلَائِدَ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿عَلِيمٌ﴾، ﴿رَحِيمٌ﴾ [٩٨] سنتان.\n[٩٩]- ﴿إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ وقف أبو بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿وَمَا تَكْتُمُونَ﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٦، والقطع ص ١٨٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥.\n(^٣) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٤٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٨١، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ١٨١، والإبانة ٤٤/ ب.","vol":"1","page":308},{"text":"[١٠١]- ﴿تَسُؤْكُمْ﴾ وقف نافع (^١) وكاف، ﴿تُبْدَ لَكُمْ﴾ وقف حسن عند بعضهم (^٢)؛ لأن فيها تقديمًا وتأخيرًا معناه: وإن تسألوا عنها تبد لكم أي: تظهر لكم (^٣)، ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْهَا﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿حَلِيمٌ﴾، ﴿كَافِرِينَ﴾ [١٠٢] سنتان.\n[١٠٣]- ﴿وَلَا حَامٍ﴾ وقف نافع (^٥) وكاف، ﴿عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ كاف (^٦)، ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[١٠٤]- ﴿آبَاءَنَا﴾ كاف (^٧)، ﴿وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ سنة.\n[١٠٥]-[﴿عَلَيْكُمْ﴾] (^٨) وقف الشيخين، ﴿إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿جَمِيعًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٠٦]- ﴿مُصِيبَةُ الْمَوْتِ﴾ وقف أبوي بكر (^١١).\nقال: «لا يحسن الوقف من أول الآية إلى ﴿مُصِيبَةُ الْمَوْتِ﴾ لأن قوله: ﴿اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُمْ﴾ مرفوعان بمعنى الشهادة كأنه قال: شهادة بينكم شهادة اثنين فحذفت الشهادة الثانية وأقيم الاثنان مقامهما كما قال: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]» (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٨١، والاقتداء ص ٦٢٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٣) ينظر: بحر العلوم ١/ ٤٢٢، والدر المصون ٤/ ٤٤٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٨١، والاقتداء ص ٦٢٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ١٨٢، والمرشد ٢/ ٩٠.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب الوقف على ﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾؛ لدلالة المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥، والقطع ص ١٨١، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٥ - ٦٢٦.","vol":"1","page":309},{"text":"﴿مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^١)، ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ [كان] (^٢)، ﴿وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ﴾ وقف لمن نون الهاء ثم ابتدأ ﴿اللَّهِ﴾ مستفهما على معنى القسم أي: والله إنا إن كتمنا الشهادة إذًا لمن الآثمين (^٣)، وهي قراءة يعقوب في طريق زيد (^٤).\nقال أبو علي: «الوقف على ﴿شَهَادَةَ اللَّهِ﴾ إذا أضفت، وإذا نونت فالوقف على شهادة، وتخفض الله على القسم، ويكون ألف الاستفهام عوضًا من الواو» (^٥).\nو﴿الْآثِمِينَ﴾ حسن (^٦).\n[١٠٧]- ﴿الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ﴾ يجوز الوقف في كتاب أبي الفضل الرازي (^٧)، ﴿وَمَا اعْتَدَيْنَا﴾ يجوز الوقف في كتابه (^٨)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[١٠٨]- ﴿بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿وَاسْمَعُوا﴾ مثله، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ كاف (^١٠)، أي: ماذا أجابكم قومكم (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٧.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، الصواب (كاف). وهو وقف: مفهوم عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٨٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٨٤، والإبانة ٤٤/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٩٥.\n(^٤) وهي قراءة شاذة. ينظر: المبسوط ص ١٨٨، وسَوْق العروس ٢/ ١٦٢، وشواذ القراءات ص ١٦٢. وزيد هو: زيد بن أحمد ابن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق أبو علي الحضرمي، عمه يعقوب بن إسحاق الحضرمي، ينظر: غاية النهاية ١/ ٤٠٩.\n(^٥) وبه قال نصير النحوي. ينظر: الإبانة ٤٤/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٢٩٥.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٩١، والهادي ١/ ٢٨٧.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٧.\n(^٨) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٨٥.\n(^٩) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٧، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^١١) ينظر: بحر العلوم ١/ ٤٢٧، والتفسير البسيط ٧/ ٥٨٤.","vol":"1","page":310},{"text":"قلت: لا وقف؛ لأن بعده جواب الرسل وهم أجابوا بعد أن رجعت العقول من هول ذلك اليوم؛ لأن الأنبياء كانوا إذا نودي بهم في التَّحيُّرِ (^١)، وذلك أنهم نزلوا منزلًا ذهبت العقول فيه فلما سئلوا قالوا: لا علم لنا، ثم نزلوا منزلًا آخر شهدوا على قومهم، هذا قول السدي (^٢). ﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾ حسن، أي: لا علم لنا بما أحدثوا وعملوا بعدنا (^٣)، ﴿الْغُيُوبِ﴾ حسن (^٤).\n[١١٠]- ﴿فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾ وقف أبوي بكر (^٥)، ﴿وَالْإِنجِيلَ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿الطَّيْرِ بِإِذْنِي﴾ مثله، ﴿طَيْرًا بِإِذْنِي﴾ كاف، ﴿وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي﴾ وقف الشيخين، ﴿الْمَوْتَى بِإِذْنِي﴾ كذلك، ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ مثله، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١١١]- ﴿وَبِرَسُولِي﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n[١١٢]- ﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾، ﴿الشَّاهِدِينَ﴾ [١١٣] سنتان.\n[١١٤]- ﴿مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ (^١٠) كاف، ﴿وَآيَةً مِنْكَ﴾ كاف (^١١)، ﴿وَارْزُقْنَا﴾ وقف عند بعضهم (^١٢)، ﴿الرَّازِقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ومراده: يوم المحشر؛ لأن المعنى: أنَّ الأنبياء إذا نُودِيَ بهم كانوا في التَّحيُّرِ أي: متحيرين من هول الموقف، والله أعلم.\n(^٢) ينظر: وجامع البيان للطبري ١١/ ٢١٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٤/ ١٢٣٦، وبحر العلوم ١/ ٤٢٧.\n(^٣) ينظر: غرائب التفسير ١/ ٣٤٥، وأنوار التنزيل ٢/ ١٤٨.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٧، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والمواضع الأربعة بعده. ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٨٦، والاقتداء ص ٦٢٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^١٠) يريد الموضع الثاني الذي بعده: ﴿تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا﴾؛ لأنه ذكر حكم الوقف على الموضع الأول.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٣، والهادي ١/ ٢٨٨.\n(^١٢) والوقف عليها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٩.","vol":"1","page":311},{"text":"[١١٥]- ﴿مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ﴾ وقف [فمن] (^١) قال: إن المائدة نزلت عليهم، ومن قال: إنهم امتنعوا من طلبها مع الشرط فلم ينزل فوقف على ﴿مِنَ الْعَالَمِينَ﴾، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي.\n[١١٦]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿قَالَ سُبْحَانَكَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لي﴾ وقف عند قتادة (^٤) [فما] (^٥) روى عنه شيخنا أبو الفضل الرازي في كتابه، قيل: هذا معنى ما كان لي أن أقول ما ليس لي (^٦).\nوأنكر أبو بكر بن الأنباري هذا الوقف وقال: «من قال بهذا الوقف فقد أخطأ؛ لأن الباء التي في ﴿بِحَقٍّ﴾ تبقى متعلقة بغير شيء، ولا يجوز أن يكون هذا يمينًا؛ لأن اليمين لا جواب لها هاهنا» (^٧).\nقوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي﴾ قال بعضهم: الوقف هاهنا (^٨).\nقلت: من رأى هاهنا الوقف فليحتمل أنه وقف لاشتباه أن يكون الحق بمعنى القسم، فالحق هو الله، والله هو الحق كما قال تعالى: ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ [النور: ٢٥] فإذا كان الأمر على هذا المعنى فالأولى أن نضيف القسم إلى العبد في مثل هذا الموضع لا إلى الله سبحانه لاحتياجه إليه أن تبين عذره؛ لأنه مأمور بأمره والله تعالى مستغن عن الخلق وعن جميع الأشياء والمراد مراده في جميع الأحوال فإذا كان الأمر على هذا السبيل فليحسن الوقف على قوله: ﴿مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي﴾ ثم يبتدئ ﴿بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ﴾.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٣، والهادي ١/ ٢٨٩.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٨٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب، والهادي ١/ ٢٨٩.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روى).\n(^٦) ينظر: قرة عين القراء ٨٧/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٧ - ٦٢٨.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٩٣، وقرة عين القراء ٨٧/ ب.","vol":"1","page":312},{"text":"ومثال هذا الوقف في سورة لقمان قوله تعالى: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ﴾ [١٣] ها هنا وقف حسن ثم يبتدئ ﴿بِاللَّهِ﴾ على معنى لأن القسم؛ الشرك بالله أعظم الشيء من قبل العبد؛ لأن من أشرك بالله صار كافرًا والشرك أهون شيء عند الله في باب المعنى؛ لأنه لو كان جميع الخلائق أشركوا بالله سبحانه ما نقص من خزائنه، والصحيح والاختيار الوصل به ووقف على قوله: ﴿مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾.\n[وروي] (^١) أبو عمرو بن العلاء في المنام فقيل له: ما فعل الله بك، فقال: غفر لي ربي ﷿ بثلاثة وقوف:\nأحدها: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (١٥٧) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ [١٥٧ - ١٥٨] في النساء.\nوالثاني: ﴿وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾ [٥١] في المائدة.\nوالثالث: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ﴾ [١٣] في سورة لقمان (^٢).\n﴿مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿فَقَدْ عَلِمْتَهُ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿مَا فِي نَفْسِكَ﴾ كاف (^٥)، ﴿الْغُيُوبِ﴾ سنة.\n[١١٧]- ﴿وَرَبَّكُمْ﴾ وقف الشيخين (^٦) وتمام عند الأخفش (^٧)، ﴿مَا دُمْتُ فِيهِمْ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٨)، ﴿الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيتان، ﴿شَهِيدٌ﴾ سنة.\n[١١٨]- ﴿فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل الصواب (ورُئي)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: قرة عين القراء ٨٧/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٤، والهادي ١/ ٢٨٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٤/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٨٧، والإبانة ٤٤/ ب.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٤، والهادي ١/ ٢٩٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٥/ أ.","vol":"1","page":313},{"text":"وسيما [فمن] (^١) قرأ ﴿يَوْمُ يَنْفَعُ﴾ [١١٩] برفع الميم أحسن (^٢) وهي قراءة الجماعة غير نافع (^٣). [١١٩]- ﴿صِدْقُهُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ كاف (^٦)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[١٢٠]- ﴿وَمَا فِيهِنَّ﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^٧)، ذكر نصير [أن] (^٨) لا يقف على حروف مشددة (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-68>وقوفهم في سورة الأنعام</span>\n[١]- ﴿وَالنُّورَ﴾ كاف (^١٠)، وأكفى [فمن] (^١١) عدها وهم: أهل مكة والمدينة (^١٢)، ﴿يَعْدِلُونَ﴾ سنة (^١٣).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (من)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: قرة عين القراء ٨٧/ ب.\n(^٣) وقرأ نافع بنصب الميم. ينظر: المبسوط ص ١٨٩، والكنز ٢/ ٤٦٢.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٦٤، والهادي ١/ ٢٩٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٥/ أ.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، ومفهوم عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٦٤، والمرشد ٢/ ٩٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٨٧، والإبانة ٤٥/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أنه)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٥/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩١.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٢٢، والتبيان للعطار ص ١٥٦.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٥٧ - ١٥٨، والبيان للداني ص ١٥٣ - ١٥٤.","vol":"1","page":314},{"text":"[٢]- ﴿قَضَى أَجَلًا﴾ وقف أبوي بكر (^١) وأبي حاتم ونافع (^٢) واللؤلؤي (^٣) والأخفش (^٤)،\n﴿تَمْتَرُونَ﴾ سنة.\n[٣]- ﴿وَهُوَ اللَّهُ﴾ وقف عند بعض النحويين، وقالوا: ترفع هو الله، والله بهو ثم يبتدئ ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾؛ لأن المعارف لا يوصل وإنما توصل النكرات، ويجعل ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ صلة ﴿يَعْلَمُ﴾ (^٥)، ﴿فِي السَّمَاوَاتِ﴾ وقف كاف (^٦) وعند أبي علي تمام. قلت: لا أستحسن أن أقف على قوله: ﴿فِي السَّمَاوَاتِ﴾؛ لأن المشبهة (^٧) تعلقوا بظاهر الآية إذا وقفوا عليه استدلوا بها، وزعموا أن الله سبحانه في السماء وليس كما زعموا؛ لأن معنى ﴿وَهُوَ اللَّهُ﴾ أي: وهو إله من في السماوات ومن في الأرض (^٨).\nوقيل معناه: وهو الله مدبر من في السماوات ومدبر من في الأرض، وهذا [قوله] (^٩) ابن\nفورك (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٢٩، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^٢) ذكره النحاس وأبو العلاء الهمذاني لنافع وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ١٨٨، والهادي ١/ ٢٩١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والهادي ١/ ٢٩١.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٨٨، والهادي ١/ ٢٩١، والاقتداء ص ٦٣١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والتحصيل ٢/ ٥٥٦.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٨٨، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^٧) والمشبهة هم: أهل التمثيل، المثبتون لصفات الله تعالى، الذين يشبهون الله بخلقه، وهم على صنفين، الأول: شبهوا ذات الباري بذات غيره، والثاني: شبهوا صفاته تعالى بصفات غيره، وكل صنف من هذين الصنفين مفترقون على أصناف شتى. ينظر: الفَرْقُ بين الفِرق ص ٢١٤، ومجموع الفتاوى لابن تيمية ٣/ ١٤١ - ٤٤/ ١٤١، وشرح العقيدة الطحاوية ص ١٣٨.\n(^٨) ينظر: التحصيل ٢/ ٥٥٤، ومفاتيح الغيب ١٢/ ٤٨١ - ٤٨٢، ولباب التأويل في معاني التنزيل ٢/ ٩٩.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (قول)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) هو: أبو بكر، محمد بن الحسن بن فورك الأصبهاني، شيخ المتكلمين، الأصولي الأديب النحوي الواعظ، له تصانيف كثيرة\nفي علم الكلام، توفي: سنة ٤٠٦ هـ. ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص ٦٠، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢١٤ -\n٢١٦، والوافي بالوفيات ٢/ ٢٥٤.","vol":"1","page":315},{"text":"﴿وَفِي الْأَرْضِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١)، ﴿وَجَهْرَكُمْ﴾ مثله (^٢)، ومعنى هذه الآية: والله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض، أي: يعلم السر والعلانية وعلمه محيط في جميع العالم (^٣)، [﴿مَا تَكْسِبُونَ﴾] (^٤)، و﴿مُعْرِضِينَ﴾ [٤] سنتان.\n[٥]- ﴿لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ كافيتان (^٥)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿مِنْ قَرْنٍ﴾ وقف الرازي (^٦).\nقلت: لأنه فرق في المعنى بين قومه وبين قوم الأنبياء في الإمكان والإهمال؛ لشدة قوتهم وكثرة عموهم وغيرها [ما] (^٧) يصح به الفعل (^٨).\n﴿مِدْرَارًا﴾ وقف عند ابن مهران (^٩)، ﴿مِنْ تَحْتِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ حسن (^١١)، ﴿آخَرِينَ﴾، ﴿مُبِينٌ﴾ [٧] سنتان.\n[٨]- ﴿عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ كاف (^١٢)، ﴿لَا يُنْظَرُونَ﴾، ﴿مَا يَلْبِسُونَ﴾ [٩] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: عند الجعبري دون بيان. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٨٨.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند الجعبري. ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ينظر: جامع البيان للطبري ١١/ ٢٦، وبحر العلوم ١/ ٤٣٤.\n(^٤) جاء في النسخة الخطية (يكسبون)، والصواب ما أثبته، لأنه ليس ثم قراءة متواترة بالتاء.\n(^٥) ينظر: الهادي ١/ ٢٩١.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٥٢.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (مما)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: قرة عين القراء ٨٨/ أ. ومعنى الآية: لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا من سبقهم من الأمم كعاد وثمود وصالح وغيرهم من البسطة في الأجسام، واستظهار أسباب الدنيا، ووسعنا عليهم في الأموال وكثرة العبيد والثمار والأنعام. والتمكين من الشيء: إعطاء ما يصح به الفعل من الآلات والعدد والقوى، وهو أتم من الإقدار؛ لأن الإقدار: إعطاء القدرة خاصة، والقادر على الشيء قد يتعذر عليه الفعل بعدم الآلة، والتمكن ينافي التعذر. ينظر: التفسير البسيط ٨/ ١٨، والكشاف ٢/ ٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند قوم عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩١.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٨٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٢٩.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٨، والهادي ١/ ٢٩٢.","vol":"1","page":316},{"text":"[١٠]- ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ وقف الخزاعي (^١)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة.\n[١١]- و﴿الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي، ﴿الْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿قُلْ لِلَّهِ﴾ وقف نافع (^٢) وأبوي بكر (^٣) وكافيتان (^٤).\nوقال أبو علي: «هذا فضل جاء السؤال والجواب من جهة واحدة كأنه لما أنزل ﴿قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ قيل لهم ذلك كما أمر به، فقالوا: لمن هو فجاء الجواب ﴿قُلْ لِلَّهِ﴾ فتم السؤال والجواب إلا أن الجواب الثاني جواب عن سؤال مضمر كما ذكرت» (^٥).\n﴿عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ كاف (^٦)، وأتم منه [فمن] (^٧) جعل ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ ابتداء، وهو أحد قولي أبو بكر (^٨).\nقلت: أيضًا فمن جعل لامه لام القسم معناه: والله ليجمعنكم أي: ليؤخرن جمعكم إلى يوم القيامة.\nوقيل معناه: والله ليجمعنكم في القبور إلى يوم القيامة، أي: ليوم القيامة (^٩).\nومن جعل لامه في موضع نصب بـ ﴿كَتَبَ﴾ كما قال: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ﴾ [٥٤] فعلى هذا القول لا تقف على ﴿نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾، وهذا أحد قولي أبي بكر أيضًا (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والهادي ١/ ٢٩٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٢٩، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والمرشد ٢/ ٩٩.\n(^٥) وبنحوه. ينظر: التفسير الوسيط ٢/ ٢٥٥، والدر المصون ٤/ ٥٤٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والمرشد ٢/ ٩٩.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٣٠.\n(^٩) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٠٠، وقرة عين القراء ٨٨/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٣٠.","vol":"1","page":317},{"text":"﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ كاف وأبو بكر (^١) وتمام عند أبي حاتم (^٢).\nقال الأخفش: ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع نصب؛ لأنه بدل من الكاف والميم من قوله:\n﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ﴾ (^٣).\nقلت: فعلى قياس قوله لا يحسن الوقف على ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾.\n﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿وَالنَّهَارِ﴾ حسن (^٤)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ حسن (^٥)، ﴿وَلَا يُطْعَمُ﴾ وقف أبو بكر (^٦) وكافيتان (^٧)، ﴿مَنْ أَسْلَمَ﴾\nحسن كاف (^٨)، ﴿الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة ولمن قرأ ﴿يُصْرَفْ﴾ [١٦] بالضم (^٩) أحسن (^١٠).\n[١٦]- ﴿فقد رَحِمَهُ﴾ حسن (^١١)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿إِلَّا هُوَ﴾ وقف نافع وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٢)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٣٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والمرشد ٢/ ٩٩.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٩٣.\n(^٤) نسبه له الخزاعي. ينظر: الإبانة ٤٦/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٢٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٣٠، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٢٩.\n(^٩) ويلزم من ضم الياء فتح الراء، وهي قراءة: القراء العشرة عدا شعبة وحمزة والكسائي وخلف في اختياره ويعقوب، فهم يقرؤون بفتح الياء وكسر الراء. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٢٨٦، وغاية الاختصار ٢/ ٤٧٦.\n(^١٠) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغَزَّال ١/ ٣٠١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٩.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ١٩٠، والإبانة ٤٦/ أ، والاقتداء ص ٦٣٤.","vol":"1","page":318},{"text":"[١٨]- ﴿فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ كاف (^١)، ﴿الْخَبِيرُ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿أَكْبَرُ شَهَادَةً﴾ كاف ووقف نافع (^٢)، ﴿أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ﴾ كأنه يريد: وهو شهيد بيني وبينكم، ﴿قُلِ اللَّهُ﴾ حسن (^٣)، ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿وَمَنْ بَلَغَ﴾ تمام [تمام] (^٥) عند الجماعة (^٦).\nقال أبو بكر: «حسن على معنى: ومن بلغه القرآن» (^٧).\n﴿آلِهَةً أُخْرَى﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿قُلْ لَا أَشْهَدُ﴾ كاف وأبو بكر (^٩)، ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١١).\n[٢٠]- ﴿يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿تَزْعُمُونَ﴾، ﴿مُشْرِكِينَ﴾ [٢٣] سنتان.\n[٢٤]- ﴿عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ كاف، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٩، والهادي ١/ ٢٩٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٩٠، والهادي ١/ ٢٩٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٢٩.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني والعماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٦٥، والمرشد ٢/ ١٠٠، والهادي ١/ ٢٩٣.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والأخفش ويعقوب كما ذكر النحاس، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٥٣، والقطع ص ١٩٠، والمكتفى ص ٦٥، والهادي ١/ ٢٩٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٠.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٦٥، والمرشد ٢/ ١٠٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٠.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٠.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٠، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٠.","vol":"1","page":319},{"text":"[٢٥]- ﴿إِلَيْكَ﴾ تمام عند الأخفش (^١).\nقال أبو حفص: «هذا وقف [المفاقة] (^٢) والضرورة».\n﴿وَقْرًا﴾ [إلا أن] (^٣) عند أبي بكر حَسَن (^٤)، ﴿لَا يُؤْمِنُوا بِهَا﴾ كافيتان (^٥)، ﴿يُجَادِلُونَكَ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ كاف (^٧)، ﴿يَشْعُرُونَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿عَلَى النَّارِ﴾ كاف وتمام عند أبي حاتم (^٨)، ﴿يَالَيْتَنَا نُرَدُّ﴾ وقف كاف عند يعقوب على قراءة من قرأ ﴿وَلَا نُكَذِّبُ﴾، ﴿وَنكُونُ﴾ رَفْعًا فيهما على الاستئناف (^٩) على معنى: ونحن لا نكذب بآيات ربنا ونكون وهذه قراءة الجماعة (^١٠)، ونصبها فعلى الاضمار على معنى: حتى لا نكذب ونكون (^١١) وهي قراءة حمزة وحفص (^١٢) فعلى هذه القراءة الوقف آخر الآية (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٩١، والإبانة ٤٦/ أ، والهادي ١/ ٢٩٤.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الفاقة) أو (الحاجة)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأنها لا تؤثر في المعنى.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٠، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والمرشد ٢/ ١٠٠.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩٤.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٠، والهادي ١/ ٢٩٤.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٦/ أ، والهادي ١/ ٢٩٤ - ٢٩٥.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٩١، والإبانة ٤٦/ أ.\n(^١٠) وهم: نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وشعبة والكسائي وخلف في اختياره. ينظر: المبسوط ص ١٩٢، وشرح الهداية ص ٤٦٥، والمصباح الزاهر ٣/ ٢٩١.\n(^١١) أي: على إضمار (أن). ينظر: الكشف ٢/ ٧، وشرح الهداية ص ٤٦٥.\n(^١٢) ووافقهم في قراءة النصب يعقوب. ينظر: الكشف ٢/ ٧، ومفردة يعقوب ص ١٠١، وروضة المعدّل ٣/ ١٠٦.\n(^١٣) ينظر: الهادي ١/ ٢٩٥.","vol":"1","page":320},{"text":"ومن قرأ ﴿وَتَكُونَ﴾ فقط على معنى: ونحن لا نكذب بآيات ربنا وحتى نكون، وهذا قراءة ابن عامر (^١).\nقال الأخفش: «من رفعهما جعلهما نسقًا على ﴿نُرَدُّ﴾، ومن نصبهما جعلهما جواب التمني إذا قلت (الواو) بمعنى (الفاء) أي: فلا نكذب» (^٢).\n﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف، ﴿نُهُوا عَنْهُ﴾ كاف، ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿بِمَبْعُوثِينَ﴾ حسن (^٣).\nقال أبو بكر: «قوم لا معرفة لهم بالعربية يكرهون الوقف على مثل هذه السماجية (^٤) في اللفظ ولا أعلم فيه شيئًا [يوجبه] (^٥) الكراهة؛ لأنه حكاية عن الكفرة، فالذي يقف عليه [غيرهم] (^٦)؛ لأنه لم يقل شيئًا يعتقده إنما حكاه عن غيره» (^٧).\n[٣٠]- ﴿عَلَى رَبِّهِمْ﴾ وقف أبو بكر (^٨)، ﴿هَذَا بِالْحَقِّ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿بَلَى وَرَبِّنَا﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿تَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) بالنصب فيهما. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٢٤٢، والكفاية الكبرى ص ١٦١.\nوخلاصة القول: أنه لا يصح الوقف على قوله تعالى: ﴿يَالَيْتَنَا نُرَدُّ﴾ والابتداء بما بعدها وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا نُكَذِّبَ﴾، ﴿وَنَكُونَ﴾ إلا على قراءة الرفع في الفعلين، وفيما عداه من الأوجه الواردة فيهما فالوقف يكون آخر الآية لتعلق الفعلين بما قبلهما فلا يُقطع دونهما. ينظر: التذكرة ١/ ٣٢٢.\n(^٢) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٩٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣١.\n(^٤) والسَّماجة: فعل العيب، وهو نقيض الصلاح، والسَّميح: القبيح، يقال: سَمُجَ وسَمَاج وسَمَاجي، والسَّمج من الألبان: الخبيث الطعم. ينظر: مجمل اللغة ص ٤٧٣، ومعجم الفروق اللغوية ص ٢٨٣.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (يوجب).\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (غير مليم).\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣١.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٩١، والاقتداء ص ٦٣٧.","vol":"1","page":321},{"text":"[٣١]- ﴿بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾ كافيتان (^١)، ﴿فِيهَا﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿عَلَى ظُهُورِهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿مَا يَزِرُونَ﴾ (^٤).\n[٣٢]- ﴿لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ كاف، ﴿لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ وقف نافع، وأكفى منه لمن قرأ ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ بالتاء (^٥)، وهي: [قرأ ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ بالتاء وهي] (^٦) قراءة نافع وابن عامر وحفص (^٧).\n[٣٣]- ﴿لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ كاف (^٨)، ﴿يَجْحَدُونَ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿عَلَى مَا كُذِّبُوا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿أَتَاهُمْ نَصْرُنَا﴾، ﴿لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ فيهما وقف الشيخين (^٩)، ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿بِآيَةٍ﴾ وقف نافع (^١٠) وأبوي بكر (^١١) والأخفش وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^١٢)، ﴿مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الهادي ١/ ٢٩٥.\n(^٢) ينظر: القطع ص ١٩١، والاقتداء ص ٦٣٧.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٣، والهادي ١/ ٢٩٦.\n(^٤) والوقف عليها: تام عند ابن أوس والداني، وحسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن\nأوس ص ٢٥٤، والمكتفى ص ٦٦، والمرشد ٢/ ١٠٣، والهادي ١/ ٢٩٦.\n(^٥) ينظر: قرة عين القراء ٨٨/ أ، والهادي ٢/ ٢٩٦.\n(^٦) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٧) ووافقهم أبو جعفر ويعقوب، والباقون بالياء. ينظر: المبسوط ص ١٩٣، والتبصرة لابن فارس ص ٢٤٣.\n(^٨) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٦٣٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٩١، والاقتداء ص ٦٣٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣١، والإبانة ٤٦/ ب.\n(^١٢) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.","vol":"1","page":322},{"text":"[٣٦]- ﴿الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ وقف أبي بكر (^١) وتمام عند اللؤلؤي (^٢) والأخفش (^٣) وأبي حاتم (^٤) وأبي عبد الله (^٥).\nقلت: ها هنا تم الكلام؛ لأن [(الواو) ﴿وَالْمَوْتَى﴾] (^٦) (واو) الاستئناف، وحتى يفرق بين ذكر المؤمنين والكافرين؛ لأن الذين يسمعون القرآن هم المؤمنون، والموتى هم الكافرون. ﴿يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ﴾ كاف (^٧)، ﴿يُرْجَعُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨).\n[٣٧]- ﴿آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً﴾ وقف الخزاعي (^١٠)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿أَمْثَالُكُم﴾ حسن (^١١) وتمام الكلام عند أبي عبد الله (^١٢)، ﴿فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ كاف (^١٣)، ﴿يُحْشَرُونَ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿فِي الظُّلُمَاتِ﴾ وقف اللؤلؤي (^١٤) وأبي حاتم (^١٥) وتمام عند أبي بكر (^١٦)، ﴿يُضْلِلْهُ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢، والإبانة ٤٦/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٩١، والإبانة ٤٦/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ١٩١، والإبانة ٤٦/ ب، والمرشد ٢/ ١٠٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب: (والواو من ﴿وَالْمَوْتَى﴾)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ١٩٢.\n(^١٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٤، والهادي ١/ ٢٩٦.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ١٩٢.\n(^١٥) ينظر: المرشد ٢/ ١٠٤.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢.","vol":"1","page":323},{"text":"وقف الخزاعي (^١)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٤٠] سنتان.\n[٤١]- ﴿إِيَّاهُ تَدْعُونَ﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿إِنْ شَاءَ﴾ كاف (^٣)، ﴿تُشْرِكُونَ﴾، ﴿يَتَضَرَّعُونَ﴾ [٤٢] سنتان.\n[٤٣]- ﴿تَضَرَّعُوا﴾ كاف (^٤)، ﴿قُلُوبُهُمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ كافيتان (^٦)، ﴿بَغْتَةً﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مُبْلِسُونَ﴾، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [٤٥] سنتان.\n[٤٦]- ﴿يَأْتِيكُم بِهِ﴾ وقف تمام (^٨) وحسن عند أبي بكر (^٩)، ﴿يَصْدِفُونَ﴾، ﴿الظَّالِمُونَ﴾\n[٤٧] سنتان.\n[٤٨]- ﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ كاف وابن مجاهد (^١٠)، ﴿يَحْزَنُونَ﴾، ﴿يَفْسُقُونَ﴾ [٤٩] سنتان.\n[٥٠]- ﴿خَزَائِنُ اللَّهِ﴾ وقف عند بعضهم (^١١)، ﴿إِنِّي مَلَكٌ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿مَا يُوحَى\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٤.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٥، والهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٥، والهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٥٥، والإبانة ٤٦/ ب، والمكتفى ص ٦٦، والمرشد ٢/ ١٠٥، والهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^١١) والوقف عليها: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.","vol":"1","page":324},{"text":"إِلَيَّ﴾ كاف وقف أبو بكر (^١)، ﴿الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ كاف (^٢)، ﴿أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٣).\n[٥١]- ﴿إِلَى رَبِّهِمْ﴾ وقف عند بعضهم، ﴿يَتَّقُونَ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ وقف ابن مجاهد (^٤)، ﴿مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ كاف (^٥)، ﴿فَتَطْرُدَهُمْ﴾ تمام عند يعقوب (^٦).\nقال أبو حفص: «هذا وقف الضرورة؛ لأن قوله: ﴿فَتَكُونَ﴾ جواب النهي بالفاء يعني: ولا تطرد معناه: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ ﴿فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾» (^٧).\n[٥٣]- ﴿مِنْ بَيْنِنَا﴾ كاف (^٨)، ﴿بِالشَّاكِرِينَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿عَلَيْكُمْ﴾ حسن (^٩)، ﴿عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ وقف لمن كسر ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ﴾، وكذلك الوقف على ﴿وَأَصْلَحَ﴾ (^١٠) لمن كسر ﴿فَأَنَّهُ﴾ خبر مستأنف (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢، والإبانة ٤٦/ ب.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٦، والهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ١٩٢، والإبانة ٤٦/ ب، والهادي ١/ ٢٩٨.\n(^٧) وبنحوه. ينظر: القطع ص ١٩٢، والاقتداء ص ٦٤٠.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٦، والهادي ١/ ٢٩٨.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥.\n(^١٠) جاء في النسخة الخطية (فأصلح)، والصواب ما أثبته.\n(^١١) والكسر فيهما قراءة: ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف في اختياره. ينظر: شرح الهداية ص ٤٦٩، والكفاية الكبرى ص ١٦٢، وغاية الاختصار ٢/ ٤٨٠.","vol":"1","page":325},{"text":"ومن فتحها وهي قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب (^١) فالوقف على آخر الآية؛ لأن ﴿أَنَّهُ﴾ منصوب (يكتب) أي: كتب أنه، ﴿فَأَنَّهُ﴾ نسق على الأول (^٢).\nومن فتح الأول وكسر الثانية وهي قراءة نافع (^٣) فالوقف أيضًا على آخر الآية؛ لأنه فتح أنه يكتب (^٤)، ولا تقف على ﴿وَأَصْلَحَ﴾؛ لأن الفاء في ﴿فَأَنَّهُ﴾ جواب الجزاء (^٥).\nقال أبو بكر: «ومن قال معنى: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ﴾ قال ربكم أنه من عمل، بكسر الألف لم يصلح الوقف على ﴿الرَّحْمَةَ﴾؛ لأن ما تعلق بها كلام محكي، و﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ﴾ حكاية، وإن كان لفظه مخالفًا [للفعل] (^٦) القول» (^٧).\nقال: «ولا يصلح في هذين الوجهين الوقف على ﴿وَأَصْلَحَ﴾؛ لأن الفاء جواب الجزاء» (^٨).\n[٥٥]- ﴿نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف نافع (^١٠) وكاف، ﴿أَهْوَاءَكُمْ﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٣٧، وغاية الاختصار ٢/ ٤٨٠.\n(^٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٥٦، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٣٢٢.\n(^٣) ووافقه أبو جعفر. ينظر: الكنز ٢/ ٤٦٧، والكفاية الكبرى ص ١٦٢.\n(^٤) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٥٦، والكشف ٢/ ١٢ - ١٣، وشرح الهداية ص ٤٦٩.\n(^٥) ينظ ر: الإبانة ٤٦/ ب، والمرشد ٢/ ١٠٦ - ١٠٧، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٠٥.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (للفظ).\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند بعضهم كما ذكر العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب، والهادي ١/ ٢٩٩.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ١٩٤.","vol":"1","page":326},{"text":"[٥٧]- ﴿وَكَذَّبْتُم بِهِ﴾ كاف (^١) وأبو بكر (^٢)، ﴿مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿إِلَّا لِلَّهِ﴾ وقف [فمن] (^٤) قرأ ﴿يَقُصُّ﴾ بالصاد (^٥)، ﴿الْفَاصِلِينَ﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿وَبَيْنَكُمْ﴾ كاف (^٦) وأبو بكر (^٧)، ﴿بِالظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿إِلَّا هُوَ﴾ وقف ابن مجاهد وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٨)، ﴿وَالْبَحْرِ﴾ كاف (^٩)، ﴿فِي\nظُلُمَاتِ الْأَرْضِ﴾ كاف لمن قرأ (ولا رطب ولا يابس) مرفوعتان منونتان (^١٠)، وهي شاذة (^١١).\n[٦٠]- ﴿بِالنَّهَارِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿مُسَمًّى﴾ كاف (^١٣)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ كاف (^١٤)، ﴿عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾ كاف (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب، والمرشد ٢/ ١٠٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٩٣، والهادي ١/ ٢٩٩.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) مشددة مرفوعة، وهي قراءة: نافع ابن كثير وعاصم وأبي جعفر، والباقون بضاد خفيفة مكسورة. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٢٩٦، وغاية الاختصار ٢/ ٤٨٠. والوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٢٩٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٦/ ب، والمرشد ٢/ ١٠٨.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥، والإبانة ٤٦/ ب.\n(^٨) ذكره الخزاعي لابن مجاهد وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٤٦/ ب.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٨، والهادي ١/ ٣٠٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٩٣، والإبانة ٤٦/ ب، والهادي ١/ ٣٠٠.\n(^١١) ورويت قراءة الرفع فيهما عن زيد بن علي وابن أبي إسحاق. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٤٣، والمغني ٢/ ٧٦٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٨، والهادي ١/ ٣٠١.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٥) ينظر: الهادي ١/ ٣٠١.","vol":"1","page":327},{"text":"[٦٢]- ﴿مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ وقف أبي بكر (^١)، ﴿أَلَا لَهُ الْحُكْمُ﴾ حسن (^٢)، ﴿الْحَاسِبِينَ﴾، ﴿مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [٦٣] سنتان.\n[٦٤]- ﴿مِنْ كُلِّ كَرْبٍ﴾ كاف (^٣)، ﴿تُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿بَأْسَ بَعْضٍ﴾ كاف (^٤) وأبوي بكر (^٥)، ﴿يَفْقَهُونَ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿وَهُوَ الْحَقُّ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿بِوَكِيلٍ﴾ وقف تمام عند أبي حاتم (^٧) وأتم منه لمن عدها وهو أهل الكوفة (^٨).\n[٦٧]- ﴿مُسْتَقَرٌّ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٠)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ كاف (^١١)، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٩٣، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^٨) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٢٢، والتبيان للعطار ص ١٥٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦، والقطع ص ١٩٣، والمرشد ٢/ ١٠٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^١١) وهو وقف: عند بعضهم كما ذكر العماني، وجائز عند الأشموني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٩، ومنار الهدى ١/ ٢٤١.","vol":"1","page":328},{"text":"[٧٠]- ﴿الدُّنْيَا﴾ كاف (^١)، ﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ حسن كاف في كتاب أبي حفص (^٢)، ﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾ وقف أبي بكر (^٣) وكافيتان (^٤)، ﴿لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿بِمَا كَسَبُوا﴾ كاف (^٦)، ﴿يَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ تمام عند نصير (^٧)، ﴿فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ﴾ وقف أبي بكر (^٨) وتمام عند اللؤلؤي (^٩) وأبي حاتم (^١٠)، ﴿إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا﴾ وقف أبي بكر (^١١) وكافيتان (^١٢)، ﴿هُوَ الْهُدَى﴾ كافيتان (^١٣)، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لأن الأمر الذي بعدها متعلق بالأمر الذي قبلها (^١٤).\n[٧٢]- ﴿وَاتَّقُوهُ﴾ حسن كاف (^١٥)، ﴿تُحْشَرُونَ﴾ سنة، إلا إني لا أحب أن أقف عليه؛ لأنها منسوقة على ما بعدها (^١٦).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٠٩، والهادي ١/ ٣٠٢.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٤١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ، والمرشد ٢/ ١٠٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦، والإبانة ٤٧/ أ، والمرشد ٢/ ١٠٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ١٩٤، والإبانة ٤٧/ أ، والاقتداء ص ٦٤٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ١٩٤، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٩٤، والإبانة ٤٧/ أ، والمرشد ٢/ ١٠٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ، والمرشد ٢/ ١٠٩.\n(^١٣) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٤) فالأمر الذي بعدها هو قوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ معطوف على قوله: ﴿هُوَ الْهُدَى﴾. ينظر: القطع ص ١٩٤، والمرشد ٢/ ١٠٩ - ١١٠.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٦) وهو قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾. ينظر: القطع ص ١٩٤، ومنار الهدى ١/ ٢٤١.","vol":"1","page":329},{"text":"[٧٣]- ﴿وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ كاف (^١)، ﴿كُنْ﴾ وقف كاف (^٢)، ﴿فَيَكُونُ﴾ تمام لأبي بكر (^٣) [وفمن] (^٤) عدها آية أحسن وهم: أهل الكوفة (^٥).\nوقال أبو علي: \" ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ منظوم بقوله: ﴿وَاتَّقُوهُ﴾ معناه أي: واتقوا يوم يقول كن فيكون\" (^٦).\nقلت: فعلى تأويل قوله أن لا يكون الوقف على قوله: ﴿وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ كما ذكرت أولًا (^٧)، في رفع ﴿فَيَكُونُ﴾ ونصبها وجهان: فمن رفع ذهب إلى اللفظ وإلى أنه مستقبل، ومن نصب ذهب إلى المعنى معناه: (كن وكان) والنصب قراءة شاذة ها هنا (^٨).\nقلت: ولا أحب أن أقف على قوله: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾؛ لأن قوله: ﴿الْحَقُّ﴾ متعلق بـ ﴿كُنْ﴾ معناه: (كن وكان)، ويحتمل أن يكون قوله: ﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾ خبر ومبتدأ مع قوله: ﴿وَلَهُ الْمُلْكُ﴾ (^٩)، والأول أصح عندي إن شاء الله.\n﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿الْخَبِيرُ﴾ حسن (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ١٩٥، والمرشد ٢/ ١١١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) والصواب أن أهل الكوفة تركوا عدها، وعدها الباقون رأس آية. ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٢٣، والتبيان للعطار ص ١٥٦، والبيان للداني ص ١٥٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٧) أي: في الآية [٧٢] من السورة ذاتها. ينظر: ص ٣٢٩ من النَّص المحقق.\n(^٨) أي: في موضع الأنعام، وهذا الموضع من المواضع المتفق على قراءتها بالرفع فلا خلاف فيها بين القراء العشرة. ينظر: معاني القرآن للأزهري ص ٦١، وشرح طيبة النشر للنويري ٢/ ١٧٩. ورويت قراءة النصب في موضع الأنعام عن: الحسن البصري وقتادة. ينظر: شواذ القراءات ص ١٧٠، والمغني ٢/ ٧٦٨.\n(^٩) ينظر: التحصيل ٢/ ٦١٥، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/ ٣٢٦.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٦٧، والمرشد ٢/ ١١١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦.","vol":"1","page":330},{"text":"[٧٤]- ﴿لِأَبِيهِ﴾ وقف حسن على قراءة يعقوب (^١)؛ لأنه يقرأ ﴿آزَرُ﴾ بالرفع (^٢) ثم يبتدئ ﴿آزَرُ﴾ على النداء المفرد أي: يا آزر كما قال: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [يوسف: ٢٩] أي: يا يوسف، وإن شئت يقول ﴿آزَرُ﴾ مرفوع بإضمار (هو) كأنه قال: هو آزر، ثم يبتدئ ﴿أَتَتَّخِذُ﴾ (^٣).\nومن قرأ بالنصب وهي قراءة العامة؛ فيكون في موضع خفض على الترجمة عن (الأب)، ونُصب في اللفظ؛ لأنه لا يجري فيه الإعراب، وما لا يجري يكون في الخفض نصبًا (^٤)، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على (الأب)، ذكر هذا التأويلان أبو بكر (^٥).\n﴿أَصْنَامًا آلِهَةً﴾ كاف (^٦)، ﴿مُبِينٍ﴾ كاف (^٧).\n[٧٥]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ حسن كاف (^٨) ثم يبتدئ ﴿وَلِيَكُونَ﴾ على معنى: لكي يكون إبراهيم من الموقنين بربه عز وعلا، فاللام صلة لفعل مضمر (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ، والهادي ١/ ٣٠٣.\n(^٢) ينظر: مفردة يعقوب ص ١٠٢، وروضة المعدّل ٣/ ١١١.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٠٤، والمرشد ٢/ ١١٢.\n(^٤) أي: أن لفظ ﴿آزَرَ﴾ بدل من قوله تعالى: ﴿لِأَبِيهِ﴾، فهو مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمى. ينظر: التحصيل ٢/ ٦١٦، والمرشد ٢/ ١١٢، والاقتداء ص ٦٤٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٦ - ٦٣٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٢، والهادي ١/ ٣١٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٨.\n(^٩) والتقدير: وليكون من الموقنين أريناه الملكوت. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٨، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٥٨.","vol":"1","page":331},{"text":"[٧٦]- ﴿كَوْكَبًا﴾ كاف في كتاب الرازي (^١)، ﴿هَذَا رَبِّي﴾ كاف (^٢)، وأكفى منه لمن جعله استفهام توبيخ معناه: (أمثل) هذا الرب؟ (^٣)، وكذلك الآخرين (^٤)، ﴿الْآفِلِينَ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿هَذَا رَبِّي﴾ كاف (^٥)، ﴿الضَّالِّينَ﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿هَذَا أَكْبَرُ﴾ كاف (^٦)، ﴿مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ حسن (^٧).\n[٧٩]- ﴿حَنِيفًا﴾ (^٨)، ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿قَوْمُهُ﴾ كاف (^٩)، ﴿وَقَدْ هَدَانِ﴾ كاف ونافع (^١٠)، وأكفى منه لمن حذف الياء منه (^١١)، ﴿رَبِّي شَيْئًا﴾ وقف أبي بكر (^١٢) وكافيتان (^١٣)، ﴿عِلْمًا﴾ مثله (^١٤)، ﴿تَتَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٨٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٣) ينظر: منار الهدى ١/ ٢٤٢.\n(^٤) أي: الموضعين الآخرين، وهما: قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي﴾ [٧٧]، وقوله: ﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي﴾ [٧٨].\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٣، والهادي ١/ ٣١٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٨.\n(^٨) والوقف عليها: كاف عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٣، والهادي ١/ ٣١٥.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٣، والهادي ١/ ٣١٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ١٩٦، والاقتداء ص ٦٤٩.\n(^١١) وتحذف الياء وصلًا ووقفًا للقراء العشرة عدا يعقوب فإنها تثبت له في الحالين، وأبا عمرو وأبا جعفر فإنهما يحذفان الياء وقفًا ويثبتانها وصلًا. ينظر: غاية الاختصار ١/ ٣٦٧، والكنز ٢/ ٤٧٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩، والإبانة ٤٧/ أ.","vol":"1","page":332},{"text":"[٨١]- ﴿عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا﴾ وقف نافع (^١)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ حسن (^٢)، [وفمن] (^٣) أضمر قبل ذكر ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [٨٢] أحسن.\nقلت: فمعنى الإضمار أن حكي عن إبراهيم أنه قال لقومه: فأي الفريقين منا ومنكم أحق بالأمن من عذاب الله نحن أم أنتم أجيبوا إلى إن كنتم تعلمون فاستجابة منهم اضمار فيه، فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على ﴿تَعْلَمُونَ﴾ ثم يبتدئ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ خبر مبتدأ ويقف على قوله: ﴿إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ﴾ (^٤)، وهو وقف نافع (^٥) وأبي علي (^٦)، ﴿لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ وقف الرازي (^٧)،\n﴿مُهْتَدُونَ﴾ تام (^٨).\n[٨٣]- ﴿عَلَى قَوْمِهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾ كاف وأبوي بكر (^١٠)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ كاف (^١١)، ﴿كُلًّا هَدَيْنَا﴾ وقف الخزاعي ثم قال: ﴿وَنُوحًا هَدَيْنَا﴾ أي: وهدينا نوحًا من قبل موسى وهارون (^١٢)، ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَهَارُونَ﴾ كاف.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٣، والهادي ١/ ٣١٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ٩١/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ، والهادي ١/ ٣١٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣١٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٠، والمكتفى ص ٦٨، والهادي ١/ ٣١٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٤، والهادي ١/ ٣١٧.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٧/ أ.\n(^١٣) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٤، والهادي ١/ ٣١٧.","vol":"1","page":333},{"text":"[٨٥]- ﴿وَإِلْيَاسَ﴾ كاف (^١).\n[٨٦]- ﴿وَلُوطًا﴾ كاف (^٢)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿وَإِخْوَانِهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ حسن (^٤).\n[٨٨]- ﴿مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ وقف أبي بكر (^٥) وكافيتان، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٨٩]- ﴿وَالنُّبُوَّةَ﴾ وقف أبي بكر (^٦) وكافيتان، ﴿بِكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٩٠]- ﴿اقْتَدِهْ﴾ تام (^٧)، [وفمن] (^٨) كسر الهاء وحذفها أتم (^٩) والحذف قراءة حمزة والكسائي، ومن أشبعها أو اختلسها وهي قراءة ابن عامر (^١٠) فلا يقف عليه، ﴿أَجْرًا﴾ وقف الشيخين (^١١)، [﴿لِلْعَالَمِينَ﴾] (^١٢) حسن (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ١٩٦، والإبانة ٤٧/ أ، والمرشد ٢/ ١١٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٤، والهادي ١/ ٣١٧.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند الأخفش كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٥، والهادي ١/ ٣١٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩، والإبانة ٤٧/ أ.\n(^٦) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع كما ذكر النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٠، والقطع ص ١٩٦، والهادي ١/ ٣١٨.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: قرة عين القراء ٩٢/ أ.\n(^١٠) وكسر الهاء قراءة ابن عامر، اختلسها هشام أي: بدون صله وبالصلة ابن ذكوان، وحذف الهاء وصلًا قراءة حمزة والكسائي ووافقهم خلف في اختياره ويعقوب، والباقون بإثبات الهاء ساكنة في الوصل، ولا خلاف بينهم في إثباتها وإسكانها وقفًا.\nينظر: التذكرة ١/ ٣٢٩، والاختيار ص ٣٨٤ - ٣٨٥، والكنز ٢/ ٤٧٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب. ٣١٨.\n(^١٢) جاء في النسخة الخطية (العالمين)، والصواب ما أثبته.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٩.","vol":"1","page":334},{"text":"[٩١]- ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ كاف (^١)، ﴿وَهُدًى لِلنَّاسِ﴾ وقف [فمن] (^٢) قرأ ﴿يَجْعَلُونَهُ﴾ بالياء (^٣) وهي قراءة: ابن كثير وأبي عمرو على معنى الخبر عنهم لا على الحكاية (^٤)، ومن قرأ بالتاء فلا يقف عليه لأن ﴿يَجْعَلُونَهُ﴾ حكاية خطابًا متصلًا بقوله: ﴿قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ﴾ (^٥).\nوذكر شيخنا أبو الفضل الرازي، فقال: «من قرأ بالتاء حسن له أن يقف على (الناس)».\n﴿وَيُخْفُونَ كَثِيرًا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿وَلَا آبَاؤُكُمْ﴾ وقف أبي حاتم فما حكي عنه (^٧)، ﴿قُلِ اللَّهُ﴾ وقف نافع (^٨) وأبوي بكر (^٩) وكافيتان (^١٠).\nقال أبو علي: «معناه: قل هو الله» (^١١).\n﴿يَلْعَبُونَ﴾ حسن (^١٢).\n[٩٢]- ﴿وَهَذَا كِتَابٌ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ كاف (^١٤)، ﴿يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ وقف الشيخين (^١٥)، ﴿يُحَافِظُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٦، والهادي ١/ ٣١٨.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن الأنباري وابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٠، والهادي ١/ ٣١٨، والقطع ص ١٩٧، والمكتفى ص ٦٩.\n(^٤) والباقون بالتاء. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٤٢، وغاية الاختصار ٢/ ٤٨٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٠، والتذكرة ١/ ٣٢٩، والمكتفى ص ٦٩.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣١٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب، والهادي ١/ ٣١٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٠، والإبانة ٤٧/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب، والمرشد ٢/ ١١٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٠.\n(^١٣) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٢٠٠.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٦، والهادي ١/ ٣١٨.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.","vol":"1","page":335},{"text":"[٩٣]- ﴿وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾ وقف ابن مجاهد (^١)، ﴿مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿أَنفُسَكُمْ﴾ وقف عند بعضهم على معنى: يقول لهم الملائكة خلصوا أنفسكم من أيدينا أو من عذاب الله (^٤)، ﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿تَسْتَكْبِرُونَ﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ﴾ وقف أبي بكر (^٦)، ﴿شُرَكَاءُ﴾ كاف (^٧)، ﴿تَزْعُمُونَ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿وَالنَّوَى﴾ حسن (^٨)، ﴿مِنَ الْحَيِّ﴾ كاف (^٩)، ﴿فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ [٩٦] تابع لقوله: ﴿فَالِقُ الْحَبِّ﴾ (^١٠).\n[٩٦]- ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ وقف [فمن] (^١١) قرأ ﴿وَجَعَلَ اللَّيْلَ﴾ على وزن (فَعَلَ) (^١٢) وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي (^١٣)، ومن قرأ ﴿وَجَاعِلُ الَّليْل﴾ على وزن (فاعل) فلا يقف عليه (^١٤)، ﴿حُسْبَانًا﴾ كاف (^١٥)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ حسن (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٠، والإبانة ٤٧/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ١٩٨، والإبانة ٤٧/ ب، والهادي ١/ ٣١٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب، والمرشد ٢/ ١١٧.\n(^٥) ينظر: القطع ص ١٩٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١، والإبانة ٤٧/ ب.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٧، والهادي ١/ ٣١٩.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ١٩٩، والمكتفى ص ٦٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١، ومنار الهدى ١/ ٢٤٦.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) والوقوف على هذه القراءة: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٧، والهادي ١/ ٣٢٠.\n(^١٣) ووافقهم خلف في اختياره، والباقون على وزن (فاعل). ينظر: روضة المعدل ٣/ ١١٣، المصباح الزاهر ٣/ ٣٠٣.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب، والمرشد ٢/ ١١٨.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ١٩٩، والهادي ١/ ٣٢٠.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١.","vol":"1","page":336},{"text":"[٩٧]- ﴿وَالْبَحْرِ﴾ كاف ووقف أبو بكر (^١)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٩٨]- ﴿مُسْتَوْدَعٌ﴾ كاف وأبوي بكر (^٢)، ﴿يَفْقَهُونَ﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وقف الخزاعي (^٣)، ﴿مِنْهُ خَضِرًا﴾ وقف الشيخين، ﴿حَبًّا مُتَرَاكِبًا﴾ وقف [فمن] (^٤) قرأ ﴿وجناتٌ من أعنابٍ﴾ بالرفع (^٥)، وهي قراءة الأعشى (^٦)، ﴿قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ﴾ وقف كاف عند يعقوب ثم يقف على ﴿وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ﴾ بالكسر (^٧) على معنى: أنهما عطف على ﴿حَبًّا مُتَرَاكِبًا﴾ (^٨)، ﴿مِنْ أَعْنَابٍ﴾ وقف حسن عند نافع (^٩)، ﴿وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿وَيَنْعِهِ﴾ وقف أبي بكر (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١، والإبانة ٤٧/ ب.\n(^٢) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) والوقف على هذه القراءة: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٢٠. قال الإمام بن غلبون ﵀: «ومن رفعها جاز له أن يبتدئ بها؛ لأن الكلام قد كفى دونها ثم استأنف فرفعها على الابتداء وأضمر الخبر، والتقدير: هناك جناتٌ». ينظر: التذكرة ١/ ٣٣٠.\n(^٦) وهي قراءة شاذة. ينظر: روضة المعدل ٣/ ١١٤، وغرائب القرآن ٣/ ١١٦.\n(^٧) وهي قراءة الجماعة. ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ٣٠٦، والبحر المحيط ٤/ ٥٩٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٠٠، والإبانة ٤٧/ ب، والمرشد ٢/ ١١٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣١٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١، والإبانة ٤٧/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٠٢، والإبانة ٤٧/ ب، والاقتداء ص ٦٥٨.","vol":"1","page":337},{"text":"[١٠٠]- ﴿شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ وقف حسن كاف (^١) لمن قرأ ﴿وَخَلَقَهُمْ﴾ بفتح اللام وهي قراءة العامة، ومن قرأ بسكون اللام (^٢) فلا يحسن الوقف على ﴿الْجِنَّ﴾؛ لأن معناه أن الكفار قالوا: إن الجن شركاء الله سبحانه (^٣)، ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿يَصِفُونَ﴾ سنة.\n[١٠١]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٥)، ﴿صَاحِبَةٌ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ حسن (^٧)، ﴿كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ﴾ حسن كاف، ﴿وَكِيلٌ﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْخَبِيرُ﴾ سنة.\n[١٠٤]- ﴿بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿فَعَلَيْهَا﴾ كاف (^١٠)، ﴿بِحَفِيظٍ﴾، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ [١٠٥] سنتان.\n[١٠٦]- ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ مثله، ﴿عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[١٠٧]- ﴿مَا أَشْرَكُوا﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿حَفِيظًا﴾ مثله، ﴿بِوَكِيلٍ﴾ سنة.\n[١٠٨]- ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ كاف (^١٣)، ﴿أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ﴾ كاف (^١٤)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١، والهادي ١/ ٣٢١ - ٣٢٢، وقرة عين القراء ٩٣/ أ.\n(^٢) وهي قراءة شاذة، رويت عن عكرمة ويحيى بن يعمر. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٤٥، والمغني ٢/ ٧٨٦.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤١، والتحصيل ٢/ ٦٥٤.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٠٢، والاقتداء ص ٦٥٩.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١١٩، والهادي ٢/ ٣٢٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٢.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٢٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٠، والهادي ١/ ٣٢٧.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^١٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٠، والهادي ١/ ٣٢٧.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٠، والهادي ١/ ٣٢٧.","vol":"1","page":338},{"text":"[١٠٩]- ﴿لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾ كافٍ (^١)، ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ﴾ وقف تام [فمن] (^٢) كسر ﴿إِنَّهَا﴾ (^٣)؛ لأن الخطاب للمشركين وهو ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ﴾ فجعل ﴿إِنَّهَا﴾ مستأنفًا (^٤)، وجعل ﴿لَا﴾ مثبتًا، أعني: ﴿لَا﴾ ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾، وقيل: ﴿لَا﴾ صلة.\nفمن قال: إن هذا الخطاب للمشركين جعل ﴿إِنَّهَا﴾ مستأنفًا ﴿لَا﴾ مثبتًا كأنه قال: وما يشعركم وما يدريكم أيها المشركون أنكم تؤمنون بآية ثم استأنف وأخبر عنهم فقال: ﴿إِنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، والكسر قراءة ابن كثير [وابن عمرو] (^٥) ويحيى (^٦) ونُصَير (^٧).\nومن فتحها (^٨) فلا يحسن الوقف عليه؛ لأن الخطاب للمؤمنين فجعل ﴿أَنَّهَا﴾ مفتوحة الألف وجعل ﴿لَا﴾ صلة وما يشعركم وما يدريكم أيها المؤمنون أنها إذا جاءت يؤمنون، كقوله: (ما منعك ألا تسجد) أي: أن تسجد (^٩).\nوقيل: ﴿أَنَّهَا﴾ بمعنى: (لعلَّها) كما يقول العرب: اذهب إلى السوق أنك تشتري لنا شيئًا يعني: لعلك تشتري (^١٠)، وتصديقه قراءة أبي بن كعب: (وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون) (^١١)، معناه: وما يشعركم بأنهم يؤمنون أو لا يؤمنون ونحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم (^١٢).\n﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٠، والهادي ١/ ٣٢٧.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٠٢، والإبانة ٤٧/ ب، والمكتفى ص ٧٠، والمرشد ٢/ ١٢٠.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٢٨٢، وشرح الهداية ص ٤٧٦.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي عمرو).\n(^٦) وهو: يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم. ينظر: الإقناع ص ٣٢٠.\n(^٧) عن الكسائي، ووافقهم خلف في اختياره ويعقوب. ينظر: الاختيار ص ٣٨٧، وغاية الاختصار ٢/ ٤٨٥.\n(^٨) والفتح قراءة الباقين إلا المذكورين سابقًا. ينظر: المنتهى ٢/ ٦٨٦ - ٦٨٧، وسَوْق العروس ٢/ ١٩٧ - ١٩٩.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٥٠، والإبانة ٤٧/ ب، وقرة عين القراء ٩٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣١٠، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٢٨٢.\n(^١١) وهي قراءة شاذة. ينظر: قرة عين القراء ٩٣/ أ، والمغني ٢/ ٧٩١.\n(^١٢) ينظر: تفسير السمعاني ٢/ ١٣٦، وزاد المسير ٢/ ٦٦.","vol":"1","page":339},{"text":"[١١٠]- ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ كاف (^١)، ﴿يَعْمَهُونَ﴾ سنة.\n[١١٠]- ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ كاف وقف الشيخين (^٢)، ﴿يَجْهَلُونَ﴾ سنة.\n[١١٢]- ﴿شَيَاطِينَ الْإِنسِ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿غُرُورًا﴾ كاف (^٤)، ﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ كاف (^٥)، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ سنة.\n[١١٣]- ﴿مُقْتَرِفُونَ﴾ تام (^٦).\n[١١٤]- ﴿حَكَمًا﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿مُفَصَّلًا﴾ وقف أبي بكر (^٨) وتمام لأبي القاسم، ﴿مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ حسن (^٩).\n[١١٥]- ﴿وَعَدْلًا﴾ وقف حسن خاصة لمن قرأ (كلمة) بغير ألف (^١٠)، وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي (^١١)، ﴿لِكَلِمَاتِهِ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[١١٦]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾، و﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [١١٧] فيهما وقف الشيخين (^١٣)، ﴿بِالْمُهْتَدِينَ﴾،\n﴿مُؤْمِنِينَ﴾ [١١٨] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢١، والهادي ١/ ٣٢٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٧/ ب.\n(^٣) وجدت عند أبي العلاء الهمذاني أن الوقف على قوله تعالى: ﴿وَالْجِنِّ﴾ حسن، ولعله المراد. ينظر: الهادي ١/ ٣٢٨.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢١، والهادي ١/ ٣٢٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٢٨.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٣، والقطع ص ٢٠٣، والمرشد ٢/ ١٢١، والهادي ١/ ٣٢٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٠٣، والاقتداء ص ٦٦٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٣.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ٩٤/ أ.\n(^١١) على الإفراد، ووافقهم خلف في اختياره ويعقوب، وقرأ الباقون بالجمع. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٢٥٢، وغاية الاختصار ٢/ ٤٨٦.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٣) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":340},{"text":"[١١٩]- ﴿مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿وَبَاطِنَهُ﴾\n[١٢٠] مثله (^٣)، ﴿بِالْمُعْتَدِينَ﴾ سنة.\n[١٢٠]- ﴿يَقْتَرِفُونَ﴾ (^٤).\n[١٢١]- ﴿لَفِسْقٌ﴾ وقف أبي بكر (^٥) وكافيتان (^٦)، ﴿لِيُجَادِلُوكُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿لَمُشْرِكُونَ﴾ سنة، وأنا وصلت بها على المشايخ.\n[١٢٢]- ﴿فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ كاف (^٨)، ﴿بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ كافيتان وابن مجاهد (^٩)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٢٣]- ﴿لِيَمْكُرُوا فِيهَا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ سنة.\n[١٢٤]- ﴿مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾ كاف (^١١) وابن مجاهد (^١٢) وتم الكلام عند اللؤلؤي ومحمد بن عيسى (^١٣)، ﴿يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ حسن وتمام لأبي القاسم (^١٤)، ﴿يَمْكُرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٣، والقطع ص ٢٠٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٢، والهادي ١/ ٣٢٩.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٣.\n(^٤) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٤، والمكتفى ص ٧١، والهادي ١/ ٣٢٩، والمرشد ٢/ ١٢٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٣، والإبانة ٤٨/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٧) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٢، والهادي ١/ ٣٢٩.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٩) ذكره لهم الخزاعي. ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٠٣، والمرشد ٢/ ١٢٢.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) ذكره النحاس والخزاعي للؤلؤي ولمحمد بن عيسى. ينظر: القطع ص ٢٠٣، والإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند النحاس، وأكفى مما قبله عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٠٣، والمكتفى ص ٧١.","vol":"1","page":341},{"text":"[١٢٥]- ﴿لِلْإِسْلَامِ﴾ كاف (^١)، ﴿يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿كَذَلِكَ﴾ قيل: الوقف عليه (^٣)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ حسن (^٤).\n[١٢٦]- ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ كاف (^٥)، ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ سنة.\n[١٢٧]- ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٢٨]- ﴿جَمِيعًا﴾ […] (^٧)، ﴿اسْتَكْثَرْتُم مِنَ الْإِنسِ﴾ أي: أضللتم كثيرًا من الإنس (^٨)، ﴿أَجَّلْتَ لَنَا﴾ كاف وابن مجاهد (^٩)، ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ وفي هذا الاستثناء قولان: أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول، والمعنى على هذا إلا ما شاء الله من الزيادة في عذابهم (^١٠)، وقال سيبويه بمثل هذا بمعنى (لكن) (^١١).\nوقال الفراء: «بمعنى سوى ما شاء الله» (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٣، والهادي ١/ ٣٣٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٣) والوقف عليها: جائز عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿فِي السَّمَاءِ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ١/ ٣٣٠.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٢٠٣، والمكتفى ص ٧١.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٧) بياض في النسخة الخطية. والوقف عليها: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٨٨.\n(^٨) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٥٤، وغريب القرآن لابن قتيبة ص ١٦٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٢٩١، ومعاني القرآن للنحاس ٢/ ٤٩٠ - ٤٩١.\n(^١١) ينظر: الكتاب ٢/ ٣٢٥.\n(^١٢) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٨٧ - ٢٨٨. ولم يذكر المصنف ﵀ هنا إلا قولًا واحدًا في معنى الاستثناء هنا، ولعل القول الثاني أن المراد بالاستثناء: إنما هو من يوم القيامة، والمعنى: إلا ما شاء ربك من مقدار حشرهم ومحاسبتهم، ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٢٩١، والتحصيل ٢/ ٦٦٨، وقد جمع أبو القاسم الأصبهاني أقوال العلماء في معنى الاستثناء في هذه الآية، وذكر أحدى عشر معنىً، قد يكون أحدها مراد المصنف ﵀. ينظر: إعراب القرآن للأصبهاني ص ١٢٣ - ١٢٤.","vol":"1","page":342},{"text":"[١٢٩]- ﴿عَلِيمٌ﴾، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنتان.\n[١٣٠]- ﴿لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ كاف (^١)، ﴿عَلَى أَنفُسِنَا﴾ كاف (^٢)، ﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿كَافِرِينَ﴾ كاف (^٤).\n[١٣١]- ﴿غَافِلُونَ﴾ سنة.\n[١٣٢]- ﴿مِمَّا عَمِلُوا﴾ وقف حسن [فمن] (^٥) قرأ ﴿تَعْمَلُونَ﴾ بالتاء (^٦) وهي قراءة ابن عامر (^٧)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ (^٨) سنة.\n[١٣٣]- ﴿ذُو الرَّحْمَةِ﴾ كاف (^٩)، ﴿آخَرِينَ﴾ تام في كتاب أبي حفص (^١٠).\n[١٣٤]- ﴿تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيتان (^١٢)، ﴿بِمُعْجِزِينَ﴾ تام عند أبي بكر (^١٣).\n[١٣٥]- ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ كاف على معنى: (اعملوا على دينكم وملتكم إني عامل على ديني وملتي) (^١٤)، ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ كاف (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٣، والهادي ١/ ٣٣١.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٧١، والمرشد ٢/ ١٢٣.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣١.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٣٤٦، والمكتفى ص ٧١.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: الهادي ١/ ٣٣١.\n(^٧) والباقون بالياء. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٤٦، وروضة المعدّل ٣/ ١١٩.\n(^٨) كتبت بالتاء على قراءة ابن عامر. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٣١٢، وغاية الاختصار ٢/ ٤٨٨.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣١.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري، وحسن عند النحاس. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٣٥، والقطع ص ٢٠٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤، والإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^١٥) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":343},{"text":"قال أبو القاسم: «من جعل ﴿مَنْ﴾ في موضع رفع فالوقف على ﴿تَعْلَمُونَ﴾ كاف، ومن جعل ﴿مَنْ﴾ في موضع نصب فالوقف الكافي على ﴿عَاقِبَةُ الدَّارِ﴾» (^١).\nقال أبو حفص: «ليس يبين الوقف على ﴿تَعْلَمُونَ﴾ إلا في حال الضرورة» (^٢).\nوقيل: ﴿مَنْ﴾ في موضع خفض بإضمار اللام الزائدة فمعناه: فسوف تعلمون لعاقبة الدار يعني: الجنة، فهذا القول حجة أبي جعفر، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[١٣٦]- ﴿وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ وقف الخزاعي (^٣)، ﴿لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا﴾ كاف (^٥)، ﴿فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ﴾ وقف الخزاعي (^٦)، ﴿إِلَى شُرَكَائِهِمْ﴾ وقف أبي بكر (^٧) وكافيتان (^٨)، ﴿يَحْكُمُونَ﴾ سنة.\n[١٣٧]- ﴿عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ﴾ كاف (^٩) ووقف أبي بكر (^١٠)، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ سنة.\n[١٣٨]- ﴿حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿افْتِرَاءً عَلَيْهِ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿يَفْتَرُونَ﴾\nسنة.\n_________\n(^١) وبنحوه قال النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٦٦٨ - ٦٦٩.\n(^٢) وبنحوه قال العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٤.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ، والهادي ١/ ٣٣٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤، والإبانة ٤٨/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ، والمرشد ٢/ ١٢٤.\n(^٩) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤، والإبانة ٤٨/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤، والإبانة ٤٨/ أ، والمرشد ٢/ ١٢٤.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣٣.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤، والإبانة ٤٨/ أ.","vol":"1","page":344},{"text":"[١٣٩]- ﴿عَلَى أَزْوَاجِنَا﴾ كاف (^١)، ﴿فِيهِ شُرَكَاءُ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿وَصْفَهُمْ﴾ حسن كاف، ﴿عَلِيمٌ﴾ حسن.\n[١٤٠]- ﴿عَلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٣)، ﴿مُهْتَدِينَ﴾ تام (^٤).\n[١٤١]- ﴿أُكُلُهُ﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ كاف (^٦)، ﴿إِذَا أَثْمَرَ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿حَصَادِهِ﴾ مثله (^٨)، ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ كاف، ﴿الْمُسْرِفِينَ﴾ سنة.\n[١٤٢]- ﴿وَفَرْشًا﴾ وقف نافع (^٩) والأخفش [والأخفش] (^١٠)، ﴿مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ وقف الرازي، ﴿الشَّيْطَانِ﴾ مثله (^١١)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٤٣]- ﴿وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿أَرْحَامُ الْأُنثَيَيْنِ﴾ تمام عند الأخفش (^١٣)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[١٤٤]- ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا﴾ تمام عند الأخفش.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٨/ أ.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٦، والقطع ص ٢٠٤، والمكتفى ص ٧٢، والمرشد ٢/ ١٢٥، والهادي ١/ ٣٣٣.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٠٤، والاقتداء ص ٦٧٠.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٧٢، والهادي ١/ ٣٣٣.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣٣.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٥، والهادي ١/ ٣٣٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٠٤.\n(^١٠) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٥، والهادي ١/ ٣٣٣.\n(^١٢) وهو وقف: مفهوم عند الخزاعي، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٤٨/ أ، والهادي ١/ ٣٣٤.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٠٥.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣٤.","vol":"1","page":345},{"text":"قال أبو الفضل الرازي: \"وهذه الوقوف التي تقدمت من قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ﴾ [١٤١] إلى ﴿إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا﴾ (^١) \".\n﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[١٤٥]- ﴿لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ حسن كاف (^٢) وتمام (^٣)، ﴿رَحِيمٌ﴾ كاف (^٤).\n[١٤٦]- ﴿كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿بِبَغْيِهِمْ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿بِبَغْيِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿لَصَادِقُونَ﴾ سنة.\n[١٤٧]- ﴿وَاسِعَةٍ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[١٤٨]- ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿بَأْسَنَا﴾ كاف (^١٠)، ﴿فَتُخْرِجُوهُ لَنَا﴾ كاف (^١١)، ﴿إِلَّا الظَّنَّ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿تَخْرُصُونَ﴾ سنة.\n[١٤٩]- ﴿الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾ كاف، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وفي الكلام سقط؛ لأن المعنى لم يتم، وقال الإمام العماني ﵀: «قال أبو حاتم: من قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ﴾ [١٤١] ليس وقفًا تامًا إلى قوله تعالى: ﴿إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا﴾ [١٤٤]، وهو كما قال: هذا وقف حسن، والوقوف الأخرى التي بينها نصّ عليها جائزة حسنة؛ لأن النفس يقصر عن بلوغ التمام في كل موضع فيتسامح في بعضها لطول الكلام»، وبهذا النص قد يتم المعنى ويتضح. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٥ - ١٢٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٥، والإبانة ٤٨/ أ.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والأخفش كما ذكر النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٦، والقطع ص ٢٠٦، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٠٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٥.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٥، والإبانة ٤٨/ ب.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٠٧، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٦، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٥.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٧٢، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٦، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^١٢) والوقوف على هذه الآية وعلى قوله: ﴿الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٣٥.","vol":"1","page":346},{"text":"[١٥٠]- ﴿حَرَّمَ هَذَا﴾ كاف (^١)، ﴿مَعَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ حسن (^٣)، ﴿يَعْدِلُونَ﴾ تمام (^٤).\n[١٥١]- ﴿مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ﴾ وقف عند بعضهم (^٥)، ﴿بِهِ شَيْئًا﴾ كاف (^٦)، ﴿إِحْسَانًا﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿مِنْ إِمْلَاقٍ﴾ وقف الخزاعي (^٨)، ﴿وَإِيَّاهُمْ﴾ وقف نافع وكاف (^٩)، ﴿وَمَا بَطَنَ﴾ وقف كاف (^١٠)، ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ كاف (^١١)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[١٥٢]- ﴿أَشُدَّهُ﴾ وقف نافع (^١٢) وكاف (^١٣)، ﴿بِالْقِسْطِ﴾ وقف الخزاعي (^١٤)، ﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (^١٥)، ﴿ذَا قُرْبَى﴾ وقف أبي علي وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٦)، ﴿وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا﴾ كاف (^١٧).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٧، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٧٢، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٠٧، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٧، والقطع ص ٢٠٧، والمكتفى ص ٧٢، والهادي ١/ ٣٣٥.\n(^٥) والوقف عليها: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٥٦.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٦٧٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٥، والإبانة ٤٨/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٨، والهادي ١/ ٣٣٦.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٨.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٠٧، والهادي ١/ ٣٣٦.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب، والهادي ١/ ٣٣٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.\n(^١٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٥) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٦٩، والهادي ١/ ٣٣٦، والمرشد ٢/ ١٢٨.\n(^١٦) ذكره الخزاعي لأبي علي وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.\n(^١٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٧٢، والمرشد ٢/ ١٢٨.","vol":"1","page":347},{"text":"﴿تَذَكَّرُونَ﴾ تمامٌ لمن قرأ ﴿وَإِنَّ هَذَا﴾ بكسرِ الألفِ (^١) وهي قراءةُ حمزةَ والكسائيِّ (^٢)، ومن فتحها فالوقفُ على ﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾ [١٥٣] حسنٌ (^٣)، وهو تمَّ الكلامُ عند أبي عبدِ اللهِ (^٤) ثمَّ قالَ: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾ يعني: البدعَ، وهو قولُ مجاهدٍ (^٥).\n[١٥٣]- ﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ كافٍ (^٦)، ﴿تَتَّقُونَ﴾ سنةٌ.\n[١٥٤]- ﴿لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ حسنٌ (^٧)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنةٌ.\n[١٥٥]- ﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾ حسنٌ (^٨)، ﴿وَاتَّقُوا﴾ وقفَ ابنُ مقسمٍ، ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ وقفُ [فمن] (^٩) جعلَ ﴿أَنْ تَقُولُوا﴾ على معنى: واتقوا أن تقولوا، وهذا قولُ الفراءِ (^١٠).\nومن جعلَ [في] (^١١) موضعِ نصبٍ على معنى: كراهةِ أن تقولوا لم يحسنِ الوقفُ على ﴿تُرْحَمُونَ﴾ (^١٢)، ومن [في] (^١٣) موضعِ خفضٍ على معنى: وهذا كتابٌ أنزلناهُ مباركٌ؛ لئلا تقولوا أو بأن لا تقولوا لم يحسنِ الوقفُ على ﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾، وهذا قولُ الكسائيِّ (^١٤).\nوقالَ أبو بكرٍ: «الوقفُ على ﴿تُرْحَمُونَ﴾ من الوجهينِ حسنٌ غيرُ تامٍّ» (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: المكتفى ص ٧٢، وقرة عين القراء ٩٥/ ب.\n(^٢) ووافقهم خلف في اختياره، والباقون بالفتح. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٤٨، والاختيار ص ٣٩٢.\n(^٣) نسبه له الخزاعي. ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: تفسير مجاهد ص ٣٣١.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٢٠٨، والمكتفى ص ٧٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٧.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٦٦.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولنا: (﴿أَنْ﴾ في).\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ١٢٩.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولنا: (جعل ﴿أَنْ﴾ في).\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٧، والإبانة ٤٨/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٧.","vol":"1","page":348},{"text":"[١٥٧]- ﴿أَهْدَى مِنْهُمْ﴾ تام عند اللؤلؤي (^١)، ﴿وَهُدًى وَرَحْمَةٌ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿وَصَدَفَ عَنْهَا﴾ كاف (^٤)، ﴿بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ﴾ حسن (^٥).\n[١٥٨]- ﴿بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ وقف أبي بكر (^٦) وكافيتان (^٧)، ﴿فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ حسن (^٨) وتمام عند أبي حاتم وابن مجاهد (^٩)، ﴿قُلِ انتَظِرُوا﴾ وقف الرازي، ﴿مُنْتَظِرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٠).\n[١٥٩]- ﴿فِي شَيْءٍ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[١٦٠]- ﴿عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ كاف، ﴿فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾ كاف (^١٢)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١٦١]- ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ وقف عند بعضهم على معنى: هداني (^١٣)، ﴿دِينًا قِيَمًا﴾ يجوز الوقف على الإغراء أي: فاتبعوه دِينًا قِيَمًا (^١٤)، [وفمن] (^١٥) عدها الوقف أحسن وهم: غير أهل\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٠٨، والاقتداء ص ٦٧٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨، والإبانة ٤٨/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب، والهادي ١/ ٣٣٧.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٧٣، والهادي ١/ ٣٣٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨، والإبانة ٤٨/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨.\n(^٩) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لأبي حاتم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٤٨/ ب، والهادي ١/ ٣٣٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨.\n(^١١) والوقف على هذه الآية وعلى قوله: ﴿عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٢٩، والهادي ١/ ٣٣٧ - ٣٣٨.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٥٨.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٠، والهادي ١/ ٣٣٨. وكذلك وقف سنة عند من عدَّها وهم غير الكوفي. ينظر: البيان للداني ص ١٥١.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب، والهادي ١/ ٣٣٨.\n(^١٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ولمن)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":349},{"text":"الكوفة (^١). وقال بعضهم: لا يحسن الوقف على ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾؛ لأن ﴿دِينًا﴾ بدل من ﴿صِرَاطٍ﴾ أي: هداني صراطًا مستقيمًا دينًا قيمًا كما قال: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦]، وكقوله: ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح: ٢] (^٢)، ﴿مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ وقف حسن عند بعضهم (^٣).\nوقال أبو إسحاق: «﴿حَنِيفًا﴾ حال من ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾» (^٤).\nوقال أبو علي بن سليمان (^٥): «هو نصب بإضمار (أعني)» (^٦).\n﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[١٦٢]- ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ آية ليست بوقف (^٧).\n[١٦٣]- ﴿لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ وقف نافع (^٨) وأبي علي (^٩)، ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله يعنيبذالك امرت: من عند قوله: ﴿إِنَّ صَلَاتِي﴾ (^١٠)، ﴿الْمُسْلِمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: التبيان للعطار ١٥٦، والبيان للداني ص ١٥١.\n(^٢) ينظر: الهادي ١/ ٣٣٨، ومنار الهدى ١/ ٢٥٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٣١١.\n(^٥) وهو: الأخفش الصغير، علي بن سليمان بن الفضل النحوي، ويكنى أيضًا بأبي الحسن، وهو غير الأخفش الأكبر والأوسط، من مصنفاته: كتاب الأنواء، توفي: سنة ٣١٥ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١١٥، وتاريخ العلماء النحويين ص ٤٥، ومعجم الأدباء ٤/ ١٧٧٠ - ١٧٧١.\n(^٦) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٤٢.\n(^٧) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ متعلق به، والتقدير: لا شريك له في شيء من ذلك. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٩٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب، والهادي ١/ ٣٣٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب، والمكتفى ص ٧٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.","vol":"1","page":350},{"text":"[١٦٤]- ﴿رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وقف أبي بكر (^١)، ﴿إِلَّا عَلَيْهَا﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ كاف (^٣)، ﴿تَخْتَلِفُونَ﴾ سنة.\n[١٦٥]- ﴿فِي مَا آتَاكُمْ﴾ كاف (^٤) وأبوي بكر (^٥)، ﴿سَرِيعُ الْعِقَابِ﴾ قال بعضهم: وقف حسن (^٦).\nقال أبو بكر: «هذا وقف قبيح؛ لأنه مقرون بما بعده، وهو ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٧).»\n\n<span data-type='title' id=toc-69>وقوفهم في سورة الأعراف</span>\n[١]- ﴿المص﴾ وقف أبو حاتم على ألف ولام وميم، على أيهن شاء كقراءة أبي جعفر (^٨)، ﴿المص﴾ وقف كاف (^٩).\nوأحسن منه لمن عدها وهو: الكوفي (^١٠) ثم يبتدئ ﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [٢] على معنى: هذا كتاب أنزل إليك (^١١)، ودليل هذا التأويل قول الفراء شعر:\nفبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي … قولي محبك هائمًا مخبولا (^١٢)\nمعناه: قولي هذا محبك، ومن رفع الكتاب بـ ﴿المص﴾ فلا يحسن الوقف على ﴿المص﴾،\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨، والإبانة ٤٨/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٠.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ١٣٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨، والإبانة ٤٨/ ب.\n(^٦) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٣٤٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٨.\n(^٨) ينظر: ص ٩٧ من النَّصِّ المحقَّقِ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٨/ ب.\n(^١٠) ينظر: التبيان للعطار ص ١٥٩، والبيان للداني ص ١٥٥.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٦٩، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٣١٤.\n(^١٢) نسبه ابن الأنباري في الزاهر لجميل بن معمر وليس في ديوانه، ونقله بلا عزو عن الفراء في إيضاح الوقف والابتداء وفي الزاهر أيضًا، والشاهد: قولي محبك، وفيه دليل على جواز إضمار (هذا). ينظر: الزاهر ٢/ ١١ - ٢٩١، والإيضاح ٢/ ٦٤٩.","vol":"1","page":351},{"text":"ذكر هذين القولين أبو بكر (^١).\n[٢]- ﴿حَرَجٌ مِنْهُ﴾ وقف كافي عند أبي حاتم (^٢)، وأنكر أبو بكر هذا الوقف؛ لأن فيه تقديمًا وتأخيرًا معناه: كتاب أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه (^٣)، ﴿لِتُنْذِرَ بِهِ﴾ وقف نافع (^٤).\n﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ وقف [فمن] (^٥) جعل ﴿اتَّبِعُوا﴾ [٣] أمرًا مستأنفًا (^٦)، ومن جعله على معنى: وليقول اتبعوا فلا يحسن الوقف عليه (^٧) غير أنه سنة (^٨).\n[٣]- ﴿مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ ابن مجاهد (^٩) وتمام عند بكر (^١٠) وأبي حاتم (^١١) وأبي عبد الله (^١٢)،\n﴿مَا تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿أَهْلَكْنَاهَا﴾ وقف الرازي.\nقلت: لا وقف؛ لأن الفاء في قوله: ﴿فَجَاءَهَا﴾ بمعنى الواو أي: وقد جاءهم بأسنا قبل [فما] (^١٣) ذكره الفراء (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٤٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٠، والقطع ص ٢١٠، والمرشد ٢/ ١٣١، والهادي ٢/ ٣٤١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ، والهادي ٢/ ٣٤١.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) والوقف على هذا التقدير: تام عند النحاس. ينظر: القطع ص ٢١٠.\n(^٧) ينظر: جامع البيان للطبري ١٢/ ٢٩٨، والقطع ص ٢١٠.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف ﵀ على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٦١ - ١٦٢، والبيان للداني ص ١٥٦ - ١٥٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥١.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢١٠، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما ذكره).\n(^١٤) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٧٢.","vol":"1","page":352},{"text":"﴿قَائِلُونَ﴾، ﴿ظَالِمِينَ﴾ (^١) [٥]، ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ [٦] سنن.\n[٧]- ﴿بِعِلْمٍ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿غَائِبِينَ﴾ حسن.\n[٨]- ﴿يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ وقف نافع وأبوي بكر (^٣) وكافيتان (^٤)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿يَظْلِمُونَ﴾ تمام (^٥).\n[١٠]- ﴿فِيهَا مَعَايِشَ﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وتمام لأبي عبد الله (^٧)، ﴿مَا تَشْكُرُونَ﴾ حسن (^٨).\n[١١]- ﴿اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ كاف (^٩)، ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ كاف (^١١)، ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مِنْ طِينٍ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿فَاهْبِطْ مِنْهَا﴾، ﴿فَاخْرُجْ﴾ فيهما وقف الرازي (^١٣).\n_________\n(^١) جاء في النسخة الخطية (الظالمون)، والصواب ما أثبته.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥١.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: المرشد ١/ ١٣٢.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧١، والمرشد ٢/ ١٣٢، والهادي ٢/ ٣٤٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢١١، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٢، والهادي ٢/ ٣٤٢.\n(^١٠) وهو وقف: مطلق عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٩٦.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٢، والهادي ٢/ ٣٤٣.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٤٣.\n(^١٣) والوقف على الآية الأولى منهما: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٤٣.","vol":"1","page":353},{"text":"قلت: يرى إن شاء الله حتى يفرق بين الأمر والخبر (^١)، ﴿الصَّاغِرِينَ﴾، و﴿يُبْعَثُونَ﴾ [١٤]، و﴿الْمُنظَرِينَ﴾ [١٥] سنن.\n[١٦]- ﴿صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ آية وليس بوقف؛ لأن ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم﴾ [١٧] معطوف على [﴿لَأَقْعُدَنَّ﴾] (^٢) وهذا شبه القسم مجازه والله لأقعدن لهم كما يقول: والله ليفعلن كذا (^٣).\nفإذا هو [في المعنى] (^٤) فلا يحسن الوقف على قوله: ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾؛ لأن ما بعده قسم الثاني كما يقول: والله لأفعلن كذا ثم قال: والله لأفعلن شيئًا آخر كأنه قسم الثاني داخل في القسم الأول (^٥)، وهذا اختياري بعد أن وصلت هذه الآية في التلاوة على المشايخ.\n[١٧]- ﴿وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وكافيتان (^٧)، ﴿شَاكِرِينَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿مَدْحُورًا﴾ وقف كافٍ (^٨) وأبوي بكر (^٩) وتام عند الأخفش (^١٠)، وأحسن منه لمن فتح اللام ﴿لَمَنْ تَبِعَكَ﴾ وهي لام القسم أي: والله لمن تبعك (^١١) وهي قراءة العامة المشهورة.\n_________\n(^١) أي: وقف الرازي على قوله تعالى: ﴿فَاخْرُجْ﴾ وهو الأمر، ثم ابتدأ بقوله: ﴿إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ وهو الخبر، فعلَّة وقفه ليفرق بينهما.\n(^٢) جاء في النسخة الخطية (لأقعدنك)، والصواب ما أثبته. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٩٧.\n(^٣) ينظر: الكشف والبيان ٤/ ٢٢٠، والتحصيل ٣/ ١٢.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (في المعنى كذلك)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) بنحوه. ينظر: قرة عين القراء ٥٩/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢١١، والإبانة ٤٩/ أ، والمرشد ٢/ ١٣٣.\n(^٨) ينظر: المصادر السابقة.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ، والهادي ٢/ ٣٤٣.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٣٢٥، والتفسير البسيط ٩/ ٥٩، والمرشد ٢/ ١٣٣.","vol":"1","page":354},{"text":"ومن كسر اللام يوصل وهي: قراءة يحيى (^١) عن أبي بكر (^٢) من طريق الحجاج (^٣) هذه قراءة غير مشهورة (^٤)؛ لأنها على معنى (لام) الجزاء كقوله تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ معناه: من تبعك أعذبه (^٥)، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ حسن كاف (^٦).\n[١٩]- ﴿حَيْثُ شِئْتُمَا﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾، ﴿الْخَالِدِينَ﴾ [٢٠] سنتان.\n[٢١]- ﴿النَّاصِحِينَ﴾ آية ويوصل؛ لأن جوابه بالفاء بعدها (^٨).\n[٢٢]- ﴿بِغُرُورٍ﴾ حسن كاف (^٩) وليست بآية، ﴿الْجَنَّةِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿اهْبِطُوا﴾ حسن (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢) والأخفش وأبي حاتم (^١٣) وأبي عبد الله (^١٤)، ثم تبدأ ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ﴾؛ لأن قوله: ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ﴾ حال المضمرين في ﴿اهْبِطُوا﴾ وموضعه نصب يعني: اهبطوا وبعضكم لبعض عدوًا، أي: في هذه الحال (^١٥).\n_________\n(^١) هو: أبو زكريا، يحيى بن آدم بن سليمان بن خالد بن أسيد الصُّلحي، إمام كبير حافظ جامع للعلم، كان من أكثر من روى عن شعبة، توفي: سنة ٢٠٣ هـ. ينظر: معرفة القراء ١/ ٣٤٢، وغاية النهاية ٢/ ٤٨٧.\n(^٢) هو: شعبة بن عياش أحد رواة عاصم. تقدمت ترجمته ص ١٧٦ من النَّص المحقق.\n(^٣) هو: محمد بن علي بن الحجاج المقرئ، روى القراءة عن يحيى بن آدم. ينظر: الكامل للهذلي ٣/ ١٣٧، وغاية النهاية ٢/ ٢٦٨.\n(^٤) ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ٣٢٣، وقرة عين القراء ٥٩/ أ، والمغني ٢/ ٨١٨.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ١٣٣، وقرة عين القراء ٥٩/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^٨) وهو معطوف على قوله تعالى: ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٤٩٨، ومنار الهدى ١/ ٢٦٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٢، والمرشد ٢/ ١٣٣.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٣) ذكره النحاس والخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٢١١، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٥) ينظر: التبيان للعكبري ١/ ٥٣، ومنار الهدى ١/ ٢٦٢.","vol":"1","page":355},{"text":"﴿لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ وقف أبو بكر (^١) وتمام عند أبي حاتم، ﴿إِلَى حِينٍ﴾ كاف (^٢).\n[٢٥]- ﴿وَفِيهَا تَمُوتُونَ﴾ وقف [فمن] (^٣) قرأ ﴿تُخْرَجُونَ﴾ بضم التاء (^٤)، وهي قراءة نافع وأبو جعفر (^٥) وابن كثير [وأبو عمرو] (^٦) وهشام وعاصم (^٧).\n[٢٦]- ﴿وَرِيشًا﴾ وقف [فمن] (^٨) رفع ﴿وَلِبَاسُ﴾ وهو رفع بـ ﴿خَيْرٌ﴾، و﴿خَيْرٌ﴾ به وتجعل ﴿ذَلِكَ﴾ تابعا للباس، هذا قول أبي بكر (^٩).\nقال يعقوب: ﴿وَرِيشًا﴾ وقف على أن ترفع ﴿وَلِبَاسُ﴾ على الابتداء (^١٠).\nأي: لباس التقوى خير وصلة للكلام (^١١)، ومن نصب ﴿وَلِبَاسَ التَّقْوَى﴾ لم يقف على ﴿وَرِيشًا﴾؛ لأن ﴿وَلِبَاسَ﴾ نسق على ما قبله ولكن الوقف على ﴿التَّقْوَى﴾ في قول أبي القاسم (^١٢)؛ لأن معناه: أنزلنا لباسًا يواري وريشًا ولباس التقوى (^١٣).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «الوقف الحسن في القراءتين على قوله: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾» (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٣، والقطع ص ٢١١.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ٥٩/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي جعفر)؛ لأنه معطوف على المضاف إليه.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي عمرو)؛ للعلة السابقة.\n(^٧) وقراءتهم بضم التاء وفتح الراء، وقرأ الباقون: بفتح التاء وضم الراء. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٢٦٠، والاختيار ص ٣٩٨.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢.\n(^١٠) بنحوه. ينظر: القطع ص ٢١١.\n(^١١) ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٢٨٦، ومفاتيح الأغاني ص ١٧٧.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٣) ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٢٨٦، وإيجاز البيان ١/ ٣٢٦.\n(^١٤) الإبانة ٤٩/ أ.","vol":"1","page":356},{"text":"وهو وقف نافعٌ (^١)، وقراءةُ النصبِ في ﴿لِبَاسَ التَّقْوَى﴾ لنافعٍ وابنِ عامرٍ والكسائيِّ (^٢)، [﴿يَذَّكَّرُونَ﴾] (^٣) تامٌ (^٤).\n[٢٧]- ﴿أَبَوَيْكُم مِنَ الْجَنَّةِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿سَوْآتِهِمَا﴾ كافٍ (^٦)، ﴿مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ وقف أبو بكر (^٧) كافيتان (^٨)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنةٌ.\n[٢٨]- ﴿أَمَرَنَا بِهَا﴾ كافٍ (^٩)، ﴿لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ﴾ مثله (^١٠)، ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ حسنٌ (^١١).\n[٢٩]- ﴿رَبِّي بِالْقِسْطِ﴾ وقف أبي الحسين بن المنادي (^١٢)، ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ وقف\n[بها] (^١٣) [فمن] (^١٤) عدها وهم: أهل الشام والبصرة (^١٥)، ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ وقف أبوي\n_________\n(^١) أي: الوقفُ على قولِهِ تعالى: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾. ينظر: القطع ص ٢١١، والإبانة ٤٩/ أ، والهادي ٢/ ٣٤٥.\n(^٢) ووافقهم أبو جعفر، وقرأ الباقون بالرفع. ينظر: المبسوط ص ٢٠٨، والكنز ٢/ ٤٨٠.\n(^٣) جاء في النسخة الخطية (تذكرون) وليس ثَمَّت قراءة متواترة بالتاء، والصواب ما أثبته.\n(^٤) وهو وقفٌ عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٣، والقطع ص ٢١٢، والهادي ٢/ ٣٤٦.\n(^٥) وهو وقفٌ: حسنٌ عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٤٦.\n(^٦) وهو وقفٌ: كافٍ عند العماني، وحسنٌ عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٤، والهادي ٢/ ٣٤٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٣، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ، والمرشد ٢/ ١٣٥.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢١٢، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ. وابن المنادي هو: أبو الحسين، أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، المعروف بابن المنادي، مقرئ جليل متقن عالم بالعربية، حجة فيما يرويه، صنف كتبًا كثيرة ولم يسمع الناس منها إلا أقلها، توفي: سنة ٣٣٦ هـ. ينظر: تاريخ بغداد ٥/ ١١٠، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٣٦١ - ٣٦٢، وغاية النهاية ١/ ٥٦.\n(^١٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٥) ينظر: روضة المعدِّل ٢/ ٢٨٥، وفنون الأفنان ص ٢٨٤.","vol":"1","page":357},{"text":"بكر (^١) وتمام عند [القرأة] (^٢) واللؤلؤي (^٣) والأخفش وأبي حاتم (^٤)، [وفمن] (^٥) عدها أتم وهم: أهل الكوفة (^٦).\n[٣٠]- ﴿عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿مُهْتَدُونَ﴾ تام (^٨).\n[٣١]- ﴿كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْمُسْرِفِينَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿مِنَ الرِّزْقِ﴾ كاف، ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وقف نافع (^١١) والأخفش وأبي عبيد (^١٢)، [وفمن] (^١٣) [رفمن] (^١٤) رفع ﴿خَالِصَةٌ﴾ الوقف أحسن وهي قراءة نافع (^١٥) على معنى التقديم والتأخير أي: هي خالصة يوم القيامة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، ذكره الأخفش (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٣.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الفراء)؛ لدلالة بعض المصادر على ذلك. ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^٤) ذكره النحاس والخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٢١٢، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٣٥٨، وروضة المعدّل ٢/ ٢٨٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤، والوقف والابتداء لابن ابن أوس ص ٢٧٤، والقطع ص ٢١٢، والمرشد ٢/ ١٣٥.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٦٤.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٤٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ، والهادي ٢/ ٣٤٧.\n(^١٢) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي عبيد. ينظر: الإبانة ٤٩/ أ.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ولمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة؛ والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٥) وقرأ الباقون بالنصب. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٥٣، والكفاية الكبرى ص ١٧٠.\n(^١٦) وقوله في القطع ص ٢١٣.","vol":"1","page":358},{"text":"وروى هارون (^١) عن أبي عمرو: ومعنى ﴿هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ هي: الزينة والحليات مشتركة بين المؤمنين والكافرين في الدنيا وفي القيامة هي خالصة للمؤمنين دونهم (^٢). وقيل: الوقف على ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ حسن على أن يكون معنى ﴿خَالِصَةً﴾ على الحال والقطع (^٣).\n﴿خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف كاف وأبوي بكر (^٤) والأخفش (^٥) على معنى: هذه الثياب والطيبات من الرزق في الحياة الدنيا قل هي للذين ءامنوا خالصة يوم القيامة، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة. [٣٤]- ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾ وقف أبوي بكر وكافيتان (^٦)، ﴿يَسْتَقْدِمُونَ﴾، ﴿يَحْزَنُونَ﴾ [٣٥] سنتان.\n[٣٦]- ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف (^٧)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيتان (^٩)، ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ كاف (^١١)، ﴿ضَلُّوا عَنَّا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿كَافِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) روى عنه اثنان كلاهما: اسمه هارون، الأول: هارون بن حاتم الكوفي البزاز، أبو بشر، توفي: ٢٤٩ هـ. ينظر: معرفة القراء ١/ ٤١٨، وغاية النهاية ٢/ ٤٦٠ - ٤٦١. والثاني: هارون بن موسى الأعور العتكي، أبو عبد الله، توفي: قبل ٢٠٠ هـ. ينظر: غاية النهاية ٢/ ٤٦٣ - ٤٦٤.\n(^٢) وبنحو قوله. ينظر: بحر العلوم ١/ ٥١٢، والتذكرة ١/ ٣٤٠، والتحصيل ٣/ ٣٤ - ٣٥.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٧٧، والإبانة ٤٩/ أ، والمرشد ٢/ ١٣٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢١٣، والهادي ٢/ ٣٤٧.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٦، والهادي ٢/ ٣٤٧.\n(^٧) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٦، والهادي ٢/ ٣٤٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢١٣، والإبانة ٤٩/ أ، والمرشد ٢/ ١٣٧.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢١٣، والمرشد ٢/ ١٣٧.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٧، والهادي ٢/ ٣٤٧.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٥، والهادي ٢/ ٣٤٧.","vol":"1","page":359},{"text":"[٣٨]- ﴿مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ﴾ وقف نافع (^١) وأبوي بكر (^٢) وكافيتان (^٣)، ﴿أُخْتَهَا﴾ كافيتان (^٤)، ﴿جَمِيعًا﴾ يجوز الوقف عند بعضهم، ﴿أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ﴾ كاف، ﴿ضِعْفًا مِنَ النَّارِ﴾ حسن وكاف (^٥)، [وفمن] (^٦) عدها أحسن وهم: أهل الحجاز (^٧)، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨).\n[٣٩]- ﴿عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ﴾ كاف (^٩)، [﴿تَكْسِبُونَ﴾] سنة (^١٠).\n[٤٠]- ﴿أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾ وقف الرازي، ﴿فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾\nسنة.\n[٤١]- ﴿غَوَاشٍ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ حسن.\n[٤٢]- ﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ وقف الخزاعي (^١٣)، ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ وقف نافع وكاف (^١٤)، ﴿خَالِدُونَ﴾ وقف الأخفش (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ، والهادي ٢/ ٣٤٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٧، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢١٣، والمرشد ٢/ ١٣٧.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٧، والهادي ٢/ ٣٤٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤، والقطع ص ٢١٣، والإبانة ٤٩/ أ.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: البيان للداني ص ١٥٥، وفنون الأفنان ص ٢٨٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٩/ أ، والمرشد ٢/ ١٣٧.\n(^١٠) جاء في النسخة الخطية (يكسبون)، وليس ثمّت قراءة متواترة بالياء، والصواب ما أثبته.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤.\n(^١٢) والوقف على هذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^١٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٢١٣.","vol":"1","page":360},{"text":"[٤٣]- ﴿مِنْ غِلٍّ﴾ كاف (^١)، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ كاف (^٢)، ﴿هَدَانَا لِهَذَا﴾ وقف الشيخين (^٣)، وأحسن الوقف لمن حذف الواو منه (^٤) وهو ابن عامر (^٥)، ﴿رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾ وقف أبي بكر (^٦) وكافيتان (^٧)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ حسن (^٨).\n[٤٤]- ﴿رَبُّكُمْ حَقًّا﴾ كاف (^٩)، ﴿قَالُوا نَعَمْ﴾ كاف ووقف أبي بكر (^١٠)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ وقف لمن لم يجعل ﴿الَّذِينَ﴾ [٤٥] نعتًا لـ ﴿الظَّالِمِينَ﴾ (^١١) ومن جعله نعتًا لهم يصل بها (^١٢)، وهذا هو الأصح والاختيار.\n[٤٥]- ﴿عِوَجًا﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿كَافِرُونَ﴾ سنة إلا أني أستحسن أن أصل بها؛ [لأن] (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢١٣، والهادي ٢/ ٣٤٨.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وصالح عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٥، والقطع ص ٢١٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٤) أي: من قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٨، والهادي ٢/ ٣٤٨.\n(^٥) والباقون بإثبات الواو. ينظر: المستنير ٢/ ١٤٩، والكفاية الكبرى ص ١٧٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٥، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٥.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٣٨، والهادي ٢/ ٣٤٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٥، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^١١) فتكون ﴿الَّذِينَ﴾: إما مرفوعة على الإضمار والتقدير: هم الذين، أو في موضع نصب. ينظر: الإبانة ٤٩/ ب، والمرشد ٢/ ١٣٨\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢١٤، والإبانة ٤٩/ ب، والمرشد ٢/ ١٣٨.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٦٧.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ويحتمل ذلك أمرين: الأول: أن تكون (لأن) زائدة، فيكون قول المصنف: إلا أني أستحسن أن أصل بها إلى ﴿وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ﴾، الثاني: أن يكون في الكلام سقط، وهي علة الوصل، ولم أقف على من ذكر استحباب الوصل وعلته غير أن ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني لم يقفوا عليها. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٦، والمكتفى ص ٧٦، والمرشد ٢/ ١٣٨.\nوالمعنى عند أهل التفسير: أن لعنة الله على الظالمين الكافرين الذين يصدون يصرفون عن دين الله ويطلبونها زيغًا وميلًا وهم بالآخرة كافرون وبينها حجاب يعني: بين الجنة والنار. ينظر: الكشف والبيان ٤/ ٢٣٥.","vol":"1","page":361},{"text":"[٤٦]- ﴿وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ﴾ حسن كاف (^١) وتمام عند اللؤلؤي (^٢) والأخفش، ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا﴾ حسن وتمام عند الأخفش ثم يبتدئ ﴿وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ أي: وهم يطمعون في دخولها (^٣).\n[٤٧]- ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿تَسْتَكْبِرُونَ﴾ كاف (^٤).\n[٤٩]- ﴿لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ﴾ قيل: الوقف عليه في كتاب الرازي، ﴿بِرَحْمَةٍ﴾ وقف نافع (^٥) وأبوي بكر (^٦) وتمام عند الأخفش (^٧) وأبي حاتم واللؤلؤي (^٨)، ﴿تَحْزَنُونَ﴾ (^٩).\n[٥٠]- ﴿رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ في وقفه قولان: أصح القولين الوصل (^١١).\n_________\nوقال الإمام المهدوي ﵀: «أن الله تعالى لما أخبر عما يكون يوم القيامة، أخبر بصفة من يستحق اللَّعنة التي ختم بها الآية، فوصفهم بصفتهم في الدنيا، فهما قصتان اتصلتا ببعضهما، إحداهما في الدنيا والأخرى في الآخرة». ينظر: التحصيل ٣/ ٤١. ولعل استحباب الوصل لأجل كل ما ذُكر.\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٥.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢١٤، والاقتداء ص ٦٩٨.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢١٤، والإبانة ٤٩/ ب، والهادي ٢/ ٣٤٩.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢١٤، والاقتداء ص ٦٩٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب، والهادي ٢/ ٣٥٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٧، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٨) ذكره النحاس والخزاعي لأبي حاتم واللؤلؤي. ينظر: القطع ص ٢١٤، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^٩) والوقف عليها: تام عند ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٦، والقطع ص ٢١٥، والمكتفى ص ٧٧، والمرشد ٢/ ١٤٠، والهادي ٢/ ٣٥٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^١١) والقولان هما: الأول: الوصل؛ لأن قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ نعت لـ ﴿الْكَافِرِينَ﴾. والثاني: الوقف؛ لأن قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ مبتدأ وخبره ﴿فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ﴾. ينظر: القطع ص ٢١٥، والإبانة ٤٩/ ب، والمرشد ٢/ ١٤٠.","vol":"1","page":362},{"text":"[٥١]- ﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ كاف وأبوي بكر (^١)، ﴿لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا﴾ حسن غير تام؛ لأن (ما) معناه المصدر، أي: نسيانهم لقاء يومهم هذا وجحدهم (^٢)، ﴿بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ كاف (^٣).\n[٥٢]- ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿كُنَّا نَعْمَلُ﴾ حسن (^٦) كاف (^٧) وتمام عند أبي القاسم، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ حسن (^٨).\n[٥٤]- ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ (^٩)، ﴿حَثِيثًا﴾ وقف لمن قرأ ﴿وَالشَّمْسَ﴾ وما بعدها رفعًا على الاستئناف وهي قراءة ابن عامر (^١٠).\nومن نصبهن وهي قراءة الباقين على معنى: أن الشمس مردودة على قوله: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ (^١١)، أو يقول للإضمار الذي فيه أي: وجعل الشمس، ﴿وَالْأَمْرُ﴾ حسن كاف (^١٢) وتمام عند اللؤلؤي (^١٣)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ حسن (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٧، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٧ - ٦٥٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٦، والقطع ص ٢١٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٨، والإبانة ٤٩/ ب، والمرشد ٢/ ١٤٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٨، والمرشد ٢/ ١٤٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٨، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٨.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس والنحاس وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء ص ٢٧٧، القطع ص ٢١٥، والهادي ٢/ ٣٥١.\n(^١٠) ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٥٥، وسَوْق العروس ٢/ ٢٢٥، ومفاتيح الأغاني ص ١٧٩. والوقف على هذه القراءة: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤١، والهادي ٢/ ٣٥١.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٢٧، والجامع لابن فارس ص ٣٥٥، وسَوْق العروس ٢/ ٢٢٥.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٨، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع والمواضع الثلاثة بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٨.","vol":"1","page":363},{"text":"[٥٥]- ﴿وَخُفْيَةً﴾ حسن كاف، ﴿الْمُعْتَدِينَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٥٦]- ﴿إِصْلَاحِهَا﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿وَطَمَعًا﴾ حسن (^٢)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ تام (^٣).\n[٥٧]- ﴿رَحْمَتِهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿الثَّمَرَاتِ﴾ حسن (^٥)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٦)، ﴿إِلَّا نَكِدًا﴾ كاف (^٧) وأبوي بكر (^٨)، ﴿يَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿عَظِيمٍ﴾ حسن.\n[٦٠]- ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿ضَلَالَةٌ﴾ وقف نافع، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ يجوز الوقف (^١١).\n[٦٢]- ﴿وَأَنْصَحُ لَكُمْ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾، ﴿تُرْحَمُونَ﴾ [٦٣] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٥١.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩، والوقف والابتداء ص ٢٧٧، والقطع ص ٢١٥، والمرشد ٢/ ١٤١، والهادي ٢/ ٣٥٣.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٧٧، والمرشد ٢/ ١٤١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٧) ينظر: المصدر السَّابق.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٦٩.\n(^١٠) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩.\n(^١١) والوقف عليها: حسن عند النحاس والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢١٦، والمرشد ٢/ ١٤٢، والهادي ٢/ ٣٥٣.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٥٣.","vol":"1","page":364},{"text":"[٦٤]- ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿فِي الْفُلْكِ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿بِآيَاتِنَا﴾ وقف كاف (^٢)، ﴿عَمِينَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿هُودًا﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^٣)، ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ كاف (^٥)، ﴿تَتَّقُونَ﴾، ﴿الْكَاذِبِينَ﴾ [٦٦] سنتان.\n[٦٧]- ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [٦٧] يجوز الوقف (^٦).\n[٦٨]- ﴿رِسَالَاتِ رَبِّي﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿أَمِينٌ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿لِيُنذِرَكُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿بَسْطَةً﴾ كاف (^٩)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿آبَاؤُنَا﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿الصَّادِقِينَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿وَغَضَبٌ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيتان (^١٢)، ﴿فَانتَظِرُوا﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْمُنتَظِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٢، والهادي ٢/ ٣٥٤.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٢.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٦٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٢، والهادي ٢/ ٣٥٤.\n(^٦) والوقف عليها: حسن عند النحاس والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢١٦، والمرشد ٢/ ١٤٢، والهادي ٢/ ٣٥٤.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٧٠.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٢، والهادي ٢/ ٣٥٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب، والمرشد ٢/ ١٤٣.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٧٠.","vol":"1","page":365},{"text":"[٧٢]- ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿بِآيَاتِنَا﴾ حسن (^٢)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ حسن.\n[٧٣]- ﴿أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^٣)، ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ كاف (^٥)، ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ حسن (^٦)، ﴿لَكُمْ آيَةً﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿فَذَرُوهَا﴾ وقف حسن [فمن] (^٨) رفع اللام من ﴿تَأْكُلْ﴾ وهي قراءة أبي حيوة (^٩) [فما] (^١٠) روي عنه وهي قراءة غير متلوة (^١١)؛ لأنها لم يجعلها جوابًا للأمر بل يرفعها على الحال (^١٢)، ﴿فِي أَرْضِ اللَّهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٧٤]- ﴿بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ يجوز الوقف عند بعضهم، ﴿الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾ وقف أبوي بكر (^١٤)، ﴿آلَاءَ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿مُفْسِدِينَ﴾ وقف لمن حذف الواو من ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ﴾ [٧٥] (^١٦)، وهي قراءة الجماعة، ومن أثبتها وهو ابن عامر (^١٧) فليصل بها.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩.\n(^٣) وهو وقف: لازم عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥٠٤.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٦٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٣، والهادي ٢/ ٣٥٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٤٩/ ب.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) هو: شريح بن يزيد أبو حيوة الحضرمي الحمصي، المقرئ المؤذن، توفي: سنة ٢٠٣ هـ. ينظر: التاريخ الكبير للبخاري ٤/ ٢٣٠، وتهذيب الكمال ١٢/ ٤٥٥، وغاية النهاية ١/ ٤٥٢.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روي).\n(^١١) ورويت عن القورسي عن أبي جعفر وزيد بن علي وغيرهم. ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ٣٣٣، والمغني ٢/ ٨٣٧.\n(^١٢) ينظر: إعراب القراءات الشواذ ١/ ٥٥١، وقرة عين القُرَّاء ٦٢/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٥٩، والإبانة ٤٩/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠، والإبانة ٥٠/ أ.\n(^١٥) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٣.\n(^١٦) والوقف على هذه القراءة: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٥٥.\n(^١٧) ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٢٦٤، والاختيار ص ٤٠٣.","vol":"1","page":366},{"text":"[٧٥]- ﴿مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ كاف (^١)، ﴿مُؤْمِنُونَ﴾، ﴿كَافِرُونَ﴾ [٧٦]، ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ [٧٧]، ﴿جَاثِمِينَ﴾ [٧٨] سنن.\n[٧٩]- ﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ﴾ كاف، ﴿رِسَالَةَ رَبِّي﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿النَّاصِحِينَ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿الْفَاحِشَةَ﴾ وقف عند بعضهم (^٣)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿مِنْ دُونِ النِّسَاء﴾ كاف (^٤)، ﴿مُسْرِفُونَ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يَتَطَهَّرُونَ﴾ سنة.\n[٨٣]- ﴿وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٦)، ﴿الْغَابرِينَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿عَلَيْهِم مَطَرًا﴾ كاف (^٧)، ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ وقف الخزاعي (^٨)، ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿وَالْمِيزَانَ﴾ حسن (^١٢)، ﴿أَشْيَاءَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ وقف الشيخين (^١٤)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ حسن (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٣، والهادي ٢/ ٣٥٥.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٥٥.\n(^٣) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٤، والهادي ٢/ ٣٥٥.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٥٥.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٤، والهادي ٢/ ٣٥٦.\n(^٦) وهو وقف: مجوز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥٠٥.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٤، والهادي ٢/ ٣٥٦.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٢٧١.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٤، والهادي ٢/ ٣٥٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٤، والهادي ٢/ ٣٥٦.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠.","vol":"1","page":367},{"text":"[٨٦]- ﴿مَنْ آمَنَ بِهِ﴾ وقف الأخفش ثم تبتدئ، ﴿وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾ أي: تبغون السبيل عوجًا، قال: والتمام على ﴿عِوَجًا﴾ (^١) وهو حسن (^٢)، ﴿فَكَثَّرَكُمْ﴾ حسن، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ حسن.\n[٨٧]- ﴿بَيْنَنَا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿الْحَاكِمِينَ﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿فِي مِلَّتِنَا﴾ وقف الشيخين (^٤).\n[٨٩]- ﴿أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾ كاف (^٥)، ﴿كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ كاف حسن (^٦)، ﴿تَوَكَّلْنَا﴾ كاف (^٧) ووقف أبوي بكر (^٨)، ﴿قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الْفَاتِحِينَ﴾ حسن (^١٠).\n[٩٠]- ﴿لَخَاسِرُونَ﴾ سنة.\n[٩١]- ﴿الرَّجْفَةُ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿جَاثِمِينَ﴾ لا يوقف؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ نعت مَنْ كذب شعيبًا (^١١).\n[٩٢]- ﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ حسن كاف (^١٢)، [﴿الْخَاسِرِينَ﴾] (^١٣) حسن (^١٤).\n[٩٣]- ﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ﴾ كاف، ﴿كَافِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٥، والهادي ٢/ ٣٥٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢١٧، والمرشد ٢/ ١٤٥.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠، والإبانة ٥٠/ أ.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٥٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠.\n(^١١) ينظر: التبيان للعكبري ١/ ٥٨٣، ومنار الهدى ١/ ٢٧٢.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠.\n(^١٣) جاء في النسخة الخطية (الخاسرون)، والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠.","vol":"1","page":368},{"text":"[٩٤]- ﴿يَضَّرَّعُونَ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿حَتَّى عَفَوا﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿وَقَالُوا﴾ نسق على ﴿عَفَوا﴾ (^١)، ﴿فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً﴾ غير تام؛ لأن ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ حالهم إذا أخذناهم (^٢)، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ سنة.\n[٩٦]- ﴿وَلَكِن كَذَّبُوا﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿فَأَخَذْناهُم بِمَا كَانُوا﴾ نسق على ﴿كَذَّبُوا﴾ (^٣)، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n[٩٧]- ﴿وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ غير تام؛ لأن ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى﴾ [٩٨] نسق على الأول كأنه قال: (وأمن أهل القرى) فدخلت ألف الاستفهام على واو النسق (^٤).\n[٩٨]- ﴿وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ لا يوقف؛ لأن بعده منسوق عليه (^٥).\n[٩٩]- ﴿مَكْرَ اللَّهِ﴾ حسن غير تام (^٦) وهو كافيتان (^٧)، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿لَا يَسْمَعُونَ﴾ سنة.\n[١٠١]- ﴿بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ حسن (^٩).\n[١٠٢]-[﴿مِنْ عَهْدٍ﴾] (^١٠) وقف أبوي بكر (^١١)، ﴿لَفَاسِقِينَ﴾ حسن (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٠ - ٦٦١، والقطع ص ٢١٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١، والقطع ص ٢١٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١، والتبيان للعكبري ١/ ٥٨٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ، والمرشد ٢/ ١٤٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١، والقطع ص ٢١٧، والإبانة ٥٠/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١.\n(^١٠) جاء في النسخة الخطية ﴿مَنْ﴾، والصواب ما أثبته لدلالة المصادر على ذلك. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١، والإبانة ٥٠/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١، والإبانة ٥٠/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦١ - ٦٦٢.","vol":"1","page":369},{"text":"[١٠٣]- ﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾ حسن (^١)، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ تام (^٢).\n[١٠٤]- ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ لا يوقف عليه؛ إلا [فمن] (^٣) قرأ ﴿عَلَى﴾ [١٠٥] بالتشديد وهي قراءة نافع (^٤) فإن من شددها يجوز له الوقف على ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [١٠٤] أو على ﴿حَقِيقٌ﴾ [١٠٥] على شرط المراقبة (^٥).\nوإن انقطع نفس القارئ على قوله: ﴿أَنْ لَا أَقُولَ﴾ وقف بالنون؛ لأنها مثبتة في السواد فمن كتب بالنون فهو يكتب على الأصل؛ لأن في الأصل كان فيه نونًا ومن لم يكتب فيه نونًا فهو يكتب على نية الوصل؛ لأن من يدغم النون في اللام لقرب مخرجها منها فيذهب النون في اللفظ فصار قراءته على الأصل وذلك في عشرة مواضع في القرآن.\nأحدها: هذا.\nوالثاني: فيها أيضًا: ﴿مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [١٦٩].\nوالثالث: في سورة التوبة: ﴿أَنْ لَا مَلْجَأَ﴾ [١١٨].\nوالرابع: في سورة هود موضعان: ﴿وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ﴾ [١٤]، و﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ [٢٦] الحرف الثاني فيها.\nوالسادس: في سورة الحج: ﴿أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ [٢٦].\nوالسابع: في سورة يس: ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ [٦٠].\nوالثامن: في حم الدخان: ﴿وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾ [١٩].\nوالتاسع: في سورة المودة (^٦): ﴿عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ [١٢].\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٢.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٨٠، والقطع ص ٢١٧، والمرشد ٢/ ١٤٦، والهادي ٢/ ٣٥٩.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) والفتح على أنها ياء الإضافة، والباقون بالتخفيف على أنها حرف جر. ينظر: الكنز ٢/ ٤٨٣، وغاية الاختصار ٢/ ٤٩٦.\n(^٥) ينظر: الهادي ٢/ ٣٥٩.\n(^٦) وهي سورة الممتحنة، وتسمى أيضًا سورة الامتحان. ينظر: جمال القراء ص ٩٢، والاتقان ٢/ ٣٦٣.","vol":"1","page":370},{"text":"والعاشر: في سورة القلم: ﴿أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم﴾ [٢٤] (^١).\n[١٠٥]- ﴿إِلَّا الْحَقَّ﴾ وقف أبوي بكر (^٢)، ﴿بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿بَنِي إِسْرَائيلَ﴾، ﴿الصَّادِقِينَ﴾ [١٠٦]، ﴿مُبِينٌ﴾ [١٠٧]، ﴿لِلنَّاظِرِينَ﴾ [١٠٨] سنن.\n[١٠٩]- ﴿عَلِيمٌ﴾ يجوز الوقف (^٤).\n[١١٠]- ﴿مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ كاف والفراء (^٥)، ﴿تَأْمُرُونَ﴾ سنة.\n[١١١]- ﴿حَاشِرِينَ﴾ آية ولا يوصل؛ لأن يأتوك جواب الأمر فلذلك حذفت النون منه (^٦).\n[١١٢]- ﴿سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ سنة.\n[١١٣]- ﴿الْغَالِبِينَ﴾ آية وأحب أن لا أقف؛ لأن بعده جواب الخبر (^٧).\n[١١٤]- ﴿قَالَ نَعَمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْمُقَرَّبِينَ﴾، ﴿الْمُلْقِينَ﴾ [١١٥] آية وأحب أن لا أقف أيضًا؛ لأن بعده جواب الخبر (^٩).\n[١١٦]- ﴿قَالَ أَلْقُوا﴾ كاف (^١٠)، ﴿وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿جَاءُوا﴾ نسق على ﴿سَحَرُوا﴾ (^١١)، ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة.\n[١١٧]- ﴿أَلْقِ عَصَاكَ﴾ كاف (^١٢)، ﴿مَا يَأْفِكُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٠/ أ - ب، والمقنع للداني ص ٧٣ - ٧٤، ومختصر التبيين ٣/ ٥٥٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٢.\n(^٣) ينظر: الهادي ٢/ ٣٥٩.\n(^٤) والوقف عليها: كاف عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢١٨، والهادي ٢/ ٣٦٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢١٨، والإبانة ٥٠/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢١٨، والإبانة ٥٠/ ب، والمرشد ٢/ ١٤٧.\n(^٧) وهو قوله تعالى: ﴿قَالَ نَعَمْ﴾.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٠.\n(^٩) وهو قوله تعالى: ﴿قَالَ أَلْقُوا﴾.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٨٠، والقطع ص ٢١٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٢.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٠.","vol":"1","page":371},{"text":"[١١٨]- ﴿يَعْمَلُونَ﴾ كاف (^١)، وأحب بأن أصل بها؛ لأن ﴿فَغُلِبُوا﴾ [١١٩] جواب بطلان عمل السحرة.\n[١١٩]- ﴿صَاغِرِينَ﴾ سنة.\n[١٢٠]- ﴿سَاجِدِينَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأنه لا يتم أمر السجود إلا بما بعده (^٢)، وكذاك لا يوقف على ﴿بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [١٢١]؛ لأنه لا يتم أمر إيمانهم إلا بما بعده (^٣).\n[١٢٢]- ﴿وَهَارُونَ﴾ سنة.\n[١٢٣]- ﴿أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿فِي الْمَدِينَةِ﴾ وقف نافع (^٥) في كتاب الرازي.\nوقال: «لعله جعل ﴿لِتُخْرِجُوا﴾ أمرًا بمعنى: التهديد» (^٦).\nقلت: ومن لم يقف جعله لام (كي) (^٧)، وهذا هو الصحيح إن شاء الله.\n﴿مِنْهَا أَهْلَهَا﴾ كاف ووقف أبي علي (^٨)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ آية، ولا أحب أن أقف عليه؛ لأن ﴿لَأُقَطِّعَنَّ﴾ [١٢٤] متعلق بما قبله؛ [كان] (^٩) لأن معناه: والله أعلم لأقطعن بكم كذا وكذا فحينئذ فسوف تعلمون (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢١٨، والمكتفى ص ٧٨.\n(^٢) وتقدير الكلام: وألقى السحرة الساجدين القائلين: رب موسى وهارون، فكأنهم سجدوا وهم يقولون ذلك، فقوله تعالى: ﴿قَالُوا﴾ حال لهم. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٨، وعلل الوقوف ٢/ ٥١٢.\n(^٣) وهو قوله تعالى: ﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾، فهو بدل مما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥١٢، ومنار الهدى ١/ ٢٧٥.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٨، والهادي ٢/ ٣٦١.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢١٨، والاقتداء ص ٧١٢.\n(^٦) والمعنى: لتخرجوا منها أهلها بسحركم فسوف تعلمون ما أفعل بكم. ينظر: جامع البيان للطبري ١٣/ ٣٣، والكشف والبيان ٤/ ٢٧٠.\n(^٧) ينظر: الاقتداء ص ٧١٢.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^١٠) ينظر: بحر العلوم ١/ ٥٤٠، والكشف والبيان ٤/ ٢٧٠.","vol":"1","page":372},{"text":"[١٢٤]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ آية وتوصل؛ لأن بعده جوابه (^١).\n[١٢٥]- ﴿مُنْقَلِبُونَ﴾ سنة.\n[١٢٦]- ﴿لَمَّا جَاءَتْنَا﴾ كاف (^٢)، ﴿عَلَيْنَا صَبْرًا﴾ حسن غير تام (^٣)، ﴿مُسْلِمِينَ﴾ حسن.\n[١٢٧]- ﴿وَآلِهَتَكَ﴾ وقف أبي بكر (^٤) وكافيتان (^٥)، ﴿نِسَاءَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿قَاهِرُونَ﴾ سنة.\n[١٢٨]- ﴿وَاصْبِرُوا﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ حسن غير تام (^٨)، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ تام عند أبي بكر.\n[١٢٩]- ﴿مَا جِئْتَنَا﴾ وقف نافع (^٩) وأبي بكر (^١٠)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ حسن (^١١).\n[١٣٠]- ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ سنة.\n[١٣١]- ﴿لَنَا هَذِهِ﴾ حسن غير تام (^١٢)، ﴿وَمَنْ مَعَهُ﴾ حسن غير تام، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ حسن.\n[١٣٢]- ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٣٣]- ﴿مُفَصَّلَاتٍ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾.\n(^٢) وهو وقف كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٧٨، والمرشد ٢/ ١٤٨.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٣، والإبانة ٥٠/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦١.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٤٩، والهادي ٢/ ٣٦١.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢١٩، والإبانة ٥٠/ ب، والهادي ٢/ ٣٦٢.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٤.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٤.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.","vol":"1","page":373},{"text":"[١٣٤]- ﴿بَنِي إِسْرَائيلَ﴾ آية.\n[١٣٥]- ﴿يَنْكُثُونَ﴾، ﴿غَافِلِينَ﴾ [١٣٦] سنتان.\n[١٣٧]- ﴿بَارَكْنَا فِيهَا﴾ حسن كاف (^١) والأخفش (^٢) وتمام عند أبي القاسم، ﴿الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ وقف لمن عدها وهم: أهل الحجاز (^٣)، ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ وقف نافع وأبوي بكر (^٤)، ﴿يَعْرِشُونَ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿وَجَاوَزْنَا﴾ [١٣٨] نسق على ﴿دَمَّرْنَا﴾ (^٥).\n[١٣٨]- ﴿بِبَنِي إِسْرَائيلَ الْبَحْرَ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿أَصْنَامٍ لَهُمْ﴾ كاف (^٧) وابن مجاهد وتمام عند اللؤلؤي (^٨)، ﴿كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿تَجْهَلُونَ﴾، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ [١٣٩]، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [١٤٠] سنن.\n[١٤١]- ﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ حسن غير تام (^١٠)، ﴿نِسَاءَكُمْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n[١٤٢]- ﴿وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ وقف أبوي بكر (^١٣)\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٤، والإبانة ٥٠/ ب، والمرشد ٢/ ١٥٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢١٨، والإبانة ٥٠/ ب.\n(^٣) ينظر: الكامل للهذلي ١/ ٣٥٨، وروضة المعدّل ص ٢٨٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٥.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٣.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ١٥٠.\n(^٨) ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٣، والاقتداء ص ٧١٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٣.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٣.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦، والإبانة ٥٠/ ب.","vol":"1","page":374},{"text":"وكافيتان (^١)، ﴿فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ حسن (^٣).\n[١٤٣]- ﴿أَنظُرْ إِلَيْكَ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿قَالَ لَنْ تَرَانِي﴾ وقف عند بعضهم في كتاب الخزاعي.\nقلت: لا أستحسن الوقف هاهنا؛ لأن بعده شرط الجواب، وبعد شرط الجواب جواب الشرط فلا يحسن الوقف على ﴿لَنْ تَرَانِي﴾، ولا على ﴿إِلَى الْجَبَلِ﴾ أيضًا حتى تصل إلى قوله: ﴿فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ وهو وقف الشيخين (^٥)، ﴿مُوسَى صَعِقًا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٤٤]- ﴿وَبِكَلَامِي﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ سنة.\n[١٤٥]- ﴿وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ وقف الخزاعي (^٨)، ﴿بِأَحْسَنِهَا﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيتان (^١٠)، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[١٤٦]- ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿لَا يُؤْمِنُوا بِهَا﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ حسن (^١٣)، ﴿غَافِلِينَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٥١، والهادي ٢/ ٣٦٤.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٥٢، والهادي ٢/ ٣٦٤.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦، والإبانة ٥٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٢٠، والإبانة ٥٠/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب، والهادي ٢/ ٣٦٤.\n(^١٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦.","vol":"1","page":375},{"text":"[١٤٧]- ﴿حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾ وقف أبو بكر (^١) وكافيتان (^٢)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٤٨]- ﴿عِجْلًا جَسَدًا﴾ وقف نافع (^٣) في كتاب الرازي، ﴿لَهُ خُوَارٌ﴾ كاف (^٤)، ﴿سَبِيلًا﴾ حسن عند أبي بكر (^٥)، ﴿ظَالِمِينَ﴾، ﴿الْخَاسِرِينَ﴾ [١٤٩] سنتان.\n[١٥٠]- ﴿غَضْبَانَ أَسِفًا﴾ ليس وقف؛ لأن بعده جواب الخبر (^٦)، ﴿مِنْ بَعْدِي﴾ وقف\nالرازي (^٧)، ﴿أَمْرَ رَبِّكُمْ﴾ وقف أبو بكر (^٨)، ﴿يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ وقف ابن مجاهد (^٩)، ﴿يَقْتُلُونَنِي﴾\nحسن (^١٠)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ حسن.\n[١٥١]- ﴿في رَحْمَتِكَ﴾ حسن، ﴿الرَّاحِمِينَ﴾ سنة.\n[١٥٢]- ﴿في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وقف أبو بكر (^١١).\n[١٥٣]- ﴿مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٥٤]- ﴿أَخَذَ الْأَلْوَاحَ﴾ وقف الشيخين (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦، والإبانة ٥٠/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٠/ ب، والمرشد ٢/ ١٥٢.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٢٠.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وتام عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٧٩، والمرشد ٢/ ١٥٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦، والإبانة ٥٠/ ب.\n(^٦) وهو قوله: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ﴾، فـ ﴿قَالَ﴾ جواب ﴿وَلَمَّا﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥١٥، ومنار الهدى ١/ ٢٧٨.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٥٢، والهادي ٢/ ٣٦٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٨٤، والقطع ص ٢٢١.\n(^١٠) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٦.\n(^١٢) وهو وقف: مجوز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥١٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.","vol":"1","page":376},{"text":"[١٥٥]- ﴿لِمِيقَاتِنَا﴾ مثله (^١)، ﴿مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾ وقف أبو بكر (^٢) وأبي حاتم (^٣) والأخفش (^٤)\nوتم الكلام عند أبي عبد الله (^٥)، ﴿السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ تمام عند الأخفش (^٦)، ﴿إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ وقف الشيخ\nالإمام أبي الفضل الرازي (^٧).\nقلت: وهذا الوقف وقف صالح مبين في المعنى؛ لأن موسى ﵇ كان اعتقد أن جميع البلية والبلوى من الله ﷿، كما قال أهل الحق: جميع الأشياء كلها الخير والشر من الله تعالى (^٨)؛ فمتى كانت الفتنة بين قوم موسى في إهلاكهم قال: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ قال الله ﷿ قال: ﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ﴾ [طه: ٨٥] معناه: ما هي إلا بليتك (^٩) ثم استأنف وابتداء الخبر آخر فقال: ﴿تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ﴾.\nوالفتنة بمعنى: البلية، صحيحة عند العرب لقوله تعالى: (إنما فتنتم به)، أي: ابتليتم، والبلية\nالاختبار لقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ﴾ [الملك: ٢]، وقوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ\nبِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ﴾ [البقرة: ١٥٥]، أي: لنختبرنكم (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٢١، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٢١، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٧) وهو وقف: مطلق عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥١٦.\n(^٨) ومنه قوله تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾، والعرب تقول: الخير (بلاء) والشر (بلاء)، غير أن الأكثر في الشر أن يقال: بلوته أبلوه بلاء، وفي الخير: أبليته أبليه إبلاء وبلاء. ينظر: العين ٨/ ٣٤٠، وجامع البيان للطبري ٢/ ٤٩، ولسان العرب ١٤/ ٨٤.\n(^٩) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤٠٨، وتفسير القرآن لابن أبي زمنين ٣/ ١٢٢.\n(^١٠) والفتنة أيضًا: الاختبار، يُقال: فتنت الذهب في النار: إذا أدخلته إليها لتعلم جودته من رداءته، وأصل البلاء: الاختبار. ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٢٥٨ - ٢٦٠، وجامع البيان للطبري ١٣/ ١٥١، والصحاح ٦/ ٢١٧٥.","vol":"1","page":377},{"text":"واختبار الله تعالى لنا حمل التكليف علينا الذي نطيق عليه مثل البلاء والأمراض والمصيبة وغيرها حتى يعلم أن أحدًا منا من المطيع لله تعالى في باب الصبر وغير المطيع له في باب الشكوى والله أعلم بالصواب.\nثم علم موسى أيضًا أن الله تعالى مالك الأعيان وأنا ملكه فللمالك أن يتصرف في ملكه على ما أراد وشاء وليس معه ظلمٌ؛ لأنه ليس فوقه أمرٌ ونهيٌ فإذا كان الأمر على هذا المعنى فللقارئ أن يقف على قوله: ﴿إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ وليس يحتاج أن يقرأ ﴿تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ﴾؛ لأنه إذا قال: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ فقد دخل فيه كل المعنى وليس يحتاج أن يخبر بخبرٍ آخر معه؛ لأنه وقفٌ صالحٌ مفهوم المعنى كما علمتك فيه.\n﴿تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ﴾ وقفٌ عند بعضهم في كتاب الخزاعي (^١)، ﴿وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ﴾ وقف الشيخين، ﴿وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾ حسنٌ (^٢).\n[١٥٦]- ﴿فِي الْآخِرَةِ﴾ تمامٌ عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ وقفُ أبي بكر (^٤) وكافيتان (^٥)، ﴿أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ﴾ وقفُ نافع (^٦) وابن مجاهد (^٧) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٨)، ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ كافٍ (^٩)، ﴿الزَّكَاةَ﴾ وقفٌ [من] (^١٠) جعل ﴿الَّذِينَ هُمْ﴾ خبر مبتدأ وأسند ما بعده إليه، [وما] (^١١) جعله تابعًا فوقفه ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ وفي وقفه حينئذ على قوله: ﴿كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ١/ ٥١/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٢١، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٢١، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥١/ أ، والهادي ٢/ ٣٦٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٢١، والاقتداء ص ٧٢٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٥٤.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":378},{"text":"[١٥٧] (^١) وإن شئت تسند إليه أو إليك ﴿أُولَئِكَ﴾ فحينئذ وقفه إلى قوله: ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾، ومن جعل ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ ١٥٦ ﴿الَّذِينَ﴾ [١٥٧] نعتًا على ما تقدم فلا يحسن الوقف على ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ [١٥٦]، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي.\nوقال أبو الفضل الخزاعي ﵀: «﴿يُؤْمِنُونَ﴾ [١٥٦] لا يحسن الوقف عليه؛ لأن يتبعون خفض على البدل من ﴿الَّذِينَ﴾ [١٥٧] الأول وإن شئت تقول كان نعتًا» (^٢).\n[١٥٧]- ﴿وَالْإِنجِيلِ﴾ حسن (^٣) ﴿كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ حسن كاف، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ تام (^٤).\n[١٥٨]- ﴿إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ يجوز الوقف عند شيخنا أبي الفضل الرازي ثم يبتدئ ﴿الَّذِي﴾ (^٥) على أن تسند إليه ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ ثم تقف على قوله: ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ وهو وقف أبوي بكر (^٦)، ﴿وَكَلِمَاتِهِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿تَهْتَدُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨).\n[١٥٩]- ﴿يَعْدِلُونَ﴾ مثله.\n_________\n(^١) والمراد: أن من وقف على قوله: ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ على التقدير المذكور كان وقفه في الآية التي تليها على قوله: ﴿كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧، والقطع ص ٢٢١، والمرشد ٢/ ١٥٤، والهادي ٢/ ٣٦٧.\n(^٥) جاء في النسخة الخطية (الذين)، والصواب ما أثبته؛ لأنها اللفظة الواردة في الآية.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٧.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧.","vol":"1","page":379},{"text":"[١٦٠]- ﴿أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾ وقف أبوي بكر (^١) وكافيتان (^٢)، ﴿الْحَجَرَ﴾ كاف (^٣)، ﴿عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿مَشْرَبَهُمْ﴾ حسن (^٥) وكافيتان (^٦)، ﴿وَالسَّلْوَى﴾، ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ فيهما وقف الشيخين (^٧)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ حسن (^٨).\n[١٦١]- ﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ حسن، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[١٦٢]- ﴿يَظْلِمُونَ﴾ حسن (^٩).\n[١٦٣]- ﴿لَا تَأْتِيهِمْ﴾ وقف نافع (^١٠) وأبوي بكر (^١١) والأخفش (^١٢) واللؤلؤي (^١٣)، ﴿لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي (^١٤)، ﴿يَفْسُقُونَ﴾ سنة.\n[١٦٤]- ﴿عَذَابًا شَدِيدًا﴾ تمام عند اللؤلؤي في كتاب الخزاعي (^١٥)، ﴿يَتَّقُونَ﴾، ﴿يَفْسُقُونَ﴾\n[١٦٥]، ﴿خَاسِئِينَ﴾ [١٦٦] سنن.\n[١٦٧]- ﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ وقف الرازي (^١٦)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥١/ أ، والمرشد ٢/ ١٥٤.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٥٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥١/ أ، والمرشد ٢/ ١٥٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٢١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٧، والإبانة ٥١/ أ.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٢٢، والإبانة ٥١/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^١٤) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين الوقف على قوله تعالى: ﴿لَا تَأْتِيهِمْ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٧.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^١٦) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٥٦، والهادي ٢/ ٣٦٨.","vol":"1","page":380},{"text":"[١٦٨]- ﴿فِي الْأَرْضِ أُمَمًا﴾ حسن (^١)، ﴿وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وتمام عند الأخفش (^٣)، ﴿يَرْجِعُونَ﴾ سنة.\n[١٦٩]- ﴿سَيُغْفَرُ لَنَا﴾ وقف الشيخين مثله (^٤)، ﴿يَأْخُذُوهُ﴾ كاف (^٥) وأبوي بكر (^٦)، ﴿إِلَّا الْحَقَّ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيتان (^٨)، ﴿وَدَرَسُوا مَا فِيهِ﴾ مثله (^٩)، ﴿لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ وقف الرازي لمن قرأ ﴿تَعْقِلُونَ﴾ بالتاء (^١٠)، ﴿يَعْقِلُونَ﴾ حسن غير تمام؛ لأن ما بعده على النسق (^١١).\n[١٧٠]- ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾ حسن، ﴿الْمُصْلِحِينَ﴾ حسن.\n[١٧١]- ﴿وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿يَتَّقُونَ﴾ حسن (^١٣).\n[١٧٢]- ﴿قَالُوا بَلَى﴾ وقف أبوي بكر ونافع (^١٤) وتمام عند اللؤلؤي والأخفش وأبي حاتم وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٥)، ﴿شَهِدْنَا﴾ وقف الأخفش (^١٦) وأبي حاتم (^١٧).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٨، والإبانة ١/ ٥١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١/ ٥١/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ١/ ٥١/ أ، والمرشد ٢/ ١٥٧.\n(^٥) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٨، والإبانة ١/ ٥١/ أ.\n(^٧) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١/ ٥١/ أ، والمرشد ٢/ ١٥٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٨، والإبانة ١/ ٥١/ أ، والمرشد ٢/ ١٥٧.\n(^١٠) والتاء قراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر وحفص ويعقوب، وقرأ الباقون بالياء. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٢٤٣، والمستنير ٢/ ١٢٩. والوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٩.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٨.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٥٨، والهادي ٢/ ٣٦٩.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٨.\n(^١٤) ينظر: المكتفى ص ٨٠، ووصف الاهتداء ١/ ٢٢٩.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٢٢٢، والمكتفى ص ٨٠.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ٢٢٢، والإبانة ١/ ٥١/ أ.\n(^١٧) ينظر: الإيضاح ١/ ٦٦٩، والقطع ص ٢٢٢، والإبانة ١/ ٥١/ أ.","vol":"1","page":381},{"text":"قلت: كأن عندهم - إن شاء الله - معنى شهدنا علمنا وأقررنا أن الله تعالى ربهم (^١).\nوأنكر أبو بكر وغيره منهم هذا الوقف وقال: «لأن ﴿أَنْ﴾ متعلقة بالكلام الذي قبلها معناه: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾؛ لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فحذفت (لا) واكتفى منها بأن كما قال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: ١٧٦]، و﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ [النحل: ١٥]، و﴿أَنْ تَزُولَا﴾ [فاطر: ٤١] أي: لئلا تزولا» (^٢).\nوروي عن مجاهد أنه يقول في هذه الآية: إن الله سبحانه مسح ظهر آدم فخرج منه [مولود] (^٣) إلى يوم القيامة فإذا هم كهيئة الذر، وقال: يا آدم هؤلاء ذريتك أخذ عليهم الميثاق يعبدونني لا يشركون بي شيئًا وعلي أرزاقهم، قال: يا رب نعم، فقال الله تعالى لهم: ألست بربكم، قالوا: بلى قال الله للملائكة: اشهدوا قالوا: ﴿شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (^٤).\nوروي عن السدي (^٥): مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منها ذريته كهيئة الذر أبيض من اللؤلؤ، فقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منها ذريته كهيئة الذر سوداء فقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي ثم أخذ منهم الميثاق فقال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ فأعطاه طائفة طائعين، وطائفة كارهين وذلك قوله: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ [آل عمران: ٨٣] (^٦).\n﴿غَافِلِينَ﴾ آية وليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف على ما قبله (^٧).\n_________\n(^١) بنحوه. ينظر: المرشد ٢/ ١٥٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٦٩.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ويستقيم بقولنا: (كل مولود).\n(^٤) بنحوه عن ابن عباس. ينظر: جامع البيان للطبري ١٣/ ٢٣٧.\n(^٥) هو: أبو محمد، إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي القرشي الكوفي الأعور، من الطبقة الرابعة، وهو السدي الكبير صاحب التفسير، توفي: سنة ١٢٧ هـ. ينظر: تاريخ الثقات ص ٦٦، وتهذيب الكمال ٣/ ١٣٢ - ١٣٤، وطبقات المفسرين ١/ ١١٠.\n(^٦) ينظر: جامع البيان للطبري ١٣/ ٢٤٢، وبحر العلوم ١/ ٥٦٥.\n(^٧) وهو قوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا﴾. ينظر: المرشد ٢/ ١٦٠.","vol":"1","page":382},{"text":"[١٧٣]- ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ما بعده متعلق بما قبله (^١).\n[١٧٤]- ﴿يَرْجِعُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٢).\n[١٧٥]- ﴿فَانسَلَخَ مِنْهَا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مِنَ الْغَاوِينَ﴾ سنة.\n[١٧٦]- ﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ وقف أبي بكر (^٤) ونافع (^٥) وأبي حاتم (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿كَمَثَلِ الْكَلْبِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿يَلْهَث﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾، و﴿يَظْلِمُونَ﴾ [١٧٧] تمام لأبي بكر (^١٠).\n[١٧٨]- ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾، ﴿مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ [١٧٩] وقف الشيخين (^١٢).\n[١٧٩]- ﴿لَا يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ مثله (^١٣)، ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ وقف أبي بكر (^١٤) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٥)، ﴿الْغَافِلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٦).\n_________\n(^١) وهو قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٠.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٦٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٠، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٢٣، والإبانة ٥١/ أ، والهادي ٢/ ٣٧٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٢٣، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٧٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٢٣، والهادي ٢/ ٣٧٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٠، والإبانة ٥١/ أ.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^١٦) والوقف على هذا الموضع والمواضع الثلاثة بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٠.","vol":"1","page":383},{"text":"[١٨٠]- ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾ حسن، وأحسن منه ﴿فِي أَسْمَائِهِ﴾، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[١٨١]- ﴿يَعْدِلُونَ﴾ سنة.\n[١٨٢]- ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ لا يوقف.\n[١٨٣]- ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ حسن (^١) وتمام عند اللؤلؤي (^٢).\n[١٨٤]- ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا﴾ تمام عند الجماعة في كتاب الخزاعي (^٣)، وفي كتاب أبي حفص تمام لأبي بكر (^٤)، ﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾ حسن، ﴿مُبِينٌ﴾ تمام لأبي بكر.\n[١٨٥]- ﴿وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ﴾ يجوز الوقف في كتاب شيخي أبي الفضل الرازي (^٥)، ﴿قَدِ\nاقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٦) واللؤلؤي (^٧)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٨٦]- ﴿فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ وقف حسن (^٨) [فمن] (^٩) رفع الراء ﴿وَيَذَرُهُمْ﴾ سواء كان بالنون أو بالياء (^١٠)، وأحسن منه لمن قرأ بالنون كذا ذكر شيخنا الرازي وهكذا ذكر الخزاعي رحمهما الله في [تصنيفه] (^١١) إلا أنه قال: من قرأ بالياء فوقف على قوله: ﴿يَعْمَهُونَ﴾ ولا يقف على ﴿فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٢٣، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧١.\n(^٥) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٢٣١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧١، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٢٤، والإبانة ٥١/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧١.\n(^٩) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بالنون ورفع الراء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وعاصم بالياء ورفع الراء، وقرأ الباقون وهم: الكوفيون إلا عاصمًا بالياء مع جزم الراء. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٦٥، وغاية الاختصار ٢/ ٥٠١.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (تصنيفيها)؛ لأن الضمير يعود على الشيخين.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.","vol":"1","page":384},{"text":"[١٨٧]- ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿عِنْدَ رَبِّي﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿إِلَّا هُوَ﴾ وقف أبي بكر (^٣) وتم الكلام لأبي عبد الله (^٤)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿إِلَّا بَغْتَةً﴾ وقف أبي بكر (^٦) وتمام عند أبي القاسم، ﴿حَفِيٌّ عَنْهَا﴾ كاف عند يعقوب (^٧)، ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ حسن (^٨)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ تمام لأبي بكر.\n[١٨٨]- ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ وقف أبي بكر (^٩)، ﴿مِنَ الْخَيْرِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ وقف أبي بكر (^١١) ونافع وتمام عند اللؤلؤي (^١٢) وأبي حاتم (^١٣)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ تمام لأبي بكر (^١٤).\n[١٨٩]- ﴿لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ حسن وكاف (^١٥) وتمام عند اللؤلؤي (^١٦)، ﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾ وقف أبي بكر (^١٧)، ﴿مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥١/ أ.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٧٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٣، والإبانة ١٥/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٦٣، والهادي ٢/ ٣٧٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٢٤، والإبانة ٥١/ ب.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٣، والإبانة ٥١/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٧٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٣، والإبانة ٥١/ ب.\n(^١٢) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لنافع واللؤلؤي. ينظر: الإبانة ٥١/ ب، والهادي ٢/ ٣٧٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥١/ ب، والمرشد ٢/ ١٦٣، والهادي ٢/ ٣٧٢.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٣.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٣، والإبانة ٥١/ ب، والمرشد ٢/ ١٦٣.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^١٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٤، والإبانة ٥١/ ب.","vol":"1","page":385},{"text":"[١٩٠]- ﴿فِيمَا آتَاهُمَا﴾ حسن (^١) وتمام عند أبي القاسم، ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ حسن (^٢).\n[١٩١]- ﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا﴾ [١٩٢] نسق على ﴿يُخْلَقُونَ﴾ (^٣).\n[١٩٢]- ﴿يَنْصُرُونَ﴾ تمام أبي بكر (^٤).\n[١٩٣]- ﴿لَا يَتَّبِعُوكُمْ﴾ حسن (^٥)، ﴿صَامِتُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[١٩٤]- ﴿أَمْثَالُكُمْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿صَادِقِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٧).\n[١٩٥]- ﴿يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ حسن، ﴿فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ تمام لأبي بكر.\n[١٩٦]- ﴿نَزَّلَ الْكِتَابَ﴾ حسن، ﴿الصَّالِحِينَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[١٩٧]- ﴿يَنْصُرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[١٩٨]- ﴿لَا يَسْمَعُوا﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿لَا يُبْصِرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[١٩٩]- ﴿الْجَاهِلِينَ﴾ سنة.\n[٢٠٠]- ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ حسن (^١٠)، ﴿عَلِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٢٠١]- ﴿تَذَكَّرُوا﴾ غير تام، ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٢٠٢]- ﴿لَا يُقْصِرُونَ﴾ حسن.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٤.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٢٤ - ٢٢٥، وعلل الوقوف ٢/ ٥٢٨.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٤.\n(^٥) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٤.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٢٥، والهادي ٢/ ٣٧٢.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع والمواضع الخمسة بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٤ - ٦٧٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥١/ ب، والهادي ٢/ ٣٧٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٥.\n(^١٠) والوقف على هذا الموضع والمواضع الأربعة بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٥ - ٦٧٦.","vol":"1","page":386},{"text":"[٢٠٣]- ﴿لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾ وقف أبي بكر (^١)، ﴿مِنْ رَبِّي﴾ مثله، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٢٠٤]- ﴿تُرْحَمُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٢).\n[٢٠٥]- ﴿وَالْآصَالِ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مِنَ الْغَافِلِينَ﴾، و﴿يَسْجُدُونَ﴾ سنتان.\n\n<span data-type='title' id=toc-70>وقوفهم في سورة الأنفال</span>\n[١]- ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ﴾ كاف (^٤)، ﴿وَالرَّسُولِ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ وقف أبي العباس المعدل (^٦)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٧).\n[٢]- ﴿يَتَوَكَّلُونَ﴾ آية (^٨) ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ﴾ [٣] نعت للمتوكلين (^٩)، وهذا هو الصحيح.\nوقيل: الوقف عليه صحيح [فمن] (^١٠) جعل النعت خبر ابتداء على أن يسنده إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ (^١١)\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٦، والإبانة ٥١/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٦.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٧٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٧.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٦٥، والبيان للداني ص ١٥٩.\n(^٩) ينظر: الاقتداء ص ٧٣٥، ومنار الهدى ١/ ٢٨٧.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٨٩، والاقتداء ص ٧٣٥، ومنار الهدى ١/ ٢٨٧.","vol":"1","page":387},{"text":"[٤]- ﴿حَقًّا﴾ وقف أبي بكر (^١) ونافع وأبي حاتم (^٢) وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿هُمُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ يجوز الوقف عليه [فمن] (^٤) قال: ﴿حَقًّا﴾ على معنى: القسم (^٥).\nومن قال: هو في صفة المؤمن (^٦) فالوقف على ﴿حَقًّا﴾ حسن تمام (^٧) كما ذكرت أولًا.\n﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن ﴿أَخْرَجَكَ﴾ [٥] راجعًا إلى قوله عَزَّوَجَلَّ: ﴿لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [٤] يعني: للذي ضمنه الله تعالى للمؤمنين يكون صدقًا ولا يكون لهم باقيًا غدًا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق (^٨)، ذكر هذا الحسين بن الفضل (^٩).\nوقيل: يجوز الوقف على قوله: ﴿كَرِيمٌ﴾ [٤] [فمن] (^١٠) جعل ﴿كَمَا﴾ بمعنى (إذ) كأنه قال: إذ أخرجك ربك من بيتك بالحق نظيره قوله تعالى: ﴿وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [القصص: ٧٧] معناه: إذ أحسن الله إليك (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٠، والإبانة ٥١/ ب.\n(^٢) ذكره النحاس والنكزاوي لنافع وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٢٢٦، والاقتداء ص ٧٣٦.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٢٦، والهادي ٢/ ٣٧٥، والاقتداء ص ٧٣٦.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغَزَّال ١/ ٣٥٠، والهادي ٢/ ٣٧٦.\n(^٦) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤، ومفاتيح الغيب ١٥/ ٤٥٢ - ٤٥٣.\n(^٧) ينظر: قرة عين القراء ١٠٤/ أ.\n(^٨) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤، والكشف والبيان ٤/ ٣٢٩، ومنار الهدى ١/ ٢٨٨.\n(^٩) هو: أبو علي، الحسين بن الفضل بن عمير بن قاسم بن كيسان البجلي، لغوي مقرئ مفسر ومحدث، إمام عصره في معاني القرآن، توفي سنة ٢٨٢ هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء ١٣/ ٤١٤، والوافي بالوفيات ١٣/ ١٨، وطبقات المفسرين ١/ ١٥٩ - ١٦\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٧٩، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٥١ - ٣٥٢.","vol":"1","page":388},{"text":"[٥]- ﴿مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ﴾ وقف كاف (^١) والأخفش (^٢) وكان ابن مجاهد يكره الوقف عليه (^٣)، ﴿لَكَارِهُونَ﴾ كاف، وقف كاف عند يعقوب (^٤) وهو قول الأخفش (^٥).\nقلت: لا أستحسن؛ لأن ﴿يُجَادِلُونَكَ﴾ [٦] جوابه وجواب ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ﴾ [٥] أيضًا (^٦).\n[٦]- ﴿يَنْظُرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٧).\n[٧]- ﴿تَكُونُ لَكُمْ﴾ حسن (^٨)، ﴿دَابِرَ الْكَافِرِينَ﴾ آية وتوصل؛ لأن بعدها لام (كي) (^٩).\n[٨]- ﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ صالح [فمن] (^١٠) قرأ (إني ممدكم) بكسر الألف (^١١)، وهو يروى عن أبي عمرو [فما] (^١٢) بلغني وهو غير متلوة (^١٣)، والمعنى: فاستجاب لكم أجاب لكم الدعاء، وقال إني ممدكم مُعينكم على إضمار القول (^١٤)، ومن قرأ على قراءة العامة ﴿أَنِّي مُمِدُّكُمْ﴾ بالفتح على إضمار الباء معناه: بأني ممدكم (^١٥)، ﴿مُرْدِفِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥١/ ب، والمرشد ٢/ ١٦٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥١/ ب، والاقتداء ص ٧٣٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٢٧، والإبانة ٥١/ ب، والهادي ٢/ ٣٩٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥١/ ب، والهادي ٢/ ٣٩٥.\n(^٦) ينظر: الهادي ٢/ ٣٧٦، ومنار الهدى ١/ ٢٨٨.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٠.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: اللباب في علوم الكتاب ٩/ ٤٥٨، ومنار الهدى ١/ ٢٨٩.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما بلغني).\n(^١٣) وهي رواية عيسى بن عمرو عن أبي عمرو. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٥٤، والبحر المحيط ٥/ ٢٧٩.\n(^١٤) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٩١، وإعراب القراءات الشواذ ص ٥٨٦.\n(^١٥) ينظر: الكشف والبيان ٤/ ٣٣١، ومفاتيح الغيب ١٥/ ٤٥٩.","vol":"1","page":389},{"text":"[١٠]- ﴿بِهِ قُلُوبُكُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ كاف، ﴿حَكِيمٌ﴾ حسن (^٢).\n[١١]- ﴿لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿بِهِ الْأَقْدَامَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقف [وقف] (^٤) نافع (^٥)، ﴿الرُّعْبَ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿كُلَّ بَنَانٍ﴾ آية وحسن (^٧).\n[١٣]- ﴿وَرَسُولَهُ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْعِقَابِ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿فَذُوقُوهُ﴾ وقف كاف [فمن] (^٩) كسر (وإن للكافرين) بكسر الألف وهي قراءة الحسن البصري [فما] (^١٠) روي عنه (^١١)، ومن نصبها وهي القراءة المشهورة فالمتوقف على قوله تعالى: ﴿عَذَابَ النَّارِ﴾ (^١٢).\nقال أبو بكر: «﴿فَذُوقُوهُ﴾ حسن غير تام؛ لأن فيه الإضمار معناه: واعلموا أن للكافرين» (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٦٨، والهادي ٢/ ٣٩٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة؛ والكلام يستقيم بدونها.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥١/ ب، والهادي ٢/ ٣٩٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥١/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٠.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٨٣، والمرشد ٢/ ١٦٩.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روي).\n(^١١) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٥٤، وشواذ القراءات ص ٢٠٣. ولحكم الوقف على هذه القراءة ينظر: الهادي ٢/ ٣٩٨، وقرة عين القراء ١٠٤/ ب.\n(^١٢) والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨١، والمكتفى ص ٨٣.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٠.","vol":"1","page":390},{"text":"قال: «ويجوز أن يكون في موضع رفع معناه: ذلكم فذوقوه وذلك أن الكافرين، وعلى مذهب الكسائي لا يحسن الوقف؛ لأنه يجعله في موضع خفض على معنى: وبأن للكافرين» (^١).\n[١٥]- ﴿الْأَدْبَارَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (^٢)، ﴿جَهَنَّمُ﴾ حسن (^٣)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\n[١٧]- ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿بَلَاءً حَسَنًا﴾ حسن (^٦)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿الْفَتْحُ﴾ حسن (^٧)، ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ حسن (^٨)، ﴿نَعُدْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿وَلَوْ كَثُرَتْ﴾ وقف [فمن] (^١٠) كسر ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^١١)، ومن قرأ بالفتح فلا يحسن الوقف على ﴿لَوْ كَثُرَتْ﴾؛ لأن ﴿وَأَنَّ﴾ موضع خفض على معنى: ولن تغني عنكم شَيْئًا لكثرتها، ولأن الله مع المؤمنين، ذكره أبو بكر بن الأنباري (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٠ - ٦٨١.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٦٩، والهادي ٢/ ٣٩٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨١.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٠، والهادي ٢/ ٣٩٨.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٠، والهادي ٢/ ٣٩٨.\n(^٧) وهو وقف: حسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٩٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٢.\n(^٩) وهو وقف: حسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٩٨.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) في النسخة الخطية مشطوب على (وأن)، وأثبتها في الآية للزوم وجودها في الكلام. والكسر قراءة: القراء العشرة عدا أبا جعفر ونافعًا وابن عامر وحفص عن عاصم، فقراءتهم بالفتح. ينظر: المبسوط ص ٢٢١، وغاية الاختصار ٢/ ٥٠٣. والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند أحمد بن موسى كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٩٢، والمرشد ٢/ ١٧٠، والهادي ٢/ ٣٩٨، والقطع ص ٢٧٣، والمكتفى ص ٨٣.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٢ - ٦٨٣.","vol":"1","page":391},{"text":"[٢٠]- ﴿وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ آية وتوصل؛ لأن بعده منسوقًا على الأول (^١).\n[٢١]- ﴿لَا يَسْمَعُونَ﴾، و﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ [٢٢] سنتان.\n[٢٣]- ﴿لَأَسْمَعَهُمْ﴾ حسن (^٢)، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٢٤]- ﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ حسن كاف، ﴿تُحْشَرُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿مِنكُمْ خَاصَّةً﴾ وقف [وقف] (^٣) أبوي بكر (^٤)، ﴿الْعِقَابِ﴾ (^٥).\n[٢٦]- ﴿بِنَصْرِهِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ [٢٧]، ﴿عَظِيمٌ﴾ [٢٨] سنن.\n[٢٩]- ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿الْعَظِيمِ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨).\n[٣٠]- ﴿أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ حسن، ﴿وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿الْمَاكِرِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٠).\n[٣١]- ﴿مِثْلَ هَذَا﴾ حسن عند بعضهم (^١١)، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾، ﴿أَلِيمٍ﴾ [٣٢] سنتان.\n[٣٣]- ﴿وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ حسن (^١٢)، ﴿يَسْتَغْفِرُونَ﴾ حسن.\n_________\n(^١) وهو قوله: ﴿وَلَا تَكُونُوا﴾ معطوف على قوله: ﴿وَلَا تَوَلَّوْا﴾. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٣، وعلل الوقوف ٢/ ٥٣٥.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٤.\n(^٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة؛ والكلام يستقيم بدونها.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٤.\n(^٥) والوقف عليها: حسن عند ابن الأنباري والنحاس والعماني، وكاف عند ابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٤، والقطع ص ٢٧٤، والمرشد ٢/ ١٧١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٩٣، والمكتفى ص ٨٣، والهادي ٢/ ٣٩٩.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٣٩٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٤، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^١٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٤ - ٦٨٥.","vol":"1","page":392},{"text":"[٣٤]- ﴿عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾ وقف أبوي بكر (^١) وتمام عند اللؤلؤي وأبي حاتم (^٢)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿وَتَصْدِيَةً﴾ حسن (^٣) كاف (^٤) وتمام عند أبي القاسم (^٥)، ﴿تَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿يُغْلَبُونَ﴾ سنة [فمن] (^٧) عدها وهم: أهل الشام والبصرة (^٨)، ﴿يُحْشَرُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعده (لام) العاقبة (^٩).\nقلت: فهو بمنزلة لام (كي) -إن شاء الله تعالى-، وسميت هذه اللام لام العاقبة؛ لأن الامتياز في أمر الكفار كانت يوم القيامة وبال مرجعهم إلى جهنم فيميز بينهم وبين المؤمنين يوم القيامة فكان المعنى في دخولهم النار بعد ما ميزوا في أمرهم، فإذا كان كذلك فلا يحسن الوقف على ﴿يُحْشَرُونَ﴾؛ لأنه متعلقة بما بعده (^١٠).\n[٣٧]- ﴿فِي جَهَنَّمَ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٣٨]- ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ حسن كاف (^١٢)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٥، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^٢) ذكره النحاس والخزاعي للؤلؤي وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٢٧٥، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ، والمرشد ٢/ ١٧٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٥، والإبانة ٥٢/ أ، والمرشد ٢/ ١٧٥.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٣٢، والتبيان للعطار ص ١٦٤.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٧٥، وقرة عين القراء ١٠٤/ ب - ١٠٥/ أ.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ١٠٥/ أ.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٦.","vol":"1","page":393},{"text":"[٤٠]- ﴿مَوْلَاكُمْ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿النَّصِيرُ﴾ سنة ووقف أبي بكر.\n[٤١]- ﴿الْجَمْعَانِ﴾ حسن، ﴿قَدِيرٌ﴾ مثله.\n[٤٢]- ﴿أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٢)، ﴿مَفْعُولًا﴾ لا يوقف عليه؛ لأن بعده لام (كي) ولا يبتدأ بها؛ لأنها تكون شرطًا غير أن ها هنا وقف سنة (^٣)، [فمن] (^٤) عدها وهم: غير أهل الكوفة (^٥)، ﴿عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ وقف أبي العباس المعدل (^٦)، ﴿عَلِيمٌ﴾ (^٧).\n[٤٣]- ﴿فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا﴾ وقف الخزاعي (^٨)، ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿كَانَ مَفْعُولًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿فَاثْبُتُوا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿وَرَسُولَهُ﴾ وقف الخزاعي (^١٢)، ﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿وَاصْبِرُوا﴾ مثله (^١٤)، ﴿الصَّابِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والمواضع الثلاثة بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٦.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٧٦، والإبانة ٥٢/ أ، والاقتداء ص ٧٤٤.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٣٢، والتبيان للعطار ص ١٦٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^٧) والوقف عليها: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٦، والهادي ١/ ٤٠١.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٦.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٦، والهادي ١/ ٤٠١.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٠١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٦، والهادي ١/ ٤٠١.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.","vol":"1","page":394},{"text":"[٤٧]- ﴿وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾ حسن (^١)، ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿مُحِيطٌ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿جَارٌ لَكُمْ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنكُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مَا لَا تَرَوْنَ﴾ حسن (^٥) [حسن] (^٦)، ﴿إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ﴾ كاف (^٧)، ﴿الْعِقَابِ﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وقف [فمن] (^٩) قرأ ﴿يَتَوَفَّى﴾ بالياء (^١٠) وفسر الآية على أن الله سبحانه تعالى يتوفاهم على قول نصير وغيره، ثم يبتدئ ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ على أنها خبر مستأنف (^١١)، وهو قول نافع (^١٢) وأبي عبد الله (^١٣).\nومن قرأ ﴿تَتَوَفَّى﴾ بالتاء وفسر الآية على أن الملائكة يقبضون أرواح الكفار فلا يجوز الوقف على ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ على قول نصير وغيره (^١٤)؛ لأن ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ فاعلون إذا قرأ بالتاء وقابضون أرواحهم وضاربون أدبارهم (^١٥)، فلا يحسن الوقف على المفعول دون الفاعل ولا على المنصوب دون الناصب، وإذا كان كذلك فتكون الآية على نسق واحد وخبر واحد.\n_________\n(^١) نسبه له الخزاعي. ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ، والهادي ١/ ٤٠١.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٠١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٦.\n(^٦) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٧، والهادي ١/ ٤٠١.\n(^٨) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٨٤، والمرشد ٢/ ١٧٧.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) وهي قراءة القراء العشرة عدا ابن عامر فإنه يقرأ بالتاء. ينظر: المبسوط ص ٢٢١، وغاية الاختصار ٢/ ٥٠٤.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٧٧، والمرشد ٢/ ١٧٧، والتبيان للعكبري ص ٦٢٧.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٧٧، والمكتفى ص ٨٤.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٢٧٧، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^١٥) ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٢٣٨، ومنار الهدى ١/ ٢٩٦.","vol":"1","page":395},{"text":"قال أبو عبد الله: «وحجة من جعل الفعل لله تعالى قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: ٤٢]، والحجة لمن جعل الفعل للملائكة قوله تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ [السجدة: ١١]، وقوله تعالى: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ [الأنعام: ٦١]» (^١).\nقال شيخنا أبو الفضل ﵀: «وقد يجوز الوقف أيضًا [فمن] (^٢) قرأ ﴿تَتَوَفَّى﴾ بالتاء بإضمار».\nقلت: معنى الاضمار -إن شاء الله والله أعلم- هم الملائكة.\nقال نصير: «الوقف على ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ حسن إذ قرأت ﴿تَتَوَفَّى﴾ بالتاء لما ذكره ابن مهران في كتابه».\nوالتاء قراءة ابن عامر وحده، ﴿وَأَدْبَارَهُمْ﴾ كاف (^٣)؛ لأن المعنى: تراهم وهذه حالهم، ﴿الْحَرِيقِ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿لِلْعَبِيدِ﴾ آية ولا يوقف [كاف] (^٤) ﴿كَدَأْبِ﴾ [٥٢] صلة لما قبله (^٥).\n[٥٢]- ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ وقف نافع (^٦) كأنه يريد كفروا كما كفروا آل فرعون (^٧)، ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف أبي علي (^٨) والرازي ثم يبتدئ ﴿كَفَرُوا﴾ أي: كفروا كلهم (^٩)، ﴿بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ حسن، ﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ وقف الأخفش (^١٠)، ﴿الْعِقَابِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والقول لأبي عبد الله ابن أوس الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٢٩٥.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ، والمرشد ٢/ ١٧٧.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (لأن كاف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٦ - ٦٨٧، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^٦) ينظر: المكتفى ص ٨٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ، والهادي ١/ ٤٠٤.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٧٨، والمكتفى ص ٨٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٥٨.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٨، والهادي ١/ ٤٠٤.","vol":"1","page":396},{"text":"[٥٣]- ﴿عَلِيمٌ﴾ آية ولا يوقف حتى يقول: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ [٥٤] (^١)، وهو وقف نافع (^٢).\n[٥٤]- ﴿بِآيَاتِ رَبِّهِمْ﴾ وقف [وقف] (^٣) الأخفش (^٤)، ﴿آلِ فِرْعَوْنَ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿ظَالِمِينَ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعده نعتًا للكافرين (^٦)، وقيل: يجوز الوقف؛ لأنه خبر مستأنف (^٧)، ﴿لَا يَتَّقُونَ﴾ [٥٦]، و﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ [٥٧] سنتان.\n[٥٨]- ﴿عَلَى سَوَاءٍ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْخَائِنِينَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿سَبَقُوا﴾ حسن كاف (^٩)، وأحسن [فمن] (^١٠) كسر ﴿إِنَّهُمْ﴾ وهي قراءة الجماعة (^١١)،\nومن فتحها فوقفه على رأس الآية (^١٢) وهي قراءة ابن عامر، ﴿لَا يُعْجِزُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٧٨، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^٢) ينظر: المكتفى ص ٨٤، والهادي ٢/ ٤٠٤.\n(^٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٠٥.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني ينظر: المرشد ٢/ ١٧٨، والهادي ٢/ ٤٠٥.\n(^٦) وذكر بعضهم أنها بدل. ينظر: التبيان للعكبري ٢/ ٦٢٨.\n(^٧) أي: ما بعده خبر مستأنف، والتقدير: هم الذين. ينظر: الاقتداء ص ٧٤٧، ومنار الهدى ١/ ٢٩٧. والوقف على الآية: تام\nعند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٨، والهادي ٢/ ٤٠٥.\n(^٨) وهو وقف: حسن غير تام عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٧، والمكتفى ص ٨٤.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٧، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) والكسر قراءة القراء العشرة عدا ابن عامر فإنه يفتح الهمزة. ينظر: المبسوط ص ٢٢٢، وغاية الاختصار ٢/ ٥٠٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ، والمكتفى ص ٨٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٧.","vol":"1","page":397},{"text":"[٦٠]- ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^١)، ﴿وَعَدُوَّكُمْ﴾ تمام عند الأخفش (^٢)، ﴿لَا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ تم الكلام أبي عبد الله (^٣)، ﴿اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ وقف نافع (^٤) وحسن وكاف (^٥)، ﴿لَا تُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿فَاجْنَحْ لَهَا﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿عَلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ كاف (^٧)، ﴿بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ وقف سنة [فمن] عدها وهم: غير أهل البصرة (^٨).\n[٦٣]- ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ كاف (^٩) ووقف أبوي بكر (^١٠)، ﴿أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ حسن (^١٢) ويعقوب (^١٣)، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام عند الأخفش (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٧٩.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٧٩، والإبانة ٥٢/ أ، والهادي ٢/ ٤٠٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٧٩، والإبانة ٥٢/ أ، والمكتفى ص ٨٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٧، والإبانة ٥٢/ أ، والقطع ص ٢٧٩، والمرشد ٢/ ١٧٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٠، والهادي ٢/ ٤٠٦.\n(^٧) وهو وقف: تام عند اللؤلؤي وكاف عند يعقوب كما ذكر النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٣٢، والمرشد ٢/ ١٨٠.\n(^٨) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٣٢، والتبيان للعطار ص ١٦٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٢/ أ، والمرشد ٢/ ١٨٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٧، والإبانة ٥٢/ أ.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٠، والهادي ٢/ ٤٠٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٧.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٨٩ - ٢٨٠، والهادي ٢/ ٤٠٦.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٢٨٠.","vol":"1","page":398},{"text":"[٦٥]- ﴿عَلَى الْقِتَالِ﴾ كاف (^١)، ﴿مِائَتَيْنِ﴾ كاف (^٢)، ﴿لَا يَفْقَهُونَ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ كاف ووقف نافع (^٣)، ﴿مِائَتَيْنِ﴾ كاف (^٤)، ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^٥)، ﴿مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٦)، ﴿عَرَضَ الدُّنْيَا﴾ حسن وتم الكلام لأبي عبد الله (^٧)، ﴿يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ كاف (^٨)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ وقف نافع (^٩)؛ كأنه جوابًا.\nقال أبو علي: «لا يوقف عليه؛ لأن ﴿لَمَسَّكُمْ﴾ جواب ﴿لَوْلَا﴾ فالوقف على ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾».\n[٦٩]- ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ كاف (^١٠)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ كاف (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿مِنْهُمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨١، والهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٨٠، والاقتداء ص ٧٥٢.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٨٥، والهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨١، والهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٨٠، والإبانة ٥٢/ ب، والاقتداء ص ٧٥٢.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨١، والهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^٩) ينظر: الهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٢، والهادي ٢/ ٤٠٧.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٢، والهادي ٢/ ٤٠٨.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٢، والهادي ٢/ ٤٠٨.","vol":"1","page":399},{"text":"[٧٢]- ﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ وقف أبوي بكر (^١)، ﴿حَتَّى يُهَاجِرُوا﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾ مثله، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ وقف الجماعة ها هنا (^٣) ثم يبتدئ ﴿إِلَّا﴾؛ لأنها ليست باستثناء وهو بمنزلة لم أن تفعلوه (^٤)، ﴿كَبِيرٌ﴾ حسن (^٥).\n[٧٤]-[﴿هُمُ الْمُؤْمِنُونَ﴾] (^٦) يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ وقف نافع (^٧) وأبوي بكر (^٨) وتمام عند أبي حاتم (^٩)، ﴿كَرِيمٌ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿فَأُولَئِكَ مِنكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وأبو حاتم (^١١) وتمام اللولؤي (^١٢)، ﴿فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣) وكافيتان (^١٤)، ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٥).\nقلت: ولا يوصل آخر الأنفال ببراءة؛ لأن الأنفال سورة على حدة وبراءة سورة على حدة، فالأولى أن يفصل القارئ بينهما، ولو كانتا سورة واحدة على قول بعضهم لكان الفصل والوقف\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٨، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٢/ ب.\n(^٣) والوقف عليها: تام عند الأخفش وأبي حاتم ذكره النحاس، وكاف عند الداني، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨١، والمكتفى ص ٨٥، والمرشد ٢/ ١٨٢.\n(^٤) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٣٥، والمرشد ٢/ ١٨٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٨.\n(^٦) وجاء في النسخة الخطية (هو المؤمنون)، والصواب ما أثبته.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٨١، والمكتفى ص ٨٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٨، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب، والهادي ٢/ ٤٠٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٨، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٨١، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٨، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٨.","vol":"1","page":400},{"text":"أولى أيضًا من الوصل؛ لأن الكلام الذي في آخر الأنفال يشتبه بأول براءة فالوقف أولى بينهما مع أنه روي عن الزهري أنه قال: «أنهما سورة واحدة» (^١).\nفلو صح ذلك لكان الوقف أيضًا أولى بينهما من جهة هذا المعنى الذي ذكرت فيه، ولو اتهموا في ايصال آخر الأنفال ببراءة من جهة إسقاط التسمية من رأس براءة لكان الاتهام باطلًا؛ لأن سبب إسقاط التسمية من رأسها من جهة الخبر المروي عن ابن عباس أنه سأل عثمان بن عفان ﵁: «ما حملك على أن قرنتم بين براءة والأنفال وبراءة من المئين والأنفال من المثاني ثم لم تكتبوا بينهما سطر ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فقال لي عثمان ﵁ في القراءة والقصة والآية، كن إذا نزلن على رسول الله ﷺ قال: اجعلوها إلى جنب كذا وفي موضع كذا وإن الأنفال من أول ما نزل بالمدينة وبراءة من آخر ما نزل بالمدينة ورسول الله ﷺ لم يتقدم إلينا فيها بشيء وقصتها شبيهة بقصة الأنفال فخفنا أن يكون منها، وخفنا ألا تكون منها؛ فمن ثم قرنَّا بينهما ولم نكتب بينهما سطر ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾» (^٢).\nفإذا كان الأمر على هذا المعنى فالانفصال بينهما أولى من الوصل - والله أعلم بالصواب -.\n\n<span data-type='title' id=toc-71>وقوفهم في سورة براءة</span>\n[١]- ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة (^٣).\n_________\n(^١) واختلف العلماء في الأنفال وبراءة على قولين:\nالأول: أن الأنفال وبراءة سورة واحدة، حجتهم ما ذكره المصنف مرويًا عن ابن عباس عن عثمان ﵄، لذلك عدت من المئين وتركت البسملة بينهما.\nالثاني: أنهما سورتان، وإنما تركت البسملة بينهما لما روي عن أن النبي ﷺ أرسل عليًّا ﵁، وأمره أن يقرأها الناس بمنى، ولم يأمره أن يقرأ فيها ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾؛ لأنها نزلت بنقض عهود اليهود ومنعهم من أن يقربوا المسجد الحرام.\nوللاستزادة ينظر: جامع البيان للطبري ١/ ١٠٢، والانتصار للقرآن للباقلاني ١/ ٢٨١ - ٢٨٢، وشرح الهداية ص ٢٠٧ - ٢٠٨، والكشاف ٢/ ٢٤٢، والجامع لأحكام القرآن ٨/ ٦٢، والدر المنثور ٤/ ١١٩ - ١٢٠.\n(^٢) والخبر أخرجه الترمذي في سننه، باب: ومن سورة التوبة، حديث: ٣٠٨٦، ٥/ ٢٧٢، والحاكم في مستدركه، حديث: ٢٨٧٥، ٢/ ٢٤١، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٦٩ - ١٧٠، والبيان للداني ص ١٦٢.","vol":"1","page":401},{"text":"[٢]- ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ وقف الرازي، ﴿مُخْزِي الْكَافِرِينَ﴾ سنة، وهو حسن غير تام؛ لأن قوله: ﴿وَأَذَانٌ﴾ [٣] منسوق على براءة (^١).\n[٣]- ﴿الْأَكْبَرِ﴾ وقف [فمن] (^٢) قرأ ﴿إِنَّ اللَّهَ﴾ بكسر الألف (^٣) على معنى: خبر الاستئناف، وهي قراءة الحسن البصري وهي قراءة غير متلوة (^٤).\n[١]- ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ وقف تمام عند الأخفش (^٥) وأبي حاتم (^٦).\n[٣]- ﴿بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ وقف [فمن] (^٧) عدها [وهي] (^٨) أهل البصرة (^٩)، وهو وقف تمام عند اللؤلؤي والكافي عند يعقوب (^١٠).\nووقف أيضًا [فمن] (^١١) قرأ ﴿وَرَسُولُهُ﴾ مرفوعة اللام وهي قراءة الجماعة على معنى: أن الله بريء من المشركين ودينهم وعهدهم الذي نقضوه ورسوله أيضًا بريء منهم، ومن نصب اللام ﴿وَرَسُولَهُ﴾ وهي قراءة روح (^١٢) عن يعقوب، وزيد طريق البخاري (^١٣) عنه (^١٤)، جعلوه نسقًا\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٨٩.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) والوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٢، والهادي ٢/ ٤١٠.\n(^٤) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٥٩، وشواذ القراءات ص ٢٠٩، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٦٠٦ - ٦٠٧.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٨٢، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^٦) ينظر: الهادي ٢/ ٤٠٩.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وهم)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٣٨، والتبيان للعطار ص ١٦٨.\n(^١٠) ذكره النحاس والخزاعي للؤلؤي ويعقوب. ينظر: القطع ص ٢٨٢، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) هو: أبو الحسن، روح بن عبد المؤمن البصري المقرئ، صاحب يعقوب الحضرمي، مقرئ جليل ثقة ضابط مشهور، توفي: سنة ٢٣٥ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الثقات لابن حبان ٨/ ٢٤٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤٢٧، وغاية النهاية ١/ ٣٩٣ - ٣٩٤\n(^١٣) هو: أبو عبد الله، محمد بن إسحاق البخاري. ينظر: غاية النهاية ٢/ ١٣٩.\n(^١٤) ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ٣٥٦، وشواذ القراءات ص ٢٠٩.","vol":"1","page":402},{"text":"على الله ومعناه: أن الله ورسوله بريء منهم (^١)، ثم وقفوا على ﴿وَرَسُولُهُ﴾ وهو وقف أبي بكر (^٢) والأخفش (^٣).\nقال أبو حفص: «﴿وَرَسُولُهُ﴾ ليس بوقف إلا في حال الضرورة».\n﴿غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ﴾ كاف (^٤) ووقف أبوي بكر (^٥)، ﴿بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأنه استثناء بعده (^٦) وهذه قراءة ابن مجاهد (^٧)، وهو الصحيح والاختيار.\nوقيل: الوقف عليه يجوز؛ لأنه بمعنى الواو على أن يسند إليه قوله: ﴿فَأَتِمُّوا﴾ [٤]، ذكره الشيخ أبو الفضل في كتابه (^٨).\n[٤]- ﴿إِلَى مُدَّتِهِمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ كاف (^١٠)، ﴿سَبِيلَهُمْ﴾ كاف (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿مَأْمَنَهُ﴾ كاف وأبوي بكر (^١٢)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ حسن (^١٣)، ﴿فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ كاف (^١٤)، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٣٩، والمحرر الوجيز ٣/ ٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٠.\n(^٣) ينظر: الاقتداء ص ٧٥٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٠، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٠، والإبانة ٥٢/ ب، والمرشد ٢/ ١٨٧.\n(^٧) قال الإمام الخزاعي ﵀: «كان ابن مجاهد يكره الوقف في جميع القرآن على ما قبل الاستثناء»، قال أبو العلاء الهمذاني: «لا يحسن الوقف عليها إلا عند الضرورة». ينظر: الإبانة ٥٢/ ب، والهادي ٢/ ٤١١.\n(^٨) يقصد: أبا الفضل الرازي في كتابه جامع الوقوف، وقال بنحوه الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٠٢.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٧، والهادي ١/ ٤١٢.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٣، والهادي ١/ ٤١٢.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٧.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٣، والهادي ١/ ٤١٢.","vol":"1","page":403},{"text":"[٨]- ﴿وَلَا ذِمَّةً﴾ حسن كاف (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿فَاسِقُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ كاف ووقف أبوي بكر (^٣)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ كاف (^٤)، ﴿الْمُعْتَدُونَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ حسن (^٥) وتمام عند أبي القاسم وتمام عند الجماعة في كتاب الخزاعي (^٦)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ كاف [رأيت] (^٧) عن أبي بكر بن أوس الهمداني المقرئ، ﴿أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ وقف حسن [فمن] (^٨) قرأ ﴿لَا أَيْمَانَ﴾ بكسر الألف (^٩)، ومن فتحها فوقفه على قوله: ﴿يَنْتَهُونَ﴾ (^١٠).\n[١٣]- ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وتمام عند الأخفش (^١٢)، ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ﴾ كاف (^١٣).\nقال أبو بكر: «ليس هذا بوقف؛ لأن ﴿فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ﴾ منعقد بالخشية الأولى» (^١٤). ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٨٣، والإبانة ٥٢/ ب، والهادي ٢/ ٤١٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤١٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام (رأيت ذلك)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) والكسر قراءة ابن عامر، والباقون بالفتح. ينظر: المبسوط ص ٢٢٥، والروضة ٢/ ٦٨٦.\n(^١٠) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٠٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٢) ذكره النحاس والنكزاوي، وكاف عنده كما ذكر الخزاعي. ينظر: القطع ص ٢٨٣ - ٢٨٤، والاقتداء ص ٧٦١، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١، والقطع ص ٢٨٤، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١.","vol":"1","page":404},{"text":"[١٥]- ﴿غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾ وقف حسن (^١) [فمن] (^٢) رفع ﴿وَيَتُوبُ اللَّهُ﴾ على الاستئناف وهي قراءة الجماعة، ومن نصبها فالوقف على رأس الآية، وهي قراءة الأعرج (^٣) على الظرف (^٤)، ﴿عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿وَلِيجَةً﴾ وقف أبوي بكر (^٦)، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿أَعْمَالُهُمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْمُهْتَدِينَ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيتان (^١٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٣).\n[٢٠]- ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ كاف (^١٤)، ﴿الْفَائِزُونَ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ﴾ وقف عند بعضهم (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩١.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٥٧، والمحتسب ١/ ٤٠٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٦٠٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٨٦، والمرشد ٢/ ١٨٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب، والهادي ٢/ ٤١٤.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٩، والهادي ٢/ ٤١٤.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤١٤.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٢٨٤، والمرشد ٢/ ١٨٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢، والإبانة ٥٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٢/ ب، والمرشد ٢/ ١٨٩.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٠١، والقطع ص ٢٨٤.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: القطع ص ٢٨٤، والهادي ١/ ٤١٥.\n(^١٥) وهو وقف: مفهوم عند بعضهم كما ذكر العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٨٩، والهادي ٢/ ٤١٤.","vol":"1","page":405},{"text":"[٢٢]- ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ حسن كاف (^١)، ﴿عَظِيمٌ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٢٣]- ﴿عَلَى الْإِيمَانِ﴾ كاف وأبوي بكر (^٢)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ تام (^٣).\n[٢٤]- ﴿بِأَمْرِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وتمام عند الأخفش (^٥)، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ﴾ وقف عند بعضهم (^٦)، ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾ كاف (^٧)، ﴿مُدْبِرِينَ﴾ آية ويوصل.\n[٢٦]- ﴿جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ مثله (^٩)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١١)، ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾ وقف عند بعضهم في كتاب الرازي (^١٢)، ﴿مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ﴾ وقف نافع (^١٣) وأبوي بكر (^١٤) وكافيتان، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢، والوقف والابتداء ص ٣٠١، والقطع ص ٢٨٥، والمكتفى ص ٨٦، والمرشد ٢/ ١٨٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٨٥، والهادي ٢/ ٤١٥.\n(^٦) والوقف عليها: مفهوم عند بعضهم كما ذكر العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٠، والهادي ٢/ ٤١٥.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٤١٥.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤١٥.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٤١٥.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٨٦، والهادي ١/ ٤١٥.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٨٥، والإبانة ٥٣/ أ، والاقتداء ص ٧٦٣.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٤١٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والهادي ٢/ ٤١٦.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢، والإبانة ٥٢/ ب.","vol":"1","page":406},{"text":"[٢٩]- ﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ وقف الأخفش (^١).\n[٣٠]- ﴿النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ وقف في كتاب الخزاعي (^٢)، ﴿قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ وقف في كتاب الرازي (^٣)، ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف ونافع (^٤)، ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ كاف (^٥) وتمام عند أبي عبد الله (^٦)، ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ حسن (^٧)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ وقف كاف، ﴿الْكَافِرُونَ﴾، ﴿الْمُشْرِكُونَ﴾ [٣٣] سنتان.\n[٣٤]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ تمام اللؤلؤي (^٩)، ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ وقف في كتاب الرازي (^١٠)، ﴿بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ آية ولكن يوصل معناه في التقدير: يعذبون يوم يحمى ثم يوقف على ﴿جَهَنَّمَ﴾\n[٣٥] ثم على ﴿وَظُهُورُهُمْ﴾ [٣٥] (^١١) وهو كاف (^١٢)، وقيل: يجوز الوقف على ﴿أَلِيمٍ﴾ على أن وقفه على ﴿لِأَنفُسِكُمْ﴾، والتمام على ﴿تَكْنِزُونَ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٢٨٥، والمكتفى ص ٨٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١/ ٥٣ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٤١٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٨٥، والاقتداء ص ٧٦٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١/ ٥٣ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٨٥، والإبانة ١/ ٥٣ أ، والاقتداء ص ٧٦٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٠، والهادي ١/ ٤١٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٨٦، والإبانة ١/ ٥٣ أ، والاقتداء ص ٧٦٤.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٦٥.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس ٢/ ١١٧، والهادي ٢/ ٤١٧.\n(^١٢) والوقف على قوله تعالى: ﴿بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾: كاف عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وقال: «لا يحسن إلا للضرورة». ينظر: الهادي ١/ ٤١٧.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٠٢ - ٣٠٣، والمرشد ٢/ ١٩١، والهادي ٢/ ٤١٧.","vol":"1","page":407},{"text":"[٣٦]- ﴿أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ كافيتان (^٢)، ﴿فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ﴾ كاف (^٣) ووقف أبوي بكر (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ وقف في كتاب الرازي (^٦)، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ وقف [فمن] (^٧) ضم الياء من ﴿يُضَلُّ﴾ وفتح الضاد أم كسرها (^٨)، ﴿بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ كاف، ﴿فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ كاف (^٩) ويعقوب (^١٠)، ﴿سُوءُ أَعْمَالِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿إِلَى الْأَرْضِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^١٣)، ﴿مِنَ الْآخِرَةِ﴾ حسن (^١٤) وكافيان (^١٥)، ﴿إِلَّا قَلِيلٌ﴾، ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [٣٩] فيهما آيتان ولا يوصل بهما؛ لأن بعدهما ﴿إِلَّا﴾ [٤٠]\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٨٦، والإبانة ٥٣/ أ، والمرشد ٢/ ١٩١، والاقتداء ص ٧٦٤.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والمرشد ٢/ ١٩١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٢، والإبانة ٥٣/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٦) وهو الموضع الثاني في الآية نفسها. وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩١، والهادي ١/ ٤١٧.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) قرأ الكوفيون إلا شعبة بضم الياء وفتح الضاد، وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر الضاد، والباقون بفتح الياء وكسر الضاد.\nينظر: المبسوط ص ٢٢٦ - ٢٢٧، وسوق العروس ٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦. والوقف على هذه القراءة: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩١.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٨٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٣، والإبانة ٥٣/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والمرشد ٢/ ١٩١.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩١، والهادي ١/ ٤١٨.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٣.\n(^١٥) ينظر: المرشد ٢/ ١٩١.","vol":"1","page":408},{"text":"ليس باستثناء وهما على معنى: إن لم تنفروا وإن لم تنصروه معناه: إن لم تخرجوا مع نبيكم إلى غزوة تبوك (^١).\n[٣٩]- ﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾ سنة [فمن] (^٢) عدها وهم: أهل الشام (^٣)، ﴿وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا﴾ حسن (^٤).\n[٤٠]- ﴿نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ كاف ونافع (^٥)، ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ وقف أبي بكر (^٦)، ﴿سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾ وقف عليه [فمن] (^٧) جعل الهاء لأبي بكر الصديق ﵁ (^٨)، ﴿لَمْ تَرَوْهَا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿كَفَرُوا السُّفْلَى﴾ وقف حسن كاف (^١٠)، [وفمن] (^١١) قرأ ﴿وَكَلِمَةُ﴾ مرفوعة التاء أحسن وهي قراءة الجماعة، فمن نصبها وهو يعقوب (^١٢) فالوقف على مذهبه ﴿الْعُلْيَا﴾ (^١٣)، وهذا وقف كاف (^١٤)، ﴿حَكِيمٌ﴾ حسن (^١٥).\n[٤١]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١٦)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٥٨، ومنار الهدى ١/ ٣٠٦ - ٣٠٧.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ١٦٨، والبيان للداني ص ١٦٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والهادي ١/ ٤١٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٣، والإبانة ٥٣/ أ.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) والوقف على هذا التقدير: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ٨٦.\n(^٩) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٢٤٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٣، والإبانة ٥٣/ أ.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: الغاية ص ٢٦٩، والتبصرة لابن فارس ص ٢٨٦.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٨٧، والإبانة ٥٣/ أ.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني ينظر: المرشد ٢/ ١٩٣، والهادي ٢/ ٤١٩.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٠٤، والمكتفى ص ٨٧.\n(^١٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٣، والهادي ٢/ ٤١٩.","vol":"1","page":409},{"text":"[٤٢]- ﴿عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ﴾ مثله، ﴿يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ﴾ قيل: يجوز الوقف عليه (^٣)، ﴿الْكَاذِبِينَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿وَأَنفُسِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٤)، ﴿بِالْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿قُلُوبُهُمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يَتَرَدَّدُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^٦).\n[٤٦]- ﴿لَهُ عُدَّةً﴾ وقف الخزاعي (^٧)، ﴿فَثَبَّطَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْقَاعِدِينَ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿خِلَالَكُمْ﴾ كاف في كتاب أبي جعفر (^٩)، ﴿الْفِتْنَةَ﴾ كاف (^١٠)، ﴿سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿بِالظَّالِمِينَ﴾، ﴿كَارِهُونَ﴾ [٤٨] سنتان.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ١/ ٥٣/ أ.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٤، والهادي ٢/ ٤١٩.\n(^٣) والوقف عليها: كاف عند النحاس والداني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ مراقبة كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٣٨، والمكتفى ص ٨٧، والهادي ٢/ ٤١٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٤، والإبانة ١/ ٥٣/ أ.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٠.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨٨، والمرشد ٢/ ١٩٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١/ ٥٣/ أ.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٠.\n(^٩) لم يتبين لي من هو (أبو جعفر) وما كتابه، ويمكن أن يكون المراد: أبو جعفر النحاس، غير أني لم أجد ذكر لهذا الوقف فيما بين يدي من كتب، ويحتمل أن يكون: في كتاب أبي حفص.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٤، والإبانة ١/ ٥٣/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ١/ ٥٣/ أ.","vol":"1","page":410},{"text":"[٤٩]- ﴿وَلَا تَفْتِنِّي﴾ كاف وأبوي بكر (^١)، ﴿سَقَطُوا﴾، ﴿تَسُؤْهُمْ﴾ [٥٠] فيهما وقف أبوي بكر وكافيان [سنة] (^٢).\n[٥٠]- ﴿فَرِحُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿هُوَ مَوْلَانَا﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان، ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ حسن (^٥).\n[٥٢]- ﴿إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ وقف الخزاعي (^٦)، ﴿بِأَيْدِينَا﴾ كاف (^٧)، ﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ كاف (^٨) وبينهما مراقبة، ﴿مُتَرَبِّصُونَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ﴾ كاف ووقف نافع (^٩)، ﴿فَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١٠)، ﴿كَارِهُونَ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿وَلَا أَوْلَادُهُمْ﴾ كاف (^١١).\nقال أبو القاسم: «هذا ليس بكاف ولا تام».\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٤.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلها زائدة لسببين: الأول: أن الآيتين ليستا من جملة المواضع المتفق على كونها رأس آية، ولا من المواضع المختلف فيها بين علماء العدد. الثاني: أن المصنف لو أراد الآيتين لقال: (سنتان) ولم يقل (سنة)، وهذا غالب مسلكه ومنهجه.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٥، والهادي ١/ ٤٢٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٤.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٥، والهادي ١/ ٤٢٠.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء ١/ ٣٦٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والهادي ١/ ٤٢١.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢١.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والقطع ص ٢٨٨، والمرشد ٢/ ١٩٥.","vol":"1","page":411},{"text":"﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ كاف (^١) ووقف أبوي بكر (^٢)، ﴿كَافِرُونَ﴾ حسن (^٣).\n[٥٦]- ﴿إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿يَفْرَقُونَ﴾، ﴿يَجْمَحُونَ﴾ [٥٧] سنتان.\n[٥٨]- ﴿مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿يَسْخَطُونَ﴾ سنة\n[٥٩]- ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ﴾ وقف المطوعي (^٦)، ﴿مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٧) في الفرش، ﴿رَاغِبُونَ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ كاف (^٨)، ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة\n[٦١]- ﴿هُوَ أُذُنٌ﴾ كاف (^١٠)، ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ كاف وقف [وفمن] (^١١) رفع ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ أكفى وهي قراءة الجماعة، ومن جرها فلا يقف عليها وهي قراءة حمزة (^١٢).\n﴿آمَنُوا مِنكُمْ﴾ كاف وتمام عند أبي بكر (^١٣) وأبي القاسم وفي كتاب الخزاعي تمام عند\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٤، والإبانة ٥٣/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والهادي ٢/ ٤٢١.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ. والمطوعي هو: أبو العباس، الحسن بن سعيد بن جعفر بن الفضل بن شاذان المطوعي العباداني البصري العمري، شيخ القراء ومسند العصر، وله كتاب معرفة اللامات، توفي: سنة ٣٧١ هـ. ينظر: تاريخ أصبهان ١/ ٣٢٣، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٦٠، وغاية النهاية ١/ ٢٩١.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمداني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والهادي ٢/ ٤٢٢.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمداني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والهادي ٢/ ٤٢٢.\n(^١٠) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والمرشد ٢/ ١٩٦.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: الغاية ص ٢٦٩، والاختيار ص ٤٣١.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٥.","vol":"1","page":412},{"text":"الجماعة (^١)، ﴿أَلِيمٌ﴾ حسن (^٢).\n[٦٢]- ﴿لِيُرْضُوكُمْ﴾ كاف، ﴿إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾ وقف لمن قرأ ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا﴾ [٦٣] بتاء وهي قراءة جبلة (^٣) عن المفضل (^٤).\n[٦٣]- ﴿خَالِدًا فِيهَا﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿مَا تَحْذَرُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿وَنَلْعَبُ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿تَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة وأن يوصل بها وقف على ﴿لَا تَعْتَذِرُوا﴾ [٦٦] فهو وقف صالح (^٩) ووقف نافع أيضًا (^١٠).\n[٦٦]- ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿مِنْ بَعْضٍ﴾ يجوز الوقف عند بعضهم (^١٢)، ﴿أَيْدِيَهُمْ﴾ مثله، ﴿فَنَسِيَهُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٥.\n(^٣) هو: أبو أحمد، جبلة بن مالك بن جبلة بن عبد الرحمن الكوفي، وقيل: غير ذلك، وهو من أهل الضبط، قرأ على المفضل الضبي وهو مشهور عنه. ينظر: غاية النهاية ١/ ٢٥٧ - ٢٥٨.\n(^٤) ينظر: المنتهى ٢/ ٧٢٨، وسوق العروس ٢/ ٢٧٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٥.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٦، والهادي ١/ ٤٢٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٥، والإبانة ٥٣/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والمرشد ٢/ ١٩٦.\n(^٩) وهو كذلك عند نصير، وأحب إليه أن يقف على رأس الآية. ينظر: القطع ص ٢٤٠، والاقتداء ص ٧٧٣.\n(^١٠) ينظر: المكتفى ص ٨٨، والاقتداء ص ٧٧٣.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٥، والإبانة ٥٣/ أ، والمرشد ٢/ ١٩٧.\n(^١٢) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٣.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٨٨، والهادي ٢/ ٤٢٣.","vol":"1","page":413},{"text":"[٦٨]- ﴿هِيَ حَسْبُهُمْ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾ كاف ووقف أبي بكر (^٢)، ﴿مُقِيمٌ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعدها كاف التشبيه (^٣).\nوقال الرازي: «﴿مُقِيمٌ﴾ وقف من اضمار» (^٤).\n[٦٩]- ﴿وَأَوْلَادًا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿بِخَلَاقِهِمْ﴾ فيهما وقف الرازي وفي كتاب الخزاعي (^٦)، ﴿بِخَلَاقِهِمْ﴾ الحرف الثاني وقف، ﴿كَالَّذِي خَاضُوا﴾ وقف الشيخين، ﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾ وقف سنة [فمن] (^٨) عدها وهم أهل الحجاز (^٩)، ﴿وَالْمُؤْتَفِكَاتِ﴾ كاف، ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ وقف أبي بكر بن أوس الهمذاني (^١١)، ﴿وَرَسُولَهُ﴾ كاف (^١٢)، ﴿سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾ كاف، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٩٠، والاقتداء ص ٧٧٣.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٥.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ١٩٧، ومنار الهدى ١/ ٣١٢.\n(^٤) ويمكن أن يكون معنى قوله: «من اضمار» أي: على إضمار مبتدأ محذوف، والتقدير: أنتم كالذين، فتكون الكاف مقطوعة عما قبلها. ينظر: القطع ص ٢٩٠، ومنار الهدى ١/ ٣١٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٤.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٧، والهادي ٢/ ٤٢٤.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ١٦٨، والبيان للداني ص ١٦٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٧، والهادي ٢/ ٤٢٤.","vol":"1","page":414},{"text":"[٧٢]- ﴿فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ تمام (^١) وهو كاف (^٢) وفي كتاب أبي حفص حسن وتمام عند اللؤلؤي (^٣).\nوقال أبو بكر بن الأنباري: «﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ برفع الرضوان بأكبر، وأكبر به» (^٤). ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾ حسن كاف (^٦)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٧٤]- ﴿مَا قَالُوا﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ﴾ وقف الرازي، ﴿بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^٩)، ﴿خَيْرًا لَهُمْ﴾ كاف (^١٠)، ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾، ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [٧٥]، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ [٧٦]، ﴿يَكْذِبُونَ﴾ [٧٧] سنن.\n[٧٨]- ﴿الْغُيُوبِ﴾ وقف لمن يجعل ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ﴾ [٧٩] بدلًا من الأول (^١٢).\n[٧٩]- ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: يعقوب كما ذكر النحاس والخزاعي وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٠، والإبانة ٥٣/ أ، والهادي ١/ ٣٢٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ، والهادي ٢/ ٤٢٥، والمرشد ٢/ ١٩٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٣/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٦.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩١، والهادي ٢/ ٤٢٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٦، والمرشد ٢/ ١٩٨.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٩١، والمرشد ٢/ ١٩٨.\n(^٩) والوقوف عليها: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني كاف عند النحاس والداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٠٧، والهادي ٢/ ٤٢٥، والقطع ص ٢٩١، والمكتفى ص ٨٨، والمرشد ٢/ ١٩٨.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩١، والهادي ١/ ٤٢٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والمرشد ٢/ ١٩٨.\n(^١٢) أي: من الضمير في ﴿وَنَجْواهُمْ﴾. ينظر: منار الهدى ١/ ٣١٣.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٦.","vol":"1","page":415},{"text":"[٨٠]- ﴿فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿وَرَسُولِهِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ تمام (^٣).\n[٨١]- ﴿لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ﴾ كاف (^٤)، ﴿يَفْقَهُونَ﴾، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ [٨٢] سنتان.\n[٨٣]- ﴿مَعِيَ عَدُوًّا﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿الْخَالِفِينَ﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿عَلَى قَبْرِهِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص والخزاعي (^٦).\nقلت: لا! ها هنا الوقف؛ لأن بعده جواب النهي ولا يستحسن دون جوابه (^٧). ﴿فَاسِقُونَ﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿وَأَوْلَادُهُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿كَافِرُونَ﴾، ﴿الْقَاعِدِينَ﴾ [٨٦] سنتان.\n[٨٧]- ﴿مَعَ الْخَوَالِفِ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿يَفْقَهُونَ﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿وَأَنفُسِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[٨٩]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٦.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ١٩٩، والهادي ١/ ٤٢٦.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٦، والمكتفى ص ٨٨، والمرشد ٢/ ١٩٩، والهادي ١/ ٤٢٦.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٨٨، والهادي ١/ ٤٢٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: مدارك التنزيل ١/ ٧٠٢، والبحر المحيط ٥/ ٤٧٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والقطع ص ٢٩١، والاقتداء ص ٧٧٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٦، والإبانة ٥٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والمرشد ٢/ ٢٠٠.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ٤٢٧.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.","vol":"1","page":416},{"text":"[٩٠]- ﴿كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ كاف ووقف أبوي بكر (^١)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٩١]- ﴿لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿مِنْ سَبِيلٍ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٩٢]- ﴿مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مَا يُنْفِقُونَ﴾ حسن كاف (^٦).\n[٩٣]- ﴿وَهُمْ أَغْنِيَاءُ﴾ كاف (^٧)، ﴿مَعَ الْخَوَالِفِ﴾ (^٨)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ (^٩).\n[٩٤]- ﴿إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ﴾ وقف نافع وأبي علي (^١٠)، ﴿قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢)، ﴿مِنْ أَخْبَارِكُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ كافيان (^١٤).\nوقال أبو بكر: «ليس بوقف حسن؛ لأن ثم تعلق بما قبلها» (^١٥).\n﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧، والإبانة ٥٣/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٩١ - ٢٩٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٧.\n(^٨) والوقوف عليها: كاف عند النحاس والداني، وحسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٢، والمكتفى ص ٨٩، والمرشد ٢/ ٢٠١، والهادي ٢/ ٤٢٧.\n(^٩) والوقوف عليها: كاف عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٠٨، والهادي ٢/ ٤٢٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧، والإبانة ٥٣/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٠١، والهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والمرشد ٢/ ٢٠١.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧.","vol":"1","page":417},{"text":"[٩٥]- ﴿لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿إِنَّهُمْ رِجْسٌ﴾ وقف الرازي، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n[٩٦]- ﴿لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٩٧]- ﴿عَلَى رَسُولِهِ﴾ كاف (^٣)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٩٨]- ﴿بِكُمُ الدَّوَائِرَ﴾ كاف (^٤) ووقف أبوي بكر (^٥)، ﴿دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ كافيان (^٦) ووقف نافع (^٧)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿قُرْبَةٌ لَهُمْ﴾ مثله، ﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿مِنَ الْمُهَاجِرِينَ﴾ وقف كاف عند يعقوب؛ لأن قراءته ﴿وَالْأَنْصَارُ﴾ برفع الراء (^١٠) ومعطوف على قوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ﴾، ومن خفضها (^١١) وقف على ﴿الْأَنْصَارِ﴾ وهو معطوف على ﴿الْمُهَاجِرِينَ﴾ (^١٢).\nقال أبو القاسم: «من قرأ بالرفع والخفض فإنه يقف على ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ والتمام على رأس الآية» (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٠١، والهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والمرشد ٢/ ٢٠١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧، والإبانة ٥٣/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والمرشد ٢/ ٢٠٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٢، والهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^١٠) ينظر: المبسوط ص ٢٢٨، والروضة ٢/ ٦٩١ - ٦٩٢.\n(^١١) والخفض قراءة القراء العشرة عدا يعقوب. ينظر: المبسوط ص ٢٢٨، والروضة ٢/ ٦٩١ - ٦٩٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والمرشد ٢/ ٢٠٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.","vol":"1","page":418},{"text":"﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ وقف عند بعضهم (^١)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[١٠١]- ﴿مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ﴾ يجوز الوقف (^٢)، وكذلك يجوز الوقف على ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ﴾ وبينهما مراقبة (^٣)، ﴿مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿لَا تَعْلَمُهُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿وَآخَرَ سَيِّئًا﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ يجوز الوقف، ﴿وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ كاف (^٧)، ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿سَكَنٌ لَهُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿عَلِيمٌ﴾، ﴿الرَّحِيمُ﴾ [١٠٤] سنتان.\n[١٠٥]- ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٠)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٠٦]-[﴿وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾] (^١١) كاف (^١٢)، ﴿عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ قال شيخنا أبو الفضل: «لا\n_________\n(^١) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٢، والمرشد ٢/ ٢٠٢، والهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٢، والهادي ٢/ ٤٢٨.\n(^٣) ينظر: الهادي ٢/ ٤٢٩.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٠٣، والهادي ٢/ ٤٢٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والهادي ٢/ ٤٢٩.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٩٣، والمرشد ٢/ ٢٠٣.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند ابن الغَزَّال. ينظر: الوقف والابتداء ١/ ٣٧٦.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٣، والهادي ٢/ ٤٣٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^١١) جاء في النسخة (وإما يتوب وعليهم)، والصواب ما أثبته.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني. وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٠٣، والهادي ٢/ ٤٣٠.","vol":"1","page":419},{"text":"يتم الكلام هنا [فمن] (^١) أثبت الواو وحذفها في قوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ [١٠٧]؛ لأنه متعلق بما قبله (^٢)».\nوقيل: ﴿حَكِيمٌ﴾ وقف تام عند بعضهم (^٣).\n[١٠٧]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿إِلَّا الْحُسْنَى﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأنه معطوف على قوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ بل يوقف ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ﴾ [١٠٨] (^٦) وهو وقف أبي بكر (^٧) وتمام عند نافع واللؤلؤي (^٨) ويعقوب (^٩) وأبي حاتم (^١٠).\n[١٠٨]- ﴿أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ مثله غير نافع (^١١)، ﴿أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾ كاف (^١٢)، ﴿الْمُطَّهِّرِينَ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿هَارٍ﴾ وقف نافع (^١٣) وأبي عبد الله وأبي علي (^١٤)، ﴿فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ كاف (^١٥)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[١١٠]- ﴿قُلُوبُهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٦)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٣٣، والتبيان للعكبري ٢/ ٦٥٩.\n(^٣) وهو كذلك عند: النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٢٩٣، والمرشد ٢/ ٢٠٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٩٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٢٠٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٧، والإبانة ٥٣/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٩٤، والإبانة ٥٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والمرشد ٢/ ٢٠٤، والمكتفى ص ٨٩.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٨٩، والهادي ١/ ٤٣١.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب، والهادي ٢/ ٤٣١.\n(^١٤) ذكره الخزاعي لأبي علي وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٨٩، والهادي ١/ ٤٣١.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٨، والإبانة ٥٣/ ب.","vol":"1","page":420},{"text":"[١١١]- ﴿بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ كاف (^١)، ﴿وَيُقْتَلُونَ﴾ كاف (^٢)، ﴿عَلَيْهِ حَقًّا﴾ وقف نافع، ﴿وَالْقُرْآنِ﴾ وقف أبي بكر (^٣) وكافيان (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿بَايَعْتُم بِهِ﴾ كاف، ﴿الْعَظِيمُ﴾ وقف حسن على أن يضمن فيه أي: هم التائبون (^٧).\n[١١٢]- ﴿لِحُدُودِ اللَّهِ﴾ وقف أبي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٠).\n[١١٣]- ﴿الْجَحِيمِ﴾ سنة.\n[١١٤]- ﴿وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾ كاف (^١١)، ﴿تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ وقف أبي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿حَلِيمٌ﴾ حسن (^١٤).\n[١١٥]- ﴿مَا يَتَّقُونَ﴾ كاف (^١٥) ووقف أبو بكر (^١٦) وتمام عند اللؤلؤي وأبي عبد الله وأبي\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣١.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ١/ ٢٥٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٨، والإبانة ٥٣/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٩٥.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٩٥، والمرشد ٢/ ٢٠٥.\n(^١١) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٦، والهادي ١/ ٤٣٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩، والإبانة ٥٤/ أ.","vol":"1","page":421},{"text":"القاسم (^١)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١١٦]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ يجوز الوقف (^٢)، ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ سنة.\n[١١٧]- ﴿وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ﴾ وقف نافع، ﴿فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ﴾ حسن، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\nقال بعضهم: لا يحسن الوقف به؛ لأن ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ﴾ [١١٨] متصل به معناه: لقد تاب الله على النبي [على] (^٥) الثلاثة (^٦).\n[١١٨]- ﴿الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ وقف المعدل (^٧) والرازي، ﴿إِلَّا إِلَيْهِ﴾ كاف (^٨)، ﴿عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٠).\n[١١٩]- ﴿الصَّادِقِينَ﴾ سنة.\n[١٢٠]- ﴿بِأَنفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكاف (^١٢) وتمام عند اللؤلؤي (^١٣)، ﴿بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ﴾ كافيان (^١٤)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ كاف.\n_________\n(^١) ذكره الخزاعي للؤلؤي وأبي عبد الله وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^٢) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٤.\n(^٣) كتب في النسخة الخطية فوقها حرف (ظ) بالحمرة، ولم يتبين لي المراد منها. والوقف على الآية: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٠٦، والهادي ٢/ ٤٣٤.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (وعلى)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ، والهادي ١/ ٤٣٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ١/ ٤٣٤.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩، والإبانة ٥٤/ أ، والمرشد ٢/ ٢٠٦.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٢٩٦، والمكتفى ص ٩٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٩٦ - ٢٩٧، والإبانة ٥٤/ أ، والاقتداء ص ٧٨٦.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.","vol":"1","page":422},{"text":"قال أبو بكر وأبو حاتم: «لا يوقف عليه؛ لأن ﴿وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً﴾ [١٢١] معطوف على ﴿لَا يُصِيبُهُمْ﴾ [١٢٠] وعلى ﴿وَلَا يَنَالُونَ﴾» (^١).\n[١٢١]- ﴿كُتِبَ لَهُمْ﴾ وقف أبي حاتم (^٢).\nقال: «﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ﴾ على معنى: أن لامه لام القسم، كأنه قال: ليجزينهم الله فحذفوا النون وكسروا اللام، وكانت مفتوحة، فأشبهت في اللفظ لام (كي) فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي»، هذا قول أبي حاتم (^٣).\nوقال أبو بكر: «﴿إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ﴾ ليس بوقف؛ لأن قوله: ﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ﴾ متعلق بـ ﴿كُتِبَ﴾ كأنه قال: إلا كتب لهم لكي يجزيهم الله» (^٤).\n﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٢٢]- ﴿لِيَنفِرُوا كَافَّةً﴾ كاف (^٥)، ﴿يَحْذَرُونَ﴾ سنة.\n[١٢٣]- ﴿يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿غِلْظَةً﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[١٢٤]- ﴿هَذِهِ إِيمَانًا﴾ كاف (^٩)، ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١٠).\n[١٢٥]- ﴿كَافِرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٦٩٩، والإبانة ٥٤/ أ، والمرشد ٢/ ٢٠٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٠، والقطع ص ٢٩٧، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٠، والقطع ص ٢٩٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠١، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ، والقطع ص ٢٩٧، والمرشد ٢/ ٢٠٧.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٩٨، والمرشد ٢/ ٢٠٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٩٨.","vol":"1","page":423},{"text":"[١٢٦]- ﴿أَوْ مَرَّتَيْنِ﴾ وقف الخزاعي (^١)، ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ سنة.\n[١٢٧]- ﴿ثُمَّ انصَرَفُوا﴾ كاف (^٢)، ﴿لَا يَفْقَهُونَ﴾ سنة.\n[١٢٨]- ﴿رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ﴾ وقف [فمن لم] (^٣) يجعل ﴿عَزِيزٌ﴾ من نعت الرسول من العرب، وهو قول أكثر المفسرين ثم ابتدأ ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ﴾ على معنى: شديد على محمد ما عنتم ما أثمتم (^٤)، ﴿عَزِيزٌ﴾ وقف [فمن] (^٥) جعله من نعت الرسول ثم ابتدأ عليه ما عنتم على معنى: أن يشفع لكم فيما أثمتم (^٦).\nوقال شيخنا أبو الفضل الرازي: «﴿عَزِيزٌ﴾ وقف، وليس بشيء».\n﴿مِنْ أَنفُسِكُمْ﴾ مفتوحة الفاء ورفعها، فمعنى الفتح: أنه من أشرفكم (^٧)، وهي قراءة رويس (^٨) عن يعقوب (^٩) في رواية الشيخ أبي الفضل الرازي.\nومعنى الرفع: أنه من العرب (^١٠)، ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُم﴾ وقف [فمن] (^١١) جعل ﴿رَءُوفٌ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٢٠٨.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: بحر العلوم ٢/ ١٠١، وقرة عين القراء ١١١/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) والوقف على قوله تعالى: ﴿رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ﴾: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٠٨، والهادي ٢/ ٤٣٦. والوقف على قوله تعالى: ﴿عَزِيزٌ﴾: جائز عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمداني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٦.\n(^٧) وهي قراءة شاذة. ينظر: بحر العلوم ٢/ ١٠١، ومفاتيح الغيب ١٦/ ١٧٨.\n(^٨) هو: أبو عبد الله، محمد بن المتوكل اللؤلؤي، المعروف برويس، مقرئ حاذق ضابط مشهور، من أحذق أصحاب يعقوب، توفي: سنة ٢٣٨ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٤٢٨، وغاية النهاية ٢/ ٣١١ - ٣١٢.\n(^٩) وهي قراءة شاذة. ينظر: سَوق العروس ٢/ ٢٨٥.\n(^١٠) ينظر: المحرر الوجيز ٣/ ١٠٠، ومدارك التنزيل ١/ ٧١٩.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":424},{"text":"﴿رَحِيمٌ﴾ نعتًا لله ﷾ (^١).\nوحكى عن بعض المفسرين ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُم﴾ ينقطع الكلام؛ لأنه خطاب لأهل مكة ثم ابتدأ ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ومن جعل ﴿رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ من نعت الرسول لم يقف على ﴿عَلَيْكُم﴾ (^٢)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٢٩]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْعَظِيمِ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-72>وقوفهم في سورة يونس ﵇</span>\n[١]- ﴿الر﴾ وقف وقفة خفيفة على ألف ولام وراء، أبو جعفر (^٥).\nقال بعضهم: ﴿الر﴾ وقف ثم يبتدئ ﴿تِلْكَ آيَاتُ﴾ على أنه خبر الابتداء (^٦)، ﴿تِلْكَ﴾ التي جرى ذكرها (^٧)، ﴿الْحَكِيمِ﴾ آية إلا أني لا أحب الوقف عليه لفتحة الألف التي بعدها، ولا يحسن الفتح في الابتداء (^٨).\n[٢]- ﴿أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ﴾ وقف عند بعضهم (^٩)، وإن عطفت ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فلا يحسن الوقف عليه (^١٠).\n_________\n(^١) والوقف على هذا التقدير: تام عند الأخفش كما ذكر النحاس والخزاعي، وعند اللؤلؤي كما ذكر النحاس. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠١، والإبانة ٥٤/ أ، والمكتفى ص ٩١.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٠٨، الهادي ٢/ ٤٣٦.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٦.\n(^٥) يقصد: السكت على الحروف المقطعة لأبي جعفر، وتقدم ذكره في سورة البقرة. ينظر: ص ٩٧ من النص المحقق.\n(^٦) والوقف على هذا التقدير: تام عند الداني وقيل: كاف، وتام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني وقيل: تام. ينظر: المكتفى ص ٩٢، والمرشد ٢/ ٢٠٩، والهادي ٢/ ٤٣٧.\n(^٧) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٢٩، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٥.\n(^٨) ويقصد: بفتحة الألف في قوله تعالى: ﴿أَكَانَ﴾.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.","vol":"1","page":425},{"text":"﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ حسن (^١) وتمام عند أبي حاتم (^٢) والأخفش (^٣)، ﴿مُبِينٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\n[٣]- ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿فَاعْبُدُوهُ﴾ وقف [أبوي] (^٨) وكافيان (^٩).\n[٤]- ﴿مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا﴾ كافيان (^١٠) وابن مجاهد (^١١)، ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾ وقف حسن كاف (^١٢) ونافع (^١٣) [وفمن] (^١٤) كسر ﴿إِنَّهُ﴾ أحسن وهي قراءة الجماعة، ومن فتحها وهي قراءة أبي جعفر (^١٥)؛ فوقفه على مذهبه ﴿مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا﴾ ثم ابتداء ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ﴾ على معنى: حقًا بدؤه الخلق (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٢، والقطع ص ٢٤٧، والإبانة ٥٤/ أ، والمكتفى ص ٩٢، والمرشد ٢/ ٢٠٩.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٤٧، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٢.\n(^٥) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٢٥٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٢، والإبانة ٥٤/ أ، والمرشد ٢/ ٢٠٩.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (أبوي بكر). ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٢، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ، والمرشد ٢/ ٢٠٩.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٢.\n(^١٣) ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٨.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٥) ينظر: المبسوط ص ٢٣٢، وغاية الاختصار ٢/ ٥١٣.\n(^١٦) وذكر ابن الأنباري وابن الغزال وأبو العلاء الهمذاني أن الوقف على قوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ ويبتدئ ﴿حَقًّا أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ﴾. ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٣، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٨١، والهادي ٢/ ٤٣٨.","vol":"1","page":426},{"text":"﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ وقف أبو بكر (^١) وأبي حاتم (^٢).\nقلت: أنا أحب أن لا أقف على ﴿يُعِيدُهُ﴾؛ لأن بعده لام (كي) (^٣).\n﴿بِالْقِسْطِ﴾ وقف كاف (^٤) وأبو بكر (^٥) وتمام عند أبي حاتم (^٦)، ﴿يَكْفُرُونَ﴾ سنة (^٧).\n[٥]- ﴿وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿وَالْحِسَابَ﴾ وقف أبو بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ وقف أبو بكر (^١١) وكافيان (^١٢) ولمن قرأ ﴿نُفَصِّلُ﴾ بالنون أحسن (^١٣).\nفمن قرأ بالنون (^١٤) فهو راجع إلى قوله: ﴿أَنْ أَوْحَيْنَا﴾ [٢]، ومن قرأ بالياء (^١٥) فهو راجع إلى قوله: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ [٣]، ﴿يَعْلَمُونَ﴾، و﴿يَتَّقُونَ﴾ [٦] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٣، الإبانة ٥٤/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٠.\n(^٣) ينظر: المكتفى ص ٩٢، ومنار الهدى ١/ ٣٢٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٣، الإبانة ٥٤/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٠.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: البيان للداني ص ١٦٤، والتبيان للعطار ص ١٧٣ - ١٧٤.\n(^٨) وهو وقف: تام عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٣٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٣، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٢١٠، وقرة عين القراء ١١١/ أ.\n(^١٤) والنون قراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وخلف في اختياره. ينظر: الغاية ص ٢٧٣، والاختيار ص ٤٤٠ - ٤٤١.\n(^١٥) والياء قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص ويعقوب. ينظر: الغاية ص ٢٧٣، وسَوْق العروس ٢/ ٢٨٧.","vol":"1","page":427},{"text":"[٧]- ﴿غَافِلُونَ﴾ آية ولا يحسن الوقف عليها (^١)؛ لأن ﴿أُولَئِكَ﴾ [٨] خبر ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ﴾ (^٢).\n[٨]- ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ وقف نافع (^٥) وتمام عند اللؤلؤي (^٦).\n[١٠]- ﴿سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾ وقف كاف (^٧) وأبو علي (^٨)، ﴿فِيهَا سَلَامٌ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة وكاف (^١١).\n[١١]- ﴿أَجَلُهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿يَعْمَهُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿أَوْ قَائِمًا﴾ كاف (^١٤)، ﴿إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾ وقف أبوي بكر (^١٥) وكافيان (^١٦)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٤/ أ، والهادي ٢/ ٤٣٩.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٤٠، والتبيان للعكبري ١/ ٦٦٦.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والنحاس ص ٢٤٨، والمرشد ٢/ ٢١١، والاقتداء ص ٧٩٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والهادي ٢/ ٤٣٩.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٤٧، والإبانة ٥٤/ ب، والهادي ٢/ ٤٣٩، والاقتداء ص ٧٩٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٤٨، والإبانة ٥٤/ ب، والاقتداء ص ٧٩٨.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب.\n(^١١) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٢٤٩، والمكتفى ص ٩٢.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١١.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٤٩، والمرشد ٢/ ٢١١.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١١.","vol":"1","page":428},{"text":"[١٣]- ﴿لَمَّا ظَلَمُوا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا﴾ حسن (^٢)، ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾، [﴿تَعْمَلُونَ﴾ [١٤]] (^٣) سنتان.\n[١٥]- ﴿أَوْ بَدِّلْهُ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ كاف (^٧)، ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ﴾ وقف [فمن] (^٨) قرأ ﴿وَلَا أَدْرَاكُم﴾ خبرًا (^٩)، وهي قراءة قنبل (^١٠) عن ابن كثير (^١١)، ﴿وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ﴾ وقف نافع (^١٢) وأبي علي، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿بِآيَاتِهِ﴾ حسن (^١٣)، ﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٤٠.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١١، والهادي ٢/ ٤٤٠.\n(^٣) جاء في النسخة الخطية (يعلمون)، والصواب ما أثبته؛ لأنه ليس ثَمَّتَ قراءة متواترة بالياء.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٢.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٤٠.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٩٣، والمرشد ٢/ ٢١٢.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: قرة عين القراء ١١١/ ب.\n(^١٠) هو: أبو عمر، محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المخزومي، المعروف بقُنبل، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالحجاز، توفي: سنة ٢٩١ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٤٥٢، وغاية النهاية ٢/ ٢٢٢ - ٢٢٣.\n(^١١) وقرأ قنبل بحذف الألف التي قبل الهمزة، فتصبح (لأمّا) دخلت على (أدراكم)، والباقون بإثباتها. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٢٩٤، وروضة المعدّل ٣/ ١٥٩.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٤٩.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤.","vol":"1","page":429},{"text":"[١٨]- ﴿شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ وقف أبو بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف حسن لمن قرأ ﴿يُشْرِكُونَ﴾ بالياء (^٣)، ومن قرأ بالتاء يحتمل أن يجعله كلامًا واحدًا (^٤).\n[١٩]- ﴿فَاخْتَلَفُوا﴾ وقف أبو بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿آيَةٌ مِن رَبِّهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿الْغَيْبُ لِلَّهِ﴾ حسن غير تام (^٨)، ﴿الْمُنتَظِرِينَ﴾ حسن وقف أبي بكر.\n[٢١]- ﴿فِي آيَاتِنَا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿أَسْرَعُ مَكْرًا﴾ وقف أبي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿تَمْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿فِي الْفُلْكِ﴾ مثله (^١٣)، ﴿وَفَرِحُوا بِهَا﴾ استحسن هذا\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب.\n(^٣) والياء قراءة العشرة إلا حمزة والكسائي وخلف في اختياره فهم يقرؤون بالتاء. ينظر: المبسوط ص ٢٣٢، والمستنير ٢/ ١٨٩.\nوالوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٤١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٣.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٣، والهادي ٢/ ٤٤١ ..\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٤.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٣، والهادي ٢/ ٤٤١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٥، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٣.\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٢١٤.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥٦٧.","vol":"1","page":430},{"text":"الوقف؛ لأنه منقطعة الحال مما قبله في المعنى، ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ سنة [فمن] (^١) عدها وهو: الشامي (^٢)، ﴿مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ سنة [فمن] (^٣) لا يعد وهو: غير الشامي (^٤).\n[٢٣]- ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿عَلَى أَنفُسِكُم﴾ وقف حسن [فمن] (^٧) قرأ ﴿مَتَاعُ﴾ رفعًا (^٨)، وهي قراءة الجماعة أي: هو متاع الحياة الدنيا (^٩)، ومن نصبها لم يقف عليه؛ لأنه مصدر أي: تمتعوا متاع الحياة الدنيا (^١٠)، وهي قراءة حفص (^١١).\nوقال أبو بكر: «متاع بإضمار ذلك متاع، ويكون ﴿عَلَى﴾ رافعه (للبغي)، حسن له أن يقف ﴿عَلَى أَنفُسِكُم﴾ ومن رفع البغي بالمتاع لم يحسن له الوقف» (^١٢).\nقال: «ومن نصب ﴿مَتَاعَ﴾ حسن له أن يقف أيضًا ﴿عَلَى أَنفُسِكُم﴾ في هذا المذهب» (^١٣). ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٤١، والتبيان للعطار ص ١٧٢.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) والصواب: أن من ترك عدها الشامي، وعدها الباقون. ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٤١، والتبيان للعطار ص ١٧٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٥، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٤.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٥.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ١٤، وإعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٤٤.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ١٤، والمكتفى ص ٩٣ - ٩٤، والمرشد ٢/ ٢١٤.\n(^١١) وانفرد حفص بقراءتها بالنصب، والباقون بالرفع. ينظر: المنتهى ٢/ ٧٤٠، وغاية الاختصار ٢/ ٥١٥.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٥.\n(^١٣) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":431},{"text":"[٢٤]- ﴿النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ مثله (^٣)، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ آية، لكن أنا أستحسن أن يوصل بها؛ لأن ﴿لِلَّذِينَ﴾ [٢٦] صفة من أراد الله تعالى أن يدخلهم الجنة (^٥) - جعلنا الله تعالى منهم بفضله ورحمته -.\n[٢٦]- ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ وقف نافع (^٦) وأبوي بكر (^٧) واللؤلؤي (^٨) وأبي علي (^٩)، ﴿وَلَا ذِلَّةٌ﴾ وقف نافع (^١٠) وأبوي بكر (^١١)، ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿بِمِثْلِهَا﴾ كاف، ﴿وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ﴾ كاف (^١٤). قلت: ولا أستحسن الوقف هاهنا؛ لأن ما بعده كاف التشبيه (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٥، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦، والإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٥.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٤٦.\n(^٥) ينظر: بحر العلوم ٢/ ١١٢، ومفاتيح الغيب ١٧/ ٢٤٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والهادي ٢/ ٤٤٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والهادي ٢/ ٤٤٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٥٠، والاقتداء ص ٨٠٣.\n(^١٠) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٥، والهادي ٢/ ٤٤٦.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٥٠، والاقتداء ص ٨٠٥.\n(^١٤) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٥، والهادي ٢/ ٤٤٧.\n(^١٥) وهي في قوله تعالى: ﴿كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ﴾.","vol":"1","page":432},{"text":"﴿مُظْلِمًا﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿أَصْحَابَ النَّارِ﴾ كاف (^٣).\nقلت: وأستحب أن لا يقف حتى يصل إلى قوله: ﴿النَّارِ﴾؛ لأن ﴿أُولَئِكَ﴾ نعتهم، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ وقف أبي بكر (^٥)، ﴿تَعْبُدُونَ﴾ وقف نافع (^٦).\n[٢٩]- ﴿لَغَافِلِينَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿مَا أَسْلَفَتْ﴾ كاف (^٧)، ﴿مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ وقف عند بعضهم (^٩).\nقال الخزاعي: «الوقف آخر الآية» (^١٠).\n﴿فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ كاف (^١١)، ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿رَبُّكُمُ الْحَقُّ﴾ كافيان (^١٢)، ﴿إِلَّا الضَّلَالُ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [٣٣] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٥.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٢/ ٤٤٦.\n(^٤) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٨٠٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦، والإبانة ٥٤/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٥٠، والاقتداء ص ٨٠٦.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٤٧.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٥، والهادي ٢/ ٤٤٧.\n(^٩) والوقف عليها: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٢٩.\n(^١٠) الإبانة ٥٤/ ب.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: القطع ص ٢٥٠، والهادي ٢/ ٤٤٧.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٥٠، والمرشد ٢/ ٢١٥.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٦، والهادي ٢/ ٤٤٧.","vol":"1","page":433},{"text":"[٣٤]- ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ كاف (^١)، ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ الحرف الآخر وقف الرازي (^٢)، ﴿فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿إِلَى الْحَقِّ﴾، ﴿يَهْدِي لِلْحَقِّ﴾ فيهما وقف كاف (^٣)، ﴿إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾ كافيان (^٤)، ﴿فَمَا لَكُمْ﴾ وقف جيد عند أبي حاتم (^٥) وتم الكلام عند أبي إسحاق الزجاج على معنى: أي شيء لكم في عبادة الأوثان، ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ قال: كيف في موضع نصب والمعنى على أي: حال (^٦).\nوعند ابن الأنباري: ﴿فَمَا لَكُمْ﴾ وقف حسن غير تام على معنى: التوبيخ كما يقول للرجل (مالك ويلك) ثم يبتدئ ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (^٧).\n[٣٦]- ﴿إِلَّا ظَنًّا﴾ كاف (^٨)، ﴿مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ حسن (^٩)، ﴿بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ وقف نافع [وهو ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾] (^١٠)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعده ﴿أَمْ﴾ هو على معنى: بل (^١١).\n[٣٨]- ﴿يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ كاف (^١٢)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٥٠، والمرشد ٢/ ٢١٥.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء ١/ ٣٨٥.\n(^٣) الوقف على الآية الأولى: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٥١، والهادي ٢/ ٤٤٧.\nوالوقف على الآية الثانية: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٦، والهادي ٢/ ٤٤٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٤/ ب، والمرشد ٢/ ٢١٦، والهادي ٢/ ٤٤٨.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٥١، والإبانة ٥٤/ ب، والمكتفى ص ٩٥، والاقتداء ص ٨٠٧.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٢٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٥، والهادي ٢/ ٤٤٨.\n(^٩) نسبه له الخزاعي. ينظر: الإبانة ٥٥/ أ.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (على معنى: وهو رب العالمين)، وهو قول نافع، ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٥١، والإبانة ٥٥/ أ، والهادي ٢/ ٤٤٨.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٢١، ومعاني القرآن للنحاس ٢/ ١٤٨.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٦، والهادي ٢/ ٤٤٨.","vol":"1","page":434},{"text":"[٣٩]- ﴿يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ وقف أبوي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ﴾ حسن (^٣)، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ كاف (^٥)، ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ﴾ كاف (^٦)، ﴿لَا يُبْصِرُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿النَّاسَ شَيْئًا﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿مِنَ النَّهَارِ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿مُهْتَدِينَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿مَرْجِعُهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مَا يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ﴾ كاف (^١١)، ﴿بِالْقِسْطِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٤٨] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦، والإبانة ٥٥/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ، والقطع ص ٢٥١، والمرشد ٢/ ٢١٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٦.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٧، والهادي ٢/ ٤٤٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٧.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٧، والهادي ٢/ ٤٤٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ، والهادي ٢/ ٤٤٩.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٦، والإبانة ٥٥/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٥١، والإبانة ٥٥/ أ، والاقتداء ص ٨٠٨.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٤٩.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٧، والهادي ٢/ ٤٥٠.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٠.","vol":"1","page":435},{"text":"[٤٩]- ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾، ﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ [٥٠]، ﴿تَسْتَعْجِلُونَ﴾ [٥١] سنن.\n[٥١]- ﴿آمَنْتُم بِهِ﴾ (^٤) وقف عند بعضهم معناه على التقدير: استهزاءً به قالوا نعم عند نزول العذاب.\n[٥٢]- ﴿عَذَابَ الْخُلْدِ﴾ [٥٢] كاف (^٥).\n[٥٣]- ﴿أَحَقٌّ هُوَ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿قُلْ إِي﴾ وقف في كتاب الرازي (^٧)، ﴿وَرَبِّي﴾ حسن (^٨)، ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ كاف (^٩) وأبي بكر (^١٠) واللؤلؤي (^١١)، ﴿بِمُعْجِزِينَ﴾ سنة.\n[٥٤]-[﴿لَافْتَدَتْ بِهِ﴾] (^١٢) وقف أبي بكر (^١٣) وكافيان (^١٤)، ﴿رَأَوُا الْعَذَابَ﴾ كاف ووقف نافع (^١٥)، ﴿بِالْقِسْطِ﴾ وقف الرازي (^١٦)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٦، والإبانة ٥٥/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ، والقطع ص ٢٥١، والاقتداء ص ٨٠٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢١٨، والهادي ٢/ ٤٥٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٦.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٢١٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٧، والإبانة ٥٥/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٥١، والاقتداء ص ٨٠٩.\n(^١٢) جاء في النسخة الخطية (لافتدوا به) وهي ليست من الآية، والصواب ما أثبته.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٧.\n(^١٤) ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٠.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ، والهادي ٢/ ٤٥١.\n(^١٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥١.","vol":"1","page":436},{"text":"[٥٥]- ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾ سنة [فمن] (^٣) عد وهو: الشامي (^٤)، ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿فَلْيَفْرَحُوا﴾ كاف (^٥) وأكفى منه [فمن] (^٦) خالف بين الياء والتاء ﴿فَلْيَفْرَحُوا﴾ و﴿يَجْمَعُونَ﴾ (^٧)، ﴿مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿حَرَامًا وَحَلَالًا﴾ وقف الخزاعي (^٨)، ﴿تَفْتَرُونَ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ كاف (^٩)، ﴿لَا يَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠)، ﴿وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ وقف [فمن] (^١١) رفع ﴿وَلَا أَصْغَرَ﴾، ﴿وَلَا أَكْبَرَ﴾ (^١٢) وهي قراءة حمزة ويعقوب (^١٣).\nفمن رفعها فمعناه: وما يعزب عن ربك فما فوقه في الأرض ولا في السماء، ثم قال: ولا أصغر من ذلك أي ولا شيء أصغر من ذلك ولا أكبر منه إلا في كتاب مبين.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٧، والإبانة ٥٥/ أ، والمرشد ٢/ ٢٢٠.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥١.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: سور القرآن وآياته ص ١٤١، والتبيان للعطار ص ١٧٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥١.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام\n(^٧) ﴿فَلْيَفْرَحُوا﴾ بالياء، و﴿تَجْمَعُونَ﴾ بالتاء قراءة ابن عامر وأبي جعفر، وبالتاء فيهما قراءة رويس، والباقون بالياء فيهما.\nينظر: المبسوط ص ٢٣٢، والمستنير ٢/ ١٨٩. وقال الإمام ابن الغزَّال ﵀: «ويزيد حُسنًا من خالف بين الياء والتاء».\nينظر: الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٣٨٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ.\n(^٩) وهو وقف: تام عند أحمد بن جعفر كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٥٢، والمكتفى ص ٩٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٧، والإبانة ٥٥/ أ.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام\n(^١٢) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٢.\n(^١٣) ووافقهم خلف في اختياره في قراءة الرفع، والباقون بالنصب. ينظر: الغاية ص ٢٧٧، وغاية الاختصار ٢/ ٥١٧.","vol":"1","page":437},{"text":"وقال الزجاج: «ويكون رفعه على الابتداء معناه: وما أصغر من ذلك وما أكبر إلا في كتاب مبين» (^١) - والله أعلم -.\nوقال أبو علي: الوقف لمن قرأ بالرفع أو بالنصب عند قوله: ﴿وَلَا أَكْبَرَ﴾ (^٢)؛ لأن الرفع يرد إلى قوله: ﴿مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾ أي: وما يعزب عنه مثقال ذرة ولا أكبر فيعطف على المثقال.\nوقال أبو حاتم: «الوقف في القراءتين على ﴿وَلَا أَكْبَرَ﴾؛ لأن الله سبحانه نفى عن نفسه أن يعزب عنه شيء في الأرض ولا في السماء ولا أصغر منه ولا أكبر ابتداء خبرًا آخر منفصلًا مما قبله، فقال: ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ ولو جعلته متصلًا بما قبله لوجب أن يكون قد عزب عن الله عزًّا، ويعزب عنه مثقال ذرة وأصغر وأكبر منها إلا في الحال التي استثناها فيكون يعزب عنه مبينًا في الكتاب، هذا لا يجوز أن يكون فمعنى ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ أي: هو مع ذلك في اللوح المحفوظ والعرب تضع (إلا) في موضع (واو النسق) على معنى الابتداء، كقوله عَزَّوَجَلَّ: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [البقرة: ١٥٠] معناه: والذين ظلموا، وكقوله: ﴿لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ [النمل: ١٠ - ١١] ونحوه كثير في القرآن».\nومن نصبها فلا يقف عليها؛ [لأن] (^٣) موضع جر على ﴿مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾ وجعله نسقًا على مثقال ذرة ولا أصغر من ذلك ولا أكبر وإنما لم يخفضها؛ لأنهما على وزن (أفعل)، وهو لا ينصرف؛ فلأجل ذلك لم يخفضهما [ولا] (^٤) ذلك لخفضهما (^٥).\n[٦٢]- ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ آية ويوصل؛ لأن بعده نعت الأولياء (^٦)، وهذا هو الصحيح بل يوقف على ﴿يَتَّقُونَ﴾ [٦٣]، وقيل: يجوز أنه مبتدأ على أن يسند إليه ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى﴾ [٦٤] (^٧) فحينئذ الوقف في ﴿الْآخِرَةِ﴾.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٢٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأنه في)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ولولا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٢٦، وبحر العلوم ٢/ ١٢٣، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٤١٦.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٧٠.\n(^٧) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٥٢.","vol":"1","page":438},{"text":"[٦٤]- ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ كاف واللؤلؤي (^١)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ﴾ تمام (^٢) وأبوي بكر (^٣)، ﴿لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٥)، ﴿شُرَكَاءَ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿مُبْصِرًا﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿يَسْمَعُونَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿سُبْحَانَهُ﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿هُوَ الْغَنِيُّ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٩) على معنى: لا يجوز له الأهل والولد (^١٠).\n﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿بِهَذَا﴾ كاف (^١٢)، ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿لَا يُفْلِحُونَ﴾ آية وحسن (^١٣).\n[٧٠]- ﴿يَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٥٢، والمرشد ٢/ ٢٢١.\n(^٢) وهو وقف عند: أبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس والخزاعي، ونقله العماني عن أبي حاتم. ينظر: القطع ص ٢٥٢، والإبانة ٥٥/ أ، والمرشد ٢/ ٢٢٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٧، والإبانة ٥٥/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٤.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٢، والهادي ٢/ ٤٥٤.\n(^٦) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٢، والهادي ٢/ ٤٥٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ.\n(^٨) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٩٠.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٣، والهادي ٢/ ٤٥٤.\n(^١٠) ينظر: منار الهدى ١/ ٣٣٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٥/ أ.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٣، والهادي ٢/ ٤٥٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ١/ ٧٠٧.","vol":"1","page":439},{"text":"[٧١]- ﴿نَبَأَ نُوحٍ﴾ كاف (^١)، ﴿تَوَكَّلْتُ﴾ كاف (^٢)، ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ﴾ وقف [فمن] (^٣) رفع ﴿وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾ (^٤) وهي قراءة يعقوب (^٥) على معنى: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم (^٦)، ومن نصب ﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ وقف على ﴿شُرَكَاءَكُمْ﴾ على معنى: فأجمعوا أمركم وادعوا شركاكم (^٧)، كذا قراءة أُبَيٍّ ﵁ (^٨).\nوقال أبو القاسم: «الوقف على ﴿شُرَكَاؤُكُمْ﴾».\n﴿وَلَا تُنْظِرُونِ﴾ سنة.\n[٧٢]- ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾ كاف، ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿خَلَائفَ﴾ حسن عند بعضهم (^١٠)، ﴿بِآيَاتِنَا﴾ كاف (^١١)، ﴿الْمُنذَرِينَ﴾ سنة.\n[٧٤]- ﴿بِهِ مِنْ قَبْلُ﴾ كاف ووقف نافع (^١٢)، ﴿كَذَلِكَ﴾ قيل: الوقف (^١٣)، ﴿الْمُعْتَدِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وهو حسن عند بعضهم كما ذكر العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٣.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٣، والهادي ٢/ ٤٥٤.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٥٢، والإبانة ٥٥/ أ.\n(^٥) والباقون بالنصب. ينظر: الغاية ص ٢٧٧ - ٢٧٨، والاختيار ص ٤٤٥.\n(^٦) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٠، والقطع ص ٢٥٢، والهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٥٢ - ٢٥٣، والاقتداء ص ٨١٦.\n(^٨) وهي أيضًا قراءة القراء العشرة عدا يعقوب. ينظر: المحتسب ١/ ٤٣٤، وشواذ القراءات ص ٢٢٨.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع والذي بعده: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^١٠) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^١٣) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله: ﴿بِهِ مِنْ قَبْلُ﴾ مراقبه. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٥.","vol":"1","page":440},{"text":"[٧٥]- ﴿بِآيَاتِنَا﴾ وقف الرازي، قال: «وإن شئت تقف على ﴿فَاسْتَكْبَرُوا﴾» (^١)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾، ﴿مُبِينٌ﴾ [٧٦] سنتان.\n[٧٧]- ﴿لَمَّا جَاءَكُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿أَسِحْرٌ هَذَا﴾ مثله (^٣)، ﴿السَّاحِرُونَ﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿عَلِيمٍ﴾ [٧٩]، ﴿مُلْقُونَ﴾ [٨٠] سنن.\n[٨١]- ﴿مَا جِئْتُم بِهِ﴾ وقف من مد على الاستفهام وهي قراءة أبي عمرو وأبي جعفر (^٥) على معنى: أنه استفهام بعد استفهام كأنه قال: أي شيء جئتم به؟ آلسحر جئتم به أو آلسحر هو (^٦)، ومن قصر فعلى خبر الابتداء على معنى: الذي جئتم به سحر، وابتدأ وأخبر (^٧) فالوقف على قوله: ﴿بِهِ السِّحْرُ﴾ (^٨) [وهذه] (^٩) وقف يعقوب (^١٠)، ﴿سَيُبْطِلُهُ﴾ كاف (^١١)، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) قال بمثله أبو العلاء الهمداني، وزاد عليه ويتراقبان. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^٢) وهو وقف: حسن جيد عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٥، والهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^٣) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المكتفى ص ٩٦، والهادي ٢/ ٤٥٥.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٦.\n(^٥) يقرءان بهمزتين الأولى منهما همزة قطع والثانية همزة وصل تمد ست حركات لزومًا على الاستفهام ولها فيها وجه آخر وهو تسهيلها بين بين بدون مد، وقرأ الباقون بهمزة وصل واحده. ينظر: المبسوط ص ٢٣٥، والاختيار ص ٤٤٦، وشرح طيبة النشر لابن الناظم ١/ ٤٨٠. والوقف على هذه القراءة: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٦، والهادي ٢/ ٤٥٦.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٧٥، والاقتداء ص ٨١٨، ومنار الهدى ١/ ٣٣٦.\n(^٧) أي: ﴿مَا﴾ مبتدأ بمعنى: الذي، و﴿بِهِ السِّحْرُ﴾ خبره. ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٧٥، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٣٥١\n(^٨) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٧٧، ومنار الهدى ١/ ٣٣٦.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (هذا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٥٣.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٧.","vol":"1","page":441},{"text":"[٨٣]- ﴿أَنْ يَفْتِنَهُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الْمُسْرِفِينَ﴾، ﴿مُسْلِمِينَ﴾ [٨٤] سنتان.\n[٨٥]- ﴿تَوَكَّلْنَا﴾ كاف (^٣)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ [٨٦] سنتان.\n[٨٧]- ﴿بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿عَنْ سَبِيلِكَ﴾ حسن كاف (^٥) واللؤلؤي (^٦)، ﴿وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ كاف عند يعقوب (^٧).\n﴿فَلَا يُؤْمِنُوا﴾ قيل: الوقف، ﴿الْأَلِيمِ﴾ كاف (^٨).\n[٨٩]- ﴿فَاسْتَقِيمَا﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٩٠]- ﴿بَغْيًا وَعَدْوًا﴾ كاف (^١٠)، ﴿قَالَ آمَنْتُ﴾ حسن (^١١) [فمن] (^١٢) كسر ﴿أَنَّهُ﴾ وهي قراءة حمزة والكسائي (^١٣) على الابتداء على معنى: قال آمنت ثم يخبر بعد فيقول: ﴿أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢١، والقطع ص ٢٥٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٧.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٦، والهادي ٢/ ٤٥٧.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٨، والإبانة ٥٥/ ب، والمرشد ٢/ ٢٢٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٥٤، والاقتداء ص ٨٢٠.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٥٤، والإبانة ٥٥/ ب، والهادي ٢/ ٤٥٨.\n(^٨) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٥٤، والهادي ٢/ ٤٥٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٧، والهادي ٢/ ٤٥٨.\n(^١١) وهو كذلك عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٢، والهادي ٢/ ٤٥٨.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ووافقهم خلف في اختياره، وقرأ الباقون بالفتح. ينظر: المبسوط ص ٢٣٦، والكنز ٢/ ٥٠٤.","vol":"1","page":442},{"text":"الَّذِي﴾ (^١)، ومن فتحها على معنى: آمنت أنه لا إله إلا الذي (^٢) فالوقف على ﴿بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ (^٣)، ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ كاف (^٤).\n[٩١]- ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n[٩٢]- ﴿خَلْفَكَ آيَةً﴾ كاف (^٥) وابن مجاهد (^٦)، ﴿لَغَافِلُونَ﴾ سنة.\n[٩٣]- ﴿مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ وقف نافع (^١٠) وأبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾، ﴿الْخَاسِرِينَ﴾ [٩٥] سنتان.\n[٩٦]- ﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأنه متعلقة بما بعدها (^١٣).\n[٩٧]- ﴿الْأَلِيمِ﴾ سنة.\n[٩٨]- ﴿قَرْيَةٌ آمَنَتْ﴾ كاف عند يعقوب (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٧٨، وإعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٥٧.\n(^٢) والتقدير: آمنت بأنه لا إله إلا الذي. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٥٧، والتذكرة ١/ ٣٦٤.\n(^٣) ينظر: الهادي ٢/ ٤٥٨.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٥٥، والمكتفى ص ٩٧.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب، والمرشد ٢/ ٢٢٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والإبانة ٥٥/ ب، والقطع ص ٢٥٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب، والقطع ص ٢٥٦، والمرشد ٢/ ٢٢٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٥٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب، والمرشد ٢/ ٢٢٨.\n(^١٣) ينظر: مفاتيح الغيب ١٧/ ٣٠٢، ومدارك التنزيل ٢/ ٤١.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٢٥٦، والإبانة ٥٥/ ب، والاقتداء ص ٨٢٣.","vol":"1","page":443},{"text":"قال أبو القاسم: ﴿آمَنَتْ﴾ ليس بكاف ولا تمام والوقف الكافي ﴿إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ﴾ (^١). ﴿إِلَى حِينٍ﴾ كاف (^٢).\n[٩٩]- ﴿كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾ كاف (^٣)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^٤) وأبوي بكر (^٥) وتمام عند أبي عبد الله (^٦) [وفمن] (^٧) قرأ ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ﴾ بالنون وهي قراءة يحيي عن أبي بكر (^٨) على التعظيم معناه: إن الله سبحانه يخبر عن نفسه أنه نجعل الرجس يعني العذاب على ﴿الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾، ومن قرأ بالياء وهي قراءة الجماعة، على معنى: الخبر ويجعل الله الرجس (^٩)، ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[١٠١]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١).\n[١٠٢]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ مثله (^١٢).\n[١٠١]- ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿الْمُنتَظِرِينَ﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ حسن كاف (^١٣) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٤)، ﴿كَذَلِكَ﴾ قيل:\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^٢) وهو وقف: تام عند الداني والعماني. ينظر: المكتفى ص ٩٧، والمرشد ٢/ ٢٢٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٥٦، والمرشد ٢/ ٢٢٨.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^٦) ذكره الخزاعي، وهو حسن عنده كما ذكر النحاس. ينظر: الإبانة ٥٥/ ب، والقطع ص ٢٥٧.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) والباقون بالياء. ينظر: الغاية ص ٢٧٩، والجامع لابن فارس ص ٣٨٧.\n(^٩) ينظر: بحر العلوم ٢/ ١٣٤، والمحرر الوجيز ٣/ ١٤٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب، والمرشد ٢/ ٢٢٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والقطع ص ٢٥٧، والإبانة ٥٥/ ب، والمرشد ٢/ ٢٢٨.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والقطع ص ٢٥٧، والمرشد ٢/ ٢٢٨، والاقتداء ص ٨٢٤.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٢٥٧، والاقتداء ص ٨٢٤.","vol":"1","page":444},{"text":"الوقف على شرط المراقبة (^١)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ حسن (^٢).\n[١٠٤]- ﴿يَتَوَفَّاكُمْ﴾ حسن (^٣)، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ آية ولا يوقف حتى يوصل إلى ﴿لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾\n[١٠٥]؛ لأن ما بعده متعلقة بالآية الماضية (^٤)، ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[١٠٦]- ﴿وَلَا يَضُرُّكَ﴾ كاف (^٥)، ﴿مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[١٠٧]- ﴿إِلَّا هُوَ﴾ وقف نافع (^٦) وحسن كاف (^٧) وتمام لأبي عبد الله (^٨)، ﴿لِفَضْلِهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ حسن (^١١).\n[١٠٨]- ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ حسن عند بعضهم (^١٢)، ﴿فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ مثله (^١٣)، ﴿بِوَكِيلٍ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿إِلَيْكَ﴾ وقف الرازي، ﴿حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ مثله (^١٤)، ﴿الْحَاكِمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: تام عند عبد الله بن مسلم القتبي كما ذكر النحاس والداني، وقال بالمراقبة بينه وبين ما قبله أبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٥٧، والمكتفى ص ٩٧، والهادي ٢/ ٤٦٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٥٧، والهادي ٢/ ٤٦١.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٥٧، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف، وقيل: تام. ينظر: المرشد ٢/ ٢٢٩، والهادي ٢/ ٤٦١\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٥٧، والاقتداء ص ٨٢٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٩٧، والهادي ٢/ ٤٦١.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٠٩.\n(^١٢) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦١.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٥٧، والهادي ٢/ ٤٦١.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦١.","vol":"1","page":445},{"text":"سورة هود ﵇\n[١]- ﴿الر﴾ وقف أبي جعفر على ألف ولام ورا (^١)، ﴿الر﴾ وقف حسن (^٢)؛ لأنه منقطع المعنى مما بعده أي: هذا كتاب حكيم (^٣)، ﴿خَبِيرٍ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ما بعده متصل به في المعنى (^٤).\n[٢]- ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ حسن (^٥)، ﴿نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾ آية ولا يوقف عليها [﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ﴾] (^٦) منسوق على ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا﴾ [٢] (^٧).\n[٣]- ﴿فَضْلَهُ﴾ كاف (^٨) وقف أبوي بكر (^٩) وتمام عند الأخفش (^١٠)، ﴿يَوْمٍ كَبِيرٍ﴾ وقف الرازي (^١١). قلت: وإن وصلت فهو أحسن.\n[٤]- ﴿مَرْجِعُكُمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ﴾ كاف (^١٣) ووقف نافع (^١٤)، ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ كاف (^١٥)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) تقدم في سورة البقرة. ص ٩٧ من النَّص المحقَّق.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٠.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٧.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٨، ومعاني القرآن للنحاس ٣/ ٣٢٨، ومنار الهدى ١/ ٣٤٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٠.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (لأن ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ﴾).\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٠، والقطع ص ٢٥٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٥٨، والإبانة ٥٥/ ب، والمرشد ٢/ ٢٣٠، والاقتداء ص ٨٣٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٠، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٥٨، والإبانة ٥٥/ ب، والاقتداء ص ٨٣٠.\n(^١١) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٥٨، والمرشد ٢/ ٢٣٠.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٢٥٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٢٥٨، والاقتداء ص ٨٣١.\n(^١٥) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٥٨، والمرشد ٢/ ٢٣٠.","vol":"1","page":446},{"text":"[٦]- ﴿رِزْقُهَا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ كاف (^٢)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ كاف، ﴿أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ كاف (^٣)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿مَا يَحْبِسُهُ﴾ كاف (^٤) وأبوي بكر (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦)، ﴿مَصْرُوفًا عَنْهُمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾، ﴿كَفُورٌ﴾ [٩] سنتان.\n[١٠]- ﴿السَّيِّئَاتُ﴾ (^٨) كاف (^٩) وأبوي بكر (^١٠)، ﴿لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ آية وليس بوقف؛ لأن الاستثناء بعده، وهذا قول ابن الأنباري (^١١).\nوقيل: يجوز الوقف عليه (^١٢)، والأول أصح.\nفمن يرى الوصل عليه فوقفه على ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ [١١]، ومن يرى الوقف على ﴿فَخُورٌ﴾ فوقفه على ﴿كَبِيرٌ﴾ [١١] (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦٣.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٥٨، والمرشد ٢/ ٢٣٠.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٥، والمكتفى ص ٩٨.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب، والقطع ص ٢٥٩، والمرشد ٢/ ٢٣٠، والاقتداء ص ٨٣٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٠، والإبانة ٥٥/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦٣.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب الوقف على ﴿السَّيِّئَاتُ عَنِّي﴾، دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٥/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١١.\n(^١٢) والوقف عليها: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ٩٨. وذكر الوجهين الجواز وعدمه: أبو العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦٣.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٢٣١، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٩٧، والهادي ٢/ ٤٦٣.","vol":"1","page":447},{"text":"[١٢]- ﴿مَعَهُ مَلَكٌ﴾ كاف وتمام عند اللؤلؤي (^١)، ﴿إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿وَكِيلٌ﴾ هو آية ويوصل ويوقف على ﴿افْتَرَاهُ﴾ [١٣] (^٣)، وهو كاف وأبو العباس المعدل (^٤)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^٥)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾، ﴿لَا يُبْخَسُونَ﴾ [١٥] سنتان.\n[١٦]- ﴿إِلَّا النَّارُ﴾ كاف (^٦)، ﴿مَا صَنَعُوا فِيهَا﴾ كاف عند يعقوب (^٧)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ كاف وقف نافع (^٨)، ﴿وَرَحْمَةً﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^٩)، ﴿يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ مثله، ﴿فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ﴾ وقف لمن قرأ ﴿إِنَّهُ﴾ بالكسر وهي قراءة الجماعة، ومن فتح الألف لا يوقف (^١١)، وهي قراءة عيسى بن عمر وهي قراءة شاذة (^١٢)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ كاف (^١٣)، ﴿عَلَى رَبِّهِمْ﴾ كاف (^١٤)، ﴿عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعده نعتهم (^١٥) فمن وصل بها فوقفه على ﴿كَافِرُونَ﴾ [١٩].\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٥٩، والاقتداء ص ٨٣٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١١، والقطع ص ٢٥٩، والمرشد ٢/ ٢٣١، والاقتداء ص ٨٣٢.\n(^٣) وبينه وبين الوقف على قوله تعالى: ﴿وَكِيلٌ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦٤.\n(^٤) أي: وقف أبو العباس. ينظر: الإبانة ٥٦/ أ.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٣٢، والهادي ٢/ ٤٦٤.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٣٢، والهادي ٢/ ٤٦٤.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٥٩، والإبانة ٥٦/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٥٩، والاقتداء ص ٨٣٤.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٦٨.\n(^١٠) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٦/ أ.\n(^١١) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٣٩٩، والهادي ٢/ ٤٦٩، ومنار الهدى ١/ ٣٤٤.\n(^١٢) ينظر: شواذ القراءات ص ٢٢٣، والمغني ٢/ ٩٨٤.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٣٣.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٦، والمرشد ٢/ ٢٣٣.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٥٦/ أ، والاقتداء ص ٨٣٧.","vol":"1","page":448},{"text":"وقيل: يجوز الوقف عليها؛ لأنه خبر مبتدأ على أن تسند إليه ﴿أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا﴾ [٢٠] فالوقف حينئذ على قوله: ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ (^١)، ﴿مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿لَهُمُ الْعَذَابُ﴾ وقف كاف (^٣)، [وفمن] (^٤) جعل (ما) يعني: ما كانوا نفيًا فالوقف حسن (^٥)، ﴿يُبْصِرُونَ﴾ سنة إلا إني استحب أن يوصل عليه.\n[٢١]- ﴿يَفْتَرُونَ﴾، و﴿الْأَخْسَرُونَ﴾ [٢٢] سنتان.\n[٢٣]- ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ كاف (^٦)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿وَالسَّمِيعِ﴾ تمام عند الأخفش (^٧)، ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ وقف [فمن] (^١٠) كسر [﴿إِنِّي﴾ الألف] (^١١) على الابتداء (^١٢).\nأو قيل: لا يقف من كسرها أيضًا؛ لأن معناه: فقال إني لكم (^١٣)، ﴿مُبِينٌ﴾ آية\n_________\n(^١) ينظر: الهادي ٢/ ٤٦٩.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٦٠، والاقتداء ص ٨٣٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند بعضهم كما ذكر الخزاعي، وصالح عند العماني. ينظر: الإبانة ٥٦/ أ، والمرشد ٢/ ٢٣٣.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) والوقف على هذا التقدير: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٢٦٠، والمكتفى ص ٩٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٦/ أ.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١١، والإبانة ٥٦/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٦/ أ، والقطع ص ٢٦٠، والاقتداء ص ٨٤٠.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الألف من ﴿إِنِّي﴾). والوقف عليها: كاف عند النحاس والعماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٦٠، والمرشد ٢/ ٢٣٤، والهادي ٢/ ٤٧٠.\n(^١٢) والكسر قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة، والفتح قراءة الباقين. ينظر: المبسوط ص ٢٣٨، والكنز ٢/ ٥٠٦.\n(^١٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٤٦، والمكتفى ص ٩٨.","vol":"1","page":449},{"text":"وليس بوقف حتى يصل إلى ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ [٢٦] (^١)، وهو وقف الشيخين (^٢)، ﴿أَلِيمٍ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿مِثْلَنَا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿كَاذِبِينَ﴾، ﴿كَارِهُونَ﴾ [٢٨] سنتان.\n[٢٩]- ﴿عَلَيْهِ مَالًا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿عَلَى اللَّهِ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿تَجْهَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿إِنْ طَرَدْتُهُمْ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ﴾ وقف الخزاعي (^١٠)، ﴿خَيْرًا﴾ وقف نافع وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١١)، ﴿بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿جَادَلْتَنَا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿الصَّادِقِينَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ﴾ وقف أبوي بكر (^١٤) وكافيان (^١٥)، ﴿بِمُعْجِزِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن يكون بدلًا مما قبله. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٤٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٦/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٦/ أ.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٦/ أ.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧١.\n(^٨) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٠٠، والهادي ٢/ ٤٧١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٦/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ذكره النحاس والنكزاوي لنافع وأبي عبد الله. ينظر: القطع ص ٢٦١، والاقتداء ص ٨٤٢.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٠٠.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧١.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١١، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والقطع ص ٢٦١، والمرشد ٢/ ٢٣٥.","vol":"1","page":450},{"text":"[٣٤]- ﴿أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ لا تقف حتى تقول: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ [٣٥] وهو كاف (^٣)، ﴿مِمَّا تُجْرِمُونَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ حسن (^٤)، ﴿يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿وَوَحْيِنَا﴾ حسن (^٥)، ﴿ظَلَمُوا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿مُغْرَقُونَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿سَخِرُوا مِنْهُ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿كَمَا تَسْخَرُونَ﴾ سنة في كتاب الرازي.\n[٣٩]- ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ ليست بآية ولا يوقف (^٨)، ﴿مُقِيمٌ﴾ آية وكاف (^٩).\n[٤٠]- ﴿زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١٠)، ﴿وَأَهْلَكَ﴾ كاف (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢) معناه: احمل من كل زوجين وأهلك يعني: ذلك الأهل الذين آمنوا به، وهو نصب معطوف على ﴿اثْنَيْنِ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١١، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والقطع ص ٢٦١.\n(^٣) وهو وقف: وقف عند بعضهم كما ذكر ابن الغزال. ينظر: الإبانة ٥٦/ ب. وبينه وبين قوله تعالى: ﴿تُرْجَعُونَ﴾ مراقبة كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٨) ووجه ذلك: أن تكون ﴿مَنْ﴾ في موضع نصب مفعولًا لقوله: ﴿تَعْلَمُونَ﴾، والتقدير: فسوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه. ينظر: المرشد ٢/ ٢٣٦، ومنار الهدى ١/ ٣٤٧.\n(^٩) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٦١، والمرشد ٢/ ٢٣٦.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ٩٩.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٦١، والإبانة ٥٦/ ب، والمرشد ٢/ ٢٣٧، والاقتداء ص ٨٤٣.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٦١، والإبانة ٥٦/ ب، والاقتداء ص ٨٤٣.\n(^١٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٥٢، والكشاف ٢/ ٣٩٤.","vol":"1","page":451},{"text":"قال أبو بكر ونصير: «لا يوقف عليه؛ لأن بعده استثناء هاهنا ينقض الكلام الذي قبله، ومعنى الاستثناء، وهو: إلا من سبق عليه القول بالشقاء وهو كنعان بن نوح ﵇» (^١).\n﴿وَمَنْ آمَنَ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وهو قول الفراء (^٣) ويعقوب (^٤) ومحمد بن عيسى (^٥)، ﴿إِلَّا قَلِيلٌ﴾ تمام (^٦).\n[٤١]- ﴿ارْكَبُوا فِيهَا﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿وَمُرْسَاهَا﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿كَالْجِبَالِ﴾ كاف (^٩)، ﴿مَعَ الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿مِنَ الْمَاءِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١١).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «هذا الاستثناء ليس من الأول، ويجوز أن يكون في موضع رفع على أن عاصمًا بمعنى: معصوم، ومعناه: لا مانع اليوم من قضاء الله، ثم قال: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ فسيعصمه الله ﷿» (^١٢).\n_________\n(^١) ولم أجده لنصير. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٦١، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٨، والقطع ص ٢٦٢، والمكتفى ص ٩٩، والمرشد ٢/ ٢٣٨، والهادي ٢/ ٤٧٢.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني، ينظر: القطع ص ٢٦٢، والمرشد ٢/ ٢٣٨.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٣٨، والهادي ٢/ ٤٧٣.\n(^١١) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني، وهو حسن عنده كما ذكر ابن الغزال. ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والهادي ٢/ ٤٧٣، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٠٣.\n(^١٢) الإبانة ٥٦/ ب.","vol":"1","page":452},{"text":"﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ وقف وأبوي بكر (^١) وأبي حاتم وأبي القاسم (^٢)، ﴿مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿أَقْلِعِي﴾ حسن (^٣)، ﴿عَلَى الْجُودِيِّ﴾ كافيان (^٤).\nقال أبو بكر: «﴿الْجُودِيِّ﴾ ليس بوقف؛ لأن ﴿وَقِيلَ بُعْدًا﴾ نسق، على ما قبله» (^٥). ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿مِنْ أَهْلِي﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ﴾ مثله، ﴿الْحَاكِمِينَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ وقف لمن نون ﴿عَمَلٌ﴾، ﴿غَيْرُ﴾ [رفع] (^٧)؛ لأن الهاء تعود على السؤال فانقطعت مما قبله أنه قال: إن سؤالك إياي ما ليس لي به علم غير صالح، ذكره أبو عمرو (^٨).\nومن قرأ وهو الكسائي (^٩) ﴿عَمِلَ﴾ بكسر الميم، ﴿غَيْرَ﴾ [نصب] (^١٠)؛ لأن الهاء الثانية تدل على الأولى فكأنه كلام واحد على النسق معناه: إن ابنك عمل عملًا غير مرضي غير صالح، فلا يحسن الوقف على ﴿أَهْلِكَ﴾ (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والمرشد ٢/ ٢٣٨.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والإيضاح ٢/ ٧١٢، والقطع ص ٢٦٣، والمرشد ٢/ ٢٣٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٢ - ٧١٣.\n(^٦) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٦.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بالرفع أو رفعًا)؛ ليستقيم الكلام. والرفع: قراءة القراء العشرة عدا الكسائي ويعقوب، فهما يقرآن بكسر الميم من ﴿عَمِلَ﴾، ونصب الباء من ﴿غَيْرَ﴾. ينظر: المبسوط ص ٢٣٩، والمصباح ٣/ ٤٣٣ - ٤٣٤. والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس والداني، وكاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٨، والمكتفى ص ٩٩، والمرشد ٢/ ٢٣٩، والهادي ٢/ ٤٧٤.\n(^٨) ينظر: المكتفى ص ٩٩.\n(^٩) ووافقه يعقوب. ينظر: المبسوط ص ٢٣٩، والمصباح ٣/ ٤٣٣ - ٤٣٤.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بالنصب أو نصبًا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٩، والقطع ص ٢٦٣، والمكتفى ص ٩٩.","vol":"1","page":453},{"text":"﴿غَيْرُ صَالِحٍ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿بِهِ عِلْمٌ﴾ وقف الشيخين، ﴿الْجَاهِلِينَ﴾ (^٢).\n[٤٧]- ﴿مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾ وقف الشيخين (^٣)، ﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿مِمَّنْ مَعَكَ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وتمام عند يعقوب (^٥) الأخفش وأبي حاتم (^٦).\n[٤٩]- ﴿نُوحِيهَا إِلَيْكَ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿فَاصْبِرْ﴾ كاف (^٩)، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ تمام (^١٠)، قال بعضهم: الوقف ﴿أَخَاهُمْ هُودًا﴾ [٥٠] أي: وأرسلنا إلى عاد أخاهم (^١١).\n[٥٠]- ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ مثله (^١٣)، ﴿مُفْتَرُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ كاف (^١٤)، ﴿الَّذِي فَطَرَنِي﴾ كاف، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٢) الوقف عليها: كاف عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وحسن عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٩، والهادي ٢/ ٤٧٤، والمرشد ٢/ ٢٤٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٤، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٦) ذكره النحاس والخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٢٦٣، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والهادي ٢/ ٤٧٤.\n(^٩) وهو وقف: عند أبي العباس وأبي حفص كما ذكر الخزاعي، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾ مراقبة كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والهادي ٢/ ٤٧٥.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٢٩، والقطع ص ٢٦٤، والمكتفى ص ١٠٠، والمرشد ٢/ ٢٤٠، والهادي ٢/ ٤٧٥.\n(^١١) ينظر: بحر العلوم ٢/ ١٥٥، ومفاتيح الغيب ١٨/ ٣٦٢. والوقف عليها: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٠.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٠٥.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٥.\n(^١٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٠، والهادي ٢/ ٤٧٥.","vol":"1","page":454},{"text":"[٥٢]- ﴿إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿بِبَيِّنَةٍ﴾، ﴿عَنْ قَوْلِكَ﴾ فيهما وقف الشيخين (^٢)، ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾ آية ويوصل عند بعضهم؛ لأن ﴿إِنْ نَقُولُ﴾ [٥٤] متعلقة بما قبله.\nوقال بعضهم: الوقف على قوله: ﴿مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ [٥٤] ليس بوقف (^٣) إلا أنه وقف سنة، [فمن] (^٤) عدها وهو: الكوفي (^٥).\n[٥٥]-[﴿مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا﴾] (^٦) كاف (^٧)، ﴿تُنْظِرُونِ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿رَبِّي وَرَبِّكُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿بِنَاصِيَتِهَا﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿حَفِيظٌ﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ كاف (^١١)، ﴿غَلِيظٍ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿وَعَصَوْا رُسُلَهُ﴾ وقف الرازي، ﴿عَنِيدٍ﴾ سنة؛ إلا أنه ليس بوقف (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٣) ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥٨٥.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ١٧٦، والبيان للداني ص ١٦٥.\n(^٦) جاء في النسخة الخطية، (من دونه جميعًا)، والصواب ما أثبته.\n(^٧) لم أجد من وقف عليها، ووجدت الوقف على قوله تعالى: ﴿مِنْ دُونِهِ﴾، وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وجائز عند الأشموني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٥، ومنار الهدى ١/ ٣٥٠.\n(^٨) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤١، والهادي ٢/ ٤٧٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤١، والهادي ٢/ ٤٧٥.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.","vol":"1","page":455},{"text":"[٦٠]- ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف أبي بكر (^١) [وأبو حاتم] (^٢) والأخفش (^٣)، ﴿كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿هُودٍ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ وقف عند بعضهم (^٥) كما ذكرت أولًا، ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿مُجِيبٌ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿قَبْلَ هَذَا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ مثله، ﴿مُرِيبٍ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿إِنْ عَصَيْتُهُ﴾ وقف أبي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿تَخْسِيرٍ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿لَكُمْ آيَةً﴾ كاف (^١٣)، ﴿فِي أَرْضِ اللَّهِ﴾ وقف الشيخين (^١٤)، ﴿قَرِيبٌ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿فَعَقَرُوهَا﴾ كاف (^١٥)، ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ كاف (^١٦)، ﴿مَكْذُوبٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٤، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي حاتم)؛ لأنه مضاف إليه.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٦٤، والاقتداء ص ٨٤٩.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤١، والهادي ٢/ ٤٧٦.\n(^٥) والوقف عليها: كاف عند النحاس، ومفهوم عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٦٤، والمرشد ٢/ ٢٤١.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٠٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٦.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤١، والهادي ٢/ ٤٧٦.\n(^١٠) والوقف على هذه الآية والتي بعده: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٥، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والقطع ص ٢٦٤، والمرشد ٢/ ٢٤٢.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٢، والهادي ٢/ ٤٧٦.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^١٥) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٥٠.\n(^١٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٢، والهادي ٢/ ٤٧٦.","vol":"1","page":456},{"text":"[٦٦]- ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ وقف عند بعضهم على إضمار نجيناهم (^١).\nوقال بعضهم: الوقف على ﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾ (^٢)، وهو وقف أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤) واللؤلؤي، ﴿الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ كاف، ﴿جَاثِمِينَ﴾ آية ويوصل إلى ﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ [٦٨] وهو كاف (^٥) ووقف أبوا بكر (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧).\n[٦٨]- ﴿كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿لِثَمُودَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿قَالُوا سَلَامًا﴾ كاف (^٩)، ﴿قَالَ سَلَامٌ﴾ كاف (^١٠)، ﴿حَنِيذٍ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿مِنْهُمْ خِيفَةً﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ﴾ حسن (^١٢)، ﴿لُوطٍ﴾ تمام (^١٣).\n[٧١]- ﴿فَضَحِكَتْ﴾ كاف وأبو علي (^١٤)؛ لأن إبراهيم [عليه] (^١٥) لما رأى الرسل لا يأكلون طعامه وأوجس منهم فرأوا ذلك في وجهه فقالوا: لا تخف فضحكت امرأته سرورًا من الأمن؛\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٢) ولا يوقف على قوله تعالى: ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾؛ لأنه ما بعده معطوف عليه. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٥١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٢١، والمرشد ٢/ ٢٤٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والمرشد ٢/ ٢٤٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٥، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٦٤، والإبانة ٥٦/ ب، والاقتداء ص ٨٥٠.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٦.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٢، والهادي ٢/ ٤٧٧.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ١٠٠، والمرشد ٢/ ٢٤٢.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٧.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٥.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣١، والمكتفى ص ١٠٠، والهادي ٢/ ٤٧٧.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٣٢٢، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^١٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: ﵇.","vol":"1","page":457},{"text":"لأنها كانت خافت كما خاف إبراهيم ﵇ فأبشرها عند ذلك بالبشارة إسحاق (^١).\nوقال غيره: لا يوقف على (ضحكت)؛ لأنه مقدم ومؤخر، ومعناه: وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق فضحكت (^٢).\n﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾ وقف أبي حاتم والأخفش (^٣)، [وفمن] (^٤) رفع ﴿يَعْقُوبَ﴾ أحسن؛ لأنه ابتدأ وخبره متقدم عليه معناه: فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق (^٥).\nوقال بعضهم: رفع بفعل مضمر، معناه: ومن وراء إسحاق يحدث أو يظهر يعقوب (^٦).\nوالرفع قراءة [غيره] (^٧) ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم (^٨)، ومن نصبه فالوقف على رأس الآية لثلاث [معانٍ] (^٩):\nأحدها: فبشرناها بإسحاق ووهبنا لإسحاق يعقوب، قاله: الزجاج (^١٠).\nوالثاني: عطف على إسحاق، معناه: فبشرناها بإسحاق ويعقوب، قاله: ابن المِقْسَم (^١١).\nوالثالث: معناه: فبشرناها بإسحاق ويعقوب فصار منصوبًا بوقوع البشارة عليه (^١٢).\nوقيل: قد يجوز الوقف على ﴿بِإِسْحَاقَ﴾ لمن نصب ﴿يَعْقُوبَ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان للطبري ١٥/ ٣٩٢، والكشف والبيان ٥/ ١٧٩.\n(^٢) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٢، والمرشد ٢/ ٢٤٣.\n(^٣) ذكره النحاس والخزاعي لأبي حاتم والأخفش. ينظر: القطع ص ٢٦٤ - ٢٦٥، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: جامع البيان للطبري ١٥/ ٣٩١، ومعاني القرآن للأخفش ١/ ٣٨٥.\n(^٦) والخبر المقدم قوله تعالى: ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ﴾. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٧٦، والتذكرة ١/ ٣٧٣.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (غير)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) والباقون بالنصب. ينظر: المبسوط ص ٢٤١، وسَوْق العروس ٢/ ٣١٩.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (معان)؛ لأن الياء تحذف للإضافة، والتنوين عوض عنها.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٦٢.\n(^١١) وبنحو قوله. ينظر: بحر العلوم ٢/ ١٦٢، والمحرر الوجيز ٣/ ١٨٩.\n(^١٢) ينظر: الكشف والبيان ٥/ ١٧٩، والمحرر الوجيز ٣/ ١٩٠.\n(^١٣) والوقف على هذا التقدير: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٤.","vol":"1","page":458},{"text":"[٧٢]- ﴿بَعْلِي شَيْخًا﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿عَجِيبٌ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ وقف أبو بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ حسن (^٤)، ﴿مَجِيدٌ﴾ سنة.\n[٧٤]- ﴿فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾ وقف (^٥)، [وفمن] (^٦) عدها أحسن، وهم: غير أهل البصرة (^٧).\n[٧٥]- ﴿مُنِيبٌ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿عَنْ هَذَا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿أَمْرُ رَبِّكَ﴾ مثله، ﴿مَرْدُودٍ﴾ كاف (^٩).\n[٧٧]-[﴿عَصِيبٌ﴾] (^١٠) سنة.\n[٧٨]- ﴿السَّيِّئَاتِ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿فِي ضَيْفِي﴾ مثله (^١٣)، ﴿رَشِيدٌ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿مَا نُرِيدُ﴾، ﴿شَدِيدٍ﴾ [٨٠] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٦، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٦/ ب، والقطع ص ٢٦٥، والمرشد ٢/ ٢٤٤.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٦.\n(^٥) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وتام عند نافع كما ذكر النحاس، وعند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٢، والقطع ص ٢٦٥، والمكتفى ص ١٠٠، والمرشد ٢/ ٢٤٤، والهادي ٢/ ٤٧٨.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ١٧٦، والبيان للداني ص ١٦٥.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٨.\n(^٩) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٢٦٥، والمكتفى ص ١٠٠.\n(^١٠) جاء في النسخة الخطية، (عصيت)، والصواب ما أثبته؛ لأنه الموضع المراد.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٢، والمرشد ٢/ ٢٤٤.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٨.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٤، والهادي ٢/ ٤٧٨.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٨.","vol":"1","page":459},{"text":"[٨١]- ﴿لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ﴾ كاف (^١)، [وفمن] (^٢) رفع ﴿إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾ أكفى؛ لأن من رفعها جعلها مستثنى من قوله: ﴿وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ﴾ إلا امرأتك فإنها يلتفت، معناه: [لا تترك إلى] (^٣) الخلف من أهلك إلا امرأتك (^٤)، والرفع قراءة ابن كثير وأبي عمرو (^٥).\nومن نصبها لا يقف على ﴿إِلَيْكَ﴾؛ لأن ﴿امْرَأَتَكَ﴾ استثناء من قوله: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾، ﴿إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾ [فإنها تسرى بها] (^٦) وقيل: أن الوقف عليه جاز لمن نصبها.\n﴿مَا أَصَابَهُمْ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿الصُّبْحُ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿بِقَرِيبٍ﴾ كاف (^٩).\n[٨٢]- ﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾ ليس يوقف (^١٠) إلا [فمن] (^١١) عدها وهما: مكي وإسماعيل (^١٢).\n﴿مَنضُودٍ﴾ وقف نافع والأخفش (^١٣)، [وفمن] عدها أحسن وهم: أهل الكوفة والبصرة والشام ومدني الأول (^١٤).\n[٨٣]- ﴿مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ﴾ تم الكلام عند أبي حاتم (^١٥)، ﴿بِبَعِيدٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، ومفهوم عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٢، والمرشد ٢/ ٢٤٥.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل في الكلام سقط تمامه: (لا تترك أحدًا ينظر إلي)؛ ليستقيم الكلام ويتمَّ المعنى.\n(^٤) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٧٩، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٧٠.\n(^٥) والباقون بالنصب. ينظر: الغاية ص ٢٨٣، والاختيار ص ٤٥٧.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فإنه لا يُسرى بها)؛ ليستقيم الكلام ويتمَّ المعنى. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٤، وقرة عين القراء ١١٦/ ب.\n(^٧) ينظر: الهادي ٢/ ٤٧٩.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٧، والإبانة ٥٧/ أ، والقطع ص ٢٦٥، والمرشد ٢/ ٢٤٥.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وحسن عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٣، والمرشد ٢/ ٢٤٥.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿مُسَوَّمَةً﴾ صفة لـ ﴿حِجَارَةً﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥٨٧، ومنار الهدى ١/ ٣٥٤.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ١٧٦، والبيان للداني ص ١٦٥.\n(^١٣) ذكره النحاس والداني لنافع والأخفش. ينظر: القطع ص ٢٢٦، والمكتفى ص ١٠١.\n(^١٤) ينظر: التبيان للعطار ص ١٧٦، والبيان للداني ص ١٦٥.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٢٢٦، والإبانة ٥٧/ أ، والمرشد ٢/ ٢٤٥، والاقتداء ص ٨٥٩.","vol":"1","page":460},{"text":"[٨٤]- ﴿شُعَيْبًا﴾ تمام (^١)، ﴿يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ مثله (^٢)، ﴿وَالْمِيزَانَ﴾ وقف الشيخين (^٣)، ﴿إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مُحِيطٍ﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿بِالْقِسْطِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n[٨٦]- ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ حسن وكاف (^٦)، [وفمن] (^٧) عدها أحسن وهم: أهل الحجاز (^٨)، ﴿بِحَفِيظٍ﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٩)، ﴿مَا نَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿الرَّشِيدُ﴾ كاف (^١١).\n[٨٨]- ﴿رِزْقًا حَسَنًا﴾ حسن كاف (^١٢) وتمام عند أبي القاسم (^١٣) [القاسم] (^١٤)، ﴿مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿مَا اسْتَطَعْتُ﴾ وقف نافع (^١٦).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٥.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٥، والهادي ٢/ ٤٨٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٧، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ١٧٦، والبيان للداني ص ١٦٥.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٢٦، والإبانة ٥٦/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٦، والهادي ٢/ ٤٨٠.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٣، والقطع ص ٢٢٦، والمرشد ٢/ ٢٤٥.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٧، والإبانة ٥٧/ أ، والقطع ص ٢٢٦، والمرشد ٢/ ٢٤٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^١٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٥) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٦، والهادي ٢/ ٤٨٠.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ٢٢٦، والاقتداء ص ٨٦٢.","vol":"1","page":461},{"text":"﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ سنة.\n[٨٩]- ﴿أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ﴾ وقف أبو بكر (^٢) وتمام عند أبي حاتم (^٣)، ﴿بِبَعِيدٍ﴾ سنة.\n[٩٠]- ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿وَدُودٌ﴾ سنة.\n[٩١]- ﴿ضَعِيفًا﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿لَرَجَمْنَاكَ﴾ مثله، ﴿بِعَزِيزٍ﴾ سنة.\n[٩٢]- ﴿ظِهْرِيًّا﴾ كاف (^٦)، ﴿مُحِيطٌ﴾ سنة\n[٩٣]- ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ كاف في كتاب الخزاعي.\nقال أبو حفص: «﴿تَعْلَمُونَ﴾ ليست بآية وقف إلا في حال الضرورة».\nقال: «وأظن ذلك ذلك غلطًا على أبي القاسم، أو الغلط على المحكي» (^٨).\n﴿وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿رَقِيبٌ﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ كاف (^١٠)، ﴿جَاثِمِينَ﴾ آية ولا يوقف عليها حتى تقول: ﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ [٩٥] (^١١) وهو التمام في كتاب الخزاعي (^١٢).\n[٩٥]- ﴿بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٧، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والقطع ص ٢٢٦، والمرشد ٢/ ٢٤٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٥) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٨) وقال بنحو قوله النحاس والداني والنكزاوي. ينظر: القطع ص ٢٢٦، والمكتفى ص ١٠١، والاقتداء ص ٨٦٢.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وجائز عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٤، والمرشد ٢/ ٢٤٧.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٧، والهادي ٢/ ٤٨١.\n(^١١) ووجه ذلك: أن يكون ما بعدها بدلًا من ﴿جَاثِمِينَ﴾، أو حالًا من الضمير في ﴿فَأَصْبَحُوا﴾. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٥٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.","vol":"1","page":462},{"text":"[٩٦]- ﴿مُبِينٍ﴾ آية ويوصل (^١).\n[٩٧]- ﴿وَمَلَئِهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿أَمْرُ فِرْعَوْنَ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿بِرَشِيدٍ﴾ سنة.\n[٩٨]- ﴿فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْمَوْرُودُ﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف أبي بكر (^٥) وكافيان (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧) وأبي عبد الله (^٨)، ﴿الْمَرْفُودُ﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿نَقُصُّهُ عَلَيْكَ﴾ كاف (^٩)، ﴿وَحَصِيدٌ﴾ تمام (^١٠).\n[١٠١]- ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ﴾ كاف في كتاب أبي حفص، ﴿ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿أَمْرُ رَبِّكَ﴾ مثله، ﴿تَتْبِيبٍ﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿شَدِيدٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن حرف الجر وما بعده ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ﴾ في موضع نصب بـ ﴿أَرْسَلْنَا﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥٨٩، ومنار الهدى ١/ ٣٥٥.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤١١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨، والإبانة ٥٧/ أ، والمرشد ٢/ ٢٤٧.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٢٢٧، والمرشد ٢/ ٢٤٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والمرشد ٢/ ٢٤٧.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٢٧، والاقتداء ص ٨٦٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤١١.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٤، والقطع ص ٢٢٧، والمكتفى ص ١٠١.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والهادي ٢/ ٤٨٢.","vol":"1","page":463},{"text":"[١٠٣]- ﴿الْآخِرَةِ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿يَوْمٌ مَجْمُوعٌ﴾ حسن في كتاب الخزاعي (^٢) وليست بآية، ﴿لَهُ النَّاسُ﴾ وقف أبي بكر في كتاب الخزاعي (^٣)، ﴿يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾، و﴿مَعْدُودٍ﴾ [١٠٤] آيتان وسنتان.\n[١٠٥]- ﴿إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ وقف نافع (^٤) وكاف (^٥)، ﴿وَسَعِيدٌ﴾ آية كاف (^٦).\n[١٠٦]- ﴿فِي النَّارِ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَشَهِيقٌ﴾ آية ولا يوقف عليها (^٨).\n[١٠٧]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ منقطع الكلام عند بعضهم؛ لأن معناه: خالدين فيها أبدًا، ﴿السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ وقف [فمن] (^٩) جعل الاستثناء بمعنى: (أما)، وهو قول الضحاك (^١٠).\nفمن قال: ﴿إِلَّا﴾ بمعنى: (وقد شاء أو كما شاء) (^١١)، ومن جعل استثناء فلا يوقف على قوله: ﴿وَالْأَرْضُ﴾ حتى يقول: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾، وهذه وقف حسن وكاف (^١٢). قال أبو بكر بن الأنباري: «ومعنى الاستثناء ها هنا الزيادة [وإلا] (^١٣) النقصان» (^١٤).\n﴿شَاءَ رَبُّكَ﴾ أي: يكونوا في القيامة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٢٧، والاقتداء ص ٨٦٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٢٧، والمكتفى ص ١٠١.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٣.\n(^٨) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ﴾ حال مقدرة مما قبله. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٥٦.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: تفسير سفيان الثوري ص ١٣٤، وجامع البيان للطبري ١٥/ ٤٨٧.\n(^١١) فتكون ﴿إِلَّا﴾ بمعنى (الواو)، أي: وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة. ينظر: الكشف والبيان ٥/ ١٩٠، ومعالم التنزيل ٢/ ٤٦٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨، والإبانة ٥٧/ أ، والقطع ص ٢٦٧، والمرشد ٢/ ٢٤٨.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لا).\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨.","vol":"1","page":464},{"text":"وقيل: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ مقدار ما لبثوا في الدنيا، [قال الكلبي] (^١).\n[١٠٨]- ﴿فَفِي الْجَنَّةِ﴾ وقف أبي عبد الله (^٢)، ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ حسن وكاف (^٣) وأبي عبد الله (^٤)، ﴿مَجْذُوذٍ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ﴾ حسن وكاف (^٥) ووقف نافع (^٦)، ﴿آبَاؤُهُم مِن قَبْلُ﴾ كاف (^٧)، ﴿غَيْرَ مَنقُوصٍ﴾ سنة.\n[١١٠]- ﴿فَاخْتُلِفَ فِيهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿مُرِيبٍ﴾ سنة.\n[١١١]- ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ حسن (^١١)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[١١٢]- ﴿وَمَنْ تَابَ مَعَكَ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢)، ﴿وَلَا تَطْغَوْا﴾ وقف أبوي بكر (^١٣) وكافيان (^١٤)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (قاله)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: بحر العلوم ٢/ ١٧١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٦٧، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٨، والإبانة ٥٧/ أ، والقطع ص ٢٦٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والقطع ص ٢٦٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩.\n(^٦) ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٣.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٠١، والمرشد ٢/ ٢٤٩.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٢٤٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والمرشد ٢/ ٢٤٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^١٣) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والمرشد ٢/ ٢٤٩.","vol":"1","page":465},{"text":"[١١٣]- ﴿فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ مثله في كتاب الخزاعي (^٣) وأبي حفص، ﴿ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\n[١١٤]- ﴿وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ وقف أبي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿لِلذَّاكِرِينَ﴾ سنة.\n[١١٥]- ﴿وَاصْبِرْ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[١١٦]- ﴿مِمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ﴾ وقف نافع (^٩) وحسن وكاف (^١٠) وتمام عند أبي حاتم (^١١)، ﴿عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ﴾ حُكي عن [حاتم] (^١٢)؛ لأن بعده استثناء ليس من الأول وهذا الوقف ليس بصحيح عند الخزاعي عنه (^١٣)، ﴿مَا أُتْرِفُوا فِيهِ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾، ﴿مُصْلِحُونَ﴾\n[١١٧] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والمرشد ٢/ ٢٥٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٥٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والهادي ٢/ ٤٨٤.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والمرشد ٢/ ٢٥٠.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه لقولنا: (أبي حاتم)؛ دلت بعض المصادر على ذلك.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ. وكذلك لا يصح الوقف هنا لأبي حاتم عند النحاس والعماني؛ لأن بعده استثناء. ينظر: القطع ص ٢٦٨، والمرشد ٢/ ٢٥٠.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٥.","vol":"1","page":466},{"text":"[١١٨]- ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ رأس آية في عدد أهل الكوفة والبصرة والشام (^٢) ولا يوقف عليها؛ لأن بعدها حرف الاستثناء (^٣).\n[١١٩]- ﴿وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ وقف كافٍ (^٤) وأبوي بكر (^٥) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٦)، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ سنة.\n[١٢٠]- ﴿فُؤَادَكَ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٢١]- ﴿عَامِلُونَ﴾ سنة [فمن] (^٩) عدها وهم: غير أهل مكة وإسماعيل (^١٠).\n[١٢٢]- ﴿مُنْتَظِرُونَ﴾ سنة.\n[١٢٣]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ مثله، ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ مثله (^١٢)، ﴿عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٢) ينظر: التبيان للعطار ص ١٧٦، والبيان للداني ص ١٦٥.\n(^٣) وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾. ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧١٩، والإبانة ٥٧/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٧/ أ، والمرشد ٢/ ٢٥١.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: التبيان للعطار ص ١٧٦، والبيان للداني ص ١٦٥.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٥١، والهادي ٢/ ٤٨٥.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٦٩، والمرشد ٢/ ٢٥١.","vol":"1","page":467},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>وقوفهم في سورة يوسف ﵇</span>\n[١]- ﴿الر﴾ قد ذكر (^١)، ﴿الْمُبِينِ﴾، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ [٢]، ﴿الْغَافِلِينَ﴾ [٣] سنن.\n[٤]- ﴿يَاأَبَتِ﴾ ليس بوقف، وإن وقفت على الضرورة [فاختلفوا] (^٢) فيه، فاختار سيبويه وقفه على الهاء؛ لأن الهاء عنده بدل من الياء الأصلية يعني: يا أبي (^٣).\nوقال الفراء: «إن قرأت بكسر التاء فالوقف على التاء، وإن قرأت بالفتح فالوقف على الهاء» (^٤)؛ لأن غيره [لا فرق بين] (^٥) الفتح والكسر.\n﴿وَالْقَمَرَ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿سَاجِدِينَ﴾ سنة (^٧).\n[٥]- ﴿لَكَ كَيْدًا﴾ وقف أبوي بكر (^٨)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ﴾ حسن (^٩) ووقف نافع (^١٠)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٧]- يجوز ﴿لِلسَّائِلِينَ﴾ (^١١).\n[٨]- ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، وكره بعضهم الوقف عليه؛ لأنه متصل بما\n_________\n(^١) تقدم في سورة البقرة ص ٩٧ من النَّص المحقَّق.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (اختلفوا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الكتاب ٢/ ٢١١.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٢.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (لا فرق عندهم بين)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٦.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ١٨٠ - ١٨١، والبيان للداني ص ١٦٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٠، والإبانة ٥٧/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٧٠، والاقتداء ص ٨٧٤.\n(^١١) والوقف عليها: كاف عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٠٣، والعماني ٢/ ٣٥٢، والهادي ٢/ ٤٨٦.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٧/ ب.","vol":"1","page":468},{"text":"قبله (^١)، ﴿مُبِينٍ﴾ آية وليس بوقف عند بعضهم؛ لأنه متعلق بما قبله (^٢).\n[٩]- ﴿صَالِحِينَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿فَاعِلِينَ﴾، ﴿لَنَاصِحُونَ﴾ [١١] سنتان.\n[١٢]- ﴿نَرْتَعْ وَنَلْعَبْ﴾ حسن (^٤)، ﴿لَحَافِظُونَ﴾ سنة.\n[١٣]-[أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ] (^٥) وقف الرازي (^٦)، ﴿غَافِلُونَ﴾، ﴿لَخَاسِرُونَ﴾ [١٤] سنتان.\n[١٥]- ﴿فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ يجوز الوقف [فمن] (^٧) جعل الواو في ﴿أَجْمَعُوا﴾ زائدة (^٨)، ذكره الرازي في كتابه (^٩)، ﴿يَشْعُرُونَ﴾، ﴿يَبْكُونَ﴾ [١٦] سنتان.\n[١٧]- ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ كاف، ﴿أَنفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١١) ثم يبتدئ ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ على معنى: فصبري صبر جميل (^١٢)، ومن قرأ (أمرًا فصبرًا جميلًا) منصوبة\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قول الله تعالى: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ يُكره الابتداء به؛ لأنه من تمام الحكاية عن أولاد يعقوب ﵇. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٢، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤١٥.\n(^٢) ووجه ذلك: سماجة الابتداء بما بعده وهو قوله تعالى: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾، وإن كان القارئ لا يعتقده، فضلًا عن كونه من تمام الحكاية عنهم. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٢.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٠.\n(^٥) جاء في النسخة الخطية (أن يذهبوا به)، وليس ثَمَّت قراءة متواترة بالياء، والصواب ما أثبته.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٧.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) على مذهب الكوفيين. ينظر: التبيان للعكبري ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط ٦ ٢٤٨.\n(^٩) وبمثله قال ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤١٦.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٥٤، والهادي ٢/ ٤٨٧.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٧٠، والإبانة ٥٧/ ب، والهادي ٢/ ٤٨٧.\n(^١٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٩٥، ومشكل إعراب القرآن ١/ ٣٨٢.","vol":"1","page":469},{"text":"على معنى: اصبروا صبرًا جميلًا على المصدر (^١)، وهي قراءة عيسى بن عمر (^٢)، فلا يحسن الوقف في قراءته (^٣)، ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿تَصِفُونَ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿فَأَدْلَى دَلْوَهُ﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿هَذَا غُلَامٌ﴾ وقف أبو بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾ كافيان (^٨) وابن مجاهد (^٩)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿مَعْدُودَةٍ﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿الزَّاهِدِينَ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾ كافيان (^١١)، ﴿الْأَحَادِيثِ﴾ مثله، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿وَعِلْمًا﴾ كاف (^١٢)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ كاف (^١٤)، ﴿قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿مَثْوَايَ﴾ مثله (^١٦)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٩٥، وإعراب القراءات الشواذ ١/ ٦٩٠.\n(^٢) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٦٧، والمغني ٣/ ١٠١٩.\n(^٣) ينظر: قرة عين القراء ١١٨/ ب.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٧.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٧/ ب، والهادي ٢/ ٤٨٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٠، والإبانة ٥٧/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٧٠، والإبانة ٥٧/ ب، والمرشد ٢/ ٢٥٥.\n(^٨) ينظر: المصادر السابقة.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٧/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٧٠، والاقتداء ص ٨٧٦.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: القطع ص ٢٧٠ - ٢٧١، والإبانة ٥٧/ ب، والمرشد ٢/ ٢٥٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٧/ ب.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٧١.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٧/ ب.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٨٨.\n(^١٦) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٥٦، الهادي ٢/ ٤٨٨.","vol":"1","page":470},{"text":"[٢٤]- ﴿هَمَّتْ بِهِ﴾ وقف [فمن] (^١) جعل الاهتمام [كانت لزليخا] (^٢) ثم استأنف فقال: ﴿وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى﴾ يعني: برهان ربه همَّ بها، احتج بقوله: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ [٥٢] (^٣)، ومن جعل الاهتمام لها فتأويله على التقديم والتأخير معناه: لولا [أن برهان] (^٤) ربه همَّ بها؛ لأن الأنبياء كانوا معصومين فالوقف على هذا يحسن على ﴿بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ (^٥).\nوقال بعضهم: ولقد همَّت به بالزناء وهمَّ بها بالضرب (^٦).\nوقيل: همَّ بها بالفرار منها (^٧).\nفعلى هذا التأويل يحسن الوقف على ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ وهو وقف كاف في كتاب أبي حفص (^٨)، ﴿بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ كاف (^٩) وتمام عند الأخفش (^١٠)، ﴿وَالْفَحْشَاءَ﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ﴾ كاف (^١٢)، ﴿مِنْ دُبُرٍ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿لَدَى الْبَابِ﴾ وقف الشيخين (^١٤)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كان لزليخا)؛ ليستقيم الكلام. وهي: راعيل بنت عابيل، وقيل: نبوس، وقيل: زليخا لقبها، وهي امرأة عزيز مصر، الذي اشترى يوسف ﵇. ينظر: مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ١/ ٤٨٤، والبداية والنهاية ١/ ٢٣٢.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٧١، والإبانة ٥٧/ ب، والمرشد ٢/ ٢٥٧.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (أن رأى برهان).\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٧١، والإبانة ٥٧/ ب، والهادي ٢/ ٤٩١.\n(^٦) ينظر: جامع البيان للطبري ١٦/ ٣٨، وبحر العلوم ٢/ ١٨٨.\n(^٧) ينظر: بحر العلوم ٢/ ١٨٨، والكشف والبيان ٥/ ٢١٠.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٧١.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٤٩٣.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٤.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٨ - ٣٣٩.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.","vol":"1","page":471},{"text":"[٢٥]- ﴿عَنْ نَفْسِي﴾ وقف أبوي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ آية ولا يوقف عليها (^٣)؛ لأنه متعلق [بما قبله] (^٤).\n[٢٧]- ﴿مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ﴾ وقف أبوي بكر (^٥)، ﴿مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿مِنْ كَيْدِكُنَّ﴾ كاف (^٦)، ﴿عَظِيمٌ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٧).\n[٢٩]- ﴿أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ كاف (^٨) وأبوي بكر (^٩)، ﴿لِذَنْبِكِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١١).\n[٣٠]- ﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾ مثله، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾ كاف (^١٣)، ﴿أَيْدِيَهُنَّ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾ حسن كاف (^١٥) ووقف نافع (^١٦)، ﴿كَرِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢١، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٦٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بما بعده)؛ ليستقيم الكلام، وما بعده هو وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ﴾.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٠.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، وجائز عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٠٣، والمرشد ٢/ ٢٦٠.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٧٢.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٧٢، والإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٦٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢١، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢١.\n(^١٢) والوقف على هذه الآية والتي بعده: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٥.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٥، والمرشد ٢/ ٢٦٠.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٥.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ٢٧٢، والاقتداء ص ٨٧٨.","vol":"1","page":472},{"text":"[٣٢]- ﴿لُمْتُنَّنِي فِيهِ﴾ (^١)، ﴿فَاسْتَعْصَمَ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ تمام عند أبي عبد الله (^٤).\n[٣٣]- ﴿مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ كاف (^٥)، ﴿مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ سنة وأحب أن لا أقف حتى أصل بقوله: ﴿كَيْدَهُنَّ﴾ [٣٤].\n[٣٤]- ﴿لَهُ رَبُّهُ﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿كَيْدَهُنَّ﴾ كاف (^٧)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿حَتَّى حِينٍ﴾ آية ولا أقف عليها حتى أقول قوله: ﴿فَتَيَانِ﴾ [٣٦] وهو وقف الشيخين (^٨).\n[٣٦]- ﴿أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الطَّيْرُ مِنْهُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿بِتَأْوِيلِهِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿أَنْ يَأْتِيَكُمَا﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿عَلَّمَنِي رَبِّي﴾ وقف نافع (^١٣) وأبو بكر (^١٤) وكافيان (^١٥).\n_________\n(^١) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦١، والهادي ٢/ ٤٩٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والقطع ص ٢٧٢.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٩، والمرشد ٢/ ٢٦١.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦١، والهادي ٢/ ٤٩٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الداني والعماني. ينظر: المكتفى ص ١٠٤، والمرشد ٢/ ٢٦١.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٢، والهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٣٩، والهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٢، والهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢، والقطع ص ٢٧٢، والإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٦٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٦٢.","vol":"1","page":473},{"text":"وتمام الأخفش (^١)، ﴿هُمْ كَافِرُون﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿وَيَعْقُوبَ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ حسن وكاف (^٣) ووقف نافع (^٤)، ﴿وَعَلَى النَّاسِ﴾ حسن (^٥)، ﴿لَا يَشْكُرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٣٩]- ﴿الْقَهَّارُ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿مِنْ سُلْطَانٍ﴾ كاف (^٦)، ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ وقف الرازي والأخفش الصغير (^٧)، ﴿إِلَّا إِيَّاهُ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿رَبَّهُ خَمْرًا﴾ وقف عند بعضهم (^٩)، ﴿مِنْ رَأْسِهِ﴾ تمام عند الأخفش (^١٠) وأبي حاتم (^١١) وأبي بكر (^١٢) وتمام عند الجماعة في كتاب الخزاعي (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٧٢، والإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢، والقطع ص ٢٧٢، والإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٦٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والقطع ص ٢٧٢، والمرشد ٢/ ٢٦٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٤٩٦.\n(^٥) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء ص ٣٤٠، والمرشد ٢/ ٢٦٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ. والأخفش الصغير هو: أبو الحسن، علي بن سليمان بن الفضل النَّحوي، من مصنفاته: كتاب الأنواء، توفي: سنة ٣١٥ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١١٦، وبغية الوعاة ٢/ ١٦٧.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٢، والهادي ٢/ ٤٩٥.\n(^٩) والوقف عليها: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٥٩٩.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٧٢.\n(^١١) ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٢.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.","vol":"1","page":474},{"text":"قال أبو بكر: «وإنما قلت تامًّا ﴿مِنْ رَأْسِهِ﴾؛ لأن المفسرين قالوا: أن يوسف لما عبر رؤياهما على ما يكرهان قالا: كذبنا لم نر شيئًا فقال يوسف: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾» (^١)، وقف الرازي (^٢).\n[٤٢]- ﴿عِنْدَ رَبِّكَ﴾ كاف (^٣)، ﴿سِنِينَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿يَابِسَاتٍ﴾ حسن كاف في كتاب أبي حفص (^٤)، ﴿تَعْبُرُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ﴾ حسن (^٥)، ﴿بِعَالِمِينَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿بِتَأْوِيلِهِ﴾ حسن (^٦)، ﴿فَأَرْسِلُونِ﴾ حسن (^٧) وتمام عند الرازي وأبي عبد الله (^٨).\n[٤٦]- ﴿يَابِسَاتٍ﴾ حسن (^٩).\n[٤٧]- ﴿دَأَبًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿تَأْكُلُونَ﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿يُغَاثُ النَّاسُ﴾ وقف [وفمن] (^١١) قرأ ﴿تَعْصِرُونَ﴾ بالتاء (^١٢) أقوى (^١٣)، ﴿يَعْصِرُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٢.\n(^٢) أي: وقف على قوله تعالى: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾، والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وتام عند العماني.\nينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٤٠، والمرشد ٢/ ٢٦٣.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٣، والهادي ٢/ ٤٩٧.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٠٤، والهادي ٢/ ٤٩٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٣.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٧٢، والاقتداء ص ٨٨١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٣، والهادي ٢/ ٤٩٨.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) والتاء قراءة حمزة والكسائي وخلف في اختياره، والباقون بالياء. ينظر: المبسوط ص ٢٤٥، والكنز ٢/ ٥١٤.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٣، والهادي ٢/ ٤٩٨.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٣.","vol":"1","page":475},{"text":"[٥٠]- ﴿ائْتُونِي بِهِ﴾ وقف حسن عند نافع (^١)، ﴿أَيْدِيَهُنَّ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿مِنْ سُوءٍ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ حسن (^٥)، ﴿الصَّادِقِينَ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ وقف عند يعقوب (^٦)، ﴿الْخَائِنِينَ﴾ كاف (^٧).\n[٥٣]- ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي﴾ كاف (^٨)، ﴿إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾ كاف (^٩)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿أَمِينٌ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾ وقف [قرأ] (^١٢) ﴿حَيْثُ يَشَاءُ﴾ بالياء (^١٣) أقوى (^١٤)، ﴿حَيْثُ\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٤، والهادي ٢/ ٤٩٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ١/ ٤٩٨.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٣، والمرشد ٢/ ٢٦٤.\n(^٥) نسبه له الخزاعي. ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٧٣، والإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٤٩٩.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٧٣، والمرشد ٢/ ٢٦٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٤٩٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٠.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (ومن قرأ).\n(^١٣) والياء قراءة القراء العشرة إلا ابن كثير، فقراءته بالنون. ينظر: المبسوط ص ٢٤٧، والاختيار ص ٤٧١.\n(^١٤) ينظر: قرة عين القراء ١٢١/ أ.","vol":"1","page":476},{"text":"يَشَاءُ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿مَنْ نَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾، و﴿يَتَّقُونَ﴾ [٥٧] سنتان.\n[٥٨]- ﴿فَدَخَلُوا عَلَيْهِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مُنْكِرُونَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿مِنْ أَبِيكُمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿أُوفِي الْكَيْلَ﴾ مثله (^٦)، ﴿الْمُنزِلِينَ﴾، ﴿وَلَا تَقْرَبُونِ﴾ [٦٠]، ﴿لَفَاعِلُونَ﴾ [٦١]، ﴿تَرْجِعُونَ﴾ [٦٢]، ﴿لَحَافِظُونَ﴾ سنن.\n[٦٣]- ﴿نَكْتَلْ﴾ مثله، ﴿مِنَّا الْكَيْلُ﴾ وقف الرازي (^٧)، [﴿لَحَافِظُونَ﴾ سنن] (^٨).\n[٦٤]- ﴿عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^٩)، ﴿حَافِظًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿الرَّاحِمِينَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي﴾ وقف أبي بكر (^١١) [مثله] (^١٢)، ﴿رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ مثله (^١٤)، ﴿يَسِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٥، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وأكفى عند الداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٥، والمكتفى ص ١٠٤.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٠.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٠.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام تقديم وتأخير، والصواب، (﴿مِنَّا الْكَيْلُ﴾ وقف الرَّازي، ﴿نَكْتَلْ﴾ مثله). والوقف على الآيتين: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٠ - ٥٠١ ..\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٥، والهادي ٢/ ٥٠١.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٥ - ٧٢٦، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^١٢) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^١٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٥، والهادي ٢/ ٥٠١.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠١.","vol":"1","page":477},{"text":"[٦٦]- ﴿أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾ كاف (^١) ووقف أبو بكر (^٢)، ﴿وَكِيلٌ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿مُتَفَرِّقَةٍ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿إِلَّا لِلَّهِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ مثله (^٦)، ﴿الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿يَعْقُوبَ قَضَاهَا﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿أَنَا أَخُوكَ﴾ مثله، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾ وقف نافع (^٩)، ﴿لَسَارِقُونَ﴾، ﴿تَفْقِدُونَ﴾ [٧١] سنتان.\n[٧٢]- ﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿حِمْلُ بَعِيرٍ﴾ وقف الرازي، ﴿زَعِيمٌ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿سَارِقِينَ﴾، ﴿كَاذِبِينَ﴾ [٧٤] سنتان.\n[٧٥]- ﴿فِي رَحْلِهِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٦٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٦، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٦، والهادي ٢/ ٥٠٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٥٠٢.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٧، والهادي ٢/ ٥٠٢.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٥٠٢.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٥٠٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٧، والهادي ٢/ ٥٠٣.","vol":"1","page":478},{"text":"[٧٦]- ﴿مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^٣)، ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ وقف حسن (^٤) [وفمن] (^٥) قرأ ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾ بالنون فيهما أحسن وهي قراءة العامة (^٦)، ومن قرأ بالياء فيهما فالوقف على ﴿مَنْ نَشَاءُ﴾؛ لأنه كلام واحد في الوقف (^٧) وهي قراءة يعقوب (^٨)، ﴿دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ﴾ وقف [فمن] (^١١) جعل ﴿فَأَسَرَّهَا﴾ كناية [من] (^١٢) كلمتهم في رميه بالسرقة ثم الوقف ﴿مَكَانًا﴾، فأما من جعل الكناية على ﴿أَنتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾ فوقفه على ﴿تَصِفُونَ﴾، ذكر هذه شيخنا أبو الفضل الرازي (^١٣)، ﴿شَرٌّ مَكَانًا﴾ وقف نافع (^١٤).\n[٧٨]- ﴿أَحَدَنَا مَكَانَهُ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٧، والهادي ٢/ ٥٠٣.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٦، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٦.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ولمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) وهم: القراء العشرة عدا يعقوب. ينظر: المبسوط ص ٢٤٧، والكنز ٢/ ٥١٥.\n(^٧) ينظر: المكتفى ص ١٠٥، والمرشد ٢/ ٢٦٨.\n(^٨) ينظر: المبسوط ص ٢٤٧، والكنز ٢/ ٥١٥.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٠٥، والهادي ٢/ ٥٠٣\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند ابن الغزال. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٨، والوقف والابتداء ١/ ٤٢٣.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (عن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) والوقف على قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ﴾: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٨، والهادي ٢/ ٥٠٤.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والوقف والابتداء ١/ ٤٢٣.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٤.","vol":"1","page":479},{"text":"[٧٩]- ﴿مَتَاعَنَا عِنْدَهُ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿لَظَالِمُونَ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ كاف (^٢)، ﴿مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ﴾ حسن (^٣)، ﴿مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ﴾ وقف أبي بكر (^٤) وكافيان (^٥) والأخفش (^٦)، ﴿الْحَاكِمِينَ﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿حَافِظِينَ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ وقف الرازي، ﴿لَصَادِقُونَ﴾ سنة.\n[٨٣]- ﴿أَنفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ كاف (^٩)، ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ وقف أبي بكر (^١٠) وكافيان (^١١) وتمام عند الأخفش (^١٢)، ﴿بِهِمْ جَمِيعًا﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿عَلَى يُوسُفَ﴾ كاف (^١٤)، ﴿كَظِيمٌ﴾، ﴿الْهَالِكِينَ﴾ [٨٥] سنتان.\n[٨٦]- ﴿إِلَى اللَّهِ﴾ وقف نافع (^١٥)، ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٤.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٨، والهادي ٢/ ٥٠٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٧، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع وعلى قوله تعالى: ﴿أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٥.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٩، والهادي ٢/ ٥٠٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٧، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٦٩.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٧٤، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٢٦٩، والهادي ٢/ ٥٠٥.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٦.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٢٧٤.","vol":"1","page":480},{"text":"[٨٧]- ﴿وَأَخِيهِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿مُزْجَاةٍ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿الْمُتَصَدِّقِينَ﴾، ﴿جَاهِلُونَ﴾ [٨٩] سنتان.\n[٩٠]- ﴿لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾ (^٥)، ﴿وَهَذَا أَخِي﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ كاف (^٧)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾، ﴿لَخَاطِئِينَ﴾ [٩١] سنتان.\n[٩٢]- ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ﴾ وقف أبي حاتم (^٨) وتم الكلام عند الأخفش (^٩)، ﴿عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١٠) وتمام عند اللؤلؤي (^١١).\nقال أبو عبد الله: «وهو تمام الكلام عند بعضهم» (^١٢).\nقلت: والوقف على ﴿الْيَوْمَ﴾ عندي أولى؛ لأنه ملصق بـ ﴿عَلَيْكُمُ﴾ (^١٣)، وذلك أن العفو كاف لهم من يوسف ذلك اليوم، والمغفرة لهم من الله في الأزل، فالأولى أن يفرق بينهما\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^٥) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٧٠، والهادي ٢/ ٥٠٦.\n(^٦) وهو وقف: أصلح من الوقف على قوله تعالى: ﴿لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾ عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٧٠، والهادي ٢/ ٥٠٦.\n(^٧) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٧٤، والمكتفى ص ١٠٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٢٥، والهادي ٢/ ٥٠٧.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٩٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والهادي ٢/ ٥٠٧.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٧٤، والإبانة ٥٨/ أ.\n(^١٣) ينظر: غرائب التفسير ١/ ٥٥١، والكشاف ٢/ ٥٠٢.","vol":"1","page":481},{"text":"في الوقف كما يفرق في المعنى [والله] (^١)، ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الرَّاحِمِينَ﴾ سنة.\n[٩٣]- ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ كاف (^٣) وليست بأية، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾ وقف عند بعضهم (^٤)، ﴿تُفَنِّدُونِ﴾، ﴿الْقَدِيمِ﴾ [٩٥] سنتان.\n[٩٦]- ﴿فَارْتَدَّ بَصِيرًا﴾ وقف الرازي (^٥) وليست بأية، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٩٧]- ﴿اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿خَاطِئِينَ﴾ سنة.\n[٩٨]- ﴿لَكُمْ رَبِّي﴾ حسن (^٧)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿آمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿سُجَّدًا﴾ كاف (^٨)، ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿رَبِّي حَقًّا﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿لِمَا يَشَاءُ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (والله أعلم).\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٧.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ، والمرشد ٢/ ٢٧١.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: حسن. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٢٧٣.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٤٦، والهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٤٦، والمرشد ٢/ ٢٧١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٨/ أ.","vol":"1","page":482},{"text":"[١٠١]- ﴿الْأَحَادِيثِ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ مثله (^٣)، ﴿بِالصَّالِحِينَ﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿يَمْكُرُونَ﴾، ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾ [١٠٣] سنتان.\n[١٠٤]- ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ كاف (^٥)، ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[١٠٥]- ﴿مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ وقف حسن [فمن] (^٦) قرأ ﴿وَالْأَرْضُ﴾ [رفعًا] (^٧)؛ لأن ﴿الْأَرْضُ﴾ نصب بـ ﴿يَمُرُّونَ عَلَيْهَا﴾ (^٨) وهو وقف الأخفش (^٩) واللؤلؤي، ومعنى: الآية كم من علامة في السموات من الشمس والقمر والنجوم وكم من آية في الأرض من الشجر والدواب والبحار وغيره والفلك يمرون عليها وهم عنها معرضون، فصارت السموات منقطعة من الأرض بتفصيل هذه الأشياء والأرض مقطوعة منها، مفعوله بالمشي عليها؛ لأنهم يمشون عليها ولا يعتبرون فيها (^١٠).\nوالرفع فيها قراءة عكرمة وعيسى بن عمر [فما] (^١١) روي عنهما وهي قراءة شاذة (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٢٩٠.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٧١، والهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٠٨.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه (رفعًا ونصبًا)، دل المصدر على ذلك. ينظر: المحتسب ٢/ ٢١ - ٢٢، والهادي ٢/ ٥٠٧ - ٥٠٨، والنصب قراءة: السدي، وهي قراءة شاذة غير متلوة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٧٠، وشواذ القراءات ص ٢٥٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٧، والقطع ص ٢٧٥، والمرشد ٢/ ٢٧٢ - ٢٧٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٧٥، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٢٦.\n(^١٠) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٢١٢، والكشف والبيان ٥/ ٢٦٢.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روي).\n(^١٢) والرفع على الابتداء والجملة بعده خبرها. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٧٠، والمحتسب ٢/ ٢١ - ٢٢، والمغني ٣/ ١٠٤٥.","vol":"1","page":483},{"text":"ومن كسرها وهي قراءة العامة، فالوقف على قراءتهم عند قوله: ﴿يَمُرُّونَ عَلَيْهَا﴾ أو إلى آخر الآية (^١)، ﴿مُشْرِكُونَ﴾، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ [١٠٧] سنتان.\n[١٠٨]- ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٢) ونافع (^٣) وتمام عند اللؤلؤي (^٤) والأخفش (^٥)، ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ كاف (^٦) وأبوي بكر (^٧)، ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٨)، ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ حسن كاف (^٩) وعند أبي القاسم تمام (^١٠)، ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ كاف (^١٢) [وفمن] (^١٣) قرأ ﴿تَعْقِلُونَ﴾ بالتاء (^١٤) أحسن (^١٥)، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ وقف أبي حاتم (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: المحتسب ٢/ ٢٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب، والقطع ص ٢٧٥، والمرشد ٢/ ٢٧٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٧٥، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٢٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب، والهادي ٢/ ٥١١.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٧٥، والإبانة ٥٨/ ب، والهادي ٢/ ٥١١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب، والمرشد ٢/ ٢٧٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٨، والإبانة ٥٨/ ب.\n(^٨) وهو كذلك عند: ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٢٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٩، والإبانة ٥٨/ ب، والمرشد ٢/ ٢٧٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٩، والإبانة ٥٨/ ب، والمرشد ٢/ ٢٧٤.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٧٥، والمرشد ٢/ ٢٧٤.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) والتاء قراءة المدنيين وابن عامر وعاصم ويعقوب، والباقون بالياء. ينظر: المبسوط ص ١٩٣، والكفاية الكبرى ص ١٩٩.\n(^١٥) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٢٧، والهادي ٢/ ٥١٢.\n(^١٦) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٧٥، والمرشد ٢/ ٢٧٤.","vol":"1","page":484},{"text":"[١١٠]- ﴿نَصْرُنَا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[١١١]- ﴿الْأَلْبَابِ﴾ كاف (^٣) والوقف في كل آية سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-74>وقوفهم في سورة الرعد</span>\n[١]- ﴿المر﴾ قد مر ذكره في الوقف (^٤)، ﴿آياتُ الْكِتَابِ﴾ وقف تام عند الأخفش (^٥) وأبي حاتم (^٦).\nقال أبو بكر: «﴿الْكِتَابُ﴾ وقف تام إذا رفعت ﴿الَّذِي أُنْزِلَ﴾ بـ ﴿الْحَقُّ﴾ [به] (^٧)، وإن جعلت ﴿الَّذِي﴾ في موضع خفض على معنى: تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك [يحسن] (^٨) الوقف على ﴿الْكِتَابِ﴾، ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ حسن الوقف على معنى: من ربك هو الحق» (^٩).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٩، والإبانة ٥٨/ ب، والمرشد ٢/ ٢٧٤.\n(^٣) وهو قف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٧٤، والهادي ٢/ ٥١٢.\n(^٤) تقدم في سورة البقرة ص ٩٧ من النَّص المحقَّق.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٧٦، والإبانة ٥٨/ ب، والاقتداء ص ٨٩٥.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٧٦، والإبانة ٥٨/ ب، والمرشد ٢/ ٢٧٥.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (و﴿الْحَقُّ﴾ به)، دلَّ المصدر على ذلك. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٠.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (لم يحسن)، دلَّ المصدر على ذلك. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٠.","vol":"1","page":485},{"text":"﴿مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ﴾ وقف نافع (^١) وتمام عند أبي حاتم (^٢)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة (^٣) وتمام عند أبي بكر (^٤).\n[٢]- ﴿رَفَعَ السَّمَاوَاتِ﴾ حسن (^٥)، ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٦)، ﴿تَرَوْنَهَا﴾ حسن كاف (^٧) والأخفش (^٨)، ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ كاف (^٩)، ﴿الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ كاف (^١٠)، ﴿لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ وقف أبوا بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿تُوقِنُونَ﴾ سنة.\n[٣]- ﴿وَأَنْهَارًا﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٣)، ﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ وقف أبوا بكر (^١٥) وكافيان (^١٦)، ﴿اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾ كاف (^١٧)، ﴿تَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٧٦، والاقتداء ص ٨٩٥.\n(^٢) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني، وكاف عنده كما ذكر النحاس والعماني والنكزاوي. ينظر: الإبانة ٥٨/ ب، والهادي ٢/ ٥١٣، والقطع ص ٢٧٦، والمرشد ٢/ ٢٧٥، والاقتداء ص ٨٩٥.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ١٨٦، والبيان للداني ص ١٨٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٠.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٨٩٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣١، والإبانة ٥٨/ ب، والمرشد ٢/ ٢٧٩، والهادي ٢/ ٥١٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٤٩، والهادي ٢/ ٥١٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣١، والإبانة ٥٨/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب.\n(^١٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي عبد العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله: ﴿وَأَنْهَارًا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٤.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣١، والإبانة ٥٨/ ب.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب.\n(^١٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٠٧، والهادي ٢/ ٥١٤.","vol":"1","page":486},{"text":"[٤]- ﴿وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ﴾ وقف الأخفش [فمن] (^١) رفع ﴿وَزَرْعٌ﴾ وما بعده (^٢)، وهي: قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص (^٣)، ومن جرها فالوقف على ﴿بِمَاءٍ وَاحِدٍ﴾ وهذا وقف حسن والأخفش لمن قرأ ﴿وَنُفَضِّلُ﴾ بالنون، ومن قرأ بالياء لم يقف عليه (^٤)، وهي قراءة حمزة والكسائي (^٥)، ﴿فِي الْأُكُلِ﴾ كافيان (^٦)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ كاف (^٧) ووقف نافع (^٨)، فمن عدها أكفى وهم: غير أهل الكوفة (^٩)، ﴿كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ مثله، ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف (^١١) ووقف نافع.\n[٦]- ﴿الْمَثُلَاتُ﴾ وقف أبوا بكر (^١٢) وكافيان (^١٣) وتمام عند اللؤلؤي (^١٤)، ﴿عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿الْعِقَابِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) أي: قوله تعالى: ﴿وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ﴾.\n(^٣) ووافقهم يعقوب، وقرأ الباقون في الألفاظ الثلاثة بالجر. ينظر: المبسوط ص ٢٥١، وروضة المعدَّل ٣/ ١٨٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣١، والقطع ص ٢٧٧، والإبانة ٥٨/ ب.\n(^٥) ووافقهم خلف في اختياره، والباقون بالنون. ينظر: الكفاية الكبرى ص ٢٠٠، والمستنير لابن سوار ٢/ ٢٢٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب، والهادي ٢/ ٥١٦.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٤، والبيان للداني ص ١٦٩.\n(^١٠) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٢١/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٢، والإبانة ٥٨/ ب.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٢٧، والإبانة ٥٨/ ب، والمرشد ٢/ ٢٧٨.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٨/ ب.\n(^١٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف عنده. ينظر: المرشد ٢/ ٢٧٨، والهادي ٢/ ٥١٧.","vol":"1","page":487},{"text":"[٧]- ﴿آيَةٌ مِن رَبِّهِ﴾ كاف (^١)، ﴿أَنْتَ مُنذِرٌ﴾ كاف وتمام عند أبي حاتم (^٢) وأبي القاسم (^٣)، ﴿قَوْمٍ هَادٍ﴾ (^٤).\n[٨]- ﴿وَمَا تَزْدَادُ﴾ وقف نافع واللؤلؤي وأبي حاتم (^٥) وأبي بكر (^٦)، ﴿بِمِقْدَارٍ﴾ حسن (^٧) وتمام عند أبي القاسم.\n[٩]- ﴿الْمُتَعَالِ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ وقف أبو بكر (^٨) وكافيان (^٩) وتمام عند الأخفش (^١٠)، ﴿بِالنَّهَارِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٢٧، والمرشد ٢/ ٢٧٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٤) والوقف عليها: تام عند ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند النحاس والعماني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٠، والإبانة ٥٩/ أ، والمكتفى ص ١٠٧، الهادي ٢/ ٥١٧، والقطع ص ٢٢٧، والمرشد ٢/ ٢٧٩.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٢٧٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٢.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والقطع ص ٢٢٧، والمرشد ٢/ ٢٧٩.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٢٧، والإبانة ٥٩/ أ، والاقتداء ص ٩٠٠.","vol":"1","page":488},{"text":"[١١]- ﴿مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ مثله (^١)، ﴿يَحْفَظُونَهُ﴾ تمام عند الأخفش (^٢)، ﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ تمام في كتاب الخزاعي وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي حاتم وأبي بكر (^٣) وأبي عبد الله.\nوقال أبو بكر: «يجوز أن يكون هذا من المقدم والمتأخر كأنه قال: له معقبات من أمر الله يحفظونه، أي: ذلك الحفظ من أمر الله» (^٤).\nوقال أبو علي معناه: «يحفظونه من أمر الله وبإذنه» (^٥).\n﴿مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ حسن (^٦) وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^٧)، ﴿فَلَا مَرَدَّ لَهُ﴾ كاف (^٨) وتمام عند أبي حاتم (^٩) وأبي بكر (^١٠)، ﴿مِنْ وَالٍ﴾، ﴿الثِّقَالَ﴾ [١٢] سنتان.\n[١٣]- ﴿مِنْ خِيفَتِهِ﴾ كاف (^١١)، ﴿بِهَا مَنْ يَشَاءُ﴾ كاف (^١٢)، ﴿فِي اللَّهِ﴾ كاف، ﴿الْمِحَالِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند ابن الغزال والأشموني إذا جعلنا ﴿مِنْ﴾ بمعنى (الباء)، والتقدير: يحفظونه بأمر الله. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٣١، ومنار الهدى ١/ ٣٧٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٢٧، والاقتداء ص ٩٠٠. وقال الإمام الأشموني ﵀: «الوقف على قوله تعالى: ﴿يَحْفَظُونَهُ﴾ إن عُلِّق قوله: ﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ بمبتدأ محذوف، أي: هو من أمر الله، فيكون المعنى: الحفظ من أمر الله، أي: من قضائه». ينظر: منار الهدى ١/ ٣٧٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وبنحوه قال الفراء والنحاس. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٦٠، ومعاني القرآن للنحاس ٣/ ٤٧٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٠، والهادي ٢/ ٥١٨.\n(^١٢) والوقف على هذه الآية والتي بعده: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٨.","vol":"1","page":489},{"text":"[١٤]- ﴿دَعْوَةُ الْحَقِّ﴾ تَمام في كتاب الخزاعي (^١) وفي كتاب أبي حفص وأبي حاتم (^٢) وأبي عبد الله (^٣)، ﴿وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ﴾ أبوا بكر (^٤) وتمام عند اللؤلؤي والأخفش (^٥)، ﴿فِي ضَلَالٍ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ وقف للبيان في كتاب الرازي (^٦)، ﴿وَالْآصَالِ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿قُلِ اللَّهُ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿نَفْعًا وَلَا ضَرًّا﴾ كافيان (^٩)، ﴿الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ وقف تمام عند الأخفش (^١٠)، [وفمن] (^١١) عدها أتم وهو: الشامي (^١٢)، ﴿وَالنُّورِ﴾ وقف كاف (^١٣) وأبوا بكر (^١٤) وتمام عند الأخفش (^١٥) [وفمن] (^١٦) عدها أتم وهم: غير أهل الكوفة (^١٧)، ﴿لِلَّهِ شُرَكَاءَ﴾ وقف الرازي، ﴿الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^١٨) ووقف\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٠.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٧٨.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٥) ذكره النحاس والخزاعي للؤلؤي والأخفش. ينظر: القطع ص ٢٧٨، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٦) قال بمثله ابن الغزَّال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزَّال ١/ ٤٣٢.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٣، والإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٧٨، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٤، والبيان للداني ص ١٦٩.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٢٧٨، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^١٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٧) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٤، والبيان للداني ص ١٦٩.\n(^١٨) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨٠.","vol":"1","page":490},{"text":"أبو بكر (^١) وتمام عند أبي القاسم (^٢)، ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَهُوَ الْوَاحِدُ﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي (^٤)، ﴿الْقَهَّارُ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿بِقَدَرِهَا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿زَبَدًا رَابِيًا﴾ كاف عند يعقوب (^٦)، ﴿زَبَدٌ مِثْلُهُ﴾ كاف (^٧) وأبو بكر (^٨) وتمام عند الأخفش (^٩)، ﴿وَالْبَاطِلَ﴾ كاف [وفمن] (^١٠) عدها أحسن وهو: الحمصي (^١١)، ﴿جُفَاءً﴾ وقف حسن في كتاب ابن مهران (^١٢)، ﴿فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْأَمْثَالَ﴾ آية وحسن (^١٤) والأخفش (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٩.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٩.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥١٩.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٧٨، والإبانة ٥٩/ أ، والهادي ٢/ ٥١٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٤، والبيان للداني ص ١٦٩.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٠.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨١.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٢٧٨.","vol":"1","page":491},{"text":"[١٨]- ﴿لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^١)، ﴿لَافْتَدَوْا بِهِ﴾ كاف (^٢) [د] (^٣) وقف أبوا بكر (^٤)، ﴿سُوءُ الْحِسَابِ﴾ كاف (^٥) [وفمن] (^٦) عدها أكفى وهو: الشامي (^٧).\nقال الخزاعي: ﴿الْحِسَابِ﴾ ليس بوقف تمام ولا حسن (^٨).\n﴿الْمِهَادُ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[١٩]- ﴿كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^١٠)، ﴿أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ كاف (^١١)، ولا تقف ها هنا [من] (^١٢) جعل ﴿الَّذِينَ﴾ [٢٠] نعتًا [لما قبله] (^١٣)، ووقف [من] (^١٤) جعله خبرًا مبتدأ (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٠.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٤، والبيان للداني ص ١٦٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤، والمكتفى ص ١٠٨.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٧٩.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ينظر: الاقتداء ص ٩٠٣، ومنار الهدى ١/ ٣٧٩.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٥) أي: جعل ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ وخبره ﴿أُولَئِكَ﴾ [٢٢]. ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨١، والهادي ٢/ ٥٢١.","vol":"1","page":492},{"text":"[٢٠]- ﴿الْمِيثَاقَ﴾ كاف عند أبي حاتم (^١)، وأنكر أبو بكر على أبي حاتم بذلك؛ لأن ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا﴾ [٢٢] منسوق على ما قبله (^٢) وكذلك على ﴿سُوءَ الْحِسَابِ﴾ [٢١] حتى بلغت إلى قوله: ﴿عُقْبَى الدَّارِ﴾ [٢٢] (^٣).\n[٢٣]- ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٤)، ﴿وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ كاف ونافع (^٥) وتم الكلام [أبي عبد الله] (^٦)، ﴿مِن كُلِّ بَابٍ﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^٧) [وفمن] (^٨) عدها أتم وهم: غير أهل الحجاز (^٩).\n[٢٤]- ﴿بِمَا صَبَرْتُمْ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿الدَّارِ﴾، ﴿الدَّارِ﴾ [٢٥] سنتان.\n[٢٦]- ﴿لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ وقف أبو بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ كاف (^١٣)، ﴿مَتَاعٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٧٩، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿عُقْبَى الدَّارِ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢١.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٧٩.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (عند أبي عبد الله). ينظر: القطع ص ٢٧٩، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٥، والبيان للداني ص ١٦٩.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨٣.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٣، والهادي ٢/ ٥٢٢.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥.","vol":"1","page":493},{"text":"[٢٧]- ﴿آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ كاف (^١)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ﴾ حسن (^٣) وتمام للجماعة في كتاب أبي حفص.\n[٢٨]- ﴿قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ﴾ وقف عند بعضهم (^٤).\nقلت: أستحسن أن أقف ها هنا لمن قال: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ نعتًا لـ ﴿مَنْ أَنَابَ﴾ [٢٧] ووصل [بما بعده ﴿تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾] (^٥) وهو وقف كاف (^٦) ونافع (^٧) وتمام عند الجماعة في كتاب أبي حفص.\n[٢٩]- ﴿مَآبٍ﴾ تمام (^٨)، ﴿مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ﴾ [٣٠] تمام عند اللؤلؤي (^٩).\nقال أبو حفص: «ليس بتمام؛ لأن لام ﴿لِتَتْلُوَ﴾ [٣٠] لام (كي) وهي [متعلق بما قبله] (^١٠)» (^١١)\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٣، والهادي ٢/ ٥٢٢.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥.\n(^٤) والوقف عليها: تام عند أبي القاسم كما ذكر النحاس، وكاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٧٩، والمرشد ٢/ ٢٨٣، والهادي ٢/ ٥٢٢.\n(^٥) أي: يوصل من قوله تعالى: ﴿مَنْ أَنَابَ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾، ولا وقف قبل آخر الآية ..\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٧٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٥٩/ أ، والهادي ٢/ ٥٢٢.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٣، والقطع ص ٢٧٩، والمكتفى ص ١٠٨، والهادي ٢/ ٥٢٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٨٠، الإبانة ٥٩/ أ، والهادي ٢/ ٥٢٣.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (متعلقة بما قبلها)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) وبنحوه قال النحاس. ينظر: القطع ص ٢٨٠.","vol":"1","page":494},{"text":"[٣٠]- ﴿أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ كاف (^١) وأبوي بكر (^٢) ونافع (^٣) وتمام عند أبي القاسم، ﴿يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿هُوَ رَبِّي﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وقف أبو بكر (^٦) وكافيان، ﴿مَتَابِ﴾ كافيان (^٧).\n[٣١]- ﴿بِهِ الْمَوْتَى﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾ تمام (^٩)، ﴿النَّاسَ جَمِيعًا﴾ فيهما (^١٠) ليست بآية، ﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ كاف (^١١)، ﴿الْمِيعَادَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿عِقَابِ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ حسن وكاف (^١٣) وهو قول نافع (^١٤) والأخفش (^١٥)، ﴿شُرَكَاءَ﴾ كاف (^١٦)، ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ﴾ كاف (^١٧)، ﴿مِنَ الْقَوْلِ﴾ حسن وكاف (^١٨)، ﴿مَكْرُهُمْ﴾\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٨٠، والإبانة ٥٩/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨٣.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٦، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٨٠، والاقتداء ص ٩٠٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥، والقطع ص ٢٨٠، والإبانة ٥٩/ أ.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٤، والهادي ٢/ ٥٢٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٨٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥، والقطع ص ٢٨٠، والمرشد ٢/ ٢٨٤.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٣، والقطع ص ٢٨٠، والمكتفى ص ١٠٨، والمرشد ٢/ ٢٨٤، والهادي ٢/ ٥٢٣.\n(^١٠) أي: كلا الموضعين ليسا برأس آية.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨١، والهادي ٢/ ٥٢٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٥، والقطع ص ٢٨١، والإبانة ٥٩/ ب، والمرشد ٢/ ٢٨٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٦، والإبانة ٥٩/ ب، والمرشد ٢/ ٢٨٤ - ٢٨٥.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٥٩/ ب، والهادي ٢/ ٥٢٤.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٢٨٠.\n(^١٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٤.\n(^١٧) وهو وقف: تام عند أحمد بن جعفر كما ذكر النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨١، والمرشد ٢/ ٢٨٥.\n(^١٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٦، والإبانة ٥٩/ ب، والمرشد ٢/ ٢٨٦.","vol":"1","page":495},{"text":"وقف الرازي (^١)، [وفمن] (^٢) قرأ ﴿وَصُدُّوا﴾ بالفتح (^٣) أحسن (^٤)، ﴿عَنِ السَّبِيلِ﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿مِنْ هَادٍ﴾ حسن وكاف (^٦).\n[٣٤]- ﴿أَشَقُّ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿مِنْ وَاقٍ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿الْمُتَّقُونَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ كاف (^٩)، ﴿وَظِلُّهَا﴾ تمام (^١٠)، ﴿اتَّقَوا﴾ تام في كتاب الخزاعي (^١١) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^١٢) وأبي حاتم (^١٣) واللؤلؤي، ﴿النَّارُ﴾ حسن وكاف (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٤.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) وهم: المدنيان وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، والباقون بضم الصاد. ينظر: الغاية ص ٢٩٢، والجامع لابن فارس ص ٤١٤.\n(^٤) ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٣٥، والهادي ٢/ ٥٢٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٦، والإبانة ٥٩/ ب، والمرشد ٢/ ٢٨٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٦، والمرشد ٢/ ٢٨٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧، والإبانة ٥٩/ ب، والمرشد ٢/ ٢٨٦.\n(^٨) وهو وقف: تام عند الأخفش كما ذكر النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧، والقطع ص ٢٨١، والمرشد ٢/ ٢٨٦.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٦، والهادي ٥٢٥.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧، والقطع ص ٢٨١، والمرشد ٢/ ٢٨٦، والإبانة ٥٩/ ب، والمكتفى ص ١٠٩، والهادي ٢/ ٥٢٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٩/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٦.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧، والمرشد ٢/ ٢٨٦.","vol":"1","page":496},{"text":"[٣٦]- ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ وقف (^١)، ﴿بَعْضَهُ﴾ كاف (^٢)، ﴿وَلَا أُشْرِكَ بِهِ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿وَلَا وَاقٍ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿وَذُرِّيَّةً﴾ كاف (^٤)، ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ تمام (^٥) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^٦) واللؤلؤي، ﴿أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ تام (^٧).\n[٣٩]- ﴿وَيُثْبِتُ﴾ حسن كاف (^٨) وتمام عند اللؤلؤي (^٩)، ﴿أُمُّ الْكِتَابِ﴾ تام (^١٠).\n[٤٠]- ﴿عَلَيْكَ الْبَلَاغُ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٦.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨١، والمرشد ٢/ ٢٨٦.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٥.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٠٩، والمرشد ٢/ ٢٨٧.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٤، والإبانة ٥٩/ ب، والمكتفى ص ١٠٩، والهادي ٢/ ٥٢٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٤، والقطع ص ٢٨١، والمكتفى ص ١٠٩، والمرشد ٢/ ٢٨٧، والهادي ٢/ ٥٢٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧، والقطع ص ٢٨١، والإبانة ٥٩/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٥٩/ ب.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٤، والقطع ص ٢٨١، والإبانة ٥٩/ ب، والمكتفى ص ١٠٩، والهادي ٢/ ٥٢٦.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٦.","vol":"1","page":497},{"text":"[٤١]- ﴿مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ تام (^١) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^٢) واللؤلؤي، ﴿لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ كاف (^٣)، ﴿سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿الْمَكْرُ جَمِيعًا﴾ تام (^٤) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^٥)، ﴿كُلُّ نَفْسٍ﴾ كاف وتمام عند أبي بكر (^٦)، ﴿عُقْبَى الدَّارِ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿لَسْتَ مُرْسَلًا﴾ وقف عند بعضهم (^٧)، ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ وقف [فمن] (^٨) قرأ [(وَمِنْ عِندِهِ عِلمُ الكتابِ)] (^٩)، وهذه قراءة شاذة (^١٠)، ومن قرأ على قراءة العامة (^١١) فالوقف على آخر السورة (^١٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-75>وقوفهم في سورة إبراهيم ﵇</span>\n_________\n(^١) وهو وقف عند: الخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٥٩/ ب، والمكتفى ص ١٠٩، والمرشد ٢/ ٢٨٧، والهادي ٢/ ٥٢٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٨.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٧، والهادي ٢/ ٥٢٦.\n(^٤) وهو وقف عند: الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٥٩/ ب، والمكتفى ص ١٠٩، والهادي ٢/ ٥٢٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٨.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) والوقوف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٧٨، والهادي ٢/ ٥٢٦.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) جاء في حاشية النسخة الخطية، (بكسر الميم). والوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٢٩.\n(^١٠) رويت عن ابن عباس وأبي وغيرهم. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٧٢، وشواذ القراءات ص ٢٥٧.\n(^١١) قرأ العامة بفتح الميم والدال. ينظر: قرة عين القراء ١٢٤/ أ، والمغني ٣/ ١٠٦٦.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٥٩/ ب، والمكتفى ص ١٠٩، والهادي ٢/ ٥٢٩.","vol":"1","page":498},{"text":"[١]- ﴿الر﴾ وقف قد تقدم ذكره (^١)، ﴿أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ﴾ وقف تام عند الأخفش (^٢). قلت: لا أستحسن عليه؛ لأن بعده لام (كي) (^٣).\n﴿إِلَى النُّورِ﴾ وقف [فمن] (^٤) عدّها وهم: غير أهل الكوفة والبصرة (^٥)، ﴿الْحَمِيدِ﴾ وقف [فمن] (^٦) رفع ﴿اللَّهُ﴾ [٢] على معنى: الابتداء (^٧) وهي: قراءة نافع وابن عامر (^٨)، ومن كسرها جعله نعتًا لـ ﴿الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ﴾ (^٩) فوقفه على قوله: ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ (^١٠) وهذا وقف الأخفش (^١١) وكافيان (^١٢).\nوروي عن يعقوب أنه إذا وقف على ﴿الْحَمِيدِ﴾ ابتدأ ﴿اللَّهُ﴾ [٢] رفعًا، وإذا وصل بها خفضه (^١٣)، ﴿شَدِيدٍ﴾ آية (^١٤) ولا يوقف عليه؛ لأن بعدها نعتًا ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ بل وقفه\n_________\n(^١) تقدم في سورة البقرة ص ٩٧ من النص المحقَّق.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٥٩/ ب، والهادي ٢/ ٥٣٠.\n(^٣) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٢٢٧.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٨، والبيان للداني ص ١٧١.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ١٥٤، وإعراب القرآن للنحاس ٢/ ٢٢٧.\n(^٨) ووافقهم أبو جعفر، وقرأ الباقون بالكسر. ينظر: المبسوط ص ٢٥٦، وغاية الاختصار ٢/ ٥٣٤.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٦٧، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ١٥٤.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٩، والقطع ص ٢٨٢، والإبانة ٥٩/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٥٩/ ب.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) قرأ رويس بضم الهاء حال الابتداء دون الوصل. ينظر: الروضة ٢/ ٧٣٠ - ٧٣١، وغاية الاختصار ٢/ ٥٣٤.\n(^١٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ١٨٩ - ١٩٠، والبيان للداني ص ١٧٢.","vol":"1","page":499},{"text":"على قوله: ﴿عِوَجًا﴾ (^١) [٣]، وقيل: وقف إن جعلت ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع رفع بالابتداء وخبره ﴿أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾ فالوقف حينئذ على [﴿بَعِيدٍ﴾] (^٢).\n[٤]- ﴿إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ وقف نافع (^٣)، وأنا لا أستحسن الوقف [الوقف] (^٤) عليه؛ لما وقع بعده [لام (كي)] (^٥)، ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ كاف (^٦) ووقف أبو بكر (^٧) والأخفش وتم الكلام لأبي عبد الله (^٨)، ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ حسن كاف (^٩) ويعقوب (^١٠)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿إِلَى النُّورِ﴾ وقف (^١١) [فمن] (^١٢) عدها وهم: أهل الحجاز والشام (^١٣)، ﴿بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ كاف (^١٤)، ﴿شَكُورٍ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿نِسَاءَكُمْ﴾ كاف (^١٦)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٢٨٢، والإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٨٩.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمراد الوقف على ﴿شَدِيدٍ﴾؛ دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: الاقتداء ص ٩١٨.\nوالوقف على هذا التقدير: تام عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٨٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والهادي ٢/ ٥٣٢.\n(^٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكرر، والكلام يستقيم بدونها.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ويستقيم الكلام بقولنا: (وهي لام كي)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٠.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٨٢، والإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٩٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٩، والإبانة ٦٠/ أ.\n(^٨) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٩، والإبانة ٦٠/ أ.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٨٢، والإبانة ٦٠/ أ، والهادي ٢/ ٥٣٢.\n(^١١) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٢.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٨، والبيان للداني ص ١٧١.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: القطع ص ٢٨٢، والهادي ٢/ ٥٣٢.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٢.\n(^١٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٠، والهادي ٢/ ٥٣٢.","vol":"1","page":500},{"text":"[٧]- ﴿لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿لَشَدِيدٌ﴾، ﴿حَمِيدٌ﴾ [٨] سنتان.\n[٩]- ﴿وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾ تام (^٢) [وفمن] (^٣) عدها أتم وهم: أهل الحجاز والبصرة (^٤).\n﴿وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ وقف نافع وتمام الكلام عند أبي عبد الله (^٥)، ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ تام (^٦) ووقف نافع (^٧) وأبو بكر (^٨)، ﴿بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مُرِيبٍ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي، ﴿أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ كاف (^١٠)، ﴿بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿آبَاؤُنَا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^١٤)، ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿مَا آذَيْتُمُونَا﴾ كاف، ﴿الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والهادي ٢/ ٥٣٢.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٣٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٦، والقطع ص ٢٨٢، والمرشد ٢/ ٢٩٠، والإبانة ٦٠/ أ، والمكتفى ص ١١٠، والهادي ٢/ ٥٣٣.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٨، والبيان للداني ص ١٧١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٦، والإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٩١، والهادي ٢/ ٥٣٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٨٢، والاقتداء ص ٩٢٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع وعلى قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضِ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٣.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني وقيل: تام، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١١٠، والهادي ٢/ ٥٣٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والهادي ٢/ ٥٣٣.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٣.\n(^١٣) ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٣.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع وعلى قوله تعالى: ﴿مَا آذَيْتُمُونَا﴾: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩١، والهادي ٢/ ٥٣٣ - ٥٣٤.","vol":"1","page":501},{"text":"[١٣]- ﴿فِي مِلَّتِنَا﴾ كاف (^١)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ كاف بعضهم (^٢).\n[١٤]- ﴿الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ حسن (^٣) وتمام عند اللؤلؤي (^٤) وأبي حاتم (^٥)، ﴿وَعِيدِ﴾ آية وتمام عند أبي بكر (^٦) وأبي حاتم (^٧).\n[١٥]- ﴿وَاسْتَفْتَحُوا﴾ كاف (^٨)، ﴿عَنِيدٍ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿جَهَنَّمُ﴾ كاف (^٩)، ﴿صَدِيدٍ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿يُسِيغُهُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ وقف أبوا بكر (^١١) وكافيان (^١٢) والأخفش (^١٣)، ﴿غَلِيظٌ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿بِرَبِّهِمْ﴾ وقف الأخفش (^١٤) على أن يكون فيه إضمار معناه: مثل أعمال الذين كفروا\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٢، والهادي ٢/ ٥٣٤.\n(^٢) وهو كذلك عند: الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١١٠، الهادي ٢/ ٥٣٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٩٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٨٢، والاقتداء ص ٩٢١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني وعند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿وَعِيدِ﴾ مراقبة. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٧، والهادي ٢/ ٥٣٤.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٤.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٣٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠، والإبانة ٦٠/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٩٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٣٤٨، والوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٤٠.","vol":"1","page":502},{"text":"في يوم عاصف (^١)، وقف الرازي (^٢)، ﴿عَلَى شَيْءٍ﴾ وقف أبو بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿الْبَعِيدُ﴾\nسنة.\n[١٩]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ مثله (^٥)، ﴿جَدِيدٍ﴾ حسن وكاف (^٦)، وفيمن عدها أحسن وهم: أهل الكوفة والشام ومدني الأول (^٧).\n[٢٠]- ﴿بِعَزِيزٍ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ كاف (^٨)، ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ وقف ابن مجاهد (^٩)، ﴿لَهَدَيْنَاكُمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿أَمْ صَبَرْنَا﴾ مثله، ﴿مَحِيصٍ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿فَأَخْلَفْتُكُمْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ مثله (^١٢)، ﴿وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ وقف في كتاب الرازي (^١٤)، ﴿أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ﴾ تمام عند اللؤلؤي وأبي بكر (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٤٠٦.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند العماني على أن يكون الخبر محذوفًا، تقديره: (مثل الذين كفروا بربهم بشر مثل ..) ثم شرع في وصف أحوالهم. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠، والإبانة ٦٠/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٩٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠، والإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٩٤.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٨، والبيان للداني ص ١٧١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^١٠) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٥.\n(^١١) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٥، والهادي ٢/ ٥٣٥.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٥.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٥.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠.","vol":"1","page":503},{"text":"[٢٣]- ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^١) وتمام عند أبي بكر (^٢)، ﴿فِيهَا سَلَامٌ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿فِي السَّمَاءِ﴾ وقف حسن، وفيمن عدها أحسن وهم: غير مدني الأول (^٤).\n[٢٥]- ﴿بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ حسن كاف (^٥) والأخفش (^٦)، ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ وقف الرازي (^٧)، وإذا ابتدأت بـ ﴿اجْتُثَّتْ﴾ تضمّ الألف؛ لأنه ما لم يسم فاعله ووزنه (افتعل) (^٨)، ﴿مِنْ قَرَارٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩) واللؤلؤي.\n[٢٧]- ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ تام [نافع] (^١٠) في كتاب الخزاعي (^١١)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ وقف أبي حاتم (^١٢)،\n﴿وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ آية وتمام (^١٣) وهو قول يعقوب والأخفش (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والمرشد ٢/ ٢٩٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٥.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٨، والبيان للداني ص ١٧١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٠، والإبانة ٦٠/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند ابن الغزَّال. ينظر: الوقف والابتداء لابن العزَّال ١/ ٤٤١.\n(^٨) وضمت همزة الوصل؛ لأن ثالث الفعل مضمومٌ ضمًّا لازمًا. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٥، واللمع في العربية ص ٢٢٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (عند نافع)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٦.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٨، والقطع ص ٢٨٣، والإبانة ٦٠/ أ، والمكتفى ص ١١٠، والمرشد ٢/ ٢٩٦، والهادي ٢/ ٥٣٦.\n(^١٤) ذكره الخزاعي ليعقوب والأخفش. ينظر: الإبانة ٦٠/ أ.","vol":"1","page":504},{"text":"[٢٨]- ﴿دَارَ الْبَوَارِ﴾ آية ووقف نافع (^١) وفيمن قرأ ﴿جَهَنَّمُ﴾ [٢٩] برفع الميم أحسن على معنى: هي جهنم (^٢)، وهي قراءة شاذة (^٣).\nقال أبو بكر: «هي غير تام» (^٤).\n[٢٩]- ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿وَبِئْسَ الْقَرَارُ﴾ تام (^٦).\n[٣٠]- ﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿إِلَى النَّارِ﴾ ﴿وَلَا خِلَالٌ﴾ [٣١] سنتان.\n[٣٢]- ﴿وَالْأَرْضَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾ حسن (^٩)، ﴿فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿الْأَنْهَارَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿دَائِبَيْنِ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿وَالنَّهَارَ﴾ سنة [وفمن] (^١٢) عدها أحسن وهم: غير\nأهل البصرة (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٠/ أ، والهادي ٢/ ٥٣٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١، والإبانة ٦٠/ أ، والهادي ٢/ ٥٣٦ - ٥٣٧.\n(^٣) وهي قراءة ابن أبي عبلة. ينظر: الكامل للهذلي ٥/ ٤٣١، وشواذ القراءات ص ٢٦١.\n(^٤) أي: الوقف على قوله تعالى: ﴿دَارَ الْبَوَارِ﴾. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١، والإبانة ٦٠/ أ.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٥٨، والقطع ص ٢٨٣، والمكتفى ص ١١٠، والمرشد ٢/ ٢٩٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١، والقطع ص ٢٨٣، والإبانة ٦٠/ ب.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٣٧.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٢٩٧، والهادي ٢/ ٥٣٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) وكذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٨، والبيان للداني ص ١٧١.","vol":"1","page":505},{"text":"[٣٤]- ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ﴾ وقف تام عند اللؤلؤي (^١) على معنى: ما سألتموه وما لم تسألوه، ومن نون اللام فالوقف أتم منه وهي قراءة المسيبي (^٢) عن نافع (^٣)، [على] (^٤) معنى الإضافة: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ (^٥).\nومن نون فمعناه: وآتاكم من كل ما لم تسألوه وما سألتموه (^٦)، وتمام عند الجماعة في كتاب الخزاعي (^٧).\n﴿لَا تُحْصُوهَا﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^٨)، ﴿كَفَّارٌ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الْأَصْنَامَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ وقف نافع وحسن وكاف (^١٠)، ﴿فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٢) هو: أبو محمد، إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله المسيبي المخزومي، فقيه عالم بالحديث، قيّم في قراءة نافع محقق ضابط لها، توفي: سنة ٢٠٦ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٣١٢، وغاية النهاية ١/ ٢٠٥، وتهذيب التهذيب ١/ ٢٤٩.\n(^٣) وهي قراءة شاذة. ينظر: الإبانة ٦٠/ ب، وسوق العروس ٢/ ٣٦٨.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمام الكلام بقولنا: (ومن لم ينون على).\n(^٥) وهي قراءة الجماعة، وتكون بكسر كلمة ﴿كُلِّ﴾ دون تنوين. ينظر: المحتسب ٢/ ٣٨، وبحر العلوم ٢/ ٢٤٥.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤١ - ٧٤٢، والقطع ص ٢٨٤، والمرشد ٢/ ٢٩٨.\n(^٧) والوقف على قوله تعالى: ﴿مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ على قراءة الجماعة: تام عند ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني وقيل: حسن عنده، وكاف عند النحاس. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٢، والمكتفى ص ١١٠، والمرشد ٢/ ٢٩٨، والهادي ٢/ ٥٤٢، والقطع ص ٢٨٤.\n(^٨) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٨٤، والمكتفى ص ١١٠.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٢، والإبانة ٦٠/ ب، والقطع ص ٢٨٤، والمرشد ٢/ ٢٩٨.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٢٨٤، والاقتداء ص ٩٢٥.","vol":"1","page":506},{"text":"[٣٧]- ﴿بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ وقف التمام عند الأخفش (^١)، ﴿لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿وَمَا نُعْلِنُ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٣) وفي كتاب أبي حفص تمام عند الجماعة، ﴿وَلَا فِي السَّمَاء﴾ آية وحسن كاف (^٤) والأخفش.\n[٣٩]- ﴿وَإِسْحَاقَ﴾ كاف (^٥)، ﴿الدُّعَاءِ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ تمام عند الأخفش وأبي عبد الله (^٦)، ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ حسن (^٧) والأخفش وأبو عبد الله [وفمن] (^٨) حذف الياء أحسن (^٩).\n[٤١]- ﴿الْحِسَابُ﴾ حسن كاف (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٣، والقطع ص ٢٨٤.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٤.\n(^٦) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٣.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) حذف الياء في الحالين: قالون وابن عامر وحفص والكسائي وخلف في اختياره، وحذفها في الوقف وأثبتها في الوصل: ورش وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر، وأثبتها في الحالين: ابن كثير ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ٢٥٧ - ٢٥٨، والمستنير ٢/ ٢٣٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٣.","vol":"1","page":507},{"text":"[٤٢]- ﴿الظَّالِمُونَ﴾ وقف (^١) [وفمن] (^٢) عدها أحسن وهم: أهل الشام (^٣)، وسيما من يقرأ ﴿نُؤَخِّرُهُمْ﴾ بالنون أجود وهي قراءة: المفضل عن عاصم والعباس عن أبي عمرو (^٤)، ومن قرأ بالياء (^٥) فالوقف على قوله: ﴿لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ [٤٣] (^٦) وهو وقف التمام عند الأخفش ويعقوب (^٧) وأبي حاتم (^٨).\n[٤٣]- ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾ آية ووقف تمام (^٩).\n[٤٤]- ﴿يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ﴾ وقف الرازي (^١٠) وليست بأية، ﴿وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ﴾ تمام عند أبي\nبكر (^١١)، ﴿مِنْ زَوَالٍ﴾ آية وقف نافع (^١٢).\n[٤٥]- ﴿فَعَلْنَا بِهِمْ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^١٣)، ﴿لَكُمُ الْأَمْثَالَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿مَكْرَهُمْ﴾ كاف (^١٤)، ﴿وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ﴾ كاف (^١٥)، ﴿مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ سنّة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: كاف عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني، وحسن عند العماني، ينظر: القطع ص ٢٨٤، والهادي ٢/ ٥٤٤، والمرشد ٢/ ٢٩٩.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٨، والبيان للداني ص ١٧١.\n(^٤) وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٧٣، وشواذ القراءات ص ٢٦٢.\n(^٥) وهي قراءة الجماعة. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٤٨٤، والمحرر الوجيز ٣/ ٣٤٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٣.\n(^٧) ذكره الخزاعي للأخفش ويعقوب. ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٨٤، والإبانة ٦٠/ ب.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والداني، وعند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٠، والقطع ص ٢٨٤، والمكتفى ص ١١٠، والمرشد ٢/ ٢٢٩، والهادي ٢/ ٥٤٤.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٥، والهادي ٢/ ٥٤٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب، والهادي ٢/ ٥٤٥.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٠.\n(^١٤) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٩٢.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٥.","vol":"1","page":508},{"text":"[٤٧]- ﴿رُسُلَهُ﴾ كاف (^١)، ﴿ذُو انْتِقَامٍ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿وَالسَّمَاوَاتُ﴾ حسن كاف (^٢) وتمام عند نافع (^٣) واللؤلؤي وأبي عبد الله (^٤)، ﴿الْقَهَّارِ﴾، و﴿الْأَصْفَادِ﴾ [٤٩] سنتان.\n[٥٠]- ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿النَّارُ﴾ آية وليس بوقف؛ لأن بعدها لام (كي) (^٦).\n[٥١]- ﴿مَا كَسَبَتْ﴾ كاف (^٧)، ﴿الْحِسَابِ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿بَلَاغٌ لِلنَّاسِ﴾ وقف عند بعضهم معناه: إن شاء الله فعلنا ذلك ذكره الخزاعي (^٨)، ﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة. وقوفهم في سورة الحجر\n[١]- ﴿الر﴾ تقدم (^٩)، ﴿مُبِينٍ﴾ تام (^١٠).\n[٢]- ﴿مُسْلِمِينَ﴾ سنة (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٦، والهادي ٢/ ٥٤٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٣، والإبانة ٦٠/ ب، والمرشد ٢/ ٣٠٠.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٨٦، والإبانة ٦٠/ ب.\n(^٤) ذكره الخزاعي للؤلؤي وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٥) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٥.\n(^٦) ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٢٩.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٨٦، والمكتفى ص ١١٢.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٩) ينظر: ص ٩٧ من النص المحقق.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٤، والقطع ص ٢٨٧، والمكتفى ص ١١٣، والمرشد ٢/ ٣٠٣، والهادي ٢/ ٥٤٦.\n(^١١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٩٢، والبيان للداني ص ١٧٣ - ١٧٤.","vol":"1","page":509},{"text":"[٣]- ﴿وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ﴾ بتمام عند أبي حاتم (^١)، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ تام (^٢).\n[٤]- ﴿مَعْلُومٌ﴾ تمام عند أبي عبد الله (^٣).\n[٥]- ﴿وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ ليس بوقف (^٤).\n[٧]- ﴿مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ كافيان (^٥) وتمام عند أبي بكر (^٦).\n[٨]- ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ كاف (^٧) وتمام عند أبي القاسم (^٨) على معنى: إيجاب العذاب إن لم تؤمنوا ثم قال: ﴿وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾ يعني: إذا أنزلت الملائكة فاسألوا والتمسوا فوجب العذاب من غير تأخير ولا انتظار (^٩).\n[٩]- ﴿نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ كاف (^١٠)، [وفمن] (^١١) جعل الهاء من قوله: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ يرجع إلى النبي ﷺ أكفى وأحسن، ومن جعل أنه رجع إلى القرآن فلا يقف عند ﴿الذِّكْرَ﴾ (^١٢).\n[١٠]- ﴿الْأَوَّلِينَ﴾، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [١١] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٤، والقطع ص ٢٨٧، والإبانة ٦٠/ ب، والمرشد ٢/ ٣٠٣.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٤، والوقف والابتداء لابن أوس ٢٩ ص ٣٦١، والقطع ص ٢٨٧، والمكتفى ص ١١٣، والهادي ٢/ ٥٤٦.\n(^٣) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٧، والهادي ٢/ ٥٤٦.\n(^٤) ووجه ذلك: أنه من تمام الحكاية عنهم. ينظر: المرشد ٢/ ٣٠٣.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٨٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) والمعنى: إذا نزلت الملائكة بالعذاب وقبض الأرواح وجب عليهم العذاب من غير تأخير ولا انتظار فلا يُمهلون ولا ينظرون. ينظر: بحر العلوم ٢/ ٢٥١، والتفسير البسيط ١٢/ ٥٤٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٠/ ب.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: المكتفى ص ١١٣، والمرشد ٢/ ٣٠٤.","vol":"1","page":510},{"text":"[١٢]- ﴿فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ أي: حتى لا يؤمنوا بالله (^١)،\n[١٣]-[﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾] (^٢) وقف نافع (^٣) وكاف، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ (^٤).\n[١٤]- ﴿يَعْرُجُونَ﴾ آية وليس بوقف (^٥).\n[١٥]- ﴿أَبْصَارُنَا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿مَسْحُورُونَ﴾، ﴿لِلنَّاظِرِينَ﴾ [١٦] سنتان.\n[١٧]- ﴿رَجِيمٍ﴾ لا يوقف؛ لأن بعده استثناء وهو في موضع نصب (^٧)، وقيل: يجوز أن يكون في موضع خفض فيكون تقديره (^٨).\n[١٨]- ﴿إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ﴾ وقف نافع (^٩)، ﴿مُبِينٌ﴾ كاف (^١٠).\n[١٩]- ﴿رَوَاسِيَ﴾ كاف (^١١)، ﴿مَوْزُونٍ﴾ يوصل بها (^١٢).\n[٢٠]- ﴿مَعَايشَ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١٣)، ﴿بِرَازِقِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٥/ ٣٣٢، والجامع لأحكام القرآن ١٠/ ٧.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب أن الوقف على ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾، كما دلت عليه بعض المصادر. ينظر: القطع ص ٢٨٨، والمكتفى ص ١١٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٨٨، والمكتفى ص ١١٣، والاقتداء ص ٩٣٤.\n(^٤) والوقف عليها: تام عند ابن أوس، وكاف عند النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦١، والقطع ص ٢٨٨، والمرشد ٢/ ٣٠٦، والهادي ٢/ ٥٤٧.\n(^٥) ووجه ذلك: أنه لم يأت جواب (لو)، وجوابها اللام التي بعدها الواقعة في قوله تعالى: ﴿لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ﴾. ينظر: القطع ص ٢٨٨، والمرشد ٢/ ٣٠٦.\n(^٦) وهو وقف جائز عند قوم كما ذكر الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٧.\n(^٧) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٢٣٨، والإبانة ٦١/ أ.\n(^٨) تقديره: إلا ممن استرق السمع. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ١٧٦، وإعراب القرآن للنحاس ٢/ ٢٣٨.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٨٨، والاقتداء ص ٩٣٤.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨٨، والمرشد ٢/ ٣٠٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.\n(^١٢) ووجه ذلك: لأن قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا﴾ معطوف على: ﴿وَأَنْبَتْنَا﴾. ينظر: القطع ص ٢٨٨، والاقتداء ص ٩٣٤.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٨٨، والإبانة ٦١/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٤.","vol":"1","page":511},{"text":"[٢١]- ﴿خَزَائِنُهُ﴾ كاف (^١)، ﴿مَعْلُومٍ﴾ تام (^٢).\n[٢٢]- ﴿لَوَاقِحَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ﴾ مثله، ﴿بِخَازِنِينَ﴾ سنّة.\n[٢٣]- ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْوَارِثُونَ﴾، ﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ [٢٤] سنتان.\n[٢٥]- ﴿يَحْشُرُهُمْ﴾ كاف (^٥)، وكل رأس آية سنة إلى قوله: ﴿أَجْمَعُونَ﴾ [٣٠] وهو ليست بوقف؛ لأن بعدها حرف الاستثناء (^٦).\nوقال أبو إسحاق: «استثناء ليس من الأول» (^٧).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «يذهب إلى قوله: من قال إن إبليس ليس من الملائكة ولا كان منهم، فعلى مذهبه يحسن الوقف على ﴿أَجْمَعُونَ﴾» (^٨).\n[٣١]- ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ يجوز الوقف عند الرازي (^٩)، ﴿مَعَ السَّاجِدِينَ﴾ فيهما (^١٠)، ﴿مَسْنُونٍ﴾ [٣٣] سنن.\n[٣٤]- ﴿رَجِيمٌ﴾ يوصل (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والمرشد ٢/ ٣٠٧.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٢، والقطع ص ٢٨٩، والمكتفى ص ١١٣، والهادي ٢/ ٥٤٨.\n(^٣) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٨.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٨.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٠٧، والهادي ٢/ ٥٤٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦١/ أ، ومنار الهدى ١/ ٣٩٤.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ١٧٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند ابن الغزال. ينظر: الوقف والابتداء لابن الغزال ١/ ٤٤٧.\n(^١٠) أي: في موضعين في السورة الأول ما ذكر، والثاني في الآية التي تليها وهو قوله تعالى: ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾ [٣٢].\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.","vol":"1","page":512},{"text":"[٣٥]- ﴿الدِّينِ﴾، ﴿يُبْعَثُونَ﴾ [٣٦] (^١).\n[٣٧]- ﴿مِنَ الْمُنظَرِينَ﴾ آية ولا يوقف (^٢).\n[٣٨]- ﴿الْمَعْلُومِ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ يوصل؛ لأن بعده حرف الاستثناء (^٣).\n[٤٠]- ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ كاف (^٤).\n[٤١]- ﴿مُسْتَقِيمٌ﴾، ﴿مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [٤٢]، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ [٤٣] سنن.\n[٤٤]- ﴿أَبْوَابٍ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿مَقْسُومٌ﴾ تام (^٦).\n[٤٥]- ﴿وَعُيُونٍ﴾ آية وإذا ابتدأت بـ ﴿ادْخُلُوهَا﴾ [٤٦] فبضم الألف [ضمة] (^٧) التنوين أو كسرته؛ لأنه من (دخل يدخل) والأمر منه (ادخل) (^٨).\n[٤٦]- ﴿آمِنِينَ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ وقف نافع (^٩) ونصير وأبي عبد الله (^١٠)، ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على الآيتين [٣٦ - ٣٥]: تام عند النحاس، وكاف عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والمرشد ٢/ ٣٠٨، والمكتفى ص ١١٣، والهادي ٢/ ٥٤٨.\n(^٢) ووجه ذلك: تعلق ﴿إِلَى﴾ من قوله تعالى: ﴿إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ بما قبلها. ينظر: منار الهدى ١/ ٣٩٥.\n(^٣) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٢٤٠، ومنار الهدى ١/ ٣٩٥.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١١٣، والمرشد ٢/ ٣٠٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند بعضهم كما ذكر الخزاعي، ومفهوم عند العماني. ينظر: الإبانة ٦١/ أ، والمرشد ٢/ ٣٠٨.\n(^٦) وهو وقف عند: النحاس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والإبانة ٦١/ أ، والهادي ٢/ ٥٤٩.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ضممت)؛ ليستقيم الكلام ويتم المعنى.\n(^٨) قوله تعالى: ﴿وَعُيُونٍ﴾؛ ﴿ادْخُلُوهَا﴾ اختلف القراء في حركة نون التنوين حال الوصل، قرأ بكسر نون التنوين أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة، والباقون بالضم، وأراد المصنف أن ينبّه على أن همزة الوصل في كلمة ﴿ادْخُلُوهَا﴾ حال الابتداء لا تتأثر بضم التنوين أو كسره حال الوصل؛ لأن العلة في ضم همزة الوصل أن ثالث الفعل مضموم ضمًا لازمًا. ينظر: شرح طيبة النشر للنويري ٢/ ٤٠٨، والمكرر ص ٢٠٥.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٥٦.\n(^١٠) ذكره الخزاعي لنصير وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٦١/ أ.","vol":"1","page":513},{"text":"[٤٨]- ﴿فِيهَا نَصَبٌ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿بِمُخْرَجِينَ﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿الرَّحِيمُ﴾ يوصل (^٢).\nقلت: لأن بعده تخويف الله عباده لمن لم يتب ولم يخف منه - والله أعلم - (^٣).\n[٥٠]- ﴿الْأَلِيمُ﴾ كاف (^٤).\n[٥١]- ﴿عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ﴾ آية وليس بوقف.\n[٥٢]- ﴿سَلَمًا﴾ كاف (^٥)، ﴿وَجِلُونَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿لَا تَوْجَلْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿عَلِيمٍ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿مَسَّنِيَ الْكِبَرُ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْقَانِطِينَ﴾، ﴿الضَّالُّونَ﴾ [٥٦] ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾\n[٥٧] سنن.\n[٥٨]- ﴿إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾ يوصل؛ لأن بعده حرف الاستثناء (^٩)، وقيل: يجوز الوقف (^١٠).\n[٥٩]- ﴿إِلَّا آلَ لُوطٍ﴾ وقف الشيخين (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٩.\n(^٢) ووجه ذلك: لأن قوله تعالى بعدها: ﴿وَأَنَّ عَذَابِي﴾ معطوف على: ﴿أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٣٢، ومنار الهدى ١/ ٣٩٥.\n(^٣) ينظر: جامع البيان للطبري ١٤/ ٨١، وبحر العلوم ٢/ ٢٥٧.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والمرشد ٢/ ٣٠٩.\n(^٥) والوقف عليها: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٩.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٩.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٩.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمداني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٩.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٨٩، وعلل الوقوف ٢/ ٦٣٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦١/ أ، ومنار الهدى ١/ ٣٩٦.\n(^١١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٤٩ - ٥٥٠.","vol":"1","page":514},{"text":"[٦٠]- ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾ وقف الرازي، ﴿الْغَابِرِينَ﴾ كاف (^١).\n[٦١]- ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ يوصل (^٢).\n[٦٢]- ﴿مُنْكَرُونَ﴾، ﴿يَمْتَرُونَ﴾ [٦٣] سنتان.\n[٦٤]- ﴿وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿لَصَادِقُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿أَدْبَارَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مِنكُمْ أَحَدٌ﴾ مثله، ﴿تُؤْمَرُونَ﴾ كاف (^٥).\n[٦٦]- ﴿مُصْبِحِينَ﴾، ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾ [٦٧] سنتان.\n[٦٨]- ﴿فَلَا تَفْضَحُونِ﴾ يوصل (^٦).\n[٦٩]- ﴿وَلَا تُخْزُونِ﴾، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [٧٠]، ﴿فَاعِلِينَ﴾ [٧١]، ﴿يَعْمَهُونَ﴾ [٧٢]، ﴿مُشْرِقِينَ﴾\n[٧٣] سنن.\n[٧٤]- ﴿سَافِلَهَا﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾، ﴿لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ [٧٥] سنتان.\n[٧٦]- ﴿مُقِيمٍ﴾ تمام (^٨).\n[٧٧]- ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام (^٩).\n[٧٨]- ﴿لَظَالِمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.\n(^٢) ووجه ذلك: لأن قوله تعالى بعده: ﴿قَالَ إِنَّكُمْ﴾ جواب لقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٣٢، ومنار الهدى ١/ ٣٩٦.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٥٠.\n(^٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٥٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والمكتفى ص ١١٣.\n(^٦) ووجه ذلك: أنه معطوف على ما بعده. ينظر: الإبانة ٦١/ أ، وعلل الوقوف ٢/ ٦٣٢.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٥١.\n(^٨) وهو وقف عند: النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٨٩، والهادي ٢/ ٥٥١، والمرشد ٢/ ٣١٠.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٣، والمكتفى ص ١١٣.","vol":"1","page":515},{"text":"[٧٩]- ﴿فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ حسن (^١)، وكل رأس آية سنة إلى قوله:\n[٨٥]- ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ وهو وقف عند أبي بكر (^٢) والأخفش في كتاب أبي حفص وفي كتاب الخزاعي تمام عند الجماعة (^٣)، ﴿لَآتِيَةٌ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْجَمِيلَ﴾ تمام (^٥).\n[٨٦]- ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿الْعَظِيمَ﴾ حسن (^٦) والأخفش.\n[٨٨]- ﴿أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة\n.\n[٨٩]- ﴿الْمُبِينُ﴾ يوصل (^٩).\n[٩٠]- ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾ لا يوقف؛ لأن بعده نعتهم (^١٠).\n[٩١]- ﴿عِضِينَ﴾ حسن (^١١)، ومعناه: فرقوه (^١٢)، وهو منقطع مما بعده.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٥، والقطع ص ٢٨٩، والإبانة ٦١/ أ، والمكتفى ص ١١٣، والهادي ٢/ ٥٥٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٨٩، والإبانة ٦١/ أ.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣١١، والهادي ٢/ ٥٥٢.\n(^٩) ووجه ذلك: أن نجعل تقدير الكلام: أنذركم عذابًا مثل العذاب الذي نزل بالمقتسمين، فيكون منصوبًا بـ ﴿النَّذِيرُ﴾. ينظر: القطع ص ٢٩٠، ومنار الهدى ١/ ٣٩٨.\n(^١٠) وهو قول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾. ينظر: القطع ص ٢٩٠، والمرشد ٢/ ٣١١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٥.\n(^١٢) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٩٢، وبحر العلوم ٢/ ٢٦٢.","vol":"1","page":516},{"text":"[٩٢]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ آية [أن يوصل] (^١).\n[٩٣]- ﴿يَعْمَلُونَ﴾ كاف (^٢) وتمام عند أبي بكر (^٣).\n[٩٤]- ﴿بِمَا تُؤْمَرُ﴾ كاف (^٤)، ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ لا أقف؛ لأن بعدها نعتها (^٥)، وقيل: يجوز أن يبتدأ به (^٦) على أن يسند\nإليه ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ [٩٦] (^٧).\n[٩٦]- ﴿إِلَهًا آخَرَ﴾ وقف التمام عند أبي حاتم (^٨)، ثم قال على الوعيد والتهديد ﴿فَسَوْفَ\nيَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٩٧]- ﴿بِمَا يَقُولُونَ﴾ [٩٧] سنة.\n[٩٨]- ﴿مِنَ السَّاجِدِينَ﴾، ﴿الْيَقِينُ﴾ [٩٩] سنتان.\n\n<span data-type='title' id=toc-76>وقوفهم في سورة النَّحل</span>\n[١]- ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ تام (^٩)،\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ويوصل)؛ ليستقيم الكلام. ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿عَمَّا كَانُوا﴾ مفعول ثان لقوله: ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٣٣، ومنار الهدى ١/ ٣٩٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦١/ أ.\n(^٥) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾. ينظر: الإبانة ٦١/ أ، والمرشد ٢/ ٣١٢.\n(^٦) أي: أن يوقف على قوله تعالى: ﴿الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾، ويبتدأ بما بعده وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾.\n(^٧) أي: يكون ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ وخبره ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٣١٢، ومنار الهدى ١/ ٣٩٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٩٠.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٦، والقطع ص ٢٩١، والإبانة ٦١/ ب، والمكتفى ص ١١٥، والمرشد ٢/ ٣١٣، والهادي ٢/ ٥٥٤.","vol":"1","page":517},{"text":"[وفمن] (^١) قرأ ﴿يُشْرِكُونَ﴾ بالياء (^٢) أحسن، ومن قرأ بالتاء فإنه يقف على ﴿تُشْرِكُونَ﴾ (^٣).\n[٢]- ﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ وقف نافع (^٤) ثم قال: ﴿أَنْ أَنذِرُوا﴾ (^٥)، ﴿فَاتَّقُونِ﴾ حسن كاف (^٦).\n[٣]- ﴿وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿يُشْرِكُونَ﴾ سنة (^٨).\n[٤]- ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿خَلَقَهَا﴾ وقف كاف (^١٠) ونافع (^١١) ويعقوب وابن مجاهد (^١٢) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٣)، ﴿خَلَقَهَا لَكُمْ﴾ وقف عند بعضهم (^١٤)، ﴿دِفْءٌ وَمَنَافِعُ﴾ وقف أبي العباس المعدل (^١٥)، ﴿تَأْكُلُونَ﴾، ﴿تَسْرَحُونَ﴾ [٦] سنتان.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) والياء قراءة القراء العشرة إلا حمزة والكسائي وخلفًا في اختياره. ينظر: الاختيار ص ٤٩٥، والمصباح الزاهر ٣/ ٤٩٧.\n(^٣) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٥، وقرة عين القراء ١٢٧/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٩١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦١/ ب، والهادي ٢/ ٥٥٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٦، والقطع ص ٢٩١، والمرشد ٢/ ٣١٣.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني وعند أبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٦، والمكتفى ص ١١٥، والمرشد ٢/ ٣١٣.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف ﵀ على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٦، والبيان للداني ص ١٨٠.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٥٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^١١) ذكره النحاس والنكزاوي لنافع ويعقوب. ينظر: القطع ص ٢٩١، والاقتداء ص ٩٤٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦١/ ب، والقطع ص ٢٩١.\n(^١٤) وبينه وبين قوله تعالى: ﴿خَلَقَهَا﴾ مراقبة. ينظر: الإبانة ٦١/ ب، والهادي ٢/ ٥٥٥.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.","vol":"1","page":518},{"text":"[٧]- ﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ﴾ وقف أبو بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ سنة إلا أن أبا بكر قال: «حسن غير تام؛ لأن ﴿الْخَيْلَ﴾ [٨] وما بعده منصوب فتنصب على النسق على (خلق) ويجوز أن تنصبها بإضمار وسخر لكم الخيل والبغال فيحسن الوقف على قوله: ﴿لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾» (^٣).\n[٨]- ﴿لِتَرْكَبُوهَا﴾ حسن ثم يبتدأ ﴿وَزِينَةً﴾ على معنى: زينةً [فعلى ذلك] (^٤)، [من] (^٥) ﴿زِينَةً﴾ وقف ابن مجاهد (^٦) وتم الكلام عند يعقوب (^٧) والأخفش (^٨) وأبي عبد الله وأبي حاتم (^٩). [وفمن] (^١٠) قرأ (لتركبوها زينةً) بغير (واو) (^١١) الوقف عليه أحسن وهي قراءة أبي عياض (^١٢) وهي شاذة (^١٣)، ﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤، والإبانة ٦١/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦١/ ب، والمرشد ٢/ ٣١٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٦.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن ذلك)؛ دل المصدر على صحة ذلك. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٦.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأنها ليست في الآية المقصودة.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٢٩٢، والإبانة ٦١/ ب.\n(^٨) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٩٢، والإبانة ٦١/ ب.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) مع نصب التاء في (زينةً). ينظر: المحتسب ٢/ ٥٠، والمغني ٢/ ١١٠٠.\n(^١٢) هو: أبو عياض، عمرو بن الأسود العنسي، ويقال: أبو عبد الرحمن الدمشقي، أدرك الجاهلية والإسلام وكان من سادة التابعين دِينًا وورعًا، توفي: في خلافة عبد الملك بن مروان. ينظر: تاريخ الثقات ص ٣٦٢، وتهذيب الكمال ٢١/ ٥٤٣ -\n٥٤٤، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٧٩ - ٨١.\n(^١٣) ينظر: المحتسب ٢/ ٥٠، والمغني ٢/ ١١٠٠.","vol":"1","page":519},{"text":"[٩]- ﴿قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ وقف عند يعقوب في كتاب أبي حفص (^١)، ﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾ تام (^٢) وفي كتاب أبي حفص حسن وتمام عند أبي حاتم (^٣)، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي (^٤)، ومثله ﴿مَاءً لَكُمْ﴾ أيضًا (^٥) وقف على شرط المراقبة، ﴿مِنْهُ شَرَابٌ﴾ مثله، ﴿تُسِيمُونَ﴾ سنة [وفمن] (^٦) قرأ ﴿يُنْبِتُ﴾ بالنون أحسن (^٧)، وهي قراءة يحيى عن أبي بكر عن عاصم (^٨).\n[١١]- ﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ تام (^٩) وفي كتاب أبي حفص تمام عند اللؤلؤي، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ وقف [فمن] (^١٠) رفع ﴿وَالشَّمْسُ﴾ وما بعدها (^١١) وهي قراءة ابن\nعامر (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: عند بعضهم كما ذكر ابن أوس، وجائز عند الأشموني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٦، ومنار الهدى ١/ ٤٠٠.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٦، والإبانة ٦١/ ب، والمكتفى ص ١١٥، والهادي ٢/ ٥٥٦.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٣١٤.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٠٠.\n(^٥) والوقف على هذه الآية والتي بعده: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٥٦.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: قرة عين القراء ١٢٨/ أ، والهادي ٢/ ٥٥٦.\n(^٨) وقرأ الباقون بالياء. ينظر: الغاية ص ٢٩٦، والروضة ٢/ ٧٣٨.\n(^٩) وهو وقف عند: أبي عبد الله كما ذكر الخزاعي، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٦١/ ب، والهادي ٢/ ٥٥٦.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) والوقف عليها: حسن عند الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند العماني. ينظر: الإبانة ٦١/ ب، والهادي ٢/ ٥٥٦، والمرشد ٢/ ٣١٤.\n(^١٢) قرأ برفع الألفاظ الأربعة وهي: ﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾. ينظر: الغاية ص ٢٩٦ - ٢٩٧، وسَوْق العروس ٢/ ٣٨٤.","vol":"1","page":520},{"text":"﴿وَالْقَمَرَ﴾ وقف [فمن] (^١) رفع ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ (^٢) وهي قراءة حفص عن عاصم (^٣)، ومن نصب جميعًا (^٤) وقف على ﴿مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ﴾ وهذا وقف تام (^٥).\n[١٣]- ﴿أَلْوَانُهُ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿تَلْبَسُونَهَا﴾ كاف (^٧)، ﴿مَوَاخِرَ فِيهِ﴾ كاف عند يعقوب (^٨)، ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ كاف في كتاب الخزاعي (^٩)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿وَعَلَامَاتٍ﴾ وقف أبوا بكر (^١٠) أبو حاتم (^١١) والأخفش (^١٢).\n[١٥]-[﴿تَهْتَدُونَ﴾] (^١٣) سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٥٧.\n(^٣) قرأ بنصب الأول والثاني، ورفع الثالث والرابع. ينظر: الغاية ص ٢٩٦ - ٢٩٧، وسَوْق العروس ٢/ ٣٨٤.\n(^٤) أي: بنصب الألفاظ الأربعة وهم: القراء العشرة عدا ابن عامر وحفص. ينظر: الغاية ص ٢٩٦ - ٢٩٧، وسَوْق العروس ٢/ ٣٨٤.\n(^٥) وهو وقف عند: كاف عند النحاس والخزاعي والعماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٢، والإبانة ٦١/ ب، والمرشد ٢/ ٣١٥، والهادي ٢/ ٥٥٨.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٩٢، والمرشد ٢/ ٣١٥.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣١٥، والهادي ٢/ ٥٥٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٩٢، والإبانة ٦١/ ب، والهادي ٢/ ٥٥٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٧، والإبانة ٦١/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٩٢ - ٢٩٣، والاقتداء ص ٩٤٩.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل المصنف ﵀ أراد قوله تعالى: ﴿يَهْتَدُونَ﴾؛ لأنها رأس الآية المذكورة، وما هو مثبت في المتن رأس الآية التي قبلها وهي قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾، والآيتين: ﴿يَهْتَدُونَ﴾، و﴿تَهْتَدُونَ﴾ كلاهما رأس آية باتفاق علماء العدد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٨٦، والبيان للداني ص ١٨٠.","vol":"1","page":521},{"text":"[١٧]- ﴿كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ كاف (^١)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿لَا تُحْصُوهَا﴾ حسن كاف (^٢) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٣)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ آية وقف حسن لمن قرأ ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ [٢٠] بالياء وهي قراءة عاصم (^٤)، ومن قرأ بالتاء فالوقف على ﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ وهو تام إذا رفعت ﴿أَمْوَاتٌ﴾ بإضمار أي: هم أموات، وإن رفعت ﴿أَمْوَاتٌ﴾ بقوله: والذين يدعون من دون الله أموات، لا يتم الوقف على ﴿يُخْلَقُونَ﴾، ذكره ابن الأنباري (^٥).\nوقال محمد بن يعقوب (^٦): «لا يوقف على ﴿يُخْلَقُونَ﴾ كأنه يرفع ﴿أَمْوَاتٌ﴾ بقوله: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ فعلى هذا المذهب الوقف على ﴿يُعْلِنُونَ﴾ [١٩] كاف» (^٧).\n[٢١]- ﴿غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ كاف (^٨)، [﴿غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ كاف] (^٩)، ﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ تام (^١٠)، ﴿مُسْتَكْبِرُونَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ كاف (^١١)، ﴿الْمُسْتَكْبِرِينَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ آية ويوصل؛ لأن بعدها لام (كي) (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٧، والمرشد ٢/ ٣١٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦١/ ب.\n(^٤) ووافقه يعقوب، والباقون بالتاء. ينظر: المبسوط ص ٢٦٣، وغاية الاختصار ٢/ ٥٤٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٧ - ٧٤٨.\n(^٦) وهو أبو العباس المعدل، تقدمت ترجمته ص ١١٦ من النَّص المحقق.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١١٦، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^٩) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٨، والقطع ص ٢٩٣، والمرشد ٢/ ٣١٦، والإبانة ٦٢/ أ، والمكتفى ص ١١٦، والهادي ٢/ ٥٥٩.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٢٩٣، والمرشد ٢/ ٣١٦.\n(^١٢) ولام (كي) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً﴾. ينظر: القطع ص ٢٩٣، والمرشد ٢/ ٣١٧.","vol":"1","page":522},{"text":"[٢٥]- ﴿كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ كافيان (^٢) والأخفش (^٣)، ﴿مَا يَزِرُونَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿ثُمَّ﴾ [٢٧] متعلق بما قبله (^٥).\n[٢٧]- ﴿تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها نعتًا للكافرين (^٧).\n[٢٨]- ﴿مِنْ سُوءٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨) وتم الكلام عند الأخفش (^٩) وأبي حاتم (^١٠)، ﴿مِنْ سُوءٍ بَلَى﴾ تم الكلام عند أحمد اللؤلؤي (^١١) وأبي عبد الله وهو قول نافع (^١٢)؛ لأنه جواب لما تقدم من الجحد ويكون أيضًا جوابًا للاستخبار مثل قوله تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢] وأشباهه.\nوإذا اتصل ﴿بَلَى﴾ بمن أو بالشرط يبتدأ به، مثل قوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ [البقرة: ٨١]، ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١١٢] (^١٣)، والشرط مثل قوله تعالى: ﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣١٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣١٧.\n(^٦) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وصالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٣، والمرشد ٢/ ٣١٧، والهادي ٢/ ٦٦٠.\n(^٧) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾. ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣١٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٩٣، والهادي ٢/ ٦٦٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٩٣، والاقتداء ص ٩٥٢.\n(^١١) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني للؤلؤي وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والهادي ٢/ ٦٦٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٩٣، والمكتفى ص ١١٦.\n(^١٣) هذه أمثلة اتصال ﴿بَلَى﴾ بـ ﴿مَنْ﴾.","vol":"1","page":523},{"text":"﴿وَتَتَّقُوا﴾ [الأنعام: ١٢٥] ونحوه، وإذا اتصل بَلَى بحرف قسم أو تأكيد لم يوقف على بَلَى ووصل بما بعده، مثل قوله عَزَّوَجَلَّ: ﴿قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا﴾ [الأنعام: ٣٠] وما أشبهه (^١).\nوقال نصير: «أكره أن أفرد بَلَى من قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ﴾» (^٢).\nقال أبو علي: «الوقف على آخر الآية» (^٣)، وأنا أقول بهذا القول.\n﴿تَعْمَلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\nوقال محمد بن يعقوب: «لا يوقف عليه؛ لأن ﴿فَادْخُلُوا﴾ [٢٩] متصل به» (^٥).\n[٢٩]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ كاف (^٦) وتمام عند أبي بكر (^٧) وأبي حاتم (^٨)، ﴿الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿قَالُوا خَيْرًا﴾ كاف ويعقوب (^٩) وتمام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي بكر (^١١)، ﴿الدُّنْيَا حَسَنَةٌ﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿الْآخِرَةِ خَيْرٌ﴾ مثله، ﴿خَيْرٌ﴾ يعني: الجنة ثم يبتدئ ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ﴾؛ لأن هذا [السلام] (^١٣) (لام) الابتداء.\n_________\n(^١) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٦٨، والوقف على كلا وبلى في القرآن ص ٨١ - ٨٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣١٩.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٩٤.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٣١٩، والاقتداء ص ٩٥٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨.\n(^١٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨، والقطع ص ٢٩٤، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (واللام)؛ ليستقيم الكلام ويتم المعنى.","vol":"1","page":524},{"text":"﴿الْمُتَّقِينَ﴾ كاف وتمام عند أبي بكر إذا رفعت الـ ﴿جَنَّاتُ﴾ [٣١] بما عاد من الهاء في ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ وإن رفعت الـ ﴿جَنَّاتُ﴾ بـ (نعم) لم يحسن الوقف على ﴿الْمُتَّقِينَ﴾، ذكر ذلك أبو بكر (^١).\nوقال محمد بن يعقوب: «لا يوقف على ﴿الْمُتَّقِينَ﴾، لأن ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ ترجمة عن الدار» (^٢).\n[٣١]- ﴿عَدْنٍ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٣)، ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ مثله وهو كاف في كتاب\nأبي حفص (^٤)، ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ كاف (^٥)، ﴿مَا يَشَاءُونَ﴾ كاف (^٦)، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ لا يوقف؛ لأن\nبعده نعتهم (^٧).\n[٣٢]- ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿أَمْرُ رَبِّكَ﴾ كافيان (^٨)، ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ حسن وكاف (^٩) ونافع (^١٠)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾\nسنة.\n[٣٤]- ﴿مَا عَمِلُوا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٥٦٢.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿عَدْنٍ﴾ مراقبة. ينظر: المرشد ٢/ ٣١٩، والهادي ٢/ ٥٦٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣١٩.\n(^٧) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾. ينظر: القطع ص ٢٩٤، والإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣٢٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٢٩٤، والمرشد ٢/ ٣٢٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨، والقطع ص ٢٩٤، والإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣٢٠\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٩٤، والاقتداء ص ٩٥٤.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٠، والهادي ٢/ ٥٦٣.","vol":"1","page":525},{"text":"[٣٥]- ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ الحرف الثاني (^١) كاف (^٢)، ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿الْمُبِينُ﴾\nسنة.\n[٣٦]- ﴿الطَّاغُوتَ﴾ كاف (^٤)، ﴿الضَّلَالَةُ﴾ وقف أبو بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿الْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿مَنْ يُضِلُّ﴾ وقف أبو بكر (^٧) وتمام عند [اللو] (^٨) اللؤلؤي (^٩)، ﴿مِنْ نَاصِرِينَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿مَنْ يَمُوتُ﴾ وقف أبو بكر (^١٠) وأبو حاتم والأخفش (^١١) ثم قال: [ليبعثنهم من يموت] (^١٢)، ﴿بَلَى﴾ وقف نافع (^١٣) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٤) أي: ردًّا عليهم تكذيبًا لقولهم، قال الله تعالى: ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ فنصب وعدًا للإيجاب، كأنه قال: وعدكم وعدًا حقًّا أو أوجب ذلك وعدًا حقًّا (^١٥)، ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ وقف الخزاعي.\nقلت: وأنا أحب أن أقف على قوله: ﴿حَقًّا﴾ من أن أقف على قوله: ﴿يَمُوتُ﴾ أو على ﴿بَلَى﴾؛ لأنه أتم في المعاني.\n_________\n(^١) وهو الذي بعده قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ في الآية نفسها.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٣٢١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣٢١.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢١، والهادي ٢/ ٥٦٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٨، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣٢١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٩٤، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^١١) ذكره النحاس والنكزاوي لأبي حاتم والأخفش. ينظر: القطع ص ٢٩٤، والاقتداء ص ٩٥٥.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بلى ليبعثنَّ الله من يموت)؛ ليستقيم الكلام ويتمَّ المعنى.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٩٤، والمكتفى ص ١١٧.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٦٢/ أ.\n(^١٥) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ١٩٨، وبحر العلوم ٢/ ٢٧٤.","vol":"1","page":526},{"text":"﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ آية ولا يوقف عليه؛ لأن بعدها لام (كي) (^١).\n[٣٩]- ﴿كَاذِبِينَ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿كُنْ﴾ وقف أبي حاتم لمن رفع ﴿فَيَكُونُ﴾، ومن نصبه (^٢) فوقه عليه (^٣).\n[٤١]- ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ وقف أبي بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ آية ويوصل من جهة النعت الذي بعده (^٦).\n[٤٢]- ﴿يَتَوَكَّلُونَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿يُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ وقف الرازي (^٧).\n[٤٤]- ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾ وقف أبي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾\n[٤٥] ﴿بِمُعْجِزِينَ﴾ [٤٦] سنن في كتاب الخزاعي (^١٠).\n[٤٧]- ﴿عَلَى تَخَوُّفٍ﴾ كاف (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ (^١٢).\n[٤٨]- ﴿دَاخِرُونَ﴾ كاف (^١٣).\n_________\n(^١) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾. ينظر: الإبانة ٦٢/ أ، وعلل الوقوف ٢/ ٦٣٨.\n(^٢) والنصب قراءة ابن عامر والكسائي، والرفع قراءة الباقين. ينظر: الروضة ٢/ ٥٤٤ - ٥٤٥، والكنز ٢/ ٤١٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٩٥، والمرشد ١/ ٢٣٦ - ٢٣٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٩٥، والإبانة ٦٢/ أ، والمرشد ٢/ ٣٢٢.\n(^٦) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾، وذكر غيره أن ما بعده بدل. ينظر: القطع ص ٢٩٥، والإبانة ٦٢/ أ.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٣، والهادي ٢/ ٥٦٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٩٥، والمرشد ٢/ ٣٢٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) والوقف عليها: تام عند النحاس والداني العماني وأبي العلاء الهمذاني وقيل: حسن وكاف عنده أيضًا. ينظر: القطع ص ٢٩٥، والمكتفى ص ١١٩، والمرشد ٢/ ٣٢٣، والهادي ٢/ ٥٦٤.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.","vol":"1","page":527},{"text":"[٤٩]- ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ وقف عند بعضهم (^١)، يعني: طوعًا وكرهًا كما قال في الرعد (^٢) ثم قال ﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾ أي: وسجد له الملائكة طوعًا (^٣)، ﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾ كاف في كتاب أبي حفص (^٤)، ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٥).\n[٥٠]- ﴿مَا يُؤْمَرُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وقف عند بعضهم (^٧)، ﴿فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾\nسنة.\n[٥٢]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٨)، ﴿وَاصِبًا﴾ كاف (^٩)، ﴿تَتَّقُونَ﴾ سنة، وقيل: الوصل ها هنا أحسن.\n[٥٣]- ﴿مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿تَجْأَرُونَ﴾ آية ويوصل.\n[٥٤]- ﴿يُشْرِكُونَ﴾ كاف في كتاب الرازي وفي كتاب الخزاعي حسن غير تام (^١٢)، [أن لا] (^١٣) يوقف عليه إلا في الضرورة (^١٤).\n_________\n(^١) والوقف عليها: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٤.\n(^٢) في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ [١٥].\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٤.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٤، والهادي ٢/ ٥٦٥.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٩٦، والاقتداء ص ٩٥٩.\n(^٧) والوقف عليها: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٤، والهادي ٢/ ٥٦٥.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٤، والهادي ٢/ ٥٦٥.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٤، والهادي ٢/ ٥٦٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ولا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) ووجه ذلك: أن بعده لام (كي) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾، وذكر أبو العلاء الهمذاني أن الوصل أولى. ينظر: القطع ص ٢٩٦، وعلل الوقوف ٢/ ٦٣٩، والهادي ٢/ ٥٦٥.","vol":"1","page":528},{"text":"[٥٥]- ﴿بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾ حسن كاف (^١) والأخفش (^٢)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿تَفْتَرُونَ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿سُبْحَانَهُ﴾ وقف [فمن] (^٤) جعل ﴿مَا يَشْتَهُونَ﴾ في موضع رفع (^٥).\n[٥٨]- ﴿كَظِيمٌ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿مَا بُشِّرَ بِهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿فِي التُّرَابِ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿يَحْكُمُونَ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿مَثَلُ السَّوْءِ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠) وتم الكلام عند أبي عبد الله، ﴿الْمَثَلُ\nالْأَعْلَى﴾ حسن (^١١).\n[٦١]- ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ وقف الخزاعي (^١٢)، ﴿أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ وقف الشيخين، ﴿يَسْتَقْدِمُونَ﴾\nسنة.\n[٦٢]- ﴿مَا يَكْرَهُونَ﴾ حسن وكاف (^١٣)، ﴿أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى﴾ مثله، ﴿مُفْرَطُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والقطع ص ٢٩٦، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٦٦.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) أي: ﴿مَا﴾ رُفع بالابتداء، و﴿لَهُمْ﴾ خبره. ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٤٢٠، والتبيان للعكبري ٢/ ٧٩٨. والوقف على هذا الوجه: تام عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١١٨، والمرشد ٢/ ٣٢٦.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٦، والهادي ٢/ ٥٦٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٢٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٢٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩.\n(^١٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، الإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٢٧.","vol":"1","page":529},{"text":"[٦٣]- ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ وقف الخزاعي (^٢)، ﴿وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿أَلِيمٌ﴾، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ [٦٤] سنتان.\n[٦٥]- ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ كاف (^٤)، ﴿يَسْمَعُونَ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿لَعِبْرَةً﴾ وقف كاف (^٥)، [وفمن] (^٦) قرأ ﴿نُسْقِيكُم﴾ بنون وضمها (^٧) أحسن (^٨)،\n﴿لِلشَّارِبِينَ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ (^٩)، ﴿يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿يَعْرِشُونَ﴾ لا يوقف.\n[٦٩]- ﴿ذُلُلًا﴾ وقف أبو بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿أَلْوَانُهُ﴾ وقف كاف (^١٢)، [وفمن] (^١٣) جعل الهاء ﴿فِيهِ﴾ كناية عن القرآن أحسن (^١٤)، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٦٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٧، والهادي ٢/ ٥٦٧.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٧، والهادي ٢/ ٥٦٧.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص وحمزة والكسائي وخلف في اختياره، وقرأ أبو جعفر بتاء مفتوحة، وقرأ الباقون بنون مفتوحة. ينظر: المبسوط ص ٢٦٤، والجامع لابن فارس ص ٤٢٥.\n(^٨) ينظر: الهادي ٢/ ٥٦٧.\n(^٩) والوقف عليها: كاف عند النحاس والعماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٧، والمرشد ٢/ ٣٢٨، والهادي ٢/ ٥٦٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٢٨.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٦٧.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) والوقف على هذا التقدير: كاف عند النحاس والداني، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٩٧، والمكتفى ص ١١٨، والمرشد ٢/ ٣٢٨.","vol":"1","page":530},{"text":"﴿شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب (^٢)، ﴿بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿فِي الرِّزْقِ﴾ كاف (^٤)، ﴿فِيهِ سَوَاءٌ﴾ وقف كاف (^٥) ونافع (^٦)، [وفمن] (^٧) قرأ ﴿يَجْحَدُونَ﴾ بالتاء أحسن (^٨).\n[٧٢]- ﴿وَحَفَدَةً﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿وَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ وقف نافع (^١١).\n[٧٤]- ﴿لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ كاف (^١٢)، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿سِرًّا وَجَهْرًا﴾ كاف (^١٣)، ﴿هَلْ يَسْتَوُونَ﴾ كاف، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١٤)، ﴿لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾ كاف (^١٥)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والمرشد ٢/ ٣٢٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٢٩.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٩، والهادي ٢/ ٥٦٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٢٩٧، والاقتداء ص ٩٦٣.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: قرة عين القراء ١٢٩/ أ، والهادي ٢/ ٥٦٨.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٩، والهادي ٢/ ٥٦٨.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٩، والهادي ٢/ ٥٦٨.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٢٩، والهادي ٢/ ٥٦٨.\n(^١٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٠، والهادي ٢/ ٥٦٨.","vol":"1","page":531},{"text":"[٧٧]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١)، ﴿أَقْرَبُ﴾ وقف أبو بكر (^٢) [وأبو بكر] (^٣) وأبو حاتم (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ لا يوقف عليه؛ لأن معناه: مقدم ومؤخر في قول بعضهم، [والأبصار] (^٦) أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئًا (^٧). وقيل: أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئًا وقد جعل لكم السمع والأبصار (^٨). وقيل: ﴿شَيْئًا﴾ وقف في كتاب الرازي (^٩)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿فِي جَوِّ السَّمَاءِ﴾ قيل: تم الكلام على حكاية أبي عبد الله (^١٠). ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ حسن كاف (^١١) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٢)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ كاف (^١٤)، ﴿إِلَى حِينٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٠، والهادي ٢/ ٥٦٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^٣) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٣٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (والله جعل لكم السمع والأبصار وأخرجكم ..)؛ دل المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٧) وذكر الله تعالى السمع والأبصار والأفئدة قبل الإخراج من البطون، وهو قبله؛ لأن الواو لا تفيد الترتيب، فالمولى جعل لعباده السمع والأبصار والأفئدة قبل إخراجهم من بطون أمهاتهم وإنما أعطاهم العقل والعلم بعد ما أخرجهم منها. ينظر: الكشف والبيان ٦/ ٣٣، والتحصيل ٤/ ٤٦.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٠، والهادي ٢/ ٥٦٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٤٩، والقطع ص ٢٩٧، والإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٣٠.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٠، والهادي ٢/ ٥٦٩.\n(^١٤) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٠.","vol":"1","page":532},{"text":"[٨١]- ﴿أَكْنَانًا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿بَأْسكُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿تُسْلِمُونَ﴾، ﴿الْمُبِينُ﴾ [٨٢] سنتان.\n[٨٣]- ﴿ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ حسن (^٣)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿يُسْتَعْتَبُونَ﴾، ﴿يُنْظَرُونَ﴾ [٨٥] سنتان.\n[٨٦]- ﴿مِنْ دُونِكَ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ لا يوقف (^٥).\n[٨٧]- ﴿يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ لا يوقف؛ لأن بعدها نعتهم (^٧)، وقيل: يجوز أن يبدأ به (^٨).\n[٨٨]- ﴿يُفْسِدُونَ﴾ سنة.\n[٨٩]- ﴿مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ وقف نافع (^٩)، ﴿شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاء﴾ وقف كاف (^١٠) وأبو بكر (^١١)\nوتمام عند أبي القاسم (^١٢)، ﴿لِلْمُسْلِمِينَ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣١، والهادي ٢/ ٥٦٩.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣١، والهادي ٢/ ٥٦٩.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣١، والهادي ٢/ ٥٦٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٥) ووجه ذلك: أن ما بعده معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٤٢.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣١، والهادي ٢/ ٥٧٠.\n(^٧) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾.\n(^٨) أي يبتدأ بما بعده وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ على أنه مبتدأ، وخبره قوله تعالى: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا﴾، فحينئذٍ يكون الوقف على قوله تعالى: ﴿يَفْتَرُونَ﴾: تام عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣١.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٢٩٧، والاقتداء ص ٩٦٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٩٧، والإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٣١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٣) والوقف عليها: تام عند ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٧٣، القطع ص ٢٩٧، والمكتفى ص ١١٨، والمرشد ٢/ ٣٣١، والهادي ٢/ ٥٧٠.","vol":"1","page":533},{"text":"[٩٠]- ﴿الْقُرْبَى﴾ حسن وكاف (^١) ووقف نافع (^٢) [كتاب] (^٣) أبي حفص تمام عند أبي بكر (^٤)\nوأبي حاتم (^٥)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ تمام (^٦).\n[٩١]- ﴿إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿كَفِيلًا﴾ كاف (^٨)، ﴿مَا تَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[٩٢]- ﴿أَنْكَاثًا﴾ وقف أبو بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿مِنْ أُمَّةٍ﴾ حسن (^١١)، ﴿يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ﴾ كاف (^١٢) ووقف نافع (^١٣)، ﴿تَخْتَلِفُونَ﴾ حسن (^١٤).\n[٩٣]- ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ الثاني (^١٥) حسن وكاف (^١٦)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ كاف (^١٧)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٨).\n[٩٤]- ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والاقتداء ص ٩٦٧.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام بقولنا: (في كتاب)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٣١.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠، والمكتفى ص ١١٨، والهادي ٢/ ٥٧٠.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٢، والهادي ٢/ ٥٧٠.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٢٩٨، والهادي ٢/ ٥٧٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٣٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والمرشد ٢/ ٣٣٢.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والاقتداء ص ٩٦٨.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠.\n(^١٥) وهو الذي بعده قوله تعالى: ﴿وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ في الآية نفسها.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠، والقطع ص ٢٩٨، والإبانة ٦٢/ ب، والمرشد ٢/ ٣٣٢.\n(^١٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٢، والهادي ٢/ ٥٧١.\n(^١٨) وهو وقف: تام عند النحاس والداني والعماني. ينظر: القطع ص ٢٩٨، والمكتفى ص ١١٩، والمرشد ٢/ ٣٣٢.","vol":"1","page":534},{"text":"[٩٦]- قيل: ﴿يَنْفَدُ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١).\nقال نصير: \"ليس بوقف؛ لأنه موصول بـ ﴿بَاقٍ﴾ (^٢).\n﴿عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ ليس بآية، وهو وقف أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤) [وفمن] (^٥) قرأ ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ﴾ بالنون أحسن (^٦) وهي قراءة ابن كثير وعاصم (^٧)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٩٧]- ﴿طَيِّبَةً﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾، ﴿الرَّجِيمِ﴾ [٩٨]، ﴿يَتَوَكَّلُونَ﴾ [٩٩]، ﴿مُشْرِكُونَ﴾ [١٠٠] سنن.\n[١٠١]- ﴿بِمَا يُنَزِّلُ﴾ وقف نافع (^٩)، ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ﴾ وقف أبوا بكر (^١٠) وكافيان، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١١)، ﴿لِلْمُسْلِمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠، والإبانة ٦٢/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٢/ ب.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: المكتفى ص ١١٩، والهادي ٢/ ٥٧٢.\n(^٧) ووافقهم ابن عامر بخلاف عنه وأبو جعفر، والباقون بالياء. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٥٠٤ - ٥٠٥، وغاية الاختصار ٢/ ٥٤٢ - ٥٤٣.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٧٢.\n(^٩) ينظر: الهادي ٢/ ٥٧٢.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤١٥.","vol":"1","page":535},{"text":"[١٠٣]- ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ هذا وقف عبد الله بن كثير (^١) وأبي حاتم (^٢) وأبوي بكر (^٣) وتمام\nعند يعقوب (^٤)، ﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٠٤]- ﴿لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٠٥]- ﴿بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الْكَاذِبُونَ﴾ سنة.\n[١٠٦]- ﴿مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ﴾ مثله (^٩)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n[١٠٨]- ﴿وَأَبْصَارَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿الْغَافِلُونَ﴾، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ [١٠٩] سنتان.\n[١١٠]- ﴿ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١١١]- ﴿مَا عَمِلَتْ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١١٢]- ﴿مَثَلًا قَرْيَةً﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿يَصْنَعُونَ﴾ سنة.\n[١١٣]- ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١٣)، ﴿وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ، والهادي ٢/ ٥٧٢، وص ٨٤ مِنَ النَّصِّ الْمُحَقَّقِ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٠، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والاقتداء ص ٩٧٠.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٧٢.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٣، والهادي ٢/ ٥٧٢ - ٥٧٣.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٣، والهادي ٢/ ٥٧٣.\n(^٨) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ٩٧١.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وجائز عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٧٤، والمرشد ٢/ ٣٣٣.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٧٣.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٧٣.\n(^١٢) والوقف عليها: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٤، والهادي ٢/ ٥٧٣.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٤، والهادي ٢/ ٥٧٣.","vol":"1","page":536},{"text":"[١١٤]- ﴿حَلَالًا طَيِّبًا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿تَعْبُدُونَ﴾ سنة.\n[١١٥]- ﴿لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١١٦]- ﴿الْكَذِبَ﴾ كاف (^٣)، ﴿عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ وقف الأخفش (^٤)، ﴿لَا يُفْلِحُونَ﴾ آية وتمام في كتاب الخزاعي (^٥).\n[١١٧]- ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١١٨]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ سنة.\n[١١٩]- ﴿وَأَصْلَحُوا﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٢٠]- ﴿لِلَّهِ حَنِيفًا﴾ وقف في كتاب الرازي (^٩)، ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ آية ويوصل (^١٠).\n[١٢١]- ﴿شَاكِرًا﴾ قيل: الوقف عليه ثم يبتدئ ﴿لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ﴾ يعني: أنه أنعم عليه باجتبائه له (^١١)، ﴿شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ﴾ وقف أبوا بكر (^١٢) وكافيان (^١٣).\n[١٢٢]- ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٤، والهادي ٢/ ٥٧٤.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٤، والهادي ٢/ ٥٧٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٢٩٨، والإبانة ٦٣/ أ، والمكتفى ص ١١٩، والمرشد ٢/ ٣٣٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ، والهادي ٢/ ٥٧٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٧٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٧٤.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٥.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿شَاكِرًا﴾ بدل من قوله: ﴿حَنِيفًا﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٤٤، ومنار الهدى ١/ ٤١٧.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥١، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ، والمرشد ٢/ ٣٣٥.\n(^١٤) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٥، والهادي ٢/ ٥٧٥.","vol":"1","page":537},{"text":"[١٢٣]- ﴿حَنِيفًا﴾ وقف الرازي (^١).\n[١٢٤]- ﴿اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ مثله (^٢).\n[١٢٥]- ﴿الْحَسَنَةِ﴾ مثله (^٣)، ﴿هِيَ أَحْسَنُ﴾ وقف أبوا بكر (^٤) وكافيان (^٥).\n[١٢٦]- ﴿عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ مثله (^٦).\n[١٢٧]- ﴿وَاصْبِرْ﴾ وقف بعضهم في كتاب الخزاعي (^٧)، ﴿إِلَّا بِاللَّهِ﴾ كاف (^٨) والوقف على رؤوس الآي سنة حسنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-77>وقوفهم في سورة بني إسرائيل </span>(^٩)\n[١]- ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿الْبَصِيرُ﴾ سنة (^١١).\n[٢]- ﴿مِنْ دُونِي وَكِيلًا﴾ وقف سيما من يقرأ ﴿أَلَّا تَتَّخِذُوا﴾ بالتاء وهي قراءة الجماعة غير أبي عمرو (^١٢) ثم يبتدئ ﴿ذُرِّيَّةَ﴾ [٣] على معنى النداء يعني: يا ذرية (^١٣)، وهو وقف أبوي\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٥، والهادي ٢/ ٥٧٥.\n(^٢) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٢٩٩، والمرشد ٢/ ٣٣٦.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٦، والهادي ٢/ ٥٧٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥١، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥١، والقطع ص ٢٩٩، والإبانة ٦٣/ أ، والمرشد ٢/ ٣٣٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٨) والوقف عليها: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٦، والهادي ٢/ ٥٧٦.\n(^٩) وتسمى أيضًا: سورة سبحان، وسورة الإسراء. ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢١٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢، والقطع ص ٣٠٠، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^١١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف ﵀ على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ١٩٩، والبيان للداني ص ١٧٧ - ١٧٨.\n(^١٢) وقرأ أبو عمرو بالياء. ينظر: المبسوط ص ٢٦٧، والكفاية الكبرى ص ٢٠٩.\n(^١٣) ينظر: تفسير سفيان الثوري ص ١٦٨، وتفسير يحيى بن سلام ١/ ١١٤.","vol":"1","page":538},{"text":"بكر (^١) وتمام عند يعقوب واللؤلؤي والأخفش (^٢)، ومن قرأ بالياء وهي قراءة أبي عمرو فوقفه على قوله: ﴿مَعَ نُوحٍ﴾ وهذا وقف حسن في القراءتين جميعًا (^٣).\n[٣]- ﴿شَكُورًا﴾ تمام (^٤).\n[٤]- ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n[٥]- ﴿خِلَالَ الدِّيَارِ﴾ كاف (^٥)، ﴿مَفْعُولًا﴾ سنة، ويوصل؛ لأن ﴿ثُمَّ﴾ عطف على ما قبله في المعنى.\n[٦]- ﴿نَفِيرًا﴾ سنة.\n[٧]- ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ كاف (^٦)، ﴿تَتْبِيرًا﴾ سنة.\n[٨]- ﴿أَنْ يَرْحَمَكُمْ﴾ وقف أبوا بكر (^٧) وكافيان (^٨) وتمام عند الأخفش (^٩)، ﴿عُدْنَا﴾ كاف وحسن عند أبي حاتم وأبي العباس (^١٠)، ﴿حَصِيرًا﴾ سنة.\n[٩]- ﴿أَجْرًا كَبِيرًا﴾ آية ولا يوقف (^١١).\nقلت: لأن بعده خبر الوعيد وكلما يجيء في القرآن الوعيد يكون مع الوعد، قال الله تعالى: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [البقرة: ١١٩] ونحوه، ﴿أَلِيمًا﴾ [١٠] سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٢) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني ليعقوب واللؤلؤي والأخفش. ينظر: الإبانة ٦٣/ أ، والهادي ٢/ ٥٧٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢، والقطع ص ٣٠٠، والمكتفى ص ١٢٠، والمرشد ٢/ ٣٣٧، والهادي ٢/ ٥٨٠.\n(^٥) والوقف عليها: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٨، والهادي ٢/ ٥٨٠.\n(^٦) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٨، والهادي ٢/ ٥٨٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٠١، والاقتداء ص ٩٨٣.\n(^١٠) ذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي العباس. ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^١١) ووجه ذلك: لأن قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ معطوف عليه. ينظر: القطع ص ٣٠١، والمرشد ٢/ ٣٣٨.","vol":"1","page":539},{"text":"[١١]- ﴿دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾ كاف (^١)، ﴿عَجُولًا﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿وَالْحِسَابَ﴾ وقف أبوا بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿تَفْصِيلًا﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿فِي عُنُقِهِ﴾ وقف [وفمن] (^٥) قرأ ﴿وَتُخْرِجُ﴾ بالياء على اختلاف حركتها أحسن (^٦) وهي قراءة أبي جعفر ويعقوب (^٧)، ﴿يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿حَسِيبًا﴾ حسن كاف (^٩).\n[١٥]- ﴿يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿رَسُولًا﴾\nسنة.\n[١٦]- ﴿عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿تَدْمِيرًا﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿مِنْ بَعْدِ نُوحٍ﴾ كاف (^١٣)، ﴿بَصِيرًا﴾، ﴿مَدْحُورًا﴾ [١٨]، ﴿مَشْكُورًا﴾ [١٩] سنن.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٨، والهادي ٢/ ٥٨٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: الهادي ٢/ ٥٨١، ومنار الهدى ١/ ٤٢١.\n(^٧) قرأ أبو جعفر بضم الياء وفتح الراء، ويعقوب بفتح الياء وضم الراء، والباقون بنون مضمومة وكسر الراء. ينظر: المبسوط ص ٢٦٧، والكفاية الكبرى ص ٢٠٩.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨١.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٣٩، والهادي ٢/ ٥٨١.","vol":"1","page":540},{"text":"[٢٠]- ﴿كُلًّا نُمِدُّ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١) وتم الكلام عند الفراء (^٢)، ﴿وَهَؤُلَاءِ﴾ وقف كاف أيضًا عند يعقوب ثم يبتدئ ﴿مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ﴾ أي: ذلك من عطاء ربك (^٣)، ﴿مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ﴾ وقف أبوا بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿مَحْظُورًا﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ وقف أبوا بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿تَفْضِيلًا﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿مَخْذُولًا﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿إِلَّا إِيَّاهُ﴾ كاف (^٨)، ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ وقف أبوا بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿كَرِيمًا﴾ آية ويوصل؛ لأن بعدها متصلة ﴿بِالْوَالِدَيْنِ﴾ (^١٢).\n[٢٤]- ﴿الرَّحْمَةِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿صَغِيرًا﴾ تام (^١٤) وآية.\n[٢٥]- ﴿بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ﴾ كاف (^١٥)، ﴿غَفُورًا﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ وقف الرازي، ﴿تَبْذِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ، والمكتفى ص ١٢٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٠١، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٢، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٠١، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٣/ أ، والمرشد ٢/ ٣٤٠.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٢.\n(^١٢) وهو قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٢.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٧٩، والقطع ص ٢٠٢، والمكتفى ص ١٢١، والهدي ٢/ ٥٨٢.\n(^١٥) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٢ - ٥٨٣.","vol":"1","page":541},{"text":"[٢٧]- ﴿إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿مَيْسُورًا﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿إِلَى عُنُقِكَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿مَحْسُورًا﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ وقف كاف (^٣)، ﴿خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ آية ووقف سنة.\n[٣١]- ﴿خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿وَإِيَّاكُمْ﴾ مثله.\n[٣٢]- ﴿الزِّنَا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿كَانَ فَاحِشَةً﴾ (^٦).\n[٣٣]- ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ وقف أبوا بكر (^٧) وعند أبي حاتم (^٨) وأبي القاسم تمام (^٩)، ﴿سُلْطَانًا﴾ وكاف (^١٠) لمن قرأ ﴿فَلَا تُسْرِف﴾ بالتاء، ومن قرأ بالياء فالوقف على ﴿مَنصُورًا﴾ (^١١)، والتاء قراءة حمزة والكسائي (^١٢).\n[٣٤]- ﴿حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿بِالْعَهْدِ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿مَسْئُولًا﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾ وقف الشيخين (^١٥)، ﴿وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤١، والهادي ٢/ ٥٨٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٣.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤١، والهادي ٢/ ٥٨٢.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٦٣/ أ.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤١، والهادي ٢/ ٥٨٣.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٢٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٠٢، والاقتداء ص ٩٨٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٠٢، والهادي ٢/ ٥٨٣.\n(^١٢) ووافقهم خلف في اختياره. ينظر: الغاية ص ٣٠١، والروضة ٢/ ٧٤٦.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤١.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٤.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.","vol":"1","page":542},{"text":"[٣٦]- ﴿بِهِ عِلْمٌ﴾ كاف (^١)، ﴿مَسْئُولًا﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿مَرَحًا﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿طُولًا﴾ آية ولا يوقف.\n[٣٨]- ﴿سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ وقف كاف عند يعقوب ثم يبتدئ ﴿مَكْرُوهًا﴾ أي: وكان، قال ومن قرأ ﴿سَيِّئَةً﴾ بالهاء (^٣) فالوقف على ﴿مَكْرُوهًا﴾ (^٤) وهو آية.\n[٣٩]- ﴿مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ وقف أبو بكر (^٥) وكافيان (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿مَدْحُورًا﴾\nسنة.\n[٤٠]- ﴿إِنَاثًا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ وقف الرازي، ﴿نُفُورًا﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿سَبِيلًا﴾ آية ووقف سيما [فمن] (^٩) خالف بين التاء والياء في ﴿عَمَّا يَقُولُونَ﴾ (^١٠)\n[٤٣] أحسن، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي.\n[لا] (^١١) أستحسن الوقف على ﴿سَبِيلًا﴾؛ لأن ﴿﷾﴾ جواب الكذب عن حكاية الكفار، ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٤.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤١، والهادي ٢/ ٥٨٤.\n(^٣) وضم الهاء مع ضم الهمزة من غير تنوين على الإضافة قراءة ابن عامر والكوفيين، وقرأ الباقون بفتح الهمزة وفتح تاء التأنيث منونة. ينظر: المبسوط ص ٢٦٩، والروضة ٢/ ٧٤٧.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٠٢ - ٣٠٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٠٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٨) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٥.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) والتاء قراءة الكوفيين إلا عاصمًا، والباقون بالياء. ينظر: الغاية ص ٣٠٢، والجامع لابن فارس ص ٤٣١.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام بقولنا: (ولا)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":543},{"text":"[٤٤]- ﴿وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١)، ﴿تَسْبِيحَهُمْ﴾ وقف كاف (^٢) وأبوا بكر (^٣) وتمام عند الأخفش (^٤)، ﴿غَفُورًا﴾، و﴿مَسْتُورًا﴾ [٤٥] سنتان.\n[٤٦]- ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ وقف كاف (^٥) وأبوا بكر (^٦) وتمام عند أبي القاسم (^٧)، ﴿نُفُورًا﴾،\n﴿مَسْحُورًا﴾ [٤٧] سنتان.\n[٤٨]- ﴿لَكَ الْأَمْثَالَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿خَلْقًا جَدِيدًا﴾ آية وتوصل.\n[٥١]- ﴿فِي صُدُورِكُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿مَنْ يُعِيدُنَا﴾ كاف، ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ كاف، ﴿مَتَى هُوَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٠) وفي كتاب أبي حفص تمام عند الجماعة، ﴿قَرِيبًا﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿هِيَ أَحْسَنُ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ مثله (^١٣)، ﴿مُبِينًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٦.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٦.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤٣، والهادي ٢/ ٥٨٦.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٦.","vol":"1","page":544},{"text":"[٥٤]- ﴿أَعْلَمُ بِكُمْ﴾ حسن عند بعضهم (^١)، ﴿أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ﴾ كاف (^٢) وأبوي بكر (^٣) وتمام عند أبي القاسم (^٤) وفي كتاب أبي حفص تمام عند الجماعة، ﴿وَكِيلًا﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٥) وأبوا بكر (^٦) وتمام عند أبي القاسم (^٧)، ﴿عَلَى بَعْضٍ﴾\nوقف الرازي (^٨)، ﴿دَاوُودَ زَبُورًا﴾، ﴿وَلَا تَحْوِيلًا﴾ [٥٦] سنتان.\n[٥٧]- ﴿وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿مَحْذُورًا﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿عَذَابًا شَدِيدًا﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿مَسْطُورًا﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿الْأَوَّلُونَ﴾ كاف (^١١)، ﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾ كاف (^١٢)، ﴿تَخْوِيفًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤٤، والهادي ٢/ ٥٨٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٤.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤٤، والهادي ٢/ ٥٨٧.","vol":"1","page":545},{"text":"[٦٠]- ﴿أَحَاطَ بِالنَّاسِ﴾ وقف كاف (^١) وأبو بكر (^٢) ونافع (^٣)، ﴿فِي الْقُرْآنِ﴾ كاف (^٤) وأبو بكر (^٥) وتمام عند أبي القاسم (^٦)، ﴿كَبِيرًا﴾ كاف (^٧).\n[٦١]- ﴿اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ كاف في كل القرآن في كتاب أبي حفص (^٨)، ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿طِينًا﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ وقف الأخفش (^١٠)، ﴿مَوْفُورًا﴾ [٦٣] سنة.\n[٦٤]- ﴿مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَرَجِلِكَ﴾ مثله، ﴿وَعِدْهُمْ﴾ وقف أبوا بكر (^١٢) وتمام عند اللؤلؤي (^١٣) وأبي حاتم (^١٤)، ﴿إِلَّا غُرُورًا﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ وقف أبو بكر (^١٥) وكافيان (^١٦)، ﴿وَكِيلًا﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ وقف الرازي (^١٧)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٤، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والهادي ٢/ ٥٨٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٣٠٣، والمكتفى ص ١٢١.\n(^٨) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤٥، والهادي ٢/ ٥٨٨.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس. ينظر: القطع ص ٣٠٣.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٣٠٤، والمكتفى ص ١٢١.\n(^١١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٨٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٣، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٥.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٤، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٥.\n(^١٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٠٤، والهادي ٢/ ٥٨٨.","vol":"1","page":546},{"text":"[٦٧]- ﴿مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ﴾ وقف أبو بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿كَفُورًا﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿وَكِيلًا﴾ آية وليس بوقف (^٣).\n[٦٩]- ﴿تَبِيعًا﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿تَفْضِيلًا﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿بِإِمَامِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿فَتِيلًا﴾، ﴿سَبِيلًا﴾ [٧٢]، ﴿خَلِيلًا﴾ [٧٣]، ﴿قَلِيلًا﴾ [٧٤]، ﴿نَصِيرًا﴾ [٧٥] سنن.\n[٧٦]- ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ وقف الأخفش وأبوي بكر (^٦).\n[٧٧]- ﴿مِنْ رُسُلِنَا﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿تَحْوِيلًا﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ وقف الأخفش ثم استأنف ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ أي: وعليك بقراءة الفجر؛ لأنه صلاة أخرى (^٨).\nوقال أبو بكر: «﴿غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ وقف غير تمام؛ لأن ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ منسوق على قوله: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ﴾» (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٤، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٥.\n(^٣) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿أَمْ أَمِنتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى﴾ معطوف على ما قبله. ينظر: القطع ص ٣٠٤، والاقتداء ص ١٠٠٠.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤٥، والهادي ٢/ ٥٨٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٠٤، والمرشد ٢/ ٣٤٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٤، والإبانة ٦٣/ ب، والمرشد ٢/ ٣٤٧.\n(^٨) ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٤٢٦، وبحر العلوم ٢/ ٣٢٤، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٤.","vol":"1","page":547},{"text":"﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ وقف عند بعضهم (^١)، وهي صلاة الفجر وإنما سميت الصلاة قرآنا؛ لأنها لا يجوز إلا بالقرآن (^٢)، ﴿مَشْهُودًا﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿نَافِلَةً لَكَ﴾ وقف الشيخين (^٣)، ﴿مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ تام (^٤).\n[٨٠]- ﴿مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿سُلْطَانًا نَصِيرًا﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿زَهُوقًا﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ليست بآية وهو وقف نافع (^٧) وحسن وكاف (^٨)، ﴿إِلَّا خَسَارًا﴾\nتام (^٩).\n[٨٣]- ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿يَئُوسًا﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿عَنِ الرُّوحِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٢١، والهادي ٢/ ٥٩٠.\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٢٥٥، وإيجاز البيان عن معاني القرآن ٢/ ٥٠٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٤، والوقف\nوالابتداء لابن أوس ص ٣٨٣، والقطع ص ٣٠٥، والمكتفى ص ١٢٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٣/ ب، والهادي ٢/ ٥٩٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥، والإبانة ٦٣/ ب.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٣، والقطع ص ٣٠٥، والمكتفى ص ١٢٢، والمرشد ٢/ ٣٤٨، والهادي ٢/ ٥٩٠.\n(^١٠) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٠.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٠٥، والهادي ٢/ ٥٩٠.\n(^١٢) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٤٨، والهادي ٢/ ٥٩٠.\n(^١٣) وهو وقف: أحسن من الوقف على قوله تعالى: ﴿عَنِ الرُّوحِ﴾ عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٠.","vol":"1","page":548},{"text":"[٨٦]- ﴿عَلَيْنَا وَكِيلًا﴾ سنة وليس يوقف؛ لأن بعدها استثناء (^١).\nوقال أبو جعفر الرؤاسي: «يجوز الوقف عليه؛ لأنه استثناء ليس من الأول أي: إلا أن يرحمك الله فيرد إليك، والرحمة من الله التفضل».\n[٨٧]- ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ كاف (^٢)، ﴿كَبِيرًا﴾، ﴿ظَهِيرًا﴾ [٨٨] سنتان.\n[٨٩]- ﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿كُفُورًا﴾، ﴿يَنْبُوعًا﴾ [٩٠]، ﴿تَفْجِيرًا﴾ [٩١]، ﴿قَبِيلًا﴾ [٩٢] سنن، إلا أنه ذكر شيخنا أبو الفضل الرازي لا يوقف عليهن؛ لأنهن منسوقات على ما قبلهن (^٤).\n[٩٣]- ﴿أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ تمام (^٦) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^٧)، ﴿رَسُولًا﴾، ﴿رَسُولًا﴾ [٩٤]، ﴿رَسُولًا﴾ [٩٥] سنن.\n[٩٦]- ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿بَصِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٠٥، والمرشد ٢/ ٣٤٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩١.\n(^٤) وبنحو قوله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٥١، ومنار الهدى ١/ ٤٣١.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩١.\n(^٦) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٢، والمرشد ٢/ ٣٤٩، والهادي ٢/ ٥٩١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.","vol":"1","page":549},{"text":"[٩٧]- ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ وقف الشيخين (^١)، [وفمن] (^٢) حذف الياء منها (^٣) أحسن، ﴿أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ﴾ وقف نافع (^٤) والرازي، ﴿وَصُمًّا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٥) والرازي، ﴿جَهَنَّمُ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿سَعِيرًا﴾، ﴿جَدِيدًا﴾ [٩٨] سنتان.\n[٩٩]- ﴿مِثْلَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ وقف نافع (^٨) وكاف، ﴿كُفُورًا﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿خَشْيَةَ الْإِنفَاقِ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿قَتُورًا﴾ سنة.\n[١٠١]- ﴿بَيِّنَاتٍ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١١)، ﴿إِذْ جَاءَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مَسْحُورًا﴾ سنة.\n[١٠٢]- ﴿بَصَائِرَ﴾ وقف أبي علي (^١٣) والرازي، ﴿مَثْبُورًا﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿جَمِيعًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السَّابق.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) حذف الياء وقفًا وأثبتها وصلًا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها في الحالين الباقون. ينظر: سَوْق العروس ٢/ ٤١٣، والكفاية الكبرى ص ٢١٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والهادي ٢/ ٥٩٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٢٢، والهادي ٢/ ٥٩٢.\n(^٧) وهو وقف: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والهادي ٢/ ٥٩٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥، والإبانة ٦٤/ أ، والمرشد ٢/ ٣٥٠.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٠، والهادي ٢/ ٥٩٢.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٣٢.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٢.","vol":"1","page":550},{"text":"[١٠٤]- ﴿اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ كاف (^١) وأبو بكر (^٢) وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿لَفِيفًا﴾ آية وحسن وكاف (^٤).\n[١٠٥]- ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ كاف (^٥).\nقلت: [لأنه] (^٦) ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ يعني: من التوراة، ﴿وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ من القرآن (^٧).\n﴿وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^٨)، ﴿وَنَذِيرًا﴾ آية وهو وقف كاف عند يعقوب وأبي\nحاتم (^٩).\nقال أبو بكر: \" ﴿وَنَذِيرًا﴾ تام إذا نصبت القرآن بـ ﴿فَرَقْنَاهُ﴾ وإذا نصبت بـ ﴿أَرْسَلْنَاكَ﴾ على معنى: وما أرسلناك إلا مبشرًا وقرآنا، أي: ورحمة لم يتم الوقف على ﴿نَذِيرًا﴾ \" (^١٠).\nوهو اختيار محمد بن يعقوب ولا يقف على ﴿نَذِيرًا﴾ (^١١).\n[١٠٦]- ﴿عَلَى مُكْثٍ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿تَنْزِيلًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والمرشد ٢/ ٣٥٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥، والإبانة ٦٤/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند الأشموني؛ للمغايرة بين الحقين. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٣٣.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) وذكر غيره أن معنى قوله تعالى: ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ أي: من اللوح المحفوظ يعني القرآن، و﴿وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ أي: نزل به جبريل ﵇، وقيل: ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ أي: أنزلنا عليك جبريل بالقرآن، و﴿وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ أي: بالقرآن نزل جبريل ﵇، وقيل: ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ أي: بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس بالحق في نفسه، و﴿وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ أي: بالحق في أوامره ونواهيه وأخباره، وغير ذلك من أقوال أهل التفسير. ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٥٥٤، وبحر العلوم ٢/ ٣٣٢، والمحرر الوجيز ٣/ ٤٩٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٩) ذكره النحاس والنكزاوي ليعقوب وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٣٠٦، والاقتداء ص ١٠١٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وصالح عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٢٣، والمرشد ٢/ ٣٥٠.","vol":"1","page":551},{"text":"[١٠٧]- ﴿أَوْ لَا تُؤْمِنُوا﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^١) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^٢) والأخفش (^٣)، ﴿سُجَّدًا﴾ لا يوقف عليه إلا فيمن عده وهو: الكوفي (^٤).\n[١٠٨]- ﴿وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ آية ولا يوقف عليها في كتاب أبي حفص، وهو سنه في كتاب الرازي حسن (^٥).\n[١٠٩]- ﴿خُشُوعًا﴾ آية وهو تمام (^٦).\n[١١٠]- ﴿أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ حسن وكاف (^٧) ثم يبتدئ ﴿أَيًّا مَا تَدْعُوا﴾، و﴿مَا﴾ ها هنا صلة ﴿أَيًّا﴾ (^٨).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٠٦.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ١٩٩، وحسن المدد ص ٣٥٥.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥١، والهادي ٢/ ٥٩٣.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٥، والقطع ص ٣٠٦، والإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٣، والمرشد ٢/ ٣٥١، والهادي ٢/ ٥٩٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥، والإبانة ٦٤/ أ.\n(^٨) ينظر: الوقف والابتداء لابن سعدان ص ٩٦.","vol":"1","page":552},{"text":"وقف يعقوب وحمزة وخلف (^١) على شرط المراقبة، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي في كتابه عنهم، ﴿الْحُسْنَى﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ وقف كاف (^٣)، ﴿سَبِيلًا﴾ حسن وكاف (^٤).\n[١١١]- ﴿وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾ كاف (^٥)، ﴿تَكْبِيرًا﴾ سنة وكان ابن مجاهد وقف عليه وقفه خفيفة على نية الوصل وقال: الحمد لله بعد، ذكره الخزاعي في كتابه (^٦)، والوقف على رؤوس آيها وقف سنة حسن (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-78>وقوفهم في سورة الكهف</span>\n[١]- ﴿عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ يجوز الوقف عند أبي الفضل الرازي (^٨)، ﴿عِوَجًا﴾.\nقال أبو بكر: «حسن غير تام؛ لأن المعنى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيّمًا ولم يجعل له عوجًا» (^٩)، ومن يرى الوقف على ﴿عِوَجًا﴾ فالمعنى: أنزل قيّمًا لينذر، ويرى أن ﴿قَيِّمًا﴾\n_________\n(^١) والصواب أن الوقف على ﴿أَيًّا﴾ ذكره بعض أهل الأداء لحمزة والكسائي ورويسًا، والباقون بالوقف على ﴿مَا﴾. ينظر: شرح طيبة النشر لابن الناظم ٢/ ٦٦٠، وشرح طيبة النشر للنويري ٢/ ١٧٦ والأولى: جواز الوقف على أيٍّ من الكلمتين لجميع القراء اتباعًا لرسم المصحف، كما قال الإمام ابن الجزري في طيبة النشر:\n٣٦٦ - ........................... … ... وَعَنْ كُلٍّ كَمَا الرَّسْمُ أَجَلْ\nقال الإمام ابن الجزري ﵀: «والوقف جائز لجميع القراء على كل من كلمتي ﴿أَيًّا﴾، و﴿مَا﴾ كسائر الكلمات المفصولات في الرسم، وهذا الذي نراه ونختاره ونأخذ به تبعًا لسائر أئمة القراءة - والله أعلم -» ينظر: النشر ٤/ ١٤٦٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥، والإبانة ٦٤/ أ.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥١، والهادي ٢/ ٥٩٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) قال الإمام المهدوي ﵀: «ويوقف على قوله تعالى: ﴿الْكِتَابَ﴾ إذا جعلنا قوله: ﴿قَيِّمًا﴾ منصوب بإضمار فعل، والمعنى: ولكن جعله قيّمًا، فيكون ﴿قَيِّمًا﴾ مفعول ثان للفعل (جعل) المضمر». ينظر: التحصيل ٤/ ١٧٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦.","vol":"1","page":553},{"text":"مصدر (^١)، وهو قول نافع (^٢) ويعقوب (^٣)، وكذلك يقف حفص عليه وقفةً لطيفةً كأنه واصل (^٤)، ومعنى: العوج بكسر العين الذي لا تراه العيون كالأمر في الدين والأخلاق ونحوه، والعوج بفتح العين الذي تراه الأبصار مثل: الجدار والخشب ونحوه (^٥).\n[٢]- ﴿عِوَجًا (١) قَيِّمًا﴾ وقف الأخفش (^٦) وأبي حاتم (^٧) والفراء (^٨) ونصير (^٩) وأبي عبد الله (^١٠) وغيره.\nوقال نصير: «لا بد من أن يقف على ﴿عِوَجًا (١) قَيِّمًا﴾؛ لأنه قد جاء بالناصب يعني: (أنزل) ولم يأت بالمنصوب» (^١١)، وهو قول مجاهد أيضًا، وقال: فيه التقديم والتأخير أي: أنزل الكتاب قيّما لا عوج له (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والتبيان للعكبري ٢/ ٨٣٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والاقتداء ص ١٠٢٠.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والهادي ٢/ ٥٩٤.\n(^٤) أي: بالسكت، والباقون بترك السكت. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٥٥٢، والنشر ٣/ ١٠١٦ - ١٠١٧. وذكر الإمام المهدوي ﵀ علةَ سكوت حفص عليها فقال: «وسكوت حفص على قوله: ﴿عِوَجًا﴾ إيذانًا بأن الجملة معترضة، وفرارًا من أن يُتوهّم في وصله أن ﴿قَيِّمًا﴾ وصفٌ لـ ﴿عِوَجًا﴾». التحصيل ٤/ ١٧٥.\n(^٥) ينظر: تهذيب اللغة ٣/ ٣١ - ٣٢، والصحاح ١/ ٣٣١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٤.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٠٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والهادي ٢/ ٥٩٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والهادي ٢/ ٥٩٥.\n(^١١) ينظر: قرة عين القراء ١٣٣/ أ.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والمكتفى ص ١٢٤، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٩٩.","vol":"1","page":554},{"text":"وقال بعضهم: لم يحسن الوقف على ﴿قَيِّمًا﴾؛ [لأن] (^١) لام (كي) (^٢)، ﴿أَجْرًا حَسَنًا﴾، ﴿فِيهِ أَبَدًا﴾ [٣] آيتان ليسا بوقف (^٣) إلا أنهما سنتان (^٤).\n[٤]- ﴿وَلَدًا﴾ آية وتمام في كتاب الخزاعي (^٥) وفي كتاب أبي حفص تمام عند الأخفش وأبي\nحاتم (^٦) وأبي بكر (^٧).\n[٥]- ﴿وَلَا لِآبَائِهِمْ﴾ تمام (^٨)، ﴿مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿كَذِبًا﴾ سنة.\n[٦]- ﴿أَسَفًا﴾ تمام عند أبي حاتم (^١٠) والأخفش وأبي بكر (^١١).\n[٧]- ﴿أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ آية ولا يوقف عند بعضهم.\n[٨]- ﴿جُرُزًا﴾ سنة.\n[٩]- ﴿وَالرَّقِيمِ﴾ يجوز الوقف عليه، ﴿عَجَبًا﴾ كاف (^١٢).\n[١٠]- ﴿مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿رَشَدًا﴾، ﴿عَدَدًا﴾ [١١]، ﴿أَمَدًا﴾ [١٢] سنن.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (لأن بعده)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.\n(^٢) ولام (كي) في قول الله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ﴾، وهي متعلقة بما قبلها. ينظر: القطع ص ٣٠٧، والمرشد ٢/ ٣٥٢.\n(^٣) ووجه ذلك: أن ما بعدهما معطوف على ما قبلهما. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٥٥، ومنار الهدى ١/ ٤٣٦.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٢ - ٢٠٣، والبيان للداني ص ١٧٧ - ١٧٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٠٨.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والمكتفى ص ١٢٤، والمرشد ٢/ ٣٥٢، والهادي ٢/ ٥٩٥.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٣، والهادي ٢/ ٥٩٥.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٣.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٠٨، والاقتداء ص ١٠٢٢.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٣، والهادي ٢/ ٥٩٦.","vol":"1","page":555},{"text":"[١٣]- ﴿نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ سنة [وفمن] (^٢) عدها أحسن وهم: غير أهل الشام (^٣).\n[١٤]- ﴿عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٤) واللؤلؤي، ﴿إِذْ قَامُوا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ مثله (^٦)، ﴿إِلَهًا﴾ مثله (^٧)، ﴿شَطَطًا﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ﴾ كاف (^٨) وتمام عند أبي القاسم (^٩)، ﴿كَذِبًا﴾ كاف (^١٠) واللؤلؤي.\n[١٦]- ﴿وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ تم الكلام عند الأخفش (^١١).\nقال أبو حفص: \" ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ ليس بوقف تام ولا بكاف إلا في حال الضرورة\" (^١٢). ﴿مِرْفَقًا﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ﴾ تمام (^١٤)، ﴿مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ حسن\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٣.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: البيان للداني ص ١٧٩، وحسن المدد ص ٣٥٨.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٦.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٤، والهادي ٢/ ٥٩٦.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٣٠٨.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿فَأْوُوا﴾ جواب لـ ﴿إِذِ﴾. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ١٣٦.\n(^١٣) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٣.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٤، الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٤، والهادي ٢/ ٥٩٦.","vol":"1","page":556},{"text":"كاف (^١) وتام عند أبي حاتم (^٢)، ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ وقف [وقف] (^٣) الرازي (^٤)، [وفمن] (^٥) حذف الياء (^٦) أحسن، ﴿مُرْشِدًا﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿وَهُمْ رُقُودٌ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ وقف نافع (^٨) وحسن وكاف (^٩)، ﴿بِالْوَصِيدِ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿رُعْبًا﴾ كاف (^١١).\n[١٩]- ﴿لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ﴾ كاف، ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾، ﴿بِمَا لَبِثْتُمْ﴾، ﴿إِلَى الْمَدِينَةِ﴾، ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ كله وقف الرازي (^١٣)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿فِي مِلَّتِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿أَبَدًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والإبانة ٦٤/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والقطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٤.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٧.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) حذف الياء في الوقف وأثبتها في الوصل نافع وأبو جعفر وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين يعقوب، والباقون بالحذف وصلًا ووقفًا. ينظر: المبسوط ص ٢٨٥، وسَوْق العروس ٢/ ٤٤٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والهادي ٢/ ٥٩٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٥.\n(^١٠) ينظر: المصادر السابقة.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٩، والقطع ص ٣٠٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^١٣) والوقف على قوله: ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٥. والوقف على قوله: ﴿بِمَا لَبِثْتُمْ﴾: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٩. والوقف على قوله: ﴿إِلَى الْمَدِينَةِ﴾: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٧. والوقف على قوله: ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿بِرِزْقٍ مِنْهُ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٧.\n(^١٤) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٥.","vol":"1","page":557},{"text":"[٢١]- ﴿لَا رَيْبَ فِيهَا﴾ وقف نافع (^١) وكاف، ﴿بُنْيَانًا﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب (^٢)، ﴿أَعْلَمُ بِهِمْ﴾ تمام [في كتاب] (^٣) الخزاعي (^٤)، ﴿مَسْجِدًا﴾ تمام (^٥).\n[٢٢]- ﴿رَابِعُهُمْ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٦)، ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ وقف عند بعضهم (^٧)، ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^٨)، [أعلم] (^٩) ﴿أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿إِلَّا قَلِيلٌ﴾ وقف أبو بكر (^١١)، [وفمن] (^١٢) عدها أحسن وهو: إسماعيل بن جعفر (^١٣)، ﴿مِرَاءً ظَاهِرًا﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿غَدًا﴾ سنة، [فمن] (^١٥) عدها وهو: غير إسماعيل (^١٦) غير أنه لا يحسن الوقف عليها؛ لأنه بعدها حرف استثناء (^١٧).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والهادي ٢/ ٥٩٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^٣) جاء في حاشية النسخة الخطية (عند).\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٩، والقطع ص ٣٠٩، والمرشد ٢/ ٣٥٥، والمكتفى ص ١٢٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^٧) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والقطع ص ٣٠٩.\n(^٩) مثبتة في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والإبانة ٦٤/ ب.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^١٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٨.\n(^١٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^١٧) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، ومنار الهدى ١/ ٤٣٩.","vol":"1","page":558},{"text":"[٢٤]- ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ وقف أبوا بكر (^١) وكافيان (^٢) وهو قول نافع (^٣)، ﴿إِذَا نَسِيتَ﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب (^٤)، ﴿رَشَدًا﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ﴾ يجوز الوقف [فمن نونه] (^٥) وهم: غير حمزة والكسائي (^٦)، ذكره شيخنا في كتاب الخزاعي، ﴿ثَلَاثَ مِائَةٍ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٧). قلتُ: فوجه التنوين [أنه] (^٨) معناه: معنى النعت، معناه: لبثوا سنين ثلثمائة كما يقول: أعطيتك خمسة أثوابًا على معنى: أعطيتك أثوابًا خمسةً (^٩)، ومن قرأ على الاضافة يضيف المائة إلى سنين ولا ينون في (مائة) على معنى: ثلثمائة سنين، يقول العربُ: أقمت عنده مائة سنة ومائة سنين يخرجه مخرج خمسة سنين وخمسة أثواب (^١٠).\n﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ آية وتمام في كتاب الخزاعي (^١١) وفي كتاب أبي حفص حسن وتمام عند الأخفش وأبي حاتم (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والإبانة ٦٤/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والهادي ٢/ ٥٩٨.\n(^٤) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: قرة عين القراء ١٣٤/ أ.\n(^٦) ووافقهم خلف في اختياره، والباقون بتنوينه، والتنوين بالجر والنصب، فالجر قراءة متواترة، والنصب قراءة شاذة رويت عن الضحاك. ينظر: الغاية ص ٣٠٥، والجامع لابن فارس ص ٤٣٦، والمغني ٣/ ١١٥٧.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٠٩، وقرة عين القراء ١٣٤/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) على التقديم والتأخير، فأوقع اللبث على السنين. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ١٣٨، وشرح الهداية ص ٥٨١.\n(^١٠) أوقع الجمع موقع الواحد. ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٤٤٠، وشرح الهداية ص ٥٨١.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦.","vol":"1","page":559},{"text":"[٢٦]- ﴿أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ كاف (^١)، وتم الكلام هاهنا عند المفسرين؛ لأنه تمت قصة أصحاب الكهف هنا، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿وَأَسْمِعْ﴾ وقف أبو بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿مِنْ وَلِيٍّ﴾ وقف خاص [لمن] (^٥) ﴿وَلَا تُشْرِكْ﴾ وجزم الكاف على النهي أحسن (^٦)، وهي قراءة ابن عامر (^٧)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿لِكَلِمَاتِهِ﴾ مثله، ﴿مُلْتَحَدًا﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿وَجْهَهُ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب (^١٠)،\n﴿فُرُطًا﴾ تمام (^١١).\n[٢٩]- قوله: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِن﴾ وقف كاف عند أبي حاتم ثم يبتدئ ﴿وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ على التهدد لا على أنه إذن لهم في أن يكفروا (^١٢).\nقال أبو حفص: «لا اشتهي أن يوقف على قوله: ﴿فَلْيُؤْمِن﴾ و﴿فَلْيَكْفُرْ﴾».\n﴿وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ وقف نافع (^١٣) في كتاب الشيخين. [يرجع الصف الأول] (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٩.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والإيضاح ٢/ ٧٥٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٦.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام بقولنا: (لمن قرأ).\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٩.\n(^٧) مع تاء الخطاب، والباقون بالياء ورفع الكاف على الخبر. ينظر: الروضة ٢/ ٧٥٥ - ٧٥٦، والمستنير ٢/ ٢٦٥.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني، وأبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٠، والقطع ص ٣١٠، والمكتفى ص ١٢٤. والمرشد ٢/ ٣٥٧.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٧.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣١٠، والاقتداء ص ١٠٣٠.\n(^١٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأنه لا معنى لها في الكلام.","vol":"1","page":560},{"text":"قال أبو بكر: «لا يحسن الوقف عليه لأنه يقول الله تعالى: على التهديد» (^١).\n﴿لِلظَّالِمِينَ نَارًا﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي (^٢)، ﴿سُرَادِقُهَا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٣) والرازي، ﴿الْوُجُوهَ﴾ كافيان (^٤)، ﴿بِئْسَ الشَّرَابُ﴾ مثله (^٥)، ﴿مُرْتَفَقًا﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿عَمَلًا﴾ وقف فيمن جعل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ﴾ خبرًا لقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^٦).\nومن جعل خبره ﴿أُولَئِكَ﴾ [٣١] فيجوز له أن يقف على ﴿عَدْنٍ﴾ والأحسن على ﴿الْأَنْهَارُ﴾ وهو كاف (^٧)، ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾ وقف الرازي، ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٨) وأبي القاسم وهو اختيار ابن مجاهد (^٩)، ﴿نِعْمَ الثَّوَابُ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿مُرْتَفَقًا﴾ تمام (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٧.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ١٠٧. والوقف على هذا الوجه: تام عند ابن الأنباري والنحاس وأبي العلاء الهمذاني قيل: كاف عنده أيضًا. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والقطع ص ٣١٠، والهادي ٢/ ٦٠٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ١٠٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.\n(^٩) ذكره الخزاعي لأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٠، والقطع ص ٣١٠، والمكتفى ص ١٢٤، والمرشد ٢/ ٣٥٨، والهادي ٢/ ٦٠٠.","vol":"1","page":561},{"text":"[٣٢]- ﴿مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي ومحمد بن يعقوب (^١)، ﴿بِنَخْلٍ﴾ وقف نافع، ﴿زَرْعًا﴾ وقف أبو بكر (^٢) وكافيان (^٣)، وأكفى منه فيمن عدها وهم: غير أهل مكة وأبي جعفر (^٤).\n[٣٣]- ﴿مِنْهُ شَيْئًا﴾ وقف أبو بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿خِلَالَهُمَا نَهَرًا﴾ آية [متفق] (^٧)، وهو وقف حسن وكاف (^٨) في كتاب أبي حفص.\n[٣٤]- ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ كاف (^٩)، ﴿نَفَرًا﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ وقف الخزاعي (^١٠)، ﴿هَذِهِ أَبَدًا﴾ وقف عند شيخنا أبي الفضل الرازي، وفيمن عدها أحسن وهم: غير أهل الشام وإسماعيل (^١١)، وعند الخزاعي لا يحسن الوقف عليه (^١٢).\n[٣٦]- ﴿السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ وقف عند بعضهم (^١٣)، ﴿مُنْقَلَبًا﴾ كاف (^١٤).\n[٣٧]- ﴿رَجُلًا﴾ آية ولا يوقف عندي ها هنا؛ لأن جواب كلام صاحبه بعدها (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٤/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣١٠، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٤/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣١٠، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (متفق على عدها أو متفق عليها)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والقطع ص ٣١٠، والمرشد ٢/ ٣٥٨.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.\n(^١٣) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠١.\n(^١٤) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والهادي ٢/ ٦٠١.\n(^١٥) وهو في قوله تعالى: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.","vol":"1","page":562},{"text":"[٣٨]- ﴿هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ كاف، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ كاف (^١)، ﴿وَوَلَدًا﴾ آية وتوصل؛ لأن جواب كلامه بعدها (^٢).\n[٤٠]- ﴿صَعِيدًا زَلَقًا﴾ آية وتوصل؛ لأن بعدها أو معطوفًا على ما قبلها (^٣).\n[٤١]- ﴿طَلَبًا﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿عَلَى عُرُوشِهَا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿بِرَبِّي أَحَدًا﴾ حسن\nكاف (^٦).\n[٤٣]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ حسن وكافيان (^٧)، ﴿مُنْتَصِرًا﴾ كاف (^٨).\n[٤٤]- ﴿هُنَالِكَ﴾ يجوز الوقف عليه عند أبي علي (^٩) والرازي والمراقبة شرط بينهما (^١٠)، ﴿الْوَلَايَةُ﴾ يجوز الوقف عليها في كتاب الرازي، ﴿لِلَّهِ﴾ يجوز الوقف [فمن] (^١١) رفع ﴿الْحَقُّ﴾ وهي قراءة أبي عمرو والكسائي (^١٢)، ﴿لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ حسن وكافيان (^١٣)، ﴿عُقْبًا﴾ كاف (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والمرشد ٢/ ٣٥٨.\n(^٢) وهو قوله تعالى: ﴿فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩.\n(^٣) ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٦٣، ومنار الهدى ١/ ٤٤٣.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٣.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠١.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٥٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٩) ينظر: المكتفى ص ١٢٥، والإبانة ٦٥/ أ.\n(^١٠) والمراقبة بينه وبين قوله تعالى: ﴿مُنْتَصِرًا﴾. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠١.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) والباقون بالخفض. ينظر: الغاية ص ٣٠٧، والروضة ٢/ ٧٥٩. والوقف على هذه القراءة: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٠٣٣.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٥٨.\n(^١٤) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والداني وقيل: كاف عنده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والمكتفى ص ١٢٥.","vol":"1","page":563},{"text":"قسم التَّحقيق منازلُ القُرءان في الوقوف\n[٤٥]- ﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ وقف الرازي، ﴿الرِّيحُ﴾ مثله (^١)، ﴿مُقْتَدِرًا﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿الدُّنْيَا﴾ حسن (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿أَمَلًا﴾ تمام (^٤).\n[٤٧]- ﴿أَحَدًا﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿صَفًّا﴾ وقف عند بعضهم (^٥)، ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿مَوْعِدًا﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿مِمَّا فِيهِ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ تمام (^٨)، ﴿حَاضِرًا﴾ تمام (^٩)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ وقف نافع (^١١) ومحمد بن\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والهادي ٢/ ٦٠٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٠.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩١، والقطع ص ٣١٠، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٨.\n(^٥) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٨.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والهادي ٢/ ٦٠٩.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والهادي ٢/ ٦٠٩.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٩.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والهادي ٢/ ٦٠٩.","vol":"1","page":564},{"text":"يعقوب (^١)، ﴿لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ تمام (^٢) وهو قول ابن مجاهد (^٣)، ﴿بَدَلًا﴾ تمام (^٤).\n[٥١]- ﴿أَنفُسَهُمْ﴾ تمام (^٥) وهو قول ابن مجاهد (^٦)، وفيمن قرأ ﴿وَمَا كُنْتُ﴾ بالفتح أحسن الوقف ها هنا (^٧) وهي قراءة أبي جعفر (^٨)، ﴿عَضُدًا﴾ تمام (^٩).\n[٥٢]- ﴿فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مَوْبِقًا﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿مُوَاقِعُوهَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مَصْرِفًا﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿جَدَلًا﴾، ﴿قُبُلًا﴾ [٥٥] سنتان.\n[٥٦]- ﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿بِهِ الْحَقَّ﴾ وقف الرازي، ﴿هُزُوًا﴾ (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، الإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، الإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٧) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٠.\n(^٨) والباقون بضم تاء المتكلم. ينظر: الروضة ٢/ ٧٦٠، والكفاية الكبرى ص ٢١٦.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٠.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٠.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^١٤) كُتبت بالهمز على قراءة غير حفص، وقرأ حفص بالواو بدلًا من الهمز مع ضم الزاي، وقرأ بالهمز مع إسكان الزاي حمزة وصلًا وخلف في اختياره، والباقون بالهمز مع ضم الزاي. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٧٠، وغاية الاختصار ٢/ ٤١٠.","vol":"1","page":565},{"text":"[٥٧]- ﴿مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ﴾ حسن (^١)، وكافيان (^٢)، ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ تمام (^٣)، ﴿إِذًا أَبَدًا﴾ تام (^٤).\n[٥٨]- ﴿الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ وقف أبوا بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿لَهُمُ الْعَذَابَ﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^٧)، ﴿مَوْئِلًا﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿لَمَّا ظَلَمُوا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿مَوْعِدًا﴾، ﴿حُقُبًا﴾ [٦٠] سنتان.\n[٦١]- ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿سَرَبًا﴾ كاف (^١٠).\n[٦٢]- ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿نَصَبًا﴾ سنة.\n_________\nوالوقف عليها: كاف عند النحاس، وتام عند ابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والقطع ص ٣١١، والمكتفى ص ١٢٥، والهادي ٢/ ٦١٠.\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦١.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨،\nوالوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والمكتفى ص ٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٣٦١.\n(^٧) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١١.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١١.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري، وحسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٩، والمرشد ٢/ ٣٦٢، والهادي ٢/ ٦١١.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١١.","vol":"1","page":566},{"text":"[٦٣]- ﴿الْحُوتَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ مثله (^٢)، ﴿فِي الْبَحْرِ﴾ وقف عيسى بن عمر وعكرمة (^٣) وتمام عند الحسن البصري ثم يبتدئ ﴿عَجَبًا﴾ معناه: قال موسى عجبًا (^٤). وقال أحمد بن يحيى (^٥) المعنى: «واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر يعجب عجبًا» (^٦).\n[٦٤]- ﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ تام في كتاب الخزاعي (^٧)، وفيمن حذف الياء منه (^٨) أتم، ﴿عَلَى آثَارِهِمَا﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي وتم الكلام عند الأخفش في كتاب الخزاعي (^٩) ﴿قَصَصًا﴾ تمامًا عند أبي حاتم (^١٠).\n[٦٥]- ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿عِلْمًا﴾، ﴿رُشْدًا﴾ [٦٦] سنتان.\n[٦٧]- ﴿مَعِيَ صَبْرًا﴾ آية وليس بوقف.\n[٦٨]- ﴿خُبْرًا﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا﴾ وقف الرازي، ﴿أَمْرًا﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿ذِكْرًا﴾ سنة وإن شئت تقف على ﴿فَانطَلَقَا﴾ [٧١] وهو وقف كاف (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٢، والهادي ٢/ ٦١١.\n(^٢) وهو وقف: تام عند أبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣١١، والمكتفى ص ١٢٥، والإبانة ٦٥/ أ.\n(^٥) هو: أبو العباس، أحمد بن يحيى بن يزيد سيار النحوي، المعروف بثعلب، إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان ثقةً صدوقًا حافظًا للغة عالمًا بالمعاني، من مصنفاته: كتاب الفصيح، توفي: سنة ٢٩١ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١٤١ - ١٥٠، وتاريخ العلماء النحويين ص ١٨١، ووفيات الأعيان ١/ ١٠٢ - ١٠٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) وحذف الياء في الوقف وأثبتها في الوصل المدنيان وأبو عمرو والكسائي، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، والباقون بالحذف في الحالين. ينظر: المبسوط ص ٢٨٦، وسوق العروس ٢/ ٤٤٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٣.\n(^١١) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٢.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿ذِكْرًا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.","vol":"1","page":567},{"text":"[٧١]- ﴿فِي السَّفِينَةِ﴾ وقف الرازي على أن لك أن تقف على ﴿ذِكْرًا﴾، ﴿خَرَقَهَا﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿أَهْلَهَا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿إِمْرًا﴾، ﴿مَعِيَ صَبْرًا﴾ [٧٢] سنتان.\n[٧٣]- ﴿عُسْرًا﴾ سنة وإن شئت تقف على ﴿فَانطَلَقَا﴾ [٧٤] على شرط المراقبة بينهما (^٣) وهو وقف في كتاب أبي حفص، ﴿غُلَامًا﴾ وقف الرازي على أن لك أن تقف على ﴿عُسْرًا﴾ [٧٣].\n[٧٤]- ﴿فَقَتَلَهُ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ مثله، ﴿نُكْرًا﴾ وقف سنة، وهو الجزء الخامس عشر وهو نصف القرآن (^٥).\n[٧٦]- ﴿فَلَا تُصَاحِبْنِي﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿عُذْرًا﴾ سنة، وإن شئت تقف ﴿فَانطَلَقَا﴾ [٧٧] على شرط المراقبة بينهما (^٧).\n[٧٧]- ﴿أَهْلَ قَرْيَةٍ﴾ وقف الرازي على أن لك أن تقف على ﴿عُذْرًا﴾ [٧٦]، ﴿أَهْلَهَا﴾ وقف\nالرازي، ﴿فَأَقَامَهُ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿أَجْرًا﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ كاف (^٩)، ﴿صَبْرًا﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿غَصْبًا﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٣، والهادي ٢/ ٦١٣.\n(^٢) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٨.\n(^٣) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٥) ومراده نصف القرآن من حيث الأجزاء، وقال بمثله ابن الجوزي. ينظر: فنون الأفنان ص ٢٥٩، وذكر غيره أن نصف القرآن من حيث عدد حروفه عند قوله تعالى: ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ [١٩] كابن أبي داوود والداني وغيرهما. ينظر: المصاحف ١/ ٤٦٧، والبيان للداني ص ٣٠٠.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.\n(^٧) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٤، والهادي ٢/ ٦١٣.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٤، والهادي ٢/ ٦١٣.","vol":"1","page":568},{"text":"[٨٠]- ﴿وَكُفْرًا﴾ سنة، وقيل: هذا الوقف ليس يحسن (^١).\n[٨١]- ﴿رُحْمًا﴾ سنة.\n[٨٢]-[﴿كَنْزَهُمَا﴾] (^٢) وقف حسن كاف (^٣)، ﴿صَالِحًا﴾ وقف في كتاب ابن مهران (^٤)، ﴿كَنْزَهُمَا﴾ حسن وكافيان (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦)، ﴿رَحْمَةً مِن رَبِّكَ﴾ وقف الخزاعي (^٧)، قال معناه: فعلته رحمةً (^٨).\n﴿عَنْ أَمْرِي﴾ كاف (^٩)، ﴿عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ سنة.\n[٨٣]- ﴿عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِنْهُ ذِكْرًا﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿سَبَبًا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١١)، وفيمن عدها أحسن وهم: أهل الكوفة والبصرة والشام (^١٢).\n[٨٥]- ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ فيهن كاف (^١٣)، وفيمن عدهن أقوى في الوقف (^١٤) وهم: أهل\nالعراق (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٣.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمراد قول الله تعالى: ﴿كَنْزٌ لَهُمَا﴾؛ لأنه ذكر حكم قوله: ﴿كَنْزَهُمَا﴾ بعده.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.\n(^٤) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٩، والقطع ص ٣١٢، والإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والهادي ٢/ ٦١٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٤.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.\n(^١٢) والمدني الثاني، وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^١٣) والوقف عليهن: كاف عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٢، والهادي ٢/ ٦١٤.\n(^١٤) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.\n(^١٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.","vol":"1","page":569},{"text":"[٨٦]- ﴿مَغْرِبَ الشَّمْسِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ كاف (^٢)، وفيمن عدها أكفى وهم: غير الكوفي وإسماعيل (^٣)، ﴿حُسْنًا﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿نُكْرًا﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿الْحُسْنَى﴾ كاف (^٤)، ﴿مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا﴾ سنة.\n[٨٩]- ﴿سَبَبًا﴾ سنة، وفيمن عدها أحسن وهم: [غير عراقي] (^٥).\n[٩٠]- ﴿مَطْلِعَ الشَّمْسِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿سِتْرًا﴾ سنة.\n[٩١]- ﴿كَذَلِكَ﴾ وقف التمام عند اللؤلؤي (^٧) وأبي بكر (^٨) وبينهما مراقبة، ﴿خُبْرًا﴾ آية،\nوحسن (^٩).\n[٩٢]- ﴿سَبَبًا﴾ سنة، مر ذكره (^١٠).\n[٩٣]- ﴿بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿قَوْلًا﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿سَدًّا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٥، والهادي ٢/ ٦١٤.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٥، والهادي ٢/ ٦١٤.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب عدها العراقي وترك عدها غيره. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والكامل للهذلي ١/ ٣٧١\n(^٦) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿سَبَبًا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣١٢، والإبانة ٦٥/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) عدها العراقي، وقد مر في آية: [٨٥] من السورة نفسها. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿سَبَبًا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٥.","vol":"1","page":570},{"text":"[٩٥]- ﴿خَيْرٌ﴾ وقف ونافع وأبي علي (^١)، ﴿رَدْمًا﴾ سنة.\n[٩٦]- ﴿الْحَدِيدِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ مثله، ﴿قَالَ انفُخُوا﴾ مثله (^٣)، ﴿نَارًا﴾ مثله وبينهن مراقبة، ﴿عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ آية وهو حسن وكافيان (^٤).\n[٩٧]- ﴿لَهُ نَقْبًا﴾ سنة.\n[٩٨]- ﴿رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ تمام عند اللؤلؤى (^٥).\nوقال أبو بكر: «﴿مِنْ رَبِّي﴾ حسن غير تام، وهو من كلام ذي القرنين إلى قوله: ﴿وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ (^٦).»\n﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ تمام عند اللؤلؤى (^٨).\n[٩٩]- ﴿يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ كاف (^٩) وفيمن جعل ﴿بَعْضُهُمْ﴾ كناية عن ﴿يَأْجُوجَ﴾ وجعل ﴿فَجَمَعْنَاهُمْ﴾ عن جميع الخلائق أحسن، ذكره الشيخ أبو الفضل الرازي، ﴿جَمْعًا﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿عَرْضًا﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لأن بعدها نعتًا للكافرين (^١٠)، وقيل: يجوز الوقف\nعليه (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣١٢، والاقتداء ص ١٠٤٨.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند الأشمونى. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٩.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العمانى، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذانى. ينظر: الهادى ٢/ ٦١٥، والمرشد ٢/ ٣٦٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠، والقطع ص ٣١٢، والمرشد ٢/ ٣٦٦.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣١٢، والإبانة ٦٥/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الأشمونى. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب، والمرشد ٢/ ٣٦٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣١٢، والمرشد ٢/ ٣٦٧.\n(^١١) والوقف عليها: جائز عند الأشمونى؛ لأنه رأس آية. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٩. وقال الإمام أبو العلاء الهمذانى ﵀: «يوقف عليها إذا قطعت مما بعده وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ﴾». ينظر: الهادى ٢/ ٦١٥.","vol":"1","page":571},{"text":"[١٠١]- ﴿عَنْ ذِكْرِي﴾ وقف الرازي (^١).\n[١٠٢]- ﴿مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ وقف أبو بكر (^٢) وكافيان (^٣) ونافع (^٤)، ﴿نُزُلًا﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿أَعْمَالًا﴾ آية وليس بوقف؛ لأن بعدها نعتًا للكافرين (^٥)، ويجوز الوقف؛ لأنه خبر الابتداء (^٦)، وهو وقف فيمن عدها وهم: أهل الكوفة والبصرة (^٧).\n[١٠٤]- ﴿صُنْعًا﴾ وقف الأخفش (^٨).\nقال الزجاج: «[لم] (^٩) يقف على قوله: ﴿أَعْمَالًا﴾ [١٠٣] فليقف على قوله:\n﴿صُنْعًا﴾ [١٠٤]» (^١٠)، وهو مذهبي.\n[١٠٥]- ﴿وَلِقَائِهِ﴾ وقف الرازي، ﴿أَعْمَالُهُمْ﴾ مثله (^١١)، ﴿وَزْنًا﴾، و﴿هُزُوًا﴾ [١٠٦] سنتان.\n[١٠٧]- ﴿الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ آية ولا يوقف حتى يوصل إلى ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [١٠٨] (^١٢)، وهو\nكاف (^١٣) أو إلى ﴿حِوَلًا﴾ (^١٤)، وهو سنة.\n[١٠٩]- ﴿مِدَادًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠، والإبانة ٦٥/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣١٢ - ٣١٣، والاقتداء ص ١٠٤٩.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣١٣، والإبانة ٦٥/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣١٣، والمرشد ٢/ ٣٦٧.\n(^٧) ووافقهم في عدها الشامي، وترك عدها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند النحاس، وتام عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٣، والمرشد ٢/ ٣٦٨، والهادي ٢/ ٦١٦.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ومن لم)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٦.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ﴾ منصوب على الحال مما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٧٣، ومنار الهدى ١/ ٤٥٠.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٦.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.","vol":"1","page":572},{"text":"[١١٠]- ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ كاف (^١)، ﴿رَبِّهِ أَحَدًا﴾ تمام (^٢)، والوقف على رؤوس الآي جيد سنة؛ إلا ما عرفتك في مواضعها.\n\n<span data-type='title' id=toc-79>وقوفهم في سورة مريم ﵍</span>\n[١]- ﴿كهيعص﴾ فصل كل حرف منها أبو جعفر (^٣)، وأحسن الوقف عليها فيمن عدها\nوهو: الكوفي (^٤)، وهو وقف حسن كاف (^٥).\n[٢]- ﴿زَكَرِيَّا﴾ آية (^٦) ووقف الأخفش (^٧).\n[٣]- ﴿خَفِيًّا﴾ سنة.\n[٤]- ﴿شَقِيًّا﴾ سنة.\n[٥]- ﴿مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ آية ووقف كاف عند يعقوب فيمن جزم الثاء من ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾ [٦] وهي قراءة أبي عمرو والكسائي (^٨)، ومن رفعها لم يقف؛ لأنه يقول: هب لي من لدنك وليًا يرثني فيُقيمه مقام النعت (^٩).\nقال ابن مجاهد: «من جزم جاز أن يقف على ﴿وَلِيًّا﴾، ومن رفع لم يجز الوقف عليه؛ لأنه صلة، والصلة من الموصول كالشرط من الجزاء لا يتم أحدهما بصاحبه» (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٣، والهادي ٢/ ٦١٦.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٧، القطع ص ٣١٣، والإبانة ٦٥/ ب، والمرشد ٢/ ٣٦٨، والهادي ٢/ ٦١٦.\n(^٣) أي: سكت على كل حرف منها، تقدم ذكره. ينظر: ص ٩٧ من النص المحقق.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٤، والبيان للداني ص ١٨١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦١، والإبانة ٦٥/ ب.\n(^٦) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٦، والبيان للداني ص ١٨٢.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٧.\n(^٨) وقرأ الباقون برفع الثاء في الفعلين. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٥٥٤، وغاية الاختصار ٢/ ٥٦٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب، والهادي ٢/ ٦١٨.\n(^١٠) ينظر: المصدران السابقان.","vol":"1","page":573},{"text":"قال شيخنا أبو الفضل الرازي ﵀: «يجوز الوقف عليه فيمن رفعها» (^١).\n[٦]- ﴿مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿رَبِّ رَضِيًّا﴾ تمام عند الأخفش (^٣) وأبي بكر (^٤).\n[٧]- ﴿بِغُلَامٍ﴾ وقف الرازي، ﴿اسْمُهُ يَحْيَى﴾ مثله (^٥)، ﴿سَمِيًّا﴾، ﴿عِتِيًّا﴾ [٨] سنتان.\n[٩]- ﴿عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿شَيْئًا﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ كاف (^٧)، ﴿ثَلَاثَ لَيَالٍ﴾ وقف تمام عند اللؤلؤي على معنى: يقول أنت سويٌّ [ليس برص] (^٨) وخرس (^٩)، وهو قول أبي حاتم (^١٠)، ﴿سَوِيًّا﴾ تمام عند الأخفش (^١١) وأبي بكر (^١٢).\n[١١]- ﴿وَعَشِيًّا﴾ تمام (^١٣).\n[١٢]- ﴿خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ وقف الأخفش ثم قال: ﴿وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ آية ويوصل؛ لأن الحنان منسوق عليها قبله، ذكره أبو بكر (^١٤).\n_________\n(^١) قال بهذا القول بعض القراء. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٨.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٩، والهادي ٢/ ٦١٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦١.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٨.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٨.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٠، والهادي ٢/ ٦١٨.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ليس بك برص)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣١٤ - ٣١٥، والإبانة ٦٥/ ب، والهادي ٢/ ٦١٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب، والمرشد ٢/ ٣٧٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦١.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٩، والقطع ص ٣١٥، والمكتفى ص ١٢٧، والمرشد ٢/ ٣٧٠، والهادي ٢/ ٦١٩.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٢.","vol":"1","page":574},{"text":"[١٣]- ﴿وَزَكَاةً﴾ وقف أبو بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿وَكَانَ تَقِيًّا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿وَبَرًّا﴾\n[١٤] معطوف على ما قبله (^٣).\n[١٤]- ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ﴾ وقف عند بعضهم (^٤)، ﴿عَصِيًّا﴾، ﴿يُبْعَثُ حَيًّا﴾ [١٥]، ﴿شَرْقِيًّا﴾\n[١٦] سُنن.\n[١٧]- ﴿مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿سَوِيًّا﴾، ﴿تَقِيًّا﴾ [١٨]، ﴿زَكِيًّا﴾ [١٩]، ﴿بَغِيًّا﴾ [٢٠] سنن.\n[٢٤]- ﴿أَلَّا تَحْزَنِي﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾، ﴿جَنِيًّا﴾ [٢٥] سنتان.\n[٢٦]- ﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿إِنسِيًّا﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿شَيْئًا فَرِيًّا﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ آية وليس يوقف؛ لأن بعدها جوابه (^١٠).\n[٢٩]- ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان، ﴿صَبِيًّا﴾ تام (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب، والمرشد ٢/ ٣٧٠.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣١٥، ومنار الهدى ٢/ ٧.\n(^٤) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٢، والإبانة ٦٥/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب، والمرشد ٢/ ٣٧١.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٢٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٦/ أ.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) وهو قوله تعالى: ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ﴾. ينظر: الإبانة ٦٦/ أ. وقال الإمام السجاوندي ﵀: «والوصل أحسن». ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٧٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٣.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٠، والقطع ص ٣١٥، والمكتفى ص ١٢٧، والهادي ٢/ ٦٢٠.","vol":"1","page":575},{"text":"[٣٠]- ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ وقف الرازي، ﴿نَبِيًّا﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ كاف (^١) وتمام عند اللؤلؤي (^٢)، ﴿حَيًّا﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿شَقِيًّا﴾، ﴿أُبْعَثُ حَيًّا﴾ [٣٣] سنتان.\n[٣٤]- ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [فمن] (^٤) جعل [﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾] (^٥) رفعًا أو نصبًا فهو وقف في الحالين جميعًا عند يعقوب الحضرمي (^٦).\nقال أبو حاتم: «من نصب فالوقف على ﴿عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ ومن رفع فهو كلام واحد» (^٧). وقال أبو بكر ابن الأنباري: «من رفع لم يقف على ﴿عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾؛ لأن ﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾ نعت لـ ﴿عِيسَى﴾، ومن نصب على المصدر أي: قولًا حقًا لم يحسن الوقف على ﴿ابْنُ مَرْيَمَ﴾ أيضًا إلا لمضطر» (^٨).\n[و﴿الْحَقِّ﴾] (^٩) بالنصب قراءة ابن عامر وعاصم (^١٠)، ﴿فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٢.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣١٥، والإبانة ٦٦/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٣. والإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٢.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وقف لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) كُتب في النسخة الخطية فوق كلمة ﴿الْحَقِّ﴾ كلمة (ومن)؛ وهي زائدة؛ لأنها لا تؤثر في السياق، ولا تفيد معنىً.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٦/ أ، والاقتداء ص ١٠٦٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٣ - ٧٦٤.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه: ﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾؛ لأن الخلاف في رفع اللام ونصبها من قوله تعالى: ﴿قَوْلَ﴾، ولا خلاف في كلمة ﴿الْحَقِّ﴾.\n(^١٠) ووافقهم يعقوب في نصب اللام، والباقون بالرفع. ينظر: الغاية ص ٣١٦، والتبصرة لابن فارس ص ٣٦٧.","vol":"1","page":576},{"text":"[٣٥]- ﴿سُبْحَانَهُ﴾ وقف نافع (^١) وأبوي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿كُنْ﴾ وقف أبي حاتم لمن رفع ﴿فَيَكُونُ﴾ (^٤)، وهذا وقف حسن لمن كسر ﴿وَإِنَّ اللَّهَ﴾ [٣٦] وهي قراءة ابن عامر وأهل الكوفة (^٥)، ومن فتح فالوقف على آخر الآية (^٦).\n[٣٦]- ﴿فَاعْبُدُوهُ﴾ تام (^٧) كاف (^٨)، ﴿مُسْتَقِيمٌ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿عَظِيمٍ﴾ آية ولا يوقف عليها لما يفتح الألف بعدها (^١٠).\n[٣٨]- ﴿يَوْمَ يَأْتُونَنَا﴾ وقف كاف (^١١) وأبوا بكر (^١٢)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ تمام عند بعضهم، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿وَمَنْ عَلَيْهَا﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿يُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣١٦، والاقتداء ص ١٠٦١.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٤، والإبانة ٦٦/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣١٦، والإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٣.\n(^٤) والرفع قراءة القراء العشرة إلا ابن عامر. ينظر: الروضة ٢/ ٥٤٤ - ٥٤٥، والكنز ٢/ ٤١٥.\n(^٥) ووافقهم روح، وقرأ الباقون بفتح الهمزة. ينظر: المبسوط ص ٢٨٩، والمستنير ٢/ ٢٨٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٤، والإبانة ٦٦/ أ، والمكتفى ص ١٢٧.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٥، والإبانة ٦٦/ أ، والمكتفى ص ١٢٨، والهادي ٢/ ٦٢٦.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣١٦، والإبانة ٦٦/ أ.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٣١٦، والمرشد ٢/ ٣٧٤.\n(^١٠) وهو قوله تعالى: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا﴾.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣١٦، والإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٥، والإبانة ٦٦/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٧، والهادي ٢/ ٦٢٦.\n(^١٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٤، والهادي ٢/ ٦٢٦.","vol":"1","page":577},{"text":"[٤١]- ﴿فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ﴾ وقف عند بعضهم (^١) مع [ما أن] (^٢) عده أحسن وهم: مكي وإسماعيل (^٣)، ﴿نَبِيًّا﴾، ﴿شَيْئًا﴾ [٤٢] سنتان.\n[٤٣]- ﴿مَا لَمْ يَأْتِكَ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿سَوِيًّا﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿عَصِيًّا﴾، ﴿وَلِيًّا﴾ [٤٥] سنتان.\n[٤٦]- ﴿عَنْ آلِهَتِي﴾ وقف نافع وأبي علي (^٦)، ﴿يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مَلِيًّا﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿سَلَامٌ عَلَيْكَ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿لَكَ رَبِّي﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿حَفِيًّا﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿وَأَدْعُو رَبِّي﴾ كاف (^١١)، ﴿شَقِيًّا﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿وَيَعْقُوبَ﴾ كاف (^١٢)، ﴿نَبِيًّا﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿مِنْ رَحْمَتِنَا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿عَلِيًّا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٤، والهادي ٢/ ٦٢٧.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل في الكلام زيادة وسقط تمامه بقولنا: (أن من)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٤، والبيان للداني ص ١٨١.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٢٧.\n(^٥) ينظر/ الإبانة ٦٦/ أ.\n(^٦) ينظر: الاقتداء ص ١٠٦٤.\n(^٧) وهو وقف: تام عند أبي علي الدينوري كما ذكر الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿عَنْ آلِهَتِي﴾ مراقبة. ينظر: المكتفى ص ١٢٨، والهادي ٢/ ٦٢٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٥، والقطع ص ٣١٧، والإبانة ٦٦/ أ.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٧، والهادي ٢/ ٦٢٧.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٢٧.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند الأشموني، ووصله أولى؛ لأن ﴿عَسَى﴾ كلمة ترجي للإجابة فالأولى أن توصل بالدعاء. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٢.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٧، الهادي ٢/ ٦٢٧.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٢٧.","vol":"1","page":578},{"text":"[٥١]- ﴿فِي الْكِتَابِ مُوسَى﴾ كاف (^١)، ﴿مُخْلَصًا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿نَبِيًّا﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿الطُّورِ الْأَيْمَنِ﴾ وقف الرازي، ﴿نَجِيًّا﴾، ﴿نَبِيًّا﴾ [٥٣] سنتان.\n[٥٤]- ﴿فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ﴾ كاف (^٣)، ﴿نَبِيًّا﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿وَالزَّكَاةِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مَرْضِيًّا﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ﴾ كاف (^٥)، ﴿نَبِيًّا﴾ ﴿عَلِيًّا﴾ [٥٧] سنتان.\n[٥٨]- ﴿وَاجْتَبَيْنَا﴾ وقف أبو بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿وَبُكِيًّا﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿الشَّهَوَاتِ﴾ كاف (^٨)، ﴿يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها حرف الاستثناء (^٩). وقيل: يجوز الوقف عليه؛ لأنه على معنى: لكن من تاب، ذكره أبو الفضل الخزاعي عن أبي إسحاق الزجاج (^١٠).\n[٦٠]- ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ وقف لمن لم يقف على قوله: ﴿غَيًّا﴾ [٥٩] ومن وقف على ﴿غَيًّا﴾\nلم يقف على ﴿صَالِحًا﴾ (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٥، الهادي ٢/ ٦٢٨.\n(^٢) والوقف على هذه الآية وعلى قوله: ﴿الطُّورِ الْأَيْمَنِ﴾: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٢٨.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٦، والهادي ٢/ ٦٢٨.\n(^٤) وهو وقف: تام عند الأخفش كما ذكر الخزاعي، ومفهوم عند العماني. ينظر: الإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٦.\n(^٥) هو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٦، والهادي ٢/ ٦٢٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٥، والإبانة ٦٦/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣١٧، والإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٦.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٦، والهادي ٢/ ٦٢٨.\n(^٩) جاء الاستثناء في قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾. ينظر: القطع ص ٣١٧، والإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٦.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٣٦، والإبانة ٦٦/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٧٦.","vol":"1","page":579},{"text":"[٦٠]- ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ وقف [فمن] (^١) قرأ ﴿جَنَّاتِ﴾ [٦١] رفعًا (^٢)، وهي قراءة الحسن وغيره فيما يروى عنه (^٣)، ومن كسرها فلا يوقف على ﴿شَيْئًا﴾ [٦٠] (^٤).\n[٦١]- ﴿بِالْغَيْبِ﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿مَأْتِيًّا﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿فِيهَا لَغْوًا﴾ وقف عند بعضهم (^٦)؛ لأن هذه الاستثناء ليس من جنسه؛ لأن السلام ليس من جنس اللغو، معناه: لا يسمعون فيها لغوًا لكن يسلم بعضهم على بعض (^٧)، كقوله: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ٧٧].\nوقيل: هذا استثناء منقطع على الكلام الأول؛ لأن السلام منقطع من اللغو.\nوالصحيح: أنه استثناء من كلام الأول، فعلى هذا القول لم يحسن الوقف على ﴿لَغْوًا﴾ (^٨).\n﴿إِلَّا سَلَامًا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿وَعَشِيًّا﴾ [٦٢]، ﴿تَقِيًّا﴾ [٦٣] سنتان.\n[٦٤]- ﴿إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ وقف أبي العباس المعدل والرازي (^١٠)، ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ تمام (^١١)،\n﴿نَسِيًّا﴾ وقف حسن (^١٢).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) والوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٧، والهادي ٢/ ٦٢٩.\n(^٣) وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٨٨، وشواذ القراءات ص ٣٠٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣١٧، والهادي ٢/ ٦٢٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٦/ أ.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٣٨١.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٧.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٣٠.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٧، والهادي ٢/ ٦٣٠.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم والأخفش كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٣، والقطع ص ٣١٨، والإبانة ٦٦/ أ، والهادي ٢/ ٦٣٠.\n(^١٢) نسبه له الخزاعي. ينظر: الإبانة ٦٦/ أ.","vol":"1","page":580},{"text":"وقيل: لم يقف عليه؛ لأن ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ﴾ [٦٥] بدل من قوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ﴾ (^١).\nوقيل: يجوز أن يكون مبتدأ على أن [تسند] (^٢) ﴿فَاعْبُدْهُ﴾ [٦٥] (^٣).\n[٦٥]- ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ كاف (^٤)، ﴿وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿سَمِيًّا﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿أُخْرَجُ حَيًّا﴾ آية ولا يوقف (^٦).\n[٦٧]- ﴿شَيْئًا﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿وَالشَّيَاطِينَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٧)، ﴿جِثِيًّا﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿عِتِيًّا﴾ تمام الكلام عند الأخفش (^٨).\nوقال محمد بن يعقوب: «لم يوقف ﴿فَوَرَبِّكَ﴾ [٦٨] إلى قوله: ﴿صِلِيًّا﴾ [٧٠]؛ لأنهن متعلقات مما قبلهن» (^٩).\n[٧١]- ﴿إِلَّا وَارِدُهَا﴾ كاف (^١٠)، ﴿مَقْضِيًّا﴾ آية ويوصل.\n[٧٢]- ﴿جِثِيًّا﴾، ﴿نَدِيًّا﴾ [٧٣]، ﴿وَرِئْيًا﴾ [٧٤] سنن.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣١٨، والمرشد ٢/ ٣٧٧.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام بقولنا: (تسنده إلى)؛ ليستقيم الكلام ويتم المعنى.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٧، وإعراب القرآن للباقولي ١/ ١٩٠.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٨، والهادي ٢/ ٦٣١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٥، والقطع ص ٣١٨، والإبانة ٦٦/ ب، والمرشد ٢/ ٣٧٨.\n(^٦) ووجه ذلك: أن بعده (واو) العطف دخلت عليها ألف الاستفهام وذلك في قوله تعالى: ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ﴾. ينظر: القطع ص ٣١٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣١٨، والإبانة ٦٦/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٦/ ب.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٧٨، والهادي ٢/ ٦٣١.","vol":"1","page":581},{"text":"[٧٥]- ﴿لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ وقف (^١)، [﴿سَمِيًّا﴾ [٦٥]] (^٢) [فمن] (^٣) عدها وهم: غير أهل\nالكوفة (^٤)، ﴿جُنْدًا﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿هُدًى﴾ تمام عند الأخفش (^٥) وأبي حاتم (^٦) وأبوي بكر (^٧)، ﴿مَرَدًّا﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿مَالًا وَوَلَدًا﴾ آية ولا يوقف لما يكره الفتح في الألف بعده (^٨).\n[٧٩ - ٧٨]- ﴿عَهْدًا (٧٨) كَلَّا﴾، و﴿لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلَّا﴾ [٨١ - ٨٢] فيهما وقف تام عند أبوي بكر (^٩)\nواللؤلؤي ومحمد بن عيسى (^١٠)؛ لأن معنى: ﴿كَلَّا﴾ عندهم الرد والزجر عليهم ﴿كَلَّا﴾ أي: لا\nلم يتخذ عند الرحمن عهدًا ﴿عِزًّا (٨١) كَلَّا﴾ أي: لا يكون لهم عزًّا بذلك (^١١).\nوقال الأخفش: «الوقف التام على قوله: ﴿عَهْدًا﴾، و﴿عِزًّا﴾» (^١٢)؛ لأن عنده ﴿كَلَّا﴾\nبمعنى: حقًّا، وهو قول المفسرين (^١٣)، وأجاز أبو بكر الوقف على رأس الآيتين (^١٤).\n_________\n(^١) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وصالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن\nأوس ص ٤٠٣، والمرشد ٢/ ٣٧٨، والهادي ٢/ ٦٣٢.\n(^٢) وجدتها في النسخة الخطية؛ وهي زائدة؛ لأنها ليست من الآية المذكورة، ولا موضع لها في سياق الكلام.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٤، والبيان للداني ص ١٨١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٦/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣١٨، والإبانة ٦٦/ ب، والمرشد ٢/ ٣٧٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٦، والإبانة ٦٦/ ب.\n(^٨) والألف جاءت في قوله تعالى: ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾، والأصل في ألف ﴿أَطَّلَعَ﴾ أنها (أأطلع) دخلت عليها ألف الاستفهام فحذفت الألف الثانية؛ لأنها ألف الوصل. ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٤٤٠. الجامع لأحكام القرآن ١١/ ١٤٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣١٩.\n(^١١) ينظر: الوقف على كلا وبلى ص ٥٣، والمكتفى ص ١٣٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٦/ ب.\n(^١٣) ينظر: التفسير البسيط ١٤/ ٣١٤، والجامع للأحكام القرآن ١١/ ١٤٧.\n(^١٤) أي: في رأس الآيتين: [٧٩ - ٨٢]. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٦.","vol":"1","page":582},{"text":"[٧٩]- ﴿مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا﴾ آية وليس يوقف (^١).\n[٨٠]- ﴿فَرْدًا﴾، ﴿ضِدًّا﴾ [٨٢] سنتان.\n[٨٣]- ﴿تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾ آية ولا يوقف (^٢).\n[٨٤]- ﴿فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ آية وتوصل إلى ﴿جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ [٨٦] (^٤) سنة.\n[٨٧]- ﴿عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٥).\n[٨٨]- ﴿الرَّحْمَنُ وَلَدًا﴾ سنة ولا يوقف إن قدرت.\n[٨٩]- ﴿شَيْئًا إِدًّا﴾ سنة.\n[٩٠]- ﴿يَنْفَطِرْنَ مِنْهُ﴾ (^٦) وقف نافع (^٧)، ﴿هَدًّا﴾ آية ولا يوقف عليه (^٨).\n[٩١]- ﴿لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ آية ووقف تمام عند اللؤلؤي (^٩)، ولا أستحب أن أقف عليه؛ لأن\nجواب الكفار بعدها (^١٠).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله: ﴿وَنَرِثُهُ﴾ معطوف على ما قبله. ينظر: القطع ص ٣٢٢، والإبانة ٦٦/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٦/ ب.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٠، والهادي ٢/ ٦٣٣.\n(^٤) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ﴾ معطوف على قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ﴾. ينظر: القطع ص ٣٢٢، والإبانة ٦٦/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٢٢، والإبانة ٦٦/ ب.\n(^٦) كُتبت بنون ساكنة مع كسر الطاء مخففة على غير قراءة حفص، وهي قراءة القراء العشرة عدا نافع ابن كثير وحفص والكسائي وأبي جعفر. ينظر: الروضة ٢/ ٧٧٨، وغاية الاختصار ٢/ ٥٦٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٦/ ب، والهادي ٢/ ٦٣٤.\n(^٨) ووجه ذ ﷺ ٣، ومنار الهدى ٢/ ١٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٢٣، والإبانة ٦٦/ ب.\n(^١٠) وهو قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ [آية: ٩٢].","vol":"1","page":583},{"text":"[٩٢]- ﴿أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ تمام عند الأخفش (^١).\n[٩٣]- ﴿آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ سنة ولا استحب الوقف عليه.\n[٩٤]- ﴿وَعَدَّهُمْ عَدًّا﴾ مثله.\n[٩٥]- ﴿فَرْدًا﴾ تمام (^٢).\n[٩٦]- ﴿وُدًّا﴾، ﴿لُدًّا﴾ [٩٧] سنتان.\n[٩٨]- ﴿مِنْ قَرْنٍ﴾ وقف عند بعضهم (^٣)، ﴿رِكْزًا﴾ تمام (^٤)، والوقف على رؤوس الآي جيد سنة، إلا ما عرفتك في مواضعها.\n\n<span data-type='title' id=toc-80>وقوفهم في سورة طه</span>\n[١]- ﴿طه﴾ (طا) ثم (ها) وقف أبي جعفر بينهما وقفه خفيفة لطيفة (^٥)، ﴿طه﴾ وقف حسن فيمن قال: هو افتتاح السورة (^٦)، وفيمن عدها أحسن وهو الكوفي (^٧)، ومن قرأ بسكون الهاء وهي قراءة شاذة غير متلوة، فلا وقف عليه وهي قراءة: أبي هريرة وعكرمة والحسن وأبي حنيفة (^٨) فيما يروى عنهم (^٩) كأنهم ذهبوا إلى أن الهاء هاء وقف معناه: يا رجل (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٦/ ب.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٤، والمكتفى ص ١٢٨، والهادي ٢/ ٦٣٤.\n(^٣) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨١، والهادي ٢/ ٦٣٤.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٤، والهادي ٢/ ٦٣٤.\n(^٥) أي: بالسكت. ينظر: المستنير ٢/ ٢٨٧، وروضة المعدّل ٣/ ٢٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٧.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٨) هو: أبو حنيفة، النعمان بن ثابت بن زُوطَى التيمي الكوفي، الإمام الفقيه عالم العراق، كان ثقةً في الحديث، سيد الفقهاء في عصره، توفي: سنة ١٥٠ هـ. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ٢٣٣، ومنازل الأئمة الأربعة ص ١٦١ - ١٧٥، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٣٩٠ - ٤٠٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٧/ أ، وشواذ القراءات ص ٣٠٥، والمغني ٣/ ١٢١٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٧، والقطع ص ٣٢٤.","vol":"1","page":584},{"text":"[٢]- ﴿لِتَشْقَى﴾ آية (^١) ولا يوقف؛ لأن ﴿إِلَّا تَذْكِرَةً﴾ [٣] بدل من ﴿لِتَشْقَى﴾ أي: ما أنزلناه إلا تذكرة، ذكره أبو إسحاق الزجاج (^٢) فعلى مذهبه لا يحسن الوقف على ﴿لِتَشْقَى﴾.\n[٣]- ﴿لِمَنْ يَخْشَى﴾ حسن كاف (^٣).\n[٤]- ﴿وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى﴾ تمام عند الأخفش وأبي عبد الله (^٤).\n[٥]- ﴿اسْتَوَى﴾ وقف الرازي (^٥).\n[٦]- ﴿الثَّرَى﴾ مثله.\n[٧]- ﴿وَأَخْفَى﴾ تمام عند الأخفش واللؤلؤي وأبي عبد الله (^٦).\n[٨]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿الْحُسْنَى﴾ تمام (^٨).\n[٩]- ﴿حَدِيثُ مُوسَى﴾ آية ووقف محمد بن يعقوب (^٩).\n[١٠]- ﴿هُدًى﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢١٠، والبيان للداني ص ١٨٥ - ١٨٦.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٢، والإبانة ٦٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٧، والمرشد ٢/ ٣٨٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٧/ أ.\n(^٥) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٣٢٤، والمكتفى ص ١٢٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، وتام عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٢٩، والمرشد ٢/ ٣٨٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٧، والإبانة ٦٧/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٧، والقطع ص ٣٢٤، والإبانة ٦٧/ أ، والمكتفى ص ١٢٩، والمرشد ٢/ ٣٨٢، والهادي ٢/ ٦٣٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٧/ أ.","vol":"1","page":585},{"text":"[١١]- ﴿نُودِيَ يَامُوسَى﴾ آية ووقف فيمن كسر الألف ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ [١٢] (^١) وهي قراءة الجماعة غير أهل مكة والبصرة (^٢).\n[١٢]- ﴿طُوًى﴾ آية ووقف فيمن قرأ ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾ [١٣] مخففًا وهي قراءة الجماعة (^٣) وهو وقف حسن (^٤) وكافيان (^٥) وتمام عند أبي عبد الله (^٦)، ومن شدد وهي قراءة حمزة (^٧) فيتصل من قوله: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا﴾ [١١] إلى قوله: ﴿لِمَا يُوحَى﴾ [١٣]، كذا ذكر شيخنا أبو الفضل الرازي.\nوقال أبو الفضل الخزاعي: «لا يقف عند قوله: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾» (^٨).\n[١٣]- ﴿لِمَا يُوحَى﴾ آية ولا يوقف عند الخزاعي ومنصور العراقي.\n[١٤]- ﴿لِذِكْرِي﴾ تمام (^٩).\n[١٥]- ﴿أَكَادُ﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي، ﴿أُخْفِيهَا﴾ كاف (^١٠).\nقلتُ: لا أستحب الوقف عليه؛ لأن بعده لام (كي) (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: قرة عين القراء ١٤١/ أ، والهادي ٢/ ٦٣٦.\n(^٢) يقصد بأهل البصرة: أبا عمرو وحده، وأهل مكة: ابن كثير، ووافقهما أبو جعفر، وقراءتهم بفتح الهمزة. ينظر: المبسوط ص ٢٩٣، والجامع لابن فارس ص ٤٥٥.\n(^٣) يقصد: تخفيف النون من ﴿وَأَنَا﴾ ويلزم من ذلك قراءة ﴿اخْتَرْتُكَ﴾ بضم التاء على التوحيد. ينظر: الغاية ص ٣٢٠، والروضة ٢/ ٧٨٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٧.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٢٤، والإبانة ٦٧/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٧/ أ.\n(^٧) وقراءته: بتشديد النون من ﴿وَأَنَّا﴾ و﴿اخْتَرْتُكَ﴾ بنون مفتوحة وألف. ينظر: الغاية ص ٣٢٠، والروضة ٢/ ٧٨٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٧/ أ.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٧، والمرشد ٢/ ٣٨٣.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٢٤، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٧، والقطع ص ٣٢٤.","vol":"1","page":586},{"text":"﴿بِمَا تَسْعَى﴾ آية ووقف كاف (^١) وتم الكلام عند الأخفش (^٢)، ﴿فَتَرْدَى﴾ [١٦]، ﴿يَامُوسَى﴾\n[١٧] سنتان.\n[١٨]- ﴿عَلَى غَنَمِي﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مَآرِبُ أُخْرَى﴾ آية ولا يوقف عليها عند الخزاعي، وعند شيخنا أبي الفضل يجوز الوقف عليه (^٤).\nقلتُ: هو قول شيخنا عندي أولى؛ لأن بعدها جواب سؤاله تعالى (^٥).\n[٢٠]- ﴿حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿خُذْهَا وَلَا تَخَفْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿الْأُولَى﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿آيَةً أُخْرَى﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لأن بعدها لام (كي) (^٧).\n[٢٣]- ﴿الْكُبْرَى﴾ آية وحسن وكاف (^٨).\n[٢٤]- ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ﴾ وقف الرازي، ﴿إِنَّهُ طَغَى﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿لِي صَدْرِي﴾ آية ولا يوقف حتى تقول ﴿بِنَا بَصِيرًا﴾ [٣٥] إلا إذا كان مضطرًا، كذا ذكره الخزاعي في كتابه (^٩) وعند شيخنا أبي الفضل.\n[٢٦]- ﴿أَمْرِي﴾، و﴿قَوْلِي﴾ [٢٨] وقفان من جهة السنة.\n[٢٩]- ﴿مِنْ أَهْلِي﴾ آية وليست بوقف؛ لأن بعدها تبيين السؤال والمراد موسى وهارون (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٣٦.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٢٩، والمرشد ٢/ ٣٨٣.\n(^٥) وهو قوله تعالى: ﴿قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى﴾.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٣٧.\n(^٧) ولام (كي) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى﴾.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والقطع ص ٣٢٥، والمرشد ٣٨٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^١٠) وهو قوله تعالى: ﴿هَارُونَ أَخِي﴾ وما بعده.","vol":"1","page":587},{"text":"[٣٠]- ﴿أَخِي﴾ آية وقف لمن وصل الألف من ﴿اشْدُدْ﴾ [٣١] على الدعاء معناه: اشدد به أزري يارب (^١)، ومن وصل الألف يبتدئ بها بالضم وهذه قراءة الجماعة غير ابن عامر فإنه يقطع\nالألف مع فتحها في الوقف والوصل (^٢)، ولا يقف عليه (^٣).\n[٣١]- ﴿بِهِ أَزْرِي﴾، ﴿فِي أَمْرِي﴾ [٣٢] سنتان ليستا بوقف (^٤).\n[٣٣]- ﴿كَثِيرًا﴾ فيهما (^٥) وقف سنة فيمن عدهما وهم: غير أهل البصرة (^٦).\n[٣٥]- ﴿بَصِيرًا﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿سُؤْلَكَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٧)، ﴿يَامُوسَى﴾ آية وحسن وكاف (^٨).\n[٣٧]- ﴿مَرَّةً أُخْرَى﴾ آية ولا يوقف عند الرازي (^٩).\n[٣٨]- ﴿مَا يُوحَى﴾ آية وليس بوقف عنده أيضًا (^١٠).\n[٣٩]- ﴿وَعَدُوٌّ لَهُ﴾ وقف نافع (^١١) ومحمد بن يعقوب (^١٢)، ﴿مَحَبَّةً مِنِّي﴾ سنة فيمن عدهما\nوهم:\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ١٧٨، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٥٦.\n(^٢) فتكون قراءة ابن عامر ﴿اشْدُدْ﴾. ينظر: الغاية ص ٣٢٠، وسَوْق العروس ٢/ ٤٥٥ - ٤٥٦.\n(^٣) ينظر: الهادي ٢/ ٦٣٧، ووصف الاهتداء ٢/ ٣٣٩.\n(^٤) ووجه ذلك: تعلقهما بـ (كي) في قوله تعالى: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٩٢ - ٦٩٣.\n(^٥) أي: في هذه الآية وهي قوله تعالى: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا﴾، وفي الآية التي تليها وهي قوله: ﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ [٣٤].\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، وحسن المدد ص ٣٦٦.\n(^٧) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٣٩.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والقطع ص ٣٢٥، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^٩) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى﴾ علَّة وتفسير لما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٩٣، ومنار الهدى ٢/ ٢٠.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ﴾ تفسير لقوله: ﴿مَا يُوحَى﴾ ولا يفصل بينهما. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٩٣، ومنار الهدى ٢/ ٢٠.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٢٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.","vol":"1","page":588},{"text":"أهل الحجاز والشام (^١)، ﴿عَلَى عَيْنِي﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿يَكْفُلُهُ﴾ وقف عند بعضهم في كتاب الخزاعي (^٢)، [﴿وَلَا تَحْزَنْ﴾] (^٣) حسن وكاف (^٤)، وفيمن عدها أحسن وهو: الشامي (^٥)، ﴿فُتُونًا﴾ حسن (^٦)، وفيمن عدها أحسن وهم: أهل الشام والبصرة (^٧)، ﴿مَدْيَنَ﴾ سنة، فيمن عدها وهو: الشامي (^٨) وعند الخزاعي ليس بوقف.\nقلتُ: وما أشك أنه قال لأجل ﴿ثُمَّ﴾ بعده، و﴿ثُمَّ﴾ خبر ما مضى فلا يحسن الوقف.\n﴿عَلَى قَدَرٍ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٩)، ﴿يَامُوسَى﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ وقف (^١٠)، فيمن عدها أقوى وهم: أهل الكوفة والشام (^١١).\n[٤٢]- ﴿فِي ذِكْرِي﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ﴾ يجوز الوقف عند الرازي، ﴿إِنَّهُ طَغَى﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿قَوْلًا لَيِّنًا﴾ وقف الحسن البصري فيما روي عنه (^١٢)، ﴿أَوْ يَخْشَى﴾، ﴿أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾\n[٤٥] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ. قال الإمام الجعبري ﵀: «وحسُن الوقف التغاير». ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٤٠.\n(^٣) جاء في النسخة الخطية (ولا تجزى)، والصواب ما أثبته؛ لأنها الآية المرادة.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والإبانة ٧٦/ أ، والمرشد ٢/ ٣٨٤.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٢٥، والهادي ٢/ ٦٣٨.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٨) ينظر: البيان للداني ص ١٨٣، وحسن المدد ص ٣٦٦.\n(^٩) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٤٠.\n(^١٠) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٨، والمكتفى ص ١٣٠، والهادي ٢/ ٦٣٨.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^١٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٠٩، والقطع ص ٣٢٥، والإبانة ٧٦/ أ.","vol":"1","page":589},{"text":"[٤٦]- ﴿لَا تَخَافَا﴾ وقف الرازي، ﴿وَأَرَى﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿مَعَنَا بَنِي إِسْرَائيلَ﴾ سنة [فمن] (^١) عدها وهو: الشامي (^٢).\nوقال الخزاعي: «﴿بَنِي إِسْرَائيلَ﴾ ليس بوقف» (^٣).\n﴿وَلَا تُعَذِّبْهُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ﴾ مثله (^٥)، ﴿الْهُدَى﴾، ﴿وَتَوَلَّى﴾ [٤٨]، ﴿يَامُوسَى﴾ [٤٩] سنن.\n[٥٠]- ﴿خَلَقَهُ﴾ يجوز الوقف عليه فيمن أسكن اللام في كتاب الرازي وهي قراءة غير نصير (^٦)، ﴿ثُمَّ هَدَى﴾، ﴿الْأُولَى﴾ [٥١] سنتان.\n[٥٢]- ﴿عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ﴾ تم الكلام عند أبي جعفر الرؤاسي ثم ابتدأ ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي﴾ أي: ولا يهلك (^٧)، ﴿وَلَا يَنْسَى﴾ الوقف فيه قولان (^٨) على ما تقدم ذكره.\nقال الخزاعي: «الوقف هاهنا حسن على قراءة عاصم الجحدري، وهو يقرأ ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ (^٩) أي: لا يضيعه ربي ولا ينساه» (^١٠).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٣٠، والهادي ٢/ ٦٣٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٣٨.\n(^٦) قرأ نصير بفتح اللام، وهي قراءة شاذة، وليس بوقف عند من أسكن اللام وهي قراءة الجماعة، ينظر: قرة عين القراء ١٤١/ ب، والمغني ٣/ ١٢٢٩.\n(^٧) وجدت الوقف عند أبي جعفر النحاس في كتابه إعراب القرآن ٣/ ٢٩.\n(^٨) الأول: أنه نعت لكتاب أي: لا يضله ربي ولا ينساه، والثاني: أشبهها بالمعنى فأخبر سبحانه أنه لا يحتاج إلى كتاب، أي: لا يضل عنه علم شيء من الأشياء ولا معرفتها ولا ينسى علمه منها. فهذان اثنان والثالث ما ذكره المصنف، وعليه فإن جملة ما ذُكر ثلاث معان في الآية. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٥٩، وإعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٩.\n(^٩) وهي قراءة شاذة. ينظر: المغني ٣/ ١٢٣٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.","vol":"1","page":590},{"text":"[٥٣]- ﴿مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ وقف عند بعضهم (^١)، ﴿مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى﴾ وقف الأخفش (^٢).\n[٥٤]- ﴿أَنْعَامَكُمْ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٣) والرازي، ﴿النُّهَى﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿تَارَةً أُخْرَى﴾ كافيان (^٤).\n[٥٦]- ﴿وَأَبَى﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿بِسِحْرِكَ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي، ﴿يَامُوسَى﴾ سنة وليس بوقف تام\nولا كاف عند الخزاعي (^٥).\n[٥٨]- ﴿بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿مَكَانًا سُوًى﴾ وقف الأخفش (^٧).\n[٥٩]- ﴿يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ وقف نافع (^٨)، فمن نصب ﴿يَوْمُ﴾ أقوى وهي قراءة هبيرة (^٩) عن حفص (^١٠)، ﴿ضُحًى﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وتم الكلام عند الأخفش (^١٢).\n[٦٠]- ﴿فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ﴾ وقف الرازي، ﴿ثُمَّ أَتَى﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٥، والهادي ٢/ ٦٣٩.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والمكتفى ص ١٣٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والهادي ٢/ ٦٣٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والهادي ٢/ ٦٣٩.\n(^٩) هو: أبو عمر، هبيرة بن محمد التَّمار البغدادي الأبرش المقرئ. ينظر: الوافي بالوفيات ٢٧/ ١٩٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤١٣، وغاية النهاية ٢/ ٤٧١.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ١٤١/ ب، والمغني ٣/ ١٢٣١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والإبانة ٦٧/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.","vol":"1","page":591},{"text":"[٦١]- ﴿بِعَذَابٍ﴾ كاف (^١) ووقف أبوا بكر (^٢) واللؤلؤي (^٣)، ﴿مَنِ افْتَرَى﴾، ﴿النَّجْوَى﴾\n[٦٢] سنتان.\n[٦٣]- ﴿لَسَاحِرَانِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿الْمُثْلَى﴾ آية والوصل أحسن في كتاب الخزاعي (^٤).\n[٦٤]- ﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مَنِ اسْتَعْلَى﴾، ﴿مَنْ أَلْقَى﴾ [٦٥] سنتان.\n[٦٦]- ﴿قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ وقف أبي العباس (^٦) والرازي، ﴿تَسْعَى﴾، ﴿مُوسَى﴾ [٦٧] سنتان.\n[٦٨]- ﴿لَا تَخَفْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الْأَعْلَى﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿مَا صَنَعُوا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿كَيْدُ سَاحرٍ﴾ وقف (^٩)، [وفمن] (^١٠) قرأ ﴿سِحْرٍ﴾\nبغير ألف أحسن (^١١)، ﴿حَيْثُ أَتَى﴾، ﴿هَارُونَ وَمُوسَى﴾ [٧٠] سنتان.\n[٧١]- ﴿آذَنَ لَكُمْ﴾ وقف عند بعضهم (^١٢)، ﴿السِّحْرَ﴾ مثله (^١٣)، ﴿النَّخْلِ﴾ وقف\nالشيخين (^١٤)، ﴿وَأَبْقَى﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والإبانة ٦٧/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٦، والهادي ٢/ ٦٤٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٦، والهادي ٢/ ٦٤٠.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٦، والهادي ٢/ ٦٤٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٣٠، والمرشد ٢/ ٣٨٧.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) وهم: حمزة والكسائي وخلف في اختياره ويلزم من حذف الألف كسر السين وسكون الحاء، وقرأ الباقون بفتح السين وكسر الحاء وإثبات ألف بينهما. ينظر: المبسوط ص ٢٩٦، وروضة المعدّل ٣/ ٢٤٠.\n(^١٢) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٧، والهادي ٢/ ٦٤٠.\n(^١٣) والوقف عليها: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٧، والهادي ٢/ ٦٤٠.\n(^١٤) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٠.","vol":"1","page":592},{"text":"[٧٢]- ﴿وَالَّذِي فَطَرَنَا﴾ وقف نافع (^١) وأبوي بكر (^٢) وكافيان (^٣) وعند الاخفش تمام (^٤) أرادوا به القسم، وجوابه ﴿لَنْ نُؤْثِرَكَ﴾ وفي تقديم وتأخيره مجازه ﴿الَّذِي فَطَرَنَا﴾ أي: والله الذي خلقنا لن نؤثرك يا فرعون على ما جاءنا من البينات (^٥)، ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ كافيان (^٦)، ﴿هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ آية وحسن وكاف (^٧).\n[٧٣]- ﴿مِنَ السِّحْرِ﴾ وقف أبوا بكر (^٨) وتمام (^٩) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^١٠)، ﴿خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ تمام عند أبوي بكر (^١١).\n[٧٤]- ﴿فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١٢)، ﴿وَلَا يَحْيَى﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾ آية والوصل أحسن عند الخزاعي (^١٣).\n[٧٦]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف في كتاب الخزاعي (^١٤)، ﴿مَنْ تَزَكَّى﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٢٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والإيضاح ٢/ ٧٦٨.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٢٦، والإبانة ٦٧/ ب، والمرشد ٢/ ٣٨٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والهادي ٢/ ٦٤٠.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ١٨٧، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٦٨.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٢٦، والإبانة ٦٧/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والقطع ص ٣٢٦، والإبانة ٦٧/ ب، والمرشد ٢/ ٣٨٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والإبانة ٦٧/ ب.\n(^٩) وهو وقف عند: الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والمكتفى ص ١٣٠، والهادي ٢/ ٦٤٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٢٦، والمرشد ٢/ ٣٨٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^١٤) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":593},{"text":"[٧٧]- ﴿إِلَى مُوسَى﴾ سنة [فمن] (^١) عدها وهو: الشامي (^٢)، ﴿بِعِبَادِي﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿فِي الْبَحْرِ يَبَسًا﴾ وقف نافع (^٤) [وفمن] (^٥) رفع الفاء من ﴿لَا تَخَافُ﴾ أقوى، ومن جزمها وهي قراءة حمزة (^٦) [على] (^٧) ﴿دَرَكًا﴾ حسن (^٨).\n﴿وَلَا تَخْشَى﴾ على معنى: ولست تخشى، كذا قال ابن الأنباري (^٩)، ﴿وَلَا تَخْشَى﴾ تمام (^١٠).\n[٧٨]- ﴿مَا غَشِيَهُمْ﴾ حسن وكاف (^١١)، [وفمن] (^١٢) عدها أحسن وهو: الكوفي (^١٣).\n[٧٩]- ﴿وَمَا هَدَى﴾ تمام (^١٤).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٧، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤١.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٢٧، والاقتداء ص ١٠٩٤.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: المبسوط ص ٢٩٦، وغاية الاختصار ٢/ ٥٧٠.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام بقولنا: (فالوقف على)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) قال الإمام أبو الحسن بن غلبون ﵀: «فعلى قراءة حمزة لا يُبتدأ بقوله: ﴿لَا تَخَفْ﴾؛ لأنه جواب الأمر في قوله: ﴿فَاضْرِبْ﴾ فلا يقطع منه، والتقدير: إن تضرب لهم طريقًا في البحر لا تخف دركًا من خلفك، أما على قراءة الباقين فإن قوله: ﴿لَا تَخَافُ﴾ خبر مستأنف يصح الابتداء به، وهو منقطع من قوله: ﴿فَاضْرِبْ﴾، والتقدير: أنت لا تخاف». ينظر: التذكرة ٢/ ٤٣٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٩.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١١، والقطع ص ٣٢٧، والإبانة ٦٧/ ب، والمكتفى ص ١٣٠، والمرشد ٢/ ٣٨٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٩، والقطع ص ٣٢٧، والإبانة ٦٧/ ب، والمرشد ٢/ ٣٨٨.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٣) ينظر: البيان للداني ص ١٨٣، وحسن المدد ص ٣٦٥.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٩،\nوالوقوف والابتداء لابن أوس ص ٤١١، والقطع ص ٣٢٧، والمكتفى ص ١٣١، والمرشد ٢/ ٣٨٨، والهادي ٢/ ٦٤٣.","vol":"1","page":594},{"text":"[٨٠]- ﴿جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ﴾ وقف [فمن] (^١) قرأ ﴿أَنْجَيْناكُمْ﴾ بالتاء وهي: قراءة حمزة والكسائي (^٢)، ﴿وَالسَّلْوَى﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿مَا رَزَقْناكُمْ﴾ (^٣) وقف الرازي (^٤)، ﴿عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾ كافيان (^٥)، ﴿فَقَدْ هَوَى﴾ كافيان (^٦).\n[٨٢]- ﴿ثُمَّ اهْتَدَى﴾ مثله (^٧).\n[٨٣]- ﴿يامُوسَى﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿عَلَى أَثَرِي﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿لِتَرْضَى﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿مِنْ بَعْدِكَ﴾ وقف الرازي (^٩).\n[٨٦]- ﴿أَسِفًا﴾ وقف (^١٠)، وفيمن عدها أقوى وهم: أهل مكة وأبو جعفر (^١١)، ﴿حَسَنًا﴾\nوقف (^١٢) [وفمن] (^١٣) عدها أقوى وهم: أهل مكة وإسماعيل (^١٤)، ﴿مَوْعِدِي﴾ آية سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ووافقهم خلف في اختياره. ينظر: المبسوط ص ٢٩٦، والكفاية الكبرى ص ٢٢٧.\n(^٣) كتبت بالتاء المضمومة على غير قراءة حفص، وهي قراءة الكوفيين إلا عاصمًا. ينظر: الكفاية الكبرى ص ٢٢٧.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٣.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٢٧، والإبانة ٦٧/ ب، والمرشد ٢/ ٣٨٨.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٢٧، والمرشد ٢/ ٣٨٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٢٧، والمرشد ٢/ ٣٨٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^١٠) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٩، والهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^١٢) والوقف عليها: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٩، والهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) ذكر المصنف ﵀ أن من جملة العادين أهل مكة، وهذا خلاف لما أجمعت عليه المصادر التي بين يدي أن قوله: ﴿حَسَنًا﴾ معدود للمدني الأخير لا غير. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣، والكامل للهذلي ١/ ٣٧٤، وروضة المعدل ٢/ ٣٣٦. وغيرها.","vol":"1","page":595},{"text":"[٨٧]- ﴿فَقَذَفْناهَا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾ يوصل هاهنا (^٢) فيوقفه فيمن عدها وهم الجميع العادين غير إسماعيل (^٣).\n[٨٨]- ﴿لَهُ خُوَارٌ﴾ ليس بآية ولا يوقف، ﴿فَنَسِيَ﴾ تمام (^٤)، [وفمن] (^٥) عدها سنة وهم: غير مدني مكي (^٦).\n[٨٩]- ﴿قَوْلًا﴾ ليس بوقف (^٧) إلا فيمن عدها وهم: أهل مكة وإسماعيل (^٨)، ﴿وَلَا نَفْعًا﴾ آية وحسن وكاف (^٩).\n[٩٠]- ﴿إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿الرَّحْمَنُ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿أَمْرِي﴾، ﴿إِلَيْنَا مُوسَى﴾ [٩١] سنتان.\n[٩٢]- ﴿رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا﴾ سنة فيمن عدها وهو: الكوفي (^١٢).\n[٩٣]- ﴿أَمْرِي﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٩، والهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١١، والمكتفى ص ١٣١، والإبانة ٦٧/ ب، والمرشد ٢/ ٣٨٩، والهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ترك عدها المدني الأول والمكي. التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٧) ووجه ذلك: العطف الذي بعده في قوله تعالى: ﴿وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٩٩.\n(^٨) ذكر المصنف أن من جملة العادين أهل مكة، وهذا خلاف لما أجمعت عليه المصادر التي بين يدي أن قوله: ﴿قَوْلًا﴾ معدود للمدني الأخير لا غير. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣، والكامل للهذلي ١/ ٣٧٤، وروضة المعدل ٢/ ٣٣٦. وغيرها.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٩، والمرشد ٢/ ٣٨٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣.","vol":"1","page":596},{"text":"[٩٤]- ﴿وَلَا بِرَأْسِي﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿يَاسَامِرِيُّ﴾ سنة فيمن عدها وهم: غير الشامي (^٢).\n[٩٦]- ﴿بِمَا لَمْ تَبْصُرُوا بِهِ﴾ (^٣) وقف الرازي (^٤)، ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾ مثله، ﴿سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ سنة.\n[٩٧]- ﴿لَا مِسَاسَ﴾ وقف الخزاعي (^٥)، ﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾ سنة.\n[٩٨]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿عِلْمًا﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿مَا قَدْ سَبَقَ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿ذِكْرًا﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿وِزْرًا﴾ آية.\n[١٠١]- ﴿خَالِدِينَ فِيهِ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿حِمْلًا﴾ آية ووقف محمد بن يعقوب (^١٠).\n[١٠٢]- ﴿فِي الصُّورِ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي، ﴿زُرْقًا﴾ آية ويوصل (^١١).\n[١٠٣]- ﴿إِلَّا عَشْرًا﴾ حسن وكاف (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٤.\n(^٢) وهذا القول عن ابن شنبوذ، وهو قول شاذ لا يؤخذ به، وذكر ابن الجوزي رواية عن الشامي أنه ترك عدها. ينظر: حسن المدد ص ٣٦٦، وفنون الأفنان ص ٢٩٣.\n(^٣) كتبت بالتاء على غير قراءة حفص، وهي قراءة الكوفيين إلا عاصم. ينظر: الروضة ٢/ ٧٨٨.\n(^٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٥.\n(^٥) والوقف على هذه الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٠، والهادي ٢/ ٦٤٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٩، والإبانة ٦٧/ ب، والمرشد ٢/ ٣٩٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^١١) ووجه ذلك: إن نجعل ما بعده وهو قوله: ﴿يَتَخَافَتُونَ﴾ في موضع حال. ينظر: القطع ص ٣٢٧، والاقتداء ص ١٠٩٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠، والقطع ص ٣٢٨، والمرشد ٢/ ٣٩٠.","vol":"1","page":597},{"text":"[١٠٤]- ﴿إِلَّا يَوْمًا﴾ تام (^١).\n[١٠٥]- ﴿نَسْفًا﴾ آية ويوصل (^٢).\n[١٠٧]- ﴿وَلَا أَمْتًا﴾ سنة.\n[١٠٨]- ﴿لَا عِوَجَ لَهُ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿إِلَّا هَمْسًا﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿لَهُ قَوْلًا﴾ سنة.\n[١١٠]- ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿بِهِ عِلْمًا﴾ سنة.\n[١١١]- ﴿الْقَيُّومُ﴾ وقف كاف وليس بآية، ﴿ظُلْمًا﴾ سنة.\n[١١٢]- ﴿وَلَا هَضْمًا﴾ سنة تمام (^٥).\n[١١٣]- ﴿ذِكْرًا﴾ كاف (^٦).\n[١١٤]- ﴿الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَحْيُهُ﴾ كاف (^٨) ووقف أبوا بكر (^٩) وتمام\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١٢، والقطع ص ٣٢٨، والإبانة ٦٧/ ب، والمكتفى ص ١٣١، والمرشد ٢/ ٣٩١، والهادي ٢/ ٦٤٥.\n(^٢) ووجه ذلك: أن نجعله معطوفًا على قوله تعالى: ﴿فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب، والهادي ٢/ ٦٤٥.\n(^٤) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٥.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١٣، والقطع ص ٣٢٨، والمكتفى ص ١٣١، والمرشد ٢/ ٣٩١، والهادي ٢/ ٦٤٦.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٢٨.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠، والإبانة ٦٧/ ب.","vol":"1","page":598},{"text":"عند أبي حاتم (^١)، ﴿عِلْمًا﴾ حسن كاف (^٢).\n[١١٥]- ﴿فَنَسِيَ﴾ كاف في الفرش (^٣)، ﴿عَزْمًا﴾ كاف (^٤).\n[١١٦]- ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ كاف (^٥)، ﴿أَبَى﴾ سنة.\n[١١٧]- ﴿لِزَوْجِكَ﴾ وقف الرازي [وقف الرازي] (^٦)، ﴿فَتَشْقَى﴾ سنة.\n[١١٨]- ﴿وَلَا تَعْرَى﴾ وقف [فمن] (^٧) كسر الألف من ﴿أَنَّكَ﴾ [١١٩] (^٨)؛ لأنه مردود على\n﴿إِنَّ لَكَ﴾، ﴿وَأَنَّكَ﴾ وهي: قراءة نافع وأبي بكر عن عاصم (^٩)، ومن فتحها لا يقف عليه؛ لأنه\nمردود على قوله: ﴿أَلَّا تَجُوعَ﴾ وأن ﴿لَا تَظْمَأُ﴾ (^١٠)، كذا قول أبي الفضل الرازي.\nقال أبي الفضل الخزاعي: «لا يحسن الوقف على ﴿وَلَا تَعْرَى﴾ في القراءتين جميعًا - والله أعلم-» (^١١).\n﴿وَلَا تَضْحَى﴾ تمام عند أبي بكر (^١٢) والأخفش.\n[١٢٠]- ﴿لَا يَبْلَى﴾ سنة.\n[١٢١]- ﴿مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١٣)، ﴿فَغَوَى﴾ آية ولا يوقف هاهنا؛ لأن\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس. ينظر: القطع ص ٣٢٨.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٣٢٨، والمكتفى ص ١٣١.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٢٨، والمرشد ٢/ ٣٩١.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) والوقف على هذه القراءة: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩١.\n(^٩) والباقون بفتح الهمزة. ينظر: الغاية ص ٣٢٥، والروضة ٢/ ٧٨٩.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٢٨، والمكتفى ص ١٣١.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٧/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٢، والهادي ٢/ ٦٤٦.","vol":"1","page":599},{"text":"بعدها ﴿ثُمَّ﴾ [١٢٢] ولا يبتدأ؛ لأنه متعلق بما مضى قبله سيما هاهنا؛ لأن بعدها [الاجتباء أنبياء] (^١) آدم ﵇، وهو خبر جواب فعله (^٢)، ﴿وَهَدَى﴾ سنة.\n[١٢٣]- ﴿مِنْهَا جَمِيعًا﴾ وقف أبو بكر (^٣) وكافيان (^٤) وكره هذا الوقف أبو علي؛ لأن قوله: ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ جملة في موضع نصب، والمعنى: اهبطوا منها جميعًا في هذه الحالة (^٥)، ﴿لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ وقف أبو بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿مِنِّي هُدًى﴾ سنة فيمن عد وهو: الكوفي (^٨)، ﴿وَلَا يَشْقَى﴾ سنة.\n[١٢٤]- ﴿ضَنكًا﴾ سنة فيمن عد وهو: الحمصي (^٩)، ﴿أَعْمَى﴾ [١٢٤] أول (^١٠)، ﴿بَصِيرًا﴾\n[١٢٥] سنتان.\n[١٢٦]- ﴿فَنَسِيتَهَا﴾ كاف في الفرش، ﴿تُنسَى﴾ حسن وكاف (^١١).\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (اجتباه الله لنبيه)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) وفعله الأكل من الشجرة، والمعنى: ثم اصطفاه ربه واختاره بالنبوة فتجاوز عنه وقبل توبته. ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤١٥،\nوالكشف والبيان ٦/ ٢٦٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٣٨٩، والاقتداء ص ١١٠٢.\n(^٥) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ١/ ٤٦، ومنار الهدى ٢/ ٢٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠، والإبانة ٦٨/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ، والمرشد ٢/ ٣٨٩.\n(^٨) ذكر المصنف أن هذه الآية معدودة للكوفي، وهذا خلاف لما دلت عليه المصادر التي بين يدي أنها معدود للجميع عدا الكوفي، ولعله سقط من الناسخ أو سهو من المصنف فيكون الصواب (فيمن عد وهم: غير الكوفي). ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^٩) ووافقه في عدها المدنيان والمكي والدمشقي والبصري. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣، وحسن المدد ص ٣٦٥.\n(^١٠) أي: الموضع الأول من لفظ ﴿أَعْمَى﴾ في قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠.","vol":"1","page":600},{"text":"[١٢٧]- ﴿بِآيَاتِ رَبِّهِ﴾ تام (^١)، ﴿وَأَبْقَى﴾ سنة.\n[١٢٨]- ﴿فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿النُّهَى﴾ سنة.\n[١٢٩]- ﴿لِزَامًا﴾ كاف عند يعقوب (^٣) وتم الكلام عند اللؤلؤي (^٤)، ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾ حسن وكاف وتمام عند الأخفش (^٥) وأبي حاتم (^٦) وأبوي بكر (^٧).\n[١٣٠]- ﴿عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿غُرُوبِهَا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٩)، ﴿تَرْضَى﴾ سنة.\n[١٣١]- ﴿الدُّنْيَا﴾ سنة [فمن] (^١٠) عدوا [غير] (^١١) أهل الكوفة (^١٢)، ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ تمام في كتاب أبي حفص عند اللؤلؤي وأبي حاتم (^١٣) والأخفش، ﴿وَأَبْقَى﴾ كاف (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي\nالعلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١٣، والقطع ص ٣٢٩، والإبانة ٦٨/ أ،\nوالمرشد ٢/ ٣٩٢، والهادي ٢/ ٦٤٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٢٩، والهادي ٢/ ٦٤٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ، والهادي ٢/ ٦٤٧.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ، والمرشد ٢/ ٣٩٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧١، والإبانة ٦٨/ أ.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٤٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام بقولنا: (وهم غير)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٨، والبيان للداني ص ١٨٣.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٣.\n(^١٤) وهو وقف: تام عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٣.","vol":"1","page":601},{"text":"[١٣٢]- ﴿وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿نَرْزُقُكَ﴾ تمام (^٣)، ﴿لِلتَّقْوَى﴾ سنة.\n[١٣٣]- ﴿بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْأُولَى﴾، ﴿وَنَخْزَى﴾ [١٣٤] سنتان.\n[١٣٥]- ﴿مُتَرَبِّصٌ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ حسن غير تام (^٦) وتمام عند أبي حاتم (^٧)، ﴿وَمَنِ اهْتَدَى﴾ سنة، والوقف على رؤوس الآي تمام وسنة؛ إلا ما عرفتك في موضعها.\n\n<span data-type='title' id=toc-81>وقوفهم في سورة الأنبياء ﵈</span>\n[١]- ﴿مُعْرِضُونَ﴾ سنة (^٨).\n[٢]- ﴿يَلْعَبُونَ﴾ آية وتوصل (^٩).\n[٣]- ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ وقف كاف (^١٠) وأبو بكر (^١١) والأخفش (^١٢)، ﴿وَأَسَرُّوا﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الاقتداء ص ١١٠٥.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والأخفش واللؤلؤي وأبي حاتم كما ذكر الخزاعي، وعند أبي العلاء\nالهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١٣، والقطع ص ٣٢٩، والإبانة ٦٨/ أ، والهادي\n٢/ ٦٤٨.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٣، والهادي ٢/ ٦٤٨.\n(^٥) وهو وقف: أحسن من الوقف على قوله تعالى: ﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٢٩.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف ﵀ على أنه (آية أو وقف سنة) دون\nتقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢١٢ - ٢١٣، والبيان للداني ص ١٨٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ، والمرشد ٢/ ٣٩٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٢، والإبانة ٦٨/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.","vol":"1","page":602},{"text":"﴿النَّجْوَى﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١) والأخفش (^٢).\nقال أبو بكر: «حسن غير تام ثم يبتدئ، ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ على معنى: أسروها الذين ظلموا، فإن جعلت ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع خفض على النعت، ﴿لِلنَّاسِ﴾ كأنه قال: اقترب للناس الذين ظلموا، لم يحسن الوقف على قوله: ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ ولا على ﴿النَّجْوَى﴾، فإن جعلت ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع رفع بـ ﴿أَسَرُّوا﴾ والواو علامة لفعل الجمع كما يقول: قاموا إخوتك، لم يحسن الوقف على ﴿وَأَسَرُّوا﴾ (^٣).»\n﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ وقف نافع (^٤) والأخفش في كتاب الرازي، ﴿بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ﴾ تام (^٦).\n[٤]- ﴿فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿بَلْ هُوَ شَاعِرٌ﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿الْأَوَّلُونَ﴾ كاف (^٩).\n[٦]- ﴿مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ حسن كاف (^١٠) وتمام عند الأخفش (^١١)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٣٠، والاقتداء ص ١١٠٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٣٠، والاقتداء ص ١١٠٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٠.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٢، والوقف والابتداء\nلابن أوس ص ٤١٥، والقطع ص ٣٣٠، والإبانة ٦٨/ أ، والمكتفى ص ١٣٣، والمرشد ٢/ ٣٩٥.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٥، والهادي ٢/ ٦٥٠.\n(^٨) ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٠.\n(^٩) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٣٠، والمرشد ٢/ ٣٩٦، والهادي\n٢/ ٦٥٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٢، والمرشد ٢/ ٣٩٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.","vol":"1","page":603},{"text":"[٧]- ﴿يُوحَى إِلَيْهِمْ﴾ (^١) وقف الرازي (^٢)، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾ كاف (^٣) وتمام عند الأخفش (^٤)، ﴿خَالِدِينَ﴾، ﴿الْمُسْرِفِينَ﴾ [٩] سنتان. [١٠]- ﴿ذِكْرُكُمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿آخَرِينَ﴾، ﴿يَرْكُضُونَ﴾ [١٢]، ﴿تُسْأَلُونَ﴾ (^٧) [١٣]، ﴿ظَالِمِينَ﴾ [١٤]، ﴿خَامِدِينَ﴾ [١٥]، ﴿لَاعِبِينَ﴾ [١٦] سنن.\n[١٧]- ﴿لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا﴾ وقف كافي عند يعقوب (^٨) والأخفش (^٩)، [وفمن] (^١٠) جعل ﴿إِنْ كُنَّا﴾ بمعنى: (ما كنا) نفيًا أكفى (^١١)، ومن جعل ﴿إِنْ كُنَّا﴾ بمعنى الشرط إن فعلنا لفعلنا من لدنا، فعلى هذا المعنى لا يحسن الوقف على ﴿مِنْ لَدُنَّا﴾ (^١٢)، ﴿فَاعِلِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كُتبت بالياء وفتح الحاء وألف بعدها على غير قراءة حفص، وهي قراءة القراء العشرة عدا حمزة والكسائي وحفص وخلف\nفي اختياره. ينظر: الكنز ٢/ ٥١٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٣٠، والهادي ٢/ ٦٥٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ، والمرشد ٢/ ٣٩٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٠.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية (يسألون)، والصواب ما أثبته، وليس ثم قراءة متواترة بالياء.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٣١، والاقتداء ص ١١١٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: الاقتداء ص ١١١١، ووصف الاهتداء ٢/ ٣٤٧.\n(^١٢) والوقف على هذا التقدير على قوله تعالى: ﴿فَاعِلِينَ﴾. ينظر: القطع ص ٣٣١، والهادي ٢/ ٦٥١.","vol":"1","page":604},{"text":"[١٨]- ﴿فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢) واللؤلؤي (^٣)، ﴿مِمَّا تَصِفُونَ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب ثم يبتدؤون: ﴿وَمَنْ عِندَهُ﴾ يعني: الملائكة (^٤)، ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ تام (^٥).\n[٢٠]- ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٦).\nوأنكر أبو بكر هذا الوقف وقال: «قد غلط؛ لأنهم لا يوصفون بأنهم يسبحون الليل دون النهار، والنهار دون الليل، والدليل على ذلك قوله: ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ [فصلت: ٣٥]، والتسبيح: الصلاة، يقال: قد فرغت من سبحتي، أي: من صلاتي» (^٧).\n﴿وَالنَّهَارَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٨)، ﴿لَا يَفْتُرُونَ﴾ حسن كاف (^٩).\n[٢١]- ﴿يُنْشِرُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿لَفَسَدَتَا﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿عَمَّا يَصِفُونَ﴾ حسن (^١١).\n[٢٣]- ﴿عَمَّا يَفْعَلُ﴾ وقف أبوا بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ حسن كاف (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٣، والإبانة ٦٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ، والمرشد ٢/ ٣٩٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٣١، والهادي ٢/ ٦٥١.\n(^٥) وهو وقف عند: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٧، والهادي ٢/ ٦٥١.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٣١، والمكتفى ص ١٣٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٣ - ٧٧٤.\n(^٨) وهو وقف: تام عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٥٦٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٤، والمرشد ٢/ ٣٩٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٤.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٨.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٤.","vol":"1","page":605},{"text":"[٢٤]- ﴿مِنْ دُونِهِ آلِهَةً﴾ وقف الرازي (^١).\nقال أبو علي: «﴿أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً﴾ [٢١] [فبِمَ] (^٢) (أم) ها هنا بمنزلة الاستفهام، ثم قال: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾ أي: بحجتكم على أنها آلهة» (^٣).\n﴿بُرْهَانَكُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة فيمن عدها وهو: الحسن البصري (^٨)، وفيمن قرأ ﴿الْحَقَّ﴾ رفعًا أتم، على معنى: هو الحق (^٩)، [وهو القراءة] (^١٠) الحسن البصري فيما روي عنه، وهي قراءة شاذة غير متلوة (^١١)، ومن نصبها فوقفه على: ﴿مُعْرِضُونَ﴾ (^١٢)، ﴿يَعْلَمُونَ الْحَقَّ﴾ وقف أبي بكر (^١٣) في كتاب الرازي.\n[٢٥]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾ وقف الرازي (^١٤)، ثم قال: ﴿فَاعْبُدُونِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٨، والهادي ٢/ ٦٥٢.\n(^٢) وجدتها في النسخة الخطية، ولعلها زائدة؛ لأن الكلام يستقيم والمعنى يتمُّ بدونها.\n(^٣) وبنحو قوله. ينظر: تفسير يحيى بن سلام ١/ ٣٠٥، والتحصيل ٤/ ٣٧١.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٣١، والهادي ٢/ ٦٥٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٤، والإبانة ٦٨/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٨/ أ، والمرشد ٢/ ٣٩٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٣١، والاقتداء ص ١١١٢.\n(^٨) ينظر: الأوسط في علم القراءات ص ٤٩٣.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٨، والإبانة ٦٨/ ب، والهادي ٢/ ٦٥٣. والوقف على هذا قوله: ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ على\nالوجه: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند النحاس والداني، وجائز عند العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٤، والقطع\nص ٣٣١، والمكتفى ص ١٣٣ - ١٣٤، والمرشد ٢/ ٣٩٩.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وهي قراءة)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: المحتسب ٢/ ١٠٥، والتحصيل ٤/ ٣٧٧.\n(^١٢) والوقف عليها على هذا الوجه: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٣٣١، والمرشد ٢/ ٣٩٨ - ٣٩٩.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٤.\n(^١٤) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١١١٣.","vol":"1","page":606},{"text":"[٢٦]- ﴿سُبْحَانَهُ﴾ كافيان (^١) وحسن غير تام (^٢)، ﴿مُكْرَمُونَ﴾ تمام عند أبي بكر.\n[٢٧]- ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ مثله (^٥)، ﴿مُشْفِقُونَ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿جَهَنَّمَ﴾ وقف أبو بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ وقف الرازي، ﴿كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ كاف، ﴿أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿يَهْتَدُونَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿مَحْفُوظًا﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿وَالْقَمَرَ﴾ وقف أبو بكر (^١٠) وكافيان (^١١) وتمام عند اللؤلؤي، ﴿يَسْبَحُونَ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ وقف أبوي بكر وكافيان وتمام عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿الْخَالِدُونَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿الْمَوْتِ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿فِتْنَةً﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب، والمرشد ٢/ ٣٩٩.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٣١، والاقتداء ص ١١١٣.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٩، والهادي ٢/ ٦٥٣.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٩٩، والهادي ٢/ ٦٥٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥، والإبانة ٦٨/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٠٠، والهادي ٢/ ٦٥٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥، والإبانة ٦٨/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٣٢، والهادي ٢/ ٦٥٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٠٠، والهادي ٢/ ٦٥٤.","vol":"1","page":607},{"text":"[٣٦]- ﴿إِلَّا هُزُوًا﴾ وقف نافع (^١)، ﴿آلِهَتَكُمْ﴾ وقف تام (^٢)، ﴿كَافِرُونَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿مِنْ عَجَلٍ﴾ تمام (^٣)، ﴿تَسْتَعْجِلُونِ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٣٨] سنتان.\n[٣٩]- ﴿يُنْصَرُونَ﴾ حسن (^٤).\n[٤٠]- ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا﴾ وقف الرازي، ﴿يُنْظَرُونَ﴾، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [٤١] سنتان.\n[٤٢]- ﴿مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ حسن كاف (^٥) وتمام عند اللؤلؤي (^٦)، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿مِنْ دُونِنَا﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿يُصْحَبُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ﴾ تام في كتاب الخزاعي (^٨)، ﴿مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿الْغَالِبُونَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿بِالْوَحْيِ﴾ وقف نافع (^١٠) وتمام عند أبي حاتم (^١١) وأبي بكر (^١٢)، ﴿مَا يُنْذَرُونَ﴾، ﴿ظَالِمِينَ﴾ [٤٦] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، ومفهوم عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٣٢، والمرشد ٢/ ٤٠٠.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥، والإبانة ٦٨/ ب، والمكتفى ص ١٣٤، والهادي ٢/ ٦٥٤.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١٧، والإبانة ٦٨/ ب، والمكتفى ص ١٣٤، والهادي ٢/ ٦٥٤.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥، والقطع ص ٣٣٢، والإبانة ٦٨/ ب، والمرشد ٢/ ٤٠١.\n(^٦) ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٥.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب، والهادي ٢/ ٦٥٥.\n(^١١) ينظر: المرشد ٢/ ٤٠١.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦.","vol":"1","page":608},{"text":"[٤٧]- ﴿نَفْسٌ شَيْئًا﴾ حَسَنٌ كَافٍ (^١)، وفيمن رفع ﴿مِثْقَالُ﴾ أحسن وهي قراءة نافعٍ (^٢)، على معنى: أن ﴿مِثْقَالُ﴾ اسم ﴿كَانَ﴾ وخبرها: ﴿أَتَيْنَا بِهَا﴾، ومن نصب: ﴿مِثْقَالُ﴾ كان اسمها في ضميره، معناه: وإن كان الشيء مثقال ذرة أتينا بها (^٣)، ﴿لَأَتَيْنَا بِهَا﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿حَاسِبِينَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ سنة وليس بوقف؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [٤٩] نعت ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٥)، وقيل: يجوز الوقف على إضمار: هم الذين (^٦).\n[٤٩]- ﴿رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ وقف الرازي، ﴿مُشْفِقُونَ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ كاف (^٧)، ﴿مُنْكِرُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿بِهِ عَالِمِينَ﴾، ﴿عَاكِفُونَ﴾ [٥٢]، ﴿عَابِدِينَ﴾ [٥٣]، ﴿مُبِينٌ﴾ [٥٤]، ﴿اللَّاعِبِينَ﴾ [٥٥] سنن.\n[٥٦]- ﴿فَطَرَهُنَّ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٩)، ﴿مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾، ﴿مُدْبِرِينَ﴾ [٥٧]، ﴿يَرْجِعُونَ﴾ [٥٨] سنن.\n[٥٩]- ﴿بِآلِهَتِنَا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾، ﴿إِبْرَاهِيمُ﴾ [٦٠]، ﴿يَشْهَدُونَ﴾ [٦١] سنن.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦، والإبانة ٦٨/ ب، والمرشد ٢/ ٤٠١.\n(^٢) ووافقه أبو جعفر، والباقون بالنصب. ينظر: الغاية ص ٣٢٧، وغاية الاختصار ٢/ ٥٧٤.\n(^٣) ينظر: شرح الهداية ص ٦١٣، والموضح ٢/ ٨٦٢.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل الموضع المراد قوله تعالى: ﴿لَأَتَيْنَا بِهَا﴾: والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٦.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٣٣، والإبانة ٦٨/ ب.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢، ومنار الهدى ٢/ ٣٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٧.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٣٤، والإبانة ٦٨/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٧.","vol":"1","page":609},{"text":"[٦٢]- ﴿يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ آية وهو وقف نافع (^١).\n[٦٣]- ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ﴾ قيل: وقف الكسائي، أي فعله من فعله، ثم يبتدئ: ﴿كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ﴾ (^٢)، وقيل: أشار إلى نفسه.\nومن لا يقف عليه يقف على ﴿كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ جعل الإشارة إلى كبير أصنامهم، قال إبراهيم هذا القول على طريق الاستهزاء بهم، وجعل النطق شرطًا للفعل بقوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ [علمتى] (^٣) الفعل بالشرط، فلما لم يحصل الشرط فلا يكون قول إبراهيم بكذب (^٤).\n﴿كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ وقف كاف (^٥)، ﴿يَنْطِقُونَ﴾ كاف (^٦).\n[٦٤]- ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿عَلَى رُءُوسِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿يَنْطِقُونَ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿وَلَا يَضُرُّكُمْ﴾ حسن، وفيمن عدها أحسن وهو: [الكون] (^٨).\n[٦٧]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، ﴿فَاعِلِينَ﴾ [٦٨]، ﴿عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [٦٩] سنن.\n[٧٠]- ﴿الْأَخْسَرِينَ﴾، ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ [٧١] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٣٤، والاقتداء ص ١١٢٠.\n(^٢) ينظر: الكشف والبيان ٦/ ٢٨٠، وزاد المسير ٣/ ١٩٥.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (علق)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤٣١، والكشف والبيان ٦/ ٢٨٠، ومنار الهدى ٢/ ٣٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٠٤، والهادي ٢/ ٦٥٨.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الكوفي). ينظر: التبيان للعطار ص ٢١١، والبيان للداني ص ١٨٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.","vol":"1","page":610},{"text":"[٧٢]- ﴿إِسْحَاقَ﴾ وقف نافع (^١) ويعقوب حسن (^٢) كافٍ (^٣) وتمام عند اللؤلؤي والأخفش\nثم يبتدئ ﴿وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾ أي: وزيادة (^٤)، ﴿نَافِلَةً﴾ حسن (^٥)، ﴿صَالِحِينَ﴾ تام (^٦).\n[٧٣]- ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الزَّكَاةِ﴾ مثله (^٨)، ﴿عَابِدِينَ﴾ سنة.\n[٧٤]- ﴿وَعِلْمًا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الْخَبَائِثَ﴾ وقف الرازي وغيره (^١٠)، ﴿فَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿فِي رَحْمَتِنَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٢).\n[٧٦]- ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾ حيث وقع في هذه السورة (^١٣) يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي، ﴿الْعَظِيمِ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿قَوْمَ سَوْءٍ﴾ وقف الرازي، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٣٤، والمكتفى ص ١٣٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٣٤، والإبانة ٦٨/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٣٤، والمكتفى ص ١٣٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦، والإبانة ٦٨/ ب، والمكتفى ص ١٣٤.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٩.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٣٤، والهادي ٢/ ٦٥٩.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٣٤، والمرشد ٢/ ٤٠٥.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٣٤، والهادي ٢/ ٦٥٩.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٣٤، والمرشد ٢/ ٤٠٥.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦.\n(^١٣) وجملتها أربع مواضع، الأول ما ذكر، والثاني [آية: ٨٤]، والثالث [آية: ٨٨]، والرابع [ية: ٩٠]، وسيأتي ذكر حكم الوقف\nعليه كلٌّ في موضعه.\n(^١٤) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٣٥، والمرشد ٢/ ٤٠٥.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦.","vol":"1","page":611},{"text":"[٧٨]- ﴿وَسُلَيْمَانَ﴾ وقف نافع في كتاب الرازي، ﴿غَنَمُ الْقَوْمِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿شَاهِدِينَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ﴾ وقف نافع (^٢) وحسن وكاف (^٣) وتمام عند اللؤلؤي (^٤)، ﴿وَعِلْمًا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٥) والرازي، ﴿وَالطَّيْرَ﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^٦) وفي كتاب أبي حفص تمام عند أبي بكر (^٧) وأبي حاتم (^٨) واللؤلؤي، ﴿فَاعِلِينَ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿شَاكِرُونَ﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿عَاصِفَةً﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿بَارَكْنَا فِيهَا﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿عَالِمِينَ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿دُونَ ذَلِكَ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿حَافِظِينَ﴾، ﴿الرَّاحِمِينَ﴾ [٨٣] سنتان.\n[٨٤]- ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي قد ذكر (^١٢).\nوأستحسن أن يقف على ﴿الرَّاحِمِينَ﴾ ولا يقف على ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾.\n﴿مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿لِلْعَابِدِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٥٩.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٣٥، والاقتداء ص ١١٢٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦، والإبانة ٦٨/ ب، والمرشد ٢/ ٤٠٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٣٥، والاقتداء ص ١١٢٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٦.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٤٠٦.\n(^٩) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٣٥، والهادي ٢/ ٦٦٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٨/ ب.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٣٥، والمرشد ٢/ ٤٠٦.\n(^١٢) في السورة نفسها [آية: ٧٦]. ينظر: ص ٦١١ من النَّص المحقَّق.\n(^١٣) ينظر: الهادي ٢/ ٦٦٠.","vol":"1","page":612},{"text":"[٨٥]- ﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ وقف تام عند الأخفش عند كل اسم؛ لأن المعنى: واذكر إسماعيل واذكر إدريس وكذلك وذا النون (^١)، ﴿مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ سنة.\n[٨٦]- ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ تمام (^٢).\n[٨٧]- ﴿مُغَاضِبًا﴾ وقف الرازي وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿سُبْحَانَكَ﴾ مثله (^٥)، ﴿مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ كاف (^٦).\n[٨٨]- ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾ يجوز الوقف (^٧)، ﴿مِنَ الْغَمِّ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿الْوَارِثِينَ﴾ [٨٩] سنتان.\n[٩٠]- ﴿لَهُ زَوْجَهُ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿وَرَهَبًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿خَاشِعِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١١).\n[٩١]- ﴿مِنْ رُوحِنَا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ وقف أبوا بكر (^١٣) والأخفش.\n[٩٢]- ﴿وَاحِدَةً﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿فَاعْبُدُونِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤١٩، والقطع ص ٣٣٦، والمكتفى ص ١٣٤، والمرشد ٢/ ٤٠٦، والهادي ٢/ ٦٦٠.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٣٦، والاقتداء ص ١١٢٦.\n(^٤) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٥٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦٠.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٣٣٦، والمرشد ٢/ ٤٠٦.\n(^٧) عند أبي الفضل الرازي. ينظر: ص ٦١١ من النَّص المحقَّق.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٨.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦١.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٨.\n(^١٤) والوقف عليها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦١.","vol":"1","page":613},{"text":"[٩٣]- ﴿بَيْنَهُمْ﴾ تام (^١)، ﴿رَاجِعُونَ﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿لِسَعْيِهِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿كَاتِبُونَ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿لَا يَرْجِعُونَ﴾ حسن كاف (^٣).\n[٩٦]- ﴿يَنْسِلُونَ﴾ آية ولا يوقف حتى يوصل إلى قوله: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ [٩٧] على أن يكون جواب ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ﴾: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ﴾ (^٤).\n[٩٧]- ﴿أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وقف نافع (^٥) وأبي بكر (^٦)، ﴿فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿ظَالِمِينَ﴾ حسن كاف (^٨).\n[٩٨]- ﴿جَهَنَّمَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿وَارِدُونَ﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿مَا وَرَدُوهَا﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[١٠٠]- ﴿لَا يَسْمَعُونَ﴾، ﴿مُبْعَدُونَ﴾ [١٠١]، ﴿خَالِدُونَ﴾ [١٠٢] سنن\n[١٠٣]- ﴿الْأَكْبَرُ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿الْمَلَائِكَةُ﴾ وقف نافع (^١٢) وأبي علي (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والأخفش وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٨، والقطع ص ٣٣٧، والإبانة ٦٩/ أ، والمكتفى ص ١٣٤، والهادي ٢/ ٦٦١.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٠٧، والهادي ٢/ ٦٦١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٨.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٣٧، والإبانة ٦٩/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٣٧، والاقتداء ص ١١٢٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٨.\n(^٧) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري وأبي العلاء الهمذاني، وقيل: حسن عنده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٨، والهادي ٢/ ٦٦١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٨.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦١.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ، والهادي ٢/ ٦٦١.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٠٨، والهادي ٢/ ٦٦٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ، والهادي ٢/ ٦٦٢.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣٣٨، والاقتداء ص ١١٣٢.","vol":"1","page":614},{"text":"﴿تُوعَدُونَ﴾ سنة.\nقال أبو القاسم: «وقف التمام من قوله ﷿: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٩٨] إلى ست آيات، وهو قوله: ﴿كُنتُمْ تُوعَدُونَ﴾» (^١).\n[١٠٤]- ﴿لِلْكُتُبِ﴾ تمام عند الأخفش (^٢)، ﴿نُعِيدُهُ﴾ وقف نافع واللؤلؤي (^٣) والأخفش (^٤) وأبي حاتم (^٥) وأبي بكر (^٦)، ﴿وَعْدًا عَلَيْنَا﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿فَاعِلِينَ﴾ تام (^٨).\n[١٠٥]- ﴿الصَّالِحُونَ﴾، ﴿عَابِدِينَ﴾ [١٠٦]، ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ [١٠٧] سنن.\n[١٠٨]- ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n[١٠٩]- ﴿عَلَى سَوَاءٍ﴾ وقف نافع (^١٠) وحسن (^١١) وكاف عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿مَا تُوعَدُونَ﴾، ﴿تَكْتُمُونَ﴾، ﴿إِلَى حِينٍ﴾ [١١١] سنن.\n[١١٢]- ﴿احْكُم بِالْحَقِّ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿مَا تَصِفُونَ﴾ سنة، والوقف على رؤوس الآي\nجيد؛ إلا ما بينت لك فيها.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٣٨، والإبانة ٦٩/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٣٩، والاقتداء ص ١١٣٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ، والهادي ٢/ ٦٦٢.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٣٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٩، والقطع ص ٣٣٩، والإبانة ٦٩/ أ، والمرشد ٢/ ٤٠٨.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢١، والقطع ص ٣٣٩، والمكتفى ص ١٣٥، والمرشد ٢/ ٤٠٨، والهادي ٢/ ٦٦٢.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٠٩، والهادي ٢/ ٦٦٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ، والهادي ٢/ ٦٦٣.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٩.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٣٩، والإبانة ٦٩/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٧٩، والقطع ص ٣٣٩، والإبانة ٦٩/ أ، والمرشد ٢/ ٤٠٩.","vol":"1","page":615},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>وقوفهم في سورة الحج</span>\n[١]- ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ حسن عند بعضهم (^١)، ﴿عَظِيمٌ﴾، ﴿شَدِيدٌ﴾ [٢]، ﴿مَرِيدٍ﴾ [٣]، ﴿السَّعِيرِ﴾ [٤] سنن (^٢).\n[٥]- ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ وقف حسن (^٣)، [وفمن] (^٤) قرأ ﴿وَنُقِرُّ﴾ رفعًا أحسن (^٥) وهي [العامة] (^٦)، ومن نصبه وهي قراءة المفضل عن عاصم فوقفه ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ (^٧)، ﴿طِفْلًا﴾ (^٨)، ﴿أَشُدَّكُمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مَنْ يُتَوَفَّى﴾ مثله (^١٠)، ﴿عِلْمٍ شَيْئًا﴾ تام في كتاب الخزاعي (^١١) وفي الفرش كاف وتمام عند أبي بكر (^١٢)، ﴿هَامِدَةً﴾ وقف تام في كتاب منصور العراقي (^١٣)\nقلتُ: ولم يخرج هذا الوقف أبو حفص ولا الخزاعي ولا شيخنا أبو الفضل في كتبهم.\nقلت: ﴿هَامِدَةً﴾ ليس بوقف؛ لأن بعدها فاء التعقيب (^١٤)، ﴿بَهِيجٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وبه قال أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦٤.\n(^٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢١٧ - ٢١٨، والبيان للداني ص ١٩٠.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٠.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ، والمكتفى ص ١٣٦.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (قراءة العامة)؛ ليستقيم الكلام. وقرأ العامة: برفع الراء من قوله تعالى: ﴿وَنُقِرُّ﴾، والنصب قراءة شاذة. ينظر: المنتهى ٢/ ٨٤٤، والمصباح الزاهر ٣/ ٥٩٧.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ، والهادي ٢/ ٦٦٥.\n(^٨) والوقف عليها: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٣٦، والهادي ٢/ ٦٦٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤١٠، والهادي ٢/ ٦٦٦.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٠.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٦٦.\n(^١٤) جاءت في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾.","vol":"1","page":616},{"text":"[٦]- ﴿قَدِيرٌ﴾ آية ويوصل؛ لأن ﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ﴾ [٧] معطوفة على قوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ (^١).\n[٧]- ﴿الْقُبُورِ﴾، ﴿مُنِيرٍ﴾ [٨] سنتان.\n[٩]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿خِزْيٌ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿الْحَرِيقِ﴾ وقف الأخفش (^٤).\n[١٠]- ﴿يَدَاكَ﴾ وقف نافع في كتاب الخزاعي (^٥)، ﴿لِلْعَبِيدِ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿عَلَى حَرْفٍ﴾ وقف أبي علي (^٦) والرازي، ﴿اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿عَلَى وَجْهِهِ﴾ وقف الرازي (^٨)، وتم الكلام على قراءة من ﴿خَسِرَ الدُّنْيَا﴾ بغير ألف، ﴿وَالْآخِرَةَ﴾ بفتح التاء وهي قراءة العامة، كذا روى الخزاعي عن أبي عمران (^٩)، [ومن] (^١٠) (خاسر) بالألف (والأخرة) بكسر التاء فلا يقف (^١١)، وهي قراءة زيد وروح من طريق البخاري عن يعقوب (^١٢)، ﴿وَالْآخِرَةَ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿وَمَا لَا يَنفَعُهُ﴾ وقف الشيخين (^١٤)، ﴿الْبَعِيدُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٤٠، ومنار الهدى ٢/ ٤٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٠، والإبانة ٦٩/ أ، والمرشد ٢/ ٤١٠.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤١١، والهادي ٢/ ٦٦٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٤١، والإبانة ٦٩/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٤١، والاقتداء ص ١١٤١.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤١١، والهادي ٢/ ٦٦٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (ومن قرأ)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: الهادي ٢/ ٦٦٩.\n(^١٢) ينظر: المنتهى ٢/ ٨٤٥، والمغني ٣/ ١٢٨٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ، والمرشد ٢/ ٤١١.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٦٩/ أ.","vol":"1","page":617},{"text":"[١٣]- ﴿مِنْ نَفْعِهِ﴾ حسن (^١) والأخفش (^٢)، ﴿الْعَشِيرُ﴾ حسن كاف (^٣).\n[١٤]- ﴿الْأَنْهَارُ﴾ تمام (^٤) وكاف (^٥)، ﴿مَا يُرِيدُ﴾، ﴿مَا يَغِيظُ﴾ [١٥]، ﴿مَنْ يُرِيدُ﴾ [١٦] سنن.\n[١٧]- ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿شَهِيدٌ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿وَالدَّوَابُّ﴾ وقف على قول ابن عباس (^٧)، ﴿مِنَ النَّاسِ﴾ تام (^٨) وهو قول نافع (^٩)، ﴿عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾ تمام (^١٠)، معناه: سجد كثير، وأبى كثير فحقَّ عليه العذاب (^١١).\nوقال أبو بكر: «﴿الْعَذَابُ﴾ تمام؛ لأن معناه: كثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب» (^١٢).\n﴿مِنْ مُكْرِمٍ﴾ كاف (^١٣)، ﴿مَا يَشَاءُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٤٢، والاقتداء ص ١١٤٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٠.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٢، والإبانة ٦٩/ ب، والمكتفى ص ١٣٦، والهادي ٢/ ٦٧٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: المكتفى ص ١٣٧، والإبانة ٦٩/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٤، والإبانة ٦٩/ ب، والمكتفى ص ١٣٦، والمرشد ٢/ ٤١٣، والهادي ٢/ ٦٧٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٤٢، والإبانة ٦٩/ أ.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٤، والمكتفى ص ١٣٦، والهادي ٢/ ٦٧١.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢١٩، وبحر العلوم ٢/ ٤٥٣.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.","vol":"1","page":618},{"text":"[١٩]- ﴿فِي رَبِّهِمْ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿مِنْ نَارٍ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الْحَمِيمُ﴾ سنة فيمن عد وهو: الكوفي (^٣).\n[٢٠]- ﴿وَالْجُلُودُ﴾ حسن كاف (^٤) وعند الأخفش تام (^٥) وفيمن عدها أحسن وهو: الكوفي (^٦).\n[٢١]- ﴿مِنْ حَدِيدٍ﴾ سنة وتمام عند اللؤلؤي (^٧).\n[٢٢]- ﴿أُعِيدُوا فِيهَا﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿الْحَرِيقِ﴾ كاف (^٩).\n[٢٣]- ﴿الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ وقف الشيخين (^١٠)، ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾ وقف تمام لمن قرأ ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ نصبًا (^١١) على معنى: ويحلون لؤلؤًا، ومن جر (اللؤلؤ) فالوقف عليه، هذا قول [عليه قول] (^١٢) الأخفش (^١٣).\nوقال أبو حاتم: «من نصب ﴿لُؤْلُؤًا﴾ فوقفه على ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾ كاف» (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤١٤، والهادي ٢/ ٦٧١.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٧١.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢١٥، والبيان للداني ص ١٨٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٢، والقطع ص ٣٤٢، والإبانة ٦٩/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢١٥، والبيان للداني ص ١٨٩.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٤٢، والإبانة ٦٩/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٢، والقطع ص ٣٤٢، والإبانة ٦٩/ ب، والمرشد ٢/ ٤١٤.\n(^٩) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٣٤٣، والمرشد ٢/ ٤١٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^١١) والنصب قراءة المدنيين وعاصم ويعقوب، والجر قراءة الباقين. ينظر: الغاية ص ٣٣٠، والروضة ٢/ ٧٩٧.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٣، والإبانة ٦٩/ ب.","vol":"1","page":619},{"text":"وقال أبو بكر بن الأنباريِّ: «في القراءتين على ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾، فإذا خفضناه نسقناه على لفظ الأساور، وإذا نصبناه نسقناه على تأويل الأساور، كأننا قلنا: يحلون فيها أساور ولؤلؤًا فهو نصب في منزلة الخفض ولا معنى لقطعة من الأوَّل» (^١).\n﴿فِيهَا حَرِيرٌ﴾ حسن وكاف (^٢).\n[٢٤]- ﴿الْحَمِيدِ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ﴾ وقف سيما [فمن] (^٣) رفع ﴿سَوَاءً﴾ وهي قراءة الجماعة وهو وقف تام عنده أحمد بن موسى اللؤلؤيّ (^٤) والأخفَش (^٥) وأبي عبد الله (^٦)، ومن نصبها وهي قراءة حَفص عن عاصِم (^٧) فوقفه على ﴿الْبَادِ﴾، وفيمن حذف الياء منها (^٨) أحسن الوقف على ﴿الْبَادِ﴾ (^٩)، وقيل: الوقف على ﴿الْبَادِ﴾ في القراءتين جميعًا (^١٠)، وهو وقف حسن (^١١) وتمام عند اللؤلؤيّ (^١٢)، ﴿أَلِيمٍ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿بِي شَيْئًا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿السُّجُودِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٣.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (من)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب، والهادي ٢/ ٦٧٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^٧) ينظر: المبسوط ص ٣٠٦، وغاية الاختصار ٢/ ٥٧٨.\n(^٨) حذف الياء في الحالين الكوفيون وقالون وابن عامر، وبالحذف وقفًا وإثباتها وصلًا ورش وأبو جعفر وأبو عمرو، وبالإثبات في الحالين ابن كثير ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ٣٠٩، والمستنير ٢/ ٣١٢.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٤٣، والإبانة ٦٩/ ب، والهادي ٢/ ٦٧٣ - ٦٧٨.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٢/ ٦٧٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٧٨.","vol":"1","page":620},{"text":"[٢٧]- ﴿كُلِّ ضَامِرٍ﴾ وقف تام عند نافع (^١) واللؤلؤي (^٢) والأخفش (^٣) على أن يبتدئ ﴿يَأْتِينَ﴾ بالياء.\nوقال أبو بكر: «حسن غير تام لأن ﴿يَأْتِينَ﴾ صلة ﴿كُلِّ ضَامِرٍ﴾ كأنه قال: ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ﴾» (^٤).\nإلا أن يقرأ بقراءة ابن عباس وعبد الله (يأتون) بالواو (^٥) على الإضمار أي: هم يأتون ولو جعله بدلًا من يأتوك - والله أعلم - فعلى هذا المذهب الوقف على ﴿ضَامِرٍ﴾ (^٦)، ﴿فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ آية ويوصل عليه؛ لأن بعدها [لا كي] (^٧).\n[٢٨]- ﴿مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ وقف نافع وحسن (^٨) وتمام عند أبي القاسم، ﴿الْفَقِيرَ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿الْعَتِيقِ﴾ سنة.\n[٣٠]- وقيل: ﴿ذَلِكَ﴾ الوقف عليه في كتاب الرازي (^٩)، ﴿خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ تمام في كتاب أبي حفص (^١٠)، ﴿مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ كاف (^١١)، ﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ ووقف كاف عند يعقوب (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: المكتفى ص ١٣٦، والاقتداء ص ١١٤٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب، والهادي ٢/ ٦٧٨.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٥، والمرشد ٢/ ٤١٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٥.\n(^٥) وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٩٧، وشواذ القراءات ص ٣٢٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب، والهادي ٢/ ٦٧٨.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لام كي)؛ ليستقيم الكلام ويتم المعنى، ولام (كي) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾. ينظر: الإبانة ٦٩/ ب، والتبيان للعكبري ٢/ ٩٤٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٥.\n(^٩) وهو وقف حسن عند العماني، وقف عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿الْعَتِيقِ﴾ مراقبة. ينظر: المرشد ٢/ ٤١٧، والهادي ٢/ ٦٧٩.\n(^١٠) وهو وقف: ابن الأنباري وأبي حاتم ونافع كما ذكر النحاس. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٥، والقطع ص ٣٤٤.\n(^١١) وهو وقف صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤١٨، والهادي ٢/ ٦٧٩.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٤٤، والإبانة ٦٩/ ب.","vol":"1","page":621},{"text":"[٣١]- ﴿غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ﴾ تام (^١) وهو قول نافع (^٢)، ﴿سَحِيقٍ﴾ آية ووقف جيد (^٣).\n[٣٢]- ﴿ذَلِكَ﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي (^٤)، ﴿الْقُلُوبِ﴾ آية تام (^٥).\n[٣٣]- ﴿مُسَمًّى﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿الْعَتِيقِ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿الْأَنْعَامِ﴾ وقف وتمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿فَلَهُ أَسْلِمُوا﴾ كاف (^٩)، ﴿الْمُخْبِتِينَ﴾ آية ويوقف عليه؛ لأن بعدها نعت ﴿الْمُخْبِتِينَ﴾ (^١٠)، وقيل: يجوز الوقف (^١١).\n[٣٥]- ﴿يُنْفِقُونَ﴾ كاف (^١٢).\n[٣٦]- ﴿مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿فِيهَا خَيْرٌ﴾ مثله (^١٤)، ﴿صَوَافَّ﴾ وقف الشيخين (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٦، والقطع ص ٣٤٤، والإبانة ٦٩/ ب، والهادي ٢/ ٦٧٩.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٤٤، والإبانة ٦٩/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٦٩/ ب.\n(^٤) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿سَحِيقٍ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٠.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والقطع ص ٣٤٤، والإبانة ٦٩/ ب، والهادي ٢/ ٦٨٠.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند العماني، وصالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٣٤٤، والمرشد ٢/ ٤١٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٤١٨، والهادي ٢/ ٦٨٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^١٠) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾. ينظر: القطع ص ٣٤٤، والاقتداء ص ١١٤٩.\n(^١١) ووجه ذلك: أن نرفع ﴿الَّذِينَ﴾ على أنها خبر لمبتدأ محذوف، أو مبتدأ لخبر محذوف. ينظر: منار الهدى ٥٠/ ٢ - ٥١.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٣٤٤، والمكتفى ص ١٣٨.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٠.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤١٩، والهادي ٢/ ٦٨٠.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.","vol":"1","page":622},{"text":"﴿وَالْمُعْتَرَّ﴾ كاف (^١)، ﴿كَذَلِكَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٢)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿التَّقْوَى مِنكُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿كَذَلِكَ﴾ يجوز الوقف (^٤)، ﴿عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ كاف (^٦)، ﴿كَفُورٍ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ وقف يعقوب (^٧)، ﴿لَقَدِيرٌ﴾ (^٨).\n[٤٠]- ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا﴾ مثل ما تقدم ذكر على أنك إن جعلته تابعًا للأول في الإعراب لا يقف ﴿ظُلِمُوا﴾ وإن جعلته بدلًا من الهاء والميم في ﴿نَصْرِهِمْ﴾ فلك أن يقف ﴿ظُلِمُوا﴾ (^٩)، ﴿رَبُّنَا اللَّهُ﴾ تام في كتاب الخزاعي (^١٠) وفي كتاب أبي حفص كاف عند الأخفش، ﴿وَصَلَوَاتٌ﴾ تم الكلام في قول أبي عبد الله (^١١) وهو قول نافع (^١٢)، ﴿كَثِيرًا﴾ تام في كتاب الخزاعي (^١٣) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٤٤، والهادي ٢/ ٦٨٠.\n(^٢) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿وَالْمُعْتَرَّ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٠.\n(^٣) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٤٥، والمرشد ٢/ ٤١٩.\n(^٤) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿مِنكُمْ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨١.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤١٩، والهادي ٢/ ٦٨١.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٤٥، والهادي ٢/ ٦٨١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٤٥، والاقتداء ص ١١٥٠.\n(^٨) والوقف عليها: كاف عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٤٥، والهادي ٢/ ٦٨١، والمرشد ٢/ ٤١٩.\n(^٩) ينظر: سورة البقرة ص ١٤٧ - ١٤٩ من النَّص المحقَّق.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^١١) ينظر: المصدر السَّابق.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٤٥، والاقتداء ص ١١٥٠.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦.","vol":"1","page":623},{"text":"وقال نُصَيْرٌ: «لا يوقف هاهنا؛ لأن الكلام لم ينقطع وهو قول نافع يعني: مواضع الصلوات وتمامه عند رأس الآية» (^١).\n﴿مَنْ يَنصُرُهُ﴾ تام (^٢) وفي الفرش حسن وكاف (^٣)، ﴿عَزِيزٌ﴾ وقف حسن وكره بعضهم الوقف عليهم وليس بشيء (^٤).\n[٤١]- ﴿الْمُنكَرِ﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^٥)، ﴿الْأُمُورِ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٦).\n[٤٢]- ﴿وَثَمُودَ﴾ سنة فيمن عد وهم: غير أهل الشام (^٧).\n[٤٣]- ﴿وَقَوْمُ لُوطٍ﴾ وقف سنة، فيمن عد وهم: أهل الحجاز والكوفة (^٨).\n[٤٤]- ﴿وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ﴾ وقف أبو بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿وَكُذِّبَ مُوسَى﴾ حسن وكاف (^١١) ووقف نافع (^١٢)، ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾ كافيان (^١٣)، ﴿نَكِيرِ﴾ حسن وكاف (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٦، والإبانة ٧٠/ أ، والمكتفى ص ١٣٨، والهادي ٢/ ٦٨١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والقطع ص ٣٤٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السَّابق.\n(^٦) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٣٤٦، والمكتفى ص ١٣٨.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢١٥، والبيان للداني ص ١٨٩ - ١٩٠.\n(^٨) ينظر: المصدران السَّابقان.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والإبانة ٧٠/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ، والمرشد ٢/ ٤٢١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والإبانة ٧٠/ أ، والمرشد ٢/ ٤٢٠.\n(^١٢) ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ، والمرشد ٢/ ٤٢٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والمرشد ٢/ ٤٢١.","vol":"1","page":624},{"text":"منازل القرآن في الوقوف قسم التحقيق\n[٤٥]- ﴿مَشِيدٍ﴾ تام (^١).\n[٤٦]- ﴿يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿وَعْدَهُ﴾ تام في كتاب الخزاعي (^٣)، ﴿مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهَا﴾ كاف (^٤) وتمام عند أبي حاتم (^٥) وأبي بكر (^٦)، ﴿الْمَصِيرُ﴾، ﴿مُبِينٌ﴾ [٤٩]، ﴿كَرِيمٌ﴾ [٥٠]، ﴿الْجَحِيمِ﴾ [٥١] سنن.\n[٥٢]- ﴿فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿آيَاتِهِ﴾ وقف الخزاعي، ﴿حَكِيمٌ﴾ [لا يوقفون] (^٨) غير نافع (^٩).\n[٥٣]- ﴿وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾ كاف (^١٠) ونافع (^١١)، ﴿بَعِيدٍ﴾ وقف نافع (^١٢).\n[٥٤]- ﴿لَهُ قُلُوبُهُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ تمام (^١٤).\n[٥٥]- ﴿عَقِيمٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٧، والقطع ص ٣٤٦، والمكتفى ص ١٣٨، والمرشد ٢/ ٤٢١، والهادي ٢/ ٦٨٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٤٢١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لا يقفون)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٤٦ - ٣٤٧، والمرشد ٢/ ٤٢٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٤٧، والاقتداء ص ١١٥٥.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند العماني، كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٢، والهادي ٢/ ٦٨٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٨، والقطع ص ٣٤٧، والمرشد ٢/ ٤٢٢، والهادي ٢/ ٦٨٣.","vol":"1","page":625},{"text":"[٥٦]- ﴿بَيْنَهُمْ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿النَّعِيمِ﴾، ﴿مُهِينٌ﴾ [٥٧] سنتان.\n[٥٨]- ﴿رِزْقًا حَسَنًا﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿الرَّازِقِينَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿يَرْضَوْنَهُ﴾ وقف الشيخين (^٣)، ﴿حَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿ذَلِكَ﴾ يجوز [الوز] (^٤) الوقف عليه في كتاب الرازي على شرط المراقبة (^٥)، ﴿لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ﴾ وقف أبوا بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿غَفُورٌ﴾، ﴿بَصِيرٌ﴾ [٦١]، ﴿الْكَبِيرُ﴾ [٦٢] سنن.\n[٦٣]- ﴿مُخْضَرَّةً﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿الْحَمِيدُ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿مَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف نافع (^١٠).\nقال الخزاعي: «هذا على قراءة الأعرج فيما روي عنه قرأ ﴿وَالْفُلْكُ﴾ بضم الكاف وهي: قراءة شاذة غير متلوة (^١١)، ومن نصبها وهي قراءة متلوة فقف على ﴿إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾» (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والمرشد ٢/ ٤٢٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^٥) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿حَلِيمٌ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والإبانة ٧٠/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ، والمرشد ٢/ ٤٢٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٤٧.\n(^١١) ينظر: المغني ٣/ ١٣٠٠، وشواذ القراءات ص ٣٣١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.","vol":"1","page":626},{"text":"﴿بِأَمْرِهِ﴾ كاف (^١)، ﴿إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ وقف الشيخين (^٢)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ تام (^٣) وكاف (^٤)، ﴿لَكَفُورٌ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿هُمْ نَاسِكُوهُ﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿فِي الْأَمْرِ﴾ كاف (^٦)، ﴿إِلَى رَبِّكَ﴾ وقف الرازي، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ [٦٨]، ﴿تَخْتَلِفُونَ﴾ [٦٩] سنن.\n[٧٠]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الشيخين (^٧)، ﴿فِي كِتَابٍ﴾ كاف (^٨)، ﴿يَسِيرٌ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿بِهِ عِلْمٌ﴾ تام (^٩) كاف (^١٠)، ﴿مِنْ نَصِيرٍ﴾ سنة.\n[٧٢]- ﴿الْمُنكَرَ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿آيَاتِنَا﴾ مثله، ﴿بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ﴾ وقف الأخفش.\nقال أبو عبد الله: «تمام عند بعضهم» (^١٢).\nقال نصير: «الوقف على رأس الآية؛ لأنه كلام يدعوا بعضه بعضًا» (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٤، والهادي ٢/ ٦٨٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٣٤٧، والمكتفى ص ١٣٨.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٩، والإبانة ٧٠/ أ، والهادي ٢/ ٦٨٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ، والقطع ص ٣٤٧، والمرشد ٢/ ٤٢٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٦) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٤، والهادي ٢/ ٦٨٥.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٢٩، والإبانة ٧٠/ أ، والهادي ٢/ ٦٨٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٠/ أ، والمرشد ٢/ ٤٢٤.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^١٢) كتب فوق كلمة (بعضهم) (ظ) صغيرة، ولم يتبين لي ما المراد بها. ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣٤٧، والإبانة ٧٠/ أ.","vol":"1","page":627},{"text":"﴿مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١)، ﴿كَفَرُوا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ تام في كتاب الخزاعي (^٣)، ﴿وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ﴾ كاف، ﴿لَا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ﴾ وقف تام في كتاب الخزاعي، وقيل: ﴿لَا يَسْتَنقِذُوهُ﴾ الوقف في كتاب الرازي، ﴿وَالْمَطْلُوبُ﴾ تام (^٤).\n[٧٤]- ﴿حَقَّ قَدْرِهِ﴾ تام (^٥)، ﴿عَزِيزٌ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ تام في كتاب الخزاعي وفي الفرش كافيان (^٦)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الْأُمُورُ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿حَقَّ جِهَادِهِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٨) والرازي، ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ (^٩)، ﴿فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ حسن (^١٠) وتمام عند أبي حاتم (^١١) واللؤلؤي (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني على قراءة من قرأ ﴿النَّارُ﴾ بالجر، وهي قراءة شاذة. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٦.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٥، والهادي ٢/ ٦٨٧.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: الإبانة ٧٠/ أ.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وتام عند أبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٣١، والقطع ص ٣٤٨، والإبانة ٧٠/ أ، والمكتفى ص ١٣٩، والهادي ٢/ ٦٨٧.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٦، والقطع ص ٣٤٨، والمرشد ٢/ ٤٢٦، والإبانة ٧٠/ أ، والمكتفى ص ١٣٩، والهادي ٢/ ٦٨٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٤٨، والمرشد ٢/ ٤٢٦.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٦، والهادي ٢/ ٦٨٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^٩) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٦، والهادي ٢/ ٦٨٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٧.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٤٨، والاقتداء ص ١١٦٠.","vol":"1","page":628},{"text":"﴿أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ وقف نافع (^١) وأبوي بكر (^٢) وأبي علي (^٣) وتمام عند يعقوب (^٤) واللؤلؤي، ﴿سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٥)، ﴿وَفِي هَذَا﴾ يجوز الوقف أيضًا فتم الكلام عند أبي عبد الله (^٦) في الفرش.\nقلت: ليس بوقف؛ لأن بعده لام (كي) (^٧).\n﴿شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ تمام (^٨)، ﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ﴾ وقف عند بعضهم (^٩)، ﴿هُوَ مَوْلَاكُمْ﴾ كاف في الفرش (^١٠)، وقيل: لا يوقف عليه (^١١)، ﴿النَّصِيرُ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-83>وقوفهم في سورة المؤمنين</span>\n[١]- ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ آية (^١٢) وكافيان (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٤٨، والاقتداء ص ١١٦٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: تام. ينظر: الهادي ٢/ ٦٨٨.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٤٨، والاقتداء ص ١١٦١.\n(^٧) ولام (كي) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٧.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٣١، والقطع ص ٣٤٨، والإبانة ٧٠/ ب، والمكتفى ص ١٤٠، والهادي ٢/ ٦٨٩.\n(^٩) والوقف عليها: أصلح من الوقف على قوله تعالى: ﴿شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٨، والهادي ٢/ ٦٨٩.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٤٨، والمرشد ٢/ ٤٢٨.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^١٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٢١، والبيان للداني ص ١٩١ - ١٩٢.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب، والمرشد ٢/ ٤٢٩.","vol":"1","page":629},{"text":"قال أبو بكر: «حسن غير تام لأن ﴿الَّذِينَ هُمْ﴾ [٢] نعت المؤمنين» (^١).\nقال أبو القاسم: «وكل آية من نعتهم كاف» (^٢).\nوقال الأخفش: «التَّمَامُ ﴿عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ [٩]» (^٣).\n[١٠]- ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ [١٠] وقف لمن جعله خبر المبتدأ، ومن جعل ﴿الَّذِينَ﴾ [١١] نعتهم فلا يقف عليه (^٤).\n[١١]- ﴿الْفِرْدَوْسَ﴾ وقف تام عند أبي بكر (^٥) وأبي حاتم (^٦)، ﴿خَالِدُونَ﴾ تمام (^٧).\n[١٢]- ﴿مِنْ طِينٍ﴾ آية ويجوز الوقف لعود الهاء التي في ﴿جَعَلْنَاهُ﴾ [١٣] على ما في معنى الكلام (^٨).\n[١٣]- ﴿فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾ حسن عند بعضهم (^٩)؛ لبعد الخلقة من آدم وبين ذريته؛ لأنه خلق من سلالة من طين، وخلقت ذريته من ماء مهين (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٩.\n(^٢) قال بمثله العماني وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٩، والهادي ٢/ ٦٩٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٩، والاقتداء ص ١١١٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٩.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٤٢٩.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٨٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٣٣، والقطع ص ٣٤٩، والإبانة ٧٠/ ب، والمكتفى ص ١٤١.\n(^٨) واختلف المفسرون فالمراد بـ ﴿الْإِنْسَانَ﴾ في الآية على قولين: الأول: أن المراد به آدم ﵇، والضمير في: ﴿جَعَلْنَاهُ﴾ عائد على ابن آدم ولم يذكر لشهرة الأمر وأن المعنى لا يصلح إلا له، والثاني: إن المراد بالإنسان ابن آدم، والضمير يعود عليه أيضًا. ينظر: جامع البيان ١٤/ ١٩، والتفسير البسيط ١٥/ ٥٣٧، والمحرر الوجيز ٤/ ١٣٧. والوقف على قوله: ﴿مِنْ طِينٍ﴾ على القول الأول كاف عند العماني، وعلى الثاني يكون الوقف على: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: التحصيل ٣/ ٧٤٤، والهداية الى بلوغ النهاية ٧/ ٤٩٤٩.","vol":"1","page":630},{"text":"[١٤]- ﴿خَلْقًا آخَرَ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿الْخَالِقِينَ﴾ مثله (^٢).\n[١٥]- ﴿لَمَيِّتُونَ﴾ حسن كاف (^٣).\n[١٦]- ﴿تُبْعَثُونَ﴾ مثله (^٤).\n[١٧]- ﴿طَرَائِقَ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿غَافِلِينَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿لَقَادِرُونَ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿وَأَعْنَابٍ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿تَأْكُلُونَ﴾ وقف فيمن أضمر (^٨).\nقلت: إن شاء الله والله أعلم ثم خلقنا شجرة تخرج، ومن جعل ﴿وَشَجَرَةً﴾ معطوفًا على قوله ﴿لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ﴾ فلا يقف على ﴿تَأْكُلُونَ﴾ ويجوز له أن تقف على ﴿سَيْنَاءَ﴾ وأتم الوقف على ﴿لِلْآكِلِينَ﴾ ولا يقف على ﴿وَأَعْنَابٍ﴾، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي (^٩).\n[٢١]- ﴿لَعِبْرَةً﴾ وقف (^١٠) وفيمن قرأ ﴿نُسْقِيكُمْ﴾ بالنون (^١١) أحسن (^١٢)، ﴿مِمَّا فِي بُطُونِهَا﴾ وقف الرازي (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٠، والإبانة ٧٠/ ب، والمرشد ٢/ ٤٣٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٠، والمرشد ٢/ ٤٣٠.\n(^٣) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١، والإبانة ٧٠/ ب، والمرشد ٢/ ٤٣٠.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٤٩، والمرشد ٢/ ٤٣٠.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩١.\n(^٨) أي: أضمر فعلًا، نُصب به قوله تعالى: ﴿وَشَجَرَةً﴾، والتقدير: وأنشأنا أو أنبتنا شجرة. ينظر: منار الهدى ٢/ ٦١. والوقف عليها: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩١.\n(^٩) قال بنحوه النحاس. ينظر: القطع ص ٣٤٩.\n(^١٠) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣١، والهادي ٢/ ٦٩١.\n(^١١) والنون قراءة القراء العشرة إلا أبا جعفر قراءته بالتاء المفتوحة، وقرأ نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب بالنون المفتوحة، وقرأ الباقون بالنون المضمومة. ينظر: الغاية ص ٢٩٨، والروضة ٢/ ٧٤١.\n(^١٢) ينظر: الهادي ٢/ ٦٩١.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٤٩، والمرشد ٢/ ٤٣١.","vol":"1","page":631},{"text":"﴿كَثِيرَةٌ﴾ مثله (^١)، ﴿تَأْكُلُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿وَعَلَيْهَا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي على شرط المراقبة (^٢)، ﴿تُحْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿إِلَى قَوْمِهِ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ مثله (^٤)، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ مثله (^٥)، ﴿تَتَّقُونَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿عَلَيْكُمْ﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿مَلَائِكَةً﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿بِهِ جِنَّةٌ﴾ وقف الرازي، ﴿حِينٍ﴾، ﴿كَذَّبُونِ﴾ [٢٦] سنتان.\n[٢٧]- ﴿وَوَحْيِنَا﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿التَّنُّورُ﴾ ليس بوقف ولا آية (^٩)، ﴿زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ وقف كاف (^١٠)، ﴿وَأَهْلَكَ﴾ حسن (^١١) معناه: أحمل من كل زوجين اثنين وأهلك.\nقال أبو عبد الله: «الوقف بعد الاستثناء» (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣١، والهادي ٢/ ٦٩١.\n(^٢) وقال بالمراقبة بين قوله تعالى: ﴿كَثِيرَةٌ﴾ وقوله: ﴿تَأْكُلُونَ﴾ أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩١.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٢.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٢.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣١، والهادي ٢/ ٦٩٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب والهادي ٢/ ٦٩٢.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع وعلى قوله تعالى: ﴿بِهِ جِنَّةٌ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١، والإبانة ٧٠/ ب، والمرشد ٢/ ٤٣١.\n(^٩) ووجه ذلك: أن الفاء وما بعدها في قوله تعالى: ﴿فَاسْلُكْ﴾ جواب لقوله: ﴿فَإِذَا﴾. ينظر: القطع ص ٣٥٠، وعلل الوقوف ٢/ ٧٢٧\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٥٠، والإبانة ٧٠/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.","vol":"1","page":632},{"text":"﴿الْقَوْلُ مِنْهُمْ﴾ وقف نافع (^١) وحسن كاف (^٢)، ﴿ظَلَمُوا﴾ كاف (^٣)، ﴿مُغْرَقُونَ﴾، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ [٢٨] سنتان.\n[٢٩]- ﴿مُبَارَكًا﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْمُنْزِلِينَ﴾، ﴿لَمُبْتَلِينَ﴾ [٣٠]، ﴿آخَرِينَ﴾ [٣١] سنن.\n[٣٢]- ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾، ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ مثله (^٥)، ﴿تَتَّقُونَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ وقف نافع (^٦).\n[٣٤]- ﴿لَخَاسِرُونَ﴾ آية ويوصل (^٧).\n[٣٥]- ﴿تُخْرَجُونَ﴾ سنة. [واتفقوا الهاء وهو أبو جعفر] (^٨)، والوقف عليها بالهاء عند الكسائي (^٩) وسيبويه (^١٠).\nوروي عن الزجاج أنه قال: «من فتحها وقف بالهاء ومن كسرها وقف بالتاء لو لم ينون» (^١١).\n[٣٦]- ﴿تُوعَدُونَ﴾ آية وتوصل.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٥٠، والاقتداء ص ١١٦٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١، والإبانة ٧٠/ ب.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٢.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٢.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٢، والهادي ٢/ ٦٩٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب، والهادي ٢/ ٦٩٣.\n(^٧) ووجه ذلك: أن الكلام قول الكفار وحكايتهم، فلا يقطع بعضه عن بعض. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٢، ومنار الهدى ٢/ ٦٣.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، يكون تمامه بذكر خلاف القراء في كلمة ﴿هَيْهَاتَ﴾ الواردة في موضعين في الآية نفسها في قول الله تعالى: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ [٣٦]، فقد اتفق القراء العشرة عدا أبا جعفر على فتح التاء من لفظ ﴿هَيْهَاتَ﴾ في الموضعين، وانفرد أبو جعفر بكسر التاء فيهما. ينظر: الغاية ص ٣٣٥، المصباح الزاهر ٣/ ٦١٠.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٦، وغرائب التفسير ٢/ ٧٧٦.\n(^١٠) ينظر: الكتاب لسيبويه ٣/ ٢٩١.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ١٢.","vol":"1","page":633},{"text":"[٣٧]- ﴿بِمَبْعُوثِينَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿كَذِبًا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿بِمَا كَذَّبُونِ﴾ [٣٩]، ﴿نَادِمِينَ﴾ [٤٠] سنن.\n[٤١]- ﴿غُثَاءً﴾ حسن كاف (^٢) في الفرش، ﴿الظَّالِمِينَ﴾، ﴿آخَرِينَ﴾ [٤٢]، ﴿وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ [٤٣] سنن.\n[٤٤]- ﴿تَتْرَى﴾ وقف كاف والشيخان (^٣).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «من نوّن في الوصل وقف بغير إمالة، كما يقول: رأيت عمروًا ومن [نوّن] (^٤) في الوصل جاز له أن يميل في الوقف، وأمال حمزة والكسائي في الوصل والوقف، ونوّن ابن كثير وأبو عمرو في الوصل ووقف بألف لا غير» (^٥).\n﴿رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿أَحَادِيثَ﴾ مثله (^٧)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿هَارُونَ﴾ سنة فيمن عدها وهم: غير أهل الكوفة (^٨)، ﴿وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ آية، ويوصل (^٩).\n[٤٦]- ﴿وَمَلَئِهِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿عَالِينَ﴾، ﴿عَابِدُونَ﴾ [٤٧] سنتان.\n[٤٨]- ﴿فَكَذَّبُوهُمَا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿الْمُهْلَكِينَ﴾، ﴿يَهْتَدُونَ﴾ [٤٩] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٣.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١، والإبانة ٧٠/ ب، والمرشد ٢/ ٤٣٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لم ينون)؛ ليستقيم الكلام ويتم المعنى.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١، والقطع ص ٣٥٠، والإبانة ٧٠/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١، والإبانة ٧٠/ ب، والمرشد ٢/ ٤٣٣.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٢١٩، والبيان للداني ص ١٩١.\n(^٩) ووجه ذلك: أن المعنى: أرسلنا إلى فرعون. ينظر: القطع ص ٣٥٠، والإبانة ٧٠/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٤.","vol":"1","page":634},{"text":"[٥٠]- ﴿وَأُمَّهُ﴾ [آية] (^١) وقف [وقف] (^٢) أبي العباس المعدل (^٣) والرازي، ﴿وَمَعِينٍ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿صَالِحًا﴾ كاف (^٤)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة، وفيمن كسر ﴿وَإِنَّ هَذِهِ﴾ [٥٢] أحسن وهي قراءة أهل الكوفة (^٥) وهي مردودة على قوله: ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (^٦).\n[٥٢]- ﴿وَاحِدَةً﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿فَاتَّقُونِ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿زُبُرًا﴾ وقف نافع (^٨) والرازي، ﴿فَرِحُونَ﴾، ﴿حِينٍ﴾ [٥٤] سنتان. [وبئيس] (^٩).\nقال أبو بكر: «حسن على المذهب الذي رواه خلف عن الكسائي أنه قال: إنما حرف واحد وكلمة واحدة [كأنه قال: أيحسبون أنما نفعل كذا وكذا ثم أخبر عنهم فقال: ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ [٥٦] ومن جعل (أن ما) حرفان والخبر ما عاد في ﴿الْخَيْرَاتِ﴾ وموضع ﴿نُسَارِعُ﴾ نصب لم يحسن الوقف على [على] (^١٠) ﴿وَبَنِينَ﴾ [٥٥]» (^١١).\nمعناه: أيحسبون أن ما نعطيهم في هذه الدنيا من المال، والمال والبنين مسارعة منا لهم في أنا عجلناه لهم ثوابًا (^١٢).\nقال أبو حاتم: «لا يجوز الوقف على ﴿بَنِينَ﴾ حتى يقول: ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ﴾» (^١٣).\n_________\n(^١) ليست رأس آية عند أحد من علماء العدد.\n(^٢) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يتم بدونها.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٠/ ب.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٣، والهادي ٢/ ٦٩٤.\n(^٥) والباقون بفتح الهمزة، فقرأ ابن عامر بفتح الهمزة وتخفيف النون، والباقون بفتح الهمزة وتشديد النون. ينظر: الغاية\nص ٣٣٥، وغاية الاختصار ٢/ ٥٨٤.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٥١، والمرشد ٢/ ٤٣٣.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٤.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٥١، والاقتداء ص ١١٧٢.\n(^٩) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأنها ليست من السورة.\n(^١٠) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، والكلام يتم بدونها.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩١ - ٧٩٢.\n(^١٢) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤٨٣، ومعالم التنزيل ٣/ ٣٦٧ - ٣٦٨.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٢، والقطع ص ٣٥١.","vol":"1","page":635},{"text":"قال أبو حفص: «لا يقف على ﴿بَنِينَ﴾ إلا في حال الضرورة».\nقلتُ: لا يوقف عليه؛ لأن ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ﴾ جواب ﴿أَيَحْسَبُونَ﴾ فلا يقفون دون الجواب.\n﴿في الْخَيْرَاتِ﴾ [٥٦] وقف كاف (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿بَلْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ حسن وكاف (^٣).\nقال الأخفش وأبو حاتم: «الوقف من قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم﴾ [٥٧] إلى قوله: ﴿لَهَا سَابِقُونَ﴾ [٦١] لا يتم إلا ها هنا» (^٤).\n[٦١]- ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ وقف الرازي، ﴿سَابِقُونَ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿يَنْطِقُ بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا﴾ وقف الشيخين، (^٧) ﴿مِنْ دُونِ ذَلِكَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿عَامِلُونَ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿يَجْأَرُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿لَا تُنْصَرُونَ﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿تَنْكِصُونَ﴾ آية ويوصل (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والهادي ٢/ ٦٩٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والقطع ص ٣٥٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٢، والإبانة ٧١/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٥.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٥، والهادي ٢/ ٦٩٦.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧١/ أ.","vol":"1","page":636},{"text":"[٦٧]- ﴿مُسْتَكْبِرِينَ﴾ حسن كاف (^١) وتم الكلام عند الأخفش (^٢) على معنى: به سامرًا يهزؤون بالنبي ﷺ [القرآن] (^٣) مستكبرين به (^٤).\nقال أبو بكر: «وقف حسن ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ﴾ يعني: بالحرم وبالبيت العتيق» (^٥). وقيل: الهاء كناية عن اللفظ (^٦) وعن القرآن (^٧).\n﴿تَهْجُرُونَ﴾ كافيان (^٨).\n[٦٨]- ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿مُنْكِرُونَ﴾ آية وتوصل (^٩).\n[٧٠]- ﴿بِهِ جِنَّةٌ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿كَارِهُونَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿بِذِكْرِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ سنة.\n[٧٢]- ﴿رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ وقف الرازي، ﴿الرَّازِقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٢، والإبانة ٧١/ أ، والمرشد ٢/ ٤٣٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والهادي ٢/ ٦٩٦.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (والقرآن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٩، والمرشد ٢/ ٤٣٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٢.\n(^٦) يقصد باللفظ: البيت أو الحرام أو مكة، وقد ذكر العلماء: أن الهاء كناية عن غير مذكور فلم يسبق ذكر أي مما تعود عليه في\nالآيات. ينظر: بحر العلوم ٢/ ٤٨٥، والكشف والبيان ٧/ ٥٢، والتفسير الوسيط ٣/ ٢٩٤.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ١٨، وغرائب التفسير ٢/ ٧٨٠.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٥ - ٤٣٦، والاقتداء ص ١١٧٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧١/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٣، والإبانة ٧١/ أ، والمرشد ٢/ ٤٣٦.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٧.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٣، والإبانة ٧١/ أ، والمرشد ٢/ ٤٣٧.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٧.","vol":"1","page":637},{"text":"[٧٣]- ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾، ﴿لَنَاكِبُونَ﴾ [٧٤]، ﴿يَعْمَهُونَ﴾ [٧٥]، ﴿يَتَضَرَّعُونَ﴾ [٧٦]، ﴿مُبْلِسُونَ﴾ [٧٧] سنن.\n[٧٨]- ﴿وَالْأَفْئِدَةَ﴾ تمام عند أبي عبد الله في كتاب الخزاعي (^١)، ﴿مَا تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿تُحْشَرُونَ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ كاف (^٣)، ﴿اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ تام في الإبانة (^٤) وفي الفرش حسن\nكاف (^٥)، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، ﴿الْأَوَّلُونَ﴾ [٨١]، ﴿لَمَبْعُوثُونَ﴾ [٨٢] سنن.\n[٨٣]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ [٨٤] سنتان.\n[٨٥]- ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ فيهن كاف (^٧)، وكذلك [وكذلك] (^٨) وقف كاف لمن قرأ الله بالألف الحرف الثاني (^٩) والثالث (^١٠) وهي قراءة أهل البصرة (^١١).\n﴿تَذَكَّرُونَ﴾، ﴿الْعَظِيمِ﴾ [٨٦]، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ [٨٨]، ﴿تُسْحَرُونَ﴾ [٨٩]، ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ [٩٠] سنن.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧١/ أ.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٧.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٧، والهادي ٢/ ٦٩٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧١/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٣، والمرشد ٢/ ٤٣٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والهادي ٢/ ٦٩٧.\n(^٧) أي: في المواضع الثلاثة، الأول ما ذكر.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة، يتمُّ الكلام بدونها.\n(^٩) وهو قول الله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ [٨٧]. والوقف عليها: كاف عند الداني، وصالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٤٢، والمرشد ٢/ ٤٣٨، والهادي ٢/ ٦٩٨.\n(^١٠) وهو قول الله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ [٨٩]. والوقف عليها: كالوقف على الموضع الثاني.\n(^١١) أي: يقرؤون ﴿الله﴾، والباقون بغير ألف فيها. ينظر: الغاية ص ٣٣٥ - ٣٣٦، وغاية الاختصار ٢/ ٥٨٤ - ٥٨٥.","vol":"1","page":638},{"text":"[٩١]- ﴿مِنْ وَلَدٍ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿مِنْ إِلَهٍ﴾ وقف يعقوب الحضرمي (^٢)، ﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ تمام في الإبانة، ﴿يَصِفُونَ﴾ وقف حسن فيمن رفع ﴿عَالِمُ﴾ على الابتداء، ومن خفض على معنى: ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾ نعت لله سبحانه وقفه آخر الآية (^٣)، ورفع الميم قراءة نافع وحمزة والكسائي وأبي بكر (^٤).\n[٩٢]- ﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٩٣]- ﴿مَا يُوعَدُونَ﴾ آية ولا يوقف (^٦).\n[٩٤]- ﴿الظَّالِمِينَ﴾، ﴿لَقَادِرُونَ﴾ [٩٥] سنتان.\n[٩٦]- ﴿السَّيِّئَةَ﴾ تمام في الإبانة (^٧) وفي الفرش حسن كافٍ (^٨) والأخفش (^٩)، ﴿بِمَا يَصِفُونَ﴾ سنة.\n[٩٧]- ﴿الشَّيَاطِينِ﴾ آية وليس بوقف (^١٠).\n[٩٨]- ﴿أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ سنة.\n[٩٩]- ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ آية وليس بوقف (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٥٣، والإبانة ٧١/ أ.\n(^٣) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٣٨، والتذكرة ٢/ ٤٥٤، والمكتفى ص ١٤٢.\n(^٤) ووافقهم أبو جعفر وخلف في اختياره، وقرأ الباقون بخفض الميم. ينظر: المبسوط ص ٣١٤، والروضة ٢/ ٨١١.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٨.\n(^٦) ووجه ذلك: أن جواب الشرط بعده في قوله تعالى: ﴿فَلَا﴾. ينظر: القطع ص ٣٥٣، والإبانة ٧١/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧١/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٥٣، والاقتداء ص ١١٧٩.\n(^١٠) ووجه ذلك: أنه معطوف على ما بعده، وهو قوله تعالى: ﴿وَأَعُوذُ بِكَ﴾. ينظر: القطع ص ٣٥٣.\n(^١١) ووجه ذلك: أن ما بعده متعلق بما قبله. ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والمرشد ٢/ ٤٣٩.","vol":"1","page":639},{"text":"[١٠٠]- ﴿فِيمَا تَرَكْتُ﴾ وقف ابن مجاهد وربما كان وقف ﴿كَلَّا﴾ (^١)، و﴿كَلَّا﴾ وقف تام في قول أحمد بن موسى اللُّؤْلُؤِيِّ (^٢) والأخفش (^٣) وأبي حاتم (^٤) وأبي عبد الله (^٥) على معنى: رد عليهم، أي: كلا لا يرجع إلى الدنيا ولا يرد (^٦)، ﴿هُوَ قَائِلُهَا﴾ كافي (^٧) وأبو العباس المعدل (^٨)، ﴿يُبْعَثُونَ﴾، ﴿وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [١٠١]، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ [١٠٢] سنن.\n[١٠٣]- ﴿أَنفُسَهُمْ﴾ وقف الرازي، ﴿خَالِدُونَ﴾ يجوز الوقف (^٩).\n[١٠٤]- ﴿النَّارُ﴾ وقف (^١٠)، ﴿أَنفُسَهُمْ﴾ وقف الرازي، ﴿كَالِحُونَ﴾، ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ [١٠٥] سنتان.\n[١٠٦]- ﴿شِقْوَتُنَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿ضَالِّينَ﴾ سنة.\n[١٠٧]- ﴿أَخْرِجْنَا مِنْهَا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿ظَالِمُونَ﴾ سنة غير أني لا أستحسن الوقف عليه؛ لأن بعده جواب الكفار (^١٣).\n_________\n(^١) وبنحو قوله ذكر أبو العلاء الهمذاني وزاد أن بينهما مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦٩٩.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٥٣، والإبانة ٧١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧١/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والمرشد ٢/ ٤٣٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧١/ أ.\n(^٦) ينظر: المكتفى ص ١٤٢، والمرشد ٢/ ٤٣٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والمرشد ٢/ ٤٤٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧١/ أ، والهادي ٢/ ٦٩٩.\n(^٩) والوقف عليها: كاف عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٤٢، والمرشد ٢/ ٤٤١، والهادي ٢/ ٧٠٠.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠٠.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠٠.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠٠.\n(^١٣) وهو قوله تعالى: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾.","vol":"1","page":640},{"text":"[١٠٨]- ﴿تُكَلِّمُونِ﴾ وقف أبي حاتم (^١) مع أني رأيت في كتاب ابن مهران عن أبي عبد الله (^٢) أنه قال: وقف أبو عمرو على ﴿تُكَلِّمُونِ﴾ فيما رواه أبو زيد (^٣) عنه (^٤).\n[١٠٩]- ﴿الرَّاحِمِينَ﴾ سنة لم يخرجوه في الوقف (^٥).\n[١١٠]- ﴿تَضْحَكُونَ﴾ سنة.\n[١١١]- ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ وقف فيمن كسر ﴿أَنَّهُمْ﴾ على الابتداء (^٦)، وهي قراءة حمزة والكسائي (^٧)، ﴿الْفَائِزُونَ﴾ تام عند أبي بكر (^٨).\n[١١٢]- ﴿عَدَدَ سِنِينَ﴾ آية ووقف كاف (^٩).\n[١١٣]- ﴿الْعَادِّينَ﴾ مثله.\n[١١٤]- ﴿تَعْلَمُونَ﴾، ﴿لَا تُرْجَعُونَ﴾ [١١٥] سنتان وكاف (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: المرشد ٢/ ٤٤١.\n(^٢) وهو: ابن أوس الهمذاني.\n(^٣) هو: أبو زيد، سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، وهو من جِلَّة أصحاب أبي عمرو وكبرائهم، من أعيان أهل اللغة والنحو، من مصنفاته: كتاب قراءة أبي عمرو، توفي سنة: ٢١٥ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١٦٥، ومعجم الأدباء ٣/ ١٣٥٩ - ١٣٦١، وغاية النهاية ١/ ٤٢٣ - ٤٢٤.\n(^٤) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٣٨.\n(^٥) يقصد: أنه ليس بوقف عند بعض علماء الوقف وإن كان رأس آية، وعلَّة ذلك: ذكر النحاس والعماني أن الكلام متصل بما بعده فهو من تمام ما قيل للكفار من توبيخهم وذم على اتخاذهم المؤمنين سُخْرِيًّا، وذكر أبو العلاء الهمذاني أن الوصل أولى. ينظر: القطع ص ٣٥٤، والمرشد ٢/ ٤٤١، والهادي ٢/ ٧٠٠.\n(^٦) والوقف على هذا الوجه: حسن عند ابن الأنباري وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٣ - ٧٩٤، والهادي ٢/ ٧٠٠، والقطع ص ٣٥٤، والمرشد ٢/ ٤٤١.\n(^٧) والباقون بفتح الهمزة. ينظر: المبسوط ص ٣١٤، والروضة ٢/ ٨١٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٤.\n(^٩) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٥٤، والمرشد ٢/ ٤٤١.\n(^١٠) والوقف على قوله تعالى: ﴿تَعْلَمُونَ﴾ تام عند النحاس، وحسن عند العماني. والوقف على قوله تعالى: ﴿لَا تُرْجَعُونَ﴾ تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٣٥٤، والمرشد ٢/ ٤٤١.","vol":"1","page":641},{"text":"[١١٦]- ﴿الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ يجوز الوقف (^١)، ﴿إِلَّا هُوَ﴾ مثله، ﴿الْكَرِيمِ﴾ كاف (^٢).\n[١١٧]- ﴿عِنْدَ رَبِّهِ﴾ وقف الشيخين (^٣)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾ كاف (^٤).\n[١١٨]- ﴿وَارْحَمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿الرَّاحِمِينَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-84>وقوفهم في سورة النور</span>\n[١]- ﴿وَفَرَضْنَاهَا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة (^٧).\n[٢]- ﴿وَالزَّاني﴾ الوقف فيمن أضمر خبر المبتدأ (^٨)، ﴿مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١٠) والرازي، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿جَلْدَةً﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿شَهَادَةً أَبَدًا﴾ وقف في مذهب من لا يقبل شهادة القاذف وإن تاب، وأما في مذهب من يقبل شهادته إذا تاب فالوقف على ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [٥] (^١٢).\n﴿هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها حرف الاستثناء (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠١.\n(^٢) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٣٥٤، والمكتفى ص ١٤٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١/ ٧١ أ.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٣٥٤، والمكتفى ص ١٤٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠١.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٣، والهادي ٢/ ٧٠٢.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٣ - ٢٢٤، والبيان للداني ص ١٩٣.\n(^٨) والخبر المحذوف تقديره: فيما فرض عليكم أو فيما يتلى عليك الزانية والزاني، وعليه فإن قوله تعالى: ﴿فَاجْلِدُوا﴾ مستأنف. ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٨، والتبيان للعكبري ٢/ ٩٦٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١/ ٧١ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٣، والهادي ٢/ ٧٠٢.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٥٥، والمكتفى ص ١٤٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ١/ ٧١ أ، والمرشد ٢/ ٤٤٤.","vol":"1","page":642},{"text":"[٥]- ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾ وهو موضع نصب على الاستثناء، ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل، والمعنى: ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا إلا الذين (^١).\n[٦]- ﴿أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ﴾ فيهما يجوز الوقف عليهما ثم يبتدئ ﴿بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ وقف حسن فيمن قرأ ﴿وَالْخَامِسَةُ﴾ [٧] رفعًا (^٢)، وهي: قراءة الجماعة على الابتداء، ومن نصب ﴿الْخَامِسَةَ﴾ الأولى وهي: قراءة أبي عبد الرحمن (^٣) وهي شاذة (^٤) فلا يقف على ﴿الصَّادِقِينَ﴾ [٩]، ومن نصب ﴿وَالْخَامِسَةَ﴾ الثانية على معنى: ويشهد الخامسة، وهي قراءة حفص عن عاصم (^٥) [فوقف] (^٦) آخر الآية (^٧)، ﴿الْكَاذِبِينَ﴾ [٨] [فيها] (^٨) سنتان.\n[١٠]- ﴿حَكِيمٌ﴾ وقف أبو بكر (^٩) والأخفش.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٨٩، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٥.\n(^٣) هو: عبد الله بن حبيب بن ربيعة السُّلَمي الضَّرير، مقرئ الكوفة، أخذ القراءة عرضًا عن عثمان بن عفان وعلى بن أبي طالب وغيرهما، توفي: سنة ١٠٥ هـ. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ١٤٦، وغاية النهاية ١/ ٥٧٦ - ٥٧٨.\n(^٤) ينظر: المحرر الوجيز ٤/ ١٦٦، والمغني ٣/ ١٣٢٨.\n(^٥) ينظر: الغاية ص ٣٣٧، وشرح الهداية ص ٦٢٧.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فوقفه) أو (فالوقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٥، والقطع ص ٣٥٥، والإبانة ١/ ٧١ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيهما)؛ لأن بعده مثنى وهو قوله: (سنتان). والموضعان هما: الأول: قوله تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ [٨]، والثاني: في الآية التي قبلها وهو قوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ [٧].\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٥.","vol":"1","page":643},{"text":"[١١]- ﴿مِنْكُمْ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿شَرًّا لَكُمْ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ مثله (^٣)، ﴿مِنَ الْإِثْمِ﴾ مثله (^٤)، ﴿عَظِيمٌ﴾ حسن (^٥).\n[١٢]- ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿الْكَاذِبُونَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿عَظِيمٌ﴾ ثلاثة سنن (^٧).\n[١٧]- ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿لَكُمُ الْآيَاتِ﴾ وقف عند بعضهم (^٨)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ وقف أبوا بكر (^٩) وكافيان (^١٠) وتمام عند اللؤلؤي (^١١) والأخفش (^١٢)، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾، ﴿رَحِيمٌ﴾ [٢٠] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والقطع ص ٣٥٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والإبانة ٧١/ ب، والمرشد ٢/ ٤٤٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والقطع ص ٣٥٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والقطع ص ٣٥٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٧) أي: ﴿عَظِيمٌ﴾ في ثلاثة مواضع، الأول ما ذُكر، والثاني قوله تعالى: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ [١٥]، والثالث قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [١٦].\n(^٨) والوقوف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٧، والهادي ٢/ ٧٠٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٥٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٥٦، والإبانة ٧١/ ب.","vol":"1","page":644},{"text":"[٢١]- ﴿الشَّيْطَانِ﴾ (^١)، ﴿وَالْمُنكَرِ﴾ كاف (^٢)، ﴿مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ وقف ابن مجاهد (^٣).\nقال أبو بكر: «﴿أَبَدًا﴾ جواب ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ﴾» (^٤).\n﴿يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف كاف (^٥) وأبو بكر (^٦) وتمام عند أبي حاتم (^٧)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ كافيان (^٨)، ﴿وَلْيَصْفَحُوا﴾ وقف أبو بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿أَنْ يَغْفِرَ\nاللَّهُ لَكُمْ﴾ مثله (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ كاف (^١٢).\n[٢٣]- ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿عَظِيمٌ﴾ كاف (^١٤).\n[٢٤]- ﴿يَعْمَلُونَ﴾، ﴿الْمُبِينُ﴾ [٢٥] سنتان.\n_________\n(^١) والوقف عليها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٧، والهادي ٢/ ٧٠٦.\n(^٢) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٥٧، والمرشد ٢/ ٤٤٧.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٨، والهادي ٢/ ٧٠٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٥٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٥٧، والإبانة ٧١/ ب، والمرشد ٢/ ٤٤٨.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٥٧، والإبانة ٧١/ ب، والمرشد ٢/ ٤٤٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والقطع ص ٣٥٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^١٢) والوقف عليها: تام عند النحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٥٧، والمكتفى ص ١٤٤، والهادي ٢/ ٧٠٧.\n(^١٣) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٤٣.\n(^١٤) والوقف عليها: كافي عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٦٥.","vol":"1","page":645},{"text":"[٢٦]- ﴿لِلْخَبِيثَاتِ﴾، ﴿لِلطَّيِّبَاتِ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿يَقُولُونَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿كَرِيمٌ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٣).\n[٢٧]- ﴿عَلَى أَهْلِهَا﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿أَزْكَى لَكُمْ﴾ مثله (^٦)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿مَتَاعٌ لَكُمْ﴾ وقف أبوا بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿وَمَا تَكْتُمُونَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿فُرُوجَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿أَزْكَى لَهُمْ﴾ وقف حسن في كتاب ابن مهران (^١٠)، ﴿بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿فُرُوجَهُنَّ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ كاف (^١٢)، ﴿عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾، ﴿عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ [فيها] (^١٣) كاف (^١٤)، ﴿مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾ كاف (^١٥)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وصالح عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٤٤، والمرشد ٢/ ٤٤٨.\n(^٣) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٣٥٧، والمكتفى ص ١٤٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٥٧، والمرشد ٢/ ٤٤٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٥٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠٧.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٩، والهادي ٢/ ٧٠٧.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٠٧.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني وقيل: تام، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٤٤، والهادي ٢/ ٧٠٧.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيهما)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٤) والوقف على قوله تعالى: ﴿عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٩، والهادي\n٢/ ٧٠٧. والوقف على قوله تعالى: ﴿عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر:\nالمرشد ٢/ ٤٤٩، والهادي ٢/ ٧٠٧.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٥٨، والمرشد ٢/ ٤٤٩.","vol":"1","page":646},{"text":"[٣٢]- ﴿وَإِمَائِكُمْ﴾ تمام عند يعقوب (^١)، ﴿يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ كاف (^٣) وقف أبوا بكر وتمام عند أبي القاسم (^٤)، ﴿الَّذِي آتَاكُمْ﴾ تمام (^٥)، ﴿الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ حسن وكاف (^٦) في الفرش، ﴿رَحِيمٌ﴾، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ [٣٤] سنتان.\n[٣٥]- ﴿نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، وفيمن جعل ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾ كناية عن غيره (^٩) أحسن، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي، ﴿فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ وقف نافع وأبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢) وأبي عبد الله (^١٣)، ﴿فِي زُجَاجَةٍ﴾ وقف أبوي بكر (^١٤) وكافيان (^١٥)، ﴿كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٦)، ﴿زَيْتُونَةٍ﴾ وقف نافع في\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٥٨، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٤٤٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٤) ذكره الخزاعي لأبوي بكر وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٤٤، والمكتفى ص ١٤٤، والمرشد ٢/ ٤٤٩، والهادي ٢/ ٧٠٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧١/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٠.\n(^٩) اختلف أهل التفسير في عود الضمير في قوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾ على أقوال: قالوا: إن الهاء عائدة على اسم الله تعالى، وقيل: يقصد بالنور النبي محمد ﷺ، وقيل: يقصد به نور المؤمن، وقيل: القرآن، وغير ذلك. ينظر: جامع البيان للطبري ١٩/ ١٧٩، والكشف والبيان ٧/ ١٠١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧١/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٥٩، والإبانة ٧١/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٧١/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٠.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٧١/ ب، والهادي ٢/ ٧٠٨.","vol":"1","page":647},{"text":"الإبانة (^١)، ﴿وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ وقف أبو بكر (^٣) وتمام عند اللؤلؤي (^٤) والأخفش وأبي حاتم (^٥)، ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾ كاف (^٦) وتمام عند اللؤلؤي والأخفش (^٧)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ﴾ مثله (^١٠)، ﴿عَلِيمٌ﴾ تام عند يعقوب والأخفش (^١١).\nقال أبو بكر: «حسن غير تام؛ لأن ﴿فِي بُيُوتٍ﴾ [٣٦] متصلة بما قبل وهو قوله: ﴿فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾، ﴿الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ﴾ كأنه قال: وهي في بيوت أذن الله، فلا يوقف على ﴿عَلِيمٌ﴾، وإن جعلت ﴿فِي بُيُوتٍ﴾ متعلقة بما بعده وهو: ﴿يُسَبِّحُ﴾، أو رافعة للرجال فحسن الوقف على قوله: ﴿عَلِيمٌ﴾» (^١٢).\nقال بعضهم: «يحتمل أن يكون قوله: ﴿فِي بُيُوتٍ﴾ متصلًا بقوله: ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ أي: هذا المصباح في بيوت أذن الله أن ترفع، فحينئذ يوصل بقوله: ﴿عَلِيمٌ﴾ ويوقف عند قوله: ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾» (^١٣).\nقال أبو جعفر الرؤاسي المعنى: «كمشكاة في بيوت» (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٥) ذكره النحاس والخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٣٥٩، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧١/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٧، والإبانة ٧١/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧١/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٧، والمرشد ٢/ ٤٥٠.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٣٦٠، والمكتفى ص ١٤٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٧ - ٧٩٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^١٤) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":648},{"text":"[٣٦]- ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ وقف فيمن عدها وهم: أهل الكوفة والبصرة والشام (^١)، وأحسن منه لمن قرأ ﴿يُسَبَّحُ﴾ بفتح الباء (^٢) وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر (^٣)؛ لأنه ما لم يسم فاعله وإذا ذكر بلفظ ما لم يسم فاعله فقد علم أن لذلك الفعل كان فاعله فكأنه قيل: من الذي يسبح له فقيل: يسبح له رجال فلا يحتاج أن يقول: ﴿رِجَالٌ﴾ [٣٧] بل اكتفى لك أن يقف ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾، ومن قرأ ﴿يُسَبِّحُ﴾ بكسر الباء على معنى: سمي فاعله قال: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ﴾ معناه: يسبح الله رجال فكأنه يسبح فعل الرجال والفعل محتاج إلى فاعله فتحتاج أن تقف على قوله: ﴿رِجَالٌ﴾ (^٤).\n[٣٧]- ﴿وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ وقف يعقوب (^٥)، ﴿وَالْأَبْصَارُ﴾ ولا يوقف؛ لأن بعدها لام (كي) معناه: يخافون يومًا لكي يجزيهم الله، ذكره أبو بكر (^٦) وهو قول ابن مجاهد (^٧).\nوقال أبو حاتم: «هي لام القسم ومجازه، والله ليجزينهم» (^٨).\nفادخل فيه نون التأكيد كقوله: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ﴾ فإذا حذفت النون كسرت اللام فعملت عمل لام (كي)، فشبهت بها في اللفظ لا في المعنى (^٩)، فـ ﴿وَالْأَبْصَارُ﴾ وقف تمام عند الأخفش (^١٠) وأبي حاتم (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٢، والبيان للداني ص ١٩٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^٣) وقرأ الباقون بكسر الباء. ينظر: المبسوط ص ٣١٩، وروضة المعدل ٣/ ٢٧٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٩، والقطع ص ٣٦٠، وقرة عين القراء ١٥١/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٦٠، والاقتداء ص ١٢٠٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٨ - ٧٩٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٩، والقطع ص ٣٦٠.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٢، والهادي ٢/ ٧١٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ، والهادي ٢/ ٧١٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ، والمرشد ٢/ ٤٥٢.","vol":"1","page":649},{"text":"[٣٨]- ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢) وتمام عند الأخفش على أنها لام (كي) (^٣)، ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿الظَّمْآنُ مَاءً﴾ كاف في الفرش (^٤)، ﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ﴾ كاف (^٦)، ﴿الْحِسَابِ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ﴾ [٤٠] متصل بما قبله وهو قوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ﴾ معناه: أعمال الذين كفروا كسراب أو لظلمات في بحر لجي فهو نسق على ما قبله ومتصل به (^٧).\nوقيل: ﴿الْحِسَابِ﴾ وقف فيمن جعل (أو) بمعنى (الواو) كما قال: ﴿آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٢٤]، أي: وكفورا فحينئذ يكون معناه: وكفرهم كظلمات ولم يجعله نسقًا على ﴿أَعْمَالُهُمْ﴾ فعلى هذا التأويل يجوز الوقف على ﴿الْحِسَابِ﴾ (^٨)، وهو وقف محمد بن يعقوب (^٩).\n[٤٠]- ﴿فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ﴾ يجوز له الوقف في كتاب الرازي، ﴿يَغْشَاهُ مَوْجٌ﴾ وقف كاف (^١٠) ونافع (^١١) وأبو علي في كتاب الإبانة (^١٢)، [﴿مِنْ فَوْقِهِ﴾] (^١٣) مثله.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٩، والإبانة ٧٢/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ، والمرشد ٢/ ٤٥٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١١.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١١.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند العماني، وأحسن من الوقف على قوله تعالى: ﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾ عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد\n٢/ ٤٥٣، والهادي ٢/ ٧١١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٦١، والإبانة ٧٢/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ، ومنار الهدى ٢/ ٧٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ، والهادي ٢/ ٧١١.\n(^١١) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب ﴿مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ﴾؛ لأنه الموضع المقصود. ينظر: الإبانة ٧٢/ أ، والهادي\n٢/ ٧١١، والاقتداء ص ١٢٠١.","vol":"1","page":650},{"text":"قال أبو بكر: «ها هنا حسن غير تام؛ لأن قوله: ﴿مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ﴾ صلة الموج» (^١).\nوالوقف على قول أبي بكر من قوله: ﴿سَحَابٌ﴾ حسن ثم يبتدئ ﴿ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ﴾ (^٢) وقف كافي (^٣)، وفي ﴿سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ﴾ ثلاث قراءات:\nأحدها: ﴿سَحَابٌ﴾ رفع منون فيهما على معنى: أن السحاب ظلمات يكون نعتًا له، وهذه قراءة الجماعة (^٤).\nوالثانية: ﴿سَحَابُ﴾ رفع غير منون، ﴿ظُلُمَاتٍ﴾ خفض على الإضافة وهي قراءة ابن كثير في رواية التركيب (^٥).\nوالثالثة: ﴿سَحَابٌ﴾ رفع (^٦)، خفض منون ﴿ظُلُمَاتٍ﴾ على البدل من قوله: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ﴾، ثم قال: ﴿ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا﴾ [البدل منها قلب] (^٧)، وهي قراءة [قبل] (^٨) عن ابن كثير (^٩).\nفالوقف على قراءة الجماعة على قوله: ﴿مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ﴾ ثم يبتدئ ﴿ظُلُمَاتٌ﴾ أي: هي ظلمات، وهو وقف كافي وأبو بكر (^١٠)، وعلى قراءة قنبل الوقف على قوله: ﴿فَوْقَ بَعْضٍ﴾ هو\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٩.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^٤) الرفع مع التنوين في اللفظين: ﴿سَحَابٌ﴾، و﴿ظُلُمَاتٌ﴾. ينظر: المبسوط ص ٣١٩، والروضة ٢/ ٨٢٠، وإعراب القراءات لابن خالويه ص ٣٠٢.\n(^٥) فتكون قراءته: ﴿سَحَابُ ظُلُمَاتٍ﴾. ينظر: الغاية ص ٣٤٠، والمصباح الزاهر ٣/ ٦٢٩. ويقصد بالتركيب هنا: التركيب الإضافي المكوّن من مضاف ﴿سَحَابُ﴾ ومضاف إليه ﴿ظُلُمَاتٍ﴾.\n(^٦) رفع مع التنوين.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولم يتضح لي ما المراد منها.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (قنبل).\n(^٩) فتكون قراءته: ﴿سَحَابٌ ظُلُمَاتٍ﴾. ينظر: المبسوط ص ٣١٩، وشرح الهداية ص ٦٣٠، والمصباح الزاهر ٣/ ٦٢٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٩.","vol":"1","page":651},{"text":"وقف كاف (^١)، وعلى قراءة من قرأ على الإضافة لا يقف على ﴿سَحَابٌ﴾؛ لأن ﴿ظُلُمَاتٌ﴾ مضاف إليه فوقفه على ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ (^٢)، وهو وقف تام (^٣)، ﴿مِنْ نُورٍ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿صَافَّاتٍ﴾ حسن وكاف (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥) [١/ ٨٩]، ﴿وَتَسْبِيحَهُ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿رُكَامًا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿مِنْ خِلَالِهِ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿مِنْ بَرَدٍ﴾ (^١٠)، ﴿عَنْ مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾ حسن (^١٢) وتمام عند اللؤلؤي (^١٣)، وأحسن [فمن] (^١٤) عدها وهم: أهل الكوفة والبصرة (^١٥).\n[٤٤]- ﴿وَالنَّهَارِ﴾ تام (^١٦)، ﴿لِأُولِي الْأَبْصَارِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذه القراءة: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني، وقيل: حسن. ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٣، والهادي ٢/ ٧١٢.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٦٦، والمكتفى ص ١٤٥، والهادي ٢/ ٧١٢.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٤٥، والقطع ص ٣٦١، والمكتفى ص ١٤٥، والمرشد ٢/ ٤٥٣، والهادي ٢/ ٧١٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والإبانة ٧٢/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والإبانة ٧٢/ أ، والمرشد ٢/ ٤٥٣.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٣، والهادي ٢/ ٧١٣.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^١٠) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣٦١، والاقتداء ص ١٢٠٢.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٥) ووافقهم أهل الشام. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٢، والبيان للداني ص ١٩٣.\n(^١٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والقطع ص ٣٦١، والإبانة ٧٢/ أ، والمكتفى ص ١٤٥، والمرشد ٢/ ٤٥٤.","vol":"1","page":652},{"text":"[٤٥]- ﴿دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿عَلَى بَطْنِهِ﴾ كاف، ﴿عَلَى رِجْلَيْنِ﴾ كاف فيهما في الفرش (^٢).\n﴿عَلَى أَرْبَعٍ﴾ تمام (^٣) وهو قول نافع (^٤)، ﴿مَا يَشَاءُ﴾ تام (^٥)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿مُبَيِّنَاتٍ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ حسن (^٧)، ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام عند [أبي] (^٨)، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ [٤٨] مثله (^٩)، ﴿مُذْعِنِينَ﴾ [٤٩] آية وهو حسن كاف (^١٠).\n[٥٠]- ﴿وَرَسُولُهُ﴾ وقف نافع (^١١) وحسن وكاف (^١٢)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿وَأَطَعْنَا﴾ وقف أبوي بكر (^١٣) وكافيان (^١٤)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾، ﴿الْفَائِزُونَ﴾ [٥٢] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ.\n(^٢) والوقف على الآيتين: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٨٠.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والقطع\nص ٣١٦، والإبانة ٧٢/ أ، والمكتفى ص ١٤٥، والهادي ٢/ ٧١٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٢/ أ، والهادي ٢/ ٧١٣.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والقطع\nص ٣٦١، والإبانة ٧٢/ أ، والمكتفى ص ١٤٥، والهادي ٢/ ٧١٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والإبانة ٧٢/ أ، والمرشد ٢/ ٤٥٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (أبي بكر). ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٠، والمرشد ٢/ ٤٥٤.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٦٢، والاقتداء ص ١٢٠٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠١، والإبانة ٧٢/ أ، والمرشد ٢/ ٤٥٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠١.\n(^١٤) ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٤.","vol":"1","page":653},{"text":"[٥٣]- ﴿لَيَخْرُجُنَّ﴾ حسن كاف ووقف محمد بن يعقوب (^١).\n﴿قُلْ لَا تُقْسِمُوا﴾ تمام عند أبي بكر ثم يبتدئ: ﴿طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾ على معنى: يقولون طاعة (^٢)، وهو وقف الأخفش (^٣) وأبي عبد الله واللؤلؤي وأبي حاتم ويعقوب (^٤).\nقال نصير: «﴿لَا تُقْسِمُوا﴾ أي: لا تحالفوا وقف تام ثم إن شئت وقفت ﴿طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾ على معنى: هي منكم طاعة، وكان ابن مجاهد لا يدع أن يقف ويُوقف على ﴿قُلْ لَا تُقْسِمُوا﴾» (^٥).\n﴿مَعْرُوفَةٌ﴾ وقف الرازي (^٦) وغيره، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ كاف (^٧)، ﴿مَا حُمِّلْتُمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿تَهْتَدُوا﴾ تام في الإبانة (^٩)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ تام (^١٠)، ﴿بِي شَيْئًا﴾ تام (^١١)، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾، ﴿تُرْحَمُونَ﴾ [٥٦] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٦٢، والاقتداء ص ١٢٠٤.\n(^٤) ذكره النحاس والنكزاوي لأبي حاتم ويعقوب. ينظر: القطع ص ٣٦٢، والاقتداء ص ١٢٠٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٢، والهادي ٢/ ٧١٤.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٥، والهادي ٢/ ٧١٥.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٥، والهادي ٢/ ٧١٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠١، والقطع ص ٣٦٣،\nوالمكتفى ص ١٤٥، والهادي ٢/ ٧١٥.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠١،\nوالوقوف والابتداء لابن أوس ص ٤٤٧، والقطع ص ٣٦٣، والإبانة ٧٢/ ب، والمكتفى ص ١٤٥، والهادي ٢/ ٧١٥.","vol":"1","page":654},{"text":"[٥٧]- ﴿مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ وقف عند بعضهم (^١)، ﴿النَّارُ﴾ مثله (^٢)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾ وقف كاف يعقوب (^٣) فيمن رفع ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ﴾ (^٤)، ﴿صَلَاةِ الْعِشَاءِ﴾ وقف كاف (^٥) وأبوي بكر (^٦) والأخفش (^٧) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٨)، وأتم منه لمن رفع ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ﴾ على معنى: هي ثلاث عورات أو ثلاث أوقات (^٩)، وإنما خص هذه الأوقات الثلاثة وسماها عورات؛ لأنها ساعة غرة وغفلة، والجماع في جميع الأوقات مباح (^١٠).\n[ومن] (^١١) ﴿ثَلَاثُ﴾ لم يقف على ﴿الْعِشَاءِ﴾؛ لأن ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ﴾ ردًّا على قوله: ﴿ثلاث مرات﴾ جعلها بدلًا منها، فالوقف كان على هذه القراءة من أول الآية إلى على ﴿عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾ (^١٢)، والنصب قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١٥.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند النحاس، صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٣، والمرشد ٢/ ٤٥٦، والهادي ٢/ ٧١٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٦٣، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٤) والرفع قراءة القراء العشرة عدا حمزة والكسائي وشعبة وخلف في اختياره فهم يقرؤون بنصب ﴿ثَلَاثَ﴾. ينظر: الغاية ص ٣٤١، والكنز ٢/ ٥٨٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠١، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٦٣.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٦٣، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٩) ينظر: الموضح ٢/ ٩٢٣، والهادي ٢/ ٧١٦.\n(^١٠) ينظر: تفسير ابن أبي حاتم ٨/ ٢٦٣٦، والوجيز ص ٧٦٩.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه بقولنا: (ومن نصب)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: شرح الهداية ص ٦٣١، والهادي ٢/ ٧١٦.\n(^١٣) ووافقهم خلف في اختياره. ينظر: الغاية ص ٣٤١، والكنز ٢/ ٥٨٠.","vol":"1","page":655},{"text":"﴿بَعْدَهُنَّ﴾ وقفُ أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿لَكُمُ الْآيَاتِ﴾ وقفُ الشيخين (^٤)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿لَكُمْ آيَاتِهِ﴾ وقفُ الشيخين (^٦)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿بِزِينَةٍ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿خَيْرٌ لَهُنَّ﴾ تام (^٨)، ﴿سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾ تام عند اللؤلؤي (^٩)، ﴿أَوْ أَشْتَاتًا﴾ وقف أبي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾ وقف أبي بكر (^١٢) وتمام عند غيرهما (^١٣)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠١، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٦٣، والإبانة ٧٢/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٦.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والإبانة ٧٢/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والقطع ص ٣٦٤، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والقطع ص ٣٦٤، والإبانة ٧٢/ ب، والهادي ٢/ ٧١٧.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٦٤، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^١٣) كالداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٤٦، والهادي ٢/ ٧١٧.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢.","vol":"1","page":656},{"text":"[٦٢]- ﴿حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ﴾ وقف كاف عند الأخفش وأحمد اللؤلؤي (^١) وتمام عند غيرهما (^٢)، ﴿بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ﴾ كاف (^٥)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ حسن عند أبوي بكر (^٦) وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^٧)، ﴿مِنكُمْ لِوَاذًا﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾ وقف نافع (^١٠) وحسن (^١١) كاف في الفرش وتمام عند الجماعة في الإبانة، ﴿بِمَا عَمِلُوا﴾ تام (^١٢)، ﴿شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ تام (^١٣) وسنة.\n_________\n(^١) ذكره الخزاعي للأخفش واللؤلؤي. ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٢) كابن الأنباري، ونافع والأخفش وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح\n٢/ ٨٠٢، والقطع ص ٣٦٤، والمكتفى ص ١٤٦، والمرشد ٢/ ٤٥٧، والهادي ٢/ ٧١٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والقطع ص ٣٦٤، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٧، والهادي ٢/ ٧١٧.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٤، والهادي ٢/ ٧١٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب والمرشد ٢/ ٤٥٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٦٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٢، والإبانة ٧٢/ ب والمكتفى\nص ١٤٦، والهادي ٢/ ٧١٨.\n(^١٣) وهو وقف عند: النحاس وابن أوس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٤٨، والقطع\nص ٣٦٤، والإبانة ٧٢/ ب، والهادي ٢/ ٧١٨.","vol":"1","page":657},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>وقوفهم في سورة الفرقان</span>\n[١]- ﴿لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ آية (^١) ويوصل؛ لأن [﴿الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ﴾] (^٢) نعت (^٣).\n[٢]- ﴿شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ﴾ كاف (^٤)، ﴿تَقْدِيرًا﴾ تمام عند أبي بكر (^٥).\n[٣]- ﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ ليست بآية وهو حسن وكاف (^٦)، ﴿وَلَا نُشُورًا﴾ تام (^٧).\n[٤]- ﴿آخَرُونَ﴾ كاف في الفرش (^٨)، ﴿ظُلْمًا وَزُورًا﴾ سنة وهو [تم] (^٩) الكلام عند الأخفش (^١٠).\n[٥]- ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ ليست بآية ولا وقف، إلا أن ابن مجاهد يقف ويوقف على حكاية\nالخزاعي في الإبانة (^١١)، ﴿وَأَصِيلًا﴾ كاف (^١٢).\n[٦]- ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١٣)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٦، والبيان للداني ص ١٩٥.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: القطع ص ٣٦٥، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٣) أي: أن قوله تعالى: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ﴾ نعت لقوله: ﴿الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ﴾. ينظر: القطع ص ٣٦٥، والإبانة ٧٢/ ب.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٥٨، والهادي ٢/ ٧١٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣، والإبانة ٧٢/ ب، والمرشد ٢/ ٤٥٨.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٤٩، والقطع ص ٣٦٥، والمكتفى ص ١٤٧، والمرشد ٢/ ٤٥٨، والهادي ٢/ ٧١٩.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٥، والهادي ٢/ ٧١٩.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وهو تمام)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٥، والهادي ٢/ ٧١٩.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٥، والهادي ٢/ ٧١٩.","vol":"1","page":658},{"text":"[٧]- ﴿وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿مَعَهُ نَذِيرًا﴾ آية ويوصل إلى قوله: ﴿يَأْكُلُ مِنْهَا﴾ [٨] (^٢) وهو تام في الإبانة (^٣) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم وأبي بكر (^٤)، ﴿مَسْحُورًا﴾ سنة.\n[٩]- ﴿لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ وقف حسن فيمن قرأ ﴿وَيَجْعَل لَكَ﴾ برفع اللام (^٦) على الاستئناف معناه: سيجعل لك قصورًا سيعطيك الله تعالى في الآخرة أكثر مما قالوا (^٧)، وهي قراءة ابن كثير وابن عامر وأبي بكر (^٨)، ومن جزمها فهو مردود على قوله: ﴿إِنْ شَاءَ﴾ موضعه جزم (^٩)، ﴿قُصُورًا﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٠).\n[١١]- ﴿كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿سَعِيرًا﴾، ﴿وَزَفِيرًا﴾ [١٢] سنتان.\n[١٣]- ﴿هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ آية وهي تام في الإبانة (^١٢) وحسن كاف (^١٣) وتمام عند اللؤلؤي في الفرش.\n[١٤]- ﴿ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٢) ووجه ذلك: أنه معطوف على ما بعده بـ ﴿أَوْ﴾. ينظر: القطع ص ٣٦٥، ومنار الهدى ٢/ ٨٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب، وقرَّة عين القراء ١٥٢/ ب.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٥٩، والموضح ٢/ ٩٢٦.\n(^٨) والباقون بجزم اللام. ينظر: الغاية ص ٣٤١، والجامع لابن فارس ص ٤٨٩.\n(^٩) ينظر: الموضح ٢/ ٩٢٦، وإعراب القراءات لابن خالويه ص ٣٠٤.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٤٧، والمرشد ٢/ ٤٥٩.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧١٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣، والمرشد ٢/ ٤٥٩.","vol":"1","page":659},{"text":"[١٥]- ﴿وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَمَصِيرًا﴾ آية ويوصل إلى قوله: ﴿خَالِدِينَ﴾ [١٦] وهو تام (^٢).\nوفي قول نصير: «إن شئت يقف على ﴿مَا يَشَاءُونَ﴾، وإن شئت يقف على ﴿خَالِدِينَ﴾». ﴿مَسْئُولًا﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف أبي عبد الله (^٣) وأبي علي (^٤) على مذهب من قرأ ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ﴾ بالنون على معنى: أن الله عَزَّوَجَلَّ يخبر عن نفسه وهي قراءة الجماعة، ومن قرأ بالياء وهي قراءة ابن كثير وحفص (^٥) على معنى: أنه خبر عن الله تعالى أنه هو يحشرهم وهو يقول لهم: أأنتم أضللتم (^٦)، فلا يوقف إلى آخر الآية. قال أبو الفضل الخزاعي: «الوقف في القراءتين آخر الآية» (^٧).\n[قال أبو الفضل الخزاعي الوقف في القراءتين آخر الآية] (^٨).\n[١٨]- ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿نَسُوا الذِّكْرَ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿قَوْمًا بُورًا﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿وَلَا نَصْرًا﴾ ليس بآية ولا وقف (^١٢)، ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٠، والهادي ٢/ ٧١٩.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣،\nوالقطع ص ٣٦٦، والمكتفى ص ١٤٧، والهادي ٢/ ٧٢٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٦٦، والاقتداء ص ١٢١٦.\n(^٥) ووافقهم أبو جعفر ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ٣٢٢، والروضة ٢/ ٨٢٥.\n(^٦) ينظر: الموضح ٢/ ٩٢٦، وإعراب القراءات لابن خالويه ص ٣٠٤ - ٣٠٥.\n(^٧) بنحوه. ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٠.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٠.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٠.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٢/ ب.","vol":"1","page":660},{"text":"[٢٠]- ﴿فِي الْأَسْوَاقِ﴾ كاف (^١)، ﴿فِتْنَةً﴾ كاف عند الفرّاء وتمام عند اللؤلؤي (^٢)، ﴿أَتَصْبِرُونَ﴾ تمام في الإبانة (^٣) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^٤) وأبي بكر (^٥)، ﴿بَصِيرًا﴾ تمام عند أبي بكر (^٦).\n[٢١]- ﴿أَوْ نَرَى رَبَّنَا﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿لِلْمُجْرِمِينَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا﴾ وقف عند الحسن (^٩) وقال معناه: يطلب المجرمون يوم القيامة أن يعادوا فلا يعادون فقال الله تعالى: ﴿مَحْجُورًا﴾ أي: محرمًا عليهم ذلك (^١٠).\nوقال الأخفش: [﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا﴾] (^١١) أي: يقول المجرمون ﴿حِجْرًا﴾، فقالت: الملائكة ﴿مَحْجُورًا﴾ أي: محرمًا عليكم (^١٢).\nقال [أبو جعفر] (^١٣) الخزاعي: «الوقف على ﴿مَحْجُورًا﴾ دون ﴿حِجْرًا﴾» (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وتمام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٠، والهادي ٢/ ٧٢١.\n(^٢) ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٦٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٣، والإبانة ٧٣/ أ، والمكتفى ص ١٤٧.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٤، والقطع ص ٣٦٧.\n(^١٠) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥١، والإبانة ٧٣/ أ، والمرشد ٢/ ٤٦١.\n(^١١) جاء في النسخة الخطية، (ويقولون هجرًا)، والصواب ما أثبته.\n(^١٢) بنحو قوله. ينظر: جامع البيان للطبري ١٩/ ٢٥٤، وتذكرة الأريب ص ٢٦٣.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو الفضل)؛ كما دلت مصادر ترجمته على ذلك. ينظر: ص ٩٧ من النَّص المحقق.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.","vol":"1","page":661},{"text":"قلتُ: لأن معنى هذه الآية أن الكافرين تمنوا الجنة فتقول الملائكة لهم: ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ يعني: حرامًا محرمًا أن يكون لهم الجنة والبشرى عند النزع والموت (^١).\n[٢٣]- ﴿مَنْثُورًا﴾، ﴿مَقِيلًا﴾ [٢٤] سنتان.\n[٢٥]- ﴿تَنْزِيلًا﴾ سنة إلا أن ابن مجاهد كان يكره أن يستفتح برأس هذه الآية (^٢). قلتُ: إن شاء الله - والله أعلم -؛ لأن رأس الآية تعلقت بما قبلها، وأنا ما أستحسن أن أصل بها لتحسين الرفع في الابتداء (^٣).\n[٢٦]- ﴿لِلرَّحْمَنِ﴾ كاف (^٤)، ﴿عَسِيرًا﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿سَبِيلًا﴾ آية وتوصل (^٥).\n[٢٨]- ﴿خَلِيلًا﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿جَاءَنِي﴾ تمام (^٦)؛ لأنه من كلام الظالم إلى هذا الموضع (^٧)، ﴿خَذُولًا﴾ سنة، وتمام (^٨).\n[٣٠]- ﴿مَهْجُورًا﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿مِنَ الْمُجْرِمِينَ﴾ تام في الإبانة (^٩) وفي الفرش كاف (^١٠)، ﴿وَنَصِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: قرة عين القراء ١٥٣/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٣) أي: أنه يستحسن الوقف على قوله تعالى: ﴿تَنْزِيلًا﴾، والابتداء بقوله: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ﴾؛ لأن قوله:\n﴿الْمُلْكُ﴾ مرفوع على الابتداء. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٠٩، والتبيان للعكبري ٢/ ٩٨٤.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٧، الهادي ٢/ ٧٢٢.\n(^٥) ووجه ذلك: أن الكلام متصل بما بعده. ينظر: القطع ص ٣٦٧، والإبانة ٧٣/ أ.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٤، والإبانة ٧٣/ أ، والمرشد\n٢/ ٤٦٣، والهادي ٢/ ٧٢٢.\n(^٧) وابتداء كلام الظالم من قوله: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ﴾. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٤، والإبانة ٧٣/ أ، والمرشد ٢/ ٤٦٣.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٤، والقطع\nص ٣٦٧، والإبانة ٧٣/ أ، والمرشد ٢/ ٤٦٣، والهادي ٢/ ٧٢٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٣.","vol":"1","page":662},{"text":"[٣٢]- ﴿وَاحِدَةً﴾ كافيان (^١) وتمام الكلام عند الأخفش (^٢)، وهو قول عبد الله بن مسلم وقتادة (^٣) وقول أبي بكر بن الأنباري (^٤) قالوا: المعنى فيه لما نزلت الكتب، فقال الله: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾\n﴿جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ وقال الأخفش وأبو حاتم: ﴿جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ وقف ثم قال الله تعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ أي: أنزلناه لذلك متفرقا لنثبت فؤادك (^٥).\n﴿وَرَتَّلْنَاهُ﴾ أي: وأرسلناه ﴿تَرْتِيلًا﴾ شيئًا بعد شيء؛ ليكون أجدر أن يثبت في فؤادك (^٦).\n﴿كَذَلِكَ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وابن مجاهد (^٨) والفراء (^٩) وأبي علي (^١٠) على معنى: أن الله تعالى حكى عن الكفار أنهم قالوا: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ﴾ أي: هلا نزل القرآن على محمد ﷺ جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى جملة واحدة فيتم الوقف على ﴿كَذَلِكَ﴾ ثم يبتدئ ﴿لِنُثَبِّتَ﴾ أي: أنزلناه عليك متفرقا لنثبت به فؤادك، هذا قول حسن جيد والقول الأول أكثر وأشهر (^١١).\nوروى الضحاك عن ابن عباس في قوله: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [سورة القدر: ١] قال نزل القرآن جملة من عند الله عَزَّوَجَلَّ من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام البررة في السماء الدنيا فنجَّمته الملائكة السفرة الكرام البررة على جبرائيل ﵇ عشرين ليلة ونجَّمه جبرائيل على محمد ﷺ عشرين سنة قالوا: وهو قوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ، والمرشد ٢/ ٤٦٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٦٧، والاقتداء ص ١٢٢١.\n(^٣) ذكره الخزاعي لعبد الله بن مسلم وقتادة. ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٥.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٤.\n(^٦) ينظر: تفسير ابن أبي حاتم ٨/ ٢٦٩٠، وأنوار التنزيل ٤/ ١٢٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٦٨\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٥، وبحر العلوم ٢/ ٥٣٧، والإبانة ٧٣/ أ.","vol":"1","page":663},{"text":"[الواقعة: ٧٥] يعني: نجوم القرآن، ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ [٧٦ - ٧٧] فلما لم ينزل على محمد صلى الله عليه جملة واحدة، قال الذين كفروا: لولا نُزِّل هذا القرآن جملة واحدة، فقال الله تعالى: كذلك لنثبت به فؤادك يا محمد، ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ يقول: وأرسلناه شيئًا بعده شيء (^١).\n﴿بِهِ فُؤَادَكَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿تَرْتِيلًا﴾ تمام عند أبي بكر (^٣).\n[٣٣]- ﴿تَفْسِيرًا﴾ تمام عند أبي حاتم وأبي بكر (^٤).\nقلتُ: لأن ﴿الَّذِينَ﴾ ليس بنعت لما قبله، وهو خبر المبتدأ (^٥).\n[٣٤]- ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿مُوسَى الْكِتَابَ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿وَزِيرًا﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿بِآيَاتِنَا﴾ حسن كافي (^٧)، إلا أن يقرأ على قراءة عليّ [﵇] (^٨) فحينئذ لا يحسن الوقف عليه (^٩)، وقراءته [فما] (^١٠) روى عنه أنه قرأ: (فَدَمَّرَاهُمْ تدميرًا) وهي قراءة شاذة (^١١)، ذكره الخزاعي في الإبانة (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن ١٣/ ٢٩، وت فسير القرآن العظيم لابن كثير ٧/ ٥٤٤.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٤، والهادي ٢/ ٧٢٣.\n(^٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٧.\n(^٥) أي: قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ، وخبره ﴿أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٥، وعلل الوقوف ٢/ ٧٤٨.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٧، والقطع ص ٣٦٨، والإبانة ٧٣/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب ﵁؛ لأن الصحابة حقهم الترضي.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٧، والمرشد ٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦، والهادي ٢/ ٧٢٤.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فيما)؛ لأن المعنى ينقلب بقولنا: (فما روي).\n(^١١) ينظر: المغني ٣/ ١٣٥٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.","vol":"1","page":664},{"text":"[٣٧]- ﴿الرُّسُلَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿لِلنَّاسِ آيَةً﴾ حسن كاف (^١).\n﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾ آية ولا يوقف على قول بعضهم؛ لأنه نسق على ما قبله وهو ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ (^٢).\nقال الأخفش: «الوقف عليه حسن؛ لأنه مردود على ﴿فَدَمَّرْنَاهُمْ﴾ معناه: فدمرنا عادًا كذلك ودمرنا ثمودًا إلى قوله: ﴿بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ [٣٨]» (^٣).\nقال الخزاعي: «اختلفوا في نصب ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ فقال بعضهم معناه: واذكر، ويكون معطوفًا على المضمر في ﴿فَدَمَّرْنَاهُمْ﴾ [فيه] (^٤)، وزعم الفرّاء أنه منصوب بـ ﴿أَغْرَقْنَاهُمْ﴾ (^٥)» (^٦). ﴿كَثِيرًا﴾ حسن كاف (^٧).\n[٣٩]- ﴿الْأَمْثَالَ﴾ حسن كاف، ﴿تَتْبِيرًا﴾ تمام (^٨).\n[٤٠]- ﴿مَطَرَ السَّوْءِ﴾ كاف (^٩)، ﴿يَرَوْنَهَا﴾ تمام في الإبانة (^١٠) وفي الفرش حسن كاف (^١١)،\n﴿نُشُورًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٧، والإبانة ٧٣/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٦٨، والإبانة ٧٣/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ، وذكر العماني أن الأخفش كان يستجيز الوقف على أيّ منها، أما تعمّد الوقف عليها جميعًا وإن كان جائزًا فلا فائدة فيه، ومتى عَرِيَ الكلام عن الفائدة لم يحسن تعمُّده. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٦.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٦٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٧) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٧، والمرشد ٢/ ٤٦٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والقطع ص ٣٦٨، والمرشد ٢/ ٤٦٦، والهادي ٢/ ٧٢٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والمرشد ٢/ ٤٦٦.","vol":"1","page":665},{"text":"[٤١]- ﴿إِلَّا هُزُوًا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿رَسُولًا﴾ حسن كاف (^٢).\n[٤٢]- ﴿عَلَيْهَا﴾ تمام (^٣)، ﴿سَبِيلًا﴾، ﴿وَكِيلًا﴾ [٤٣] سنتان.\n[٤٤]- ﴿أَوْ يَعْقِلُونَ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٤) والرازي، ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿مَدَّ الظِّلَّ﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿سَاكِنًا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿دَلِيلًا﴾ آية ويوصل (^٧).\n[٤٦]- ﴿يَسِيرًا﴾، ﴿نُشُورًا﴾ [٤٧] سنتان.\n[٤٨]- ﴿رَحْمَتِهِ﴾ وقف الأخفش (^٨)، ﴿مَاءً طَهُورًا﴾ آية ويوصل (^٩).\n[٤٩]- ﴿كَثِيرًا﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ حسن كاف في الإبانة (^١٠) والفرش، ﴿كَفُورًا﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿نَذِيرًا﴾ آية وحسن وكاف (^١١).\n[٥٢]- ﴿الْكَافِرِينَ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٦، والهادي ٢/ ٧٢٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والقطع ص ٣٦٨.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والهادي ٢/ ٧٢٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٧، والهادي ٢/ ٧٢٥.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٥.\n(^٧) ووجه ذلك: أن بعده ﴿ثُمَّ﴾ في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا﴾، وهي لترتيب الأفعال. ينظر: منار الهدى ٢/ ٩٠.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٧، والهادي ٢/ ٧٢٥.\n(^٩) ووجه ذلك: أن بعده لام (كي) في قوله تعالى: ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ وهي متعلقة بما قبلها. ينظر: القطع ص ٣٦٨، وعلل الوقوف ٢/ ٧٥٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والمرشد ٢/ ٤٦٧.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٦، والهادي ٢/ ٧٢٥.","vol":"1","page":666},{"text":"[٥٣]- ﴿الْبَحْرَيْنِ﴾ وقف (^١)، ﴿أُجَاجٌ﴾ وقف الرازي وغيره (^٢)، ﴿مَحْجُورًا﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿وَصِهْرًا﴾ وقف أبي بكر (^٣) وتمام عند أبي حاتم أبي القاسم (^٤)، ﴿قَدِيرًا﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿وَلَا يَضُرُّهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿ظَهِيرًا﴾ حسن (^٧).\n[٥٦]- ﴿وَنَذِيرًا﴾ آية وتوصل (^٨).\n[٥٧]- ﴿سَبِيلًا﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿بِحَمْدِهِ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿خَبِيرًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها [﴿الَّذِي﴾] (^١٠) [٥٩]\nبدل [من ﴿خَبِيرًا﴾] (^١١). وقيل: يجوز الوقف؛ لأن [﴿الَّذِي﴾] (^١٢) خبر مبتدأ (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف عليها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٥.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٦، والهادي ٢/ ٧٢٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والإبانة ٧٣/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والإبانة ٧٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ، والمرشد ٢/ ٤٦٨.\n(^٧) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٢، والهادي ٢/ ٧٢٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٣/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والإبانة ٧٣/ ب، والمرشد ٢/ ٤٦٨.\n(^١٠) جاء في النسخة الخطية، (الذين)، والصواب ما أثبته؛ لأنها المرادة في الكلام.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (من الضمير في ﴿بِهِ خَبِيرًا﴾)، دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: القطع ص ٣٦٩، والاقتداء ص ١٢٢٤، ومنار الهدى ٢/ ٩١.\n(^١٢) جاء في النسخة الخطية، (الذين)، والصواب ما أثبته؛ لأنها المرادة في الكلام.\n(^١٣) أي: أن يكون قوله تعالى: ﴿الَّذِي﴾ مبتدأ، والخبر ﴿الرَّحْمَنُ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٩١، والاقتداء ص ١٢٢٤.","vol":"1","page":667},{"text":"[٥٩]- ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ وقف عند بعضهم، ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ وقف على معنى: هو الرحمن على العرش (^١)، ﴿الرَّحْمَنُ﴾ وقف تام أيضًا عند أبي بكر (^٢) على التقديم والتأخير معناه: ثم استوى الرحمن على العرش أي: قصد وعمد إلى خلق العرش ثم يبتدئ ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ يعني: إذا سألت شيئًا فاسأل عن الله عالمًا (^٣).\nوقيل: ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ فيمن قرأ ﴿الرَّحْمَنُ﴾ رفعًا وهي قراءة العامة، ومن كسر النون فالوقف على ﴿الرَّحْمَنِ﴾ (^٤) وهي قراءة عبيد بن عمير (^٥) فيما روى الخزاعي عنه، وهي قراءة شاذة (^٦).\nقال نصير: «الوقف على ﴿الرَّحْمَنُ﴾ أولى؛ لأن معناه الذي فعل ذلك هو الرحمن» (^٧).\nومن وقف على ﴿الْعَرْشِ﴾ وابتدأ ﴿الرَّحْمَنُ﴾ فرفعه برجوع الخبر عليه في ﴿بِهِ﴾ (^٨) كان جائزًا حسنًا، ومن كسر ﴿الرَّحْمَنِ﴾ وقف عليه (^٩).\n[٦٠]- ﴿قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ﴾ وقف حسن لمن قرأ ﴿لِمَا يَأْمُرُنَا﴾ بالياء على الخبر على معنى: لما يأمرنا محمد ﷺ، وتصديق هذا التأويل قراءة عبد الله بن مسعود (لما يأمرنا به) (^١٠)،\n_________\n(^١) والوقف على هذا التقدير: كاف عند النحاس والداني، ونصَّ عليه أبو حاتم كما ذكر العماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٦٩، والمكتفى ص ١٤٩، والمرشد ٢/ ٤٦٨، والهادي ٢/ ٧٢٦\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨.\n(^٣) بنحوه. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٠٨، والمعنى الصحيح للاستواء: أنه سبحانه على العرش ارتفع كما يليق بجلاله وعظمته، فالاستواء معلوم والكيف مجهول. ينظر: بحر العلوم ٢/ ٥٤٣، وتفسير القرآن العظيم لابن فورك ١/ ٢٠٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب، والهادي ٢/ ٧٢٧.\n(^٥) هو: أبو عاصم، عُبيد بن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر الليثي المكي، قاص أهل مكة، روى الحروف عن عمر بن الخطاب وأي بن كعب، توفي سنة ٧٤ هـ. ينظر: أسد الغابة ٣/ ٥٤٠، وغاية النهاية ٢/ ٦٩١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب، وشواذ القراءات ص ٣٥٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.\n(^٨) فيكون ﴿الرَّحْمَنُ﴾ مبتدأ وما بعده الخبر وهو قوله: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ﴾ ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٧، ومنار الهدى ٢/ ٩١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب، والهادي ٢/ ٧٢٧.\n(^١٠) وهي قراءة شاذة. ينظر: المصاحف ٢/ ٣٢٥، والمغني ٣/ ١٣٦٣.","vol":"1","page":668},{"text":"والياء قراءة حمزة والكسائي (^١)، ومن قرأ بالتاء على المخاطبة لم يقف على ﴿الرَّحْمَنُ﴾؛ لأن ما بعده متعلقًا به، معناه: اسجد لما تأمرنا يا محمد (^٢).\nقال أبو حاتم: «من قرأ بالتاء فالوقف على ﴿الرَّحْمَنُ﴾ جيد وهو وقف يعقوب، ومن قرأ بالياء يريد يأمرنا الرحمن، فهو كلام واحد فالتمام آخر الآية» (^٣).\n﴿نُفُورًا﴾ تمام (^٤).\n[٦١]- ﴿مُنِيرًا﴾، ﴿شُكُورًا﴾ [٦٢] سنتان.\n[٦٣]- ﴿هَوْنًا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٥)، ﴿سَلَمًا﴾، ﴿وَقِيَامًا﴾ [٦٤] سنتان.\n[٦٥]- ﴿عَذَابَ جَهَنَّمَ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٦) والرازي، ﴿غَرَامًا﴾ حسن وكاف (^٧).\n[٦٦]- ﴿مُقَامًا﴾ كاف (^٨).\n[٦٧]- ﴿وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿قَوَامًا﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿وَلَا يَزْنُونَ﴾ وقف الأخفش (^١٠)، ﴿يَلْقَ أَثَامًا﴾ آية يجوز الوقف عليه لمن رفع الفاء من ﴿يُضَاعَفْ﴾ [٦٩] (^١١)، وهي قراءة أبي بكر وابن عامر (^١٢).\n_________\n(^١) والباقون بالتاء. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٥٩٣، والكنز ٢/ ٥٨٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٠ - ٨١١، والمكتفى ص ١٤٩، والهادي ٢/ ٧٢٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٢، والقطع ص ٣٧٠، والمكتفى ص ١٤٩، والمرشد ٢/ ٤٦٩، والهادي ٢/ ٧٢٧.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٩٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١١، والإبانة ٧٣/ ب، والمرشد ٢/ ٤٦٩.\n(^٨) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٣، والمرشد ٢/ ٤٦٩.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٦٩، والهادي ٢/ ٧٢٨.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند بن أوس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٣، والهادي\n٢/ ٧٢٨.\n(^١١) ينظر: المكتفى ص ١٤٩، والمرشد ٢/ ٤٧٠، والهادي ٢/ ٧٢٨.\n(^١٢) والباقون بجزم الفعل. ينظر: الغاية ص ٣٤٣، والمبسوط ص ٤٩٢.","vol":"1","page":669},{"text":"﴿فِيهِ مُهَانًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ما بعدها من الاستثناء (^١).\n[٧٠]- ﴿عَمَلًا صَالِحًا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿حَسَنَاتٍ﴾ كافيان (^٣)، ﴿رَحِيمًا﴾، ﴿مَتَابًا﴾ [٧١]، ﴿كِرَامًا﴾ [٧٢]، ﴿وَعُمْيَانًا﴾ [٧٣] سنن.\n[٧٤]- ﴿قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿إِمَامًا﴾ آية وأنا لا أستحسن الوقف هاهنا لما بعده من خبر نعوت ثوابهم (^٥).\n[٧٥]- ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ كاف (^٦)، ﴿وَسَلَامًا﴾ آية وتوصل به (^٧)، وإن وقف حَسُن عند بعضهم (^٨).\n[٧٦]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف على الحال، وهو اختيار أبي حاتم (^٩).\n[٧٧]- ﴿لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١) وهو وقف يعقوب (^١٢)، ﴿لِزَامًا﴾ سنة. وقوفهم في سورة الشُّعراء\n_________\n(^١) والاستثناء في قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ﴾. ينظر: الإبانة ٧٣/ ب، ومنار الهدى ٢/ ٩٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٢٩.\n(^٥) وهو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ وما بعده.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٩٤.\n(^٧) ووجه ذلك: اتصال الحال وهو قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾. ينظر: القطع ص ٣٧١، وعلل الوقوف ٢/ ٧٥٢.\n(^٨) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس والداني، وتام عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٣، والمكتفى ص ١٤٩، والقطع ص ٣٧١، والمرشد ٢/ ٤٧٠.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١١، والإبانة ٧٣/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب، والمرشد ٢/ ٤٧٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٧١، والاقتداء ص ١٢٢٩.","vol":"1","page":670},{"text":"(طا) ثم (سين) ثم (ميم) وقف خفيف لأبي جعفر كما ذكرت قبل ذلك (^١).\n[١]- و﴿طسم﴾ حسن (^٢)، وفيمن عدها أحسن وهو: الكوفي (^٣).\n[٢]- ﴿الْمُبِينِ﴾، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ [٣] سنتان (^٤).\n[٤]- ﴿أَعْنَاقُهُمْ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٥) على معنى [أعناقهم] (^٦) أي: فظلت أعناقهم خاضعة خاشعة ذليلة (^٧).\nوقيل: ﴿فَظَلَّتْ﴾ أي: صارت مغلوبين مقهورين [وظلموا] (^٨) لها خاضعين (^٩)، [حسن] (^١٠).\n[٥]- ﴿مُعْرِضِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والمراد بالوقف هنا السكت كما تقدم. ينظر: ص ٩٧ من النص المحقق.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٢.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٨، والبيان للداني ص ١٩٦.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٩ - ٢٣٠ - ٢٣١، والبيان للداني ص ١٩٧ - ١٩٨.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٧٣، والإبانة ٧٣/ ب، والهادي ٢/ ٧٣٠.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم بدونها.\n(^٧) فيكون ﴿خَاضِعِينَ﴾ هنا بمعنى: خاضعة. ينظر: التحصيل ٥/ ٤٨، وتفسير السمعاني ٤/ ٣٨.\n(^٨) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (وظلوا).\n(^٩) أي: ف ص ارت أعناقهم للآية المنزلة، وذكر الأعناق والمراد أصحاب الأعناق فانصرف قوله: ﴿خَاضِعِينَ﴾ إلى المضمر في الكلام، فجعل الفعل للأعناق، ثم جعل خاضعين للرجال، وذلك أن الأعناق إذا خضعت صار أصحابها خاضعون، وقيل: المراد بالأعناق الجماعات، يقال: جاء القوم عنقًا عنقًا، أي: جماعات جماعات، وقيل: غير ذلك. ينظر: تفسير يحيى بن سلام ٢/ ٤٩٥، وتفسير ابن فورك ١/ ٢١٥ - ٢١٦، والتفسير الوسيط ٣/ ٣٥٠.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي إما زائدة؛ وإما أراد بأن الوقف على قوله تعالى: ﴿خَاضِعِينَ﴾ حسن؛ غير أني لم أجده عند ابن الأنباري. وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٥، والقطع ص ٣٧٣.","vol":"1","page":671},{"text":"[٦]- ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ كاف (^٢).\n[٧]- ﴿كَرِيمٍ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿لَآيَةً﴾ حسن وكاف (^٣) في جميع المواضع في هذه السورة (^٤).\nقال ابن مجاهد: «لا أحب أن أقف على ﴿لآيَةً﴾ حيث جاء حتى أصل إلى آخر الآية؛ لأنه أتم»، ذكره الخزاعي في الإبانة (^٥).\n﴿مُؤْمِنِينَ﴾، ﴿الرَّحِيمُ﴾ [٩] سنتان.\n[١٠]- ﴿الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ آية ويوصل (^٦).\n[١١]- ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ حسن وكاف (^٧) في الفرش، وأحسن الوقف لمن قرأ ﴿أَلَا يَتَّقُونَ﴾ بالياء وهي قراءة الجماعة (^٨)، ومن قرأ بالتاء لا يقف؛ لأنه كلام واحد (^٩) وهي قراءة حماد بن سلمة (^١٠) فيما روى الخزاعي عنه في الإبانة، وهي قراءة شاذة (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٢، والإبانة ٧٣/ ب.\n(^٢) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري، وكاف عند ابن أوس. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٢، والإبانة ٧٣/ ب، والمرشد ٢/ ٤٧٣.\n(^٤) وجملتها: ثمانية مواضع في آية: [٨ - ٦٧ - ١٠٣ - ١٢١ - ١٣٩ - ١٥٨ - ١٧٤ - ١٩٠].\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ بدل من ﴿الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٣، ومنار الهدى ٢/ ٩٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٢، والقطع ص ٣٧٣، والإبانة ٧٣/ ب.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٣ - ٤٧٤، والهادي ٢/ ٧٣٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب، والمرشد ٢/ ٤٧٣، والهادي ٢/ ٧٣٢.\n(^١٠) هو: أبو سلمة، حماد بن سلمة بن دينار الربعي البزاز البصري النحوي، كان إمامًا فاضلًا عالمًا بالعربية، توفي: سنة ١٦٧ هـ. ينظر: إنباه الرواة ١/ ٣٦٤ - ٣٦٥، وتذكرة الحفاظ ١/ ١٥١، وغاية النهاية ١/ ٣٥١.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.","vol":"1","page":672},{"text":"[١٢]- ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ وقف فيمن رفع القاف من ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ﴾ [١٣] فيهما (^١) وهي قراءة العامة (^٢)، على أنهم عطفوهما على ﴿أَخَافُ﴾ بمعنى: إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني (^٣) على أنه خاف تكذيبهم فقط (^٤).\nومن نصب القافين وهي قراءة يعقوب (^٥) على أنه عطفهما على ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ بمعنى: أن يضيق صدري ولا ينطلق لساني على أنه خاف ذلك كله (^٦)، فحينئذ لم يقف على ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ (^٧).\nومن نصب القاف (يضيقَ) فقط وهي: قراءة الأعرج يقف على ﴿صَدْرِي﴾، ثم قال ﴿وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي﴾ بالرفع (^٨) كأن موسى ﵇ علم من نفسه؛ لأنه كان في لسانه شيء، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي﴾ [طه: ٢٧] (^٩).\nوقال أبو حاتم: «الوقف في القراءتين على ﴿لِسَانِي﴾» (^١٠).\nوقال غيره: يقف إلى ﴿هَارُونَ﴾ (^١١)؛ لأن من نصب نسقه على أن يكذبون وأن يضيق صدري ولا ينطلق لساني، ومن رفع عطفه على ﴿أَخَافُ﴾ كأنه قال: إني أخاف ذلك وأن يضيق صدري وأن لا ينطلق لساني كأنه استيقن ذلك وإنما خاف التكذيب وحده.\n_________\n(^١) أي: في الفعلين: ﴿وَيَضِيقُ﴾، و﴿وَلَا يَنْطَلِقُ﴾. ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.\n(^٢) عامة القراء العشرة عدا يعقوب. ينظر: الغاية ص ٣٤٤، والتبصرة لابن فارس ص ٤٠٩.\n(^٣) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٢٠، والمرشد ٢/ ٤٧٣.\n(^٤) والوقف على هذا القراءة: حسن عند ابن الأنباري وأبي العلاء الهمذاني، وتمام عند يعقوب كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٢، والهادي ٢/ ٧٣٢، والقطع ص ٣٧٣، والمكتفى ص ١٥٠.\n(^٥) ينظر: الغاية ص ٣٤٤، والتبصرة لابن فارس ص ٤٠٩.\n(^٦) ينظر: التحصيل ٥/ ٥٨، والموضح ٢/ ٩٣٩، والبحر المحيط ٨/ ١٤٣.\n(^٧) ويكون وقفه الكافي على قوله تعالى: ﴿وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي﴾ والاستقصاء آخر الآية. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٢، والقطع ص ٣٧٣، والإبانة ٧٣/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب، والمغني ٣/ ١٣٧٣، والبحر المحيط ٨/ ١٤٣.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٢٠، والإبانة ٧٣/ ب، والهادي ٢/ ٧٣٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٣/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٤/ أ.","vol":"1","page":673},{"text":"[١٣]- ﴿فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ﴾ آية ووقف عند بعضهم (^١).\n[١٤]- ﴿أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ آية ويوصل ويوقف على ﴿كَلَّا﴾ [١٥] وهو وقف نافع (^٢) وأبي حاتم (^٣) وأبي بكر ومحمد بن عيسى، ﴿بِآيَاتِنَا﴾ وقف الرازي (^٤).\n﴿مُسْتَمِعُونَ﴾ سنة غير أني لا أستحسن الوقف عليه؛ لأن بعدها فاء الجواب (^٥) كأن معناه - إن شاء الله تعالى والله أعلم -: أن عليهما أن يقوما بأمره في الحال ولا يتوقفا في اتيانهما فالأولى أن لا يقف هاهنا حتى يكون التلاوة موافقًا لمعنى ﴿رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [١٦] (^٦)، آية وتوصل (^٧).\n[١٧]- ﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ آية وحسن وكاف (^٨).\n[١٨]- ﴿سِنِينَ﴾ وتوصل بها إلى: ﴿الضَّالِّينَ﴾ [٢٠] (^٩).\n[٢١]- ﴿مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ وقف عند بعضهم (^١٠).\n[٢٢]- ﴿أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ تام عند أبي القاسم (^١١)، وليس الوقف من ها هنا إلى قوله: ﴿بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ [٣٣]، قاله الخزاعي.\n_________\n(^١) والوقف عليها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٧٣، والاقتداء ص ١١٣٧.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٤.\n(^٤) والوقف عليها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٤.\n(^٥) والفاء في قوله تعالى: ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا﴾.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٤/ أ.\n(^٧) يقصد قوله تعالى: ﴿رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. ووجه ذلك: أن ما بعده منصوب بما قبله، والتقدير: بأن أرسل بني إسرائيل. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٣ - ٧٥٤، ومنار الهدى ٢/ ٩٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٤/ أ.\n(^١٠) والوقف عليها: حسن العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٥، والهادي ٢/ ٧٣٤.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند نافع كما ذكر النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٦، والقطع ص ٣٧٤.","vol":"1","page":674},{"text":"قلت: أستحسن أن يبتدئ برؤوس سؤال فرعون وتصل برؤوس جواب موسى ﵇ وتقدير هذا الكلام أن يقف على ﴿أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ ثم يبتدئ ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [٢٣] ثم تصل به إلى قوله ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ [٢٤]، ثم يقف ويبتدئ ﴿قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ﴾ [٢٥]، ثم تصل به إلى انقطاع سؤال فرعون وجواب موسى ﵇.\nوإنما قلت ذلك؛ لأن موسى ﵇ كان على الحق في جوابه وفرعون كان على الباطل فيذهب الحق الباطل ويغلبه، فإذا كان الجواب حقيقيًا كان الواجب أن لا يقف عليه ولا يقصر في جوابه على التعجيل ولا يمهد عليه، وإن كان الأمر على قدر ما يقول الإنسان كن فيكون، فإذا كان الأمر على هذا السبيل فالوقف على رؤوس هذه السؤالات حسن، والوصل على رؤوس الجوابات حسن.\nوكذلك ما يجيء في القرآن من نظائرهن؛ مثل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ [البقرة: ٢٥٨] وقف كاف؛ لأن قول إبراهيم ها هنا قد تم، وقوله حق وصدق بما قال وأراد، ثم يبتدئ ﴿قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ وقف كاف عند أبي القاسم بن شاذان أيضًا، وعندي لا أستحسن الوقف هاهنا؛ لأن بعده جواب إبراهيم، فلا يحسن الوقف على جوابه (^١).\n[٣٤]- ﴿لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ لا يوقف (^٢).\n[٣٥]- ﴿مِنْ أَرْضِكُم﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿تَأْمُرُونَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿حَاشِرِينَ﴾ آية ويوصل (^٤).\n[٣٧]- ﴿سَحَّارٍ عَلِيمٍ﴾، ﴿مَعْلُومٍ﴾ [٣٨] سنتان.\n_________\n(^١) وجواب قوله تعالى: ﴿قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ قوله تعالى: ﴿قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ﴾.\n(^٢) ووجه ذلك: أن يكون ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُم مِنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ﴾ في موضع صفة له. ينظر:\nعلل الوقوف ٢/ ٧٥٤، ومنار الهدى ٢/ ٩٧.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٣٣٩.\n(^٤) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ﴾ جواب للأمر في قوله تعالى: ﴿وَابْعَثْ﴾. ينظر: القطع ص ٣٧٤، وعلل الوقوف ٢/ ٧٥٤","vol":"1","page":675},{"text":"[٣٩]- ﴿مُجْتَمِعُونَ﴾ آية ويوصل (^١).\n[٤٠]- ﴿الْغَالِبِينَ﴾ كاف (^٢).\n[٤١]- ﴿الْغَالِبِينَ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿قَالَ نَعَمْ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿الْمُقَرَّبِينَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿أَنْتُمْ مُلْقُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿وَعِصِيَّهُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْغَالِبُونَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿مُوسَى عَصَاهُ﴾ كاف، ﴿يَأْفِكُونَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿سَاجِدِينَ﴾ آية ويوصل (^٥).\n[٤٧]- ﴿بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ آية ويوصل (^٦).\n[٤٨]- ﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: مجيء (لعل) بعدها في قوله تعالى: ﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٤، ومنار الهدى ٢/ ٩٧.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند ابن أوس والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٦، والمرشد ٢/ ٤٧٦.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر بو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٥. وقال الإمام مكي بن أبي طالب ﵀: «الوقف عليها ووصلها بما بعدها جائزان حسنان». الوقف على كلا وبلى لمكي بين أبي طالب ص ٨٩.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر بو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٥.\n(^٥) ووجه ذلك: أن (قالوا) في قوله تعالى: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ حالهم، والتقدير: وقد قالوا. ينظر: علل الوقوف\n٢/ ٧٥٤، ومنار الهدى ٢/ ٩٧.\n(^٦) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ بدل مما قبله أو عطف بيان. ينظر: القطع ص ٣٧٤، ومنار الهدى ٢/ ٩٨.","vol":"1","page":676},{"text":"[٤٩]- ﴿عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ سنة، فيمن عدها وهو: [الكوفي] (^٢)، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ كاف (^٣).\n[٥٠]- ﴿قَالُوا لَا ضَيْرَ﴾ وقف كاف ونافع (^٤)، ﴿مُنْقَلِبُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿بِعِبَادِي﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مُتَّبَعُونَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿حَاشِرِينَ﴾، ﴿حَاذِرُونَ﴾ [٥٦] فيهما كاف (^٦).\n[٥٤]- ﴿قَلِيلُونَ﴾ آية ويوصل (^٧).\n[٥٥]- ﴿لَغَائِظُونَ﴾ مثله (^٨).\n[٥٧]- ﴿مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ مثله (^٩).\n[٥٨]- ﴿وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ حسن وكاف (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٣، والمكتفى ص ١٥٠.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب، أنها معدودة لغير أهل الكوفة. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٨، والبيان للداني ص ١٩٦.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٦، والقطع ص ٣٧٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٤/ أ، والهادي ٢/ ٧٣٥.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٥.\n(^٦) والوقف على قوله تعالى: ﴿حَاشِرِينَ﴾: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٧، والهادي ٢/ ٧٣٥. والوقف على قوله تعالى: ﴿حَاذِرُونَ﴾: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس\nص ٤٥٧، والقطع ص ٣٧٤.\n(^٧) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ﴾ معطوف على ما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٦، ومنار الهدى ٢/ ٩٨.\n(^٨) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ معطوف على ما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٦، ومنار الهدى ٢/ ٩٨.\n(^٩) أي: يوصل بقوله تعالى: ﴿وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ للعطف. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٣، والقطع ص ٣٧٥، والإبانة ٧٤/ أ، والمرشد ٢/ ٤٧٨.","vol":"1","page":677},{"text":"[٥٩]- ﴿كَذَلِكَ﴾ وقف نافع وغيره (^١)، معناه: كذلك فعلنا بهم (^٢)، ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ آية ووقف أبي علي ومحمد بن يعقوب (^٣) والرازي.\n[٦٠]- ﴿مُشْرِقِينَ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ مثله.\n[٦٢]- ﴿قَالَ كَلَّا﴾ وقف نصير وأبي حاتم (^٤) وأبي عبد الله، ﴿سَيَهْدِينِ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾ كاف (^٥)، ﴿فَانفَلَقَ﴾ وقف الرازي، ثم الوقف من هاهنا على الآي سنة إلى ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ [٦٨] وهو وقف تام (^٦)، لأن قصة موسى ﵇ مضت وقصة إبراهيم ﵇ جاءت، فينبغي للقارئ أن يتعمد في الوقف آخر القصص ويأخذ أوائل ما بعدها.\n[٦٩]- ﴿نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾ آية ولا يوقف (^٧).\n[٧١]- ﴿عَاكِفِينَ﴾ سنة.\n[٧٢]- ﴿إِذْ تَدْعُونَ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[٧٣]- ﴿أَوْ يَضُرُّونَ﴾ سنة.\n[٧٤]- ﴿يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كأبي حاتم وأحمد بن جعفر الدينوري. ينظر: القطع ص ٣٧٥، والمرشد ٢/ ٤٧٨، والاقتداء ص ١٢٤١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٤/ أ، والمرشد ٢/ ٤٧٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٤/ أ.\n(^٤) ذكره النحاس والنكزاوي لنصير وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٣٧٥، والاقتداء ص ١٢٤٢.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٧٩، والهادي ٢/ ٧٣٦.\n(^٦) وهو وقف عند: النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٧٥، والمرشد ٢/ ٤٧٩، والهادي ٢/ ٧٣٦.\n(^٧) وإنما يوصل بقوله تعالى: ﴿قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا﴾؛ لأنه جواب سؤالهم.\n(^٨) ويوصل بقوله تعالى: ﴿أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ﴾؛ لأنه معطوف على ما قبله بـ ﴿أَوْ﴾.","vol":"1","page":678},{"text":"[٧٥]- ﴿مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٧٦]- ﴿الْأَقْدَمُونَ﴾ مثله (^٢).\n[٧٧]- ﴿إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ آية وتوصل للجهة [النعت ما] (^٣) بعدها، والوقف من هاهنا على أواخر الآية سنة إلى ﴿الضَّالِّينَ﴾ [٨٦].\n[٨٧]- ﴿يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ آية ويوصل (^٤).\n[٨٨]- ﴿وَلَا بَنُونَ﴾ مثله.\n[٨٩]- ﴿سَلِيمٍ﴾، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ [٩٠]، ﴿لِلْغَاوِينَ﴾ [٩١] سنن.\n[٩٢]- ﴿تَعْبُدُونَ﴾ سنة فيمن عدها وهم: غير أهل البصرة (^٥).\n[٩٣]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ كاف في الفرش (^٦)، ﴿أَوْ يَنْتَصِرُونَ﴾ كاف (^٧).\n[٩٤]- ﴿وَالْغَاوُونَ﴾ آية ولا يوقف (^٨).\n[٩٥]- ﴿أَجْمَعُونَ﴾ كاف (^٩).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿أَنتُمْ﴾ توكيدًا للضمير وهو (الواو) في قوله: ﴿مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ﴾. ينظر: القطع ص ٣٧٥، ومنار الهدى ٢/ ٩٩.\n(^٢) ووجه ذلك: أن ما بعده خبر قوله: ﴿مَا كُنتُمْ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٧.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لجهة النعت، وما بعدها معطوف عليه)، دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: القطع ص ٣٧٥، والإبانة ٧٤/ أ.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٧٤/ أ.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٨، والبيان للداني ص ١٩٦.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨١.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٨، والمرشد ٢/ ٤٨١.\n(^٨) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ﴾ معطوف على قوله: ﴿وَالْغَاوُونَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٧، ومنار الهدى ٢/ ١٠٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٨، والقطع ص ٣٧٥.","vol":"1","page":679},{"text":"[٩٦]- ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ آية ولا يوقف (^١).\n[٩٧]- ﴿ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ مثله (^٢).\n[٩٨]- ﴿بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ﴿إِلَّا الْمُجْرِمُونَ﴾ [٩٩] سنتان.\n[١٠٠]- ﴿مِنْ شَافِعِينَ﴾ آية ولا يوقف (^٣).\n[١٠١]- ﴿حَمِيمٍ﴾ كاف (^٤).\n[١٠٢]- ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿لآيَةً﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٠٤]- ﴿الرَّحِيمُ﴾ تام (^٦).\n[١٠٥]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ آية ولا يوقف ثم الوقف أواخر الآية (^٧).\n[١٠٩]- ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة، ومن هاهنا ليس الوقف إلى قوله: ﴿بَيْنِي\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا﴾ مقولتهم، ولا يفصل بين القول والمقول. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٧ - ٧٥٨، ومنار الهدى ٢/ ١٠٠.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿إِذْ نُسَوِّيكُمْ﴾ ظرف لما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٨، ومنار الهدى ٢/ ١٠٠.\n(^٣) ووجه ذلك: أن ما بعدها وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ معطوف عليها. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٥٨.\n(^٤) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥١، والهادي ٢/ ٧٣٨.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٢.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٨، المرشد ٢/ ٤٨٢، والهادي ٢/ ٧٣٨.\n(^٧) أي: الوقف على أواخر الآيات بعد هذا الموضع، وهي قوله تعالى: ﴿أَلَا تَتَّقُونَ﴾ [١٠٦]، وقوله: ﴿رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ [١٠٧]، وقوله: ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ [١٠٨]. والوقف على هذه الآيات الثلاث: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٨.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٨.","vol":"1","page":680},{"text":"وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا (١١٨) وهو وقف الرازي (^١)، ومن هاهنا الوقف أواخر الآية [إلى قوله] (^٢)،\nوهو حسن كاف (^٣).\n[١٢٢]- ﴿الرَّحِيمُ﴾ تام (^٤)؛ لأنه آخر القصة، ثم الوقف أواخر الآية إلى قوله: ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ [١٢٧] وهو كاف (^٥)، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ سنة، ومن هاهنا ليس الوقف إلى قوله: ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ [١٣١] (^٦)، ثم الوقف ﴿وَعُيُونٍ﴾ [١٣٤] (^٧)، ثم الوقف أواخر الآية إلى قوله: ﴿فَأَهْلَكْنَاهُمْ﴾ [١٣٩] وهو وقف كاف (^٨) وغيره، ﴿لَآيَةً﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٤٠]- ﴿الرَّحِيمُ﴾ تام (^١٠).\n[١٤١]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ آية.\n[١٤٢]- ﴿تَتَّقُونَ﴾ آية.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٣، والهادي ٢/ ٧٣٨.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بقولنا: (إلى قوله: ﴿لَآيَةً﴾ [١٢١])؛ لأنه آخر القصة، وقياسًا على ما ذكره المصنف قبله في قصة نوح ﵇ آية: [١٠٣]، وبعده في قصة عاد ﵇ آية: [١٣٩]، وفي قصة ثمود ﵇ آية: [١٥٨]، وفي قصة لوط ﵇ آية: [١٧٤]، وفي قصة شعيب ﵇ آية: [١٩٠]. ينظر: ص ٦٧٩ -\n٦٨٣ من النص المحقق.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٣.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٨، والمرشد ٢/ ٤٨٣، والهادي ٢/ ٧٣٩.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٣، والهادي ٢/ ٧٣٨.\n(^٦) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وحسن عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٨،\nوالهادي ٢/ ٧٣٩، المرشد ٢/ ٤٨٣.\n(^٧) والوقف عليها: تام عند الداني، وكاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥١، والمرشد ٢/ ٤٨٣، والهادي ٢/ ٧٣٩\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٤/ أ.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٤.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٨، والمرشد ٢/ ٤٨٤، والهادي ٢/ ٧٤٠.","vol":"1","page":681},{"text":"[١٤٣]- ﴿أَمِينٌ﴾ آية.\n[١٤٤]- ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ آية.\n[١٤٥]- ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ كاف (^١)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[١٤٨]- ﴿هَضِيمٌ﴾ يجوز الوقف (^٢).\n[١٤٩]- ﴿فَارِهِينَ﴾، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ [١٥٠] سنتان.\n[١٥١]- ﴿الْمُسْرِفِينَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها نعتًا (^٣)، وقيل: يجوز؛ لأنه خبر الابتداء.\n[١٥٢]- ﴿وَلَا يُصْلِحُونَ﴾، ﴿مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ [١٥٣] سنتان.\n[١٥٤]- ﴿بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ كاف (^٥).\n[١٥٥]- ﴿هَذِهِ نَاقَةٌ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿لَهَا شِرْبٌ﴾ مثله (^٧)، ﴿مَعْلُومٍ﴾، ﴿عَظِيمٍ﴾ [١٥٦] سنتان.\n[١٥٧]- ﴿فَعَقَرُوهَا﴾ كاف، ﴿نَادِمِينَ﴾ آية ويوصل (^٨).\n[١٥٨]- ﴿الْعَذَابُ﴾ كاف (^٩)، ﴿لَآيَةً﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٥٩]- ﴿الرَّحِيمُ﴾ تام (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٤، والهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن مقسم كما ذكر العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٤، والهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٣) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٠، ومنار الهدى ٢/ ١٠٢.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٥، والهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٠٢.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٨) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ﴾ معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦١، ومنار الهدى ٢/ ١٠٣.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٥، والهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٥.\n(^١١) وهو وقف عند: العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٥، والهادي ٢/ ٧٤٠.","vol":"1","page":682},{"text":"[١٦٠]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ آية ولا يوقف، ثم الوقف أواخر الآية (^١).\n[١٦٤]- ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ كاف (^٢)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة، آية ولا يوقف.\n[١٦٦]- ﴿مِنْ أَزْوَاجِكُم﴾ وقف الرازي (^٣)، ثم الوقف أواخر الآي (^٤).\n[١٧٠]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ آية ولا يوقف (^٥).\n[١٧١]- ﴿الْغَابِرِينَ﴾، ﴿الْآخَرِينَ﴾ [١٧٢] سنتان.\n[١٧٣]- ﴿مَطَرًا﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿الْمُنذَرِينَ﴾ سنة.\n[١٧٤]- ﴿لَآيَةً﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٧٥]- ﴿الرَّحِيمُ﴾ تام (^٨).\n[١٧٦]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ آية ولا يوقف.\n[١٧٧]- ﴿تَتَّقُونَ﴾، ﴿أَمِينٌ﴾ [١٧٨]، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ [١٧٩].\n[١٨٠]- ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) أي: الوقف على أواخر الآيات بعد هذا الموضع، وهي قوله تعالى: ﴿أَلَا تَتَّقُونَ﴾ [١٦١]، وقوله: ﴿رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ [١٦٢]، وقوله: ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ [١٦٣]. والوقف على هذه الآيات الثلاث: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٥، والهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٥، والهادي ٢/ ٧٤٠.\n(^٤) أي: الوقف على أواخر الآيات بعد هذا الموضع، وهي قوله تعالى: ﴿مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾ [١٦٧]، وقوله: ﴿مِنَ الْقَالِينَ﴾ [١٦٨]، وقوله: ﴿مِمَّا يَعْمَلُونَ﴾ [١٦٩]. والوقف على هذه الآيات الثلاث: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤١.\n(^٥) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده في قوله تعالى: ﴿إِلَّا عَجُوزًا﴾. ينظر: الإبانة ٧٤/ ب، وعلل الوقوف ٢/ ٧٦١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٤، والإبانة ٧٤/ ب، والمرشد ٢/ ٤٨٦.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٩، والمرشد ٢/ ٤٨٦، والهادي ٢/ ٧٤١.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٦، والهادي ٢/ ٧٤١.","vol":"1","page":683},{"text":"[١٨١]- ﴿الْمُخْسِرِينَ﴾، ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾ [١٨٢] سنتان.\n[١٨٣]- ﴿أَشْيَاءَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿مُفْسِدِينَ﴾، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ [١٨٤] سنتان.\n[١٨٥]- ﴿مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ آية ولا يوقف (^٢).\n[١٨٦]- ﴿الْكَاذِبِينَ﴾ مثله.\n[١٨٧]- ﴿الصَّادِقِينَ﴾، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ [١٨٨] سنتان.\n[١٨٩]- ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ كاف، ﴿الظُّلَّةِ﴾ وقف الأخفش (^٣).\n[١٩٠]- ﴿لَآيَةً﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٩١]- ﴿الرَّحِيمُ﴾ تام (^٥).\n[١٩٢]- ﴿الْعَالَمِينَ﴾ آية ويوصل، كذا ذكر الخزاعي في كتابه (^٦).\nوقال شيخنا أبو الفضل الرازي: ﴿الْعَالَمِينَ﴾ وقف فيمن قرأ ﴿نَزَلَ﴾ [١٩٣] بالتخفيف على معنى نزل بالقرآن جبرائيل على محمد ﷺ، فرفع ﴿الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ بنزوله عليه (^٧)، ومن شددها معناه: نَزَّل الله بالقرآن جبرائيل على معنى: بعث الله تعالى جبرائيل بالقرآن (^٨).\n_________\n(^١) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٦، والهادي ٢/ ٧٤١.\n(^٢) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٢.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٧، والهادي ٢/ ٧٤١.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٧.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٥٩، والمرشد ٢/ ٤٨٧، والهادي ٢/ ٧٤٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٤/ ب.\n(^٧) قرأ بتخفيف الزاي من الفعل ﴿نَزَلَ﴾، ورفع اللفظين ﴿الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص، والباقون\nبتشديد الزاي ونصب اللفظين. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٦٥٣، وغاية الاختصار ٢/ ٥٩٨.\n(^٨) بنحو قوله. ينظر: القطع ص ٣٧٦، والهادي ٢/ ٧٤٢.","vol":"1","page":684},{"text":"[١٩٣]- ﴿الْأَمِينُ﴾ آية وتوصل (^١).\n[١٩٤]- ﴿مِنَ الْمُنذِرِينَ﴾ مثله (^٢).\n[١٩٥]- ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[١٩٦]- ﴿زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ تمام (^٣).\n[١٩٧]- ﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ كاف (^٤).\n[١٩٨]- ﴿الْأَعْجَمِينَ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[١٩٩]- ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ كاف (^٦).\n[٢٠٠]- ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾ رأس مائتي آية، وليس بوقف.\n[٢٠١]- ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ وقف عند بعضهم في الإبانة (^٧) على معنى: لا يؤمنوا به، ذكره أبو علي (^٨)، ﴿الْأَلِيمُ﴾ آية ويوصل في الإبانة (^٩)، وفي الفرش ﴿الْأَلِيمَ﴾ كاف (^١٠).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾ ظرف للتنزيل. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٢، ومنار الهدى ٢/ ١٠٤.\n(^٢) ووجه ذلك: أنه متعلق بما بعده وهو قوله تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ وهو في موضع نصب؛ لأنه منذر بلسانه. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٢، ومنار الهدى ٢/ ١٠٤.\n(^٣) وهو وقف عند: أبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٧٦، والمكتفى ص ١٥١، والمرشد ٢/ ٤٨٧، والهادي ٢/ ٧٤٢.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٧، والهادي ٢/ ٧٤٢.\n(^٥) ووجه ذلك: أنه ما بعده معطوف عليه بالفاء في قوله تعالى: ﴿فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم﴾؛ ولأن جواب ﴿وَلَوْ﴾ لم يأت بعد، وهو\nقوله تعالى: ﴿مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٢، ومنار الهدى ٢/ ١٠٥.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٧، والهادي ٢/ ٧٤٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٤ ب.\n(^٨) وذكر النحاس والنكزاوي أنه على معنى: كي لا يؤمنوا به. ينظر: القطع ص ٣٧٦، والاقتداء ص ١٢٥٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٤ ب.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٧.","vol":"1","page":685},{"text":"[٢٠٢]- ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ آية ويوصل (^١).\n[٢٠٣]- ﴿مُنْظَرُونَ﴾، ﴿يَسْتَعْجِلُونَ﴾ [٢٠٤] سنتان.\n[٢٠٥]- ﴿سِنِينَ﴾ آية وتوصل (^٢).\n[٢٠٦]- ﴿يُوعَدُونَ﴾ مثله (^٣).\n[٢٠٧]- ﴿يُمَتَّعُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^٤).\n[٢٠٨]- ﴿مُنْذِرُونَ﴾ سنة.\n[٢٠٩]- ﴿ذِكْرَى﴾ تم الكلام عند بعضهم على قول محمد بن عيسى، وهو قول أبي علي (^٥).\nقال أبو بكر بن الأنباري: «قال بعض المفسرين ليس في الشعراء وقف تام إلى قوله: ﴿إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ وهذا عندنا وقف حسن، ثم يبتدئ ﴿ذِكْرَى﴾ على معنى: هي ذكرى أو يذكرهم ذكرى يعني: الرسل، والوقف على ﴿ذِكْرَى﴾ أجود، وعلى الـ ﴿ظَالِمِينَ﴾ أتم» (^٦).\n[٢١٠]- ﴿بِهِ الشَّيَاطِينُ﴾ لا يوقف إلا فيمن عدها وهم: غير أهل مكة وإسماعيل (^٧).\n[٢١١]- ﴿يَسْتَطِيعُونَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٨).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ معطوف عليه. ينظر: الإبانة ٧٤/ ب، وعلل الوقوف ٢/ ٧٦٢.\n(^٢) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله: ﴿ثُمَّ جَاءَهُم﴾ معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٢، ومنار الهدى ٢/ ١٠٥.\n(^٣) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُمْ﴾ جملة نفي أو استفهام قامت مقام جواب الشرط في قوله: ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٢، ومنار الهدى ٢/ ١٠٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٧٦، والاقتداء ص ١٢٥٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٤/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٤.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٢٨، والبيان للداني ص ١٩٦.\n(^٨) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٣٧٦، والمكتفى ص ١٥١.","vol":"1","page":686},{"text":"[٢١٢]- ﴿لَمَعْزُولُونَ﴾ وقف عند أبي عبد الله (^١)، ومن هاهنا الوقف إلى قوله: ﴿في السَّاجِدِينَ﴾ [٢١٩] وهو وقف كاف (^٢).\n[٢٢٠]- ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٢٢١]- ﴿الشَّيَاطِينُ﴾ آية، وهو وقف كاف (^٣).\n[٢٢٢]- ﴿أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٤).\n[٢٢٣]- ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ مثله (^٥)، ﴿كَاذِبُونَ﴾، ﴿الْغَاوُونَ﴾ [٢٢٤] سنتان.\n[٢٢٥]- ﴿يَهِيمُونَ﴾ آية ولا يوقف (^٦).\n[٢٢٦]- ﴿مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ آية ويوصل (^٧).\n[٢٢٧]- ﴿ظُلِمُوا﴾ تام (^٨).\n﴿يَنْقَلِبُونَ﴾ مثله (^٩)، والوقف على رؤوس الآي حسن إلا ما عرفتك في مواضعها.\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦٠، والقطع ص ٣٧٧.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٨، والهادي ٢/ ٧٤٤.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٩، والهادي ٢/ ٧٤٤.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٨٩.\n(^٥) وهو وقف: تام عند نافع وغيره كما ذكر النحاس وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٧٧، والهادي ٢/ ٧٤٤.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ﴾ معطوف على ما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٤، ومنار الهدى ٢/ ١٠٦\n(^٧) ووجه ذلك: الاستثناء بعده في قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٤، ومنار الهدى ٢/ ١٠٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والأخفش وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦١، والقطع ص ٣٧٧، والمكتفى ص ١٥١، والمرشد\n٢/ ٤٨٩، والهادي ٢/ ٧٤٤.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦١،\nوالقطع ص ٣٧٧، والإبانة ٧٤/ ب، والمرشد ٢/ ٤٨٩، والهادي ٢/ ٧٤٤.","vol":"1","page":687},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>وقوفهم في سورة النَّمل</span>\n[١]- ﴿طس﴾ إن شئت وقفت على (طا)، وإن شئت على (سين)، وهي قراءة أبي جعفر (^١).\n﴿آيَاتُ الْقُرْآنِ﴾ وقف فيمن قرأ (وكتابٌ) على معنى: ذلك كتابٌ (^٢)، وهي قراءة إبراهيم ابن أبي عليه فيما روي عنه وهي قراءة شاذة (^٣)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة (^٤).\n[٢]- ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ آية ولا يوقف لجهة النعت الذي بعدها (^٥)، وقيل: يجوز؛ لأنه خبر ابتداء (^٦).\n[٣]- ﴿يُوقِنُونَ﴾، ﴿يَعْمَهُونَ﴾ [٤] سنتان.\n[٥]- ﴿الْعَذَابِ﴾ وقف حسن عند بعضهم (^٧)، ﴿الْأَخْسَرُونَ﴾، ﴿عَلِيمٍ﴾ [٦]، ﴿تَصْطَلُونَ﴾ [٧] سنن.\n[٨]- ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ وقف أبي بكر (^٨) وكافيان (^٩).\nقال أبو بكر: «حسن إن كان ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ﴾ خارجًا من النداء» (^١٠).\nوقال أبو حاتم: «﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ وقف جيد إلا أن يكون و﴿سُبْحَانَ اللَّهِ﴾ في النداء فيكون\n_________\n(^١) والمراد بالوقف هنا السكت وتقدم في سورة البقرة ص ٩٧ من النَّص المحقَّق.\n(^٢) والوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٧٨، والهادي ٢/ ٧٤٥.\n(^٣) ينظر: الكامل للهذلي ٦/ ٥٠، وشواذ القراءات ص ٣٥٧.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٣٣ - ٢٣٤، والبيان للداني ص ١٩٩ - ٢٠٠.\n(^٥) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾. ينظر: القطع ص ٣٧٨، والمرشد ٢/ ٤٩٠.\n(^٦) ويكون المبتدأ محذوفًا، والتقدير: هم الذين. ينظر: القطع ص ٣٧٨، والاقتداء ص ١٢٥٩.\n(^٧) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٥، والإبانة ٧٤/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٧٨، والإبانة ٧٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٥.","vol":"1","page":688},{"text":"الوقف ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^١).\nقال محمد بن يعقوب: «﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ داخل في النداء ولا وقف دونه، وكذلك ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ لأن قوله: ﴿يَامُوسَى﴾ [٩] داخل أيضًا في النداء» (^٢).\nقال أبو بكر: «﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وقف تام» (^٣).\n[٩]- ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ﴾ كاف ووقف أبو العباس المعدل (^٤)، ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ تام في الإبانة (^٥) وفي الفرش عند أبي جعفر واللؤلؤي (^٦)، ﴿لَا تَخَفْ﴾ تمام الكلام عند الأخفش (^٧)، ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ آية ووقف] كاف (^٨).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٧٨، والمرشد ٢/ ٤٩٠.\n(^٢) ينظر: قرة عين القراء ١٥٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٥/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٧٨، والاقتداء ص ١٢٦١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٧٨، والمكتفى ص ١٥٢.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٥/ أ.","vol":"1","page":689},{"text":"وقيل: لا يوقف وهو الصحيح؛ لأن بعدها استثناء من الأول، معناه: لا يخاف لديّ المرسلون من وعيدي إلا من ظلم منهم، مثل: آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف (^١)، فإنهم يخافون وعيدي فتابوا، قاله مقاتل بن سليمان (^٢).\nوقيل: يجوز الوقف عليه (^٣)؛ لأنه استثناء بمعنى: (لكن)؛ لأن أنبياء معصومون من خلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا من غيرهم، فهو يخاف ويرجو فيكون إلا لغير الاستثناءات مستثناة على الانقطاع على معنى: لكن من ظلم، كقوله: ﴿حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [البقرة: ١٥٠]، يعني: لكن الذين ظلموا منهم (^٤)، وهذا معرفة في قول العرب، تقول: سار الناس إلا الأبنية والخيم، معناه: لكن الأبنية والخيم فإنها لا تسير.\nوقيل: هذا أيضًا مستثنى من الذين [ترك] (^٥) في الكلام، كأنه جلّ وعلا قال: إني لا يخاف لدي المرسلون إنما يخاف على غيرهم إلا من ظلم ثم بدل حسنًا بعد سوء، فيكون ذلك مستثنى مما ترك بنيان معناه: لا تظلموا، قال: لا يخاف لدي المرسلون، وكأنه قال: يأمن المرسلون، ويخاف غيرهم، فاكتفى بالشيء من ضده (^٦).\n_________\n(^١) واختلف في نبوة إخوة يوسف ﵇ هل هم أنبياء أم لا؟ وإذا كانوا كذلك فكيف وقعوا في المعصية؟ فمنهم من قال أنهم ليسوا بأنبياء، ومنهم من قال إنهم أنبياء وإنما فعلوا ما فعلوه من التأمر على قتل يوسف ﵇ قبل النبوة. ذكر الإمام ابن كثير ﵀ هذا الخلاف وحرّره فقال: «واعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف، ومن الناس من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد وقوعهم في المعصية، فقولهم هذا فيه نظر ويحتاج إلى دليل، ولم يذكروا سوى قوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾ [البقرة: ١٣٦]، وهذا فيه احتمال؛ لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم: الأسباط، كما يقال للعرب: قبائل، وللعجم: شعوب، وفي الآية ذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل فذكرهم إجمالًا؛ لأنهم كثيرون، ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم». ينظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٤/ ٣٧٢.\n(^٢) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٢٩٧.\n(^٣) والوقف عليها: كاف عند الداني والعماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٢، والمرشد ٢/ ٤٩١، والهادي ٢/ ٧٤٦.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ١١٠، وتفسير ابن فورك ١/ ٢٨٤.\n(^٥) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (تُركوا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ينظر: جامع البيان للطبري ١٩/ ٤٣٢، والكشف والبيان ٧/ ١٩٢.","vol":"1","page":690},{"text":"وقيل: ﴿إِلَّا﴾ هنا بمعنى: (الواو)، وليس بشيء (^١).\n[١١]- ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ ليس بوقف؛ لأن بعده ﴿ثُمَّ﴾ وهو خبر ماضي (^٢)، ﴿بَعْدَ سُوءٍ﴾ وقف عند بعضهم (^٣)، ﴿رَحِيمٌ﴾ تام (^٤).\n[١٢]- ﴿وَقَوْمِهِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿فَاسِقِينَ﴾، ﴿مُبِينٌ﴾ [١٣] سنتان.\n[١٤]- ﴿وَعُلُوًّا﴾ كاف (^٦)، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿عِلْمًا﴾ كاف (^٧)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿دَاوُودَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وقف الأخفش (^٩)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿وَالطَّيْرِ﴾ كاف في الفرش، ﴿يُوزَعُونَ﴾، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ [١٨] سنتان.\n[١٩]- ﴿ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا﴾ وقف في الفرش، ﴿تَرْضَاهُ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿الصَّالِحِينَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿الطَّيْرِ﴾ كاف في الفرش، ﴿لَا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾ وقف عند بعضهم، ومعناه: أتخلف\nعني؟ أم هو من الغائبين؟، قيل: معنى ﴿كَانَ﴾: صار، معناه: أم صار من الغائبين؟ فجعل:\n_________\n(^١) وبه قال أحمد بن جعفر الدينوري، والمعنى: ولا ظلم، ورد قوله النحاس والخزاعي، ووجه ذلك عندهما: أن القول بأن (إلا) بمعنى (الواو) لا يُعرف ولا يصح؛ لأن فيه بطلان للمعنى، فمعنى (إلا) خلاف لمعنى (الواو)؛ لأنك إذا قلت: جاءني إخوتك إلا زيدًا، أخرجت زيدًا مما دخل فيه الإخوة، وإذا قلت: جاءني أخويك وزيد أدخلت زيدًا فيما دخل فيه الإخوة. ينظر: جامع البيان للطبري ١٩/ ٤٣٢، والقطع ص ٣٧٩، والإبانة ٧٥/ أ.\n(^٢) وهو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ﴾.\n(^٣) والوقف عليها: تام عند أحمد بن جعفر كما ذكر النحاس والنكزاوي. ينظر: القطع ص ٣٧٩، والاقتداء ص ١٢٦٢.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦٤، والمكتفى ص ١٥٢، والمرشد ٢/ ٤٩١، والهادي ٢/ ٧٤٧.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩١، والهادي ٢/ ٧٤٧.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٢، والهادي ٢/ ٧٤٧.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٢، والهادي ٢/ ٧٤٧.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤٨.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٢، والهادي ٢/ ٧٤٨.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤٨.","vol":"1","page":691},{"text":"﴿أَمْ﴾ بمنزلة الاستفهام، كما قال تعالى: ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ [السجدة: ١ - ٢]، بمعنى: أيقولون (^١)، ﴿مِنَ الْغَائِبِينَ﴾ آية والوصل أحسن (^٢).\n[٢١]- ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ ليس يوقف، قلتُ: لأن بعده جواب ما قبله (^٣). ﴿بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿يَقِينٍ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ كاف (^٦) على معنى: كل شيء شيئًا (^٧)، ﴿وَلَهَا عَرْشٌ﴾ وقف نافع (^٨) في كتاب الرازي.\nوذكر أبو الفضل الخزاعي في كتاب الإبانة: «﴿عَرْشٌ﴾ وقف عند بعضهم، ثم يبتدئ: ﴿عَظِيمٌ﴾ على معنى: عظيم عبادتهم الشمس والقمر، واحتج من نصر هذا التأويل بأن عرشها أحقر وأدون شأنًا من أن يصفه الله سبحانه بالعظيم، فدلَّ على أن عظيمًا يكون مع ﴿وَجَدْتُهَا﴾» (^٩).\nوأنكر أبو بكر بن الأنباري هذا الوقف فقال: «لا يجوز أن يقف على الـ ﴿عَرْشٌ﴾ إلا على قبح؛ لأن ﴿عَظِيمٌ﴾ نعت العرش، ولو كان متعلقًا بـ ﴿وَجَدْتُهَا﴾ لقلت: عظيمًا وجدتها، وهذا محال من كل وجه» (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٥/ أ، والهادي ٢/ ٧٤٨، وقرة عين القراء ١٥٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٥/ أ.\n(^٣) وهو قوله تعالى: ﴿فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٣، والهادي ٢/ ٧٤٩.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٤٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٣، والهادي ٢/ ٧٤٩.\n(^٧) أي: أُعطيت من كل شي في زمانها شيئًا مما يحتاج إليه ويؤتاه الملوك من الآلة والعدة وغيرها. ينظر: جامع البيان للطبري ١٤/ ١٧، ومعاني القرآن للنحاس ٥/ ١٢٥، والكشف والبيان ٧/ ٢٠٣.\n(^٨) ينظر: الاقتداء ص ١٢٦٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٥/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٥.","vol":"1","page":692},{"text":"قلتُ: وتصحيح قول أبي بكر: علامة رفع الشين من ﴿عَرْشٌ﴾ وهو متصل بـ ﴿عَظِيمٌ﴾ على نعت العرش (^١).\nوالوقف على ﴿عَظِيمٌ﴾ وقف [بكر] (^٢) وكافيان (^٣).\n[٢٤]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [وقف ﴿اللَّهِ﴾] (^٤) وقف الرازي (^٥)، ﴿عَنِ السَّبِيلِ﴾ مثله (^٦)، ﴿لَا يَهْتَدُونَ﴾ آية ووقف فيمن خفف ﴿أَلَا يَسْجُدُوا﴾ [٢٥] (^٧) وهي قراءة الكسائي وأبي جعفر ورويس (^٨) [وان ورويس] (^٩)، وإن وقفوا على هذا المذهب على ﴿أَلَا﴾ في حال الضرورة، ووقفوا ﴿أَلَا يَا﴾ ثم يبتدؤون ﴿اسْجُدُوا﴾ بضم الألف على الأمر، على معنى أن الهدهد قال لهم: يا هؤلاء اسجدوا لله (^١٠).\nومن شدد ﴿أَلَّا﴾ وهي قراءة الباقين فعلى هذا المذهب لا يقفون على: ﴿لَا يَهْتَدُونَ﴾؛ لأنه من قول سليمان، قال: هلا يسجدوا لله (^١١)، والدليل على هذا التأويل: قراءة الأعمش أنه قرأ (هلَّا يسجدون لله) (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: قرة عين القراء ١٥٧/ ب. وقوله: (وتصحيح قول أبي بكر) فيه نظر؛ لأن قول أبي بكر ليس فيه خطأ فيُصوَّب بالإضافة إلى أن قول أبي بكر وقول المصنف مدلولهما واحد وإن اختلفت ألفاظهما، ويمكن أن يكون المصنف أراد بقوله: (وتصحيح قول أبي بكر) أي: والأولى أن يقول أبو بكر كذا وكذا، والله أعلم.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (أبو بكر) أو (أبوي بكر)؛ لأنه وقف عندهما. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٥، وقرة عين القراء ١٥٧/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٧٩، والمرشد ٢/ ٤٩٣.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٤، والهادي ٢/ ٧٥٠.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٠.\n(^٧) والوقف على هذه القراءة: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٠.\n(^٨) والباقون بالتشديد. ينظر: المبسوط ص ٣٣٢، والروضة ٢/ ٨٣٤.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يتم بدونها.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٤، والهادي ٢/ ٧٥٠، وقرة عين القراء ١٥٧/ ب.\n(^١١) ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٤، والهادي ٢/ ٧٥٠.\n(^١٢) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ١١٠، والمغني ٣/ ١٤٩٧.","vol":"1","page":693},{"text":"قال شيخنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي: «لا يجوز الوقف بحال عند قوله: ﴿أَلَا يَا﴾» (^١).\nقلت: لا يجوز للقارئ [(ألا يا)] (^٢)؛ لأن كلمة ﴿أَلَا﴾ كلمة تنبيه، و﴿يَا﴾ حرف النداء، وهو نداء مضاف، فلا يوقف عليه حتى يضاف إلى مضاف إليه، وهو هؤلاء اسجدوا لله، وهؤلاء مضمر فيه في المعنى، ومعنى مضاف إليه كما يقال: يا عبد الله، ويا صاحبي السجن، ونحوه، فيجب أن لا يقطع حرف النداء من مضاف إليه حتى يكون الكلام مستويًا (^٣) مع ذلك زيادة فيه حرفان في التلاوة (^٤)، [وإذا وقف عليه قال شيخنا أبو الفضل الرازي: لا يجوز الوقف بحال عند قوله: ﴿أَلَا يَا﴾] (^٥)، فالوقف فيمن شدد ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾ عند قوله: ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، وفيمن قرأ ﴿تُخْفُونَ﴾ و﴿تُعْلِنُونَ﴾ بالتاء أحسن الوقف في ﴿الْأَرْضِ﴾ (^٦)، والتاء قراءة الكسائي وحفص عن عاصم (^٧).\n﴿الْخَبْءَ﴾ وقف الرازي، قال: «ويجوز أن يكون ﴿الَّذِي﴾ خبر مبتدأ على أن يسند إليه ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [٢٦] فالوقف حينئذ على ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ تام، ومن جعل ﴿الَّذِي﴾ تابعًا لقوله: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ فله أن يقف على قوله: ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ويقوى بقراءة من قرأ ﴿تُخْفُونَ﴾، و﴿تُعْلِنُونَ﴾ بالتاء مع تشديد ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾ وهي قراءة حفص».\n_________\n(^١) بنحو قوله. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٤، والهادي ٢/ ٧٥١.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (أن يقف على (ألا يا»؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) بنحو قوله. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٩٠، والتذكرة ٢/ ٤٨٤، والتحصيل ٥/ ١٠٥، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٢١.\n(^٤) ويقصد المصنِّف بقوله: (مع ذلك زيادة فيه حرفان في التلاوة): أي أن تعمُّد الوقف على (ألا يا) والابتداء بـ (اسجدوا) مع ما فيه من عدم اتساق الكلام فيه أيضًا زيادة حرفان في التلاوة وهما الألف من (يا) وهمزة الوصل من (اسجدوا) واثباتهما في التلاوة مخالف لرسم المصحف، قال الإمام النحاس ﵀: «السواد على قراءة ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾؛ لأنه قد حذف منها ألفان». ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٤٢.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٦) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦٦، والهادي ٢/ ٧٥١، وقرة عين القراء ١٥٧/ ب.\n(^٧) والباقون بالياء. ينظر: المبسوط ص ٣٣٢، والروضة ٢/ ٨٣٤.","vol":"1","page":694},{"text":"[٢٨]- ﴿مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾ كاف (^١).\n[٢٩]- ﴿كَرِيمٌ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿مِنْ سُلَيْمَانَ﴾ وقف صالح تام مفهوم عند بعضهم (^٢)؛ لأن فيه كنايتين:\nالأول: مردودة إلى كتاب سليمان.\nوالثانية: مردودة إلى ابتداء الكتاب مجازه أن الكتاب من سليمان [أن أوله] (^٣) بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يكن في الكتاب إلا قوله تعالى: ﴿أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ (^٤)، ومعنى: ﴿أَلَّا تَعْلُوا﴾ أي: لا تكبروا (^٥).\n﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ليس بوقف؛ لأن بعدها ﴿أَلَّا﴾ [٣٠] متصلة بما قبلها (^٦).\n[٣٢]- ﴿فِي أَمْرِي﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿تَشْهَدُونِ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ لا يوقف إلا فيمن عدها وهم: أهل الحجاز (^٨)، ﴿تَأْمُرِينَ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿أَذِلَّةً﴾ تمام في الإبانة (^٩)؛ لأن ها هنا تم قوله بلقيس فصدق الله تعالى قولها في الإشارة، فقال: ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ أي: هو كما قالت بلقيس، وفي هذا تفضيل قول بلقيس (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦٦، والهادي ٢/ ٧٥٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٥/ ب.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (وأن أوّله)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ١١٨، وبحر العلوم ٢/ ٥٨٠، والتفسير البسيط ١٧/ ٢٢٢.\n(^٥) ينظر: الهداية الى بلوغ النهاية ٨/ ٥٤٠٦، ومفاتيح الغيب ٢٤/ ٥٥٤.\n(^٦) ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٦٨، ومنار الهدى ٢/ ١١١.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٥، والهادي ٢/ ٧٥٢.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٣٢، والبيان للداني ص ١٩٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٥/ ب.\n(^١٠) اختلف المفسرون في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ على قولين: الأول: أن يكون من كلام بلقيس على سبيل التأكيد، والثاني: أن يكون كلامًا مبتدأ من جهة الله على سبيل التصديق، ويمكن أن يكون هذا الوجه هو مراد المصنِّف عندما ذكر أنه تفضيل كلام بلقيس. ينظر: تفسير ابن أبي حاتم ٩/ ٢٨٧٧، ودرج الدرر ٣/ ١٣٤٥.","vol":"1","page":695},{"text":"[٣٥]- ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿مِمَّا آتَاكُم﴾ مثله، ﴿تَفْرَحُونَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿مِنْهَا أَذِلَّةً﴾ روي عن ابن عباس أنه قال: ﴿أَذِلَّةً﴾ وقف تام (^٢)، ﴿صَاغِرُونَ﴾، ﴿مُسْلِمِينَ﴾ [٣٨] سنتان.\n[٣٩]- ﴿مِنْ مَقَامِكَ﴾ وقف الأخفش (^٣)، ﴿أَمِينٌ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿طَرْفُكَ﴾ وقف كاف والأخفش (^٤)، ﴿أَمْ أَكْفُرُ﴾ تام (^٥)، ﴿لِنَفْسِهِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿كَرِيمٌ﴾، ﴿لَا يَهْتَدُونَ﴾ [٤١] سنتان.\n[٤٢]- ﴿عَرْشُكِ﴾ وقف الرازي (^٧) وغيره، ﴿كَأَنَّهُ هُوَ﴾ وقف أبو بكر (^٨) وتم الكلام عند اللؤلؤي (^٩) وأبي حاتم (^١٠) وأبي عبد الله (^١١)، ﴿مُسْلِمِينَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ حسن وكاف (^١٢)، ولمن قرأ ﴿إِنَّهَا كَانَتْ﴾ بكسر الألف أحسن الوقف ها هنا، وهي قراءة العامة؛ لأنها على الاستئناف، ومن قرأ ﴿أَنَّهَا﴾ بفتح الألف\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٢.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٨٠، والمرشد ٢/ ٤٩٥.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٦، والهادي ٢/ ٧٥٣.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند نافع كما ذكر النحاس. ينظر: الوقف والابتداء ص ٤٦٧، والقطع ص ٣٨٠.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦٧، والإبانة ٧٥/ ب، والمكتفى ص ١٥٤، والمرشد ٢/ ٤٩٦، والهادي ٢/ ٧٥٣.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٦، والهادي ٢/ ٧٥٣.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٦، والهادي ٢/ ٧٥٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٧.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٨١، والإبانة ٧٥/ ب.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٧، والإبانة ٧٥/ ب، والمرشد ٢/ ٤٩٦.","vol":"1","page":696},{"text":"لا يقف على ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ لأن في موضع نصب بمعنى: لأنها كانت (^١)، وهي قراءة سعيد بن جبير، وهي غير متلوة (^٢)، ﴿كَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿ادْخُلِي الصَّرْحَ﴾ كاف (^٣)، ﴿عَنْ سَاقَيْهَا﴾ وقف الأخفش (^٤)، ﴿مِنْ قَوَارِيرَ﴾ وقف (^٥)، وفيمن عدها أقوى وهم: غير أهل الكوفة (^٦)، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ كاف (^٧)، ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ حسن عند بعضهم (^٨)، ﴿تُرْحَمُونَ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿وَبِمَنْ مَعَكَ﴾ وقف الأخفش (^٩)، ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿تُفْتَنُونَ﴾، ﴿وَلَا يُصْلِحُونَ﴾ [٤٨] سنتان.\n[٤٩]- ﴿مَهْلِكَ أَهْلِهِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿لَصَادِقُونَ﴾، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ [٥٠] سنتان.\n[٥١]- ﴿عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ﴾ وقف حسن فيمن كسر ﴿إِنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾ وهي قراءة أهل الحجاز والشام والبصرة (^١٢) على معنى: الابتداء، ومن فتحها فالوقف على رأس الآية (^١٣) على: ﴿أَنَّا\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٤٦، والإبانة ٧٥/ ب، والهادي ٢/ ٧٥٣.\n(^٢) ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ١١١، وشواذ القراءات ص ٣٦٠.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨١، والهادي ٢/ ٧٥٤.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٦، والهادي ٢/ ٧٥٤.\n(^٥) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وصالح عند النحاس، وكاف عند الداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء ص ٤٦٧،\nوالقطع ص ٣٨١، والمكتفى ص ١٥٤، والمرشد ٢/ ٤٩٦.\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٣٢، والبيان للداني ص ١٩٩.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٤.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٥/ ب، والهادي ٢/ ٧٥٥.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٧، والهادي ٢/ ٧٥٥.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٥.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٢٧١.\n(^١٢) ويقصد بأهل الحجاز: نافع وابن كثير وأبو جعفر، وبأهل الشام: ابن عامر، وبأهل البصرة أبي عمرو، والباقون بفتح الهمزة وهم: الكوفيون ويعقوب. ينظر: الروضة ٢/ ٨٣٦، والكفاية الكبرى ص ٢٤٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٥/ ب، والهادي ٢/ ٧٥٥.","vol":"1","page":697},{"text":"دَمَّرْتَهُمْ ﴿كَانَ﴾، ويجوز أن تجعلها في موضع نصب من قول الفراء (^١)، وخفض من قول الكسائي، على معنى: [أنا دمرناهم] (^٢) ولأنا دمرناهم، ويجوز أن تجعلها في موضع نصب على الاتباع بموضع ﴿كَيْفَ﴾، ذكره ابن الأنباري (^٣).\nقال شيخنا أبو الفضل الرازي: «ويجوز أيضًا الوقف لمن فتحها على تقدير المبتدأ» (^٤). ﴿أَجْمَعِينَ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿بِمَا ظَلَمُوا﴾ كاف (^٥)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾، ﴿يَتَّقُونَ﴾ [٥٣]، ﴿تُبْصِرُونَ﴾ [٥٤] سنن.\n[٥٥]- ﴿مِن دُونِ النِّسَاءِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿تَجْهَلُونَ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿مِن قَرْيَتِكُمْ﴾ وقف (^٧)، ﴿يَتَطَهَّرُونَ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ سنة.\n[٥٨]- ﴿مَطَرًا﴾ كاف (^٩)، ﴿الْمُنذَرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٩٦.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بأنَّا)، دل المصدر على ذلك. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٨ - ٨١٩.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٨ - ٨١٩. وذكر النحاس أن في فتح ﴿أَنَّا﴾ خمسة أوجه:\nالأول: أن يكون التقدير: (لأنا دمرناهم) وتكون (أن) في موضع نصب، والثاني: أن تكون (أن) في موضع رفع بدلًا من ﴿عَاقِبَةُ﴾، والثالث: أن تكون (أن) في موضع نصب على خبر ﴿كَانَ﴾، والرابع: أن تنصب ﴿عَاقِبَةُ﴾ على خبر ﴿كَانَ﴾ وتكون (أن) في موضع رفع على أنها اسم ﴿كَانَ﴾، والخامس: أن تكون (أن) في موضع رفع على إضمار مبتدأ تبيينًا للعاقبة. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٤٨.\n(^٤) فيكون خبرًا لمبتدأ مضمر، والتقدير: هو أنا دمرناهم. والوقف على هذا التقدير: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ١٥٤.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٨، والهادي ٢/ ٧٥٥.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٨، والهادي ٢/ ٧٥٥.\n(^٧) والوقف عليها: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٨، والهادي ٢/ ٧٥٦.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٥.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٨، والهادي ٢/ ٧٥٥.","vol":"1","page":698},{"text":"[٥٩]- ﴿اصْطَفَى﴾ تام من الإبانة (^١)، وفي الفرش تمام [اللؤلؤي] (^٢) هذا الوقف (^٣)، وفيمن قرأ ﴿أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ بالياء (^٤) أتم، ﴿يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿شَجَرَهَا﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿مَعَ اللَّهِ﴾ في خمسة مواضع في هذه السورة (^٧) حسن وكاف (^٨)، ﴿يَعْدِلُونَ﴾ حسن (^٩).\n[٦١]- ﴿لَهَا رَوَاسِيَ﴾ وقف نافع، ﴿حَاجِزًا﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿خُلَفَاءَ الْأَرْضِ﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف الأخفش (^١٣)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦٨، والقطع ص ٣٨٢، والمكتفى ص ١٥٤، والهادي ٢/ ٧٥٦.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (عند اللؤلؤي).\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٨٢، والاقتداء ص ١٢٧٣.\n(^٤) والياء قراءة أبو عمرو وعاصم ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ٣٣٤، التبصرة لابن فارس ص ٤١٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٩٩، والهادي ٢/ ٧٥٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٩، والمرشد ٢/ ٤٩٨.\n(^٧) الأول ما ذكر، والثاني قوله تعالى: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [٦١]، والثالث قوله تعالى: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ\nقَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [٦٢]، والرابع قوله تعالى: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [٦٣]، والخامس قوله تعالى:\n﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [٦٤].\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٩، والإبانة ٧٦/ أ، والمرشد ٢/ ٤٩٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨١٩.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٢، والهادي ٢/ ٧٥٦.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٥، والهادي ٢/ ٧٥٦.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٢، والهادي ٢/ ٧٥٧.","vol":"1","page":699},{"text":"[٦٥]- ﴿الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ تمام عند يعقوب (^١)، ﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ تام في الإبانة (^٢) وفي الفرش تمام عند اللؤلؤي (^٣) وهو حسن كاف (^٤).\n[٦٦]- ﴿فِي شَكٍّ مِنْهَا﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿مِنْهَا عَمُونَ﴾ مثله (^٦).\n[٦٧]- ﴿لَمُخْرَجُونَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ﴾ (^٧)، ومن ها هنا ليس الوقف إلى قول: ﴿وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [٧٧] إلا رؤوس الآي؛ ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ فإنه تم الكلام عند أبي عبد الله (^٨).\n[٧٨]- ﴿بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿عَلَى اللَّهِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْمُبِينِ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿الْمَوْتَى﴾ وقف سيما فيمن قرأ ﴿وَلَا يَسْمَعُ﴾ بياء وفتحها وفتح الميم، ﴿الصُّمُّ﴾ رفعًا\nعلى الخبر على أن ﴿الصُّمُّ﴾ هو الفاعل وهي قراءة ابن كثير (^١١)، ﴿مُدْبِرِينَ﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٨٣، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٨٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٨٣، والإيضاح ٢/ ٨٢٠، والمرشد ٢/ ٥٠٠.\n(^٥) وهو وقف: مفهوم عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٠.\n(^٦) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٦٩، والقطع ص ٣٨٣.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٧.\n(^٨) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٥، والهادي ٢/ ٧٥٧.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٣، والهادي ٢/ ٧٥٨.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٨.\n(^١١) والباقون بضم التاء وكسر الميم من ﴿وَلَا تُسْمِعُ﴾، ونصب ﴿الصُّمَّ﴾. ينظر: الروضة ص ٨٣٧، والكنز ٢/ ٥٩٢.\nوالوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٨.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠١، والهادي ٢/ ٧٥٨.","vol":"1","page":700},{"text":"[٨٢]- ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ وقف حسن لمن قرأ ﴿إِنَّ النَّاسَ﴾ بكسر الألف على الابتداء، ومن فتحها وهم أهل الكوفة (^١) فالوقف على آخر الآية على معنى: بأن ولأن الناس (^٢)، ﴿لَا يُوقِنُونَ﴾، ﴿يُوزَعُونَ﴾ [٨٣] سنتان.\n[٨٤]- ﴿بِهَا عِلْمًا﴾ وقف نافع في كتاب الرازي (^٣)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾، ﴿لَا يَنْطِقُونَ﴾ [٨٥] سنتان.\n[٨٦]- ﴿مُبْصِرًا﴾ وقف الأخفش (^٤)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ تام في الإبانة (^٥)، وفي الفرش تمام لأحمد اللؤلؤي (^٦) وهو حسن كاف (^٧)، ﴿دَاخِرِينَ﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿مَرَّ السَّحَابِ﴾ كمثل ما قبله (^٨)، ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ مثله (^٩)، ﴿تَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[٨٩]- ﴿خَيْرٌ مِنْهَا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿آمِنُونَ﴾ سنة.\n[٩٠]- ﴿فِي النَّارِ﴾ كافيان (^١١) وتمام عند أبي بكر (^١٢)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ويقصد بأهل الكوفة: عاصمًا وحمزة والكسائي وخلفًا في اختياره ووافقهم في الفتح يعقوب. ينظر: الروضة ص ٨٣٨، والكنز ٢/ ٥٩١\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٠ - ٨٢١، وإعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٥٢.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١١٦.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٢، والهادي ٢/ ٧٥٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٨٤.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٨٤، والإيضاح ٢/ ٨٢١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢١، والقطع ص ٣٨٤، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢١، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٩.\n(^١١) ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٢.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢١.","vol":"1","page":701},{"text":"[٩١]- ﴿الَّذِي حَرَّمَهَا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ﴾ كاف (^٢)، ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ آية ولا يوقف (^٣).\n[٩٢]- ﴿وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ﴾ تام في الإبانة (^٤)، ﴿يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿مِنَ الْمُنذِرِينَ﴾ سنة.\n[٩٣]- ﴿سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾ حسن، ﴿فَتَعْرِفُونَهَا﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ تام (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-87>وقوفهم في سورة القصص</span>\n[١]- ﴿طسم﴾ مفصول أبو جعفر (^٩)، وهو وقف حسن (^١٠)، وفيمن عدها أحسن وهو: الكوفي (^١١).\n[٢]- ﴿الْمُبِينِ﴾ سنة (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٥٩.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٢، والهادي ٢/ ٧٥٩.\n(^٣) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ﴾ معطوف على قوله تعالى: ﴿أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾. ينظر: القطع ص ٣٨٤، وعلل الوقوف ٢/ ٧٧٤.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢١، والقطع ص ٣٨٤، والمكتفى ص ١٥٥، والمرشد ٢/ ٥٠٢، والهادي ٢/ ٧٦٠.\n(^٥) وهو وقف عند: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٤، والهادي ٢/ ٧٦٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢١، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٠، والقطع ص ٣٨٤، والإبانة ٧٦/ أ، والمكتفى ص ١٥٥، والمرشد ٢/ ٥٠٣، والهادي ٢/ ٧٦٠.\n(^٩) أي: قرأ بالسكت على كل حرف منها. ينظر: سورة البقرة ص ٩٧ من النَّص المحقق.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند الداني وقيل: كاف، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٦، والهادي ٢/ ٧٦١.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٣٦، والبيان للداني ص ٢٠١.\n(^١٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٣٧ - ٢٣٨، والبيان للداني ص ٢٠١ - ٢٠٢.","vol":"1","page":702},{"text":"[٣]- ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿شِيَعًا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿نِسَاءَهُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿الْوَارِثِينَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها متصل بما قبلها (^٣).\n[٦]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٤) فيمن قرأ ﴿وَيَرَى﴾ بياء وفتحها وسكون الياء، ورفع الأسماء بعده، يعني: ﴿فِرْعَوْنُ وَهَامَانُ وَجُنُودُهُمَا﴾ رد الفعل إليهم؛ أي: هم يرون، هم الفاعلون (^٥)، وهذه القراءة قراءة حمزة والكسائي (^٦)، ومن قرأ بالنون وهي قراءة الباقين (^٧) معناه: الله تعالى يقول: نحن نري فرعون وغيره، فلا يقف عليه؛ لأنه كلام واحد، فحينئذ يقف على آخر الآية (^٨)، ﴿يَحْذَرُونَ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿فِي الْيَمِّ﴾ مثله (^١٠)، ﴿وَلَا تَحْزَنِي﴾ وقف ورش (^١١)، ﴿مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿آلُ فِرْعَوْنَ﴾ قيل: الوقف عليه، ﴿وَحَزَنًا﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿خَاطِئِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦١.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٥، والهادي ٢/ ٧٦١.\n(^٣) والذي بعدها هو قوله تعالى: ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمْ﴾ وهو نسق على ما قبله. ينظر: القطع ص ٣٨٥، والمكتفى ص ١٥٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٨٥، والاقتداء ص ١٢٨٤.\n(^٥) ينظر: الكشف ٢/ ٢٧٤، والموضح ٢/ ٩٧٨.\n(^٦) ووافقهما خلف في اختياره. ينظر: المبسوط ص ٣٣٩، وروضة المعدل ٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠.\n(^٧) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ، والمرشد ٢/ ٥٠٤، والهادي ٢/ ٧٦١.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦١.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٤، والهادي ٢/ ٧٦١.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٤، والهادي ٢/ ٧٦١.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٢، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣٨٥، والإبانة ٧٦/ أ.","vol":"1","page":703},{"text":"[٩]- ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ وقف نافع (^١) وأبي القاسم وأبي عبد الله (^٢) وابن المنادى (^٣) وأبي علي (^٤).\nوقال بعضهم: ليس هذا الوقف مرضيًا؛ لأن موسى ﵇ قرَّت عين [لا ليسيته] (^٥) لا لفرعون، ولو كان قرت عين له لآمن به (^٦)، كما روي عن رسول الله ﷺ: «والذي يحلف لو أقرَّ فرعون بأن يكون قرت عين له كما قالت امرأته ليهديه الله به كما هدى امرأته، ولكن حرمه الله ﷿ ذلك» (^٧).\nقلت: ولكن الوقف على قوله: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي﴾ (^٨).\nولكن كما روي عن ابن عباس أنه قرأ ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا﴾ وقف عليه ثم يعيد: ﴿لَا تَقْتُلُوهُ﴾ (^٩)، كما روي عن بعضهم قالوا: لما تأولته آسية قالت: خذ قرت عين لي ولك، قال فرعون: لا، هو قرت عين لك [ولا لي] (^١٠).\nوأنكر هذا الوقف الفراء وأبو حاتم وعامة النحويين وهو لحن، وإنما حكم عليه باللحن؛ لأنه لو كان كذلك لكان: تقتلونه بالنون؛ لأن الفعل المستقبل مرفوع حتى يدخل عليه الناصب\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ، والمكتفى ص ١٥٦، والهادي ٢/ ٧٦١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٨٥، والإبانة ٧٦/ أ، والمكتفى ص ١٥٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٨٥، والإبانة ٧٦/ أ، والاقتداء ص ١٢٨٥.\n(^٥) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (لآسية).\n(^٦) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٥٩٩، والهداية إلى بلوغ النهاية ٨/ ٥٤٩٢.\n(^٧) أخرجه النسائي في سننه، باب حديث الفتون حديث: ١١٢٦٣، ١٠/ ١٧٢، وأبي يعلى في مسنده، حديث: ٢٦١٨، ٥/ ١٢.\n(^٨) ينظر: بحر العلوم ٢/ ٥٩٩.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٥، والهادي ٢/ ٧٦٢. وقول ابن عباس رواه الفراء في معاني القرآن ٢/ ٣٠٢ عن السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وهذا السند يُقال له سلسلة الكذب، وقد ذكر الكلبي بأنَّ كل ما قال فيه عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ولي لا)، دلَّت على ذلك بعض المصادر. ينظر: جامع البيان للطبري ١٩/ ٥٢٤، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ٩/ ٢٩٤٥.","vol":"1","page":704},{"text":"أو الجازم، فالنون فيه علامة الرفع، قال: وتصديق قول الفراء قراءة عبد الله: (وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرت عين لي ولك) (^١)، ذكره ابن الأنباري في كتابه (^٢).\n﴿لَا تَقْتُلُوهُ﴾ وقف أبوي بكر (^٣) والأخفش وأبي حاتم (^٤)، ﴿أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾ كاف (^٥)، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿مُوسَى فَارِغًا﴾ وقف الشيخين (^٦)، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿قُصِّيهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^٨)، ﴿نَاصِحُونَ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ كاف (^٩)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٠٢، والمرشد ٢/ ٥٠٥، والجامع لأحكام القرآن ١٣/ ٢٥٤. وقراءة عبد الله بن مسعود على التقديم والتأخير قراءة شاذة. ينظر: الكشاف ٣/ ٣٩٤ - ٣٩٥، والمحرر الوجيز ٤/ ٢٧٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٢، والإبانة ٧٦/ أ\n(^٤) ذكره النحاس والخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والإبانة ٧٦/ أ.\n(^٥) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٦، والهادي ٢/ ٧٦٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٧) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٦، والهادي ٢/ ٧٦٣.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٦، والهادي ٢/ ٧٦٣.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ١٥٦.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٧، والهادي ٢/ ٧٦٣.","vol":"1","page":705},{"text":"[١٥]- ﴿رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ﴾ وقف الرازي (^١)، و﴿مِنْ عَدُوِّهِ﴾، ﴿مِنْ عَدُوِّهِ﴾ فيهما (^٢) وقف الرازي (^٣)، ﴿فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿فَاغْفِرْ لِي﴾ وقف الخزاعي (^٦)، ﴿فَغَفَرَ لَهُ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿لِلْمُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿خَائِفًا يَتَرَقَّبُ﴾ كاف (^٨)، ﴿يَسْتَصْرِخُهُ﴾ وقف الأخفش (^٩)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿بِالْأَمْسِ﴾ مثله، ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِنَ الْمُصْلِحِينَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مِنَ النَّاصِحِينَ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿يَتَرَقَّبُ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾، ﴿السَّبِيلِ﴾ [٢٢] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٣.\n(^٢) والموضعان في قوله: ﴿وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ﴾.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٦، والهادي ٢/ ٧٦٣. ولم تذكر المصادر أي موضع فيهما المراد، عدا الأشموني ذكر أن الوقف على الموضع الأول جائز، ولم يذكر حكم الوقف على الثاني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٢٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٧، والهادي ٢/ ٧٦٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٧) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، صالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والمرشد ٢/ ٥٠٧.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والمكتفى ص ١٥٦.\n(^٩) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٧، والهادي ٢/ ٧٦٣.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٧، والهادي ٢/ ٧٦٣.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٧، والهادي ٢/ ٧٦٣ - ٧٦٤.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والهادي ٢/ ٧٦٤.","vol":"1","page":706},{"text":"[٢٣]- ﴿يَسْقُونَ﴾ حسن (^١) والوصل أحسن (^٢) إلا فيمن عدها وهم غير أهل الكوفة (^٣)، ﴿تَذُودَانِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿كَبِيرٌ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ آية وتمام (^٧)، ﴿تَمْشِي﴾ وقف ابن مجاهد كأنه وصل ذكره الخزاعي (^٨)، وغيره وقفوا ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ وبينهما مراقبة (^٩).\nقلت: الوقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ أولى وأحسن؛ لأن المعنى وقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ وقع الاستحياء على قولها يعني: قوله: ابنت شعيب ﵇، ومن لم يقف على ﴿تَمْشِي﴾ وقع الاستحياء على المشي، فلهذا المعنى قلت: الوقف على ﴿تَمْشِي﴾ أحسن؛ لأن أكثر ما يكون الاستحياء بين الناس في القول لا في المشي، فالوقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ حسن ثم يبتدئ ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ﴾ حتى يكون الاستحياء مقرونًا بالقول مقطوعًا من قوله: ﴿تَمْشِي﴾ من جهة هذا المعنى، والله أعلم بالصواب (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٣، والهادي ٢/ ٧٦٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٣٦، والبيان للداني ص ٢٠١.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والهادي ٢/ ٧٦٤.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٨٦، والمرشد ٢/ ٥٠٨.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٤.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبو حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٣، والقطع ص ٣٨٦، والإبانة ٧٦/ أ، والمكتفى ص ١٥٦، والمرشد ٢/ ٥٠٨، والهادي ٢/ ٧٦٤.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ.\n(^٩) ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٤.\n(^١٠) وبنحو قوله. ينظر: المكتفى ص ١٥٦ - ١٥٧، والاقتداء ص ١٢٨٩. وقول المؤلف فيه نظر، وقد علّق الإمام الداني على ذلك فقال: «والوجه الظاهر أن ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ يتعلق بـ ﴿تَمْشِي﴾ من حيث كان المعنى بإجماع من أهل التأويل: فجاءته إحداهما تمشي مستترة، قيل: بكم قميصها. وقيل: بدرعها. وكأن التقديم والتأخير لا يصح إلا بتوقيف أو بدليل قاطع، وإذا كان كذلك لم يوقف على قوله: ﴿تَمْشِي﴾ ولا يبتدأ بـ ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾». ينظر: المكتفى ص ١٥٦ - ١٥٧.","vol":"1","page":707},{"text":"﴿مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿قَالَ لَا تَخَفْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿اسْتَأْجِرْهُ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿الْأَمِينُ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ وقف الأخفش (^٤)، ﴿فَمِنْ عِنْدِكَ﴾ مثله (^٥)، ﴿الصَّالِحِينَ﴾ كاف (^٦).\n[٢٨]- ﴿بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ وقف محمد بن عيسى (^٧) وأبي علي (^٨).\nوقال نصير: «لا بأس بهذا الوقف ثم يبتدئ: ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾» (^٩).\nيعني: ﴿الْأَجَلَيْنِ﴾ فنصبه بـ ﴿قَضَيْتُ﴾ ويجعل (ما) زائدة، وفي بعض القراءة أي [ما الأجلين ما قضيت] (^١٠)، ﴿فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾ حسن (^١١)، ﴿وَكِيلٌ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿الطُّورِ نَارًا﴾ كاف (^١٢)، ﴿امْكُثُوا﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿تَصْطَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ آية والوصل أحسن (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٤، والقطع ص ٣٨٧.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٨، والهادي ٢/ ٧٦٤.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٤.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٠٨، والهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٤، والمرشد ٢/ ٥٠٨.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٧، والهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٦/ أ، والهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٨٧، والإبانة ٧٦/ أ، والمكتفى ص ١٥٧.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٨٧، والإبانة ٧٦/ أ، والاقتداء ص ١٢٩٠.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أيَّ الأجلين ما قضيت)؛ لأن القراءة المرادة تكون بحذف (ما) التي بعد (أي)، وزيادتها قبل (قضيت)، وهي قراءة شاذة منسوبة لابن مسعود. ينظر: المحرر الوجيز ٤/ ٢٨٥، والمغني ٣/ ١٤٢٤.\n(^١١) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٧، والهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^١٤) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ معطوف على قوله: ﴿أَنْ يَامُوسَى﴾. ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٣٢، ومنار الهدى ٢/ ١٢٣.","vol":"1","page":708},{"text":"[٣١]- ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ كاف (^١)، ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ تام (^٢)، ﴿وَلَا تَخَفْ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مِنَ الْآمِنِينَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ وقف الرازي، ﴿وَمَلَئِهِ﴾ وقف الأخفش (^٤)، ﴿فَاسِقِينَ﴾، ﴿أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ [٣٣] سنتان.\n[٣٤]- ﴿مَعِيَ رِدْءًا﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٥) فيمن جزم القاف من ﴿يُصَدِّقْنِي﴾ على جواب المسألة، اسأله: ﴿يُصَدِّقْنِي﴾ على الشرط والجزاء (^٦)، ومن رفعها فهو صفة قوله: ﴿رِدْءًا﴾ أي: مصدقًا لي (^٧) فوقفه على ﴿يُصَدِّقْنِي﴾ (^٨).\nوقال شيخنا أبو الفضل الرازي: «﴿رِدْءًا﴾ وقف فيمن رفع ﴿يُصَدِّقُنِي﴾ ثم الوقف بعده ﴿يُصَدِّقُنِي﴾ في القراءتين».\nوالرَّفع قراءة حمزة وعاصم (^٩)، ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿إِلَيْكُمَا﴾ وقف الأخفش على معنى القسم (^١٠)، ﴿بِآيَاتِنَا﴾ تمام عند أبي بكر (^١١)، ويعقوب واللؤلؤي (^١٢) ونافع (^١٣) وبينهما مراقبة، ﴿الْغَالِبُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس ونافع كما ذكر النحاس وعند أبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٤، والقطع ص ٣٨٧، والمرشد ٢/ ٥٠٩، والمكتفى ص ١٥٧، والهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٤) والوقف على هذه الآية والتي بعده: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٥) ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٥، والاقتداء ص ١٢٩١.\n(^٦) وهي قراءة القراء العشرة عدا عاصمًا وحمزة، فقراءتهما بالرفع. ينظر: المبسوط ص ٣٤٠، وروضة المعدّل ٣/ ٢٩١.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٤٧٠، والموضح ٢/ ٩٨٣ - ٩٨٤.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥٠٩، والهادي ٢/ ٧٦٥.\n(^٩) ينظر: المبسوط ص ٣٤٠، وروضة المعدّل ٣/ ٢٩١.\n(^١٠) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٥، والقطع ص ٣٨٧، والهادي ٢/ ٧٦٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣.\n(^١٢) ذكره الخزاعي ليعقوب واللؤلؤي. ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣٨٨، والإبانة ٧٦/ ب، والهادي ٢/ ٧٦٥.","vol":"1","page":709},{"text":"[٣٦]- ﴿مُفْتَرًى﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿عَاقِبَةُ الدَّارِ﴾ كاف (^٢)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ وقف الأخفش (^٣)، ﴿إِلَهِ مُوسَى﴾ مثله (^٤)، ﴿مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ كاف (^٥)، ﴿لَا يُرْجَعُونَ﴾ آية والوصل أحسن (^٦).\n[٤٠]- ﴿فِي الْيَمِّ﴾ كاف ووقف الأخفش (^٧)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿إِلَى النَّارِ﴾ وقف الأخفش وأبو العباس ثم قال: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي: وهم يوم القيامة (^٨)، ﴿لَا يُنْصَرُونَ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿لَعْنَةً﴾ وقف نافع (^٩) وحسن وكاف (^١٠) ثم قال: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي: وهم يوم القيامة، ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ يجوز الوقف عند محمد بن يعقوب، كأنه يريد في الدنيا والآخرة من المقبوحين؛ يعني: سود الوجوه وزرق الأعين (^١١) - نعوذ بالله منها -.\n[٤٣]- ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٦.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٠، والهادي ٢/ ٧٦٦.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٠، والهادي ٢/ ٧٦٦.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٦. قال الإمام العماني: «منصوص عليه ولا أحبه ولا أرى لأحد أن يتعمده؛ لبشاعة الابتداء بما بعده». ينظر: المرشد ٢/ ٥١٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٠، والهادي ٢/ ٧٦٦.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٨٨، والهادي ٢/ ٧٦٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣، والقطع ص ٣٨٨، والإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٠.\n(^١١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٥١، والتفسير البسيط ١٧/ ٤٠٢.","vol":"1","page":710},{"text":"[٤٤]- ﴿مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ آية ويوصل (^١).\n[٤٥]- ﴿الْعُمُرُ﴾ كاف (^٢)، ﴿مُرْسِلِينَ﴾، ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ [٤٦]، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [٤٧] سنن.\n[٤٨]- ﴿أُوتِيَ مُوسَى﴾ وقف أبي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ وقف نافع (^٥) ويعقوب (^٦)، ﴿تَظَاهَرَا﴾ وقف الرازي وأبي بكر (^٧)، ﴿كَافِرُونَ﴾ حسن وكاف (^٨).\n[٤٩]- ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ وقف الأخفش (^٩)، ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ وقف نافع (^١٠) وأبي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ كاف؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ [٥٢] خبر مستأنف منقطع مما قبله (^١٣).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: تعلق حرف الاستدراك بعده في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا﴾ بما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٨٠، ومنار الهدى ٢/ ١٢٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٥٧، والهادي ٢/ ٧٦٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٨٨، والإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والهادي ٢/ ٧٦٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٨٨، والإبانة ٧٦/ ب، والهادي ٢/ ٧٦٧.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٢، والهادي ٢/ ٧٦٧ - ٧٦٨\n(^٨) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٦، والهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٢، والهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٢.\n(^١٣) والوقف على هذا التقدير: تام عند النحاس والعماني، ينظر: القطع ص ٣٨٨، والمرشد ٢/ ٥١٢.","vol":"1","page":711},{"text":"[٥٢]-[على] (^١) قوله: ﴿بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿قَالُوا آمَنَّا بِهِ﴾ وقف كاف (^٢) وأبي بكر (^٣) ويعقوب (^٤)، ﴿مُسْلِمِينَ﴾ [بآية] (^٥) والوصل أحسن (^٦).\n[٥٤]- ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ وقف الخزاعي (^٧)، ﴿يُنْفِقُونَ﴾ آية والوصل أحسن.\n[٥٥]- ﴿أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿أَعْمَالُكُمْ﴾ مثله، ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ مثله، ﴿الْجَاهِلِينَ﴾ كاف (^٩).\n[٥٦]- ﴿مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ وقف عند بعضهم (^١٠)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿بِالْمُهْتَدِينَ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿مِنْ أَرْضِنَا﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿حَرَمًا آمِنًا﴾ يجوز الوقف، ﴿مِنْ لَدُنَّا﴾ وقف نافع (^١٤)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي إما زائدة والكلام يتم بدونها، وإما في الكلام سقط تمامه بقولنا: (والوقف على)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (آية)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم﴾ صفة لهم. ينظر: القطع ص ٣٨٩.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والآيتين بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^٩) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٦، والهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٢.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٩، والهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٣٨٩، والاقتداء ص ١٢٩٨.","vol":"1","page":712},{"text":"[٥٨]- ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿الْوَارِثِينَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾ كاف (^٢)، ﴿ظَالِمُونَ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿وَزِينَتُهَا﴾ وقف أبي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿وَأَبْقَى﴾ كاف (^٥) وفيمن قرأ ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ بالياء (^٦) أكفى (^٧).\n[٦١]- ﴿مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ تمام عند الأخفش (^٨).\n[٦٢]- ﴿تَزْعُمُونَ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿الَّذِينَ أَغْوَيْنَا﴾ وقف الخزاعي (^٩)، ﴿كَمَا غَوَيْنَا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ﴾ وقف الخزاعي (^١١)، ﴿يَعْبُدُونَ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ وقف الأخفش، ﴿وَرَأَوُا الْعَذَابَ﴾ مثله (^١٣)، ﴿يَهْتَدُونَ﴾ حسن لحذف جواب ﴿لَوْ﴾ (^١٤).\n[٦٥]-[من] (^١٥) ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾، ﴿لَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [٦٦]، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ [٦٧] سنن.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٣.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٨٩، والهادي ٢/ ٧٦٩.\n(^٦) وهي قراءة أبي عمرو، والباقون بالتاء. ينظر: إرشاد المبتدي ص ٣٩٩، والكنز ٢/ ٤٤٦.\n(^٧) ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^٨) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وحسن عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٧، والقطع ص ٣٨٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني ويراقب ما قبله. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٣، والهادي ٢/ ٧٦٨.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^١٢) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٦٩.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٤.\n(^١٤) والتقدير: لو كانوا يهتدون لما اتبعوهم ولما رأوا العذاب. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٤، وعلل الوقوف ٢/ ٧٨٢.\n(^١٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.","vol":"1","page":713},{"text":"[٦٨]- ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ تمام فيمن جعل ﴿مَا﴾ نفيًا (^١) معناه: ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ أي: ليس لأهل مكة الاختيار (^٢)، وهو وقف عند يعقوب (^٣) واللؤلؤي وأبي عبد الله (^٤) وأبي حاتم (^٥) وأبي بكر (^٦) وأبي القاسم (^٧) وهو قول نافع (^٨).\nومن جعل ﴿مَا﴾ بمعنى (الذي) معناه: الله تعالى يختار للعباد الذي هو الأصلح والخير (^٩)، ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ تمام أيضًا عند أبي بكر (^١٠) وأبي حاتم (^١١) ويعقوب، ﴿يُشْرِكُونَ﴾، ﴿يُعْلِنُونَ﴾ [٦٩] سنتان.\n[٧٠]- ﴿إِلَّا هُوَ﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿وَلَهُ الْحُكْمُ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿بِضِيَاءٍ﴾ وقف أبي بكر (^١٤) وتمام عند الأخفش (^١٥) وأبي حاتم (^١٦)، ﴿أَفَلَا تَسْمَعُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المكتفى ص ١٥٧، والهادي ٢/ ٧٦٩ - ٧٧٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣ - ٨٢٤، والمكتفى ص ١٥٧.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٣٨٩، والإبانة ٧٦/ ب، والاقتداء ص ١٣٠٠.\n(^٤) ذكره النحاس والخزاعي للؤلؤي وأبي عبد الله. ينظر: القطع ص ٣٨٩، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٣٨٩، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٨٩، والاقتداء ص ١٣٠٠.\n(^٩) وبه قال الطبري في تفسيره ١٩/ ٦٠٨، والوقف على هذا الوجه يكون على قوله تعالى: ﴿الْخِيَرَةُ﴾. ينظر: المكتفى ص ١٥٧، والهادي ٢/ ٧٧٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٤.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٥، والهادي ٢/ ٧٧٠.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٤.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٥.","vol":"1","page":714},{"text":"[٧٢]- ﴿تَسْكُنُونَ فِيهِ﴾ مثل ما مضى قبله (^١)، ﴿تُبْصِرُونَ﴾، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ [٧٣]، ﴿تَزْعُمُونَ﴾\n[٧٤] سنن.\n[٧٥]- ﴿بُرْهَانَكُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ سنّة.\n[٧٦]- ﴿فَبَغَى عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿مِنَ الْكُنُوزِ مَا﴾ وقف عند بعضهم، ﴿أُولِي الْقُوَّةِ﴾ كاف (^٤)، ﴿لَا تَفْرَحْ﴾ وقف فيمن أضمر صلة لقوله: ﴿إِذْ﴾ ثم الوقف ﴿الْفَرِحِينَ﴾ ثم ﴿الْآخِرَةِ﴾ [٧٧] ثم ﴿مِنَ الدُّنْيَا﴾ ثم ﴿كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ ثم ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ ثم ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾، ومن جعل ﴿إِذْ﴾ ظرفًا لقوله: ﴿قَالَ إِنَّمَا﴾ [٧٧] فوقفه من ﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ﴾ [عند] (^٥) قوله: ﴿عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾، هذا كلام شيخنا من قوله: ﴿مِنَ الْكُنُوزِ مَا﴾.\n[٧٨]- ﴿عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ وقف أبو بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿وَأَكْثَرُ جَمْعًا﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿فِي زِينَتِهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ حسن كاف (^١١)، ﴿إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١٢)، كأنه يجعله كلامًا واحدًا من قول الناس إلى ها هنا.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٤. ويقصد بقوله: (مثل ما مضى قبله): أي: حكم الوقف عليها كحكم الوقف على قوله: ﴿بِضِيَاءٍ﴾.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (إلى)؛ ليستقيم الكلام، ولعل المصنف يقصد أنه يصل من قوله: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ﴾ إلى قوله: ﴿عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٤، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٥، والإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٣٠.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٥، والإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٦.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب.","vol":"1","page":715},{"text":"[٨١]- ﴿وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ كاف (^١)، ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الْمُنتَصِرِينَ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿لَخَسَفَ بِنَا﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾ سنة.\n[٨٣]- ﴿وَلَا فَسَادًا﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾ كاف (^٦)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿إِلَى مَعَادٍ﴾ تمام (^٧)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٨٦]- ﴿إِلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ قيل: يجوز الوقف؛ لأن بعده استثناء منقطع من أول الكلام، معناه: لكن أنزل القرآن رحمة من ربك اختصك بها، ذكره الأخفش (^٨)، ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿أُنزِلَتْ إِلَيْكَ﴾ تمام (^١٠) وفي الفرش كاف وتمام عند أبي حاتم (^١١)، ﴿وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ﴾\nوقف نافع في كتاب الرازي (^١٢)، ﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٦، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٦/ ب، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٥، والإبانة ٧٦/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٥، والإبانة ٧٦/ ب، والمرشد ٢/ ٥١٧.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٧، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٩، والقطع ص ٣٩٠، والمرشد ٢/ ٥١٧، والمكتفى ص ١٥٨، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٨) ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٤٧٢.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٧، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٩، والمكتفى ص ١٥٨، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٩٠، والمرشد ٢/ ٥١٧.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٧.","vol":"1","page":716},{"text":"[٨٨]- ﴿إِلَهًا آخَرَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وقف الأخفش (^٢)، ﴿هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ وقف أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿لَهُ الْحُكْمُ﴾ وقف في كتاب الرازي (^٥)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ تام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-88>وقوفهم في سورة العنكبوت</span>\n[١]- ﴿الم﴾ وقف فيمن عدها وهم أهل الكوفة (^٧).\n[٢]- ﴿لَا يُفْتَنُونَ﴾ وقف يعقوب (^٨).\n[٣]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف نافع (^٩) وحسن وكاف (^١٠)، ﴿الْكَاذِبِينَ﴾ سنة (^١١).\n[٤]- ﴿أَنْ يَسْبِقُونَا﴾ [في في] (^١٢) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٣)، ﴿مَا يَحْكُمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٧، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٢) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٨، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٥، والإبانة ٧٧/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٧٩، والقطع ص ٣٩٠، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥١٨، والهادي ٢/ ٧٧٢.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٠، والبيان للداني ص ٢٠٣.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٩، والهادي ٢/ ٧٧٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٩١، والإبانة ٧٧/ أ، والهادي ٢/ ٧٧٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦، والقطع ص ٣٩١، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥١٩.\n(^١١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٠ - ٢٤١، والبيان للداني ص ٢٠٣ - ٢٠٤.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كافي)؛ ليستقيم الكلام. ولحكم الوقف: ينظر: القطع ص ٣٩٢، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥١٩.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣٩٢، والاقتداء ص ١٣١٠.","vol":"1","page":717},{"text":"[٥]- ﴿لَآتٍ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ تمام عند أبي بكر (^٢).\n[٦]- ﴿لِنَفْسِهِ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿عَنِ الْعَالَمِينَ﴾، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ [٧] سنتان.\n[٨]- ﴿حُسْنًا﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ مثله، ﴿تَعْمَلُونَ﴾، ﴿فِي الصَّالِحِينَ﴾ [٩] سنتان.\n[١٠]- ﴿كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾، ﴿الْمُنَافِقِينَ﴾ [١١] سنتان.\n[١٢]- ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ وقف الرازي (^٩).\n[١٤]- ﴿خَمْسِينَ عَامًا﴾ مثله، ﴿ظَالِمُونَ﴾، ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ [١٥] سنتان.\n[١٦]- ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ﴾ وقف الأخفش (^١٠)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦، والقطع ص ٣٩٢، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥١٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥١٩.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥١٩.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥١٩، والهادي ٢/ ٧٧٤.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٠، والهادي ٢/ ٧٧٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦، والإبانة ٧٧/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥٢٠.\n(^٩) والوقف على هذا الموضع والذي بعده: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٩٢، والهادي ٢/ ٧٧٤.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٠، والهادي ٢/ ٧٧٥.","vol":"1","page":718},{"text":"[١٧]- ﴿إِفْكًا﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿لَكُمْ رِزْقًا﴾ مثله (^٢)، ﴿الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ﴾ وقف الرازي، ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ تام (^٣) وكاف عند يعقوب (^٤).\nقلت: هذا وقف حسن في المعنى؛ لأنه فرق بين أمر تعلق بوحدانيته، وبين أمر تعلق بعبوديته (^٥).\nوفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^٦) وأبي بكر (^٧)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ تام (^٨) وكاف (^٩) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^١٠)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ كاف (^١١)، ﴿يَسِيرٌ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿بَدَأَ الْخَلْقَ﴾ كاف (^١٢)، ﴿الْآخِرَةَ﴾ وقف الأخفش (^١٣)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ﴾ كاف (^١٤)، ﴿تُقْلَبُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٢، والمرشد ٢/ ٥٢٠.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٠، والهادي ٢/ ٧٧٥.\n(^٣) وهو وقف عند: الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٧٧/ أ، والمكتفى ص ١٥٩، والهادي ٢/ ٧٧٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٩٣، والاقتداء ص ١٣١٢.\n(^٥) فالأمر بوحدانيته في قوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾، قال الإمام السمعاني: «وكل عبادة في القرآن بمعنى: التوحيد». تفسير السمعاني ٤/ ١٧٣. والأمر بعبوديته في قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾، أي: فاستعدوا للقائه بعبادته والشكر له على أنعمه فهو سبحانه مرجعكم. ينظر: مفاتيح الغيب ٢٥/ ٣٩، ومدارك التنزيل ٢/ ٦٦٩.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٥٢١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٢، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥٢١، والهادي ٢/ ٧٧٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥٢١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٥.\n(^١٣) وهو وقف عند: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢١، والهادي ٢/ ٧٧٥.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢١، والهادي ٢/ ٧٧٥.","vol":"1","page":719},{"text":"[٢٢]- ﴿وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿مِنْ رَحْمَتِي﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿أَوْ حَرِّقُوهُ﴾ حسن وكاف (^٣) وتمام عند أبي حاتم (^٤)، ﴿مِنَ النَّارِ﴾ تام (^٥) وكاف (^٦)،\n﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا﴾ وقف فيمن رفع ﴿مَوَدَّةُ﴾، ﴿بَيْنِكُمْ﴾ جر على الإضافة (^٧)، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي (^٨)، ومن نصبها فالوقف على ﴿الدُّنْيَا﴾ وهو وقف كاف (^٩)، ﴿بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ وقف حسن في كتاب ابن مهران (^١٠)، ﴿مِنْ نَاصِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٩٣.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢١، والهادي ٢/ ٧٧٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦، والإبانة ٧٧/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٩٤، والإبانة ٧٧/ أ.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٦، والإبانة ٧٧/ أ، والمكتفى ص ١٥٩، والهادي ٢/ ٧٧٦.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٣٩٤، والإبانة ٧٧/ أ، والمرشد ٢/ ٥٢١.\n(^٧) ينظر: الكشف ٢/ ٢٨١، والموضح ٢/ ٩٩٣. والوقف عليها على هذه القراءة: حسن عند ابن الأنباري وابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند أبي حاتم وتمام عند أحمد بن جعفر كما ذكر النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٢، والهادي ٢/ ٧٧٦، والقطع ص ٣٩٤، والمكتفى ص ١٥٩.\n(^٨) ووافقهم رويس أيضًا فقرأ برفع ﴿مَوَدَّةُ﴾ بدون تنوين، وخفض ﴿بَيْنِكُمْ﴾، وقرأ الباقون بنصب ﴿مَوَدَّةَ﴾ واختلفوا في التنوين وعدمه، فقرأ حمزة وحفص وروح بالنصب مع التنوين وخفض ﴿بَيْنِكُمْ﴾، وقرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر وشعبة وخلف في اختياره بالنصب مع التنوين ونصب ﴿بَيْنِكُمْ﴾. ينظر: إرشاد المبتدي ص ٢٨٤، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٠.\n(^٩) والوقف عليها على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس، وكاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٢، والهادي ٢/ ٧٧٦. المرشد ٢/ ٥٢٢.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٢.","vol":"1","page":720},{"text":"[٢٦]- ﴿لَهُ لُوطٌ﴾ وقف أبي العباس (^١) والرازي، ﴿إِلَى رَبِّي﴾ وقف الأخفش (^٢)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿وَيَعْقُوبَ﴾ وقف الرازي (^٣) وغيره، ﴿وَالْكِتَابَ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿فِي الدُّنْيَا﴾ مثله (^٥)، ﴿الصَّالِحِينَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿الْفَاحِشَةَ﴾ وقف الرازي (^٦).\n[٢٩]- ﴿السَّبِيلَ﴾ يجوز الوقف فيمن عدها وهم أهل الحجاز (^٧)، ﴿الْمُنكَرَ﴾ حسن كاف (^٨)، ﴿مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [٢٩]، ﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ [٣٠] سنتان.\n[٣١]- ﴿هَذِهِ الْقَرْيَةِ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿ظَالِمِينَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿إِنَّ فِيهَا لُوطًا﴾ كاف ووقف الأخفش (^١٠)، ﴿بِمَنْ فِيهَا﴾ كافيان (^١١) ووقف\nالأخفش، ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وأحسن من الوقف على قوله تعالى: ﴿لَهُ لُوطٌ﴾ عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٣، والهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٢، والهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٣٩٤.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٠، والبيان للداني ص ٢٠٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٢، والهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٩٥، والمرشد ٢/ ٥٢٣.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٣٦.\n(^١٣) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند النحاس والداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٣، والهادي ٢/ ٧٧٧، والقطع ص ٣٩٥، والمكتفى ص ١٥٧، والمرشد ٢/ ٥٢٣.","vol":"1","page":721},{"text":"[٣٣]- ﴿بِهِمْ ذَرْعًا﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿وَلَا تَحْزَنْ﴾ مثله، ﴿إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿يَفْسُقُونَ﴾، ﴿يَعْقِلُونَ﴾ [٣٥] سنتان.\n[٣٦]- ﴿الْآخِرَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مُفْسِدِينَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ كاف في الفرش، ﴿الرَّجْفَةُ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿جَاثِمِينَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿وَثَمُودَ﴾ وقف الأخفش وروي عن عاصم أيضًا مثله (^٥)، وروي أيضًا عن حفص عن عاصم أنه يقف عليه بغير ألف ويصله بغير تنوين (^٦)، ﴿مِنْ مَسَاكِنِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿عَنِ السَّبِيلِ﴾ مثله (^٨)، ﴿مُسْتَبْصِرِينَ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿وَهَامَانَ﴾ وقف كاف في كتاب أبي منصور العراقي وابن مهران (^٩)، ﴿فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي، ﴿سَابِقِينَ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ﴾ كافيان (^١٠)، ﴿عَلَيْهِ حَاصِبًا﴾ وقف في كتاب منصور العراقي (^١١)،\n﴿الصَّيْحَةُ﴾ مثله، ﴿بِهِ الْأَرْضَ﴾ مثله، ﴿مَنْ أَغْرَقْنَا﴾ كافيان (^١٢)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٣، والهادي ٢/ ٧٧٧\n(^٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٥) ذكره الخزاعي للأخفش وعاصم. ينظر: الإبانة ٧٧/ أ.\n(^٦) ووافقه حمزة ويعقوب، والباقون بفتحها من غير تنوين. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٥٢٢، والكنز ٢/ ٥٠٨.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٤، والهادي ٢/ ٧٧٧.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٨.\n(^٩) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٨.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٣٩٥، والمرشد ٢/ ٥٢٣.\n(^١١) والوقف على هذه الآية والآيتين بعده: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٧٩٢.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٣٩٥، والمرشد ٢/ ٥٢٣.","vol":"1","page":722},{"text":"[٤١]- ﴿اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ كاف (^١)، ﴿الْعَنكَبُوتِ﴾ تمام عند الأخفش (^٢)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة وكاف (^٣).\n[٤٢]- ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ﴾ وقف الرازي والعراقي (^٥)، ﴿إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَالْمُنكَرِ﴾ كاف (^٨)، ﴿أَكْبَرُ﴾ تمام (^٩) وفي الفرش حسن وكاف (^١٠) وتمام عند أبي عبد الله (^١١)، ﴿تَصْنَعُونَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿هِيَ أَحْسَنُ﴾ وقف عند بعضهم (^١٢).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «﴿ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ بدل من ﴿أَهْلَ الْكِتَابِ﴾، ويجوز أن يكون استثناء، والوقف آخر الآية» (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٣٩٥، والاقتداء ص ١٣١٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٧، والإبانة ٧٧/ أ، والمكتفى ص ١٥٩.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٤، والقطع ص ٣٩٦.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٨.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٤، والهادي ٢/ ٧٧٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٨، والقطع ص ٣٩٦، والإبانة ٧٧/ أ.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦٠، والهادي ٢/ ٧٧٩.\n(^٨) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٩٦، والمرشد ٢/ ٥٢٥.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٥، والإبانة ٧٧/ أ، والمكتفى ص ١٦٠، والهادي ٢/ ٧٧٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٨، والقطع ص ٣٩٦، والاقتداء ص ١٣٢٠.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٩٦، والاقتداء ص ١٣٢٠.\n(^١٢) والوقف عليها: كاف عند بعضهم كما ذكر العماني، ومطلق عند السجاوندي. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٥، وعلل الوقوف ٢/ ٧٩٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ.","vol":"1","page":723},{"text":"﴿ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ﴾ مثله، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ كاف (^٣).\n[٤٧]- ﴿إِلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ حسن كاف (^٥)، ﴿مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ﴾ (^٦)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿بِيَمِينِكَ﴾ قول أبي حاتم في حكاية بعض القرَّاء، أي: لو كنت كذلك أو تلوت قبله كتابًا لارتاب المبطلون أي: شَكُّوا يعني: النصارى الذين وجدوا وصفك (^٧).\n[٤٩]- ﴿أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ مثله (^٨)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿آيَاتٌ مِن رَبِّهِ﴾ كافيان (^٩)، ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿شَهِيدًا﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف أبو بكر (^١٣) وكاف (^١٤) وتمام عند\nأبي القاسم، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ كاف (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ.\n(^٢) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٧٩.\n(^٣) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٩٦، والهادي ٢/ ٧٧٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٨، والإبانة ٧٧/ أ.\n(^٥) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٣٢١.\n(^٦) والوقف عليها: حسن عند ابن الأنباري، وذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٨، والإبانة ٧٧/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٧/ أ، والاهتداء ٢/ ٧٧٩.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند النحاس. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩، والقطع ص ٣٩٧.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٦، والهادي ٢/ ٧٨٠.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٠.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٣٩٧.\n(^١٥) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٩٧، والهادي ٢/ ٧٨٠.","vol":"1","page":724},{"text":"[٥٣]- ﴿بِالْعَذَابِ﴾ كاف (^١)، ﴿لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿بِالْعَذَابِ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿بِالْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿وَاسِعَةٌ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿فَاعْبُدُونِ﴾ (^٧) سنة.\n[٥٧]- ﴿ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ وقف فيمن قرأ ﴿تُرْجَعُونَ﴾ بالتاء وهي قراءة الجماعة (^٨)، ومن قرأ بالياء فالوقف على رأس الآية وهي قراءة يحيى عن أبي بكر عن عاصم (^٩).\n[٥٨]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ آية وتمام عند أبي بكر (^١١) وفي\nكتاب الرازي في وقفه قولان: أصح القولين الوصل (^١٢).\n[٥٩]- ﴿يَتَوَكَّلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٦.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٦، والهادي ٢/ ٧٨٠.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٧.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٠.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية ﴿فَاعْبُدُوهُ﴾، والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^٨) والوقف على هذه القراءة: كاف عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٣٩.\n(^٩) ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٤٣١، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٢.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩.\n(^١٢) وعلة الوصل: أن قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ نعت لقوله: ﴿الْعَامِلِينَ﴾. ينظر: القطع ص ٣٩٨، ومنار الهدى ٢/ ١٣٩","vol":"1","page":725},{"text":"[٦٠]- ﴿رِزْقَهَا﴾ وقف نافع (^١) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٢)، ﴿وَإِيَّاكُمْ﴾ وقف نافع (^٣)، [وهو وقف نافع] (^٤)، وهو وقف مفهوم عند الخزاعي (^٥)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ وقف نافع وحسن وكاف (^٦) وتمام عند الأخفش (^٧)، ﴿فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ تام (^٨) [عام] (^٩)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ قد مرَّ ذكره (^١٠)، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿وَلَعِبٌ﴾ تمام (^١٢) وفي الفرش تمام عند الأخفش، ﴿الْحَيَوَانُ﴾ تام (^١٣)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿لَهُ الدِّينَ﴾ وقف نافع (^١٤)، وفيمن عدها: حسن وهم أهل الشام والبصرة (^١٥)، ﴿إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ آية ووقف فيمن أسكن اللام ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ [٦٦] على الوعيد والوعيد على سبيل\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب، والهادي ٢/ ٧٨١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٩٨، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨١.\n(^٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب، والهادي ٢/ ٧٨١.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري ونافع كما ذكر النحاس، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩، والقطع ص ٣٩٨، والمكتفى ص ١٦٠، والهادي ٢/ ٧٨١.\n(^٩) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^١٠) تقدم في آية: [٦١] من هذه السورة.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٢٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٦، والمرشد ٢/ ٥٢٨، والهادي ٢/ ٧٨٢.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٤٠.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب، والهادي ٢/ ٧٨٢.\n(^١٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٠، والبيان للداني ص ٢٠٣.","vol":"1","page":726},{"text":"الأمر؛ كأنه قال: ليكفروا ما آتيناهم قل تمتعوا فسوف تعلمون (^١)، وهي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وقالون والأعشى (^٢).\nومن كسر اللام على معنى: (كي) جعله نسقًا على ﴿لِيَكْفُرُوا﴾ أي: لكن يكفروا، ولكن يتمتعوا (^٣)، فمن كسرها وصل بـ ﴿يُشْرِكُونَ﴾ ووقفه على ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ وتم الكلام عند الأخفش (^٤)؛ يعني: وليتمتعوا، ومن أسكن يبدأ بأول الآية، ويقف آخرها، ويجوز فيمن أسكن ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ أن يبتدئ بها ويقف على ﴿يَعْلَمُونَ﴾ (^٥)، ﴿بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾ وقف كاف عند يعقوب لمن جزم اللام ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾، ومن كسر فوقفه رأس الآية (^٦).\n[٦٧]- ﴿مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ تمام عند الأخفش (^٧)، ﴿يَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿لَمَّا جَاءَهُ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الموضح ٢/ ١٠٠٠، وشرح الهداية ص ٦٥٥.\n(^٢) والباقون بكسر اللام. ينظر: التبصرة ص ٤٣٢، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٢. والوقف على هذه القراءة: كاف العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٢٨.\n(^٣) ينظر: الموضح لابن أبي مريم ٢/ ١٠٠٠، وشرح الهداية ص ٦٥٤.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٩٨، والإبانة ٧٧/ ب، والهادي ٢/ ٧٨٣.\n(^٥) وخلاصة المسألة ذكرها الإمام أبو الحسن ابن غلبون ﵀ فقال: «من كسر اللام في قوله: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ فله وجهان: الأول: أن تكون اللامان في قوله: ﴿لِيَكْفُرُوا﴾ و﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ لامي (كي)، والمعنى: كي يكفروا بما آتيناهم وكي يتمتعوا، فعلى هذا التقدير لا يجوز الابتداء بواحدة منهما؛ لأنهما متعلقان بقوله: ﴿يُشْرِكُونَ﴾، الثاني: أن تكون اللامان لامي الأمر، فعلى هذا التقدير لا يصح الابتداء بالثانية؛ لأنها معطوفة على الأولى، ويصح الابتداء بالأولى؛ لأنها منقطعة عن قوله: ﴿يُشْرِكُونَ﴾، ومن أسكن اللام في قوله: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ جعل الأولى لام (كي) والثانية لام الأمر، فعلى هذا التقدير لا يبتدأ بالأولى؛ لأنها متعلقة بقوله: ﴿يُشْرِكُونَ﴾ ويبتدأ بالثانية؛ لأنها استئناف أمر». ينظر: التذكرة ٢/ ٤٩٢ - ٤٩٣.\n(^٦) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٦ - ٤٨٧، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٧، والقطع ص ٣٩٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٠، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب.","vol":"1","page":727},{"text":"[٦٩]- ﴿سُبُلَنَا﴾ كاف (^١)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ تام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-89>وقوفهم في سورة الرُّوم</span>\n[١]- ﴿الم﴾ وقف حسن (^٣) [وقف حسن] (^٤) وفيمن عدها أحسن وهو الكوفي (^٥).\n[٢]- ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ سنة فيمن عد وهم غير إسماعيل (^٦)؛ إلا أن عند الخزاعي لا يوقف\nعليه (^٧).\n[٣]- ﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾ وقف عند بعضهم (^٨)، ﴿سَيَغْلِبُونَ﴾ سنة فيمن عد وهم غير أهل مكة (^٩)؛ إلا أن عند الخزاعي لا يوقف عليه (^١٠).\n[٤]- ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ تام (^١١) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^١٢) وأبي حاتم (^١٣) والأخفش،\nوفيمن عدها أتم وهم غير أهل الكوفة وأبي جعفر (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٩٨، والمرشد ٢/ ٥٢٩.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٧، والقطع ص ٣٩٨، والإبانة ٧٧/ ب، والمرشد ٢/ ٥٢٩، والهادي ٢/ ٧٨٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١.\n(^٤) كذا وجدته في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٥) ينظر: البيان للداني ص ٢٠٥، والكامل للهذلي ١/ ٣٨٦.\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب.\n(^٨) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٠، والهادي ٢/ ٧٨٤.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٣، والكامل للهذلي ١/ ٣٨٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٩، والإبانة ٧٧/ ب، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٠، والهادي ٢/ ٧٨٤.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والمرشد ٢/ ٥٣٠.\n(^١٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٣، والكامل للهذلي ١/ ٣٨٦.","vol":"1","page":728},{"text":"﴿وَمِنْ بَعْدُ﴾ تام (^١) وفي الفرش تمام عند الأخفش (^٢) وأبي بكر (^٣)، ﴿يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ آية (^٤) ولا يوقف (^٥).\n[٥]- ﴿بِنَصْرِ اللَّهِ﴾ كاف (^٦) وتمام عند أبي حاتم (^٧)، ﴿يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ﴾ تام (^٨) وفي الفرش حسن كاف (^٩) وتمام عند أبي حاتم (^١٠)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ حسن وكاف (^١١) وتمام عند الأخفش (^١٢)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^١٣).\n[٧]- ﴿الدُّنْيَا﴾ وقف الأخفش (^١٤)، ﴿غَافِلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٩، الإبانة ٧٧/ ب، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٠، والهادي ٢/ ٧٨٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والاقتداء ص ١٣٢٩.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٤، والبيان للداني ص ٢٠٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب، والمرشد ٢/ ٥٣٠، والهادي ٢/ ٧٨٤.\n(^٨) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٧٧/ ب، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٠، والهادي ٢/ ٧٨٤.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١، والإبانة ٧٧/ ب، والمرشد ٢/ ٥٣٠.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب، والهادي ٢/ ٧٨٤.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند أبي حاتم كما ذكر النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٩، والقطع ص ٣٩٩.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب، والهادي ٢/ ٧٨٥.","vol":"1","page":729},{"text":"[٨]- ﴿فِي أَنفُسِهِمْ﴾ تمام عند أبي بكر (^١) وأبي حاتم (^٢)، ﴿مُسَمًّى﴾ تام (^٣) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^٤) وأبي بكر (^٥) وأبي القاسم، ﴿لَكَافِرُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٦) وغيره، ﴿وَأَثَارُوا الْأَرْضَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٧).\nوقال نصير: «لا بأس بالوقف ها هنا؛ لأنه قد لـ ﴿عَمَرُوهَا﴾ خبرا» (^٨).\n﴿أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا﴾ كاف وأبو علي (^٩)، ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿يَظْلِمُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ وقف الأخفش، وقال: لأنه كان عاقبتهم السوأى، والسوأى:\nالنار (^١١).\nقلتُ: يبتدئ ﴿أَنْ كَذَّبُوا﴾ يعني: لأن كذبوا؛ كقوله: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ﴾ [الممتحنة: ١] يعني: لأن تؤمنوا (^١٢).\n﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ﴾ تمام (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٨٩، والإبانة ٧٧/ ب، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٠، والهادي ٢/ ٧٨٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والمرشد ٢/ ٥٣٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣١، والهادي ٢/ ٧٨٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والاقتداء ص ١٣٣٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والاقتداء ص ١٣٣٠.\n(^١٠) وهو وقف: وقف عند نصير كما ذكر النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٩٩، والهادي ٢/ ٧٨٥.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٣٩٩، والإبانة ٧٧/ ب، والهادي ٢/ ٧٨٥.\n(^١٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٧١، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٤٩.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١، والإبانة ٧٧/ ب.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري والأخفش كما ذكر الخزاعي وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١، والإبانة ٧٧/ ب، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣١، والهادي ٢/ ٧٨٥.","vol":"1","page":730},{"text":"[١١]- ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ كافيان (^١) لمن قرأ ﴿تُرْجَعُونَ﴾ بالتاء (^٢).\nقلتُ: لأنهم ردوا المعنى إلى ابتداء خلقه آدم وانتهائه، ثم ردهم - يعني الخطاب - إلى جميع إعادة ذريته حتى فرقوا بينه وبين ذريته. وقال أبو بكر بن الأنباري: «﴿يُعِيدُهُ﴾ وقف تام لمن قرأ: ﴿يُرْجَعُونَ﴾ بالياء، ومن قرأ بالتاء وقف عليه، ولم يقف على ﴿يُعِيدُهُ﴾» (^٣). إن شاء الله؛ لأنه فرق بين الخبر الذي تعلق بآدم وبين الخبر الذي تعلق بذريته، [حتى على ذريته] (^٤) والياء قراءة أبي عمرو ويحيى عن أبي بكر عن عاصم وروح عن يعقوب (^٥).\n[١٢]- ﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿شُفَعَاءُ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿كَافِرِينَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿يَتَفَرَّقُونَ﴾ وقف نافع (^٧).\n[١٥]- ﴿يُحْبَرُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿مُحْضَرُونَ﴾ تام (^٨).\n[١٧]- ﴿تُصْبِحُونَ﴾ آية ووقف عند بعضهم (^٩).\n[١٨]- ﴿تُظْهِرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٧/ ب.\n(^٢) وهي قراءة القراء العشرة عدا أبا عمرو وشعبة وروح، وقراءتهم بالياء. ينظر: المبسوط ص ٣٤٩، وروضة المعدّل ٢/ ٢٩٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣١ - ٨٣٢.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولم يتبين لي المراد منها.\n(^٥) ينظر: الجامع لابن فارس ص ٥١٤، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٣.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٠، والقطع ص ٣٩٩.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٠، والقطع ص ٤٠٠، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣١، والهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣١، والهادي ٢/ ٧٨٦.","vol":"1","page":731},{"text":"[١٩]- ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ حَسَن وكاف (^١)، ﴿تُخْرَجُونَ﴾ تام (^٢).\n[٢٠]- ﴿تَنْتَشِرُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^٣).\n[٢١]- ﴿وَرَحْمَةً﴾ تام (^٤) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٥) والأخفش، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿وَأَلْوانِكُمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿لِلْعالَمِينَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿يَسْمَعُونَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ كاف (^٨)، ﴿يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً﴾ وقف نافع (^٩) ويعقوب (^١٠) وأحمد بن موسى [و] (^١١) اللؤلؤي والأخفش (^١٢)، وقول بعض المفسرين (^١٣).\nقال قتادة: معناه: «إذا دعاكم من السماء أجبتم من الأرض» (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٢، والمرشد ٢/ ٥٣٢.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٠، والقطع ص ٤٠٠، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٢، والهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^٣) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٠، والهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^٤) وهو وقف عند: النحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٠، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٣، والهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٢.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٠١، والمرشد ٢/ ٥٣٣.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠١، والهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٠١، والمرشد ٢/ ٥٣٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٠١، والإبانة ٧٨/ أ، والهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٠١، والإبانة ٧٨/ أ، والمكتفى ص ١٦١.\n(^١١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن اللؤلؤي هو أحمد بن موسى.\n(^١٢) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني للؤلؤي والأخفش. ينظر: الإبانة ٧٨/ أ، والهادي ٢/ ٧٨٦.\n(^١٣) ذكره النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٤٠١، والمرشد ٢/ ٥٣٣.\n(^١٤) ينظر: جامع البيان للطبري ٢٠/ ٩٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٩/ ٣٠٩٠.","vol":"1","page":732},{"text":"قال مقاتل بن حيان (^١): «إذا دعاكم إسرافيل في نفخة البعث معناها: إذا أنتم تخرجون من الأرض» (^٢).\nقال أبو بكر: «ومن قال: ﴿دَعْوَةً﴾ وقف تمام فقوله خطأ في العربية؛ لأن ﴿إِذَا﴾ لا يعمل ما بعدها فيما قبلها» (^٣).\n﴿دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ﴾ تم الكلام عند بعضهم في قول أبي عبد الله (^٤).\nقال أبو بكر: «﴿دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ﴾ حسن غير تام؛ لأن ﴿إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ﴾ جواب ﴿إِذَا﴾ الأولى؛ كأنه قال: إذا دعاكم خرجتم» (^٥).\nقال أبو الفضل الخزاعي: «الوقف على: ﴿دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ﴾ لا يجوز عند أكثرهم» (^٦).\n[٢٦]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿قَانِتُونَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ يجوز الوقف عند شيخنا أبي الفضل الرازي، قال: «وفيمن جعل من الكناية في ﴿عَلَيْهِ﴾ عن المخلوق أحسن» (^٨).\n_________\n(^١) هو: أبو بسطام، مقاتل بن حيان النبطي البلخي الخراساني الخراز، روى عن جماعة من المفسرين كمجاهد والضحاك وغيرهم، صاحب سنة وصدق، توفي: في حدود سنة ١٥٠ هـ. ينظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٤/ ٣٥٣، وميزان الاعتدال ٤/ ١٧١ - ١٧٢، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٢٧٧ - ٢٧٩.\n(^٢) وجدت قريبًا من قوله عن مقاتل بن سليمان حيث قال: «يدعو إسرافيل من صخرة في بيت المقدس في الصور عن أمر الله».\nينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٤١١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٢ - ٨٣٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٤٣٥، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٨) واختلف المفسرون في عود الضمير في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ على قولين:\nالأول: أن الضمير يعود على المخلوق والمعنى: أن الإعادة على الخلق أهون من النشأة الأولى؛ لأنه يقال: له كن فيكون، وليس كما في النشأة الأولى حيث كان نطفة ثم علقة ثم انتقل من حال إلى حال إلى أن نُفخ فيه الروح، وهذا القول عليه مدار حكم وقف عند الرازي، والثاني: أن الضمير يعود على الله تعالى والمعنى: والإعادة أهون عليه من الابتداء، والجميع هين عليه سبحانه. ينظر: جامع البيان للطبري ٢٠/ ٩٢ - ٩٣، والتحصيل ٥/ ٢١٠، وإعراب القرآن للأصبهاني ص ٣٠٧.","vol":"1","page":733},{"text":"﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ تام (^١) وفي الفرش [تام عند] (^٢) تام عند أبي حاتم (^٣) وأبي بكر (^٤)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿مِنْ أَنفُسِكُمْ﴾ وقف الأخفش (^٦)، ﴿فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿أَنفُسِكُمْ﴾ وقف أبي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ﴾ تام (^١١).\nقال بعضهم: لا يوقف عليه؛ لأن معنى ﴿فَمَنْ يَهْدِي﴾ استفهام في الظاهر، ونفي وإنكار في الباطن، والمعنى: لا يهدي أحد من [الله] (^١٢) فيكون حينئذ هو على النسق (^١٣)، ﴿مِنْ نَاصِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٠، والإبانة ٧٨/ أ، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٤، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٠١، والاقتداء ص ١٣٣٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٣.\n(^٥) وهو وقف: تام عند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦١، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٤، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٠١، والاقتداء ص ١٣٣٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٣، والإبانة ٧٨/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٠١، والإبانة ٧٨/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٣، والإبانة ٧٨/ أ، والمكتفى ص ١٦١، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (أضلَّ الله)؛ ليستقيم الكلام ويتمَّ المعنى.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ، والتفسير البسيط ١٨/ ٥١.","vol":"1","page":734},{"text":"[٣٠]- ﴿لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾ قيل: الوقف عليه (^١)، ﴿النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ وقف الأخفش (^٢)، ﴿لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ مثله (^٣)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾ منصوب على الحال؛ كأنه قال: فأقم وجهك للدين منيبين إليه، أي: في حال الإنابة، يعني: أنت وأمتك لأنك النبي ﵊ إذا خوطب أو أمر فقد خوطب أمته، وكذلك خاطب واحدًا ثم جعلهم جماعة يشاركون في فعله، وهذا قول الأخفش وأبي حاتم وأبي بكر بن الأنباري (^٤).\n[٣١]- ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾ وقف حسن عند أبي علي، وهو نصب على القطع معناه: وأقم وجهك أنت ومن معك منيبين إليه مقبلين راجعين إلى الله (^٥)، والمنيب: المقبل إلى الله تعالى (^٦)، ﴿وَاتَّقُوهُ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ كاف ووقف الرازي (^٨)، قال: «وهو الوقف من قوله: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ﴾ وما اعترض من الوقف بينهما وهو ضعيف».\n﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ آية والوصل أحسن في الإبانة (^٩) ويجوز في كتاب الرازي (^١٠).\n[٣٢]- ﴿وَكَانُوا شِيَعًا﴾ كافيان (^١١)، ﴿فَرِحُونَ﴾ آية وتمام (^١٢).\n_________\n(^١) والوقف عليها: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٤.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٤، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٣، والإبانة ٧٨/ أ، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ.\n(^٦) ينظر: جامع البيان للطبري ٢٠/ ١٠٠، والهداية الى بلوغ النهاية ٩/ ٥٨٨٩.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني وقال: ويراقب ما قبله. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٠، والهادي ٢/ ٧٨٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٦.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩١، والقطع ص ٤٠٢، والإبانة ٧٨/ أ، والمكتفى ص ١٦١، والمرشد ٢/ ٥٣٦، والهادي ٢/ ٧٨٨.","vol":"1","page":735},{"text":"[٣٣]- ﴿يُشْرِكُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها لام (كي) (^١).\n[٣٤]- ﴿بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾ حسن غير تام (^٢).\nوقال أبو حاتم: «وقف ثم قال: ﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ على الوعيد لهم والتهديد» (^٣).\n[٣٥]- ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [تام أبي بكر] (^٤) وأبي عبد الله.\n[٣٥]- ﴿يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿فَرِحُوا بِهَا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يَقْنَطُونَ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿وَيَقْدِرُ﴾ كاف عند الأخفش (^٦)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿الْمُضْعِفُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٠٢، والإبانة ٧٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٦.\n(^٤) كذا وجدته في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، تمامه (تام عند)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٣.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٦، والهادي ٢/ ٧٨٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٦، والهادي ٢/ ٧٨٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٦.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٧، والهادي ٢/ ٧٨٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٧.","vol":"1","page":736},{"text":"[٤٠]- ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ تام (^٢) وكاف (^٣)، وفيمن يقرأُ ﴿يُشْرِكُونَ﴾ بالياء أتمُّ (^٤)، وهي قراءة غير حمزة والكسائي (^٥).\n[٤١]- ﴿أَيْدِي النَّاسِ﴾ وقف أبي حاتم؛ لأنه لام القسم بعدها ﴿لِيُذِيقَهُمْ﴾ (^٦).\nوأنكره أبو بكر بن الأنباري فقال: «هذا خطأ منه، وهو لام (كي)، معناه: لكي يذيقهم، وكي متعلقة بالأوّل فلا يوقف عند قوله: ﴿أَيْدِي النَّاسِ﴾» (^٧).\n﴿يَرْجِعُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٨).\n[٤٢]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^٩)، ﴿مُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿يَصَّدَّعُونَ﴾ تمام (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٢، والهادي ٢/ ٧٨٩.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩١، والإبانة ٧٨/ أ، والمكتفى ص ١٦٢، والمرشد ٢/ ٥٣٧، والهادي ٢/ ٧٨٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ.\n(^٤) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩١، والهادي ٢/ ٧٨٩.\n(^٥) والباقون بالتاء. ينظر: التبصرة ص ٤٣٥، وإرشاد المبتدي ص ٢٨٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٠٢، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤.\n(^٨) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٣، والهادي ٢/ ٧٩٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٣، والهادي ٢/ ٧٩٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤، والقطع ص ٤٠٣، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٧.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩١، والقطع ص ٤٠٣، والإبانة ٧٨/ أ، والمكتفى ص ١٦٢، والمرشد ٢/ ٥٣٧، والهادي ٢/ ٧٨٩.","vol":"1","page":737},{"text":"[٤٤]- ﴿فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾ كاف (^١)، ﴿يَمْهَدُونَ﴾ آية ولا يوقف إلا على قول أبي حاتم على معنى: ليجزين الله على القسم (^٢)، وعلى قول أبي بكر هو لام (كي) (^٣).\n[٤٥]- ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾، [﴿تَشْكُرُونَ﴾] (^٥) سنتان.\n[٤٧]- ﴿أَجْرَمُوا﴾ وقف نافع (^٦) وكاف، ﴿حَقًّا﴾ وقف عند بعضهم وابن مجاهد معهم (^٧). قال أبو حاتم: «لا يجوز هذا الوقف» (^٨).\nوقال أبو بكر: «يجوز أن تضمر في ﴿كَانَ﴾ اسمها، وتنصب (الحق) على الخبر، وترفع (النصر) بـ (على)؛ كأنك قلت: فانتقمنا من الذين أجرموا وكان انتقامنا حقًا، فيحسن الوقف ها هنا ثم يبتدئ ﴿عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي: علينا أن ننصر المؤمنين بالانتقام من أعدائهم، وهم الذين أجرموا، وفيه وجه آخر من أبي بكر وهو: أن يكون (النصر) اسم ﴿كَانَ﴾، و(الحق) خبر ﴿كَانَ﴾، (على) متعلقة بـ (الحق)، كأنه قال: وكان نصر المؤمنين حقًّا علينا» (^٩).\n﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي القاسم.\n[٤٨]- ﴿فَتُثِيرُ سَحَابًا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿كِسَفًا﴾ مثله (^١٢)، ﴿مِنْ خِلَالِهِ﴾\nوقف الأخفش (^١٣)، ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾، ﴿لَمُبْلِسِينَ﴾ [٤٩] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٠٣، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٨.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٠ - ٨٣٤.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٨.\n(^٥) جاء في النسخة ﴿تُشْرِكُونَ﴾، وليست في هذه السورة، والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٠٣، والمكتفى ص ١٦٢، والهادي ٢/ ٧٨٩.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦٢، والهادي ٢/ ٧٩٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٠٣، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٨.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٤ - ٨٣٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٠٣.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٠ - ٩٧١.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٧١.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٠٣، والمرشد ٢/ ٥٣٨.","vol":"1","page":738},{"text":"[٥٠]- ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ كاف (^١)، ﴿الْمَوْتَى﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿قَدِيرٌ﴾، ﴿يَكْفُرُونَ﴾ [٥١] سنتان.\n[٥٢]- ﴿لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ وقف الرازي وعلى مذهب ابن كثير (^٣) حسن (^٤).\n[٥٣]- ﴿عَنْ صَلَاتِهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿مُسْلِمُونَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿مِنْ ضَعْفٍ﴾ وقف الخزاعي (^٦)، ﴿وَشَيْبَةً﴾ تام (^٧) ووقف نافع، ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْقَدِيرُ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ سنة فيمن عدها وهو أبو جعفر (^٩)، ﴿غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ تام (^١١).\n[٥٦]- ﴿إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾، ﴿يُسْتَعْتَبُونَ﴾ [٥٧] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٩، والهادي ٢/ ٩٧١.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٩، والهادي ٢/ ٩٧١.\n(^٣) يقصد مذهب ابن كثير في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ﴾ في الآية نفسها، فهو يقرأ بياء مفتوحة على الغيب وفتح الميم مضارع ورفع الميم من لفظ ﴿الصُّمُّ﴾. ينظر: المنتهى ٢/ ٨٨٤، والكنز ٢/ ٥٩٢.\n(^٤) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٧١.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٠٣، والمرشد ٢/ ٥٣٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٢، والقطع ص ٤٠٣، والإبانة ٧٨/ أ، والمكتفى ص ١٦٢، والمرشد ٢/ ٥٣٩، والهادي ٢/ ٧٩١.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٩.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٣، والبيان للداني ص ٢٠٥.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٥، والإبانة ٧٨/ أ، والمرشد ٢/ ٥٣٩.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٢، والقطع ص ٤٠٤، والمكتفى ص ١٦٢، والمرشد ٢/ ٥٣٩، والهادي ٢/ ٧٩٢.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٣٩، والهادي ٢/ ٧٩٢.","vol":"1","page":739},{"text":"[٥٨]- ﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ تام (^١)، ﴿مُبْطِلُونَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿كَذَلِكَ﴾ يجوز الوقف عليه (^٢)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٣).\n[٦٠]- ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿لَا يُوقِنُونَ﴾ تام (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-90>وقوفهم في سورة لقمان ﵁</span>\n[١]- ﴿الم﴾ وقف حسن (^٦)، وفيمن عدها أحسن وهم: أهل الكوفة (^٧).\n[٢]- ﴿الْحَكِيمِ﴾ آية (^٨) ووقف لمن رفع ﴿رَحْمَةً﴾ على إضمار، أي: هو هدى ورحمة يعني: الآيات (^٩)، وهي قراءة حمزة (^١٠).\n﴿لِلْمُحْسِنِينَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن الذين نعتهم على أن يقف ﴿هُمْ يُوقِنُونَ﴾\n[٤]، وقيل: يجوز الوقف على ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾؛ لأن ﴿الَّذِينَ﴾ خبر مبتدأ على أن تسند إليه ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾ فوقفه حينئذ على ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري ونافع كما ذكر النحاس وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٥، والقطع ص ٤٠٤، والمكتفى ص ١٦٢، والمرشد ٢/ ٥٤٠، والهادي ٢/ ٧٩٢.\n(^٢) والوقف عليها: عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿مُبْطِلُونَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٥.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦٢، والهادي ٢/ ٧٩٢.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٢، والقطع ص ٤٠٤، والمكتفى ص ١٦٢، والمرشد ٢/ ٥٤٠، والهادي ٢/ ٧٩٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٥٦٣.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٦، والبيان للداني ص ٢٠٦.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٤، والبيان للداني ص ٢٠٦.\n(^٩) ينظر: شرح الهداية ص ٦٥٩، البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٥٣.\n(^١٠) والباقون بالنصب. ينظر: المبسوط ص ٣٥١، وروضة المعدَّل ٣/ ٣٠١. والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن الأنباري وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند النحاس والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٦، والهادي ٢/ ٧٩٣، والقطع ص ٤٠٥، والمكتفى ص ١٦٣، والمرشد ٢/ ٥٤١.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٠٥، والإبانة ٧٨/ ب، وقرة عين القراء ١٦٤/ أ.","vol":"1","page":740},{"text":"[٥]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١) وتمام عند الأخفش واللؤلؤي (^٢)، وفيمن قرأ ﴿وَيَتَّخِذَهَا﴾ برفع الذال أتم؛ لأنه خبر مبتدأ، وهي قراءة أهل الحجاز والشام والبصرة وأبي بكر عن عاصم (^٣)، ومن نصبها لم يقف عليه؛ لأنه معطوف على ﴿لِيُضِلَّ﴾ على معنى: ليضل وليتخذ (^٤).\nقال أبو حاتم وأبو بكر: «لا يوقف عليه في القراءتين؛ لأن من نصبه نسقه على ﴿لِيُضِلَّ﴾ (ويتخذ) ومن رفعه على ﴿مَنْ يَشْتَرِي﴾» (^٥).\n﴿وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿مُهِينٌ﴾ تمام عند أبي حاتم وأبي بكر (^٧).\n[٧]- ﴿فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا﴾ كاف (^٨)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾ آية وتوصل (^٩).\n[٩]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ كافيان (^١٠) وحسن غير تام (^١١)، ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾ كاف (^١٢)، ﴿الْحَكِيمُ﴾\nسنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٠٥.\n(^٢) ذكره الخزاعي للأخفش واللؤلؤي. ينظر: الإبانة ٧٨/ ب.\n(^٣) ويقصد بأهل الحجاز: نافع وابن كثير وأبو جعفر، ويقصد بأهل البصرة: أبو عمرو، والباقون بالنصب. ينظر: إرشاد المبتدئ ص ٢٨٨، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٠٥، وشرح الهداية ص ٦٥٩، والهادي ٢/ ٧٩٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٦ - ٨٣٧، والإبانة ٧٨/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٧.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٤.\n(^٩) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ﴾ حال مما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٨٠٦، ومنار الهدى ٢/ ١٥١.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٠٥، والمرشد ٢/ ٥٤١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٧.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٨/ ب.","vol":"1","page":741},{"text":"[١٠]- ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ﴾ مثله (^١)، ﴿تَرَوْنَهَا﴾ كاف (^٢)، ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ﴾ كاف (^٤)، ﴿كَرِيمٍ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿خَلْقُ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مِنْ دُونِهِ﴾ تام (^٦) وهو قول نافع (^٧)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ﴾ وقف تمام (^٨)، ﴿لِنَفْسِهِ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿حَمِيدٌ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿لَا تُشْرِكْ﴾ يجوز الوقف عليه عند شيخنا أبي الفضل الرازي رحمة الله عليه (^١٠)،\n﴿بِاللَّهِ﴾ وقف أيضًا في كتابه (^١١)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند علي بن سليمان كما ذكر النحاس. ينظر: القطع ص ٤٠٥ - ٤٠٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٨/ ب.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٨/ ب.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني وقال: ويراقب ما قبله. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٣، والهادي ٢/ ٧٩٤.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٧، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٣، والمرشد ٢/ ٥٤٢، والهادي ٢/ ٧٩٤.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والهادي ٢/ ٧٩٤ - ٧٩٥.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٧، الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٤، والقطع ص ٤٠٦، والمكتفى ص ١٦٣، والمرشد ٢/ ٥٤٢، والهادي ٢/ ٧٩٥.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: تام. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٤.\n(^١٠) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٥.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿لَا تُشْرِكْ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٥.","vol":"1","page":742},{"text":"[١٤]- ﴿بِوَالِدَيْهِ﴾ حسن وكاف (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿عَلَى وَهْنٍ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿فِي عَامَيْنِ﴾ حسن وكاف (^٤) وتمام عند الأخفش (^٥)، ﴿وَلِوَالِدَيْكَ﴾ تمام (^٦) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٧) وأبي حاتم (^٨) وأبي القاسم، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ تام (^٩) وكاف (^١٠)، ﴿مَعْرُوفًا﴾ مثله (^١١)، ﴿مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ﴾ مثله (^١٢) وفي الفرش كاف فيها، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾ كاف (^١٣) وتمام عند أبي حاتم (^١٤)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ حسن كاف (^١٥)، ﴿وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ مثله (^١٦) وتمام عند أبي حاتم (^١٧)،\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٧، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٨/ ب، والهادي ٢/ ٧٩٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٧ - ٨٣٨، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والهادي ٢/ ٧٩٥ - ٧٩٦.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ١٦٣، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٠٦، والمرشد ٢/ ٥٤٢.\n(^٩) وهو وقف عند: الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٣، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والمرشد ٢/ ٥٤٣.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٣.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٣، والمرشد ٢/ ٥٤٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٨/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٧٨/ ب، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والمرشد ٢/ ٥٤٣.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والإبانة ٧٨/ ب.\n(^١٧) ينظر: القطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والهادي ٢/ ٧٩٦.","vol":"1","page":743},{"text":"﴿عَنِ الْمُنكَرِ﴾ مثله (^١)، ﴿عَلَى مَا أَصَابَكَ﴾ مثله (^٢)، ﴿مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ تام (^٣).\n[١٨]- ﴿فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ كاف (^٥).\n[١٩]- ﴿مِنْ صَوْتِكَ﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿الْحَمِيرِ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿وَبَاطِنَةً﴾ وقف تام (^٨)، ﴿مُنِيرٍ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿آبَاءَنَا﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿السَّعِيرِ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿الْوُثْقَى﴾ تام (^١٠)، ﴿الْأُمُورِ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿كُفْرُهُ﴾ تام (^١١)، ﴿بِمَا عَمِلُوا﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿الصُّدُورِ﴾، ﴿غَلِيظٍ﴾ [٢٤]\nسنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والمرشد ٢/ ٥٤٣.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٤، والمكتفى ص ١٦٣، والمرشد ٢/ ٥٤٣، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^٥) وهو وقف عند: كاف عند العماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٤٤، والهادي ٢/ ٧٩٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والمرشد ٢/ ٥٤٣.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٧.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس ونافع كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٤، والقطع ص ٤٠٦، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٣، والمرشد ٢/ ٥٤٤، والهادي ٢/ ٧٩٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والقطع ص ٤٠٦ - ٤٠٧، والإبانة ٧٨/ ب، والمرشد ٢/ ٥٤٤.\n(^١٠) وهو وقف عند: نافع كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٧، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٤، والمرشد ٢/ ٥٤٤، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٤، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٤، والمرشد ٢/ ٥٤٤، والهادي ٢/ ٧٩٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والإبانة ٧٨/ ب، والمرشد ٢/ ٥٤٤.","vol":"1","page":744},{"text":"[٢٥]- ﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ مثله، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿الْحَمِيدُ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿أَقْلَامٌ﴾ وقف نافع في الإبانة (^٣) وفي كتاب ابن مهران، ﴿أَقْلَامٌ﴾ وقف الأخفش سواء كان يقرأ ﴿وَالْبَحْرُ﴾ رفعا أو نصبا (^٤)، ﴿كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ تام (^٥) وحسن كاف (^٦)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿وَاحِدَةٍ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿بَصِيرٌ﴾، ﴿خَبِيرٌ﴾ [٢٩]، ﴿الْكَبِيرُ﴾ [٣٠] سنن.\n[٣١]- ﴿مِنْ آيَاتِهِ﴾ تمام (^٨)، ﴿شَكُورٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[٣٢]- ﴿لَهُ الدِّينَ﴾ وقف فيمن عدها وهم أهل الشام والبصرة (^١٠)، ﴿فَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ﴾ تام (^١١)، ﴿كَفُورٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٨، والإبانة ٧٨/ ب، والمرشد ٢/ ٥٤٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٩، والإبانة ٧٨/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٨/ ب\n(^٤) والنصب قراءة أبو عمرو ويعقوب، والباقون بالرفع. ينظر: الغاية ص ٣٦٠، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٥.\n(^٥) وهو وقف عند: النحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٧، والمكتفى ص ١٦٤، والهادي ٢/ ٧٩٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٩، والإبانة ٧٨/ ب.\n(^٧) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٨) وهو وقف عند: النحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٧، والإبانة ٧٨/ ب، والمكتفى ص ١٦٤، والمرشد ٢/ ٥٤٥، والهادي ٢/ ٧٩٨.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٩.\n(^١٠) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٤٦، والبيان للداني ص ٢٠٦.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٥، والقطع ص ٤٠٧، والمكتفى ص ١٦٤، والمرشد ٢/ ٥٤٥، والهادي ٢/ ٧٩٩.","vol":"1","page":745},{"text":"[٣٣]- ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا﴾ كاف (^٢)، ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ تام في الإبانة (^٣)، ﴿الدُّنْيَا﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿الْغَرُورُ﴾ مثله.\n[٣٤]- ﴿السَّاعَةِ﴾ مثله (^٥)، ﴿الْغَيْثَ﴾ مثله، ﴿فِي الْأَرْحَامِ﴾ مثله، ﴿غَدًا﴾ مثله، ﴿تَمُوتُ﴾ مثله، وعند أبي القاسم تمام (^٦)، ﴿خَبِيرٌ﴾ تمام (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-91>وقوفهم في سورة السَّجدة</span>\n[١]- ﴿الم﴾ وقف حسن، وفيمن عدها أحسن وهم أهل الكوفة (^٨).\n[٢]- ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ آية (^٩)، وهي وقف عند بعضهم على معنى: أيقولون افترى به (^١٠).\n[٣]- ﴿افْتَرَاهُ﴾ كافيان (^١١) وابن مجاهد (^١٢)، ﴿يَهْتَدُونَ﴾ سنة كاف (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٩٨.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٠٧، المرشد ٢/ ٥٤٥.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٩، والقطع ص ٤٠٧، والمكتفى ص ١٦٤، والمرشد ٢/ ٥٤٥، والهادي ٢/ ٧٩٨.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٩، والمرشد ٢/ ٥٤٥.\n(^٥) والوقف على هذا الموضع والمواضع الأربعة بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٣٩، والقطع ص ٤٠٨، والمرشد ٢/ ٥٤٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس والقطع ص ٤٠٨، والإبانة ٧٩/ أ، والمكتفى ص ١٦٤، والهادي ٢/ ٧٩٩.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٠، والبيان للداني ص ٢٠٧.\n(^٩) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥١، والبيان للداني ص ٢٠٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والهادي ٢/ ٨٠٠.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٠٩، والإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٤٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: تام عند ابن أوس والعماني وقال: «وقف تام مجمع عليه». ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٧، والمرشد ٢/ ٥٤٨.","vol":"1","page":746},{"text":"[٤]- ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وكافيان (^٣). ﴿وَلَا شَفِيعٍ﴾ كاف (^٤)، ﴿تَتَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿إِلَى الْأَرْضِ﴾ تم الكلام عند الأخفش (^٥)، ﴿مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ آية وهو كاف (^٦).\n[٦]- ﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ وقف الرازي (^٧)، قال: على أن قوله ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ يكون خبر مبتدأ، وعلى أن تسند إليه ﴿الَّذِي أَحْسَنَ﴾ (^٨).\nوقيل: الوقف على ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾، والاختيار الأول (^٩).\n[٧]- ﴿كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ تمام عند الأخفش وأبي القاسم (^١٠)، وفيمن أسكن اللام أتم وأحسن، وهي قراءة أهل الحجاز والشام (^١١)، ﴿مِنْ طِينٍ﴾ حسن وكاف وتم الكلام عند أبي عبد الله (^١٢).\n[٩]- ﴿مَا تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ كاف (^١٣)، وفيمن عدها أكفى وهم أهل الحجاز والشام (^١٤)، ﴿كَافِرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٠٩، والاقتداء ص ١٣٥٣.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٠، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٩، والهادي ٢/ ٨٠٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٠٩، والإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٤٨.\n(^٦) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٠٨، والمكتفى ص ١٦٥.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٥٥.\n(^٨) فيكون ﴿الَّذِي﴾ نعتًا له. ينظر: المرشد ٢/ ٥٤٩، وقرة عين القراء ١٦٥/ أ.\n(^٩) ويكون تقدير الكلام في الابتداء بما بعده: هو الذي أو أعني الذي أحسن. ينظر: القطع ص ٤٠٩، وقرة عين القراء ١٦٥/ أ.\n(^١٠) ذكره الخزاعي والمرندي للأخفش وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، وقرة عين القراء ١٦٥/ أ.\n(^١١) يقصد بأهل الحجاز: ابن كثير وأبو جعفر، وأهل الشام: ابن عامر، وقرأ الباقون وهم: نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف في اختياره بفتح اللام. ينظر: الغاية ص ٣٦٠، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٦.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٠٩، والهادي ٢/ ٨٠١.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^١٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٠، والبيان للداني ص ٢٠٧.","vol":"1","page":747},{"text":"[١١]- ﴿وُكِّلَ بِكُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ كاف (^٣).\n[١٣]- ﴿هُدَاهَا﴾ كاف (^٤)، ﴿أَجْمَعِينَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ وقف نافع (^٥)، ﴿نَسِيناكُمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ كاف (^٧).\n[١٥]- ﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ مثله (^٩)، ﴿يُنْفِقُونَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ كاف عند يعقوب (^١٠)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا﴾ يجوز الوقف عند بعضهم ثم قال: ﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾ أي: لَا يَسْتَوُونَ المؤمن والفاسق (^١١)، ﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾ في وقف أبي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣) وتمام عند اللؤلؤي (^١٤) وأبي عبد الله (^١٥).\n[١٩]- ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٣٥٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٤٩، والهادي ٢/ ٨٠١.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٠٩، والمكتفى ص ١٦٥.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والهادي ٢/ ٨٠١.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠١.\n(^٧) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٠٩، والمرشد ٢/ ٥٥٠.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني وقيل: تام. ينظر: المكتفى ص ١٦٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤١٠، والاقتداء ص ١٣٥٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٥٠.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٠، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٥٠.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٤١٠، والإبانة ٧٩/ أ، والاقتداء ص ١٣٥٦.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٤١٠، والإبانة ٧٩/ أ.","vol":"1","page":748},{"text":"[٢٠]- ﴿فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿أُعِيدُوا فِيهَا﴾ كاف، ﴿تُكَذِّبُونَ﴾، ﴿يَرْجِعُونَ﴾ [٢١] سنتان.\n[٢٢]- ﴿أَعْرَضَ عَنْهَا﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿مُنْتَقِمُونَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿مُوسَى الْكِتَابَ﴾ في الفرش (^٤)، ﴿فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾ كاف (^٥)، ﴿لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ آية ووقف أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧).\n[٢٤]- ﴿لَمَّا صَبَرُوا﴾ كاف (^٨)، ﴿يُوقِنُونَ﴾، ﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ [٢٥] سنتان.\n[٢٦]- ﴿فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾ كاف (^٩) وأبي العباس المعدل (^١٠)، ﴿فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ﴾ وقف الرازي والمعدل (^١١)، ﴿أَفَلَا يَسْمَعُونَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿يُبْصِرُونَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿صَادِقِينَ﴾ لا يوقف على قول بعضهم حتى يوصل ﴿يَوْمَ الْفَتْحِ﴾؛ لأن معناه: إذا\nقالوا كذا قل: كذا، والله أعلم (^١٤).\n[٢٩]- ﴿يُنْظَرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٠، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٥١.\n(^٤) أي: وقفٌ في كتاب فرش الوقوف لأبي حفص الطبري، ولم أجده في كتب الوقف التي بين يدي.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٠، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٥٢.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٥٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٠، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٥٢.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.","vol":"1","page":749},{"text":"[٣٠]- ﴿وَانْتَظِرْ﴾ كاف (^١)، وفي الفرش ﴿مُنتَظِرُونَ﴾ تمام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-92>وقوفهم في سورة الأحزاب</span>\n[١]- ﴿وَالْمُنَافِقِينَ﴾ كاف (^٣)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة (^٤).\n[٢]- ﴿إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ كاف (^٥)، ﴿خَبِيرًا﴾ سنة.\n[٣]- ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿وَكِيلًا﴾ سنة.\n[٤]- ﴿مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ وقف نافع (^٧) وأبي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ مثله (^١٠)، ﴿أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿بِأَفْوَاهِكُمْ﴾ مثله (^١٢)، ﴿يَقُولُ الْحَقَّ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٣.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٩٩، والقطع ص ٤١٠، والمكتفى ص ١٦٥، والمرشد ٢/ ٥٥٢، والهادي ٢/ ٨٠٣.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٣، والهادي ٢/ ٨٠٤.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٣، والبيان للداني ص ٢٠٨.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦٦، والهادي ٢/ ٨٠٤.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٣، والهادي ٢/ ٨٠٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ، والهادي ٢/ ٨٠٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والإبانة ٧٩/ أ، والمرشد ٢/ ٥٥٣.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والمرشد ٢/ ٥٥٣.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٤.","vol":"1","page":750},{"text":"[٥]- ﴿هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ كاف (^١)، ﴿وَمَوَالِيكُمْ﴾ وقف نافع (^٢) وأبي بكر (^٣) وتم الكلام عند الأخفش (^٤)، ﴿مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٥)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٦]- ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ كافيان (^٦)، ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ وقف فيمن جعل هذا الاستثناء بمعنى: (لكن) يعني: ﴿إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا﴾ استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن لفعلكم إلى أوليائكم، ذكره أبو إسحاق (^٩)، ﴿مَعْرُوفًا﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿مَسْطُورًا﴾ سنة.\n[٧]- ﴿وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ كاف (^١٢)، ﴿غَلِيظًا﴾ آية وليس بوقف؛ لأن بعدها لام (كي) (^١٣).\n[٨]- ﴿عَنْ صِدْقِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٤) وكافيان (^١٥)، ﴿أَلِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤١١، والهادي ٢/ ٨٠٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤١١، والإبانة ٧٩/ أ، والهادي ٢/ ٨٠٤ - ٨٠٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤١١، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٩/ أ.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٣.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢١٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١.\n(^١١) ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٤.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦٦، والهادي ٢/ ٨٠٥.\n(^١٣) ينظر: المكتفى ص ١٦٦، والمرشد ٢/ ٥٥٤.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٥.","vol":"1","page":751},{"text":"[٩]- ﴿وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ حسن وكاف (^١)، وأحسن الوقف لمن قرأ ﴿بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ (^٢) بالياء وهي قراءة أبي عمرو (^٣)، ﴿بَصِيرًا﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿الظُّنُونَا﴾ آية، وفيمن أثبت الألف أحسن (^٤) وهي قراءة العامة غير أبي عمرو وحمزة (^٥).\n[١١]- ﴿هُنَالِكَ﴾ وقف في كتاب الرازي ويراقبان (^٦)، ﴿شَدِيدًا﴾ كاف (^٧).\n[١٢]- ﴿غُرُورًا﴾ مثله.\n[١٣]- ﴿لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ وقف نافع (^٨) وكاف، ﴿مِنْهُمُ النَّبِيَّ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٩).\n﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ وقف [و] (^١٠) ابن مجاهد وتمام عند أبي القاسم (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٥.\n(^٢) كتبت بالياء على غير قراءة حفص وهي قراءة أبي عمرو، وقرأ حفص بالتاء ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\n(^٣) ينظر: الغاية ص ٣٦١، وغاية الاختصار ٢/ ٦١٧. وحكم الوقف على هذه القراءة. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٥.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ١٦٥/ ب.\n(^٥) قرأ أبو عمرو وحمزة ووافقهما يعقوب بغير ألف في الحالين، وأبو جعفر ونافع وابن عامر وشعبة بالألف في الحالين، وابن كثير وحفص والكسائي وخلف في اختياره بحذف الألف في الوصل وإثباتها في الوقف. ينظر: المبسوط ص ٣٥٦، وروضة المعدل ٣/ ٣٠٨.\n(^٦) وقال به أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٦.\n(^٧) وهو على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٢، والقطع ص ٤١٢.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والهادي ٢/ ٨٠٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤١٢، والإبانة ٧٩/ ب، والهادي ٢/ ٨٠٦.\n(^١٠) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^١١) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لابن مجاهد وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والهادي ٢/ ٨٠٦.","vol":"1","page":752},{"text":"قلتُ: لا أستحسن الوقف على قوله: ﴿عَوْرَةٌ﴾؛ لأنهم كذبوا على ما قالوا، فإذا لم يوقف عليه فكأنه رد قولهم (^١)، ﴿وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾ وقف حسن (^٢)، ﴿فِرَارًا﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿لَآتَوْهَا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿يَسِيرًا﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ﴾ وقف الشيخين (^٤).\n[١٦]- ﴿أَوِ الْقَتْلِ﴾ كاف ووقف الشيخين (^٥)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً﴾ حسن وكاف (^٦)، ﴿وَلَا نَصِيرًا﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾ كاف (^٧)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ آية.\nقال أبو بكر: «حسن غير تام؛ لأن ﴿أَشِحَّةً﴾ متعلق بالأول، وهو ينتصب من أربعة أوجه: أحدها: أن تنصبه على القطع من ﴿الْمُعَوِّقِينَ﴾ كأنه قال: قد يعلم الله الذين يعوقون عند القتال، ويشحون عند الإنفاق على فقراء المسلمين، ويجوز أن يكون منصوبًا على القطع من ﴿الْقَائِلِينَ﴾ له، أي: وأشحة، ويجوز أن ينصبه على القطع من ﴿يَأْتُونَ﴾ كأنه قال: ولا يأتون البأس جبناء بخلًا، وينصبه ﴿أَشِحَّةً﴾ على الذم، فمن يجوز أن ينصبه على هذا الوجه، الرابع: يجوز أن يقف على قوله: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾» (^٨).\n_________\n(^١) بمثل قوله. ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٦١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤١ - ٨٤٢.","vol":"1","page":753},{"text":"[١٩]- ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ حسن (^١)، ومثله [﴿أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ﴾] (^٢) وقف أبي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ وقف ينصب ﴿أَشِحَّةً﴾ على الذم (^٦)، ذكره الرازي، ﴿أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ﴾ وقف أبي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ كاف ووقف الشيخين (^٩)، ﴿يَسِيرًا﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿عَنْ أَنْبَائِكُمْ﴾ كاف ووقف الشيخين (^١٠)، ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ آية وهو تام في الإبانة (^١١) وفي الفرش حسن وكاف.\n[٢٢]- ﴿وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ كاف (^١٢)، ﴿وَتَسْلِيمًا﴾ آية وتمام (^١٣).\n[٢٣]- ﴿عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ كاف (^١٤)، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ كاف، ﴿تَبْدِيلًا﴾ آية ولا يوقف؛\nلأن بعدها لام (كي) (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٢.\n(^٢) جاء في النسخة الخطية قوله تعالى: ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ وقد ذكر حكم الوقف عليها؛ لذلك الصواب ما أثبته.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٢، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٦) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٦٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٢، والإبانة ٧٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٧، والهادي ٢/ ٨٠٩.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والأخفش ويعقوب كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٣، والقطع ص ٤١٣، والإبانة ٧٩/ ب، والمكتفى ص ١٦٦، والمرشد ٢/ ٥٥٧، والهادي ٢/ ٨٠٩.\n(^١٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٠٩.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٤١٣، والاقتداء ص ١٣٦٤.","vol":"1","page":754},{"text":"[٢٤]- ﴿بِصِدْقِهِمْ﴾ كاف ووقف نافع (^١)، ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٢) ووقف نافع (^٣) وأبي علي (^٤)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا﴾ تم الكلام عند الأخفش (^٥)، ﴿الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ﴾ كاف (^٦)، ﴿عَزِيزًا﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ آية، و﴿فَرِيقًا﴾ فيهما نُصبا بـ ﴿تَقْتُلُونَ﴾ و﴿تَأْسِرُونَ﴾ (^٨)؛ لأنهم مقتلون والمأسورون بقتلكم وأسركم (^٩).\n[٢٧]- ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿قَدِيرًا﴾، ﴿جَمِيلًا﴾ [٢٨]، ﴿عَظِيمًا﴾ [٢٩] سنن.\n[٣٠]- ﴿الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿يَسِيرًا﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿كَرِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والهادي ٢/ ٨٠٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والهادي ٢/ ٨٠٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤١٣، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس.، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٤١٣، والمرشد ٢/ ٥٥٨.\n(^٨) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢١٣، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٩) فريقا تقتلون يعني: رجالهم، وتأسرون فريقًا أي: تسبون طائفة وهم النساء والصبيان. ينظر: بحر العلوم ٣/ ٥٧، ومفاتيح الغيب ٢٥/ ١٦٤.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٢، والإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٨.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٥٨، والهادي ٢/ ٨١٠.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٠.","vol":"1","page":755},{"text":"[٣٢]- ﴿إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ كافي (^١) وأبو بكر (^٢) وتم الكلام عند الأخفش (^٣)، ﴿فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ كاف (^٤)، ﴿مَعْرُوفًا﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ تمام عند [أبي قاسم] (^٦)، ﴿تَطْهِيرًا﴾ كاف (^٧).\n[٣٤]- ﴿وَالْحِكْمَةِ﴾ كاف (^٨)، ﴿خَبِيرًا﴾ سنة.\nقال أبو عبد الله: «وهذه الآية إلى ﴿عَظِيمًا﴾ [٣٥] طويلة، فيجوز أن يقف عليها القارئ حيث شاء، إلا عند قوله: ﴿وَالذَّاكِرَاتِ﴾ فإنه يصله بما بعده إلى قوله: ﴿عَظِيمًا﴾» (^٩).\n[٣٦]- ﴿الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿مُبِينًا﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ كاف في الفرش (^١٣)، ﴿مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿وَتَخْشَى\nالنَّاسَ﴾ كاف في الفرش (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٢.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤١٣، والإبانة ٧٩/ ب، والهادي ٢/ ٨١٠.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤١٣، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٣، والهادي ٢/ ٨١٠.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي القاسم). ينظر: القطع ص ٤١٣، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٣، والمكتفى ص ١٦٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٩) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٤.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤١٤، والإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٤، والهادي ٢/ ٨١١.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١١.\n(^١٥) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٦٤.","vol":"1","page":756},{"text":"﴿أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ وقف أبوي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ حسن كاف (^٣)، ﴿مَفْعُولًا﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾ حسن كاف (^٤) وعند اللؤلؤي (^٥)، ﴿خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ مثله (^٦)، ﴿مَقْدُورًا﴾ سنة؛ إلا أن من وقف على ﴿الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ وقف على ﴿مَقْدُورًا﴾ أيضًا، وابتدأ ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ﴾ [٣٩] فرفعه على الابتداء إلى قوله: ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ (^٧).\nومنهم من قال: لا يوقف على قبل ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ﴾ [يجعله] (^٨) في موضع خبر إلا أن فيه إضمارًا كأنه قال: الذين كانوا يبلغون، كقوله: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو﴾ [البقرة: ١٠٢] أي: ما كانت الشياطين؛ لأن واتبعوا فعل واجب قد مضى وتتلوا مستقبل.\n[٣٩]- ﴿أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ﴾ كاف (^٩) [عند أبي بكر] (^١٠) وتمام عند [أبي قاسم] (^١١)، ﴿حَسِيبًا﴾\nسنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤١٤، والإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٩.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والقطع ص ٤١٤، والإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٩.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤١٤، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٩.\n(^٧) فيكون ﴿الَّذِينَ﴾، والخبر ﴿وَلَا يَخْشَوْنَ﴾ الواو مقحمة، والتقدير: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه، لا يخشون أحدًا. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٦٥.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ويجعله)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٥٩.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (ووقف عند أبي بكر)؛ لأننا لو قوله: (كاف عند أبي بكر) فيه نظر؛ لأن (الكافي) ليس من أنواع الوقف عنده فالوقف عنده على ثلاثة أنواع: تام وحسن وقبيح، إلا أن يكون أراد به أبا\nبكر ابن مجاهد. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبي القاسم). ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.","vol":"1","page":757},{"text":"[٤٠]- ﴿أَبَا أَحَدٍ مِن رِجَالِكُمْ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ حسن (^٢) وتمام عند الأخفش (^٣) وأبي حاتم (^٤)، ﴿عَلِيمًا﴾، ﴿ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ [٤١] سنتان.\n[٤٢]- ﴿وَأَصِيلًا﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿إِلَى النُّورِ﴾ كاف (^٥)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿سَلَامٌ﴾ وقف وأبو بكر (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿كَرِيمًا﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿وَنَذِيرًا﴾ آية ولا يوقف (^٨).\n[٤٦]- ﴿إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ﴾ وقف الزجاج قال: ﴿وَسِرَاجًا﴾ أي: وآتيناه سراجًا أي: القرآن، قال: فإن جعله نسقًا واحدًا يكون معناه: وذا سراج (^٩)، ﴿مُنِيرًا﴾ كاف (^١٠) سنة.\n[٤٧]- ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿وَالْمُنَافِقِينَ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ مثله، ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ كاف\nووقف الشيخين (^١٢)، ﴿وَكِيلًا﴾.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والهادي ٢/ ٨١٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤١٤، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب، والمرشد ٢/ ٥٦٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤١٤، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^٨) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ﴾ معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٢١، ومنار الهدى ٢/ ١٦٥.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٣١، والإبانة ٧٩/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^١١) والوقوف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٢.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤١٥، والهادي ٢/ ٨١٢ - ٨١٣.","vol":"1","page":758},{"text":"[٤٩]- ﴿تَعْتَدُّونَهَا﴾ كاف (^١)، ﴿جَمِيلًا﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿مَعَكَ﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ كاف في الفرش، ﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾\nليست بآية، وهي وقف كاف وتمام عند أبي القاسم (^٣)، ﴿عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ كاف (^٤)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿مِمَّنْ عَزَلْتَ﴾ وقف نافع (^٦)، ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾ تم الكلام عند محمد بن عيسى (^٧)، ﴿وَلَا يَحْزَنَّ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿كُلُّهُنَّ﴾ كاف في الفرش (^٩)، ﴿مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾ كاف (^١٠)، ﴿حَلِيمًا﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ كاف، ﴿مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾ كاف (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤١٤، والهادي ٢/ ٨١٣.\n(^٣) وهو وقف: تام عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦١، والهادي ٢/ ٨١٣.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٤١٥، والمكتفى ص ١٦٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٦.\n(^٦) ينظر: الهادي ٢/ ٨١٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤١٥، والإبانة ٨٠/ أ، والهادي ٢/ ٨١٣.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٣.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٦٨، والمرشد ٢/ ٥٦١.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦٨، والهادي ٢/ ٨١٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ.","vol":"1","page":759},{"text":"[٥٣]- ﴿إِنَّهُ﴾ تم الكلام عند اللؤلؤي (^١) والأخفش (^٢)، ﴿لِحَدِيثٍ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿منكُمْ﴾ مثله (^٤)، ﴿مِنَ الْحَقِّ﴾ تام (^٥)، ﴿حِجَابٍ﴾ كاف (^٦).\n﴿لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ تام في الإبانة (^٧)، ﴿أَبَدًا﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿عَظِيمًا﴾، ﴿عَلِيمًا﴾\n[٥٤] سنتان.\n[٥٥]- ﴿أَيْمَانُهُنَّ﴾ كاف (^٩)، ﴿وَاتَّقِينَ اللَّهَ﴾ كاف (^١٠)، ﴿شَهِيدًا﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿عَلَى النَّبِيِّ﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿تَسْلِيمًا﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿وَالْآخِرَةِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿مُهِينًا﴾، ﴿مُبِينًا﴾ [٥٨] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٧٩/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤١٥، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٨٠/ أ، والمرشد ٢/ ٥٦٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٦، والقطع ص ٤١٥، والمكتفى ص ١٦٨، والمرشد ٢/ ٥٦٢، والهادي ٢/ ٨١٤.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٨٠/ أ، والمرشد ٢/ ٥٦٢.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٤.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿أَيْمَانُهُنَّ﴾ مراقبة كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٢، والهادي ٢/ ٨١٤.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ، والمرشد ٢/ ٥٦٢.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٢، والهادي ٢/ ٨١٤.","vol":"1","page":760},{"text":"[٥٩]- ﴿مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ آية ووقف نصير ومحمد بن عيسى (^٤) على أن يكون ﴿مَلْعُونِينَ﴾ [٦١] على الشتم كقراءة عاصم ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد: ٤] (^٥)، ﴿مَلْعُونِينَ﴾ وقف أبي بكر (^٦) وكافيان (^٧) واللؤلؤي (^٨) والفراء (^٩) وتم الكلام عند الأخفش (^١٠) على أن يكون هو منصوبًا على الحال في قول أبي علي ومحمد بن يزيد النحوي (^١١) وأبي حاتم، أي: ﴿ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا * مَلْعُونِينَ﴾ (^١٢).\nقال أبو جعفر الرؤاسي: «﴿مَلْعُونِينَ﴾ جواب لما قبله».\n[٦١]- ﴿تَقْتِيلًا﴾ حسن وكاف (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٣، والهادي ٢/ ٨١٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤١٥، والاقتداء ص ١٣٧٥.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤١٥ - ٤١٦، والإبانة ٨٠/ أ، والمكتفى ص ١٦٨. وقرأ عاصم قوله تعالى: ﴿حَمَّالَةَ﴾ بالنصب والباقون بالرفع. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٧٢٨، والكنز ٢/ ٧٢٥.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤١٦، والإبانة ٨٠/ أ، والمرشد ٢/ ٥٦٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٣٨، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤١٦، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^١١) ينظر: تفسير ابن أبي حاتم ١٣/ ٨٥٢، والقطع ص ٤١٦، والإبانة ٨٠/ أ. ومحمد هو: أبو العباس، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير بن حسان، المعروف بالمبرد، النحوي اللغوي الأديب، من مصنفاته: المقتضب في النحو، وهو من أكبر مصنفاته وأنفسها، توفي: سنة ٢٨٥ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١٠١، وتاريخ بغداد ٤/ ١٥١ - ١٥٧، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٦٧٨ - ٢٦٨٤.\n(^١٢) ينظر: المكتفى ص ١٦٨، والهادي ٢/ ٨١٥.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٣، والمرشد ٢/ ٥٦٣.","vol":"1","page":761},{"text":"[٦٢]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ حسن وكاف (^١) وتمام عند أبي القاسم (^٢)، ﴿تَبْدِيلًا﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿عَنِ السَّاعَةِ﴾ كاف (^٣)، ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ وقف كاف (^٤) وأبو بكر (^٥) وتم الكلام لابْن عيسى (^٦)، ﴿قَرِيبًا﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿لَهُمْ سَعِيرًا﴾ آية والوصل أحسن (^٧).\n[٦٥]- ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿وَلَا نَصِيرًا﴾ سنة.\n[٦٦]- ﴿فِي النَّارِ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي (^٩)، ﴿الرَّسُولَا﴾، ﴿السَّبِيلَا﴾\n[٦٧] آيتان ووقفان أيضًا فيمن أثبت الألف أحسن، وهي قراءة نافع وابن عامر وأبي بكر عن عاصم (^١٠).\n[٦٨]- ﴿كَبِيرًا﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿آذَوْا مُوسَى﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مِمَّا قَالُوا﴾ كاف (^١٢)، ﴿وَجِيهًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٤، والإبانة ٨٠/ أ، والمرشد ٢/ ٥٦٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهَمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٤، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤١٦، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^٧) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ حال من الضمير في ﴿لَهُمْ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٢٣، ومنار الهدى ٢/ ١٦٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٤، والإبانة ٨٠/ أ، والمرشد ٢/ ٥٦٣.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهَمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٦.\n(^١٠) أثبتوا الياء في الحالين ووافقهم أبو جعفر، وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب بغير ألف في الحالين، وقرأ ابن كثير وحفص والكسائي وخلف في اختياره بحذف الألف وصلًا وإثباتها وقفًا. ينظر: المبسوط ص ٣٥٦، وروضة المعدل ٣/ ٣٠٨.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهَمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٧.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهَمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٤، والهادي ٢/ ٨١٧.","vol":"1","page":762},{"text":"[٧٠]- ﴿اتَّقُوا اللَّهَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿سَدِيدًا﴾ آية وتوصل (^٢).\n[٧١]- ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[٧٢]- ﴿وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ وقف أبي بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿جَهُولًا﴾ تمام في الإبانة (^٧) وفي الفرش تمام عند أبي القاسم.\nقلت: ﴿جَهُولًا﴾ آية وليس بوقف على قول من جعل ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ﴾ [٧٣] لام (كي)؛ لأن\nمعنى الآية على قول بعض المفسرين: أخرج الله آدم من الجنة لكي يعذب المنافقين والمنافقات\nالذين [كانوا في أصلًا] (^٨)؛ لأن الجنة ليست بدار عذاب ولا عقاب بل هي دار عطاء وثواب (^٩).\n﴿وَالْمُشْرِكَاتِ﴾ وقف حسن لمن قرأ ﴿وَيَتُوبَ اللَّهُ﴾ برفع الباء (^١٠)، ومن فتح الباء فالوقف\nعلى ﴿الْمُؤْمِنَاتِ﴾ (^١١) وهو وقف كاف (^١٢)، والرفع قراءة أبي حيوة وأبي حنيفة على الابتداء\nوالاستئناف (^١٣).\nوقال الكسائي: «رفع بإضمار فيه معناه: والله يتوب على المؤمنين والمؤمنات».\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٧.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ جواب له. ينظر: القطع ص ٤١٦، ومنار الهدى ٢/ ١٦٨.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٧، القطع ص ٤١٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٤، والإبانة ٨٠/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ، والمرشد ٢/ ٥٦٤.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٧.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولي: (كانوا في النار أصلًا)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: بحر العلوم ٣/ ٧٧، وتفسير السمعاني ٤/ ٣١٤، ومنار الهدى ٢/ ١٦٩.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٢/ ٨١٧.\n(^١١) وفتح الباء قراءة متواترة، وهي قراءة الجمهور. ينظر: الإبانة ٨٠/ أ، والهادي ٢/ ٨١٧.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٦٨، والهادي ٢/ ٨١٧.\n(^١٣) وهي قراءة شاذة. ينظر: الكامل للهذلي ٦/ ١٠٦، والمحرر الوجيز ٤/ ٤٠٣، والمغني ٣/ ١٥٠٣.","vol":"1","page":763},{"text":"﴿رَحِيمًا﴾ تام (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-93>وقوفهم في سورة سبأ</span>\n[١]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿فِي الْآخِرَةِ﴾ كاف، ﴿الْخَبِيرُ﴾ سنة (^٣).\n[٢]- ﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ كاف (^٤)، ﴿الْغَفُورُ﴾ سنة.\n[٣]- ﴿لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ﴾ وقف الرازي ونافع (^٥)، ثم يبتدئ ﴿قُلْ بَلَى وَرَبِّي﴾ كما يقول: والله، ﴿لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ وقف سيما فيمن رفع الميم من ﴿عَالِمِ﴾ على معنى: هو عالم الغيب، وإن شئت يقول: هو على الابتداء (^٦)، وهي قراءة نافع وابن عامر (^٧)، ومن خفض الميم من ﴿عَالِمِ﴾ يرده على قوله: ﴿قُلْ بَلَى وَرَبِّي﴾ [عالم و] (^٨) لم يقف عليه (^٩).\nوقال الأخفش: «من جرها في أي حال يقف على ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾» (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء ص ٥٠٨، والقطع ص ٤١٦، والإبانة ٨٠/ أ، والمكتفى ص ١٦٨، والمرشد ٢/ ٥٦٥، والهادي ٢/ ٨١٧.\n(^٢) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٨.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف ﵀ على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٥، والبيان للداني ص ٢٠٩.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٨. ونقل النحاس وأبو العلاء الهمذاني عن نافع أنه يقف على قوله تعالى: ﴿قُلْ بَلَى﴾ ثم يبتدأ بقوله تعالى: ﴿وَرَبِّي﴾ على ذات المعنى الذي ذكره المصنف. ينظر: القطع ص ٤١٧، والهادي ٢/ ٨١٨.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٤٠، وإعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٢٧.\n(^٧) ووافقهم أبو جعفر ورويس، وقرأ الباقون بالخفض إلا أن حمزة والكسائي يقرئان ﴿عَلَّامِ﴾ بتشديد اللام وألف بعدها. ينظر: المبسوط ص ٣٦٠، والتبصرة لابن فارس ص ٤٤٨. والوقف على هذه القراءة: تام عند الأخفش كما ذكر النحاس وكاف عند أبي حاتم كما ذكر النحاس، وهو أيضًا كاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٤١٧، والمكتفى ص ١٦٩.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يتم ويستقيم بدونها.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤١٧، والإبانة ٨٠/ أ، والمكتفى ص ١٦٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ، والهادي ٢/ ٨١٨.","vol":"1","page":764},{"text":"وقال أبو حاتم: «الوقف آخر الآية» (^١).\n﴿وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف، ﴿وَلَا أَكْبَرُ﴾ وقف عند بعضهم في الإبانة (^٢)، قد مر ذكره في يونس (^٣)، ﴿مُبِينٍ﴾ حسن غير تام (^٤).\n[٤]- ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ وقف الرازي (^٥) وغيره، ﴿كَرِيمٌ﴾ تام عند أبي بكر (^٦).\n[٥]- ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿هُوَ الْحَقَّ﴾ كاف (^٧)، وقيل: لا يوقف على شيء منه؛ لأن قوله: [﴿وَيَرَى﴾ عطف على ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ﴾، ﴿وَيَرَى﴾ موضع نصب، وهم أهل الكتاب الذين ءامنوا بالنبي] (^٨)، ﴿الْحَمِيدِ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿جَدِيدٍ﴾ آية ولا يوقف عليه (^٩)؛ لأن ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ﴾ [٨] خبر عن الكفار وألفه ألف استفهام توبيخ، مثل: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ﴾ [الصافات: ١٥٣]، و﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ [مريم: ٧٨]، ﴿بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ رد عليهم (^١٠)، وإن وقف أحد على ﴿جَدِيدٍ﴾ جاز من جهة السنة، ﴿أَمْ بِهِ جِنَّةٌ﴾ تمام في الإبانة (^١١) وحسن وكاف في الفرش، ﴿الْبَعِيدِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤١٧، والمرشد ٢/ ٥٦٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ أ.\n(^٣) ينظر: ص ٤٣٦ - ٤٣٧ من النَّص المحقَّق.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٥.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٥.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٩.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وذكر أن في قوله تعالى: ﴿وَيَرَى﴾ قولان:\nالأول: أن تكون في موضع نصب عطفًا على قوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ﴾.\nوالثاني: أن تكون في موضع رفع على الاستئناف، والذين أوتوا العلم هم: أهل الكتاب الذين ءامنوا بالنبي ﷺ، وقيل: أصحابه. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٧٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٠٩ - ٥١٠، والتفسير البسيط ١٨/ ٣١٩، والمحرر الوجيز ٤/ ٤٠٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.","vol":"1","page":765},{"text":"[٩]- ﴿وَالْأَرْضَ﴾ وقف أبوى بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾ كاف (^٣)، ﴿مُنِيبٍ﴾ سنة. [١٠]- ﴿مِنَّا فَضْلًا﴾ كاف (^٤)، ﴿وَالطَّيْرَ﴾ حسن كاف (^٥) وعند اللؤلؤي (^٦) وابن عيسى تمام، ﴿الْحَدِيدَ﴾ آية ولا يوقف (^٧).\n[١١]- ﴿فِي السَّرْدِ﴾ تمام (^٨)، ﴿صَالِحًا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿الرِّيحَ﴾ وقف كاف (^١٠)، وفيمن رفع ﴿الرِّيحُ﴾ أحسن (^١١)، وهي قراءة أبي بكر عن عاصم (^١٢) على معنى: أنه خبر للصفة وهي (لام) سليمان، ومن نصبها فلا يقف (^١٣) وهي قراءة العامة على معنى: أنه سخر الله تعالى لسليمان (^١٤)، ﴿وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ كاف (^١٥)، ﴿عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ تمام في الإبانة (^١٦)، وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^١٧).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٥، والإبانة ٨٠/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٦٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤١٧، والهادي ٢/ ٨١٩.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٨، والهادي ٢/ ٨١٩.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤١٧ - ٤١٨، والإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٦٨.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤١٧، والإبانة ٨٠/ ب.\n(^٧) ووجه ذلك: تعلق ﴿أَنِ﴾ بعده بـ قوله تعالى: ﴿وَأَلَنَّا﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٢٧، ومنار الهدى ٢/ ١٧٢.\n(^٨) وهو وقف عند: أبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤١٨،\nوالمرشد ٢/ ٥٦٨، والإبانة ٨٠/ ب، والمكتفى ص ١٦٩، الهادي ٢/ ٨١٩.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٩.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٨ - ٥٦٩.\n(^١١) ينظر: المرشد ٢/ ٥٦٨ - ٥٦٩.\n(^١٢) والباقون بالنصب. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٤٤٩، وغاية الاختصار ٢/ ٦٢٢.\n(^١٣) ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٠.\n(^١٤) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٥٦، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٤٥، والتحصيل ٥/ ٣٣٤.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨١٩.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٦.","vol":"1","page":766},{"text":"﴿بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ تام في الإبانة (^١) وفي الفرش حسن وتام عند اللؤلؤي (^٢).\n[١٣]- ﴿وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ تمام (^٣)، ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ﴾ يجوز (^٤)، ﴿شُكْرًا﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾ مصدر (^٧).\nوقال الفراء: «نصب بنزع الخافض، معناه: اعملوا آل داوود للشكر» (^٨).\nوقال أبو الفضل الخزاعي: «على معنى: واشكروا الله شكرًا» (^٩).\n﴿الشَّكُورُ﴾ تام عند أبي بكر (^١٠).\n[١٤]- ﴿مِنسَأَتَهُ﴾ كاف (^١١)، ﴿الْمُهِينِ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٢)، ﴿وَشِمَالٍ﴾ تمام عند الأخفش، وفيمن عدها أحسن وهو الشامي (^١٣).\n﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ تمام في الإبانة (^١٤)، ﴿غَفُورٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤١٨.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وعند الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٠، والقطع ص ٤١٨، والمرشد ٢/ ٥٦٩، والإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٠.\n(^٤) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وتام عند أبي حاتم كما ذكر النحاس وحسن كما ذكر الداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٠، والقطع ص ٤١٨، والمكتفى ص ١٦٩، والمرشد ٢/ ٥٦٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٦، والإبانة ٨٠/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^٧) ينظر: التحصيل ٥/ ٣٣٥، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٧٧.\n(^٨) بنحو قوله. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٤٦، والتحصيل ٥/ ٣٣٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٠، والمكتفى ص ١٧٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: القطع ص ٤١٨، والإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٤، والبيان للداني ص ٢٠٩.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.","vol":"1","page":767},{"text":"[١٦]- ﴿سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ كاف (^١)، ﴿قَلِيلٍ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿بِمَا كَفَرُوا﴾ وقف كاف (^٢)، وفيمن قرأ ﴿يُجْازَى﴾ بالياء ﴿الْكَفُورُ﴾ [رفع أقوى] (^٣) على معنى: هل يعاقب إلا الكفور على أنها لم يسم فاعله، وهي قراءة الجماعة (^٤)، ومن قرأ بالنون ﴿الْكَفُورَ﴾ نصب على معنى: هل نعاقب نحن إلا الكفور، والكفور يعني: الكافر، وهذه قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (^٥).\n[١٨]- ﴿فِيهَا السَّيْرَ﴾ كاف (^٦) ووقف أبي بكر (^٧)، ﴿آمِنِينَ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿أَسْفَارِنَا﴾ وقف فيمن قرأ ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ﴾ بألف على الدعاء أحسن (^٨)، وهي قراءة الجماعة (^٩) غير ابن كثير وأبي عمرو وهشام (^١٠)، ﴿كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ كاف (^١١)، ﴿شَكُورٍ﴾ سنة. [٢٠]- ﴿إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ تمام عند الأخفش (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧١، والهادي ٢/ ٨٢١.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤١٩، المرشد ٢/ ٥٧١.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (بالرفع أقوى)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢١.\n(^٤) وتقرأ بضم الياء وفتح الزاي من ﴿يُجْزَى﴾ ورفع الراء من ﴿الْكَفُورُ﴾، ويقصد بالجماعة: القراء العشرة عدا حمزة والكسائي وحفص ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ٣٦٢، وروضة المعدَّل ٣/ ٣١٧، والموضح ٣/ ١٠٥١.\n(^٥) ووافقهم يعقوب. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٤٥٠، والموضح ٣/ ١٠٥١، وغاية الاختصار ٢/ ٦٢٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٧١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٦.\n(^٨) ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^٩) والجماعة كل القراء عدا المذكورين ووافقهم يعقوب، وقرأ الجماعة: ﴿رَبَّنَا﴾ بنصب الباء و﴿بَاعِدْ﴾ بألف وكسر العين وإسكان الدال. ينظر: روضة المعدَّل ٣/ ٣١٧، والكنز ٢/ ٦١٣.\n(^١٠) وقرأ ابن كثير وأبي عمرو وهشام ﴿رَبَّنَا﴾ بنصب الباء و﴿بَعِّدْ﴾ بتشديد العين وسكون الدال من غير ألف على الأمر، وقرأ يعقوب ﴿رَبُّنَا﴾ برفع الباء و﴿بَاعَدَ﴾ بفتح العين والدال واثبات الألف. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٤٥٠، وروضة المعدَّل ٣/ ٣١٧، وغاية الاختصار ٢/ ٦٢٣.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤١٩، والهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٤١٩، والاقتداء ص ١٣٨٨.","vol":"1","page":768},{"text":"[٢١]- ﴿مِنْهَا فِي شَكٍّ﴾ وقف أبوى بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿حَفِيظٌ﴾ سَنَة.\n[٢٢]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف الأخفش (^٣)، ﴿وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٤)، ﴿مِنْ شِرْكٍ﴾ وقف الأخفش (^٥)، ﴿مِنْ ظَهِيرٍ﴾ سَنَة.\n[٢٣]- ﴿أَذِنَ لَهُ﴾ تام (^٦) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٧) ويعقوب، ﴿قَالَ رَبُّكُمْ﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿قَالُوا الْحَقَّ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْكَبِيرُ﴾ سَنَة.\n[٢٤]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿قُلِ اللَّهُ﴾ كاف (^١١) ووقف أبو بكر (^١٢) وتمام عند اللُّؤْلُؤِيُّ (^١٣)، ﴿مُبِينٍ﴾، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ [٢٥] سنتان.\n[٢٦]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ كاف (^١٤)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سَنَة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٦، والإبانة ٨٠/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤١٩، والإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٧١.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧١، والهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧١، والهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^٦) وهو وقف عند: أبي عبد الله محمد بن عيسى كما ذكر النحاس، والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني.\nينظر: القطع ص ٤٢٠، والإبانة ٨٠/ ب، والمكتفى ص ١٧٠، والمرشد ٢/ ٥٧٢، والهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٦.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧٠، والهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٢، والهادي ٢/ ٨٢٢.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٢٠، والإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٣.","vol":"1","page":769},{"text":"[٢٧]- ﴿بِهِ شُرَكَاءَ﴾ وقف الرازي، ﴿كَلَّا﴾ تام عند أبي حاتم (^١) وأبي عبد الله (^٢) وهو قول\nنافع (^٣) ونصير (^٤)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ وقف نافع وكاف (^٥)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٢٩]، ﴿وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ [٣٠] سنن.\n[٣١]- ﴿بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ﴾ كاف (^٧) ووقف أبي بكر (^٨) تمام عند نافع (^٩) واللؤلؤي (^١٠)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿أَندَادًا﴾ كاف وتمام عند أبي القاسم (^١٢)، ﴿الْعَذَابَ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ كاف (^١٤)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾، ﴿بِهِ كَافِرُونَ﴾ [٣٤] سنتان.\n[٣٥]- ﴿وَأَوْلَادًا﴾ وقف الرازي، ﴿بِمُعَذَّبِينَ﴾، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ [٣٦] سنتان.\n[٣٦]- ﴿وَيَقْدِرُ﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٢٠، والإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٧٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٢٠، والإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٣.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٠، والهادي ٢/ ٨٢٣.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العاني. ينظر: القطع ص ٤٢٠، والمرشد ٢/ ٥٧٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٧٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٣ - ٨٢٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧٠، والهادي ٢/ ٨٢٤.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع وعلى قوله تعالى: ﴿وَأَوْلَادًا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٤.\n(^١٥) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٠، والهادي ٢/ ٨٢٤.","vol":"1","page":770},{"text":"[٣٧]- ﴿زُلْفَى﴾ وقف فيمن جعل (إلا) بمعنى (لكن)، وهو تمام عند اللؤلؤي (^١)، وهو قول مقاتل بن سليمان (^٢) ثم استأنف ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ فإن الذي يقرب إلى الله جزاء الضعف بما عملوا (^٣)، ﴿صَالِحًا﴾ كاف (^٤).\n﴿بِمَا عَمِلُوا﴾ كاف (^٥)، ﴿آمِنُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٦).\n[٣٨]- ﴿مُحْضَرُونَ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ كاف (^٧)، ﴿يُخْلِفُهُ﴾ كاف (^٨)، ﴿الرَّازِقِينَ﴾، ﴿يَعْبُدُونَ﴾ [٤٠] سنتان.\n[٤١]- ﴿سُبْحَانَكَ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مِنْ دُونِهِم﴾ وقف نافع وأبي حاتم، ﴿يَعْبُدُونَ الْجِنَّ﴾ تام في الفرش تمام عند أبي حاتم (^١٠) واللؤلؤي (^١١)، ﴿مُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿وَلَا ضَرًّا﴾ كاف (^١٢)، ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿آبَاؤُكُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿مُفْتَرًى﴾ تام (^١٤)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٢٠، والإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٤.\n(^٢) هو: أبو الحسن، مقاتل بن سليمان بن بشير الخراساني المروزي البلخي، صاحب التفسير المشهور، توفي: سنة ١٥٠ هـ. ينظر: تاريخ بغداد ١٣/ ١٦١ - ١٧٠، وفيات الأعيان ٥/ ٢٥٥ - ٢٥٧، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٢٠١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، ويراقب ما قبله. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٤.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٤.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٢، والقطع ص ٤٢٠.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٤.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٤، والهادي ٢/ ٨٢٤.\n(^٩) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٤ - ٨٢٥.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٤.\n(^١١) ذكره النحاس لأبي حاتم واللؤلؤي. ينظر: القطع ص ٤٢١.\n(^١٢) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٤، والهادي ٢/ ٨٢٥.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٥.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء\nلابن أوس ص ٥١٣، والقطع ص ٤٢١، والإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٧٤، والهادي ٢/ ٨٢٥.","vol":"1","page":771},{"text":"[٤٤]- ﴿يَدْرُسُونَهَا﴾ (^١) كاف (^٢)، ﴿مِنْ نَذِيرٍ﴾ آية ووقف أبو بكر (^٣) وكافيان (^٤).\n[٤٥]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ كاف، ﴿مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ كاف في الفرش (^٥)، ﴿رُسُلِي﴾ مثله (^٦)، ﴿نَكِيرِ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿بِوَاحِدَةٍ﴾ وقف نافع (^٧) وأبي علي، ﴿بِوَاحِدَةٍ﴾ أي: بكلمة واحدة، وهي كلمة الإخلاص، ﴿أَنْ تَقُومُوا﴾ على معنى: وهو أن تقوموا، هذا قول أبي علي (^٨)، ﴿تَتَفَكَّرُوا﴾ تام (^٩) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي بكر (^١١) وكاف وابن مجاهد يقف ويُوقف عليه (^١٢)، ومعناه: أي: تتفكروا هل كان محمد ﷺ ساحرًا أو كذابًا أو مجنونًا (^١٣)، ﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾ وقف مثل ما مضى قبله، ﴿شَدِيدٍ﴾ آية وتمام (^١٤).\n[٤٧]- ﴿فَهُوَ لَكُمْ﴾ وقف عند بعضهم (^١٥)، ﴿إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾ كاف (^١٦)، ﴿شَهِيدٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) جاء في النسخة الخطية (تدرسونها) والصواب ما أثبته إذ ليس ثَمّت قراءة متواترة بالتاء.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٧٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والمرشد ٢/ ٥٧٥.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٧٦.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٢١، والإبانة ٨٠/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٥.\n(^٩) وهو وقف عند: الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨٠/ ب، والهادي ٢/ ٨٢٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٢١، والمرشد ٢/ ٥٧٥.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٧.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨٠/ ب.\n(^١٣) ينظر: معاني القرآن للنحاس ٥/ ٤٢٣، والتفسير الوسيط ٣/ ٤٩٨.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٣، والقطع ص ٤٢١، والمرشد ٢/ ٥٧٥، والهادي ٢/ ٨٢٥.\n(^١٥) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢١، والهادي ٢/ ٨٢٦.\n(^١٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٥، والهادي ٢/ ٨٢٦.","vol":"1","page":772},{"text":"[٤٨]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١)، أن ترمي ويأتي بالحق، وأحسن الوقوف هاهنا فيمن قرأ ﴿عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ برفع الميم وهي قراءة عامة، ومن نصبها فلا يحسن عليه الوقف، وأحسن الوقف في القراءتين على ﴿الْغُيُوبِ﴾ (^٢).\nوالنصب قراءة شاذة وهي قراءة ابن يعمر وابن أبي إسحاق (^٣).\n[٤٩]- ﴿جَاءَ الْحَقُّ﴾ وقف الرازي (^٤) أي: القرآن (^٥)، ﴿وَمَا يُعِيدُ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿عَلَى نَفْسِي﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿إِلَى رَبِّي﴾ مثله، ﴿قَرِيبٌ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿فَلَا فَوْتَ﴾ وقف نصير وأحسن منه بعده يعني: ﴿قَرِيبٌ﴾ (^٧)، وهو سنة.\n[٥٢]- ﴿آمَنَّا بِهِ﴾ وقف كاف (^٨)، يعني: عند الخسف (^٩)، ﴿بَعِيدٍ﴾ آية وتوصل.\n[٥٣]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف، معناه: أنى لهم التوبة والرجعة وقد كفروا به، محمد والقرآن من قبل الخسف والهلاك (^١٠)، ﴿بَعِيدٍ﴾ آية.\n[٥٤]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^١١)، ﴿مُرِيبٍ﴾ تام (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٢١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والهادي ٢/ ٨٢٦ - ٨٢٧.\n(^٣) ينظر: مختصر شواذ القرآن ص ١٢٣، والمغني ٤/ ١٥٢٠. وابن أبي إسحاق هو: عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي الكوفي النحوي المقرئ، وهو جدُّ المقرئ يعقوب الحضرمي أحد القراء العشرة، كان ابن أبي إسحاق علامة في علم العربية، توفي سنة: ١١٧ هـ. ينظر: إنباه الرواة ٢/ ١٠٤ - ١٠٧، وغاية النهاية ٢/ ٥٧٣.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٢٢، والمكتفى ص ١٧٠.\n(^٥) ينظر: جامع البيان للطبري ٢٠/ ٤٢٠، والتحصيل ٥/ ٣٤٦.\n(^٦) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٢٢، والإبانة ٨١/ أ.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٢٨.\n(^٩) هذا على أحد الأقوال، أي: آمنوا بالله حين رأوا العذاب. ينظر: جامع البيان للطبري ٢٠/ ٤٢٥.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧٠، والهادي ٢/ ٨٢٦.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٣، والقطع ص ٤٢٢، والإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٧٥، والهادي ٢/ ٨٢٨.","vol":"1","page":773},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>وقوفهم في سورة فاطر</span>\n[١]- ﴿وَرُبَاعَ﴾ وقف نافع (^١) وحسن وكاف (^٢)، ﴿مَا يَشَاءُ﴾ حسن كاف، ﴿قَدِيرٌ﴾ تام (^٣).\n[٢]- ﴿فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾ كاف (^٤)، ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ كاف، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٣]- ﴿عَلَيْكُمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الأخفش (^٦)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^٧)، ﴿تُؤْفَكُونَ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْأُمُورُ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ كاف (^٩)، ﴿الدُّنْيَا﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْغَرُورُ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿عَدُوًّا﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿السَّعِيرِ﴾ آية (^١٣)، ولا يوقف عليها؛ لأن بعدها نعت الكفار، ويوقف على ﴿كَفَرُوا﴾ [٧] (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والهادي ٢/ ٨٢٩.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٨، والإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٧٧.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٥،\nوالقطع ص ٤٢٣، والمكتفى ص ١٧١، والمرشد ٢/ ٥٧٧، والهادي ٢/ ٨٣٠.\n(^٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٧، والهادي ٢/ ٨٣٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٧، والهادي ٢/ ٨٣٠.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٢٣، والمرشد ٢/ ٥٧٧.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٣، والهادي ٢/ ٨٣٠.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٣، والهادي ٢/ ٨٣٠.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٧٨.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٨، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^١٤) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾. ينظر: القطع ص ٤٢٤، ومنار الهدى ٢/ ١٧٨.","vol":"1","page":774},{"text":"وقيل: يجوز الوقف عليه؛ لأنه خبر مبتدأ ويوقف حينئذ على ﴿عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ (^١)، وهو رأس الآية في عدد أهل البصرة والشام (^٢).\n[٧]- ﴿كَبِيرٌ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿حَسَنًا﴾ كاف (^٣)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ الثاني (^٤) كاف (^٥)، ﴿حَسَرَاتٍ﴾ كاف (^٦)، ﴿يَصْنَعُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿سَحَابًا﴾ كاف (^٧)، ﴿بَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ وقف الرازي، ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ كاف (^٨)، ﴿النُّشُورُ﴾\nتام (^٩).\n[١٠]- ﴿جَمِيعًا﴾ تام (^١٠)، ﴿الطَّيِّبُ﴾ حسن (^١١) وتمام عند اللؤلؤي وأبي حاتم (^١٢)،\n﴿الصَّالِحُ﴾\n_________\n(^١) فيكون قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ مبتدأ، وخبره قوله: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٨، ومنار الهدى ٢/ ١٧٨\n(^٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٦، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٤) وهو قوله تعالى: ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٨، والهادي ٢/ ٨٣١.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧١، والهادي ٢/ ٨٣١.\n(^٧) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣١.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٤، والهادي ٢/ ٨٣١.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٦، والمكتفى ص ١٧١، والمرشد ٢/ ٥٧٩، والهادي ٢/ ٨٣١.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٦، والقطع ص ٤٢٥، والإبانة ٨١/ أ، والمكتفى ص ١٧١، والمرشد ٢/ ٥٧٩، والهادي ٢/ ٨٣١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٧٩، والهادي ٢/ ٨٣١.","vol":"1","page":775},{"text":"يجوز الوقف في كتاب الرازي ويراقبه (^١)، ﴿يَرْفَعُهُ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٢) وأبي حاتم (^٣) وأبي القاسم وابن مجاهد (^٤)، ﴿عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ كاف وتمام عند أبي القاسم (^٥)، ﴿هُوَ يَبُورُ﴾ حسن كاف (^٦).\n[١١]- ﴿أَزْوَاجًا﴾ كاف (^٧)، ﴿إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ كاف (^٨)، ﴿فِي كِتَابٍ﴾ حسن كاف (^٩) وتمام عند أبي القاسم (^١٠)، ﴿يَسِيرٌ﴾ حسن (^١١).\n[١٢]- ﴿الْبَحْرَانِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿أُجَاجٌ﴾ كاف (^١٣)، ﴿تَلْبَسُونَهَا﴾ كاف (^١٤)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿فِي اللَّيْلِ﴾ وقف الأخفش (^١٥)، ﴿وَالْقَمَرَ﴾ مثله (^١٦)، ﴿لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ كاف (^١٧)، ﴿لَهُ الْمُلْكُ﴾ تام في الفرش وفي الإبانة تام عند أبي حاتم (^١٨) وأبي القاسم وابن مجاهد (^١٩)، ﴿مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: عند بعضهم كما ذكر العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٧٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٢٥، والاقتداء ص ١٤٠١.\n(^٤) ذكره الخزاعي لأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٨.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٠، والهادي ٢/ ٨٣١.\n(^٨) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٢٥، والمرشد ٢/ ٥٨٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٨، والقطع ص ٤٢٥، والإبانة ٨١/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٠، والهادي ٢/ ٨٣١.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٠، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٠، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨١، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٦) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٠، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٥، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٨) ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٨١.\n(^١٩) ذكره الخزاعي لأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٨١/ أ.","vol":"1","page":776},{"text":"[١٤]- ﴿دُعَاءَكُمْ﴾ تمام عند أبي حاتم وأبي القاسم وابن مجاهد (^١)، ﴿اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ مثله (^٢)، ﴿بِشِرْكِكُمْ﴾ وقف أبوى بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿إِلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٥)، ﴿الْحَمِيدُ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿جَدِيدٍ﴾ حسن وأحسن عند من عدها وهم غير أهل [البصيرة] (^٦).\n[١٧]- ﴿بِعَزِيزٍ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ كاف (^٧)، ﴿ذَا قُرْبَى﴾ كافي (^٨) ووقف أبوى بكر (^٩) وتمام عند اللؤلؤي (^١٠) وابن عيسى (^١١)، ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾ مثله (^١٢)، ﴿لِنَفْسِهِ﴾ تمام (^١٣)، ﴿الْمَصِيرُ﴾\nحسن (^١٤).\n_________\n(^١) ذكره لهم الخزاعي. ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩، والإبانة ٨١/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨١، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (البصرة). ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٦، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨١، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٨١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩، والإبانة ٨١/ أ.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٢٥، والإبانة ٨١/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٢٥، والاقتداء ص ١٤٠٢.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩، والإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٨١.\n(^١٣) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والمكتفى ص ١٧١، والمرشد ٢/ ٥٨١، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩.","vol":"1","page":777},{"text":"[١٩]- ﴿وَالْبَصِيرُ﴾ تمام عند الأخفش (^١)، وأتم منه فيمن عدها وهم غير أهل [البصيرة] (^٢).\n[٢٠]- ﴿وَلَا النُّورُ﴾ وقف الأخفش وأبي حاتم (^٣)، وأحسن فيمن عدها وهم غير أهل البصرة (^٤).\n[٢١]- ﴿وَلَا الْحَرُورُ﴾ آية ووقف كاف (^٥) وأبو بكر (^٦).\n[٢٢]- ﴿وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾ تمام عند الأخفش (^٧)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف أبو بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ حسن كاف (^١٠)، وأحسن فيمن عدها وهم غير أهل الشام (^١١).\n[٢٣]- ﴿إِلَّا نَذِيرٌ﴾ آية وتمام (^١٢).\n[٢٤]- ﴿وَنَذِيرًا﴾ [آية] (^١٣) وتمام (^١٤)، ﴿فِيهَا نَذِيرٌ﴾ آية وتمام (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨١/ أ والمرشد ٢/ ٥٨٢، والهادي ٢/ ٨٣٣.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (البصرة). ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٦، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٢.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٦ - ٢٥٧، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨١/ أ، والمرشد ٢/ ٥٨٢.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٧، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٧، والقطع ص ٤٢٦، والمكتفى ص ١٧٢، والمرشد ٢/ ٥٨٢، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن قوله: ﴿وَنَذِيرًا﴾ ليس برأس آية، ولا مما يشبه الفاصلة.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٧، والقطع ص ٤٢٦، والإبانة ٨١/ أ، والمكتفى ص ١٧٢، والمرشد ٢/ ٥٨٢، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^١٥) وهو وقف عند: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٣.","vol":"1","page":778},{"text":"[٢٥]- ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ كاف (^١)، ﴿الْمُنِيرِ﴾ آية ولا يوقف.\n[٢٦]- ﴿كَفَرُوا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿نَكِيرِ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿أَلْوَانُهَا﴾ حسن وكاف ووقف نصير (^٣)، ﴿وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ آية ووقف كافي (^٤) وأبو بكر (^٥) وتمام عند اللؤلؤي (^٦).\n[٢٨]- ﴿مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿كَذَلِكَ﴾ تمام (^٨)، وأن [يقف] (^٩) على الأولى لم يقف الثانية، هذا يكون على الشرط المراقبة (^١٠)، ومثل هذا [أكثر] (^١١) في القرآن، ﴿الْعُلَمَاءُ﴾ كافي (^١٢) ووقف أبوا بكر (^١٣) وتمام عند اللؤلؤي، ﴿غَفُورٌ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿لَنْ تَبُورَ﴾ كاف وتمام عند أبي حاتم (^١٤) وأبوا بكر (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: النحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٦، والمكتفى ص ١٧٢، والمرشد ٢/ ٥٨٢، والهادي ٢/ ٨٣٢.\n(^٢) وهو وقف عند: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٣، والهادي ٢/ ٨٣٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨١/ أ.\n(^٧) وهو وقف عند: جائز عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٤.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع ويعقوب وأبي حاتم وأحمد بن جعفر كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥١٧، والقطع ص ٤٢٦، والإبانة ٨١/ أ، والمكتفى ص ١٧٢، والمرشد ٢/ ٥٨٣، والهادي ٢/ ٨٣٤.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٤.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كثير)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٢٦.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٤٩ - ٨٥٠.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٤٢٦، والمرشد ٢/ ٥٨٣.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠.","vol":"1","page":779},{"text":"قلت: أنا أحب أن يوصل به؛ لأنه لام ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ﴾ شبيه بلام (كي)، فالوصل أفضل وأحسن (^١).\n[٣٠]- ﴿مِن فَضْلِهِ﴾ كاف (^٢) ووقف أبوا بكر (^٣) وتمام عند أبي القاسم، ﴿شَكُورٌ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ تام (^٤)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ تام في الإبانة (^٥)، وفي الفرش حسن وكاف (^٦)، ﴿ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ﴾ كاف (^٨)، ﴿بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ حسن وكاف (^٩).\nوذكر شيخنا أبو الفضل الرازي في كتابه ﴿ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ وقف فيمن يرى أن الظالم هو الكافر والمنافق (^١٠)، والمقتصد التابعون والسابق أصحاب النبي ﷺ، هذا تفسير الحسن البصري فيما رُوي عنه (^١١)، ﴿الْكَبِيرُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٢٦، وعلل الوقوف ٢/ ٨٣٨.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠.\n(^٤) وهو وقف عند: نافع وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨١/ ب، والقطع ص ٤٢٦، والمكتفى ص ١٧٢، والمرشد ٢/ ٥٨٣، والهادي ٢/ ٨٣٤.\n(^٥) وهو وقف عند: العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٤، والهادي ٢/ ٨٣٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠، والقطع ص ٤٢٧، والإبانة ٨١/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٤.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، والوصل أولى. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٤ - ٨٣٥.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٨١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠، والقطع ص ٤٢٧، والإبانة ٨١/ ب.\n(^١٠) قال بمثل قوله أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٥.\n(^١١) ينظر: جامع البيان للطبري ٢٠/ ٤٦٨، والتحصيل ٥/ ٣٧٢.","vol":"1","page":780},{"text":"[٣٣]- ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿فِيهَا حَرِيرٌ﴾ آية وتمام (^٣).\n[٣٤]- ﴿عَنَّا الْحَزَنَ﴾ كاف (^٤)، ﴿شَكُورٌ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن ﴿الَّذِي أَحَلَّنَا﴾ [٣٥] نعت (الغفور)، و(الشكور) (^٥)، وقيل: يجوز الوقف؛ لأنه خبر مبتدأ (^٦).\n[٣٥]- ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿فِيهَا نَصَبٌ﴾ كاف، ﴿فِيهَا لُغُوبٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨) وأبي حاتم (^٩) والأخفش (^١٠).\n[٣٦]- ﴿جَهَنَّمَ﴾ كاف (^١١)، ﴿مِنْ عَذَابِهَا﴾ كاف (^١٢) وتمام عند أبي بكر (^١٣) وأبي حاتم (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨١/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٤.\n(^٣) وهو وقف عند: النحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٧، والمكتفى ص ١٧٢، والمرشد ٢/ ٥٨٤، والهادي ٢/ ٨٣٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٢٧، والإبانة ٨١/ ب.\n(^٥) ينظر: الاقتداء ص ١٤٠٥، ومنار الهدى ٢/ ١٨٢.\n(^٦) والتقدير: هو الذي أحلنا. ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٨٩، والاقتداء ص ١٤٠٥. والوقف على هذا التقدير: كاف عند النحاس، وحسن الخزاعي. ينظر: القطع ص ٤٢٧، والإبانة ٨١/ ب.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٤.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٢٧، والاقتداء ص ١٤٠٦.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٧، والهادي ٢/ ٨٣٦.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٨١/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٤.","vol":"1","page":781},{"text":"[٣٧]- ﴿يَصْطَرِخُونَ فِيهَا﴾ كاف ووقف نافع (^١)، ﴿كُنَّا نَعْمَلُ﴾ كاف (^٢) ووقف محمد بن يعقوب (^٣)، ﴿النَّذِيرُ فَذُوقُوا﴾ وقف أبو بكر (^٤) وتمام عند أبي حاتم (^٥) وأبي القاسم، ﴿مِنْ نَصِيرٍ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الأخفش (^٦)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٧)، ﴿كُفْرُهُ﴾ حسن كاف (^٨) وتمام عند أبي حاتم (^٩)، ﴿إِلَّا مَقْتًا﴾ كاف ووقف أبي بكر (^١٠) وأبي حاتم (^١١).\n[٤٠]- ﴿إِلَّا غُرُورًا﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿أَنْ تَزُولَا﴾ كاف (^١٢) وأبي بكر (^١٣) وأحسن فيمن عدها وهو البصري (^١٤)، ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ كاف ووقف محمد بن يعقوب (^١٥)، ﴿غَفُورًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٢٧ - ٤٢٨، والإبانة ٨١/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٢٨، والمرشد ٢/ ٥٨٥.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٣٦.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٥، والهادي ٢/ ٨٣٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٠.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨١/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٥.\n(^١٢) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١.\n(^١٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٧، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.","vol":"1","page":782},{"text":"[٤٢]- ﴿إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ كاف (^١)، ﴿إِلَّا نُفُورًا﴾ حسن كاف (^٢) والأخفش (^٣).\n[٤٣]- ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ تام في الإبانة (^٤)، ﴿إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ مثله وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٥)، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ حسن كافي (^٦)، ﴿تَبْدِيلًا﴾ حسن كاف، وفيمن عدها أحسن وهم: أهل البصرة والشام وإسماعيل (^٧)، ﴿تَحْوِيلًا﴾ حسن (^٨).\n[٤٤]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿قُوَّةً﴾ حسن كاف (^١٠)، ﴿وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ مثله، ﴿قَدِيرًا﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ وقف نافع (^١١) وأبو بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿مُسَمًّى﴾ كافي (^١٤) ووقف أبي بكر (^١٥)، ﴿بَصِيرًا﴾ سنة. وقوفهم في سورة يس\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١، والإبانة ٨١/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١، والإبانة ٨١/ ب، والمرشد ٢/ ٥٨٦.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٥٧، والبيان للداني ص ٢١٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٧٣٨.\n(^١٠) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١، والإبانة ٨١/ ب.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٢٨.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١، والإبانة ٨١/ ب.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٥٨٧.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥١.","vol":"1","page":783},{"text":"[١]- ﴿يس﴾ وقف أبو حاتم على (الياء) و(السين) وقفًا خفيفًا (^١)، وليس وقف حسن فيمن أظهر النون وهم ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم (^٢).\nوفيمن عدها أحسن وهو الكوفي (^٣)، وفيمن قال: هو افتتاح السورة الوقف أحسن أيضًا (^٤)، ومن قال: معناه يا رجل فلا يقف (^٥).\n[٢]- ﴿الْحَكِيمِ﴾ آية (^٦) والوصل أحسن (^٧).\n[٣]- ﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ كافٍ (^٨).\n[٤]- ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٩) وكاف وأبي القاسم (^١٠)، وفيمن رفع [لا] (^١١) ﴿تَنْزِيلُ﴾ [٥] أكفى (^١٢)، وهي قراءة أهل الحجاز والبصرة وأبي بكر عن عاصم على الإضمار\n_________\n(^١) أي: بالسكت. ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^٢) ووافقهم في إظهار نون من ﴿يس﴾ عند الواو من ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة، وقرأ الإدغام الكسائي وخلف ويعقوب وهشام، واختلف عن ابن ذكوان وعاصم ونافع والبزي والباقون بالإظهار. ينظر: شرح طيبة النشر لابن النويري ١/ ٥٥٠ - ٥٥١، وشرح طيبة النشر لابن الناظم ١/ ٥٦٠.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦١، والبيان للداني ص ٢١١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٢، والمرشد ٢/ ٥٨٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٢، والإبانة ٨١/ ب، والمكتفى ص ١٧٤.\n(^٦) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٢، والبيان للداني ص ٢١١.\n(^٧) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ قسم وجوابه قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ﴾ ولا يفصل بين القسم وجوابه. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٤٢، ومنار الهدى ٢/ ١٨٥.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٢٩، والإبانة ٨١/ ب، والهادي ٣/ ٨٣٩.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٢٩، والإبانة ٨١/ ب، والمرشد ١/ ٥٨٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^١١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة والكلام يستقيم والمعنى يتم بدونها.\n(^١٢) ينظر: الهادي ٣/ ٨٤١.","vol":"1","page":784},{"text":"معناه: هو أو هذا أي القرآن هو تنزيل أي: تكليم العزيز الرحيم (^١)، ومن نصب اللام (^٢) فعلى المصدر كأنه نزله تنزيلًا، ذكره الفراء (^٣)، ومن خفض اللام جعله بدلًا من القرآن كأنه عطف على ﴿الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ (^٤)، وهي قراءة أبي حيوة وهي شاذة (^٥).\n[٥]- ﴿الرَّحِيمِ﴾ آية وتمام عند الأخفش (^٦) وعند الخزاعي غير تام.\nقلتُ: والوصل به أحسن؛ لأن لام ﴿لِتُنْذِرَ﴾ [٦] لام (كي) معناه: لتخوف بما أنذر آباءهم، أو كما أنذر، و(ما) ههنا بمعنى الخبر، هذا قول مقاتل (^٧)، ومن جعل (ما) نفيًا فليقف على ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ كأنه جعله خبرًا مستأنفًا أي: لتنذر قومًا ما لم تنذر آباؤهم الذين كانوا في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما (^٨)، ﴿غَافِلُونَ﴾ كاف (^٩).\n[٧]- ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿أَأَنذَرْتَهُمْ﴾ قيل: الوقف، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿بِالْغَيْبِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿كَرِيمٍ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿وَآثَارَهُمْ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المبسوط ص ٣٦٩، وشرح الهداية ص ٦٧٤، والموضح ٣/ ١٠٧٠.\n(^٢) وهم ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص وخلف في اختياره. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٥٣٣، وغاية الاختصار ٢/ ٦٢٩.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٧٢.\n(^٤) ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٩٩، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٩٠. وعلى قراءة النصب والجر لا وقف على قوله تعالى: ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾. ينظر: المكتفى ص ١٧٤، وقرة عين القراء ١٧١/ أ، والاقتداء ص ١٤١٢.\n(^٥) ينظر: شواذ القراءات ص ٣٩٨، وإعراب القراءات الشواذ ٢/ ٣٥٦، والمغنى ٤/ ١٥٣٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨١/ ب.\n(^٧) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٥٧٣، وبحر العلوم ٣/ ١١٦، والمرشد ٢/ ٥٨٩، وزاد المسير ٣/ ٥١٧.\n(^٨) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٥٩، والتفسير الوسيط ٣/ ٥٠٩، وتفسير السمعاني ٤/ ٣٦٧.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٧٤، والمرشد ٢/ ٥٩٠.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٩٠، والهادي ٣/ ٨٤٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٢، والإبانة ٨٢/ أ، والمرشد ٢/ ٥٩٠.","vol":"1","page":785},{"text":"[١٣]- ﴿لَهُمْ مَثَلًا﴾ وقف نافع (^١)، ﴿أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٢) والرازي على معنى: واضرب لهم أصحاب القرية مثلًا (^٣).\nوقال أبو علي: «هو تمام كلام لا تمام معنى» (^٤).\nوقال غيرهم: ﴿إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ أحسن منه؛ لأنه رأس الآية وليس بتمام لأن قوله: ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ﴾ [١٤] متعلق به إلى قوله: ﴿إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾ (^٥).\n[١٤]- ﴿بِثَالِثٍ﴾ كاف (^٦)، ﴿مُرْسَلُونَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿مِثْلُنَا﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ مثله، ﴿تَكْذِبُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿لَمُرْسَلُونَ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[١٧]- ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿تَطَيَّرْنَا بِكُمْ﴾ حسن عند بعضهم (^٩)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٣٠، والإبانة ٨٢/، والهادي ٣/ ٨٤٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٢/ أ، والهادي ٣/ ٨٤٠ - ٨٤١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٣٠، والإبانة ٨٢/ أ، والهادي ٣/ ٨٤١. ووجه جوازه: أن نجعل ﴿إِذْ﴾ متعلقة بمحذوف، والتقدير: واذكر إذ جاءها المرسلون. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٤٣، ومنار ٢/ ١٨٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٢/ أ.\n(^٥) بنحوه. ينظر: المرشد ٢/ ٥٩٠.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٤١.\n(^٧) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٤١.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٢/ أ.\n(^٩) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٤١.","vol":"1","page":786},{"text":"[١٩]- ﴿مَعَكُمْ﴾ [وقف] (^١) قرأ ﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُم﴾ بهمزتين مفتوحتين وهي: قراءة زر بن حُبَيْشٍ (^٢)، وكذلك يقرأ أبو جعفر إلا أنه يُلين الهمزة الثانية ممدودة ويخفف ﴿ذُكِّرْتُم﴾ (^٣)، فعلى قراءتهما يحسن الوقف عند ﴿مَعَكُمْ﴾ ثم يبتدئ ﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُم﴾ كأنه يُريد لهذا؛ لأن ذكرتم أي: ذكرناكم بالله، وإن شئت تقول: معناه الآن خصصتهم بالذكر وذكرتم أجود، وأحسنه في القراءتين (^٤).\nومن قرأ ﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُم﴾ بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة سواءً كان ممدودة أو مقصورة وهي قراءة العامة (^٥)، أو فيمن قرأ ﴿أَيْنَ﴾ مفتوحة الألف والنون وسكون الياء، وهي قراءة الأعمش (^٦) فعلى هذا قرأتهم [بل محسن] (^٧) الوقف عند ﴿مَعَكُمْ﴾؛ لأن ﴿أَيْنَ﴾ متعلق به كأنه قال: طائركم معكم في أي موضع ذكرتم (^٨).\n[٢٠]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ آية ويوصل (^٩).\n[٢١]- ﴿مُهْتَدُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿فَطَرَنِي﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والكلام سقط تمامه بقولنا: (وقف لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٢) ينظر: غرائب القراءات ص ٧٢٣. وزِرُّ بن حبيش هو: أبو مريم، وقيل: أبو مطرف، زِرُّ بن حُبَيْش بن حُبَاشة بن أوس بن هلال الأسدي الكوفي، توفي: سنة ٨٣ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات الكبرى ٦/ ١٦١ - ١٦٢، والاستيعاب في معرفة الأصحاب ٢/ ٥٦٣ - ٥٦٤، وسير أعلام النبلاء ٤/ ١٦٦ - ١٦٩\n(^٣) ينظر: المنتهى ٢/ ٩٢٣، وغاية الاختصار ١/ ٢٢٠ - ٢/ ٦٢٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٢ - ٨٥٣، وقرة عين القراء ١٧١/ ب.\n(^٥) ينظر: المنتهى ٢/ ٩٢٣، وغاية الاختصار ١/ ٢٢٠ - ٢/ ٦٢٩.\n(^٦) يقرأ (أَيْنَ ذُكِرْتُم). ينظر: المحتسب ٢/ ٢٥١، والمغني ٤/ ١٥٤١.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لا يحسن)؛ دلت بعض المصادر على ذلك.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٢ - ٨٥٣، وقرة عين القراء ١٧١/ ب، والهادي ٣/ ٨٤١ - ٨٤١.\n(^٩) ووجه ذلك: أن ﴿اتَّبِعُوا﴾ الثانية بدل من ﴿اتَّبِعُوا﴾ الأولى. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٤٤، ومنار الهدى ٢/ ١٨٧.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٤٢.","vol":"1","page":787},{"text":"[٢٣]- ﴿وَلَا يُنْقِذُونِ﴾ آية ويوصل (^١).\n[٢٤]- ﴿مُبِينٍ﴾، ﴿فَاسْمَعُونِ﴾ [٢٥] سنتان.\n[٢٦]- ﴿ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾ كاف (^٢)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ آية ويوصل (^٣).\n[٢٧]- ﴿مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾ وقف الرازي (^٤).\nوقال بعضهم: لا يوقف ﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾؛ لأن قوله: ﴿وَمَا كُنَّا﴾ ليس بجحد وإنما هو اسم، ومعناه: ما أنزلنا عليهم حين أهلكناهم جندًا من السماء ولا ما كنا منزلين على ما قبلهم (^٥).\n[٢٩]- ﴿خَامِدُونَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿عَلَى الْعِبَادِ﴾ تام (^٦) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^٧) وأبي بكر (^٨) والأخفش (^٩)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: كراهة الابتداء بقوله تعالى: ﴿إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾. ينظر: الهادي ٣/ ٨٤٢.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٣٠، والمرشد ٢/ ٥٩١.\n(^٣) ووجه ذلك: تعلق الباء في قوله: ﴿بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ بما قبلها، ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٤٥، ومنار الهدى ٢/ ١٨٨.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٤٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٢/ أ، والتحصيل ٥/ ٣٨٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٩٤.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٠، والإبانة ٨٢/ أ، والمكتفى ص ١٧٤، والمرشد ٢/ ٥٩٢، والهادي ٣/ ٨٤٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٣٠، والمرشد ٢/ ٥٩٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٣.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٣٠، والاقتداء ص ١٤١٥.","vol":"1","page":788},{"text":"[٣١]- ﴿مِنَ الْقُرُونِ﴾ وقف فيمن قرأ ﴿أَنَّهُمْ﴾ بكسر الألف (^١) وهو الحسن البصري- فيما بلغني والله أعلم- وهي قراءة غير متلوة (^٢)، ﴿لَا يَرْجِعُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^٣).\n[٣٢]- ﴿مُحْضَرُونَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿الْمَيْتَةُ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مِنْهَا حَبًّا﴾ مثله، ﴿يَأْكُلُونَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿ثَمَرِهِ﴾ وقف فيمن جعل [(ما) نعتًا] (^٥)، أي: ما صنعت أيديهم، وفي حذف هاء مع نفي (ما) الوقف عليه أحسن (^٦) ثم يبتدئ ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ أي: ولم يعلمه أيديهم، والحذف قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر (^٧).\nومن جعل (ما) اسمًا ويكون هو في موضع خفض على العطف، أي: ومما عملته أيديهم، أي: بالحراثة كما قال: ﴿أَفَرَأَيْتُم مَا تَحْرُثُونَ﴾ [الواقعة: ٦٣] فأضاف الحراثة إليهم (^٨)، فلا يقف على ﴿ثَمَرِهِ﴾ بل يقف ﴿أَيْدِيهِمْ﴾، ذكره الخزاعي (^٩)، ﴿أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ [٣٦] سنتان.\n[٣٧]- ﴿لَهُمُ اللَّيْلُ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مُظْلِمُونَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^١١)، ﴿الْعَلِيمِ﴾، ﴿الْقَدِيمِ﴾ [٣٩] سنتان.\n_________\n(^١) والوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس، وحسن عند الخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٣٠، والإبانة ٨٢/ أ، والمرشد ٢/ ٥٩٢، والهادي ٣/ ٨٤٣.\n(^٢) ينظر: التحصيل ٥/ ٣٩٤، والمغني ٤/ ١٥٤٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٣٠، والإبانة ٨٢/ أ.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٤٣.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ما نفيًا)؛ دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: الحجة ٣/ ٣٠٧، والتحصيل ٥/ ٤٠٢، والموضح ٣/ ١٠٧٣.\n(^٦) والوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٣١، والمرشد ٢/ ٥٩٢، والهادي ٣/ ٨٤٣.\n(^٧) ووافقهم خلف في اختياره، وقرأ الباقون بالهاء. ينظر: المبسوط ص ٣٧٠، وروضة المعدّل ٣/ ٣٢٥.\n(^٨) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٧٧، والتفسير البسيط ١٨/ ٤٧٩\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٢/ أ.\n(^١٠) ووجه ذلك: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٤٤.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٣١، والإبانة ٨٢/ أ.","vol":"1","page":789},{"text":"[٤٠]- ﴿أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ﴾ كاف، ﴿النَّهَارِ﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿يَسْبَحُونَ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿الْمَشْحُونِ﴾ آية وتوصل (^٢).\n[٤٢]- ﴿مَا يَرْكَبُونَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿نُغْرِقْهُمْ﴾ حسن كاف، ﴿يُنْقَذُونَ﴾ آية ويوصل من جهة الاستثناء بعدها (^٣)، وقيل: يجوز الوقف؛ لأن ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا﴾ [٤٤] منقطع عن الأول، معناه: لكن نعمة منا (^٤)، ﴿إِلَى حِينٍ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿تُرْحَمُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن قوله: ﴿إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾ [٤٦] جواب ﴿اتَّقُوا﴾، وجواب ﴿وَمَا تَأْتِيهِم مِنْ آيَةٍ﴾ [٤٦]، وإنما صلح أن يكون جوابًا للشيئين؛ لأن كل واحد منهما يطلب مثل ما يطلب الآخر، ذكره أبو بكر (^٥). وقال بعضهم: «﴿تُرْحَمُونَ﴾ تام، وأن يجيء لها جواب في الظاهر» (^٦).\n[٤٦]- ﴿مُعْرِضِينَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٧).\n[٤٧]- ﴿أَطْعَمَهُ﴾ وقف الأخفش (^٨)، ﴿مُبِينٍ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٤٨] سنتان.\n[٤٩]- ﴿يَخِصِّمُونَ﴾ آية والوصل أحسن (^٩).\n[٥٠]- ﴿يَرْجِعُونَ﴾، ﴿يَنْسِلُونَ﴾ [٥١] سنتان.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٤٩، والهادي ٣/ ٨٤٤.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿وَخَلَقْنَا﴾ معطوف على قوله: ﴿حَمَلْنَا﴾. ينظر: القطع ص ٤٣١، وعلل الوقوف ٣/ ٨٤٨.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٣١، والمرشد ٢/ ٥٩٥، والهادي ٣/ ٨٤٥.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١٢٤، والتبيان للعكبري ٢/ ١٠٨٤، والوقف على هذا التقدير: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٤٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٢/ أ.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢١، والقطع ص ٤٣٢.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٤٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٢/ أ، والاقتداء ص ١٤١٨، ومنار الهدى ٢/ ١٩٠.","vol":"1","page":790},{"text":"[٥٢]- ﴿يَاوَيْلَنَا﴾ حسن كاف (^١)، إلا على قراءة علي ﵁ فيما روي عنه وهو يقرأ (مِنْ بَعْثِنَا) بكسر الميم وفتح الباء وتسكين العين، يعني: يا ويلنا من هذا البعث (^٢)، فلا يحسن الوقف عليه؛ لأنه متصل بما بعده (^٣).\n﴿مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ وقف أبي بكر (^٤) وسعيد بن جبير وتم الكلام عند يعقوب والأخفش واللؤلؤي (^٥) ومحمد بن عيسى ونافع (^٦)، وسكت حفص عن عاصم سكتة خفيفة (^٧).\nقلتُ: وقفوا هاهنا حتى فرقوا بين قول المؤمنين، فقوله تعالى: ﴿مَنْ بَعَثَنَا﴾ قول الكفار، أي: من أيقظنا من مرقدنا من منامنا، ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ قول الملائكة لهم، قاله ابن عباس (^٨).\nوقيل: ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ قول المؤمنين لهم، قاله مجاهد والحسن (^٩).\n﴿مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا﴾ فيخفض هذا على الإتباع لـ ﴿مَرْقَدِنَا﴾، ويبتدئ ﴿مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ على معنى بعثكم، ﴿مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ أي: بعثكم وعد الرحمن، قاله أبو بكر (^١٠).\nوقال أبو علي: «قد يكون التمام ﴿مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا﴾ يجعل ﴿هَذَا﴾ من صفة المرقد في موضع الخفض، و﴿مَا وَعَدَ﴾ في موضع الرفع، يريد بعثكم من مرقدكم وعد الرحمن» (^١١). وقيل: يجوز أن يكون على معنى: ما وعد الرحمن حق (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٤، والقطع ص ٤٣٢.\n(^٢) مع جرِّ الثاء فيقرأ (مِنْ بَعْثِنَا). ينظر: إعراب القراءات الشواذ ٢/ ٣٦٦، والمغني ٤/ ١٥٤٧.\n(^٣) ينظر: الهادي ٣/ ٨٤٥ - ٨٤٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٣.\n(^٥) ذكره النحاس والخزاعي ليعقوب والأخفش واللؤلؤي. ينظر: القطع ص ٤٣٢، والإبانة ٨٢/ أ.\n(^٦) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لمحمد بن عيسى ونافع. ينظر: الإبانة ٨٢/ أ، والهادي ٢/ ٨٤٦.\n(^٧) بخلاف عنه، والباقون بترك السكت قولًا واحدًا. ينظر: المنتهى ٢/ ٩٢٦، والكنز ٢/ ٥٤٣.\n(^٨) ينظر: بحر العلوم ٣/ ١٢٧، وزاد المسير ٣/ ٥٢٧.\n(^٩) ينظر: تفسير مجاهد ص ٥٦٠، وجامع البيان للطبري ٢٠/ ٥٣٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٤.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٣٢، والاقتداء ص ١٤٢٠.\n(^١٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٩١، والتحصيل ٥/ ٤٠٧، ومفاتيح الغيب ٢٦/ ٢٩٢.","vol":"1","page":791},{"text":"﴿الْمُرْسَلُونَ﴾، ﴿مُحْضَرُونَ﴾ [٥٣] سنتان.\n[٥٤]- ﴿نَفْسٌ شَيْئًا﴾ كاف في الفرش (^١)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿فِي شُغُلٍ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي.\nقلتُ: هاهنا وقف حسن لمن قرأ ﴿فِي شُغُلٍ﴾ (^٢) أي: رؤية الله جل اسمه؛ لأَنَّا رُوِّينا عن النبي ﷺ أنه قرأ ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]، قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ونادى منادٍ أن لكم عند الله ﵎ موعدًا يريد أن ينجزكموه» (^٣)، وذكر الحديث بطوله.\nقلتُ: وهو النظر إلى وجه الله الكريم، فإذا اشتغلوا بنعيم الله تعالى نسوا جميع نعيم الجنة عند لذة النظر، فما شيءٌ أُعطوه هو أحب إليه من النظر إليه، فإذا كان الأمر على هذا المعنى فحسن أن يقف القارئ على قوله: ﴿فِي شُغُلٍ﴾ حتى فرق بين لذة النظر وبين غيره (^٤).\n﴿فَاكِهُونَ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿وَأَزْوَاجُهُمْ﴾ وقف الرازي، ﴿مُتَّكِئُونَ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿مَا يَدَّعُونَ﴾ آية وحسن على أن قوله: ﴿سَلَامٌ﴾ [٥٨] على معنى: ذلك لهم سلام، وإن قلت: ولهم ما يدعون سلام خالص يقف على ﴿مَا يَدَّعُونَ﴾، ذكرهما أبو بكر (^٥)، ثم ﴿سَلَامٌ﴾ بالرفع وهي القراءة المشهورة، وهو قول الأخفش وأبي حاتم (^٦) وغيرهم على معنى: فيها سلام، ونصب ﴿قَوْلًا﴾ على المصدر على قولهم (^٧).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٩٠.\n(^٢) قرأ: بضم الغين نافع وابن كثير وأبو عمرو وروح، والباقون بإسكانها. ينظر: المبسوط ص ٣٧١، والكنز ٢/ ٦٢٠.\n(^٣) أخرجه أحمد في مسنده، حديث: ١٨٩٤١، ٣١/ ٢٧٠، وابن ماجه في سننه، باب: فيما أنكرت الجهمية، حديث: ١٨٧، ١/ ١٢٩. قال الإمام الألباني ﵀: «صحيح». ينظر: صحيح الجامع الصغير ١/ ١٥٢.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ١٧٣/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٤ - ٨٥٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب، والاقتداء ص ١٤٢١.\n(^٧) بنحوه. ينظر: المرشد ٢/ ٥٩٨، ومنار الهدى ٢/ ١٩١.","vol":"1","page":792},{"text":"وقال أبو بكر: «﴿مَا يَدَّعُونَ﴾ ثم قال: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا﴾ معناه: سلام قول أي: ذلك سلام قول، فلما ترك الإضافة أثبت القول» (^١).\nوقال أبو بكر بن الأنباري: «نصب القول من وجهين، أحدهما: أن يكون خارجًا من السلام [قلة] (^٢): قال قولًا، والوجه الآخر: أن يكون خارجًا من قوله: ﴿وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ﴾ قولًا، أي: عدة من الله عَزَّوَجَلَّ، وعلى هذا القول يحسن الوقف على ﴿مَا يَدَّعُونَ﴾ أيضًا» (^٣).\nومن قرأ ﴿سَلَامًا﴾ بالنصب وهي قراءة عيسى بن عمر وهي قراءة شاذة (^٤) على معنى أنه مصدر، أي: يقوله قولًا يوم القيامة، ويجوز أن يكون معناه: قال الله تعالى هذا قولًا (^٥)، ويجوز أنه في موضع الحال، أي: ولهم الذي يدعونه سلامًا، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على ﴿مَا يَدَّعُونَ﴾ (^٦) ويجوز أنه نصب على القطع (^٧).\nقال الفراء: «من رفع أراد لهم سلام، ومن نصب فعلى القطع، و﴿قَوْلًا﴾ نصب؛ لأنه مفعول معناه: سلام، أي: ولهم سلام من الله عليهم، ويقال سلامه من الله عليهم، ﴿قَوْلًا﴾ أي: ويسمعون ﴿قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾» (^٨).\nوتصديق هذا القول ما روينا عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «بَيْنَا أهل الجنة في نعيم إذ سطع لهم نور، قال: فيرفعون رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم أهل الجنة، وذلك قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ قال: فنظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم فأداموا ينظرون حتى يحتجب\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٥ - ٨٥٦.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كأنه قال).\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٥ - ٨٥٦.\n(^٤) ينظر: المحتسب ٢/ ٢٦٠، والمغني ٤/ ١٥٤٩.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٩٢، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٣٠١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٥ - ٨٥٦، والهادي ٣/ ٨٤٨، وقرة عين القراء ١٧٣/ أ.\n(^٧) ينظر: التحصيل ٥/ ٤٢٠، وقرة عين القراء ١٧٣/ أ.\n(^٨) بنحوه. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٨٠.","vol":"1","page":793},{"text":"عنهم نوره وبركته عليهم وذرياتهم» (^١).\nقلتُ: معنى قوله نوره أي: خلقها الله سبحانه نور الأنوار من سائر الأنوار التي خلقها الله سبحانه في الجنة حتى يكون لذلك النور فضلًا على غيره، وذلك ببركات رؤيته. ﴿مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ سنة.\nقلتُ: لا أستحسن الوقف عليه؛ لأن ما بعده متصل بما قبله، ومع ذلك فيها خصلة وحكمة في المعنى وذلك لما قرن الله تعالى امتياز الكفار بذكر أهل الجنة علمت أن قبلها فائدة وحكمة. وذلك ما روي في الخبر أن الله سبحانه يجمع المؤمنين والمنافقين يوم القيامة في صعيد واحد فتبرز لهم صورة، فقال المنافقون والكافرون: إنَّ هذا آلهتنا فيسجدون لتلك الصورة، وقال المؤمنون: إنَّ هذه الصورة ليست بآلهتنا فلا نسجد لها، فتبرز لهم صورة أخرى فيسجد المنافقون والكافرون ويقولون: هذه آلهتنا ولا يسجد المؤمنون، ويقولون: إنَّ هذه ليست بآلهتنا، فتبرز لهم ألف صورة فيسجد المنافقون والكافرون في كل مرة، ويقولون: إنَّ هذه آلهتنا ولا يسجد المؤمنون ويقولون: إنَّ هذه ليست بآلهتنا، فيقال للمؤمنين: تعرفون أنَّ هذه الصورة ليست بآلهتكم، قالوا: إنَّ بيننا وبين الله علامة نعرفه بتلك العلامة، قالوا وما تلك العلامة؟ قال المؤمنون: العلامة إنَّ آلهتنا ليست بصورة ولا مخلوق، فيرفع الحجاب بينهم وبين الله سبحانه فرأى المؤمنون الله ﷿ بلا كيف ولا تشبيه، فقال المؤمنون: إنَّ هذا آلهتنا، فيسجدون لله تعالى، فحينئذ وقع التميز به، والكفار وعذبوا بالنار، ونجا المؤمنون وفازوا بالنعيم يوم القيامة (^٢).\nوهذا المثال الذي مثلت في هذه الآية كمثال الظالم والمظلوم يوم القيامة يخاصمهما بين يدي رب العالمين، فحكم الله تعالى لأحدهما بالجنة وحكم الآخر بالنار، فيكون في حالة واحدة كما قال الله: ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ [الشورى: ٧] فلهذا المعنى لم يحسن الوقف على قوله: ﴿مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ حتى يقرن بقوله: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ [٥٩] في التلاوة كوفاق تلاوتي على المشايخ.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ماجه في سننه، باب: فيما أنكرت الجهمية، حديث: ١٨٤، ١/ ١٢٧، والدار قطني في كتاب: رؤية الله، حديث: ٥١، ص ١٦٦، وقال الإمام الألباني ﵀: «ضعيف». ينظر: الجامع الصغير ص ٣٤٩.\n(^٢) بنحوه أخرجه مسلم صحيحه، باب: معرفة طريق الرؤية، حديث: ٣٠٢، ١/ ١٦٧، وينظر: العظمة، باب: صفة إسرافيل وما وكل به، حديث: ٣٨٦، ٣/ ٨٣٣.","vol":"1","page":794},{"text":"[٦٠]- ﴿الشَّيْطَانَ﴾ كاف (^١)، ﴿مُبِينٌ﴾ آية والوصل حسن (^٢).\n[٦١]- ﴿وَأَنِ اعْبُدُونِي﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿مُسْتَقِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿كَثِيرًا﴾ حسن كاف في الفرش (^٤)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿تُوعَدُونَ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[٦٤]- ﴿تَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿أَفْوَاهِهِمْ﴾ وقف في كتاب الرازي (^٦)، ﴿يَكْسِبُونَ﴾، ﴿يُبْصِرُونَ﴾ [٦٦]، ﴿وَلَا يَرْجِعُونَ﴾ [٦٧] سنن.\n[٦٨]- ﴿فِي الْخَلْقِ﴾ كاف (^٧)، ﴿يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ نافع (^٨) وأبي بكر (^٩) وتم الكلام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي عبد الله (^١١)، ﴿مُبِينٌ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعده لام (كي) (^١٢).\n[٧٠]- ﴿مَنْ كَانَ حَيًّا﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٩١.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿وَأَنِ﴾ معطوفة على ما قبلها. ينظر: القطع ص ٤٣٣، وعلل الوقوف ٣/ ٨٥١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٦، والقطع ص ٤٣٣، والإبانة ٨٢/ ب.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٣٣، والهادي ٢/ ٨٤٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٤٩.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٥٩٩، والهادي ٢/ ٨٤٩.\n(^٨) ينظر: الهادي ٣/ ٨٤٩، والاقتداء ص ١٤٢٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٣٤، والإبانة ٨٢/ ب، والمرشد ٢/ ٥٩٩.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٣٤، والاقتداء ص ١٤٢٣.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٣٤، والإبانة ٨٢/ ب، والمرشد ٢/ ٥٩٩.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٥٩٩، والهادي ٢/ ٨٥٠.","vol":"1","page":795},{"text":"[٧١]- ﴿أَنْعَامًا﴾ كاف (^١)، ﴿مَالِكُونَ﴾ سنة.\n[٧٢]- ﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿يَأْكُلُونَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿وَمَشَارِبُ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٣)، ﴿يَشْكُرُونَ﴾ كاف (^٤).\n[٧٤]-[﴿يُنْصَرُونَ﴾] (^٥) كاف (^٦).\n[٧٥]- ﴿مُحْضَرُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٧).\n[٧٦]- ﴿فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ﴾ تمام في الإبانة (^٨) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٩) واللؤلؤي (^١٠)،\n﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾ كاف (^١٢)، ﴿رَمِيمٌ﴾ آية.\n[٧٩]- ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ كاف (^١٣)، ﴿عَلِيمٌ﴾ آية ولا يوقف (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٤٩.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٥٩٩، والهادي ٢/ ٨٥٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٢، والمكتفى ص ١٧٥.\n(^٥) جاء في النسخة الخطية، ﴿تُبْصِرُونَ﴾ والصواب ما أثبته؛ لأن هذه الآية ليست في هذه السورة.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٥٥، والهادي ٢/ ٨٥٠.\n(^٧) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٣٤، والهادي ٢/ ٨٥٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٣٤، والاقتداء ص ١٤٢٣.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٠.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٣، والهادي ٢/ ٨٥٠.\n(^١٣) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٠.\n(^١٤) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ﴾ بدل من ﴿الَّذِي﴾ الأول في قوله تعالى: ﴿الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾. ينظر: القطع ص ٤٣٤، وعلل الوقوف ٣/ ٨٥١.","vol":"1","page":796},{"text":"[٨٠]- ﴿تُوقِدُونَ﴾ كاف (^١).\n[٨١]- ﴿مِثْلَهُم﴾ تمام عند أبي بكر (^٢) وأبي حاتم (^٣)، ﴿مِثْلَهُم﴾ (^٤) وقف نافع (^٥) ونصير (^٦) على معنى: بلى رد عليهم، أي: يقدر أن يخلق مثلهم، ثم قال: ﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ (^٧) سنة.\n[٨٢]- ﴿كُنْ﴾ وقف أبي حاتم (^٨)، ﴿فَيَكُونُ﴾ تمام (^٩).\n[٨٣]- ﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ كاف (^١٠)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ تمام (^١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-95>وقوفهم في سورة والصَّافَّات</span>\n[٤]- ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ﴾ كافي (^١٢) ووقف أبو بكر (^١٣) والأخفش (^١٤)، وهو جواب القسم (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٣، والقطع ص ٤٣٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٦.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٣٤، والإبانة ٨٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٠٠.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب الوقف على ﴿مِثْلَهُم بلى﴾؛ لأنه ذكر حكم الوقف على قوله تعالى: ﴿مِثْلَهُم﴾.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٣٤، والاقتداء ص ١٤٢٥.\n(^٦) ينظر: الهادي ٣/ ٨٥٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٠.\n(^٩) وهو وقف عند: أبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣٤٣، والمكتفى ص ١٧٥، والمرشد ٢/ ٦٠٠، والهادي ٣/ ٨٥١،\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥١.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٣، والقطع ص ٣٤٣، والمرشد ٢/ ٦٠٠، والهادي ٣/ ٨٥١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٧.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب، والمكتفى ص ١٧٦، والمرشد ٢/ ٦٠١.","vol":"1","page":797},{"text":"منازل القرآن في الوقوف\n[٥]- ﴿الْمَشَارِقِ﴾ تمام (^١).\n[٦]- ﴿الْكَوَاكِبِ﴾ آية (^٢) وكاف (^٣).\n[٧]- ﴿شَيْطَانٍ مَارِدٍ﴾ آية ولا يوقف؛ لأنه متصل بما بعده، معناه: وجعلنا ما حفظا من كل شيطان مارد لئلا يسمعوا ولأن يقذفوا، وموضعه نصب (^٤)، إلا إنه رفع لما حذف لام (كي) (^٥).\n[٨]- ﴿مِنْ كُلِّ جَانِبٍ﴾ آية وتمام عند يعقوب (^٦) وأبي حاتم (^٧).\n[٩]- ﴿دُحُورًا﴾ نصبه على القطع، وإن شئت على المصدر، فهو قول يعقوب (^٨).\nوقال نصير: «الوقف على ﴿دُحُورًا﴾ أحبُّ إلي، وإن كان ﴿جَانِبٍ﴾ رأس آية، ومعنى ﴿دُحُورًا﴾ أي: يدحرونهم دحورًا ويبعدونهم بُعدًا من السماء ومن أسماع الملائكة» (^٩).\n﴿وَاصِبٌ﴾ آية ولا يوقف (^١٠).\n[١٠]- ﴿شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ آية وتمام (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٥، والقطع ص ٤٣٥، والمكتفى ص ١٧٦، والمرشد ٢/ ٦٠١، والهادي ٣/ ٨٥٢.\n(^٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٥ - ٢٦٦، والبيان للداني ص ٢١٢ - ٢١٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب.\n(^٤) نُصب على المصدر: أي: وحفظناها حفظًا. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٧٨، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦١١.\n(^٥) وقال غيره: لما حذفت (أن) ارتفع الفعل. ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ١٤٠، والتحصيل ٥/ ٤٢٥.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٣٥، والمكتفى ص ١٧٦، والإبانة ٨٢/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٢/ ب، والمرشد ٢/ ٦٠١، والهادي ٣/ ٨٥٢.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٣٥، والاقتداء ص ١٤٢٨.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٣٥.\n(^١٠) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده، وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٥٢، ومنار الهدى ٢/ ١٩٥\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٥، والقطع ص ٤٣٥، والمكتفى ص ١٧٦، والمرشد ٢/ ٦٠١، والهادي ٣/ ٨٥٢.","vol":"1","page":798},{"text":"[١١]- ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ حسن وكاف (^١) وتمام عند نافع (^٢) واللؤلؤي (^٣)، ﴿مِنْ طِينٍ لَازِبٍ﴾ آية وحسن وكاف (^٤) وتمام عند نافع واللؤلؤي (^٥).\n[١٢]- ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[١٣]- ﴿لَا يَذْكُرُونَ﴾ آية وتوصل.\n[١٤]- ﴿يَسْتَسْخِرُونَ﴾ آية والوصل أحسن.\n[١٥]- ﴿سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ مثله.\n[١٦]- ﴿لَمَبْعُوثُونَ﴾ مثله (^٧).\n[١٧]- ﴿الْأَوَّلُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿قُلْ نَعَمْ﴾ وقف عند بعضهم (^٨)، ﴿دَاخِرُونَ﴾ آية ويوصل.\n[١٩]- ﴿يَنْظُرُونَ﴾ مثله (^٩).\n[٢٠]- ﴿يَاوَيْلَنَا﴾ تام في الإبانة (^١٠) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^١١) واللؤلؤي.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٧، والإبانة ٨٣/ أ، والمرشد ٢/ ٦٠٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، والهادي ٣/ ٨٥٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٣٥، والإبانة ٨٣/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٧، والقطع ص ٤٣٥، والإبانة ٨٣/ أ، والمرشد ٢/ ٦٠٢.\n(^٥) ذكره الخزاعي لنافع واللؤلؤي. ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٧) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾ معطوف عليه. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٩٥.\n(^٨) والوقوف عليها: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٥٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٨.","vol":"1","page":799},{"text":"قلت: لأنهم فرقوا وفصلوا بين كلام الكفار وبين كلام الملائكة (^١).\nقال ابن الأنباري: «ويجوز أن يكون ﴿هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ من كلام الكفرة لما عاينوا الحساب، ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ أي: يوم الحساب، فقالت الملائكة: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ [٢١] فالوقف على هذا المذهب على ﴿الدِّينِ﴾» (^٢).\nو﴿الدِّينِ﴾ وقف تام عند اللؤلؤي في الفرش وفي الإبانة توصل (^٣)، و﴿تُكَذِّبُونَ﴾ آية.\n[٢٢]- ﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿يَعْبُدُونَ﴾ سنة وأحسن فيمن عدها وهم غير أهل البصرة (^٥).\n[٢٣]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ كاف، ﴿الْجَحِيمِ﴾ آية ويوصل (^٦).\n[٢٤]- ﴿وَقِفُوهُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿مَسْئُولُونَ﴾ كاف (^٨).\n[٢٥]- ﴿لَا تَنَاصَرُونَ﴾ آية ووقف نافع (^٩).\n[٢٦]- ﴿مُسْتَسْلِمُونَ﴾ آية ووقف محمد بن يعقوب (^١٠).\n_________\n(^١) واخْتُلِفَ معنى في الآية، فمنهم من قال: إنَّ المكذبين بالبعث لما عاينوا ما كانوا يوعدون: ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ﴾، فقالت لهم الملائكة: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾، وقال بعضهم: إنَّ قوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا﴾ هو قول المكذِّبين، فأجابتهم الملائكة فقالت: ﴿هَذَا يَوْمُ الدِّينِ * هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾. ينظر: الهداية إلى بلوغ النهاية ٩/ ٦٠٩٠، والتفسير البسيط ١٩/ ٣٢، والمحرر الوجيز ٤/ ٤٦٨.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٣، والبيان للداني ص ٢١٢.\n(^٦) ينظر: الاقتداء ص ١٤٣٠.\n(^٧) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿الْجَحِيمِ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٣.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٣٥، والاقتداء ص ١٤٣٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، والهادي ٣/ ٨٥٣.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.","vol":"1","page":800},{"text":"وأستحب أن لا تقفوا في هذه الآيات؛ لأن معناه: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ ثم ﴿أَهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾، ثم يقال لهم: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾.\n[٢٧]- ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ ويوصل (^١).\n[٢٨]- ﴿عَنِ الْيَمِينِ﴾ مثله (^٢).\n[٢٩]- ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿مِنْ سُلْطَانٍ﴾ كاف (^٣)، ﴿طَاغِينَ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿قَوْلُ رَبِّنَا﴾ كاف (^٤)، ﴿لَذَائِقُونَ﴾ آية ويوصل (^٥).\n[٣٢]- ﴿فَأَغْوَيْنَاكُمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿غَاوِينَ﴾ آية ويوصل.\n[٣٣]- ﴿مُشْتَرِكُونَ﴾ مثله.\n[٣٤]- ﴿بِالْمُجْرِمِينَ﴾ مثله.\n[٣٥]- ﴿يَسْتَكْبِرُونَ﴾ آية ووقف نافع (^٧).\n[٣٦]- ﴿لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿الْأَلِيمِ﴾ آية ويوصل (^٨).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ﴾ تفسير للسؤال. ينظر: منار الهدى ٢/ ١٩٥ - ١٩٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٤.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، والهادي ٣/ ٨٥٤.\n(^٨) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده، وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ﴾. ينظر: القطع ص ٤٣٦، والاقتداء ص ١٤٣٠.","vol":"1","page":801},{"text":"[٣٩]- ﴿تَعْمَلُونَ﴾ وقف عند من رأى الابتداء بالاستثناء، ومن وقف هاهنا لم يقف على ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ [٤٠] (^١).\n[٤١]- ﴿مَعْلُومٌ﴾ آية ويوصل (^٢).\n[٤٢]- ﴿فَوَاكِهُ﴾ وقف حسن عند بعضهم (^٣)، ﴿مُكْرَمُونَ﴾ مثله.\n[٤٣]- ﴿النَّعِيمِ﴾ مثله (^٤).\n[٤٤]- ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿لِلشَّارِبِينَ﴾، ﴿مِنْ مَعِينٍ﴾ [٤٥]، ﴿يُنْزَفُونَ﴾ [٤٧] سنن.\n[٤٨]- ﴿عِينٌ﴾، ﴿مَكْنُونٌ﴾ [٤٩] سنتان.\n[٥٠]- ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ كاف (^٥).\n[٥١]- ﴿قَرِينٌ﴾ آية ويوصل (^٦).\n[٥٢]- ﴿الْمُصَدِّقِينَ﴾ مثله (^٧).\n[٥٣]- ﴿لَمَدِينُونَ﴾ كاف (^٨).\n[٥٤]- ﴿مُطَّلِعُونَ﴾ كاف فيهما (^٩) في الفرش (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، والمرشد ٢/ ٦٠٤.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿فَوَاكِهُ﴾ بدل من قوله: ﴿رِزْقٌ﴾. ينظر: القطع ص ٤٣٦، وعلل الوقوف ٣/ ٨٥٥.\n(^٣) وهو كذلك عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٦، والهادي ٣/ ٨٥٤.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٥.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٤٣٦، والمكتفى ص ١٧٦.\n(^٦) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿يَقُولُ﴾ نعت لقوله: ﴿قَرِينٌ﴾. ينظر: القطع ص ٤٣٦، وعلل الوقوف ٣/ ٨٥٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، والاقتداء ص ١٤٣٠. قال الإمام الأشموني ﵀: «ولا وقف من قوله تعالى: ﴿قَالَ قَائِلٌ﴾ إلى قوله: ﴿لَمَدِينُونَ﴾؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض». ينظر: منار الهدى ٢/ ١٩٧.\n(^٨) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٣٦، والمكتفى ص ١٧٦.\n(^٩) ليس في السورة إلا موضعًا واحدًا، ولعل الضمير يعود على هذه الآية والتي قبلها وهي قوله تعالى: ﴿لَمَدِينُونَ﴾.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٤٣٦، والمكتفى ص ١٧٦.","vol":"1","page":802},{"text":"[٥٥]- ﴿الْجَحِيمِ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿لَتُرْدِينِ﴾ سنة.\n[٥٧]- ﴿الْمُحْضَرِينَ﴾ كاف (^١)، والوصل أحسن فيهن.\n[٥٨]- ﴿بِمَيِّتِينَ﴾ آية.\n[٥٩]- ﴿مَوْتَتَنَا الْأُولَى﴾ كاف، ﴿بِمُعَذَّبِينَ﴾ كاف (^٢).\n[٦٠]- ﴿الْعَظِيمُ﴾ تام (^٣).\n[٦١]- ﴿الْعَامِلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\n[٦٢]- ﴿أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ آية ووقف نافع (^٥).\n[٦٣]- ﴿لِلظَّالِمِينَ﴾ آية ويوصل.\n[٦٤]- ﴿الْجَحِيمِ﴾ مثله (^٦).\n[٦٥]- ﴿الشَّيَاطِينِ﴾ مثله.\n[٦٦]- ﴿مِنْهَا الْبُطُونَ﴾ مثله.\n[٦٧]- ﴿مِنْ حَمِيمٍ﴾، ﴿الْجَحِيمِ﴾ [٦٨]، ﴿ضَالِّينَ﴾ [٦٩]، ﴿يُهْرَعُونَ﴾ [٧٠]، ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ [٧١]، ﴿مُنْذِرِينَ﴾ [٧٢]، ﴿الْمُنذَرِينَ﴾ [٧٣] أمثاله (^٧).\n[٧٤]- ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ تمام عند أبي بكر والأخفش (^٨).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٧، والمرشد ٢/ ٥٠٦.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٥.\n(^٣) وهو وقف عند: أبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٢٧، والمرشد ٢/ ٦٠٥، والمكتفى ص ١٧٦، والهادي ٣/ ٨٥٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، والهادي ٣/ ٨٥٥.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ما بعدها وهو قوله تعالى: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ صفة للشجرة. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٥٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٨) وهو وقف: تام عند ابن أوس والداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٧، والمكتفى ص ١٧٦.","vol":"1","page":803},{"text":"[٧٥]- ﴿نَادَانَا نُوحٌ﴾ كاف في الفرش، ﴿الْمُجِيبُونَ﴾ آية.\n[٧٦]- ﴿الْعَظِيمِ﴾ (^١).\n[٧٧]- ﴿هُمُ الْبَاقِينَ﴾ مثله (^٢).\n[٧٨]- ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾ كاف (^٣)، وفيمن لم يجعل المتروك يعني: تركنا من المبلغين سلام الله وجعل ﴿سَلَامٌ﴾ خبر مبتدأ، ومن جعل المتروك من المبلغين السلام فليوصل على في الآخرين، وكذلك في جميع القصص وصل (سلامًا) بما قبله (^٤).\nفأما ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ [١٣٠] فمن جعلها كلمة واحدة وهو: إلياس النبي ﷺ معناه: سلام منا على إلياس وإتباعه من المؤمنين فوصل ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾، ومن جعلها على كلمتين فسلام مبتدأ (^٥).\n[٧٩]- ﴿فِي الْعَالَمِينَ﴾، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ [٨٠]، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [٨١] سنن.\n[٨٣]- ﴿لِإِبْرَاهِيمَ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[٨٤]- ﴿بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: كاف عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧٦، والمرشد ٢/ ٦٠٦، والهادي ٣/ ٨٥٥.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٧، والمكتفى ص ١٧٦، والمرشد ٢/ ٦٠٦، والهادي ٣/ ٨٥٥.\n(^٣) وهو وقف: تام عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٦، والهادي ٢/ ٨٥٥.\n(^٤) واختلف أهل التفسير في قوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ * سَلَامٌ﴾ على قولين: أحدهما: تركنا عليه قول الناس: (سلام على نوح) فيكون رفعًا على الحكاية. والثاني: وتركنا عليه ثناءً حسنًا فلا يذكره أحدٌ إلى يوم القيامة إلا بخير، ثم استأنف فقال: ﴿سَلَامٌ﴾ فيكون السلام من الله سبحانه. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٨٨، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦١٤ - ٦١٥، والتفسير البسيط ١٩/ ٦٧، وغرائب التفسير ٢/ ٩٧٧.\n(^٥) واختلف القراء في قراءة قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾، فقرأ: قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام جرًّا ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾، وقرأ الباقون بكسر الهمزة وقصرها وإسكان اللام ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾. ينظر: المبسوط ص ٣٧٨، والموضح ٣/ ١٠٩٤، والتبيان للعكبري ٢/ ١٠٩٠، والكنز ٢/ ٦٢٥.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ﴿إِذْ﴾ من قوله: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ ظرف لما قبله. ينظر: القطع ص ٤٣٧، ومنار الهدى ٢/ ١٩٨.","vol":"1","page":804},{"text":"[٨٥]-[﴿مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾] (^١) آية ويوصل.\n[٨٦]- ﴿تُرِيدُونَ﴾ مثله.\n[٨٧]- ﴿الْعَالَمِينَ﴾ مثله (^٢).\n[٨٨]- ﴿فِي النُّجُومِ﴾ مثله (^٣).\n[٨٩]- ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ مثله (^٤)، وفي كتاب الرازي ليس الوقف من قوله: ﴿فِي الْعَالَمِينَ﴾ إلى قوله: ﴿مُدْبِرِينَ﴾ [٩٠].\n[٩١]- ﴿أَلَا تَأْكُلُونَ﴾ آية ويوصل.\n[٩٢]- ﴿لَا تَنْطِقُونَ﴾ مثله، وهذه كاف في الفرش (^٥).\n[٩٣]- ﴿بِالْيَمِينِ﴾ سنة.\n[٩٤]- ﴿يَزِفُّونَ﴾ سنة.\n[٩٥]- ﴿مَا تَنْحِتُونَ﴾ آية ويوصل (^٦).\n[٩٦]- ﴿وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٧).\n[٩٧]- ﴿لَهُ بُنْيَانًا﴾ كاف في الفرش، ﴿فِي الْجَحِيمِ﴾ آية ويوصل.\n[٩٨]- ﴿بِهِ كَيْدًا﴾ كاف في الفرش، ﴿الْأَسْفَلِينَ﴾، ﴿سَيَهْدِينِ﴾ [٩٩]، ﴿الصَّالِحِينَ﴾ [١٠٠]، ﴿حَلِيمٍ﴾ [١٠١] سنن.\n_________\n(^١) جاء في النسخة الخطية ﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾، والصواب ما أثبته؛ لأن قوله: ﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾ في سورة الشعراء: [٧٠].\n(^٢) قال الإمام النكزاوي ﵀: «ولا وقف من قوله تعالى: ﴿لِإِبْرَاهِيمَ﴾ إلى قوله: ﴿الْعَالَمِينَ﴾؛ لأن الكلام متعلق بعضه ببعض». ينظر: الاقتداء ص ١٤٣٣.\n(^٣) ووجه ذلك: مجيء الفاء بعدها في قوله تعالى: ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ واتحاد المعنى. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٥٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند ابن أوس والداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٧، والمكتفى ص ١٧٦.\n(^٦) ووجه ذلك: أن الواو بعدها للحال، وهي في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٥٨.\n(^٧) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٣٧، والمرشد ٢/ ٦٠٧.","vol":"1","page":805},{"text":"[١٠٢]- ﴿مَاذَا تَرَى﴾ كاف (^١)، ﴿مَا تُؤْمَرُ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ سنة.\n[١٠٣]- ﴿لِلْجَبِينِ﴾ آية ويوصل في الإبانة (^٣)، وهو وقف عند الأخفش في كتاب الرازي (^٤).\n﴿أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ﴾ [١٠٤] آية ويوصل (^٥).\n[١٠٥]- ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ تمام في الفرش وحسن وكاف (^٦)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾، ﴿الْمُبِينُ﴾\n[١٠٦]، ﴿عَظِيمٍ﴾ [١٠٧]، ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾ [١٠٨]، ﴿عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [١٠٩]، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ [١١٠]، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [١١١]، ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [١١٢] سنن.\n[١١٣]- ﴿وَعَلَى إِسْحَاقَ﴾ تمام في الفرش (^٧)، ﴿مُبِينٌ﴾، ﴿وَهَارُونَ﴾ [١١٤]، ﴿الْعَظِيمِ﴾ [١١٥] سنن.\n[١١٦]- ﴿وَنَصَرْنَاهُمْ﴾ كاف في الفرش، ﴿هُمُ الْغَالِبِينَ﴾، ﴿الْمُسْتَبِينَ﴾ [١١٧].\n[١١٨]- ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾، ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾ [١١٩]، ﴿وَهَارُونَ﴾ [١٢٠] سنن.\n[١٢١]- ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [١٢٢]، ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ [١٢٣] سنن.\n[١٢٤]- ﴿أَلَا تَتَّقُونَ﴾ آية ويوصل (^٨).\n[١٢٥]- ﴿الْخَالِقِينَ﴾ آية ووقف حسن لمن قرأ ﴿اللَّهُ﴾ [١٢٦] بالرفع ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ﴾ بالرفع على الابتداء، وقيل: فيه إضمار أي: هو ربكم ورب (^٩)، ومن قرأ بالنصب على معنى أنه\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٧، والهادي ٢/ ٨٥٦.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧٦، والهادي ٢/ ٨٥٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، وعلل الوقوف ٣/ ٨٥٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٨، والقطع ص ٤٣٧، والاقتداء ص ١٤٣٤.\n(^٧) وهو وقف: تام عند أبي حاتم كما ذكر العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٨، والهادي ٢/ ٨٥٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ، والاقتداء ص ١٤٣٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٣٨، ومعاني القراءات ص ٤١١، والإبانة ٨٣/ أ.","vol":"1","page":806},{"text":"مردود على قوله: ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾، [﴿وَتَذَرُونَ﴾، ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾] (^١) فوقفه على ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ (^٢)، والنصب قراءة حمزة والكسائي وحفص (^٣).\nوقال أبو بكر بن الأنباري ﵀: «من نصبه أو رفعه لم يقف على ﴿الْخَالِقِينَ﴾ على جهة التمام؛ لأن الله ﷾ مترجم عن ﴿أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ من الوجهين جميعًا» (^٤).\n[١٢٧]- ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ كاف (^٥)، ﴿لَمُحْضَرُونَ﴾ يوصل (^٦).\n[١٢٨]- ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾، ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾ [١٣٠]، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ [١٣١]، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [١٣٢]، ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ [١٣٣] سنن.\n[١٣٤]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ توصل (^٧).\n[١٣٥]- ﴿فِي الْغَابِرِينَ﴾ مثله.\n[١٣٦]- ﴿الْآخَرِينَ﴾ سنة.\n[١٣٧]- ﴿مُصْبِحِينَ﴾ وقف نافع وحسن عند نصير (^٨) وغيرهما الوقف التمام على ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾ [١٣٨] (^٩)؛ لأن معنى الآية: وإنكم يا أهل مكة لتمرون عليهم مصبحين، يعني: على\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ويمكن أن يكون المراد: (كأنه قال: وتذرون الله ربكم ورب آباءكم الأولين)، دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٩.\n(^٢) ينظر: معاني القراءات للأزهري ص ٤١١، والتحصيل ٥/ ٤٦٥ - ٤٦٦. والوقف على هذه القراءة: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٩.\n(^٣) ووافقهم خلف في اختياره ويعقوب، وقرأ الباقون بالرفع. ينظر: المبسوط ص ٣٧٧ - ٣٧٨، وروضة المعدل ٣/ ٣٣٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٨.\n(^٦) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده، وهو قوله: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾. ينظر: القطع ص ٤٣٨، وعلل الوقوف ٣/ ٨٥٩.\n(^٧) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده، وهو قوله: ﴿إِلَّا عَجُوزًا﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٥٩، ومنار الهدى ٢/ ٢٠٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٣٨.\n(^٩) وهو وقف عند: نافع أبي حاتم والأخفش والقتبي كما ذكر النحاس وعند أبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني.\nينظر: القطع ص ٤٣٨، والمرشد ٢/ ٦١٠، والهادي ٣/ ٨٥٨.","vol":"1","page":807},{"text":"آثار منازل قوم لوط ﵇ بالشام وقت الصباح وبالليل أيضًا تمرون (^١)، وهو وقف تام في المبادئ والمقاطع (^٢)، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٣).\n[١٣٩]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ سنة.\n[١٤٠]- ﴿الْمَشْحُونِ﴾ توصل (^٤).\n[١٤١]- ﴿فَسَاهَمَ﴾ كاف (^٥)، ﴿مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ سنة.\n[١٤٢]- ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٤٣]- ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ آية ووصل (^٦).\n[١٤٤]- ﴿يُبْعَثُونَ﴾ سنة.\n[١٤٥]- ﴿بِالْعَرَاءِ﴾ كاف، ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ سنة.\n[١٤٦]- ﴿مِنْ يَقْطِينٍ﴾ مثله.\n[١٤٧]- ﴿إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي؛ لأن (أو) بمعنى: (بل) (^٧)، ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ آية وتوصل.\n[١٤٨]- ﴿فَآمَنُوا﴾ كاف في الفرش (^٨)، ﴿إِلَى حِينٍ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: بحر العلوم ٣/ ١٥٢، والتفسير الوسيط ٣/ ٥٣٢.\n(^٢) قوله (المقاطع والمبادئ): إما أنه يقصد به علم الوقف والابتداء؛ لأنه يسمى به ويطلق عليه، فيكون المعنى: أنه وقف متفق عليه عند علماء الوقف والابتداء، أو يريد أحد كتابي أبي حاتم وأبي القاسم، فكلاهما لديه كتاب في الوقف يسمى: المقاطع والمبادئ فيكون المعنى: أنه وقفٌ عند أبي حاتم وأبي القاسم، والأرجح أراد أنه وقف عند أبي حاتم في كتابه المقاطع والمبادئ، دلَّ على ذلك ما نقله النحاس والعماني عن أبي حاتم أنه وقف هنا. ينظر: القطع ص ٤٣٨، والمرشد ٢/ ٦١٠.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٥٩.\n(^٤) ووجه ذلك: أن ما بعده معطوف عليه بالفاء، وهو قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٥٨.\n(^٦) ووجه ذلك: أن اللام بعده في قوله تعالى: ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ﴾ جواب (لولا). ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٠.\n(^٧) قال بنحوه أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٥٨ - ٨٥٩.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٣٨، والهادي ٢/ ٨٥٩.\n(^٩) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٨ - ٥٢٩، والقطع ص ٤٣٨.","vol":"1","page":808},{"text":"[١٤٩]- ﴿وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾ آية وتوصل (^١).\n[١٥٠]- ﴿شَاهِدُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم.\n[١٥١]- ﴿لَيَقُولُونَ﴾ آية وتوصل (^٢).\n[١٥٢]- ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ آية ووقف حسن سيما فيمن قرأ ﴿أَصْطَفَى﴾ [١٥٣] بقطع الألف، ألف استفهام وتوبيخ وإنكار لا استفهام شك (^٣)، كأنه قال: ويحكم أصطفى البنات على البنين، وذلك أن الكفار كانوا إذا ولد لهم ابنه كرهوا فكيف نسبوا إلى الله ما كرهوا أنفسهم قال الله تعالى: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا﴾ [١٥٠] كما يقولون: ﴿وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾ أي: حاضرون لخلقنا، ﴿أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ﴾ [١٥١] يعني: من إفترائهم واختلاقهم يزعمون ولد الله وبنات الله ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [١٥٢] في قولهم: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ [١٥٣] أي: اختار الإناث على الذكور، وألف الاستفهام تكون مقطوعة مفتوحة في الوقف والوصل (^٤).\nومن قرأ بوصل الألف فالوقف على ﴿الْبَنِينَ﴾ (^٥)، وهي قراءة أبي حفص وإسماعيل عن نافع وأبي جعفر وابتداؤه بالكسر على قراءتهما قراءتهم (^٦).\n[١٥٤]- ﴿تَحْكُمُونَ﴾ سنة.\n[١٥٥]- ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ توصل (^٧).\n[١٥٦]- ﴿سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٥٧]- ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن نجعل ﴿أَمْ﴾ الواقعة بعده عاطفة. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٠١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٣) وقطع الألف على الاستفهام قراءة القراء العشرة عدا أبا جعفر وورش بخلاف عنه، ويبتدئون به مستفهمًا كما في الوصل. ينظر: المبسوط ص ٣٧٨، والكنز ٢/ ٦٢٥. والوقف على هذه القراءة: كاف عند ابن أوس الهمذاني والداني.، وحسن عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٩، والمكتفى ص ١٧٧، والمرشد ٢/ ٦١٠.\n(^٤) ينظر: بحر العلوم ٣/ ١٥٤، وقرة عين القراء ١٧٥/ ب.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٦١٠ - ٦١١، والاقتداء ص ١٤٤٠.\n(^٦) ينظر: المبسوط ص ٣٧٨، وقرة عين القراء ١٧٥/ ب، والكنز ٢/ ٦٢٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.","vol":"1","page":809},{"text":"[١٥٨]- ﴿وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ وقف نافع (^١) وكاف، ﴿لَمُحْضَرُونَ﴾ سنة.\n[١٥٩]- ﴿عَمَّا يَصِفُونَ﴾ توصل (^٢).\n[١٦٠]- ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ سنة.\n[١٦١]- ﴿وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ سنة، وعند الخزاعي توصل (^٣).\n[١٦٢]- ﴿بِفَاتِنِينَ﴾ توصل (^٤).\n[١٦٣]- ﴿الْجَحِيمِ﴾، ﴿مَعْلُومٌ﴾ [١٦٤]، ﴿الصَّافُّونَ﴾ [١٦٥] سنن.\n[١٦٦]- ﴿الْمُسَبِّحُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^٥).\n[١٦٧]- ﴿لَيَقُولُونَ﴾ سنة، فيمن عدها وهم جميع البغداديين غير أبي جعفر (^٦) وفي الإبانة توصل هاهنا (^٧).\n[١٦٨]- ﴿مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[١٦٩]- ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ كاف (^٩).\n[١٧٠]- ﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾ كاف (^١٠) في الفرش وعند الخزاعي على ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ [١٦٩]، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ كاف (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٣٨، والهادي ٣/ ٨٥٩.\n(^٢) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده، وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦١، ومنار الهدى ٢/ ٢٠١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٤) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده، وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٢، ومنار الهدى ٢/ ٢٠٢.\n(^٥) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٣٩، والمرشد ٢/ ٦١١.\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٣ - ٢٦٤، والبيان للداني ص ٢١٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٨) ووجه ذلك: أن ما بعده جواب ﴿لَوْ﴾، وهو قوله تعالى: ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٢.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٩، والقطع ص ٤٣٩.","vol":"1","page":810},{"text":"[١٧١]- ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾، ﴿الْمَنصُورُونَ﴾ [١٧٢] توصل بهما (^١).\n[١٧٣]- ﴿الْغَالِبُونَ﴾ كاف (^٢)، ﴿حَتَّى حِينٍ﴾ [١٧٤] فيهما توصل (^٣).\n[١٧٥]- ﴿وَأَبْصِرْهُمْ﴾، ﴿وَأَبْصِرْ﴾ [١٧٩] فيهما كاف (^٤)، ﴿يُبْصِرُونَ﴾ [١٧٥]، ﴿يَسْتَعْجِلُونَ﴾ [١٧٦]، ﴿الْمُنذَرِينَ﴾ [١٧٧]، ﴿يُبْصِرُونَ﴾ [١٧٩]، ﴿يَصِفُونَ﴾ [١٨٠]، ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ [١٨١]، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [١٢٨] سنن.\n\n<span data-type='title' id=toc-96>وقوفهم في سورة ص</span>\n[١]- ﴿ص﴾ ليست بآية غير أن عمرو بن مرة (^٥) عدها (^٦)، وهو قسم وجوابه ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾ وهو وقف أبي بكر (^٧) والأخفش (^٨) وفيمن عدها أحسن وهو الكوفي (^٩).\nقال أبو بكر: «إن جعلت جواب القسم ﴿ص﴾، كما يقول: حقًّا والله نزل والله وجب والله، كان الوقف على ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾ حسنًا، وعلى ﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾ [٢] تامًّا» (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨٣/ أ.\n(^٢) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٣٩، والهادي ٢/ ٨٦٠.\n(^٣) ووجه وصل قوله: ﴿حَتَّى حِينٍ﴾: أن ما بعده معطوف عليه، وهو قوله: ﴿وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾، ولشدة اتصال المعنى.\nينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٢.\n(^٤) والوقف على الآيتين: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٦٠.\n(^٥) هو: أبو عبد الله، عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق المرادي ثم الجملي الكوفي، أحد الأئمة الأعلام ثقة مأمون، من حفَّاظ أهل الكوفة، توفي: سنة ١١٦ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: التاريخ الكبير للبخاري ٦/ ٣٦٨ - ٣٦٩، وتاريخ الثقات\nص ٣٧٠، وسير أعلام النبلاء ٥/ ١٩٦ - ٢٠٠.\n(^٦) نقله عنه الداني بسنده ثم ذكر أن العادين أجمعوا على ترك عدها. ينظر: البيان للداني ص ٢١٤، وروضة المعدّل ١/ ٣٨٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.\n(^٩) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٨، والبيان للداني ص ٢١٤.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٠.","vol":"1","page":811},{"text":"قال: «ويجوز أن يكون جواب القسم ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ [٣] كأنه قال: ص والقرآن كم أهلكنا؛ فلما تأخرت (كم) حذفت اللام اتباعها ما قبلها فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على ﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾» (^١).\nقال أبو بكر: «وقال قوم: وقع القسم على ﴿إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾ [١٤]، وقيل: هو قبيح لأن؛ الكلام قد طال فيما بينهما، وقيل: وقع القسم على قوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ [٦٤] وهذا أقبح من الأول لأن الكلام أشد طولًا فيما بين القسم وجوابه» (^٢).\nومعنى: ﴿ص﴾ اسم من أسماء الله، قاله السدي (^٣).\nوقيل: افتتاح أسماء الله عَزَّوَجَلَّ صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد، قاله محمد بن كعب (^٤)، وقيل: اسم من القرآن، قاله قتادة (^٥)، وقيل معناه: صدق الله، قال الضحاك (^٦).\nوقيل: قسم، أقسم الله ببحر كان بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار وكان الله أقسم به (^٧).\n[٢]- قال ابن عباس: ﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾ آية (^٨) وتمام عند أبي بكر (^٩) وأبي القاسم.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٠.\n(^٢) ينظر: المصدر السَّابق.\n(^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٧٦.\n(^٤) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٧٦، والمحرر الوجيز ٤/ ٤٩١. ومحمد هو: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله، محمد بن كعب بن سليم بن عمرو القُرظي المدني، تابعي ثقة، كان من أئمة التفسير، عالم بالقرآن كثير الحديث، توفي: سنة ١٠٨ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ٦٥ - ٦٩، وغاية النهاية ٢/ ٣١٠، وتهذيب التهذيب ٩/ ٤٢٠ - ٤٢٢.\n(^٥) ينظر: جامع البيان للطبري ٢١/ ١٣٨، والكشف والبيان ٨/ ١٧٦.\n(^٦) ينظر: جامع البيان للطبري ٢١/ ١٣٨، وبحر العلوم ٣/ ١٥٧.\n(^٧) وهو قول عكرمة. ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٧٥.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٩ - ٢٧٠، والبيان للداني ص ٢١٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٠.","vol":"1","page":812},{"text":"[٣]- ﴿فَنَادَوْا﴾ وقف الرازي، كأن معناه: نادى الملائكة لكفار مكة ثم قال: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ أي: ليس هذا وقت الفرار (^١) واختلفوا في وقف ﴿وَلَاتَ حِينَ﴾ فإن اضطر الواقف فيه وقف عليه فليقف بالتاء، وهو مذهب الخليل وسيبويه والفراء والأخفش والزجاج وغيرهم (^٢)، ووقف بالهاء عند الكسائي (^٣).\nقال المبرد: «إنما جازت لتأنيث الكلمة كما تقول: رُبَّ وَرُبَّة وَثُمَّ وَثُمَّة» (^٤).\nوقال أبو عبيدة: «[﴿وَلَاتَ﴾ وقف بغير تام ثم (تحين من)]» (^٥) سنة.\n[٤]- ﴿مُنذِرٌ مِنْهُمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿كَذَّابٌ﴾ آية وتوصل (^٧).\n[٥]- ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ كاف وأبو العباس المعدل (^٨)، ﴿عُجَابٌ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿يُرَادُ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿الْآخِرَةِ﴾ كاف، ﴿اخْتِلَاقٌ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿مِنْ بَيْنِنَا﴾ تام (^١٠)، ﴿فِي شَكٍّ مِن ذِكْرِي﴾ كاف (^١١)، ﴿عَذَابِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان للطبري ٢١/ ١٤٤، والتحصيل ٥/ ٤٧٥.\n(^٢) ينظر: المذكر والمؤنث لابن دعامة ١/ ١٨٣، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٢٣، والدر المصون ٩/ ٣٤٩.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٩٨، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٣٢٠.\n(^٤) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٦، والكشف والبيان ٨/ ١٧٧، والهادي ٣/ ٨٦٧.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب: (أن الوقف على (لا) ويبتدئ (تحين مناص»، دلَّ المصدر على ذلك. وذكر أنها في مصحف الامام كذلك (تحين) التاء متصلة بالحاء. ينظر: المذكر والمؤنث لابن دعامة ١/ ١٨٣، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٢٣، والتحصيل ٥/ ٤٩٥. قال الإمام أبو الحسن بن غلبون ﵀: «ولا ينبغي لأحد من القراء أن يتعمد الوقف على قوله: ﴿وَلَاتَ﴾؛ لأن الكلام ما تمَّ دونه ولا كفى». ينظر: التذكرة ٢/ ٥٢٤ - ٥٢٥.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٤، والهادي ٣/ ٨٦٨.\n(^٧) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ﴾ من تمام الكلام. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٤، وعلل الوقوف ٣/ ٨٦٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.\n(^٩) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿الْآخِرَةِ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٦٨.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣١، والقطع ص ٤٤٠، والمكتفى ص ١٧٨، والمرشد ٢/ ٦١٤، والهادي ٣/ ٨٦٩.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٦.","vol":"1","page":813},{"text":"[٩]- ﴿الْوَهَّابِ﴾ آية وتوصل (^١).\n[١٠]- ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ كاف في الفرش (^٢)، ﴿فِي الْأَسْبَابِ﴾، ﴿مِنَ الْأَحْزَابِ﴾ [١١] سنتان.\n[١٢]- ﴿ذُو الْأَوْتَادِ﴾ آية وتوصل (^٣).\n[١٣]- ﴿وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْأَحْزَابُ﴾ حسن وكاف (^٥).\n[١٤]- ﴿الرُّسُلَ﴾ كاف في الفرش (^٦)، ﴿عِقَابِ﴾ تام (^٧).\n[١٥]- ﴿وَاحِدَةً﴾ وقف الرزاي (^٨)، ﴿مِنْ فَوَاقٍ﴾، ﴿الْحِسَابِ﴾ [١٦] سنتان.\n[١٧]- ﴿مَا يَقُولُونَ﴾ تمام (^٩)، ﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠)، ﴿أَوَّابٌ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿وَالْإِشْرَاقِ﴾ آية وتوصل (^١١).\n[١٩]- ﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿أَوَّابٌ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿مُلْكَهُ﴾ كاف، ﴿الْخِطَابِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن نجعل ﴿أَمْ﴾ عاطفة. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٠٤.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٠٤.\n(^٣) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿وَثَمُودُ﴾ معطوف على ﴿وَفِرْعَوْنُ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٦، ومنار الهدى ٢/ ٢٠٤.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٣/ ٨٦٨.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣١، والقطع ص ٤٤٠.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٦٨.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣١، والقطع ص ٤٤٠، والمكتفى ص ١٧٨، والمرشد ٢/ ٦١٥، والهادي ٣/ ٨٦٨.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٦٨.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣١، والمكتفى ص ١٧٨، والمرشد ٢/ ٦١٥، والهادي ٣/ ٨٦٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦١، والإبانة ٨٣/ ب.\n(^١١) ووجه ذلك: أنه معطوف على ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٧.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦١، والإبانة ٨٣/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.","vol":"1","page":814},{"text":"[٢١]- ﴿الْخَصْمِ﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿الْمِحْرَابَ﴾ آية وتوصل (^٢).\n[٢٢]- ﴿فَفَزِعَ مِنْهُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان (^٥) ونافع (^٦) وتم الكلام لأبي عبد الله (^٧) ثم يبتدئ ﴿خَصْمَانِ﴾ أي: نحن خصمان (^٨)، ﴿خَصْمَانِ﴾ وقف في كتاب الرازي، ﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ كاف (^٩)، ﴿بِالْحَقِّ﴾ كاف، ﴿وَلَا تُشْطِطْ﴾ كاف، ﴿الصِّرَاطِ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿إِنَّ هَذَا أَخِي﴾ وقف أبي العباس (^١٠) والرازي، ﴿وَتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿أَكْفِلْنِيهَا﴾ وقف الرزاي (^١٢)، ﴿فِي الْخِطَابِ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٣).\n[٢٤]- ﴿إِلَى نِعَاجِهِ﴾ وقف الأخفش (^١٤)، ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ حسن وكاف (^١٥) الأخفش (^١٦) وتم الكلام عند أبي عبد الله، ﴿وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾ أي: قليل هم، معناه: وهم قليل (^١٧).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿الْمِحْرَابَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ٨٦٩.\n(^٢) ووجه ذلك: أن ﴿إِذْ﴾ في قوله: ﴿إِذْ دَخَلُوا﴾ بدل من ﴿إِذْ﴾ الأولى. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٧، ومنار الهدى ٢/ ٢٠٥.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٥، والهادي ٣/ ٨٦٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦١، والإبانة ٨٣/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب، والقطع ص ٤٤١، والمرشد ٢/ ٦١٦.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٤٠، والاقتداء ص ١٤٥٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.\n(^٨) ينظر: المكتفى ص ١٧٨، والاقتداء ص ١٤٥٢.\n(^٩) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿وَلَا تُشْطِطْ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٥، والهادي ٢/ ٨٧٠.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٧٠.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٥، والهادي ٢/ ٨٧٠.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٧٨، والمرشد ٢/ ٦١٦.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٢، والقطع ص ٤٤١، والمرشد ٢/ ٦١٦.\n(^١٦) ينظر: القطع ص ٤٤١، والمكتفى ص ١٧٨.\n(^١٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٣٢٧، والإيضاح ٢/ ٨٦٢، والمرشد ٢/ ٦١٦.","vol":"1","page":815},{"text":"وقيل معناه: وقليل من لا يحسد، وهو وقف حسن وكاف والأخفش (^١) وكان ابن مجاهد يختار أن يقف ويوقف عليه (^٢)، ﴿وَأَنَابَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ﴾ وقف أبي علي (^٣) ثم يبتدئ: ﴿ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ﴾ فرفع ﴿ذَلِكَ﴾ بالابتداء (^٤) أو أضمر الخبر (^٥)، كأنه قال: وإن له عندنا مع ذلك لزلفى فغفرنا له ذنبه، والأول أشبه بكلام العرب (^٦)، ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ﴾ وقف التمام (^٧)، ﴿وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٨)، ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ تام في الإبانة (^٩) وكاف في الفرش، ﴿يَوْمَ الْحِسَابِ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿بَاطِلًا﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٠)، ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ كاف (^١١) ووقف أبي بكر (^١٢) وتمام عند أبي حاتم (^١٣)، ﴿مِنَ النَّارِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب، والاقتداء ص ١٤٥٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٤٢، والمكتفى ص ١٧٨.\n(^٤) والتقدير: ذلك الذنب أو ذلك أمره. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٣٣٢، والمكتفى ص ١٧٨.\n(^٥) والتقدير: الأمر ذلك. ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٢٥، والمكتفى ص ١٧٨.\n(^٦) قوله: (والأول أشبه بكلام العرب): ظاهر كلام المصنف ﵀ أن الكلام يعود على التقدير الأول وهو قوله: (فرفع ﴿ذَلِكَ﴾ بالابتداء)، غير أن بعض المصادر ذكرت الوقف على قوله: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ﴾ وجواز الوقف أيضًا على قوله: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ﴾ ثم قالوا: والأول أشبه بكلام العرب أي: الوقف على قوله: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ﴾، ولعل في كلام المصنف تقديم وتأخير - والله أعلم بالصواب -. ينظر: القطع ص ٤٤٢، والمرشد ٢/ ٦١٧.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري ابن أوس وأبي حاتم ويعقوب وأحمد بن جعفر كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٢، والقطع ص ٤٤٢، والإبانة ٨٣/ ب،\nوالمرشد ٢/ ٦١٧، والهادي ٣/ ٨٧١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٤٢، والإبانة ٨٣/ ب، والهادي ٣/ ٨٧١.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٣/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٢.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٤٤٢، والإبانة ٨٣/ ب، والمرشد ٢/ ٦١٧.","vol":"1","page":816},{"text":"[٢٨]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ كاف في الفرش (^١)، ﴿كَالْفُجَّارِ﴾ تام (^٢).\n[٢٩]- ﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ﴾ كاف (^٣)، ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾ كاف، ﴿أَوَّابٌ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿الْجِيَادُ﴾ آية وتوصل (^٤).\n[٣٢]- ﴿بِالْحِجَابِ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ﴾ كاف والأخفش (^٥)، ﴿وَالْأَعْنَاقِ﴾ سنة وتمام (^٦).\n[٣٤]- ﴿جَسَدًا﴾ وقف الرازي (^٧) على معنى: أن الجسد هو الشيطان (^٨)، ﴿ثُمَّ أَنَابَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾ مثله (^٩)، ﴿مِنْ بَعْدِي﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْوَهَّابُ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿لَهُ الرِّيحَ﴾ كاف في الفرش، ﴿حَيْثُ أَصَابَ﴾ آية وتوصل (^١١).\n[٣٧]- ﴿وَغَوَّاصٍ﴾ آية غير أنها سنة فيمن عدها وهم غير أهل البصرة (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧١.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٢، والقطع ص ٤٤٢، والمكتفى ص ١٧٨، والهادي ٣/ ٨٧١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٤٢، والإبانة ٨٣/ ب، والمرشد ٢/ ٦١٨.\n(^٤) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ﴾ معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٨، ومنار الهدى ٢/ ٢٠٧\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وصالح عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٣، والقطع ص ٤٤٢.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٣، والقطع ص ٤٤٢، والمرشد ٢/ ٦١٨، والإبانة ٨٣/ ب، والمكتفى ص ١٧٩، والهادي ٣/ ٨٧٢\n(^٧) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^٨) ينظر: بحر العلوم ٣/ ١٦٧، والكشف والبيان ٨/ ٢٠٧.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^١١) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿وَالشَّيَاطِينَ﴾ معطوف على قوله: ﴿الرِّيحَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٦٨، ومنار الهدى ٢/ ٢٠٧.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٨، والبيان للداني ص ٢١٤.","vol":"1","page":817},{"text":"[٣٨]- ﴿فِي الْأَصْفَادِ﴾ آية وكاف (^١).\n[٣٩]- ﴿عَطَاؤُنَا﴾ كاف (^٢)، ﴿فَامْنُنْ﴾ يجوز الوقف عليه [وكتاب الرازي] (^٣)، ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ كاف (^٤).\n[٤٠]- ﴿وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٥).\n[٤١]- ﴿أَيُّوبَ﴾ وقف الأخفش (^٦)، ﴿وَعَذَابٍ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٧).\n[٤٢]- ﴿بِرِجْلِكَ﴾ كاف في الفرش (^٨)، ﴿وَشَرَابٌ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ﴾ كاف، ﴿رَحْمَةً مِنَّا﴾ وقف الرازي، ﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿وَلَا تَحْنَثْ﴾ تمام في الإبانة (^٩)، ﴿صَابِرًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ﴾ كاف (^١١)، ﴿أَوَّابٌ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٤٢، والمرشد ٢/ ٦١٨.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (في كتاب)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس، كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٤٣، والهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^٥) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٣، والقطع ص ٤٤٣.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٤٣، والاقتداء ص ١٤٥٥.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وتام عند اللؤلؤي وأبي عبد الله كما ذكر النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٣، والقطع ص ٤٤٣.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٨، والهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٢.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٣، والقطع ص ٤٤٣.","vol":"1","page":818},{"text":"[٤٥]- ﴿عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ﴾ كاف في كتاب الرازي، ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ وقف فيمن قرأه على\nالتوحيد (^١)، ﴿وَالْأَبْصَارِ﴾ كاف (^٢).\n[٤٦]- ﴿بِخَالِصَةٍ﴾ وقف فيمن نون وهي قراءة الجماعة غير نافع وهشام (^٣)، كذا ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي، ﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾، ﴿الْأَخْيَارِ﴾ [٤٧] سنتان.\n[٤٨]- ﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ كافيان (^٤)، ﴿مِنَ الْأَخْيَارِ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٥).\n[٤٩]- ﴿هَذَا ذِكْرٌ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٦)، ﴿لَحُسْنَ مَآبٍ﴾ آية وتوصل (^٧).\n[٥٠]- ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي، ﴿لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[٥١]- ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا﴾، ﴿وَشَرَابٌ﴾ فيهما كاف (^٩).\n[٥٢]- ﴿أَتْرَابٌ﴾ آية وفيمن قرأ ﴿مَا تُوعَدُونَ﴾ [٥٣] بالتاء أحسن (^١٠).\n_________\n(^١) والإفراد قراءة ابن كثير فقرأ: ﴿عَبْدَنَا﴾، وقرأ الباقون: ﴿عِبَادَنَا﴾ بالجمع. ينظر: المبسوط ص ٣٨٠، والكشف ٢/ ٣٣٣، وروضة المعدّل ٣/ ٣٣٦. والوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٨، والهادي ٣/ ٨٧٣.\n(^٣) ووافقهم وأبو جعفر. ينظر: روضة المعدّل ٣/ ٣٣٦، وغاية الاختصار ٢/ ٦٣٨. وهشام هو: أبو الوليد، هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي، إمام أهل دمشق، وأحد رواة القراء العشرة المشهورين، ارتحل الناس إليه لطلب القراءات والحديث، توفي: سنة ٢٤٥ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: معرفة القراء الكبار ١/ ٣٩٦، وغاية النهاية ٢/ ٤٧٣، وطبقات الحفاظ ص ٢٠٠. ولحكم الوقف ينظر: قرة عين القراء ١٧٦/ ب.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٦١٩.\n(^٥) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٣، والقطع ص ٤٤٣ ..\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٤٣، المرشد ٢/ ٦١٩.\n(^٧) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ بدل منه. ينظر: القطع ص ٤٤٣، والمرشد ٢/ ٦١٩.\n(^٨) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ منصوب على الحال مما قبله. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٩، ومنار الهدى ٢/ ٢٠٨.\n(^٩) والوقف على قوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا﴾: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٤٥٥. والوقف على قوله تعالى: ﴿وَشَرَابٌ﴾: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٩، والهادي ٣/ ٨٧٤.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ١٧٧/ أ، والتاء قراءة: القراء العشرة إلا ابن كثير وأبو عمرو فإنهم يقرؤون بالياء. ينظر: الغاية ص ٣٨٠، والكنز ٢/ ٦٢٨. والوقف على هذه القراءة: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٣.","vol":"1","page":819},{"text":"[٥٣]- ﴿لِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا﴾ كاف (^١)، ﴿مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ﴾ آية ووقف تام في الإبانة (^٢) غير أن أبا بكر قال: «﴿مِنْ نَفَادٍ﴾. هَذَا» وقف حسن (^٣).\nقال أبو علي: «﴿مِنْ نَفَادٍ﴾ آية، ﴿هَذَا﴾ أي: هذا للمؤمنين» (^٤).\n﴿لَشَرَّ مَآبٍ﴾ آية ويجوز الوقف عليه (^٥).\n[٥٦]- ﴿الْمِهَادُ﴾ آية.\n[٥٧]- ﴿هَذَا﴾ وقف الرازي أي: هذا للكافرين ثم يبتدئ ﴿فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ﴾ أي: هو حميم وغساق فليذوقوه (^٦)، قاله: أبو علي.\nوقال أبو علي: «﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ﴾ وقف، ونرفع كلمة ﴿هَذَا﴾ بالهاء التي في ﴿يَذُوقُوهُ﴾» (^٧).\nثم قال: ﴿حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ أي: منه حميم أو فيه حميم وغساق (^٨).\n﴿وَغَسَّاقٌ﴾ آية وكاف (^٩) وحسن (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦١٩، والهادي ٣/ ٨٧٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ.\n(^٥) والوقف عليها: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٠.\n(^٦) فرفعت ﴿حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ بـ ﴿هَذَا﴾ على التقديم والتأخير. ينظر: تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين ٤/ ٩٧، والكشف والبيان ٨/ ٢١٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ.\n(^٨) ينظر: تفسير ابن فورك ٢/ ٢٩٨، والكشف والبيان ٨/ ٢١٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ، والمرشد ٢/ ٦٢٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٣.","vol":"1","page":820},{"text":"[٥٨]- ﴿مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾ تام عند أبي حاتم (^١) [وأبي قاسم] (^٢) وابن مجاهد (^٣).\nوقال أبو حاتم: «وذكر ثلاث مرات (هذا، هذا) وكل واحد مبتدأ والخبر فيه مضمر كأنه قال: هذا الأمر أو هذا شيء» (^٤).\nقال ابن مقسم: «ومعنى الإضمار فيه - والله أعلم - من نفاه هذا أي: هذا لمن آمن واتقى».\n[٥٩]- ﴿مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿صَالُو النَّارِ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿لَا مَرْحَبًا بِكُمْ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿الْقَرَارُ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿فِي النَّارِ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿مِنَ الْأَشْرَارِ﴾ آية ووقف خاصة لمن قطع الألف ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾ [٦٣] وهو ألف الاستفهام بمعنى: التعجب، وهي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم (^٩)، ومن وصلها لم يقف عليه؛ لأنه كلام واحد (^١٠) ومعناه: ما لنا لا نرى رجالًا اتخذناهم سخريًا أم زاغت، مردود على ﴿مَا لَنَا لَا نَرَى﴾، ﴿أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾.\nوقيل معناه: وذلك أن رؤساء الكفار يقولون في النار: أين صهيب، وبلال، وعمار وشبههم مالنا لا نرى رجالًا كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ، والمرشد ٢/ ٦٢١.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وأبي القاسم). ينظر: الإبانة ٨٤/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ، والمرشد ٢/ ٦٢١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٢، والهادي ٢/ ٨٧٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ، والهادي ٣/ ٨٧٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ، والمرشد ٢/ ٦٢٢.\n(^٩) ووافقهم وأبو جعفر. ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ١٣٣، والمبسوط ص ٣٨٠، وروضة المعدَّل ٣/ ٣٣٨. والوقف على هذه القراءة: كاف عند بن أوس والعماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٤، والمرشد ٢/ ٦٢٢، والهادي ٣/ ٨٧٥.\n(^١٠) ومعنى (وصلها): أي قرأ بهمزة وصل على الخبر. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٤، والقطع ص ٤٤٤، والإبانة ٨٤/ أ، والمكتفى ص ١٧٩.","vol":"1","page":821},{"text":"يعني: كانوا خيرًا منا ولا نعلم بذلك وكان أبصارنا ترفع عنهم وقيل: ﴿أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾\nأي: كانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئًا (^١)، والوصل قراءة أبو عمرو وحمزة\nوالكسائي (^٢).\nقال أبو حاتم: «من قرأ موصلة فهو نعت للرجال، يعني: قوله: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾» (^٣).\nوقال ابن مقسم: «النعت لا يكون ماضيًا ومستقبلًا وإنما هو حال؛ كأنه قال: قد اتخذناهم سخريًّا».\nقلت: وعند شيخنا أبي الفضل يجوز الوقف فيمن وصل همزته بإضمار على أن يجعل ﴿أَمْ﴾ بمعنى ألف استفهام فإن جعل ﴿أَمْ﴾ جوابًا لقوله: ﴿مَا لَنَا﴾ فالوصل لا غير؛ لأن ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾ في تقدير: قد اتخذناهم (^٤).\n[٦٣]- ﴿عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ آية وتوصل في الإبانة، وكاف في الفرش (^٥).\n[٦٤]- ﴿أَهْلِ النَّارِ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿أَنَا مُنذِرٌ﴾ وقف كاف (^٦)، ﴿الْقَهَّارُ﴾ سنة ووقف فيمن أضمر أحسن، أي: هو رب السموات والأرض (^٧)، ﴿الْغَفَّارُ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿عَظِيمٌ﴾ آية ووقف عند بعضهم (^٨).\n[٦٨]- ﴿مُعْرِضُونَ﴾ كاف (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان للطبري ٢/ ٢٣٢، والكشف والبيان ٨/ ٢١٥.\n(^٢) ووافقهم وخلف في اختياره ويعقوب. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٦٢٨ - ٦٣٩، والكنز ٢/ ٦٢٨.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٢.\n(^٤) بنحو قوله. ينظر: مفاتيح الغيب ٢٦/ ٤٠٥، واللباب في علوم الكتاب ١٦/ ٤٤٨.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٤٤، والمرشد ٢/ ٦٢٢.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٣، والهادي ٣/ ٨٧٥.\n(^٧) فيكون ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿رَبُّ﴾ خبر لمبتدأ محذوف. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٧٤، والاقتداء ص ١٤٥٩. والوقف على قوله تعالى: ﴿الْقَهَّارُ﴾: تام عند الداني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧٩، والهادي ٣/ ٨٧٥.\n(^٨) والوقف عليها: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٣.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وصالح عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٤، والقطع ص ٤٤٤.","vol":"1","page":822},{"text":"[٦٩]- ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ سنة، وإن شئت تقف: ﴿نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ [٧٠]؛ لأنه أمر النبي ﷺ أن يقول هذا الكلام آخره.\n[٧١]- ﴿مِنْ طِينٍ﴾ آية وتوصل.\n[٧٢]- ﴿سَاجِدِينَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿أَجْمَعُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها استثناء (^١).\n[٧٤]- ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٢)، ﴿مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿بِيَدَيَّ﴾ وقف نافع (^٣) وكاف، ﴿مِنَ الْعَالِينَ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿مِنْ طِينٍ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[٧٨]- ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾، ﴿يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [٧٩] سنتان.\n[٨٠]- ﴿مِنَ الْمُنظَرِينَ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[٨١]- ﴿الْمَعْلُومِ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ آية وتوصل (^٧).\n[٨٣]- ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾. ينظر: القطع ص ٤٤٤، ومنار الهدى ٢/ ٢١٠.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ، والهادي ٣/ ٨٧٦.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٧٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ، وعلل الوقوف ٣/ ٨٧٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٤/ أ.\n(^٧) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعده، وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٧٦.","vol":"1","page":823},{"text":"[٨٤]- ﴿قَالَ فَالْحَقُّ﴾ وقف فيمن رفعه على معنى: أنا الحق أو أقول هو الحق (^١)، قيل: هو رفع بإضمار أي: هو الحق وأقول حقًا، أو يقول: قولوا الحق، حسن الوقف عليه أيضًا (^٢)، والرفع قراءة عاصم وحمزة (^٣).\nومن نصبه جعله بمنزلة المفعول لوقوع الفعل عليه كأنه قال الله تعالى: إلا إبليس أقول الحق والحق لأملأنَّ جهنم، على معنى: لأملأنَّ جهنم حقًّا (^٤)، وقيل: هو نصب على الإغراء أي: فاتبعوا الحق والحق (^٥)، فلم يحسن الوقف عليه (^٦).\n﴿وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾ وقف فيمن عدها وهو الكوفي (^٧).\n[٨٦]- ﴿الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ سنة.\n[٨٨]- ﴿بَعْدَ حِينٍ﴾ تمام (^٨) وسنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-97>وقوفهم في سورة الزمر</span>\n[١]- ﴿الْحَكِيمِ﴾ سنة (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: التحصيل ٥/ ٥١٣، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٣٢٠. الوقف على هذا التقدير: كاف عند النحاس. ينظر: القطع ص ٤٤٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٥، والهادي ٣/ ٨٧٩.\n(^٣) ووافقهم يعقوب وخلف والباقون بالنصب. ينظر: المبسوط ص ٣٨٢، وروضة المعدّل ٣/ ٣٣٨.\n(^٤) ينظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة ٢/ ١٨٧، وإعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣١٨.\n(^٥) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣١٨، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٢٩.\n(^٦) أي على قوله تعالى: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ﴾. ينظر: القطع ص ٤٤٤، والمكتفى ص ١٧٩، والهادي ٣/ ٨٧٩.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٦٨، والبيان للداني ص ٢١٤.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٥، والقطع ص ٤٤٥، والمرشد ٢/ ٦٢٤، والهادي ٣/ ٨٨٢.\n(^٩) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٤، والبيان للداني ص ٢١٧.","vol":"1","page":824},{"text":"[٢]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿لَهُ الدِّينَ﴾ آية في جميع العدد (^٢) ووقف تام (^٣) في الفرش تمام لأبي حاتم (^٤) وأبي بكر (^٥) والأخفش.\n[٣]- ﴿الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ ليس بآية ووقف تام في الإبانة (^٦)، ﴿إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ كاف، ﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ حسن (^٧) وفيمن عد أحسن وهم غير أهل الكوفة (^٨)، ﴿كَفَّارٌ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿مَا يَشَاءُ﴾ وقف نافع (^٩) وكاف، ﴿سُبْحَانَهُ﴾ وقف نافع (^١٠)، ﴿الْقَهَّارُ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ وقف كاف والأخفش (^١١)، على ﴿اللَّيْلِ﴾ مثله (^١٢)، ﴿وَالْقَمَرَ﴾ مثله (^١٣)، ﴿لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ مثله (^١٤)، ﴿الْغَفَّارُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٥، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^٢) يُريد الموضع الأول، وهو قوله تعالى: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾.\n(^٣) وهو وقف عند: نافع كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٤٦، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٢٥، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٤٦، والاقتداء ص ١٤٦٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٨٤/ ب.\n(^٧) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٤٦، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٣، والبيان للداني ص ٢١٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٤٦، والإبانة ٨٤/ ب، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني، ووقف عند أبي العباس المعدّل كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿مَا يَشَاءُ﴾ مراقبة. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٦، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٦، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٦، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٦، والهادي ٣/ ٨٨٣.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٦، المرشد ٢/ ٦٢٦.","vol":"1","page":825},{"text":"[٦]- ﴿مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ حسن (^١)، وتام عند أبي حاتم (^٢) وأبي القاسم، ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ تام (^٣) وفي الفرش حسن وتمام عند أبي حاتم (^٤) وأبي القاسم، ﴿فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾ مثله (^٥)، ﴿اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿لَهُ الْمُلْكُ﴾ مثله (^٧)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^٨)، ﴿تُصْرَفُونَ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿غَنِيٌّ عَنْكُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ كاف ووقف الأخفش (^١٠)، ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ وقف نافع (^١١) وكاف، ﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ كاف ووقف الرازي (^١٢)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ ليس بآية ووقف الرازي (^١٣)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ﴾ وقف نافع (^١٤)، ﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ تام في الإبانة، ﴿قَلِيلًا﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿النَّارِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٦.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٣٧، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والهادي ٣/ ٨٨٤.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٤٦، والمرشد ٢/ ٦٢٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧، والقطع ص ٤٤٦، والإبانة ٨٤/ ب، والمرشد ٢/ ٦٢٦.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٤.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٧، والهادي ٣/ ٨٨٤.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٤٦، والمرشد ٢/ ٦٢٧.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٧، والهادي ٣/ ٨٨٤.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٧، والهادي ٣/ ٨٨٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب، والهادي ٣/ ٨٨٤.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٤٦، والمكتفى ص ١٨١.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٤٦، والمرشد ٢/ ٦٢٧.\n(^١٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٨٤/ ب.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٤.","vol":"1","page":826},{"text":"[٩]- ﴿رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ وقف أبي بكر (^١) وتمام عند الأخفش (^٢)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ تمام (^٣)، ﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿حَسَنَةٌ﴾ تام (^٤)، ﴿وَاسِعَةٌ﴾ مثله (^٥) وحسن وكاف في الفرش، ﴿حِسَابٍ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿لَهُ الدِّينَ﴾ توصل فيمن عدها وهو الشامي والكوفي (^٦).\n[١٢]-[﴿أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾] (^٧) سنة.\n[١٣]- ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿مَا شِئْتُم مِنْ دُونِهِ﴾ تمام (^٨) وفي الفرش حسن كاف وتام عند أبي قاسم، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ﴾ وقف مفهوم عند الخزاعي (^١١)، ﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ كاف (^١٢)، ﴿بِهِ عِبَادَهُ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣) وكافيان (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب.\n(^٣) وهو وقف عند: النحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٤٧، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٢٨، والهادي ٣/ ٨٨٥.\n(^٤) وهو وقف عند: الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والهادي ٣/ ٨٨٥.\n(^٥) وهو وقف عند: الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨٤/ ب، والهادي ٣/ ٨٨٥.\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٣، والبيان للداني ص ٢١٦. وقال بالوصل: السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٧٩.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية، ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ وهي ليست من السورة، والصواب ما أثبته؛ لأنها الآية المرادة.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧، والقطع ص ٤٤٧، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٢٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧، والإبانة ٨٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب، والمرشد ٢/ ٦٢٩.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٩، والهادي ٣/ ٨٨٥.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧، والإبانة ٨٤/ ب.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٤٤٧، والإبانة ٨٤/ ب، والهادي ٣/ ٨٨٦.","vol":"1","page":827},{"text":"﴿فَاتَّقُونِ﴾ تمام (^١).\n[١٧]- ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى﴾ كاف (^٢) ووقف الأخفش، ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾ لا يوقف؛ لأن: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ﴾ [١٨] نعتهم ووقف على ﴿أَحْسَنَهُ﴾، ويجوز أن يكون ﴿الَّذِينَ﴾ خبر مبتدأ فالوقف حينئذ على ﴿الْأَلْبَابِ﴾ (^٣)، وفيمن عدها أحسن وهم غير المكي وأبي جعفر (^٤)، وهو وقف نافع (^٥)، كذا ذكر شيخنا أبو الفضل الرازي.\nوذكر الخزاعي في الإبانة: ﴿عِبَادِ﴾ وقف تمام ثم يبتدى: ﴿الَّذِينَ﴾ ولا يوقف على: ﴿أَحْسَنَهُ﴾ لأن: ﴿أُولَئِكَ﴾ خبر الابتداء ولا يتم إلا باستيفاء الخبر (^٦).\n﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ حسن كافي (^٧).\nقال أبو بكر: «لأن معنى: أفمن حق عليه كلمة العذاب كمن وجبت له الجنة، ثم يبتدئ ﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ أتستطيع أن تنقذ هذا الذي وجبت له النار» (^٨).\n﴿مَنْ فِي النَّارِ﴾ آية متفقة، ووقف كاف وأبو علي (^٩).\nقال أبو علي: فيه مقدم ومؤخر كأنه يقول -إن شاء الله-: أفأنت تنقذ من في النار من حقت [كلمة العذاب] (^١٠)، فلما دخلت على ﴿أَفَمَنْ حَقَّ﴾ ألف الاستفهام أعادها في قوله: ﴿أَفَأَنْتَ﴾،\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٧، والقطع ص ٤٤٧، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٢٩، والهادي ٣/ ٨٨٦.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٦٢٩.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٤٧، والمرشد ٢/ ٦٣٠، والاقتداء ص ١٤٦٩.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٣، والبيان للداني ص ٢١٦.\n(^٥) ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٨، والإبانة ٨٤/ ب، والمرشد ٢/ ٦٣٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (من حقت عليه كلمة العذاب)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":828},{"text":"﴿مَنْ فِي النَّارِ﴾ لأنَّ موضعه في الثاني، وكذلك كل استفهام ينسق إلى غير موضعه الذي هو له، ومثله: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ﴾ [آل عمران: ١٤٤] أي: أتنقلبون إن مات، ومثله: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٤] أي: أفهم الخالدون إن مت، وفي غير استفهام ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ﴾ [المؤمنون: ٣٥] الآية (^١).\n[٢٠]- ﴿غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ تام (^٣)، وأتم منه لمن عدها وهم أهل\nمكة وأبي جعفر (^٤)، ﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿الْمِيعَادَ﴾ سنة وحسن وكاف (^٦).\n[٢١]- ﴿حُطَامًا﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ كافيان (^٨)، ﴿مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مُبِينٍ﴾ تام عند أبي بكر (^١٠).\n_________\n(^١) بنحو قوله. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٤١٨، وجامع البيان للطبري ٢١/ ٢٧٥.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٦.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٨، والقطع ص ٤٤٧، والمرشد ٢/ ٦٣١، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والهادي ٣/ ٨٨٦.\n(^٤) ينظر: البيان للداني ص ٢٢٣، وحسن المدد ص ٤١٨.\n(^٥) وهو وقف عند: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله: ﴿الْأَنْهَارُ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٦.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٤٨، والإيضاح ٢/ ٨٦٨، والمرشد ٢/ ٦٣١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٨، والإبانة ٨٤/ ب، والمرشد ٢/ ٦٣١.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٤٨، والإبانة ٨٤/ ب.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩.","vol":"1","page":829},{"text":"[٢٣]- ﴿مَثَانِيَ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١) وهو قول مجاهد (^٢)، ﴿يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ يجوز الوقف عند الرازي (^٣)، ثم الوقف على ﴿تَلِينُ جُلُودُهُمْ﴾ يجوز على شرط المراقبة، ﴿وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ تمام (^٤)، ﴿هُدَى اللَّهِ﴾ يجوز عند الرازي (^٥)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ تام (^٦)، ﴿مِنْ هَادٍ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ تام (^٧) وفي الفرش حسن وتمام عند أبي القاسم، ﴿تَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[٢٦]- ﴿الدُّنْيَا﴾ وقف الأخفش (^٩)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ آية ويوصل (^١٠).\n[٢٨]- ﴿يَتَّقُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٤٨، والإبانة ٨٤/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب، والاقتداء ص ١٤٧٢.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٤٧٢.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني وعند أبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩، والقطع ص ٤٤٨، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٣٢، والهادي ٣/ ٨٨٧.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢١٥.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني وعند أبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩، والقطع ص ٤٤٨، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٣٢، والهادي ٣/ ٨٨٧.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩، والقطع ص ٤٤٨، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٣٢، والهادي ٣/ ٨٨٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب، والاقتداء ص ١٤٧٣.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٣، والهادي ٢/ ٨٨٧.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ الواقع بعده منصوب على الحال. ينظر: القطع ص ٤٤٨، ومنار الهدى ٢/ ٢١٥.","vol":"1","page":830},{"text":"[٢٩]-[﴿سَالِمًا لِرَجُلٍ﴾] (^١) كاف (^٢)، ﴿مَثَلًا﴾ تام (^٣) وفي الفرش حسن وتمام عند أبي القاسم، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾، ﴿مَيِّتُونَ﴾ [٣٠] سنتان.\n[٣١]- ﴿تَخْتَصِمُونَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿إِذْ جَاءَهُ﴾ كاف (^٤)، ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ ﴿الْمُتَّقُونَ﴾ [٣٣] سنتان.\n[٣٤]- ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ آية وتوصل؛ لأن بعدها لام (كي) (^٦)، ومن جعله لام القسم فيجوز له أن يقف.\n[٣٥]- ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿مِنْ دُونِهِ﴾ تام في الإبانة (^٨) وكاف في الفرش، ﴿مِنْ هَادٍ﴾ الوصل أحسن (^٩) إلا فيمن عدها وهو الكوفي (^١٠) في عدد الخزاعي.\n[٣٧]- ﴿مِنْ مُضِلٍّ﴾ كاف ووقف الأخفش (^١١)، ﴿ذِي انْتِقَامٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كُتبت على قراءة ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. ينظر: المصباح الزاهر ٤/ ٨٦، وغاية الاختصار ٢/ ٦٤٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٤/ ب.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم وأبي جعفر كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٠، والقطع ص ٤٤٨، والإبانة ٨٤/ ب، والمكتفى ص ١٨١، والمرشد ٢/ ٦٣٣، والهادي ٣/ ٨٨٧.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٣، والهادي ٢/ ٨٨٧.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٣، والهادي ٢/ ٨٨٨.\n(^٦) ولام (كي) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ﴾. ينظر: جامع البيان للطبري ٢١/ ٢٩٢، والقطع ص ٤٤٨.\n(^٧) ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٣، والبيان للداني ص ٢١٦.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٨١، والهادي ٢/ ٨٨٨.","vol":"1","page":831},{"text":"[٣٨]- ﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ كاف (^١)، ﴿رَحْمَتِهِ﴾ كافيان (^٢)، ﴿حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ وقف الأخفش (^٣)، ﴿الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ كاف (^٤)، ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ سنة فيمن عد وهو الكوفي (^٥).\n[٤٠]- ﴿مُقِيمٌ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ وقف الأخفش (^٦)، ﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ مثله (^٧)، ﴿يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ مثله (^٨)،\n﴿بِوَكِيلٍ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿فِي مَنَامِهَا﴾ وقف نافع (^٩) وابن علي وحسن وكاف (^١٠)، ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ كافي (^١١) وتمام عند أبي القاسم (^١٢)، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿شُفَعَاءَ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿وَلَا يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿جَمِيعًا﴾ وقف الأخفش (^١٤)، ﴿وَالْأَرْضُ﴾ وقف الرازي (^١٥)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند يعقوب كما ذكر النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٤٩، والهادي ٢/ ٨٨٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٤٩، والمرشد ٢/ ٦٣٤.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٤، والهادي ٢/ ٨٨٨.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٨٢، والهادي ٢/ ٨٨٨.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٣، والبيان للداني ص ٢١٦.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٤، والهادي ٣/ ٨٨٨.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٨.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٤، والهادي ٣/ ٨٨٨.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٤٩، والإبانة ٨٥/ أ، والهادي ٣/ ٨٨٩.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩، والإبانة ٨٥/ أ، والمرشد ٢/ ٦٣٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ، والمرشد ٢/ ٦٣٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٩.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٤، والهادي ٣/ ٨٨٩.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٩.","vol":"1","page":832},{"text":"[٤٥]- ﴿بِالْآخِرَةِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾، ﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ [٤٦] سنتان.\n[٤٧]- ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ تام (^٢)، ﴿يَحْتَسِبُونَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾ حسن (^٣)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿ضُرٌّ دَعَانَا﴾ كاف في الفرش، ﴿أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ كاف ووقف الأخفش (^٤)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿مَا كَسَبُوا﴾ تام في الإبانة (^٦) وفي الفرش كافيان (^٧)، ﴿مَا كَسَبُوا﴾ كاف (^٨)، ﴿بِمُعْجِزِينَ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ كاف (^٩)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ كاف (^١١)، ﴿الرَّحِيمُ﴾، ﴿ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾ [٥٤] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٨٩.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤١، والقطع ص ٤٤٩، والإبانة ٨٥/ أ، والمكتفى ص ١٨٢، والمرشد ٢/ ٦٣٥، والهادي ٣/ ٨٨٩.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٤٩، والهادي ٣/ ٨٩٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٥٠، والمرشد ٢/ ٦٣٥.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٠.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٥، والهادي ٣/ ٨٩٠.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٥، والهادي ٣/ ٨٩٠.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٥، والهادي ٣/ ٨٩٠.","vol":"1","page":833},{"text":"[٥٥]- ﴿لَا تَشْعُرُونَ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٥٦]- ﴿السَّاخِرِينَ﴾ مثله (^٢).\n[٥٧]- ﴿مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ مثله (^٣).\n[٥٨]- ﴿مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ كاف (^٤).\n[٥٩]- ﴿مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ وقف أبي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ كاف (^٨)، ﴿وَكِيلٌ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ حسن (^٩) وتمام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي القاسم، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾، ﴿الْجَاهِلُونَ﴾ [٦٤]، ﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [٦٥] سنن.\n[٦٦]- ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أنَّ ﴿أَنْ﴾ من قوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا﴾ منصوبة بما قبلها. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٨٥، ومنار الهدى ٢/ ٢١٨.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولَ﴾ معطوف على ما عملت فيه ﴿أَنْ﴾ الأولى. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٨٥، ومنار الهدى ٢/ ٢١٨.\n(^٣) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولَ﴾ الثانية معطوفة على الأولى. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٨٥، ومنار الهدى ٢/ ٢١٨.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٤٩، والاقتداء ص ١٤٧٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩، والإبانة ٨٥/ أ.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٤٩، والإبانة ٨٥/ أ، والمرشد ٢/ ٦٣٦.\n(^٧) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٤٧٨.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩١.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٤٩، والإبانة ٨٥/ أ.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩١.","vol":"1","page":834},{"text":"[٦٧]- ﴿حَقَّ قَدْرِهِ﴾ كاف (^١) ووقف نافع (^٢)، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ كاف (^٣) ووقف الشيخين (^٤)، ﴿وَالسَّمَاوَاتُ﴾ وقف فيمن نصب ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾ على الحال، ومن نصبه على القطع ويكون والسماوات بيمينه مطويات، يعني في هذا الحال (^٥).\nقال أبو عبد الله: «من رفع ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾ وقف ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، ومن نصبها وقف على ﴿وَالسَّمَاوَاتُ﴾ على الخروج من الوصف، كما قال: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ﴾ [المسد: ٣ - ٤] معناه: سيصليانها جميعًا» (^٦).\n﴿مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ تام في الإبانة (^٧) وتمام عند أبي حاتم (^٨) وأبي القاسم في الفرش، ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٦٨]- ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ كاف في الفرش، ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ تم الكلام عند أبي الله (^٩)، ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى﴾ كاف في الفرش، ﴿يَنْظُرُونَ﴾ سنة.\n[٦٩]- ﴿بِنُورِ رَبِّهَا﴾ كاف (^١٠)، ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ﴾ كاف، ﴿وَالشُّهَدَاءِ﴾ كاف، ﴿بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٢) ينظر: الهادي ٣/ ٨٩١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهي قراءة شاذة رويت عن ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وغيرهم. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٤٢٥، والمغني ٤/ ١٦٠١، وإعراب القراءات الشواذ ٢/ ٤١٤.\n(^٦) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٢ - ٥٤٣، والإبانة ٨٥/ أ، والهادي ٣/ ٨٩٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ، والاقتداء ص ١٤٨٠.\n(^١٠) والوقف على هذه الآية والآيتين بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٢.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٠، والهادي ٣/ ٨٩١.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩١.","vol":"1","page":835},{"text":"[٧١]- ﴿إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا﴾ كافيان (^١)، ﴿فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ وقف كاف ونافع (^٣)، ﴿قَالُوا بَلَى﴾ وقف؛ لأنه جواب على الكافرين، قاله نصير (^٤)، وهو قول نافع (^٥) وأبي حاتم وأبي علي (^٦) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٧).\n[٧٢]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾ كاف [ووقف الأخفش] (^٩) وتمام عند الأخفش (^١٠)، ﴿أَبْوَابُهَا﴾ وقف فيمن جعل الجواب في ﴿فُتِحَتْ﴾ على أن الواو مقحمة، ذكر شيخنا (^١١).\nقلت: معنى هذا الكلام إن شاء الله أن الأبواب جواب للخبر الماضي.\nقال الأخفش: «﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ الواو زائدة، وهو الجواب» (^١٢).\nوقال بعضهم: معنى ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾: وقد فتحت أبوابها (^١٣).\nوأما قوله: ﴿إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ بغير واو؛ لأنه أراد بها فتحت حين جاؤوها، ولم يكن قبل ذلك مفتوحة، ذكره ابن مهران في [كتاب] (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٣٧، والهادي ٣/ ٨٩١.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ، والهادي ٣/ ٨٩٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٥٠، والإبانة ٨٥/ أ، والهادي ٣/ ٨٩٢.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٥٠، والإبانة ٨٥/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ، والهادي ٣/ ٨٩٢.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٤٨١.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^١١) قال بنحوه المهدوي. ينظر: التحصيل ٥/ ٥٣٩.\n(^١٢) ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٤٩٦.\n(^١٣) فالواو هاهنا لبيان أنها كانت مفتَّحة قبل مجيئهم. ينظر: بحر العلوم ٣/ ١٩٦، والكشف والبيان ٨/ ٢٥٧.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب في (كتابه)؛ ليستقيم الكلام. وبمثل قوله. ينظر: المحرر الوجيز ٤/ ٥٤٢، والتحصيل ٥/ ٥٣٩، ومعالم التنزيل ٤/ ١٠٢.","vol":"1","page":836},{"text":"﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي (^١)، ﴿طِبْتُمْ﴾ مثله ويراقبه، ﴿خَالِدِينَ﴾ تام (^٢).\n[٧٤]- ﴿وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿حَيْثُ نَشَاءُ﴾ كاف، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ تام في الإبانة (^٤) وهو وقف نافع، ﴿بَيْنَهُم بِالْحَقِّ﴾ تام عند أبي حاتم (^٥) وأبي بكر (^٦) وأبي القاسم، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-98>وقوفهم في سورة المؤمن </span>(^٧)\n[١]- ﴿حم﴾ حرفان، إن شئت تقف على أحدهما، وإن شئت تصل بهما، قاله أبو حاتم (^٨)، ويقف أبو جعفر على (حا) و(ميم) (^٩)، و﴿حم﴾ وقف كاف (^١٠) في جميع [السورة] (^١١)، وفيمن عدها أكفى وهو الكوفي (^١٢).\n[٢]- ﴿الْعَلِيمِ﴾ آية (^١٣) والوصل أحسن (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٩٣.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٣، والقطع ص ٤٥٠، والإبانة ٨٥/ أ، والمرشد ٢/ ٦٣٧، والهادي ٣/ ٩٨٣.\n(^٣) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٩٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٥٠، والإبانة ٨٥/ أ، والمرشد ٢/ ٦٣٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٦٩.\n(^٧) وتسمى أيضًا: سورة غافر وسورة الطول. ينظر: الإيضاح للأندرابي ٥١/ ب، وجمال القراء ص ٩١.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٥/ أ.\n(^٩) تقدم في سورة البقرة. ينظر: ص ٩٧ من النَّص المحقق.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب، والهادي ٣/ ٨٩٤.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (السور)؛ لأنه ليس في السورة إلا موضع واحد.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٦، والبيان للداني ص ٢١٨.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٨، والبيان للداني ص ٢١٨.\n(^١٤) ووجه ذلك: أن بعده قوله: ﴿غَافِرِ الذَّنبِ﴾ وهو مردود على ما قبله فهو صفة له. ينظر: القطع ص ٤٥١، والمرشد ٢/ ٦٣٩.","vol":"1","page":837},{"text":"[٣]- ﴿الْعِقَابِ﴾ ليس بآية ولا يوقف (^١)، ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ حسن (^٢)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وقف أبو بكر (^٣) وتمام عند الأخفش وأبي حاتم (^٤)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ مثله (^٥).\n[٤]- ﴿فِي الْبِلَادِ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ حسن وكاف (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧) والأخفش (^٨)، ﴿لِيَأْخُذُوهُ﴾ مثله (^٩) [والأخفش ﴿لِيَأْخُذُوهُ﴾ مثله وكاف] (^١٠)، ﴿فَأَخَذْتُهُمْ﴾ كاف (^١١)، ﴿عِقَابِ﴾ سنة وتمام عند الأخفش (^١٢).\n[٦]- ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ تمام عند الجماعة (^١٣) وقول ابن عباس، وقد ذكرت ما روى عنه فيه في أول الكتاب (^١٤).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ صفة له. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٢٣.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٥١، والمرشد ٢/ ٦٣٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠، والقطع ص ٤٥١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠، والقطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤٠.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠، والقطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤٠ - ٦٤١.\n(^١٠) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٠، والهادي ٢/ ٨٩٤.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند النحاس، حسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٥١، والمرشد ٢/ ٦٤٠.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع وأبي حاتم واللؤلؤي وأحمد بن جعفر كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٥، والقطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب، والمكتفى ص ١٨٣، والمرشد ٢/ ٦٤١، والهادي ٣/ ٨٩٤.\n(^١٤) ينظر: ص ٦٩ من النّص المحقَّق.","vol":"1","page":838},{"text":"[٧]- ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقف نافع (^١) وأبو بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿وَعِلْمًا﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿سَبِيلَكَ﴾ مثله، ﴿الْجَحِيمِ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ﴾ كاف (^٦) وأبي بكر (^٧) وتمام عند الأخفش (^٨) [وأبي قاسم] (^٩)، ﴿رَحِمْتَهُ﴾ مثله (^١٠) غير ابن مجاهد، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿فَتَكْفُرُونَ﴾ وقف أبي بكر (^١١) والأخفش وأبي حاتم (^١٢).\n[١١]- ﴿بِذُنُوبِنَا﴾ كاف في الفرش (^١٣)، ﴿مِنْ سَبِيلٍ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿تُؤْمِنُوا﴾ كاف (^١٤)، ﴿الْكَبِيرِ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿رِزْقًا﴾ كاف (^١٥)، ﴿مَنْ يُنِيبُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب، والهادي ٣/ ٨٩٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٨٩٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠. الوقف هنا: (لأبوي بكر وليس لأبي بكر) كما نص على ذلك الخزاعي فقال: حسن عندهما. ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (وأبي القاسم). ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠.\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٦٤١.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٢٤.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤١، والهادي ٢/ ٨٩٥.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.","vol":"1","page":839},{"text":"[١٤]- ﴿الْكَافِرُونَ﴾ تمام عند الأخفش (^١).\n[١٥]- ﴿ذُو الْعَرْشِ﴾ كافي (^٢) ووقف أبو بكر (^٣) وتمام عند أبي القاسم (^٤)، ﴿يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ الوصل أحسن (^٥) إلا فيمن عدها فإن الوقف عندهم سنة، وهم غير أهل الشام (^٦).\n[١٦]- ﴿بَارِزُونَ﴾ [و] (^٧) كاف (^٨)، وفيمن عدها أكفى وهو الشامي (^٩)، ﴿مِنْهُمْ شَيْءٌ﴾ كاف (^١٠)، ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي، ﴿الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ حسن كافي (^١١) ونصير (^١٢).\nقال أبو عبد الله: «تم الكلام عند بعضهم» (^١٣).\n﴿الْقَهَّارِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند ابن أوس والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٦، والمرشد ٢/ ٦٤١.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٥١، والإبانة ٨٥/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠، والإبانة ٨٥/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٥) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿يَوْمَ﴾ التي بعدها بدل من ﴿يَوْمَ﴾ التي قبلها وهي في قوله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾. ينظر: القطع ص ٤٥١، ومنار الهدى ٢/ ٢٢٤.\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٦، والبيان للداني ص ٢١٨.\n(^٧) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف عنده. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤١، والهادي ٣/ ٨٩٥.\n(^٩) ينظر: البيان للداني ص ٢١٨، وحسن المدد ص ٤٢٠.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٢، والهادي ٣/ ٨٩٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٠، والقطع ص ٤٥٢، والإبانة ٨٥/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^١٣) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":840},{"text":"[١٧]- ﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ﴾ تام (^٢) وكاف (^٣)، ﴿الْحِسَابِ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿كَاظِمِينَ﴾ تام في الإبانة (^٤) وفيمن عدها أتم وهم غير أهل الكوفة (^٥)، ﴿يُطَاعُ﴾ آية ووقف تام عند اللؤلؤي والأخفش وأبي عبد الله (^٦) وأبي بكر (^٧).\n[١٩]- و﴿تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ آية وتمام عند أبي حاتم (^٨) وأبي بكر (^٩) واللؤلؤي.\n[٢٠]- ﴿يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾ كاف وابن مجاهد (^١٠)، ﴿بِشَيْءٍ﴾ تام (^١١)، ﴿الْبَصِيرُ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ كاف، ﴿مِنْ وَاقٍ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْعِقَابِ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿مُبِينٍ﴾ آية وتوصل (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني وأبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف عنده. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٢، والهادي ٣/ ٨٩٦.\n(^٢) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨٥/ ب، والمكتفى ص ١٨٣، والمرشد ٢/ ٦٤٢، والهادي ٣/ ٨٩٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٦، والبيان للداني ص ٢١٨.\n(^٦) ذكره الخزاعي للؤلؤي والأخفش وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧١.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧١.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧١، والإبانة ٨٥/ ب، والمكتفى ص ١٨٣، والمرشد ٢/ ٦٤٢، والهادي ٣/ ٨٩٦.\n(^١٢) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٢ - ٦٤٣، والهادي ٣/ ٨٩٦.\n(^١٣) وهو وقف عند: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٣، والهادي ٣/ ٨٩٦.\n(^١٤) ووجه ذلك: تعلقه بما بعده وهو قوله تعالى: ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٨٩، ومنار الهدى ٢/ ٢٢٦.","vol":"1","page":841},{"text":"[٢٤]- ﴿وَقَارُونَ﴾ كاف (^١)، ﴿كَذَّابٌ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿نِسَاءَهُمْ﴾ تام عند أبي بكر (^٢) وأبي القاسم (^٣) وعند أبي حاتم كاف وتمام (^٤)، ﴿فِي ضَلَالٍ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿وَلْيَدْعُ رَبَّهُ﴾ كاف في الفرش (^٥)، ﴿الْفَسَادَ﴾، ﴿الْحِسَابِ﴾ [٢٧].\n[٢٨]- ﴿رَجُلٌ مُؤْمِنٌ﴾ حسن كافٍ (^٦) واللؤلؤي (^٧)، ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ وقف البيان [لا تمام كاف] (^٨)، قاله أبو حاتم (^٩)، ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ وقف الأخفش وتم الكلام عند بعضهم على قول محمد بن عيسى (^١٠).\nقال نصير: «أن يكتم إيمانه من آل فرعون، فالسكوت عند [أن] (^١١) ﴿يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ إن كان من آل فرعون صلة للرجل ويكتم إيمانه نعت للرجل حسن السكوت أيضًا على ﴿إِيمَانَهُ﴾» (^١٢).\nوقال أبو بكر: «إيمانه غير تام؛ لأن قوله: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا﴾ حكاية» (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧١.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤٣.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٥٢، والإبانة ٨٥/ ب، والهادي ٣/ ٨٩٧.\n(^٨) كذا وجدتها النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (لا تمام ولا كاف).\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٥٢، والإبانة ٨٥/ ب، والمرشد ٢/ ٦٤٣.\n(^١٠) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني للأخفش ومحمد بن عيسى. ينظر: الإبانة ٨٥/ ب، والهادي ٣/ ٨٩٧.\n(^١١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ والكلام يستقيم بدونها.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧١.","vol":"1","page":842},{"text":"﴿أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ﴾ حسن كاف (^١)، ﴿بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وقف نافع (^٢)، ﴿فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٤) والرازي، ﴿كَذَّابٌ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿إِنْ جَاءَنَا﴾ كاف (^٥)، ﴿إِلَّا مَا أَرَى﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿الرَّشَادِ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿الْأَحْزَابِ﴾ آية وتوصل (^٧).\n[٣١]- ﴿وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ تام (^٨)، ﴿لِلْعِبَادِ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾ آية وتوصل (^٩).\n[٣٣]- ﴿مِنْ عَاصِمٍ﴾ حسن كاف (^١٠) واللؤلؤي، ﴿مِنْ هَادٍ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿مِمَّا جَاءَكُم بِهِ﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا﴾ تام (^١٢)، ﴿مُرْتَابٌ﴾\nسنة غير أن في الوقف قولين (^١٣)، والوصال أصح.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل كاف. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب، والهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٥/ ب.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٤، والهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^٧) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿مِثْلَ دَأْبِ﴾ بدل من ﴿مِثْلَ﴾ التي قبلها في قوله تعالى: ﴿مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ﴾. ينظر: القطع ص ٤٥٣، وعلل الوقوف ٣/ ٨٩٠.\n(^٨) وهو وقف عند: النحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٣، والإبانة ٨٥/ ب، والمكتفى ص ١٨٤، والمرشد ٢/ ٦٤٤، والهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^٩) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ﴾ منصوب على البدل مما قبله. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٩٠، ومنار الهدى ٢/ ٢٢٧\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٥، والهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^١٢) وهو وقف عند: النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٣، والمرشد ٢/ ٦٤٥، والهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^١٣) القول الأول: الوصل؛ إن جعلت ﴿الَّذِينَ﴾ بدل من ﴿مَنْ﴾ في قوله تعالى: ﴿مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ﴾، والقول الثاني: الوقف على أن تكون ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ وخبره ﴿كَبُرَ مَقْتًا﴾. ينظر: القطع ص ٤٥٣، والهادي ٣/ ٨٩٨.","vol":"1","page":843},{"text":"[٣٥]- ﴿سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ﴾ وقف تمام عند يعقوب (^١)، وهو قول نافع (^٢) وأبي حاتم (^٣).\n[قال أبو بكر: ﴿أَتَاهُمْ﴾] (^٤).\n﴿وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ كاف (^٥) وتمام عند أبي حاتم (^٦) على أنه لا يقف على ﴿أَتَاهُمْ﴾ يعني أبا حاتم (^٧)، ﴿جَبَّارٍ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[٣٧]- ﴿إِلَهِ مُوسَى﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿كَذِبًا﴾ كاف ووقف الأخفش (^١٠)، ﴿سُوءُ عَمَلِهِ﴾ وقف وفيمن قرأ ﴿وَصُدَّ﴾ بفتح الصاد أحسن (^١١)، كذا ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي، ﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾ كاف والأخفش (^١٢)، ﴿فِي تَبَابٍ﴾، ﴿الرَّشَادِ﴾ [٣٨] سنتان.\n[٣٩]- ﴿مَتَاعٌ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْقَرَارِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٥٣، والهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^٢) ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٨.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٥، والهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام: ﴿أَتَاهُمْ﴾ قبيح؛ حتى لا يقف على المخبر عنه دون الخبر. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ، والمرشد ٢/ ٦٤٥، والهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^٧) قال الإمام العماني ﵀: «﴿أَتَاهُمْ﴾ وقف بيان لا يوقف عليه بالتمام ولا بالكافي، لكن الوقف عليه أحسن منه على قوله تعالى: ﴿بِغَيْرِ سُلْطَانٍ﴾، والتمام على قوله: ﴿وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾». ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٥.\n(^٨) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله: ﴿أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ﴾ بدل منه. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٩٠، ومنار الهدى ٢/ ٢٢٨.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٤٣، والمرشد ٦٤٦.\n(^١١) والفتح قراءة القراء العشرة عدا الكوفيون ويعقوب فهم يقرؤون بضم الصاد. ينظر: العنوان ص ١٦٧، والكنز ٢/ ٢٥٠.\nوالوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٨، والهادي ٣/ ٨٩٩، والمرشد ٢/ ٦٤٦.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٦، والهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٦، والهادي ٣/ ٨٩٩.","vol":"1","page":844},{"text":"[٤٠]- ﴿إِلَّا مِثْلَهَا﴾ كاف والأخفش (^١)، ﴿يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ وقف (^٢)، وفيمن قرأ ﴿يَدْخُلُونَ﴾ بفتح الياء أحسن (^٣)، ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾، ﴿إِلَى النَّارِ﴾ [٤١] سنتان.\n[٤٢]- ﴿لِي بِهِ عِلْمٌ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْغَفَّارِ﴾، ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [٤٣] سنتان.\n[٤٤]- ﴿أَقُولُ لَكُمْ﴾ وقف أبو بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿أَمْرِي إِلَى اللَّهِ﴾ كاف وابن مجاهد (^٧)، ﴿بِالْعِبَادِ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿مَا مَكَرُوا﴾ كاف (^٨)، ﴿سُوءُ الْعَذَابِ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٩).\n[٤٦]- ﴿وَعَشِيًّا﴾ تام (^١٠)، ﴿السَّاعَةُ﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿الْعَذَابِ﴾، ﴿مِنَ النَّارِ﴾ [٤٧] سنتان.\n[٤٨]- ﴿كُلٌّ فِيهَا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿بَيْنَ الْعِبَادِ﴾ ﴿مِنَ الْعَذَابِ﴾ [٤٩] سنتان.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٧، والهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^٢) والوقف عليها: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٧، والهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^٣) ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٩. ويلزم من فتح الياء ضم الخاء وهي قراءة: العشرة عدا قرأ ابن كثير وأبا عمرو وشعبة ويعقوب وأبا جعفر فهم يقرؤون بضم الياء وفتح الخاء، ينظر: المبسوط ص ١٨١، والكنز ٢/ ٤٥٥.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٨٩٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٧.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٧، والهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٥٣، والاقتداء ص ١٤٩٣.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٥٤، والمرشد ٢/ ٦٤٧، والإبانة ٨٦/ أ، والمكتفى ص ١٨٤، والهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^١١) وهو وقف: عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٩٣.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٠.","vol":"1","page":845},{"text":"[٥٠]- ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ كاف (^١)، ﴿قَالُوا بَلَى﴾ وقف نصير؛ لأنه جواب ما مضى (^٢)، ﴿قَالُوا فَادْعُوا﴾ تام (^٣)، ﴿فِي ضَلَالٍ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿الدُّنْيَا﴾ وقف نافع (^٤) وحسن (^٥).\nقال أبو حاتم: «يمكن أن يكون الوقف في ﴿الدُّنْيَا﴾ ويمكن أن يكون ﴿مَعْذِرَتُهُمْ﴾ [٥٢]» (^٦).\n﴿يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ كاف (^٧) وآية، ﴿مَعْذِرَتُهُمْ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨)، ﴿سُوءُ الدَّارِ﴾ آية وكاف (^٩).\n[٥٣]- ﴿مُوسَى الْهُدَى﴾ كاف في الفرش (^١٠)، ﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ سنة فيمن عدَّ وهم غير أهل البصرة وإسماعيل في عدد شيخنا أبي الفضل الرازي، ﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ﴾ يوصل إلا فيمن عدها وهم أهل الشام والكوفة وأبو جعفر (^١١).\nوقيل: يجوز الوقف على ﴿الْكِتَابَ﴾ عند من جعل ﴿هُدًى﴾ [٥٤] في موضع رفع (^١٢)، ذكره شيخنا الرازي.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢. والقطع ص ٤٥٤، والمرشد ٢/ ٦٤٨، والإبانة ٨٦/ أ، والمكتفى ص ١٨٤، والهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ، والهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٥٤، والإبانة ٨٦/ أ، والمرشد ٢/ ٦٤٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٥٤، والإبانة ٨٦/ أ، والهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^٩) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٩، والقطع ص ٤٥٤.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٦، والبيان للداني ص ٢١٨. ووجه ذلك: أن ينصب حالًا مما قبله كأنَّه قال: هاديًا وتذكرة لأولي الألباب. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٨٩٣، ومنار الهدى ٢/ ٢٣٠.\n(^١٢) على الابتداء. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣٠.","vol":"1","page":846},{"text":"قلت: إن شاء الله والله أعلم أي: هو هدىً (^١).\n[٥٤]- ﴿وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿فَاصْبِرْ﴾ كاف، ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿وَالْإِبْكَارِ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿أَتَاهُمْ﴾ وقف يعقوب، ﴿مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ﴾ كاف (^٣) ووقف أبي بكر (^٤)، ﴿الْبَصِيرُ﴾، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ [٥٧] سنتان.\n[٥٨]- ﴿وَالْبَصِيرُ﴾ وقف سنة فيمن عدها وهو الشامي وإسماعيل (^٥)، ﴿وَلَا الْمُسِيءُ﴾ كافي (^٦) ووقف أبي بكر (^٧) وتم الكلام عند اللؤلؤي (^٨) وأبي عبد الله (^٩)، ﴿تَتَذَكَّرُونَ﴾، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [٥٩] سنتان.\n[٦٠]- ﴿أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ كافي (^١٠) وأبي بكر (^١١)، ﴿دَاخِرِينَ﴾ تام (^١٢).\n[٦١]- ﴿مُبْصِرًا﴾ وقف أبوى بكر (^١٣) وكافيان، ﴿لَا يَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ١٨، والجامع للقرطبي ١٥/ ٣٢٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٠.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٦٤٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٦، والبيان للداني ص ٢١٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ، والمرشد ٢/ ٦٤٩، والهادي ٣/ ٩٠١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٥٥، والإبانة ٨٦/ أ، والهادي ٣/ ٩٠١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ، والهادي ٣/ ٩٠١.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٥٥، والإبانة ٨٦/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٤٩، والمكتفى ص ١٨٤، والمرشد ٢/ ٦٤٩، والهادي ٣/ ٩٠١.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٢.","vol":"1","page":847},{"text":"[٦٢]- ﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^٢)، ﴿تُؤْفَكُونَ﴾، ﴿يَجْحَدُونَ﴾ [٦٣] سنتان.\n[٦٤]- ﴿مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ كاف (^٣)، ﴿اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿هُوَ الْحَيُّ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف، ﴿لَهُ الدِّينَ﴾ تام (^٦)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة وكاف (^٧).\n[٦٦]- ﴿مِنْ رَبِّي﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[٦٧]- ﴿شُيُوخًا﴾ كاف ووقف الأخفش (^٩)، ﴿مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ﴾ مثله (^١٠).\nوقيل: ليس الوقف في هذه حتى يتم إلى رأس الآية (^١١).\n[٦٨]- ﴿وَيُمِيتُ﴾ كاف في الفرش (^١٢)، ﴿كُنْ﴾ وقف حسن إلا على قراءة ابن عامر فإنه\nيقرأ ﴿فَيَكُونُ﴾ منصوبة النون (^١٣)، وقد مر ذكره في البقرة (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٠١.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء ٢/ ٥٥٠، والهادي ٢/ ٩٠١.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٠، والهادي ٢/ ٩٠١.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٠١.\n(^٥) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٠١.\n(^٦) وهو وقف عند: النحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٥، والإبانة ٨٦/ أ، والمكتفى ص ١٨٤، والمرشد ٢/ ٦٥٠، والهادي ٣/ ٩٠١.\n(^٧) وهو وقف: تام عند ابن أوس والداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٠، والمكتفى ص ١٨٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٠١.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٠، والمرشد ٢/ ٦٥٠.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٢/ ٩٠٢.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ.\n(^١٢) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿كُنْ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٠١.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ.\n(^١٤) ينظر: ص ١٣٦ من النَّص المحقق.","vol":"1","page":848},{"text":"[٦٩]- ﴿يُصْرَفُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها نعتهم، فالوقف حينئذ على ﴿وَالسَّلَاسِلُ﴾ [٧١]، والاختيار القول الأول (^١).\n[٧١]- ﴿وَالسَّلَاسِلُ﴾ كافي (^٢) ووقف أبي بكر (^٣) وتمام عند يعقوب (^٤)، ﴿يُسْحَبُونَ﴾ سنة فيمن عدَّ وهم غير أهل البصرة وأبي جعفر (^٥).\n[٧٢]- ﴿فِي الْحَمِيمِ﴾ وقف سنة فيمن عد وهم أهل مكة وأبو جعفر (^٦)، [﴿يُسْجَرُونَ﴾] (^٧) آية والوصل أحسن.\n[٧٣]- ﴿تُشْرِكُونَ﴾ سنة فيمن عد وهم أهل الشام والكوفة (^٨).\n[٧٤]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ كاف (^٩)، ﴿ضَلُّوا عَنَّا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِنْ قَبْلُ شَيْئًا﴾، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ حسن وكاف (^١١).\n[٧٥]- ﴿تَمْرَحُونَ﴾ حسن (^١٢).\n_________\n(^١) ذكر المصنف أن الاختيار القول الأول، ولم يذكر إلا قولًا واحدًا، والقول في الوقف على قوله تعالى: ﴿يُصْرَفُونَ﴾ فيه قولان بناءً على موضع ﴿الَّذِينَ﴾ من قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ﴾: الأول: الوصل على أن تكون بدلًا من ﴿الَّذِينَ﴾ التي قبلها في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ﴾، والثاني: الوقف على أن تكون مبتدأ. ينظر: القطع\nص ٤٥٥، والاقتداء ص ١٤٩٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٥٦، والمرشد ٢/ ٦٥١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٦/ أ.\n(^٥) ينظر: البيان للداني ص ٢١٨، وحسن المدد ص ٤٢١.\n(^٦) ينظر: البيان للداني ص ٢١٨، والكامل للهذلي ١/ ٣٩٨.\n(^٧) جاء في النسخة الخطية ﴿يُسْحَبُونَ﴾، والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٦، والبيان للداني ص ٢١٨.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٥٦١، والهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٤، والإبانة ٨٦/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٤.","vol":"1","page":849},{"text":"[٧٦]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ (^١)، ﴿الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ حسن (^٢).\n[٧٧]- ﴿فَاصْبِرْ﴾ كاف في الفرش، ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ كاف ووقف الرازي (^٣)، ﴿يُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n[٧٨]- ﴿مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾ تمام (^٤)، ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^٥) ووقف أبي بكر (^٦) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٧)، ﴿قُضِيَ بِالْحَقِّ﴾ كاف في الفرش، ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿لِتَرْكَبُوا مِنْهَا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿تَأْكُلُونَ﴾ سنة.\n[٨٠]- ﴿فِي صُدُورِكُمْ﴾ يجوز الوقف (^٩)، وقيل: الوقف ﴿وَعَلَيْهَا﴾ على شرط المراقبة (^١٠)، ﴿تُحْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٨١]- ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾ كاف في الفرش (^١١)، ﴿تُنْكِرُونَ﴾ سنة.\n[٨٢]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٦، والهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٤.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥١، والقطع ص ٤٥٦، والإبانة ٨٦/ ب، والمكتفى ص ١٨٥، والمرشد ٢/ ٦٥٢، والهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٥.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٥٦، والاقتداء ص ١٥٠١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^٩) والوقف عليها: صالح عند النحاس، حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٦، والهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣٢.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٢، والهادي ٣/ ٩١٠.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٠٩.","vol":"1","page":850},{"text":"[٨٣]- ﴿مِنَ الْعِلْمِ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة.\n[٨٤]- ﴿بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿مُشْرِكِينَ﴾ سنة.\n[٨٥]- ﴿إِيمَانُهُمْ﴾ كاف (^٤).\nقلت: لأن من آمن بالله بريء من الشرك.\n﴿رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ تام في الإبانة (^٥) وحسن وكاف في الفرش، ﴿فِي عِبَادِهِ﴾ تام في الإبانة (^٦)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾ تام (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-99>وقوفهم في سورة حم السجدة </span>(^٨)\n[١]- ﴿حم﴾ تقدم ذكره (^٩).\n[٢]- ﴿الرَّحِيمِ﴾ سنة (^١٠).\n[٣]- ﴿كِتَابٌ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١١)، ﴿آيَاتُهُ﴾ مثله (^١٢)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ آية وتوصل (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٥، والإبانة ٨٦/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب، والمرشد ٢/ ٦٥٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥١، والقطع ص ٤٥٦، والمرشد ٢/ ٦٥٣، والهادي ٣/ ٩٠٩.\n(^٨) وتسمى أيضًا: سورة فصلت، وسورة المصابيح. ينظر: فنون الأفنان ص ٣٢٨، وبصائر ذوي التمييز ١/ ٤١٣.\n(^٩) ينظر: ص ٨٣٥ من النص المحقق.\n(^١٠) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٨١، والبيان للداني ص ٢٢٠.\n(^١١) وهو وقف جائز عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿الرَّحِيمِ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ٩١١.\n(^١٢) وهو وقف جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣٤.\n(^١٣) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ نعتان للقرآن. ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٥، ومنار الهدى ٢/ ٢٣٤.","vol":"1","page":851},{"text":"[٤]- ﴿وَنَذِيرًا﴾ حسن كافي (^١) وتمام عند الأخفش، ﴿لَا يَسْمَعُونَ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿حِجَابٌ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿عَامِلُونَ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿مِثْلُكُمْ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ مثله (^٤)، ﴿وَاسْتَغْفِرُوهُ﴾ تام (^٥)، ﴿لِلْمُشْرِكِينَ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[٧]- ﴿كَافِرُونَ﴾ كاف (^٧).\n[٨]- ﴿مَمْنُونٍ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿أَنْدَادًا﴾ كافيان (^٨) وتمام عند أبي بكر (^٩)، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ مثله (^١٠).\n[١٠]- ﴿أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً﴾ في ﴿سَوَاءً﴾ ثلاث قراءات: نصب ورفع وجر.\nفالنصب: قراءة العامة على معنى: أنه نصب على القطع (^١١)، وإن شئت يقول: على المصدر (^١٢).\nوالرفع: قراءة أبي جعفر على معنى: أنه هي سواء (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٦.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١١.\n(^٣) وهو وقف: تام عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٥٠٦.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣٤.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وعند أبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٣، والقطع ص ٤٥٨، والإبانة ٨٦/ ب، والمكتفى ص ١٨٦، والمرشد ٢/ ٦٥٥، والهادي ٣/ ٩١١.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ نعت له. ينظر: القطع ص ٤٥٨، والاقتداء ص ١٥٠٦.\n(^٧) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٣، والقطع ص ٤٥٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب والمرشد ٢/ ٦٥٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٦ والمرشد ٢/ ٦٥٥.\n(^١١) ينظر: المبسوط ص ٣٩٣، والكشف والبيان ٨/ ٢٨٧، وروضة المعدَّل ٣/ ٣٤٨.\n(^١٢) ينظر: الكتاب المختار ٢/ ٧٨٥، والموضح ٣/ ١١٣١.\n(^١٣) ينظر: الجامع لابن فارس ص ٥٥٦، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٣٣٧، وغاية الاختصار ٢/ ٦٤٧.","vol":"1","page":852},{"text":"والجر: قراءة يعقوب على معنى: أنه نعت لقوله: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ (^١).\nفمن رفعه فالوقف على ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ وهو وقف الأخفش وأبو القاسم وخالفهما يعقوب في ذلك فقال: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ وقف كاف فيمن نصب ﴿سَوَاءً﴾، فأما من جر فوقفه: ﴿لِلسَّائِلِينَ﴾ (^٢).\nوعن زيد بن أسلم (^٣) ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً﴾ انقطع الكلام (^٤)، ﴿لِلسَّائِلِينَ﴾ قال للسائل: تلك الأرزاق، وروى ذلك عن غيره (^٥)، وقيل: أنه متعلق بقوله: ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾ ومعنى للسائل: لكل سائل محتاج إلى [القول] (^٦).\n[١١]- ﴿أَوْ كَرْهًا﴾ كاف (^٧)، ﴿طَائِعِينَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿أَمْرَهَا﴾ كاف (^٩)، ﴿بِمَصَابِيحَ﴾ كاف في الفرش (^١٠).\n﴿وَحِفْظًا﴾ كاف في الإبانة (^١١) معه أبو حاتم (^١٢) في الفرش، ﴿الْعَلِيمُ﴾ تام (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب المختار ٢/ ٧٨٥، وإرشاد المبتدي ص ٣١٠، والموضح ٣/ ١١٣١.\n(^٢) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٤، والهادي ٣/ ٩١٢ - ٩١٤، وقرة عين القراء ١٨١/ أ، ومنار الهدى ٢/ ٢٣٥.\n(^٣) هو: أبو عبد الله، زيد بن أسلم العدوي العمري المدني الفقيه، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، توفي: سنة ١٣٦ هـ.\nينظر: طبقات المفسرين للداوودي ١/ ١٨٢ - ١٨٣، وغاية النهاية ١/ ٢٩٦، وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٩٥ - ٣٩٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب.\n(^٥) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧٣٧، وإعراب القرآن للأصبهاني ص ٣٥٩.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (القوت)؛ دلت بعض المصادر على ذلك. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٣٨١، وإيجاز البيان عن معاني القرآن ٢/ ٧٢٧.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٨، والهادي ٣/ ٩١٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٤.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٤.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب.\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٦.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٤، والقطع ص ٤٥٨، والإبانة ٨٦/ ب، والمكتفى ص ١٨٦، والمرشد ٢/ ٦٥٦، والهادي ٣/ ٩١٤.","vol":"1","page":853},{"text":"[١٣]- ﴿وَثَمُودَ﴾ وقف فيمن عد هم غير أهل الشام والبصرة (^١)، والوصل\nأحسن عند غيرهما (^٢).\n[١٤]- ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ (^٣)، ﴿مَلَائِكَةٌ﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿كَافِرُونَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿مِنَّا قُوَّةً﴾ تمام عند أبي القاسم (^٥)، ﴿مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ كاف (^٦)، ﴿يَجْحَدُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿الدُّنْيَا﴾ كاف (^٧) وابن مجاهد (^٨)، ﴿لَا يُنْصَرُونَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ كاف في الفرش (^٩)، ﴿عَلَى الْهُدَى﴾ كاف (^١٠)، ﴿يَكْسِبُونَ﴾، ﴿يَتَّقُونَ﴾ [١٨] سنتان.\n[١٩]- ﴿إِلَى النَّارِ﴾ وقف الرازي (^١١)، [﴿يُوزَعُونَ﴾] (^١٢) سنة.\n[٢٠]- ﴿مَا جَاءُوهَا﴾ يجوز الوقف (^١٣)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٩ - ٢٨٠، والبيان للداني ص ٢٢٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب.\n(^٣) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني، وقيل: حسن عنده. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٤، والقطع ص ٤٥٨، والمرشد ٢/ ٦٥٦، والهادي ٣/ ٩١٤.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٤.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٥٨، والمرشد ٢/ ٦٥٦.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٤، والمرشد ٢/ ٦٥٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٦/ ب.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣٦.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٨، والهادي ٣/ ٩١٥.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٥.\n(^١٢) جاء في النسخة ﴿يُوعَدُونَ﴾ وهي ليست في هذه السورة، والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^١٣) وقف عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿يُوزَعُونَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٥.","vol":"1","page":854},{"text":"[٢١]- ﴿شَهِدْتُمْ عَلَينَا﴾ كاف (^١)، ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ مثله (^٣)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾، ﴿مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [٢٢] سنتان.\n[٢٣]- ﴿بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ﴾ وقف على أن يكون موضعه نصبًا على الحال، قاله أبو علي (^٤).\nومعنى نصب الحال على قول أبي بكر: «أن يجعل ﴿أَرْدَاكُمْ﴾ حالًا لـ ﴿ذَلِكُمْ﴾ وترفع ﴿ذَلِكُمْ﴾ بالظن كأنه قال: ذلكم من ظنكم الرديء؛ فعلى هذا الوجه يحسن الوقف على: ﴿ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ﴾، وإن شئت ترفع ذلك بالظن، والظن به ويجعل: ﴿أَرْدَاكُمْ﴾ حالًا كأنه قال: هو ﴿أَرْدَاكُمْ﴾ فعلى هذا أيضًا يحسن الوقف على: ﴿بِرَبِّكُمْ﴾» (^٥).\n﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿مَثْوًى لَهُمْ﴾ وقف الرازي وابن مجاهد (^٦)، ﴿مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ وقف (^٧)، ﴿وَالْإِنسِ﴾ حسن عند بعضهم (^٨)، ﴿خَاسِرِينَ﴾، ﴿تَغْلِبُونَ﴾ [٢٦]، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ [٢٧] سنن.\n[٢٨]- ﴿جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ﴾ وقف إذا كان إشارة إلى ما تقدم من العذاب كما قال: ﴿تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا﴾ [الرعد: ٣٥]، ذكره شيخنا أبو الفضل الرازي (^٩)، ﴿أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ﴾ كاف\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٥٩، والمرشد ٢/ ٦٥٧.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٩، والهادي ٢/ ٩١٥.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩١٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٥٩، والإبانة ٨٦/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٧.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩١٥.\n(^٧) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٥، والهادي ٣/ ٩١٥، والمرشد ٢/ ٦٥٧.\n(^٨) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٥.\n(^٩) قال بنحوه أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٥ - ٩١٦.","vol":"1","page":855},{"text":"ووقف الرازي والمراقبة بينهما شرط (^١)، ﴿يَجْحَدُونَ﴾، ﴿مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ [٢٩]، ﴿تُوعَدُونَ﴾ [٣٠] سنن.\n[٣١]- ﴿الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ كاف (^٢)، ﴿أَنفُسُكُمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿مَا تَدَّعُونَ﴾ آية متفقة.\n[٣٢]- ﴿رَحِيمٍ﴾، ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [٣٣] سنتان.\n[٣٤]- ﴿وَلَا السَّيِّئَةُ﴾ كاف (^٤) وأبو بكر (^٥)، ﴿حَمِيمٌ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ كاف (^٦)، ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة.\n[٣٦]- ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿وَالْقَمَرُ﴾ كاف (^٨)، ﴿وَلَا لِلْقَمَرِ﴾ كاف (^٩)، ﴿تَعْبُدُونَ﴾، ﴿لَا يَسْأَمُونَ﴾ [٣٨] سنتان. [٣٩]- ﴿وَرَبَتْ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿الْمَوْتَى﴾ كاف (^١١)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) قال بالمراقبة أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٦.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٨٦، والهادي ٢/ ٩١٦.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩١٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٥٩، والإبانة ٨٧/ أ، والمرشد ٢/ ٦٥٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٧.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩١٦.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٩، والهادي ٢/ ٩١٦.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٨٦، والهادي ٢/ ٩١٦.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩١٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٧، والقطع ص ٤٥٩، والإبانة ٨٧/ أ، والمرشد ٢/ ٦٥٩.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٩، والهادي ٢/ ٩١٦.","vol":"1","page":856},{"text":"[٤٠]- ﴿عَلَيْنَا﴾ تام في الإبانة (^١) وتمام عند أبي بكر (^٢) واللؤلؤي في الفرش، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف نافع وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ تمام في الفرش وتمام عند أبي بكر (^٤).\nقال أبو جعفر: ليس هاهنا وقف حتى الآية ﴿لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ [٤١]، وقف الأخفش فيمن أضمر الخبر (^٥).\n[٤١]- ﴿عَزِيزٌ﴾ آية وتوصل (^٦)، ويجوز الوقف في كتاب الرازي (^٧).\n[٤٢]- ﴿وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿حَمِيدٍ﴾ وقف تام عند أبي بكر إذا جعلت خبر ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ مضمر؛ فإن كان الخبر ما عاد من قوله: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ [٤٤] لا يتم الوقف به إلا على ﴿مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ (^٩).\n[٤٣]- ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ تمام (^١٠) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^١١) وأبي حاتم (^١٢)، ﴿أَلِيمٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٧.\n(^٣) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٥٩، والهادي ٢/ ٩١٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٧.\n(^٥) والتقدير: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم خسروا أو أهلكوا. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٤، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٤٢.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ما بعده من تمام الصفة. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٠، وعلل الوقوف ٣/ ٩٠٣.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣٨.\n(^٨) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٨٦، والمرشد ٢/ ٦٦٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨.\n(^١٠) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٦، والمرشد ٢/ ٦٦٠، والهادي ٣/ ٩١٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٥٩، والاقتداء ص ١٥١١.","vol":"1","page":857},{"text":"[٤٤]- ﴿لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾ وقف حسن (^١) والأخفش (^٢) وكافيان (^٣) وتم الكلام عند محمد بن عيسى (^٤)، وفيمن قرأ ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ بالاستفهام أحسن، أي: هذا القرآن أعجمي ونبي عربي كيف هذا، وهي قراءة الجماعة، ومن قرأ بهمزتين أو من قرأ بهمزة واحدة مقطوعة فلا يحسن الوقف عليه بل يقف على قوله: ﴿عَرَبِيٌّ﴾ (^٥)، وهو وقف تام عند أبي بكر (^٦) واللؤلؤي وأبي القاسم وابن مجاهد (^٧) ونافع (^٨).\nوقال نصير: «من استفهم أو لا يستفهم فالوقف عند قوله: ﴿عَرَبِيٌّ﴾» (^٩).\nوبالهمزتين قراءة أهل الكوفة غير حفص، وبهمزة واحدة قراءة هشام عن ابن عامر (^١٠).\n﴿هُدًى وَشِفَاءٌ﴾ يحتمل أن يكون ﴿وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ مبتدأ منقطعًا مما قبله وخبره قوله: ﴿فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ﴾ (^١١)، ﴿عَمًى﴾ كاف (^١٢)، ﴿بَعِيدٍ﴾ سنة\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ، والمرشد ٢/ ٦٦٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.، والمرشد ٢/ ٦٦١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨.\n(^٧) ذكره الخزاعي للؤلؤي وأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ، والهادي ٣/ ٩١٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^١٠) ويقصد بأهل الكوفة غير حفص: شعبة وحمزة والكسائي وخلف في اختياره ووافقهم روح، وقراءتهم: بهمزتين الثانية منهما محققة، والباقون بهمزتين الثانية منها مسهلة. ينظر: المبسوط ص ١٢٣، وإرشاد المبتدي ص ٣١٠، وشرح طيبة النشر لابن الناظم ١/ ٤٦٥ - ٤٦٦.\n(^١١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٥، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٣٤٢. والوقف على قوله تعالى: ﴿هُدًى وَشِفَاءٌ﴾: تام عند النحاس والعماني، وكاف عند الداني وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٥٩، والمرشد ٢/ ٦٦١، والمكتفى ص ١٨٧، والهادي ٣/ ٩١٨.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٥٩، والمرشد ٢/ ٦٦١.","vol":"1","page":858},{"text":"[٤٥]- ﴿فَاخْتُلِفَ فِيهِ﴾ تمام (^١)، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿مُرِيبٍ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ كاف في الفرش (^٣)، ﴿وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾ تمام (^٤)، ﴿لِلْعَبِيدِ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ تمام عند أبي بكر (^٦) وأبي حاتم وأبي عبد الله (^٧)، ﴿أَيْنَ شُرَكَائِي﴾ تم الكلام عند الأخفش (^٨).\nقال أبو حفص: «لا أدري ما أراد بهذا الوقف وليس بموضع الوقف إن شاء الله إلا في حال الضرورة».\n﴿مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾ آية وتمام (^٩).\n[٤٨]- ﴿مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا﴾ تمام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي بكر (^١١)، ﴿مِنْ مَحِيصٍ﴾ مثله (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٧، والقطع ص ٤٦٠، والمرشد ٢/ ٦٦١، والإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٧، والهادي ٣/ ٩١٨.\n(^٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦١، والهادي ٣/ ٩١٨.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٣٩.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٤٤٧، والقطع ص ٤٦٠، والإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٧، والمرشد ٢/ ٦٦١، والهادي ٣/ ٩١٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨، والإبانة ٨٧/ أ، والمرشد ٢/ ٦٦١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٩.\n(^٧) ذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ، والهادي ٣/ ٩١٨.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٩، والقطع ص ٤٦٠، والمكتفى ص ١٨٧، والهادي ٣/ ٩١٩.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٦٠، والمرشد ٢/ ٦٦٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٨.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":859},{"text":"[٤٩]- ﴿مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ وقف أبي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿قَنُوطٌ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿لَلْحُسْنَى﴾ تام (^٣) وفي الفرش حسن (^٤) وتمام عند أبي حاتم (^٥) واللؤلؤي (^٦)، ﴿بِمَا عَمِلُوا﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿غَلِيظٌ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾ كاف (^٨)، ﴿عَرِيضٍ﴾، ﴿بَعِيدٍ﴾ [٥٢] سنتان.\n[٥٣]- ﴿أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ تام (^٩) وفي الفرش كما ذكره في ﴿لَلْحُسْنَى﴾، ﴿شَهِيدٌ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ﴾ تام (^١٠) وهو قول نافع (^١١)، ﴿مُحِيطٌ﴾ سنة وتمام (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٩، والإبانة ٨٧/ أ.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ، والمرشد ٢/ ٦٦٢.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٨، والقطع ص ٤٦١، والمكتفى ص ١٨٧، والهادي ٣/ ٩١٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٩.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٢.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩١٩.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٦١، والهادي ٣/ ٩١٩.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٨٧٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٨، والقطع ص ٤٦١، والإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٧، والمرشد ٢/ ٦٦٢، والهادي ٣/ ٩١٩.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر:\nالإيضاح ٢/ ٨٧٩، والقطع ص ٤٦١، والمرشد ٢/ ٦٦٣، والإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٧، والهادي ٣/ ٩١٩.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ، والهادي ٣/ ٩١٩.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٨، والقطع ص ٤٦١، والمكتفى ص ١٨٧، والمرشد ٢/ ٦٦٣، والهادي ٣/ ٩١٩. وتسمى أيضًا: سورة الشورى وسورة الأعلام. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٠، وبصائر ذوي التمييز ١/ ٤١٨.","vol":"1","page":860},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>وقوفهم في سورة حم عسق </span>(^١)\n[١]- ﴿حم (١) عسق﴾ وقف أبو جعفر وأبو حاتم، ووقفة خفيفة على كل حرف منهن (^٢)، وفيمن عد ﴿حم﴾، ﴿عسق﴾ فيهما أحسن وهو الكوفي (^٣)، وهما وقف حسن (^٤).\nقال أبو بكر: «إنما كتبوا ﴿حم (١) عسق﴾ بقطع الميم من العين ولم يقطعوا ﴿المص﴾ [الأعراف: ١] و﴿كهيعص﴾ [مريم: ١]؛ لأن ﴿حم﴾ قد جرت في أوائل سبع سور فصارت كأنها اسم للسور، [فعطف ما بعدها بما قبلها] (^٥)؛ لأنها كالمستأنفة كذلك» (^٦).\nقيل: الوقف عليه تمام على قول أبي علي على تأويل: ﴿حم (١) عسق (٢) كَذَلِكَ﴾ [٣] أي: مثله يعني: أن الحروف المعجمة كلها واحدة فلذلك فصل بينها، ومثله في الكلام زيد وعمرو، و﴿كَذَلِكَ﴾ أي: مثله، ثم يبتدئ ﴿يُوحِي إِلَيْكَ﴾ الله يوحي إليك (^٧).\n[٣]- ﴿وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ وقف على قراءة ابن كثير وهو يقرأ ﴿يُوحَى﴾ بالياء وفتح الحاء (^٨) على لفظ ما لم يسم فاعله واسم الله مرفوع بالبيان كأنه قال: لما قال ﴿يُوحَى إِلَيْكَ﴾ قيل: من الذي يوحي؟ قال الله تعالى (^٩).\n_________\n(^١) وتسمى أيضًا: سورة الشورى وسورة الأعلام. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٠، وبصائر ذوي التمييز ١/ ٤١٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٨٤، والبيان للداني ص ٢٢١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (فقطع ما بعدها عما قبلها).\n(^٦) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٨٠.\n(^٧) بنحوه. ينظر: مفاتيح الغيب ٢٧/ ٥٧٥، ومنار الهدى ٢/ ٢٤١.\n(^٨) ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٤٨٤، وغاية الاختصار ٢/ ٦٤٩. والوقف على هذه القراءة: حسن عند الخزاعي، وجائز عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨٧/ أ، والمرشد ٢/ ٦٦٤، والهادي ٣/ ٩٢٣.\n(^٩) ينظر: الكشف ٢/ ٣٥٢، وشرح الهداية ص ٦٩٣.","vol":"1","page":861},{"text":"ومن قرأ بالياء وكسر الحاء على تسمية الفاعل واسم الله مرفوع بفعله (^١) وهو الله العزيز يوحي، وهي قراءة الباقين (^٢)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة (^٣).\n[٤]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ تام (^٥) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٦) والأخفش واللؤلؤي، ﴿لِمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ حسن وكاف (^٧) وفي الإبانة تام (^٨)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿بِوَكِيلٍ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ تام (^١٠) وفي الفرش كما مضى، ﴿فِي السَّعِيرِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الحجة ٣/ ٣٦٣، والموضح ٣/ ١١٣٨. قال الإمام أبو الحسن ابن غلبون ﵀: «وعلى قراءة ابن كثير يجوز الابتداء بـ ﴿اللَّهُ الْعَزِيزُ﴾؛ لأنه غير متعلق بـ ﴿يُوحِي﴾؛ فهو رُفع على الابتداء والخبر والذي قام مقام الفاعل: ﴿إِلَيْكَ﴾، أما على قراءة الباقين فإنه لا يجوز الابتداء بقوله: ﴿اللَّهُ الْعَزِيزُ﴾؛ لأنه فاعل ﴿يُوحِي﴾ فلا يقطع منه». ينظر: التذكرة ٢/ ٥٤١.\n(^٢) ينظر: المبسوط ص ٣٩٥، وروضة المعدل ٣/ ٣٥١.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٨٥، والبيان للداني ص ٢٢١ - ٢٢٢.\n(^٤) وهو وقف عند: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٥١٨.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٩، والقطع ص ٤٦٢، والمرشد ٢/ ٦٦٤، والإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٨، والهادي ٣/ ٩٢٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٦٢، والإيضاح ٢/ ٨٨٠، والمرشد ٢/ ٦٦٤.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^٩) وهو وقف عند: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٤.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٩، والقطع ص ٤٦٢، والإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٨، والمرشد ٢/ ٦٦٤، والهادي ٣/ ٩٢٥.","vol":"1","page":862},{"text":"[٨]- ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ كاف، ﴿مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ تام (^١)، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿هُوَ الْوَلِيُّ﴾، ﴿يُحْيِ الْمَوْتَى﴾ فيهما وقف الرازي (^٢)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ كاف (^٣) وأبوي بكر (^٤) وتمام عند اللؤلؤي، ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي﴾ وقف الرزاي (^٥) وغيره، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ مثله، ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^٦).\n[١١]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ يجوز الوقف (^٧)، ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا﴾ كاف والرازي (^٨)، ﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ كاف ووقف أبو علي محمد بن يعقوب (^٩)، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْبَصِيرُ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وقف الشيخين (^١١)، ﴿لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ كاف ووقف\nنافع (^١٢)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٥٩، والقطع ص ٤٦٢، والإبانة ٨٧/ أ، والمكتفى ص ١٨٨، والمرشد ٢/ ٦٦٥، والهادي ٣/ ٩٢٤.\n(^٢) والوقف عليهما: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٦٢، والإبانة ٨٧/ أ، والمرشد ٢/ ٦٦٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠.\n(^٥) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٥.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٦٢، والإبانة ٨٧/ أ.\n(^٧) والوقف عليها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٥، والهادي ٣/ ٩٢٥.\n(^٨) وهو وقف: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٠٧.\n(^٩) ذكره الخزاعي لأبي علي ومحمد بن يعقوب. ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٥، والهادي ٣/ ٩٢٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٧/ أ.\n(^١٢) ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٥.","vol":"1","page":863},{"text":"[١٣]- ﴿وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ تام عند أبي بكر (^١) وتم الكلام لأبي عبد الله واللؤلؤي ومحمد بن يعقوب، ﴿مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ مثله (^٢)، ﴿إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ مثله (^٦)، ﴿مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿فَادْعُ﴾ وقف الشيخين، ﴿كَمَا أُمِرْتَ﴾ مثله، ﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ حسن وكاف في كتاب الشيخين، ﴿لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ كاف، ﴿وَرَبُّكُمْ﴾ مثله، ﴿وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾ وقف الشيخين، ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ﴾ كاف ووقف نافع (^٧)، ﴿يَجْمَعُ بَيْنَنَا﴾ كاف، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة، ففي هذه عشرة وقوف كافية مفهومة كذا ذكرا الشيخان في كتابيهما (^٨).\n[١٦]- ﴿مَا اسْتُجِيبَ لَهُ﴾ تم الكلام عند بعضهم على قول محمد بن عيسى (^٩)، وهو قول نافع ليس الوقف هاهنا (^١٠)، ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ﴾ مثله، ﴿عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠، والقطع ص ٤٦٣.\n(^٣) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٦، والهادي ٣/ ٩٢٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٠، والمرشد ٢/ ٦٦٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٧/ ب، والهادي ٣/ ٩٢٦.\n(^٨) وقال بمثل قولهما أبو العلاء الهمذاني، وقد ذكر المصنف تسعة وقوف كافية فقط، وتمام العشرة قوله تعالى: ﴿مِنْ كِتَابٍ﴾.\nينظر: الهادي ٣/ ٩٢٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٧/ ب.\n(^١٠) قال أيضًا بعدم الوقف الإمام الأشموني ﵀؛ لأن قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ﴾ مبتدأ، و﴿حُجَّتُهُمْ﴾ مبتدأ ثان، و﴿دَاحِضَةٌ﴾ خبر الثاني، والثاني وخبره خبر عن الأول. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٤٣.\n(^١١) والوقوف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٦.","vol":"1","page":864},{"text":"[١٧]- ﴿بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ﴾ تام (^١) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٢) واللؤلؤي (^٣)، ﴿قَرِيبٌ﴾ آية وتمام عند اللؤلؤي (^٤).\n[١٨]- ﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾ كاف ووقف الشيخين (^٥)، ﴿أَنَّهَا الْحَقُّ﴾ تام (^٦) وفي الفرش حسن وكاف (^٧) واللؤلؤي، ﴿بَعِيدٍ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿الْعَزِيزُ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿فِي حَرْثِهِ﴾ كاف ووقف الشيخين (^٨)، ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ وقف الخزاعي، ﴿مِنْ نَصِيبٍ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿بِهِ اللَّهُ﴾ وقف الشيخين (^٩)، ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ تام (^١٠) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^١١) وأبي بكر (^١٢) واللؤلؤي (^١٣)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦١، والمكتفى ص ١٨٨، والمرشد ٢/ ٦٦٧، والهادي ٣/ ٩٢٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٦٣، والاقتداء ص ١٥٢١.\n(^٤) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٧/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٨٧/ ب، والمكتفى ص ١٨٨، والهادي ٣/ ٩٢٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٨٧/ ب.\n(^٩) وهو وقف عند: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٦٦٧، والهادي ٣/ ٩٢٧.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس ويعقوب كما ذكر النحاس وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦١، والقطع ص ٤٦٣، والمكتفى ص ١٨٨، والهادي ٣/ ٩٢٧.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٦٣، والاقتداء ص ١٥٢١.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٤٦٣، والاقتداء ص ١٥٢١.","vol":"1","page":865},{"text":"[٢٢]- ﴿وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ تام (^١) وفي الفرش كما مضى، ﴿فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ﴾ كاف ووقف الرازي (^٢)، ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿الْكَبِيرُ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ تمام (^٤) وفي الفرش تام لأحمد اللؤلؤي (^٥)، ﴿الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ وتمام عند أبي حاتم (^٦) وأبي بكر (^٧).\n﴿فِيهَا حُسْنًا﴾ حسن كاف (^٨) وأبي بكر (^٩) وتمام عند أبي القاسم (^١٠)، ﴿شَكُورٌ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ كاف ووقف الرازي (^١١)، ﴿يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ تام (^١٢) وفي الفرش تمام لأبي حاتم (^١٣) وأبي بكر (^١٤) واللؤلؤي، ﴿الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ كاف (^١٥)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦١، والقطع ص ٤٦٤، والإبانة ٨٧/ ب، والمكتفى ص ١٨٨، والمرشد ٢/ ٦٦٨، والهادي ٣/ ٩٢٧.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وتام عند الداني. ينظر: المرشد ٦٦٧، والمكتفى ص ١٨٨.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٦٤، والهادي ٣/ ٩٢٨.\n(^٤) وهو وقف عند: نافع كما ذكر النحاس وعند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٦٤، والمرشد ٢/ ٦٦٨، والهادي ٣/ ٩٢٧.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٦٤، والإبانة ٨٧/ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٦٤، والمرشد ٢/ ٦٦٨.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١، والإبانة ٨٧/ ب، والمرشد ٢/ ٦٦٨.\n(^٩) يقصد ابن مجاهد؛ لأنه ذكر ابن الأنباري بقوله: (حسن). ينظر: الإبانة ٨٧/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٧/ ب.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٨، والهادي ٣/ ٩٢٨.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦١، والإبانة ٨٧/ ب، والمكتفى ص ١٨٩، والمرشد ٢/ ٦٦٨، والهادي ٣/ ٩٢٨.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٨.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١.\n(^١٥) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٨٩، والمرشد ٢/ ٦٦٩.","vol":"1","page":866},{"text":"[٢٥]- ﴿عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾ وقف الرازي (^١) وقال: وفيمن قرأ ﴿تَفْعَلُونَ﴾ بالتاء الوقف أحسنُ (^٢)، وهي قراءة حمزة والكسائي وحفص (^٣)، ﴿مَا تَفْعَلُونَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ وقف نافع، وفيمن جعل ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ في موضع رفع أحسنُ (^٤).\nقلت: ومعنى هذا الكلام قول سعيد بن جبير في تفسيره قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ معناه: أن هذه الإجابة من فعل الذين آمنوا أنهم يجيبون ربهم إذا دعاهم إلى طاعته يدل عليه ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ [يونس: ٢٥]، وقوله: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٢١]؛ فعلى هذا التفسير تكون موضع: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ رفعًا (^٥).\n﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ تام (^٦)، ﴿شَدِيدٌ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف نافع (^٧) وكاف، ﴿بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ﴾ كاف (^٨)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة\n[٢٨]- ﴿رَحْمَتَهُ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْحَمِيدُ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿دَابَّةٍ﴾ كاف (^١٠)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٦٤، والهادي ٣/ ٩٢٨.\n(^٢) ينظر: قرة عين القراء ١/ ١٨٣، والهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٣) ووافقهم خلف في اختياره، وقرأ الباقون بالياء. ينظر: المبسوط ص ٣٩٥، وروضة المعدَّل ٣/ ٣٥١.\n(^٤) في موضع رفع بفعلهم، أي: ويجيب الذين آمنوا ربهم فيما دعاهم إليه وقيل: ينقادون له. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٥٦، والتبيان للعكبري ٢/ ١١٣٣.\n(^٥) ينظر: جامع البيان للطبري ٢١/ ٥٣٥، وغرائب القرآن ٦/ ٧٧.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٢، والقطع ص ٤٦٥، والإبانة ٨٧/ ب، والمكتفى ص ١٨٩، والمرشد ٢/ ٦٦٩، والهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٧/ ب، والهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٦٩، والهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٦٥، والهادي ٣/ ٩٢٩.","vol":"1","page":867},{"text":"[٣٠]- ﴿أَيْدِيكُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿عَنْ كَثِيرٍ﴾ آية وحسن وكاف (^٢).\n[٣١]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿كَالْأَعْلَامِ﴾ كاف (^٤)، وفيمن عدها أحسن وهو الكوفي (^٥).\n[٣٣]- ﴿عَلَى ظَهْرِهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿شَكُورٍ﴾ آية وهو حسن عند الأخفش (^٧)، وإن كان ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ﴾ [٣٤] نسقًا على ما قبله فلا يحسن الوقف عليه (^٨) ويقف ﴿عَنْ كَثِيرٍ﴾ آية وحسن وكاف (^٩).\nوفيمن رفع ﴿وَيَعْلَمَ﴾ [٣٥] حسن على الابتداء وهي قراءة نافع وابن عامر (^١٠)، ومن نصب الميم أو جره لا يقف؛ لأنه كلام واحد (^١١) والجر قراءة الحسن فيما روى عنه وهي قراءة شاذة (^١٢)، والنصب قراءة الباقين من القراء (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١، والقطع ص ٤٦٥.\n(^٣) وهو وقف: وقف عند نافع كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وكاف عنده. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٨٤، والبيان للداني ص ٢٢١.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٧/ ب، والهادي ٣/ ٩٢٩.\n(^٨) وما قبله هو قوله تعالى: ﴿يُسْكِنِ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩١٠، ومنار الهدى ٢/ ٢٤٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨١، والإبانة ٨٧/ ب.\n(^١٠) ووافقهم أبو جعفر. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٤٨٥، وغاية الاختصار ٢/ ٦٤٩ - ٦٥٠.\n(^١١) فلا يقف على قوله تعالى: ﴿عَنْ كَثِيرٍ﴾. ينظر: الإبانة ٨٧/ ب، والهادي ٣/ ٩٣٠ - ٩٣١. قال الإمام أبو الحسن بن غلبون ﵀: «من نصب قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ﴾ لم يبتدأ بها؛ لأنها منصوبة بإضمار (أن) حملًا على المصدر فيما قبله من الشرط والجزاء فلا يقطع منه، ومن قرأ بالرفع فإنه يجوز أن يبدأ بها؛ لأنه قد قطعه مما قبله وجعله مستأنفًا أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهو يعلم الذين». ينظر: التذكرة ٢/ ٥٤٢.\n(^١٢) ينظر: المغني ٤/ ١٦٣٥، وشواذ القراءات ص ٤٢٣.\n(^١٣) ينظر: المبسوط ص ٣٩٥، وروضة المعدّل ٣/ ٣٥٢.","vol":"1","page":868},{"text":"﴿مَحِيصٍ﴾ حسن كاف (^١).\n[٣٦]- ﴿الدُّنْيَا﴾ وقف الأخفش (^٢)، ﴿يَتَوَكَّلُونَ﴾ من هاهنا الوقف على حده التمام إلى قوله: ﴿يَنْتَصِرُونَ﴾ [٣٩]، قاله أبو حاتم (^٣)، وقيل: يوقف على رأس كل آية، قاله يعقوب، وقيل: أنه لا يتم ذلك إلا بإضمار - والله أعلم - (^٤).\n[٤٠]- ﴿سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ حسن كاف (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦)، ﴿فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٧) والتمام رأس الآية (^٨)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿مِنْ سَبِيلٍ﴾ تمام (^٩).\n[٤٢]- ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ كاف (^١٠)، ﴿أَلِيمٌ﴾، ﴿الْأُمُورِ﴾ [٤٣] سنتان.\n[٤٤]- ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ حسن كاف (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿مِنْ سَبِيلٍ﴾ تمام عند أبي حاتم وأبي بكر (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٠، والهادي ٣/ ٩٣٢.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٦٦، والمرشد ٢/ ٦٧١.\n(^٤) أي: على اضمار مبتدأ، والخبر ﴿وَالَّذِينَ﴾، والتقدير: هم الذين. ينظر: القطع ص ٤٦٦، والاقتداء ص ١٥٢٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢، والمرشد ٢/ ٦٧١.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٦٦، والاقتداء ص ١٥٢٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٢، والقطع ص ٤٦٦، والإبانة ٨٨/ أ، والمرشد ٢/ ٦٧١، والهادي ٣/ ٩٣٢.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢، والقطع ص ٤٦٦، والإبانة ٨٨/ أ، والمكتفى ص ١٨٩، والمرشد ٢/ ٦٧١، والهادي ٣/ ٩٣٢.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٦٦، والهادي ٣/ ٩٣٢.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢، والمرشد ٢/ ٦٧١.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٤٦، والإبانة ٨٨/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢.","vol":"1","page":869},{"text":"[٤٥]- ﴿عَلَيْهَا خَاشِعِينَ﴾ حَسَنٌ عند بَعضهم (^١)، ﴿مِنَ الذُّلِّ﴾ يجوز الوقف في الرازي (^٢)، ﴿مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ كافٍ وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^٣) وأبي بكر (^٤) واللؤلؤي تام في الإبانة (^٥)، ﴿مُقِيمٍ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ تام (^٦) وفي الفرش كمثل [ما خفي] (^٧)، ﴿مِنْ سَبِيلٍ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ كاف (^٨)، ﴿مِنْ نَكِيرٍ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿حَفِيظًا﴾ حسن عند بعضهم (^٩)، ﴿إِنْ﴾ بمعنى: (ما) (^١٠)، ﴿إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١١)، ﴿فَرِحَ بِهَا﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿كَفُورٌ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١٣).\n_________\n(^١) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٣٢.\n(^٢) وهو وقف: عند العماني وأبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿خَاشِعِينَ﴾ مراقبة. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧١، والهادي ٣/ ٩٣٢.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٦٧١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٣، والقطع ص ٤٤٦،\nوالإبانة ٨٨/ أ، والمكتفى ص ١٨٩، والمرشد ٢/ ٧٦٢، والهادي ٣/ ٩٣٣.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ما مضى)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧١، والهادي ٣/ ٩٣٣.\n(^٩) وهو كذلك عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٣٣.\n(^١٠) أي: ما عليك إلا التبليغ. ينظر: تأويلات أهل السنة ٩/ ١٣٩، والهداية الى بلوغ النهاية ١٠/ ٦٦١٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٢، والهادي ٣/ ٩٣٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.","vol":"1","page":870},{"text":"[٤٩]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١)، ﴿مَا يَشَاءُ﴾ وقف الأخفش (^٢)، ﴿الذُّكُورَ﴾ آية ولا يوقف (^٣).\n[٥٠]- ﴿عَقِيمًا﴾ آية (^٤)، ﴿قَدِيرٌ﴾ حسن كاف (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦).\n[٥١]- ﴿مَا يَشَاءُ﴾ وقف الخزاعي (^٧).\n[٥٢]- ﴿مِنْ أَمْرِنَا﴾ كاف (^٨)، ﴿وَلَا الْإِيمَانُ﴾ كاف في الفرش، ﴿جَعَلْنَاهُ نُورًا﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٩)، ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ كاف (^١٠) وابن مجاهد، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ آية ولا يوقف (^١١).\n[٥٣]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ تمام (^١٢)، ﴿الْأُمُورُ﴾ تمام (^١٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-101>وقوفهم في سورة الزُّخرف</span>\n[١]- ﴿حم﴾ تقدم ذكره (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٣٣.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٢، والهادي ٣/ ٩٣٣.\n(^٣) ووجه ذلك: أنه معطوف على ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩١٢، ومنار الهدى ٢/ ٢٤٧.\n(^٤) وهو مما يشبه الفاصلة، وليس معدودًا بإجماع. ينظر: البيان للداني ص ٢٢١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، ووقف عند نافع كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وحسن عنده. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٣، والهادي ٣/ ٩٣٥.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٤٨.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٣.\n(^١١) ووجه ذلك: أن الذي بعده بدل من ﴿صِرَاطٍ﴾ الأول في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩١٣، ومنار الهدى ٢/ ٢٤٨.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٢، والقطع ص ٤٤٦، والمكتفى ص ١٨٩، والمرشد ٢/ ٧٦٣، والهادي ٣/ ٩٣٥.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٤، والقطع ص ٤٤٦، والمكتفى ص ١٨٩، والمرشد ٢/ ٧٦٣، والهادي ٣/ ٩٣٥.\n(^١٤) ينظر: ص ٨٣٥ من النص المحقق.","vol":"1","page":871},{"text":"[٢]- ﴿وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ وقف فيمن جعل جواب والقرآن ﴿حم﴾ كما يقول: نزل والله، وجب والله (^١)، ومن جعل ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ﴾ [٣] جواب القسم لم يقف على ﴿الْمُبِينِ﴾ (^٢).\n[٣]- ﴿تَعْقِلُونَ﴾، ﴿حَكِيمٌ﴾ [٤] سنتان (^٣).\n[٥]- ﴿مُسْرِفِينَ﴾، ﴿فِي الْأَوَّلِينَ﴾ [٦]، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [٧]، ﴿مَثَلُ الْأَوَّلِينَ﴾ [٨] سنن.\n[٩]- ﴿الْعَلِيمُ﴾ تام عند أبي بكر (^٤) وأبي حاتم (^٥)؛ لأن الذين بعده خبر مستأنف على معنى: والذي (^٦)، وقيل: الوصل أحسن؛ لأن بعده نعت ﴿الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ (^٧).\n[١٠]- ﴿تَهْتَدُونَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿مَاءً بِقَدَرٍ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿بَلْدَةً مَيْتًا﴾ مثله، ﴿تُخْرَجُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿مَا تَرْكَبُونَ﴾ سنة، إلا أنه الوصل أحسن (^١٠).\n[١٣]- ﴿مُقْرِنِينَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿لَمُنْقَلِبُونَ﴾ حسن كاف (^١١).\n[١٥]- ﴿جُزْءًا﴾ كاف والأخفش (^١٢)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذا التقدير: تام عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٦٨، والهادي ٣/ ٩٣٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ، والهادي ٣/ ٩٣٦.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٧٨ - ٢٨٨، والبيان للداني ص ٢٢٣ - ٢٢٤.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٣.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٦٨، والاقتداء ص ١٥٣٣.\n(^٦) ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٥٠.\n(^٧) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٦٦، والتفسير البسيط ٢٠/ ١٥.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٣٦.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٣٦ - ٩٣٧.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن بعده لام (كي) جاءت في قوله تعالى: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾. ينظر: القطع ص ٤٦٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٣، والمرشد ٢/ ٦٧٥.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٦٩، والمرشد ٢/ ٦٧٥.","vol":"1","page":872},{"text":"[١٦]- ﴿بِالْبَنِينَ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١).\n[١٧]- ﴿كَظِيمٌ﴾، ﴿مُبِينٍ﴾ [١٨] سنتان.\n[١٩]- ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ وقف نافع (^٢) وكاف، ﴿خَلْقَهُمْ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿وَيُسْأَلُونَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾ تمام (^٤)، ﴿مِنْ عِلْمٍ﴾ كاف (^٥)، ﴿يَخْرُصُونَ﴾، ﴿مُسْتَمْسِكُونَ﴾ [٢١]، ﴿مُهْتَدُونَ﴾ [٢٢]، ﴿مُقْتَدُونَ﴾ [٢٣] سنن.\n[٢٤]- ﴿عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾ كاف وأكفى على من قرأ ﴿قُلْ أَوَلَوْ﴾ على الخبر؛ لأنه جواب لنذير الكفار (^٦)، ﴿كَافِرُونَ﴾ سنة والوصل أحسن (^٧).\n[٢٥]- ﴿الْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعده استثناء من قولهم، وهو موضع نصب (^٨)، وقيل: يجوز الوقف؛ لأنه استثناء منقطع من الأول (^٩)، والاختيار الوصل.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٥، والهادي ٣/ ٩٣٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٦٩، والإبانة ٨٨/ أ، والهادي ٣/ ٩٣٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم ما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٥، والقطع ص ٤٦٩، والإبانة ٨٨/ أ، والمرشد ٢/ ٦٧٥، والهادي ٣/ ٩٣٧.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٦.\n(^٦) ينظر: قرة عين القراء ١٨٣/ ب. قال الإمام أبو الحسن بن غلبون ﵀: «ومن قرأ ﴿قُلْ﴾ لم يبتدئ به؛ لأنه مسند إلى (النذير) فلا يقطع منه، وأما من قرأ ﴿قُلْ﴾ فإنه يُبتدئ به؛ لأنه استئناف أمر من الله تعالى لمحمد بأن يقول لهم ذلك». ينظر: التذكرة ٢/ ٥٤٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٨/ أ.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٦، وعلل الوقوف ٣/ ٩١٧. والمعنى: إنا نتبرأ مما تعبدون إلا من الله ﷿. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٤٠٩، وإعراب القرآن للنحاس ٤/ ٧٠.\n(^٩) والمعنى: ولكن الذي فطرني معبودي. ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ٣٤٩، والمحرر الوجيز ٥/ ٥٢. والوقف عليها: جائز عند العماني، وكاف عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٦، والهادي ٣/ ٩٣٨.","vol":"1","page":873},{"text":"[٢٧]- ﴿فَطَرَنِي﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١)، ﴿سَيَهْدِينِ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٢)، ﴿يَرْجِعُونَ﴾ [٢٨]، ﴿مُبِينٌ﴾ [٢٩]، ﴿كَافِرُونَ﴾ [٣٠] سنن.\n[٣١]- ﴿عَظِيمٍ﴾ آية والوصل أحسن.\n[٣٢]- ﴿رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ وقف أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿الدُّنْيَا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿سُخْرِيًّا﴾ تمام (^٦)، ﴿يَجْمَعُونَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿يَظْهَرُونَ﴾ آية والوصل أحسن (^٧).\n[٣٤]- ﴿يَتَّكِئُونَ﴾ مثله (^٨).\n[٣٥]- ﴿وَزُخْرُفًا﴾ تمام (^٩)، أي: وجعل لهم مع ذلك زخرفًا أي: ذهبًا وغنى (^١٠).\nوقيل: معناه سقفًا من فضه ومن زخرف (^١١)؛ فعلى هذا القول الوقف ﴿وَزُخْرُفًا﴾ حسن أي: وزخرفًا فاجعل له منه والأول أشبه بالعربية، قاله ابن مهران.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^٢) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٦٩، والمرشد ٢/ ٦٧٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٦٩، والإبانة ٨٨/ أ، والمرشد ٢/ ٦٧٧.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٦، والهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٦، والقطع ص ٤٦٩، والمرشد ٢/ ٦٧٧، والهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^٧) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا﴾ معطوف عليه. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٥١.\n(^٨) للعلة السابقة. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٥١.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ونافع وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٦، والقطع ص ٤٦٩، والمكتفى ص ١٩٠، والمرشد ٢/ ٦٧٧، والهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ٣٥٥، والمحرر الوجيز ٥/ ٥٤.\n(^١١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٣٢، ومعاني القرآن للنحاس ٦/ ٣٥٥.","vol":"1","page":874},{"text":"﴿الدُّنْيَا﴾ تمام (^١)، ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ تمام (^٢).\n[٣٦]- ﴿لَهُ قَرِينٌ﴾ مثله (^٣).\n[٣٧]-[﴿مُهْتَدُونَ﴾] (^٤) سنة.\n[٣٨]- ﴿بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٥)، ﴿فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ تمام (^٦).\n[٣٩]- ﴿مُشْتَرِكُونَ﴾ آية والوصل أحسن.\n[٤٠]- ﴿مُبِينٍ﴾، ﴿مُنْتَقِمُونَ﴾ [٤١]، ﴿مُقْتَدِرُونَ﴾ [٤٢] سنن.\n[٤٣]- ﴿أُوحِيَ إِلَيْكَ﴾ كاف (^٧)، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿وَلِقَوْمِكَ﴾ كاف (^٨) وتمام عند أبي بكر (^٩)، ﴿تُسْأَلُونَ﴾ سنة.\n[٤٥]- قال أبو علي: «التمام آخر الآية على قول من قال: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا﴾ [٤٥] أي: أمما من أرسلنا» (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني وعند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٦، والقطع ص ٤٦٩، والمرشد ٢/ ٦٧٧، والهادي ٣/ ٩٣٨، والمكتفى ص ١٩٠.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٦، والقطع ص ٤٦٩ - ٤٧٠، والمكتفى ص ١٩٠، والمرشد ٢/ ٦٧٧، والهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^٣) هو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح\n٢/ ٨٨٤، والقطع ص ٤٧٠، والمكتفى ص ١٩٠، والمرشد ٢/ ٦٧٧، والهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^٤) جاء في النسخة الخطية، ﴿تَهْتَدُونَ﴾ وقد سبق في آية: [١٠]، والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^٥) هو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني، وعند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٧، والقطع ص ٤٧٠، والمرشد ٢/ ٦٧٨، والهادي ٣/ ٩٣٨، والمكتفى ص ١٩٠.\n(^٧) هو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٧٠، والهادي ٣/ ٩٣٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب، والمرشد ٢/ ٦٧٨.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٤.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٦٧٩.","vol":"1","page":875},{"text":"وقيل: وسل من أرسلنا إليهم من قبلك من رسلنا، ففي هذين القولين الوقف آخر الآية (^١).\nوقيل: الوقف ﴿مِنْ رُسُلِنَا﴾، والمعنى: سل الذين أرسلنا إليهم من قبلك من رسلنا من الأنبياء (^٢).\n[٤٦]- ﴿وَمَلَئِهِ﴾ كاف، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ﴿يَضْحَكُونَ﴾ [٤٧] سنتان.\n[٤٨]- ﴿مِنْ أُخْتِهَا﴾ تمام في الفرش وفي الإبانة وتمام عند أبي حاتم (^٣) وأبي بكر (^٤)، ﴿يَرْجِعُونَ﴾، ﴿لَمُهْتَدُونَ﴾ [٤٩] ﴿يَنْكُثُونَ﴾ [٥٠] سنن.\n[٥١]- ﴿فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٥)، ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ ءاية، ووقف عند بعض المفسرين ثم يبتدئ: [﴿أَنَا خَيْرٌ﴾ [٥٢]] (^٦) على أن يكون: ﴿أَمْ﴾ صلة، معناه: أفلا تبصرون (^٧)، ﴿أَنَا﴾ بالاستفهام ﴿خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ يعني: موسى، وهذا قول يعقوب (^٨) وأبي زيد الأنصاري (^٩).\nوقيل: يجوز أن يكون على معنى: ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ أي: قد أبصرتم، وهو قول أبي عمرو وعيسى بن عمر (^١٠).\n_________\n(^١) أي: وسأل اتباع الرسل. ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٥٧، والبحر المحيط ٩/ ٣٧٧.\n(^٢) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧٩٦، وبحر العلوم ٣/ ٢٥٩، والإبانة ٨٨/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب، والمرشد ٢/ ٦٧٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾)، دل المصدر على ذلك. ينظر: قرة عين القراء ١٨٤/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب، والهادي ٣/ ٩٤٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٧٠، وقرة عين القراء ١٨٤/ أ.\n(^٩) ينظر: قرة عين القراء ١٨٤/ أ. وأبو زيد هو: أبو زيد، سعيد بن أوس بن ثابت بن ثعلبة الأنصاري، صاحب النحو واللغة. حدّث عن عمرو بن عبيد وأبي عمرو بن العلاء، من مصنفاته: كتاب معاني القرآن، توفي: سنة ٢١٥ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١٦٥ - ١٦٦، ونزهة الألباء ص ١٠١ - ١٠٤، وإنباه الرواة ٢/ ٣٠ - ٣٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٧٠، والإبانة ٨٨/ ب، وقرة عين القراء ١٨٤/ أ.","vol":"1","page":876},{"text":"وقيل: يكون هو على إضمار معناه: ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ ﴿أَمْ﴾ هو الوقف، وأضمر تبصرون أراد: أم تبصرون وأنتم بصراء؛ فتم الكلام، هذا قول مجاهد ونافع (^١).\nوقال الفراء: «فيه إضمار والمعنى: أفلا تبصرون أم تبصرون فالوقف على ﴿أَمْ﴾ حسن» (^٢).\nوقال أبو علي: «تأويله أفلا تبصرون أم تبصرون، واكتفى بقوله: ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ كما يقول في الكلام: أتأكل أم لا وتسكت على الإكفاء بما قبلها من ذكر الأكل لأن المعنى: أتأكل أم لا وتأكل» (^٣).\nفالوقف التمام عند الجماعة في الإبانة والفرش على قوله: ﴿أَمْ﴾ (^٤)، ثم يبتدئ: ﴿أَنَا خَيْرٌ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾ وهو آية متفقة ووقف حسن كاف (^٥).\nولا يوقف على: ﴿مَهِينٌ﴾ إلى فيمن عدها (^٦) وهم غير أهل الشام والكوفة (^٧).\n[٥٣]- ﴿مُقْتَرِنِينَ﴾ سنة؛ إلا أني أستحب أن أصل بها.\n[٥٤]- ﴿فَأَطَاعُوهُ﴾ كاف (^٨)، ﴿فَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ سنة، والوصل أحسن (^٩).\n[٥٦]- ﴿لِلْآخِرِينَ﴾، ﴿يَصِدُّونَ﴾ [٥٧] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٤١٥، والإبانة ٨٨/ ب، وقرة عين القراء ١٨٤/ أ.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٧٥، وقرة عين القراء ١٨٤/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب، وقرة عين القراء ١٨٤/ أ.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ١٨٤/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٤ - ٨٨٥. وخلاصة القول: الأول: أنها منقطعة، فتتقدر بـ (بل) التي لإضراب الانتقال، وبالهمزة التي للإنكار في (أم) والمعنى: بل أنا خير، والثاني: أنها بمعنى (بل) أي: بل أنت، فأخبر بأنه خير ممن ذكر، والثالث: أنها (أم) المعادلة، والمعادل محذوف تقديره: أفلا تبصرون أم تبصرون؛ لأنهم إذا قالوا: أنت خير، فهم عنده بصراء، ينظر: الدر المصون ٩/ ٥٩٧، والبحر المحيط ٩/ ٣٨١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٨٦، والبيان للداني ص ٢٢٣.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٩١، والهادي ٢/ ٩٤١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب.","vol":"1","page":877},{"text":"[٥٨]- ﴿أَمْ هُوَ﴾ تمام عند أبي بكر ويعقوب واللؤلؤي وأبي عبد الله أبي حاتم (^١)، ﴿إِلَّا جَدَلًا﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿خَصِمُونَ﴾ سنة.\n[٥٩]- ﴿لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ آية وتمام (^٣).\n[٦٠]- ﴿يَخْلُفُونَ﴾ سنة.\n[٦١]- ﴿فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾ كافي (^٤) وفي الفرش كاف، ﴿اتَّبِعُونِ﴾ كاف (^٥) وفيمن حذف الياء أحسن (^٦)، ﴿مُسْتَقِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٢]- ﴿الشَّيْطَانُ﴾ وفي الفرش (^٧)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٦٣]- ﴿تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ سنة.\n[٦٤]- ﴿رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿مُسْتَقِيمٌ﴾ سنة.\n[٦٥]- ﴿الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ كاف (^١٠) وفي الفرش كافيان، ﴿يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾، ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ [٦٦] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٧١، والمرشد ٢/ ٦٨٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٦، والقطع ص ٤٧١، والإبانة ٨٨/ ب، والمرشد ٢/ ٦٨٠.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٨، والقطع ص ٤٧١، والإبانة ٨٨/ ب، والمكتفى ص ١٩٢، والمرشد ٢/ ٦٨٠، والهادي ٣/ ٩٤١.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب، والهادي ٣/ ٩٤١.\n(^٥) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ٩٤١.\n(^٦) وأثبت الياء في الحالين يعقوب، وأبو عمرو وأبو جعفر وصلًا، والباقون بالحذف في الحالين. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٥٦٦، والكنز ١/ ٣٨٤ - ٣٨٥.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨١، والهادي ٣/ ٩٤١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٤٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٦، والإبانة ٨٨/ ب، والمرشد ٢/ ٦٨١.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٨٨/ ب.","vol":"1","page":878},{"text":"[٦٧]- ﴿إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ آية وتمام في الإبانة وفي كتاب الرازي (^١).\n[٦٨]- ﴿تَحْزَنُونَ﴾ وقف أبي حاتم ثم يبتدئ ﴿الَّذِينَ﴾ [٦٩] على أنه خبر مبتدأ، ووقفه: ﴿تُحْبَرُونَ﴾ [٧٠] (^٢).\nوقيل: [يجوز] (^٣) الوقف على ﴿تَحْزَنُونَ﴾ على أنه نعت ما تقدم عليه، فالوقف حينئذ على ﴿مُسْلِمِينَ﴾ (^٤)، وهو تمام عند أبي قاسم (^٥).\n[٧٠]- ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ [كان] (^٦) في الفرش والوصل أحسن، ﴿تُحْبَرُونَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾ ووقف الأخفش.\n[٧٣]- ﴿تَأْكُلُونَ﴾ سنة.\n[٧٥]- ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿مُبْلِسُونَ﴾ سنة.\n[٧٦]- ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ﴾ كاف، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٧٧]- ﴿رَبُّكَ﴾ كاف (^٨)، ﴿مَاكِثُونَ﴾ تام (^٩).\n[٧٨]- ﴿كَارِهُونَ﴾ سنة.\n[٧٩]- ﴿فَإِنَّا مُبْرِمُونَ﴾ آية وتوصل (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري وابن أوس. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٩.\n(^٢) والتقدير: هم الذين. ينظر: القطع ص ٤٧١، والمرشد ٢/ ٦٨١، ومنار الهدى ٢/ ٢٥٥.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لا يجوز)؛ ليتمَّ المعنى.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٢، والاقتداء ص ١٥٤٢، ومنار الهدى ٢/ ٢٥٥.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٤٢.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كاف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٤٢.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٧٢، والمرشد ٢/ ٦٨٣.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني وعند الداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٦، والقطع ص ٤٧٢، والمرشد ٢/ ٦٨٣، والهادي ٣/ ٩٤٣، والمكتفى ص ١٩٢.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن نجعل ﴿أَمْ﴾ الثانية في قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ﴾ معطوفة على الأولى، فلا يحسن الوقف على شيء قبلها. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٥٦.","vol":"1","page":879},{"text":"[٨٠]- ﴿وَنَجْوَاهُمْ﴾ كاف ونصير في كتاب الرازي (^١)، ﴿بَلَى﴾ وقف نافع وأبي حاتم (^٢) معهما نصير في الإبانة، قالوا: معناه رد عليهم، أي: بلى نسمع سرهم ونجواهم، ﴿يَكْتُبُونَ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٣).\n[٨١]- ﴿وَلَدٌ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^٤) وتمام عند أبي حاتم وهو قول الحسن البصري وقتادة (^٥) وابن الأنباري (^٦)، لأن معنى: إن كان ما كان للرحمن ولد، ثم استأنف ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ له على أنه لا ولد له (^٧)، ﴿الْعَابِدِينَ﴾ آية وتمام (^٨).\n[٨٢]- ﴿عَمَّا يَصِفُونَ﴾، [﴿يُوعَدُونَ﴾ [٨٣]] (^٩) سنتان.\n[٨٤]- ﴿فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ وقف الرازي (^١٠).\nقلت: لأن المعنى له الإلهية في السماء وفي الأرض، وقيل: يعبدونه فيهما (^١١).\n﴿وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ وقف كاف (^١٢)، ﴿الْعَلِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٤٢ - ٩٤٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٧٢، والمرشد ٢/ ٦٨٣.\n(^٣) وهو وقف: تام عند ابن أوس والداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٩، والمكتفى ص ١٩٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٧٢، وقرة عين القراء ١/ ١٨٥ أ.\n(^٥) ذكره المرندي والنكزاوي للحسن البصري وقتادة. ينظر: قرة عين القراء ١٨٥/ أ، والاقتداء ص ١٥٤٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٦، والهادي ٣/ ٩٤٣، وقرة عين القراء ١٨٥/ أ.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٦٩، والمرشد ٢/ ٦٨٤، الهادي ٣/ ٩٤٣.\n(^٩) جاء في النسخة الخطية، (يعدون)، والصواب ما أثبته؛ لأنها الآية المرادة.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٤، الهادي ٣/ ٩٤٣.\n(^١١) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٨٠٦، وبحر العلوم ٣/ ٢٦٦.\n(^١٢) سبق ذكره قريبا.","vol":"1","page":880},{"text":"[٨٥]- ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ وقف نصير (^١) وأبي القاسم وتم الكلام لأبي عبد الله (^٢)، ﴿عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ كاف (^٣)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٤).\n[٨٦]- ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٨٧]- ﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ كاف (^٥)، ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٦)، وفيمن قرأ: ﴿وَقِيلُه﴾ [٨٨] مرفوعة اللام وهي قراءة الأعرج، وهي قراءة شاذة (^٧)، على معنى: هو خبر الابتداء (^٨).\n[ومن] (^٩) وهي قراءة العامة (^١٠) على أن: ﴿قِيلَه﴾ منصوب على المصدر، أي: وقال شكا شكوةً إلى الله تعالى (^١١)، قاله أبو حاتم.\nوقيل: هو راجع إلى قوله: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾، ونسمع ﴿قِيلِهِ﴾ (^١٢).\nقال أبو عبيد والأخفش: «وقيل: هو على معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله» (^١٣).\n_________\n(^١) ذكر محقق كتاب الوقف والابتداء لابن أوس أن ابن الغزال خرّج هذا الوقف لنصير. ينظر: ص ٥٦٩.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٤، والهادي ٣/ ٩٤٣.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٤، والهادي ٣/ ٩٤٣.\n(^٤) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ١٩٢، المرشد ٢/ ٦٨٤.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٤٣.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٤.\n(^٧) ينظر: المحتسب ٢/ ٣٠٦، وشواذ القراءات ص ٤٣٠.\n(^٨) فيكون مبتدأ والخبر ﴿يَارَبِّ﴾. ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٦٧، وإعراب القراءات الشواذ ٢/ ٤٥٧.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ومن نصبه)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.\n(^١٠) ينظر: المبسوط ص ٤٠٠، وروضة المعدّل ٣/ ٣٥٨.\n(^١١) ينظر: جامع البيان للطبري ٢١/ ٦٥٦، وزاد المسير ٤/ ٨٦.\n(^١٢) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٠٧، وجامع البيان للطبري ٢١/ ٦٥٥، والمكتفى ص ١٩٢.\n(^١٣) بمثل قولها. ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٣٥٥، وزاد المسير ٤/ ٨٦.","vol":"1","page":881},{"text":"ومن جره وهي قراءة عاصم وحمزة (^١) على أنه مردود إلى قوله: ﴿عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ وعلم قيله يارب (^٢)، ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ وقف كاف والأخفش في الفرش (^٣) والإبانة توصل بها.\n[٨٩]- ﴿وَقُلْ سَلَامٌ﴾ كاف (^٤)، وفيمن قرأ ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ بالياء أكفى (^٥)، على معنى: أن الله تعالى أمر النبي ﵇ أن يقول للمشركين في بدء الإسلام، ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ أي: فاعف عنهم، ﴿وَقُلْ سَلَامٌ﴾ أي: آمنهم من نفسك، ثم استأنف الخبر فيقول: يعلمون يا محمد (^٦)، وهي قراءة الجماعة (^٧).\nومن قرأ بالتاء وهي قراءة نافع وابن عامر (^٨) على معنى: أنه أمر يقول لهم: سلام ويقول لهم: سوف تعلمون على معنى: أنه أمره أن يقول لهم: سلام، ويقول لهم: سوف تعلمون (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-102>وقوفهم في سورة الدُّخان</span>\n[١]- ﴿حم﴾ تقدم ذكره (^١٠).\nقال أبو بكر: «إن جعلت ﴿حم﴾ جواب القسم وقفت على ﴿الْمُبِينِ﴾ [٢] وإن جعلت الجواب ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ [٣] وقفت على ﴿مُنْذِرِينَ﴾» (^١١).\nوقال بعضهم: الجواب ﴿إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾ وهو الوقف (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: التبصرة ص ٤٩١، وإرشاد المبتدي ص ٣١٤.\n(^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٤٧، والتحصيل ٦/ ٨٥.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٩٤٩، والهادي ٣/ ٩٤٩.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٤٩.\n(^٥) ينظر: الهادي ٣/ ٩٤٩.\n(^٦) ينظر: جامع البيان للطبري ٢١/ ٦٥٧، والمحرر الوجيز ٥/ ٦٧.\n(^٧) وقراءتهم بالياء عدا نافع وابن عامر وأبو جعفر. ينظر: المبسوط ص ٤٠٠، وروضة المعدّل ٣/ ٣٥٨.\n(^٨) ووافقهم أبو جعفر. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٥٦٥، وغاية الاختصار ٢/ ٦٥٤.\n(^٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٨٢، وزاد المسير ٤/ ٨٦.\n(^١٠) ينظر: ص ٨٣٥ من النص المحقق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٨.\n(^١٢) وبه قال العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٦.","vol":"1","page":882},{"text":"[٤]- ﴿أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ آية (^١) وتوصل (^٢).\n[٥]- ﴿إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ مثله (^٣)، ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا﴾ كاف (^٤).\n[٦]- ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ كاف (^٥)، ﴿السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ وقف فيمن قرأ ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ﴾ [٧] بالرفع (^٦) على معنى: هو رب السماوات (^٧)، وقيل: هو على الابتداء (^٨).\n[وقف] (^٩) خفضها (^١٠) فهو مردود على قوله: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ فالوقف حينئذ على ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾، هذا قول أبي بكر (^١١).\n_________\n(^١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٩٠ - ٢٩١، والبيان للداني ص ٢٢٥.\n(^٢) ووجه ذلك: أن بعده قوله: ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا﴾ وهو منصوب بـ ﴿يُفْرَقُ﴾. ينظر: القطع ص ٤٧٤، ومنار الهدى ٢/ ٢٥٨.\n(^٣) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿رَحْمَةً﴾ وهو منصوب بـ ﴿يُفْرَقُ﴾. ينظر: القطع ص ٤٧٤، والاقتداء ص ١٥٤٩.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٠.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٦، والهادي ٣/ ٩٥٠.\n(^٦) والرفع قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف في اختياره. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٤٩٣، وغاية الاختصار ٢/ ٦٥٥.\nوالوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن الأنباري والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٨، والمرشد ٢/ ٦٨٦، والهادي ٣/ ٩٥٠.\n(^٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٤٢٤، والكشف ٣/ ٣٣٦، وشرح الهداية ص ٧٠٠.\n(^٨) ينظر: التحصيل ٦/ ١٠٤، والمحرر الوجيز ٥/ ٦٩.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ومن وقف)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) وهي قراءة نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب وابن عامر. ينظر: المبسوط ص ٤٠١، وروضة المعدل ٣/ ٣٥٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٨. ولا يوقف على قراءة الجر؛ لأنه بدلٌ من قوله: ﴿رَبِّكَ﴾. ينظر: التذكرة ٢/ ٥٤٩، والتحصيل ٦/ ١٠٤.","vol":"1","page":883},{"text":"وقال: من رفعه جعله تابعًا لقوله: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾، [ومن خفضه تابعًا] (^١) لقوله: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾، والوقف في القراءتين جميعًا على قوله: [الفراء] (^٢) ﴿مُوقِنِينَ﴾.\n[٧]- ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ كاف في الفرش (^٣).\n[٨]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^٤)، ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ وقف حسن فيمن رفع ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ﴾ وهي قراءة العامة، ومن خفضها نقف على ﴿الْأَوَّلِينَ﴾، وهي قراءة أبي موسى الشَّيزرِي (^٥) عن الكسائي (^٦)، [وعليه وكمثل ماض] (^٧).\n[٩]- ﴿يَلْعَبُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿فَارْتَقِبْ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٨)، وقال غيره: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ﴾ إلى قوله: ﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [١١] قال: والمعنى: يقول هذا عذاب أليم فارتقبه أي: فانتظره في يوم تأتي السماء بدخان مبين، ثم يبتدئ: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ﴾ [١٢] أي: يقول ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾ (^٩).\n[١١]- ﴿يَغْشَى النَّاسَ﴾ كاف في الفرش (^١٠)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ومن خفضه جعله تابعًا)؛ ليستقيم الكلام وقياسًا على قول المصنِّف ﵀ قبله في حكم الرفع.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي إما زائدة؛ لأن الكلام يستقيم والمعنى يتمّ بدونها، أو أن في الكلام تقديم وتأخير وموضعها بعد قول المصنِّف ﵀: (تابعًا لقوله: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾) فتصبح العبارة: (تابعًا لقوله: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾، قاله الفراء). ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٣٩.\n(^٣) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٤٣٤.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني .. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٧، والهادي ٣/ ٩٥١.\n(^٥) هو: أبو موسى، عيسى بن سليمان الحجازي المعروف بالشَّيزري الحنفي، مقرئ عالم بوجوه القراءات نحوي معروف، من أقدم أصحاب الكسائي. ينظر: غاية النهاية ١/ ٨٤٤، والثقات ممن لم يقع في الكتب الستة ٧/ ٤٥٢.\n(^٦) وهي قراءة شاذة. ينظر: قرة عين القراء ١٨٥/ أـ ب، ومختصر في شواذ القرآن ص ١٣٨، وشواذ القراءات ص ٤٣١.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلّ الصواب (وعنه كمثل ما مضى)، فيكون المعنى: وعنه رواية أخرى كمثل قراءة عامّة.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٨٩/ أ.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٩٢، والهادي ٣/ ٩٥٣.","vol":"1","page":884},{"text":"[١٢]- ﴿عَنَّا الْعَذَابَ﴾ كاف في الفرش (^١)، ﴿إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾ (^٢).\n[١٣]- ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾ كاف، ﴿مُبِينٌ﴾ آية ويوصل (^٣).\n[١٤]- ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ كاف في الفرش، ﴿مَجْنُونٌ﴾ كاف (^٤).\n[١٥]- ﴿الْعَذَابِ قَلِيلًا﴾ كاف، ﴿عَابِدُونَ﴾ كاف (^٥).\n[١٦]- ﴿الْكُبْرَى﴾ (^٦)، ﴿مُنْتَقِمُونَ﴾ كاف (^٧).\n[١٧]- ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾ آية وتوصل (^٩).\n[١٨]- ﴿عِبَادَ اللَّهِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ آية توصل (^١١) حتى يقول: ﴿وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾ [١٩] كاف (^١٢).\n[١٩]- ﴿مُبِينٌ﴾ كاف في الفرش (^١٣) وفي الإبانة توصل (^١٤)، وإن وقف المضطر فجائزة.\n[٢٠]- ﴿أَنْ تَرْجُمُونِ﴾ سنة وفي الإبانة توصل (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿أَلِيمٌ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٣.\n(^٢) والوقف عليها: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٨، والهادي ٣/ ٩٥٣.\n(^٣) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٢٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٩/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) والوقف عليها: جائز عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٢٨.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٧٢، والقطع ص ٤٧٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٩/ أ، ومنار الهدى ٢/ ٢٥٩.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٥٩.\n(^١١) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾ معطوف عليه. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٥٩.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٣.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٣.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٨٩/ أ.\n(^١٥) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":885},{"text":"[٢١]- ﴿فَاعْتَزِلُونِ﴾ (^١).\n[٢٢]- ﴿مُجْرِمُونَ﴾ كاف في الفرش (^٢) وفي الإبانة توصل (^٣) وإن وقف المضطر فجائزة.\n[٢٣]- ﴿بِعِبَادِي لَيْلًا﴾ كاف ووقف الرازي (^٤)، ﴿مُتَّبَعُونَ﴾ توصل في الإبانة (^٥).\n[٢٤]- ﴿الْبَحْرَ رَهْوًا﴾ كاف (^٦)، ﴿مُغْرَقُونَ﴾ سنة وفي الإبانة توصل.\n[٢٥]- ﴿مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ مثله (^٧).\n[٢٦]- ﴿وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ مثله.\n[٢٧]- ﴿فَكِهِينَ﴾ مثله.\n[٢٨]- ﴿كَذَلِكَ﴾ كاف والمراقبة شرط (^٨)، ﴿قَوْمًا آخَرِينَ﴾ سنة وتوصل (^٩).\n[٢٩]- ﴿السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مُنْظَرِينَ﴾ سنة وتمام عند أبي القاسم (^١١).\n[٣٠]- ﴿مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ سنة وتوصل (^١٢).\n[٣١]- ﴿مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿الْمُسْرِفِينَ﴾، ﴿الْعَالَمِينَ﴾ [٣٢]، ﴿مُبِينٌ﴾ [٣٣] سنن.\n_________\n(^١) الوقف عليها: كاف عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٧٥، والهادي ٣/ ٩٥٣.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٧٤، والمكتفى ص ١٩٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٨٩/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٨٩/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٤.\n(^٧) ولهذا الموضع والموضعان بعده. ينظر: الإبانة ٨٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٤.\n(^١١) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٤٧٤ - ٤٧٥، والمكتفى ص ١٩٣.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن بعده حرف الجر ﴿مِنْ﴾ في قوله: ﴿مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ وهو بدل من ﴿مِنْ﴾ الأولى. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦٠.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.","vol":"1","page":886},{"text":"[٣٤]- ﴿لَيَقُولُونَ﴾ سنة فيمن عدها وهو الكوفي (^١).\n[٣٥]- ﴿بِمُنْشَرِينَ﴾ سنة وتوصل (^٢).\n[٣٦]- ﴿صَادِقِينَ﴾ مثله (^٣).\n[٣٧]- ﴿أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ وقف أبوى بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف الرازي، ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ كافيان (^٦)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٧).\n[٣٨]- ﴿لَاعِبِينَ﴾ آية وكاف (^٨).\n[٣٩]- ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ كاف (^٩)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ كاف (^١٠).\n[٤٠]- ﴿أَجْمَعِينَ﴾ آية وتوصل (^١١).\n[٤٢]- ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ﴾ كاف (^١٢)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ﴾ سنة فيمن عدها وهم غير أهل الشام وإسماعيل (^١٣).\n[٤٤]- ﴿طَعَامُ الْأَثِيمِ﴾ آية متفقة ولا يوقف (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٨٩، والبيان للداني ص ٢٢٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.\n(^٣) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ معطوف عليه. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٨، والإبانة ٨٩/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٧٥، والإبانة ٨٩/ ب، والمرشد ٢/ ٦٨٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب، والمرشد ٢/ ٦٨٩.\n(^٧) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٧٢، والقطع ص ٤٧٥.\n(^٨) وهو وقف: تام عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٩، والهادي ٣/ ٩٥٥.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٥.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٧٢، والقطع ص ٤٧٥.\n(^١١) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي﴾ بدل من قوله: ﴿الْفَصْلِ﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٦٨٩، ومنار الهدى ٢/ ٢٦١.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٠، والهادي ٣/ ٩٥٥.\n(^١٣) غير المدني الأخير والمكي. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٨٩، والبيان للداني ص ٢٢٥.\n(^١٤) ووجه ذلك: أن بعده كاف التشبيه جاءت في قوله تعالى: ﴿كَالْمُهْلِ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦١.","vol":"1","page":887},{"text":"[٤٥]- ﴿كَالْمُهْلِ﴾ وقف كاف عند يعقوب (^١) ونافع (^٢) على أن يبتدئ ﴿يَغْلِي﴾ بالتاء، يعني: الشجرة (^٣)، ومن قرأها بالياء لم يقف عليه؛ لأن معناه: كالمهل غاليًا في البطون (^٤)، ﴿فِي الْبُطُونِ﴾ سنة فيمن عدها وهم: غير أهل الشام وأبي جعفر (^٥).\nقال أبو حفص المقرئ: «﴿فِي الْبُطُونِ﴾ ليس بوقف الاختيار».\n[٤٦]- ﴿الْحَمِيمِ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[٤٨]- ﴿مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ﴾ آية وتوصل على قراءة من قرأ ﴿ذُقْ إِنَّكَ﴾ [٤٩] بفتح الهمزة (^٧) وهي قراءة الكسائي (^٨) على معنى: لأنك وبأنك كنت قلت: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ (^٩)، ومن قرأ ﴿إِنَّكَ﴾ بكسر الألف وقف على ﴿ذُقْ﴾ ثم يبتدئ ﴿إِنَّكَ﴾ على الابتداء (^١٠)، وهي قراءة الباقين (^١١).\n[٤٩]- ﴿الْكَرِيمُ﴾ سنة.\n[٥٠]- ﴿تَمْتَرُونَ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿أَمِينٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٧٥، والهادي ٣/ ٩٥٥.\n(^٢) ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٥.\n(^٣) والتاء قراءة العشرة عدا ابن كثير وحفص ورويس فهم يقرؤون بالياء. ينظر: المبسوط ص ٤٠١، ومعاني القرآن للنحاس ٦/ ٤١٢، والتذكرة ٢/ ٥٤٩.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٧٥، والإبانة ٨٩/ ب، والهادي ٣/ ٩٥٥.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٨٩، والبيان للداني ص ٢٢٥.\n(^٦) ووجه ذلك: أن بعده حرف عطف في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦١.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.\n(^٨) ينظر: إرشاد المبتدي ص ٣١٦، وغاية الاختصار ٢/ ٦٥٥.\n(^٩) ينظر: الكتاب المختار ٣٢/ ٨١٥، والتحصيل ٦/ ١٠٨.\n(^١٠) ينظر: المكتفى ص ١٩٣، والتحصيل ٦/ ١٠٨، والمرشد ٢/ ٦٩٠.\n(^١١) ينظر: المبسوط ص ٤٠٢، وروضة المعدّل ٣/ ٣٦٠ - ٣٦١. والوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٥.","vol":"1","page":888},{"text":"[٥٢]- ﴿وَعُيُونٍ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٥٣]- ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿كَذَلِكَ﴾ كاف والمراقبة بينهما شرط (^٢)، ﴿بِحُورٍ عِينٍ﴾ آية وتوصل (^٣).\n[٥٥]- ﴿بِكُلِّ فَاكِهَةٍ﴾ وقف الرازي وأبي العباس المعدل (^٤)، ﴿آمِنِينَ﴾ سنة.\nقلت: الوصل أحسن؛ لأن تمام الأمن أن أَمِنُوا من الموت.\n[٥٦]- ﴿إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾ كاف (^٥)، ﴿عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[٥٧]- ﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ﴾ كاف وتمام عند أبي بكر (^٧) وأبي حاتم (^٨)، ﴿الْعَظِيمُ﴾، ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ [٥٨] سنتان.\n[٥٩]- ﴿فَارْتَقِبْ﴾ كاف (^٩)، ﴿مُرْتَقِبُونَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-103>وقوفهم في سورة الجاثية</span>\n[١]- ﴿حم﴾ تقدم ذكره (^١٠)، ﴿حم﴾ كاف (^١١).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن نجعل ما بعده حالًا. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦١.\n(^٢) ينظر: الهادي ٣/ ٩٥٦.\n(^٣) ووجه ذلك: أنها بعده متصل به. ينظر: الاقتداء ص ١٥٥٣.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٥٦.\n(^٦) ووجه ذلك: أن يُنصب على أنه مفعول من أجله، والعامل فيه: ﴿يَدْعُونَ﴾، أو ﴿وَوَقَاهُمْ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٦٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٨٩.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٧٦، والمرشد ٢/ ٦٩١.\n(^٩) وهو وقف: عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٩٥٦.\n(^١٠) ينظر: ص ٨٣٥ من النص المحقَّق.\n(^١١) وهو وقف: تام عند الداني، وقيل: كاف، حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٩٤، والهادي ٣/ ٩٥٧.","vol":"1","page":889},{"text":"[٢]- ﴿لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ وقف فيمن قرأ ﴿آيَاتٌ﴾ بالرفع في الموضعين (^١)، على معنى: في خلقكم آيات وفي اختلاف الليل والنهار آيات، على أن قوله: ﴿آيَاتٌ﴾ رفع بالابتداء على تقدير: آيات في خلقكم (^٢).\nومن قرأ ﴿آيَاتٍ﴾ بالكسر (^٣) لا تقف على قوله: ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ لكن تقف على ﴿يَعْقِلُونَ﴾ [٥]؛ لأن الكسر على معنى: إن في خلقكم واختلاف الليل والنهار آيات. [تقوم عطف] (^٤) ﴿يُوقِنُونَ﴾ عطف ﴿آيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ على أن ﴿آيَاتٍ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ عطف على ما عمل فيه ﴿إِنَّ﴾ وهو: ﴿لَآيَاتٍ﴾ في قوله: ﴿إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ﴾ بمنزلة قوله: إن في الدار زيدًا وفي البيت عمروا (^٥).\n[٦]- ﴿عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾ (^٦)، ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ سنة (^٧).\n[٨]- ﴿يَسْمَعْهَا﴾ كاف (^٨)، ﴿أَلِيمٍ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿هُزُوًا﴾ كاف (^٩)، ﴿مُهِينٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) في قوله تعالى: ﴿وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [٤]، وقوله تعالى: ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [٥]. والرفع قراءة: جميع العشرة عدا حمزة والكسائي ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ٤٠٣، وروضة المعدّل ٣/ ٣٦٢. والوقف على هذه القراءة: جيد عند أبي حاتم كما ذكر النحاس، وحسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٧٧، والمرشد ٢/ ٦٩٢، والهادي ٣/ ٩٥٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٧٧، والتحصيل ٦/ ١١٩، والمحرر الوجيز ٥/ ٨٠.\n(^٣) وهم حمزة والكسائي ويعقوب. ينظر: الجامع لابن فارس ص ٥٦٩، وغاية الاختصار ٢/ ٦٥٦.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم والمعنى يتم بدونها.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٤٣٢، والتحصيل ٦/ ١١٨ - ١١٩، والتبيان للعكبري ٢/ ١١٥٠. قال أبو الحسن الإمام بن غلبون ﵀: «ومن كسرهما كره له أن يبتدئ بالآيتين؛ لأنهما متعلقتان بالعامل الذي في الآية الأولى، عطفًا عليه، وهو ﴿إِنَّ﴾ أو ﴿فِي﴾». ينظر: التذكرة ٢/ ٥٥١.\n(^٦) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٧٦، والهادي ٣/ ٩٦٣.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٩٤ - ٢٩٥، والبيان للداني ص ٢٢٦.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٩٤، والهادي ٣/ ٩٦٣.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٢، والهادي ٣/ ٩٦٣.","vol":"1","page":890},{"text":"[١٠]- ﴿جَهَنَّمُ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ كاف (^٢) ووقف نافع (^٣)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿هَذَا هُدًى﴾ وقف الرازي (^٤)، ﴿أَلِيمٌ﴾، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ [١٢] سنتان.\n[١٣]- ﴿جَمِيعًا مِنْهُ﴾ وقف أبوى بكر (^٥) ونافع ويعقوب (^٦).\nقال أبو بكر: «ومن قرأها (منَّةً) على معنى: مَنَّ به منَّة، وقف أيضًا على المنَّة ويجوز منَّةٌ بالرفع\nعلى معنى: هي منَّةٌ» (^٧).\n﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿أَيَّامَ اللَّهِ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٨)، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾ كاف في الفرش (^٩)، ﴿وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾ كاف (^١٠)، ﴿تُرْجَعُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأنه متعلق بما بعدها (^١١).\n[١٧]- ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ كافيان (^١٢) وابن مجاهد، ﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿فَاتَّبِعْهَا﴾ كاف وابن مجاهد (^١٣)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٦٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٧٧، والإبانة ٨٩/ ب.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٧٧، والمكتفى ص ١٩٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٠.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والإبانة ٨٩/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٠ - ٨٩١. وقراءة (منَّةً) بالنصب: قراءة شاذة رُويت عن ابن عباس وعبد الله بن عمر والجحدري، أمَّا (منَّةٌ) بالرَّفع قراءة مسلمة بن محارب. ينظر: التحصيل ٦/ ١١٦، والمغني ٤/ ١٦٦٨.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والهادي ٣/ ٩٦٤.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: القطع ص ٤٧٨، والهادي ٣/ ٩٦٤.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٣/ ٩٦٤.\n(^١١) وهو قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾. ينظر: الإبانة ٨٩/ ب.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والاقتداء ص ١٥٥٨.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٦٤.","vol":"1","page":891},{"text":"[١٩]- ﴿شَيْئًا﴾ كاف (^١)، ﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ تمام في الفرش وتمام عند اللؤلؤي (^٢) في الإبانة، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾، ﴿يُوقِنُونَ﴾ [٢٠] سنتان.\n[٢١]- ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ وقف نافع (^٣) ونصير واللؤلؤي وأبي عبد الله وأبي حاتم (^٤) وأبي بكر (^٥)، وفيمن رفع ﴿سَوَاءٌ﴾ (^٦) أحسن على معنى: الابتداء؛ لأن ﴿سَوَاءٌ﴾ متعلق بـ ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ كأنه قال: سواء المؤمن والكافر ومحياهم ومماتهم (^٧)، ومن نصبه فالوقف على ﴿مَمَاتُهُمْ﴾، كذا [أبو حفص] (^٨) في الفرش، وقيل: من نصبه فوقف على قوله: ﴿سَوَاءً﴾؛ لأنه مصدر بمعنى: الاستواء كأنه قال: أن نجعلهم يستوي استواء (^٩).\n﴿مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ وقف فيمن رفع ﴿سَوَاءً﴾ (^١٠)، وهو تمام الكلام عند الأخفش (^١١)، والنصب قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٤٧٨، والمكتفى ص ١٩٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والاقتداء ص ١٥٥٩.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والإبانة ٩٠/ أ.\n(^٤) ذكره الخزاعي لنصير واللؤلؤي وأبي عبد الله وأبي حاتم. ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^٥) يريد ابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^٦) وهم: جميع العشرة عدا حفص وحمزة والكسائي وخلف في اختياره، والباقون بالنصب. ينظر: روضة المعدل ٣/ ٣٦٣، والنشر ٥/ ١٩٠٧.\n(^٧) بنحوه. ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢١٠، والاقتداء ص ١٥٦٠.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (قال أبو حفص)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٣٨١، ومعاني القراءات للأزهري ٢/ ٣٧٦.\n(^١٠) والوقف على هذه القراءة: حسن عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٤.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٧٨.\n(^١٢) وخلف في اختياره. ينظر: التبصرة ص ٤٩٦، وغاية الاختصار ٢/ ٦٥٦.","vol":"1","page":892},{"text":"[٢٢]- ﴿وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ تمام في الفرش وفي الإبانة وتمام عند أبي بكر (^١) وأبي حاتم (^٢)، ﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿وَقَلْبِهِ﴾ وقف نافع (^٤)، ﴿مِنْ بَعْدِ اللَّهِ﴾ كاف وقف الأخفش (^٥)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿وَنَحْيَا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿إِلَّا الدَّهْرُ﴾ تمام (^٧)، ﴿بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿يَظُنُّونَ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٢٥] سنتان.\n[٢٦]- ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ وقف نافع وحسن وكاف (^٩)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿جَاثِيَةً﴾ وقف أبي بكر (^١١) وأبي حاتم (^١٢)، وفيمن قرأ ﴿كُلُّ﴾ رفعًا أحسن (^١٣) وهي قراءة العامة (^١٤) على معنى: أنه خبر ﴿تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا﴾، وهو على الابتداء أيضًا (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٢.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والإبانة ٩٠/ أ، والمرشد ٢/ ٦٩٤.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٦٨.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٩٥، والهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٥، والهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٢، والقطع ص ٤٧٩، والمرشد ٢/ ٦٩٥، والإبانة ٩٠/ أ، والمكتفى ص ١٩٥، والهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٢، والإبانة ٩٠/ أ، والمرشد ٢/ ٦٩٥.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند بعضهم كما ذكر العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٥، والهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ، والهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^١٤) جميع العشرة عدا يعقوب فقرءاته بالنصب. ينظر: المبسوط ص ٤٠٤، وروضة المعدّل ٣/ ٣٦٣.\n(^١٥) ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٥، والهادي ٣/ ٩٦٩.","vol":"1","page":893},{"text":"ومن نصبه وهي قراءة يعقوب (^١) على أن ﴿كُلَّ﴾ الثاني بدل من ﴿كُلَّ﴾ الأولى، والمعنى: وترى كل أمة تدعى إلى كتابها فالوقف على قرأته ﴿إِلَى كِتَابِهَا﴾ (^٢)، وهو قول نافع ونصير (^٣) وتم الكلام لأبي عبد الله (^٤)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ كاف (^٥)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ كاف (^٦)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿فَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا﴾ كاف، ﴿مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ﴾ كاف (^٨)، ﴿إِلَّا ظَنًّا﴾ وقف الرازي، ﴿بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ كاف (^٩).\n[٣٣]- ﴿مَا عَمِلُوا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ الرازي (^١١)، ﴿النَّارُ﴾ كاف (^١٢)، ﴿مِنْ نَاصِرِينَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿الدُّنْيَا﴾ تمام (^١٣)، ﴿يُسْتَعْتَبُونَ﴾، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [٣٦] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لابن فارس ص ٥٧٠، وغاية الاختصار ٢/ ٦٥٧.\n(^٢) ينظر: التذكرة ٢/ ٥٥٢ - ٥٥٣، والإبانة ٩٠/ أ، والهادي ٣/ ٩٦٩ - ٩٧٠.\n(^٣) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لنافع ونصير. ينظر: الإبانة ٩٠/ أ، والهادي ٣/ ٩٧٠.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٧٩، والاقتداء ص ١٥٦٢.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٥، والهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٦، والهادي ٣/ ٩٦٩.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧١.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧١.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٧٨، والمرشد ٢/ ٦٩٦.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٦، والهادي ٣/ ٩٧١.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٧٨، والهادي ٣/ ٩٧١.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٧٩، والاقتداء ص ١٥٦٢.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٧٨، والقطع ص ٤٧٩، والمرشد ٢/ ٦٩٦، والمكتفى ص ١٩٥، والهادي ٣/ ٩٧١.","vol":"1","page":894},{"text":"[٣٧]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-104>وقوفهم في سورة الأحقاف</span>\n[١]- ﴿حم﴾ تقدم ذكره (^٢).\n[٢]- ﴿الْحَكِيمِ﴾ سنة (^٣).\n[٣]- ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ تام (^٤) ونافع (^٥)، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي﴾ والأصل (إِئْتوني) بهمزتين فاستثقل الجمع بينهما فخففت الثانية فصارت ياء، وإذا وصلت سقطت همزة الوصل وبقيت الهمزة التي من الأصل فعلت (^٦)، ﴿فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي﴾ ويجوز تخفيفها (^٧)، ﴿فِي السَّمَاوَاتِ﴾ وقف حسن وكاف (^٨) ونافع (^٩) ثم يبتدئ (ايتوني) بهمزة واحدة وبعدها مشبعة غير مهموز (^١٠)، ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿غَافِلُونَ﴾، ﴿كَافِرِينَ﴾ [٦]، ﴿مُبِينٌ﴾ [٧] سنن.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧١.\n(^٢) ينظر: ص ٨٣٥ من النص المحقق.\n(^٣) وهي رأس ءاية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (ءاية أو وقف سنة) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٢٩٧ - ٢٩٨، والبيان للداني ص ٢٧٧.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني، ووقف عند الجماعة كما ذكر أبو العلاء الهمذاني.\nينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٧٩، والقطع ص ٤٨١، والمرشد ٢/ ٦٩٧، والمكتفى ص ١٩٦، والهادي ٣/ ٩٧٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ، والهادي ٣/ ٩٧٢.\n(^٦) وتكسر همزة الوصل حال الابتداء بالكلمة على الأصل؛ لأن ثالث الفعل مضموم ضمًا عارضًا فلا يلتفت إليه. ينظر: العنوان ص ٥١، والمكرر ص ٣٨٦، وهداية القارئ ٢/ ٤٩٩.\n(^٧) والمقصود بتخفيفها: إبدالها حال وصلها بما قبلها، والإبدال قراءة: ورش وأبي جعفر وأبي عمرو بخلاف عنه. ينظر: المكرر ص ٣٨٦، ومختصر إتحاف فضلاء البشر ٣/ ١٣١٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٣، والقطع ص ٤٨٠، والإبانة ٩٠/ أ، والمرشد ٢/ ٦٩٧.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٨٠، والاقتداء ص ١٥٦٥.\n(^١٠) ينظر: العنوان ص ٥١، والمكرر ص ٣٨٦.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٨٠، والإبانة ٩٠/ أ، والهادي ٣/ ٩٧٢.","vol":"1","page":895},{"text":"[٨]- ﴿افْتَرَاهُ﴾ (^١) كاف (^٢).\n﴿مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ كاف (^٣)، ﴿تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ تمام (^٤) وكاف عند يعقوب (^٥)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿وَلَا بِكُمْ﴾ وقف نصير (^٧)، و﴿إِنْ﴾ بمعنى: (ما) (^٨)، وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٩)، ﴿مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿وَكَفَرْتُم بِهِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ﴾ حسن وكاف (^١٣)، ﴿قَدِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) جاء في النسخة الخطية (افترى)، والصواب ما أثبته؛ لأنها الآية المرادة.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٧، والهادي ٣/ ٩٧٣.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم ونافع كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس، والقطع ص ٤٨٠، والإبانة ٩٠/ أ، والمكتفى ص ١٩٦، والمرشد ٢/ ٦٩٧، والهادي ٣/ ٩٧٣.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٨٠، والإبانة ٩٠/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^٨) والمعنى: ما أتبع إلا ما يوحى إليَّ من القرآن ولا أبتدع من عندي شيئًا، ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ١٧، والتفسير الوسيط ٤/ ١٠٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٨، والهادي ٣/ ٩٧٣.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: ٢/ ٢٦٩.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٣، والقطع ص ٤٨٠، والمرشد ٢/ ٦٩٨.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٣، والقطع ص ٤٨٠، والإبانة ٩٠/ أ، والمرشد ٢/ ٦٩٨.","vol":"1","page":896},{"text":"[١٢]- ﴿وَرَحْمَةً﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿لِسَانًا عَرَبِيًّا﴾ وقف نافع (^٢)، وفيمن قرأ ﴿لِيُنْذِرَ﴾ بالتاء أحسن على المخاطبة معناه: لتنذر يا محمد الذين ظلموا، وهي قراءة نافع وابن عامر (^٣)، ومن قرأ بالياء على الخبر فلا يقف عليه؛ لأن معناه: لينذر محمد أهل مكة (^٤)، ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ يجوز الوقف (^٥)، ﴿لِلْمُحْسِنِينَ﴾ حسن (^٦).\n[١٣]- ﴿يَحْزَنُونَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ كاف في الفرش، ﴿خَالِدِينَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿فِيهَا﴾ كاف (^٧)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿بِوَالِدَيْهِ﴾ كاف في الفرش، ﴿إِحْسَانًا﴾ كاف في الإبانة (^٨)، ﴿وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿شَهْرًا﴾ مثله (^١٠)، ﴿تَرْضَاهُ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿فِي ذُرِّيَّتِي﴾ كاف (^١٢)، ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٣، والقطع ص ٤٨٠، والمرشد ٢/ ٦٩٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٨٠، والإبانة ٩٠/ أ، والهادي ٣/ ٩٧٤.\n(^٣) وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب، والباقون بالياء. ينظر: المبسوط ص ٤٠٥، والنشر ٥/ ١٩٠٩. والوقف على هذه القراءة: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٤.\n(^٤) ينظر: معاني القراءات ص ٤٤٧، والكشف ٢/ ٣٧٢.\n(^٥) والوقف عليها: جائز عند أبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٩٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٣ - ٨٩٤.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٤، والقطع ص ٤٨١، والمرشد ٢/ ٧٠٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٤، والقطع ص ٤٨١، والإبانة ٩٠/ أ، والمرشد ٢/ ٧٠٠.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٤.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٠، والهادي ٣/ ٩٧٤.","vol":"1","page":897},{"text":"[١٦]- ﴿في أَصْحَابِ الْجَنَّةِ﴾ كاف (^١) وتمام عند أبي حاتم (^٢) وحسن غير تام (^٣)، ﴿يُوعَدُونَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي﴾ كاف، ﴿يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ﴾ وقف نافع (^٤)، قال: ﴿هُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ﴾ يعني: والله أعلم يدعون الله ويقولان: ﴿وَيْلَكَ آمِنْ﴾، فأحب أن يفرق بين [بين] (^٥) دعائهما وتضرعهما لله ﷿ وبين قولهما له: ﴿وَيْلَكَ آمِنْ﴾ كاف (^٦)، وكاف عند يعقوب، قال: ثم حكى الله ﷾ عنه بعد ذلك ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ بكسر الألف (^٧)، ومن قرأ ﴿إِنَّ﴾ بفتح الألف كان وقفه: ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ (^٨).\nقال أبو علي: «ليس فيه وقف إلى قوله: ﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾؛ لأن المعنى: ﴿يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ﴾ ويقولان: ﴿وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾، فهو كلام متصل» (^٩).\nوقيل: الوقف على ﴿الأَوَّلِينَ﴾ وهو آية (^١٠).\nوقال آخر: ليس شيء من هذا وقفًا إلى قوله: ﴿مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ [١٨]، والتمام: ﴿خَاسِرِينَ﴾ (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٨١، والإبانة ٩٠/ أ، والمرشد ٢/ ٧٠٠.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٤.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٨١، والهادي ٣/ ٩٧٥.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٠/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٨١، والهادي ٣/ ٩٧٥. والكسر: قراءة الجماعة. ينظر: المغني ٤/ ١٦٧٧.\n(^٨) والفتح قراءة شاذة رويت عن الأعرج وعمرو بن فائد. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ١٤٠، والمغني ٤/ ١٦٧٧. ولحكم الوقف ينظر: القطع ص ٤٨١، والهادي ٣/ ٩٧٥.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٨١، والإبانة ٩٠/ ب.\n(^١٠) والوقف عليها: تام عند النحاس والعماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨١، والمرشد ٢/ ٧٠١. والهادي ٣/ ٩٧٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.","vol":"1","page":898},{"text":"[١٩]- ﴿مِمَّا عَمِلُوا﴾ كاف (^١)، ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿لَا يُظْلَمُونَ﴾ كاف (^٣).\n[٢٠]- ﴿وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا﴾ وقف فيمن قرأ ﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ على الاستفهام والتوبيخ، وهي قراءة ابن كثير وهشام (^٤)، ﴿تَفْسُقُونَ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿أَخَا عَادٍ﴾ وقف عند بعضهم (^٥)، ﴿بِالْأَحْقَافِ﴾ كاف في الفرش، ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ كاف (^٦)، ﴿عَظِيمٍ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿عَنْ آلِهَتِنَا﴾ وقف الرازي، ﴿مِنَ الصَّادِقِينَ﴾، ﴿تَجْهَلُونَ﴾ [٢٣] سنتان.\n[٢٤]- ﴿مُمْطِرُنَا﴾ كاف (^٧) ونافع (^٨)، ﴿مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ﴾ كاف (^٩) وتم الكلام عند بعضهم في قول أبي عبد الله ثم قال: ﴿رِيحٌ﴾ أي: هي ريح فيها عذاب أليم (^١٠).\nوقيل: الوقف على قوله: ﴿رِيحٌ﴾ يجوز في كتاب الرازي.\nوقال نصير: «أن يقف على ﴿مُمْطِرُنَا﴾ حسن، وإن وقف على ﴿بِهِ﴾ حسن وإن وقف على ﴿أَلِيمٌ﴾ [كان] (^١١) أتم وأحسن» (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٤٨١، والمرشد ٢/ ٧٠١.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٦.\n(^٣) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٠، والقطع ص ٤٨١.\n(^٤) بهمزتين، والباقون بهمزة واحدة. ينظر: المبسوط ص ٤٠٦، وغاية الاختصار ٢/ ٢٢٣ - ٢٢٤.\n(^٥) والوقف عليها: جائز عند بعضهم كما ذكر العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٢.\n(^٦) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿عَنْ آلِهَتِنَا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٦.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٨١، والإبانة ٩٠/ ب، والمكتفى ص ١٩٦.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٢، والهادي ٣/ ٩٧٦.\n(^١٠) ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٥٥، وإعراب القرآن للنحاس ٤/ ١١٢، والإبانة ٩٠/ ب.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كاف)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.","vol":"1","page":899},{"text":"[٢٥]- ﴿بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ كاف (^١)، ﴿إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ كاف (^٢) ومحمد بن يعقوب (^٣)، ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿وَأَفْئِدَةً﴾ كاف (^٤)، ﴿بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٦).\n[٢٧]- ﴿مِنَ الْقُرَى﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿يَرْجِعُونَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿آلِهَةً﴾ كاف (^٨)، ﴿يَفْتَرُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٩).\n[٢٩]- ﴿يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ كاف (^١٠)، ﴿قَالُوا أَنصِتُوا﴾ كاف (^١١)، ﴿مُنْذِرِينَ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ وقف الرازي، ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾، ﴿أَلِيمٍ﴾ [٣١] سنتان.\n[٣٢]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ كاف (^١٣)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٧١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨٢، والهادي ٣/ ٩٧٦.\n(^٦) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨١، والقطع ص ٤٨٢.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٦.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.\n(^٩) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨١، والقطع ص ٤٨٢.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ١٥٧٢.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.","vol":"1","page":900},{"text":"[٣٣]- ﴿الْمَوْتَى بَلَى﴾ وقف [وقف] (^١) نافع (^٢) أي: بلى يقدر تحقيق، بأنه يقدر على ذلك، الباقون يقفون على ﴿الْمَوْتَى﴾ ثم قال: ﴿بَلَى﴾؛ لأن تمام الجواب فيما بعده وهو قوله: ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (^٣).\nوخرَّج شيخنا أبو الفضل الرازي، عن نصير وحده الوقف على ﴿بَلَى﴾ والوقف على قوله: ﴿الْمَوْتَى﴾ عن نافع وأبي حاتم.\n[٣٤]- ﴿هَذَا بِالْحَقِّ﴾ كافٍ (^٤)، ﴿بَلَى وَرَبِّنَا﴾ وقف نافع (^٥) وأبي حاتم (^٦) وكاف، ﴿تَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾ وقفوا غير أبي حاتم (^٧)، ﴿وَلَا تَسْتَعْجِل﴾ وقف عند بعضهم على قول أبي بكر (^٨) وأبي حاتم ثم يبتدئ ﴿لَهُمْ كَأَنَّهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿بَلَاغٌ﴾ (^٩).\nقال أبو حاتم: «قال بعضهم: ﴿وَلَا تَسْتَعْجِل لَهُمْ﴾ تمام» (^١٠).\nقال أحمد بن موسى اللؤلؤي: «﴿لَهُمْ﴾ تمام» (^١١)، لأن المعنى: ﴿وَلَا تَسْتَعْجِل لَهُمْ﴾ أي: لا تستعجل يا محمد بالعذاب والهلاك.\n﴿كَأَنَّهُمْ﴾ ﴿لَمْ يَلْبَثُوا﴾ لم يمكثوا في الدنيا، ﴿إِلَّا سَاعَةً﴾ إلا قدر ساعة، ﴿مِنْ نَهَارٍ﴾ فتم الكلام\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٨٢، والإبانة ٩٠/ ب، والهادي ٣/ ٩٧٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب، والمرشد ٢/ ٧٠٤، والهادي ٣/ ٩٧٧.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٨٢، والإبانة ٩٠/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب، والهادي ٣/ ٩٧٧.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٤.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٧٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٥.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٤٨٢، والإبانة ٩٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٠/ ب، والتحصيل ٦/ ١٣٦.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٨٣، والاقتداء ص ١٥٧٥.","vol":"1","page":901},{"text":"ههنا، ثم قال الله ﷿: ﴿بَلَاغٌ﴾ يعني: القرآن بلاغ للناس، ذكره الحسن البصري (^١). قال أبو بكر بن الأنباري: «﴿مِنْ نَهَارٍ﴾ وقف حسن» (^٢).\nوهو قول يعقوب (^٣) ونصير وأبي عبد الله (^٤) وكان يقف ابن مجاهد ههنا، ويُوقف عليه ثم يبتدئ على قولهم: ﴿بَلَاغٌ﴾ على معنى: ذلك بلاغ (^٥).\nقال أبو حاتم: «أي: هو بلاغ» (^٦).\nقال الكسائي: «أي: ذلك بلاغ أو هذا بلاغ».\nوقيل: أي: هذا القرآن بلاغ للناس، بلغتكم من الله ﷿ (^٧).\nقال أبو بكر: «ويجوز في العربية بلاغًا بالنصب والخفض وعلى لفظ الأمر، فالنصب على معنى: ﴿إِلَّا سَاعَةً﴾ بلاغًا، والخفض على معنى: ﴿مِنْ نَهَارٍ﴾ بلاغ، وعلى لفظ الأمر يعني: بلغ» (^٨).\nقالوا: فالوقف الحسن على قراءة من قرأ ﴿بَلَاغٌ﴾ بالرفع، فالوقف عليه وهي قراءة العامة المشهورة المتلوة (^٩).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٨٣، والإبانة ٩٠/ ب.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٨٣، والإبانة ٩٠/ ب.\n(^٤) ذكره الخزاعي لنصير وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٩٠/ ب.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٦١، والإبانة ٩٠/ ب، والمكتفى ص ١٩٧.\n(^٦) قال بمثل قوله الأخفش. ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٥١٩.\n(^٧) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨١ - ٥٨٢، وإعراب القرآن للنحاس ٤/ ١١٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٤.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٤. قال الإمام المهدوي ﵀: «والوقف على حسن على التقديرات كلها». ينظر: التحصيل ٦/ ١٤٥.","vol":"1","page":902},{"text":"وعلى قراءة من قرأ على الأمر، الوقف أيضًا على ﴿بَلَاغٌ﴾ وهي قراءة [مجلز] (^١)، وهي قراءة شاذة (^٢)، والنصب قراءة الحسن وعيسى بن عمر (^٣)، [على معنى: إلا ساعةً وهي الخفض (بلاغ)، على معنى: ﴿مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ﴾، وهي نعت النهار بلاغًا من بلغت الساعة] (^٤)، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-105>وقوفهم في سورة محمد ﷺ</span>\n[١]- ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ آية (^٥) وكاف (^٦).\n[٢]- ﴿وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ آية وتمام (^٧).\n[٣]- ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿أَمْثَالَهُمْ﴾ آية وحسن وكاف (^٩) وتمام عند أبي قاسم.\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو مجلز)، دلّت مصادر ترجمته على ذلك. وهو: أبو مجلز، لاحق بن حميد، ويُقال: شعبة بن خالد بن كثير بن حبيش بن عبد الله بن سدوس السدوسي البصري، توفي: سنة ١٠٦ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: الطبقات لخليفة بن خياط ص ٣٥٨، والتاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٢٥٨، وتهذيب الكمال ٣١/ ١٧٦ - ١٨٠.\n(^٢) وقراءته: (بَلِّغْ). ينظر: المحتسب ٢/ ٣١٧، والمغني ٤/ ١٦٨٣.\n(^٣) ينظر: التحصيل ٦/ ١٤١، والمغني/ ١٦٨٣.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط وتقديم وتأخير، والصواب: (أن من قرأ بالنصب (بلاغًا) على أن (بلاغًا) نعت لـ (الساعة) والمعنى: إلا ساعةً بلاغًا، ومن قرأ بالخفض (بلاغ) على معنى: أنه نعت للنهار، فعلى القراءتين لا يحسن يقف على قوله تعالى: ﴿مِنْ نَهَارٍ﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٤ - ٧٠٥، وقرة عين القراء ١٨٨/ ب، والهادي ٣/ ٩٧٩.\n(^٥) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٩٩ - ٣٠٠، والبيان للداني ص ٢٢٨.\n(^٦) وهو وقف: تام عند النحاس، كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨٤، والهادي ٣/ ٩٨٠.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦، والقطع ص ٤٨٤، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٦، والهادي ٣/ ٩٨٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦، والإبانة ٩١/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦، والمرشد ٢/ ٧٠٦.","vol":"1","page":903},{"text":"[٤]- ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١) والرازي، وأحسن لمن عدها وهي الشامي (^٢)، ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾ تمام عند الأخفش (^٣) وأبي حاتم (^٤)، وأتم منه لمن عدها وهو الشامي (^٥)، ﴿أَوْزَارَهَا﴾ حسن كافي (^٦) وتمام عند أبي قاسم، وأحسن منه فيمن عدها وهو غير أهل الكوفة (^٧)، ﴿ذَلِكَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٨)، ﴿بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ﴾ حسن كافي (^٩) وتمام عند اللؤلؤي (^١٠)، ﴿فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ آية ووقف الرازي (^١١).\n[٥]- ﴿وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ مثله.\n[٦]- ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١٢)، ﴿عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ آية وحسن (^١٣) وتمام عند أبي قاسم.\n[٧]- ﴿أَقْدَامَكُمْ﴾ آية وحسن كافي (^١٤) وتمام عند أبي قاسم.\n[٨]- ﴿فَتَعْسًا لَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٥) وليست بآية، ﴿وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٩٩، والبيان للداني ص ٢٢٨.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٨٤، والإبانة ٩١/ أ.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩١/ أ، والمرشد ٢/ ٧٠٦.\n(^٥) وهي مما يشبه الفاصلة وليست معدودة بالإجماع. ينظر: البيان للداني ص ٢٢٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٩٩، والبيان في للداني ص ٢٢٨.\n(^٨) وهو وقف: مطلق عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٤٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦، والإبانة ٩١/ أ.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٨٤، والإبانة ٩١/ أ.\n(^١١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٧، والهادي ٣/ ٩٨٠.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٧، والهادي ٣/ ٩٨٠.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦، والمرشد ٢/ ٧٠٧.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ١٩٨.","vol":"1","page":904},{"text":"[٩]- ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ كاف، ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ آية وكاف (^١).\n[١٠]- ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ حسن وكاف (^٣)، ﴿أَمْثَالُهَا﴾ مثله (^٤).\n[١١]- ﴿لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾ آية وتمام (^٥).\n[١٢]- ﴿الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ﴾ قيل: الوقف عليه يجوز في كتاب الرازي، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ تمام (^٦)، ﴿تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ﴾ كاف في الفرش، ﴿مَثْوًى لَهُمْ﴾ آية وتمام (^٧).\n[١٣]- ﴿الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ وقف نافع (^٨)، أضاف الإخراج إلى القرية وإنما أخرجه أهلها يعني: قوم النبي ﷺ، فمعناه: التي أخرجك أهلها إلى المدينة، قاله الأخفش (^٩) ثم يبتدئ ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾، وهو وقف كاف وأبو علي (^١٠)، ﴿فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ﴾ تمام (^١١) آية وكاف (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٧.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٧٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٦، والإبانة ٩١/ أ، والمرشد ٢/ ٧٠٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والقطع ص ٤٨٤، والمرشد ٢/ ٧٠٧.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٤، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٧، والهادي ٣/ ٩٨١.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٤، والإبانة ٩١/ أ، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٧، والهادي ٣/ ٩٨١.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٤، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٧، والهادي ٣/ ٩٨١.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٨٤، والإبانة ٩١/ أ.\n(^٩) وبنحو قوله. ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٤٦، ومعاني القرآن للفراء ٣/ ٥٩، وتأويل مشكل القرآن ص ١٣٣.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٨٤، والاقتداء ص ١٥٧٩.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٩٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٨، والهادي ٣/ ٩٨١.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٨٤، والإبانة ٩١/ ب، والمرشد ٢/ ٧٠٨.","vol":"1","page":905},{"text":"[١٥]- ﴿وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١).\nوأنا أستحسن الوقف على قوله: ﴿مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾؛ لأنه منقطع مما [قبل] (^٢) في المعنى والصفة واللون والاسم (^٣).\nو﴿لَمْ يَتَغَيَّرْ﴾ مثله، ﴿لِلشَّارِبِينَ﴾ يوصل إلا أنه سنة فيمن عدها، وهو: البصري (^٤)، ﴿مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى﴾ وقف الشيخين (^٥)، ﴿وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ انقطع ههنا صفة الجنة ثم قال: ﴿كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ﴾ وهذه [الكافي يدل] (^٦) على مبتدأ قبله لم يجر ذكره، وإنما جرى ذكر الجنة وصفتها، كأنه قال: أفمن هو في الجنة، أو أفمن هذه صفة وحاله كمن هو خالد في النار، فدل الجواب على الابتداء (^٧)، ﴿أَمْعَاءَهُمْ﴾ آية حسن كافي (^٨)، ولا وقف في هذه الآية عند الأخفش.\n[١٦]- ﴿قَالَ آنِفًا﴾ تم الكلام عند الأخفش (^٩)، ﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ مثله وآية (^١٠).\n[١٧]- ﴿تَقْوَاهُمْ﴾ آية وتمام (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨١.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (مما بعده)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.\n(^٣) فما بعده هو قوله تعالى: ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ﴾، فالتغاير بين اسم الماء ولونه وبين اسم اللبن ولونه ظاهرٌ بَيِّنٌ، أما صفتهما: فقد وصف الماء بقوله تعالى: ﴿غَيْرِ آسِنٍ﴾ أي: غير متغير الريح ولا عكر، ووصف اللبن بقوله: ﴿لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ﴾ أي: لم يحمض بطول المقام. ينظر: الهداية إلى بلوغ النهاية ١١/ ٦٨٩٦، والتحصيل ٦/ ١٥٣.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٩٩، والبيان للداني ص ٢٢٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الكاف تدل)؛ ليستقيم الكلام ويتم المعنى.\n(^٧) ينظر: التفسير البسيط ٢٠/ ٢٣٧، وتفسير القرآن للسمعاني ٥/ ١٧٤، والهادي ٣/ ٩٨١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٥.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٥، والمرشد ٢/ ٧٠٩، والهادي ٣/ ٩٨٢.","vol":"1","page":906},{"text":"[١٨]- ﴿أَنْ تَأْتِيَهُم بَغْتَةً﴾ كاف في الفرش (^١)، ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ كاف (^٢)، ﴿ذِكْرَاهُمْ﴾ آية وحسن كاف (^٣)، ﴿ذِكْرَاهُمْ﴾ آية وحسن كاف (^٤) ويعقوب (^٥).\n[١٩]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (^٦)، ﴿وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٧) وابن مجاهد (^٨) وفي الفرش تمام عند الجماعة (^٩)، ﴿وَمَثْوَاكُمْ﴾ آية وتمام (^١٠).\n[٢٠]- ﴿لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾ كاف (^١١) والشيخين (^١٢)، ﴿عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ كاف والرازي (^١٣). ﴿فَأَوْلَى لَهُمْ﴾ آية وتمام عند الجماعة (^١٤) ونافع معهم (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٧٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨٥، والهادي ٣/ ٩٨٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والمرشد ٢/ ٧٠٩.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٨٥.\n(^٦) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٢.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٥، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٩، والهادي ٣/ ٩٨٢.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٥، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٩، والهادي ٣/ ٩٨٢.\n(^١١) ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٢.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٩، والهادي ٣/ ٩٨٢.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٤٨٥، والإبانة ٩١/ أ، والهادي ٣/ ٩٨٢.","vol":"1","page":907},{"text":"[٢١]- ﴿وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ آية تمام (^٢).\n[٢٢]- ﴿أَرْحَامَكُمْ﴾ آية وتمام عند الأخفش وأبي حاتم (^٣).\n[٢٣]- ﴿وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٤).\n[٢٤]- ﴿يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ كاف في الفرش، ﴿أَقْفَالُهَا﴾ آية وتمام (^٥).\n[٢٥]- ﴿الْهُدَى﴾ وقف نافع (^٦) ونصير (^٧) وتم الكلام لأبي عبد الله، ثم يبتدئ: ﴿الشَّيْطَانُ﴾ (^٨).\nقلت: لأنه خبر مبتدأ على قولهم، أو يقول: كأنه [نضمر] (^٩) الخبر، ثم قال: ﴿الشَّيْطَانُ﴾. قال أبو حفص: «﴿لَهُمُ الْهُدَى﴾ ليس بوقف إلا في حال الضرورة».\n﴿سَوَّلَ لَهُمْ﴾ وقف تمام في جميع القراءات إلا في من قرأ القراءة ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ بفتح الألف (^١٠)، وهي على معنى: أن الله تعالى أملى لهم، أي: أمهلهم، لأن الإملاء لا يكون إلا من الله تعالى، فيكون هو نسقا على ﴿سَوَّلَ لَهُمْ﴾، هذا قول أبي بكر بن الأنباري (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والمرشد ٢/ ٧٠٩.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٥، والإبانة ٩١/ أ، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧٠٩، والهادي ٣/ ٩٨٣.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٧٠٩.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٤٨٥، والمرشد ٢/ ٧٠٩.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٤، والقطع ص ٤٨٥، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٩٠٧، والهادي ٣/ ٩٨٣.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٨٥، والهادي ٣/ ٩٨٣.\n(^٧) ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٣.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٨٥، والاقتداء ص ١٥٨١.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أضمر)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١٠) والفتح قراءة القراء العشرة عدا أبا عمرو ويعقوب. ينظر: المبسوط ص ٤٠٨، وروضة المعدّل ٣/ ٣٦٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٨.","vol":"1","page":908},{"text":"وأما من قرأ ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ بضم الألف وفتح الياء، وهي قراءة أبي عمرو (^١)، على أنه فعل ما لم يسم فاعله، فالوقف على: ﴿سَوَّلَ لَهُمْ﴾ تمام على قولهم (^٢).\nومنهم من قال: ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ مردود على قوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾، ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ فلا نرى الوقف فيه إلى ﴿أَمْلَى لَهُمْ﴾ (^٣).\n[٢٦]- ﴿فِي بَعْضِ الْأَمْرِ﴾ كاف (^٤)، ﴿إِسْرَارَهُمْ﴾ (^٥).\n[٢٧]- ﴿إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ وقف نافع في الإبانة (^٦).\nقلت لهم: كأنه يرى معناه: كيف يكون حالهم وكيف يصنعون عند الموت إذا توفتهم الملائكة، وتصديق هذا التأويل قراءة عيسى بن عمرو، هو يقرأ: ﴿تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ بالياء (^٧)، ﴿وَأَدْبَارَهُمْ﴾ حسن وكاف (^٨).\n[٢٨]- ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ووافقه يعقوب. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٥٠١، وغاية الاختصار ٢/ ٦٦٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٨٦، والإبانة ٩١/ أ، والهادي ٣/ ٩٨٣.\n(^٣) والمعنى على قراءة ضم الهمزة: أن الشيطان سوَّل لهم وزين لهم الضلالة ثم أخبر المولى تعالى فقال: وأنا أملي لهم، وعلى قراءة فتح الهمزة: يحتمل أن الله تعالى أمهلهم ولم يعاقبهم، ويحتمل أن الشيطان غرهم ومدَّ لهم في الأمل. ينظر: بحر العلوم ٣/ ٣٠٤، والتحصيل ٦/ ١٦٣.\nوالرّاجح: أنَّ فاعل ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ ضمير يعود على الله تعالى؛ لأن الإملاء منه وحده لا من الشيطان قال تعالى: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [القلم: ٤٥].\nوقال الإمام طاهر بن غلبون ﵀: «والابتداء بقوله تعالى: ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ جيد مستحب؛ للإعلام بأنه مسندٌ إلى الله وحده منفصل عن قوله تعالى: ﴿سَوَّلَ لَهُمْ﴾ الذي هو مسندٌ إلى الشيطان». ينظر: التذكرة ٢/ ٥٥٨.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٥، والهادي ٣/ ٩٨٤.\n(^٥) والوقوف عليها: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨٦، والمرشد ٢/ ٧١١، والهادي ٣/ ٩٨٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^٧) وهي قراءة شاذة. ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٨، المرشد ٢/ ٧١١.","vol":"1","page":909},{"text":"[٢٩]- ﴿أَضْغَانَهُمْ﴾ تمام (^١).\n[٣٠]- ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ كاف (^٣)، ﴿أَعْمَالَكُمْ﴾ سنة، وفيمن قرأ ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾ [٣١] بالنون أحسن (^٤)، وهي قراءة الجماعة غير أبي بكر عن عاصم (^٥).\n[٣١]- ﴿الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ وقف كاف عند يعقوب؛ لأنه يقرأ ﴿وَنَبْلُوا﴾ بإسكان الواو (^٦) على معنى أن الله تعالى يقول: نحن نبلوا أخباركم (^٧).\nوقال غيره: الوقف على ﴿أَخْبَارَكُمْ﴾ على قراءته (^٨)، وهو رأس آية ووقف حسن كافي (^٩).\n[٣٢]- ﴿لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿إِلَى السَّلْمِ﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي (^١١).\n﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ كافي (^١٢)، ﴿وَاللَّهُ مَعَكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣) وأبي حاتم (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٨، والقطع ص ٤٨٦، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ١٩٨، والمرشد ٢/ ٧١١، والهادي ٣/ ٩٨٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٩، والإبانة ٩١/ أ، والمرشد ٢/ ٧١١.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨٦، والهادي ٣/ ٩٨٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩١/ أ، والمرشد ٢/ ٧١١.\n(^٥) وقراءته بالياء، والباقون بالنون. ينظر: المبسوط ص ٤٠٩، وروضة المعدّل ٣/ ٣٧٠.\n(^٦) وهي قراءة رويس عن يعقوب. ينظر: روضة المعدّل ٣/ ٣٧٠، وغاية الاختصار ٢/ ٦٦١\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٨٦، والإبانة ٩١/ أ، والهادي ٣/ ٩٨٤.\n(^٨) أي: على قراءة يعقوب. ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٩.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٥.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٧٧.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩١/ أ.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٩.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٤٨٦، والمرشد ٢/ ٧١٢.","vol":"1","page":910},{"text":"﴿أَعْمَالَكُمْ﴾ آية وتمام (^١).\n[٣٦]- ﴿لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ الشيخين (^٢)، ﴿أَمْوَالَكُمْ﴾، و﴿أَضْغَانَكُمْ﴾ [٣٧] سنتان.\n[٣٨]- ﴿فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ﴾ كافي (^٣) وتمام عند اللؤلؤي (^٤)، ﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ تام (^٥)، ﴿وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾ مثله (^٦)، ﴿أَمْثَالَكُمْ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-106>وقوفهم في سورة الفتح</span>\n[١]- ﴿مُبِينًا﴾ آية (^٧) وتمام عند أبي حاتم (^٨) وابن مجاهد (^٩)؛ [لأن عندهما] (^١٠) بعده لام القسم، معناه: ليغفرن لك الله (^١١).\nوقال أبو بكر: «غير تام، لأن بعده لام (كي)، ولا يبتدئ بلام (كي)» (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٦، والقطع ص ٤٨٦، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ١٩٩، والمرشد ٢/ ٧١٢، والهادي ٣/ ٩٨٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٢، والهادي ٣/ ٩٨٥.\n(^٣) ينظر: الاقتداء ص ١٥٨٣.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٨٦، والاقتداء ص ١٥٨٣.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٦، والقطع ص ٤٨٦، والمكتفى ص ١٩٩، والمرشد ٢/ ٧١٢، والهادي ٣/ ٩٨٥.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس النحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٨٩٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٦، والقطع ص ٤٨٦، والمكتفى ص ١٩٩، والمرشد ٢/ ٧١٢، والهادي ٣/ ٩٨٥.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٠٢، والبيان للداني ص ٢٩٩.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٨٧، والإبانة ٩١/ ب، والمرشد ٢/ ٧١٣، والمكتفى ص ٢٠٠.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩١/ ب.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأن اللام عندهما)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٨٧، والمرشد ٢/ ٧١٣.\n(^١٢) وجاء في الإيضاح ٢/ ٩٠٠: «غير تام؛ لأن قوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾ متعلق بالفتح كأنه قال: إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة؛ فيجمع لك ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة».","vol":"1","page":911},{"text":"[٢]- ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ ولا يوقف (^١).\n[٣]- ﴿عَزِيزًا﴾ آية وهو كافيان والأخفش (^٢).\n[٤]- ﴿مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٤)، ﴿حَكِيمًا﴾ آية ووقف أبي حاتم، لأن بعدها لام القسم (^٥)، غيره توصل به (^٦).\n[٥]- ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ كاف، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ كاف (^٧)، ﴿سَيِّئَاتِهِمْ﴾ كاف (^٨)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[٦]- ﴿ظَنَّ السَّوْءِ﴾ وقف أبي بكر (^٩) وتمام عند الأخفش وأبي حاتم (^١٠). ﴿دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ وقف أبي بكر (^١١) وتمام عند الأخفش (^١٢) وأبي حاتم (^١٣)، [﴿دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ حسن كاف وتمام عند الأخفش] (^١٤)، ﴿وَلَعَنَهُمْ﴾ كاف في الفرش، ﴿جَهَنَّمَ﴾ حسن (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩١/ ب، وعلل الوقوف ٣/ ٩٥٤.\n(^٢) ينظر: الاقتداء ص ١٥٨٥.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٤٧٨، والمكتفى ص ٢٠٠.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٦.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والإبانة ٩١/ ب، والمرشد ٢/ ٧١٣.\n(^٦) أي: وعند غيره يوصل بما بعده، لتعلقه بلام (كي). ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٥٤، والاقتداء ص ١٥٨٥.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٧.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٠.\n(^١٠) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: الإبانة ٩١/ ب.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٨٧، والاقتداء ص ١٥٨٧.\n(^١٣) ينظر: المرشد ٢/ ٧١٣.\n(^١٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة غير أنه زاد هنا أبو القاسم في حكم الوقف بقوله: (حسن كاف)؛ لأنه أراد بهذا المصطلح اتفاق ابن الأنباري وأبو حاتم وأبو القاسم على الوقف كما ذكر في مقدمته. ينظر: ص ٩٥ من النص المحقق.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٦.","vol":"1","page":912},{"text":"﴿مَصِيرًا﴾ تمام (^١).\n[٧]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ حسن (^٢)، ﴿حَكِيمًا﴾ تام (^٣).\n[٨]- ﴿وَنَذِيرًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعدها لام (كي) (^٤).\n[٩]- ﴿وَتُوَقِّرُوهُ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٥) وأبي حاتم (^٦).\nقلت: ههنا وقف حسن عندي حتى يفرق بين توقير النبي ﷺ، وبين التسبيح لله ﷿ (^٧)، وتصديق هذا التأويل قراءة عبد الله وهو يقرأ - فيما بلغني - (وتسبحوا الله بكرة وأصيلًا) وهي شاذة (^٨).\nوقال أبو بكر: «الوقف عليه حسن غير تام، لأن: ﴿وَتُسَبِّحُوهُ﴾ نسق على ما قبله، وإن كان التسبيح لا يكون الله» (^٩).\nقال أبو حاتم: «يجوز أن يكون التعزير والتوقير مع التسبيح، ويجوز أن يكون للنبي ﷺ» (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند الداني أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٧، والقطع ص ٤٧٨، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ٢٠٠، والمرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٦.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٦.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٧، والقطع ص ٤٧٨، والإبانة ٩١/ ب، والمكتفى ص ٢٠٠، والمرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٨٧، ومنار الهدى ٢/ ٢٨٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والإبانة ٩١/ ب، والهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٧٨، والإبانة ٩١/ ب، والمرشد ٢/ ٧١٤.\n(^٧) والتفريق بين الضمائر في الآية قول الجمهور، ومنهم من قال: إن الضمائر كلها لله تعالى والمراد بتعزير الله: تعزير دينه ورسوله ﷺ، ومنهم من جعلها جميعها للنبي ﷺ ومعنى التسبيح: الصلاة عليه. ينظر: التحصيل ٦/ ١٦٨، وغرايئب التفسير ٢/ ١١١٢، والكشاف ٤/ ٣٣٥.\n(^٨) ينظر: شواذ القراءات ص ٤٤١، والمغني ٤/ ١٦٩٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٠ - ٩٠١.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤.","vol":"1","page":913},{"text":"﴿وَأَصِيلًا﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ كاف في الفرش والرازي معه (^١)، ﴿فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ كاف والأخفش (^٢)، ﴿عَلَى نَفْسِهِ﴾ مثله (^٣)، ﴿عَظِيمًا﴾ سنة.\n[١١]- ﴿فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾ كاف (^٤)، ﴿فِي قُلُوبِهِمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا﴾ وقف أبوي بكر (^٦)، ﴿خَبِيرًا﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿أَهْلِيهِمْ أَبَدًا﴾ كاف في الفرش (^٧)، ﴿ظَنَّ السَّوْءِ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿بُورًا﴾، ﴿سَعِيرًا﴾ [١٣] سنتان.\n[١٤]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٩)، ﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿رَحِيمًا﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿نَتَّبِعْكُمْ﴾ كاف (^١١)، ﴿كَلَامَ اللَّهِ﴾ كاف، ﴿قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا﴾ كاف في الإبانة (^١٢)، ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^١٣)، ﴿بَلْ تَحْسُدُونَنَا﴾ كاف (^١٤)، ﴿قَلِيلًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٨، والمرشد ٢/ ٧١٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠١، والإبانة ٩١/ ب.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨١.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^١١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند العماني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٧.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٨، والمكتفى ص ٢٠٠.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٤، والهادي ٣/ ٩٨٧.","vol":"1","page":914},{"text":"[١٦]- قال أبو الفضل: «﴿تُقَاتِلُونَهُمْ﴾ وقف والله أعلم (^١). ﴿أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ كاف (^٢).\nوقال الزجاج: «﴿أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ مستأنف، والمعنى: أو هم يسلمون» (^٣).\nروى الزجاج عن أبي بن كعب أن في مصحفه ﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُوا﴾ بلا نون؛ فيكون حينئذ معناه: حتى يسلموا، أو بمعنى حتى (^٤).\n﴿أَجْرًا حَسَنًا﴾ كاف (^٥)، ﴿أَلِيمًا﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿حَرَجٌ﴾ في ثلاثة مواضع (^٦) وقف مفهوم عند الخزاعي (^٧)، ﴿وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٨)، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ كاف (^٩)، ﴿أَلِيمًا﴾ سنة وتمام (^١٠).\n[١٨]- ﴿تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ كاف والرازي (^١١)، ﴿السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ وقف الرازي، ﴿فَتْحًا قَرِيبًا﴾ آية وتوصل (^١٢).\n[١٩]- ﴿يَأْخُذُونَهَا﴾ تمام عند اللؤلؤي (^١٣)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩١/ ب.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٨، والمكتفى ص ٢٠٠.\n(^٣) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٣٣، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٧٦، والتحصيل ٦/ ١٨١.\n(^٤) ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٧٦، والمغني ٤/ ١٧٠٠.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٥، والهادي ٣/ ٩٨٨.\n(^٦) والمواضع الثلاثة في الآية نفسها في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩١/ ب.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٨، والهادي ٣/ ٩٨٨.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٥، والهادي ٣/ ٩٨٨.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٨، والمكتفى ص ٢٠٠، والمرشد ٢/ ٧١٥، والهادي ٣/ ٩٨٨.\n(^١١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٨٨.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿وَمَغَانِمَ﴾ معطوف على قوله: ﴿فَتْحًا﴾. ينظر: القطع ص ٤٨٨، وعلل الوقوف ٣/ ٩٥٧.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٨، والقطع ص ٤٨٨.","vol":"1","page":915},{"text":"[٢٠]- ﴿عَنكُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ حسن وكاف (^٢).\n[٢١]- ﴿قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ تمام عند أبي القاسم (^٣)، ﴿قَدِيرًا﴾ مثله (^٤).\n[٢٢]- ﴿الْأَدْبَارَ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿وَلَا نَصِيرًا﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^٦)، ﴿تَبْدِيلًا﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿بَصِيرًا﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿مَحِلَّهُ﴾ تمام في الفرش وأبي حاتم (^٨) وأبي بكر (^٩) والأخفش، ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ وقف أبي حاتم؛ لأن عنده لام ﴿لِيُدْخِلَ﴾ للقسم، أي: ليدخلن الله (^١٠)، وهو قول ابن مجاهد وابن المنادي، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ وقف كاف وابن مجاهد (^١١)، ﴿أَلِيمًا﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿الْجَاهِلِيَّةِ﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿التَّقْوَى﴾ كاف (^١٣)، ﴿أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ تام في الإبانة (^١٤)، ﴿عَلِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠١.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٦، والهادي ٣/ ٩٨٨ - ٩٨٩.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وحسن عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٩، والمرشد ٢/ ٧١٦.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٥، والهادي ٣/ ٩٨٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٦، والهادي ٣/ ٩٨٩.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٦، والهادي ٣/ ٩٨٩.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٧١٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠١.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٨٨، والمرشد ٢/ ٧١٦، والهادي ٣/ ٩٨٩.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٨٩، والقطع ص ٤٨٨.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ، والهادي ٣/ ٩٩٠.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٩٠.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ.","vol":"1","page":916},{"text":"[٢٧]- ﴿لَا تَخَافُونَ﴾ وقف نافع (^١) وكاف (^٢) وتمام عند اللؤلؤي (^٣)، ﴿قَرِيبًا﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿شَهِيدًا﴾ حسن (^٥).\n[٢٩]- ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ وقف نصير.\nقال: «وإن تممت فهو أحسن» (^٦).\n﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ وقف ابن مجاهد (^٧)، وإن شئت تستأنفه.\nقال الحسين بن الفضل (^٨): «﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ وقف تام، ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ خبر مستأنف مبتدأ، ومن وقف على قوله: ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ أوجب أن يكون كلهم أنبياء».\nقال أبو حاتم: «﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ ابتداء وخبره، ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ وإن جعلت قوله: ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ ابتداء كان خبره قوله: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (^٩) تمام عند الأخفش (^١٠).\n﴿سُجَّدًا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿وَرِضْوَانًا﴾ وقف الأخفش (^١٢)، ﴿السُّجُودِ﴾ مثله (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٨٨، والاقتداء ص ١٥٩١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ، والمرشد ٢/ ٧١٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧١٧، والهادي ٣/ ٩٩٠.\n(^٥) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: تام. ينظر: القطع ص ٤٨٨، والهادي ٣/ ٩٩٠.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٤٨٨، والإبانة ٩٢/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ، والهادي ٣/ ٩٩٠.\n(^٨) هو: أبو علي، الحسين بن الفضل بن عمير البجلي الكوفي النيسابوري، المفسر المحدث اللغوي، من كبار أهل العلم والفضل، إمام عصره في معاني القرآن، توفي سنة ٢٨٢ هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء ١٣/ ٤١٤ - ٤١٦، ولسان الميزان ٣/ ٢٠١.\n(^٩) قال بنحو قوله المهدوي. ينظر: التحصيل ٦/ ١٧٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨٤.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٩٠.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٣/ ٩٩٠.","vol":"1","page":917},{"text":"﴿فِي التَّوْرَاةِ﴾ وقف نافع ويعقوب (^١) وأبي حاتم (^٢) واللؤلؤي وأبي عبد الله، وأحد قولي الفراء (^٣).\nوالقول الثاني له: الوقف على ﴿الْإِنجِيلِ﴾، لأن معناه: ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضًا كمثلهم في التوراة، فيكون الوقف على ﴿الْإِنجِيلِ﴾ (^٤)، قال: وإن شئت قلت: تم الكلام على: ﴿التَّوْرَاةِ﴾ ثم يبتدئ، فقال: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ﴾ (^٥).\nقال شيخنا أبو الفضل الرازي: «الوقف على: ﴿التَّوْرَاةِ﴾ فيمن خالف المثلين معًا، ومن جعل المثلين ﴿كَزَرْعٍ﴾ ابتدأ من قوله: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ﴾ ووقف حينئذ على ﴿سُوقِهِ﴾».\n﴿بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ تمام عند الأخفش وأبي حاتم وأبي قاسم (^٦)، والوقف على رؤوس الآي جيد وتمام.\n\n<span data-type='title' id=toc-107>وقوفهم في سورة الحجرات</span>\n[١]- ﴿وَرَسُولِهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ حسن والأخفش (^٨)، ﴿عَلِيمٌ﴾ ﴿لَا تَشْعُرُونَ﴾ [٢] سنتان (^٩).\n_________\n(^١) ذكره النحاس لنافع ويعقوب. ينظر: القطع ص ٤٨٩.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٧١٨.\n(^٣) وجاز الوقف على قوله تعالى: ﴿التَّوْرَاةِ﴾ باعتبار أنهما مثلان: الأول في التوراة والثاني في الإنجيل. ينظر: جامع البيان للطبري ٢٢/ ٢٦٧، والتحصيل ٦/ ١٧٧.\n(^٤) ويوقف على قوله تعالى: ﴿الْإِنجِيلِ﴾ على قول من قال: إنهما مثل واحد، والمعنى: هذه صفتهم في التوراة وفي الإنجيل. ينظر: التحصيل ٦/ ١٧٧، وزاد المسير ٤/ ١٣٩.\n(^٥) لم أجده للفراء ووجدت القول بنصه عند ابن الأنباري. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠١.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٨٩، والهادي ٣/ ٩٩١.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٠، والهادي ٣/ ٩٩٢.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النكزواي، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿وَرَسُولِهِ﴾ مراقبة كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الاقتداء ص ١٥٩٥، والهادي ٣/ ٩٩٢.\n(^٩) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٠٤، والبيان للداني ص ٢٣٠.","vol":"1","page":918},{"text":"[٣]- ﴿قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾ كاف (^١)، ﴿عَظِيمٌ﴾، ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ [٤] سنتان.\n[٥]- ﴿خَيْرًا لَهُمْ﴾ كاف (^٢)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿نَادِمِينَ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿لَعَنِتُّمْ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٣)، ﴿وَالْعِصْيَانَ﴾ حسن وكاف (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ سنة وتوصل (^٦).\n[٨]- ﴿مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾ وقف أبوى بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿حَكِيمٌ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ كاف (^٩)، ﴿أَمْرِ اللَّهِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿بِالْعَدْلِ﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿وَأَقْسِطُوا﴾ كاف (^١٢)، ﴿الْمُقْسِطِينَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿إِخْوَةٌ﴾ كاف في الفرش، ﴿بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ كاف، ﴿تُرْحَمُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٠، والهادي ٣/ ٩٩٢.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٩٠، والإبانة ٩٢/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٣، والإبانة ٩٢/ أ، والمرشد ٢/ ٧٢٠.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٩٠، والإبانة ٩٢/ أ.\n(^٦) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿فَضْلًا﴾ مفعول له. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٣، والإبانة ٩٢/ أ، والمرشد ٢/ ٧٢٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٩٠، والإبانة ٩٢/ أ.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢١، والهادي ٣/ ٩٩٣.\n(^١٠) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٩٠، والهادي ٣/ ٩٩٢.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩١، والمرشد ٢/ ٧٢٠.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢١، والهادي ٣/ ٩٩٣.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ٩٩٣.","vol":"1","page":919},{"text":"[١١]- ﴿خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾ كاف (^١)، ﴿بِالْأَلْقَابِ﴾ كاف، ﴿بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ كاف (^٤)، ﴿بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ كاف (^٥)، ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿بَعْضُكُم بَعْضًا﴾ كاف (^٧)، ﴿أَخِيهِ مَيْتًا﴾ وقف أبي علي.\nقال: «هذا مثل ضربه الله عَزَّوَجَلَّ لما نهى عنه وخرج مخرج الاستفهام، ثم قال: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ وهو خبر ماض وفعل واجب، وما قبله استفهام، فالمعنى إن شاء الله: وقد كرهتم ذلك فاكرهوا الغيبة أيضًا» (^٨). ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ وقف أبي بكر وأبي حاتم (^٩) وتم الكلام لأبي عبد الله (^١٠)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ وقف عند بعضهم (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى﴾ وقف نافع (^١٢)، ﴿وَقَبَائِلَ﴾ وقف تمام عند أبي بكر ويعقوب في الفرش.\nقال أبو حفص: «أظن أن هذا الوقف لأبي عبد الله واللؤلؤي».\n﴿لِتَعَارَفُوا﴾ تمام في الإبانة (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٩٢/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٣، والإبانة ٩٢/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٩٠، والإبانة ٩٢/ أ، والمرشد ٢/ ٧٢١.\n(^٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢١، والهادي ٣/ ٩٩٣.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢١، والهادي ٣/ ٩٩٣.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٢، والمرشد ٢/ ٧٢١.\n(^٧) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢١، والهادي ٣/ ٩٩٣.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ، والمرشد ٢/ ٧٢١.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٩٠، والإبانة ٩٢/ أ.\n(^١١) والوقف عليها: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٢.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٢/ أ، والهادي ٣/ ٩٩٣.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.","vol":"1","page":920},{"text":"قال نصير: «هذه على قراءة من قرأ ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ﴾ بكسر الألف وهي قراءة الجماعة، ومن قرأ بالفتح وهي قراءة ابن عباس فيما روي عنه (^١) فالوقف على ﴿أَتْقَاكُمْ﴾ (^٢)، وهو كاف (^٣)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ كاف (^٤)، ﴿قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ كاف (^٥)، ﴿فِي قُلُوبِكُمْ﴾ كاف وحسن (^٦)، ﴿مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا﴾ تمام (^٧)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ كاف (^٨)، [﴿الصَّادِقُونَ﴾] (^٩) سنة.\n[١٦]- ﴿بِدِينِكُمْ﴾ كاف (^١٠)، ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^١١)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿أَنْ أَسْلَمُوا﴾ كاف (^١٢)، ﴿إِسْلَامَكُم﴾ كاف (^١٣)، ﴿لِلْإِيمَانِ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ تمام عند الأخفش (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: التحصيل ٦/ ١٩٨، وشواذ القراءات ص ٤٤٥.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٩١.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٢، والهادي ٢/ ٩٩٥.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٩٥.\n(^٥) وهو وقف: أحسن من الوقف على قوله تعالى: ﴿الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٣، والقطع ص ٤٩١، والمرشد ٢/ ٧٢٢.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٣، والقطع ص ٤٩١، والمكتفى ص ٢٠٢، والمرشد ٢/ ٧٢٢.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٢، والهادي ٢/ ٩٩٥.\n(^٩) جاء في النسخة الخطية (الصادقين)، والصواب ما أثبته؛ لأنه رأس الآية المذكورة.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨٧.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٢/ ٩٩٥.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٩٩٥.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.","vol":"1","page":921},{"text":"[١٨]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١)، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ تمام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-108>وقوفهم في سورة ق</span>\n[١]- ﴿الْمَجِيدِ﴾ آية (^٣) ووقف فيمن جعل جواب القرآن ﴿ق﴾ (^٤)، أو أضمروا (أن) في ذلك (^٥)، فأما من جعل جوابه ﴿قَدْ عَلِمْنَا﴾ [٤] فوقفه ﴿مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾ (^٦)، فإن وصل إليه بالرفاهية وإلا فليقف ﴿الْمَجِيدِ﴾، وهو وقف أبي حاتم.\n[٢]- ﴿مُنذِرٌ مِنْهُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿عَجِيبٌ﴾ سنة.\n[٣]- ﴿رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ آية وحسن (^٨).\n[٤]- ﴿الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾ كاف، ﴿حَفِيظٌ﴾ وقف أبي القاسم (^٩).\n[٥]- ﴿لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مَرِيجٍ﴾ حسن (^١١).\n[٦]- ﴿وَزَيَّنَّاهَا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿مِنْ فُرُوجٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٣، والهادي ٢/ ٩٩٥.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس النحاس والخزاعي والداني والعماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٢، والقطع ص ٤٩١، والإبانة ٩٢/ ب، والمكتفي ص ٢٠٢، والمرشد ٢/ ٧٢٣.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٠٦، والبيان للداني ص ٢٣١.\n(^٤) والوقف على هذا التقدير: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٤، والهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٥) أي: ضمروا جواب القسم، والتقدير: والقرآن المجيد إنكم لمبعوثون أو لتبعثن. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ٤١، والتحصيل ٦/ ٢٠٣.\n(^٦) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٤٦، والهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٧) وهو وقف حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤.\n(^٩) وهو وقف كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٧٢٤، والهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^١٠) وهو وقف حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤.\n(^١٢) وهو وقف حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٠.","vol":"1","page":922},{"text":"[٧]- ﴿فِيهَا رَوَاسِيَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿بَهِيجٍ﴾ آية وتوصل (^٢).\n[٨]- ﴿تَبْصِرَةً﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي.\nقلت: لأن معناه لكي تبصروا تبصرة، ولكي تتعظوا عظة ولكي تتذكروا، ثم يبتدئ: ﴿وَذِكْرَى﴾ يعني: العظة، ﴿لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾.\n[٩]- ﴿مَاءً مُبَارَكًا﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿حَبَّ الْحَصِيدِ﴾ آية وتوصل ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾ [١٠] (^٤).\nقلت: أستحسن أن يقف هاهنا؛ لأن ﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ خبر ثان، وهو صفة ﴿النَّخْلَ﴾.\n[١٠]- ﴿نَضِيدٌ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[١١]- ﴿رِزْقًا لِلْعِبَادِ﴾ كاف (^٦)، ﴿بَلْدَةً مَيْتًا﴾ كاف، ﴿الْخُرُوجُ﴾ آية وكاف وتمام (^٧).\n[١٢]- ﴿وَثَمُودُ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[١٣]- ﴿إِخْوَانُ لُوطٍ﴾ مثله (^٩).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨٨.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿تَبْصِرَةً﴾ مفعول له. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٤، ومنار الهدى ٢/ ٢٨٨.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٤) ووجه ذلك: أنها معطوفة عليها. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٤، ومنار الهدى ٢/ ٢٨٨.\n(^٥) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿رِزْقًا﴾ مفعول له. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٤، ومنار الهدى ٢/ ٢٨٨.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٣، والقطع ص ٤٩٣، والإبانة ٩٢/ ب، والمكتفى ص ٢٠٣، والمرشد ٢/ ٧٢٤، والهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب، وعلل الوقوف ٣/ ٩٦٤. وقال الإمام الأشموني ﵀: «ولا وقف من قوله: ﴿كَذَّبَتْ﴾ إلى قوله: ﴿وَقَوْمُ تُبَّعٍ﴾». ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٨٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب، وعلل الوقوف ٣/ ٩٦٤.","vol":"1","page":923},{"text":"[١٤]- ﴿وَقَوْمُ تُبَّعٍ﴾ حسن (^١)، ﴿الرُّسُلَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿وَعِيدِ﴾ آية وحسن وكاف (^٣).\n[١٥]- ﴿بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ﴾ حسن وكاف (^٤)، ﴿جَدِيدٍ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿بِهِ نَفْسُهُ﴾ كاف (^٥)، ﴿الْوَرِيدِ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿قَعِيدٌ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[١٨]- ﴿عَتِيدٌ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ كاف (^٧)، ﴿تَحِيدُ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿فِي الصُّورِ﴾ كاف، ﴿الْوَعِيدِ﴾، ﴿وَشَهِيدٌ﴾ [٢١] سنتان.\n[٢٢]- ﴿فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾ كاف، ﴿غِطَاءَكَ﴾ كاف في الفرش، ﴿حَدِيدٌ﴾، ﴿عَتِيدٌ﴾ [٢٣] سنتان.\n[٢٤]- ﴿عَنِيدٍ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[٢٥]- ﴿مُرِيبٍ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعده نعتًا، فالوقف حينئذ إلى قوله: ﴿إِلَهًا آخَرَ﴾ [٢٦] (^٩)، ويجوز أن يكون مبتدأ فالوقف على ﴿الشَّدِيدِ﴾ (^١٠).\n[٢٧]- ﴿رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ﴾ كاف، ﴿بَعِيدٍ﴾، ﴿بِالْوَعِيدِ﴾ [٢٨] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والقطع ص ٤٩٣ والمرشد ٢/ ٧٢٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والقطع ص ٤٩٣، والإبانة ٩٢/ ب والمرشد ٢/ ٧٢٥.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٤، والهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٦) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿إِذْ﴾ متعلق بقوله تعالى: ﴿مَا يَلْفِظُ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٥.\n(^٧) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿فِي الصُّورِ﴾، و﴿فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٠.\n(^٨) ووجه ذلك: لاتصال الصفة. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٥.\n(^٩) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٥، وعلل الوقوف ٣/ ٩٦٥.\n(^١٠) أي يكون قوله تعالى: ﴿الَّذِي﴾ مبتدأ وخبره وقوله: ﴿فَأَلْقِيَاهُ﴾. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠١، ومنار الهدى ٢/ ٢٩٠.","vol":"1","page":924},{"text":"[٢٩]- ﴿الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾ كاف (^١)، ﴿لِلْعَبِيدِ﴾ آية ووقف حسن كافي (^٢)، وفيمن نصب ﴿يَوْمَ نَقُولُ﴾ [٣٠] لمضمر (^٣).\nقلت: معناه إن شاء الله في يوم القيامة تقول.\n﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ ليست بآية ولا يوقف؛ لأن ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ [معه] (^٤) وهو آية ومعنى:\nأزلفت أي: قربت الجنة للمتقين من الشرك والكبائر غير بعيد للعاصين (^٥).\nوقد قيل: ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ على التأكيد (^٦).\n[٣٢]- ﴿أَوَّابٍ حَفِيظٍ﴾ آية ووقف حسن (^٧).\nوقيل: توصل به؛ لأن ﴿مَنْ خَشِيَ﴾ [٣٣] محله خفض وهو بدل من ﴿أَوَّابٍ﴾ (^٨) فالوصل أحسن عليه لوفاقي في تلاوتي على المشايخ.\n[٣٣]- ﴿مُنِيبٍ﴾ آية والوصل أحسن عليه (^٩).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٩٠.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والقطع ص ٤٩٤، والمرشد ٢/ ٧٢٦.\n(^٣) أي: إن جعل العامل في ﴿يَوْمَ﴾ مضمرًا. ينظر: الاقتداء ص ١٦٠٧، ومنار الهدى ٢/ ٢٩٠.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل الصواب (صفة)، فيكون إخبارًا عن وصف الجنة أنها تقرَّب إلى أهلها. ينظر: تأويلات أهل السنة ٩/ ٣٦٢.\n(^٥) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٥٣، وبحر العلوم ٣/ ٣٣٧.\n(^٦) ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ١٦٦، والبحر المحيط ٩/ ٥٣٩.\n(^٧) جاز الوقف على أن يكون قوله تعالى: ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ مبتدأ وخبره قوله تعالى: ﴿ادْخُلُوهَا﴾ والتقدير: فقال لهم ادخلوها. ينظر: التحصيل ٦/ ٢١٤، والمرشد ٢/ ٧٢٦.\n(^٨) ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٥، والتبيان للعكبري ٢/ ١١٧٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب، والمرشد ٢/ ٧٢٦.","vol":"1","page":925},{"text":"[٣٤]- ﴿بِسَلَامٍ﴾ كاف (^١) وتمام عند أبي حاتم معناه يقال لهم: ادخل الجنة بسلام (^٢)، ﴿الْخُلُودِ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿مَا يَشَاءُونَ فِيهَا﴾ كاف (^٣)، ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ حسن (^٤) وتمام عند أبي بكر (^٥).\n[٣٦]- ﴿مِنْهُم بَطْشًا﴾ وقف حسن كافي فيمن قرأ ﴿فَنَقَبُوا﴾ بكسر القاف على الأمر أي: سيروا في البلاد، [حسن] (^٦) وهي قراءة ابن عباس والحسن فيما روي عنهما وهي شاذة (^٧)، ومن نصبها فالوقف على رأس [آية] (^٨)، ﴿مِنْ مَحِيصٍ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٩).\n[٣٧]- ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ سنة وتمام عند الأخفش (^١٠)، وهو [هو] (^١١) جواب القسم.\n[٣٨]- ﴿مِنْ لُغُوبٍ﴾ تمام (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب، والمرشد ٢/ ٧٢٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤.\n(^٥) لعله يريد: ابن مجاهد؛ لأنه ذكر أبو بكر ابن الأنباري بقوله: (حسن) كما اصطلح في مقدمته، أو لعله يريد الوقف الحسن بمعناه.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن المعنى يتمُّ والكلام يستقيم بدونها.\n(^٧) وقراءة ابن عباس: بكسر القاف مع التشديد (فنقِّبوا). ينظر: المحتسب ٢/ ٣٣٤، وشواذ القراءات ص ٤٤٧، وقراءة الحسن: فتح القاف مع التخفيف. ينظر: التحصيل ٦/ ٢١٢. والوقف على قراءة الكسر: حسن عند ابن الأنباري، وتمام عند ابن أوس، وكاف عند العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٤ - ٥٩٥، والمرشد ٢/ ٧٢٧.\n(^٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الآية)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٩) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والمكتفى ص ٢٠٣.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٤٩٥، والمكتفى ص ٢٠٣.\n(^١١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٥، والقطع ص ٤٩٥، والإبانة ٩٢/ ب، والمكتفى ص ٢٠٣، والمرشد ٢/ ٧٢٧، والهادي ٣/ ١٠٠٣.","vol":"1","page":926},{"text":"[٣٩]- ﴿مَا يَقُولُونَ﴾ كاف (^١)، ﴿وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ آية ووقف يعقوب (^٢).\n[٤٠]- ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ آية وتمام (^٣).\n[٤١]- ﴿وَاسْتَمِعْ﴾ وقف عن يعقوب (^٤).\nقلت: أراد - إن شاء الله والله أعلم - ﴿يَوْمَ يُنَادِ﴾ خبر مستأنف؛ لأن معناه: استمع يا محمد حتى تسمع صفة ﴿يَوْمَ يُنَادِ﴾ يعني: ينادي إسرافيل يعني ينفخ في الصور (^٥)، ﴿مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ آية ويجوز الوقف (^٦)، وكتاب الرازي وفي الإبانة يوصل هاهنا (^٧).\n[٤٢]- ﴿الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ﴾ كاف (^٨)، ﴿يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ سنة.\n[٤٣]- ﴿وَنُمِيتُ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿الْأَرْضُ عَنْهُمْ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١٠).\nقلت: الوصل ﴿عَنْهُمْ﴾ يعني: قبورهم، فيحتمل الوقف عليه ثم يبتدئ ﴿سِرَاعًا﴾ يعني: في حال السرعة جمعهم علينا هيّن (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٧، والهادي ٣/ ١٠٠٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٥، والقطع ص ٤٩٥، والإبانة ٩٢/ ب، والمكتفى ص ٢٠٣، والمرشد ٢/ ٧٢٧، والهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^٤) وهو وقف: عند بعضهم كما ذكر الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٩٢.\n(^٥) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ١١٦، وتذكرة الأريب ص ٣٦٨.\n(^٦) والوقف عليها: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٩٥، والهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿قَرِيبٍ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^١٠) وهو وقف: وقف عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿الْمَصِيرُ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^١١) ينظر: بحر العلوم ٣/ ٣٤٠، وأنوار التنزيل ٥/ ١٤٥.","vol":"1","page":927},{"text":"وقيل: الوقف على ﴿سِرَاعًا﴾ يجوز الوقف في الإبانة (^١)، ﴿يَسِيرٌ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿بِمَا يَقُولُونَ﴾ وقف نافع (^٢) وأبي حاتم (^٣) وتمام عند اللؤلؤي (^٤)، ﴿عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٥) وأبي قاسم (^٦).\nقلت: لأنه أراد إن شاء الله أن يفرق بين الخبر والأمر (^٧)، ﴿وَعِيدِ﴾ تمام (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-109>وقوفهم في سورة والذاريات</span>\n[١]- ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ آية (^٩)، ﴿وِقْرًا﴾ [٢] آية، ﴿يُسْرًا﴾ [٣] آية وليس توقف؛ لأنهن قسم أقسم الله تعالى: بِهِنَّ (^١٠).\n[٤]-[… .] (^١١) آية.\n[٥]- ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾ وهو آية وليس بوقف (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب، والهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٩٥، والمرشد ٢/ ٧٢٧، والهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب، والهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٩٥، والمرشد ٢/ ٧٢٧، والإبانة ٩٢/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٢/ ب.\n(^٧) والخبر في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ﴾، والأمر في قوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾.\n(^٨) وهو وقف عند: وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٥، والقطع ص ٤٩٥، والمكتفى ص ٢٠٣، والمرشد ٢/ ٧٢٧، والهادي ٣/ ١٠٠٤.\n(^٩) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٠٨، والبيان للداني ص ٢٣٢.\n(^١٠) قال الإمام الأشموني ﵀: «ولا وقف من أولها إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾» ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٩٣.\n(^١١) بياض في النسخة الخطية، ولعل المراد قوله تعالى: ﴿أَمْرًا﴾.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن ما بعده معطوف عليه وهو قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾ وهو من جملة الجواب. ينظر: القطع ص ٤٩٦، والمرشد ٢/ ٧٢٨.","vol":"1","page":928},{"text":"[٦]- ﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾ آية وتمام (^١).\n[٧]- ﴿الْحُبُكِ﴾ آية وليس بوقف (^٢)، [آية، ويجوز الوقف عليه] (^٣).\n[٩]- ﴿مَنْ أُفِكَ﴾ آية وتمام (^٤).\n[١٠]- ﴿الْخَرَّاصُونَ﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعده نعتهم فالوقف على ﴿سَاهُونَ﴾ [١١] (^٥)، ويجوز أن يكون مبتدأ والوقف حينئذ على ﴿الدِّينِ﴾ [١٢] (^٦)، وهو وقف حسن وكاف (^٧).\n[١٣]- ﴿عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ آية أي: يحرقون (^٨)، ويوصل لها هنا عند الرازي.\nقلت: لأن ﴿ذُوقُوا﴾ [١٤] جزاء استهزائهم، وجوابه إن شاء الله والله أعلم.\n[١٤]- ﴿فِتْنَتَكُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿تَسْتَعْجِلُونَ﴾ تام (^١٠).\n[١٥]- ﴿وَعُيُونٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٧، والإبانة ٩٢/ ب، والمكتفى ص ٢٠٤، والمرشد ٢/ ٧٢٨، والهادي ٣/ ١٠٠٥.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ قسم ثان، جوابه: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٩٣.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعلَّ في الكلام تقديم وتأخير وسقط، والصواب: (ويجوز الوقف عليه، ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾ [٨] آية) - والله أعلم -.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٧، والمكتفى ص ٢٠٤، والمرشد ٢/ ٧٢٨، والهادي ٣/ ١٠٠٥.\n(^٥) وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ﴾. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٥٨.\n(^٦) أي: يكون ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ وخبره ﴿سَاهُونَ﴾. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٥٨.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٥، والإبانة ٩٢/ ب.\n(^٨) ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٨٣، وتذكرة الأريب ص ٣٦٩.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٨، والهادي ٣/ ١٠٠٥.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٧، والقطع ص ٤٩٦، والإبانة ٩٢/ ب، والمكتفى ص ٢٠٤، والمرشد ٢/ ٧٢٨، والهادي ٣/ ١٠٠٥.","vol":"1","page":929},{"text":"[١٦]- ﴿مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ وقف نافع (^١) وكاف، ﴿مُحْسِنِينَ﴾ كاف (^٢).\n[١٧]- ﴿كَانُوا قَلِيلًا﴾ فيمن راجع ﴿قَلِيلًا﴾ إلى عددهم (^٣)، [﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾، ﴿يَهْجَعُونَ﴾] (^٤) على أن يكون ﴿مَا﴾ جحدًا معناه: ما يهجعون، أي: ما ينامون يعني: يقومون كل الليل (^٥)، وهو وقف قول يعقوب (^٦) وزيد بن أسلم، [وأبي بكر بن الأنباري] (^٧) هذا الوقف؛ لأن الآية تدل على قلة نومهم لا قلة عددهم، فالوقف على ﴿يَهْجَعُونَ﴾ حسن (^٨).\nكذلك الوقف إن كان ﴿مَا﴾ خبر أو صلة، ومعنى الخبر: كانوا قليلا من الليل ينامون فيه، ومعنى الصلة: كانوا قليلًا هجوعهم من الليل (^٩)، فعلى هذا التأويل الوقف على ﴿مَا يَهْجَعُونَ﴾ (^١٠).\n[١٨]- ﴿يَسْتَغْفِرُونَ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿وَالْمَحْرُومِ﴾ آية وحسن وكافي (^١١).\n[٢٠]- ﴿لِلْمُوقِنِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٩٦، والإبانة ٩٢/ ب، والهادي ٣/ ١٠٠٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٢٨، والهادي ٣/ ١٠٠٥.\n(^٣) أي: في قول من قال: إن ﴿قَلِيلًا﴾ راجع إلى عددهم.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ثم يبتدئ ﴿مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾)، دلّت بعض المصادر على ذلك. ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١١١، وقرة عين القراء ١٩٢/ أ.\n(^٥) ينظر: تفسير مجاهد ص ٦١٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٧، وبحر العلوم ٣/ ٣٤٣.\n(^٦) ينظر: المكتفى ص ٢٠٤، والهادي ٣/ ١٠٠٥.\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (وأنتكر أبو بكر ابن الأنباري)، دلّ المصدر على ذلك. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٥ - ٩٠٦.\n(^٩) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١١١، والتحصيل ٢/ ٢٣٠، والتفسير الوسيط ٤/ ١٧٥.\n(^١٠) ينظر: قرة عين القراء ١٩٢/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٦.","vol":"1","page":930},{"text":"[٢١]- ﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ﴾ وقف يعقوب (^١) وحسن وكاف (^٢) والمراقبة بينهما شرط، ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ سنة، غير أني لم أستحسن الوقف هاهنا؛ لأن ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [٢٣] جواب الخبر الذي يكون لما قبله بالفاء (^٣).\n[٢٤]- ﴿تَنْطِقُونَ﴾، ﴿الْمُكْرَمِينَ﴾ [٢٤] سنتان.\n[٢٥]- ﴿فَقَالُوا سَلَامًا﴾ حسن كافي (^٤) والأخفش (^٥)، وهو منصوب بوقوع الفعل عليه، وفيمن قرأ على ﴿سِلْمٌ﴾ بغير ألف فهو أحسن، وهي قراءة حمزة والكسائي (^٦) على معنى: نحن سلم (^٧)، وكذلك يبتدئ: ﴿سَلَامٌ﴾ على معنى: قال عليكم سلام، وهذه قراءة [الباقين] (^٨) ثم\nقال: الوقف على ﴿قَالَ سَلَامٌ﴾ (^٩)، وهو وقف حسن كاف (^١٠).\nوفيمن قرأ بألف أحسن ثم يبتدئ: ﴿قَوْمٌ مُنكَرُونَ﴾ على معنى: نحن قوم منكرون؛ لأن إبراهيم لم يعرفهم وهو الملائكة، ومن قرأ بغير ألف فالوقف على: ﴿مُنكَرُونَ﴾ (^١١).\n[٢٦]- ﴿بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ سنة وتوصل (^١٢).\n[٢٧]- ﴿فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ﴾ كاف (^١٣)، ﴿أَلَا تَأْكُلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٩٧.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٦، والإبانة ٩٢/ ب، والمرشد ٢/ ٧٢٩.\n(^٣) قال الإمام مكي بن أبي طالب ﵀: «هذا قسم الله تعالى، أقسم بنفسه، أن الذي أخبرهم به من أن رزقهم في السماء وفيها ما يوعدون حق، كما أنهم ينطقون حق». ينظر: الهداية الى بلوغ النهاية ١١/ ٧٠٩٠.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٩٧، والمرشد ٢/ ٧٣٠.\n(^٥) ينظر: قرة عين القراء ١٩٢/ ب.\n(^٦) ينظر: الجامع لابن فارس ص ٣٩٤، وإرشاد المبتدي ص ٢٢١.\n(^٧) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٦٢، وقرة عين القراء ١٩٢/ ب.\n(^٨) ما بين المعقوفتين مثبت من حاشية النسخة الخطية.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ٥٤، وقرة عين القراء ١٩٢/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٧، وقرة عين القراء ١٩٢/ ب.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿فَقَرَّبَهُ﴾ معطوف عليه. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٨، والاقتداء ص ١٦١٦.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٦.","vol":"1","page":931},{"text":"[٢٨]- ﴿مِنْهُمْ خِيفَةً﴾ كاف (^١)، ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ﴾ وقف نافع (^٢) وابن مجاهد والرازي، ﴿بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿فِي صَرَّةٍ﴾ وقف الرازي (^٣)، معناه: فجاءت سارة في صيحة وولولة (^٤)، ﴿عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿قَالَ رَبُّكِ﴾ حسن كاف (^٥) وفي الإبانة تمام (^٦)، ﴿الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾، ﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ [٣١] سنتان.\n[٣٢]- ﴿مُجْرِمِينَ﴾ آية وتوصل؛ لأن بعدها لام (كي) (^٧).\n[٣٣]-[﴿مِنْ طِينٍ﴾] (^٨) آية ويوصل؛ لأن ﴿مُسَوَّمَةً﴾ [٣٤] نعت للحجارة، ذكره أبو حفص (^٩).\nقال أبو عبد الله: \" ﴿مِنْ طِينٍ﴾ تم الكلام\" (^١٠).\n[٣٤]- ﴿لِلْمُسْرِفِينَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١١) وعند الخزاعي توصل بها.\n[٣٥]- ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ آية وتوصل (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٢٩٥.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٩٧، والهادي ٣/ ١٠٠٦.\n(^٣) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٦.\n(^٤) ينظر: تفسير مجاهد ص ٦٢٠، وتفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ١٣٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٧، والقطع ص ٤٩٧، والمرشد ٢/ ٧٣٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ، وعلل الوقوف ٣/ ٩٦٩.\n(^٨) جاء في النسخة الخطية (من حين)، والصواب ما أثبته.\n(^٩) قال بنحوه النحاس. ينظر: القطع ص ٤٩٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٤٩٧، والإبانة ٩٣/ أ.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وصالح عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٩٨، والقطع ص ٤٩٨.\n(^١٢) ووجه ذلك: العطف بالفاء واتصاله بما بعده في المعنى وهو قوله تعالى: ﴿فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا﴾ ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٦٩، ومنار الهدى ٢/ ٢٩٦.","vol":"1","page":932},{"text":"[٣٦]- ﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ مثله (^١).\n[٣٧]- ﴿الْأَلِيمُ﴾ مثله (^٢).\n[٣٨]- ﴿بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ مثله.\n[٣٩]- ﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ﴾ كاف، ﴿أَوْ مَجْنُونٌ﴾ آية وتمام في الإبانة (^٣).\nقلت: لأنه منقطع من جواب الباري سبحانه وهو: ﴿فَأَخَذْنَاهُ﴾ [٤٠].\n[٤٠]- ﴿فِي الْيَمِّ﴾ كافي، ﴿مُلِيمٌ﴾ سنة.\nومن هاهنا الوقف إلى: ﴿مُنْتَصِرِينَ﴾ [٤٥] في كتاب الرازي، وهو وقف فيمن قرأ ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ [٤٦] بالنصب (^٤).\nقلت: ومن قرأ بكسر الميم فليصل؛ لأنه متصل بما قبله، معناه: في قوم نوح أيضًا (^٥).\nوكذلك الوصل أحسن في جميع القصص التي هي مذكورة في هذه السورة أولها في قصة لوط وهي متصلة بقصة موسى، وقصته متصلة بقصة: ﴿وَفِي عَادٍ﴾، وقصته متصلة بقصة صالح ﴿وَفِي ثَمُودَ﴾، وقصته متصلة بقصة نوح، وإنما الوصل أحسن بقصصهم؛ لأنهن [معطوف] (^٦) على ما قبله.\n[٤١]- ﴿الْعَقِيمَ﴾، ﴿كَالرَّمِيمِ﴾ [٤٢]، ﴿حَتَّى حِينٍ﴾ [٤٣] سُنَن.\n[٤٤]- ﴿الصَّاعِقَةُ﴾ كاف في الفرش، ﴿يَنْظُرُونَ﴾، ﴿مُنْتَصِرِينَ﴾ [٤٥] سُنَّتَانِ.\n[٤٦]- ﴿نُوحٍ مِنْ قَبْلُ﴾ كاف (^٧)، ﴿فَاسِقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) للعلة السابقة. ينظر: الإبانة ٩٣/ أ، وعلل الوقوف ٣/ ٩٦٩.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٩٣/ أ.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وصالح عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٢٠٤، والمرشد ٢/ ٧٣١.\n(^٤) والنصب: قراءة العشرة عدا أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف في اختياره. ينظر: الغاية ص ٣٩٩، والكنز ٢/ ٦٦٢. والوقف على هذه القراءة: تام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٧.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ٥٧، والاقتداء ص ١٦١٨.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (معطوفات)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٠٤، والهادي ٣/ ١٠٠٧.","vol":"1","page":933},{"text":"[٤٧]- ﴿بِأَيْدٍ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿لَمُوسِعُونَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿فَرَشْنَاهَا﴾ كاف والرازي (^٢)، ﴿الْمَاهِدُونَ﴾، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ [٤٩] سنتان.\n[٥٠]- ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٣)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٥١]- ﴿إِلَهًا آخَرَ﴾ كاف، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿كَذَلِكَ﴾ حسن كاف (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿مَجْنُونٌ﴾ سنة.\n[٥٣]- ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ﴾ وقف نافع (^٦) وكاف (^٧)، ﴿طَاغُونَ﴾ سنة.\n[٥٤]- ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿أَنْتَ بِمَلُومٍ﴾ سنة.\n[٥٥]- ﴿وَذَكِّرْ﴾ كاف في الفرش، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ سنة وتوصل.\n[٣٢]-[﴿وَذَكِّرْ﴾ كاف في الفرش] (^٩).\n[٥٧]- ﴿أَنْ يُطْعِمُونِ﴾، ﴿الْمَتِينُ﴾ [٥٨] سنتان.\n[٥٩]- ﴿أَصْحَابِهِمْ﴾ كاف في الفرش (^١٠)، ﴿يَسْتَعْجِلُونِ﴾، ﴿يُوعَدُونَ﴾ [٦٠] سنتان.\n\n<span data-type='title' id=toc-110>وقوفهم في سورة والطور</span>\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٤٩٨، والهادي ٣/ ١٠٠٧.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: والمرشد ٢/ ٧٣١، والهادي ٣/ ١٠٠٨.\n(^٣) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿إِلَهًا آخَرَ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: والهادي ٣/ ١٠٠٨.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٤٩٨، والإبانة ٩٣/ أ، والمرشد ٢/ ٧٣١.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٤٩٨، والإبانة ٩٣/ أ، والهادي ٣/ ١٠٠٨.\n(^٦) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٤٩٨، والإبانة ٩٣/ أ، والمرشد ٢/ ٧٣١.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٨.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٠٨.","vol":"1","page":934},{"text":"[١]- ﴿وَالطُّورِ﴾ سنة فيمن عدها وهم غير أهل الحجاز (^١)، غيرهم لا يقف عليه؛ لأنه قسم جوابه، ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ﴾ [٧] (^٢)، وهو تمام عند الأخفش وأبي عبد الله (^٣).\n[٨]- ﴿مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ﴾ آية (^٤) وتمام في الفرش وتمام عند أبي بكر (^٥).\n[٩]- ﴿السَّمَاءُ مَوْرًا﴾ آية وتوصل (^٦).\n[١٠]- ﴿سَيْرًا﴾ سنة.\n[١١]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ آية وتوصل؛ لجهة النعت الذي بعده (^٧).\n[١٢]- ﴿يَلْعَبُونَ﴾ سنة فيمن نصب (^٨)، كذا ذكر شيخنا أبو الفضل الرازي.\n_________\n(^١) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٠٩، والبيان للداني ص ٢٣٣.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والمكتفى ص ٢٠٥، والاقتداء ص ١٦٢٢.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والإبانة ٩٣/ أ.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٠ - ٣١١، والبيان للداني ص ٢٣٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ، وعلل الوقوف ٣/ ٩٧٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ، ومنار الهدى ٢/ ٢٩٩.\n(^٨) قوله: (من نصب) فيه نظر؛ لأن قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ﴾ الواقع بعده مرفوع بثبوت النون والنصب يكون بحذفها ولا موجب لذلك، ويمكن أن تكون في محل نصب، ولم أقف على من قال بذلك. ولعله يريد: أي وقف عند الرازي على قراءة من قرأ (يُدْعَون) بفتح العين وضم الياء وجزم الدال مخففة من قوله: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ﴾، أي: مدعوين والمعنى: يُصاح بهم إلى النار، وهي قراءة شاذة رُويت عن زيد بن علي. ينظر: قرة عين القراء ١٩٣/ أ، وأنوار التنزيل ٥/ ١٥٣، وإعراب القراءات الشواذ ٢/ ٥١٥. وأمَّا من قرأ: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ﴾ بفتح الدال وضم العين مشددة، وهي قراءة الجمهور فلا يوقف على قوله تعالى: ﴿يَلْعَبُونَ﴾؛ لأنَّ قوله: ﴿يَوْمَ﴾ بدل من قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ﴾. ينظر: الاقتداء ص ١٦٢٢، ومنار الهدى ٢/ ٢٩٩.","vol":"1","page":935},{"text":"[١٣]- ﴿جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ وقف أبوى بكر (^١) وكافيان (^٢) ونافع (^٣)، وفيمن عدها أحسن وهو: الشامي والكوفي (^٤).\n[١٤]- ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[١٥]- ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا﴾ قيل: الوقف (^٦)، ﴿لَا تُبْصِرُونَ﴾ آية.\n[١٦]- ﴿سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ وقف أبوى بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[١٧]- ﴿وَنَعِيمٍ﴾ آية وتوصل (^١٠).\n[١٨]- ﴿آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿الْجَحِيمِ﴾ كافيان (^١٢).\n[١٩]- ﴿تَعْمَلُونَ﴾ تمام (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨، والإبانة ٩٣/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والإبانة ٩٣/ أ، والمرشد ٢/ ٧٣٣.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والاقتداء ص ١٦٢٣.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٠٩، والبيان للداني ص ٢٣٣.\n(^٥) ووجه ذلك: اتصاله بما بعده في المعنى وهو قوله تعالى: ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا﴾، والمعنى: أنهم إذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة على التوبيخ والتقريع: هذه النار التي لم تصدقوا ولم تأمنوا بها في الدنيا، أفسحر هذا العذاب الواقع عليكم اليوم؟!. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ٦٢، وبحر العلوم ٣/ ٣٥١، والاقتداء ص ١٦٢٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨، والإبانة ٩٣/ أ.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والإبانة ٩٣/ أ، والمرشد ٢/ ٧٣٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿فَكِهِينَ﴾ حال مما قبله. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٧٣، ومنار الهدى ٢/ ٢٩٩.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والإبانة ٩٣/ أ، والهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والإبانة ٩٣/ أ، والمرشد ٢/ ٧٣٤.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨، والإبانة ٩٣/ أ، والمكتفى ص ٢٠٥، والهادي ٣/ ١٠١٠.","vol":"1","page":936},{"text":"[٢٠]- ﴿مَصْفُوفَةٍ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿بِحُورٍ عِينٍ﴾ تام (^٢).\n[٢١]- ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ﴾ وقف كاف عند يعقوب في الإبانة (^٣) وتمام عند يعقوب (^٤) في الفرش، ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ وقف في كتاب الرازي (^٥)، ﴿مِنْ عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ﴾ تام (^٦) وفي الفرش تمام عند أبي بكر (^٧) وأبي حاتم (^٨)، ﴿بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ آية وتمام (^٩).\n[٢٢]- ﴿مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ يجوز الوقف (^١٠).\n[٢٣]- ﴿وَلَا تَأْثِيمٌ﴾ آية وحسن وكاف (^١١).\n[٢٤]- ﴿مَكْنُونٌ﴾ تام (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٤٩٩، والإبانة ٩٣/ أ، والهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠١، والإبانة ٩٣/ أ، والمكتفى ص ٢٠٥، والمرشد ٢/ ٧٣٤، والهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٠٠، والمكتفى ص ٢٠٥.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^٦) وهو وقف عند: نافع كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٠٠، والإبانة ٩٣/ أ، والمكتفى ص ٢٠٥، والهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨، والهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٠٠، والمرشد ٢/ ٧٣٤.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠١، والقطع ص ٥٠٠، والإبانة ٩٣/ أ، والمكتفى ص ٢٠٥، والمرشد ٢/ ٧٣٤، والهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^١٠) والوقف عليها: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٨، والإبانة ٩٣/ أ.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٩، الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠١، والقطع ص ٥٠٠، والمرشد ٢/ ٧٣٤، والإبانة ٩٣/ أ، والمكتفى ص ٢٠٥، والهادي ٣/ ١٠١٠.","vol":"1","page":937},{"text":"[٢٥]- ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ يجوز (^١).\n[٢٦]- ﴿مُشْفِقِينَ﴾ آية وتوصل.\n[٢٧]- ﴿السَّمُومِ﴾ آية.\n[٢٨]- ﴿مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ﴾ وقف فيمن كسر ﴿إِنَّهُ﴾ (^٢)، ومن فتحها فالوقف ﴿الرَّحِيمُ﴾ (^٣) والفتح لنافع والكسائي (^٤).\n[٢٩]- ﴿فَذَكِّرْ﴾ كاف (^٥) وتمام عند أبي بكر (^٦) وأبي عبد الله، ﴿وَلَا مَجْنُونٍ﴾، ﴿الْمَنُونِ﴾ [٣٠]، ﴿مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ﴾ [٣١]، ﴿طَاغُونَ﴾ [٣٢] سنن.\n[٣٣]- ﴿تَقَوَّلَهُ﴾ نافع (^٧)، ﴿بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٣٤]، ﴿الْخَالِقُونَ﴾ [٣٥] سنن.\n[٣٦]- ﴿وَالْأَرْضَ﴾ وقف نافع (^٨) والأخفش، ﴿بَلْ لَا يُوقِنُونَ﴾، ﴿الْمُصَيْطِرُونَ﴾ [٣٧] سنتان.\n[٣٧]- ﴿خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾ وقف ابن المنادى.\n[٣٨]- ﴿يَسْتَمِعُونَ فِيهِ﴾ وقف الأخفش (^٩)، ﴿مُبِينٍ﴾ سنة.\n[٣٩]- ﴿الْبَنُونَ﴾، ﴿مُثْقَلُونَ﴾ [٤٠]، ﴿يَكْتُبُونَ﴾ [٤١] سنن.\n[٤٢]- ﴿يُرِيدُونَ كَيْدًا﴾ وقف الرازي، ﴿الْمَكِيدُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠١، والهادي ٣/ ١٠١٠.\n(^٢) والوقف على هذه القراءة: تام عند الداني، وحسن وقيل: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٠٥، والهادي ٣/ ١٠١١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٠١، والإبانة ٩٣/ أ، والمرشد ٢/ ٧٣٤.\n(^٤) ووافقهم أبو جعفر. ينظر: المبسوط ص ٤١٦، والكنز ٢/ ٦٦٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ، والاقتداء ص ١٦٢٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٩.\n(^٧) ينظر: الهادي ٣/ ١٠١١.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ كَيْدًا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠١١.","vol":"1","page":938},{"text":"[٤٣]- ﴿غَيْرُ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٤٤]- ﴿مَرْكُومٌ﴾ آية وكاف (^٢) وأبوي بكر (^٣).\n[٤٥]- ﴿يُصْعَقُونَ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ سنة.\n[٤٧]- ﴿دُونَ ذَلِكَ﴾ وقف ابن المنادى (^٤)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ كاف (^٥)، ﴿حِينَ تَقُومُ﴾ آية.\n[٤٩]- ﴿النُّجُومِ﴾ تام (^٦).\nقال أبو الحسين المنادى: الوقف على رؤوس الآي في هذه المقاطع أصلح وإنما هي كالضرورات، فينبغي للواقف عليها أن يبادر كأنه واصل؛ ليكون إذا فعل ذلك كأنه واقف إن شاء الله والله أعلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-111>وقوفهم في سورة والنَّجم</span>\n[١]- ﴿إِذَا هَوَى﴾ آية (^٧) وليس بوقف؛ لأن ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ﴾ [٢] جواب القسم، ذكره الأخفش (^٨) وأبوي بكر (^٩).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٦، والهادي ٣/ ١٠١٢.\n(^٢) ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٦.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٠٩، والإبانة ٩٣/ أ.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٣/ أ.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٣، والمكتفى ص ٢٠٦، والمرشد ٢/ ٧٣٦، والهادي ٣/ ١٠١١.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٣ - ٣١٤، والبيان للداني ص ٢٣٤ - ٢٣٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٠.","vol":"1","page":939},{"text":"[٣]- ﴿عَنِ الْهَوَى﴾ على هذا وقع القسم، وهو وقف الأخفش وكافيان وحسن غير تام (^١).\nقال أبو حاتم: «وإن شئت أبدلت ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [٤] مما وقع عليه القسم، كأنك قلت: والنجم إذا هوى إن هو إلا وحي يوحى» (^٢)، ليس بوقف (^٣) إنما الوقف التام ﴿وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ﴾ [٢٣] (^٤).\n[٦]- ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ وقف أبي علي (^٥).\nقلت: وإنما قال؛ لأن الفاء في قوله: ﴿فَاسْتَوَى﴾ اختلفوا هل هو فاء الانفصال أو الاتصال، فمن قال هو منفصل: ﴿فَاسْتَوَى﴾ يكون خبرًا مستأنفًا يجوز الوقف على: ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ وإنما أجاز هذا الوقف؛ لأنه إذا وصل به أوجب من ذلك أن قوة جبريل يكون مع استوائه واستواؤه مع قوة، ولا يكون مستويًا في صورته؛ لأنه يأتي الأنبياء بصور مختلفة، فأتى إبراهيم بصورة الضيف، وكان يأتي نبينا محمّد صلى الله عليه على صورة دِحْية الكلبي، وأتى داوود على صورة الخصم، وأتى مريم على صورة شاب (^٦).\nفالاختيار والصحيح عندي: أنه فاء الاتصال بالكلام الذي قبله، ولم يوجب من ذلك الكلام الذي ذكرته أولًا فيه لم يكن مستويًا بل يكون جبريل مستويًا على أي خلقة كان خلقه الله\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٠٢، والإبانة ٩٣/ ب.\n(^٣) على قوله تعالى: ﴿عَنِ الْهَوَى﴾. ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٣، والقطع ص ٥٠٣، والمكتفى ص ٢٠٦، والمرشد ٢/ ٧٣٨، والهادي ٣/ ١٠١٣.\n(^٥) وهو وقف: مطلق عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٧٦.\n(^٦) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٢٣١، والكشاف ٤/ ٤١٩.","vol":"1","page":940},{"text":"تعالى في أي مكان ومواضع شتى فاستوى منه (^١).\n[٧]- ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾ وقف عند بعضهم (^٢).\n[١٠]- ﴿مَا أَوْحَى﴾ كاف (^٣).\n[١١]- ﴿مَا رَأَى﴾، ﴿عَلَى مَا يَرَى﴾ [١٢]، ﴿مَا يَغْشَى﴾ [١٦]، ﴿وَمَا طَغَى﴾ [١٧] ءايات ووقف كلها عند الخزاعي (^٤).\n[١٨]- ﴿الْكُبْرَى﴾ كاف (^٥).\n[٢١]- ﴿وَلَهُ الْأُنثَى﴾ تمام عند الأخفش (^٦).\n[٢٢]- ﴿ضِيزَى﴾ كافي (^٧) والأخفش.\n_________\n(^١) أراد المؤلف ﵀ أن يشير إلى اختلاف المفسرون في قوله تعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾ واختلفوا فيه على قولين:\nالأول: قول الحسن البصري أن المقصود به هو الله تعالى وهو المتصف بالقوة، واستوى على العرش فوق السماوات السبع بقدرته وعظمته وسلطانه.\nوالثاني: سائر المفسرين، قالوا: أن المراد به جبريل ﵇ فيكون المعنى: استوى هذا الشديد القوي وصاحبكم محمد بالأفق الأعلى أي: بمطلع الشمس، وذلك لما أسري برسول الله ﷺ. ينظر: جامع البيان للطبري ٢٢/ ٥٠٠، وغرائب التفسير ٢/ ١١٥٣، والمحرر الوجيز ٥/ ١٩٧.\nقال الإمام المهدوي ﵀: «الوقف تمام على قوله: ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ على قول الحسن». ينظر: التحصيل ٦/ ٢٤٨.\nولعلَّ المؤلف ﵀ أراد بانفصال الفاء واتصالها: هذين المعنين اللذين ذكرهما أهل التفسير، فالانفصال يصدق على القول الأول فكأن (الفاء) هنا (فاء) الاستئناف، والاتصال على القول الثاني والفاء تكون للعطف إذ أنَّ الأوصاف المذكورة جميعها لجبريل ﵇ والله أعلم.\n(^٢) والوقف عليها: صالح عند النحاس والعماني، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٠٢، والمرشد ٢/ ٧٣٩، والمكتفى ص ٢٠٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٣، والقطع ص ٥٠٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":941},{"text":"[٢٣]- ﴿مِنْ سُلْطَانٍ﴾ كاف (^١)، ﴿وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ﴾ تمام في الإبانة (^٢)، ﴿الْهُدَى﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿وَالْأُولَى﴾ تمام (^٣).\n[٢٦]- ﴿وَيَرْضَى﴾ تام (^٤) وفي الفرش تام عند أبي حاتم وأبي بكر (^٥).\n[٢٧]- ﴿تَسْمِيَةَ الْأُنثَى﴾ آية ووقف عند الخزاعي (^٦).\n[٢٨]- ﴿بِهِ مِنْ عِلْمٍ﴾ وقف عند الشيخين (^٧)، ﴿إِلَّا الظَّنَّ﴾ كاف في الفرش (^٨)، ﴿مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ تام (^٩) وفيمن عدها أتم وهو الكوفي (^١٠).\n[٢٩]- ﴿عَنْ مَن تَوَلَّى﴾ سنة فيمن عدها وهو الشامي (^١١)، ﴿إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ سنة فيمن عدها وهم غير الشامي (^١٢)، وهو وقف الشيخين (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٨، والهادي ٣/ ١٠١٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٣، والقطع ص ٥٠٣، والمكتفى ص ٢٠٦، والمرشد ٢/ ٧٣٨، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٤) وهو وقف عند: النحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٠٢، والإبانة ٩٣/ ب، والمكتفى ص ٢٠٦، والمرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١١.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٤، والقطع ص ٥٠٣، والمكتفى ص ٢٠٦، والمرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^١٠) ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٣، والبيان للداني ص ٢٣٤.\n(^١١) ينظر: المصدران السابقان.\n(^١٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٣، والبيان للداني ص ٢٣٤.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.","vol":"1","page":942},{"text":"[٣٠]- ﴿مِنَ الْعِلْمِ﴾ تام (^١)، ﴿بِمَنِ اهْتَدَى﴾ سنة.\n[٣١]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف أبي حاتم (^٢) وابن مجاهد (^٣)، ﴿بِالْحُسْنَى﴾ آية وتوصل؛ لأن بعده نعتهم (^٤).\n[٣٢]- ﴿وَالْفَوَاحِشَ﴾ وقف الأخفش في كتاب الرازي.\nقلت: كأنه رأى هذا الاستثناء بمعنى: (الواو) والله أعلم (^٥).\n﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ وقف تام عند يعقوب (^٦)، ﴿وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾ تام عند أبي حاتم (^٧) وأبي قاسم، ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾ وقف في كتاب الرازي، ﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ وقف نافع (^٨)، ﴿أُمَّهَاتِكُمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿أَنفُسِكُمْ﴾ وقف كاف ويعقوب (^١٠).\n﴿بِمَنِ اتَّقَى﴾ تام (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٤، والقطع ص ٥٠٣، والإبانة ٩٣/ ب، والمكتفى ص ٢٠٦، والمرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٠٣، والإبانة ٩٣/ ب، والمرشد ٢/ ٧٣٩، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٤) ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٢٠٣، والتبيان للعكبري ٢/ ١١٨٩.\n(^٥) واختلف المفسرون في الاستثناء على قولين: الأول: أن الاستثناء منقطع، مجازه: لكن اللمم، والقول الثاني: أن الاستثناء متصل، ثم اختلفوا في معنى اللمم على أقوال، ولعل الذي يصدق على وقف الأخفش واستدلال المصنف ﵀ أن الاستثناء منقطع فيصح الابتداء بالاستثناء. ينظر: جامع البيان للطبري ٢٢/ ٥٣٢ - ٥٣٥، والكشف والبيان ٩/ ١٤٨.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٠٣، والإبانة ٩٣/ ب.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٧٣٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٩) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني ينظر: القطع ص ٥٠٤، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٠٤، والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس ويعقوب وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٤، والقطع ص ٥٠٤، والإبانة ٩٣/ ب، والمكتفى ص ٢٠٦، والمرشد ٢/ ٧٤٠، والهادي ٣/ ١٠١٤.","vol":"1","page":943},{"text":"[٣٥]- ﴿فَهُوَ يَرَى﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١).\n[٣٦]- ﴿فِي صُحُفِ مُوسَى﴾ وقف نافع (^٢).\n[٣٧]- ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ وقف الخزاعي (^٣).\n[٣٨]- ﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ مثله، ثم الوقف على حد التمام عند شيخنا أبي الفضل الرازي من قوله: ﴿بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى﴾ إلى قوله: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ﴾ [٥٢]، وهو وقف التمام (^٤).\nوقال بعضهم: الوقف من قوله: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ﴾ وقف حسن على رأس كل آية وإن كان بعضها نسقًا على بعض (^٥)، وقد روي عن يعقوب ﴿أَظْلَمَ وَأَطْغَى﴾ وقف (^٦).\n[٥٤]- ﴿مَا غَشَّى﴾ وقف الرازي.\n[٥٥]- ﴿تَتَمَارَى﴾ تمام (^٧).\n[٥٦]- ﴿مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى﴾ تمام (^٨).\n[٥٨]- ﴿كَاشِفَةٌ﴾ تمام (^٩).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٠٤ والهادي ٣/ ١٠١٤.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٤) قال بنحو قوله الإمام أبو العلاء الهمذاني ﵀، وقال: «لابد للقارئ من الاستراحة لطول القصة، فإن انقطع نفسه فليقف على رؤوس الآي، فإنه سنة». ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٥.\n(^٥) وبه قال الإمام الأشموني ﵀. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٠٤.\n(^٦) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٥.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٢، والقطع ص ٥٠٥، والإبانة ٩٣/ ب، والمكتفى ص ٢٠٧، والمرشد ٢/ ٧٤٠، والهادي ٣/ ١٠١٥.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٤، والقطع ص ٥٠٥، والإبانة ٩٣/ ب والمكتفى ص ٢٠٧، والمرشد ٢/ ٧٤١، والهادي ٣/ ١٠١٥.\n(^٩) وهو وقف عند: أبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٠٥، والإبانة ٩٣/ ب، والمكتفى ص ٢٠٧، والمرشد ٢/ ٧٤١، والهادي ٣/ ١٠١٥.","vol":"1","page":944},{"text":"[٦١]- ﴿سَامِدُونَ﴾ (^١).\n[٦٢]- ﴿لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ تام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-112>وقوفهم في سورة القمر</span>\n[١]- ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ كاف (^٣).\n[٢]- ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ سنة (^٤).\n[٣]- ﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ وقف أبي بكر (^٥) ونافع (^٦) وأبو حاتم (^٧) والأخفش (^٨)، ﴿مُسْتَقِرٌّ﴾ ءاية وتمام (^٩).\n[٤]- ﴿مُزْدَجَرٌ﴾ آية وحسن (^١٠).\n_________\n(^١) والوقف عليها: ابن الأنباري وابن أوس وتام عند أبي حاتم كما ذكر النحاس، وتام عند الداني وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٤، والقطع ص ٥٠٥، والمكتفى ص ٢٠٧، والهادي ٣/ ١٠١٥، والمرشد ٢/ ٧٤١.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٤، والقطع ص ٥٠٥، والإبانة ٩٣/ ب، والمرشد ٢/ ٧٤١، والهادي ٣/ ١٠١٥.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٦، والبيان للداني ص ٢٣٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب، والهادي ٣/ ١٠١٦.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٠٦، والإبانة ٩٣/ ب، والهادي ٣/ ١٠١٦.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٠٦، والإبانة ٩٣/ ب.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٥، والقطع ص ٥٠٦، والمكتفى ص ٢٠٧، والمرشد ٢/ ٧٤٢، والهادي ٣/ ١٠١٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣.","vol":"1","page":945},{"text":"[٥]- ﴿بَالِغَةٌ﴾ وقف حسن [﴿بَالِغَةٌ﴾ وقف حسن] (^١) وكاف (^٢) ونافع (^٣)، ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾ آية ووقف ابن مجاهد (^٤).\n[٦]- ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ تام (^٥)، ﴿إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٦) وكافيان.\n[٧]- ﴿مُنتَشِرٌ﴾ آية وتوصل (^٧).\n[٨]- ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾ وقف نافع (^٨) وكاف (^٩)، وفيمن حذف الياء منه أحسن (^١٠)، ﴿يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ وقف نافع (^١١) وتمام عند أبي بكر (^١٢) وفي الفرش تمام عند الجماعة.\n[٩]- ﴿وَقَالُوا مَجْنُونٌ﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿وَازْدُجِرَ﴾ كاف (^١٤) وتم الكلام عند أبي عبد الله.\n_________\n(^١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣، والقطع ص ٥٠٦، والإبانة ٩٣/ ب، والهادي ٣/ ١٠١٦.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٠٦، والإبانة ٩٣/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣، والقطع ص ٥٠٦، والمرشد ٢/ ٧٤٢، والإبانة ٩٣/ ب، والمكتفى ص ٢٠٧، والهادي ٣/ ١٠١٦.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣.\n(^٧) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿مُهْطِعِينَ﴾ منصوب على الحال من الضمير في قوله: ﴿يَخْرُجُونَ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٨١، ومنار الهدى ٢/ ٣٠٦.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٠٦، والهادي ٣/ ١٠١٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^١٠) وحذف الياء في الحالين للقراء العشرة عدا يعقوب وابن كثير فإنهما يثبتان الياء في الوصل والوقف، وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلًا. ينظر: المبسوط ص ٤٢٢، والكنز ٢/ ٦٦٩.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣.\n(^١٣) وهو وقف: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٤٥٥.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.","vol":"1","page":946},{"text":"[١٠]- ﴿أَنِّي مَغْلُوبٌ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١)، ﴿فَانتَصِرْ﴾ وقف نافع (^٢).\n[١١]- ﴿بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ﴾ آية ووقف عند أبي عبد الله (^٣).\n[١٢]- ﴿الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ كاف (^٤)، ﴿قَدْ قُدِرَ﴾ آية ووقف عند بعضهم (^٥).\n[١٣]- ﴿وَدُسُرٍ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٦).\n[١٥]- ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً﴾ كاف (^٧)، ﴿مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ سنة. [عند أبي] (^٨).\n[١٦]- ﴿وَنُذُرِ﴾ حسن وكاف (^٩) في جميع القصص في هذه السورة (^١٠).\n[١٧]- ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ كاف في الفرش، وفي الإبانة الوقف ﴿لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ في جميع المواضع فيها (^١١).\n[١٩]- ﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ آية وتوصل (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: تام عند الجعبري، وقال: «حسّن الوقف الدعاء». ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٤٥٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب، والهادي ٣/ ١٠١٧.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٣.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٧.\n(^٥) والوقف عليها: حسن عند ابن أوس، وكاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني، وصالح عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٥، والمكتفى ص ٢٠٨، والهادي ٣/ ١٠١٧. المرشد ٢/ ٧٤٣،\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٣/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٧.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤.\n(^١٠) وجملة مواضعها في السورة: ستة مواضع الأول ما ذكر والبواقي في آية: [١٨ - ٢١ - ٣٠ - ٣٧ - ٣٩].\n(^١١) وجملة مواضعها في السورة: ستة مواضع الأول في آية: [١٥]، والثاني ما ذكر، والبواقي في آية: [٢٢ - ٣٢ - ٤٠ - ٥١]، ولعلّ الموضع الأول لا يدخل في الحكم المذكور للخزاعي في الإبانة، لأن الإطلاق ذُكر بعدها وليس قبلها. والوقف عليها: تام عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٤، والهادي ٣/ ١١٠٧.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿تَنْزِعُ﴾ صفة للريح. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٨١، ومنار الهدى ٢/ ٣٠٧.","vol":"1","page":947},{"text":"[٢٠]- ﴿مُنْقَعِرٍ﴾ مثله.\n[٢٣]- ﴿ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ سنة ووقف ثم يبتدئ ﴿فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا﴾ [٢٤] وهو نصب مفعول، والفعل منه مؤخر عنه وهو ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وهو وقف عند بعضهم، أي: نتبع بشرًا واحدًا منا (^١)، ﴿لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿مِنْ بَيْنِنَا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿كَذَّابٌ أَشِرٌ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ﴾ كاف (^٣) وأبو عبد الله (^٤).\n[٢٧]- ﴿فِتْنَةً لَهُمْ﴾ كاف (^٥)، ﴿وَاصْطَبِرْ﴾ آية وكاف (^٦) ووقف نافع (^٧).\n[٢٨]- ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿مُحْتَضَرٌ﴾ مثله (^٩).\n[٢٩]- ﴿صَاحِبَهُمْ﴾ كاف في الفرش، ﴿فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ كاف (^١٠).\n[٣١]- ﴿الْمُحْتَظِرِ﴾ تام (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٩٧، والتبيان للعكبري ٢/ ١١٩٤. قال الإمام العماني ﵀: «زعم بعضهم الوقف على ﴿نَتَّبِعُهُ﴾ ولا أحبه؛ لأن الابتداء بما بعده قبيح». ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٤. وبخلافه الإمام الأشموني ﵀ فقد جوَّز الوقف عليها، وقال: «ولا كراهة ولا بشاعة في الابتداء بما بعده؛ لأن القارئ غير معتقد معنى ذلك، وإنما هو حكاية قول قائلها حكاها الله عنهم». ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٠٧.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) وهو وقف عند: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٦٤٠.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٨) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٣، والإبانة ٩٤/ أ، والمرشد ٢/ ٧٤٤.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والقطع ص ٥٠٦.\n(^١٠) وهو وقف: النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٥٠٦، والمرشد ٢/ ٧٤٤.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤، والوقوف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والقطع ص ٥٠٧، والمرشد ٢/ ٧٤٤، والمكتفى ص ٢٠٨، والهادي ٣/ ١١٠٨.","vol":"1","page":948},{"text":"[٣٣]- ﴿لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ سنة ووقف (^١).\n[٣٤]- ﴿إِلَّا آلَ لُوطٍ﴾ كاف في الفرش (^٢)، ﴿نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ﴾ آية ووقف نافع (^٣).\n[٣٥]- ﴿نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿نَجْزِي مَنْ شَكَرَ﴾ آية وتمام عند أبي بكر (^٦).\n[٣٦]- ﴿بَطْشَتَنَا﴾ كاف في الفرش، ﴿فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿عَنْ ضَيْفِهِ﴾ كاف في الفرش، ﴿أَعْيُنَهُمْ﴾ حسن وكاف (^٧).\n[٣٨]- ﴿عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ آية وتوصل.\n[٤١]- ﴿آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ مثله.\n[٤٢]- ﴿عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ تام (^٨).\n[٤٣]- ﴿مِنْ أُولَئِكُمْ﴾ كاف عند يعقوب (^٩)، ﴿فِي الزُّبُرِ﴾ مثله (^١٠).\n[٤٤]- ﴿جَمِيعٌ مُنتَصِرٌ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ﴾ كاف في الفرش، ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ كاف (^١١).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٥، والهادي ٣/ ١١٠٨.\n(^٢) وهو وقف: مطلق عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٨٢.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٠٧، والإبانة ٩٤/ أ، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤، والإبانة ٩٤/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ، والمرشد ٢/ ٧٤٥.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والقطع ص ٥٠٧، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٨، والمرشد ٢/ ٧٤٥، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٥، والهادي ٣/ ١١٠٨.","vol":"1","page":949},{"text":"[٤٦]- ﴿وَأَمَرُّ﴾ تام (^١) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^٢) وأبي بكر (^٣).\n[٤٧]- ﴿فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾ سنة.\n[٤٨]- ﴿عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿مَسَّ سَقَرَ﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (^٥).\n[٥٠]- ﴿بِالْبَصَرِ﴾ تمام (^٦).\n[٥١]- ﴿مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ سنة.\n[٥٢]- ﴿فِي الزُّبُرِ﴾ تمام (^٧).\n[٥٣]- ﴿مُسْتَطَرٌ﴾ تام (^٨).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٨، والمرشد ٢/ ٧٤٥، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٠٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤.\n(^٤) وهو وقف: مطلق عند السجاوندي. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٨٣.\n(^٥) والوقف عليها: تام عند ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والمرشد ٢/ ٧٤٥، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والقطع ص ٥٠٧، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٨، والمرشد ٢/ ٧٤٥، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والقطع ص ٥٠٧، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٨، والمرشد ٢/ ٧٤٦، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والقطع ص ٥٠٧، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٨، والمرشد ٢/ ٧٤٦، والهادي ٣/ ١٠١٨.","vol":"1","page":950},{"text":"[٥٤]- ﴿فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٥٥]- ﴿مُقْتَدِرٍ﴾ تام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-113>وقوفهم في سورة الرَّحمن</span>\n[١]- ﴿الرَّحْمَنُ﴾ سنة فيمن عده وهم أهل الكوفة والشام (^٣).\n[٢]- ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ سنة (^٤).\n[٣]- ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾ وقف أبي بكر وأبي حاتم، وأحسن منه فيمن عد وهم أهل مكة والمدينة (^٥).\n[٤]- ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ وقف أبي بكر (^٦) وأبي حاتم (^٧).\n[٥]- ﴿بِحُسْبَانٍ﴾ آية ووقف عند بعضهم (^٨).\n[٦]- ﴿يَسْجُدَانِ﴾ وقف الأخفش (^٩).\n[٧]- ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ مثله (^١١).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: أن الجار في قوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ بدلٌ من الأول وهو ﴿فِي جَنَّاتٍ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٨٢، ومنار الهدى ٢/ ٣٠٨.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٦، والقطع ص ٥٠٧، والمرشد ٢/ ٧٤٦، والهادي ٣/ ١٠١٨.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٨، والبيان للداني ص ٢٣٧.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٩ - ٣٢٠، والبيان للداني ص ٢٣٨.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٥.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٧.\n(^٨) والوقف عليها: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٧.\n(^٩) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٧، والقطع ص ٥٠٨.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٩.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: المكتفى ص ٢٠٩، والهادي ٣/ ١٠١٩.","vol":"1","page":951},{"text":"[٨]- ﴿أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ﴾ حسن وكاف (^١).\n[٩]- ﴿الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾ كاف (^٢)، ﴿وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٣).\n[١٠]- ﴿لِلْأَنَامِ﴾ سنة فيمن عد وهم أهل مكة (^٤).\n[١١]- ﴿ذَاتُ الْأَكْمَامِ﴾ وقف حسن غير تام عند أبي بكر (^٥)؛ لأن ﴿الْحَبُّ﴾ [١٢] نسق على الفاكهة (^٦).\nوذكر أبو الفضل الخزاعي وأبو الفضل الرازي في كتابهما: ﴿ذَاتُ الْأكْمَامِ﴾ وقف فيمن نصب ﴿وَالْحَبَّ﴾ وما بعده على معنى: وخلق الحب والريحان، وهي قراءة ابن عامر (^٧).\n﴿وَالرَّيْحَانُ﴾ وقف لمن قرأها برفع النون أو خفضها (^٨)، وهو وقف تام عند أبي القاسم في الإبانة، وتمام عند الجماعة في الفرش (^٩).\n[١٢]- ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [١٣] كاف (^١٠) في جميع ما في هذه السورة (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٥.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠١٩.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٥، والإبانة ٩٤/ أ.\n(^٤) الصواب غير أهل مكة، فأسقط عدها المكي. ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٨، والبيان للداني ص ٢٣٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٥.\n(^٦) والتقدير: وفيها الحب. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٠٥، والتحصيل ٦/ ٣٠٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ. وقال بنحو قولهما ابن أوس الهمذاني وأبو العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٧ - ٦٠٨، والهادي ٣/ ١٠٢١. وقراءة ابن عامر: بنصب الباء وما بعده: ﴿وَالْحَبَّ ذَا الْعَصْفِ﴾، وقراءة الباقين: بالرفع فيهما ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ﴾. ينظر: المبسوط ص ٤٢٣، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٧٠٤، وروضة المعدِّل ٣/ ٣٨٨.\n(^٨) والخفض قراءة: حمزة والكسائي وخلف في اختياره، والنصب قراءة: ابن عامر، والرفع قراءة: الباقين. ينظر: المبسوط ص ٤٢٣، وروضة المعدِّل ٣/ ٣٨٨.\n(^٩) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٢٠٩، والمرشد ٢/ ٤٧٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^١١) وجملتها في السورة واحدٌ وثلاثون موضعًا.","vol":"1","page":952},{"text":"وكذلك الوقف عنده جميع ما قبل: ﴿فَبِأَيِّ آلَاء﴾ وهكذا ذكره الخزاعي عن المطوعي وأبي العباس المعدل أوقفاه عندهما (^١).\n[١٧]- ﴿وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ كاف (^٢).\n[٢٠]- ﴿لَا يَبْغِيَانِ﴾ كاف (^٣).\n[٢٢]- ﴿وَالْمَرْجَانُ﴾ كاف (^٤).\n[٢٤]- ﴿كَالْأَعْلَامِ﴾ تام (^٥).\n[٢٦]- ﴿عَلَيْهَا فَانٍ﴾ آية وتوصل (^٦).\n[٢٧]- ﴿وَالْإِكْرَامِ﴾ تام عند أبي حاتم وأبي بكر (^٧) وأبي عبد الله (^٨).\n[٢٨]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف كاف (^٩) ونافع (^١٠) وتمام عند يعقوب.\n[٢٩]- ﴿هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ تمام عند الأخفش (^١١) وأبي قاسم (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^٢) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: القطع ص ٥٠٩، والهادي ٣/ ١٠٢١.\n(^٣) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: المكتفى ص ٢٠٩، والهادي ٣/ ١٠٢١.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٨، والهادي ٣/ ١٠٢١.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٦، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٩، والمرشد ٢/ ٧٤٨، والهادي ٣/ ١٠٢١.\n(^٦) ونقل الإمام النحاس عن الإمام الشعبي رَحِمَهُمَا اللهُ أنه قال: «إذا قرأت ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾، فلا تقف حتى تقول: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾». وهو قول عيسى بن عمر. ينظر: القطع ص ٥٠٩.\nوقال الإمام السجاوندي ﵀: «والوصل أجوز؛ فما بعده من تمام الكلام؛ لأن فيه إخبار عن بقاء المولى الحق بعد فناء الخلق». ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٨٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٦.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ، والاقتداء ص ١٦٤٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ، والمرشد ٢/ ٧٤٨، والهادي ٣/ ١٠٢١.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ، والهادي ٣/ ١٠٢١.\n(^١١) ينظر: الاقتداء ص ١٦٤٨ - ١٦٤٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.","vol":"1","page":953},{"text":"قال أبو بكر بن الأنباري: «من قرأ ﴿سَنَفْرُغُ﴾ [٣١] بالنون (^١) حسن له أن يقف على ﴿شَأْنٍ﴾، ومن قرأ بالياء لم يتم له الوقف على: ﴿شَأْنٍ﴾؛ لأنه كلام واحد» (^٢).\nوالياء قراءة حمزة والكسائي (^٣).\n[٣١]- ﴿أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾ تمام (^٤).\n[٣٣]- ﴿وَالْإِنسِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿فَانفُذُوا﴾ تام في الإبانة (^٥)، ﴿إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وكافيان.\n[٣٥]- ﴿مِنْ نَارٍ﴾ وقف فيمن عد وهم أهل الحجاز (^٧)، ﴿وَنُحَاسٌ﴾ وقف الأخفش (^٨)، ﴿فَلَا تَنْتَصِرَانِ﴾ تام (^٩).\n[٣٩]- ﴿وَلَا جَانٌّ﴾، ﴿وَالْأَقْدَامِ﴾ [٤١]، ﴿بِهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ [٤٣] سنة فيمن عد وهم غير أهل البصرة (^١٠).\n[٤٦]- ﴿رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ وقف (^١١).\nقال أبو حاتم: «لا أستحسن الوقف على ﴿رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ حتى أقول: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ [٤٨] لأنه نعت لها، وكذلك: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾ [٦٢] حتى أقول: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾ [٦٤]» (^١٢).\n_________\n(^١) وهي قراءة العشرة عدا حمزة والكسائي وخلف في اختياره. ينظر: المبسوط ص ٤٢٤، وروضة المعدل ٣/ ٣٨٩.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٦.\n(^٣) ووافقهم خلف في اختياره. ينظر: التبصرة لابن فارس ص ٥١٩، وغاية الاختصار ٢/ ٦٧١.\n(^٤) وهو وقف عند: الخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٩٤/ أ، والمرشد ٢/ ٧٤٨، والهادي ٣/ ١٠٢٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٧.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٨، والبيان للداني ص ٢٣٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٧، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٩، والمرشد ٢/ ٧٤٩، والهادي ٣/ ١٠٢٢.\n(^١٠) ينظر: التبيان للعطار ص ٣١٨، والبيان للداني ص ٢٣٧.\n(^١١) والوقف عليها: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٤٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.","vol":"1","page":954},{"text":"[٤٤]- ﴿وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ تام (^١).\n[٤٨]- ﴿أَفْنَانٍ﴾، و﴿تَجْرِيَانِ﴾ [٥٠]، و﴿زَوْجَانِ﴾ [٥٢] سنن.\n[٥٤]- ﴿مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٢)، ﴿الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾ حسن (^٣) وتمام (^٤).\n[٥٨]- ﴿وَالْمَرْجَانُ﴾ سنة.\n[٦٠]- ﴿إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ تمام (^٥).\n[٦٤]- ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾، ﴿نَضَّاخَتَانِ﴾ [٦٦]، ﴿وَرُمَّانٌ﴾ [٦٨]، ﴿فِي الْخِيَامِ﴾ [٧٢]، و﴿حِسَانٌ﴾ (^٦) [٧٦]، و﴿وَالْإِكْرَامِ﴾ [٧٨] سنن.\n\n<span data-type='title' id=toc-114>وقوفهم في سورة الواقعة</span>\n[٢]- ﴿كَاذِبَةٌ﴾ حسن (^٧) فيمن رفع ﴿خَافِضَةٌ﴾ [٣]، [﴿كَاذِبَةٌ﴾ [٢] حسن فيمن رفع] (^٨).\n[٣]- ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ وهي قراءة العامة، أي: هي خافضة رافعة، معناه: تخفض أقوامًا إلى النار وترفع أقوامًا إلى الجنة (^٩)، ومن نصبه وهي قراءة اليزيدي في [اختيار] (^١٠) فوقفه على\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٧، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٩، والمرشد ٢/ ٧٤٩، والهادي ٣/ ١٠٢٣.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٤/ أ.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٧.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٩، والإبانة ٩٤/ أ، والمكتفى ص ٢٠٩، والمرشد ٢/ ٧٥٠، والهادي ٣/ ١٠٢٣.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٠٩، والمكتفى ص ٢١٠، والمرشد ٢/ ٧٤٩، والهادي ٣/ ١٠٢٣.\n(^٦) جاء في النسخة الخطية (وحسبان)، والصواب ما أثبته.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٨.\n(^٨) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٩) ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١٢١، وغريب القرآن للسجستاني ص ٢١٢.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب في (اختياره)؛ ليستقيم الكلام. وللقراءاته ينظر: المحتسب ٢/ ٣٥٨، وشواذ القراءات ص ٤٦١.","vol":"1","page":955},{"text":"﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾؛ لأنه نصب على الحال (^١)، معناه: إذا وقعت الواقعة وقعت خافضةً رافعةً (^٢)، ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ (^٣).\nوقال نصير: «أكره أن يقطع النعت حتى تستوفيها إلى قوله: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ يعني: في القراءتين، إلا أن الوقف حسن فيها لمن نصبها، ومن رفعها بالوقف على: ﴿كَاذِبَةٌ﴾ (^٤).\n[٧]- ﴿أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ وقف كافٍ (^٥) وأبي بكر (^٦) ونافع (^٧).\n[٨]- ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ سنة فيمن عد وهم غير أهل الكوفة (^٨)، ﴿مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ آية متفقة (^٩) وليس بوقف.\n[٩]- ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ سنة فيمن عد وهم غير أهل الكوفة (^١٠)، ﴿مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ آية متفقة وتمام عند الأخفش، و﴿مَا﴾ الميمنة والمشأمة (ما) تعجب عند أبي بكر (^١١)، كأنك قال: فأصحاب الميمنة ما هم!.\nوقال أبو حاتم: «يجوز أن يجعل ﴿مَا﴾ صلة كأنك قلت: فأصحاب الميمنة أصحاب الميمنة» (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٤٥٨.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للأصبهاني ص ٤١٩، وإعراب القراءات الشواذ ٢/ ٥٤٩.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥١١، والمرشد ٢/ ٧٥٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب، والمرشد ٢/ ٧٥٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٩.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥١١، والإبانة ٩٤/ ب.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٩) أي: متفق على عدها بين علماء العدد.\n(^١٠) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٩.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥١١، والاقتداء ص ١٦٥٦.","vol":"1","page":956},{"text":"قال أبو بكر: «هذا خطأ؛ لأنه قد علم أن أصحاب الميمنة ضد المشأمة، فليس في هذا فائدة، وكل كلام لا فائدة فيه، فهو محال» (^١).\nقال أبو بكر: «فإن قال قائل كيف جاز؟ ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ [١٠] ولم يجز ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾، قيل له: معنى قوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ إلى النبي ﷺ هم السابقون إلى الجنة، ولو قلنا أصحاب اليمين أصحاب اليمين لم يكن في هذا فائدة» (^٢).\nوقال غير أبي بكر وأصحاب أبي حاتم: وأخطأ أبو بكر، والفائدة فيه مثل الفائدة في قوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ﴾ والمعنى - والله أعلم -: وأصحاب الميمنة يعني: أصحاب القبضة اليمين يوم قبض قبضة بيمينه، فقال هؤلاء في الجنة ولا أبالي مع أصحاب الميمنة يوم القيامة يعني أصحاب التقديم والاثرة وعلو المنزلة، والعرب تكنى عن التقديم والتأخير باليمين والشمال يقول الرجل منهم لمخاطبة: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك، ذكره ابن مهران في كتابه (^٣).\nوأما الوقف على ﴿السَّابِقُونَ﴾ الأول فيجوز عليه في كتاب الرازي.\nقلت: لأنه أراد - إن شاء الله والله أعلم - بالسابقون الأوّل النبي ﷺ، وبالثاني أصحابه ﵃ (^٤)، وقف حسن والمراقبة بينهما شرط (^٥).\nقلت: الصحيح أن الوقف على الثاني؛ [أنه] (^٦) منسوق على الأول؛ لأن المعنى: والسابقون في الدنيا في الطاعات هم السابقون في العقبى إلى الجنة (^٧).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩١٩.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) قال بنحو قوله مكي بن أبي طالب والواحدي والقرطبي. ينظر: الهداية الى بلوغ النهاية ١١/ ٧٢٥٨، والتفسير البسيط ٩/ ٥٤، والجامع للقرطبي ١٧/ ١٩٩.\n(^٤) واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ قيل هم: السابقون إلى الإيمان والجهاد والطاعات، وقيل: هم الذين صلوا القبلتين، وقيل: هم أهل القرآن، وقيل: أولهم رواحًا إلى المسجد وأولهم خروجًا في سبيل الله، وقيل: غير ذلك. ينظر: بحر العلوم ٣/ ٣٩١، والكشف والبيان ٩/ ٢٠٢، والمحرر الوجيز ٥/ ٢٤٠.\n(^٥) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٢٧.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لأنه)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٧) ينظر: بحر العلوم ٣/ ٣٩١، والتسهيل لعلوم التنزيل ٢/ ٣٣٤.","vol":"1","page":957},{"text":"قلت: والوصل على السابقون أحسن، لأن: ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ [١١] مع الأولين يعني: الحرف الأول صفة الأنبياء ونعتهم، وقيل: يجوز الوقف على ﴿السَّابِقُونَ﴾ إذا جعلت بعده خبرًا مستأنفًا وعلى أن تُسند إليهم هذا النعت والله أعلم (^١).\n[١١]- ﴿الْمُقَرَّبُونَ﴾ حسن (^٢).\n[١٢]- ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ سنة (^٣).\n[١٥]- ﴿مَوْضُونَةٍ﴾ سنة فيمن عدها وهم غير أهل الشام والبصرة (^٤).\n[١٦]- ﴿مُتَقَابِلِينَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿مُخَلَّدُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿وَأَبَارِيقَ﴾ سنة فيمن عد وهم أهل مكة وإسماعيل (^٥).\n[٢١]- ﴿مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ تام عند اللؤلؤي (^٦) وأبي حاتم (^٧) وأبي بكر (^٨) لمن قرأ ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ [٢٢] بالرفع على معنى: وعندهم حور عين، ومن خفضها لم يقف عليه؛ لأنه نسق على قوله: ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [١٢] (^٩)، والخفض قراءة الكسائي (^١٠).\n[٢٢]- ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ سنة فيمن عد وهم أهل الكوفة وأبو جعفر (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ١٠٩، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٧١١، والهادي ٣/ ١٠٢٧.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٤، والهادي ٣/ ١٠٢٧.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٤، والبيان للداني ص ٢٤٩.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٤ - ٣٢٥، والبيان للداني ص ٢٤٠.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥١٢، والإبانة ٩٤/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢١.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥١٢، والإبانة ٩٤/ ب، والمرشد ٢/ ٧٥٤، والهادي ٣/ ١٠٢٨ - ١٠٣٧.\n(^١٠) ووافقه حمزة وأبو جعفر. ينظر: الغاية ص ٤٠٦، والكنز ٢/ ٦٧٣.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.","vol":"1","page":958},{"text":"[٢٣]- ﴿الْمَكْنُونِ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿وَلَا تَأْثِيمًا﴾ سنة فيمن عد وهم غير أهل الشام وأبي جعفر (^١).\n[٢٦]- ﴿سَلَامًا سَلَامًا﴾ كافي (^٢).\n[٢٧]- ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾ سنة فيمن عدوا غير أهل الكوفة وإسماعيل (^٣)، ﴿مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾ وقف يعقوب (^٤) وكافيان في الفرش.\n[٣٤]- ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾ آية متفقة.\n[٣٥]- ﴿إِنشَاءً﴾ سنة فيمن عد وهم غير أهل البصرة (^٥).\n[٣٨]- ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ وقف الأخفش وأبي حاتم (^٦).\n[٤٠]- ﴿وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ تام في الإبانة (^٧).\n[٤١]- ﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ﴾ كاف وسنة، وفيمن عد أحسن وهم غير أهل الكوفة (^٨)، ﴿مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ﴾ آية متفقة (^٩) وكافيان (^١٠).\n[٤٢]- ﴿وَحَمِيمٍ﴾ سنة فيمن عدوا غير أهل مكة (^١١).\n_________\n(^١) غير المدني الأوّل والمكي. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٦) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٩) أي: متفقٌ على عدها بين علماء العدد.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.","vol":"1","page":959},{"text":"[٤٤]- ﴿وَلَا كَرِيمٍ﴾ حسن وكاف (^١).\n[٤٥]- ﴿مُتْرَفِينَ﴾، ﴿الْعَظِيمِ﴾ [٤٦] سنتان.\n[٤٧]- ﴿وَكَانُوا يَقُولُونَ﴾ سنة فيمن عدوا وهم أهل مكة (^٢).\n[٤٨]- ﴿أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾ كاف في الفرش وفي الإبانة تام (^٣).\n[٤٩]- ﴿وَالْآخِرِينَ﴾ وقف يعقوب (^٤)، وفيمن عدها أحسن وهم غير أهل الشام وإسماعيل (^٥).\n[٥٠]- ﴿لَمَجْمُوعُونَ﴾ وقف نافع وتمام عند يعقوب (^٦) على معنى: ليجمعهم لميقات يوم معلوم، ذكره يعقوب، وأتم منه فيمن عدها وهم أهل الشام وإسماعيل (^٧).\nقال أبو حفص: «﴿لَمَجْمُوعُونَ﴾ ليس بوقف إلا في حال الضرورة».\nولم يخرج الخزاعي ﴿لَمَجْمُوعُونَ﴾ في الإبانة، ﴿يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ كاف (^٨) وأبي بكر (^٩).\n[٥٥]- ﴿شُرْبَ الْهِيمِ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿يَوْمَ الدِّينِ﴾ وقف أبوى بكر (^١٠) وكافيان (^١١).\n[٥٧]- ﴿تُصَدِّقُونَ﴾، ﴿الْخَالِقُونَ﴾ [٥٩] سنتان.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٣.\n(^٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥١٣، والإبانة ٩٤/ ب.\n(^٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٦) ينظر: الاقتداء ص ١٦٦٠.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٢ - ٣٢٣، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب، والمرشد ٢/ ٧٥٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٤، والإبانة ٩٤/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.","vol":"1","page":960},{"text":"[٦٠]- ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٦١]- ﴿فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ كاف (^٢) وأبي بكر (^٣).\n[٦٢]- ﴿تَذَكَّرُونَ﴾، ﴿الزَّارِعُونَ﴾ [٦٤] سنتان.\n[٦٥]- ﴿تَفَكَّهُونَ﴾ آية وتوصل.\n[٦٦]- ﴿لَمُغْرَمُونَ﴾ مثله.\n[٦٧]- ﴿مَحْرُومُونَ﴾ كاف (^٤).\n[٦٨]- ﴿تَشْرَبُونَ﴾ آية وصل.\n[٦٩]- ﴿الْمُنْزِلُونَ﴾ سنة.\n[٧٠]- ﴿أُجَاجًا﴾ كاف في الفرش (^٥)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٧١]- ﴿تُورُونَ﴾ آية وتوصل.\n[٧٢]- ﴿الْمُنْشِئُونَ﴾ سنة.\n[٧٣]- ﴿لِلْمُقْوِينَ﴾ كاف وابن مجاهد (^٦).\n[٧٤]- ﴿الْعَظِيمِ﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^٧).\nقال الأخفش: «ليس هذا بوقف إلا في حال الضرورة».\n[٧٧]- ﴿لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ تمام عند الأخفش (^٨) في الفرش.\n_________\n(^١) ووجه ذلك: لتعلقه بالجار والمجرور. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٩٤، ومنار الهدى ٢/ ٣١٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٤.\n(^٤) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦١٣، والقطع ص ٥١٣.\n(^٥) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣١٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب، والاقتداء ص ١٦٦٢.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥١٤، والاقتداء ص ١٦٦٢.","vol":"1","page":961},{"text":"[٧٨]- ﴿مَكْنُونٍ﴾، ﴿إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ [٧٩] سنتان، وفي الإبانة توصل بهما (^١).\n[٨٠]- ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ كاف (^٢) وتمام عند أبي القاسم.\n[٨١]- ﴿مُدْهِنُونَ﴾، ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ [٨٢] سنتان.\n[٨٣]- ﴿الْحُلْقُومَ﴾ آية وتوصل (^٣).\n[٨٥]- ﴿تُبْصِرُونَ﴾ سنة.\n[٨٦]- ﴿مَدِينِينَ﴾ آية وتوصل (^٤).\n[٨٧]- ﴿صَادِقِينَ﴾ وقف الأخفش (^٥).\n[٨٩]- ﴿وَرَيْحَانٌ﴾ سنة فيمن عد وهو [الشام] (^٦)، ﴿وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ سنة.\n[٩٠]- ﴿مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ آية وتوصل (^٧).\n[٩٤]- ﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ تام (^٨).\n[٩٥]- ﴿حَقُّ الْيَقِينِ﴾ تام في الفرش وفي الإبانة تمام عند أبي حاتم (^٩) وأبي بكر (^١٠).\n[٩٦]- ﴿الْعَظِيمِ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-115>وقوفهم في سورة الحديد</span>\n_________\n(^١) ووجه وصلهما: أنهما صفتان للقرآن أو للكتاب. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٩٦، ومنار الهدى ٢/ ٣١٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥١٤، والإبانة ٩٤/ ب.\n(^٣) ووجه ذلك: أن بعده واو الحال في قوله: ﴿وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ﴾. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٩٦، ومنار الهدى ٢/ ٣١٨.\n(^٤) ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٩٦.\n(^٥) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وكاف عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦١٤، والقطع ص ٥١٤.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الشامي). ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٣، والبيان للداني ص ٢٣٩.\n(^٧) الموضع الأول. ينظر: علل الوقوف ٣/ ٩٩٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٤، والمكتفى ص ٢١١، والمرشد ٢/ ٧٥٦، والهادي ٣/ ١٠٤٢.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥١٤.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٤.","vol":"1","page":962},{"text":"[١]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة (^٢).\n[٢]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَيُمِيتُ﴾ كاف (^٤)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٣]- ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ كاف (^٥)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾، ﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ كلاهما كافيان (^٦) وتمام عند أبي بكر (^٧)، ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ تام (^٨)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿الْأُمُورُ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿فِي اللَّيْلِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (^١١)، ﴿مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾ وقف نافع (^١٢) وكافيان (^١٣) وتمام عند أبي بكر (^١٤)، ﴿أَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٣.\n(^٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٧، والبيان للداني ص ٢٤١.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٣.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥١٥، والهادي ٣/ ١٠٤٣.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب، والمرشد ٢/ ٧٥٧.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥.\n(^٨) وهو وقف عند: أبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥١٥، والمرشد ٢/ ٧٥٧، والمكتفى ص ٢١١، والهادي ٣/ ١٠٤٣.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٧.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٣.\n(^١١) والوقف عليها: حسن عند ابن الأنباري وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني وأبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥، والهادي ٣/ ١٠٤٣، والمكتفى ص ٢١١، والمرشد ٢/ ٧٥٧.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥١٥، والاقتداء ص ١٦٦٦.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٥١٥، والمرشد ٢/ ٧٥٧.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥.","vol":"1","page":963},{"text":"[٨]- ﴿لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ وقف تام عند أحمد بن موسى اللؤلؤي (^١).\nقلت: هذا وقف مفهوم، أَنَّما وقفه ههنا - إن شاء الله والله أعلم - لكي يفرقون بين تعظيم الإيمان بالله عَزَّوَجَلَّ، وبين استدعاء الرسول ﷺ.\n﴿لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ تمام في الفرش (^٣)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^٥)، ﴿مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٦) وتم الكلام عند محمد بن عيسى (^٧)، ﴿وَقَاتَلُوا﴾ كافيان (^٨)، ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ مثله، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿فَيُضَاعِفَهُ لَهُ﴾ وقف الرازي، ﴿أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٩).\n[١٢]- ﴿وَبِأَيْمَانِهِم﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ كاف (^١١)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٥١٥، والإبانة ٩٤/ ب.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٤.\n(^٣) وهو وقف: تام عند العماني، حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: العماني ٢/ ٧٥٨، والهادي ٣/ ١٠٤٤.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٤.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٨، والهادي ٣/ ١٠٤٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٤/ ب.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٨.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٤.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥١٦، والإبانة ٩٤/ ب، والمرشد ٢/ ٧٥٨.\n(^١١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥١٦، والهادي ٣/ ١٠٤٥.","vol":"1","page":964},{"text":"[١٣]- ﴿مِنْ نُورِكُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿نُورًا﴾ حسن وكاف (^٢)، ﴿بِسُورٍ﴾ يجوز الوقف عليه (^٣)، يعني: بجدار كبير ثم يبتدئ ﴿لَهُ بَابٌ﴾ وهو وقف نافع (^٤) وتم الكلام عند أبي عبد الله، ﴿مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ كاف (^٥) وفيمن عدها أكفى، وهم غير أهل الكوفة (^٦).\n[١٤]- ﴿أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿قَالُوا بَلَى﴾ وقف نافع (^٨) وأبي علي (^٩)، ﴿الْغَرُورُ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ كاف (^١٠)، ﴿مَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مَوْلَاكُمْ﴾ وقف أبو بكر (^١٢) وكافيان (^١٣)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿مِنَ الْحَقِّ﴾ كاف (^١٤)، وفيمن قرأ ﴿وَلَا تَكُونُوا﴾ بالتاء أقوى (^١٥)، ﴿فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ كاف، ﴿فَاسِقُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٩.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المكتفى ص ٢١١، والهادي ٣/ ١٠٤٥.\n(^٣) وقال الإمام العماني ﵀: «ليس بشيء؛ لأن بعده صفة الباب». ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٩.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥١٦، والمكتفى ص ٢١٢، والهادي ٣/ ١٠٤٥.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٥/ أ.\n(^٦) عدها أهل الكوفة وترك عدها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٧، والبيان للداني ص ٢٤١.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٩، والهادي ٣/ ١٠٤٥.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥١٧، والهادي ٣/ ١٠٤٥، والاقتداء ص ١٦٦٩.\n(^٩) ينظر: الاقتداء ص ١٦٦٩.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٥٩، والهادي ٣/ ١٠٤٥.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٥.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٥١٧، والإبانة ٩٥/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ٩٥/ أ.\n(^١٥) والتاء قراءة: رويس والباقون بالياء. ينظر: الغاية ص ٤٠٩، والكنز ٢/ ٦٧٥. والوقف على هذه القراءة: تام عند الهمذاني.\nينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٥.","vol":"1","page":965},{"text":"[١٧]- ﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ كاف (^١)، ﴿تَعْقِلُونَ﴾ تام (^٢).\n[١٨]- ﴿يُضَاعَفُ لَهُمْ﴾ كاف في الفرش (^٣).\n[١٩]- ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾ يعني: المؤمنين الموحدين، وهو تمام عند أبي بكر (^٤) وأبي حاتم (^٥) واللؤلؤي والأخفش ويعقوب والفراء (^٦) ثم يبتدئ ﴿وَالشُّهَدَاءُ﴾ يعني: الأنبياء (^٧).\nوقيل: الشهداء من أمة محمد ﷺ الذين استشهدوا في سبيل الله (^٨).\nوقيل: هم الذين يشهدون [الأنبيا على أمتهم] (^٩).\n﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي (^١٠)، ﴿أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ﴾ تام (^١١)، ﴿الْجَحِيمِ﴾ تام (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٥.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦١٦، والقطع ص ٥١٧، والإبانة ٩٥/ أ، والمرشد ٢/ ٧٥٩، والمكتفى ص ٢١٢، والهادي ٣/ ١٠٤٦.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥.\n(^٥) ينظر: الاقتداء ص ١٦٦٩، والمرشد ٢/ ٧٥٩.\n(^٦) ذكره النحاس والنكزاوي للأخفش ويعقوب والفراء. ينظر: القطع ص ٥١٧، والاقتداء ص ١٦٦٩.\n(^٧) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٤٤، والمحرر الوجيز ٥/ ٢٦٦.\n(^٨) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٢٤٣، وجامع البيان للطبري ٢٣/ ١٩٢.\n(^٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (من الأنبياء)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: جامع البيان للطبري ٢٣/ ١٩٢.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢١٢، والهادي ٣/ ١٠٤٧.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦١٦، والقطع ص ٥١٨، والإبانة ٩٥/ أ، والمكتفى ص ٢١٢، والمرشد ٢/ ٧٥٩، والهادي ٣/ ١٠٤٧.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦١٧، والقطع ص ٥١٩، والمكتفى ص ٢١٢، والمرشد ٢/ ٧٦٠، والهادي ٣/ ١٠٤٧.","vol":"1","page":966},{"text":"[٢٠]- ﴿وَالْأَوْلَادِ﴾ وقف عند بعضهم على معنى الإضمار، أي: هي كمثل، ﴿يَكُونُ﴾ ﴿حُطَامًا﴾ تمام عند أبي حاتم (^١) وأبي بكر (^٢) وأبي القاسم والأخفش (^٣)، ﴿عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ ليس بوقف ولا آية، ﴿وَرِضْوَانٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤) ويعقوب (^٥) وأبي حاتم (^٦) واللؤلؤي، ﴿الْغُرُورِ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي، ﴿بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ حسن (^٧)، ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ حسن، ﴿الْعَظِيمِ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ حسن وكاف (^٨) على معنى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ من قبل أن نبرأ النسمة، ذكره أبي بكر (^٩)، ﴿يَسِيرٌ﴾ وقف الأخفش (^١٠).\n[٢٣]- ﴿بِمَا آتَاكُمْ﴾ حسن وكاف (^١١) ويعقوب، ﴿فَخُورٍ﴾ آية وتوصل من جهة النعت الذي بعده (^١٢)، وقيل: يجوز الوقف (^١٣)، والاختيار الأول.\n[٢٤]- ﴿النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ حسن وكاف (^١٤)، ﴿الْحَمِيدُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٥١٩، والاقتداء ص ١٦٧١.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥١٩، والإبانة ٩٥/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٥.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥١٩.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٠.\n(^٧) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٦.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥١٩.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٦.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥١٩، والإبانة ٩٥/ أ.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٦، والقطع ص ٥١٩، والإبانة ٩٥/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٥/ أ، والمرشد ٢/ ٧٦٠.\n(^١٣) ووجه جوازه: أن نجعل ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ وما بعده خبره، أو يكون خبرًا والمبتدأ محذوف، أو في محل نصب والتقدير: أعني الذين. ينظر: القطع ص ٧٢٠، والمرشد ٢/ ٧٦٠، ومنار الهدى ٢/ ٣٢٣.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٦، والإبانة ٩٥/ أ.","vol":"1","page":967},{"text":"[٢٥]- ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿بِالْقِسْطِ﴾ كاف في الفرش والخزاعي معه (^٢)، ﴿وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ كاف (^٣)، ﴿وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ﴾ كاف، ﴿عَزِيزٌ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾ كافي (^٤)، ﴿مُهْتَدٍ﴾ الرازي، ﴿فَاسِقُونَ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿الْإِنجِيلَ﴾ وقف (^٦)، وفيمن عد أقوى وهو البصري (^٧)، ﴿وَرَحْمَةً﴾ تمام عند أبي حاتم (^٨) وأبي عبد الله والأخفش ثم يبتدئ ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾ أي: ابتدعوا رهبانية لم يكتب عليهم إلا ابتغاء رضوان الله (^٩).\nوروى بعضهم أن في مصحف أبيّ: (ما كتبنا عليهم ولكن ابتدعوها) (^١٠).\nوروى عن قتادة في تفسير ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً﴾ قال: «فهاتان من الله، ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾، قال: وابتدع القوم رهبانية لم يكتب عليهم الله، قال الله: ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ أي: فما حفظوها حق حفظها» (^١١).\n﴿وَرَهْبَانِيَّةً﴾ وقف كاف عند يعقوب في الإبانة (^١٢) والفرش وجامع الوقوف.\nوخرَّج ابن مهران في كتاب عند يعقوب بمكان ورهبانية، خرَّج ﴿مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ وقف عند يعقوب، ثم قال: ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ﴾ أي: ما ابتدعوها فهو متعلق به، ﴿إِلَّا﴾ وفي كتاب\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٨.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٠، والهادي ٣/ ١٠٤٨.\n(^٣) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: الإبانة ٩٥/ أ.\n(^٤) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٨.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٤٨.\n(^٦) والوقف عليها: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦١.\n(^٧) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٧، والبيان للداني ص ٢٤١.\n(^٨) ينظر: المرشد ٢/ ٧٦١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٥/ أ، والاقتداء ص ١٦٧٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٦، وشواذ القراءات ص ٤٦٥.\n(^١١) بنحوه. ينظر: جامع البيان للطبري ٢٣/ ٢٠٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٥/ أ.","vol":"1","page":968},{"text":"الرازي أي: ﴿مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ وقف الأخفش، [إلا] (^١) ﴿ابْتَدَعُوهَا﴾ ويجوز الوقف في كتاب الرازي.\n﴿رِضْوَانَ اللَّهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ كاف (^٣)، ﴿فَاسِقُونَ﴾ حسن وكاف (^٤).\n[٢٨]- ﴿تَمْشُونَ بِهِ﴾ غير تام، ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ كافيان (^٥) وحسن غير تام (^٦)، ﴿رَحِيمٌ﴾ حسن غير تام؛ لأن معناه: لأن لا يعلم أهل الكتاب متعلق به (^٧).\n[٣٠]- ﴿وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ﴾ يعني: أن الإسلام بيد الله (^٨)، وهو وقف الرازي (^٩)، ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٠)، ﴿الْعَظِيمِ﴾ تمام (^١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-116>وقوفهم في سورة المجادلة</span>\n[١]- ﴿إِلَى اللَّهِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿تَحَاوُرَكُمَا﴾ كاف (^١٣)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأنها تؤثر في الكلام ولا تفيد معنى.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٥/ أ.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي العلاء الهمداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦١٧، والهادي ٣/ ١٠٤٩.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٥/ أ، والاكتفاء ص ١٦٧٥.\n(^٦) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٧.\n(^٧) ينظر: علل الوقوف ٣/ ١٠٠١، ومنار الهدى ٢/ ٣٢٤.\n(^٨) ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٢٤٧.\n(^٩) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٢٤.\n(^١٠) وهو وقف عند: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٢٠، والهادي ٣/ ١٠٤٩.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦١٨، والقطع ص ٥٢٠، والمكتفى ص ٢١٢، والمرشد ٢/ ٧٦١، والهادي ٣/ ١٠٤٩.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٠.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٢١، والهادي ٣/ ١٠٥٠.","vol":"1","page":969},{"text":"[١٠]- ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وقف الأخفش (^٣)، ﴿دَرَجَاتٍ﴾ كاف (^٤)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ كاف (^٥)، ﴿وَأَطْهَرُ﴾ كاف (^٦)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿صَدَقَاتٍ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿وَرَسُولَهُ﴾ مثله (^٨)، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿عَلَيْهِمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿وَلَا مِنْهُمْ﴾ كاف، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿عَذَابًا شَدِيدًا﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ كاف (^١١)، ﴿مُهِينٌ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف (^١٣)، ﴿خَالِدُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾ وقف أبوي بكر (^١٤) وكافيان (^١٥)، ﴿الْكَاذِبُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥١.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٢٢، والهادي ٣/ ١٠٥١.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٤، والهادي ٣/ ١٠٥٢.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢١٣، والهادي ٣/ ١٠٥٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المكتفى ص ٢١٣، والهادي ٣/ ١٠٥٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٨، والمرشد ٢/ ٧٦٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٨.\n(^٩) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٢، والهادي ٣/ ١٠٥٢.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٩.\n(^١١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٢٢، والهادي ٣/ ١٠٥٢.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٤، والهادي ٣/ ١٠٥٢.\n(^١٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: حسن. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٥، والهادي ٣/ ١٠٥٣.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٩، والإبانة ٩٥/ ب.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب.","vol":"1","page":970},{"text":"[١٩]- ﴿ذِكْرِ اللَّهِ﴾ كاف (^١)، ﴿حِزْبُ الشَّيْطَانِ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وكافيان، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿فِي الْأَذَلِّينَ﴾ تمام (^٣) وأتم منه فيمن عدها وهم غير أهل مكة وإسماعيل (^٤).\n[٢١]- ﴿أَنَا وَرُسُلِي﴾ وقف أبوي بكر (^٥) كافيان (^٦)، ﴿قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿الْإِيمَانَ﴾ وقف فيمن قرأ (كُتِبَ الإيمان) بإقامته المفعول مقام الفاعل أحسن (^٨)، ﴿بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ كاف، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ كاف، ﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ حسن (^١٠)، ﴿حِزْبُ اللَّهِ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-117>وقوفهم في سورة الحشر</span>\n[١]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٩.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٢٩، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٢٠، والقطع ص ٥٢٢، والإبانة ٩٥/ ب، والمكتفى ص ٢١٣، والمرشد ٢/ ٧٦٥، والهادي ٣/ ١٠٥٣.\n(^٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٢٩، والبيان للداني ص ٢٤٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٩، والإبانة ٩٥/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٩، والإبانة ٩٥/ ب.\n(^٨) وهي قراءة شاذة رويت عن المفضل عن عاصم وابن أبي عبلة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ١٥٤، وقرة عين القراء ٢٠١/ أ.\n(^٩) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٢٩، والإبانة ٩٥/ ب.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٤.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٣٢، والبيان للداني ص ٢٤٣.","vol":"1","page":971},{"text":"[٢]- ﴿الْحَشْرِ﴾ سنة وكاف (^١)، ﴿أَنْ يَخْرُجُوا﴾ مثله، ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ تمام عند الأخفش (^٢)، ﴿لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ وقف نافع (^٣)، ﴿الرُّعْبَ﴾ وقف يعقوب (^٤)، ﴿وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿الْأَبْصَارِ﴾ تمام (^٦).\n[٣]- ﴿فِي الدُّنْيَا﴾ كاف (^٧)، ﴿عَذَابُ النَّارِ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿وَرَسُولَهُ﴾ حسن وكاف (^٨)، ﴿الْعِقَابِ﴾ تمام (^٩).\n[٥]- ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ حسن وكاف (^١١).\n[٦]- ﴿وَلَا رِكَابٍ﴾ كاف (^١٢)، ﴿عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ حسن (^١٣)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ولهذا الوقف والذي بعده. ينظر: القطع ص ٥٢٣، والإبانة ٩٥/ ب، والمرشد ٢/ ٧٦٦.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٢٣، والاقتداء ص ١٦٨٤.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٢٣، والإبانة ٩٥/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والأخفش كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٢٣، والقطع ص ٥٢٣، والإبانة ٩٥/ ب، والمكتفى ص ٢١٤، والمرشد ٢/ ٧٦٦، والهادي ٣/ ١٠٥٤.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٦، والهادي ٣/ ١٠٥٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٢٣، والقطع ص ٥٢٣، والإبانة ٩٥/ ب، والمكتفى ص ٢١٤، والمرشد ٢/ ٧٦٦، والهادي ٣/ ١٠٥٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب.\n(^١١) وهو وقف عند: كاف عند ابن أوس، وتام عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٢٣، المرشد ٢/ ٧٦٦.\n(^١٢) وهو وقف: مفهوم عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٦٨٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠.","vol":"1","page":972},{"text":"[٧]- ﴿بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١) وكافيان (^٢)، ﴿فَانْتَهُوا﴾ مثله (^٣)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْعِقَابِ﴾ تمام عند أبي بكر (^٥).\n[٨]- ﴿وَرِضْوَانًا﴾ وقف قُطْرُبٌ (^٦)، ﴿وَرَسُولَهُ﴾ وقف عند بعضهم (^٧)، ﴿الصَّادِقُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿خَصَاصَةٌ﴾ تام في الإبانة (^٨)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿بِالْإِيمَانِ﴾ وقف حُكي عن الأخفش (^٩)، ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿آمَنُوا رَبَّنَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ وقف الأخفش (^١٢).\n[١١]- ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ وقف نافع، ﴿لَنَنصُرَنَّكُمْ﴾ كافيان (^١٣)، ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿لَا يَنصُرُونَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ﴾ وقف عند بعضهم (^١٥)؛ لأنه نفي خروجهم وهم معروفون، ﴿ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠، والإبانة ٩٥/ ب.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب، والمرشد ٢/ ٧٦٧.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠، والإبانة ٩٥/ ب، والمرشد ٢/ ٧٦٧.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٢٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠.\n(^٦) وهو: أبو علي، محمد بن المستنير البصري المعروف بقطرُب، عالم باللغة والنحو؛ أخذ النحو عن سيبويه، من مصنفاته: كتاب معاني القرآن، توفي سنة ٢٠٦ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ٩٩، وتاريخ العلماء النحويين ص ٨٣، ونزهة الألباء ص ٧٧.\n(^٧) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٢٣، والهادي ٣/ ١٠٥٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٠، والإبانة ٩٥/ ب.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند الأشموني، ولا يجمع بينه وبين قوله: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٣٠.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٢٤، والاقتداء ص ١٦٨٦.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٩٥/ ب.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٦.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٣٠.","vol":"1","page":973},{"text":"[١٤]- ﴿مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾ تام (^١) وكاف في الإبانة (^٢) وفي الفرش تمام عند أبي حاتم (^٣) وأبي بكر (^٤)، ﴿شَدِيدٌ﴾ كاف ووقف محمد بن يعقوب (^٥)، ﴿شَتَّى﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ سنة.\nقال بعضهم: ﴿لَا يَعْقِلُونَ﴾ ليس بوقف؛ لأنه قوله: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ﴾ [١٥] مردود إلى قوله: ﴿لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ﴾ (^٨).\n[١٥]- ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا﴾ تم الكلام عند الأخفش (^٩)، ﴿وَبَالَ أَمْرِهِمْ﴾ وقف أبي حاتم (^١٠) وأبي بكر (^١١)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنكَ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ حسن كاف (^١٣)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ كاف (^١٤)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ كاف (^١٥)، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٢٤، والقطع ص ٥٢٤، والمرشد ٢/ ٧٦٧، والمكتفى ص ٢١٤، والهادي ٣/ ١٠٥٦.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٣) ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣١.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٢٤، والإبانة ٩٦/ أ، والمكتفى ص ٢١٤.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٢٤، والإبانة ٩٦/ أ، والمرشد ٢/ ٧٦٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣١.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ، والمرشد ٢/ ٧٦٨.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٢٤، والهادي ٣/ ١٠٥٧.\n(^١٥) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٦٨، والهادي ٣/ ١٠٥٧.","vol":"1","page":974},{"text":"[١٩]- ﴿فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ﴾ كاف (^١)، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ تمام في الإبانة (^٢).\nقال نصير: «لابد منه؛ لأنك لو قلت: لا يستوى عبد الله محال حتى يقول: عبد الله وزيد» (^٣)، في الفرش هذا الوقف تمام عند أبي حاتم وأبي عبد الله وأبي بكر (^٤)، ﴿الْفَائِزُونَ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ تام (^٥)، ﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^٦)، ﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ كاف (^٧)، ﴿الرَّحِيمُ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْمُتَكَبِّرُ﴾ كاف (^٩)، ﴿يُشْرِكُونَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿الْمُصَوِّرُ﴾ كاف (^١٠)، ﴿لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢)، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١٣)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ، والمرشد ٢/ ٧٦٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣١.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣١، والقطع ص ٥٢٥، والإبانة ٩٦/ أ، والمرشد ٢/ ٧٦٨، والمكتفى ص ٢١٤، والهادي ٣/ ١٠٥٧.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٨.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٢٥، والهادي ٣/ ١٠٥٨.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٨.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣١، والإبانة ٩٦/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٥٨.","vol":"1","page":975},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>وقوفهم في سورة الممتحنة</span>\n[١]- ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ وقف ابن مجاهد (^١) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٢)، ﴿الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ﴾ وقف نافع (^٣) ويعقوب (^٤).\nقال أبو بكر: «حسن غير تام لأن قوله: ﴿أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ متعلق بالأول كأنه قال: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ﴾ [لأن تؤمنوا بالله] (^٥)؛ لأن تؤمنوا بالله ربكم، ويجوز أن يكون المعنى يخرجون الرسول وإياكم لإيمانكم بالله ربكم» (^٦).\nوتم الكلام عند الأخفش (^٧) وأبي عبد الله.\nقال أبو بكر: «﴿بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ حسن غير تام لأن قوله: ﴿إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي﴾ متعلق بالأول كأنه قال: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي» (^٨).\n﴿وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي﴾ وقف عند بعضهم (^٩)، ﴿إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ﴾ مثله (^١٠)، ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾ حسن (^١١) وتمام عند اللؤلؤي (^١٢)، ﴿السَّبِيلِ﴾ سنة (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٢٦، والاقتداء ص ١٦٩٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ، والمكتفى ص ٢١٤، والهادي ٣/ ١٠٥٩.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٢٦، والإبانة ٩٦/ أ، والهادي ٣/ ١٠٥٩.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٢.\n(^٧) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٢.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٦٠.\n(^١٠) والوقف عليها: تام عند القتيبي كما ذكر الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢١٤، والهادي ٣/ ١٠٦٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٢.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٢٦، والإبانة ٩٦/ أ.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٣٤، والبيان للداني ص ٢٤٤.","vol":"1","page":976},{"text":"[٢]- ﴿وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ﴾ حسن كافي (^١) وتمام عند اللؤلؤي في الفرش وتمام عند الخزاعي في الإبانة، ﴿لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ سنة.\n[٣]- ﴿وَلَا أَوْلَادُكُمْ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٢) وتمام عند أبي حاتم (^٣)، وقيل: الوقف ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (^٤)، وقيل: ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقف فيمن قرأ ﴿يُفْصَلُ﴾ بضم الياء وفتح الصاد على ما لم يسم فاعله (^٥) وهي قراءة أهل الحجاز والشام والبصرة غير أن ابن عامر شدد الصاد على معنى: أن الله تعالى يفصل بينكم، ومن قرأ بكسر الصاد فإنه متصل بيوم القيامة (^٦).\n﴿يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٧) وأبي بكر (^٨)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿وَمِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ وقف [وقف] (^٩) نصير (^١٠)، ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقف عند بعضهم في الإبانة، ﴿كَفَرْنَا بِكُمْ﴾ وقف نافع أي: براء منكم، ﴿بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ وقف نافع (^١١) ويعقوب (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٢، والقطع ص ٥٢٧، والمرشد ٢/ ٧٧٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ، والقطع ص ٥٢٧، والمرشد ٢/ ٧٧٠، والهادي ٣/ ١٠٦٠.\n(^٤) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٦٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ.\n(^٦) قرأ عاصم ويعقوب: ﴿يَفْصِلُ﴾ بفتح الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد وكسرها، وقرأ ابن عامر: ﴿يُفَصَّلُ﴾ بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الصاد وفتحها، وقرأ حمزة والكسائي وخلف في اختياره: مثله إلا أنهم كسروا الصاد: ﴿يُفَصِّلُ﴾، وقرأ الباقون: ﴿يُفْصَلُ﴾ بضم الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد وفتحها. ينظر: روضة المعدّل ٣/ ٣٩٩، وإرشاد المبتدي ص ٣٣٢. قال الإمام المهدوي ﵀: «من جعل العامل في ﴿يَوْمَ﴾ قوله: ﴿يَفْصِلُ﴾ فالوقف على قوله: ﴿بَيْنَكُمْ﴾، ومن جعل العامل قوله: ﴿تَنفَعَكُمْ﴾ فالوقف على قوله: ﴿الْقِيَامَةِ﴾». ينظر: التحصيل ٦/ ٣٩٣.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ، والمكتفى ص ٢١٥، والمرشد ٢/ ٧٧٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٢.\n(^٩) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٦/ أ، والهادي ٣/ ١٠٦١.\n(^١١) ينظر: المكتفى ص ٢١٥، والهادي ٣/ ١٠٦١.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٢٧، والإبانة ٩٦/ أ، والهادي ٣/ ١٠٦١.","vol":"1","page":977},{"text":"قال أبو حاتم: «وزعم المفسرون أن هذا الوقف تام» (^١).\nوقال أبو بكر: «حسن؛ لأن قوله: ﴿إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ﴾ منصوب على الاستثناء» (^٢).\nوقال أبو الفضل الخزاعي: «قيل: استثناء ليس من الأول، أي: لا تستغفروا للمشركين» (^٣).\nقلت: من وقف على قوله: ﴿حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ أراد به - إن شاء الله والله أعلم - أنه استثناء ليس من الأول؛ لأن معنى الآية عنده: أن المؤمنين يتبرؤون من الكفار ويتباغضون معهم من جهة الدين حتى يؤمنوا بالله فإذا آمنوا به اصطلحوا وصاروا إخوانًا (^٤).\nومن قال هاهنا ليس بوقف يقول: ﴿إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ﴾؛ لأن إبراهيم استثناء من الأول وهو متعلق بقوله: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ معناه: قد كانت لكم قدوة حسنة في إبراهيم والذين معه من المؤمنين إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك؛ لأنه لا يجوز للمؤمنين أن يدعوا ويستغفروا للمشركين وإن كان آباءهم (^٥). فإذا كانت الآية على هذا المعنى فلا يصح الوقف على قوله: ﴿حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾؛ لأن قول إبراهيم يكون مستثنى من الأول في المعنى يعني قوله: ﴿لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ أي: لا تستغفر المؤمن للكفار ولا ينبغي أن يفعل شيئًا من ذلك والله أعلم بالصواب.\nوالصحيح عندي: أنه ليس بوقف حسن وجماعة المقرئين كلهم على هذا إلا نافعًا ويعقوب.\n﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ تام (^٦)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٥٢٧، والإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٤) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٧٢، والمحرر الوجيز ٥/ ٢٩٥، والكشاف ٤/ ٥١٤.\n(^٥) ينظر: البيان غريب في إعراب القرآن ٢/ ٤٣٢، والتسهيل لعلوم التنزيل ٢/ ٣٦٥.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٢٨، والقطع ص ٥٢٧، والإبانة ٩٦/ ب، والمكتفى ص ٢١٥، والمرشد ٢/ ٧٧٢، والهادي ٣/ ١٠٦٢.","vol":"1","page":978},{"text":"[٥]- ﴿لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وقف الرازي (^١)، و﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾ كاف في الفرش، ﴿رَبَّنَا﴾ يعني: يا ربنا وهو وقف الرازي (^٢)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (^٣).\n[٦]- ﴿وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ كافي (^٤) وتمام عند اللؤلؤي (^٥)، ﴿الْحَمِيدُ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾ وقف الأخفش (^٦)، ﴿وَاللَّهُ قَدِيرٌ﴾ كاف في الفرش (^٧)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ كافي (^٨)، ﴿الْمُقْسِطِينَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿أَنْ تَوَلَّوْهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^١١) وهو وقف نصير إلا أنه يكره أن يقف على النون الثقيل (^١٢)، ﴿بِإِيمَانِهِنَّ﴾ وقف الأخفش (^١٣)، ﴿إِلَى الْكُفَّارِ﴾ كاف وعند بعضهم\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٦٢.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٣٣.\n(^٣) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس وتام عند النحاس والعماني، وكاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٢٨، والقطع ص ٥٢٧، والإبانة ٩٦/ ب، والمكتفى ص ٢١٥، والمرشد ٢/ ٧٧٢، والهادي ٣/ ١٠٦٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٢، والهادي ٣/ ١٠٦٢.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٦٢.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٢، والهادي ٣/ ١٠٦٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٣، والإبانة ٩٦/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٣.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٢٨، والاقتداء ص ١٦٩٣.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٢٨، والإبانة ٩٦/ ب.\n(^١٣) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٥٢٨، والمكتفى ص ٢١٥.","vol":"1","page":979},{"text":"حسن (^١)، ﴿يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ مثله (^٢)، ﴿أُجُورَهُنَّ﴾ مثله، ﴿بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ كاف والرازي (^٣)، ﴿مَا أَنفَقْتُمْ﴾ كاف في الفرش، ﴿مَا أَنفَقُوا﴾ كاف والرازي (^٤).\n[١١]- ﴿مُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿فَبَايِعْهُنَّ﴾ حسن (^٥)، ﴿لَهُنَّ اللَّهَ﴾ كاف والرازي (^٦)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ يجوز الوقف عليها (^٧)، ﴿الْقُبُورِ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-119>وقوفهم في سورة الصَّف</span>\n[١]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٨)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة (^٩) وتام (^١٠).\n[٢]- ﴿مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ آية وكاف (^١١).\n[٣]- ﴿مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ تمام عند أبي بكر (^١٢) واللؤلؤي (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٢) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢١٥، والهادي ٣/ ١٠٦٣.\n(^٤) وهي في ثلاثة مواضع، موضعين في الآية نفسها، والثالث في الآية التي بعدها، فالوقف على الأولى والثانية: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، والوقف على الثالثة: تام عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢١٥، والهادي ٣/ ١٠٦٣.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٤، والهادي ٣/ ١٠٦٣.\n(^٧) والوقف عليها: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٦٤.\n(^٩) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٣٦، والبيان للداني ص ٢٤٥.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣١، والقطع ص ٥٢٩، والمكتفى ص ٢١٥، والمرشد ٢/ ٧٧٥، والهادي ٣/ ١٠٦٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٥٢٩، والاقتداء ص ١٦٩٦.","vol":"1","page":980},{"text":"[٤]- ﴿مَرْصُوصٌ﴾ حسن (^١).\n[٥]- ﴿إِلَيْكُمْ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٢)، ﴿قُلُوبَهُمْ﴾ تمام عند أبي بكر (^٣) وأبي القاسم، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿مِنْ بَعْدِي﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٤)، ﴿اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿إِلَى الْإِسْلَامِ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وكافيان (^٨)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْكَافِرُونَ﴾، ﴿الْمُشْرِكُونَ﴾ [٩] سنتان.\n[١٠]- ﴿أَلِيمٍ﴾ كاف على قول بعضهم (^١٠)؛ لأن ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [١١] ظاهره خبر ومعناه: أمر، أي: آمنوا بالله وجاهدوا (^١١)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ آية وتوصل؛ لأن جواب وجاهدوا ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ [١٢] (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٣٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤، والإبانة ٩٦/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٥.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤، والإبانة ٩٦/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٥.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٦٤.\n(^١٠) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٦٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والتحصيل ٦/ ٣٩٩، والهادي ٣/ ١٠٦٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والهادي ٣/ ١٠٦٥.","vol":"1","page":981},{"text":"وقيل: لا بأس بالوقف أيضًا على: ﴿تَعْلَمُونَ﴾؛ لأنه رأس آية وأن [يتم] (^١)؛ لأن قوله: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [ثم بين] (^٢) هذه التجارة ما هي فقال: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنفُسِكُمْ﴾ وهو حسن عند بعضهم (^٣).\n[١٢]- ﴿في جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا﴾ كاف (^٥)، ﴿وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٦) وأبي بكر (^٧) وأبي القاسم، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ تام (^٨).\n[١٤]- ﴿إِلَى اللَّهِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٩)، ﴿نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ حسن (^١٠) وكافيان (^١١) وهو قول نافع (^١٢)، ﴿وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ﴾ حسن وكاف (^١٣)، ﴿ظَاهِرِينَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-120>وقوفهم في سورة الجمعة</span>\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (لم يتم)، دل المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (كاف ثم بين)، دل المصدر على ذلك. ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٣) وهو كذلك عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٦، والهادي ٣/ ١٠٦٥.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق ..\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤، والمرشد ٢/ ٧٧٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٢، والقطع ص ٥٣٠، والإبانة ٩٦/ ب، والمكتفى ص ٢١٦، والمرشد ٢/ ٧٧٦، والهادي ٣/ ١٠٦٤.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٦.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والهادي ٣/ ١٠٦٥.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٤، والإبانة ٩٦/ ب، والهادي ٣/ ١٠٦٦.","vol":"1","page":982},{"text":"[١]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ وقف فيمن قرأ ﴿الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ بالرفع على الابتداء (^١) أو [الاستئناف] (^٢)، والإضمار أي: هو الملك القدوس (^٣)، ومن خفض توصل به؛ لأنه رجع إلى ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ﴾ (^٤)، والرفع قراءة الخليل بن أحمد وأبان بن تغلب (^٥) فيما رُوي عنهما وهي قراءة شاذة (^٦)، ﴿الْحَكِيمِ﴾ تمام عند أبي بكر (^٧).\n[٢]- ﴿رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ تمام عند الأخفش وتم الكلام عند بعضهم على قول محمد بن عيسى (^٨)، ﴿ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ آية وتوصل؛ لأن معناه: ﴿وَآخَرِينَ﴾ [٣] متعلق بما قبله وهو قوله: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ﴾ كان معناه -إن شاء الله-: وبعثه أيضًا إلى الآخرين، وهم الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ وإلى من بعده (^٩)، ﴿يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الأخفش] (^١٠)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سُنَّة (^١١).\n_________\n(^١) والخبر قوله تعالى: ﴿الَّذِي﴾. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٨٠.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (الاستئناف)، دلت بعض المصادر على ذلك.\n(^٣) ينظر: إعراب القراءات الشواذ ٢/ ٥٨٥، والتبيان للعكبري ٢/ ١٢٢٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٣١، والمرشد ٢/ ٧٧٧، والهادي ٣/ ١٠٦٧.\n(^٥) هو: أبو سعد، ويقال: أبو أميمة، أبان بن تغلب الرُّبَعي الكوفي النحوي، أخذ القراءة عن عاصم بن أبي النجود، توفي: سنة ١٤١ هـ، وقيل: غير ذلك. ينظر: تهذيب الكمال ٢/ ٦، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٣٠٨، وغاية النهاية ١/ ٥.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٧. ورُويت أيضًا عن شقيق ومسلمة بن محارب. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ٤٧٢، وشواذ القراءات ص ١٥٦.\n(^٧) ووقفه هنا على قراءة الخفض. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٥.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٣١، والإبانة ٩٦/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٣١، والكشف والبيان ٩/ ٣٠٦، والاقتداء ص ١٦٩٩.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (وقف الأخفش). ولوقفه: ينظر: القطع ص ٥٣١، والإبانة ٩٦/ ب، والمكتفى ص ٢١٦.\n(^١١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٣٨، والبيان للداني ص ٢٤٦.","vol":"1","page":983},{"text":"[٥]- ﴿أَسْفَارًا﴾ حسن وكاف (^١)، ﴿بِآيَاتِ اللهِ﴾ كاف (^٢)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٦] سنتان.\n[٧]- ﴿قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ كاف (^٣)، ﴿بِالظَّالِمِينَ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿مُلَاقِيكُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿الْبَيْعَ﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ وقف الأخفش (^٦)، ﴿تُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ كافي (^٧) وأبي بكر (^٨) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٩)، ﴿مِنَ التِّجَارَةِ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الرَّازِقِينَ﴾ تام (^١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-121>وقوفهم في سورة المنافقين</span>\n[١]- ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾ وقف نافع (^١٢).\nقلت: لا أستحسن هذا الوقف على قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾ لثلاثة معاني أحدها:\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٥، والقطع ص ٥٣١، والإبانة ٩٦/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٣١، والمرشد ٢/ ٧٧٨.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٤، والقطع ص ٥٣١، والمكتفى ص ٢١٧، والمرشد ٢/ ٧٧٨، والهادي ٢/ ١٠٦٩.\n(^٤) وهو وقف عند: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٨، والهادي ٢/ ١٠٦٩.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٥، والإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٨.\n(^٦) وهو وقف عند: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ١٠٦٩.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٦/ ب، والمرشد ٢/ ٧٧٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٥.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٣١، والإبانة ٩٦/ ب، والاقتداء ص ١٧٠١.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٤، والقطع ص ٥٣١، والمكتفى ص ٢١٧، والمرشد ٢/ ٧٧٨، والهادي ٢/ ١٠٦٩.\n(^١١) وهو وقف عند: كاف عند النحاس، حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٣١، والهادي ٢/ ١٠٦٩.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٣٢، والإبانة ٩٧/ أ، والهادي ٣/ ١٠٧٠.","vol":"1","page":984},{"text":"وهو أن قوله: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ﴾ عطف ما قبله وهو خبر ثان من الأول، وهو جواب الشهادة التي شهدوا بالكذب على زعمهم؛ لأنهم شهدوا باللسان، خلاف ما أضمروا في قلوبهم فرد الله سبحانه عليهم شهادتهم، فقال: والله يشهد إنهم لكاذبون (^١).\nوجواب ثان: وهو أن اللام في قوله: ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ عطف أيضًا على اللامين اللتين قبلهما وهو قوله: ﴿إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾، و﴿إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾ (^٢).\nوجواب ثالث: وهو أنه إذا كان في الآية خبران، خبر مجازي وخبر حقيقي، فالخبر المجازي قوله: ﴿قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ﴾، والخبر الحقيقي قوله: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ﴾، ولا ينبغي للقارئ أن يقف على المجازي دون الحقيقي، حتى يجيب بجواب الحقيقي وهو قوله: والله يشهد إنهم لكاذبون (^٣).\nويدل على صحة ما قلنا: أن النبي [عليهم] (^٤) ما كان عالمًا بشأن المنافقين وبأمرهم، حتى نزلت هذه الآية، فلما نزلت علم المقصود فيه وهو شهادة الله ﷿ بأنهم كاذبون (^٥).\nفإذا كان الأمر على هذا المعنى فليس للقارئ أن يقف في التلاوة بين ذكر الله جل وعلا وبين ذكر شهادته حتى يقرأ الآية بتمامها كما يقرأ جبريل ﵇، وتؤدي إليه فيهما في حالة واحدة من غير أن يقطع الوحي ويسكت بينهما حتى يفهم النبي [﵇] (^٦) منه المقصود فيه،\nوالمقصود فيه أن يعلم النبي [﵇] (^٧) أنهم كاذبون بما يقولون ويفرق المؤمن من المنافق (^٨).\n_________\n(^١) ينظر: مفاتيح الغيب ٣٠/ ٥٤٥، وقرة عين القراء ٢٠١/ ب.\n(^٢) ينظر: قرة عين القراء ٢٠٢/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب ﷺ.\n(^٥) ينظر: بحر العلوم ٣/ ٤٥٠، والتفسير الوسيط ٤/ ٣٠٢.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والأولى أن نقول: ﵊، كما أمرنا بذلك جلَّ وعلا فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦].\n(^٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وأولى أن نقول: ﵊، كما سابق.\n(^٨) ينظر: قرة عين القراء ٢٠٢/ أ.","vol":"1","page":985},{"text":"ومثال ذلك: في هذا المعنى صحيح في الشريعة، وهو أنه لو أن رجلًا طلق امرأته وهي حائض ثم استثنى فقال: إن شاء الله، فإن كان إن شاء الله متصلًا بكلامه لم يحنث، ويكون الخالف محسنًا مأجورًا باتصال الكلام بالاستثناء، حتى لا يقع الطلاق عليها طلاقًا بدعيًّا، وأن توقف ساعة، ويمكن أن يقول إن شاء الله ولم يقله حنث، فإنه مأثوم بالفصل في التوقف حتى يقع الطلاق عليها طلاقًا بدعيًّا غير سني؛ لأن عليه أن يطلق عليها في حال الطهر حتى تقررا تعتد في الحال (^١).\n[فلذلك] (^٢) ها هنا حال القارئ في هذا الوقف إن قصد بهذا الوقف في التلاوة من غير ضرورة، فإنه غير مأجور بسبب القصد الذي يقصد به في الوقف لأجل هذا المعنى الذي ذكرت فيه، وإن لم يقصد بالوقف فإنه محسن مأجور إن شاء الله عَزَّوَجَلَّ، والله أعلم بالصواب.\n﴿لَكَاذِبُونَ﴾ كاف (^٣).\n[٢]- ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ حسن كاف (^٤)، ﴿يَعْمَلُونَ﴾ سنة (^٥).\n[٣]- ﴿عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ كاف، ﴿لَا يَفْقَهُونَ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿أَجْسَامُهُمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾ تمام عند اللؤلؤي في الفرش.\nقلتُ: لأن المعنى لهذه الآية: ﴿وَإِنْ يَقُولُوا﴾ يعني: وإن يقولوا إنك لرسول الله تسمع لقولهم، ثم يبتدئ كأنهم، يعني: كأن المنافقين خشب (^٧).\n_________\n(^١) ينظر: مختصر اختلاف العلماء ٢/ ٤٤٠، والإقناع للماوردي ص ١٤٩.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كذلك)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٩، والهادي ٣/ ١٠٧٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٦، والإبانة ٩٧/ أ.\n(^٥) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٠، والبيان للداني ص ٢٤٧.\n(^٦) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٠.\n(^٧) ينظر: التفسير الوسيط ٤/ ٣٠٢، ومفاتيح الغيب ٣٠/ ٥٤٧.","vol":"1","page":986},{"text":"وبمكان هذا الوقف خرج أبو الفضل الخزاعي عن اللؤلؤي: ﴿خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾ تم الكلام (^١)، ﴿كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ تام (^٢) وهو قول نافع (^٣) وابن مجاهد (^٤).\n﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ كافي (^٥) وأبو بكر (^٦) وتمام عند اللؤلؤي (^٧)، ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿مُسْتَكْبِرُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٨).\n[٦]- ﴿لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ كافي (^٩)، ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿حَتَّى يَنفَضُّوا﴾ حسن كافي (^١٠) وتم الكلام عند أبي عبد الله واللؤلؤي، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ كاف (^١١)، ﴿لَا يَفْقَهُونَ﴾ سنة.\n[٨]- ﴿مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ تام في الإبانة (^١٢).\nقلت: لا أستحسن الوقف ها هنا حتى تقول: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ﴾؛ لأنه جواب قول عبد الله بن أبيّ، وهو قوله: ﴿الْأَعَزُّ﴾ (^١٣)، وعزة الله تعالى أعظم الشيء وأعزُّ وأشد وأبقى، وعزته أكذب\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ، والهادي ٣/ ١٠٧٠.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٦، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٥، والقطع ص ٥٣٢، والإبانة ٩٧/ أ، والمكتفى ص ٢١٧، والهادي ٣/ ١٠٧٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ، والهادي ٣/ ١٠٧٠.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٩.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٦.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٣٢، والاقتداء ص ١٧٠٥.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٢١٧، والمرشد ٢/ ٧٧٩.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٧٩، والهادي ٣/ ١٠٧٠ - ١٠٧١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٦، والقطع ص ٥٣٢، والمرشد ٢/ ٧٧٩.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^١٣) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٢١، والمحرر الوجيز ٥/ ٣١٣.","vol":"1","page":987},{"text":"الشيء وأدْوَن وأحقر، فلا يوقف أضعف القول حتى يتلى أقوى القول، وهو قولٌ: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ الآيةُ.\n﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ كافيان (^١)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سُنَّةٌ.\n[٩]- ﴿عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ كافي (^٢) وتمام عند أبي القاسم (^٣)، ﴿الْخَاسِرُونَ﴾ سُنَّةٌ.\n[١٠]- ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٤).\n[١١]- ﴿جَاءَ أَجَلُهَا﴾ كاف (^٥)، ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ تامٌّ (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-122>وقوفهم في سورة التغابن</span>\n[١]- ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ حسن كاف (^٧)، ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ﴾ كاف (^٨)، ﴿قَدِيرٌ﴾ تمام عند أبي بكر (^٩).\n[٢]- ﴿خَلَقَكُمْ﴾ كاف في الفرش، ﴿وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سُنَّةٌ (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٥٣٢، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٣٢، والمرشد ٢/ ٧٨٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٤) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وحسن عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٦، والقطع ص ٥٢٢.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢١٧، والهادي ٣/ ١٠٧١.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٧، والقطع ص ٥٢٣، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٠، والهادي ٣/ ١٠٧١.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٧.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٣٣، والهادي ٣/ ١٠٧٢.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٧.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٧، والإبانة ٩٧/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨١.\n(^١٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٢، والبيان للداني ص ٢٤٨.","vol":"1","page":988},{"text":"[٣]- ﴿بِالْحَقِّ﴾ كاف (^١)، ﴿وَصَوَّرَكُمْ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ تمام (^٢)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ ليس بآية ولا وقف إلا في كتاب ابن مهران فإنه وقف حسن (^٣)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n[٥]- ﴿كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ﴾ كاف في الفرش (^٤)، ﴿وَبَالَ أَمْرِهِمْ﴾ مثله (^٥)، ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة.\n[٦]- ﴿يَهْدُونَنَا﴾ كافي (^٦) وأبي بكر (^٧) وتم الكلام عند الأخفش (^٨)، ﴿فَكَفَرُوا﴾ وقف الرازي.\nقلتُ: يقف ها هنا حتى يفرق بين إيجاب الرسول والإعراض عن الإيمان بالله عزَّ وعلا.\n﴿وَتَوَلَّوا﴾ وقف عند بعضهم (^٩) وكاف في الفرش، ﴿وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾ كافي (^١٠)، ﴿غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾ وقف نافع (^١١)، ﴿قُلْ بَلَى﴾ قيل: الوقف في كتاب الرازي، ﴿بِمَا عَمِلْتُمْ﴾ كاف (^١٢)، ﴿يَسِيرٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٢.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٧، والقطع ص ٥٣٣، والإبانة ٩٧/ أ، والمكتفى ص ٢١٧، والمرشد ٢/ ٧٨١، والهادي ٣/ ١٠٧٢.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: المكتفى ص ٢١٧، والهادي ٣/ ١٠٧٢.\n(^٤) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٤٣.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٣٣، والهادي ٣/ ١٠٧٢.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٣٣، والإبانة ٩٧/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٩) والوقوف عليها: كاف عند العماني، ووقف عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني وبينه وبين ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾ مراقبة. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨١، والهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^١٠) وهو وقف: عند بعضهم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله: ﴿وَتَوَلَّوا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ، والهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^١٢) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٢، والهادي ٣/ ١٠٧٣.","vol":"1","page":989},{"text":"[٨]- ﴿الَّذِي أَنزَلْنَا﴾ تمام في الإبانة (^١)، ﴿خَبِيرٌ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿لِيَوْمِ الْجَمْعِ﴾ يجوز الوقف (^٢)؛ لأن المعنى: قل ربي لتبعثن، كذا ذكر ابن مهران في كتابه.\n﴿يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ تمام في الإبانة (^٣)، ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ كاف، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ كاف (^٤)، ﴿الْعَظِيمُ﴾ تمام عند أبي بكر (^٥).\n[١٠]- ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ كاف في الفرش، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ كاف مثله (^٦)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ كاف (^٧)، ﴿قَلْبَهُ﴾ حسن (^٨)، ﴿عَلِيمٌ﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ كاف (^٩)، ﴿الْمُبِينُ﴾ سنة.\n[١٣]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كاف (^١٠)، ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾ تم الكلام عند محمد بن عيسى (^١١).\nقال نصير: «أحب أن تقف على: ﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾ ولا تقف على: ﴿عَدُوًّا لَكُمْ﴾ وإن وقف جاز» (^١٢).\n﴿رَحِيمٌ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٢) وهو وقف: عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٢، والهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٧.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٣٣، والهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٣٤، والمرشد ٢/ ٧٨٢، والاقتداء ص ١٧١٠.\n(^٨) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٢١٨، والمرشد ٢/ ٧٨٢.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٢، والهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٣٤، والإبانة ٩٧/ أ، والاقتداء ص ١٧١١.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.","vol":"1","page":990},{"text":"[١٥]- ﴿وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ كاف (^١)، ﴿عَظِيمٌ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿خَيْرًا لِأَنفُسِكُمْ﴾ تمام في الإبانة (^٣)، ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ كاف (^٤)، ﴿حَلِيمٌ﴾، ﴿الْحَكِيمُ﴾ [١٨] سنتان.\n\n<span data-type='title' id=toc-123>وقوفهم في سورة الطلاق</span>\n[١]- ﴿لِعِدَّتِهِنَّ﴾ حسن (^٥)، ﴿وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾ وقف أبي بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ﴾ حسن (^٨)، ﴿مُبَيِّنَةٍ﴾ حسن كاف (^٩)، ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ مثله، ﴿فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ كاف (^١٠) وابن مجاهد (^١١) وتمام عند أبي حاتم (^١٢) وأبي بكر (^١٣)، ﴿أَمْرًا﴾ آية (^١٤) وتمام (^١٥).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٣، والهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٤) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند العماني. ينظر: المكتفى ص ٢١٨، والمرشد ٢/ ٧٨٣.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨، والإبانة ٩٧/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.\n(^٩) ولهذا الوقف وما بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨، والقطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.\n(^١٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٤، والبيان للداني ص ٢٤٩.\n(^١٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٩، والقطع ص ٥٣٥، والمرشد ٢/ ٧٨٤، والإبانة ٩٧/ أ، والمكتفى ص ٢١٨، والهادي ٣/ ١٠٧٥.","vol":"1","page":991},{"text":"[٢]- ﴿أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾ كاف (^١)، ﴿ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ﴾ وقف الأخفش (^٢)، ﴿الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾ مثله (^٣)، ﴿الْآخِرِ﴾ تمام (^٤)، فيمن عدها أحسن وهو الشامي (^٥)، ﴿يَجْعَل لَهُ مَخْرَجًا﴾ سنة فيمن عدها وهو الكوفي وإسماعيل (^٦).\n[٣]- ﴿مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ كافي (^٧) وأبي بكر (^٨) وتمام عند اللؤلؤي (^٩)، ﴿فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ تمام (^١٠)، ﴿بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ كافي (^١١)، ﴿شَيْءٍ قَدْرًا﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٢).\n[٤]- ﴿ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ وقف عند بعضهم (^١٣)، ﴿وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ تام، وهو قول اللؤلؤي (^١٤) والأخفش (^١٥) وأبي عبد الله (^١٦).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٥.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٣٥ والهادي ٣/ ١٠٧٥.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٥.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٣٩، والقطع ص ٥٣٥، والمرشد ٢/ ٧٨٤، والمكتفى ص ٢١٨، والهادي ٣/ ١٠٧٥.\n(^٥) ينظر: سور القرآن وآياته ص ٣٢٣، والتبيان للعطار ص ٣٤٣.\n(^٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ، والاقتداء ص ١٧١٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ، والاقتداء ص ١٧١٦.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨، والقطع ص ٥٣٥، والمرشد ٢/ ٧٨٥، والإبانة ٩٧/ أ، والمكتفى ص ٢١٨.\n(^١١) وهو وقف: تام عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢١٨، والهادي ٣/ ١٠٧٥.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^١٣) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٦.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ، والاقتداء ص ١٧١٧.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.","vol":"1","page":992},{"text":"﴿أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ وقف الأخفش وابن مجاهد (^١) وتمام عند أبي حاتم (^٢) وأبي بكر (^٣)، ﴿يُسْرًا﴾ سنة.\n[٥]- ﴿أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٤) وأبي بكر (^٥)، ﴿لَهُ أَجْرًا﴾ سنة.\n[٦]- ﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ كاف (^٦)، ﴿لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ وقف كاف وابن مجاهد (^٨)، ﴿أُجُورَهُنَّ﴾ مثله، ﴿بِمَعْرُوفٍ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠)، ﴿لَهُ أُخْرَى﴾ تمام عند يعقوب (^١١) وأبي حاتم (^١٢).\nقال الأخفش: «لا يوقف ها هنا؛ لأن لام ﴿لِيُنفِقْ﴾ [٧] لام الأمر» (^١٣).\nفالوقف على حد التمام على: ﴿ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ﴾، وهو قول أبي بكر (^١٤).\n_________\n(^١) ذكره الخزاعي للأخفش وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٥.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٣٥، والإبانة ٩٧/ أ، والاقتداء ص ١٧١٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٥.\n(^٨) ولهذا الوقف وما بعده. ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨، والإبانة ٩٧/ أ.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٥.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ أ، والاقتداء ص ١٧١٨.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٥.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.","vol":"1","page":993},{"text":"[٧]- ﴿مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١)، ﴿إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ تمام عند أبي حاتم (^٢) وأبي بكر (^٣)، ﴿يُسْرًا﴾ وقف ابن مجاهد (^٤).\n[٨]- ﴿نُكْرًا﴾ كاف (^٥).\n[٩]- ﴿وَبَالَ أَمْرِهَا﴾ كاف (^٦)، ﴿خُسْرًا﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿عَذَابًا شَدِيدًا﴾ كاف (^٧)، ﴿يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ نافع ومحمد بن عيسى، وفيمن عدها أحسن وهو المكي والمدني الأول (^٨).\nقلت: لأن من وقف على ﴿يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ يقول: ﴿الَّذِينَ﴾ خبر مستأنف، ويكون ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بمنزلة: يا أيها الذين آمنوا (^٩).\nذكر الخزاعي في كتاب الإبانة: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ خبر، وقف نافع (^١٠) وأبي بكر (^١١) وتمام عند الأخفش (^١٢) وأبي حاتم (^١٣) وأبي علي ومحمد بن يعقوب (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٦، والهادي ٣/ ١٠٧٦.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ أ، والمرشد ٢/ ٧٨٦.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٨.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٣٦، والمكتفى ص ٢١٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٧/ أ.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٦، والهادي ٣/ ١٠٧٦.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٦، والهادي ٣/ ١٠٧٦.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٣ - ٣٤٤، والكامل للهذلي ١/ ٤٢٨.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٦، والهادي ٣/ ١٠٧٦ - ١٠٧٧.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ ب، والهادي ٣/ ١٠٧٧.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٩.\n(^١٢) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٧.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨٦، والهادي ٣/ ١٠٧٧.\n(^١٤) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٧.","vol":"1","page":994},{"text":"قلتُ: فمن اختار هذا الوقف جعل ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ نعتًا لـ (أولي الألباب) وهذا أولى عندي؛ لأن الإيمان مع العقل إذا كان العقل مرضيًّا، فالوصل على ﴿يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ أحسن (^١).\n﴿ذِكْرًا﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٢) وأبي حاتم (^٣).\nوتصديق قولهما ما قال نصير عن الكسائي أنه قال: «﴿إِلَيْكُمْ ذِكْرًا﴾ آية، ثم قال: ﴿رَسُولًا﴾ [١١] أي: بعث رسولًا، أو أرسل رسولًا» (^٤).\nوقال أبو بكر ابن الأنباري: «﴿ذِكْرًا﴾ حسن غير تام؛ لأن الرسول منصوب على اتباع الذكر فلا يحسن الوقف على متبوع دون تابع» (^٥).\nقال أبو جعفر النحاس النحوي: «التقدير في العربية ﴿ذِكْرًا﴾: ذا رسول، ثم حذف مثل: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، ويجوز أن يكون ﴿رَسُولًا﴾ بدلًا من ﴿ذِكْرًا﴾، ويجوز أن يكون على الإضمار أي: أرسلنا رسولًا» (^٦).\nويجوز أن يكون (رسولٌ) رفعًا على معنى: هو رسول (^٧)، فحينئذ يحسن الوقف على\n﴿ذِكْرًا﴾ (^٨).\n_________\n(^١) بنحو قوله. ينظر: الاقتداء ص ١٧١٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٧/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٩، والإبانة ٩٧/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٧/ ب، والهادي ٣/ ١٠٧٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٩.\n(^٦) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٠٠.\n(^٧) وهي قراءة شاذة رويت عن ابن أبي عبلة والضحاك والمفضل وغيرهم. ينظر: شواذ القراءات ص ٤٧٧، وإعراب القراءات الشواذ ٢/ ٥٩٧، والمغني ٤/ ١٨٠٤.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٣٩، والهادي ٣/ ١٠٧٨.","vol":"1","page":995},{"text":"[١١]- ﴿إِلَى النُّورِ﴾ تام (^١)، ﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ كاف في الفرش، ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ كاف (^٢). ﴿لَهُ رِزْقًا﴾ كاف وتم الكلام لأبي عبد الله (^٣).\n[١٢]- ﴿مِثْلَهُنَّ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿عِلْمًا﴾ سنة وتمام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-124>وقوفهم في سورة التَّحريم</span>\n[١]- ﴿مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ تم الكلام لمحمد بن عيسى (^٧)، ﴿أَزْوَاجِكَ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكافيان (^٩)، ﴿رَحِيمٌ﴾ سنة (^١٠).\n[٢]- ﴿تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ حسن وكاف (^١١)، ﴿مَوْلَاكُمْ﴾ حسن وكاف (^١٢)، ﴿الْحَكِيمُ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٤٠، والقطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ ب، والمكتفى ص ٢١٩، والمرشد ٢/ ٧٨٧، والهادي ٣/ ١٠٧٨.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٧٦.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ ب، والاقتداء ص ١٧٢٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٠، الإبانة ٩٧/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥٣٦، والإبانة ٩٧/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨٧.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٤٠، والقطع ص ٥٣٦، والهادي ٣/ ١٠٧٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٣٧، والإبانة ٩٧/ ب، والهادي ٣/ ١٠٨٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١، والإبانة ٩٧/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٣٧، والإبانة ٩٧/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨٨.\n(^١٠) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٦، والبيان للداني ص ٢٥٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١، والإبانة ٩٧/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨٨.","vol":"1","page":996},{"text":"[٣]- ﴿وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾ كاف (^١)، ﴿مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا﴾ كاف (^٢)، ﴿الْخَبِيرُ﴾ سنة.\n[٤]- ﴿قُلُوبُكُمَا﴾ كاف (^٣)، ﴿هُوَ مَوْلَاهُ﴾ كاف عند يعقوب (^٤)، ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وقف نافع وحسن كاف (^٥)، ﴿ظَهِيرٌ﴾ تام (^٦).\n[٥]- ﴿وَأَبْكَارًا﴾ حسن وكاف (^٧).\n[٦]- ﴿وَالْحِجَارَةُ﴾ وقف كاف ومحمد بن يعقوب (^٨)، ﴿شِدَادٌ﴾ يجوز الوقف (^٩)، ﴿مَا أَمَرَهُمْ﴾ كاف (^١٠)، ﴿مَا يُؤْمَرُونَ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿الْيَوْمَ﴾ كاف (^١١)، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٨، والهادي ٣/ ١٠٨٠.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٠.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٨، والهادي ٣/ ١٠٨٠.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٣٧، والإبانة ٩٧/ ب، والهادي ٣/ ١٠٨٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١، والإبانة ٩٧/ ب، والمرشد ٢/ ٧٨٩.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٤١، والإبانة ٩٧/ ب، والمكتفى ص ٢١٩، والمرشد ٢/ ٧٨٩، والهادي ٣/ ١٠٨٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٧/ ب.\n(^٩) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨١.\n(^١٠) وهو وقف: مفهوم عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٨٩، والهادي ٣/ ١٠٨١.\n(^١١) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٣٧، والمرشد ٢/ ٧٩٠.","vol":"1","page":997},{"text":"[٨]- ﴿نَصُوحًا﴾ كاف (^١)، ﴿الْأَنْهَارُ﴾ وقف يعقوب (^٢) وغيره، ﴿مَعَهُ﴾ وهو وقف أبوي بكر (^٣) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٤)، ﴿وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ حسن وكاف (^٥)، ﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾ كاف (^٦)، ﴿قَدِيرٌ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ كاف (^٧)، ﴿جَهَنَّمُ﴾ وقف أبوي بكر (^٨) وكاف (^٩)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ كاف (^١٠)، ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ كاف (^١١)، ﴿شَيْئًا﴾ حسن (^١٢)، ﴿الدَّاخِلِينَ﴾ كاف (^١٣).\n[١١]- ﴿امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ كاف (^١٤)، ﴿الظَّالِمِينَ﴾ سنة، وقيل: لا يحسن الوقف؛ لأن ﴿مَرْيَمَ﴾ معطوف عليه (^١٥).\n[١٢]- ﴿مِنْ رُوحِنَا﴾ كاف (^١٦)، ﴿بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ﴾ كاف، ﴿مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ تام (^١٧).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٠، والهادي ٣/ ١٠٨١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٧/ ب، والهادي ٣/ ١٠٨١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١، والإبانة ٩٧/ ب.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٣٧، والإبانة ٩٧/ ب، والهادي ٣/ ١٠٨١ - ١٠٨٢.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند الداني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٢٠، والهادي ٣/ ١٠٨٢.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٢.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤١، والإبانة ٩٧/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٣٧، والإبانة ٩٧/ ب، والمرشد ٢/ ٧٩٠.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٠، والهادي ٣/ ١٠٨٢.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٤٩.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٢.\n(^١٣) وهو وقف: تام عند ابن أوس، وحسن عند العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٤٢، والمرشد ٢/ ٧٩٠.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٤٧٧.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ٩٧/ ب. وذكر أبو العلاء الهمذاني أن الوصل أولى للعلة المذكورة. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٢.\n(^١٦) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٢.\n(^١٧) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٤٢، والقطع ص ٥٣٧، والهادي ٣/ ١٠٨٢.","vol":"1","page":998},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>وقوفهم في سورة الملك</span>\n[١]- ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ يجوز الوقف (^١)، ﴿قَدِيرٌ﴾ يوصل (^٢)، وقيل: يجوز الوقف (^٣).\n[٢]- ﴿عَمَلًا﴾ كاف (^٤)، ﴿الْغَفُورُ﴾ فيه [فيه] (^٥) قولان (^٦).\n[٣]- ﴿طِبَاقًا﴾ وقف يعقوب (^٧)، ﴿مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ وقف أبي بكر (^٨) والأخفش (^٩)، ﴿مِنْ فُطُورٍ﴾ حسن [بعضهم] (^١٠)، وهو وقف الأخفش، [﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ حسن] (^١١).\n[٤]- ﴿كَرَّتَيْنِ﴾ ليس يوقف؛ لأن ﴿يَنقَلِبْ﴾ جواب الأمر (^١٢)، ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ سنة (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف عليها: مفهوم عند الخزاعي، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ نعتًا لما قبله أو بدلًا منه. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٢، والاقتداء ص ١٧٢٦. ومنار الهدى ٢/ ٣٥١.\n(^٣) والوقف عليها: كافيًا عند العماني إن جعلنا ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو الذي خلق، أو في موضع نصب، والتقدير: أعني الذي خلق. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٢.\n(^٤) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^٥) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٦) الأول: أنه لا يحسن الوقف عليها، والثاني: أن الوقف عليها كافيًا، وكلا القولان علتهما كالعلة المذكورة في الوقف على قوله تعالى: ﴿قَدِيرٌ﴾ [١]. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٢، والاقتداء ص ١٧٢٦، ومنار الهدى ٢/ ٣٥١.\n(^٧) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والإبانة ٩٨/ أ.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (عند بعضهم)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^١١) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٢.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونصَّ المصنف على أنه (وقف سنة أو ءاية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٨ - ٣٤٩، والبيان للداني ص ٢٥١.","vol":"1","page":999},{"text":"[٥]- ﴿لِلشَّيَاطِينِ﴾ ليست بآية، وهو وقف حسن وكاف (^١)، والتمام ﴿السَّعِيرِ﴾ (^٢) [سنة] (^٣).\n[٦]- ﴿عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ كاف (^٤)، ﴿الْمَصِيرُ﴾ سنة.\n[٧]- ﴿وَهِيَ تَفُورُ﴾ آية وهو كاف (^٥).\n[٨]- ﴿مِنَ الْغَيْظِ﴾ كافيان (^٦)، ﴿يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿قَالُوا بَلَى﴾ وقف نافع (^٧) وأبي علي، ﴿قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ﴾ سنة (^٨)، ﴿فَكَذَّبْنَا﴾ وقف الخزاعي، ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿كَبِيرٍ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿السَّعِيرِ﴾ سنة.\n[١١]- ﴿بِذَنْبِهِمْ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿السَّعِيرِ﴾، ﴿وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ [١٢] سنتان ويوصلان في كتاب الرازي.\n[١٣]- ﴿أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾ كاف (^١٢)، ﴿الصُّدُورِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والقطع ص ٥٣٨، والإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٢.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٤٣، والقطع ص ٥٣٨، والمرشد ٢/ ٧٩٢، والمكتفى ص ٢٢٠، والهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^٣) أي: وقف سنة أيضًا.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٣٨، والإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٣، والاقتداء ص ١٧٢٧.\n(^٧) وبينه وبين ما قبله وهو قوله تعالى: ﴿يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^٨) لمن عدها رأس آية وهم: المكي والمدني الأخير وشيبة بن نصاح بخلاف عنه. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٤٧، والبيان للداني ص ٢٥١.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٣.\n(^١٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٣، والهادي ٣/ ١٠٨٥.","vol":"1","page":1000},{"text":"[١٤]- ﴿مَنْ خَلَقَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿الْخَبِيرُ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿ذَلُولًا﴾ كاف (^٢)، ﴿مِنْ رِزْقِهِ﴾ وقف أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿تَمُورُ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[١٧]- ﴿عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ وقف أبوا بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿نَذِيرِ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿نَكِيرِ﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) ونافع (^١٠) وأبي علي وتمام عند اللؤلؤي وأبي حاتم (^١١) وأبي عبد الله (^١٢)، ﴿إِلَّا الرَّحْمَنُ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣)، ﴿بَصِيرٌ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ﴾ حسن كاف (^١٤)، ﴿فِي غُرُورٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٥.\n(^٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٢.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والإبانة ٩٨/ أ.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٣٨، والإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٣.\n(^٥) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿أَنْ يَخْسِفَ﴾، و﴿أَنْ يُرْسِلَ﴾ بدل اشتمال من قوله تعالى: ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾، أي: ءأمنتم\nخسفه وإرساله. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٢ - ٣٥٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والإبانة ٩٨/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٤.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٣٨، والإبانة ٩٨/ أ، والهادي ٣/ ١٠٨٥.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٣٨، والإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٤.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٣٨، والإبانة ٩٨/ أ، والاقتداء ص ١٧٢٧.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والإبانة ٩٨/ أ.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٤.","vol":"1","page":1001},{"text":"[٢١]- ﴿رِزْقَهُ﴾ كافيان (^١)، ﴿وَنُفُورٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٢).\n[٢٢]- ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ كاف (^٣).\n[٢٣]- ﴿وَالْأَفْئِدَةَ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وكافيان (^٥)، ﴿تَشْكُرُونَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ كاف (^٦)، ﴿تُحْشَرُونَ﴾، ﴿صَادِقِينَ﴾ [٢٥] سنتان.\n[٢٦]- ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿مُبِينٌ﴾ سنة.\n[٢٧]- ﴿كَفَرُوا﴾ كاف (^٨)، ﴿تَدَّعُونَ﴾، ﴿أَلِيمٍ﴾ [٢٨] سنتان.\n[٢٨]- ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿تَوَكَّلْنَا﴾ وقف أبوي بكر (^١٠) وكافيان (^١١)، ﴿مُبِينٍ﴾، ﴿مَعِينٍ﴾ [٣٠] سنتان.\n\n<span data-type='title' id=toc-126>سورة ن </span>(^١٢)\n[١]- ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [١] آية (^١٣) وليس بوقف؛ لأنه قسم أقسم الله بها، وجوابه: ﴿مَا أَنْتَ\nبِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ [٢] (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٣٩، والمرشد ٢/ ٧٩٤.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والإبانة ٩٨/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٦.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٦.\n(^٨) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٥.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٣.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٢، والإبانة ٩٨/ أ.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٥.\n(^١٢) ومن أسمائها سورة القلم، وهو الأشهر. ينظر: بصائر ذوي التمييز ١/ ٤٧٦.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٢، والبيان للداني ص ٢٥٢.\n(^١٤) ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٦، والهادي ٣/ ١٠٨٨.","vol":"1","page":1002},{"text":"[٢]- ﴿غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٤]- ﴿عَظِيمٍ﴾ وقف أبوي بكر (^٢) وأبي حاتم (^٣) والأخفش (^٤).\n[٦]- ﴿الْمَفْتُونُ﴾ مثله (^٥).\n[٧]- ﴿بِالْمُهْتَدِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٦).\n[٨]- ﴿الْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة\n[٩]- ﴿فَيُدْهِنُونَ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٧) وأبي بكر (^٨).\nومن ها هنا الوقف: ﴿بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ [١٣] وهو وقف أبي حاتم (^٩) وفيمن مدّ واستفهم ﴿أَنْ كَانَ﴾ [١٤] أحسن (^١٠) وهي قراءة ابن عامر (^١١).\n[١٥]- ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ كاف (^١٢).\n[١٦]- ﴿الْخُرْطُومِ﴾ آية وتمام (^١٣).\n_________\n(^١) على تقدير أن القسم واقع على ما بعده. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٣، والإبانة ٩٨/ أ.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٣، والإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٧.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٣.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٨/ أ، والمرشد ٢/ ٧٩٨.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٣ - ٩٤٤، والمكتفى ص ٢٢١، والمرشد ٢/ ٧٩٨، والهادي ٣/ ١٠٨٨.\n(^١١) قرأ ابن عامر أبو جعفر ورويس بهمزتين الثانية منهما مسهلة وفصل بينهما بألف الادخال أبو جعفر وهشام، وقرأ حمزة وشعبة وروح بهمزتين محققتين، وقرأ الباقون بهمزة واحدة. ينظر: المصباح الزاهر ٤/ ٢٤٦، وغاية الاختصار ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٧٩٩، والهادي ٣/ ١٠٨٨.\n(^١٣) وهو وقف عند: الخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٧٩٩، والهادي ٣/ ١٠٨٨.","vol":"1","page":1003},{"text":"[١٧]- ﴿أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١) [وغير] (^٢)، ﴿مُصْبِحِينَ﴾ آية وليس بوقف (^٣). [كاف وأبو بكر (^٤) وتمام عند الأخفش (^٥)] (^٦).\n[١٩]- ﴿نَائِمُونَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿كَالصَّرِيمِ﴾ سنة.\n[٢١]- ﴿مُصْبِحِينَ﴾ آية وتوصل (^٧).\n[٢٢]- ﴿صَارِمِينَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿يَتَخَافَتُونَ﴾ آية وتوصل (^٨).\n[٢٤]- ﴿مِسْكِينٌ﴾ حسن (^٩) وكافيان.\n[٢٥]- ﴿قَادِرِينَ﴾ كاف (^١٠).\n[٢٦]- ﴿لَضَالُّونَ﴾ سنة وتوصل.\n[٢٧]- ﴿مَحْرُومُونَ﴾ كاف (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^٢) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (غيره)؛ ليتم المعنى.\n(^٣) ووجه ذلك: لاتساق ما بعده على ما قبله. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٤.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥٤٠، والهادي ٣/ ١٠٨٨.\n(^٦) كذا وجدته في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط، وتمامه بإضافة قوله تعالى: ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾ [١٨]؛ لأن هذا هو حكم الوقف عليها كما دلت عليه بعض المصادر.\n(^٧) ووجه ذلك: أن موضع ﴿أَنِ﴾ من قوله تعالى: ﴿أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ﴾ نصب بقوله: ﴿فَتَنَادَوْا﴾؛ على أنها مصدرية، أي: تنادوا بهذا الكلام، وكذلك إن جعلت مفسرة؛ لأنه تقدمها ما هو بمعنى القول، أي: اغدوا صارمين. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٧.\n(^٨) ووجه ذلك: تعلق ﴿أَنْ﴾ بها قبلها. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٤.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^١١) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":1004},{"text":"[٢٨]- ﴿تُسَبِّحُونَ﴾ كاف (^١).\n[٢٩]- ﴿سُبْحَانَ رَبِّنَا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿ظَالِمِينَ﴾، ﴿يَتَلَاوَمُونَ﴾ [٣٠] سنتان.\n[٣١]- ﴿طَاغِينَ﴾ سنة.\n[٣٢]- ﴿خَيْرًا مِنْهَا﴾ كاف (^٣)، ﴿رَاغِبُونَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٤).\n[٣٣]- ﴿كَذَلِكَ الْعَذَابُ﴾ تمام عند نافع (^٥)، ﴿أَكْبَرُ﴾ كاف (^٦)، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٣٤]- ﴿النَّعِيمِ﴾ تام (^٧).\n[٣٥]- ﴿كَالْمُجْرِمِينَ﴾ آية وتوصل.\n[٣٦]- ﴿تَحْكُمُونَ﴾ كافيان (^٨).\n[٣٧]- ﴿تَدْرُسُونَ﴾ آية.\n[٣٨]- ﴿لَمَا تَخَيَّرُونَ﴾ حسن (^٩).\n[٣٩]- ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿لَمَا تَحْكُمُونَ﴾ حسن (^١٠).\n[٤٠]- ﴿زَعِيمٌ﴾ سنة.\n[٤١]- ﴿صَادِقِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٤١، والهادي ٣/ ١٠٨٩.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٩.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٧.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٤١، والمرشد ٢/ ٨٠٠.\n(^٥) ينظر: الهادي ٣/ ١٠٨٩، والاقتداء ص ١٧٣٣.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٨.\n(^٧) وهو وقف عند: النحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٤١، والمكتفى ص ٢٢١، والمرشد ٢/ ٨٠٠، والهادي ٣/ ١٠٨٩.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٨٠٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٤.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.","vol":"1","page":1005},{"text":"[٤٢]-[﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾] (^١) آية وحسن وكاف (^٢) ونافع (^٣) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٤).\n[٤٣]- ﴿أَبْصَارُهُمْ﴾ وقف نصير (^٥)، ﴿ذِلَّةٌ﴾ وقف أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧)، ﴿سَالِمُونَ﴾ تام (^٨).\n[٤٤]- ﴿الْحَدِيثِ﴾ ليس بآية وهو حسن وكاف (^٩)، ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٤٥]- ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ حسن (^١٠)، ﴿مَتِينٌ﴾ سنة.\n[٤٦]- ﴿مُثْقَلُونَ﴾ آية وتوصل.\n[٤٧]- ﴿يَكْتُبُونَ﴾ آية وليس بوقف.\n[٤٨]- ﴿الْحُوتِ﴾ كاف (^١١)، ﴿مَكْظُومٌ﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿مَذْمُومٌ﴾، ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [٥٠] سنتان.\n[٥١]- ﴿الذِّكْرِ﴾ وقف يعقوب (^١٢) وكاف (^١٣)، ﴿لَمَجْنُونٌ﴾ كاف (^١٤).\n_________\n(^١) جاء في النسخة الخطية (فلا تستطيعون)، والصواب ما أثبته، لأنه ليس فيها خلاف متواتر ولا شاذ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٤، والإبانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٨٠١.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٤١، والاقتداء ص ١٧٣٤.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٩٠.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٤، والإبانة ٩٨/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٨٠١.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٤٩، والقطع ص ٥٤١، والإبانة ٩٨/ ب، والمكتفى ص ٢٢١، والهادي ٣/ ١٠٩٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٤، والإبانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٨٠١.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٥٤١، والمكتفى ص ٢٢١.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٥٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^١٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٤) وهو وقف: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٠٢، والهادي ٣/ ١٠٩٠.","vol":"1","page":1006},{"text":"[٥٢]- ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-127>سورة الحاقة</span>\n[١]- ﴿الْحَاقَّةُ﴾ سنة فيمن [عد] (^١) آية وهو الكوفي (^٢)، وابن مجاهد وقف على ﴿الْحَاقَّةُ﴾ الثلاثة (^٣).\n[٢]- ﴿مَا الْحَاقَّةُ﴾ وقف أبي بكر (^٤) وتمام عند الأخفش (^٥) وأبي حاتم (^٦).\n[٤]- ﴿بِالْقَارِعَةِ﴾ وقف أبي بكر (^٧) وكافيان (^٨).\n[٥]- ﴿بِالطَّاغِيَةِ﴾ كاف (^٩).\n[٦]- ﴿عَاتِيَةٍ﴾ كاف.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥، والإبانة ٩٨/ ب.\n(^٢) ينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٣، والبيان للداني ص ٢٥٣.\n(^٣) وهي قوله تعالى: ﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾. ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥، والإبانة ٩٨/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٨٠٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥، والإبانة ٩٨/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^٩) والوقوف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.","vol":"1","page":1007},{"text":"[٧]- ﴿لَيَالٍ﴾ وقف نافع (^١)، ﴿حُسُومًا﴾ كاف (^٢) وأبوي بكر (^٣) وتمام عند الباقين (^٤)، ﴿فِيهَا صَرْعَى﴾ ليست بآية ولا وقف (^٥)، ﴿خَاوِيَةٍ﴾ سنة (^٦).\n[٨]- ﴿مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ تمام (^٧).\n[٩]- ﴿بِالْخَاطِئَةِ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿رَابِيَةً﴾ كاف وتمام عند أبي بكر (^٨).\n[١١]- ﴿فِي الْجَارِيَةِ﴾ سنة وتوصل (^٩).\n[١٢]- ﴿وَاعِيَةٌ﴾ تام (^١٠).\n[١٣]- ﴿وَاحِدَةٌ﴾ آية وتوصل (^١١).\n[١٤]- ﴿دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ آية وتوصل (^١٢).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥، والإبانة ٩٨/ ب.\n(^٤) وهو وقف عند: الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٢١، والهادي ٣/ ١٠٩١.\n(^٥) ووجه ذلك: أن بعده كاف التشبيه، وهو صفة لـ ﴿صَرْعَى﴾ كأنه قال: فترى القوم فيها صرعى مثل أعجاز نخل خاوية.\nينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦١.\n(^٦) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٥، والبيان للداني ص ٢٥٣.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٥١، والقطع ص ٥٤٢، والإبانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٨٠٣، والهادي ٣/ ١٠٩١.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥.\n(^٩) ووجه ذلك: لتعلقه باللام بعده في قوله تعالى: ﴿لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦١.\n(^١٠) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٥١، القطع ص ٥٤٢، والإبانة ٩٨/ ب، والمكتفى ص ٢٢١، والهادي ٣/ ١٠٩١.\n(^١١) ووجه ذلك: أن بعدها قوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ﴾ وهو جواب (إذا). ينظر: القطع ص ٥٤٢، ومنار الهدى ٢/ ٣٦١.\n(^١٢) والعلة ذاتها المذكورة في الآية [١٣]. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦١.","vol":"1","page":1008},{"text":"[١٥]- ﴿الْوَاقِعَةُ﴾ سنة.\n[١٦]- ﴿وَاهِيَةٌ﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ وقف الأخفش (^١)، ﴿ثَمَانِيَةٌ﴾ آية ووقف الأخفش (^٢).\n[١٨]- ﴿تُعْرَضُونَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿خَافِيَةٌ﴾ تمام عند أبوي بكر (^٣) وكافيان (^٤).\n[١٩]- ﴿كِتَابِيَهْ﴾، و﴿حِسَابِيَهْ﴾ [٢٠] سنتان.\n[٢١]- ﴿رَاضِيَةٍ﴾ آية [آية] (^٥) وتوصل.\n[٢٢]- ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾ آية وتوصل.\n[٢٣]- ﴿دَانِيَةٌ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿الْخَالِيَةِ﴾ تمام (^٦).\n[٢٥]- ﴿بِشِمَالِهِ﴾ سنة (^٧)، ﴿كِتَابِيَهْ﴾، ﴿حِسَابِيَهْ﴾ [٢٦]، ﴿الْقَاضِيَةَ﴾ [٢٧] سنن.\n[٢٨]- ﴿عَنِّي مَالِيَهْ﴾ حسن (^٨).\n[٢٩]- ﴿سُلْطَانِيَهْ﴾ كاف (^٩).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٤٢، والهادي ٣/ ١٠٩١.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٩١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥، والإبانة ٩٨/ ب.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٨/ ب، والمرشد ٢/ ٨٠٣.\n(^٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^٦) وهو وقف عند: تمام عند ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٥، والقطع ص ٥٤٢، والمكتفى ص ٢٢١، والهادي ٣/ ١٠٩٢.\n(^٧) وهي ليست رأس أحد من علماء العدد، ولا مما يشبه الفاصلة. ينظر: البيان للداني ص ٢٥٣.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٩٢.\n(^٩) ينظر: المرشد ٢/ ٨٠٤.","vol":"1","page":1009},{"text":"[٣٠]- ﴿فَغُلُّوهُ﴾ وقف (^١).\n[٣١]- ﴿صَلُّوهُ﴾ مثله.\n[٣٢]- ﴿فَاسْلُكُوهُ﴾ حسن (^٢).\n[٣٣]- ﴿الْعَظِيمِ﴾ آية وتوصل (^٣).\n[٣٤]- ﴿الْمِسْكِينِ﴾ كاف (^٤).\n[٣٥]- ﴿حَمِيمٌ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[٣٦]- ﴿مِنْ غِسْلِينٍ﴾ سنة.\n[٣٧]- ﴿الْخَاطِئُونَ﴾ تمام (^٦).\n[٣٨]- ﴿مَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ﴾ [٣٨ - ٣٩] آيتان.\n[٤٠]- ﴿رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ كاف (^٧).\n[٤١]- ﴿شَاعِرٍ﴾ حسن (^٨) وتم الكلام لأبي عبد الله (^٩)، ﴿مَا تُؤْمِنُونَ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿كَاهِنٍ﴾ حسن (^١٠) وتم الكلام لأبي عبد الله (^١١)، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿صَلُّوهُ﴾: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٩٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٦.\n(^٣) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ معطوف عليه. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٤٢، والإبانة ٩٩/ أ، والمرشد ٢/ ٨٠٤، والاقتداء ص ١٨٣٩.\n(^٥) ووجه ذلك: أن ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾ معطوف عليه. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦٢.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٦، والمكتفى ص ٢٢٢، والهادي ٣/ ١٠٩٢.\n(^٧) ينظر: الإبانة ٩٩/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٩/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٦.\n(^١١) ينظر: الإبانة ٩٩/ أ.","vol":"1","page":1010},{"text":"﴿الْعَالَمِينَ﴾ تمام أبوي بكر (^١).\n[٤٤]- ﴿الْأَقَاوِيلِ﴾ آية وتوصل (^٢).\n[٤٥]- ﴿بِالْيَمِينِ﴾ مثله (^٣).\n[٤٦]- ﴿الْوَتِينَ﴾ مثله.\n[٤٧]- ﴿حَاجِزِينَ﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\n[٤٨]- ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ سنة.\n[٤٩]- ﴿مُكَذِّبِينَ﴾، ﴿الْكَافِرِينَ﴾ [٥٠] سنتان.\n[٥١]- ﴿الْيَقِينِ﴾ كاف (^٥).\n[٥٢]- ﴿الْعَظِيمِ﴾ تام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-128>سورة المعارج</span>\n[٢]- ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ وقف نافع (^٧) وأبي علي.\n[٣]- ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾ وقف أبي بكر (^٨) وأبي حاتم (^٩) والأخفش (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٦، والإبانة ٩٩/ أ.\n(^٢) ووجه ذلك: أن جواب ﴿وَلَوْ﴾ لم يأتِ، وهو قوله تعالى: ﴿لَأَخَذْنَا﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦٣.\n(^٣) ووجه ذلك: اتساقه على ما قبله. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦٣.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٩/ أ، والمرشد ٢/ ٨٠٥.\n(^٦) وهو وقف عند: النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٤٣، والهادي ٣/ ١٠٩٣.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٤٤، والمكتفى ص ٢٢٢، والاقتداء ص ١٧٤٣.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٧.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٤٤، والإبانة ٩٩/ أ، والمرشد ٢/ ٨٠٦.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٩٩/ أ.","vol":"1","page":1011},{"text":"[٤]- ﴿خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ آية (^١) وتمام عند أبي بكر (^٢) وكافيان (^٣).\n[٥]- ﴿جَمِيلًا﴾ مثله (^٤).\n[٦]- ﴿بَعِيدًا﴾ آية (^٥).\n[٧]- ﴿قَرِيبًا﴾ مثله (^٦).\n[٨]- ﴿كَالْمُهْلِ﴾، ﴿كَالْعِهْنِ﴾ [٩]، ﴿حَمِيمًا﴾ [١٠] سنن.\n[١١]- ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ تمام أبي بكر (^٧) وكافيان (^٨) واللؤلؤي (^٩)، ﴿بَنِيهِ﴾، ﴿وَأَخِيهِ﴾ [١٢]، ﴿تُؤْوِيهِ﴾ [١٣]، و﴿يُنْجِيهِ﴾ [١٤] سنن.\n[١٥]- ﴿لَظَى﴾ وقف حسن (^١٠)، والتمام ﴿فَأَوْعَى﴾ [١٨] (^١١).\n[٢١]- ﴿مَنُوعًا﴾ وقف على مذهب من يرى الوقف دون الاستثناء، والاختيار: الوصل (^١٢).\nوالوقف على حد التمام إلى قوله: ﴿يُحَافِظُونَ﴾ [٣٤] إلا أن القارئ يقف على رؤوس الآي للسنة قوله: ﴿دَائِمُونَ﴾ [٢٣]، ﴿وَالْمَحْرُومِ﴾ [٢٥]، ﴿بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ [٢٦]، ﴿مُشْفِقُونَ﴾ [٢٧]، ﴿غَيْرُ\n_________\n(^١) وهي رأس آية عند غير الشامي فقط ترك عدها. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٦، والبيان للداني ص ٢٥٤.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٩/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٧، والإبانة ٩٩/ أ.\n(^٥) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٧، والبيان للداني ص ٢٥٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٧، والإبانة ٩٩/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٧.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٤٤، والإبانة ٩٩/ أ، والمرشد ٢/ ٨٠٦، والاقتداء ص ١٧٤٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ٩٩/ أ.\n(^١٠) على قراءة ﴿نَزَّاعَةً﴾ بالنصب. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٨.\n(^١١) وهو وقف عند: النحاس والداني والعماني. ينظر: القطع ص ٥٤٤، والمكتفى ص ٢٢٣، والمرشد ٢/ ٨٠٨.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٤٥، والإبانة ٩٩/ أ، والمرشد ٢/ ٨٠٦.","vol":"1","page":1012},{"text":"مَأْمُونٍ﴾ [٢٨]، ﴿حَافِظُونَ﴾ [٢٩]، ﴿غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ [٣٠]، ﴿الْعَادُونَ﴾ [٣١]، ﴿رَاعُونَ﴾ [٣٢]،\n﴿قَائِمُونَ﴾ [٣٣]، ﴿يُحَافِظُونَ﴾ [٣٤] (^١).\n[٣٥]- ﴿مُكْرَمُونَ﴾ وهو تمام عند أبي القاسم (^٢).\n[٣٧]- ﴿عِزِينَ﴾ وقف نافع والأخفش.\nقال الأخفش: «إن شئت تقف على: ﴿نَعِيمٍ﴾ [٣٨]، وإن شئت على: ﴿كَلَّا﴾ [٣٩]» (^٣).\n﴿مِمَّا يَعْلَمُونَ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿لَقَادِرُونَ﴾ آية.\n[٤١]- ﴿بِمَسْبُوقِينَ﴾ سنة.\n[٤٢]- ﴿يُوعَدُونَ﴾ سنة، وقيل: لا يقف (^٤).\n[٤٣]- ﴿يُوفِضُونَ﴾ تم الكلام عند محمد بن عيسى (^٥).\n[٤٤]- ﴿ذِلَّةٌ﴾ تمام (^٦)، ﴿يُوعَدُونَ﴾ سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-129>سورة نوح</span>\n_________\n(^١) وفواصل الآي من قوله تعالى: ﴿دَائِمُونَ﴾ [٢٣] إلى قوله تعالى: ﴿يُحَافِظُونَ﴾ [٣٤] كافية عند الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٢٣، والهادي ٣/ ١٠٩٦.\n(^٢) والوقف على هذه الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٩٩/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) ووجه ذلك: أن قوله: ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ﴾ [٤٣] بدل من ﴿يَوْمَهُمُ﴾ [٤٢]. ينظر: القطع ص ٥٤٥، والاقتداء ص ١٧٤٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب، والهادي ٣/ ١٠٩٦.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٨، والإبانة ٩٩/ ب، والمكتفى ص ٢٢٣، والهادي ٣/ ١٠٩٦.","vol":"1","page":1013},{"text":"[١]- ﴿أَلِيمٌ﴾ سنة (^١).\n[٢]- ﴿مُبِينٌ﴾ آية وتوصل.\n[٣]- ﴿وَاتَّقُوهُ﴾ يجوز الوقف (^٢)، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ آية وتمام عند أبي حاتم (^٣).\n[٤]- ﴿مُسَمًّى﴾ كاف (^٤)، ﴿لَا يُؤَخَّرُ﴾ كاف، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٥).\n[٥]- ﴿وَنَهَارًا﴾ آية متفقة.\n[٦]- ﴿إِلَّا فِرَارًا﴾، و﴿اسْتِكْبَارًا﴾ [٧] سنتان.\n[٨]- ﴿جِهَارًا﴾ تمام عند الأخفش (^٦).\n[٩]- ﴿إِسْرَارًا﴾ يجوز الوقف (^٧).\n[١٠]- ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ﴾ كاف في الفرش.\n[١١]- ﴿غَفَّارًا﴾، ﴿مِدْرَارًا﴾ سنتان.\n[١٢]- ﴿أَنْهَارًا﴾ آية ووقف كاف (^٨) وأبوي بكر (^٩).\n[١٤]- ﴿أَطْوَارًا﴾ تام (^١٠).\n[١٥]- ﴿سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٩، والبيان للداني ص ٢٥٥.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٩٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب، والهادي ٣/ ١٠٩٧.\n(^٤) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب.\n(^٥) ينظر: المصدر السابق.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٤٦، والإبانة ٩٩/ ب، والاقتداء ص ١٧٤٩.\n(^٧) والوقف عليها: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١٠٩٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٩، والإبانة ٩٩/ ب.\n(^١٠) وهو وقف عند ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٩، والمكتفى ص ٢٢٣، والمرشد ٢/ ٨١١، والهادي ٣/ ١٠٩٧.","vol":"1","page":1014},{"text":"[١٦]- ﴿فِيهِنَّ نُورًا﴾ حسن (^١)، ﴿سِرَاجًا﴾ كاف (^٢) وأبوي بكر (^٣).\n[١٧]- ﴿نَبَاتًا﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿إِخْرَاجًا﴾ تمام مثله (^٤).\n[١٩]- ﴿بِسَاطًا﴾ سنة\n[٢٠]- ﴿فِجَاجًا﴾ تمام (^٥).\n[٢١]- ﴿خَسَارًا﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿كُبَّارًا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٦).\n[٢٣]- ﴿وَلَا سُوَاعًا﴾ وقف فيمن عدَّ (^٧)، ﴿وَنَسْرًا﴾ وقف نافع (^٨) وتمام عند أبي حاتم (^٩) وأبي بكر (^١٠) والأخفش (^١١).\n[٢٤]- و﴿أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ تمام (^١٢)، ﴿إِلَّا ضَلَالًا﴾ وقف ابن مجاهد (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٦٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٤٦، والمرشد ٢/ ٨١١.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٩.\n(^٤) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٩٩/ ب، والمكتفى ص ٢٢٣، والمرشد ٢/ ٨١١، والهادي ٣/ ١٠٩٧.\n(^٥) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٩٩/ ب، والمكتفى ص ٢٢٣، والمرشد ٢/ ٨١١، والهادي ٣/ ١٠٩٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب.\n(^٧) وهم: الجميع عدا الكوفي فقد ترك عدها. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٨، والبيان للداني ص ٢٥٥.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٤٦، والإبانة ٩٩/ ب، والهادي ٣/ ١٠٩٨، والاقتداء ص ١٧٥٠.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٤٦.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٤٧.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٤٦، والاقتداء ص ١٧٥٠.\n(^١٢) وهو وقف عند: الخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ٩٩/ ب، والمكتفى ص ٢٢٣، والمرشد ٢/ ٨١١، والهادي ٣/ ١٠٩٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب.","vol":"1","page":1015},{"text":"[٢٥]- ﴿نَارًا﴾ وقف فيمن عدَّ (^١)، و﴿أَنصَارًا﴾، و﴿دَيَّارًا﴾ [٢٦]، و﴿كَفَّارًا﴾ [٢٧] سنن.\n[٢٨]- ﴿وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ كاف (^٢).\n[٢٨]- ﴿إِلَّا تَبَارًا﴾ تام (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-130>سورة الجن</span>\n[٢]- ﴿بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ وقف [فمن] (^٤) كسر (^٥) ﴿وَإِنَّهُ تَعَالَى﴾ [٣] إلى قوله: ﴿وَإنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ [١٤]؛ لأنه منسوق على قوله: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا﴾ (^٦) [١].\nومن فتحها منسوق على قوله: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾ ذكره ابن مهران، وقال: «لا يتم الوقف على هذه القراءة - الفتح - إلا عند قوله: ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾ [٢٣] ولا يطيق القارئ أن يبلغ إليه، فينبغي أن يعتمد الوقف على رؤوس الآي على سبيل السنة؛ لأنه لا بد من أن النسق فيه وقف مستحسن يوقف عند إذ لا سبيل إلى بلوغ تمامه؛ لأن من قرأ بالفتح أم بالكسر فإنه كلام منسوق بعضه على بعض» (^٧).\n_________\n(^١) عدها: الجميع عدا الكوفي فقد ترك عدها. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٥٨، والبيان للداني ص ٢٥٥.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٤٧، والمرشد ٢/ ٨١٢.\n(^٣) وهو وقف عند: النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٤٧، والهادي ٣/ ١٠٩٨.\n(^٤) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٥) وجملة المواضع المختلف فيها اثنا عشر موضعًا متواليًا، من قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ تَعَالَى﴾ [٣] إلى قوله تعالى: ﴿وَإنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ [١٤]، قرأها بالفتح ابن عامر والكوفيون إلا شعبة، وقرأ بالفتح أبو جعفر الآيات [٦ - ٤ - ٣] وباقي المواضع بالكسر، وقرأ الباقون بكسرهن جميعًا. ينظر: روضة المعدّل ٣/ ٢٤١، والمصباح الزاهر ٤/ ٢٦٦.\n(^٦) ينظر: المرشد ٢/ ٨١٣.\n(^٧) بنحوه. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٠ - ٩٥١، والإبانة ٩٩/ ب، والمكتفى ص ٢٢٣، والهادي ٣/ ١١٠٠.","vol":"1","page":1016},{"text":"فمن الكافي الحسن فيه قوله: ﴿بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [٢]، ﴿وَلَا وَلَدًا﴾ [٣]، ﴿شَطَطًا﴾ [٤]، ﴿كَذِبًا﴾ [٥]، ﴿رَهَقًا﴾ [٦]، ﴿أَحَدًا﴾ [٧]، ﴿شُهُبًا﴾ [٨]، ﴿رَصَدًا﴾ [٩]، ﴿رَشَدًا﴾ [١٠]، ﴿قِدَدًا﴾ [١١]، ﴿هَرَبًا﴾ [١٢]، ﴿وَلَا رَهَقًا﴾ [١٣] حسن (^١) وسنة (^٢).\n[١٤]- ﴿مِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾ كاف حسن عند بعضهم، وإن شئت ﴿تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ (^٣).\n[١٥]- ﴿لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ كافيان (^٤).\n[١٧]- ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ تام عند أبي حاتم (^٥) واللؤلؤي (^٦)، ﴿صَعَدًا﴾ تام عند أبي القاسم (^٧)، ثم يبتدئ ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ [١٨] بالفتح بلا خلاف (^٨)، ﴿مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ وقف فيمن كسر ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ﴾ [١٩] (^٩).\n[١٩]- ﴿لِبَدًا﴾ وقف [من] (^١٠) قرأ ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي﴾ [٢٠] (^١١).\n[٢٠]- ﴿بِهِ أَحَدًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وفواصل الآي من قوله تعالى: ﴿بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [٢]، إلى قوله تعالى: ﴿وَلَا رَهَقًا﴾ [١٣] كافية عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨١٣ - ٨١٤، والهادي ٣/ ١١٠١ - ١١٠٢.\n(^٢) وهي رؤوس آي باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٦١، والبيان للداني ص ٢٥٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب.\n(^٤) ينظر: المصدر السابق.\n(^٥) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب، والمرشد ٢/ ٨١٤.\n(^٦) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب.\n(^٧) ينظر: المصدر السابق.\n(^٨) أي: لا خلاف بين القراء، فهم يقرؤون بفتح همزة ﴿وَأَنَّ﴾ اتفاقًا.\n(^٩) والكسر قراءة نافع وشعبة، والباقون بالفتح. ينظر: الغاية ص ٤٢١، وروضة المعدل ٣/ ٤٢٢. والوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس والعماني، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٤٩، والمرشد ٢/ ٨١٤، والمكتفى ص ٢٢٤.\n(^١٠) كذا وجدته في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^١١) قرأ عاصم وحمزة وأبو جعفر ﴿قُلْ﴾ بغير ألف على الأمر، وقرأ الباقون ﴿قَالَ﴾ بألف على الخبر. ينظر: المصباح الزاهر ٤/ ٢٦٧، وغاية الاختصار ٢/ ٦٩٥. والوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس والداني، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٤٩، والمكتفى ص ٢٢٤، والمرشد ٢/ ٨١٤.","vol":"1","page":1017},{"text":"[٢١]- ﴿وَلَا رَشَدًا﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ﴾، ﴿مُلْتَحَدًا﴾ آية وتوصل (^١).\n[٢٣]- ﴿وَرِسَالَاتِهِ﴾ وقف ابن مجاهد (^٢)، ﴿فِيهَا أَبَدًا﴾ آية وتمام عند أبي حاتم (^٣).\n[٢٤]- ﴿وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾ تمام عند أبي بكر (^٤).\n[٢٥]- ﴿رَبِّي أَمَدًا﴾ وقف أبي علي (^٥).\n[٢٦]- ﴿عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾ آية ولا يوقف؛ لأن بعده استثناء (^٦).\n[٢٧]- ﴿مِنْ رَسُولٍ﴾ وقف نصير (^٧).\n[٢٨]- ﴿رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ وقف الأخفش (^٨)، ﴿بِمَا لَدَيْهِمْ﴾ وقف الرازي، ﴿عَدَدًا﴾ تمام (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-131>سورة المزمل</span>\n[١]- ﴿الْمُزَّمِّلُ﴾ وقف فيمن عدَّ (^١٠).\n[٤]- ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ كاف في الفرش (^١١)، ﴿تَرْتِيلًا﴾ سنة (^١٢).\n_________\n(^١) ووجه ذلك: مجيء الاستثناء بعدها وهو قوله تعالى: ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ﴾ [٢٣]. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٧٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ٩٩/ ب، والمرشد ٢/ ٨١٤، والهادي ٣/ ١١٠٢.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥١. وكُتب في النسخة الخطية فوقها (أبوي).\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٤٩، والمرشد ٢/ ٨١٥.\n(^٦) ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٧٠.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٢.\n(^٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٢.\n(^٩) وهو وقف عند: النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٤٩، والهادي ٣/ ١١٠٢.\n(^١٠) عدها: الكوفي والمدني الأول والشامي وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٦٣، والبيان للداني ص ٢٥٧.\n(^١١) وهو وقف: تام عند نافع كما ذكر النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٥٠، والهادي ٣/ ١١٠٣.\n(^١٢) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٦٤، والبيان للداني ص ٢٥٧.","vol":"1","page":1018},{"text":"[٥]- ﴿ثَقِيلًا﴾ تمام عند أبي بكر (^١).\n[٦]- ﴿قِيلًا﴾، ﴿طَوِيلًا﴾ [٧] سنتان.\n[٨]- ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿تَبْتِيلًا﴾ وقف فيمن رفع (^٣) ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ [٩] حسن.\n[٩]- ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ كافيان (^٤)، وقال غيرهما: ﴿وَكِيلًا﴾ (^٥).\n[١٠]- ﴿مَا يَقُولُونَ﴾ كاف في الفرش، [﴿جَمِيلًا﴾] (^٦) سنة.\n[١١]- ﴿أُولِي النَّعْمَةِ﴾ كاف، ﴿قَلِيلًا﴾ كاف (^٧).\n[١٣]- ﴿أَلِيمًا﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿وَالْجِبَالُ﴾ كاف في الفرش، ﴿مَهِيلًا﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا﴾ وقف فيمن عدَّ (^٨).\n[١٦]- ﴿وَبِيلًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٣.\n(^٣) والرفع قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب، والباقون بالجر. ينظر: الغاية ص ٤٢٢، وروضة المعدَّل ٣/ ٢٤٢. الوقف على هذه القراءة: كاف عند النحاس والداني وأبي العلاء الهمذاني، وتام عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٥٠، والمكتفى ص ٢٢٤، والهادي ٣/ ١١٠٣، والمرشد ٢/ ٨١٦.\n(^٤) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ، والمرشد ٢/ ٨١٦.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ.\n(^٦) جاء في النسخة الخطية (جميعًا)، والصواب ما أثبته.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ، والمرشد ٢/ ٨١٦.\n(^٨) عدها: المكي، وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٦٣، والبيان للداني ص ٢٥٧.","vol":"1","page":1019},{"text":"[١٧]-[﴿إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا﴾] (^١) وقف الأخفش (^٢)، ﴿شِيبًا﴾ وقف نافع (^٣) وأبي بكر (^٤)، وسنة فيمن عد (^٥).\n[١٨]- ﴿مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ كاف (^٦) وتمام عند أبي حاتم (^٧) وأبي بكر (^٨)، ﴿مَفْعُولًا﴾ تمام عند أبي بكر (^٩) وأبي حاتم (^١٠).\n[١٩]- ﴿تَذْكِرَةً﴾ كاف (^١١)، ﴿سَبِيلًا﴾ تمام عند أبي حاتم (^١٢) وأبي بكر (^١٣).\n[٢٠]- ﴿مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ كاف (^١٤)، ﴿وَالنَّهَارَ﴾ كاف (^١٥)، ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٦) والرازي، ﴿مِنَ الْقُرْآنِ﴾ وقف أبو بكر (^١٧) وكافيان (^١٨)، ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ حسن (^١٩)،\n_________\n(^١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ودلَّ المصدر أن الوقف على قوله: ﴿إِنْ كَفَرْتُمْ﴾. ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ.\n(^٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^٣) ينظر: المكتفى ص ٢٢٥، والهادي ٣/ ١١٠٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٣، والإبانة ١٠٠/ أ.\n(^٥) عدها: الجميع إلا المدني الأخير، فقد ترك عدها. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٦٣، والبيان للداني ص ٢٥٧.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٥٠، والإبانة ١٠٠/ أ، والمرشد ٢/ ٨١٧.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٤.\n(^٩) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ، والمرشد ٢/ ٨١٧.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨١٧، والهادي ٣/ ١١٠٧.\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٨١٨.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٤.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ، والمرشد ٢/ ٨١٨.\n(^١٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٧.\n(^١٦) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ.\n(^١٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٤، والإبانة ١٠٠/ أ.\n(^١٨) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ، والمرشد ٢/ ٨١٨.\n(^١٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٤.","vol":"1","page":1020},{"text":"﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ﴾ كاف (^١)، ﴿رَحِيمٌ﴾ تام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-132>سورة المدثر</span>\n[٢]- ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ [٢] كاف (^٣).\n[٣]- ﴿فَكَبِّرْ﴾ [٣] سنة (^٤).\n[٤]- ﴿فَطَهِّرْ﴾ (^٥).\n[٥]- ﴿فَاهْجُرْ﴾.\n[٦]- ﴿تَسْتَكْثِرُ﴾ كافيان (^٦).\n[٧]- ﴿فَاصْبِرْ﴾ حسن (^٧).\n[١٠]- ﴿غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ تام (^٨) ثم ليس الوقف من ها هنا إلى قوله: ﴿تَمْهِيدًا﴾ [١٤].\n[١٥]- ﴿أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا﴾ وقف تام عند اللؤلؤي (^٩) وأبي حاتم (^١٠) ومحمد بن عيسى وأبي بكر وابن مجاهد وأبي القاسم (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٠/ أ.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس، والقطع ص ٥٥٠، والهادي ٣/ ١١٠٧.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٥١، والإبانة ١٠٠/ أ، والمرشد ٢/ ٨١٩.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٦٧، والبيان للداني ص ٢٥٨.\n(^٥) والوقف عليها وعلى الآية التي بعدها: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨١٩، والهادي ٣/ ١١٠٨.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٥١، والمرشد ٢/ ٨١٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٥.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦١، والقطع ص ٥٥١، والمكتفى ص ٢٢٥، والمرشد ٢/ ٨١٩، والهادي ٣/ ١١٠٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٥١، والمرشد ٢/ ٨١٩، والاقتداء ص ١٧٦١.\n(^١١) ذكره لهم الخزاعي. ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.","vol":"1","page":1021},{"text":"[١٧]- ﴿صَعُودًا﴾ سنة وليس الوقف إلى قول: ﴿الْبَشَرِ﴾ [٢٥] وهو وقف ابن مجاهد (^١).\n[٢٦]- ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ كافيان (^٢).\n[٢٧]- ﴿مَا سَقَرُ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿وَلَا تَذَرُ﴾ كاف (^٣).\n[٢٩]- ﴿لِلْبَشَرِ﴾ سنة.\n[٣٠]- ﴿تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ وقف أبوي بكر (^٤).\n[٣١]- ﴿مَلَائِكَةً﴾ كاف ووقف أبي حاتم (^٥)، ﴿إِيمَانًا﴾ كاف (^٦)، ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ كاف، ﴿مَثَلًا﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وتمام عند الأخفش (^٨)، ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ كاف (^٩)، ﴿إِلَّا هُوَ﴾ حسن (^١٠)، ﴿لِلْبَشَرِ﴾ تمام عند أبي حاتم (^١١).\n[٣٥]- ﴿الْكُبَرِ﴾ حسن (^١٢).\n[٣٧]- ﴿أَوْ يَتَأَخَّرَ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣) وتمام أبي حاتم والأخفش (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٥١، والإبانة ١٠٠/ ب، المرشد ٢/ ٨٢٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢٠.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٥، والإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٠٩.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٥، والإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢٠ - ٨٢١.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢٠ - ٨٢١.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٦.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٦، والإبانة ١٠٠/ ب.\n(^١٤) ذكره الخزاعي لأبي حاتم والأخفش. ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.","vol":"1","page":1022},{"text":"[٣٨]- ﴿رَهِينَةٌ﴾ وقف أبي حاتم (^١)؛ لأن الاستثناء منقطع (^٢).\n[٣٩]- ﴿أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾ آية متفقة، وقف تمام عند أبي حاتم (^٣) وأبي بكر (^٤) والأخفش وابن مجاهد (^٥).\n[٤٠]- ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ وقف فيمن عدّ (^٦).\n[٤٢]- ﴿فِي سَقَرَ﴾ كاف (^٧) وتمام عند أبي القاسم (^٨).\n[٤٧]- ﴿الْيَقِينُ﴾ تمام عند الأخفش (^٩).\n[٤٨]- ﴿الشَّافِعِينَ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٠).\n[٤٩]- ﴿مُعْرِضِينَ﴾ ليس بوقف (^١١).\n[٥٠]- ﴿مُسْتَنفِرَةٌ﴾ مثله (^١٢).\n[٥١]- ﴿مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ وقف أبوي بكر (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢١.\n(^٢) ينظر: المكتفى ص ٢٢٦، والاقتداء ص ١٧٦٣.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢١.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٦.\n(^٥) ذكره الخزاعي للأخفش وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٦) عدها: الجميع عدا المدني الأخير فقد ترك عدها. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٦٦، والبيان للداني ص ٢٥٨.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٨) ينظر: المصدر السابق.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٥٥١، والمرشد ٢/ ٨٢١.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^١١) ووجه ذلك: أن يكون ما بعده متصلًا بما قبله وهو: التشبيه في قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنفِرَةٌ﴾. ينظر: الاقتداء ص ١٧٦٤، ومنار الهدى ٢/ ٣٧٧.\n(^١٢) ووجه ذلك: أن الجملة بعده صفة لما قبلها. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٧٧.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٦، والإبانة ١٠٠/ ب.","vol":"1","page":1023},{"text":"[٥٢]- ﴿مُنَشَّرَةً﴾ وقف كاف (^١) وابن مجاهد (^٢).\n[٥٤]- ﴿إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ﴾ حسن (^٣).\n[٥٣]- ﴿الْآخِرَةِ﴾ كاف (^٤).\n[٥٥]- ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾ سنة.\n[٥٦]- ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ وقف أبي حاتم (^٥)، ﴿الْمَغْفِرَةِ﴾ تام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-133>سورة القيامة</span>\n[٢]- ﴿بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٧) وغيره.\n[٣]- ﴿عِظَامَهُ﴾ وقف الرازي (^٨).\n[٤]- ﴿بَلَى﴾ وقف نافع (^٩) وأبي عبد الله (^١٠) وتمام عند أبي حاتم (^١١)، ﴿بَنَانَهُ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٢).\n[٥]- ﴿أَمَامَهُ﴾ مثله (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٢٢، والهادي ٣/ ١١١١.\n(^٤) ينظر: المرشد ٢/ ٨٢٢.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢٢.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦٢، والقطع ص ٥٥١، والهادي ٣/ ١١١١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٥٢، والمرشد ٢/ ٨٢٣، والاقتداء ص ١٧٦٦.\n(^٨) والوقف عليها: كاف عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٧٩.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٥٢.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٥٢، والإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢٤، والهادي ٣/ ١١١٢.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٥٢، والمرشد ٢/ ٨٢٤.\n(^١٣) والوقف عليها: كاف عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٧٩.","vol":"1","page":1024},{"text":"[٦]- ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ تمام أبي حاتم (^١).\n[٩]- ﴿وَالْقَمَرُ﴾ يجوز الوقف (^٢) بإضمار.\n[١٠]- ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ سنة (^٣) ويوصل؛ لأن: ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ﴾ [١١] جواب الكافر، ويجوز\nالوقف على ﴿كَلَّا﴾ أي: حقًّا (^٤).\n[١١]- ﴿لَا وَزَرَ﴾ وقف نافع (^٥) وأبوي بكر (^٦).\n[١٢]- ﴿الْمُسْتَقَرُّ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٧) وأبي القاسم.\n[١٣]- ﴿وَأَخَّرَ﴾ وقف أبوا بكر (^٨).\n[١٤]- ﴿بَصِيرَةٌ﴾ تمام عند الأخفش.\n[١٥]- ﴿مَعَاذِيرَهُ﴾ آية تمام (^٩) ووقف كاف (^١٠) وتمام عند أبي بكر (^١١) وأبي القاسم.\n[١٦]- ﴿لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ وقف أبوا بكر (^١٢) وتمام عند اللؤلؤي والأخفش وأبي عبد الله (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٥٥٢، والإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢٤.\n(^٢) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٣.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٦٩، والبيان للداني ص ٢٥٩.\n(^٤) ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦٢، ومنار الهدى ٢/ ٣٧٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والهادي ٣/ ١١١٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٨، والإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠٠/ ب، والمرشد ٢/ ٨٢٥.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٩، والإبانة ١٠٠/ ب.\n(^٩) وهو وقف عند: النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٥٢، والهادي ٣/ ١١١٣.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٨٢٥.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٩.\n(^١٢) ينظر: المصدر السابق.\n(^١٣) ذكره لهم الخزاعي. ينظر: الإبانة ١٠١/ أ.","vol":"1","page":1025},{"text":"[١٧]- ﴿وَقُرْآنَهُ﴾ وقف في كتاب ابن مهران (^١).\n[١٩]- ﴿عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ كافيان (^٢).\n[٢١]- ﴿الْآخِرَةَ﴾ كافيان (^٣) وابن مجاهد (^٤).\n[٢٣]- ﴿نَاظِرَةٌ﴾ مثله (^٥).\n[٢٤]- ﴿بَاسِرَةٌ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٦).\n[٢٥]- ﴿بِهَا فَاقِرَةٌ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) وتمام عند أبي حاتم (^٨).\n[٢٦]- ﴿التَّرَاقِيَ﴾ وقف ابن مجاهد (^٩).\n[٣٠]- ﴿يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾ وقف أبوي بكر (^١٠).\n[٣١]- ﴿وَلَا صَلَّى﴾ تمام عند أبي القاسم (^١١).\n[٣٣]- ﴿يَتَمَطَّى﴾ وقف الرازي (^١٢).\n[٣٥]- ﴿فَأَوْلَى﴾ حسن وكاف (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٥٥٢، والمكتفى ص ٢٢٧.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ، والمرشد ٢/ ٨٢٥.\n(^٣) ينظر: المصدران السابقان.\n(^٤) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ، والمرشد ٢/ ٨٢٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ.\n(^٧) ذكره الخزاعي لهما. ينظر: الإبانة ١٠١/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ، والمرشد ٢/ ٨٢٥.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٩.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ، والهادي ٣/ ١١١٤.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٤.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٩، والمرشد ٢/ ٨٢٦.","vol":"1","page":1026},{"text":"[٣٦]- ﴿سُدًى﴾ تمام (^١).\n[٣٨]- ﴿فَسَوَّى﴾ وقف الرازي (^٢).\n[٣٩]- ﴿وَالْأُنثَى﴾ حسن (^٣).\n[٤٠]- ﴿الْمَوْتَى﴾ تمام (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-134>سورة الإنسان</span>\n[١]- ﴿مَذْكُورًا﴾ حسن وكاف (^٥).\n[٢]- ﴿نَبْتَلِيهِ﴾ تمام أبي بكر (^٦) والأخفش (^٧)، ﴿بَصِيرًا﴾ سنة (^٨).\n[٣]- ﴿كَفُورًا﴾ تمام أبي بكر (^٩) وأبي القاسم (^١٠).\n[٤ - ٥]- ﴿سَعِيرًا﴾، ﴿كَافُورًا﴾ سنتان.\n[٦]- ﴿عِبَادُ اللَّهِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿تَفْجِيرًا﴾ وقف أبوي بكر (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٩، والمكتفى ص ٢٢٧، والمرشد ٢/ ٨٢٦، والهادي ٣/ ١١١٤.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٤.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٩.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦٤، والقطع ص ٥٥٢، والهادي ٣/ ١١١٤.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٥٩، والإبانة ١٠١/ أ.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٠.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ، والهادي ٣/ ١١١٥، والاقتداء ص ١٧٧٠.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٧١، والبيان للداني ص ٢٦٠.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠١/ أ.\n(^١١) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٢.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٠، والإبانة ١٠١/ أ.","vol":"1","page":1027},{"text":"[٧ - ٨]- ﴿مُسْتَطِيرًا﴾، ﴿وَأَسِيرًا﴾ سنتان.\n[٩]- ﴿لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ وقف (^١)، ﴿وَلَا شُكُورًا﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿قَمْطَرِيرًا﴾ تام (^٢).\n[١١]- ﴿الْيَوْمِ﴾ كاف في الفرش.\nقال أبو القاسم: «الوقف من قوله: ﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ﴾ عند كل آية كاف إلى قوله: ﴿وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾ [٢٢]» (^٣).\n﴿وَسُرُورًا﴾ سنة.\n[١٢]- ﴿وَحَرِيرًا﴾ آية وتوصل (^٤).\n[١٣]- ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾ كاف (^٥)، ﴿وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾ آية وتوصل (^٦).\n[١٤]- ﴿ظِلَالُهَا﴾ كاف (^٧)، ﴿تَذْلِيلًا﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿وَأَكْوَابٍ﴾ كاف، ﴿كَانَتْ قَوَارِيرَا﴾ وقف نافع (^٨).\n[١٦]- ﴿مِنْ فِضَّةٍ﴾ كاف (^٩)، ﴿تَقْدِيرًا﴾ سنة.\n[١٧]- ﴿زَنْجَبِيلًا﴾ آية ولا يوقف عند الخزاعي؛ لأن: ﴿عَيْنًا﴾ محمولة على ما قبلها (^١٠).\n_________\n(^١) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٦.\n(^٢) وهو وقف عند: الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٢٧، والمرشد ٢/ ٨٢٨، والهادي ٣/ ١١١٦.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١/ ١٠١/ أ.\n(^٤) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ حال من مفعول ﴿وَجَزَاهُمْ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٢.\n(^٥) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٢٨، والهادي ٣/ ١١١٦.\n(^٦) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿وَدَانِيَةً﴾ منصوب بالعطف على ﴿جَنَّةً﴾، كأنه قال: جزاؤهم جنة، وشجرة دانية عليهم ظلالها. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٢.\n(^٧) والوقف على هذه الآية وعلى قوله: ﴿وَأَكْوَابٍ﴾: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٦.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١/ ١٠١/ أ، والهادي ٣/ ١١١٦.\n(^٩) والوقف عليها: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٢٩.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١/ ١٠١/ أ.","vol":"1","page":1028},{"text":"[١٨]- ﴿سَلْسَبِيلًا﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿مُخَلَّدُونَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿مَنْثُورًا﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿كَبِيرًا﴾ وقف (^٢).\n[٢١]- ﴿مِنْ فِضَّةٍ﴾ كاف (^٣)، ﴿طَهُورًا﴾ سنة.\n[٢٢]- ﴿جَزَاءً﴾ كاف في الفرش (^٤)، ﴿مَشْكُورًا﴾ تام (^٥).\n[٢٤]- ﴿لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ كاف (^٦)، ﴿أَوْ كَفُورًا﴾ سنة.\n[٢٥ - ٢٦]- ﴿وَأَصِيلًا﴾، ﴿طَوِيلًا﴾ سنتان.\n[٢٧]- ﴿ثَقِيلًا﴾ [٢٧] تمام (^٧).\n[٢٨]- ﴿أَسْرَهُمْ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿تَبْدِيلًا﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿تَذْكِرَةٌ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿سَبِيلًا﴾ كاف (^١٠).\n[٣٠]- ﴿أَنْ يَشَاءَ اللهُ﴾ كاف (^١١)، ﴿حَكِيمًا﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٧.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦٦، والهادي ٣/ ١١١٨.\n(^٣) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٨.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٢٩، والهادي ٣/ ١١١٨.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦٦، والإبانة ١٠١/ ب، والمكتفى ص ٢٢٨، والمرشد ٢/ ٨٢٩، والهادي ٣/ ١١١٨.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٨.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن أوس الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦٦، والمكتفى ص ٢٢٨، والمرشد ٢/ ٨٢٩، والهادي ٣/ ١١١٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٢٩، والهادي ٣/ ١١١٨.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند الداني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٢٨، والهادي ٣/ ١١١٨.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١١٨.","vol":"1","page":1029},{"text":"[٣١]- ﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ وقف نافع (^١) وأبي عبد الله (^٢) وأبوي بكر (^٣)، ﴿أَلِيمًا﴾ تمام (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-135>سورة المرسلات</span>\n[٢]- ﴿لَوَاقِعٌ﴾ تمام في الإبانة (^٥).\n[١٢]- ﴿أُجِّلَتْ﴾ حسن (^٦).\n[١٣]- ﴿لِيَوْمِ الْفَصْلِ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٧) وابن مجاهد (^٨).\n[١٤]- ﴿مَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٩).\n[١٥]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ تام عند أبي القاسم (^١٠).\n[١٦]- ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ كاف (^١١) وتمام عند اللؤلؤي والأخفش (^١٢).\n[١٧]- ﴿الْآخِرِينَ﴾ سنة (^١٣).\n[١٨]- ﴿بِالْمُجْرِمِينَ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب، والهادي ٣/ ١١١٨.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٠، والإبانة ١٠١/ ب.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٦٦، والقطع ص ٥٥٣، والإبانة ١٠١/ ب، والهادي ٣/ ١١١٩.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦١.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٥٤، والإبانة ١٠١/ ب، والمرشد ٢/ ٨٣٠.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٥٤، والمرشد ٢/ ٨٣٠.\n(^١٠) وهو وقف: تام عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٣٠.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٥٤، والإبانة ١٠١/ ب، والمرشد ٢/ ٨٣٠.\n(^١٢) ذكره الخزاعي للؤلؤي والأخفش. ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٧٤، والبيان للداني ص ٢٦١.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.","vol":"1","page":1030},{"text":"[١٩]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿مَهِينٍ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٢١]- ﴿مَكِينٍ﴾ مثله.\n[٢٢]- ﴿مَعْلُومٍ﴾ مثله.\n[٢٣]- ﴿فَقَدَرْنَا﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿الْقَادِرُونَ﴾ كاف وتمام (^٣).\n[٢٤]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿وَأَمْوَاتًا﴾ كاف (^٤).\n[٢٧]- ﴿شَامِخَاتٍ﴾ وقف الرازي وليست بآية، ﴿فُرَاتًا﴾ كاف (^٥).\n[٢٨]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ كاف (^٦).\n[٢٩]- ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ آية ووقف (^٧).\n[٣١]- ﴿مِنَ اللَّهَبِ﴾ وقف الأخفش (^٨).\n[٣٣]- ﴿صُفْرٌ﴾ تام في الإبانة (^٩).\n[٣٤]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة.\n[٣٥]- ﴿لَا يَنْطِقُونَ﴾ آية وتوصل.\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والموضعين بعده. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٥.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦١، والإبانة ١٠١/ ب، والمرشد ٢/ ٨٣٠.\n(^٣) وهو وقف عند: النحاس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٥٤، والإبانة ١٠١/ ب، والمكتفى ص ٢٢٨، والهادي ٣/ ١١٢٢.\n(^٤) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^٥) ينظر: المرشد ٢/ ٨٣١.\n(^٦) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٥٥٤، والمرشد ٢/ ٨٣١.\n(^٧) والوقف عليها: حسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٣١، والهادي ٣/ ١١٢٣.\n(^٨) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٥٤، والمكتفى ص ٢٢٩.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٥٤، والمكتفى ص ٢٢٩.","vol":"1","page":1031},{"text":"[٣٦]- ﴿فَيَعْتَذِرُونَ﴾ كاف (^١).\n[٣٧]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ كاف (^٢).\n[٣٨]- ﴿يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ وقف الرازي، ﴿وَالْأَوَّلِينَ﴾ آية ووقف الرازي (^٣).\n[٣٩]- ﴿فَكِيدُونِ﴾ سنة.\n[٤٠]- ﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ سنة وكاف (^٤).\n[٤١]- ﴿وَعُيُونٍ﴾ آية وتوصل (^٥).\n[٤٢ - ٤٣]- ﴿مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾، ﴿تَعْمَلُونَ﴾ سنتان.\n[٤٤]- ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ كاف (^٦).\n[٤٦]- ﴿قَلِيلًا﴾ كاف (^٧)، ﴿مُجْرِمُونَ﴾ كاف (^٨)، والباقي كل آية كافية سنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-136>سورة عمَّ </span>(^٩)\n[١]- ﴿عَمَّ﴾ يجوز الوقف عند يعقوب (^١٠)، ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ سنة (^١١).\n[٢]- ﴿الْعَظِيمِ﴾ سنة.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^٢) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٥٥٥، والمرشد ٢/ ٨٣١.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٢٣.\n(^٤) وهو وقف: تام عند النحاس والعماني. ينظر: القطع ص ٥٥٥، والمرشد ٢/ ٨٣١.\n(^٥) ووجه ذلك: أن ما بعده معطوف على ما قبله. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٦.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠١/ ب.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٦.\n(^٨) وهو وقف: تام عند النحاس، وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٥٥، والهادي ٣/ ١١٢٣.\n(^٩) وتسمى سورة النبأ. ينظر: بصائر ذوي التمييز ١/ ٤٩٧.\n(^١٠) وذكر النكزاوي أنه وقف عند بعضهم، ووجه ذلك: أن الجار والمجرور متعلقان بفعل مضمر تقديره: عم يتساءلون، فجاء الجواب: يتساءلون عن النبأ العظيم. ينظر: الاقتداء ص ١٧٨١.\n(^١١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٧٦، والبيان للداني ص ٢٦٢.","vol":"1","page":1032},{"text":"[٣]- ﴿مُخْتَلِفُونَ﴾ سنة، وتمام عند أبي عبد الله (^١).\n[٤]- ﴿كَلَّا﴾ تمام (^٢)، ثم ليس من الوقف من ها هنا على حد التمام إلى قوله: ﴿وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا﴾ [١٦] (^٣) إلا أن يقف للسنة في كل آية كافية حسنة؛ إلا قوله تعالى: ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾ [١٤] لا يوقف عليه؛ لأن بعده لام (كي) (^٤).\n[١٧]- ﴿مِيقَاتًا﴾ يجوز الوقف (^٥).\n[١٨]- ﴿فِي الصُّورِ﴾ مثله في كتاب الرازي (^٦)، ﴿أَفْوَاجًا﴾ سنة.\n[١٩]- ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ﴾ يجوز الوقف، ﴿أَبْوَابًا﴾ حسن (^٧).\n[٢٠]- ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ﴾ يجوز الوقف، ﴿سَرَابًا﴾ حسن (^٨).\n[٢١]- ﴿مِرْصَادًا﴾، ﴿مَآبًا﴾ [٢٢]، ﴿أَحْقَابًا﴾ [٢٣]، ﴿وَلَا شَرَابًا﴾ [٢٤]، ﴿وَغَسَّاقًا﴾ [٢٥]، ﴿وِفَاقًا﴾ [٢٦]، ﴿حِسَابًا﴾ [٢٧] سنن.\n[٢٨]- ﴿كِذَّابًا﴾ كاف (^٩).\n[٢٩]- ﴿كِتَابًا﴾ (^١٠).\n[٣٠]- ﴿فَذُوقُوا﴾ كاف، ﴿إِلَّا عَذَابًا﴾ تام (^١١).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ، والاقتداء ص ١٧٨١.\n(^٢) وهو وقف عند: أبي علي كما ذكر الخزاعي، وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ، والهادي ٣/ ١١٢٤.\n(^٣) والوقف عليها: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٣، والقطع ص ٥٥٦، والمكتفى ص ٢٢٩، والمرشد ٢/ ٨٣٣، والهادي ٣/ ١١٢٤.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٥٦، والإبانة ١٠٢/ أ، والمرشد ٢/ ٨٣٣.\n(^٥) والوقف عليها: تام عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٥٠٣.\n(^٦) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٢٤.\n(^٧) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٣.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ، والمرشد ٢/ ٨٣٤.\n(^١٠) والوقف عليها: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٢٤.\n(^١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٣، والقطع ص ٥٥٧، والمكتفى ص ٢٢٩، والمرشد ٢/ ٨٣٤، والهادي ٣/ ١١٢٤.","vol":"1","page":1033},{"text":"[٣٤]- ﴿دِهَاقًا﴾ حسن (^١).\n[٣٥]- ﴿وَلَا كِذَّابًا﴾ كاف (^٢).\n[٣٦]- ﴿حِسَابًا﴾ آية ووقف لمن قرأ ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ﴾ [٣٧] رفعًا (^٣).\n[٣٧]- ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ وقف لمن قرأ ﴿الرَّحْمَنُ﴾ رفعًا (^٤)، ﴿خِطَابًا﴾ سنة.\n[٣٨]- ﴿صَفًّا﴾ وقف كاف (^٥)، ﴿لَا يَتَكَلَّمُونَ﴾ وقف نافع، ﴿إِلَّا﴾ بمعنى: (لكن)، ﴿صَوَابًا﴾ تام (^٦).\n[٣٩]- ﴿الْيَوْمُ الْحَقُّ﴾ كاف (^٧)، ﴿مَتَابًا﴾ آية وتمام (^٨).\n[٤٠]- ﴿قَرِيبًا﴾ وقف فيمن عدها (^٩)، ﴿يَدَاهُ﴾ كافيان (^١٠).\nوالوقف على رؤوس الآي جيد، إلا ما عرفتك.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٣.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٨٨.\n(^٣) والرفع قراءة المدنيين وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بالجر. ينظر: الغاية ص ٤٢٩، وغاية الاختصار ٢/ ٧٠٤. والوقف على هذه القراءة: حسن عند ابن الأنباري، وكاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني، وحسن عند العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٣، والمكتفى ص ٢٢٩، والهادي ٣/ ١١٢٥، والمرشد ٢/ ٨٣٤.\n(^٤) والرفع قراءة القراء العشرة عدا ابن عامر وعاصم ويعقوب فهم يقرؤون بالجر. ينظر: الغاية ص ٤٢٩، وغاية الاختصار ٢/ ٧٠٤. والوقف على هذه القراءة: تام عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند الداني، وحسن عند العماني. ينظر: النحاس ص ٥٥٨، والهادي ٣/ ١١٢٥، والمكتفى ص ٢٢٩، والمرشد ٢/ ٨٣٤.\n(^٥) وهو وقف: حسن عند ابن أوس وأبي الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٠، والهادي ٣/ ١١٢٦.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٤، والإبانة ٢/ ١٠٢/ أ، والمرشد ٢/ ٨٣٥، والهادي ٣/ ١١٢٦.\n(^٧) وهو وقف: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٥٨، والهادي ٣/ ١١٢٦.\n(^٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٤، والإبانة ٢/ ١٠٢/ أ، والمكتفى ص ٢٢٩، والمرشد ٢/ ٨٣٥، والهادي ٣/ ١١٢٦.\n(^٩) وهو: البصري، وترك عدها الباقون. ينظر: سور القرآن وآياته ص ٣٦١، والتبيان للعطار ص ٣٧٥.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٥٩، والإبانة ٢/ ١٠٢/ أ، والاقتداء ص ١٧٨٦.","vol":"1","page":1034},{"text":"<span data-type='title' id=toc-137>سورة النَّازِعات</span>\n[٥]- ليس الوقف من أول السورة إلى قوله: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ [٥] (^١).\n[٧]- ﴿الرَّادِفَةُ﴾ وقف عند بعضهم (^٢).\n[٩]- ﴿خَاشِعَةٌ﴾ وقف الشيخين (^٣).\n[١١]- ﴿نَخِرَةً﴾ (^٤).\n[١٢]- ﴿خَاسِرَةٌ﴾ كاف (^٥).\n[١٤]- ﴿بِالسَّاهِرَةِ﴾ تمام في الإبانة.\n[١٥]- ﴿حَدِيثُ مُوسَى﴾ وقف محمد بن يعقوب.\n[١٦]- ﴿طُوًى﴾ وقف أبي عبد الله.\n[١٧]- ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿طَغَى﴾ مثله (^٧).\n[١٨]- ﴿تَزَكَّى﴾، ﴿فَتَخْشَى﴾ [١٩]، ﴿الْكُبْرَى﴾ [٢٠] سنن (^٨).\n[٢١]- ﴿وَعَصَى﴾، ﴿يَسْعَى﴾ [٢٢] سنتان.\n[٢٣]- ﴿فَحَشَرَ﴾ وقف الرازي وأبي العباس (^٩).\n[٢٤]- ﴿رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ وقف الرازي على سبيل السنة (^١٠).\n_________\n(^١) على أن جواب القسم محذوف، والتقدير: ورب هذه المذكورات لتبعثن ولتحاسبن. ينظر: القطع ص ٥٦٠، والهادي ٣/ ١١٢٧.\n(^٢) والوقف عليها: كاف عند العماني، وتام عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٣٦، والهادي ٣/ ١١٢٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ.\n(^٤) والوقف عليها: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٢٧.\n(^٥) والوقف على هذا الموضع والمواضع الثلاثة بعده. ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ.\n(^٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٧٨، والبيان للداني ص ٢٦٣.\n(^٩) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^١٠) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٥٠٥.","vol":"1","page":1035},{"text":"[٢٥]- ﴿وَالْأُولَى﴾ كاف (^١).\n[٢٦]- ﴿لِمَنْ يَخْشَى﴾ تام (^٢).\n[٢٧]- ﴿أَمِ السَّمَاءُ﴾ وقف نافع (^٣) وتام عند الأخفش (^٤) وأبي حاتم (^٥) وأبي القاسم (^٦)، ﴿بَنَاهَا﴾ كافيان (^٧) وتام عند اللؤلؤي (^٨).\n[٢٨]- ﴿فَسَوَّاهَا﴾ سنة.\n[٢٩]- ﴿ضُحَاهَا﴾، ﴿دَحَاهَا﴾ [٣٠] سنتان.\n[٣٣]- ﴿وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ تام (^٩) كافيان (^١٠).\n[٣٦]- ﴿لِمَنْ يَرَى﴾ كافيان (^١١).\n[٣٧]- ﴿مَنْ طَغَى﴾ وقف كاف وسنة فيمن عد (^١٢) وأبو عبد الله.\n[٣٩]- ﴿الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ تام عند أبي القاسم (^١٣).\n[٤٠]- ﴿الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ مثله.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٤، والقطع ص ٥٦٠، والمكتفى ص ٢٣٠، والمرشد ٢/ ٨٣٦، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٦٠، والإبانة ١٠٢/ أ، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ، والمرشد ٢/ ٨٣٦، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٧) ينظر: القطع ص ٥٦١، والإبانة ١٠٢/ أ.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠٢/ أ، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٤، والمكتفى ص ٢٣٠، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٦١، والاقتداء ص ١٧٩٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٢/ ب، والمرشد ٢/ ٨٣٦.\n(^١٢) وهم: الكوفي والبصري والشامي. ينظر: سور القرآن وآياته ص ٣٦٤، والتبيان للعطار ص ٣٧٧.\n(^١٣) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ١٠٢/ ب.","vol":"1","page":1036},{"text":"[٤٢]- ﴿مُرْسَاهَا﴾ كاف (^١).\n[٤٣]- ﴿مِنْ ذِكْرَاهَا﴾، ﴿مُنْتَهَاهَا﴾ [٤٤]، ﴿مَنْ يَخْشَاهَا﴾ [٤٥] سنن.\n\n<span data-type='title' id=toc-138>سورة عبس</span>\n[٢]- ﴿الْأَعْمَى﴾ وقف تمام عند الأخفش (^٢) وابن مجاهد (^٣).\n[٤]- ﴿الذِّكْرَى﴾ حسن (^٤).\n[٦]- ﴿لَهُ تَصَدَّى﴾ سنة (^٥).\n[٧]- ﴿أَلَّا يَزَّكَّى﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿تَلَهَّى﴾ وقف أبي بكر (^٦).\n[١١]- ﴿تَذْكِرَةٌ﴾ آية وحسن (^٧).\n[١٦]- ﴿بَرَرَةٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٨) وأبي حاتم (^٩).\n[١٧]- ﴿مَا أَكْفَرَهُ﴾ كاف (^١٠).\n[١٨]- ﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ آية وكاف.\n[١٩]- ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿فَقَدَّرَهُ﴾ كاف (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٦٠، والهادي ٣/ ١١٢٨.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٦٢، والإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٦.\n(^٥) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٨١، والبيان للداني ص ٢٦٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٦، والإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٣٨.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٦، والإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٦٢، والإبانة ١٠٢/ ب.\n(^١٠) والوقوف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ١٠٢/ ب.\n(^١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٣٠.\n(^١٢) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٣٠.","vol":"1","page":1037},{"text":"[٢٠]- ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾ كاف (^١).\n[٢١]- ﴿فَأَقْبَرَهُ﴾ كاف (^٢).\n[٢٢]- ﴿أَنشَرَهُ﴾ حسن (^٣).\n[٢٣]- ﴿مَا أَمَرَهُ﴾ وقف أبوي بكر (^٤) وتمام أبي حاتم وأبي القاسم (^٥).\n[٢٤]- ﴿إِلَى طَعَامِهِ﴾ حسن فيمن كسر الألف ﴿إِنَّا﴾ [٢٥] (^٦).\n[٢٦]- ﴿شَقًّا﴾، ﴿حَبًّا﴾ [٢٧]، ﴿وَقَضْبًا﴾ [٢٨]، ﴿وَنَخْلًا﴾ [٢٩]، ﴿غُلْبًا﴾ [٣٠] سنن.\n[٣١]- ﴿وَأَبًّا﴾ وقف نافع (^٧).\n[٣٢]- ﴿وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ تمام في الإبانة (^٨).\n[٣٣]- ﴿الصَّاخَّةُ﴾ آية (^٩) وتوصل.\n[٣٦]- ﴿وَبَنِيهِ﴾ حسن وكاف (^١٠).\n[٣٧]- ﴿يُغْنِيهِ﴾ مثله (^١١).\n[٣٩]- ﴿مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ مثله (^١٢).\n[٤١]- ﴿قَتَرَةٌ﴾ مثله (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٦٢، والهادي ٣/ ١١٣٠.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٧٩٨.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٦.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٦، والإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٦ - ٩٦٧، والإبانة ١٠٢/ ب، والمرشد ٢/ ٨٣٩. والكسر: قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف في اختياره، والباقون بالفتح. ينظر: الغاية ص ٤٣٠، وغاية الاختصار ٢/ ٧٠٦.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٧٩٨.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٩) وهي رأس آية عند الجميع عدا الشامي. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٧٩، والبيان للداني ص ٢٦٤.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٧، والمرشد ٢/ ٨٣٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٧، والقطع ص ٥٦٣، والمرشد ٢/ ٨٣٩.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٧، والمرشد ٢/ ٨٣٩.\n(^١٣) ينظر: والمرشد ٢/ ٨٣٩.","vol":"1","page":1038},{"text":"[٤٢]- ﴿الْفَجَرَةُ﴾ تام (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-139>سورة التَّكوير</span>\n[١٤]- ليس الوقف من افتتاح هذه السورة إلى قوله: ﴿مَا أَحْضَرَتْ﴾، وهي جواب القسم الذي قبلها؛ إلا أن [النفس] (^٢) القارئ لا يطيق أن يبلغ إلى ها هنا فيجوز له أن يقف على رؤوس الآي، أي آية شاء وهو السنة (^٣)، ﴿مَا أَحْضَرَتْ﴾ كاف (^٤) وأبوي بكر (^٥) والأخفش (^٦).\n[٢١]- ﴿مُطَاعٍ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿ثَمَّ أَمِينٍ﴾ تام عند أبي حاتم (^٨) وأبوي بكر (^٩) والأخفش (^١٠).\n[٢٢]- ﴿بِمَجْنُونٍ﴾، ﴿الْمُبِينِ﴾ [٢٣]، ﴿بِضَنِينٍ﴾ [٢٤]، ﴿رَجِيمٍ﴾ [٢٥] سنن (^١١)، وأبوي بكر والأخفش (^١٢).\n[٢٦]- ﴿تَذْهَبُونَ﴾ تمام في الإبانة (^١٣).\n[٢٧]- ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٦، والقطع ص ٥٦٣، والإبانة ٢/ ١٠١ ب، والمرشد ٢/ ٨٣٩، والهادي ٣/ ١١٣٤.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (نفس)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٨، والإبانة ٢/ ١٠١ ب، والمرشد ٢/ ٨٤٠.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٦٤، والإبانة ٢/ ١٠١ ب، والهادي ٣/ ١١٣٥.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٨، والإبانة ٢/ ١٠١ ب.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٦٤، والإبانة ٢/ ١٠١ ب، والاقتداء ص ١٨٠١.\n(^٧) وذكرت المصادر أن الوقف لنافع على قوله: ﴿مُطَاعٍ ثَمَّ﴾ والوقف تام عنده. ينظر: القطع ص ٥٦٤، والمكتفى ص ٢٣١، والاقتداء ص ١٨٠١.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٦٤، والإبانة ٢/ ١٠١ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٨، والإبانة ٢/ ١٠١ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ٢/ ١٠١ ب.\n(^١١) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٨٣، والبيان للداني ص ٢٦٥.\n(^١٢) والوقف على هذه الآيات: كاف عند النحاس وأبي لعلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٦٤، والهادي ٣/ ١١٣٥.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ٢/ ١٠١ ب.","vol":"1","page":1039},{"text":"[٢٨]- ﴿أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ حسن (^١) وتمام عند أبي القاسم.\n[٢٩]- ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ تام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-140>سورة الانفطار</span>\n[٥]- ليس الوقف دون ما ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾؛ لأنه جواب القسم الذي قبله (^٣)، وهو وقف تام عند الأخفش (^٤) وأبي حاتم (^٥) وأبوي بكر (^٦).\n[٦]- ﴿الْكَرِيمِ﴾ آية (^٧) ولا يوقف (^٨).\n[٧]- ﴿فَسَوَّاكَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿فَعَدَلَكَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٩).\n[٨]- ﴿رَكَّبَكَ﴾ سنة.\n[٩]- ﴿بِالدِّينِ﴾ سنة.\n[١٠]- ﴿لَحَافِظِينَ﴾ آية ويوصل (^١٠).\n[١١]- ﴿كَاتِبِينَ﴾ يجوز الوقف.\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٨.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٨، والقطع ص ٥٦٤، والمرشد ٢/ ٨٤١، والهادي ٣/ ١١٣٥.\n(^٣) والوقف على قوله تعالى: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾ كما دلت المصادر. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٨، والإبانة\n١٠٢/ ب، والهادي ٣/ ١١٣٦.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٦٥، والإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥٦٥، والإبانة ١٠٢/ ب، والاقتداء ص ١٨٠٤.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٨، والإبانة ١٠٢/ ب.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٨٥، والبيان للداني ص ٢٦٦.\n(^٨) ووجه ذلك: أن الذي بعده وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكَ﴾ نعت له أو بدل منه. ينظر: الاقتداء ص ١٨٠٤.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٨٠٥.\n(^١٠) وعلة وصله: أن قوله تعالى: ﴿كِرَامًا﴾ صفة لـ (حافظين). ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٩٩.","vol":"1","page":1040},{"text":"[١٢]- ﴿مَا تَفْعَلُونَ﴾ تمام (^١).\n[١٣]- ﴿نَعِيمٍ﴾ وقف نافع (^٢).\n[١٤]- ﴿لَفِي جَحِيمٍ﴾ آية وتوصل (^٣).\n[١٥]- ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾ مثله في كتاب الخزاعي.\n[١٦]- ﴿وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ﴾ تمام عند أبي القاسم (^٤).\n[١٨]- ﴿مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ تمام أبي حاتم (^٥).\n[١٩]- ﴿شَيْئًا﴾ كاف وابن مجاهد (^٦)، ﴿لِلَّهِ﴾ تمام عند الأخفش (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-141>سورة المطففين</span>\n[٣]- ﴿يُخْسِرُونَ﴾ تمام أبي حاتم (^٨) وأبي بكر (^٩) والأخفش.\n[٦]- ﴿الْعَالَمِينَ﴾ كاف (^١٠).\n_________\n(^١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٦٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٩، والقطع ص ٥٦٥، والإبانة ١٠٢/ ب، والمكتفى ص ٢٣٢، والمرشد ٢/ ٨٤٢، والهادي ٣/ ١١٣٦.\n(^٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: حسن. ينظر: الهادي ٣/ ١١٣٦.\n(^٣) ووجه ذلك: إن جعلنا قوله تعالى: ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ حالًا. ينظر: منار الهدى ٢/ ٣٩٩.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٢، والهادي ٣/ ١١٣٦.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥٦٥.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٧) وهو وقف: تام عند ابن أوس والنحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٩، والقطع ص ٥٦٥.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ، والمرشد ٢/ ٨٤٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٠.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٦٦، والمرشد ٢/ ٨٤٣، والاقتداء ص ١٨١٠.","vol":"1","page":1041},{"text":"[٧]- ﴿كَلَّا﴾ وقف نصير (^١) ونافع ومحمد بن يعقوب (^٢) وكذلك الحرف الثاني (^٣)، ﴿لَفِي سِجِّينٍ﴾ وقف الخزاعي (^٤).\n[٨]- ﴿مَا سِجِّينٌ﴾ كاف (^٥).\n[٩]- ﴿مَرْقُومٌ﴾ تمام أبوي بكر (^٦) وكافيان (^٧).\n[١١]- ﴿بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ كاف (^٨).\n[١٣]- ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ سنة (^٩).\n[١٤]- ﴿كَلَّا﴾ وقف نافع وغيره (^١٠)، ﴿يَكْسِبُونَ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿كَلَّا﴾ وقف نافع وغيره (^١١).\n[١٧]- ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿كَلَّا﴾ وقف نافع وغيره (^١٢) - كما بينت -، ﴿لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ وقف الخزاعي (^١٣).\n[١٩]- ﴿مَا عِلِّيُّونَ﴾ وقف الأخفش (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ، والاقتداء ص ١٨١٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٣) وهو قوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [١٤].\n(^٤) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٦٦، والمرشد ٢/ ٨٤٣.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٠، والإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ، والمرشد ٢/ ٨٤٣، والهادي ٣/ ١١٣٧.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٩) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٨٧، والبيان للداني ص ٢٦٧.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ، والهادي ٣/ ١١٣٧.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ، والهادي ٣/ ١١٣٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^١٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٤، والهادي ٣/ ١١٣٨.","vol":"1","page":1042},{"text":"[٢٠]- ﴿مَرْقُومٌ﴾ كاف (^١).\n[٢١]- ﴿الْمُقَرَّبُونَ﴾ كاف (^٢).\n[٢٣]- ﴿يَنْظُرُونَ﴾ سنة.\n[٢٤]- ﴿نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ سنة.\n[٢٥]- ﴿مَخْتُومٍ﴾ سنة.\n[٢٦]- ﴿مِسْكٌ﴾ وقف ابن مجاهد (^٣) واللؤلؤي، ﴿الْمُتَنَافِسُونَ﴾ سنة.\n[٢٨]- ﴿الْمُقَرَّبُونَ﴾ تمام (^٤).\n[٣١]- ﴿فَاكِهِينَ﴾ كاف (^٥).\n[٣٢]- ﴿لَضَالُّونَ﴾ سنة.\n[٣٣]- ﴿حَافِظِينَ﴾ حسن (^٦).\n[٣٤]- ﴿يَضْحَكُونَ﴾ يجوز الوقف (^٧).\n[٣٥]- ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾ حسن عند أبي العباس وغيره (^٨)، ﴿يَنْظُرُونَ﴾ كاف.\n[٣٦]- ﴿يَفْعَلُونَ﴾ تمام (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-142>سورة الانشقاق</span>\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٣٨.\n(^٢) وهو وقف: تام عند العماني وأبي العلاء الهمذاني، وقيل: كاف عنده. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٤، والهادي ٣/ ١١٣٨.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٠، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨١، والقطع ص ٥٥٦، والإبانة ١٠٣/ أ، والمكتفى ص ٢٣٣، والمرشد ٢/ ٨٤٤، والهادي ٣/ ١١٣٨.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٣٨.\n(^٦) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٦٦، والمكتفى ص ٢٣٣.\n(^٧) والوقف عليها: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٤.\n(^٨) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨١، والقطع ص ٥٥٦، والهادي ٣/ ١١٣٨.","vol":"1","page":1043},{"text":"[٥]- ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ وقف الحرف الثاني فيمن أضمر الجواب (^١).\n[٦]- ﴿فَمُلَاقِيهِ﴾ وقف اللؤلؤي (^٢) والأخفش وابن مجاهد (^٣).\n[٧]- ﴿بِيَمِينِهِ﴾ وقف فيمن عد (^٤).\n[٩]- ﴿مَسْرُورًا﴾ وقف أبوي بكر (^٥) وكافيان (^٦).\n[١٠]- ﴿وَرَاءَ ظَهْرِهِ﴾ وقف فيمن عد (^٧).\n[١٢]- ﴿سَعِيرًا﴾، ﴿مَسْرُورًا﴾ [١٣] سنة (^٨).\n[١٤]- ﴿أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ آية تمام عند الأخفش (^٩) وأبي حاتم (^١٠).\n[١٥]- ﴿بَلَى﴾ وقف نافع (^١١) وأبي عبد الله وأبي حاتم (^١٢)، ﴿بَصِيرًا﴾ تام (^١٣) وتمام عند أبوي بكر ٣ (^١٤).\n[١٩]- ﴿عَنْ طَبَقٍ﴾ آية وتمام عند أبوي بكر (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: القطع ص ٥٦٧، والمكتفى ص ٢٣٣، والهادي ٣/ ١١٣٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) وهم: المدنيان والمكي والكوفي. ينظر: سور القرآن وآياته ص ٣٧٩، والتبيان للعطار ص ٣٨٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٢، والإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٧) عدها: المدنيان والمكي والكوفي. ينظر: سور القرآن وآياته ص ٣٧٩، والتبيان للعطار ص ٣٨٨.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٨٩، والبيان للداني ص ٢٦٨.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ، والهادي ٣/ ١١٤٠.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٦٧، والاقتداء ص ١٨١٥.\n(^١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٥.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٢، والقطع ص ٥٦٧، والإبانة ١٠٣/ أ، والمكتفى ص ٢٣٣، والمرشد ٢/ ٨٤٥، والهادي ٣/ ١١٤٠.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٢.\n(^١٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٢، والإبانة ١٠٣/ أ.","vol":"1","page":1044},{"text":"[٢٠]- ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ آية وتوصل (^١).\n[٢١]- ﴿لَا يَسْجُدُونَ﴾ كاف (^٢).\n[٢٢]- ﴿يُكَذِّبُونَ﴾ سنة.\n[٢٣]- ﴿بِمَا يُوعُونَ﴾ كاف (^٣).\n[٢٤]- ﴿أَلِيمٍ﴾ آية وتوصل (^٤)، وقيل: الاستثناء منقطع من الأول، والمعنى: لكن الذين (^٥).\n[٢٥]- ﴿آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ يجوز الوقف (^٦)، ﴿مَمْنُونٍ﴾ تام (^٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-143>سورة البروج</span>\n[٣]- ﴿وَمَشْهُودٍ﴾ وقف فيمن جعل جواب القسم محذوفًا (^٨).\n[٦]- ﴿قُعُودٌ﴾ كاف (^٩).\n[٧]- ﴿شُهُودٌ﴾ تام (^١٠).\n[٩]- ﴿وَالْأَرْضِ﴾ تام عند أبي بكر (^١١) وكافيان، ﴿شَهِيدٌ﴾ وقف ابن مجاهد (^١٢).\n_________\n(^١) ذكر الجعبري أن وصله أحسن، وقال الإمام الأشموني ﵀:: «ليس بوقف؛ لأن الاستفهام الإنكاري واقع على الجملتين فلا يفصل بينهما بالوقف». ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٥١٣، ومنار الهدى ٢/ ٤٠٥.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠٣/ أ.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) قال الإمام الأشموني ﵀: «تجاوزه ووصله أولى، سواء كان الاستثناء متصلًا أو منقطعًا». ينظر: منار الهدى ٢/ ٤٠٦.\n(^٥) وعلى هذا الوجه يصح الوقف عليها. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٢، والإبانة ١٠٣/ أ، والمكتفى ص ٢٣٣.\n(^٦) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٤٠.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٢، والقطع ص ٥٦٧، والمرشد ٢/ ٨٤٦، والهادي ٣/ ١١٤٠.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٢ - ٩٧٣، والإبانة ١٠٣/ أ، والهادي ٣/ ١١٤١.\n(^٩) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٤١.\n(^١٠) وهو وقف عند: تام عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٧، والهادي ٣/ ١١٤١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٣.\n(^١٢) وهو وقف: تام عند ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٤، والهادي ٣/ ١١٤١.","vol":"1","page":1045},{"text":"[١٠]- ﴿الْحَرِيقِ﴾ تام (^١).\n[١١]- ﴿الْأَنْهَارُ﴾ حسن كاف (^٢)، ﴿الْكَبِيرُ﴾ سنة (^٣)، وقيل: تام (^٤).\n[١٢]- ﴿لَشَدِيدُ﴾ وقف ابن مجاهد (^٥) وتمام (^٦).\n[١٣]- ﴿وَيُعِيدُ﴾ سنة.\n[١٤]- ﴿الْوَدُودُ﴾ سنة.\n[١٥]- ﴿الْمَجِيدُ﴾ وقف (^٧)، وفيمن جر أقوى (^٨).\n[١٦]- ﴿لِمَا يُرِيدُ﴾ تام (^٩).\n[١٨]- ﴿وَثَمُودَ﴾ آية وتمام عند أبي حاتم وأبي القاسم (^١٠).\n[١٩]- ﴿فِي تَكْذِيبٍ﴾ وقف [وقف] (^١١) الرازي (^١٢).\n_________\n(^١) هو وقف عند: ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٤، والمكتفى ص ٢٣٣، والمرشد ٢/ ٨٤٧، والهادي ٣/ ١١٤١.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٣، والإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٩١، والبيان للداني ص ٢٦٩.\n(^٤) هو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٤، والمرشد ٢/ ٨٤٧. والهادي ٣/ ١١٤١.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٦) هو وقف عند: العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٧، والهادي ٣/ ١١٤١.\n(^٧) والوقف عليها: كاف عند العماني، وجائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٨، والهادي ٣/ ١١٤٤.\n(^٨) ينظر: الهادي ٣/ ١١٤٤. والجر: قراءة حمزة والكسائي وخلف في اختياره، والباقون بالرفع. ينظر: روضة المعدل ٣/ ٤٤٨،\nوغاية الاختصار ٢/ ٧١٢.\n(^٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح\n٢/ ٩٧٣، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٤، والقطع ص ٥٦٨، والإبانة ١٠٣/ أ، والمكتفى ص ٢٣٣، والمرشد ٢/ ٨٤٨، والهادي ٣/ ١١٤٥.\n(^١٠) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب، والهادي ٣/ ١١٤٥.\n(^١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٢) وهو وقف عند: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٨، والهادي ٣/ ١١٤٥.","vol":"1","page":1046},{"text":"[٢٠]- ﴿مُحِيطٌ﴾ مثله (^١).\n[٢١]- ﴿مَجِيدٌ﴾ آية وتوصل (^٢).\n[٢٢]- ﴿مَحْفُوظٍ﴾ تام (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-144>سورة الطَّارق</span>\n[٣]- ﴿الثَّاقِبُ﴾ ليس بوقف؛ لأن ﴿كُلُّ نَفْسٍ﴾ [٤] جوابه (^٤).\n[٤]- ﴿حَافِظٌ﴾ حسن كاف (^٥) والأخفش (^٦).\n[٥]- ﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ كاف (^٧) وأبوي بكر (^٨) وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٩).\n[٧]- ﴿وَالتَّرَائِبِ﴾ آية (^١٠) وحسن وكاف (^١١).\n[٨]- ﴿لَقَادِرٌ﴾ حسن (^١٢) وتمام أبي حاتم (^١٣).\n[١٠]- ﴿وَلَا نَاصِرٍ﴾ سنة.\n_________\n(^١) وهو وقف عند: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني، وقيل: تام. ينظر: المرشد ٢/ ٨٤٨، والهادي ٣/ ١١٤٥.\n(^٢) ووجه ذلك: أن ما بعده صفته، وهو قوله تعالى: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾. ينظر: منار الهدى ٢/ ٤٠٨.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٤، والقطع ص ٥٦٨، والهادي ٣/ ١١٤٥.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٦٩، والمكتفى ص ٢٣٤، والهادي ٣/ ١١٤٦.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٤، والإبانة ١٠٣/ ب، والمرشد ٢/ ٨٤٩.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب، والمرشد ٢/ ٨٤٩.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٤، والإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٦٩، والإبانة ١٠٣/ ب، والاقتداء ص ١٨٢٥.\n(^١٠) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٩٣، والبيان للداني ص ٢٧٠.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٤، والإبانة ١٠٣/ ب، والمرشد ٢/ ٨٤٩.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٤.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب، والمرشد ٢/ ٨٤٩.","vol":"1","page":1047},{"text":"[١٣]- ﴿فَصْلٌ﴾ آية ويجوز الوقف عليه (^١).\n[١٤]- ﴿بِالْهَزْلِ﴾ تام (^٢).\n[١٥]- ﴿كَيْدًا﴾ سنة فيمن عد (^٣).\n[١٧]- ﴿الْكَافِرِينَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي، ﴿رُوَيْدًا﴾ (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-145>سورة الأعلى</span>\n[١]- ﴿الْأَعْلَى﴾ وقف الأخفش (^٥).\n[٥]- ﴿أَحْوَى﴾ تام عند أبوي بكر (^٦) وأبي حاتم (^٧).\n[٧]- ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ وقف نافع ونصير (^٨) وأبي القاسم (^٩)، ﴿وَمَا يَخْفَى﴾ تام عند أبي حاتم (^١٠) وأبي بكر (^١١) وأبي القاسم (^١٢).\n[٨]- ﴿لِلْيُسْرَى﴾ أبوي بكر (^١٣) وتمام أبي حاتم وأبي القاسم (^١٤).\n_________\n(^١) وهو وقف: حسن عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٤١٠.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٥، والقطع ص ٥٦٩، والإبانة ١٠٣/ ب، والمرشد ٢/ ٨٤٩، والهادي ٣/ ١١٤٦.\n(^٣) وهي رأس آية عند الجميع عدا المدني الأول. ينظر: سور القرآن وآياته ص ٣٨٣، والتبيان للعطار ص ٣٩٣.\n(^٤) والوقف عليها: تام عند ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٥، والقطع ص ٥٦٩، والمرشد ٢/ ٨٤٩، والهادي ٣/ ١١٤٦.\n(^٥) وهو وقف: كاف عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ٢/ ٤١١.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٤، والإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٨) ذكره الخزاعي وأبو العلاء الهمذاني لنافع ونصير. ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب، والهادي ٣/ ١١٤٦.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^١٠) ينظر: المصدر السابق.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٤.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٤، والإبانة ١٠٣/ ب.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.","vol":"1","page":1048},{"text":"[٩]- ﴿الذِّكْرَى﴾ تمام عندهم (^١).\n[١٠]- ﴿مَنْ يَخْشَى﴾ تمام (^٢).\n[١١]- ﴿الْأَشْقَى﴾ سنة (^٣).\n[١٣]- ﴿وَلَا يَحْيَى﴾ تام (^٤).\n[١٥]- ﴿فَصَلَّى﴾ تام (^٥).\n[١٦]- ﴿الدُّنْيَا﴾ وقف الرازي (^٦).\n[١٧]- ﴿وَأَبْقَى﴾ تام (^٧).\n[١٩]- ﴿وَمُوسَى﴾ تام (^٨).\n\nس<span data-type='title' id=toc-146> ورة الغاشية</span>\n[١]- ﴿الْغَاشِيَةِ﴾ تام في الإبانة (^٩).\n[٥]- ﴿مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾ وقف الأخفش (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٦، والهادي ٣/ ١١٤٧.\n(^٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٩٥، والبيان للداني ص ٢٧١.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٥، والقطع ص ٥٧٠، والإبانة ١٠٣/ ب، والمكتفى ص ٢٣٤، والمرشد ٢/ ٨٥٠، والهادي ٣/ ١١٤٧.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٥، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٦، والإبانة ١٠٣/ ب، والمكتفى ص ٢٣٤، والهادي ٣/ ١١٤٧.\n(^٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني وقيل: تام. ينظر: المرشد ٢/ ٨٥٠، والهادي ٣/ ١١٤٧.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٥، والإبانة ١٠٣/ ب، والمكتفى ص ٢٣٤، والهادي ٣/ ١١٤٧.\n(^٨) وهو وقف عن: ابن أوس والنحاس والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٦، والقطع ص ٥٧٠، والإبانة ١٠٣/ ب، والمرشد ٢/ ٨٥٠، والهادي ٣/ ١١٤٧.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٤٧.","vol":"1","page":1049},{"text":"[٧]- ﴿مِنْ جُوعٍ﴾ تام في الإبانة (^١).\n[١٠]- ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾ وقف [من] (^٢) قرأ ﴿لَا تُسْمَعُ﴾ [١١] بالتاء وضم ﴿لَاغِيَةٌ﴾ (^٣).\n[١١]- ﴿لَاغِيَةً﴾ حسن (^٤).\n[١٢]- ﴿جَارِيَةٌ﴾ حسن.\n[١٦]- ﴿مَبْثُوثَةٌ﴾ تمام أبي حاتم (^٥) وأبي بكر (^٦).\n[٢٠]- ﴿سُطِحَتْ﴾ كاف (^٧) وأبوي بكر (^٨) وتمام أبي حاتم (^٩).\n[٢١]- ﴿مُذَكِّرٌ﴾ كاف في الفرش (^١٠).\n[٢٢]- ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ وقف عند أبي حاتم؛ لأن الاستثناء منقطع، بمعنى: (لكن) (^١١).\n[٢٣]- ﴿وَكَفَرَ﴾ وقف نافع في كتاب الرازي.\n[٢٤]- ﴿الْأَكْبَرَ﴾ حسن وكاف وتمام عند أبي القاسم (^١٢).\n[٢٦]- ﴿حِسَابَهُمْ﴾ تام (^١٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-147>سورة الفجر</span>\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.\n(^٣) وللقراء خلاف في الكلمتين، حاصله أن: نافعًا يقرأ بضم التاء من ﴿لَا تُسْمَعُ﴾ ورفع التاء من ﴿لَاغِيَةٌ﴾، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس ﴿لَا يُسْمَعُ﴾ بياء مضمومة و﴿لَاغِيَةٌ﴾ بالرفع، والباقون يقرؤون ﴿لَا تَسْمَعُ﴾ بتاء مفتوحة و﴿لَاغِيَةً﴾ بالنصب. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٧١٥، والكنز ٢/ ٧١٤.\n(^٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٥.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥٧١، والإبانة ١٠٣/ ب، والاقتداء ص ١٨٣٢.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٥.\n(^٧) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٥، والإبانة ١٠٣/ ب.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٣/ ب، والمرشد ٢/ ٨٥١، والاقتداء ص ١٨٣٢.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٧١، والهادي ٣/ ١١٤٨.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٧١، والإبانة ١٠٣/ ب، والمكتفى ص ٢٣٤، والهادي ٣/ ١١٤٨.\n(^١٢) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٧١، والمكتفى ص ٢٣٤.\n(^١٣) وهو وقف عند: النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٧١، والمرشد ٢/ ٥٨١، والهادي ٣/ ١١٥٠.","vol":"1","page":1050},{"text":"[٤]- ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ وقف فيمن يرى أن جواب القسم محذوف، وهو قول نافع (^١).\n[٥]- ﴿لِذِي حِجْرٍ﴾ تمام أبي حاتم (^٢) وأبي القاسم.\n[٧]- ﴿إِرَمَ﴾ وقف نافع (^٣)، وقيل: ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ الوقف عليه حسن.\n[٨]- ﴿الْبَلَدِ﴾ آية (^٤) وتمام الوقف ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [١٤] (^٥).\n[١٣]- ﴿عَذَابٍ﴾ حسن (^٦).\n[١٤]- ﴿الْمِرْصَادِ﴾ وقف أبوي بكر (^٧) والأخفش وأبي حاتم (^٨).\n[١٥]- ﴿وَنَعَّمَهُ﴾ وقف فيمن عدها (^٩)، ﴿رِزْقَهُ﴾ وقف فيمن عدها، ﴿أَكْرَمَنِ﴾ آية وحسن (^١٠).\n[١٦]- ﴿أَهَانَنِ﴾ مثله.\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ، والهادي ٣/ ١١٥١.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ، والمكتفى ص ٢٣٤، والمرشد ٢/ ٥٨٢.\n(^٣) ينظر: المكتفى ص ٢٣٥، والاقتداء ص ١٨٣٥.\n(^٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٣٩٩ - ٤٠٠، والبيان للداني ص ٢٧٣.\n(^٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والنحاس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٦، والقطع ص ٥٧٢، والإبانة ١٠٤/ أ، والمكتفى ص ٢٣٤، والمرشد ٢/ ٨٥٢، والهادي ٣/ ١١٥٩.\n(^٦) وهو وقف: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٨٣٦.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٦، والإبانة ١٠٤/ أ.\n(^٨) ذكره الخزاعي للأخفش وأبي حاتم. ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ.\n(^٩) وهذه الآية والتي بعدها عدها: المدنيان والمكي وترك عدها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٩٩، والبيان للداني ص ٢٧٣.\n(^١٠) والوقف على هذه الآية والتي بعدها. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٦.","vol":"1","page":1051},{"text":"[١٧]- ﴿كَلَّا﴾ تمام عند أبي حاتم (^١) والأخفش (^٢) وابن مجاهد (^٣) واللؤلؤي (^٤) ومحمد بن عيسى وأبي القاسم (^٥).\n[٢٠]- ﴿حُبًّا جَمًّا﴾ تام (^٦) وحسن عند أبوي بكر (^٧).\n[٢١]- وقيل: ﴿كَلَّا﴾ حسن عند أبي بكر (^٨) وعبد الله (^٩).\n[٢٢]- ﴿صَفًّا صَفًّا﴾ آية وتوصل.\n[٢٣]- ﴿بِجَهَنَّمَ﴾ حسن (^١٠) وسنة فيمن عد، وهم أهل الشام والحجاز (^١١)، ﴿الذِّكْرَى﴾ وقف أبي العباس (^١٢).\n[٢٤]- ﴿لِحَيَاتِي﴾ آية [عن] (^١٣) أبوي بكر (^١٤) وتمام عند أبي حاتم (^١٥) وأبي القاسم.\n[٢٥]- ﴿أَحَدٌ﴾ آية وحسن (^١٦).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ، والمرشد ٢/ ٨٥٢، والهادي ٣/ ١١٥٩.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ، والهادي ٣/ ١١٥٩.\n(^٣) ينظر: الهادي ٣/ ١١٥٩.\n(^٤) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ، والهادي ٣/ ١١٦٠.\n(^٥) ذكره الخزاعي لمحمد بن عيسى وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ.\n(^٦) وهو وقف عند: الخزاعي والعماني. ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ، والمرشد ٢/ ٨٥٣.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٦، والإبانة ١٠٤/ أ.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ١/ ٤٣١.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧.\n(^١١) مثبتة من هامش النسخة الخطية. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٩٩، والبيان للداني ص ٢٧٣.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ.\n(^١٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (وقف عند)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.\n(^١٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧، والإبانة ١٠٤/ أ.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٥٧٢، والإبانة ١٠٤/ أ.\n(^١٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧.","vol":"1","page":1052},{"text":"[٢٦]- ﴿أَحَدٌ﴾ كاف (^١) وحسن عند أبي بكر (^٢) وتمام عند أبي حاتم (^٣).\n[٢٧]- ﴿الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ حسن (^٤).\n[٢٩]- ﴿فِي عِبَادِي﴾ سنة فيمن عدها (^٥).\n[٣٠]- ﴿جَنَّتِي﴾ تام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-148>سورة البلد</span>\n[٣]- ﴿وَمَا وَلَدَ﴾ آية (^٧)، وليس بوقف؛ لأن بعده جواب القسم (^٨).\n[٤]- ﴿فِي كَبَدٍ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وتمام عند الأخفش (^١٠).\n[٥]- ﴿عَلَيْهِ أَحَدٌ﴾ آية سنة.\n[٦]- ﴿مَالًا لُبَدًا﴾ وقف أبوي بكر (^١١) وكافيان (^١٢).\n[٧]- ﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ تام (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٤/ أ.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧، والإبانة ١٠٤/ أ.\n(^٣) ينظر: القطع ص ٥٧٢، والإبانة ١٠٤/ أ.\n(^٤) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٥٢٠.\n(^٥) عدها الكوفي، وترك عدها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٣٩٩، والبيان للداني ص ٢٧٣.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٨٩، والقطع ص ٥٧٢، والمرشد ٢/ ٨٥٣، والهادي ٣/ ١١٦٠.\n(^٧) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٤٠٢، والبيان للداني ص ٢٧٤.\n(^٨) وهو قوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [٤]. ينظر: منار الهدى ٢/ ٤١٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧.\n(^١٠) ينظر: الاقتداء ص ١٨٣٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧، والهادي ٣/ ١١٦١.\n(^١٢) ينظر: القطع ص ٥٧٣، والمرشد ٢/ ٨٥٤، والهادي ٣/ ١١٦١.\n(^١٣) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٠، والإبانة ١٠٤/ ب، والمكتفى ص ٢٣٥، والمرشد ٢/ ٨٥٤، والهادي ٣/ ١١٦١.","vol":"1","page":1053},{"text":"[٨]- ﴿النَّجْدَيْنِ﴾ آية وليس بوقف؛ لأن بعده فاء الجواب (^١).\n[١١]- ﴿الْعَقَبَةَ﴾ وقف أبي بكر (^٢) وتمام الأخفش (^٣).\n[١٢]- ﴿مَا الْعَقَبَةُ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٤).\n[١٦]- ﴿ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ تمام عند أبي بكر (^٥) وأبي حاتم (^٦) وأبي القاسم.\n[١٧]- ﴿بِالْمَرْحَمَةِ﴾ أبوي بكر (^٧) وأبي حاتم وأبي القاسم (^٨).\n[١٨]- ﴿الْمَيْمَنَةِ﴾ تمام أبي بكر (^٩) وأبي حاتم (^١٠) وأبي القاسم.\n[١٩]- ﴿أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ تمام عند أبي القاسم (^١١) في الفرش وتمام عند الجماعة.\n[٢٠]- ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ تام (^١٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-149>سورة والشَّمس</span>\n[٩]- ليس الوقف من أول السورة إلى قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ وهو وقف الأخفش (^١٣).\n[١٠]- ﴿مَنْ دَسَّاهَا﴾ وقف أبوي بكر (^١٤) وأبي حاتم (^١٥).\n_________\n(^١) وهي في قوله تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ [١١].\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٤) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٥٤، والهادي ٣/ ١١٦١.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٨.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٧٣، والمرشد ٢/ ٨٥٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٧، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٨) ذكره الخزاعي لأبي حاتم وأبي القاسم. ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٨.\n(^١٠) ينظر: القطع ص ٥٧٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٠، والقطع ص ٥٧٣، والهادي ٣/ ١١٦١.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٥٧٤، والإبانة ١٠٤/ ب، والاقتداء ص ١٨٤٢.\n(^١٤) ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب.\n(^١٥) ينظر: القطع ص ٥٧٤، والاقتداء ص ١٨٤٢.","vol":"1","page":1054},{"text":"[١٢]- ﴿أَشْقَاهَا﴾ حسن (^١).\n[١٣]- ﴿وَسُقْيَاهَا﴾ حسن.\n[١٤]- ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٢)، ﴿فَعَقَرُوهَا﴾ حسن (^٣)، ﴿فَسَوَّاهَا﴾ تمام أبي حاتم (^٤)، وإن وقفت على رأس كل آية فهو وقف سنة (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-150>سورة والليل</span>\n[٤]- ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾ تمام الأخفش (^٦) وأبوي بكر (^٧)، وهو جواب القسم (^٨).\n[٧]- ﴿لِلْيُسْرَى﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠).\n[١٠]- ﴿لِلْعُسْرَى﴾ مثله (^١١).\n[١١]- ﴿تَرَدَّى﴾ تمام عند أبي بكر (^١٢).\n[١٣]- ﴿وَالْأُولَى﴾ سنة (^١٣).\n_________\n(^١) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: صالح عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٧٤، والهادي ٣/ ١١٦٢.\n(^٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٦٢.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني، ويراقب الوقفين الذين قبله. ينظر: الهادي ٣/ ١١٦٢.\n(^٤) ينظر: القطع ص ٥٧٤، والإبانة ١٠٤/ ب، والاقتداء ص ١٨٤٣.\n(^٥) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٤٠٥، والبيان للداني ص ٢٧٥.\n(^٦) ينظر: القطع ص ٥٧٥، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩، والإبانة ١٠٤/ ب، والمكتفى ص ٢٣٦.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب، والمرشد ٢/ ٨٥٦.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩، والإبانة ١٠٤/ ب، والمرشد ٢/ ٨٥٦.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩.\n(^١٣) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (وقف سنة أو آية) دون تقييد.\nينظر: التبيان للعطار ص ٤٠٧، والبيان للداني ص ٢٧٦.","vol":"1","page":1055},{"text":"[١٤]- ﴿نَارًا تَلَظَّى﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^١).\n[١٥]- ﴿الْأَشْقَى﴾.\n[١٦]- ﴿كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ تمام أبوي بكر (^٢) وأبي حاتم (^٣).\n[١٨]- ﴿يَتَزَكَّى﴾ سنة.\n[٢٠]- ﴿الْأَعْلَى﴾ تمام أبوي بكر (^٤) وأبي حاتم (^٥).\n[٢١]- ﴿يَرْضَى﴾ تمام الأخفش (^٦)، وإن وقفت على رؤوس الآي سنة وجيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-151>سورة والضحى</span>\n[٢]- ﴿إِذَا سَجَى﴾ ليس بوقف؛ لأن بعده جواب القسم، وهو: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ (^٧) [٣] وهو تمام أبوي بكر (^٨) وأبي حاتم والأخفش (^٩).\n[٤]- ﴿مِنَ الْأُولَى﴾ مثله (^١٠).\n[٥]- ﴿فَتَرْضَى﴾ حسن وكاف (^١١).\n[٨]- ﴿فَأَغْنَى﴾ وقف أبوي بكر (^١٢) وإن وقفت على رؤوس الآي جيد، وسنة.\n\n<span data-type='title' id=toc-152>سورة ألم نشرح</span>\n[١]- ﴿لَكَ صَدْرَكَ﴾ تمام عند الأخفش (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: جائز عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٥٦، والهادي ٣/ ١١٦٢.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٥) ينظر: القطع ص ٥٧٥، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٦) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٥٢٣.\n(^٧) ينظر: المكتفى ص ٢٣٦.\n(^٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩.\n(^٩) ذكره الخزاعي لأبي حاتم والأخفش. ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٧٩.\n(^١٣) ينظر: القطع ص ٥٧٥، والإبانة ١٠٤/ ب، والاقتداء ص ١٨٥٢.","vol":"1","page":1056},{"text":"[٤]- ﴿ذِكْرَكَ﴾ وقف أبي بكر (^١) وتمام أبي حاتم (^٢) والأخفش (^٣).\n[٥]- ﴿يُسْرًا﴾ الثَّاني مثله (^٤).\n[٧]- ﴿فَانصَبْ﴾ حسن (^٥).\n[٨]- ﴿فَارْغَب﴾ تمام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-153>سورة والتِّين</span>\n[٤]- ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ حسن (^٧).\n[٥]- ﴿سَافِلِينَ﴾ وقف فيمن جعل ﴿إِلَّا﴾ [٦] بمعنى: (لكن) (^٨).\n[٦]- ﴿الصَّالِحَاتِ﴾ حسن (^٩)، ﴿مَمْنُونٍ﴾ وقف أبي بكر (^١٠) وتمام أبي حاتم (^١١) والأخفش.\n[٧]- ﴿بِالدِّينِ﴾ وقف أبي بكر (^١٢).\n[٨]- ﴿الْحَاكِمِينَ﴾ تمام (^١٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-154>سورة العلق</span>\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٧٥، والإبانة ١٠٤/ ب، والمرشد ٢/ ٨٥٨، والاقتداء ص ١٨٥٢.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠، والإبانة ١٠٤/ ب، والمرشد ٢/ ٨٥٨.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٤، والإيضاح ٢/ ٩٨٠، والإبانة ١٠٤/ ب، والهادي ٣/ ١١٦٤.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠.\n(^٨) وجاء في حاشية النسخة الخطية: (وقوله ﷿ في سورة التين والزيتون: ﴿أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [٤ - ٥] فأجازوا الابتداء بـ ﴿إِلَّا﴾ في هذه المواضع). ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٥.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٤/ ب، والمرشد ٢/ ٨٥٩.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠، والإبانة ١٠٤/ ب.\n(^١٣) وهو وقف عند ابن أوس النَّحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٥، والقطع ص ٥٧٦، والهادي ٣/ ١١٦٤.","vol":"1","page":1057},{"text":"[١]- ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وقف نافع ثم يبتدئ ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ أي: خلق الأشياء كلها، وهو حسن (^١) وتمام أبي حاتم واللؤلؤي (^٢) وابن مجاهد (^٣).\n[٢]- ﴿مِنْ عَلَقٍ﴾ مثله (^٤).\n[٣]- ﴿الْأَكْرَمُ﴾ وقف نافع (^٥).\n[٤]- ﴿بِالْقَلَمِ﴾ وقف عند بعضهم (^٦).\n[٥]- ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ تام (^٧).\n[٦]- ﴿كَلَّا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٨) وأبي عبد الله (^٩).\n[٧]- ﴿اسْتَغْنَى﴾ تمام أبي حاتم وأبي بكر (^١٠).\n[٨]- ﴿الرُّجْعَى﴾ مثله (^١١) [مثله] (^١٢).\n[١٠]- ﴿إِذَا صَلَّى﴾، ﴿التَّقْوَى﴾ [١٢]، ﴿وَتَوَلَّى﴾ [١٣] سنن (^١٣).\n[١٤]- ﴿بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾ تمام أبي حاتم (^١٤) وأبي بكر وابن مجاهد (^١٥).\n_________\n(^١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٧٦، والإبانة ١٠٤/ ب، والاقتداء ص ١٨٥٧.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ، والهادي ٣/ ١١٦٥.\n(^٦) ذكره الخزاعي. ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.\n(^٧) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨١، والإبانة ١٠٥/ أ، والمرشد ٢/ ٨٦٠، والهادي ٣/ ١١٦٥.\n(^٨) ينظر: الإيانة ١٠٥/ أ.\n(^٩) ينظر: قرة عين القراء ١٤٠/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨١.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨١.\n(^١٢) وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.\n(^١٣) وهنَّ رؤوس آي باتفاق علماء العدد. ينظر: التبيان للعطار ص ٤١٤، والبيان للداني ص ٢٨٠.\n(^١٤) ينظر: القطع ص ٥٧٦، والإبانة ١٠٥/ أ، والاقتداء ص ١٨٥٩.\n(^١٥) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.","vol":"1","page":1058},{"text":"[١٥]- ﴿بِالنَّاصِيَةِ﴾ كافيان (^١).\n[١٦]- ﴿خَاطِئَةٍ﴾ سنة.\n[١٨]- ﴿الزَّبَانِيَةَ﴾ تام عند أبي حاتم (^٢).\n[١٩]- ﴿وَاقْتَرِب﴾ تام (^٣)\n\n<span data-type='title' id=toc-155>سورة القدر</span>\n[١]- ﴿فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ كاف (^٤).\n[٢]- ﴿مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ حسن (^٥) وكافيان (^٦).\n[٣]- ﴿مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ حسن (^٧).\n[٤]- ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ آية (^٨)، تمام عند اللؤلؤي والأخفش ومحمد بن عيسى وأبي حاتم ونصير وأبي علي (^٩).\n[٥]- ﴿سَلَامٌ﴾ وقف فيمن قرأ (من كل امرئٍ) (^١٠) بالهمز (^١١)، ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾ وقف تمام عند\nاللؤلؤي (^١٢) والأخفش (^١٣)، ﴿الْفَجْرِ﴾ تام (^١٤).\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ، والمرشد ٢/ ٨٦٠.\n(^٢) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ، والمرشد ٢/ ٨٦١.\n(^٣) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٦، والهادي ٣/ ١١٦٥.\n(^٤) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨١.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ، والمرشد ٢/ ٨٦٢.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨١.\n(^٨) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد. ينظر: التبيان للعطار ص ٤١٦، والبيان للداني ص ٢٨١.\n(^٩) ذكره لهم الخزاعي. ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.\n(^١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٠، والقطع ص ٥٧٦، والمرشد ٢/ ٨٦٢، والهادي ١/ ١١٦٧.\n(^١١) وهي قراءة شاذة رويت عن ابن عباس وعكرمة. ينظر: مختصر في شواذ القرآن ص ١٧٧، والمغني ٤/ ١٩٣٩.\n(^١٢) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ، والهادي ١/ ١١٦٧.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.\n(^١٤) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٧، والهادي ١/ ١١٦٧.","vol":"1","page":1059},{"text":"<span data-type='title' id=toc-156>لم يكن </span>(^١)\n[١]- ﴿تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ حسن (^٢).\n[٢]- ﴿مُطَهَّرَةً﴾ وقف الرازي (^٣).\n[٣]- ﴿قَيِّمَةٌ﴾ تمام أبوي بكر (^٤) وأبي حاتم (^٥) والأخفش (^٦).\n[٤]- ﴿جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ مثله (^٧).\n[٥]- ﴿لَهُ الدِّينَ﴾ سنة فيمن عدها (^٨)، ﴿حُنَفَاءَ﴾ وقف نافع وتم الكلام عند أبي عبد الله (^٩)، ﴿الزَّكَاةَ﴾ وقف كافي والرازي (^١٠)، ﴿دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (^١١).\n[٦]- ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ كاف (^١٣).\n[٧]- ﴿خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ مثله (^١٤).\n_________\n(^١) وتسمى سورة البينة، والقَيِّمة والبريَّة وغيرها. ينظر: الإتقان ٢/ ٣٦٦.\n(^٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٢.\n(^٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٦٧.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٢، والإبانة ١٠٥/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ، والمرشد ٢/ ٨٦٣.\n(^٦) ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٢، والمرشد ٢/ ٨٦٣.\n(^٨) وهو البصري، وزاد الداني الشامي بخلاف، وترك عدها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٤١٨، والبيان للداني ص ٢٨٢.\n(^٩) ذكره الخزاعي لنافع وأبي عبد الله. ينظر: الإبانة ١٠٥/ أ.\n(^١٠) وهو وقف: كاف عند النحاس، وجائز عند العماني. ينظر: القطع ص ٥٧٧، والمرشد ٢/ ٨٦٣.\n(^١١) والوقف عليها: تام عند النحاس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٧٧، والمرشد ٢/ ٨٦٣، والهادي ١/ ١١٦٧.\n(^١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٦٧.\n(^١٣) وهو وقف: وكاف عند الداني وأبي العلاء الهمذاني وقيل: حسن عنده. ينظر: المكتفى ص ٢٣٨، والهادي ٣/ ١١٦٧.\n(^١٤) وهو وقف: كاف عند النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٥٧٧، والمكتفى ص ٢٣٨.","vol":"1","page":1060},{"text":"[٨]- ﴿أَبَدًا﴾ حسن (^١)، ﴿ورَضُوا عَنْهُ﴾ تمام أبي حاتم (^٢) وأبي بكر (^٣) والأخفش، ﴿خَشِيَ رَبَّهُ﴾ تام (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-157>الزلزلة</span>\n[٥]- ﴿أَوْحَى لَهَا﴾ وقف أبوي بكر (^٥) [وكافيان] (^٦) وأبي حاتم (^٧) الأخفش.\n[٦]- ﴿أَشْتَاتًا﴾ سنة فيمن عد وهم غير أهل الكوفة، والمدني الأول (^٨).\n﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ وقف أبوي بكر (^٩) وكافيان (^١٠).\n[٧]- ﴿خَيْرًا يَرَهُ﴾ حسن (^١١).\n[٨]- ﴿شَرًّا يَرَهُ﴾ تام (^١٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-158>والعاديات</span>\n[٦]- ﴿لَكَنُودٌ﴾ وقف على بعضهم (^١٣).\n_________\n(^١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٦٤، والهادي ١/ ١١٦٧.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٧٧، والمرشد ٢/ ٨٦٤، والاقتداء ص ١٨٦٣.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٢.\n(^٤) وهو وقف عند: ابن أوس والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٧٨، والمرشد ٢/ ٨٦٤، والهادي ٣/ ١١٦٧.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣.\n(^٦) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (كاف)؛ لأنه ذكر بعده أبو حاتم و(كافيان) علامة قول أبي حاتم وأبي القاسم.\n(^٧) ينظر: المرشد ٢/ ٨٦٥.\n(^٨) ينظر: التبيان للعطار ص ٤١٩، والبيان للداني ص ٢٨٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣.\n(^١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٨٦٥.\n(^١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٦٩٩، والهادي ٣/ ١١٦٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب.","vol":"1","page":1061},{"text":"وقال الأخفش (^١) [وأبي حاتم] (^٢) [وأبي بكر] (^٣): التام ﴿لَشَدِيدٌ﴾ [٨] [وقف] (^٤).\n[١٠]- ﴿مَا فِي الصُّدُورِ﴾ وقف ابن مجاهد (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-159>القارعة</span>\n[٢]- ﴿مَا الْقَارِعَةُ﴾ تمام عند الأخفش (^٦).\n[٣]- ﴿مَا الْقَارِعَةُ﴾ تمام أبوي بكر (^٧) وأبي حاتم (^٨).\n[٥]- ﴿الْمَنفُوشِ﴾ مثله (^٩).\n[٦]- ﴿مَوَازِينُهُ﴾ فيهما (^١٠) سنة فيمن عدها (^١١).\n[٧]- ﴿رَاضِيَةٍ﴾ تمام (^١٢).\n[٩]- ﴿هَاوِيَةٌ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١٣).\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو حاتم)؛ لأنه فاعل حقه أن يرفع بالواو. ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب، والمرشد ٢/ ٨٦٦.\n(^٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أبو)؛ لأنه فاعل حقه أن يرفع بالواو. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣.\n(^٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأن الكلام يستقيم ويتمُّ بدونها.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب.\n(^٦) ينظر: المصدر السابق.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣، والإبانة ١٠٥/ ب.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب، والمرشد ٢/ ٨٦٧.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣، والمرشد ٢/ ٨٦٧.\n(^١٠) الأولى في قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ [٦] والثانية في قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾ [٨].\n(^١١) عدها المدنيان والمكي والكوفي، وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٤٢٣، والبيان للداني ص ٢٨٥.\n(^١٢) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٧٠١، والقطع ص ٥٧٧، والهادي ٣/ ١١٦٨.\n(^١٣) ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب.","vol":"1","page":1062},{"text":"[١٠]- ﴿مَا هِيَهْ﴾ وقف أبي حاتم (^١).\n[١١]- ﴿حَامِيَةٌ﴾ تمام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-160>التَّكاثر</span>\n[٢]- ﴿الْمَقَابِرَ﴾ حسن (^٣)، وتمام على قول من قال: ﴿كَلَّا﴾ [٣] أي: حقًا (^٤).\nوقال أبو علي: «الوقف على ﴿كَلَّا﴾» (^٥).\n[٥]- ﴿عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ وقف أبوي بكر (^٦).\n[٧]- ﴿عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ وقف كاف (^٧).\n[٨]- ﴿النَّعِيمِ﴾ تام (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-161>والعصر</span>\n[٢]- ﴿لَفِي خُسْرٍ﴾ وقف عند بعضهم (^٩)، والصحيح الوصل (^١٠).\nقال الأخفش: التمام آخر السورة (^١١)\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب، والمرشد ٢/ ٨٦٧.\n(^٢) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٧٠١، والهادي ٣/ ١١٦٨.\n(^٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣.\n(^٤) ينظر: قرة عين القراء ١٤٠/ أ.\n(^٥) ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب.\n(^٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٣، والإبانة ١٠٥/ ب.\n(^٧) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٦٩.\n(^٨) وهو وقف عند: الخزاعي وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب، الهادي ٣/ ١١٦٩.\n(^٩) ينظر: الإبانة ١٠٥/ ب. وجاء في هامش النسخة الخطية: (والاستثناء على ضربين: متصل، ومنقطع، فالمتصل قالوا: لا يوقف\nعلى المستثنى منه دونن المستثنى كقوله ﷿: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [٢] ها هنا، يراد به جميع الناس على بعض\nالمفسرين، أراد بالخسر: دخول النار، وقيل: لو لفي خسر من التجارة إلا الذين آمنوا فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا فربحوا\nوغير تجد خلاف تجارتهم فخسر، قال أبو عبيد: لو لفي هلكة ونقصان، جمال القراء). ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٣١٠، وجمال\nالقراء ص ٧٧٦.\n(^١٠) ووجه ذلك: أن التواصي بالحق والصبر قد دخل تحت الأعمال الصالحة، فلا وقف فيها دون آخرها. ينظر: منار الهدى\n٢/ ٤٣١.\n(^١١) ينظر: القطع ص ٥٧٨، والإبانة ١٠٥/ ب.","vol":"1","page":1063},{"text":"<span data-type='title' id=toc-162>الهمزة</span>\n[٢]- ﴿وَعَدَّدَهُ﴾ وقف الرازي، ومحمد بن يعقوب (^١).\n[٤]- ﴿كَلَّا﴾ اتفقوا في الوقف على ﴿كَلَّا﴾ (^٢).\n[٥]- ﴿مَا الْحُطَمَةُ﴾ كاف (^٣) وأبوي بكر (^٤).\n[٧]- ﴿عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾ أبو بكر (^٥).\n[٩]- ﴿مُمَدَّدَةٍ﴾ تام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-163>الفيل</span>\n[١]- ﴿بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ حسن (^٧).\n[٢]- ﴿فِي تَضْلِيلٍ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٨).\n[٣]- ﴿أَبَابِيلَ﴾ يجوز الوقف في كتاب الرازي (^٩).\n[٤]- ﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾ حسن (^١٠).\n[٥]- ﴿مَأْكُولٍ﴾ تام (^١١).\n\n<span data-type='title' id=toc-164>قريش</span>\n_________\n(^١) ينظر: الإبانة ١٠٦/ أ.\n(^٢) والوقف عليها: حسن عند ابن الأنباري، وتام عند نافع وأبي حاتم ونصير كما ذكر النحاس، وعند الداني، وذكر أبو العلاء الهمذاني أنه وقف عند نصير ومحمد بن عيسى وأبي حاتم وابن مجاهد. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٤، والقطع ص ٥٧٨، والمكتفى ص ٢٣٨، والهادي ٣/ ١١٧٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٦/ أ.\n(^٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٤، والإبانة ١٠٦/ أ.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٤.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٧٠٣، والهادي ٣/ ١١٧٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٤.\n(^٨) ينظر: الإبانة ١٠٦/ أ.\n(^٩) وهو وقف: صالح عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧١.\n(^١٠) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٧٠.\n(^١١) وهو وقف عند: النحاس والداني. ينظر: القطع ص ٥٧٨، والمكتفى ص ٢٣٩.","vol":"1","page":1064},{"text":"[٢]- ﴿وَالصَّيْفِ﴾ حسن (^١).\n[٤]- ﴿مِنْ جُوعٍ﴾ حسن فيمن عده (^٢)، ﴿مِنْ خَوْفٍ﴾ تام (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-165>أرأيت</span>\n[٣]- ﴿طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ (^٤).\n[٦]- ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾ وقف فيمن عدها (^٥).\n[٧]- ﴿الْمَاعُونَ﴾ تام (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-166>الكوثر</span>\n[١]- ﴿الْكَوْثَرَ﴾ كاف (^٧).\n[٢]- ﴿وَانْحَرْ﴾ مثله (^٨).\n[٣]- ﴿الْأَبْتَرُ﴾ مثله (^٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-167>الكافرون</span>\n[٣]- و﴿لَا أَعْبُدُ﴾ كلاهما (^١٠) كاف (^١١) وأبوي بكر (^١٢).\n_________\n(^١) وهو وقف: كاف عند الداني. ينظر: المكتفى ص ٢٣٩.\n(^٢) وهم: المدنيان والمكي، وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٤٣١، والبيان للداني ص ٢٩٠.\n(^٣) وهو وقف عند النحاس. ينظر: القطع ص ٥٧٩.\n(^٤) الوقف عليها: تام عند ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني، وكاف عند النحاس. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٨، والمكتفى ص ٢٤٠، والمرشد ٢/ ٨٧٤، والهادي ٣/ ١١٩٠، والقطع ص ٥٧٩.\n(^٥) وهما: البصري والكوفي، وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٤٣٤، والبيان للداني ص ٢٩١.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن أوس والنحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٧٠٥، والقطع ص ٥٧٩، والهادي ١/ ١١٩٠.\n(^٧) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧٥.\n(^٨) وهو وقف: كاف عند النحاس، وتام عند الداني. ينظر: القطع ص ٥٧٩، والمكتفى ص ٢٤٠.\n(^٩) وهو وقف: عند ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٧٠٦، والمرشد ٢/ ٨٧٥.\n(^١٠) الأول قد ذُكر، والثانية في آية: [٥].\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٦/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٩، والإبانة ١٠٦/ ب.","vol":"1","page":1065},{"text":"[٤]- ﴿مَا عَبَدْتُمْ﴾ حسن (^١).\n[٥]- ﴿مَا أَعْبُدُ﴾ حسن.\n[٦]- ﴿دِينِ﴾ تام (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-168>النَّصر</span>\n[٢]- ﴿أَفْوَاجًا﴾ وقف ابن مجاهد (^٣)، وقيل: هو غلط؛ لأن ﴿إِذَا﴾ تقتضي جوابًا، وهو\n﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ [٣] وهو حسن (^٤).\n[٣]- ﴿وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ وقف أبوي بكر (^٥)، والتمام ءاخر السورة (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-169>تبَّت</span>\n[١]- ﴿وَتَبَّ﴾ وقف أبوي بكر (^٧)، وتم الكلام عند الأخفش (^٨) وأبي حاتم (^٩) وأبي القاسم.\n[٣]- ﴿ذَاتَ لَهَبٍ﴾ تم الكلام عند [أبي] (^١٠) معاذ (^١١).\n[٤]- ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ حسن (^١٢).\n_________\n(^١) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٨٩.\n(^٢) وهو وقف عند: الأخفش كما ذكر النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٥٧٩، والهادي ١/ ١١٩٠.\n(^٣) ينظر: الإبانة ١٠٦/ ب.\n(^٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ١/ ١١٩٠.\n(^٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٩٠، والإبانة ١٠٦/ ب.\n(^٦) وهو وقف عند: ابن الأنباري والأخفش كما ذكر النحاس، وعند الداني، وأبي حاتم كما ذكر العماني، وعند أبي العلاء الهمذاني.\nينظر: الإيضاح ٢/ ٩٩٠، والقطع ص ٥٧٩، والمكتفى ص ٢٤١، والمرشد ٢/ ٨٧٧، والهادي ٣/ ١١٩٠.\n(^٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٩٠، والإبانة ١٠٦/ ب.\n(^٨) ينظر: القطع ص ٥٨٠، والإبانة ١٠٦/ ب، والاقتداء ص ١٨٩٦.\n(^٩) ينظر: القطع ص ٥٨٠، والإبانة ١٠٦/ ب.\n(^١٠) كذا وجدتها في النسخة الخطية، ولعل المراد (أبي حاتم) كما دلت عليه بعض المصادر. ينظر: القطع ص ٥٨٠، والاقتداء ص ١٨٩٦، غير أني وجدت في الإبانة أن الوقف لابن معاذ ولم أقف على من ذكر له الوقف هنا غير الخزاعي. ينظر: الإبانة ١٠٦/ ب. ولعلَّه هو: عبيد الله بن معاذ العنبري البصري، أبو عمرو، توفي: سنة ٢٣٧ هـ. ينظر: التاريخ الكبير للبخاري ٥/ ٤٠١، وغاية النهاية ١/ ٤٩٣، وطبقات الحفاظ ص ٢١٥.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٦/ ب.\n(^١٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٩١.","vol":"1","page":1066},{"text":"[٥]- ﴿مِنْ مَسَدٍ﴾ تام (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-170>الإخلاص</span>\nقال الأخفش وأبو حاتم: الوقف فيها آخر السورة (^٢).\n[١]- ﴿أَحَدٌ﴾ وقف كاف عند أبي القاسم (^٣).\n[٢]- ﴿الصَّمَدُ﴾ وقف (^٤).\n[٣]- ﴿لَمْ يَلِدْ﴾ وقف فيمن عد (^٥)، ﴿وَلَمْ يُولَدْ﴾ آية (^٦) ووقف (^٧).\n[٤]- ﴿أَحَدٌ﴾ تام (^٨).\n\n<span data-type='title' id=toc-171>الفلق والناس</span>\nقال الأخفش وأبو حاتم وأبوي بكر: الوقف فيهما آخر السورة (^٩).\nوقال بعضهم: إن وقفت على رأس كل آية فلا بأس (^١٠)، وروي عن أبي عمرو وغيره مثل ذلك (^١١)، والله أعلم بالصواب.\nتم الكتاب بحمد الله الملك الوهاب.\n\nحرره العبد الفقير المحتاج إلى رحمة الله الملك الكريم الغني: محمود بن مصطفى، اللهم لهما ولمصنفه، ولكاتبه، ولمن نظر فيه، ولجميع المؤمنين [والمنات] (^١٢)، برحمتك يا أرحم الراحمين.\nسنة ١١٨٥ جا ٣٧\n_________\n(^١) وهو وقف عند: أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٣/ ١١٩٢.\n(^٢) ينظر: القطع ص ٥٨٢.\n(^٣) وهو وقف: كاف عند غير الأخفش وأبو حاتم كما ذكر النحاس، وعند الداني. ينظر: القطع ص ٥٨٢، والمكتفى ص ٢٤٤.\n(^٤) والوقف عليها: كاف عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧٩.\n(^٥) وهما: الشامي والمكي بخلاف عنه. ينظر: التبيان للعطار ص ٤٤٤، والبيان للداني ص ٢٦٩.\n(^٦) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد. ينظر: التبيان للعطار ص ٤٤٤، والبيان للداني ص ٢٦٩.\n(^٧) والوقف عليها: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٨٧٩، والهادي ٣/ ١١٩٣.\n(^٨) وهو وقف عند: الداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ٢٤٤، والهادي ٣/ ١١٩٣.\n(^٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٩٩٢، والقطع ص ٥٨٢، والإبانة ١٠٦/ ب.\n(^١٠) ينظر: الإبانة ١٠٦/ ب، والهادي ٣/ ١١٩٣.\n(^١١) ينظر: الإبانة ١٠٦/ ب.\n(^١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (والمؤمنات)؛ ليستقيم الكلام.","vol":"1","page":1067},{"text":"<span data-type='title' id=toc-172>الخاتمة</span>\nالحمد لله ابتداءً وانتهاءً، والصَّلاة والسَّلام على خير خلقه وصفوة عباده محمَّدٍ النَّبيِّ المصطفى والرَّسول المجتبى، وعلى آله وصحبه ومن سار على منهجه واهتدى بهديه إلى يوم الدين.\n\nأما بعد:\nفبعد أن يسَّر الله تعالى لي إتمام تحقيق ودراسة كتاب: (منازل القرآن في الوقوف)، يمكنني أن أعرض أبرز النَّتائج التي توصلت إليها، والتَّوصيات والمقترحات التي أرجو من المولى أن يُسخِّر لها من أهل العلم من يتناولها بالبحث والدِّراسة، وسأشرع ابتداءً في ذكر أهمِّ النَّتائج ومن ثمَّ اتبعها بأبرز التَّوصيات.\n\n<span data-type='title' id=toc-173>أهم النتائج:</span>\n<span data-type='title' id=toc-174>أ. النتائج المتعلّقة بكتاب: (منازل القرآن في الوقوف).</span>\n١. أهمية هذا الكتاب وقِدَمه وتفرُّده في بابه، فهو دُرَّة نفيسةٌ؛ لابد لطالب العلم عمومًا وقاصد علم الوقف والابتداء خصوصًا أن ينهل منه.\n٢. القيمة العلميَّة للكتاب، فقد نقل عن كتبٍ مفقودةٍ لم تصل إلينا، ككتاب جامع الوقف للإمام أبي الفضل الرازي ﵀، وكتاب فرش الوقوف للإمام أبي حفص الطبري ﵀ وغيرهما.\n٣. اشتمل الكتاب على علوم لا غنى عنها لمُريد معرفة الوقف والابتداء في كتاب الله تعالى وخلاف العلماء فيه، كعلم عدِّ الآي والتفسير والقراءات والنحو واللُّغة وغيرها.\n٤. الأثر الواضح لهذا الكتاب على من جاء بعده، فقد نقل منه الإمام المرندي ﵀ في كتابه قرَّة عين القُرَّاء، والإمام أبو العلاء الهمذاني في كتابه الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادئ ﵀.\n٥. حوى الكتاب نقولاتٍ نفسية، حفظها من الدُّثور كنقولات عن الإمام أبي الفضل الرَّازي وابن مقسم وابن كيسان وأبي العبَّاس المعدَّل وغيرهم.","vol":"1","page":1068},{"text":"٦. تميز الكتاب بنقل وقوف المراقبة، وكان أوَّل من نبَّه عليها شيخ المؤلِّف الإمام أبو الفضل الرَّازي ﵀ وكتابه مفقود-.\n٧. تفرَّد الكتاب بنقل أقوال الإمام أبي حفص الطَّبري ﵀ في وقف الضرورة، وقد بلغ عددها (١٧) موضعًا.\n٨. يُعدُّ الكتاب موسوعةً علميةً ضخمةً ثراءً غنيَّةً، نقلت أقوال العلماء المتقدِّمين في هذا الفنِّ، ولم يصل إلينا إلى حتى هذا الوقت كتابٌ في بابه حوى مثل هذه الوقوف والنُّقول، فقد نقل عن:\n- الإمام أبي الفضل الرَّازي أكثر من (١٠٥٠) وقفًا منفردًا، و(٢٩٠) وقفًا مشتركًا فيه مع الإمام أبي الفضل الخزاعي.\n- الإمام أبي الفضل الخزاعي أكثر من (٦٩) وقفًا منفردًا، و(٢٩٠) وقفًا مشتركًا فيه مع الإمام أبي الفضل الرَّازي.\n- الإمام ابن الأنباري أكثر من (٥٥٠) وقفًا صراحةً، و(٤٠١) وقفًا متفقًا فيه مع ابن مجاهد.\n- الإمام ابن مجاهد أكثر من (٤٣) ووقفًا منفردًا، و(٤٠١) وقفًا متفقًا فيه مع ابن الأنباري.\n- الإمام أبي حاتم السِّجستاني أكثر من (٥٧١) وقفًا صراحةً.\n- الإمام أبي القاسم ابن شاذان أكثر من (٢٠٠) وقفًا صراحةً.\n- الإمام الأخفش أكثر من (٣٧٦) وقفًا.\n- الإمام أبي عبد الله محمد الأصبهاني أكثر من (٢٠٧) وقفًا.\n- الإمام أحمد بن موسى اللؤلؤي أكثر من (٢٨٤) وقفًا.\n- الإمام يعقوب أكثر من (٢٠٠) وقفًا.\n- الإمام نافع أكثر من (٥٠٠) وقفًا.\n- والإمام أبي العبَّاس المعدَّل أكثر من (٨٠) وقفًا.\nفهؤلاء أكثر من نقل عنهم المؤلِّف ﵀ غير أن الكتاب يزدحم بذكر غيرهم من أهل العلم وبيان أقوالهم في الوقف والابتداء ومسائلهما.","vol":"1","page":1069},{"text":"<span data-type='title' id=toc-175>ب. النَّتائج المتعلقة بالمؤلِّف: الإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل الإخشيذ ﵀.</span>\n١. مكانة المؤلِّف ﵀ العلمية، خاصة في علم الحديث، فهو محدّث أصبهان، وله مرويّات ومسموعات.\n٢. شهرة المؤلِّف ﵀، فهو شيخ الإمام أبي العلاء العطار الهمذاني ﵀ صاحب كتاب غاية الاختصار في علم القراءات، وهو أيضًا تلميذ الإمامين العلَمين أبي الفضل الرّازي، وأبي القاسم الهذلي رَحِمَهُمَا اللَّهُ، كما أن الإمام ابن الجزري ﵀ ذكره في طُرق الغاية لتلميذه أبي العلاء الهمذاني.\n٣. دقة المؤلِّف ﵀ في نقل النُّصوص والأقوال، وإسناد كلِّ قولٍ لصاحبه.\n٤. يعدُّ من العلماء المحققين ولم يكن مجرد ناقلٍ فقط، بل استعرض أقوال الأئمة السَّابقين، ومن ثمَّ اختار ورجَّحَ وعلَّل معتمدًا على معنى الآية أو إعرابها أو القراءات الواردة فيها، من غير أن يُسهب في مناقشة الآراء وإنَّما أعطى للقارئ مسائل محقَّقَةً منقَّحةً بأوجز العبارات، ممَّا يدلُّ على تمكُّنه وبراعته.\n٥. المشاركة الفعَّالة للمؤلِّف ﵀ في إثراء هذا الفنِّ، فقد سلك منهجًا متميِّزًا في كونه جمع بين عدِّ الآي وعلم الوقف والابتداء، وأظهر هذه الصِّلة من خلال بيان اختلاف الوقف والابتداء تبعًا لاختلاف علماء العدد، وهذا المنهج لم يسبقه إليه أحدٌ قبله من المتقدِّمين ممَّن وصلت كتبهم إلينا، - إلا في مواضع يسيرة - ومن ثمَّ اتبع هذا المنهج الإمام النَّكزاوي ﵀ في كتابه الاقتداء، وأبو العلاء الهمذاني ﵀ في كتابه الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادئ وغيرهم.\n٦. تميَّز المؤلِّف ﵀ بذكر انفراداتٍ لم أجدها عند غيره فقد انفرد:\n- بنقل السَّكت لأبي حاتم السِّجستاني على الحروف المقطَّعة في فواتح بعض السُّور كسورة البقرة وآل عمران وغيرهما.\n- انفرد بالتَّنبيه على وقوف السُّنَّة.\n- انفرد بنقل أقوالٍ ووقوفٍ عن أبي منصور العراقي وقطرب وابن المنادي وغيره.\nفهذا ما توصلت إليه بعد البحث والدِّراسة، والنَّظر والتَّحريِّ والتَّدقيق.","vol":"1","page":1070},{"text":"*<span data-type='title' id=toc-176> أبرز التوصيات:</span>\nكتاب (منازل القرآن في الوقوف) يحتوي على مادةٍ علميَّةٍ خصبةٍ غنيَّةٍ، مُلهمةٍ لكثير من طلبة العلم لإعداد الأبحاث والرَّسائل العلميَّة التي تُسهم في إثراء المكتبة الإسلامية عامَّةً، وفي خدمة علم الوقف والابتداء خاصةً.\nوقد ظهر لي بعض هذه الموضوعات والأفكار البحثيَّة من خلال دراستي لهذا الكتاب، وربَّما خفي عليَّ الكثير منها، وسأعرض بعضًا مما ظهر لي أنَّه مجال للدراسة والبحث:\n١. جمع أقوال العلماء ووقوفهم، كالإمام اللؤلؤي وأبي على الدِّينوري والرَّازي وغيرهم ممن فقدت كتبهم، ومن ثمَّ دراستها وتوجيهها نحويًّا ولغويًّا وغير ذلك.\n٢. جمع الوقوف وترتيبها وتصنيفها حسب الموضوعات القرآنية وبيان أقوال المفسِّرين فيها، كجمع الوقوف في آيات الجهاد، وآيات الطلاق والقصص وهكذا.\n٣. جمع ترجيحات المؤلِّف ﵀ واختياراته، ودراستها وبيان علَّة التَّرجيح ودليل الاختيار.\n٤. جمع الوقوف التي يترتب على اختلافها حكمٌ فقهي، ودراستها وبيان أقوال الفقهاء فيها.\n٥. جمع الآيات التي اتَّفق العلماء على الوقف عليها، وبيان اختلافهم في نوع الوقف وحجَّتهم في ذلك.\n٦. جمع الوقوف التي يترتب اختلافها على اختلاف القراءات القرآنيَّة، ودراستها وبيان المشكل منها.\n٧. جمع اعتراضات بعض الائمة على وقوف وأقوال بعض العلماء، والمقارنة بينهم وبيان حجَّة كل واحد منهم، كاعتراضات الإمام ابن الأنباري على بعض وقوف أبي حاتم، وغيرها.\n٨. الاعتناء بإعادة تحقيق بعض كتب الوقف والابتداء المطبوعة، تحقيقًا علميًّا وإخرجه بصورة علميَّة جيدة تخدم طلبة العلم.\n٩. محاولة البحث والتنقيب عن كتب الوقف والابتداء، وتحقيقها ودراستها وفق منهج علمي دقيق، فالمؤلَّفات في هذا الفنَّ نادرةٌ قليلةٌ.","vol":"1","page":1071},{"text":"<span data-type='title' id=toc-177>وختامًا:</span>\nأسأل الله الإخلاص والقبول، فقد اجتهدتُ في تحقيق كتاب (منازل القرآن في الوقوف)، وصرفتُ من أجله الأوقات، وبذلتُ الجهد والطَّاقات، محاولةً أن أُخرجه في حُلَّةٍ أقربُ إلى التَّمام، ولستُ أدَّعي بذلك الكمال، ولكن أرجو من المولى حصول المراد وأن يعود هذا العمل بالنَّفع على الخاصِّ والعام، وأن يُوصف بالجودة والإتقان، فيلقى القبول والاستحسان.\nفما كان من صوابٍ فمن الله وفضله وكرمه، وما كان من خطإٍ فمن نفسي والشَّيطان وزلَّته.\nوالصَّلاة والسَّلام على خير الورى نبيِّنا محمَّد بن عبد الله نور الهدى ومصباح الدُّجى\nوعلى آله وصحبه وسلَّم أجمعين.","vol":"1","page":1072}]}