{"ً":{"ٌ":35101,"ٍ":"الحجة للقراء السبعة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/الحجة للقراء السبعة - الفارسي - ت قهوجي وجويجاتي - ط المأمون 1-7","files":["hqs0.pdf|الغلاف","hqs1.pdf","hqs1p.pdf|المقدمة","hqs2.pdf","hqs3.pdf","hqs4.pdf","hqs5.pdf","hqs6.pdf","hqs7.pdf","hqs7p.pdf|المقدمة 7"]},"ّ":"الكتاب: الحجة للقراء السبعة\nالمؤلف: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ الأصل، أبو علي (ت ٣٧٧هـ)\nالمحقق: بدر الدين قهوجي - بشير جويجابي\nراجعه ودققه: عبد العزيز رباح - أحمد يوسف الدقاق\nالناشر: دار المأمون للتراث - دمشق / بيروت\nالطبعة: الثانية، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣م\nعدد الأجزاء: ٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2408,"ٕ":5,"ٖ":1770155904,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["المقدمة","1","2","3","4","5","6","م 7","7"],"ٚ":[{"title":"[مقدمة التحقيق]","level":1,"page":2},{"title":"المقدمة","level":2,"page":2},{"title":"الأحرف السبعة","level":2,"page":3},{"title":"١ - ما سبب ورود القرآن على سبعة أحرف؟","level":3,"page":3},{"title":"٢ - معنى الأحرف:","level":3,"page":4},{"title":"٣ - ما المقصود بهذه السبعة؟","level":3,"page":5},{"title":"٤ - ما وجه كونها سبعة دون أن تكون أقل أو أكثر؟","level":3,"page":5},{"title":"٥ - هل هذه السبعة الأحرف متفرقة في القرآن؟","level":3,"page":6},{"title":"٦ - هل المصاحف العثمانية مشتملة عليها؟","level":3,"page":7},{"title":"٧ - هل القراءات التي يقرأ بها اليوم في الأمصار جميع الأحرف السبعة أم بعضها؟","level":3,"page":7},{"title":"شروط القراءة الصحيحة:","level":2,"page":11},{"title":"كتاب الحجة","level":2,"page":12},{"title":"موضوعه وطريقته:","level":3,"page":13},{"title":"النسختان المعتمدتان في النشر:","level":2,"page":17},{"title":"منهج التحقيق:","level":2,"page":22},{"title":"ترجمة المؤلف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي","level":2,"page":24},{"title":"توطئة","level":3,"page":24},{"title":"عصره:","level":4,"page":24},{"title":"مولده وموطنه ونسبه:","level":4,"page":25},{"title":"أما نسبه:","level":4,"page":26},{"title":"رحلته في طلب العلم:","level":4,"page":26},{"title":"شيوخه:","level":4,"page":26},{"title":"تلاميذه:","level":4,"page":29},{"title":"منزلته العلمية والاجتماعية:","level":4,"page":30},{"title":"أبو علي الفارسي وقول الشعر:","level":4,"page":32},{"title":"مذهب أبي علي النحوي:","level":4,"page":32},{"title":"عقيدة أبي علي ومذهبه الفقهي:","level":4,"page":33},{"title":"مؤلفاته:","level":4,"page":40},{"title":"وفاته:","level":4,"page":42},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":45},{"title":"فاتحة الكتاب","level":1,"page":49},{"title":"الفاتحة: ٤","level":2,"page":49},{"title":"الفاتحة: ٦","level":2,"page":91},{"title":"الفاتحة: ٧","level":2,"page":99},{"title":"الحجة لاختلافهم إذا حركوا الميم لساكن يلقاها:","level":3,"page":150},{"title":"الحجة لأبي عمرو في قراءته: عليهم الذلة [البقرة/ ٦١] ونحوه بكسر الميم:","level":3,"page":152},{"title":"الحجة لحمزة والكسائي في قراءتهما عليهم الذلة [البقرة/ ٦١] ومن دونهم امرأتين [القصص/ ٢٣].","level":3,"page":159},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":217},{"title":"البقرة: ٢","level":2,"page":217},{"title":"الحجة لمن كسر الهاء من (فيه هدى) ولم يلحقها الياء فيقول: فيهي هدى [البقرة/ ٢]","level":3,"page":249},{"title":"الحجة لابن كثير في اتباعه هذه الهاء في الوصل الواو أو الياء وتسويته بين حروف اللين وبين غيرها من الحروف إذا وقعت قبل الهاء","level":3,"page":253},{"title":"البقرة: ٣","level":2,"page":256},{"title":"الإعراب","level":3,"page":277},{"title":"البقرة: ٦","level":2,"page":286},{"title":"الإعراب","level":3,"page":306},{"title":"البقرة: ٧","level":2,"page":333},{"title":"الإعراب","level":3,"page":351},{"title":"البقرة: ٩","level":2,"page":354},{"title":"البقرة: ١٠","level":2,"page":362},{"title":"الإعراب","level":3,"page":366},{"title":"البقرة: ١١","level":2,"page":382},{"title":"حجة من قال: (قيل)، فأخلص الكسرة، ولم يحرك بضمة ممالة نحو الكسرة","level":3,"page":390},{"title":"البقرة: ١٤","level":2,"page":393},{"title":"البقرة: ١٩، ١٥","level":2,"page":407},{"title":"البقرة: ١٦","level":2,"page":410},{"title":"البقرة: ١٦","level":2,"page":416},{"title":"البقرة: ٢٠","level":2,"page":432},{"title":"الحج: ٣١","level":3,"page":432},{"title":"إمالة الألف التي تليها الراء","level":3,"page":440},{"title":"اختلفوا في الهاء من قوله تعالى: (فهو) (وهي)","level":3,"page":448},{"title":"البقرة: ٣٠","level":2,"page":453},{"title":"تتمة سورة البقرة","level":1,"page":461},{"title":"البقرة: ٣٣","level":2,"page":461},{"title":"البقرة: ٣٦","level":2,"page":470},{"title":"البقرة: ٣٧","level":2,"page":479},{"title":"الإعراب","level":3,"page":496},{"title":"البقرة: ٤٨","level":2,"page":499},{"title":"البقرة: ٥١","level":2,"page":512},{"title":"البقرة: ٥٤","level":2,"page":532},{"title":"البقرة: ٥٨","level":2,"page":541},{"title":"البقرة: ٦١","level":2,"page":543},{"title":"البقرة: ٦٢","level":2,"page":550},{"title":"الإعراب:","level":3,"page":552},{"title":"البقرة: ٦٧","level":2,"page":556},{"title":"البقرة: ٧٤","level":2,"page":566},{"title":"البقرة: ٨١","level":2,"page":570},{"title":"البقرة: ٨٣","level":2,"page":577},{"title":"البقرة: ٨٣","level":2,"page":582},{"title":"البقرة: ٨٥","level":2,"page":586},{"title":"البقرة: ٨٥","level":2,"page":599},{"title":"البقرة: ٨٧","level":2,"page":604},{"title":"البقرة: ٨٨","level":2,"page":611},{"title":"البقرة: ٩٠","level":2,"page":612},{"title":"البقرة: ٩٨","level":2,"page":619},{"title":"البقرة: ١٠٢","level":2,"page":625},{"title":"البقرة: ١٠٦","level":2,"page":636},{"title":"البقرة: ١٠٦","level":2,"page":642},{"title":"البقرة: ١١٦","level":2,"page":658},{"title":"البقرة: ١١٧","level":2,"page":659},{"title":"البقرة: ١١٩","level":2,"page":665},{"title":"البقرة: ١٠٨","level":2,"page":673},{"title":"البقرة: ١٢٥","level":2,"page":676},{"title":"البقرة: ١٢٦","level":2,"page":677},{"title":"البقرة: ١٢٨","level":2,"page":679},{"title":"البقرة: ١٢٤","level":2,"page":682},{"title":"البقرة: ١٣٢","level":2,"page":683},{"title":"البقرة: ١٤٠","level":2,"page":684},{"title":"البقرة: ١٤٣","level":2,"page":685},{"title":"البقرة: ١٤٨","level":2,"page":686},{"title":"الإعراب:","level":3,"page":694},{"title":"البقرة: ١٥٠","level":2,"page":700},{"title":"البقرة: ١٨٤","level":2,"page":700},{"title":"البقرة: ١٦٤","level":2,"page":704},{"title":"البقرة: ١٦٥","level":2,"page":714},{"title":"البقرة: ١٦٨","level":2,"page":721},{"title":"البقرة: ١٧٧","level":2,"page":725},{"title":"البقرة: ١٨٢","level":2,"page":727},{"title":"البقرة: ١٨٤","level":2,"page":728},{"title":"البقرة: ١٨٥","level":2,"page":730},{"title":"البقرة: ١٩١","level":2,"page":740},{"title":"البقرة: ١٩٧","level":2,"page":742},{"title":"البقرة: ٢٠٨","level":2,"page":748},{"title":"البقرة: ٢٠٧","level":2,"page":755},{"title":"البقرة: ٢١٠","level":2,"page":760},{"title":"البقرة: ٢١٤","level":2,"page":761},{"title":"البقرة: ٢١٩","level":2,"page":763},{"title":"البقرة: ٢١٩","level":2,"page":771},{"title":"البقرة: ٢٢٢","level":2,"page":777},{"title":"البقرة: ٢٢٩","level":2,"page":784},{"title":"البقرة: ٢٣٣","level":2,"page":789},{"title":"البقرة: ٢٣٦","level":2,"page":792},{"title":"البقرة: ٢٣٦","level":2,"page":794},{"title":"البقرة: ٢٤٠","level":2,"page":797},{"title":"البقرة: ٢٤٥","level":2,"page":799},{"title":"البقرة: ٢٤٥","level":2,"page":802},{"title":"البقرة: ٢٤٧","level":2,"page":802},{"title":"البقرة: ٢٤٦","level":2,"page":805},{"title":"البقرة: ٢٤٩","level":2,"page":806},{"title":"البقرة: ٢٥١","level":2,"page":808},{"title":"البقرة: ٢٥٤","level":2,"page":810},{"title":"البقرة: ٢٥٩","level":2,"page":823},{"title":"البقرة: ٢٥٩","level":2,"page":824},{"title":"البقرة: ٢٥٩","level":2,"page":835},{"title":"البقرة: ٢٥٩","level":2,"page":838},{"title":"البقرة: ٢٦٥","level":2,"page":841},{"title":"البقرة: ٢٦٠","level":2,"page":845},{"title":"البقرة: ٢٧١","level":2,"page":851},{"title":"البقرة: ٢٧١","level":2,"page":855},{"title":"البقرة: ٢٧٣","level":2,"page":858},{"title":"البقرة: ٢٧٩","level":2,"page":859},{"title":"البقرة: ٢٨٠","level":2,"page":870},{"title":"البقرة: ٢٨١","level":2,"page":873},{"title":"البقرة: ٢٨٢","level":2,"page":874},{"title":"البقرة: ٢٨٢","level":2,"page":892},{"title":"البقرة: ٢٨٣","level":2,"page":898},{"title":"البقرة: ٢٨٥","level":2,"page":911},{"title":"البقرة: ٢٨٥","level":2,"page":916},{"title":"البقرة: ٢٨٤","level":2,"page":919},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":922},{"title":"آل عمران: ١","level":2,"page":922},{"title":"آل عمران:، ٣","level":2,"page":927},{"title":"آل عمران: ١٣، ١٢","level":2,"page":934},{"title":"آل عمران: ١٥","level":2,"page":938},{"title":"آل عمران: ١٩","level":2,"page":939},{"title":"آل عمران: ٢١","level":2,"page":940},{"title":"آل عمران: ٢٧","level":2,"page":942},{"title":"آل عمران: ٢٨","level":2,"page":944},{"title":"آل عمران: ٣٦","level":2,"page":948},{"title":"آل عمران: ٣٧","level":2,"page":950},{"title":"آل عمران: ٣٩","level":2,"page":954},{"title":"آل عمران: ٣٩","level":2,"page":955},{"title":"آل عمران: ٣٩","level":2,"page":958},{"title":"آل عمران: ٤٨","level":2,"page":960},{"title":"آل عمران: ٥٧","level":2,"page":961},{"title":"آل عمران: ٥٩","level":2,"page":962},{"title":"آل عمران: ٦٦","level":2,"page":962},{"title":"آل عمران: ٧٣","level":2,"page":969},{"title":"آل عمران: ٨٠","level":2,"page":974},{"title":"آل عمران: ٧٩","level":2,"page":975},{"title":"آل عمران: ٨١","level":2,"page":979},{"title":"آل عمران: ٨١","level":2,"page":985},{"title":"آل عمران: ٨٣","level":2,"page":986},{"title":"آل عمران: ٩٧","level":2,"page":987},{"title":"آل عمران:/ ١١٥","level":2,"page":990},{"title":"آل عمران: ١٢٠","level":2,"page":991},{"title":"آل عمران: ١٢٤","level":2,"page":992},{"title":"آل عمران: ١٢٥","level":2,"page":993},{"title":"آل عمران: ١٣٣","level":2,"page":994},{"title":"آل عمران: ١٤٠","level":2,"page":995},{"title":"آل عمران: ١٤٦","level":2,"page":996},{"title":"آل عمران: ١٤٦","level":2,"page":999},{"title":"آل عمران: ١٥١","level":2,"page":1001},{"title":"آل عمران: ١٥٤","level":2,"page":1005},{"title":"آل عمران: ١٥٤","level":2,"page":1007},{"title":"آل عمران: ١٥٦","level":2,"page":1008},{"title":"آل عمران: ١٥٧","level":2,"page":1009},{"title":"آل عمران: ١٦١","level":2,"page":1011},{"title":"آل عمران: ١٧١","level":2,"page":1015},{"title":"آل عمران: ١٧٦","level":2,"page":1016},{"title":"آل عمران: ١٨٨، ١٨٠، ١٧٨","level":2,"page":1017},{"title":"آل عمران: ١٧٩","level":2,"page":1027},{"title":"آل عمران: ١٨٠","level":2,"page":1030},{"title":"آل عمران: ١٨١","level":2,"page":1032},{"title":"آل عمران: ١٨٧","level":2,"page":1033},{"title":"آل عمران: ١٩٥","level":2,"page":1033},{"title":"[سورة النساء]","level":1,"page":1035},{"title":"النساء: ١","level":2,"page":1035},{"title":"النساء: ١","level":2,"page":1038},{"title":"النساء: ٥","level":2,"page":1046},{"title":"النساء: ١٠","level":2,"page":1053},{"title":"النساء: ١١","level":2,"page":1054},{"title":"النساء: ٢٣","level":2,"page":1055},{"title":"النساء: ١١","level":2,"page":1056},{"title":"النساء: ١٣","level":2,"page":1057},{"title":"النساء: ١٦","level":2,"page":1058},{"title":"النساء: ١٩","level":2,"page":1061},{"title":"النساء: ١٩","level":2,"page":1062},{"title":"النساء: ٢٤","level":2,"page":1063},{"title":"النساء: ٢٤","level":2,"page":1067},{"title":"النساء: ٢٥","level":2,"page":1067},{"title":"النساء: ٢٩","level":2,"page":1068},{"title":"النساء: ٣١","level":2,"page":1069},{"title":"النساء: ٣١","level":2,"page":1070},{"title":"النساء: ٣٢","level":2,"page":1072},{"title":"النساء: ٣٣","level":2,"page":1073},{"title":"النساء: ٣٦","level":2,"page":1074},{"title":"النساء: ٣٧","level":2,"page":1076},{"title":"النساء: ٤٠","level":2,"page":1077},{"title":"النساء: ٤٢","level":2,"page":1078},{"title":"النساء: ٤٣","level":2,"page":1080},{"title":"النساء: ٥٨","level":2,"page":1083},{"title":"النساء: ٦٦","level":2,"page":1084},{"title":"النساء: ٧٣","level":2,"page":1087},{"title":"النساء: ٧٧","level":2,"page":1088},{"title":"النساء: ٤٩","level":2,"page":1089},{"title":"النساء: ٨١","level":2,"page":1089},{"title":"النساء: ٩٤","level":2,"page":1090},{"title":"النساء: ٩٤","level":2,"page":1092},{"title":"النساء: ٩٥","level":2,"page":1095},{"title":"النساء: ١١٤","level":2,"page":1097},{"title":"النساء: ١٢٤","level":2,"page":1098},{"title":"النساء: ١٢٨","level":2,"page":1100},{"title":"النساء: ١٣٥","level":2,"page":1102},{"title":"النساء: ١٣٦","level":2,"page":1103},{"title":"النساء: ١٤٠","level":2,"page":1104},{"title":"النساء: ١٤٥","level":2,"page":1105},{"title":"النساء: ١٥٢","level":2,"page":1106},{"title":"النساء: ١٥٤","level":2,"page":1107},{"title":"النساء: ١٦٣","level":2,"page":1110},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":1112},{"title":"المائدة: ٢","level":2,"page":1112},{"title":"المائدة: ٢","level":2,"page":1129},{"title":"المائدة: ٩","level":2,"page":1131},{"title":"المائدة: ١٣","level":2,"page":1133},{"title":"المائدة: ٤٤","level":2,"page":1135},{"title":"المائدة: ٤٥","level":2,"page":1139},{"title":"المائدة: ٤٧","level":2,"page":1144},{"title":"المائدة: ٥٠","level":2,"page":1145},{"title":"المائدة: ٥٣","level":2,"page":1146},{"title":"المائدة: ٥٤","level":2,"page":1149},{"title":"المائدة: ٥٧","level":2,"page":1151},{"title":"المائدة: ٦٠","level":2,"page":1153},{"title":"المائدة: ٦٧","level":2,"page":1155},{"title":"المائدة: ٧١","level":2,"page":1163},{"title":"المائدة: ٨٩","level":2,"page":1168},{"title":"المائدة: ٩٥","level":2,"page":1171},{"title":"المائدة: ٩٥","level":2,"page":1174},{"title":"المائدة: ٩٧","level":2,"page":1175},{"title":"المائدة: ١٠٧","level":2,"page":1177},{"title":"المائدة: ١١٠","level":2,"page":1187},{"title":"المائدة: ١١٢","level":2,"page":1189},{"title":"المائدة: ١١٩","level":2,"page":1199},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":1202},{"title":"الانعام: ١٦","level":2,"page":1202},{"title":"الانعام: ٢٣","level":2,"page":1204},{"title":"الانعام: ٢٢","level":2,"page":1207},{"title":"الانعام: ٢٣","level":2,"page":1208},{"title":"الانعام: ٢٧","level":2,"page":1209},{"title":"الانعام: ٣٢","level":2,"page":1212},{"title":"الانعام: ٣٣","level":2,"page":1219},{"title":"الانعام: ٤٠، ٤٦","level":2,"page":1222},{"title":"الانعام: ٥٤","level":2,"page":1228},{"title":"الانعام: ٥٥","level":2,"page":1231},{"title":"الانعام: ٥٧","level":2,"page":1235},{"title":"الانعام: ٦٤، ٦٣","level":2,"page":1238},{"title":"الانعام: ٧٦","level":2,"page":1243},{"title":"الانعام: ٧٧","level":2,"page":1246},{"title":"الانعام: ٨٠","level":2,"page":1249},{"title":"الانعام: ٨٣","level":2,"page":1252},{"title":"الانعام: ٨٦","level":2,"page":1254},{"title":"الانعام: ٩٠","level":2,"page":1267},{"title":"الانعام: ٩١","level":2,"page":1271},{"title":"الانعام: ٩١","level":2,"page":1271},{"title":"الانعام: ٩٢","level":2,"page":1273},{"title":"الانعام: ٩٤","level":2,"page":1273},{"title":"الانعام: ٩٦","level":2,"page":1278},{"title":"الانعام: ٩٨","level":2,"page":1281},{"title":"الانعام: ١٤١، ٩٩","level":2,"page":1283},{"title":"الانعام: ١٠٠","level":2,"page":1289},{"title":"الانعام: ١٠٥","level":2,"page":1290},{"title":"الانعام: ١٠٩","level":2,"page":1292},{"title":"الانعام: ١٠٩","level":2,"page":1299},{"title":"الانعام: ١١١","level":2,"page":1300},{"title":"الانعام: ١١٤","level":2,"page":1304},{"title":"الانعام: ١١٥","level":2,"page":1304},{"title":"الانعام: ١١٩","level":2,"page":1307},{"title":"الانعام: ١٩٩","level":2,"page":1309},{"title":"الانعام: ١٢٢","level":2,"page":1315},{"title":"الانعام: ١٢٥","level":2,"page":1316},{"title":"الانعام: ١٢٥","level":2,"page":1317},{"title":"الانعام: ١٢٥","level":2,"page":1318},{"title":"الانعام: ١٢٨","level":2,"page":1323},{"title":"الانعام: ١٣٥","level":2,"page":1323},{"title":"الانعام: ١٣٥","level":2,"page":1325},{"title":"الانعام: ١٣٦","level":2,"page":1326},{"title":"الانعام: ١٣٧","level":2,"page":1326},{"title":"الانعام: ١٣٩","level":2,"page":1331},{"title":"الانعام: ١٤٠","level":2,"page":1333},{"title":"الانعام: ١٤١","level":2,"page":1333},{"title":"الانعام: ١٤٣","level":2,"page":1335},{"title":"الانعام: ١٤٥","level":2,"page":1339},{"title":"الانعام: ١٥٢","level":2,"page":1341},{"title":"الانعام: ١٥٣","level":2,"page":1352},{"title":"الانعام: ١٥٨","level":2,"page":1354},{"title":"الانعام: ١٥٩","level":2,"page":1354},{"title":"الانعام: ١٦١","level":2,"page":1356},{"title":"الانعام: ١٦٢","level":2,"page":1357},{"title":"الانعام: ٤٤","level":2,"page":1358},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":1360},{"title":"الاعراف: ٣","level":2,"page":1360},{"title":"الاعراف: ١٠","level":2,"page":1361},{"title":"الاعراف: ٢٥","level":2,"page":1364},{"title":"الاعراف: ٢٦","level":2,"page":1367},{"title":"الاعراف: ٣٢","level":2,"page":1368},{"title":"الاعراف: ٣٨","level":2,"page":1372},{"title":"الاعراف: ٤٠","level":2,"page":1373},{"title":"الاعراف: ٤٤","level":2,"page":1374},{"title":"الاعراف: ٤٤","level":2,"page":1376},{"title":"الاعراف: ٤٣","level":2,"page":1380},{"title":"الاعراف: ٤٢","level":2,"page":1380},{"title":"الاعراف: ٥٤","level":2,"page":1381},{"title":"الاعراف: ٥٤","level":2,"page":1383},{"title":"الاعراف: ٥٥","level":2,"page":1384},{"title":"الاعراف: ٥٧","level":2,"page":1386},{"title":"الاعراف: ٥٩","level":2,"page":1394},{"title":"الاعراف: ٦٢","level":2,"page":1396},{"title":"الاعراف: ٨١، ٨٠","level":2,"page":1397},{"title":"الاعراف: ٧٥","level":2,"page":1406},{"title":"الاعراف: ٩٦","level":2,"page":1407},{"title":"الاعراف: ٩٨","level":2,"page":1407},{"title":"الاعراف: ١٠٥","level":2,"page":1410},{"title":"الاعراف: ١١١","level":2,"page":1412},{"title":"الاعراف: ١١٢","level":2,"page":1418},{"title":"الاعراف: ١١٣","level":2,"page":1419},{"title":"الاعراف: ١١٧","level":2,"page":1421},{"title":"الاعراف: ١٢٣","level":2,"page":1423},{"title":"الاعراف: ١٢٧","level":2,"page":1426},{"title":"الاعراف: ١٢٨","level":2,"page":1427},{"title":"الاعراف: ١٣٧","level":2,"page":1428},{"title":"الاعراف: ١٣٨","level":2,"page":1429},{"title":"الاعراف: ١٤٣","level":2,"page":1430},{"title":"الاعراف: ١٤٤","level":2,"page":1431},{"title":"الاعراف: ١٤٦","level":2,"page":1433},{"title":"الاعراف: ١٤٨","level":2,"page":1435},{"title":"الاعراف: ١٤٩","level":2,"page":1443},{"title":"الاعراف: ١٥٠","level":2,"page":1444},{"title":"الاعراف: ١٥٧","level":2,"page":1448},{"title":"الاعراف: ١٦١","level":2,"page":1449},{"title":"الاعراف: ١٦٤","level":2,"page":1452},{"title":"الاعراف: ١٦٥","level":2,"page":1453},{"title":"الاعراف: ١٧٠","level":2,"page":1457},{"title":"الاعراف: ١٧٢","level":2,"page":1459},{"title":"الاعراف: ١٧٣، ١٧٢","level":2,"page":1462},{"title":"الاعراف: ١٨٠","level":2,"page":1462},{"title":"الاعراف: ١٨٦","level":2,"page":1464},{"title":"الاعراف: ١٩٠","level":2,"page":1466},{"title":"الاعراف: ١٩٣","level":2,"page":1468},{"title":"الاعراف: ١٩٥","level":2,"page":1469},{"title":"الاعراف: ١٩٦","level":2,"page":1471},{"title":"الاعراف: ٢٠١","level":2,"page":1475},{"title":"الاعراف: ٢٠٢","level":2,"page":1477},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":1479},{"title":"الانفال: ٩","level":2,"page":1479},{"title":"الانفال: ١١","level":2,"page":1480},{"title":"الانفال: ١٨","level":2,"page":1482},{"title":"الانفال: ١٩","level":2,"page":1483},{"title":"الانفال: ٤٢","level":2,"page":1483},{"title":"الانفال: ٤٢","level":2,"page":1484},{"title":"الانفال: ٣٥","level":2,"page":1499},{"title":"الانفال: ٣٧","level":2,"page":1507},{"title":"الانفال: ٥٩","level":2,"page":1509},{"title":"الانفال: ٥٩","level":2,"page":1512},{"title":"الانفال: ٦١","level":2,"page":1513},{"title":"الانفال: ٦٦، ٦٥","level":2,"page":1514},{"title":"الانفال: ٦٦","level":2,"page":1516},{"title":"الانفال: ٦٧","level":2,"page":1517},{"title":"الانفال: ٧٠","level":2,"page":1518},{"title":"الانفال: ٧٢","level":2,"page":1520},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":1522},{"title":"التوبة: ١٢","level":2,"page":1522},{"title":"التوبة: ١٢","level":2,"page":1531},{"title":"التوبة: ١٧","level":2,"page":1533},{"title":"التوبة: ٢٤","level":2,"page":1535},{"title":"التوبة: ٣٠","level":2,"page":1536},{"title":"التوبة: ٣٠","level":2,"page":1541},{"title":"التوبة: ٣٧","level":2,"page":1549},{"title":"التوبة: ٥٤","level":2,"page":1550},{"title":"التوبة: ٥٨","level":2,"page":1551},{"title":"التوبة: ٦١","level":2,"page":1553},{"title":"التوبة: ٦١","level":2,"page":1558},{"title":"التوبة: ٦٦","level":2,"page":1560},{"title":"التوبة: ٩٨","level":2,"page":1561},{"title":"التوبة: ٩٩","level":2,"page":1564},{"title":"التوبة: ١٠٣","level":2,"page":1567},{"title":"التوبة: ١٠٩","level":2,"page":1573},{"title":"التوبة: ١٠٩","level":2,"page":1576},{"title":"التوبة: ١١٠","level":2,"page":1585},{"title":"التوبة: ١١١","level":2,"page":1586},{"title":"التوبة: ١٢٦","level":2,"page":1587},{"title":"التوبة: ١١٧","level":2,"page":1589},{"title":"التوبة: ١٠٧","level":2,"page":1594},{"title":"التوبة: ١٢٣","level":2,"page":1596},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":1598},{"title":"يونس: ١","level":2,"page":1598},{"title":"يونس: ٢","level":2,"page":1606},{"title":"يونس: ٥","level":2,"page":1607},{"title":"يونس: ١١","level":2,"page":1608},{"title":"يونس: ٥","level":2,"page":1613},{"title":"يونس: ١٦","level":2,"page":1614},{"title":"يونس: ١٨","level":2,"page":1618},{"title":"يونس: ٢٢","level":2,"page":1619},{"title":"يونس: ٢٣","level":2,"page":1621},{"title":"يونس: ٢٧","level":2,"page":1623},{"title":"يونس: ٣٠","level":2,"page":1626},{"title":"يونس: ٣٣","level":2,"page":1627},{"title":"يونس: ٣٥","level":2,"page":1629},{"title":"يونس: ٥١","level":2,"page":1635},{"title":"يونس: ٦١","level":2,"page":1639},{"title":"يونس: ٧١","level":2,"page":1641},{"title":"يونس: ٨١","level":2,"page":1644},{"title":"يونس: ٨٩","level":2,"page":1647},{"title":"يونس: ٩٠","level":2,"page":1650},{"title":"يونس: ٩١","level":2,"page":1651},{"title":"يونس: ١٠٣","level":2,"page":1660},{"title":"يونس: ١٠٠","level":2,"page":1661},{"title":"يونس: ٨٧","level":2,"page":1663},{"title":"سورة هود","level":1,"page":1670},{"title":"هود: ٢٥","level":2,"page":1670},{"title":"هود: ٢٧","level":2,"page":1671},{"title":"هود: ٢٨","level":2,"page":1676},{"title":"هود: ٤٠","level":2,"page":1679},{"title":"هود: ٤١","level":2,"page":1684},{"title":"هود: ٤١","level":2,"page":1684},{"title":"هود: ٤٢","level":2,"page":1688},{"title":"هود: ٤٦","level":2,"page":1696},{"title":"هود: ٤٦","level":2,"page":1699},{"title":"هود: ٦٦","level":2,"page":1701},{"title":"هود: ٦٨","level":2,"page":1708},{"title":"هود: ٦٩","level":2,"page":1714},{"title":"هود: ٧١","level":2,"page":1719},{"title":"هود: ٨١","level":2,"page":1722},{"title":"هود: ٨١","level":2,"page":1724},{"title":"هود: ١٠٥","level":2,"page":1728},{"title":"هود: ١٠٨","level":2,"page":1733},{"title":"هود: ١١١","level":2,"page":1735},{"title":"هود: ١٢٣","level":2,"page":1743},{"title":"هود: ١٢٣","level":2,"page":1744},{"title":"سورة يوسف ﵇","level":1,"page":1745},{"title":"يوسف: ٤","level":2,"page":1745},{"title":"يوسف: ٧","level":2,"page":1751},{"title":"يوسف: ٩، ٨","level":2,"page":1752},{"title":"يوسف: ٥","level":2,"page":1753},{"title":"يوسف: ١٠","level":2,"page":1754},{"title":"يوسف: ١١","level":2,"page":1755},{"title":"يوسف: ١٢","level":2,"page":1757},{"title":"يوسف: ١٤","level":2,"page":1762},{"title":"يوسف: ٣١","level":2,"page":1764},{"title":"يوسف: ١٩","level":2,"page":1765},{"title":"يوسف: ٢٣","level":2,"page":1771},{"title":"يوسف: ٢٤","level":2,"page":1775},{"title":"يوسف: ٣١","level":2,"page":1777},{"title":"يوسف: ٤٧","level":2,"page":1779},{"title":"يوسف: ٤٩","level":2,"page":1780},{"title":"يوسف: ٥٦","level":2,"page":1783},{"title":"يوسف: ٦٢","level":2,"page":1784},{"title":"يوسف: ٦٣","level":2,"page":1787},{"title":"يوسف: ٨٠","level":2,"page":1787},{"title":"يوسف: ٦٤","level":2,"page":1793},{"title":"يوسف: ١١٠","level":2,"page":1796},{"title":"يوسف: ٩٠","level":2,"page":1802},{"title":"يوسف: ٩٠","level":2,"page":1802},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":1805},{"title":"الرعد: ٣","level":2,"page":1805},{"title":"الرعد: ٤","level":2,"page":1805},{"title":"الرعد: ٤","level":2,"page":1809},{"title":"الرعد: ٥","level":2,"page":1810},{"title":"الرعد: ٩، ١٠","level":2,"page":1813},{"title":"الرعد: ١١","level":2,"page":1814},{"title":"الرعد: ١٦","level":2,"page":1815},{"title":"الرعد: ١٧","level":2,"page":1816},{"title":"الرعد: ٣٣","level":2,"page":1817},{"title":"الرعد: ٣٩","level":2,"page":1819},{"title":"الرعد: ٤٢","level":2,"page":1821},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":1825},{"title":"إبراهيم: ١، ٢","level":2,"page":1825},{"title":"إبراهيم: ١٩","level":2,"page":1828},{"title":"إبراهيم: ٢٢","level":2,"page":1828},{"title":"إبراهيم: ٤٢","level":2,"page":1830},{"title":"إبراهيم: ٤٦","level":2,"page":1831},{"title":"إبراهيم: ٤٠","level":2,"page":1833},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":1835},{"title":"الحجر: ٢","level":2,"page":1835},{"title":"الحجر: ٨","level":2,"page":1842},{"title":"الحجر: ١٥","level":2,"page":1843},{"title":"الحجر: ٤٥","level":2,"page":1845},{"title":"الحجر: ٥٦","level":2,"page":1847},{"title":"الحجر: ٥٩","level":2,"page":1847},{"title":"الحجر: ٦٠","level":2,"page":1848},{"title":"الحجر: ٧٨","level":2,"page":1851},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":1853},{"title":"النحل: ٢","level":2,"page":1853},{"title":"النحل: ١١","level":2,"page":1854},{"title":"النحل: ١٢","level":2,"page":1857},{"title":"النحل: ٢١، ٢٠، ١٩","level":2,"page":1858},{"title":"النحل: ٢٧","level":2,"page":1859},{"title":"النحل: ٢٧","level":2,"page":1860},{"title":"النحل: ٢٨، ٣٢","level":2,"page":1862},{"title":"النحل: ٣٣","level":2,"page":1863},{"title":"النحل: ٣٧","level":2,"page":1863},{"title":"النحل: ٤٠","level":2,"page":1865},{"title":"النحل: ٤٨","level":2,"page":1866},{"title":"النحل: ٤٨","level":2,"page":1866},{"title":"النحل: ٤٨","level":2,"page":1867},{"title":"النحل: ٦٢","level":2,"page":1873},{"title":"النحل: ٦٦","level":2,"page":1874},{"title":"النحل: ٦٨","level":2,"page":1876},{"title":"النحل: ٨٠","level":2,"page":1877},{"title":"النحل: ٩٦","level":2,"page":1877},{"title":"النحل: ١٠٣","level":2,"page":1878},{"title":"النحل: ١٠٢","level":2,"page":1878},{"title":"النحل: ١١٠","level":2,"page":1879},{"title":"النحل: ١٢٧","level":2,"page":1879},{"title":"النحل: ١١٢","level":2,"page":1880},{"title":"بني إسرائيل","level":1,"page":1883},{"title":"الاسراء: ٢","level":2,"page":1883},{"title":"الاسراء: ٧","level":2,"page":1885},{"title":"الاسراء: ١٣","level":2,"page":1887},{"title":"الاسراء: ١٦","level":2,"page":1891},{"title":"الاسراء: ٢٣","level":2,"page":1894},{"title":"الاسراء: ٢٣","level":2,"page":1896},{"title":"الاسراء: ٣١","level":2,"page":1896},{"title":"الاسراء: ٣٣","level":2,"page":1898},{"title":"الاسراء: ٣٥","level":2,"page":1901},{"title":"الاسراء: ٣١","level":2,"page":1901},{"title":"الاسراء: ٤١","level":2,"page":1904},{"title":"الاسراء: ٤٢، ٤٣، ٤٤","level":2,"page":1905},{"title":"الاسراء: ٤٩","level":2,"page":1907},{"title":"الاسراء: ٥٥","level":2,"page":1908},{"title":"الاسراء: ٦٢","level":2,"page":1909},{"title":"الاسراء: ٦٤","level":2,"page":1909},{"title":"الاسراء: ٦٨، ٦٩","level":2,"page":1911},{"title":"الاسراء: ٧٢","level":2,"page":1912},{"title":"الاسراء: ٧٦","level":2,"page":1913},{"title":"الاسراء: ٨٣","level":2,"page":1915},{"title":"الاسراء: ٩٠","level":2,"page":1918},{"title":"الاسراء: ٩٢","level":2,"page":1919},{"title":"الاسراء: ٩٣","level":2,"page":1921},{"title":"الاسراء: ١٢٢","level":2,"page":1922},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":1924},{"title":"الكهف: ٢","level":2,"page":1924},{"title":"الكهف: ١٦","level":2,"page":1930},{"title":"الكهف: ١٧","level":2,"page":1931},{"title":"الكهف: ١٨","level":2,"page":1934},{"title":"الكهف: ١٩","level":2,"page":1935},{"title":"الكهف: ٢٥","level":2,"page":1936},{"title":"الكهف: ٢٨","level":2,"page":1940},{"title":"الكهف: ٢٤","level":2,"page":1941},{"title":"الكهف: ٢٦","level":2,"page":1941},{"title":"الكهف: ٣٤","level":2,"page":1942},{"title":"الكهف: ٣٦","level":2,"page":1944},{"title":"الكهف: ٣٨","level":2,"page":1944},{"title":"الكهف: ٣٩","level":2,"page":1948},{"title":"الكهف: ٤٣","level":2,"page":1948},{"title":"الكهف: ٤٤","level":2,"page":1949},{"title":"الكهف: ٤٤","level":2,"page":1950},{"title":"الكهف: ٤٧","level":2,"page":1951},{"title":"الكهف: ٥٢","level":2,"page":1951},{"title":"الكهف: ٥٥","level":2,"page":1952},{"title":"الكهف: ٦٣","level":2,"page":1954},{"title":"الكهف: ٦٦","level":2,"page":1954},{"title":"الكهف: ٥٩","level":2,"page":1956},{"title":"الكهف: ٧٠","level":2,"page":1957},{"title":"الكهف: ٧١","level":2,"page":1958},{"title":"الكهف: ٧٤","level":2,"page":1959},{"title":"الكهف: ٧٦","level":2,"page":1960},{"title":"الكهف: ٧٧","level":2,"page":1963},{"title":"الكهف: ٨١","level":2,"page":1964},{"title":"الكهف: ٨١","level":2,"page":1965},{"title":"الكهف: ٩٢، ٨٩، ٨٥","level":2,"page":1966},{"title":"الكهف: ٨٦","level":2,"page":1969},{"title":"الكهف: ٨٨","level":2,"page":1970},{"title":"الكهف: ٩٤، ٩٣","level":2,"page":1970},{"title":"الكهف: ٩٣","level":2,"page":1972},{"title":"الكهف: ٩٤","level":2,"page":1972},{"title":"الكهف: ٩٣","level":2,"page":1973},{"title":"الكهف: ٩٥، ٩٦","level":2,"page":1974},{"title":"الكهف: ٩٦","level":2,"page":1977},{"title":"الكهف: ٩٦","level":2,"page":1977},{"title":"الكهف: ٩٦","level":2,"page":1978},{"title":"الكهف: ٩٨","level":2,"page":1982},{"title":"الكهف: ١٠٩","level":2,"page":1983},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":1984},{"title":"مريم: ١، ٢","level":2,"page":1984},{"title":"مريم: ٥","level":2,"page":1986},{"title":"مريم: ٦","level":2,"page":1991},{"title":"مريم: ٨","level":2,"page":1991},{"title":"مريم: ٩","level":2,"page":1994},{"title":"مريم: ١٩","level":2,"page":1995},{"title":"مريم: ٢٣","level":2,"page":1996},{"title":"مريم: ٢٤","level":2,"page":1996},{"title":"مريم: ٢٥","level":2,"page":1997},{"title":"مريم: ٣١، ٣٠","level":2,"page":2001},{"title":"مريم: ٣٤","level":2,"page":2001},{"title":"مريم: ٥١","level":2,"page":2002},{"title":"مريم: ٣٦","level":2,"page":2002},{"title":"مريم: ٥٦","level":2,"page":2003},{"title":"مريم: ٦٧","level":2,"page":2003},{"title":"مريم: ٧٣","level":2,"page":2004},{"title":"مريم: ٧٤","level":2,"page":2009},{"title":"مريم: ٧٧","level":2,"page":2010},{"title":"مريم: ٩٠","level":2,"page":2013},{"title":"سورة طه","level":1,"page":2017},{"title":"طه: ١","level":2,"page":2017},{"title":"طه: ١١، ١٢","level":2,"page":2018},{"title":"طه: ١٣، ١٢","level":2,"page":2019},{"title":"طه: ١٠","level":2,"page":2020},{"title":"طه: ١٣","level":2,"page":2021},{"title":"طه: ٣٠، ٣١","level":2,"page":2021},{"title":"طه: ٥٨","level":2,"page":2023},{"title":"طه: ٦١","level":2,"page":2028},{"title":"طه: ٦٣","level":2,"page":2029},{"title":"طه: ٦٤","level":2,"page":2032},{"title":"طه: ٦٩","level":2,"page":2035},{"title":"طه: ٦٩","level":2,"page":2037},{"title":"طه: ٧١","level":2,"page":2037},{"title":"طه: ٧٧","level":2,"page":2039},{"title":"طه: ٧٨","level":2,"page":2040},{"title":"طه: ٨٠، ٨١","level":2,"page":2041},{"title":"طه: ٨١","level":2,"page":2042},{"title":"طه: ٨٧","level":2,"page":2044},{"title":"طه: ٨٧","level":2,"page":2045},{"title":"طه: ٩٣","level":2,"page":2047},{"title":"طه: ٩٤","level":2,"page":2047},{"title":"طه: ٩٦","level":2,"page":2048},{"title":"طه: ٩٧","level":2,"page":2049},{"title":"طه: ١٢٥، ١٢٤","level":2,"page":2049},{"title":"طه: ١٠٢","level":2,"page":2050},{"title":"طه: ١١٩","level":2,"page":2051},{"title":"طه: ١١٢","level":2,"page":2051},{"title":"طه: ١٣٠","level":2,"page":2052},{"title":"طه: ١٣٣","level":2,"page":2053},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":2054},{"title":"الانبياء: ٤","level":2,"page":2054},{"title":"الانبياء: ٢٥","level":2,"page":2054},{"title":"الانبياء: ٤٥","level":2,"page":2055},{"title":"الانبياء: ٣٠","level":2,"page":2055},{"title":"الانبياء: ٤٧","level":2,"page":2056},{"title":"الانبياء: ٤٨","level":2,"page":2056},{"title":"الانبياء: ٣٥","level":2,"page":2057},{"title":"الانبياء: ٥٨","level":2,"page":2057},{"title":"الانبياء: ٦٧","level":2,"page":2058},{"title":"الانبياء: ٨٨","level":2,"page":2059},{"title":"الانبياء: ٩٥","level":2,"page":2061},{"title":"الانبياء: ٩٦","level":2,"page":2062},{"title":"الانبياء: ١٠٤","level":2,"page":2062},{"title":"الانبياء: ١٠٥","level":2,"page":2064},{"title":"الانبياء: ١١٢","level":2,"page":2064},{"title":"الانبياء: ١١٢","level":2,"page":2065},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":2066},{"title":"الحج: ٢","level":2,"page":2066},{"title":"الحج: ٢٣","level":2,"page":2067},{"title":"الحج: ٢٩، ١٥","level":2,"page":2069},{"title":"الحج: ٢٥","level":2,"page":2070},{"title":"الحج: ٦٩","level":2,"page":2074},{"title":"الحج: ٢٩","level":2,"page":2075},{"title":"الحج: ٣١","level":2,"page":2076},{"title":"الحج: ٦٧، ٣٤","level":2,"page":2077},{"title":"الحج: ٣٨","level":2,"page":2078},{"title":"الحج: ٤٠","level":2,"page":2079},{"title":"الحج: ٣٩","level":2,"page":2080},{"title":"الحج: ٤٥","level":2,"page":2081},{"title":"الحج: ٤٥","level":2,"page":2082},{"title":"الحج: ٤٧","level":2,"page":2082},{"title":"الحج: ٥١","level":2,"page":2083},{"title":"الحج: ٥٨","level":2,"page":2084},{"title":"الحج: ٥٩","level":2,"page":2084},{"title":"الحج: ٦٢","level":2,"page":2085},{"title":"الحج: ٧١","level":2,"page":2086},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":2087},{"title":"المؤمنون: ٨","level":2,"page":2087},{"title":"المؤمنون: ٩","level":2,"page":2087},{"title":"المؤمنون: ١٤","level":2,"page":2088},{"title":"المؤمنون: ٢٠","level":2,"page":2089},{"title":"المؤمنون: ٢٠","level":2,"page":2091},{"title":"المؤمنون: ٢١","level":2,"page":2092},{"title":"المؤمنون: ٢٩","level":2,"page":2093},{"title":"المؤمنون: ٢٧","level":2,"page":2094},{"title":"المؤمنون: ٤٤","level":2,"page":2094},{"title":"المؤمنون: ٥٠","level":2,"page":2096},{"title":"المؤمنون: ٥٢","level":2,"page":2096},{"title":"المؤمنون: ٦٧","level":2,"page":2098},{"title":"المؤمنون: ٧٢","level":2,"page":2098},{"title":"المؤمنون:/ ٨٩، ٨٧، ٨٥","level":2,"page":2100},{"title":"المؤمنون: ٣٠١","level":2,"page":2101},{"title":"المؤمنون: ١٠٦","level":2,"page":2102},{"title":"المؤمنون: ١١٠","level":2,"page":2102},{"title":"المؤمنون: ١١١","level":2,"page":2106},{"title":"المؤمنون: ١١٤، ١١٢","level":2,"page":2106},{"title":"المؤمنون: ١١٥","level":2,"page":2107},{"title":"سورة النور","level":1,"page":2109},{"title":"النور: ١","level":2,"page":2109},{"title":"النور: ٢","level":2,"page":2109},{"title":"النور: ٦","level":2,"page":2110},{"title":"النور: ٧","level":2,"page":2111},{"title":"النور: ٩، ٧","level":2,"page":2114},{"title":"النور: ١٥","level":2,"page":2116},{"title":"النور: ٢٤","level":2,"page":2117},{"title":"النور: ٣١","level":2,"page":2117},{"title":"النور: ٣١","level":2,"page":2118},{"title":"النور: ٣١","level":2,"page":2119},{"title":"النور: ٣٥","level":2,"page":2122},{"title":"النور: ٣٥","level":2,"page":2124},{"title":"النور: ٣٦","level":2,"page":2125},{"title":"النور: ٤٥","level":2,"page":2126},{"title":"النور: ٥٢","level":2,"page":2127},{"title":"النور: ٤٠","level":2,"page":2129},{"title":"النور: ٤٣","level":2,"page":2130},{"title":"النور: ٣١","level":2,"page":2131},{"title":"النور: ٣٢","level":2,"page":2132},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":2135},{"title":"الفرقان: ٨","level":2,"page":2135},{"title":"الفرقان: ١٠","level":2,"page":2136},{"title":"الفرقان: ١٧","level":2,"page":2137},{"title":"الفرقان: ١٣","level":2,"page":2138},{"title":"الفرقان: ١٩","level":2,"page":2139},{"title":"الفرقان: ٢٥","level":2,"page":2140},{"title":"الفرقان: ٢٥","level":2,"page":2141},{"title":"الفرقان: ٢٧","level":2,"page":2142},{"title":"الفرقان: ٢٨","level":2,"page":2143},{"title":"المؤمنون: ٣٠","level":2,"page":2143},{"title":"الفرقان: ٤٨","level":2,"page":2144},{"title":"الفرقان: ٥٠","level":2,"page":2145},{"title":"الفرقان: ٦٠","level":2,"page":2146},{"title":"الفرقان: ٦١","level":2,"page":2146},{"title":"الفرقان: ٦٧","level":2,"page":2148},{"title":"الفرقان: ٦٩، ٦٨","level":2,"page":2150},{"title":"الفرقان: ٧٤","level":2,"page":2152},{"title":"الفرقان: ٧٥","level":2,"page":2154},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":2155},{"title":"الشعراء: ١","level":2,"page":2155},{"title":"الشعراء: ١٨","level":2,"page":2156},{"title":"الشعراء: ٤٥","level":2,"page":2157},{"title":"الشعراء: ٦٢","level":2,"page":2158},{"title":"الشعراء: ٥٦","level":2,"page":2158},{"title":"الشعراء: ٥٢","level":2,"page":2159},{"title":"الشعراء: ٦١","level":2,"page":2160},{"title":"الشعراء: ١٣٧","level":2,"page":2165},{"title":"الشعراء: ١٤٩","level":2,"page":2166},{"title":"الشعراء: ١٧٦","level":2,"page":2167},{"title":"الشعراء: ١٩٣","level":2,"page":2168},{"title":"الشعراء: ١٩٧","level":2,"page":2169},{"title":"الشعراء: ٢١٧","level":2,"page":2170},{"title":"الشعراء: ٢٢٤","level":2,"page":2170},{"title":"سورة سليمان [صلى الله عليه]","level":1,"page":2172},{"title":"النمل: ٢","level":2,"page":2172},{"title":"النمل: ١٠، ٢","level":2,"page":2177},{"title":"النمل: ٢٠","level":2,"page":2177},{"title":"النمل: ١٨","level":2,"page":2178},{"title":"النمل: ٢١","level":2,"page":2180},{"title":"النمل: ١٨","level":2,"page":2180},{"title":"النمل: ٢٢","level":2,"page":2181},{"title":"النمل: ٢٢","level":2,"page":2182},{"title":"النمل: ٢٥","level":2,"page":2183},{"title":"النمل: ٢٥","level":2,"page":2185},{"title":"النمل: ٢٨","level":2,"page":2186},{"title":"النمل: ٣٦","level":2,"page":2187},{"title":"النمل: ٣٦","level":2,"page":2189},{"title":"النمل: ٣٩","level":2,"page":2190},{"title":"النمل: ٤٤","level":2,"page":2191},{"title":"النمل: ٤٩","level":2,"page":2193},{"title":"النمل: ٤٩","level":2,"page":2195},{"title":"النمل: ٥١","level":2,"page":2196},{"title":"النمل: ٥٥","level":2,"page":2198},{"title":"النمل: ٥٧","level":2,"page":2198},{"title":"النمل: ٦٢","level":2,"page":2199},{"title":"النمل: ٦٦","level":2,"page":2199},{"title":"النمل: ٦٧","level":2,"page":2202},{"title":"النمل: ٧٠","level":2,"page":2202},{"title":"النمل: ٨٠","level":2,"page":2203},{"title":"النمل: ٨١","level":2,"page":2204},{"title":"النمل: ٨٢","level":2,"page":2206},{"title":"النمل: ٨٧","level":2,"page":2206},{"title":"النمل: ٨٨","level":2,"page":2207},{"title":"النمل: ٨٩","level":2,"page":2208},{"title":"النمل: ٩٣","level":2,"page":2210},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":2211},{"title":"القصص: ٦","level":2,"page":2211},{"title":"القصص: ٨","level":2,"page":2212},{"title":"القصص: ٢٣","level":2,"page":2212},{"title":"القصص: ٢٩","level":2,"page":2213},{"title":"القصص: ٣٢","level":2,"page":2214},{"title":"القصص: ٣٢","level":2,"page":2219},{"title":"القصص: ٣٤","level":2,"page":2220},{"title":"القصص: ٣٤","level":2,"page":2221},{"title":"القصص: ٣٧","level":2,"page":2222},{"title":"القصص: ٣٧","level":2,"page":2222},{"title":"القصص: ٣٩","level":2,"page":2222},{"title":"القصص: ٤٨","level":2,"page":2223},{"title":"القصص: ٥٧","level":2,"page":2223},{"title":"القصص: ٦٠","level":2,"page":2224},{"title":"القصص: ٨٢","level":2,"page":2224},{"title":"القصص: ٧١","level":2,"page":2225},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":2226},{"title":"العنكبوت: ١٩","level":2,"page":2226},{"title":"العنكبوت: ٢٠","level":2,"page":2227},{"title":"العنكبوت: ٢٥","level":2,"page":2227},{"title":"العنكبوت: ٢٩، ٢٨","level":2,"page":2231},{"title":"العنكبوت: ٣٣، ٣٢","level":2,"page":2232},{"title":"العنكبوت: ٣٤","level":2,"page":2233},{"title":"العنكبوت: ٤٢","level":2,"page":2233},{"title":"العنكبوت: ٥٠","level":2,"page":2235},{"title":"العنكبوت: ٥٥","level":2,"page":2236},{"title":"العنكبوت: ٥٧","level":2,"page":2237},{"title":"العنكبوت: ٥٨","level":2,"page":2238},{"title":"العنكبوت: ٦٦","level":2,"page":2240},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":2242},{"title":"الروم: ١٠","level":2,"page":2242},{"title":"الروم: ١١","level":2,"page":2244},{"title":"الروم: ١٩","level":2,"page":2245},{"title":"الروم: ٢٨","level":2,"page":2245},{"title":"الروم: ٣٩","level":2,"page":2246},{"title":"الروم: ٣٩","level":2,"page":2247},{"title":"الروم: ٤٨","level":2,"page":2248},{"title":"الروم: ٥٠","level":2,"page":2248},{"title":"الروم: ٥٢","level":2,"page":2249},{"title":"الروم: ٥٤","level":2,"page":2250},{"title":"الروم: ٥٧","level":2,"page":2250},{"title":"الروم: ٤١","level":2,"page":2251},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":2252},{"title":"لقمان: ٣","level":2,"page":2252},{"title":"لقمان: ٦","level":2,"page":2252},{"title":"لقمان: ١٣","level":2,"page":2253},{"title":"لقمان: ١٨","level":2,"page":2255},{"title":"لقمان: ١٦","level":2,"page":2255},{"title":"لقمان: ٢٠","level":2,"page":2257},{"title":"لقمان: ٢٧","level":2,"page":2257},{"title":"لقمان: ٢٩","level":2,"page":2259},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":2260},{"title":"السجدة: ٧","level":2,"page":2260},{"title":"السجدة: ١٠","level":2,"page":2262},{"title":"السجدة: ١٧","level":2,"page":2263},{"title":"السجدة: ٢٤","level":2,"page":2264},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":2265},{"title":"الاحزاب: ٢","level":2,"page":2265},{"title":"الاحزاب: ٤","level":2,"page":2265},{"title":"الاحزاب: ٤","level":2,"page":2267},{"title":"الاحزاب: ١٠","level":2,"page":2268},{"title":"الاحزاب: ٩","level":2,"page":2270},{"title":"الاحزاب: ١٣","level":2,"page":2271},{"title":"الاحزاب: ١٤","level":2,"page":2271},{"title":"الاحزاب: ٢١","level":2,"page":2272},{"title":"الاحزاب: ٣٠","level":2,"page":2272},{"title":"الاحزاب: ٣١","level":2,"page":2274},{"title":"الاحزاب: ٣٣","level":2,"page":2274},{"title":"الاحزاب: ٣٦","level":2,"page":2276},{"title":"الاحزاب: ٤٠","level":2,"page":2276},{"title":"الاحزاب: ٤٩","level":2,"page":2277},{"title":"الاحزاب: ٤٩","level":2,"page":2277},{"title":"الاحزاب: ٥١","level":2,"page":2278},{"title":"الاحزاب: ٥٢","level":2,"page":2279},{"title":"الاحزاب: ٥٣","level":2,"page":2279},{"title":"الاحزاب: ٦٧","level":2,"page":2280},{"title":"الاحزاب: ٦٨","level":2,"page":2281},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":2282},{"title":"سباء: ٣","level":2,"page":2282},{"title":"سباء: ٣","level":2,"page":2283},{"title":"سباء: ٥","level":2,"page":2283},{"title":"سباء: ٩","level":2,"page":2284},{"title":"سباء: ١٢","level":2,"page":2286},{"title":"سباء: ١٣","level":2,"page":2287},{"title":"سباء: ١٤","level":2,"page":2288},{"title":"سباء: ١٥","level":2,"page":2289},{"title":"سباء: ١٦","level":2,"page":2291},{"title":"سباء: ١٧","level":2,"page":2294},{"title":"سباء: ١٩","level":2,"page":2295},{"title":"سباء: ٢٠","level":2,"page":2296},{"title":"سباء: ٢٣","level":2,"page":2298},{"title":"سباء: ٣٧","level":2,"page":2299},{"title":"سباء: ٥٢","level":2,"page":2300},{"title":"سباء: ٤٠","level":2,"page":2301},{"title":"سباء: ٢٢","level":2,"page":2302},{"title":"سورة الملائكة","level":1,"page":2303},{"title":"فاطر: ٣","level":2,"page":2303},{"title":"فاطر: ٣٦","level":2,"page":2304},{"title":"فاطر: ٣٣","level":2,"page":2304},{"title":"فاطر: ٣٣","level":2,"page":2306},{"title":"فاطر: ٤٠","level":2,"page":2306},{"title":"فاطر: ٤٣","level":2,"page":2307},{"title":"سورة يس","level":1,"page":2311},{"title":"يس: ٢، ١","level":2,"page":2311},{"title":"يس: ٥","level":2,"page":2313},{"title":"يس: ٩","level":2,"page":2313},{"title":"يس: ١٤","level":2,"page":2315},{"title":"يس: ١٩","level":2,"page":2315},{"title":"يس: ٣٩","level":2,"page":2316},{"title":"يس: ٣٥","level":2,"page":2317},{"title":"يس: ٤٩","level":2,"page":2318},{"title":"يس: ٥٦","level":2,"page":2320},{"title":"يس: ٦١","level":2,"page":2321},{"title":"يس: ٦٢","level":2,"page":2321},{"title":"يس: ٦٨","level":2,"page":2322},{"title":"يس: ٦٨","level":2,"page":2323},{"title":"يس: ٤١","level":2,"page":2323},{"title":"يس: ٦٧","level":2,"page":2323},{"title":"يس: ٧٠","level":2,"page":2324},{"title":"يس: ٨٢","level":2,"page":2324},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":2325},{"title":"الصافات: ٣، ٢، ١","level":2,"page":2325},{"title":"الصافات: ٦","level":2,"page":2327},{"title":"الصافات: ٨","level":2,"page":2329},{"title":"الصافات: ١٢","level":2,"page":2330},{"title":"الصافات: ٤٧","level":2,"page":2331},{"title":"الصافات: ٥٥، ٥٤","level":2,"page":2332},{"title":"الصافات: ٩٤","level":2,"page":2333},{"title":"الصافات: ١٠٢","level":2,"page":2334},{"title":"الصافات: ١٢٣","level":2,"page":2336},{"title":"الصافات: ١٣٠","level":2,"page":2336},{"title":"الصافات: ١٢٦","level":2,"page":2340},{"title":"الصافات: ١٥٣، ١٥٢","level":2,"page":2340},{"title":"سورة صاد","level":1,"page":2343},{"title":"ص: ١٥","level":2,"page":2343},{"title":"ص: ٢٩","level":2,"page":2344},{"title":"ص: ٢٣","level":2,"page":2345},{"title":"ص: ٣٣","level":2,"page":2345},{"title":"ص: ٢٤","level":2,"page":2347},{"title":"ص: ٤١","level":2,"page":2347},{"title":"ص: ٤٦","level":2,"page":2348},{"title":"ص: ٤٨","level":2,"page":2351},{"title":"ص: ٥٣","level":2,"page":2354},{"title":"ص: ٥٧","level":2,"page":2354},{"title":"ص: ٥٨","level":2,"page":2355},{"title":"ص: ٦٣، ٦٢","level":2,"page":2359},{"title":"ص: ٦٣","level":2,"page":2362},{"title":"ص: ٧٥","level":2,"page":2362},{"title":"ص: ٨٤","level":2,"page":2364},{"title":"ص: ٨","level":2,"page":2365},{"title":"ص: ٦٩","level":2,"page":2366},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":2367},{"title":"الزمر: ٧","level":2,"page":2367},{"title":"الزمر: ٩","level":2,"page":2369},{"title":"الزمر: ١٨، ١٧","level":2,"page":2370},{"title":"الزمر: ٢٩","level":2,"page":2371},{"title":"الزمر: ٣٦","level":2,"page":2372},{"title":"الزمر: ٣٨","level":2,"page":2373},{"title":"الزمر: ٤٢","level":2,"page":2374},{"title":"الزمر: ٦١","level":2,"page":2374},{"title":"الزمر: ٦٤","level":2,"page":2374},{"title":"الزمر: ٧٣، ٧١","level":2,"page":2377},{"title":"سورة المؤمن","level":1,"page":2378},{"title":"غافر: ١","level":2,"page":2378},{"title":"غافر: ٢٠","level":2,"page":2379},{"title":"غافر: ١٥","level":2,"page":2380},{"title":"غافر: ٦","level":2,"page":2382},{"title":"غافر: ٢١","level":2,"page":2383},{"title":"غافر: ٢٦","level":2,"page":2384},{"title":"غافر: ٢٦","level":2,"page":2384},{"title":"غافر: ٢٨","level":2,"page":2385},{"title":"غافر: ٢٧","level":2,"page":2385},{"title":"غافر: ٣٥","level":2,"page":2386},{"title":"غافر: ٣٧","level":2,"page":2388},{"title":"غافر: ٣٧","level":2,"page":2388},{"title":"غافر: ٤٦","level":2,"page":2389},{"title":"غافر: ٤٠","level":2,"page":2390},{"title":"غافر: ٦٠","level":2,"page":2391},{"title":"غافر: ٥٢","level":2,"page":2392},{"title":"غافر: ٥٨","level":2,"page":2392},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":2393},{"title":"فصلت: ١٦","level":2,"page":2393},{"title":"فصلت: ١٩","level":2,"page":2395},{"title":"فصلت: ٤٧","level":2,"page":2395},{"title":"فصلت: ٤٤","level":2,"page":2396},{"title":"فصلت: ٢٩","level":2,"page":2400},{"title":"فصلت: ٥١","level":2,"page":2400},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":2403},{"title":"الشورى: ٣","level":2,"page":2403},{"title":"الشورى: ٥","level":2,"page":2404},{"title":"الشورى: ٢٥","level":2,"page":2405},{"title":"الشورى: ٣٠","level":2,"page":2405},{"title":"الشورى: ٣٢","level":2,"page":2407},{"title":"الشورى: ٣٥","level":2,"page":2407},{"title":"الشورى: ٣٧","level":2,"page":2409},{"title":"الشورى: ٥١","level":2,"page":2410},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":2415},{"title":"الزخرف: ٥","level":2,"page":2415},{"title":"الزخرف: ١٨","level":2,"page":2416},{"title":"الزخرف: ١٩","level":2,"page":2417},{"title":"الزخرف: ١٩","level":2,"page":2418},{"title":"الزخرف: ٢٤","level":2,"page":2424},{"title":"الزخرف: ٣٣","level":2,"page":2425},{"title":"الزخرف: ٣٥","level":2,"page":2426},{"title":"الزخرف: ٣٨","level":2,"page":2427},{"title":"الزخرف: ٥٣","level":2,"page":2428},{"title":"الزخرف: ٥٦","level":2,"page":2429},{"title":"الزخرف: ٥٧","level":2,"page":2430},{"title":"الزخرف: ٤٩","level":2,"page":2432},{"title":"الزخرف: ٦٨","level":2,"page":2434},{"title":"الزخرف: ٧١","level":2,"page":2435},{"title":"الزخرف: ٨٥","level":2,"page":2435},{"title":"الزخرف: ٨٨","level":2,"page":2436},{"title":"الزخرف: ٨٩","level":2,"page":2438},{"title":"الزخرف: ٥٨","level":2,"page":2438},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":2441},{"title":"الدخان: ٧، ٦","level":2,"page":2441},{"title":"الدخان: ٤٧","level":2,"page":2442},{"title":"الدخان: ٤٥","level":2,"page":2443},{"title":"الدخان: ٤٩","level":2,"page":2443},{"title":"الدخان: ٥١","level":2,"page":2444},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":2446},{"title":"الجاثية: ٥، ٤","level":2,"page":2446},{"title":"الجاثية: ٦","level":2,"page":2450},{"title":"الجاثية: ١٤","level":2,"page":2451},{"title":"الجاثية: ١١","level":2,"page":2451},{"title":"الجاثية: ٢١","level":2,"page":2452},{"title":"الجاثية: ٢٣","level":2,"page":2456},{"title":"الجاثية: ٣٥","level":2,"page":2456},{"title":"الجاثية: ٣٢","level":2,"page":2456},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":2459},{"title":"الاحقاف: ١٥","level":2,"page":2459},{"title":"الاحقاف: ١٢","level":2,"page":2460},{"title":"الاحقاف: ١٥","level":2,"page":2461},{"title":"الاحقاف: ١٦","level":2,"page":2461},{"title":"الاحقاف: ١٧","level":2,"page":2462},{"title":"الاحقاف: ١٩","level":2,"page":2463},{"title":"الاحقاف: ٢٥","level":2,"page":2463},{"title":"الاحقاف: ٢٠","level":2,"page":2465},{"title":"سورة محمد ﵌","level":1,"page":2467},{"title":"محمد: ٤","level":2,"page":2467},{"title":"محمد: ١٥","level":2,"page":2467},{"title":"محمد: ١٦","level":2,"page":2469},{"title":"محمد: ٢٥","level":2,"page":2471},{"title":"محمد: ٢٦","level":2,"page":2473},{"title":"محمد: ٣١","level":2,"page":2474},{"title":"محمد: ٣٥","level":2,"page":2475},{"title":"محمد: ٣٨","level":2,"page":2476},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":2477},{"title":"الفتح: ٩","level":2,"page":2477},{"title":"الفتح: ٦","level":2,"page":2477},{"title":"الفتح: ١٠","level":2,"page":2478},{"title":"الفتح: ١٠","level":2,"page":2478},{"title":"الفتح: ١١","level":2,"page":2479},{"title":"الفتح: ١٥","level":2,"page":2479},{"title":"الفتح: ١٧","level":2,"page":2480},{"title":"الفتح: ٢٦","level":2,"page":2480},{"title":"الفتح: ٢٩","level":2,"page":2480},{"title":"الفتح: ٢٩","level":2,"page":2481},{"title":"الفتح: ٢٩","level":2,"page":2482},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":2484},{"title":"الحجرات: ١٠","level":2,"page":2484},{"title":"الحجرات: ١٤","level":2,"page":2487},{"title":"الحجرات: ١٨","level":2,"page":2488},{"title":"الحجرات: ١٢","level":2,"page":2488},{"title":"سورة ق *","level":1,"page":2490},{"title":"ق: ٣٠","level":2,"page":2490},{"title":"ق: ٤٠","level":2,"page":2490},{"title":"ق: ٤١","level":2,"page":2491},{"title":"ق: ٤٤","level":2,"page":2492},{"title":"ق: ٣٦","level":2,"page":2492},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":2493},{"title":"الذاريات: ٢٣","level":2,"page":2493},{"title":"الذاريات: ٤٤","level":2,"page":2499},{"title":"الذاريات: ٤٦","level":2,"page":2500},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":2501},{"title":"الطور: ٢١","level":2,"page":2501},{"title":"الطور: ٢١","level":2,"page":2503},{"title":"الطور: ٢٣","level":2,"page":2503},{"title":"الطور: ٢٨","level":2,"page":2504},{"title":"الطور: ٤٥","level":2,"page":2504},{"title":"الطور: ٣٧","level":2,"page":2505},{"title":"سورة والنجم","level":1,"page":2506},{"title":"النجم: ١١","level":2,"page":2506},{"title":"النجم: ١٢","level":2,"page":2507},{"title":"النجم: ٢٠","level":2,"page":2508},{"title":"النجم: ٢٢","level":2,"page":2509},{"title":"النجم: ٣٢","level":2,"page":2511},{"title":"النجم: ٥٠","level":2,"page":2514},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":2518},{"title":"القمر: ٨، ٦","level":2,"page":2518},{"title":"القمر: ٦","level":2,"page":2518},{"title":"القمر: ٧","level":2,"page":2519},{"title":"القمر: ١١","level":2,"page":2520},{"title":"القمر: ٢٦","level":2,"page":2520},{"title":"القمر: ٣٠","level":2,"page":2520},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":2521},{"title":"الرحمن: ١٢","level":2,"page":2521},{"title":"الرحمن: ٢٢","level":2,"page":2523},{"title":"الرحمن: ٢٤","level":2,"page":2524},{"title":"الرحمن: ٣١","level":2,"page":2525},{"title":"الرحمن: ٣١","level":2,"page":2526},{"title":"الرحمن: ٣٥","level":2,"page":2526},{"title":"الرحمن: ٣٥","level":2,"page":2526},{"title":"الرحمن: ٧٤، ٥٦","level":2,"page":2529},{"title":"الرحمن: ٧٨","level":2,"page":2530},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":2532},{"title":"الواقعة: ٢٢","level":2,"page":2532},{"title":"الواقعة: ٣٧","level":2,"page":2534},{"title":"الواقعة: ٤٧","level":2,"page":2536},{"title":"الواقعة: ٥٥","level":2,"page":2537},{"title":"الواقعة: ٦٠","level":2,"page":2538},{"title":"الواقعة: ٦٦","level":2,"page":2539},{"title":"الواقعة: ٧٥","level":2,"page":2539},{"title":"الواقعة: ٥٦","level":2,"page":2540},{"title":"الواقعة: ٨٢","level":2,"page":2541},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":2543},{"title":"الحديد: ٨","level":2,"page":2543},{"title":"الحديد: ١٠","level":2,"page":2543},{"title":"الحديد: ١١","level":2,"page":2544},{"title":"الحديد: ١٣","level":2,"page":2546},{"title":"الحديد: ١٦","level":2,"page":2550},{"title":"الحديد: ١٨","level":2,"page":2551},{"title":"الحديد: ٢٣","level":2,"page":2552},{"title":"الحديد: ٢٤","level":2,"page":2553},{"title":"الحديد: ١٥","level":2,"page":2553},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":2554},{"title":"المجادلة: ٢","level":2,"page":2554},{"title":"المجادلة: ٢","level":2,"page":2555},{"title":"المجادلة: ٨","level":2,"page":2555},{"title":"المجادلة: ١١","level":2,"page":2557},{"title":"المجادلة: ١١","level":2,"page":2558},{"title":"المجادلة: ٢٢","level":2,"page":2559},{"title":"المجادلة: ٢١","level":2,"page":2559},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":2560},{"title":"الحشر: ٢","level":2,"page":2560},{"title":"الحشر: ١٤","level":2,"page":2560},{"title":"الحشر: ١٦","level":2,"page":2561},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":2562},{"title":"الممتحنة: ٣","level":2,"page":2562},{"title":"الممتحنة: ١٠","level":2,"page":2563},{"title":"الممتحنة: ٤","level":2,"page":2563},{"title":"الممتحنة: ٤","level":2,"page":2563},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":2565},{"title":"الصف: ٦","level":2,"page":2565},{"title":"الصف: ٨","level":2,"page":2566},{"title":"الصف: ١٠","level":2,"page":2566},{"title":"الصف: ١٤","level":2,"page":2567},{"title":"الصف: ١٤","level":2,"page":2567},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":2568},{"title":"سورة المنافقين","level":1,"page":2568},{"title":"المنافقون: ٤","level":2,"page":2568},{"title":"المنافقون: ٥","level":2,"page":2569},{"title":"المنافقون: ١٠","level":2,"page":2570},{"title":"المنافقون: ١١","level":2,"page":2571},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":2572},{"title":"التغابن: ٩","level":2,"page":2572},{"title":"التغابن: ١٧","level":2,"page":2572},{"title":"التغابن: ٩","level":2,"page":2572},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":2574},{"title":"الطلاق: ١١","level":2,"page":2574},{"title":"الطلاق: ٨","level":2,"page":2574},{"title":"الطلاق: ٣","level":2,"page":2577},{"title":"الطلاق: ٨","level":2,"page":2577},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":2578},{"title":"التحريم: ٣","level":2,"page":2578},{"title":"التحريم: ٤","level":2,"page":2579},{"title":"التحريم: ٥","level":2,"page":2580},{"title":"التحريم: ٨","level":2,"page":2580},{"title":"التحريم: ١٢","level":2,"page":2581},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":2582},{"title":"الملك: ٣","level":2,"page":2582},{"title":"الملك: ١٦، ١٥","level":2,"page":2582},{"title":"الملك: ١١","level":2,"page":2584},{"title":"الملك: ٢٩","level":2,"page":2584},{"title":"سورة نون [القلم]","level":1,"page":2586},{"title":"القلم: ١","level":2,"page":2586},{"title":"القلم: ١٤","level":2,"page":2587},{"title":"القلم: ٥١","level":2,"page":2589},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":2591},{"title":"الحاقة: ٩","level":2,"page":2591},{"title":"الحاقة: ٤٢، ٤١","level":2,"page":2592},{"title":"الحاقة: ١٢","level":2,"page":2592},{"title":"سورة سأل سائل","level":1,"page":2594},{"title":"المعارج: ١","level":2,"page":2594},{"title":"المعارج: ٤","level":2,"page":2595},{"title":"المعارج: ١٦","level":2,"page":2596},{"title":"المعارج: ١٠","level":2,"page":2597},{"title":"المعارج: ٣٢","level":2,"page":2598},{"title":"المعارج: ٣٣","level":2,"page":2599},{"title":"المعارج: ٣٨","level":2,"page":2599},{"title":"المعارج: ٤٣","level":2,"page":2599},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":2601},{"title":"نوح: ٣","level":2,"page":2601},{"title":"نوح: ٦","level":2,"page":2602},{"title":"نوح: ٢١","level":2,"page":2602},{"title":"نوح: ٢٣","level":2,"page":2604},{"title":"نوح: ٢٥","level":2,"page":2605},{"title":"نوح: ٢٨","level":2,"page":2606},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":2607},{"title":"الجن: ١","level":2,"page":2607},{"title":"الجن: ١٧","level":2,"page":2609},{"title":"الجن: ٢٠","level":2,"page":2610},{"title":"الجن: ١٩","level":2,"page":2610},{"title":"الجن: ٢٥","level":2,"page":2611},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":2612},{"title":"المزمل: ٦","level":2,"page":2612},{"title":"المزمل: ٩","level":2,"page":2613},{"title":"المزمل: ٢٠","level":2,"page":2613},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":2615},{"title":"المدثر: ٥","level":2,"page":2615},{"title":"المدثر: ٣٣","level":2,"page":2615},{"title":"المدثر: ٣٥","level":2,"page":2616},{"title":"المدثر: ٥٠","level":2,"page":2618},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":2620},{"title":"القيامة: ٢، ١","level":2,"page":2620},{"title":"القيامة: ٧","level":2,"page":2622},{"title":"القيامة: ٢١، ٢٠","level":2,"page":2622},{"title":"القيامة: ٢٧","level":2,"page":2623},{"title":"القيامة: ٣٧","level":2,"page":2623},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":2625},{"title":"الانسان: ٤","level":2,"page":2625},{"title":"الانسان: ١٦، ١٥","level":2,"page":2625},{"title":"الانسان: ٢١","level":2,"page":2631},{"title":"الانسان: ٢١","level":2,"page":2633},{"title":"الانسان: ٩","level":2,"page":2638},{"title":"الانسان: ٣٠","level":2,"page":2638},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":2639},{"title":"المرسلات: ٦","level":2,"page":2639},{"title":"المرسلات: ١٧","level":2,"page":2641},{"title":"المرسلات: ١١","level":2,"page":2641},{"title":"المرسلات: ٢٣","level":2,"page":2642},{"title":"المرسلات: ٣٣","level":2,"page":2642},{"title":"سورة عم يتساءلون","level":1,"page":2644},{"title":"النباء: ٥، ٤","level":2,"page":2644},{"title":"النباء: ١٩","level":2,"page":2645},{"title":"النباء: ٢٥","level":2,"page":2645},{"title":"النباء: ٢٣","level":2,"page":2646},{"title":"النباء: ٣٥","level":2,"page":2646},{"title":"النباء: ٣٨، ٣٧","level":2,"page":2647},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":2648},{"title":"النازعات: ١١","level":2,"page":2648},{"title":"النازعات: ١٧، ١٦","level":2,"page":2648},{"title":"النازعات: ١٨","level":2,"page":2651},{"title":"النازعات: ١١، ١٠","level":2,"page":2651},{"title":"النازعات: ٤٥","level":2,"page":2652},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":2653},{"title":"عبس: ٤","level":2,"page":2653},{"title":"عبس: ٦","level":2,"page":2653},{"title":"عبس: ١٠","level":2,"page":2654},{"title":"عبس: ٢٥","level":2,"page":2655},{"title":"سورة: إذا الشمس كورت","level":1,"page":2656},{"title":"التكوير: ١٢، ١٠، ٦","level":2,"page":2656},{"title":"التكوير: ٢٤","level":2,"page":2657},{"title":"إذا السماء انفطرت","level":1,"page":2659},{"title":"الانفطار: ٧","level":2,"page":2659},{"title":"الانفطار: ١٧","level":2,"page":2659},{"title":"الانفطار: ١٩","level":2,"page":2660},{"title":"الانفطار: ٩، ٨","level":2,"page":2661},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":2662},{"title":"المطففين: ١٤","level":2,"page":2662},{"title":"المطففين: ٢٦","level":2,"page":2663},{"title":"المطففين: ١٨","level":2,"page":2664},{"title":"المطففين: ٣١","level":2,"page":2665},{"title":"المطففين: ٣١","level":2,"page":2665},{"title":"المطففين: ٣٦","level":2,"page":2666},{"title":"سورة إذا السماء انشقت","level":1,"page":2667},{"title":"الانشقاق: ١٢","level":2,"page":2667},{"title":"الانشقاق: ١٩","level":2,"page":2668},{"title":"الانشقاق: ٥ - ١","level":2,"page":2669},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":2670},{"title":"البروج: ١٥","level":2,"page":2670},{"title":"البروج: ٢٢، ٢١","level":2,"page":2673},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":2674},{"title":"الطارق: ٤","level":2,"page":2674},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":2675},{"title":"الاعلى: ٣","level":2,"page":2675},{"title":"الاعلى: ١٦","level":2,"page":2675},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":2676},{"title":"الغاشية: ٤","level":2,"page":2676},{"title":"الغاشية: ١١","level":2,"page":2676},{"title":"الغاشية: ٢٣","level":2,"page":2677},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":2679},{"title":"الفجر: ٣","level":2,"page":2679},{"title":"الفجر: ٩، ٤","level":2,"page":2680},{"title":"الفجر: ١٦، ١٥","level":2,"page":2680},{"title":"الفجر: ٢٠ - ١٧","level":2,"page":2686},{"title":"الفجر: ٢٦، ٢٥","level":2,"page":2688},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":2690},{"title":"البلد: ١٤، ١٣","level":2,"page":2690},{"title":"البلد: ٢٠","level":2,"page":2693},{"title":"البلد: ٢٠، ١٩","level":2,"page":2694},{"title":"والشمس وضحاها","level":1,"page":2695},{"title":"الشمس: ١","level":2,"page":2695},{"title":"الشمس: ١٥","level":2,"page":2697},{"title":"سورة والليل","level":1,"page":2698},{"title":"الليل: ١٤","level":2,"page":2698},{"title":"سورة والضحى","level":1,"page":2699},{"title":"الضحى: ١","level":2,"page":2699},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":2700},{"title":"العلق: ٧","level":2,"page":2700},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":2704},{"title":"القدر: ٥","level":2,"page":2704},{"title":"سورة البينة","level":1,"page":2705},{"title":"البينة: ٧، ٦","level":2,"page":2705},{"title":"سورة الزلزلة","level":1,"page":2706},{"title":"الزلزلة: ٨، ٧","level":2,"page":2706},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":2709},{"title":"القارعة: ١٠، ١","level":2,"page":2709},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":2711},{"title":"التكاثر: ٧، ٦","level":2,"page":2711},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":2715},{"title":"العصر: ٣","level":2,"page":2715},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":2718},{"title":"الهمزة: ٢","level":2,"page":2718},{"title":"الهمزة: ٩","level":2,"page":2719},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":2721},{"title":"قريش: ٢، ١","level":2,"page":2721},{"title":"سورة الكافرين","level":1,"page":2726},{"title":"الكافرون: ٦","level":2,"page":2726},{"title":"الكافرون: ٥ - ٣","level":2,"page":2727},{"title":"سورة تبت","level":1,"page":2728},{"title":"المسد: ١","level":2,"page":2728},{"title":"المسد: ٤","level":2,"page":2728},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":2731},{"title":"الاخلاص: ٢ - ١","level":2,"page":2731},{"title":"الاخلاص: ٤","level":2,"page":2739},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":2743},{"title":"الفلق: ٥","level":2,"page":2743},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":2743},{"title":"الناس: ١","level":2,"page":2743},{"title":"الفهارس","level":1,"page":2745},{"title":"تقديم","level":2,"page":2745},{"title":"استدراك","level":2,"page":2747},{"title":"عبد العزيز بن إسماعيل رباح (١٣٥٤ - ١٤١٩ هـ) (١٩٣٥ - ١٩٩٨ م)","level":3,"page":2748},{"title":"المقدمة","level":2,"page":2749},{"title":"فهرس الموضوعات","level":2,"page":2751},{"title":"فهرس الآيات التي وردت فيها القراءات السبعية","level":2,"page":2761},{"title":"فهرس القراءات العارضة","level":2,"page":2816},{"title":"فهرس الآيات المفسرة","level":2,"page":2822},{"title":"فهرس الآيات المعربة","level":2,"page":2828},{"title":"فهرس الأحاديث النبوية والآثار","level":2,"page":2829},{"title":"فهرس الأمثال","level":2,"page":2833},{"title":"فهرس الأبيات والشواهد الشعرية","level":2,"page":2834}],"ٛ":{"المقدمة,3":2,"المقدمة,4":3,"المقدمة,5":4,"المقدمة,6":5,"المقدمة,7":6,"المقدمة,8":7,"المقدمة,9":8,"المقدمة,10":9,"المقدمة,11":10,"المقدمة,12":11,"المقدمة,13":12,"المقدمة,14":13,"المقدمة,15":14,"المقدمة,16":15,"المقدمة,17":16,"المقدمة,18":17,"المقدمة,19":18,"المقدمة,20":19,"المقدمة,21":20,"المقدمة,22":21,"المقدمة,23":22,"المقدمة,24":23,"المقدمة,25":24,"المقدمة,26":25,"المقدمة,27":26,"المقدمة,28":27,"المقدمة,29":28,"المقدمة,30":29,"المقدمة,31":30,"المقدمة,32":31,"المقدمة,33":32,"المقدمة,34":33,"المقدمة,35":34,"المقدمة,36":35,"المقدمة,37":36,"المقدمة,38":37,"المقدمة,39":38,"المقدمة,40":39,"المقدمة,41":40,"المقدمة,42":41,"المقدمة,43":42,"المقدمة,44":43,"المقدمة,45":44,"1,3":45,"1,4":46,"1,5":47,"1,6":48,"1,7":49,"1,8":50,"1,9":51,"1,10":52,"1,11":53,"1,12":54,"1,13":55,"1,14":56,"1,15":57,"1,16":58,"1,17":59,"1,18":60,"1,19":61,"1,20":62,"1,21":63,"1,22":64,"1,23":65,"1,24":66,"1,25":67,"1,26":68,"1,27":69,"1,28":70,"1,29":71,"1,30":72,"1,31":73,"1,32":74,"1,33":75,"1,34":76,"1,35":77,"1,36":78,"1,37":79,"1,38":80,"1,39":81,"1,40":82,"1,41":83,"1,42":84,"1,43":85,"1,44":86,"1,45":87,"1,46":88,"1,47":89,"1,48":90,"1,49":91,"1,50":92,"1,51":93,"1,52":94,"1,53":95,"1,54":96,"1,55":97,"1,56":98,"1,57":99,"1,58":100,"1,59":101,"1,60":102,"1,61":103,"1,62":104,"1,63":105,"1,64":106,"1,65":107,"1,66":108,"1,67":109,"1,68":110,"1,69":111,"1,70":112,"1,71":113,"1,72":114,"1,73":115,"1,74":116,"1,75":117,"1,76":118,"1,77":119,"1,78":120,"1,79":121,"1,80":122,"1,81":123,"1,82":124,"1,83":125,"1,84":126,"1,85":127,"1,86":128,"1,87":129,"1,88":130,"1,89":131,"1,90":132,"1,91":133,"1,92":134,"1,93":135,"1,94":136,"1,95":137,"1,96":138,"1,97":139,"1,98":140,"1,99":141,"1,100":142,"1,101":143,"1,102":144,"1,103":145,"1,104":146,"1,105":147,"1,106":148,"1,107":149,"1,108":150,"1,109":151,"1,110":152,"1,111":153,"1,112":154,"1,113":155,"1,114":156,"1,115":157,"1,116":158,"1,117":159,"1,118":160,"1,119":161,"1,120":162,"1,121":163,"1,122":164,"1,123":165,"1,124":166,"1,125":167,"1,126":168,"1,127":169,"1,128":170,"1,129":171,"1,130":172,"1,131":173,"1,132":174,"1,133":175,"1,134":176,"1,135":177,"1,136":178,"1,137":179,"1,138":180,"1,139":181,"1,140":182,"1,141":183,"1,142":184,"1,143":185,"1,144":186,"1,145":187,"1,146":188,"1,147":189,"1,148":190,"1,149":191,"1,150":192,"1,151":193,"1,152":194,"1,153":195,"1,154":196,"1,155":197,"1,156":198,"1,157":199,"1,158":200,"1,159":201,"1,160":202,"1,161":203,"1,162":204,"1,163":205,"1,164":206,"1,165":207,"1,166":208,"1,167":209,"1,168":210,"1,169":211,"1,170":212,"1,171":213,"1,172":214,"1,173":215,"1,174":216,"1,175":217,"1,176":218,"1,177":219,"1,178":220,"1,179":221,"1,180":222,"1,181":223,"1,182":224,"1,183":225,"1,184":226,"1,185":227,"1,186":228,"1,187":229,"1,188":230,"1,189":231,"1,190":232,"1,191":233,"1,192":234,"1,193":235,"1,194":236,"1,195":237,"1,196":238,"1,197":239,"1,198":240,"1,199":241,"1,200":242,"1,201":243,"1,202":244,"1,203":245,"1,204":246,"1,205":247,"1,206":248,"1,207":249,"1,208":250,"1,209":251,"1,210":252,"1,211":253,"1,212":254,"1,213":255,"1,214":256,"1,215":257,"1,216":258,"1,217":259,"1,218":260,"1,219":261,"1,220":262,"1,221":263,"1,222":264,"1,223":265,"1,224":266,"1,225":267,"1,226":268,"1,227":269,"1,228":270,"1,229":271,"1,230":272,"1,231":273,"1,232":274,"1,233":275,"1,234":276,"1,235":277,"1,236":278,"1,237":279,"1,238":280,"1,239":281,"1,240":282,"1,241":283,"1,242":284,"1,243":285,"1,244":286,"1,245":287,"1,246":288,"1,247":289,"1,248":290,"1,249":291,"1,250":292,"1,251":293,"1,252":294,"1,253":295,"1,254":296,"1,255":297,"1,256":298,"1,257":299,"1,258":300,"1,259":301,"1,260":302,"1,261":303,"1,262":304,"1,263":305,"1,264":306,"1,265":307,"1,266":308,"1,267":309,"1,268":310,"1,269":311,"1,270":312,"1,271":313,"1,272":314,"1,273":315,"1,274":316,"1,275":317,"1,276":318,"1,277":319,"1,278":320,"1,279":321,"1,280":322,"1,281":323,"1,282":324,"1,283":325,"1,284":326,"1,285":327,"1,286":328,"1,287":329,"1,288":330,"1,289":331,"1,290":332,"1,291":333,"1,292":334,"1,293":335,"1,294":336,"1,295":337,"1,296":338,"1,297":339,"1,298":340,"1,299":341,"1,300":342,"1,301":343,"1,302":344,"1,303":345,"1,304":346,"1,305":347,"1,306":348,"1,307":349,"1,308":350,"1,309":351,"1,310":352,"1,311":353,"1,312":354,"1,313":355,"1,314":356,"1,315":357,"1,316":358,"1,317":359,"1,318":360,"1,319":361,"1,320":362,"1,321":363,"1,322":364,"1,323":365,"1,324":366,"1,325":367,"1,326":368,"1,327":369,"1,328":370,"1,329":371,"1,330":372,"1,331":373,"1,332":374,"1,333":375,"1,334":376,"1,335":377,"1,336":378,"1,337":379,"1,338":380,"1,339":381,"1,340":382,"1,341":383,"1,342":384,"1,343":385,"1,344":386,"1,345":387,"1,346":388,"1,347":389,"1,348":390,"1,349":391,"1,350":392,"1,351":393,"1,352":394,"1,353":395,"1,354":396,"1,355":397,"1,356":398,"1,357":399,"1,358":400,"1,359":401,"1,360":402,"1,361":403,"1,362":404,"1,363":405,"1,364":406,"1,365":407,"1,366":408,"1,367":409,"1,368":410,"1,369":411,"1,370":412,"1,371":413,"1,372":414,"1,373":415,"1,374":416,"1,375":417,"1,376":418,"1,377":419,"1,378":420,"1,379":421,"1,380":422,"1,381":423,"1,382":424,"1,383":425,"1,384":426,"1,385":427,"1,386":428,"1,387":429,"1,388":430,"1,389":431,"1,390":432,"1,391":433,"1,392":434,"1,393":435,"1,394":436,"1,395":437,"1,396":438,"1,397":439,"1,398":440,"1,399":441,"1,400":442,"1,401":443,"1,402":444,"1,403":445,"1,404":446,"1,405":447,"1,406":448,"1,407":449,"1,408":450,"1,409":451,"1,410":452,"1,411":453,"1,412":454,"1,413":455,"1,414":456,"1,415":457,"1,416":458,"1,417":459,"1,418":460,"2,5":461,"2,6":462,"2,7":463,"2,8":464,"2,9":465,"2,10":466,"2,11":467,"2,12":468,"2,13":469,"2,14":470,"2,15":471,"2,16":472,"2,17":473,"2,18":474,"2,19":475,"2,20":476,"2,21":477,"2,22":478,"2,23":479,"2,24":480,"2,25":481,"2,26":482,"2,27":483,"2,28":484,"2,29":485,"2,30":486,"2,31":487,"2,32":488,"2,33":489,"2,34":490,"2,35":491,"2,36":492,"2,37":493,"2,38":494,"2,39":495,"2,40":496,"2,41":497,"2,42":498,"2,43":499,"2,44":500,"2,45":501,"2,46":502,"2,47":503,"2,48":504,"2,49":505,"2,50":506,"2,51":507,"2,52":508,"2,53":509,"2,54":510,"2,55":511,"2,56":512,"2,57":513,"2,58":514,"2,59":515,"2,60":516,"2,61":517,"2,62":518,"2,63":519,"2,64":520,"2,65":521,"2,66":522,"2,67":523,"2,68":524,"2,69":525,"2,70":526,"2,71":527,"2,72":528,"2,73":529,"2,74":530,"2,75":531,"2,76":532,"2,77":533,"2,78":534,"2,79":535,"2,80":536,"2,81":537,"2,82":538,"2,83":539,"2,84":540,"2,85":541,"2,86":542,"2,87":543,"2,88":544,"2,89":545,"2,90":546,"2,91":547,"2,92":548,"2,93":549,"2,94":550,"2,95":551,"2,96":552,"2,97":553,"2,98":554,"2,99":555,"2,100":556,"2,101":557,"2,102":558,"2,103":559,"2,104":560,"2,105":561,"2,106":562,"2,107":563,"2,108":564,"2,109":565,"2,110":566,"2,111":567,"2,112":568,"2,113":569,"2,114":570,"2,115":571,"2,116":572,"2,117":573,"2,118":574,"2,119":575,"2,120":576,"2,121":577,"2,122":578,"2,123":579,"2,124":580,"2,125":581,"2,126":582,"2,127":583,"2,128":584,"2,129":585,"2,130":586,"2,131":587,"2,132":588,"2,133":589,"2,134":590,"2,135":591,"2,136":592,"2,137":593,"2,138":594,"2,139":595,"2,140":596,"2,141":597,"2,142":598,"2,143":599,"2,144":600,"2,145":601,"2,146":602,"2,147":603,"2,148":604,"2,149":605,"2,150":606,"2,151":607,"2,152":608,"2,153":609,"2,154":610,"2,155":611,"2,156":612,"2,157":613,"2,158":614,"2,159":615,"2,160":616,"2,161":617,"2,162":618,"2,163":619,"2,164":620,"2,165":621,"2,166":622,"2,167":623,"2,168":624,"2,169":625,"2,170":626,"2,171":627,"2,172":628,"2,173":629,"2,174":630,"2,175":631,"2,176":632,"2,177":633,"2,178":634,"2,179":635,"2,180":636,"2,181":637,"2,182":638,"2,183":639,"2,184":640,"2,185":641,"2,186":642,"2,187":643,"2,188":644,"2,189":645,"2,190":646,"2,191":647,"2,192":648,"2,193":649,"2,194":650,"2,195":651,"2,196":652,"2,197":653,"2,198":654,"2,199":655,"2,200":656,"2,201":657,"2,202":658,"2,203":659,"2,204":660,"2,205":661,"2,206":662,"2,207":663,"2,208":664,"2,209":665,"2,210":666,"2,211":667,"2,212":668,"2,213":669,"2,214":670,"2,215":671,"2,216":672,"2,217":673,"2,218":674,"2,219":675,"2,220":676,"2,221":677,"2,222":678,"2,223":679,"2,224":680,"2,225":681,"2,226":682,"2,227":683,"2,228":684,"2,229":685,"2,230":686,"2,231":687,"2,232":688,"2,233":689,"2,234":690,"2,235":691,"2,236":692,"2,237":693,"2,238":694,"2,239":695,"2,240":696,"2,241":697,"2,242":698,"2,243":699,"2,244":700,"2,245":701,"2,246":702,"2,247":703,"2,248":704,"2,249":705,"2,250":706,"2,251":707,"2,252":708,"2,253":709,"2,254":710,"2,255":711,"2,256":712,"2,257":713,"2,258":714,"2,259":715,"2,260":716,"2,261":717,"2,262":718,"2,263":719,"2,264":720,"2,265":721,"2,266":722,"2,267":723,"2,268":724,"2,269":725,"2,270":726,"2,271":727,"2,272":728,"2,273":729,"2,274":730,"2,275":731,"2,276":732,"2,277":733,"2,278":734,"2,279":735,"2,280":736,"2,281":737,"2,282":738,"2,283":739,"2,284":740,"2,285":741,"2,286":742,"2,287":743,"2,288":744,"2,289":745,"2,290":746,"2,291":747,"2,292":748,"2,293":749,"2,294":750,"2,295":751,"2,296":752,"2,297":753,"2,298":754,"2,299":755,"2,300":756,"2,301":757,"2,302":758,"2,303":759,"2,304":760,"2,305":761,"2,306":762,"2,307":763,"2,308":764,"2,309":765,"2,310":766,"2,311":767,"2,312":768,"2,313":769,"2,314":770,"2,315":771,"2,316":772,"2,317":773,"2,318":774,"2,319":775,"2,320":776,"2,321":777,"2,322":778,"2,323":779,"2,324":780,"2,325":781,"2,326":782,"2,327":783,"2,328":784,"2,329":785,"2,330":786,"2,331":787,"2,332":788,"2,333":789,"2,334":790,"2,335":791,"2,336":792,"2,337":793,"2,338":794,"2,339":795,"2,340":796,"2,341":797,"2,342":798,"2,343":799,"2,344":800,"2,345":801,"2,346":802,"2,347":803,"2,348":804,"2,349":805,"2,350":806,"2,351":807,"2,352":808,"2,353":809,"2,354":810,"2,355":811,"2,356":812,"2,357":813,"2,358":814,"2,359":815,"2,360":816,"2,361":817,"2,362":818,"2,363":819,"2,364":820,"2,365":821,"2,366":822,"2,367":823,"2,368":824,"2,369":825,"2,370":826,"2,371":827,"2,372":828,"2,373":829,"2,374":830,"2,375":831,"2,376":832,"2,377":833,"2,378":834,"2,379":835,"2,380":836,"2,381":837,"2,382":838,"2,383":839,"2,384":840,"2,385":841,"2,386":842,"2,387":843,"2,388":844,"2,389":845,"2,390":846,"2,391":847,"2,392":848,"2,393":849,"2,394":850,"2,395":851,"2,396":852,"2,397":853,"2,398":854,"2,399":855,"2,400":856,"2,401":857,"2,402":858,"2,403":859,"2,404":860,"2,405":861,"2,406":862,"2,407":863,"2,408":864,"2,409":865,"2,410":866,"2,411":867,"2,412":868,"2,413":869,"2,414":870,"2,415":871,"2,416":872,"2,417":873,"2,418":874,"2,419":875,"2,420":876,"2,421":877,"2,422":878,"2,423":879,"2,424":880,"2,425":881,"2,426":882,"2,427":883,"2,428":884,"2,429":885,"2,430":886,"2,431":887,"2,432":888,"2,433":889,"2,434":890,"2,435":891,"2,436":892,"2,437":893,"2,438":894,"2,439":895,"2,440":896,"2,441":897,"2,442":898,"2,443":899,"2,444":900,"2,445":901,"2,446":902,"2,447":903,"2,448":904,"2,449":905,"2,450":906,"2,451":907,"2,452":908,"2,453":909,"2,454":910,"2,455":911,"2,456":912,"2,457":913,"2,458":914,"2,459":915,"2,460":916,"2,461":917,"2,462":918,"2,463":919,"2,464":920,"2,465":921,"3,5":922,"3,6":923,"3,7":924,"3,8":925,"3,9":926,"3,10":927,"3,11":928,"3,12":929,"3,13":930,"3,14":931,"3,15":932,"3,16":933,"3,17":934,"3,18":935,"3,19":936,"3,20":937,"3,21":938,"3,22":939,"3,23":940,"3,24":941,"3,25":942,"3,26":943,"3,27":944,"3,28":945,"3,29":946,"3,30":947,"3,31":948,"3,32":949,"3,33":950,"3,34":951,"3,35":952,"3,36":953,"3,37":954,"3,38":955,"3,39":956,"3,40":957,"3,41":958,"3,42":959,"3,43":960,"3,44":961,"3,45":962,"3,46":963,"3,47":964,"3,48":965,"3,49":966,"3,50":967,"3,51":968,"3,52":969,"3,53":970,"3,54":971,"3,55":972,"3,56":973,"3,57":974,"3,58":975,"3,59":976,"3,60":977,"3,61":978,"3,62":979,"3,63":980,"3,64":981,"3,65":982,"3,66":983,"3,67":984,"3,68":985,"3,69":986,"3,70":987,"3,71":988,"3,72":989,"3,73":990,"3,74":991,"3,75":992,"3,76":993,"3,77":994,"3,78":995,"3,79":996,"3,80":997,"3,81":998,"3,82":999,"3,83":1000,"3,84":1001,"3,85":1002,"3,86":1003,"3,87":1004,"3,88":1005,"3,89":1006,"3,90":1007,"3,91":1008,"3,92":1009,"3,93":1010,"3,94":1011,"3,95":1012,"3,96":1013,"3,97":1014,"3,98":1015,"3,99":1016,"3,100":1017,"3,101":1018,"3,102":1019,"3,103":1020,"3,104":1021,"3,105":1022,"3,106":1023,"3,107":1024,"3,108":1025,"3,109":1026,"3,110":1027,"3,111":1028,"3,112":1029,"3,113":1030,"3,114":1031,"3,115":1032,"3,116":1033,"3,117":1034,"3,118":1035,"3,119":1036,"3,120":1037,"3,121":1038,"3,122":1039,"3,123":1040,"3,124":1041,"3,125":1042,"3,126":1043,"3,127":1044,"3,128":1045,"3,129":1046,"3,130":1047,"3,131":1048,"3,132":1049,"3,133":1050,"3,134":1051,"3,135":1052,"3,136":1053,"3,137":1054,"3,138":1055,"3,139":1056,"3,140":1057,"3,141":1058,"3,142":1059,"3,143":1060,"3,144":1061,"3,145":1062,"3,146":1063,"3,147":1064,"3,148":1065,"3,149":1066,"3,150":1067,"3,151":1068,"3,152":1069,"3,153":1070,"3,154":1071,"3,155":1072,"3,156":1073,"3,157":1074,"3,158":1075,"3,159":1076,"3,160":1077,"3,161":1078,"3,162":1079,"3,163":1080,"3,164":1081,"3,165":1082,"3,166":1083,"3,167":1084,"3,168":1085,"3,169":1086,"3,170":1087,"3,171":1088,"3,172":1089,"3,173":1090,"3,174":1091,"3,175":1092,"3,176":1093,"3,177":1094,"3,178":1095,"3,179":1096,"3,180":1097,"3,181":1098,"3,182":1099,"3,183":1100,"3,184":1101,"3,185":1102,"3,186":1103,"3,187":1104,"3,188":1105,"3,189":1106,"3,190":1107,"3,191":1108,"3,192":1109,"3,193":1110,"3,194":1111,"3,195":1112,"3,196":1113,"3,197":1114,"3,198":1115,"3,199":1116,"3,200":1117,"3,201":1118,"3,202":1119,"3,203":1120,"3,204":1121,"3,205":1122,"3,206":1123,"3,207":1124,"3,208":1125,"3,209":1126,"3,210":1127,"3,211":1128,"3,212":1129,"3,213":1130,"3,214":1131,"3,215":1132,"3,216":1133,"3,217":1134,"3,218":1135,"3,219":1136,"3,220":1137,"3,221":1138,"3,222":1139,"3,223":1140,"3,224":1141,"3,225":1142,"3,226":1143,"3,227":1144,"3,228":1145,"3,229":1146,"3,230":1147,"3,231":1148,"3,232":1149,"3,233":1150,"3,234":1151,"3,235":1152,"3,236":1153,"3,237":1154,"3,238":1155,"3,239":1156,"3,240":1157,"3,241":1158,"3,242":1159,"3,243":1160,"3,244":1161,"3,245":1162,"3,246":1163,"3,247":1164,"3,248":1165,"3,249":1166,"3,250":1167,"3,251":1168,"3,252":1169,"3,253":1170,"3,254":1171,"3,255":1172,"3,256":1173,"3,257":1174,"3,258":1175,"3,259":1176,"3,260":1177,"3,261":1178,"3,262":1179,"3,263":1180,"3,264":1181,"3,265":1182,"3,266":1183,"3,267":1184,"3,268":1185,"3,269":1186,"3,270":1187,"3,271":1188,"3,272":1189,"3,273":1190,"3,274":1191,"3,275":1192,"3,276":1193,"3,277":1194,"3,278":1195,"3,279":1196,"3,280":1197,"3,281":1198,"3,282":1199,"3,283":1200,"3,284":1201,"3,285":1202,"3,286":1203,"3,287":1204,"3,288":1205,"3,289":1206,"3,290":1207,"3,291":1208,"3,292":1209,"3,293":1210,"3,294":1211,"3,295":1212,"3,296":1213,"3,297":1214,"3,298":1215,"3,299":1216,"3,300":1217,"3,301":1218,"3,302":1219,"3,303":1220,"3,304":1221,"3,305":1222,"3,306":1223,"3,307":1224,"3,308":1225,"3,309":1226,"3,310":1227,"3,311":1228,"3,312":1229,"3,313":1230,"3,314":1231,"3,315":1232,"3,316":1233,"3,317":1234,"3,318":1235,"3,319":1236,"3,320":1237,"3,321":1238,"3,322":1239,"3,323":1240,"3,324":1241,"3,325":1242,"3,326":1243,"3,327":1244,"3,328":1245,"3,329":1246,"3,330":1247,"3,331":1248,"3,332":1249,"3,333":1250,"3,334":1251,"3,335":1252,"3,336":1253,"3,337":1254,"3,338":1255,"3,339":1256,"3,340":1257,"3,341":1258,"3,342":1259,"3,343":1260,"3,344":1261,"3,345":1262,"3,346":1263,"3,347":1264,"3,348":1265,"3,349":1266,"3,350":1267,"3,351":1268,"3,352":1269,"3,353":1270,"3,354":1271,"3,355":1272,"3,356":1273,"3,357":1274,"3,358":1275,"3,359":1276,"3,360":1277,"3,361":1278,"3,362":1279,"3,363":1280,"3,364":1281,"3,365":1282,"3,366":1283,"3,367":1284,"3,368":1285,"3,369":1286,"3,370":1287,"3,371":1288,"3,372":1289,"3,373":1290,"3,374":1291,"3,375":1292,"3,376":1293,"3,377":1294,"3,378":1295,"3,379":1296,"3,380":1297,"3,381":1298,"3,382":1299,"3,383":1300,"3,384":1301,"3,385":1302,"3,386":1303,"3,387":1304,"3,388":1305,"3,389":1306,"3,390":1307,"3,391":1308,"3,392":1309,"3,393":1310,"3,394":1311,"3,395":1312,"3,396":1313,"3,397":1314,"3,398":1315,"3,399":1316,"3,400":1317,"3,401":1318,"3,402":1319,"3,403":1320,"3,404":1321,"3,405":1322,"3,406":1323,"3,407":1324,"3,408":1325,"3,409":1326,"3,410":1327,"3,411":1328,"3,412":1329,"3,413":1330,"3,414":1331,"3,415":1332,"3,416":1333,"3,417":1334,"3,418":1335,"3,419":1336,"3,420":1337,"3,421":1338,"3,422":1339,"3,423":1340,"3,424":1341,"3,425":1342,"3,426":1343,"3,427":1344,"3,428":1345,"3,429":1346,"3,430":1347,"3,431":1348,"3,432":1349,"3,433":1350,"3,434":1351,"3,435":1352,"3,436":1353,"3,437":1354,"3,438":1355,"3,439":1356,"3,440":1357,"3,441":1358,"3,443":1359,"4,5":1360,"4,6":1361,"4,7":1362,"4,8":1363,"4,9":1364,"4,10":1365,"4,11":1366,"4,12":1367,"4,13":1368,"4,14":1369,"4,15":1370,"4,16":1371,"4,17":1372,"4,18":1373,"4,19":1374,"4,20":1375,"4,21":1376,"4,22":1377,"4,23":1378,"4,24":1379,"4,25":1380,"4,26":1381,"4,27":1382,"4,28":1383,"4,29":1384,"4,30":1385,"4,31":1386,"4,32":1387,"4,33":1388,"4,34":1389,"4,35":1390,"4,36":1391,"4,37":1392,"4,38":1393,"4,39":1394,"4,40":1395,"4,41":1396,"4,42":1397,"4,43":1398,"4,44":1399,"4,45":1400,"4,46":1401,"4,47":1402,"4,48":1403,"4,49":1404,"4,50":1405,"4,51":1406,"4,52":1407,"4,53":1408,"4,54":1409,"4,55":1410,"4,56":1411,"4,57":1412,"4,58":1413,"4,59":1414,"4,60":1415,"4,61":1416,"4,62":1417,"4,63":1418,"4,64":1419,"4,65":1420,"4,66":1421,"4,67":1422,"4,68":1423,"4,69":1424,"4,70":1425,"4,71":1426,"4,72":1427,"4,73":1428,"4,74":1429,"4,75":1430,"4,76":1431,"4,77":1432,"4,78":1433,"4,79":1434,"4,80":1435,"4,81":1436,"4,82":1437,"4,83":1438,"4,84":1439,"4,85":1440,"4,86":1441,"4,87":1442,"4,88":1443,"4,89":1444,"4,90":1445,"4,91":1446,"4,92":1447,"4,93":1448,"4,94":1449,"4,95":1450,"4,96":1451,"4,97":1452,"4,98":1453,"4,99":1454,"4,100":1455,"4,101":1456,"4,102":1457,"4,103":1458,"4,104":1459,"4,105":1460,"4,106":1461,"4,107":1462,"4,108":1463,"4,109":1464,"4,110":1465,"4,111":1466,"4,112":1467,"4,113":1468,"4,114":1469,"4,115":1470,"4,116":1471,"4,117":1472,"4,118":1473,"4,119":1474,"4,120":1475,"4,121":1476,"4,122":1477,"4,123":1478,"4,124":1479,"4,125":1480,"4,126":1481,"4,127":1482,"4,128":1483,"4,129":1484,"4,130":1485,"4,131":1486,"4,132":1487,"4,133":1488,"4,134":1489,"4,135":1490,"4,136":1491,"4,137":1492,"4,138":1493,"4,139":1494,"4,140":1495,"4,141":1496,"4,142":1497,"4,143":1498,"4,144":1499,"4,145":1500,"4,146":1501,"4,147":1502,"4,148":1503,"4,149":1504,"4,150":1505,"4,151":1506,"4,152":1507,"4,153":1508,"4,154":1509,"4,155":1510,"4,156":1511,"4,157":1512,"4,158":1513,"4,159":1514,"4,160":1515,"4,161":1516,"4,162":1517,"4,163":1518,"4,164":1519,"4,165":1520,"4,166":1521,"4,167":1522,"4,168":1523,"4,169":1524,"4,170":1525,"4,171":1526,"4,172":1527,"4,173":1528,"4,174":1529,"4,175":1530,"4,176":1531,"4,177":1532,"4,178":1533,"4,179":1534,"4,180":1535,"4,181":1536,"4,182":1537,"4,183":1538,"4,184":1539,"4,185":1540,"4,186":1541,"4,187":1542,"4,188":1543,"4,189":1544,"4,190":1545,"4,191":1546,"4,192":1547,"4,193":1548,"4,194":1549,"4,195":1550,"4,196":1551,"4,197":1552,"4,198":1553,"4,199":1554,"4,200":1555,"4,201":1556,"4,202":1557,"4,203":1558,"4,204":1559,"4,205":1560,"4,206":1561,"4,207":1562,"4,208":1563,"4,209":1564,"4,210":1565,"4,211":1566,"4,212":1567,"4,213":1568,"4,214":1569,"4,215":1570,"4,216":1571,"4,217":1572,"4,218":1573,"4,219":1574,"4,220":1575,"4,221":1576,"4,222":1577,"4,223":1578,"4,224":1579,"4,225":1580,"4,226":1581,"4,227":1582,"4,228":1583,"4,229":1584,"4,230":1585,"4,231":1586,"4,232":1587,"4,233":1588,"4,234":1589,"4,235":1590,"4,236":1591,"4,237":1592,"4,238":1593,"4,239":1594,"4,240":1595,"4,241":1596,"4,242":1597,"4,243":1598,"4,244":1599,"4,245":1600,"4,246":1601,"4,247":1602,"4,248":1603,"4,249":1604,"4,250":1605,"4,251":1606,"4,252":1607,"4,253":1608,"4,254":1609,"4,255":1610,"4,256":1611,"4,257":1612,"4,258":1613,"4,259":1614,"4,260":1615,"4,261":1616,"4,262":1617,"4,263":1618,"4,264":1619,"4,265":1620,"4,266":1621,"4,267":1622,"4,268":1623,"4,269":1624,"4,270":1625,"4,271":1626,"4,272":1627,"4,273":1628,"4,274":1629,"4,275":1630,"4,276":1631,"4,277":1632,"4,278":1633,"4,279":1634,"4,280":1635,"4,281":1636,"4,282":1637,"4,283":1638,"4,284":1639,"4,285":1640,"4,286":1641,"4,287":1642,"4,288":1643,"4,289":1644,"4,290":1645,"4,291":1646,"4,292":1647,"4,293":1648,"4,294":1649,"4,295":1650,"4,296":1651,"4,297":1652,"4,298":1653,"4,299":1654,"4,300":1655,"4,301":1656,"4,302":1657,"4,303":1658,"4,304":1659,"4,305":1660,"4,306":1661,"4,307":1662,"4,308":1663,"4,309":1664,"4,310":1665,"4,311":1666,"4,312":1667,"4,313":1668,"4,314":1669,"4,315":1670,"4,316":1671,"4,317":1672,"4,318":1673,"4,319":1674,"4,320":1675,"4,321":1676,"4,322":1677,"4,323":1678,"4,324":1679,"4,325":1680,"4,326":1681,"4,327":1682,"4,328":1683,"4,329":1684,"4,330":1685,"4,331":1686,"4,332":1687,"4,333":1688,"4,334":1689,"4,335":1690,"4,336":1691,"4,337":1692,"4,338":1693,"4,339":1694,"4,340":1695,"4,341":1696,"4,342":1697,"4,343":1698,"4,344":1699,"4,345":1700,"4,346":1701,"4,347":1702,"4,348":1703,"4,349":1704,"4,350":1705,"4,351":1706,"4,352":1707,"4,353":1708,"4,354":1709,"4,355":1710,"4,356":1711,"4,357":1712,"4,358":1713,"4,359":1714,"4,360":1715,"4,361":1716,"4,362":1717,"4,363":1718,"4,364":1719,"4,365":1720,"4,366":1721,"4,367":1722,"4,368":1723,"4,369":1724,"4,370":1725,"4,371":1726,"4,372":1727,"4,373":1728,"4,374":1729,"4,375":1730,"4,376":1731,"4,377":1732,"4,378":1733,"4,379":1734,"4,380":1735,"4,381":1736,"4,382":1737,"4,383":1738,"4,384":1739,"4,385":1740,"4,386":1741,"4,387":1742,"4,388":1743,"4,389":1744,"4,390":1745,"4,391":1746,"4,392":1747,"4,393":1748,"4,394":1749,"4,395":1750,"4,396":1751,"4,397":1752,"4,398":1753,"4,399":1754,"4,400":1755,"4,401":1756,"4,402":1757,"4,403":1758,"4,404":1759,"4,405":1760,"4,406":1761,"4,407":1762,"4,408":1763,"4,409":1764,"4,410":1765,"4,411":1766,"4,412":1767,"4,413":1768,"4,414":1769,"4,415":1770,"4,416":1771,"4,417":1772,"4,418":1773,"4,419":1774,"4,420":1775,"4,421":1776,"4,422":1777,"4,423":1778,"4,424":1779,"4,425":1780,"4,426":1781,"4,427":1782,"4,428":1783,"4,429":1784,"4,430":1785,"4,431":1786,"4,432":1787,"4,433":1788,"4,434":1789,"4,435":1790,"4,436":1791,"4,437":1792,"4,438":1793,"4,439":1794,"4,440":1795,"4,441":1796,"4,442":1797,"4,443":1798,"4,444":1799,"4,445":1800,"4,446":1801,"4,447":1802,"4,448":1803,"4,449":1804,"5,5":1805,"5,6":1806,"5,7":1807,"5,8":1808,"5,9":1809,"5,10":1810,"5,11":1811,"5,12":1812,"5,13":1813,"5,14":1814,"5,15":1815,"5,16":1816,"5,17":1817,"5,18":1818,"5,19":1819,"5,20":1820,"5,21":1821,"5,22":1822,"5,23":1823,"5,24":1824,"5,25":1825,"5,26":1826,"5,27":1827,"5,28":1828,"5,29":1829,"5,30":1830,"5,31":1831,"5,32":1832,"5,33":1833,"5,34":1834,"5,35":1835,"5,36":1836,"5,37":1837,"5,38":1838,"5,39":1839,"5,40":1840,"5,41":1841,"5,42":1842,"5,43":1843,"5,44":1844,"5,45":1845,"5,46":1846,"5,47":1847,"5,48":1848,"5,49":1849,"5,50":1850,"5,51":1851,"5,52":1852,"5,53":1853,"5,54":1854,"5,55":1855,"5,56":1856,"5,57":1857,"5,58":1858,"5,59":1859,"5,60":1860,"5,61":1861,"5,62":1862,"5,63":1863,"5,64":1864,"5,65":1865,"5,66":1866,"5,67":1867,"5,68":1868,"5,69":1869,"5,70":1870,"5,71":1871,"5,72":1872,"5,73":1873,"5,74":1874,"5,75":1875,"5,76":1876,"5,77":1877,"5,78":1878,"5,79":1879,"5,80":1880,"5,81":1881,"5,82":1882,"5,83":1883,"5,84":1884,"5,85":1885,"5,86":1886,"5,87":1887,"5,88":1888,"5,89":1889,"5,90":1890,"5,91":1891,"5,92":1892,"5,93":1893,"5,94":1894,"5,95":1895,"5,96":1896,"5,97":1897,"5,98":1898,"5,99":1899,"5,100":1900,"5,101":1901,"5,102":1902,"5,103":1903,"5,104":1904,"5,105":1905,"5,106":1906,"5,107":1907,"5,108":1908,"5,109":1909,"5,110":1910,"5,111":1911,"5,112":1912,"5,113":1913,"5,114":1914,"5,115":1915,"5,116":1916,"5,117":1917,"5,118":1918,"5,119":1919,"5,120":1920,"5,121":1921,"5,122":1922,"5,123":1923,"5,124":1924,"5,125":1925,"5,126":1926,"5,127":1927,"5,128":1928,"5,129":1929,"5,130":1930,"5,131":1931,"5,132":1932,"5,133":1933,"5,134":1934,"5,135":1935,"5,136":1936,"5,137":1937,"5,138":1938,"5,139":1939,"5,140":1940,"5,141":1941,"5,142":1942,"5,143":1943,"5,144":1944,"5,145":1945,"5,146":1946,"5,147":1947,"5,148":1948,"5,149":1949,"5,150":1950,"5,151":1951,"5,152":1952,"5,153":1953,"5,154":1954,"5,155":1955,"5,156":1956,"5,157":1957,"5,158":1958,"5,159":1959,"5,160":1960,"5,161":1961,"5,162":1962,"5,163":1963,"5,164":1964,"5,165":1965,"5,166":1966,"5,167":1967,"5,168":1968,"5,169":1969,"5,170":1970,"5,171":1971,"5,172":1972,"5,173":1973,"5,174":1974,"5,175":1975,"5,176":1976,"5,177":1977,"5,178":1978,"5,179":1979,"5,180":1980,"5,181":1981,"5,182":1982,"5,183":1983,"5,184":1984,"5,185":1985,"5,186":1986,"5,187":1987,"5,188":1988,"5,189":1989,"5,190":1990,"5,191":1991,"5,192":1992,"5,193":1993,"5,194":1994,"5,195":1995,"5,196":1996,"5,197":1997,"5,198":1998,"5,199":1999,"5,200":2000,"5,201":2001,"5,202":2002,"5,203":2003,"5,204":2004,"5,205":2005,"5,206":2006,"5,207":2007,"5,208":2008,"5,209":2009,"5,210":2010,"5,211":2011,"5,212":2012,"5,213":2013,"5,214":2014,"5,215":2015,"5,216":2016,"5,217":2017,"5,218":2018,"5,219":2019,"5,220":2020,"5,221":2021,"5,222":2022,"5,223":2023,"5,224":2024,"5,225":2025,"5,226":2026,"5,227":2027,"5,228":2028,"5,229":2029,"5,230":2030,"5,231":2031,"5,232":2032,"5,233":2033,"5,234":2034,"5,235":2035,"5,236":2036,"5,237":2037,"5,238":2038,"5,239":2039,"5,240":2040,"5,241":2041,"5,242":2042,"5,243":2043,"5,244":2044,"5,245":2045,"5,246":2046,"5,247":2047,"5,248":2048,"5,249":2049,"5,250":2050,"5,251":2051,"5,252":2052,"5,253":2053,"5,254":2054,"5,255":2055,"5,256":2056,"5,257":2057,"5,258":2058,"5,259":2059,"5,260":2060,"5,261":2061,"5,262":2062,"5,263":2063,"5,264":2064,"5,265":2065,"5,266":2066,"5,267":2067,"5,268":2068,"5,269":2069,"5,270":2070,"5,271":2071,"5,272":2072,"5,273":2073,"5,274":2074,"5,275":2075,"5,276":2076,"5,277":2077,"5,278":2078,"5,279":2079,"5,280":2080,"5,281":2081,"5,282":2082,"5,283":2083,"5,284":2084,"5,285":2085,"5,286":2086,"5,287":2087,"5,288":2088,"5,289":2089,"5,290":2090,"5,291":2091,"5,292":2092,"5,293":2093,"5,294":2094,"5,295":2095,"5,296":2096,"5,297":2097,"5,298":2098,"5,299":2099,"5,300":2100,"5,301":2101,"5,302":2102,"5,303":2103,"5,304":2104,"5,305":2105,"5,306":2106,"5,307":2107,"5,308":2108,"5,309":2109,"5,310":2110,"5,311":2111,"5,312":2112,"5,313":2113,"5,314":2114,"5,315":2115,"5,316":2116,"5,317":2117,"5,318":2118,"5,319":2119,"5,320":2120,"5,321":2121,"5,322":2122,"5,323":2123,"5,324":2124,"5,325":2125,"5,326":2126,"5,327":2127,"5,328":2128,"5,329":2129,"5,330":2130,"5,331":2131,"5,332":2132,"5,333":2133,"5,334":2134,"5,335":2135,"5,336":2136,"5,337":2137,"5,338":2138,"5,339":2139,"5,340":2140,"5,341":2141,"5,342":2142,"5,343":2143,"5,344":2144,"5,345":2145,"5,346":2146,"5,347":2147,"5,348":2148,"5,349":2149,"5,350":2150,"5,351":2151,"5,352":2152,"5,353":2153,"5,354":2154,"5,355":2155,"5,356":2156,"5,357":2157,"5,358":2158,"5,359":2159,"5,360":2160,"5,361":2161,"5,362":2162,"5,363":2163,"5,364":2164,"5,365":2165,"5,366":2166,"5,367":2167,"5,368":2168,"5,369":2169,"5,370":2170,"5,371":2171,"5,372":2172,"5,373":2173,"5,374":2174,"5,375":2175,"5,376":2176,"5,377":2177,"5,378":2178,"5,379":2179,"5,380":2180,"5,381":2181,"5,382":2182,"5,383":2183,"5,384":2184,"5,385":2185,"5,386":2186,"5,387":2187,"5,388":2188,"5,389":2189,"5,390":2190,"5,391":2191,"5,392":2192,"5,393":2193,"5,394":2194,"5,395":2195,"5,396":2196,"5,397":2197,"5,398":2198,"5,399":2199,"5,400":2200,"5,401":2201,"5,402":2202,"5,403":2203,"5,404":2204,"5,405":2205,"5,406":2206,"5,407":2207,"5,408":2208,"5,409":2209,"5,410":2210,"5,411":2211,"5,412":2212,"5,413":2213,"5,414":2214,"5,415":2215,"5,416":2216,"5,417":2217,"5,418":2218,"5,419":2219,"5,420":2220,"5,421":2221,"5,422":2222,"5,423":2223,"5,424":2224,"5,425":2225,"5,426":2226,"5,427":2227,"5,428":2228,"5,429":2229,"5,430":2230,"5,431":2231,"5,432":2232,"5,433":2233,"5,434":2234,"5,435":2235,"5,436":2236,"5,437":2237,"5,438":2238,"5,439":2239,"5,440":2240,"5,441":2241,"5,442":2242,"5,443":2243,"5,444":2244,"5,445":2245,"5,446":2246,"5,447":2247,"5,448":2248,"5,449":2249,"5,450":2250,"5,451":2251,"5,452":2252,"5,453":2253,"5,454":2254,"5,455":2255,"5,456":2256,"5,457":2257,"5,458":2258,"5,459":2259,"5,460":2260,"5,461":2261,"5,462":2262,"5,463":2263,"5,464":2264,"5,465":2265,"5,466":2266,"5,467":2267,"5,468":2268,"5,469":2269,"5,470":2270,"5,471":2271,"5,472":2272,"5,473":2273,"5,474":2274,"5,475":2275,"5,476":2276,"5,477":2277,"5,478":2278,"5,479":2279,"5,480":2280,"5,481":2281,"6,5":2282,"6,6":2283,"6,7":2284,"6,8":2285,"6,9":2286,"6,10":2287,"6,11":2288,"6,12":2289,"6,13":2290,"6,14":2291,"6,15":2292,"6,16":2293,"6,17":2294,"6,18":2295,"6,19":2296,"6,20":2297,"6,21":2298,"6,22":2299,"6,23":2300,"6,24":2301,"6,25":2302,"6,26":2303,"6,27":2304,"6,28":2305,"6,29":2306,"6,30":2307,"6,31":2308,"6,32":2309,"6,33":2310,"6,34":2311,"6,35":2312,"6,36":2313,"6,37":2314,"6,38":2315,"6,39":2316,"6,40":2317,"6,41":2318,"6,42":2319,"6,43":2320,"6,44":2321,"6,45":2322,"6,46":2323,"6,47":2324,"6,48":2325,"6,49":2326,"6,50":2327,"6,51":2328,"6,52":2329,"6,53":2330,"6,54":2331,"6,55":2332,"6,56":2333,"6,57":2334,"6,58":2335,"6,59":2336,"6,60":2337,"6,61":2338,"6,62":2339,"6,63":2340,"6,64":2341,"6,65":2342,"6,66":2343,"6,67":2344,"6,68":2345,"6,69":2346,"6,70":2347,"6,71":2348,"6,72":2349,"6,73":2350,"6,74":2351,"6,75":2352,"6,76":2353,"6,77":2354,"6,78":2355,"6,79":2356,"6,80":2357,"6,81":2358,"6,82":2359,"6,83":2360,"6,84":2361,"6,85":2362,"6,86":2363,"6,87":2364,"6,88":2365,"6,89":2366,"6,90":2367,"6,91":2368,"6,92":2369,"6,93":2370,"6,94":2371,"6,95":2372,"6,96":2373,"6,97":2374,"6,98":2375,"6,99":2376,"6,100":2377,"6,101":2378,"6,102":2379,"6,103":2380,"6,104":2381,"6,105":2382,"6,106":2383,"6,107":2384,"6,108":2385,"6,109":2386,"6,110":2387,"6,111":2388,"6,112":2389,"6,113":2390,"6,114":2391,"6,115":2392,"6,116":2393,"6,117":2394,"6,118":2395,"6,119":2396,"6,120":2397,"6,121":2398,"6,122":2399,"6,123":2400,"6,124":2401,"6,125":2402,"6,126":2403,"6,127":2404,"6,128":2405,"6,129":2406,"6,130":2407,"6,131":2408,"6,132":2409,"6,133":2410,"6,134":2411,"6,135":2412,"6,136":2413,"6,137":2414,"6,138":2415,"6,139":2416,"6,140":2417,"6,141":2418,"6,142":2419,"6,143":2420,"6,144":2421,"6,145":2422,"6,146":2423,"6,147":2424,"6,148":2425,"6,149":2426,"6,150":2427,"6,151":2428,"6,152":2429,"6,153":2430,"6,154":2431,"6,155":2432,"6,156":2433,"6,157":2434,"6,158":2435,"6,159":2436,"6,160":2437,"6,161":2438,"6,162":2439,"6,163":2440,"6,164":2441,"6,165":2442,"6,166":2443,"6,167":2444,"6,168":2445,"6,169":2446,"6,170":2447,"6,171":2448,"6,172":2449,"6,173":2450,"6,174":2451,"6,175":2452,"6,176":2453,"6,177":2454,"6,178":2455,"6,179":2456,"6,180":2457,"6,181":2458,"6,182":2459,"6,183":2460,"6,184":2461,"6,185":2462,"6,186":2463,"6,187":2464,"6,188":2465,"6,189":2466,"6,190":2467,"6,191":2468,"6,192":2469,"6,193":2470,"6,194":2471,"6,195":2472,"6,196":2473,"6,197":2474,"6,198":2475,"6,199":2476,"6,200":2477,"6,201":2478,"6,202":2479,"6,203":2480,"6,204":2481,"6,205":2482,"6,206":2483,"6,207":2484,"6,208":2485,"6,209":2486,"6,210":2487,"6,211":2488,"6,212":2489,"6,213":2490,"6,214":2491,"6,215":2492,"6,216":2493,"6,217":2494,"6,218":2495,"6,219":2496,"6,220":2497,"6,221":2498,"6,222":2499,"6,223":2500,"6,224":2501,"6,225":2502,"6,226":2503,"6,227":2504,"6,228":2505,"6,229":2506,"6,230":2507,"6,231":2508,"6,232":2509,"6,233":2510,"6,234":2511,"6,235":2512,"6,236":2513,"6,237":2514,"6,238":2515,"6,239":2516,"6,240":2517,"6,241":2518,"6,242":2519,"6,243":2520,"6,244":2521,"6,245":2522,"6,246":2523,"6,247":2524,"6,248":2525,"6,249":2526,"6,250":2527,"6,251":2528,"6,252":2529,"6,253":2530,"6,254":2531,"6,255":2532,"6,256":2533,"6,257":2534,"6,258":2535,"6,259":2536,"6,260":2537,"6,261":2538,"6,262":2539,"6,263":2540,"6,264":2541,"6,265":2542,"6,266":2543,"6,267":2544,"6,268":2545,"6,269":2546,"6,270":2547,"6,271":2548,"6,272":2549,"6,273":2550,"6,274":2551,"6,275":2552,"6,276":2553,"6,277":2554,"6,278":2555,"6,279":2556,"6,280":2557,"6,281":2558,"6,282":2559,"6,283":2560,"6,284":2561,"6,285":2562,"6,286":2563,"6,287":2564,"6,288":2565,"6,289":2566,"6,290":2567,"6,291":2568,"6,292":2569,"6,293":2570,"6,294":2571,"6,295":2572,"6,296":2573,"6,297":2574,"6,298":2575,"6,299":2576,"6,300":2577,"6,301":2578,"6,302":2579,"6,303":2580,"6,304":2581,"6,305":2582,"6,306":2583,"6,307":2584,"6,308":2585,"6,309":2586,"6,310":2587,"6,311":2588,"6,312":2589,"6,313":2590,"6,314":2591,"6,315":2592,"6,316":2593,"6,317":2594,"6,318":2595,"6,319":2596,"6,320":2597,"6,321":2598,"6,322":2599,"6,323":2600,"6,324":2601,"6,325":2602,"6,326":2603,"6,327":2604,"6,328":2605,"6,329":2606,"6,330":2607,"6,331":2608,"6,332":2609,"6,333":2610,"6,334":2611,"6,335":2612,"6,336":2613,"6,337":2614,"6,338":2615,"6,339":2616,"6,340":2617,"6,341":2618,"6,342":2619,"6,343":2620,"6,344":2621,"6,345":2622,"6,346":2623,"6,347":2624,"6,348":2625,"6,349":2626,"6,350":2627,"6,351":2628,"6,352":2629,"6,353":2630,"6,354":2631,"6,355":2632,"6,356":2633,"6,357":2634,"6,358":2635,"6,359":2636,"6,360":2637,"6,361":2638,"6,362":2639,"6,363":2640,"6,364":2641,"6,365":2642,"6,366":2643,"6,367":2644,"6,368":2645,"6,369":2646,"6,370":2647,"6,371":2648,"6,372":2649,"6,373":2650,"6,374":2651,"6,375":2652,"6,376":2653,"6,377":2654,"6,378":2655,"6,379":2656,"6,380":2657,"6,381":2658,"6,382":2659,"6,383":2660,"6,384":2661,"6,385":2662,"6,386":2663,"6,387":2664,"6,388":2665,"6,389":2666,"6,390":2667,"6,391":2668,"6,392":2669,"6,393":2670,"6,394":2671,"6,395":2672,"6,396":2673,"6,397":2674,"6,398":2675,"6,399":2676,"6,400":2677,"6,401":2678,"6,402":2679,"6,403":2680,"6,404":2681,"6,405":2682,"6,406":2683,"6,407":2684,"6,408":2685,"6,409":2686,"6,410":2687,"6,411":2688,"6,412":2689,"6,413":2690,"6,414":2691,"6,415":2692,"6,416":2693,"6,417":2694,"6,418":2695,"6,419":2696,"6,420":2697,"6,421":2698,"6,422":2699,"6,423":2700,"6,424":2701,"6,425":2702,"6,426":2703,"6,427":2704,"6,428":2705,"6,429":2706,"6,430":2707,"6,431":2708,"6,432":2709,"6,433":2710,"6,434":2711,"6,435":2712,"6,436":2713,"6,437":2714,"6,438":2715,"6,439":2716,"6,440":2717,"6,441":2718,"6,442":2719,"6,443":2720,"6,444":2721,"6,445":2722,"6,446":2723,"6,447":2724,"6,448":2725,"6,449":2726,"6,450":2727,"6,451":2728,"6,452":2729,"6,453":2730,"6,454":2731,"6,455":2732,"6,456":2733,"6,457":2734,"6,458":2735,"6,459":2736,"6,460":2737,"6,461":2738,"6,462":2739,"6,463":2740,"6,464":2741,"6,465":2742,"6,466":2743,"6,467":2744,"م 7,1":2745,"م 7,2":2746,"م 7,3":2747,"م 7,4":2748,"7,5":2749,"7,6":2750,"7,9":2751,"7,10":2752,"7,11":2753,"7,12":2754,"7,13":2755,"7,14":2756,"7,15":2757,"7,16":2758,"7,17":2759,"7,18":2760,"7,19":2761,"7,20":2762,"7,21":2763,"7,22":2764,"7,23":2765,"7,24":2766,"7,25":2767,"7,26":2768,"7,27":2769,"7,28":2770,"7,29":2771,"7,30":2772,"7,31":2773,"7,32":2774,"7,33":2775,"7,34":2776,"7,35":2777,"7,36":2778,"7,37":2779,"7,38":2780,"7,39":2781,"7,40":2782,"7,41":2783,"7,42":2784,"7,43":2785,"7,44":2786,"7,45":2787,"7,46":2788,"7,47":2789,"7,48":2790,"7,49":2791,"7,50":2792,"7,51":2793,"7,52":2794,"7,53":2795,"7,54":2796,"7,55":2797,"7,56":2798,"7,57":2799,"7,58":2800,"7,59":2801,"7,60":2802,"7,61":2803,"7,62":2804,"7,63":2805,"7,64":2806,"7,65":2807,"7,66":2808,"7,67":2809,"7,68":2810,"7,69":2811,"7,70":2812,"7,71":2813,"7,72":2814,"7,73":2815,"7,75":2816,"7,76":2817,"7,77":2818,"7,78":2819,"7,79":2820,"7,80":2821,"7,81":2822,"7,82":2823,"7,83":2824,"7,84":2825,"7,85":2826,"7,86":2827,"7,87":2828,"7,88":2829,"7,89":2830,"7,90":2831,"7,91":2832,"7,92":2833,"7,93":2834,"7,94":2835,"7,95":2836,"7,96":2837,"7,97":2838,"7,98":2839,"7,99":2840,"7,100":2841,"7,101":2842,"7,102":2843,"7,103":2844,"7,104":2845,"7,105":2846,"7,106":2847,"7,107":2848,"7,108":2849,"7,109":2850,"7,110":2851,"7,111":2852,"7,112":2853,"7,113":2854,"7,114":2855,"7,115":2856,"7,116":2857,"7,117":2858,"7,118":2859,"7,119":2860,"7,120":2861,"7,121":2862,"7,122":2863,"7,123":2864,"7,124":2865,"7,125":2866,"7,126":2867,"7,127":2868,"7,128":2869,"7,129":2870,"7,130":2871,"7,131":2872,"7,132":2873,"7,133":2874,"7,134":2875,"7,135":2876,"7,136":2877,"7,137":2878,"7,138":2879,"7,139":2880,"7,140":2881,"7,141":2882,"7,142":2883,"7,143":2884,"7,144":2885,"7,145":2886,"7,146":2887,"7,147":2888,"7,148":2889,"7,149":2890,"7,150":2891,"7,151":2892,"7,152":2893,"7,153":2894,"7,154":2895,"7,155":2896,"7,156":2897,"7,157":2898,"7,158":2899,"7,159":2900,"7,160":2901,"7,161":2902,"7,162":2903,"7,163":2904,"7,164":2905,"7,165":2906,"7,166":2907,"7,167":2908,"7,168":2909,"7,169":2910,"7,170":2911,"7,171":2912,"7,172":2913,"7,173":2914,"7,174":2915,"7,175":2916,"7,176":2917,"7,177":2918,"7,178":2919,"7,179":2920,"7,180":2921,"7,181":2922,"7,182":2923,"7,183":2924,"7,184":2925,"7,185":2926,"7,186":2927,"7,187":2928,"7,188":2929,"7,189":2930,"7,190":2931,"7,191":2932,"7,192":2933,"7,193":2934,"7,194":2935,"7,195":2936,"7,196":2937,"7,197":2938,"7,198":2939,"7,199":2940,"7,200":2941,"7,201":2942},"ٜ":{"المقدمة":[3,45],"1":[3,418],"2":[5,465],"3":[5,443],"4":[5,449],"5":[5,481],"6":[5,467],"م 7":[1,4],"7":[5,201]},"ٝ":[null,"المقدمة,3","المقدمة,4","المقدمة,5","المقدمة,6","المقدمة,7","المقدمة,8","المقدمة,9","المقدمة,10","المقدمة,11","المقدمة,12","المقدمة,13","المقدمة,14","المقدمة,15","المقدمة,16","المقدمة,17","المقدمة,18","المقدمة,19","المقدمة,20","المقدمة,21","المقدمة,22","المقدمة,23","المقدمة,24","المقدمة,25","المقدمة,26","المقدمة,27","المقدمة,28","المقدمة,29","المقدمة,30","المقدمة,31","المقدمة,32","المقدمة,33","المقدمة,34","المقدمة,35","المقدمة,36","المقدمة,37","المقدمة,38","المقدمة,39","المقدمة,40","المقدمة,41","المقدمة,42","المقدمة,43","المقدمة,44","المقدمة,45","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,443","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,460","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","م 7,1","م 7,2","م 7,3","م 7,4","7,5","7,6","7,9","7,10","7,11","7,12","7,13","7,14","7,15","7,16","7,17","7,18","7,19","7,20","7,21","7,22","7,23","7,24","7,25","7,26","7,27","7,28","7,29","7,30","7,31","7,32","7,33","7,34","7,35","7,36","7,37","7,38","7,39","7,40","7,41","7,42","7,43","7,44","7,45","7,46","7,47","7,48","7,49","7,50","7,51","7,52","7,53","7,54","7,55","7,56","7,57","7,58","7,59","7,60","7,61","7,62","7,63","7,64","7,65","7,66","7,67","7,68","7,69","7,70","7,71","7,72","7,73","7,75","7,76","7,77","7,78","7,79","7,80","7,81","7,82","7,83","7,84","7,85","7,86","7,87","7,88","7,89","7,90","7,91","7,92","7,93","7,94","7,95","7,96","7,97","7,98","7,99","7,100","7,101","7,102","7,103","7,104","7,105","7,106","7,107","7,108","7,109","7,110","7,111","7,112","7,113","7,114","7,115","7,116","7,117","7,118","7,119","7,120","7,121","7,122","7,123","7,124","7,125","7,126","7,127","7,128","7,129","7,130","7,131","7,132","7,133","7,134","7,135","7,136","7,137","7,138","7,139","7,140","7,141","7,142","7,143","7,144","7,145","7,146","7,147","7,148","7,149","7,150","7,151","7,152","7,153","7,154","7,155","7,156","7,157","7,158","7,159","7,160","7,161","7,162","7,163","7,164","7,165","7,166","7,167","7,168","7,169","7,170","7,171","7,172","7,173","7,174","7,175","7,176","7,177","7,178","7,179","7,180","7,181","7,182","7,183","7,184","7,185","7,186","7,187","7,188","7,189","7,190","7,191","7,192","7,193","7,194","7,195","7,196","7,197","7,198","7,199","7,200","7,201"],"ٞ":{"2":[1,2],"3":[3,4],"4":[5],"5":[6,7],"6":[8],"7":[9,10],"11":[11],"12":[12],"13":[13],"17":[14],"22":[15],"24":[16,17,18],"25":[19],"26":[20,21,22],"29":[23],"30":[24],"32":[25,26],"33":[27],"40":[28],"42":[29],"45":[30],"49":[31,32],"91":[33],"99":[34],"150":[35],"152":[36],"159":[37],"217":[38,39],"249":[40],"253":[41],"256":[42],"277":[43],"286":[44],"306":[45],"333":[46],"351":[47],"354":[48],"362":[49],"366":[50],"382":[51],"390":[52],"393":[53],"407":[54],"410":[55],"416":[56],"432":[57,58],"440":[59],"448":[60],"453":[61],"461":[62,63],"470":[64],"479":[65],"496":[66],"499":[67],"512":[68],"532":[69],"541":[70],"543":[71],"550":[72],"552":[73],"556":[74],"566":[75],"570":[76],"577":[77],"582":[78],"586":[79],"599":[80],"604":[81],"611":[82],"612":[83],"619":[84],"625":[85],"636":[86],"642":[87],"658":[88],"659":[89],"665":[90],"673":[91],"676":[92],"677":[93],"679":[94],"682":[95],"683":[96],"684":[97],"685":[98],"686":[99],"694":[100],"700":[101,102],"704":[103],"714":[104],"721":[105],"725":[106],"727":[107],"728":[108],"730":[109],"740":[110],"742":[111],"748":[112],"755":[113],"760":[114],"761":[115],"763":[116],"771":[117],"777":[118],"784":[119],"789":[120],"792":[121],"794":[122],"797":[123],"799":[124],"802":[125,126],"805":[127],"806":[128],"808":[129],"810":[130],"823":[131],"824":[132],"835":[133],"838":[134],"841":[135],"845":[136],"851":[137],"855":[138],"858":[139],"859":[140],"870":[141],"873":[142],"874":[143],"892":[144],"898":[145],"911":[146],"916":[147],"919":[148],"922":[149,150],"927":[151],"934":[152],"938":[153],"939":[154],"940":[155],"942":[156],"944":[157],"948":[158],"950":[159],"954":[160],"955":[161],"958":[162],"960":[163],"961":[164],"962":[165,166],"969":[167],"974":[168],"975":[169],"979":[170],"985":[171],"986":[172],"987":[173],"990":[174],"991":[175],"992":[176],"993":[177],"994":[178],"995":[179],"996":[180],"999":[181],"1001":[182],"1005":[183],"1007":[184],"1008":[185],"1009":[186],"1011":[187],"1015":[188],"1016":[189],"1017":[190],"1027":[191],"1030":[192],"1032":[193],"1033":[194,195],"1035":[196,197],"1038":[198],"1046":[199],"1053":[200],"1054":[201],"1055":[202],"1056":[203],"1057":[204],"1058":[205],"1061":[206],"1062":[207],"1063":[208],"1067":[209,210],"1068":[211],"1069":[212],"1070":[213],"1072":[214],"1073":[215],"1074":[216],"1076":[217],"1077":[218],"1078":[219],"1080":[220],"1083":[221],"1084":[222],"1087":[223],"1088":[224],"1089":[225,226],"1090":[227],"1092":[228],"1095":[229],"1097":[230],"1098":[231],"1100":[232],"1102":[233],"1103":[234],"1104":[235],"1105":[236],"1106":[237],"1107":[238],"1110":[239],"1112":[240,241],"1129":[242],"1131":[243],"1133":[244],"1135":[245],"1139":[246],"1144":[247],"1145":[248],"1146":[249],"1149":[250],"1151":[251],"1153":[252],"1155":[253],"1163":[254],"1168":[255],"1171":[256],"1174":[257],"1175":[258],"1177":[259],"1187":[260],"1189":[261],"1199":[262],"1202":[263,264],"1204":[265],"1207":[266],"1208":[267],"1209":[268],"1212":[269],"1219":[270],"1222":[271],"1228":[272],"1231":[273],"1235":[274],"1238":[275],"1243":[276],"1246":[277],"1249":[278],"1252":[279],"1254":[280],"1267":[281],"1271":[282,283],"1273":[284,285],"1278":[286],"1281":[287],"1283":[288],"1289":[289],"1290":[290],"1292":[291],"1299":[292],"1300":[293],"1304":[294,295],"1307":[296],"1309":[297],"1315":[298],"1316":[299],"1317":[300],"1318":[301],"1323":[302,303],"1325":[304],"1326":[305,306],"1331":[307],"1333":[308,309],"1335":[310],"1339":[311],"1341":[312],"1352":[313],"1354":[314,315],"1356":[316],"1357":[317],"1358":[318],"1360":[319,320],"1361":[321],"1364":[322],"1367":[323],"1368":[324],"1372":[325],"1373":[326],"1374":[327],"1376":[328],"1380":[329,330],"1381":[331],"1383":[332],"1384":[333],"1386":[334],"1394":[335],"1396":[336],"1397":[337],"1406":[338],"1407":[339,340],"1410":[341],"1412":[342],"1418":[343],"1419":[344],"1421":[345],"1423":[346],"1426":[347],"1427":[348],"1428":[349],"1429":[350],"1430":[351],"1431":[352],"1433":[353],"1435":[354],"1443":[355],"1444":[356],"1448":[357],"1449":[358],"1452":[359],"1453":[360],"1457":[361],"1459":[362],"1462":[363,364],"1464":[365],"1466":[366],"1468":[367],"1469":[368],"1471":[369],"1475":[370],"1477":[371],"1479":[372,373],"1480":[374],"1482":[375],"1483":[376,377],"1484":[378],"1499":[379],"1507":[380],"1509":[381],"1512":[382],"1513":[383],"1514":[384],"1516":[385],"1517":[386],"1518":[387],"1520":[388],"1522":[389,390],"1531":[391],"1533":[392],"1535":[393],"1536":[394],"1541":[395],"1549":[396],"1550":[397],"1551":[398],"1553":[399],"1558":[400],"1560":[401],"1561":[402],"1564":[403],"1567":[404],"1573":[405],"1576":[406],"1585":[407],"1586":[408],"1587":[409],"1589":[410],"1594":[411],"1596":[412],"1598":[413,414],"1606":[415],"1607":[416],"1608":[417],"1613":[418],"1614":[419],"1618":[420],"1619":[421],"1621":[422],"1623":[423],"1626":[424],"1627":[425],"1629":[426],"1635":[427],"1639":[428],"1641":[429],"1644":[430],"1647":[431],"1650":[432],"1651":[433],"1660":[434],"1661":[435],"1663":[436],"1670":[437,438],"1671":[439],"1676":[440],"1679":[441],"1684":[442,443],"1688":[444],"1696":[445],"1699":[446],"1701":[447],"1708":[448],"1714":[449],"1719":[450],"1722":[451],"1724":[452],"1728":[453],"1733":[454],"1735":[455],"1743":[456],"1744":[457],"1745":[458,459],"1751":[460],"1752":[461],"1753":[462],"1754":[463],"1755":[464],"1757":[465],"1762":[466],"1764":[467],"1765":[468],"1771":[469],"1775":[470],"1777":[471],"1779":[472],"1780":[473],"1783":[474],"1784":[475],"1787":[476,477],"1793":[478],"1796":[479],"1802":[480,481],"1805":[482,483,484],"1809":[485],"1810":[486],"1813":[487],"1814":[488],"1815":[489],"1816":[490],"1817":[491],"1819":[492],"1821":[493],"1825":[494,495],"1828":[496,497],"1830":[498],"1831":[499],"1833":[500],"1835":[501,502],"1842":[503],"1843":[504],"1845":[505],"1847":[506,507],"1848":[508],"1851":[509],"1853":[510,511],"1854":[512],"1857":[513],"1858":[514],"1859":[515],"1860":[516],"1862":[517],"1863":[518,519],"1865":[520],"1866":[521,522],"1867":[523],"1873":[524],"1874":[525],"1876":[526],"1877":[527,528],"1878":[529,530],"1879":[531,532],"1880":[533],"1883":[534,535],"1885":[536],"1887":[537],"1891":[538],"1894":[539],"1896":[540,541],"1898":[542],"1901":[543,544],"1904":[545],"1905":[546],"1907":[547],"1908":[548],"1909":[549,550],"1911":[551],"1912":[552],"1913":[553],"1915":[554],"1918":[555],"1919":[556],"1921":[557],"1922":[558],"1924":[559,560],"1930":[561],"1931":[562],"1934":[563],"1935":[564],"1936":[565],"1940":[566],"1941":[567,568],"1942":[569],"1944":[570,571],"1948":[572,573],"1949":[574],"1950":[575],"1951":[576,577],"1952":[578],"1954":[579,580],"1956":[581],"1957":[582],"1958":[583],"1959":[584],"1960":[585],"1963":[586],"1964":[587],"1965":[588],"1966":[589],"1969":[590],"1970":[591,592],"1972":[593,594],"1973":[595],"1974":[596],"1977":[597,598],"1978":[599],"1982":[600],"1983":[601],"1984":[602,603],"1986":[604],"1991":[605,606],"1994":[607],"1995":[608],"1996":[609,610],"1997":[611],"2001":[612,613],"2002":[614,615],"2003":[616,617],"2004":[618],"2009":[619],"2010":[620],"2013":[621],"2017":[622,623],"2018":[624],"2019":[625],"2020":[626],"2021":[627,628],"2023":[629],"2028":[630],"2029":[631],"2032":[632],"2035":[633],"2037":[634,635],"2039":[636],"2040":[637],"2041":[638],"2042":[639],"2044":[640],"2045":[641],"2047":[642,643],"2048":[644],"2049":[645,646],"2050":[647],"2051":[648,649],"2052":[650],"2053":[651],"2054":[652,653,654],"2055":[655,656],"2056":[657,658],"2057":[659,660],"2058":[661],"2059":[662],"2061":[663],"2062":[664,665],"2064":[666,667],"2065":[668],"2066":[669,670],"2067":[671],"2069":[672],"2070":[673],"2074":[674],"2075":[675],"2076":[676],"2077":[677],"2078":[678],"2079":[679],"2080":[680],"2081":[681],"2082":[682,683],"2083":[684],"2084":[685,686],"2085":[687],"2086":[688],"2087":[689,690,691],"2088":[692],"2089":[693],"2091":[694],"2092":[695],"2093":[696],"2094":[697,698],"2096":[699,700],"2098":[701,702],"2100":[703],"2101":[704],"2102":[705,706],"2106":[707,708],"2107":[709],"2109":[710,711,712],"2110":[713],"2111":[714],"2114":[715],"2116":[716],"2117":[717,718],"2118":[719],"2119":[720],"2122":[721],"2124":[722],"2125":[723],"2126":[724],"2127":[725],"2129":[726],"2130":[727],"2131":[728],"2132":[729],"2135":[730,731],"2136":[732],"2137":[733],"2138":[734],"2139":[735],"2140":[736],"2141":[737],"2142":[738],"2143":[739,740],"2144":[741],"2145":[742],"2146":[743,744],"2148":[745],"2150":[746],"2152":[747],"2154":[748],"2155":[749,750],"2156":[751],"2157":[752],"2158":[753,754],"2159":[755],"2160":[756],"2165":[757],"2166":[758],"2167":[759],"2168":[760],"2169":[761],"2170":[762,763],"2172":[764,765],"2177":[766,767],"2178":[768],"2180":[769,770],"2181":[771],"2182":[772],"2183":[773],"2185":[774],"2186":[775],"2187":[776],"2189":[777],"2190":[778],"2191":[779],"2193":[780],"2195":[781],"2196":[782],"2198":[783,784],"2199":[785,786],"2202":[787,788],"2203":[789],"2204":[790],"2206":[791,792],"2207":[793],"2208":[794],"2210":[795],"2211":[796,797],"2212":[798,799],"2213":[800],"2214":[801],"2219":[802],"2220":[803],"2221":[804],"2222":[805,806,807],"2223":[808,809],"2224":[810,811],"2225":[812],"2226":[813,814],"2227":[815,816],"2231":[817],"2232":[818],"2233":[819,820],"2235":[821],"2236":[822],"2237":[823],"2238":[824],"2240":[825],"2242":[826,827],"2244":[828],"2245":[829,830],"2246":[831],"2247":[832],"2248":[833,834],"2249":[835],"2250":[836,837],"2251":[838],"2252":[839,840,841],"2253":[842],"2255":[843,844],"2257":[845,846],"2259":[847],"2260":[848,849],"2262":[850],"2263":[851],"2264":[852],"2265":[853,854,855],"2267":[856],"2268":[857],"2270":[858],"2271":[859,860],"2272":[861,862],"2274":[863,864],"2276":[865,866],"2277":[867,868],"2278":[869],"2279":[870,871],"2280":[872],"2281":[873],"2282":[874,875],"2283":[876,877],"2284":[878],"2286":[879],"2287":[880],"2288":[881],"2289":[882],"2291":[883],"2294":[884],"2295":[885],"2296":[886],"2298":[887],"2299":[888],"2300":[889],"2301":[890],"2302":[891],"2303":[892,893],"2304":[894,895],"2306":[896,897],"2307":[898],"2311":[899,900],"2313":[901,902],"2315":[903,904],"2316":[905],"2317":[906],"2318":[907],"2320":[908],"2321":[909,910],"2322":[911],"2323":[912,913,914],"2324":[915,916],"2325":[917,918],"2327":[919],"2329":[920],"2330":[921],"2331":[922],"2332":[923],"2333":[924],"2334":[925],"2336":[926,927],"2340":[928,929],"2343":[930,931],"2344":[932],"2345":[933,934],"2347":[935,936],"2348":[937],"2351":[938],"2354":[939,940],"2355":[941],"2359":[942],"2362":[943,944],"2364":[945],"2365":[946],"2366":[947],"2367":[948,949],"2369":[950],"2370":[951],"2371":[952],"2372":[953],"2373":[954],"2374":[955,956,957],"2377":[958],"2378":[959,960],"2379":[961],"2380":[962],"2382":[963],"2383":[964],"2384":[965,966],"2385":[967,968],"2386":[969],"2388":[970,971],"2389":[972],"2390":[973],"2391":[974],"2392":[975,976],"2393":[977,978],"2395":[979,980],"2396":[981],"2400":[982,983],"2403":[984,985],"2404":[986],"2405":[987,988],"2407":[989,990],"2409":[991],"2410":[992],"2415":[993,994],"2416":[995],"2417":[996],"2418":[997],"2424":[998],"2425":[999],"2426":[1000],"2427":[1001],"2428":[1002],"2429":[1003],"2430":[1004],"2432":[1005],"2434":[1006],"2435":[1007,1008],"2436":[1009],"2438":[1010,1011],"2441":[1012,1013],"2442":[1014],"2443":[1015,1016],"2444":[1017],"2446":[1018,1019],"2450":[1020],"2451":[1021,1022],"2452":[1023],"2456":[1024,1025,1026],"2459":[1027,1028],"2460":[1029],"2461":[1030,1031],"2462":[1032],"2463":[1033,1034],"2465":[1035],"2467":[1036,1037,1038],"2469":[1039],"2471":[1040],"2473":[1041],"2474":[1042],"2475":[1043],"2476":[1044],"2477":[1045,1046,1047],"2478":[1048,1049],"2479":[1050,1051],"2480":[1052,1053,1054],"2481":[1055],"2482":[1056],"2484":[1057,1058],"2487":[1059],"2488":[1060,1061],"2490":[1062,1063,1064],"2491":[1065],"2492":[1066,1067],"2493":[1068,1069],"2499":[1070],"2500":[1071],"2501":[1072,1073],"2503":[1074,1075],"2504":[1076,1077],"2505":[1078],"2506":[1079,1080],"2507":[1081],"2508":[1082],"2509":[1083],"2511":[1084],"2514":[1085],"2518":[1086,1087,1088],"2519":[1089],"2520":[1090,1091,1092],"2521":[1093,1094],"2523":[1095],"2524":[1096],"2525":[1097],"2526":[1098,1099,1100],"2529":[1101],"2530":[1102],"2532":[1103,1104],"2534":[1105],"2536":[1106],"2537":[1107],"2538":[1108],"2539":[1109,1110],"2540":[1111],"2541":[1112],"2543":[1113,1114,1115],"2544":[1116],"2546":[1117],"2550":[1118],"2551":[1119],"2552":[1120],"2553":[1121,1122],"2554":[1123,1124],"2555":[1125,1126],"2557":[1127],"2558":[1128],"2559":[1129,1130],"2560":[1131,1132,1133],"2561":[1134],"2562":[1135,1136],"2563":[1137,1138,1139],"2565":[1140,1141],"2566":[1142,1143],"2567":[1144,1145],"2568":[1146,1147,1148],"2569":[1149],"2570":[1150],"2571":[1151],"2572":[1152,1153,1154,1155],"2574":[1156,1157,1158],"2577":[1159,1160],"2578":[1161,1162],"2579":[1163],"2580":[1164,1165],"2581":[1166],"2582":[1167,1168,1169],"2584":[1170,1171],"2586":[1172,1173],"2587":[1174],"2589":[1175],"2591":[1176,1177],"2592":[1178,1179],"2594":[1180,1181],"2595":[1182],"2596":[1183],"2597":[1184],"2598":[1185],"2599":[1186,1187,1188],"2601":[1189,1190],"2602":[1191,1192],"2604":[1193],"2605":[1194],"2606":[1195],"2607":[1196,1197],"2609":[1198],"2610":[1199,1200],"2611":[1201],"2612":[1202,1203],"2613":[1204,1205],"2615":[1206,1207,1208],"2616":[1209],"2618":[1210],"2620":[1211,1212],"2622":[1213,1214],"2623":[1215,1216],"2625":[1217,1218,1219],"2631":[1220],"2633":[1221],"2638":[1222,1223],"2639":[1224,1225],"2641":[1226,1227],"2642":[1228,1229],"2644":[1230,1231],"2645":[1232,1233],"2646":[1234,1235],"2647":[1236],"2648":[1237,1238,1239],"2651":[1240,1241],"2652":[1242],"2653":[1243,1244,1245],"2654":[1246],"2655":[1247],"2656":[1248,1249],"2657":[1250],"2659":[1251,1252,1253],"2660":[1254],"2661":[1255],"2662":[1256,1257],"2663":[1258],"2664":[1259],"2665":[1260,1261],"2666":[1262],"2667":[1263,1264],"2668":[1265],"2669":[1266],"2670":[1267,1268],"2673":[1269],"2674":[1270,1271],"2675":[1272,1273,1274],"2676":[1275,1276,1277],"2677":[1278],"2679":[1279,1280],"2680":[1281,1282],"2686":[1283],"2688":[1284],"2690":[1285,1286],"2693":[1287],"2694":[1288],"2695":[1289,1290],"2697":[1291],"2698":[1292,1293],"2699":[1294,1295],"2700":[1296,1297],"2704":[1298,1299],"2705":[1300,1301],"2706":[1302,1303],"2709":[1304,1305],"2711":[1306,1307],"2715":[1308,1309],"2718":[1310,1311],"2719":[1312],"2721":[1313,1314],"2726":[1315,1316],"2727":[1317],"2728":[1318,1319,1320],"2731":[1321,1322],"2739":[1323],"2743":[1324,1325,1326,1327],"2745":[1328,1329],"2747":[1330],"2748":[1331],"2749":[1332],"2751":[1333],"2761":[1334],"2816":[1335],"2822":[1336],"2828":[1337],"2829":[1338],"2833":[1339],"2834":[1340]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[الحجة للقراء السبعة]ـ\nالمؤلف: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ الأصل، أبو علي (المتوفى: ٣٧٧هـ)\nالمحقق: بدر الدين قهوجي - بشير جويجابي\nراجعه ودققه: عبد العزيز رباح - أحمد يوسف الدقاق\nالناشر: دار المأمون للتراث - دمشق / بيروت\nالطبعة: الثانية، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣م\nعدد الأجزاء: ٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]","vol":"المقدمة","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>[مقدمة التحقيق]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدّمة</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيّما.\nكتابا ختم به الكتب، وأنزله على نبيّ ختم به الأنبياء، بدين شامل ختم به الأديان، صلى الله وسلّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين الواعين الذين حفظت صدورهم وسطّرت أقلامهم ما تنزل على نبيّهم من ربّه، ونقلوه لمن بعدهم كما حفظوه وسطروه، ونفوا عنه تحريف الغالين، وتأويل المبطلين.\nوبعد، هذا كتاب الحجّة للقرّاء السبعة أئمة الأمصار بالحجاز والعراق والشام الذين ذكرهم ابن مجاهد في كتابه، نقدّمه للقرّاء في ثوب جديد وإخراج مشرق، وقد يئس المتلهفون إلى رؤيته من استكماله وذلك بعد مرور ثمانية عشر عاما على صدور جزئه الأول عن دار الكتاب العربي في القاهرة.\nنقدم على طبعه ونشره مستعينين بالله على إتمامه، سائلين إياه أن يلقى القبول لدى المهتمين بكتاب الله ﷿ ولغته، راجين أن يجنّبنا الزلل، ويلهمنا الصواب في القول والعمل.\nوقد جرت العادة في التحقيق والتأليف أن يقدم المحقق أو المؤلّف بين يدي كتابه مقدمة تكون بمثابة نافذة على الكتاب ومفتاح له، تمهّد لفهمه وتعطي القارئ نظرة شاملة وإلمامة سريعة عجلى، فيترجم للمؤلف، ويكشف النهج الذي سلكه، وخاصة إن كانت مقدمة الكتاب على النحو المقتضب الذي قدّمه الفارسي لكتابه هذا، كما توقف القارئ على الخطة التي التزمها المحقق في إبراز هذا المؤلّف والطريقة التي سلكها في إخراجه ونشره.","vol":"المقدمة","page":3},{"text":"وقد رأيت قبل الحديث عن المؤلّف والكتاب أن أمهّد له بما يتصل بالموضوع ويحسن بالقارئ الاطّلاع عليه والإفادة منه، فأسوق جوابا لأسئلة تتعلق بقوله ﷺ في الحديث المتفق عليه: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه» «١» ثم أذكر شروط القراءة الصحيحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>١ - ما سبب ورود القرآن على سبعة أحرف</span>؟\nسبب وروده على سبعة أحرف هو التخفيف على هذه الأمة، وإرادة اليسر بها، والتهوين عليها شرفا لها وتوسعة ورحمة، وإجابة لقصد نبيّها أفضل الخلق حيث أتاه جبريل فقال له: «إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف، فقال ﷺ: أسأل الله معافاته ومعونته، إن أمتي لا تطيق ذلك» ولم يزل يردّد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف.\nوذلك أن الأنبياء ﵈ كانوا يبعثون إلى قومهم الخاصين بهم، والنبي ﷺ بعث إلى جميع الخلق أحمرها وأسودها، عربيّها وعجميّها، وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة، وألسنتهم شتّى، ويعسر على أحدهم الانتقال من لغته إلى غيرها، أو من حرف إلى آخر، بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولو بالتعليم والعلاج، لا سيما الشيخ والمرأة، ومن لم يقرأ كتابا، فلو كلفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن ألسنتهم لكان من التكليف بما لا يستطاع. قال ابن قتيبة في كتاب المشكل: فكان من تيسير الله تعالى أن أمر نبيّه ﷺ بأن يقرئ كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم:\nفالهذلي يقرأ (عتّى حين) يريد: (حتى حين) لأنه هكذا يلفظ بها ويستعملها، والأسدي يقرأ: تعلمون، وتعلم. وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران/ ١٠٦] وإِذا قِيلَ لَهُمْ [البقرة/ ١١] وَغِيضَ الْماءُ [هود/ ٤٤] بإشمام الضم مع الكسر وهذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا [يوسف/ ٦٥] بإشمام الكسر مع الضم، وما لَكَ لا تَأْمَنَّا بإشمام الضم مع الإدغام، وهذا ما لا يطوع به كل لسان. ولو أن كل فريق أمر أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشئا وكهلا لاشتد ذلك عليه، وعظمت المحنة فيه، ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للسان، وقطع للعادة، فأراد الله برحمته ولطفه، أن يجعل لهم متسعا في اللغات، ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين «٢»».\n_________\n(١) ملخصة من كتاب النشر للجزري.\n(٢) تأويل مشكل القرآن ٣٩ - ٤٠.","vol":"المقدمة","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>٢ - معنى الأحرف:</span>\nقال أهل اللغة: حرف كل شيء، طرفه ووجهه، وحافته وحده وناحيته والقطعة منه. والحرف أيضا: واحد حروف التهجّي، كأنه قطعة من الكلمة.\nقال الحافظ أبو عمرو الداني: معنى الأحرف التي أشار إليها النبي ﷺ هاهنا يتوجه إلى وجهين:\nأحدهما: أن يعني أن القرآن أنزل على سبعة أوجه من اللغات، لأن الأحرف جمع حرف في القليل، كفلس وأفلس. والحرف قد يراد به الوجه، بدليل قوله تعالى: يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ [الحج/ ١١] فالمراد بالحرف هنا الوجه، أي على النعمة والخير وإجابة السؤال والعافية، فإذا استقامت له هذه الأحوال اطمأن وعبد الله، وإذا تغيرت عليه، وامتحنه بالشدّة والضر ترك العبادة وكفر، فهذا عبد الله على وجه واحد، فلهذا سمّى النبي ﷺ هذه الأوجه المختلفة من القراءات، والمتغاير من اللغات أحرفا، على معنى أن كل شيء منها وجه.\nوالوجه الثاني من معناها: أن يكون سمى القراءات أحرفا، على طريق السعة، كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه، وما قاربه وجاوره، وكان كسبب منه، وتعلق به ضربا من التعلّق، كتسميتهم الجملة باسم البعض منها، فلذلك سمى ﷺ القراءة حرفا، وإن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا من غير نظمه، أو\nكسر، أو قلب إلى غيره، أو أميل، أو زيد أو نقص منه، على ما جاء في المختلف فيه من القراءة. فسمى القراءة إذا كان ذلك الحرف فيها حرفا، على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها.\nقلت: وكلا الوجهين محتمل، إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله ﷺ: «سبعة أحرف» أي: سبعة أوجه وأنحاء. والثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر ﵁ في الحديث: سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ. أي: على قراءات كثيرة. وكذا قوله في الرواية الأخرى: سمعته يقرأ فيها أحرفا لم يكن نبي الله ﷺ أقرأنيها.\nفالأول غير الثاني، كما يأتي بيانه.","vol":"المقدمة","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>٣ - ما المقصود بهذه السبعة</span>؟\nاختلف العلماء في المقصود بهذه السبعة مع إجماعهم على أنه ليس المقصود أن يكون الحرف يقرأ على سبعة أوجه «١»، نحو: «أف، وجبريل، وأرجه، وهيهات، وهيت» وعلى أنه لا يجوز أن يكون المراد هؤلاء السبعة القرّاء المشهورين، وإن كان يظنه بعض العوّام، لأن هؤلاء السبعة لم يكونوا خلقوا ولا وجدوا. وأول من جمع قراءاتهم أبو بكر بن مجاهد في أثناء المائة الرابعة. وأكثر العلماء على أنها لغات، ثم اختلفوا في تعيينها. ثم يناقش ابن الجزري هذا القول ويعرض غيره من الآراء ثم يردّها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>٤ - ما وجه كونها سبعة دون أن تكون أقل أو أكثر</span>؟\nقال الأكثرون: إن أصول قبائل العرب تنتهي إلى سبعة، أو أن اللغات الفصحى سبع، وكلاهما دعوى.\nوقيل: ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص، بل المراد السعة والتيسير، وأنه لا حرج عليهم في قراءته بما هو من لغات العرب من حيث إن الله تعالى أذن لهم في ذلك، والعرب يطلقون لفظ السبع والسبعين والسبعمائة ولا يريدون حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص، بل يريدون الكثرة والمبالغة، من غير حصر، قال تعالى: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ) و(إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً) وقال ﷺ: في الحسنة: «إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة». وهذا جيد لولا أن الحديث يأباه، فإنه ثبت في الحديث من غير وجه أنه لمّا أتاه جبريل بحرف واحد قال له ميكائيل:\nاستزده، وأنه سأل الله تعالى التهوين على أمته، فأتاه على حرفين، فأمره ميكائيل بالاستزادة، وسأل الله التخفيف، فأتاه بثلاثة. ولم يزل كذلك حتى بلغ سبعة أحرف.\nوفي حديث أبي بكرة: «فنظرت إلى ميكائيل فسكت، فعلمت أنه قد انتهت العدّة» فدلّ على إرادة حقيقة العدد، وانحصاره.\n_________\n(١) انظر غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ١٥٩.","vol":"المقدمة","page":6},{"text":"ولا زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه، وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله عليّ بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله، وذلك أني تتبّعت القراءات صحيحها وشاذّها، وضعيفها ومنكرها، فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها. وذلك إما:\n\" ١ - في الحركات بلا تغيّر في المعنى والصورة، نحو: (البخل) بأربعة و(يحب) بوجهين.\n\" ٢ - بتغيّر في المعنى فقط نحو: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ) (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) وإمة.\n\" ٣ - في الحروف بتغيّر المعنى لا الصورة نحو: (تبلوا، وتتلوا. وننحّيك ببدنك لتكون لمن خلفك- وننجّيك ببدنك).\n\" ٤ - عكس ذلك نحو: (بصطة وبسطة، والصراط والسراط).\n\" ٥ - بتغيرهما- أي: المعنى والصورة- نحو: (أشدّ منكم ومنهم. ويأتل ويتأل. و: فامضوا إلى ذكر الله).\n\" ٦ - في التقديم والتأخير نحو: (فيقتلون ويقتلون) (وجاءت سكرة الحق بالموت).\n\" ٧ - في الزيادة والنقصان نحو: (وأوصى- ووصى. والذكر والأنثى).\nفهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها، وأما نحو اختلاف الإظهار والإدغام، والروم والإشمام، والتفخيم والترقيق، والمد والقصر، والإمالة والفتح، والتحقيق والتسهيل، والإبدال والنقل مما يعبّر عنه بالأصول فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى، لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا، ولئن فرض فيكون من الأول. ثم رأيت الإمام الرازي حاول ما ذكرته ... ثم وقفت على كلام ابن قتيبة «١» وقد حاول ما حاولنا بنحو آخر. ثم لخّص كلامهما واستدرك على ابن قتيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>٥ - هل هذه السبعة الأحرف متفرقة في القرآن</span>؟\nلا شك عندنا في أنها متفرقة فيه، وفي كل رواية وقراءة باعتبار ما قررناه\n_________\n(١) انظر تأويل مشكل القرآن ص ٣٦ - ٣٨.","vol":"المقدمة","page":7},{"text":"في وجه كونها سبعة أحرف، لا أنها منحصرة في قراءة ختمة وتلاوة رواية، فمن قرأ ولو بعض القرآن بقراءة معينة، اشتملت على الأوجه المذكورة فإنه يكون قد قرأ\nبالأوجه السبعة التي ذكرناها، دون أن يكون قرأ بكل الأحرف السبعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>٦ - هل المصاحف العثمانية مشتملة عليها</span>؟\nأما كون المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة، فإن هذه مسألة كبيرة اختلف العلماء فيها:\nفذهب جماعات من الفقهاء والقرّاء والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة. وبنوا ذلك على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها، وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر وعمر، وإرسال كل مصحف منها إلى مصر من أمصار المسلمين، وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك.\nقال هؤلاء: ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة، ولا أن يجمعوا على ترك شيء من القرآن.\nوذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي ﷺ على جبرائيل ﵇، متضمنة لها، لم تترك حرفا منها.\nقلت- أي: ابن الجزري-: وهذا القول هو الذي يظهر صوابه لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>٧ - هل القراءات التي يقرأ بها اليوم في الأمصار جميع الأحرف السبعة أم بعضها</span>؟\nإن هذه المسألة تبتنى على الفصل المتقدم، فإن من عنده لا يجوز للأمة ترك شيء من الأحرف السبعة يدّعي أنها مستمرة النقل بالتواتر إلى اليوم، وإلّا","vol":"المقدمة","page":8},{"text":"تكون الأمة جميعها عصاة مخطئين في ترك ما تركوا منه، كيف وهم معصومون من ذلك؟ وأنت ترى ما في هذا القول، فإن القراءات المشهورة اليوم عن السبعة والعشرة، والثلاثة عشر بالنسبة إلى ما كان مشهورا في الأعصار الأول قلّ من كثر، ونزر من بحر، فإن من له اطّلاع على ذلك يعرف علمه العلم اليقين وذلك أن القرّاء الذين أخذوا عن أولئك الأئمة المتقدمين من السبعة وغيرهم، كانوا أمما لا تحصى، وطوائف لا تستقصى، والذين أخذوا عنهم أيضا أكثر وهلمّ جرّا. فلما كانت المائة الثالثة واتسع الخرق وقل الضبط، وكان علم الكتاب والسنّة أوفر ما كان في ذلك العصر، تصدى بعض الأئمة لضبط ما رواه من القراءات، فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب:\nأبو عبيد القاسم بن سلّام، وجعلهم فيما أحسب خمسة وعشرين قارئا مع هؤلاء السبعة، وتوفي سنة أربع وعشرين ومائتين. وكان بعده أحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية جمع كتابا في قراءات الخمسة من كل مصر واحد وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائتين. وكان بعده القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون ألّف كتابا في القراءات جمع فيه قراءة عشرين إماما منهم هؤلاء السبعة توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وكان بعده الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري جمع كتابا حافلا سمّاه «الجامع» فيه نيّف وعشرون قراءة توفي سنة عشر وثلاثمائة، وكان بعيده أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني، جمع كتابا في القراءات وأدخل معهم أبا جعفر أحد العشرة، وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وكان في أثره أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد، أول من اقتصر على قراءات هؤلاء السبعة فقط، وروى فيه عن هذا الداجوني وعن ابن جرير أيضا، وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.\nوقام الناس في زمانه وبعده فألفوا في القراءات أنواع التواليف. ثم عدّد ابن الجزري طائفة منهم مع ذكر مؤلفاتهم وسنة وفاتهم ثم قال: ولا زال الناس يؤلفون في كثير القراءات وقليلها، ويروون شاذّها وصحيحها بحسب ما وصل إليهم أو صحّ لديهم، ولا ينكر أحد عليهم، بل هم في ذلك متبعون سبيل السلف حيث قالوا: القراءة سنّة متّبعة يأخذها الآخر عن الأول، وما علمنا أحدا أنكر شيئا قرأ به الآخر، إلا ما قدّمنا عن ابن شنّبوذ، لكنه خرج عن المصحف العثماني.","vol":"المقدمة","page":9},{"text":"ثم يقول: وإنما أطلنا هذا الفصل لما بلغنا عن بعض من لا علم له أن القراءات الصحيحة هي التي عن هؤلاء السبعة، أو أن الأحرف السبعة التي أشار إليها النبي ﷺ هي قراءة هؤلاء السبعة، بل غلب على كثير من الجهال أن القراءات الصحيحة هي التي في الشاطبية والتيسير، وأنها هي المشار إليها بقوله ﷺ: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» حتى أن بعضهم يطلق على ما لم يكن في هذين الكتابين أنه شاذ. وكثير منهم يطلق على ما لم يكن عن هؤلاء السبعة شاذا، وربما كان كثير مما لم يكن في الشاطبية والتيسير، وعن غير هؤلاء السبعة، أصحّ من كثير مما فيهما، وإنما أوقع هؤلاء في الشبهة كونهم سمعوا: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» وسمعوا قراءات السبعة، فظنوا أن هذه السبعة هي تلك المشار إليها، ولذلك كره كثير من الأئمة المتقدمين اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القرّاء وخطئوه في ذلك وقالوا: ألا اقتصر على دون هذا العدد، أو زاده، أو بين مراده ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة، ثم احتجّ بأقوال بعض العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله: لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي ﷺ أن القرآن أنزل عليها ليست قراءات القرّاء السبعة المشهورة، بل أوّل من جمع ذلك ابن مجاهد ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم. ولهذا قال بعض من قال من أئمة القرّاء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة، وإمام قرّاء البصرة في زمانه في رأس المائتين ... ولذلك لم يتنازع علماء الإسلام المتّبعون من السلف والائمة في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعنية في جميع أمصار المسلمين، بل من ثبتت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة، أو قراءة يعقوب الحضرمي ونحوهما، كما ثبتت عنده قراءة حمزة والكسائي، فله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من أهل الإجماع والخلاف، بل أكثر العلماء الأئمة الذين أدركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة أبي جعفر بن القعقاع، وشيبة بن نصاح المدنيين، وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن إسحاق وغيرهم على قراءة حمزة والكسائي.","vol":"المقدمة","page":10},{"text":"وللعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء، ولهذا كان أئمة أهل القرن الذي ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة، وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم.\nوأما الذي ذكره القاضي عياض، ومن نقل كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة، وجرت له قصة مشهورة، فإنما كان ذلك في القراءات الشاذّة الخارجة عن المصحف.\nولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة، ولكن من لم يكن عالما بها، أو لم تثبت عنده، كمن يكون في بلد من بلاد الإسلام بالمغرب أو غيره، ولم يتصل به بعض هذه القراءات، فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه، فإن القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة، يأخذها الآخر عن الأول، كما أن ما ثبت عن النبي ﷺ من أنواع الاستفتاحات في الصلاة، ومن أنواع صفة الأذان والإقامة، وصفة صلاة الخوف وغير ذلك، كله حسن يشرع العمل به لمن علمه، وأما من علم نوعا ولم يعلم بغيره، فليس له أن يعدل عمّا علمه إلى ما لم يعلم، وليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك، ولا أن يخالفه.\nثم بسط القول في ذلك، ثم قال: فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها، وذلك باتفاق علماء السلف والخلف، وكذلك ليست هذه القراءات السبع هي مجموع حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين، بل القراءات الثابتة عن الأئمة القرّاء كالأعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر وشيبة ونحوهم، هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من يثبت ذلك عنده. وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبوعون من أئمة الفقهاء والقرّاء وغيرهم، وإنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله ﷺ والتابعون لهم بإحسان، والأمة بعدهم، هل هو بما فيه من قراءة السبعة، وتمام العشرة، وغير ذلك، هل هو حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها؟ أو هو مجموع الأحرف السبعة؟ على قولين مشهورين. والأول قول أئمة السلف والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكلام والقرّاء وغيرهم ...","vol":"المقدمة","page":11},{"text":"ثم قال في آخر جوابه: وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذّة حينئذ والله أعلم «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>شروط القراءة الصحيحة:</span>\nقال ابن الجزري بعد أن ذكر أسماء من اشتهر بالقراءة في المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام: ثم إن القرّاء بعد هؤلاء المذكورين كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا، وخلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم، واختلفت صنعاتهم، فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراسة، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بينهم لذلك الاختلاف، وقلّ الضبط، واتسع الخرق، وكاد الباطل يلتبس بالحق، فقام جهابذة علماء الأمة، وصناديد الأئمة، فبالغوا في الاجتهاد، وبيّنوا الحق المراد، وجمعوا الحروف والقراءات، وعزوا الوجوه والروايات، وميّزوا بين المشهور والشاذ، والصحيح والفاذ، بأصول أصلوها، وأركان فصلوها، وها نحن نشير إليها ونعوّل كما عوّلوا عليها فنقول:\nكلّ قراءة وافقت العربية، ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا، وصحّ سندها، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردّها ولا يحلّ إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء أكانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختلّ ركن من هذه الأركان الثلاثة، أطلق عليها ضعيفة أو شاذّة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة، أم عمن هو أكبر منهم.\nهذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف «٢».\n_________\n(١) انتهى نقل ابن الجزري في النشر ١/ ٣٩ عن ابن تيمية ﵀ ملخصا. وانظر فتاويه ١٣/ ٣٩٠ - ٤٠٣.\n(٢) النشر ١/ ٩.","vol":"المقدمة","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>كتاب الحجة</span>\nالذين ترجموا للفارسي ذكروا في ثبت مؤلفاته كتاب الحجة هذا بعبارات ليست متساوية، وإن كانت تشترك جميعها في كلمة (الحجة) محور التسمية، وكل ذلك بداعية الاختصار والاجتزاء بالبعض المفهم عن الكل.\nفالخطيب البغدادي في تاريخه ٧/ ٢٧٦ سمّاه: الحجة في علل القراءات، وابن خلكان في الوفيات (٢/ ٨١) وابن الأثير في الكامل (٩/ ٢١) وابن تغري بردي في النجوم الزاهرة (٦/ ٢٦٧) أطلقوا عليه الحجة في القراءات، وزاد ابن الأنباري في نزهة الألبّاء (ص ٣١٦) كلمة «السبع» على القراءات. في حين اكتفى ابن النديم في الفهرست (ص ٩٥) وياقوت في معجم الأدباء (٧/ ٢١٠) وابن عطية في فهرسه (ص ٨٦) والسيوطي في البغية (١/ ٤٩٦) وابن الجزري في طبقاته (١/ ٢٠٧) باللفظة المشتركة بين الجميع فأسموه (الحجة) فقط.\nوقد آثرنا أن نعتمد على ما أثبت على غلاف الأجزاء الثلاثة الأخيرة من نسخة مراد ملا المنسوخة بخط طاهر بن غلبون ونصه: الحجة للقرّاء السبعة أئمة الأمصار بالحجاز والعراق والشام الذين ذكرهم أبو بكر بن مجاهد. وهو عنوان مناسب للكتاب، ولا مبرر للعدول عنه إلى غيره من الأسماء التي آثر أصحابها الاختصار فيها.\nوهذا الكتاب واحد من عدة كتب صنّفها الفارسي وقدّمها لعضد الدولة الذي كان يعدّ نفسه غلاما في النحو لأبي علي، نستدلّ على ذلك من مقدمة كتابه التي صدّرها بالدعاء له، كما هو ثابت في نسختنا هذه حيث يقول:","vol":"المقدمة","page":13},{"text":"أطال الله بقاء مولانا الملك السيد الأجل المنصور وليّ النعم عضد الدولة وتاج الملّة ... فإن هذا كتاب نذكر فيه ... وواضح أنه بالإضافة لما ذكرناه من تقديم هذه النسخة لعضد الدولة فإن في هذه المقدمة ما يدلّ على أن كتاب الحجة قد ألّفه أبو علي قبل سنة ٣٧٢ هـ وهي السنة التي توفي فيها عضد الدولة، وبتحديد أكثر فإنه ألّفه ما بين سنتي ٣٦٧ هـ، وهي السنة التي لقّب فيها عضد الدولة بتاج الملّة، وبين سنة وفاته وهي سنة ٣٧٢ هـ.\nكما أن في مقدمته ما يدلّ على منهج أبي علي في كتابه بشكل موجز، وهو أن يذكر ما ثبت عن ابن مجاهد من وجوه قراءات القرّاء في كتابه السبعة، وهم الذين ذكرنا ترجمتهم في أول فاتحة الكتاب.\nوقد كان شائعا في عصر أبي علي تأليف العلماء مؤلفاتهم للملوك والرؤساء وذلك لأنه كان لهؤلاء مشاركة في العلوم، ويضربون بسهم وافر فيها، وكانت بلاطاتهم موئلا للعلماء، وكانت أكرم هدية يقدمها هؤلاء العلماء لأولئك الرؤساء ما ينتجونه من عصارة عقولهم، وثمرة قرائحهم، وكان كتاب الحجة أيضا مما أهداه أبو علي للصاحب ابن عباد وأجاز له أن يرويه عنه.\nقال ياقوت في معجم الأدباء (٧/ ٢٣٩، ٢٤٠): قرأت بخط سلامة بن عياض النحوي ما صورته: وقفت على نسخة من كتاب الحجة لأبي علي في صفر سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة بالريّ في دار كتبها التي وقفها الصاحب بن عباد ﵀، وعلى ظهرها بخط أبي علي ما حكايته هذه: أطال الله بقاء سيدنا الصاحب الجليل، أدام الله عزّه ونصره وتأييده وتمكينه. كتابي في قرّاء الأمصار الذين بيّنت قراءتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى المعروف بكتاب السبعة، فما تضمن من أثر وقراءة ولغة، فهو عن المشايخ الذين أخذت ذلك عنهم، وأسندته إليهم، فمتى أثر سيدنا الصاحب الجليل- أدام الله عزّه ونصره وتأييده وتمكينه- حكاية شيء منه عنهم أو عني لهذه المكاتبة فعل. وكتب الحسن بن أحمد الفارسي بخطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>موضوعه وطريقته:</span>\nأما موضوع الكتاب فهو الاحتجاج للقراءات وتوثيقها وتوجيهها والتماس الدليل لقراءة كل قارئ من القرّاء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد، وذلك","vol":"المقدمة","page":14},{"text":"إما بالاستناد إلى قاعدة مشهورة في العربية، أو بالتماس علّة خفية بعيدة الإدراك يحاول اقتناصها، أو توليدها أو بالاعتماد على القياس وحشد النظائر ومقارنة المثيل بالمثيل وهو مما برع فيه أبو علي. وكان يسوق لكل أسلوب من أساليب احتجاجه الآيات القرآنية والشعر الصالح للاحتجاج والحديث النبوي والأمثال العربية، ولغات العرب ولهجاتها وأقوال أئمة العربية وعلى رأسهم سيبويه الذي انتثرت عبارات كتابه في حجته «١».\nوطريقته في ذلك طريقة المتن «٢» والشرح فهو يعرض أولا نص ابن مجاهد في عرضه لاختلاف القرّاء في كل حرف من الحروف، مصرّحا باسمه أو مغفلا له مكتفيا بقوله: اختلفوا ... ثم يعقبه بقول شيخه ابن السراج وذلك في القسم الذي شرع في تفسيره من الفاتحة وسورة البقرة. أو بكلامه هو بقوله: قال أبو علي.\nولعلّ أبرز ما يتميز به أسلوب أبي علي هو ظاهرة الاستطراد والانطلاق بعيدا عن أصل الموضوع المطروق حتى يكاد ينسي آخره أوله، فهو ينتقل بالقارئ من الكلام على الحرف والخلاف فيه والاحتجاج له إلى تفسير الآية، فيغوص في الأعماق فيستخرج من كنوز المعاني ودرر الحقائق ما ينتزع إعجابنا بسعة عقله ونفاذ فكره، أو يتناول الكلمة وما يتفرع عنها من معان وما تدلّ عليه من دلالات فيتناولها معنى معنى مبيّنا له مع شواهده، ثم يتجاوزه إلى الحديث عن الوجوه الإعرابية أو العلل الصرفية، ويناقش جميع ذلك ويحشد له الشواهد والأدلة، فيشبعه ولا يترك بعده زيادة لمستزيد، وهو أشبه\n_________\n(١) لأستاذنا سعيد الأفغاني رأي سديد في موضوع الاحتجاج للقراءات أورده في مقدمته لكتاب حجة القراءات لابن زنجلة ص ١٨ بعد أن قدم عرضا تاريخيا موجزا للقراءات والمقرئين فقال: قدّمت كل هذا من تاريخ القراءة والمقرئين لأؤيّد ما كنت ذهبت إليه منذ أكثر من عشرين سنة من أن تأليف المؤلفين القدامى يحتجّون للقراءات المتواترة بالنحو وشواهده عكس للوضع الصحيح، وأن السلامة في المنهج، والسداد في المنطق العلمي التاريخي يقضيان بأن يحتجّ للنحو ومذاهبه وقواعده وشواهده بهذه القراءات المتواترة، لما توافر لها من الضبط والوثوق والدقة والتحرّي ... شيء لم يتوافر لأوثق شواهد النحو ... وأي كان فهذا ما وقع.\n(٢) وقد ميّزنا المتن الذي هو نص ابن مجاهد بالحرف الأسود تسهيلا لفصله عن الشرح.","vol":"المقدمة","page":15},{"text":"ما يكون بالنبع الغزير المتدفق في الأرض المستوية، ينبثق فيشق دروبا لنفسه في كل مكان قبل أن يأخذ مجراه.\nوهذا الاستطراد كان مدعاة للإطالة، وقد رافقه بعض الغموض في العبارة أحيانا وعلى الأخص في الجزء الأول من الكتاب الذي استغرق فيه سورة فاتحة الكتاب وثلاثين آية من سورة البقرة فقط، ولعلّ ذلك دعا تلميذه ابن جنّي لأن يقول عنه: «وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرا ممّن يدّعي العربية فضلا على القراء منه وأجفاهم عنه» «١».\nولا تدل هذه العبارة على طعن ابن جني في ما صنع أستاذه كما فهمها بعض الباحثين المحدثين، وإنما تعني أن من لم يكن من أهل العربية متمرسا بها يصعب أن يفهم كتابه، وهذا حق، فقد أثنى القدماء من مؤرخين ونحويين ولغويين وقرّاء ومفسرين على الحجة وأعجبوا به، وراحوا يتدارسونه ويختصرونه، وينقلون منه في مؤلفاتهم، وأخصّ بالذكر عبد القادر البغدادي فقد نقل عنه في الخزانة في سبعة مواضع، وفي شرح أبيات المغني الذي امتنّ الله علينا بتحقيقه ونشره في ثمانية وعشرين موضعا. وممّن نقل عنه وأثنى عليه الطبرسي المفسّر قال في مجمع البيان (٣/ ٢٥٦) بعد أن نقل كلاما حسنا للفارسي في توجيه إعراب الآية الكريمة يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا\nشَهادَةُ بَيْنِكُمْ ...\nمن سورة المائدة/ ١٠٦: هذا كله مأخوذ من كلام أبي علي الفارسي، وناهيك به فارسا في هذا الميدان نقابا، يخبر عن مكنون هذا العلم بواضح البيان. وكذلك الزركشي نقل عنه في كثير من أبحاث كتابه البرهان.\nوأيضا فإن قيام الأستاذ العارف والثقة الضابط مؤلّف التذكرة في القراءات الثمان طاهر بن غلبون شيخ الداني نفسه بنسخ الحجة، وإلقاء نظرة متأملة في نص السماع المثبت في آخر أجزاء نسخته والذي أثبتناه عند وصفنا للمخطوطات، كل ذلك يدلنا على مدى اهتمام العلماء بالكتاب والحرص على سماعه وقراءته.\nومن أقوال العلماء التي تحمل الثناء عليه هذه الأمثلة:\n_________\n(١) المحتسب ١/ ٢٣٦.","vol":"المقدمة","page":16},{"text":"- قال في ذيل تجارب الأمم: «صنّف في أيام عضد الدولة المصنفات الرائعة في أجناس العلوم المتفرقة، فمنها كتاب الحجة في القراءات السبع، وهو كتاب ليس له نظير في جلالة قدر، واشتهار ذكر» «١».\n- وجاء في طبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة: «كتاب الحجة في تخريج القراءات السبعة من أحسن الكتب وأعظمها» «٢».\nوقال ابن الجزري في طبقات القرّاء: «وألّف كتاب التذكرة وكتاب الحجة شرح سبعة ابن مجاهد فأجاد وأفاد» «٣».\nومهما يكن من أمر فإن أفضل ما يشهد على الإنسان عمله الذي قدّمه وأثره الذي تركه، وها هو ذا الكتاب نقدمه بين أيدي العلماء وطلاب العلم للحكم عليه.\nوقد اختصره جماعة من الأندلسيين منهم فيما ذكره ياقوت مكي بن أبي طالب المتوفى سنة ٤٣٧ هـ في كتاب سمّاه «منتخب الحجة في القراءات، وجعله في ثلاثين جزءا» «٤» واختصره كذلك أبو طاهر إسماعيل بن خلف الأندلسي المتوفى سنة ٤٥٥ هـ وانتفع به الناس، كما ذكر السيوطي «٥» واختصره محمد بن شريح الرعيني المتوفى سنة ٤٧٦ «٦».\n_________\n(١) ذيل تجارب الأمم ١٨٣.\n(٢) طبقات النحاة ٢٩٥.\n(٣) طبقات القرّاء ١/ ٢٠٧.\n(٤) معجم الأدباء ١٩/ ١٦٩.\n(٥) انظر بغية الوعاة ١/ ٤٤٨.\n(٦) الصلة لابن بشكوال ٢/ ٥٥٣.","vol":"المقدمة","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>النسختان المعتمدتان في النشر:</span>\nاعتمدنا في نشر هذا الكتاب على نسختين خطيتين:\nالأولى: وهي نسخة محفوظة في مكتبة بلدية الإسكندرية برقم ٣٥٧٠ ولها مصوّرة في دار الكتب المصرية برقم ٤٦٢ قراءات، وهي التي رمزنا لها ب (م). وتقع هذه النسخة في سبعة أجزاء ينقصها الخامس. وقد نسخت بخط النسخ الجميل الواضح وضبطت كلماتها ضبطا كاملا. مسطرتها ١٧ × ٥.٢١ وعدد سطور صفحتها ١٥ سطرا. ومجموع صفحاتها ٢٢٢٣ صفحة كتب في آخر أجزائها: نجز كتاب الحجة للقرّاء، وبلغ الفراغ منه في يوم الخميس لسبع بقين من ذي القعدة سنة تسعين وثلاثمائة.\nاسم الناسخ غير مذكور، وهو واحد في الأجزاء جميعها، إلا أنه فيما يترجح قد ذهبت الورقة الأولى التي عليها العنوان والصفحة الأولى من الكتاب من أجزاء الكتاب جميعها، فاستدركت بخط متأخر مغاير للأصل، وكذلك حدث في الورقة الأخيرة لبعض الأجزاء. وفي طرة بعض صفحاتها عبارة بلغ دلالة على قراءتها.\nالنسخة الثانية: نسخة محفوظة في مكتبة مراد ملّا بإستانبول، رقمها ٦ - ٩ ومنها مصوّرة في معهد إحياء المخطوطات، وهي التي رمزنا لها ب (ط) وتقع في أربعة أجزاء تامة كتبت بخط نسخ قديم وضبطت بالشكل الكامل.\nنسخها طاهر بن غلبون النحوي. قال عنه ابن الجزري. في طبقاته ١/ ٣٣٩:\nأستاذ عارف وثقة ضابط، وحجة محرّر، شيخ الداني ومؤلّف التذكرة في القراءات الثمان، أخذ القراءات عرضا عن أبيه وعبد العزيز بن علي، ثم رحل","vol":"المقدمة","page":18},{"text":"إلى العراق فقرأ بالبصرة على محمد بن يوسف بن نهار وغيره، وسمع سبعة ابن مجاهد من أبي الحسن علي بن محمد بن إسحاق المعدل عنه، قال الداني: لم ير في وقته مثله في فهمه وعلمه، مع فضله وصدق لهجته، كتبنا عنه كثيرا، وتوفي بمصر لعشر مضين من شوال سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.\nوعلى يسار ما قبل الصفحة الأخيرة من الجزء الأول كتب بشكل شاقولي بخط أحمد بن مكتوم ما نصه: ذكر المختار عز الملك محمد بن عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل بن عبد العزيز المسبّحي المؤرخ في تاريخ (.؟.) «١» أن أبا الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون المصري توفي يوم الأحد من ذي القعدة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة. وقال:\nكان مقدما بعد أبيه عالما بعلل النحو ومعانيه. انتهى كلامه ونقله كما وجده أحمد بن مكتوم.\nونلاحظ أن تحديد سنة وفاته ب ٣٩٩ عند المسبّحي وابن الجزري، تختلف عمّا ورد في تاريخ نسخ كتاب الحجة، المدوّن في آخر الأجزاء الثلاثة بخط الناسخ نفسه وهو سنة ٤٢٧ هـ وسنة ٤٢٨ هـ في نهاية الجزء الرابع.\nولم نقف على ترجمة لابن غلبون في غير ما ذكرناه، واضطراب المترجمين وتعدّد الأقوال في سنيّ وفاة من يترجمون لهم أمر واقع عندهم. وما يمكننا القطع به هو أن وفاته كانت بعد تاريخ نسخة للكتاب، ولا نمتلك تحديدا لها.\nوالذي يبدو لي أن الأمر قد اضطرب على من ترجم لابن غلبون ولوالده. الذي كانت وفاته كما ذكر ابن الجزري سنة ٣٨٩ هـ «٢».\nوعلى غلاف النسخة وفي آخرها سماعات وإجازة بقراءتها. وفي داخلها تعليقات وتهميشات على كلام المؤلّف، وعبارة بلغ في عدة مواطن من حواشيها مما يدل على قراءتها والعناية بها من العلماء وطلاب العلم. ومما\n_________\n(١) الكلمة غير واضحة في الأصل، وذكر ابن خلكان ٤/ ٣٧٧: أنه صاحب التاريخ المشهور وغيره من المصنفات مولده سنة (٣٦٦) ووفاته سنة (٤٢٠). قال في الأنساب للسمعاني: المسبحي صاحب تاريخ المغاربة ومصر.\n(٢) انظر ترجمته في طبقاته ١/ ٤٧٠.","vol":"المقدمة","page":19},{"text":"كتب على الصفحة الأولى- صفحة الغلاف- من السماعات على جميع أجزاء الكتاب ما يلي:\nعلى الجزء الأول: الحمد لله سمع هذا الجزء في جمع بقراءة غيره علي الشيخ الجليل الفاضل منتجب الدين منتجب بن أبي العز الرشيد الهمذاني «١»، نفعه الله في مجالس، وهو أحد مقروءاتي على شيخي الإمام أبي محمد المعرّي النحوي عن أبي طاهر بن سولة المعري النحوي، عن أبي عبد الله الآمدي عن الربعي النحوي عن أبي علي الفارسي. وكتب زيد بن الحسن بن زيد الكندي أبو اليمن «٢» في ذي الحجة من سنة ست وست مائة.\nوهذا الجزء أحد أربعة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.\nوعلى الجزء الثاني: سمع جميع هذا الجزء الثاني وما قبله يقرأ على الشيخ الجليل منتجب الدين بن أبي العز بن الرشيد الهمذاني بالإسناد المذكور في الأصل. وكتب زيد بن الحسن الكندي أبو اليمن في أواخر ذي الحجة من سنة ست وست مائة.\n_________\n(١) كان رأسا في القراءات والعربية صالحا متواضعا، قرأ القراءات على أبي الجود غياث بن فارس وسمع من ابن طبرزد والكندي، وقرأ عليه بالروايات الصائن الضرير نزيل قونية والنظام محمد بن عبد الكريم. توفي سنة ٦٤٣ هـ. (معرفة القرّاء للذهبي ٢/ ٥٠٨).\n(٢) زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن سعيد بن عصمة بن حمير بن الحارث ذي رعين الأصغر، الإمام تاج الدين أبو اليمن الكندي النحوي اللغوي المقرئ المحدّث الحافظ. ولد ببغداد سنة ٥٢٠ وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وأكمل القراءات العشر وهو ابن عشر. وكان أعلى الأرض إسنادا في القراءات. قال الذهبي:\nلا أعلم أحدا من الأئمة عاش بعد ما قرأ القرآن ثلاثا وثمانين سنة غيره. وقرأ العربية على أبي محمد سبط أبي منصور الخياط وابن الشجري وابن الخشاب، واللغة على موهوب الجواليقي وسمع الحديث من أبي بكر بن عبد الباقي وخلائق. وخرج له أبو القاسم ابن عساكر مشيخة في أربعة أجزاء.\nوقدم دمشق وازدحم عليه الطلبة، وأفتى ودرس وصنّف وأقرأ القراءات والنحو واللغة والشعر كان حنبليا فصار حنفيا وتقدم في مذهب أبي حنيفة. كان صحيح السماع ثقة بالنقل ظريفا في العشرة. واستوزره فروخ شاه ثم اتصل بأخيه تقي الدين صاحب حماة واختصّ به، وله خزانة كتب بالجامع الأموي فيها كل نفيس.\nتوفي في يوم الاثنين سادس شوال سنة ٦١٣ هـ وانقطع بموته إسناد عظيم. (بغية الوعاة ١/ ٥٧١).","vol":"المقدمة","page":20},{"text":"وعلى الجزء الثالث: سمعه وما قبله بقراءة غيره عليّ الشيخ الجليل الفاضل منتجب الدين منتجب بن أبي العز بن الرشيد الهمذاني المقرئ نفعه الله بالإسناد المذكور في أول الكتاب. وكتب زيد بن الحسن بن زيد الكندي أبو اليمن في مستهل صفر من سنة سبع وست مائة. وكتبت أيضا إجازة في ذيل الصفحة.\nوعلى الجزء الرابع: سمع جميع هذا الجزء وما قبله وهو آخر الكتاب بقراءة غيره علي الشيخ الجليل الفاضل منتجب الدين منتجب بن أبي العز بن الرشيد الهمذاني فتم له سماع جميع الكتاب ورويته له بالإسناد المذكور في الجزء الأول. وكتب زيد بن الحسن بن زيد الكندي أبو اليمن في صفر من سنة سبع وستمائة.\nوهذا نص السماع المثبت في آخر الجزء الثالث، وقد ورد قريبا منه في بقية الأجزاء أيضا:\nسمع هذا المجلد، وهو الثالث من كتاب الحجة لأبي علي الفارسي، ﵀ على سيدنا الشيخ الإمام الأجل الصدر الكبير العلّامة تاج الدين شيخ الإسلام أوحد العصر حجة العرب رئيس الأصحاب أبي اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي أيده الله نحو سماعه على الشيخ أبي عبد الله بن علي النحوي عن أبي طاهر بن سوار عن أبي عبد الله الآمدي عن علي الربعي عن الفارسي بقراءة الشيخ الفقيه الإمام شهاب الدين أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي بكر العفصي، المولى القاضي الإمام الأجل الصدر الكبير العالم ركن الدين صدر الإسلام قاضي القضاة أبو العباس الطاهر بن قاضي القضاة الإمام أبي المعالي محمد بن علي بن محمد بن يحيى القرشي أدام الله عمره، وأخوه القاضي المنتجب كمال الدين أبو الفضل يحيى بن محمد بن علي، والأجل أمين الدين أبو العباس أحمد بن أبي محمد عبد الله بن الحسن بن أخي الشيخ المسمع، والأجل عزيز\nالدين أبو حامد بن محمد بن محمد القرشي الأصبهاني، والإمام علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي «١» وابنه محمود، وصاحب الكتاب الأجل العالم الفاضل\n_________\n(١) صاحب سفر السعادة وسفير الإفادة (ط. مجمع اللغة العربية. وتحقيق محمد أحمد الدالي) وفيه ترجمته ومصادرها. مولده في ٥٥٨ هـ ووفاته سنة ٦٤٣ هـ.","vol":"المقدمة","page":21},{"text":"الجليل منتجب الدين منتجب بن أبي العز بن الرشيد الهمذاني نفعه الله بالعلم وعز الدين أبو عبد الله محمد بن تاج الأمناء أبي الفضل أحمد بن محمد بن الحسن وأخوه أبو العباس الفضل وابنا عمهما أبو الحسن عبد الوهاب وأبو علي عبد اللطيف ابنا زين الأمناء الحسن بن محمد بن الحسن ﵀، وأمين الدين أبو الفضل عبد المحسن بن حمود بن المحسن الكاتب الحلبي وأخوه أبو عبد الله جعفر وعز الدين أبو محمد عبد العزيز بن عثمان بن أبي طاهر الإربلي وابن أخته يوسف بن يعقوب، والإمام العالم تقي الدين أبو طاهر إسماعيل بن عبد المحسن بن عبد الله الأنصاري بن الأنماطي، والشريف شهاب الدين أبو الفضل إسماعيل بن زيد بن إسماعيل الحسني (القحديهي) وبنوه محمد وإسحاق والحسن، وأبو محمد عبد الله بن صدقة بن محمد الخزرجي، ويوسف بن مكتوم بن أحمد القيسي، وأبو العباس أحمد ابن تميم بن هشام اللبلي وأبو الغنائم المسلم بن محمد بن المسلم بن علّان القيسي وفتاه الطوبغا التركي، وأبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الله الفرّاء وابنه محمد وأبو عبد الله بن عبد الرحمن بن عماد العسقلاني وفتاه أقسر التركي الأبيض الصغير، وعبد الرحمن بن يونس بن إبراهيم المؤنسي وعبد المحسن بن خير بن أبي القاسم الأهناسي ومنصور بن عبد الله بن جامع الضرير، ونصر الله بن تروس القصوي، وأبو نصر فتوح بن نوح بن عيسى الحومي والنقيب عبد الرحمن بن إبراهيم بن عطاء وأبار الرومي وشيخه التركي فتيا العز بن عساكر، وأبو عبد الله بن أبي طالب بن (رزمين) البعلبكي وأبو الفتح أسعد بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي، وأبو القاسم بن أحمد بن الموفق الغزي ومحمد وعلي ومنصور ومؤمل بنو محمد بن علي البالسي وخالهم محمد بن عبد الرحمن بن نصر الله العصي، وتمام بن إسماعيل بن تمام السلمي وابنه يوسف وعلي بن أبي بكر بن الحسين اليمني، وسليمان بن عبد الكريم بن عبد الرحمن الدمشقي وشاكر بن عكاشة بن مخلوف العبسي وأبو العباس عمر بن علي بن (مظفر الليثي) وأبو الفضل بن أحمد بن إبراهيم البيطار وعلي بن أبي بكر بن محمد الشاطبي، وأبو الحسن علي بن أبي الحسن بن أبي عبد الله الواسطي. ومثبت أسمائهم عبد الجليل بن عبد الجبار بن عبد الواسع الأبهري أصلحه الله، وآخرون بفوات أسماؤهم على أصل الشيخ بخط ابن الأنماطي وذلك في مجالس آخرها مستهل صفر","vol":"المقدمة","page":22},{"text":"سنة سبع وستمائة بمدرسة العزيزية بدمشق والحمد لله.\nوعلى طرّة السماع ما نصه: «وسمع المجلد جميعه مع الجماعة علي بن محمد بن منصور اليمني. هذا صحيح وكتبه أبو اليمن الكندي بخطه».\nوعلى غلاف النسخة في جميع أجزائها تمليكات من أبرز أصحابها أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم (تلميذ أبي حيّان ت ٧٤٩ هـ). وفي وسط الصفحة ختم بيضوي كتب فيه: وقف لوجه الله تعالى- أفقر الورى أبو الخير أحمد- الشهير بداماذزاده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>منهج التحقيق:</span>\nقام الأستاذان المحققان بنسخ الكتاب عن نسخة مكتبة بلدية الإسكندرية أولا، ثم أجريا مطابقة المنسوخ على الأصلين، وقاما بإثبات الفروق بين النسختين على الحواشي بعد إثبات الراجح في إحدى النسختين لديهما في صلب الكتاب، أما الجزء الخامس وهو الناقص من نسخة مكتبة بلدية الإسكندرية فاعتمدا في نسخه على مخطوطة مراد ملا فقط.\nثم أثبتا فيما نسخا علامات الترقيم، وخرّجا الآيات، ووضعا أسماء سورها وأرقامها بين معقوفين عقب كل آية حتى لا تثقل حواشي الكتاب بها، وخرّجا كثيرا من أحاديث الكتاب وشواهده وأمثاله العربية من مظانها، وعزوا ما أمكن عزوه إلى أصحابه، وترجما لكثير من أعلامه في أماكن ورودها، وردّا النقول إلى مصادرها، وبذلا في ذلك جهد المستطيع جزاهما الله خيرا.\nوقد كان العمل من مراحله الأولى إلى نهايته يجري بإشراف المراجعين (أحمد يوسف الدقاق وعبد العزيز رباح صاحبي دار المأمون للتراث) اللذين أعادا النظر في العمل جميعه قبل دفعه للمطبعة، واستكملا في التحقيق ما وجداه ناقصا، وخاصة في تخريج الأحاديث، أو في عزو الأبيات الشعرية غير المعزوة إلى أصحابها ما أمكن، أو شرح ما يحتاج إلى شرح منها، أو حذف ما لا ضرورة لذكره من شرح أو تعليق. كما أعادا قراءة تجارب طباعة الكتاب حرصا على صحته، وحدّدا نوع الحرف الطباعي وطريقة إخراجه حتى يغدو","vol":"المقدمة","page":23},{"text":"العمل بإذن الله متكاملا ما أمكن يزهو بصحة المخبر ويزدان بجمال المظهر.\nثم قاما بوضع مقدمة الكتاب (وقد كتبها عبد العزيز رباح) وترجمة المؤلّف (وقد أعدّها أحمد دقاق) وأخذا على عاتقهما وضع فهارس مفصّلة للكتاب في آخر أجزائه جميعها.\nذلك هو نصيب كلّ في إخراج هذا المؤلّف العظيم.\nفإن وفّقنا فيما نسعى إليه فبفضل الله كان توفيقنا، وذلك ما كنّا نبغي.\nوإن بدا في العمل بعض الزلّات والهفوات، أو شيء من الثغرات ينفذ منها من يجدون للكلام منفذا، فذلك منّا، ويأبى الله أن تكون العصمة إلا لكتابه.\nوإننا لواثقون أنه مهما كان الجهد المبذول واسعا فلن يسامي ما يستأهله كتاب مثل الحجة وعالم مثل أبي علي الفارسي.\nوالحمد لله أولا وآخرا- دمشق- ١٤٠٤ هـ، ١٩٨٤ م عبد العزيز رباح","vol":"المقدمة","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>ترجمة المؤلف أبي علي الحسن بن عبد الغفّار الفارسي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>توطئة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>عصره:</span>\nعاش أبو علي الفارسي عصر تمزق الدولة العباسية، وعاين الضعف والوهن الذي أصاب هذا الجسم العملاق ورأى بأمّ عينه كيف بدأ يتهاوى، من بعد إحكام البنيان، عرش بني العباس، فتداعت أصحاب المطامع كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، على الاستقلال بالبلاد والمقاطعات، وصار كل حاكم يدعو لنفسه، وينشئ دولة وبلاطا، وتسمّوا بأسماء الأمراء والسلاطين والملوك ولم يبق لخليفة بغداد إلا بغداد وما حولها وليس له من هيبة الخلافة إلا الرسم.\nولئن كانت الحياة السياسية في عصر أبي علي منحدرة، تعيش الأمة فيه عصر الدويلات وحكم الأمراء والسلاطين، لقد كانت الحياة العلمية بأنواعها متقدمة مزدهرة، ولم يحل تعدّد الدويلات والحكام بين انتقال العلماء من بلد إلى بلد ومن أمير إلى أمير أو سلطان إلى سلطان، فالبلاد الإسلامية كلها مفتوحة أمام جميع الناس، يتنقلون فيما بينها من دون حواجز أو موانع، فالبلاد، وإن كانت مفككة سياسيا، فهي مترابطة اجتماعيا وثقافيا. فعالم بغداد متصل بعالم خراسان وما وراء النهر شرقا، وبعالم إفريقيا والأندلس غربا، تسودهم ثقافة واحدة، وسلوك منتظم واحد تنظمه مبادئ الإسلام وقواعده.\nإن هذا الالتئام الاجتماعي والثقافي كان له الأثر الأكبر على ازدهار","vol":"المقدمة","page":25},{"text":"ثقافتنا العربية الإسلامية، إذ كان عاملا مهما في نضوجها، كما كان عاملا مهما أيضا في التنافس بين العلماء، وإثبات الذات، ومن هنا كانت مهمة طالب العلم شاقة وصعبة، فهو يسعى دائبا من شيخ إلى شيخ ومن بلد إلى بلد للدرس والتحصيل، فأصبحت الرحلة في طلب العلم ديدن علماء ذلك العصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>مولده وموطنه ونسبه:</span>\nتذكر المصادر التي تناولت حياة أبي علي الفارسي- وما أكثرها- أنه ولد في مدينة فسا «١»، وكانت ولادته في سنة ثمان وثمانين ومائتين. قال ياقوت في معجم البلدان [٤/ ٢٦٠]: «فسا بالفتح والقصر، كلمة عجمية، وعندهم بسا، بالباء، وكذا يتلفظون بها، وأصلها في كلامهم الشمال من الرياح، مدينة بفارس أنزه مدينة بها فيما قيل، بينها وبين شيراز أربع مراحل.\nقال الاصطخري: وهي مدينة مفترشة البناء، واسعة الشوارع، تقارب في الكبر شيراز، وهي أصحّ هواء من شيراز، وأوسع أبنية ... وهي مدينة قديمة، ولها حصن، وخندق، وربض، وأسواقها في ربضها ... وإليها ينسب أبو علي الفارسي الفسوي».\nفهذه المدينة الجميلة هي مسقط رأس أبي علي الفارسي.\n_________\n(١) ضبطها في الروض المعطار ص ٤٤٢: فسّا: بتشديد ثانيه، مقصور، مدينة من بلاد فارس، أنشد الأصمعي: «من أهل فسّا ودارابجرد» والنسب إليها فسوي، وإليها ينسب أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الفسوي.\nوهذا الضبط لم تذكره المصادر على كثرتها. والملاحظ أن الحميري ضبطه تبعا لما أنشده الأصمعي. وإنني أرى هذا التشديد ضرورة شعرية. والضرورات لا تكون حكما.\nومما يدل على أنه ضرورة شعرية ١ - النسب إلى «فسا» وهو: فسوي فلو كانت فسّا لكان النسب إليها فسّاوي. ٢ - انكسار وزن الشعر برواية التخفيف، إذ لا تستقيم التفعيلة ولوجب أن تكون: على النحو التالي:\n«من أهل ف» مستفعل «ساودرا» متفعلن، «بجردي» فعولن.\nولا أعلم في أوزان الشعر القديم وزنا من هذا اللون.\nوانظر الأنساب للسمعاني ٦/ ٣٠٥، ولب اللباب في تحرير الأنساب ص ١٩٧ للسيوطي.","vol":"المقدمة","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>أما نسبه:</span>\nفقد ذكره تلميذه أبو الحسن علي بن عيسى الربعي في صدر شرحه لكتاب الإيضاح فقال: «أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الفارسي، وأمه من ربيعة الفرس، سدوسية من سدوس شيبان» ذكره القفطي في إنباه الرواة [١/ ٢٧٤] وأضاف ابن حجر في لسان الميزان [٢/ ١٩٥] فقال: «واسم جده عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>رحلته في طلب العلم:</span>\nلم تكن مدينة فسا لتشبع نهم أبي علي من العلم وإن كانت المصادر لا تسعفنا بشيء عن حياته العلمية في بداياتها- فيمّم وجهه شطر مدينة السلام التي كانت قبلة العلماء في ذلك العصر، فانتقل إلى بغداد، ودخل إليها سنة سبع وثلاثمائة، كما قال ابن خلكان في [وفيات الأعيان ٢/ ٨٠] ومنه نعلم أن أبا علي الفارسي بدأ رحلة العلم الطويلة،\nوسنّه تسع عشرة سنة.\nوقال ياقوت في معجم الأدباء [٧/ ٢٣٢] وابن خلكان: وطوف كثيرا في بلاد الشام، ومضى إلى طرابلس فأقام بحلب مدة، وخدم سيف الدولة ابن حمدان، وكان قدومه عليه في سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. قال ابن العديم [مجلة المجمع ٤/ ١٩٨٤ ص ٧٤٣] واجتمع بأبي عبد الله الحسين بن خالويه، وأبي سعيد السيرافي بحضرته. وجرت بينهما وبينه بحوث ومناظرات ومسائل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>شيوخه:</span>\nوفي بغداد تلقى العلم على أئمتها الأعلام، قال عنه ياقوت في معجم الأدباء [٧/ ٢٣٢]: «أخذ النحو عن جماعة من أعيان أهل هذا الشأن، كأبي إسحاق الزجاج، وأبي بكر بن السرّاج، وأبي بكر مبرمان- وأخذ عنهم كتاب سيبويه- وأبي بكر بن الخياط» فكان أبو علي إمام وقته في علم النحو كما قال ابن خلكان.\nوأخذ عن أبي بكر بن دريد، وأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش،","vol":"المقدمة","page":27},{"text":"قال ابن العديم وابن تغري بردي [النجوم الزاهرة ٤/ ١٥١]، وقدم بغداد وسمع الحديث وبرع في علم النحو وانفرد به.\nفرواية الحديث هذه أخذها عن علي بن الحسين بن معدان الفارسي عن إسحاق بن راهويه، وعنده جزء سمعه منه كما قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد [٧/ ٢٧٥] والذهبي في ميزان الاعتدال [١/ ٤٨٠].\nوروى القراءة عرضا عن أبي بكر بن مجاهد، كما قال ابن الجزري في طبقات القرّاء [١/ ٢٠٧].\n- أما أبو إسحاق الزجّاج إبراهيم بن سهل فهو إمام في النحو، إمام في التفسير ومن تلاميذ المبرد الأثيرين عنده روى عنه أبو علي الفارسي كتابه «تفسير أسماء الله الحسنى» وسيبويه كما في فهرس ابن عطية ص ٧٨، وهو أشهر من أن يعرّف [انظر مقدمة تفسير أسماء الله الحسنى].\n- وأبو بكر بن السرّاج صاحب كتاب الأصول في النحو، إذ قيل عنه: ما زال النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج بأصوله.\nقال المرزباني عنه: كان أحدث أصحاب المبرد سنا مع ذكاء وفطنة، وكان المبرد يقربه فقرأ عليه كتاب سيبويه ... ثم نظر في دقائق مسائله، وعوّل على مسائل الأخفش والكوفيين وخالف أصول البصريين في مسائل كثيرة.\nوقال أبو علي جئت لأسمع منه الكتاب وحملت إليه ما حملت فلما انتصف عسر عليّ إتمامه، فانقطعت عنه لتمكّني من الكتاب، فقلت في نفسي بعد مدة: إذا عدت إلى فارس، وسئلت عن إتمامه، فإن قلت نعم كذبت وإن قلت لا، بطلت الرواية والرحلة، فدعتني الضرورة أن حملت إليه رزمة، فلما بصر بي من بعيد أنشد:\nكم قد تجرعت من غيظ ومن حزن ... إذا تجدد حزني هون الماضي\nوكم غضبت وما باليتم غضبي ... حتى رجعت بقلب ساخط راض\nوحكى ابن الرماني قال: ذكر كتاب الأصول بحضرته، فقال قائل: هو أحسن من المقتضب، فقال ابن السرّاج: لا تقل هكذا، وأنشد:","vol":"المقدمة","page":28},{"text":"ولو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندم\nولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم\n[بغية الوعاة ١/ ١٠٩ - ١١٠] وقد أخذ عنه أبو علي ما شرع في شرحه من كتاب تفسير القراءات ...\nوأبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل أبو بكر العسكري المعروف بمبرمان.\nأخذ عن المبرد، وأكثر بعده عن الزجّاج، وكان قيّما بالنحو، أخذ عنه الفارسي والسيرافي، وكان ضنينا بالأخذ عنه، لا يقرئ كتاب سيبويه إلا بمائة دينار. كما في بغية الوعاة [١/ ١٧٦] وفي طبقات الزبيدي: «قال أبو علي:\nقال ولد أبي العباس محمد بن يزيد: في تلاميذ أبي رجلان: أحدهما يسفل والآخر يعلو، فقيل: من هما؟ فقال: المبرمان، يقرأ على أبي ويأخذ عنه كتاب سيبويه، ثم يقول: قال الزجّاج، والكلابزي يقرأ عليه ثم يقول: قال المازني- وكان الكلابزي قد أدرك المازني» [الطبقات للزبيدي ص ١١٤].\n- وأبو بكر بن الخياط، محمد بن أحمد بن منصور النحوي. «قرأ عليه أبو علي الفارسي، وكتب عنه شيئا من علم العربية، ورأيت ذلك بخط أبي علي. وأخذ عنه أبو القاسم الزجّاجي أيضا، وكان ابن الخياط جميل الأخلاق، طيب العشرة، محبوب الخلقة ...» قاله ياقوت في معجم الأدباء [١٧/ ١٤٢].\nهؤلاء المتقدمون شيوخه في علوم العربية أما شيخه في القراءة فهو ابن مجاهد. قال عنه ابن الجزري في طبقات القرّاء [١/ ١٣٩]: «أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي الحافظ الأستاذ أبو بكر بن مجاهد البغدادي شيخ الصنعة وأول من سبّع السبعة، ولد سنة خمس وأربعين ومائتين بسوق العطش ببغداد».\nويقول أبو علي الفارسي في مقدمة كتابه الحجة: «فإن هذا كتاب نذكر فيه وجوه قراءات القرّاء الذين ثبتت قراءاتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن العباس بن مجاهد المترجم بمعرفة قراءات أهل الأمصار والحجاز، والعراق،","vol":"المقدمة","page":29},{"text":"والشام بعد أن نقدم ذكر كل حرف من ذلك على حسب ما رواه وأخذناه عنه».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>تلاميذه:</span>\nلقد نبغ لأبي علي الفارسي تلاميذ كانوا من بعده أئمة عصرهم. يقول الخطيب في تاريخ بغداد [٧/ ٢٧٥] وابن الجوزي في المنتظم [٧/ ١٣٨] وغيرهما «اشتهر ذكره في الآفاق وبرع له غلمان حذّاق، مثل أبي عثمان بن جنّي، وعلي بن عيسى الشيرازي وغيرهما». وقال ابن الأنباري في النزهة [ص ٣١٥ - ٣١٧]: «وأخذ عنه جماعة من الحذّاق النحويين، كأبي الفتح بن جني وعلي بن عيسى الربعي، وأبي طالب العبدي، وأبي الحسن الزعفراني وغيرهم. ١ هـ. ومن تلاميذه ابن أخته أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي النحوي ذكره صاحب يتيمة الدهر [٤/ ٣٨٤] فقال: ومنه أخذ، وعليه درس، حتى استغرق علمه، واستحق مكانه.\nوذكر صاحب الروضات من تلاميذ أبي علي: أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفارسي اللغوي النحوي.\n- أبو القاسم علي بن عبد الله الدقاق.\n- أبو محمد عبد الله بن أحمد القزاز النحوي، قاضي القضاة بشيراز.\n- الحسين بن محمد الخالع.\n- عبد الباقي بن محمد بن الحسن بن عبد الله النحوي.\nومن تلاميذه من الملوك عضد الدولة فناخسرو الذي كان يقول مفتخرا:\nمعلمي في النحو أبو علي الفارسي الفسوي، ومرة يقول: أنا غلام أبي علي النحوي الفسوي في النحو. كما في تاريخ بغداد [٧/ ٢٧٥] وأخبار الحكماء [ص ١٥٢] وغيرهما.\nأما من روى عنه في الحديث فقد قال الخطيب البغدادي وغيره: أبو علي الفارسي، سمع عليّ بن الحسين بن معدان- صاحب إسحاق بن راهويه- وكان عنده عنه جزء واحد حدّثنا عنه [أبو القاسم عبيد الله] الأزهري، والجوهري، وأبو الحسن محمد بن عبد الواحد، وعلي بن محمد بن الحسن","vol":"المقدمة","page":30},{"text":"المالكي، والقاضي أبو القاسم التنوخي. قال لي التنوخي: وسمعنا منه في رجب سنة خمس وسبعين وثلاثمائة.\nوهنالك فقرة عند ابن العديم يذكر فيها من قرأ عليه وهي في توضيح الأسماء أبين، يقول:\n«قرأ عليه عضد الدولة فناخسرو بن بويه الأدب، وحظي عنده، وروى عنه، وكانت مكانته عنده جليلة، وصنّف له الإيضاح العضدي، والتكملة.\nوقرأ عليه علي بن عيسى بن الفرج بن صالح الربعي، وأبو الفتح عثمان بن جنّي، وأبو طالب أحمد بن بكر العبدي، وروى عنه القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي وأبو الحسن محمد بن عبد الواحد، وعلي بن محمد بن الحسن المالكي، وأبو محمد الجوهري، وأبو القاسم الأزهري، وأبو عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر الخالع، وأحمد بن فارس الأديب المنبجي، وأبو الحسن الزعفراني» [مجلة المجمع ٤/ ٧٤٣، المجلد ٥٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>منزلته العلمية والاجتماعية:</span>\nأبو علي الفارسي شيخ العربية في عصره بلا منازع، وقد أجمعت المصادر التي ترجمت له، على أنّه لم يكن في زمانه مثله في النحو. يقول أبو طالب العبدي: لم يكن بين أبي علي وبين سيبويه أحد أبصر بالنحو من أبي علي. [معجم الأدباء ٧/ ٢٣٢].\nويقول ابن جني في الخصائص [١/ ٢٠٨]: وقلت مرة لأبي بكر أحمد بن علي الرازي [المشهور بالجصاص صاحب كتاب أحكام القرآن- وهو حنفي] ﵀، وقد أفضنا في ذكر أبي علي، ونبل قدره، ونباوة محلّه:\nأحسب أن أبا علي قد خطر له، وانتزع من علل هذا العلم ثلث ما وقع لجميع أصحابنا! فأصغى أبو بكر إليه، ولم يتبشع هذا القول عليه.\nوقال ابن العديم: قرأت بخط أبي منصور، موهوب بن أحمد بن محمد الجواليقي﵀- في تعليق له نقله من خط ابن برهان، وأنبأنا به شيخنا أبو اليمن الكندي عنه، قال فيما نقله من خط ابن برهان، قال أبو الفتح، بعد أن دعا لأبي علي: كان إذا قعد على سريره الذي كان يقعد عليه أوقات درسه","vol":"المقدمة","page":31},{"text":"لا يرى العالم إلا دونه، وما كان يفكر في أحد، حتى إنه كان إذا جرى حديث عضد الدولة قال: صاحب السطح فعل كذا، وصاحب السطح قال كذا، وذلك أن الملك بشيراز كان يقعد في أكثر أوقاته على سطح له كان فيه مجلسه. ثم قال أبو الفتح: وما كان مع ذلك إلا بحيث يضع نفسه، فإنه كان فوق كلّ من نظر في هذا العلم، ولو عاش أبو العباس وأبو بكر وطبقتهما لأخذوا عنه بلا أنفة، ولو أدركه الخليل وسيبويه لكانا يقرّان له ويتجملان به.\nوقال ابن العديم: وكان أهل بغداد يقولون في زمانه: لو عاش سيبويه لاحتاج إليه. [مجلة المجمع ٤/ ٧٥٢ المجلد ٥٨]. وكان عضد الدولة يتشاغل بالعلم فوجد له في تذكرة: «إذا فرغنا من حلّ أوقليدس كله تصدقت بعشرين ألف درهم، وإذا فرغنا من كتاب أبي علي النحوي تصدّقت بخمسين ألف درهم ...» قاله ابن الجوزي في المنتظم [٧/ ١١٥]. وقد حظي أبو علي الفارسي بمنزلة عالية عند عضد الدولة، فكان أكيله وجليسه، يدلّنا على ذلك ما نقله ابن العديم في ترجمته له [مجلة المجمع ...] حيث قال: «أخبرنا أبو يعقوب، يوسف بن محمود بن الحسين السادي بالقاهرة، قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني إجازة إن لم يكن سماعا، قال: سمعت القاضي أبا منصور العمراني بآمد يقول: سمعت أبا الحسن علي بن فضال النحوي يقول: كان عضد الدولة يقرأ الأدب على أبي علي الفارسي، ويبالغ في إكرامه ويحضره معه المائدة، فلما كبر وأضرّ، كان يحضره أيضا على العادة المستمرة، وكان رسمه أنه إذا فرغ من الأكل يلتفت والفراش قائم، فيقلب الماء على يده، فاتفق يوما أن كان الفراش مشغولا، فلما التفت الشيخ ليغسل يده اختلسه عضد الدولة، وجاء مجيء الفراش، فأخذ الإبريق، وقلب على يده الماء. فجاء الفراش، فأومأ إليه أن أمسك إلى أن فرغ، وأعطاه المنديل، فمسح يده ورجع مكانه. فقال الفراش: يا سيدنا! تعلم من قلب على يدك الماء؟ فقال: أنت. فقال: إنّما كان مولانا عضد الدولة. فقام الشيخ أبو علي قائما وقال: لو لم أجد من حلاوة العلم إلّا هذا لكان فضلا كثيرا.\nثم رفع يديه نحو السماء وقال: أكرمك الله الذي أكرمتني لأجله، أكرمك الله الذي أكرمتني لأجله وجعل يكرره.\nوقد بلغ من مكانة أبي علي عند عضد الدولة أن جعله وكيله في العقد","vol":"المقدمة","page":32},{"text":"على بنته الكبرى. قال ابن الجوزي في المنتظم [٧/ ١٠١]: وفي يوم الثلاثاء لتسع بقين من ذي القعدة سنة ٣٦٩ هـ تزوج الطائع لله بنت عضد الدولة الكبرى، وعقد العقد بحضرة الطائع، وبمشهد من الأشراف والقضاة والشهود ووجوه الدولة على صداق مبلغه مائة ألف دينار، وفي رواية مائتي ألف دينار، والوكيل عن عضد الدولة في العقد أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي النحوي، والخطيب القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي.\nإن هذا النص يدلنا دلالة واضحة على منزلة أبي علي الفارسي، ومكانته الاجتماعية الرفيعة. وهو لا يحتاج إلى تدليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>أبو علي الفارسي وقول الشعر:</span>\nهل كان أبو علي الفارسي شاعرا؟\nإن أبا علي على جلالة قدره وعلوّ منزلته في علم العربية لم يكن يجيد قول الشعر. وإن المصادر تجمع على أنه لم يقرض الشعر شأن غيره من علماء عصره، كشيخه ابن السراج مثلا- ونترك هنا الكلام لتلميذه ابن جنّي كما نقله ياقوت في معجم الأدباء [٧/ ٢٥١] حيث يقول:\n«لم أسمع لأبي علي شعرا قطّ، إلى أن دخل إليه في بعض الأيام رجل من الشعراء، فجرى ذكر الشعر. فقال أبو علي: إنّي لأغبطكم على قول الشعر هذا! فإن خاطري لا يواتيني على قوله، مع تحققي للعلوم التي هي من موارده. فقال له ذلك الرجل: فما قلت قطّ شيئا منه البتّة؟! فقال: ما أعهد لي شعرا إلا ثلاثة أبيات قلتها في الشيب وهي قولي:\nخضبت الشيب لما كان عيبا ... وخضب الشيب أولى أن يعابا\nولم أخضب مخافة هجر خلّ ... ولا عيبا خشيت ولا عتابا\nولكنّ المشيب بدا ذميما ... فصيرت الخضاب له عقابا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>مذهب أبي علي النحوي:</span>\nكان أبو علي الفارسي من نحاة البصرة، وهو خليفة سيبويه، إذ لم يكن في عصره أبصر منه بكتاب سيبويه، رأس المدرسة البصرية.\nوعند ما احترقت كتبه ذكر أنه كتب علم البصريين بخط يده، وقرأه على","vol":"المقدمة","page":33},{"text":"أصحابه، فلا غرابة بعد ذلك أن يغدو إماما من أئمة البصريين، وشيخا كبيرا من شيوخها المجتهدين في النحو. إذ كانت له شخصيّته البارزة في سوق الأدلة ومناقشتها، وعقلية نفّاذة غوّاصة في الوصول إلى خفايا المعاني، وتقليبها على وجوهها المختلفة، ثم ترجيح الوجه الذي يرتضيه، وإن خالف فيه غيره من أئمة البصريين. وكتاب الحجة الذي بين أيدينا خير دليل على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>عقيدة أبي علي ومذهبه الفقهي:</span>\nتكاد تجمع المصادر على أن أبا علي الفارسي كان متهما بالاعتزال، ولم يزيدوا شيئا على كلمة الاتهام هذه.\nوأول من أطلق عليه هذه التهمة الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد نقلا عن محمد بن أبي الفوارس الذي قال: «في سنة تسع وسبعين وثلاثمائة توفي أبو علي الفسوي النحوي، ولم أسمع منه شيئا، وكان متهما بالاعتزال».\nهذا هو النص بحروفه، ثم توالت المصادر تنقل العبارة بالمعنى نفسه، فلا تزيد على الاتهام بالاعتزال، ونقل هذه العبارة رجال الجرح والتعديل من أمثال الذهبي في الميزان وابن حجر في لسان الميزان، ولكنهما عقّبا على هذه العبارة بقولهما: لكنه صدوق في نفسه.\nفهذه الشهادة لها مدلولها عند الذهبي، وهي تعني أن أبا علي ثقة يؤخذ بحديثه لأنه شهد بالشهادة نفسها لعمران بن حطان الخارجي بعد أن رمز له بأن البخاري وأبا داود والنسائي قد خرّجوا حديثه، فقال: فإن عمران صدوق في نفسه، قد روى عنه يحيى بن أبي كثير، وقتادة، ومحارب بن دثار. والحقيقة أن كلمة: «صدوق في نفسه» نعت لم أقف عليه إلا عند الذهبي، ووافقه عليه ابن حجر في لسان الميزان من دون أي تعليق عليه، فكاد يجعل في النفس شيئا لولا أنني وقفت على ما ذكره في ترجمة عمران بن حطان في ميزان الاعتدال [٣/ ٢٣٥] من توثيق لمن هذا نعته. والذي ينطبق على أبي علي.\nوقد ذكر الذهبي في مقدمة ميزان الاعتدال وابن حجر في مقدمة لسان الميزان مراتب الرواة المقبولين، قال الذهبي: فأعلى العبارات في الرواة المقبولين:\nثبت حجة، وثبت حافظ، وثقة متقن، وثقة ثقة، ثم ثقة، ثم صدوق، ولا بأس به، وليس به بأس ...","vol":"المقدمة","page":34},{"text":"وقال ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل: ومنهم العدل في نفسه، الثبت في روايته، الصدوق في نقله ... [١/ ١٠].\nفأبو علي إذن عند رجال الجرح والتعديل صدوق يؤخذ بحديثه، فلو كان صاحب بدعة أو هوى من الأهواء لأسقطوا حديثه، أو بيّنوا حاله كما فعل الذهبي في الميزان [١/ ٥] في ترجمة أبان بن تغلب الكوفي قال: شيعي جلد، ولكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته. ثم يقول:\nفلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع، وحدّ الثقة العدالة والإتقان؟\nفكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟\nوجوابه أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى، كغلوّ التشيع أو التشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو ردّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بيّنة.\nثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلو فيه، والحطّ على أبي بكر وعمر ﵄ والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتجّ به ولا كرامة. ثم يقول: فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة، ومعاوية، وطائفة ممّن حارب عليّا ﵁ وتعرّض لسبّهم.\nوالغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفّر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضا فهذا ضالّ معثّر. ١ هـ.\nوقال في [١/ ٣] من ميزان الاعتدال: روى عاصم الأحول عن ابن سيرين قال: لم يكونوا يسألون عن الأسناد حتى وقعت الفتنة، فلما وقعت نظروا من كان من أهل السنّة أخذوا حديثه، ومن كان من أهل البدعة تركوا حديثه. ١ هـ.\nنستخلص مما تقدم أن أبا علي الفارسي لا ينطبق عليه تعريف الشيعي بحديه المتقدمين. إذ لو كان شيعيا أي صاحب بدعة صغرى كانت أو كبرى","vol":"المقدمة","page":35},{"text":"- كما سمّاها الذهبي- لذكره وبيّن حاله، وهو الذي قطع على نفسه بيان ذلك في مقدمة كتابه ميزان الاعتدال الذي ترجم فيه أبا علي الفارسي. ولكننا لا نرى عند الذهبي وغيره من نعته بنعت الشيعي. مع حرصهم على بيان مذهب وعقيدة المترجم إن لم يكن من أهل السنّة والجماعة. وخاصة إذا علمنا أن أبا علي الفارسي كان عنده جزء من الحديث عن معدان عن ابن راهويه، وتفرّد بهذا الجزء. فلو كان صاحب بدعة لما سكتوا عنه، ولبينوا حاله.\nوالذي ساقني إلى الحديث عن أبي علي هذا المساق هو أن الدكتور شلبي صنع كتابا درس فيه أبا علي الفارسي سمّاه: «من أعيان الشيعة أبو علي الفارسي». جعله معتزلي الاعتقاد ثم جاء بأدلة حشدها لذلك الغرض. ثم خلص منها إلى تقرير شيعية أبي علي الفارسي، وساق في ذلك أدلة أوهى من بيت العنكبوت، أجد نفسي مضطرا لسردها حتى لا نكون في أحكامنا ظالمين. قال الدكتور شلبي بعد أن ذكر أدلة عامة لما ذهب إليه: فإذا تلمسنا أدلّة خاصة على تشيّع أبي علىّ رأينا ذلك:\nأولا: في شيوع التشيّع ب «فسا» مولد أبي علي وفي ذلك الوقت المبكر من حياته ...\nثانيا: في انعقاد الصلات بين أبي علي وتلاميذه من بعده، وشيعيين، وهذه الصلات فيما أرى دليل على ما كان عند أبي علي من التشيّع، ومن هذه الصلات:\nأ- ما كان بينه وبين الصاحب بن عباد من مواصلة ومراسلة.\nب- وجود نسخة من الشيرازيات عتيقة عادية عليها خط أبي علي في خزانة كتب الأمير علي (﵁) بنجف، فالحرص على هذه النسخة التي عليها خط أبي علي في خزائن الشيعة، دليل على هذه الصلة بين أبي علي والشيعيين.\nج- وابن جنّي- تلميذ أبي علي الملازم له- ينزل في دار الشريف أبي علي الجواني نقيب العلويين، وكان الناس يترددون عليه ويسألونه.\nد- ويصاحب ابن جنّي الرضي والمرتضى العلويين، ويهتم ابن جنّي","vol":"المقدمة","page":36},{"text":"بقصائد الشريف الرضي فيؤلف كتابا خاصا سمّاه: تفسير العلويات، وعلي بن عيسى الربعي تلميذ أبي علي يأخذ عنه يحيى بن طباطبا العلوي.\nهـ- ويرى أحد تلاميذ ابن جنّي (علي بن أبي طالب) في المنام يأمر ابن جنّي بإتمام كتاب المحتسب، ويثبت هذه الرؤيا ابن جنّي بخطه على ظهر نسخة كتاب المحتسب.\nووهذا الشريف عمر بن إبراهيم بن محمد العلوي الزيدي أبو البركات ... يسافر إلى الشام ويقيم بدمشق ثم بحلب كذلك، ويقرأ بها كتاب الإيضاح لأبي علي الفارسي في سنة ٤٤٥ هـ ... ١ هـ منه ص ٨٣.\nهذه هي الأدلة الخاصة التي استدلّ بها الدكتور عبد الفتاح شلبي على شيعية أبي علي الفارسي ولو أردنا أن نناقش الدكتور بمنطقه هذا لقلنا:\nإنّ أبا علي الفارسي كان تلميذ أبي إسحاق الزجّاج. والزجّاج حنبلي، إذن أبو علي الفارسي يكون حنبليا!.\nولو فرضنا أن أبا بكر بن السراج كان شافعيا، وأبو علي تلميذ أبي بكر بن السراج، إذن: أبو علي يمكن أن يكون شافعيا!!! وإذا عكسنا فقلنا إن أبا علي الفارسي- كما يقول الدكتور شلبي- شيعي، فتكون النتيجة أن شيوخه هؤلاء الذين درس عليهم من الشيعة بحسب قياس الدكتور واستدلالاته. فهل هذا دليل مقبول؟! ثم إن كثيرا من العلماء في عصر أبي علي كانوا أحنافا وحنابلة وشافعية، وغير ذلك ... مع أن محيطهم من الولاة والحكام كانوا من الشيعة، فهل أثّر ذلك في تمذهبهم؟\nولكنها التهم والتخرصات تردي بصاحبها إلى المهالك! وإذا أردنا أن نبرهن على فساد هذا المذهب نتخذ مثلا على ذلك الإمام محمد بن جرير الطبري، صاحب التفسير والتاريخ وناصر السنّة وأهلها، فإنّه اتّهم بالتشيّع كما قال ياقوت في معجم الأدباء [١٨/ ٤٠]: «قال غير الخطيب: ودفن ليلا خوفا من العامة، لأنّه كان يتّهم بالتشيّع».\nهذا مع أن ياقوت ينقل في معجم الأدباء [١٨/ ٨٥] عن عبد العزيز فيقول:","vol":"المقدمة","page":37},{"text":"وقال عبد العزيز بن محمد الطبري. أخبرني غير واحد من أصحابنا أنّه رأى عند أبي جعفر شيخا مسنّا، فقام له أبو جعفر وأكرمه ثم قال أبو جعفر:\nإن هذا الرجل نال فيّ ما قد صار له عليّ به الحق الكثير، وذلك أني دخلت إلى طبرستان، وقد شاع سبّ أبي بكر وعمر فيها، فسألوني أن أملي فضائلهما، ففعلت وكان سلطان البلد يكره ذلك فاجتمع إليه من عرّفه ما أمليته، فوجه إليّ فبادر هذا وأرسل إليّ من أخبرني أنّي طلبت، فخرجت من وقتي عن البلد، ولم يشعر بي، وحصل هذا في أيديهم فضرب بسببي ألفا.\nفأيّ تشيّع هذا؟! وأيّ اتهام يرمى به هذا الإمام الكبير المعروف بشدة وطأته على أصحاب البدع والأهواء، والمتمسك بما تتمسك به أهل السنّة والجماعة؟ فهل نقبل هذا\nالاتهام لمجرد أن زيدا من الناس قال به؟\nوقصة الإمام النسائي معروفة مشهورة- وقد ألّف كتابا خاصا بفضائل علي ﵁ وهو شافعي المذهب، وله مناسك للحج على مذهب الإمام الشافعي ﵁.\nقلت قصته معروفة عند ما خرج إلى دمشق عائدا من مصر، سأله أصحاب معاوية ﵁ من أهل الشام تفضيله على علي- كرّم الله وجهه- فقال: ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل عليا!.\nوسألوه عمّا يرويه لمعاوية من فضائل؟ فقال: ما أعرف له فضيلة إلا:\n«لا أشبع الله بطنه» فما زال به أهل الشام يضربونه على خصييه بأرجلهم حتى أخرجوه من المسجد، ثم حمل إلى الرملة. [انظر مقدمة سنن النسائي] وكان هذا سبب وفاته. فهل الإمام النسائي شيعي لأنّه فضّل عليا على معاوية ...؟!\nفإن كان الدكتور شلبي يقصد أن هذا اللون من التشيّع كان عند أبي علي الفارسي، وهو تفضيل عليّ وآل البيت فهو صحيح. وهذا عليه أكثرية من السلف الصالح من المسلمين ومن أهل السنّة والجماعة. ومن منّا اليوم من أهل السنّة والجماعة لا يقرّ بالفضل لسيدنا علي على من جاء بعده من الخلفاء وغيرهم؟! ولو أردنا أن نذهب مذهب الدكتور شلبي في هذا الباب لما سلم لنا إلا النزر اليسير من العلماء الذين عاشوا تلك الفترة. ولكان معظمهم عندنا اليوم متهم بنحلة من النحل ثم إننا لم نظفر بنقل في المراجع","vol":"المقدمة","page":38},{"text":"التي ترجمت للفارسي على كثرتها- تقول بتشيّعه، بل جلّ ما نقرأه فيها أنه كان متهما بالاعتزال أو وقيل كان معتزليا، ولم يقل أحد منهم إنّه كان معتزليا ... بعبارة التقرير. بل نراها إمّا بصيغة الشك أو التمريض.\nثم إن القارئ ليندهش عند ما يقرأ للدكتور شلبي نفسه بعد صفحات أدلة يحشدها ليثبت فيها أن أبا علي الفارسي درس من المذاهب الفقهية مذهب أبي حنيفة وتأثر به، بنفس الطريقة التي دلّل بها على تشيّعه.\nويبدو أن الدكتور شلبي كان موفقا هنا في سرد أكثر الأدلة على تأثّر أبي علي بالمذهب الحنفي. منها:\n١ - ما ذكره ابن جني (تلميذ أبي علي) قائلا: «اعلم أن أصحابنا انتزعوا العلل من كتب محمد بن الحسن، وجمعوها منها بالملاطفة والرفق.\n٢ - ثناء أبي علي على أبي حنيفة في أمثلة وردت بكتبه فمن ذلك ما قال: «كما يجوز تشبيه المعنى بالعين للمبالغة في أمره، والرفع منه جاز أيضا تشبيه العين بالمعنى إذا أكثر من محاولة ذلك المعنى، وكثر أخذه فيه، وإكثاره منه، فتقول على ذلك: أبو حنيفة الفقه!، وأصبح ماؤكم غورا».\n٣ - وكذلك ثناؤه على أبي يوسف في قوله: «أبو يوسف أبو حنيفة!».\n٤ - استشهاده بأقوال أبي يوسف.\n٥ - ولما احترقت كتب أبي علي لم يبق منها إلا نصف كتاب الطلاق عن محمد بن الحسن. ١ هـ.\nقلت والعبارة الأخيرة كاملة كما في معجم الأدباء [٧/ ٢٥٦] وابن العديم في ترجمة أبي علي [مجلة المجمع] قال ابن جني: وحدّثني أبو علي أنّه وقع حريق بمدينة السلام فذهب له جميع علم البصريين، قال: وكنت قد كتبت ذلك كلّه بخطي، وقرأته على أصحابنا، فلم أجد من الصندوق الذي احترق شيئا البتة إلّا كتاب الطلاق عن محمد بن الحسن.\nوهذه الفقرة تدل دلالة واضحة على تحصيل أبي علي الفارسي علم البصريين وقراءة ذلك كلّه على أصحابه بما فيه الفقه، وخاصة فقه أبي حنيفة.","vol":"المقدمة","page":39},{"text":"الممثل بتلميذه محمد بن الحسن.\nونحن لو سلّمنا أن أبا علي كان معتزليا، وأردنا أن نسلّم أن من كان في اعتقاده معتزليا يمكن أن يكون شيعيا، لأن كل شيعي معتزلي في اعتقاده وليس العكس، ولكن الأمر المحيّر هو أن يكون أبو علي معتزليا شيعيا حنفيا بحسب الدراسة التي توصل إليها الدكتور بالأدلة والبراهين.\nومن يدري؟! فلعله يخطر له خاطر يجعله فيه شافعيا أو حنبليا أو مالكيا، وإذ يمكن للدارس- بيسر- أن يتلمس له من الآراء ما يوافق فيه هذه المذاهب؟! فما رأيكم!! ولعلّ القارى الكريم يستشرف لمعرفة رأينا في هذا الموضوع فنقول:\nالحقيقة أن مذهب الأحناف أقرب المذاهب التي تتلاءم مع طبيعة أبي علي الفارسي التي تكاد تكون مفطورة على حب القياس والولع به مما جعله يقول: لأن أخطئ في خمسين مسألة مما بابه الرواية أحبّ إليّ من أن أخطئ في مسألة واحدة قياسية (ياقوت ٧/ ٢٥٤)، وسمة القياس هذه من أبرز سمات فقه أبي حنيفة ثم تصريح أبي علي بأنه قرأ جميع علم البصريين على أصحابه، وكتاب الطلاق لمحمد بن الحسن فهذه قرينة دالّة على ما ذهبنا إليه. وإذا أضفنا ما ذكره ابن جنّي في الخصائص [١/ ٢٠٨] حيث قال:\nوقلت مرة لأبي بكر بن علي الرازي المشهور بالجصاص صاحب أحكام القرآن، وهو حنفي «١» - وقد أفضنا في ذكر أبي علي، ونبل قدره، ونباوة محلّه: أحسب أن أبا علي قد خطر له، وانتزع من علل هذا العلم ثلث ما وقع لجميع أصحابنا، فأصغى أبو بكر إليه ولم يتبشّع هذا القول عليه» يمكننا أن نقرر مطمئنين إلى أن أبا علي كان حنفي المذهب لا شيعيا. وما يصادفه القارئ من قوله: «﵇» حينما يذكر عليا ﵁، ليس هذا بالدليل على أن أبا علي الفارسي شيعي، بل كان في ذلك يجاري وليّ نعمته، عضد الدولة الذي قدّم له كتاب الحجة وغيره والذي كان يترضاه، ويتملقه. وقد ذكر ابن خلكان وصاحب شذرات الذهب، ومرآة الجنان وغيرهم أن سبب\nاستشهاد أبي علي الفارسي في كتاب الإيضاح في باب كان\n_________\n(١) انظر الطبقات السنية ١/ ٤٧٧.","vol":"المقدمة","page":40},{"text":"ببيت أبي تمام:\nمن كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا\nلم يكن ذلك لأن أبا تمام يستشهد بشعره، لكن عضد الدولة كان يحب هذا البيت وينشده كثيرا. ثم لم تكن عبارة «﵇» من اختصاص الشيعة ويكفي أن أذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ وكثيرا ما يذكر «﵇» عند ما يرد ذكر سيدنا علي ﵇. (انظر ١/ ١١٢، ٣٣٥) وغيرها كثير متناثر في الأجزاء.\nوهنالك كلمة أخيرة هي الفيصل في هذا الأمر، وهي أن الحق الذي لا معدل عنه ما يقوله رجال الجرح والتعديل في أبي علي الفارسي لأنّهم هم أصحاب هذا الفن المعتمد، والمعوّل عليهم في بيان حالة الرجل، لا ما يستنبط بالظن والتخمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>مؤلفاته:</span>\nتعدّ كتب أبي علي الفارسي﵀- أساسا ركينا، ومرجعا أصيلا من مراجع مكتبتنا العربية في اللغة والنحو، وأصبح في كتابه الحجة لا يستغني عنه كبار المفسّرين واللغويين والنحاة.\nوإننا لا نكاد نجد عالما جاء بعده من علماء العربية إلّا وكان على بحر علمه من الواردين، ومن نفائس درره من اللاقطين، جميعهم يعرف فضله، فينهل من معينه بلا أنفة، ويزين كتبه بنقول عنه، يجعلها في باب احتجاجه فيصلا حكما. فشاعت مؤلفاته، وانتشر علمه بين العلماء والدارسين من سابقين ولاحقين.\nولقد ذكر مؤلفاته ياقوت في معجم الأدباء [٧/ ٢٤٠]: قال: ولأبي عليّ من التصانيف:\n١ - كتاب الحجة، وهو كتابنا هذا الذي نقدمه بين يدي القرّاء.\n٢ - كتاب التذكرة (قال عنه في كشف الظنون ١/ ٣٨٤ وهو كبير في مجلدات ...).","vol":"المقدمة","page":41},{"text":"٣ - كتاب أبيات الإعراب.\n٤ - كتاب الإيضاح الشعري.\n٥ - كتاب الإيضاح النحوي، (والتكملة).\n٦ - كتاب مختصر عوامل الإعراب.\n٧ - كتاب المسائل الحلبية.\n٨ - كتاب المسائل البغدادية.\n٩ - كتاب المسائل الشيرازية.\n١٠ - كتاب المسائل القصرية.\n١١ - كتاب الأغفال.\n١٢ - كتاب المقصور والممدود.\n١٣ - نقض الهاذور (في الرد على ابن خالويه انظر شرح أبيات المغني ٨/ ٤٤٧).\n١٤ - كتاب الترجمة.\n١٥ - كتاب المسائل المنثورة.\n١٦ - كتاب المسائل الدمشقية.\n١٧ - كتاب أبيات المعاني.\n١٨ - كتاب التتبّع لكلام أبي علي الجبائي في التفسير نحو مائة وتسع عشرة ورقة.\n١٩ - كتاب تفسير قوله تعالى: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ....\n٢٠ - كتاب المسائل البصرية.\n٢١ - كتاب المسائل العسكرية.\n٢٢ - كتاب المسائل المصلحة من كتاب ابن السراج.\n٢٣ - كتاب المسائل المشكلة «١».\n٢٤ - كتاب المسائل الكرمانية.\nونضيف إلى ما ذكره ياقوت ﵀:- ٢٥ - كتاب الهيثيات ذكره ابن هشام في المغني والبغدادي في الخزانة ٢/ ٦٣.\n٢٦ - كتاب القدّ: جمعه ابن جنّي من كلام شيخه أبي علي ذكره\n_________\n(١) ذكره بروكلمان ٢/ ١٩٣ وأضاف إليه بين هلالين ما يلي (البغدادية، ذكره صاحب الخزانة، انظر إقليد الخزانة/ ١٠١/) قلت: نظرت في الإقليد ١٠١ والخزانة ١/ ٩، ١٥٢، ٢٣٠، و٢/ ٨٠ فلم أجد ما ذهب إليه بروكلمان. فالكتاب مذكور في الإقليد والخزانة باسم المسائل البغدادية أو البغداديات.","vol":"المقدمة","page":42},{"text":"البغدادي في شرح أبيات المغني ٢/ ١١٩.\n٢٧ - كتاب جواهر النحو منه نسخة في مشهد ١٢: ٧، ١٩ ذكره بروكلمان ٢/ ١٩٣.\n٢٩ - الأوليات في النحو: (بخط ابن الأفقه) في الخزانة الغروية، ذكره المحسن في الذريعة ٢/ ٤٨٩ رقم ١٨٨٨. قاله بروكلمان ٢/ ١٩٣.\n٣٠ - مقاصد ذوي الألباب في العمل بالأصطرلاب: مكتبة قوله ٢/ ٢٨٢. المصدر السابق.\n٣١ - كتاب التكملة في النحو وصنّفه لعضد الدولة. المصدر السابق ص ١٩٠ - ١٩١.\nهذه هي المؤلفات التي وقفنا على ذكرها لأبي علي الفارسي﵀، ونفع بها- وقد تجنبنا فيها الإطالة واكتفينا بسردها كما ذكرتها المصادر، لأننا رأينا في الإفاضة عنها في التعريف بها يحتاج وحده إلى فصل كامل ليس هنا مكانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>وفاته:</span>\nلقد اتفق العلماء الذين ترجموا لأبي علي الفارسي أنه توفي يوم الأحد لسبع عشرة خلت من ربيع وهنالك اختلاف أكانت الوفاة في ربيع الأول أم في ربيع الآخر؟. فالبغدادي وابن الأنباري يذكران أنه كانت الوفاة في ربيع الأول. وعليه أكثر من ترجم له. وابن خلكان يذكر أنّه توفي في ربيع الآخر.\nأما سنة وفاته فقد اختلفوا فيها، فابن النديم يذكر أنه توفي قبل سنة ٣٧٠، وابن الأثير يذكره في تاريخه في وفيات سنة ٣٧٦. أما بقية المصادر فتجعل وفاته سنة ٣٧٧.\nقال الخطيب البغدادي، قال أبو الفوارس: في سنة سبع وسبعين وثلاثمائة توفي أبو علي الفسوي النحوي.","vol":"المقدمة","page":43},{"text":"وقال البغدادي: حدّثني أحمد بن علي التوزي، قال: توفي أبو علي الفارسي النحوي في يوم الأحد السابع عشر من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. [تاريخ بغداد ٧/ ٢٧٦].\nوقال ابن العديم: قرأت في ديوان الشريف الرضي محمد بن الحسين العلوي، قال يرثي «١» أبا علي الحسن بن أحمد الفارسي النحوي، وتوفي ليلة السابع عشر من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، ودفن بالشونيزية عند قبر أبي بكر الرازي الفقيه، وكان قد نيّف على التسعين.\nوقال ابن العديم: وقرأت بخط الحافظ السلفي، وذكر أنه نقله من خط علي بن عبد الملك بن الحسين بن عبد الملك الدبيقي: مات أبو علي الفارسي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة [مجلة المجمع ١/ ٤٧ سنة ١٩٨٤].\nوقال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة [٤/ ١٥١] في سنة ٣٧٧.\nتوفي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو علي الفارسي النحوي الإمام المشهور.\n_________\n(١) وأبيات الشريف الرضي في رثائه في ديوانه ١/ ٥٨٨ وإنك لا تلمس فيها روح البكاء على أبي علي بقدر ما تلمس فيها إعجاب الرضي بمقدرته العلمية، فالأبيات في تأبين أبي علي، ومدحه. وإليكم أبيات مختارة منها:\nأبا علي للألدّ إن سطا ... وللخصوم إن أطالوا اللغطا\nتصيب عمدا إن أصابوا غلطا ... ولمع تكشف عنهنّ الغطا\nإلى أن يقول:\nغلّل ما بين العقاص المشطا ... ضلّ المجارون وما تورّطا\nخلّوا مجاراة فنيق قد مطا ... قرم يهدّ الأرض إن تخمّطا\nلا جزعا أودى ولا مغتبطا ... كانوا العقابيل وكنت الفرطا\nعند السراع يعرف القوم البطا ... أرضى زمان بك ثمّ أسخطا\nما أطلب الأيام منّا شططا.","vol":"المقدمة","page":44},{"text":"المصادر التي ترجمت لأبي علي الفارسي كثيرة نذكر أبرزها:\n١ - الفهرست لابن النديم ص ٩٥ دار المعرفة.\n٢ - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٧/ ٢٧٥ - ٢٧٦.\n٣ - نزهة الألباء لابن الأنباري ٣١٥ - ٣١٧ أبو الفضل إبراهيم ١٣٨٦ - ١٩٦٧.\n٤ - المنتظم لابن الجوزي طبعة حيدرآباد الدكن ١٣٥٨ هـ ج ٧/ ١٣٨ وهي نفس ترجمة الخطيب البغدادي.\n٥ - معجم الأدباء لياقوت الحموي ٧/ ٢٣٢ - ٢٦١ وفيه أوسع ترجمة له.\n٦ - الكامل في التاريخ لابن الأثير طبعة صادر ٩/ ٥١ هـ ١٩٦٦ م.\n٧ - إنباه الرواة ١/ ٢٧٣ - ٢٧٥.\n٨ - وفيات الأعيان لابن خلكان (إحسان عباس) ٢/ ٨٠ - ٨٢.\n٩ - ميزان الاعتدال للذهبي القاهرة سنة ١٩٦٣ - / ٤٨٠، ٤٨١.\n١٠ - الوافي بالوفيات للصفدي ١١/ ٣٧٦ - ٣٧٩ (١٤٠١ هـ ١٩٨١ م باعتناء الدكتور شكري فيصل.\n١١ - مرآة الجنان لليافعي ٢/ ٤٠٦ - ٤٠٧.\n١٢ - لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني طبعة الهند ٢/ ١٩٥.\n١٣ - النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ٤/ ١٣٥ و١٥١.\n١٤ - بغية الوعاة للسيوطي.\n١٥ - طبقات القرّاء لابن الجزري.\n١٦ - شذرات الذهب ٣/ ٨٨.\n١٧ - شرح أبيات المغني (تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف الدقاق طبع دار المأمون للتراث) انظر فهارسه ٨/ ٣٦٥، ٣٦٦ وورد اسمه سهوا:\n[الحسين بن أحمد بن عبد الغفار والصواب الحسن ...].\n١٨ - تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، النسخة العربية ٢/ ١٩٠ - ١٩٤.\n١٩ - مجلة المجمع مجلد ٤/ ٥٨ سنة ١٩٨٣ ومجلد ١/ ٥٩ سنة ١٩٨٤. ترجمة أبي علي الفارسي بتحقيق الدكتور شاكر الفحام وهي ترجمة مستلّة من كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم.","vol":"المقدمة","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>مقدّمة المؤلف</span>\nالحجّة للقرّاء السّبعة أئمّة الأمصار بالحجاز والعراق والشّام الّذين ذكرهم أبو بكر بن مجاهد تصنيف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي (٢٨٨ - ٣٧٧ هـ)","vol":"1","page":3},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم","vol":"1","page":4},{"text":"[الحمد لله ربّ العالمين] «١» وصلى الله على سيدنا «٢» محمد خاتم النبيين وعلى جميع الأنبياء، والمرسلين، وسائر عباد الله «٣» الصالحين وسلّم «٤».\nأمّا بعد: أطال الله بقاء مولانا الملك السيد الأجل المنصور، ولي النعم «٥»، عضد الدولة، وتاج الملة، وأدام له العز «٦» والبسطة والسلطان «٧»، وأيده «٨» بالتوفيق والتسديد، وعضده «٩» بالنصر والتمكين، فإن هذا كتاب نذكر فيه وجوه\n_________\n(١) زيادة من: (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): عباده.\n(٤) زيادة في (م).\n(٥) في (ط): أطال الله بقاء الأمير الجليل عضد الدولة.\nوعضد الدولة هو أبو شجاع فنّا خسرو بن ركن الدولة أبي علي الحسن ابن بويه الديلمي، كان أعظم ملوك البويهيين، وأول من خوطب بالملك في الإسلام وأول من خطب له على المنابر بعد الخليفة ببغداد، وكان فاضلا محبا للفضلاء والشعراء، ومدحه المتنبي وغيره، وصنف له الفارسي كتاب «الإيضاح» و«التكملة» في النحو، ويظهر من سياق الخطبة أنه صنف له أيضا هذا الكتاب: «الحجة».\nوتوفي عضد الدولة، سنة ٣٧٢ هـ، انظر ابن خلكان ٤/ ٥٤.\n(٦) في (ط): العزة.\n(٧) زيادة في (م).\n(٨) في (ط): وأمده.\n(٩) في (ط): وأيده.","vol":"1","page":5},{"text":"قراءات القراء الذين ثبتت قراءاتهم في كتاب «١» أبي بكر أحمد ابن موسى بن العباس بن مجاهد «٢» [﵀] «٣» المترجم بمعرفة قراءات أهل الأمصار بالحجاز والعراق والشام، بعد أن نقدم ذكر كل حرف من ذلك على حسب ما رواه، وأخذنا عنه.\nوقد كان أبو بكر محمد بن السريّ «٤» شرع في تفسير صدر من ذلك في كتاب كان ابتدأ بإملائه، وارتفع منه تبييض «٥» ما في سورة البقرة من وجوه الاختلاف عنهم، وأنا أسند إليه ما فسّر من ذلك في كتابي هذا، وإلى الله أرغب «٦» في تيسير ما قصدته، والمعونة عليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.\n_________\n(١) يعني كتاب السبعة في القراءات، وقد طبع في دار المعارف بمصر سنة ١٩٧٢ بتحقيق الدكتور شوقي ضيف.\n(٢) ابن مجاهد هو: أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي الحافظ الأستاذ أبو بكر بن مجاهد البغدادي (٢٤٥ - ٣٢٤ هـ) شيخ الصنعة، وأول من سبع السبعة، حكى ابن الأخرم أنه وصل إلى بغداد، فرأى في حلقة ابن مجاهد نحوا من ثلاثمائة مصدر، وقال علي بن عمر المقرئ كان ابن مجاهد له في حلقته أربعة وثمانون خليفة يأخذون على الناس، انظر تاريخ بغداد ٥/ ١٤٤ وغاية النهاية في طبقات القراء ١/ ١٣٩ ومعجم الأدباء ٥/ ٦٥.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) هو أبو بكر محمد بن السري السراج النحوي، من تلاميذ المبرد، أحد أئمة الأدب والعربية من أهل بغداد، وانتهت إليه رئاسة النحو بعد الزجاج تلميذ المبرد أيضا. واشتهر ابن السراج بكتابه: أصول النحو، وقيل فيه: «ما زال النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج بأصوله»، وله في القراءات كتاب احتجاج القراء. وتوفي ابن السراج سنة ٣١٦ هـ، انظر ابن خلكان ٤/ ٣٣٩ ومصادر ترجمته في النزهة ٢٤٩.\n(٥) في (ط): وارتفع منه بعض.\n(٦) في (ط): نرغب.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>فاتحة الكتاب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>[الفاتحة: ٤]</span>\nاختلفوا في إثبات الألف، وإسقاطها من قوله [﷿] «١»: ملك «٢» يوم الدين [الفاتحة/ ٤].\nفقرأ عاصم «٣»، والكسائي «٤»: (مالك) بألف، وقرأ الباقون «٥»:\n_________\n(١) زيادة من: (ط).\n(٢) في (ط): مالك.\n(٣) هو أبو بكر عاصم بن أبي النّجود الجحدري الكوفي أحد القراء السبعة.\nأخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي وزرّ بن حبيش، وأخذ عنه أبو بكر ابن عياش وأبو عمرو البزار واختلفوا اختلافا شديدا في حروف كثيرة. وكان أهل الكوفة يختارون قراءته، وتوفي سنة ١٢٧ هـ بالكوفة، انظر ابن خلكان ٣/ ٩ وغاية النهاية في طبقات القراء ١/ ٣٤٦.\n(٤) هو أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي أحد القراء السبعة، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات، وهو أيضا إمام الكوفيين في النحو، روى الكسائي عن أبي بكر بن عياش وحمزة الزيات وابن عيينة وغيرهم وروى عنه الفراء وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهما. وتوفي بالري سنة ١٨٩ هـ، انظر ابن خلكان ٣/ ٢٩٥ وطبقات القراء ١/ ٥٣٥.\n(٥) المراد بالباقين بقية القراء السبعة، وهم:\nأ- نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، وكنيته أبو رويم الليثي مولاهم، المدني، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة، وكان له راويان: ورش وقنبل، واختلف في وفاته، انظر طبقات القراء ٢/ ٣٣٠، وابن خلكان","vol":"1","page":7},{"text":"(ملك) بغير ألف، ولم يمل «١» أحد الألف من (مالك) «٢»\n_________\n٥/ ٣٦٨ وشذرات الذهب ١/ ٣٣٠.\nب- عبد الله بن كثير، أبو معبد المكي الداري، إمام أهل مكة في القراءة، وكان فصيحا بليغا مفوها عليما بالعربية، ولد بمكة سنة ٤٥ هـ وتوفي بها سنة ١٢٠ هـ، انظر طبقات القراء ١/ ٤٤٣ وابن خلكان ٣/ ٤١.\nج- عبد الله بن عامر الدمشقي، أبو عمران، إمام أهل الشام في القراءة وكان أسن القراء السبعة وأعلاهم سندا، قرأ على جماعة من الصحابة، وقيل إنه قرأ على عثمان بن عفان، ولد سنة ٢١ هـ وتوفي بدمشق سنة ١١٨ هـ، انظر طبقات القراء ١/ ٤٢٣.\nد- حمزة بن حبيب الزيات أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم، وقيل: بل من صميمهم، وكان أحد القراء السبعة وعنه أخذ أبو الحسن الكسائي القراءة، وأخذ هو عن الأعمش، ولد سنة ٨٠ هـ، وأدرك بعض الصحابة، وإليه صارت إمامة القراءة بعد عاصم في الكوفة، وتوفي سنة ١٥٦ هـ، انظر طبقات القراء ١/ ٢٦١. وابن خلكان ٢/ ٢١٦.\nهـ- أبو عمرو بن العلاء وستأتي ترجمته.\n(١) قول الفارسي: ولم يمل أحد الألف من مالك، الظاهر أنه يريد أن أحدا من القراء السبعة، لم يمل ألف مالك، وهذا لا يمنع الإمالة عند غير السبعة، وإذا فلا وجه لقول أبي حيان في البحر ١/ ٢٠: «وجهل النقل- أعني في قراءة الإمالة- أبو علي الفارسي فقال: لم يمل أحد من القراء ألف مالك، وذلك جائز إلا أنه لا يقرأ بما يجوز إلا أن يأتي بذلك أثر مستفيض».\nقال أبو حيان: وقد قرأ «مالك» بالإمالة البليغة يحيى بن يعمر، وأيوب السختياني، وبين بين قتيبة بن مهران عن الكسائي. قلنا:\nوهذه الرواية عن الكسائي ليست قراءته السبعية.\n(٢) في (ط): في مالك. وانظر السبعة في القراءات ١٠٤ فقد ذكره من قوله:\nاختلفوا.","vol":"1","page":8},{"text":"قال أبو بكر محمد بن السريّ: قال أبو عمرو «١» فيما أخذته عن اليزيديين «٢»: إن «ملك» يجمع مالكا، أي: ملك ذلك اليوم بما فيه، و«مالك» إنما يكون للشيء وحده، تقول:\nهو مالك ذاك «٣» الشيء، وقال الله سبحانه «٤»: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ [آل عمران/ ٢٦] للشيء بعينه، فملك يجمع مالكا، ومالك لا يجمع ملكا. وقال الله سبحانه «٥»: مَلِكِ النَّاسِ [الناس/ ٢] والْمَلِكُ الْقُدُّوسُ [الحشر/ ٢٣].\n_________\n(١) هو زبان بن العلاء بن عمار بن عبد الله المازني أحد القراء السبعة وأغزرهم علما، وكان إمام أهل العصر في القراءات والنحو واللغة، وأخذ عنه خلق كثير منهم اليزيدي وأبو عبيدة والأصمعي، وتوفي في المدة بين ١٤٨ و١٥٧ هـ انظر ابن خلكان ٣/ ٤٦٦ وطبقات القراء ١/ ٢٨٨، ونزهة الألباء ص ٢٤.\n(٢) القائل: «فيما أخذته عن اليزيديين» هو أبو بكر محمد بن السري، واليزيديون نسبة إلى أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي: نحوي مقرئ ثقة علامة كبير في النحو والعربية والقراءة، والمراد أولاده وحفدته، وقد أخذوا عن أبيهم وجدهم علما كثيرا رواه عن أبي عمرو بن العلاء، فقد كان اليزيدي خير رواة قراءة أبي عمرو وعلمه، فقد أخذ القراءة عرضا عن أبي عمرو بن العلاء، وخلفه بالقيام بها وهو أضبط أصحاب أبي عمرو عنه قيل إنه أملى عشرة آلاف ورقة عن أبي عمرو خاصة. كما كان مؤدب أولاد يزيد بن منصور الحميري خال المهدي، وإليه ينتسب، ثم اتصل بالرشيد فأدب ولده المأمون. وكان له خمسة بنين كلهم ألف في اللغة والعربية، ولد في سنة ١٢٣ هـ وتوفي سنة ٢٠٢ هـ في خراسان أو مرو، انظر ابن خلكان ٦/ ١٨٣ وطبقات القراء ٢/ ٣٧٥. ومصادر ترجمته في نزهة الألباء ص ٨١ والأعلام ٩/ ٢٠٥.\n(٣) في (ط): هذا.\n(٤) في (ط): عز.\n(٥) في (ط): ﷿.","vol":"1","page":9},{"text":"قال «١»: وحكي أن عاصما الجحدري قرأها (ملك) «٢» بغير ألف. فقال «٣» محتجا على من قرأها «٤» (مالك) بألف «٥»:\nيلزمه أن يقرأ: قل أعوذ برب الناس مالك الناس [الناس/ ١، ٢]. قال هارون «٦»: فذكرت ذلك لأبي عمرو، فقال: نعم، أفلا يقرءون: فتعالى الله المالك «٧» الحق [المؤمنون/ ١١٦]؟.\nقال «٨»: وقال بعض من اختار القراءة بملك: إن الله قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله: رَبِّ الْعالَمِينَ فلا فائدة في تكريره ذكر ما قد مضى ذكره من غير فصل بينهما بذكر «٩» معنى غيره. قال: وقال: وإن الخبر عن رسول الله ﷺ «١٠» بقراءته: ملك يوم الدين أصح إسنادا من الخبر بقراءته (مالِكِ). وإنّ وصفه بالملك أبلغ في المدح، قال: وهي قراءة\n_________\n(١) أي أبو بكر ابن السراج.\n(٢) «ملك» على وزن سهل. ذكر أبو حيان أن عاصما الجحدري قرأها كذلك، انظر البحر ١/ ٢٠.\n(٣) أي: عاصم.\n(٤) في (ط): من قرأ.\n(٥) في (ط): بالألف.\n(٦) في (ط) حذف: الناس، وسقطت من (م): قال هارون هنا، وذكرت بعد قوله: الحق، وهارون: هو ابن موسى، أبو عبد الله الأعور العتكي البصري الأزدي مولاهم، صاحب القرآن والعربية، وأخذ عن عاصم وابن كثير وأبي عمرو وغيرهم، وهو أول من تتبع وجوه القراءات وألفها، وتتبع الشاذ منها وبحث عن إسناده، توفي في حدود ١٧٠ هـ، انظر تاريخ بغداد ١٤/ ٣ وبغية الوعاة ٢/ ٣٢١ وطبقات القراء ٢/ ٣٤٨.\n(٧) في (م): الملك.\n(٨) أي: ابن السراج.\n(٩) في (ط): بذكره.\n(١٠) في (ط): سقط: وسلّم.","vol":"1","page":10},{"text":"أبي جعفر، والأعرج «١» وشيبة بن نصاح «٢».\nقال «٣» أحمد بن يحيى: من حجة الكسائي أنه يقال:\nمَلِكِ النَّاسِ مثل سيّد الناس، وربّ الناس، ومالك يوم الدين، ولا يقال: سيد يوم الدين، فإذا كان مع الناس وما\n_________\n(١) في (م): أبي جعفر الأعرج بإسقاط الواو، والصواب ما أثبتناه من (ط).\nوأبو جعفر هو المخزومي، يزيد بن القعقاع المدني القارئ، أحد القراء العشرة أي ثلاثة بعد السبعة. وهو تابعي مشهور جليل القدر، ومن رواته نافع أحد السبعة، وكان إمام أهل المدينة في القراءة فسمي القارئ بذلك، ويقول ابن الجزري في قراءته: «والعجب ممن يطعن في هذه القراءة أو يجعلها من الشواذ، وهي لم يكن بينها وبين غيرها من السبع فرق كما بيناه في كتابنا المنجد» وتوفي سنة ١٣٠ هـ في أرجح الأقوال، انظر طبقات القراء ٢/ ٣٨٢.\nوالأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود المدني الأعرج، وهو تابعي جليل روى عنه نافع أيضا، ومات بالإسكندرية ودفن بها سنة ١١٧ هـ، انظر طبقات القراء ١/ ٣٨١.\n(٢) هو شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب، إمام ثقة كان مقرئ المدينة مع أبي جعفر وقاضيها، ومولى أم سلمة أم المؤمنين ﵂، وهو أول من ألف في وقوف القرآن وتوفي سنة ١٣٠ هـ، قال الحافظ أبو العلاء: هو من قراء التابعين الذين أدركوا أصحاب النبي ﷺ وأدرك أمّي المؤمنين عائشة وأم سلمة زوجي النبي ﷺ ودعتا الله له أن يعلمه القرآن.\nانظر طبقات القراء ١/ ٣٢٩. وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٧٧.\n(٣) في (ط): وقال. وأحمد بن يحيى هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن يزيد بن سيار الشيباني بالولاء النحوي المعروف بثعلب، كان إمام الكوفيين في النحو واللغة على عهد المبرد الذي كان إمام البصريين وله كتاب في القراءات ومجالس ثعلب وكتاب الفصيح وغيرها، ولد سنة ٢٠٠ هـ وتوفي سنة ٢٩١ هـ، انظر ابن خلكان رقم ١/ ١٠٢، طبقات القراء ١/ ١٤٨.","vol":"1","page":11},{"text":"يفضل عليهم كان «ملك» وإذا كان مع غير الناس كان «مالك».\nقال: وقال من احتجّ لمالك، وكره «ملك»: إن أول من قرأ «ملك» مروان بن الحكم «١» وإنه قد يدخل في الملك ما لا يجوز، ولا يصح دخوله في الملك، قالوا: وذلك أنه صحيح في الكلام أن يقال: فلان مالك الدراهم والطير، وغير صحيح أن يقال: فلان ملك الدراهم والدنانير. قالوا: فالوصف بالملك أعم من الوصف بالملك، والله سبحانه «٢» مالك كل شيء قالوا: والمعنى: أنه يملك الحكم يوم الدين بين خلقه دون سائر الخلق الذين كانوا يحكمون بينهم في الدنيا. قالوا: وقد وصف الله سبحانه «٣» نفسه بأنّه مالك الملك، فقال تعالى «٤»: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ [آل عمران/ ٢٦]، ولا يقال: هو ملك الملك، قالوا: فوصفه بالملك. أبلغ في الثناء وأعمّ في المدح من وصفه بالملك. وقرأها (مالِكِ) من متقدمي القرّاء قتادة «٥» والأعمش «٦».\n_________\n(١) سيأتي رد الفارسي على ذلك قريبا ص ١٥ - ١٦.\n(٢) سقطت كلمة. سبحانه من (ط).\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) سقطت كلمة تعالى من (ط).\n(٥) هو قتادة بن دعامة السدوسي (٦٠ - ١١٧ هـ)، أبو الخطاب الأعمى البصري المفسر، أحد الأئمة في حروف القرآن، وله اختيار، وكان يضرب بحفظه المثل، كما كان خبيرا بالنسب وأيام العرب والحديث والفقه. وكان يتكلم في القدر وفيه يقول أبو عمرو بن العلاء: لولا كلامه في القدر لما عدلت به أحدا من أهل دهره، انظر طبقات القرّاء ٢/ ٢٥ وابن خلكان ٤/ ٨٥.\n(٦) هو شيخ الإسلام سليمان بن مهران الأعمش (٦١ - ١٤٨ هـ)، أبو محمد الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الإمام الجليل، كان من أقرأ الناس","vol":"1","page":12},{"text":"وقال أبو عبيد «١» في قوله: ملك يوم الدين معناه:\nالملك يومئذ ليس ملك غيره. ومن قرأ (مالِكِ) أراد: أنه يملك الدين والحساب لا يليه سواه. قال: وكذلك يروى عن عمر «٢».\nقال «٣» أبو بكر محمد بن السري: الاختيار عندي: «ملك يوم الدين»، والحجة في ذلك: أن الملك والملك يجمعهما معنى واحد، ويرجعان إلى أصل، وهو الربط والشد، كما قالوا: ملكت العجين، أي: شددته. وقال الشاعر:\nملكت بها كفّي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها\n«٤»\n_________\nللقرآن، قال الفلاس: كان الأعمش يسمى: المصحف من صدقه، وقرأ عليه حمزة الزيات، أحد السبعة، وروى عنه أنه قال: إن الله زين بالقرآن أقواما، وإني ممن زينه الله بالقرآن ولولا ذلك لكان على عنقي دنّ أطوف به في سكك الكوفة، انظر طبقات القراء ١/ ٣١٥. وتذكرة الحفاظ ١/ ١٥٤ ووفيات الأعيان ٢/ ٤٠٠.\n(١) هو القاسم بن سلام، أبو عبيد الخراساني الأنصاري مولاهم البغدادي الإمام الكبير الحافظ أحد الأعلام المجتهدين، وصاحب التصانيف في القراءات والحديث والفقه واللغة والشعر، وله اختيار في القراءة وافق فيه العربية والأثر، وقال فيه الداني: إمام أهل دهره في جميع العلوم صاحب سنة، ثقة مأمون. توفي بمكة ٢٢٤ هـ، انظر طبقات القراء ٢/ ١٨. وتذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٧ وابن خلكان ٤/ ٦٠ ونزهة الألباء ص ١٣٦.\n(٢) نقل أبو حيان أنه قرأ: مالك على وزن فاعل بالخفض عاصم والكسائي وخلف في اختياره ويعقوب وهي قراءة العشرة إلا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة. كما نقل عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ مالك على وزن فاعل أيضا ولكن بنصب الكاف. البحر ١/ ٢٠.\n(٣) في (ط): قال أبو علي قال أبو بكر.\n(٤) البيت لقيس بن الخطيم الأوسي من قصيدة أولها:","vol":"1","page":13},{"text":"يصف طعنة، يقول: شددت بها كفي. والإملاك من هذا، إنما هو رباط الرجل بالمرأة، وكلام العرب بعضه مأخوذ من بعض، فقد يكون الأصل واحدا ثم يخالف بالأبنية، فيلزم كل بناء ضربا من ذلك الجنس، مثال ذلك العدل، يشتقّ منه:\nالعدل والعديل، فالعدل: ما كان متاعا، والعديل: الإنسان، والأصل إنما هو العدل. وكذلك ملك، ومالك «١» فالملك الذي يملك الكثير من الأشياء: ويشارك غيره من الناس، بأنه يشاركه في ملكه بالحكم عليه فيه، وأنه لا يتصرف فيه إلا بما يطلقه له الملك، ويسوسه به، ويجتمع مع ذلك أن الملك يملك على الناس أمورهم في أنفسهم، وجميع متصرّفاتهم، فلا يستحق اسم الملك حتى يجتمع له ملك هذا كله، فكل ملك مالك، وليس كلّ مالك ملكا.\nوأما قوله تعالى: «٢» مالِكَ الْمُلْكِ [آل عمران/ ٢٦] فإنّ الله سبحانه «٣» يملك ملوك الدنيا، وما ملكوا، وإنّما تأويل ذلك: أنّه يملك ملك الدنيا، فيؤتي الملك من يشاء. فأمّا يوم الدين فليس إلّا ملكه، وهو ملك الملوك جلّ وعزّ يملكهم كلّهم، وقد يستعمل هذا في الناس، فيقال: فلان ملك الملوك\n_________\nتذكّر ليلى حسنها وصفاءها ... وبانت فأمسى ما ينال لقاءها\nوالمعنى: أنه شد كفه بهذه الطعنة فأنهر، أي: وسع، فتقها، بحيث يرى المرء من خلال هذه الطعنة ما وراء المطعون بها. انظر ديوانه ص ٨ والمعاني الكبير ص ٩٧٨ والخزانة ٣/ ١٦٨.\n(١) في (ط): فكذلك مالك وملك.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) في (ط): ﷿.","vol":"1","page":14},{"text":"وأمير الأمراء، يراد بذلك: أن من دونه ملوكا وأمراء فيقال:\nملك الملوك وأمير الأمراء، ولا يقال: ملك الملك، ولا أمير الإمارة، لأنّ أميرا وملكا صفة غير جارية على فعل، فلا معنى لإضافتها إلى المصدر، فأمّا «١» إضافة ملك إلى الزمان فكما يقال: ملك عام كذا، وملوك سنيّ كذا، وملوك الدهر الأوّل، وملك زمانه، وسيّد زمانه، وهو في المدح أبلغ. والآية إنما نزلت بالثناء والمدح لله سبحانه «٢» والصفة له، ألا ترى قوله [تعالى] «٣»: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة/ ١ - ٢]؟ فالربوبية والملك متشابهان.\nقال: وللمختار لمالك أن يقول: قرأت: (مالِكِ) لأنّ المعنى: يملك يوم الدين، وهو يوم الجزاء، ولا يملك ذلك اليوم أن يأتي به ولا سائر الأيام غير الله سبحانه «٤»، وهذا ما لا يشاركه فيه مخلوق في لفظ ولا معنى. فيقال: هذا الذي قلت حسن، ولولا هذا المعنى وما يؤيّده ما جازت القراءة به، ولا بدّ للمعاني من أن تتقارب، والملك في ذلك اليوم أيضا لا يكون إلا لله تعالى «٥»، فهو متفرد «٦» بهذا الوصف، ويقوّي ذلك قوله: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ «٧» [غافر/ ١٦] وقوله: وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار/ ١٩].\nفإن احتجّ المختار لمالك بما روي من أنّ أوّل من قرأ\n_________\n(١) في (ط): وأما.\n(٢) في (ط): تعالى في مكان سبحانه.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) «سبحانه» ليست في (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في م «منفرد».\n(٧) في (ط): «لمن الملك اليوم لله».","vol":"1","page":15},{"text":"«ملك» مروان بن الحكم، احتجّ عليه من الأخبار بما يبطل ذلك، ولعل القائل لذلك أراد: أنّ «١» أول من قرأ في ذلك العصر، أو من ضربه، لأنّ القراءة بذلك أعرض وأوسع من ذلك بحسب ما انتهى إلينا. انتهت الحكاية عن أبي بكر «٢».\nقال أبو عليّ [الحسن بن أحمد بن عبد الغفّار ﵁] «٣»: قال أبو الحسن الأخفش فيما روى محمد بن العباس عن عمه عنه: يقال: ملك بيّن الملك، الميم مضمومة.\nوتقول: مالك بيّن الملك والملك، بفتح الميم وكسرها.\nوزعموا أن ضمّ الميم لغة في هذا المعنى.\nوروى بعض رواة البغداذيين: يقال: طالت مملكتهم الناس ومملكتهم «٤» وطال ملكه وملكه إذا طال رقّه. وأعطاني من ملكه وملكه، وهو ما يقدر عليه، ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك. ويقال: نحن عبيد مملكة، ولسنا بعبيد قنّ، أي:\nسبينا، لم نملك في الأصل.\nوقال أبو عثمان «٥»: شهدنا إملاك فلان، وملكه، ولا يقال: ملاكه.\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) أي: ابن السراج المتقدم في ص ٩.\n(٣) ما بين معقوفين لم يرد في (ط).\n(٤) اللسان (ملك) وفيه: الأخيرة نادرة لأن مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا.\n(٥) هو أبو عثمان المازني بكر بن محمد بن بقية، أو ابن عدي بن حبيب، الإمام النحوي البصري أستاذ المبرد، وقال المبرد: لم يكن بعد سيبويه أعلم بالنحو من أبي عثمان. توفي سنة ٢٤٨ هـ، انظر بغية الوعاة ١/ ٤٦٣.","vol":"1","page":16},{"text":"وقال غيره:\nملكت بها كفي «١» ...\nأي: شددت، وملكت العجين، أي: شددت عجنه.\nقال أبو علي: وإملاك المرأة إنما هو العقد عليها، وقيل:\nإملاك، كما قيل: عقدة النكاح، والملك للشيء: اختصاص من المالك به، وخروجه عن أن يكون مباحا لغيره، ومعنى الإباحة في الشيء كالاتساع فيه، وخلاف الحصر له، والقصر على شيء. ألا تراهم قالوا: باح السرّ، وباحة الدار؟ وقال أوس بن حجر «٢»:\nفملّك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقيء بيض كنّه القيض من عل\nملّك أي «٣»: شدّد أي: ترك شيئا من القشر على قلبها يتمالك «٤» به ويكنّها، لئلا يبدو قلب القوس فتنشق.\nقال أبو علي «٥»: وينبغي أن يكون موضع الذي: نصبا، بأنّه مفعول به لملّك، ولا يكون جرّا على أنّه وصف لليط، لأنّ\n_________\n(١) هذا لقيس بن الخطيم. وقد سبق ص ١٣.\n(٢) ديوانه ص ٩٧ وشرح أبيات المغني ٣/ ٣٥٩، ٣٧٤، واللسان (ليط) و(ملك).\nيصف قوسا، والليط بكسر اللام: القشر، والغرقئ كزبرج: القشرة الرقيقة فوق بياض البيض، والقيض: القشرة اليابسة العليا، أي: أن القواس حين قشر عود القوس لم يستأصل قشره، بل أبقى الليط الملتزق بالقشرة ليقويه بذلك ويملّكه، من ملكه إذا قواه، ديوان أوس/ ٩٧.\n(٣) سقطت «أي» من (ط).\n(٤) في (ط): تتمالك.\n(٥) سقطت: أبو علي من (ط).","vol":"1","page":17},{"text":"الليط فوق القلب، ليس تحته، والمعنى: فملّك بالقشر الذي فوق القلب الذي تحت القشرة «١» ليصون القشر القلب فلا ينشقّ، ألا ترى أنّهم قالوا: إذا لم يكن عليها القشر صنعوها عقبة «٢».\nقال أبو علي: فكأن العقب يصون القلب كما يصونها بترك القشر عليه، ويدلّ على ذلك تشبيهه بالقيض والغرقئ.\nقال أبو علي «٣»: وأمّا ما حكاه أبو بكر عن بعض من اختار القراءة بملك، من أنّ الله سبحانه قد وصف نفسه بأنّه مالك كلّ شيء بقوله: رَبِّ الْعالَمِينَ فلا فائدة في تكرير ذكر ما قد مضى، فإنّه لا يرجّح قراءة ملك على مالك، لأنّ في التنزيل أشياء على هذه الصورة قد تقدّمها العامّ، وذكر بعد العامّ الخاصّ، كقوله «٤» [﷿]: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق/ ١] [ثم قال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ] «٥» [العلق/ ٢]. فالذي: وصف للمضاف إليه «٦» دون الأول المضاف لأنه كقوله: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ [الحشر/ ٢٤] ثم خصّ ذكر الإنسان تنبيها على تأمل ما فيه من إتقان الصنعة، ووجوه الحكمة، كما قال: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات/ ٢١] وقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ [العلق/ ٢]\n_________\n(١) في (ط): القشر. والذي الأولى في موضع جر صفة، والثانية: نصب مفعول به.\n(٢) العقبة: (بالتحريك) واحدة العقب (بالتحريك أيضا)، والعقب: هو العصب الذي تعمل منه الأوتار.\n(٣) سقطت عبارة: «قال أبو علي» من (ط).\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) ما بين المعقوفين سقط من (ط).\n(٦) وهو رب الذي هو مضاف أيضا.","vol":"1","page":18},{"text":"وكقوله: وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [البقرة/ ٤] بعد قوله «١»: [﷿]: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة/ ٣] والغيب يعمّ الآخرة، وغيرها، فخصّوا بالمدح بعلم ذلك والتيقن له، تفضيلا لهم على الكفار المنكرين لها، في قولهم: لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ، قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ [سبأ/ ٣]. وكقولهم «٢»: ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا [الجاثية/ ٣٢]، وكقولهم:\nما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا [الجاثية/ ٢٤] وكذلك قوله: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الرحمن أبلغ من الرحيم، بدلالة أنه لا يوصف به إلا الله سبحانه «٣». وذكر الرحيم بعده لتخصيص المسلمين به في قوله تعالى «٤»: وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب/ ٤٣] فكما ذكرت هذه الأمور الخاصّة بعد الأشياء العامّة لها ولغيرها، كذلك «٥» يكون قوله مالك يوم الدين، فيمن قرأها بالألف بعد قوله: الحمد لله رب العالمين.\nوممّا يشهد لمن قرأ: (مالِكِ) من التنزيل قوله تعالى «٦»:\nوَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار/ ١٩] لأن قولك: الأمر له، وهو مالك الأمر بمعنى. ألا ترى أن لام الجر معناها: الملك والاستحقاق، وكذلك قوله [﷿] «٧»: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا [الانفطار/ ١٩] يقوّي ذلك؟\nوالتقدير: مالك يوم الدين من الأحكام ما لا تملكه نفس\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) في (ط): وكقوله.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) في (ط): ﷿.\n(٥) في (ط): وكذلك.\n(٦) في (ط): سقطت كلمة: تعالى.\n(٧) زيادة من (ط).","vol":"1","page":19},{"text":"لنفس. ففي هذا دلالة وتقوية لقراءة من قرأ: (مالك). وإن كان قوله: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ [غافر/ ٦٦] أوضح دلالة. على قراءة من قرأ: ملك، من حيث كان اسم الفاعل من الملك: الملك «١» فإذا قال: الملك له ذلك اليوم، كان بمنزلة: هو ملك ذلك اليوم. هذا مع قوله: فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ [طه/ ١١٤] والْمَلِكُ الْقُدُّوسُ [الحشر/ ٢٣] ومَلِكِ النَّاسِ [الناس/ ٢].\nواعلم أن الإضافة إلى يوم الدين في كلتا القراءتين من باب:\nيا سارق الليلة أهل الدار «٢» اتّسع في الظرف فنصب نصب المفعول به، ثم وقعت الإضافة إليه على هذا الحدّ، وليس إضافة اسم الفاعل هاهنا إلى اليوم كإضافة المصدر إلى الساعة في قوله: وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [الزخرف/ ٨٥]، لأن الساعة مفعول بها على الحقيقة، وليس على أن جعل الظرف مفعولا به «٣» على السعة.\nألا ترى أن الظرف إذا جعل مفعولا على السعة فمعناه متّسعا فيه معنى الظرف؟ فلو جعلته ظرفا لكان المعنى: يعلم في الساعة، فلم يكن بالسهل، لأنّ القديم- سبحانه- يعلم في كل وقت، فإنّما معنى يعلم الساعة: يعرفها، وهي حقّ، وليس\n_________\n(١) هذا نظير قول الزجاج والنحاس في تفسير «حرج» من قوله تعالى: «يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا» على أنه اسم فاعل. انظر القرطبي ٧/ ٨٢.\n(٢) رجز مجهول القائل وهو من شواهد سيبويه ١/ ٨٩، والزمخشري وشرح المفصل انظر ابن يعيش: ٢/ ٤٥، ٤٦.\n(٣) سقطت كلمة: «به» من (ط).","vol":"1","page":20},{"text":"الأمر على ما الكفار عليه من إنكارها وردّها. وإذا كان كذلك فمن نصب: وَقِيلِهِ يا رَبِّ «١» [الزخرف/ ٨٨] جاز أن يكون حاملا له على المعنى، وموضع الساعة «٢»، لأن الاسم منصوب في المعنى بأنه مفعول به. وكذلك قوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ، وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ «٣» [لقمان/ ٣٤]، وهذا كقوله: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ [البقرة/ ٦٥] وإذا كان كذلك، فالظرف في قوله: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف/ ١٨٧] وإِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي [الأعراف/ ١٨٧] لا يكون متعلقا بمحذوف إلّا أن تجعله في موضع حال. ومما يمكن أن يكون انتصابه على أنّه مفعول به على الاتساع وكان في الأصل ظرفا، قوله «٤»: (أَيَّامًا) في قوله:\nيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُوداتٍ [البقرة/ ١٨٣] فالعامل\n_________\n(١) وتمامها: «وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ»، وفي الآيات قبل ذلك:\n«وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»، فقرأ عاصم وحمزة بجر «قِيلِهِ» على أنه معطوف على الساعة في قوله: «عِلْمُ السَّاعَةِ»، وقرأ الباقون بالنصب عطفا على محل الساعة التي هي مفعول في المعنى للمصدر، أي: يعلم الساعة ويعلم قيله، والضمير في قيله يعود إلى محمد ﷺ. انظر البحر ٨/ ٣٠ والنشر ٢/ ٣٧٠.\n(٢) فمعنى موضع الساعة على ما سبق أنه محمول، أي معطوف على محل الساعة بالنصب.\n(٣) قوله تعالى: (وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ). زيادة من (م).\n(٤) زاد في (ط): ﷿، وقد خطأه في هذا الرأي أبو حيان، لأن الكتابة ليست واقعة في الأيام، والصحيح أن أياما ظرف متعلق بصوموا مقدرا بدلالة ما قبله، انظر البحر المحيط: ٢/ ٣١.","vol":"1","page":21},{"text":"في الأيام (كتب)، تقديره: كتب عليكم الصيام أياما معدودات.\nأي: في أيام [معدودات] «١».\nوإن شئت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول على هذا: يا مكتوب أيام عليه، ولا يستقيم أن ينتصب أيام بالصيام على أن يكون المعنى: كتب عليكم الصيام في أيام، لأنّ ذلك، وإن كان مستقيما في المعنى فهو في اللفظ ليس كذلك، ألا ترى أنّك إن حملته على ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالأجنبي منهما! وذلك أن أياما تصير من صلة الصيام، وقد فصلت بينهما بمصدر: كتب، لأنّ التقدير: كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على من كان قبلكم، فالكاف في (كما) متعلقة بكتب، وقد فصلت بها بين المصدر وصلته، وليس من واحد منهما. فإن قلت: أضمر (الصِّيامُ) لتقدّم ذكر المتقدم عليه، كأنّه صيام أيّاما، فإنّ ذلك لا يستقيم، لأنّك لا تحذف بعض الاسم، ألا ترى أنّه قد قال «٢»: في قوله:\nلعمر أبيك إلا الفرقدان «٣»\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) أي: سيبويه، وما نقله الفارسي مستفاد من كلام سيبويه في هذا الموطن ونص عبارته: «ولا يجوز رفع زيد- (في مثال تقدم عنده وهو قوله: «ما أتاني أحد إلا زيد») - على: إلا أن يكون، لأنك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لأنّ «أن» يكون اسما».\n(٣) صدر البيت: «وكلّ أخ مفارقه أخوه» وهو من قصيدة من الوافر لحضرمي بن عامر الأسدي، وقيل: لعمرو بن معديكرب، الزبيدي، وكلاهما صحابي. وذكره البغدادي في خزانة الأدب مع أبيات، انظر الخزانة ٢/ ٥٢ وما بعدها. وشرح أبيات المغني له ٢/ ١٠٥ - ١٠٨ و٤/ ٢٩٣ وشعر عمرو ص ١٦٧.","vol":"1","page":22},{"text":"إنه لا يكون على: إلا أن يكون الفرقدان، لحذفك الموصول، فكذلك الآية. فأما قوله [﷿] «١»: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ) [البقرة/ ١٩٧] فإنّه يكون على: أشهر الحجّ أشهر\nمعلومات، ليكون الثاني الأوّل في المعنى، ومعنى معلومات: أي أشهر مؤقتة معيّنة لا يجوز فيها ما كان يفعله أهل الجاهليّة من التبديل بالتقديم والتأخير اللذين كان يفعلهما النّسأة الذين أنزل فيهم: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ، يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عامًا) إلى قوله: (فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ) [التوبة/ ٣٧] أو يكون: الحجّ حجّ أشهر معلومات، أي: لا حجّ إلا في هذه الأشهر، ولا يجوز في غيرها، ولا يجزئ كما كان أهل الجاهلية يستجيزونه في غيرها من الأشهر. فالأشهر على هذا متّسع فيها مخرّجة عن الظروف، والمعنى على ذلك، ألا ترى أن الحجّ في الأشهر: كما أن الموعد في قوله: (مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ) [طه/ ٥٩] في اليوم إلّا أنّه اتّسع فيه فجعل الأول لمّا كان فيه، كما فعل ذلك في قوله «يوم الزينة».\nوإن قلت: موعدكم موعد يوم الزينة، فقد أخرجته أيضا على هذا التقدير عن أن يكون ظرفا، لأنك قد أضفت إليه، والإضافة إليه تخرجه عن أن يكون ظرفا، كما أن رفعه كذلك.\nويدلّك على تأكد خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفا، وهو قوله: (وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) [طه/ ٥٩]، ولو نصبت اليوم على أنّه ظرف وأضمرت مبتدأ يكون قوله: (وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) خبرا له كأنّه قال: وموعدكم\n_________\n(١) زيادة من (ط).","vol":"1","page":23},{"text":"أن يحشر الناس ضحى- لكان ذلك مستقيما في قياس العربية.\nوقد يجوز أن تجعل الحجّ: الأشهر على الاتساع، لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له، كما جعلتها الخنساء الإقبال والإدبار لكثرتهما منها «١»، وكما قال «٢»:\nلعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا\nألا ترى أنّه جعل دهره الجزع. فإن قلت: إن ذات الإقبال والإدبار فاعلة في المعنى، وليس الأشهر كذلك إنّما هي مفعول فيها. فإنّ الأشهر بمنزلة الدهر في قوله: ولا جزع، أي:\nوما دهري بجزع. فكما أجاز سيبويه ذلك في الدهر فكذلك\n_________\n(١) الضمير في جعلتها، للناقة، وكذلك في قوله: منها، وهو يشير إلى بيت للخنساء من قصيدة لها في رثاء أخيها صخر، وتمام البيت في سياقه من الشعر (ديوانها ص ٥٠)\nوما عجول على بوّ تحن له ... لها حنينان، إعلان وإسرار\nترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت ... فإنّما هي إقبال وإدبار\nيوما بأوجع مني يوم فارقني ... صخر، وللعيش إحلاء وإمرار\nوالعجول بالفتح الواله التي فقدت ولدها من النساء والإبل، لعجلتها في جيئتها وذهابها، والبوّ على وزن جو: هو الحوار كغراب، أي: ولد الناقة ساعة تضعه، أو إلى أن يفصل عن أمه، وهو أيضا جلد الحوار يحشى تبنا أو نحوه لتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها، وهذا هو المراد هنا، انظر رغبة الآمل: ٨/ ١٨٥ وما بعدها.\n(٢) هو متمم بن نويرة اليربوعي الصحابي، والبيت أول قصيدة له في رثاء مالك، الذي قتله ضرار بن الأزور الأسدي في حرب الردة بأمر خالد بن الوليد، انظر القصيدة في المفضليات: برقم ٦٧ والبيت من شواهد سيبويه ١/ ١٦٩ قال الأعلم: يقول: لا أرثي بعده هالكا أو لا أبكي عليه، ولا أجزع من شيء يصيبني بعده، والتأبين مدح الرجل ميتا، والتقريظ مدحه حيا.","vol":"1","page":24},{"text":"يجوز في الأشهر في الآية، وإذا جاز ذلك في الفاعل جاز في المفعول به، وفي الظرف، إذا جعل في الاتساع مفعولا به، ألا ترى أنّ المصدر لمّا أضيف إلى الفاعل أضيف إلى المفعول به أيضا في نحو [قوله تعالى] «١» مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ [فصلت/ ٤٩] وبني الفعل للمفعول به كما بني للفاعل، واختصّ المفعول به بأبنية قصرت عليه، نحو: وضع في تجارته «٢»، كما كان للفاعل أفعال لا تتعدّى إلى المفعول به، فكذلك إذا اتسع في هذا النحو في الفاعل يتّسع في المفعول به، وما أجري مجراه من الظروف. فأمّا قوله: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) «٣» [الأنعام/ ١٢٤]. فالقول في العامل في «حيث» أنّه لا يخلو من أن يكون «أعلم» هذه المذكورة أو غيرها. وإن عمل «أعلم» فيه فلا يخلو من أن يكون ظرفا، أو غير ظرف. فلا يجوز أن يكون العامل فيه أعلم، على حسب ما عمل أحوج في ساعة في قوله «٤»:\nفإنّا وجدنا العرض أحوج ساعة\n_________\n(١) «قوله» زيادة من (ط) و«تعالى» زيادة على الأصل.\n(٢) بصيغة المجهول، وفي القاموس (وضع): وضع في تجارته ضعة وضعة ومضيعة، كعني: خسر فيها.\n(٣) قال أبو حيان في البحر ٤/ ٢١٧: وقرأ ابن كثير وحفص «رسالته» بالتوحيد، وباقي السبعة على الجمع.\n(٤) صدر بيت لأوس بن حجر، عجزه كما في الديوان ص ١٢١:\nإلى الصّون من ريط يمان مسهم وهو من قصيدة طويلة، والمعنى: أن عرض المرء أحوج إلى الصون والحفظ من ملاءة يمانية مخططة. والبيت من شواهد الرضي، انظر الخزانة ٣/ ٤٩٤.","vol":"1","page":25},{"text":"لأنّ المعنى يصير: أعلم في هذا الموضع أو هذا الوقت، ولا يوصف الله «١» بأنّه أعلم في مواضع أو أوقات، كما تقول:\nزيد أعلم في مكان كذا منه في مكان كذا، أو زمان كذا، فإذا كان كذلك لم يجز أن يكون العامل «أعلم» هذه وإذا لم يجز أن يكون إيّاه كان فعلا يدلّ عليه أعلم، وإذا لم يجز أن يكون «حيث» ظرفا لما ذكرناه، كان اسما، وكان انتصابه انتصاب المفعول به على الاتساع كما يكون ذلك في كم ومتى ونحوهما «٢»، ويقوّي ذلك دخول الجار عليها.\nوقد حكى بعض البصريين فيها الإعراب، وكان الأصل: الله أعلم بمواضع رسالاته، ثم حذف الحرف، كما قال: أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ «٣» [النحل/ ١٢٥] وفي موضع آخر: أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ [الانعام/ ١١٧] ف «من يضل» معمول فعل مضمر دلّ عليه أعلم، ولا يجوز أن يكون معمول أعلم، لأن المعاني لا تعمل في مواضع الاستفهام ونحوه، إنما تعمل فيها الأفعال التي تلغى، فتعلّق كما تلغى. ومثل ذلك- في أنّه لا يكون إلا محمولا على فعل- ما أنشده أبو زيد «٤»:\n_________\n(١) في (ط) زيادة: ﷿.\n(٢) في (ط): كم ونحوها.\n(٣) «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ» في الآيات ١٢٥ من سورة النحل، ٣٠ من سورة النجم، ٧ من سورة القلم، وفي الأصل: بمن يضل عن سبيله، وهو سهو من الناسخ.\n(٤) هو أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الخزرجي الأنصاري، كان إماما نحويا صاحب تصانيف أدبية ولغوية، وغلبت عليه اللغة والنوادر والغريب، وهو","vol":"1","page":26},{"text":"وأضرب منّا بالسّيوف القوانسا «١» فالقوانس على مضمر دون أضرب الظاهر، لأنّ المعاني لا تعمل في المفعول به وكان القياس ألّا تعمل في الحال.\nولا يجوز أن يكون موضع (من) في قوله: أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ [الأنعام/ ١١٧] جرّا لأن أفعل لا يضاف إلّا إلى ما هو بعض له، وليس ربّنا من المضلّين عن سبيله، فيضاف إليهم، فإذا لم يجز أن يكون جرّا، كان نصبا، كالقوانس في البيت.\nوممّا يستقيم أن يكون انتصابه انتصاب المفعول به على السعة «٢» قوله تعالى «٣»: وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ [القصص/ ٤٢]. يحتمل أن يكون: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة، ولعنة يوم القيامة،\n_________\nالذي يعنيه سيبويه حين يقول: «أخبرني الثقة» توفي سنة ٢١٥ هـ انظر بغية الوعاة للسيوطي: ١/ ٥٨٣.\n(١) عجز بيت للعباس بن مرداس الصحابي، وصدره في سياقه من الشعر:\nفلم أر مثل الحيّ حيّا مصبّحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا\nأكرّ وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منّا بالسيوف القوانسا\nمصبحا: بصيغة المفعول أي: مغزوا في وقت الصباح، والحقيقة: ما يجب على المرء الدفاع عنه، والقوانس جمع قونس كجعفر: أعلى البيضة، والبيضة قلنسوة من حديد تلبس لحماية الرأس في الحرب والبيت من إحدى المنصفات، وهي قصائد قد انصف قائلوها أعداءهم، قال ابن جني في إعراب الحماسة: القوانس عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه أضرب، أي: ضربنا، أو نضرب القوانس. انظر شرح أبيات المغني للبغدادي ٧/ ٢٩٢ والمنصفات ص ٦١ - ٧٢. وخزانة الأدب: ٣/ ٥١٧ ونوادر أبي زيد/ ٥٩.\n(٢) على السعة سقطت من (ط).\n(٣) في (ط) ﷿.","vol":"1","page":27},{"text":"فحذف المصدر وأقام يوما مقامه، فانتصب انتصاب المفعول به، كما أنه لو لم يحذف المصدر وأضيف إلى اليوم كان كذلك.\nويجوز فيه ثلاثة أضرب أخر:\nأحدها: أن يكون محمولا على موضع «في هذه الحياة «١» الدنيا» كما قال:\nإذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا «٢» ويشهد لذلك وللوجه الذي قبله قوله في أخرى: لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ [النور/ ٢٣] وقوله: وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ [هود/ ٩٩] ويكون قوله: (هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ) جملة استغني عن حرف العطف فيها بالذكر «٣» الذي تضمنت ممّا «٤» في الأولى، كما استغني عنه بذلك في قوله: ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ [الكهف/ ٢٢] ولو كانت فيها «٥» الواو لكان ذلك حسنا، كما قال تعالى: وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ [الكهف/ ٢٢].\n_________\n(١) الذي في الآية: في هذه الدنيا، ولكنه أظهر الموصوف المقدر.\n(٢) عجز بيت لكعب بن جعيل، وصدره:\nألا حيّ ندماني عمير بن عامر واستشهد به سيبويه في الكتاب: ١/ ٣٥. قال الأعلم: استشهد به على حمل غد على موضع اليوم لأن معنى: تلاقينا من اليوم، وتلاقينا اليوم، واحد.\n(٣) يريد بالذكر الضمير.\n(٤) سقطت «مما» من (ط).\n(٥) سقطت فيها من (ط).","vol":"1","page":28},{"text":"ويجوز أن يكون العامل فيه من المقبوحين، لأنّ فيه معنى فعل، وإن كان الظرف متقدّما كما أجاز: «١» أكلّ «٢» يوم لك ثوب؟.\nويجوز أن يكون العامل فيه مضمرا يدل عليه قوله: (مِنَ الْمَقْبُوحِينَ) كقوله: يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ «٣» [الفرقان/ ٢٢]. ومن ذلك قوله: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ [الأعراف/ ٨] إن جعلت الظرف من صلة المصدر جاز أن تنصبه نصب المفعول به، كقولك: الوزن الدراهم حقّ، ويكون الحقّ على هذا خبر المبتدأ وإن جعلت يومئذ خبر المصدر، لأنّ الوزن حدث، فيكون ظرف الزمان خبرا عنه تعلّق بمحذوف.\nوجاز «٤» أن ينتصب انتصاب الظروف دون المفعول به.\nألا ترى أن المفعول به لا تعمل فيه المعاني؟ ويكون الحقّ على هذا صفة للوزن، ويجوز أن يكون بدلا من الذكر المرفوع الذي في الخبر. ولو قدمت (الْحَقُّ) في الوجه الثاني على (يَوْمَئِذٍ) لاستقام، ولو قدمته عليه في الوجه الأول لم يجز\n_________\n(١) الضمير في أجاز يعود على سيبويه، غير أن مثاله: أكلّ يوم ثوب تلبسه، وهو في غير ما ورد هنا. انظر الكتاب ١/ ٦٥.\n(٢) في (ط): كل يوم.\n(٣) انظر البحر المحيط: ٦/ ٤٩٢ فقد فصل في إعرابها.\n(٤) سقطت الواو من (ط).","vol":"1","page":29},{"text":"للفصل بين الصلة والموصول بصفة الموصول «١».\nوأمّا قوله (تعالى) «٢»: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ [الفرقان/ ٢٦] فيكون يومئذ من صلة المصدر كما كان في التي قبلها، والحق صفة والظرف «٣» الخبر. ويجوز أن يكون يومئذ معمول الظرف وإن تقدّم عليه، فلا يتصل على هذا بالمصدر، وكذلك قوله: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ [الكهف/ ٤٤] يكون هنالك مستقرّا «٤» فيكون قولك: (لِلَّهِ) حالا من الولاية ومن الذكر الذي في هنالك، في قوله سيبويه وعلى «٥» قول أبي الحسن، ومن رفع بالظرف، من الولاية فقط «٦» ويكون لله مستقرّا، وهنالك ظرفا متعلقا بالمستقر، ومعمولا له، فأمّا قول الشاعر:\nحميت عليه الدّرع حتى وجهه ... من حرّها يوم الكريهة أسفع\n«٧»\n_________\n(١) في (ط) زيادة: «كذا قرئ عليه، وينبغي أن يكون للفصل بين الصلة والموصول بالخبر لأن الحق في الوجه الأول خبر لا صفة».\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) أراد بالظرف الجار والمجرور (للرحمن).\n(٤) بصيغة اسم المفعول على سبيل الحذف والإيصال، والأصل مستقرا فيه، لاستقرار ضمير العامل فيه، وأراد بكونه مستقرا أنه متعلق بمحذوف هو الخبر المقدم.\n(٥) في (ط) زيادة كلمة (من) بعد على.\n(٦) أي فيكون لفظ «الولاية» حينئذ مرفوعا بالجار والمجرور على أنه فاعل له أو لمتعلقه عند الكوفيين وأبي الحسن الأخفش.\n(٧) من قصيدة أبي ذؤيب الهذلي في رثاء بنيه وقبله:\nوالدهر لا يبقى على حدثانه ... مستشعر حلق الحديد مقنّع\nمستشعر حلق الحديد، أي جاعلها شعارا له لطول ما يلبس الدرع، ومقنع","vol":"1","page":30},{"text":"فإن جعلت «يوم الكريهة» ظرفا لأسفع لم «١» ينتصب انتصاب المفعول به، وإن جعلته منتصبا بالمصدر جاز فيه ما جاز في قوله: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ [الأعراف/ ٨] من الانتصاب على الظّرف، على أنه مفعول به على الاتّساع.\nألا ترى أن الفعل المتعدّي كالفعل غير المتعدي في جواز نصب الظرف بعده نصب المفعول به؟ فكذلك مصادرهما، وكذلك إن جعلت قوله: يوم الكريهة، ظرفا لحميت. وممّا لا يكون إلا ظرفا قوله تعالى «٢»: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [فصلت/ ١٩] ألا ترى أنه ليس في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز أن يتعلّق الظرف به؟\nوإذا «٣» كان كذلك تعلّق بما دلّ عليه قوله: فَهُمْ يُوزَعُونَ.\n- كما أن قوله: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ «٤» [المؤمنون/ ٨٢] الظرف فيه كذلك، فكذلك «٥» قوله: يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [سبأ/ ٧]- لأن الظرف من حيث كان مستقبلا كان بمنزلة إذا، ومن ثم أجيب بالفاء، كما يجاب إذا بها.\n_________\nأي: على رأسه مغفر، وهو زرد ينسج على قدر الرأس يلبسه تحت القلنسوة في الحرب، وحميت عليه الدرع، يروى صدئت، يريد أن الدرع صدئت واحترقت من طول ما يلبسها فوجهه أسفع، أي أسود من حرها وصدئها. انظر ديوان الهذليين ١/ ١٥ - ١٦ وشرح أشعارهم للسكري ١/ ٣٣.\n(١) زاد في (ط) يكن.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): فإذا.\n(٤) في الآيات ٨٢ من سورة المؤمنون، ١٦ من سورة الصافات، ٤٧ من سورة الواقعة.\n(٥) سقطت «فكذلك» من (ط).","vol":"1","page":31},{"text":"وأمّا قوله سبحانه «١»: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ [الإسراء/ ٧١] فقد يكون «٢» مثل الذي تقدمت «٣». ألا ترى أن قوله: وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا [الإسراء/ ٧٠] ماض كما أن قوله: وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ [فصلت/ ١٨] كذلك. و(ندعو) مستقبل كما أن (يحشر أعداء الله) كذلك؟ فتجعل الظرف بمنزلة إذا، كما جعلته ثمّ بمنزلته، فيصير التقدير: إذا دعي كل أناس بإمامهم لم يظلموا أو عدل عليهم ونحوه.\nفأمّا الباء في قوله: (بِإِمامِهِمْ) فيكون على ضربين:\nأحدهما أن تكون متعلّقة بالفعل الذي هو: (نَدْعُوا) في موضع المفعول الثاني كأنّه: كل أناس بشيعة إمامهم، يدلّ على هذا قوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [غافر/ ٤٦] وعلى هذا فسّره ابن عباس فيما روي، فقال:\nبرئيسهم «٤».\nوتكون متعلّقة بمحذوف في موضع الحال كأنّه: ندعو كلّ أناس مختلطين بإمامهم، أي: يدعون وإمامهم فيهم، نحو:\n_________\n(١) زيادة في (م).\n(٢) في (ط): تكون.\n(٣) في (ط): التي تقدمت.\n(٤) في تفسير ابن عباس الدر المنثور ٣/ ١٥٠: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» نبيهم، ويقال بكتابهم ويقال بداعيهم إلى الهدى وإلى الضلالة.\nوروى الطبري عن ابن عباس قال: الإمام: ما عمل وأملى، فكتب عليه. انظر ١٥/ ١٢٦، والقرطبي ١٠/ ٢٩٦.","vol":"1","page":32},{"text":"ركب بثيابه، وجاء في جنوده، فيكون الدعاء على هذا الوجه متعدّيا إلى مفعول واحد خلاف الوجه الأول. ويقوّي هذا قوله «١»: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَرًا [الزمر/ ٧١] وقوله: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ [الصافات/ ٢٢] وروي عن الحسن «٢»: بإمامهم أي: بكتابهم الذي فيه أعمالهم «٣»، فيكون التقدير على هذا في قوله: بإمامهم، أي:\nمعهم كتابهم.\nومن ذلك قوله: فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ [المدثر/ ٨]. القول فيه أن (ذلك) إشارة إلى النقر، كأنّه قال: فذلك النقر يومئذ يوم عسير، أي: نقر يوم عسير، فقوله: يومئذ، على هذا متعلق بذلك، لأنّه في المعنى مصدر، وفيه «٤» معنى الفعل، فلا يمتنع أن يعمل في الظرف كما عمل في الحال.\nويجوز أن يكون (يَوْمَئِذٍ) ظرفا لقوله (يَوْمٌ)، ويكون يومئذ بمنزلة حينئذ، ولا يكون اليوم الذي يعنى به وضح النهار، ويكون اليوم الموصوف بأنّه عسير خلاف الليلة، فيكون التقدير:\n_________\n(١) زيادة في (ط).\n(٢) هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري، إمام زمانه علما وعملا، قال فيه الشافعي: لو أشاء أقول: إن القرآن نزل بلغة الحسن لقلت، لفصاحته.\nولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ﵁ سنة ٢١ هـ وتوفي سنة ١١٠ هـ، انظر طبقات القراء: ١/ ٢٣٥.\n(٣) انظر تفسير الطبري ١٥/ ١٢٧ والقرطبي ١٠/ ٢٩٦.\n(٤) في (ط): فيه.","vol":"1","page":33},{"text":"فذلك اليوم يوم عسير حينئذ، أي: ذلك اليوم يوم في ذلك الحين، فيكون متعلقا بمحذوف، ولا يتعلق بعسير، لأن ما قبل الموصوف لا تعمل فيه الصفة. فأما (إذا) في قوله: فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ فالعامل فيه المعنى الذي دل عليه قوله: يَوْمٌ عَسِيرٌ، تقديره: إذا نقر في الناقور عسر الأمر وصعب كما أن لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ «١» [الفرقان/ ٢٢] يدل على يحزنون.\nفأمّا من قرأ: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة/ ٤] فأضاف اسم الفاعل إلى الظرف، فإنّه قد حذف المفعول به من الكلام للدلالة عليه، وإن هذا المحذوف قد جاء مثبتا في قوله: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا [الانفطار/ ١٩] فتقديره: مالك يوم الدين الأحكام. وحسن هذا الاختصاص لتفرّد القديم «٢» سبحانه «٣» في ذلك اليوم بالحكم. فأما في الدنيا فإنه يحكم فيها «٤» الولاة، والقضاة، والفقهاء.\nوحذف المفعول على هذا النحو كثير واسع في التنزيل وغيره، ومثل هذه الآية في حذف المفعول به مع الظرف قوله:\nفَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة/ ١٨٥]، فالشهر ينتصب على أنّه ظرف، وليس بمفعول به، يدلك على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون ظرفا أو مفعولا به، فلو كان مفعولا به للزم الصيام المسافر، كما لزم المقيم من حيث شهد المسافر\n_________\n(١) في (ط) زيادة: للمجرمين.\n(٢) في (ط): التقديم، وهو تصحيف ظاهر.\n(٣) زيادة في (م).\n(٤) في (ط): فيها أيضا.","vol":"1","page":34},{"text":"الشهر شهادة المقيم إيّاه، فلمّا لم يلزم المسافر علمت أن المعنى: فمن شهد منكم المصر في الشهر، ولم يكن (الشَّهْرَ) مفعولا به في الآية، كما كان يكون مفعولا به لو قلت: أحببت شهر رمضان.\nفإن قلت: فإذا كان الشهر في قوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ ظرفا ولم يكن مفعولا به، فكيف جاء ضميره متصلا في قوله: (فَلْيَصُمْهُ)، وهلّا دلّ ذلك على أنه مفعول به؟ قيل: لا يدلّ ذلك على ما ذكرته «١»، لأن الاتساع إنّما وقع فيه بعد أن استعمل ظرفا، وذلك سائغ، ويدلّ «٢» على أنّ: (شَهِدَ) متعد إلى مفعول قوله:\nويوم «٣» شهدناه سليما وعامرا «٤» ومما حذف من المفعول به في التنزيل قوله تعالى «٥»:\nفَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا «٦» [السجدة/ ١٤]\n_________\n(١) في (ط): ذكرت.\n(٢) في (ط): ويدلك.\n(٣) في (ط): ويوما.\n(٤) عجز بيت استشهد به سيبويه في الكتاب: ١/ ٩٠ لرجل من بني عامر وتمامه:\nويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله\nقال الأعلم: الشاهد فيه نصب ضمير اليوم بالفعل تشبيها بالمفعول به اتساعا ومجازا، والمعنى: شهدنا فيه، وسليم وعامر: قبيلتان من قيس عيلان، والنوافل هنا: الغنائم، يقول: يوم لم يغنم فيه إلا النفوس، لما أوليناهم من كثرة الطعن، والنهال المرتوية بالدم. وانظر شرح أبيات المغني ٧/ ٨٤.\n(٥) في (ط): ﷿.\n(٦) ولفظ (هذا) زيادة في (م).","vol":"1","page":35},{"text":"والتقدير: ذوقوا العذاب، فاستغني عن ذكره للعلم به، وكثرة تردّده في نحو: وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ [السجدة/ ١٤] وذُوقُوا عَذابَ النَّارِ [السجدة/ ٢٠] [سبأ/ ٤٢]. ومن ذلك قوله «١» رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ [إبراهيم/ ٣٧] أي: ناسا أو فريقا. وقال: فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها [البقرة/ ٦١] أي شيئا. ومن ذلك قوله: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ [إبراهيم/ ٤٨].\nومنه\nالحديث: «لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده» «٢»\nالمعنى: ولا ذو عهد في عهده بكافر، كما كان التقدير في الآية: والسموات غير السموات. والمعنى: لا يقتل مؤمن بكافر حربيّ، ولا ذو عهد في عهده بكافر. قال أبو يوسف\n«٣»\n: ولو كان المعنى: لا يقتل مؤمن به، كان: ولا ذي عهد في عهده، وممّا جاء في الشعر من ذلك قوله:\nكأنّ لها في الأرض نسيا تقصّه ... على أمّها وإن تحدّثك تبلت\n«٤»\n_________\n(١) في (ط): قوله تعالى.\n(٢) رواه البخاري (في الفتح) ١/ ١٨٢، ١٨٣ و١٢/ ٢٣٠، وأبو داود رقم ٤٥٣٠ في الديات والنسائي ٨/ ١٩ في القسامة.\n(٣) هو القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري صاحب أبي حنيفة ﵄، أصله من الكوفة، وسكن بغداد، وتولى القضاء لثلاثة من الخلفاء: المهدي والهادي والرشيد، وهو أول من سمي قاضي القضاة، وأول من جعل للعلماء زيا خاصا بهم، وكان ملبوس الناس قبل ذلك شيئا واحدا لا يتميز أحد عن أحد بلباسه. ولد سنة ١١٣ وتوفي سنة ١٨٢ هـ في بغداد، انظر ابن خلكان ٦/ ٣٧٨.\n(٤) البيت للشنفرى من المفضلية رقم ٢٠ ص ١٠٩ وفي شرح المفضليات","vol":"1","page":36},{"text":"أي: تقطع الحديث، ومثل ذلك في المعنى والحذف:\nرخيمات الكلام مبتّلات ... جواعل في البرى قصبا خدالا\n«١» ومن ذلك قول الآخر:\nلا يعدلنّ أتاويّون تضربهم ... نكباء صرّ بأصحاب المحلّات\n«٢» أي: لا يعدلنّ بهم أحدا، والتقدير: لا يعدلنّ مجاورتهم بمجاورة أحد، ومن ذلك قوله:\n_________\nص ٢٠١: يقول: كأنها من شدة حيائها إذا مشت تطلب شيئا ضاع منها.\nوتبلت: تنقطع في كلامها لا تطيله، وأمّها: قصدها. والنسي: الفقد.\n(١) البيت من قصيدة لذي الرمة يمدح بها بلال بن أبي بردة، وهو يصف في البيت نساء، والمبتلات: المتكملات الأجسام دون ترهل ولا استرخاء، والبرى: جمع برة، وهي الأسورة والخلاخيل، والقصب: عظام الساق، والخدال جمع خدلة، والخدل المستدير الممتلئ، وانظر ديوان ذي الرمة ٣/ ١٥١٥ وفيه «رخيمات الكلام مبطّنات» أي خماص.\n(٢) ذكر اللسان هذا البيت في مادة «أتى»، ورواه «لا يعدلنّ» بالبناء للمجهول، ثم قال: «قال الفارسي: لا يعدلنّ (بالبناء للفاعل) أتاويون، فحذف المفعول، وأراد لا يعدلن أتاويون شأنهم كذا أنفسهم» وأنشده ابن قتيبة في المعاني الكبير ٣٧٤ برواية: لا تعدلنّ أتاويين، والأتاوي كالأتي أصله السيل الذي لا يعرف من أين أتى، وأطلق على الرجل الغريب عن القوم وليس منهم، والنكباء: الريح التي تهب بين ريحين، ويراد بها الريح التي تهب بين الصبا والشمال، وهي شديدة البرد، وريح صر: بكسر الصاد، أي: شديدة البرد، والمعنى أن الغرباء الذين يجيئون تحت مهب الريح تحيط بهم العواصف لا يعدلون أنفسهم بأصحاب الأرض، والمحلات:\nالقدر، والرحى، والدلو، والقربة والجفنة والسكين والفأس والزند لأن من كانت هذه معه حل حيث شاء. وإلا فلا بد له من أن يجاور الناس يستعير منهم بعض هذه الأشياء. انظر: اللسان/ حلل/.","vol":"1","page":37},{"text":"ولا يتحشّى الفحل إن أعرضت به ... ولا يمنع المرباع منها فصيلها\n«١» روي: منها فصيلها، ومنه فصيلها، فمن روى منها، كان من هذا الباب، وكان منها: حالا أو ظرفا. فأمّا قول الهذليّ «٢»:\nضروب لهامات الرجال بسيفه ... إذا عجمت وسط الشئون شفارها\nفإن شئت كان التقدير: إذا عجمت وسط الشئون شفارها الشئون، أو مجتمع الشئون «٣» كما قال المرار الفقعسيّ «٤»:\nفلا يستحمدون الناس شيئا ... ولكن ضرب مجتمع الشّئون\nفحذفت المفعول، وإن شئت جعلت وسطا في الشعر اسما، وجعلته المفعول به، كما جعله الفرزدق مبتدأ في قوله:\n_________\n(١) أنشده ابن قتيبة في المعاني الكبير في مكانين ص ٣٩٢ و١٢٣٧ برواية:\n«منه»، و«عنه فصيلها». ونسبه إلى رجل من بني عكل، ونقله الأزهري في تهذيبه عنه ٥/ ١٤١ ونقله صاحب اللسان عن الأزهري (حشا) قال ابن قتيبة: يتحشى: يباليه من حاشى يحاشي، أعرضت به: جعلته في عرضها. والمرباع: التي تنتج في أول الربيع. يقول: ينحرها ولا يمنعها منه ولدها فيدعها له فتغذوه.\n(٢) هو أبو ذؤيب، والبيت من قصيدة يرثي بها نشيبة بن محرث. والعجم: العضّ:\nوالشفار: جمع شفرة وهي حد السيف. والشئون: أصل قبائل الرأس انظر ديوان الهذليين ص ٣٠، وشرح أشعارهم ١/ ٨٣. وروايته عندهما: «عجمت، وأعجمت» بالبناء للمفعول.\n(٣) زاد في (ط): شفارها.\n(٤) هو المرّار بن سعيد الفقعسي الشاعر من مخضرمي الدولتين: الأموية والعباسية، وله ترجمة في الأغاني ١٠/ ٣٢٤ وما بعدها. والشئان: جمع شأن، وهو مجرى الدمع إلى العين.","vol":"1","page":38},{"text":"أتته بمجلوم كأنّ جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلّقا\n«١» فكما حذف المفعول به من هذه الآي، وهذه الأبيات.\nوغير ذلك مما تركنا ذكره كراهة الإطالة، كذلك حذف في «٢» قوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.\nوالدين: الجزاء في هذا الموضع بدلالة قوله: الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [غافر/ ١٧] والْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية/ ٢٨] ولا تكون «٣» الطاعة، ولا العادة، وقيل في قول ابن مقبل:\nيا دار سلمى خلاء لا أكلّفها ... إلّا المرانة حتى تعرف الدّينا\n«٤» حتى تقوم القيامة، وتأويل هذا: حتى تعرف يوم الدين أي: يوم الجزاء. والمرانة: اسم ناقة عن الأصمعي. وقال غيره:\nاسم موضع. فأما قوله: تعرف فيستقيم أن يكون مسندا إلى\n_________\n(١) المجلوم المحلوق، أراد به هن المرأة، والصلاءة مدق الطيب، والورس نبت أصفر وقد جعل الفرزدق لفظ «وسط» ساكن السين على أنه اسم، وأخرجه عن الظرفية. النوادر/ ١٦٣ وورد في الديوان ص ٥٩٦ برواية:\nرمته بمجموش كأن جبينه ... صلاية ورس نصفها قد تفلقا\n(٢) في (ط): من قوله.\n(٣) في (ط): يكون.\n(٤) ديوان تميم ٣١٧ وهو في مشوبته التي رواها القرشي في جمهرة أشعار العرب ص ٣٠٦ والمعنى: على أن المرانة اسم الناقة، لا أكلفها أي:\nأجشمها وأثقل عليها إلا بالمرانة أي بوقوف الناقة عليها، وعلى أنها اسم موضع يريد: لا أكلفها أن تبرح ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر، وانظر اللسان في مادة «مرن».","vol":"1","page":39},{"text":"المتكلم المذكور في أكلّف «١» ويستقيم أن يكون للمؤنث الغائب.\nوالإمالة في (مالِكِ) في القياس لا تمتنع، لأنّه ليس في هذا الاسم ممّا يمنع الإمالة شيء، وليس كلّ ما جاز في قياس العربية تسوغ التلاوة به حتى ينضم إلى ذلك الأثر المستفيض بقراءة السلف له، وأخذهم به لأنّ القراءة سنة «٢».\nفأمّا «٣» إعراب ملك يوم الدين فالجرّ في القراءتين.\nوهو صفة لاسم مجرور، والصفات تجري على موصوفيها، إذا لم تقطع «٤» عنهم لذمّ أو مدح.\nفأمّا العامل فيها، فزعم أبو الحسن «٥» أن الوصف يجري على ما قبله، وليس معه لفظ عمل فيه، إنّما فيه أنّه نعت، فذلك هو الذي يرفعه، وينصبه، ويجرّه، كما أن المبتدأ إنّما رفعه «٦» الابتداء، وإنّما الابتداء معنى عمل فيه وليس لفظا، فكذلك هذا.\nفإن قلت: فلم لا يكون العامل في الوصف ما عمل في الموصوف؟ قيل: ممّا يدل على أن العامل في الوصف لا يكون العامل في الموصوف أن في هذه التوابع ما يتعرّب بإعراب ما\n_________\n(١) أي: على سبيل الالتفات.\n(٢) راجع ما ذكره أبو حيان في إمالة «مالك» في البحر ١/ ٢٠. وما قاله عن الفارسي، في هذا الحرف وانظر ص ٨ مما سبق.\n(٣) في (ط): وأما.\n(٤) كذا في (ط). وفي (م): «يقطع».\n(٥) هو علي بن سليمان الأخفش.\n(٦) في (ط): إنما يرفعه.","vol":"1","page":40},{"text":"يتبعه، ولا يصح أن يعمل فيه ما عمل في موصوفه. وذلك نحو أجمع وجمع وجمعاء «١» وليست هذه الكلم ككلّ الذي قد جوّز فيه أن يلي العوامل على استكراه. فلمّا صحّ وجود هذا فيها، دلّ أنّ الذي يعمل في الموصوف غير عامل في الصفة في نحو: مررت برجل قائم، وما أشبهه لاجتماعهما في أنّهما تابعان.\nويدلّ على ذلك أيضا أنّك قد تجد من الصفات ما إعرابه يخالف الموصوف، نحو: يا زيد العاقل، فزيد مبني، وصفته مرتفعة ارتفاعا صحيحا. فلو كان العامل في الصفة العامل في الموصوف، لم تختلف حركتاهما، فكانت إحداهما إعرابا، والأخرى بناء، وكان مجيء هذا في النداء دلالة على ما ذكرناه:\nمن أن الصفة ليست بمعمول لما يعمل في الموصوف.\nفإن قال قائل: فلم لا تجعل الصفة- من حيث كانت كالجزء ممّا تجري عليه- مع الموصوف بمنزلة شيء واحد؟\nوتستجيز من أجل ذلك أن يعمل فيها «٢» ما عمل في الموصوف، وتستدل «٣» على ذلك بأشياء من كلامهم، تقوي «٤» هذا المسلك. من ذلك: أنّهم جعلوه مع الموصوف كاسم واحد، في نحو لا رجل ظريف، وكذلك قولهم: يا زيد بن عمرو وما أشبهه، وقال «٥» الله سبحانه: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ [الجمعة/ ٨]\n_________\n(١) كذا في (ط): وفي (م) جمعا.\n(٢) في (ط): أن يعمل فيه. فالمراد الوصف، وفي (م): تعمل. والأظهر ما أثبتنا.\n(٣) في (ط): ويستدل.\n(٤) (م): يقوي.\n(٥) ثبت حرف العطف في (ط) وسقط من (م).","vol":"1","page":41},{"text":"فلمّا وصف المبتدأ بالاسم الموصول دخلت الفاء في الخبر، كما أنّه لمّا كان المبتدأ موصولا دخلت الفاء فيه؟ قيل: إن ما أوردته من ذلك لا يدلّ شيء منه على كون الوصف معمولا للعامل في الموصوف:\nلأنّه يلزم من ذلك أن يكون في اسم واحد إعرابان، وهذا قد رفضوه في كلامهم، يدل «١» على رفضهم إيّاه أنّهم إذا نسبوا إلى تثنية أو جمع على حدّها حذفوا علامتي التثنية أو الجمع من الاسم؛ لئلا يجتمع في الاسم دلالتا إعراب، فإذا كانوا قد كرهوا ذلك في التثنية والجمع مع أن التثنية قد جرت مجرى غير المعرب في قولهم إذا عدّوا: واحد، اثنان، فأن يكره ذلك في الإعراب المحض الذي لم يجر مجرى البناء أجدر.\nومن ثمّ ذهبوا في قولهم: يا زيد بن عمرو، لمّا جعل الموصوف مع الصفة «٢» بمنزلة اسم مفرد، إلى أنّه بمنزلة امرئ وابنم ونحو ذلك من الأسماء التي يتبع ما قبل حرف الإعراب فيها حرف الإعراب، ولم يجز فيها عندهم إلّا ذلك، لأنّ حركة آخر الاسم الأول لو كانت إعرابا لوجب أن يكون في الاسم الواحد «٣» إعرابان، وذلك ممّا قد اطّرحوه في كلامهم فلم يستعملوه.\nومما يبيّن ذلك أنّهم حيث قالوا في المنفيّ: لا رجل ظريف لك، جعلوا الأول منهما بمنزلة صدور الأشياء التي يضمّ\n_________\n(١) في (ط): يدلك.\n(٢) في (ط): لما جعل الصفة مع الموصوف.\n(٣) في (ط): في اسم واحد.","vol":"1","page":42},{"text":"إليها ما يكون معها شيئا واحدا. وإذا كان الأمر كذلك كان قول من قال في امرئ ونحوه: إنّه معرب من مكانين، غير مستقيم، لما أريتكه من حذفهم علامة التثنية والجمع في النسب. وأمّا «١» قوله: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ [الجمعة/ ٨] فقد جوّز أبو الحسن فيه: أن تكون الفاء فيه زائدة. وحكى أبو يعلى «٢» عن أبي عثمان «٣» مثل ذلك. ووجه ذلك أن الفاء تدخل للعطف أو للجزاء وزيادة «٤»، فلمّا لم يكن للعطف مذهب من حيث لم يستقم عطف الخبر على مبتدئة لم يصحّ حمله على العطف، ولم يستجز حمله على أنها للجزاء لبعد ذلك في اللفظ والمعنى.\nفأمّا اللفظ فلأن الجزاء الذي هو في الأصل شرط لازم غير مستغنى عنه ولا يستقلّ الجزاء إلّا به. فلمّا كانت صورة الشرط على ما ذكرنا، ولم يكن الوصف كذلك- لأنّك في أكثر الأمر مخيّر في ذكره وتركه- لم يكن موضعا للجزاء كما يكون موضعا له مع المبتدأ الموصول، والنكرة الموصوفة، كقوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ ثم قال: فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ [البقرة/ ٢٧٤]. وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ\n_________\n(١) في (ط): أما.\n(٢) هو أبو يعلى بن أبي زرعة من أصحاب المازني وكان مقدما عالما بالنحو، ثقة فيما يرويه، وله من الكتب المصنفة «كتاب الجامع في النحو» لم يتمه، ذكره ابن النديم في الفهرست ص ٨٩ والأنباري في نزهة الألباء ص ٢١٩.\n(٣) هو أبو عثمان المازني وتقدمت ترجمته ص: ١٦.\n(٤) في (ط): أو زائدة.","vol":"1","page":43},{"text":"[النحل/ ٥٣] فلمّا لم يكن موضعا له ولا للعطف حكم بزيادة الفاء، لأنّها قد ثبتت زائدة «١» حيث لا إشكال في زيادتها، وذلك قوله:\nلا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي\n«٢» ألا ترى أنّ إحدى الفاءين لا تكون إلّا زائدة، لأنّ (إذا) إنّما يقتضي «٣» جوابا واحدا. وأما بعد «٤» الجزاء في المعنى، فلأن الجزاء ما كان بإثبات معنى أو نفيه، فأمّا ما كان واقعا لا محالة، فإنّه لا يكون من باب الجزاء، والموت ملاق لهم، فرّوا أو لم يفرّوا.\nفإن قلت: فقد تقول في الجزاء: لأضربنّك إن سكتّ أو نطقت، ولأعطينك إن خرجت أو أقمت فإن هذا كلام متّسع فيه مخرج عن أصله. وحكمه إذا استعمل حرف المجازاة أن يفعل الإعطاء إذا وقع الخروج، ثم يبدو له أن يفعله في جميع الأحوال فيقول بعد: أو أقمت. وقد يصحّ أن يحمل هذا الكلام\n_________\n(١) كذا في (ط). وفي (م) «زيادة».\n(٢) من قصيدة للنمر بن تولب، وقبله:\nقامت تبكّي أن سبأت لفتية ... زقّا وخابية بعود مقطع\nأي: بكت لأني اشتريت الخمر ببعير هزيل منقطع، فيقول لها: لا تجزعي إن أهلكت متاعا نفيسا، والمنفس: الشيء الذي يتنافس فيه ويرغب، بل لك أن تجزعي إذا هلكت أنا وقضيت. انظر شرح أبيات المغني للبغدادي ٤/ ٥٢، الخزانة ١/ ١٥٢ وفيها: إن منفس.\n(٣) في (ط): تقتضي.\n(٤) في (ط): بعد.","vol":"1","page":44},{"text":"على المعنى فيستقيم أن تكون الفاء جزاء. وذلك أنّ معنى «١»:\n(إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ) ومعنى: إنّ الذي تفرون منه من الموت واحد، فكما يصحّ الجزاء في هذا الاسم كذلك يصحّ فيما كان بمعناه.\nألا ترى أنّك قد جازيت حيث كانت الصلة ظرفا لمّا كان الظرف متضمّنا لمعنى الفعل؟ كقوله: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النمل/ ٥٣] ودخلت الفاء في الخبر، كما دخلت في الصلة، والصلة فعل محض، وكل ذلك حمل على المعنى، لأنّ الجزاء المحض لا يكون بالظرف، ولذلك قال سيبويه: إنّ عندك ونحوه لا يبنى على إن. فأمّا دخول معنى الجزاء في الآية وصحته، فعلى أن ينزل الكلام كأنه خوطب به من ظنّ أنّ فراره من الموت ينجيه، وقد جاء الجزاء المحض في ذلك، قال الشاعر:\nومن هاب أسباب المنيّة يلقها ... ولو رام أسباب السماء بسلّم\n«٢» فإذا جاز في الجزاء المحض في البيت فكذلك تكون الآية، والتصحيح لمعنى الجزاء في ذلك قول محمد بن يزيد «٣». فإن قلت: فهلّا استدللت بعمل إنّ في الاسم على أن\n_________\n(١) في (ط): معنى الجزاء.\n(٢) هو من معلقة زهير بن أبي سلمى في ديوانه ص ٣٠ برواية:\nومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو نال أسباب السماء بسلم\nوانظر المعلقات/ ٨٧ وجمهرة أشعار العرب/ ١١٠.\n(٣) هو أبو العباس محمد بن يزيد المبرد تلميذ المازني وأبي حاتم السجستاني، وإمام نحاة البصرة في زمنه، وقرين أحمد بن يحيى ثعلب إمام أهل الكوفة، وكان يفضل عليه بحسن العبارة وفصاحة اللسان، ولد","vol":"1","page":45},{"text":"معنى المجازاة لا يصحّ في الآية، لأنّ إنّ لا يدخل «١» على الجزاء المحض، فكذلك لا يدخل «٢» على هذا الضرب من حيث كان مثل المحض في كونه جزاء. قيل: لا يمتنع دخول إنّ على هذا الضرب وإن كان قد تضمّن الاسم معنى الجزاء، كما امتنعت من الدخول على الجزاء المحض، لأنّ الذي يدخله «٣» اسم، لم يقم مقام الحرف، كما كان ذلك في الجزاء الجازم، والكلام خبر، فإن كان كذلك، لم يكن شيء يمنع من إعمال إنّ، ألا ترى أنّها قد دخلت في قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ [البروج/ ١٠] فعملت في الموصول الذي دخلت الفاء في خبره، كما تعمل فيما لا تدخل «٤» الفاء خبره «٥». فما «٦» دخلت عليه إنّ، ممّا في خبره الفاء من صحّة معنى الجزاء فيه كما لم تدخل عليه إنّ، كقوله «٧»: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ...\nفَلَهُمْ أَجْرُهُمْ «٨» [البقرة/ ٢٧٤]، ولو ألحقت هذا الضرب من\n_________\nالمبرد سنة ٢١٠، وتوفي سنة ٢٨٦ هـ ببغداد. انظر ابن خلكان ٤/ ٣١٣.\n(١) في (ط): لا تدخل.\n(٢) في (ط): لا تدخل.\n(٣) في (ط): تدخله.\n(٤) في (ط): فيما لم تدخل.\n(٥) في (ط): في خبره.\n(٦) في (ط): فمما.\n(٧) في (ط): قوله.\n(٨) وتمامها: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.","vol":"1","page":46},{"text":"الأسماء: «ليت ولعل» لم يجز دخول الفاء لأنّ الشرط والجزاء خبر، وما يدخل «١» عليه إنّ مثله.\nفأمّا «ليت ولعلّ» فإنهما إذا دخلتا أبطلتا معنى الخبر، وإذا بطل الخبر لم يكن موضع مجازاة، وإذا لم يكن موضع مجازاة لم يصحّ دخول الفاء، فصحّة دخول معنى الجزاء مع دخول إنّ كصحته إذا لم يدخل «٢»، ومن ثم قال «٣» فيمن قال:\nالمرأة التي أتزوّجها فهي طالق. إنه من تزوّج من النساء طلق لدخول معنى الجزاء الكلام ولحاق الفاء من أجله، والجزاء يوجب الشياع والإبهام واستغراق الجميع لذلك. وإذا جاز هذا الذي ذكرناه في قوله تعالى: قُلْ «٤» إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ «٥» [الجمعة/ ٨] ... لم يكن لمن زعم أن الصفة في حكم الموصوف- من أجل أن الفاء دخلت والفعل في صلة الصفة دون المبتدأ- دلالة على قوله، لاحتماله غير ذلك مما ذكرت «٦».\nفأمّا قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ\n_________\n(١) في (ط): تدخل.\n(٢) في (ط): تدخل.\n(٣) في (ط): «قال محمد بن الحسن» والمراد محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني بالولاء صاحب أبي حنيفة، وأبي يوسف، وله التصانيف الكثيرة النادرة التي نشر بها علم أبي حنيفة، وكان من أفصح الناس، ولد سنة ١٣٥ وتوفي مع الكسائي في يوم واحد بالري، وكانا في صحبة الرشيد، فقال الرشيد: دفنت الفقه والعربية بالري، وذلك سنة ١٨٩ هـ انظر ابن خلكان ٤/ ١٨٤.\n(٤) في (ط): بحذف «قل».\n(٥) زاد في (ط): «ملاقيكم».\n(٦) في (ط): ذكرته.","vol":"1","page":47},{"text":"ثم جاء: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ «١» [البقرة/ ١٨٥] فإن شئت جعلته مثل قوله: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ، وإن شئت جعلته مبتدأ محذوف الخبر، كأنّه لمّا تقدم: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ [البقرة/ ١٨٣] قيل: فيما كتب عليكم من الصيام شهر رمضان، أي صيامه، كما قال:\nالزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا [النور/ ٢] أي: فيما فرض عليكم الزانية والزاني، أي: حكمهما. وكذلك مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ «٢» [محمد/ ١٥]. وإن شئت جعلته ابتداء «٣» وجعلت خبره الموصول كقولك: زيد الذي في الدار. فإن قلت: إذا جعلت الذي وصفا في قوله: (الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) فكيف لم يكن «٤» عن الشهر كقولك: شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه؟ فإنّ ذلك يكون كقوله: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة/ ١]، والْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ [القارعة/ ١] ونحو ذلك.\nوأمّا جواز دخول معنى الجزاء فيه فلأنّ شهر رمضان وإن كان معرفة فليس بمعرفة معيّنة، ألا ترى أنه شائع في جميع هذا القبيل لا يراد به واحد بعينه، فلا يمتنع من أجل ذلك من معنى الجزاء، كما يمتنع ما يشار به إلى واحد مخصوص، ومن ثم لم يمتنع ذلك «٥» في صفة الموت في قوله: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ لأنّ الموت ليس يراد به موت بعينه، إنّما يراد\n_________\n(١) زاد في (ط): «فليصمه».\n(٢) زاد في (ط): «فيها».\n(٣) في (ط): مبتدأ.\n(٤) في (ط): لم تكن. أي: لم يعد عليه الضمير فيقال: فمن شهده بدلا من الاسم الظاهر.\n(٥) سقطت هذه الكلمة من (ط).","vol":"1","page":48},{"text":"به الشياع، ومعنى الجنس، وخلاف الخصوص. وأشبه الوجوه أن يكون الذي وصفا، ليكون النصّ قد وقع على الأمر بصيام الشهر.\nومن قال: إن الفاء في قوله: فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ زيادة، فقياس قوله في هذه الفاء أن تكون زائدة أيضا، وهو «١» قول أبي الحسن وأبي عثمان «٢» فيما روى عنه أبو يعلى بن أبي زرعة «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>[الفاتحة: ٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «٤» [الفاتحة/ ٦] فروي عن ابن كثير: السين والصاد. وروي عن أبي عمرو: السين، والصاد، والمضارعة «٥» بين الزاي والصاد، رواه عنه العريان بن أبي سفيان، وروى عنه الأصمعي «الزراط» بالزاي، والباقون بالصاد، غير أن حمزة يلفظ بها بين الصاد والزاي.\nقال أبو بكر «٦»: للقارئ بالسين أن يقول: هو أصل الكلمة، ولو لزم لغة من يجعلها صادا مع الطاء لم يعلم ما أصلها.\nويقول من يقرأ بالصاد: إنّها أخفّ على اللسان، لأنّ\n_________\n(١) في (ط): وهذا قول.\n(٢) هو أبو عثمان المازني وتقدمت ترجمته ص: ١٦.\n(٣) تقدم ذكره ص: ٤٣.\n(٤) انظر السبعة في القراءات ص ١٠٥ وما بعدها.\n(٥) المضارعة: المشابهة والمقاربة، اللسان/ ضر/.\n(٦) هو أبو بكر محمد بن السري النحوي المعروف بابن السراج، وتقدمت ترجمته، وانظر خطبة الكتاب ص ٦.","vol":"1","page":49},{"text":"الصاد حرف مطبق كالطاء فتتقاربان، وتحسنان «١» في السمع، والسين حرف مهموس، فهو أبعد من الطاء، وهي قراءة أبي جعفر «٢» والأعرج «٣» وشيبة «٤» وقتادة «٥».\nويقول من قرأ بالزاي: أبدلت منها حرفا مجهورا حتى يشبه الطاء في الجهر، ورمت الخفّة، ويحتجّ بقول العرب:\nصقر، وسقر، وزقر.\nويقول من قرأ بالمضارعة التي بين الزاي والصاد «٦»:\nرمت الخفة، ولم أجعلها زاء خالصة، ولا صادا خالصة فيلتبس «٧» بأحدهما.\nقال أبو بكر: والاختيار عندي الصاد، للخفّة، والحسن في السمع، وهو غير ملبس «٨»، لأنّ من لغته هذا إذا كان يتجنّب السين مع الطاء لم يقع عليه لبس، لأنّ السين كأنّها مهملة في الاستعمال عنده مع الطاء، وإنّما يقع الإلباس «٩» لو التبست كلمة بالسين بكلمة بالصاد في معنيين مختلفين، ومع ذلك فهي قراءة الأكثر، ألا ترى أنّ من رويت عنه القراءة بالسين منهم قد رويت عنه بالصاد؟\n_________\n(١) في (ط): فيتقاربان ويحسنان.\n(٢) هو أبو جعفر المخزومي يزيد بن القعقاع المدني، تقدمت ترجمته ص ١١.\n(٣) هو عبد الرحمن بن هرمز المدني الأعرج، تقدمت ترجمته ص ١١.\n(٤) هو شيبة بن نصاح المدني، تقدمت ترجمته ص ١١.\n(٥) هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته ص ١٢.\n(٦) في (ط): بين الصاد والزاي.\n(٧) في (ط): فتلتبس.\n(٨) في (ط): غير ملتبس.\n(٩) في (ط): الالتباس.","vol":"1","page":50},{"text":"وقال «١»: وأما الزاي فأحسب الأصمعيّ لم يضبط عن أبي عمرو، لأنّ الأصمعي كان غير نحويّ، ولست أحبّ أن تحمل القراءة على هذه اللغة، وأحسب أنه سمع أبا عمرو يقرأ بالمضارعة للزاي فتوهّمها زاء.\nوأمّا القراءة بالمضارعة التي بين الزاي والصاد «٢» فعدلت عن القراءة بها، لأنّه تكلّف حرف بين حرفين، وذاك أصعب على اللسان، لأنّه إنّما استعمل في هذه الحال فقط، وليس هو بحرف يبنى عليه الكلم، ولا هو من حروف المعجم، ولست أدفع أنّه من كلام الفصحاء من العرب، إلا أنّ الصاد أفصح وأوسع وأكثر على ألسنتهم. والسين والصاد والزاي أخوات، والصاد أشبههنّ بالطاء، لأنّها مطبقة مثلها، والزاي أقرب أيضا إلى الطاء من السين، لأن الزاي حرف مجهور. قال أبو حاتم «٣»: ليست الزاي الخالصة بمعروفة. انتهت الحكاية عن أبي بكر.\nقال أبو علي: الحجّة لمن قرأ بالصاد أن القراءة بالسين مضارعة لما أجمعوا على رفضه من كلامهم، ألا ترى أنّهم تركوا إمالة «واقد» ونحوه كراهة أن يصعّدوا بالمستعلي\nبعد التسفل بالإمالة؟ فكذلك يكره على هذا أن يتسفّل ثم يتصعّد بالطاء في سراط، وإذا كانوا قد أبدلوا من السين الصاد مع\n_________\n(١) في (ط): قال.\n(٢) في (ط): بين الصاد والزاي.\n(٣) هو أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني اللغوي النحوي المقرئ، كان إماما في علوم الأدب، وأخذ عنه علماء عصره كالمبرد وابن دريد وغيرهما، وتوفي سنة ٢٤٨ هـ، انظر ابن خلكان ٢/ ٤٣٠.","vol":"1","page":51},{"text":"القاف في صقت، وصويق، ليجعلوها في استعلاء القاف مع بعد القاف من السين وقرب الطاء منها، فأن يبدلوا منها الصاد مع الطاء أجدر من حيث كانت الصاد إلى الطاء أقرب. ألا ترى أنّهما جميعا من حروف طرف اللسان، وأصول الثنايا، وأن الطاء تدغم في الصاد؟\nويدلّك على أنّ حسن إبدال الصاد من السين «١» في «سراط» لما ذكرت لك «٢» من كراهة التصعّد بعد التسفّل، أنّ من يقول: صويق، وصقت إذا قال: قست وقسوت لم يبدل الصاد منها، لأنّه الآن ينحدر بعد الإصعاد، وهذا يستخفّ ولا يستثقل كما استثقل عكسه، ألا ترى أنّهم لم يميلوا نائق، وأمالوا، نحو قادر، وقارب؟\nفإن قلت: إنّ السين الأصل بدلالة قولهم: سرطم «٣» وسرطراط «٤» والأخذ سرّيط «٥». قيل: الألف أيضا أصلها ألّا تمال، ولكن لمّا وقعت مع الكسرة والياء فأريد مجانسة\n_________\n(١) في (ط): السين من الصاد.\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) سرطم على وزن زبزج وجعفر: الأكول، وهو أيضا المتكلم البليغ.\n(٤) السرطراط بكسرتين وبفتحتين الفالوذج والخبيص وهو طعام يعمل من التمر والسمن.\n(٥) الأخذ سرّيط بضم السين وتشديد الراء المفتوحة وهو مثل، يقال: الأخذ سريط والأداء ضريط، على وزنه أيضا، ويروى أيضا: الأخذ سرّيطى والأداء ضرّيطى، بالقصر فيهما، وسريط وضريط بالتصغير والتخفيف، وسريطى وضريطى بكسر الأول وتشديد الراء المكسورة، يضرب لمن يأخذ الدين ويبتلعه، فإذا طولب للقضاء عنى وأتعب، انظر جمهرة الأمثال ١/ ١٧٠ واللسان، والقاموس/ سرط/.","vol":"1","page":52},{"text":"الصوتين وملاءمتهما أميلت، وترك الأصل الذي هو التفخيم والتحقيق لها.\nفكذلك في باب صراط وصويق وصالخ «١» وصالغ «٢» لمّا أريد فيه «٣» ذلك ترك الأصل إلى تشاكل الصوتين وتجانسهما، وقد تركوا في غير هذا- لما ذكرت لك- ما هو أصل في كلامهم إلى ما ليس بأصل، طلبا لاتّفاق الصوتين، ألا تراهم قالوا: شمباء، ومم بك «٤»، فلم يبينوا النون التي هي الأصل في الشّنب، ومن عامر؟ لمّا أرادوا أن يوفّقوا بين الصوتين. ولم يستجيزوا إدغام النون في الباء من حيث كان متشابها «٥» ما لم يدغم في الباء وهو الميم، فكما تركوا الأصل هاهنا طلبا للمشاكلة، كذلك يترك الأصل في سراط، ويختار إبدال الصاد من السين.\nفأمّا القراءة بالزاي فليس بالوجه. وذلك أن من قال في أصدرت: أزدرت، وفي القصد: القزد، فأبدل من الصاد الزاي، فإنه إذا تحركت الصاد في نحو: صدرت، وصدقت، لم يبدل. فإذا لم يبدلوا الصاد زاء إذا تحركت مع الدال، وكانت الطاء في الصراط، مثل الدال في القصد في حكم\n_________\n(١) أصلها: سالخ. والسالخ: جرب يسلخ منها الجمل، واسم الأسود من الحيات، للأنثى: أسودة، ولا توصف بسالخة. كذا في القاموس/ سلخ/.\n(٢) يقال: بقرة سالغ ونعجة سالغ: إذا خرج ناباهما، وولد البقرة يقال له:\nسالغ في السنة السابعة. اللسان/ سلغ/.\n(٣) في (ط): منه.\n(٤) في (ط): شنباء، ومن بك.\n(٥) يريد النون التي تظهر إذا كان بعدها حرف حلقي. وانظر الكتاب ٢/ ٤١٤.","vol":"1","page":53},{"text":"الجهر، فكذلك ينبغي ألّا تبدل من السين الزاي في سراط من أجل الطاء، لأنها قد تحرّكت كما تحركت في صدقت، مع أنّ بينهما في «سراط» حاجزين، وقد قال سيبويه «١»: إذا قال:\nمصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق حسنا وكثرة. يريد يزداد التحقيق للصاد كثرة إذا وقع الفصل بالحرف على التحقيق إذا وقع الفصل بحركة نحو: صدق.\nوإنما لم تبدل «٢» في الموضعين لمّا فصلت الحركة أو الحرف، لأنّ التبيين وتصحيح الصاد في قصد وأصدرت «٣» قد كان يجوز ولا حاجز بينهما، فلمّا وقع الفصل وحجزت الحركة أو الحرف امتنع ما كان يجوز من قبل.\nألا ترى أن المتقاربين إذا وقعا في كلمة واحدة ففصل بينهما الحركة بيّن، وذلك نحو وتد. ومن أدغم قدّر فيه الإسكان، مثل فخذ فأدغم على ذلك؟ فكما لم يقو الإدغام ولم يكثر مع حجز الحركة كذلك لا يقوى البدل مع حجز الحركة، لاجتماع الموضعين في أن القصد فيهما تقريب حرف من حرف. فأمّا القراءة بالمضارعة، فأحسن من القراءة\nبإبدال الزاي من السين، لأنّ من لم يبدل من الصاد الزاي إذا تحركت قد يضارع بنحو صاد صدقت، ويضارع بها إذا بعدت نحو مصادر، والصراط كما قالوا: حلبلاب «٤» فوفّقوا بين الحرفين مع حجز ما حجز بينهما من الحروف، وكأنّه أحبّ أن يشاكل بهذه\n_________\n(١) انظر الكتاب: ٢/ ٤٢٧.\n(٢) في (ط): لم يبدل.\n(٣) في (ط): والصراط.\n(٤) الحلبلاب: بكسر الحاء واللام هو اللبلاب بفتح اللام.","vol":"1","page":54},{"text":"المضارعة ليكثر بذلك تناسب أحد الحرفين إلى الآخر. فأشرب الصاد صوت الزاي لذلك.\nومما يقوّي مضارعة الصاد في الصراط بالزاي أنّهم حيث وجدوا الشين مشبهة للصاد والسين في الهمس والرخاوة والاستطالة إلى أعلى الثّنيّتين ضارعوا بها الزاي، لمّا وقع بعده «١» الدال ليتفقا في الجهر، وذلك نحو قولهم: أزدق في الأشدق، وكذلك فعلوا بالجيم قبل الدال لقربها من الشين، وذلك قولهم: أزدر في الأجدر، فإذا ضارعوا بهذين الحرفين الزاي ليقرّبوها بذلك من الدال مع تباعد مخارجهما من الزاي فأن يضارعوا بها الصاد أجدر، لقربها منها واتفاقهما في المخرج. ويؤكّد هذه المضارعة أنّهم قالوا: اجدرءوا «٢» واجدمعوا، فأبدلوا من تاء الافتعال الدال لمّا أشرب صوت الزّاي، كما أبدل «٣» في مزدجر ونحوه، ولا يجوز أن تخلص الشين، والجيم «٤» زاء كما فعلت ذلك في الصاد والسين في:\nالقصد، ويسدل ثوبه، لأنهما لم تقربا «٥» من الزاي قرب الصاد والسين «٦» منها.\nويقوي اتساع ذلك في الاستعمال أن سيبويه قال: زعم هارون «٧» أنها قراءة الأعرج، قال: وقراءة أهل مكة اليوم:\n_________\n(١) في (ط): بعدها.\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م): اجدوروا.\n(٣) في (ط): كما أبدلوا.\n(٤) في (ط): الجيم والشين.\n(٥) في (ط): لم يقربا.\n(٦) في (ط): السين والصاد.\n(٧) هو أبو عبد الله هارون بن موسى القارئ الأعور النحوي سبقت ترجمته ص ١٠.","vol":"1","page":55},{"text":"حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ [القصص/ ٢٣] بين الصاد والزاي «١» قال: والمضارعة في الصاد يعني إذا كانت مع الدال أكثر وأعرف منها في السين، يعني في نحو: يزدل ثوبه.\nوممّا يحتجّ به من أخلص الصاد وحققها على من ضارع بها الزاي أن يقول: الحرف «٢» قد أعلّ مرة بالقلب فلا تستقيم المضارعة، لأنّها إعلال آخر، وقد رأيتهم كرهوا الإعلال في الحرفين إذا تواليا، فإذا لم يوالوا بين إعلالين في حرفين مفترقين فألّا يوالوا بين إعلالين في حرف واحد أجدر.\nويقوّي ذلك أنهم حذفوا النون من نحو بلعنبر، وبلحرث، ولم يحذفوا من بني النجار مع توالي النونات حيث كانت اللام قد اعتلّت «٣» بالقلب لئلا يتوالى إعلالان: الحذف والقلب، وإن كانا من كلمتين مفترقتين فإذا كره في هذا النحو كان توالي إعلالين في حرف واحد أبعد.\nوممّا يحتجّون به على من ضارع بها الزاي، أنّ هذه المضارعة تشبه الإدغام في أنّه تقريب الحرف الأول من الثاني، فكما أنّ الصاد لا تدغم في الطاء، لانتقاص صوتها بذلك، فكذلك «٤» لا ينبغي أن يضارع بها لأنّ هذه المضارعة في حكم الإبدال، بدلالة أنّهم حيث ضارعوا بالجيم الزاي في قولهم:\nاجدرءوا واجدمعوا أبدلوا من تاء الافتعال الدال كما أبدلوا في\n_________\n(١) إشمام الصاد الزاي هو قراءة حمزة الزيات والكسائي وخلف ووافقهم رويس، وكلهم كوفيون، والأعرج مدني، انظر النشر ٢/ ٢٥٠ و٣٤١ وسيبويه ٢/ ٢٩٤.\n(٢) في (ط): أن الحرف.\n(٣) ف (ط): قد أعلت.\n(٤) في (ط): كذلك.","vol":"1","page":56},{"text":"مزدجر. وقال سيبويه: لم تكن المضارعة هنا «١» الوجه، يعني في الصراط «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>[الفاتحة: ٧]</span>\nاختلفوا في ضمّ الهاء من (عَلَيْهِمْ) «٣» [الفاتحة/ ٧] فقرأ حمزة وحده (عليهم) بضم الهاء وكذلك (لديهم)، (وإليهم) هذه الثلاثة الأحرف بالضم وإسكان الميم وقرأ الباقون: (عَلَيْهِمْ) وأخواتها بكسر الهاء.\nواختلفوا في الميم:\nفكان عبد الله بن كثير يصل الميم بواو، انضمّت الهاء قبلها أو انكسرت، فيقول: عليهمو غير المغضوب عليهمو ولا الضالين، وعلى قلوبهمو، وعلى سمعهمو، وعلى أبصارهمو غشاوة [البقرة/ ٧].\nواختلف «٤» عن نافع في الميم. فقال إسماعيل بن جعفر «٥» وابن جمّاز «٦» وقالون «٧» والمسيّبي «٨»: الهاء مكسورة،\n_________\n(١) في (ط): هاهنا.\n(٢) انظر الكتاب ٢/ ٤٢٧.\n(٣) انظر السبعة في القراءات ص/ ١٠٨.\n(٤) في (ط): واختلفوا.\n(٥) ستأتي ترجمته ص ٤١٣.\n(٦) هو سليمان بن مسلم بن جماز، أبو الربيع الزهري مولاهم المدني، مقرئ جليل ضابط، عرض على أبي جعفر المدني وشيبة ثم على نافع، مات بعد السبعين ومائة انظر طبقات القراء: ١/ ٣١٥.\n(٧) هو عيسى بن مينا بن وردان، أبو موسى المري مولى بني زهرة، قارئ المدينة ونحويها، كان ربيب نافع واختص به كثيرا، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته. توفي سنة ٢٢٠ هـ انظر طبقات القراء: ١/ ٦١٥.\n(٨) ستأتي ترجمته ص ٣٧٥.","vol":"1","page":57},{"text":"والميم مضمومة، أو منجزمة، أنت فيها مخيّر. وقال أحمد بن قالون عن أبيه: كان نافع لا يعيب ضمّ الميم، فهذا يدلّ على أن قراءته كانت بالإسكان. قال أحمد بن موسى «١»: والذي قرأت به الإسكان. وقال ورش «٢»: الهاء مكسورة والميم موقوفة إلّا أن تلقى الميم ألف أصلية، فإذا لقيتها ألف أصلية ألحق في اللفظ واوا، مثل قوله: سواء عليهموء أنذرتهمو أم لم تنذرهمو «٣» [البقرة/ ٦].\nوكان أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، والكسائي يكسرون الهاء، ويسكّنون الميم، فإذا لقي الميم حرف ساكن اختلفوا: فكان ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر يمضون على كسر الهاء، ويضمّون الميم إذا لقيها ساكن، مثل قوله:\nعَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ [البقرة/ ٦١، آل عمران/ ١١٢]، ومِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ [القصص/ ٢٣]، وما أشبه ذلك.\nوكان أبو عمرو يكسر الهاء أيضا ويكسر الميم، فيقول:\nعَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وإِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ [يس/ ١٤] وما أشبهه.\nوكان حمزة والكسائي يضمّان الهاء والميم معا، فيقولان: عليهم الذلة ومن دونهم امرأتين وما أشبه ذلك.\n_________\n(١) هو أبو بكر بن مجاهد، وتقدمت ترجمته ص/ ٦.\n(٢) هو عثمان بن سعيد، أبو القاسم القرشي مولاهم القبطي المصري شيخ القراء المحققين، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه، وهو أشهر رواة نافع ولد سنة ١١٠ بمصر وتوفي سنة ١٩٧ هـ فيها، انظر طبقات القراء: ١/ ٥٠٢.\n(٣) في (ط): سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ.","vol":"1","page":58},{"text":"وقال «١» أبو بكر أحمد بن موسى: وكل «٢» هذا الاختلاف في كسر الهاء وضمها إنّما هو في الهاء التي قبلها كسرة، أو ياء ساكنة، فإذا جاوزت هذين لم يكن في الهاء إلا الضّم. وإذا لم يكن قبل الميم هاء قبلها كسرة أو ياء ساكنة لم يجز في الميم إلّا الضم أو التسكين مثل قوله: (مِنْكُمْ)، و(أَنْتُمْ).\nقال أبو بكر: فيمن «٣» قرأ عليهم بكسر الهاء ووصل الميم بالواو «٤» - وهو قول ابن كثير ونافع في أحد قوليه-: قال سيبويه «٥»: قال بعضهم: (عليهمو) أتبع الياء ما أشبهها، وترك ما لا يشبه الياء ولا الألف على الأصل. وقال أبو حاتم «٦»: هي قراءة الأعرج «٧». قال أبو بكر «٨»: وقال بعض من احتجّ لذلك:\nإن الهاء من جنس الياء، لأنّ الهاء تنقطع إلى مخرج الياء، فوجب لذلك إتباع الهاء الياء.\nوحجّة من قرأ عليهم- فكسر الهاء وأسكن الميم «٩» - وهو قول عاصم، وأبي عمرو، والكسائي، وابن عامر «١٠» - أن يقول: إنّه أمن اللبس، إذ كانت الألف في التثنية قد\nدلّت على\n_________\n(١) في (ط): قال.\n(٢) في (ط): كل.\n(٣) في (ط): في حجة من قرأ. وعبارة السبعة في القراءات (ص ١٠٩ - ١١٠) فيها اختلاف عمّا هنا.\n(٤) في (ط): فكسر الهاء، ووصل الميم بواو.\n(٥) انظر الكتاب ٢/ ٢٩٤.\n(٦) هو السجستاني وتقدمت ترجمته ص: ٥١.\n(٧) هو عبد الرحمن بن هرمز المدني وتقدمت ترجمته ص/ ١١.\n(٨) هو ابن السراج النحوي وتقدمت ترجمته ص/ ٦، وسقط هذا الاسم من (ط).\n(٩) في (ط): بكسر الهاء وإسكان الميم.\n(١٠) في (ط): وابن عامر والكسائي.","vol":"1","page":59},{"text":"الاثنين، ولا ميم في الواحد، فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو، وأسكنوا الميم طلبا للتخفيف، إذ كان لا يشكل.\nقال: وقال: لمّا كانت الهاء في (عَلَيْهِمْ) هي الهاء التي كانت «١» في عليه وجب إقرارها «٢» على ما كانت عليه من الكسر قبل دخول الميم «٣»، إذ كانت العلة واحدة.\nوحجة من قرأ عليهم- وهو قول حمزة- أنّهم قالوا: ضمّ الهاء هو الأصل، وذلك أنّها إذا انفردت من حروف تتّصل بها قيل: هم فعلوا. والواو هي القراءة القديمة، ولغة قريش، وأهل الحجاز، ومن حولهم من فصحاء اليمن.\nقالوا: وإنّما خصّ حمزة هذه الحروف الثلاثة بالضم- وهي (عليهم) و(إليهم) و(لديهم) - لأنّهنّ إن أولاهنّ ظاهرا صارت ياءاتهنّ ألفات مثل: على القوم، ولدى القوم، وإلى القوم، ولا يجوز كسر الهاء إذا كان قبلها ألف.\nوحجّة من ضمّ الميم إذا لقيها ساكن بعد الهاء المكسورة أن يقول: إني لمّا احتجت إلى الحركة رددت الحرف إلى أصله فضممت، وتركت الهاء على كسرها، لأنّه لم تأت ضرورة تحوج إلى ردّها إلى الأصل، ولأنّ الهاء إنّما تبعت الياء، لأنّها شبّهت بها ولم تتبعها الميم لبعدها منها. قال أبو حاتم:\nوهي «٤» لغة فاشية بالحرمين.\n_________\n(١) سقطت من (ط) كانت.\n(٢) في (ط): إقرارهما.\n(٣): كذا في (ط)، وفي (م): قبل دخول الميم عليه.\n(٤) في (ط): هي.","vol":"1","page":60},{"text":"وحجّة من كسر الميم للساكن الذي لقيها والهاء مكسورة أن يقول: أتبعت الكسر الكسر، لثقل الضم بعد الكسر، كما استثقلوا ضمّ الهاء بعد الكسرة، وكذلك استثقلوا ضمّة الميم بعد الهاء «١». ألا ترى أنه ليس في كلامهم مثل فعل، وأنّهم يضمون ألف الوصل في مثل: اقتل، فرارا من الضم بعد الكسر.\nوحجّة من كسر الهاء إذا لم يلق الميم ساكن، وضمّها إذا لقي الميم ساكن- وهو قول الكسائي- أنّه يقول: إذا ردّ الميم إلى أصلها ردّ الهاء أيضا إلى أصلها، وأتبع الضمّ الضمّ استثقالا للخروج من الكسر إلى الضمّ.\nقال: والاختيار (عَلَيْهِمْ) بالكسر، لأنّها أخفّ على اللسان، وهي قراءة الأكثر.\nقال سيبويه: الهاء تكسر إذا كان قبلها ياء أو كسرة، لأنّها خفيّة، كما أن الياء خفيّة، وهي من حروف الزيادة، كما أن الياء من حروف الزيادة، وهي من موضع الألف، وهي أشبه الحروف بالياء. فكما أمالوا الألف في مواضع استخفافا، كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياء، لأنّه لا تثبت واو ساكنة وقبلها كسرة. وذلك قولك: مررت بهي [قبل]، ولديهي مال، ومررت بدارهي قبل، وأهل الحجاز يقولون: مررت بهو قبل، ولديهو مال، ويقرءون: فخسفنا بهو وبدارهو «٢» الأرض [القصص/ ٨١]، فإن لحقت «٣» الهاء الميم في علامة الجمع\n_________\n(١) في (ط): بعد كسر الهاء.\n(٢) في (ط): وبداره.\n(٣) في (ط): ألحقت.","vol":"1","page":61},{"text":"كسرتها كراهية «١» الضمة بعد الكسرة. ألا ترى أنّهما لا تلزمان «٢» حرفا أبدا؟ - يعني أنّه ليس في الكلام مثل فعل- فإذا كسرت الميم قلبت الواو ياء كما فعلت ذلك في الهاء. ومن قال: (وبدارهو الأرض) قال: عليهمو مال «٣».\nقال: والاختيار- إذا لقيها ساكن- كسر الميم، وذلك أنه أخفّ، وهذه الكسرة ليست بالكسرة التي تأتي لالتقاء الساكنين، ولا أصل لها في الكلمة، لأن هذا الحرف له حركة في الأصل فحقّه أن يردّ- متى احتيج إلى حركته- إلى الأصل، وكأنّ من يكسر يقدّر أن أصل الحرف: (عليهمي)، روي عن الحسن «٤» أنه كان يقرأ (عليهمي) بكسرتين ويثبت الياء في الوصل. وقال أبو حاتم «٥»: لم أسمع أحدا يقرأ بكسر الميم إلّا ألحق الياء في الوصل، ولا أحدا يضمّ الميم إلّا ألحق واوا في الوصل، والواو والياء تسقطان في الوقف. انتهت الحكاية عن أبي بكر.\nقال أبو علي: الحجّة لمن قرأ: (عَلَيْهِمْ) بكسر الهاء أن الهاء من مخرج الألف وهي في الخفاء نحوها، فكما أنّ الكسرة أو الياء إذا وقعت إحداهما قبل الألف أميلت الألف نحوها، وقرّبت منها، كذلك إذا وقعت قبل الهاء قرّبت الهاء منها بإبدال ضمّتها كسرة، كإمالتهم الألف نحو الياء. وممّا يؤكّد شبهها بالألف، أنّهم قد قالوا: أخذت أخذه «٦» وضربت ضربه،\n_________\n(١) في (ط): كراهة.\n(٢) في (ط): لا يلزمان.\n(٣) انتهى النقل عن سيبويه ٢/ ٢٩٤ وما بين معقوفين منه.\n(٤) هو الحسن البصري وتقدمت ترجمته ص/ ٣٣.\n(٥) هو السجستاني وتقدمت ترجمته ص/ ٥١.\n(٦) في (ط) رسم الإمالة هكذا (أخذه). أي بفتحة مقلوبة وهكذا فعل بالأمثلة الآتية.","vol":"1","page":62},{"text":"فأمالوا الفتحة التي قبلها نحو الكسرة، كما أمالوها إذا كانت قبل الألف نحو الكسرة، لتميل الألف نحو الياء.\nفإن قلت: إنّه لا شيء في قولهم: ضربت ضربه، يوجب الإمالة «١» من كسرة ولا ياء ولا غيرهما مما يوجب الإمالة، فكيف استدللت بقولهم: ضربت ضربه على ما يوجب كسر الهاء في عليهم، وليس في «ضربه» شيء يوجب الإمالة؟ قيل:\nإنّ ذلك يشبه من الإمالة ما أميل لغير سبب موجب للإمالة «٢»، كقولهم في العلم: الحجّاج، والناس، وكقولهم: طلبنا، ورأيت عنتا. فعلى هذا الحد أمالوا في قولهم: ضربت ضربه، ألا ترى أنهم لم يميلوا إذا جاوزت الياء والكسرة حرفا سوى الهاء.\nوكان إمالة الفتحة مع الهاء ساكنة أكثر في الاستعمال من باب طلبنا، وأقيس، لأنّ الهاء قد أجريت متحركة مجرى الألف فيما ستراه بعد، إن شاء الله، فإذا كانت ساكنة كانت أن تجرى مجرى الألف أجدر وأسهل.\nوممّا يؤكّد شبه الهاء بالألف اجتماعهما في تبيين الحركة نحو: (أنا) و(حيّ هلا) كتبيينهم إيّاها بالهاء في: (كِتابِيَهْ) و(حِسابِيَهْ). ولو لفظت بالباء من ضرب، لقلت في قول الخليل إن شئت: به وإن شئت با. فكما جرتا مجرى واحدا في هذا، كذلك جعل في عليهم بمنزلة الألف في أن أبدل من ضمتها كسرة ليوفّق بين الصوتين فيكونا من جهة واحدة.\nفإن قلت: ما وجه استجازة الخليل التخيير بين الهاء\n_________\n(١) في (ط): يوجب إمالة الألف.\n(٢) في (ط): يوجب الإمالة.","vol":"1","page":63},{"text":"والألف في إلحاق الحرف الملفوظ به «١»، وهلّا ألحق الهاء دون الألف، لقلة إلحاق الألف في الوقف، وكثرة إلحاقهم الهاء فيه؟ قيل: جمع بينهما لمشابهة كلّ واحد منهما الآخر فيما ذكرنا، ولقيام كل واحد منهما مقام الآخر، ولأنّهم قد ألحقوا هذه الحروف الألف في قولهم با، تا، ثا ونحوه، فكثر في هذا الباب وإن لم يكثر في غيره.\nفإن قلت: فإنّ الهاء لا يجري فيها الصوت كما يجري في الألف وأختيها. فإنّها وإن كانت كذلك، فإنّها توافقها في الخفاء، والضعف، واتّفاق المخرج، فلا ينكر- وإن اختلفا من حيث ذكرت- أن يتفقا في تقريب إحداهما من الأخرى، كما قربت الباء من الميم في قولهم: (اصحب مطرا)، لاتفاقهما في المخرج، وإن كانتا قد اختلفتا في غير ذلك.\nومما يبيّن شبه الهاء بالألف أنّهم قد غيّروا بها بعض الحروف في الوقف، وأبدلوها منه كما فعلوا ذلك بالألف في:\nرأيت رجلأ «٢».\nوممّا يدلّ على خفاء الهاء ومشابهتها الألف والياء أنّها إذا كانت إضمار مذكّر بعد حرف ساكن أو مجزوم، حرّكوا الساكن، أو المجزوم بالضمّ، وذلك قولهم في الوقف: «لم يضربه، وقده، ومنه» «٣» وقد كسروا أيضا قبله التاء التي\n_________\n(١) سقطت: «به» من (ط).\n(٢) في سيبويه ٢/ ٢٨٥: زعم الخليل أن بعضهم يقول: رأيت رجلأ فيهمز ... فهمز لقرب الألف من الهمزة.\n(٣) قال زياد الأعجم شعره ص ٦٩:\nعجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزيّ سبني لم أضربه\nوانظر سيبويه ٢/ ٢٨٧.","vol":"1","page":64},{"text":"للتأنيث، وذلك قولهم: ضربته. ومثل هذا في قول أبي الحسن قول بعضهم: ادعه، فكسروا العين للساكن الثاني الذي هو هاء الوقف، فإذا وصلت أسكنت كلّ ذلك، لأنّك تحرك هاء الضمير فتبيّن الحركة «١».\nقال أبو زيد: قال- يعني رجلا عربيا-: لم أضربهما، فكسر الهاء مع الباء. قال أبو علي: فهذا على أنّه أجرى الوصل مجرى الوقف نحو: «سبسبّا» «٢»، ولا تحمله على «٣» أجوءك «٤» ونحوه، لأنّ سكون الإعراب مثل حركته، فلا يتبع «٥» غيره، كما أن حركة الإعراب لا يبدل «٦» منها للإتباع، كما لا تسكن في حال السعة والاختيار، ألا ترى أن من قال:\nلِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا [البقرة/ ٣٤] لم يكن مصيبا، ولم يجز كما جاز «منتن» وكما جاز وَعَذابٍ ارْكُضْ «٧» [ص/ ٤١ - ٤٢]،\n_________\n(١) في (ط): فتبين بالحركة.\n(٢) إشارة إلى بيت نسبه ابن السيرافي وغيره إلى رؤبة في أبيات وردت في زيادات ديوانه ص ١٦٩ منها:\nلقد خشيت أن أرى جدبّا ... في عامنا ذا بعد ما اخصبّا\nوفيها:\nوهبت الريح بمور هبّا ... تترك ما أبقى الدبا سبسبا\nالمور بضم الميم: الغبار، والسبسب: القفر، والدّبا بتشديد الدال المفتوحة الجراد، انظر شرح شواهد الشافية: ٢٥٤ وما بعدها. وسيبويه ٢/ ٢٨٢ وشرح أبياته لابن السيرافي ٢/ ٣٧٩.\n(٣) في (ط): على باب.\n(٤) أجوءك يريد: أجيئك انظر سيبويه ٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦.\n(٥) كذا في (ط): وفي (م): «تتبع».\n(٦) في (ط): سقطت كلمة «الاعراب»، وفي (م) «تبدل».\n(٧) في (م): «بعذابن اركض».","vol":"1","page":65},{"text":"وليس قوله: لم أضربهما مثل:\n... لم يلده أبوان «١» لأنّ التحريك لالتقاء الساكنين، وذلك أنّه لمّا أسكن العين التي وليت حرف المضارعة حيث كان مثل: كبد، كما أسكن «تفخا» من قوله: أراك منتفخا، التقى ساكنان فحرّك لذلك، ومثل ذلك قوله سبحانه: وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ [النور/ ٥٢] ومثل «لم يلده» ما أنشده أبو زيد:\nأجرّه الرّمح ولا تهاله «٢»\n_________\n(١) إشارة إلى بيت لرجل من أزد السراة، وتمامه:\nألا ربّ مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان\nقال ابن السيرافي: أراد بالمولود الذي لا أب له عيسى، وبذي الولد الذي لم يلده أبوان آدم، ﵉، انظر الكتاب: ١/ ٣٤١، ٢/ ٢٥٧، ٢٥٨ باب ما يسكن استخفافا وهو عندهم متحرك. وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٢.\n(٢) صدره: «مهلا فداء لك يا فضاله» أجره: طعنه وترك الرمح فيه يجره. ولا تهاله، أراد: لا تهل بالجزم على البناء للمجهول، أي: لا يفزعك شيء، والهاء للوقف. وروى هذا البيت ابن يعيش في شرح المفصل: ٩/ ٢٩ وانظر نوادر أبي زيد/ ١٣. وسر الصناعة ص ٩٢. واللسان/ هول وفدى/.\nقال أبو زيد: كسر الراء لالتقاء الساكنين، ولو فتح كان أجود. وقال: قال أبو حاتم. ولا تهاله: فتح اللام، أراد النون الخفيفة فحذفها. وفي سر صناعة الإعراب: قالوا فتح اللام لسكونها وسكون الألف قبلها. واختار الفتحة لأنها من جنس الألف التي قبلها، فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان، فتحذف الألف لالتقائهما. وانظر شرح أبيات المغني ٧/ ٣٥٨ ففيه فضل بيان.","vol":"1","page":66},{"text":"ألا تراه حرّك اللام المنجزمة بالفتح، لالتقاء الساكنين، كما فعل ذلك في «لم يلده». إلّا أنّ اللام في «تهاله» حرّكت للساكن الثاني فكان القياس ألّا تردّ الألف التي هي ردف،\nكما لم تردّ فيما حكاه سيبويه من قولهم: لم أبله. وليس قول من قال: (ويتقه) كما أنشده أبو زيد «١»:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا لأنّ هذا إمّا أن يكون على سبسبّا «٢» أو على: لم يك «٣».\nووجه ثالث: وهو أن يجرى الوصل في قوله: اشتر لنا، مجرى الوقف.\nومن ذلك «٤» أنّهم حذفوها لاما كما حذفوا الياء وأختها، وذلك نحو: شاة وشفة وسنة فيمن «٥» قال: سنهاء، وفم.\nفبحسب كثرة الشبه يحسن إجراؤها مجرى ما قام فيها الشبه منه، ألا ترى أنّ الشيء إذا أشبه في كلامهم شيئا من وجهين\n_________\n(١) في النوادر ص ٣٠٨ وهو من رجز لرجل من كندة يقال له: العذافر- بضم العين وكسر الفاء- وبعده وهات برّ البخس أو دقيقا والبخس بفتح الباء: أرض تنبت من غير سقي، وانظر شرح شواهد الشافية: ٢٢٦ للبغدادي.\n(٢) أي: على أنه وقف ثم وصل.\n(٣) أي: حذف الآخر تخفيفا.\n(٤) ومن ذلك، أي: ومما يدل على خفاء الهاء ومشابهتها الياء، وهو عطف على قوله: ومما يدل ص/ ٦٤.\n(٥) كذا في (ط): وفي (م): فمن: وهو تحريف.","vol":"1","page":67},{"text":"فقد تجري عليه أيضا «١» أشياء من أحكامه، نحو أبواب ما لا ينصرف، ونحو شبه «ما» ب «ليس». فإذا زاد على ذلك كان تشبيهه بالمشابهة له «٢» من جهات كثيرة أجدر.\nومن ذلك أنهم «٣» أبدلوها من الياء، كما أبدلوا منها الألف في «طائيّ» ونحوه. وذلك قولهم: ذه أمة الله «٤». في ذي «٥». تسكن في الوصل كما أسكنت ميم عليهم وعليكم فيه، من حيث لزم ما قبلها ضرب واحد من الحركة، وتلحق هذه الهاء التي هي بدل من الياء في الوصل الياء، وذلك قوله تعالى: قل هذهي سبيلي [يوسف/ ١٠٨] فإذا وقفت قلت:\nهذه تحذفها كما حذفتها في عليه وبه في الوقف، وهذا على لغة أهل الحجاز، فأما بنو تميم فإنهم يقولون في الوقف «٦»:\nهذه، فإذا وصلوا قالوا: هذي فلانة.\nومن ذلك أنهم أبدلوا الياء منها في التضعيف، كما أبدلوا الألف من الياء في حاحيت، وذلك قولهم في دهدهت «٧»:\nدهديت، وقالوا: دهدوهة كدحروجة. وقالوا: دهديّة، فأبدلوا. ومن ذلك أنّهم أبدلوا الهمزة منها لاما كما يبدلونها من حروف اللين، وذلك قولهم: ماء. قال أبو زيد: قالوا: ماهت الركيّة تموه وتميه وأماهها صاحبها إماهة. وأنشد أحمد بن يحيى «٨»:\n_________\n(١) سقطت هذه الكلمة من (ط).\n(٢) في (ط): بالمشابه له.\n(٣) في (ط): كما أنهم.\n(٤) انظر سيبويه ٢/ ٢٩٥.\n(٥) في (ط): ذي أمة.\n(٦) في (ط): فإنهم في الوقف يقولون.\n(٧) كذا في (ط)، وسقطت «في» من (م).\n(٨) هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار النحوي الشيباني","vol":"1","page":68},{"text":"إنّك يا جهضم ماه القلب ... ضخم عريض مجرئشّ الجنب\n«١» ومما يقوّي شبهها بالألف أنّ ناسا كسروها مع حجز الحرف بينها وبين الكسرة، فقالوا: منهم، كأنّهم لمّا رأوها جارية مجرى الألف جعلوها بمنزلة جلباب وحلبلاب «٢»، فإذا كانوا قد كسروا مع هذا الحاجز فأن يكسروا إذا لم يحجز بين الكسرة والياء شيء أجدر، وهذه اللغة وإن كان سيبويه «٣» قد سماها اللغة الرديئة فلها من وجه القياس ما ذكرته.\nويقوّيه أيضا من جهة القياس قول الجميع: هو ابن عمي دنيا فقلب «٤» من أجل الكسرة، وإن كانت العين قد حجزت، وقولهم: قنية، وزيد من العلية.\nويقويه أيضا ما حكاه أبو زيد من أن رجلا من بني «٥» بكر بن وائل قال: أخذت هذا منه ومنهما ومنهمي. قال أبو زيد: فكسر الاسم المضمر في الإدراج والوقف.\n_________\nبالولاء، المعروف بثعلب، وتقدمت ترجمته ص/ ١١.\n(١) رواه في اللسان في مادة «جرش».\nإنك يا جهضم ما هي القلب ... جاف عريض مجرئش الجنب\nكما رواه أيضا في مادة «موه»: ما هي القلب، وقال في معناه: جبان كأن قلبه في ماء، ورواه فيها أيضا: ماه القلب بضم الهاء كما هنا، ومعناه: كثير ماء القلب، وماه القلب: بليد. والمجرئش المنتفخ الجنبين.\n(٢) حلبلاب بكسر الحاء واللام: اللبلاب بفتح اللام، والمراد أنهم أمالوا الالف في كلا اللفظين مع الحاجز بينهما وبين الكسرة، فكذلك الهاء.\n(٣) انظر الكتاب ٢/ ٢٩٤.\n(٤) أي: فقلب الواو ياء لأن أصله دنوا.\n(٥) سقطت كلمة بني من (ط).","vol":"1","page":69},{"text":"قال أبو زيد: وقال يعني هذا الرجل: عليكم، فضمّ الكاف.\nومما يؤكد كسر الهاء أن ناسا من بكر بن وائل قالوا:\nبكم، و«فضل أحلامكم» «١»، فكسروا تشبيها لها بالهاء من حيث اجتمعا في الهمس وعلامة الضمير، فإذا أجروا هذا مجرى الهاء لقيام شبهين من الهاء فيه، فإتباع الهاء الكسرة للمشابهات التي فيها من حروف اللين وكثرتها أولى، واستجازة غيره أبعد.\nومن ثمّ ألحق الكاف حرف اللين من ألحق، فقال:\nأعطيتكاه للمذكّر، وأعطيتكيه للمؤنث، كما ألحقه الهاء في أعطيتهاه، وأعطيتهوه، لاجتماعهما فيما ذكرت لك «٢»، فكسرهم للكاف في بكم «٣» يدلّ على استحكام الكسرة في الهاء وكثرتها فيها.\nفإن قال قائل: إنّ الضمة هي الأصل في عليهم وبهم ونحو ذلك بدلالة أن علامة المضمر المجرور كعلامة المضمر المنصوب المتصل، وأنّ ما جاز فيه الكسر جاز فيه الضمّ، نحو (بهو وبدارهو الأرض) وليس كل ما جاز فيه الضم يجوز فيه الكسر، تقول: هذا له، وسكنت داره، ولا يجوز كسر الهاء في شيء من ذلك. وإذا كان استعمال الضمّ فيه أعمّ وكان الأصل، وجب أن يكون أوجه من الكسر. قيل: إن كون الضمّ الأصل ليس ممّا يجب من أجله أن يختار على الكسر مع مجاورة الكسرة أو الياء، لأنّه قد تحدث أشياء توجب تقديم غير الأصل\n_________\n(١) قطعة من بيت للحطيئة في ديوانه ص ١٤٠، والكامل للمبرد ص ٥٣٤، وتمامه:\nوإن قال مولاهم على جلّ حادث ... من الدهر ردّوا فضل أحلامكم ردّوا\n(٢) سقطت هذه الكلمة من (ط).\n(٣) في (ط): في نحو بكم.","vol":"1","page":70},{"text":"على الأصل، طلبا للتشاكل وما يوجب الموافقة، ألا ترى أنّ الأصل الذي هو السين في الصراط الصاد أحسن منه، وأن النون التي هي الأصل في شنباء قد رفضت وترك استعمالها، وكذلك الأصل في شقرة «١» ونمر «٢» في باب الإضافة «٣» قد رفض، وكذلك الأصل في حنيفة وجديلة فيها «٤» قد رفض، ولم يستعمل إلّا في أحرف يسيرة. والأصل في يرى قد رفض مع جميع حروف المضارعة في حال السعة والاختيار.\nوالأصل في عيد كذلك أيضا، ومن ثمّ كسّر على أعياد، ولم يكن كالأرواح. والأصل في الدنيا قد رفض في جميع بابه إلا في القصوى، كما رفض الأصل في تقوى وشروى، والأصل في فاء آدم وآخر أن يكون «٥» همزة، وقد ترك ذلك بدلالة أوادم وأواخر، وإجرائهم إيّاه مجرى ضوارب. وكذلك جاء في قولي «٦» الخليل والنحويين.\nوالأصل في قسيّ أن يكون على فعول، وأن يكون في الفاء الضم والكسر مثل حقي وعصيّ. وحقيّ وعصيّ. ولم نعلم أحدا ممّن يوثق بروايته حكى الضمّ في فاء هذه الكلمة، والأصل تقديم حرف العلة على السين التي هي لام، وأن تكون الواو مصحّحة كما صحت في العتوّ ونحوه من المصادر، فترك\n_________\n(١) الشّقر ككتف: شقائق النعمان، واحدتها: شقرة.\n(٢) في (ط): ونمرة.\n(٣) أي النسب.\n(٤) في (ط): فهذا.\n(٥) كذا في (ط). وفي (م): «تكون».\n(٦) في (ط): قول، ويريد بقول الخليل أن الأصل: جايئ فقدم الهمزة، وبقول النحويين أن الأصل: جائئ، ثم قلبت همزة اللام ياء.","vol":"1","page":71},{"text":"ذلك إلّا في نحو ونحو ونحوّ. فهذه كلمة قد ترك الأصل فيها في ثلاثة مواضع. وهذا ممّا يقوّي قراءة حمزة في (بيوت) «١» ونحو ذلك «٢» على أن سيبويه حكى في تحقير\nبيت: بييت «٣»، فإذا جاز إبدال الضمة كسرة في التحقير لمكان الياء، فكذلك يجوز أن تبدل من ضمّة فاء فعول، في الجمع، الكسرة من أجل الياء. ألا ترى أنه قد قال: إنّ التحقير والتكسير من واد واحد.\nفإذا رأيت هذه الأشياء وغيرها قد تركت فيها الأصول، واطّرحت في كثير منها، واختير عليها غيرها لمشابهات تعرض، أو تخفيف يطلب أو غير ذلك، لم ينكر أن يترك الأصل الذي هو الضمّ في عليهم، ويؤثر عليه الكسر ليتشابه الصوتان ويتّفقا ويكون مع ذلك أخفّ في اللفظ.\nفإن قال: إنّ الألف التي شبّهت بها الهاء في عليهم ودارهم لا تكون إلا ساكنة، وهذه الهاء متحركة فكيف وفّقت بينهما مع اختلافها من حيث ذكرنا؟ قيل: إنّ هذا الذي ذكرت من الخلاف بينهما لا يوجب لهما اختلاف حكم بينها وبين الألف فيما ذكرنا، لأنّهم قد جعلوا الهاء متحركة بمنزلة الألف الساكنة، ألا ترى أن قول الأعشى «٤»:\nرحلت سميّة غدوة أجمالها اللام فيه حرف الرويّ، والهاء وصل، فجعلت الهاء مع\n_________\n(١) من قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ في الآية ٣٦ من سورة النور.\n(٢) في (ط): ونحوه.\n(٣) بكسر الباء انظر الكتاب: ٢/ ١٣٦.\n(٤) صدر بيت في ديوانه ص ٢٧، وعجزه:\nغضبى عليك فما تقول بدا لها","vol":"1","page":72},{"text":"تحركها بمنزلة الألف والواو والياء والهاء والسواكن في نحو:\nعاذل والعتابا «١» ونحو:\nحبيب ومنزلي «٢» وإن لام لائمو «٣» والهاء في:\nأعارتكهما الظبية «٤» وبكّي النساء على حمزة «٥»\n_________\n(١) إشارة إلى مطلع قصيدة لجرير في ديوانه ٢/ ٨١٣، وتمامه:\nأقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا\nوالبيت من شواهد سيبويه ٢/ ٢٩٨، ٢٩٩ ومن شواهد شرح المغني للبغدادي ٦/ ٤٦.\n(٢) إشارة إلى مطلع معلقة امرئ القيس في ديوانه ص ١٤٣، وتمامه:\nقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل\nوالبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٤/ ٢١.\n(٣) من مطلع قصيدة للأعشى، وتمامه:\nهريرة ودّعها وإن لام لائم ... غداة غد أم أنت للبين واجم\nواستشهد به سيبويه في الكتاب: ٢/ ٢٩٨، وانظر الديوان/ ٧٧. وشرح أبيات المغني ٧/ ٩٤.\n(٤) من قوله:\nرميتيه فأقصدت ... وما أخطأت الرميه\nبسهمين مليحين ... أعارتكيهما الظبية\nوالأكثر أن يقال: رميته بكسر التاء دون ياء. وأنشد البيتين أبو حيان في تذكرته عن أبي الفتح بن جني. قاله البغدادي في الخزانة ٢/ ٤٠١.\n(٥) عجز بيت لكعب بن مالك من أبيات يبكي بها حمزة، وصدره:\nصفية قومي ولا تعجزي انظر سيرة ابن هشام: ٢/ ١٥٨.","vol":"1","page":73},{"text":"فكما جرت وهي وصل متحركة مجرى السواكن بدلالة أنّه لا شيء في هذه الحروف يكون متحركا وصلا إلّا إيّاها، وما كان منها متحركا غيرها كان رويّا، ولم يكن وصلا كالواو في قوله:\nوعينيك تبدي أنّ قلبك لي دوي «١» والياء في:\nوإنّما يبكي الصّبا الصّبيّ «٢» وكقوله «٣»:\nفقد كان مأنوسا فأصبح خاليا «٤» كذلك يكون في قولهم «٥»: بهي وعليهي، وإن كانت متحركة بمنزلة الألف فتتبع الياء أو الكسرة كما تتبعها الألف.\nوليست الهاء في قول القائل «٦»:\n_________\n(١) عجز بيت ليزيد بن الحكم الثقفي، مطلع قصيدة له، وتمامه في رواية القالي والفارسي في المسائل البصرية، كما ذكره البغدادي:\nتكاشرني كرها كأنك ناصح ... وعينك تبدي أن صدرك لي دوي\nوالدوي: المريض، وهنا بالحقد والكراهية، انظر الأمالي: ١/ ٦٨. وشرح المفصل لابن يعيش ٣/ ١١٩ وشرح أبيات المغني ٥/ ١٨١ وقد أورد له القصيدة بتمامها عن الفارسي.\n(٢) من أرجوزة للعجاج أولها:\nبكيت والمحتزن البكيّ ... وإنّما يأتي الصّبا الصبيّ\nانظر ديوانه ١/ ٤٨٠، وأراجيز العرب للبكري ص ١٧٤. وشرح أبيات المغني ١/ ٥٥.\n(٣) في (ط): ونحو.\n(٤) لم نعثر على قائله.\n(٥) في (ط): قوله.\n(٦) البيتان من مشطور الرجز في الخصائص ٢/ ٢٤٦ عن أبي علي الفارسي وبعدهما:","vol":"1","page":74},{"text":"شلّت يدا فارية فرتها ... وفقئت عين التي أرتها\nكالتي في قوله:\nغدوة أجمالها «١»:\nوإنّما هي بمنزلة التاء فيما أنشده أبو زيد:\nألا آذنتني بالتّفرّق جارتي ... وأصعد أهلي منجدين وغارت\n«٢» فالألف في الأبيات تأسيس، وليست «٣» بردف، وإن كان قد لزم الراء التي لا تلزمه [في الأبيات] «٤»، ألا ترى أنّه لو قال: عاجت مع غارت كان مستقيما.\nومما يدل على أنّ الهاء وإن كانت متحركة لم تخرج بحركتها عن الخفاء ومشابهة الألف والياء الساكنة: أنّهم لم\n_________\nمسك شبوب ثم وفّرتها ... لو خافت النزع لأصغرتها\nوفي الصحاح واللسان والتاج (صغر- فرى) ما عدا قوله:\n«وفقئت عين التي أرتها» وزاد الصاغاني في التكملة (صغر) مشطورين آخرين، وذكر الشعر أيضا في (فرى) من دون زيادة، والأبيات منسوبة عند الصاغاني وصاحب التاج إلى صريع الركبان. قال الصاغاني: واسمه جعل. وفي بعضها اختلاف في الرواية. والأبيات في وصف دلو.\nقوله: فرتها، أي: عملتها. والشبوب: الشاب من الثيران. والمسك:\nالجلد. وأصغرتها، من قولهم: أصغرت القربة: إذا خرزتها صغيرة.\n(١) سبق تخريجه ص ٧٢.\n(٢) من أبيات خمسة لزهير بن مسعود. في نوادر أبي زيد/ ٣٨.\n(٣) في (ط): وليس.\n(٤) زيادة من (ط).","vol":"1","page":75},{"text":"يعتدّوا بها وهي متحركة، فصلا، بل جعلوا ثباتها كسقوطها.\nوذلك قولهم: يريد أن يضربها وينزعها وبيني وبينها، فأمالوا الفتحة التي قبل الهاء كما يميلها إذا قال: يريد أن ينزعا، وعلى هذا قالوا: مهاري فأمالوا فتحة الميم كما يميل إذا قال ماري، فإذا لم يعتدّ بها متحركة في هذا الموضع، فأن تجرى مجرى الألف في دارهم «١» وعليهم وبهم، فتقرّب من الياء أو الكسرة بأن تكسر بعد كل واحد منهما، أسهل من ذلك.\nويدل «٢» على ذلك أيضا أنّ من قال: ردّ أو ردّ إذا قال:\nردّها، اجتمعوا على فتح الدال فيما حكى من يوثق به، كما يجمعون على فتحها إذا لم يحل بينها وبين الألف شيء في ردّا، فإذا صنع بها هذا وما ذكرته قبل، علمت أن إجراءها مجرى الألف في السكون أسهل. ومن هاهنا كان الوجه في القراءة:\nفِيهِ هُدىً [البقرة/ ٢]، وخُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ [الحاقة/ ٣٠ - ٣١] أن يحذف «٣» الحرف اللّين اللاحق للهاء، لأن الاعتداد في هذين الموضعين لم يقع بها متحركة وفي «أجمالها» «٤» لم يقع الاعتداد بحركتها فيحصل من اعتبار كلا الموضعين أنّك كأنّك جمعت بين ساكنين.\nفإن قال: فما وجه حذف حرف الليّن بعد الميم واختياره على وصلها بحرف اللين؟ فإن وجه ذلك أن هذه الحروف قد تستثقل فتحذف في مواضع لا يحذف فيها غيرها، ألا ترى أنّهم حذفوا اللام من قولهم: ما باليت به بالة، وحانة. ولا تجد هذا\n_________\n(١) في (ط): دراهم، وهو تحريف.\n(٢) في (ط): ويدلك.\n(٣) في (ط): يحذف معه الحرف.\n(٤) من بيت الأعشى السابق ص ٧٢.","vol":"1","page":76},{"text":"الحذف إلا فيه وفيما جانسه، وأجمعوا على حذف ما انقلب «١» عن اللام في نحو مرامى في الإضافة. وحذفوا الياء عندنا من نحو: جوار وغَواشٍ [الأعراف/ ٤١] وحذفوا الياء والواو من نحو: حنيفة، وشنوءة في الإضافة، وجعلوا الأصل في تحيّة فيها «٢» بمنزلتهما، ورفضوا فيها الإتمام الذي هو في الأصل فيمن قلب «٣» فقالوا: أسيدي، وحذفوهما في الفواصل والقوافي. ولما استمر ذلك فيها وكثر، جعلوا ما كان اسما بمنزلة غيره في استجازة حذفها. قال:\nلا يبعد الله أصحابا تركتهم ... لم أدر بعد غداة الأمس ما صنع\n«٤» وقال:\nلو ساوفتنا بسوف من تحيّتها ... سوف العيوف لراح الرّكب قد قنع\n«٥» رواية الكتاب: ساوفتنا، وقد روي: لو ساعفتنا،\n_________\n(١) أي: حذف الألف التي أصلها ياء لام الكلمة.\n(٢) أي في الإضافة، يريد أن ياء تحية الأصلية حذفت في النسب كياء حنيفة.\n(٣) المراد عند من قلب في تصغير أسود فقال: أسيّد، وإلا فبعضهم يقول:\nأسيود، في تصغيره فلا يحذف في الإضافة.\n(٤) البيت لتميم بن مقبل من قصيدة في ديوانه ١٦٨ وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٣٠١ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٣٦.\n(٥) أنشده سيبويه في الكتاب: ٢/ ٣٠١، وهو لتميم في ديوانه ١٧٢ والبيت مع سابقة من قصيدة واحدة له، وساوفتنا أي: وعدتنا وعدا مستأنفا، وبسوف: من التسويف، أي: لو وعدتنا بتحية فيما يستقبل وإن لم تف بها لقنعنا بذلك.","vol":"1","page":77},{"text":"السوف: الشمّ والعيوف تسوف ولا تشرب. يريد: صنعوا قنعوا «١». وقال:\nيا دار عبلة بالجواء تكلم «٢» فكما حذفوهما في هذه المواضع، كذلك حذفوهما في عليهم ونحوه، للخفّة في اللفظ، وأمن اللبس، ألا ترى أن هذه الميم إنّما تلحقها الألف أو الواو أو الياء المنقلبة عنها [و] «٣» الألف لا تحذف كما تحذفان، لأنّ من قال «ما صنع» يريد صنعوا «٤» قالوا: ومن قال «٥» «تكلم» يريد: تكلمي. يقول:\nخليليّ طيرا بالتفرّق أوقعا «٦» فلا يحذف الألف كما حذف الواو والياء، ومن قال:\nوَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ [الفجر/ ٤] وذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ [الكهف/ ٦٤] قال: واللَّيْلِ إِذا يَغْشى وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى [الليل/ ١ - ٢] فلا يحذف الألف من الفواصل كما يحذف الياء، وكذلك لا يحذفها من القوافي في نحو:\nداينت أروى، والدّيون تقضى ... فمطلت بعضا، وأدّت بعضا\n«٧»\n_________\n(١) وهما رواية الديوان.\n(٢) من معلقة عنترة، وتمامه: «وعمي صباحا دار عبلة واسلمي» ديوانه/ ١٨٣ وانظر الكتاب لسيبويه ٢/ ٣٠٢ وشرح القصائد السبع الطوال الجاهليات للأنباري/ ٢٩٦.\n(٣) سقطت الواو من (م).\n(٤) كلمة «صنعوا» مطموسة في (م).\n(٥) في (ط): وقال.\n(٦) أنشده سيبويه ٢/ ٣٠٢ عن الخليل، وانظر شرح شواهد الشافية/ ٢٣٩.\n(٧) من أرجوزة لرؤبة بن العجاج في ديوانه/ ٧٩ وورد في الكتاب: ٢/ ٣٠٠ بدون عزو، وانظر شرح شواهد الشافية ٢٣٣.","vol":"1","page":78},{"text":"فكما لا تحذف ألف «بعضا» كذلك لا تحذف ألف «تقضى» «١». فأمّا ما حذفه من قوله:\nرهط مرجوم ورهط ابن المعل «٢» فللضّرورة، والتشبيه بالياء لإقامة القافية، وليس ذلك ولا ما أشبهه ممّا يستقيم الاعتراض به. فإذا كانت هذه الميم لا تلحقها إلا الألف أو الواو، أو الياء. والألف لا تحذف، علم أنّ الذي يلحقه الحذف الواو أو الياء المنقلبة عنها من أجل الكسرة، فلم يقع لبس، وحصل التخفيف في اللفظ، ولم تخل هذه الواو أو الياء في عليهم ونحوه من أن تكون بمنزلة ما هو من نفس الكلمة، أو ممّا لحق لمعنى، فإذا كانوا قد حذفوا القبيلين جميعا، وحذفوا التي للضمير، ولم «٣» يبق في لفظ الكلمة المحذوف منها شيء يدلّ عليها، كان أن يحذف من نحو: «عليهم» للدلالة عليه أحسن وأولى.\nفإن قلت: فإذا حذفت الواو والياء اللتان كانتا تتصلان\n_________\n(١) في (ط): فكما لا تحذف ألف تقضى، كذلك لا تحذف ألف بعضا.\n(٢) في (ط): من رهط مرجوم ... ونسب هذا البيت في اللسان والتاج/ رجم/ إلى لبيد، ونسبه أبو علي في هذا الكتاب في ص ١٤١ له، وليس في ديوانه، وتمامه:\nوقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ\nيريد: ابن المعلّى انظر الكتاب: ٢/ ٢٩١، والخصائص: ٢/ ٢٩٣.\nوشرح شواهد الشافية ص ٢٠٧.\nوالقبيل: العريف والكفيل. لكيز: أبو قبيلة. مرجوم وابن المعلى: سيدان من لكيز.\n(٣) في (ط): وإن لم.","vol":"1","page":79},{"text":"بالميم فلم حذفت حركة الميم في الوصل من نحو: عليهم وبهم؟ قيل: لمّا حذفت الواو والياء «١» للتخفيف ولما قام على لزوم حذفهما من الدلالة، كره أن تبقى الكسرة أو الضمة، لأنّهما قد يكونان بمنزلة الياء والواو، في باب الدلالة عليهما، ألا ترى أنّك تقول في النداء: يا غلام أقبل، فيكون ثبات الكسرة كثبات الياء وتقول: أنت تغزين يا هذه، فتشمّ الزاي ليكون ذلك دلالة على الواو المحذوفة، فكما كانتا في هذه المواضع بمنزلة الياء والواو، كذلك لو لم تحذفا مع الميم من عليهمي «٢» وعليهمو كان إثباتهما بمنزلة إثباتهما، ودالّا عليهما، فيصير بإثباتهما كأنّه لم يحذف الحرفين، كما كان إثباتهما حين ذكرتا بمنزلة إثبات الحرفين.\nويدلّ على وجوب إسكان الميم أنّ الحركة لو أثبتت، ولم تحذف كان فيها استجلاب بإثباتهما للمحذوف، ألا ترى أن الضمة والكسرة إذا ثبتتا «٣» قد يشبعان «٤» فيلحقهما الواو والياء، فمن إشباع الضمة قول الشاعر- أنشده أحمد بن يحيى-:\nوأنّني حوثما يسري الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أثني فأنظور\n«٥»\n_________\n(١) في (ط): أو الياء.\n(٢) في (ط): في عليهمي.\n(٣) في (ط): إذا أثبتتا.\n(٤) في (ط): قد تشبعان.\n(٥) قال ابن جني في سر الصناعة (١/ ٢٩) أنشدني أبو علي:\nالله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور\nوأنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أدنو فأنظور\nيريد فأنظر فأشبع ضمة الظاء، فنشأت عنها واو. وانظر شرح أبيات المغني للبغدادي ٦/ ١٤٠.","vol":"1","page":80},{"text":"ومن إشباع الكسرة:\nلما نزلنا نصبنا ظلّ أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل\n«١» فلو أتيت ما يجلبهما في بعض الأحوال كان ذلك كالنقض لما قصد من التخفيف بحذفهما. وقد جرت الفتحة في ذلك مجرى أختيها، قال ابن هرمة «٢»:\nوأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذمّ الرجال بمنتزاح\nوإذا أسكن أمن هذا، ألا ترى أنهم لم يصلوا القوافي الساكنة، ومن ثم كانت الهاء رويّا في: «فرتها» «٣» ولم تكن وصلا كما كانت إيّاه في: «أجمالها» «٤».\nفإن قلت: فهلّا أثبتت حركتها، كما أثبتت حركة الهاء في\n_________\n(١) من مفضلية عبدة بن الطبيب الشاعر المخضرم، ورواية المفضليات:\nلما وردنا رفعنا ظلّ أردية ... وفار باللحم للقوم المراجيل\nوالمراجيل جمع مرجل وهو القدر، وانظر المفضليات ص ١٤١ وشرحها ص ٢٨٤.\n(٢) من قصيدة له يمدح بها عبد الواحد، أحد القرشيين، وكان قاضيا لجعفر بن سليمان. وأولها:\nأعبد الواحد المحمود إني ... أغص حذار سخطك بالقراح\nوانظر الحماسة البصرية ١/ ١٩٠، وشرح شواهد الشافية: ٢٥.\n(٣) إشارة إلى البيت: «شلت يدا فارية فرتها» وتقدم في ص/ ٧٥.\n(٤) إشارة إلى البيت:\nرحلت سمية غدوة أجمالها وقد تقدم في ص/ ٧٢.","vol":"1","page":81},{"text":"عليه ونحوه بعد حذف حرف اللين «١»، ليتفقا في التحرك، كما اتفقا في حذف حرف اللين منهما وكما اتفقا في الحذف في الوقف. قيل: الفصل بينهما أن الميم في عليهم، وعليكم، ودارهم، وبهم، لا يخلو ما قبلها من أن يكون ضما أو كسرا فما يستثقل لازم له، والهاء في الإفراد لا تكون كذلك، لأن ما قبلها قد يكون مفتوحا في نحو: رفعت حجره، وقدت جمله.\nوقد يكون ساكنا في نحو: عصاه، وعليه، واضربه، فهذه الهاء إذا تصرف ما قبلها هذا التصرف، علمت أنّها لا تكون بمنزلة هاء الجميع التي لا تخلو من الضمة والكسرة وهما يستثقلان فخفّف بحذف الحركة وإلزامها ذلك كما خفّف نحو: عضد وكتف، ولم يخفّف نحو: جمل.\nفأمّا اتّفاقهما في الحذف في الوقف فلأنّهما قد حذفا في الوصل في: عليهم وعليكم، فلما اتفقا في الحذف في الوصل وكان الوقف يحذف فيه ما لا يحذف في الوصل نحو الحركات، وجب أن يلزم فيه الحذف ما يحذف في الوصل، لأنّ الوقف موضع تغيير.\nوممّا يقوّي حذف هذه الحركة من الميم في «عليهم» ونحوه أنّها لو أثبتت ولم تحذف لأدّى ذلك إلى اجتماع أربع متحركات وخمس، وذلك ممّا قد كرهوه حتى لم يأخذوا به في أصول أبنيتهم، إلا أن يكون قد حذف منه شيء «٢»، ولا في أوزان الشعر إلّا أن يلحقه ذلك أيضا، وقد رفضوا أن تجتمع\n_________\n(١) في (ط): بعد حذف اللين.\n(٢) أي: في نحو علبط، وهو: الضخم. والأصل علابط.","vol":"1","page":82},{"text":"خمس متحركات في شيء من أوزان الشعر. ومن ثمّ تعاقبت السين والفاء في مستفعلن التي هي عروض البيت الأول من المنسرح، لأنّهما لو حذفا جميعا وقبلها تاء مفعولات لاجتمع خمس متحركات، فلما كان يؤدّي إلى ما قد تركوه، واطّرحوه، حذفوا الحركة فيه.\nألا ترى أنهم تركوا الابتداء بأنّ الثقيلة المفتوحة لما كان يؤدي إليه من اجتماع حرفين لمعنى «١» وتركوا أن يخرموا من أول الكامل كما خرموا من أول الطويل والوافر ونحوهما لما كان الخرم فيه يؤدّي إلى الابتداء بالساكن؟ فكذلك حذفت الحركة في الميم من «عليهم» ونحوه لمّا كان يؤدّي إلى ما قد رفضوه في كلامهم من توالي المتحركات، وجعل غير اللازم في هذا كاللازم، كما جعل مثله في: فعل لبيد، و(لا تناجوا) «٢» ومررت بمال لك، ونحو ذلك.\nالحجة لحمزة في قراءته (عَلَيْهِمْ):\nفأمّا قراءة حمزة: (عليهم) وأختيها بالضم فليس على أنّه لم يتبع الهاء الياء مع المشابهات التي بينهما، ولكنّه لمّا وجد هذه الياءات غير لازمة، وما كان غير لازم من الحروف فقد لا يقع الاعتداد به في الحكم وإن ثبت في اللفظ، وكانت الياء\n_________\n(١) أي: لاحتمال أن تكون بفتح الهمزة أو كسرها، إذا صح الابتداء بأن المفتوحة فيلزم اجتماع حرفين لمعنى.\n(٢) في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ في الآية ٩ من سورة المجادلة، وإدغام تاء تتناجوا في التاء بعدها قراءة ابن محيصن، وليست من السبع.","vol":"1","page":83},{"text":"بمنزلة الألف في قرب المخرج والاجتماع في اللين وإبدال إحداهما من الأخرى في نحو:\nلنضربن بسيفنا قفيكا «١» أجرى الياء مجرى الألف، فضمّ الهاء بعد الياء، كما يضمّها بعد الألف، وقوّى ما رآه من ذلك عندنا أن سيبويه حكى «٢» عن الخليل: أن قوما يجرونها مع المضمر مجراها مع المظهر، فيقولون: علاك وإلاك. فهذا يقوّي أن الياء لمّا لم تلزم لم يكن لها حكم اللازم، كما أن الواو في ضوء «٣» إذا خففت الهمزة فلم تلزم لم يلزمه القلب، كما «٤» أن التاء في قائمة وطويلة لمّا لم تلزم لم يكن لها «٥» حكم اللازم، والياء لما كانت أقرب مخرجا إلى الألف من الواو إليها «٦» أبدلت هي من الألف، كما أبدلت الألف منها، ولم تبدل الألف من الواو على هذا الحدّ.\nألا ترى أنهم قالوا: حاحيت، وعاعيت، وقالوا في النسب إلى طيئ: طائيّ وفي الحيرة: حاريّ، وفي زبينة: زباني «٧»،\n_________\n(١) من رجز لرجل من حمير يخاطب عبد الله بن الزبير، وتمامه:\nيا ابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا\nلنضربن بسيفنا قفيكا انظر شرح شواهد المغني للبغدادي الشاهد رقم/ ٢٤٩ ج ٣/ ٣٤٧.\nوعنيتنا: اتعبتنا.\n(٢) في (ط): يحكي.\n(٣) أي: في لغة من يقول ضو دون همز.\n(٤) في (ط): وكما أن.\n(٥) في (ط): لم يكن له.\n(٦) في (م): والهاء، وهو خطأ.\n(٧) بنو زبينة كسفينة: حي من العرب، والنسبة إليهم زباني على غير قياس.","vol":"1","page":84},{"text":"وذهب سيبويه في آية وغاية إلى أن الألف «١» بدل من الياء الساكنة التي كانت «٢» في أيّة «٣» ولم نعلم الألف أبدلت من الواو على هذه الصورة إلّا قليلا كياجل في بعض اللغات.\nفأمّا ما يقوله بعض البغداذيّين من أن الألف في داويّة بدل من الواو في دوّيّة فقد يمكن أن يكون الأمر على خلاف ما ذهب إليه، وذلك أنه يجوز أن يكون بنى من الدوّ فاعلا كالكاهل والغارب، ثم أضاف إليه على من قال: حانيّ، ويقوّي ذلك أن أبا زيد أنشد:\nوالخيل قد تجشم أربابها الشّقّ «٤» * وقد تعتسف الداويه «٥» فإن قلت: إنه قد يمكن أن يكون خفف ياء النسب في الداويه لأنّها قد تخفّف في الشعر، كما أنشده أبو زيد:\nبكّي بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر\n«٦»\n_________\n(١) في (ط): وذهب سيبويه إلى أن الألف في آية وغاية.\n(٢) سقطت «كانت» من (ط).\n(٣) بناء على قول سيبويه: إن أصل آية أيّة بالتشديد.\n(٤) صدر البيت زيادة من (ط).\n(٥) من شعر نسبه أبو زيد في النوادر ص ٦٢ إلى عمرو بن ملقط، وانظر شرح المفصل لابن يعيش ١٠/ ١٩، وشرح أبيات المغني ٢/ ٣٦٣.\nواللسان (شق).\nوالمعنى: أن الخيل قد تكلف أصحابها المشقة، وقد تقطع الفلاة، فتمشي على طريق غير مسلوكة.\n(٦) رواه في اللسان عن ابن دريد في مادة «حور»، ونسبه أبو زيد في النوادر:","vol":"1","page":85},{"text":"فإن الحمل على القياس والأمر العامّ أولى، حتى يحوج إلى الخروج عنه أمر يضطرّ إلى خلافه، ويخرج عن الشائع الواسع.\nوممّا يؤكد ذلك أنّ أبا الحسن قال: زعم أبو زيد أنّه لقي أعرابيا فصيحا: يقول: ضربت يداه، ووضعته علاه. وحكى «١» أبو عثمان عن أبي زيد أنّه سأل الخليل عمن قال: رأيت يداك، فحمله على هذا الوجه.\nومن الدلالة على صحّة ما اعتبره حمزة في ذلك، أنّ الياء في الأواخر في غير هذا الموضع، وقعت موضع الألف في الوصل، والوقف، وذلك لغة طيئ فيما حكاه عن أبي الخطّاب «٢» وغيره من العرب، وذلك قولهم في أفعا: أفعي «٣» فكما جرت الياء مجرى الألف في هذا عندهم، كذلك أجرى الياء في «عليهم» مجرى الألف، معها، كما ضمّها مع الألف، إذ كانت الياء في حكمها، وإن لم تكن من لفظها.\nوتوافق هذه اللغة في إبدال الياء من الألف قول ناس في\n_________\n٢٠٥ إلى ابن الرقيات، وعنه في الديوان ١٨٣.\n(١) في (ط): ويحكي.\n(٢) حكاه أي سيبويه: وأبو الخطاب هو عبد الحميد بن عبد المجيد الأخفش الأكبر مولى قيس بن ثعلبة، كان إماما في العربية، لقي الأعراب وأخذ عنهم وعن أبي عمرو بن العلاء وطبقته، وأخذ عنه\nسيبويه والكسائي وغيرهما، وهو أول من فسر الشعر تحت كل بيت. وأنظر البغية للسيوطي:\n٢/ ٧٤.\n(٣) هي إحدى لغتي طيئ، والأخرى أفعو بفتح العين وسكون الواو.","vol":"1","page":86},{"text":"الإضافة إلى الياء: (يا بُشْرى) «١». و:\nسبقوا هويّ وأعنقوا «٢» ...\nوممّا يثبت هذه اللغة التي استشهدنا له بها من القياس، أنّها على قياس ما اجتمع عليه أهل الحجاز وغيرهم من قيس، وذلك أن بني، تميم يبدلون من الياء الهاء في الوقف في «هذه» فإذا وصلوا قالوا:\nفهذي شهور الصيف «٣» ..\nكما أن ناسا يقولون: أفعي في الوقف، فإذا وصلوا قالوا:\nرأيت الأفعى، فاعلم.\n_________\n(١) في قوله تعالى: «يا بشراي هذا غلام» في الآية ١٩ من سورة يوسف، وإدغام الألف في الياء هي قراءة أبي الطفيل عن النبي ﷺ كما في طبقات القراء ١/ ١٧٧ والمحتسب ١/ ٧٦ وعن أبي الطفيل والحسن وعبد الله بن أبي إسحاق، وعاصم الجحدري كما في البحر المحيط ٥/ ٢٩٠. وأضاف في البحر ١/ ١٦٩ عيسى بن أبي عمر، وهي لغة شائعة لهذيل كما ذكرته المصادر.\n(٢) من مرثية أبي ذؤيب لأولاده، وتمام البيت:\nسبقوا هويّ وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع\nانظر ديوان الهذليين: ١/ ٢ وشرح أشعارهم ١/ ٧ والبحر المحيط ١/ ١٦٩.\nوقوله هوي: لغة هذيل، يريد: هواي. وأعنقوا: تبع بعضهم بعضا. أي:\nماتوا قبلي.\n(٣) لمجنون بني عامر من قوله:\nوخبرتماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا\nفهذي شهور الصيف عنا قد انقضت ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا؟\nالأغاني: ٢/ ١٠ وديوانه/ ٣٠٠.","vol":"1","page":87},{"text":"وجعلت طيئ الحرف في الوصل والوقف ياء كما جعل أهل الحجاز وغيرهم من قيس آخر الكلمة في الوصل والوقف هاء فقالوا: هذه وهذهي أمة الله، وقالوا في الوقف: هذه، فاجتمعوا على إبدال الياء هاء كما فعلت طيئ ذلك بالألف فيهما. فإذا عضد ما ذكرنا من السماع الذي وصفناه من القياس، ثبت بذلك توجّه هذه اللغة وتقدّمها، وساغ من أجل ذلك التشبيه بها والترجيح لها على غيرها.\nفإن قلت: فقد قال بعضهم: أفعو، فأبدل الواو من الألف، كما أبدل الياء منها. فالقول أن إبدال الواو منها ليس بقويّ من جهة القياس قوة إبدال الياء لما تقدم ذكره، وليس هو أيضا من طريق السماع في كثرة إبدال الياء منها، لأنّ الياء يبدلها «١» من الألف في الوقف فيما حكاه عن الخليل وأبي الخطّاب فزارة وناس من قيس، وفي الوقف والوصل يبدلها «٢» منها طيّئ والواو يبدلها منها بعض طيئ، فما كثر في الاستعمال وعضده قياس لم يكن كما كان بخلاف هذا الوصف. على أن مشابهة بعض هذه الحروف لبعض لا تنكر «٣»، وإن كانت الألف أقرب إلى الياء منها إلى الواو.\nفإن قلت: فإن الياء قد اجتمعت مع الواو في أشياء لم تجتمع الألف فيها معها، كوقوعها في الردف في نحو: صدود وعميد، وامتناع الألف من مشاركتهما «٤»، وكاجتماعهما في الإدغام في سيّد ونحو ذلك. فالقول في ذلك أن الشعر يعتبر\n_________\n(١) في (ط): تبدلها.\n(٢) في (ط): تبدلها.\n(٣) في (ط): لا ينكر.\n(٤) في (ط): مشاركتها، وهو تحريف.","vol":"1","page":88},{"text":"فيه التعديل في الأجزاء، لما يدخله من الغناء والحداء، فلمّا كان المدّ في الألف أكثر من المدّ الذي في كل واحد منهما لم تجتمع معهما الألف في الردف، كما لم تقع واحدة\nمنهما مع الألف في التأسيس. ويدلّك على أن امتناع الألف في الاجتماع معهما في الردف لذلك، أنّ الفتحة لمّا لم تكن في مدّ الألف، لم يمتنع أن تقع «١» قبل حرف الروي مع الضمة والكسرة في نحو:\nوقاتم الأعماق خاوي المخترق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق\nإذا الدليل استاف أخلاق الطرق ... ألّف شتّى ليس بالرّاعي الحمق\n«٢» ألا ترى أن الفتحة لمّا خالفت الألف فيما ذكرنا لم تمتنع «٣» في قول أبي الحسن من أن تجتمع مع الضمة والكسرة. ومما يدلّك على زيادة المدّ في الألف، استجازتهم تخفيف الهمزة بعدها في هباءة والمسائل وجزاء أمّه «٤»، ولم يفعلوا ذلك بها مع الواو والياء «٥». ولكن قلبوها إلى لفظها في: مقروّ\n_________\n(١) في (ط): لم تمتنع من أن تقع.\n(٢) مطلع أرجوزة لرؤبة بن العجاج، والأرجوزة بتمامها في ديوانه ص ١٠٤ - ١٠٦، وفي أراجيز العرب/ ٢٢. وقد أورد أشطارا غير متصلة في الرواية، إذ يعنيه حركة ما قبل الروي ففي الشطرين الأولين الحركة فتحة وفي الثالث ضمة وفي الرابع كسرة. والطرق: الحجارة.\n(٣) في (م): بل يمتنع.\n(٤) وقعت «جزاء أمه» في (ط) على الهامش.\n(٥) في (ط): مع الياء والواو.","vol":"1","page":89},{"text":"والنسيّ. ومن ثم استجاز يونس إيقاع الخفيفة بعدها في فعل الاثنين وجماعة النساء، وقرأ بعضهم فيما روي لنا: وَمَحْيايَ وَمَماتِي «١» [الأنعام/ ١٦٢].\nوأما امتناعها من الإدغام وجوازه فيهما فإن إدغامها لم يجز في واحدة منهما لما فيها من زيادة المد «٢»: ألا ترى أن الصاد والسين والزاي «٣» لم يدغمن في الطاء والتاء والدال، ولا في الظاء والثاء والذال، لما فيهنّ من زيادة الصوت التي ليست «٤» في هذه الستة وهو الصفير «٥»، وأدغمن فيهنّ. ولم يجز إدغام الياء والواو في الألف لأنها لا تكون إلا ساكنة والمدغم فيه تلزمه الحركة، ولأن الحروف المجانسة لها يكره فيها الإدغام.\nومما يقوّي قراءته بالضم في هذه الحروف أنّه قد اعتبر في بعض الحروف المنقلبة حكم المنقلب عنه، ألا ترى أن الألف إذا كانت منقلبة عن الياء قرّبت منها فصارت مشابهة لها، ولا يفعل بها ذلك في الأمر العام إذا كانت منقلبة عن غيرها، وكذلك هذه الياء في عليهم إذا كانت منقلبة عن الألف جعلت\n_________\n(١) سكون ياء المتكلم في «محياي» هو جمع بين ساكنين، أجرى الوصل فيه مجرى الوقف، والأحسن في العربية الفتح.\nقال أبو علي: هي شاذة في القياس لأنها جمعت بين ساكنين وشاذة في الاستعمال. ثم قال: وروى أبو خالد عن نافع: (وَمَحْيايَ) بكسر الياء انظر البحر ٤/ ٢٦٢.\n(٢) أي فلو أدغمت فيها لزال المد، وهو مزية للألف.\n(٣) في (ط): والزاي والسين.\n(٤) في (ط): الذي ليس.\n(٥) أي: والصفير مزية لا يجوز إهدارها بالإدغام.","vol":"1","page":90},{"text":"بمنزلة الألف فضمّت معها الهاء ضمك إيّاها مع الألف، كما قرّبت الألف من الياء لمّا كانت منقلبة عنها. وقد أريتك فيما تقدم أن المقرّب من الحروف قد يكون في حكم الحرف المقرّب منه عندهم بدلالة قولهم اجدرءوا «١» واجدمعوا، وإبدالهم تاء الافتعال مع المقرب إبدالهم إياها مع الحرف المقرّب منه.\nومما يؤكد ذلك أنّهم قالوا. رويا وروية ونوي «٢» فجعلوا [حكم الواو] «٣» حكم الحرف المنقلب عنه، فلم يدغموه في الأمر العام الشائع، كما لم يدغموا في هذه الياء ما الواو بدل منه، فكذلك يكون حكم الياء في عليهم حكم الحرف المنقلب عنه.\nومن ذلك أنهم قالوا: بيس فلم يحقق الهمزة، وأقرّ مع ذلك كسرة الباء فيها، كما كان يكسرها لو حقق الهمزة، أفلا ترى أنّه جعل حكم الحرف المغير حكمه قبل أن يغيره، فكذلك يضم الهاء مع الياء المنقلبة عن الألف، كما يضمّها مع الألف.\nومن تشابه الياء والألف أنّ الياء قد أجريت مجرى الألف، فأسكنت في موضع النصب، فصارت في الأحوال الثلاث «٤» على صورة واحدة، كما أنّ الألف في مثنّى «٥» ومعلّى كذلك، وقد كثر هذا «٦» في الشعر، وجاء في الكلام منه أيضا.\nوذلك قولهم: أيادي سبا، وأيدي سبا، وبادي بدا وبادي بدي «٧»\n_________\n(١) في (م): اجدرءوا وانظر ص ٥٥.\n(٢) يريد النؤي، وهو الحفير حول الخباء.\n(٣) ما بين المعقوفين ساقط من ط.\n(٤) يريد أن المنقوص قد تسكن ياؤه نصبا.\n(٥) في (ط): كما أن ألف مثنى.\n(٦) أي تسكين الياء.\n(٧) انظر سيبويه ٢/ ٥٤.","vol":"1","page":91},{"text":"وقالي قلا، ومعدي كرب. فالأول من هذه الأشياء في موضع فتح، لأنّه لا يخلو من أن يكون ككفّة كفّة أو كفّة كفّة. فأمّا قولهم: لا أكلمك حيري دهر، فإن شئت قلت: إن الياء للإضافة فلما حذفت المدغم فيها «١» بقيت الأولى على السكون كقوله:\n............. أيهما ... عليّ من الغيث استهلّت مواطره\n«٢» وإن شئت قلت: إنّه لمّا حذف الثانية جعل الأولى كالتي في أيدي سبا، ولم يجعله مثل رأيت يمانيا «٣». وإن شئت «٤» جعله فعلي «٥» وكان في موضع نصب.\nفإن قلت: إنّه قد قال: إن هذا البناء لا يكون إلّا بالهاء «٦» فإن شئت «٧» جعلته مثل انقحل «٨»، وإن شئت قلت:\nإن الهاء حذفت للإضافة كما حذفت معها حيث، لم تحذف مع غيرها، وأن تجعلها للنسب أولى، لأنّهم قد شدّدوها. وكما\n_________\n(١) في (ط): منها. وقوله: حيري دهر: أي طول الدهر. انظر اللسان (حير). ويقال: لقيته كفة كفة، أي: استقبلته مواجهة.\n(٢) بقية بيت للفرزدق في ديوانه ١/ ٣٤٧، ورواه في اللسان في مادة «حير» و«أيا» وتمامه:\nتنظّرت نصرا والسّماكين أيهما ... عليّ من الغيث استهلّت مواطره\nوفي (ط): سقطت عبارة: «استهلت مواطره».\n(٣) في (ط): ثمانيا.\n(٤) في (ط): وإن شئت قلت.\n(٥) أي: بالياء المخففة دون نسبة.\n(٦) أي: بتاء التأنيث على وزن «فعلية» بكسر الفاء واللام.\n(٧) في (ط) فإن شئت قلت.\n(٨) انقحل: وصف من قحل الشيخ كفرح يبس جلده على عظمه فهو قحل بالفتح والسكون وقحل ككتف وانقحل، والمعنى أنه نادر مثله.","vol":"1","page":92},{"text":"شبّهت الياء بالألف في هذا، كذلك شبّهت الألف بالياء في نحو ما أنشده أبو زيد:\nإذا العجوز غضبت فطلّق ... ولا ترضّاها ولا تملّق\n«١» فهذا إنما هو على تشبيه الألف بالياء، ألا ترى ما قدّر من إثبات الحركة في «ألم يأتيك ...» «٢» وحذفها للجزم لا يستقيم هاهنا لمنع اللام بانقلابها ألفا من ذلك، من حيث لو لم يقدّر ثبات الحركة لصحّ الحرف ولم ينقلب كما لم ينقلب في نحو كي وأي ولو وأو. فأمّا قول الشاعر:\nوتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا\n«٣» فإنه ينشد تري وترى. فمن أنشده تري بالياء كان مثل قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ «٤» [الفاتحة/ ٤] بعد الحمد لله، وقد يكون على هذا قول الأعشى:\n_________\n(١) البيتان لرؤبة بن العجاج، وبعدهما:\nواعمد لأخرى ذات دل مونق ... لينة المس كمس الخرنق\nوالخرنق بكسر الخاء والنون ولد الأرنب، وانظر شرح المفصل لابن يعيش ١٠/ ١٠٦ وشرح أبيات المغني ٢/ ٣٥٥.\n(٢) من قول قيس بن زهير العبسي:\nألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد\nانظر الكتاب: ٢/ ٥٩ والبيت من شواهد شرح أبيات المغني للبغدادي ٢/ ٣٥٣.\n(٣) من قصيدة عبد يغوث بن وقاص الحارثي، وأولها:\nألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا ... فما لكما في اللوم خير ولا ليا\nوانظر القصيدة في ذيل الأمالي/ ١٣٣، والخزانة ١/ ٣١٦ وشرح أبيات المغني ٥/ ١٣٣ - ١٣٨ والبيت من شواهده.\n(٤) أي: فهو من قبيل الالتفات.","vol":"1","page":93},{"text":"حتى تلاقي محمدا بعد قوله:\nفآليت لا أرثي لها من كلالة «١».\nوقد تكون على: هي تفعل، إلّا أنّه أسكن اللام في موضع نصب «٢». ومن أنشد: كأن لم ترى، كان مثل لا ترضّاها.\nفإن قلت: فلم لا «٣» يكون على التخفيف «٤» على قياس من قال: المراة والكماة. قيل إن التخفيف على ضربين:\nتخفيف قياس وتخفيف قلب على غير القياس «٥» وهذا الضرب حكم الحرف فيه حكم حروف اللين التي ليست أصولهن الهمز، ألا ترى أن من قال: أرجيت قال: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ [التوبة/ ١٠٦] مثل معطون، ومن لم يقلب جعلها بين بين، فكذلك: «لم ترى» إذا لم يكن تخفيفه تخفيف قياس كان كما قلنا، فلا يجوز لتوالي الإعلالين ألا ترى أنّهم قالوا: طويت وقويت وحييت فأجروا الأول في جميع ذلك مجرى العين من\n_________\n(١) من قصيدة الأعشى في مدح النبي ﷺ، وتمام البيت:\nفآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا\nانظر الديوان/ ١٣٥، وفيه: تزور مكان تلاقي، وانظر شرح أبيات المغني ٥/ ١٠٤. واستشهد به في البحر ٣/ ١٨٨ على معنى «كلالة».\n(٢) في (ط): في موضع النصب. أي بدلا من فتحها، والأصل حتى تلاقي بفتح الياء.\n(٣) في (ط): لم لا.\n(٤) أي والأصل: لم ترأ بالهمز، ثم خففها.\n(٥) في (ط): على غير قياس.","vol":"1","page":94},{"text":"اخشوا، وقالوا: نوا وحيا، فجعلوه بمنزلة قطا، وقالوا: آية. فإن قلت: فقد قالوا: استحيت. فإن ذلك من النادر الذي لا يحمل عليه «١». فإن قلت: فلم لا تجعله مثل لم يك ولم أبل كأنه حذف أولا اللام للجزم، كما حذف الحركة من «٢» يكون، ثم خفف على تخفيف الكماة والمراة، وأقرّ الألف كما أقرّ في «لا ترضّاها». فإن ذلك يعرض فيه ما ذكرنا من توالي الإعلالين، ويدخل فيه شيء آخر لا نظير له، وهو أنّه إذا حذف الألف من «لم ترى» على هذا الحدّ، فقد حذف للجزم حرفين، وليس لم يك ولم أبل كذلك، لأنّه إنّما حذف فيه «٣» حركة وحرف. وممّا يبعد التخفيف في «ترى» على حد الكماة والمراة، أنّهم قد حذفوا الألف من هذه الكلمة في قولهم: ولو تر أهل مكّة، لكثرة الاستعمال، كما حذفوها «٤» في قول من قرأ:\nحاشَ لِلَّهِ «٥» [يوسف/ ٣١ - ٥١]. فإذا حذف الألف كما حذف من حاش لله «٦» وجب أن تكون العين في حكم الصحيح والتخفيف القياسي ليكون كحاش لله.\nالحجة لابن كثير في قراءته: (عليهمو ولا) «٧» وأما قول ابن كثير: «عليهمو ولا الضالين» فوجهه أنّه أتبع\n_________\n(١) أي لا يحمل على استحيت لأن فيه الجمع بين إعلالين: النقل والحذف.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) في (ط): منه.\n(٤) كذا في (ط)، وفي (م): حذفوا الهاء، وهو خطأ.\n(٥) قرأ أبو عمرو بألف بعد الشين لفظا في حالة الوصل. وقرأ الباقون بحذفها انظر النشر ٢/ ٢٩٥ وفي البحر ٥/ ٣٠٣: قرأ الجمهور «حاش لله» بغير ألف بعد الشين.\n(٦) في (ط): من حاش وجب؟؟؟.\n(٧) في (ط): ولا الضالين.","vol":"1","page":95},{"text":"الياء ما أشبهها، والذي يشبهها الهاء، وترك ما لا يشبه الياء والألف- وهو الميم- على أصله وهو الضم، كما أنّ الذين قالوا: شعير، ورغيف، ورجل جئز «١» وماضغ لهم «٢»، وشهد.\nولعب أتبعوا الفتحة الكسرة في جميع ذلك لقربها منها كقرب الألف من الياء، وشبهها بها. ولم يتبعوا الفتحة الضمّة فيقلبوها «٣» ضمّة في رءوف ورؤف «٤» كما أتبعوا الفتحة الكسرة في جئز وشعير حيث لم تقرب الواو من الألف قرب الياء منها، فكذلك أتبع الهاء الياء لما قرب «٥» منها، ولم يتبعها الميم لما لم تقرب منها، كما لم يتبع الفتحة في رءوف الضمة حيث لم تقرب الفتحة من الضمة قربها من الكسرة.\nفأما قولهم: مغيرة ومغير فليس على حدّ شعير ورغيف، ولكن على قولهم. منتن في منتن وأجوءك في أجيئك «٦».\nومما يقوّي قوله في ذلك، أنّهم قالوا: قرأ يقرأ، وجأر يجأر، فأتبعوا الهمزة وأخواتها ما جانسها من الحركات، وما كان من حيزها، وهي الفتحة، ولم يفعلوا ذلك مع الحروف المرتفعة عن الحلق. حيث لم يقربن من الفتحة قرب الحلقيّة منها.\nفكذلك أتبع في قوله: (عليهمو ولا) الياء ما قرب من الياء «٧»، وهو الهاء، ولم يتبعه ما لم يقرب منها وهو الميم.\n_________\n(١) جئز بالماء يجأز، إذا غص به فهو جئز وجئيز. اللسان (جأز).\n(٢) لهم: أكول، والفعل كسمع.\n(٣) في (م) فقلبوها.\n(٤) في (ط): في رؤف، ورءوف.\n(٥) في (ط): لما قربت منها.\n(٦) انظر ص ٦٥ وانظر سيبويه ٢/ ٢٥٥.\n(٧) في (ط) منها.","vol":"1","page":96},{"text":"ومثل قوله: (عليهمو) - في أنّه أتبع الياء ما يشبهها، وترك ما لا يشبهها على أصله- قولهم (يُصْدِرَ) «١» فقرّب الصاد من أشبه الحروف من موضعها بالدال وهو الزاي. ألا ترى أنهما يجتمعان في الجهر؟ فلما أراد تقريب الأول من الثاني، ولم يجز ذلك بالإدغام لما يدخل الحرف من انتقاص صوته، قرّبه من هذا الوجه الذي قرّب منه دون الإدغام.\nولو كان موضع الدال في (يُصْدِرَ) حرف آخر لا يقرب من الصاد قرب الدال منها- كاللام والراء ونحوهما- لم تغيّر الصاد له كما غيرت من أجل الدال لقربها منها، فكذلك قرّب الهاء في عليهمو من الياء، لقربها منها ولم يغير الميم لبعدها منها، كما لم تقرّب الصاد من الزاي مع اللام ونحوها، لمّا لم يقربن منها قربها من الدال.\nفإن قلت: هلّا رغب عن ذلك لما يعترض في قراءته «٢» من ضم بعد كسر، والضم بعد الكسر في كلامهم مكروه؟ قيل له «٣»: إن الضم بعد الكسر على ضربين، أحدهما: أن يكون في بناء الكلمة وأصلها، كالضم بعد الفتح في عضد، (والآخر: أن يكون عارضا في الكلمة غير لازم لها) «٤»، فما كان من الضرب الأول فهو مرفوض في أبنية الأسماء والأفعال كما كان فعل في أبنية الأسماء مرفوضا. وما كان من الضرب الثاني فمستعمل، نحو قولهم: فرق، ونزق في الرفع، وقالوا في\n_________\n(١) في قوله تعالى من سورة القصص/ ٢٣: (حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ) انظر ص ٥٦.\n(٢) في (ط): به.\n(٣) سقطت كلمة «له» من ط.\n(٤) كذا في (ط)، والعبارة في (م) مضطربة.","vol":"1","page":97},{"text":"الوقف على الرّدء في الرفع في قوله: فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي [القصص/ ٣٤] هو الرّدؤ مثل الرّدع «١»، كما قالوا في البطء: من البطىء فحرّكوه- كراهة لالتقاء الساكنين- بالحركة التي كانت تكون للإعراب، كما قال:\n... إذ جدّ النّقر «٢».\nوقد أعلمتك فيما تقدّم أن كثيرا ممّا لا يلزم الكلمة لا يقع الاعتداد به. فإذا كان الأمر في وقوع الضمة بعد الكسرة على ما ذكرنا لم يصحّ أن يرغب عن قراءته (عليهمو ولا) من حيث لحقت فيها ضمة بعد كسرة. لأن هذه الضمة تشبه ما ذكرنا. من ضمة الإعراب وما استعملوه في الوقف، وذلك أنّها غير لازمة، ألا نرى أنّ الكسرة في الهاء إنّما تكون إذا جاورت الكسرة أو الياء، فإذا زالت هذه المجاورة زالت الكسرة. كما أن ضمّة الإعراب في قولهم: هذا نزق يا فتى «٣» إذا زال عاملها زالت. وكما أن الرّدؤ إذا زال الوقف فيه في الرفع زالت الضمة\n_________\n(١) انظر سيبويه ٢/ ٢٨٧. والردء: الصاحب.\n(٢) قطعة من بيت من الرجز وتمامه:\nأنا ابن ماوية إذ جدّ النّقر وبعده:\nوجاءت الخيل أثابيّ زمر وفي سيبويه (٢/ ٢٨٤): أنه لبعض السعديين، وفي اللسان (نقر): أنه لعبيد بن ماوية الطائي، وفي القاموس: أنه لفدكي المنقري. النقر: أن تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح، ثم\nتصوت. وقد نقر بالدابة نقرا، وهو صوت يزعجه. الأثابي: الجماعات، الواحد أثبية بشد الياء.\n(٣) في (ط): يا هذا.","vol":"1","page":98},{"text":"فإن قلت: فإنّ قوما كرهوا أن يقولوا: هو الرّدؤ في الوقف على المرفوع، فقالوا: هو الرّدىء، وقالوا هذا عدل، لكراهة الضمّة بعد الكسرة. فهلّا كره (عليهمو) كما كره هؤلاء ما ذكرت. قيل له «١»: إنّ هؤلاء إنّما عدلوا عن الضمة إلى الكسرة حيث وجدوا عنها مندوحة، بأن أتبعوا الساكن الحركة التي قبله، كما أتبعوه الحركة التي قبله في مدّ ونحوه. والذي يقرأ (عليهمو) لو لم يكسر الهاء هاهنا لم يشاكل بها الياء، والمشاكلة بها واجبة، لما تقدّم من الحجة في ذلك. ولو لم يضمّ الميم لأتبع الياء والكسرة «٢» في عليهم ما لا يشبهها من كسرة الميم لو كسرها، وكأنّ ذلك إنّما يجوز على نحو مغيرة وأجوءك، ونحو ذلك ممّا ليس بالكثير في الاستعمال ولا المتّجه في القياس، ألا ترى أنّ القياس تقرير هذه الحركات على أصولها، ومن ثمّ لم يجز في مدير ومغير ما جاز في مغيرة من كسر الأوّل. على أن ما ذكرته من قولهم «٣»: هو الرّدء، يشبه ألّا يكون الأكثر، لأنّه قال «٤»: وأمّا ناس من بني تميم فيقولون:\nهو الرّدىء، كرهوا الضمّة بعد الكسرة، لأنه ليس في الكلام فعل، فتنكّبوه لذلك واستنكروه.\nقال أبو علي: والقياس قول الأكثر: لأنّ هذه الحركة في أنّها لا تلزم كقولهم: نزق في الرفع، فكما لا مذهب عن ذلك في الرفع فكذلك ينبغي أن يكون الوقف لاجتماع الوقف مع الإعراب في أنّه لا يلزم الكلمة، فلا ينبغي أن يسام ترك القياس\n_________\n(١) في (ط): قيل إن.\n(٢) في (ط): والكسر.\n(٣) في (ط): في قولهم.\n(٤) سيبويه: ٢/ ٢٨٦.","vol":"1","page":99},{"text":"على الأكثر في الاستعمال والأصحّ في القياس إلى ما كان بخلاف هذه الصفة. وكأنّ هؤلاء الذين قالوا: هذا الرّدىء، كراهة الضمة بعد الكسرة شبّهوا الحركة التي تشبه حركات الإعراب بحركة البناء التي لا تفارق، وليس هذا بالمستقيم. ألا ترى أنّهم قالوا: يا زيد العاقل، ولا رجل صاحب امرأة عندك؟\nفجعلوا الحركة المشابهة للإعراب بمنزلة الإعراب. وكذلك «١» ينبغي أن تجعل الحركة المشابهة للإعراب في الوقف بمنزلة الإعراب فلا يكره فيه هو الرّدؤ، كما لم يكره فرق، ولا يتبع الأول، لأن إتباع الحركة ليس بمستمرّ استمرار حركة الإعراب التي الحركة في الرّدؤ في قياسها ومشابهة لها من حيث وصفنا.\nعلى أنهم قالوا في الوقف: رأيت الرّدىء، ومن البطؤ، ورأيت العكم، ورأيت الحجر، فأتبعوا الأوسط تحريك الأول، فكذلك يكون قولهم: هذا الرّدؤ على هذا الحدّ، لا لكراهة الضمّة بعد الكسرة، فكما لا يكون في رأيت الحجر إلّا على الإتباع لما قبله، كذلك لا يكون في هذا عدل إلا كذلك، لا لكراهة الضمّة بعد الكسرة. ومثل قوله (عليهمو ولا الضالين) في أنّه جعل حركة البناء بمنزلة الإعراب في وقوع الضمّة بعد الكسرة لمشابهتها حركة الإعراب في أنّها لا تلزم، ويتعاقب على الموضع غيرها قول العرب من غير أهل الحجاز في ردّ، وعضّ، وفرّ، واستعدّ «٢» ألا ترى أنهم أدغموا في الساكن المبنيّ كما أدغموا في المعرب نحو: هو يردّ ويستعدّ، لمّا كان\n_________\n(١) في (ط): فكذلك.\n(٢) في (ط): رد، وفر، وعض، واستعد.","vol":"1","page":100},{"text":"المبنيّ تتعاقب عليه الحركات «١» وإن كن لغير الإعراب كالتحريك لالتقاء الساكنين، وإلقاء حركة الهمزة عليه في التخفيف، وإلحاقهم الثقيلة أو الخفيفة به، والتحريك للإطلاق.\nأدغموا كما أدغموا المعرب لمشابهته له في تعاقب هذه الحركات عليه، فكما صار غير المعرب بمنزلة المعرب لاجتماعهما في الشّبه الذي ذكرنا، كذلك استجاز أن يوقع الضمة بعد الكسرة في (عليهمو) كما وقعت بعدها في المعرب، لمشابهته المعرب لتعاقب الحركات عليه، وإن لم يكن لاختلاف عامل.\nوالدليل على أن الإدغام في باب ردّ ونحوه إنما هو لما ذكرناه «٢» من مشابهته المعرب لتعاقب الحركات عليه- وإن كانت لغير الإعراب- امتناعهم من الإدغام حيث عري من هذه المشابهة التي وصفنا. وذلك قولهم: رددت، ورددنا، ويرددن.\nفالذين أدغموا ردّ في الأمر بيّنوا هذا الذي وصفناه من التضعيف المتّصل بالضمير لمّا كان موضعا لا تصل الحركة إليه. فأمّا قول بعضهم ردّت وردّنا يريدون «٣». رددت ورددنا فمن النادر الذي إن لم يعتدّ به كان مذهبا. لقلته في الاستعمال. وأنّه غير قويّ في القياس. فهو كالمقارب: لليجدّع «٤».\n_________\n(١) في (ط): حركات.\n(٢) في (ط): لما ذكرنا.\n(٣) في (ط): يريد.\n(٤) من قول ذي الخرق الطهوي:\nيقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربّنا صوت الحمار اليجدّع\nاليجدع: أراد الذي يجدع، فحذف الذال والياء. (انظر النوادر/ ٦٧، والخزانة ١/ ١٥، ١٦ وشرح أبيات مغني اللبيب ١/ ٢٩٢).","vol":"1","page":101},{"text":"ومن حجّة من قرأ (عليهمو) أن كسرة الهاء أصلها الضمة، وإنّما أبدل منها الكسرة للاعتلال من أجل الإتباع «١»، كما أن الكسرة في التقاضي والترامي والتداعي ونحو ذلك أصلها الضمّ، من حيث كان مصدر تفاعل. فكما أن هذه الكسرة في حكم الضمّة، والضمّة التي هي الأصل تراعى في المعنى بدلالة صرفهم له وامتناعهم من أن يجعلوه من باب حذار: جمع حذرية «٢» وغواش، كذلك تكون الضمّة التي هي الأصل في (عليهمو) مراعاة في المعنى. فلا ينبغي أن يكره ذلك كما كره فعل، ولا يكون بمنزلته، كما لم يكن الترامي بمنزلة الغواشي والحذاري، لمّا كان الأصل مراعى في ذلك.\nوإذا كانت الضمّة المرفوضة في الاستعمال مراعاة في اللفظ للدليل الذي ذكرنا، فأن تراعى الضمة في (عليهمو) أجدر، لأنّها لم ترفض كما رفضت في باب التفاعل، ألا ترى أنّ أهل الحجاز يستعملونه، وأنّ من قال: بهو، (وبدارهو) قال: (عليهمو)، ومن قال: (عليهمو) ضمّ إذا عدا الياء «٣» والكسرة.\nومما يقوّي ذلك أنهم قد اعتبروا الحركات التي هي أصول في غير هذا الموضع، وإن لم تكن في اللفظ مستعملة، فجعلوا الحكم لها. وذلك قولهم: عدت المريض، وقلت الحق، فعدّوه إلى المفعول، وإن كان اللفظ على فعلت، لأن\n_________\n(١) في (ط): للاعتلال من الإتباع.\n(٢) الحذرية: الأرض الخشنة.\n(٣) في (م) الباء، وهو تصحيف.","vol":"1","page":102},{"text":"الأصل فعلت. ولولا أن تلك الحركة مراعاة معتبرة لم يتعدّ هذا النحو: ألا ترى أنا لم نعلم شيئا على فعل جاء متعديا إلى المفعول «١».\nومما يؤكّد ذلك أن النقل وقع بالزيادة منه «٢» وذلك نحو:\nأقلته إذا جعلته يقول، وأبعت الفرس، وأخفت زيدا. وممّا يدلّ على ذلك أنّهم قالوا: يسع، ويطأ، فحذفوا الواو التي هي فاء كما يحذفونها في باب يعد ويزن، لمّا كان الأصل الكسر، وإنّما فتح لحرف الحلق، فكما أن الفتحة هاهنا في حكم الكسر لمّا لم تكن الأصل، كذلك تكون الكسرة في (عليهمو) في حكم الضمّ، فلا يكون مكروها من حيث لم يجيء فعل ونحوه في أصول الأبنية إذ كان الأصل الضمّ، كما كان الأصل الكسر في يطأ ويسع ونحوه.\nومما يبيّن ذلك أن ما كان على فعل لم يذكر سيبويه منه «٣» إلا «إبلا» «٤» وإذا جمعت «٥» قربة وسدرة ونحوهما «٦» قلت: قربات وسدرات، فاستمرّ فيه توالي الكسرتين من أجل الجمع، ولم يرفض ذلك، ولم يكره كما كره في أصل المقرر قبل الجمع. فكذلك (عليهمو) لا تكره فيه الكسرة قبل الضمة من أجل إعلال الإتباع وإن كان قد كره في بناء الآحاد، كما لم يكره توالي الكسرتين في سدرات من أجل الجمع «٧»، وإن كان\n_________\n(١) في (ط): إلى المفعول به.\n(٢) منه: ساقطة من (ط).\n(٣) في (ط): فيه.\n(٤) في (م): إبل.\n(٥) في (ط): نحو قربة وسدرة.\n(٦) كذا في (ط)، وفي (م) نحوها.\n(٧) في (ط): من الجمع.","vol":"1","page":103},{"text":"كره ذلك في الآحاد، لأن الضمة بعد الكسرة ليس من أصل الكلمة وإنما اجتلبه الاعتلال، كما اجتلب توالي الكسرتين الجمع.\nويؤكّد ذلك أنّهم قالوا في شقرة: شقريّ «١»، وفي نمر نمريّ. ولم يجيء في شيء من هذا النحو إلّا فتح العين.\nوقالوا: صعقيّ، فكسروا الفاء مع العين لمّا كان للاعتلال، ولم يكن من أصل البناء.\nفأمّا وصل ابن كثير الميم بالواو في (عليهمو) فلأن الأصل الواو، وإنّما أتبع الياء ما يشبهها وترك ما لا يشبهها على الأصل، وكان تقرير الأصل أولى عنده «٢» من إتباع الكسرة الكسرة، لأنّ إتباع الحركة الحركة على هذا النحر «٣» ليس بالمستمرّ.\nفإن قلت: فقد جاء في ظلمات وسدرات وحفنات «٤».\nقيل: هذا التحريك ليس الغرض فيه الإتباع فقط. ألا ترى أنّه «٥» يفصل به بين الاسم والصفة، وكذلك عصيّ وحليّ يفصل به بين الواحد والجميع، ولا يلزم الكسر. ومع ذلك فقد أبدل فيه ناس الفتحة من الضمة، والكسرة، فقالوا: ركبات وسدرات.\nوقد أسكن المفتوح في الشعر قال لبيد: «٦»\n_________\n(١) الشّقرة: واحدة الشقر، وهو شقائق النعمان، ويقال: نبت أحمر.\n(٢) في (ط): عنده أولى.\n(٣) في (ط): في هذا النحو.\n(٤) في (ط): جفنات.\n(٥) في (ط): أنه قد.\n(٦) الديوان/ ١٨٥ والخزانة ٣/ ٤٢٣. الوغرات: جمع وغرة، وهي شدة الحر، وغرت الهاجرة كوعد. ونصبن في الديوان مكان نصبن.","vol":"1","page":104},{"text":"رحلن لشقّة ونصبن نصبا ... لوغرات الهواجر والسّموم\nوقال ذو الرمة «١».\nأبت ذكر عوّدن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل\nفكأنّه رأى ترك الحرف على أصله أولى من أن يصير به إلى ما لا يطرد. فإن قلت: فقد حكي عن الخليل وهارون، أنّ ناسا يقولون: (مُرْدِفِينَ) «٢» وقال: فهؤلاء يقولون: مقتّلين، فقاس على قولهم. قيل «٣»: قد يمكن أن يقال: إنّ ذلك من قوله لا يدلّ على أنّه يرى القياس عليه، وإنّما أراد أنّ القياس «٤» على ما ذكر لو قيس. فأمّا اطّراده فلا يستقيم، بدلالة أن نحو مغيرة ومنتن لا يطّرد، وإنما يقتصر به على ما جاء فكذلك (مُرْدِفِينَ).\nوإن شئت قلت: إن هذا تحريك «٥» لالتقاء الساكنين، كما أن قولهم، مدّ كذلك، فيكون هذا مستمرّا على لغتهم، كما أن ردّ كذلك، وإن كان الساكن في مردّفين متقدما. وقد قال: إنّها أقل اللغات.\nولم يحذف الواو في عليهمو في الوصل كما حذفها\n_________\n(١) الديوان ٢/ ١٣٣٧ والخزانة ٣/ ٤٢٣. خفوقا: اضطرابا. رفضات الهوى:\nما تفرق من هواها في قلبه.\n(٢) الأصل: مرتدفين، أي: مترادفين، فأدغمت تاء الافتعال في الدال، فالتقى ساكنان، فحركت الراء بالضم اتباعا لضمة الميم. (انظر الكتاب:\n٢/ ٤١٠، والكشاف: ٢/ ١٥٧، وفي البحر المحيط (٤/ ٤٦٥): أنها مروية عن الخليل.\n(٣) في (ط): قيل له.\n(٤) في (ط): أن قياسه.\n(٥) في (ط): تحرك.","vol":"1","page":105},{"text":"غيره، لأنّها الأصل، وليس إثباتها من الأصول المرفوضة المطّرحة عندهم، كالواو إذا وقعت طرفا في الأسماء وقبلها ضمة، لكنه مراد في التقدير وإن كان محذوفا من «١» اللفظ عند قوم.\nوالدليل على ذلك اتّفاق الجمهور على إثباتها إذا اتّصل الضمير بها. وبذلك جاء التنزيل في قوله: أَنُلْزِمُكُمُوها [هود/ ٢٨]. وهذا أقوى في القياس، وأشيع في الاستعمال ممّا حكاه عن يونس: من أنه يقول أعطيتكمه، لأن مواضع الضمير وما يتّصل به قد ردّت فيها أشياء إلى أصولها في غير هذا، كقولهم: والله، وحقك. فإذا وصلوه بالضمير قالوا بك لأفعلن. أنشد أبو زيد:\nرأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما\n«٢»\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) البيت لعمرو بن يربوع بن حنظلة، وكان عمرو فيما يزعمون تزوج السعلاة، فقال له أهلها: إنك تجدها خير امرأة ما لم تر برقا، فستّر بيتك ما خفت ذلك، فمكثت عنده حتى ولدت بنين، فأبصرت ذات يوم برقا، فقالت:\nالزم بنيك عمرو إني آبق ... برق على أرض السعالى آلق\nفقال عمرو: «ألا لله ضيفك يا أماما» وسقط الشطر الثاني من هذا البيت من الرواة.\nأوضع: أسرع. البكر: الفتي من الإبل. الضيف- بكسر الضاد: الناحية والمحلة. ورواية النوادر (١٤٦، ١٤٧): وما أغاما. ورواية الحيوان ١/ ١٨٦ والخصائص ٢/ ١٩ كما هنا.","vol":"1","page":106},{"text":"ويدلّ «١» على ذلك أيضا أنّ ضمير المؤنث الذي بإزائه على حرفين، وذلك نحو عليكنّ وبكنّ. فالأول من التضعيف بإزاء الميم، والثاني بإزاء حرف اللين. فهذا مما يقوي أنّه لم يحذفه على وجه الاطّراح والرفض، إنّما حذفه للتخفيف معتدّا به في الحكم وإن كان محذوفا في اللفظ.\nفأمّا ما انفرد به ورش في روايته عن نافع: من أن الهاء مكسورة والميم موقوفة، إلّا أن تلقى «٢» الميم ألف أصليّة مثل:\nسواء عليهمو أأنذرتهمو أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة/ ٦] فالقياس فيها إذا لقيت الألف الأصلية وإذا لقيت غيرها سواء.\nوكأنه أحبّ الأخذ باللغتين مثل: (لا يألتكم) و(لا يَلِتْكُمْ) «٣». فإن قلت: إنّه لمّا أمن سقوطها لالتقاء الساكنين، كما تسقط إذا كانت بعدها همزة وصل، وكان المد قبل الهمزة مستحبا بدلالة أن القرّاء قد مدّوا نحو: كَما آمَنَ النَّاسُ [البقرة/ ١٣] أكثر مما مدّوا: وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ [النحل/ ٩٦]- ويقوي ذلك اجتلاب من اجتلب الألف بين الهمزتين في نحو (أاأنت) «٤» [الأنبياء/ ٦٢]- فهو قول. وقال «٥» أبو الحسن: إنّما وقعت هذه القراءة «٦» بالمدّ ليفهّموا المتعلمين فيمدّوا الهمزة إذا كانت\n_________\n(١) في (ط): ويدلك.\n(٢) في (ط) يلقى.\n(٣) سورة الحجرات/ ١٤، يقرؤها البصريان (يألتكم) بهمزة ساكنة بين الياء واللام، ويقرؤها الباقون بكسر اللام من غير همز. (انظر النشر:\n٢/ ٣٧٦).\n(٤) اجتلاب الألف بين الهمزتين قراءة أبي عمرو، وأبي جعفر وقالون (انظر النشر: ١/ ٣٥٨، ٣٥٩).\n(٥) في (ط): قال.\n(٦) في (ط): إنما وضعت القراءة.","vol":"1","page":107},{"text":"قبلها ألف أو ياء [أو واو] «١» نحو: حتّى إذا «٢»، ونحو: قالُوا أَأَنْتَ [الأنبياء/ ٦٢] قال: والعرب تفعل هذا في حال التطريب، وإذا أراد أحدهم الرقّة والترتيل.\n\nالحجة «٣» لاختلافهم إذا حركوا الميم لساكن يلقاها:\nكان ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يضمّون الميم إذا لقيها ساكن، مثل قوله تعالى: عليهمو الذلة [البقرة/ ٦١]، ومن دونهمو امرأتين [القصص/ ٢٣]، فأمّا ضمّ ابن كثير ونافع لذلك «٤» فهو على قولهما بيّن، لأنّ ابن كثير في ذلك يتبع الميم واوا تثبت في اللفظ إذا لم تلق ساكنا، وكذلك نافع في رواية الأكثر عنه، لأن من روى عنه أن الميم مضمومة، فكأنه قد روى عنه إثبات الواو، ألا ترى أنه ليس أحد يضمّ الميم ولا يتبعه الواو في نحو: عليهمو «٥» وعليهمو، فإذا لقي الواو ساكن حذفت وبقيت الميم على ضمها.\nوأمّا عاصم وابن عامر فكأنهما يريان أن حرف اللين الذي يتبع الميم- الواو، دون الياء- وإن كانا قد حذفاه في اللفظ طلبا للخفة «٦»، فإذا لزم التحريك لالتقاء الساكنين ردّا حركة الأصل عندهما، وإن كانا قد حذفا الواو من اللفظ، وأثبتها ابن كثير ونافع، لأن حذف من حذفها ليس على جهة الرفض\n_________\n(١) زيادة في (ط).\n(٢) لعله يشير إلى آية. «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ» الآية ٧٣ من سورة الزمر.\n(٣) في (ط): القول في اختلافهم.\n(٤) لذلك ساقطة في (ط).\n(٥) في (ط): في نحو قوله عليهمو.\n(٦) في (ط): للتخفيف.","vol":"1","page":108},{"text":"- بدلالة أن كثيرا منهم يقولون: كنتموا فاعلين [يوسف/ ١٠] «١» وعليهمو مال- فإذا احتاجا إلى التحريك ردّا حركة الأصل كما رد الجميع حركة الأصل التي هي الضم في قولهم: مذ اليوم لمّا احتيج إلى التحريك «٢» لالتقاء الساكنين، ويدل على أن حركة الساكن المحرك في التقاء الساكنين إذا كانت أصلا كانت أولى من الحركة المجتلبة لالتقاء الساكنين أن أحدا لم «٣» يقل: إليهم اثنين، [يس/ ١٤]، فيكسر بعد الضمّ لما لم يقل أحد «٤» عليهمي. فلولا أن حركة الأصل أولى من المجتلبة لجاز تحريك هذا النحو\nبالكسر، كما حرّك غيره ما لا «٥» حركة له في الأصل. ومما يقوي تحريكهم إيّاه بالضم أنه حرف ضمير كما أن الواو في اخشوا كذلك، وكما اتّفق الجمهور على تحريك الواو في اخشووا «٦» بالضم وجعلوا مصطفو الله مثله من حيث كان مثل اخشووا فيمن قال: أكلوني البراغيث، مع أن المحرك واو، كذلك حرّكوا الميم بالضمة «٧» لأنها مع الميم أسهل منها مع الواو. ومن زعم أن تحريك ذلك بالضمّ لأنه فاعل دخل عليه قول من كسر فقال: اخشوا القوم، وقولهم: اخشي القوم، وفي غير التقاء الساكنين: ذهبت وذهبت.\nومما يقوّي تحريك الواو بالضمّ أنّ قوما شبّهوا التي لغير\n_________\n(١) وهي قراءة ابن كثير، وأبي جعفر (النشر: ١/ ٢٧٢).\n(٢) في (ط): لما احتيج لالتقاء.\n(٣) في (ط): أن أحدا منهم.\n(٤) في (ط): لما لم يقل عليهم.\n(٥) في (ط): مما لا حركة.\n(٦) زيدت واو لبيان ضم الواو الأولى.\n(٧) كذا في (ط) وفي (م): «بالضم».","vol":"1","page":109},{"text":"الضمير بها، فقالوا: لو استطعنا «١» [التوبة/ ٤٢]، فحرّكوها بالضمّ. فأمّا: أو اخرجوا «٢» [النساء/ ٦٦] وأو انقص [المزمل/ ٣]، فعلى حدّ: وقالت اخرج [يوسف/ ٣١]، فدلّ قولهم لو استطعنا [التوبة/ ٤٢]، وتشبيه غير الضمير بالضمير على استحكام الضمّة في الواو، كما دلّ قول من قال:\nمنهم وعليكم وأحلامكم على استحكام الكسرة في عليهم وبهم وما أشبه ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>الحجة لأبي عمرو في قراءته: عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ [البقرة/ ٦١] ونحوه بكسر الميم:</span>\nفأمّا قول أبي عمرو: عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ [البقرة/ ٦١] وإِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ [يس/ ١٤]، فتحريكه بالكسر ليس على حدّ قوله: قُمِ اللَّيْلَ [المزمل/ ٢] وأحدن الله [الإخلاص/ ١ - ٢]، ولكن كأن الأصل عنده في الوصل عليهمي، فحذف الياء استخفافا، كما حذف عاصم وابن عامر ونافع في إحدى الروايتين لذلك، فلمّا حرّك لالتقاء الساكنين، أتى بحركة الأصل التي هي الكسر «٣»، كما أتى أولئك بالضمّ،\n_________\n(١) في البحر المحيط (٥/ ٤٦) أنها قراءة الأعمش، وزيد بن علي.\n(٢) ضمت الواو اتباعا لضمة الراء، ولأن الواو من جنس الضمة، قال في البحر ٣/ ٢٨٤ وكسر النون وضم الواو من: «أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا»، أبو عمرو، وكسرهما حمزة وعاصم، وضمهما باقي السبعة.\n(٣) في (ط): الكسرة.","vol":"1","page":110},{"text":"لأنّ الكسر في قوله: (عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ) و(إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ) على قوله في أنه أصل، نظير الضمّ في قول ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر، فكانت «١» حركة الأصل أولى من أن تجتلب حركة، كما أنّ «٢» تحريك مذ بالضمّ أولى. وعلى هذا قال سيبويه «٣»: في ترخيم رادّ اسم رجل على قول من قال: يا حار، يا راد أقبل، فحرّك لالتقاء الساكنين بالحركة التي كانت للحرف في الأصل، ولم يجعله بمنزلة ترخيم إسحارّ «٤»، لأنّ الراء الأولى فيه لا حركة لها في الأصل كحركة عين رادّ فأتبع الحركة ما قبلها، لأنّ حركة التقاء الساكنين تتبع كثيرا ما قبلها، كقولهم: ردّ وعضّ وفرّ، وكقولهم: انطلق.\nفإن قلت: فقد قدّمت أن حركة الإتباع لا تطرّد، ولا يقاس عليها، قيل له: ليس هذا بقياس، ولكنه مسموع، كما أن مغيرة مسموع، وكما أن حليّ وعصيّ ومردّفين كذلك، ومع ذلك فقد اطّردت هذه الحركة في قول «٥» من قال: ردّ وعضّ وفرّ «٦» والأظهر في مردّفين أنه مطّرد في بابه.\nوممّا يقوّي تحريك هذه الميم بالكسر من جهة القياس، أنّهم قد أتبعوا حركة الميم الدالة على اسم الفاعل الكسر، مع أنّ ذلك يزيل صورة دلالتها على ما أريد فيها. فإذا جاز في\n_________\n(١) في (ط): فكان حركة الأصل.\n(٢) في (ط): كما كان.\n(٣) انظر الكتاب: ١/ ٣٤٠.\n(٤) الإسحارّ بفتح الهمزة وكسرها: بقل يسمن عليه المال، واحدته إسحارة وأسحارة. اللسان/ سحر/. والمال هنا: الإبل.\n(٥) في (ط): على قول من قال.\n(٦) في (ط): رد، وفر، وعض.","vol":"1","page":111},{"text":"ذلك كان في حركة علامة الضمير التي لا تتعلق بها دلالة على معنى أجوز. وممّا يقوّي إتباع الميم في الكسر الهاء، أنّ حركة الإتباع قد جاءت «١» عنهم مع حجز حرف بين الحركتين، وذلك قولهم: أجوءك في أجيئك ومنتن.\nوأما قولهم: أنبؤك ومنحدر من الجبل، فإن قولهم:\nمنحدر تبعت الضمة فيه ضمة الإعراب، كقولهم: ابنم وامرو، وأخوك، وفوك، وذو مال. فأمّا قولهم: أنبؤك، فإن شئت أتبعت ضمّة العين ضمّة الإعراب مثل منحدر، وإن شئت أتبعتها ضمة همزة المضارعة، وإن كان الحرف قد حجز مثل منتن.\nومما يقوّي ذلك، أن أبا عثمان قال حدثني محبوب «٢» بن الحسن القرشي عن عيسى «٣»، قال: كان عبد الله بن أبي إسحاق يقرأ: بين المرء وقلبه «٤» [الأنفال/ ٢٤] ويقول: رأيت مرءا وهذا مرء.\n_________\n(١) في (ط): قد جاء عنهم.\n(٢) هو محمد بن الحسن بن هلال، ومحبوب لقبه، البصري مولى قريش مشهور كبير. روى القراءة عن أبي عمرو وغيره. طبقات القراء:\n٢/ ١٢٣.\n(٣) هو عيسى بن عمر الثقفي النحوي البصري، مؤلف الجامع والإكمال، عرض القرآن على ابن أبي إسحاق وغيره. مات سنة ١٤٩. طبقات القراء: ١/ ٦١٣.\n(٤) قال في البحر المحيط (٤/ ٤٨٢): وقرأ ابن أبي إسحاق بين المرء بكسر الميم، اتباعا لحركة الإعراب، إذ في المرء لغتان: فتح الميم مطلقا، واتباعها حركة الإعراب.","vol":"1","page":112},{"text":"ومن ذلك أنّهم قد احتملوا من أجل إتباع الحركات ما رفضوه في غيره وذلك قولهم: يخطّف، ويكتّب، فكسروا الياء في المضارعة اتباعا لما بعدها، ولولا ذلك لم تكسر الياء، لأن من يقول: أنت تعلم لا يقول: هو يعلم.\nفأمّا ما حكاه من قولهم: هو يئبى، فليس مما يعترض به لشذوذه، فإنّما الكسرة في يخطّف لاستحباب قائله للإتباع «١»، كما أنّ من قال: ييجل، استجاز الكسر في الياء مع امتناعه في يعلم ليتوصل بذلك إلى قلب الواو ياء، فكذلك «٢» كسر فيما ذكرنا ليصل «٣» به إلى الإتباع.\nقال أبو الحسن: من قال يخطّف كسر الخاء لاجتماع الساكنين ثم كسر الياء، أتبع الكسرة الكسرة وهي قبلها، كما أتبعها إيّاها وهي بعدها. وإتباع الآخر الأوّل في كلام العرب كثير، ويتبعون الكسرة الكسرة في هذا الباب. يقولون: قتّلوا وفتّحوا يريدون افتتحوا.\nومما يؤكد ذلك أن أبا الحسن قال: روى عيسى بن عمر أن بعض العرب يثقّل كل اسم أوّله مضموم إذا كان على ثلاثة أحرف، نحو: العسر، واليسر، والحكم، والرّحم. ومن الإتباع قولهم: هذا فوك ورأيت فاك، ومررت بفيك. ومثله قولهم: ذو مال، إلا أن ذو لا يضاف إلى المضمر، لمّا حذفت اللام من فم تبعت الفاء العين التي هي حرف الإعراب عندنا. فإن\n_________\n(١) في (ط): الإتباع انظر الكتاب: ٢/ ٢٥٦.\n(٢) في (ط): قال فكذلك.\n(٣) في (ط): ليتوصل.","vol":"1","page":113},{"text":"أضفته إلى المتكلم، قلت: هذا فيّ ورأيت فيّ، وفي فيّ. ولا يجوز في موضع النصب فاي.\nوإنما اتّفقت الألفاظ الثلاثة على لفظ واحد إذا أضاف المتكلم إلى نفسه، لأنّ حرف الإعراب ينقلب إلى الحرف المجانس للحركة التي تجب له، ألا ترى أنّه يكون في موضع الرفع واوا، وفي الجرّ ياء، وفي النصب «١» ألفا، ثم تتبعه الفاء؟\nفكذلك إذا أضافه إلى نفسه انقلبت ياء؛ لأنّ حركة الحرف الذي يلي «٢» الياء في جميع أحواله الكسر «٣»، فإذا كان كذلك وجب أن يكون ياء في الأحوال الثلاث إذا أضفته إلى نفسك كما يكون في الجرّ، لاجتماع الحركتين على لفظ واحد، وليس هذا في موضع النصب إذا أضفته إلى نفسك بمنزلة عصاي، لأنّ حرف اللين في عصاي لا ينقلب بحسب الحركة التي تجب له كما ينقلب في فيك.\nفأمّا «٤» افتراق الحركتين بأن إحداهما حركة إعراب، والأخرى حركة بناء، فليس ممّا يوجب اختلافا فيما ذكرنا، كما لم يوجب في قولهم: ابنم، ألا ترى أنهم أتبعوا النون فتحة التثنية في قولهم:\n_________\n(١) في (ط): وفي موضع الجرّ ياء، وفي موضع النصب.\n(٢) أي يدنو منها، ويتصل بها، من الولي، وهو القرب والاتصال من قبل ومن بعده. وهو هنا قبل الياء. انظر معاني القرآن: (١/ ٥، الحاشية: ٦).\n(٣) في (ط): في جميع أحوال الاسم، وسقط لفظ الكسر.\n(٤) في (ط): فإنما.","vol":"1","page":114},{"text":"ومنا لقيط وابنماه وحاجب ... مؤرّث نيران المكارم لا المخبي\n«١» كما أتبعوها فتحة النصب فيما أنشده أبو زيد:\nتبزّ عضاريط الخميس ثيابها ... فأبأست ربّا يوم ذلك وابنما\n«٢» وقد قال قائل في قولهم ابنم: إن النون إنما جعلت حركته «٣» تابعة لحركة الميم، لأنّها قد كانت تتحرك بهذه الحركات، فزيدت الميم فتبعته لذلك. وليس هذا بمستقيم، لأنّهم قد فعلوا ذلك بامرئ، ولم يحذف منه شيء، ألا ترى أنّ الهمزة في تخفيف امرئ المسكّن الفاء تكون «٤» بين بين،\n_________\n(١) البيت للكميت، ورواية اللسان ضرار بدل لقيط، ومؤجج بدل مؤرث.\nالمخبي: وصف من أخبى النار: سكنها وأطفأها، وأخمد لهبها، انظر اللسان: (خبا).\n(٢) من خمسة أبيات لضمرة بن ضمرة النهشلي، وفي رواية أبي حاتم: يوم ذاك أو. تبز: تسلب، وتأخذ، العضاريط: الأجراء الذين يخدمون، جمع عضروط كعصفور. الخميس: الجيش، أبأست: أظهرت البأس يوم ذاك والنجدة وقال أبو حاتم: فأظنه يهزأ به، وأراد أنك بئس الرب، وبئس الولد كنت للنساء المذكورات في قوله قبل الشاهد:\nجعلت النساء المرضعاتك جبوة ... لركبان شنّ والعمور وأضجما\nالرب: الملك هاهنا، وابنما: أراد وابنا، والميم زائدة مثلها في الرفع والجر، جبوة: مجبوات، أي يجبوها العدو ويجمعها، وأصل الجبو جمع الماء في الحوض، أو جعل العدو يجبيها كما يجبي الخراج. وشن والعمور: حيان من عبد القيس، وأضجم: حي من ضيعة بن ربيعة (انظر النوادر: ٥٣ - ٥٥).\n(٣) في (ط): حركتها.\n(٤) كذا في (ط) وفي (م): يكون.","vol":"1","page":115},{"text":"ولا تحذف لتحرّك ما قبلها، فيقول «١»: إنّ العين قد تحركت لحذف «٢» الهمزة، وجرى الإعراب عليها كما جرى على الباء من الخب «٣». ويدلّ على بعد اعتبار ذلك، أنّهم أتبعوها الفاء فيما حكيناه عن ابن أبي إسحاق، مع أنّها لا يجوز أن تتحرك بحركة إعراب، فتحريك النون من ابنم على حدّ تحريك الفاء من المرء. على أنّهم قد قالوا: غد فحذفوا، وغدو، فأتمّوا، ولم يفعلوا به ما فعلوا بفم، وهو مثله في الزنة، وفي أن نقص مرّة وأتمّ أخرى.\nوما ثبت «٤» مما ذكرناه من قولهم في فيّ «٥» يدلّ على فساد قول من قال: إن هذه الكلم «٦» معربة من مكانين. ألا ترى أنهم أتبعوا حركة البناء، كما أتبعوا حركة الإعراب في هذا وفي تثنية ابنم في قوله: وابنماه. والحركة التي تتبع الحركة على ضربين: أحدهما: إتباع حركة ليست للإعراب حركة ليست للإعراب نحو: مغيرة، ومنتن، ويعفر، وظلمات، والآخر: إتباع حركة ليست للإعراب حركة إعراب، وذلك مثل: امرؤ، وابنم، وفوك، وأجوءك، وأنبؤك، والحرف «٧» المذكور في الكتاب\n_________\n(١) في (ط): فتقول، وهو متصل بقوله: لم يحذف منه شيء.\n(٢) في (ط): بحذف.\n(٣) في (ط): من الخبء.\n(٤) في (ط): ومما ثبت، وهو تحريف.\n(٥) في (ط): في قولهم فيّ.\n(٦) في (ط): إن هذه الكلمة.\n(٧) في هامش (ط): «الحرف الذي حكاه سيبويه: «اضرب الساقين إمّك هابل». أتبع فيه حركة الإعراب حركة البناء، وذلك أن الميم مرفوعة فكسرها اتباعا لكسرة الهمزة، التي أتبعت كسرة النون في الساقين، لأن","vol":"1","page":116},{"text":"بعكس هذه القسمة، من النادر الذي لا حكم له. وهو مثل تشبيههم حركة الإعراب بحركة البناء في نحو:\nأشرب «١» غير مستحقب «٢» شبهه بعضد.\nفأمّا ما قيل من قولهم: فَلِأُمِّهِ «٣» [النساء/ ١١]، فإنّه يذكر في هذا الكتاب في موضعه إن شاء الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>الحجة لحمزة والكسائي في قراءتهما عليهم الذلة [البقرة/ ٦١] ومن دونهم امرأتين [القصص/ ٢٣]</span>.\nفأمّا قول حمزة والكسائي: (عليهم الذلة)، و(من دونهم امرأتين)، فإنّ تحريك حمزة الميم، في: عليهم ولديهم، وإليهم، خاصّة بالضم مستقيم حسن، وذلك أنه يضم الهاء في\n_________\nهذه الهمزة إنما تكسر إذا كان قبلها كسرة أو ياء. انظر الكتاب ٢/ ٢٧٢.\n(١) في حاشية (ط): «سكن الباء من أشرب، ويروى: فاليوم فاشرب، فعلى هذه الرواية لا حجة فيه وقد قرأ النحويون بتسكين الباء فقالوا فاليوم ...» وهذه الرواية هي رواية الديوان من زيادة الطوسي. انظر ص ٢٥٨ منه.\n(٢) هو من قول امرئ القيس:\nفاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل\nالمستحقب: المتكسب، وأصل الاستحقاب حمل الشيء في الحقيبة.\nالواغل: الداخل على القوم يشربون ولم يدع. يقول هذا حين قتل أبوه، ونذر ألا يشرب الخمر حتى يثأر به، فلما أدرك ثأره حلت له بزعمه، فلا يأثم في شربها. إذ قد وفى بنذره. (انظر الكتاب: ٢/ ٢٩٧، والديوان:\n١٢٢ وفيه: أسقى مكان أشرب. ولا شاهد فيها، والخزانة: ٣/ ٥٣٠ وشرح أبيات المغني ٦/ ٦٢).\n(٣) وهي قراءة حمزة الكسائي (انظر النشر: ٢/ ٢٤٨).","vol":"1","page":117},{"text":"هذه الأحرف ولا يكسرها، فإذا ضمّها لم يكن في تحريك الميم إلا الضمّ، ولم يجز الكسر، ألا ترى أنّه لم يكسر الميم أحد ممّن ضمّ الهاء، نحو: عليهم الذلة، وإنما يكسر هذه الميم لالتقاء الساكنين من يكسر الهاء فيتبعها حركة الميم؟ واجتماعهم على ذلك يدلّ على أنّ المحرّك لالتقاء الساكنين إذا كانت له حركة أسكن عنها، كان تحريكه بتلك الحركة التي كانت له «١» أولى من اجتلاب حركة لالتقاء الساكنين لم يتحرك الحرف بها في غير التقائهما. وعلى هذا قالوا: مذ اليوم، فحركوا الذال بالضمّ، فكذلك تحريك حمزة هذه الميم في (عليهم) والحرفين الآخرين «٢» بالضم.\nوأمّا موافقة الكسائيّ له في عليهم ولديهم، واتفاقهما على تحريك الهاء من ضمير المجرور أو المنصوب «٣» المجموع بالضم إذا لقيت الميم ساكنا مع كسرهما هذه الهاء في غير هذه المواضع إلّا ما انفرد به حمزة في عليهم وإليهم ولديهم فوجهه أن ذلك لغة، كما أن الكسر لغة، فكأنّهما أحبّا أن يأخذا باللغتين جميعا، كما قرأ «٤» غيرهما: وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً «٥» [الأنعام/ ٣٧] وكما قرئ: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ [البقرة/ ١٨٥] ولتكملوا «٦»\n_________\n(١) كذا في (ط)، وفي (م) لها، وهو تحريف.\n(٢) يريد لديهم وإليهم.\n(٣) في (ط): والمنصوب.\n(٤) كذا في (ط)، وفي (م) كما قال.\n(٥) وفي النشر (٢/ ٢٥٨): أن ابن كثير يقرأ «ينزل آية» مخففا، وفي (ط): «وقالوا لولا أنزل» ولم نعثر على قراءة بالهمز.\n(٦) قرأ: أبو عمرو وأبو بكر بتشديد الميم، وقرأ الباقون بالتخفيف انظر البحر","vol":"1","page":118},{"text":"العدة وكما قال: لا يألتكم من أعمالكم شيئا، ولا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ «١» [الحجرات/ ١٤] ونحو ذلك، ممّا قد أخذ فيه بلغتين وأكثر، نحو قوله: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ «٢» [الإسراء/ ٢٣]. وفي ذلك توسعة وتسهيل وأخذ بظاهر الخبر المأثور: «نزل القرآن على سبعة أحرف كلّها شاف كاف» «٣».\nومثل قولهما في هذا من الأخذ باللغتين، ما روي عن نافع من قراءته مرة: (عليهمو) وأخرى (عَلَيْهِمْ).\nفإن قلت: فإن «٤» حركة التقاء الساكنين حركة غير معتدّ بها لأدلة قامت على ذلك، وإذا لم يعتدّ بها وجب ألّا تتبع غيرها، فيلزم ألّا تضمّ الهاء معها كما لا يضمها «٥» إذا لم تكن الميم متحركة، فإذا ضمّ الهاء في هذا الموضع دون غيره فكأنّه أتبع حركة الهاء التحريك لالتقاء الساكنين قيل: إنّ هذا الكلام مما يجوز أن يرجّح به قول من خالفهما في ذلك فإذا «٦» تؤول قولهما على ما قدمناه لم يدخل هذا السؤال عليه «٧».\n_________\nالمحيط ٢/ ٤٢ والنشر ٢/ ٢٢٦.\n(١) قرأ البصريان يألتكم بهمزة ساكنة بين الياء واللام، وقرأها الباقون بكسر اللام من غير همز (انظر النشر: ٢/ ٣٧٦).\n(٢) قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب (أف) بفتح الفاء من غير تنوين، وقرأ المدنيان وحفص بكسر الفاء مع التنوين، وقرأ الباقون بكسر الفاء من غير تنوين (انظر النشر: ٢: ٣٠٦ و٣٠٧).\n(٣) ورد الحديث بروايات مختلفة. انظر مسند أحمد ٥/ ٤١، ٥١، ١١٤، ١٢٢.\n(٤) في (ط): إن.\n(٥) في (ط): كما لا تضمها.\n(٦) في (ط): وإذا.\n(٧) عليه سقطت من (ط).","vol":"1","page":119},{"text":"فأما الأدلة على أنّ التحريك لالتقاء الساكنين غير معتدّ به، فمنها أنّهم قالوا «١»: رمت المرأة وبغت الأمة. فحذفوا الألف المنقلبة عن اللام لسكونها وسكون تاء التأنيث، ولمّا حركت التاء لالتقاء الساكنين لم يردّ الألف ولم يثبت كما لا يثبت «٢» في حال سكون التاء. وكذلك: لم يخف الرجل، ولم يقل القوم، ولم يبع الناس وقُمِ اللَّيْلَ [المزمل/ ٢].\nولو كانت الحركة معتدا بها لثبتت العين كما ثبتت في: لم يقولا، ولم يخافا. ومن ثم ثبتت العين مع الخفيفة والشديدة «٣»، إذا قال: قولن ذاك، وبيعنّ هذا.\nفدلّ أن التحريك ليس لالتقاء الساكنين.\nفإن قلت: فقد جاء:\nأجرّه الرّمح ولا تهاله «٤» فردّ الألف التي كانت حذفت للجزم، واللام التي بعدها متحركة لالتقاء الساكنين، فهلّا دلّ ذلك على الاعتداد بحركة التقاء الساكنين وقوّى ذلك قول من قال: (عليهم الذلة)، و(من دونهم امرأتين)، فضمّ الهاء لمّا انضمت الميم. فالقول: إنّ ذلك من القلّة «٥» بحيث إن لم يعتبر به المعتبر كان المذهب على أنّ الألف يجوز أن تكون على حدها في «منتزاح» «٦».\n_________\n(١) في (ط): أنهم قد قالوا.\n(٢) في (ط): لم ترد ولم تثبت كما لا تثبت.\n(٣) كذا في (ط)، وفي (م) والثقيلة.\n(٤) عجز بيت سبق في ص ٦٦.\n(٥) في (ط): في القلة.\n(٦) انظر ص/ ٨١ من هذا الكتاب فهو إشارة إلى البيت:\nوأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح","vol":"1","page":120},{"text":"فإن قلت: فقد اعتد بحركة «١» التقاء الساكنين في موضع آخر، وذلك قوله «٢»: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا [البينة/ ١]، ألا ترى أنّ من يقول: لم يك زيد منطلقا، إذا تحرك لالتقاء الساكنين لم يحذف. كما أنّه إذا تحرك بحركة الإعراب لم يحذف؟ فالقول: إنّ ذلك أوجه من الأول، من حيث كثر في الاستعمال. وجاء به التنزيل. فالاحتجاج به أقوى.\nفأمّا حذف الشاعر له مع تحركها بهذه الحركة كما يحذفها إذا كانت ساكنة فإن هذه الضرورة من ردّ الشيء إلى أصله نحو: «ضننوا» «٣» لأنّ الاستعمال فيه الإثبات كما أعلمتك «٤».\nفهذا يجري مجرى (اسْتَحْوَذَ) في أن القياس كان على نظائره أن يعلّ، كما كان القياس في النون أن يستعمل حذفها في حال السعة إذا كانت الحركة غير لازمة ولكن الاستعمال جاء بغيره.\nومن ذلك قولهم: اضرب الاثنين. واكتب الاسم.\nفحركت اللام من افعل بالكسر لالتقاء الساكنين. ثم لمّا حركت لام المعرفة من الاثنين والاسم «٥» لم تسكن اللام من افعل كما لم تسكنها في نحو: اضرب القوم، لأن تحريك اللام لالتقاء\n_________\n(١) في (ط): بتحريك.\n(٢) في (ط): قولهم.\n(٣) من قول قعنب بن أم صاحب:\nمهلا أعاذل قد جرّبت من خلقي ... أنّي أجود لأقوام وإن ضننوا\nانظر الكتاب ١/ ١١، ٢/ ١٦١ والنوادر/ ٤٤ وشرح شواهد الشافية ٤٩٠.\n(٤) كما أعلمتك ساقطة من (ط).\n(٥) في (ط) من الاسم والاثنين.","vol":"1","page":121},{"text":"الساكنين، فهي في تقدير السكون، فكما أنّ لام افعل إذا وقع بعدها ساكن يحرك ولا يسكن «١»، فكذلك إذا وقعت بعدها حركة لالتقاء الساكنين، تحرك من حيث كانت الحركة غير معتد بها، فصارت من أجل ذلك في حكم السكون.\nفإن قلت: فكيف «٢» حرّكت لام المعرفة في اضرب الاثنين لالتقاء الساكنين، وهلّا حرّكت الثاء «٣» لأنهما في كلمة واحدة، والساكنان إذا التقيا في كلمة واحدة حرّك الثاني منهما، نحو أين وكيف؟. فالقول في ذلك أنّ لام المعرفة، وإن كانت بمنزلة ما هو من نفس الحرف لدخول العامل عليها، وأنّها أشدّ اتصالا بالكلمة التي هي فيها من حرف التنبيه في قولهم: هذا، ونحوه لاكتساب «٤» الكلمة بها معنى لم يكن لها إذا لم يدخلها «٥». فالقول: إنها قد جرت مجرى المنفصل منها لمّا لم تكن أصلا فيها كما كان في التذكّر كذلك، وذلك قولهم: ألي، إذا تذكروا، نحو: الخليل، والقوم، ولذلك كرّرت في قوله:\nبالشحم إنّا قد مللناه بجل «٦»\n_________\n(١) في (ط): تحرك ولا تسكن.\n(٢) في (ط): كيف.\n(٣) كذا في (ط)، وفي (م) التاء، وهو تحريف.\n(٤) في (ط): لاكتساء.\n(٥) في (ط): لم تدخلها.\n(٦) قائله غيلان بن حريث الربعي، وقبله:\nدع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل قال سيبويه: قال الخليل: «ومما يدل على أن أل مفصولة من الرجل ولم يبن عليها، وأن الألف واللام فيها بمنزلة قد، قول الشاعر: «دع ذا» إلخ.\nوقال الأعلم: «الشاهد في قوله بذل، وأراد بذا الشحم، ففصل لام التعريف من الشحم، لما احتاج إليه من إقامة القافية، ثم أعادها في الشحم، لما استأنف ذكره بإعادة حرف الجر. ومعنى بجل: حسب،","vol":"1","page":122},{"text":"ويدل على أن التحريك للساكنين «١» غير معتدّ به، أنهم قالوا في الجزم: لم يضربا، ولم يضربوا، فحذفوا النون في هذه المواضع، كما حذفوا الألف والياء والواو «٢» السواكن إذا كنّ لامات، من حيث عودلن بالحركة، ولو كانت حركة النون معتدّا بها لحذفت هي من دون الحرف، كما فعل ذلك بسائر الحروف المتحرّكة إذا لحقها «٣» الجزم. ويدلّ على ذلك أيضا اتفاقهم على أن المثلين إذا تحرّكا ولم يكونا للإلحاق أو شاذا عن الجمهور، أدغموا الأوّل في الآخر، وقالوا: اردد ابنك واشمم الريحان، فلم يدغموا في الثاني إذا تحرك لالتقاء الساكنين، كما لم يدغموه قبل هذا التحريك، فدلّ ذلك على أنّ التحريك لالتقاء الساكنين لا اعتداد به عندهم. ويدلّ على ذلك أيضا أنّ الواوات إذا تحرّكت بالضمّ، جاز أن تبدل منها الهمزة. نحو: أقّتت «٤» وأدؤر «٥» والنئوور «٦»، و:\nكأن عينيه من الغئور «٧»\n_________\nيقال: بجلي كذا، أي: حسبي وكفاني» (انظر الكتاب: ٢/ ٦٤، ٢٧٣) وفي (ط) والخصائص (١/ ٢٩١): الشحم، بدون الباء.\n(١) في (ط): للساكن.\n(٢) في (ط): والواو والياء.\n(٣) في (ط): إذا لحقه.\n(٤) التوقيت: تحديد الوقت، وقرئ: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ «المرسلات/ ١١» بالواو والهمز (انظر الكشاف/ ٤: ٥٤٢).\n(٥) أدؤر: ديار، جمع دار، كأدور.\n(٦) النئوور، كصبور: النيلج، ودخان الشحم، وحصاة كالإثمد تدق فتسفها اللثة، والمرأة النفور من الريبة.\n(٧) قائله العجاج، ديوانه ١/ ٣٤٦ وبعده:\nبعد الإنى وعرق الغرور ... قلتان في صفح صفا منقور","vol":"1","page":123},{"text":"ولم يبدلوا الهمزة منها إذا تحركت بالضم لالتقاء الساكنين، كما لم يبدلوها منها إذا كانت ساكنة لمّا لم يكن بتحريك الساكنين اعتداد. والذي حكي من همز بعضهم لذلك يجرى مجرى الغلط.\nوقد جعلوا ما لم يلزم من الحركات كما لم يلزم من حركة التقاء الساكنين في أن لم يعتدّ به، كما لم يعتدّ بالتحريك لالتقائهما، وذلك لاجتماع الصنفين في أنّ الحركة فيهما غير لازمة. فمن ذلك قولهم: رمتا وغزتا، لما لم تلزم حركة التاء وإنّما هي لمجاورة الألف، لم يعتدّ بها، فلم تردّ الألف المنقلبة عن اللام في فعل كما لم تردّ في رمت المرأة لمّا كانت حركة التاء غير لازمة، كما كانت في رمت المرأة كذلك.\nفإن قلت: فقد وقع الاعتداد بها في قوله:\nلها متنتان خظاتا «١»\n_________\nأذاك أم حوجلتا قارور الغئور: مصدر غار بمعنى ذهب. القلت: نقرة في الحجر. الصفح:\nالجانب. الصفا: الحجر الصلد لا ينبت جمع صفاة. الحوجلة: قارورة صغيرة واسعة الرأس (وانظر الاشتقاق ١٨، والصحاح «حوجلة» وأراجيز العرب/ ٨٨)، مع خلاف في الروايات الثلاث.\n(١) من قول امرئ القيس:\nلها متنتان خظاتا كما ... أكبّ على ساعديه النّمر\nالمتنتان من الظهر: مكتنفا الصلب. خظاتا من قولهم: خظا لحمه يخظو خظوّا: اكتنز وامتلأ. كما أكب ...، يريد: كأن فوق متنيها نمرا باركا (انظر شرح ديوان امرئ القيس للسندوبي/ ٩٨، وشرح شواهد الشافية/ ١٥٦ وما بعدها والبيت من شواهد شرح أبيات المغني للبغدادي ٤/ ٢١٣ وفي اللسان/ خظا).","vol":"1","page":124},{"text":"فالقول فيه أنّه بمنزلة ما تقدّم من قوله: ولا تهاله «١». وقد قيل: إنّه حذف منها نون التثنية، وليس ذلك عندنا بأوجه القولين، لأنّ حذف نون التثنية إنّما جاء في الموصولة نحو:\n....... إن عمّيّ اللّذا ... قتلا\n«٢» .......\nونحو:\nالحافظو عورة العشيرة «٣» ..\nوالحذوف تخصّص ولا تقاس.\nوكذلك قول من ذهب إلى الحذف في قوله:\nقد سالم الحيّات منه القدما «٤»\n_________\n(١) انظر ص ١٢٠.\n(٢) من قول الأخطل:\nأبني كليب إن عمّيّ اللذا ... قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا\nبفخر على جرير، وهو من بني كليب بن يربوع، بمن اشتهر من قومه من بني تغلب وساد، كعمرو بن كلثوم قاتل عمرو بن هند الملك، وعصم بن أبي حنش قاتل شرحبيل بن عمرو بن حجر يوم الكلاب.\n(انظر الكتاب: ١/ ٩٥، الخزانة: ٢/ ٤٩٩، وشرح أبيات المغني ١/ ٢٣٧ و٤/ ١٨١، اللسان/ خظا).\n(٣) بقيته:\n................ .. لا ... يأتيهم من ورائنا نطف\nفي الكتاب (١/ ٩٥): أنّه لرجل من الأنصار. قال الأعلم: ويقال: هو قيس بن الخطيم، وفي الخزانة (٢/ ١٨٨) أنّه من قصيدة لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي، وقد روى القصيدة، وهو فيها التاسع.\nالنطف: الذنب. ويروى: وكف، وهو: العيب والإثم.\n(٤) بعده:\nالأفعوان والشجاع الشّجعما ... وذات قرنين ضموزا ضرزما","vol":"1","page":125},{"text":"ولا يقوى «١» ما ذهبوا إليه من قول «٢» أبي دواد:\nومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب\n«٣» لأنّ هذا يكون تثنية والأول مثال ماض كغزا أو رمى «٤» ومن ذلك قولهم: اضرب الاجل، لمّا كانت حركة اللام حركة الهمزة ولم تكن لازمة في قول من حقّق، كما لم تلزم حركة التقاء الساكنين، أقررت الكسرة على الباء، كما أقررتها في اضرب الاثنين، لاجتماع الحركتين في أنّهما لا تلزمان.\nوعلى هذا تقول: ملآن.\nوما أنس م الأشياء «٥» ...\n_________\nوفي الكتاب: (١/ ١٤٥) أنه لعبد بني عبس، ونسبه الأعلم للعجاج والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٨/ ١٢٦ وبين فيه البغدادي الاختلاف في قائله، فالبيت ينسب إلى أبي حيان الفقعسي أو لمساور العبسي أو للعجاج. الأفعوان الذكر من الأفاعي. الشجاع: ضرب من الحيات. الشجعم: الطويل. ذات قرنين: ضرب منها أيضا. الضموز، كصبور: الساكنة المطرقة، التي لا تصفر لخبثها. الضرزم كجعفر:\nالمسنة، وذلك أخبث لها وأوحى لسمها، ويقال الضرزم: الشديد.\n(١) في (ط): ومما يقوي، وهو لا يتفق مع السياق.\n(٢) في (ط): قول، بدون من.\n(٣) البيت في شعر أبي دواد ص ٢٢٨ (جمع كرنباوم) واللسان (خظا)، وفي شرح شواهد الشافية/ ١٥٧ وشرح أبيات المغني ٤/ ٢١٤ وفي المعاني الكبير ١/ ١٤٥ منسوب لأبي دواد الإيادي كما هنا. وهو في الأصمعيات ص/ ٤١ من قصيدة لعقبة بن سابق الهزاني في وصف الخيل. خظاتان:\nمكتنزتان. الزحلوف: الحجر الأملس.\n(٤) في (ط): كغزا ورمى.\n(٥) من قول جميل:\nوما أنس م الأشياء لا أنس قولها ... وقد قرّبت نضوي أمصر تريد؟\nالأغاني: ٢/ ٣٤٤. النضو: المهزول من الإبل وغيرها.","vol":"1","page":126},{"text":"فلا ترد النون التي حذفتها لالتقاء الساكنين، لأنّ اللام في تقدير السكون من حيث كانت متحركة بحركة الهمزة. وعلى هذا تقول: (قال لان جئت بالحق) «١» [البقرة/ ٧١] فلا تردّ الواو، كما لم تسكّن الباء في قولهم: اضرب الاجل. ومن قال:\n«قالوا لان جئت بالحق» فردّ الواو لحركة اللام فإنّ هذا على قياس قولهم: لحمر، لمّا جعلت الحركة بمنزلة اللازمة حذفت همزة الوصل التي إنّما تجتلب لسكون اللام. وقياس هذا أن يسكن الباء في اضرب لاجل ولا تكسرها كما كسرها من لم يعتدّ بالحركة «٢». وهذا مما يقوي قراءة حمزة والكسائي.\nألا ترى أن الحركة التي ليست بلازمة جعلت بمنزلة اللازمة في أن حذفت همزة الوصل قبلها؟ فكذلك يجعلان الحركة التي لالتقاء الساكنين وإن كانت غير لازمة بمنزلة اللازمة، فيختاران أن يتبعاها المضمومة في «عليهم الذلة» و«من دونهم امرأتين» وإن لم يختاراها في غير هذا الموضع ليكون الصوت من جنس واحد وضربا واحدا. وقد أخذ أبو عمرو مثل «٣» ذلك أيضا معهما. وذلك في قراءته: وأنه أهلك عادلولى «٤» [النجم/ ٥٠]، ألا ترى أن حكم المدغم فيه أن يكون متحركا ولا يكون ساكنا، فإنما تجعله على لغة من قال:\n_________\n(١) وفي البحر المحيط (١/ ٢٥٧) أنها قراءة نافع في إحدى الروايتين عنه.\n(٢) في (ط): ولا يكسرها كما يكسرها من لم يعتد بالحركة.\n(٣) في (ط): بمثل.\n(٤) وهي قراءة قالون من أحد الوجهين عنه. التقى تنوين عادا ساكنا باللام وهي ساكنة أيضا، فألقيت حركة الهمزة على اللام، لئلا يلتقي ساكنان (النشر: ١/ ٤١٥).","vol":"1","page":127},{"text":"لحمر، كما تأوّله أبو عثمان.\nفإن قلت: فلم لا تحمله على قول من قال: الحمر، فلم يسقط همزة الوصل لأن الحركة غير لازمة، فلما أدغمت النون في اللام الساكنة حرّكتها، كما حركت غض ونحوه، وإن كان المدغم «١» فيه ساكنا؟ فالقول: إن ذلك لا يمتنع أن تقدر القراءة عليه، وتتأوّل، إلّا أنّه مثل الأول في أن المدغم فيه ساكن، وأن الحركة التي هي بمنزلة المجتلبة لالتقاء الساكنين تنزّلت «٢» منزلة الثابتة غير المجتلبة.\nومما يقوي قولهما، أنّهم قالوا: سل ور رأيك، فأسقطوا همزة الوصل لما تحركت الفاء، فكما شبهوها هاهنا «٣» بالحركة اللازمة فحذفت همزة الوصل، كذلك تكون «٤» في قولهما الحركة غير اللازمة بمنزلة اللازمة، فيحسن أن يضم «٥» لذلك الهاء التي كانا يكسرانها لتتبع حركة الميم التي قد تنزّلت منزلة اللازمة في هذه المواضع.\nوقد قال أبو الحسن: إنّ ناسا يقولون: اسل، فهؤلاء لم يسقطوا همزة الوصل لما كانت السين في تقدير السكون، إلا أن إسقاط الهمزة مع سل أكثر وإثباتها في قولهم: الحمر، وقولهم: الْآنَ «٦» جِئْتَ بِالْحَقِّ [البقرة/ ٧١] أكثر، والقياس على ما ذكرت لك.\n_________\n(١) في (ط): وإن كان الحرف المدغم فيه.\n(٢) في (ط): نزلت.\n(٣) في (ط): هنا.\n(٤) في (ط): يكون.\n(٥) في (ط): تضم.\n(٦) وهذه قراءة ورش (النشر: ١/ ٣٣٨).","vol":"1","page":128},{"text":"قال أبو عثمان: ولا يجوز عندي اسل، وإنّما جاز في الألف واللام الحمر لأنّ الألف واللام بمنزلة حرف واحد، ألا ترى أن ألف الاستفهام تلحق ألف اللام فتمدّ ولا تحذف في قولك: آلرجل قال ذاك؟ ويقولون: الحمر، وليس كذا جميع ألفات الوصل، لأنّ الألف واللام بمنزلة قد «١»، كما ذكر سيبويه. قال: ومن أثبت ألف الآن، وقبلها كلام، فقد أخطأ في كل مذهب.\nوممّا لم يعتد فيه بالحركة لمّا لم تلزم قولهم: قعدتا وضربتا، لما كانت الحركة من أجل الألف، والألف غير لازمة استجازوا الجمع بين أربع متحركات، ولم يستجيزوا ذلك في ضربت ونحوه. وإنّما استجازوا الموالاة بين هذه الحركات في ضربتا كما قالوا: رمتا وقضتا، فلم يردوا الألف، فكما لم يردوا الألف، حيث كانت الحركة غير لازمة، كذلك لم يكرهوا الموالاة بين أربع متحركات من حيث لم تكن الحركة في التاء لازمة، فكانت من أجل ذلك في تقدير السكون كما كان في تقديره في رمتا.\nومن الحجّة لمن خالفهما ممّن تقدم ذكر قوله، أن يقال:\nإنّ التحريك لالتقاء الساكنين لا ينبغي أن يتبع غيره، لأنّهم قد جعلوه تابعا لغيره متقدما ومتأخّرا، ولم يجعلوا غيره يتبعه من حيث كان في تقدير السكون بالأدلّة التي تقدمت. فممّا أتبع ما قبله: انطلق. ولم يلده. فاعلم «٢»، لما لزم تحريك اللامين\n_________\n(١) انظر الكتاب: ٢/ ٢٧٣.\n(٢) فاعلم: ساقطة من (ط).","vol":"1","page":129},{"text":"لالتقاء الساكنين أتبعا الفتحة التي قبلهما، ومن ثم قال سيبويه في ترخيم اسم رجل «١» يسمى إسحارّ على من قال يا حار: يا إسحار أقبل. وكذلك قالوا لا تضارّ يا فتى. ومن ذلك مدّ، وفرّ، وعضّ، ومما أتبع ما بعده قول من قال: (وقالت اخرج) [يوسف/ ٣١] وعذابن. اركض «٢» [ص/ ٤١ - ٤٢]، (أو انقص) [المزمل/ ٣]، وعيونن ادخلوها [الحجر/ ٤٥ - ٤٦]. فإذا «٣» كان على ذلك بعد أن يتبع غيره لما تقدم من أنّه في تقدير السكون.\nفأمّا ما ذكره أبو بكر عن بعض من احتجّ لكسر الهاء في عليهم أنّ الهاء من جنس الياء، لأنّ الهاء تنقطع إلى مخرج الياء- فليس بمستقيم وذلك أنّ قوله: لأن الهاء تنقطع إلى مخرج الياء لا يخلو من أن يريد به أنّه ينقطع إلى الجهة التي تخرج منها الياء، أو يريد بذلك أن الصوت بها يتّصل بمخرج الياء، كما أن صوت الشين استطال حتى خالط أعلى الثنيّتين، وكذلك «٤» صوت الهاء استطال حتى اتّصل بمخرج الياء، فصار من أجل ذلك بمنزلة الحروف الخارجة من مخرج الياء، كما صارت الشين بمنزلة الحروف التي تخرج من الموضع الذي بلغه استطالة صوته حتى أدغم فيها كثير من حروف ذلك الموضع، كالطاء وأختيها، والظاء وأختيها.\nفإن كان أراد المعنى الأول فليس للهاء به اختصاص ليس\n_________\n(١) في (ط): ترخيم رجل.\n(٢) انظر الكتاب: ٢/ ٢٧٥ وفي (ط): وبعذاب اركض.\n(٣) في (ط): وإذا.\n(٤) في (ط): فكذلك.","vol":"1","page":130},{"text":"لغيره، لمساواتها غيرها ممّا يخرج من مخرجها في ذلك. وإن كان أراد أن الصوت يستطيل «١» حتى يتصل بمخرج الياء كما استطال الصوت بالشين حتى خالط أعلى الثنيّتين، فأنت إذا اعتبرت الهاء في مخرجها لم تجد لها هذه الاستطالة، ولم تجدها تتّصل بمخرج الياء على حدّ ما اتصل صوت الشين بالموضع الذي اتصل به.\nولعلّ الذي حمل هذا القائل على ما قاله من ذلك، كون الهاء مهموسة رخوة. والحروف المهموسة إذا وقف عليها كان الوقف مع نفخ، لأنها لمّا لم تعترض على النّفس اعتراض المجهورة، فتمنعها من أن يجري معها كما منعت المجهورة حين خرجت مع التنفس «٢» وانسلّت معه، وهي أيضا حرف رخو، والحروف الرخوة يجوز أن يجري فيها الصوت، وليست الشديدة كذلك، لأنّك لو قلت: ألدّ، والحجّ، لم يجر الصوت فيها «٣» إذا مددته كما يجري الصوت في الرخوة، نحو أنقصّ «٤» وأيبسّ. فلعل هذا الذي يتبع الصوت في بعض الأحوال من النفخ في المهموسة وإمكان إجراء الصوت في الرخوة، جعله بمنزلة استطالة الشين، وليس هذا من ذلك في شيء، وإنما المشابهة المعتبرة بين الهاء والياء ما ذكرنا من مشابهتها الألف لخفائها، وأنّها قد جعلت متحركة بمنزلة هذه الحروف ساكنة.\nوالألف تقرّب من الياء بالإمالة، فكذلك قرّبت الهاء منها بأن أبدلت من حركتها الكسرة. وهذه المناسبات التي تكون بين\n_________\n(١) في (ط): إن الصوت بالهاء يستطيل.\n(٢) في (ط): مع النفس.\n(٣) في (ط): لم يجر فيها الصوت.\n(٤) في سيبويه (٢/ ٤٠٦): انقض.","vol":"1","page":131},{"text":"الحروف توفق بينها، كما يوفّق تقارب المخارج، أو هو آكد في ذلك من تقارب المخارج، ألا ترى أن الواو والياء قد جرتا مجرى المثلين في جواز إدغام كل واحدة «١» منهما في الأخرى، لما اجتمعا فيه من اللين، وأن النون أدغمت في الياء على بعد بين مخارجهما لما ذكرنا.\nوأما ما ذكره عن بعض من احتجّ لحمزة من أنّهم قالوا:\nضمّ الهاء هو الأصل، وذلك أنّها إذا انفردت من حروف تتصل بها قيل: هم فعلوا، فليس بمستقيم أيضا، وليست الدلالة على أن ضمير الجميع المجرور أو المنصوب أصله الضمّ انضمام الهاء في هم «٢» فعلوا، وذلك أن العلامتين وإن اتفقتا «٣» في اللفظ في الجمع، فهما مختلفتان، وليس اتفاقهما في اللفظ بموجب اتفاقهما في التقدير والمعنى.\nألا ترى أن التاء في «أنت» وإن كانت على لفظ التاء في فعلت، فليست إياها ولا مثلها في المعنى، وكذلك الكاف في ذلك، وأرأيتك، والنّجاءك، ونحو ذلك ممّا لحقه الكاف للخطاب مجرّدة من معنى الاسم، ليست كالكاف في أكرمتك، وصادقتك، ولا هو التي للفصل كالتي في قولك للغائب: هو فعل، ولا الواو والألف والنون في قاما أخواك، وقاموا إخوتك، و:\n.. يعصرن السّليط «٤» ... أقاربه\n_________\n(١) في (ط): كل واحد.\n(٢) في (ط): في قولهم: هم فعلوا.\n(٣) في (ط): وإن اتفقا.\n(٤) جزء من بيت للفرزدق يهجو عمرو بن عفراء وتمامه:\nولكن ديافيّ أبوه وأمّه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه","vol":"1","page":132},{"text":"بمنزلتها في قولك: أخواك قاما، وإخوتك قاموا، والهندات قمن، فليس الاتفاق في اللفظ بموجب الاتفاق في المعنى، ألا ترى أن الهمزة في الاستفهام على لفظ الهمزة في النداء، وأن هل التي للاستفهام على لفظ هل التي بمنزلة قد؟ وإنّما الدلالة على أنّ أصل الهاء في (عليهم) «١»، [وهذه دارهم] «٢» ونحو ذلك الضم، أنّها إذا لم تجاورها الكسرة ولا الياء لم تكن إلا مضمومة، وإذا جاورتها الكسرة أو الياء جاز الكسر فيها للإتباع والتقريب، وجاز الضمّ على الأصل، كقول أهل الحجاز في ذلك، فكلّ موضع جاز فيه الكسر فالضمّ فيه جائز. والمواضع التي تختصّ باستعمال الضم فيها لا يجوز الكسر معها، فبهذا يعلم أنّه الأصل، لا بما ذكره من اتفاق اللفظ.\nفأمّا ضمّ الهاء من هم في قوله: هم فعلوا، فلا يدل على أنّ أصل الهاء في عليهم الضمّ، لأنّها ليس بها.\nومما يدلك «٣» على اختلافهما، أنّك تقول في واحد «هم» - من قولك هم «٤» فعلوا ذلك-: هو قال، كما تقول في واحدة «هنّ فعلن»: هي فعلت، فالواو والياء من نفس الكلمة. فأمّا الواو التي تلحق علامة المضمر المجرور أو المنصوب في نحو\n_________\nدياف: موضع بالجزيرة، وأهلها هم نبط الشام. حوران، بالفتح: كورة واسعة من أعمال دمشق، ذات قرى كثيرة ومزارع. السليط: الزيت، وقيل: هو كل دهن عصر من حب (انظر الديوان في ٥٠ وسيبويه ١/ ٢٣٦، واللسان: (ديف، سلط)، والخزانة ٢/ ٣٨٨، ومعجم البلدان (دياف ٢/ ٤٩٤).\n(١) في (ط): عليهم، وإليهم، ولديهم.\n(٢) وهذه دراهم: ساقطة من (ط).\n(٣) في (ط): يدل.\n(٤) سقطت من (ط): «من قولك هم».","vol":"1","page":133},{"text":"هذا له، وضربه، فزيادة لاحقة للكلمة بدلالة سقوطها في نحو:\nعليه، ومنه، وإن لم نقف على شيء من ذلك، وأنّه في الغائب نظير الكاف للمخاطب والياء للمتكلم، وبدلالة ما جاء في الشعر عند سيبويه نحو:\nله أرقان «١» وحكى أبو الحسن أنها لغة.\nومما يبيّن أنّ كل واحد من هذه الأسماء التي للضمير ليس الآخر في اللفظ وإن اتفقا في بعض الحروف تحريكك الواو والياء من هو وهي، وحرف المد اللاحق في عليه فيمن أثبت ولم يحذف، وفي داره، وبه، لم يحرّك في موضع.\nفإن قلت: فقد أسكنت الياء من هي وهو في الشعر، كقوله:\n_________\n(١) هو من قول رجل من أزد السراة، أو من قول يعلى الأحول:\nفظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان\nويروى:\nومطواي من شوق له أرقان ورواية الخزانة:\nفبت لدى البيت العتيق أريغه أخيله: أنظر إلى مخيلته. مطواي: صاحباي. وهاء أخيله عائدة على البرق في قوله قبل الشاهد:\nأرقت لبرق دونه شدوان ... يمان وأهوى البرق كلّ يمان\nشدوان، بلفظ التثنية: موضع، وقيل جبلان باليمن، وقيل بتهامة، أحمران. وفي اللسان بلفظ شروان بالراء، وضبط بالقلم في القاموس بسكون الدال. وفي اللسان: يعلى بن الأحول. وهو سهو. ولم نعثر على الشاهد بين شواهد سيبويه. (انظر الأغاني: ٢٢/ ١٤٣، واللسان (مطا)، والقاموس ومعجم البلدان). والخزانة ٢/ ٤٠١ والخصائص ١/ ١٢٨ والمحتسب ١/ ٢٤٤.","vol":"1","page":134},{"text":"فإذا هي بعظام ودما «١» فإنّ ذلك لا يؤخذ به في التنزيل وحال السعة والاختيار، وإنّما هذا تشبيه لفظي يستعمله الشاعر للضرورة من وجه بعيد، كأنّه يقول ضمير وضمير حرف لين وحرف لين، وعلى هذا استجاز:\nإذ هـ من هواكا «٢» و: بيناه يشري «٣» كأنّه حذفه من هو وهي المسكنتين في الشعر للضرورة، ولا يكون محذوفا من المتحركة لأنّ التشبيه في ذلك لفظيّ،\n_________\n(١) صدره: غفلت ثم أتت ترقبه وقبله:\nكأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه عدما\nالأطوم: البقرة الوحشية، وبرغزها: ولدها. والغبس: الذئاب. ودما:\nأراد: ودم، ثم رد إليه لامه وهو الياء التي قلبت ألفا.\nانظر اللسان/ برغز/ والخزانة ٣/ ٣٥٢.\n(٢) بقيته:\nهل تعرف الدار على تبراكا ... دار لسعدى ..\nوهو من الأبيات التي لم يعلم قائلها من شواهد الكتاب ولم يشرحه ابن السيرافي في أبيات سيبويه. تبراك، بكسر المثناة الفوقية، وسكون الموحدة:\nموضع في ديار بني فقعس. وصف دارا خلت من سعدى هذه المرأة، وبعد عهدها بها فتغيرت وذكر أنها كانت لها دارا ومستقرا فكان يهواها بإقامتها فيها. (انظر الكتاب: ١/ ٩، الخزانة: ٢/ ٣٩٩، وشرح شواهد الشافية/ ٢٩٠).\n(٣) البيت بتما\nمه:\nفبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط\nنجيب البيت للعجير السلولي، ويروى للمخلف الهلالي. ويروى ذلول، مكان نجيب. يشري: يبيع، الملاط: الجنب. رخو الملاط: سهله وأملسه.\nوقيل الملاط: مقدم السنام، وقيل: جانبة، وهما ملاطان. وقوله: رخو، إشارة إلى عظمه واتساعه. وصف بعيرا ضلّ صاحبه فيئس منه وجعل يبيع رحله، فبينا هو كذلك سمع مناديا يشيد به (خزانة الأدب ٢/ ٣٩٦، ٣٩٧).","vol":"1","page":135},{"text":"والتحريك يرتفع معه التشبيه الذي يقصده، فلا يصحّ له معه حذف الحرف لتحرّكه، ألا ترى أن الياء إذا كانت لاما أو غيرها فتحرّكت صارت بمنزلة الحروف الصحيحة، ولم يجز فيها الحذف الذي كان يجوز حيث يسكن الحرف؟ وهذا الشّبه «١» اللفظي الذي أعمله الشاعر في اضطراره مرفوض في الكلام، غير مأخوذ به، ومن ثمّ قال سيبويه: ولم يفعلوا هذا بذاهي ومن هي ونحوهما، يريد لم يفعلوه في الكلام لأنّه قد جاء:\nفبيناه يشري «٢» ..\nكما قال: فَأَلْقى عَصاهُ [الأعراف/ ١٠٧]. وجاء:\nإذ هـ من هواكا «٣» وجاء الاتفاق بين بعض حروف هذين الاسمين المضمرين، كما جاء ذلك في المظهرة كقولهم: الضّيّاط «٤» والضّيطار «٥»، والغوغاء فيمن لم يصرف وفيمن صرف «٦»، وقاع قرق «٧» وقرقوس «٨»، ودمث «٩» ودمثر «١٠» وما أشبه ذلك.\n_________\n(١) في (ط): وهذا التشبيه.\n(٢) تقدم قريبا.\n(٣) تقدم قريبا.\n(٤) الضياط: المتمايل في مشيته.\n(٥) الضيطار: العظيم، وقيل: هو الضخم اللئيم.\n(٦) نص عبارة الكتاب (٢/ ١٠): «وأما غوغاء فمن العرب من يجعلها بمنزلة عوراء، فيؤنث، ولا يصرف، ومنهم من يجعلها بمنزلة قضقاض، فيذكر، ويصرف، ويجعل الغين والواو مضاعفتين بمنزلة القاف والضاد». فعلى الوجه الأول يكون الغوغاء من غاغ وعلى الثاني من غوغو، وهما مادتان مختلفتان.\n(٧) قرق: مستو.\n(٨) قرقوس، مثال قربوس: مكان واسع أملس مستو لا نبت فيه (اللسان).\n(٩) مكان دمث: لين الموطئ، ومثله دمث بسكون الميم.\n(١٠) في اللسان والتاج: أرض دمثر: سهلة. وفي (ط): دمثرة.","vol":"1","page":136},{"text":"فإن قلت فلم لا تستدلّ بثبات الألف في المؤنث في نحو عليها وضربها أن الواو أو الياء «١» في لهو وبهي ليسا بزائدين «٢» وإن سقطا في بعض المواضع، لأنّ الأصول قد تسقط أيضا فيه، نحو «٣»:\nكنواح ريش حمامة نجديّة «٤» ... ................ ..\nو: .............. ... دوامي الأيد يخبطن السّريحا\n«٥»\n_________\n(١) في (ط): والياء.\n(٢) في (ط): ليسا زائدين.\n(٣) في (ط): في نحو.\n(٤) صدر بيت من شواهد الكتاب ١/ ٩ ومن شواهد شرح أبيات المغني ٢/ ٣٢٣، وعجزه:\nومسحت باللّثتين عصف الإثمد والبيت لخفاف بن ندبة السلمي شاعر فارس صحابي، وكنيته: أبو خراشة، وإياه عنى أبو العباس بن مرداس بقوله:\nأبا خراشة أمّا أنت ذا نفر وهو ابن عم الخنساء وقوله كنواح، يريد: كنواحي، فحذف الياء في الإضافة للضرورة، تشبيها لها في حالة الإفراد والتنوين وحال الوقف. وإنّما خص الحمامة النجدية لأنّ الحمام عند العرب كل مطوق، كالقطا وغيره، وإنّما قصد منها إلى الحمام الورق المعروفة، وهي تألف الجبال، والنجد، وهو ما ارتفع من الأرض، ولا تألف الفيافي والسهول، كالقطا وغيره. عصف الإثمد: ما سحق من حجر الكحل. يصف شفتي صاحبته، فشبههما في الرقة واللطافة والحوة بنواحي ريش الحمامة، يريد أن لثاتها تضرب إلى السمرة فكأنّها مسحتهما بالإثمد. والرواية الصحيحة مسحت بكسر التاء، ويروى مسحت بضمها ومعناها: قبلتها فمسحت عصف الإثمد في لثتها.\n(٥) عجز بيت من شواهد الكتاب ١/ ٩، وشرح أبيات المغني ٤/ ٣٣٦ ضمن أبيات، صدره:\nفطرت بمنصلي في يعملات","vol":"1","page":137},{"text":"وإذا كان كذلك لم يكن فيما ذكرت من سقوط حرف اللين دلالة على زيادته، وثبات الألف في علامة المؤنث وأنّها لا تحذف دلالة على أنّ الواو والياء في ضمير المذكر في حكم الألف. قيل: لم يستدلّ على زيادتها بالسقوط فقط فيتجه هذا الكلام، فأمّا ثبات الألف في ضمير المؤنث المفرد فليس بدالّ على أنّه من نفس الكلم، وإنّما ألحقت للفصل بين التأنيث والتذكير كما ألحقت السين أو الشين في الوقف في «١» قولهم:\nأكرمكس، وأكرمكش في بعض اللغات «٢» لذلك، فكما «٣» أنّهما ليسا مع الكاف كلمة واحدة، وإنّما الأصل الكاف، ولحق هذان الحرفان للفصل بين التأنيث والتذكير، كذلك الألف اللاحقة لهاء الضمير في التأنيث. وقد يكون من الزوائد ما يلزم فلا يحذف نحو نون منطلق، ونحو «ما» في: آثرا ما «٤»، ونحو الألف المبدلة من التنوين في النصب في أكثر اللغات.\n_________\nلمضرس بن ربعي الفقعسي الأسدي. المنصل: السيف. السريح: جلود أو خرق تشد على أخفاف الإبل، جمع سريحة. يطأن السريح: يطأن بأخفافهن الأرض، وفي الأخفاف السريح. يقول: إنه أسرع بسيفه فعقر نوقا وأشار بدوامي الأيد إلى أنه كان في سفر، فقد حفين لإدمان السير، ودميت أخفافهن، فأنعلن السريح.\n(١) في (ط): في نحو.\n(٢) الأولى لهوازن، وتسمى كسكسة، والأخرى لربيعة وتسمى كشكشة انظر الكتاب: ٢/ ٢٩٥، ٢٩٦ ومجالس ثعلب ٨٠ و١١٦ وحواشيه.\n(٣) في (ط): وكما أنهما.\n(٤) قال في سر صناعة الإعراب، (١/ ٢٦٣): «افعله آثرا ما، أي: أول شيء، فما زيادة لا يجوز حذفها، لأن معناه: افعله آثرا مختارا له، معنيا به، من قولهم: أثرت أن أفعل كذا وكذا».","vol":"1","page":138},{"text":"على أنّ ناسا أجازوا حذف هذه الألف في الوقف. قال أبو عثمان: أخبرني أبو محمد التّوّزي قال: أخبرني الفراء قال:\nقوله:\nونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله «١» أراد: بعد ما كدت أفعلها، يعني: الخصلة، فحذف الألف وطرح حركة الهاء على اللام. قال: ومن كلام أهل بغداد الكسائي والفرّاء: نحن جئناك به، طرح حركة الهاء على الباء، وهو يريد: نحن جئناك بها.\n[قال أبو علي] «٢»: وهذا الذي حكاه أبو عثمان عن الكسائي والفراء ليس بالمتسع «٣» في الاستعمال، ولا المتّجه في القياس، وذلك أن حركة الحرف التي هي له أولى من المجتلبة، يدلّ على ذلك أنّ من ألقى حركة الحرف المدغم على الساكن الذي قبله في نحو: استعدّ، إذا أمر فقال: امتدّ واعتدّ وانقدّ، أقر الحركة التي للحرف فيه «٤»، ولم يحذفها، ويلقي على الحرف حركة الحرف المدغم، فكذلك الحركة التي هي الكسر في به أولى به من نقل حركة الموقوف عليه «٥»\n_________\n(١) عجز بيت من شواهد سيبويه وشرح أبيات المغني ٧/ ٣٤٧ لعامر بن جؤية الطائي من أبيات قالها في هند أخت امرئ القيس، وصدره:\nفلم أر مثلها خباسة واحد الخباسة: الظلامة. نهنهت: كففت، والأبيات يصف فيها ما كان أراده من غدر بامرئ القيس عند ما نزل عليه، فتحول عن غدره به.\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): ليس بالشائع في الاستعمال.\n(٤) في (ط): التي هي للحرف فيه.\n(٥) في (ط): الموقوف عليه إليه.","vol":"1","page":139},{"text":"ولا يشبه هذا قول الشاعر: ... إذ جدّ النقر «١» ولا قولهم: هذا عدل، لأنّ هذا التحريك إنّما هو لكراهة التقاء الساكنين. يدل على ذلك أنّ الساكن قبل الحرف الموقوف عليه إذا كان ياء أو واوا نحو: عون وزيد، لم يحرك لكون ما فيه من المدّ بدلا من الحركة، فاحتمل ذلك كما احتمل الإدغام في نحو: عونّهشل وزيد دّاود «٢» وما أشبه ذلك.\nفإن قلت: فقد قال بعضهم: ردّ، فألقى حركة الحرف المدغم على الفاء وحذف حركتها التي هي الضمة. فالقول:\nأن الذي فعل ذلك إنّما شبهه بباب: قيل، وبيع، حيث وافقه في اعتلال العين بالسكون، فجعله «٣» مثلها في نقل الحركة إلى الفاء، كما جعلوها مثلها في الحذف في قولهم: ظلت، ومست.\nفكما استجازوا فيه الحذف في العين كما حذف من «٤» بنات الياء والواو، كذلك استجازوا نقل حركة العين إلى الفاء.\nوالأكثر الأشيع في ردّ غير ذلك.\nوممّا يدل على أنّ حركة الحرف التي له في الأصل أولى به من الحركة المجتلبة، أنّ «مذ» لمّا حركت لالتقاء الساكنين حركت بالضمّة التي هي حركته في الأصل ولم تكسر، وكذلك: «عليهم الذلة».\nومما يبعد ما حكاه أبو عثمان عنهم، من القول في أن\n_________\n(١) انظر الصفحة/ ٩٨.\n(٢) يريد: عون نهشل وزيد داود. انظر الكتاب: ٢/ ٤٠٧، وفيه يد مكان زيد.\n(٣) في (ط): فجعلوه.\n(٤) في (ط): حذف في.","vol":"1","page":140},{"text":"الألف لا تحذف في الوقف كأختيها، حذفهم الألف من علامة الضمير، والألف لا تحذف في الوقف كما تحذف الياء والواو.\nفإن قلت: فقد قال بعضهم في الوقف: رأيت زيد، فلم تبدل «١» من التنوين الألف. وقال الأعشى:\nوآخذ من كلّ حيّ عصم «٢» وقد قال «٣» لبيد:\nورهط ابن المعلّ «٤» وقالوا: ولو تر ما أهل مكة «٥»، وقرئ: (حاشَ لِلَّهِ) [يوسف/ ٣١ - ٥١] وهو فاعل، فإذا «٦» حذفت الألف في هذه\n_________\n(١) في (ط): يبدل.\n(٢) على أن أصله عصما، ووقف عليه في لغة ربيعة بالسكون وصدره:\nإلى المرء قيس أطيل السّرى والبيت من قصيدة للأعشى ميمون، مدح بها قيس بن معديكرب العصم: قال ابن جني: هو بضمتين جمع عصام، وعصام القربة:\nوكاؤها، وعروتها أيضا، يعني عهدا يبلغ به. وقال ابن هشام، صاحب السيرة النبوية: هو بكسر ففتح، جمع عصمة، وهي الحبل والسبب، وإنما كان يأخذ من كل قبيلة إلى أخرى عهدا، لأن له في كل قبيلة أعداء ممن هجاهم، أو ممن يكره ممدوحه، فيخشى القتل أو غيره، فيأخذ عهدا ليصل بالسلامة إلى ممدوحه (شرح شواهد الشافية/ ١٩١. الديوان/ ٣٧).\n(٣) في (ط): وقال.\n(٤) سبق في ص ٧٩.\n(٥) في اللسان: قال أبو علي: أرادوا: ولو ترى ما، فحذفوا لكثرة الاستعمال.\nاللحياني يقال: إنه لخبيث. ولو تر ما فلان، ولو ترى ما فلان، رفعا وجزما. وكذلك ولا تر ما فلان، ولا ترى ما فلان فيهما جميعا وجهان:\nالجزم والرفع ... ولم تر ما فلان قالوه بالجزم. وفلان في كله رفع، وتأويلها ولا سيما فلان. حكي ذلك عن الكسائي كله. (اللسان/ رأى).\n(٦) في (ط): وإذا.","vol":"1","page":141},{"text":"الأشياء، فلم لا يجوز أن يحذف في قوله: «أن أفعله» و«نحن جئناك به» قيل: لا يشبه هذا قولهم لو «١» تر ما، وحاش لله، لأنّ ذلك «٢» إنّما حذف كما حذف لا أبال، ولا أدر، بدلالة أنّهما قد حذفا في الوصل أيضا.\nوأما المعل فحذفه لإقامة القافية، وترك إبدال الألف من النون في عصم ليس بالمتسع. ألا ترى أن سيبويه لم يحكه؟\nوحذف الأعشى له لإقامة القافية أيضا كحذف «٣» ألف معلّى، فحذف الألف من هاء الضمير ليس بالمتجه.\nقوله ﷿: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ «٤» قرأ: غير المغضوب عليهم- بخفض الراء- نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي. واختلف عن ابن كثير فروي عنه النصب والجر.\nقال أبو بكر في الحجّة في الجر: إنّهم قالوا ينخفض على ضربين: على البدل من الذين، ويستقيم أن يكون صفة للنكرة. تقول: مررت برجل غيرك، وإنما وقع (غَيْرِ) هاهنا صفة للذين، لأن الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم، فهو بمنزلة قولك: إنّي لأمر بالرجل مثلك فأكرمه. قال: وقالوا يجوز النصب على ضربين. على الحال، والاستثناء.\nفأمّا الاستثناء فكأنّك قلت: إلّا المغضوب عليهم.\n_________\n(١) في (ط): ولو.\n(٢) في (ط): ذاك.\n(٣) في (ط): كحذفه.\n(٤) السبعة ١١١.","vol":"1","page":142},{"text":"وأما الحال فكأنك قلت: صراط الّذين أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم.\nقال: ويجوز عندي النصب أيضا على أعني. وقد حكي عن الخليل نحو هذا، أنّه أجازه على وجه الصفة والقطع من الأول كما يجيء المدح. ومما يحتجّ به لمن يفتح أن يقال:\nغير نكرة، فكره أن يوصف به المعرفة «١».\nقال: والاختيار الذي لا خفاء به الكسر، ألا ترى أن ابن كثير قد اختلف عنه. وإذا كان كذلك فأولى القولين «٢» به ما لم يخرج به عن إجماع قراء الأمصار؟\nولعل الذي تنكّب الجر، إنما تنكبه فرارا من أن ينعت الذين أنعمت عليهم بغير، وغير إذا أضيفت إلى المعرفة قد توصف بها النكرة.\n[قال أبو بكر] «٣»: والذي عندي أن (غَيْرِ) في هذا الموضع مع ما أضيفت إليه معرفة، وهذا شيء فيه نظر ولبس.\nفليفهم عني ما أقول:\n«أعلم أن حكم كل مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة، وإنما تنكرت غير، ومثل، مع إضافتهما إلى المعارف من أجل معناهما، وذلك أنك إذا قلت: رأيت غيرك، فكل شيء ترى «٤» سوى المخاطب فهو غيره «٥»، وكذلك إذا قال: رأيت مثلك، فما هو مثله لا يحصى، يجوز أن يكون مثله في خلقه، وفي خلقه،\n_________\n(١) في (ط): أن يقول غير نكرة، فكرهت أن أصف بها المعرفة.\n(٢) في (ط): فأولى القراءتين به.\n(٣) ما بين المعقوفتين ساقطة من (ط).\n(٤) في (ط): تراه.\n(٥) في (ط): هو غيره.","vol":"1","page":143},{"text":"وفي جاهه، وفي علمه، وفي نسبه. فإنّما صارا «١» نكرتين من أجل المعنى. فأمّا إذا كان شيء معرفة له ضد واحد وأردت إثباته ونفي ضده، وعلم ذلك السامع فوصفته بغير، وأضفت غيرا إلى ضده فهو معرفة، وذلك نحو «٢» قولك: عليك بالحركة غير السكون، فغير السكون معرفة، وهي الحركة، فكأنك كرّرت الحركة تأكيدا، فكذلك قوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ. فالذين أنعم عليهم لا عقيب لهم إلا المغضوب عليهم، فكل من أنعم عليه بالإيمان فهو غير مغضوب عليه، وكل من لم يغضب\nعليه فقد أنعم عليه. فغير المغضوب عليهم هم الذين أنعم عليهم، فهو مساو له في معرفته. هذا الذي يسبق إلى أفئدة الناس وعليه كلامهم. فمتى كانت (غَيْرِ) بهذه الصفة وقصد بها هذا القصد، فهي معرفة.\nوكذلك لو عرف إنسان بأنه مثلك في ضرب من الضروب، فقيل فيه: قد جاء مثلك لكان معرفة إذا أردت المعروف بشبهك، والمعرفة والنكرة بمعانيهما، فكل شيء خلص لك بعينه من سائر أمّته فهو معرفة.\nومن جعل (غَيْرِ) بدلا فقد استغنى عن هذا الاحتجاج، لأنّ النكرة قد تبدل من المعرفة. انتهت الحكاية عن أبي بكر.\nقال أبو علي: قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قيل: إن المعنيّ بقوله: المغضوب عليهم اليهود، ويدلّ على\n_________\n(١) في (ط): صار، وهو تحريف.\n(٢) في (ط): سقطت كلمة نحو.","vol":"1","page":144},{"text":"ذلك قوله تعالى: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ «١» [المائدة/ ٦٠] فهؤلاء اليهود، بدلالة قوله: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ، فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [البقرة/ ٦٥] والضالّون: النصارى، لقوله: وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ [المائدة/ ٧٧].\nفأمّا الخفض في (غَيْرِ)، فعلى ما تقدم ذكره: من البدل أو الصفة. والفصل بين البدل والصفة أنّ البدل في تقدير تكرير العامل. وليس كالصفة، ولكن كأنّه في التقدير من جملتين بدلالة تكرير حرف الجر في قوله: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ [الأعراف/ ٧٥] وبدلالة بدل النكرة من المعرفة، والمظهر من المضمر. وهذا مما لا يجوز في الصفة، فكما أعيدت اللام الجارة في الاسم، فكذلك يكون العامل الرافع أو الناصب في تقدير التكرير. وهو وإن كان كذلك فليس يخرج عن أن يكون فيه تبيين للأول، كما أنّ الصفة كذلك، ولهذا لم يجز سيبويه: بي المسكين كان الأمر، ولا بك المسكين. كما أجاز ذلك في الغائب نحو:\nمررت به المسكين. فأما ما ذهب إليه بعض البغداديين في قول الشاعر:\nفلأحشأنّك مشقصا ... أوسا أويس من الهبالة\n«٢»\n_________\n(١) قوله: والخنازير غير مذكور في (ط).\n(٢) أورده اللسان في (أوس)، مع آخر قبله وهو:\nفي كلّ يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله\nونسبها إلى أسماء بن خارجة. حشأ بطنه بسهم: أصاب به جوفه.\nالمشقص، كمنبر: النصل العريض، أو السهم فيه ذلك. أويس: تصغير","vol":"1","page":145},{"text":"من أنّ أوسا بدل من كاف الخطاب، فليس الأمر فيه كما ذهب إليه، لأنّ أوسا مصدر، من قولك: أسته إذا أعطيته، وانتصب «١» أوس لأن ما ذكر من قوله: فلأحشأنك يدل على لأؤوسنّك فانتصب المصدر عنه، فإن جعلت الجار متعلقا بالمصدر كان بمنزلة قوله:\nفندلا- زريق- المال ندل الثعالب «٢»\n_________\nأوس وهو الذئب. الهبالة: اسم ناقته. وقيل: افترس له الذئب شاة، فقال يخاطبه: لأضعن في حشاك مشقصا عوضا يا أويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي. قال ابن سيده: أوسا، أي: عوضا، قال: ولا يجوز أن يعني الذئب، وهو يخاطبه، لأن المضمر المخاطب لا يجوز أن يبدل منه شيء، لأنه لا يلبس، مع أنه لو كان بدلا لم يكن من متعلق. وإنما ينتصب أوسا على المصدر بفعل دل عليه، أو بلأحشأنك ... وأما قوله:\nأويس، فنداء، أراد: يا أويس، يخاطب الذئب، وهو اسم له مصغرا، كما أنه اسم له مكبرا. فأما ما يتعلق به (من الهبالة) فإن شئت علقته بنفس أوسا، ولم تعتد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام، وكونه معترضا به للتوكيد .. وإن شئت علقته بمحذوف يدل عليه أوسا، فكأنه قال: أؤوسك من الهبالة، أي: أعطيك من الهبالة، وإن شئت جعلت حرف الجر وصفا لأوسا. فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف. (اهـ عن اللسان).\n(١) في (ط): فانتصب.\n(٢) صدره:\nعلى حين ألهى الناس جلّ أمورهم أورده الكتاب (١/ ٥٩)، واللسان (ندل)، وهو في كليهما غير منسوب، ونسبه العيني ٣/ ٤٦ إلى الأخوص وقال: ذكر في الحماسة البصرية أن القائل أعشى همدان، وهو كذلك فيها انظر ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣. وقبله:\nيمرون بالدّهنا خفافا عيابهم ... ويرجعن من دارين بجر الحقائب\nالدهنا: رملة من بلاد تميم، يمد ويقصر. يرجعن، أخبر عن رواحلهم فأنث. ويروى: يخرجن. دارين: فرضة بالبحرين يجلب إليها المسك. البجر:","vol":"1","page":146},{"text":"وإنما لم يجز البدل من ضمير المتكلم والمخاطب، لأن ذلك من المواضع التي يستغنى فيها عن التبيين «١»، لوضوحه.\nوأنّه لا يعرض التباس «٢» كما يعرض في علامة الغيبة.\nولما كان البدل قد حصل فيه شبه من الأجنبي من حيث كان في التقدير من كلامين، وحصل فيه شبه من الصفة من حيث بيّن به كما بيّن بالصفة، ولم يستعمل ما يكون به من كلامين، أجراهما أبو الحسن مجرى واحدا، فقال- فيما روى عنه أبو إسحاق الزيادي «٣» - في قولهم: زيد ذهب عمرو أخوه، وقد سأله: أبدل هو أم صفة؟ فقال: ما أبالي أيّهما قلت.\nقال أبو إسحاق قلت: أو كذا تقول في المعطوف؟ قال:\nنعم. أقول: زيد ذهب عمرو وأخوه. وقال أبو الحسن في هذه المسألة في بعض كتبه: إن جعلت قولك أخوه بدلا لم يجز، وإن جعلته صفة جاز، وإنما لم يجزه في البدل لمّا كان على ما ذكرنا من أنّه في تقدير جملتين، فكأنّه قد انقضى الكلام ولم\n_________\nالممتلئة، جمع أبجر، وهو العظيم البطن. وعياب: جمع عيبة وهي ما يجعل فيه الثياب، الندل هنا: الأخذ باليدين، والندل أيضا: السرعة في السير. زريق: اسم قبيلة. ويقال في المثل: هو أكسب من ثعلب، لأنه يدخر لنفسه، ويأتي على ما يعدو عليه من الحيوان إذا أمكنه.\nيصف تجارا، وقيل: لصوصا.\n(١) في (ط): من المواضع التي لا يحتاج فيها إلى التبيين.\n(٢) في (ط): لا يعرض فيه التباس.\n(٣) أبو إسحاق الزيادي: هو إبراهيم بن سفيان، ينتهي نسبه إلى زياد ابن أبيه. قرأ على الأصمعي وغيره. ومات سنة ٢٤٩ (بغية الوعاة ١/ ٤١٤، معجم الأدباء: ١/ ١٥٨).","vol":"1","page":147},{"text":"يعد إلى الأول ذكر. وإذا كان صفة جاز ذلك، لأن الصفة بمنزلة الجزء من الاسم الموصوف. ألا ترى أنهم قالوا «١»: لا رجل ظريف، وهذا زيد بن عمرو. فتنزّلت الصفة مع الموصوف بمنزلة اسم مضاف نحو امرئ القيس «٢» وقد جعل يونس صفة المندوب بمنزلة المندوب في استجازته إلحاق علامة الندبة بها، وقد تنزلت «٣» الصفة عندهم جميعا منزلة الجزء من الاسم، وذلك إذا كان الموصوف لا يعرف إلا بالصفة، فإذا كان كذلك لم يستغن بالاسم «٤» الموصوف دون صفته. ومن ثم جعله سيبويه بمنزلة بعض الاسم في قوله:\nإذا كان يوم ذو كواكب أشنعا «٥» فجعل (أشنعا) حالا، ولم يجعله خبرا، لأن فيما تقدم من صفة الاسم ما يدل على الخبر، فيصير الخبر لا يفيد زيادة معنى. فهذا مما تنزّلت «٦» فيه الصفة منزلة جزء من الاسم عنده، كما ذكرنا.\n_________\n(١) في (ط): قد قالوا.\n(٢) سقطت «القيس» من (م).\n(٣) في (ط): نزلت.\n(٤) في (ط): لم يستغن الاسم الموصوف.\n(٥) عجز بيت قاله عمرو بن شأس وصدره كما في الكتاب (١/ ٢٢):\nبني أسد هل تعلمون بلاءنا ورواية سيبويه والأعلم:\nإذا كان يوما ذا كواكب أشنعا أراد إذا كان اليوم يوما، وأضمر لعلم المخاطب، ومعناه إذا كان اليوم الذي يقع فيه القتال. قال سيبويه: «وسمعت بعض العرب يقول أشنعا، ويرفع ما قبله، كأنه قال: إذا وقع يوم ذو كواكب أشنعا.\n(٦) في (ط): مما تنزل فيه.","vol":"1","page":148},{"text":"ومما يدل على مفارقة الصفة للبدل «١»، أنّك تصف بما لا يجوز فيه البدل، نحو الفعل والفاعل والابتداء والخبر، نحو:\nمررت برجل قام أخوه، وبرجل أبوه منطلق. ولو جعلت شيئا من ذلك بدلا لم يجز، من حيث لا يستقيم تكرير العامل، وجاز الوصف به، من حيث كان مشابها للوصل، فلم يكن في تقدير تكرير العامل.\nفمن جعل (غَيْرِ) في الآية بدلا كان تأويله بيّنا، وذلك أنّه لا يخلو من أن يجعل غيرا معرفة أو نكرة، فإن جعله معرفة فبدل المعرفة من المعرفة سائغ مستقيم، كقوله: اهْدِنَا\nالصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ\n[الفاتحة/ ٦] وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران/ ٩٧]، وإن جعله نكرة فبدل النكرة من المعرفة في الجواز كذلك، كقوله: بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ [العلق/ ١٥ - ١٦].\nفإن قلت: إن النكرة التي هي بدل في الآية على لفظ المعرفة الذي أبدل منه. وليس (غَيْرِ) على لفظ الموصول المبدل منه، فهلا امتنع البدل لذلك، كما امتنع عند قوم له؟\nقيل: إذا جاز بدل النكرة من المعرفة فيما كان على لفظ الأول، فلا فصل بين ما وافق الأول في لفظه وبين ما خالفه، لاجتماع الضربين في التنكير. ويدل على جواز ذلك قوله:\nإنّا وجدنا بني جلّان كلّهم ... كساعد الضّبّ لا طول ولا قصر\n«٢»\n_________\n(١) في (ط): مفارقة الصفة البدل.\n(٢) قال في اللسان (جل): وجل، وجلّان: حيّان من العرب. وأنشد ابن","vol":"1","page":149},{"text":"وأنشد أبو زيد:\nفلا وأبيك خير منك إني ... ليؤذنني التّحمحم والصهيل\n«١» [وليؤذنني. يقال: آذنته وأذنته إذا رددته] «٢».\nفالبدل شائع كثير «٣»، وهو الذي يختاره أبو الحسن في الآية، وذلك لأنّ «٤» «الذي» إنّما صيغ لأن يتوصّل به إلى وصف المعارف بالجمل، فإذا كان كذلك لم يحسن أن يذهب بها مذهب الأسماء الشائعة التي ليست بمخصوصة.\nفإن قلت: فقد جاء: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا، ثم قال: فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ [البقرة/ ١٧] فدلّ أنّه يراد به الكثرة، وقال: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ، ثم قال أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [الزمر/ ٣٣]. وقد قيل في قوله:\n_________\nبري: إنا وجدنا، البيت، أي لا كذي طول ولا قصر، على البدل من ساعد. قال: كذا أنشده أبو علي بالخفض. اهـ. وضبط جلان بالقلم في جمهرة الأنساب ص ٢٩٤ واللسان بفتح الجيم، وضبط في الاشتقاق ص ٣٢٣ والتكملة/ جلل بكسرها. وبنو جلان بن عتيك بن أسلم.\n(١) البيت لشمير بن الحارث ويقال: سمير بالسين. وروي: يؤذيني مكان يؤذنني، وهو موافق لما في نسخة ط، والتجمجم مكان التحمحم. قال أبو زيد: قوله: ليؤذيني، أي يغمني .. وروي فلا وأبيك خير بكسر الكاف، ومن روى خير منك، فكأنه قال: هو خير منك، ومن خفض أبدله من الأول إذا كان نكرة، وكان الأول معرفة (النوادر/ ١٢٤، ١٢٥).\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): كثير شائع.\n(٤) في (ط): وذلك أن.","vol":"1","page":150},{"text":"إنّ الذي حانت بفلج دماؤهم «١» إنه أفرد، والمراد به الكثرة، ليس أن النون حذفت كما حذفت من قوله:\nاللذا قتلا الملوك «٢» فجاءت في هذه المواضع شائعة دالّة على الكثرة، فهلّا جاز أن يكون كالرّجل ونحوه ممّا يجوز وصفه بما يوصف «٣» به الأسماء الشائعة نحو: مثلك وخير منك.\nقيل: إن هذا قد جاء فيه كما جاء في اسم الفاعل نحو قوله:\nإن تبخلي يا جمل أو تعتلّي ... أو تصبحي في الظاعن المولّي\n«٤»\n_________\n(١) عجزه:\nهم القوم كل القوم يا أم خالد والبيت لأشهب بن رميلة، ويروى زميلة بالزاي، رثى قوما بفلج، وهو موضع بعينه كانت فيه وقعة. (انظر الكتاب: ١/ ٩٦). وفي ياقوت: «قال أبو منصور: فلج اسم بلد، ومنه قيل لطريق تأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة، طريق بطن فلج .. وقال غيره، فلج: واد بين البصرة وحمى ضرية من منازل عدي بن جندب، بن العنبر، بن عمرو، بن تميم من طريق مكة .. انظر الخزانة ٢/ ٥٠٧ الأمالي الشجرية ٢/ ٣٠٧ شرح المفصل لابن يعيش ٣/ ١٥٥ والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٦/ ١٨٠ وورد في ١٤١ منه وفي ٧/ ١٨٠.\n(٢) انظر ص ١٢٥.\n(٣) في (ط): توصف.\n(٤) أنشده سيبويه ٢/ ٢٨٢ ونسبه إلى رجل من بني أسد، وورد في النوادر/ ٥٣ ضمن أبيات من مشطور الرجز منسوبا إلى منظور بن مرثد الأسدي واللسان (عهل) وبعده:","vol":"1","page":151},{"text":"ونحو ما أنشده أبو زيد:\nباكرني بسحرة عواذلي ... ولومهنّ خبل من الخبل\n«١» ونحو: نعم القائم أخوك، وبئس الذاهبان صاحباك، إلّا أنّ مجيئه للتخصيص أكثر. وإنّما جاءت في الآي شائعة لمشابهتها «من وما» واجتماعها معهما في الصلة، ألا ترى أنّ تعرف «الذي» بالصلة لا بالألف واللام؟ وإذا كان كذلك كان المعنى المتعرّف به لازما له لا يجوز إلقاؤه «٢»، كما جاز عند أبي الحسن إلقاء لام التعريف من قولهم «٣»: قد أمرّ بالرجل غيرك فيكرمني، والقوم فيها الجمّاء الغفير، والخمسة العشر درهما ونحو ذلك، وإذا لم يجز ذلك في الذي للزوم المعنى المعرّف للّذي، لم يحسن وصفه بما وصف به «٤» الرجل ونحوه، ممّا قد يتنكّر فيتنزّل «٥» لذلك منزلة الأسماء الشائعة،\n_________\nنسلّ وجد الهائم المغتلّ ... ببازل وجناء أو عيهلّ\nقال في النوادر: المغتل: الذي اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن كغلة العطش، والوجناء: الغليظة. والعيهل: الطويلة. قال في اللسان: قال ابن سيده: شدد اللام لتمام البناء، إذ لو قال أمر عيهل بالتخفيف لكان من كامل السريع، والأول كما تراه من مشطور السريع. وإنما هذا الشد في الوقف، فأجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه إذا وقف.\n(١) أورده أبو زيد في النوادر (٤٠) مع أربعة أبيات منسوبة إلى عبدة بن الطبيب.\n(٢) في (ط): لا يجوز له إلقاؤه.\n(٣) في (ط): في قولهم.\n(٤) في (ط): بما يوصف.\n(٥) في (ط): فينزل.","vol":"1","page":152},{"text":"ويقدّر إلقاء الألف واللام منه ليحسن بذلك وصفه بما توصف به «١» النكرة، أو تقدّر «٢» في الصفة الألف واللام، كما يقدّره «٣» الخليل وسيبويه ليصح بذلك كونه وصفا لما فيه الألف واللام.\nقال أبو عثمان: يجوز عندي: زيد هو يقول ذاك، وهو فصل، ولا أجيز: زيد هو قال ذاك، لأني أجيز «٤» الفصل بين الأسماء والأفعال، ولا يجوز في الماضية كما جاز في المضارعة، وذلك أن سيبويه قد قال: إني لأمر بالرجل خير منك فيكرمني، وبالرجل يكرمني، وهما صفة على توهّم الألف واللام، فكذلك في الفصل أتوهم الألف واللام في الفعل ويكون «٥» بمنزلة إلغائه بين المعرفتين، كما أقول: كان زيد هو خيرا منك، على توهّم الألف واللام في خير منك، ولا يجوز كان زيد هو منطلقا، لأني أقدر على الألف واللام، وإنما يجوز هذا فيما لا يقدر فيه على الألف واللام.\nوأمّا من قدّر (غَيْرِ) صفة للّذين، وقدره معرفة لما «٦» ذكره أبو بكر، فإن وصفه للذين بغير كوصفه له بالصفات المخصوصة، وقد حمله سيبويه على أنه وصف.\nومن لم يذهب بغير هذا المذهب. ولم يجعله مخصوصا؛ استجاز أن يصف (الَّذِينَ) بغير من حيث لم يكن\n_________\n(١) في (ط): بما وصف به.\n(٢) في (ط): أو يقدر.\n(٣) في (ط): كما يقدر.\n(٤) في (ط): لا أجيز، والصحيح ما في (م)، بدليل السياق.\n(٥) كذا في (ط): وفي (م): «تكون» يريد الفصل، أي ضمير الفصل.\n(٦) في (ط): كما.","vol":"1","page":153},{"text":"الذين مقصودا قصدهم، فصار مشابها للنكرة، من حيث اجتمع معه في أنّه لم يرد به شيء معيّن. ونظير ذلك ممّا دخله الألف واللام فلم يختصّ بدخولهما عليه لمّا لم يكن مقصودا قصده قولهم: قد أمرّ بالرجل مثلك فيكرمني، عند سيبويه، فوصف الرجل بمثلك لما لم يكن معيّنا، وكذلك أجاز مررت بأبي العشرة «١» أبوه، فترفع أبوه بأبي العشرة، إذا لم تكن العشرة شيئا بعينه لأنّ هذا موضع يحتاج فيه إلى خلاف التخصيص، لعمل الاسم عمل الفعل، ألا ترى أن اسم الفاعل إذا كان لما مضى لم يعمل، وكذلك قال في قوله: إمّا العبيد فذو عبيد: إذا لم يجعلهم عبيدا بأعيانهم جاز أن يقع موقع المصدر، وكذلك قولهم: سير عليه الأبد، والليل والنهار، والشهر والدهر، فلذلك وقعت في جواب كم دون متى في قولهم: سير عليه الليل والنهار، والدهر والأبد، فكما أن هذه الأشياء التي فيها الألف واللام لمّا لم يرد به شيء معيّن جرت «٢» مجرى النكرات،\nكذلك (الَّذِينَ) إذا لم يرد به شيء معيّن جاز أن يوصف بما يوصف به ما كان غير معيّن.\nويقوّي هذا الوجه قول من رأى أنّه إذا نصب كان منتصبا على الحال، وهذا النحو إذا انتصب على الحال كان شائعا غير مخصوص، إذا «٣» لم يكن كالعراك وجهدك وطاقتك.\nوحكم الحال وما انتصب عليها أن يكون نكرة، كما أن ما\n_________\n(١) انظر الكتاب (١/ ٢٣٠)، ونص العبارة هناك: مررت برجل أبي عشرة أبوه.\n(٢) في (ط): جرين.\n(٣) كذا في (ط): وفي (م): «إذ».","vol":"1","page":154},{"text":"انتصب على التمييز كذلك، ويكون العامل في الحال أنعمت، كأنّه قال: أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم!، أي في حال انتفاء الغضب عنهم، كما أنّ قولهم: جاءني زيد راكبا تقديره:\nجاءني زيد في حال الركوب، وهكذا يمثّلونه.\nفإن قلت: كيف جاز هذا التقدير وراكب عبارة عن زيد، وهو هو «١» في المعنى، وأنت لو قلت: جاءني زيد «٢» في حال نفسه لم يستقم؟ فالقول: إن ترجمة راكب- وإن كان زيدا في المعنى- لا يمتنع أن يكون ما «٣» ذكرنا، وإن لم يحسن جاءني زيد في حال نفسه، لأنّ راكبا يدلّ على الركوب، وزيد لا يدلّ عليه، ألا ترى أنهم قد قالوا:\nإذا نهي السفيه جرى إليه «٤» أي: إلى السفه، فأضمره لمّا كان قد تقدّم ما يدل عليه؟\nفإذا كان في ذكر راكب دلالة على الركوب، لم يمتنع أن تقول في ترجمة جاءني زيد راكبا: جاءني زيد في حال ركوبه،\n_________\n(١) هو الثانية ساقطة من (ط).\n(٢) في (ط): زيد جاءني.\n(٣) كذا في (ط). وفي (م) بما ذكرنا.\n(٤) صدر بيت عجزه:\nوخالف والسفيه إلى خلاف ولم نجده منسوبا، وروي زجر مكان نهي. (انظر معاني القرآن:\n١/ ١٠٤، وخزانة الأدب: ٢/ ٣٨٣، ٢٢٩). وقوله: «قالوا» يريد أن العرب يتمثلون به، وإن كان القائل في الأصل واحدا. وانظر الخصائص ٣/ ٤٩ والأمالي الشجرية ١/ ٦٨، ١١٣، ٣٠٥.","vol":"1","page":155},{"text":"فيجعل «١» الركوب وقتا لفعله، لأنّ المصادر تكون نحو:\nمقدم الحاج.\nومن هاهنا «٢» قال أبو الحسن وغيره فيها: إنّها وقت، ولمّا كان هذا معناها أجراها العرب «٣» مجرى الظرف، وإن كانت عبارة عن زيد ونحوه، فاستجازت أن تعمل فيها المعاني، كما أعملتها في الظروف، ولم تجعله «٤» بمنزلة الظروف من حيث كان مفعولا مختصا، فلم تعمل فيها المعاني متقدّمة.\nويؤكد أنّها عندهم بمنزلة الظروف إخلاؤهم إيّاها من الذكر العائد إلى ذي الحال كإخلائهم الظروف من ذلك، وذلك نحو قولهم: أتيتك وزيد قائم، ولقيتك والجيش قادم، فخلا من ذكر عائد، واستغنى بالواو عن ذلك لما فيها من دلالة الاجتماع. ومن ثمّ مثله سيبويه بإذ في قوله: إذ طائفة «٥» حيث لم يعد من الجملة التي بعد الواو ذكر إلى من هذه الجملة حال لهم، وإذا كان الأمر على ما ذكرنا في أمر الحال من أنّه أشبه الظرف والمفعول به فلم يكن بمنزلة المفعول به على حدته، ولا الظرف على انفراده- وجب أن يكون انتصابها على ضرب آخر غيرهما، كما أن حكمها غير حكم كل واحد منهما «٦» على انفراده.\n_________\n(١) في (ط): فتجعل.\n(٢) في (ط): ومن هنا.\n(٣) في (ط): أجرته العرب.\n(٤) كذا في (ط): وفي (م): «يجعله».\n(٥) في توجيه قوله تعالى من سورة [آل عمران/ ١٥٤]: «يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ» على أنه: يغشى طائفة منكم، وطائفة في هذه الحال، كأنه قال: إذ طائفة في هذه الحال. انظر سيبويه ١/ ٤٧.\n(٦) منهما: ساقطة من (ط).","vol":"1","page":156},{"text":"وكثيرا ما يجتمع في الشيء الواحد الشبه من وجهين وأصلين. فمن ذلك حروف الجر في: مررت بزيد ونحوه، وهو من جهة بمنزلة جزء من الفعل، ومن أخرى بمنزلة جزء من الاسم. أما الجهة التي كان منها بمنزلة جزء من الفعل، فلأنّه قد أنفذ الفعل إلى المفعول، وأوصله، كما أنّ الهمزة في نحو:\nأذهبته، قد فعلت ذلك، وكما أنّ تضعيف العين في خرّجته وفرحته، قد فعل ذلك. وأمّا كونه بمنزلة جزء من الاسم فهو أنّك قد عطفت عليه بالنصب في نحو: مررت بزيد وعمرا، لمّا كان موضع الجارّ والمجرور نصبا، ومن ثم قدّمت على الاسم في نحو: بمن تمرر أمرر به، وبمن تمر. وكذلك قولهم: لا أبا لك، هو من وجه منفصل، ومن وجه متصل، فكذلك الحال:\nمن وجه بمنزلة المفعول به، ومن وجه بمنزلة الظرف الذي هو مفعول فيه.\nوفيما ذكرناه- من جواز خلوّ الحال من ذكر يعود منها إلى ذي الحال- ما يدلّ على جواز وقوع الأسماء التي ليست بصفات أحوالا، نحو البسر والرطب والقفيز، وما أشبه ذلك من الأسماء التي لا تناسب الفعل. وفي التنزيل: هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً [هود/ ٦٤].\nوأمّا من ذهب إلى أن غيرا منتصب بالاستثناء، فإن الاسم المنتصب في الاستثناء ينتصب بالفعل الذي قبله أو بمعناه بتوسّط إلّا. ومما يدل على انتصابه بذلك- بتوسط هذا الحرف- أنّ حروف الجر قد وقعت هذا الموقع في نحو: جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد، فكما أنّ حرف الجر قد أوصل","vol":"1","page":157},{"text":"الفعل أو معناه إلى المستثنى، فكذلك إلّا قد أوصلت ذلك إلى ما بعدها.\nونظير إلا في الاستثناء- في إيصالها الفعل إلى ما بعدها، وانتصاب الاسم بذلك- الواو في قولهم: جاء البرد والطيالسة، واستوى الماء والخشبة، فانتصاب الاسم بعد إلا كانتصابه بعد الواو، ألا ترى أنه لولا الواو لم يصل الفعل إلى الاسم المنتصب على أنّه مفعول معه، كما أنّ إلّا في الاستثناء لولا هي لم يصل الفعل، ولا معناه إلى الاسم المستثنى.\nوقد يعمل «١» بواسطة الحروف عوامل، لولا توسّطها لم تعمل فيما تعمل «٢» فيه مع دخول الحرف، ألا ترى أنّ اسم الفاعل إذا كان لما مضى لم يعمل عمل الفعل عند عامة النحويين، وقد أجازوا جميعا: هذا مارّ بزيد أمس، لمكان حرف الجر. وتقول: أنت أعلم بزيد منك بعمرو. وفي التنزيل: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ [النجم/ ٣٠] فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:\nأكرّ وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا\n«٣» فعلى إضمار فعل يدلّ عليه أضرب، كما أن قوله: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ [الأنعام/ ١١٧] على ذلك.\nيدلّك على هذا أنّ (من) لا يخلو من أن تكون موصولة\n_________\n(١) في (ط): وقد تعمل.\n(٢) كذا في (ط): وفي (م): «يعمل».\n(٣) تقدم هذا الشاهد في ص/ ٢٧.","vol":"1","page":158},{"text":"أو استفهاما، فإن كان صلة كان مختصّا، والمفعول به إذا كان مختصا لم تعمل فيه المعاني، وإن كان استفهاما فالذي يعلّق قبل الاستفهام- من الأفعال- ما جاز فيه الإلغاء وما شبّه به، وليست المعاني بواقعة موقع الأفعال في هذا الموضع، فعلمت بهذا أنّه على إضمار فعل.\nفإن قلت: فإنّ الاسم في هذا الباب قد انتصب من غير أن يتوسّط حرف «١»، وذلك نحو: غير. في قولهم: جاءني القوم غير زيد، فانتصب غير بالاستثناء من غير أن يتوسط الحرف، فهلّا دلّ ذلك على أن الفعل حيث ذكرت لم يصل بتوسط الحرف. قيل: لا يدل هذا على ما ذكرته، وإنّما وصل الفعل إلى «غير» بغير حرف توسّط، ولم يصل إلى زيد ونحوه إلّا بالحرف، لأنّ غيرا مبهم، والأسماء المبهمة تعمل فيها عوامل لا تعمل في المخصوصة، ألا ترى أن خلفك وعندك ونحو ذلك قد عمل فيهما من المعاني ما لا يعمل في المختصّ غير المبهم، وكذلك الحال والتمييز، قد عمل فيهما ما لا يعمل في غيرهما من الأسماء المختصة. فكما لم يحتج إلى توسط الحرف في عمل ما قبل «غير» في غير، كذلك لم يحتج إلى توسطه في عمل ما قبل سوى في الاستثناء في «سوى» لأنّها في الإبهام بمنزلة «غير» فانتصب بأنّه ظرف، والظروف تعمل فيها المعاني. فلمّا اجتمعت «غير» معها في ذلك كان مثلها في الاستغناء عن توسط الحرف معها.\nومما يدل على استغناء الفعل عن الحرف الذي يصل به\n_________\n(١) في (ط): من غير توسط حرف.","vol":"1","page":159},{"text":"مع غير أن غيرا في قولك: أتاني القوم غير زيد، هم الآتون.\nفإذا كان إيّاهم في هذا «١» المعنى لم يكن بمنزلة المنصوب في باب المفعول معه، ولا بمنزلة الاسم المنتصب بعد إلا في الاستثناء، ولكنه مشابه للحال، من حيث كان المنصوب المرفوع في المعنى، ولم يكن مخصوصا، كما أن الحال غير مخصوص «٢»، فلم يحتج فيه إلى توسط الحرف لإيصال الفعل، كما لم يحتج إلى ذلك في الحال.\nوممّا جاء (غَيْرِ) فيه صفة قوله تعالى «٣»: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [النساء/ ٩٥]، فمن رفع غيرا كان وصفا للقاعدين. والقاعدون غير مقصود قصدهم، كما كان قوله: «٤» الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ كذلك.\nوالتقدير لا يستوي القاعدون من المؤمنين الأصحّاء والمجاهدون. ومن نصبه كان استثناء من القاعدين، وإن شئت كان من المؤمنين، لأن غيرا واقع بعد الاسمين الموصولين، ولو وقع متقدما على المؤمنين لم يكن استثناؤه إلّا من القاعدين، لأنّ العامل في المستثنى ما في الصلة، فلا يجوز أن يتقدم على الموصول. ومن جر غيرا كان وصفا للمؤمنين، والتقدير لا يستوى القاعدون من المؤمنين الأصحّاء.\nفأمّا قوله سبحانه «٥»: إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ [الأحزاب/ ٥٣] «فغير» حال من قوله: إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ،\n_________\n(١) في (ط): سقطت كلمة «هذا».\n(٢) في (ط): غير مخصوصة.\n(٣) في (ط): قوله ﷿.\n(٤) في (ط): قوله ﷿.\n(٥) سبحانه: غير مذكورة في (ط).","vol":"1","page":160},{"text":"ولا يجوز أن يكون وصفا للطعام كما جاز أن يكون «غير» في الأخرى وصفا للقاعدين مرّة «١»، وللمؤمنين أخرى «٢»، لأنّ الناظرين هم المخاطبون، فهم غير الطعام. فكما أنّك لو قلت:\nإلى طعام لا ناظرين إناه، لم يكن بد من أن تقول: أنتم، لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له فلا بد من إظهار الضمير فيه، فكذلك لو جعلت غيرا صفة غير حال للزم أن تظهر الضمير. وكذلك تقول: هذه شاة ذات حمل مثقلة به هي، فتظهر الضمير، لأنّ اسم الفاعل للشاة، وقد جرى على الحمل. ولو رفعت لم تحتج إلى الإظهار.\nوأصل هذا أنّ الفعل، بما «٣» يتضمّنه من الضمير، أقوى من اسم الفاعل مع ما يتضمنه [مما يتضمّنه] «٤» اسم الفاعل، فإذا أظهر الضمير في الفعل حيث أدّى إلى الإلباس، فأن يظهر الضمير في اسم الفاعل أولى وأوجب. فمن ثم قال أبو الحسن: إن هذا الضمير إذا لم يظهر كان لحنا. وليس قول من قال: إن إظهاره لا يلزم استدلالا بقول الشاعر «٥»:\nأمسلمتي للموت أنت فميّت ... وهل للنفوس المسلمات بقاء\nبمستقيم، لأنّ قوله: فميت يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنّه قال: فأنا ميت.\nوقال قوم: تقول: أنت غير القائم ولا القاعد، تريد:\n_________\n(١) سقطت كلمة «مرة» من (ط).\n(٢) سقطت كلمة «أخرى» من (ط).\n(٣) في (ط): لما.\n(٤) ما بين معقوفين ساقط من (ط).\n(٥) وهو مجنون ليلى، والبيت في الأغاني ٢/ ٤٤ برواية: «أتاركتي ..\nالخائفات بقاء». وانظر الديوان ص ٤١.","vol":"1","page":161},{"text":"وغير القاعد، كما قال: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ.\nقالوا: ولم يجيء هذا في المعرفة العلم، فلا يجوز: أنت غير زيد ولا عمرو. وهذا إن لم يسمع كما قالوا، فإنّه لا يمتنع أن يقاس فيجوز على ما سمع. وذلك أنّ هذا إنّما جاء لما في «غير» من معنى النفي، فكما أجازوا أنا زيدا غير ضارب لمّا كان المعنى معنى النفي، فجعلوه بمنزلة حرفه، ولم يجعل بمنزلة «مثل» وما كان نحوه من الأسماء المضافة، فكذلك يجوز أن يجعل غير «١» بمنزلة حرف النفي في المعرفة المؤقتة، فيكرّر معه لا كما كرّر مع غير العلم.\nفإن قلت: فإن من الناس من يحمل انتصاب زيد في: أنا زيدا غير ضارب على مضمر، ولا يحمله على «ضارب» هذا كما لا يحمله عليه إذا قال: أنا زيدا مثل ضارب. قيل: إن حمله على المعنى وعلى ما في اللفظ من هذا العامل الظاهر أبين، لأنّهم قد حملوا الكلام على المعنى في النفي في مواضع غير هذا. ألا ترى أنّهم قالوا: قلّ رجل يقول ذاك إلا زيد؟ فجعلوا قلّ- وإن كان فعلا- بمنزلة الحرف النافي لمّا كان مثله، فكذلك «غير» إذا كان معناه النفي جعل بمنزلة حرف النفي، فلحقت «لا» معه كما تلحق مع حرف النفي.\nوقالوا:\nإنّما سرت حتى أدخلها، فلم يجز الرفع بعد حتى، كما لم يجز بعد «٢» حرف النفي، إذا قال: ما سرت حتى أدخلها، وذلك إذا احتقر السير إلى الدخول. ويدل على أن هذا يجري مجرى النفي قوله:\n_________\n(١) غير: ساقطة من (ط).\n(٢) في (ط): مع.","vol":"1","page":162},{"text":"........... وإنّما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي\n«١» وقالوا نشدتك الله إلا فعلت، فإذا جازت في هذه الأشياء «٢» أن تجري مجرى النفي فكذلك ما ذكرناه.\nومن جعل (غَيْرِ) استثناء لم يمتنع على قوله دخول لا بعد الحرف العاطف، كما لم يمتنع في قولهم: أنت غير القاعد ولا القائم «٣». وذلك أن الاستثناء يشبه النفي، ألا ترى أن قولك:\nجاءني القوم إلا زيدا بمنزلة قولك. جاءني القوم لا زيد.\nفيجوز أن تدخل لا حملا على المعنى، ويجوز أن تجعلها زيادة «٤» في هذا الوجه، كما تجعلها زيادة «٥» في قوله: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ [فاطر/ ٢٢].\nوإذا جاز دخول «لا» مع الاستثناء من هذين «٦» الوجهين، فلا وجه لقول من أنكره. وكذلك يجوز زيادة «لا» في قول من جعلها حالا أو صفة أو بدلا.\nوقد دخلت «لا» زائدة في مواضع كثيرة في التنزيل وغيره. فمن ذلك قوله تعالى «٧»: لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ [الحديد/ ٢٩].\n_________\n(١) من بيت للفرزدق، تتمته كما في الديوان ٢/ ٧١٢:\nأنا الضامن الحامي الذمار والبيت من قصيدة طويلة يهجو بها جريرا. وهو من شواهد شرح أبيات المغني ٥/ ٢٤٨. قال البغدادي: قال أبو علي في الشيرازيات: إنهم عاملوا «إنما» معاملة النفي وإلا في فصل الضمير، وأنشد البيت.\n(٢) في (ط): هذه الثلاثة الأشياء.\n(٣) في (ط): غير القائم ولا القاعد.\n(٤) في (ط): زائدة.\n(٥) في (ط): كما جعلتها زائدة.\n(٦) في (ط): في هذين.\n(٧) تعالى: ساقطة من (ط).","vol":"1","page":163},{"text":"وقد أجاز سيبويه قياسا على هذا «أمّا أن لا يكون يعلم فهو يعلم» «١» على زيادة لا. وقد جاء زيادتها في الإيجاب كما جاء في النفي، قال: «٢»\nأفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنّمه ضرام مثقب\nوأنشد أبو عبيدة:\nويلحينني في اللهو ألّا أحبّه «٣» وقال تعالى: «٤» ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ [الأعراف/ ١٢]، وفي الأخرى: ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ [ص/ ٧٥]. ومن ذلك قول جرير:\nما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين\n«٥»\n_________\n(١) انظر الكتاب: ١/ ١٩٥.\n(٢) في (ط): قال الشاعر. والبيت ذكره في البحر المحيط ٤/ ٢٧٣ وفيه:\nغاب يقسمه، مكان: غاب تسنمه.\n(٣) عجزه: وللهو داع دائب غير غافل وهو للأحوص. انظر شعره ١٧٣ ورغبة الآمل ٢/ ٨ والبحر المحيط ١/ ٢٩ وشرح أبيات المغني للبغدادي ٥/ ١٨.\n(٤) في (ط): وقال، بدون تعالى.\n(٥) البيت مطلع قصيدة لجرير، يهجو بها الفرزدق. قال الأعلم: والمعنى، قد علاك مشيب حين حين وجوبه. هذا تفسير سيبويه. ويجوز أن يكون المعنى: ما بال جهلك بعد الحلم والدين، حين لا حين جهل ولا صبا فتكون (لا) لغوا في اللفظ دون المعنى انظر الكتاب: ١/ ٣٥٨، والديوان/ ٥٥٧. وشرح أبيات المغني ٥/ ٨٤ و٦/ ١٢١ والبيت من شواهد","vol":"1","page":164},{"text":"لا فيه زائدة، والتقدير: وقد علاك مشيب حين حين، وإنّما كانت زائدة لأنّك إذا قلت: علاك مشيب حينا فقد أثبت حينا علاه فيه المشيب.\nفلو جعلت (لا) غير زائدة لوجب أن تكون نافية على حدّها في قولهم:\nجئت بلا مال، وأبت بلا غنيمة، فنفيت ما أثبتّ، من حيث كان النفي ب (لا) عامّا منتظما لجميع الجنس، فلمّا لم يستقم حمله على النفي للتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتها، فصار التقدير: حين حين.\nوهذه الإضافة من باب: حلقة فضة، وخاتم حديد، لأنّ الحين يقع على الزمان القليل كالساعة ونحوها، يدل على ذلك قوله:\nتطلّقه حينا وحينا تراجع «١» ويقع على الزمان الطويل كقوله تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ [الدهر/ ١] وعلى ما هو أقصر من\n_________\nالخزانة ٢/ ٩٤ ونقل البغدادي هنا قول الفارسي في (لا) بعد أن ذكر كلام غيره قائلا: وقد طبق المفصل أبو علي الفارسي في الحجة في الكلام على آخر سورة الفاتحة قال: «لا فيه زائدة ...».\n(١) عجز بيت من عينية النابغة الذبياني صدره في الديوان/ ٤٧:\nتناذرها الراقون من سوء سمّها وفيه رواية ابن السكيت «عصرا وعصرا» ورواية أبي عبيدة: «طورا وطورا» بدل: «حينا وحينا» والبيت في شرح أبيات المغني ٢/ ١٦٥ و٧/ ١٩٩ برواية المصنف.","vol":"1","page":165},{"text":"ذلك، كقوله: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ [إبراهيم/ ٢٥]، فصار حين حين كقول الآخر:\nولولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء\n«١» وليس هذا كقوله:\nحنّت قلوصي حين لا حين محنّ «٢» لأنّه في قوله: لا حين محنّ- ناف حينا مخصوصا لا ينتفي بنفيه جميع الأحيان، كما كان ينتفي بالنفي العامّ جميعها، فلم يلزم أن تكون (لا) زيادة «٣» في هذا البيت، كما لزم زيادتها في حين لا حين «٤».\nفهذا الحرف يدخل في النكرة على وجهين: أحدهما: أن يكون زائدا كما مر في بيت جرير، والآخر: أن تكون غير زائدة، فإذا لم تكن زائدة كان على ضربين: أحدهما أن يكون لا مع الاسم بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر، وذلك قولهم:\n_________\n(١) البيت للفرزدق. يقول: لولا نصرنا لك في اليوم الذي تعلم ما طلبنا جزاءك. جعل نصرهم له قرضا، يطالبهم بالجزاء عليه (انظر الديوان:\n١/ ٩، والكتاب: ٢/ ٥٣).\n(٢) أورده سيبويه (١/ ٣٥٨) غير منسوب. قال الأعلم: الشاهد فيه نصب حين بالتبرئة، وإضافة حين الأولى إلى الجملة، وخبر لا محذوف. والتقدير:\nحين لا حين محن لها، أي: حنت في غير وقت الحنين، ولو جر الحين على الإلغاء لجاز. والقلوص: الناقة الفتية، وهي كالجارية من الأناسي، وحنينها: صوتها شوقا إلى أصحابها. والمعنى: أنها حنت إليها على بعد منها ولا سبيل لها إليها. انظر الخزانة ٢/ ٩٣.\n(٣) في (ط): زائدة.\n(٤) في (ط): لا حين محن.","vol":"1","page":166},{"text":"غضبت من لا شيء، وجئت بلا مال. فلا مع الاسم المنكور في موضع جرّ بمنزلة خمسة عشر، ولا ينبغي أن يكون من هذا الباب قوله:\nحنّت قلوصي حين لا حين محنّ لأن (حين) هاهنا منصوب نصبا صحيحا لإضافته، ولا يجوز بناء المضاف مع لا كما جاز بناء المفرد معها. وإنّما (حين) في هذا البيت مضافة إلى جملة، كما أنّها في قوله:\nحِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ [الأنبياء/ ٣٩] كذلك، إلا أن الخبر محذوف وخبر (لا) يحذف كثيرا. ونظير هذا في حذف الخبر من الجملة المضاف إليها ظرف الزمان- قولهم:\nكان هذا إذ ذاك.\nوالآخر: ألّا تعمل (لا) في اللفظ، ويراد بها معنى النفي «١»، فتكون صورتها صورة الزيادة، ومعنى النفي فيه «٢» مع هذا صحيح. وذلك كقول النابغة:\nأمسى ببلدة لا عمّ ولا خال «٣»\n_________\n(١) في (ط): معنى النفي فيه.\n(٢) فيه: ساقطة من (ط).\n(٣) عجز بيت له يرثي فيه أخاه، وصدره:\nبعد ابن عاتكة الثاوي لدى أبوي وقبله:\nلا يهنئ الناس ما يرعون من كلأ ... وما يسوقون من أهل ومن مال\nانظر الديوان/ ٢١١ والحماسة بشرح التبريزي ٢/ ٣٥٩ وفيه: على أمر مكان: لدى أبوي. وأمر بالتحريك. موضع بنجد من ديار غطفان. ورواية الديوان: الثاوي على أبوي. وهو اسم موضع أو جبل بالشام (معجم البلدان).","vol":"1","page":167},{"text":"وقال الشمّاخ:\nإذا ما أدلجت وصفت يداها ... لها إدلاج ليلة لا هجوع\n«١» وقال رؤبة:\nلقد عرفت حين لا اعتراف «٢» وبيت الكتاب:\nتركتني حين لا مال أعيش به ... وحين جنّ زمان الناس أو كلبا\n«٣» وهذا الوجه عكس ما جاء فيما أنشده أبو الحسن من قول الشاعر: «٤»\nلو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إليّ لامت ذوو أحسابها عمرا\n«٥»\n_________\n(١) ديوانه ص ٢٢٦. وأدلجت: سرت من أول الليل. ليلة لا هجوع: لا نوم فيها. وقد ذكر محقق الديوان رواية البيت في اللسان والتاج والصحاح والأساس في مادة (لا- وصف- دلج).\n(٢) بعده: أنك تعنوني بالإلحاف ورواية الديوان ص ١٠٠ ضمن مجموع أشعار العرب: قد اعترفت.\n(٣) قال الأعلم: «الشاهد في إضافة حين إلى المال، وإلغاء لا وزيادتها في اللفظ، على حد قولهم: جئت بلا زاد. ولو رفع المال على شبه (لا) بليس لجاز». يرثي ابنا له، فقده أحوج ما كان إليه لفقره. وكلب الزمان:\nشدته. وضرب الجنون والكلب مثلا لشدة الزمان، وأصل الكلب السعار.\n(انظر الكتاب: ١: ٣٥٧).\n(٤) في (ط): وهذا الوجه عكس ما أنشده أبو الحسن.\n(٥) البيت للفرزدق من قصيدة يهجو فيها عمر بن هبيرة ويروى: إذا للام.","vol":"1","page":168},{"text":"ألا ترى أن (لا) في المعنى زيادة «١»، وقد عملت، وفي قوله: ليلة لا هجوع، وبابه معنى النفي فيه صحيح ولم تعمل «٢».\nومما جاءت فيه (لا) زائدة- إنشاد من أنشد:\nأبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله\n«٣» [قال أبو الحسن: فسرته العرب: أبى جوده البخل، وجعلوا (لا) زائدة حشوا وصلوا بها الكلام] «٤». واختلفوا في قول الشماخ:\nأعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع\n«٥»\n_________\nانظر الديوان/ ٢٨٣ وشرح أبيات المغني ٥/ ٢٢ والبيت من شواهد الرضي في الخزانة ٢/ ٨٧ والعيني ٢/ ٣٢٢، ورواية الديوان:\nإليّ لام ذوو أحلامهم عمرا.\n(١) في (ط): زائدة.\n(٢) إلى هنا ينتهي نقل البغدادي عن الفارسي في الخزانة المشار إليه ص ١٦٥.\n(٣) البيت ذكره ابن الشجري في أماليه ٢/ ٢٨٢ وهو من شواهد شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ٥/ ٢٠ ولم ينسب لقائل.\n(٤) ما بين المعقوفتين زيادة في (م). هذا وبهامش نسختي الأصل (م) و(ط) هذا التعليق: كذا روى أبو الحسن هذا البيت في كتاب القرآن: أنه لا يمنع الجود، وأنشد في موضع آخر: الجوع. وتأويله: على قاتل الجوع وهو الطعام وما يحضره. أراد أنه لا يبخل.\n(٥) عائش: ترخيم عائشة، وهي امرأة الشماخ. يضيعون من الإضاعة، ضد","vol":"1","page":169},{"text":"فروى التّوزيّ عن أبي عبيدة: أنّ (لا) زائدة، وذهب غيره إلى أنّها ليست زائدة.\nومما يجوز أن تكون (لا) فيه زيادة «١» قول الشاعر:\nولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منّا ولا من سوائنا\n«٢» فأمّا القول في (منّا)، فإنّه يجوز أن يتعلق بشيئين:\nأحدهما أن يكون: إذا جلسوا منّا، أي: إذا جلسوا مخالطين لنا؛ لأنّ (منّا) قد استعمل في هذا المعنى، ألا ترى أنّه قد قال «٣»: وتقول: أنت منّي فرسخين، فالمعنى: أنت مخالطي في هذه المسافة، وملابسي، فيكون التقدير: إذا جلسوا مخالطين لنا ومخالطين سوانا، و(لا) زائدة كما زيدت في قوله: «أفعنك لا برق» «٤».\n_________\nالإصلاح. الهجان: لفظ يستوي فيه الواحد والجمع، ومعناه الجمل الأبيض، أو الإبل البيض. يعني أن عائشة قالت له: لم تشدد على نفسك في المعيشة ... فرد عليها: ما لأهلك أراهم يتعهدون الإبل ويصلحونها، وأنت تأمرينني بإضاعة مالي؟ وهذا على أن لا نافية. فأما على أنها زائدة فهو يعيرها بإضاعة أهلها المال وأنهم لا يحسنون القيام عليها. انظر الأمالي: ١/ ١٠٥ والسمط: ١/ ٣٢٣ والديوان/ ٢١٩.\n(١) في (ط): زائدة.\n(٢) البيت للمرار بن سلامة العجلي. سوائنا: سوانا. قال الأعلم:\nوصف نادي قومه ومتحدثهم بالتوقير والتعظيم، فيقول: لا ينطق الفحشاء من كان في نادينا من قومنا أو من غيرنا، إذا جلسوا للحديث، إجلالا لنا وتعظيما. انظر الكتاب: ١/ ١٣ و٢٠٣.\n(٣) انظر الكتاب: ١/ ٢٠٨.\n(٤) تقدم البيت صفحة/ ١٦٤.","vol":"1","page":170},{"text":"والوجه الآخر «١»: (منّا) متعلّقا بما قبل، كأنه، من كان منهم منّا.\nفإن قلت: كيف يصحّ أن يكون من كان منهم منّا؟ قيل:\nهذا يكون على وجهين:\nأحدهما: أن يكون (منّا) في معنى المخالطة والملابسة كما تقدّم، فيكون (منهم) مستقرّا، و(منّا) في موضع حال، ولا يكون (منّا) مستقرّا و(منهم) في موضع حال «٢» من قوله (منّا) لأنّ الحال لا تتقدم «٣» على العامل إذا كان معنى، فإن جعلت العامل في الحال كان جاز ذلك.\nويجوز أيضا في قوله: (من كان منهم منّا) أن يكون بينهم محالفة، فيجوز للحلف أن يقول: من كان منهم منّا: لأنّه يجوز- وإن كان من معشر آخرين- أن تقول: منا للحلف، أو للولاء.\nوقد جاء: «مولى القوم منهم» «٤».\nوعلى هذا\nقوله: «الأذنان من الرأس» «٥»\nوقال تعالى:\n_________\n(١) في (ط): والوجه الثاني.\n(٢) في (ط): ومنهم حالا.\n(٣) في (ط): لا يتقدم.\n(٤) هذا الحديث في البخاري عن أنس ونصه: (مولى القوم من أنفسهم» انظر فتح الباري ١٢/ ٤١.\n(٥) قطعة من حديث ونصه: «حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال: توضأ النبي ﷺ فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا: ومسح برأسه وقال: «الأذنان من الرأس». قال الترمذي:\nقال قتيبة قال حماد: لا أدري هذا من قول النبي ﷺ أو من قول أبي أمامة. الترمذي ١/ ٤٦، أبو داود ١/ ٩٣، ابن ماجة ١/ ١٥٢. وذكره النووي في شرح المهذب ١/ ٤١٣. وذكر مذاهب العلماء في ذلك.\nوذكره الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٣٣.","vol":"1","page":171},{"text":"الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [التوبة/ ٦٧]، أي بعضهم يلابس بعضا ويوالي بعضا. وليس المعنى على النسل والولادة، لأنه قد يكون من نسل المنافق مؤمن، ومن نسل المؤمن منافق. فهذا كقوله: الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [التوبة/ ٦٧]. وكذلك قوله: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ [آل عمران/ ٣٤] أي بعضها يوالي بعضا، ولا يتبرأ بعضهم من بعض. ويجوز في قوله: بعضها من بعض- أن يكون المعنى:\nأنّهم في الآخرة متوالون، لا يتبرّأ بعضهم من بعض، كما يتبرأ الكافرون والفاسقون. ألا تراه قال: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [البقرة/ ١٦٦] وفَما لَنا مِنْ شافِعِينَ\nوَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ\n[الشعراء/ ١٠٠] ونحو ذلك من الآي التي تدلّ على هذا المعنى فقوله: ذرّية بعضها من بعض، أي: هم على خلاف صفة المنافقين والكافرين، لأنّهم إخوان متوالون.\nفأمّا قوله: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ [النساء/ ٢٥] فقد يكون المعنى والله أعلم: بإيمانكم بعضكم من بعض، أي: بعضكم يوالي بعضا ويلابس بعضا في ظاهر الحكم من حيث شملكم الإسلام فاجتمعتم فيه وصرتم متكافئين متماثلين لجمع الإسلام لكم، واستوائكم في حكمه في الديات والقصاص والمناكح والتّوارث ونحو هذا، مما جمعهم الإيمان فيه. وقال:\nإذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني\n«١»\n_________\n(١) البيت للنابغة الذبياني يخاطب عيينة بن حصن الفزاري، وكان قد دعاه وقومه إلى مقاطعة بني أسد ونقض حلفهم، فأبى عليه وتوعده بهم. وأراد","vol":"1","page":172},{"text":"وقال جرير:\nعرين من عرينة ليس مني ... برئت إلى عرينة من عرين\n«١» وقال آخر- أظنّه الراعي-:\nفقلت ما أنا ممن لا يواصلني ... ولا ثوائي إلا ريث أحتمل\n«٢» وأما قوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ [الحديد/ ٢٢]. فإن موضع قوله: في الأرض يحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون مفعولا فيه ظرفا، والآخر: أن يكون وصفا. فإن جعلته ظرفا احتمل أن يكون ظرفا لأصاب، واحتمل أن يكون لمصيبة، ولا ذكر فيه على شيء من هذين التأويلين، كما أنّ قولك: بزيد، من: مررت بزيد، كذلك.\nويؤكد ذلك ويحسنه دخول لا في قوله: (وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ)، فصار ذلك مثل: ما ضربت من رجل ولا امرأة.\nوالضرب الآخر: أن يكون صفة للنكرة، ويكون متعلقا بمحذوف وفيه ذكر يعود إلى الموصوف. وقوله: (وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ) صفة «٣» معطوفة على صفة، فإذا كان كذلك احتمل موضعه ضربين: أحدهما أن يكون جرا على لفظ قوله: من مصيبة، والآخر: أن يكون رفعا على موضع من مصيبة.\n_________\nبالفجور نقض الحلف. انظر الكتاب: ٢/ ٢٩٠، وشرح شواهد الشافية/ ٢٠٩ وروايتهما: ولست من، بحذف الياء للوقف. وانظر الديوان/ ١٩٩.\n(١) البيت لجرير، من سبعة أبيات في الهجاء. انظر الديوان/ ٤٢٩، والاشتقاق/ ٥٣٨، وفيهما: ليس منا، مكان: ليس مني.\n(٢) رواه في أساس البلاغة (ريث)، منسوبا إلى الراعي، وفيه: ريث أرتحل، مكان ريث أحتمل.\n(٣) سقطت كلمة «صفة» من (ط).","vol":"1","page":173},{"text":"فإن قلت: فإذا كان كذلك فما وجه دخول لا في قوله:\n(وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ) وليس الكلام على هذا التأويل بنفي؟ فالقول في ذلك أنّه لما كان معطوفا على ما هو منفيّ في المعنى- وإن لم يكن «١» منفيا في اللفظ- جاز أن يحمل الكلام على المعنى، فتدخل «لا» كما حملته على ذلك في قوله:\nيحكي علينا إلّا كواكبها «٢» ألا ترى أنّ الضمير في يحكي لمّا كان لأحد المنفي أجريته مجرى المنفي «٣» في استجازتك البدل منه، كاستجازتك البدل من نفس المنفيّ فكذلك قوله: في الأرض، لما كان صفة لمنفي أجريته مجرى النفي «٤» فاستجزت العطف عليه (بلا). وإن شئت قلت: إنّ (لا) زائدة، والأول أبين، لأنّ الحمل على المعنى في النفي قد جاء في غير شيء، ألا ترى أنّهم قد قالوا: إنّ أحدا لا يقول ذاك إلّا زيد، لمّا كان في المعنى منفيا؟ ومن الحمل على المعنى قولهم: قد علمت زيد أبو من هو، فكذلك يكون ما ذكرنا «٥».\n_________\n(١) في (ط): ولم يكن.\n(٢) صدره: في ليلة لا نرى بها أحدا والبيت في الكتاب منسوب إلى عدي بن زيد. قال البغدادي في الخزانة ٢/ ٢٠، ٢١ وشرح أبيات المغني ٣/ ٢٣٣: تصفحت ديوان عدي بن زيد مرتين فلم أجده فيه. وإنما هذا البيت لأحيحة بن الجلاح الأنصاري، أثبته له الأصبهاني في الأغاني، ثم أورد سبعة أبيات، هو فيها البيت الرابع، انظر الأغاني: ١٥/ ٣١ وخبر الأبيات في شرح أبيات المغني والخزانة.\n(٣) في (ط): مجرى النفي.\n(٤) في (ط): مجرى المنفي.\n(٥) في (ط): ما ذكرناه.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>سورة البقرة</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>[البقرة: ٢]</span>\nومن السورة «٢» التي يذكر فيها البقرة قوله تعالى «٣»: فِيهِ هُدىً [٢].\nقال أحمد بن موسى «٤»: قرأ نافع: (فيه هدى)، و(عليه إنه) «٥» [الحج/ ٤] (وما أنسانيه إلا) [الكهف/ ٦٣] وما أشبه ذلك إذا كان قبل الهاء ياء ساكنة حركها حركة مختلسة من غير أن يبلغ بها الياء.\nواختلف عن نافع: فروى المسيّبي «٦» عن نافع أنه أثبت الياء بعد الهاء [في قوله] «٧»: عليهي، فيقول من «٨» (كتب عليهي أنه من تولاه) [الحج/ ٤]. وروى الكسائي عن إسماعيل «٩» عن نافع أنه قرأ: عليهي، يثبت الياء في كل\n_________\n(١) في (م): بسم الله.\n(٢) في (ط): من السورة.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) السبعة ١٢٨ - ١٢٩.\n(٥) وكسر الهمزة قراءة المطوعي (إتحاف فضلاء البشر: ١٩٢).\n(٦) تقدمت ترجمته ص ٥٧.\n(٧) في (م): قوله.\n(٨) في (ط): سقطت كلمة «من».\n(٩) هو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، تقدمت ترجمته","vol":"1","page":175},{"text":"القرآن، فإذا كان قبلها واو ساكنة مثل نَدْعُوهُ إِنَّهُ «١» [الطور/ ٢٨] أو ألف مثل اجْتَباهُ وَهَداهُ [النحل/ ١٢١] ضم الهاء ضما من غير أن يبلغ بالضمة الواو. فإذا كان قبل الهاء حرف غير الواو والياء والألف «٢» وهو ساكن حرك الهاء أيضا حركة خفيفة من غير بلوغ واو، مثل: منه وعنه، إلّا في قوله: وأشركهو في أمري [طه/ ٣٢] فإن المسيّبي روى عنه الصلة بالواو في هذا الحرف وحده. فإذا كان ما قبل الهاء متحركا، وكانت الحركة كسرة كسر الهاء ووصلها بياء في اللفظ، كقوله «٣»:\nوأمهي «٤» ... وصاحبتهي [عبس/ ٣٥]، وكتبهي ورسلهي [البقرة/ ٢٨٥، والنساء/ ١٣٦] وما أشبه ذلك. فإذا كانت الحركة قبل الهاء ضمة أو فتحة ضم الهاء ووصل الهاء «٥» بواو.\nفمثل ما تحرك ما قبل الهاء فيه بالضمة قوله تعالى «٦»: فإن الله يعلمهو [البقرة/ ٢٧٠]، فهو يخلفهو [سبأ/ ٣٩]. ومثل ما تحرك ما قبل الهاء فيه بالفتحة قوله: خلقهو فقدر هو [عبس/ ١٩]، ويسرهو [عبس/ ٢٠]، فأقبرهو [عبس/ ٢١] وما أشبه ذلك، يصل ذلك كله بواو ويقف بغير واو. وكذلك مذهب أبي عمرو وعاصم إلّا في قوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان) [الكهف/ ٦٣] فإن أبا بكر بن عياش وحفصا اختلفا فيه عن\n_________\nص ٥٧. وتقدمت ترجمة الكسائي في ص: ٧.\n(١) في (م): يدعوه وهو تحريف.\n(٢) في (ط): غير الياء، والواو، والألف.\n(٣) في (ط): كقوله ﷿.\n(٤) في (ط): وأمه وأبيه.\n(٥) في (ط): ووصلها بواو.\n(٦) في (ط): قوله ﷿.","vol":"1","page":176},{"text":"عاصم فروى أبو بكر «١» عن عاصم: (وَما أَنْسانِيهُ) «٢» بكسر الهاء من غير بلوغ ياء ومثله (بما عاهد عليه الله) [الفتح/ ١٠] وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا [الفرقان/ ٦٩].\nوروى عنه حفص «٣» (وَما أَنْسانِيهُ «٤» إِلَّا) بضم الهاء من غير واو. وكذلك اختلفا في قوله: بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فضم حفص الهاء وكسرها أبو بكر في سائر القرآن. ومثله: وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا، فإن حفصا روى عن عاصم أنه يصل الهاء بياء، وحذفها أبو بكر عن عاصم. وهو مذهب حمزة والكسائي وابن عامر، إلّا ما روى حفص عن عاصم\nفي «أنسانيه» و«عليه الله» وفيهي «مهانا» يشبع الكسرة.\nفأمّا ابن كثير فإنّه كان [يصل الهاء بياء في كل ذلك إذا كان قبلها ياء أو واو أو ألف أو حرف ساكن أو متحرك] «٥»\n_________\n(١) هو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي الكوفي، الإمام العلم، راوي عاصم، وكان من أئمة السنة أيضا، توفي سنة ١٩٣ هـ، انظر طبقات القراء: ١/ ٣٢٥.\n(٢) في (ط): أنسانيه، من غير ما.\n(٣) هو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي البزاز، ثاني رواة عاصم، قال أبو هشام الرفاعي: كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم، وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، توفي سنة ١٨٠. انظر طبقات القراء: ١/ ٢٥٤.\n(٤) في (ط): أنسانيه، من غير ما.\n(٥) كذا في الأصل، ووردت في هامش (ط) هذه العبارة: «الصواب أنه (أي: ابن كثير) يصل الهاء بياء إذا كان قبلها ياء، وبواو إذا كان قبلها واو أو ألف أو حرف ساكن أو متحرك». وهذا هو الموافق لمذهب ابن كثير، انظر النشر لابن الجزري في باب هاء الكناية: ١/ ٣٠٤ وما بعدها.","vol":"1","page":177},{"text":"فيقول «فيهي هدى»، و(إليهي، ولديهي، وعليهي، واجتباهو، وهداهو، وما أنسانيهي إلّا، ومنهو، وعنهو) وكل ما كان مثله في القرآن.\nقال أبو بكر محمد بن السري: الاختيار في (فيه) الكسر بغير ياء ولا إدغام. وحكى عن أبي حاتم «١» أن ذلك قراءة العامة. قال أبو بكر: وهو الأخف، وخط المصحف بغير ياء.\nقال: وأكره الإدغام، لأن من كسر، فالياء يريد، ومن أثبت الياء لم يجز له أن يدغم، لأنّه لم يلتق حرفان، ومع ذلك فهي من الحروف التي يكره إدغام بعضها في بعض، لثقل ذلك.\nقال: وقال أبو حاتم: يروى عن نافع أنّه كان يدغم: «فيه هدى» ويشمّها شيئا من الضم. قال: وإدغامه وإدغام أبي عمرو يدل «٢» على أنّهما لم يكونا يزيدان على ضمّة الهاء بلا واو وعلى كسرها بلا ياء كقراءة العوام.\nقال أبو حاتم: والضّم لغة مشهورة، وليس بعد الضم واو في اللفظ. قال: ومن كان من لغته إدخال الواو مع المضموم والياء مع المكسور فقال: فيهو، وفيهي، لم يجز له الإدغام، لأنّ بين الهاءين في اللفظ حرفا حاجزا.\nقال أبو بكر «٣»: وقال بعض أصحابنا: قراءة من قرأ «فيه هدى»، بإدغام الهاء في الهاء، هو ثقيل في اللفظ وجائز في\n_________\n(١) تقدمت ترجمته ص/ ٥١.\n(٢) في (ط): وإدغامه إدغام أبي عمرو بتشديد الدال في اللفظين.\n(٣) في (ط): وقال أبو بكر قال ...","vol":"1","page":178},{"text":"القياس، لأنّ الحرفين من مخرج واحد، إلّا أنّه يثقل في اللفظ، لأنّ حروف الحلق ليست بأصل في الإدغام، والحرفان من كلمتين.\nوحكى الأخفش أنّها قراءة.\nقال أبو بكر- في رواية من روى عن أبي عمرو وغيره أنه كان يشمّ ويدغم-: هذا محال، لا يمكن الإدغام مع شيء من هذا، وذلك أنّه لا فصل بين الحرفين إذا أدغما بحال من الأحوال، لا بقطع ولا حركة ولا ضرب من الضروب، وإنّما يصيران كالحرف الواحد للزوم اللسان لموضع واحد، وإنّما كان أبو عمرو يختلس ويخفي فيظن به الإدغام، وكيف يكون متحرك مدغم فيجب أن يكون متحركا ساكنا. قال: وقال أبو حاتم:\nأراد أبو عمرو ونافع الإخفاء، فلذلك أشما الضمّ والكسر، ولو أدغما إدغاما صحيحا أسكنا الهاء الأولى. قال: وكان من شأن أبي عمرو الإخفاء، لكراهية كثرة الحركات والإشباع. انتهت الحكاية عن أبي بكر.\nقال أبو علي: قوله تعالى «١»: لا رَيْبَ فِيهِ. قال سيبويه: قالوا: أراب كما قالوا «٢»: ألام، أي صار صاحب ريبة، كما قالوا: ألام، أي: استحق أن يلام، وأما رابني فيقول: جعل فيّ ريبة، كما تقول: قطعت النخل، أي:\nأوصلت إليه القطع واستعملته فيه.\n_________\n(١) سقطت هذه الكلمة من (ط).\n(٢) في (ط): كما يقال، وانظر في كلام سيبويه الكتاب: ٢/ ٢٣٦.","vol":"1","page":179},{"text":"وقال أبو زيد: قد رابني من فلان أمر رأيته منه ريبا إذا كنت مستيقنا «١» منه بالرّيبة. فإذا أسأت به الظنّ، ولم تستيقن منه بالريبة «٢» قلت: قد أرابني من فلان أمر هو فيه، إرابة وقد أربت فأنت مريب، إذا بلغك عنه شيء أو ظننته من غير أن تستيقنه. وقال: أنشدنا أبو عليّ «٣» كأنّني أربته بريب «٤».\nوقال أبو عبيدة: لا ريب: لا شك.\nوأما الهدى فقال سيبويه «٥»: قلّما يكون ما ضمّ أوله من المصدر منقوصا، لأن فعل لا تكاد تراه مصدرا «٦» من غير بنات الياء والواو «٧».\n_________\n(١) في (ط): متيقنا.\n(٢) في (ط): بالريبة منه.\n(٣) في (ط): وأنشد.\n(٤) من رجز قاله: خالد بن زهير لأبي ذؤيب الهذلي، وتمامه:\nيا قوم ما بال أبي ذؤيب ... كنت إذا أتوته من غيب\nيشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنني قد ربته بريب\nانظر الهذليين ١/ ١٦٥. ورواية اللسان/ ريب/\nيا قوم ما لي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته من غيب\nيشم عطفي ويبزّ ثوبي ... كأنني أربته بريب\nوأتوته: لغة في أتيته.\n(٥) انظر الكتاب: ٢/ ٢٣٠: هذا باب نظائر ما ذكرناه من بنات الياء والواو إلخ.\n(٦) في (ط): لا تكاد مصدرا وهو تحريف، وفي (ط) أيضا: من بنات الياء والواو، دون غير.\n(٧) يريد في الصحيح اللام، أي: والمعتل شأنه أن يجري مجرى الصحيح، فإذا لم يكثر ذلك في الصحيح فكذلك في المعتل.","vol":"1","page":180},{"text":"وقال أيضا: قد جاء في هذا الباب- يعني باب اعتلال اللام- المصدر على فعل، قالوا: هديته هدى. ولم يكن هذا في غير هدى وذلك لأنّ الفعل لا يكون مصدرا في هديته فصار هدى عوضا منه «١» قالوا: قريته قرى وقليته قلى، فأشركوا بينهما في هذا فصار عوضا من الفعل في المصدر فدخل كلّ واحد منهما على صاحبه، كما قالوا: كسوة وكسى وجذوة «٢» وجذى وصوّة وصوى «٣»، لأنّ فعل وفعل «٤» أخوان. ومن العرب من يقول: رشوة ورشا، ومنهم من يقول: رشوة ورشا وحبوة وحبا، وأكثر العرب تقول: رشا وكسا وجذا «٥».\nقال أبو علي: وقد يجوز أن يكون فعل مصدرا اختصّ به المعتل وإن لم يكن في الصحيح، كما كان كينونة ونحوه مصادر، ولا يكون فيعلولة عنده «٦» ولا فعلولة عند من خالفه\n_________\n(١) أي: أنه لم يثبت عند سيبويه: هدى هدى بكسر الهاء وفتح الدال، ولذلك كان هدى بضم الهاء وفتح الدال عوضا منه، وإن وجد الأول في قليته قلى.\n(٢) الجذوة مثلثة الأول: القبسة من النار والجمرة.\n(٣) الصوة بالضم: حجر يكون علامة في الطريق، وما غلظ وارتفع من الأرض، وهي أيضا جماعة السباع، وصوت الصدى، ومختلف الريح.\nجمعها صوى بالضم.\n(٤) في (ط): لأن فعلا وفعلا.\n(٥) الرشوة مثلثة: الجعل، ج رشا بالضم والكسر، والحبوة بالفتح والضم:\nاسم من احتبى بالثوب اشتمل أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها.\nوالحبوة مثلثة الاسم من حبا فلانا: أعطاه.\n(٦) عنده، أي عند سيبويه عن الخليل، وذلك أنه يقول إن كينونة أصلها كينونة بتشديد الياء مثل قيدود أصله قيدود بالتشديد أيضا، فهي على وزن","vol":"1","page":181},{"text":"مصدرا في الصحيح.\nويؤكد الأول ما قاله من أنّه قد يستغنى بفعله نحو:\nالجلسة والرّكبة عن المصدر «١».\nويقوّيه أيضا أنّ ناسا من النحويين يزعمون أنّه قد يجرى الأسماء التي ليست بمصادر مجرى المصادر فيقولون: عجبت من دهنك لحيتك وينشدون:\nوبعد عطائك المائة الرتاعا «٢» فيجرونه مجرى الإعطاء.\nوقال لبيد:\nباكرت حاجتها الدجاج «٣»\n_________\nفيعلولة، لأنها من كان يكون كما أن قيدود من قاد يقود، وهو من الأوزان الخاصة بالمعتل، انظر الكتاب: ٢/ ٣٧١ في باب ما تقلب الواو فيه ياء إلخ، أما غير سيبويه من الكوفيين وغيرهم فيقول كينونة فعلولة قلبت الواو ياء، وانظر اللسان في مادة كون.\n(١) انظر الكتاب: ٢/ ٢٢٩: هذا باب ما تجيء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل ... إلخ.\n(٢) هو عجز بيت للقطامي من قصيدة يمدح بها زفر بن الحارث الكلابي، وصدره:\nأكفرا بعد رد الموت عني ... ................ ..\nالعيني ٣/ ٥٠٥ والخصائص ٢/ ٢٢١، وأمالي ابن الشجري ٢/ ١٤٢.\nوشرح أبيات المغني ٦/ ٣٤٧، والبيت من شواهد خزانة الأدب ٣/ ٤٤٢.\n(٣) قطعة بيت من معلقة لبيد، وتمامه:\nباكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعلّ منها حين هبّ نيامها\nومعناه: عاجلت الدجاج إلى حاجتي إليها، أي: سابقت صياح الدجاج إلى حاجتي إليها والمراد الخمر، لأعل منها أي: أسقى منها تباعا حين","vol":"1","page":182},{"text":"وفسّروه على: باكرت حاجتي إليها، فأضيف إلى المفعول، كما يضاف المصدر إليه، فكذلك يكون الهدى والسرى والتّقى، وفي التنزيل: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً [آل عمران/ ٢٨]. فكذلك يكون هذا النحو قد استغني به عن المصدر، كما قالوا: هو يدعه تركا شديدا.\nفإن قلت: فلم لا تجعل (تُقاةً) مثل رماة في الآية، فيكون حالا مؤكّدة. فإنّ المصدر أوجه: لأنّ القراءة الأخرى:\n(إلا أن تتقوا منهم تقية) «١» بهذا «٢» أشبه، وإن كان هذا النحو من الحال قد جاء، وسنذكره في موضعه إن شاء الله.\nوقال أبو عبيدة: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ): بيانا لهم «٣». وقال أبو الحسن: زعموا أنّ من العرب من يؤنّث الهدى.\nوأما الفعل من الهدى: فيتعدى «٤» إلى مفعولين، يتعدى إلى الثاني منهما بأحد حرفي جر: إلى، واللام. فمن تعدّيه بإلى قوله: «٥» فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ [الصافات/ ٢٣]. ومنه قوله: «٦» وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ\n_________\nهب نيامها، أي السحرة، انظر المعلقات، واللسان في مادة «بكر» والخزانة ١/ ٤٨٣ والمعاني الكبير/ ٤٥٣ والديوان/ ١٧٦ وفيه: بادرت مكان باكرت.\n(١) هي قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي إمام البصرة، بفتح التاء وكسر القاف، وتشديد الياء مفتوحة، وقرأ الباقون بضم التاء وألف بعد القاف في اللفظ، انظر النشر: ٢/ ٢٣٩.\n(٢) في (ط): فهذا.\n(٣) انظر مجاز القرآن ١/ ٢٨.\n(٤) في (ط): فمتعد.\n(٥) في (ط): قوله ﷿.\n(٦) في (ط): سقطت: قوله.","vol":"1","page":183},{"text":"[ص/ ٢٢]. ومن تعديه باللام قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف/ ٤٣]، وقوله: قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ [يونس/ ٣٥]. فهذا الفعل بتعديه مرة باللام وأخرى بإلى مثل أوحى في قوله: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [النحل/ ٦٨]، وقوله: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها [الزلزلة/ ٥].\nوقد يحذف الحرف من قولهم: «١» هديته لكذا وإلى كذا، فيصل الفعل إلى المفعول الثاني، كما قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ، أي: دلنا عليه واسلك بنا فيه، فكأنّه «٢» سؤال واستنجاز لما وعدوا به في قوله: يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ [المائدة/ ١٦] أي سبل دار السلام، بدلالة قوله: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنعام/ ١٢٧].\nوتكون إضافة الدار إلى السلام على أحد وجهين: إمّا أن يراد به الإضافة إلى السلام الذي هو اسم من أسماء الله «٣» على وجه التعظيم لها والرفع منها، كما قيل للكعبة: بيت الله، وللخليفة: عبد الله. وإمّا أن يراد بالسلام جمع سلامة، كأنّه:\nدار السلامة التي لا يلقون في حلولها عنتا ولا تعذيبا، كما قال:\nالَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ [فاطر/ ٣٥]. وسألوا ذلك ليكونوا خلاف من قيل فيه: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ [الصافات/ ٢٣]، وقِيلَ: ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا [الحديد/ ١٣].\n_________\n(١) في (ط): وقد يحذف الحرف في قوله.\n(٢) في (ط): وكأنه.\n(٣) في (ط): هو اسم الله ﷿.","vol":"1","page":184},{"text":"وقد يكون قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ سؤالا لأن يلطف «١» لهم بالتثبيت على الإيمان وطرق الهدى والدين فلا يكونوا كمن وصف بقوله: وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ [المائدة/ ٧٧]، وقوله: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ [الممتحنة/ ١].\nويقوي ذلك قوله: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ [الأنعام/ ١٥٣]، وقوله:\nوَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [الصافات/ ١١٧، ١١٨].\nويقوي الوجه الأوّل قوله: وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ، سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ [محمد/ ٤، ٥]، فهذا على الدلالة إلى طريق الجنة «٢» والثواب.\nفأمّا قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ «٣» [يونس/ ٩] فإنّه يكون مثل قوله: سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ بدلالة اتصال الحال به، وهو قوله: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، ويكون الظرف على هذا متعلقا بيهديهم. ويجوز أن يكون يهديهم في دينهم كقوله:\nوَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً [محمد/ ١٧]، ويكون الحال فيه كقوله: هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ «٤» [المائدة/ ٩٥]. وكما أجاز سيبويه\n_________\n(١) إشارة إلى مذهب أهل الاعتزال في القول باللطف.\n(٢) في (ط): إلى طرق الجنة.\n(٣) بعد ذلك: «تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ».\n(٤) أي فتكون جملة تجري من تحتها إلخ حالا منتظرة. أي يتحقق وقوعها","vol":"1","page":185},{"text":"من قولهم: «١» مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، ويكون الظرف على هذا متعلقا بتجري.\nفأمّا قوله: وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطًا مُسْتَقِيمًا [النساء/ ١٧٥] فقوله: صراطا مستقيما على فعل دلّ عليه يهديهم كأنه: يعرّفهم صراطا مستقيما، ويدلّهم عليه. وإن شئت قلت: إنّ معنى يهديهم إليه: يهديهم إلى صراطه، ويكون انتصاب صراط كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا.\nوقال أبو الحسن: يقال هديت العروس إلى بعلها، وتقول أيضا: أهديتها إليه، وهديت له. وتقول: أهديت له هديّة. وبنو تميم يقولون: هديت العروس إلى زوجها، جعلوه في معنى:\nدللتها، وقيس تقول: أهديتها جعلوه بمنزلة الهديّة.\nوممّا يدلّ على أن الهدى الدلالة- كما فسره أبو الحسن- أنّه قد قوبل به الضلال في نحو قوله: وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [البقرة/ ١٩٨]. أي: من قبل هداه، فلما دلّ الفعل على المصدر أضمر. وقال ابن مقبل «٢»:\nقد كنت أهدي ولا أهدى فعلّمني ... حسن المقادة أنّي فاتني بصري\nوقيل في قوله:\n_________\nفي المستقبل. كما هو الحال في قوله: «هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ».\n(١) في (ط): في قولهم.\n(٢) انظر الديوان/ ٧٤.","vol":"1","page":186},{"text":"حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الآل غلفا أو يصلّينا\n«١» إن معنى استبنت الهدى: أضاء لي النهار. هاجمة: كأنّها مطرقة من البعد، وغلفا: تلبس أغطية من السراب. وقال أبو عمرو: غلفا: ليس عليها شيء يسترها. وقوله: أو يصلّينا، «٢» كأنّهن- ممّا يرفعهنّ السراب ويضعهن- يصلين، وحكى أحمد بن يحيى عن بعض البغداديين يقال: هديّ بيت الله، وأهل الحجاز يخففون، وتميم تثقّله. وواحد الهديّ هديّة. وقد قرئ بالوجهين، حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ [البقرة/ ١٩٦] والهدي محله «٣».\nويقال: فلان هديّ بني فلان وهديهم، «٤» أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي. وأهديت الهدي إهداء، وأهديت الهديّة إهداء، وهديت العروس إلى زوجها هداء، ويقال: أهديتها بالألف. ويقال: نظر فلان هدية «٥» أمره أي:\nجهة أمره، «٦» وما أحسن هديه أي: سمته وسكونه «٧» وهديت الضالّة أهديها هداية، وهديته الدين أهديه هدى، ورجل\n_________\n(١) لابن مقبل أيضا. انظر الديوان/ ٣٢٣.\n(٢) في (ط): يصلين.\n(٣) والهديّ بكسر الدال وتشديد الياء قراءة مجاهد والزهري وابن هرمز وأبي حيوة، ورواه عصمة عن عاصم، انظر البحر لأبي حيان: ٢/ ٧٤.\n(٤) في (ط): وهدي بني فلان.\n(٥) في القاموس: هدية الأمر مثلثة جهته.\n(٦) في (ط): أي من جهة أمره، وهو تحريف.\n(٧) في (ط): وسكوته، بالتاء وهو تحريف.","vol":"1","page":187},{"text":"مهداء: كثير الهدايا، والمهدى: «١» الطبق الذي يهدى عليه.\nوقال أحمد «٢» هدى وأهدى واحد، وأنشد:\nلقد علمت أمّ الأديبر أنّني ... أقول لها هدّي ولا تذخري لحمي\n«٣» انتهت الحكاية عنه. «٤»\nقال أبو علي: وواحد الهديّ هديّة، مثل مطيّ ومطيّة قال:\nحلفت بربّ مكة والمصلّى ... وأعناق الهديّ مقلّدات\n«٥» وقال: «٦»\nمتى أنام لا يؤرّقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي\n_________\n(١) كذا في (ط)، وهو يوافق ما جاء في القاموس: المهدى (بكسر الميم والقصر): الإناء يهدى فيه، وفي الأصل: المهداء بالمد.\n(٢) هو أحمد بن يحيى ثعلب، سبقت ترجمته ص/ ١١.\n(٣) ورد الشطر الثاني في مادة «هدى» من اللسان، وورد بتمامه في أساس البلاغة في المادة نفسها منسوبا إلى أبي خراش الهذلي، وهو مطلع قصيدة له في ديوان الهذليين: ٢/ ١٢٥، وشرحه ٣/ ١١٩٨، والمعنى: اقسمي هديتك ولا تذخري.\n(٤) في (ط): سقط هذا اللفظ.\n(٥) هو بيت للفرزدق في ديوانه/ ١٢٧، وأورده اللسان أيضا في مادة «هدى» ومقلدات: علق في أعناقها ما يدل على أنها هدي.\n(٦) رجز رواه سيبويه في الكتاب: ١/ ٤٥٠، والكري، بكسر الراء والإشباع:\nتخفيف الكريّ بتشديد الياء، وهو المكاري أي: مؤجر الدابة للركوب.\nوسقطت كلمة: ليلا في الأصل.","vol":"1","page":188},{"text":"ومن خفف الهدي فواحده هدية مثل شرية «١» وشري، وقالوا: هدي للواحد، وقالوا: هديّ للعروس قال:\nبرقم ووشم كما نمنمت ... بميشمها المزدهاة الهديّ\n«٢» قيل: إن ذلك من قوله: وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ [سبأ/ ٣٥].\nفأمّا قوله: (لا رَيْبَ فِيهِ) فيجوز أن تجعل (فِيهِ) خبرا، ويجوز أن تجعله صفة، فإن جعلته صفة أضمرت الخبر، وإن جعلته خبرا كان موضعه رفعا في قياس قول سيبويه من حيث يرتفع خبر المبتدأ «٣»، وعلى قول أبي الحسن موضعه رفع من حيث كان خبر إنّ رفعا، فإن «٤» جعلت (فِيهِ) صفة، ولم تجعله خبرا كان موضعه نصبا في قول من وصف على اللفظ كما عطف على اللفظ في قوله:\nلا أب وابنا «٥»\n_________\n(١) هي الحنظلة، والشري جمعها.\n(٢) بيت لأبي ذؤيب الهذلي، وقبله؛\nعرفت الديار كرقم الدوا ... ة يزبرها الكاتب الحميري\nورواية البيت في الهذليين: كما زخرفت، والميشم: الإبرة التي تشم بها المرأة كفها، والمزدهاة: المستخفة التي استخفها الحسن والعجب.\nوالهدي: العروس، انظر ديوان الهذليين ١/ ٦٥. وشرحه ١/ ٩٨.\n(٣) وعند سيبويه أن خبر لا التي اسمها مفرد يكون مرفوعا بالمبتدإ الذي هو لا واسمها.\n(٤) في (ط): وإن.\n(٥) إشارة إلى بيت الكتاب ١/ ٣٤٩ ولم ينسبه:\nلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا","vol":"1","page":189},{"text":"ومن وصف على الموضع كما عطف على الموضع في قوله:\nلا أمّ لي إن كان ذاك ولا أب «١» كان موضعه رفعا على هذا. «٢» والموضع للظرف نفسه لا لما كان يتعلق به، لأن الحكم له دون «٣» ما كان يكون الظرف منتصبا به في الأصل، ألا ترى أنّ الضمير قد صار في الظرف.\nفأمّا قوله: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ [يوسف/ ٩٢] فلا يخلو قوله: عليكم واليوم من أن يكون تعلقهما بتثريب الذي هو المصدر أو بغيره. فلا يجوز أن يتعلق «٤» بالمصدر، لأنّه لو تعلق به لكان صلة له، ألا ترى أنّ ما يتعلق بالمصدر يكون من تمامه ومن صلته، وإذا كان من تمامه لم يجز بناؤه على الفتح\n_________\nوانظر شرح المفصل: لابن يعيش ٢/ ١٠١، والعيني ٢/ ٣٥٥ والخزانة ٢/ ١٠٢ وروايته: «فلا» مكان «لا».\n(١) عجز بيت نسبه سيبويه في الكتاب إلى رجل من مذحج، من بني عبد مناة قبل الإسلام بخمسمائة عام، وقال الحاتمي هو لابن أحمر، والأصفهاني لضمرة بن ضمرة وكان له أخ يدعى جندبا، وكان أبوه وأهله يؤثرونه عليه، فأنف من ذلك، وفي ذلك يقول:\nوإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب\nهذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب\nانظر الكتاب ١/ ٣٥٢، وشرح التصريح على التوضيح ١/ ٢٤١ وابن يعيش ٢/ ١١٠ والمقتضب ٤/ ٣٧١ والأشموني على الصبان ٢/ ٩. والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٧/ ٢٥٧ وذكره في الخزانة ١/ ٢٤٣ ونسبه مع الشعر إلى ضمرة بن ضمرة النهشلي وبعد ذلك ذكر الاختلاف في نسبته.\n(٢) في (ط): كان موضعه على هذا رفعا.\n(٣) في (ط): من دون.\n(٤) أي قوله: عليكم وإليكم.","vol":"1","page":190},{"text":"من دونه، كما أنّ ما يتعلق باسم الفاعل في نحو: لا آمرا بالمعروف لك، إذا جعلت الباء من صلة الآمر، ولا ضاربا رجلا عندك، لا يجوز أن يبنى الاسم دونه، «١» لأنّ البناء إنّما يكون في آخر الاسم، كما أنّ التثنية والجمع كذلك، فكما لا يثنّى قبل أن يتمّ بصلته، كذلك لا يجعل مع الأول اسما واحدا، كما أنّ: (لا خيرا من زيد) كذلك. فإذا لم يجز تعلّقهما ولا تعلّق واحد منهما بالمصدر تعلّق بغيرهما «٢». فيمكن أن يكون (عَلَيْكُمْ) صفة للمصدر، لأنّه نكرة، والجارّ كان في الأصل متعلّقا بمضمر يكون في موضع الصفة، ويكون (اليوم) في موضع الخبر، لأنّه مصدر، فتكون أسماء الأحيان خبرا عنه.\nويجوز أيضا أن يكون (اليوم) متعلقا بما هو في موضع صفة، كما كان (عليكم) كذلك، فإذا حملته على هذا أضمرت خبرا وجعلت (عليكم) أيضا مثله.\nويجوز أن يتعلق اليوم بعليكم على أن تكون ظرفا له، فإذا حملته على هذا أضمرت أيضا خبرا.\nويجوز أيضا أن يتعلق اليوم بعليكم على أن يكون (عليكم) خبرا لا صفة. ومثل ذلك قوله: لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ [هود/ ٤٣] (اليوم): معمول (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)، والجارّ متعلق بمحذوف، وإن شئت «٣» جعلته صفة وأضمرت الخبر. ولا يكون (اليوم) ولا قوله (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)\n_________\n(١) أي دون (رجلا)، لأنه كآخر الاسم والبناء إنما يكون في الآخر.\n(٢) في (ط): تعلق بغيره.\n(٣) في (ط): فإن.","vol":"1","page":191},{"text":"من صلة (عاصم) في قول سيبويه.\nوالبغداديّون- فيما حكي لنا عنهم- يجيزون في هذا ونحوه أن يكون الظرف من صلة المنفي المبني غير المنون «١».\nفأما قوله تعالى: لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ [الفرقان/ ٢٢] فإن جعلت «بُشْرى» في موضع تنوين، جاز أن يكون يومئذ من صلته، وإن جعلته في موضع الفتح للنفي، جاز أن يكون خبرا، لأنّ «بُشْرى» حدث، فلا يمتنع أن يكون خبره ظرفا من الزمان، ويكون (لِلْمُجْرِمِينَ) صفة لبشرى. وقد يكون تبيينا: مثل: لك بعد سقيا.\nويجوز أن يكون (لِلْمُجْرِمِينَ) الخبر، ويكون (يَوْمَئِذٍ) تبيينا، مثل: وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ [يوسف/ ٢٠].\nوأكثر ما يكون هذا التبيين بحروف الجر، ولا يمتنع ذلك في الظروف أيضا، لأنّ حرف الجر يقدر معها ويراد، فكأنه في حكم الثبات. وقول أمية:\nفلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم\n«٢» إن «٣» قلت ما موضع (فِيها) في هذا الموضع؟ وكيف\n_________\n(١) ولكن ليس على سبيل البناء، وإنّما حذف التنوين للتخفيف.\n(٢) من قصيدة لأمية بن أبي الصلت الثقفي، يذكر فيها أوصاف الجنة وأحوال يوم القيامة. انظر حاشية الصبان علي الأشموني ٢/ ١١ والبيت في الديوان ٤٧٥ - ٤٧٧ ملفق من بيتين ونصهما:\nوفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم\nولا لغو ولا تأثيم فيها ... ولا غول ولا فيها مليم\n(٣) في (ط): فإن قلت.","vol":"1","page":192},{"text":"القول فيه؟. فإن قياس قول سيبويه «١» أن يكون فيها في موضع رفع، لكونها خبرا عن الاسمين، كما أنّك لو قلت: لا رجل ولا «٢» غلام فيها كان (فِيها) خبرا عنهما، ألا ترى أنّ «لا» مع «رجل» في موضع اسم مرفوع على قول سيبويه، وخبره مرفوع، كما يرتفع خبر: لا رجل في الدار.\nوقياس قول أبي الحسن ألا يكون (فِيها) خبرا عنهما جميعا، لأن ارتفاع الخبرين مختلف في قولهما. وذلك أن خبر (لا تَأْثِيمٌ) يرتفع عند أبي الحسن «٣» بلا، دون كونه خبرا للابتداء، وخبر (لغو) مرتفع بالابتداء فإذا «٤» اختلف إعراب خبريهما لم يجز أن يكون قوله (فِيها) خبرا عنهما، لأنّه يجب من ذلك أن يعمل في (فِيها) عاملان مختلفان، فإذا كان ذلك غير سائغ، علمت أن كونه خبرا عنهما غير سائع، وإذا لم يجز أن يكون خبرا عنهما لاختلاف إعرابيهما «٥» وجب أن يكون لكل واحد خبر. فلك أن تجعل (فِيها) خبرا عن تأثيم، ويكون ذكره يدلّ على خبر الأوّل، كما أن قوله:\n............. وأنت بما ... عندك راض\n«٦» .......\n_________\n(١) انظر سيبويه ١/ ٣٤٥.\n(٢) لا ساقطة من (ط).\n(٣) في (ط): لأن خبر لا تأثيم عند أبي الحسن يرتفع.\n(٤) في (ط): وإذا.\n(٥) في (ط): إعرابهما.\n(٦) من بيت لقيس بن الخطيم الأوسي، وقال ابن بري وابن هشام اللخمي:\nهو لعمرو ابن امرئ القيس الأنصاري، وتمامه:\nنحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف\nواستشهد به سيبويه في الكتاب: ١/ ٣٨: وانظر العيني ١/ ٥٥٧ ديوانه/ ٦٣/ ١٧٣.","vol":"1","page":193},{"text":"دلّ على خبر: نحن بما عندنا.\nويجوز أن تجعل (فِيها) خبرا عن الأوّل وتحذف خبر (لا تَأْثِيمٌ)، ويدلّ عليه ما تقدّم من خبر الأول. وقولهم: لا خير بخير بعده النار، ولا شرّ بشر بعده الجنة. يجوز أن يكون بخير متعلقا بمحذوف في موضع رفع بأنّه خبر لا وقولك: بعده النار الجملة في موضع جر بكونه وصفا لخير المجرور.\nوقياس قول سيبويه أن تكون النار والجنة على هذا الوجه يرتفعان بالظرف لكونهما صفتين «١» للنكرة.\nويجوز أن تجعل لا بمنزلة ليس على قوله: «لا مستصرخ» «٢» فتكون الباء حينئذ في القياس كالباء التي تزاد في خبر ليس.\nفإن لم تجعل لا بمنزلة ليس وجعلتها الناصبة «٣» لم يجز\n_________\n(١) في (ط): صفة، والمعنى أن الظرفين في الجملتين صفتان فاعتمدا على موصوفين، ومن ثم ارتفع لفظا النار والجنة بعدهما فاعلين للظرفين.\n(٢) في مثال ذكره سيبويه في الكتاب ١/ ٣٥٧ للرفع بلا على أنها بمعنى ليس، قال: «والرفع عربي على قوله: حين لا مستصرخ ولا براح» ومعنى لا مستصرخ أي ليس هناك من يستغاث به، ولا براح، أي: لا براح لي ولا تحول. ويشير بالأول إلى قول الشاعر، أنشده صاحب الانصاف ١/ ٣٦٨ واللسان/ طبخ/.\nوالله لولا أن تحشّ الطّبّخ ... بي الجحيم حيث لا مستصرخ\nالطّبّخ: جمع طابخ. كركّع: يريد بهم ملائكة العذاب. وتحش: من حش النار أي جمع لها ما تفرق من الحطب.\nوبالثاني إلى قول سعد بن مالك كما في الكتاب ١/ ٢٨ و٣٥٤ وفي الخزانة: ١/ ٢٢٣ والمقتضب ٤/ ٣٦٠.\nمن صدّ عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح\n(٣) في (ط): النافية. وهو تحريف.","vol":"1","page":194},{"text":"أن تكون الباء في خبرها، لأن خبرها مرفوع كخبر المبتدأ، ألا ترى أنه قد حكي عن يونس «١» أنّهم يقولون: لا رجل أفضل منك، فيرفعون (أفضل) لأنه خبر، فكما لا تدخل الباء على خبر المبتدأ كذلك لا تدخل على خبر لا، لأنّها مع ما عملت فيه بمنزلة المبتدأ.\nوإن شئت أجزت دخول الباء لمضارعتها ليس وكون الكلام بها في النفي بمنزلة ليس، فكما دخلت على خبر ليس وكانت هي مثلها في النفي دخلت على خبرها أيضا الباء، ألا ترى أنّه قد جاء: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ [الأحقاف/ ٣٣] فدخلت الباء حيث كان معنى الكلام النفي وكان المعنى: أليس الله بقادر.\nوإن شئت أجزت دخول الباء على خبر المبتدأ على قياس قول أبي الحسن، لأنّه قد أجاز في قوله: جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها [يونس/ ٢٧] أن تكون الباء داخلة على خبر المبتدأ، لأنّه قد جاء: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشورى/ ٤٠] فيجوز على هذا أن تكون الباء داخلة على الخبر الذي هو في موضع رفع.\nوإن جعلت الهاء في قوله: (بعده النار) لخير المنفي بلا كانت الجملة التي هي: (بعده النّار) (وبعده الجنّة) في موضع نصب بكونها صفة للاسم الذي عمل فيه (لا)، كأنّه: لا خير\n_________\n(١) في سيبويه ١/ ٣٤٥. في لغة تميم قول العرب من أهل الحجاز لا رجل أفضل منك. وأخبرنا يونس أن من العرب من يقول: ما من رجل أفضل منك. وهل من رجل خير منك؟ كأنه قال: ما رجل أفضل منك. وهل رجل خير منك.","vol":"1","page":195},{"text":"بعده النار بخير، فيجوز في الباء في قولك: (بخير) ما جاز فيها إذا جعلت قولهم (بعده النار) صفة لخير الذي دخلت عليه الباء. وتقديره في هذا الوجه تقدير: لا رجل قام غلامه أفضل منك.\nوأمّا ما ذهب إليه البغداديّون من استجازتهم إعمال أسماء الفاعلين والمصادر إذا بنيا مع لا على الفتح، فممّا يبيّن أنّه لم يكن ينبغي أن يعملوه كما كان يعمل قبل- أنّ ذلك بالبناء مع لا على الفتح قد فارق شبه الفعل، كما أن اسم الفاعل والمصادر «١» بالتصغير والوصف قد فارقا «٢» ذلك، فكما لا يعمل اسم الفاعل والمصدر مصغّرين ولا موصوفين كذلك اسم الفاعل والمصدر إذا بني كل واحد منهما مع لا على الفتح.\nفإن قلت: إنّ هلمّ في قول أهل الحجاز قد بني الفعل فيه مع حرف قبله، وأعمل عمل الفعل «٣»، وحقروا رويدا وأعملوه عمل الفعل في نحو: رويد عليّا، فكذلك ما تنكر أن بني «٤» الاسم مع ما قبله على الفتح ويعمل. وأنشد بيت الهذليّ:\nرويد عليّا جدّ ماثدي أمّهم ... إلينا ولكن ودّهم متماين\n«٥»\n_________\n(١) في (ط): والمصدر.\n(٢) في (ط): فارق ذلك.\n(٣) أي فإن هلم عند الحجازيين اسم فعل مركب من: لمّ وها التنبيه، ومع ذلك لم يمنع التركيب من عمل الفعل، فينبغي أن يكون تركيب المصادر وأسماء الفاعلين مع لا كذلك.\n(٤) في (ط): أن يبنى.\n(٥) من قصيدة للمعطل الهذلي يصف قطيعة كانت بينهم وبين كنانة، وعلي:","vol":"1","page":196},{"text":"قيل: إنّ ما ذكرته في هلمّ على هذا القول قليل، وكذلك رويد، ومع ذلك فإنّ هلمّ إذا أعمل على قول أهل الحجاز فإنّه ليس يعمل كما يعمل الفعل، ولكن كما تعمل الأسماء التي سمّي بها الفعل «١»، نحو عليك ورويد: يدلّك على أنّه على هذا الحدّ أعمل، ليس على ما أعمل الفعل أنّهم جعلوه للاثنين والجمع والمذكر والمؤنث على لفظ واحد. فهذا\nممّا يدلك أنّه بالبناء عندهم على هذا الحدّ الذي بني عليه خرج عندهم من حكم الفعل وعن «٢» عمله على حدّ عمل الفعل. ففي هذا دلالة على أنّهم إذا بنوه مع ما قبله لم يعملوه على حدّ ما يعمل الفعل، كما أعمله بنو تميم لمّا لم يبنوه مع الحرف الذي قبله.\nوإذا كان أهل الحجاز قد فعلوا ذلك بهلمّ لمكان البناء الذي أحدثوه فيه «٣» فكذلك ينبغي على قياس ما فعلوه من «٤» ذلك ألا يجوز إعمال اسم الفاعل والمصدر عمل الفعل إذا بنيا مع (لا) لخروجه بذلك عن شبه الفعل.\nفأمّا إعمالهم الفعل إذا لحقه النون «٥» الخفيفة أو الثقيلة مع أنّه يبنى مع كل واحد منهما، فإن ذلك ليس بمنزلة هلمّ المبنيّ مع ما قبله «٦»، ولكن بمنزلة البناء مع علامة الضمير،\n_________\nحي من كنانة، وجدّ ثدي أمهم بالبناء للمجهول أي: قطع، والمراد انقطاع اللبن الذي يربطهم بالقرابة لأنهم يرجعون جميعا إلى مدركة بن إلياس، والمتماين: الكاذب، انظر الكتاب: ١/ ١٢٤، وديوان الهذليين: ٣/ ٤٦.\nوسقط البيت من (ط) مع نسبته.\n(١) في (ط): سميت بها الأفعال.\n(٢) في (ط): ومن عمله.\n(٣) فيه ساقطة من (ط).\n(٤) في (ط): في ذلك.\n(٥) سقطت كلمة «النون» من (م).\n(٦) أي مع ها، لأن هلم مركبة من لم وها كما سبق.","vol":"1","page":197},{"text":"وبمنزلة التغيير الذي يلحق الآخر للإعراب، نحو لحاق النون للإعراب، وحذف اللامات للجزم، ألا ترى أن الخفيفة تجري مجرى التنوين في: لَنَسْفَعًا [العلق/ ١٥] وفي اضربا القوم «١» فليس ذلك إذا كهلمّ المبني على الفتح مع ما قبله.\nفأمّا ما أجازه أحد شيوخنا- وهو أبو إسحاق الزجّاج- «٢» في قوله: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً من أنّه بمنزلة حلو حامض «٣» - أي هو كتاب وهو هدى- فالقول في إجازة هذا على الوجه الذي ذكره مشكل. وذاك «٤» أن ارتفاعهما لا يخلو من أن يكون بأنّهما خبر المبتدأ، أو يكون الثاني تابعا للأول.\nفإن قيل: يرتفع الاسمان بأنّهما خبر المبتدأ قيل: لم نر شيئا رافعا يرفع اسمين على هذا الحدّ. وقد شبّهوا ارتفاع خبر\n_________\n(١) في (ط): اضرب القوم بفتح الباء وإسقاط التنوين، وهو المناسب هنا لأن الأصل هو حذف نون التوكيد الخفيفة عند ملاقاة الساكن كقول الأضبط بن قريع:\nلا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه\nأراد تهينن فحذف النون وبقيت ياء تهين لثبات الفتحة بعدها. ابن الشجري ١/ ٣٨٥ ابن يعيش ٩/ ٤٣، الخزانة ٤/ ٥٨٨، همع الهوامع:\n٢/ ٧٩. هذا وقد رسم في (م) بالألف وفقا للوقف عليها.\n(٢) هو إبراهيم بن السري أبو إسحاق الزجاج، كان يخرط الزجاج فلزم المبرد على أن يعلمه بالأجرة ويخدمه، فنصحه في العلم حتى استقل، وكان من أهل الفضل والدين حسن الاعتقاد جميل المذهب، وله تصانيف كثيرة منها معاني القرآن وتفسير أسماء الله الحسنى تحقيق أحمد يوسف الدقاق، وتوفي سنة ٣١١ هـ، انظر البغية للسيوطي ١/ ٤١١ وقد سقطت عبارة «وهو أبو إسحاق الزجاج» من (ط).\n(٣) انظر سيبويه ١/ ٢٥٨.\n(٤) في (ط): وذلك.","vol":"1","page":198},{"text":"المبتدأ بارتفاع الفاعل، وزعموا أنّه ارتفع لمشابهة الفاعل.\nفإن قلت: إنّ الثاني تابع للأول فليس يجوز أن يكون الثاني بدلا من الأول، لأنّ الأول مراد، كما أن الثاني كذلك، ومن ثمّ لم يجز أن يكون الثاني صفة للأول. والصفة أبعد أن تجوز، لأنّك لا تصف الحلو بأنه حامض، وإنما تخبر عن الأول أنه قد جمع الطعمين، ولا مدخل هاهنا «١» لشيء من باقي التوابع. فإذا بعد هذان ولم يخل منهما ثبت إشكال المسألة.\nولا يستقيم أن يجعل (حامض) خبر مبتدأ محذوف وأنت تريد هذا المعنى؛ لأن الكلام يصير جملتين وإنّما يراد في المخبر عنه أنّه قد جمع الطعمين في جملة واحدة «٢»، كأنّك قلت: مزّ.\nفإن قلت: أجعل الاسمين موضعهما رفع «٣»، لوقوعهما موقع اسم مفرد يرتفع بأنّه خبر مبتدأ، كما يجعل موضع الجملة رفعا إذا وقع موقع الخبر فإنّ في ذلك بعدا «٤» لأنّ هذا وإن كان مشبها للجملة في أنّهما اسمان فليس بها «٥»، ألا ترى أنّك إذا سميت رجلا: عاقلة لبيبة، أعملت فيه العوامل، ولم تجعله بمنزلة أن تسمّيه بزيد منطلق وأنت\nتريد الجملة. فممّا نقول في ذلك أن هذين الاسمين لا يمتنع أن يقعا جميعا خبرا لمبتدإ.\nوإذا جاز أن يقع خبر المبتدأ جملة ولم يمتنع ذلك- وإن كان الفاعل يمتنع أن يكون جملة- كان هذا أيضا جائزا أن يكون في موضع\n_________\n(١) في (ط): ولا مدخل هنا.\n(٢) في (ط): وهو جملة واحدة.\n(٣) في (ط): موضعهما رفعا. وهو صحيح.\n(٤) كذا في (م) وفي (ط): «فإن ذلك أبعد».\n(٥) كذا في (ط): وفي (م) بهما.","vol":"1","page":199},{"text":"خبر المبتدأ. وقد جاء أشدّ من هذا، وهو أنّ هذه الجمل قد وقعت موقع خبر إنّ في مثل: إن زيدا أبوه منطلق، وإن زيدا قام أبوه. وإذا جاز هذا في إنّ مع أنّ فيه نصبا ظاهرا، وحكم النصب ألّا يكون إلا برفع لفاعل أو مشبه به، ووقعت الجملة موقع الرافع الفاعل فهذا أجوز.\nواختلفوا في ضرب من هذا. وهو قولهم: أقائم الزيدان، وإنّ قائما الزيدان. فأجازوا: أقائم الزيدان، على أن يرتفع (قائم) بالابتداء ويسدّ (الزيدان) مسدّ الخبر، فإذا ألحقت هذا الكلام (إنّ) ذهب أبو عثمان فيه إلى أنّه لا يجوز، وقال: لأنّ الكلام يبقى بلا رافع، ألا ترى أن (الزيدان) يرتفعان بقائم، فلا يبقى شيء رافع يكون هذا النصب عنه.\nوأجاز أبو الحسن: إنّ قائما الزيدان، ومن حجّته أن يقول: إنّ «إنّ» إذا جاز أن يقع في موضع المرتفع بها الجملة مع أن الجملة لا تكون في موضع الفاعل، وقد وقعت في موضع الفاعل في باب إنّ، فأن يقع الاسم المرتفع بقائم هنا أشبه، لأنّه قد ثبت أنّه قد سدّ مسدّ الخبر في الابتداء، فإذا سدّ مسدّ الخبر في الابتداء فأن يسدّ مسدّه هاهنا «١» أشبه، لأنّه مفرد، وقد سدّت الجملة مسدّه. فسدها هنا «٢» مسدّ فاعل إنّ كما سدّ مسد الخبر مع المبتدأ.\nفأمّا ما يرجع من هذا الخبر الذي هو: (حلو حامض) ونحوه إلى المبتدأ فالقول فيه أنّه لا يخلو من أن يكون\n_________\n(١) في (ط): هنا.\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م) فسدهما.","vol":"1","page":200},{"text":"الضمير «١» في أحد الاسمين، أو في كلّ واحد منهما ضمير، أو يكون فيهما ضمير واحد، أو لا يكون في واحد منهما ضمير.\nفلا يجب أن يكون في أحد الاسمين دون الآخر، لأن كلّ واحد منهما إذا خصصته بتحمّله الضمير لم يكن بأولى بذلك من صاحبه. ولا يستقيم أن يكون في كل واحد منهما ضمير: لأنّك إن حمّلت كلّ واحد منهما ضميرا لم يكن ذلك الغرض في الإخبار، ألا ترى أن الضمير إذا حمّلته كلّ واحد منهما فالضمير فاعل، فتصير كأنّك قد أخبرت عن المبتدأ بفعل كل واحد من اسمي الفاعل، كأنّك قلت: حلا وحمض، وليس الغرض كذلك ولا المراد، إنّما المراد: أن الأول قد جمع الطعمين، ألا ترى أن أبا عمر «٢» قال في تفسير ذلك: ترش شيرين «٣».\nفإذا كان ذلك مؤديا إلى خلاف المعنى المراد لم يستقم.\nولا يجوز أن يكون ضمير واحد فيهما جميعا، لأنّه يجب أن يعمل «٤» الصفتان جميعا فيه، وهذا ممتنع، كما يمتنع أن يعمل فعلان في فاعل وإذا كانت هذه الوجوه غير مستقيمة ثبت أنه لا ضمير في ذلك.\n_________\n(١) في (ط): أن يكون في أحد الاسمين.\n(٢) والظاهر أن المراد به أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي البصري مولى جرم بن زبان من قبائل اليمن، كان فقيها عالما بالنحو واللغة، وأخذ عن الأخفش ويونس والأصمعي وأبي عبيدة، كما أخذ عنه المبرد، وناظر الفراء، وانتهى إليه علم النحو في زمانه، وتوفي سنة ٢٢٥ هـ، انظر البغية للسيوطي ٢/ ٨.\n(٣) هو تركيب فارسي معناه: حلو حامض، انظر معجم استنجاس.\n(٤) في (ط): تعمل.","vol":"1","page":201},{"text":"فإن قلت: فعلام يحمل؟ قلنا: نحمله على المعنى، ونردّ الضمير في ذلك «١» إلى المبتدأ في المعنى، كما فعل ذلك في الصفة في قولك: مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين، ألا ترى أنه لا عائد في لفظ «٢» هذه الصفة إلى الموصوف، وإنما يرجع إليه الذكر في المعنى، كأنك قلت: لا قاعد أبواه.\nونظير ما قلنا أيضا في المبتدأ قوله: «٣» سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقرة/ ٦] ألا ترى أن الذكر يرجع إلى هذا المبتدأ أيضا على المعنى فكما أن الكلام وتقديره محمول على المعنى كذلك في قولنا: هذا حلو حامض، الذكر عائد من المعنى «٤» كما أنّه مما ذكرنا في الصفة وفي قولهم:\nمررت برجل قائم وقاعد يعود الذكر على المعنى.\nفإن قلت: فما تقديره في الإعراب؟ فالقول إنّه: كما أن الاسمين وقعا موقع مفرد فيما ذكرنا من عود الذكر إلى المبتدأ، كأنّه قال في «حلو حامض»: مزّ، وفي «زيد ظريف كاتب»: جامع، فكذلك الاسمان وقعا موقع المفرد، كما تقع الجملة «٥» موقع المفرد في هذا الموضع.\nونظير هذا، في أن الصفتين جرتا مجرى الجملة في بعض الوجوه، تسميتهم بعاقلة لبيبة امرأة أو رجلا، ألا ترى أنهم لم يمتنعوا من الصرف وحكوا حال النكرة كما فعلوا ذلك في الجمل، فهذان الاسمان إذا وقعا موقع خبر الابتداء وإن لم\n_________\n(١) في (ط): ونرد الضمير إلى المبتدأ.\n(٢) في (ط): في لفظه.\n(٣) في (ط): زيادة: ﷿.\n(٤) في (ط): في المعنى.\n(٥) في (ط): الجمل","vol":"1","page":202},{"text":"يجز أن يقع بعد الفعل اسمان يسند «١» الفعل إليهما فإن المبتدأ قد وقع موضع خبره الجمل، نحو قولهم «٢»: زيد أبوه منطلق، وعمرو قام أبوه، وكما «٣» جاز هذا وإن امتنع في الفاعل، وجاز: إن زيدا أبوه منطلق كذلك يجوز وقوع هاتين الصفتين موقع خبر الابتداء «٤» على حدّ ما وقعت «٥» الجمل، وإن لم يكونا جملة.\nوأمّا هاء الضمير في قوله: فيه هدى، فالهاء وحدها هي الاسم. قال سيبويه: الهاء التي هي هاء الإضمار الياء التي بعدها أيضا مع هذا أضعف، لأنّها ليست بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلته «٦». فقد نصّ أنّ الزيادة التي تلحق الهاء ليست من نفس الكلمة، كما ترى.\nويدلّ على ذلك أنّه قد جاء في الشعر نحو:\n... له أرقان «٧» فهذا يدلّ على أنّ حرف المدّ إنّما لحقه في الوصل للخفاء، كما لحقت الواو الهمزة في نحو: كندأو «٨» للخفاء\n_________\n(١) في (ط): مسند.\n(٢) في (ط): نحو زيد أبوه منطلق، بحذف قولهم.\n(٣) في (ط): فكما.\n(٤) في (ط): المبتدأ.\n(٥) في (ط): وقع.\n(٦) انظر الكتاب: ٢/ ٢٩٢.\n(٧) إشارة إلى قول يعلى الأحول الأزدي المتقدم في ص ١٣٤.\n(٨) الكندأو على وزن جردحل: الجمل الغليظ، ومثال سيبويه قندأو بالقاف، والكاف وهو السّيّئ الغذاء والسّيّئ الخلق، والغليظ القصير، والكبير الرأس الصغير الجسم المهزول والجريء المقدم إلخ. انظر سيبويه ٢/ ٣٢٦، ٣٢٧.","vol":"1","page":203},{"text":"الذي في الهمزة. ومن ثمّ أبدل منها قوم الواو في الوقف في الرفع فقالوا: الكلو «١».\nويدلّ أيضا على أنّها على حرف واحد في الأصل «٢» أنّها نظيرة الياء للمتكلم والكاف للمخاطب، فكما أنّ كل واحد من ذلك على حرف مفرد فكذلك الهاء ينبغي أن تكون الاسم وحدها بغير ياء أو واو لاحقة له «٣».\nفإن قلت: فلم لا تستدلّ بلحاق الألف للمؤنث أن الواو أو الياء بحذاء الألف؟ قيل: تكون الألف لاحقة لتبيين من المذكّر، كما لحقت في أعطيتكاها لذلك، وكما أن السين في قول من قال: أكرمكس لذلك، فكما أنّ الكاف حرف مفرد وإنّما لحقه حرف المدّ وغيره للتبيين فكذلك يكون لحاق «٤» الألف الهاء للمؤنث، إلّا أنّ الهاء لزمها الألف في جميع «٥» اللغات- إلّا فيما لا اعتداد به- لخفائها وخفة الألف والتبيين للفصل.\nفإن قلت: فما حكم الهاء أن تكون، أمتحركة أم ساكنة؟\nفالقول: إنّها ينبغي أن تكون متحركة، على قياس الكاف والياء في لك ولي فاعلم، ويكون ما جاء في الشعر «٦» من نحو:\n_________\n(١) أي الكلأ.\n(٢) في (ط): على حرف واحد في قوله في الأصل.\n(٣) في (ط): لها.\n(٤) في (ط): فكذلك لحاق.\n(٥) في (ط): في سائر.\n(٦) في (ط): من الشعر.","vol":"1","page":204},{"text":"كأنّه صوت حاد «١» * وما له من مجد تليد ... «٢»\nجاء على الأصل، وحذف حرف المدّ الزائد معه. والذين قالوا:\nله أرقان فهي «٣» لغة قوم فيما زعم أبو الحسن وغيره، شبّهوه بالألف في التثنية وبالياء في غلامي، فأسكنوه لذلك. وهو أيضا على قياس إسكانهم الميم من عليكم وعليهم بعد حذف الواو منه.\nوممّا يقوّي أنّها متحركة في الأصل لحاق حرف اللين له في نحو ضربهو، ومرّ بهي، ولو كان ساكنا لم يوصل بذلك،\n_________\n(١) إشارة إلى بيت للشماخ بن ضرار يصف حمارا وحشيا، وهو:\nله زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير\nوالوسيقة أنثى حمار الوحش، والزمير: الغناء في القصبة، وهي الزمارة، بفتح الزاي وتشديد الميم، والبيت في الكتاب: ١/ ١١، والخصائص ١/ ١٢٧. وديوانه/ ١٥٥ وفيه: له زجل تقول: أصوت حاد، وليس فيه شاهد.\n(٢) إشارة إلى بيت الأعشى في الهجاء وهو من شواهد سيبويه ١/ ١٢ وتمامه عنده:\nوما له من مجد تليد وما له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا\nيقول هو لئيم الأصل لم يرث مجدا ولا كسب خيرا، وضرب لذلك المثل بنفي حظه من الريحين: الجنوب، والصبا لأنهما أكثر الرياح عندهم خيرا، وروايته في الديوان/ ١١٥:\nوما عنده مجد تليد ولا له ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا\n(٣) في (ط): وهي.","vol":"1","page":205},{"text":"كما لم يوصل حرف الروي إذا كان ساكنا، ولكان إذا وصل بحرف لين وجب أن يكسر كما كسر:\nفاغن وازددي «١».\nوهذا مثل «٢» المدّ في نحو آمين ولزم في لغة الأكثر في الوصل لخفاء الهاء.\nوقول الشاعر:\nأجرّه الرّمح ولا تهاله «٣» إن شئت جعلت الألف «٤» الردف فيه كالألف في:\nمنتزاح «٥».\nوإن شئت قلت: ردّ الألف المنقلبة من العين وجعل حركة التقاء الساكنين بمنزلة الحركة اللازمة.\nفأمّا حذفهم له في الوقف فليس بدليل قاطع على زيادة هذه الحروف، لأنّهم قد حذفوا في الوقف الواو في: ضربكم، وهذا لهم، والياء في عليهم، مع أنّها من نفس الكلمة، وليست\n_________\n(١) إشارة إلى بيت طرفة في المعلقة، ديوانه ص ٢٩\nمتى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد\nواستشهد به سيبويه في الكتاب: ٢/ ٣٠٣ وفيه: تأتنا نصبحك، وغانيا، مكان ذا غنى.\n(٢) وفي (ط): وهذا من.\n(٣) سبق هذا البيت في ص/ ٦٦.\n(٤) في (ط): إن شئت جعلت ألف الردف.\n(٥) إشارة إلى البيت:\nوأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح\nانظر ص/ ٨١ فيما سبق.","vol":"1","page":206},{"text":"بزيادة بدلالة أن المؤنّث الذي بحذائه ليس «١» النون الثانية فيه بزيادة ولكن إنّما حذفتا في الوقف، لأنّهما حرفا علّة قد حذفا في الوصل في: عليه ومنه ونحو ذلك «٢».\nوالوقف موضع قد يحذف منه «٣» ما يثبت في الوصل، نحو: الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ [الرعد/ ٩] وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ [الفجر/ ٣] فلمّا حذف فيه ما يثبت في الوصل وهو من أصل الكلمة وجب أن يلزم الحذف فيه ما قد استمرّ فيه الحذف في الوصل، لاختصاص الوقف بالتغيير، فجعل تغييره الحذف، كما ألزم الأكثر تاء التأنيث في النداء الحذف إذ كان موضعا قد يحذف فيه ما لا يتغيّر، نحو آخر، وحارث، ومالك، وعامر. فلمّا حذف فيه هذا الذي لا يتغيّر ألزم الحذف فيه ما يتغيّر وهو التاء في طلحة، وسلمة ونحو ذلك.\n\nالحجّة لمن كسر الهاء من «٤» (فِيهِ هُدىً) ولم يلحقها الياء فيقول: فيهي هدى [البقرة/ ٢]\n. أمّا كسر الهاء مع أنّ أصلها الضم فمن أجل الياء أو الكسرة اللّتين تقعان قبلها، والهاء تشبه الألف لموافقتها لها في المخرج من الحلق، ولما فيها من الخفاء، فكما نحوا بالألف نحو الياء بالإمالة من أجل الكسرة أو الياء كذلك كسروا الهاء للكسرة والياء، وذلك حسن ليتجانس الصوتان ويتشاكلا، ألا تراهم كيف اتفقوا في اصطبر وازدجر وازدان على الإبدال من تاء\n_________\n(١) في (ط): ليست.\n(٢) في (ط): ونحوه.\n(٣) في (ط): فيه.\n(٤) في (ط): في.","vol":"1","page":207},{"text":"الافتعال حرفا مجانسا لما قبله من الحروف في الإطباق والجهر، فبحسب اتفاقهم في هذا الموضع على ما ذكرت لك طلبا لتشاكل الحروف يحسن الكسر في الهاء في: (فيه هدى).\nوالهاء وإن كانت متحركة والألف ساكنة فقد رأيتهم أجروها متحركة مجرى الألف والياء والواو إذا كنّ سواكن في القوافي في نحو: خليلها، ومرامها. وقد تقدم ذكر كثير من ذلك في فاتحة الكتاب.\nوأمّا ترك إتباع الهاء الياء في: (فيه هدى). وما أشبهه في الوصل فلكراهة اجتماع حروف فيه «١» متقاربة، وقد كرهوا من اجتماع المتقاربة ما كرهوا من اجتماع الأمثال، ألا ترى أنّهم يدغمون المتقاربة كما يدغمون الأمثال فالقبيلان من الأمثال والمتقاربة إذا اجتمعت خفّفت تارة بالإدغام، وتارة بالقلب، وتارة بالحذف.\nفما خفّف بالإدغام فنحو ردّ وودّ في وتد.\nوما خفّف بالقلب فنحو: تقضيت وتقصيت «٢» [ونحو:\nظلت ومست] «٣» ونحو:\nلا أملاه حتى يفارقا «٤»\n_________\n(١) كذا في (ط)، وفي (م): منه.\n(٢) في (ط) تقصيت وتقضيت.\n(٣) بفتح أول الفعلين تخفيف: ظللت ومسست.\n(٤) إشارة إلى شطر بيت ذكره البغدادي في شرح شواهد الشافية وهو:\nفآليت لا أشريه حتى يملني ... بشيء ولا أملاه حتى يفارقا\nعلى أن أصله لا أمله بتشديد اللام، من مللت الشيء بالكسر ومللت منه مللا وملالة وملة بفتح الميم إذا سئمته، انظر شواهد الشافية ٤/ ٤٤١، وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٩ والمخصص/ ٢٠٩.","vol":"1","page":208},{"text":"ونحو: طست وستّ «١» وما خفف بالحذف فنحو قوله: «٢» اسطاع، واستخذ فلان مالا- فيمن قدره استفعل من تخذت- واستحيت، وعل ماء بنو فلان، وتقيت تتقي، وما أشبه ذلك.\nوجهة التشابه في هذه الحروف أن الهاء من الحلق، والألف منه أيضا، والياء قريبة من الألف وموافقة لها في اللين، فمن ثمّ أبدلت من الياء في هذي فقالوا: هذه، فلمّا اجتمعت هذه الحروف المتقاربة خففوا بالحذف كما خفّف غيرها فيما «٣» أريتك بالحذف.\nوممّا يحسّن الحذف هاهنا- مع ما ذكرنا من اجتماع المتشابهة- أن الهاء حرف خفيّ، فإذا اكتنفها ساكنان من حروف اللين كان كأن الساكنين قد التقيا، لخفاء الهاء وأنّهم لم يعتدّوا بها للخفاء في مواضع، ألا ترى أنّ من قال: ردّ فأتبع الضمّة الضمّة إذا وصل الفعل بضمير المؤنّث قال: ردّها، فلم يتبع الضمّ الضمّ كما كان يتبع قبل، وجعله بمنزلة ردّا، فكما لم يعتدّ بها هاهنا وجعلت الدال في حكم الملازقة «٤» للألف كذلك إذا لم يعتدّ بها في نحو: فيهي، وعصاهو، وخذوهو، صار كأن الساكنين قد التقيا. ولهذا حذف حرف اللين بعد الهاء من حذف من العرب، وإن كان الساكن الذي قبلها ليس من حروف اللين نحو: منه.\n_________\n(١) كذا في (ط). وفي (م): ومست. قال في اللسان (ستت): ستّ:\nوالأصل سدسة، فأدغموا الدال في السين فصارت تاء مشددة.\n(٢) سقطت «قوله» من (ط).\n(٣) في (ط): مما.\n(٤) لزق كلصق ولسق انظر اللسان (لزق).","vol":"1","page":209},{"text":"ويذهب سيبويه إلى أنّ الإتمام في نحو: منهو، أجود من الحذف، وأن الحذف إذا كان قبل الهاء حرف اللين أحسن.\nولمن لم يتبع الهاء الياء ولا الواو في نحو: منه وعنه- وهو قراءة نافع إلّا فيما روي عنه من قوله: وأشركهو في أمري [طه/ ٣٢]- أن يحتجّ في حذف حرف اللين بعد الهاء، وإن لم يكن قبلها حرف اللين، «١» بترك اعتدادهم بها في ردّها، وبقولهم: يريد أن تضربها «٢» فيقول: كما لم يعتدّوا بها في هذه المواضع كذلك لا أعتدّ بها في: منه، فإذا أتبعت الهاء حرف اللين في: منه، فكأني قد جمعت بين ساكنين، لأنّ الهاء غير معتدّ بها عندهم حيث أريتك.\nومثل الهاء، في أنّه لمّا كان حرفا خفيا لم يعتدّوا به حاجزا، النون وذلك في قولهم: هو ابن عمي دنيا «٣» وفي قنية «٤» لمّا كانت النون خفيّة صارت الواو كأنّها وليت الكسرة فقلبتها، كما قلبتها في غازية ومحنية، «٥» ولو كان مكان النون حرف غيره لم يكن فيما بعده القلب، نحو: جرو وعدوه، فهذا مثل الهاء في أنّه للخفاء لم يعتدّ به حاجزا، كما لم يعتدّ بالهاء.\n_________\n(١) في (ط): حرف لين.\n(٢) أي بالإمالة مع الفصل بين الكسرة والهاء الممدودة بالياء.\n(٣) يقال هو ابن عمي أو خالي أو نحوه دنيا بالضم، ودنية ودنيا بالكسر وتنوين الألف ومنعها، أي ابن عمي لحّا، وأصل الكلمة الواو من الدنو.\n(٤) القنية بالكسر ما اكتسبه المرء، جرى أبو علي على أنها واوية من قنوت الشيء: كسبته، وذهب غيره إلى أنّها من قني يقنى كرضي يرضى ورمى يرمي، فهي يائية وجرى على ذلك في القاموس.\n(٥) محنية الوادي بكسر النون: منعرجه.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>الحجة لابن كثير في اتباعه هذه الهاء في الوصل الواو أو الياء وتسويته بين حروف اللين وبين غيرها من الحروف إذا وقعت قبل الهاء</span>\nمن حجّته أن الهاء وإن كانت خفيّة فليس يخرجها ذلك من أن تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها- نحو الراء والضاد- وأنّ الهاء والنون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الراء والضاد- وإن كان في الراء تكرير وفي الضاد استطالة- وإذا «١» كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها من الحروف التي لا خفاء فيها.\nوأمّا اجتماع الحروف المتشابهة فلم يكرهها في هذا الموضع، كما لم يكره اجتماعها في غيره، ألا ترى أن كثيرا «٢» قد قالوا: استطاع. فأتمّوا ولم يحذفوا منه شيئا، وفي التنزيل:\nمَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران/ ٩٧]، وقالوا جميعا:\nاستدار واستثار فلم يحذفوا، وقالوا: سدس وعتد «٣» وعتدان، ووطد يطد. والهاء وإن كانت جرت متحرّكة في القوافي مجرى غيرها ساكنا «٤» في نحو: خليلها، فقد جرت في القوافي أيضا مجرى غيرها من الحروف متحرّكة وساكنة. فالمتحركة نحو قوله:\n................ .. ... سود قوادمها صهب خوافيها\n«٥»\n_________\n(١) في (ط): فإذا.\n(٢) في (ط): أن كثيرا منهم.\n(٣) عتد على وزن رسل جمع رسول، وعتدان جمع عتود على وزن: قعود وهو الحولي من أولاد المعز.\n(٤) في (ط): ساكنة.\n(٥) عجز بيت من قصيدة، ذكر القالي في الذيل أن أبا عبيدة صحح روايتها","vol":"1","page":211},{"text":"فهي حرف الرويّ، كالكاف في: جواريكا.\nوالساكنة نحو قوله:\nوبكّي النساء على حمزة «١»\n................ .. ... وتقول سعدى وا رزيّتيه\n«٢» فهي هاهنا كالياء والواو والألف.\nوأما الإدغام في (فيه هدى) فلم يذكره أبو بكر أحمد بن موسى عن أحد منهم في هذا الموضع من كتابه فنقول فيه. وما ذكره محمد بن السريّ في رواية من روى عن أبي عمرو وغيره أنّه كان يشمّ ويدغم- من «٣» أنّ ذلك محال لا يمكن- فإنّ الإشمام لا يمتنع مع الإدغام، وذلك أنّ الإشمام عند النحويين ليس بصوت فيفصل بين المدغم والمدغم فيه، وإنّما هو تهيئة العضو لإخراج الصوت الذي هو الضم ليدلّ عليه، وليس بخارج إلى اللفظ، كما أن تبقية الإطباق مع الإدغام كما ذكرنا\n_________\nلعليل بن الحجاج الهجيمي، أولها:\nأمّا القطاة فإنّي سوف أنعتها ... نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها\nسكّاء مخطومة في ريشها طرق ... سود قوادمها صفر خوافيها\nسكاء: لا أذن لها، ومخطومة: بيضاء الأنف، في ريشها طرق بفتحتين، أي: بعضها على بعض في لين. وانظر القصيدة في نوادر القالي ١/ ٢٠٩.\n(١) تقدم هذا الشاهد ص/ ٧٣.\n(٢) عجز بيت لعبيد الله بن قيس الرقيات من قصيدة يرثي بها قوما من قريش قتلوا بالمدينة يوم الحرة، وتمامه:\nتبكيهم أسماء معولة ... وتقول سلمى وا رزيّتيه\nوانظر الكتاب: ١/ ٣٢١، وفيه: دهماء مكان أسماء.\n(٣) في (ط): في أن.","vol":"1","page":212},{"text":"في الضمّ، وإذا كان كذلك لم يمتنع مع الإدغام كما لم يمتنع تبقية الإطباق معه، ألا ترى أنّه لا يمتنع أن يدغم ويهيّئ العضو «١» لإخراج الضمة إلى اللفظ فلا يخرجها كما لم يمتنع ذلك في الوقف إذا قلت: هذا معن «٢» وعلى هذا قرءوا:\nما لَكَ لا تَأْمَنَّا «٣» [يوسف/ ١١] فأشمّوا النون المدغمة، لأنّها كانت مرفوعة ليدلّوا بالإشمام على الرّفعة التي كانت في الحرف، كما دلّوا بإبقاء الإطباق على أنّ الحرف المدغم كان مطبقا. ولو كان مكان الإشمام روم الحركة لامتنع الرّوم «٤» مع الإدغام، لأنّه صوت يحجز، ألا ترى أنّهم يزعمون أنّه يفصل بروم الحركة بين خطاب المذكر والمؤنث، نحو: ضربتك وضربتك فهذا لا يمكن الإدغام معه، لأنّ هذا الصوت يفصل وإن كان مخفى غير مشبع، كما تفصل الحركة المشبعة الممطّطة.\nولعلّ أبا بكر ظنّ أنّ القرّاء ليس يعنون بالإشمام ما يعني به النحويون في أنّه تهيئة العضو للصوت وهمّ به، وليس بخروج إلى اللفظ. والذي أحسب أنّه من أجله ظنّ ذلك حكايته عن أبي حاتم أنّه أراد أبو عمرو ونافع الإخفاء، فلذلك أشمّا الضمّ والكسر، والإشمام إنّما يكون عند النحويين في الضمّ، فأمّا الكسر فلا إشمام فيه. وذلك أنّ الإشمام إنّما هو\n_________\n(١) في: (ط) أن يدغم ويهيأ بالبناء للمجهول.\n(٢) كتب في (م) فوق (معن) ضمة إشارة إلى الإشمام.\n(٣) كتب في (م) فوق (تأمنا) فتحة وضمة على الميم إشارة إلى إشمام الضم.\n(٤) انظر سيبويه ٢/ ٢٨١، ٢٨٢ والنشر ١/ ٢٩٦ للوقوف على معنى الروم.","vol":"1","page":213},{"text":"تحريك الشفتين يراه البصير دون الأعمى، فيستدلّ بذلك على إرادة الفاعل لذلك الضمّ، «١» وليس هذا في الكسر، لأنّه لا فائدة فيه لبصير ولا لأعمى من حيث لا يظهر للرائي، فلمّا رأى أبا حاتم حكى ذلك في الجرّ كما حكاه في الضمّ، قدّر أنّهم يعنون به الحركة دون ما يعني به «٢» النحويّون ممّا ذكرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>[البقرة: ٣]</span>\nاختلفوا في الهمز «٣» من قوله تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة/ ٣].\nفكان «٤» ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يهمزون (يؤمنون) وما أشبه ذلك؛ مثل: (يأكلون) و(يأمرون) و(يؤتون) «٥». ساكنة الهمزة كانت «٦» أو متحركة، مثل (يؤخّره) «٧» و(يؤدّه). إلا أنّ حمزة كان يستحب ترك الهمز في كل القرآن إذا أراد أن يقف، والباقون يقفون بالهمز.\nوروى ورش عن نافع ترك الهمز الساكن في مثل:\n(يؤمنون) وما أشبهه وكذلك المتحرك مثل يُؤَدِّهِ [آل عمران/ ٧٥] وَيُؤَخِّرْكُمْ [نوح/ ٤] ولا يُؤاخِذُكُمُ [البقرة/ ٢٢٥] وما كان مثله.\nوأمّا أبو عمرو فكان إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة لم يهمز كلّ همزة ساكنة مثل: (يؤمنون) و(يؤمن) و(يأخذون) وما أشبه ذلك.\n_________\n(١) في (ط): إرادة الفاعل الضم.\n(٢) به ساقطة من (ط).\n(٣) في (ط): الهمزة.\n(٤) في (ط): كان.\n(٥) في البقرة/ ١٧٤ وآل عمران/ ٢١ والمائدة/ ٥٥.\n(٦) في (ط): ساكنة كانت الهمزة.\n(٧) في (ط): يؤخركم.","vol":"1","page":214},{"text":"وقال أبو شعيب السوسي «١» عن اليزيدي عن أبي عمرو:\nإنّه كان إذا قرأ في الصلاة لم يهمز كل همزة ساكنة إلّا أنه كان يهمز حروفا من السواكن بأعيانها، أذكرها إذا مررت بها، إن شاء الله.\nفإذا كان سكون الهمزة علامة للجزم لم يترك همزها، مثل: ننسأها [البقرة/ ١٠٦] وتَسُؤْكُمْ [المائدة/ ١٠١] وهيئ لنا [الكهف/ ١٠] ويهيئ لكم [الكهف/ ١٦] واقْرَأْ كِتابَكَ [الإسراء/ ١٤] وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ [الأنعام/ ٣٩] وأَنْبِئْهُمْ [البقرة/ ٣٣] وما أشبه ذلك.\nوروى الشمونيّ محمد بن حبيب «٢» عن الأعشى «٣» عن أبي بكر «٤» عن عاصم أنّه لم يكن يهمز الهمزة الساكنة، مثل (يؤمنون) وما أشبهه.\nأخبرنا أحمد بن موسى قال: حدثنا محمد بن عيسى بن\n_________\n(١) هو صالح بن زياد السوسي، مقرئ ضابط ثقة، وكان من أجل أصحاب أبي محمد اليزيدي، وأخذ عنه القراءة عرضا وسماعا، توفي ٢٦١، انظر طبقات القراء: ١/ ٣٣٢.\n(٢) محمد بن حبيب أبو جعفر الشموني مقرئ كوفي ضابط، أخذ القراءة عرضا عن أبي يوسف الأعشى، وكان أجل أصحابه، قال عبد الله بن محمد الزعفراني: قرأت عليه سنة أربعين ومائتين. انظر طبقات القراء:\n٢/ ١١٤.\n(٣) هو يعقوب بن محمد التميمي الكوفي أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر شعبة، وتوفي في حدود المائتين، انظر طبقات القراء: ٢/ ٣٩٠.\n(٤) هو أبو بكر شعبة بن عياش تقدمت ترجمته ص ١٧٧.","vol":"1","page":215},{"text":"حيّان المقرئ «١» قال: حدثنا أبو هشام «٢» قال: سمعت أبا يوسف الأعشى يقرأ على أبي بكر فهمز (يؤمنون).\nقال ابن مجاهد «٣»: وحدثني محمد بن عيسى بن حيّان المقرئ قال: حدثنا أبو هشام عن سليم «٤» عن حمزة أنّه كان إذا قرأ في الصلاة لم يكن يهمز.\nأخبرنا أحمد بن موسى قال: حدّثنا جعفر بن محمد الفريابيّ «٥» قال: حدّثنا منجاب بن الحارث «٦» قال: حدثنا شريك بن عبد الله «٧» قال: كان عاصم صاحب همز ومدّ وقراءة شديدة «٨».\n_________\n(١) هو أبو جعفر البغدادي محمد بن عيسى بن حيان، مقرئ متصدر مشهور، أخذ القراءة عن أبي هشام الرفاعي، وروى عنه ابن مجاهد، وانظر طبقات القراء: ٢/ ٢٢٤.\n(٢) هو أبو هشام محمد بن يزيد بن رفاعة الكوفي القاضي، إمام مشهور، روى عن الكسائي كل الحروف، وله كتاب الجامع في القراءات، كما روى عنه مسلم في صحيحه، والترمذي وابن ماجة، وتوفي سنة ٢٤٨. انظر طبقات القراء: ٢/ ٢٨٠.\n(٣) سقطت عبارة «ابن مجاهد» من (ط).\n(٤) هو سليم بن عيسى بن سليم، مقرئ ضابط محرر حاذق، كان أخص أصحاب حمزة الزيات وأضبطهم لقراءته، وتوفي سنة ١٨٨ هـ، انظر طبقات القراء: ١/ ٣١٨.\n(٥) من شيوخ ابن مجاهد، ولم يذكره ابن الجزري في الطبقات.\n(٦) هو أبو محمد الكوفي، من رجال الحديث وثقه ابن حيان. وكانت وفاته سنة ٢٣١. وانظر الخلاصة: ٣٤١.\n(٧) هو أبو عبد الله الكوفي، قاضي الكوفة والأهواز من الثقات في الحديث.\nومات سنة ١٤٠ هـ.\n(٨) السبعة ١٣٠ - ١٣٣ مع اختصار للنقل في القسم الأخير منه.","vol":"1","page":216},{"text":"قال أبو زيد: الأمون: الناقة القويّة الظهيرة «١». والأمانة:\nخلاف الخيانة، والأمن خلاف الخوف. قال أحمد بن يحيى:\nأمن فهو أمين، فهذا بمنزلة ظرف فهو ظريف. وقالوا: أمنته فهو أمين، فهذا فعيل بمعنى مفعول، فتقول من هذا: امرأة أمين، ومن الأول: أمينة مثل ظريفة، وقال الشاعر:\nوكنت أمينه لو لم تخنه ... ولكن لا أمانة لليماني\n«٢» فهذا كأنّه المأمون، أي: أمنك فخنت. «٣» وقول حسان:\nوأمين حدثته سرّ نفسي ... فوعاه حفظ الأمين الأمينا\n«٤» قال بعضهم: كأنّه قال: حفظ المؤتمن المؤتمن: وقالوا أمّان في معنى الأمين، قال الأعشى:\nولقد شهدت التاجر ال ... أمّان مورودا شرابه\n«٥» فأمين وأمّان ككريم وكرّام ومثله حسّان وحسّانة ورجل قرّاء. «٦». وأنشد غيره:\nوعنس أمون قد تعلّلت جهدها ... على صفة أو لم يصف لي واصف\n«٧»\n_________\n(١) في (ط): القوية الظهر، والمعنى واحد.\n(٢) للنابغة في الديوان/ ١٥٠ من قصيدة يهجو بها يزيد بن عمرو بن خويلد.\n(٣) في (ط): فخنته.\n(٤) انظر الديوان: ١/ ٢٣٧.\n(٥) التاجر الأمان على وزن رمان هو الأمين، وذكر في اللسان هذا البيت في مادة «أمن». وانظر الديوان/ ٢٨٩.\n(٦) جاء في (ط) بعد كلمة قراء قوله: «قال أبو زيد: الأمون: الناقة القوية الظهر» وهي مكررة آنفا.\n(٧) العنس: الناقة الصلبة. وروي الشطر الثاني في مجالس ثعلب: ٣٨٠","vol":"1","page":217},{"text":"فأمون يمكن أن يكون من الذي هو خلاف الخوف، كأنّه يؤمن عثارها في سيرها، أو يؤمن كلالها وونيّها فيه. ويكون أمون في معنى مأمون، أي غير مخوف، كقولهم: طريق ركوب، أي يركب، وحلوب وقتوب أي: تحلب وتركب وتقتب.\nويكون أمون مثل أمين: لأنّك قد تقول: خانت في سيرها: إذا قصّرت عمّا أراد منها راكبها في المسير.\nوقال- جل من قائل-: «١» لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ [الأنفال/ ٢٧]، فيجوز أن يكون لا تخونوا ذوي أماناتكم وهو أشبه بما قبله، وذوو الأمانة نحو المودع والمعير والموكّل والشريك ومن يدك في ماله يد أمانة لا يد ضمان.\nومن هذا الباب الكافر الموادع، قال تعالى: «٢» وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ [الأنفال/ ٥٨].\nويجوز أن تكون الأمانات لا يراد معها حذف المضاف، لأنّ خنت من باب أعطيت يتعدّى إلى مفعولين، ويجوز أن يقتصر على أحدهما. فإذا قدّرت حذف المضاف كان بمنزلة أعطيت زيدا، وإذا لم تقدّره كان بمنزلة أعطيت درهما. وعلى هذا قول كثير «٣»:\nفأخلفن ميعادي وخنّ أمانتي ... وليس لمن خان الأمانة دين\n_________\nوالبيت لأوس بن حجر في ديوانه/ ٦٤.\n(١) في (ط): وقال الله تعالى.\n(٢) سقطت هذه الكلمة من (ط).\n(٣) البيت في الأغاني ٥/ ٨٩ لكثير.","vol":"1","page":218},{"text":"ويدلّك على تعدّي خنت إلى مفعولين قول أوس:\nخانتك ميّة ما علمت كما ... خان الإخاء خليله لبد\n«١» وأنشد أبو زيد:\nفقال مجيبا والّذي حجّ حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوّان\n«٢» والعهد كأنّه الأمانة، فأخونك «٣» عهدا كقولك: أخونك أمانة. وقال أبو ذؤيب:\nفسوف تقول إن هي لم تجدني ... أخان العهد أم أثم الحليف\n«٤» ومما يدلّك «٥» على تقارب الكلمتين استعمالهم إياهما في القسم، نحو: عهد الله وأمانة الله. وتقول: أمنت الرجل: إذا لم تخفه، آمنه قال: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ\nعَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ\n[يوسف/ ٦٤]. وأمنته وائتمنته إذا لم تخش خيانته. قال﷿ «٦» -: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ [البقرة/ ٢٨٣]. فهذا كقوله تعالى: «٧» إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النساء/ ٥٨].\nقال أبو عبيدة: «٨» وقالوا في مصدره: الأمن والأمنة\n_________\n(١) انظر الأساس (خون) والديوان/ ٢٢.\n(٢) من ثلاثة أبيات للعريان بن سهلة. انظر النوادر/ ٦٥.\n(٣) في (ط): وأخونك.\n(٤) من قصيدة له في ديوان الهذليين: ١/ ٩٨ وشرحه ١/ ١٨٤.\n(٥) في (ط): ومما يدل.\n(٦) في (ط): قال، فقط.\n(٧) سقطت هذه الكلمة من (ط).\n(٨) انظر مجاز القرآن له ١/ ٢٤٢.","vol":"1","page":219},{"text":"والأمان. وفي التنزيل: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ [الأنفال/ ١١] «١». وقال أيضا: أَمَنَةً نُعاسًا [آل عمران/ ١٥٤].\nوقولهم: آمن زيد يحتمل غير وجه: يجوز أن يكون أمنته فآمن، فجاء المطاوع على أفعل، كقولك: «٢» كببته فأكبّ، وفي التنزيل: فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ [النمل/ ٩٠]، وفيه:\nأَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ [الملك/ ٢٢].\nوقال:\nكما أكبّ على ساعديه النّمر «٣» ومما يدلّك على ذلك تعدّيه «٤» بالحرف.\nوقال أبو عثمان: أجفل الغيم إذا انقلع، وجفلته الريح، ولا يقال: أجفلته. ويجوز في آمن أن يكون المعنى: صار ذا أمن، مثل: أجرب وأقطف وأعاه، أي: صار ذا عاهة في ماله، فكذلك «٥» آمن صار ذا أمن في ماله ونفسه بإظهار الشهادتين، كقولهم: أسلم، أي صار ذا سلم بذلك، وخرج عن أن يكون حربا مستحل المال والنفس. فهذا كأنّه الأصل في اللغة ثم صار المؤمن والمسلم من أسماء المدح في الشرع. وسوّت الشريعة بين التسمية بالمؤمن والمسلم لقوله: فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ\n_________\n(١) في الآية ١١ من سورة الأنفال. ويغشاكم قراءة ابن كثير وأبي عمرو. انظر الإتحاف: ١٤٢.\n(٢) في (ط): كقوله.\n(٣) عجز بيت لامرئ القيس تقدم في ص (١٢٤).\n(٤) في (ط): تعديته.\n(٥) كذا في (ط). وفي (م): «فلذلك».","vol":"1","page":220},{"text":"[الذاريات/ ٣٥، ٣٦].\nوقال أبو زيد: قالوا: ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا، أي: ما وثقت أن أجد صحابة، والإيمان: الثقة.\nوقال أبو الصقر: «١» ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا، معناه: ما كدت أجد صحابة.\nوقال أبو الحسن في قوله تعالى: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [التوبة/ ٦١]، أي: يصدّقهم، كما تقول: أما تؤمن لي بأن أقول كذا وكذا، أي أما تصدقني؟.\nوقال أحمد بن يحيى: قالوا: رجل أمنة: إذا كان يثق بكل ما سمعه. «٢»\nقال أبو علي: فثقته بما يسمعه إنّما هو لأمنه الكذب في المستمع، وإذا «٣» أمن كذبه فقد صدّقه. فيجوز «٤» في آمن أن يكون مما حكيناه عن أبي زيد وغيره من معنى الثقة والتصديق.\nفأما قولهم: رجل أمنة، فوصف «٥» بالمصدر. وحكي رجل أمنة. فهذا: وصف مثل هزأة ونكحة. وقال: وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ [النساء/ ١٦٢]، فهذا من أجل قوله:\n_________\n(١) الظاهر أنه أبو الصقر الكفرتوني مقرئ دمشق الذي أخذ القراءة عن علي بن عبد الله الأزدي وإبراهيم بن حميد الكلابزي، أخذ الأخير القراءة عن أبي حاتم السجستاني، واسم أبي الصقر المذكور\nرحمة بن محمد بن أحمد، وانظر ترجمته في طبقات القراء: ١/ ٢٨٣.\n(٢) في (ط): بكل من يسمعه.\n(٣) في (ط): فإذا.\n(٤) في (ط): وقد يجوز.\n(٥) في (ط): فوصف وصف.","vol":"1","page":221},{"text":"مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ [المائدة/ ٤١]. فأمّا قوله: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ [الحجرات/ ١٤]، فنفى عنهم الإيمان، وأثبت لهم الإسلام، فلأنّ الإيمان على التصديق والثقة. وكأنّ المعنى: أنّهم، وإن صاروا ذوي سلم وخرجوا من أن يكونوا حربا بإظهار الشهادتين، فإنّهم لم يصدّقوا ولم يثقوا بما دخلوا فيه، فلم يطابق اعتقاداتهم ما أظهروه من الشهادتين، ولم يوافقه.\nفهذا في المعنى مثل قوله: مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ [المائدة/ ٤١]. وإيمان المنافقين من هذا الضرب لإظهارهم بألسنتهم ما أمنوا به على دمائهم وأموالهم، والباطن منهم خلاف الظاهر. ولذلك قرأ من قرأ اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً «١» [المنافقون/ ٢]، فهؤلاء وإن كانوا قد أظهروا الإسلام، وجرت عليهم أحكامه، فليسوا مسلمين مخلصين، ولا واثقين بما دخلوا فيه، كمن وصف في قوله: «٢» الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد/ ٢٨].\nفأمّا جمع من جمع بين هذه الآية وبين الأخرى وهي قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال/ ٢] وقوله: إنّهما متدافعتان- لأنّ الوجل خلاف\n_________\n(١) قال في البحر ٨/ ٢٧١: قرأ الجمهور: أيمانهم بفتح الهمزة جمع يمين.\nوالحسن بكسرها مصدر «آمن».\n(٢) في (ط). قوله تعالى.","vol":"1","page":222},{"text":"الطمأنينة- فجهل وذهاب عمّا عليه الآيتان وما أريد بهما، وذلك أنّ الاطمئنان إنّما يكون عن ثلج القلب وشرح الصدر بمعرفة التوحيد والعلم به وما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل. والوجل إنّما يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدى وما يستحق به الوعيد فتوجل القلوب لذلك. فكلّ واحد من الحالين غير صاحبتها، فليس هنا «١» إذا تضادّ ولا تدافع.\nوهذان المعنيان المفترقان في هاتين الآيتين قد اجتمعا في آية واحدة، وهي قوله: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ [الزمر/ ٢٣]، لأنّ هؤلاء قد سكنت نفوسهم إلى معتقدهم ووثقوا به، فانتفى عنهم الشكّ، والارتياب الذي يعرض لمن كان خلافهم ممن أظهر الإسلام تعوّذا، فحصل له حكمه دون العلم الموجب لثلج الصدر «٢» وانتفاء الريب والشكّ.\nوقال: «٣» الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ [الزخرف/ ٦٩] كأنّه: صدّقوا ووثقوا، ثم قال: وَكانُوا مُسْلِمِينَ؛ لأنّ بعض من يعلم صدق ما أتى به النبي ﷺ «٤» لم يدخلوا في دينه وسلمه: كاليهود الذين علموا صدقه وجحدوه، وكفروا بما أتى به، قال: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [البقرة/ ٨٩] وقال: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى [البقرة/ ١٥٩]\n_________\n(١) كذا في (ط)، وفي الأصل هما، وهو تحريف.\n(٢) في (ط): الصدور.\n(٣) في (ط): وقال تعالى.\n(٤) في (ط): النبي ﵇.","vol":"1","page":223},{"text":"فهؤلاء وإن كانوا قد علموا واستيقنوا فقد دخلوا في جملة من ذمّ بقوله: وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا [النمل/ ١٤]. وقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً [البقرة/ ٢٠٨] وقال: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [الحجرات/ ١٧]. فهذا يدلّ على أنّ الإيمان من الأمن، أي هداكم لما تحرزون به أنفسكم وأموالكم في العاجلة، ولا تخسرون معه أنفسكم وأهليكم في الآجلة.\nويجوز أن يكون هداكم للصدق وإن كان قد قال: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ألا ترى أنّه ليس كل من هدي إلى الصدق يصدّق كالمعاند الجاحد لما عرف؟.\nوقال بعض المتأوّلين في قوله في صفة التابوت: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة/ ٢٤٨] معنى مؤمنين:\nمصدّقين لي، «١» وذلك أنّه لا يخلو من أن يراد به: أهل الإيمان بالله، أو يراد به: إن كنتم مصدقين «٢» لي. فلا يجوز الأول لكفرهم بالله في تكذيبهم نبيهم لقوله: أَنَّى\nيَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا\n[البقرة/ ٢٤٧]، فأنكروا أن يملّكوا من ملّكه نبيّهم قال: فإذا لم يجز هذا الوجه ثبت الوجه الآخر الذي هو التصديق به.\nوأمّا قوله: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ\n_________\n(١) في (ط): مؤمنين مصدقين، وحذف الكلمتين: (معنى) و(لي).\n(٢) سقطت (لي) في (ط).","vol":"1","page":224},{"text":"[يوسف:/ ١٠٦] فليس المؤمن هنا المطابق معتقده ما يظهره باللسان، ولكن المعنى: أن أكثرهم مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم مشركون. وقد يطلق على المظهر ذلك بلسانه اسم مؤمن، ولا يجوز أن يراد بذلك المدح، ولكن الاسم الجاري على الفعل. وعلى هذا قوله: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ [الممتحنة/ ١٠] ألا ترى أن هذا على ما يظهرنه بألسنتهن من الشهادتين.\nومثل قوله: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ قوله: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها [النحل/ ٨٣] ومثله:\nالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام/ ٨٢] في قول من ذهب إلى أنّ الشرك الظلم، واحتجّ بقوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان/ ١٣]. والمعنى فيهما: أنّهم إذا سئلوا: من خلقهم، قالوا: الله. ثم يجعلون له شريكا. وقال السدّيّ «١» في قوله: وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء/ ٤٦]: القليل قولهم: الله ربنا، والجنة حقّ، والنار حقّ. فهذا قليل من إيمانهم، والقليل ليس بشيء.\nفهذا مثل ما تقدّم من أنّه عبارة عن الفعل وليس بمدح كقوله: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا [الأحزاب/ ٤٧]، فقليلا على قول السّدّيّ وصف مصدر محذوف تقديره: فلا يؤمنون إلّا إيمانا قليلا. وهذا أوجه من أن\n_________\n(١) هو إسماعيل بن عبد الرحمن مولى قريش. والسدى نسبة إلى سدة مسجد الكوفة لبيعه المقانع فيها. مستقيم الحديث صدوق. توفي سنة ١٢٧.\nالخلاصة: ٣٠، والقاموس (سد).","vol":"1","page":225},{"text":"يحمل القليل على أنّهم ناس، لأن (قليلا) مفرد، وفي التنزيل:\nإِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ [الشعراء/ ٥٤] إلّا أنّه قد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كفعول، نحو قوله: وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا [النساء/ ٦٩] وقال: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا يُبَصَّرُونَهُمْ [المعارج/ ١٠] فدلّ عود الذكر مجموعا إلى القبيلين على أنّه أريد بهما الكثرة، وقال رؤبة «١»:\nدعها فما النحويّ من صديقها فإن جعلت القليل ناسا، وجب ألا يكونوا دخلوا في اللعن، فيكون: إلّا قليلا، استثناء من قوله: لَعَنَهُمُ اللَّهُ ...\nإِلَّا قَلِيلًا [النساء/ ٤٦].\nويجوز أن يكون الاستثناء من قوله: فَلا يُؤْمِنُونَ، ويكون قوله: لَعَنَهُمُ اللَّهُ واقعا على الكفار منهم دون المستثنين.\nوما قاله السدّي هو القول: لأنّه قد قال: «٢» فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ، وما زائدة، فالمعنى: «٣» يؤمنون قليلا، أي إيمانا قليلا.\nوأمّا قوله: وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ [يوسف/ ١٧] فليس المعنى على: ما أنت بمصدّق لنا ولو كنا\n_________\n(١) وهو في القسم المنسوب إليه في ديوانه ١٨١ وقبله:\nتنح للعجوز عن طريقها ... قد أقبلت رائحة من سوقها\nوالمراد بالعجوز والدة رؤبة أو امرأة من العرب، وقيل في الشاهد غير ذلك. انظر شواهد الشافية: ١٣٨. وشأن الدعاء للخطابي ص/ ١٤٩.\n(٢) في (ط): لأنه قال.\n(٣) في (ط): والمعنى.","vol":"1","page":226},{"text":"صادقين عندك، لأنّ الأنبياء لا تكذّب الصادقين، ولكن المعنى: ما أنت واثقا، ولا غير خائف الكذب في قولنا، ولو كنّا على الحقيقة صادقين عندك لما خلونا من ظنّة منك وتهمة «١» لك أنّا قد «٢» كذبناك، لفرط محبّتك ليوسف وإشفاقك عليه. وهذا المعنى متعالم في استعمال الناس. فمؤمن هنا من آمن، أي صار ذا أمن أو صار ذا ثقة، فنفى ذلك، أي: لا تثق بأن الأمر كما تخبر ولا تسكن نفسك إليه.\nوأمّا قوله: فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يونس/ ٨٨] «٣» فإنّ قوله: لا يؤمنوا في موضع نصب بالعطف على قوله: ليضلوا عن سبيلك فلا يؤمنوا. ولم يعطوا الأموال ليضلوا ويكفروا ولكن لمّا اختاروا ذلك فصار إليه عاقبة أمرهم كان بمنزلة قوله تعالى: «٤» فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [القصص/ ٨]، لمّا أدى التقاطهم\nإيّاه إلى ذلك، وإن كان الالتقاط لغيره.\nوأمّا قوله: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ [آل عمران/ ١١٩]، ففي قوله: تُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ «٥» إنباء عن كون المؤمنين على خلاف صفة من ذكر في\n_________\n(١) في (ط): من ظنة منك في تهمة لك.\n(٢) في (ط): بأنا.\n(٣) في الآية ٨٨ من سورة يونس: وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ.\n(٤) سقطت لفظ: تعالى، من (ط).\n(٥) سقطت من (ط) هذه الجملة: ففي قوله: «تؤمنون بالكتاب كله».","vol":"1","page":227},{"text":"قوله: وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ [النساء/ ١٥٠]، وفي قوله: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [الحجر/ ٩١].\nوأمّا قولنا في وصف «١» القديم سبحانه: «المؤمن المهيمن» فإنّه يحتمل تأويلين:\nأحدهما: أن يكون من «أمن» المتعدي إلى مفعول، فنقل بالهمزة فتعدى إلى «٢» مفعولين، فصار من «أمن» زيد العذاب وآمنته العذاب، فمعناه المؤمن عذابه من لا يستحقه. وفي هذه الصفة وصف القديم سبحانه «٣» بالعدل «٤» كما قال: قائِمًا بِالْقِسْطِ «٥» [آل عمران/ ١٨].\nوالآخر: أن يكون معناه المصدق، أي المصدق الموحدين له على توحيدهم إياه، يدل على ذلك قوله:\nشَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [آل عمران/ ١٨]. ألا ترى أنّ الشاهد مصدق لما يشهد به، كما أنّه مصدق من يشهد له، فإذا شهد سبحانه بالتوحيد فقد صدّق الموحدين.\nفأمّا قوله «المهيمن» فقال أبو الحسن في قوله: وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [المائدة/ ٤٨] إنّه الشاهد، وقد روي في التفسير أنه الأمين.\n_________\n(١) في (ط): صفة.\n(٢) كذا في (ط): وفي الأصل: بإلى، وهو تحريف.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) بالعدل، سقطت من (ط).\n(٥) وتمام الآية ١٨ من سورة آل عمران شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.","vol":"1","page":228},{"text":"حدثنا أحمد بن محمد البصري «١» قال: حدثنا المؤمل «٢» قال: حدثنا إسماعيل «٣» عن أبي رجاء «٤» قال سألت الحسن «٥» عن: «٦» مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [المائدة/ ٤٨] قال: مصدقا بهذه الكتب وأمينا عليها.\nوالمعنيان متقاربان، ألا ترى أن الشاهد أمين فيما يشهد به؟ فهذا التأويل موافق لما جاء في التفسير من أنّه الأمين.\nوإن جعلت الشاهد خلاف الغيبة كان بمنزلة قوله: لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ [غافر/ ١٦]، ولا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ [سبأ/ ٣]،\n_________\n(١) يبدو أن هذا الحديث من رواية أبي الحسن الأخفش ومن تتمة كلامه، كما يبدو أن كلامه متصل بعد ذلك إلى قول المؤلف: قال أبو علي:\nوليست الياء للتصغير إلخ. وأحمد بن محمد البصري الذي يروي عن مؤمل هو أحمد بن محمد بن إبراهيم الكندي كما في تهذيب الكمال ص ١٣٩٦. طبعة دار المأمون للتراث.\n(٢) والمؤمل: هو مؤمل بن هشام اليشكري البصري أبو هشام ختن إسماعيل بن علية، روى عن إسماعيل بن علية. وروى عنه البخاري وأبو داود والنسائي. مات في ربيع الأول سنة ٢٥٣ هـ. انظر تهذيب الكمال ص ١٣٩٦\n(٣) وإسماعيل، هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، أسد خزيمة مولاهم، أبو بشر البصري المعروف بابن علية، وهي أمه- مولاة بني أسد بن خزيمة أيضا، كان ثقة أمينا. قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت، توفي سنة ١٩٣، وانظر تهذيب الكمال: ص ٩٥.\n(٤) وأبو رجاء، هو: محمد بن سيف الأزدي الحداني بضم المهملة الأولى أبو رجاء البصري، روى عن الحسن وعكرمة وجماعة، ووثقه ابن معين والنسائي وابن سعد، انظر تهذيب الكمال ص ١٢٠٩.\n(٥) أي الحسن البصري وتقدمت ترجمته ص/ ٣٣.\n(٦) كذا في (ط)، وسقطت: عن، من (م).","vol":"1","page":229},{"text":"وقال: وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ [الأنبياء/ ٧٨].\nوقالوا: إنه مفيعل من الأمان، مثل مبيطر «١»، وأبدلت من الفاء التي هي همزة الهاء كما أبدلت منها في غير هذا الموضع. وروى اليزيدي أبو عبد الله عن أبي عبيدة قال: لا يوجد مثل «٢» هذا البناء إلا أربعة «٣» أشياء: مبيطر ومصيطر ومبيقر «٤» ومهيمن.\nقال أبو علي: وليست الياء للتصغير، إنما هي التي لحقت فعل وألحقته «٥» بالأربعة، نحو دحرج وإن كان اللفظ قد وافق اللفظ.\nوأما قولهم: الأمان فإنّه، وإن كان اسم حدث، وكان بزنة الجمال والذّهاب والتّمام، فقد صار كأنّه لكثرته في الاستعمال خارجا عن أحكام المصادر. ألا ترى أن قولهم: أعطيته أمانا، ولك الأمان صار بمنزلة الكف والمتاركة، فكأنّه لما خرج بذلك عن بابه صار بمنزلة قولهم: لله درّك. الذي زعم أنّه بمنزلة قولهم: لله بلادك. فلذلك لا تكاد تجده معملا إعمال المصادر.\nقال بعض المتأولين في قوله: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة/ ٣]، أي: يؤمنون إذا غابوا عنكم، ولم يكونوا\n_________\n(١) المبيطر، كالبيطر والبيطار، معالج الدواب، وصنعته البيطرة.\n(٢) مثل ساقطة من (ط).\n(٣) في (ط): في أربعة.\n(٤) مبيقر: اسم فاعل من بيقر الفرس إذا صفن بيده، أي: وقف على ثلاثة أرجل وحافر الرابعة، ويقال أيضا: بيقر الرجل: هاجر من أرض، وخرج إلى حيث لا يدري، ونزل الحضر، وغير ذلك.\n(٥) في (ط): فألحقته.","vol":"1","page":230},{"text":"كالمنافقين الذين يقولون: إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة/ ١٤]. ويقوي ما ذهب إليه هذا المتأول قوله: الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ [الأنبياء/ ٤٩] وقوله: وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ [يس/ ١١] وقال الهذلي:\nأخالد ما راعيت من ذي قرابة ... فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي\n«١» فالجار والمجرور في موضع حال، أي تحفظني غائبا، ويخشون ربّهم غائبين عن مرآة الناس لا يريدون بإيمانهم تصنعا لأحد، ولا تقربا إليه رجاء المنالة «٢»، ولكن يخلصون إيمانهم لله تعالى «٣».\nويجوز فيها وجه آخر، وهو أن هذه الآية كأنّها إجمال ما فصل في قوله: وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ [البقرة/ ٢٨٠] والموصوفون فيها خلاف من وصف في قوله:\nوَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا [النساء/ ١٣٦]، فكفرهم بالملائكة ادعاؤهم إياهم بنات، كما وبّخوا في قوله: أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ [الزخرف/ ١٦] وقوله: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا [الزخرف/ ١٩] وكفرهم بالكتب إنكارهم\n_________\n(١) البيت من قطعة لأبي ذؤيب الهذلي يخاطب فيها ابن أخته خالد بن محرث الذي بعثه رسولا إلى صديقته فأفسدها عليه، انظر ديوان الهذليين: ١/ ١٥٩ وشرحه للسكري ١/ ٢١٩. وقصة الأبيات في شرح أبيات المغني ٧/ ١٣٥.\n(٢) في (ط): رجاء لمنالة، والمنالة: النيل والعطاء.\n(٣) سقطت هذه الكلمة من (ط).","vol":"1","page":231},{"text":"لها في قوله: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام/ ٩١] وكفرهم بإرسال الرسل [إنكارهم] «١» إرسالهم بنحو قوله: «٢» وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ [المؤمنون/ ٣٤] وقوله: «٣» أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا [الفرقان/ ٤١]، وكفرهم بالآخرة قولهم: لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي [سبأ/ ٣]. فكل هذه الأمور غيب قد أنكروه ودفعوه فلم يؤمنوا به ولم يستدلوا على صحته، فقال تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة/ ٤] أي بهذه الأشياء التي كفر بها هؤلاء الذين ذكر كفرهم بها عنهم وخصهم بالإيقان بالآخرة في قوله: وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [البقرة/ ٤] وإن كان الإيمان بالغيب قد شملها لما كان من كفر المشركين بها «٤» وجحدهم إياها في نحو ما حكى عنهم من قولهم: «٥» وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا [الجاثية/ ٢٤] فكان في «٦» تخصيصهم بذلك مدح لهم.\nونظير ذلك في أنّه خصّ بعد ما عمّ قوله: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق/ ١] فعم بقوله: «خلق» جميع مخلوقاته ثم خص فقال خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ [العلق/ ٢] ويقرب من هذا قوله: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حيث أريد تخصيص المسلمين بالكرامة في قوله: وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب/ ٤٣] فالباء على هذا الوجه ليست في موضع الحال كما كانت كذلك في الوجه الأول، ولكنه في موضع نصب بأنه مفعول به، «٧» كما\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين زيادة في (ط).\n(٢) في (ط): قوله تعالى.\n(٣) في (ط): وقولهم.\n(٤) سقطت هذه الكلمة من (ط).\n(٥) في (ط): في قوله.\n(٦) سقطت هذه الكلمة من (ط).\n(٧) به ساقطة من (ط).","vol":"1","page":232},{"text":"أنها مفعول في قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ [البقرة/ ٨] إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ [يس/ ٢٥] والغيب: ما غاب عنك فلم تشهده. وقال: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ «١». قال «٢» أبو زيد: بدا «٣» غيّبان العود، إذا بدت عروقه التي تغيبت منه، وذلك إذا أصابه البعاق «٤» من المطر فاشتد السيل فحفر أصول الشجر حتى تظهر عروقه. وقوله: وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «٥» مصدر مضاف إلى المفعول على الاتساع فحذف حرف الجر، لأنّك تقول: غبت في الأرض، وغبت ببلد كذا، فتعديه بحرف الجر فحذف الحرف وأضيف المصدر إلى المفعول به في المعنى نحو مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ [فصلت/ ٤٩] وبِسُؤالِ نَعْجَتِكَ [ص/ ٢٤]. ويحتمل وجهين:\nأحدهما: ذوو غيب السموات والأرض، أي ما غاب فيها «٦» من أولي العلم «٧» وغيرهم، كقوله: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف/ ٥٤].\nوالآخر: أن يكون المعنى: ولله علم غيب السموات، ويدل على ذلك قوله: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا\n_________\n(١) في سور: الأنعام ٧٣، التوبة ٩٤، ١٠٥، الرعد ٩، المؤمنون ٩٢، السجدة ٦، الزمر ٤٦، الحشر ٢٢، الجمعة ٨، التغابن ١٨.\n(٢) في (ط): وقال.\n(٣) كذا في (ط)، وفي (م): بدأ بالهمز.\n(٤) غيبان بتشديد الياء المفتوحة، وقال بعضهم بسكونها، وانظر اللسان في مادة (غيب) والبعاق كغراب من المطر، هو الذي يفاجىء بوابل فيفجر الأرض ويكشف جذور النبت والشجر.\n(٥) في الآية ١٢٣ من سورة هود، والآية ٧٧ من سورة النحل.\n(٦) في (ط): فيهما.\n(٧) كذا في (ط)، وفي (م) من أولي الغيب.","vol":"1","page":233},{"text":"[الجن/ ٢٦]، وعالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [المؤمنون/ ٩٢]. وقال: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْرًا [النساء/ ١٣٧]، يعني به المنافقين.\nوالإيمان «١» الأول دخولهم في الإسلام وحقنهم الدماء والأموال، «٢» وكفرهم بعد: نفاقهم، وأن باطنهم على غير ظاهرهم، وإيمانهم بعد يقيهم نفاقهم بقولهم: (إنّا مؤمنون) في قوله: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا، «٣» فهذا الإظهار منهم للإيمان «٤» ثانية يدخلون به في حكم الإسلام بعد الكفر، كما أنّ من جاء من المؤمنات مظهرات للإسلام داخلات في حكمه. وقال: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ [الممتحنة/ ١٠] فعلمن مؤمنات بما أظهرنه من ذلك، فكذلك هؤلاء يكونون مؤمنين بإظهارهم الإيمان بعد ما علم منهم من النفاق. وكفرهم بعد هذا الإيمان الثاني قولهم: إذا خلوا إلى أصحابهم «٥» إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ فما ازدادوه من الكفر إنّما هو بقولهم: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ فهذا زيادة في الكفر.\nويدل على أن المستهزئ باستهزائه كافر فيزداد به كفرا إلى كفره قوله: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ، وقال: إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ «٦»\n_________\n(١) في (ط): فالإيمان.\n(٢) في (ط): والأموال به.\n(٣) في الآيتين ١٤، ٧٦ من سورة البقرة.\n(٤) في (ط): الإيمان.\n(٥) في (ط): إلى شياطينهم.\n(٦) في الآية ٤٠ من سورة النساء: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا.","vol":"1","page":234},{"text":"فإذا كان المجالس «١» مثلهم وإن لم يظهر ذلك ولم يعتقده، فالقائل لذلك أشد ذهابا في الكفر.\n[بسم الله] «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الإعراب</span>\nلا تخلو الألف في آمن من أن تكون زائدة أو منقلبة، وليس في القسمة أن تكون أصلا. فلا يجوز أن تكون زائدة لأنّها لو كانت كذلك لكان «٣» فاعل ولو كان «٤» فاعل لكان مضارعه يفاعل مثل يقاتل ويضارب في مضارع قاتل وضارب، فلما كان مضارع آمن يؤمن دلّ ذلك على أنّها غير زائدة، فإذا لم تكن زائدة كانت منقلبة. وإذا كانت منقلبة لم يخل انقلابها من أن يكون عن الواو أو عن الياء أو عن الهمزة. فلا يجوز أن تكون منقلبة عن الواو لأنها في موضع سكون، وإذا كانت في موضع سكون وجب تصحيحها ولم يجز انقلابها، وبمثل هذه الدلالة لا يجوز أن تكون منقلبة عن الياء، فإذا لم يجز انقلابها، عن الواو ولا عن الياء ثبت أنها منقلبة عن الهمزة، وإنما انقلبت عنها ألفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح، فكما أنها إذا خففت في رأس، وفأس، وبأس، انقلبت ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، كذلك قلبت في نحو: آمن، وآجر، وآتى، وفي الأسماء نحو آدر «٥» وآخر وآدم، إلّا أنّ الانقلاب هاهنا لزمها لاجتماع\n_________\n(١) كذا في (ط)، وفي الأصل: المجانس.\n(٢) زيادة في م.\n(٣) في (ط) لكانت.\n(٤) في (ط): كانت.\n(٥) الآدر: هو المنتفخ الخصية، وقيل: هو الذي يصيبه فتق في إحدى","vol":"1","page":235},{"text":"الهمزتين، والهمزتان إذا اجتمعتا في كلمة، لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها إذا كانت ساكنة نحو آمن، اؤتمن، ائذن، ائتنا.\nومن ثم قلنا في آوى «١» إن الفاء منها همزة، ألا ترى أنّها لا تخلو من أن تكون أفعل أو فاعل أو فعلى، فلا يجوز أن تكون فاعل لأنّ مثل: طابق، وتابل مصروف في المعرفة، «٢» وقد منعوا آوى الصرف، فعلم بذلك أنه ليس مثل طابق، ولا يجوز أن يكون فعلى لأنّه لو كان إياها لكانت الألف في موضع سكون، وإذا كانت في موضع سكون وجب صحتها وانتفى انقلابها، فلو كانت العين واوا لوجب إدغامها في الواو التي هي لام كما وجب إدغام حوّاء وعوّاء، ولا يجوز أن تكون الألف منقلبة عن الياء مع وقوع واو بعدها لأنّ ذلك مرفوض في كلامهم غير موجود.\nفإن قلت فقد جاء خيوان في اسم هذا الموضع الذي باليمن «٣» فالقول في ذلك أنه فيعال وليس بفعلان، وإنما منع\n_________\nالخصيتين، وأدر، من باب تعب، والاسم الأدرة بالضم وسكون الدال، وبالتحريك: الخصية. والخصية الأدراء: العظيمة بلا فتق. الأدرة بالتحريك الخصية، ومرض الأدرة هو المرض المسمى بالقيلة بفتح القاف وسكون الياء.\n(١) أي من: ابن آوى.\n(٢) المراد بقوله في المعرفة، أي: إذا جعل علما، فإنه ينون ويصرف ولا يمنع من الصرف، لأنه ليس على وزن الفعل.\n(٣) خيوان بفتح الخاء وتسكين الياء؟؟؟ مخلاف باليمن ومدينة بها. قال أبو علي الفارسي: خيوان: فيعال، منسوب إلى قبيلة من اليمن، وقال ابن الكلبي: كان يعوق الصنم بقرية يقال لها: خيوان من صنعاء على ليلتين مما يلي مكة،/ انظر ياقوت/ خيوان/ ٢/ ٤١٥.","vol":"1","page":236},{"text":"الصرف لأنه يجعل «١» اسما لبقعة أو بلدة «٢»، فلا يجوز إذن أن يكون فعلى، فإذا لم يجز أن يكون فاعل ولا فعلى ثبت «٣» أنّه أفعل، وإنّما لم يصرف لوزن الفعل «٤»، وأنّه علم. فهو مثل آمن، ولو نكر كما نكروا عرسا في ابن عرس لكان القياس صرفه.\nفأمّا قراءة من قرأ: (آتينا بها) «٥» فإنّما هو فاعلنا وليس بأفعلنا، ولو كان أفعلنا لم تدخل الباء، ألا ترى أنك تقول:\nجئت به، فإذا عديت بالهمزة قلت: أجأته، ولم تقل: أجأت به.\nوفي التنزيل: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ [مريم/ ٢٣]، فكذلك قوله:\n(آتينا بها). لو كان أفعل لم يحتج إلى الباء.\nوكذلك «٦» تقول: أبى زيد شرب الماء، فإذا فعلت أنت به الإباء قلت: آبيته ولا تقول: «٧» آبيت به قال:\nقد أوبيت كلّ ماء فهي صادية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم\n«٨»\n_________\n(١) في (ط): جعل.\n(٢) في (ط): للبقعة أو البلدة.\n(٣) في (ط): ثبت بهذا.\n(٤) في (ط) لم يصرف لأنه على زنة الفعل.\n(٥) في الآية ٤٧ من سورة الأنبياء وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ، وقراءة آتينا بها بمد الهمزة ليست من السبع، بل هي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابن أبي إسحاق وغيرهم، على وزن فاعلنا من المواتاة وهي المجازاة والمكافأة، أي: جازينا بها، انظر البحر المحيط ٦/ ٣١٦.\n(٦) في (ط): وتقول بدون كذلك.\n(٧) في (ط): ولا تقل.\n(٨) البيت من قصيدة لساعدة بن جؤية الهذلي، يصف صوارا بضم الصاد","vol":"1","page":237},{"text":"فإن قلت: فقد قرأ بعضهم: (يذهب بالأبصار) «١» فأثبت الباء مع النقل بالهمزة، فهلا أجزت في «آتينا بها» أن تكون أفعلنا بها ولا تكون «٢» فاعلنا. فإنّ ما ذكرته هو قياس هذا القول، إلا أن الحمل عليه والردّ إليه ينبغي ألّا يجوز ما وجد عنه مندوحة.\nفأمّا آجر فهو فاعل، لأنّك تقول في المضارع: يؤاجر مثل يقاتل، ولو كان أفعل لكان يؤجر. والذي جاء في التنزيل من ذلك على فعل لأنّ المضارع يفعل في قوله: عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ [القصص/ ٢٧].\nفأمّا حجة من قرأ (يؤمنون) بتحقيق الهمز، فلأنّه إنّما ترك\n_________\nوكسرها، أي: قطيعا من البقر، وصاوية بالواو أي: عطشى، من صويت النخلة على وزن فرح أي: عطشت ويبست، وهي رواية اللسان، في مادة «صوى»، وروي أيضا صادية بالدال، وهكذا رواه اللسان في «أبى». وفي ديوان الهذليين: ١/ ١٩٨ وشرحه ص ١١٢٨ فهي طاوية، أي: ضامرة البطون من قلة الشرب، وأوبيت كل ماء أي: منعت كل ماء، يقال: أبى فلان الماء امتنع منه، وآبيته الماء منعته، وانظر اللسان في (أبى) والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٥/ ٣٤٥، ٣٤٧.\n(١) في الآية ٤٣ من سورة النور. وقراءة: يذهب بالأبصار بفتح الياء والهاء هي قراءة السبع والجمهور، وقرأ شيبة بن نصاح وأبو جعفر المدني بضم الياء وكسر الهاء، وخطأ الأخفش وأبو حاتم أبا جعفر في هذه القراءة، وقالا: لأن الياء تعاقب الهمزة، أي: فلا يجتمعان. وليسا على صواب لأنه لم يكن يقرأ إلا بما روي، وقد أخذ القراءة عن سادات التابعين الآخذين عن جلة الصحابة، وهو لم ينفرد بها بل قرأ بها شيبة كذلك.\nومن ثم اقتصر الفارسي على الدفع بالرواية ولم يتجاسر على التخطئة.\nوانظر البحر المحيط: ٦/ ٤٦٥.\n(٢) تكون ساقطة من (ط).","vol":"1","page":238},{"text":"الهمز في أومن لاجتماع الهمزتين، كما أنّ تركها في آمن كذلك، فلما زال اجتماعهما مع سائر حروف المضارعة سوى الهمزة، ردّ الكلمة إلى الأصل فهمز، لأنّ الهمزة، من الأمن والأمنة، فاء الفعل. ومما يقوي الهمز في ذلك أنّ من تركها إنّما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم، والواو الساكنة إذا انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة. «١» قال محمد بن يزيد: أخبرني أبو عثمان قال: أخبرني الأخفش قال: كان أبو حية النّميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد:\nلحبّ المؤقدان إليّ مؤسى «٢» وتقدير ذلك أن الحركة لما كانت تلي «٣» الواو في مؤسى صارت كأنّها عليها، والواو إذا تحركت بالضمة أبدلت منها الهمزة.\nومثل إبدالهم من الواو الساكنة المضموم ما قبلها الهمزة استجازتهم الإمالة في مقلات، «٤» ومصباح، حيث كانت الكسرة\n_________\n(١) في (ط) بعد ذلك: حدثنا ابن السراج قال إلخ.\n(٢) شطر بيت لجرير وعجزه:\nوجعدة إذ أضاءهما الوقود وجعدة ابنته وموسى ابنه، يمدح ولديه بالكرم والاشتهار به. الديوان ١/ ٢٨٨ وانظر الخصائص. وشرح أبيات المغني للبغدادي ٨/ ٧٦ وما بعدها فإن البغدادي نقل كلام الفارسي في شرحه.\n(٣) تلي الواو، أي تتصل بها قبل أو بعد، من الولي وهو القرب والاتصال من قبل ومن بعد، وإن اشتهر فيما يجيء بعد.\n(٤) المقلات بصيغة المبالغة: هي الناقة تضع واحدا ثم لا تحمل، والمرأة لا يعيش لها ولد.","vol":"1","page":239},{"text":"كأنّها على المستعلي فصار «١» مثل قفاف وصفاف، «٢» فإذا جاز إبدال الهمزة من الواو التي ذكرنا واجتلابها، وإن لم تكن من الكلمة، فالهمزة التي هي أصل في الكلمة أولى بالتقرير وألّا يبدل «٣» منها الواو.\nوحجة من لم يهمز أن يقول [إنّ] «٤» هذه الهمزة قد لزمها البدل في مثالين من الفعل الماضي والمضارع، فالماضي نحو: آمن وأومن، والمضارع نحو أومن «٥» ولم يجز تحقيقها في هذه المواضع. وهذا القلب الذي لزمها في المثالين إعلال لها، والإعلال إذا لزم مثالا أتبع سائر الأمثلة العارية من الإعلال: «٦» كإعلالهم يقوم لقام، وإعلالهم يكرم من أجل أكرم، وأعد ليعد، فوجب على هذا أن يختار ترك الهمز في يؤمنون اعتبارا لما أرينا من الإعلال ليتبع قولهم (يؤمنون) في الإعلال «٦» المثالين الآخرين لا على التخفيف القياسي في نحو جونة «٨» في جؤنة وبوس في بؤس.\nفإن قلت: فهلّا لم يجز غير القلب والتخفيف كما لم يجز إلّا الإعلال فيما شبهته به وإلزامه الحذف والقلب؟.\n_________\n(١) في (ط): فصارت.\n(٢) جمع قف بضم القاف، وهو القصير، وظهر الشيء، ومن الناس الأخلاط والأوباش وغير ذلك، أو جمع قفة وهي معروفة، وصفاف جمع صفة وهي السرج، وصفة الدار شبه البهو الواسع الطويل ومكان مظلل منها.\n(٣) في (ط): تبدل.\n(٤) ساقطة من (ط).\n(٥) في (ط): فالماضي نحو آمن والمضارع نحو أومن.\n(٦) في (ط): في الاعتلال.\n(٨) الجؤنة: سفط مغشى بجلد، ظرف لطيب العطار.","vol":"1","page":240},{"text":"فالقول: إن القياس على ما أريناك.\nولم يلزم ما شبهنا به [من] «١» الحذف والقلب في كل موضع، ألا ترى أنّهم إذا قالوا: يوعد، وما أقوله وأقول بزيد، ويؤكرم في الشعر، وأهريق لم يلزم الحذف والقلب.\nوحدثنا علي بن سليمان أن أحمد بن يحيى أخبرهم:\nيقال: قد اتّمن فلان فلانا وقد اتمنته، «٢» والأصل: ايتمن وايتمنته، ثم أدغمت الياء في التاء فشددت التاء. وفي الائتمام: قد اتّممت به مفتوح التاء.\nهذا لفظ أحمد بن يحيى واستثبتّ أبا الحسن في ذلك فأثبته وصححه، ولم أعلم لأصحابنا في هذه المسألة نصا.\nوقياس قولهم عندي أن الإدغام فيها لا يجوز لأنّ الياء غير لازمة، فلا يكون مثل اتّسر واتعد، ألا ترى أنّهم قالوا: لو بنيت مثل: افعل أو افعل «٣» من أويت، لقلت: إيّا وإيّ فقلبت الفاء ياء وأدغمتها في الواو «٤» كما تدغم فيها الياء التي من نفس الكلمة. وقالوا: لو بنيت مثل افعوعل من أويت، لقلت:\nإيووّي «٥» وإيويّا على قول أبي الحسن، ولم تدغم الياء المنقلبة عن «٦» الهمزة التي هي فاء في الواو التي هي عين لأنّها غير لازمة، فكذلك الياء في ائتمنته غير لازمة، لأنّك إذا أسقطت\n_________\n(١) ساقطة من (ط).\n(٢) كذا في (ط) وفي م: ايتمنه.\n(٣) في (م): افعل وافعل بكسر العين في الأول وفتحها في الثاني، وهو يخالف الترتيب الذي مثل له.\n(٤) في (ط): في الياء.\n(٥) أصلها: أووى، قلبت الهمزة الثانية ياء وياء اللام ألفا.\n(٦) في (ط): من الهمزة.","vol":"1","page":241},{"text":"همزة الوصل في الدرج نحو قد ائتمن رجعت الهمزة، وإذا لم يدغموا نحو نوي ورويا إذا خففوا الهمزة مع لزوم الواو في قول أهل التخفيف فألا يدغم ائتمن ونحوه أجدر.\nفإن قلت: فقد أدغم قوم رويا فقالوا ريّا. فالقول إن الإدغام في هذا أشبه لما ذكرنا من لزومها، «١» وتلك لما لم تلزم كانت بمنزلة المنفصل، على أن أبا الحسن يحمل ريّا فيمن أدغم على القلب «٢» نحو أخطيت في اللام. ويقوي ذلك أن بعضهم كسر الفاء منها فقال: ريّا، كما قالوا في: ليّ ليّ. «٣»\nفإن قلت: فهل يجوز الإدغام في المصدر من قوله:\nآوى إليه أخاه [يوسف/ ٦٩] فالقول إن ترك إدغام ذلك وامتناعه «٤» على قول الخليل بيّن، ألا ترى أنّه لم يدغم أووم ولا يووم وشبهه «٥» بسوير «٦» فألّا يدغم هذا\nأجدر، لأنّها لما\n_________\n(١) أي: من لزوم الواو على لغة التخفيف.\n(٢) أي وليس من باب التخفيف، بل تكون الهمزة منسية ولذلك صح الإدغام.\n(٣) جمع ألوى، يقال: قرن ألوى، أي: معوج، وجمعه لي بضم اللام، والقياس الكسر.\n(٤) هذه العبارة مضطربة في (ط).\n(٥) في (ط): شبهه.\n(٦) أيم بتشديد الياء المفتوحة: مثال مفترض للاشتقاق من يوم أيوم، أي:\nشديد، سأل سيبويه الخليل: كيف ينبغي له أن يقول: أفعلت في القياس من اليوم على من قال: أطولت وأجودت؟ فقال: أيّمت، فتقلب الواو هنا كما قلبتها في أيام، فإذا بنى الفعل للمجهول قيل: أووم، ويووم، واسم المفعول مووم، لشبهه بفعل سوير المبني للمجهول من ساير، وانظر الكتاب: ٢/ ٣٧٦.","vol":"1","page":242},{"text":"أبدلت ولزم إبدالها صارت بمنزلة الألف الزائدة حتى أبدلت منها الواو في التكسير، كما أبدلت من ألف ضارب، فقالوا أوادم «١» كما قالوا ضوارب.\nومن قال: أيّم، وخالف الخليل، فينبغي ألّا يدغم هذا لما ذكرنا من مشابهتها الزيادة، ولأنّه مثل ما تركت العرب إدغامه في «٢» قولهم: ديوان. ألا ترى أنها أبدلت لاجتماع الهمزتين «٣» كما أبدلت في ديوان لاجتماع المثلين وكراهة ذلك لأنّ كل واحد من الأمرين يتوصل به إلى إزالة المثلين، كما يتوصل بالآخر.\nفأما قول الشاعر:\nجيش المحمّين حشّ النار تحتهما ... غرثان أمسى بواد مؤهب الحطب\n«٤» فمن أخذه من الأهبة والتأهب همز إن شاء. ومن أخذه من وهب، وجعل الفاء الواو «٥» لم يهمز، إلّا على قول من قال: مؤسى، وقد تؤوّل البيت على الأمرين جميعا. «٦»\n_________\n(١) في (ط): أوادم وأواخر.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) زاد في (ط) بعد الهمزتين: المثلين.\n(٤) رواه في الأساس (وهب) ولم ينسبه. واد مؤهب الحطب: كثيره. وفي اللسان: جاشت القدر تجيش جيشا: غلت، والمحمّ: القمقم الصغير يسخن فيه الماء، وحش النار: جمع إليها ما تفرق من الحطب.\n(٥) في (ط): واوا.\n(٦) في (ط): ﷿.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>[البقرة: ٦]</span>\nاختلفوا في قوله جل وعز: «١» أَأَنْذَرْتَهُمْ [البقرة/ ٦] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: آأنذرتهم بهمزة مطولة، وكذلك ما أشبه ذلك في كل القرآن، مثل: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ [المائدة/ ١١٦] وأَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ [النمل/ ٦٠] وأَ إِنَّكُمْ «٢» وما كان مثله، وكذلك كانت قراءة الكسائي إذا خفف، غير أن مدّ أبي عمرو في أَأَنْذَرْتَهُمْ أطول من مدّ ابن كثير، لأنّ من قوله أنّه يدخل بين الهمزتين ألفا وابن كثير لا يفعل ذلك.\nواختلف عن نافع في إدخال الألف في الهمزتين. وأمّا عاصم وحمزة والكسائي- إذا حقق- وابن عامر فبالهمزتين أَأَنْذَرْتَهُمْ وما كان مثله في القرآن من الهمزتين في الكلمة الواحدة فهو بتحقيق الهمزتين وبتخفيف إحداهما وبإدخال الألف بينهما «٣».\nإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ. [البقرة/ ٦].\nالكفر: خلاف الشكر، كما أن الذمّ خلاف الحمد.\nفالكفر: «٤» ستر النعمة وإخفاؤها، والشكر: نشرها وإظهارها.\nوفي التنزيل: وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ [البقرة/ ١٥٢] وفيه: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ [إبراهيم/ ٧] وقال:\nفي ليلة كفر النجوم غمامها «٥»\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) الأنعام/ ١٩، وفصّلت/ ٩.\n(٣) السبعة ١٣٤ - ١٣٥ مع بعض اختصار.\n(٤) في (ط): والكفر.\n(٥) شطر بيت من معلقة لبيد يصف بقرة وحشية افترس السبع ولدها حين","vol":"1","page":244},{"text":"وقالوا: كفر كفرا وكفورا، كما قالوا: شكر شكرا وشكورا. وفي التنزيل: لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُورًا [الفرقان/ ٦٢] [وقال] «١» اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا [سبأ/ ١٣] وقال: «٢» فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا [الإسراء/ ٨٩] وقالوا:\nالكفران، وقال: فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ [الأنبياء/ ٩٤] وقال الأعشى:\nولا بدّ من غزوة في الربيع ... حجون تكلّ الوقاح الشّكورا\n«٣» قال أحمد بن يحيى: الشّكور: السريع القبول للسّمن. قال أبو علي: فكأن سرعة قبوله لذلك إظهار للإحسان إليه والقيام عليه.\nوقالوا: أشكر من بروقة «٤».\nوأمّا قوله: سَواءٌ عَلَيْهِمْ فإنّ السواء والعدل والوسط والقصد والنّصف ألفاظ يقرب بعضها من بعض في المعنى.\n_________\nخذلته وصدره:\nيعلو طريقة متنها متواتر ... في ليلة كفر النجوم ظلامها\nوروي: غمامها كما ذكر هنا والمعنى: يعلو صلبها قطر متواتر في ليلة ستر غمامها نجومها، وانظر البيت في شرح القصائد السبع الطوال ص ٥٦٠ والديوان/ ٢٢٣.\n(١) زيادة في (ط).\n(٢) في (ط): وقال تعالى.\n(٣) البيت من شواهد الزجاج في تفسير أسماء الله الحسنى ص ٤٧. فانظره هناك. وروى (المصيف) مكان الربيع. وحتّ: مكان حجون. والحجون:\nالبعيدة، والوقاح: الصلب الشديد، وفي (اللسان) الشكور من الدواب: الذي يسمن على قلة العلف كأنه يشكر، وإن كان ذلك الإحسان قليلا وشكره ظهور نمائه وظهور العلف فيه، وأنشد البيت. الديوان/ ٩٩.\n(٤) البروقة: واحدة البروق، بفتح الباء الموحدة وسكون الراء، وهو ما يكسو الأرض من أول خضرة النبات، أو هو شجيرات ضعاف إذا غامت السماء","vol":"1","page":245},{"text":"قالوا للعدل: السواء. قال زهير:\nأرونا «١»\nخطة لا خسف فيها ... يسوّي بيننا فيها السّواء\n«٢» وأنشد أبو زيد لعنترة:\nأبينا فلا نعطي السّواء عدوّنا ... قياما بأعضاد السّراء المعطف\n«٣» والسواء: وسط الشيء. وفي التنزيل: فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ [الصافات/ ٥٥] وقال عيسى بن عمر: «٤» ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي. «٥» والسواء: ليلة النصف من الشهر.\nوقالوا: سيّ بمعنى سواء، كما قالوا: قيّ وقواء، «٦» وقالوا:\nسيان فثنّوا، كما قالوا: مثلان. وقال ﷿: «٧» لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ [النساء/ ٤٢] فالمعنى: يودّون لو جعلوا والأرض سواء. كما قال: وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا [النبأ/ ٤٠] وقال: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها [الشمس/ ١٤] أي: سوى بلادهم بالأرض، وقال: وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [الشمس/ ٧] أي: ونفس وتسويتها أي: ورب تسويتها، أو\n_________\nاخضرت، ويقال: أشكر من بروق، ومن بروقة، لأنها تعيش بأدنى ندى يقع من السماء. والمثل في المستقصى ١/ ١٩٦.\n(١) في (ط): أروني.\n(٢) يروى: (عيب) مكان (خسف) وسنّة مكان خطة، الديوان/ ٨٤.\n(٣) انظر الديوان/ ٩٠، والنوادر/ ١٢٢.\n(٤) في (ط): سقطت عبارة «ابن عمر».\n(٥) نقله عن الأصمعي كما رواه صاحب اللسان (سوا).\n(٦) القي: بكسر القاف وتشديد الياء والقواء بكسر القاف والمد: قفر الأرض.\n(٧) في (ط) بدون ﷿.","vol":"1","page":246},{"text":"يكون: والذي سواها، أي: ونفس وخالقها، كما قال: ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا [الكهف/ ٣٧] وقال: خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ [الانفطار/ ٧] وقال: بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ [القيامة/ ٤]، أي: نجعلها مع كفه صفحة «١» مستوية لا شقوق فيها كخف البعير، ويعدم «٢» الارتفاق بالأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة «٣» والخرز والصياغة ونحو ذلك من لطيف الأعمال التي يستعان عليها بالأصابع.\nقال أحمد بن يحيى: من أيمانهم: لا والذي شقّهن خمسا من واحدة. يريدون الأصابع من الكف.\nوقيل في: نُسَوِّيَ بَنانَهُ: نردّها كما كانت. قالوا:\nوذكرت البنان لأنّه قد ذكرت اليدان فاختص منها ألطفها. وقالوا:\nقوم أسواء، أي: مستوون وأنشد أبو زيد:\nهلّا كوصل ابن عمّار تواصلني ... ليس الرّجال وإن سوّوا بأسواء\n«٤» فأسواء ليس يخلو من أن يكون جمع سي أو سواء، فإن كان جمع سي فهو مثل: مثل وأمثال، ونقض وأنقاض، وجلف وأجلاف. وإن كان جمع سواء فهو مثل ما حكاه أبو زيد من قولهم جواد وأجواد. وحكى أيضا في الاسم: حياء الناقة وأحياء، ولا يمتنع جمعه «٥» وإن كانوا لم يثنوه كما لم يمتنعوا\n_________\n(١) في (ط): نجعلها صفحة مع كفه.\n(٢) في (ط): فيعدم.\n(٣) في (ط): كالخياطة والكتابة.\n(٤) رواه اللسان (سوى) ونسبه إلى رافع بن هريم.\n(٥) في (ط): وجمعه. وهو تحريف.","vol":"1","page":247},{"text":"من جمعه على سواسية. فأمّا قوله: وَلا أَنْتَ مَكانًا سُوىً [طه/ ٥٨] فقال أبو عبيدة: يضم أولها ويكسر، مثل: طوى وطوى، قال: وهو المكان النّصف فيما بين الفريقين وأنشد لموسى بن جابر الحنفي:\nوإنّ أبانا كان حلّ ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر\n«١» قال: الفزر: سعد بن زيد مناة بن تميم.\nومثل سوى في أنّه فعل جاء وصفا قولهم: قوم عدى للغرباء. فأمّا عدى للأعداء فزعم أحمد بن يحيى وغيره أنّهم يقولون فيه: عدى وعدى. فهذا مثل سوى وسوى في وصف المكان.\nوقال أبو الحسن في قوله: (مكانا سوى): إنّها قد تضم في هذا المعنى. قال: «٢» والممدودتان في ذا المعنى أيضا.\nيريد بالممدودتين ما يذكره من أن في سوى وسواء أربع لغات، منهم من يفتح أوله ويمده، ومنهم من يكسر أوله ويقصره.\nقال: وهاتان لغتان معروفتان. قال: ومنهم من يكسر أوله ويمده، ومنهم من يضم أوله ويقصره. وهاتان اللغتان أقل من تينك، والمضمومة الأولى أعرفهما، وقال: مكانا سوى أي عدل، وأنشد: «٣»\n_________\n(١) ليحيى بن منصور الذهلي، أو موسى بن جابر الحنفي. انظر شرح أبيات المغني ٣/ ٢٢١.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): قال وأنشد.","vol":"1","page":248},{"text":"وإنّ أبانا كان حلّ ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر\nيقول: عدل، وقال في قول الشاعر: «١»\nلو تمنّت حليلتي ما عدتني ... أو تمنّيت ما عدوت سواها\nيقول: ما عدوت قصدها، قال: والقصد والعدل مشتبهان. وأنشد:\nولأصرفنّ سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشيّ وفارس الأجراف\n«٢» قال: يريد لأصرفنّ قصده، أي عن قصده أو لأصرفنّ إلى غيره، ولأنّ سواه غيره كما قال حسان:\nأتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى من عند ذي العرش هاديا\n«٣» قال: يقول: لم نعدل سوى النبي ﷺ «٤» بغير سواه، وغير\n_________\n(١) لم نعثر له على قائل وقد استشهد به القرطبي في تفسيره ١١/ ٢١٣ وأورده البغدادي في شرح أبيات المغني ٣/ ٢٢١ مع كلام الفارسي هنا برمته.\n(٢) البيت من شواهد المغني، انظر شرح أبياته ٣/ ٢٢٠ ورواه اللسان والصحاح (سوا)، وفيه الأحزاب مكان الاجراف، وهو تحريف. والبيت من قصيدة فائية في الأغاني (١٤/ ٢٧) منسوبة إلى رجل من الأنصار أو لحسان.\n(٣) البيت من شواهد شرح أبيات المغني ٤/ ١٣ وما بعدها ورواه في الجمهرة (١/ ١٧٨) والبيت منسوب إلى حسان ولم نجده في ديوانه.\n(٤) زيادة في (ط).","vol":"1","page":249},{"text":"سواه هو هو. فأمّا قوله:\nوما قصدت من أهلها لسوائكا «١» فإنّه عدّى قصدت باللام، وإن كان يعدّى بإلى، كما عدّوا أوحيت وهديت بهما في نحو: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [النحل/ ٦٨]، وفي أخرى: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها [الزلزلة/ ٥] وقال: وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطًا مُسْتَقِيمًا [النساء/ ١٧٥] والْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف/ ٤٣].\nفأمّا سواء فإنّها تستعمل ظرفا، تقول: إنّ سواءك زيدا كما تقول: إن عندك زيدا، فجعله الشاعر اسما في قوله، لسوائكا، وجعله بمنزلة غير إذ كانت بمعناها، وإذا كانت كذلك أجمع عامة العرب فيما زعم أبو الحسن أنّهم «٢» يستعملونه ظرفا ولا يستعملونه اسما.\nومثل ذلك قولهم: وسط- الساكن الأوسط- هي تستعمل ظرفا، فإذا اضطر الشاعر استعمله اسما كقوله الفرزدق:\nصلاءة ورس وسطها قد تفلّقا «٣» وقول القتّال الكلابي:\n_________\n(١) للأعشى، وصدره:\nتجانف عن خل اليمامة ناقتي ويروى (جل): الديوان ٨٩، واللسان (سوا).\n(٢) في (ط): على أنهم.\n(٣) تقدم في ص ٣٩.","vol":"1","page":250},{"text":"من وسط جمع بني قريظ بعد ما ... هتفت ربيعة يا بني جوّاب\n«١» فكذلك سواء، ولذلك شبهه بالظرف في قولهم: أتاني القوم سواءك «٢» فقال: كأنه قال: أتاني القوم مكانك. واستدل على كونه ظرفا بوصلهم الذي بها في «٣» نحو: أتاني الذي سواؤك. [قال أبو علي: سواك أشبه] «٤». وزعم أبو الحسن أن هذا الذي استعمل ظرفا إذا تكلم به من يجعله ظرفا في موضع رفع نصبوه استنكارا منهم لرفعه، لأنه إنما يقع في كلامهم ظرفا، فيقولون: جاءني سواؤك، وفي الدار سواؤك. وفي كتاب الله [تعالى]: «٥» وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ [الجن/ ١١] وقال: مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ [الأعراف/ ١٦٨]، وقال: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [الأنعام/ ٩٤] وقال: يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ «٦». قال: وتقول معي فوق الخماسي ودون السداسي، ولك السداسي وفوقه، وجئتك بسداسي أو فوقه، وهو بالبصرة أو دونها، فكل ذلك نصب.\nقال أبو الحسن وأخبرني بعض النحويين أنّه سمع العرب يقولون: ارقبني في سوائه، فأجراه مجرى (غير) وجعله اسما.\n_________\n(١) ورد هذا البيت في اللسان والتاج (وسط) برواية (خوار) بدل (جواب).\n(٢) كذا في (ط)، وهو ما يقتضيه السياق، وفي (م): سواك على إسقاط الهمزة.\n(٣) في (ط): من.\n(٤) سقط ما بين المعقوفين من (ط).\n(٥) زيادة في (ط).\n(٦) في الآية ٣ من سورة الممتحنة، وضم ياء يفصل قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر وهشام من طريق الداجوني. النشر ٢/ ٣٨٧.","vol":"1","page":251},{"text":"قال أبو علي: ولو تأول متأول ما حكاه أبو الحسن من قولهم: ارقبني في سوائه على «سواء» الذي هو الوسط، لا التي «١» بمعنى غير- كما جاء في التنزيل: فِي سَواءِ الْجَحِيمِ [الصافات/ ٥٥]- لكان مذهبا. فيجوز على ما تأوله أبو الحسن في الآي وفي سواء- في قول الشاعر:\nفلم يبق منها سوى هامد ... وسفع الخدود، وغير النّئيّ\n«٢» أن يكون سوى في موضع نصب، وإن كان فاعلا، لأنّه ظرف. ويجوز أن يكون لما جعله اسما للضرورة رفعه كما رفع وسطا في قولهم: «٣» وسطها قد تفلّقا «٤»\nوجعله بمنزلة «غير» لما كان بمعناها، ألا ترى أنّه جعلها بمنزلة غير في عطفها عليها في قوله: وغير النُّئِيّ. كأنّه قال:\nفلم يبق غير هامد وغير النّئي.\nوقولهم في الاسم العلم: سواءة «٥» ليس من هذا الباب.\nألا ترى أن اللام منه همزة وليست منقلبه بدلالة قوله:\n_________\n(١) في (ط): الذي.\n(٢) من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، ورواية، ديوان الهذليين: ١/ ٦٤ وما بعدها:\n«معا والنُّئِيّ» بدل: وغير النُّئِيّ.\n(٣) في (ط): قوله.\n(٤) تقدم البيت بتمامه ص/ ٣٩.\n(٥) هو سواءة بن عامر بن صعصعة فعالة من قولهم: سؤته أسوؤه مساءة كما في الاشتقاق/ ٢٩٣.","vol":"1","page":252},{"text":"فأبلغ إيادا إن عرضت وطيّئا ... وأبلغ حليفينا، ومن قد تسوّءا\nوأما الإنذار فإعلام معه تخويف، فكل منذر معلم، وليس كل معلم منذرا، ولم يمتنع أن يوصف [به] «١» القديم سبحانه في نحو قوله: إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا [النبأ/ ٤٠] لأن الإعلام على الانفراد قد جاز «٢» وصفه به. والتخويف أيضا كذلك في قوله: ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ [الزمر/ ١٦].\nفإذا جاز الوصف بكل واحد منهما على الانفراد لم يمتنع إذا دلّ لفظ على المعنيين اللذين جاز الوصف بكل واحد منهما منفردا أن يوصف سبحانه به.\nوأنذرت: فعل يتعدى إلى مفعولين، يدلك على ذلك قوله: فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ [فصلت/ ١٣] وقال: إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا [النبأ/ ٤٠]، وقال تعالى:\nقُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ [الأنبياء/ ٤٥] فتعديته بالباء يحتمل أمرين: يجوز أن يكون لما دل على التخويف أجري مجراه:\nفقلت «٣» أنذرته بكذا كما تقول: خوفته بكذا، ولذلك نظائر. «٤»\nويجوز أن يكون لما لم يتعد إلى مفعولين، الثاني فيه الأول عدي إلى مفعول واحد كما عدي علمت الذي بمعنى عرفت إلى مفعول واحد، فلما أريد تعديته إلى مفعولين، زيدت الباء لأنّ بناء الفعل على أفعل، فلا يجوز أن تدخل عليه همزة\n_________\n(١) زيادة في م.\n(٢) في (ط): وقد.\n(٣) في (ط): فتقول.\n(٤) في (ط): نظائر كثيرة.","vol":"1","page":253},{"text":"أخرى للثقل، كما أنّه إذا أريد تعدية علمت الذي بمعنى عرفت إلى مفعولين زيدت عليه الهمزة أو ضعفت العين. فإذا حذفت الباء تعدى الفعل إلى المفعول الآخر، كما تعدى: أمرتك الخير واخترتك الرجال.\nفأمّا قوله تعالى: «١» قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ [الأنبياء/ ٤٥] فيحتمل أمرين: يجوز أن يكون الوحي الموحى، فسمّي بالمصدر مثل الخلق والصيد، والوحي: «٢» هو العذاب، فيكون كقوله: إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا [النبأ/ ٤٠]، ويجوز أن يكون الوحي يراد به الملك؛ فيكون التقدير في قوله تعالى: «٣» إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ [الأنبياء/ ٤٥]: أنذركم بإنذار الملك أو بإخباره «٤». وقوله تعالى:\nإِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها [النازعات/ ٤٥] مثل إنّما أنت معطي زيد، إذا أردت بالإضافة الانفصال، أي منذر من يخشى الساعة كما قال: وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء/ ٤٩].\nوقالوا: النذير والنّذر، كما قالوا: النكير والنكر، فجاء المصدر على فعيل وعلى فعل. وفي التنزيل: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ، «٥» وفيه: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ. «٦» فأمّا قوله تعالى: «٧» نَذِيرًا لِلْبَشَرِ [المدثر/ ٣٦] فقد قيل فيه قولان:\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م): والموحى.\n(٣) زيادة في (م).\n(٤) في (ط): وبإخباره.\n(٥) في الآيات ٤٤ من سورة الحج، ٤٥ من سورة سبأ، و٢٦ من سورة فاطر، و١٨ من سورة الملك.\n(٦) في الآيات ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩ من سورة القمر.\n(٧) تعالى ساقطة من (ط)، والآية هي ٣٦ من سورة المدثر.","vol":"1","page":254},{"text":"أحدهما: أن يكون حالا من (قم) «١» المذكورة في أول السورة.\nوالآخر: أن يكون حالا من قوله: إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ [المدثر/ ٣٥] فإذا جعل نذيرا حالا مما في قم، فإن النذير اسم فاعل بمعنى المنذر، كما أن السميع كالمسمع والأليم كالمؤلم.\nوإن جعلته حالا من قوله: (لَإِحْدَى الْكُبَرِ) فليس يخلو «٢» الحال من أن يكون «٣» من المضاف أو من المضاف إليه، فإن كان من المضاف كان العامل ما في إحدى من معنى التفرد.\nوإن جعلت الحال من المضاف إليه كان العامل فيها ما في الكبر من معنى الفعل. وفي كلا الوجهين ينبغي أن يكون نذيرا مصدرا، لأنّ الأول المضاف مؤنث والمضاف إليه مؤنث مجموع، والمصدر قد يكون حالا من الجميع كما يكون حالا من المفرد. تقول: جاءوا ركضا، كما تقول: جاء ركضا.\nوأما قوله تعالى: وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ [فاطر/ ٣٧] فمن قال: إن النذير النبي ﷺ كان اسم فاعل كالمنذر، ومن قال:\nإنه الشيب كان الأولى أن يكون مصدرا كالإنذار.\nوقال أبو زيد: نذر ينذر نذرا، ووفّى بنذره، وأوفى نذره.\nوقال أبو الحسن: العرب تقول: نذر ينذر على نفسه نذرا، ونذرت مالي فأنا أنذره. أخبرنا بذلك يونس عن العرب. قال:\n_________\n(١) إشارة إلى قوله تعالى: قُمْ فَأَنْذِرْ، في الآية ٢ من سورة المدثر.\n(٢) في (ط): تخلو.\n(٣) في (ط): تكون.","vol":"1","page":255},{"text":"وفي كتاب الله تعالى «١» إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا [آل عمران/ ٣٩] وقال الشاعر:\nهم ينذرون دمي وأن ... ذر إن لقيت بأن أشدّا\n«٢» وقال عنترة:\nالشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي\n«٣» ومثل الإنذار في أنّه ضرب من العلم قولهم: اليقين، فكل يقين علم، وليس كل علم يقينا، وذلك أنّ اليقين كأنّه علم يحصل بعد استدلال ونظر، لغموض المعلوم المنظور فيه، أو لإشكال ذلك على الناظر.\n«٤» يقوي ذلك قوله ﷿: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ [الأنعام/ ٧٥] ثم ذكر بعد ما كان من نظره واستدلاله، ولذلك لم يجز أن يوصف القديم سبحانه به، فليس كل علم يقينا لأنّ من المعلومات ما يعلم من غير أن يعترض فيه توقف أو موضع نظر، نحو ما يعلم ببدائه العقول والحواس، ويؤكد ما ذكرنا من ذلك قول رؤبة:\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) من قصيدة عمرو بن معد يكرب الزبيدي في الحماسة، انظر شرح التبريزي: ١/ ١٧٤.\n(٣) من معلقته وقبله:\nولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم\nانظر ديوانه ص ٢٢١ والسبع الطوال ص ٣٦٣ وشرح المعلقات السبع للزوزني/ ١٥٣.\n(٤) بداية نقل نقله ابن سيده عن الفارسي في المخصص السفر ٣/ ٢٩.","vol":"1","page":256},{"text":"يا دار عفراء ودار البخدن ... أما جزاء العارف المستيقن\n[عندك إلا حاجة التفكّن] «١» فوصفه العالم بالمستيقن يقوي أنّه غيره.\nومما يبين ذلك ما تراه «٢» في أشعارهم من توقفهم عند الوقوف في الديار لطول العهد وتعفي الرسوم ودروسها حتى يثبتوها بالتأمل لها والاستدلال عليها، كقوله:\nوقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم\n«٣» وقال: توهّمت آيات لها فعرفتها «٤» وقال: أم هل عرفت الدار بعد توهّم «٥» قال محمد بن السري قالوا في قوله بعد توهم: توهمت الشيء: أنكرته. وعند التباس الأمر وإشكاله يفزع إلى النظر،\n_________\n(١) ديوان رؤبة/ ١٦١ واللسان (بخدن) وفي الديوان (بادر عفراء) وهو تحريف. والرجز من قصيدة طويلة في مدح بلال بن أبي بردة، نقله في المخصص السفر ٣/ ٢٩ عن الفارسي. البخدن: اسم امرأة. التفكن كالتفكه: التندم. والشاهد في اللسان (فكن).\n(٢) في (ط): ما روى.\n(٣) هو البيت الرابع من معلقة زهير بن أبي سلمى. وانظر الديوان/ ٧.\n(٤) صدر بيت للنابغة الذبياني، وتمامه: لستة أعوام وذا العام سابع.\nانظر شرح شواهد الشافية/ ١٠٨، والديوان/ ٤٨.\n(٥) عجز البيت الأول من معلقة عنترة، وصدره: هل غادر الشعراء من متردم انظر المعلقات السبع/ ٧٣.","vol":"1","page":257},{"text":"ويرجع إلى الدليل، فكذلك قول رؤبة:\nأما جزاء العارف المستيقن أي: المتوقف المتبين لآثارك ورسومك إلى أن يثبتك، كقول عنترة في ذلك.\nومن ذلك الدراية، هي مثل ما تقدم في أنّها ضرب من العلم مخصوص، وكأنّه من التلطف والاحتيال في تفهم الشيء. أنشد أبو زيد: «١»\nفإنّ غزالك الذي كنت تدّري ... إذا شئت ليث خادر بين أشبل\nقال أبو زيد: تدّري: تختل. وقال آخر:\nفإن كنت لا أدري الظباء فإنّني ... أدسّ لها تحت التراب الدواهيا\n«٢» وأنشد أحمد بن يحيى:\nإما تريني أذّري وأدّري ... غرّات جمل وتدرّى غرري\n«٣»\n_________\n(١) في النوادر ص ٢٠ مع آخر ونسبهما لمطير بن الأشيم الأسديّ وهو جاهلي يقول: الذي كنت تحسبه غزالا تصطاده فكنت تختله هو أسد- وأشبله:\nأولاده.\n(٢) لا أدري الظباء: من درى الصيد وتدراه ختله، والبيت في اللسان (درى) والمخصص السفر ٣/ ٣١ ولم ينسبه؟؟؟\n(٣) أذرى الأول بالذال المعجمة: هو على وزن افتعل من ذريت تراب المعدن، أي: نخلته طالبا ما فيه من المعدن. والثاني: من درى الصيد","vol":"1","page":258},{"text":"واختلفوا في الدّرية، وهو البعير الذي يستتر به الصائد من الوحش حتى يمكنه رميها.\nفقال أبو زيد فيما حكى عنه: هي مهموزة لأنّها تدرأ نحو الوحش، أي تدفع، فأمّا من لم يهمز فإنّه يمكن أن يكون من الدرء «١» الذي هو الدفع فخفف.\nويمكن أن يكون من الادّراء الذي هو الختل، لأنّ معنى الختل لها والاحتيال عليها في الاستتار به عنها حتى يرمي «٢» ظاهرا.\nفأمّا الدريئة للحلقة التي يتعلّم عليها الطعان، فرواها السكري مهموزة فيما أنشده عن أبي زيد:\nكأنّ دريئة لمّا التقينا ... بنصل السيف مجتمع الصّداع\n«٣» [بخط السكري: الدريئة: الحلقة يتعلم عليها الطعن،\n_________\nختله، وكذلك تدري، وأصله تتدرى فحذفت إحدى التاءين، يقول: أذري التراب وأنا قد أتشاغل بذلك لئلا ترتاب بي، وأنا في ذلك أنظر إليها وأختلها، وهي أيضا تفعل كما أفعل. والبيت في اللسان (درى) والمخصص السفر ٣/ ٣١.\n(١) مصدر درأه درءا كدفعه دفعا، ودرأة على وزن ضربة، أي: دفعة.\n(٢) في (ط): ترمي.\n(٣) البيت لمرداس بن حصين. وهو في النوادر/ ٦ والمخصص السفر ٣/ ٣١ عن أبي زيد. يقول: إنه حين لقي قرنه أنحى على رأسه بالسيف حتى كأن رأسه إذ يتردد عليه السيف دريئة، ورواية النوادر: فكان دريّة بفاء العطف وكان الناقصة. وهي موافقة لرواية ابن دريد المذكورة.","vol":"1","page":259},{"text":"ومجتمع الصداع: الرأس] «١» [كذا رواها السكري في نوادر أبي زيد عن الرياشي. روى ابن دريد فكان دريئة] «٢» وكذلك قول الجهنية صاحبة المرثية أنشده «٣» [السكري عن أبي حاتم]: «٤»\nأجعلت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمّك أيّ جرد ترقع\n«٥» بخطه: «٦» الجرد: الثياب «٧» الخلقان [ضربه مثلا]. «٨»\nويقال: دريت الشيء ودريت به قال سيبويه: وتعديه بحرف الجر «٩» أكثر في كلامهم، وأنشد أبو زيد:\nأصبح من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدري بما هو قابض\n«١٠» فإذا قال: دريت الشيء، فكأنّ المعنى على ما عليه هذا الباب: تأتيت لفهمه وتلطفت، وهذا المعنى لا يجوز على العالم بنفسه. وقد أجاز أحد أهل النظر ذلك، واستشهد عليه بقول بعضهم:\nلا همّ لا أدري وأنت الدّاري «١١»\n_________\n(١) زيادة في هامش (م).\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) في (ط): أنشده مهموزا.\n(٤) زيادة في (م).\n(٥) انظر النوادر: ٧ والمخصص السفر ٣/ ٣١.\n(٦) زيادة في (م).\n(٧) في (ط): الثوب الخلق.\n(٨) زيادة في (م).\n(٩) في (ط): جر.\n(١٠) البيت لقيس بن جروة- انظر النوادر/ ٦٢.\n(١١) للعجاج، وبعده:","vol":"1","page":260},{"text":"وهذا لا ثبت فيه، لأنّه يجوز أن يكون من غلط الأعراب، فكأنّه سمع دريت وعلمت يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر كثيرا، فظنّ أنّهما في كل المواضع كذلك «١». ومثل هذا من جفاء الأعراب ما أنشده بعض البغداديين:\nلا همّ إن كنت الذي بعهدي ... ولم تغيّرك الأمور بعدي\n«٢» وقول العجّاج:\nفارتاح ربّي وأراد رحمتي «٣» وقول الآخر:\nيا فقعسيّ لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرّمه\n«٤» وقال أوس:\n_________\nكل امرئ منك على مقدار ويروى: يا رب مكان لا هم «انظر ديوان العجاج ١/ ١٢٠».\n(١) إلى هنا ينتهي نقل ابن سيده عن الفارسي المشار إليه ص ٢٥٦.\n(٢) اللسان (روح)، والمخصص: ٣/ ٤.\n(٣) ديوانه ١/ ٤٢١ والمخصص السفر: ٣/ ٤. وبعده:\nونعمة أتمّها فتمّت قال ابن سيده في تفسيره للبيت: ونزلت به بليّة فارتاح الله له برحمته فأنقذه الله منها. وأنشد البيت قال: أي نظر إليّ ورحمني. فأما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الأعراب. انتهى.\n(٤) لسالم بن دارة. المخصص السفر: ٣/ ٤.","vol":"1","page":261},{"text":"أبني لبينى لا أحبّكم ... وجد الإله بكم كما أجد\n«١» وقالت امرأة من أسد:\nأشار لها آمر فوقه ... هلمّ فأمّ إلى ما أشارا\nتعني الله سبحانه. فأمّا شعرت فمصدره شعرة بكسر الأول، كالفطنة والدرية. وقالوا: ليت شعري، فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة. وقد قالوا: ذهب بعذرتها، وهو أبو عذرها. «٢»\nويروى أنّ عليا، ﵇، لما قال له عديّ بن حاتم: ما الذي لا ينسى؟ قال: المرأة لا تنسى أبا عذرها، ولا قاتل واحدها. وكأنّ شعرت مأخوذ من الشعار، وهو ما يلي الجسد.\nفكأنّ شعرت به علمته علم حسّ. وقال الفرزدق:\nلبسن الفرند الخسروانيّ فوقه ... مشاعر من خزّ العراق المفوّف\n«٣»\n_________\n(١) انظر الديوان/ ٢١. وورد فيه (لا أحقكم) مكان (لا أحبكم) بمعنى: لا أخاصمكم. ومعنى البيت: أحبكم الله قدر ما أحبكم، بمعنى مقتكم لأنه لا يحمل لهم إلا المقت.\n(٢) العذرة: البكارة، وما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض. ويقال: فلان أبو عذر فلانة إذا كان افترعها وافتضها، وأبو عذرتها. انظر اللسان (عذر).\n(٣) من نقيضة:\nعرفت بأعشاش وما كدت تعرف.\nويروى: دونه، وتحته، مكان: فوقه «انظر الديوان: ٢/ ٥٥٣، والنقائض: ٢/ ٥٥١».\nالفرند: الحرير. الخسرواني: الحرير الرقيق الصنعة، وهو منسوب إلى","vol":"1","page":262},{"text":"وفي الحديث: «أشعرنها إياه»، «١»\nأي: اجعلنها الشعار الذي يلي الجسد، كما أن المعنى في البيت: لبسن الفرند الخسرواني مشاعر، فوقه المفوف من خزّ العراق، أي:\nجعلنها «٢» الشعار.\nفقولهم: شعرت ضرب من العلم مخصوص. فكل «٣» مشعور به معلوم، وليس كل معلوم مشعورا به. ولهذا لم يجز في وصف الله تعالى «٤» كما لم يجز في وصفه «٥» درى، وكان قول الله تعالى في وصف الكفار: «٦» وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ [البقرة/ ١٢] أبلغ في الذم للبعد عن الفهم من وصفهم بأنهم، لا يعلمون لأنّ البهيمة قد تشعر من حيث كانت تحسّ. فكأنّهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم.\nوعلى هذا قال سبحانه «٧»: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ\n_________\nعظماء الأكاسرة. «انظر المعرب للجواليقي» المفوف: الموشى، وهو صناعة اليمن. ومشاعر: نصبت على الحال.\n(١) قال ذلك ﷺ لمن قام بغسل ابنته من النساء، وكان أعطاهن حقوه: أي إزاره. يريد: اجعلنه في كفنها مما يلي جسدها. والحديث رواه أصحاب الكتب. الستة، والموطأ وأحمد كلهم في باب الجنائز. (انظر مسلم ٢/ ٦٤٧ برقم ٩٣٩).\n(٢) في (ط): جعلنه.\n(٣) في (ط): وكل.\n(٤) في (ط): ﷿، بدل تعالى.\n(٥) في (ط): سبحانه.\n(٦) في (ط): في الكفار.\n(٧) في: (م) زيادة قوله تعالى: «وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتًا بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» وهي زيادة لا شاهد فيها.","vol":"1","page":263},{"text":"[البقرة/ ١٥٤] فقال: (ولكن لا تشعرون) ولم يقل ولكن لا تعلمون، لأنّ المؤمنين إذا أخبرهم الله تعالى «١» بأنّهم أحياء علموا أنّهم أحياء، فلا يجوز أن ينفي الله تعالى العلم عنهم بحياتهم، إذ كانوا قد علموا ذلك بإخباره إيّاهم وتيقّنوه، ولكن يجوز أن يقال: ولكن لا تشعرون، لأنّهم ليس كل ما علموه يشعرونه، كما أنه ليس كل ما علموه يحسّونه بحواسّهم، فلمّا كانوا لا يعلمون بحواسّهم حياتهم، وإن كانوا قد علموه بإخبار الله إيّاهم، وجب أن يقال: لا تشعرون، ولم يجز أن يقال: ولكن لا تعلمون على هذا الحدّ.\nومن ذلك النقه. قال أبو زيد: نقه عنّي القول نقها ونقوها: إذا فهم عنك القول، قال: وتقول: نقه الرجل من مرضه ينقه نقوها إذا برأ .. وهذا لا يجوز في وصف القديم «٢» كما أن الفهم الذي فسّر أبو زيد به النقه لا يجوز في وصفه.\n[بسم الله] «٣»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>الإعراب</span>\nقوله تعالى «٤»: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقرة/ ٦] لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر، ومثل ذلك قولهم: «٥» ما أبالي أشهدت أم غبت، وما أدري أأقبلت أم أدبرت. وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام وإن كان خبرا لأن فيه\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): سبحانه.\n(٣) ما بين المعقوفتين زيادة في (م).\n(٤) في (ط) بدون: تعالى.\n(٥) في (م): قوله.","vol":"1","page":264},{"text":"التسوية التي في الاستفهام، ألا ترى إذا استفهمت فقلت:\nأخرج زيد أم أقام؟ فقد استوى الأمران عندك في الاستفهام، وعدم علم أحدهما بعينه، كما أنّك إذا أخبرت فقلت: «١» سواء عليّ أقعدت أم ذهبت، فقد سويت الأمرين «٢» عليك، فلمّا عمّتهما التسوية، جرى على هذا الخبر لفظ الاستفهام، لمشاركته له في الإبهام. فكلّ استفهام تسوية، وإن لم يكن كل تسوية استفهاما.\nومثل التسوية- في هذا- الاختصاص في نحو: أنا أفعل كذا أيّها الرجل، واللهم اغفر لنا أيّتها العصابة، لمّا كنت مختصّا نفسك والعصابة في هذا الكلام جرى عليه لفظ النداء من حيث أردت الاختصاص الذي أردته في النداء، كما جرى الاستفهام على التسوية فمن ثمّ صار كل منادى مختصّا، وإن لم يكن كل مختص منادى.\nولا يجوز في هذا الموضع (أو) مكان (أم)، لأن المعنى:\nسواء عليّ هذان، ألا ترى أنك لو قلت: سواء عليّ القيام والقعود، لم يجز إلّا الواو.\nوكذلك لو أظهرت المصدرين اللذين دلّ عليهما لفظ الفعلين المذكورين في قوله تعالى: «٣» اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ [الطور/ ١٦] لقلت: سواء عليكم الجزع والصبر، ولم تقله بأو، كما قال تعالى:\n_________\n(١) في (ط): قلت.\n(٢) في (ط): بين الأمرين.\n(٣) زيادة في الأصل.","vol":"1","page":265},{"text":"سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ «١» [الحج/ ٢٥] ولو قلت: سواء عليّ العاكف أو البادي، أو سواء عليّ الجزع أو الصبر، لكان المعنى سواء عليّ أحدهما، وسواء عليّ أحدهما كلام محال، لأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين فصاعدا.\nفإن قلت: فقد قال أبو عمرو: إن الأصمعي أنشدهم لرجل من هذيل:\nوكان سيان ألّا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرّت السّوح\n«٢» فأنشدهموه بأو، وسيّان مثل سواء، ألا ترى أنه لا يستقيم زيد أو عمرو سيان [كما لا يستقيم مع سواء ولا تكون أو بمنزلة الواو. فالقول في ذلك أن هذا على ظاهر الاستحالة التي ذكرنا، وإنما استجاز هذا الكلام بأو لأنّه يراه يقول: جالس الحسن أو ابن سيرين، فيجوز له أن يجالسهما ويسمع: ولا تطع منهم آثما أو كفورا [الإنسان/ ٢٤] فلا يطيعهما، كما أنه إذا قيل له ذلك بالواو كان كذلك. فلما رآها\n_________\n(١) (سواء) قراءة حفص بالنصب وقرأ الباقون بالرفع انظر النشر ٢/ ٣٢٦.\n(٢) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ورواية الديوان طبعة دار الكتب (١: ١٨٠).\nوكان مثلين ألا يسرحوا نعما ... حيث استرادت مواشيهم وتسريح\nولا شاهد فيها.\nيريد: حيث رادت، أي: جاءت وذهبت. تسريح: أي: حيث سرحت.\nيقول: إن الموضع مجدب، فسواء سرحوا نعمهم، أم لم يسرحوها، فلا خصب يرتجى.\nويروى: استراحت مكان: استرادت. السوح: جمع ساحة، وهي الناحية انظر اللسان (سوا، وسرح)، والخصائص: ١: ٣٤٨، ٢: ٤٦٥، والخزانة: ٢: ٣٤٢ وشرح أبيات المغني ٢/ ٣٠.","vol":"1","page":266},{"text":"تجري مجرى الواو في نحو هذه المواضع أجراها مجراها مع سواء وسيّان. فهذا كلام حقيقته ما ذكرنا، والذي سوّغه عند قائله ما وصفنا. وكذلك قول المحدث:\nسيّان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه\n«١» فأمّا قوله: «٢» مررت برجل سواء درهمه، وهذا درهم سواء، فمعناه تامّ فهذا يجوز الاقتصار به على اسم مفرد] «٣» وكذلك قوله تعالى: «٤» وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى [القصص/ ١٤] أي: كمل وتمّ. فهذا الفعل مثل هذا الاسم، ولو كان من التسوية بين الشيئين لم يستغن بفاعل كما لم يستغن سواء عن اثنين في نحو: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ [الحج/ ٢٥].\nفأمّا قوله تعالى: «٥» ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى [النجم/ ٦] فمعناه: «٦» استقام، كقوله: بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى [القصص/ ٦٤]. ولا تكون المقتضية لفاعلين، لأن الضمير المرفوع لم يؤكد في الآية. فقوله: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى جملة\n_________\n(١) لأبي محمد يحيى اليزيدي من أبيات هجا بها أبا المقاتل. انظر الخزانة:\n٤/ ٤٢٥. وشرح أبيات المغني ٢/ ٣١.\n(٢) في (ط): قولهم.\n(٣) ما بين المعقوفين، مكتوب خطأ في (ط) بعد كلمة سواسية الآتية.\n(٤) زيادة في (م).\n(٥) زيادة في (م).\n(٦) في (ط): معناه، وهو سهو، والفاء في قوله: «فمعناه» ضرورية من أجل أنها جواب (أمّا).","vol":"1","page":267},{"text":"في موضع الحال. ولم يثنّ سواء كما ثني سيّان، وإن كانوا قد كسّروه في قولهم: سواسية.\nوحكى السكري عن أبي حاتم إجازة تثنية سواء، ولم يصب ابن السجستاني في ذلك، لأنّ أبا الحسن وأبا عمر زعما أن ذلك لا يثنى، كأنّهم استغنوا بتثنية سيّ عن تثنية سواء، كما استغنوا عن ودع بترك. وعلى ما قالا جاء التنزيل في قوله:\nسَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ [الحج/ ٢٥] وقوله: اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ [الطور/ ١٦] فسواء في الآية «١» مرتفع بالابتداء، وما بعده مما دخل عليه حرف الاستفهام في موضع الخبر، وبالجملة في موضع رفع بأنّها خبر إنّ.\nفأمّا قوله: (لا يُؤْمِنُونَ) فيستقيم أن يكون استئنافا، ويستقيم أن يكون حالا من الضمير المنصوب على حدّ: معه صقر صائدا به غدا وبالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة/ ٩٥] ويستقيم أن تجعله خبر إنّ، فيكون في موضع رفع، ولا يكون لقوله: (سواء عليهم) وما بعده موضع من الإعراب، كما حكمنا على موضعه بالرفع فيما تقدم، لأنّه الآن يصير اعتراضا بين الخبر والاسم، ألا ترى أنه [مما] «٢» يؤكد امتناعهم من الإيمان. وهذه «٣» الآية ينبغي أن تكون خاصّة لقوم بعينهم «٤»، لأن كثيرا من الكفّار قد آمنوا.\nفإن قلت: لم زعمتم أن (سواء) يرتفع «٥» بالابتداء على ما عليه التلاوة، وأنت إذا قدّرت هذا الكلام على ما عليه\n_________\n(١) أي آية البقرة/ ٦ المتقدمة.\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) في (ط): فهذه.\n(٤) في (ط): بأعيانهم.\n(٥) في (ط): مرتفع.","vol":"1","page":268},{"text":"المعنى فقلت: سواء عليهم الإنذار وتركه كان (سواء) خبر ابتداء مقدّما، فهلا قلت فيها ذلك أيضا قبل تقدير الكلام بالمعنى؟.\nفالقول في هذا أن (سواء) يرتفع «١» حيث ذكرنا بالابتداء، وإن كان في قوله: «٢» سواء عليهم الإنذار وتركه يرتفع بأنّه خبر مقدم. وذلك أنه لا يخلو في قولك: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقرة/ ٦] من أن يرتفع بأنه مبتدأ أو خبر مبتدأ.\nفإن رفعته بأنه خبر لم يجز، لأنّه ليس في الكلام مخبر عنه، فإذا لم يكن مخبر عنه بطل أن يكون خبرا، لأنّ الخبر إنّما يكون عن مخبر عنه. فإذا فسد ذلك ثبت أنّه مبتدأ.\nوأيضا فإنّه لا يجوز أن يكون خبرا، لأنّه قبل الاستفهام، وما قبل الاستفهام لا يكون داخلا في حيّز الاستفهام، فلا يجوز إذن أن يكون الخبر عمّا في الاستفهام متقدّما على الاستفهام.\nفإن قلت: كيف جاز أن تكون الجملة التي ذكرتها من «٣» الاستفهام خبرا عن المبتدأ وليست هي هو ولا له ذكر فيها؟\nفالقول في ذلك: أنّه كما جاز أن يحمل المبتدأ على المعنى فيجعل خبره ما لا يكون إيّاه في المعنى، ولا له فيه ذكر، كذلك جاز في الخبر لأنّ كلّ واحد منها يحتاج أن يكون\nصاحبه في المعنى. فما جاز في أحدهما من خلاف ذلك جاز في الآخر، وذلك قولهم: «تسمع بالمعيدي خير من أن\n_________\n(١) في (ط): مرتفع.\n(٢) في (ط): قولهم.\n(٣) في (ط): في.","vol":"1","page":269},{"text":"تراه». «١» ألا ترى أن خيرا خبر عن تسمع، وكما أخبر عنه كذلك عطف عليه في قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه، والفعل لا يعطف عليه الاسم كما لا يخبر عنه، إلّا أنّ المعنى لمّا كان على الاسم استجيز فيه الإخبار عنه والعطف عليه، وجاز دخول لا على الاسم من غير تكرير، كما جاز في قولهم:\nهذان لا سواء، لأن الخبر لم يظهر في الموضعين جميعا.\nونظير ما في الآية من أن خبر المبتدأ ليس المبتدأ ولا له فيه ذكر ما أنشده أبو زيد:\nفإنّ حراما لا أرى الدّهر باكيا ... على شجوه إلّا بكيت على عمرو\n«٢» فإن قلت: أيجوز أن توقع الجملة التي من الابتداء والخبر موقع التي من الفعل والفاعل في نحو: سواء عليّ أقمت أم قعدت، فتقول: سواء علي أدرهم مالك أم دينار، وما أبالي أقائم أنت أم قاعد؟\nفالقول في ذلك أنّ أبا الحسن يزعم أنّ ذلك لا يحسن.\nقال: وكذلك لو قلت: ما أبالي أتقوم أم تقعد؟ لم يحسن، لأنّه\n_________\n(١) يضرب لمن خبره خير من مرآة. ويروى: لأن تسمع بالمعيدي خير، وأن تسمع، ويروى: تسمع بالمعيدي لا أن تراه. وأول من قاله المنذر بن ماء السماء. والمعيدي: تصغير المعدي، بفتح الميم والعين وتشديد الدال، خففت الدال استثقالا للتشديد مع ياء التصغير (انظر مجمع الأمثال:\n١/ ٩١٣، والقاموس المحيط: عد).\n(٢) آخر أربعة أبيات رواها في النوادر/ ١٥٦، لعبد الرحمن بن جمانة المحاربي، فإن حراما، أي: واجبا.","vol":"1","page":270},{"text":"ليس معه الحرف الذي يجزم.\nومما يدلّ على ما قال أن ما جاء في التنزيل من هذا النحو جاء مع المثال الماضي، كقوله تعالى: «١» سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا [إبراهيم/ ٢١] وقوله: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ [المنافقون/ ٦] وسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقرة/ ٦] وقال:\nسواء عليك اليوم أنصاعت النّوى ... بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح\n«٢» وقال:\nما أبالي أنبّ بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم\n«٣» فهذا «٤» الكلام، وإن كان قد جرى عليه حرف الاستفهام\n_________\n(انظر الديوان ٢/ ٨٧٣، وخزانة الأدب: ٤/ ٤٦١).\n(انظر الكتاب: ١/ ٤٨٨، والخزانة: ٤/ ٤٦١).\n(١) زيادة في (م).\n(٢) من قصيدة لذي الرمة، مطلعها:\nأمن دمنة جرت بها ذيلها الصبا ... لصيداء مهلا ماء عينيك سافح\nذيل الريح: أواخرها. يريد: أماء عينيك سائل من أجل دمنة لصيداء، ثم قال: مهلا، أي: لا تبك. انصاعت: ذهبت. خرقاء: لقب مية التي غالب شعره فيها. ويروى: صيداء مكان خرقاء. أنحى لك: قصد نحوك.\n(٣) لحسان بن ثابت، من قصيدة يهجو فيها ابن الزبعرى وبني مخزوم يوم أحد. ديوانه ١/ ٤٠ ت عرفات. نب التيس: صوت عند هياجه. الحزن:\nما غلظ من الأرض، وخصه لأن الجبال أخصب للمعز من السهول.\n(٤) في (ط): وهذا.","vol":"1","page":271},{"text":"للتسوية فهو خبر، فلمّا كانوا قد حذفوا حرف الجزاء واستمرّ حذفه لطول الكلام حيث لو أظهر لم يمتنع- وذلك نحو لأضربنّه ذهب أو مكث- لزم حذف الحرف هنا «١»\nلإغناء حرف الاستفهام عنه لمقاربة الشرط الاستفهام في اجتماعهما في أنّهما ليسا بخبر، وأنّهما يقتضيان الجواب، وبعض الحروف قد يغني «٢» عن بعض، ألا ترى أنّ أن لم تظهر في قولهم: ما كان زيد ليقوم، وأنّ أن قد أغنى عن اللام الجارة في نحو: أتيتك أن احتزّ «٣» مودة زيد، ونحو ذلك، وكذلك حروف العطف إذا نصب بها، فكذلك حروف المجازاة لمّا كانوا قد حذفوه في قولهم:\nلأضربنّه ذهب أو مكث، واستمرّ حذفه مع أنّه [لا حرف] «٤» يكون بدلا منه كان حذفه في باب: سواء وما أبالي، للزوم ما ذكرنا من الحرف له أولى.\nولم يجز أن يقع موقع التي من الفعل والفاعل التي من الابتداء والخبر، كما لم يجز ذلك في قوله: لأضربنّه ذهب أو مكث، وغير ذلك من المواضع التي يراد فيها الجزاء، ولم يقع إلّا التي من الفعل والفاعل، لتدلّ على الجزاء، كما لم تقع «٥» إلّا التي من الفعل والفاعل في نحو: عسى زيد أن يقوم، وكاد يذهب، وبابهما. ولم يستعملوا المصدر ليجري ذكر المثال الذي يدل على الزمان في الكلام لما أرادوا من تقريبه، وإن كان المصدر غير ممتنع استعماله هاهنا، كما قالوا:\n_________\n(١) في (ط) هاهنا.\n(٢) في (ط): تغني.\n(٣) في (ط): اجتر.\n(٤) ما بين المعقوفين زيادة في (م).\n(٥) في (ط): يقع.","vol":"1","page":272},{"text":"«عسى الغوير أبؤسا» «١» فإذا كانوا قد امتنعوا من استعمال الاسم والمصدر هنا، مع أن المعنى في استعماله غير فاسد، فألّا يستعمل حيث معناه الجزاء ولا يصح المعنى في غير الفعل أجدر.\nفأمّا قوله: «٢» سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ [الأعراف/ ١٩٣] فإنّما وقع أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ في موضع: أم صمتّم: وجاز ذلك هنا «٣» لتقدم التي من الفعل والفاعل، فحسن لتقدّمها أن توقع بعدها التي من الفعل والفاعل، فحسن لتقدّمها أن توقع بعدها التي من الابتداء والخبر، كما جاز ذلك في الجزاء، لأنّها هنا «٤» بعد حرف، كما أنّه ثمّ بعد الفاء أو إذا. «٥» ولو لم يتقدم «أدعوتموهم» كما أنّه لو لم يتقدم الشرط في نحو: إن تأتني فلك درهم، أو: فعمرو مكرم، ونحو ذلك لم يجز وقوع التي من الابتداء والخبر موقع التي من الفعل والفاعل.\nومثل ذلك في وقوع التي من اسمين موقع الفعل والفاعل\n_________\n(١) الغوير: تصغير غار. الأبؤس: جمع بؤس، وهو الشدة. وهذا مثل قالته الزباء لقومها فيما يقال، حين رجع قصير من العراق ومعه الرجال، فبات بالغوير. على طريقه وقيل غير ذلك، وذكره البخاري في الفتح ٥/ ٢٧٤ من حديث عمر. معناه: لعل الشر آتيكم من الغوير. ويضرب للرجل يجيء من قبله الشر. وأبؤسا: منصوب إما على تقدير أن يكون، وإما على أن عسى بمنزلة كان.\n(انظر مجمع الأمثال: ٢/ ١٧ وكتاب الأمثال/ ٣٠٠، والخصائص ١/ ٩٨ واللسان (غور) (بؤس).\n(٢) في (ط): وأما.\n(٣) في (ط): هاهنا.\n(٤) في (ط): هاهنا.\n(٥) في (ط): وإذا.","vol":"1","page":273},{"text":"قوله: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ [الروم/ ٢٨] فقوله: فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ واقعة موقع التي من الفعل والفاعل، كأنّه قال: هل لكم مما ملكت أيمانكم شركاء فيساووكم، أي: فكما لا يساويكم مماليككم في أموالكم فيكونون فيها أمثالكم، كذلك لا تسوّوا ما اتخذتموه آلهة بمن يملكهم، وبمن خلقهم وبرأهم. وجاز ذلك لوقوعها بعد الحرف، وأنّ تقدم الاستفهام «١» في قوله: «هل لكم» يضارع تقدم الشرط، فلذلك جاز هذا. وإذا كان الموضع موضع جزاء، ثبت أنّ وقوع المضارع لا يحسن في نحو: سواء عليّ أتقوم أم تذهب، كما لا يحسن في قوله: لأضربنه يمكث أو يذهب، على حدّ لأضربنه ذهب أو مكث.\nوأمّا التقاء الهمزتين في: أَأَنْذَرْتَهُمْ وتحقيقهما: فمن حجّة من حقّقهما أن يقول: إن الهمزة حرف من حروف الحلق، فكما اجتمع المثل مع مثله مع «٢» سائر حروف الحلق، نحو فهّ «٣» وفههت وكعّ «٤» وكععت، كذلك حكم الهمزة.\nوممّا يجوّز ذلك ويسوّغه أن سيبويه زعم أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين وأناس معه. قال سيبويه: وقد تتكلم «٥» ببعضه العرب وهو رديء. «٦»\n_________\n(١) في (ط) حرف الاستفهام.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) فه، كفرح: عي.\n(٤) كع كمنع وعلم: جبن وضعف.\n(٥) في (ط): وقد تكلم.\n(٦) نص عبارة سيبويه: وقد بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل التحقيق يحققون نبيء، وبريئة. وذلك قليل رديء. (انظر الكتاب: ٢/ ١٧٠).","vol":"1","page":274},{"text":"ومما يقوّي ذلك من «١» استعمالهم له قولهم «٢»: رأّس «٣» وسآل وتذأّبت «٤» الريح ورأّيت «٥» الرجل. فكما جمع الجميع بينهما إذا كانتا عينين، كذلك يجوز الجمع بينهما في غير هذا الموضع.\nوممّا يقوي ذلك أنّهم قد أبدلوا منها غيرها في نحو:\nيهريق وهيّاك، «٦» كما أبدلوها من غيرها في نحو رأيت رجلأ وهذه حبلأ «٧» في الوقف. فكما جرت مجرى سائر الحروف المعجمة في إبدالها من غيرها وإبدال غيرها منها، كذلك تكون سبيلها في اجتماعها «٨» مع مثلها، كما اجتمع سائر الحروف مع أمثالها.\nوالحجّة لمن «٩» قال: (أانذرتهم)، فلم يجمع بين الهمزتين وخفّف الثانية أن يقول: إن العرب قد رفضت جمعهما في مواضع من كلامهم. من ذلك أنّهم لمّا اجتمعتا في آدم وآدر\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) ساقطة من (ط).\n(٣) الرءّاس بتشديد الهمزة ممدودة: بائع الرءوس، وكذلك همزة سأّل.\n(٤) تذأبت الريح: جاءت في ضعف من هنا وهنا.\n(٥) رأيت الرجل بتشديد الهمزة: أريته على خلاف ما أنا عليه، ورأيته أيضا: عرضت عليه المرآة وحبستها له ينظر فيها.\n(٦) لغة من سبع لغات في إيا (انظر الهمع: ١: ٦١).\n(٧) قال سيبويه: «وزعم الخليل أن بعضهم يقول: رأيت رجلأ، فيهمز، وهذه حبلأ، وتقديرهما رجلع، وحبلع، فهمز لقرب الألف من الهمزة، حيث علم أنه سيصير إلى موضع الهمزة، فأراد أن يجعلها همزة واحدة، وكان أخف عليهم» انظر الكتاب: ٢: ٢٨٥.\n(٨) مع مثلها ساقطة من (ط).\n(٩) في (ط): لقول من.","vol":"1","page":275},{"text":"وآخر، ألزموا جميعا الثانية البدل، ولم يحقّقوا الثانية، ولما كسّروا وحقّروا جعلوا هذه المبدلة بمنزلة ما لا أصل له في الهمز فقالوا: أواخر وأويخر، فأبدلوا منها الواو، كما أبدلوها ممّا هو ألف لا يناسب الهمزة، نحو: ضوارب وضويرب. ففي هذا دلالة بيّنة على رفضهم اجتماعهما. ألا ترى أنهم لم يرجعوها في التحقير والتكسير كما رجعوا الواو في ميقات وميعاد والياء من موسر في قولهم: مواقيت ومياسير. ففي ذلك دلالة بيّنة على رفضهم لجمعهما.\nومن ذلك أنّا لم نجد كلمة عينها همزة ولامها كذلك، كما وجدنا ذلك في سائر أخوات الهمزة من الحلقية، كقولهم:\nمهاه وفهّ ويدعّ اليتيم ومحّ وألحّ وضغيغة «١» ومخّ. فأن لم يجمعوا بين الهمزتين في الموضع الذي جمع فيه بين أخواتها، وكرّرت، دلالة على رفضهم لجمعهما. وإذا لم يتوال ذلك في بنات الثلاثة، فألّا يتوالى ذلك في بنات الأربعة أولى.\nفأمّا نحو: نأنأ «٢» وطأطأ «٣» وبأبأ «٤» الصبيّ أباه، فقد حجز الحرف بينهما، وإنّما الذي ينكر تواليهما من غير أن يحجز بينهما شيء. ومن ثم قال أبو الحسن في بناء مثل قمطر من\n_________\n(١) المهاه: الطراوة والحسن. والفه: العي، ويدع اليتيم: يدفعه، ومح الثوب: بلي، ومن معاني الضغيغة: الروضة الناضرة، والعجين الرقيق (اللسان).\n(٢) نأنأ في الرأي: ضعف ولم يبرمه وعنه: قصر وعجز.\n(٣) طأطأ عن الشيء: خفض رأسه عنه، وطأطأ فرسه: نحزه بفخذيه، وحركه للحضر، أي: السرعة.\n(٤) بأبأ الصبي أباه: قال: بابا.","vol":"1","page":276},{"text":"قرأت: قرأي، فلم يكرّر الهمزة، كما تكرّر سائر اللامات، نحو جلبب «١» وقعدد «٢» وعوطط «٣». ومن ذلك أنهم ألزموا باب رزيئة وخطيئة عمّا يؤدي إلى اجتماع همزتين فيه، فقالوا: خطايا ورزايا. فلو كان لاجتماعهما عندهم مساغ ما رفضوا ذلك الأصل، كما أنّه لو «٤» كان لتحرك العينات في نحو: قال وباع مجاز ما ألزموهما القلب.\nفإن قال: «٥» فقد حكي عن بعضهم: خطائىء، بتحقيق الهمزتين فذلك يجري مجرى الأصول المرفوضة، نحو:\n.... ظننوا «٦» ..... والأظلل «٧»\n_________\n(١) جلببه: ألبسه الجلباب، وهو القميص، وثوب واسع دون الملحفة، تلبسه المرأة.\n(٢) القعدد، من معانيه: الحامل والجبان اللئيم القاعد عن المكارم.\n(٣) العوطط: الناقة لم تحمل سنين من غير عقر، عاطت تعيط، وتعوط.\n(٤) ساقطة من (ط).\n(٥) في (ط): قلت.\n(٦) من قول قعنب بن أم صاحب:\nمهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا\n(انظر الصفحة/ ١٢١ من هذا الجزء).\n(٧) من قول أبي النجم من رجز طويل يصف فيه الإبل لهشام بن عبد الملك:\nتشكو الوجى من أظلل وأظلل وبعده:\nمن طول إملال وظهر مملل تشكو، الضمير فيه للإبل. الوجى: الحفى. الأظل: باطن خف البعير.\nالإملال: مل عليه السفر وأمل: طال، والمراد بالإملال السفر، أو أنه من","vol":"1","page":277},{"text":"ولو جاز الاعتداد بذلك وبما «١» أشبهه لجاز أن يقال في تكسير مطية: مطائي لقول «٢» بعضهم سماء، «٣» فإذا كانوا قد رفضوا ذلك في حال السعة والاختيار- مع أنّه أسهل من اجتماع الهمزتين- فأن يرفض «٤» اجتماع الهمزتين أجدر.\nومن ذلك أنهم إذا بنوا اسم فاعل من ناء وساء وشاء «٥» وجاء قالوا: شاء «٦» وناء، فرفضوا الجمع بينهما في هذا الطرف- كما رفضوه أولا في آدم وآخر- إما بالإبدال وإما بالقلب كما يقوله الخليل، وأخذوا- على قول النحويين غير الخليل «٧» - بما رفضوه في غيره من توالي الإعلالين. فلولا أنّ اجتماعهما عندهم أبعد من توالي الإعلالين لم يأخذوا بتواليهما المرفوض من كلامهم في هذا الموضع، كما أن إخلاء الفعل من الفاعل لولا أنّه أبعد عندهم من الإضمار قبل الذكر لم يأخذوا بالإضمار قبل الذكر في مثل: نعم رجلا، وضربني وضربت زيدا لمّا كان يلزمهم في هذه المواضع إخلاء الفعل من الفاعل.\nومن ذلك أن من قال: هذا فرجّ وهو يجعلّ، فضاعف\n_________\nأمله وأمل عليه، أي: أسامه. (انظر الكتاب: ٢: ١٦١، وشرح شواهد الشافية: ٤٩١).\n(١) في (ط): وما.\n(٢) في (ط): كقول.\n(٣) أحد جموع سماء أصلها سمائي وزنه فعائل، وقد جاء هذا الوزن في قول أمية بن أبي الصلت:\nله ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا\nانظر اللسان (سمو). وديوان أمية ص ٥٢٨.\n(٤) في (ط): يرفضوا.\n(٥) في (ط): ناء وشاء وساء.\n(٦) في (ط): شاء وساء.\n(٧) في (ط): في غير هذا الموضع.","vol":"1","page":278},{"text":"في الوقف حرصا على البيان لم يضاعف نحو النبأ والرشإ، لكنه رفض هذا الضرب من الوقف وما كان يحرص عليه من البيان، لمّا كان يلزمه الأخذ بما تركوه، والاستعمال لما رفضوه: من اجتماع الهمزتين.\nومن ذلك أنّ الهمزة إذا كانت مفردة غير متكررة كرهها «١» أهل التخفيف حتى قلبوها أو حذفوها، لئلا يلزمهم تحقيقها، وقد وافقهم في بعض ذلك أهل التحقيق، كموافقتهم لهم في يرى. فلمّا كرهوا ذلك في الإفراد وجب إذا تكررتا ألا يجوز إلا التغيير، ألا ترى أنّ الواو المفردة المضمومة لمّا كنت مخيّرا في تصحيحها وقلبها، ثم انضم إليها أخرى، لزم قلبها وامتنع تصحيحها الذي كان يجوز فيها قبل التكرر، فكذلك الهمزة إذا انضمت إليها أخرى، لزم رفضهما وامتنع جمعهما، كما كان ذلك في الواوين. فكما لم يجمع أحد بين هاتين الواوين كذلك يجب ألا يجمع بين الهمزتين.\nومن ذلك أنّ ناسا- إذا اجتمعتا من كلمتين- فصلوا بينهما بالألف في نحو:\nأاأنت زيد الأرانب «٢» كما فصلوا بين النونات في نحو اخشينانّ. فكما ألزموا الفصل بين النونات بالألف، كذلك يلزم في آأنت لئلا تجتمع\n_________\n(١) في (ط): كرهه.\n(٢) جزء من بيت لذي الرمة وتمامه:\nتطاللت فاستشرفته فعرفته ... فقلت له: آأنت زيد الأرانب\nانظر ديوانه: ٣/ ١٨٤٩.","vol":"1","page":279},{"text":"الهمزتان. بل ذلك في الهمزتين ينبغي أن يكون ألزم، لما قدّمنا لرفضهم لهما وجمعهم في التضعيف بين أكثر من حرفين نحو ردّد وشدّد. فإذا كانوا قد ألزموا النون في اخشينان [الفصل] «١» بين ما يجتمع مثله فأن يلزموها بين ما رفضوا الجمع بينهما أجدر.\nفهذه الأشياء تدلّ على رفض اجتماع الهمزتين في كلامهم.\nفأمّا جمعهما وتحقيقهما في (أَأَنْذَرْتَهُمْ) فهو أقبح من تحقيقهما من «٢» كلمتين منفصلتين، نحو قرأ أبوك ورشأ أخيك، لأنّ الهمزة الأولى من (أَأَنْذَرْتَهُمْ) تنزّل منزلة ما هو من الكلمة نفسها، لكونها على حرف مفرد، ألا ترى أنّهم قالوا: لهو وفهو، ولَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [الحج/ ٥٨] ولهي، فخفّفوا ذلك كله، كما خفّفوا عضدا فقالوا: عضد، فكذلك الأولى في (أأنذرتهم) لمّا لم تنفصل من الكلمة صارت بمنزلة التي في آخر، كما نزّلت الحروف المفردة التي ذكرتها «٣» منزلة فاء الفعل في عضد وفخذ.\nفأمّا إذا كانتا من كلمتين فاجتماعهما في القياس أحسن من هذا، ألا ترى أن المثلين إذا كانا في كلمة نحو: يردّ ويعضّ، لا يكون فيهما إلا الإدغام؟ ولو كانا منفصلين نحو: يد داود لكنت في الإدغام والبيان بالخيار. فعلى هذا تحقيق\n_________\n(١) زيادة في (ط).\n(٢) في (ط): في.\n(٣) في ط: ذكرناها.","vol":"1","page":280},{"text":"الهمزتين في (أأنذرتهم) وما أشبهه أبعد منه في الكلمتين المنفصلتين.\nوممّا يقوّي ترك الجمع بين الهمزتين «١» أنّهم قد قالوا في جمع ذؤابة: ذوائب، فأبدلوا من الهمزة التي هي عين واوا في التكسير كراهة للهمزتين «٢» مع فصل حرف بينهما.\nفإذا كرهوهما مع فصل حرف بينهما حتى أبدلوا الأولى منهما فأن يكرهوهما مجتمعتين غير مفصول بينهما بشيء «٣» أجدر. وإذا كان الجمع بينهما في: (أأنذرتهم) من البعد ما أريتك فالجمع بينهما في أئمة أبعد، لأنّ الهمزتين لا تفارقان الكلمة، وهمزة الاستفهام قد تسقط في الإخبار وغيره. فكلّما كانتا أشد لزوما للكلمة كان التحقيق منهما «٤» أبعد.\nوممّا يدلّ على ضعف جمع الهمزتين وأن مذهب الجمهور من العرب رفضه عزّتها في باب أجأ «٥» وآءة «٦» وإنّما قلّ ذلك من حيث لم يستجيزوا اجتماع الهمزتين فأجروا نحو أجأ ذلك المجرى، لمّا كان الفصل بحرف واحد قد جرى في كلامهم مجرى غير الفصل. وذلك نحو قولهم «٧» هو ابن عمي دنيا وقنية وعلية وعليان، وهما من علوت. وكذلك رفضوا افعل من حيث رفضوا فعل، وإن كان الفصل في افعل قد وقع بالحرف، فلما لم يعتد بالحرف الفاصل وقلبت الكسرة الواو\n_________\n(١) في (ط): الهمزتين من أأنذرتهم.\n(٢) في (ط): كراهية للهمزتين.\n(٣) في (ط): بشيء بينهما.\n(٤) في (ط): فيهما.\n(٥) أجأ، على فعل بالتحريك: جبل لطيء.\n(٦) الآءة، واحدة الآء: شجر، أو تمر.\n(٧) في (ط): وذلك قولهم.","vol":"1","page":281},{"text":"ياء، كما قلبته في ثيرة وسياط، ولم يكن بالفصل اعتداد، كذلك لم يكن الفصل بالحرف في نحو أجأ فصلا، فرفض ذلك كما رفض التحقيق في جاء ونحوه.\nفأمّا تحرك الجيم في أجأ «١» وسكون الحرف في دنيا فإن الحركة في هذا النحو قد لا يعتدّ بها لقلّتها، ألا ترى استجازتهم لحذفها في الزحاف؟.\nومثل دنيا في أن الحرف الفاصل لم يعتدّ به قولهم:\nمعديّ في معدوّ، ومرضيّ ومسنيّة. «٢» ومثله: صيّم وقيّل. ونحو ذلك، ومثله: قائل وبائع، جعل الحرفان كأنّهما وقعا طرفا حيث كان الفاصل بينهما وبين الطرف حرفا. «٣» ومثله: أوليّاء «٤» أوقعت الألف التي آخرا قبل الآخر بحرف لمّا كان الفاصل بينه وبين الطرف حرفا واحدا. ومثله: أوائل وعيائل، ولو كان الفاصل حرفين كطواويس لم يعلّ. «٥» فكما أنّ الحرف المفرد في هذه المواضع لم يفصل، كذلك في باب أجأ لم يفصل، فقلّ ذلك لمّا كان الحرف المفرد في هذه المواضع غير معتدّ به. وإذا لم يعتدّ به صارت الهمزتان كأنّهما قد التقيا، «٦» والتقاؤهما ممّا قد رفضوه، فكذلك رفضوا ما كان في حكم التقائهما.\n_________\n(١) في (ط): في نحو.\n(٢) مسنية: من سنت السانية الأرض تسنوها، أي سقتها، فالأرض مسنوة ومسنية.\n(٣) في (ط): حرفا واحدا.\n(٤) تصغير أولاء، وقياس تصغير نظائرها أن تكون الألف في الآخر، نحو: ذيا في تصغير: ذا.\n(٥) في (ط): ولم يعل.\n(٦) في (ط): التقتا.","vol":"1","page":282},{"text":"فإن قلت: إن سيبويه قد ذهب في ألاءة «١» وأشاءة «٢» ونحوهما إلى أن اللام يجوز أن تكون همزة، وقد جاء من ذلك حروف. قيل: لم يكن هذا مثل أجأ، للفصل بالزيادة، ألا ترى أنّ الفاصل الذي لم يعتدّ «٣» في أوائل لمّا انضم إليه حرف آخر في طواويس اعتدّ به فصلا، وإن كان زائدا فلم يعلّ الحرف، فكذلك الفصل هاهنا «٤» لمّا وقع بالزيادة لم يمتنع الحكم عنده بأن اللام همزة، كما امتنع حيث كان الفصل حرفا واحدا. وقد وجدت الزيادة تسوّغ في تألف الحروف ما لولا مكانها لم يسغ.\nألا ترى أنّه ليس مثل قنر «٥» بلا فاصل بين النون والراء وقد قالوا: شنّير «٦» وقالوا: الشّنار، وقالوا: سنّور «٧» وسنوّر «٨» فائتلف لفصل الزيادة ما لم يكن يأتلف لولا فصلها؟ فكذلك فصل الزيادة بين الهمزتين في ألاءة وأشاءة فيما ذهب إليه.\nوجاء ذلك في طأطأ «٩» ونأنأ «١٠» ودأدأ «١١» للفصل الواقع بينهما، ولأنّ ما يعرض في الثلاثة «١٢» من كثرة التصرّف لا يعرض في هذا الباب.\n_________\n(١) الألاءة، واحدة الآلاء: شجر حسن المنظر، مر الطعم، لا يزال أخضر صيفا وشتاء.\n(٢) الإشاءة: واحدة الأشاء، وهو صغار النخل.\n(٣) في (ط): به.\n(٤) في (ط): هنا.\n(٥) قنر: هذه كلمة لم توضع في اللغة، وإنما يراد بتأليفها أن العرب لم تصغ عليه.\n(٦) الشنير: السّيّئ الخلق.\n(٧) السنور: الهر.\n(٨) السنور: لبوس من قد كالدرع، وجملة السلاح.\n(٩) طأطأ عن الشيء: خفض رأسه عنه، وطأطأ فرسه: نحزه بفخذيه وحركه للحضر، أي السرعة.\n(١٠) نأنأ في الرأي: ضعف ولم يبرمه، وعنه: قصر وعجز.\n(١١) دأدأ: عدا أشد العدو.\n(١٢) في ط: في","vol":"1","page":283},{"text":"واعلم أن قول سيبويه: ليس من كلام العرب أن تلتقي همزتان فتحقّقا، وقوله في باب الإدغام: «١» إن ابن أبي إسحاق وناسا معه يحقّقون الهمزتين وقد تكلّم ببعضه العرب وهو رديء، ليس على التدافع ولكن لأنّه لم يعتدّ بالرديء، أو يكون لم يعتد بالتقاء المحقّقتين لقلّة ذلك بالإضافة إلى ما خفّف إذا اجتمعا. وقد عمل ذلك في أشياء نحو انقحل «٢» فعلى هذا يحمل ذلك أيضا من قوله.\nقالوا: فلمّا رأيناهم قد رفضوا اجتماع الهمزتين في هذه المواضع، لم نجمع بينهما وخفّفنا الثانية، لأنّ في تخفيفها تقريبا من الألف، ألا ترى أنّ الهمزة إذا كانت مبتدأة لم تخفف لأنّ في تخفيفها تقريبا من الساكن؟ فكما أن الساكن لا يبتدأ به كذلك ما قرب من الساكن. فكما جرت مجرى الساكن في تقريبهم إيّاها منه، كذلك تجرى مجراه إذا خففنا الثانية، فتصير بعد الأولى كالألف بعدها. فكما لم تكره الألف بعدها في نحو أادم وأاخر، كذلك المخفّفة بعدها في: «٣» (أانذرتهم) لا تكره بعدها، كما تكره إذا حقّقت لما أرينا، مما دلّ على رفض العرب الجمع بينهما محقّقتين.\nوحجة من فصل بين الهمزتين بألف وخفّف الهمزة الثانية\n_________\n(١) انظر الكتاب: ٢/ ٤١٠، وأول العبارة هناك: وزعموا أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين وأناس معه ...\n(٢) الإنقحل: الذي يبس جلده على عظمه، والفعل قحل كفرح. والمؤلف يريد أن سيبويه ذكر في الكتاب انقحلا وقال: «وانقحل في الوصف لا غير»، ولم يعتد بنحو انزهو لندوره. انظر الكتاب: ٢/ ٣١٧.\n(٣) في (ط): في نحو.","vol":"1","page":284},{"text":"مع الفصل بينهما بالألف. وهو الثّبت عن أبي عمرو عندنا، لأن سيبويه زعم أن ذلك هو الذي يختاره أبو عمرو.\nوقد قال أحمد بن موسى: «١» إن خلفا «٢» روى عن أبي زيد ذلك في اختلاف الهمزتين، نحو (آينّكم) و(آنزل) «٣» أنّه بألف بين الهمزتين وتليين الثانية ولم يفصل سيبويه في حكايته عن أبي عمرو بين المتفقتين والمختلفتين، ألا ترى أنّه قال:\nوأما أهل الحجاز فمنهم من يقول آئنك وآأنت «٤» [المائدة/ ١١٦]، ثم قال: وهي التي يختار أبو عمرو، «٥» فلم يفصل بينهما. وسيبويه وأبو زيد أضبط لمثل هذا من غيرهما.\nمن حجّته أن يقول: إنّي أدخلت الألف بينهما وإن جعلت الثاني بين بين، لأنّها إذا كانت على هذه الصفة فهي في حكم المتحرك، «٦» وتخفيفي إياها بأن جعلتها بين الألف والهمزة ليس يخرجها عن أن تكون همزة متحركة، وإن كان الصوت بها أضعف، ألا ترى أنّها إذا كانت مخفّفة في الوزن مثلها إذا كانت محققة؟ ولولا ذلك لم يتّزن قوله:\n_________\n(١) هو ابن مجاهد. وقد سبقت ترجمته في ص/ ٦.\n(٢) هو خلف بن هشام أبو محمد البزار المقرئ الأسدي البغدادي. أحد القراء العشرة، وأحد الرواة عن سليم عن حمزة. ولد سنة ١٥٠، وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين. وكان ثقة كبيرا، زاهدا عابدا عالما، وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه. مات سنة ٢٢٩ ببغداد (طبقات القراء: ١/ ٢٧٢).\n(٣) قراءة قالون، وأبي عمرو، وأبي جعفر. انظر إتحاف فضلاء البشر: ٢٨.\n(٤) قراءة الحلواني. (إتحاف فضلاء البشر ص ٢٩).\n(٥) انظر الكتاب: ٢/ ١٦٨.\n(٦) في (ط): المتحركة.","vol":"1","page":285},{"text":"أأن رأت رجلا أعشى «١» لأنّه كان يجتمع فيه ساكنان وكذلك قول الآخر:\nكل غراء إذا ما برزت «٢» ويدلّ على أنّ المخفّفة من الهمزتين في حكم المحقّقة عند العرب أنّهم أبدلوا الهمزة الثانية إبدالا في المواضع التي اجتمعت فيها همزتان في كلمة واحدة ولم يخفّفوا الثانية. وذلك نحو: آدم، وجاء، وخطايا. ألا ترى أن آدم لو كان قلبها فيه على حدّ القلب في رأس وفأس ورأي لكنت إذا «٣» كسّرته رددت الهمزة في التكسير، كما أنّك لو كسّرت فاسا وراسا ورايا لقلت: أرؤس وأرآء. فلو كنت في راي إذا خفّفت إنّما خففت على حد التخفيف في آدم لقلبت الهمزة في التكسير ياء أو واوا، فقلت: أرواء أو أرياء، ولكنت تقول إذا جمعت رايا على فعول رييّ فتقلبها ياء، كما قلبوها في أيمّة ياء لمّا تحركت\n_________\n(١) هو من قول الأعشى:\nأأن رأت رجلا أعشى أضرّ به ... ريب المنون ودهر مفسد خبل\nمن قصيدة:\nودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟\nويروى مفند مكان مفسد. المنون: الدهر. خبل: ملتو بأهله. مفند:\nمخطئ في قوله. انظر الديوان/ ٥٥، والكتاب: ١/ ٤٧٦، ٢/ ١٦٧).\n(٢) عجزه:\nترهب العين عليها والحسد أورده الكتاب (٢/ ١٦٧) غير منسوب، ولم ينسبه الأعلم: وقال في شرحه: وصف امرأة حسناء إذا بدت للناظرين خيف عليها الأخذ بالعين لحسنها.\n(٣) ساقطة من (ط).","vol":"1","page":286},{"text":"بالكسر، ألا ترى أنّك إذا قلبتها في ذئب وبئر ياء للكسرة التي قبلها، فكذلك تقلبها ياء في أيمّة للكسرة التي عليها. وقال أبو زيد في جمع رأي أرآء ورئيّ بتحقيق الهمز فيهما وأنشد غيره:\nولا يشارك في أرآئه أحدا «١» وقال الراعي في جمع نؤي:\nوأنآء حيّ تحت عين مطيرة ... عظام القباب ينزلون الروابيا\n«٢» وكذلك الهمزة في رأيت جائيا لم تقلبها كما تقلبها في تخفيف المئر «٣» إذا قلت: مير، وإن اتفق اللفظتان كما اتفق اللفظ في بريّة وخطيّة، وإن كان بريّة قلبها للإبدال غير التخفيف، وقلب خطيّة للتخفيف، كما كان لفظها في رال «٤» وباس إذا خففت كلفظها في آدم، فكذلك قولك: رأيت جائيا وشائيا وسائيا ونائيا، لا يكون القلب فيه على حدّ مير «٥» وذيب. «٦» ولو كان كذلك لجعلتها بين بين إذا قلت مررت بجاء، «٧» كما أنّك لو قلت: مررت برجل جئز «٨» لجعلتها بين\n_________\n(١) لم نعثر على قائله.\n(٢) الأنآء جمع نؤي، وهو حفير حول الخباء أو الخيمة، يمنع السيل.\n(٣) المئر: جمع مئرة، وهي الذّحل والعداوة والنميمة.\n(٤) الرأل: ولد النعامة، وهي رألة.\n(٥) الميرة: الذحل والحقد.\n(٦) قال في الكتاب (٢/ ١٦٤): «وإن كان ما قبلها (الهمزة) مكسورا أبدلت مكانها ياء، كما أبدلت مكانها واوا وإذا كان ما قبلها مضموما، وألفا إذا كان ما قبلها مفتوحا. وذلك الذئب والمئرة ذيب وميرة.\n(٧) أي كنت تقول: مررت برجل جائئ بجعل الهمزة الثانية بين بين.\n(٨) جئز الرجل: غص بالماء ونحوه كما في اللسان. ويريد كسر الجيم في جئز","vol":"1","page":287},{"text":"بين، وجعلتها كذلك في موضع الرفع إذا قلت: هذا جاء في قول سيبويه «١» الذي زعم أنّه قول العرب، والخليل، وقلبتها ياء في قول أبي الحسن، فقلت: جائي، فتحرّك الياء بالضمّ ولا تحذفها. فلمّا لم يكن على واحد من هذين الأمرين علمت أنّهم قلبوها قلبا. فلمّا لم يخفّفوا الهمزة في هذه المواضع التي ألزمت القلب فيها لاجتماع الهمزتين، ولكن قلبوها قلبا، علمنا أن المخفّفة التخفيف القياسي في حكم المحقّقة عندهم إذ «٢» رفضوا المخفّفة التي بين بين في المواضع التي أرينا، مع المحقّقة، كما رفضوا المحقّقتين. فإذا رفضوها رفضها لم يجز أن يجتمعا، كما لم يجز أن يجتمع المحقّقتان، وإذا لم يجز اجتماعهما مخفّفة الآخر منهما كما لم يجز اجتماعهما محقّقتين في (أأنذرتهم) لزم ألّا يجمع بينهما، ولا سبيل إلى ترك الجمع بينهما إلّا بأن تحذف إحداهما أو تقلب أو يفصل بينهما بالحاجز الذي هو الألف.\nفلما لم يجز الحذف في واحد منهما ولا القلب لأنّه ليس من المواضع التي تقلب فيها الهمزة، ثبت وجوب الفصل بينهما بالألف، ووجب إلزام الفصل بينهما بها، إذ كان الجميع قد ألزموا الفصل بها بين الأمثال في قولهم: اخشينانّ، مع أن هذه الأمثال قد جمعوا بينهن في «٣» ردّد وشدّد وقضّض، وما أشبه ذلك.\n_________\nاتباعا لكسر الهمزة حتى يتم تمثيل جائئ به.\n(١) انظر الكتاب: ٢/ ١٦٤.\n(٢) في (ط): إذا.\n(٣) في (ط): في نحو.","vol":"1","page":288},{"text":"فإذا ألزموا الفصل بها بين الأمثال التي لم يرفضوا الجمع بينها في نحو: ما ذكرنا فأن يلزموا الفصل بها بين ما رفضوا الجمع بينه من الهمزتين والهمزات أولى. وإذا كان كذلك ثبت أن أولى هذه الوجوه وأصحّها في مقاييس العربية الفصل بينهما بالألف. وإذا «١» لزم الفصل ففصل خفّف الثانية على لغة أهل الحجاز، كما خفّفوها في نحو: هباءة وقراءة، ألا ترى أن الألف التي للفصل بمنزلة التي في هباءة، وأنّهم خفّفوا الهمزة المفتوحة بعدها، كما خفّفوا المكسورة والمضمومة بعدها في نحو المسائل وهذا جزاء زيد؟ وما رواه أبو زيد وسيبويه والعباس «٢» بن الفضل عن أبي عمرو من إلحاق الألف للفصل بين الهمزتين المختلفة حركتاهما، نحو: آأنزل وآألقى، كإلحاقه إياها بين الهمزتين المتّفقة حركتاهما؛ نحو (آأنذرتهم) أثبت في القياس من رواية من حكى عنه الفصل، ألا ترى أن هذه الألف إنما فصل بها كراهة لاجتماع الهمزتين، وأنّ الحركة الفاصلة بينهما، وهي حركة الهمزة الأولى سواء كان فتحة أو ضمة أو كسرة. فأمّا حركة الهمزة الثانية فبعد التقاء الهمزتين. فإذا كان كذلك فلا فصل بين (أَأَنْذَرْتَهُمْ) وأَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ [القمر/ ٢٥] وأَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ [الأنعام/ ١٩] من طريق القياس.\nوإذا اختلفت الرواية وكان أحد الفريقين أضبط، وعضد الضبط والثبت القياس، وموافقة الأشباه، كان الأخذ بما جمع\n_________\n(١) في (ط): فإذا.\n(٢) العباس بن الفضل. هو أبو الفضل الأنصاري البصري. ستأتي ترجمته ص ٣٧٦.","vol":"1","page":289},{"text":"هذين الوصفين أولى وأرجح. وما روي عن أبي عمرو من قوله: (آأنذرتهم) إنّما هو عندنا على الاستئناف «١» دون الدرج.\nولو أدرج القراءة فقال: (سواء عليهم أأنذرتهم) لوجب في قياس قول أبي عمرو الذي حكاه عنه سيبويه أن يحذف الهمزة الأولى من (أأنذرتهم) لسكون ما قبلها، ويلقي حركتها على الميم، فإذا فعل ذلك لزم أن يحذف الألف التي كانت مجتلبة للفصل، ويخفّف الثانية، كما كان خفّفها وقد فصل بينها وبين الأولى بالألف، فيجعلها بين بين فيقول: (عليهم أأنذرتهم).\nوكذلك قياس قوله في: (أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ) «٢» أن يقول:\nقل أإنكم لتشهدون «٣» [الأنعام/ ١٩] ألا ترى أنّك لو حذفت النون الأولى «٤» من اخشينانّ فقلت: اخشينّ يا هذه أو اخشينّ يا هذا لحذفت «٥» الألف، لزوال ما أردت الفصل بها «٦» بين النونات؟\nفإن قلت: فكيف يستقيم له أن يحذف حرفا قد كان أثبته، فإنّ ذلك لا يمتنع فيما يلزم من حكم الوصل والوقف، ألا ترى أنّك إذا وصلت قوله فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ «٧» قلت: (فليؤد الذيتمن أمانته)؟ وإن شئت همزت فحذفت الياء من الذي وهمزة الوصل، وقلبت الواو التي كانت في قولك:\n_________\n(١) يريد بالاستئناف الابتداء بها والوقوف على «عليهم»، ويريد بالدرج الوصل.\n(٢) في (ط): قل أاإنكم لتشهدون.\n(٣) في (ط): قل إنكم لتشهدون.\n(٤) ساقطة: من (ط).\n(٥) في (ط): فحذفت.\n(٦) في (ط): به.\n(٧) سورة البقرة: ٢٨٣، وهي قراءة ورش وأبي جعفر وأبي عمرو. الإتحاف:\n١٠١.","vol":"1","page":290},{"text":"اؤتمن «١» ياء أو همزة فهذا أكثر في التغيّر مما ذكرت لك من حذف الألف المجتلبة للفصل ولا خلاف في ذلك بين الناس، فكذلك حكم حذف الألف المجتلبة للفصل بين النونات إذا وصلت الهمزة الأولى بما قبلها من الساكن.\nبسم الله «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>[البقرة: ٧]</span>\nقوله ﵎: «٣» غِشاوَةٌ في سورة البقرة. [الآية/ ٧] قرءوا كلهم رفعا، إلّا أنّ المفضل الضبيّ روى عن عاصم (وعلى أبصارهم غشاوة) بالنصب «٤».\nقال أبو علي: قالوا: ختم على كذا يختم، قال تعالى: «٥» فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ [الشورى/ ٢٤] وقال: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ [يس/ ٦٥] والمصدر الختم. وقالوا طبع عليه بمعنى ختم عليه. وقد قالوا: طبعه فعدّي بلا حرف. ولا يمتنع ذلك في القياس في ختم، قال:\nكأنّ قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتّاب أعجما\n«٦» وقد روي عن الحسن في قوله تعالى:\n_________\n(١) أي في الابتداء بها.\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) السبعة ١٣٨.\n(٥) في (ط): قال، بدون تعالى.\n(٦) البيت لملحة الجرمي، وقيل: لعدي بن الرقاع، يمدح عمر بن هبيرة.\nقرادي زوره: يريد حلمتي ثدييه، الواحد قراد. الجولان: موضع بالشام، بينه وبين دمشق مسيرة ليلة. وطين الجولان إلى السواد. كتاب أعجم، يريد كتاب الروم والفرس، لأنهم حينئذ كانوا أحذق بالكتابة.\nيصف قراديه بالصغر، ويشبههما بأثر طين خاتم ختمه بعض كتاب العجم (انظر شرح التبريزي للحماسة: ٤/ ٢٦٧، والصحاح، والأساس واللسان","vol":"1","page":291},{"text":"مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ [المطففين/ ٢٥]. أنّه قال مقطعه مسك.\nوأظنّ «١» أبا عبيدة «٢» اعتبر ما روي عن الحسن في تفسير الآية، «٣» لأنّه قال في قوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ: له ختام، أي: عاقبة ختامه مسك، أي: عاقبته، وأنشد لابن مقبل:\nمما يفتّق في الحانوت ناطفها ... بالفلفل الجون والرمان مختوم\n«٤» فتأوّل الختام على العاقبة ليس على الختم الذي هو الطبع. وهذا قول الحسن: مقطعه مسك.\nولا يستقيم أن يتأوّل المختوم في الآية في صفة الرحيق على معنى الختم الذي هو الطبع لقوله: وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ [محمد/ ١٥] وقال: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ [الواقعة/ ١٧] وقال: «٥» يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ [الصافات/ ٤٦] فقوله: (بيضاء) مثل قوله: قواريرا قواريرا من فضة [الإنسان/ ١٥ - ١٦] أي: قوارير كأنّها في بياضها من\n_________\n(قرد) وينسبه الأساس إلى ابن ميادة. والرواية فيها جميعا أعجم بكسر الميم. والبيت آخر خمسة أبيات أوردها التبريزي مجرورة الروي.\n(١) في ط: وأظن أن.\n(٢) انظر مجاز القرآن له ٢/ ٢٩٠.\n(٣) في (ط): هذه الآية.\n(٤) يفتق، فتق الشيء، شقه. الحانوت: دكان الخمار. ناطف، نطف الماء كنصر وضرب: سال. الجون: يطلق على الأبيض والأسود، ويروى الشطر الأول في الديوان (٢٦٨): صرف ترقرق في الناجود ناطلها. والمعنى:\nآخر ما تجد من طعم هذه الخمر هو طعم الفلفل والرمان.\n(٥) في (ط): وقال ﷿.","vol":"1","page":292},{"text":"فضة. فهذا على التشبيه لا على أن القوارير من فضة قال:\nحلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف\n«١» أي: كأن يديها في إسراعها في السير يدا خالطة وبرا بصوف، فالمعنى على التشبيه وإن لم يذكر حرفه.\nوقال: «٢» فهنّ إضاء صافيات الغلائل «٣» ومثل قوله تعالى: «٤» خِتامُهُ مِسْكٌ [المطففين/ ٢٦] قوله تعالى: كانَ مِزاجُها كافُورًا [الإنسان/ ٥] المعنى فيها أنّها في طيب الرائحة وسطوعها، وأرجها كأرج المسك والكافور.\n_________\n(١) في الصحاح (حلب): تجمع مكان تخلط. وقبله كما في اللسان (حلب، وصوف): أكرم لنا بناقة ألوف حلبانة: ذات لبن. ركبانة: تصلح للركوب. صفوف: تصف أقداحا من لبنها إذا حلبت لكثرة ذلك اللبن. تخلط بين وبر وصوف، أي: تباع فيشترى بثمنها غنم وإبل، وقال الأصمعي: تسرع في مشيتها. شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين الوبر والصوف.\n(٢) في (ط): قال.\n(٣) صدره:\nعلين بكد يون وأبطنّ كرّة والبيت للنابغة في وصف الدروع. ويروى: أشعرن مكان أبطن.\nالكديون، كفرعون: دقاق التراب عليه دردي الزيت، تجلى به الدروع.\nالكرة: البعر العفن، تجلى به الدروع. الإضاء جمع أضاة وهي الغدير أراد أنهن مثل الاضاء وقد يجوز أن يريد فهن وضاء، أي حسان، جمع وضيء، ثم أبدلت الهمزة من الواو. (انظر اللسان: أضا، وكر) والديوان/ ٧١.\n(٤) في (ط): قوله، بدون تعالى.","vol":"1","page":293},{"text":"فأمّا قوله: كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا [الإنسان/ ١٧] فإنّه يدلّ على لذاذة المطعم، لأنّ الزنجبيل يحذي «١» اللسان.\nوزعموا: أنّ ذلك من أجود الأوصاف للخمر عند العرب، قال الأعشى:\nمعتقة قهوة مزّة «٢» ومثل تشبيهها بالزنجبيل في الآية للذاذة المطعم قوله:\nكأن القرنفل والزنجبي ... ل باتا بفيها وأريا مشورا\n«٣» فهذا يريد به طيب الطعم، لذكره مع ما يطعم، ويدلّ على أنّهم يقصدون ما يحذي اللسان بالوصف بطيب الطعم قول ابن مقبل:\n........ ناطفها ... بالفلفل الجون والرّمان مختوم\n«٤» فأمّا قوله تعالى: «٥» وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ «٦» [الأحزاب/ ٤٠] فخاتم اسم فاعل من ختمهم أي صار آخرهم.\nوالأحسن أن تجعله اسم فاعل ماض ليكون معرفة، لأن قبله\n_________\n(١) يحذي اللسان: يقرصه.\n(٢) لم نعثر عليه في ديوانه.\n(٣) البيت للأعشى، ورواية الديوان (٩٣).\nكأن جنيا من الزنجبي ... ل خالط فاها وأريا مشورا\nالأري: العسل. المشور، شار العسل من باب قال: اجتناه.\n(٤) سبق قريبا ص ٢٩٢ من هذا الجزء.\n(٥) في ط: قوله، بدون تعالى.\n(٦) سورة الأحزاب: ٤٠، وهي قراءة السبعة عدا عاصم، فقد قرأ بفتح التاء. النشر ٢/ ٣٤٨.","vol":"1","page":294},{"text":"معرفة، وحكم المعطوف أن يكون مشاكلا للمعطوف عليه.\nوقد يجوز أن ينوى بالانفصال، وإن كان ذلك فيما مضى، على أن يحكى الحال التي كان عليها، وإن كانت القصّة فيما مضى؛ كقوله تعالى: وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ [الكهف/ ١٨] فحكى ما كان. وروي أن الحسن قرأ:\n(وخاتم النبيين) كأنّه جعل النبي ﷺ «١» هو الذي ختم به. فأمّا قول الشاعر:\nإذا فضّت خواتمها وفكّت ... يقال لها دم الودج الذبيح\n«٢» فليس تخلو الخواتم من أحد أمرين، إما أن تكون جمع الخاتم الملبوس، أو تكون جمع المصدر. فإن كان جمع الملبوس فقد حذف المضاف من الكلام، والتقدير: إذا فض ختم خواتمها، وأضيفت الخواتم إليها لما كان من الختم عليها بها، ولحقت علامة التأنيث لأنّ القصد، وإن كان للختم في المعنى، فقد جرى في اللفظ على الخواتم، فلحقت العلامة لذلك.\nوإن كان جمع المصدر فليس يخلو من أن يكون للختم أو للختام. فإن كان جمعا للختام كان بمنزلة قولهم للجزاء الجوازي، قال الحطيئة:\n_________\n(١) في (ط): صلّى الله عليه بدون وسلّم.\n(٢) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، يصف الخمر: ويروى: بجت، مكان فضت.\n(انظر ديوان الهذليين: ١/ ٦٩، واللسان: ذبح) بج: شق. الودج: عرق في العنق.","vol":"1","page":295},{"text":"من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس\n«١» وقالوا في جمع اليعار: اليواعر قال:\nلها بين جرس الراعيين يواعر «٢» وفي جمع الدخان: الدواخن، فكذلك تكون الخواتم إذا كان جمع الختام. وإن كان جمع ختم فقد قالوا: حرّة وحرائر، وكنّة «٣» وكنائن. وقالوا: مشابه في جمع شبه، وملامح في جمع لمحة. فجمع ختم على خواتم أسهل، لأن فواعل إنما هو جمع فاعل، وفاعل قد جاء في المصادر، مثل العاقبة والعافية وما باليت به بالة «٤»، والفالج، وفي حروف أخر.\nفإن كان الخواتم جمع المصدر كان الكلام على ظاهره، وكان المفضوض هو الخواتم أنفسها، من حيث كان جمع ختم، لا المضاف المحذوف.\n_________\n(١) من قصيدة في هجاء الزبرقان (انظر الديوان: ٥٤، وبغية الآمل: ٥:\n٥٧).\n(٢) صدره: لنا ثلة مقصورة حضنية والبيت لرجل من بني سعد، جاهلي. ويروى الراغبين مكان الراعيين (انظر النوادر/ ٣٤، ٣٥).\nثلة: جماعة من الغنم. حضنية: شديدة السواد أو الحمرة. الجرس:\nالحركة والحسن. اليواعر: جمع اليعار، وهو صوت الماعز، وهذا عند المؤلف. وفي النوادر أن اليواعر جمع الياعر والياعرة، أي: المصوت والمصوتة.\n(٣) الكنة، بالفتح: امرأة الابن أو الأخ.\n(٤) بالة، أصلها: بالية، بمنزلة العافية. انظر سيبويه، ٢/ ٣٩٢ واللسان/ بلي/.","vol":"1","page":296},{"text":"فأمّا قوله: «١» يقال لها دم الودج الذبيح فوصف الدم بالذبيح، فليس يريد بالذبيح المذبوح الذي تفرى أوداجه وينهر دمه، وإنما أراد بالذبيح: المذبوح، أي المشقوق، كما قال:\nنام الخليّ وبتّ الليل مشتجرا ... كأنّ عينيّ فيها الصّاب مذبوح\n«٢» أي: مشقوق.\nوكذلك قول الآخر:\nفارة مسك ذبحت في سكّ «٣» أي: شقّت وقالوا: أخذه الذّباح، وهو- فيما زعموا- تشقّق يكون في أظفار الأحداث أو أصابعهم. فالذبح: الشقّ.\nوقيل لما يذكي الذبيحة: ذبح، لأنّه ضرب من الشقّ، فقالوا:\n_________\n(١) سبق قريبا ص ٢٩٥.\n(٢) البيت لأبي ذؤيب الهذلي. بات فلان مشتجرا، إذا اعتمد بشجره على كفه. والشجر: مفرج الفم وقيل مؤخره. الصاب: شجرة مرة، لها لبن يمض العين إذا أصابها، أبيض.\nانظر ديوان الهذليين: ١: ١٠٤، واللسان: ذبح، وشجر).\n(٣) لمنظور بن مرثد الأسدي آخر أبيات خمسة في اللسان (ذبح). وقبله:\nكأن بين فكّها والفك فارة المسك: نافجته، أي: وعاؤه. السك: طيب يتخذ من الرامك، وهو شيء أسود يخلط بالمسك.","vol":"1","page":297},{"text":"ذبحت الشاة. وذبحت البقرة. وقالوا في الإبل: نحرت، لمّا كانت توجأ في نحورها. فوصف الدم بأنّه ذبيح، والمعنى أن الدم مذبوح له، كما أن قوله: بِدَمٍ كَذِبٍ [يوسف/ ١٨] معناه: مكذوب فيه، وليل نائم أي: ينام فيه، وكذلك نهار صائم. فأمّا «١» قول الفرزدق:\nفبتن بجانبيّ مصرّعات ... وبتّ أفض أغلاق الختام\n«٢» فكأنه من المقلوب، أي: أفض ختام الأغلاق، ألا ترى أنّ الأغلاق والأقفال المختوم عليها إنّما يفضّ الختم الذي عليها، والفضّ إنّما هو تفريق أجزاء الختم، وتفريق غيره، وفي التنزيل: حَتَّى يَنْفَضُّوا [المنافقون/ ٧] أي يتفرقوا فيبقى رسول الله ﷺ «٣» بلا أنصار ولا أتباع.\nوالختام في بيت الفرزدق لا يخلو من أن يكون واحدا أو جمعا. فأمّا الذي «٤» في الآية فقد تأوله أبو عبيدة على أنه واحد.\nفإن قلت: إنه في البيت جمع ختم، لأن لكل غلق ختما فجمع الختم، فهو قول، لأن المصادر قد تجمع، كقوله:\n_________\n(١) في (ط): وأما.\n(٢) من قصيدة في مدح هشام بن عبد الملك (انظر الديوان: ٢: ٨٣٦).\nالأغلاق، جمع غلق بالتحريك، وهو ما يغلق به الباب.\n(٣) في (ط): صلّى الله عليه بدون وسلّم.\n(٤) كذا في (ط)، وفي (م) التي، وهي لا تتفق مع قوله: تأوله إلا بتأويل.","vol":"1","page":298},{"text":"هل من حلوم لأقوام فتنذرهم «١» وتقول «٢» إن الختام الذي تأوله أبو عبيدة على أنه مفرد إنّما هو في خاتمة الشيء الذي هو آخره وخلاف فاتحته، والختم الذي يعني به الطبع معنى غيره، فليس يلزم إذا أفرد ذاك أن يفرد هذا أيضا. وقال الأعشى:\nوتترك أموال عليها الخواتم «٣» هو على ضربين «٤» يجوز «٥» أن يكون «٦» عليها نقش الخواتم فحذف، ويمكن «٧» أن يكون جمع ختما «٨» على الخواتم، كما جمع الهجر على الهواجر وقال:\nمقيم على قول الخنا والهواجر «٩»\n_________\n(١) صدر بيت لجرير، من قصيدة في هجاء التيم وعجزه:\nما جرب الناس من عضي وتضريسي الديوان/ ٣٢٣ (ط: الصاوي) والتضريس: العض الشديد بالأضراس.\n(٢) كذا في (ط): وفي (م): ويقول.\n(٣) صدره:\nيقلن حرام ما أحل بربنا ورواية الديوان (٧٩): وتترك أموالا. والبيت من قصيدة من هجاء يزيد بن مسهر الشيباني.\n(٤) هو على ضربين ساقطة من (ط).\n(٥) في (ط): فيجوز.\n(٦) في (ط): تقديره.\n(٧) كذا في (ط). وفي (م): وعلى أن يكون.\n(٨) في (ط): الختم.\n(٩) صدره:\nوإنك يا عام بن قارس قرزل والبيت لسلمة بن الخرشب الأنماري، يخاطب عامر بن طفيل. ويروى:\nمعيد مكان مقيم. قرزل: اسم فرس للطفيل. المعيد: الذي يعاود الشيء مرة بعد مرة. الخنا: الفحش. الهواجر، قيل: جمع هجر شذوذا.","vol":"1","page":299},{"text":"وأما الغشاوة فلم أسمع منه فعلا مصرّفا بالواو. فإذا لم نعلم منه ذلك وكان معناها معنى ما اللام منه الياء من غشي يغشى بدلالة قولهم: الغشيان. ومعناه ما غطّى الشيء وعلاه فغمره وستره، كقوله تعالى، «١» فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ [طه/ ٧٨] وإِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ «٢» [الأنفال/ ١١] ووَ اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ [نوح/ ٧] والْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى، فَغَشَّاها ما غَشَّى [النجم/ ٥٣، ٥٤]. وقال الأعشى:\nوولّى عمير وهو كاب كأنّما ... يطلّى بورس أو يغشّى بعظلم\n«٣» فالغشاوة من الغشيان كالجباوة من جبيت في أنّ الواو كأنّها بدل من الياء، إذ «٤» لم يصرّف منه فعل، كما لم يصرّف من الجباوة.\n_________\nوالهجر: الكلام القبيح. والصحيح أنها جمع هاجرة، بمعنى الهجر، فتكون من المصادر التي جاءت على فاعلة، مثل العاقبة والكاذبة، والعافية.\nوشاهد الهاجرة بمعنى الهجر قول الشاعر:\nإذا ما شئت نالك هاجراتي ... ولم أعمل بهن إليك ساقي\n(انظر اللسان: هجر) والمؤلف وقف عند الرأي الأول.\n(١) في (ط): كقوله بدون تعالى.\n(٢) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو. النشر ٢/ ٢٧٦.\n(٣) رواية الديوان (١٢٧): بحص مكان بورس: والبيت من قصيدة في هجاء عمير بن عبد الله بن المنذر بن عبدان. الورس: نبت أصفر يكون باليمن، تتخذ منه الغمرة، وهي طلاء للوجه: الحص: الورس، أو الزعفران.\nالعظلم: عصارة شجرة أو نبت يصبغ به.\n(٤) في (ط): وإن.","vol":"1","page":300},{"text":"قال سيبويه قالوا: غشيته غشيانا كالحرمان. وإن شئت قلت: إن غشي يغشى مثل رضي يرضى، ولام الكلمة الواو بدلالة غشاوة وغشوة. ويكون الغشيان كعليان ودنيا ونحو ذلك.\nوقوله تعالى: وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ [البقرة/ ٧] في المعنى مثل: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ [البقرة/ ١٨] وكذلك قوله تعالى:\nصُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ [الأنعام/ ٣٩] لأنّ وصف البصر بالكون في الظلمات بمنزلة الوصف بالعمى. وكذلك، وصفه بكون الغشاوة عليه، لأنّه في هذه الأحوال كلّها لا يصحّ به إبصار. فقوله: «١» في الظلمات متعلق بمحذوف.\nوروي لنا عن الكسائي: غشاوة وغشاوة وغشاوة، وعن غيره.\nويذهب قوم من المتأوّلين إلى أنّ معنى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة/ ٧] ختم عليها بأن طبع عليها ووسمها سمة تدل على أن فيها الكفر، ليعرفهم من يشاهدهم من الملائكة بهذه السمة، ويفرقوا بينهم وبين المؤمنين الذين في قلوبهم الشّرح والطمأنينة اللذان وصفوا بهما في قوله تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ «٢» [الزمر/ ٢٢]. وقوله: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ [الرعد/ ٢٨].\nوالختم والطبع واحد، وهما سمة وعلامة في قلب المطبوع على قلبه. وكما ختم على قلب الكافر وطبع فوسم بسمة تعرف بها الملائكة كفره كذلك وسم قلوب المؤمنين\n_________\n(١) في (ط): وقوله.\n(٢) سقطت الآية في (ط).","vol":"1","page":301},{"text":"بسمات تعرفهم الملائكة بها كما عرفوا بها الكافر. ومن ثمّ قال بعض المتأوّلين في قوله تعالى: «١» وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا [الكهف/ ٢٨] أي: لم نسم قلبه بما نسم به قلوب الذاكرين لله، لأنّ الله تعالى وسم قلوب الذاكرين «٢» بسمات تبيّن لمن شاهدها من الملائكة أنّهم مؤمنون، كما قال: «٣» أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ [المجادلة/ ٢٢] أي علامته، فإذا لم يسمهم بهذه السّمة فقد أغفلهم.\nومثل ما تأولوا في هذا من أنّه علامة يعرف بها الكافر من المؤمن مناولة الكتاب باليمين وبالشّمال، في أنّ المناولة باليمين علامة أن المناول باليمين من أهل الجنة،\nوالمناول بالشّمال من أهل النار. وقوله: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ [النساء/ ١٥٥] يحتمل أمرين أي طبع عليها وختم جزاء للكفر وعقوبة عليه، كقوله:\nنزائع مقذوفا على سرواتها ... بما لم تخالسها الغزاة وتركب\n«٤» وكقولهم: «بما لا أخشى بالذئب» «٥» فيمكن «٦» أن يكون\n_________\n(١) في (ط) قوله بدون تعالى.\n(٢) في (ط): المؤمنين.\n(٣) في (ط): قال تعالى.\n(٤) البيت للطفيل الغنوي. ديوانه ٢٣ النزائع من النجائب هي التي تجلب إلى غير بلادها ومنتجها، والتي نزعت إلى أعراق. مقذوفا: مرميا باللحم.\nسرواتها: أعاليها، تخالسها: تروم اختلاسها. وفي ديوان الطفيل تسهب بدل تركب. أي: تترك وتهمل.\n(٥) جاء في اللسان «خشى»: «وفي المثل: لقد كنت وما أخشى بالذئب» أي: أخوف. و«بما» هنا في معنى ربما. انظر الأمثال لأبي عبيد/ ٩٦\n(٦) في (ط): وقد يجوز، بدل فيمكن.","vol":"1","page":302},{"text":"قوله: بل طبع الله عليها بكفرهم، أي طبع عليها بعلامة كفرهم، كما تقول: طبع عليه بالطين، وختم عليه بالشمع.\nويجوز أن يكون قوله تعالى: «١» خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ [البقرة/ ٧] وصفا للذي ذمّ بهذا الكلام بأن قلبه ضاق عن قبول الحكمة والإسلام والاستدلال على توحيد الله تعالى وقبول شرائع أنبيائه ﵈ «٢» فلم ينشرح له ولم يتّسع لقبوله، فهو خلاف من ذكر في قوله تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ [الزمر/ ٢٢].\nومثل ذلك قوله تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد/ ٢٤] ومثله: وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ [فصلت/ ٥] ومن ذلك قوله: «٣» وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ [البقرة/ ٨٨] إنّما هو جمع أغلف، أي في غلاف كقوله: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ، وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ [الأعراف/ ١٧٩] ويقوّي ذلك أن المطبوع على قلبه وصف بقلة الفهم بما يسمع من أجل الطبع، فقال: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء/ ١٥٥] وقال: وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ [التوبة/ ٨٧].\nومما يبيّن ذلك قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ [الأنعام/ ٤٦] فعدل الختم على\n_________\n(١) في (ط): قوله، بدون تعالى.\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) في (ط): قوله تعالى.","vol":"1","page":303},{"text":"القلوب بأخذه السمع والبصر، فدلّ هذا على أنّ الختم على القلب هو أن يصير على وصف لا ينتفع به فيما يحتاج فيه إليه، كما لا ينتفع بالسمع والبصر مع أخذهما، وإنّما يكون ضيقه بألّا يتّسع لما يحتاج إليه من النظر والاستدلال الفاصل بين الحقّ والباطل. ومن ذلك قوله تعالى: «١» وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ [الأنعام/ ١٢٥] فهذا كلام كالمثل، أي: من يستحقّ الإضلال عن الثواب يجعل صدره ضيّقا في نهاية الضيق لما كان القلب محلا للعلوم والاعتقادات بدلالة قوله تعالى: لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها [الأعراف/ ١٧٩] [فوصفه] «٢» بالضيق وأنّه على خلاف الشرح والانفساح دلّ «٣» أنّه لا يعي علما ولا يستدلّ على ما أريد له ودعي إليه، كما وصف الجبان بأنّه لا قلب له، لمّا أريد به المبالغة في وصفه بالجبن، لأنّ الشجاعة محلها القلب، فإذا لم يكن القلب الذي يكون محلّ الشجاعة لو كانت فألّا تكون الشجاعة أولى.\nومن ثمّ قالوا في النعامة: «٤» جؤجؤه هواء، أي ذو هواء، فهو فارغ من القلب، فهذا كما وصفوها بالشّراد لجبنها فقال:\n_________\n(١) في (ط): قوله بدون تعالى.\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م): فوصف.\n(٣) في (ط): دل على أنه.\n(٤) في (ط): في الظليم. والنعامة يذكر ويؤنث. والجؤجؤ، كهدهد:\nالصدر. ويشير المؤلف إلى قول زهير في ناقته:\nكأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء\nوانظر شرح الديوان/ ٦٣.","vol":"1","page":304},{"text":"وأشرد بالوقيط «١» من النّعام وقال: «٢»\nأسد عليّ وفي الحروب نعامة ... ربداء تجفل من صفير الصافر\n«٣» وقال:\nفالهبيت لا فؤاد له ... والثّبيت ثبته فهمه\n«٤» وأنشد أبو زيد:\nلقد أعجبتموني من جسوم ... وأسلحة ولكن لا فؤادا\n«٥»\n_________\n(١) الوقيط: كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء.\n(٢) في (ط): وقال أيضا.\n(٣) لأسامة بن سفيان البجلي، يعير الحجاج إذ هرب من غزالة الشيبانية في بعض حروبه. وبعده.\nهلا برزت إلى غزالة في الضحا ... بل كان قلبك في جناحي طائر\nوروي: فتخاء مكان ربداء، وتنفر مكان تجفل (انظر البيان والتبيين:\n١/ ٣٦٥ والكشاف: ١/ ٣٢).\nالربداء: التي لونها إلى الغبرة. الفتخاء: اللينة مفاصل الأصابع مع عرض.\n(٤) لطرفة. ويروى: و«الثبيت قلبه قيمه» و«الثبيت لبه قيمه».\nالهبيت: الجبان الذاهب العقل، وقد هبت الرجل: نخب، فهو مهبوت وهبيت. الثبيت: الثابت العقل، والفعل ثبت بالضم. قلبه قيمه، قال أبو عبيدة: لبه قيمه، أي له عقل حيثما مشى (انظر الديوان/ ص ٨٠، طبع المجمع، واللسان: هبت وثبت).\n(٥) لبرج بن مسهر الطائي. لا فؤاد، أراد أفئدة (انظر النوادر/ ٧٨).","vol":"1","page":305},{"text":"وقال:\nحار بن كعب ألا أحلام تزجركم ... عنّا وأنتم من الجوف الجماخير\n«١» وأنشد أبو زيد:\nولا وقّافة والخيل تردي ... ولا خال كأنبوب اليراع\n«٢» وقال الراعي:\nوغدوا بصكهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا\n«٣»\n_________\n(١) لحسان بن ثابت، يهجو الحارث بن كعب، وهم رهط النجاشي، وكانت بينهم مهاجاة. الجوف: جمع أجوف، وهو العظيم الجوف. الجماخير:\nجمع جمخور كعصفور، وهو: الضعيف. (ديوان حسان ١/ ٢١٩ وانظر الكتاب: ١/ ٢٥٤ وشرح أبيات المغني ٢/ ٨٤، واللسان: جمخر).\n(٢) لمرداس بن حصين، من بني عبد الله بن كلاب، شاعر جاهلي. وقبل الشاهد:\nوقد ترك الفوارس يوم حسي ... غلاما غير مناع المتاع\nولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع\nيوم حسي: يوم التقوا بذلك الموضع. غير مناع المتاع: سخي، لا يمنع معروفه وماعونه. حدثان الدهر: نوائبه. اللاعي: الضجر. الخيل تردي:\nترجم الأرض بحوافرها أو تسير بين العدو والمشي. اليراع: القصب. أراد ليس بخالي الجوف طياش لا فؤاد له (النوادر/ ٥ - ٦).\n(٣) من لاميته المشهورة، التي يمدح بها عبد الملك بن مروان، ويشكو إليه من السعاة، وهم الذين يأخذون الزكاة من قبل السلطان (انظر الجمهرة ٢/ ٣٩٢).\nالصك: الصحيفة التي فيها أسماء الناس. وأحدب، رجل ضرب حتى انحنى ظهره، ويعني: عريف القوم، المذكور قبل هذا البيت وهو قوله:\nأخذوا العريف فقطعوا حيزومه ... بالأصبحية قائما مغلولا\nاليراعة من الرجال: الجبان. وظليم إجفيل: يجفل من كل شيء أي: يهرب منه.","vol":"1","page":306},{"text":"فكما وصف الجبان بأنّه لا قلب له، وأنّه مجوّف وأنّه يراعة، لأنّه إذا كان كذلك بعد من الشجاعة، ومن الفهم لعدمه القلب، كذلك وصف من بعد عن قبول الإسلام بعد الدعاء إليه وإقامة الحجّة عليه بأنّه مطبوع على قلبه، وضيّق صدره، وقلبه في كنان، وفي غلاف.\nقال أبو زيد: قالوا: رجل مفئود للجبان، وخلاف ما ذكره أبو زيد: رجل مشيّع للشجاع. فهذا إمّا أن يكون أريد «١»:\nيشيّع «٢» قلبه، أي: ليس بمصاب في فؤاده، وإمّا أن يكون معه من نفسه شيعة يثبّتونه.\nوأمّا قوله تعالى: كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ [الأنعام/ ١٢٥] فالمعنى: أن هذا الضيّق الصدر عن الإسلام نهاية الضيق إذا دعي إلى الإسلام، من ضيق صدره منه ونفوره عنه، وعن استماع الحكمة، كأنّه يراد على ما لا يقدر عليه من مصعد في السماء، أو حمل على ما يشبهه من «٣» الامتناع.\nوروي عن ابن مسعود «٤»\nأنّه سأل رسول الله ﷺ: «هل\n_________\n(١) في (ط): أراد به.\n(٢) في (ط): شيع.\n(٣) في (ط): في.\n(٤) هو عبد الله بن مسعود، أحد السابقين والبدريين والعلماء الكبار من الصحابة. عرض القرآن على النبي ﷺ. وهو أول من أفشى القرآن من في رسول الله، وكان يخدمه. وكان الإمام في تحقيق القرآن وتجويده وترتيله مع حسن الصوت، إليه تنتهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش. (انظر طبقات القراء: ١/ ٤٥٨).\nقدم من الكوفة إلى المدينة، فمات بها آخر سنة ٣٢، ودفن بالبقيع، وله بضع وستون سنة.","vol":"1","page":307},{"text":"ينشرح الصدر؟ «١» قال: «٢» نعم، يدخل القلب النور. فقال ابن مسعود: وهل لذلك علامة؟ قال: نعم. التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل الموت» «٣»\nفقول «٤» رسول الله ﷺ لابن مسعود: يدخله النور كما في الآية من قوله تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ [الزمر/ ٢٢].\nوقد روي عن سعيد بن جبير «٥» عن ابن عباس «٦» في قوله تعالى: «٧» اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ [النور/ ٣٥] قال: مثل نوره الذي أعطاه المؤمن كمشكاة، والمشكاة كوّة فيها مصباح. وقوله: نُورٌ عَلى نُورٍ [النور/ ٣٥]\n_________\n(١) في (ط): هل تنشرح الصدور؟\n(٢) في (ط): فقال.\n(٣) خرجه في المشكاة برقم ٥٢٢٨ وقال: رواه البيهقي في شعب الإيمان وضعف الشيخ الألباني إسناده، وخرّجه ابن كثير في التفسير ٢/ ٣٢٨ من طرق مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضا.\n(٤) في (ط): فقال.\n(٥) هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم، أبو محمد، ويقال:\nأبو عبد الله، الكوفي التابعي الجليل. عرض على عبد الله بن عباس، وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء. قال إسماعيل بن عبد الملك: كان سعيد بن جبير يؤمّنا في شهر رمضان فيقرأ ليلة بقراءة عبد الله، يعني ابن مسعود، وليلة بقراءة زيد بن ثابت. قتله الحجاج بواسط سنة ٩٥، عن تسع وخمسين سنة (انظر طبقات القراء: ١/ ٣٠٥).\n(٦) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، بحر التفسير، وحبر الأمة. عرض القرآن كله على أبي بن كعب وزيد بن ثابت، وعرض عليه القرآن سعيد بن جبير ولد قبل الهجرة بثلاث سنين،\nودعا له رسول الله (ﷺ):\nاللهم علمه التأويل، وفقهه في الدين\nتوفي في الطائف وقد كف بصره سنة ٦٨ هـ (انظر طبقات القراء: ١/ ٤٢٥).\n(٧) في (ط): قول الله ﷿.","vol":"1","page":308},{"text":"قال: مثل قلب المؤمن نور على نور يشرح «١» صدره للإسلام.\nوقال أبو الحسن: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ لأنّ ذلك كان لعصيانهم الله تعالى «٢»، فجاز ذلك اللفظ، كما يقال: أهلكته فلانة إذا أعجب بها وهي لا تفعل به شيئا، لأنّه هلك في\nاتباعها، أو يكون ختم: حكم أنّها مختوم عليها. وكذلك فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا [البقرة/ ١٠] على ذا «٣» التفسير والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الإعراب</span>\nحجّة من رفع فقال: وعلى أبصارهم غشاوة: أنّه رأى الغشاوة لم تحمل على (ختم) ألا ترى أنّه قد جاء في الأخرى:\nوَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً [الجاثية/ ٢٣] فكما لم تحمل في هذه على (ختم) كذلك لا تحمل في هذه التي في مسألتنا. فإذا لم يحملها على (ختم) قطعها عنه، وإذا قطعها عن (ختم) كانت مرفوعة إمّا بالظرف، وإمّا بالابتداء.\nوأمّا إذا نصب فلا يخلو في نصبها من أن يحملها على (ختم) هذا الظاهر، أو على فعل آخر غيره. فإن قال:\nأحملها على الظاهر كأني قلت: وختم على قلبه غشاوة، أي بغشاوة، فلمّا حذف الحرف وصل الفعل، ومعنى: ختم عليه بغشاوة مثل: جعل على بصره غشاوة، ألا ترى أنّه إذا ختمها بالغشاوة فقد جعلها فيها. واستدلّ على جواز حمل غشاوة على (ختم) هذا الظاهر، بقوله تعالى: «٤»\n_________\n(١) في (ط): لشرح صدره للإسلام.\n(٢) في (ط): لله. وبدون «تعالى».\n(٣) في (ط): على هذا.\n(٤) في (ط): بقوله، بدون تعالى.","vol":"1","page":309},{"text":"أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ [النحل/ ١٠٨] فقال: طبع في المعنى كختم، وقد حملت الأبصار على (طبع) فكذلك تحمل على ختم.\nقيل: لا يحسن ذلك، لأنّك تفصل بين حرف العطف والمعطوف به، وهذا عندنا إنّما يجوز في الشعر، ولا يختلفون أنّ ذلك في المعطوف «١» على المجرور قبيح، والمنصوب والمرفوع بمنزلته في القياس، ألا ترى أنّ حرف العطف في المجرور ليس هو الجارّ، إنّما هو يشرك فيه، وكذلك في المرفوع والمنصوب ليس هو الرافع ولا الناصب، إنّما يشرك فيهما. فإنّما قبح الفصل فيهما لأنّ ما يقوم مقامهما لا يتّسع فيه الاتساع الذي في الأصل، ألا ترى أنهم لم يتّسعوا في إنّ وأخواتها اتساعهم في الفعل، ولم يتّسع في الظروف، ولا في الأسماء المسمّى بها الأفعال اتساعهم في الفعل، ولا في الصفات المشبّهة بأسماء الفاعلين اتّساعهم في أسماء الفاعلين، ولا في عشرين اتّساعهم في ضاربين وحسنين، فكذلك لا يتّسع في حرف العطف الذي يشرك فيما يعطف عليه اتّساعهم في نفس المعطوف عليه.\nوقد ذهب إلى التسوية بين الجارّ وبين الناصب والرافع في العطف الكسائيّ والفراء. وقد جاء هذا الفصل في الشعر، أنشد أبو زيد: «٢»\n_________\n(١) في (ط): في العطف.\n(٢) بيتان من خمسة أبيات لقحيف العقيلي في النوادر ص ٢٠٨. ويروى:\nيمحاه مكان تغشاه، وتعجلا مكان معجلا. من عام أولا، يريد من عام","vol":"1","page":310},{"text":"أتعرف أم لا رسم دار معطّلا ... من العام تغشاه ومن عام أوّلا\nقطار وتارات خريق كأنّها ... مضلّة بوّ في رعيل تعجّلا\nوقال:\n... وآونة أثالا «١» فإن قال: لا أعطفه على هذا الفعل الظاهر الذي هو (ختم) ولكني أحمله على فعل أضمره، فأضمر: وجعل، ويكون ذلك بمنزلة الظاهر لدلالة ما تقدم عليه فإن هذا أيضا ليس بالسهل ألا ترى أن مثل:\nمتقلدا سيفا ورمحا «٢»\n_________\nزمان أوّل، أو دهر أوّل، فأقام الصفة مقام الموصوف. وفاعل تغشاه في البيت الأول هو قطار في أول البيت الثاني.\nوالقطار، جمع قطر، وهو المطر. وتارات: منصوب على الظرف ليغشى وهو جمع تارة، بمعنى مرة، الخريق: من أسماء الريح الباردة، وصفة للريح الشديدة، وقيل اللينة السهلة، مضلة: وصف من أضل فلان بعيره أو فرسه، أي: فقده وأضاعه، البوّ: ولد الناقة. الرعيل، يريد به قطعة قليلة من الإبل. تعجل: أسرع.\nوالشاهد في قوله: وتارات خريق، حيث فصل بالظرف وهو تارات بين العاطف وهو الواو وبين المعطوف وهو خريق. (وانظر: الخزانة: ٢/ ٣٤١، واللسان: رعل).\n(١) من قول ابن أحمر كما في ديوانه ص ١٢٩ والكتاب (١/ ٣٤٣):\nأبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعبّاد وآونة أثالا\n(٢) عجز بيت لعبد الله بن الزبعرى وصدره:\nيا ليت زوجك قد غدا","vol":"1","page":311},{"text":"و: شرّاب ألبان وتمر وأقط «١» و: علفتها تبنا وماء باردا «٢» لا تكاد تجده في حال سعة واختيار فإذا كان النصب تعترض فيه هذه الأشياء فلا نظر في أن الرفع أحسن والقراءة به أولى، وتكون الواو عاطفة جملة على جملة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>[البقرة: ٩]</span>\nبسم الله «٣» اختلفوا في ضم الياء وفتحها وإدخال الألف في قوله جلّ وعزّ: «٤» يُخادِعُونَ [البقرة/ ٩]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (يخادعون ... وما يخادعون) بالألف فيهما.\n_________\nانظر الكامل- ٢٨٩ - ٣٢٤ - ٦٥٦ - الخصائص ٢/ ٤٣١ وشرح أبيات المغني ٦/ ٩٢، ٩٣. وشواهد الكشاف ٤/ ٣٦٤.\n(١) عجز بيت للعجاج- انظر الكامل ٢٨٩ - ٣٢٤ - ٦٥٦ الأقط: شيء يتخذ من المخيض الغنمي، يطبخ، ثم يترك حتى يمصل (يخرج ماؤه).\n(٢) لا يعرف قائله، وقيل لذي الرمة، وليس في ديوانه. ويورد بعضهم لهذا الشطر صدرا، هكذا:\nلما حططت الرحل عنها واردا ويجعله بعضهم صدرا، ويورد له هذا العجز:\nحتى شتت همالة عيناها والبيت مع هذا العجز من شواهد شرح أبيات المغني ٧/ ٣٢٣. والخصائص ٢/ ٤٣١.\nوانظر الخزانة: ١/ ٤٩٩، والكشاف: ٣/ ٤٢٢، وتنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات الملحق به: ٤/ ٣٦٤. قال الفراء في تفسيره ١/ ١٤: أنشدني بعض بني أسد يصف فرسه وأنشد البيت، شتت: أقامت شتاء. همالة: من هملت العين إذا صبت دمعها.\n(٣) هذه البسملة زائدة في (م).\n(٤) في (ط): ﷿.","vol":"1","page":312},{"text":"وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ (يخادعون ...\nوما يخدعون) بفتح الياء بغير ألف.\nقال أبو علي: قال أبو زيد: «١» خدعت الرجل أخدعه خدعا، الخاء كسر، وخديعة. قال: وقالوا: «إنك لأخدع من ضبّ حرشته». «٢».\nوقال أبو زيد أيضا يقال: «لأنا أخدع من ضبّ حرشته»، وقد حرش الرجل الضبّ يحرشه حرشا: إذا مسح بيده على فم جحره يتسمّع «٣» الصوت، فربما أقبل وهو يرى أنّ ذلك حية، وربّما أروح ريح الإنسان، فخدع في جحره يخدع خدعا: إذا رجع في الجحر فذهب ولم يخرج.\nوقال أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابيّ: الخادع: الفاسد من الطعام ومن كلّ شيء، وأنشد:\nأبيض اللون لذيذ طعمه ... طيّب الريق إذا الريق خدع\n«٤»\n_________\n(١) في (ط): قال أبو زيد، بإسقاط: قال أبو علي.\n(٢) مثل يضرب في مخاطبة العالم بالشيء، من يريد تعليمه، يقول له:\n«أتعلمني بضب أنا حرشته» ويقال إنك لأخدع من ضب حرشته، أي:\nبلغت غاية الخبث، وانظر اللسان «حرش». والأمثال لأبي عبيد/ ٢٠٢.\n(٣) في (ط): فيسمع.\n(٤) البيت من قصيدة لسويد بن أبي كاهل اليشكري في الغزل والفخر، وهي القصيدة رقم ٤٠ في المفضليات ص ١٩١، ورواية البيت بها مع ما قبله:\nحرة تجلو شتيتا واضحا ... كشعاع الشمس في الغيم سطع\nصقلته بقضيب ناضر ... من أراك طيب حتى نصع\nأبيض اللون لذيذا طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع","vol":"1","page":313},{"text":"خدع: فسد وتغيّر.\nوقال أبو عبيدة: يُخادِعُونَ اللَّهَ [البقرة/ ٩] يخدعون، «١» وأنشد أبو زيد:\nوخادعت المنيّة عنك سرّا ... فلا جزع الأوان ولا رواعا\n«٢» وقال أبو عبيدة أيضا: يخادعون الله والذين آمنوا فيما يظهرون: مما يستخفون خلافه.\nقال الله تعالى: وما يخادعون إلا أنفسهم [البقرة/ ٩] إنما تقع الخديعة بهم والهلكة.\nوالعرب تقول: خادعت «٣» فلانا إذا كنت تخادعه، وخدعته إذا ظفرت به.\nقال بعض المتأولين أظنّه الحسن «٤» قال: (يخادعون الله) وإن خادعوا نبيه لأن الله تعالى «٥» بعث نبيّه «٦» بدينه، فمن أطاعه فقد أطاع الله (تعالى) «٥» كما قال: «٨» مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [النساء/ ٨٠]\n_________\nوالشتيت: الواضحة الأسنان المفلجة البيضاء، والأراك: شجر السواك.\n(١) انظر مجاز القرآن ١/ ٣١.\n(٢) نسبه في النوادر مع أبيات أخرى لعرفطة بن الطماح- وقد روي فيه: فلا جزع الأوان.\nوانظر تخريج وجوه إعرابه مفصلة في النوادر ص ١١٧.\n(٣) في (ط): قد خادعت.\n(٤) هو الحسن البصري، وقد سبقت ترجمته ص/ ٣٣.\n(٥) زيادة في (م).\n(٦) زاد في (ط): صلى الله عليه.\n(٨) في (ط): كما قال تعالى.","vol":"1","page":314},{"text":"وقال: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ [الفتح/ ١٠] فعلى هذا من خادعه فقد خادع الله.\nفقد ذهب هذا المتأوّل إلى أن معنى يخادعون الله:\nيخادعون نبيّه ﷺ «١» وفي تأويله تقوية لقول أبي عبيدة:\nيخادعون: يخدعون، ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى: وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ [الأنفال/ ٦٢] فجاء المثال على يفعل.\nومثل قوله: (يُخادِعُونَ اللَّهَ) في إرادة مضاف محذوف على قول من ذكرناه قوله تعالى: «٢» إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ «٣» [الأحزاب/ ٥٧] التقدير يؤذون أولياء الله، لأنّ الأذى لا يصل إلى الله (سبحانه) «٤» كما أن الخداع لا يجوز عليه، فهي مثل قوله: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا «٥» [الأحزاب/ ٥٨] وفيما أنشده أبو زيد دلالة على صحة تفسير أبي عبيدة أنّ يخادعون: يخدعون، ألا ترى أنّ المنية لا يكون منها خداع كما لا يكون من الله- سبحانه- ولا من رسوله؟ «٦» فكذلك قوله: وما يخادعون إلا أنفسهم [البقرة/ ٩] يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل إلا من واحد كما كان الأول كذلك. وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ وتشابهها أن يجروا\n_________\n(١) زيادة في (م).\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) تتمتها «لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا مُهِينًا».\n(٤) في (ط): تعالى.\n(٥) تمامها: «فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا».\n(٦) زاد في (ط): ﵇.","vol":"1","page":315},{"text":"على الثاني طلبا للتشاكل ما لا يصح في المعنى على الحقيقة، فأن يلزم ذلك ويحافظ عليه فيما يصح في المعنى أجدر وأولى، وذلك نحو قوله:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\n«١» وفي التنزيل: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ [البقرة/ ١٩٤] والثاني قصاص وليس بعدوان، وكذلك وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها [الشورى/ ٤٠] وقوله:\nفَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ [التوبة/ ٧٩] ونحو ذلك. فأن يلزم التشاكل في اللفظ مع صحة المعنى أولى.\nومما يؤكد ذلك قوله:\nمن العين الحير «٢» وقول أمّ تأبّط شرا: ليس بعلفوف تلفّه هوف. «٣»\nوقد جاء هذا المثال للفاعل الواحد نحو: عاقبت اللص، وطارقت النعل، وعافاه الله.\n_________\n(١) من معلقة عمرو بن كلثوم في شرح القصائد السبع الطوال ص ٤٢٦، وشرح أبيات المغني ٧/ ٣٧ والبحر ١/ ٥٧.\n(٢) من العين الحير، بكسر الحاء اتباعا للعين، والأصل: الحور، جمع حوراء. وقد ورد آخر أرجوزة لمنظور بن مرثد في ثلاثة عشر بيتا وتمامه: «عيناء حوراء من العين الحور» انظر النوادر ٢٣٦ وأراجيز العرب ١٥٥ - ١٥٦. وابن يعيش ٤/ ١١٤ واللسان (حور).\n(٣) من قولها في تأبينه: وا ابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشى من صوف» رجل علفوف: جاف كثير اللحم: والهيف- كسيف- الريح الحارة.\nاللسان هوف، هيف.","vol":"1","page":316},{"text":"وحجة من قرأ: (يخدعون) أن فاعل هنا بمعنى فعل فيما فسره أهل اللغة، فإذا كانا جميعا بمعنى، وكان فعل أولى بفعل الواحد من فاعل من حيث كان أخص به، كان الأولى أليق بالموضع من فاعل الذي هو في أكثر الأمر أن يكون لفاعلين إذ كانوا قد استعملوهما جميعا، ولم يكن خادع بمنزلة عاقبت اللص الذي لم يستعمل فيه إلا فاعل ورفض معه فعل.\nويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى «١» في الآية الأخرى في صفة المنافقين أيضا: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ [النساء/ ١٤٢]، فكما وقع الاتفاق هنا على فاعل الجاري على فعل كذلك يكون في قوله تعالى: وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ.\nولمن قرأ (يخادعون) وجه آخر، وهو أن ينزل ما يخطر بباله ويهجس في نفسه من الخدع منزلة آخر يجازيه ذلك ويقاوضه «٢» إياه، فعلى هذا يكون الفعل كأنّه من اثنين، فيلزم أن يقول: «٣» فاعل، وهذا في كلامهم غير ضيق، ألا ترى الكميت أو غيره قال في ذكره حمارا أراد الورود:\nتذكّر من أنّى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل\n«٤»\n_________\n(١) تعالى زيادة في (م).\n(٢) في (م): يجاريه ذلك ويفاوضه.\n(٣) في (ط): أن يقول فيه.\n(٤) يؤامر نفسيه، أي: يشاور نفسه مترددا بين ورود الماء أو تركه، فكأنه يشاور نفسين إحداهما تريد الورود والأخرى تأباه، والهجمة الجماعة الضخمة من الإبل، وقيل: هي ما بين الثلاثين والمائة، أو ما بين السبعين","vol":"1","page":317},{"text":"فجعل ما يكون منه من وروده الماء أو ترك الورود والتمثيل بينهما بمنزلة نفسين.\nوعلى هذا قوله:\nوهل تطيق وداعا أيّها الرّجل؟ «١» وقولهم: أنا أفعل كذا وكذا أيها الرجل.\nوعلى هذا المذهب قرأ «٢» من قرأ: قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «٣» [البقرة/ ٢٥٩]، فنزّل نفسه- عند الخاطر الذي يخطر له عند نظره- منزلة مناظر له غيره. وأنشد الطوسي «٤» عن ابن الأعرابي.\nلم تدر ما لا ولست قائلها ... عمرك ما عشت آخر الأبد\n_________\nوالمائة، أو هي قريب من المائة.\nوالأبل على وزن حذر: من أبل يأبل على وزن علم يعلم أبالة، بفتح الهمزة، وأبل أبلا، فهو آبل وأبل: حذق مصلحة الإبل والشاء. وورد البيت في اللسان (أبل) للكميت أيضا.\n(١) عجز بيت للأعشى، وصدره:\nودع هريرة إن الركب مرتحل انظر الديوان/ ٥٥. سبق في ص ٢٨٦.\n(٢) في (ط): قراءة.\n(٣) (اعلم) بلفظ الأمر قراءة أبي رجاء وحمزة والكسائي، و(أعلم) بلفظ المضارع قراءة السبعة. انظر البحر المحيط: ٢/ ٢٩٦.\n(٤) هو أبو الحسن علي بن عبد الله التيمي، راوية كبير، وكان أكثر أخذه من ابن الأعرابي الفهرست/ ١٠٦.","vol":"1","page":318},{"text":"ولم تؤامر نفسيك ممتريا ... فيها وفي أختها ولم تكد\n«١» وأنشد بعض البصريين لرجل من فزارة:\nيؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيستربع الذوبان أم لا يطورها\n«٢» قال: «٣» الذوبان: الأعداء.\nوأنشد أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:\nوكنت كذات الطّنء لم تدر إذ بغت ... تؤامر نفسيها أتسرق أم تزني\n«٤» فهذه في المعنى كقوله:\nأنخت قلوصي واكتلأت بعينها ... وآمرت نفسي أيّ أمريّ أفعل\n«٥» إلّا أنّ من ثنّى «٦» النفس، جعل ما يهجس في نفسه من الشيء وخلافه «٧» نفسين، ونزّل الهاجس منزلة من يخاطبه وينازله في ذلك، فكذلك يكون قوله: (وما يخادعون) على هذا.\n_________\n(١) انظر البحر: ١/ ٥٧.\n(٢) يستربع، من استربع الأمر: أطاقه، وفي (م): يسترتع، وفي (ط):\nيسترفع، وكلّ تحريف. انظر البحر ١/ ٥٧ والأساس. لا أطورها، يقال: لا أطور بفلان: لا أحوم حوله، ولا أدنو منه.\n(٣) في (ط): وقال.\n(٤) الطنء: التهمة. اللسان (طنأ) وانظر البحر ١/ ٥٧.\n(٥) لكعب بن زهير. واكتلأت منه: احترست. يريد: احترست بعينها، لأنّها إذا رأت شيئا ذعرت. انظر الأساس: كلأ. ديوانه/ ٥٥.\n(٦) في (ط): ألا ترى أنه ثنى؟؟؟ النفس.\n(٧) في (ط): وخلافه به.","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>[البقرة: ١٠]</span>\nبسم الله ... «١»\nقوله، ﷿: فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا [البقرة/ ١٠].\nقرأ حمزة فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا بكسر الزاي. وكذلك شاء وجاء وطاب وخاف وضاق «٢» وضاقت، وفتح الزاي من:\nزاغَتِ الْأَبْصارُ [الأحزاب/ ١٠] وكسر الزاي من قوله: فَلَمَّا زاغُوا [الصف/ ٥] وفتح الزاي في أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف/ ٥] وكسر الراء من: بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ [المطففين/ ١٤] وفتح الجيم من فَأَجاءَهَا [مريم/ ٢٣].\nوكان ابن عامر يكسر من ذلك كلّه ثلاثة أحرف:\n(فزادهم، وشاء وجاء).\nوكان نافع يشمّ الزاي من (فزادهم) الإضجاع في رواية خلف «٣» عن إسحاق وابن جماز وإسماعيل بن جعفر عنه «٤»، وكذلك أخوات (فزادهم) لا مفتوح ولا مكسور.\nقال ابن سعدان عن إسحاق: كل ذلك بالفتح.\nقال ابن سعدان. وكان إسحق إذا لفظ «فزادهم» كأنه\n_________\n(١) زيادة في (م).\n(٢) في (ط): ضاق وخاف.\n(٣) هو خلف بن هشام بن ثعلب أبو محمد الأسدي البزار- بالراء- البغدادي، أصله من فم الصلح- بكسر الصاد- أحد القراء العشرة، وأحد الرواة عن سليم عن حمزة، ولد سنة ١٥٠، وروى الحروف عن إسحاق المسيبي وإسماعيل بن جعفر وغيرهما. مات ببغداد سنة ٢٢٩. طبقات القراء: ١/ ٢٧٢. وتقدمت ترجمته في ص: (٢٨٥) من هذا الجزء.\n(٤) سقطت عنه من (ط).","vol":"1","page":320},{"text":"يشير إلى الكسر قليلا، فإذا قلت له: إنك تشير إلى الكسر، قال: لا، ويأبى إلا الفتح.\nوقال ابن جماز: كان نافع يضجع من ذلك كله قوله:\nخابَ [طه/ ٦١].\nحدثنا «١» ابن مجاهد قال: أخبرني عبد الله بن أحمد «٢» بن حنبل عن أبي موسى الهروي، عن عباس «٣»، عن خارجة «٤»، عن نافع، مكسورة يعني (خاب).\nوقال خلف وابن سعدان عن إسحاق عن نافع: (بل ران)، الراء بين الفتح والكسر.\nقال محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع: (بل ران) مفتوحة الراء.\nوكان عاصم لا يميل شيئا من ذلك إلّا قوله: بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ في رواية أبي بكر عنه، وروى عنه حفص «٥» الفتح.\nوكان الكسائي يقول في ذلك كلّه كقول عاصم ويميل (بل ران).\n_________\n(١) في (ط): وحدثنا.\n(٢) هو عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الرحمن البغدادي الحافظ عن أبيه المسند والتفسير. ولم يكتب عن أحد إلا بأمر أبيه. وثقه الخطيب. ومات سنة ٢٩٠. خلاصة تذهيب الكمال/ ١٩٠.\n(٣) (هو العباس بن الفضل البصري والأنصاري) تقدمت ترجمته ص ٢٨٩.\n(٤) هو خارجة بن مصعب أبو الحجاج الضبعي السرخسي. أخذ القراءة عن نافع وأبي عمرو. توفي سنة ١٦٨. طبقات القراء: ١/ ٢٦٨.\n(٥) في (ط): حفص عنه.","vol":"1","page":321},{"text":"وروى أبو عبيد «١» عن الكسائي في: شاءَ [البقرة/ ٢٠] وجاءَ [النساء/ ٤٣] بين الفتح والكسر.\nوقال نصير بن يوسف «٢» وغيره عنه: إنّه فتحها.\nوكان ابن كثير وأبو عمرو يفتحان ذلك كلّه «٣».\nقوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا [البقرة/ ١٠].\nقالوا: زاد يزيد زيادة وزيدا، وفي التنزيل: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ [يونس/ ٢٦].\nوقالوا: زيدا، أنشد أبو زيد:\nكذلك زيد المرء ثم انتقاصه «٤» وزدت فعل يتعدى إلى مفعولين؛ قال: «٥» وَزِدْناهُمْ هُدىً [الكهف/ ١٣] وقال: زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ الْعَذابِ [النحل/ ٨٨]، وقال: وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ [البقرة/ ٢٤٧].\nوأما قوله: «٦» فَزادَهُمْ إِيمانًا [آل عمران/ ١٧٣]\n_________\n(١) هو أبو عبيد القاسم بن سلام، وتقدمت ترجمته في ص/ ١٣.\n(٢) هو نصير بن يوسف بن أبي نصر أبو المنذر الرازي ثم البغدادي النحوي، أستاذ كامل ثقة. أخذ القراءة عرضا عن الكسائي، وهو من جلة أصحابه وعلمائهم. وروى عنه القراءة محمد بن عيسى الأصبهاني وغيره ومات في حدود سنة ٢٤٠. طبقات القراء: ٢/ ٣٤٠.\n(٣) السبعة ١٣٩ - ١٤١.\n(٤) في (ط): «بعد» مكان (ثم)، والشطر صدر بيت في النوادر ص ١١٢ وعجزه: (وتكراره في إثره بعد ما مضى) وهو من قصيدة لحسان السعدي.\n(٥) في (ط): وقال.\n(٦) في (ط): قوله تعالى.","vol":"1","page":322},{"text":"فالمعنى: زادهم قول الناس لهم إيمانا، أضمر المصدر في الفعل وأسند الفعل إليه، وكذلك قوله: فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا [فاطر/ ٤٢]، أي: ما زادهم مجيء النذير، وقال:\nوَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيمانًا [الأحزاب/ ٢٢] أي: ما زادهم نظرهم إليهم أو رؤيتهم «١» لهم إلّا إيمانا.\nومثل ذلك من إضمار المصدر في الفعل لدلالة الفعل عليه قوله تعالى: «٢» وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ [الأنفال/ ٧٣] أي: إلا تفعلوا هذه الموالاة.\nومثل ذلك كثير في التنزيل وغيره.\nوقال: «٣» وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا [الكهف/ ٢٥] أي: ازدادوا لبث تسع، فحذف المصدر وأقيم المضاف إليه مقامه، فانتصاب تسع على هذا انتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف، كما أن المضاف لو ظهر وأضيف إلى التسع كان كذلك.\nوأما المرض فقال أبو عبيدة في تأويله: شك ونفاق، «٤» كأنه جعل ما في قلوب المنافقين من ذلك خلاف ما في قلوب المؤمنين من اليقين والإيمان.\nوقيل: إن «٥» قوله: فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب/ ٣٢] أي فجور.\n_________\n(١) في (ط): ورؤيتهم.\n(٢) في (ط): قوله، بدون تعالى.\n(٣) في (ط): وقال تعالى.\n(٤) انظر مجاز القرآن ١/ ٣٢.\n(٥) في (ط): وقيل في قوله وتعالى.","vol":"1","page":323},{"text":"وقال سيبويه: أمرضته: جعلته مريضا، ومرّضته: قمت عليه ووليته.\nوقال «١» السدي: «٢» فزادهم الله مرضا، أي زادهم عداوة الله مرضا. وهذا في حذف المضاف كقول من قال في (يُخادِعُونَ اللَّهَ): إنّ المعنى يخادعون رسول الله، ومثله في حذف المضاف قوله: فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر/ ٢٢] المعنى من ترك ذكر الله، كما قال في صفة المنافقين: يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء/ ١٤٢].\nويجوز أن يكون المعنى أنّهم إذا ذكر الله قست قلوبهم خلاف المؤمنين الذين قيل فيهم: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال/ ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>الإعراب</span>\nقال: زادهم، فلم ينقل حركة العين التي هي الكسرة التي نقلت فتحة العين من زاد إليها إلى الفاء كما نقلت في زدت، «٣» وشذ ذلك في الاستعمال والقياس، لما كان يؤدي إليه من التباس فعل بفعل، ولأنّ الألف إذا ثبتت في زاد وباع- والذي يوجب قلبها ألفا هو تقدير الحركة فيها- صارت الحركة بانقلاب الحرف إلى الألف بمنزلة الثابتة في الحرف، فلما كان\n_________\n(١) في (ط): قال.\n(٢) تقدمت ترجمته في ص/ ٢٢٥.\n(٣) في (ط): زيدت، (بإثبات الياء وإسكان الدال).","vol":"1","page":324},{"text":"كذلك، وكان الحرف الذي هو متحرك بها ثابتا غير محذوف لم ينقل عنه، ولذلك لم تنقل الحركة التي تجب للّام في مصطفون والأعلون ونحوهما إلى ما قبلها، كما نقل في قاضون وغازون ورامون. وعلى هذا لم يقدّر حذف الحركة من الألف فيمن روى:\nكأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا «١» وقوله:\nولا ترضّاها ولا تملّق «٢» ونحو ذلك، كما قدرنا حذفها من قوله:\nألم يأتيك والأنباء تنمي «٣» و: لم تهجو ولم تدع «٤» لأن الياء قد جاء متحركا في نحو:\nغير ماضي «٥»\n_________\n(١) تقدم هذا البيت ص ٩٣.\n(٢) تقدم هذا البيت ص ٩٣.\n(٣) عجزه.\nبما لاقت لبون بني زياد والبيت مطلع قصيدة لقيس بن زهير العبسي في إبل للربيع بن زياد العبسي، استاقها قيس وباعها بمكة، لأن الربيع كان قد أخذ منه درعا ولم يردها عليه. انظر الخصائص: ١/ ٣٣٣، وشرح شواهد الشافية/ ٤٨.\n(٤) البيت بتمامه:\nهجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع\nوالبيت- على شهرته- لا يعرف قائله. يريد: هجوت واعتذرت، فكأنك لم تهج، على أنك لم تدع الهجو. ورواية التاج (زبن) لم أهجو، وهي تقتضي ضم تاء هجوت. والمعروف فتحها. وينسبه بعضهم إلى أبي عمرو ابن العلاء. انظر شرح شواهد الشافية/ ٤٠٦ والضرائر للآلوسي/ ١٧٤.\n(٥) من قول جرير في قصيدة هجا بها الأخطل:","vol":"1","page":325},{"text":"وليس الألف كذلك، لأنّه في ثباتها ألفا كأن الحركة ثابتة فيها، فلا يصح نقلها إلى غيرها من الحروف مع ثباتها في الموضع الذي هي ثابتة فيه. وليس كذلك: بعت وقلت وخفت، لأنّك في هذه المواضع قد حذفت الحروف، والحروف إذا حذفت قد تنقل حركاتها إلى ما قبلها. ألا ترى الخب في التخفيف، وضوا، ومولة، وجيل، «١» ونحو ذلك.\nوقد تنقل حركة الحرف المتحرك «٢» إلى ما قبله والحرف ثابت غير محذوف، نحو قول من قال: قتّل في اقتتل، فإذا حذف كان نقل حركته إلى ما قبله أولى ليدل على المحذوف كما أجمع على ذلك في حذف الهمز «٣» في التخفيف.\nفأمّا وجه قول من أمال الألف في «٤» زاد، فهو أنّه أراد أن يدل بالإمالة على أن العين ياء، كما أميلت الألف في حبالى، ليعلم أن الواحد من هذا الجمع قد كانت الإمالة جائزة فيه،\n_________\nفيوما يوافين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغوّل\nويروى (ماضيا) مكان (ماضي)، أي: من غير ميل منهن إلي. وتغول:\nتتلون انظر الديوان/ ٤٥٥، والنوادر/ ٢٠٣.\n(١) أصل هذه الكلمات على الترتيب: الخبء، وضوءا، وموألة، وجيئل.\nوالخبء: المخبوء، مصدر بمعنى اسم المفعول، وهو من السماء المطر، ومن الأرض النبات. وقرئ بلفظ (الخب) في قوله تعالى أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ في الآية ٢٥ في سورة النمل. وانظر تفسير الكشاف للآية. ٣/ ١٤٥. أما موألة فبطن من ملادس بضم الميم وكسر الدال كما في القاموس (وأل)، والاشتقاق ص ٢٦٢. وأما جيئل: فالضبع، ممنوعة من الصرف.\n(٢) في ط: المتحركة، وهو تحريف.\n(٣) في (ط): الهمزة.\n(٤) في (ط): من.","vol":"1","page":326},{"text":"وكما أبدلت الواو من الهمزة المنقلبة عن الحرف الزائد في هراءى وأداءى وعلاءى، «١» ليعلم أن الواو كانت ظاهرة في الواحد، ورفضوا أن يبدلوا منها الياء كما أبدلت منها في خطايا ومطايا ليعلم أن الواو كانت ثابتة في آحاد هذه الجموع.\nوكما صحّحوا الواو في مقاتوه «٢» ليعلموا أن الواو في واحده، وهو مقتوي، قد صحت.\nوكذلك صحّحوا الواو في سواسوة فيما حكاه أبو عمر وأبو عثمان عن أبي عبيدة ليعلم أنّه من مضاعف الأربعة، فكما حافظوا على هذه الحروف في هذه المواضع فألزموها ما يدل عليها، كذلك أمال من أمال الألف ليحافظ على الحرف الذي هو الأصل.\nومما يقوّي قول من أمال (زاد) ونحوه ليدل بالإمالة على الياء أن الجميع أبدلوا من الضمة كسرة في بيض وعين وجيد جمع أبيض وأعين وجيداء «٣» لتصح الياء، ولا تنقلب «٤» إلى الواو.\nفكما حوفظ على تصحيح الياء في هذه الأشياء كذلك حوفظ عليها بإمالة الألف نحوها، لتدلّ عليها. يدلك على ذلك أنّ الذين أمالوا نحو: «زاد، وباع، وناب، وعاب»، لم يميلوا نحو: عاذ، وعاد، ولا بابا، ومالا، ولا ما أشبه ذلك مما العين\n_________\n(١) في (ط): هراوى، وأداوى، وعلاوى. أثبتها بعد قلب الهمزة واوا، وجاء بها على الأصل قبل القلب، والهراوة: العصا، والإداوة: المطهرة، والعلاوة من كل شيء: ما زاد عليه.\n(٢) المقاتوة: الخدام، والمقاتية لغة فيها كما في القاموس.\n(٣) في (م) أعين وأبيض.\n(٤) في (ط): فلا تنقلب.","vol":"1","page":327},{"text":"منه «١» واو حيث لم تكن في الكلمة ياء ولا كسرة فتنحى الألف بالإمالة نحوهما.\nومما يقوي الإمالة في زاد ونحوه: أنّه اجتمع فيه أمران كل واحد منهما يوجب الإمالة: وهو لحاق الكسرة أول فعلت، والآخر: أن تمال الألف ليعلم أنّها من الياء. فإذا كان كل واحدة من هاتين الخلتين على الانفراد توجب الإمالة في هذا النحو، فإذا اجتمعتا كان أجدر أن توجباها وتجلباها.\nومما يقوّي الإمالة في: زاد وباع وكال ونحو ذلك، أنّ الحروف المستعلية والراء إذا كانت مفتوحة تمنعان «٢» الإمالة، ألا ترى أنّ من أمال نحو: عالم، وسائل، لم يمل نحو ظالم، وغانم، وراشد، ولم يمل، رابيا في قوله:\nفَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رابِيًا [الرعد/ ١٧] لمكان المستعلي والراء المفتوحة، ولم يجعلوهما في هذا الموضع تمنعان «٣» الإمالة كما منعتا في غيره. فلولا تأكد الإمالة في ألفات هذه «٤» الأفعال لما أمالوها مع ما يمنع من الإمالة في غير هذا الموضع.\nقال سيبويه: بلغنا عن ابن أبي إسحاق أنّه سمع كثير عزة يقول: صار مكان كذا. «٥» وإذا «٦» لم يمنع المستعلي أولا في\n_________\n(١) في (ط): فيه.\n(٢) في (ط): تمنع.\n(٣) في (ط): يمنعان.\n(٤) في (ط): في هذه.\n(٥) نص عبارة سيبويه في الكتاب (٢/ ٢٦١): «وبلغنا عن ابن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول: صار بمكان كذا وكذا».\n(٦) في (ط): فإذا.","vol":"1","page":328},{"text":"صار لم يمتنع «١» آخرا في زاغ، وإذا لم يمنعها المستعلي لم تمنع الراء في نحو: بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ [المطففين/ ١٤].\nبسم الله: «٢» اختلفوا في ضمّ الياء والتشديد وفتحها والتخفيف في قوله تعالى: بِما كانُوا يَكْذِبُونَ [البقرة/ ١٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: بِما كانُوا يَكْذِبُونَ، بضم الياء وتشديد الذال.\nوقرأ عاصم وحمزة «٣» والكسائي: (يكذبون) بفتح الياء وتخفيف الذال «٤».\nقال أبو علي «٥»: كذب يكذب كذبا وكذابا. قال: أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا [سبأ/ ٨].\nوقال «٦» الأعشى:\nوالمرء ينفعه كذابه «٧» فالكذب «٨» كالضحك واللعب.\n_________\n(١) في (ط): لم يمنع.\n(٢) زيادة في (م).\n(٣) في (ط): حمزة وعاصم.\n(٤) السبعة ١٤١.\n(٥) «قال أبو علي» زيادة في (م).\n(٦) في (ط): قال.\n(٧) في ديوان الشاعر قصيدة على روي الشاهد ووزنه، لكنها خلو منه.\nوصدره كما في تفسير سورة النبأ من الكشاف:\nفصدقتها وكذبتها\n(٨) في (ط): والكذب.","vol":"1","page":329},{"text":"قال سيبويه: والكذاب كالكتاب والحجاب. «١» وفي التنزيل: وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّابًا [النبأ/ ٢٨]، فالكذّاب على وزن الإكرام، ولم يجيء المصدر كمصادر دحرج وصعرر «٢» ليعلم أن الفعل ليس للإلحاق، كما لم يجيء أصمّ وأعدّ على وزن قردد «٣» وجلبب. «٤»\nوحكى أبو زيد بيتا ذكر أنه لجريبة بن الأشيم، جاهلي وهو:\nفإذا سمعت بأنّني قد بعته ... بوصال غانية فقل كذّبذب\n«٥» قال أبو زيد: كذّبذب: كاذب، وحكي عن أبي عمر في تفسيره: كذب.\nفالكلمة على تفسير أبي زيد صفة وعلى ما حكي من تفسير أبي عمر اسم، فيكون المبتدأ المضمر: القائل ذلك كاذب، وعلى القول الآخر ما سمعت كذب.\nوهذه الكلمة تحكى فيما شذ عن سيبويه من «٦» الأبنية.\n_________\n(١) نص عبارة سيبويه في الكتاب (٢/ ٢١٥) «وكذب يكذب كذبا. وقالوا:\nكذابا، جاءوا به على فعال كما جاء على فعول».\n(٢) صعرر الشيء فتصعرر: دحرجه فتدحرج.\n(٣) القردد: ما ارتفع من الأرض، واسم جبل.\n(٤) جلببه: ألبسه الجلباب. ومن معاني الجلباب: القميص، وما تغطي به المرأة ثيابها من فوق، كالملحفة.\n(٥) يصف جمله. ويروى: «وإذا أتاك» مكان «فإذا سمعت»، و«بعتها»، مكان «بعته» النوادر/ ٧٢ والخصائص: ٣/ ٢٠٤.\n(٦) في (ط): في.","vol":"1","page":330},{"text":"ولولا ثقة أبي زيد وسكون النفس إلى ما يرويه لكان ردها مذهبا، لكونه على ما لا نظير له، ألا ترى أن العين إذا تكرر مع اللام في نحو صمحمح وجلعلع لا يكرر «١» إلا مرتين، وقد تكررت في هذه ثلاث مرات. ومع ذلك فقد قالوا:\nمرمريس، «٢» فتكررت الفاء مع العين فيها ولم تتكرر في غيرها، ولم يلزم من أجل ذلك أن يردّ ولا يقبل، فكذلك ما رواه أبو زيد من هذه الكلمة.\nوالكذب: ضرب من القول، وهو نطق، كما أن القول نطق.\nفإذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه أن يتسع فيه فيجعل غير نطق في نحو:\nقد قالت الأنساع للبطن الحق «٣» ونحو قوله في وصف الثور:\nفكرّ ثم قال في التفكير «٤»\n_________\n(١) من معاني الصمحمح: الشديد المجتمع الألواح. والجلعلع، كسفرجل، وقد يضم أوله: القنفذ. وزاد في (ط): ودمكمك، وهو الشديد القوي، وفي (ط): لا تكرر.\n(٢) المرمريس: الداهية.\n(٣) البيت في الخصائص ١/ ٢٣ والأساس واللسان (حنق) وبعده:\nقدما، فآضت كالفنيق المحنق الانساع: جمع نسع، وهو سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال. والفنيق: الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته على أهله.\nوالمحنق: الضامر.\n(٤) للعجاج، وروايته في ديوانه ١/ ٣٦٦: (ميلين) بدل (فكر) وبعده:\nإن الحياة اليوم في الكرور","vol":"1","page":331},{"text":"وجاز «١» أن يجعل في هذه المواضع وغيرها غير نطق، فكذلك يجوز في الكذب أن يجعل غير نطق في نحو قوله:\n... كذب القراطف والقروف «٢» فيكون في ذلك انتفاء لها، كما أنّه أخبر عن الشيء على خلاف «٣» ما هو به كان انتفاء للصدق فيه. وكذلك قول الآخر:\nإذا المعسيات كذبن الصّبو ... ح خبّ جريّك بالمحصن\n«٤» أي: إذا انتفى الصبوح منهن، فلم يوجد فيهن، أطعمت من مدّخر الطعام وغير ألبان هذه الإبل التي يظن أن فيهن «٥» الصبوح، فجعل كون الشيء على خلاف ما يظنّ كذبا وإن لم يكن قولا، فعلى هذا قالوا: «كذب القراطف»، أي: هو منتف\n_________\n(١) في (ط): فجاز.\n(٢) لمعقر البارقي يمدح بني نمير، ويذكر ما فعلوا ببني ذبيان بشعب جبلة، والبيت بتمامه:\nوذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف\nوالقراطف: جمع قرطف كجعفر، وهو القطيفة، أي: كساء مخمل.\nوالقروف: جمع قرف بفتح فسكون، وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة «قشر الرمان» يجعل فيه الخلع، بفتح فسكون، وهو لحم يطبخ بتوابل ثم يجعل في القرف، يتزود به المسافر. تحث الذبيانية بنيها على نهب القراطف والقروف. الخزانة: ٢/ ٢٨٩.\n(٣) في (ط): بخلاف.\n(٤) روي «منعن» مكان «كذبن» والمعسيات: جمع المعسية، وهي الناقة التي يشك فيها: أبها لبن أم لا، والجري: الوكيل، والرسول. وقيل: الخادم، والمحصن: ما أحصن وادخر من الطعام للجدب. انظر اللسان: عسا.\n(٥) في (ط): فيها.","vol":"1","page":332},{"text":"ليس له وجود، كما أن كذب في الخبر على ذلك، فكذلك كذب الصبوح، أي: ليس يوجد، وكذب القراطف أي فأوجدوها بالغارة، وكذلك كذب عليكم العسل، وحمل فلم يكذّب، [أي: لم يجعل الحملة في حكم غير الحملة، ولكنه أوجدها وأوقعها]، «١» وقالوا: حمل عليه ثم أكذب، يعنون كذب، وعلى هذا قالوا: حملة صادقة، وصدق القوم القتال.\nوقال:\nفإن يك ظني صادقي وهو صادقي فكما وصفوه بالكذب وصفوه بخلافه الذي هو الصدق، وكذلك قوله: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ [الواقعة/ ٢] أي: هي الواقعة وغير منتف كونها.\nوالكاذبة يشبه أن يكون «٢» مصدرا، كالعاقبة والعافية ونحو ذلك. فالفعل الذي هو كذب في هذا النحو ينبغي أن يكون الفاعل مسندا إليه، وعليك: معلّقة «٣» به.\nفأمّا ما روي من قول من نظر إلى بعير نضو فقال لصاحبه: «كذب، عليك البزر والنّوى» بنصب البزر، فإن عليك فيه لا يتعلق بكذب، ولكنه يكون اسم الفعل، وفيه ضمير\nالمخاطب، فأما كذب ففيه ضمير الفاعل كأنه قال: كذب السّمن، أي: انتفى من بعيرك فأوجده بالبزر والنّوى، وهما مفعولا عليك وأضمر السّمن لدلالة الحال عليه من مشاهدة عدمه.\n_________\n(١) ما بين المعقوفين مذكور في (ط) بعد قوله: يعنون كذب.\n(٢) في (ط): تكون.\n(٣) في (ط): وعليكم متعلقة.","vol":"1","page":333},{"text":"فأمّا قوله:\nكذبت عليكم أوعدوني وعلّلوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا\n«١» فإنّ معنى (كذبت عليكم): لست لكم، وإذا لم أكن لكم ولم أعنكم كنت منابذا لكم ومنتفية نصرتي عنكم، ففي «٢» ذلك إغراء منه لهم به، فهو مثل: كذب القراطف.\nوقال أبو زيد: قد كعّ الرجل عن الأمر فهو يكع، إذا أراد أمرا ثم كفّ عنه مكذّبا عند قتال أو غيره. قال: وتقول:\nاحرنجم الرجل فهو محرنجم، وهو الذي يريد الأمر ثم يكذّب فيرجع، «٣» فقد استعمل أبو زيد هذه اللفظة كما ترى في الموضع الذي ينتفي فيه ما كان أريد فلم يوقع، وكذلك قول أبي دواد:\nقلت لمّا فصلا من قنّة ... كذب العير وإن كان برح\n«٤» يقول: لما فصل الفرس والحمار أخذ الحمار على يمين الفارس، وذاك أنّه يصعب الطعن من ناحية يمين الفارس،\n_________\n(١) لخداش بن زهير العامري، من شعراء الجاهلية، والقردان: جمع قراد، كغراب وهو دويبة تلزق بالبعير، ويقال أذل من القراد. موظب: موضع:\nيذمهم، ويجعلهم كالقردان (انظر النوادر/ ١٧، ورواه في معجم البلدان ولم ينسبه).\n(٢) في (ط): وفي.\n(٣) النوادر/ ٢٣٠.\n(٤) انظر اللسان «كذب» وشعر أبي دواد (غرنباوم) / ٣٠١ وفيه: (نصلا) بدلا من (فصلا) أي: خرجا من قنة الجبل وهما العير والكلب وفي الخزانة ٣/ ١٣: لما ظهرا- وبرح الصيد: جاء من ناحية اليسار.","vol":"1","page":334},{"text":"فقال: كذب العير، فإنّه يطعن وإن برح، فجعل تقديره انتفاء الطعن عنه كذبا منه، فهذا الأصل في هذه الكلمة، وليس كما ذكر بعض رواة اللغة أنّ كذّب يجيء زيادة في الحديث.\nفأمّا قول عنترة:\nكذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي\n«١» فإن شئت قلت فيه: إن المعنى في «كذب» أنّه لا وجود للعتيق الذي هو التمر، فاطلبيه، وإذا لم تجدي التمر فكيف تجدين الغبوق؟\nوإن شئت قلت: إن الكلمة لما كثر استعمالها في الإغراء بالشيء والبعث على طلبه وإيجاده صار كأنّه قال بقوله لها:\nعليك العتيق، أي: الزميه، «٢» ولا يريد بها نفيه، ولكن إضرابها عما عداه، فيكون العتيق في المعنى مفعولا به، وإن كان لفظه مرفوعا مثل: سلام عليك ونحوه مما يراد به الدعاء، واللفظ على الرفع.\nوحكى محمد بن السريّ عن بعض أهل اللغة- في كذب العتيق- أنّ مضر تنصب به. وأن اليمن ترفع به، وقد تقدم ذكر وجه ذلك.\nومن الكذب الذي ليس في الإخبار كقوله: كذب\n_________\n(١) نسبه اللسان: كذب. إلى عنترة أيضا، ونسبه الكتاب «٢: ٣٠٢» إلى الخزر بن لوذان. والشن: القربة البالية، وماؤها أبرد من ماء القربة الجديدة. والغبوق: شرب العشي. انظر ديوان عنترة/ ٢٧٣ والخزانة ٣/ ٩.\n(٢) في (ط): بالعتيق فالزمية.","vol":"1","page":335},{"text":"القراطف- قول ذي الرّمّة:\nوللشول أتباع مقاحيم برّحت ... به وامتحان المبرقات الكواذب\n«١» فالكواذب: النوق التي تظهر أنها قد لقحن وليس كذاك، «٢» فيردهن الفحل إلى الطّروقة. «٣» وقريب من ذلك قوله:\nإذا قلت عاج أو تغنّيت أبرقت ... بمثل الخوافي لاقحا أو تلقّح\n«٤» فالمتلقّح: التي تري أن بها لقاحا، وليست كذلك، فهي مثل الكواذب في بيته الآخر.\n_________\n(١) رواية الديوان (وفي الشول) مكان (وللشول)، وضمير به للمقرم في بيت سابق. والشول: جمع شائلة، وهي من الإبل ما أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر، فجف لبنها، والمقاحيم: جمع المقحم- بفتح الحاء- وهو البعير الذي يلقى سنّين في مقدار سنّ- أو هو الذي يخرج من سنّه فيستقبل السنّ الذي بعد سنه الذي كان فيه. والمبرقات: جمع مبرق، وهي الناقة تشول بذنبها، تري أنها قد لقحت وهي غير لاقح.\nيريد أن هذا الفحل قد برح به إخراج المقاحيم التي تتبع الشول، وبرح به كذلك امتحان المبرقات اللاتي يكذبن خوفا منه. انظر الديوان ١/ ٢١٠.\n(٢) في (ط): كذلك.\n(٣) الطروقة: الناقة التي بلغت أن يضربها الفحل.\n(٤) لذي الرمة. وعاج: زجر للناقة. وفي (م): (تغيبت) مكان (تغنيت)، وهو تحريف. وما أثبتناه مأخوذ من (ط) ومن الديوان. والخوافي: أعرض من القوادم الديوان ٢/ ١٢٢٠ وهو البيت السادس والخمسون من القصيدة.","vol":"1","page":336},{"text":"ومما يبيّن أن الكذب في هذه الأشياء التي ليست من القول على ما تأولنا قول الأعشى:\nإذا ما الآثمات ونين حطّت ... على العلّات تجتزع الإكاما\n«١» قالوا: الآثمات: البطاء اللواتي لا يصدقن في السير، فهذا يدلك على صحة ما ذكرناه في قولهم: حمل فلم يكذّب، وكذب عليك الحجّ، وكذب عليكم العسل، ألا ترى أن الإثم كالكذب كما أن البر كالصدق؟\nقال أبو علي: حجة من قال: يَكْذِبُونَ [البقرة/ ١٠]- بفتح الياء وتخفيف الذال، أن يقول: إن ذلك أشبه بما قبل الكلمة وبما بعدها، فالذي قبلها مما يدل على الكذب ويكذبون- قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [البقرة/ ٨].\nفقولهم: آمنا بالله كذب منهم، فلهم عذاب أليم بكذبهم.\nهذا الذي تقدم قولهم له وحكايته عنهم.\nوما بعدها قوله تعالى: «٢» وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة/ ١٤].\nفقولهم- إذا خلوا إلى شياطينهم- إنا معكم دلالة على\n_________\n(١) حط: انحدر من أعلى إلى أسفل، والبعير: اعتمد في الزمام على شقيه.\nوالعلات: الحالات المختلفة. والإكام: المرتفعات من الأرض، المفرد أكمة. انظر الديوان: ١٩٧.\n(٢) في (ط): قوله بدون تعالى.","vol":"1","page":337},{"text":"كذبهم فيما ادعوه من إيمانهم، وإذا كان أشبه بما قبله وما بعده كان أولى.\nومما يدل على ترجيح ذلك أن يقال: إن قوله: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ لا يخلو من أن يراد به المنافقون أو المشركون «١» أو الفريقان جميعا.\nفإن كان المعنيّون بذلك المنافقين فقد قال الله فيهم:\nوَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ [المنافقون/ ١].\nوإن كانوا المشركين فقد قال: وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ [المؤمنون/ ٩٠، ٩١] وقال: «٢» وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ. أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ [الصافات/ ١٥٢، ١٥٣].\nوإن كان الذين عنوا به «٣» الفريقين فقد أخبر عنهم جميعا بالكذب الذي يلزم أن يكون فعله يكذبون دون يكذّبون.\nوحجة من قال: (يكذّبون) أن يقول: يدل على التثقيل قوله تعالى: «٤» وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا [الأنعام/ ٣٤].\nوقوله تعالى: «٥» بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ [يونس/ ٣٩] وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ\n_________\n(١) في (ط): والمشركون، وسياق الكلام يوجب (أو) كما يتبين مما يأتي قريبا.\n(٢) في (ط): وقال تعالى.\n(٣) في (ط): وإن كان المعني به الفريقين.\n(٤) في (ط): قوله بدون تعالى.\n(٥) في (ط): قوله بدون تعالى.","vol":"1","page":338},{"text":"[يونس/ ٤١] وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ [فاطر/ ٤١] وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا [البقرة/ ٣٩] ونحو ذلك من الآي.\nفإن قلت: فكيف جاء: فإنهم لا يكذبونك، «١» والمعنى «٢» لا يجدونك كاذبا، لأنّهم قد عرفوا أمانتك وصدقك، وعرفت بذلك فيهم. قال أبو طالب:\nإنّ ابن آمنة الأمين محمّدا يؤكد ذلك قوله: وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ «٣» [الأنعام/ ٣٣] أي بردّ آيات الله، أو إنكار آيات الله يجحدون، أي: يجحدون ما عرفوه من صدقك وأمانتك.\nومثل ذلك قوله تعالى:\nوَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها [الاسراء/ ٥٩]، أي: ظلموا بردها أو الكفر بها، فكما أن الجارّ في قوله:\n(فظلموا بها) من صلة (ظلموا) كذلك يكون من صلة الظلم في قوله: وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [الأنعام/ ٣٣].\nويجحدون محذوف المفعول للدلالة عليه والتكذيب أكبر «٤» من الكذب، لأنّ كلّ من كذّب صادقا فقد كذب، وليس كلّ من كذب كان مكذّبا لغيره.\n_________\n(١) في الآية ٣٣ من سورة الأنعام، ويكذبونك بضم الياء وتسكين الكاف وتخفيف الذال- قراءة نافع والكسائي، ويكذبونك- بضم الياء وتشديد الذال قراءة الباقين انظر الإتحاف: ١٢٥، وهي في (ط) بضم الياء وتشديد الذال.\n(٢) في (ط): فالمعنى.\n(٣) بقية الآية ٣٣ من سورة الأنعام المذكورة آنفا.\n(٤) في (ط): أكثر.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>[البقرة: ١١]</span>\nبسم الله: «١» اختلفوا في ضم «٢» أوائل هذه الحروف وأخواتها وكسرها: فقرأ الكسائي: قيل [البقرة/ ١١] وغيض [هود/ ٤٤] وسيء [هود/ ٧٧، والعنكبوت/ ٣٣] وسيئت [الملك/ ٢٧] وحيل [سبأ/ ٥٤] وسيق [الزمر/ ٧١، ٧٣] وجيء [الزمر/ ٦٩، والفجر/ ٢٣] بضم أول ذلك كله.\nوكان نافع يضم من ذلك حرفين: (سيء)، و(سيئت)، ويكسر ما بقي.\nوكان ابن عامر يضم أول: (سيق وسيء وسيئت وحيل)، ويكسر (غيض) و(قيل) و(جيء) في كل القرآن: الغين والجيم والقاف، هذه رواية ابن ذكوان «٣» عنه.\nوقال الحلواني «٤» عن هشام «٥» بن عمار بإسناده عنه في\n_________\n(١) بسم الله: زيادة في (م).\n(٢) زيادة في (ط).\n(٣) هو عبد الله بن أحمد بن بشر، ويقال: بشير بن ذكوان، أبو عمرو وأبو محمد القرشي الفهري الدمشقي، الإمام الأستاذ الشهير، الراوي الثقة.\nشيخ الإقراء بالشام، وإمام جامع دمشق. أخذ القراءة عرضا عن أيوب ابن تميم، وقرأ على الكسائي حين قدم الشام وروى الحروف سماعا عن إسحاق بن المسيبي عن نافع، وروى القراءة عنه خلق كثير. ولد سنة ١٧٣، وتوفي سنة ٢٤٢. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٠٤، ٤٠٥.\n(٤) هو أحمد بن يزيد بن ازداذ، ويقال: يزداز الصفار أبو الحسن الحلواني:\nإمام كبير عارف صدوق متقن ضابط خصوصا في قالون وهشام. قرأ بمكة على أحمد بن محمد القواس وبالمدينة على قالون، وبالكوفة والعراق على خلف وغيره. توفي سنة نيف وخمسين ومائتين. طبقات ابن الجزري: ١: ١٤٩، ١٥٠.\n(٥) هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي، وقيل:\nالظفري، الدمشقي إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم. ولد سنة ١٥٣، وأخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم وغيره.","vol":"1","page":340},{"text":"كلهن مثل الكسائي.\nوروى عبيد بن عقيل «١» عن شبل بن عبّاد «٢» عن ابن كثير: (سيء) و(سيئت) بضم السين مثل نافع.\nوكان ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة يكسرون أوائل هذه الحروف كلّها «٣».\nوَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا ... قالُوا [البقرة/ ١١] قال يقول قولا وقيلا، مثل ذكر يذكر ذكرا.\nكأنّه متوّج روميّ ... أو مقول توّج حميريّ\n«٤» وقالوا: قيل، وهو فيعل مخفف كميت. يدلّك «٥» على\n_________\nوروى القراءة عنه أحمد بن يزيد الحلواني وغيره. ومات سنة ٢٤٥، وقيل سنة ٢٤٤. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٦.\n(١) هو عبيد بن عقيل بن صبيح أبو عمرو الهلالي البصري، راو، ضابط، صدوق. روى القراءة عن أبان بن يزيد العطار، وأبي عمرو بن العلاء، وشبل بن عباد، وغيرهم. وروى القراءة عنه خلف بن هشام وغيره.\nتوفي في رمضان سنة ٢٠٧. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٩٦.\n(٢) هو شبل بن عباد أبو داود المكي، مقرئ مكة. ثقة ضابط، هو أجل أصحاب ابن كثير. ولد سنة ٧٠، وعرض على ابن محيصن وعبد الله بن كثير، وهو الذي خلفه في القراءة. وروى القراءة عنه عرضا إسماعيل القسط وغيره. وبقي إلى قريب من سنة ١٦٠. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٢٤.\n(٣) انتهى كلام ابن مجاهد: (انظر كتاب السبعة في القراءات ١٤١ - ١٤٢).\n(٤) للعجاج، وروي في الديوان (١/ ٥١٦) بين بيتي الشاهد:\nعليه كتان وآخني والآخني: ثوب مخطط.\n(٥) في (ط): يدل.","vol":"1","page":341},{"text":"ذلك ظهور الياء فيه، والعين أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب.\nوالقياس في جمع قيل أقوال، مثل ميت وأموات.\nوروي في الحديث: «إلى الأقيال العباهلة» «١»،\nوالقياس الأقوال إذا كان جمع فيعل من القول.\nويجوز أن يكون الأقيال جمع قيّل الذي هو فيعل، من قولهم: تقيّل أباه إذا أشبهه، كأنّ كلّ ملك يشبه الآخر في ملكه، كما قيل له تبّع لمّا كان يتبع من قبله.\nوقال أبو زيد: اقتل عليّ كذا، أي احتكم، وأنشد:\nفلو أن ميتا يفتدى لفديته ... بما اقتال من حكم عليّ طبيب\n«٢» وقد اتسعوا في القول فاستعملوه في غير اللفظ. قال العجاج يصف ثورا:\nفكرّ ثم قال في التفكير ... إن الحياة اليوم في الكرور\n«٣»\n_________\n(١) من كتاب سيدنا رسول الله ﷺ لوائل بن حجر وقومه.\nوالعباهلة: الذين أقروا على ملكهم ولم يصرفوا عنه. انظر النهاية لابن الأثير واللسان: (عبهل). والبيان والتبين ٢/ ٢٧ ت هارون والشفا ٤٩.\n(٢) لكعب بن سعد الغنوي في النوادر/ ٢٤٤ وروايته: «ولو» مكان «فلو».\nوبقية البيت مطابقة لما هنا. ورواية المنصف: ٣/ ٩٢ واللسان والصحاح «قول» والأصمعيات/ ٩٧:\nومنزلة في دار صدق وغبطة ... وما اقتال من حكم علي طبيب\nواقتال عليه: تحكم. وانظر شأن الدعاء ص ١٥١ (ط. دار المأمون للتراث).\n(٣) سبق في ص ٣٣١.","vol":"1","page":342},{"text":"وقد أجري القول أيضا مجرى الاعتقاد والمذهب في نحو: هذا قول أهل العدل، وهذا قول أبي حنيفة، يعنون بذلك رأيهم واعتقاداتهم، ليس اللفظ.\nوعلى هذا قالوا: قيل في ذلك قول، فأسندوا إليه قيل.\nومعنى النهي فيما\nروي: «إنّ الله ينهاكم عن قيل وقال»: «١»\nالمجادلة بالباطل ليدحض به الحقّ، وليس على النهي عن الخوض في العربية وتعلّمها، لأنّ الحضّ على النظر فيها قد كثرت الرواية به عن السلف. «٢»\nحدثنا إسماعيل بن محمد قال: حدثنا محمد بن عيسى العطار: قال حدثنا كثير «٣» بن هشام قال حدثنا عيسى «٤» بن إبراهيم عن الحكم بن عبد الله عن الزهري «٥» عن\n_________\n(١) قطعة من حديث رواه البخاري في الرقاق برقم ٦٤٧٣ ومسلم برقم ١٧١٥ ج ٣/ ١٣٤٠. وانظر رياض الصالحين. طبع دار المأمون للتراث ص/ ٦٧١.\n(٢) في (ط): السلف ﵏.\n(٣) هو كثير بن هشام بن سهل الكلابي الرقي. روى عن شعبة. ومات سنة ٢٠٧. خلاصة تذهيب الكمال ٢٧٣. قال ابن معين: ثقة. تهذيب الكمال ٣/ ١١٤٦.\n(٤) عيسى بن إبراهيم الشعيري- بفتح الشين وكسر العين- البركي- بكسر الباء- أبو إسحاق البصري، مولى بني هاشم. روى عن حماد بن سلمة وغيره. قيل توفي سنة ٢٨٨، الخلاصة/ ٢٥٦.\n(٥) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله القرشي الزهري أبو بكر المدني، أحد الأئمة الأعلام، وعالم الحجاز والشام. روى عن ابن عمر وغيره. كان من أسخى الناس، وكان تقيا، مات سنة ١٢٤. الخلاصة/ ٣٠٦.","vol":"1","page":343},{"text":"سالم «١» عن أبيه قال:\nمرّ عمر بن الخطاب على قوم يرمون رشقا «٢» فقال: بئس ما رميتم.\nقالوا: «٣» يا أمير المؤمنين: إنا قوم متعلمين.\nفقال: والله لذنبكم في لحنكم أشدّ علي من ذنبكم في رميكم،\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: «رحم الله رجلا أصلح من لسانه». «٤»\nوقد أجروا أتقول مجرى أتظن، فقالوا: أتقول زيدا منطلقا؟ ولم يجر أكثر العرب حروف المضارعة الأخر «٥» مجرى التاء. قال «٦» لأنّ المخاطب لا يكاد يستفهم عن ظنّ غيره.\nفمن ذلك قوله:\nفما تقول بدالها «٧» (ما) نصب لكونها في موضع المفعول الأول، والجملة في موضع المفعول الثاني.\n_________\n(١) هو سالم بن عبد الله بن عمر العدوى المدني الفقيه. روى عن أبيه وأبي هريرة وغيرهما. قال ابن اسحاق: أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه: مات سنة ١٠٦ على الأصح. الخلاصة/ ١١٣.\n(٢) يرمون رشقا، أي: يرمون كلهم في جهة.\n(٣) في (ط): فقالوا.\n(٤) الحديث في كشف الخفاء ١/ ٥١٣ وفيض القدير ٤/ ٢٣ وكلاهما بسند ضعيف.\n(٥) في (ط): الأخرى.\n(٦) في (ط): قالوا.\n(٧) للأعشى، والبيت بتمامه:\nرحلت سمية غدوة أجمالها ... غضبى عليك فما تقول بدا لها\nانظر الديوان/ ٢٧. وقد سبق في ص ٧٢.","vol":"1","page":344},{"text":"قال: وبنو سليم يجعلون جميع الأمثلة بمنزلة الظن.\nوالتّقوّل: تفعّل من القول، وقد غلب عليه الاستعمال فيما كان باطلا وغير صدق، كما أن الاختلاق كذلك، وفي التنزيل:\nوَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ [الأحقاف/ ٤٤].\nوزعم بعض المفسرين أنّها نزلت لمّا قالوا: لولا اجتبيتها من قوله تعالى: وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها [الأعراف/ ٢٠٣] وقال: إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ [ص/ ٧].\nفأمّا الإقالة في البيع فليس من هذا الباب، لأنّهم قد قالوا: قلته البيع وأقلته. «١» حكاه سيبويه وأبو زيد، فدل قولهم:\nقلته على أن العين ياء. ولكنّ الإقالة من قولهم: تقيّل أباه، إذا نزع إليه في الشبه، فكذلك الإقالة عود الملك بين المتقايلين إلى ما كان قبل عقد البيع، ألا ترى أنّه فسخ بين المتعاقدين وإن كانا بيعا آخر في حق الثالث.\nحجة من قال: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ [النور/ ١١] فأشمّ الضمة الكسرة وأمال بها نحوها:\nأن ذلك أدلّ على فعل، ألا ترى أنّهم قد قالوا: كيد زيد يفعل، وما زيل يفعل، وهم يريدون فعل. فإذا حرّكوا الفاء هذه التحريكة أمن بها التباس الفعل المبنى للفاعل بالفعل المبني للمفعول، وانفصل بها، فدلّت عليه، وكان أشدّ إبانة للمعنى المراد.\nومن الحجة في ذلك أنهم قد «٢» أشمّوا نحو ردّ وعدّ وما\n_________\n(١) أقلته، سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"1","page":345},{"text":"أشبه ذلك من التضعيف المبنى على فعل، مع أنّ الضمة الخالصة تلحق فاءه، فإذا كانوا قد تركوا الضمة الصحيحة إلى هذه في الموضع الذي تصح فيه «١» الضمة فإلزامها حيث\nيلزم الكسر فيه في أكثر اللغات أجدر. ودلّ استعمالهم هذه الحركة في ردّ ونحوه من التضعيف على تمكنها في قيل وبيع وكونها أمارة للفعل المبني للمفعول به، ولولا ذلك لم تترك الضمة المحضة إليها في قولهم: ردّ ونحوه.\nومن الحجة في ذلك أنّهم قالوا: أنت تغزين فألزموا الزاي إشمام الضمة و(زين) من تغزين بمنزلة قيل، فكما ألزم الإشمام هنا كذلك يلزم ذلك في قيل، ألا ترى من «٢» قال: قيل وبيع، قال: اختير وانقيد، فأشمّ ما بعد الخاء والنون لمّا كان بمنزلة قيل وبيع، فكما ألزم الإشمام نحو تغزين، لينفصل من باب ترمين، كذلك ألزم قيل وبيع الإشمام في الضمة، لينفصل من الفعل المبني للفاعل في كيد وزيل، وليكون أدلّ على فعل.\nفإن قلت: فهلّا ألزم القاف في قيل ونحوه إشمام الضمة كما ألزم ذلك في «٣» تغزين؟\nفالقول إنّ هذه الحركة لمّا لم تكن ضمة خالصة ولا كسرة محضة ضعفت في الابتداء لخروجها عمّا عليه الحركات اللاحقة أوائل الكلم المبتدأ بها، ألا ترى أنّ أبا عمرو أخذ بذلك في الإدراج فيما حكاه عنه سيبويه في قوله تعالى:\n_________\n(١) في (ط): فيها.\n(٢) في (ط): ألا ترى أن.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"1","page":346},{"text":"يا صالِحُ ائْتِنا «١» ولم يأخذ به في الاستئناف. فإن قلت: فهل يلزم أبا عمرو في قراءته: يا صالِحُ ائْتِنا أن يقرأ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي [التوبة/ ٤٩] فيشمّ الضمة نحو الكسرة.\nفالقول: إن ذلك لا يلزم، لأنّ هذا الإشمام والإمالة بالضمة نحو الكسرة إنّما جاء فيما ليس بحركة إعراب، والضمة في يقول ضمة إعراب، والتي في يا صالِحُ ائْتِنا وإن كانت مشابهة لحركة الإعراب فهي حركة بناء، فلا يلزم ذلك في قوله تعالى: «٢» وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي.\nومما يدلّك على أنّ هذه التحريكة قد صارت أمارة لبناء الفعل للمفعول به وأنّها مما يختصّ به الفعل أنّك لو سميت بمثل قيل وبيع شيئا وخلعت منه الضمير إن كان فيه لأخلصت الكسرة فقلت: قيل وبيع، فدلّ هذا من مذهب سيبويه على أن هذه الحركة أمسّ عنده بالفعل، وأشد لزوما له من الأمثلة التي تختص بالفعل، ولا تكون في الاسم نحو: ضرب وضورب وضرّب: ألا ترى أنّك لو سميت بشيء من ذلك مجردا من الضمير لم تغيره عن بنائه إلى ما يختص الاسم وقد رأى تغيير هذه الحركة وإخلاصها كسرة.\nومما يقوي قول من قال: قيل أن هذه الضمة المنحوّ بها نحو الكسرة قد جاءت في نحو قولهم: شربت من المنقر، «٣»\n_________\n(١) عبارة سيبويه: «وزعموا أنّ أبا عمرو قرأ: يا صالحيتنا، جعل الهمزة ياء، ثم لم يقلبها واوا. الكتاب: ٢/ ٣٥٨.\n(٢) تعالى زيادة في (ط).\n(٣) قال سيبويه: «وشربت من المنقر. والمنقر: الركية الكثيرة الماء. انظر الكتاب: ٢/ ٢٧٠.","vol":"1","page":347},{"text":"وهذا ابن عور وابن بور، «١» فأمالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون «٢» أشدّ مشاكلة لما بعدها وأشبه به وهو كسر الراء، فإذا أخذوا بهذا لتشاكل اللفظ، وحيث لا يميّز معنى من معنى آخر فأن يلزموا ذلك حيث يزيل اللبس ويخلّص معنى من معنى أجدر وأولى.\n\nحجة من قال: (قيل)، فأخلص الكسرة، ولم يحرك بضمة «٣» ممالة نحو الكسرة\nالحروف التي تنقل حركاتها إلى ما قبلها على ضربين:\nأحدهما: أن يكون نقلا من حرف صحيح.\nوالآخر: أن يكون نقلا من حرف علة.\nفحروف الصحة التي تنقل حركاتها إلى ما قبلها على ضربين:\nأحدهما: أن يكون في تضعيف.\nوالآخر: أن يكون في غير تضعيف.\nفأما التضعيف فنحو أعدّ، وأصمّ، واستعدّ، ومفرّ، ومردّ، فما قبل حرف التضعيف في هذه الأشياء إذا كان ساكنا ولم يك مدّة، ألقيت حركة المضاعف عليه، وإذا كان متحركا حذفت الحركة ولم تلق على شيء نحو: اعتدّ واشتدّ.\nوأما غير التضعيف فعلى ضروب منها نقل الحركة من الهمزة إلى الحرف الذي قبلها إذا لم يكن الحرف للمدّ فقط.\n_________\n(١) البور- بالضم-: الرجل الفاسد والهالك لا خير فيه، يستوى فيه الاثنان والجمع والمؤنث.\n(٢) في (ط): ليكون.\n(٣) في (م) ضمة.","vol":"1","page":348},{"text":"ومنها نقل حركة افتعل ويفتعل نحو يهتدي ويقتدي.\nومنها الحركة في الوقف، وهي «١» على ضربين:\nأحدهما: أن يكون حركة إعراب كقوله:\nإذ جدّ النّقر «٢» والآخر: أن يكون حركة البناء نحو اضربه وقده، فهذا نقل الحركة من حروف الصحّة.\nوأمّا نقل الحركة من حروف العلة فنحو الفعل من القول والبيع، والفعل فيه على ضربين.\nأحدهما: أن يكون فاعله ضميرا يتصل بالفعل، والآخر أن يكون ظاهرا لا يتصل به فإذا بني الفعل للفاعل الظاهر قيل:\nقام زيد، وباع عمرو، فلا تنقل في هذا حركة العين عن موضعها.\nوقد شذّ قولهم: كيد زيد يفعل، وما زيل، فلا تنقل الحركة من غير «٣» هذا إلى الفاء، كما تنقل إذا اتصلت «٤» بضمير المخاطب والمتكلم، نحو قمت، وبعت، فنقلت الحركة التي كانت للعين إلى الفاء.\nفأما حجّة من قال: قيل- فحرك الفاء بالكسر- أنّهم يزعمون أنّ هذه اللغة هي الأصل، وما عداها داخل عليها، يدلّ على ذلك أنّ الأصل فعل، فنقلت حركة العين إلى الفاء، كما نقلت حركة العين إلى الفاء إذا بنيت الفعل للفاعل من\n_________\n(١) في (ط): وهو.\n(٢) تقدم في ص/ ٩٨.\n(٣) في (ط): في غير.\n(٤) كذا في (ط): وفي (م): اتصل.","vol":"1","page":349},{"text":"قلت، «١» لأنّ حركة العين من فعلت «٢» الضمة في بناء الفعل للفاعل بعد نقل فعلت إلى فعلت، نقلت «٣» الضمة إلى الفاء، كما نقلت الحركة التي هي الكسرة إلى الفاء، إذا بنيت الفعل للمفعول، فلحق الإعلال العين بالقلب لاجتماع المقاربة «٤» كما يلحق «٥» اللام في: غزا، ورمى، لتوالي ذلك. ولو فصل السكون لصحّ كما صح نحو: غزو ورمي، وأتبع المضارع الماضي، ولحق الإعلال في قيل العين وما قبلها.\nأمّا الإعلال في العين فيقلبها إلى الألف، وما قبلها اعتلّ بنقل حركة العين إليها وحذف حركتها، ولحق الإعلال في باب العين العين وما قبلها كما لحق اللام وما قبلها في باب غزا ورمى.\nوإنما نقلت الحركة في قيل إلى الفاء ليعلم بذلك حركة العين، ألا ترى أنّك إذا سمعت الضمة في قلت، والكسرة في بعت علمت أن حركة العين في باع كسرة كما تعلم أنها في قلت ضمة، وإذا سمعت قيل وبيع علمت أن حركة العين الكسرة إذا بني الفعل للمفعول به على فعل، فجعلت حركة العين إذا كانت واوا الضمة وإذا كانت ياء الكسرة، لأن الضمة من جنس الواو، كما أن الكسرة من جنس الياء، فلهذه المجانسة فعل هذا ليس لأنّ الضمة تدل على «٦» أنّ العين واو، ولا الكسرة تدلّ على أنّ العين ياء، ألا ترى أنّهم قد جمعوا بين\n_________\n(١) في (ط): في قلت.\n(٢) في (ط): في فعلت.\n(٣) في (ط): فنقلت.\n(٤) في (ط): المتقاربة.\n(٥) في (ط): لحق.\n(٦) سقطت على من (م).","vol":"1","page":350},{"text":"خفت وهبت في الكسرة وإحداهما من الياء، والأخرى من الواو «١» وقد قلنا في ذلك في غير هذا الموضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>[البقرة: ١٤]</span>\nبسم الله «٢»: قال: حمزة «٣» يقف على: (مستهزءون) بغير همز، وكأنّه يريد الهمز، ويشير إلى الزاي بالكسر كما كان يفعل في الوصل، وهذا لا يضبطه الكتاب «٤». وكذلك كان يفعل بقوله: لِيُواطِؤُا [التوبة/ ٣٧] وَيَسْتَنْبِئُونَكَ [يونس/ ٥٣] ومُتَّكِؤُنَ [يس/ ٥٦]، وفَمالِؤُنَ [الصافات/ ٦٦] والْخاطِؤُنَ [الحاقة/ ٣٧] والصَّابِئِينَ [البقرة/ ٦٢، والحج/ ١٧] والصَّابِئُونَ [المائدة/ ٦٩] والباقون يصلون بالهمز ويقفون أيضا كما يصلون «٥».\nقال أبو زيد: هزئت به هزءا ومهزأة، وأنشد غيره:\nألا هزئت بنا قرشي ... ية يهتز موكبها\n«٦» وقالوا: هزئت منه. أنشدنا علي بن سليمان:\nوهزئت من ذاك أم موأله «٧»\n_________\n(١) في (ط): من الواو، والأخرى من الياء.\n(٢) بسم الله و(قال) زيادة في (م).\n(٣) في (ط): قوله تعالى: مستهزءون. حمزة يقف على مستهزءون.\n(٤) في كتاب السبعة: ولا يضبط إلا باللفظ.\n(٥) السبعة ١٤٢.\n(٦) لابن قيس الرقيات. انظر الديوان/ ١٢١.\n(٧) لرجل من بني تميم اسمه صحير بن عمير، ويقال فيه أيضا: صخير بن عمير، وصخر بن عمير وغير ذلك. وقبل الشاهد من أول الأرجوزة:\nهزأ مني أخت آل طيسلة","vol":"1","page":351},{"text":"ومعنى يستهزءون يهزءون، كما أن قوله: وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ [الصافات/ ١٤] يسخرون، ومثل هذا قرّ، واستقر، وقالوا: علا قرنه واستعلاه، وقال أبو زيد: استعلى عليه، وقال أوس:\nومستعجب ممّا يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم\n«١» وقد جاء استفعل في معنى أفعل، كما جاء في معنى فعل. قالوا: استجاب وأجاب، وأنشد أبو زيد.\nفلم يستجبه عند ذاك مجيب «٢» أي لم يجبه.\nوقالوا: استخلف لأهله، وأخلف لأهله. قال:\n_________\nقالت: أراه مملقا لا شيء له انظر الأصمعيات: ٢٣٤، ورواية الشاهد فيها: مني بنت، مكان: من ذاك أم، وورد كذلك في هامش (ط).\n(١) زبنته: دفعته يترمرم: يحرك فاه للكلام. انظر ديوان أوس/ ١٢١ واللسان، والصحاح (رمرم).\n(٢) صدره:\nوداع دعا هل من مجيب إلى الندى والبيت من مرثية لكعب بن سعد بن مالك الغنوي، يرثي بها أخاه، واسمه شبيب، وقيل: هرم، وكنيته أبو المغوار.\nوتروى لسهم الغنوي، وهو من قومه وليس بأخيه، ويروى شيء منها لسهم. انظر النوادر/ ٣٧، وجمهرة أشعار العرب/ ٢٧٦، والخزانة:\n٤/ ٣٧٠. وشرح أبيات المغني ٥/ ١٦٧.","vol":"1","page":352},{"text":"ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرّة الأشداق حمر الحواصل\n«١» وقال آخر:\n................ ... ... سقاها فروّاها من الماء مخلف\n«٢» وقال: «٣» مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا [البقرة/ ١٧] وقال: كُلَّما أَوْقَدُوا نارًا لِلْحَرْبِ [المائدة/ ٦٤].\nقال أبو زيد: وقالوا: «٤» رجل هزأة: يهزأ بالناس، وهزأة:\nيهزأ به الناس. «٥»\nاختلف النحويون في تخفيف الهمزة في: (يستهزءون).\nفقال سيبويه: تجعلها إذا خففتها بين بين، فتقول:\n(يستهزوون).\nوزعم أن جعلها بين بين، قول العرب والخليل. وكذلك\n_________\n(١) البيت لذي الرمة. والمستخلفات: المستسقيات، أو المستبقيات، ويعني بها القطا، لأنها تستسقي الماء في حواصلها لفراخها. التنوفة: الأرض الواسعة البعيدة الأطراف. ومصفرة الأشداق حمر الحواصل يعني بها صغارها. ورواية (ط): في بلاد، مكان من بلاد. وانظر اللسان (خلف) والديوان: ٢/ ١٣٤٥.\n(٢) صدره:\nكأن دموعي سح واهية الكلى والبيت للحطيئة. واهية الكلى، يعني بها المزادة، والكلى: جمع كلية أو كلوة، وهي من المزادة رقعة مستديرة، تخرز عليها تحت العروة.\nالمخلف: المستسقي (انظر اللسان/ خلف/، والديوان/ ٣٨٢).\n(٣) في (ط): وقال ﷿.\n(٤) في (ط): قالوا.\n(٥) النوادر/ ١٣٤.","vol":"1","page":353},{"text":"قال في الهمزة المكسورة إذا كان ما قبلها مضموما نحو مرتع إبلك «١» تجعلها بين بين.\nويذهب أبو الحسن في يستهزءون إلى أن يقلب الهمزة ياء قلبا صحيحا، ولا يجعلها بين بين كما ذهب إليه سيبويه والخليل.\nفأمّا إذا كانت مكسورة وقبلها ضمة فإنّه لا يخلو من أن يكون «٢» في كلام متصل أو منفصل، فإن كان متصلا قلبها واوا مثل بأكموك، «٣» وإن كان منفصلا قلبها ياء مثل: عبد يخوتك «٤» وسنذكر قوله بعد ذكر ما احتج به لسيبويه.\nقال أبو عثمان: سأل مروان بن سعيد المهلبيّ «٥» أبا عمر الجرمي في مجلس أبي الحسن الأخفش، «٦» فقال:\nكيف تخفف همزة جؤن؟ فقال: جون، فجعلها واوا خالصة.\nفقال له مروان: لم لا جعلتها بين بين، فنحوت بها نحو الألف؟\n_________\n(١) انظر الكتاب: ٢/ ١٦٤.\n(٢) في (ط): من أن تكون.\n(٣) أكمؤ: جمع كمء، وهو نبات ينقض الأرض فيخرج كما يخرج الفطر.\n(٤) في (ط): عبد يخوانك. وورد في (م) بعدها زيادة: (عبد إخوتك) لبيان أصل الكلمة.\n(٥) نحوي مبرز من أصحاب الخليل. معجم الأدباء: ١٩/ ١٤٦.\n(٦) هو سعيد بن مسعدة، مولى مجاشع. أخذ عن سيبويه، وكان أحذق أصحابه. توفي سنة ٢١٥. الإنباه: ٢/ ٣٦.","vol":"1","page":354},{"text":"قال: فقال: من قبل أن الألف لا تقع بعد ضمة فكذلك «١» ما قرب منها.\nفقال: فكيف تخفف همزة مئر؟ «٢» فقال: مير، فجعلها ياء خالصة مثل الأولى في العلة.\nفقال له مروان: فكيف تخفف همزة يستهزءون؟\nفقال: أبو عمر يستهزوون، فجعلها بين بين، ونحا بها لانضمامها نحو الواو.\nقال أبو عثمان: وهو قول سيبويه.\nفقال «٣» له مروان: لم لا صيرتها ياء لأن الواو المضمومة لا تقع بعد كسرة.\nقال أبو علي: يريد مروان أن الكسرة لا تقع بعدها الواو المضمومة فكذلك ينبغي ألا يقع بعدها ما قرب من الواو المضمومة بالتخفيف، كما أنّ الضمة والكسرة، لمّا لم تقع بعدهما الألف فكذلك لم يقع بعدهما ما قرب منهما «٤» بالتخفيف، فقلبت الهمزة بعدهما قلبا، فكذلك كان يلزم أن نبدل من الهمزة المضمومة بعد الكسرة ياء إذا لم تقع بعد الكسرة واو مضمومة في موضع، فكذلك ما قرب من الواو المضمومة من الهمز بالتخفيف ينبغي ألا تقع «٥» بعدها.\n(رجع إلى كلام أبي عثمان):\n_________\n(١) في (ط): وكذلك.\n(٢) مئر: ككتف وعنب: مفسد.\n(٣) في (ط): قال فقال.\n(٤) في (ط): منها وهو تحريف.\n(٥) في (ط): يقع.","vol":"1","page":355},{"text":"قال أبو عثمان: فقال أبو عمر وأجاد عندي: هي وإن لم يكن مثلها في الكلام فأنا أقدر أن «١» ألفظ بها، وتلك الأولى لا أقدر على أن ألفظ بها إذا نحوت بها نحو الألف وقبلها كسرة أو ضمة.\nقال أبو عثمان: وهذا قولي، وحجتي فيه هذه. «٢»\nوأما الأخفش فكان يقول: (يستهزيون) إذا خفف فيجعلها ياء خالصة من أجل الكسرة التي قبلها. انتهت حكاية أبي عثمان.\nقال أبو علي: إن قال قائل: إذا لم يجعلها بين بين فلم قلبها ياء للكسرة التي قبلها، وهلّا قلبها واوا لتحركها بالضمة؟\nقيل: إنّه إذا ترك أن يجعلها بين بين، فلا يخلو من أن يقلبها ياء أو واوا، فلا يجوز أن يقلبها واوا وقبلها «٣» كسرة، لخروجه إلى ما لا نظير له، «٤» ألا ترى أنّه ليس واو مضمومة قبلها كسرة؟\nوإذا لم يجعلها بين بين كما جعلها غيره لكراهته تقريبها من واو مضمومة قبلها كسرة فأن يرفض قلبها إلى نفس الواو المضمومة المكسور ما قبلها أجدر، فإذا لم يجز قلبها واوا صارت نحو «٥»: شيوخ وفِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ [النور/ ٣٦] على أنّ (يستهزيون) أسوغ في هذا «٦» لأن الضمة فيها إعراب فليست\n_________\n(١) في (ط): على أن.\n(٢) في (ط): فيه ذلك.\n(٣) في (ط): قبلها.\n(٤) كذا في (ط). وفي (م): عما لا نظير له.\n(٥) في (ط): مثل.\n(٦) في (ط): من هذا.","vol":"1","page":356},{"text":"بثابتة ثبات عين فعول، فهو مثل فخذ في الرفع ليس مثل فعل المرفوض من كلامهم.\nويقوي قلبها إلى الياء أنّها في جون ومير «١» قد قلبت إلى الحرف المجانس لما قبلها من الحركة وهي متحركة، فكذلك في (يستهزيون) تقلب إلى الحرف المجانس لما قبلها من الحركة مع كونها متحركة.\nفإن قال قائل: فهلا قلبها إلى الحرف الذي منه حركتها كما قلبها إلى الحرف الذي منه حركتها في أيمّة، ولم يقلبها إلى ما يجانس الحركة التي قبلها كما لم تقلبها «٢» في أئمة إلى ما يجانس الحركة التي قبلها، ألا ترى أنّك لم تقل أامّة ولكن «٣» قلبتها إلى الياء لما تحركت بالكسرة؟\nقيل: لم يجز أن تقلب إلى ما ذكرت في يستهزءون «٤» لخروجها إلى ما لا مثل له في كلامهم.\nوجاز في أئمة أن تقلب إلى الحرف الذي منه حركتها من حيث لزم إلقاء حركة المدغم فيه على ما قبله، ولولا ذلك لقلبتها على ما قبلها من الحركة كما قلبتها في إناء وآنية، ولكن لما لزم إلقاء حركة المدغم عليها كما لزم في أخلّة ونحوه وجب تحركها، «٥» ولما وجب تحركها، «٥» وجب قلبها إلى الياء لتحركها بالكسرة إذ لم يمكن قلبها إلى الحرف المجانس\n_________\n(١) في (ط): جؤن، ومئر.\n(٢) في (ط): لم يقلبها.\n(٣) في (ط): لكن.\n(٤) في (ط): يستهزيون.\n(٥) في (ط): تحريكها.","vol":"1","page":357},{"text":"للحركة التي قبلها، ولم يجز إسكانها وقلبها ألفا لأنها فاء كالفاء في أخلّة ونحوه، وليس في يستهزءون حركة لمدغم يلزم أن تلقيها عليها، فتقلبها إلى ما يجانس حركتها دون ما يجانس الحركة التي قبلها.\nفإن قلت: كيف استجاز أن يقلب الهمزة ياء محضة في يستهزءون ويحركها بالضم، وليس ياء هي لام على هذا الوصف تتحرك بالضمة؟ فإن ذلك فيما أصله الهمزة لا يمتنع، وإن لم يجز فيما أصله غير الهمز، لأنّ الهمزة لما كانت منويّة كانت في تقدير الثبات، ألا ترى أنّه وإن «١» خففها تخفيفا قياسيا لم يقلبها قلبا إلى الياء، وإذا كان كذلك لم يمتنع ثباتها وتحريكها، وإن لم يجز ذلك في الياءات التي ليس أصلها همزات، كما لم تمتنع الواو الساكنة من أن تقع قبل الياء مبيّنا غير مدغم «٢» إذا كان أصلها الهمزة نحو نؤي، ورؤيا وإن كان فيما يمتنع ذلك فيما أصله غير الهمز من الواوات.\nومما يدلك على صحة ذلك من قوله: إنّها في قولهم جميعا تثبت ساكنة في الجزم. فكما جاز أن يخالف «٣» الياءات التي هي لامات عند الجميع في السكون للجزم، كذلك جاز عنده أن يخالفهن «٤» في الحركة أيضا.\nوقال أبو الحسن في كتابه في القرآن: من زعم أن الهمزة المضمومة لا تتبع الكسرة إذا خففت دخل عليه أن يقول: هذا قارو، وهؤلاء قاروون، ويستهزوون، قال: وليس\nهذا من كلام من خفف من العرب.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): مبينة غير مدغمة.\n(٣) في (ط): تخالف.\n(٤) في (ط): تخالفهن.","vol":"1","page":358},{"text":"قال أبو علي: وجه دخول هذا عليه ولزومه له عنده أن الهمزة إذا كانت مفتوحة وكان ما قبلها مفتوحا فخففت جاز تخفيفها، فكذلك إذا كانت مكسورة وما قبلها مفتوح، وكذلك إذا كانت مضمومة وما قبلها مفتوح، وذلك أنّها إذا كانت مفتوحة، وما قبلها مفتوح أو مضمومة أو مكسورة وما قبلها مفتوح، فإنّك في ذلك كله تقرب الهمزة من الحرف الذي منه حركتها، فتقرب المفتوحة من الألف، والمكسورة من الياء الساكنة، والمضمومة من الواو الساكنة، فكما أن الألف والواو والياء الساكنين يجوز أن يقع كل واحد «١» منها بعد الفتحة نحو: دار وبيت، وثوب، كذلك جاز أن تخفّف الهمزة بعدها فتقربها بالتخفيف من هذه الحروف السواكن.\nفإذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة أو كسرة خففتها بالقلب إلى الحروف التي حركتها منها بلا خلاف. وذلك نحو التّودة، وجون ومير، وذيب، وإنما قلبتها إليهما لأنك إذا «٢» خففت المفتوحة بعد الكسرة في مير قربتها من الألف، والألف لا تكون قبلها كسرة، وكذلك جون إذا خففتها قربتها من الألف، والألف لا تكون «٣» قبلها ضمة، فلما لم تكن «٤» بعد الكسرة ألف ولا بعد الضمة كذلك، لم يكن بعدهما ما قربته منه فقلبت قلبا لذلك إلى الواو أو إلى الياء.\nفإن كانت مضمومة وقبلها كسرة فخففتها مثل يستهزءون، ومن عند أختك، فلا يخلو إذا خففتها من أن تنحو بها نحو\n_________\n(١) في (ط): أن تقع كل واحدة.\n(٢) إذا: ساقطة من (ط).\n(٣) في (ط): لا يكون.\n(٤) في (ط): لم يكن.","vol":"1","page":359},{"text":"الحرف الذي منه حركتها.\nفإن قلت: أقربها منه فأقول: يستهزوون «١»، لم يستقم لأنّك تقربها من واو ساكنة والواو الساكنة لا تكون «٢» قبلها كسرة، فلا يجوز إذا أن تقربها من الواو الساكنة فتجعلها بين بين، كما لم يجز ذلك في جون ومير، ولزمك قلبها ياء على حسب الحركة التي قبلها كما قلبتها ياء أو واوا في جون، ومير، بحسب الحركة التي قبلها إذ لم يجز أن تكون بين بين لتقريبك إياها بالتخفيف من الواو الساكنة، والواو الساكنة لا تكون قبلها كسرة.\nوإذا لم تكن قلبتها إلى الياء فقلت: يستهزءون حيث لم تكن بعد الكسرة واو ساكنة كما قلبتها بعد الكسرة أو الضمة إذا كانت مفتوحة إلى الياء أو إلى الواو حيث لم يجز أن يكون «٣» بعد الكسرة والضمة ألف فقد بان أن جعلها بين بين غير مستقيم للكسرة التي قبلها مع كونها مضمومة.\nفإن قلت: لا أقلبها ياء ولا أتبعها الحركة التي قبلها ولكن أتبعها الحركة التي عليها وهي الضمة، فأقلبها واوا إذ لم يجز أن أتبعها الكسرة التي قبلها- لزمك أن تقول: هذا قارو، فتصحح الواو بعد الكسرة إذ لم يكن سبيل إلى أن تجعلها بين بين، وأنت قد قلت: لا أتبعها الكسرة التي قبلها فأقلبها إلى الياء فأقول: قاري، ويستهزيون، فبقي أن تقلبها واوا، فتجعلها من جنس الحركة التي تحركت بها فتقول: قارو، لتكون قد خففتها إذ\n_________\n(١) في (م): يستهزيون.\n(٢) في (ط): لا يكون.\n(٣) في (ط): أن تكون.","vol":"1","page":360},{"text":"لا سبيل إلى أن تجعلها بين بين، ولا تنقلب ياء عندك، فهذا وجه لزوم قلبه إياها واوا وهذا ليس عليه أحد ممن يخفف الهمز، فإن لم يقلبها ياء خرجت بترك قلبها ياء عن قول العرب فيها إذا قلبتها واوا فقلت: قاروون ويستهزوون.\nوكذلك إذا كانت الهمزة مكسورة وقبلها ضمة عكس قولك قارئ ويستهزءون فإنك تقلبها واوا، فتقول: مررت بأكموك، فقلبت الهمزة على الحركة التي قبلها كما أتبعتها في يستهزءون الحركة التي قبلها بأن قلبتها ياء كذلك في أكموك تتبعها الحركة التي قبلها، بأن تقلبها واوا فتجعلها من جنس الضمة التي قبلها، فتقول بأكموك، ولا يجوز بأكميك فتجعلها على حركتها كما لم يقولوا: قارو، فيجعلوها على حركتها، ولا يتبعوها «١» ما قبلها.\nولا يجوز أن تجعل: بأكموك بين بين، لأنّك تقربها من الياء الساكنة، فكما لا تكون الياء الساكنة بعد الضمة كذلك لا تكون الهمزة المكسورة بعد الضمة بين بين على قياس\nقولهم:\nجون ومير، والاتفاق الواقع في ذلك.\nفإن قلت: فإذا لم تجعلها بين بين لما قلت من أنّها تقرّب من الياء الساكنة، والياء الساكنة لا تكون بعد الضمة فهلّا قلبتها ياء ولم تقلبها واوا لأنّك قد تجد الياء المكسورة في كلامهم تقع بعد ضمة، ألا ترى أنّك لو قلت: صيد في هذا المكان لجاز كما يجوز عور، في هذا المكان؟ فما الذي جعل قلبها\n_________\n(١) في (ط): فلا يتبعوها.","vol":"1","page":361},{"text":"إلى الواو عنده في أكموك من قلبها إلى الياء في أكميك لما أريناك من صيد.\nفالقول: إن قلبها إلى الواو أولى، لأنّك قد وجدتهم في تخفيف الهمز يتبعون الهمزة حركة ما قبلها كثيرا، وقد وجدتهم قلبوا عكس هذا على ما قبلها، وذلك قولهم: (يستهزيون)، وقاري، فكما أتبعوا هذه الهمزة حركة ما قبلها كذلك يتبعون الهمزة في أكموك حركة ما قبلها ويقلبونها إليه، فيكون لذلك أولى وأقوى في القياس من قلبها إلى الياء على حركة نفسها.\nومما يدلّ على أن قلبها إلى الواو في المتصل أقوى من قلبها إلى الياء أن ما جاء فيه الواو من المتصل مصححة أكثر مما جاء فيه الياء، ألا تراهم قالوا: عور في هذا المكان، وحول فيه، واجتور، واعتون، «١» واعتور، والياء إنّما جاء في صيد فيه وحيي به وعيي به فيمن بيّن ولم يدغم، ومع ذلك، فإنّ أبا الحسن قد جوّز على قياس أكميك في المنفصل فقال:\nإلّا أن تكون المكسورة مفصولة فتكون على موضعها لأنّها قد بعدت، يريد بقوله على موضعها أنّها تقلب إلى جنس حركتها.\nوالواو قد تقلب إلى الياء مع هذا وذلك نحو غلام «٢» يخوانك، والمكر السيئ يلا [فاطر/ ٤٣] فلما وجد لقلبها إلى الياء طريقا بدلالة صيد فيه كما وجد لقلبها إلى الواو طريقا ألزم الواو المتصل لتكون على ما قبلها مثل جون ومير وقاري. فإنّها قلبت على ما قبلها وجعل المنفصل بالياء وقال: لأنّ الواو تقلب إلى\n_________\n(١) «اعتون» زيادة في (م).\n(٢) في (ط): هذا غلام ...","vol":"1","page":362},{"text":"الياء فأخذ بالأمرين، «١» ورأى القلب إلى الواو في الاتصال أولى، وجعل المنفصل بالياء، لأنّ الضمة بالانفصال قد بعدت، فجعلها على حركة نفسها.\nفإن قلت: أفليس قد أتبعوها حركة نفسها في المتصل في قولهم: أيمّة، ولم يتبعوها حركة ما قبلها فيقلبوها ألفا، ويقولوا: «أامة»، فهلا جاز في قولهم: بأكموك، أن يتبعوها حركة نفسها، فيقولوا: بأكميك كما فعل «٢» في (أيمة).\nفالقول: إن هذا ليس كأيمة، وذلك أنّ التي في أيمة لزم إلقاء حركة المدغم عليها فلما لزم إلقاء حركة المدغم عليها لم يجد بدّا «٣» من تحريكها، ولما لم يجد بدّا من تحريكها كانت حركتها أولى أن تقلب إليها من أن تجعل على ما قبلها مع تراخي تلك عنها وقرب الكسرة منها، ألا ترى أنّها لو قلبت على ما قبلها من الفتحة فقلبت ألفا وحركة المدغم التي يلزم إلقاؤها عليها الكسرة لم يستقم، لأنّ الألف لا تحرّك فقلبت الهمزة في أيمّة على حركتها لذلك؟\nفأمّا ما حكاه محمد بن السري في كتابه في القراءات عن أبي الحسن من أنّه قال: من زعم أن الهمزة المضمومة لا تتبع الكسرة إذا خففت. دخل عليه أن يقول: هذا قاري، وهؤلاء قاريون، ويستهزيون. «٤»\n_________\n(١) في (ط): بالأمرين جميعا.\n(٢) في (ط): فعلوا.\n(٣) في (ط): لم تجد.\n(٤) في (ط): هذا قارو وهؤلاء قاروون ويستهزوون.","vol":"1","page":363},{"text":"وقال: قال: يعني أبا الحسن: وليس هذا من كلام من خفف من العرب إنّما يقولون: يستهزيون- فخطأ في النقل، أتراه يلزم الخليل وسيبويه أن يقولوا هذا في المتصل، وقد رآهم قالوا ذلك في المنفصل نحو: من عند أختك؟ ويسمعهم يقولون: إنّه قول العرب، فيلزمهم قولهم؟ وما يقولون: إنّه قول العرب! هذا ما لا يظن.\nوأبو الحسن قد فصل بين المتصل والمنفصل في أكموك وغلام يخوانك فقلب المتصل واوا، والمنفصل ياء. هذا الذي حكاه عنه غلط في النقل، وإنّما هو دخل عليه أن يقول: هذا قارو بالواو، كما حكيناه عنه، وكذلك رواه أبو عبد الله اليزيديّ «١» عنه في كتابه في «المعاني»، ثم ما حكاه عن أبي الحسن من قولهم: إنّما يقولون يستهزيون على ماذا تحمله: على التحقيق أم على جعلها بين بين؟ [فإن حمله] «٢» على التحقيق لم يجز، لأنّ الكلام ليس فيه، إنّما الكلام على التخفيف [فإن حملته] على جعلها بين بين قد أثبتّ إذا ما أنكره وما لم يقله أحد من أهل التخفيف عنه، هذا خطأ عليه فاحش في النقل.\nوأمّا ما ذكره محمد بن يزيد في هذه المسألة في كتابه المترجم بالشرح من قوله: والأخفش لا يقول إلا كما يقول النحويون: هذا عبد يبلك، ولكن يخالف في يستهزءون، فهذا\n_________\n(١) هو محمد بن العباس بن محمد اليزيدي البغدادي، روى القراءة عنه ابن مجاهد وغيره (طبقات القراء: ٢/ ١٥٨).\n(٢) ما بين المعقوفتين منقول عن [ط]، والعبارة في (م) مضطربة.","vol":"1","page":364},{"text":"الإطلاق يوهم أنّه لا يفصل بين المتّصل والمنفصل، «١» وقد فصل أبو الحسن بين أكموك وعبد يخوانك، فينبغي إذا كان كذلك ألّا ترسل الحكاية عنه حتى تقيّد، ويفصل بين المتصل والمنفصل كما فصل هو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>[البقرة: ١٩، ١٥]</span>\nاختلفوا في قوله (تعالى): فِي طُغْيانِهِمْ [البقرة/ ١٥] وفِي آذانِهِمْ [البقرة/ ١٩].\nقال أبو عمر الدّوري «٢» ونصير بن يوسف النحوي: «٣»\n_________\n(١) في (ط): المنفصل والمتصل.\n(٢) أبو عمر الدوري: هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي ابن صهبان، ويقال: صهيب الأزدي البغدادي النحوي الدوري الضرير نزيل سامرا، إمام القراءة، وشيخ الناس في زمانه، ثقة ثبت كبير ضابط، أول من جمع القراءات، ونسبته إلى الدور موضع ببغداد، ومحله بالجانب الشرقي. رحل الدوري في طلب القراءات، وقرأ بسائر الحروف السبعة وبالشواذ، وسمع من ذلك شيئا كثيرا. قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع، وقرأ عليه يعقوب بن جعفر ويحيى بن المبارك اليزيدي، توفي سنة ٢٤٦ هـ.\n(طبقات القراء: ١/ ٢٥٥ - ٢٥٧).\n(٣) نصير بن يوسف بن أبي نصر أبو المنذر الرازي ثم البغدادي النحوي، أستاذ كامل ثقة، أخذ القراءة عرضا عن الكسائي. وهو من جلة أصحابه، وعلمائهم، كما أخذ عن أبي محمد اليزيدي، روى عنه القراءة محمد بن عيسى الأصبهاني، وعلي بن أبي نصر النحوي، قال أبو عبد الله الحافظ: كان من الأئمة الحذاق، ولا سيما في رسم المصحف، وله فيه تصنيف .. وقال عنه الأستاذ أبو محمد سبط الخياط: وكان ضابطا عالما بمعاني القراءات ونحوها، ولغتها، مات في حدود الأربعين ومائتين (طبقات القراء: ٢/ ٣٤٠). وسبقت ترجمته في ص ٣٢٢.","vol":"1","page":365},{"text":"كان الكسائي يميل الألف في طغيانهم، وفي «١» آذانهم، وقال غيرهما: كان يفتح.\nوقال أبو الحارث الليث بن خالد «٢» وغيره: كان الكسائي لا يميل هذا وأشباهه. والباقون يفتحون «٣».\nقال أبو علي: الطغيان: مصدر طغى، كالكفران والعدوان والرضوان «٤».\nوحكى أبو الحسن: طغا يطغو، وقالوا: يطغى في المضارع، وفي التنزيل: وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ [طه/ ٨١] فألف طغا تكون منقلبة عن «٥» الياء، فيمن قال:\nطغيت، وعن الواو فيمن قال: طغوت.\nوقالوا: طغوت، وقالوا: تطغى، كما قالوا: صغوت تصغى، ومحوت تمحى، ففتحت العين في المضارع للحلقي.\nوحكى بعضهم طغيت تطغى، فتطغى على هذا مثل يفرق، لا مثل يصغى، ويجوز على هذا أن تكسر حرف المضارعة منه فتقول: تطغى، وإن جعلته مضارع طغوت أو\n_________\n(١) «في» ساقطة في (ط).\n(٢) هو الليث بن خالد أبو الحارث البغدادي، ثقة معروف حاذق ضابط، عرض على الكسائي، وهو من جلة أصحابه، وروى الحروف عن حمزة ابن القاسم الأحول، وعن اليزيدي، روى القراءة عنه عرضا وسماعا سلمة بن عاصم صاحب الفراء، ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير ..\nمات سنة ٢٤٠. (طبقات القراء: ٢/ ٣٤).\n(٣) كتاب السبعة ١٤٣.\n(٤) زاد في (ط): قال أبو علي.\n(٥) في (ط): من.","vol":"1","page":366},{"text":"طغيت لم يجز ذلك فيه.\nفأمّا قوله تعالى: فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [الحاقة/ ٥] فيحتمل ضربين:\nأحدهما أن يكون مصدرا كالعافية والعاقبة، أي:\nبطغيانهم.\nوالآخر أن يكون صفة، أي «١» بالريح الطاغية.\nوقوله: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها [الشمس/ ١١] فالواو مبدلة من الياء: لأنّه اسم مثل التّقوى والرّعوى والبقوى، «٢» لأنّ لغة التنزيل «٣» الياء بدلالة الطغيان المذكور فيه في مواضع.\nفأما لا تطغوا، فلا دلالة فيها على الياء ولا الواو. وإن جعلت طغوى من لغة من قال: طغوت، كان الواو فيها من نفس الكلمة كالدّعوى والعدوى.\nوحجة من أمال الطغيان هي أنّ الألف قد اكتنفها شيئان:\nكلّ واحد منهما يجلب الإمالة وهما الياء التي قبلها والكسرة التي بعدها، فإذا كان كلّ واحد منهما على انفراده يوجب الإمالة في نحو السّيال «٤» والضّياح. «٥» ومررت ببابه، وبداره، فإذا اجتمعا كانا أوجب للإمالة.\n_________\n(١) في (ط): كأنه بدل أي.\n(٢) الرعوى: اسم من الإرعاء، وهو الإبقاء على أخيك. والبقوى: الاسم من الإبقاء.\n(٣) في (ط): لأن اللغة التنزيل، وهو تحريف.\n(٤) السيال: واحدة سيالة- كسحابة- وهو شجر له شوك أبيض طويل إذا نزع خرج منه اللبن، أو ما طال من السمر.\n(٥) الضياح: اللبن الرقيق الكثير الماء.","vol":"1","page":367},{"text":"فإن قلت: إنّ أول الكلمة حرف مستعل مضموم، فكلّ «١» واحد من المستعلي والضم يمنع الإمالة، فهلا منعاها هنا أيضا.\nفالقول: إن المستعلي لما جاءت الياء بعده، وتراخى عن الألف بحرفين لم يمنع الإمالة. ألا ترى أنّ قوما أمالوا نحو المناشيط لتراخي المستعلي عن الألف مع أن المستعلي بعد الألف، فإذا تراخى في طغيان عنها بحرفين مع أنّه قبل الألف، كان أجدر بالإمالة، ألا ترى أنّهم قد أمالوا نحو صفاف، «٢» وقباب، ولم يميلوا نحو مراض، وفراض، لمّا كان المستعلي متأخرا عن الألف. وقالوا: بِطارِدِ [هود/ ٢٩] وبقادر «٣» [يس/ ٨١] لمّا تقدم المستعلي الألف، ولم يميلوا فارق وبارض؟ «٤» وأما في (آذانهم) فجازت فيها الإمالة كما جازت في مررت ببابه، لمكان كثرة الإعراب، وهي «٥» حسنة جائزة.\nوالإمالة في طغيانهم أحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>[البقرة: ١٦]</span>\nبسم الله «٦» اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ [البقرة/ ١٦]: قال أحمد بن موسى:\nضمّ الواو اتفاق «٧».\n_________\n(١) في (ط): وكل.\n(٢) صفاف جمع صف. والفراض جمع فرضة، وهي ثلمة تكون في النهر يستقى منها أو فوهة النهر.\n(٣) في (ط): بقادر وبطارد.\n(٤) البارض: أول ما يظهر من نبت الأرض.\n(٥) زاد في (ط): فيه بعد وهي.\n(٦) هذه البسملة زيادة في (م).\n(٧) السبعة ١٤٣.","vol":"1","page":368},{"text":"قال أبو علي: الواو في (اشتروا) ساكنة، فإذا سقطت همزة الوصل للدرج التقت مع الساكن المبدل من لام المعرفة فالتقى ساكنان، فحركت الأوّل منهما لالتقاءيهما، ولا يخلو التحريك فيها من أن تكون «١» بالضمّ أو بالكسر، فصار الضمّ أولى بها ليفصل بالضمّ بينها وبين واو أو ولو، فحركت بالضم دون الكسر لذلك.\nومما يدل «٢» على تقدم التحرك بالضم على الكسر لالتقاءيهما، أنّهم قد حرّكوا هذه الواو في غير هذا الموضع بالضم لالتقاء الساكنين، واتفق الجميع فيه على التحريك بالضم دون غيره، وذلك في قوله: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ [آل عمران/ ١٨٦]، ولَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ [التكاثر/ ٦] فدلّ اتفاقهم على تحريك هذه بالضمّ على أنها في (اشتروا الضلالة) محرّكة بالضمّ أيضا لالتقاء الساكنين، كما حرّكت «٣» في لتبلونّ ولترونّ الجحيم.\nويدلّ على تقدّم ذلك على الكسر ما جاء من ضمهم لها في: مصطفو الله، فكما حرّكوا هذه الواو بالضمّ كذلك ينبغي أن تحرّك بالضمّ في (اشتروا الضّلالة بالهدى)؛ لاتفاقهما في الدّلالة على الجمع.\nويدل على تقرر ذلك في هذه الواو أنّهم شبهوا بها الواو التي في أو، ولو، فحركوها بالضم تشبيها بقوله: (اشتروا الضّلالة). وكما شبهوا التي في أو بالتي تدل على الجمع،\n_________\n(١) في (ط): أن يكون.\n(٢) في (ط): يدلك.\n(٣) في (ط): حركت به.","vol":"1","page":369},{"text":"كذلك شبهوا التي للجمع بها فأجازوا فيها الكسر، كما أجازوا في: لَوِ اسْتَطَعْنا [التوبة/ ٤٢] الضمّ تشبيها بالتي للجمع، وليس هذا بالوجه، كما أنّ الكسر في: لا تنسوا الفضل [البقرة/ ٢٣٧] «١» ليس بالوجه.\nومثل هذا في أن كل قبيل من الواوين شبّه بالآخر إجازتهم الجر: في الضارب الرجل، تشبيها بالحسن الوجه، وإجازتهم النصب في الحسن الوجه تشبيها بالضارب الرجل، والنصب في الضارب الرجل الوجه. والجرّ في الحسن الوجه الوجه، إلّا أنّ الكسر في: (ولا تنسوا الفضل) أقبح وأقل في الاستعمال من الحسن الوجه.\nويدلّ على تقدّم التحريك بالضمّ في هذه الواو لالتقاء الساكنين، أنّ قوما أبدلوا منها الهمزة، فقالوا: (اشترءوا الضّلالة) كما يبدلون من الواو المضمومة، فلو كان تحريكها بالكسر متعارفا لكان جديرا ألا يهمزوا، لأنّها كانت تشبه حركة الإعراب لتعاقب الحركتين عليها، كما تتعاقب حركة الإعراب على المعرب.\nألا ترى أن حركة غير الإعراب «٢» لمّا تعاقبت على ما كان مضاعفا أدغم في قول عامة العرب غير أهل الحجاز، كما أن حركات الإعراب لمّا تعاقبت على المعرب أدغم، فتحريك من حرّكها بالضمّ دلالة على أنّه جعلها بمنزلة سائر الواوات\n_________\n(١) كسر الواو قراءة يحيى بن يعمر، كما في البحر: ٢: ٢٢٨.\n(٢) في (ط): حركة الإعراب.","vol":"1","page":370},{"text":"المضمومة التي تبدل الهمزة منها، ولا يدخلها غير الضمّ، نحو التي في الغئور والنّئور وأسؤق وأنؤر. «١»\nوليس إبدال هذه الواو همزة، وإن كان فيه ما استدللنا به من تمكن تحركها بالضم في هذا الموضع بالقياس، لأنّ تحريكها بالضمّ إنّما هو لالتقاء الساكنين، والتحريك لالتقاء الساكنين في تقدير السكون لما تقدّم من الدّلالة على ذلك.\nفإذا كان كذلك فكأنّه قد أبدل الهمزة من واو ساكنة، والهمزة لا تبدل من الواو الساكنة.\nولو استقام أن تبدل من هذه الواو الهمزة إذا تحركت بهذه الحركة، لاستقام أن تبدل منها إذا تحركت بحركة الإعراب، لأنّها مثلها في أنّها ليست بلازمة، إلّا أنّ إبدال الحركة لالتقاء الساكنين همزة أوجه لموافقتها نحو أدؤر في «٢» أنّ الحركتين فيهما حركتا بناء لا حركتا إعراب.\nوقد شبهوا غير اللازم باللازم في مواضع، نحو ادغامهم الواو في رويا وروية وما أشبه ذلك، وليس قول من قال-: إنّ هذه الواو إنّما حركت بالضمّ لالتقاء الساكنين، لأنّه فاعل في المعنى فجعلت حركة التقاء الساكنين فيه كحركة الإعراب- بمستقيم. ألا ترى أنّ الياء في: أخشي القوم يا مرأة، فاعلة في المعنى، واتفقوا «٣» على تحريكها بالكسر! وقد كسر ناس الواو\n_________\n(١) الغئور: مصدر غار القوم غورا، وغئورا، وهو كل ما انحدر مسيله.\nالنئوور: دخان الشحم الذي يلتزق بالطست، والأنؤر: جمع نار.\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م): وفي، ولا موضع للواو هنا. وأدؤر: جمع دار.\n(٣) في (ط): فاتفقوا.","vol":"1","page":371},{"text":"في: (اشتروا الضّلالة)، (ولا تنسوا الفضل بينكم) فلو كان كما ذهب إليه من ذكرنا قوله، لم يجز اختلاف الحركات فيه كما لم يجز ذلك في حركة الإعراب إذا كان معربا وأمّا «١» ما حكاه أحمد بن يحيى عن الفراء في «٢» أن قوله: (اشتروا الضّلالة) إنما حرّكها بالحركة التي كانت تجب للام الفعل من الضمة، فإنّه ذهب في ذلك إلى أن الحركة فيها ليست لالتقاء الساكنين، كما يذهب إليه سيبويه وأصحابه.\nوهذا الذي ذهب إليه الفراء «٣» لا يستقيم من غير جهة:\nمنها أن اشترى واصطفى وما أشبه ذلك إنما انقلبت اللام فيه ألفا لتقدير الحركة فيها، ولولا تقديرها لم تنقلب، كما لم تنقلبا في: لو، وكي، فإذا انقلبا لذلك لم يستقم أن يقدّر نقل الحركة عنها، لأن ثباتها ألفا بمنزلة كون الحركة معها، فكيف «٤» يقدر نقلها إلى موضع وهي في حكم الثبات في الحرف المتحرك بها؟\nومن ثم لم ينقلوا الحركة في قال، وباع، وهاب، وخاف، «٥» إلى الفاء، كما نقلوا في قلت، وطلت، وبعت، وخفت، وهبت، ألا ترى أنّها في تقدير الثبات مع الألف؟\nويمتنع ذلك من وجه آخر: وهو أنّا رأينا الحركات إنّما تلقى على الحروف التي تكون قبل الحروف التي تنقل منها، ولا تنقل إلى ما بعد الحروف المنقولة منها الحركة، ألا ترى أن\n_________\n(١) في (ط): فأما.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) في (ط): ذهب إليه الفراء في ذلك.\n(٤) في (ط): وكيف.\n(٥) في (ط): وخاف وهاب.","vol":"1","page":372},{"text":"بعت، وقلت، وخفت، وهبت، ومست وظلت، فيمن نقل حركة عينيهما وأحست كذلك، وكذلك أقام، وأقال، وأصمّ، وأيلّ، «١» وأعدّ، وأمدّ، وأخلة، وأيمّة، وكذلك نقل حركات الهمز في التخفيف نحو جيل، «٢» وحوبة «٣» والمرة، «٤» والجية «٥»، والخب «٦» والعب «٧». وكذلك يمدّ، ويعفّ، ويشمّ، وكذلك من نقل في خطّف، وقتّل «٨» ويهدّي، إنما ينقل إلى الحرف الذي قبل الحرف المنقولة منه الحركة. وكذلك قولهم:\nقاضون وغازون، ومشترون «٩» ونحو ذلك. فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا ولم نجد في هذه الأصول شيئا على ما ادّعاه- ثبت فساد ما ذهب إليه لدفع الأصول له وتعرّيه من دلالة تدلّ عليه.\nووجه آخر، وهو أن الحركة في: اشتروا الضلالة، ومصطفو القوم، واخشي القوم يا هذه- لا تخلو من أن تكون منقولة، من اللام كما قاله، أو حركة لالتقاء «١٠» الساكنين كما ذهب إليه غيره.\n_________\n(١) الأيل: القصير الأسنان العليا. وفي (ط): وأبال.\n(٢) جاء في اللسان: جيئل، وجيئلة: الضبع، وربما قالوا: جيل بالتخفيف، ويتركون الياء مصححة، لأن الهمزة وإن كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية معاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة.\n(٣) الحوبة مخفف حوأبة، أضخم ما يكون من العلاب، وهي الجفان التي تحلب فيها الناقة.\n(٤) مرة: مخفف مرأة.\n(٥) الجية: مخفف الجيئة.\n(٦) الخب: مخفف الخبء، وهو كل شيء غائب مستور.\n(٧) العبء: بالكسر: الحمل والثقل من أي شيء كان.\n(٨) في (ط): قتل وخطف.\n(٩) في (ط): مستهزون.\n(١٠) في (ط): للالتقاء.","vol":"1","page":373},{"text":"فلو «١» كانت حركة نقل كما قال لوجب أن يتحرك الحرف الذي نقلت إليه بها، التقى مع الساكن، أو لم يلتق، ألا ترى أن سائر ما نقلت الحركة إليه نحو ما ذكرنا قبل يتحرك بالحركة المنقولة إليه وفي أن هذه الحروف: الواو في اشتروا وفي مصطفو القوم، والياء في اخشي الله يا هذه، لا تتحرك حتى تلتقي مع ساكن منفصل منها دلالة على أنّها تحركت من حيث تحركت الحروف الساكنة الملتقية «٢» مع سواكن أخر منفصلة منها نحو: عَذابٍ ارْكُضْ [ص/ ٤١، ٤٢] وأحدن، الله [الصمد/ ٢، ٣] أو انقص [المزمل/ ٣] واذهب اذهب، وما أشبه ذلك مما تحرك لالتقاء الساكنين، فأما تحريكها بالضمّ، وتحريك هذه الحروف التي ذكرناها بغيره من الحركات فمسألة أخرى. ولو لم يكن في ذلك إلّا أن الياء التي هي مثل الألف في اللين نقل حركتها إلى ما قبلها فى: قاضون وفَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ [المؤمنون/ ٧] لكان كافيا، فعلم «٣» منه أن حركة اللام المنقلبة ألفا لا تنقل إلى ما بعدها كما لم تنقل في «العادون» إلى ما بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>[البقرة: ١٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: «٤» بِالْهُدى «٥» [البقرة/ ١٦] وما أشبه ذلك فكان نافع لا يفتح ذوات الياء ولا يكسر مثل قوله: (الهدى، والهوى «٦» والعمى، واستوى وأعطى، وأكدى)\n_________\n(١) في (ط): ولو.\n(٢) في (ط) المنقلبة، وهو تحريف.\n(٣) في (م) تعلم.\n(٤) في (ط): ﷿.\n(٥) كذا في (ط): وفي (م) الهدى.\n(٦) الهوى ساقطة في (ط).","vol":"1","page":374},{"text":"وما أشبه ذلك، كانت «١» قراءته وسطا في «٢» ذلك كله، وكذلك (يحيى، وموسى، وعيسى، والأنثى، واليسرى، والعسرى، ورأى، ونأى).\nوقال المسيّبي: «٣» كان نافع يفتح ذلك كلّه، والأول قول قالون وورش عن نافع.\nوكان ابن كثير يفتح ذلك كلّه.\nوأما أبو عمرو فكان يقرأ من ذلك ما كان من رءوس «٤» الآي بين الفتح والكسر «٥» مثل آيات سورة طه، والنجم و(عبس وتولى، «٦» والضحى، والليل إذا يغشى، والشمس وضحاها، ودحاها وطحاها) «٧»، فإذا لم يكن رأس آية فتح، مثل: قَضى أَجَلًا [الأنعام/ ٢] والهدى، «٨» واسْتَوى إِلَى السَّماءِ [البقرة/ ٢٩] و(أزكى) و(فسواهن)، و(أحيا) فإنّه بالفتح كلّه.\n_________\n(١) كانت ساقطة من (ط).\n(٢) في (ط): من.\n(٣) المسيبي: هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن المسيب المخزومي وأبو محمد المسيبي المدني إمام جليل عالم بالحديث قيم في قراءة نافع، ضابط لها محقق فقيه، قرأ على نافع وغيره، أخذ القراءة عنه ولده محمد، وأبو حمدون الطيب إسماعيل وخلف بن هشام.\nقال أبو حاتم السجستاني: إذا حدثت عن المسيبي عن نافع، ففرغ سمعك، وقلبك، فإنه أتقن الناس، وأعرفهم بقراءة أهل المدينة، وأقرؤهم للسنة، وأفهمهم للعربية ... توفي سنة ست ومائتين. (طبقات القراء:\n١/ ١٥٧، ١٥٨).\n(٤) في (ط): ما كان رءوس الآي.\n(٥) في (ط): بين الكسر والفتح.\n(٦) في (ط): عبس بدون تولى.\n(٧) في (ط): وضحاها وطحاها.\n(٨) في (ط): أجلا، واستوى.","vol":"1","page":375},{"text":"فإذا كان الاسم مؤنثا على فعلى أو فعلى أو فعلى مثل (ذكرى) «١» وضِيزى [النجم/ ٢٢] وأنثى «٢» وشتّى «٣» وما أشبه ذلك فهو بين الفتح والكسر، وإذا كانت راء بعدها همزة وبعد الهمزة ياء كسر الهمزة وفتح الراء مثل رَأى كَوْكَبًا [الأنعام/ ٧٦] ورَأى أَيْدِيَهُمْ [هود/ ٧٠] وإذا «٤» جاءت راء بعدها ياء كسر الراء مثل قوله: هل ترى، ويرى والنصارى وأرى. فإذا سقطت الياء في الوصل لساكن لقيها لم يمل الراء كقوله تعالى «٥»: حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ ٥٥] والنَّصارى الْمَسِيحُ [التوبة/ ٣٠] وتَرَى الَّذِينَ [الزمر/ ٦٠]، لأنّ الإمالة إنّما كانت من أجل الياء فلما زالت الياء زالت الإمالة.\nوروى عبد الوارث «٦» وعباس بن الفضل «٧» عن أبي\n_________\n(١) ذكرى (انظر مثلا سورة الأنعام آية ٦٨).\n(٢) أنثى: انظر مثلا سورة النحل آية ٥٨، ٩٧.\n(٣) شتى: انظر مثلا سورة طه آية ٣.\n(٤) في (ط): فإذا.\n(٥) في (ط): كقوله بدون تعالى.\n(٦) هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان أبو عبيدة التنوري العنبري مولاهم البصري إمام حافظ مقرئ ثقة، ولد سنة اثنتين ومائة، وعرض القرآن على أبي عمرو. روى القراءة عنه ابنه عبد الصمد، وبشر بن هلال. وكان ثقة حجة موصوفا بالعبادة والدين والفصاحة والبلاغة، ولكنه اتهم بالقدر.\nقال عنه أبو عمر الجرمي: ما رأيت فقيها أفصح من عبد الوارث إلا حماد بن سلمة. مات سنة ثمانين ومائة بالبصرة، وله ثمان وسبعون سنة.\n(طبقات القراء: ١/ ٤٧٨).\n(٧) العباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد بن الفضل بن حنظلة أبو الفضل الواقفي الأنصاري البصري، قاضي الموصل، أستاذ حاذق ثقة جليل المنزلة في العلم والدين والورع. كان من أكابر أصحاب أبي عمرو في","vol":"1","page":376},{"text":"عمرو إمالة ذلك كلّه، استقبله ساكن «١» أو لم يستقبله.\nوالمعروف عن أبي عمرو ترك الإمالة في مثل: نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ ٥٥].\nوكان عاصم يفتح في رواية أبي بكر ذلك كلّه إلّا: (رأى، ورمى ورآه)، و(نأى) في سورة بني إسرائيل [الآية/ ٨٣] وفتح التي في السجدة [فصلت/ ٥١] وأَعْمى [الإسراء/ ٧٢] فإذا سقطت الياء لساكن لقيها في الوصل أمال الراء وفتح الهمزة مثل: رَأَى الْقَمَرَ [الأنعام/ ٧٧].\nوروى خلف عن يحيى بن آدم «٢» عن أبي بكر عن عاصم أنّه كان يميل الراء والهمزة من «٣» قوله تعالى «٤»: رأى الشمس [الأنعام/ ٧٨] ورأى القمر [الأنعام/ ٧٧] ورأى\n_________\nالقراءة. روى القراءة عرضا وسماعا عن أبي عمرو بن العلاء وضبط عنه الإدغام، كما روى عن خارجة بن مصعب عن نافع وأبي عمرو وعن مطرف بن معقل الشقري عن ابن كثير ... وجاء عن أبي عمرو أنه قال:\nلو لم يكن في أصحابي إلا عباس لكفاني ولد سنة خمس ومائة وتوفي سنة ست وثمانين ومائة. (طبقات القراء: ١/ ٣٥٣).\n(١) في (ط): الساكن.\n(٢) يحيى بن آدم بن سليمان بن خالد بن أسيد أبو زكريا الصلحي، إمام كبير حافظ. روى القراءة عن أبي بكر بن عياش سماعا. وروى أيضا عن الكسائي روى القراءة عنه الإمام أحمد بن حنبل. وخلف بن هشام البزار وسئل الإمام أحمد بن حنبل عنه فقال:\nما رأيت أحدا أعلم، ولا أجمع للعلم منه، وكان عاقلا حليما. توفي سنة ثلاث ومائتين بفم الصلح قرية من قرى واسط. (طبقات القراء:\n٢/ ٣٦٣).\n(٣) في (ط): في.\n(٤) في (ط): قوله بدون تعالى.","vol":"1","page":377},{"text":"الذين ظلموا [النحل/ ٨٥] وما كان مثله.\nوكان غير خلف يروي عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم في ذلك بفتح الهمزة بعد كسر الراء، مثل حمزة.\nوأما حفص فروى عن عاصم ذلك كلّه بالفتح، إلّا قوله:\nمَجْراها [هود/ ٤١] فإنه أمالها.\nوكان حمزة يميل ذوات الياء، مثل: (أعطى واتقى) و(استوى). وما أشبه ذلك، وأَماتَ وَأَحْيا [النجم/ ٤٤] ويَحْيى مَنْ حَيَّ [الأنفال/ ٤٢] ولا يميل (أحياكم) و(أحيا) إلّا إذا كان قبل الفعل واو. ويميل موسى، وعيسى، ويحيى، ولا يميل ذوات الواو مثل قوله: وَاللَّيْلِ إِذا سَجى [الضحى/ ٢] و(دَحاها)، و(طَحاها)، و(تَلاها)، ويميل ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ [النور/ ٣٠] والْأَعْلَى [الأعلى/ ١] وكلّ فعل من ذوات الواو زيدت في أوله ألف فإنه يميله.\nوكان الكسائي يميل ذلك كلّه، ويميل، (فأحياكم) و(أمات وأحيا)، ويميل ذوات الواو إذا كنّ مع ذوات الياء مثل:\n(وضحاها) و(الضحى)، لا يفتح شيئا من ذلك، وكذلك (دحاها).\nواتفقا في ترك «١» الإمالة في قوله تعالى: «٢» ثُمَّ دَنا [النجم/ ٨] وما زكا منكم [النور/ ٢١] ودَعا [آل عمران/ ٣٨] وَعَفا [البقرة/ ١٨٧]، وما أشبه ذلك.\nوابن عامر يفتح ذلك كلّه.\n_________\n(١) في (ط): واتفقا على ترك. وفي السبعة زيادة: يعني حمزة والكسائي.\n(٢) في (ط): قوله بدون تعالى.","vol":"1","page":378},{"text":"أبو عمرو يميل الكاف من (الكافرين) في موضع الخفض والنصب إذا كان جمعا، وإذا كان واحدا، كقوله تعالى: «١» أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ [البقرة/ ٤١] أو جمعا في موضع رفع مثل قوله: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [الكافرون/ ١] لم يمل.\nوكذلك روى أبو عمر الدّوري، ونصير بن يوسف النحوي جميعا عن الكسائي ولم يرو ذلك عن الكسائي إلا أبو عمر ونصير والباقون لا يميلون «٢».\nقال أبو علي: أما إمالة نافع (الهدى، والهوى، «٣» والعمى، واستوى، وأعطى، وأكدى، ويحيى، وموسى، وعيسى، والأنثى، واليسرى، والعسرى، ورأى، ونأى) فحسنة، لأنّها ألفات منقلبة عن الياء، أو في حكم المنقلب عنها.\nفأمالوها ليدلوا على أن أصلها الياء، أو في حكم ذاك. وإذا كانوا قد أمالوا شيئا من الأسماء التي على ثلاثة أحرف نحو:\nالعشا والكبا والمكا «٤» مع أنها منقلبة عن الواو، فلا نظر في حسن إمالة ما كان انقلابه من هذه الألفات عن الياء، أو كان في حكم ذلك لتدل الإمالة والانتحاء بالألف نحو\nالياء على الياء.\nومثل ذلك في إلزام الكلمة ما يدل على الحرف الذي وقع الانقلاب عنه إبدالهم من الهمزة المعترضة في الجمع الواو\n_________\n(١) في (ط): قوله بدون تعالى.\n(٢) انظر السبعة ١٤٣ - ١٤٦.\n(٣) «والهوى» ساقطة من (ط).\n(٤) العشا: سوء البصر بالليل والنهار. «الكبا»: الكناسة. المكا: هو جحر الثعلب. (انظر الكتاب: ٢: ٢٦٠، وشرح الشافية لابن الحاجب: ٣: ٨).","vol":"1","page":379},{"text":"ونحو هراوى وأداوى، ليدل ذلك على الواو التي كانت اللام في إداوة وهراوة.\nومثله أيضا قول من قال: قيل «١» فانتحى بالكسرة نحو الضمة ليدل على أن الأصل فعل.\nومثل ذلك قولهم: أنت تغزين يا هذه. فأشموا الزاي الضمة لتدل على الواو المحذوفة التي هي لام الفعل، فكذلك إمالة الألف نحو الياء لتدل على أنّ انقلابها عن الياء دون الواو.\nومما يؤكد ذلك أنّ قوما قالوا هذا ماشّ وهذا «٢» جادّ، فأمالوا ليدلوا على الكسرة التي تكون في إظهار المثلين وفي عين الفعل في الدّرج.\nوأما قصده في الإمالة بها نحو الياء وتوسطه في ذلك فلأنّه كره أن يبالغ في الانتحاء نحو الياء، فيصير كأنّه عائد إلى الياء التي كرهوها حتى أبدلوا منها الألف، وهكذا ينبغي أن تكون الألف في الإمالة.\nقال وكان ابن كثير يفتح ذلك كلّه. وحكي عن ابن عامر أنّه كان يفتح ذلك كلّه.\nقال أبو علي، «٣» الحجة له أنّه كره الإمالة في نحو:\nهدى، وعمى، واستوى، لأنّه كره أن ينحو نحو الياء، وقد كان\n_________\n(١) في (ط): قيل فيشم فانتحى.\n(٢) انظر الكتاب: ٢/ ٢٦٦ والماش: وصف من المش، وهو مسح اليد بالشيء لتنظيفها وقطع دسمها.\n(٣) «قال أبو علي» ساقطة من (ط).","vol":"1","page":380},{"text":"كرهها وفرّ منها حتى قلبها ألفا، فكره أن يعود إلى مقاربة ما كان رفضه، وهو قول الأكثر فيما زعم سيبويه، أعني ألا يميل ما كان انقلابه من الألفات عن الياء كما أن الأكثر من يقول ردّ، فيصحح الضمة ولا ينحو بها نحو الكسرة، لأنّه قد كان كرهها حتى أذهبها بالإدغام.\nومما يؤكد ترك الإمالة في هذا الضرب، لأنّ فيها انتحاء نحو ما كان كرهه، تركهم الإمالة في جادّ ومجادّ ونحوه من المضاعف لأنّه فربّما تحقّق فيه الكسرة التي كانت تقع بعد الألف لو لم تدغم فلم يعد إلى ما يدل عليها من الإمالة بعد رفضه لها، ولم يميلوا في الجر فقالوا: مررت برجل جادّ.\nفأمّا من أمال ذلك في الجر فكما أمال: مررت بماله، لا على ما يمال من نحو: عابد وعالم، وهذا قول الأكثر.\nقال سيبويه: وكثير من العرب وأهل الحجاز لا يميلون هذه الألف. «١»\nقال: وأما أبو عمرو فكان يقرأ من ذلك ما كان من رءوس الآي بين الكسر والفتح، مثل آيات سورة طه، والنجم، وعبس وتولى، والضحى والليل، والشمس وضحاها، ودحاها، وطحاها، «٢» فإذا لم تكن «٣» رأس آية فتح.\nقال أبو علي: إنّما أمال الألفات في رءوس الآي، لأنّ الفواصل بمنزلة القوافي في أنّها مواضع وقوف، كما أنّ أواخر\n_________\n(١) انظر الكتاب: ٢/ ٢٦١.\n(٢) «طحاها» ساقطة من (ط).\n(٣) في (ط): يكن.","vol":"1","page":381},{"text":"البيوت كذلك، وقد فصلوا بين الوصل والوقف، فأمالوا إذا وقفوا، ولم يميلوا إذا وصلوا، وذلك قولهم في الوقف: يريد أن يضربها ومنّا، ومنها «١» وبنا، ونحو ذلك.\nفإذا وصلوا نصبوا فقالوا: يريد أن يضربها زيد، وأن يضربا زيدا، ومنا زيد. وإنّما حملهم على هذا الفصل بين الوقف والوصل أنّهم أرادوا في الوقف تبيين الألف، فكما بيّنوها بأن قلبوا من الألف الياء في نحو هذه أفعى، كذلك بينوها بأن نحوا بها نحو الياء. فإذا وصل ترك الإمالة كما يترك إبدال الياء منها فيقول: هذه أفعى فاعلم، لأنّ\nالألف في الوصل أبين منها في الوقف، فعلى هذا فصل أبو عمرو بين رءوس الآي وغيرها.\nوأما تسويته بين ضحاها، وطحاها، فليشاكل بينها في اللّفظ، لأنّ الفواصل كالقوافي، فاستحب الملاءمة بين بعض الفواصل وبعض، كما استحبوا ذلك في القوافي، وأمال طحاها ونحوها لذلك ولأنّ الامالة في نحو: طحا وغزا سائغة.\nوأما إمالة ما كان آخره ألف التأنيث نحو ذكرى وأنثى وشتى، فلأن هذه الألفات تبدل منها الياء ولا تبدل منها الواو أبدا، فصارت بمنزلة ما أصلها الياء، فأمالها بذلك «٢». وإمالتها وترك إمالتها جميعا كثيران.\nقال: فإذا كانت الراء بعدها همزة وبعد الهمزة ياء كسر الهمزة وفتح الراء، يريد بالياء الألف، ولعله سمّاها ياء لأنّ الكتّاب يكتبونها ياء، وذلك نحو: رَأى أَيْدِيَهُمْ [هود/ ٧٠]\n_________\n(١) «منها» ساقطة من (ط).\n(٢) في (ط): لذلك.","vol":"1","page":382},{"text":"فأمال الفتحة التي على الهمزة من رأى نحو الياء، لتميل الألف بإمالة الفتحة نحو الياء، وترك الراء مفتوحة لأنّها لم تل الألف، فتركها على فتحتها ولم يغيرها.\nقال فإذا «١» جاءت راء بعدها ياء كسر الراء مثل قوله:\n(ترى، ونرى، والنصارى، وأرى).\nقوله: بعدها ياء، يريد بها الألف الممالة أيضا.\nفإن قلت: فهلّا لم يمل الألف هنا «٢» لأنّ الراء مفتوحة، والراء إذا كانت مفتوحة منعت الإمالة كما تمنعها الحروف المستعلية. فالقول إن فتح الراء هنا لا يمنع «٣» الإمالة كما أن المستعلية أنفسها لم تمنع منها في نحو: سقى وصفا، وكذلك الراء في (النصارى).\nقال: فإذا سقطت الياء في الوصل لساكن لقيها لم يمل الراء، كقوله تعالى: «٤» حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ ٥٥] والنَّصارى الْمَسِيحُ [التوبة/ ٣٠]، وَيَرَى الَّذِينَ [سبأ/ ٦].\nقال أبو علي: هذا الذي ذهب إليه أبو عمرو مذهب، وللعرب في هذا مذهبان:\nأحدهما ألّا يميلوا بالفتحة نحو الكسرة، لأنّ إمالتها إنّما كانت لتميل الألف نحو الياء، فلما سقطت الألف لالتقاء\n_________\n(١) في (ط): وإذا.\n(٢) في (ط): هاهنا.\n(٣) كذا في (ط) وفي (م): «لم تمنع».\n(٤) في (ط): قوله بدون تعالى.","vol":"1","page":383},{"text":"الساكنين صحح الفتحة ولم يملها «١» لسقوط الألف التي كانت الفتحة تمال لتميلها.\nقال سيبويه: قالوا: لم يضربها الذي تعلم، «٢» فلم يميلوا، لأنّ الألف قد ذهبت.\nوالآخر أن يميل الفتحة نحو الكسرة وإن كانت الألف قد سقطت، لأنّ الألف لمّا كان حذفها لالتقاء الساكنين- والتقاء الساكنين غير لازم- صارت الألف كأنّها في اللفظ.\nوقد روى أحمد بن موسى هذا الوجه الثاني أيضا عن أبي عمرو، فقال: روى عبد الوارث، وعباس بن الفضل عن أبي عمرو إمالة ذلك كلّه، استقبله ساكن أو لم يستقبله.\nقال أحمد: والمعروف عن أبي عمرو ترك الإمالة في مثل نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ ٥٥].\nوقد حكى هذا الوجه أبو الحسن، وحكى الأول الذي حكيناه عن سيبويه فقال: إن شئت تركت الإمالة على حالها.\nقال: وذلك نحو فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ [الأنعام/ ٧٧] وفِي الْقَتْلى الْحُرُّ [البقرة/ ١٧٨] وهُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة/ ٢].\nقال: وكان عاصم يفتح في رواية أبي بكر ذلك كلّه، إلّا رأى ورمى ورآه ونأى في سورة بني إسرائيل، وفتح التي في السجدة [فصلت/ ٥١] وأَعْمى [الاسراء/ ٧٢]، فإذا سقطت الياء لساكن لقيها في الوصل أمال الراء وفتح الهمز مثل (رأى القمر).\n_________\n(١) في (م): «ولم يميلها».\n(٢) انظر الكتاب: ٢/ ٢٦٦.","vol":"1","page":384},{"text":"قال: وكان غير خلف يروي عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم في ذلك كلّه «١» بفتح الهمزة بعد كسرة الراء مثل حمزة.\nوأمّا حفص فروى عن عاصم ذلك كلّه بالفتح إلّا قوله:\n(مجراها)، فإنّه أمالها.\nقال: أبو علي: الفتح في ذلك هو الأصل، وأمّا الإمالة في رأى ورآه ونأى فإنّه أمال فتحة الهمزة لتميل الألف المنقلبة عن الياء في رأيت ونأيت نحو الياء، فلمّا أمال فتحة الهمزة لما ذكرناه أمال فتحة الراء لإمالة فتحة الهمزة، وكما «٢» أمالوا الألف لإمالة الألف في نحو رأيت عمادا، كذلك أمالوا الفتحة في راء: «٣» رأى لإمالة فتحة الهمزة، ألا تراهم أمالوا الفتحة في الراء من نحو: من الضرر، لكسرة الراء، والفتحة في الطاء من نحو: رأيت خبط الريف «٤» لكسرة الراء، فكذلك أمالوا الفتحة للفتحة الممالة، لأنّ الفتحة الممالة منتحى بها نحو الكسرة، كما أنّ الألف الممالة منتحى بها نحو الياء، فكما أمالوا الألف الآخرة في رأيت عمادا لإمالة الألف الأولى التي أميلت للكسرة، كذلك أميلت الفتحة في راء رأى لإمالة الفتحة من «٥» همزتها.\nفأمّا فتحه الهمزة إذا سقطت الألف لساكن لقيها وتبقيته الإمالة في الراء مع فتحة الهمزة، فكان القياس أن يخلص فتحة\n_________\n(١) «كله» ساقطة من (ط).\n(٢) في (ط): فكما.\n(٣) «راء» ساقطة من (ط).\n(٤) الخبط: خبط ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط، يضرب بالعصا فيتناثر ثم يعلف الإبل (اللسان).\n(٥) في (ط): في.","vol":"1","page":385},{"text":"الراء ولا يميلها لزوال ما كانت «١» أميلت له كما حكاه سيبويه في «٢» قولهم: لم يضربها الذي تعلم.\nولما فعله عاصم من إمالة فتحة الراء مع تفخيمه فتحة الهمزة وجه ظاهر، وقياس صحيح، وذلك أنهم قد قالوا:\n﵀، فكسروا الراء لكسرة حرف الحلق الذي هو العين، ثم أسكنوا الحاء فبقيت الراء على كسرتها ولم يردوها إلى الفتحة التي كانت الأصل في فعل، فكذلك بقّى في رأى إمالة فتحة الراء مع زوال الإمالة عن فتحة الهمزة، ومما يثبت ذلك قوله:\nوإن شهد أجدى فضله وجداوله «٣» وممّا يقوي ذلك قولهم: صعق «٤» ثم نسبوا إليه فقالوا:\nصعقي، فقرروا كسرة الصاد وإن كانت كسرة العين التي لها كسرت الصاد قد زالت.\nفأمّا إمالة فتحة الراء من قوله تعالى: «٥» وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال/ ١٧] فإنّ إمالة الراء في رأى، أحسن من إمالة الراء «٦» في رمى، لأنّ الراء في رأى ونأى بعدهما همزة.\n_________\n(١) في (ط): ما كان.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) عجز بيت للأخطل وصدره: إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا انظر الكتاب: ٢/ ٢٥٩ وديوان الأخطل ١/ ٣٤٨ وهو البيت التاسع والثلاثون من قصيدة يمدح فيها بشر بن مروان.\n(٤) الصعق: لقب عمرو بن خويلد، من بني عمرو بن كلاب، لقب به لأن صاعقة أصابته في الجاهلية. الاشتقاق: ٢٩٧.\n(٥) في (ط): قوله بدون تعالى.\n(٦) في (ط): من إمالتها.","vol":"1","page":386},{"text":"والكسر [في الفاء إذا كانت بعدها همزة] «١» أو غيرها من حروف الحلق قد كثر.\nقال أبو الحسن: وقد ذكروا أنّها لغة، ووجهه ما تقدم من أنّه لمّا أمال الميم أمال الراء لإمالتها.\nوليس اختلاف رواية الرواة في هذه الحروف عنه بتدافع، لأنّه إذا كان لكل قراءة من ذلك وجه فقد يجوز أن يكون رأى أن يقرأ بكل واحد منها، «٢» ويجوز أن يكون رأى القراءة ببعض ذلك ثم انتقل عنه إلى وجه آخر.\nويقوي الوجه الأول ما رواه أبو بكر عنه من إمالة «نأى» في سورة بني إسرائيل، وفتح التي في السجدة.\nوأمّا «٣» إمالة حمزة مثل: (أعطى، واتّقى، واستوى، وأمات، وأحيا) «٤» إلّا إذا كان قبل الفعل واو فيمكن أن يكون لمّا رأى الإمالة وتركها سائغين جائزين أخذ بهما جميعا فقرأ بعض ذلك ممالا، وبعضا غير ممال على نحو ما روي عن عاصم.\nوإمالته موسى وعيسى ويحيى قد تقدّم القول في ذكر وجهه.\nوترك إمالته ذوات الواو مثل: (والليل إذا سجا)، و(طحاها)، و(تلاها) حسن جميل، لأنّه لا ياء هنا ينحو بالألف نحوها: لتدلّ «٥» عليها فلم يمل الألف المنقلبة عن الواو إذ\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقطة من (ط).\n(٢) كذا في (ط): وفي (م) منهما.\n(٣) في (ط): فأما.\n(٤) في (ط): أحيا، ويحيي، وترك إمالته أحياكم وأحيا.\n(٥) في (ط): ليدل.","vol":"1","page":387},{"text":"كانت الإمالة في الألف المنقلبة عن الياء قد تترك، وفتح الألف في نحو رمى. فإذا جاء التفخيم في بنات الياء فبنات الواو أجدر.\nوالذين أمالوا نحو: طحا، أمالوا لأن اللام قد تنقلب ياء، والعدّة على ما هي عليه نحو: غُزًّى [آل عمران/ ١٥٦].\nوأمّا إمالته «١» ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ [البقرة/ ٢٣٢] و(الأعلى) وكلّ فعل من ذوات الواو زيدت في أوله همزة، «٢» فحسنة، لأنّ الألف في هذه العدّة قد صارت في حكم المنقلب عن الياء لموافقتها لها في التثنية وغيرها، ألا ترى أنّك تقول:\nالأزكيان، والأعليان، وتقول: أعليت زيدا، وزكيّته، فلما صار «٣» في حكم المنقلب عن الياء أمالها كما يميل ما انقلب عن الياء.\nوموافقة الكسائي له في ذلك، واختصاص الكسائي بإمالة (وأحيا) في ذلك حسن، لأنّ الواو إذا لحقت أولا في هذا النحو فلا شيء فيه يمنع الإمالة، كما لا شيء فيه يمنع منها إذا لم تلحق في قياس العربية. ولعل حمزة اتبع في ذلك أثرا، لأنّ القراءة ليست موقوفة على مقاييس العربية دون اتباع الأثر فيها، أو أحبّ أن يجمع بين الأمرين الجائزين. «٤»\nوأمّا اختصاص الكسائي من «٥» دون حمزة بإمالته ذوات\n_________\n(١) في (ط): إمالة.\n(٢) في (ط): الهمزة.\n(٣) في (ط): صارت.\n(٤) في (ط): الجائزين فيها.\n(٥) «من» ساقطة من (ط).","vol":"1","page":388},{"text":"الواو إذا كنّ مع ذوات الياء في مثل (والشّمس وضحاها)، و(الضّحى)، و(دحاها)، وأنّه لا يفتح من ذلك شيئا، بل يسوي بين ذوات الياء وذوات الواو في هذه الفواصل- فهو في ذلك موافق لأبي عمرو، وقد تقدّم ذكر وجه ذلك عند ذكرنا لقول أبي عمرو.\nقال: واتفقا في ترك الإمالة في قوله: «١» ثُمَّ دَنا [النجم/ ٨]، وما زكا منكم [النور/ ٢١]، ودعا، وعفا، وقد تقدّم ذكر وجه «٢» ذلك.\nقال: أبو عمرو يميل الكاف من الكافرين فى موضع الخفض والنصب إذا كان جمعا، وإذا كان واحدا مثل: أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ [البقرة/ ٤١]، أو جمعا مرفوعا مثل قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [الكافرون/ ١] لم يمل، وكذلك رواه بعضهم عن الكسائي.\nقال أبو علي: إمالته الكافرين في موضع النصب والخفض «٣» إنّما هي للزوم الكسرة الراء بعد الفاء المكسورة، والراء لما فيها من التكرير تجري مجرى الحرفين المكسورين، وكلّما كثرت الكسرات غلبت الإمالة وحسنت. فلمّا كانت الراء في الكافرين قد لزمتها الكسرة، والفاء قبلها مكسورة أيضا- حسنت الإمالة.\nفأمّا الواحد المجرور نحو: أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ [البقرة/ ٤١]\n_________\n(١) في (ط): قوله تعالى.\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م): نحو.\n(٣) في (ط): في موضع الخفض والنصب.","vol":"1","page":389},{"text":"فإنّما لم يمله كما أمال الجميع، لأنّ كسرة الإعراب غير لازمة فيه لزوم الكسرة للراء في الكافرين، فلم يلزم أن يميل الواحد من حيث أمال الجميع، ومع ذلك فإنّ الراء لما كانت مشبّهة بالمستعلي للتكرير الذي فيها، ولم يمل قوم كافرا في الرفع والنصب، كما لم يميلوا نافقا وشاحطا- لم يميلوها في الجر أيضا، وأتبعوا الجرّ الرفع والنصب، فتركوا الإمالة فيه كما تركوها «١» فيهما.\nوأمّا تركه إمالة الألف في الرفع نحو: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فللزوم الراء فيه الضمة، والراء تمنع الإمالة إذا انضمت أو انفتحت كما تجلبها إذا انكسرت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>[البقرة: ٢٠]</span>\nحدثنا أحمد بن موسى «٢»: قال: اتفقوا على يَخْطَفُ [البقرة/ ٢٠] أنّ طاءه مفتوحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>[الحج: ٣١]</span>\nواختلفوا في: فَتَخْطَفُهُ [الحج/ ٣١] فقرأ نافع: فتخطفه الطير بفتح التاء والخاء والطاء مشددة «٣».\nقال أبو علي: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن السري «٤» أنّ خطف يخطف أعلى من خطف يخطف.\nوقال «٥» أبو الحسن: زعم يونس أن خطف يخطف أكثر في كلام العرب، وأنّها قراءة أبي عمرو، قال: وكذلك كان «٦»\n_________\n(١) كذا في (ط)، وفي (م): تركوه.\n(٢) في (ط): قال أحمد بن موسى.\n(٣) السبعة ص ١٤٦.\n(٤) سقط من (ط): إبراهيم بن السري. وهو الزجاج شيخ أبي علي الفارسي وتلميذ المبرد. وتقدمت ترجمته ص ١٩٨.\n(٥) في (ط): قال.\n(٦) «كان» ساقطة من (ط).","vol":"1","page":390},{"text":"يقرأ: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ [الصافات/ ١٠].\nقال: والقراء لم يقرءوا إلا يخطف، وخطف مثل علم قال «١» ولا نعلم أحدا قرأ الأخرى.\nفأما قوله تعالى: «٢» «فتخطفه الطير» فنذكره في موضعه إن شاء الله.\nقوله تعالى: عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة/ ٢٠].\nكان حمزة يسكت على الياء من (شيء) «٣» قبل الهمزة سكتة خفيفة، ثم يهمز فيقول: شيء قدير، وكذلك يسكت على اللام من الْآخِرَةُ [البقرة/ ٩٤] والْأَرْضَ [البقرة/ ٢٢] والْأَسْماءَ [البقرة/ ٣١] وما أشبه ذلك.\nوغيره من هؤلاء القراء يصل الياء من (شيء) بالهمز واللام من (الأرض) وأخواتها بالهمز بلا سكتة. «٤»\nقال أبو علي: الحجة لحمزة في ذلك أنّه أراد بهذه الوقيفة التي وقفها تحقيق الهمزة وتبيينها، فجعل الهمزة بهذه الوقيفة التي وقفها قبلها على صورة لا يجوز فيها معها إلّا التحقيق، لأنّ الهمزة قد صارت بالوقيفة مضارعة للمبتدإ بها، والمبتدأ بها لا يجوز تخفيفها، ألا ترى أنّ أهل التخفيف لا يخفّفونها مبتدأة، فكذلك هذه الوقيفة آذنت بتخفيفها لموافقتها بها صورة ما لا يخفّف من الهمزات.\nوقد زادوا مدّ الألف إذا وقعت قبل الهمزة نحو:\n_________\n(١) «قال» ساقطة من (ط).\n(٢) في (ط): قال بدون تعالى.\n(٣) في (ط): على كل الياء في شيء.\n(٤) السبعة ١٤٦ من قوله تعالى عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.","vol":"1","page":391},{"text":"أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً [الحج/ ٦٣] ألا ترى أن المدّ الذي في الألف قبل الهمزة أزيد من المدّ الذي في الألف في نحو «١» قوله تعالى:\nوَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ ٥٣] ليكون ذلك أبين للهمزة، فكذلك وقف حمزة هذه الوقيفة الخفيفة ليكون أبين للهمزة كما مدوا جميعا الألف زيادة مدّ ليكون أبين للهمزة.\nروى «٢» ورش عن نافع أنّه كان يلقي حركة الهمزة على اللام التي قبلها مثل: (الأرض) و(الآخرة) و(الأسماء) ويسقط الهمزة، وكذلك إذا كان الساكن. آخر كلمة والهمزة أول الأخرى ألقى حركتها على الساكن وأسقطها مثل: (قد افلح)، «٣» و(من اله)، «٤» ونحو ذلك، إلا أن يكون الساكن الأول واوا قبلها ضمة مثل: قالُوا أَنْصِتُوا [الأحقاف/ ٢٩]، أو ياء قبلها كسرة مثل: فِي أَنْفُسِكُمْ [البقرة/ ٢٣٥] فإنّه لم يكن يلقي حركة الهمزة عليها، فإذا انفتح ما قبل الواو والياء وهي ساكنة ولقيتها همزة ألقى عليها حركة الهمزة. وأسقط الهمزة مثل: خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ [البقرة/ ١٤] ونَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ [المائدة/ ٢٧] وما كان مثله «٥».\nقال أبو علي: أما إلقاء نافع حركة الهمزة المتحركة على لام المعرفة في نحو: الأرض، والآخرة، والأسماء، وحذف الهمزة، فذلك قياس مستمر في الهمزة المتحركة إذا خففت،\n_________\n(١) في (ط): من نحو.\n(٢) في (ط): وروى. وهي كذلك في السبعة.\n(٣) المؤمنون آية ١، والأعلى آية ١٤، والشمس آية ٩.\n(٤) سورة القصص آية ٧١، ٧٢.\n(٥) السبعة ١٤٧ من قوله: روى ورش ..","vol":"1","page":392},{"text":"وقبلها ساكن غير الألف، وسواء كان ذلك في كلمة واحدة، كقوله: الخب في السموات [النمل/ ٢٥] أو في كلمتين منفصلتين مثل: (قد افلح)، و(من اله)، فإذا خفّفت الهمزة فحذفت وألقيت حركتها على لام المعرفة الساكنة كان فيها لغتان:\nمنهم من يحذف همزة الوصل فيقول: لحمر.\nومنهم من لا يحذفها وإن تحرك ما بعدها فيقول: الحمر.\nفأما وجه حذف هذه الهمزة في التخفيف، فإنها إذا أريد تخفيفها لم تخل من أن تحذف، أو تجعل بين بين، فلو جعلتها بين بين وقبلها ساكن لم يستقم، كما لا يستقيم أن يجتمع ساكنان، ألا ترى أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة، وأنهم رفضوا تخفيفها على هذه الحال، كما رفضوا الابتداء بالحرف الساكن؟\nفكما كانت في حكم الساكن في الابتداء، كذلك إذا جعلتها بين بين بعد الساكن.\nومما يبين وجوب حذفها أن الحركة في التقدير كأنّها تلي الحرف المتحرك بها والحرف «١» قبلها. يدلّك على ذلك أنّها لا تخلو من أن تكون قبله أو بعده، فلا يجوز أن تكون قبله، لأنّها لو كانت كذلك لكانت الياء من اليسار لا تنقلب واوا، والواو من الوعد لا تنقلب ياء في ميعاد أو موسر، «٢» ألا ترى أنّ الميم لا تقلب هذين الحرفين؟ فلما انقلبا علمت أن الموجب لقلبهما ملازمتهما الياء أو الواو.\n_________\n(١) في (ط): أو الحرف.\n(٢) في (ط): وموسر.","vol":"1","page":393},{"text":"فإذا خففت الهمزة قبل ساكن لم تحذف نحو: رأيته، لأنّ الحركة قد فصلت- وإن أضعف الصوت بها- بين الهمزة المخففة والساكن.\nفأمّا ترك نافع أن يلقي «١» حركة الهمزة في التخفيف على الواو إذا انضمّ ما قبلها نحو: قالُوا أَنْصِتُوا [الأحقاف/ ٢٩] وعلى الياء إذا انكسر ما قبلها نحو: فِي أَنْفُسِكُمْ [البقرة/ ٢٣٥] فإنّ ذلك لا يمتنع في قياس العربية. وقد قال أهل التخفيف في: اتبعوا أمره: اتبعوا مره، وفي: اتبعي أمره:\nاتبعي مره، فلم يفصلوا بين هذا الحرف اللين إذا كانت حركة ما قبله منه، وبينه إذا لم تكن حركة ما قبله منه.\nوقد فصل نافع بينهما فخفّف بعد ما لم تكن حركتها منها، نحو: خلو الى [البقرة/ ١٤] نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ [المائدة/ ٢٧] فألقى حركة الهمزة من إلى على الواو من (خلوا)، وحركة الهمزة من (نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ) على ياء التثنية من ابني، وليست حركة ما قبل كل واحد منهما منه، فيجوز أن يكون أراد الأخذ بالأمرين: بالتخفيف، والتحقيق، إلّا أنّه حقق الهمزة بعد الواو والياء إذا كانت حركة ما قبلهما منهما، لأنّه لو خفف ولم يحقق في «٢» قوله: (قالوا أنصتوا) لاختل بالتخفيف زيادة المدّ التي «٣» في الواو إذا ألقي عليها حركة الهمزة، فأحب أن يسلم المدّ ولا يخلّ به.\n_________\n(١) كذا في (ط): وفي (م): لأن تلقى.\n(٢) في (ط): في نحو.\n(٣) في (ط): الذي.","vol":"1","page":394},{"text":"وخفّف في: (خلوا إلى) و(ابني آدم)، لأنّه لمّا لم تكن حركة ما قبلهما منهما أمن اختلال المدّ بالتخفيف.\nفأمّا إلقاء حركة الهمزة على ياء (في) من قوله: فِي أَنْفُسِكُمْ [البقرة/ ٢٣٥] فلا يمتنع في القياس، وذلك أنّها ليست كالتي في خطيئة، لأنّها من نفس الكلمة، فهو مثل:\nيرمي خاه.\nفإن قلت: فهل يجوز أن تدغم في المنفصل كما جاز إدغامها في المتصل نحو: فيّ خير فتجيز: فيّدها سوار؟ فالقول أن إدغامها في المنفصل لا ينبغي أن يجوز من حيث جاز في المتصل، ألا ترى أنّك تقول: هذا قاضيّ، ووضعته «١» في فيّ، فتدغم فيما هو غير منفصل، ولا يجوز أن تدغم هذا قاضي ياسر، ولا يغزو واقد، لما يختل من المدّ؟\nوعلى هذا لم يجيزوا الإدغام في ظلموا واقدا، واظلمي ياسرا، وكان الإدغام في هذا أبعد لمعاقبة الألف الواو إذا قلت ظلما، فصار بمنزلة ساير وسوير، ولا يكون تخفيف الهمزة بعد في، كما «٢» قال أبو عثمان في ميئل: «٣» إنه يلزم أن تكون الهمزة فيها بعد الياء على قياس قول الخليل بين بين، وذلك أن الخليل لم يدغم أووم فلما لم يدغمه صار عنده بمنزلة سوير وقوول، والياء في ميئل هي التي لم يدغمها في مثلها ولا في\n_________\n(١) في (ط): وسمعته من في.\n(٢) «كما» ساقطة من (ط).\n(٣) ميئل: لم نعثر عليها فيما بين أيدينا من مراجع، ويبدو أنها مفعل من وأل بمعنى لجأ، كمسعر من سعر الحرب: أوقد نارها.","vol":"1","page":395},{"text":"مقاربها، فصار بمنزلة الألف التي لم تدغم في شيء، ولم ينبغ أن تلقى عليها حركة الهمزة كما لم تلق على الألف، فلزم أن تجعل الهمزة بعدها بين بين كما كانت بعد الألف كذلك.\nوهذه الياء التي في (في) وإن لم تدغم في المنفصل، كما لم يدغموا: هو يرمي ياسرا، فقد أدغمت في المتصل كما أدغم قاضيّ، فلا يمتنع أن تخفّف الهمزة بعدها. وتلقى حركتها عليها، كما ألقيت على الياء من يقضي وما أشبهه.\nوأما «١» تخفيف الهمزة في «٢» قوله: شيء، فإنّه يكون بحذفها وإلقاء حركتها على الياء، كما كان في ضوء وسوأة.\nضو وسوة فكذلك تقول: شي.\nوقد قال قوم في تخفيف الهمزة في المنفصل نحو: أبو أيوب: أبويّوب فأبدلوا من الهمزة الواو لمّا كان قبلها، وفعلوا ذلك في المنفصل لأمنهم الالتباس بباب قوّة وجوّ. وشبه قوم به المتصل فقالوا: ضوّ وسوّة، وهو ذوّنسه في ذو أنسه.\nوقد حكي أن قوما قالوا في الياء: أنا أرميّ باك، في أنا أرمى أباك، فقياس هؤلاء أن يقولوا في تخفيف شيء شيّ، كما قالوا في ضوء: ضوّ، وسوّة، وموّلة «٣».\nوقد قال: إن من قال: سوّة قال: سيّ، يريد في «٤» نحو\n_________\n(١) في (ط): فأما.\n(٢) في (ط): من قوله.\n(٣) قال الصغاني في التكملة (وءل): وموألة، مثال مسعدة: من الأعلام.\nوجوز ابن جني أن يكون من (وأل) وأن يكون من (مأل) فيكون مفعلة، وفوعلة.\n(٤) في (ط): يريد من.","vol":"1","page":396},{"text":"قوله: سِيءَ بِهِمْ [هود/ ٧٧].\nفأمّا ما قاله من نحو: مسوّ «١» فينبغي أن يكون أبدل من الهمزة الواو، وأدغم الواو التي هي عين فيها، لأن المبقّى عنده عين الفعل، وواو مفعول محذوفة.\nوقياس قول أبي الحسن في مسوء بالتخفيف «٢» القياسيّ:\nمسوّ، كما يقول «٣» في مقروءة: مقروّة، وفي قول «٤» سيبويه مسو، ومقرو، «٥» لأنّ الواو العين وليست المدة التي في مثل الهدوء، فتقول في تخفيفه الهدوّ. وإنّما مسوّ الذي ذكره على قوله سوّة كما قالوا في المنفصل: أوّنت «٦» فهذا التخفيف على القولين جميعا.\nفأمّا القياس فعلى ما أعلمتك في القولين.\nفأمّا قولهم: الكمأة والمرأة، فقياسهما الكمة والمرة، وقد قالوا: الكماة والمراة. «٧» والقول في وجه ذلك أنّ الذي قال:\nالكماة، قدر أن حركة الكاف على الميم، كما أنّ الذي قال:\nمؤسى، قدرها على الواو، فلذلك استجاز همزها، فإذا قدرها عليها صارت الميم في تقدير الحركة، والهمزة بعدها مفتوحة، فكان ينبغي أن يجعلها بين بين ولا يقلبها ألفا، إلّا أنّه استجاز\n_________\n(١) في (ط): وأما ما قاله في مسو.\n(٢) كذا في (ط): وفي (م): في التخفيف.\n(٣) في (ط): تقول.\n(٤) في (ط): في قياس قول سيبويه.\n(٥) «ومقرو» ساقطة من (ط).\n(٦) انظر الكتاب: ٢/ ١٧٠، وأصل أونت: أو أنت.\n(٧) انظر الكتاب: ٢/ ١٦٥.","vol":"1","page":397},{"text":"القلب لأنّهم قد قالوا في الكلام: منساة «١» فقلبوا.\nوجاء في الشعر:\nلا هناك المرتع «٢» ونحوه، وإن شئت قلت: إنّه قدر الحركة التي على الهمزة على العين، فلمّا انفتحت العين صارت الهمزة في تقدير السكون، فلمّا خففتها قلبتها ألفا كالتي في راس وفاس. والوجه الأول أقيس، لأنّ الحركة التي بعد الكاف في الكمأة أقرب إلى الميم من التي على الهمزة، ألا ترى أن الهمزة تحجز بينها وبين الميم، فحركة الكاف أقرب إليها.\nوهذا الوجه أيضا لا يمتنع، لأنّ الحركة والحرف كأنّهما معا لقرب ما بينهما، وإن كان في الحقيقة أحدهما يلي الآخر بلا كبير فصل.\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-59> إمالة الألف التي تليها الراء</span>\nقال أحمد بن موسى: كان نافع لا يميل الألف التي تأتي\n_________\n(١) المنسأة: العصا.\n(٢) من قول الفرزدق:\nراحت بمسلمة البغال عشية ... فارعي فزارة، لا هناك المرتع\nمن قطعة يقولها حين عزل مسلمة بن عبد الملك من العراق، ووليه عمر بن هبيرة الفزاري، يهجوه ويدعو ألا يهنأ قومه النعمة بولايته. وأراد بالبغال بغال البريد التي ذهبت بمسلمة عند عزله. انظر الكتاب:\n٢/ ١٧٠، والخصائص: ٣/ ١٥٢، وشرح شواهد الشافية/ ٣٣٥. والبيت في ديوانه ٢/ ٥٠٨ برواية:\nومضت لمسلمة الركاب مودّعا ... ................","vol":"1","page":398},{"text":"بعدها راء مكسورة، مثل «١»: مِنَ النَّارِ ومِنْ قَرارٍ والْأَبْرارِ والْأَشْرارِ ودارَ الْبَوارِ والْأَبْصارِ، وبِقِنْطارٍ وبِدِينارٍ ودِيارِهِمْ وعَلى آثارِهِمْ بل كان في ذلك كلّه بين الفتح والكسر وهو إلى الفتح أقرب.\nوكان ابن كثير وابن عامر وعاصم يفتحون ذلك كلّه «٢».\nقال أبو علي: قد تقدم ذكر وجه قولهم في ترك الإمالة.\nوقول أحمد «٣» في حكايته عن نافع: لا يميل الألف التي تأتي بعدها راء مكسورة، يريد به «٤» - إن شاء الله- لا يميل الفتحة نحو الكسرة إمالة شديدة فتميل «٥» الألف نحو الياء كثيرا، ولكن لا يشبع إمالة الفتحة نحو الكسرة فيخف لذلك إجناح الألف وإضجاعها، لأنّ أحمد قد قال بعد: كان في ذلك كلّه بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب، وإذا زال عن الفتح الخالص فهو إمالة، وإن كان بعض الإمالة أزيد من بعض.\nووجه حسن إمالة الألف إذا كان بعدها راء مكسورة. أنّ الراء حرف فيه تكرير، وذلك يتبين فيها إذا وقف عليها، فكأنّ الكسر متكرر وإذا تكرر الكسر ازدادت الإمالة حسنا، ليتجانس «٦» الصوت، فكما أنّها إذا انضمت أو انفتحت منعت الإمالة، لأنّ كلّ واحد من الحرفين المضموم والمفتوح كأنّه «٧»\n_________\n(١) الأمثلة التي ضربها هي على التوالي من: البقرة/ ١٦٧ وإبراهيم/ ٢٦ وآل عمران/ ١٩٣ وص/ ٦٢ وإبراهيم/ ٢٨ وآل عمران/ ١٣ و٧٥ و٧٥ والبقرة/ ٨٥ والمائدة/ ٣٦.\n(٢) كتاب السبعة ١٤٧.\n(٣) في (ط): أحمد بن موسى.\n(٤) كذا في (ط): وفي (م) يريد إن.\n(٥) في (ط): فيميل.\n(٦) في (ط): لتجانس.\n(٧) كذا في (ط): وحذفت كأنه في (م).","vol":"1","page":399},{"text":"متكرر، والفتح والضمّ يمنعان الإمالة، كذلك إذا تكرر الكسر جلبها، كما أنّه إذا انضمّ أو انفتح منعها كما يمنعها الحرف المستعلي في نحو: طالب، وظالم، وناقد، ونافق.\nقال أحمد: وأمّا الكسائي فروى عنه أبو الحارث «١» أنّه لم يمل من ذلك شيئا، إلّا إذا تكررت الراء في موضع الخفض مثل: (الأشرار)، و(الأبرار)، و(من قرار).\nوكان أبو عمر الدّوري يروي عنه أنّه كان يميل كل ألف بعدها راء مكسورة.\nقال أبو علي: ما رواه عن الكسائي في إمالة مثل الأبرار والأشرار ونحو ذلك مما تكرر «٢» فيه الراء مستقيم «٣» في قياس العربية ظاهر الوجه، وذلك أنّ الراء المكسورة إذا غلبت المستعلي في نحو: قارب وطارد، فجازت الإمالة مع المستعلي لمكانها، فأن تغلب الراء المفتوحة في نحو: من الأشرار، أولى، لأنّ الرّاء لا استعلاء فيها.\nورواية أبي عمر الدّوري أنّه كان يميل كلّ ألف بعدها راء مكسورة أقيس، لأنّ الإمالة إنّما يجلبها ويحسنها التكرر الذي كأنّه في الراء، فإذا كان كذلك فسواء كانت قبل الألف التي تميلها الراء راء أو غيرها.\nقال أحمد «٤»: وأمّا حمزة فكان لا يميل من ذلك شيئا إلّا قوله: (الأشرار) و(القرار) و(ذات قرار) و(القهار)\n_________\n(١) هو الليث بن خالد، وقد سبقت ترجمته في ص/ ٣٦٦.\n(٢) في (ط): تتكرر.\n(٣) في (ط): فمستقيم.\n(٤) السبعة ص ١٤٨.","vol":"1","page":400},{"text":"و(البوار). وكل ذلك بين الكسر والتفخيم. ذكر ذلك خلف وأبو هشام عن سليم عنه في هذين الحرفين.\nقال أبو علي: ما «١» رواه من تخصيص حمزة بإمالة «٢» الأشرار والقرار والحروف الأخر دون ما عداها من الكلم مما كان في قياسها وعلى «٣» صورتها- فالقياس في ذلك وفي غيرها واحد، ولعله تبع في ذلك أثرا ترك القياس إليه، أو أحبّ أن يأخذ بالوجهين، وكره أن يرفض أحدهما، ويستعمل الآخر مع أن كل واحد مثل الآخر في الحسن والكثرة.\nقال أحمد: وكان أبو عمرو يميل كل ألف بعدها راء في موضع اللام من الفعل وهي مكسورة والكلمة في موضع خفض إلا في أحرف يسيرة، مثل قوله تعالى: وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى [النساء/ ٣٦] و(جبارين)؛ «٤» فإنّه كان لا يميل في هذين الحرفين إلا ما رواه عنه عبيد الله بن معاذ بن معاذ «٥» عن أبيه عن أبي عمرو (والجار ذي القربى والجار) «٦» ممالة.\nفإذا كانت الراء في موضع العين كعين فاعل لم يمل ألف\n_________\n(١) في (ط): فما.\n(٢) كذا في (ط): وفي (م) بالإمالة وهو تحريف.\n(٣) كذا في (ط): وفي (م) على من غير واو.\n(٤) سورة المائدة آية ٢٢، والشعراء آية ١٣٠.\n(٥) عبيد الله بن معاذ بن معاذ أبو عمر العنبري حافظ مشهور. روى القراءة عن أبي عمرو وسمع من أبيه، روى القراءة عنه روح بن عبد المؤمن، وحدث عنه مسلم وأبو داود وكان يحفظ عشرة آلاف حديث، وكان فصيحا، مات سنة سبع وثلاثين ومائتين. (طبقات القراء: ١/ ٤٩٣).\n(٦) كذا في (ط): وفي (م): «والجار ذي القربى» فقط. وهي في الآية: ٣٦ من سورة النساء.","vol":"1","page":401},{"text":"فاعل كقوله: «١» بارِدٌ وَشَرابٌ [ص/ ٤٢] والْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر/ ٢٤] وبارِئِكُمْ [البقرة/ ٥٤] ومِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ [الصافات/ ٧] وما كان مثل ذلك.\nوروى عنه محبوب بن الحسن وعباس والأصمعي بِخارِجِينَ [البقرة/ ١٦٧] ممالة ولم يروها غيرهم، وهذا خلاف ما عليه العامة من أصحابه مع فتح الإمالة لاستعلاء الخاء.\nعلى أنّه قد روى اليزيدي عنه: كَالْفَخَّارِ [الرحمن/ ١٤] ممالة، وقرأ بِقِنْطارٍ [آل عمران/ ٧٥].\nقال أبو علي: أما ما روي عن أبي عمرو من إمالته كل ألف بعدها راء في موضع اللام فقد تقدم القول في حسن الإمالة في ذلك.\nوأمّا ما روي عنه من أنّه إذا كانت الراء في موضع العين كعين فاعل لم يمل ألف فاعل كقوله: «٢» بارِدٌ وَشَرابٌ والْبارِئُ الْمُصَوِّرُ، وبارِئِكُمْ، ومِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ، ونحوه، فلعله تبع في ذلك أثرا، وذلك أن الإمالة في ألف فاعل إذا كانت الراء عينا أقوى من الإمالة في الألف إذا كانت الراء لاما، لأنّ الكسرة في العين لازمة غير مفارقة، وكسرة اللام قد تنتقل عنها للرفع والنصب، وبحسب لزوم ما يوجب الإمالة تحسن الإمالة، ولا يكون غير اللازم كاللازم، ألا ترى أنّه قد يكون من الأشياء أشياء لا تلزم فلا يعتد بها لانتفاء لزومها.\n_________\n(١) في (ط): كقوله: ﷿.\n(٢) في (ط): كقوله تعالى.","vol":"1","page":402},{"text":"وأمّا ما رواه عنه محبوب وعباس والأصمعي في قوله: «١» (بخارجين من النّار) فإمالته حسنة لمكان كسرة الراء. فأمّا الحرف المستعلي في قوله: (بخارجين) فلا يمنع الإمالة، وإمالته أقوى في قياس العربية من إمالة (بقنطار) لما أعلمتك من لزوم الراء الكسرة، وليست في قوله بقنطار، ولا قوله (كالفخّار) كذلك.\nقال سيبويه: «٢» مما تغلب فيه الراء قولك: قارب، وغارم، وطارد، «٣» وكذلك جميع المستعلية إذا كانت الراء مكسورة بعد الألف التي تليها وذلك أنّ الراء لما كانت تقوى على كسر الألف في فعال في الجر، وفعال لما ذكرنا من التضعيف قويت على هذه الإمالة.\nوإنّما قويت عليها لأنّك تضع «٤» لسانك في موضع استعلاء ثم ينحدر فصارت المستعلية هاهنا وجواز الإمالة فيها بمنزلتها في صفاف وقفاف.\nولو قلت: ناقة فارق، وإبل مفاريق، «٥» لم تمل الألف هاهنا مع المستعلي لأنّه عكس ما تقدّم، ألا ترى أنّك لو أملت فارقا لانحدرت بالإمالة ثم أصعدت بالمستعلي؟ «٦» فالإصعاد بعد الانحدار يثقل ولا يثقل الانحدار بعد الاستعلاء، فلذلك\n_________\n(١) في (ط): في قوله تعالى.\n(٢) انظر الكتاب: ٢/ ٢٦٨.\n(٣) في (ط): غارم وقارب وطارد.\n(٤) في (ط): لتضع.\n(٥) في (ط): وأينق. والناقة الفارق: التي أخذها المخاض فندت في الأرض، ونوق فوارق وفرق كركع ومفاريق (الأساس).\n(٦) كذا في (ط)، وفي (م): المستعلى.","vol":"1","page":403},{"text":"أملت طاردا، وقاربا، وغارما، ولم تمل فارقا، والذين يميلون قاربا يفخمون الألف في قادر، لأن الراء بعدت.\nوزعم أنّ قوما يقولون: مررت بقادر فيميلون للراء. قال:\nوسمعنا من نثق به من العرب يقول:\nعسى الله يغني عن بلاد ابن قادر «١» قال «٢»: وكان عبد الله بن كثير وابن عامر وعاصم يفتحون الياء في هذا الباب كلّه: فَأَحْياكُمْ [البقرة/ ٢٨]، وَأَحْيا [النجم/ ٤٤] ونَمُوتُ وَنَحْيا، «٣» ويَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ [الأنفال/ ٤٢]، فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [النحل/ ٦٥]، وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ [الحج/ ٦٦]، وما كان مثله.\nقال أبو علي: قد مضى «٤» ذكر الحجة لمن لم يمل هذه الألفات.\nقال: وكان نافع يقرأ ذلك كلّه بين الإمالة والتفخيم.\nقال أبو علي: قد مضى ذكر الحجة في ذلك.\nقال: وكان أبو عمرو لا يميل من ذلك إلا ما كان في رءوس الآي إذا كانت السورة أواخر آياتها الياء، مثل: أَماتَ وَأَحْيا فإنّه كان يلفظ بهذه الحروف في هذه المواضع بين\n_________\n(١) عجزه:\nبمنهمر جون الرباب سكوب والبيت لهدبة بن خشرم، المنهمر: السائل. الجون: الأسود. الرباب: ما تدلّى من السحاب دون سحاب فوقه. سكوب: منصب. (انظر الكتاب:\n١/ ٤٧٨، ٢/ ٢٦٩).\n(٢) يريد ابن مجاهد. انظر السبعة ١٤٩.\n(٣) سورة المؤمنون آية ٣٧، والجاثية آية ٢٤.\n(٤) في (ط): وقد مضى.","vol":"1","page":404},{"text":"الإمالة والتفخيم، ويفتح سائر ذلك.\nقال أبو علي: قد تقدّم ذكر الحجة لذلك، وهو أن أواخر الآي موضع وقوف، والوقف رأيناه قد أوجب إعلالا في الموقوف عليه، وتغييرا عمّا «١» عليه في الوصل. ألا ترى أنّهم قد أبدلوا من النون الساكنة الألف في الاسم والفعل، وأبدلوا من التاء الهاء في نحو: رحمة، ومن الألف الياء أو الواو في نحو: «٢» أفعى وأفعو، وزادوا فيه في نحو: هذا فرجّ وهو يجعلّ، ونقصوا منه في نحو:\n............... وبع ... ض القوم يخلق ثمّ لا يفر\n«٣» فكما غيّر موضع الوقف بهذا النحو من التغيير، كذلك غيرت الألف بأن نحي بها نحو الياء، وكان ذلك حسنا إذ أبدلوا «٤» من الألف الياء في الوقف في نحو قوله: «٥» أفعى، فكذلك «٦» قربوا الألف منها، فليست الإمالة هاهنا لتدل على انقلاب الألف عن الياء، ولكن لتقرب من الياء التي أبدلت من الألف للوقف، ولهذا أمال قوم من العرب نحو: لم يضربها، فإذا أدرج قال: لم يضربها زيد.\n_________\n(١) في (ط): عما كان.\n(٢) في (ط): الياء والواو نحو.\n(٣) من قول زهير (شرح ديوان ٩٤) وهو بتمامه:\nوأراك تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفر\nويروى: ولأنت، مكان: وأراك. تفري: تقطع. خلقت: قدرت. يقال:\nخلقت الأديم إذا قدرته لتقطعه. يمدح الشاعر هرم بن سنان المري بالحزم ومضاء العزم. انظر الكتاب ٢: ٢٨٩، ٣٠٠، وشرح شواهد الشافية/ ٢٢٩. وتفسير الأسماء الحسنى ص ٣٦.\n(٤) في (ط): إذا.\n(٥) سقط «قوله» من (ط).\n(٦) في (ط): فلذلك.","vol":"1","page":405},{"text":"قال: وكان حمزة لا يميل من ذلك إلّا الفعل الذي في أوله الواو، مثل: نَمُوتُ وَنَحْيا وأَماتَ وَأَحْيا وَيَحْيى مَنْ حَيَّ «١» وَلا يَحْيى. كان يميل هذه الحروف أشد من إمالة أبي عمرو ونافع «٢».\nقال أبو علي: يشبه أن يكون بالغ في إجناح الألف ليقربها من الياء، إذ كانوا قد أبدلوا من الألف الياء في نحو أفعى في الوقف، فبالغ في الإجناح، ليقربها من الياء التي أبدلوها من الألف في الوقف.\nقال: وكان الكسائي يميل ذلك كلّه، كان قبل الفعل واو أو فاء، أو لم يكن قبله ذلك، مثل: أحياكم وما أشبهه «٢».\nقال أبو علي: «٤» قد مضى ذكر الحجة لذلك، وما ذهب إليه الكسائي من ترك الفصل بين الفعل الذي قبله واو أو فاء، وبين ما ليس قبله من ذلك شيء- هو الوجه في قياس العربية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>اختلفوا في الهاء من قوله تعالى: (فهو) (وهي)</span>\nإذا كان قبلها لام، أو واو، «٥» أو ثم، أو فاء. فقرأ ابن كثير، وعاصم، وابن عامر، وحمزة: وهو، وفهو، ولهو، وثم هو، فهي، «٦» وهي. يثقّل «٧» ذلك كلّه في جميع القرآن.\nوقرأ الكسائي بتخفيف ذلك كلّه وتسكين الهاء.\nوكان أبو عمرو يضم الهاء في قوله: ثُمَّ هُوَ في سورة\n_________\n(١) في (ط): ويحيا من حي عن بينة.\n(٢) السبعة ١٥٠.\n(٤) «قال أبو علي» ساقطة من (ط).\n(٥) في (ط): إذا كان قبلها واو أو لام.\n(٦) في (م) وثم هو، وهي، فهي.\n(٧) في (ط): بتثقيل.","vol":"1","page":406},{"text":"القصص [آية/ ٦١] ويسكنها في كل القرآن.\nواختلف عن نافع، فروي عنه التثقيل، وروي عنه التخفيف.\nقال أبو علي: من قال: وهو، فهو، «١» ولهو، وثم هو- فوجهه ظاهر، وذلك أن الهاء كانت «٢» متحركة قبل دخول هذه الحروف عليها، فدخلت هذه الحروف، ولم تتغير عما كانت عليه من قبل، «٣» كما لم تتغير سائر الحروف سوى ألف الوصل عما كان عليه في الابتداء به والاستئناف له.\nومثل الهاء في هو وهي في تغييره في الوصل عما كان عليه في الابتداء به- لام الأمر في نحو: وَلْيَطَّوَّفُوا [الحج/ ٢٩].\nوأما تسكين أبي عمرو هذه الهاء مع الواو، والفاء، واللام، فلأن هذه الكلم لمّا كنّ على حرف واحد أشبهت في حال دخولها الكلمة ما كان من نفسها، وذلك لأنّها لم تنفصل منها لكونها على حرف واحد كما لم تنفصل الباء من سبع وغيره «٤» منه- خفّف الهاء منها كما خفّفت العينات من سبع وعضد ونحوهما، ولم يستقم عنده أن يجعل ثمّ\nبمنزلة الفاء وما كان على حرف، لأنّه قد يجوز أن تنفصل منها وتنفرد عنها، وليست الواو والفاء ونحوهما كذلك، فمن ثم قال: ثمّ هو.\nوقد جعلوا في غير هذا ما كان من الحروف على حرف\n_________\n(١) في (ط): فهو، وهو.\n(٢) في (ط): قد كانت.\n(٣) في (ط): كانت عليه قبل.\n(٤) في (ط): سبع ونحوه.","vol":"1","page":407},{"text":"واحد إذا اتصل بكلمة بمنزلة ما هو منها، فاستجازوا في ذلك ما استجازوا في الحرف الذي هو منها، وذلك قولهم: لعمري، ورعملي، فقلبوه كما قلبوا مسائية وقسيّا، ونحو ذلك. وكذلك قول من قال: كائن أبدل الألف من الياء كما أبدلها من «١» طائي ونحو ذلك.\nوقرأ الكسائي بتخفيف ذلك كلّه، ولم يفصل كما فصل أبو عمرو، كأنّه جعل الميم المتحركة من ثم «٢» هو بمنزلة الواو، فخفف الهاء معها كما خففها مع الواو.\nومثل «٣» تخفيف فهو ولهو لتنزيلهم ذلك منزلة ما ذكرناه قولهم: «أراك منتفخا» لما كان «تفخا» مثل كتف خفف، فكذلك فهو.\nومثله قول العجاج:\nفبات منتصبا وما تكردسا «٤» فيمن رواه هكذا. «٥»\nومثل ذلك قول من قرأ: وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ [النور/ ٥٢]\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) في (ط): في ثم.\n(٣) كذا في (ط)، وفي (م): مثل، من غير واو.\n(٤) ديوان العجاج ١/ ١٩٧ يصف حمارا وحشيا. التكردس: التجمع، (انظر اللسان: كردس).\n(٥) وهي رواية الخصائص ٢/ ٢٥٤ واللسان (نصب) وروي في الديوان واللسان (كردس ونصص) (منتصّا) من انتصت العروس على المنصة، أي: ارتفعت. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.","vol":"1","page":408},{"text":"لمّا كان (تقه) مثل كتف. «١»\nومثل ذلك ما حكاه الخليل من قولهم: انطلق، لما كان (طلق) من انطلق مثل: كتف، أسكن ثم حرّك لالتقاء الساكنين.\nومثل ذلك ما أنشده الخليل:\nألا ربّ مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان\n«٢» فهذه الأشياء متصلة، وقوله: وهو، وفهو، «٣» ولهو، في «٤» حكمها، وليس كذلك (ثم هو)، ألا ترى أن ثم منفصل من هو لإمكان الوقوف عليها وإفرادها مما بعدها، وليست الكلم التي على حرف واحد كذلك، وقد يستخف في المنفصلة أشياء لا تستخف في المتصلة وما في حكمها، فكذلك يحتمل (ثم هو) للانفصال، ولا يكون وهو وفهو ونحو ذلك مثلها، لكونها في حكم الاتصال.\nوللكسائي أن يقول: إن ثم مثل الفاء، والواو، واللام، في أنهن لسن من الكلمة كما أن ثم ليس «٥» منها، وقد جعلوا المنفصل بمنزلة المتصل في أشياء. ألا ترى أنّهم أدغموا نحو:\nيد داود «٦»، وجعل لك، كما أدغموا: ردّ وغلّ.\n_________\n(١) من ذلك ما أنشده ابن جني في الخصائص ١/ ٣٠٦ و٢/ ٣١٦:\nومن يتّق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي\nوانظر ما سبق ص ٦٦ - ٦٧.\n(٢) سبق الشاهد ص ٦٦.\n(٣) في (ط): فهو من غير واو.\n(٤) في (ط): فهو في حكمها.\n(٥) في (ط): ليست.\n(٦) في (م): يدّاوود.","vol":"1","page":409},{"text":"وقالوا: لم يضربها ملق، «١» فامتنعوا من الإمالة لمكان المستعلي وإن كان منفصلا، كما امتنعوا من إمالة نافق ونحوه من المتصلة.\nومما يقوي قوله في ذلك أنّه قد جاء من هذا النحو في المنفصل أشياء أجريت مجرى المتصل مثل قوله:\nفاليوم أشرب غير مستحقب «٢» ف «رب غ» «٣» مثل: سبع، وقد أسكن.\nوأنشد أبو زيد:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا «٤» وقول أبي عمرو أرجح عندنا.\nفإن قلت: فلم لا تجعل قوله «اشتر لنا سويقا» على أنّه أجرى الوصل مجرى الوقف، كما فعلوا ذلك في: سبسبّا «٥» وعيهلّا «٦» ونحو ذلك مما قد أجري الوصل فيه مجرى الوقف؟\nفالقول إنّ ذلك، وإن أمكن أن يقال، فما ذكرناه أولى، لأنّا رأيناهم قد أجروا المنفصل مجرى المتصل في الكلام كقولهم: «عبشمس»، فأجروه وإن كان منفصلا مجرى المتصل، فكذلك يحمل قوله: «اشتر لنا سويقا» على ذلك، لا على\n_________\n(١) الملق: الضعيف.\n(٢) انظر ص ١١٧ من هذا الجزء.\n(٣) ف (ر ب غ) من قوله: (أشرب غير) في البيت الشاهد.\n(٤) سبق الرجز ص ٦٧.\n(٥) من رجز سبق في ص/ ٦٥.\n(٦) يشير إلى قول منظور بن مرثد الأسدي:\nببازل وجناء أو عيهل البازل: الداخل في السنة التاسعة من الإبل. الوجناء: الناقة الشديدة.\nالعيهل: الناقة الطويلة. الكتاب: ٢/ ٢٨٢.","vol":"1","page":410},{"text":"مذهب الضرورة إذا أمكن توجيهه على غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>[البقرة: ٣٠]</span>\nواختلفوا في تحريك الياء التي تكون اسما للمتكلم إذا انكسر ما قبلها، مثل قوله: «١» إِنِّي أَعْلَمُ [البقرة/ ٣٠] وعَهْدِي الظَّالِمِينَ [البقرة/ ١٢٤]، ورَبِّيَ اللَّهُ [غافر/ ٢٨].\nفكان أبو عمرو يفتح ياء الإضافة المكسور ما قبلها عند الألف المهموزة المفتوحة والمكسورة إذا كانت متصلة باسم أو بفعل ما لم يطل الحرف.\nفالخفيف إِنِّي أَرى [الأنفال/ ٤٨] وأَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ [يونس/ ٧٢، وهود/ ٢٩].\nوالثقيل مثل: وَلا تَفْتِنِّي أَلا [التوبة/ ٤٩] ومَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ، «٢» وذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى [غافر/ ٢٦]، فَأَنْظِرْنِي إِلى [الحجر/ ٣٦]، فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة/ ١٥٢] سَبِيلِي أَدْعُوا [يوسف/ ١٠٨] وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي [يوسف/ ١٠٠] وأَرِنِي أَنْظُرْ [الأعراف/ ١٤٣] ويُصَدِّقُنِي إِنِّي [القصص/ ٣٤] وما كان مثله.\nقال أبو بكر، أحمد: «٣» وقد بينت آخر كل سورة ما يحرك منها «٤» ليقرب مأخذه.\nقال: ولا يحرّك الياء التي ذكرت لك عند الألف\n_________\n(١) في (ط): مثل قوله ﷿.\n(٢) سورة آل عمران آية ٥٢، والصف آية ١٤.\n(٣) في (ط): أحمد بن موسى.\n(٤) في (ط): فيها.","vol":"1","page":411},{"text":"المضمومة كقوله: عَذابِي أُصِيبُ [الأعراف/ ١٥٦] فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ [المائدة/ ١١٥]، إِنِّي أُرِيدُ [المائدة/ ٢٩] وما كان مثله.\nفإذا استقبلت ياء الإضافة ألف وصل حركها، طالت الكلمة التي الياء متصلة بها أو لم تطل مثل: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ [الفرقان/ ٢٧]، وما كان مثله.\nوكان ابن كثير لا يستمر على قياس واحد كما فعل أبو عمرو.\nقال أبو بكر، أحمد: فجعلت ما حرّك من الياءات مذكورا في آخر كل سورة.\nوكان نافع يحرك ياء الإضافة المكسور ما قبلها عند الألف المكسورة والمفتوحة والمضمومة وألف الوصل إلا حروفا قد ذكرتها لك.\nفمما لم يحرّك ياءه عند ألف الوصل ثلاثة أحرف في الأعراف: إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ [الآية/ ١٤٤] وفي طه: أَخِي اشْدُدْ [الآية/ ٣٠، ٣١] وفي الفرقان: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ [الآية/ ٢٧].\nوروى أبو خليد «١» عن نافع يا ليتني اتخذت محركة.\nومما ترك تحريك يائه عند الألف المقطوعة المتصلة بالفعل\n_________\n(١) أبو خليد، هو عتبة بن حماد الحكمي الدمشقي البلاطي، روى القراءة عن نافع، وروى عنه القراءة هشام بن عمار وغيره. طبقات القراء:\n١/ ٤٩٨.","vol":"1","page":412},{"text":"المجزوم قوله «١» فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وأَنْظِرْنِي إِلى، في الأعراف، والحجر [٣٦]، وص [٧٩] وفي مريم: فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ [٤٣]، وفي النمل [١٩] والأحقاف [١٥]: أَوْزِعْنِي أَنْ، وفي المؤمن [٢٦]: ذَرُونِي أَقْتُلْ، وادْعُونِي أَسْتَجِبْ [غافر/ ٦٠]، وَلا تَفْتِنِّي أَلا [التوبة/ ٤٩] وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ [هود/ ٤٧]، وأَرِنِي أَنْظُرْ [الأعراف/ ١٤٣] يُصَدِّقُنِي إِنِّي [القصص/ ٣٤]، آتُونِي أُفْرِغْ [الكهف/ ٩٦].\nوقد اختلف في بعض هذه الحروف عنه.\nومما لم يحرك ياءه عند الألف المقطوعة وهو مع فعل غير مجزوم فيما ذكر أحمد بن جماز «٢» وإسماعيل بن جعفر «٣» قوله: بِعَهْدِي أُوفِ [البقرة/ ٤٠] وأَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ [يوسف/ ٥٩]، وفِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي [الأحقاف/ ١٥]،\n_________\n(١) في (ط): قوله تعالى.\n(٢) كذا في (ط): وفي (م): ابن جماز.\nوابن جماز هو سليمان بن أبي مسلم بن جماز، وقيل: سليمان بن سالم أبو الربيع الزهري مولاهم المدني المقرئ الجليل، عرض على أبي جعفر، وشيبة ثم عرض على نافع وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع، عرض عليه إسماعيل بن جعفر، وقتيبة بن مهران، مات بعد السبعين ومائة.\n(طبقات القراء: ١/ ٣١٥).\n(٣) هو إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم أبو إسحاق، ويقال:\nأبو إبراهيم المدني، جليل ثقة، ولد سنة ثلاثين ومائة، وقرأ على شيبة بن نصاح، ثم على نافع وسليمان بن مسلم بن جماز، روى عنه القراءة عرضا وسماعا الكسائي، وأبو عبيد القاسم بن سلام والدوري: توفي سنة ١٨٠.\n(طبقات القراء: ١/ ١٦٣).","vol":"1","page":413},{"text":"وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ [غافر/ ٤١] وأَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ [غافر/ ٤٣].\nقال أبو علي: حجة من فتح هذه الياء إذا تحرك ما قبلها أن أصل هذه الياء الحركة، لأنّها بإزاء الكاف للمخاطب فكما فتحت الكاف كذلك تفتح الياء.\nفإن قلت: إنّ الحركة في حروف اللين مكروهة. قيل:\nالفتحة من بينها لا تكره فيها، وإن كرهت الحركتان الأخريان، ألا ترى أن القاضي ونحوه، يحرّك بالفتح كما تحرك «١» سائر الحروف التي لا لين فيها، أو لا ترى أنّ الياء في غَواشٍ [الأعراف/ ٤١] ونحوها تثبت في النصب ولا تحذف كما تحذف في الوجهين الآخرين، فتجري في النصب مجرى مساجد ونحوها «٢» من الصحيح، فكذلك الياء. وإن تحرك «٣» ما قبلها يلزم أن تحرك بالفتح كما حركت الكاف بها، لأنّها قد جرت مجراها «٤». ومجرى الحروف الصحيحة إذا تحركت بالفتح.\nومما يدل على استحقاقها التحرك بالفتح أنّها إذا سكن ما قبلها اتفقوا على تحريكها بالفتح، نحو: هذا بشراي، وغلاماي، وهذا قاضيّ، ورأيت غلاميّ، فاجتماعهم على تحريكها بالفتح في هذا النحو يدل على أن ذلك أصلها إذا تحرك ما قبلها.\nويدل على لزوم تحركها بالفتح تحريكهم النون في\n_________\n(١) في (ط): يحرك.\n(٢) في (ط): وغيرها.\n(٣) في (ط): فإن.\n(٤) في (ط): أو.","vol":"1","page":414},{"text":"فعلن، ويفعلن، وهو حرف ضمير كالياء، فكما اتفقوا على تحريك النون- وهي اسم كذلك- يلزم أن تحرّك الياء.\nفإن قلت: ما تنكر أن تكون النون في فعلن إنّما حركت لالتقاء الساكنين في فعلن ويفعلن؟ ألا ترى أن ما قبلها لا يكون إلا ساكنا؟ فلما كان إسكانها يؤدي إلى التقاء الساكنين حركت لذلك، وحركة التقاء الساكنين غير معتد بها.\nقيل: الذي يدلّ على أن تحريكها من حيث كانت اسما أنّها نظير الكاف، وقد حركوا تاء المخاطب والمتكلم أيضا.\nفأمّا الألف في قاما، ويقومان، والواو في فعلوا، ويفعلون، فإنّما أسكنتا، لأنّ الألف إذا حركت انقلبت، والواو إذا انضم ما قبلها كره أكثر الحركات فيها، ومع ذلك فإنها جعلت في السكون مثل الألف، كما جعلت الكسرة في مسلمات بمنزلة الياء في مسلمين، ومع ذلك فما فيهما من المد قد صار عوضا فيهما من الحركة.\nوحجة من أسكن أن الفتحة مع الياء قد كرهت في الكلام، كما كرهت الحركتان الأخريان فيها. ألا ترى أنّهم قد أسكنوها في الكلام في حال السعة إذا لزم تحريكها بالفتحة، كما أسكنوها إذا لزم تحريكها بالحركتين الأخريين؟ وذلك قولهم: قالي قلا، وبادي بدا، «١» ومعد يكرب، وحيري دهر، «٢» فالياء في هذه المواضع في موضع الفتحة التي في آخر\n_________\n(١) قال الفراء: يقال: افعل هذا بادى بدا، أي: أول شيء.\n(٢) يقال: لا أفعل ذلك حيري دهر، أي: أمد الدهر.","vol":"1","page":415},{"text":"أول الاسمين، نحو حضر موت، وبعلبكّ، وقد أسكنت كما أسكنت في الجر والرفع.\nومما يؤكد الإسكان فيها أنّها مشابهة للألف، والألف تسكن، في الأحوال الثلاث، فكما أسكنت الألف فيها كذلك تسكن الياء. والدليل على شبه الياء الألف «١» قربها منها في المخرج، وإبدالهم إياها منها في نحو: طائيّ وحاريّ في النسب إلى: طيئ والحيرة، وقولهم: حاحيت وعاعيت. «٢»\nو: لنضربن بسيفنا قفيكا «٣» فكما تسكن الألف في الأحوال الثلاث كذلك تسكن الياء فيها. «٤»\nوالدليل على صحة هذه الطريقة أن العرب قد فعلت ذلك بها في الكلام وحال السعة فيما أريناكه. «٥»\nوأسكنوها أيضا في الشعر في موضع النصب لهذه\n_________\n(١) في (ط): للألف.\n(٢) يقول: حاحيت حيحاء وحاحاة وهو التصويت بالغنم إذا قلت: حاي، وعاهيت،: صوت مثله، وهو العيعاء والعاعاة، إذا قلت عاي. المنصف:\n٣/ ٧٧.\n(٣) قبله:\nيا ابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا\nوهو لرجل من حمير. عنيتنا إليكا: أتعبتنا بالمسير إليك. ويروى: عنيكنا، بالكاف بدلا من التاء (انظر النوادر/ ١٠٥، وسر صناعة الإعراب:\n١/ ٢٨١، والخزانة: ٢/ ٢٥٧، وشرح شواهد الشافية/ ٤٢٥). وشرح أبيات المغني ٣/ ٣٤٩ - ٣٥٠.\n(٤) في (ط): تسكن فيها.\n(٥) في (ط): أرينا.","vol":"1","page":416},{"text":"المشابهة، وكثر ذلك في الشعر حتى ذهب بعضهم إلى استجازته «١» في الكلام.\nفأمّا حجة أبي عمرو في فتحه الياء مما رآه خفيفا مع الهمزة، فهي أن الهمزة قد فتح «٢» لها ما لم يكن يفتح لو لم يجاور الهمزة، نحو: «٣» يقرأ، ويبرأ ولولا الهمزة لم يفتح شيء من ذلك.\nفإذا فتح لها ما لا يفتح إذا لم يجاور الهمزة فأن يفتح لها ما قد يفتح «٤» مع غيرها أحرى.\nوالمفتوحة والمكسورة سيان في إتباع الياء لها في التحريك بالفتح، ألا ترى أنّهم قد غيروا للهمزة المكسورة الحرف الذي قبلها، فقالوا: الضئين، «٥» وصأى صئيّا، «٦» ورجل جئز، «٧» وشهد، ولم يفعلوا ذلك في رءوف، فكذلك لم تفتح الياء قبل «٨» الهمزة المضمومة في نحو عذابي أصيب، كما فتحت قبل المفتوحة والمكسورة «٩» في نحو: سَبِيلِي أَدْعُوا [يوسف/ ١٠٨] وإِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي [يوسف/ ١٠٠].\nفإن قلت: إن ما ذكرته من التغيير للهمزة المفتوحة\n_________\n(١) في (ط): استجادته.\n(٢) في (ط): فتحوا الهاء، وهو تحريف.\n(٣) في (ط): ألا ترى أنهم فتحوا نحو.\n(٤) في (ط): فتح.\n(٥) الضئين، جمع الضائن وهو خلاف المعز.\n(٦) صأى الطائر صئيا: أي صاح.\n(٧) جئز بالماء يجأز: غص به، فهو جئز.\n(٨) كذا في (ط): وسقطت كلمة قبل من (م).\n(٩) في (ط): المكسورة والمفتوحة.","vol":"1","page":417},{"text":"والمكسورة إنّما جاء في المتصل، نحو: يقرأ، ويبرأ، والضئين والصئي، وجئز، وما فعله أبو عمرو من فتح الياء مع المفتوحة والمكسورة منفصل.\nقيل: يشبّه المنفصل بالمتصل هنا، كما شبهه به في: يا يا صالح يتنا [الأعراف/ ٧] «١» لما فعلته العرب من تشبيه المنفصل بالمتصل في مواضع كثيرة، قد ذكرنا منها أشياء في هذا الكتاب.\nومن قال إنّه إنّما فتح الياء مع الهمزة لتتبين الياء معها لأنّها خفية، كما بينوا النون مع حروف الحلق وأخفوها مع غيرها، فإنّا لا نرى أنّ أبا عمرو اعتبر هذا الذي سلكه هذا القائل، ولو كان كذلك لحرّك الياء مع الهمزة إذا كانت مضمومة، لأنّ النون تبيّن مع الهمزة، مضمومة كانت، أو مكسورة، أو مفتوحة، ومع ذلك فإنّ النون تبيّن مع سائر حروف الحلق، ولسنا نعلم أبا عمرو يفتح الياء مع سائر حروف الحلق.\n[يتلوه إن شاء الله وبه القوة، في الجزء الثاني:\n«فإن قلت: فإن الهمزة قد تفتح لها ما قبلها وإن كانت مضمومة».\nوالحمد لله رب العالمين كما هو أهله ومستحقه.\nوصلى الله على محمد النبي وآله وسلّم تسليما] «٢».\n_________\n(١) رسم المصحف يا صالِحُ ائْتِنا والتمثيل هنا ظاهر.\n(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من (م) ختم بها الجزء الأول.","vol":"1","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>[تتمة سورة البقرة]</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم «١» استعنت بالله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>[البقرة: ٣٣]</span>\nفإن قلت: فإنّ الهمزة قد تفتح «٢» لها ما قبلها وإن كانت مضمومة نحو: يقرأ في موضع الرفع، فهلّا فتح الياء في عَذابِي أُصِيبُ [الأعراف/ ١٥٦] كما فتح قبل المفتوحة والمكسورة في نحو: سَبِيلِي أَدْعُوا [يوسف/ ١٠٨] وإِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي [يوسف/ ١٠٠] فأقول «٣»: إنّ هذه الضمة إن كانت للإعراب، لم تكن في حكم الضمة عندهم، ألا ترى أنّهم قد قالوا نمرّ، وكتف ونحو ذلك في الرفع ورفضوا الضمة بعد الكسرة في كلامهم، فلم يجيء فيه فعل، فإذا كان كذلك، لم يلزمه أن يفتح الياء قبل الهمزة المضمومة لما ذكرت، لأنّها عندهم لمّا لم تثبت، لم تكن في حكم الضم «٤»، وأما ما رواه «٥» من ذلك غير مستخفّ، فأسكن الياء فيه، فهو حسن، وذلك أنّ هذه الياء، إذا لم تحرك، إذا كانت مع ما يستخفّ فلأن يكره «٦» حركتها مع ما لا يستخف أجدر وقد كرهوا الحركة\n_________\n(١) بداية الجزء الثاني في (م): بسم الله الرحمن الرحيم استعنت بالله، أما في (ط) فالكلام موصول مع الجزء الأول.\n(٢) في (ط): يفتح.\n(٣) في (ط): فالقول.\n(٤) في (ط): الضمة.\n(٥) في (ط): ما رآه.\n(٦) في (ط): فأن تكره.","vol":"2","page":5},{"text":"فيما تتوالى فيه الحركات وإن كانت للإعراب، فزعم أبو الحسن: «١» أنّ بعضهم قال: رُسُلُهُمْ [إبراهيم/ ١٠].\nونحو هذا ما أنشده سيبويه من قوله «٢»:\nإذا اعوججن قلت صاحب قوّم ونحوه قول جرير:\nسيروا بني العمّ فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب\n«٣» فأمّا حدّ المستخفّ، والمستثقل، فإن جعل ما زاد على الثلاثة غير مستخفّ، كان مذهبا وإن جعل المستثقل ما توالى فيه أربع حركات كان مذهبا، لأنّك قد علمت استثقالهم له برفضهم إيّاه في الشّعر، إلّا في موضع الزّحاف، وإذا لم يستخفّ «٤» الأربعة فالخمسة أجدر بأن لا تستخفّ.\nبسم الله «٥»: كلّهم قرأ: أَنْبِئْهُمْ [البقرة/ ٣٣] بالهمز وكذلك) «٦» روى بعض رواة المكيين عن ابن كثير أَنْبِئْهُمْ\n_________\n(١) المراد به الكسائي وقد مرت ترجمته في الجزء الأول ص ٧.\n(٢) الكتاب ٢/ ٢٩٧ ولم يعزه، وبعده: بالدوّ أمثال السّفين العوّم.\nالشاهد فيه تسكين الباء وهو يريد يا صاحب أو يا صاحبي.\n(٣) ديوان جرير بشرح ابن حبيب ١/ ٤٤١، مع بيتين آخرين قالهما في هجاء بني العم، وروايته في الديوان (فلم تعرفكم) ولا شاهد فيها. نهر تيرى:\nبلد من نواحي الأهواز، حفره أردشير الأصغر بن بابك. (معجم البلدان ٥/ ٣١٩، وأورد بيت جرير المذكور).\n(٤) في (ط): تستخف.\n(٥) سقطت من (ط) عبارة «بسم الله».\n(٦) في (ط) قال وكذلك.","vol":"2","page":6},{"text":"بكسر الهاء والهمز، قال أحمد: وهذا خطأ لا يجوز.\nقال أبو علي: النبأ: الخبر، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ [النبأ/ ٢] أي: الخبر، وقالوا منه: نبأته وأنبأته «١». وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ [الحجر/ ٥١] أي: أخبرهم عن ضيفه. وضمّ الهاء، إلا ما رواه «٢» عن ابن عامر أَنْبِئْهُمْ «٣» بكسر الهاء مع الهمز، ويُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ [القيامة/ ١٣] أي يخبر به، فهذا كقوله تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [النور/ ٢٤] وقال «٤»: وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا، قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ [فصلت/ ٢١] وهذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ [الجاثية/ ٢٩] ومن ثم قرأ من قرأ: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [يونس/ ٣٠] بالتاء، فهذه «٥» الآي في معنى إخبار الإنسان بأعماله، وتوقيفه عليها. وأَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ [البقرة/ ٣١]. أخبروني بها، ويا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ [البقرة/ ٣٣] أخبرهم، فلما كان النبأ مثل الخبر، كان أنبأته عن كذا، بمنزلة: أخبرته عنه. ونبأته عنه، مثل: خبّرته «٦».\nونبّأته به، مثل: خبّرته به. وهذا مما يصحح ما ذهب إليه سيبويه، من أن معنى نبّئت زيدا: نبّئت عن زيد، فحذف حرف الجر، لأن نبّأت قد ثبت أن أصله خبّرت بالآي التي تلوناها «٧»، فلما حذف حرف الجرّ «٨»، وصل الفعل إلى المفعول الثاني،\n_________\n(١) في (ط) أنبأته ونبأته.\n(٢) في (ط): إلا ما روي.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): وقال الله تعالى.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): خبرته عنه.\n(٧) في (ط): تلوتها.\n(٨) في (ط): حذف الحرف.","vol":"2","page":7},{"text":"فنبّأت يتعدّى إلى مفعولين، أحدهما يصل إليه بحرف جر، كما أن أخبرته عن زيد كذلك.\nفأمّا المتعدي إلى ثلاثة مفعولين، نحو: نبّأت زيدا عمرا أبا فلان، فهو هذا في الأصل، إلّا أنّه حمل على المعنى، فعدّي إلى ثلاثة مفعولين وذلك أنّ الإنباء الذي هو إخبار: إعلام، فلما كان إياه في المعنى، عدّي إلى ثلاثة مفعولين، كما عدّي الإعلام إليهم «١»، ودخول هذا المعنى فيه، وحصول مشابهته للإعلام، لم «٢» يخرجه عن الأصل الذي هو له من الإخبار، وعن أن يتعدى إلى مفعولين، أحدهما يتعدى «٣» إليه بالباء، أو بعن، نحو:\nنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ [الحجر/ ٥١] ونحو قوله: فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ [التحريم/ ٣] كما أن دخول معنى أخبرني في «أرأيت» لم يخرجه عن أن يتعدى إلى مفعولين، كما كان يتعدّى إليهما، إذا لم يدخله معنى أخبرني به، إلّا أنّه امتنع من أجل ذلك أن يرفع المفعول به بعده على الحمل على المعنى، من أجل دخوله في حيّز الاستفهام، فلم يجز: «أرأيتك\nزيد أبو من هو؟» كما جاز: «علمت زيد أبو من هو؟». و«رأيت زيد أبو من هو؟» حيث كان المعنى: علمت أبو من زيد فكذلك دخول معنى الإعلام في الإنباء، والتنبيء لم يخرجهما عن أصلهما وتعدّيهما إلى مفعولين، أحدهما: يصل إليه الفعل بحرف الجر، ثم يتّسع فيحذف الحرف «٤»، ويصل الفعل إلى الثاني.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): لمن.\n(٣) في (ط): تعدى.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":8},{"text":"فأمّا من قال: إنّ الأصل في نبّئت على خلاف ما ذكرنا، فإنّه لم يأت على ما ادعاه بحجة ولا شبهة. فأمّا قوله: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الحجر/ ٤٩] فيحتمل ضربين أحدهما: أن يكون (نبّئ) بمنزلة أعلم، ويكون «١» أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قد سدّ مسدّ المفعولين، كما أنّه في قولك:\nعلمت أنّ زيدا منطلق، قد سدّ مسدّهما، فتكون (نبّئ) هذه المتعدية إلى ثلاثة مفعولين. ويجوز أن يكون (نبّئ) بمنزلة:\n(خبّر) عبادي بأنّي، فحذف الحرف، ف (أنّ) في قول الخليل على هذا: في موضع جر، وعلى قول غيره: في موضع نصب.\nفأمّا قوله: قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ [آل عمران/ ١٥] فإن جعلت اللّام «٢» متعلقة (بأؤنبّئكم)، جاز الجرّ في جنات على البدل من خير، وإن جعلته صفة لخير، لأنه نكرة جاز الجرّ في جنات أيضا.\nوإن جعلتها متعلقة بمحذوف، لم يجز الجرّ في جنات، وصار مرتفعا بالابتداء أو بالظرف. ولم يجز غير ذلك، لأن اللام حينئذ لا بد لها من شيء يكون خبرا عنه. فأما قوله: قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ [التوبة/ ٩٤] فلا يجوز أن تكون (من) فيه زيادة على ما يتأوّله أبو الحسن من زيادة (من) في الواجب، لأنه يحتاج إلى مفعول ثالث، ألا ترى أنه لا خلاف في أنه إذا تعدى إلى الثاني، وجب تعديه إلى المفعول الثالث، وإن قدرت تعديته «٣» إلى مفعول محذوف، كما تؤوّل قوله:\n_________\n(١) في (ط): ويكون قوله.\n(٢) اللام في قوله (للذين).\n(٣) في (ط): تعديه.","vol":"2","page":9},{"text":"يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها [البقرة/ ٦١]- أي شيئا- لزم تعديته إلى آخر. فإن جعلت (من) زيادة «١»، أمكن أن تضمر مفعولا ثالثا، كأنّه: نبأنا الله أخباركم مشروحة. ويجوز أن تجعل (من) ظرفا غير مستقر، وتضمر المفعول الثاني، والثالث كأنه: نبأنا الله من أخباركم ما كنتم تسرونه تنبيئا، كما أضمرت في قوله «٢»: أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [القصص/ ٦٢] أما قوله «٣»: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ [يونس/ ٥٣] فيكون يستنبئونك: يستخبرونك، فيقولون: أحقّ هو؟ ويكون:\nيستنبئونك: يستعلمونك، والاستفهام قد سدّ مسدّ المفعولين.\nومما يتّجه على معنى الإخبار دون الإعلام، قوله «٤»:\nوَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ [سبأ/ ٧] فالمعنى: يخبركم، فيقول لكم: إذا مزّقتم، وليس على الإعلام، ألا ترى أنهم قالوا: أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ [سبأ/ ٨] قال أبو علي «٥»: فأما قوله «٦»: (أنبئهم) فحجة من قرأ بضم الهاء ظاهرة، وذلك أن أصل هذا الضمير أن تكون الهاء مضمومة فيه، ألا ترى أنك تقول: ضربهم وأنبأهم، وهذا لهم. وإنما تكسر الهاء إذا وليتها كسرة أو ياء، نحو: بهم وعليهم. وهذا أيضا يضمه قوم، فلا يجانسون بكسرتها الكسرة التي قبلها، ولا الياء، ولكن يضمّونها على الأصل، نحو: بهم، وبهو، وبدارهو، وعليهم، وقد تقدم ذكر\n_________\n(١) في (ط): زائدة.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) في (ط): قوله ﷿.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٦) في (ط): وأما قوله ﷿.","vol":"2","page":10},{"text":"ذلك في أول الكتاب «١».\nفأما وجه قراءة من قرأ: «أنبئهم» فكسر «٢» الهاء، والذي قبلها همزة مخففة، فإنّ لكسره الهاء «٣» وجهين من القياس على ما سمع منهم. أحدهما: أنه أتبع كسر «٤» الهاء الكسرة التي قبلها، والحركة للإتباع قد جاء مع حجز السكون وفصله بين المتحركين، ألا ترى أنّ أبا عثمان قد حكى عن عيسى عن ابن أبي إسحاق: هذا المرء، ورأيت المرء، ومررت «٥» بالمرء. فأتبعوا مع هذا الفصل، كما أتبعوا في اللغة الأخرى: هذا امرؤ، ورأيت امرأ، وبامرئ. وكذلك: أخوك، وأخاك، وأخيك. فكذلك يكون قوله: (أنبئهم) أتبعت كسرة الهاء الكسرة التي على الباء.\nومما يثبت ذلك، أن أبا زيد قال: قال رجل من بكر بن وائل: أخذت هذا منه يا فتى، ومنهما، ومنهمي. بكسر «٦» الاسم المضمر في الإدراج والوقف. قال: وقال عنه «٧»، وقال:\nلم أعرفه، ولم أضربه. بكسر كل هذا. قال أبو زيد: وقال: لم أضربهما بكسر «٨» الهاء مع الباء. ففي ما حكاه أبو زيد: ما يعلم منه أنّ الإتباع مع حجز الساكن بين الحركتين، مثله إذا توالت الحركتان، فلم يحجز بينهما شيء. ألا ترى أنه قال: منه- ومنهما- ومنهمي، فأتبع الكسر الكسر مع حجز السكون «٩» بينهما، كما أتبع في: لم أضربه، ولم أضربهما، ولم أعرفه،\n_________\n(١) انظر ص ٦١.\n(٢) في (ط): بكسر.\n(٣) في (ط): لكسر الهاء.\n(٤) في (ط): كسرة.\n(٥) سقطت مررت من (م).\n(٦) في (ط): ومنهم فكسر.\n(٧) في (ط): وحكى عنه.\n(٨) في (ط): فكسر.\n(٩) في (ط): الساكن.","vol":"2","page":11},{"text":"وإن لم يحجز بينهما شيء؟ فكذلك قوله «١»: (أنبئهم) أتبع الكسرة في الهاء الكسرة التي قبلها.\nوالوجه الآخر «٢»: أنه لم يتعدّ بالحاجز الذي بين الكسرة والهاء لسكونها، فكأن الكسرة وليت الهاء، والكسرة إذا وليت الهاء «٣» كسرت نحو: به. ويكون تركهم الاعتداد- في «أنبئهم» - بالسكون كتركهم الاعتداد به في قولهم: هو ابن عمّي دنيا، وقنية «٤»، ألا ترى أنه من الدنوّ، وقالوا: قنوة. فكما قلبت الواو ياء في عارية ومحنية، لانكسار ما قبلهما، كذلك قلبوها مع حجز الساكن في دنيا. فإذا رأيتهم لم يعتدّوا بالحاجز إذا كان ساكنا، كذلك يجوز أن لا يعتدّ به حاجزا في قراءة ابن عامر، وما روي عن ابن كثير.\nولو ترك تارك الهمز في: (أنبئهم) فقال: (أنبيهم) لكان لكسر الهاء وجهان.\nأحدهما: أنه لما خفف الهمزة لسكونها وانكسار ما قبلها «٥» فقلبها ياء كذيب وميرة «٦» أشبهت الياء التي هي غير منقلبة عن الهمزة، فكسر الهاء بعدها، كما تكسر «هم» بعد:\n(ترميهم) و(يهديهم). ويقوي ذلك أن منهم من أدغم الواو الساكنة\n_________\n(١) في (ط): قوله تعالى.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وليتها الهاء.\n(٤) يقال دنيا ودنية. ودنيا غير منون، وكأن أصل ذلك كله دنيا، أي: رحما أدنى إليّ من غيرها. اللسان: (دنا)، والقنية: ما اكتسب.\n(٥) في (م): وانكسارها، وما في (ط): هو الصواب.\n(٦) المئرة: العداوة، وجمعها مئر. اللسان (مار). وانظر سيبويه: باب الهمز ٢/ ١٦٣.","vol":"2","page":12},{"text":"المنقلبة عن الهمزة في الياء، كما تدغم الواو التي ليست منقلبة، وذلك في قولهم: ريّا، وريّة «١».\nويقوّي ذلك إيقاعهم الألف المنقلبة عن الهمزة ردفا «٢»، كإيقاعهم المنقلبة عن الياء أو الواو «٣»، وذلك قوله «٤»:\nعلى رال «٥» كما تقول: على بال. والوجه أن لا تكسر الهاء على هذا المذهب، كما أن الوجه أن لا تدغم.\nوالوجه الآخر: أن تقلب الهمزة إلى الياء قلبا. وهذا وإن كان سيبويه لا يجيزه إلا في الشعر، فإن أبا زيد يرويه عن قوم من العرب. وإذا اتّجهت له هذه الوجوه لم ينبغ أن\nيخطّأ، وإن أمكن أن يقال إن غيره أبين وجها منه وأظهر.\nفأما آدم: فقال بعض أهل اللغة: إن الآدم «٦» من الإبل\n_________\n(١) أصلها: رؤيا ورؤية. انقلبت الهمزة فيهما واوا وأدغمت في الياء بعد قلبها ياء. وهو من إجراء غير اللازم مجرى اللازم. انظر الخصائص ١/ ٣٠٥.\n(٢) الردف في الشعر: حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شيء (اللسان).\n(٣) في (ط): والواو.\n(٤) في (ط): نحو قوله.\n(٥) قافية بيت من الشعر لامرئ القيس وهو قوله في ديوانه ٣٨:\nوصمّ صلاب ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال\nيصف حوافر فرسه، وارتفاع مؤخرته ويشبهها بمؤخرة الرأل. وهو ولد النعام. وخفف الهمزة فيه قال في اللسان (رأل) بعد إيراده عجز البيت: أراد على رأل، فإما أن يكون خفف تخفيفا قياسيا، وإما أن يكون أبدل إبدالا صحيحا على قول أبي الحسن، لأن ذلك أمكن للقافية إذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق.\n(٦) في (ط): الأدم.","vol":"2","page":13},{"text":"والظباء: الأبيض «١»، وما سوى ذلك، فالآدم الذي ليس بأبيض على ما يتكلم به الناس فيقولون: رجل آدم للذي ليس بأبيض، ورجل أسمر، وهو أصفى من الآدم. قال: ولا تقول العرب للرجل: أبيض، من اللون، إنما يقولون: أحمر،\nقال: وقال رسول الله ﷺ «٢»: «بعثت إلى الأسود والأحمر» «٣»\nوإنما الأبيض: البعيد من الدّنس النقي، قال: ويقال: ظبي آدم- وظبية أدماء- وبعير آدم- وناقة أدماء- للأبيضين.\nقال أبو الحسن: (أنبئهم بأسمائهم) الهاء مضمومة إذا همزت، وبها نقرأ، لأن الهاء لا يكسرها إلا ياء، أو كسرة، ومن العرب من يهمز ويكسر، وهي قراءة، وهي رديئة في القياس فإذا خفّفت الهمزة فكسر الهاء أمثل شيئا لشبهها بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>[البقرة: ٣٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها [البقرة/ ٣٦].\nفقرأ حمزة وحده: فأزالهما بألف خفيفة، وقرأ الباقون: فَأَزَلَّهُمَا مشدّدا بغير ألف.\nقال أبو بكر أحمد: وروى أبو عبيد: أنّ حمزة قرأ:\nفأزالهما بالإمالة، وهذا غلط «٤».\nبسم الله «٥»: حجة حمزة في قراءته (فأزالهما الشيطان\n_________\n(١) الأدمة في الإبل: البياض مع سواد المقلتين، وهي في الناس: السمرة الشديدة (اللسان: أدم).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) رواه مسلم ١/ ٣٧٠ كتاب المساجد، وأحمد في مسنده ١/ ٣٠١.\n(٤) كتاب السبعة ١٥٣.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"2","page":14},{"text":"عنها) أن قوله: يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها [البقرة/ ٣٥] تأويله: أثبتا فثبتا، فأزالهما الشيطان، فقابل الثبات بالزوال، الذي هو خلافه. ومثل ذلك قوله تعالى «١»:\nفَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء/ ٦٣] تأويله: فضرب فانفلق، ومثله: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ [البقرة/ ١٩٦] أي:\nفحلق، فعليه فدية. ونسب الفعل إلى الشيطان، لأن زوالهما عنها إنما كان بتزيينه ووسوسته، وتسويله، فلما كان ذلك منه سبب زوالهما عنها أسند الفعل إليه. ومثل هذا قوله تعالى «٢»:\nوَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال/ ١٧] فالرمي\nكان للنبي ﷺ حيث رمى فقال: «شاهت الوجوه» «٣»\nإلا أنه لما كان بقوة الله وإرادته نسب إليه. ومما يقوي قراءته قوله تعالى «٤»:\nفَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ [البقرة/ ٣٦] فقوله: فأخرجهما في المعنى قريب من أزالهما، ألا ترى أن إخراجه إياهما منها، إزالة منه لهما عما كانا فيه. فإن قال قائل: ما ننكر أن يكون فاعل أخرجهما، لا يكون ضمير الشيطان ولكن المصدر الذي ذكر فعله كقولهم: من كذب كان شرّا له، فالدّلالة على أن فاعله «٥» ضمير الشيطان، قوله في الأخرى: يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ [الأعراف/ ٢٧].\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) رواه مسلم ٣/ ١٤٠٢ كتاب الجهاد والسير برقم (١٧٧٧) شاهت:\nقبحت.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): فاعل أخرجهما.","vol":"2","page":15},{"text":"ففاعل أخرجهما: الشيطان، كما بيّن ذلك في هذه «١».\nويقوي قراءته أيضا تأويل من تأوّل أن: فَأَزَلَّهُمَا من زلّ، الذي هو عثر، ألا ترى أن ذلك قريب من الإزالة في المعنى.\nفإن قال قائل: فإنه إذا قرأ: فأزالهما كان قوله بعد:\nفَأَخْرَجَهُما تكريرا، فالقراءة الأخرى أرجح، لأنها لا تكون على التكرير، قيل: إن قوله «٢»: أخرجهما، ليس بتكرير لا فائدة فيه، ألا ترى أنه قد يجوز أن يزيلهما عن مواضعهما، ولا يخرجهما مما كانا فيه من الدعة والرفاهية، وإذا كان كذلك لم يكن تكريرا غير مفيد. وعلى أن التكرير في مثل هذا الموضع لتفخيم القصّة وتعظيمها بألفاظ مختلفة ليس بمكروه ولا مجتنب، بل هو مستحبّ مستعمل، كقول القائل: أزلت نعمته، وأخرجته من ملكه، وغلّظت عقوبته. وقالوا: زال عن موضعه وأزلته، وفي التنزيل: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فاطر/ ٤١]. وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ [إبراهيم/ ٤٦] وقال الهذليّ «٣»:\nفأزال خالصها بأبيض ناصح ... من ماء ألهاب بهنّ التّألب\n_________\n(١) في (ط): هذه الآية.\n(٢) في (ط): قوله ﷿.\n(٣) هو ساعدة بن جؤيّة. من قصيدة له في ديوان الهذليين القسم الأول/ ١٨٢ وشرح أشعارهم ٣/ ١١١٢، ١١٤٣ برواية: «ناصحها» بدل «خالصها» وهو بمعنى كما قال السكري، وألهاب: جمع لهب، وهو شق في الجبل، والتالب: شجر، يقول: قطع خالصها بأبيض، أي: مزجه حتى تقطّع العسل، من ماء غدير، مفرط: مملوء.","vol":"2","page":16},{"text":"فهذا على ضربين أحدهما: أن يريد: أزال خلوص خالصها بماء أبيض شاب هذه العسل به، فحذف المضاف. أو يكون وضع خالصها موضع خلوصها، كقولهم: العاقبة والعافية، وقوله «١»:\nولا خارجا من فيّ زور كلام في قول من جعل «لا أشتم» جوابا للقسم. والخالص من الماء: الأبيض الصافي، فاستعاره للعسل، لأنهم يصفونها بالبياض في نحو:\nوما ضرب بيضاء يأوي مليكها «٢» وأنشد السّكّريّ للعجاج «٣»:\nمن خالص الماء وما قد طحلبا حجة من قرأ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ [البقرة/ ٣٦] أن أزلّهما يحتمل تأويلين، أحدهما: كسبهما الزّلّة. والآخر: أن يكون أزلّ من زلّ الذي يراد به: عثر. فالدّلالة «٤» على الوجه الأول ما جاء في التنزيل من تزيينه لهما تناول ما حظر عليهما جنسه،\n_________\n(١) عجز بيت للفرزدق وصدره:\nعلى قسم لا أشتم الدهر مسلما ديوانه/ ٧٦٩ - سيبويه ١/ ١٧٣ - الخزانة ١/ ١٠٨.\n(٢) صدر بيت لأبي ذؤيب في شرح السكري ١/ ١٤٢ - عجزه:\nإلى طنف أعيا براق ونازل مليكها: يعسوب النحل ومليكها، والطنف: حيد من الجبل ورأس من رءوسه.\n(٣) في اللسان (خلص) وملحقات ديوانه ٢/ ٢٦٨ عن اللسان.\n(٤) في (ط): الدلالة.","vol":"2","page":17},{"text":"بقوله: ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ [الأعراف/ ٢٠] إلى قوله: لَمِنَ النَّاصِحِينَ وقوله «١»: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما [الأعراف/ ٢٠].\nوقد نسب كسب الإنسان الزلّة إلى الشيطان في قوله تعالى «٢»:\nإِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا [آل عمران/ ٥٥] واستزلّ وأزلّ كقولهم: استجاب وأجاب، واستخلف لأهله وأخلف، فكما أنّ استزلّهم من الزّلّة، والمعنى فيه كسبهم الشيطان الزّلّة، كذلك قوله تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ والوجه الآخر أن يكون فَأَزَلَّهُمَا من: زل عن المكان، إذا عثر فلم يثبت عليه، ويدل على هذا قوله تعالى:\nفَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ [البقرة/ ٣٦] فكما «٣» أن خروجه عن الموضع الذي هو فيه انتقال منه «٤» إلى غيره، كذلك عثاره فيه وزليله «٥».\nفأما قوله تعالى «٦»: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا [البقرة/ ٢٠٩] فيحتمل وجهين، أحدهما: زللتم من الزّلة، كأن المعنى: فإن صرتم ذوي زلّة، ويجوز أن يراد به العثار، فشبّه المعنى بالعين، فاستعمل الذي هو العثار، والمراد به: الخطأ، وخلاف الصواب.\nومن هذا الباب قول ابن مقبل «٧»:\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) في (ط): كما.\n(٤) في (ط): عنه.\n(٥) في (ط): وزلته. وفي اللسان: زل السهم عن الدرع، والإنسان عن الصخرة يزل ويزلّ زلا وزليلا ومزلة ...\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) ديوانه/ ١٠١.","vol":"2","page":18},{"text":"يكاد ينشقّ عنه سلخ كاهله ... زلّ العثار وثبت الوعث والغدر\nالسّلخ: مصدر سلخته سلخا «١»، إلا أنه أريد به في هذا المكان المسلوخ، ألا ترى أن المنشقّ إنما يكون الإهاب دون الحدث. وقوله: زلّ العثار، أي: زلّ عند العثار، يريد أنه لفطنته يزل عن الموضع الذي يعثر فيه فلا يعثر، ويكون المصدر في هذا الموضع يراد به المفعول كأنه: المكان المعثور فيه، ومثل ذلك قوله «٢»:\nعلى حتّ البراية ...\nأي: عند البراية.\nوقول النابغة «٣»:\nرابي المجسّة ...\nأي: عند المجسّة.\n_________\n(١) والسلخ بالكسر: الجلد، وبها جاءت رواية الديوان، ولا شاهد فيها لما أراده المؤلف.\n(٢) جزء من بيت للأعلم الهذلي في ديوان الهذليين بشرح السكري ١/ ٣٢٠ وتمامه:\nعلى حتّ البراية زمخريّ السواعد، ظلّ في شري طوال والبراية: البقية، والزمخري: الغليظ الطويل. والسواعد: العروق التي يجري فيها اللبن. والشري: الحنظل. قال: البراية: البقية من سيرها.\nوفي اللسان وردت كلمة زمخري: زمخري وهو تصحيف.\n(٣) جزء من بيت في ديوانه/ ٤٠ من قصيدته في المتجردة وتمامه:\nوإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسة بالعبير مقرمد","vol":"2","page":19},{"text":"ومثله «١»: بضّة المتجرّد أي: عند المتجرّد، أي: التجريد.\nومثله للبيد «٢»:\nصائب الجذمة أي: صائب عند الجذمة، يقول: هو قاصد عند القطع، ومثله قول أوس «٣»:\nكشف اللّقاء أي: عنده «٤».\nفأما قوله: زلّ، فإنه صفة، ككهل، وغيل «٥»، وفسل «٦»، مما يدلّك على ذلك مقابلته بثبت الذي هو خلافه.\nوالغدر فيما فسّر عن أبي عمرو في أكثر ظني: مكان متعاد.\nوالوعث: السهل الذي تسوخ فيه أخفاف الإبل، والمعنى في:\nثبت الوعث، أي: ثبت عند الوعث كما كان في المعنى في:\nزلّ العثار، أي: زلّ عند العثار، وإذا كان الغدر هذا الذي فسر،\n_________\n(١) جزء من بيت للنابغة في ديوانه/ ٣٩ وتمامه:\nمحطوطة المتنين غير مفاضة ... ريّا الروادف بضّة المتجرد\n(٢) جزء من بيت في ديوانه/ ١٤٤ تمامه:\nيغرق الثّعلب في شرّته ... صائب الجذمة في غير فشل\n(٣) لم نعثر عليه في الديوان.\n(٤) يدل على ذلك قول كعب في (ديوانه ٢٣):\nزالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل\n(٥) الغيل: اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حبلى.\n(٦) الفسل: الرذل النذل الذي لا مروءة له. وجمعه أفسل وفسول وفسال وفسل.","vol":"2","page":20},{"text":"فما أنشده أبو زيد «١»:\nيخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر تقديره: مكانا غدرا. وتأويل إدخال قوله: «ذا» فيه أنه يوصف بهذا، كأنه قال: مكانا صاحب هذا الوصف. ومن هذا الباب قولهم: «من أزلّت إليه نعمة فليشكرها» «٢» كأنه زلّت النعمة إليه، أي: تعدّت. وأزللتها أنا إليه، عدّيتها، كما أنّ قوله «٣»:\nقام إلى منزعة زلخ فزل معناه: تعدّى من مكانه إلى مكان آخر. وكذلك قوله:\nوإنّي وإن صدّت لمثن وقائل ... عليها بما كانت إلينا أزلّت\n«٤» تقديره: أزلّته، ليعود الضمير إلى الموصول.\n_________\n(١) النوادر ٢٤٢ (ط الفاتح) وبعده: «خبط المغيبات فلاطيس الكمر» قال في اللسان (غدر). قال أبو زيد: الغدر والجرل والنّقل كل هذه الحجارة مع الشجر. وكل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه غدر. وفي مادة (فلطس) أنه لراجز يصف إبلا.\n(٢) النهاية لابن الأثير ٢/ ٣١٠. واللسان (زلل).\n(٣) الرجز بغير نسبة في اللسان (نزع) و(زلخ) وقبله:\nيا عين بكيّ عامرا يوم النهل ... عند العشاء والرشاء والعمل\nوالمنزعة: رأس البئر الذي ينزع عليه. وقال ابن الأعرابي: هي صخرة تكون على رأس البئر يقوم عليها الساقي. وزلخ: بسكون اللام وكسرها مثل زلج- بالجيم-: أي: دحض مزلة.\n(٤) اللسان مادة (زلّ). والبيت لكثير. والرواية في اللسان: (وصادق) بدلا من (وقائل).","vol":"2","page":21},{"text":"وأما الشيطان فهو فيعال من شطن مثل البيطار، والغيداق «١».\nوليس بفعلان من قوله «٢»:\nوقد يشيط على أرماحنا البطل ألا ترى أن سيبويه حكى: شيطنته فتشيطن، فلو كان من يشيط لكان شيطنته فعلنته، وفي أنّا لا نعلم هذا الوزن جاء «٣» في كلامهم ما يدلك أنه: فيعلته، مثل بيطرته، ومثل هينم «٤»، وفي قول أمية أيضا دلالة عليه، وهو قوله «٥»:\nأيّما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السّجن والأكبال\nفكما أنّ شاطن فاعل، والنون لام، كذلك شيطان فيعال.\nولا يكون فعلان من يشيط. فإن قلت: فقد أنشد الكسائيّ أو غيره «٦»:\n_________\n(١) الغيداق: الغزير والجواد الكريم الواسع الخلق. اللسان (غدق).\n(٢) عجز بيت للأعشى، الديوان/ ٦٣ وصدره:\nقد نخضب العير في مكنون فائله والفائل: عرق يجري من الجوف إلى الفخذ، ومكنون الفائل هو الدم.\nويشيط: يهلك (اللسان/ شاط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) الهينمة: الكلام الخفي لا يفهم. اللسان (هنم).\n(٥) البيت لأمية بن أبي الصلت، ديوانه/ ٤٤٥ - اللسان (شطن) .. وفي جمهرة اللغة، والصحاح، يروى: «ثم يلقى في السجن والأغلال».\n(٦) البيت للطفيل الغنوي- قاله في يوم محجر في غارة طيء.\nوالخذواء فرسه. وشيطان: هو شيطان بن الحكم بن جاهمة بن حراق.\nانظر التاج واللسان- مادة/ خذا- وديوان الطفيل/ ٤٩.","vol":"2","page":22},{"text":"وقد منّت الخذواء منّا عليهم ... وشيطان إذ يدعوهم ويثوّب\nففي ترك صرف شيطان دلالة على أنه مثل: سعدان وحمدان. قيل: لا دلالة في ترك صرف شيطان على ما ذكرت، ألا ترى أنه يجوز أن يكون قبيلة، ويجوز أن يكون اسم مؤنّث؟\nفلا يلزم صرفها لذلك، لا لأنّ النون زائدة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>[البقرة: ٣٧]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى «٢»: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [البقرة/ ٣٧].\nفي رفع الاسم ونصب الكلمات، ونصب الاسم ورفع الكلمات. فقرأ ابن كثير وحده: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ بنصب الاسم ورفع الكلمات. وقرأ الباقون: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ برفع الاسم ونصب الكلمات «٣».\nقال أبو علي: قالوا: لقي زيد خيرا، فتعدى الفعل إلى مفعول واحد، وفي التنزيل: فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الأنفال/ ١٥] وفيه إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ [الأنفال/ ٤٥] ولَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَبًا [الكهف/ ٦٢] فإذا ضعّفت العين منه، تعدى إلى مفعولين،\n_________\n(١) غير أن سيبويه في الكتاب ٢/ ١١ في باب ما لا ينصرف في المعرفة لا يمنع أن يكون شيطان من شيط يقول: شيطان إن أخذته من التشيطن فالنون عندنا في مثل هذا من نفس الحرف إذا كان له فعل تثبت فيه النون، وإن جعلت دهقان من الدهق، وشيطان من شيّط لم تصرفه.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) السبعة ١٥٣.","vol":"2","page":23},{"text":"فقلت: لقّيت زيدا خيرا، فيصير الاسم الذي كان الفاعل المفعول الأول، قال «١»: وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا [الدهر/ ١١] وليس تضعيف العين هنا «٢»، على حدّ فرّح «٣» وأفرحته، وخرّج «٤» وخرّجته وأخرجته، ألا ترى أنك إذا قلت: ألقيت كذا «٥»، فليس بمنقول من لقيته، كأشربته من شربته يدل على أنه ليس بمنقول منه، أنه لو كان كذلك لتعدى إلى مفعولين، كما تعدى لقّيت، فلما لم يتعدّ إلى الثاني إلا بحرف الجر نحو ألقيت بعض متاعك بعضه «٦» على بعض، علمت أنه استئناف بناء على حدة، وليست الهمزة همزة نقل كالتي في قولك:\nضربت زيدا، أو: أضربته إياه، وشربت الماء وأشربته الماء، فجعلوا ألقيته بمنزلة طرحته، في تعدّيه إلى مفعول واحد. فأما مصدر لقيت، فقال أبو زيد: لقيته لقية واحدة في «٧» التلاقي والقتال، ولقيته لقاء ولقيانا ولقاة.\nفأمّا قوله «٨»: إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا [يونس/ ٧] أي: بدلا من الآخرة كما قال: أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ [التوبة/ ٣٨] ومعنى من الآخرة أي:\nبدلا منها، كما قال: وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ [الزخرف/ ٦٠] أي: بدلا منكم، ومثل هذا قوله: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ\n_________\n(١) في (ط): وقال.\n(٢) في (ط): هاهنا.\n(٣) في (ط): فرّحته.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): ألقيت زيدا.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): من.\n(٨) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":24},{"text":"[النساء/ ١٣٣] وقوله: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ [الأنعام/ ١٣٤].\nوقال الراعي «١»:\nأخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا\nوقال آخر «٢»:\nكسوناها من الرّيط اليماني ... ملاء في بنائقها فضول\nأي: بدلا من الريط.\nويكون قوله: لا يَرْجُونَ لِقاءَنا [يونس/ ٧]. أي: لا يخافون ذلك، لأنهم لا يؤمنون بها، فلا «٣» يوجلون منها كما يوجل المؤمنون المصدقون بها، المعنيون بقوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها [النازعات/ ٤٥] وقال: وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء/ ٤٩] فيكون الرجاء هنا الخوف كما قال:\n... لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقارًا [نوح/ ١٣] وكما قال «٤»:\nإذا لسعته النّحل لم يرج لسعها\n_________\n(١) هو الشاهد (٥٢٩) من شرح أبيات المغني ١/ ٣٢٤. وانظر تخريجه هناك. وفيه: الغلبة: مصدر غلب، والأفيل: الفصيل.\n(٢) أمالي ابن الشجري ١/ ٣٨. وهو في وصف الإبل.\nأراد: كسوناها بدلا من الريط مسوحا، والريط: ج ريطة وهي الملاءة، والبنائق: ج بنيقة- وهي كل رقعة ترقع في القميص. وأراد بالمسوح عرقها، شبهه لسواده بالمسوح.\n(٣) في (ط): ولا.\n(٤) صدر بيت لأبي ذؤيب الهذلي في شرح السكري ١/ ١٤٤ وعجزه:","vol":"2","page":25},{"text":"وقد يكون لا يرجون الرجاء الذي خلافه اليأس، كما قال: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ [الممتحنة/ ١٣] أي: من الآخرة، فحذف من الآخرة لتقدم ذكرها كما قال: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ [إبراهيم/ ٤٨] فحذف المتأخّر لدلالة ما تقدم عليه، ويجوز أن تكون: كما يئس الكفار من حشر أصحاب القبور.\nومن ذلك قوله: وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا [الفرقان/ ٢١] وقال: قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ [الأنعام/ ٣١] فالمعنى والله أعلم:\nبالبعث، كما قال: بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا [الفرقان/ ٤٠] ويقوي ذلك «١» حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً [الأنعام/ ٣١] وعلى هذا قوله: بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ [السجدة/ ١٠].\nفأما قوله: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ [الأحزاب/ ٤٤] فالمعنى: يوم يلقون ثوابه، فهم «٢» خلاف من وصف بقوله:\nفَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا [مريم/ ٥٩] وقوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ [البقرة/ ٢٢٣] أي: ملاقون جزاءه، إن ثوابا وإن عقابا. وقوله: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقرة/ ٤٦] أي ملاقو ثواب ربّهم، خلاف من وصف بقوله: لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا [البقرة/ ٢٦٤] وقوله: حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا [النور/ ٣٩]\n_________\nوخالفها في بيت نوب عوامل.\nونوب: تنتاب المرعى، وعوامل: تعمل العسل والشمع.\n(١) في (ط): قوله جل وعز.\n(٢) في (ط): وهم.","vol":"2","page":26},{"text":"ونحو ذلك مما يدل على إحباط الثّواب وأنهم إليه راجعون، أي: يصدّقون بالبعث ولا يكذبون به، كما حكي عن المنكرين له في نحو: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ «١» [الواقعة/ ٤٧] ونحو قولهم فيه: إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الأنعام/ ٢٥].\nوالظنّ هاهنا العلم، وكذلك قول المؤمن: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ [الحاقة/ ٢٠] فأما الآية الأولى التي هي قوله:\nالَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقرة/ ٤٦] أي: ثوابه، فقد يجوز أن لا يكون منهم القطع على ذلك والحتم به، بدلالة قول إبراهيم: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء/ ٨٢] فأما قوله: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ [الحاقة/ ٢٠] فلا يكون إلا على العلم والتيقّن، لأن صحة الإيمان إنما يكون بالقطع على ذلك والتّيقّن به «٢» والشاكّ فيه لا إيمان له.\nويقال: لقيته ولاقيته، فمن لاقيت قوله: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ [البقرة/ ٢٢٣] والَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقرة/ ٤٦] وقال: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ [الأحزاب/ ٤٤] ولو كان يلاقونه كقوله: أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ [البقرة/ ٢٢٣] كان حسنا، وقال: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا\n_________\n(١) ورد في الأصل كلمة: (وآباؤنا) بدل (وعظاما) وهو إدراج من آية ثانية من سورة النمل: أَإِذا كُنَّا تُرابًا وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧).\n(٢) في (ط): التيقن والشاك.","vol":"2","page":27},{"text":"[البقرة/ ١٤] وقال «١»:\nيا نفس صبرا كلّ حيّ لاق كأنه: لاق منيّته وأجله.\nوقال آخر «٢»:\nفلاقى ابن أنثى يبتغي مثل ما ابتغى ... من القوم مسقيّ السّمام حدائده\nوقال «٣»:\nوكان وإيّاها كحرّان لم يفق ... عن الماء إذ لاقاه حتّى تقدّدا\nوأما قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ [السجدة/ ٢٣] فيكون على إضافة المصدر إلى المفعول، مثل: بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ [ص/ ٢٤] وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ\n_________\n(١) بيت لراجز مجهول وبعده:\nوكل اثنين إلى افتراق وهما في الخصائص: ٢/ ٤٧٥ - المحتسب ١/ ٢٤٨ الهمع ٢/ ١٥٧ والدرر ٢/ ٢١٦.\n(٢) سيبويه ١/ ٢٣٩. ونسبه الأعلم: للأشعث بن معروف الأسدي، وفي شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي ١/ ٤٥٢ لمضرس بن ربعي الأسدي.\nوصف لصا لقي لصا مثله يبتغي مثل ما يبتغيه. والسمام: جمع سم. وأراد بالحدائد نصال سهامه.\n(٣) في (ط): وقال آخر:\nوالبيت لكعب بن جعيل. انظر الكتاب ١/ ١٥٠ قال الأعلم: الشاهد فيه قوله: وإياها. والمعنى: فكان معها. يقول: كان غرضا إليها، فلما لقيها قتله الحب سرورا بها فكان كالحران- وهو الشديد العطش- أمكنه الماء وهو بآخر رمق، فلم يفق عنه حتى انقد بطنه، أي: انشق.","vol":"2","page":28},{"text":"[الروم/ ٣] لأن الضمير للرّوم وهم المغلوبون كأنه: لمّا قيل:\nفَخُذْها بِقُوَّةٍ [الأعراف/ ١٤٥] أي بجد واجتهاد، أعلمنا أنه أخذ بما أمر به، وتلقاه بالقبول، فالمعنى: من لقاء موسى الكتاب، فأضيف المصدر إلى ضمير الكتاب، وفي ذلك مدح له على امتثاله ما أمر به، وتنبيه على الأخذ بمثل هذا الفعل كقوله: اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [الأنعام/ ١٠٦] وفَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة/ ١٨] ويجوز أن يكون الضمير لموسى، والمفعول به محذوف، كقوله: إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ [فاطر/ ١٤] فالدعاء مضاف إلى الفاعل، والمفعولون محذوفون. ومثل ذلك في إضافة المصدر إلى الفاعل، وحذف المفعول به قوله: لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المؤمن/ ١٠] وهذا على قياس من قرأ: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ لأن موسى هو اللاقي، كما أن آدم هو المتلقّي.\nويجوز أن يكون الضمير لموسى في قوله: مِنْ لِقائِهِ ويكون الفاعل محذوفا، والمعنى من لقائك موسى، ويكون ذلك في الحشر والاجتماع للبعث، أو في الجنة، فيكون كقوله: فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها [طه/ ١٦] فأما قوله: لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ [المؤمن/ ١٥] فإنه يكون يوم تلاقي الظالم والمظلوم، والجائر والعادل، وتلاقي الأمم مع شهدائها كقوله: وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا [القصص/ ٧٥] ومثل يوم التلاقي قوله: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ [التغابن/ ٩] وقوله: لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ [النساء/ ٨٧]. ونحو ذلك من الآي.\nوقوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ [الروم/ ١٤]، فإن","vol":"2","page":29},{"text":"هذا التفرق بعد الاجتماع والتلاقي الذي أضيف اليوم إليهما، وذلك بعد الأخذ للمظلوم من الظالم، وقد بيّن هذا بقوله:\nفَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى/ ٧] فأما قوله:\nيَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ [عبس/ ٣٤، ٣٥] وقد قال: يَوْمَ الْجَمْعِ ويَوْمَ التَّلاقِ، فليس يراد بالفرار المضاف إليه اليوم الشّراد ولا النّفار، وأنت قد تقول لمن تكلّم: فررت مما لزمك، لا تريد بذلك بعادا في المحل.\nوتقدير يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ: يوم يفر المرء من موالاة أخيه، أو من «١» نصرته. كما كانوا، أو من مساءلة أخيه لاهتمامه بشأنه، فالفرار من موالاته يدل عليه قوله: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [البقرة/ ١٦٦] وأما الفرار من نصرته على حد ما كانوا يتناصرون في الدنيا، فيدل عليه قوله:\nيَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ [الدخان/ ٤١، ٤٢] والمسألة يدل عليها قوله: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا [المعارج/ ١٠].\nوقد روي أنّ بعضهم قرأ: يَوْمَ التَّنادِ «٢» [المؤمن/ ٣٢] وكأنه اعتبر يوم يفرّ المرء من أخيه، فجعل التنادّ تفاعلا من ندّ البعير: إذا شرد ونفر، وليس ذلك بالوجه، ألا ترى أنه ليس يسهل «٣» أن تقول: نددت من ما لزمك، ولا ناددت منه، كما تقول: فررت منه؟ ونرى سيبويه يستعمل في هذا المعنى فرّ كثيرا، ولا يستعمل ندّ، فليس هذا الاعتبار إذا بالوجه. وأما\n_________\n(١) في (ط): ومن.\n(٢) وهي قراءة ابن عباس والضحاك وأبي صالح والكلبي (المحتسب ٢/ ٢٤٣).\n(٣) في (ط): أنه لا يسهل.","vol":"2","page":30},{"text":"التنادي الذي عليه الكثرة والجمهور، فإنه يدل عليه قوله: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ [القمر/ ٦] وقوله «١»: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ [الإسراء/ ٧١] ويَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ [الاسراء/ ٥٢]. فالتنادي أشبه بهذه الآي. ألا ترى أن الدعاء والنداء يتقاربان به «٢»، إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا [مريم/ ٣] فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ [آل عمران/ ٣٩] وقال: فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ [القمر/ ١٠] فقد استعمل كلّ واحد من النداء والدعاء في موضع الآخر، وليس التنادّ والفرار كذلك.\nوأما قوله: (كلمات) فالكلمات: جمع كلمة، والكلمة:\nاسم الجنس، لوقوعها «٣» على الكثير من ذلك والقليل، قالوا:\nقال امرؤ القيس في كلمته، يعنون قصيدته، وقال قسّ في كلمته، يعنون خطبته. وقال ابن الأعرابي: يقال: لفلان كلمة شاعرة، أي: قصيدة. وقد قيل لكل واحد من الكلم الثلاث:\nكلمة، فالكلمة كأنها اسم الجنس، لتناولها الكثير والقليل «٤».\nكما أن الليل لما كان كذلك وقع على الكثير منه أو القليل «٥»، فالكثير نحو قوله: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباسًا [النبأ/ ١٠] وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [القصص/ ٧٣] ومن ثمّ جعله سيبويه في جواب كم، إذا قيل: سير عليه الليل والنهار.\nوأما «٦» وقوعه على القليل وما هو دون ليلة فنحو قوله:\n_________\n(١) كذا في (ط)، وسقطت من (م).\n(٢) في (ط): وفي التنزيل.\n(٣) في (ط): لوقوعه.\n(٤) في (ط): القليل والكثير.\n(٥) في (ط) القليل منه والكثير.\n(٦) في (ط): فأما.","vol":"2","page":31},{"text":"وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ [الصافات/ ١٣٧ - ١٣٨].\nفكذلك الكلمة قد وقعت على القليل والكثير. فأما وقوعها على الكثير «١» فنحو ما قدمناه، وأما وقوعها على القليل، فإنّ سيبويه قد أوقعها على الاسم المفرد، والفعل المفرد، والحرف المفرد. فأما الكلام: فإن سيبويه قد استعمله فيما كان مؤلّفا من هذه الكلم، فقال: لو قلت: إن يضرب يأتينا، لم يكن كلاما، وقال أيضا: إنما يحكى: فقلت ونحوه، ما كان كلاما، لا قولا. فأوقع الكلام على المتألّف، وعلى هذا الذي استعمله جاء التنزيل، قال تعالى: سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا [الفتح/ ١٥] فالكلام المذكور هنا «٢» والله أعلم يعنى به قوله: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا [التوبة/ ٨٣] ألا ترى قوله: كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ [الفتح/ ١٥]. والكلمات المذكورة في قوله «٣»: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [البقرة/ ٣٧] فيما فسّر هي قولهما: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا الآية [الأعراف/ ٢٢]. وسئل بعض سلف المسلمين عما يقوله المذنب، فقال: يقول ما قال أبوه «٤»:\nظَلَمْنا أَنْفُسَنا «٥» وما قاله موسى: قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي [القصص/ ١٦] وما قاله يونس: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ [الأنبياء/ ٨٧]\n_________\n(١) سقطت «على الكثير» من (ط).\n(٢) في (ط): هاهنا.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) في (ط): ما قاله أبوه آدم: رَبَّنا ظَلَمْنا ....\n(٥) في (ط): الآية.","vol":"2","page":32},{"text":"وما قالته «١» الملكة: إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ [النمل/ ٤٤] وأما الكلمات في قوله تعالى «٢»: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [البقرة/ ١٢٤] فالمراد بها انقياده لأشياء امتحن بها وأخذت عليه، منها: الكوكب، والشمس، والقمر، والهجرة، في قوله: إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي [العنكبوت/ ٢٦] والختان، وعزمه على ذبح ابنه، فالمعنى: وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بإقامة كلمات [أو بتوفية كلمات، والتقدير ذوي كلمات] «٣» أي: يعبّر بها عن هذه الأشياء المسمّيات وعلى هذا وصف في قوله:\nوَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى [النجم/ ٣٧].\nفإن قلت: فهل يجوز أن يكون الكلم المتكلّم به، كما أنّ الصيد هو المصيد، والضرب «٤» المضروب، والنسخ المنسوخ؟ فالقول: إنّ هذا إنما جاء «٥» في المصادر، وليس قولهم الكلم بمصدر. فإن قلت: فقد أجرى قوم من العلماء ما كان من بناء المصدر مجرى المصدر، واستشهدوا على ذلك بأشياء، منها قولهم «٦»:\nوبعد عطائك المائة الرّتاعا «٧»\n_________\n(١) في (ط): قالت.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) ما بين المعقوفتين ساقطة من (ط).\n(٤) في (ط): والضرب هو.\n(٥) في (ط): جاز.\n(٦) في (ط): قوله.\n(٧) سبق في الجزء الأول من هذا الكتاب ص ١٨٢.","vol":"2","page":33},{"text":"فالقول: إنا لم نعلم «١» لهم نصّا على ذلك. ومما ينبغي أن يحمل فيه الكلمات على الشرع كقوله: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ قوله: وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ [التحريم/ ١٢] فالكلمات والله أعلم تكون: الشرائع التي شرعت لها دون القول، لأن ذلك قد استغرقه قوله تعالى: وَكُتُبِهِ فكأن المعنى صدّقت بالشرائع فأخذت بها وصدّقت بالكتب فلم تكذّب بها. ومما يحمل من الكلم على أنّه قول، قوله تعالى «٢»: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ [النساء/ ١٧١] فهذا- والله أعلم- يعني به.\nقوله: خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران/ ٥٩] أي: قال من أجل خلقه: كن، فيكون، فسمّي كلمة لحدوثه عند قول ذلك.\nوقوله: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا [الأعراف/ ١٣٧] هي- والله أعلم- قوله: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً الآية [القصص/ ٥] وقوله «٣»: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ [الأنعام/ ١١٥] وهو كقوله: ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ [ق/ ٢٩] أي: لا خلف «٤» فيه ولا تبديل له، والكلمات «٥» تقديرها: ذوي الكلمات أي ما عبر عنه بها من وعد ووعيد، وثواب وعقاب. وقوله «٦»: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى\n_________\n(١) في (ط): لا نعلم.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) هكذا في (ط): وسقطت من (م).\n(٤) في (ط): لا خلاف.\n(٥) في (ط): فالكلمات.\n(٦) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":34},{"text":"[الفتح/ ٢٦] [حدثنا يوسف بن يعقوب الأزرق «١» بإسناده] «٢» عن مجاهد، قال: لا إله إلا الله «٣». وقد يجوز أن تكون كلمة التقوى: شرائعه، التي أمروا بالأخذ لها والتمسك بها. وأما قوله «٤»: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ وَكَفى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفى بِاللَّهِ نَصِيرًا مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ [النساء/ ٤٥ - ٤٦].\nفسألني أحد شيوخنا عنه، فأجبت بأنّ التقدير: وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا، فقوله: مِنَ الَّذِينَ هادُوا متعلق بالنّصرة، كقوله «٥»: فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا [المؤمن/ ٢٩] أي: من يمنعنا؟ فيكون: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ- على هذا- حالا من الذين هادوا، تقديره: وكفى «٦» بالله مانعا لهم منكم محرّفين الكلم. وأكثر الناس فيما علمت يذهبون إلى أن المعنى: من الذين هادوا يحرّفون الكلم، أي: فريق يحرفون الكلم، فحذف الموصوف، وأقيمت الصفة مقامه، كقوله: وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ [الروم/ ٢٤] أي:\nأنه يريكم فيها البرق، أو يريكموها البرق، وهذا أشبه لقوله «٧»:\n_________\n(١) يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان أبو بكر الأزرق التنوخي الكاتب (٢٣٨ - ٣٢٩ هـ) كتب لغة ونحوا وأخبارا عن أبي عكرمة الضبي صاحب المفضل، وحمل عن عمر بن شبة من هذه العلوم فأكثر وعن الزبير بن بكار وغيرهم. وكان ثقة، متعففا، عريض النعمة متخشا في دينه كثير الصدقة (تاريخ بغداد ١٤/ ٣٢١).\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٣) تفسير مجاهد ٢/ ٦٠٣.\n(٤) في (ط): ﷿.\n(٥) في (ط): كما قال.\n(٦) في (ط): كفى.\n(٧) في (ط): بقوله.","vol":"2","page":35},{"text":"وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ، يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ [المائدة/ ٤١] فكما أن يحرفون في هذه الآية صفة لقوله: سَمَّاعُونَ كأنه قال: ومن الذين هادوا فريق سمّاعون للكذب، أي: يسمعون ليكذبوا فيما يسمعونه منه، ويحرّفونه عنه، سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك، يحرفون الكلم.\nفكما أن يحرفون هنا، صفة لقوله: سَمَّاعُونَ، كذلك يكون في الآية الأخرى. فإن قلت: فلم لا يكون حالا من الضمير الذي في قوله: لَمْ يَأْتُوكَ؟ فإن ذلك ليس بالسهل في المعنى، ألا ترى أن المعنى: ومن الذين هادوا فريق يسمعون من النبي ﷺ، ليكذبوا فيما يسمعونه، ويحرفون بكذبهم فيه، فإذا كان كذلك لم يكن حالا من الضمير الذي في «١»: لَمْ يَأْتُوكَ، لأنهم إذا لم يأتوا لم يسمعوا فيحرفوا، فإذا كان كذلك، كان وصفا ولم يكن حالا، وتكون «٢»، يحرفون: على قياس ما قلناه، في قوله: وَكَفى بِاللَّهِ نَصِيرًا، مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ [النساء/ ٤٥ - ٤٦] حالا من الضمير الذي في اسم الفاعل، كأنه: سمّاعون محرفين للكلم، أي: مقدرين تحريفه، كقوله: معه صقر صائدا به غدا. وهَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة/ ٩٥] وقد يجوز أن يكون التحريف المعنيّ بقوله:\nمِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ [النساء/ ٤٦] ما كانوا يقصدونه في قولهم: راعِنا [البقرة/ ١٠٤] من السّب، وخلاف ما يقصده المسلمون، إذا خاطبوا رسول الله ﷺ، من المراعاة. قال «٣» أبو زيد: «قال الصّقيل: ما كلّمت فلانا إلا\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): ويكون.\n(٣) في (ط): وقال.","vol":"2","page":36},{"text":"مشاورة، تقول: أشرت إليه وأشار إليّ» «١» فهذا على أمرين:\nأحدهما: أن يكون استثناء منقطعا، والآخر على: كلامك المشاورة، كقولك: عتابك السيف. فأما النطق والمنطق فكان القياس في المنطق فتح العين، لأنه من نطق، لكنه قد جاء على الكسر كما قال: إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ [آل عمران/ ٥٥، لقمان/ ١٥] وقال: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ [البقرة/ ٢٢٢] وقد استعمل رؤبة الكلام في موضع النطق فقال «٢»:\nلو أنني أوتيت علم الحكل ... علم سليمان كلام النمل\nفهذا إنما أراد به قوله: وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ [النمل/ ١٦] فعبّر بالكلام بما عبّر عنه بالمنطق. وقول أوس «٣»:\nففاءوا ولو أسطو على أمّ بعضهم ... أصاخ فلم ينطق ولم يتكلّم\nعلى هذا تكرير «٤» وقال: لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ [الأنبياء/ ٦٥] لأنها جماد لا كلام لها. وقال: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ\n_________\n(١) نوادر أبي زيد ص ٢٥٩ و٢٦٠.\n(٢) من قصيدة لرؤبة في أراجيز العرب/ ١٣٠. وعلم الحكل، يريد: علم العجماوات. وفي (ط) ورد الشطر الأول: فقلت لو أعطيت.\n(٣) ديوان أوس بن حجر/ ١٢٣، على أمّ بعضهم: على بعضهم. أصاخ:\nسكت مفحما.\n(٤) في (ط): وقول أوس على هذا تكرير.","vol":"2","page":37},{"text":"[النور/ ٢٤] والشهادة «١»: كلام وقول. وقال: وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا؟ قالُوا: أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ [فصلت/ ٢١].\nومن ذلك قوله: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء/ ٤٢] لأن ما ذكر من جوارحهم تشهد عليهم، فقيل: لا يكتمون، لمّا كان إظهار ذلك وإبداؤه بجوارحهم.\nوالقول، والكلام، والمنطق، يستعمل كل واحد من ذلك في موضع الآخر ويعبر بكل واحد منها كما عبر بالآخر، قال:\nوَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ [الشعراء/ ٢٢٦] وقال: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ [النمل/ ١٦] وقال عن الهدهد: فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ [النمل/ ٢٢] فأما قوله: هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ [الجاثية/ ٢٨] فهو في المعنى: كقوله: مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها [الكهف/ ٤٩] وقوله: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتابًا [النبأ/ ٢٩] أي: كل شيء من أعمالهم، كما قال: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ، وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ [القمر/ ٥٢ - ٥٣] وقال: أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ [المجادلة/ ٦] وقال: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنْشُورًا [الإسراء/ ١٣] وقال: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [يونس/ ٣٠].\nوأنشد أبو الحسن «٢»:\n_________\n(١) في (ط): فالشهادة.\n(٢) لم نعثر على قائله. وقد وردت قافية البيت في (ط): «الأسحار» بدل «فاجتنبتنا».","vol":"2","page":38},{"text":"صدّها منطق الدّجاج عن القص*- د وصوت الناقوس فاجتنبتنا وأنشد «١»:\nفصبّحت والطير لم تكلّم خابية طمّت بسيل مفعم وقال: «٢»\nفلم ينطق الديك حتى ملأ ... ت كوب الرّباب له فاستدارا\nفوضع كلّ واحد من الكلام والنطق موضع الصوت في قوله «٣»:\nلمّا تذكّرت بالدّيرين أرّقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس\nوإنما يعني: انتظاره صوت الديكة. ولم نر النطق مسندا إلى القديم. كما أضيف إليه الكلام في قوله: حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [التوبة/ ٦] وقد جاءت هذه الكلمة في اللغة فيما يطيف بالشيء ويحيط به كقوله: النّطاق والمنطقة. وقال «٤»:\n_________\n(١) اللسان مادة (طمّ). أنشده ابن بري ولم يسم الراجز.\n(٢) البيت للأعشى يمدح فيه قيس بن معد يكرب. ومعناه: أملأ لصاحبي كوب الساقية، فلا يصيح ديك الصباح حتى يكون قد انتشى وغشيه الدوار. انظر الديوان/ ٤٧.\n(٣) البيت لجرير في ديوانه ١/ ١٢٦، وانظر شرح أبيات المغني ١/ ٣٢٤.\n(٤) البيت للأسود بن يعفر وهو من مفضلية برقم ٤٤ ص ٢١٨ وانظر تخريجها فيه. دراهم الأسجاد: دراهم ضربها الأكاسرة. ووردت في (ط): لدراهم","vol":"2","page":39},{"text":"من خمر ذي نطف أغنّ منطّق ... وافى بها لدراهم الأسجاد\nفإذا كان كذلك لم يكن قول أوس: «لم ينطق ولم يتكلّم» تكريرا، وكان كلّ واحد منهما لمعنى غير الآخر.\nوأنشد بعض البغداذيين «١»:\nفإن تنطق الهجراء أو تشر في الخنا ... فإنّ البغاث الأطحل اللّون ينطق\nفأسند إلى البغاث النطق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>الإعراب</span>\nالأفعال المتعدية إلى المفعول به على ثلاثة أضرب:\nمنها ما يجوز فيه أن يكون الفاعل له مفعولا به. ومنها: ما يجوز أن يكون المفعول به فاعلا له، نحو: أكرم بشر بكرا، وشتم زيد عمرا «٢» وضرب عبد الله زيدا.\nومنها: ما لا يكون فيه المفعول به فاعلا له نحو: دققت\n_________\nوهو تحريف، وفي اللسان (سجد) كدراهم بدل لدراهم.\nوالنطف: جمع نطفة وهي القرط. والأغن: الذي يخرج صوته من خياشيمه. منطق: غلام عليه نطاق.\n(١) لم نعثر على قائله. تشرى: تلج. أطحل: من الطحلة: لون بين الغبرة والبياض لسواد قليل، وبغاث الطير وبغاثها: ألائمها وشرارها وما لا يصيد منها، واحدتها: بغاثة، بالفتح، الذكر والأنثى في ذلك سواء (اللسان بغث).\n(٢) في (ط): أكرم بشر عمرا، وشتم زيد بكرا.","vol":"2","page":40},{"text":"الثوب، وأكلت الخبز، وسرقت درهما وأعطيت دينارا، وأمكنني الغوص.\nومنها: ما يكون إسناده إلى الفاعل في المعنى، كإسناده إلى المفعول به، وذلك نحو: أصبت، ونلت، وتلقّيت «١»، تقول «٢»: نالني خير، ونلت خيرا، وأصابني خير، وأصبت خيرا، ولقيني زيد، ولقيت زيدا، وتلقاني «٣»، وتلقيته، قال «٤»:\nإذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل\nوقال «٥»: وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ [آل عمران/ ٤٠] وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا [مريم/ ٨]. وكذلك: أفضيت إليه، وأفضى إليّ، وقال «٦»: وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ [النساء/ ٢١]. وإذا كانت معاني هذه الأفعال على ما ذكرنا، فنصب ابن كثير لآدم ورفعه الكلمات «٧» في المعنى، كقول من رفع آدم ونصب الكلمات.\nومن حجّة من رفع: أنّ عليه الأكثر، ومما يشهد للرفع قوله: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ [النور/ ١٥] فأسند الفعل إلى المخاطبين والمفعول به كلام يتلقّى، كما أنّ الذي تلقّاه آدم «٨» كلام متلقّى. فكما أسند الفعل إلى المخاطبين، فجعل التلقّي\n_________\n(١) في (ط): وتلقيت ولقيت.\n(٢) في (ط): وتقول.\n(٣) في (ط): وتلقاني زيد.\n(٤) ورد عند زهير في ديوانه ص ٣٠٠ وعند كعب بن زهير انظر ديوانه/ ٢٥٧ وفيهما: لم تقصر.\n(٥) في (ط): قال.\n(٦) في (ط): وقال سبحانه.\n(٧) في (ط): للكلمات.\n(٨) في (ط): تلقى آدم من ربه.","vol":"2","page":41},{"text":"لهم، كذلك يلزم أن يسند الفعل إلى آدم، فيجعل التّلقّي له دون الكلمات. ومن ذلك قول القائل: في آيات تلقّيتها عن عمّي، تلقّاها عن أبي هريرة. فجعل الكلام مفعولا به، وأسند الفعل إلى الآخذ له دون الكلام، فكذلك ينبغي أن يكون في الآية.\nومما يقوّي الرفع في آدم أنّ أبا عبيدة قال في تأويل قوله: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [البقرة/ ٣٧] أي: قبلها «١».\nفإذا كان آدم القابل، فالكلمات مقبولة. ومثل هذه الآية في إسناد الفعل فيها مرّة إلى الكلمات ومرة إلى آدم قوله «٢»: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [البقرة/ ١٢٤] وفي حرف عبد الله فيما قيل:\n(لا ينال عهدي الظالمون) فلمن رفع أن يقول: وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا [التوبة/ ١٢٠] فأسند الفعل إليهم، ولم يقل: ولا ينالهم من عدو نيل، والنّيل: يكون مصدرا كالبيع. ويكون الشيء الذي ينال، مثل الخلق، والصّيد، وضرب الأمير. وقوله:\nتفرجة القلب قليل النيل «٣».\nيجوز أن يكون المعنى: قليل ما ينال، كما يقال: قليل الكسب، ويكون قليل النيل: قليل ما ينيل، وكلاهما ذمّ.\nوقال «٤»: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران/ ٩٢].\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٣٨.\n(٢) في (ط): قوله تعالى.\n(٣) بيت من الرجز في اللسان (فرج) و(ندل) أنشده ثعلب وبعده:\nيلقى عليه نيدلان الليل وتفرجة: جبان ضعيف- النيدلان: الكابوس، وقيل: هو مثل الكابوس.\n(٤) في (ط): وقال تعالى.","vol":"2","page":42},{"text":"وحجّة من قرأ بالنصب قوله: لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ [الأعراف/ ٤٩] ولم يقل لا ينالون الله برحمة كما قال «١»: وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ [الحج/ ٣٧] فكما أسند الفعل إلى التقوى دون اسم الله سبحانه، كذلك كان يمكن لا ينالون الله برحمة أي: مرحوما به، يرحمون عباده به، وكأنّ المعنى في: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها [الحج/ ٣٧] لن ينال قربة الله أو ثواب الله قربة لحومها ودمائها، أو ثوابهما، لأن ذلك ليس بقربة على حدّ ما يتقرّبون به، ويتنسّكون فلا يقبله، ولا يثيب عليه، من حيث كان معصية، ولكن يقبل من\nذلك ما كان عن تقوى الله وطاعته دون ما كان من المعاصي التي قد كرهها ونهى عنها. وكأنّ المراد بينال: معنى القبول. كما قال: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ [التوبة/ ١٠٤] فمعنى قبوله التوبة أن يبطل به ما كان يستحقّ من العقوبات التي تكفّرها التوبة، وأخذ الصّدقات هو الجزاء عليها والإثابة من أجلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>[البقرة: ٤٨]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: ولا تقبل منها شفاعة [البقرة/ ٤٨].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ولا تقبل بالتّاء. وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائيّ: وَلا يُقْبَلُ بالياء. وروى يحيى بن آدم وابن أبي أميّة والكسائي وغيرهم عن أبي بكر وحفص عن عاصم بالياء. وروى الحسين الجعفيّ عن أبي بكر عن عاصم بالتاء «٢».\n_________\n(١) في (ط): وقال تعالى.\n(٢) كتاب السبعة ص ١٥٤.","vol":"2","page":43},{"text":"قال أبو عليّ «١»: المعنى في قوله: لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ. لا يقبل فيه منها شفاعة، فمن ذهب إلى أن (فيه) محذوفة من قوله: وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ [البقرة/ ٤٨] جعل (فيه) محذوفة بعد قوله: يقبل. ومن ذهب إلى أنه حذف الجارّ وأوصل الفعل إلى المفعول، ثم حذف الرّاجع من الصّفة. كما يحذف من الصّلة، كان مذهبه في قوله: لا يُقْبَلُ أيضا مثله.\nوحذف الهاء من الصفة يحسن، كما يحسن حذفها من الصلة، ألا ترى أن الفعل لا يتسلّط بحذف المفعول منه على الموصوف كما لا يتسلّط بذلك على الموصول؟\nفممّا حذف منه الراجع من الصّفة قوله «٢»:\nوما شيء حميت بمستباح وقول الأسود بن يعفر:\nوفاقر مولاه أعارت رماحنا ... سنانا كقلب الصّقر في الرّمح منجلا\n«٣»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) عجز بيت لجرير يمدح عبد الملك وصدره:\nأبحت حمى تهامة بعد نجد يريد عبد الله بن الزبير وقتله إياه، وغلبته على ما كان في يديه.\nانظر شرح أبيات المغني الشاهد ٧٤١ وديوان جرير ١/ ٨٩.\n(٣) الفقر: حزّ أنف البعير الصعب بحديدة حتى يخلص إلى العظم، أو قريب منه، ثم يلوى عليه جرير لتذليله وترويضه (التاج فقر).","vol":"2","page":44},{"text":"فالهاء العائدة إلى المنكور الموصوف محذوفة، وهي المفعول الأوّل لأعارت. وموضع الجملة جرّ، كما أن موضع الجملة التي هي تقبل نصب بالعطف على الجملة التي هي وصف قبلها «١». ومن الحذف قوله «٢»:\nتروّحي أجدر أن تقيلي ... غدا بجنبي بارد ظليل\nالمعنى: تأتي مكانا أجدر أن تقيلي فيه. فحذف الجارّ، فوصل الفعل ثم حذف الضمير. وممّا لم يحذف فيه الرّاجع من الصفة قوله «٣»:\nفي ساعة يحبّها الطّعام وهذا في المعنى قريب من قوله: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ [المؤمن/ ١٨].\nفالمعنى: ما للظالمين فيه من حميم ولا شفيع يطاع، وليست الجملة التي هي: ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ صفة كما\n_________\n(١) في (ط): لما قبلها.\n(٢) الرجز لاحيحة بن الجلاح يخاطب فسيلا. تروح النبت إذا طال. تقيلي:\nمن القيلولة، كنى به عن النمو والزهو.- المحتسب ١/ ٢١٢ - أمالي ابن الشجري ١/ ٣٤٣ - العيني ٤/ ٣٦، التصريح ٢/ ١٠٣ - الأشموني ٣/ ٤٦.\n(٣) ورد في المخصص ١٢/ ٢٤٣ - و١٤/ ٨٧٥ - والكامل/ ٣٤.\nولم يذكر قائله. وقوله: يحبّها، أي: يحب فيها. وقبله في الكامل:\nقد صبّحت صبّحها السلام ... بكبد خالطها سنام","vol":"2","page":45},{"text":"كانت في الآية الأخرى صفة. ومثل ذلك قوله: يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ [الدخان/ ٤١ - ٤٢]. وقبول الشيء: هو تلقّيه والأخذ به\nوخلاف الإعراض عنه، ومن ثم قيل لتجاه الشيء: قبالته، وقالوا: أقبلت المكواة الداء، أي: جعلتها قبالته. قال «١»:\nوأقبلت أفواه العروق المكاويا ويجوز أن يكون المخاطبون بذلك اليهود، لأنهم زعموا أن آباءها الأنبياء تشفع لها، فأويسوا من ذلك.\nوقريب من هذا قوله: قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ [المائدة/ ١٨]. فأما الشفاعة فنراها من الشّفع الذي هو خلاف الوتر، قال «٢»:\nوأخو الأباءة إذ رأى خلّانه ... تلّى شفاعا حوله كالإذخر\nفكأنه سؤال من الشفيع، يشفع سؤال المشفوع له.\nوليس معنى لا تقبل منها شفاعة أنّ هناك شفاعة لا تقبل، ألا\n_________\n(١) عجز بيت لابن احمر وصدره في (شعره/ ١٧١):\nشربت الشّكاعى والتددت ألدّة والألدة ج لدود وهو ما يصب بالمسعط من الدواء في أحد شقي الفم، وقد لدّ الرجل، والتدّ هو. والشكاعى: نبت يتداوى به (اللسان: لدد وشكع).\n(٢) البيت لأبي- كبير الهذلي. والإذخر: حشيش طيب الريح. والأباءة:\nالأجمة. وتلّى: صرعى، شفاعا: اثنين اثنين، يريد: قتلى كثيرة. انظر ديوان الهذليين من ٢/ ١٠٣ - شرح السكري ٣/ ١٠٨٣ - اللسان: مادة (ذخر).","vol":"2","page":46},{"text":"ترى أن في قوله: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ، ارْتَضى [الأنبياء/ ٢٨] انتفاء الشفاعة عمن سوى المرتضين، فإذا كان كذلك، كان المعنى لا تكون شفاعة فيكون لها قبول، كما أن قوله: لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافًا [البقرة/ ٢٧٣] معناه: لا يكون منهم سؤال فيكون منهم إلحاف، كقوله:\nعلى لا حب لا يهتدى لمناره ... إذا سافه العود الدّيافيّ جرجرا\n«١» وقوله «٢»:\nلا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضبّ بها ينجحر\n«٣»\n_________\n(١) البيت لامرئ القيس ديوانه/ ٨٩، دياف: موضع في البحر، وهي أيضا قرية بالشام. اللاحب: الطريق الواضح. منار: ج منارة. وأصلها منورة، وسمي بذلك لأنها في الأصل كل مرتفع عليه نار. سافه: شمّه. والعود:\nالبعير الهرم- والجرجرة: صوت يردده البعير في حنجرته. وقوله: لا يهتدي لمناره، لم يرد أن فيه منارا لا يهتدى به، ولكنه نفى أن يكون به منار، والمعنى: لا منارة به فيهتدى به.\nاللسان/ ديف/ الخزانة ٤/ ٢٧٣.\n(٢) البيت لعمرو بن أحمر في وصف فلاة- الخزانة ٤/ ٢٧٣ وشعره ص ٦٧.\nالمعنى: نفى أن يكون في الفلاة حيوان.\n(٣) ورد في هامش (ط) ما يلي: «ومثل ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي:\nمتفلق أنساؤها عن قانئ ... كالقرط صاو غبره لا يرضع\nأي ليس ثم غبر فيكون رضاع».\nوالبيت في شرح السكري ١/ ٣٥ والقانئ: الضرع كان أسود فاحمر فإذا ذهب لبنه اسود، صاو: يابس، كالقرط: أي الضرع كأنه قرط في صغره، والغبر: بقية اللبن. لا يرضع أي أنها لم تحمل قط أي ليس فيه لبن يشرب.","vol":"2","page":47},{"text":"فأما قوله: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى [النجم/ ٢٦] فالمعنى: لا تغني شفاعتهم أن لو شفعوا، ليس أنّ هناك شفاعة مثبتة، ومثله: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [سبأ/ ٢٣] ومثله: يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا [طه/ ١٠٩] فأطلق على المعنى الاسم، وإن لم يحدث كما قال «١»:\nلما تذكّرت بالدّيرين أرّقني ... صوت الدّجاج وقرع بالنّواقيس\nوالمعنى: انتظار أصواتها، فأوقع عليه الاسم، ولمّا يكن. فإضافة الشفاعة إليهم كإضافة الصوت إليها. ويدلك على أن المعنى في قوله: لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ ما ذكرنا، الآية التي تقدم ذكرها. وقوله «٢»: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ [النبأ/ ٣٨] والشفاعة: كلام.\nفأما قوله: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى [النجم/ ٢٦] فالمعنى: لمن يشاء شفاعته على إضافة المصدر إلى المفعول به، الذي هو مشفوع له، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فصار اللفظ: لمن يشاؤه. أي يشاء شفاعته، ثم حذف الهاء من الصلة. فأما قوله: ويرضى.\nفتقديره: يرضاه «٣»، كما أنّ قوله: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى [الأنبياء/ ٢٨] العائد منه إلى الموصول محذوف،\n_________\n(١) انظر ص/ ٣٩ من هذا الجزء.\n(٢) في (ط): قوله تعالى.\n(٣) في (ط): ويرضاه.","vol":"2","page":48},{"text":"فكذلك العائد من يرضى. وأما قوله: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [يونس/ ١٨] فإنما يعنون بقولهم: عند الله، في البعث. لأن منهم من قد كان معترفا «١» بالبعث والنشور كالأعشى «٢» في قوله:\nبأعظم منك تقى للحساب ... إذا النّسمات نفضن الغبارا\nوقول زهير «٣»:\nيؤخّر فيوضع في كتاب فيدّخر ... ليوم الحساب أو يعجّل فينقم\n«٤» وقد كذّبهم الله في قولهم ذلك بقوله: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ [يونس/ ١٨] وقوله: وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ [الأحقاف/ ٦٠]. فالمصدر مضاف إلى الفاعلين، والمعنى: كانوا «٥» بعبادتهم إياها كافرين. ومثل هذا قوله:\nوَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ [يونس/ ٢٨] فالشركاء في هذه الآية هم الآلهة التي كانوا يعبدونها. وكذلك في قوله:\n_________\n(١) في (ط): يعترف.\n(٢) ديوانه/ ٥٣ - وفيه: (تقى في الحساب) النسيم: نفس الريح إذا كان ضعيفا (اللسان).\n(٣) في (ط): وقوله.\n(٤) انظر معلقة زهير بن أبي سلمى: ديوانه ص ١٨ وجمهرة أشعار العرب/ ١٠٧.\n(٥) في (ط): وكانوا.","vol":"2","page":49},{"text":"وَإِذا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ، قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ [النحل/ ٨٦] فإنما أضيف الشركاء إلى الذين أثبتوهم شركاء لادّعائهم شركتهم للقديم ﷾ عن ذلك. وقد جاء إضافة هؤلاء الشركاء أيضا إلى الله تعالى «١» في قوله: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي [فصلت/ ٤٧] فهذا لم يثبت به شركاء الله تعالى «٢»، وإنما أضافهم إليه على حسب ما كانوا يضيفونهم إليه، فحكى ذلك.\nوعلى هذا قوله: وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ [الزخرف/ ٤٩] وهذا مما يعلم به أنّ المضاف إذا كان له ضرب من الملابسة بالمضاف إليه، جازت إضافته إليه، وعلى هذا قوله:\nلتغني عنّي ذا إنائك أجمعا «٣» فأضاف الإناء إلى الشارب لشربه منه وإن كان ملكا للمشروب لبنه، أو في يده على غير وجه الملك.\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) عجز بيت لحريث بن عنّاب وصدره:\nإذا قال قطني قلت بالله حلفة انظر خزانة الأدب ٤/ ٥٨٠ شرح شواهد المغني ٤/ ٢٧٦ ابن يعيش ٣/ ٨ مجالس ثعلب ٦٠٦. قال السيد في شرح المفتاح: فيه استشهادان، أحدهما:\nأن الإناء للمضيف، وقد أضافه إلى الضيف لملابسته إياه في شربه منه، وفي جعل هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص الملكي مبالغة في إكرام الضيف واللطف. والثاني: أن ذا بمعنى صاحب، وأريد به اللبن، وأضيف إلى الإناء لملابسته إياه لكونه فيه، فهذه أيضا إضافة لأدنى ملابسة (الخزانة ٤/ ٥٨٣ شرح أبيات المغني ٤/ ٢٧٩).","vol":"2","page":50},{"text":"ومن ذلك قوله: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ، قُلْ أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ، قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا [الزمر/ ٤٣ - ٤٤] فهذا مثل قوله: وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [يونس/ ١٨]. وقوله: «١» قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا معناه: «٢» في الآخرة. وإنما نسبت الشفاعة إليه سبحانه إبطالا لشفاعة من ادّعيت شفاعتهم لهم من الآلهة، ونفيا لها، وإعلاما أن الملائكة في الآخرة لا يشفعون إلا لمن أذن لهم في الشفاعة له، فنسبت الشفاعة إلى الله لمّا لم تكن إلا بأمره وإذنه فيها، وإن كانت الملائكة فاعليها في الحقيقة، فأما في الدنيا فقد تكون الشفاعة لغير الله. والضمير في (منها) من قوله: ولا تقبل منها عائد إلى نفس على اللفظ، وفي «٣» قوله: وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ على المعنى، لأنه ليس المراد المفرد فلذلك جمع.\nفأما حجة من قال: ولا تقبل فألحق علامة التأنيث، فهي أنّ الاسم الذي أسند إليه هذا الفعل مؤنّث، فيلزم أن يلحق المسند أيضا علامة التأنيث، ليؤذن لحاق العلامة بتأنيث\nالاسم، كما ألحق الفصل حيث ألحق، ليؤذن بأنّ الخبر معرفة أو قريب من المعرفة «٤».\nومما يقوي ذلك أن كثيرا من العرب إذا أسندوا الفعل إلى المثنى أو المجموع، ألحقوه علامة التثنية أو الجمع كقوله «٥»:\n_________\n(١) في (ط): وقوله تعالى.\n(٢) في (ط): فهذا معناه الشفاعة في الآخرة.\n(٣) في (ط): في.\n(٤) في (ط): قريب منها.\n(٥) قطعة من بيت لعمرو بن ملقط وتمامه:\nألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه\nوهو الإنشاد ٥٩٩ من قصيدة أوردها البغدادي في شرح أبيات المغني ٢/ ٣٦١.","vol":"2","page":51},{"text":"ألفيتا عيناك ....\nوقوله: ... يعصرن السّليط أقاربه «١» فكما ألحقوا هاتين العلامتين لتؤذنا بالتثنية والجمع، كذلك ألحقت علامة التأنيث الفعل ليؤذن بما في الاسم منه، وكانت هذه العلامة أولى من لحاق علامتي التثنية والجمع، للزوم علامة التأنيث الاسم، وانتفاء لزوم هاتين العلامتين الاسم، وبحسب لزوم المعنى تلزم علامته، ألا ترى أن ما لا يلزم في كلامهم قد لا يعتدّ به اعتداد اللازم، كالواو الثانية في قوله: (ووري) فبحسب لزوم علامة «٢» التأنيث الاسم «٣» يحسن إلحاقه الفعل، وقد قال: «٤» فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ [الحجر/ ٧٣]. فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ [المؤمنون/ ٤١].\nفكما تثبت العلامة في هذا النحو، كذلك ينبغي أن تثبت في نحو قوله: تَقَبَّلْ.\nومن حجة من لم «٥» يلحق: أن التأنيث في الاسم ليس بحقيقي، وإذا كان كذلك حمل على المعنى فذكّر، ألا ترى أن الشفاعة والتشفّع بمنزلة، كما أن الوعظ والموعظة، والصيحة والصوت كذلك، وقد قال «٦»: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ [البقرة/ ٢٧٥] وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ [هود/ ٦٧].\nفكما لم تلحق العلامة هنا «٧»، كذلك يحسن أن لا تلحق في\n_________\n(١) قطعة من بيت للفرزدق سبق في الجزء الأول ص ٩٩.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): في الاسم.\n(٤) في (ط): قال تعالى.\n(٥) في (ط): لا.\n(٦) في (ط): قال تعالى.\n(٧) في (ط): هاهنا.","vol":"2","page":52},{"text":"قوله: ولا تقبل لاتفاق الجميع في أن ذلك تأنيث غير حقيقي. وكلا الأمرين قد جاء به التنزيل كما رأيت.\nومما يقوّي التّذكير أنه قد فصل بين الفعل والفاعل بقوله: مِنْها. والتذكير يحسن مع الفصل، كما حكي من قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة. فإذا جاء التذكير في الحقيقي مع الفصل فغيره أجدر بذلك. فأما ما قاله أحمد بن يحيى: من أن التذكير أجود لقول ابن مسعود: «ذكّروا القرآن» فإنّ قول ابن مسعود لا يخلو من أن يريد به التذكير الذي هو خلاف التأنيث، أو يريد به معنى غير ذلك «١». فإن أراد به خلاف التأنيث، فليس يخلو من أن يريد «٢»: ذكّروا فيه التأنيث الذي هو غير حقيقي، أو التأنيث الذي هو حقيقي، فلا يجوز أن يريد التأنيث الذي هو غير حقيقيّ لأن ذلك قد جاء منه في القرآن ما يكاد لا يحصى «٣» كثرة، كقوله: وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ [الأنعام/ ٣٢] وكقوله: النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ [الحج/ ٧٢] وقوله «٤»: وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ [القيامة/ ٢٩] و: قالَتْ رُسُلُهُمْ [إبراهيم/ ١٠] و: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ [الحاقة/ ٧] وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ [ق/ ١٠] وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ [المؤمنون/ ٢٠] يُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ [الرعد/ ١٢].\nفإذا ثبت هذا النحو في القرآن على الكثرة التي تراها، لم يجز أن يريد هذا. وإذا لم يجز أن يريد ذلك، كان إرادته به\n_________\n(١) قال في اللسان (ذكر) وفي الحديث: القرآن ذكر فذكروه، أي أنه جليل خطر فأجلّوه.\n(٢) في (ط): يريد به.\n(٣) في (ط): ما لا يكاد يحصى.\n(٤) في (ط): وقوله تعالى.","vol":"2","page":53},{"text":"التأنيث الحقيقيّ أبعد، كقوله: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران/ ٣٥] وقوله: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ [التحريم/ ١٢] وكانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما [التحريم/ ١٠] وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ [القصص/ ١١].\nفإن قلت: إنّما يريد: إذا احتمل الشيء التأنيث والتذكير، فاستعملوا التذكير وغلّبوه. قيل: هذا أيضا لا يستقيم، ألا ترى أن فيما تلونا: وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ وكَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ فأنّث مع جواز التذكير فيه، يدلك على ذلك قوله في الأخرى: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر/ ٢٠] وقوله: مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نارًا [يس/ ٨٠] ولم يقل: الخضر ولا الخضراء، وقوله: السَّحابَ الثِّقالَ ولم يقل: الثقيل، كما قال: مُنْقَعِرٍ. فهذه المواضع يعلم منها أنّ «١» ما ذكرت ليس بمراد ولا بمذهب. فإذا لا يصحّ «٢» أن يريد بقوله: «ذكّروا القرآن». التذكير الذي هو خلاف التأنيث، وإذا لم يرد ذلك، كان معنى غيره. فممّا يجوز أن يصرف إليه قول ابن مسعود، أنه يريد به الموعظة والدعاء إليه، كما قال: فذكر بالقرآن من يخاف وعيدى «٣» [ق/ ٤٥] إلا أنّه حذف الجار، وإن كان قد ثبت في الآية، وفي قوله: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ [إبراهيم/ ٥] على القياس الذي ينبغي أن يكون عليه، ألا ترى أنك تقول:\nذكر زيد العذاب والنار. فإذا ضعّفت العين، قلت: ذكّرت زيدا\n_________\n(١) في (ط): أن منها أنّ.\n(٢) في (ط): فإذا لم يصح لم يصح.\n(٣) وعيدي: قراءة ورش، بإثبات الياء في الوصل (الكشف ٢/ ٢٨٦ والنشر ٢/ ٣٧٦).","vol":"2","page":54},{"text":"العذاب، وذكّرته النار. فإذا ألحقت الجارّ كان كقوله: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة/ ١٩٥] وإذا حذف كان كقوله: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ [النحل/ ١٥] فمما جاء بغير الجار قولها «١»:\nيذكّرني طلوع الشّمس صخرا ... وأذكره لكلّ غروب شمس\nومما يدل على صحة ما ذكرنا من أن الأصل أن لا يلحق الجار، أن النسيان الذي هو خلاف الذكر، لمّا نقل بالهمزة التي هي في حكم تضعيف العين، لم تلحق الباء المفعول الثاني، وذلك قوله «٢»: وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ [الكهف/ ٦٢] ويمكن أن يكون معنى قوله: «ذكّروا القرآن» أي «٣»: لا تجحدوه ولا تنكروه، كما أنكره من قال فيه:\nأَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [النحل/ ٢٤] لإطلاقهم عليه لفظ التأنيث، فهؤلاء لم يذكّروه، لكنّهم أنّثوه بإطلاقهم التأنيث على ما كان مؤنث اللفظ، كقوله: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثًا [النساء/ ١١٧] فإناث جمع أنثى، وإنما يعني به «٤» ما اتخذوه آلهة، كقوله: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى [النجم/ ١٩، ٢٠]. وقال العجّاج «٥» في صفة المنجنيق:\nأورد حذّا تسبق الأبصارا وكلّ أنثى حملت أحجارا\n_________\n(١) البيت للخنساء ديوانها/ ٨٩.\n(٢) في (ط): قوله تعالى.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) ديوانه ٢/ ١١٦، ١١٧. وقوله حذّا: يعني سهاما يسبقن الموت والحذّ:\nالبتر: يعني السهام البتر. الأنثى: يعني المنجنيق.","vol":"2","page":55},{"text":"فسمّاها أنثى، لتأنيثهم للفظها، وكذلك قول الفرزدق «١»:\nوكنّا إذا الجبّار صعّر خدّه ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد\nوالأنثيان يريد بهما: الأذنين، وهذا النحو كثير في كلامهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>[البقرة: ٥١]</span>\nاختلفوا في إلحاق الألف وإخراجها من قوله تعالى: وإذ وعدنا [البقرة/ ٥١] ووعدناكم [طه/ ٨٠] فقرأ أبو عمرو وحده ذلك كلّه بغير ألف، وقرأ الباقون ذلك كلّه بالألف\n«٢».\nقال أبو علي: قالوا: وعدته، أعده، وعدا، وعدة، وموعدا وموعدة. قال «٣»: إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ [التوبة/ ١١٤] وجاء وعد في الخير والشر. قال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [المائدة/ ٩] وقال «٤»: أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا [طه/ ٨٦] فتقول على هذا: وعدته خيرا.\nوقال «٥»: النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الحج/ ٧٢] فتقول على هذا: وعدته شرّا. وقال «٦»: وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا «٧» [الكهف/ ٥٩]\n_________\n(١) رواية الديوان/ ٢١٠:\nوكنا إذا القيسي هب عتوده ... ضربناه فوق الأنثيين على الكرد\nوفي اللسان (نبب): نب عتوده، يقال: نب عتود فلان إذا تكبر. والعتود:\nالجدي الذي بلغ السفاد. والكرد: العنق أو أصل العنق.\n(٢) كتاب السبعة ١٥٤.\n(٣) في (ط): قال الله تعالى.\n(٤) في (ط): وقال ﷿.\n(٥) في (ط): وقال ﷿.\n(٦) في (ط): وقال تعالى.\n(٧) في البحر المحيط ٦/ ١٤٠ قرأ الجمهور بضم الميم وفتح اللام واحتمل أن يكون مصدرا مضافا إلى المفعول وأن يكون زمانا.","vol":"2","page":56},{"text":"فالموعد: مصدر وعد، وهو في الإهلاك.\nفأما الإيعاد فإنه يكون في التهديد، قال «٢»:\nأوعدني بالسّجن والأداهم وقال «٣»:\nوموعدنا بالقتل يحسب أنّه ... سيخرج منّا القتل ما القتل مانع\nوالوعيد: نحو من الإيعاد في أنه تهديد بشرّ، قال «٤»:\nذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيدي [إبراهيم/ ١٤] وقال فذكر بالقرآن من يخاف وعيدي [ق/ ٤٥] وقال أحمد بن يحيى: أوعدته، وتسكت. أو تجيء بالباء: أوعدته بشرّ، ولا تقول: أوعدته الشرّ.\nقال أبو علي: ولا يمتنع في نحو هذا في القياس أن يحذف الحرف فيصل الفعل، ويدلّ على ذلك ما قدمناه «٥». من قوله: أوعدني بالسجن، فأما الميعاد في قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ [آل عمران/ ٩] فإن هذا البناء قد جاء في\n_________\n(٢) البيت للعديل بن الفرخ- الخزانة ٢/ ٣٦٦ التصريح ٢/ ١٦٠ ابن يعيش ٣/ ٧٠، وبعده:\nرجلي ورجلي شثنة المناسم\n(٣) البيت لابن كراع ومعناه: يحسب أننا سنذل إذا قتل منا، والقتل يمنع أن نذل، لا نزداد على القتل إلا عزة.\nانظر المعاني الكبير ٢/ ٩٠٣.\n(٤) في (ط): قال تعالى.\n(٥) في (ط): ما قدمنا.","vol":"2","page":57},{"text":"الأسماء والصفات، فالاسم نحو: المصباح والمفتاح. والصفة نحو: المطعان، والمطعام. والميعاد «١»: اسم، كما أن الميقات كذلك، وليس يخلو من أن يكون من أوعد، أو وعد. فإن كان من أوعد، فإن أوعد تختصّ «٢» بالتهديد. وإن كان من وعد في التهديد وخلافه كما تقدم ذكره، فلا إخلاف «٣» للميعاد، وقد أوقع على الإخلاف الكذب. أنشد أبو عبيدة «٤»:\nأتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرنّ يداك دوني\nفإن قلت: إن التكذيب واقع في الاستفهام، والاستفهام لا يحتمل الصدق ولا الكذب. فإن هذا الاستفهام تقرير والتّقرير عندهم مثل الخبر، ألا ترى أنهم لم يجيبوه بالفاء كما لم يجيبوا الخبر، وقد قال: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ. ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ق/ ٢٨، ٢٩] وأما الموعود فصفة قال «٥»:\nلعلّك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء\nالتقدير: الأمر الموعود حق لقاؤه.\n_________\n(١) في (ط): فالميعاد.\n(٢) في (ط): يختص.\n(٣) في (ط): بلا إخلاف.\n(٤) البيت لجرير يهجو فضالة حين توعده بالقتل. انظر ديوانه/ ٥٧٧.\n(٥) البيت لمحمد بن بشير الخارجي- وكان رجل قد وعده قلوصا فمطله، فقال ذلك يذمه. الأغاني ٤/ ١٥٧ - الأمالي ٢/ ٧١ - الخصائص ١/ ٣٤٠.","vol":"2","page":58},{"text":"ومن جوّز مجيء المصدر على مفعول، جاز عنده أن يكون الموعود مثل الوعد. وقولهم «١»: وعدت «٢»: فعل يتعدى إلى مفعولين يجوز فيه الاقتصار على أحدهما كأعطيت، وليس كظننت، قال: وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ [طه/ ٨٠] فجانب مفعول ثان، ولا يكون ظرفا لاختصاصه، والتقدير:\nوعدناكم «٣» إتيانه، أو مكثا فيه، وكذلك قول الشاعر «٤»:\nفواعديه سرحتي مالك إنما هو: واعديه «٥» إتيانهما أو مكثا عندهما، أو نحو ذلك من الأحداث التي يقع الوعد عليها دون الأعيان، فأما قوله «٦»:\nوَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها [الفتح/ ٢٠] فإن المغنم يكون الغنم كما أنّ المغرم يكون الغرم في قوله «٧»: فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ [ن/ ٤٦] فإن قلت فقد قال: تَأْخُذُونَها والغنم الذي هو حدث لا يؤخذ، إنما يقع الأخذ على الأعيان دون المعاني. فالقول: إنه قد يجوز أن يكون المغنوم الذي هو العين، سمي باسم المصدر مثل الخلق والمخلوق، ونحو ذلك. وأنشد أحمد بن يحيى «٨»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): وو عدت.\n(٣) في (ط): ووعدناكم.\n(٤) صدر بيت لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ٣٤٩ مع اختلاف في الرواية وعجزه: أو الرّبى بينهما أسهلا وهو من شواهد سيبويه ١/ ١٤٣ والخزانة ١/ ٢٨٠ واللسان (وعد).\nوالسرحة: الشجرة.\n(٥) في (ط): عديه.\n(٦) في (ط): قوله ﷿.\n(٧) في (ط): قوله ﷿.\n(٨) البيت في اللسان (ضمن) أنشده ابن الأعرابي وفسره ثعلب فقال: معناه:","vol":"2","page":59},{"text":"ضوامن ما جار الدّليل ضحى غد ... من البعد ما يضمن فهو أداء\nأي: مؤدّى أو ذو أداء. وجمعك للمغانم، وهو مصدر، إنما هو كالمذاهب والمجاري، ونحو ذلك من المصادر المجموعة، فإذا كان كذلك وجب أن تقدّر مضافا محذوفا، كأنه: وعدكم الله تمليك مغانم أو إيراثها، وكذلك لو جعلت المغنم اسما للأعيان المغنومة كالأموال والأرضين. فأما قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ [المائدة/ ٩] وقوله «١»: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ثم قال: لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ [النور/ ٥٥] فإن الفعل لم يعدّ فيه إلى مفعول ثان وقوله «٢»: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ولَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ تفسير للوعد وتبيين له، كما أنّ قوله لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء/ ١١] تفسير للوصية في قوله «٣»:\nيُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [النساء/ ١١].\nوأما قوله: أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا [طه/ ٨٦] وقوله: إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ [إبراهيم/ ٢٢] فإنّ هذا ونحوه يحتمل أمرين: يجوز أن يكون انتصاب الوعد بالمصدر.\nويجوز أن يكون انتصابه بأنّه المفعول الثاني. وسمّي الموعود به الوعد، كما سمّي المخلوق بالخلق، فإذا حملته على هذا فينبغي أن تقدر حذف المضاف، ويؤكّد الوجه الأول قوله:\n_________\nإن جار الدليل فأخطأ الطريق، ضمنت أن تلحق ذلك في غدها وتبلغه.\nثم قال: ما يضمن فهو أداء، أي: ما ضمنه من ذلك لركبها وفين به وأدينه.\n(١) في (ط): وقوله ﷿.\n(٢) في (ط): ولكن قوله ﷿.\n(٣) في (ط): قوله ﷿.","vol":"2","page":60},{"text":"أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا [طه/ ٨٦].\nوأما قوله: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ [الأنفال/ ٧] فإن إحدى الطائفتين في موضع نصب بأنه المفعول الثاني، وأنها لكم: بدل منه، والتقدير: وإذ يعدكم الله ثبات إحدى الطّائفتين أو ملك إحدى الطائفتين. ونحو هذا مما يدل عليه (لكم) ألا ترى أنّ (أنّ) وما بعدها في تأويل المصدر، والطائفتان: العير والنفير.\nوأما قوله «١»: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرابًا الآية «٢» [المؤمنون ٣٥] فمن قدر في أن الثانية البدل. فإنه ينبغي أن يقدر محذوفا ليتم بذلك الكلام، فيصح البدل، فيكون التقدير عنده: أيعدكم أن إخراجكم إذا متم، ليكون اسم الزمان خبرا عن الحدث المراد، إذ لا يصح أن يكون خبرا عن المخاطبين من حيث كانوا أعيانا، فيكون أَنَّكُمْ الثانية بدلا من الأولى.\nومن قدّر في الثانية التكرير لم يحتج إلى تقدير محذوف، ومن رفع أَنَّكُمْ الثانية بالظّرف- كأنه قال: أيعدكم أنكم يوم الجمعة إخراجكم- لم يحتج إلى ذلك أيضا وقد قلنا فيها في مواضع من مسائلنا.\nوأما قوله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ [التوبة/ ١١٤] فالجملة في موضع جرّ لأنها صفة للنكرة وقد عاد الذكر منها إلى الموصوف، والفعل متعدّ إلى مفعول واحد ألا ترى أن الذكر يعود إلى المصدر، وقد «٣» قال\n_________\n(١) في (ط): قوله ﷿.\n(٢) وتمامها: (وعظاما أنكم مخرجون).\n(٣) في (ط): فقد.","vol":"2","page":61},{"text":"إبراهيم لأبيه: سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي «١» [مريم/ ٤٧]، وقال وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ [الشعراء/ ٨٦] وقال: رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ [إبراهيم/ ٤١] وقال: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إلى قوله إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ [الممتحنة/ ٤].\nوالمعنى: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة في تبرّئهم من كفار قومهم، وإن كانوا ذوي أنساب منهم وأرحام، فتأسّوا بهم في ذلك، ألا تراه قال «٢»: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ [المجادلة/ ٢٢] وقال: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران/ ٢٨] وقال: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائدة/ ٥١] فالمعنى: تأسّوا بإبراهيم وبقومه في معاداتهم لأنسبائهم وذوي قرابتهم، وترك موالاتهم لهم لمخالفتهم إياهم في دينهم وكفرهم.\nفأما استغفار إبراهيم لأبيه مع أنه كان مخالفا له في التوحيد، فلا ينبغي لكم أن تستغفروا لمن كفر من آبائكم كما استغفر، لأن الاستغفار كان منه «٣» بشرط وعلى تقييد، فلا تطلقوا أنتم ذلك لمن خالفكم في توحيد الله «٤»، فإنّ استغفاره لأبيه كان مقيّدا، وإن كان قد جاء مطلقا في بعض المواضع،\n_________\n(١) في (ط): وردت الآية: لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ [الممتحنة/ ٤].\n(٢) في (ط): قال تعالى.\n(٣) في (ط): منه كان.\n(٤) في (ط): الله ﷿.","vol":"2","page":62},{"text":"فإنه إنما كان من إبراهيم على التقييد الذي جاء في مواضعه.\nوقال: وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها [الكهف/ ٢١] فالمعنى فيه، وفي قوله:\nوَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها [الجاثية/ ٣٢]: أنّ وعد الله بالبعث حق في نحو قوله: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ [التغابن/ ٧] فإذا عاينوا ذلك وشاهدوه وجب أن يعلموا: أن الذي وعدوا به من البعث والنشور بعد الموت، مثل الذي عاينوه، فيلزمهم الاعتراف به لمشاهدتهم له وعلمهم إياه من الوجه الذي لا يدخله ارتياب ولا تشكّك، والساعة لا ريب فيها، لأنها إنما هي يوم البعث، وقد علموا البعث والإحياء بعد الموت على ما ذكرناه «١». ومثل هذه قوله «٢»:\nفَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى [البقرة/ ٧٣] المعنى: فقلنا: اضربوا المقتول ببعض البقرة، فضربوه به فحيي، كذلك يحيي الله الموتى، أي: يحييهم للبعث مثل هذا الإحياء الذي عوين وشوهد، ومثل ذلك، إلّا أنه في النبات قوله: فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى [الأعراف/ ٥٧] وقوله: بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا [الكهف/ ٤٨] أي: موعدا للبعث، فجحدتم ذلك فقال «٣»:\nإِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام/ ١٣٤] وقال «٤»: بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا [الكهف/ ٥٨] وقال: وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ [البروج/ ٢] وقال: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا\nعَلَيْنا\n[الأنبياء/ ١٠٤]\n_________\n(١) في (ط): ذكرنا.\n(٢) في (ط): قوله ﷿.\n(٣) في (ط): فقال تعالى.\n(٤) في (ط): وقال تعالى.","vol":"2","page":63},{"text":"دل قوله «١»: نُعِيدُهُ «٢» على وعد فانتصب الوعد لدلالة الإعادة عليه في قياس قول سيبويه.\nفأما قوله «٣»: وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقرة/ ٢٣٥] فالمعنى: لا تصرّحوا للمعتدة بلفظ النكاح والتزويج، ولكن عرّضوا به، ولا تصرحوا، وذلك نحو ما حدّثنا أحمد بن محمد البصري: قال: حدثنا المؤمّل بن هشام، قال: حدثنا إسماعيل بن عليّة عن ليث عن مجاهد في قوله: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ [البقرة/ ٢٣٥] قال:\nيقول: إنك لجميلة، وإنّك لنافقة، وإنك إلى خير «٤». وقوله: إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا [البقرة/ ٢٣٥] أي: معروفا منه الفحوى، والمعنى دون التصريح ويكون: إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا فتعرّضوا بذلك، لأن التصريح به مزجور عنه، فهو منكر غير معروف.\nفأما قوله «٥»: وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة [البقرة/ ٥١] فليس يخلو تعلّق الأربعين بالوعد من أن يكون على أنه ظرف أو مفعول ثان، فلا يجوز أن يكون ظرفا، لأن الوعد ليس فيها كلها، فيكون جواب كم، ولا في بعضها، فيكون كما يكون جوابا لمتى، وإنما الموعد تقضّي الأربعين، فإذا لم يكن ظرفا، كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني.\nوالتقدير: وعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة، أو: تتمة\n_________\n(١) في (ط): أن قوله.\n(٢) في (ط): نعيده وعدا.\n(٣) في (ط): قوله تعالى.\n(٤) انظر تفسير مجاهد ١/ ١١٠.\n(٥) في (ط): قوله ﷿.","vol":"2","page":64},{"text":"أربعين ليلة، فحذفت المضاف، كما تقول: اليوم خمسة عشر من الشهر، أي: تمامه، وفسّر أن الأربعين: ذو القعدة، وعشر من ذي الحجّة.\nومثل ذلك في المعنى قوله: وَواعَدْنا «١» مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً [الأعراف/ ١٤٢] أي: انقضاء ثلاثين «٢» وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [الأعراف/ ١٤٢] فالميقات هو الأربعون، وإنما هو ميقات وموعد، لما روي من أن القديم سبحانه وعده أن يكلّمه على الطور. فأما انتصاب الأربعين في قوله: فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [الأعراف/ ١٤٢] فكقولك: تم القوم عشرين رجلا، والمعنى: تم القوم معدودين هذا العدد، وتم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في موضع الميعاد، كما جاء الوقت في موضع الوعد في قوله: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [الحجر/ ٣٨] ومما يبين تقاربهما قوله: فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [الأعراف/ ١٤٢] وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا [الأعراف/ ١٤٣] وفي الأخرى وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة [البقرة/ ٥١] وقال: وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ [البروج/ ٢] وقال:\nإِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [الحجر/ ٣٨] وقال: إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [الواقعة/ ٥٠].\nفإن قلت: لم لا يكون الوقت في قوله: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الوقت الذي يراد به الزمان، كقولك: هذا وقت قدوم الحاج، تريد به: الأوان الذي يقدمون فيه؟\n_________\n(١) في (ط): وواعدنا.\n(٢) في (ط): ثلاثين ليلة.","vol":"2","page":65},{"text":"فإنّ ذلك يبعد. ألا ترى أن اليوم لا يخلو من أن تريد به وضح النهار، أو البرهة من الزمان، ولو قلت: برهة الزمان أو يوم الزمان، لم يكن ذلك بالسهل. وليس هذا كقوله «١»:\nولولا يوم يوم ..\nولا كقوله «٢»:\nحين لا حين محنّ وأنت تريد به حين حين، لأن إضافة الاسمين هنا «٣» كإضافة البعض إلى الكل.\nالحجة «٤» لمن قرأ: واعَدْنا [البقرة/ ٥١] «٥» أن يقول:\nقد ثبت أن الله تعالى «٦» قد كان منه وعد لموسى «٧»، ولا «٨» يخلو موسى من أن يكون قد كان منه وعد، أو لم يكن. فإن كان منه وعد، فلا إشكال في وجوب القراءة بواعدنا. وإن لم يكن منه وعد، فإنّ ما كان منه من قبول الوعد والتّحرّي لإنجازه، والوفاء به، يقوم مقام الوعد، ويجري مجراه، فإذا كان كذلك كان بمنزلة الوعد، وإذا كان مثله، وفي حكمه، حسن القراءة بواعدنا، لثبات التواعد من الفاعلين، كما قال:\nوَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ [البقرة/ ٢٣٥] لمّا كان الوعد من\n_________\n(١) قطعة من بيت سبق ذكره في الجزء الأول ص ١٦٦.\n(٢) جزء من بيت سبق في الجزء الأول ص ١٦٦.\n(٣) في (ط): هاهنا.\n(٤) في (ط): والحجة.\n(٥) وهي قراءة مجاهد والأعرج وابن كثير ونافع والأعمش وحمزة والكسائي (انظر البحر المحيط ١/ ١٩٩).\n(٦) في (ط): ﷿.\n(٧) في (ط): ﵇.\n(٨) في (ط): فلا.","vol":"2","page":66},{"text":"الخاطب والمخطوبة. ومما يؤكد حسن القراءة بواعدنا، أنّ «فاعل» قد يجيء من «١» فعل الواحد نحو: عافاه الله، وطارقت النعل، وعاقبت اللصّ. فإن كان الوعد من الله سبحانه، ولم يكن من موسى «٢» كان من هذا الباب. وإن كان من موسى موعد، كان الفعل من فاعلين، فإذا كان منهما لم يكن نظر في حسن واعدنا.\nوحجة من قرأ وعدنا «٣» بلا ألف قوله: «٤» وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ [المائدة/ ٩] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ [النور/ ٥٥] وقال: أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا [طه/ ٨٦] وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ [الأنفال/ ٧] إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ [إبراهيم/ ٢٢] وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها [الفتح/ ٢٠].\nفكلّ هذا وعد من الله «٥» عباده، وهو على «فعل» دون «فاعل». فكذلك الموضع المختلف فيه، ينبغي أن يحمل على المتفق عليه، وعلى ما كثر في التنزيل من لفظ وعد دون واعد في هذا الموضع.\nواختلفوا في قوله تعالى «٦»: اتَّخَذْتُمُ [البقرة/ ٥١] وأَخَذْتُمْ [آل عمران/ ٨١] ولَاتَّخَذْتَ [الكهف/ ٧٧].\n_________\n(١) في (ط): على.\n(٢) في (ط): ﵇.\n(٣) وهي قراءة أبي عمرو وحده كما تقدم ص ٥٦.\n(٤) في (ط): قوله تعالى.\n(٥) في (ط): ﷿.\n(٦) في (ط): اختلفوا في قوله سبحانه.","vol":"2","page":67},{"text":"فأظهر الذّال في ذلك كلّه ابن كثير وعاصم في رواية حفص، وأدغمها الباقون وأبو بكر بن عياش عن عاصم أيضا معهم «١».\nقال أبو زيد «٢»: تقول: اتخذنا مالا، فنحن نتّخذه اتّخاذا، وتخذت اتخذ تخذا.\nقال أبو علي: اتّخذ: افتعل، وفعلت منه: تخذت، قال:\nلَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا [الكهف/ ٧٧] وقال «٣»:\nوقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرّق\nولم أعلم تخذت تعدّى إلا إلى مفعول واحد، فأما اتّخذت فإنه في التعدي على ضربين: أحدهما: أن يتعدى إلى مفعول واحد. والآخر: أن يتعدى إلى مفعولين.\nفأمّا تعدّيه إلى مفعول واحد فنحو قوله: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا [الفرقان/ ٢٧] وأَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ [الزخرف/ ١٦] وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً [طه/ ٨٢] لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا [الأنبياء/ ١٧].\n_________\n(١) السبعة ١٥٤.\n(٢) في (ط): قال أبو علي قال أبو زيد.\n(٣) البيت للممزّق العبدي واسمه شأس بن نهار. انظر اللسان (طرق) و(نسف). وانظر الحيوان ٢/ ٢٩٨، والخصائص ٢/ ٢٨٧.\nوالنسيف: أثر ركض الرجل بجنبي البعير إذا انحص عنه الوبر، والغرز للناقة مثل الحزام للفرس. والأفحوص: المبيض، والمطرق: يقال طرقت القطاة: إذا حان خروج بيضها. وقد أورد ابن جني البيت شاهدا على أن تاء اتخذت ليست بدلا من شيء بل هي فاء أصلية بمنزلة اتبعت من تبع.","vol":"2","page":68},{"text":"وأمّا ما تعدّى إلى مفعولين، فإن الثاني منهما الأول في المعنى قال «١»: اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً [المجادلة/ ١٦].\nوقال: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ [الممتحنة/ ١] فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا [المؤمنون/ ١١٠].\nفأمّا قوله «٢»: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى [البقرة/ ١٢٥] فإن من أجاز زيادة (من) في الإيجاب، جاز على قوله أن يكون قد تعدى إلى مفعولين، ومن لم يجز ذلك، كان عنده متعديا إلى مفعول واحد.\nونظير اتّخذ فيما ذكرناه من تعديه إلى مفعول واحد مرة، وأخرى إلى مفعولين الثاني منهما الأول في المعنى: «جعلت» قال: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الأنعام/ ١] أي: خلقهما.\nفإذا تعدى إلى مفعولين كان الثاني الأول في المعنى، كقوله: وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً [يونس/ ٨٧] وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ [القصص/ ٤١] وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا [السجدة/ ٢٤].\nفعلى الخلاف الذي تقدم ذكره: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا [الزخرف/ ١٩].\nفأمّا قوله: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ [البقرة/ ٥١].\nوقوله: بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ [البقرة/ ٥٤]، اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ [الأعراف/ ١٤٨] وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا [الأعراف/ ١٤٨]. فالتقدير في ذلك كله:\n_________\n(١) في (ط): فقال.\n(٢) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":69},{"text":"اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني، الدليل على ذلك: أن الكلام لا يخلو من أن يكون على ظاهره كقوله: كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا [العنكبوت/ ٤١] وقوله «١»:\nمتّخذا من عضوات تولجا «٢» أو يكون على إرادة المفعول، فلا يجوز أن يكون على ظاهره دون إرادة المفعول الثاني لقوله «٣»: إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [الأعراف/ ١٥٢]، ومن صاغ عجلا، أو نجره، أو عمله بضرب من الأعمال، لم يستحقّ الغضب من الله «٤»، والوعيد عند المسلمين. فإذا كان كذلك علم أنه على ما وصفنا من إرادة المفعول الثاني المحذوف في هذه الآي.\nفإن قال قائل:\nفقد جاء في الحديث «٥»: «يعذّب المصوّرون يوم القيامة»\nوفي بعض الحديث: «فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) البيت من رجز لجرير يهجو البعيث المجاشعي، وعضوات: جمع عضة وعضة جمع قلة والكثرة: عضاه، وهي كل شجر له شوك. وقد ورد في شرح ديوانه ١/ ١٨٧ برواية «ضعوات» بدل «عضوات».\nوالضعوات: ج ضعة، وهو شجر في البادية، قيل: هو الثمام- والتولج:\nكناس الظبي. أو الوحش الذي يلج فيه، اللسان مادة (ولج) و(ضعا).\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) في (ط): الله ﷿.\n(٥) نص\nالحديث: «الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم:\nأحيوا ما خلقتم» صحيح مسلم ٣/ ١٦٧٠ والبخاري في التوحيد ١٣/ ٥٢٨. واللباس ٥٩٥١.","vol":"2","page":70},{"text":"قيل: «يعذّب المصورون» يكون على من صوّر الله تصوير الأجسام «١». وأما الزيادة فمن أخبار الآحاد التي لا توجب العلم، فلا يقدح لذلك في الإجماع على ما ذكرنا.\nومن زعم أنّ «تخذت» أصله من: أخذت، لم يكن هذا القول بمستقيم ولا قريب منه، ولو قلب ذلك عليه لم يجد فصلا، ألا ترى أنّ الهمزة لم تبدل من التاء، ولا التاء أبدلت منها.\nفإن قلت: فلم لا يكون اتّخذت: افتعلت، من اخذت، كأنّ الهمزة لمّا أبدلت منها التاء لالتقائها مع همزة الوصل، أدغمت في التاء الزائدة كما أبدلوا في قولهم اتّسروا الجزور وإنما هو من اليسر «٢»؟\nفالقول: إنّ ما ذكرته من الإبدال لا يجوز في قياس قول أصحابنا، والذين أجازوا من ذلك شيئا لا ينبغي أن يجوز ذلك على قولهم، لاختلاف معنى الحرفين وقد قدمنا ذكر ذلك في ذكر قوله «٣»: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة/ ٣] «٤».\n_________\n(١) هذا التوجيه للحديث، وتخصيصه بمن صور الله- سبحانه- تصوير الأجسام، لا تعينه الأحاديث الواردة في الباب ولا يعضده شيء منها، بل هي صريحة في تصوير كل ذي روح من المخلوقات.\nقال ابن حجر في الفتح ١٠/ ٣٨٤: واستدلّ به- أي بالحديث- أبو علي الفارسي في التذكرة على تكفير المشبهة فحمل الحديث عليهم، وأنهم المراد بقوله المصورون، أي الّذين يعتقدون أن لله صورة وتعقّب بالحديث الذي بعده في الباب: إن الّذين يصنعون هذه الصور يعذبون.\n(٢) يسر القوم الجزور أي: اجتزروها واقتسموا أعضاءها. اللسان (يسر).\n(٣) في (ط): قوله ﷿.\n(٤) انظر ١/ ٢١٤ وما بعدها.","vol":"2","page":71},{"text":"فأما «أخذتم» فإن الأخذ قد استعمل منه فعل وفاعل وفعّل واستفعل:\nفأما فعل منه فيتصرّف على ضروب:\nمنها: أنه يوجب الضّمان على المعترف به، كما يوجبه غصبت، يدلّ على ذلك ما أنشده أبو زيد «١»:\nأخذن اغتصابا خطبة عجرفيّة ... وأمهرن أرماحا من الخطّ ذبّلا\nفالقول في أخذن اغتصابا على ضربين: أحدهما: أن أخذن بمنزلة غصبن، فانتصب اغتصابا بعده، كما ينتصب باغتصبن، والآخر: أنه ينتصب بما يدل عليه أخذن من الاغتصاب، وما يدل على الغصب بمنزلته، وفي حكمه.\nومنها: أن يدل على العقاب، كقوله «٢»: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ، إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود/ ١٠٣] فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ [الأنعام/ ٤٢] وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ «٣» [هود/ ٦٧] وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ [الأعراف/ ١٦٥] فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ [القمر/ ٤٢].\n_________\n(١) النوادر/ ٢٠٨ ونسبه للرياحي. وفي اللسان بغير نسبة (مهر) والعجرفية:\nالجفوة في الكلام.\n(٢) في (ط): كقوله ﷿.\n(٣) في (ط): وردت الآية (وأخذت الّذين ظلموا الصيحة) [هود/ ٩٤].","vol":"2","page":72},{"text":"ومنها: أن يستعمل للمقاربة، قالوا: أخذ يقول «١»، كما قالوا: جعل يقول، وكرب يقول، [وطفق يفعل] «٢».\nومنها: أن يتلقّى بما يتلقّى به القسم، نحو قوله: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ [آل عمران/ ١٨٧]، وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ [البقرة/ ٨٤].\nومن ذلك قوله: خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة/ ٩٣] فليس معنى هذا: تناولوه، كما تقول: خذ هذا الثوب، ولكن معناه:\nاعملوا بما أمرتم فيه، وانتهوا عمّا نهيتم عنه فيه بجدّ واجتهاد.\nومثل أخذ في ما ذكرنا من معنى العقاب: «آخذ». قال:\nلَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ، [الكهف/ ٥٨] وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ [فاطر/ ٤٥] لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة/ ٢٨٦] لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ [البقرة/ ٢٢٥].\nوقال أبو زيد: إنّ الحمّى لتخاوذ فلانا. إذا كانت تأخذه في الأيام، وفلان يخاوذ فلانا بالزيارة «٣»: إذا كان يتعهّده «٤» بالزيارة في الأيام. والقول في ذلك: إنه ليس من الأخذ على القلب، ولو كان منه لكان يخائذ إذا حقّقت، فإذا خفّفت قلت يخايذ، فتجعلها بين بين، فإذا كانت من الواو، لم يكن منه.\nإلا أن أخذ قد جاء فيه لغتان في الفاء: الواو والهمزة «٥»، كما\n_________\n(١) في (ط): يقول كذا.\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).\n(٣) في (ط): يخاوذنا بالزيارة.\n(٤) في (ط): يتعهدنا.\n(٥) لم نجد في المعاجم وخذ بمعنى أخذ، ونصّ في التاج/ أخذ/ على أن الهمزة تبدل واوا في لغة اليمن في قوله: آخذه، فيقال: واخذه مؤاخذة.","vol":"2","page":73},{"text":"جاء أكدت ووكّدت، وأوصدت وآصدت «١». وحكى أبو زيد في هذا الكتاب أيضا: وهو نابه ونبيه، أوسد فلان كلبه على الصيد يوسده إيسادا، وقد آسده إذا أغراه. فكذلك يكون «٢» يخاوذ، كأنه قلبه عن وخذ، فثبتت الواو التي هي فاء في القلب، فصار يخاوذ: يعافل في القلب.\nوقال أبو زيد: في المصادر ائتخذنا في القتال، نأتخذ ائتخاذا.\nقال أبو علي: فهذا افتعل من الأخذ، ولا يجوز الإدغام في هذا، كما جاز في قولنا: اتخذنا مالا.\nوأما فعّل فقالوا: رجل مؤخّذ عن امرأته «٣».\nوقال أبو حنيفة في الرجل المؤخّذ عن امرأته: يؤجّل كما يؤجّل العنّين «٤». وللنساء كلام فيما زعموا يسمّينه الأخذ «٥».\nوأما استفعل، فقال الأصمعي فيما روى عنه الزّياديّ الاستئخاذ: أشد الرّمد.\nوقال الهذليّ «٦»:\n_________\n(١) في (ط): آصدت وأوصدت.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) المؤخذ: المحبوس. اللسان مادة (أخذ).\n(٤) انظر فتح القدير، باب العنين وغيره ٣/ ٢٦٢.\n(٥) الأخذ: جمع أخذة، من التأخيذ، وهو أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها من جماع غيرها، وذلك نوع من السحر. يقال: لفلانة أخذة تؤخّذ بها الرجال عن النساء.\n(٦) أبو ذؤيب الهذلي- السكري ١/ ٥٨ - اللسان (أخذ).\nالمغضي: الذي كف من بصره- ويقال للرجل إذا اشتد رمده: قد استأخذ، وكسف: نكّس رأسه لما أخذ الرمد فيه من الحزن.","vol":"2","page":74},{"text":"يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه ... مغض كما كسف المستأخذ الرّمد\nكما كسف المستأخذ، أي: عين المستأخذ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. والرمد: الفاعل.\nويجوز: كما كسف المستأخذ الرّمد، أي: كسف عينه، فحذف المفعول كما يحذف «١» في غير هذا.\nوأما حجّة من لم يدغم أخذتم، واتخذتم «٢»، فلأن الذّال ليس من مخرج التاء والطاء، والذّال إنما هي من مخرج الظاء والثاء، فتفاوت ما بينهما، إذ كان لكل واحد من هذين القبيلين حيز ومخرج غير مخرج الآخر. وأيضا فإن الذال مجهورة، والتاء مهموسة، والمجهور يقرّب منه المهموس بأن يبدل مجهورا، ألا ترى أنّهم قالوا: في افتعل من الزين والذّكر:\nازدان وادّكر، ومزدان ومدّكر. فلمّا قرّبوا المهموس من المجهور بأن قلبوه إليه، لم يدغم المجهور في المهموس، لأنه تقريب منه، وهذا عكس ما فعل في مزدان، لأنهم في مزدان، إنّما قرّبوا المهموس من المجهور، وأنت إذا أدغمت الذّال في التاء، قرّبت المجهور من المهموس، قال سيبويه: حدثنا من لا نتّهم أنه سمع من يقول: أخذت، فيبيّن «٣».\nوحجّة «٤» من أدغم: أنّ هذه الحروف لمّا تقاربت، فاجتمعت في أنها من طرف اللسان وأصول الثنايا، قرب كلّ\n_________\n(١) في (ط): حذف.\n(٢) في (ط): اتخذتم وأخذتم.\n(٣) انظر الكتاب لسيبويه ٢/ ٤٢٣.\n(٤) في (ط): ووجه.","vol":"2","page":75},{"text":"حيّز منها من الحيّز الآخر. ألا ترى أنهم أدغموا الظاء والثاء والذال في الطاء والتاء والدال، وكذلك أدغموهنّ في الظاء، وأختيها «١» في الانفصال، نحو: ابعث داود وأنفذ ثابتا، فإذا أدغمت في الانفصال، كان إدغامها فيما يجري مجرى المتّصل أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>[البقرة: ٥٤]</span>\nواختلفوا «٢» في بارِئِكُمْ [البقرة/ ٥٤] في كسر الهمز واختلاس «٣» حركتها.\nفكان عبد الله بن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ يكسرون العين من غير اختلاس ولا تخفيف.\nواختلف عن أبي عمرو، فقال العباس بن الفضل الأنصاريّ «٤»: سألت أبا عمرو كيف «٥» تقرأ: إِلى بارِئِكُمْ مهموزة مثقّلة، أو إِلى بارِئِكُمْ مخففة؟ فقال: قراءتي مهموزة غير مثقّلة بارِئِكُمْ.\nوروى اليزيديّ وعبد الوارث عنه: إِلى بارِئِكُمْ ولا يجزم الهمزة.\n_________\n(١) في (ط): وفي أختيها.\n(٢) في (ط): اختلفوا.\n(٣) الاختلاس: ترك إكمال الحركة بأن يأتي القارئ بثلثيها فقط. شرح ابن القاصح على الشاطبية ص ١٩٢ (ط مصطفى محمد) وسيورد المصنف زيادة بيان للمعنى.\n(٤) العباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد بن الفضل بن حنظلة أبو الفضل الواقفي الأنصاري البصري (١٠٥ - ١٨٦ هـ) قاضي الموصل أستاذ حاذق ثقة، من أكابر أصحاب أبي عمرو في القراءة، روى القراءة عرضا وسماعا عن أبي عمرو بن العلاء وضبط عنه الإدغام، ناظر الكسائي في الإمالة.\nقال الذهبي: لم يشتهر لأنه لم يجلس للإقراء. (انظر غاية النهاية ١/ ٣٥٣). وسبقت ترجمته ١/ ٣٧٦.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"2","page":76},{"text":"قال أحمد: وقال سيبويه: كان أبو عمرو يختلس الحركة من «١»: بارِئِكُمْ ويَأْمُرُكُمْ [البقرة/ ٦٧] وما أشبه ذلك، مما تتوالى فيه الحركات، فيري من يسمعه أنه قد أسكن ولم يكن يسكن، وهذا مثل رواية عباس «٢» بن الفضل عنه التي ذكرتها أنه لا يثقّلها. وهذا القول أشبه بمذهب أبي عمرو، لأنه كان يستعمل التخفيف في قراءته كثيرا. من ذلك ما حدثني «٣» عبيد الله بن عليّ الهاشميّ عن نصر بن علي عن أبيه «٤» عنه أنه كان يقرأ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ [البقرة/ ١٢٩] وَيَلْعَنُهُمُ [البقرة/ ١٥٩] يشمّ الميم والنون التي قبل الهاء الضمّ من غير إشباع. وكذلك: عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ [النساء/ ١٠٢] يشمّ التاء فيها شيئا من الخفض. أخبرني «٥» بذلك أبو طالب عبد الله بن أحمد بن سوادة قال: حدّثنا إبراهيم بن سعد الزّهراني، قال: حدثنا عبيد بن عقيل عن أبي عمرو بذلك.\nقال: وكذلك: وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ [البقرة/ ١٥١] يشمّها شيئا من الضم، وكذلك: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ [التغابن/ ٩] يشمّ العين شيئا من الضم، وكذلك قوله: وَأَرِنا مَناسِكَنا [البقرة/ ١٢٨] لا يسكن الراء ولا يكسرها.\nروى ذلك عنه علي بن نصر وعبد الوارث واليزيديّ وعباس بن الفضل وغيرهم، أعني: وَأَرِنا وكذلك قراءته\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) في (ط): العباس.\n(٣) في (ط): ما حدثني به.\n(٤) علي بن نصر بن علي بن صهبان أبو الحسن الجهضمي البصري مات سنة ١٨٩ هـ. (انظر ترجمته في غاية النهاية ١/ ٥٨٢).\n(٥) في (ط): قال أخبرني.","vol":"2","page":77},{"text":"في: يَأْمُرُكُمْ [البقرة/ ٦٧] ويَأْمُرُهُمْ [الأعراف/ ١٥٧] ويَنْصُرْكُمُ [آل عمران/ ١٦٠] وما أشبه ذلك من الحركات المتواليات.\nوروى عبد الوهاب بن عطاء «١» وهارون الأعور «٢» عن أبي عمرو: وَأَرِنا ساكنة الراء. وقال اليزيدي في ذلك كله:\nإنه كان يسكّن اللام من الفعل في جميعه. والقول: ما خبرتك من إيثاره التخفيف في قراءته كلها، والدليل على إيثاره التخفيف أنه كان يدغم من الحروف ما لا يكاد يدغمه غيره، ويليّن الساكن من الهمز، ولا يهمز همزتين وغير ذلك.\nوقال عليّ بن نصر: عن أبي عمرو: وَلا يَأْمُرَكُمْ [آل عمران/ ٨٠] برفع الراء مشبعة «٣».\nقال أبو علي: حروف المعجم على ضربين: ساكن ومتحرك. والساكن على ضربين:\nأحدهما: ما أصله في الاستعمال السّكون مثل راء برد، وكاف بكر.\nوالآخر: ما أصله الحركة في الاستعمال فيسكن عنها.\nوما كان أصله الحركة يسكن على ضربين، أحدهما: أن تكون حركته «٤» حركة بناء، والآخر: أن تكون حركة الإعراب.\n_________\n(١) عبد الوهاب بن عطاء بن مسلم أبو نصر الخفاف العجلي البصري ثم البغدادي (... - ٢٠٦ هـ؟) ثقة مشهور، روى القراءة عن أبي عمرو وإسماعيل بن كثير وأبان بن يزيد عن عاصم. روى الحروف عنه أحمد بن جبير وخلف بن هشام وغيرهم، وحدث عنه بالحروف محمد بن عمر الواقدي (طبقات القراء ١/ ٤٧٩).\n(٢) سبقت ترجمته ١/ ٦.\n(٣) السبعة ص ١٥٥ - ١٥٦.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":78},{"text":"وحركة البناء التي تسكن على ضربين:\nأحدهما: أن يكون الحرف المسكن من كلمة مفردة، نحو: فخذ وسبع وإبل، وضرب وعلم. يقول من يخفف:\nسبع، وفخذ، وعلم وضرب.\nوالآخر: أن يكون هذا المثال من كلمتين، فيسكن على تشبيه المنفصل بالمتصل، كما جاء ذلك في مواضع من كلامهم نحو الإمالة والإدغام، وذلك قولهم: «أراك منتفخا» «١» وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ [النور/ ٥٢] ومن ذلك قول العجاج «٢»:\nفبات منتصبا وما تكردسا ألا ترى أنّ نفخا من منتفخ، مثل كتف، وكذلك تقه من يتّقه، وكذلك ما أنشده أبو زيد من قوله «٣»:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا فنزّل مثل كتف. فأما حركة البناء فلا خلاف في تجويز إسكانها في نحو ما ذكرنا من قول العرب والنحويين. وأما حركة الإعراب فمختلف في تجويز إسكانها، فمن الناس من ينكره فيقول إن إسكانها لا يجوز من حيث كان علما للإعراب.\nوسيبويه يجوّز ذلك، ولا يفصل بين القبيلين في الشعر، وقد روى ذلك عن العرب، وإذا جاءت الرواية لم تردّ بالقياس، فمن ما أنشده في ذلك قوله «٤»:\n_________\n(١) انظر ١/ ٦٦ و٤٠٨ من هذا الكتاب.\n(٢) سبق الكلام عنه. انظر ١/ ٤٠٨.\n(٣) سبق في الجزء الأول ص ٤١٠.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":79},{"text":"وقد بدا هنك من المئزر «١» وقوله «٢»:\nفاليوم أشرب غير مستحقب وقال «٣»: إذا اعوججن قلت صاحب قوّم ومما جاء في هذا النحو قول جرير «٤»:\nسيروا بني العمّ فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرا ولا تعرفكم العرب\nومن ذلك قول وضاح اليمن «٥»:\n_________\n(١) عجز بيت صدره: رحت وفي رجليك ما فيهما وهو في سيبويه ٢/ ٢٩٧ بغير نسبة والخصائص ٢/ ٣١٧ وفي الخزانة ٢/ ٢٧٩ ونسبه للأقيشر الأسدي- وخطأ ابن الشجري في نسبته الأبيات التي فيها الشاهد إلى الفرزدق. انظر أماليه ٢/ ٣٧.\n(٢) سبق في ١/ ١١٧ و٤١٠.\n(٣) رجز لأبي نخيلة وبعده: بالدوّ أمثال السفين العوّم انظر سيبويه ٢/ ٢٩٧ والخصائص ١/ ٧٥ و٣١٧ اللسان (عوم).\n(٤) ديوانه/ ٤٨ - وفيه: فلم تعرفكم العرب.\nنهر تيرى: نهر قديم نواحي الأهواز حفره أردشير ملك الفرس.\n(٥) هو وضاح بن إسماعيل بن عبد كلال أحد أبناء الفرس الّذين قدموا مع وهرز الفارسي فقتلوا الحبشة وأقاموا بصنعاء، وكان شاعرا ظريفا غزلا جميلا، فعشقته أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان زوجة الوليد بن عبد الملك، فقتله الوليد (انظر نوادر المخطوطات: أسماء المغتالين ٢/ ٢٧٣).","vol":"2","page":80},{"text":"إنما شعري شهد ... قد خلط بالجلجلان\nفأسكن الفتحة في مثال الماضي، وهذه الفتحة تشبه النصبة. كما أن الضمة في: صاحب قوّم، تشبه الرفعة. وجاز إسكان حركة الإعراب، كما جاز تحريك إسكان البناء، فشبّه ما يدخل على المعرب من المتحركات من الحركة بما يدخل على المبني، كما شبهوا حركات البناء بحركات الإعراب، فمن ثمّ أدغم نحو: ردّ، وفرّ، وعضّ ونحو ذلك، كما أدغموا نحو:\nيردّ، ويشدّ. وذلك أن حركة غير الإعراب لما كانت تعاقب على المبني، كما تعاقب حركة الإعراب على المعرب أدغموه، كما أدغموا المعرب، والحركات المتعاقبة على\nذلك، نحو:\nحركة الهمزة إذا سكن ما قبلها، نحو: اضرب أخاك، ونحو:\nحركة التقاء الساكنين، وحركة النونين الخفيفة والشديدة فكما شبهوا تعاقب هذه الحركات التي للبناء على أواخر الكلم بتعاقب حركات الإعراب، حتى أدغم من أدغم نحو: ردّ، واستعدّ، كما يدغم نحو: يردّ، ويستعدّ، كذلك شبهوا حركة الإعراب بالبناء في نحو ما ذكرنا فأسكنوا.\nفأما من زعم أن حذف هذه الحركة لا يجوز من حيث كانت علما للإعراب، فليس قوله بمستقيم، وذلك أن حركات\n_________\nوالبيت في الضرائر لابن عصفور ص/ ٨٧ وعبث الوليد ص/ ٣١٥ وفي اللسان (جلل) مع اختلاف في الرواية. وانظر شرح أبيات المغني ٨/ ٣٧.\nوالجلجلان: حب السمسم. قال أبو العلاء: وبعضهم يرويه: قد حشي.","vol":"2","page":81},{"text":"الإعراب قد تحذف لأشياء، ألا ترى أنها تحذف في الوقف، وتحذف من الأسماء والأفعال المعتلّة. فلو كانت حركة الإعراب لا يجوز حذفها من حيث كانت دلالة الإعراب، لم يجز حذفها في هذه المواضع، فإذا جاز حذفها في هذه المواضع لعوارض تعرض، جاز حذفها أيضا في ما ذهب إليه سيبويه وهو التشبيه بحركة البناء، والجامع بينهما: أنهما جميعا زائدان. وأنها قد تسقط في الوقف والاعتلال، كما تسقط التي للبناء للتخفيف.\nفإن قلت: إن سقوطها في الوقف إنما جاز لأنه إذا وصلت الكلمة ظهرت الحركة ويستدل عليه بالموضع.\nقيل: وكذلك إذا أسكن نحو: هنك «١»، استدلّ عليه بالموضع، وإذا فارقت هذه الصّيغة التي شبّهت «٢» لها بسبع، ظهرت كما تظهر التي للإعراب في الوصل.\nومما يدل على أن هذه الحركة إذا أسكنت كانت مرادة، كما أن حركة الإعراب مرادة، قولهم: رضي، ولقضو الرجل، فأسكنوا، ولم يرجعوا الياء والواو إلى الأصل، حيث كانت مرادة. كذلك تكون حركة الإعراب لمّا كانت مرادة، وإن حذفت لم يمتنع حذفها، وكان حذفها بمنزلة إثباتها في الجواز كما كانت الحركة فيما ذكرنا كذلك.\nفإن قلت: إنّ حركات الإعراب تدل على المعنى، فإذا\n_________\n(١) في الشاهد السابق: وقد بدا هنك من المئزر. (ص ٨٠).\n(٢) في (ط): هذه الصنعة التي أشبهت.","vol":"2","page":82},{"text":"حذفت اختلّت الدّلالة عليه، قيل: وحركات البناء أيضا قد تدل على المعنى وقد حذفت، ألا ترى أن «١» تحريك العين بالكسر في نحو: ضرب يدل على معنى، وقد جاز إسكانها، فكذلك يجوز إسكان حركة الإعراب. وكذلك الكسر في مثل «٢» حذر، والضمة «٣» في نحو: حذر «٤».\nواعلم أن الحركات التي تكون للبناء والإعراب يستعملون في الضمة والكسرة منهما ضربين، أحدهما: الإشباع والتمطيط، والآخر: الاختلاس والتخفيف، وهذا الاختلاس والتخفيف إنما يكون في الضمة والكسرة، فأما الفتحة فليس فيها إلا الإشباع ولم تخفّف الفتحة بالاختلاس، كما لم تخفّف بالحذف، في نحو: جمل، وجبل، كما خفّف «٥» نحو: سبع وكتف، وكما لم يحذفوا الألف في الفواصل والقوافي من حيث حذفت الياء والواو فيهما، نحو: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ [الفجر/ ٤] وقوله:\n... ثم لا يفر «٦» وكما لم يبدل الأكثر من التنوين الياء ولا الواو في الجر والرفع كما أبدلوا الألف في النصب، وهذا الاختلاس، وإن كان الصوت فيه أضعف من التمطيط، وأخفى، فإن الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك، وعلى هذا المذهب حمل\n_________\n(١) سقطت أن من (ط).\n(٢) في (ط): نحو.\n(٣) في (ط): والضم.\n(٤) في اللسان: رجل حذر وحذر: متيقظ.\n(٥) في (ط): حذف وهو تصحيف.\n(٦) سبق في ١/ ٤٠٥.","vol":"2","page":83},{"text":"سيبويه قول أبي عمرو: إِلى بارِئِكُمْ [البقرة/ ٥٤] «١» فذهب إلى أنه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك.\nفمن روى عن أبي عمرو الإسكان في هذا النحو، فلعلّه سمعه يختلس فحسبه لضعف الصوت به والخفاء إسكانا، وعلى هذا يكون قوله: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ [البقرة/ ١٢٩] ويَلْعَنُهُمُ اللَّهُ [البقرة/ ١٥٩] وكذلك عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ [النساء/ ١٠٢] وكذلك يُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ [البقرة/ ١٥١] ويَوْمَ يَجْمَعُكُمْ [التغابن/ ٩] وَلا يَأْمُرَكُمْ [آل عمران/ ٨٠] هذا كله على الاختلاس مستقيم حسن «٢»، ومن روى عنه الإسكان فيها، وقد جاء ذلك في الشعر، فلعله ظن الاختلاس إسكانا.\nفأمّا قوله «٣»: وَأَرِنا مَناسِكَنا [البقرة/ ١٢٨] فالإسكان فيه حسن على تشبيه المنفصل بالمتصل، والاختلاس حسن، وليس إسكان هذا مثل إسكان: يَأْمُرَكُمْ، وأَسْلِحَتِكُمْ لأن الكسرة في: أَرِنا ليست بدلالة إعراب، ومثل ذلك قول من قال: وَيَتَّقْهِ ومن روى الإسكان في حروف الإعراب فقال:\nتسكن لام الفعل، فعلى تجويز ما جاء في الشعر وفي «٤» الكلام، وقد تقدم ذكر ذلك.\nفإن قال قائل: فهلا لم تسكن أَرِنا لأنّ الراء «٥» متحركة بحركة الهمزة «٦» فإذا حذفها لم تدلّ على الهمزة كما تدلّ إذا\n_________\n(١) انظر سيبويه ٢/ ٢٩٧ باب الإشباع في الجر والرفع وغير الإشباع والحركة كما هي.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): قوله تعالى.\n(٤) في (ط): في.\n(٥) في (ط): لأن النون، وهو خطأ.\n(٦) في هامش (ط): معنى الهمزة التي في أصل الكلمة، لأن أصلها، أرئنا زيادة.","vol":"2","page":84},{"text":"أثبتها عليها، قيل: ليس هذا بشيء، ألا ترى أن الناس أدغموا: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي [الكهف/ ٢٨] فذهاب الحركة في أَرِنا في التخفيف ليس بدون ذهابها في الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>[البقرة: ٥٨]</span>\nاختلفوا في نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ [البقرة/ ٥٨] في النون والتاء والياء.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي:\nنَغْفِرْ لَكُمْ بالنون. وقرأ نافع: يغفر لكم بالياء مضمومة على ما «١» لم يسمّ فاعله. وقرأ ابن عامر تغفر لكم مضمومة التاء.\nولم يختلفوا في: خَطاياكُمْ في هذه السورة، غير أن الكسائي كان يميلها وحده، والباقون لا يميلون «٢».\nقال أبو علي: حجة من قال: نَغْفِرْ لَكُمْ بالنون أنه أشكل بما قبله. ألا ترى أنّ قبله: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ [البقرة/ ٥٨] فكأنه قال: قلنا ادخلوا، نغفر.\nوحجة من قال: يغفر أنه يؤول إلى هذا المعنى، فيعلم من الفحوى أن ذنوب المكلفين وخطاياهم لا يغفرها إلا الله، وكذلك القول في من قرأ: تغفر. إلا أنّ من قال: يغفر لم يثبت علامة التأنيث في الفعل لتقدّمه، كما لم يثبت لذلك في نحو قوله: وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ [يوسف/ ٣٠].\nومن قال: تغفر فلأن علامة التأنيث قد ثبتت في هذا النحو نحو قوله: قالَتِ الْأَعْرابُ [الحجرات/ ١٤] وكلا\n_________\n(١) كذا في (ط)، وسقطت من (م).\n(٢) السبعة ص ١٥٦.","vol":"2","page":85},{"text":"الأمرين قد جاء به التنزيل قال: وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ [هود/ ٦٧] وفي موضع «١» فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ [الحجر/ ٨٣] والأمران جميعا كثيران.\nفأما إمالة الكسائي الألف في: خَطاياكُمْ فجوازها حسن «٢»، وحسنها: أن الألف إذا كانت رابعة فصاعدا اطّردت فيها الإمالة، والألف في خطايا خامسة، ومما يبين جواز الإمالة في ذلك، أنك لو سمّيت بخطايا ثم ثنّيته، لأبدلت الياء من الألف، كما تبدل من ألف قرقرى وجحجبى «٣»، وألف مرامى، ونحو ذلك. ويقوي ذلك أن غزا ونحوها قد جازت إمالة ألفها، وإن كانت الواو تثبت فيها وهي على هذه العدّة، فإذا جاز في باب غزا مع ما ذكرناه «٤»، فجوازها في خطايا أولى، لأنها بمنزلة ما أصله الياء، ألا ترى أن الهمزة لا تستعمل هنا «٥» في قول الجمهور والأمر الكثير «٦» الشائع.\nومما يبين ذلك أن الألف قد أبدلت من الهمزة في العدّة التي يجوز معها تحقيق الهمزة. وذلك إذا كانت ردفا في نحو:\nولم «٧» أورا بها «٨»\n_________\n(١) في ط: موضع آخر.\n(٢) سقطت «حسن» من (م).\n(٣) قرقرى: اسم موضع، وجحجبى: حي من الأنصار (اللسان) ورسمت الألف الأخيرة في (م) ممدودة.\n(٤) في (ط): ما ذكرنا.\n(٥) في (ط): هاهنا.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): لم.\n(٨) جزء من رجز أنشده سيبويه ٢/ ١٦٥ ولم ينسبه، وتمامه:\nعجبت من ليلاك وانتيابها من حيث زارتني ولم أورا بها قال الأعلم: الشاهد في تخفيف الهمزة الساكنة من قوله: أورا، لما احتاج إليه من ردف القافية (وهو حرف المد الذي قبل الروي) ولو حققها على","vol":"2","page":86},{"text":"ونحو:\n... على رال «١» فلو لم تنزّل منزلة الألف التي لا تناسب الهمزة، لم يجز وقوعها في هذا الموضع، فإذا جاز ذلك فيها، مع أن الهمزة قد يجوز أن تخفف في نحو: أورا، إذا لم يكن ردفا، فأن تجوز الإمالة في خطايا أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>[البقرة: ٦١]</span>\nواختلفوا في قوله «٢»: النَّبِيِّينَ [البقرة/ ٦١] والنَّبِيُّونَ [البقرة/ ١٣٦] والنُّبُوَّةَ [آل عمران/ ٧٩] والْأَنْبِياءَ [آل عمران/ ١١٢] والنَّبِيُّ [آل عمران/ ٦٨] «٣» في الهمز، وتركه.\nفكان نافع يهمز ذلك كلّه في كلّ القرآن إلا في موضعين في سورة الأحزاب: قوله «٤»: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ [الآية/ ٥٠] بلا مدّ ولا همز. وقوله «٥»:\n_________\nما يجب لأنها طرف لم يجز له من أجل الردف المضمن في القافية.\nومعنى: لم أورأ بها، لم أعلم بها، وحقيقته: لم أشعر بها من ورائي، لأن لام وراء همزة أصلية في قول من صغرها وريئة، فحمل الفعل على هذا التقدير. ومن جعل همزة وراء منقلبة قال في تصغيرها: ورية.\nويقال: معنى: لم أورأ بها: لم أغر، وأصله: لم أوأر، ثم قلب إلى أورأ.\nيقال: أورأته بكذا: إذا أغريته به. والانتياب: القصد والإلمام. وخاطب نفسه في البيت الأول، ثم أخبر عن نفسه في البيت الآخر لأن من كلامهم أن يتركوا الخطاب للإخبار، والإخبار للخطاب اتساعا بعلم السامع.\n(طرة الكتاب ٢/ ١٦٥).\n(١) سبق انظر ص ١٣.\n(٢) في (ط) قوله ﷿.\n(٣) وردت هذه الكلمات ما بين القوسين في (ط) مهموزة.\n(٤) في (ط): قوله ﷿.\n(٥) في (ط): قوله تعالى.","vol":"2","page":87},{"text":"لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا [الآية/ ٥٣] وإنما ترك همز هذين لاجتماع همزتين مكسورتين من جنس واحد «١»، هذا قول المسيبي «٢» وقالون، وقال ورش عن نافع: إنه كان يهمزها جميعا، إلا أنه كان يروي عن نافع: أنه كان يترك الهمزة الثانية في المتّفقتين والمختلفتين، وتخلف الأولى الثانية «٣»، فيقول فيه للنبيء ان اراد، مثل: النّبيعن راد «٤» و: بيوت النبيء يلا «٥»، وكان الباقون لا يهمزون من ذلك شيئا «٦».\nقال أبو زيد: نبأت من أرض إلى أخرى، فأنا أنبأ نبأ ونبوءا: إذا خرجت منها إلى أخرى، وليس اشتقاق النبيء من هذا وإن كان من لفظه، ولكن من النبأ الذي هو الخبر، كأنه المخبر عن الله سبحانه. فإن قلت: لم لا يكون من النباوة، ومما أنشده أبو عثمان قال: أنشدني كيسان «٧»:\nمحض الضّريبة في البيت الذي وضعت ... فيه النّباوة حلوا غير ممذوق\nأو يجوّز فيه الأمرين، فتقول: إنه يجوز أن يكون من النباوة، ومن النبأ، كما أجزت في عضة أن تكون من الواو، لقوله:\n_________\n(١) أولاهما همزة النبيء، والثانية همزة إن وإلا في الآيتين.\n(٢) سبقت ترجمته في ١/ ٣٧٥.\n(٣) عبارة كتاب السبعة هنا: وكان ورش يروي عن نافع أنه كان يهمز من المتفقتين والمختلفين الأولى، ويخلف الثانية.\n(٤) في (م): فيقول: النبيء إن أراد مثل: النبيعين أراد.\n(٥) في (ط): إلا.\n(٦) السبعة ص ١٥٦ - ١٥٧.\n(٧) لم نعثر على قائله.","vol":"2","page":88},{"text":"وعضوات تقطع اللهازما «١» ومن الهاء لقوله:\n.. لها بعضاه الأرض تهزيز «٢» فالقول: إن ذلك ليس كالعضة، لأن سيبويه «٣» زعم: أنهم يقولون في تحقير النّبوّة: كان مسيلمة نبوّته «٤» نبيّئة سوء، وكلّهم يقول: تنبّأ مسيلمة، فلو كان يحتمل الأمرين جميعا ما أجمعوا على تنبّأ، ولا على النّبيّئة، بل جاء فيه الأمران: الهمز وحرف اللين، فأن اتفقوا على تنبّأ والنّبيّئة دلالة على أن اللام همزة.\n_________\n(١) عجز بيت للشاعر أبي مهديّة وصدره:\nهذا طريق يأزم المآزما قال الأعلم: يقول من سار في هذا الطريق بين ما حف به من العضاه تأذى بسيره فيه. ويأزم: يعض، واللهازم جمع لهزمة وهي مضغة في أصل الحنك.\nسيبويه ٢/ ٨١ - اللسان مادة (أزم) - الخصائص ١/ ١٧٢ المنصف ١/ ٥٩ ٣/ ٣٨ ابن يعيش ٥/ ٣٨.\n(٢) قطعة بيت للمتنخل الهذلي وتمامه:\nقد حال دون دريسيه مؤوّبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز\nالدريس: الثوب الخلق، والمؤوّبة ريح تأتي ليلا، ونسع ومسع: اسم من أسماء الشمال. والعضاه: كل شجر له شوك.\nاللسان مادة (هزز). ديوان الهذليين القسم الثاني ص ١٦ والمنصف ١/ ٦٠.\n(٣) انظر ٢/ ١٢٦.\n(٤) في (م) نبوءته، وأثبتنا ما في (ط) لموافقتها لسيبويه. قال ابن بري (اللسان نبأ) بعد أن نقل عبارة سيبويه: فذكر الأول غير مصغر ولا مهموز- أي: قوله نبوة- ليبين أنهم قد همزوه في التصغير وإن لم يكن مهموزا في التكبير.","vol":"2","page":89},{"text":"ومما يقوّي أنه من النبأ الذي هو الخبر أن النباوة الرفعة، فكأنه قال: في البيت الذي وضعت فيه الرّفعة. وليس كلّ رفعة نبوءة، وقد تكون في البيت رفعة ليست بنبوءة. والمخبر عن الله «١» بوحي إليه المبلّغ عنه نبيء ورسول، فهذا الاسم أخصّ به «٢» وأشدّ مطابقة للمعنى المقصود إذا أخذ من النّبأ «٣». فإن قلت: فلم لا تستدلّ بقولهم: أنبياء، على جواز الأمرين في اللام من النبي، لأنهم قالوا: أنبياء ونباء، قال «٤»:\nيا خاتم النّباء إنّك مرسل بالحقّ ......\nقيل: ما ذكرته لا يدلّ على تجويز الأمرين فيه، لأن أنبياء إنما جاء لأن البدل لما لزم في نبيّ صار في لزوم البدل له، كقولهم: عيد وأعياد، فكما أن أعيادا لا تدل على أن عيدا من الياء، لكونه من عود الشيء، كذلك لا يدل أنبياء على أنه من النباوة، ولكن لمّا لزم البدل جعل بمنزلة تقيّ وأتقياء، وصفيّ وأصفياء ونحو ذلك، فلما لزم صار كالبريّة والخابية، ونحو ذلك مما لزم الهمز «٥» فيه حرف اللين بدلا من الهمزة. فما دل على أنه من الهمز قائم لم يعترض فيه شيء، فصار قول من حقّق الهمزة في النبيّ «٦»، كردّ الشيء إلى الأصل المرفوض استعماله\n_________\n(١) في (ط): الله ﷿.\n(٢) في (م): منه.\n(٣) رسمت همزة النبأ في الأصل هنا وفي السابق هكذا: (النباء) على السطر، وقد آثرنا الرسم الإملائي لها لصحة لفظه.\n(٤) قطعة من بيت قاله العباس بن مرداس وتمامه:\nبالحقّ كلّ هدى السبيل هداك سيبويه ٢/ ١٢٦ اللسان (نبا).\n(٥) في (ط): الهمزة.\n(٦) في (ط): النبيء.","vol":"2","page":90},{"text":"نحو: وذر، وودع، فمن ثمّ كان الأكثر فيه التخفيف. فإن قلت فقد قال سيبويه: بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل التحقيق يحققون: نبيئا وبريئة. قال: وذلك رديء «١»، وإنما استردأه لأن الغالب في استعماله التخفيف على وجه البدل من الهمز، وذلك الأصل كالمرفوض، فردؤ عنده ذلك «٢» لاستعمالهم فيه الأصل الذي قد تركه سائرهم، لا لأن النبيء الهمز فيه غير الأصل، ولا لأنه يحتمل وجهين كما احتمل عضة وسنة.\nومن زعم أن البريّة من البرا الذي هو التراب كان غالطا، ألا ترى أنه لو كان كذلك لم يحقّق همزه من حقق من أهل الحجاز، فتحقيقهم لها يدل على أنها «٣» من برأ الله الخلق، كما أن تحقيق النبيء يدل على أنه من النبأ، وكما كان اتفاقهم على تنبأ يدل على أن اللام في الأصل همزة.\nفالحجة لمن همز النبيء [حيث همز] «٤» أن يقول: هو أصل الكلمة، وليس مثل عيد، الذي قد ألزم البدل، ألا ترى أن ناسا من أهل الحجاز قد حققوا الهمزة في الكلام «٥»، ولم يبدلوها «٦». كما فعل أكثرهم، فإذا كان الهمز أصل الكلمة وأتى به قوم في كلامهم على أصله لم يكن كماضي يدع، ونحوه مما رفض استعماله واطّرح.\nفأما ما\nروي في الحديث: «من أن بعضهم. قال: يا\n_________\n(١) الكتاب ٢/ ١٧٠.\n(٢) في (ط): وردؤ ذلك عنده.\n(٣) في (ط): أنه.\n(٤) ما بين معقوفتين سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): في كلامهم.\n(٦) في (ط): يبدلوه.","vol":"2","page":91},{"text":"نبيء الله! فقال «١»: «لست بنبيء الله، ولكني نبيّ الله» «٢»\nفأظنّ أن من أهل النقل من ضعّف إسناد الحديث. ومما يقوي تضعيفه أنّ من مدح النبيّ ﷺ فقال:\nيا خاتم النبآء «٣» لم يؤثر فيه إنكار عليه فيما علمنا، ولو كان في واحده نكير لكان الجمع كالواحد، وأيضا فلم نعلم أنه ﵇ أنكر على الناس أن يتكلموا بلغاتهم.\nولمن أبدل ولم يحقّق أن يقول: مجيء الجمع في التنزيل على أنبياء يدل على أن الواحد قد ألزم فيه البدل، وإذا ألزم فيه البدل ضعف التحقيق. وقال الفرّاء في قراءة عبد الله النبية إلى «٤» (ال ن ب ي ي). قال الفراء: لا يخلو من أن يكون النبيّة مصدرا للنبإ، أو يكون النبيّة مصدرا نسبه إلى النبي ﵇ «٥».\n[قال أبو علي] «٦»: والقول في ذلك أنه لا يخلو من أن يكون من النباوة التي في قول ابن همام، أو يكون من النّبأ وقلبت «٧» الهمزة. أو يكون نسبا، فلا يكون من النباوة، فيكون\n_________\n(١) في (ط): فقال ﵇.\n(٢) نقل هذا الحديث صاحب إتحاف فضلاء البشر وقال: أخرجه الحاكم عن أبي ذر وصححه، وفيه أن الرجل أعرابي وأن أبا عبيد علّل إنكار النبي بعدول الأعرابي عن الفصحى وأن مقتضى ذلك جواز الوجهين لغة. انظر ص ٥٨ منه.\n(٣) سبق قريبا في ص ٩٠.\n(٤) سقطت إلى من (م).\n(٥) في (ط): صلى الله عليه.\n(٦) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): وقلب.","vol":"2","page":92},{"text":"مثل مطيّة، لأنّ فيما حكاه سيبويه من أنهم كلّهم يقولون: تنبّأ مسيلمة، دلالة على أنه من الهمزة «١» [فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه من الهمز] «٢» وجاز أن يكون ياء ألزمت البدل من الهمزة، وعلى ذلك قالوا: أنبياء، وجاز أن يكون من قول من حقّق، إلا أنه خفف فوافق لفظ التخفيف عن التحقيق لفظ من يرى القلب. وقد حكى سيبويه كما رأيت أن بعضهم يحقق النبيء، فإذا كان نسبا أمكن أن يكون إلى قول من حقق، وإلى قول من خفّف، وأمكن أن يكون إلى قول من أبدل. فلا يجوز أن يكون على قول «٣» من حقّق ثم خفّف لأنه لو كان كذلك لكان:\nالنبئيّة «٤»، لأنه نسب إلى فعيلة، فرددت الهمزة لمّا حذفت الياء التي كنت قلبت الهمزة في التخفيف من أجلها، فلما لم يردّ، وقال النبيّة، علمت أن النسب إليه على قول من قلب الهمزة ياء، وهم الذين قالوا: أنبياء، فحذفت الياءين لياءي النسب، فبقيت الكلمة على فعيّة. هذا على قياس قولهم: عبد بيّن العبديّة، وقد حكاه الفرّاء.\nوأما تخفيف نافع: النبيّ في الموضعين اللذين خفف فيهما في رواية المسيّبي وقالون، فالقول في ذلك أنه لا يخلو من أن يكون ممن يحقّق الهمزتين أو يخفّف إحداهما، فإن حقّق الهمزتين جاز أن يجعل الثانية بين بين، لأن الهمزة إذا\n_________\n(١) في (ط): الهمز.\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط) وهي زيادة يستقيم الكلام بدونها.\n(٣) سقطت «قول» من (م).\n(٤) في حاشية (ط): مثل التبعيّة.","vol":"2","page":93},{"text":"كانت بين بين كانت في حكم التحقيق، فتقول: (للنّبيء إن) «١»، وإن لم يحقّق الهمزتين قلب الثانية منهما ياء قلبا فقال: (للنّبيء ين) «٢» كما قلبوا في: (أيمّة)، وكما قلبوا في: جاء وشاء ويجعل المنفصل بمنزلة المتصل في أيمّة وجاء.\nووجه رواية قالون، والمسيّبيّ: أنه إذا خفّف الهمزة من النبيء «٣» لم يجتمع همزتان، فإن شاء حقق الهمزة المكسورة من (إلّا) ومن (إن) وإن آثر التخفيف جعلهما بين\nالياء والهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>[البقرة: ٦٢]</span>\nاختلفوا في الصَّابِئِينَ [البقرة/ ٦٢]، والصَّابِئُونَ [المائدة/ ٦٩]. في الهمز وتركه فقرأ نافع: الصابين والصابون في كلّ القرآن بغير همز، ولا خلف للهمز، وهمز ذلك كلّه الباقون «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: قال أبو زيد: صبأ الرجل في دينه، يصبأ صبوءا: إذا كان صابئا. وصبأ ناب الصبي يصبأ صبأ: إذا طلع.\nوقال أبو زيد: صبأت عليهم، تصبأ، صبأ، وصبوءا: إذا طلعت عليهم، وطرأت على القوم أطرأ طرءا وطروءا مثله.\nفكأنّ معنى الصابئ: التارك دينه الذي شرع له إلى دين غيره، كما أن الصابئ على القوم تارك لأرضه، ومنتقل إلى سواها والدّين الذي فارقوه، هو تركهم التوحيد إلى عبادة النجوم أو تعظيمها، ومن ثمّ خوطب المسلمون بقوله «٦»: ... ولا تكونوا من المشركين من الذين فارقوا «٧» دينهم وكانوا شيعا\n_________\n(١) في (ط): النبيء إن.\n(٢) في (م): النبيّ ين.\n(٣) في (م): النبيّ.\n(٤) السبعة: ١٥٧.\n(٥) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).\n(٦) في (ط): تعالى.\n(٧) فارقوا: قراءة علي وحمزة والكسائي (انظر تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢).","vol":"2","page":94},{"text":"[الروم/ ٣١ - ٣٢] فالدّين الذي فارقه المشركون هو: التوحيد الذي نصب لهم عليه أدلّته، لأنّ المشركين لم يكونوا أهل كتاب، ولا متمسكين بشريعة، فهم في تركهم ما نصب لهم الدليل عليه، كالصابئين في صبوئهم إلى ما صبئوا إليه. ومثل قوله «١»: فارقوا دينهم قوله «٢» كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ [الأنعام/ ١٠٨] أي: عملهم الذي فرض عليهم ودعوا إليه، وكذلك قوله: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ [الأنعام/ ١٣٧] أي:\nدينهم الذي دعوا إليه، وشرع لهم، ألا ترى أنهم لا يلبسون عليهم التّديّن بالإشراك، وإنما سمّي شريعة الإسلام دينهم، وإن لم يجيبوا إليه ولم يأخذوا به، لأنهم قد شرع لهم ذلك ودعوا إليه، فلهذا الالتباس الذي لهم به جاز أن يضاف إليهم، كما أضاف الشاعر الإناء إلى الشارب لشربه منه وإن لم يكن ملكا له في قوله «٣»:\nإذا قال قدني قلت بالله حلفة ... لتغني عنّي ذا إنائك أجمعا\nوهذا النحو من الإضافة كثير، فالمعنى: على أن لام الكلمة همزة، فالقراءة بالهمز هو الوجه الذي عليه المعنى.\nفأما من قال: الصابون فلم يهمز، فلا يخلو من أحد أمرين: إمّا أن يجعله من صبا، يصبو، وقول الشاعر «٤»:\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٣) البيت لحريث بن عناب. وقد سبق ذكره انظر ٢/ ٥٠.\n(٤) عجز بيت لأبي ذؤيب، صدره:","vol":"2","page":95},{"text":"صبوت أبا ذيب وأنت كبير أو تجعله على قلب الهمزة فلا يسهل أن تأخذ، من صبا إلى كذا، لأنه قد يصبو الإنسان إلى الدين فلا يكون منه تديّن به مع صبوّه إليه، فإذا بعد هذا، وكان الصابئون منتقلين من دينهم الذي أخذ عليهم إلى سواه، ومتدينين به، لم يستقم أن يكون إلّا من صبأ «١» الذي معناه: انتقال من دينهم الذي شرع لهم إلى آخر لم يشرع لهم، فيكون الصابون إذا: على قلب الهمزة، وقلب الهمز على هذا الحدّ لا يجيزه سيبويه إلا في الشعر، ويجيزه غيره، فهو على قول من أجاز ذلك، وممن أجازه أبو زيد، وحكي عن أبي زيد قال: قلت لسيبويه:\nسمعت: قريت، وأخطيت قال: فكيف تقول في المضارع؟\nقلت «٢»: أقرأ، قال: فقال: حسبك. أو نحو هذا، يريد سيبويه: أنّ قريت مع أقرأ، لا ينبغي، لأن أقرأ على الهمز وقريت على القلب. فلا يجوز «٣» أن يغيّر بعض الأمثلة دون بعض، فدلّ «٤» ذلك على أن القائل لذلك غير فصيح، وأنه مخلّط في لغته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>الإعراب:</span>\nمن حقق الهمزة فقال: الصابئون، مثل: الصابعون، ومن خفّفها جعلها في قول سيبويه، والخليل: بين بين، وزعم\n_________\nديار التي قالت غداة لقيتها وقوله: صبوت، أي: أتيت أمر الصّبا. (ديوان الهذليين ١/ ١٣٧).\n(١) في (ط): صبأت.\n(٢) في (ط): فقلت.\n(٣) في (م): يكون.\n(٤) في (ط): يدل.","vol":"2","page":96},{"text":"سيبويه أنه قول العرب، والخليل. وفي قول أبي الحسن:\nيقلبها ياء قلبا، وقد تقدم ذكر ذلك في هذا الكتاب. ومن قلب الهمزة التي هي لام ياء، فقال: الصابون. نقل الضمة التي كانت تلزم أن تكون على اللام إلى العين فسكنت الياء فحذفها لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع، وحذف كسرة عين فاعل، فحرّكها بالضمة المنقولة إليها، كما أن من قال: خفت، وحبّ بها، وحسن ذا أدبا، فنقل الحركة من العين إلى الفاء حذف الحركة التي كانت للفاء في الأصل، وحرّكها بالحركة المنقولة «١» كما حرّك العين من فاعل بالحركة المنقولة، وقياس نقل الحركة التي هي ضمة «٢» إلى العين أن تحذف كسرة عين فاعل، وتنقل إليها الكسرة التي كانت تكون للّام، ألا ترى أن الضمة منقولة إليها بلا إشكال، وإن شئت قلت لا أنقل حركة اللام التي هي الكسرة كما نقلت حركتها التي هي الضمة، لأني لو لم أنقل الحركة التي هي الضمة، وقررت الكسرة، لم يصحّ واو الجميع، فليس الكسرة مع الياء كالكسرة مع الواو، فإذا كان كذلك أبقيت الحركة التي كانت تستحقّها اللام فلم أنقلها، كما أبقيت حركة المدغم، ولم «٣» أنقلها في قول من قال: يَهْدِي فحرّك الهاء بالكسر لالتقاء الساكنين، ولم ينقلها كما نقل من قال: يَهْدِي «٤»، [يونس/ ٣٥].\nومثل ذلك في أنّك تنقل الحركة مرة ولا تنقل أخرى قوله:\n_________\n(١) في (ط): المنقولة إليها.\n(٢) في (ط): الضمة.\n(٣) في (ط): فلم.\n(٤) يهدّي: بفتح الياء والهاء، قراءة ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن.\nانظر البحر المحيط ٥/ ١٥٦.","vol":"2","page":97},{"text":"وحبّ بها مقتولة «١» وحبّ بها مقتولة! وحسن ذا أدبا، وحسن ذا أدبا، ونحو ذلك.\nفإن قلت: فلم لا «٢» تنقل الحركة التي تستحقّها اللام إذا انقلبت ألفا نحو: المصطفى والمعلّى إلى ما قبلها، كما نقلت حركة الياء في نحو قولك: فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ [المعارج/ ٣١] فجاء: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [آل عمران/ ١٣٩] وهم المصطفون، مفتوحا ما قبل الواو منه، وهلّا نقلت الحركة كما نقلت في نحو: هُمُ العادُونَ [المعارج/ ٣١]، فالقول في ذلك أنّ المحذوف لالتقاء الساكنين في حكم الثابت في اللفظ، كما كان المحرّك لالتقائهما «٣» في حكم السكون، يدلك على ذلك نحو: رمت المرأة، واردد ابنك، فإذا كان كذلك، كان الألف في الأعلون، في حكم الثبات، وإذا كان في حكمه لم يصحّ تقدير نقل الحركة منها، لأنّ ثبات الألف\n_________\n(١) جزء من بيت للأخطل في وصف الخمر وتمامه:\nفقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحبّ بها مقتولة حين تقتل\nوهو في ديوانه ١/ ١٩ وروايته عنده: وأطيب بها مقتولة. وفي شرح شواهد الشافية ص ١٤ والخزانة ٤/ ١٢٢ والعيني ٤/ ٢٦ وابن يعيش ٧/ ١٢٩.\nوالقتل: مزج الخمر بالماء حتى تذهب حدّتها فكأنها قتلت بالماء.\n(٢) في (ط): لم.\n(٣) في (ط): التحرك لالتقاء الساكنين.","vol":"2","page":98},{"text":"ألفا في تقدير الحركة فيها. وإذا «١» كان في تقديرها، لم يجز نقلها، لأنه يلزم منه تقدير ثبات حركة واحدة في موضعين، وليس كذلك الياء لأنها قد تنفصل عن الحركة، وتحرّك بالضمة والكسرة في نحو «٢»:\nألم يأتيك والأنباء ..\nو: غير ماضي «٣» فإن قال: فهلّا إذا كان الأمر على ما وصفت لم يجز أن يجمع ما كان آخره ألف التأنيث، نحو: حبلى، إذا سمّيت به رجلا أن تقول في جمعه: حبلون، لأنه\nيلزم من «٤» ذلك اجتماع علامة التذكير والتأنيث «٥» في اسم، فيلزم أن يمتنع كما امتنع أن يجمع طلحة بالواو والنون- اسم رجل- في قول العرب والنحويين، إذا أثبتّ التاء فيه لاجتماع علامة تأنيث وتذكير في اسم واحد.\nفالقول في ذلك أن الألف في حبلى اسم رجل، إذا قلت: حبلون، إنما جاز لأنك إذا سميت به «٦» لا تريد به معنى التأنيث، كما أردت به ذلك قبل التسمية، فجاز لأنك تخلع منها علامة التأنيث، فتجعل الألف لغيره، ألا ترى أن في كلامهم ألفا ليست للتأنيث، ولا للإلحاق ولا هي منقلبة نحو: قبعثرى،\n_________\n(١) في (ط): فإذا.\n(٢) قطعة من بيت لقيس بن زهير سبق ذكره. في ١/ ٩٣، ٣٢٥.\n(٣) جزء من بيت سبق ذكره ١/ ٣٢٥.\n(٤) في (ط): في.\n(٥) في (ط): التأنيث والتذكير.\n(٦) في (ط): بها.","vol":"2","page":99},{"text":"ونحو: ما حكاه سيبويه: من أن بعضهم يقول: بهماه، فإذا قدّرت خلع علامة التأنيث منها جاء جمع الكلمة بالواو والنون، كما أنك لما قلبتها ياء جاز جمعها بالألف والتاء نحو: حبليات وحباريات، فخلع علامة التأنيث منها «١» في التسمية بما هي فيه كقلبها إلى ما قلبت إليه في حبليات، وصحراوات، وخضراوات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>[البقرة: ٦٧]</span>\nاختلفوا في قوله: أتتخذنا هزؤا [البقرة/ ٦٧] في الهمز وتركه، والتخفيف والتثقيل، وكذلك جزا «٢» وكُفُوًا [الإخلاص/ ٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائيّ: هُزُوًا، وكُفُوًا بضمّ الفاء والزّاي والهمز، وجزا بإسكان الزاي والهمز.\nوروى القصبيّ «٣» عن عبد الوارث عن أبي عمرو، واليزيديّ أيضا عن أبي عمرو: أنه خفّف «جزا» وثقل «هُزُوًا، وكُفُوًا».\nوروى عليّ بن نصر وعباس بن الفضل عنه أنه خفّف «جزءا وكف ءا».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) من قوله سبحانه: (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) البقرة/ ٢٦٠.\nومن قوله سبحانه (وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين) [الزخرف/ ١٥].\n(٣) هو محمد بن عمر بن حفص أبو بكر القصبي البصري مقرئ صدوق مشهور. (انظر ترجمته في طبقات القرّاء ٢/ ٢١٦). وقد تصحف في السبعة إلى القتبي.","vol":"2","page":100},{"text":"وروى محبوب عنه «١» «كف ءا» خفيفا.\nوروى أبو زيد وعبد الوارث في رواية أبي معمر أنه خيّر بين التّثقيل والتّخفيف.\nوروى الأصمعيّ أنّه خفّف «هزءا وجزءا» «٢». وقرأهنّ حمزة ثلاثهنّ بالهمز أيضا. غير أنه كان يسكّن الزّاي من قوله «هزءا»، والفاء من قوله: «كف ءا» والزّاي من «جزء»، وإذا وقف قال: «هزوا» بلا همز، ويسكّن الزاي والفاء، ويثبت الواو بعد الزّاي وبعد الفاء، ولا يهمز «٣»، ووقف على قوله: «جزّا» بفتح الزّاي من غير همز «٤»، حكى ذلك أبو هشام عن سليم عن حمزة يرجع في الوقف إلى الكتاب.\nواختلف عن عاصم، فروى يحيى عن أبي بكر عنه:\n«جزؤا وهزؤا وكفؤا» «٥» مثقّلات مهموزات. وروى حفص «٦»:\nأنه لم يهمز «هزوا ولا كفوا» ويثقّلهما، وأثبت الواو وهمز «جزءا» وخفّفها.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): جزءا وهزءا.\n(٣) في (ط): ولم يهمز.\n(٤) في البحر المحيط ٢/ ٣٠٠: «قرأ أبو جعفر: جزّا بحذف الهمزة وتشديد الزاي. ووجهه أنه حين حذف ضعف الزاي كما يفعل في الوقف، كقولك: هذا فرج، ثم أجري مجرى الوقف».\n(٥) في (ط): جزؤا وكفؤا وهزؤا.\n(٦) في (ط): وروى عنه حفص.","vol":"2","page":101},{"text":"[حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال] «١»: حدثني وهيب بن عبد الله، عن الحسن بن المبارك، عن عمرو بن الصّباح، عن حفص، عن عاصم: «هزوا «٢» وكفوا» يثقّل ولا يهمز. ويقرأ «جزءا» مقطوعا بلا واو، يهمز ويخفّف. وكذلك قال هبيرة «٣» عن حفص عن عاصم «جزءا» خفيف مهموز. وحدّثني وهيب بن عبد الله المروذيّ قال: حدّثنا الحسن بن المبارك قال: قال أبو حفص: وحدّثني سهل أبو عمرو عن أبي عمر عن عاصم أنه كان يقرأ: «هزؤا وكفوا» يثقّل، فربما همز، وربّما لم يهمز. قال: وكان أكثر قراءته ترك الهمز.\nحدّثني محمد بن سعد العوفيّ «٤» عن أبيه، عن حفص عن عاصم أنه لا ينقص، نحو «هزؤا وكفؤا» ويقول: أكره أن تذهب عني عشر حسنات بحرف أدعه إذا همزته. وذكر عاصم أن أبا عبد الرحمن السلميّ كان يقول ذلك، وروى حسين الجعفيّ عن أبي بكر عن عاصم «هزوا وكفوا» بواو ولم يذكر الهمز.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين زيادة من (ط).\n(٢) في (م): هزؤا.\n(٣) هو هبيرة بن محمد التمار أبو عمرو الأبرش البغدادي أخذ القراءة عرضا عن حفص بن سليمان عن عاصم (طبقات القرّاء ٢/ ٣٥٣).\n(٤) في الأصل (الصوفي) وهو تحريف من الناسخ، والعوفي هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعيد بن جنادة أبو جعفر العوفي البغدادي، شيخ معروف، روى الحروف عن أبيه سعد عن حفص عن عاصم. روى عنه الحروف ابن مجاهد وسمع منه محمد بن مخلد العطار (طبقات القراء ٢/ ١٤٢).","vol":"2","page":102},{"text":"وروى المفضّل عن عاصم «هزءا» مهموزا ساكنة الزاي في كل القرآن.\nواختلفوا «١» عن نافع في ذلك، فروى ابن جمّاز وورش وخلف بن هشام عن المسيّبي وأحمد بن صالح المصري «٢» عن قالون: أنه ثقّل «هزؤا وكفؤا» وهمزهما [وخفف جزءا وهمزها] «٣» وكذلك قال يعقوب بن حفص عنه.\nوقال إسماعيل بن جعفر عن نافع وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع «هزءا وجزءا وكف ءا» مخففات مهموزات.\nوأخبرني محمد بن الفرج، عن محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن نافع، وحدثنا القاضي «٤» عن قالون، عن نافع: أنه ثقّل (هزؤا) وهمزها، وخفّف (جزءا وكفؤا) وهمزهما.\nوقال الحلوانيّ عن قالون: أنّه ثقّل (كفؤا) أيضا.\nحدثني أبو سعيد البصريّ الحارثيّ «٥» عن الأصمعيّ عن\n_________\n(١) في (ط): واختلف.\n(٢) وقع في الأصل: «المقري» والتصويب من غاية النهاية ١/ ٦٢.\n(٣) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).\n(٤) هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد القاضي أبو إسحاق الأزدي البغدادي، ثقة مشهور كبير ولد سنة تسع وتسعين ومائة. روى القراءة عن قالون وله عنه نسخة وعن أحمد بن سهل عن أبي عبيد. صنف كتابا في القراءات جمع فيه قراءة عشرين إماما، روى القراءة عنه ابن مجاهد وابن الأنباري ومحمد بن أحمد الإسكافي وغيرهم. (طبقات القراء ١/ ١٦٢).\n(٥) هو عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد الحارثي البصري المعروف","vol":"2","page":103},{"text":"نافع أنه قرأ: «هزؤا» مثقّلة مهموزة.\nوروى أبو قرّة عن نافع: هزءا خفيفة مهموزة. ولم يذكر غير هذا الحرف «١».\nقال أبو زيد: هزئت «٢» هزءا ومهزأة. وقال: [أبو علي:\nقوله تعالى] «٣» أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا فلا يخلو «٤» من أحد أمرين:\nأحدهما: أن يكون المضاف محذوفا، لأن (الهزء) حدث، والمفعول الثاني في هذا الفعل «٥» يكون الأول «٦»، قال «٧»: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ [الممتحنة/ ١] أو يكون: جعل الهزء المهزوء به مثل: الخلق «٨»، والصيد في قوله: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ [المائدة/ ٩٦] ونحوه.\nفأما قوله: لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا [المائدة/ ٥٧]. فلا تحتاج فيه إلى تقدير محذوف مضاف كما احتجت في الآية الأخرى، لأن الدّين ليس بعين.\nوقول موسى ﵇: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ [البقرة/ ٦٧]\n_________\nبكربزان. روى عن الحسن بن يزيد عن الأصمعي عن نافع، وعنه ابن مجاهد (طبقات القراء ١/ ٣٧٩).\n(١) السبعة: ١٥٧ - ١٦٠.\n(٢) في (ط): هزئت به.\n(٣) ما بين معقوفتين سقط من (م).\n(٤) في (ط): لا يخلو.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): هو الاول.\n(٧) في (ط): قال تعالى.\n(٨) وذلك في قوله سبحانه: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض) الكهف/ ٥١.","vol":"2","page":104},{"text":"في جواب: أتتخذنا هزؤا يدلّ على أن الهازئ جاهل.\nقال أبو الحسن: زعم عيسى أنّ كلّ اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، فمن العرب من يثقّله ومنهم من يخفّفه، نحو: العسر واليسر والحكم «١» والرّحم، فممّا يقوي هذه الحكاية أن ما كان على فعل من الجموع، مثل: كتاب، وكتب، ورسول ورسل، قد استمرّ فيه الوجهان، فقالوا: رسل، ورسل، حتى جاء ذلك في العين إذا كانت واوا نحو:\n...... سوك الإسحل «٢» ونحو قوله:\nوفي الأكفّ اللامعات سور «٣»\n_________\n(١) في (ط): الحلم.\n(٢) جزء من بيت لعبد الرحمن بن حسان ونصه في شرح شواهد الشافية (١٢٢):\nأغرّ الثنايا أحمّ اللّثا ... ت تمنحه سوك الإسحل\nاللسان/ سوك/ المنصف ١/ ٣٣٨، ابن يعيش ١٠/ ٨٤ (يحسّنه سوك) وسوك: جمع سواك: والإسحل: شجر يستاك به، والأحم: الأسود.\nواللثاث: جمع لثة وهي ما حول الأسنان.\n(٣) عجز بيت لعدي بن زيد العبادي من أبيات، وهو بتمامه مع روايته:\nالصحيحة:\nعن مبرقات بالبرين وتب*- دو بالأكف اللامعات سور انظر سيبويه ٢/ ٣٦٩ ابن يعيش ١٠/ ٨٤ المنصف ١/ ٣٣٨ اللسان/ لمع/ (تبدو وبالأكف). شرح شواهد الشافية: ١٢١. السور: جمع سوار، وأراد بالأكف المعاصم. والمبرقة: المرأة المتزينة. والبرين: الخلاخل جمع برة، على خلاف القياس.","vol":"2","page":105},{"text":"وحكى أبو زيد: قوم قول. فأما فعل في جمع أفعل نحو: أحمر وحمر: فكأنهم ألزموه الإسكان للفصل بين الجمعين. وقد جاء فيه التحريك في الشعر، وإذا كان الأمر على هذا يجب «١» أن يكون ذلك مستمرا في نحو: الجزء، والكفء، والهزء. إلّا أنّ من ثقّل فقال: رأيت جزؤا، وكفؤا، فجاء به مثقّل العين محقّق الهمزة، فله أن يخفّف الهمزة، فإذا خفّفها وقد ضمّ العين لزم أن يقلبها واوا فيقول: رأيت جزوا، ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص/ ٤]. فإن خفّف كما يخفف الرحم فأسكن العين، قال: هُزُوًا وجزوا فأبقى الواو التي انقلبت عن الهمزة لانضمام ما قبلها، وإن لم تكن ضمة العين في اللفظ لأنها مرادة في المعنى، كما قالوا: لقضو الرجل، فأبقوا الواو ولم يردّوا اللام التي هي ياء من «٢» قضيت، لأن الضمة وإن كانت محذوفة من اللفظ مرادة في المعنى.\nوكذلك قالوا: رضي زيد، فيمن قال: علم ذاك، فلم يردّوا الواو التي هي لام لزوال الكسرة، لأنها مقدّرة مرادة، وإن كانت محذوفة من اللفظ. ومما يقوي أنّ هذه الحركة، وإن كانت محذوفة في اللفظ، مرادة في التقدير- رفضهم جمع كساء، وغطاء، ونحوه من المعتل اللام على فعل. ألا ترى أنّهم رفضوا جمعه على فعل لمّا كان في تقدير فعل، واقتصروا على أدنى العدد، نحو: أغطية وأكسية، وخباء وأخبية، فكذلك تقول: رأيت كفوا، فتثبت الواو وإن كنت قد حذفت الضمة الموجبة لاجتلابها.\n_________\n(١) في (ط): وجب.\n(٢) في (ط): في.","vol":"2","page":106},{"text":"فأما من أسكن فقال: (الجزء والكفء)، كما تقول:\nاليسر، فتكلّم به مسكّن العين، وخفّف الهمزة على هذا، فإنّ تخفيف الهمزة في قوله: أن يحذفها ويلقي حركتها على الساكن الذي قبلها. فيقول: رأيت جزا، كما يقول: يخرج الخب «١» في السماوات [النمل/ ٢٥] فإذا وقف على هذا في القول الشائع، أبدل من التنوين الألف كما تقول: رأيت زيدا، فإذا وقف في الرفع والجرّ، حذف الألف كما يحذف من يد، وغد، فيهما. وعلى ما وصفنا تقول: لبؤة، فإذا خففت الهمزة قلت: لبوة، فإن أسكنت العين في من قال: عضد، وسبع، قلت: لبوة فلم تردّ الهمزة لتقدير الحركة،\nوزعموا أنّ بعضهم قال: لباة، فهذا كأنّه «٢» كان: لبأة، ساكن العين ولم يقدّر فيها الحركة التي في لبؤة فخفّفها على قول من قال: «المراة والكماة» وليس هذا مما يقدح فيما حكاه عيسى. ألا ترى أنّهم قد قالوا: رضيوا، فجعلوا السكون الذي في تقدير الحركة بمنزلة السكون الذي لا تقدّر فيه الحركة، ولولا ذلك للزم حذف الياء التي هي لام كما لزم حذفها في قول من حرّك العين ولم يسكن.\nفإذا كان الأمر في هذه الحروف على ما ذكرنا، فقراءة من قرأ بالضم وتحقيق الهمز «٣» في الجواز والحسن، كقراءة من\n_________\n(١) قال أبو حيان في البحر المحيط ٧/ ٦٩: قرأ أبي وعيسى بنقل حركة الهمزة إلى الباء وحذف الهمزة. والخبء: مصدر أطلق على المخبوء وهو المطر والنبات وغيرهما مما خبأه الله تعالى من غيوبه. وانظر سيبويه ٢/ ١٦٥ وفهارسه للأستاذ النفاخ ص ٣٦.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): الهمزة.","vol":"2","page":107},{"text":"قرأ بالإسكان وقلب الهمزة واوا، لأنه تخفيف قياسيّ. ويجوز أن يأخذ الآخذ باللغتين جميعا كما روى أبو زيد عن أبي عمرو، أنه خيّر بين التخفيف والتثقيل. فأمّا قراءة حمزة للحروف الثلاثة بالإسكان والهمز فعلى قول من قال: اليسر والرّحم.\nفأما اختياره في الوقف: هُزُوًا بإسكان الزاي، وإثبات الواو بعدها، وبعد الفاء من كفو ورفضه الهمز في الوقف، فإنه ترك الهمز في الوقف هنا «١» كما تركه في غير هذا الموضع ووجه تركه الهمز في الوقف أن الهمزة حرف قد غيّر في الوقف كثيرا. ألا ترى أنها لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة، فإذا كانت ساكنة، لزمها بدل الألف إذا انفتح ما قبلها. وبدل الياء إذا انكسر ما قبلها، وبدل الواو إذا انضمّ ما قبلها في لغة أهل الحجاز، وذلك قولك: لم أقرأ، تبدلها ألفا، ولم أهني تبدلها ياء، وهذه أكمو، تبدلها واوا.\nفإذا كانت متحركة لزمها القلب في نحو: هذا الكلو، وبالكلي، ورأيت الكلا. فلما رأى هذه التغييرات تعتقب عليها في الوقف، غيّرها فيه. ألا ترى أن الهمزة الموقوف عليها لا تخلو من أن تكون في الوصل ساكنة أو متحركة، وقد تعاورها ما ذكرنا من التغيير في حال حركتها وسكونها، ألزمها التغيير في الوقف ولم يحقّقها فيه، لأن الوقف موضع يغيّر فيه الحروف التي لم تتغيّر تغيّر الهمزة فألزمها في الوقف التغيير، ولم يستعمل فيه التحقيق، لما رأى من حال الهمز في الوقف.\n_________\n(١) في (ط): هاهنا.","vol":"2","page":108},{"text":"فإن قلت: فإنه قد غيّر ذلك في الوقف وإن لم يكن الهمز آخر الحرف الموقوف عليه: نحو يَسْتَهْزِؤُنَ [النحل/ ٣٤].\nقيل: إن الوقف قد يغيّر فيه الحرف الذي قبل الحرف الموقوف عليه نحو: النقر والرّحل، فصار لذلك بمنزلة الموقوف عليه في التغيير.\nفإن قلت: إن الهمزة في يَسْتَهْزِؤُنَ ليس على حدّ النّقر.\nقيل: يجوز أن تكون النون لما كانت تسقط للجزم والنصب عنده لم يعتدّ بها كما لا يعتدّ بأشياء كثيرة لا تلزم.\nويؤكد ذلك، أن النون إعراب وأنها بمنزلة الحركة من حيث كان «١» إعرابا مثلها، فلم يعتدّ بها كما لا «٢» يعتدّ بالحركة.\nفاختياره في الدّرج التحقيق، وفي الوقف التخفيف، مذهب حسن متجه في القياس. فأمّا وقفه على قوله: جزا بفتح الزاي من غير همز، فعلى قياس قوله: كفوا وهزوا «٣».\nألا ترى أن (الجزء)، من أسكن العين منه فقياسه في الوقف في النصب جزا إذا وقف على قوله: وجعلوا له من عباده جزا [الزخرف/ ١٥] «٤» فإن وقف في الجرّ والرّفع، أسكن الزّاي في اللغة الشائعة فقال: هذا جز، ومررت بجز، وإن كان ممّن يقول: هذا فرجّ، فثقّل، لزمه أن يثقّل الحرف\n_________\n(١) في (ط): كانت.\n(٢) في (ط): لم.\n(٣) في (م): كفؤا وهزءا.\n(٤) في هامش (ط): وقف حمزة على الجزء والخبء ونحو ذلك.","vol":"2","page":109},{"text":"الذي ألقى عليه حركة الهمزة. فإذا عضد هذا القياس أن يكون الكتاب عليه، جمع إليه موافقة الكتاب، وإنما جاء الكتاب فيما نرى على هذا القياس. وكذلك قراءة عاصم، وما روي عنه في ذلك، ليس يخرج من حكم التحقيق والتخفيف، والتخيير فيهما. وكذلك قول نافع ليس يخرج عما ذكرنا من حكم التحقيق والتخفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>[البقرة: ٧٤]</span>\nاختلفوا في التاء والياء في قوله «١»: وَمَا اللَّهُ «٢» بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة/ ٧٤]. فقرأ ابن كثير كلّ ما «٣» في القرآن من قوله «٤»: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء، إلا\nثلاثة أحرف: قوله «٥»: لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما يعملون [البقرة/ ٧٤] بالياء «٦» وقوله «٧»: يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل عما يعملون [البقرة/ ٨٥] بالياء.\nوقوله «٨»: لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [البقرة/ ١٤٤]، بالياء. وقرأ ما كان من قوله: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء [الأنعام/ ١٣٢ والنمل/ ٩٣].\nوقرأ نافع من هذه الثلاثة الأحرف حرفين بالياء: قوله:\nإلى أشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون بالياء، وكذلك:\nلَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء، وسائر القرآن بالتاء.\n_________\n(١) في (ط): قوله تعالى.\n(٢) في (م): وما ربك، وهي من سورة الأنعام/ ١٣٢.\n(٣) في (ط): كل ما كان.\n(٤) في (ط): قوله ﷿.\n(٥) في (ط): قوله تعالى.\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) في (ط): وقوله تعالى.\n(٨) في (ط): وقوله تعالى.","vol":"2","page":110},{"text":"وكذلك قرأ ما كان من قوله: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. بالتاء، وهما حرفان في آخر سورة هود، [الآية/ ١٢٣]، وآخر سورة النّمل [الآية/ ٩٣] فهما عنده بالتاء.\nوقرأ في سورة الأنعام: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء [الآية/ ١٣٢].\nوقرأ ابن عامر كلّ ما جاء في القرآن من قوله: وما الله بغافل عما تعملون بالتاء. وقرأ في سورة الأنعام وآخر سورة هود وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء، وقرأ في آخر سورة النّمل، وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء فهذه حروف كذلك في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان. ورأيت في كتاب «١» موسى بن موسى الختّلي «٢» عن ابن ذكوان: بالتاء.\nوفي آخر النمل: بالتاء أيضا.\nوقال الحلوانيّ عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر ذلك كلّه بالتاء وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ، وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء في موضعين، قوله: يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ، وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء. وقوله: لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء، وسائر القرآن بالتاء.\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) هو موسى بن موسى بن غالب أبو عيسى الختلي البغدادي روى القراءة عن عبد الله بن ذكوان وهارون بن حاتم روى القراءة عنه أبو بكر بن مجاهد.\nانظر طبقات القرّاء ٢/ ٣٢٣ برقم ٣٧٠٠.","vol":"2","page":111},{"text":"وكلّ «١» ما في القرآن من قوله: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ فهو بالياء، وهذا «٢» قول أبي بكر بن عيّاش عن عاصم. وقال حفص عن عاصم في رأس الأربع والأربعين والمائة: لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [البقرة] بالياء، هذه وحدها، وسائر القرآن بالتاء.\nوقال حفص: قرأ عاصم في سورة الأنعام: وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [الآية/ ١٣٢] بالياء، وقرأ في آخر هود وآخر النّمل: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء مثل قراءة نافع.\nوقرأ أبو عمرو رأس الأربع والأربعين والمائة، والتسع والأربعين والمائة «٣»: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء، وسائر القرآن من قوله: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء.\nوما كان من قوله: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ فهو بالياء.\nوقرأ حمزة والكسائيّ كلّ ما كان من قوله: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بالياء، وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ بالتاء «٤».\nوكلّ ما في القرآن من قوله «٥»: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ فهو ستّة مواضع. خمسة منها في سورة البقرة «٦»، وحرف في آل عمران عند المائة. وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ ثلاثة مواضع «٧»: في الأنعام وآخر هود وآخر النّمل.\n_________\n(١) في (ط): وكل ما كان.\n(٢) في (ط): هذا.\n(٣) أي في سورة البقرة كلتاهما.\n(٤) السبعة ١٦٠ - ١٦٢.\n(٥) في (ط): قوله ﷿.\n(٦) وأرقامها: ٧٤ - ٨٥ - ١٤٠ - ١٤٤ - ١٤٩.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"2","page":112},{"text":"قال أبو عليّ: القول في جملة ذلك أنّ ما كان قبله خطاب جعل بالتاء، ليكون الخطاب معطوفا على خطاب مثله- كقوله «١»: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ [البقرة/ ٧٤] وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ، فالتاء هنا «٢» حسن، لأنّ المتقدّم خطاب. ولو كان: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ على لفظ الغيبة. أي: وما الله بغافل عما يفعل هؤلاء الذين اقتصصنا عليكم قصصهم أيها المسلمون، لكان حسنا.\nوإن كان الذي قبله غيبة «٣»، حسن أن يجعل على لفظ الغيبة، ليعطف ما للغيبة على مثله، كما عطفت ما للخطاب على مثله.\nويجوز فيما كان قبله لفظ غيبة الخطاب. ووجه ذلك أن تجمع بين الغيبة والخطاب، فتغلّب الخطاب على الغيبة، لأنّ الغيبة يغلب عليها الخطاب فيصير كتغليب المذكّر على المؤنّث، ألا ترى أنّهم قد بدءوا بالخطاب «٤» على الغيبة في باب الضمير، وهو موضع يردّ فيه كثير من الأشياء إلى أصولها؟\nنحو: لك، ونحو قوله:\nفلا بك ما أسال ولا أغاما «٥» فلمّا قدّموا المخاطب على الغائب فقالوا: أعطاكه ولم\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): هاهنا\n(٣) في (م): «قبل غيب».\n(٤) في (ط): قدموا الخطاب.\n(٥) عجز بيت صدره:\nرأى برقا فأوضع فوق بكر وقد سبق في ١/ ١٠٦.","vol":"2","page":113},{"text":"يقولوا: أعطاهوك. علمت أنه أقدم في الرّتبة. كما أن المذكّر مع المؤنث كذلك. فإذا كان الأمر على هذا، أمكن في الخطاب في هذا النحو أن يعنى به الغيب والمخاطبون، فيغلّب الخطاب على الغيبة ويكون المعنى: ما الله بغافل عمّا تعملون.\nأي فيجازي المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته.\nويجوز في الخطاب بعد الغيبة وجه آخر، وهو أن يراد به: قل لهم أيها النبيّ: ما الله بغافل عمّا تعملون، فعلى هذا النحو تحمل هذه الفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>[البقرة: ٨١]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ [البقرة/ ٨١]، فقرأ نافع وحده: خطيئاته، وقرأ الباقون:\nخَطِيئَتُهُ واحدة «١».\nقال أبو علي: قوله: وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون المعنى أحاطت بحسنته خطيئته أي:\nأحيطتها من حيث كان المحيط أكبر «٢» من المحاط به فيكون بمنزلة قوله: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ [العنكبوت/ ٥٤]، وقوله أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها [الكهف/ ٢٩]، أو يكون المعنى في: أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ:\nأهلكته، من قوله «٣»: لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ [يوسف/ ٦٦] وقوله: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ [يونس/ ٢٢] وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ [الكهف/ ٤٢] فهذا كلّه في معنى البوار والهلكة.\nويكون للإحاطة معنى ثالث وهو: العلم. كقوله «٤»:\n_________\n(١) السبعة ص ١٦٢.\n(٢) في (ط): أكثر.\n(٣) من قوله سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): تعالى.","vol":"2","page":114},{"text":"كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْرًا [الكهف/ ٩١] و: لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ [الجن/ ٢٨].\nوقال: وَاللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ «١» [الأنفال/ ٤٧] أي: عالم.\nوأما «٢» الخطيئة: فقال أبو زيد: خطئت، من الخطيئة.\nأخطأ خطئا «٣» والاسم الخطء، وأخطأت إخطاء، والاسم الخطاء «٤».\nوقال أبو الحسن: الخطء: الإثم، وهو ما أصابه متعمّدا والخطأ: غير التعمّد. ويقال من هذا: أخطأ يخطئ وقال:\nوَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ [الأحزاب/ ٥] واسم الفاعل من هذا مخطئ.\nفأمّا خطئت: فاسم الفاعل فيه «٥»: خاطئ، وهو المأخوذ به فاعله، وفي التنزيل: لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ [الحاقة/ ٣٧] وقد قالوا: خطئ في معنى أخطأ، قال:\nيا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا «٦» المعنى: أخطأتهم، ويدلّك على هذا قول الأعشى:\n_________\n(١) في (ط): وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ [البروج/ ٢٠].\n(٢) في (ط): فأما.\n(٣) في (ط): خطأ.\n(٤) الخطء والخطأ والخطاء: ضد الصواب (القاموس).\n(٥) في (ط): منه.\n(٦) من أرجوزة لامرئ القيس في ديوانه ص/ ١٣٤ يقولها عند ما بلغه أن بني أسد قتلت أباه، وفي اللسان. والتاج/ خطأ/ برواية: يا لهف هند بدل:\nيا لهف نفسي. ويريد بقوله: إذ خطئن: الخيل. وكاهل: هي من بني أسد. اللهف واللهف: الأسى والحزن والغيظ، وقيل: الأسى على شيء يفوتك بعد ما تشرف عليه. وانظر شرح أبيات المغني ٣/ ١٠٥.","vol":"2","page":115},{"text":"فأصبن ذا كرم ومن أخطأنه ... جزأ المقيظة خشية أمثالها\n«١» يصف أيضا خيلا.\nومما جاء فيه: خطئ في معنى أخطأ قول الشاعر «٢»:\nوالناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصّواب ولا يلام المرشد\nفأما الخطيئة فتقع على الصغير وعلى الكبير، فمن وقوعها «٣» على الصغير قوله: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء/ ٨٢] ومن وقوعها «٣» على الكبير قوله: وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ [البقرة/ ٨١].\nفأمّا قولهم: خطيئة يوم لا أصيد فيه «٥»، فالمعنى فيه:\nقلّ يوم لا أصيد فيه.\nوأما قوله: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة/ ٢٨٦] فالمعنى أن يكون أخطأنا في معنى: خطئنا،\n_________\n(١) انظر الديوان/ ٣٣ والمقيظة: نبات يبقى أخضر إلى القيظ يكون علفة للإبل إذا يبس ما سواه. انظر اللسان (قيظ) وجزأ بالشيء: اكتفى.\n(٢) هو عبيد بن الأبرص، اللسان/ أمر/ المحتسب ٢/ ٢٠ وقد ورد البيت في ديوان عبيد ص/ ٤٢/ برواية أخرى: لا شاهد فيها:\nوالناس يلحون الأمير إذا غوى ... خطب الصواب ولا يلام المرشد\nيلحون: يلومون، غوى: ضل. الخطب: الأمر والشأن. ويريد بخطب الصواب: الصواب نفسه.\n(٣) في (ط): وقوعه.\n(٥) ويقال: خطيئة يوم يمر بي أن لا أرى فيه فلانا. انظر اللسان (خطأ).","vol":"2","page":116},{"text":"ونسينا في معنى تركنا. لأن الخطأ والنسيان موضوعان عن الإنسان وغير مؤاخذ بهما. فيكون أَخْطَأْنا بمنزلة خطئنا كما جاء خطئنا في معنى أخطأنا.\nويجوز أن تكون أَخْطَأْنا في قوله: أَوْ أَخْطَأْنا على غير التعمّد. والنّسيان: خلاف الذّكر، وليس التّرك، ولكن تعبّدنا بأن ندعو لذلك، كما جاء في الدعاء: قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ [الأنبياء/ ١١٢] والله سبحانه لا يحكم إلا بالحقّ.\nوكما قال: رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ [آل عمران/ ١٩٤] وما وعدوا به على ألسنة الرّسل يؤتونه. وكذلك قول الملائكة في دعائهم للمسلمين: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا، فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ، وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ [غافر/ ٧] وكذلك قوله: رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ [البقرة/ ٢٨٦] يكون على ما يكرثهم «١» ويثقل على طباعهم، وتكون الطاقة: الاستطاعة.\nوقد يكون: أخطأنا: أتينا بخطإ. كقولك: أبدعت: أتيت ببدعة. ونحو هذا مما يراد به هذا النّحو.\nوتقول: خطّأته فأخطأ. فيكون هذا كقولهم: فطّرته فأفطر.\nفأمّا ما روي عن ابن عباس من قوله: خطّ الله نوءها «٢».\n_________\n(١) يكرثهم من كرثه الأمر يكرثه ويكرثه كرثا، وأكرثه: ساءه واشتد عليه، وبلغ منه المشقة ويقال: ما أكترث له أي ما أبالي به. اللسان/ كرث/.\n(٢) يشير إلى جواب عبد الله بن عباس ﵄ عند ما سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت: أنت طالق ثلاثا، فقال: خطّأ الله نوءها ألّا طلقت نفسها. يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح: أخطأ نوؤك، أراد جعل","vol":"2","page":117},{"text":"فقال أبو عبد الله اليزيديّ وغيره. ليس ذلك من الخطأ، وإنّما هو خطّ «١» مثل ردّ، من الخطيطة قال: وهي أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين.\nالسيئة في قوله «٢»: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً [البقرة/ ٨١] يجوز أن يكون. الكفر. ويجوز أن يكون: كبيرا يوتغ «٣» ويهلك، ويجوز أن يكون: من للجزاء الجازم، ويجوز أن يكون «٤» للجزاء غير الجازم، فتكون: السيّئة. وإن كانت مفردة، تراد بها الكثرة فكذلك تكون خطيئة «٥» مفردة ... وإنما حسن أن تفرد لأنه مضاف إلى ضمير مفرد، وإن كان يراد به الكثرة كما قال «٦»: مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ [البقرة/ ١١٢] فأفرد الوجه والأجر، وإن كان في المعنى جمعا في الموضعين. فكذلك المضاف إليه: الخطيئة، لما لم يكن جمعا لم تجمع كما جمعت في قوله: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ [البقرة/ ٥٨]\n_________\nالله نوءها مخطئا لها لا يصيبها مطره. ويروى: خطى الله نوءها، بلا همز.\nويكون من خطط، وسيجيء في موضعه. ويجوز أن يكون من خطى الله عنك السوء، أي: جعله يتخطاك، يريد يتعداها فلا يمطرها، ويكون من باب المعتل اللام. قاله في النهاية ٢/ ٤٥ (خطأ).\nوقال في خطط، ص ٤٨: وفي حديث ابن عباس: «خط الله نوءها» هكذا جاء في رواية، وفسر أنه من الخطيطة، وهي الأرض التي لا تمطر بين أرضين ممطورتين، وانظر اللسان/ خطأ، خطط/.\n(١) في (ط): من خط.\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٣) وتغ يوتغ وتغا: فسد وهلك وأثم، والموتغة: المهلكة. والوتغ: الوجع والوتغ: الإثم وفساد الدين، وقيل: الوتغ: قلة العقل في الكلام، اللسان/ وتغ/.\n(٤) في (ط): أن تكون من.\n(٥) في (ط): خطيئته.\n(٦) في (ط): تعالى.","vol":"2","page":118},{"text":"لأنه مضاف إلى جماعة لكل واحد منهم خطيئة. وكذلك قوله: إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا [الشعراء/ ٥١] وقوله «١»: إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ [طه/ ٧٣] وكذلك قوله: وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ [البقرة/ ٥٨] لأن كل لفظة من ذلك مضافة إلى جمع. فجمعت كجمع ما أضيف إليه.\nفأمّا قوله: وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ. فمضاف إلى مفرد.\nفكما أفردت السيئة ولم تجمع، وإن كانت في المعنى جمعا، فكذلك ينبغي أن تفرد الخطيئة، وأنت إذا أفردته لم يمتنع وقوعه على الكثرة وإن كان مضافا. ألا ترى أنّ في التنزيل:\nوَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم/ ٣٤] فالإحصاء إنما يقع على الجموع والكثرة، وكذلك ما أثر في الحديث من قوله: «منعت العراق درهمها وقفيزها. ومصر إردبّها» «٢» فهذه أسماء مفردة مضافة، والمراد بها الكثرة فكذلك الخطيئة. ومما يرجّح به قول من أفرد ولم يجمع لأنه مضاف إلى مفرد، فأفرد لذلك وكان الوجه: قوله: بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ [البقرة/ ١١٢]\n_________\n(١) في (ط): تعالى.\n(٢) رواه مسلم في كتاب الفتن برقم ٢٨٩٦ من حديث أبي هريرة، وأبو داود في الإمارة رقم ٣٠٣٥ وأحمد ٢/ ٢٦٢ الدرهم والدرهم لغتان فارسي معرب ملحق ببناء كلامهم وجمعه دراهم وجاء في تكسيره دراهيم. قاله ابن سيده. القفيز: مكيال يتواضع الناس عليه، وهو عند أهل العراق ثمانية مكاكيك معروف عندهم. انظر النهاية لابن الأثير ٤/ ٩٠ واللسان/ درهم/. قفز/ الإردب: مكيال لهم يسع أربعة وعشرين صاعا. والهمزة فيه زائدة. انظر النهاية لابن الأثير ١/ ٣٧.","vol":"2","page":119},{"text":"فأفرد الأجر لما كان مضافا إلى مفرد، ولم يجمع كما جمع قوله: وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء/ ٢٥] فكما لم يجمع الأجر في الإضافة إلى الضمير المفرد، كما جمع لمّا أضيف إلى الضمير المجموع، كذلك ينبغي أن تكون الخطيئة مفردة إذا أضيفت إلى الضمير المفرد، وإن كان المراد به الجميع «١». ومن قال «خطيئاته» فجمع، حمله على المعنى، والمعنى: الجمع والكثرة. فكما جمع ما كان مضافا إلى جمع كذلك جمع ما كان مضافا إلى مفرد، يراد به الجمع من حيث اجتمعا في أنهما كثرة، ويدلّك على أنّ المراد به الكثرة. فيجوز من أجل ذلك أن تجمع خطيئة على المعنى لأن الضمير المضاف إليه جمع في المعنى.\nقوله: فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ [البقرة/ ٨١] فأولئك خبر المبتدأ الذي هو: مَنْ في قول من جعله جزاء غير مجزوم كقوله: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ ٥٣] أو مبتدأ في قول من جعله جزاء مجزوما. وفي كلا الوجهين يراد به: مَنْ في قوله: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً [البقرة/ ٨١].\nومما يدلّ على أن مَنْ يراد به الكثرة فيجوز لذلك أن تجمع خطيئة لأنها مضافة إلى جمع في المعنى. قوله بعد هذه: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [البقرة/ ٨٢]، ألا ترى أن الَّذِينَ جمع، وهو معادل به من. فكذلك المعادل به يكون جمعا مثل ما عودل به.\n_________\n(١) في (ط): الجمع.","vol":"2","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>[البقرة: ٨٣]</span>\nاختلفوا في التاء والياء من قوله تعالى «١»: لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ [البقرة/ ٨٣] فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائيّ: لا يعبدون بالياء.\nوقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم «٢» وابن عامر لا تَعْبُدُونَ بالتاء «٣».\nقال أبو علي: الألفاظ التي جرت في كلامهم مجرى القسم، حتى أجيبت بجوابه. تستعمل على ضربين: أحدهما:\nأن يكون كسائر الأخبار التي ليست بقسم، فلا يجاب كما لا يجاب «٤».\nوالآخر: أن يجري مجرى القسم فيجاب كما يجاب القسم. فممّا لم يجب بأجوبة القسم قوله: وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «٥» [الحديد/ ٨].\nومنه قوله: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ، خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة/ ٦٣] وقال «٦»: فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ، وَيَحْسَبُونَ.\nفما جاء بعد من ذلك فيه ذكر الأوّل «٧» ممّا يجوز أن يكون حالا احتمل ضربين: أحدهما: أن يكون حالا، والآخر:\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): وقرأ نافع وعاصم وأبو عمر.\n(٣) السبعة ص ١٧٢.\n(٤) في (ط): فلا تجاب كما لا تجاب.\n(٥) هذه قراءة أبي عمرو (أخذ ميثاقكم) بضم الهمزة وكسر الخاء من أخذ ورفع ميثاقكم. وقرأ الباقون بفتح الهمزة والخاء (أخذ) ونصب (ميثاقكم).\n(٦) في (ط): وقال تعالى. وتمام الآية: وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ [المجادلة/ ١٨].\n(٧) في (ط): للأول.","vol":"2","page":121},{"text":"أن يكون قسما، وإنما جاز أن تحمله على الحال دون جواب القسم، لأنه قد جاز أن يكون معرّى من الجواب، وإذا جعلت ما يجوز أن يكون حالا، فقد عرّيتها من الجواب. فمما يجوز أن يكون حالا قوله تعالى «١»: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ... [البقرة/ ٦٣] فقوله: وَرَفَعْنا يجوز أن يكون حالا وتريد فيه قد. وإن شئت لم تقدّر فيه الحال.\nومما يجوز أن يكون ما بعده فيه حالا غير جواب، قوله:\nوَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ [البقرة/ ٨٣] فهذا يكون حالا كأنه أخذ ميثاقهم موحّدين، وكذلك «٢»: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ [البقرة/ ٨٤] أي: غير سافكين، فيكون حالا من المخاطبين المضاف إليهم. وإنما جاز كونهما لما ذكرنا من أجل أن هذا النحو قد تعرّى من أن يجاب بجواب القسم. ألا ترى أن قوله (خذوا) في الآية ليس بجواب قسم، ولا يجوز أن يكون جوابا له؛ وكذلك من قرأ:\n«لا تعبدوا» فجعل لا للنهي كما كان: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ [آل عمران/ ١٨٧] قسما- وكذلك:\nوَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ [النحل/ ٣٨] فكما أن لَتُبَيِّنُنَّهُ لا يكون إلا جوابا، كذلك يكون قوله: لا تَعْبُدُونَ ولا تَسْفِكُونَ. يجوز أن يكون جوابا للقسم. ويجوز أن يكون «لا تَسْفِكُونَ» ونحوه في تقدير: أن لا تسفكوا كأنّ تقديره: أخذنا ميثاقهم بأن لا يسفكوا. ولا يكون ذلك جواب\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): وكذلك قوله.","vol":"2","page":122},{"text":"قسم كما كان فيمن قدّره حالا غير جواب قسم. إلا أنه لما حذف (أن) ارتفع الفعل.\nواعلم أن ما يتصل بهذه الأشياء الجارية مجرى القسم في أنّها أجيبت بما يجاب به القسم. لا يخلو من أن يكون لمخاطب أو لمتكلم، أو لغائب جاز أن يكون على لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها. وجاز أن يكون على لفظ المخاطب.\nوإنما جاز كونه على لفظه «١»، لأنّك تحكي حال الخطاب، وقت ما يخاطب به، ألا ترى أنهم قد قرءوا: «٢» قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون إلى جهنم [آل عمران/ ١٢] على لفظ الغيبة، وبالتاء على لفظ الخطاب على حكاية حال الخطاب في وقت الخطاب، فإذا كان هذا النحو جائزا، جاز أن تجيء القراءة بالوجهين جميعا، وجاز أن تجيء بأحدهما، كما جاء قوله: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ [البقرة/ ٨٣] بالوجهين كما جاء سيغلبون، ويحشرون بالوجهين «٣»، ويجوز في قياس العربية في قوله: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال/ ٣٨] على الوجهين اللذين قرئ بهما في «سيغلبون، وستغلبون» «٤».\nوإن كان الكلام على الخطاب لم يجز فيما يكون في تقدير ما يتلقّى به القسم إلا الخطاب، كقوله:\n_________\n(١) في (ط): لفظ الخطاب.\n(٢) قراءة حمزة والكسائي وخلف بالغيب فيهما، وقرأ الباقون بالخطاب [النشر/ ٢٣٨].\n(٣) في (ط): بالوجهين جميعا.\n(٤) في (ط): وستغلبون ويحشرون.","vol":"2","page":123},{"text":"وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ [البقرة/ ٨٤] فهذا لا يجوز أن يكون إلا على الخطاب، لأن المأخوذ ميثاقهم مخاطبون ولأنّك إن حكيت الحال التي يكون الخطاب فيها فيما يأتي لم يجز أن تجعل المخاطبين كالغيب، كما جاز في الغيب الخطاب من حيث قدّرت الحال التي يكون فيها الخطاب فيما تستقبل، ألا ترى أنّه لا يجوز أن تجعل المخاطبين غيبا، فتقول:\" أخذنا ميثاقكم لا يسفكون\" لأنك إذا قدّرت الحكاية، كان التقدير:\nأخذنا ميثاقكم فقلنا لكم: لا تسفكون، كان بالتاء ولم يجز الياء، كما لا يجوز أن تقول للمخاطبين: هم يفعلون، وأنت تخاطبهم. وإن لم تقدّر الحكاية فهو بالتاء، فلا مذهب إذن في ذلك غير الخطاب.\nفقوله «١»: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ [البقرة/ ٨٣] لا يخلو قوله: تَعْبُدُونَ من أن يكون حالا، أو يكون تلقّي قسم، أو يكون على لفظ الخبر. والمعنى معنى الأمر، أو تقدّر الجارّ في (أن) فتحذفه ثم تحذف أن فإن جعلته حالا جعلته على قول من قرأ بالياء فقال: لا يعبدون ليكون في الحال ذكر من ذي الحال.\nفإن قلت: وإذا قرئ بالياء فالمراد به هو بنو إسرائيل، والحال مثل الصفة، وقد حملت الصفة في هذا النحو على المعنى. فإن هذا قول، والأول البيّن.\nوإن جعلته تلقّي قسم، فإنّ هذا اللفظ الذي هو: أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ\n_________\n(١) في (ط): فقوله تعالى.","vol":"2","page":124},{"text":"مجاز ما يقع بعده على ثلاثة أضرب: أحدها: أن لا يتبع شيئا مما يجري مجرى الجواب كقوله: وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [الحديد/ ٨] والآخر: أن يتلقّى بما يتلقّى به القسم. نحو: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ [آل عمران/ ١٨٧] والثالث: أن يكون أمرا نحو: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ، خُذُوا. ولم يجيء شيء من هذا النحو فيما علمنا «١» تلقّي بجواب قسم، ووقع بعده أمر فإن جعلت: لا تَعْبُدُونَ جواب قسم وعطفت عليه الأمر جمعت بين أمرين لم يجمع بينهما.\nفإن قلت: لا أحمل الأمر على القسم، ولكن أضمر القول كأنّه: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا يعبدون إلّا الله ... وقلنا لهم: وأحسنوا بالوالدين إحسانا.\nفالقول: إن إضمار القول في هذا النحو لا يضيق، وقلنا على هذا معطوف على: أخذنا، وأخذ الميثاق قول، وكأنّه: قلنا لهم كذا، وقلنا لهم كذا.\nفإن جعلته على أنّ اللفظ في: لا تَعْبُدُونَ لفظ خبر.\nوالمعنى معنى الأمر، فإن ذلك يقويه ما زعموا من أنّ في إحدى القراءتين: ولا تعبدوا «٢» ومثل ذلك قوله: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ [الصف/ ١١] يدلّك على ذلك قوله يَغْفِرْ\nلَكُمْ\n[الصف/ ١٢] وزعموا أن في بعض المصاحف آمنوا، ويؤكد ذلك أنه قد عطف عليه بالأمر، وهو قوله: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا، [البقرة/ ٨٣]\n_________\n(١) في (ط): علمناه.\n(٢) في (ط): لا تعبدوا.","vol":"2","page":125},{"text":"وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [البقرة/ ٤٣] وإن حملته على أن المعنى:\nأخذنا ميثاقهم بأن لا تعبدوا، فإن هذا قول، إن حملته عليه كان فيه حذف بعد حذف. وزعم سيبويه أن حذف (أن) من هذا النحو قليل.\nوحجة من قرأ: «لا تَعْبُدُونَ» بالخطاب، قوله: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ. ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ [آل عمران/ ٨١].\nفجاء على الخطاب وقولوا. قال: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ [آل عمران/ ١٨٧].\nومما يقوّيه قوله: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-78>[البقرة/ ٨٣] </span>فإذا كان خطابا لا يحتمل غيره، وهو عطف على ما تقدّم، وجب أن يكون المعطوف عليه في حكمه.\nومن قرأ: لا يعبدون بالياء فإنه يدل عليه قوله: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال/ ٣٨] فحمله على لفظ الغيبة فكلّ واحد من المذهبين قد جاء التنزيل به.\n\n[البقرة: ٨٣]\nاختلفوا في ضم الحاء والتخفيف وفتحها والتثقيل من قوله «١»: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا [البقرة/ ٨٣] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر، حُسْنًا بضم الحاء والتخفيف.\nوقرأ حمزة والكسائيّ «٢» حُسْنًا بفتح الحاء والتثقيل.\n_________\n(١) في (ط): قوله ﷿.\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"2","page":126},{"text":"وقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائيّ في سورة الأحقاف إِحْسانًا [الآية/ ١٥] بألف.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر حُسْنًا خفيفة بغير ألف «١».\nقال أبو علي: من قرأ حُسْنًا احتمل قوله وجهين: يجوز أن يكون الحسن لغة في الحسن، كالبخل والبخل والرّشد والرّشد، والثّكل والثّكل، وجاء «٢» ذلك في الصفة، كما جاء في الاسم، ألا تراهم قالوا: العرب والعرب، وهو صفة يدلّك على ذلك: مررت بقوم عرب أجمعون. فيكون الحسن على هذا صفة، كالحسن ويكون: كالحلو والمرّ، ويجوز أن يكون الحسن مصدرا كالكفر والشّكر والشّغل، وحذف المضاف معه كأنّه: قولا ذا حسن.\nويجوز أن تجعل القول نفسه الحسن في الاتّساع، وعلى هذا «٣»: زورة وعدلة، فأنّثوا كما يؤنّثون الصفة التي تكون إياها، نحو: ظريفة وشريفة وحسنة، والدّليل على أن زورا مصدر، وليس كراكب وركب ما أنشده أحمد بن يحيى «٥»:\nومشيهنّ بالخبيب «٤» مور ... كأنهنّ الفتيات الزور\n_________\n(١) السبعة: ص ١٦٢.\n(٢) في (م): وجاز.\n(٣) في (ط): وعلى هذا قالوا.\n(٤) في (ط): بالخبيت. والخبت ما اتسع من بطون الأرض.\n(٥) ورد في اللسان/ مور/ زور/ وروايته في (زور).\nومشيهن بالكثيب مور ... كما تهادى الفتيات الزور\nوالخبيب: السرعة، والمور: السرعة، الزور: الذي يزورك. الغور:\nالمطمئن من الأرض. الجور: نقيض العدل، والميل عن القصد، وترك القصد في السير، اللسان/ جور/.","vol":"2","page":127},{"text":"يسألن عن غور وأين الغور والغور منهنّ بعيد جور ومن قال: حسنا جعله صفة، وكان التقدير عنده: وقولوا للنّاس قولا حسنا. فحذف الموصوف وحسن ذلك في حسن لأنها ضارعت الصفات التي تقوم مقام الأسماء.\nنحو الأبرق، والأبطح، وعبد، ألا تراهم يقولون: هذا حسن، ومررت بحسن، ولا يكادون يذكرون معه الموصوف.\nومثل ذلك في حذف الموصوف قوله: قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا [البقرة/ ١٢٦] أي متاعا قليلا. يدلك على ذلك قوله:\nقُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ [النساء/ ٧٧] وقوله: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ. مَتاعٌ قَلِيلٌ [آل عمران/ ١٩٧] فحسن هذا وإن كان «١» قد جرى على الموصوف في قوله: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ [الشعراء/ ٥٤] فكذلك يحسن في قوله:\nوَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا. فأمّا قوله: ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ [النمل/ ١١] فينبغي أن يكون اسما، لأنه قد عودل به ما لا يكون إلا اسما وهو «السّوء».\nوأمّا قوله: وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا [الكهف/ ٨٦] فيمكن أن يكون أمرا ذا حسن، ويمكن أن يكون الحسن مثل الحلو.\nوأما قراءة الكوفيين «٢» في الأحقاف إِحْسانًا وهو قوله «٣»: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا [الآية/ ١٥] فيدل عليه قوله: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا [البقرة/ ٨٣] والتقدير:\n_________\n(١) في (ط): كان هذا.\n(٢) انظر النشر ٢/ ٣٧٣.\n(٣) في (ط): قوله ﷿.","vol":"2","page":128},{"text":"وأحسنوا بالوالدين إحسانا. كأنّه لما قال: أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ قال:\nوقلنا لهم أحسنوا بالوالدين إحسانا، كما قال: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ، خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة/ ٦٣] فالجارّ متعلق «١» بالفعل المضمر، ولا يجوز أن يتعلّق بالمصدر، لأن ما يتعلّق بالمصدر لا يتقدّم عليه، وأحسن: يصل بالباء كما يصل بإلى، يدلّك «٢» على ذلك قوله:\nوَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ [يوسف/ ١٠٠] كما تعدّى بإلى في قوله: وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ [القصص/ ٧٧] والتقدير أنه لمّا قال: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ، فكان هذا الكلام قولا صار كأنّه قال: وقلنا أحسن أيّها الإنسان بالوالدين إحسانا. وممّا يؤكّد ذلك ويحسّنه قوله في الأخرى:\nوَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا ...\n[النساء/ ٣٦].\nووجه من قرأ في الأحقاف: بِوالِدَيْهِ حُسْنًا [الآية/ ١٥] أن يكون أراد بالحسن الإحسان، فحذف المصدر وردّه إلى الأصل كما قال الشاعر «٣»:\nفإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يهلك فذلك كان قدري\nأي: تقديري.\n_________\n(١) في (ط): يتعلق\n(٢) في (ط): ويدلك.\n(٣) هو: يزيد بن سنان. أمالي ابن الشجري ١/ ٣٥٠ المخصص ٩/ ٩٢، والنفث: أقل من التّفل، لأن التفل لا يكون إلا معه شيء من الريق، والنفث شبيه بالنفخ، وقيل: هو التفل بعينه. اللسان/ نفث/.","vol":"2","page":129},{"text":"ويجوز أن يكون وضع الاسم موضع المصدر كما قال:\nوبعد عطائك المائة الرّتاعا «١» والباء في هذين الوجهين متعلق «٢» بالفعل المضمر كما تعلّقت به في قول الكوفيين في قراءتهم إحسانا، ويدلّك على ذلك قولهم: عمرك الله. فنصب المصدر محذوفا كما ينصبه غير محذوف.\nويجوز أن تكون الباء متعلقة ب وَصَّيْنَا ويكون حُسْنًا محمولا على فعل كأنه «وصيناه» فقلنا: اتّخذ فيهم حسنا، واصطنع حسنا. كما قال: وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا [الكهف/ ٨٦] وحكى أبو الحسن: حسنى ولا أدري أهي قراءة أم لغة غير قراءة. إلا أنّه يحتمل ضربين: أحدهما: أن تكون فعلى الأفعل، إلا أنّه استعمل استعمال الأسماء، فأخرج منها لام المعرفة حيث صارت بمنزلة الأسماء نحو قوله:\nفي سعي دنيا طال ما قد مدّت «٣» والآخر: أن يكون بمنزلة: الرّجعى والشّورى والبشرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>[البقرة: ٨٥]</span>\nاختلفوا في تشديد الظّاء وتخفيفها من قوله تعالى:\nتَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ [البقرة/ ٨٥]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ مشددة الظاء بألف،\n_________\n(١) سبق ذكره في ١/ ١٨٢ وص ٣٣ من هذا الجزء.\n(٢) في (ط): هذين الموضعين تتعلق.\n(٣) بيت من الرجز للعجاج في ديوانه ١/ ٤١٠، وبعده:\nمن نزل إذا الأمور غبّت","vol":"2","page":130},{"text":"وكذلك في سورة الأحزاب والتحريم.\nوروى عليّ بن نصر عن أبي عمرو تَظاهَرُونَ بفتح التاء والظاء خفيفة.\n[وقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ تَظاهَرُونَ خفيفا] «١».\nوفي التحريم تَظاهَرا عَلَيْهِ [الآية/ ٤] خفيفة أيضا. وفارقهما عاصم في التي في سورة الأحزاب فقرأ: تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ [الآية/ ٤] بضم التاء مع التخفيف.\nوقرأ حمزة والكسائيّ تَظاهَرُونَ بفتح التاء مع التخفيف مثل سورة البقرة «٢».\nقال أبو علي: تظّاهرون: تعاونون. وإن تظّاهرا عليه:\nإن «٣» تتعاونا عليه.\nوقال الأصمعي: اتخذ معك بعيرا، أو بعيرين ظهريّين.\nيقول: عدّة «٤» وقال: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ [التحريم/ ٤] أي معين، فالتقدير فيه الجمع، واللفظ على الإفراد من التنزيل: وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا [النساء/ ٦٩].\nوقال رؤبة:\nدعها فما النّحويّ من صديقها «٥»\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ط).\n(٢) السبعة ١٦٢ - ١٦٣.\n(٣) في (ط): أي.\n(٤) البعير الظّهري بالكسر هو العدّة للحاجة إن احتيج إليه، نسب إلى الظهر نسبا على غير قياس، يقال: اتخذ معك بعيرا أو بعيرين ظهريين أي:\nعدة، والجمع ظهاري، اللسان/ ظهر/.\n(٥) سبق ذكره في ١/ ٢٢٦.","vol":"2","page":131},{"text":"أي: من أصدقائها. وقال: قالوا ساحران تظاهرا [القصص/ ٤٨] أي: تعاونا على سحرهما، وسِحْرانِ تَظاهَرا «١» [القصص/ ٤٨] أي: تعاون أصحابهما، لأنه إنما يتعاون السّاحران لا السّحران.\nوأما قوله: وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيرًا [الفرقان/ ٥٥]. فإنه يحتمل تأويلين:\nأحدهما: وكان الكافر على أولياء ربه معينا. أي يعادونهم ولا يوالونهم. كما قال «٢»: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا [الحج/ ٧٢] وقال: وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ [القلم/ ٥١].\nوالآخر: أن يكون هينا «٣» عليه لا وزن له ولا منزلة.\nوكأنه من قولهم: ظهرت بحاجتي: إذا لم تعن بها قال الشاعر:\nتميم بن مرّ لا تكوننّ حاجتي ... بظهر ولا يعيا عليّ جوابها\n«٤» المعنى: لا يعيا عليّ جواب ردّها، فحذف المضاف.\n_________\n(١) قرأ الكوفيون (سحران) من غير ألف، وقرأ الباقون (ساحران) انظر النشر في القراءات العشر ٢/ ٣٤١.\n(٢) زاد في (ط): تعالى.\n(٣) في (ط): أن يكون المعنى كان هيّنا.\n(٤) البيت للفرزدق في ديوانه ١/ ٩٥ وروايته:\nتميم بن زيد لا تهونن حاجتي ... لديك ولا يعيا علي جوابها\nواللسان/ ظهر/ برواية: تميم بن قيس. وتفسير البحر المحيط ١/ ٣٢٥. وفي (ط): فلا بدل ولا.","vol":"2","page":132},{"text":"ويمكن أن يكون من هذا قوله «١»:\nوتلك شكاة ظاهر عنك عارها أي: تلك شكاة هي عنك بظهر فلا يعبأ بها.\nوالكافر في قوله: وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيرًا [الفرقان/ ٥٥] كقولهم: كثر الشاه والبعير، في أنه يراد به الكثرة، وقد جاء ذلك في اسم الفاعل، كما جاء في سائر أسماء الأجناس. أنشد أبو زيد:\nإن تبخلي يا جمل أو تعتلّي ... أو تصبحي في الظاعن المولّي\n«٢» وقال «٣»: فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ [الصف/ ١٤] أي غالبين لهم. قاهرين. ومنه ظهر المسلمون على دور الحرب.\nفأما قول الشاعر:\nمظاهرة نيّا عتيقا وعوططا ... فقد أحكما خلقا لها متباينا\n«٤»\n_________\n(١) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي وصدره:\nوعيّرها الواشون أني أحبها انظر شرح أشعار الهذليين ١/ ٧٠ وتفسير أسماء الله الحسنى ص ٦٠ واللسان (ظهر).\n(٢) سبق انظر ١/ ١٥١.\n(٣) في (ط): وقال تعالى.\n(٤) البيت ورد في اللسان/ عوط/ وفي الكتاب لسيبويه ٢/ ٣٧٧ ولم ينسب لأحد، والشاهد في البيت عند سيبويه قلب الياء واوا في العوطط، وعوطط فعلل من عاطت الناقة تعيط عياطا وعوططا إذا لم تحمل، والبيت في وصف ناقة مطارقة الشحم، وافرة القوة والجسم لاعتياط رحمها وعقرها،","vol":"2","page":133},{"text":"فمن قولهم: ظاهر بين درعين. إذا لبس إحداهما فوق الأخرى. وكذلك مظاهرة نيّا. أي: كأنّها قد لبست الجديد على العتيق، وقال «١»:\nهل هاجك الليل كليل على ... أسماء من ذي صبر مخيل\nظاهر نجدا فترامى به ... منه توالي ليلة مطفل\nظاهر نجدا، أي: علا نجدا، وتوالي السحاب: أواخره، ومطفل، أي: مطر لنتاج ليلته، أي: نشأ الغيم فيها ومطر.\nفقراءة الفريقين من ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر، ومن عاصم وحمزة والكسائي، في البقرة وفي التحريم في المعنى سواء. ألا ترى أن الكلمة: تتفاعلون في المعنى، فأما في اللفظ، فمن قال: تَظاهَرُونَ أدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها، ومن قال: تَظاهَرُونَ حذف التاء التي أدغمها الآخرون من اللفظ فكلّ واحد من الفريقين كره اجتماع الأمثال والمقاربة. فمن قال: تَظاهَرُونَ خفّف بالإدغام. ومن قال:\n_________\nوأصل المظاهرة: لبس ثوب على آخر فالظاهر منهما ظهارة والباطن بطانة، والني: الشحم. وقد نوت الناقة تنوي إذا سمنت. والعتيق:\nالحولي القديم، والمتباين هو المتفاوت المتباعد. يعني أنها كاملة الخلق متباعدة ما بين الأعضاء وقد أحكم خلقها- مع تفاوته- السمن والحيال وسدده. (طرة سيبويه).\n(١) وهو المتنخّل الهذلي والبيتان من قصيدة في ديوان الهذليين ق ٢/ ٦ و٩ وبينهما ٥ أبيات.\nصبر: جمع صبير وهو الغيم الأبيض ومخيل: أي سحاب ذو مخيلة للمطر.","vol":"2","page":134},{"text":"تَظاهَرُونَ خفّف بالحذف. فالتاء التي أدغمها ابن كثير، ومن قرأ كقراءته، حذفها عاصم وصاحباه، والدليل على أنها هي المحذوفة: أنها كما اعتلّت بالإدغام اعتلّت بالحذف. قال سيبويه «١»: الثانية أولى بالحذف لأنها هي التي تسكن وتدغم في نحو: فَادَّارَأْتُمْ [البقرة/ ٧٢]، وَازَّيَّنَتْ [يونس/ ٢٤] وممّا يقوّي ذلك أن الأولى لمعنى، فإذا حذفت لم يبق شيء يدلّ على المعنى. والثانية من جملة كلمة إذا حذفت دلّ ما بقي من الكلمة عليها.\nوتفاعل مطاوع فاعل، كما أنّ تفعّل مطاوع فعّل. فتفاعل نحو: تضارب، وتمادى. وفعّل نحو: قطّعته فتقطّع، وملّأته فتملّأ.\nوقد جاء (ظاهر) متعديا. قال: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ [الأحزاب/ ٢٦] والتي في البقرة والتحريم في المعنى واحد، وإنّما هما من المعاونة. فأما التي في الأحزاب فليس من المعاونة لكنّها «٢» من الظّهار.\nقال أبو الحسن: قالوا: ظاهر من امرأته. ومعنى الظّهار أن يقول لامرأته: أنت عليّ كظهر أمّي. أو يشبهها «٣» بعضو منها غير الظّهر مما يحرم على الرجل من أمّه.\nوخالف عاصم الفريقين في ما معناه الظّهار. فقرأ الذي معناه: الظّهار على فاعل. وزعموا أنه قراءة الحسن، وكذلك قرأ هذا المعنى في المجادلة على فاعل فقال:\n_________\n(١) الكتاب ٢/ ٤٢٥، ٤٢٦.\n(٢) في (ط): لكنه.\n(٣) في (ط): ويشبهها.","vol":"2","page":135},{"text":"الَّذِينَ يُظاهِرُونَ بضم الياء وبالألف.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو في المجادلة: الذين يظهرون [الآية/ ٢] بغير ألف.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: يظاهرون بفتح الياء بألف «١» مشدّدة الظّاء.\nفمن قرأ يظهرون جعله مطاوع ظهّر.\nومن قال يُظاهِرُونَ جعله مطاوع ظاهر.\nفإن قلت: فإن (ظهّر) لم يتعدّ، فكيف يكون له مطاوع؟. فإنّه قد يجيء على لفظ المطاوع ما لا يكون منه فعل متعد نحو: انطلق وفعّل وفاعل قد يستعملان بمعنى كقولهم:\nضاعف وضعّف. فكذلك ظاهر وظهّر.\nفأمّا من ذهب من المتأخّرين إلى أنّ الظهار لا يقع في أول مرّة حتى يعيد لفظ الظّهار مرة أخرى، فيقول: «أنت عليّ كظهر أمّي»، لأن ذلك عنده هو الظاهر لقوله: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [المجادلة/ ٣] فليس في ذلك ظاهر كما ادّعاه، وذلك أنّ قوله: يعودون «٢» العود على ضربين: أحدهما: أن يصير إلى شيء قد كان عليه قبل- فتركه ثم صار إليه، والآخر: أن يصير إلى شيء وإن لم يكن على ذلك قبل. وكأن هذا الوجه غمض على هذا القائل. وهذا عند من خوطب بالقرآن مثل الوجه\n_________\n(١) في (ط): وبالألف.\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م) قولهم يعود وهو خطأ.","vol":"2","page":136},{"text":"الأول في الظّهور، وفي أنّهم يعرفونه كما يعرفون ذاك «١». فمن ذلك ما أنشده أبو عثمان أو الرّياشيّ «٢»:\nإذا التّسعون أقصدني سراها ... وسارت في المفاصل والعظام\nوصرت كأنني أقتاد عيرا ... وعاد الرأس مني كالثّغام\nومنه قول الهذلي «٣»:\nوعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى الحقّ شيئا واستراح العواذل\nالمعنى: وصار لون الرأس كلون الثّغام، ولم يكن ثمّ لون ثغام عاد إليه. وإنما المعنى صار لون الرأس كلون الثّغام. فكذلك قوله: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلة/ ٣] أي: يصيرون إليه، ومن ذلك قول العجّاج:\n_________\n(١) في (ط): ذلك.\n(٢) في (ط) والرياشي. ولم نعثر على قائلهما.\nأثغم رأس الرجل، إذا ابيض، كأن رأسه ثغامة، والثغامة: شجرة بيضاء الزهر والثمر كأنها هامة شيخ. انظر أساس البلاغة/ ثغم/.\n(٣) الشاعر هو أبو فراس الهذلي والبيت من قصيدة له في قتل زهير بن العجوة أخي بني عمرو بن الحارث والمعنى: رجع الفتى عما كان عليه من فتوته وصار كأنه كهل، واستراح العواذل، لأنهن لا يجدن ما يعذلن فيه سوى الحق أو العدل. ورواية البيت في الديوان: سوى العدل، والمثبت رواية الأصل والأغاني. انظر ديوان الهذليين ق ٢/ ١٥٠. والأغاني ٢١/ ٢٣٧.","vol":"2","page":137},{"text":"وقصب حنّي حتى كادا يعود بعد أعظم أعوادا «١» وسمّيت الآخرة المعاد، ولم يكن فيها ثمّ صار إليها.\nفالمعاد كقوله: وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة/ ٢٨٥] في المعنى.\nوقال ساعدة أو غيره:\nفقام ترعد كفّاه بمحجنه ... قد عاد رهبا رذيّا طائش العدم\n«٢» وقال امرؤ القيس:\nوماء كلون البول قد عاد آجنا ... قليل بها الأصوات ذي كلأ مخلي\n«٣» وقال آخر:\nفإن تكن الأيام أحسنّ مرّة ... إليّ فقد عادت لهنّ ذنوب\n«٤» وهذا إذا تتبّع وجد كثيرا. وفي بعض ما ذكر منه كفاية تدلّ على غلط من ذهب إلى: أنّ العود لا يكون إلا أن يفارق\n_________\n(١) ديوان العجاج ٢/ ٢٨٣ واللسان عود. والقصب: كل عظم فيه مخ.\n(٢) البيت لساعدة بن جؤية في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٢٤، يقول: قام بمحجنه الذي يتوكأ عليه وكفاه ترعدان. والرهب: الرقيق الضعيف.\nوالرذي: المعيي المطروح.\n(٣) البيت في ديوان امرئ القيس/ ٣٦٣/ وآخره: في كلأ محل.\n(٤) البيت للشاعر: غريقة بن مسافع العبسي في الأصمعيات/ ٩٩/ وعزاه في البحر المحيط للطفيل الغنوي ٢/ ٢٨٣ ولم نجده في ديوانه.","vol":"2","page":138},{"text":"شيئا كان عليه ثم يصير إليه بعد.\nوقد قيل في الآية قولان: يجوز أن يكون في كلّ واحد منهما على غير ما قاله هذا القائل.\nقال أبو الحسن: تقديرها: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم. وقال عبيد الله بن الحسين. تأويلها: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا المعنى: ثم يعودون إلى المقول فيه. والمقول فيه هو النساء. فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ أي: فتحرير رقبة لكفّارة التحريم الواقع من الزوج.\nفتقدير قول أبي الحسن الأخفش: والذين يظّاهرون من نسائهم فعليهم تحرير رقبة لما قالوا أي: لما نطقوا به من لفظ التحريم الموجب الامتناع من الوطء إلّا بعد التكفير، فيكون قوله: لِما قالُوا الجارّ فيه متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدأ- والجارّ قد يتعلق بالمعنى. وإن تقدم عليه لكونه بذلك مثل الظرف «١» في نحو: أكلّ يوم لك ثوب. ومعنى: يعودون إلى نسائهم، أي: إلى وطئهنّ الذي كانوا حرّموه على أنفسهم بالظّهار منهنّ.\nفأمّا التقديم والتأخير الذي قدّره في الآية فهو كثير جدا.\nفمثل الآية قوله: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا، فَأَلْقِهْ «٢» إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ [النمل/ ٢٨]\n_________\n(١) في (ط): الظروف.\n(٢) فألقه إليهم: قرأه أبو عمرو وعاصم وحمزة بإسكان الهاء. وقرأ قالون بكسر الهاء من غير بلوغ ياء. وقرأه الباقون بصلتها بياء في الوصل. انظر الكشف لمكي ٢/ ١٥٩.","vol":"2","page":139},{"text":"فالمعنى: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم، فانظر ماذا يرجعون، ثم تولّ عنهم فكما قدم قوله: ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ والتقدير به التأخير، كذلك في آية الظّهار، التقدير بثمّ وما تعلّق به التأخير.\nوقال أبو الحسن عبيد الله بن الحسين: التأويل: والذين يظّاهرون ثمّ يعودون [لِما قالُوا] «١» أي: يعودون إلى المقول فيه، والمقول فيه: هو القول. فما قالوا والمقالة والقول بمعنى، والمراد بقوله: لِما قالُوا هو المقول فيه. كما أنّ قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير، يراد به مضروبه. وهذا الثوب نسج اليمن. يراد به منسوج «٢» اليمن. وهذا النحو كثير في كلامهم، كأنّهم وصفوا المفعول في هذا النحو بالمصدر كما وصفوا الفاعل به في قولهم: «رجل عدل» يراد به عادل. وماء غور أي غائر، فسوّوا بين الفاعل والمفعول في هذا كما سوّوا بينهما في إضافة المصدر إليهما. وفي بناء الفعل لكل واحد منهما.\nومما جاء فيه- المقالة يراد به القول قول «٣» كثير:\nوإنّ ابن ليلى فاه لي بمقالة ... ولو سرت فيها كنت ممّن ينيلها\nفالمقالة هنا يراد بها: المقول فيه. ألا ترى أنّ المعنى ولو سرت في طلبها، كنت ممن ينيله إيّاها. فإنما يسأل ويطلب\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقطة من (ط).\n(٢) في (ط): منسوجه.\n(٣) سقطت من (ط) كلمة قول.","vol":"2","page":140},{"text":"ما تعد به الملوك من صلاتها وجوائزها لا ما تلفظ به. وكان أبو الحسن يقول: إنّ ذلك بمنزلة قوله: «العائد في هبته كالعائد في قيئه» «١» أي: العائد في موهوبه. قال: ألا ترى أن العود لا يكون إلى الهبة التي هي نطق بلفظ يوجب التمليك مع القبض. فإذا لم يجز ذلك، كان المراد الموهوب.\nقال: ومن ثمّ لم يوجب أبو حنيفة الكفّارة على من حلف بعلم الله ثم حنث، لأن العلم صار في تعارف الناس:\nالمعلوم «٢»، ألا تراهم يقولون: غفر الله لك علمه فيك، وإنما يراد معلومه. فكذلك قوله: لما قالوا يراد به المقول فيه. ومن ذلك قوله: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ\n[الروم/ ٢٧] والخلق هنا المخلوق، فهذا في المعنى كقوله: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/ ٢٩] ألا ترى أن الذي يعاد هو الأجسام المنشرة.\nفاللّام في قوله: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلة/ ٣] على قول أبي الحسن عبيد الله بن الحسين بمعنى إلى. وإلى واللام يتعاقبان في هذا النحو. ويقع كلّ واحد منها موقع الآخر. قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا [الأعراف/ ٤٣] وقال فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ [الصافات/ ٢٣] وقال:\nقُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ، أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ\n_________\n(١) الحديث: في صحيح البخاري ٣/ ٢١٥ كتاب الهبة وفضلها باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته، وفي مسلم في كتاب الهبات ٣/ ١٢٤١ وانظر جامع الأصول ١١/ ٦١٥.\n(٢) انظر كتاب الهداية للمرغيناني في الفقه الحنفي ٢/ ٧٣ وفتح القدير ٤/ ٩.","vol":"2","page":141},{"text":"[يونس/ ٣٥] فوصل الفعل مرة باللام ومرة بإلى كما قال:\nبِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها [الزلزلة/ ٥] وقال: وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ [هود/ ٢٦].\nفأمّا قوله: يَعُودُونَ في الآية، فهو في القولين يجوز على كلّ واحد من المذهبين اللّذين ذكرناهما في العود، من «١» أنّه يكون للحال التي يكون عليها الشيء، ثم ينتقل عنها «٢»، ثم يصير إليها «٣».\nويكون للمصير إلى الشيء، وإن لم يكن فيه قبا.\nفقول أبي الحسن الأخفش «٤» تقديره: فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوه من لفظ الظهار الموجب للتحريم، ثم يعودون إلى نسائهم على ما كانوا عليه من قبل من وطئهنّ، ويجوز أن يكون: فتحرير رقبة لما قالوا، ثمّ يصيرون إلى استباحة وطئهنّ الذي كان قد حرم عليهم. وكذلك قول أبي الحسن: أي يصيرون إلى الحالة التي كانوا عليها من فعل الوطء. كما كانوا من قبل أن يحدثوا التحريم بالظّهار.\nويجوز أن يكون المعنى: ثمّ يصيرون «٥» إلى استباحة الوطء برفع الكفّارة التحريم الحادث ويخرجون عنه.\nفإذا أمكن في الآية كلّ واحد من التأويلين اللذين تحتملهما الكلمة، لم يجز أن يدّعى: أنّ أحدهما هو الظاهر دون الآخر.\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) في (ط): عنه.\n(٣) في (ط): إليه.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): يعودون.","vol":"2","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>[البقرة: ٨٥]</span>\nاختلفوا في: أسارى تفدوهم [البقرة/ ٨٥] في إثبات الألف في الحرفين وإسقاطها وفي فتح الراء وإمالتها.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: أسارى تفدوهم.\nوقرأ نافع وعاصم والكسائيّ: أُسارى تُفادُوهُمْ بألف فيهما.\nوقرأ حمزة: أسرى تفدوهم بغير ألف فيهما. وكان أبو عمرو وحمزة والكسائيّ يكسرون الراء، وكان ابن كثير وعاصم يفتحان الراء. وكان نافع يقرأ بين الفتح والكسر.\nقال أبو علي «١»: أسير، فعيل، بمعنى مفعول. ألا ترى أنّك تقول: أسرته، كما تقول: قتلته، وفعيل إذا كان بمعنى مفعول، لم يجمع بالواو والنون كما لم يجمع فعول بهما، ولكن يكسّر على فعلى، نحو لديغ ولدغى. وقتيل وقتلى، وجريح وجرحى، وعقير وعقرى. فإذا كان كذلك، فالأقيس:\nالأسرى وهو أقيس من أسارى، كما كان أقيس من قولهم:\nأسراء، ألا ترى أنّهم قد قالوا: أسراء، فشبّهوه بظرفاء، كما قالوا في جمع قتيل: قتلاء، فكما أن أسراء وقتلا في جمع قتيل، وأسير، ليس بالقياس، كذلك أسارى ليس بالقياس.\nووجه قول من قال: أُسارى أنّه شبّهه بكسالى، وذلك أن الأسير لما كان محبوسا عن كثير من تصرّفه للأسر، كما أن الكسلان محتبس عن ذلك لعادته السيّئة شبّه به، فقيل في جمعه:\nأسارى كما قيل: كسالى، وأجري عليه هذا الجمع للحمل «٢»\n_________\n(١) سقطت من (ط) جملة: قال أبو علي.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"2","page":143},{"text":"على المعنى، كما قيل: مرضى وموتى «١» وهلكى ووجيا. لما كانوا مبتلين بهذه الأشياء ومدخلين فيها مكرهين عليها مصابين بها، فأشبه في المعنى فعيلا الذي بمعنى مفعول. فلما أشبهه في المعنى أجري عليه في الجمع اللفظ الذي لفعيل بمعنى مفعول، كما قالوا: امرأة حميدة فألحقوها الهاء، وإن كان بمعنى مفعول لمّا كان «٢» بمعنى رشيدة ورشيد- فهذه الأشياء مما تحمل على المعنى. وإن لم يكن حملها على المعنى الأصل. عند سيبويه، قال: ولو كان أصلا قبح: هالكون وزمنون، وكذلك أسارى ليس بالأصل «٣» في هذا الباب، ولكنه قد استعمل كثيرا في هذا النحو، وإن لم يكن مستمرا كاستمرار فعلى في جمع فعيل الذي بمعنى مفعول. قال سيبويه: وقالوا كسلى، فشبّهوه بأسرى، كما قالوا: أسارى، فشبّهوه بكسالى.\nفهذا يعلم منه أنّ الأصل في فعيل الذي يراد به مفعول أن يجمع على فعلى، وأنّ فعلان نحو: سكران، وكسلان «٤»، يجمع على فعالى أو فعالى. وقالوا: كسالى. وكسالى، فكأنّهم جمعوه على فعالى، وإن كانت من أبنية الآحاد نحو: حبارى ورخامى، لما كان فعال قد جاء في بعض أبنية الجموع نحو:\nرخال وظؤار «٥» وثناء، وقد لحقته تاء التأنيث فقالوا في جمع نقوة نقاوة، كما قالوا: الحجارة والذّكارة «٦»، فكما لحق التاء في هذا النحو الّذي يراد به الجمع، كذلك لحق علامة التأنيث في\n_________\n(١) في (ط): موتى ومرضى.\n(٢) في (ط): كانت.\n(٣) في (ط): بأصل.\n(٤) في (ط): كسلان وسكران.\n(٥) رخال بكسر الراء وضمها: ج رخل، الأنثى من ولد الضأن. والظؤار:\nج ظئر وهي العاطفة على غير ولدها المرضعة له (اللسان رخل وظأر).\n(٦) الذكارة، بالكسر: ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود. (اللسان ذكر).","vol":"2","page":144},{"text":"سكارى وكسالى. فجعلت الألف بمنزلة التاء. كما جعلت بمنزلتها في نحو قولهم: قاصعاء وقواصع، ودامّاء ودوامّ «١» فصار بمنزلة: حاوية وحوايا، وجابية وجوابي، كما صارت، الدّني والقصا بمنزلة الظّلم والثّقب، وقلّ مغالى في الجمع كما قلّ فعالة فيه.\nالرّبيع عن أبي العالية في قوله: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ الآية [البقرة/ ٨٥] قال: كان بنو إسرائيل إذا استضعف قوم قوما أخرجوهم من ديارهم وقد أخذ عليهم الميثاق. أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم، وأخذ عليهم الميثاق إن أسر بعضهم بعضا أن يفادوهم، فأخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم. فآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض: آمنوا بالفداء ففدوا، وكفروا بالإخراج من الديار فأخرجوهم. ومرّ عبد الله بن سلّام على رأس الجالوت بالكوفة، وهو يفادي من النساء من لم تقع عليه العرب، ولا يفادي من وقع عليها «٢» العرب فقال ابن سلام:\nأما إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهنّ كلّهنّ «٣».\nقتادة: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ [البقرة/ ٨٥] كان إخراجهم كفرا، وفداؤهم إيمانا «٣».\nغيره «٥»: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ الآية [البقرة/ ٨٥] كانت قريظة والنضير\n_________\n(١) القاصعاء والداماء: من أسماء جحرة اليربوع السبعة، (اللسان دمم).\n(٢) في (ط): عليه.\n(٣) نقله الطبري عن الربيع في تفسيره: ١/ ٣٩٩ وعن قتادة كذلك.\n(٥) نقله الطبري ١/ ٣٩٨ إلى قوله: من ديارهم.","vol":"2","page":145},{"text":"أخوين، وكانوا من اليهود «١»، وكان الكتاب بأيديهم، وكان الأوس والخزرج أخوين، فافترقا وافترقت قريظة والنّضير، فكانت النّضير مع الخزرج، وكانت قريظة. مع الأوس فاقتتلوا، وكان بعضهم يقتل بعضا. قال الله «٢»: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ [البقرة/ ٨٥] قال أبو علي: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ: أي:\nيقتل بعضكم بعضا. كقوله: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ [النور/ ٦١] أي ليسلّم [بعضكم على بعض] «٣».\nفديت: فعل يتعدّى إلى مفعولين، ويتعدّى إلى الثاني بالجارّ كقوله: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [الصافات/ ١٠٧] وكقوله:\nيودّون لو يفدونني بنفوسهم ... ومثنى الأواقي والقيان النواهد\n«٤» فإذا ثقّلت العين زدت على المفعولين ثالثا، كقوله:\nلو يستطعن إذا نابتك مجحفة ... فدّينك الموت بالأبناء والولد\nوقالوا: فادى الأسير: إذا أطلقه وأخذ عنه شيئا.\nقال الأعشى «٥»:\nعند ذي تاج إذا قيل له ... فاد بالمال تراخى ومزح\n_________\n(١) في (ط): يهودا.\n(٢) في (ط): الله ﷿.\n(٣) ما بين المعقوفتين سقط من (ط).\n(٤) سقط من (م) عجز البيت. وهو لأبي ذؤيب في شرح أشعار الهذليين ١٩٢ ومثنى الأواقي يعني الذهب، ومثنى: أي مرة بعد مرة، والقيان: الخدم.\n(٥) من قصيدة يمدح بها إياس بن قبيصة الطائي: وروايته في ديوانه/ ٢٣٧:\n«عند ذي ملك».","vol":"2","page":146},{"text":"المفعول الأول محذوف. التقدير: فاد الأسرى بالمال.\nومما يؤكّد فاعل في هذا الباب ويثبته أنّه، قد جاء تفادى، وتفاعل «١» إنما هو مطاوع فاعل، كما أن تفعّل مطاوع فعّل. قال:\nتفادى إذا استذكى عليها وتتّقي ... كما يتّقي الفحل المخاض الجوامز\n«٢» فأمّا الفداء: فيجوز أن يكون مثل الكتاب، ويجوز أن يكون مصدر فاعل، وقد قالوا: فديته، وافتديته، وأنشد أبو زيد:\nولو أنّ ميتا يفتدى لفديته ... بما اقتال من حكم عليّ طبيب\n«٣» فافتدى يجوز أن يكون بمعنى تفاعل، مثل: ازدوجوا وتزاوجوا، واعتونوا وتعاونوا، ودلّ على ذلك تصحيح العين في افتعلوا، ويجوز أن يكون: فدى وافتدى، مثل: حفر واحتفر، وقلع واقتلع، والأخلق في البيت أن يكون بمنزلة فعلت، على تقدير: ولو أنّ ميتا يفدى لفديته. فمن قرأ: تُفادُوهُمْ فلأنّ من كلّ واحد من الفريقين فعلا، فمن الآسر دفع الأسير، ومن\n_________\n(١) كذا في (ط) وفي (م) تتفاعل.\n(٢) البيت للشماخ بن ضرار الذبياني ديوانه/ ١٨٠، تفادى: تتفادى: أي يلوذ بعضها ببعض، استذكى عليها: اشتد عليها وتوقد، بمعنى: غضب الفحل، والجوامز: السريعات في السير، والمخاض الحوامل من الإبل. وانظر جمهرة أشعار العرب/ ٢٩٦/ وفيه تعادي مكان تفادى.\n(٣) سبق انظر الحجة ١/ ٣٤٢.","vol":"2","page":147},{"text":"المأسور منهم دفع لفدائه «١»، فإذا كان كذلك فوجه. تُفادُوهُمْ ظاهر.\nوالمفعول الثاني الذي يصل إليه الفعل بالحرف محذوف، كما كان المفعول الأوّل الذي يصل إليه الفعل بلا حرف محذوفا في قوله: فاد بالمال.\nومن قرأ تفدوهم فالمعنى فيه مثل معنى من قرأ:\nتُفادُوهُمْ إلا أنّه جاء بالفعل على يفعل، ألا ترى أنّ في هذا الوجه أيضا دفعا من كلّ واحد من الآسرين والمأسور منهم على وجه الفدية للأسير، والاستنقاذ له من الأسر.\nفأمّا الإمالة في الرّاء من أُسارى، والتفخيم، فكلاهما حسن، فالإمالة لأن هذه الألف إذا كانت الكلمة على هذه العدّة، لم تكن الألف إلا مثل الألف المنقلبة عن الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>[البقرة: ٨٧]</span>\nاختلفوا في تحريك الدّال وتسكينها من قوله «٢»: بِرُوحِ الْقُدُسِ.\nفقرأ ابن كثير وحده: وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [البقرة/ ٨٧، ٢٥٣] مسكّنة الدّال وكذلك في جميع القرآن.\nوقرأ الباقون: الْقُدُسِ مضمومة القاف والدّال «٣».\n[قال أبو عليّ] «٤»: قوله «٥»: وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أيّدناه: فعّلناه، من الأيد والآد، وهو القوة، ومثل الأيد والآد في\n_________\n(١) في (ط): دفع فدائه.\n(٢) في (ط): قوله ﷿.\n(٣) السبعة ص ١٦٣.\n(٤) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): قوله تعالى.","vol":"2","page":148},{"text":"بنائهما على فعل وفعل: العيب والعاب، والذّيم والذام، وجاء في أكثر الاستعمال على فعّلناه لتصحّ العين الثانية لسكون الأولى «١»، وعلى هذا قوله: إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ [المائدة/ ١١٠] ومن قال آيدناه «٢» صحّح العين، لأنه إذا صحّت في مثل: أجود، وأطيب، لزم تصحيحها في آيدناه «٢» لما كان يلزم من توالي الإعلالين. فمن التصحيح قوله:\nناو كرأس الفدن المؤيد «٤» ونظير هذا في كراهتهم توالي الإعلالين، ورفضهم ما يؤدي إليه قولهم: يَوَدُّ وتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ [الأنفال/ ٧] فبنوا الماضي على فعل، ليلزمه في المضارعة يفعل. ولو كان الماضي فعل لكان المضارع مثل: يعد. فيلزم اجتماع إعلالين.\nفأمّا روح القدس، فقال قتادة والسّدّيّ، والرّبيع والضّحّاك في روح القدس أنّه جبريل- وقال بعض المفسرين:\nروح القدس: الإنجيل، أيّد الله عيسى به روحا، كما جعل القرآن روحا في قوله: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا\n_________\n(١) انظر المحتسب ١/ ٩٥، ٩٦.\n(٢) في (ط): أيدناه. ورسم المد في (م) بألفين: أيدناه.\n(٤) هذا عجز بيت صدره:\nينبي تجاليدي وأقتادها وعزاه البكري في السمط ١/ ١١٣ واللسان/ فدن/ إلى المثقّب العبديّ.\nالفدن: القصر المشيد ج: أفدان، شبه به السنام لعظمه، وناو: سمين من الني وهو الشحم. وينبي من نبا جنبه عن الفراش: إذا لم يستقر عليه.\nوتجاليدي: جسمي. وانظر المحتسب ١/ ٩٥ والمنصف ١/ ٢٦٩.","vol":"2","page":149},{"text":"[الشورى/ ٥٢] والقدس والقدس التخفيف والتّثقيل فيه حسنان ... وكذلك ما كان مثله نحو: العنق والعنق والطنب والطنب. والحلم والحلم.\nوحكى أبو الحسن عن عيسى اطّراد الأمرين فيهما. ومما يدلّ على حسن التثقيل جمعهم ما كان على فعلة على فعلات.\nنحو غرفة وغرفات- وركبة وركبات وهذا الأكثر في الاستعمال.\nومنهم من كره الضمّتين- فأسكن العين أو أبدل منها الفتحة نحو: ركبات. وكذلك من أسكن العين منه، والضمّ أكثر كما كان ظلمات أكثر. وأسكن أبو عمرو خُطُواتِ وحرّك الْقُدُسِ لأن الحركات في الجمع أكثر منها في الفعل، فأسكن لتوالي الحركات واجتماع الأمثال، ولا يلزمه على هذا الإسكان في الظلمات «١».\nوأما القدس في اللغة فإن أبا عبيدة وغيره قالوا في قوله: وَنُقَدِّسُ لَكَ [البقرة/ ٣٠] التّقديس: التطهير «٢». وقال غيره: إن ابن عباس كان يقول: المقدس: الطاهر، وقال الرّاجز:\nالحمد لله العليّ القادس «٣» قال: وقالوا: قدّس عليه الأنبياء، أي: برّكوا.\nوقال رؤبة:\nدعوت ربّ القوّة القدّوسا «٤»\n_________\n(١) في (ط): ظلمات.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٣٦.\n(٣) لم نعثر على قائله.\n(٤) البيت لرؤبة بن العجاج وبعده:\nدعاء من لا يقرع الناقوسا انظر ديوانه/ ٦٨.","vol":"2","page":150},{"text":"قال: والمقدّس: المعظّم. وقال: قدّس عليه، أي:\nبرّك.\nقال أبو عليّ: فكأنّ معنى نقدّس لك. ننزّهك عن السوء. فلا ننسبه إليك. ولا ما لا يليق بالعدل. وهذا الوصف في المعنى كقول أمية:\nسلامك ربّنا في كلّ فجر ... بريئا ما تغنّثك الذّموم\n«١» قال أبو عمر: سألت أبا مالك «٢» عن قوله: ما تغنّثك.\nقال «٣» لا تعلّق بك. فاللام فيها على حدها في قوله «٤»:\nرَدِفَ لَكُمْ [النمل/ ٧٢] ألا ترى أن المعنى تعظيمه وتنزيهه.\nوليس المعنى أنه ينزّه شيء من أجله. ومثل ذلك في المعنى قولهم: سبحان الله، إنما هو براءة الله من السوء وتطهيره منه، ثم صار علما لهذا المعنى، فلم يصرف في قوله:\nسبحان من علقمة الفاخر «٥»\n_________\n(١) البيت لأمية بن أبي الصلت ديوانه/ ٤٨٠ وروايته:\nبريئا ما تليق بك الذّموم وفي اللسان والتاج/ غنث/: «بريئا ما تغنثك الذموم» الذموم: العيوب.\nوقال ابن دريد: ما تغنثك: أي ما تلصق بك. انظر جمهرة اللغة ٢/ ٤٦.\n(٢) في (ط) أبا ملك.\n(٣) في (ط): فقال.\n(٤) في (ط): قوله سبحانه.\n(٥) هذا عجز بيت للأعشى، وصدره:\nأقول لمّا جاءني فخره والعرب تقول: سبحان من كذا إذا تعجب منه، ديوانه/ ١٤٣ اللسان/ سبح/ سيبويه ١/ ١٦٣ والمقتضب ٣/ ١٨ الخزانة ٢/ ٤١ و٣/ ٢٥١.","vol":"2","page":151},{"text":"وروح القدس: جبريل «١» كأنّه منسوب «٢» إلى الطّهارة، وذلك أنّه ممّن لا يقترف ذنبا، ولا يأتي مأثما، كما قد يكون ذلك من غيره.\nوقولنا في صفة الله تعالى «٣»: القدّوس: أي: الطاهر المنزّه عن أن يكون له ولد، أو يكون في حكمه وفعله ما ليس بعدل.\nفأمّا قولهم: بيت المقدس وقول «٤» الراجز:\nالحمد لله العليّ القادس فيدلّ «٥» على أنّ الفعل قد استعمل من التقديس بحذف الزيادة، أو قدّر ذلك التقدير. فإذا كان كذلك لم يخل المقدس من أن يكون مصدرا أو مكانا. فإن كان مصدرا كان كقوله:\nإِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ [لقمان/ ١٥] ونحوه من المصادر التي جاءت على هذا المثال. وإن كان مكانا فالمعنى فيه «٦»: بيت المكان الذي فعل فيه الطهارة «٧»، وأضيف إلى الطهارة لأنه منسك كما جاء: أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ [البقرة/ ١٢٥] وتطهيره على إخلائه من الأصنام وإبعاده منها، وكما جاء: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج/ ٣٠] كذلك وصف بخلاف الرّجس إذا أخلي منها، ومما لا يليق بمواضع النّسك، وإن قدّرت «المقدس» المكان لا المصدر كان المعنى: بيت مكان الطّهارة.\n_________\n(١) في (ط): جبريل ﵇.\n(٢) في (ط): نسب.\n(٣) في (ط): سبحانه.\n(٤) كذا في (ط) وفي (م) فقول.\n(٥) في (م): يدل.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) انظر شأن الدعاء ص ٤٠.","vol":"2","page":152},{"text":"فأمّا ما حكاه قطرب: من أنّهم يقولون قدّس عليه الأنبياء. أي: برّكوا عليه «١» فليس يخلو هذا المقدّس عليه من أن يكون موضع منسك، أو يكون إنسانا. فإن كان موضع نسك، فهو كدعاء إبراهيم ﵇ للحرم رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا [إبراهيم/ ٣٥]، فكذلك يجوز أن يكون تبريك الأنبياء دعاء منهم له بالتّطهير. وإن كان إنسيّا فهو كقوله:\nوَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [مريم/ ٦] وكما روي عن النبي ﷺ من دعائه للحسن والحسين «٢»، وهذا يؤول إلى ذلك المعنى، وكذلك من قال: المقدّس: المعظّم، إنما هو تفسير على المعنى، وكثيرا ما يفعل المفسّرون من غير أهل اللغة، ذلك لمّا رأوا ذلك لا يفعلون إلا بشيء يراد تعظيمه وتبرئته من غير الطّهارة. فسّروه بالمعظّم على هذا المعنى. والأصل: كأنّه التطهير الذي فسّره أبو عبيدة.\nقال أحمد «٣»: وكلّهم قرأ (غلف) مخففة [البقرة/ ٨٨].\nوروى أحمد بن موسى اللؤلؤيّ «٤»، عن أبي عمرو أنه\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢)\nورد في دعاء النبي ﷺ للحسن والحسين في حديث أم سلمة الذي أخرجه أحمد في المسند ٦/ ٢٩٢ قوله ﷺ عند ما أنزل الله ﷿: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ... الآية: «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا، اللهمّ هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا». وانظر تهذيب الكمال ١/ ٢٦٩.\n(٣) في (ط): أحمد بن موسى.\n(٤) أحمد بن موسى بن أبي مريم أبو عبد الله، وقيل: أبو بكر، ويقال: أبو","vol":"2","page":153},{"text":"قرأ: غُلْفٌ بضم اللام «١» والمعروف عنه التخفيف «٢».\nقال أبو علي: ما يدرك به المعلومات من الحواسّ وغيرها من الأعضاء إذا ذكر بأنّه لا يعلم به، وصف بأنّ عليه مانعا من ذلك، ودونه حائلا. فمن ذلك قوله: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد/ ٢٤] كأنّ القفل لما كان حاجزا من المقفل عليه، وحائلا من أن يدخله ما يدخل إذا لم يكن مقفلا، جعل مثلا للقلوب في أنّها لا تعي ولا تفقه. وكذلك قوله: لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا [الحجر/ ١٥] أي: قد حارت وحسرت، فلا تدرك ما تدركه على حقيقة. فكأنّ شدة عنادهم يحملهم على الشكّ في المشاهدات. وكذلك قوله:\nالَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي [الكهف/ ١٠١] فهذا كقوله: بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [النمل/ ٦٦] وكقوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ [البقرة/ ١٨] لأن العين إذا كانت «٣» في غطاء لم ينفذ شعاعها، فلم يقع بها إدراك، كما أن الثّقل إذا كان في الأذن لم يسمع بها. فقوله «٤»: وَفِي آذانِنا وَقْرٌ [فصلت/ ٥] المعنى فيه: أنها لا تسمع للوقر فيها، كما لا تبصر العين في الغطاء.\n_________\nجعفر اللؤلؤي الخزاعي البصري صدوق، روى القراءة عن أبي عمرو بن العلاء، وعاصم الجحدري وعيسى بن عمر الثقفي، وإسماعيل القسط.\nروى القراءة عنه روح بن عبد المؤمن، ومحمد بن عبد الرومي، ونصر بن علي وعبد الكريم بن هاشم وخليفة بن خياط. (طبقات القراء ١/ ١٤٣).\n(١) قال القرطبي ٢/ ٢٠: قرأ ابن عباس والأعرج وابن محيصن: «غُلْفٌ» بضم اللام.\n(٢) السبعة ١٦٤.\n(٣) في (م) كان.\n(٤) في (ط): وقوله تعالى.","vol":"2","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>[البقرة: ٨٨]</span>\nفقوله: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ [البقرة/ ٨٨] فيمن أسكن اللام التي هي عين جمع أغلف، كما أن حمرا جمع أحمر.\nفإذا كان جمع أفعل لم يجز تثقيله إلا في الشّعر.\nقال أبو عبيدة: كلّ شيء في غلاف فهو أغلف. قالوا:\nسيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف: لم يختن «١».\nفقوله: (أغلف): إذا كان في غلاف في المعنى، كقوله:\nوَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ [فصلت/ ٥] كأنها إذا كانت في أكنّة لم ينتفع بها فيما [ينتفع فيه] «٢» بالقلب. كما أن العين إذا كانت عليها غشاوة أو كانت في غطاء، لم تبصر. فإذا كان كذلك، كان الوجه الإسكان في اللام التي هي عين، كما اتفقوا عليه، إلا ما رواه اللّؤلؤيّ عن أبي عمرو من تحريك العين.\nومجازه على وجهين: أحدهما أن يكون قوله: قُلُوبُنا غُلْفٌ أي ذوات غلف فيكون في «٣» المعنى كقوله: غُلْفٌ، وأنت تريد به جمع أغلف. لأنها إذا كانت ذوات غُلْفٌ فهي في المعنى غُلْفٌ فتكون كلتا القراءتين تؤول إلى معنى واحد، إلا أن الإسكان أولى، لأن الكلام يحمل «٤» على ظاهره من غير حذف مضاف إليه فيه.\nوالوجه الآخر ما روي عن ابن عباس: من أنّهم قالوا للنبي ﷺ: «قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم ما أتيت به ممّا تدعونا إليه» أو نحو ذلك- فغلف في المعنى مثل الأوعية،\n_________\n(١) في مجاز القرآن ١/ ٤٦ وفيه: «لم يختتن» بدل «لم يختن».\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): يحمل فيه.","vol":"2","page":155},{"text":"ألا ترى أنّ وعاء الشيء غلاف له «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>[البقرة: ٩٠]</span>\nاختلفوا في تشديد الزاي من يُنَزِّلَ [البقرة/ ٩٠] وتخفيفها.\nفقرأ نافع يُنَزِّلَ مشدّدة الزاي إذا كان فعلا في أوله ياء أو تاء أو نون. فإذا كان في أول الفعل ميم لم يستمرّ فيه على وجه واحد، فكان يشدّد حرفا واحدا في «المائدة»: إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ [الآية/ ١١٥] ويخفّف ما سواه، فإذا كان ماضيا ليس في أوّله ألف، وكان فعل ذكر خفّف الزاي مثل قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء/ ١٩٣] ومثل قوله: وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحديد/ ١٦] ويشدّد سائر القرآن.\nوكان ابن كثير يخفّف الفعل الذي في أوله ياء أو تاء أو نون في كلّ القرآن، إلا في ثلاثة مواضع: في الحجر: وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [الآية/ ٢١] وفي بني إسرائيل: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ [الآية/ ٨٢] وفيها أيضا: حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ [الآية/ ٩٣] ولا يخفف: وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحديد/ ١٦] ويخفّف مُنَزِّلُها [المائدة/ ١١٥] وَيُنَزِّلُ [البقرة/ ٩٠] ومُنْزِلُونَ [العنكبوت/ ٣٤] ومُنْزَلِينَ «٢» [آل عمران/ ١٢٤]. ويخفّف: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء/ ١٩٣].\n_________\n(١) قال ابن كثير في تفسيره (١/ ١٧٧ ط الشعب): وعلى هذا المعنى جاءت قراءة بعض الأنصار، فيما حكاه ابن جرير: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بضم اللام، أي: جمع غلاف، أي: أوعية، بمعنى أنهم ادعوا أن قلوبهم مملوءة بعلم لا يحتاجون معه إلى علم آخر.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"2","page":156},{"text":"وقرأ أبو عمرو: يُنَزِّلَ «١» [البقرة/ ٩٠] وما أشبهه بالتخفيف في جميع القرآن إلا حرفين: أحدهما في سورة الأنعام: قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً [الآية/ ٣٧] وفي الحجر: وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [الآية/ ٢١]. ويخفف مُنَزَّلٌ، ومُنَزِّلُها، ومُنْزِلُونَ، ويشدّد: نَزَّلَ، في كل القرآن إلّا في قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، فإنه يخفّفه.\nوكان عاصم في رواية أبي بكر يشدّد: يُنَزِّلَ ونُنَزِّلُ ومُنَزِّلُها في المائدة. ونَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحديد/ ١٦] ونَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء/ ١٩٣] في كلّ القرآن.\nوقال حفص عن عاصم: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ خفيفة «٢»، وكذلك: وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أيضا خفيفة «٣».\nوقال أبو بكر بن عياش: هما مشدّدان. وروى حفص عن عاصم أنه «٤» يشدّد أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ في سورة الأنعام [الآية/ ١١٤] ولا يشدّد مُنَزِّلُها.\nوقرأ ابن عامر بتشديد ذلك كلّه في جميع القرآن من منزّل وينزّل وينزّلون ومنزّلين. وفي الأنعام «٥»: أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ. وفي سورة الشّعراء: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ «٦»\n_________\n(١) في (ط): ينزل وتنزل (الاسراء/ ٩٣).\n(٢) في (ط): مخفف.\n(٣) في (ط): خفيفة أيضا.\n(٤) في (ط): أنه كان.\n(٥) في (ط): وفي سورة الأنعام.\n(٦) هذه قراءة يعقوب وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بتشديد الزاي ونصب (الروح) و(الأمين)، وقرأ الباقون بالتخفيف ورفعهما انظر النشر في القراءات العشر ٢/ ٣٣٦.","vol":"2","page":157},{"text":"[الآية/ ١٩٣] وما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ في سورة الحديد [الآية/ ١٦] يشدّد ذلك كلّه.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: وَنُنَزِّلُ ويُنَزِّلَ «١»، ونَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ مشدّدا في كل القرآن، إلا حرفين في سورة لقمان: وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ [لقمان/ ٣٤] وفي سورة (عسق): وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ [الشورى/ ٢٨] ويخفّفان مُنَزَّلٌ ومُنْزِلُونَ ومُنْزَلِينَ حيث وقع «٢».\nقال أبو علي «٣»: نزل فعل غير متعدّ إلى مفعول به. فإذا أردت تعديته إليه عدّيته بالأضرب الثلاثة التي يتعدّى بها الفعل وهي النّقل بالهمزة، وبحرف الجرّ، وبتضعيف\nالعين. يدلّك على أنّه غير متعدّ قولهم في مصدره: النزول. فالنّزول كالصّعود والخروج والقفول «٤»، ونحو ذلك من المصادر التي لا تتعدى أفعالها في أكثر الأمر. فممّا نقل بالهمزة قوله: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ. [الأحزاب/ ٢٦] وممّا عدّي بالجارّ قولهم: نزلت به، ويكون منه: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء/ ١٩٣] فيمن رفع الروح. وقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ [الكهف/ ١] وقال وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل/ ٤٤] وقال «٥»: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا .... وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ .... وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ «٥» وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء/ ١٠٦]\n_________\n(١) في (ط): ينزل وننزل.\n(٢) السبعة ١٦٤ - ١٦٥.\n(٣) في (ط): قولهم نزل.\n(٤) في (ط): والقعود.\n(٥) تمام الآية [٢، ٣ من آل عمران] نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ.","vol":"2","page":158},{"text":"فقد رأيت مرّة يجيء التنزيل على أنزل ومرّة على نزّل.\nومما يبيّن ذلك أنه قد جاء في بعض القراءة «١»: وأنزل الملائكة تنزيلا [الفرقان/ ٢٥] كأنّه لما كان نزّل وأنزل بمعنى، حمل مصدر أحدهما على الآخر، وقد كثر مجيء التنزيل في القرآن، فهذا يقوي (نزّل) ولم نعلم فيه الإنزال.\nوقد جاء فيه أنزل كثيرا.\nفأمّا قوله: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا [آل عمران/ ٣] فالكتاب مفعول به.\nوقوله: بِالْحَقِّ في موضع نصب بالحال وهو متعلّق بمحذوف، ومُصَدِّقًا حال من الضمير الذي في قولك:\nبِالْحَقِّ والعامل فيه المعنى، ولا يجوز أن تجعله بدلا لأنّ الاسم إنّما يبدل «٢» من الاسم. وقال: وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء/ ١٠٥] فقوله: بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ حال من الضمير. فأمّا قوله: وَبِالْحَقِّ نَزَلَ. فيحتمل الجارّ فيه ضربين: أحدهما: أن يكون التقدير نزل بالحقّ، كما تقول:\nنزلت بزيد، ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في نزل، يدلّك على جواز ذلك قوله: وَبِالْحَقِّ نَزَلَ، وقوله:\n_________\n(١) هي قراءة الأعمش وعبد الله في نقل ابن عطية وَأَنْزَلَ ماضيا رباعيا مبنيا للمفعول مضارعه ينزل، انظر البحر المحيط ٦/ ٤٩٤.\n(٢) في (ط): يبدل به.","vol":"2","page":159},{"text":"أنزل عليك الكتاب بالحق [آل عمران/ ٣] وهذا اتفاق في «١» مذهب الفريقين، ومثل ذلك في احتماله الوجهين قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء/ ١٩٣] في من رفع الرّوح. يكون الجارّ مثل الذي في مررت بزيد، ويكون حالا، كما تقول: نزل زيد بعدّته، وخرج بسلاحه وفي التنزيل: وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ [المائدة/ ٦١].\nومما لا يكون إلا حالا قوله: وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ [الأنعام/ ١١٤] ألا ترى: أنّ أنزلت يتعدّى إلى مفعول واحد؟ فإذا بنيته للمفعول لم يبق له متعدّى إلى مفعول به، وقوله: مِنْ رَبِّكَ على حدّ وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وبِالْحَقِّ حال من الذَّكَرُ الذي في مُنَزَّلٌ، والعامل فيه منزل «٢».\nومما جاء الجارّ فيه حالا، كما جاء في الآي الأخر:\nأَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [النساء/ ١٦٦] المعنى: أنزله وفيه علمه، كما أنّ: خرج بعدّته، تقديره: خرج «٣» وعليه عدّته. والعلم:\nالمعلوم، أي: أنزله وفيه معلومه. ومثل ذلك الصيد يراد به:\nالمصطاد. يدلّك على إرادتهم به المصطاد قوله: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ [المائدة/ ٩٤] فالأيدي «٤» والرّماح إنما تلحق الأعيان ولا تلحق الأحداث.\nوأما قوله: وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [الحديد/ ١٦] فمن\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) في (ط): نزل.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): والأيدي.","vol":"2","page":160},{"text":"خفّف نزل كان (ما) بمنزلة الذي، وفيه ذكر مرفوع يعود إلى ما، ولا يجوز فيمن خفّف أن يجعل (ما) بمنزلة المصدر مع الفعل كأن، لأنّ الفعل يبقى بلا فاعل ولا يجوز فيمن جوّز زيادة (من) في الإيجاب أن يكون: الحقّ مع الجارّ في موضع الفاعل.\nوقد جعلت (ما) بمنزلة الذي، لأنه لا يعود إلى الموصول شيء. ومن شدّد كان الضمير الذي في نَزَلَ لاسم الله «١»، والعائد محذوف من الصّلة.\nفأمّا دخول الجارّ فلأن (ما) لما كان على لفظ الجزاء حسن دخول (من) معه، كما دخلت في نحو فما يك من خير أتوه ... «٢»\nفإذا كان كلّ واحد من نَزَلَ وأُنْزِلَ يستعمل كما يستعمل الآخر، ويعنى به ما يعنى بالآخر، لم ينكر أن يوقع كل واحد منهما موضع «٣» الآخر، وكذلك ما تصرّف من ذلك. كأسماء الفاعلين، فتقرأ: (مُنْزِلُونَ ومُنْزِلُونَ) لأن كل واحد منهما بمنزلة الآخر، كما أنّ الفعل الذي جريا عليه كذلك. وهذا مما يعلم منه أنّ (فعّل) بمنزلة (أفعل)، وأن تضعيف العين للتعدّي وليس يراد به الكثرة كما أريد في نحو: وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ\n_________\n(١) في (ط): الله ﷿.\n(٢) هذا جزء بيت لزهير بن أبي سلمى وتمامه في ديوانه/ ١١٥/:\nفما كان من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل\nورواية الأعلم: «فما يك».\n(٣) في (ط): موقع.","vol":"2","page":161},{"text":"[يوسف/ ٢٣] ولكن فعّل بمنزلة أفعل.\nوقد قال سيبويه: قد يجيء فعّلت، وأفعلت «١» بمعنى واحد مشتركين وذلك نحو: وعزت إليه، وأوعزت، وخبّرت وأخبرت، وسمّيت وأسميت.\nفأمّا تخفيف حمزة والكسائي في لقمان: وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ [الآية/ ٣٤] وفي (عسق) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ [الشورى/ ٢٨] فلو شدّدا ذلك كما شدّدا غيره كان حسنا، ولو خفّفا بعض ما شدّدا كان كذلك. ويشبه أن يكونا «٢» اعتبرا في تخفيف ذلك كثرة ما جاء في التنزيل في ذكر الغيث فحملا اسم الفاعل على ذلك. فمن ذلك قوله: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ [المؤمنون/ ١٨] «٣»، أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً [الحج/ ٦٣] أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ [الزمر/ ٢١] يشبه أن يكونا لمّا رأياه بهذه الكثرة، حملا اسم الفاعل عليه.\nفأمّا قوله: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ [الزمر/ ٦] وقوله: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ [الحديد/ ٢٥] فكأنّ المعنى فيه: خلق، ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى ثمانية أزواج وذلك محمول على أنشأ، كأنه: وأنشأ ثمانية أزواج.\n_________\n(١) في (ط): أفعلت وفعلت.\n(٢) في (م): يكون.\n(٣) زادت (ط) في الاستشهاد آيتين: من سورة إبراهيم/ ٣٢ ومن سورة الرعد/ ١٧.","vol":"2","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>[البقرة: ٩٨]</span>\nاختلفوا في قوله: جِبْرِيلَ وَمِيكالَ «١» [البقرة/ ٩٨] في كسر الجيم وفتحها، والهمز وتركه. والهمز في ميكائيل، والياء بعد الهمز من (جبرئيل وميكائيل).\nفقرأ ابن كثير (جِبْرِيلَ) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، و(ميكائيل) مهموز في وزن ميكاعيل بعد الألف همزة، وياء بعد الهمزة. وروى محمد بن صالح البزّي عن شبل بن عباد عن عبد الله بن كثير: (جِبْرِيلَ) بلا همز و(ميكائل) مهموز مقصور «٢». وكذلك روى محمد بن سعدان عن عبيد بن عقيل عن شبل بن عبّاد عن عبد الله بن كثير (ميكائل) مهموز مقصور بزنة ميكاعل مثل نافع.\nوحدّثني «٣» الحسين بن بشر الصوفيّ عن روح بن عبد المؤمن عن محمّد بن صالح عن شبل عن ابن كثير قال:\nرأيت النبيّ ﷺ «٤» في المنام وهو يقرأ: جِبْرِيلَ وَمِيكالَ فلا أقرأهما أبدا إلا هكذا.\nوقرأ نافع: (جِبْرِيلَ) بكسر الجيم والراء من غير همز (وميكائل) بهمزة بعد ألف «٥» وقبل اللام، ليس بعدها ياء، في وزن ميكاعل.\nوقرأ أبو عمرو: (جِبْرِيلَ وَمِيكالَ) بغير همز. وكذلك روى حفص عن عاصم. وقرأ ابن عامر: (جِبْرِيلَ) مثل أبي عمرو (وميكائيل) بهمز بين الألف والياء ممدودة.\n_________\n(١) في (ط): ميكايل.\n(٢) في (ط): مقصور ومهموز.\n(٣) في (ط): حدثني.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): الألف.","vol":"2","page":163},{"text":"وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وحماد بن سلمة عن عاصم (جبرئل) بفتح الجيم والراء، وهمزة بين اللام والراء غير ممدودة في وزن: جبرعل، خفيفة اللام و(ميكائيل) في رواية يحيى بهمزة بعدها ياء.\nوقال الكسائيّ وحسين الجعفيّ عن أبي بكر عنه. وأبان عن عاصم: (جبرئيل وميكائيل) مثل حمزة، وكذلك روى أبان بن يزيد العطار عن عاصم، وحسين الجعفيّ عن أبي بكر عن عاصم.\nوروى (ميكائل) مهموزة مقصورة في وزن ميكاعل مثل نافع.\nوروى محمّد بن سعدان عن محمّد بن المنذر عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عنه مثل حمزة.\nوقرأ حمزة والكسائيّ (جبرئيل) و(ميكائيل) ممدودتين مهموزتين «١».\nقال أبو علي: روينا عن أبي الحسن من طريق أبي عبد الله اليزيدي عن عمّه عنه أنه قال: في (جِبْرِيلَ) ستّ لغات: (جبرائيل، وجبرئيل، وجبرال، وجِبْرِيلَ، وجبرال، وجبريل) وهذه أسماء معرّبة، فإذا أتي بها على ما في أبنية العرب مثله، كان أذهب في باب التعريب.\nيقوّي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من\n_________\n(١) السبعة ١٦٦ - ١٦٧.","vol":"2","page":164},{"text":"حروفهم، كتغييرهم الحرف الذي بين الفاء والباء في قلبهم إياه إلى الباء المحضة، أو الفاء المحضة، كقولهم: البرند والفرند، وكذلك تغييرهم الحركة التي ليست في «١» كلامهم كالحركة التي في قول العجم: «زور وآشوب» «٢» يخلّصونها ضمّة، فكما غيّروا الحروف والحركات إلى ما في كلامهم، فكذلك القياس في أبنية هذه الكلم، إلا أنّهم قد تركوا أشياء من العجمية على أبنية العجم التي ليست من أبنية العرب.\nكالآجرّ، والإبريسم، والفرند، وليس في كلام العرب على هذه الأبنية، فكذلك «٣» قول من قال: (جِبْرِيلَ) إذا كسر الجيم كان على لفظ (قنديل، وبرطيل) وإذا فتحها فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب، فيكون هذا من باب الآجرّ، والفرند، ونحو ذلك من المعرّب الذي لم يجيء له مثل في كلامهم. فكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا، وإن كان الموافق لأبنيتهم أذهب في باب التعريب. وكذلك القول في (مِيكالَ وميكائيل) وميكال: بزنة قنطار وسرداح «٤» و(ميكائيل) خارج عن أبنية كلام العرب.\nفأمّا القول في زنة (مِيكالَ) فلا يخلو من أن يكون فيعالا أو مفعالا أو فعلالا. فلا يجوز أن يكون «٥» فيعالا، لأن هذا بناء يختصّ به المصدر كالقيتال، والحيقال «٦»، وليس هذا\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) في المعجم في اللغة الفارسية: زور: قوة، غلبة. وآشوب: من آشوفتين: الاضطراب.\n(٣) في (ط) وكذلك.\n(٤) في (ط): سرداح وقنطار.\n(٥) سقطت يكون من (م).\n(٦) في الصحاح: حوقل الشيخ حوقلة وحيقالا: إذا كبر وفتر عن الجماع.","vol":"2","page":165},{"text":"الاسم بمصدر، ولا يجوز أن يكون مفعالا، فيكون من أكل أو وكل، لأنّ الهمزة المحذوفة من ميكائيل محتسب بها في البناء، فإذا ثبت ذلك صارت الكلمة من الأربعة، وبنات الأربعة لا تلحقها الزيادة من أوائلها، إلا الأسماء الجارية على أفعالها، وليس هذا على ذلك الحدّ. فإذا لم يكن كذلك، ثبت أن الميم أصل كما كانت الهمزة في إبراهيم ونحوه أصلا ليست بزيادة.\nولا يجوز أيضا أن يكون فعلالا، لأنّ الهمزة المحذوفة من البناء مقدرة فيه. ونظير ذلك في حذف الهمزة منه والاعتداد بها، مع الحذف [في البناء] «١» قولهم: سواية، إنما هي سوائية: كالكراهية، وكذلك الهمزة المحذوفة من أشياء- على قول أبي الحسن- مقدّرة في البناء فكذلك الهمزة في ميكائيل.\nفإن قلت: فلم لا تجعلها بمنزلة التي في حطائط وجرائض «٢»؟\nفإن ذلك لا يجوز، لأن الدّلالة لم تقم على زيادتها كما قامت في قولهم: جرواض «٣». فهو إذن بمنزلة «٤» التي في برائل «٥»، وكذلك (جِبْرِيلَ) الهمزة التي تحذف منها ينبغي أن\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ط).\n(٢) الحطاطة والحطائط والحطيط: الصغير، (اللسان: حطط)، والجمل الجرائض: الأكول الشديد القصل بأنيابه الشجر. (اللسان: جرض).\n(٣) الجرواض: الضخم العظيم البطن (اللسان).\n(٤) في (ط): بمنزلة الياء.\n(٥) البرائل: الذي ارتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه.","vol":"2","page":166},{"text":"يقدّر حذفها للتخفيف وحذفها للتخفيف لا يوجب إسقاطها من أصل البناء، كما لم يجز إسقاطها في سواية من أصل البناء، وإذا كان كذلك كانت الكلمة من بنات الخمسة.\nوهذا التقدير يقوّي قول من قرأ: (جبريل وميكائيل) بالهمز لأنّه يقول: إن الذي قرأ: (جِبْرِيلَ) وإن كان في اللفظ مثل: برطيل، فتلك الهمزة عنده مقدرة. وإذا كانت مقدرة في المعنى، فهي مثل ما ثبت في اللفظ.\nفأمّا «١» (إسرافيل) فالهمزة فيه أصل، لأن الكلمة من بنات الأربعة، كما كانت الميم من ميكائيل كذلك.\nفإسرافيل من الخمسة كما كان جبرئيل كذلك. والقول في همزة إسرافيل وإسماعيل وإبراهيم مثل القول في همزة إسرافيل في أنها من نفس الكلمة، والكلمة بها من بنات الخمسة. وقد جاء في أشعارهم الأمران: ما هو على لفظ التعريب، وما هو خارج عن ذلك قال «٢»:\nعبدوا الصّليب وكذّبوا بمحمّد ... وبجبرئيل وكذّبوا ميكالا\nوقال: «٣»\n_________\n(١) في (ط) وأما.\n(٢) البيت لجرير من قصيدة يهجو بها الأخطل. ديوانه/ ٤٥٠، تفسير القرطبي ٢/ ٣٨ وتفسير البحر المحيط ١/ ٣١٨.\n(٣) البيت لحسان بن ثابت. ديوانه ١/ ١٨ تفسير البحر المحيط ١/ ٣١٨ وفيه:\nفينا مكان: منا.","vol":"2","page":167},{"text":"وجبريل رسول الله منّا ... وروح القدس ليس له كفاء\nوقال «١»:\nشهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... يد الدّهر إلا جبرئيل أمامها\nوقال كعب بن مالك «٢»:\nويوم بدر لقيناهم لنا مدد ... فيه لدى النّصر ميكال وجبريل\nوأما ما روي عن أبي عمرو من أنّه كان يخفف (جِبْرِيلَ) أو (مِيكالَ) ويهمز (إسرائيل)، فما أراه إلا لقلّة مجيء (إسرال) بلا همز وكثرة مجيء (جِبْرِيلَ وَمِيكالَ) في كلامهم والقياس فيهما واحد، وقد جاء في شعر أميّة (إسرال) قال:\nلا أرى من يعيشني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال\n«٣»\n_________\n(١) البيت لحسان وروايته: «نصرنا» بدل «شهدنا» ديوانه ١/ ٥٢٢. القرطبي ٢/ ٣٧ تفسير البحر المحيط ١/ ٣١٨. ونسب البيت في الخزانة لكعب بن مالك ١/ ١٩٩، ٣٧٤، والتاج واللسان/ جبر/. وفي اللسان: قال ابن بري: ورفع «أمامها» على الإتباع بنقله من الظروف إلى الأسماء.\n(٢) البيت من قصيدة وردت في السيرة ١/ ١٤٧، وفي القرطبي ٢/ ٣٨ والبحر المحيط ١/ ٣١٨، وفي اللسان (مكا) ونسبه لحسان بن ثابت.\n(٣) ديوان أمية: ٤٤٥: وروايته يعينني بدل يعيشني. وقد عد المرزباني في الموشح ٣٦٥ البيت من عيوب الشعر، وجعل قوله: إسرال من التثليم،","vol":"2","page":168},{"text":"وليس قول من قال: إنّ (إيل، وإل) اسم الله «١»، وأضيف ما قبلهما إليهما، كما يقال: عبد الله- بمستقيم من وجهين: أحدهما: أنّ (إيل، وإل) لا يعرفان في أسماء الله سبحانه في اللغة العربية، والآخر أنّه لو كان كذلك لم يتصرّف آخر الاسم في وجوه العربيّة، ولكان الآخر مجرورا، كما أنّ آخر عبد الله كذلك، ولو كان مضافا لوقع التعريب عليه على حدّ ما وقع في «٢» غيره من الأسماء المضاف إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>[البقرة: ١٠٢]</span>\nاختلفوا في كسر النّون مع التخفيف والتشديد من قوله «٣»: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا [البقرة/ ١٠٢]، وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ [الأنفال/ ١٧]، وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال/ ١٧]، وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [يونس/ ٤٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا، وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى، وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ مشدّدات في ذلك كلّه «٤».\nوقرأ نافع وابن عامر وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [البقرة/ ١٧٧] وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى [البقرة/ ١٨٩] خفيفتي النون، ويرفعان «٥» (البرّ). وشدّد النون في هذين الموضعين\n_________\nوهو أن يأتي الشاعر بأسماء يقصر عنها العروض فيضطر إلى ثلمها والنقص منها. والبيت في البحر المحيط ١/ ١٧٢ وفيه: بني إسرالا.\n(١) في (ط): الله ﷿.\n(٢) في (ط): على.\n(٣) في (ط): قوله ﷿.\n(٤) وفي (ط): مشددات كلهن.\n(٥) في (ط): ورفع.","vol":"2","page":169},{"text":"ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائيّ. وقرأ حمزة والكسائيّ: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا، وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى، وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ خفيفات كلهنّ. وقرأ ابن عامر وحده: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ بالتخفيف.\nوشدّد النون من: وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى، وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ، ولم يختلفوا إلّا في هذه الستة الأحرف «١».\nقال أبو علي: اعلم أن لكِنْ حرف لا نعلم شيئا على مثاله في الأسماء والأفعال، فلو كانت اسما لم يخل من أن يكون فاعلا أو فعلا، ولا نعلم أحدا ممن يؤخذ بقوله يذهب إلى أنّ الألفاظ في الحروف زائدة، فكذلك ينبغي أن تكون الألف في هذا الحرف، وهو مثل إنّ في أنّها مثقّلة ثم يخفّف إلا أنّ «إنّ وأنّ» إذا خفّفتا فقد ينصب بهما كما كان ينصب بهما مثقّلتين وإن كان غير الإعمال أكثر. ولم نعلم أحدا حكى النصب في «لكن» إذا خففت فيشبه أن النصب لم يجيء في هذا الحرف مخففا، ليكون ذلك دلالة على أن الأصل في هذه الحروف أن لا تعمل إذا خفّفت لزوال اللفظ الذي به شابه الفعل في التخفيف، وأنّ من خفّف ذلك، فالوجه أن لا يعمله.\nومثل ذلك في أنّه لم يجيء فيه الجزاء؛ وإن كان القياس لا\n_________\n(١) السبعة ١٦٧ - ١٦٨.\nوورد في حاشية (م) ما يلي: (وروى هبيرة عن حفص عن عاصم: لمن اشتراه ماله. والمعروف عن حفص عن عاصم التفخيم). ولا صلة لهذا الكلام بالمتن.","vol":"2","page":170},{"text":"يمنع منه: «كيف»؛ ألا ترى أنّ الخليل وأصحابه لم يحكوا فيه الجزاء؟ وإن كان المعنى لا يمنع ذاك، ليعلم أنّ الجزاء ليس حكمه أن يكون بالأسماء، فكذلك لم يجيء النصب مع التخفيف في هذا الحرف كما جاء في «إنّ، وأنّ، ولعلّ، وليت» «١» وقد لحقتها «ما» كافة كما لحقت «إنّ وأنّ ولعلّ وليت» وذلك في نحو قوله: قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ [الأنبياء/ ٤٥]، وكَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ [الأنفال/ ٦] وقول الشاعر «٢»:\n.... لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيّدا\nفممّا جاءت فيه (ما) كافة قول الشاعر «٣»:\nولكنّما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغّى الناس مثنى وموحد\nومما جاءت فيه لكن مخفّفة غير معملة ما أنشده أبو زيد «٤»:\n_________\n(١) سقطت ليت من (م).\n(٢) هو الفرزدق، وتمام البيت:\nأعد نظرا يا عبد قيس لعلّما ... أضاءت لك النار الحمار المقيّدا\nوهو من شواهد المغني. انظر شرح أبياته ٥/ ١٦٩. وانظر ديوانه ٢/ ٢١٣ وفيه فربما بدل لعلما.\n(٣) هو ساعدة بن جؤية، انظر شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٦٦. وأنشده سيبويه ٢/ ١٥ شاهدا على تركه صرف مثنى وموحد لأنهما صفتان للذئاب معدولتان عن اثنين اثنين وواحد واحد. ومعنى تبغّى الناس، أي:\nتطلبهم.\n(٤) أنشده في النوادر: ٨٠ ونسبه لزيد الخيل.","vol":"2","page":171},{"text":"وما دهري بشتمك فاعلمنه ... ولكن أنت مخذول كبير\nومثله قول زهير «١».\nلقد باليت مظعن أمّ أوفى ... ولكن أمّ أوفى لا تبالي\nوقول الآخر «٢»:\nفلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدّما\nولا يدلّ نحو ما أنشده أبو زيد «٣» من قول عمران:\nولكنّا الغداة بنو سبيل ... على شرف نيسّر لانحدار\nوكذلك الحذف في إنّ في نحو قوله: قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ [البقرة/ ١٤] وقوله: إِنِّي أَنَا رَبُّكَ [طه/ ١٢] لولا أنّ الحرف المحذوف مراد لم يوصل بضمير المنصوب، ألا ترى أنّ (إنّ) إذا خفّفت، دخلت «٤» الأفعال، وفي دخولها على\n_________\n(١) شرح ديوانه: ٣٤٢.\n(٢) البيت للحصين بن الحمام أمالي ابن الشجري ٢/ ٣٤، ١٨٧، خزانة الأدب ٣/ ٣٥٢، أبو حيان في البحر المحيط ١/ ٢٨١.\n(٣) النوادر: ٣١٠ (ملحق) وص ١٧٢ ط جامعة الفاتح. وعمران هو ابن حطان السدوسي الخارجي. وانظر الخزانة ٢/ ٤٤٠.\n(٤) في (ط): على الأفعال.","vol":"2","page":172},{"text":"الأفعال، دلالة على إخراجها من الإعمال، وعلى ذلك جاء التنزيل في نحو: إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا [الفرقان/ ٤٢] وإِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ [يونس/ ٢٩] ونحو هذا مما كثر مجيئه في التنزيل. فأمّا إنشاد من أنشد: «١»\nفلو أنك في يوم الرّخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق\nفهو قليل، وقياسه قياس من أعملها «٢» مخففة في المظهر، وإن كان ذلك في المضمر أقبح لأنّ المضمر كثيرا ما يردّ معه الشيء إلى أصله نحو قوله: أنشده أبو زيد:\nفلا بك ما أسال ولا أغاما «٣» والأصل في هذه الحروف إذا خفّفت أن لا تعمل لزوال المعنى الذي به كان يعمل، ولذلك لم تعمل (لكن) مخففة.\nفإن قلت: إنّ لكنّ لا تشبه الأفعال، ألا ترى أنه ليس شيء على مثاله في الأسماء ولا في غيره؟.\nفإنّ فيه ما يشبه الفعل إذا نزّلته منفصلا كقولهم: «أراك منتفخا» «٤».\nوقد جاء حذف ضمير القصة «٥» والحديث معها في نحو\n_________\n(١) البيت ليزيد بن مفرغ. وهو من شواهد الخزانة ٢/ ٤٦٥ وشرح أبيات المغني ١/ ١٤٧ والأشموني ١/ ٢٩٠.\n(٢) في (ط): وهي مخففة.\n(٣) سبق انظر ١/ ١٠٦ و٢/ ١١٢.\n(٤) انظر ما سبق ١/ ٣٠٩ و٢/ ٧٩.\n(٥) سقطت القصة من (ط).","vol":"2","page":173},{"text":"قول أميّة «١»:\nولكنّ من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدّته ينزل به وهو أعزل\nكما جاء في قوله:\nفلو أنّ حقّ اليوم منكم إقامة «٢» فلولا أنّ الضمير معه مراد لما دخل على الجزاء، كما أنّه لو لم يكن مرادا مع ليت، لم تدخل على الفعل، في نحو ما أنشده أبو زيد «٣»:\nفليت دفعت الهمّ عني ساعة ... فبتنا على ما خيّلت ناعمي بال\n_________\n(١) البيت في ديوان أمية بن أبي الصلت/ ٤٣٣/، ينوبه: يصيبه وينزل به، والعدة: ما تعده من سلاح ومال، وقد استشهد به سيبويه على إضمار منصوب (لكنّ) وبقاء (من) للشرط لأن الشرط لا يعمل فيه ما قبله، وجزم (ينزل) في الجواب. انظر الكتاب ١/ ٤٣٩.\n(٢) هذا صدر بيت للراعي في ديوانه ١٦٧ وعجزه:\nوإن كان سرح قد مضى فتسرّعا والمعنى: ليتهم أقاموا وإن كانوا قد رحلوا وتقدم سرحهم، ومعنى حق:\nحقق، أي: ليت إقامتكم حققت لنا، ومعنى لو هنا: التمني، ولا جواب لها، كما تقول: لو أنك أقمت عندنا أي: ليت أقمت. والسرح: المال الراعي انظر طرة الكتاب ١/ ٤٣٩.\n(٣) النوادر: ٢٥ والبيت لعدي بن زيد وهو من شواهد المغني، انظر شرح أبياته للبغدادي ٥/ ١٨٤، والإنصاف ١/ ١٨٣.","vol":"2","page":174},{"text":"فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «١»:\nندمت على لسان كان منّي ... فليت بأنّه في جوف عكم\nفيحتمل أمرين: أحدهما أن تكون الباء زائدة، ويكون (أنّ) مع الجارّ في موضع نصب، ويكون ما جرى من صلة (أنّ) قد سدّ مسدّ خبر ليت. كما أنّها في ظننت أنّ زيدا منطلق، كذلك.\nويحتمل أن تكون الهاء مرادة ودخلت الباء على المبتدأ، كما دخلت في قولهم: بحسبك أن تفعل ذلك، ولا يمتنع هذا من حيث امتنع الابتداء بأنّ لمكان الباء، ألا ترى أنّ (أنّ) قد وقعت بعد لولا في نحو «٢»: لولا أنّك منطلق، ولم يجر، ذلك [في الامتناع] «٣». مجرى: أنّك منطلق بلغني.\nلأن المعنى الذي له لم يبتدأ بالمفتوحة مع لولا معدوم «٤».\nفأمّا ما أنشده من قول الشاعر «٥»:\n_________\n(١) النوادر: ٣٣ والبيت للحطيئة، في ديوانه: ٣٤٧ برواية: فات بدل: كان و: بيانه، بدل: بأنه، وفي خزانة الأدب ٢/ ١٣٨ واللسان:/ عكم/ لسن/ وورد فيه الروايتان: كان مني، فات مني، وددت بدل: فليت. واللسان هنا:\nالكلام. والعكم بكسر العين: العدل، مثل الجوالق. وفسره في اللسان بأنه داخل الجنب على المثل بالعكم: النّمط.\n(٢) في (ط): نحو قولك.\n(٣) ما بين المعقوفتين سقط من (ط).\n(٤) عبارة (ط): لم يبتدأ مع لا معدوم.\n(٥) البيت لكعب بن سعد الغنوي في الأصمعيات/ ٩٦ وكذلك في النوادر لأبي زيد/ ٣٧، والاقتضاب لابن السيّد/ ٤٥٩ برواية: الصوت رفعة مكان","vol":"2","page":175},{"text":"فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ... لعلّ أبي المغوار منك قريب\nولعلّ أبي المغوار منك قريب. فينبغي أن يكون على إضمار القصة والحديث كأنه خفّف لعلّ. وأعملها كما يخفف أنّ ويعمل، فمن فتح اللّام وجرّ الاسم فقال: لعلّ أبي المغوار، فاللّام لام الجرّ إلّا أنّه فتحها مع المظهر كما يفتح مع المضمر.\nوزعم أبو الحسن أنه سمع فتح اللام مع المظهر من يونس وأبي عبيدة وخلف الأحمر.\nوزعم أنه سمع ذلك أيضا «١» من العرب، فيكون الجرّ في أبي المغوار على هذه اللغة. ومن قال:\nلعلّ أبي المغوار منك قريب حذف لام لعلّ وأضمر القصة أو الحديث. وكسر اللام مع المظهر على اللغة التي هي أشيع، والتقدير: لعلّ لأبي المغوار منك جواب قريب، أي لعلّ نصره لا يبعد عليك، ولا يتأخّر عنك.\nفإن قلت: إنه حذف اللام لاجتماع اللامين، كما حذف من (إِنَّا مَعَكُمْ) ونحو ذلك، كان قولا.\n_________\nالصوت دعوة والخزانة ٤/ ٣٧٠ وفيها جهرة بدل: دعوة. وانظر شرح شواهد المغني للبغدادي ٥/ ١٦٦.\n(١) في (ط): وزعم أنه سمع هو أيضا ذلك.","vol":"2","page":176},{"text":"وحكى أبو عمر أنّ يونس لم يكن يرى «١» (لكن) الخفيفة من حروف العطف. ويقوّي هذا القول أنّ أخوات لكن ممّا حذف منهنّ لم يخرج بالتخفيف عن ما كان عليه قبل التخفيف. ألا ترى أنّ: (إنّ) و(أنّ) و(كأنّ) كذلك؛ ومثلها (لعلّ).\nفالقياس في (لكن) أن يكون في التخفيف على ما عليه أخواتها، ولا تخرج بالتخفيف عما كانت «٢» عليه، كما لم تخرج أخواتها عنه.\nويقوي ذلك أن معناها مخففة كمعناها مشدّدة، فإذا وافق حال التخفيف حال التشديد في اللفظ والمعنى، وجب أن تكون في التخفيف مثلها في التشديد.\nفإن قلت: لم لا تكون مثل حتّى التي تكون لمعان مختلفة مع أنّ اللفظ واحد «٣».\nقيل: إنّ (حتّى) وإن كانت على لفظة واحدة، فإن المعاني التي تدلّ عليها مختلفة. ألا ترى أن العطف فيها غير الجرّ ووقوع الابتداء «٤» كما يقع الابتداء بعد إذا نحو: خرجت فإذا زيد، غير الجرّ والعطف. وكذلك الواو إذا كانت عاطفة معناها غير الجارّة. وكذلك إذا كانت في نحو: جاء البرد والطيالسة.\n_________\n(١) في (ط): يرى أن.\n(٢) في (ط): كنّ.\n(٣) في (ط): اللفظة واحدة.\n(٤) في (ط): ووقوع الابتداء كما أن وقوعه في الابتداء كما يقع الابتداء.","vol":"2","page":177},{"text":"وكذلك (ما) إذا كانت زائدة أو نافية أو كافّة، أو عوضا من الفعل في نحو: إمّا لا. وكذلك اللّام في: (لتفعلنّ)، وفي (لعمرو منطلق) وليس كذلك (لكن) لأنها إذا كانت مشددة كان معناها كمعناها إذا كانت مخففة؛ فإذا كان كذلك وجب «١» أن لا تخرج بعد التخفيف عما كانت «٢» عليه قبل. كما أنّ سائر أخواتها «٣» كذلك.\nفإن قلت: أليس قوم قد ذهبوا إلى أنّ (ليس) من حروف العطف، ويحملون قوله:\nإنّما يجزي الفتى ليس الجمل «٤» فيمن أنشده بليس، فمعناها عاطفة كمعناها غير عاطفة في النفي.\nقيل: إنها في هذا البيت يستقيم أن تكون نافية ويكون خبرها مضمرا. فكأنّ التقدير: إنّما يجزي الفتى ليس الجمل الذي يجزي. فحذف الخبر.\nفليس لا تثبت حرف عطف من هذا البيت الذي استدلّوا\n_________\n(١) في (م) زيادة على الحاشية: (أن يكون) بعد قوله: وجب. وليس لها ضرورة.\n(٢) في (م): كان.\n(٣) في (م): أخواته.\n(٤) هذا عجز بيت للشاعر لبيد بن ربيعة صدره:\nفإذا جوزيت قرضا فاجزه ديوانه/ ١٤١ من قصيدة له يتحدث فيها عن مآثره ومواقفه ويأسى لفقد أخيه أربد. وهو من شواهد سيبويه ١/ ٣٧٠ والمقتضب ٤/ ٤١٠، وبرواية غير بدل ليس. وفي الخزانة ٤/ ٦٨ كما هنا.","vol":"2","page":178},{"text":"به على ذلك، وكذلك يجوز أن يقول يونس في نحو: ما مررت برجل صالح لكن طالح. إنّه يجرّه بباء يضمرها دلّت المتقدّمة لها عليها. كما حكى سيبويه عنه نحو هذا «١». ويضمر القصة في (لكن) وإن كانت مخففة. كما أضمروا «٢» في أن وإن في نحو: أما إن يغفر الله لك، وإذا قال: ما مررت برجل صالح لكن طالح، كان على قوله: ولكن هو طالح، فإنّه يقول:\nلمّا خفّفته صارت «٣» من حروف الابتداء، كما صارت (إنّ) كذلك، ولذلك وقع بعدها الفعل، فكذلك صار (لكن) من حروف الابتداء، كما كان قوله:\nولكن على أقدامنا تقطر الدما «٤» وقوله:\nولكن أمّ أوفى لا تبالي «٥» على ذلك.\nفأمّا تشديد لكنّ إذا دخلت عليها الواو- وتخفيفها معها، فالقياس لا يوجب دخول التثقيل فيها- كما أنّ انتفاء دخولها لا يوجب التخفيف. ومن شدّد مع دخول الواو كان كمن خفّف مع دخولها. ألا ترى أنّ الواو لا توجب تغييرا فيما بعدها في المعنى، وإذا كان كلّ واحد منهما لا ينافي الآخر في المساغ\n_________\n(١) انظر سيبويه ١/ ٢١٦.\n(٢) في (ط): أضمروها.\n(٣) في (ط) صار.\n(٤) البيت للحصين بن الحمام وقد سبق انظر ص/ ١٧٢/ من هذا الجزء.\n(٥) البيت لزهير بن أبي سلمى وقد سبق انظر ص/ ١٧٢/ من هذا الجزء.","vol":"2","page":179},{"text":"والجواز كانوا كلّهم قد أحسن فيما أخذ به لتساوي الأمرين في ذلك كله في القياس. ولم يكن في دخول الواو عليها معنى يوجب التشديد. كما لم يكن في انتفاء دخولها عليها معنى يوجب التخفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>[البقرة: ١٠٦]</span>\nاختلفوا في فتح النون «١» وضمّها وفتح السين وكسرها من قوله جلّ وعزّ: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ [البقرة/ ١٠٦].\nفقرأ ابن عامر وحده: (ما ننسخ) بضم النون الأولى وكسر السين.\nوقرأ الباقون: (ما (ننسخ) بفتح النون الأولى والسين مفتوحة «٢».\nقال أبو علي: النسخ في التنزيل «٣»: رفع الآية وتبديلها.\nورفعها على ضروب: منها أن ترفع «٤» تلاوتها. وحكمها، كنحو ما روي عن أبي بكر الصديق أنّه قال: كنا نقرأ: «لا ترغبوا عن آبائكم إنّه كفر» ومنها أن تثبت الآية في الخطّ ويرتفع حكمها كقوله «٥»: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا [الممتحنة/ ١١]. فهذه ثابتة اللفظ في الخطّ مرتفعة الحكم.\nونسخ حكمها يكون على ضربين: بسنّة أو بقرآن، مثل الآية المنسوخة. فممّا نسخ بالسنّة الآية التي تلوناها- ومنه قوله:\n_________\n(١) في (ط): النون الأولى.\n(٢) السبعة ١٦٨.\n(٣) في (م): زيادة (على) بعد التنزيل.\n(٤) في (م): يروّح.\n(٥) في (ط): كقوله ﷿.","vol":"2","page":180},{"text":"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ، اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ [الممتحنة/ ١٠].\nوأمّا المنسوخ بقرآن مثله؛ فقوله في الأنفال: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ، وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا [الأنفال/ ٦٥]. فنسخ بقوله: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ [الأنفال/ ٦٦] وقوله:\nوَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ [البقرة/ ٢٤٠] فهذا نسخ «١» بقوله:\nوَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا [البقرة/ ٢٣٤]. ومنها ما يرتفع اللفظ من التنزيل ويثبت الحكم، كالحكم برجم الثيّبين، وما روي عن عمر من أنّه قال: لا تهلكوا عن آية الرّجم، فإنّا كنا نقرأ:\n(الشيخ والشيخة فارجموهما) «٢».\nومما جاء في التنزيل من ذكر النّسخ قوله: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ، فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ [الحج/ ٥٢].\n_________\n(١) في (ط): فهذه نسخت.\n(٢) ورد ما يقرب من هذا اللفظ في موطأ مالك: وذلك من خطبة له في المدينة يقول فيها: «إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله ﷺ ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى، لكتبتها (الشيخ والشيخة فارجموهما البتة) فإنا قد قرأناها». انظر موطأ مالك ٢/ ٨٢٤، ومسند أحمد ١/ ٣٦، ٥/ ١٨٣، والقرطبي ١٤/ ١١٣.","vol":"2","page":181},{"text":"روي «١» أن النبي ﷺ. قرأ سورة النجم فأتى على قوله:\nأَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى [الآية/ ١٩] وصل به: (تلك الغرانقة الأولى «٢». وإن شفاعتهن لترتجى) فسّر المشركون بذلك وقالوا: قد أثنى على آلهتنا «٣». فهذا حديث مرويّ من أخبار الآحاد التي لا توجب العلم. وذهب عامة أهل النظر فيما علمت إلى إبطاله وردّه، وأنّ ذلك لا يجوز على رسول الله ﷺ «٤» على وجه ما رووا، ولو صحّ الحديث وثبت لم يكن في هذا الكلام ثناء على آلهة المشركين، ولا مدح لها. ولكن يكون التقدير فيه: تلك الغرانقة الأولى. وإنّ شفاعتهنّ لترتجى عندكم، لا أنها في الحقيقة كذلك كما قال «٥»: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [الدخان/ ٤٩] أي: العزيز الكريم عند نفسك. وكما حكي عن من آمن من السحرة سحرة فرعون: وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ [الزخرف/ ٤٩]، ومن آمن من السحرة وصدّق موسى. لا يعتقدون فيه أنه ساحر وإنما التقدير: قالوا «٦» يا أيها\n_________\n(١) في (ط): وروي.\n(٢) وردت روايتها في كتب التفسير والحديث: العلى.\n(٣) أورد ابن كثير في تفسيره (٥/ ٤٣٨ ط الشعب) ما ورد في قصة الغرانيق عند المفسرين وغيرهم من أحاديث، وقال: ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح، والله أعلم. وانظر مجمع الزوائد ٧/ ١١٥.\n(٤) في (ط): كما.\n(٥) في (ط): قال ﷿.\n(٦) في (ط): وقالوا.","vol":"2","page":182},{"text":"الساحر فيما يذهب إليه فرعون وقومه أو فيما يظهرون من ذلك، وكما «١» قال: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا [الأحزاب/ ٢٥] فسمّي ما كان يناله المشركون من المسلمين- لو نالوا- خيرا على ما كان عندهم، وكما قال وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الحجر/ ٦] فهذا على: يا أيّها الذي نزّل عليه الذّكر عنده وعند من تبعه، ولو اعترفوا بتنزيل الذّكر عليه لم يقولوا ما قالوه «٢»، وقال زهرة اليمن «٣»:\nأبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أنّي الأغرّ وأنّي زهرة اليمن\nفأجابه جرير:\nألم تكن في وسوم قد وسمت بها ... من حان- موعظة يا زهرة اليمن\n«٤» وهذا النحو في «٥» الكلام الذي يطلق، والمراد به التقييد على صفة واسع غير ضيّق. فعلى هذا كان يكون تأويل هذا الكلام لو صحّ [أو سلم] «٦» لراويه، وإن لم يصحّ فالمعنى في قوله: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ) أي: يرفعه ويبيّن إبطاله\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): ما قالوا.\n(٣) البيت في الخصائص ٢/ ٤٦١ عن أبي علي يهجو جريرا. وقد أورد ابن جني هنا شواهد من نحو ما أورده أبو علي، وجعلها مثالا لما كان مخرجه منه تعالى على الحكاية.\n(٤) البيت في ديوان جرير/ ٧٤٦/ وفيه: يا حارث اليمن، مكان: يا زهرة اليمن. والوسوم: جمع وسم، وهو أثر الكيّ يريد أذى هجائه. وحان:\nهلك.\n(٥) في (ط): من.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":183},{"text":"بالحجج الظاهرة. وقد يجوز أن يكون: أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ أي: في حال تلاوته، ولا دلالة على أنّ إلقاء ذلك في حال التلاوة، إنما هو من التالي. لكن ممّن يريد التلبيس من شياطين الإنس، فيبيّن الله ذلك، ويظهره عند من نظر واعتبر، ثم يحكم الله آياته عن أن يجوز فيها ما لا يجوز في دينه من تمويه المموّهين، وتلبيس الملبسين، ومن ذلك قوله: هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ، إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية/ ٢٩] فقوله: (نستنسخ) يجوز أن يكون ننسخ كقوله:\nوَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ [الصافات/ ١٤] أي يسخرون، ويجوز أن يكون يستدعي ذلك، واستدعاء ذلك إنّما هو بأمر الملائكة بكتابته وحفظه ليحتجّ عليهم بأعمالهم كقوله: بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [الزخرف/ ٨٠] وقوله: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق/ ١٨] وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ، كِرامًا كاتِبِينَ، يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ [الانفطار/ ١٠] وقوله: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [يونس/ ٣٠] وكقوله: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا [الإسراء/ ١٤] وكقوله تعالى «١»: فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ [الإسراء/ ٧١] ونحو ذلك من الآي التي تدلّ على أنّ أعمال العباد مكتوبة محصاة.\nفأمّا قراءة ابن عامر ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ بضمّ النون، فالقول فيها: أنها لا تخلو من ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون أفعل لغة في هذا الحرف كقولهم: حلّ من إحرامه، وأحلّ.\nوقولهم: بدأ الخلق وأبدأهم. أو تكون الهمزة للنقل كقولك: قام\n_________\n(١) سقطت من (ط).","vol":"2","page":184},{"text":"وأقمته، وضرب وأضربته، ونسخ الكتاب وأنسخته الكتاب. أو يكون المعنى في أنسخت الآية: وجدتها منسوخة، كقولهم:\nأحمدت زيدا وأجبنته وأبخلته، أي: أصبته على بعض هذه الأحوال. فلا يجوز أن يكون لغة على حدّ حلّ وأحلّ، وبدأ وأبدأ لأنّا لم نعلم «١» أحدا حكى ذلك، ولا رواه عن أحد، ولا تكون الهمزة لمعنى النقل، لأنّك لو جعلته كذلك، وقدّرت المفعول محذوفا من اللّفظ مرادا في المعنى كقولك: «ما أعطيت من درهم فلن يضيع عندك» لكان المعنى: ما ننزّل عليك من آية أو ننسها نأت بخير منها. وذلك أن إنساخه إياها إنما هو إنزال في المعنى، ويكون «٢» معنى الإنساخ: أنه منسوخ من اللوح المحفوظ أو من الذّكر،\nوهو الكتاب الذي نسخت الكتب المنزلة منه. وإذا كان كذلك فالمعنى: ما ننزل من آية، أو: ما ننسخك من آية، أو ننسها، لأنّ ابن عامر يقرأ:\nأَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة/ ١٠٦] وليس هذا المراد ولا المعنى، ألا ترى أنه ليس كلّ آية أنزلت أتي بآية أذهب منها في المصلحة. وإنما قوله: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها تقديره نأت بخير من المنسوخ، أي أصلح لكم أيها المتعبّدون. وأقلّ الآي هي المنسوخة وأكثرها غير منسوخ، فإذا كان تأويلها هذا التأويل يؤدي إلى الفساد في المعنى، والخروج عن الغرض الذي قصد به الخطاب؛ علمت أنّ توجيه التأويل إليه لا يصحّ، وإذا لم يصحّ ذلك، ولا الوجه الذي ذكرناه قبله، ثبت أن وجه قراءته إنما هو على القسم الثالث وهو: أنّ قوله\n_________\n(١) في (ط): لا نعلم.\n(٢) في (ط): فيكون.","vol":"2","page":185},{"text":"ننسخ «١»: نجده منسوخا، وإنما نجده كذلك لنسخه إياه، فإذا كان كذلك كان قوله: نَنْسَخْ بضم النون، كقراءة من قرأ نَنْسَخْ بفتح النون، يتفقان في المعنى وإن اختلفا في اللفظ.\nوقول من فتح النون فقرأ: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أبين وأوضح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>[البقرة: ١٠٦]</span>\nاختلفوا في ضمّ النون الأولى وترك الهمزة «٢» وفتح النون مع الهمز في «٣» قوله: ننسأها [البقرة/ ١٠٦].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ننسأها: بفتح النون الأولى مع الهمز، وقرأ الباقون: نُنْسِها بضم النون الأولى «٤» وترك الهمز.\nقال أبو علي: أما قراءة ابن كثير وأبي عمرو: ننسأها بفتح النون وهمز لام الفعل. ففسّر على التأخير، أي:\nنؤخرها.\nوقال: بعض من لا [ينبغي أن] «٥» يعبأ بقوله: إن التأخير هنا لا معنى له. وقد قرأ بذلك من السّلف فيما ذكر «٦»، عمر وابن عباس، ومن التابعين إبراهيم وعطاء، وقرأ «٧» به عبيد بن عمير.\nوروى ابن جريج عن مجاهد ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ قال:\n_________\n(١) في (ط): قوله ﷿ ما ننسخ.\n(٢) في (ط): الهمز.\n(٣) في (ط): من.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقط ما بين المعقوفتين من (ط).\n(٦) في (ط): ذكروا.\n(٧) في (ط): وقد قرأ.","vol":"2","page":186},{"text":"«نمحاها «١» أو ننسأها» قال: نثبت خطّها ونبدل حكمها.\nوقال أبو زيد: نسأت الإبل عن الحوض، فأنا انسؤها نس ءا: إذا أخّرتها عنه. ونسأت الإبل، فأنا أنسؤها نس ءا. إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك «٢»، وتقول:\nانتسأت عنك انتساء. إذا تباعدت عنه، وأنسأته الدّين إنساء:\nإذا أخّرته عنه واسم ذلك النّسيئة.\nفأما معنى التأخير في قوله: ننسأها فقال ناس من أهل النظر فيه «٣»: إنّ التأخير في الآية يتوجّه على ثلاثة أنحاء منها: أن يؤخّر التنزيل فلا ينزل البتّة، ولا يعلم ولا يعمل به، ولا يتلى. فالمعنى على هذا: ما ننسخ من آية أو ننسأها أي: نؤخّر إنزالها، فلا ننزلها.\nوالوجه الثاني: أن ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ثم يؤخّر بعد ذلك بأن ينسخ فترفع «٤» تلاوته البتة، ويمحى «٤» فلا يتلى «٤» ولا يعمل بتأويله وذلك مثل ما روى يونس عن الحسن أنّ أبا بكر الصديق قال: كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم إنه كفر «٧». ومثل ما روي عن زرّ بن حبيش أنّ أبيّا قال له: كم تقرءون الأحزاب؟ قلت: بضعا وسبعين آية. قال: قد قرأتها ونحن مع رسول الله ﵌ «٨» أطول من سورة البقرة «٩».\n_________\n(١) في اللسان: محا الشيء يمحوه ويمحاه محوا ومحيا: اذهب أثره.\n(٢) انظر البحر المحيط ١/ ٣٤٤.\n(٣) في (ط): من أهل الكوفة. بدل: من أهل النظر فيه.\n(٤) في (ط): وترفع ... وتمحى فلا تتلى.\n(٧) انظر القرطبي ٢/ ٦٦.\n(٨) سقطت من (ط).\n(٩) انظر القرطبي ٢/ ٦٣، ١٤/ ١١٣.","vol":"2","page":187},{"text":"والوجه الثالث: أن يؤخّر العمل بالتأويل لأنه نسخ «١» ويترك خطّه مثبتا وتلاوته قرآن يتلى، وهو ما حكي عن مجاهد أنّه قال: يثبت خطّها ويبدل حكمها. وهذا نحو قوله: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ، فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا [الممتحنة/ ١١] فهذا مثبت اللفظ مرفوع الحكم.\nوأما من قرأ نُنْسِها من النسيان فإنّ لفظ (نسي) المنقول منه أنسي على ضربين: أحدهما أن يكون بمعنى الترك، والآخر: النسيان الذي هو مقابل الذكر، فمن الترك قوله:\nنَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [التوبة/ ٦٧] أي: تركوا طاعة الله فترك رحمتهم، أو ترك تخليصهم. وإضافة الترك إلى القديم سبحانه في نحو هذا اتساع. كقوله «٢»: وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ [البقرة/ ١٧] وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ [الكهف/ ٩٩] أي: خلّيناهم وذاك.\nوقال جويبر عن الضحّاك في قوله: الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا [الجاثية/ ٣٤] قال: اليوم نترككم في النار كما تركتم أمري.\nفأمّا قوله «٣»: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة/ ٢٨٦] فقوله نَسِينا يحتمل الوجهين: يجوز أن يكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر، والخطأ: من الإخطاء الذي\n_________\n(١) في (ط): ينسخ.\n(٢) في (ط): كقوله ﷿.\n(٣) في (ط): قوله ﷿.","vol":"2","page":188},{"text":"ليس التعمّد، ومجاز ذلك على أنهم تعبّدوا بأن يدعوا على أن لا يؤاخذوا بذلك، وإن كانوا قد علموا أن القديم سبحانه لا يؤاخذ بهما.\nوقد جاء في «١» الحديث المأثور: «رفع عن أمتي الخطأ والنّسيان وما أكرهوا عليه» «٢»\nكما جاء في الدعاء قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ «٣» [الأنبياء/ ١١٢] وهو سبحانه لا يحكم إلا بالحقّ، وكما قال: رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ [آل عمران/ ١٩٤] وما وعدهم الله به على ألسنة الرّسل يؤتيهم الله إياه، وكذلك تعبّد الله الملائكة بالدّعاء بما يفعله الله لا محالة فقال: يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ، وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا، رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا، فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ إلى قوله: وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ [غافر/ ٩]. وعلى هذا يمكن أن يكون قوله: رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ [البقرة/ ٢٨٦] الاستطاعة ويكون على قوله لا تحمّلنا ما يثقل علينا ويشقّ وإن كنّا مستطيعين له.\nويجوز أن يكون إِنْ نَسِينا على: إن تركنا شيئا من اللازم لنا.\nومن التّرك قوله «٤»: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ [طه/ ١١٥] أي ترك ما عهدنا إليه. ومنه قوله:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) رواه ابن ماجة في كتاب الطلاق ١/ ٦٥٩.\n(٣) (قل) قراءة غير حفص أما قراءة حفص فرويت بالألف (قال). انظر النشر في القراءات العشر ٢/ ٣٢٥.\n(٤) في (ط): قوله ﷿.","vol":"2","page":189},{"text":"وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ [الحشر/ ١٩] أي: كالذين تركوا طاعة الله وأمره، فأنساهم أنفسهم، أي: لم يلطف لهم كما يلطف للمؤمنين في تخليصهم أنفسهم من عقاب الله، والتقدير: ولا تكونوا كالذين نسوا أمر الله أو طاعته، فأنساهم تخليص «١» أنفسهم من عذاب الله «٢» وجاز أن ينسب الإنساء إليه. وإن كانوا هم الفاعلون له والمذمومون عليه، كما قال:\nوَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال/ ١٧]، فأضاف «٣» الرمي إلى الله سبحانه لما كان بقوته، وإقداره، فكذلك نسب الإنساء إليه، لمّا لم يلطف لهذا المنسى «٤» كما لطف للمؤمن الذي قد هدي، وكذلك قوله: وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا [الجاثية/ ٣٤] أي:\nنسيناكم كما نسيتم الاستعداد للقاء يومكم هذا، والعمل في التخلص من عقابه. وأما قوله «٥»: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ [الكهف/ ٢٤] فعلى معنى التّرك، لأنه إذا كان المقابل للذكر لم يكن مؤاخذا. ومما هو خلاف الذكر، قوله: فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى [طه/ ٥٢] فقوله: لا يَضِلُّ رَبِّي هو في تقدير حذف الضمير العائد إلى الموصوف. وقال «٦»: فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ [طه/ ٨٨] ففي قوله: نسي، ضمير السامري، أي: ترك التوحيد باتخاذه العجل.\n_________\n(١) في (ط): تخليصهم.\n(٢) في (ط): الله ﷿.\n(٣) في (ط): فأضيف.\n(٤) رسمت المنسى في الأصل بالألف الممدودة.\n(٥) في (ط): قوله ﷿.\n(٦) في (ط): وقال ﷿.","vol":"2","page":190},{"text":"وقال بعض المفسرين «١»: نسي موسى ربّه عندنا، وذهب يطلبه في مكان آخر. وأما قوله: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ [يوسف/ ٤٢] فإن إنساء الشيطان هو أن يسوّل له، ويزيّن الأسباب التي ينسى معها. وكذلك قوله:\nفَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ [الكهف/ ٦٣] يجوز أن يكون الضمير في أنساه ليوسف أي أنسى يوسف ذكر ربه كما قال: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى [الأنعام/ ٦٨].\nويجوز أن يكون الضمير في أنساه للذي ظنّ أنه ناج «٢»، ويكون ربّه ملكه. وفي الوجه الأول يكون ربّه الله سبحانه «٣»، كأنه أنساه الشيطان أن يلجأ إلى الله «٤» في شدته. وأما قوله:\nفَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ [الأنعام/ ٤١] فالتقدير: تنسون دعاء ما تشركون فحذف المضاف، أي: تتركون دعاءه، والفزع إليه، إنما تفزعون إلى الله سبحانه «٥»، ويكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر كقوله: وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ [الإسراء/ ٦٧] أي تذهلون عنه فلا تذكرونه.\nوقال: فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي [المؤمنون/ ١١٠]. فهذا يجوز أن يكون منقولا من الذي بمعنى الترك، ويمكن أن يكون من الذي هو خلاف الذكر،\n_________\n(١) في (ط): زيادة المعنى.\n(٢) في (ط): ناج منهما.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) في (ط): الله ﷿.\n(٥) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":191},{"text":"واللفظ على أنهم فعلوا بكم النسيان، والمعنى: أنكم أنتم أيها المتخذون عبادي سخريّا نسيتم ذكري باشتغالكم باتخاذكم إياهم سخريا وبالضحك منهم، أي: تركتموه من أجل ذلك، وإن كانوا ذاكرين وغير ناسين، فنسب الإنساء إلى عباده الصالحين وإن كانوا «١» لم يفعلوه لمّا كانوا كالسبب لإنسائهم، فهذا كقوله: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ [إبراهيم/ ٣٦] وعلى هذا قوله: فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ [الحشر/ ١٩] فأسند النسيان إليه، والمعنى على أنهم نسوا ذلك.\nفأمّا قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها [البقرة/ ١٠٦] فمنقول من نسيت الشيء: إذا لم تذكره، قال الفراء: والنسيان هنا على وجهين:\nأحدهما: على الترك، نتركها ولا ننسخها.\nوالوجه الآخر: من النسيان كما قال: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ [الكهف/ ٢٤].\nقال أبو علي: قول الفراء نتركها ولا ننسخها، لا يستقيم هنا، وإنما هو من النسيان الذي ينافي الذكر، ألا ترى أنه قد قال:\nنَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة/ ١٠٦] وليس كل ما أخّرت «٢» من الآي فلم تنسخ «٣» ولم يبدل حكمها «٤» يؤتى بخير من المنسوخة بآية أو المنسأة، وليس المعنى: ما ننسخ من آية أو نقرّها فلا ننسخها نأت بخير منها، إنما المعنى: أنّا إذا\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): ما أخر.\n(٣) في (ط): فلم ينسخ.\n(٤) في (ط): حكمه.","vol":"2","page":192},{"text":"رفعناها من جهة النسخ بآية، أو الإنساء «١»؛ أتينا بخير من التي ترفع وتبدل على أحد هذين الوجهين، ومعنى نأت بخير منها:\nأنه أصلح لمن تعبّد بها، وليس المعنى في قوله: نأت بخير منها، أن الناسخة خير من المنسوخة أو المنساة، أي: أفضل منها، ولكن أصلح لمن تعبّد بها وأدعى لهم.\nوقال أبو إسحاق: قال أهل اللغة في معنى: أَوْ نُنْسِها قولين: قال بعضهم: أَوْ نُنْسِها من النسيان، قال: وقالوا:\nودليلنا على ذلك قوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى، إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأعلى/ ٦] فقد أعلم أنّه شاء أن ينسى، قال: وهذا القول عندي ليس بجائز، لأن الله قد أنبأ النبي ﵌ «٢» في قوله: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الإسراء/ ٨٦] أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى إلى النبي ﵌ «٣».\nقال أبو علي: هذا الذي احتجّ به على من ذهب إلى أنّ ننسها من النسيان، لا يدل على فساد ما ذهبوا إليه من أن ذلك من النسيان، وذلك أن قوله: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الإسراء/ ٨٦] إنما هو على ما لا يجوز عليه النسخ والتبديل من الأخبار وأقاصيص الأمم، ونحو ذلك مما لا يجوز عليه التبديل. والذي ينساه النبي ﵌ «٤» هو ما يجوز أن ينسخ من الأوامر والنواهي الموقوفة على المصلحة في الأوقات التي يكون ذلك فيها أصلح.\n_________\n(١) في (ط): والإنساء.\n(٢) سقطت ﷺ، من (م).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":193},{"text":"ويدلك على أن ننسها من النسيان الذي هو خلاف الذكر من قولك: نسيت الشيء وأنسانيه غيري، قراءة من قرأ: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها «١». وقراءة من قرأ: أو ننسكها.\nفأمّا قوله: تنسها فقراءة سعد بن أبي وقاص. روى هشيم «٢» قال: أخبرني يعلى بن عطاء «٣» عن القاسم بن ربيعة بن قائف الثقفي قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقرؤها: ما ننسخ من آية أو تنسها. قال: فقلت له: إنّ سعيد بن المسيب يقرأ: أو تنسها أو: ننساها «٤» قال «٥»: إنّ القرآن لم ينزل على آل «٦» المسيّب، قال الله لنبيه: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى [الأعلى/ ٦] وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ [الكهف/ ٢٤]. وقرأ أيضًا تنسها أوّلها تاء مفتوحة من النسيان: سعد بن مالك، حكاها أبو حاتم «٧».\n_________\n(١) في (ط): ننسها، كما أثبتنا وفي (م): تنسها.\n(٢) هو هشيم بن بشير أبو معاوية السّلمي، الواسطي الحافظ- انظر التاريخ الصغير للبخاري ٢/ ٢٣٠ - ٢٣١ - ٢٣٣.\n(٣) هو يعلى بن عطاء العامري الطائفي أتى واسط وأقام بها في آخر سلطنة بني أمية وسمع منه شعبة وهشيم وأبو عوانة وأصحابهم. الطبقات الكبرى ٥/ ٥٢٠.\n(٤) في (ط): أفننساها. وكتب في هامشها: «في أخرى: أو فننسأها موضع أفننساها».\n(٥) في (ط): فقال.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) قال ابن جني في المحتسب قرأ سعد بن أبي وقاص والحسن ويحيى بن يعمر: «أو تنسها» بتاء مفتوحة، وقراءة سعيد بن المسيب والضحاك: «تنسها» مضمومة التاء مفتوحة السين .. (انظر المحتسب ١/ ١٠٣).","vol":"2","page":194},{"text":"وأما ننسكها فإنّ الكسائيّ قال: رأيت في مصاحف على قراءة سالم مولى أبي حذيفة: ما ننسخ من آية أو ننسكها النون الأولى مضمومة والثانية ساكنة.\nقال أبو علي: فالمفعول المراد المحذوف في قراءة من قرأ أَوْ نُنْسِها مظهر في قراءة من قرأ: ننسكها ويؤكد ذلك ويبيّنه قراءة من قرأ: أو تنسها.\nقال أبو عبيد: حدثنا محمد بن الحسن عن قرة بن خالد، عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأها: تنسها. ألا ترى أن الفعل يتعدّى إلى مفعولين، فلما بني الفعل للمفعول قام أحدهما مقام الفاعل، فبقي الفعل متعديا إلى مفعول واحد. ويؤكد ذلك أيضا، ما روي من قراءة ابن مسعود: ما ننسك من آية أو ننسخها. وبقراءة ابن مسعود، قرأ الأعمش، وروى عبد الله بن كثير عن مجاهد، قال: قراءة «١» أبيّ: ما ننسخ من آية أو ننسك.\nفهذا كله يثبت قول من جعل نُنْسِها على أنه من النسيان، وليس ذلك مما أريد بقوله: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الإسراء/ ٨٦] لأن ذلك إنما هو فيما لا يجوز عليه النسخ. فأما ما يجوز عليه النسخ والرفع فقد يجوز أن يرفع بالنسيان كما يرفع بالنسخ، وذلك أنه يرفع من التلاوة والخط فينسى، وليس ذلك على وجه سلب النبي ﵌ «٢»، شيئًا\n_________\n(١) في (ط): قرأ.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"2","page":195},{"text":"أوتيه من الحكمة، كما أنّ نسخ ما نسخ «١» بآية أو بسنّة لا يكون سلبا للنبي ﵌ «٢» شيئًا أوتيه من الحكمة.\nومما يؤكد ذلك أن سعيدًا روى «٣» عن قتادة أنه قال:\nكانت الآية تنسخ بالآية وينسي الله نبيّه من ذلك ما يشاء. وقد قدمنا أن ننسها لا يجوز أن يكون منقولًا من نسي الذي معناه ترك.\nوقول أبي إسحاق وفي قوله: فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأعلى/ ٦، ٧] قولان يبطلان هذا القول الذي حكيناه عن بعض أهل اللغة، أحدهما: فلا تنسى، أي: فلست تترك، إلا ما شاء الله أن تترك. ويجوز أن يكون إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ أن يلحق بالبشريّة ثم يذكر بعد.\nقال أبو علي: فالقول فيه أن قوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إن حمل فيه لا تنسى على النسيان الذي يقابل الذكر أشبه من أن يحمل على ما يراد به الترك، وذلك أن النبي ﵌ «٤» كان إذا نزل عليه القرآن أسرع القراءة وأكثرها، مخافة النسيان فقال «٥»:\nسنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه، لرفعه ذلك بالنسيان، كرفعه إياه بالنسخ بآية أو سنّة. ويؤكد ذلك قوله:\nلا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة/ ١٦ - ١٧] وقوله: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [طه/ ١١٤] فحمل قوله: فلا\n_________\n(١) في (ط): ما ينسخ الله.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (م): رواه.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): فقال تعالى.","vol":"2","page":196},{"text":"تنسى على الترك، إذا كان يسلك به هذا المسلك- ليس بالوجه. فإن قال: أحمله على الترك دون النسيان. قيل: فإن للذي أنكرت قوله- في أنه من النسيان، وقلت إن قوله: لا يجوز، لقوله: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الإسراء/ ٨٦] وأنه لا يجوز أن يذهب بما أوحي إلى النبي ﵌- أن يقول: ولا يجوز له أن يترك شيئا مما أوحى إليه، كما قلت أنت: لا يجوز أن ينسى شيئًا مما يوحى إليه.\nفإن جاز أن يترك منه شيئًا؛ جاز أن ينسى منه شيئًا. ولا يكون نسيانه له على وجه الرّفع منكرًا، كما لم يكن تركه إذا شاء الله تركه منكرًا. فإذا كان الأمر على هذا، فقد صار هو أيضًا إلى مثل ما أنكره من قول من أنكر قوله.\nفأمّا قوله: ويجوز أن يكون ما شاء الله مما يلحق بالبشريّة ثم يذكر بعد، فإنّ هذا الضرب من النسيان، وإن كان جائزًا على النبي ﵌- لما\nروي من أنه قام في الثانية، فسبّح به فلم يرجع، وسجد للسهو «١».\nونحو ما روي من حديث ذي اليدين «٢» ونحو ما\nروي من أنه صلى فنسي آية، فلما فرغ من صلاته، قال: «أفي القوم أبيّ؟ قيل «٣»: نعم يا رسول الله، أنسخت آية كذا أم نسيتها؟ فضحك رسول الله ﵌ وقال:\n_________\n(١) انظر البخاري في السهو ٣/ ٩٣ باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة، ومسلم باب السهو في الصلاة والسجود له ١/ ٣٩٨ رقم ٥٧٠.\n(٢) انظر حديث ذي اليدين في فتح الباري ٣/ ٩٦ وصحيح مسلم ١/ ٤٠٠ كتاب المساجد ومواضع الصلاة.\n(٣) في (ط): فقيل.","vol":"2","page":197},{"text":"نسيتها».\nمن حديث عبد الرحمن بن أبزى «١» -.\nفليس «٢» المراد في هذا الموضع، لأنه في حكم الذكر من حيث كان المأثم فيه موضوعا، وإنما المراد به النسيان الذي هو رفع من التلاوة والخط، وعلى هذا استدلّ به سعد بن أبي وقاص، وعليه حمل ناس من أهل النظر فهذا أولى، وإن كان ما ذهب إليه أبو إسحاق غير ممتنع في غير هذا الموضع.\nقال أبو إسحاق: وقالوا في: نُنْسِها قولًا آخر، وهو خطأ. قالوا: أو نتركها، وهذا إنما يقال فيه: نسيت إذا تركت، ولا يقال «٣»: أنسيت تركت، وإنما معنى أَوْ نُنْسِها أي «٤»:\nأو نتركها. أي: نأمركم بتركها.\nوالقول «٥» في ذلك: أنّ من فسر أنسيت بتركت، لا يكون مخطئًا، وذلك أنك إذا قلت: أنساني الشيطان ذكر كذا، فإنه إذا أنساك نسيت، وإذا قال: أضربت زيدًا عمرًا، فكأن المعنى: جعلت زيدًا يضرب عمرًا، فزيد يضرب إذا أضربته، كما ينسى إذا أنسيته، فإذا عبّر عن ذلك بما يوجبه فعله لم يكن خطأ، وإن كان إذا عبر عن تنسي بيترك، كان أشدّ موافقة له في اللفظ، ومطابقة فيما تريد من المعنى. ويدلّك على أن ذلك ليس بخطإ، أن المفعول الأول من الفعل المتعدي إلى\n_________\n(١) عنه في مسند الإمام أحمد ٣/ ٤٠٧ وفي سنن أبي داود ١/ ٥٥٨ رقم ٩٠٧ باب الفتح على الإمام في الصلاة وجامع الأصول ٥/ ٦٤٨ رقم ٣٩٢٤.\nمن حديث عبد الله بن عمر وغيره.\n(٢) قوله: فليس: جواب وإن كان السابقة.\n(٣) في (ط): لا يقال فيه.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): قال أبو علي: والقول.","vol":"2","page":198},{"text":"مفعول واحد، إذا نقل بالهمزة فاعل المفعول الثاني، فإذا عبّرت عنه بنسيت، فقد جئت بشيء دلّ كلامك عليه «١»، كما أنك إذا عبّرت عنه على التحقيق فقد أتيت بما دلّ كلامك عليه.\nفإذا اتفقا في دلالة الكلام على كل واحد منهما لم يكن خطأ. وهذا النحو يستعمله المتقدمون من السلف المفسرون وغيرهم كثيرًا على أنّ أتركت وإن كان يوجبه القياس فإنّا لم نعلم الاستعمال جاء به، وإذا لم يأت به الاستعمال لم يمتنع أن يكون مثل أشياء من هذا الباب يوجبه القياس، ولم يأت به الاستعمال، فرفض لذلك. ألا ترى أنهم قالوا: دفعت زيدًا بعمرو ولم يقولوا: أدفعت.\nوذهب سيبويه إلى أن ذلك مرفوض وكذلك صككته بكذا، ورفضوا «٢» استعمال الهمزة، وكذلك لقيت زيدًا، لم يستعملوا نقله بالهمزة، وليس ألقيت منقولًا من لقيت، ألا ترى أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، وكذلك ميّزت ليس بمنقول من مزت، فإذا رفض النقل بالهمزة في هذه الأشياء ونحوها، أمكن أن يكون تركت أيضًا مثلها فلم تنقل بالهمزة، ويقوي ذلك أنّا لم نعلمه ثبت في سمع كما لم تثبت هذه الأشياء.\nفإذا لم يرد به سمع دل ذلك على الرفض له. ففسر الذي فسر ذلك على ما جاء السمع به دون ما أوجبه القياس الذي لعله رآه المفسّر مرفوضًا غير مأخوذ به.\nوقوله: وإنما معنى أَوْ نُنْسِها أو: نتركها، أي: نأمركم\n_________\n(١) في (ط): دل عليه كلامك.\n(٢) في (ط): فرفضوا.","vol":"2","page":199},{"text":"بتركها؛ فالقول في ذلك: لا يخلو من «١» أن يكون المراد بنتركها الذي يراد به تقرير الشيء، كما تقول: اترك هذا في موضعه، أي: قرره فيه ولا ترفعه منه، أو يكون المراد بنتركها أي: نرفعها ونبدلها. فإن كان المراد الوجه الأول الذي هو التقرير في موضعه، وأن لا يرفع؛ فهذا لا يقع الأمر به، لأنه ليس إلى النبي «٢» ولا إلى المسلمين تقرير الآي في مواضعها، إنّما ذلك إلى الله «٣» إذا أنزل آية كانت مقرّرة حتى يرفعها بنسخ أو إنساء، فالأمر لنا بتقرير ذلك لا يصحّ إلا أن يراد الاعتقاد، لأن ذلك ثابت غير منسوخ، وهذا الأمر ليس بالكثير الفائدة، لأن النبي، ﵌ «٤»، والمسلمين إذا أنزل الله تعالى آية قرروها في موضعها، واعتقدوا أنه قرآن منزل وكلام لرب العالمين قد ثبت، حتى يرفع بنسخ أو نسيان إن كان ذلك يجوز فيها. وإن كان المراد بقوله: نأمركم بتركها، نأمركم بأن ترفعوا ذلك وتتركوه؛ فذلك ليس إلى النبي «٥» ولا إلى المسلمين، وإنما تبديلها ونسخها إلى الله «٦»، يدل على ذلك قوله: قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ [يونس/ ١٥] فإن قال قائل: ما معنى تركها غير النسخ، وما الفصل بين الترك والنسخ؟ فالجواب في ذلك: أن النسخ أن يأتي في الكتاب نسخ آية بآية فتبطل الثانية العمل بالأولى، ومعنى الترك: أن تأتي الآية بضرب من العمل فيؤمر المسلمون بترك ذلك بغير آية تنزل ناسخة التي قبلها، نحو قوله:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): صلى الله عليه.\n(٣) في (ط): الله ﷿.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): صلى الله عليه.\n(٦) في (ط): الله تعالى.","vol":"2","page":200},{"text":"إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ [الممتحنة/ ١٠] ثم أمر المسلمون بعد بترك المحنة، فهذا يدل على معنى الترك ومعنى النسخ، وقد بيناه فهذا هو الحق.\nقال أبو علي «١»: القول في ذلك أن ما ذكره من أن النسخ: أن يأتي في الكتاب نسخ الآية بالآية فتبطل الثانية العمل بالأولى؛ ليس بحقيقة النسخ، لكن هذا ضرب من النسخ. وقد يكون النسخ للآية والتبديل لها على ضروب أخر، وما أعلم فيه رواية ولا قياسا يدلّ على ما ذكره. وقد ينسخ القرآن عند عامّة الفقهاء بسنّة غير آية، ولا يمتنعون من أن يسموا ذلك نسخا، ولا يمتنع أن يسمى الضرب الذي سماه أبو إسحاق تركا نسخا.\nومما يدل على ذلك أن الزهري روى عن عروة عن عائشة قالت: نزل في أصحاب بئر معونة قرآن منه: «بلّغوا قومنا أن قد لقينا ربّنا فرضي عنا وأرضانا» ثمّ نسخ «٢»، فسمّت عائشة ذلك نسخا، ولم تسمّه تركا، وسمته نسخا وإن لم ينسخ بآية فهذا يفسد القسمين اللذين قسمهما. ألا ترى أنها سمت ذلك نسخا، وإن لم ينسخ ذلك «٣» بآية ولم تسمه تركا. كما زعم أنه يسمّى نحو قوله: إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ [الممتحنة/ ١٠] تركا من حيث أمر المسلمون بترك الامتحان لهنّ من غير آية نزلت. ويفسد ذلك أيضا ما روي عن\n_________\n(١) سقطت «قال أبو علي» من (م).\n(٢) رواه البخاري في الجهاد برقم ٢٨١١ من حديث أنس بن مالك.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":201},{"text":"رسول الله ﵌ «١» من\nحديث حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال: بينا رسول الله ﵌ «١» يوما قاعد في أصحابه إذ ذكر حديثا، فقال: ذاك وأن «٣» ينسخ القرآن، فقال رجل كالأعرابي:\nيا رسول الله ما ينسخ القرآن؟ وكيف ينسخ؟ قال: «يذهب أهله الذين هم أهله، ويبقى رجال كأنهم النعام. يعني في خفة الطير».\nفقد سمّى رسول الله ﵌ «١» هذا نسخا، وإن لم ينسخ بآية فإذا لم يثبت بتسميته النسخ سماع ولا قياس، وجاءت اللغة بخلاف ما ذكره، علمت أنه قول لا وجه له «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>[البقرة: ١١٦]</span>\nقرأ ابن عامر وحده قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحانَهُ [البقرة/ ١١٦] بغير واوٍ. وكذلك هي في مصاحف أهل الشام، وقرأ الباقون بواو «٦».\nقال أبو علي: حذف الواو في ذلك يجوز من وجهين:\nأحدهما أن الجملة التي هي قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ملابسة بما قبلها، من قوله: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها [البقرة/ ١١٤] ومن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه: جميع المتظاهرين على الإسلام من صنوف الكفار، لأنهم بقتالهم المسلمين وإرادتهم غلبتهم والظهور عليهم مانعون لهم من مواضع متعبداتهم، والمساجد\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): أو أن.\n(٥) في هامش (م) ما يلي:\n«ومما تبين أنه لا رواية نعلمه [كذا] في ذلك عن العرب، وإن المفسرين له إنما قالوه على طريق التقريب. إن الفراء قال: إن النسخ: بأن يعمل بالآية ثم تنزل أخرى فيعمل بها وتترك الأولى، وقال محمد بن يزيد فيما حكى عنه محمد بن السري: إن النسخ التبديل».\n(٦) السبعة/ ١٦٨.","vol":"2","page":202},{"text":"هي جميع المواضع التي يتعبد فيها.\nوقد روي عن النبي ﵌ «١»: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» «٢».\nوإذا كان التأويل على هذا، فالذين قالوا: اتخذ الله، من جملة هؤلاء الذين تقدم ذكرهم، فيستغنى عن الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغني عنها في نحو قوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [البقرة/ ٣٩] ولو كان وهم فيها خالدون، كان حسنا إلا أن التباس إحداهما بالأخرى وارتباطها بها أغنى عن الواو. ومثل ذلك قوله: سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ [الكهف/ ٢٢] ولم يقل: ورابعهم، كما جاء: وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ [الكهف/ ٢٢] ولو حذفت الواو منها كما\nحذفت من التي قبلها واستغني عن الواو بالملابسة التي بينها كان حسنا.\nوالوجه الآخر أن تستأنف الجملة فلا تعطفها على ما تقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>[البقرة: ١١٧]</span>\nواختلفوا في قوله ﷿: كُنْ فَيَكُونُ [البقرة/ ١١٧] في فتح النون وضمّها، فقرأ ابن عامر وحده: كُنْ فَيَكُونُ بنصب النون.\nوقرأ الباقون: فَيَكُونُ رفعا «٣».\nقال أبو علي: لا يخلو قوله: يَقُولُ «٤» [البقرة/ ١١٧] من أن يكون المراد به القول الذي هو كلام ونطق، أو يكون «٥»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) أخرجه البخاري في التيمم برقم ٣٣٥ ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة برقم ٥٢١ وأبو داود برقم ٤٩٢ والترمذي برقم ٣١٧.\n(٣) السبعة: ١٦٨.\n(٤) سقطت من (ط). وهي من قوله سبحانه: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون.\n(٥) في (ط): يكون القول.","vol":"2","page":203},{"text":"الذي يتّسع فيه فلا يراد به النطق ولا الكلام، ولا الظنّ ولا الرأي ولا الاعتقاد، ولكن نحو قول الشاعر «١»:\nقد قالت الانساع للبطن الحق ونحو قول العجاج في صفة ثور «٢»:\nفكّر ثمّ قال في التفكير إنّ الحياة اليوم في الكرور وقول الآخر «٣»:\nامتلأ الحوض وقال قطني فلا يكون على القول الذي هو خطاب ونطق، لأن المنتفي الذي ليس بكائن لا يخاطب كما لا يؤمر، فإذا لم يجز ذلك حملته على نحو ما جاء في الأبيات التي قدمت ونحوها «٤».\n_________\n(١) سبق انظر ١/ ٣٣١.\n(٢) ورد الرجز في (ط) كما يلي:\nوفيه كالإعراض للعكور ... ميلين ثم قال في التفكير\nإن الحياة اليوم في الكرور وقد سبق انظر ١/ ٣٣١ و٣٤٢.\n(٣) في (ط): وقال الآخر، والبيت مجهول القائل وبعده:\nمهلا رويدا قد ملأت بطني الخصائص لابن جني ١/ ٢٣ - شرح الأشموني لألفية ابن مالك ١/ ١٢٥ أمالي ابن الشجري ١/ ٣١٣. تفسير الطبري ١/ ٥١٠.\n(٤) ورد في طرة (ط) تعليقة في ثلاثة أسطر وهي: «لا غرو أن هذا على مذهبه في جعله (أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) مجازا ليس حقيقة، لأنه وأصحابه لا يثبتون لله ﷿ كلاما صفة ذات لقولهم بخلق القرآن","vol":"2","page":204},{"text":"وأما قوله: كُنْ فإنه وإن كان على لفظ الأمر فليس بأمر، ولكن المراد به الخبر، كأن التقدير يكوّن فيكون وقد قالوا: أكرم بزيد، فاللفظ لفظ الأمر، والمعنى والمراد: الخبر، ألا ترى أنه بمنزلة: ما أكرم زيدا، فالجار والمجرور في موضع رفع بالفعل. وفي التنزيل: قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مريم/ ٧٥] فالتقدير: مدّه الرحمن. وإذا لم يكن قوله: كُنْ أمرا في المعنى، وإن كان على لفظه؛ لم يجز أن تنصب الفعل بعد الفاء بأنه جوابه، كما لم يجز النصب في الفعل الذي تدخله الفاء بعد الإيجاب نحو: آتيك فأحدّثك، إلّا أن يكون في شعر نحو قوله «١»:\nويأوي إليه المستجير فيعصما ومما يدل على امتناع النصب في قوله: فَيَكُونُ أن الجواب بالفاء مضارع للجزاء. يدلّ على ذلك أنه يؤول في المعنى إليه. ألا ترى أن: اذهب فأعطيك معناه: إن تذهب أعطيتك [والأجود إن ذهبت أعطيتك] «٢» فلا يجوز: اذهب فتذهب. لأن المعنى يصير: إن ذهبت ذهبت، وهذا كلام لا يفيد، كما يفيد إذا اختلف الفاعلان والفعلان، نحو: قم فأعطيك، لأن المعنى: إن قمت\n_________\nفجعلوا ما جاء في الآية مجازا لا حقيقة، فاعرف ذلك؛ إنّه خلاف مذهبه». اهـ كذا وردت العبارة، وفيها إشكال في قوله: خلاف مذهبه.\n(١) عجز بيت لطرفة بن العبد، وصدره:\nلنا هضبة لا ينزل الذلّ وسطها وورد البيت في (ط) كاملا. انظر الديوان/ ١٩٤.\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).","vol":"2","page":205},{"text":"أعطيتك، ولو جعلت الفاعل في الفعل الثاني فاعل الفعل الأول، فقلت: قم فتقوم، أو: أعطني فتعطيني، على قياس قراءة ابن عامر لكان المعنى: إن قمت تقم، وإن تعطني تعطني، وهذا كلام في قلة الفائدة على ما تراه، وإذا كان الأمر على هذا لم يكن ما روي عنه من نصبه فَيَكُونُ متجها.\nوقد يمكن أن تقول في قول ابن عامر: إنّ اللفظ لما كان على لفظ الأمر وإن لم يكن المعنى عليه حملته على صورة اللفظ، فقد حمل أبو الحسن نحو قوله: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ [إبراهيم/ ٣١] ونحو ذلك من الآي، على أنه أجري مجرى جواب الأمر، وإن لم يكن جوابا له في الحقيقة. فكذلك على قول ابن عامر: يكون قوله: فَيَكُونُ بمنزلة جواب الأمر نحو: ايتني فأحدّثك، لما كان على لفظه، وقد يكون اللفظ على شيء والمعنى على غيره، ألا ترى أنهم قد قالوا: ما أنت وزيدا؟ والمعنى: لم تؤذيه؟ وليس ذلك في اللفظ.\nومثل قوله: كُنْ فَيَكُونُ في أن المعطوف ليس محمولا على لفظ الأمر وإن كان قد وليه، قوله: فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ [البقرة/ ١٠٢] ليس قوله: فَيَتَعَلَّمُونَ بجواب لقوله: فَلا تَكْفُرْ ولكنه محمول على قوله: يعلمون فيتعلمون، أو يعلّمان فيتعلمون منهما، إلا أن قوله: فَلا تَكْفُرْ في هذه الآية نهي عن الكفر، وليس قوله: كُنْ من قوله: كُنْ فَيَكُونُ أمرا.\nومن ثمّ أجمع الناس على رفع يكون «١»، ورفضوا فيه النصب،\n_________\n(١) في (ط): فيكون.","vol":"2","page":206},{"text":"إلا ما روي عن ابن عامر وهو من الضعف بحيث رأيت، فالوجه في يكون الرفع. فإن قلت: فهلا قلت: إن العطف في قوله:\nفَيَكُونُ على يَقُولُ دون ما قلت من أنه معطوف على كن، ألا ترى أنه عطف على الفعل الذي قبل كن في قوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [النحل/ ٤٠] حمل النصب في فَيَكُونُ على الفعل المنتصب ب (أن). فكما جاز عطفه على الفعل المنتصب بأن الذي قبل قوله: كُنْ فكذلك «١» يجوز أن يحمل المرتفع عليه، كأنه قال: فإنما يقول فيكون.\nقيل: ما ذكرناه أسوغ مما قلت، وأشدّ اطّرادا، ألا ترى أن قوله: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران/ ٦٠] لا يستقيم هذا المذهب فيه، لأن قالَ ماض، وفَيَكُونُ مضارع فلا يحسن عطفه عليه لاختلافهما. فإن قلت: فلم لا يجوز عطف المضارع على الماضي، كما جاز عطف الماضي على المضارع في قوله:\nولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني ... فمضيت\n«٢» ..........\n_________\n(١) في (ط): كذلك.\n(٢) تتمة البيت:\nفمضيت ثمّت قلت لا يعنيني روى هذا البيت الأصمعي في الأصمعيات ثالث خمسة أبيات، ونسبها لشمر بن عمرو الحنفي- (الأصمعيات/ ١٢٦ الأصمعية رقم ٣٨.\nوهو برواية (مررت) بدل أمر، ولا شاهد فيها. وهو من شواهد سيبويه ١/ ٤١٦ والخزانة ١/ ١٧٣، وشرح أبيات المغني ٢/ ٢٨٧ ونسب","vol":"2","page":207},{"text":"ألا ترى أنه مضارع ومضيت ماض، فكما جاز عطف الماضي على المضارع كذلك يجوز عطف فَيَكُونُ على خَلَقَهُ. قيل: لا يكون هذا بمنزلة البيت، لأن المضارع فيه في معنى المضي، والمراد به: ولقد مررت فمضيت، فجاز عطف الماضي على المضارع، من حيث أريد بالمضارع المضيّ وليس المراد بقوله: فَيَكُونُ في الآية المضيّ، فيعطف فيها «١» على الماضي. فإذا كان كذلك تبينت بامتناع العطف في قوله: ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. على أن العطف في قوله:\nفَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ إنما هو على كُنْ، الذي يراد به يكوّن، فيكون خبر مبتدأ محذوف كأنه: فهو يكون.\nفإن قلت؛ فهلا قلت: إن العطف على كن إذا كان المراد به يكوّنه غير سهل، لأنّ قوله فيكون حينئذ قليل الفائدة، ألا ترى أن يكوّنه يدل على أنه يكون. قيل له: ليس بقليل الفائدة، لأن المعنى: فيكون بتكوينه، أي بإحداثه، لا يكون حدوثه ووجوده على خلاف هذا الوجه، فإذا كان كذلك كان مفيدا، كما أن قولهم: لأضربنّه كائن ما كان، بالرفع في كائن كلام قد استعملوه وحسن عندهم، وإن كان قد علم أنّ ما يكون فهو كائن، ولكن لما دخله من المعنى أي لا أبالي بذلك، حسن، فاستعمل، ولم يكن عندهم بمنزلة ما لا يفيد\n_________\nعندهما لرجل من بني سلول. والظاهر أن البغدادي لم يقف على الأبيات في الأصمعيات، لأنه نقل عن الأصمعي بيتين آخرين في معنى البيت الشاهد، ولم يتعرض لذكر الأصمعيات.\n(١) في (ط): فيه.","vol":"2","page":208},{"text":"فيطرح فكذلك لمّا كان المعنى في الآية يكون بإحداثه جاز وحسن، ولم يكن بمنزلة ما لا يفيد.\n... «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>[البقرة: ١١٩]</span>\nاختلفوا في ضم التاء ورفع اللام، وفتحها وجزم اللام من قوله جل وعز «٢»: وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ [البقرة/ ١١٩] فقرأ نافع وحده: وَلا تُسْئَلُ مفتوحة التاء مجزومة اللام.\nوقرأ الباقون وَلا تُسْئَلُ مضمومة التاء، مرفوعة اللام «٣».\nقال أبو علي: القول في سألت إنه فعل يتعدى إلى مفعولين مثل أعطيت قال «٤»:\nسالتاني الطّلاق أن رأتاني ... قلّ مالي قد جئتماني بنكر\nوقال «٥»:\nسألناها الشفاء فما شفتنا ... ومنّتنا المواعد والخلابا\n_________\n(١) في (ط): بداية الجزء الثاني: بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا رب.\nأما في (م) فالكلام متصل.\n(٢) سقطت جل وعز من (ط).\n(٣) السبعة ١٦٩.\n(٤) قائل هذا البيت زيد بن عمرو بن نفيل.\nانظر كتاب سيبويه ٢/ ١٧٠ - مجالس ثعلب/ ٣٨٩ - خزانة الأدب ٣/ ٩٦.\nوشرح أبيات المغني ٦/ ١٤٦.\n(٥) البيت لجرير يهجو الراعي النميري.\nوالخلاب: المخادعة والكذب. (انظر ديوان جرير/ ٦٥).","vol":"2","page":209},{"text":"وأنشد أحمد بن يحيى «١»:\nسألت عمرا بعد بكر خفّا والدلو قد تسمع كي تخفّا ويجوز أن يقتصر فيه على مفعول واحد، فإذا اقتصرته «٢» في التعدي على مفعول واحد كان على ضربين:\nأحدهما: أن يتعدى بغير حرف، والآخر: أن يتعدى بحرفٍ.\nفأما تعديه بغير حرف فقوله: وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا [الممتحنة/ ١٠]. وقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ [النحل/ ٤٣].\nوأما تعديه بحرف؛ فالحرف الذي يتعدي به حرفان:\nأحدهما الباء كقوله: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ [المعارج/ ١].\nوقال «٣»:\nوسائلة بثعلبة بن سير ... وقد أودت بثعلبة العلوق\n_________\n(١) الرجز في اللسان- مادة خفف- ولم ينسبه لقائل.\n(٢) في (ط): اقتصر به.\n(٣) البيت للمفضل النكري، وهو البيت الرابع والثلاثون من قصيدته المنصفة يذكر أن ثعلبة بن سيار كان في أسره وهو الذي ذكره في البيت «ثعلبة بن سير» ضرورة لإقامة الوزن- والعلوق: المنية- الأصمعيات ص ٢٠٣ والمنصفات ص ٢٥. الخصائص لابن جني ٢/ ٤٣٧ وفيه وفي اللسان (سير، علق): علقت مكان أودت. وهذه الرواية كتبت فوق كلمة أودت في (م).","vol":"2","page":210},{"text":"والآخر: عَنْ كقولك: سل عن زيد.\nفإذا تعدى إلى مفعولين كان على ثلاثة أضرب: أحدها:\nأن يكون بمنزلة أعطيت، وذلك كقوله:\nسألت زيدًا بعد بكر خفّا «١» فمعنى هذا: استعطيته، أي: سألته أن يفعل ذلك.\nوالآخر: أن يكون بمنزلة: اخترت الرجال زيدًا، وذلك قوله:\nوَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا «٢» [المعارج/ ١٠] فالمعنى هنا: ولا يسأل حميم عن حميمه، لذهوله عنه واشتغاله بنفسه، كما قال:\nلِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [عبس/ ٣٧]. فهذا على هذه القراءة كقوله: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ [الأعراف/ ١٦٢].\nوالثالث: أن يتعدّى إلى مفعولين، فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام، وذلك كقوله: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ [البقرة/ ٢١١] وقوله: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [الزخرف/ ٤٥].\nفأما قول الأخطل «٣»:\n_________\n(١) سبق قريبًا برواية «عمرًا» بدل زيدًا.\n(٢) «يسأل» بالبناء للمفعول وسيأتي الكلام عنها في موضعه في الجزء الرابع.\n(٣) عجز بيت وصدره:\nدع المغمّر لا تسأل بمصرعه أراد بالمغمّر: القعقاع بن شور الذّهلي- والمغمّر: المجهّل، أخذ من الغمر وانظر ديوانه، ١/ ١٥٧.","vol":"2","page":211},{"text":"واسأل بمصقلة البكريّ ما فعلا فما: استفهام، وموضعه نصب بفعل، ولا يكون جرًا على البدل من مصقلة على تقدير: سل بفعل مصقلة، ولكن تجعله مثل الآيتين اللتين تلوناهما، وإن شئت جعلته بدلًا، فكان بمنزلة قوله: فَسْئَلُوا «١» أَهْلَ الذِّكْرِ [النحل/ ٤٣] ولو جعلت المفعول مرادًا محذوفًا من قوله: واسأل بمصقلة، فأردت:\nواسأل الناس بمصقلة ما فعل؟ لم يسهل أن يكون ما استفهامًا، لأنه لا يتصل بالفعل، ألا ترى أنه قد استوفى مفعوليه فلا تقع الجملة التي هي استفهام موقع أحدهما كما تقع موقعه في قوله: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ [البقرة/ ٢١١]. فإن جعلت ما موصولة، وقدرت فيها البدل من مصقلة لم يمتنع.\nوإن قلت: أجعل قوله: ما فعل، استفهامًا وأضمر يقول «٢»، لأني إذا قلت: اسأل الناس بمصقلة، فإنه يدل على قل، لأن السؤال قول، فأحمله على هذا «٣» الفعل، لا على أنه في موضع المفعول، لاستغناء الفعل بمفعولين؛ فهو قول.\nيدل على ذلك قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها [النازعات/ ٤٢] ألا ترى أنه قد استوفى مفعوليه أحدهما:\nالكاف، والآخر: قد تعدى إليه الفعل بعن؛ فلا يتعلق به أَيَّانَ إلا على الحدّ الذي ذكرنا.\nومن ذلك قول سيبويه: «اذهب فاسأل: زيد أبو من\n_________\n(١) في (ط) فاسألوا.\n(٢) في (ط): القول.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":212},{"text":"هو؟» «١» فزيد داخل في حيز الاستفهام، وليس المعنى: سل زيدًا، ولكن التقدير: سل الناس: أأبو بشر زيد أم أبو عمرو؟\nولو قلت: سل زيدًا على هذا الحد، لم يجز؛ لأن زيدًا ليس بمسئول، إنما هو مسئول عنه، وإنما يأمر المخاطب أن يسأل غيره عنه، فلهذا قال: لو «٢» قلت: سل زيدًا على هذا الحد لم يجز، وذلك لما ذكرناه من انقلاب المعنى. وهذا مما يقوي قول يونس: قد علمت زيدًا أبو من هو. ألا ترى أن هذا من المواضع التي ليس يجوز فيها أن يعمل الفعل في الاسم الداخل في حيز الاستفهام، فإذا أتت مواضع ليس يجوز فيها ذلك، جاز أن لا يعمل الفعل في المفعول الذي يجوز أن يعمل فيه نحو: علمت زيدًا أبو من هو.\nفالمفعول في هذا الموضع محذوف، لأن المعنى: اسأل إنسانًا زيد أبو من هو؟ وكذلك قوله: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ ...\n[المعارج/ ١] كأن المعنى: سأل سائل النبي ﵌ «٣» أو المسلمين بعذاب واقع، فلم يذكر المفعول الأول. وسؤالهم عن العذاب، إنما هو استعجالهم له لاستبعادهم لوقوعه، ولردهم ما يوعدون به منه، وعلى هذا قال: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ [الحج/ ٤٧] يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ [العنكبوت/ ٥٤] وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ، وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ [الرعد/ ٦]\n_________\n(١) انظر الكتاب ١/ ١٢١ باب ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل الذي يتعدى إلى المفعول ولا غيره.\n(٢) في (ط): ولو.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":213},{"text":"ويدلك على ذلك قوله: فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا، إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا، وَنَراهُ قَرِيبًا [المعارج/ ٥] وقال: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتًا أَوْ نَهارًا ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ\n[يونس/ ٥٠]. وقال: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل/ ١].\nفأما قوله: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء/ ٣٢] فيجوز أن يكون مِنْ فيه في موضع المفعول الثاني على قياس قول أبي الحسن، ويكون المفعول محذوفًا في قياس قول سيبويه، والصفة قائمة مقامه.\nوأما قوله: كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها [الأعراف/ ١٨٧] فإنه يحتمل أمرين، أحدهما: أن تجعل عَنْها متعلقًا بالسؤال، كأنه: يسألونك عنها، كأنك حفي بها، فحذف الجارّ والمجرور. وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السؤال. ويجوز أن يكون عنها بمنزلة بها وتصل الحفاوة مرّة بالباء ومرة بعن. كما أن السؤال يعمل مرة بالباء ومرة بعن فيما ذكرنا. ويدلك على أنه يصل بالباء قوله: إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا [مريم/ ٤٧]. وقال: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/ ٥٩] فقوله: فَسْئَلْ بِهِ مثل: اسأل عنه خبيرًا.\nفأما خَبِيرًا فلا يخلو انتصابه من أن يكون على أنه حال، أو مفعول به، فإن كان حالًا لم يخل أن يكون حالًا من","vol":"2","page":214},{"text":"الفاعل أو من المفعول، فلو جعلته حالا من الفاعل السائل لم يسهل لأن الخبير لا يكاد يسأل إنما يسأل، ولا يسهل الحال من المفعول أيضًا لأن المسئول عنه خبير أبدًا فليس للحال كبير فائدة. فإن قلت: يكون حالًا مؤكدة فغير هذا الوجه إذا احتمل أولى، فيكون خبيرًا إذا مفعولًا به كأنه: قال «١» فاسأل عنه خبيرًا أي مسئولًا خبيرًا. وكأن معنى سل: تبيّن بسؤالك وبحثك من تستخبره ليتقرر عندك ما اقتصّ عليك من خلقه ما خلق وقدرته على ذلك، وتعلمه بالفحص عنه والتبيّن له. ومما يقوي أن السؤال إنما أريد به ما وصفنا قول أمية «٢»:\nواسأل ولا بأس إن كنت امرأ عمها ... إنّ السؤال شفا من كان حيرانا\nفيشبه أن يكون أراد باسأل: اسأل حتى تتبيّن بسؤالك، ألا ترى أنه قال:\nإن السؤال شفا من كان حيرانا والسؤال إذا خلا من العلم لم يكن شفاء لمن كان حيران، إنما يكون شفاء إذا اقترن به العلم والتبيّن، فكذلك «٣» المراد في قوله: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا [الفرقان/ ٥٩]: اسأل سؤالًا تبحث به لتتبين.\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) ليس في ديوانه المجموع، وهو فيما يبدو من قصيدته التي ورد بعضها في الخزانة ١/ ٢٢٨ وعنها في ديوانه ٥١٦ وأولها:\nالحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا\n(٣) في (ط): وكذلك.","vol":"2","page":215},{"text":"فالحجة «١» لمن قرأ: وَلا تُسْئَلُ بالرفع أن الرفع يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يكون حالًا فيكون مثل ما عطف عليه من قوله: بَشِيرًا وَنَذِيرًا [البقرة/ ١١٩] وغير مسئول «٢». ويكون ذكر تُسْئَلُ- وهو فعل بعد المفرد الذي هو قوله: بَشِيرًا- كذكر الفعل في قوله: وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ [آل عمران/ ٤٦] بعد ما تقدم من المفرد. وكذلك قوله: وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [آل عمران/ ٤٥] وهو قد يجري مجرى الجمل «٣».\nوالآخر: أن يكون منقطعًا من الأول مستأنفًا به، ويقوي هذا الوجه ما روي من أن عبد الله أو أبيّا قرأ أحدهما: وما تسأل، والآخر: ولن تسأل «٤»، فكل واحدة من هاتين القراءتين يؤكد حمله على الاستئناف. ويؤكّد وجهي الرفع قوله: لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [البقرة/ ١٧١] وقوله: ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ [المائدة/ ٩٩].\nومما يجعل للفظ الخبر مزية على النهي أن الكلام الذي قبله وبعده خبر فإذا كان أشكل بما قبله وما بعده كان أولى.\nووجه قراءة نافع بالجزم للنهي: ما روي أن النبي ﵌\n_________\n(١) في (ط): والحجة.\n(٢) انظر تفسير الطبري ١/ ٥١٧.\n(٣) في (ط): الجملة.\n(٤) قال ابن كثير في تفسيره ١/ ٢٣٣ (ط الشعب): وفي قراءة أبي بن كعب:\nوما تسأل وفي قراءة ابن مسعود ولن تسأل نقلها ابن جرير. انظر تفسيره ١/ ٥١٦.","vol":"2","page":216},{"text":"سأل: أيّ أبويه كان أحدث موتًا، وأراد أن يستغفر له، فأنزل الله: وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ «١» [البقرة/ ١١٩] وهذا إذا ثبت معنى صحيح. ويذكر أن في إسناد\nالحديث شيئًا.\nفأما قوله من قال: إنه لو كان نهيًا لكانت الفاء في قوله:\nفلا تسأل أسهل من الواو. فالقول فيه: إن هذا النحو إنما يكون بالفاء، إذا كانت الرسالة بالبشارة والنّذارة علّة لأن لا يسأل عن أصحاب الجحيم، كما يقول الرجل: قد حملتك على فرس فلا تسألني غيره. فيكون حمله على الفرس علة لأن لا يسأل غيره. وليس البشارة والنذارة علة لأن لا يسأل.\nوقد جوز أبو الحسن في قراءة من جزم أن يكون على تعظيم الأمر كما تقول: لا تسلني «٢» عن كذا، إذا أردت تعظيم الأمر فيه. فالمعنى أنهم في أمر عظيم، وإن كان اللفظ لفظ الأمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>[البقرة: ١٠٨]</span>\nقال أحمد بن موسى: كما سُئِلَ [البقرة/ ١٠٨] مضمومة السين، مكسورة الهمزة في قراءتهم جميعًا.\nقال: وروى هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر:\nسُئِلَ مهموزة بغير «٣» إشباع «٤».\n_________\n(١)\nذكر الواحدي في أسباب النزول ص ٢٦ عن ابن عباس أن رسول الله ﵌ قال ذات يوم: ليت شعري ما فعل أبواي فنزلت هذه الآية.\nوانظر الطبري ١/ ٥١٦ وابن كثير ١/ ٢٣٤. ولم نقف على تخريج لحديث المصنف هذا. وقد جاء الكلام على الآية رقم ١٠٨ متأخرًا عن الآية رقم ١١٩ في الأصل نفسه.\n(٢) في (ط): لا تسأل.\n(٣) في (ط): من غير.\n(٤) السبعة ١٦٩.","vol":"2","page":217},{"text":"قال أبو علي: القول في سئل: أنّ في سألت لغتين:\nسألت أسأل، العين همزة، وهي الفاشية الكثيرة وسلت أسال لغة، وعليها جاء قول الشاعر «١»:\nسألت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلّت هذيل بما قالت ولم تصب\nفحمل سيبويه سالت على قلب الهمزة ألفا للضرورة.\nكما قال الآخر «٢»:\nراحت بمسلمة البغال عشيّة ... فارعي فزارة لا هناك المرتع\nقال سيبويه: لأن الذي قال: سالت هذيل، ليست لغته سلت أسال. وحكى أبو عثمان عن أبي زيد: هما يتساولان، في هذه اللغة، فدل أن العين منها واو، وليست المهموزة. ومن قرأ: قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ «٣» يا مُوسى [طه/ ٣٦] لا ينبغي أن يحمله على هذه اللغة لقلّتها، ولكن على تخفيف الهمز، والتحقيق سؤلك.\nوالقول في قراءتهم: كما سئل مثل سعل، أنه على تحقيق الهمزة، وقياس من خفف الهمزة أن يجعل هذه بين\n_________\n(١) البيت لحسان بن ثابت الأنصاري يهجو هذيلًا. انظر السيرة لابن هشام ٢/ ١٨٠.\nوانظر ديوانه ١/ ٤٤٣، وسيبويه ٢/ ١٣٠ - المقتضب للمبرد ١/ ١٦٧.\nومن هذه اللغة قول زيد بن عمرو بن نفيل السابق (انظر ص ٢٠٨).\n(٢) وهو الفرزدق وقد سبق انظر الجزء الأول ص ٣٩٨.\n(٣) في (م): (سؤلك) بالهمز وهو سهو من الناسخ.","vol":"2","page":218},{"text":"بين، فيقول، سئيل، ومعنى بين بين، أن يجعلها بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها.\nفإن قلت: فهلّا كان تخفيف الهمزة في سئل أن يقلبها واوًا إذا انضم ما قبلها وانكسرت، كما أنها إذا كانت على عكس هذا قلبتها واوًا في قولك: جون والتودة، وفي المنفصل: هذا غلام وبيك.\nفالقول: إن الهمزة في سئل لم يلزم قلبها واوًا، كما لزم في جون ونحوه، لأن جون إنما لزم قلبها واوًا، لأنك في التخفيف لا تخلو من أن تقلبها واوًا، أو تجعلها بين بين، فلم يصحّ أن تجعلها في جون بين بين، لأنك لو جعلتها كذلك نحوت بها نحو الألف، فلا «١» يكون ما قبل الألف ضمة، كما لم يكن قبلها كسرة؛ فلما «٢» لم تكن قبلها ضمة، كذلك لم يكن قبل ما قرّبته منها. فلما لم يكن ذلك، أخلصتها واوًا إذا انضم ما قبلها، كما أخلصتها ياء إذا انكسر ما قبلها في نحو: مير وذيبة وذيب، وفي المنفصل: من غلام يبيك، ولم يلزم ذلك في سئل، ولم يمتنع أن يجعلها بين بين، لأنّ في الكلام ياء مكسورة قبلها ضمّة نحو: صيد في هذا المكان، وعيي بالأمر، وحيي في هذا المكان. كما لم\nيلزم أن تبدل منها «٣» الياء في عكس ذئب، ومئر، وهو نحو: سئم، وجئز، ومن المنفصل نحو «٤»: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ [البقرة/ ١٢٦] لأن في الكلام\n_________\n(١) في (ط): ولا.\n(٢) في (ط): فكما.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":219},{"text":"مثل: صيد، وعيي. فلذلك «١» جعلت التي في سئل بين بين ولم تقلبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>[البقرة: ١٢٥]</span>\nاختلفوا في فتح الخاء وكسرها من قوله ﷿:\nوَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى [البقرة/ ١٢٥].\nفقرأ نافع وابن عامر: وَاتَّخِذُوا مفتوحة الخاء على الخبر.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائيّ:\nوَاتَّخِذُوا مكسورة الخاء «٢».\nقال أبو علي «٣»: وجه قراءة من قرأ: وَاتَّخِذُوا أنه معطوف على ما أضيف إليه، إذ كأنه: «وإذ اتّخذوا»، ومما يؤكد الفتح في الخاء أن الذي بعده خبر، وهو قوله: وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ [البقرة/ ١٢٥].\nومن قرأ: وَاتَّخِذُوا بالكسر، فلأنهم ذهبوا إلى أثر جاء فيه،\nروي أن رسول الله ﵌ «٣» أخذ بيد عمر، [﵀] «٣»، فلما أتى على المقام قال عمر: أهذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: نعم.\nقال عمر: أفلا نتّخذه مصلّى؟ فأنزل الله ﷿: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى «٦».\nفهذا تقديره: افعلوا. والأمر- إذا ثبت هذا الخبر- آكد، لأنه يتحقق به اللزوم، وإذا أخبر ولم يقع الأمر به «٧» فقد يجوز أن لا يلزم المخاطبين بذلك الفرض، لأنه\n_________\n(١) في (ط): فكذلك.\n(٢) في (ط) بكسر الخاء. السبعة ١٦٩.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٦) انظر تفسير ابن كثير ١/ ٢٤٤. فقد روى الحديث من طرق عن أبي حاتم وابن أبي شيبة وابن مردويه والنسائي.\n(٧) سقطت «به» من (م).","vol":"2","page":220},{"text":"قد يجوز أن يكون ناس اتخذوه فلا يلزم غيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>[البقرة: ١٢٦]</span>\nاختلفوا في تسكين الميم وكسر التاء وتحريك الميم وتشديد التاء في قوله تعالى «١»: فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا [البقرة/ ١٢٦].\nفقرأ ابن عامر وحده: فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا خفيفة من أمتعت.\nوقرأ الباقون فَأُمَتِّعُهُ مشددة التاء من متّعت «٢».\nقال أبو علي: التشديد أولى لأن التنزيل عليه، قال تعالى «٣»: فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ [هود/ ٦٥] فتمتّع مطاوع متّع، وعامّة ما في التنزيل على التثقيل.\nقال جلّ اسمه: يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا [هود/ ٣].\nكَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا [القصص/ ٦١]. وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ [يونس/ ٩٨].\nفكما أن هذه الألفاظ على متّع دون أمتع، فكذلك الأولى بالمختلف فيه أن يكون على متّع دون أمتع.\nووجه قراءة ابن عامر: أنّ أمتع لغة، وأن فعّل قد يجري في هذا النحو مجرى أفعل، نحو: فرّحته وأفرحته، ونزّلته وأنزلته. وزعموا أنّ في حرف عبد الله: وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [الفرقان/ ٢٥] وأنشدوا للراعي «٤»:\nخليلين من شعبين شتّى تجاورا ... قديمًا وكانا بالتفرّق أمتعا\n«٥»\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) السبعة ١٧٠.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) ديوانه ١٦٦ واللسان والصحاح والتاج مادة (متع).","vol":"2","page":221},{"text":"قال الأصمعي: ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به. قال «١»: فكان ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه.\nوقال أبو زيد: أمتعا أراد تمتّعًا. ويقال: متع النهار إذا ارتفع.\nفأمّا قَلِيلًا من قوله سبحانه «٢»: فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا [البقرة/ ١٢٦] فيحتمل ضربين: يجوز أن يكون قَلِيلًا صفة للمصدر، ويجوز أن يكون صفة للزمان.\nفالدّلالة على جواز كونه صفة للمصدر قوله تعالى «٣»:\nيُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا [هود/ ٣] فوصف المصدر به. قال سيبويه: ترى الرجل يعالج شيئًا فتقول: رويدًا، أي: علاجًا رويدًا «٤». فإن قلت: فكيف يحسن أن يكون صفة للمصدر، وفعّل يدل على التكثير، فكيف يستقيم وصف الكثير بالقليل في قوله: فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا، وهلّا كان قول ابن عامر أرجح، لأن هذا السؤال لا يعترض عليه «٥» فيه. فالقول: إن ما ذكرت لا يدل على ترجيح قراءته، وإنما وصفه الله تعالى «٦» بالقليل من حيث كان إلى نفاد ونقص وتناه، ألا ترى قوله جل وعز «٧»: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ [النساء/ ٧٦] فعلى هذا النحو وصف المتاع في قوله: فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) انظر الكتاب ١/ ١٢٤.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في (ط): ﷿.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"2","page":222},{"text":"وأمّا جواز كون قليل صفة للزمان فيدل عليه قوله تعالى «١»: قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ [المؤمنون/ ٤٠]؛ فتقدير هذا: ليصبحنّ نادمين بعد زمان قليل، كما قال «٢»: عرق عن الحمّى، وأطعمه عن الجوع، أي: بعد جوع، وبعد الحمّى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>[البقرة: ١٢٨]</span>\nاختلفوا في كسر الراء وإسكانها واشمامها الكسر في قوله تعالى: وَأَرِنا مَناسِكَنا [البقرة/ ١٢٨].\nفقرأ ابن كثير: وَأَرِنا مَناسِكَنا، ورَبِّ أَرِنِي [الأعراف/ ١٤٢]، وأَرِنَا الَّذَيْنِ [حم السجدة/ ٢٩] ساكنة الراء.\nوقال خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: وَأَرِنا بين الكسر والإسكان.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي: أَرِنا بكسر الراء في كل ذلك.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر بكسر الراء:\nأَرِنا مَناسِكَنا، ورَبِّ أَرِنِي، وأَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [النساء/ ١٥٢] [بكسر الراء] «٣»، وأسكنا الراء في قوله:\nأرنا اللذين في «٤» هذه وحدها. وروى حفص عنه: أَرِنا مكسورة الراء.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): يقال.\n(٣) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (م).","vol":"2","page":223},{"text":"واختلف عن أبي عمرو في ذلك، فقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو، فقرأ [وأرنا] مدغمة، كذا قال.\nوسألته عن: وَأَرِنا مثقّلة، فقال: لا. فقلت أَرِنِي فقال: لا.\nكل شيء في القرآن بينهما ليست أَرِنا ولا أَرِنا.\nوقال عبد الوارث اليزيديّ وهارون الأعور، وعبيد بن عقيل وعلي بن نصر: أَرِنِي وأَرِنا بين الكسر والإسكان.\nوقال أبو زيد والخفّاف عن أبي عمرو وَأَرِنا بإسكان الراء «١».\nقال أبو علي «٢»: قوله ﷿ «٢»: أَرِنا مَناسِكَنا يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون منقولًا من رأيت الذي يراد به إدراك البصر، نقلت بالهمزة فتعدت إلى مفعولين، والتقدير حذف المضاف، كأنه: أرنا مواضع مناسكنا.\nوالمناسك: جمع منسك، وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه، والمعنى: عرّفنا هذه المواضع التي يتعلق النسك بها «٤» لنفعله، ونقضي نسكنا فيها على حدّ ما يقتضيه توقيفنا عليها «٥»، وذلك نحو: المواقيت التي يحرم منها، ونحو الموضع الذي يوقف به «٦» من عرفات، وموضع الطواف، وموضع رمي الجمار، فهذا من: رأيت الموضع، وأريته زيدًا.\nوالآخر: أن يكون أَرِنا منقولًا من رأيت التي لا يراد بها رؤية العين، ولكن التوقيف على الأمر، وضرب من العلم.\n_________\n(١) السبعة ١٧٠ وما بين معقوفين وَأَرِنا زيادة منه.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): المنسك.\n(٥) في (ط): عليه.\n(٦) في (ط): فيه.","vol":"2","page":224},{"text":"وأنت تقول فلان يرى رأي الخوارج، فتقصر على مفعول واحد، وليس هناك شيء يبصر. وإلى هذا ذهب أبو عبيدة في تأويل الآية فقال: وَأَرِنا مَناسِكَنا أي: علّمنا. وأنشد لحطائط بن يعفر «١»:\nأريني جوادًا مات هزلا لأنني «٢» * أرى ما ترين أو بخيلًا مخلّدًا قال: أراد: دلّيني، ولم يرد رؤية العين. وأما «٣» قوله تعالى «٤»: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف/ ١٤٢] فهو من رأيت الذي يتعدى إلى مفعول واحد، يراد به إدراك البصر، والمفعول الثاني حذف من اللفظ، لأن ما يتعلق بالفعل الثاني يدل عليه، ومعنى الكلام يقتضيه.\nوقوله تعالى «٥»: أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [السجدة/ ٢٩] فهو من رأيت المتعدية إلى مفعول واحد، فلما نقل بالهمزة تعدى إلى اثنين.\nوجاء في الحديث: أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قال: هما «٦» ابن آدم الذي قتل أخاه وإبليس «٧».\n_________\n(١) البيت متنازع في نسبته لحطائط ولحاتم الطائي. وقد بسط هذا الخلاف الأستاذ أحمد شاكر في تحقيقه للشعر والشعراء عند الكلام على هذا البيت ١/ ٢٤٨. وممن نسب البيت إلى حطائط البغدادي في الخزانة ١/ ١٩٥ وشرح أبيات المغني ١/ ٢١٩.\n(٢) في (ط) تحت كلمة لأنني: معناه لعلني. وهي الرواية التي جاء البيت عليها في المصادر التي ورد فيها.\n(٣) في (ط): فأما.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٧) انظر الدر المنثور ٥/ ٣٦٣.","vol":"2","page":225},{"text":"وقد ذكرنا وجه الإسكان فيما تقدم. فأما من اعتلّ بأن الوجه الإشباع أو الإخفاء دون الإسكان لأن الحرف قد حذف منه؛ فليس اعتلاله بذاك، لأن الحذف إذا وجب بقياس، وعلى باب مطّرد، كان هو والإثبات سواء في المساغ. ألا ترى أنهم قالوا:\nر رأيك، وش ثوبك، وف بوعدك. فبقي في ذلك كلّه الكلمة على حرف واحد. فكذلك إذا أوجب ضرب من القياس فيه الإسكان فهو بمنزلة ما يوجب حذف الهمزة من التخفيف، وأوجب حذف اللام للأمر، ويقوي ذلك اتفاقهم، أو اتفاق أكثرهم، في قوله «١»: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي [الكهف/ ٣٨] فلزم فيه حذف بعد حذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>[البقرة: ١٢٤]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿ «٢»: إِبْراهِيمَ [١٢٤] في الألف والياء.\nفقرأ ابن عامر في جميع سورة البقرة بغير ياء وطلب «٣» الألف إبراهام.\nوقراءة «٤» القرّاء في كل مصر غير ابن عامر إبراهيم بالياء «٥».\nوقراءة ابن عامر: إبراهام بألف بعد الهاء وقال الأخفش الدمشقي عن ابن ذكوان عن ابن عامر: إبراهام بألف بعد الهاء «٦».\nقال أبو عليّ: مما يثبت قراءة ابن عامر قول أمية:\nمع إبراهم التّقيّ وموسى ... وابن يعقوب عصمة في الهزال\n«٧»\n_________\n(١) كذا في (ط) وفي (م): قولهم.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) كذا في (ط) وفي (م) طلب الألف بدون واو.\n(٤) في (ط): وقرأ.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) السبعة ١٦٩.\n(٧) لم يرد في ديوانه. وهو فيما يبدو من قصيدته المذكورة برقم ٦٢ ص ٤٣٩.","vol":"2","page":226},{"text":"فهذا كأنه إبراهام، إلّا أنه حذف الألف، كما يقصر الممدود في الشعر. وأنشدوا «١»:\nعذت بما عاذ به إبراهم وقيل «٢»: إنهم كتبوا ما في البقرة بغير ياء، فهذا يدل على «٣» أنه إبراهام، وحذفت الألف من الخطّ، كما حذفت من دراهم، ونحو ذلك، فيشبه أنّه قرأ إبراهام وما ثبت فيه مما يدلك «٤» على ذلك. وقد روي أنّه سمع ابن الزبير يقرأ:\nصحف إبراهام [الأعلى/ ١٩] بألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>[البقرة: ١٣٢]</span>\nواختلفوا «٥» في زيادة الألف ونقصانها من قوله تعالى «٦»:\nوَوَصَّى بِها [البقرة/ ١٣٢].\nفقرأ نافع وابن عامر وأوصى بها على أفعل.\nوقرأ الباقون: وَوَصَّى بغير ألف على فعّل «٧».\nقال أبو عليّ: حجة من قرأ: وصّى بغير ألف قوله ﷿: فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً [يس/ ٥٠] فتوصية مصدر وصّى، مثل: قطّع تقطعة، ولا يكون فيه تفعيل نحو: التقطيع، لأنك لو جئت «٨» به على تفعيل للزم في حيّيت، ونحوه، إذا\n_________\n(١) قاله زيد بن عمرو بن نفيل وتتمته:\nمستقبل القبلة وهو قائم ... أنفي لك اللهم عان راغم\nمهما تجشمني فإني جاشم انظر السيرة النبوية ١/ ٢٣٠. ونسبه في اللسان (برهم) لعبد المطلب.\n(٢) في (ط): وقد قيل.\n(٣) سقطت على من (م).\n(٤) في (ط): يدل.\n(٥) في (ط): اختلفوا بدون واو.\n(٦) في (ط): ﷿.\n(٧) السبعة ١٧١.\n(٨) في (ط): أتيت.","vol":"2","page":227},{"text":"أتيت به على فعّل، أن يكون المصدر على تفعيل أيضًا، فتجتمع «١» ثلاث ياءات، وإذا كانوا قد رفضوا في نحو: عطاء، التحقير على الإتمام، لأنه كان يجتمع ثلاث ياءات، الوسطى منهنّ متحركة بالكسر، فكذلك رفض هذا في تفعيل، لأنه على «٢» تلك العدّة وفيهن الكسرة، وإن كانت الكسرة في تفعيل أوّلا، وفي عطاء إذا حقّرت ثانية.\nوحجة من قرأ: وأوصى قوله تعالى «٣»: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [النساء/ ١١] ومِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها [النساء/ ١١]. وقد قالوا: وصى النّبت: إذا اتصل بعضه ببعض. فالوصيّة كأنّ الموصي بالوصيّة وصل جلّ أمره إلى الموصى إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>[البقرة: ١٤٠]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أَمْ تَقُولُونَ [البقرة/ ١٤٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو بالياء: يقولون.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم:\nتَقُولُونَ بالتاء «٤».\nقال أبو علي: حجة «٥» قراءة من قرأ بالتاء: أن ما قبلها وبعدها على المخاطبة، فالمخاطبة المتقدمة قوله ﷿ «٦»:\n_________\n(١) في (ط) فيجتمع.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) السبعة ١٧١.\n(٥) في (ط): وجه.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":228},{"text":"أَتُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ [البقرة/ ١٣٩] والمتأخرة قوله تعالى «١»:\nقُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ [البقرة/ ١٤٠].\nومن قرأ بالياء فلأن المعنى لليهود والنصارى، وهم غيب «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>[البقرة: ١٤٣]</span>\nواختلفوا في قوله ﷿ «٣»: لَرَؤُفٌ [البقرة/ ١٤٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم: لَرَؤُفٌ على وزن: «لرعوف» في كل القرآن، وكذلك ابن عامر.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو وحمزة والكسائي: لرؤف على وزن «لرعف» «٤».\nقال أبو زيد: رأفت بالرجل أرأف به رأفة ورآفة، ورؤفت به أرؤف به، كلّ «٥» من كلام العرب.\nقال أبو علي: وجه قراءة من قرأ: رؤف أن فعولًا بناء أكثر في كلامهم «٦» من فعل، ألا ترى أن باب ضروب وشكور أكثر من باب حذر، وحدث، ويقظ، وإذا كان أكثر على ألسنتهم كان أولى مما هو بغير هذه الصفة. ويؤكد ذلك أن هذا البناء قد جاء عليه من صفات، غير هذا الحرف نحو: غفور وشكور، ولا نعلم فعلا فيها. وقال «٧»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) قال في اللسان/ غيب/ قوم غيّب وغيّاب وغيب: غائبون.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): رعف. السبعة ١٧١.\n(٥) في (ط): كلّ ذلك.\n(٦) في (ط): كلام العرب.\n(٧) البيت لكعب بن مالك الأنصاري وقد ورد في اللسان: نطيع نبينا. انظر اللسان (رأف).","vol":"2","page":229},{"text":"نطيع إلهنا ونطيع ربّا ... هو الرّحمن كان بنا رءوفا\nومن قرأ: رؤف فقد زعموا أن ذلك الغالب على أهل الحجاز، قالوا: ومنه قول الوليد بن عقبة «١» [بن أبي معيط لمعاوية بن أبي سفيان] «٢»:\nوشرّ الطالبين فلا تكنه ... يقاتل عمّه الرّؤف الرحيما\n«٣» وقد اتّسع ذلك حتى قاله غيرهم. وقال جرير «٤»:\nترى للمسلمين عليك حقّا ... كفعل الوالد الرّؤف الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>[البقرة: ١٤٨]</span>\nاختلفوا في فتح اللام وكسرها من قوله جل وعز «٥»: هُوَ مُوَلِّيها [البقرة/ ١٤٨].\nفقرأ ابن عامر وحده: هو مولاها بفتح اللام.\nوقرأ الباقون بكسر اللام.\nقال أبو علي: قال تعالى: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة/ ١٤٤] يقال «٦»: ولّيتك القبلة إذا صيّرتك تستقبلها\n_________\n(١) انظر تفسير القرطبي ١/ ١٥٨.\n(٢) ما بين المعقوفتين ساقطة من (ط).\n(٣) رواية العجز في (م): «بقاتل عمّه الرؤف الرحيم» وآثرنا إثبات ما في (ط).\n(٤) قاله جرير في مدح هشام بن عبد الملك انظر ديوانه/ ٥٠٧. (ت. الصاوي).\n(٥) في (ط): تعالى.\n(٦) في (ط): تقول.","vol":"2","page":230},{"text":"بوجهك. وليس هذا المعنى في فعلت منه، ألا ترى أنك إذا قلت: وليت الحائط، ووليت الدار، لم يكن في فعلت منه دلالة على أنك واجهته. كما أن في «١» قولك: ولّيتك القبلة، وولّيتك المسجد الحرام دلالة على أن المراد واجهته، ففعّلت في هذه الكلمة ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت، فيكون على حدّ قولك: فرح وفرّحته، ولكنّ هذا المعنى الذي هو المواجهة عارض في فعّلت، ولم يكن في فعلت. وإذا كان كذلك كان فيه دلالة على أن النقل لم يكن من فعلت، كما كان قولهم: ألقيت متاعك بعضه على «٢» بعض، لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه بعضًا، ولكنّ ألقيت كقولك:\nأسقطت، ولو كان منه زاد مفعول آخر في الكلام، ولم يحتج في تعديته إلى المفعول «٣» إلى حرف الجر وإلحاقه المفعول الثاني في قولك: ألقيت بعض متاعك على بعض، كما لم يحتج إليه في:\nضرب زيد عمرًا، وأضربته إياه، ونحو ذلك، فكذلك: ولّيتك قبلة، من قولك: وليت كألقيت، من قولك: لقيت وقال تعالى «٣»: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة/ ١٤٤] «٥».\nفهذا على المواجهة له، ولا يجوز على غير المواجهة مع العلم أو غلبة الظن التي تنزّل منزلة العلم في تحري القبلة، وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة على خلاف المقابلة والمواجهة وذلك في نحو قوله جل وعز «٦»: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقرة/ ٨٣]\n_________\n(١) في (ط): وفي قولك. وبإسقاط: كما أن.\n(٢) في (ط): فوق.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٥) انظر ما سبق ص ٢٤.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":231},{"text":"، ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ [البقرة/ ٦٤]. عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى [عبس/ ١] أي: أعرض عنه، وقال تعالى:\nوَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ: يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ [يوسف/ ٨٤] فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم/ ٢٩] فهذا مع دخول الزيادة الفعل وفي غير الزيادة قوله: ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [التوبة/ ٢٥] والحال مؤكّدة لأن في وليتم دلالة على أنهم مدبرون، فهذا على نحوين: أما ما لحق التاء أوله، فإنه يجوز أن يكون من باب: تحوّب وتأثّم إذا ترك الحوب والإثم، وكذلك إذا ترك الجهة التي هي المقابلة، ويجوز أن تكون الكلمة استعملت على الشيء وعلى خلافه، كالحروف المروية في الأضداد. فأما قوله تعالى «٢»: وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ [آل عمران/ ١١١] وقوله: وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ [الحشر/ ١٢] وقوله: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر/ ٤٥] فهذا منقول من فعل، تقول: داري تلي داره، ووليت داري داره، وإذا نقلته «٣» إلى فعّل قلت: وليت مآخيره، وولّاني مآخيره، ووليت ميامنه. وولّاني ميامنه، فهو مثل: فرح وفرّحته،\nوليس مثل: لقي وألقيته، وقوله تعالى «٤»: لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ [الحشر/ ١٢] وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر/ ٤٥] المفعول الثاني الزائد في نقل «فعل» إلى «فعّل» محذوف فيه «٥»، ولو لم يحذف كان «٦» كقوله: يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ [آل عمران/ ١١١]\n_________\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (م): إذا نقله.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): منه.\n(٦) في (ط): لكان.","vol":"2","page":232},{"text":"وقوله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ [التوبة/ ٧١] المعنى فيه: أن بعضهم يوالي بعضًا، ولا يبرأ بعضهم من بعض، كما يبرءون ممن خالفهم وشاقّهم، ولكنهم يد واحدة في النصرة والموالاة، فهم أهل كلمة واحدة لا يفترقون فرقة مباينة ومشاقّة، ومن ثمّ قالوا في خلاف الولاية:\nالعداوة، ألا ترى أنّ العداوة من عدا الشيء: إذا جاوزه «١» فمن ثمّ كانت خلاف الولاية.\nفأمّا قوله ﷿ وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا [النساء/ ١٣٥] فيمن قرأ تَلْوُوا «٢» فمعناه والله أعلم: الإقبال عليهنّ والمقاربة لهنّ في العدل في قسمهنّ، ألا ترى أنه قد عودل بالإعراض في قوله تعالى: أَوْ تُعْرِضُوا فكأنّ قوله تعالى «٣»: (إن تلوا) كقوله: إن أقبلتم عليهنّ، ولم تعرضوا عنهنّ.\nفإن قلت: فهل يجوز أن يكون في تَلْوُوا دلالة على المواجهة فتجعل قوله: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ منقولًا من هذا، فمن ثمّ اقتضى المواجهة، وتستدلّ على ذلك بمعادلته لخلافه الذي هو الإعراض؟\nفالقول: إن ذلك في هذه الكلمة ليس بالظاهر، ولا في الكلمة دلالة على هذه المخصوصة التي جاءت في قوله:\nفَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة/ ١٤٤] وإذا لم تكن عليها دلالة، لم تصرفها عن الموضع الذي جاءت فيه، فلم تنفذها إلى سواها.\n_________\n(١) في (ط): جازه.\n(٢) وهي قراءة حمزة وابن عامر، وستأتي في الجزء الثالث.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":233},{"text":"فأما قوله ﷿: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى [القيامة/ ٣٤] فقد كتبناه في «كتاب الشعر» وقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ [الأنفال/ ٢٠] فالضمير في عنه إذا جعلته للرسول، احتمل أمرين: لا تَوَلَّوْا عَنْهُ:\nلا تنفضّوا عنه كما قال تعالى: انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا [الجمعة/ ١١] وقال سبحانه «١»: وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ [النور/ ٦٢] وقال عز اسمه «٢»: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذًا [النور/ ٦٣] وعلى هذا المعنى قوله تعالى: بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ [الأنبياء/ ٥٧] أي: بعد أن تتفرقوا عنها. ويكون «٣»:\nلا تَوَلَّوْا عَنْهُ لا تعرضوا عن أمره: وتلقّوه بالطاعة والقبول، كما قال: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور/ ٦٣] وزعموا أن بعضهم قرأ: وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ واللفظتان تكونان بمعنى واحد، قال تعالى «٤»: وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ [القصص/ ٣١] وقال: ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [التوبة/ ٢٥] وقال: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم/ ٢٩] وقال فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ [الصافات/ ٩٠]. وقوله: وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران/ ٦٨] أي ناصرهم، ومثله في أنّ المعنى فيه النّصرة قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحريم/ ٤] أي ناصره. وكذلك قوله: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا، وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ [محمد/ ١١]\n_________\n(١) في (ط): تعالى.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) كذا في (ط)، وفي (م): ولا يكون وهو خطأ.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":234},{"text":"أي: لا ناصر لهم؛ ومعنى المولى من النّصرة؛ من ولي عليه: إذا اتصل به ولم ينفصل عنه. وعلى هذا قوله تعالى «١»: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التوبة/ ٤٠] أي: ناصرنا، وكذلك قوله: فَاذْهَبا\nبِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ\n[الشعراء/ ١٥] في موضع آخر إِنَّنِي مَعَكُما [طه/ ٤٦] وعلى هذا المعنى قولهم:\nصحبك الله.\nوروينا عن ابن سلّام عن يونس قال: المولى: له «٢» في كلام العرب مواضع منها: المولى من «٣» الدّين، وهو الوليّ «٤»، وذلك قوله: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ [محمد/ ١١] أي: لا وليّ. ومنه قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحريم/ ٤]، ومنه\nقول النبي ﵌ «٥»: «من كنت مولاه فعليّ مولاه» «٦»\nأي: وليّه.\nوقوله: «مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله»\n«٧» قال العجّاج «٨»:\nالحمد لله الذي أعطى الظّفر موالي الحقّ إن المولى شكر أي: أولياء الحقّ.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): في.\n(٤) انظر لسان العرب/ ولي/.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة ١/ ٤٥ وأحمد في المسند ١/ ٨٤ و٥/ ٣٥٠.\n(٧) الحديث رواه البخاري في المناقب، ونصه: «قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار وأشجع مواليّ ليس لهم مولى دون الله ورسوله» انظر فتح الباري ٦/ ٥٣٣ رقم ٣٥٠٤.\n(٨) انظر ديوانه ١/ ٤ وفيه (الحبر) مكان (الظّفر).","vol":"2","page":235},{"text":"ومنها العصبة، وبنو العمّ هم الموالي، قال «١» تعالى: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي [مريم/ ٥] أي العصبة. وقال الزّبرقان:\nومن الموالي موليان فمنهما ... معطي الجزيل وباذل النّصر\nومن الموالي ضبّ جندلة ... لحز المروءة\n«٢» ظاهر الغمر الغمر: العداوة.\nوقال آخر:\nومولى كداء البطن لو كان قادرًا ... على الدّهر أفنى الدّهر أهلي وماليا\nوقال آخر:\nومولى قد رعيت الغيب منه ... ولو كنت المغيّب ما رعاني\nوقال اللهبيّ الفضل بن عباس لبني أمية «٣»:\nمهلا بني عمّنا مهلًا موالينا ... امشوا رويدا كما كنتم تكونونا\nالله يعلم أنا لا نحبّكم ... ولا نلومكم أن لا تحبّونا\n«٤»\n_________\n(١) في (ط): وقال.\n(٢) اللحز: البخيل الضيق الخلق.\n(٣) ترجمته في الأغاني ١٦/ ١١٩ والمؤتلف ٣٥.\n(٤) البيتان في الحماسة بشرح المرزوقي ١/ ٢٢٤ مع اختلاف في الرواية.","vol":"2","page":236},{"text":"وكان الزّبرقان بن بدر تكثّر في مواليه وبني عمّه فقال رجل من بني تميم «١»:\nومولى كمولى الزبرقان ادّملته ... كما ادّمل العظم المهيض من الكسر\nومن انضمّ إليك فعزّ بعزّك، وامتنع بمنعتك أو بعتق، وبهذا سمّي المعتقون: موالي. قال الراعي «٢»:\nجزى الله مولانا غنيًا ملامة ... شرار موالي عامر في العزائم\nنبيع غنيًّا رغبة عن دمائها ... بأموالها بيع البكار المقاحم\nالبكار: الصغيرة، والمقاحم: التي لم تقو على العمل.\nوغنيّ: حلفاء بني عامر، قال الأخطل لجرير «٣»:\nأتشتم قومًا أثّلوك بنهشل ... ولولاهم كنتم كعكل مواليا\nوعكل من الرّباب حلفاء بني سعد.\nوقال الفرزدق لعبد الله بن أبي إسحاق النحوي، وكان\n_________\n(١) البيت لابن طيفان الدارمي أنشده ابن بري- والطيفان أمه- (انظر اللسان/ مادة: دمل/ ويقال: ادمل القوم، أي: اطوهم على ما فيهم.\n(٢) الأول في ديوانه ٢٥٥ ولم يقف جامعه على الثاني.\n(٣) انظر ديوانه ١/ ٣٥٢.","vol":"2","page":237},{"text":"مولى لحضرمي، وبنو الحضرميّ حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف:\nفلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكنّ عبد الله مولى مواليا\n«١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>الإعراب:</span>\nقوله ﷿: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها [البقرة/ ١٤٨] موضع الجملة رفع «٢» لكونها وصفًا للوجهة، فمن قرأ: هُوَ مُوَلِّيها؛ فالضمير الذي هو هُوَ لاسم الله تعالى، تقديره: ولكلّ وجهة، الله مولّيها. ومعنى توليته لهم إياها: إنما هو أمرهم بالتوجّه نحوها في صلاتهم إليها، يدلّك على ذلك قوله تعالى «٣»: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة/ ١٤٤]، فكما أنّ فاعل، نولّينّك الله ﷿، فكذلك الابتداء في قوله: هُوَ مُوَلِّيها ضمير اسم الله تعالى، والتقدير: الله مولّيها إياه، ف «إياه» المراد المحذوف ضمير المولّى، وحذف المفعول الثاني لجري ذكره المظهر وهو كُلِّ في قوله: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ فإذا قرئ: ولكل وجهة هو مولاها فالضمير لِكُلٍّ وقد جرى ذكره في قوله: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ، وفي القراءة الأخرى لم يجر الذّكر، ولكن عليه دلالة، وقد استوفى الاسم الجاري على الفعل المبني للمفعول مفعوليه اللذين يقتضيهما، أحدهما:\n_________\n(١) انظر سيبويه ٢/ ٥٨ - الخزانة ١/ ١١٤. وليس في ديوانه.\n(٢) كذا في (ط). ووردت في (م): جر وهو خطأ من الناسخ.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":238},{"text":"الضمير المرفوع في مولّى، والآخر: ضمير المؤنّث، وهو الذي هو ضمير كلّ ابتداء وخبره مولّاها. ولو قرأ قارئ: ولكل وجهة هو مولاها فجعل هُوَ ضمير ناس، أو قبيل، أو فريق، أو نحو ذلك فأضمر العلم به، كما أضمر اسم الله سبحانه، فيمن قرأ:\nهُوَ مُوَلِّيها لكان ذلك على ضربين: إن جعل الهاء لِكُلٍّ فأنّث كلا على المعنى، لأنّه في المعنى للوجهة كما قال:\nوَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ «١» [النمل/ ٨٧] فجمع على المعنى؛ فإنّ ذلك لا يجوز، لأن اسم المفعول قد استوفى مفعوليه اللذين يقتضيهما. فلا يكون حينئذ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ متعلّق، فبقيت «٢» اللام لا عامل فيها، وإن جعل الهاء في مولاها كناية عن المصدر الذي هو التولية؛ جاز، لأن الجارّ حينئذ يتعلق باسم المفعول الذي هو (مولي) كأنه قال: الفريق أو القبيل مولّى لكلّ وجهة تولية، واللام على هذا زيادة «٣» كزيادتها في:\nرَدِفَ لَكُمْ [النمل/ ٧٢] ونحوه.\nوقد قلنا في هذه المسألة بعبارة أخرى في وقت آخر:\nقوله جلّ وعزّ «٤»: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها هُوَ: ضمير اسم الله سبحانه «٥»، فإذا كان كذلك فقد حذف من الكلام أحد مفعولي الفعل الذي يتعدّى إلى مفعولين في قوله ﷿ «٦»:\nفَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها. التقدير: الله مولّيها إياه، وإيّاه ضمير كُلِّ الموجّه المولّى، وتولية الله إيّاه، إنّما هو بأمره له بالتوجّه إليها.\n_________\n(١) أتوه: قراءة حمزة وخلف وحفص. وقرأ الباقون آتوه. انظر النشر ٢/ ٣٣٩. وستأتي في موضعها.\n(٢) في (ط): فتبقى.\n(٣) في (ط): زائدة.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":239},{"text":"وقراءة ابن عامر مولاها تدلّك على ما ذكرنا من إرادة مفعول محذوف من الكلام، ألا ترى أنّه لما بنى الفعل للمفعول به، فحذف الفاعل أسند الفعل إلى أحد المفعولين، وأضاف اسم الفاعل إلى المفعول الآخر وهو ضمير المؤنث العائد إلى الوجهة، فقوله: هُوَ على قراءته ضمير كُلِّ، أي كل ولّي جهة، وهذه التولية بأمر الله سبحانه إياهم بتوجّههم إليها، وقراءته في المعنى تؤول إلى قراءة من قرأ: هُوَ مُوَلِّيها.\nألا ترى أنّ في مولّيها ضمير اسم الله ﷿، فإذا أسند الفعل إلى المفعول به، وبناه له، ففاعل التولية هو الله تعالى كما كانت في القراءة الأخرى كذلك.\nوقد قرئ فيما ذكر أبو الحسن: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها. فضمير المؤنث في قوله: مُوَلِّيها يحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون ضمير المصدر الذي هو التولية، وجاز إضمارها لدلالة الفعل عليها، كما جاز إضمار البخل في قوله تعالى «١»: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ [آل عمران/ ١٨٠] أي: البخل. ويكون هو ضمير اسم الله تعالى «٢». فيكون المعنى: الله مولّ لكلّ وجهة تولية، فأوصل الفعل باللام كما تقول: لزيد ضربت وإِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ [يوسف/ ٤٣].\nوالآخر: أن لا تجعل الهاء ضميرًا للتولية، ولكن ضميرًا لوجهة، فإذا جعلته كذلك لم يستقم، لأنّك إذا أوصلت الفعل\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"2","page":240},{"text":"إلى المفعول الذي يقتضيه الفعل مرة لم توصله مرة أخرى إلى مفعول آخر- ألا ترى أنّك لو قلت: لزيد ضربته لم يجز أن تجعل الهاء ضمير زيد، لأنّك قد عدّيت إليه الفعل مرّة باللّام، فلا تعدّيه إليه مرة أخرى، كما لا يتعدّى الفعل إلى حالين، ولا اسمين للزمان، ولا نحو ذلك مما يقتضيه الفعل.\nفأما قوله «١»:\nهذا سراقة للقرآن يدرسه فالهاء للمصدر «٢» ولا تكون للقرآن الذي تعدى إليه الفعل باللام، وقد تصحّ هذه القراءة على تقدير حذف المضاف، وهو أن تقدّر: ولكلّ ذوي «٣» وجهة هو مولّيها فيكون المعنى: الله مولّ لكلّ ذوي «٣»: وجهة؛ وجهتهم؛ فيكون في المعنى كقراءة من قرأ: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها، إذا قدّرت حذف المفعول الثاني الذى هو إياه، إلا أنّ المفعول الثاني المحذوف في قول من قرأ: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها مظهر في هذه القراءة، وهو قوله: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ إذا قدّرته: ولكلّ ذوي «٣» وجهة، فيصير التقدير: الله مولّ كلّ ذوي «٣» وجهة وجهتهم. فكلّ هم المولّون، والهاء ضمير الجهة التي أخذوا بالتوجه إليها.\n_________\n(١) صدر بيت عجزه:\nوالمرء عند الرّشا إن يلقها ذيب وهو مجهول القائل- انظر سيبويه ١/ ٤٣٧ - الخزانة ١/ ٢٢٧ - ٢/ ٣٨٣ - ٣/ ٥٧٢ - ٦٤٩ - ٤/ ١٧٠ وشرح أبيات المغني ٦/ ٢٩١ واللسان مادة/ سرق/.\nقال الأعلم: هجا رجلا من القراء، فنسب إليه الرياء وقبول الرشا والحرص عليها.\n(٢) والتقدير: هذا سراقة يدرس القرآن درسًا.\n(٣) في (ط): ذي في أربعة المواطن.","vol":"2","page":241},{"text":"وما ذكرته من أنّ هُوَ ضمير اسم الله تعالى «١»، وإن لم يجر له ذكر، قول أبي الحسن. وقد روي عن مجاهد أنه قال:\nأراد: ولكلّ صاحب ملّة «٢» وجهة، أي: قبلة هو مستقبلها، فالضمير عنده على هذا لكلّ.\nوقد حكى أبو الحسن «٣» القولين جميعًا: أن يكون هُوَ ضمير اسم الله تعالى «٤»، وأن يكون لكلّ. وجاء قوله: هُوَ مُوَلِّيها فيمن ذهب إلى هذا القول على لفظ كل، ولو قيل:\nهم مولّوها على المعنى، كما قال تعالى: وَكُلٌّ أَتَوْهُ [النمل/ ٨٧] كان حسنًا. وقال بعضهم: اخترت مولّيها على مولّاها لأنه قراءة الأكثر، ولأنه إذا قرئ مولّاها ظنّ أن جميع ذلك شرعه الله لهم.\nوقوله: مولاها اسم جار على فعل مبني للمفعول، ولم يسند إلى فاعل بعينه؛ فيجوز أن يكون فاعل التولية الله ﷿، ويجوز أن يكون بدعة، حملهم عليها بعض رؤسائهم ومفتيهم، فليس إذا صرفه إلى أحد الوجهين، بأولى من صرفه إلى الآخر.\nفأمّا قوله: وِجْهَةٌ فقد اختلف أهل العربية فيها، فمنهم من يذهب إلى أنّه مصدر شذّ عن القياس فجاء مصححًا، ومنهم من يقول: إنه اسم ليس بمصدر جاء على أصله، وأنه لو\nكان مصدرًا جاء مصحّحًا، للزم أن يجيء فعله أيضًا\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (م): قبلة، وما أثبتناه من (ط) نقله الطبري في تفسيره عن مجاهد في ٢/ ٢٨ وفسّر عنه: الوجهة بالقبلة.\n(٣) في (ط): أبو إسحاق.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":242},{"text":"مصحّحا، ألا ترى أن هذا المصدر إنما اعتلّ على الفعل حيث كان عاملًا عمله؛ وكان على حركاته وسكونه؟ فلو صحّ لصحّ الفعل، لأن هذه الأفعال المعتلات، إذا صحت في موضع تبعها باقي ذلك، وفي أن لم يجيء شيء من هذه الأفعال مصحّحا دلالة على أن وِجْهَةٌ إنما صحّ من حيث كان اسمًا للمتوجّه، لا كما رآه أبو عثمان من أنّه مصدر جاء على الأصل، وما شبّهه «١» به من «ضيون وحيوة وبنات ألببه» «٢» لا يشبه هذا، لأن ذلك ليس شيء منه جاريًا على فعل كالمصدر.\nفإن قيل: فيما استدللنا به من أنّ الفعل إذا اعتلّ وجب اعتلال مصدره، أليس قد جاء القول والبيع صحيحين؛ وأفعالهما معتلّة؛ فما ننكر أن يصحّ: وِجْهَةٌ، وإن كان فعله معتلًا؟.\nقيل: إن القول والبيع لا يدخل على هذا، ألا ترى أنّ وِجْهَةٌ على وزن الفعل، وليس القول والبيع كذلك؟ والموافقة في الوزن توجب الإعلال، ألا ترى «٣» «بابا وعابًا». لمّا وافقا بناء الفعل أعلّا، ولم يعلّ نحو عيبة وعوض وحول؟ فالقول والبيع ليسا على وزن شيء من الأفعال فيلحقهما اعتلالها.\nعلى أن للقائل أن يقول: إن القول والبيع ونحوهما، لما سكنا أشبها بالإسكان المعتلّ، إذ الاعتلال قد يكون بالسكون يدلك على ذلك أنهم أعلّوا نحو: سياط وحياض، وإن صحت الآحاد\n_________\n(١) في (ط): أشبهه.\n(٢) ويقال: بنات ألبب: عروق في القلب يكون منها الرقة. انظر اللسان (لبب) وهو أحد ما شذ من المضاعف فجاء على الأصل كما قال سيبويه (انظر الكتاب ٢/ ٦١).\n(٣) في (ط): ألا ترى أن.","vol":"2","page":243},{"text":"منها بحيث كانا في السكون في الواحد بمنزلة المعتل نحو:\n«ديمة وديم» فكما جرى ما ذكرنا مجرى المعتلّ للسكون، كذلك يجري: قول وبيع مجرى ذلك، وقد قالوا: وجّه الحجر جهة ماله» فجاء المصدر بحذف الزيادة، وكأنّ «ما» زائدة، والظّرف وصف للنكرة، ولزمت الزيادة كما لزمت في: آثرا ما «١»، ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>[البقرة: ١٥٠]</span>\nاختلفوا في همز لِئَلَّا [البقرة/ ١٥٠].\nفروي عن نافع أنه لم يهمزها، والباقون يهمزون «٢».\nقال أبو علي: تخفيف الهمزة في لِئَلَّا أن تخلص ياء، ولا يجوز أن تجعل بين بين، ألا ترى أنه بمنزلة «مئر» جمع:\nمئرة. من قولك مأرت بين القوم: إذا أفسدت.\nوقد تقدّم ذكر طرف من ذلك في قوله ﷿: كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ «٣» [البقرة/ ١٠٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>[البقرة: ١٨٤]</span>\nاختلفوا في التاء ونصب العين، والياء والجزم، من قوله ﷿ «٤»: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا [البقرة/ ١٨٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا بالتاء ونصب العين في الحرفين جميعًا «٥».\n_________\n(١) في اللسان (أثر) عن الفراء: ابدأ بهذا آثرًا ما، وآثر ذي أثير، أي: ابدأ به أول كل شيء. وقيل: افعله مؤثرًا له على غيره، وما زائدة وهي لازمة لا يجوز حذفها، لأن معناه افعله آثرًا مختارًا له معنيًا به من قولك: آثرت أن أفعل كذا وكذا.\n(٢) السبعة ١٧١.\n(٣) انظر ص ٢١٧.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) يريد في آية البقرة هذه رقم ١٨٤ والتي سبقتها برقم ١٥٨ وهي بالواو.","vol":"2","page":244},{"text":"وقرأ حمزة والكسائيّ: يطوع خيرا بالياء، وجزم العين. وكذلك التي بعدها.\nقال أبو علي: من قرأ: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا احتمل قوله:\nتَطَوَّعَ أمرين:\nأحدهما: أن يكون موضعه جزمًا، والآخر: أن لا يكون له موضع. فأما الوجه الذي يجعل تَطَوَّعَ فيه في موضع جزم، فأن تجعل مِنْ للجزاء كالتي في قوله: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا [الفرقان/ ٦٨] فإذا جعلته كذلك كان في موضع جزم، وكانت الفاء مع ما بعدها أيضًا في موضع جزم لوقوعها موقع الفعل المجزوم الذي هو جزاء، والفعل الذي هو «تطوّع» على لفظ المثال الماضي والتقدير به المستقبل، كما أن قولك: إن أتيتني أتيتك. كذلك.\nوالآخر: أن لا تجعله جزاء، ولكن يكون بمنزلة «الذي» ولا موضع حينئذ للفعل الذي هو تَطَوَّعَ، ولو كان له موضع لم تكسر إِنَّ في قوله تعالى: وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ [القصص/ ٧٦] والفاء على هذا في قوله: فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ مع ما بعدها في موضع رفع من حيث كان خبر المبتدأ الموصول- والمعنى معنى الجزاء، وإن لم يكن به جزم «١»، لأن هذه الفاء، إذا دخلت في خبر الموصول، آذنت أن الثاني وجب لوجوب الأول «٢»، والنكرة الموصوفة في ذلك، كالأسماء\n_________\n(١) في (ط): وإن لم يكن مجزومًا به.\n(٢) قال سيبويه: وسألته عن قوله: الذي يأتيني فله درهمان، لم جاز دخول الفاء هاهنا، والذي يأتيني بمنزلة عبد الله، وأنت لا يجوز لك أن تقول:","vol":"2","page":245},{"text":"الموصولة، وعلى هذا قوله ﷿: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ ٥٣] تقديره: ما ثبت بكم من نعمة، أو: ما دام بكم من نعمة، فمن ابتداء الله إياكم بها. فسبب ثبات النعمة ابتداؤه بذلك. كما أن استحقاق الأجر إنما هو من أجل الإنفاق في قوله: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ... فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ «١» [البقرة/ ٢٧٤].\nفأما ما كان من النّعمة كالصّحة وتسوية البنية، والامتحان بالمرض والعلّة، فمن الله سبحانه «٢».\nوأما ما كان من جائزة ملك وعطاء أب وهبة صديق أو ذي رحم، فإنه يجوز أن ينسب إلى الله تعالى. من حيث كان بتمكينه وإقداره كما قال: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال/ ١٧]، وإنما الرّامي للتراب، والحصباء بالبطحاء النبيّ ﵌.\nولو أدخلت إِنَّ على هذه الأسماء الموصولة، جاز دخول الفاء معها كما جاز دخولها على غير هذا النحو من الابتداء. وعلى هذا قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ [البروج/ ١٠].\n_________\nعبد الله فله درهمان؟ فقال: إنما يحسن في «الذي» لأنه جعل الآخر جوابًا للأول، وجعل الأول به يجب له الدرهمان فدخلت الفاء هاهنا كما دخلت في الجزاء إذا قال: إن يأتني فله درهمان ... إلخ. (الكتاب ١/ ٤٥٣).\n(١) الآية بتمامها: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة/ ٢٧٤].\n(٢) في (ط): ﷾.","vol":"2","page":246},{"text":"وقوله ﷿: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ «١» [التين/ ٦] على قوله: «إلا حل ذاك أن أفعله» ولو ألحقت المبتدأ ليت أو لعلّ «٢» لم يجز دخول الفاء على الخبر، لأن الجزاء الجازم وغير الجازم خبر فإذا دخلت ليت ولعلّ، خرج بدخولهما الكلام عن أن يكون خبرًا، وإذا خرج عن ذلك، لم يجز لحاق الفاء التي تدخل مع الخبر. ومثل ذلك قوله تعالى «٣»: وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ [المائدة/ ٩٥] وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا [البقرة/ ٢٦] ومَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها، وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها [الأنعام/ ١٦٠] وفَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف/ ٢٩] إلا أنّ قوله: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ إذا جعلته موصولًا ولم تجعل شاء في موضع جزم، احتمل مَنْ شاءَ ضربين من الإعراب: أحدهما: أن يكون مرفوعًا بالابتداء وفَلْيُؤْمِنْ في موضع خبر. والآخر: أن يكون مرتفعا بالابتداء يفسّره: (فليؤمن) مثل: زيد ليضرب. والفاء الداخلة في الخبر تحتمل أمرين: أحدهما: أن تكون زيادة مثل قولهم: أخوك فوجد، والآخر: أن يكون دخولها من أجل الصلة. ومثله:\nوَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتابًا [الفرقان/ ٧١].\nفإن قلت: وما معنى وَمَنْ تابَ فَإِنَّهُ يَتُوبُ؟.\nفالقول في ذلك، أن اللفظ على شيء والمعنى على غيره، وذلك غير ضيّق في كلامهم، ألا ترى أنّهم قد قالوا: ما\n_________\n(١) وهو مما دخلت فيه الفاء على غير النحو الذي مثل به من الابتداء وحمله على قول العرب: «إلّا حلّ ذاك أن أفعله» انظر سيبويه باب ما يكون مبتدأ بعد إلا ١/ ٣٧٤.\n(٢) في (م): ولعل بإسقاط الألف.\n(٣) سقطت (قوله تعالى) من (ط).","vol":"2","page":247},{"text":"أنت وزيد؟. والمعنى: لم تؤذيه؟ واللفظ إنّما هو على المسألة من المخاطب، وزيد معطوف عليه. وكذلك قالوا: أمكنك الصّيد، والمعنى: ارمه، وكذلك: هذا الهلال. أي: انظر إليه؛ فكذلك قوله: وَمَنْ تابَ كأنه من عزم على التوبة، فينبغي أن يبادر إليها، ويتوجه بها إلى الله سبحانه. وقال تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ [النحل/ ٩٨]. أي: إذا عزمت على ذلك فاستعذ، ومثل قوله: فَإِنَّهُ يَتُوبُ [الفرقان/ ٧١] والمعنى على: ينبغي أن يتوب. قوله ﷿: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ [البقرة/ ٢٢٨] أي: ينبغي أن يتربّصن. ومن هذا الباب قوله:\nفَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة/ ١٨٥] قياسه على ما تقدم.\nوأمّا من قرأ: ومن يطوع [البقرة/ ١٥٨] فتقديره:\nيتطوّع، إلا أنه أدغم التاء في الطاء لتقاربهما، وجزم العين التي هي لام بمعنى «إن» التي للجزاء. وهذا حسن لأن المعنى على الاستقبال، وإن كان يجوز: من أتاني أعطيته، فتوقع الماضي موضع المستقبل في الجزاء، إلّا أن اللفظ إذا كان وفق المعنى كان أحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>[البقرة: ١٦٤]</span>\nواختلفوا في قوله ﷿ «١»: الرِّياحِ في الجمع والتوحيد.\nفقرأ ابن كثير: الرِّياحِ على الجمع في خمسة مواضع:\nفي البقرة هاهنا [الآية/ ١٦٤] «٢» وفي الحجر:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) وهي بتمامها: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.","vol":"2","page":248},{"text":"أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ [الآية/ ٢٢] وفي الكهف: تَذْرُوهُ الرِّياحُ [الآية/ ٤٥] وفي سورة الروم الحرف الأول: الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ [الآية/ ٤٦]، وفي الجاثية: وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ [الآية/ ٥]، والباقي: الرِّيحُ.\nوقرأ نافع: الرِّياحِ في اثني عشر موضعًا: هاهنا وفي الأعراف: يُرْسِلُ الرِّياحَ [الآية/ ٥٧]، وفي سورة إبراهيم:\nكرماد اشتدت به الرياح [الآية/ ١٨] وفي الحجر: وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ [الآية/ ٢٢] وفي الكهف: تَذْرُوهُ الرِّياحُ [الآية/ ٤٥] وفي الفرقان: أَرْسَلَ الرِّياحَ [الآية/ ٤٨] [وفي النمل يُرْسِلُ الرِّياحَ] «١» [٦٣]، وفي الروم موضعين الرِّياحَ [٤٦، ٤٨] وفي فاطر الرِّياحَ [الآية/ ٩]، وفي عسق يسكن الرياح [الآية/ ٣٣] وفي الجاثية: الرِّياحِ [الآية/ ٥].\nوقرأ أبو عمرو من هذه الاثني عشر حرفا حرفين:\nالرِّيحُ في إبراهيم [الآية/ ١٨]، وفي عسق الرِّيحَ [٣٣] والباقي الرياح على الجمع مثل نافع.\nوقرأ عاصم وابن عامر مثل قراءة أبي عمرو.\nوقرأ حمزة الرِّياحَ على الجمع في موضعين: في الفرقان: أَرْسَلَ الرِّياحَ [الفرقان/ ٤٨] وفي سورة الروم، الحرف الأول: الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ [الروم/ ٤٦] وسائرهنّ على التوحيد.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من (م).","vol":"2","page":249},{"text":"وقرأ الكسائيّ: كقراءة حمزة وزاد عليه في الحجر:\nالرِّياحَ لَواقِحَ [الحجر/ ٢٢].\nولم يختلفوا في توحيد ما ليست فيه ألف ولام «١».\nقال أبو علي: قال أبو زيد: قال القيسيّون الرّياح أربع:\nالشّمال والجنوب والصّبا والدّبور. فأما الشّمال فمن عن يمين القبلة، والجنوب من عن شمالها. والصّبا والدّبور متقابلتان، فالصّبا من قبل المشرق، والدّبور من قبل\nالمغرب. وأنشد أبو زيد «٢»:\nإذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصّبا من حيث يطّلع الفجر\nوإذا جاءت الريح بين الصّبا والشّمال فهي النّكباء التي لا يختلف فيها. والتي بين الجنوب والصّبا يقال لها:\nالجربياء.\nوقال السّكّريّ فيما روى عنه بعض شيوخنا قال: أخبرني أبو الحسن عليّ بن عبد الله الطوسيّ قال: أخبرنا ابن الأعرابي وأصحابنا عن الأصمعيّ وغيره قالوا: الرياح أربع: الجنوب والشّمال والصّبا والدّبور.\nقال ابن الأعرابيّ: كلّ ريح بين ريحين فهي نكباء، وقال الأصمعيّ: إذا انحرفت واحدة منهنّ فهي نكباء، والجميع:\nنكب.\n_________\n(١) السبعة ١٧٢ - ١٧٣.\n(٢) البيت لأبي صخر الهذلي. انظر شرح السكري/ ٩٥٧.","vol":"2","page":250},{"text":"فأمّا مهبّهنّ فإن ابن الأعرابيّ قال: مهبّ الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع الثّريّا، والصّبا من مطلع الثريّا إلى بنات نعش، والشمال من بنات نعش إلى مسقط النّسر الطائر [وقال: والدبور من مسقط النسر الطائر] «١» إلى مطلع سهيل، قال: والجنوب والدّبور لهما هيف. والهيف: الريح الحارّة.\nقال: والشّمال والصّبا «٢» لا هيف لهما.\nوقال الأصمعيّ ما بين سهيل إلى طرف بياض الفجر جنوب، وما بإزائها مما يستقبلها من الغرب شمال، وما جاء من وراء البيت الحرام فهو دبور، وما جاء قبالة «٣» ذلك فهو صبا، والصّبا: القبول. قال: وإنما سمّيت قبولًا. لأنها استقبلت الدّبور، قال الهذليّ، وأنشد البيت الذي أنشده أبو زيد «٤».\nقال الطوسيّ: وقال غير الأصمعي وابن الأعرابي:\nالجنوب التي تجيء من قبل اليمن- والشمال التي تهبّ من قبل الشام، والدّبور التي تجيء من عن يمين القبلة شيئًا والصّبا بإزائها، والجنوب تسمى الأزيب وتسمى النّعامى: قال أبو ذؤيب «٥»:\nمرته النّعامى فلم يعترف ... خلاف النّعامى من الشّؤم ريحا\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من (م).\n(٢) في (ط): والصبا والشمال.\n(٣) في (ط): من قبالة.\n(٤) انظر صفحة/ ٢٥٠/ من هذا الجزء.\n(٥) مرته: استدرته ومسحته- والنعامى: الجنوب- يقول: إنما مطرت بجنوب ولم تهب شمال فتكشفه،- فلم تعترف الجهام ريحًا من الشام- انظر شرح السكري ١/ ١٩٩.","vol":"2","page":251},{"text":"اقل: وتسمى الشّمال: محوة، ولا تجرى «١». وتسمى الجربياء.\nقال ابن أحمر «٢»:\nبواد من قسا ذفر الخزامى ... تحنّ الجربياء به الحنينا\nسمّيت محوة لأنها تمحو السحاب وتذهب به.\nوتسمى مسعًا ونسعًا، قال «٣»:\nقد حال دون دريسيه مؤوّبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز\nوأنشد عن «٤» الطوسيّ للطّرمّاح:\nقلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل\nفاللاقح: الجنوب، والحائل: الشّمال. وتسمى الشّمال عقيمًا، كما سمّاها الطّرمّاح حائلًا، وقد وصفت الصّبا بالعقم.\nقال جرير «٥»:\n_________\n(١) هي ممنوعة من الصرف لأنها علم على الريح هذه.\n(٢) ورد في اللسان (قسا) برواية:\nبجو من قسى ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الجنينا\nيصف طيب هذا الموضع ورقة هوائه وانظر الخصائص ١/ ٢٥٤.\n(٣) سبق انظر ص ٨٩ من هذا الجزء.\n(٤) في (ط): غير.\n(٥) ديوان جرير/ ٤٩٦ (ط- الصاوي) - العرواء: البرد الشديد- والعقيم:\nالتي لا مطر معها.","vol":"2","page":252},{"text":"مطاعيم الشّمال إذا استحنّت ... وفي عرواء كلّ صبًا عقيم\nوفي التنزيل: وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ [الذاريات/ ٤١].\nقال الطوسيّ: العقيم: التي لا تلقح السحاب. قال:\nوالرياح اللواقح: تثير السحاب بإذن الله، وتلقح الشجر.\nوالذاريات: التي تذر التراب ذروا، فأما قول الطّرمّاح:\nللاقح منها وحائل. فاللاقح على معنى النسب، وليس الجاري على الفعل، وكذلك حائل، تقديره: ذات حيال. يريد بالحيال أنّها لا تلقح كما تلقح الجنوب.\nقال أبو دؤاد يصف سحابًا «١»:\nلقحن ضحيًّا للقح الجنوب ... فأصبحن ينتجن ماء الحيا\nقوله: «للقح الجنوب» تقديره: لإلقاح الجنوب. فحذف الزيادة من المصدر وأضافه إلى الفاعل كما قال «٢»:\nوإن يهلك فذلك كان قدري أي: تقديري. وكما حذف الزيادة من المصدر كذلك حذفت من الجمع في قوله تعالى: وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ [الحجر/ ٢٢] والمعنى فيه: ملاقح، لأنها إذا ألقحت كانت\n_________\n(١) ليس هذا البيت في شعره لغرانباوم.\n(٢) عجز بيت ليزيد بن سنان: وقد سبق بتمامه في هذا الجزء ١٢٨.","vol":"2","page":253},{"text":"ملقحة. وجمع الملقح: ملاقح ولواقح على حذف الزيادة، لأنّ المعنى عليه. ومثل ذلك قوله:\nيكشف عن جمّاته دلو الدّال «١» إنما هو المدلي، فحذف الزيادة «٢» أو يكون أراد: دلو ذي الدّلو. كما قال: للاقح منها. وفي التنزيل: فَأَدْلى دَلْوَهُ [يوسف/ ١٩]. وقال الشاعر «٣»:\nفسائل سبرة الشّجعيّ عنّا ... غداة تخالنا نجوا جنيبا\nأي: تحسبنا لكثرتنا واحتفالنا كسحاب ألقحته الجنوب فغزّرت ماءه.\nوروينا عن أحمد بن يحيى لزهير «٤»:\nجرت سنحا فقلت لها مروعا ... نوى مشمولة فمتى اللّقاء\n_________\n(١) من رجز ينسب للعجاج وبعده:\nعباءة غبراء من أجن طال ديوانه ٢/ ٣٢١ (الملحقات) واللسان/ دلا/.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) البيت لأبي خراش الهذلي.\nتخالنا: تحسبنا- والنجو: السحاب، والجنيب: الذي أصابته الجنوب، وهو أدر له. يقول: وقعنا بهم مثل وقع سحابة. انظر شرح ديوان الهذليين ٣/ ١٢٠٦.\n(٤) شرح ديوانه ص/ ٥٩ برواية «أجيزي» بدل «مروعا» السنح: جمع سنيح وقد تشاءم به زهير، وكانوا يتشاءمون بالبارح، وهو ما جاء عن شمالك، ويتيمنون بالسانح وهو ما جاءك عن يمينك من طائر أو غيره.","vol":"2","page":254},{"text":"قال «١»: قال الأصمعي: نوى مشمولة: أي: مكروهة- وقال الأصمعيّ: وأصل ذلك من الشّمال، لأنهم يكرهون الشّمال لبردها وذهابها بالغيم، وفيه الحيا والخصب، فصار\nكلّ مكروه عندهم مشمولا، قال: وهم يحبّون الجنوب لدفئها، ولأنها تجيء بالسحاب والمطر، وفيها الحيا والخصب.\nوأنشد لحميد بن ثور في مدحهم الجنوب «٢»:\nفلا يبعد الله الشباب وقولنا ... إذا ما صبونا صبوة سنتوب\nليالي أبصار الغواني وسمعها ... إليّ .. وإذ ريحي لهنّ جنوب\nأي: محبوبة كما تحبّ الجنوب.\nوذكر بعض شيوخنا أن أبا عمرو الشيبانيّ روى قول الأعشى:\nوما عنده مجد تليد ولا له ... من الرّيح فضل لا الجنوب ولا الصّبا\n«٣» تقدير هذا: وما له من فضل الريح فضل لا فضل الجنوب ولا فضل الصّبا، فحذف المضاف، والمعنى: أنه لم ينل أحدًا، فيكون كريح الجنوب في مجيئه «٤» بالغيث. ولم ينفّس عن أحد كربة فيكون كالصّبا في التنفيس.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) ديوانه/ ٥٢.\n(٣) سبق الكلام عنه في ١/ ٢٠٥.\n(٤) في (ط): مجيئها.","vol":"2","page":255},{"text":"وروى غيره فيما ذكر محمد بن السّريّ «١»:\nوما عنده رزقي علمت ولا له ... عليّ من الرّيح الجنوب ولا الصّبا\nوتقدير هذا أيضًا: ولا له عليّ من فضل الريح فضل الجنوب ولا فضل الصّبا.\nالأبين في قوله: وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ [البقرة/ ١٦٤] الجمع، وذلك أن كلّ واحدة من هذه الرياح مثل الأخرى في دلالتها على الوحدانية وتسخيرها لينتفع الناس بها بتصريفها، وإذا كان كذلك فالوجه أن يجمع لمساواة كلّ واحدة منها الأخرى فيما ذكرنا، وقد «٢» يجوز في قول من وحّد أن يريد به الجنس كما قالوا: أهلك الناس الدينار والدّرهم.\nوعلى هذا ينبغي أن يحمل التوحيد للريح، لأن كلّ واحدة مثل الأخرى في وضع الاعتبار لها والاستدلال بها.\nفأما قوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً [الأنبياء/ ٨١] فإن كانت الرياح كلّها سخّرت له، فالمراد بها الكثرة، وإن سخّرت له ريح بعينها، كان كقولك: الرجل، وأنت تريد به العهد.\nوأما قوله تعالى: وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ [الذاريات/ ٤١] فهي واحدة يدلّك «٣» على ذلك قوله\n_________\n(١) سبقت ترجمته في ١/ ٦.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): يدل.","vol":"2","page":256},{"text":"تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا [فصلت/ ١٦].\nوفي الحديث «نصرت بالصّبا، وأهلكت عاد بالدّبور» «١»\nفهذا يدلّ أنها واحدة وكذلك الرّيح التي أرسلت على الأحزاب يوم الخندق، قال «٢» تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها [الأحزاب/ ٩].\nوأما ما\nروي في الحديث من أن النبيّ ﵌ «٣»، كان إذا هبّت ريح قال: «اللهمّ اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» «٤».\nفممّا يدلّ على أنّ مواضع الرحمة بالجمع أولى، ومواضع العذاب بالإفراد، ويقوي ذلك قوله تعالى «٥»: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ [الروم/ ٤٦] فإنما «٦» تبشر بالرحمة، ويشبه أن يكون النبي ﵌ «٧» قصد هذا الموضع من التنزيل، وجعل الريح إذا كانت مفردة في قوله تعالى «٧»: وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ [الذاريات/ ٤١].\nوقد تختص اللفظة في التنزيل بشيء فيكون أمارة له، فمن ذلك أن عامّة ما جاء في التنزيل من قوله: وَما يُدْرِيكَ مبهم غير مبيّن. وما كان من لفظ ما أَدْراكَ مفسّر، كقوله\n_________\n(١) الحديث رواه البخاري بشرح الفتح في كتاب بدء الخلق ٦/ ٣٠٠ والاستسقاء ٢/ ٥٢٠ ومسلم باب في ريح الصبا والدبور ٢/ ٦١٧.\n(٢) في (ط): قال الله تعالى.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) قطعة من حديث رواه الطبراني في مجمع الزوائد ١٠/ ١٣٥ عن ابن عباس وقال: فيه حسين بن قيس الملقب بحنش وهو متروك وقد وثقه حصين بن نمير، وبقية رجاله رجال الصحيح. ورواه الشافعي في مسنده ٤٧ بإسناد ضعيف جدًا (انظر مشكاة المصابيح حديث ١٥١٩).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): وإنما.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"2","page":257},{"text":"تعالى «١»: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة/ ٣] وكذلك وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ [القارعة/ ٢] وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ [الشورى/ ١٧].\nوالخبر الذي\nروي عن أبي هريرة أن رسول الله ﵌ «٢» قال: «إن الريح تخرج من روح الله. تجيء بالرحمة والعذاب» «٣»\n، فيجوز أن تكون الريح يراد بها الجنس، فإذا كانت للجنس كان على القبيلين العذاب والرحمة، فإذا جاز أن يكون للجنس، جاز أن يقع على الجمع مستغرقًا له، وجاز أن يقع اسم الجنس على البعض كما قال: وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ، وَبِاللَّيْلِ ... [الصافات/ ١٣٧ - ١٣٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>[البقرة: ١٦٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله جل وعزّ: ولو ترى الذين ظلموا [البقرة/ ١٦٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائيّ:\nوَلَوْ يَرَى، الَّذِينَ ظَلَمُوا بالياء.\nوقرأ نافع وابن عامر: ولو ترى بالتاء. وكلّهم قرأ: إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ بفتح الياء إلّا ابن عامر فإنه قرأ: إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ بالضم «٤».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) قطعة من حديث رواه البخاري في الأدب المفرد باب لا تسبوا الريح ٢/ ٣٥٣ والشافعي في مسنده وأبو داود برقم ٥٠٩٨ وابن ماجة في الأدب ٣٧٢٧ والحاكم في المستدرك في كتاب الأدب ٤/ ٢٨٥ وصححه ووافقه الذهبي.\nقال العجلوني: وإسناده حسن. انظر الكشف ١/ ٤٣٥ والمشكاة ١/ ٤٨٢.\n(٤) السبعة ١٧٣.","vol":"2","page":258},{"text":"قال أبو علي: يَرَى من رؤية العين، يدلك على ذلك تعدّيه إلى مفعول واحد تقديره: ولو يرون أن القوة لله جميعًا.\nأي: لو يرى الكفار ذلك. فإن قلت: فلم لا تكون المتعدية إلى مفعولين، وقد سدّت أنّ مسدّهما؟.\nقيل: يدل على أنها المتعدية إلى مفعول واحد قول من قرأ بالتاء فقال: ولو ترى الذين ظلموا [البقرة/ ١٦٥] ألا ترى أن هذا متعدّ إلى مفعول واحد لا يسدّ مسدّ مفعولين، ويدلّك على أنه متعدّ إلى مفعول واحد قوله تعالى «١»: إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ ١٦٥] وقوله: وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ [النحل/ ٨٥] فتعدّى إلى مفعول واحد وكذلك قوله ﷿ «٢»: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ [الزمر/ ٦٠] الأظهر أنّه متعدّ إلى مفعول واحد، أي: يعاينونهم كذلك. والجملة في موضع الحال، لا في موضع المفعول الثاني.\nوقد روي في التفسير في قوله تعالى «٣»: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ [الرحمن/ ٤١] قال: سواد الوجوه وزرقة الأعين، فسواد الوجوه دلت عليه هذه الآية، وزرقة الأعين:\nقوله: وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا [طه/ ١٠٢] فكما أن الرؤية في هذه المواضع رؤية البصر. كذلك في قوله: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ ١٦٥] وقوله: أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا [البقرة/ ١٦٥] في تعذيبهم، فهو قريب من قوله: وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ [النحل/ ٨٥].\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":259},{"text":"فإن قلت: فكيف جاء إِذْ في قوله: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ [البقرة/ ١٦٥] وهذا أمر مستقبل وإِذْ لما مضى؟.\nفالقول فيه: إنه إنما جاء على لفظ المضي لإرادة التقريب في ذلك، كما جاء وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل/ ٧٧] وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ «١» [الشورى/ ٤٢] فلما أريد فيها من التحقيق والتقريب، جاء على لفظ المضيّ وعلى هذا جاء في ذلك «٢» المعنى أمثلة الماضي كقوله: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ [الأعراف/ ٥٠] ومما جاء على لفظ المضيّ للتقريب من الحال قول المقيم المفرد: قد قامت الصلاة. يقول ذلك قبل إيقاعه التحريم بالصلاة لقرب ذلك من قوله. وعلى هذا قول رؤبة «٣»:\nأوديت إن لم تحب حبو المعتنك فإنما أراد بذلك تقريب معاينة الهلاك وإشفاءه عليه. فأتى بمثال الماضي لما أراد به من مشارفته، وجعله سادًّا مسدّ الجواب من حيث كان معناه الاستقبال في الحقيقة، وأن الهلاك لم يقع بعد، ولولا ذلك لم يجز، ألا ترى أنّه لا يكون: قمت إن قمت، إنما تقول: أقوم إن قمت، وقوله تعالى «٤»:\n_________\n(١) في الأصل: (وإن الساعة لقريب) وليس في القرآن آية بهذا النص.\n(٢) في (ط) هذا بدل ذلك.\n(٣) الديوان ص ١١٨ من أرجوزة يمدح فيها الحكم بن عبد الملك والمعتنك: البعير يصعد في العانك من الرمل وهو المتعقد منه. وانظر الخصائص ٢/ ٣٨٩.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":260},{"text":"وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ [الأحزاب/ ٥٠] فيمن كسر إِنْ ينبغي أن يحمله على فعل آت يضمره، ولا يحمله على الماضي المتقدّم الذي هو أَحْلَلْنا، وعلى ما ذكرنا جاء كثير مما في التنزيل، من هذا الضرب كقوله: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ [الأنعام/ ٣٠] وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ [الأنعام/ ٢٧] وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ [سبأ/ ٣١] وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ [سبأ/ ٥١] وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ [الأنفال/ ٥٠]. فكما جاءت هذه الآي التي يراد بها الاستقبال بإذ، كذلك جاء وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ ١٦٥]، فأما حذف جواب لَوْ في هذه الآي، فلأن حذفه أفخم لذهاب المخاطب المتوعّد إلى كل ضرب من الوعيد، وتوقّعه له «١»، واستشعاره إياه، ولو ذكر له ضرب منه لم يكن مثل أن يبهم عليه، لما يمكّن من توطينه نفسه على ذلك المذكور، وتخفيفه عليه، ومن وطّن نفسه على شيء لم يصعب عليه صعوبته على من لم يوطّن عليه نفسه.\nوحجّة من قرأ: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا بالياء أن المتوعّدين لم يعلموا قدر ما يشاهدون ويعاينون من العذاب كما علمه النبي ﵌ «٢» والمسلمون. فالفعل ينبغي أن يكون مسندًا إليهم في قوله تعالى: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا.\nومن حجّتهم أن المتقدم لقوله: وَلَوْ يَرَى غيبة، فينبغي أن يكون المعطوف عليه مثله، وهو قوله جلّ وعزّ «٣»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":261},{"text":"وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدادًا [البقرة/ ١٦٥] بعد قوله:\nإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ [البقرة/ ١٦١] والذين ظلموا هم الذين كفروا، ألا ترى قوله: وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة/ ٢٥٤] والذين كفروا هم المتخذون من دون الله أندادًا.\nفلفظ الغيبة أولى من لفظ الخطاب من حيث كان أشبه بما قبله، وهو أيضًا أشبه بما بعده، وهو كقوله: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ [البقرة/ ١٦٧].\nوحجّة من قال «١»: ولو ترى فجعل الخطاب للنبي ﵌ «٢»: كثرة ما جاء في التنزيل من قوله: جلّ وعزّ «٣»:\nولو ترى من الآي التي تلوناها، ولم يقصد ﵇ بالمخاطبة لأنه لم يعلم، ولكن في قصده بالمخاطبة تنبيه لغيره، ألا ترى أنه قد يخاطب، فيكون خطابه خطابًا للكافّة، كقوله تعالى «٤»: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى [الأنفال/ ٧٠] ويا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ [الطلاق/ ١] وعلى هذا جاء: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة/ ١٠٦] أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [البقرة/ ١٠٧] فجاء الخطاب للنبيّ ﵌ «٥»، والمراد به الكافّة، فكذلك قوله: ولو ترى الذين ظلموا [البقرة/ ١٦٥].\nوأما فتح أَنَّ في قوله أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا\n_________\n(١) في (ط): قرأ.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): ﷿.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"2","page":262},{"text":"[البقرة/ ١٦٥] فيمن قرأ بالتاء والياء، فمن قرأ بالياء فإنّ أَنَّ معموله يَرَى، تقديره: ولو يرون أنّ القوّة لله جميعًا. وأما من قرأ بالتاء فقال: ولو ترى الذين ظلموا [البقرة/ ١٦٥] فلا يخلو من أن يجعل ترى من رؤية العين «١» أو المتعدية إلى مفعولين. فإن جعلتها من رؤية البصر لم يجز أن يتعدّى «٢» إلى أنّ، لأنها قد استوفت مفعولها الذي تقتضيه، وهو الَّذِينَ ظَلَمُوا ولا يجوز أن يكون بدلًا من المفعول، لأنها ليست الَّذِينَ ظَلَمُوا ولا بعضهم ولا مشتملًا عليهم، ولا يجوز أن تكون المتعدية إلى مفعولين، لأن المفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الأول في المعنى.\nوقوله: أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا لا يكون الَّذِينَ ظَلَمُوا وإذا لم يكن إياهم، لم يجز أن يكون مفعولًا ثانيًا، فإذا لم يجز أن ينتصب أَنَّ ب ترى فيمن قرأ بالتاء، جعلها المتعدية إلى مفعول أو مفعولين، ثبت أنه منتصب بفعل آخر غير ترى الظاهرة، وذلك الفعل هو الذي يقدّر جوابًا للو، كأنّه: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب، لرأوا أن العزّة «٣» لله جميعًا. والمعنى أنهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقّنوا معه أنه قوي عزيز، وأن الأمر ليس على ما كانوا عليه من جحودهم، لذلك، أو شكّهم فيه.\nومذهب من قرأ بالياء أبين، لأنهم ينصبون أنّ بالفعل الظاهر دون المضمر، وهذه الجوابات في هذا النحو من الآي\n_________\n(١) في (ط): البصر.\n(٢) في (ط): تتعدى.\n(٣) في (ط): القوة.","vol":"2","page":263},{"text":"تجيء محذوفة. فإذا أعمل الجواب في شيء صار بمنزلة الأشياء المذكورة في اللفظ. فحمل المفعول عليه، فخالف ما عليه سائر هذا النحو من الآي التي حذفت الأجوبة معها ليكون أبلغ في باب التوعّد.\nفأمّا قوله ﷿ «١»: إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ ١٦٥] وهي قراءتهم إلا ابن عامر، فحجتهم في ذلك قوله: وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ [النحل/ ٨٥] وقال تعالى «٢»: وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ [البقرة/ ١٦٦] فكما بني الفعل للفاعل الرائي دون المفعول به في هذا الباب «٣»، كذلك ينبغي أن يكون في قوله: يَرَوْنَ الْعَذابَ ولا يكون «٤»: يرون. كما لم يكن: وأروا العذاب.\nوحجة ابن عامر أنه قد جاء: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ [البقرة/ ١٦٧] فإذا كانوا مفعولًا بهم في الفعل المنقول بالهمزة المتعدي إلى مفعولين، كذلك يحسن أن يبنى الفعل لهم، إذا كان متعديًا إلى مفعول واحد، فتقول: يَرَوْنَ كما جاء ضميرهم مفعولًا في قوله: يُرِيهِمُ ألا ترى أنّك إذا قلت: يُرِيهِمُ فبنيت الفعل للمفعول به، قلت: يرون أعمالهم حسرات؟ وقوله: يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ منقول من رأى عمله حسرة، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعول آخر، وصار الفاعل قبل النقل المفعول الأول.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): ولا يكونوا.","vol":"2","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>[البقرة: ١٦٨]</span>\nاختلفوا في ضمّ الطاء وإسكانها من قوله تعالى «١»:\nخُطُواتِ [البقرة/ ١٦٨].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائيّ وحفص عن عاصم خُطُواتِ مثقّلة.\nوروى ابن فليح بإسناده عن أصحابه عن ابن كثير:\nخُطُواتِ ساكنة الطاء خفيفة.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة خُطُواتِ ساكنة الطاء «٢» خفيفة «٣».\nقال أبو علي: أما الخطوة، فإنهم قد قالوا: خطوت خطوة، كما قالوا: حسوت حسوة، والحسوة اسم ما يحتسى.\nوكذلك: غرفت غرفة، والغرفة اسم ما اغترف، فعلى هذا القياس يجوز أن تكون الخطوة والخطوة، فإذا كان كذلك، فالخطوة: المكان المتخطّى، كما أنّ الغرفة: العين المغترفة بالكفّ، فيكون المعنى: لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه، لأن الخطوة اسم مكان. وإن جعلت الخطوة كالخطوة في المعنى.\nكما جعلوا الدّهن كالدّهن، فالتقدير: لا تأتمّوا به. ولا تقفوا أثره، فالمعنيان يتقاربان وإن اختلف التقديران. وقول رؤبة «٤»:\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ١٧٣ - ١٧٤.\n(٤) البيت من أرجوزة للعجاج، وقبله وهو مطلع الأرجوزة:\nوبلدة بعيدة النياط انظر ديوان العجاج ١/ ٣٨٠ واللسان/ غول/.\nوالنياط: الأرض المعلقة من أرض إلى أرض أخرى- والمجهولة التي ليس بها علامات يهتدى بها.","vol":"2","page":265},{"text":"مجهولة تغتال خطو الخاطي معناه: أن هذه المفازة لطولها وبعد أقطارها كأنّ الخطى تهلك فيها فلا تؤثّر في قطعها، كما قال ذو الرّمّة في وصف عين بالسّعة:\nتغول سيول المكفهرّات غولها «١» أي لسعتها، وأنها لا تمتلئ مما يمتدّ إليها من الأمطار كأنّها تهلكها وتذهب بها.\nوحجة من حرّك العين من خطوات: أن الواحدة (خطوة) فإذا جمعت حركت العين للجمع، كما فعلت بالأسماء التي على هذا الوزن نحو: غرفة وغرفات قال تعالى: وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ/ ٣٧]. ولم يلزم أن تبدل من الضمة كسرة، ومن الواو ياء كما يفعل ذلك في: أدل، وأجر «٢»، ونحوه، لأنه بمنزلة ما يبنى على التأنيث- ألا ترى أن الضمة إنما اعترضت مع الجمع بالألف والتاء، ولم تثبت الضمة والواو آخرة، ثم لحقتها التاء للجمع، كما أن الياء والواو في: النهاية والشقاوة\n_________\n(١) عجز بيت وصدره:\nفأوردها مسجورة ذات عرمض أي: أورد الحمار الأتن عينًا، ومسجورة: مملوءة- ذات عرمض:\nالخضرة على رأس الماء- المكفهرات: السحائب المتراكبة. أراد: أن العين تغول سيول المكفهرات من سعتها. أي: تذهب بمائها. (انظر الديوان ٢/ ٩٣٥).\n(٢) جمع دلو وجرو، جمع قلة على وزن أفعل، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفًا بعد ضمة (اللسان دلا).","vol":"2","page":266},{"text":"لم تثبتا في الكلام، ثم يلحقهما التأنيث. وإنما بنيت الكلمة على حرف التأنيث كما يبنى «١» «مذروان» «٢» على التثنية، وهذا في خُطُواتِ ونحوها أظهر. لأن الضمة إنما تلحق مع الألف والتاء كما أنها في الغرفات والرّكبات كذلك.\nوشيء آخر لمن ثقّل العين، وهو أنّه يجوز أن يكون لمّا حذف التاء التي للتأنيث، فبقي الاسم على فعل، حرّك العين مثل: عنق وعنق، وطنب وطنب فلمّا ثقّل العين بني الاسم على تاء التأنيث وألفه، كما بنى الاسم على التاء المفردة في: غيابة وشقاوة، وعلى التثنية في مذروان وثنايان «٣»، والدليل على ذلك قول لبيد «٤»:\nفتدلّيت عليه قافلًا ... وعلى الأرض غيايات الطّفل\nألا ترى أنه لو لم يكن الاسم مبنيًا عليهما لهمزت الياء لوقوعها طرفا بعد ألف «٥» زائدة، فكما أن ثنايان مبني على التثنية، كذلك هذا بني على الجمع بالألف والتاء.\n_________\n(١) في (ط): بني.\n(٢) المذروان: أطراف الأليتين وناحيتا الرأس مثل الفودين (اللسان ذرا).\n(٣) الثناء: عقال البعير ونحو ذلك من حبل مثني، وكل واحد من ثنييه فهو ثناء لو أفرد، وإنما لم يفرد له واحد لأنه حبل واحد تشد بأحد طرفيه اليد، وبالطرف الآخر الأخرى فهما كالواحد، وإنما لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد واحده فيقال: ثناء، فتركت الهمزة على الأصل (اللسان ثني).\n(٤) الغياية بالياء: ظل الشمس بالغداة والعشي- الطفل: حين تهم الشمس بالغروب. ديوان لبيد/ ١٤٥.\n(٥) في (ط): الألف.","vol":"2","page":267},{"text":"قال أبو الحسن: التحريك: قول أهل الحجاز.\nوحجة من أسكن فقال: خُطُواتِ: أنهم نووا الضمة وأسكنوا الكلمة عنها- ألا ترى أنّ القول في ذلك لا يخلو من أن تكون جمع فعلة، فتركوها في الجمع على ما كانت عليه في الواحد، أو يكونوا أرادوا الضمة فخفّفوها وهم يريدونها، كما أنّ من قال: لقضو الرجل ورضي، أراد الضمة والكسرة، فحذفوها من اللفظ وهم يقدرون ثباتها، بدلالة تركهم ردّ الياء والواو، فلا يجوز الوجه الأول لأن ذلك إنما يجيء في ضرورة الشعر دون حال السّعة والاختيار، كما قال ذو الرّمّة «١».\n... ورفضات الهوى في المفاصل فإذا لم يجز حمله على هذا الوجه، علمت أنه على الوجه الآخر، وأنهم أسكنوها تخفيفًا، وهم يريدون الضمة، كما تراد الضمة في: لقضو الرجل ونحوه، ولهذا لم يجمع ما كان على فعال، ونحوه من المعتل على: فعل، ولا فعل لأنك لو جمعته على فعل، لكانت الضمة في تقدير الثبات، ويدلّك على أنها عندهم في تقدير الثبات: أن التحريك فصل بين الاسم والصفة، فإذا كان كذلك علمت أن التحريك الذي يختصّ بالأسماء دون الصفات منويّ، فأما قولهم: ثني «٢» وثن؛ فهو مما رفضوه في سائر كلامهم.\n_________\n(١) جزء من بيت وتمامه:\nأبت ذكر عوّدن أحشاء قلبه ... خفوقًا ورفضات الهوى في المفاصل\nرفضاته: تفرقه وتفتحه في المفاصل. انظر الديوان ٢/ ١٣٣٧.\n(٢) قال سيبويه: فأما الثّني ونحوه فالتخفيف، لم يستعملوا في كلامهم الياء والواو لامات في باب فعل. (انظر الكتاب ٢/ ٣٩٩).","vol":"2","page":268},{"text":"ولمن أسكن. العين من خُطُواتِ وجه آخر من الحجاج، وهو أن يكون أجرى الواو في إسكانه إياها مجرى الياء- ألا ترى أن ما كان من هذا النحو من الياء نحو، مدية، وكلية، وزبية، لم يجمع إلا بالإسكان للعين، وذلك أنك لو حركتها للزم انقلاب الياء واوًا لانضمام ما قبلها، كما لزمها انقلابها في: لقضو الرجل، فلما كان التحريك يؤدي إلى القلب، قرروه على الإسكان فقالوا: مديات وكليات. فلما لزم الإسكان في الياء جعل من أسكن خُطُواتِ الواو بمنزلة الياء، كما جعلوها بمنزلتها في (اتسروا)، ألا ترى أن التاء لا تكاد تبدل من الياء، وإنما يكثر إبدالها من الواو، وإنما أبدلوها في (اتسر) «١»، لإجراء الياء مجرى الواو، وكذلك أجرى الواو مجرى الياء في أن أسكنها في خُطُواتِ ولا يلزمه على هذا أن يقول في:\nغرفات: غرفات، لأنه لم يجتمع مع كثرة الحركات الأمثال كما اجتمعت في خُطُواتِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>[البقرة: ١٧٧]</span>\nاختلفوا في رفع الراء ونصبها من قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ [البقرة/ ١٧٧].\nفقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة: لَيْسَ الْبِرَّ بنصب الراء.\nوروى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه كان يقرأ بالنصب والرفع. وقرأ الباقون الْبِرَّ رفع «٢».\n_________\n(١) في (ط): اتسرو.\n(٢) السبعة ١٧٤ وقد تجاوز المصنف قبل هذا الحرف اختلافهم في ضم النون من قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ وأخواتها.","vol":"2","page":269},{"text":"قال أبو علي: كلا المذهبين حسن، لأنّ كلّ واحد من الاسمين: اسم ليس وخبرها «١»، معرفة، فإذا اجتمعا في التعريف تكافئا في كون أحدهما اسمًا والآخر خبرًا كما تتكافأ النكرتان «٢».\nومن حجة من رفع الْبِرَّ: أنه أن يكون الْبِرَّ الفاعل أولى، لأن لَيْسَ تشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل أولى من كون المفعول بعده، ألا ترى أنّك تقول: قام زيد؛ فيلي الاسم الفعل، وتقول: «ضرب غلامه زيد»، فيكون التقدير بالغلام التأخير، ولولا أن الفاعل أخصّ بهذا الموضع لم يجز هذا، كما لم يجز في الفاعل: «ضرب غلامه زيدًا» حيث لم يجز في الفاعل تقدير التأخير كما جاز في المفعول به، لوقوع الفاعل في الموضع الذي هو أخصّ به.\nومن حجة من نصب الْبِرَّ: أنه قد حكي لي عن بعض شيوخنا، أنه قال في هذا النحو: أن يكون الاسم: «أن\n_________\n(١) في (ط): وخبرهما.\n(٢) في هامش (ط): «وذهب ابن درستويه إلى منع جواز توسط خبر ليس، حكى لي ذلك عنه شيخنا الحافظ أبو حيان الأندلسي، قال: وهو محجوج بما جاء في القرآن من قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ بالنصب، وبقول الشاعر:\nسلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... وليس سواء عالم وجهول»\nانتهى. نقول: والبيت المذكور في هامش (ط) هو للسموأل بن عاديا الغساني اليهودي وقيل قاله اللجلاج الحارثي. والأول أشهر. والشاهد فيه: عالم: اسم ليس وسواء مقدمًا خبره، وهو جائز خلافًا لابن درستويه والبيت حجة عليه. انظر حاشية الصبان على الأشموني ١/ ٢٣٢ والعيني ٢/ ٧٦. والحماسة للمرزوقي ١/ ١١٧ وشرح أبيات المغني للبغدادي ٤/ ٢٠٢.","vol":"2","page":270},{"text":"وصلتها» أولى وأحسن، لشبهها بالمضمر، في أنها لا توصف كما لا يوصف المضمر، فكأنّه اجتمع مضمر ومظهر، والأولى إذا اجتمع مضمر ومظهر أن يكون المضمر الاسم من حيث كان أذهب في الاختصاص من المظهر، فكذلك «١» إذا اجتمع أن مع مظهر غيره، كان أن يكون أن والمظهر الخبر أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>[البقرة: ١٨٢]</span>\nاختلفوا في فتح الواو وتشديد الصاد وتخفيفها من قوله ﷿: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا [البقرة/ ١٨٢].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر مُوصٍ ساكنة الواو، وحفص عن عاصم مثله.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي مُوصٍ مفتوحة الواو مشددة الصاد «٢».\nقال أبو علي: حجة من قال «٣»: مُوصٍ: قوله تعالى «٤»: فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً [يس/ ٥٠] وحجة من قال «٥»: مُوصٍ: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [النساء/ ١١] ومِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ [النساء/ ١٢]. وفي المثل:\nإنّ الموصّين بنو سهوان «٦»\n_________\n(١) في (ط): وكذلك.\n(٢) السبعة ١٧٥ - ١٧٦.\n(٣) في (ط): قرأ.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): قرأ.\n(٦) المثل ذكره الميداني ١/ ٩ وذكر الاضطراب في فهمه ثم أورد صواب تفسيره بعد إيراد الرجز الوارد فيه فقال: يضرب لمن يسهو عن طلب شيء أمر به. والسّهوان: السهو، ويجوز أن يكون صفة، أي: بنو رجل سهوان، وهو آدم ﵇ حين عهد إليه فسها ونسي، يقال: رجل","vol":"2","page":271},{"text":"وقال النّمر بن تولب:\nأهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... أوصّ بدعد من يهيم بها بعدي\n«١» وقال آخر «٢»:\nأوصيك إيصاء امرئ لك ناصح ... طبّ بصرف الدّهر غير مغفّل\nفأمّا قوله تعالى: وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ [البقرة/ ١٣٢] فلا أرى من شدّد ذهب فيه إلى التكثير وإنما وصّى مثل: أوصى، ألا ترى أنه قد جاء: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ [النساء/ ١٢] ولم يشدّد، فإن كان للكثرة فليس هو من باب وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ [يوسف/ ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>[البقرة: ١٨٤]</span>\nواختلفوا في الإضافة والتنوين، والجمع والتوحيد، من قوله تعالى: فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ «٣» [البقرة/ ١٨٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائيّ:\n_________\nسهوان وساه، أي: إن الذين يوصّون لا بدع أن يسهوا، لأنهم بنو آدم ﵇. ١ هـ. ونسب صاحب اللسان (سها) الرجز الذي منه المثل إلى زرّ بن أوفى الفقيمي.\n(١) البيت مختلف في نسبته للنمر أو لنصيب، ومختلف في روايته أيضًا وخاصة في عجزه، انظر الشعر والشعراء ١/ ٣١٠ و٤١٢ والأغاني ٢٢/ ٢٩٤، والموشح ٢٩٩ وشرح أبيات المغني للبغدادي ٥/ ٩.\n(٢) هو عبد قيس بن خفاف والبيت من مفضلية برقم ١١٦، وانظر شرح أبيات المغني ٢/ ٢٢٣.\n(٣) في (ط): اختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله تعالى: فِدْيَةٌ طَعامُ.\nوفي الجمع والتوحيد من قوله: مِسْكِينٍ.","vol":"2","page":272},{"text":"فِدْيَةٌ منون طَعامُ مِسْكِينٍ موحّد.\nوقرأ نافع وابن عامر فدية طعام مساكين [فِدْيَةٌ] مضاف ومساكين جمع «١».\nقال أبو علي: طَعامُ مِسْكِينٍ على قول ابن كثير، ومن قرأ كما قرأ: عطف، بيّن الفدية. فإن قلت: كيف أفردوا المسكين والمعنى على الكثرة؟ ألا ترى أن الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ جمع، وكلّ واحد منهم يلزمه طعام مسكين، فإذا كان كذلك وجب أن يكون مجموعًا كما جمعه الآخرون.\nفالقول: إن الإفراد جاز وحسن لأن المعنى: على «٢» كل واحد طعام مسكين، فلهذا أفرد، ومثل هذا في المعنى قوله تعالى «٣»: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً [النور/ ٤] وليس جميع القاذفين يفرّق فيهم جلد ثمانين، إنّما على كلّ واحد منهم جلد ثمانين، وكذلك على كلّ واحد منهم طعام مسكين. فأفرد هذا كما جمع قوله: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً.\nوقال أبو زيد: أتينا الأمير، فكسانا كلّنا حلّة، وأعطانا كلّنا مائة. قال أبو زيد: معناه: كسا كلّ واحد منا حلّة، وأعطى كلّ واحد منا مائةً.\nوأما من أضاف الفدية إلى الطعام، فكإضافة البعض إلى ما هو بعض له، وذلك أنه سمّى الطعام الذي يفدى به فدية،\n_________\n(١) السبعة ١٧٦ وما بين معقوفين منه.\n(٢) في (ط): وعلى.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":273},{"text":"ثم أضاف الفدية إلى الطعام الذي يعمّ الفدية وغيرها، وهو على هذا من باب: خاتم حديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>[البقرة: ١٨٥]</span>\nاختلفوا في تشديد الميم وتخفيفها «١» من قوله جلّ وعزّ «٢»: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ [البقرة/ ١٨٥].\nفقرأ عاصم في رواية أبي بكر وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ مشدّدة «٣».\nوروى حفص عن عاصم وَلِتُكْمِلُوا خفيفة. وروى علي بن نصر وهارون الأعور وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ مشدّدة.\nوقال أبو زيد عن أبي عمرو كلاهما: مشددة ومخففة.\nوقال اليزيدي وعبد الوارث عنه: إنه كان يثقّلها، ثم رجع إلى التخفيف. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي:\nوَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ بإسكان الكاف خفيفة.\nقال أبو علي: حجة من قرأ: وَلِتُكْمِلُوا: قوله «٤»:\nالْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة/ ٣] وقد قال أوس «٥»:\nعن امرئ سوقة ممّن سمعت به ... أندى وأكمل منه أيّ إكمال\nومن قال: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ فلأن فعّل وأفعل كثيرًا ما\n_________\n(١) في (ط): في تخفيف الميم وتشديدها.\n(٢) سقطت (جل وعز) من (ط).\n(٣) في (ط): مشددة الميم.\n(٤) في (م): قوله تعالى.\n(٥) ديوانه/ ١٠٢. وكل من كان دون الملك عند العرب فهو من السوقة.","vol":"2","page":274},{"text":"يستعمل أحدهما موضع الآخر، فمن ذلك ما تقدم ذكره من:\nوَصَّى وأوصى. وقال النابغة «١»:\nفكمّلت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد\nقال أحمد: اتفقوا على تسكين لام الأمر إذا كان قبلها واو أو فاء في جميع القرآن.\nواختلفوا إذا كان قبلها ثمّ.\nفقرأ أبو عمرو: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج/ ٢٩] ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج/ ١٥] بكسر اللام مع ثم وحدها. وَلْيُوفُوا [الحج/ ٢٩] ساكنة اللام، فَلْيَنْظُرْ [الحج/ ١٥] بالإسكان.\nواختلف عن نافع فروى أبو بكر بن أبي أويس وورش عنه: ثُمَّ لْيَقْضُوا ثُمَّ لْيَقْطَعْ بكسر اللامين مثل أبي عمرو.\nوروى المسيبي وإسماعيل بن جعفر وقالون وابن جماز وإسماعيل بن أبي أويس مثل حمزة بإسكان اللامين.\nوقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي بإسكان اللامين في الحرفين جميعًا وقال القوّاس «٢» عن أصحابه عن ابن كثير:\nثُمَّ لْيَقْضُوا كسرًا، وقال البزي: اللام مدرجة.\n_________\n(١) ديوانه/ ١٦.\n(٢) أحمد بن محمد بن علقمة بن نافع بن عمر بن صبح بن عون أبو الحسن النبال المكي المعروف بالقواس، إمام مكة في القراءة. قرأ على وهب بن واضح، قرأ عليه قنبل وعبد الله بن جبير الهاشمي وأحمد بن يزيد الحلواني والبزي. (انظر طبقات القراء ١/ ١٢٣).","vol":"2","page":275},{"text":"وقرأ ابن عامر بتسكين لام الأمر فيما كان قبله واو أو فاء أو ثم في كل القرآن، إلا في خمسة مواضع كلها في الحج:\nثُمَّ لْيَقْضُوا [الآية/ ٢٩] ثم لْيَقْطَعْ [الآية/ ١٥] فَلْيَنْظُرْ [الآية/ ١٥] وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ [الآية/ ٢٩] وَلْيَطَّوَّفُوا [الآية/ ٢٩] بكسر اللام وسائر ذلك بالإسكان «١».\nقال أبو علي: حجة من أسكن لام الأمر، إذا كان قبلها واو أو فاء: أنّ الواو والفاء، لمّا كان كلّ واحد منهما حرفًا مفردًا، ولم يجز أن تفصل «٢» من الكلمة التي دخلت عليها، فتفصل «٢» منها بالوقف عليها «٤» أشبهت «٥» الكلمة التي أحدهما فيه المتصل نحو: كتف وشكس. فكما أن هذا النحو من الأسماء والأفعال يخفّف في كلامهم بالتسكين، كذلك أسكنت اللام بعد هذين الحرفين.\nوما يدل على «٦» أن الحرف إذا لم ينفصل ممّا دخل عليه تنزّل منزلة جزء من الكلمة قولهم: هؤلاء الضاربوه والضاربوك، فحذفوا النون التي تلحق للجميع «٧»، لما كانت النون حرفًا لا ينفصل من الكلمة، وعلامة الضمير كذلك، فلم يجتمعا.\nوكذلك حرف اللين الذي للنّدبة، عاقب التنوين من حيث كان حرفًا لا ينفصل، كما كانت «٨» النون كذلك. وكما تنزّلت هذه الحروف منزلة ما هو من الكلمة من حيث لم تنفصل منها؛\n_________\n(١) السبعة ١٧٧.\n(٢) في (ط): يفصل بالياء.\n(٤) في (ط) عليه.\n(٥) في (م) أشبه.\n(٦) زادت (م): «ذلك» بعد على، ولا ضرورة لها.\n(٧) في (ط): للجمع.\n(٨) في (م) كان.","vol":"2","page":276},{"text":"تنزلت الواو والهاء، منزلتهما، فحسن تخفيف الحرف بعدها، كما خفّف نحو: كتف وسبع. وليس كذلك ثمّ، لأنها على أكثر من حرف فتفصل من الكلمة ويوقف عليها؛ فلم تجعلها بمنزلة الواو والفاء «١» لمفارقتهما لهما فيما ذكرنا.\nوأما وجه قول من أسكن اللام بعدها كما أسكن بعد الفاء والواو، فهو أنّه جعل الميم من ثُمَّ بمنزلة الواو والفاء من قوله: فليقضوا [الحج/ ٢٩] فجعل فليقضوا من ثُمَّ لْيَقْضُوا بمنزلة (وليقضوا) وهذا مستقيم، وإن كان دون الأول في الحسن. ومما يدلّك على جوازه قول الراجز «٢»:\nفبات منتصبا وما تكردسا وقالوا: أراك منتفخًا «٣» فجعل تفخًا من (منتفخا) بمنزلة كتف فأسكنه كما أسكن الكتف، ومثل دخول الواو والفاء على هذه اللام دخولهما على هو وهي: في نحو: وَهُوَ اللَّهُ [القصص/ ٧٠] ولَهِيَ الْحَيَوانُ [العنكبوت/ ٦٤] «٤» إلا أن الفصل بين اللام في نحو: فليقضوا، وبين: وَهُوَ أن اللام من لْيَقْضُوا ليس من الكلمة، ولكنّها جرت مجرى ما هو من الكلمة لمّا لم تنفصل منها، كما لم تنفصل الواو والفاء والهاء «٥»، من- هو، وهي- من نفس الكلمة، إلا أنّ اللام لما لم تنفصل من الكلمة تنزّلت\n_________\n(١) في (ط): الفاء والواو.\n(٢) انظر ص ٧٩ من هذا الجزء.\n(٣) انظر ما سبق ١/ ٤٠٨ و٢/ ٧٩.\n(٤) في (ط): زيادة ولَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [الحج/ ٥٨].\n(٥) سقطت من (م).","vol":"2","page":277},{"text":"منزلة الهاء التي من الكلمة. ومن هذا الباب قول الشاعر «١»:\nعجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان\nومن ذلك ما أنشده أبو زيد «٢»:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا فما بعد التاء من قوله: «اشتر لنا سويقا» بمنزلة كتف؛ فهذا حجة لمن قال: ثُمَّ لْيَقْضُوا فأسكن.\nقال أحمد: اتفقوا في فتح الحاء من قوله ﷿:\nالْحَجِّ في سورة البقرة واختلفوا في آل عمران، وأنا أذكره إذا مررت به «٣».\nقال أبو علي: يريد في قوله تعالى «٤»: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [الآية/ ١٩٧]. والحجّ مصدر لقولهم: حجّ البيت أي: قصده، ومثل الحجّ قولهم: شدّ شدًا، وردّ ردًّا، وعدّ عدًّا.\nقال «٥» سيبويه: قالوا: حجّ حجّا- كقولهم: ذكر ذكرًا.\nقال: وقالوا: حجّة- يريدون: عمل سنة، كما قالوا:\nغزاة: يريدون عمل وجه واحد «٦». فلو قرئ: الْحَجِّ على ما حكاه سيبويه لم يمتنع في القياس.\n_________\n(١) سبق انظر ج ١/ ٦٦ و٤٠٩.\n(٢) سبق انظر ١/ ٤١٠.\n(٣) السبعة ١٧٨.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): وقال.\n(٦) انظر سيبويه ٢/ ٢٣٠.","vol":"2","page":278},{"text":"وقولهم:- حجّ- وهم يريدون جمع الحاجّ، يمكن أن يكونوا سمّوا بالمصدر الذي هو كالذّكر تقديره: ذوو حجّ وأنشد أبو زيد:\nأصوات حجّ من عمان غادي «١» وقال:\nوكأنّ عافية النّسور عليهم ... حجّ بأسفل ذي المجاز نزول\n«٢» ومعنى قوله تعالى «٣»: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ تقديره:\nأشهر الحج أشهر معلومات، فحذف المضاف أو يكون:\nالحجّ حجّ أشهر معلومات، فحذف المصدر المضاف إلى الأشهر، وعلى هذا:\nيا سارق الليلة أهل الدار «٤» أو يكون جعل الأشهر الحجّ، لمّا كان الحجّ فيها، كقولهم: ليل نائم؛ فجعل الليل النائم لمّا كان النوم فيه.\n_________\n(١) هذا شطر بيت من الرجز وقبله:\nكأنما أصواتها بالوادي اللسان/ حج/ وروايته «عادي» بالعين، وانظر النوادر في اللغة لأبي زيد/ ١٦٤.\n(٢) البيت لجرير من قصيدة يمدح فيها عبد الملك ويهجو الأخطل، العافية:\nالغاشية التي تغشى لحومهم، وذو المجاز بالطائف وكان موسمًا من مواسم العرب وسوقًا عظيمة كعكاظ ومجنة. ديوان جرير بشرح ابن حبيب ١/ ١٠٤. وانظر اللسان (حج) وفيه: حج بضم الحاء، مثل بزل، جمع حاج.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) رجز سبق ذكره انظر الجزء الأول ص ٢٠.","vol":"2","page":279},{"text":"وأشهر الحج: شوّال وذو القعدة وعشر من ذي الحجّة، فسمّى الشهرين وبعض الثالث أشهرًا، لأن الاثنين قد يوقع عليه لفظ الجمع، كما يوقع عليه لفظ الجمع في نحو قولهم:\nظهراهما مثل ظهور التّرسين «١» ولا يجوز على هذا القياس أن يوقع على الاثنين.\nوبعض الثالث قُرُوءٍ في قوله: ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة/ ٢٢٨] لأنّ هذا محصور بالعدد، فلا يكون الاثنان وبعض الثالث ثلاثة.\nواختلفوا في: البيوت والعيون والشّيوخ والغيوب والجيوب «٢»: في ضمّ الحرف الأول من هذه كلّها وكسره.\nفقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائيّ الْغُيُوبِ بضم الغين وكسر الباء من الْبُيُوتَ والعين من الْعُيُونِ.\n_________\n(١) البيت من قصيدة لخطام المجاشعي كما في شرح أبيات المغني للبغدادي ٤/ ١٤٠. وقال في شرح شواهد الشافية ٦٠ ونسبه الصقلي والجوهري إلى هميان بن أبي قحافة. وانظر الخزانة ٣/ ٣٧٤. وفي الكتاب لسيبويه ١/ ٢٤١ عزاه لخطام المجاشعي وعزاه في ٢/ ٢٠٢ لهميان بن قحافة.\nوانظر البيان والتبيين ١/ ١٥٦، شرح المفصل لابن يعيش ٤/ ١٥٥، ١٥٦ العيني ٤/ ٨٩.\n(٢) البيوت في آيات كثيرة، والعيون في قوله سبحانه من سورة القمر آية ١٢:\nوَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا والشيوخ في سورة غافر آية ٦٧: ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا والغيوب في آيتين من سورة المائدة ١٠٩ و١١٦ والتوبة ٧٨ وسبأ ٤٨ والجيوب في سورة النور ٣١: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ.","vol":"2","page":280},{"text":"وقرأ أبو عمرو بضم ذلك كلّه: الباء والعين والغين والجيم والشين.\nواختلف عن نافع فروى المسيّبيّ وقالون: الْبُيُوتَ بكسر الباء، وهذه وحدها، وضمّ الغين والعين والجيم والشين.\nوقال ورش عن نافع: أنه ضمّ ذلك كلّه، والباء من الْبُيُوتَ، وكذلك قال إسماعيل بن جعفر وابن جمّاز عنه: أنه ضمّها كلّها.\nقال أبو بكر بن أبي أويس «١»: الْبُيُوتَ، والْغُيُوبِ، والْعُيُونِ، والجيوب، وجُيُوبِهِنَّ، والشيوخ بكسر أول، ذلك كلّه.\nقال الواقديّ عن نافع: الْبُيُوتَ بضم الباء.\nواختلف عن عاصم أيضًا، فروى يحيى بن آدم عن أبي بكر عنه: أنه كسر الباء من الْبُيُوتَ، والعين من الْعُيُونِ، والغين من الْغُيُوبِ، والشين من شُيُوخًا، وضمّ الجيم من (الجيوب) وحدها.\nقال: يبدأ بالكسر ثم يشمّها الضمّ.\nوروى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه كان يكسر الشين من شُيُوخًا وحدها، ويضمّ الباقي وهذا غلط. وقال عمرو بن\n_________\n(١) هو عبد الحميد بن أبي أويس، ابن أخت الإمام مالك بن أنس يعرف بالأعشى ثقة. أخذ القراءة عرضًا وسماعًا عن نافع بن أبي نعيم، مات سنة ٢٣٠ هـ انظر طبقات القراء ١/ ٣٦٠.","vol":"2","page":281},{"text":"الصبّاح عن أبي عمر عن عاصم شُيُوخًا بضم الشين، وضم سائر الحروف.\nوكان حمزة يكسر الأول من هذه الحروف كلّها. وقال خلف وأبو هشام عن سليم عن حمزة: أنه كان يشمّ الجيم الضمّ، ثم يشير إلى الكسر، ويرفع الياء من قوله جُيُوبِهِنَّ وهذا شيء لا يضبط.\nوقال غير سليم بكسر الجيم «١».\nقال أبو علي: أما من ضمّ الفاء من شيوخ، وعيون «٢»، وجيوب «٣» فبيّن لا نظر فيه بمنزلة فعول إذا كان جمعًا، ولم تكن عينه ياء، وأما من قال: (شيوخ وجيوب) فكسر الفاء، فإنما فعل ذلك من أجل الياء، أبدل من الضمّة الكسرة لأن الكسرة للياء أشدّ موافقة من الضمة لها.\nفإن قلت: هلّا استقبح ذلك، لأنه أتى بضمّة بعد كسرة، وذلك مما قدمت أنهم قد رفضوه في كلامهم، فهلّا رفض أيضًا القارئ للجيوب ذلك؟\nقيل «٤»: إن الحركة إذا كانت للتقريب من الحرف لم تكره، ولم تكن بمنزلة ما لا تقريب فيه- ألا ترى أنه لم يجيء في الكلام عند سيبويه على فعل إلا إبل. وقد أكثروا من هذا البناء، واستعملوه على اطّراد، إذا كان القصد فيه تقريب الحركة من الحرف، وذلك قولهم: ماضغ لهم، ورجل محك\n_________\n(١) السبعة ١٧٨ - ١٧٩.\n(٢) في (ط): غيوب.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): قيل له.","vol":"2","page":282},{"text":"وجئز «١». وقالوا في الفعل: شهد ولعب.\nواستعملوا في إرادة التقريب ما ليس في كلامهم على بنائه البتّة «٢»، وذلك نحو: شعير ورغيف وشهيد، وليس في الكلام شيء على فعيل على غير هذا الوجه، فكذلك نحو: شيوخ وجيوب. يستجاز فيه ما ذكرنا للتقريب والتوفيق بين الجمعين «٣». ومما يدل على جواز ذلك أنك تقول في تحقير فلس: فليس، ولا يكسر أحد الفاء في هذا النحو، فإذا كانت العين ياء، كسروا الفاء «٤» [فقالوا: عيينة وبييت، فكسروا الفاء هاهنا] لتقريبه من الياء، ككسر الفاء من فعول وذلك مما قد حكاه سيبويه، فكما كسرت الفاء من عيينة ونحوه، وإن لم يكن في أبنية التحقير، على هذا الوزن لتقريب الحركة ممّا بعدها، كذلك كسروا الفاء من (جيوب) ونحوها.\nومما يقوي هذا الكسر في الفاء إذا كان العين ياء للإتباع، أنّه قد جاء في الجموع ما لزمته الكسرة في الفاء، ولم نعلم أحدًا ممّن يسكن إلى روايته «٥» حكى فيه غير ذلك، وذلك قولهم في جمع قوس: قسيّ؛ فلولا أن الكسر «٦» في هذا الباب قد تمكّن ما كان الحرف «٧» ليجيء على الكسر خاصة، ولا يستعمل فيه غيره، فإذا نسبت إلى قسي- اسم رجل- قلت: قسويّ، فرددت الضمّة التي هي الأصل، وقياس من\n_________\n(١) قال سيبويه ٢/ ٢٥٥: يقال: جئز الرجل: غصّ. وذكر سيبويه أن كسر فاء فعل، وفعيل لغة تميم.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): الحرفين.\n(٤) في (ط): الفاء هاهنا. وسقط ما بين المعقوفين بعدها.\n(٥) في (ط): ثقته.\n(٦) في (ط): الكسرة.\n(٧) في (ط): الحرف منه.","vol":"2","page":283},{"text":"قال: صعقيّ أن يقول: قسويّ «١»، فيقرّ الكسرة، وإن كانت الكسرة في العين التي لها كسرت الفاء قد زالت كما زالت من صعقيّ. ويدلك على ذلك أيضًا ما أنشده أبو زيد «٢»:\nيأكل أزمان الهزال والسني وقول أبي النجم:\nجاءت تناجيني ابنة العجليّ في ساعة مكروهة النّجيّ يكفيك ما موّت في السّنيّ فالأول فعول أيضًا، وإنما حذفت للقافية، ويدلك على أنه فعول التشديد الذي في بيت أبي النجم، ولم نعلم الضمّ سمع في ذلك أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>[البقرة: ١٩١]</span>\nواختلفوا في إثبات الألف وطرحها من قوله ﷿:\nوَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ، فَإِنْ قاتَلُوكُمْ [البقرة/ ١٩١].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ، فَإِنْ قاتَلُوكُمْ كلّها بالألف.\n_________\n(١) ضبطت العين والسين في (م) بالكسر. في قوله: صعقي وقسوي. وانظر سيبويه ٢/ ٧٣.\n(٢) النوادر ٣٢٢ (ط جامعة الفاتح) من أبيات من مشطور الرجز منسوبة لامرأة من عقيل وهي في الخزانة ٣/ ٣٠٤ وقبل البيت:\nوحاتم الطائي وهاب المئي قال البغدادي: خففت ياءات النسب للقافية.","vol":"2","page":284},{"text":"وقرأ حمزة والكسائيّ: ولا تقتلوهم بغير ألف، فيهنّ كلّهنّ، ولم يختلفوا في قوله: فَاقْتُلُوهُمْ أنها بغير ألف «١».\nقال أبو علي: حجة من قرأ: وَلا تُقاتِلُوهُمْ في هذه المواضع اتفاقهم في قوله تعالى: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ [البقرة/ ١٩٣] والفتنة يراد بها الكفر، أي: قاتلوهم حتى لا يكون كفر لمكان قتالكم إياهم.\nوحجة من قرأ: ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه أنهم لم يختلفوا في قوله «٢»: فَاقْتُلُوهُمْ فكل واحد من الفريقين يستدل على ما اختار بالموضع المتفق عليه.\nويقوي قول من قال: فَاقْتُلُوهُمْ «٣»، قوله تعالى «٤»:\nوَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة/ ١٩١] والقتل: مصدر قتلته، دون قاتلته أي: الكفر أشدّ من القتل، فاقتلوهم، فأمر بالقتل ليزاح به الكفر.\nويمكن أن يرجّح [قراءة من قرأ: وَلا تُقاتِلُوهُمْ من أنه على قراءة من قرأ: فَاقْتُلُوهُمْ «٥» بأنّ قوله فَاقْتُلُوهُمْ وقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ نص على الأمر بالقتال.\nوقوله: وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ في فحواه دلالة على الفعل، فيقول: الأخذ بما علم بالنص أولى ممّا علم من\n_________\n(١) السبعة في القراءات ص ١٧٩ - ١٨٠.\n(٢) في (ط): قوله ﷿.\n(٣) في (ط): ولا تقتلوهم.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) ما بين المعقوفتين وردت في (ط) كما يلي: [من قرأ وَلا تُقاتِلُوهُمْ قراءته على قراءة من قرأ فاقتلوهم].","vol":"2","page":285},{"text":"الفحوى، إذا كانا في أمر واحد. وقوله حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ [البقرة/ ١٩١]. أي: حتى يقتلوا بعضكم؛ فإن قتلوكم فاقتلوهم، أي: إن قتلوا بعضكم في الحرم فاقتلوا في الحرم القاتل في الحرم.\nومثل ذلك قوله تعالى: فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [آل عمران/ ١٧٦] أي: ما وهن الباقون منهم لما أصابهم في سبيل الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>[البقرة: ١٩٧]</span>\nواختلفوا «١» في ضم الثّاء والقاف والتنوين ونصبهما بغير تنوين في قوله تعالى «٢»: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ [البقرة/ ١٩٧].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ بالضم فيهما والتنوين.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ فيهما بغير تنوين، ولم يختلفوا في نصب اللام من جِدالَ «٣».\nقال أبو علي: روي عن طاوس «٤» قال: سألت ابن عباس عن قوله: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ قال: الرفث المذكور ليس الرفث المذكور في قوله: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة/ ١٨٧]، ومن الرفث التعريض بذكر\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في قوله سبحانه، وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ في الآية نفسها. السبعة في القراءات ١٨٠.\n(٤) في الطبري ٢/ ٢٦٣: ابن طاوس.","vol":"2","page":286},{"text":"الجماع، وهي الإعرابة في كلام العرب «١».\nوروي عنه وعن ابن مسعود وابن عمر والحسن وغيرهم:\nالرّفث: الجماع.\nوأما الفسوق فعن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وإبراهيم وعطاء: الفسوق: المعاصي، قال: في المعاصي كلّها.\nوَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ [البقرة/ ٢٨٢].\nابن زيد «٢»: هو الذبح، وقرأ: أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [الأنعام/ ١٤٥]. قال الضحاك: الفسوق: التنابز بالألقاب.\nقال أبو علي: كأنه ذهب إلى قوله: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ [الحجرات/ ١١].\nوقال أبو عبيدة فيما روى عنه التّوّزيّ: فَلا رَفَثَ أي:\nلا لغا من الكلام، واللّغا: التكلّم بما لا ينبغي، قال العجّاج:\nعن اللّغا ورفث التكلّم «٣» تقول: لغيت تلغى، مثل: لقيت، تلقي، وقال:\n_________\n(١) في الطبري: وهي العرابة من كلام العرب وهو أدنى الرفث والتعريب والإعراب والإعرابة والعرابة بالفتح والكسر، والعرابة والإعراب: النكاح، وقيل: التعريض به. انظر اللسان/ عرب/.\n(٢) في (ط): أبو زيد، وأثبتنا ما ورد في تفسير الطبري ٢/ ٢٧٠ وقال فيه:\nالفسوق: الذبح للأصنام.\n(٣) ديوانه ١/ ٤٥٦ وقبله:\nورب أسراب حجيج كظم أسراب: قطع، كظم: لا تتكلم بالكلام القبيح.","vol":"2","page":287},{"text":"وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ [البقرة/ ١٩٧] أي: لا شكّ فيه أنه لازم في ذي الحجّة، وقالوا: من المجادلة.\nوقال أبو عبيدة: الرّفث إلى نسائكم: الإفضاء إلى نسائكم.\nقال أبو علي: قد وافق قول أبي عبيدة ما روي عن ابن عباس، لأن ابن عباس جعل الرّفث المذكور، فيما روى عطاء عنه في قوله: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ [البقرة/ ١٩٧] أنه غير الرّفث المذكور في قوله: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ فقال في قوله: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ من الرّفث:\nالتعريض بذكر الجماع.\nوينبغي أن يكون مراده بذكر الجماع مع النساء، ويؤكد ذلك قوله: التعريض بذكر النساء، والتعريض يقتضي معرّضًا له. وإنما تأوّلناه على مراجعة النساء الحديث بذكر\nالجماع، دون اللفظ به من غير مراجعتهنّ، لأنه قد روي عن ابن عباس أنه كان يطوف بالبيت وينشد:\nوهنّ يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا «١» فقيل له: أترفث؟ فقال: ليس هذا برفث، إنما الرفث مراجعة النساء الحديث بذكر الجماع. قال يعقوب فيما أخبرنا\n_________\n(١) تفسير ابن كثير ١/ ٣٤٣ تفسير القرطبي ٢/ ٤٠٧ و١١/ ٢٤٧ وأوله في اللسان (همس). هميسًا: صوت نقل أخفاف الإبل، والهمس: الكلام الخفي لا يكاد يفهم.","vol":"2","page":288},{"text":"به محمد بن السري قال يزيد بن هارون: لميسًا يعني: فرجًا، وليس بامرأة بعينها. وقد وافق قول أبي عبيدة قول ابن عباس، لأنه فسّر الرفث في قوله تعالى: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ: ما لا ينبغي أن يتكلم به، وفسر الرفث في قوله جل وعز «١»: الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة/ ١٨٧]: الإفضاء إلى نسائكم. قال أبو الحسن: وألحق إلى في قوله ﷿: الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ لما كان الرفث بمعنى الإفضاء.\nوأما قوله: وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ [البقرة/ ١٩٧] فيحتمل ضربين قد أشار إليهما أبو عبيدة، أحدهما: أنه لا شك في أن فرض الحج قد تقرر في ذي الحجة، وبطل ما كان يفعله النّسأة من تأخير الشهور، وفيهم نزل: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ [التوبة/ ٣٧] والآخر: لا جدال: لا تجادل صاحبك ولا تماره.\nفأما قوله جلّ اسمه «٢»: فِي الْحَجِّ فلا يخلو (لا) من أن تقدّره «٣» بمعنى ليس، كما قال:\nلا مستصرخ و: لا براح «٤» أو تقدرها غير معملة عمل ليس، وإنما يرتفع الاسم بعدها بالابتداء، فمن قدر ارتفاع الاسم بعدها بالابتداء جاز في قول سيبويه: أن يكون في الحج خبرًا عن الأسماء الثلاثة، لاتفاق الأسماء في ارتفاعها بالابتداء.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): تكون بدلًا من: تقدره.\n(٤) سبق الكلام عليه انظر ج ١ ص ١٩٤.","vol":"2","page":289},{"text":"وأما قوله: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ فبيّن.\nوأما قوله: وَلا جِدالَ [البقرة/ ١٩٧] فإن لا مع جدال في موضع رفع، فقد اتفقت الأسماء في ارتفاعها بالابتداء، فلا يمنع «١» من أن يكون قوله: فِي الْحَجِّ خبرا عنها، ولا يجوز ذلك في قول أبي الحسن، لأنه يرى ارتفاع الخبر بعد لا، بلا النافية دون خبر الابتداء. ولو قدر مقدر في قوله: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ، الاسم مرتفعًا بلا، كما يرتفع بليس؛ لم يجز في واحد من القولين أن يكون فِي الْحَجِّ في موضع الخبر، لأن الخبر ينتصب بلا كما ينتصب بليس، وخبر لا جِدالَ في موضع رفع بأنه خبر الابتداء، وفي قول أبي الحسن في موضع نصب بلا، فلا يجوز أن يكون خبرًا عن الأسماء الثلاثة لوجود عمل عاملين مختلفين في مفعول واحد.\nولو رفع رافع: ولا جدال، ونوّن؛ لجاز أن يكون قوله: فِي الْحَجِّ خبرًا عن الأسماء الثلاثة. فإن رفع: فلا رفث ولا فسوق، بلا التي في معنى ليس، أضمر لها خبرًا، ولم يجز أن يكون قوله: فِي الْحَجِّ خبرًا عنها، ولكنه يجوز أن يكون خبرًا عن:\nلا جِدالَ ويجوز أن يكون صفة للجدال، فإذا جعلته صفة أضمرت لقولك: لا جِدالَ فِي الْحَجِّ خبرًا، ولا يجوز أن يكون فِي الْحَجِّ متعلقًا بالجدال على قول الخليل، وسيبويه.\nويجوز في قول البغداديين أن يكون متعلقًا بالجدال، وإن كانت لا النافية قد علمت فيه. ولو رفع الجدال ونوّن لجاز أن يكون فِي الْحَجِّ متعلقًا بالجدال، لأن الجدال يبدل بهذا الحرف\n_________\n(١) في (ط) فلا يمتنع.","vol":"2","page":290},{"text":"الجار، قال تعالى: أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها [الأعراف/ ٧١].\nوحجة من فتح فقال: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ أن يقول: إنه أشد مطابقة للمعنى المقصود، ألا ترى أنه إذا فتح فقد نفى جميع الرفث والفسوق، كما أنه إذا قال: لا رَيْبَ فِيهِ [البقرة/ ٢] فقد نفى جميع هذا الجنس، فإذا رفع ونوّن فكأن النفي لواحد منه، ألا ترى أن سيبويه يرى: أنه إذا قال:\nلا غلام عندك ولا جارية، فهو جواب من سأل فقال: أغلام عندك أم جارية؟ والفتح أولى، لأن النفي قد عم، والمعنى عليه، ألا ترى أنه لم يرخّص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخّص في ضرب من الجدال، وقد اتفق الجميع على فتح اللام من الجدال، ليتناول النفي جميع جنسه، فيجب أن يكون ما قبله من الاسمين على لفظه إذ كان في حكمه.\nوحجة من رفع: أنه يعلم من الفحوى أنه ليس المنفيّ رفثا واحدًا، ولكنه جميع ضروبه، وقد يكون اللفظ واحدًا، والمعنى المراد به جميع، قال:\nفقتلًا بتقتيل وضربًا بضربكم ... جزاء العطاس لا ينام من اتّأر\n«١»\n_________\n(١) هذا البيت للمهلهل وقد ورد في معجم تهذيب اللغة (١١/ ١٤٥) (جزى) برواية:\nفقتلى بقتلانا وجزّ بجزّنا ... جزاء العطاس لا يموت من اثأر\nأي: لا يموت ذكره. وقوله: جزاء العطاس: أي عجلنا إدراك الثأر كقدر ما بين التشميت والعطاس.","vol":"2","page":291},{"text":"ومن حجته: أن هذا الكلام نفي، والنفي قد يقع فيه الواحد موقع الجميع، وإن لم يبن فيه الاسم مع لا النافية نحو: ما رجل في الدار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>[البقرة: ٢٠٨]</span>\nواختلفوا «١» في فتح السين وكسرها من قوله جل وعز «٢»: السِّلْمِ.\nفقرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي: ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً [البقرة/ ٢٠٨] وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ [الأنفال/ ٦١] وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ [محمد/ ٣٥] بفتح السين منهن «٣».\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، بكسر السين فيهن «٤».\nوقرأ حمزة: بكسر السين في سورة البقرة وحدها، وفي سورة محمد ﵇ وفتح السين في سورة «٥» الأنفال.\nوقرأ أبو عمرو، وابن عامر: بكسر السين في سورة البقرة، وفتحا السين في سورة الأنفال، وفي سورة محمد ﵌ «٦».\nوروى حفص عن عاصم في الثلاثة مثل أبي عمرو «٧».\nقال أبو علي: قول ابن كثير ونافع والكسائي:\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): فيهن. وكذلك وردت في السبعة.\n(٤) في (ط): فيهن كلهن. وفي السبعة: ثلاثتهن.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): ﵇.\n(٧) في السبعة زاد: من كسر التي في البقرة، وفتح التي في الأنفال وسورة القتال. (السبعة في القراءات ص ١٨١).","vol":"2","page":292},{"text":"ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ [البقرة/ ٢٠٨] يحتمل أمرين: يجوز أن يكون لغة في السّلم الذي يعنى به الإسلام.\nقال أبو عبيدة وأبو الحسن: السّلم: الإسلام، وإنما يكون السلم مصدرًا في معنى الإسلام إذا كسرت الحرف الأول منه، فهو كالعطاء من أعطيت، والنبات من أنبت. ويجوز أن يريدوا بفتحهم الأول من قوله: ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ: الصلح، وهو يريد الإسلام، لأن الإسلام صلح، ألا ترى أن القتال والحرب بين أهله موضوع، وأنهم أهل اعتقاد واحد، ويد واحدة في نصرة بعضهم لبعض، فإذا كان ذلك موضوعًا بينهم، وفي دينهم، وغلّظ على المسلمين في المسايفة بينهم؛ كان صلحًا في المعنى، فكأنه قيل: ادخلوا في الصلح، والمراد به الإسلام، فسماه صلحًا لما ذكرناه «١»، فهذا المسلك فيه أوجه من أن يكون الفتح في السّلم لغة في السّلم الذي يراد به الإسلام، لأن أبا عبيدة وأبا الحسن لم يحكيا هذه اللغة، ولم أعلمها أيضًا عن غيرهما، فإن ثبتت به رواية عن ثقة فذاك.\nوأما قراءة عاصم في رواية أبي بكر بكسر السين فيهن كلّهنّ، فالقول في ذلك أن المراد بكسر السين في قوله:\nادْخُلُوا فِي السِّلْمِ: الإسلام. كما فسره أبو عبيدة وأبو الحسن، والمعنى عليه، ألا ترى أن المراد إنما هو تحضيضهم على الإسلام، والدعاء إليه، والدخول فيه، وليس المراد: ادخلوا في الصلح، وليس ثمّ صلح يدعون إلى الدخول فيه، إلّا أن يتأوّل «٢» أنّ الإسلام صلح على نحو ما تقدم ذكره، وأما كسره\n_________\n(١) في (ط): ذكرنا.\n(٢) في (ط): يتأولوا.","vol":"2","page":293},{"text":"السين في قوله تعالى «١»: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ [الأنفال/ ٦١] فلأن السّلم: الصلح. وفيه ثلاث لغات فيما رواه التّوزيّ عن أبي عبيدة في قوله: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فقال: السّلم والسّلم والسّلم واحد، وأنشد:\nأنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي\n«٢» والسّلم الذي هو الصلح يذكّر ويؤنّث.\nوقوله: فَاجْنَحْ لَها وقد حكي عن أبي زيد أنه سمع من العرب من يقول «٣»: فاجنح له، فذكّره. قال أبو الحسن: وهو مما لا يجيء منه فعل، فقال: ولكنك تقول: سالم مسالمة.\nوعلى ما ذكره أبو الحسن جاء قول الشاعر «٤»:\nتبين صلاة الحرب منّا ومنهم ... إذا ما التقينا والمسالم بادن\nلأنه عادل المسالم بصالي الحرب، وأخذ عاصم بلغة من يكسر الأولى «٥» من السّلم في الصلح. وأما كسر عاصم السين في قوله: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ [محمد/ ٣٥] فإن\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) البيت لمسعدة بن البختري يقوله في نائلة بنت عمر بن يزيد الأسيدي وكان يهواها. انظر الأغاني ١٣/ ٢٧١ وتفسير أسماء الله الحسنى للزجاج/ ٤٣ واللسان/ سلم/ وضبطت سلم فيه بكسر السين وتسكين اللام.\n(٣) في (ط): سمع من يقول من العرب.\n(٤) البيت للمعطّل الهذلي في ديوان الهذليين ٣/ ٤٧. تبين: أي تستبين من كان يصلى الحرب منا، ومن كان لا يصلاها وجدته بادنًا لا يهزله شيء.\n(٥) في (ط): الأول.","vol":"2","page":294},{"text":"المراد هنا بالسّلم: الصّلح. فكسر الأول منه، كما كسر في قوله: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ والصلح الذي أمر به، ولم ينه عنه في قوله جل وعز: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [محمد/ ٣٥] أي: لا تدعوا إلى الصّلح، مع علوّ أيديكم وظهور كلمتكم إلى الصلح والموادعة. وهذا إنما هو على حسب المصلحة في الأوقات.\nوأما قراءة حمزة بكسر السين في سورة البقرة [وفي سورة [محمد ﵌ «١»] فإن السّلم في سورة البقرة يراد به الإسلام، كما تقدم وفي سورة محمد ﵌ في قوله: وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ فإن السلم: الصلح. وكذلك في الأنفال المراد به الصلح في قوله: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ. وفي السّلم إذا أريد به الصلح لغتان: الفتح والكسر، فأخذ حمزة باللغتين جميعًا، فكسر في موضع وفتح في آخر.\nوأما قراءة أبي عمرو وابن عامر السّلم بكسر السين في سورة البقرة، فالسلم يعنى به: الإسلام. وأما فتحهما السين في سورة الأنفال وسورة محمد ﵌ «٢»، فإن السّلم فيهما يراد به الصلح. وفيه الكسر والفتح، فأخذا بالفتح في الموضعين جميعًا، ولم يفصلا كما فصل حمزة، وأخذ باللغتين. وكذلك القول في رواية حفص عن عاصم، وكل حسن.\n_________\n(١) سقط ما بين المعقوفتين من (ط).\n(٢) في (م): ﵇.","vol":"2","page":295},{"text":"وأما قوله:/ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم [النساء/ ٩٤] وقوله: وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ [النحل/ ٨٧] فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ [النحل/ ٢٨] فليس الإلقاء هاهنا كالإلقاء في قوله تعالى «١»:\nإِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ [آل عمران/ ٤٤] وقوله سبحانه «٢»: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل/ ١٥] ألا ترى أن الإلقاء هنا رمي وقذف؟ وهذا إنما يكون في الأعيان، وليس في قوله: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم [النساء/ ٩٤] والآي الأخر عين تلقى، ولكن تلك الآي: بمنزلة قوله ﷿: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة/ ١٩٥].\nوالمعنى: لا تقولوا لمن استسلم إليكم، وانقاد وكفّ عن قتالكم: لست مؤمنًا. وكذلك المعنى في قوله تعالى «٢»: وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ [النحل/ ٨٧] كأنهم استسلموا لأمره ولما يريده منهم من عذابه وعقابه، لا مانع لهم منه ولا ناصر.\nوكذلك قوله تعالى «٢»: وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ [الزمر/ ٢٩] أي: يستسلم له ويستخذي، فينقاد لما يريده منه ولا يمتنع عليه، وقد قرئ سالما لرجل وسالم: فاعل. وهو في هذا الموضع حسن لقوله: فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ [الزمر/ ٢٩] أي: في أصحابه وخلطائه شركاء متشاكسون، يخالف بعضهم بعضًا، فلا ينقاد أحد منهم لصاحبه، فمسالم\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط)","vol":"2","page":296},{"text":"خلاف متشاكسون «١».\nومن قرأ سَلَمًا لِرَجُلٍ احتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون فعل بمنزلة فاعل مثل: بطل وحسن، ونظير ذلك: يابس ويبس، وواسط ووسط.\nويجوز أن يكون وصفًا بالمصدر، لأن السّلم مصدر، ألا ترى أن أبا عبيدة قال: السّلم والسّلم والسّلم واحد، فيكون ذلك كقولهم: الخلق، إذا أردت به المخلوق، والصيد، إذا أردت به المصيد، ومعنى: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا [الزمر/ ٢٩] أي «٢»: ذوي مثل.\nوأما قوله تعالى «٣»: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا قالَ سَلامٌ [الذاريات/ ٢٥] فقال أبو الحسن: هذا فيما يزعم المفسرون: قالوا: خيرًا، قال: فكأنه سمع منهم التوحيد. وإذا سمع منهم التوحيد فقد قالوا خيرًا، فلما عرف أنهم موحّدون، قال: سلام عليكم، فسلّم عليهم، فسلام على هذا: رفع بالابتداء، وخبره مضمر.\nوأما قوله تعالى «٤»: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ [الزخرف/ ٨٩] فيحتمل أمرين: يجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، كقوله: قالَ: سَلامٌ، وهو يريد: قال: سلام عليكم.\nوالآخر: أن يكون خبر مبتدأ، كأنه أراد: أمري سلام، أي:\nأمري براءة، وأضمر المبتدأ في هذا الوجه، كما أضمر الخبر\n_________\n(١) في (ط): متشاكسين.\n(٢) سقطت «أي» من (م).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":297},{"text":"في الوجه الأول: ويكون المعنى: أمري سلام أي: أمري براءة، قال: لأن السلام يكون في الكلام البراءة، قال: تقول:\nإنما فلان سلام، أي: لا يخالط أحدًا، وأنشد لأمية «١»:\nسلامك ربّنا في كلّ فجر ... بريئًا ما تغنّثك الذّموم\nقال: يقول: براءتك. وأخبرنا أبو إسحاق قال: سمعت محمد بن يزيد يقول: السلام في اللغة أربعة أشياء: السلام مصدر سلّمت والسلام جمع سلامة، والسّلام: اسم من أسماء الله «٢» ﷿ «٣»، والسلام: شجر، ومنه قول الأخطل:\n....... إلّا سلام وحرمل «٤» ويكون منه ضرب خامس، وهو ما ذكره أبو الحسن من أن السلام يكون في الكلام البراءة، واستشهاده على ذلك ببيت أمية، وقولهم: إنما فلان سلام. وأما قولهم: في أسماء «٥» الله جل «٦» وعز (السلام) فهو مصدر وصف به، كما أن العدل والحق في نحو قوله: أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ [النور/ ٢٥].\nوالمعنى على ضربين: أحدهما: أنه يسلم من عذابه من\n_________\n(١) سبق انظر صفحة/ ١٥٠/ من هذا الجزء.\n(٢) انظر تفسير اسماء الله الحسنى ص ٣٠ وشأن الدعاء ص ٤١.\n(٣) في (ط): تعالى.\n(٤) من بيت في ديوانه ١/ ١٤ وتمامه:\nفرابية السكران قفر فما بها ... لهم شبح إلّا سلام وحرمل\nالحرمل: ضرب من النبات.\n(٥) في (ط): اسم.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":298},{"text":"لا يستحقه. والآخر: أن يكون الذي معناه التنزيه، كأنه المتنزّه من الظلم والاعتداء.\nفأما قوله سبحانه: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنعام/ ١٢٧] فيحتمل ضربين: يكون السلام [اسم الله تعالى] «١»، والإضافة المراد بها: الرفع من المضاف، كقولهم لمكة: بيت الله، والخليفة: عبد الله. ويجوز أن يكون السلام في قوله: دارُ السَّلامِ جمع سلامة، أي: الدار التي من حلّها لم يقاس عذابًا لعقاب «٢»، كما جاء في خلافها: فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ\nوَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ\n[الواقعة/ ٤٣] ونحو قوله: وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ [إبراهيم/ ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>[البقرة: ٢٠٧]</span>\nاختلفوا في إمالة الألف وتفخيمها من قوله تعالى «٣»:\nمَرْضاتِ اللَّهِ «٤» [البقرة/ ٢٠٧].\nفقرأ الكسائي وحده: ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ممالة.\nوقرأ الباقون: مَرْضاتِ اللَّهِ بغير إمالة.\nوكان حمزة يقف في «٥» مَرْضاتِ بالتاء، والباقون يقفون بالهاء.\nقال أبو علي: حجة الكسائي في إمالته الألف من مرضاة الله، أن الواو إذا وقعت رابعة كانت كالياء في انقلابها\n_________\n(١) في (ط): اسمًا من أسماء الله ﷿.\n(٢) في (ط): بعقاب.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) كتاب السبعة، ص ١٨٠ وقد تقدم عنده على اختلافهم في ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ وهو ما يقتضيه ترتيب الآيات.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"2","page":299},{"text":"ياء، تقول: مغزيان، كما تقول: مرميان، فأمال ليدلّ على أن الياء تنقلب عن الألف في التثنية، ولم يمنعها المستعلي من الإمالة، كما لم يمنع المستعلي من إمالة نحو «١»: صار وخاف وطاب.\nوحكي عن ابن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزّة يقول:\nصار مكان كذا «٢»، فلم يمنعه المستعلي من الإمالة لطلب الكسرة في صرت من أن يميل صار، فكذلك الألف في مرضاة الله.\nوغير الإمالة أحسن كما قرأ الأكثر.\nفأما وقف حمزة على التاء من مَرْضاتِ فإنه يحتمل أمرين:\nأحدهما: على قول من قال: طلحت، حكاه سيبويه «٣» عن أبي الخطاب «٤». وأنشد أبو الحسن «٥»:\nما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستنّ لمّا عرفت دارًا لسلمى بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الجحفت\n_________\n(١) في (ط): في نحو.\n(٢) أوردها سيبويه ٢/ ٢٦١.\n(٣) الكتاب ٢/ ٢٨١ في باب الوقف في أواخر الكلم المتحركة في الوصل.\n(٤) سبقت ترجمته في: ١/ ٨٦.\n(٥) هذه الأبيات من رجز منسوب لسؤر الذئب. أورده البغدادي في شرح شواهد الشافية ٤/ ٢٠٠ مع اختلاف في الرواية. وانظر الخصائص ١/ ٣٠٤ والمحتسب ٢/ ٩٢. وقوله: تستن: أي: تجري بدمعها، من سننت الماء: إذا أرسلته بغير تفريق. وبل وضعت موضع رب. وجوز:\nوسط، والتيهاء: المفازة التي يتيه فيها سالكها. والجحفة: الترس، شبه التيهاء بظهر الترس في الملاسة.","vol":"2","page":300},{"text":"ويجوز أن يكون لمّا كان المضاف إليه في التقدير، أثبت التاء كما يثبته في الوصل، ليعلم أن المضاف إليه مرادٌ، كما أشمّ من أشمّ الحرف المضموم، ليعلم أنه في الوصل مضمومٌ، وكما شدّد من شدّد فرجّ، ليعلم أنه في الوصل متحرك، وكما حرّك من قال:\n..... إذ جد النّقر «١» بالضم «٢» ليعلم أنه في الوصل مضموم، وكما كسر من كسر قوله:\n..... واصطفافًا بالرجل «٣» ليعلم أنّه في الوصل مجرور. ويدلّ على قوله شيء آخر، وهو قول الراجز:\nإنّ عديّا ركبت إلى عدي وجعلت أموالها في الحطمي ارهن بنيك عنهم أرهن بني «٤»\n_________\n(١) هذا جزء من بيت سبق بتمامه في ١/ ٩٨.\n(٢) «بالضم» زيادة في (ط).\n(٣) هذا جزء من بيت في الرجز وتمامه في النوادر (٢٠٥ ط جامعة الفاتح) والخصائص ٢/ ٣٣٥:\nعلّمنا أصحابنا بنو عجل ... الشّغزبيّ واعتقالًا بالرّجل\nوهو برواية:\nعلّمنا إخواننا بنو عجل ... شرب النبيذ واصطفاقًا بالرّجل\nفي المخصص ١١/ ٢٠٠ والانصاف ص ٧٣٤ واللسان (عجل) والعيني ٤/ ٥٦٧ وقال فيه: إن أبا عمر سمع أبا مرار الغنوي ينشد هذا البيت.\nوالشغزبي: ضرب من المصارعة. والاعتقال: أن يدخل رجله بين رجلي صاحبه حتى يصرعه.\n(٤) في اللسان (رهن): وزعم ابن جني أن هذا الشعر جاهلي، رهنه عنه:\nجعله رهنا بدلًا منه، وانظر المحتسب ١/ ١٠٨ والخصائص ٣/ ٣٢٧.","vol":"2","page":301},{"text":"فقوله: (بني) أراد: بنيّ، فحذف ياء الإضافة للوقف، كما يحذف المثقّل من نحو سرّ وضرّ. فلولا أن المضاف إليه المحذوف في نيّة المثبت، لردّ النون في بنين. فكما لم يردّ النون في بنين، كذلك لم يقف بالهاء في مَرْضاتِ لأن المضاف في تقدير الثبات في اللفظ، ولولا أنه كذلك عندهم، لم يجز دخول بني في هذه القافية، ألا ترى أن النون لو ثبتت في الاسم المجموع، لحذف المضاف إليه من اللفظ؛ لخرج من هذه القافية، ولم يجز ضمّ البيت إليها؟ فكذلك حكم التاء من مَرْضاتِ في الوقف عليها.\nفإن قال قائل في وقفه على التاء من مَرْضاتِ: ما تنكر أن يكون هذا خلاف قول سيبويه، لأنه قد قال: لو سمّيت بخمسة عشر فرخّمته، لقلت: يا خمسه، فوقفت بالهاء «١».\nولو كان على قياس وقف حمزة في مرضات «٢»، لقلت: يا خمست ألا ترى أن الاسم الثاني المحذوف للترخيم مرادٌ كما كان المضاف إليه مرادًا؟\nقيل له: لا يدلّ ما قاله سيبويه في خمسة في الترخيم، على أن وقف حمزة في المضاف بالتاء خلاف ما ذهب إليه سيبويه، لأن الترخيم بناءٌ آخر، وصيغة أخرى. وليس حذف المضاف إليه من المضاف كذلك. ألا ترى أنه يراد ضمّه إلى المضاف إذا ذكر أو حذف، والترخيم ليس كذلك، لأنه على ضربين: أحدهما: أنه يقدر فيه المحذوف. والآخر: أنه يكون ارتجال اسم على حدةٍ. فالمقدّر فيه إثبات ما حذف منه يجري\n_________\n(١) سيبويه ١/ ٣٤٢ باب الترخيم في الأسماء ...\n(٢) في (ط): مرضاة.","vol":"2","page":302},{"text":"مجرى ما هو اسم على حياله، كما جرى حرف اللين في قولهم في الإنكار إذا قلت: «ضربت زيدًا»: أزيدنيه! فأثبتّ التنوين قبل حرف اللين، ولم تحذفه كما حذفت من الندبة في قول من قال: وا زيداه، لأن أزيدنيه في الإنكار يجري مجرى: أزيدًا إنيه، فكما يثبت مع إن، يثبت بغير إن، ولم يحذف كما حذف من «١» الندبة. فكذلك الترخيم يجري مجرى ما أريد فيه الحرف المحذوف للترخيم مجرى ما ارتجل؛ لأن النداء موضعٌ ترتجل فيه الأسماء. ألا ترى أن فيه ما لا يستعمل في غيره، نحو: يا نومان، ويا هناه، ويا فل؟ فلما «٢» كان فيه هذا الضرب، كان الضرب المرتجل أغلب من الآخر، فلذلك لم يكن المحذوف من الترخيم كالمضاف من المضاف إليه. ويقوي ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله «٣»:\nخذوا حظّكم يا آل عكرم ..\nوقوله «٤»:\nإنّ ابن حارث إن أشتق لرؤيته\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) في (ط): ولما.\n(٣) جزء بيت لزهير بن أبي سلمى ديوانه/ ٢١٤ الكتاب لسيبويه ١/ ٣٤٣ تمامه:\n..... واذكروا ... أواصرنا والرّحم بالغيب تذكر\nأي: أصيبوا حظكم من صلة القرابة، ولا تفسدوا ما بيننا وبينكم، فإن ذلك مما يعود عليكم مكروهة.\n(٤) جزء بيت لابن حبناء التميمي، وعجزه:\nأو امتدحه فإنّ الناس قد علموا والشاهد فيه ترخيم حارثة وتركه على لفظه مفتوحا كما كان قبل الترخيم، وهذا يقوي مذهب سيبويه في حمله على وجهي الترخيم في غير النداء","vol":"2","page":303},{"text":"وكما أجري هذا مجرى: «يا حار» «١» كذلك في الوقف عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>[البقرة: ٢١٠]</span>\nاختلفوا في فتح التاء وضمها من قوله جل وعز «٢»:\nتُرْجَعُ الْأُمُورُ [البقرة/ ٢١٠] ويُرْجَعُ الْأَمْرُ [هود/ ١٢٣].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرٍو ونافعٌ وعاصمٌ: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ بضم التاء.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: تُرْجَعُ الْأُمُورُ بفتح التاء.\nوكلّهم قرأ: وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ بفتح الياء، غير نافعٍ وحفص عن عاصم فإنّهما قرآ: يُرْجَعُ الْأَمْرُ برفع الياء.\nوروى خارجة عن نافع أنّه قرأ: وإلى الله يرجع الأمور بالياء مضمومة في سورة البقرة. ولم يروه غيره «٣».\nقال أبو علي: حجة من بنى الفعل للمفعول به قوله تعالى «٤»: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام/ ٦٢].\nوقال: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي [الكهف/ ٣٦] والمعنى في بناء\n_________\nضرورة كما كان في النداء جار عليهما .. انظر الأعلم: طرة سيبويه ١/ ٣٤٣).\n(١) لعلها كلمة من بيت لمهلهل بن ربيعة تمامه:\nيا حار لا تجهل على أشياخنا ... إنّا ذوو الثورات والأحلام\nالشاهد فيه ترخيم حارث. وهو الحارث بن عباد القائم بحرب بكر بعد قتل ابنه بجير (الأعلم: طرة سيبويه ١/ ٣٣٥).\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٣) كتاب السبعة: ص ١٨١.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":304},{"text":"الفعل للمفعول كالمعنى في بناء الفعل للفاعل.\nوحجة من بنى الفعل للفاعل قوله ﷿ «١»: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ [الشورى/ ٥٣] وقوله جلّ وعز: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ [الغاشية/ ٢٥] وقوله: إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ «٢». ألا ترى أنّ المصدر مضافٌ إلى الفاعل، والمعنى: إلينا رجوع أمرهم في الجزاء على الخير والشر «٣»، وقوله: وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ [البقرة/ ١٥٦]، وقوله: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/ ٢٩] وقال: وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ [النور/ ٦٤] وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ [هود/ ١٢٣].\nوأما يُرْجَعُ وتُرْجَعُ بالياء والتاء فجميعًا حسنان، فالياء لأن الفعل متقدم، فذكّر كما قال: وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ [يوسف/ ٣٠]، فالتأنيث تأنيث من أجل الجمع، وتأنيث الجمع ليس بتأنيث حقيقي، ألا ترى أن الجمع «٤» بمنزلة الجماعة. والتاء في ترجع لأن الكلمة تؤنث في نحو: هي الأمور، و: قالَتِ الْأَعْرابُ [الحجرات/ ١٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>[البقرة: ٢١٤]</span>\nاختلفوا في نصب اللام ورفعها من قوله جلّ وعز «٥»:\nحَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ [البقرة/ ٢١٤].\nفقرأ نافع وحده: حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ برفع اللام.\nوقرأ الباقون: حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ نصبًا. وقد كان\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في آل عمران/ ٥٥، والعنكبوت/ ٨ ولقمان/ ١٥.\n(٣) وانظر النشر ٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩.\n(٤) في (ط): الجميع.\n(٥) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":305},{"text":"الكسائي يقرؤها دهرًا رفعًا، ثم رجع إلى النصب.\nوروى ذلك عنه الفرّاء «١»، قال: حدثني به وعنه محمد بن الجهم عن الكسائي «٢».\nقال أبو علي: قوله ﷿: وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ من نصب فالمعنى: وزلزلوا إلى أن قال الرسول.\nوما ينتصب بعد حتى من الأفعال المضارعة على ضربين «٣»: أحدهما: أن يكون بمعنى إلى، وهو الّذي تحمل عليه الآية. والآخر: أن يكون بمعنى كي، وذلك قولك:\nأسلمت حتى أدخل الجنة، فهذا تقديره: أسلمت كي أدخل الجنة. فالإسلام قد كان، والدخول لم يكن، والوجه الأول من النصب قد يكون الفعل الذي قبل حتى مع ما «٤» حدث عنه قد مضيا جميعًا. ألا ترى أن الأمرين في الآية كذلك.\nوأما قراءة من قرأ: حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ بالرفع، فالفعل الواقع بعد حتى إذا كان مضارعًا لا يكون إلّا فعل حالٍ، ويجيء أيضًا على ضربين:\nأحدهما: أن يكون السبب الذي أدّى الفعل الذي بعد حتى قد مضى، والفعل المسبّب لم يمض، مثال ذلك قولهم:\n«مرض حتى لا يرجونه» و: «شربت الإبل حتى يجيء البعير يجرّ بطنه». وتتّجه على هذا الوجه الآية، كأن المعنى: وزلزلوا\n_________\n(١) معاني القرآن ١/ ١٣٣.\n(٢) كتاب السبعة ١٨١ - ١٨٢.\n(٣) انظر مغني اللبيب (حتى) ١٦٩ - ١٧٠ (ط. د. الفكر).\n(٤) رسمت مع ما في الأصل موصولة هكذا: معما.","vol":"2","page":306},{"text":"فيما مضى، حتى أن الرسول يقول الآن: متى نصر الله، وحكيت الحال التي كانوا عليها، كما حكيت الحال في قوله:\nهذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ [القصص/ ١٥] وفي قوله:\nوَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ [الكهف/ ١٨].\nوالوجه الآخر من وجهي الرفع: أن يكون الفعلان جميعًا قد مضيا، نحو: سرت حتى أدخلها، فالدخول متصلٌ بالسّير بلا فصل بينهما، كما كان في الوجه الأول بينهما فصلٌ. والحال في هذا الوجه أيضًا محكيّة، كما كانت محكية في الوجه الآخر، ألا ترى أنّ ما مضى لا يكون حالًا؟. وحتى إذا رفع الفعل بعدها، حرفٌ؛ يصرف الكلام بعدها إلى الابتداء، وليست العاطفة ولا الجارّة، وهي- إذا انتصب الفعل بعدها- الجارّة للاسم، وينتصب الفعل بعدها بإضمار أن، كما ينتصب بعد اللام بإضمارها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>[البقرة: ٢١٩]</span>\nاختلفوا في الباء والثاء من قوله تعالى: إِثْمٌ كَبِيرٌ [البقرة/ ٢١٩] فقرأ الكسائيّ وحمزة: إثم كثير بالثاء. وقرأ الباقون: كَبِيرٌ بالباء «١».\nقال أبو علي: حرّمت الخمر بقوله: قل فيهما إثم كثير سعيد عن قتادة: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ ذمّها ولم يحرّمها، وهي يومئذٍ حلالٌ، فأنزل الله تعالى «٢»: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ [النساء/ ٤٣] وأنزل الآي في المائدة، فحرم قليلها وكثيرها.\n_________\n(١) كتاب السبعة ص ١٨٢.\n(٢) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":307},{"text":"ومن أهل النظر من يذهب إلى أن قوله جل وعز «١»: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ [البقرة/ ٢١٩] دلالة على تحريمها لقوله: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ [الأعراف/ ٣٣] فقد حرّم الإثم، وقال: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ فوجب أن يكون محرمًا.\nوقال: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ، والمعنى: في استحلالهما.\nألا ترى أنّ المحرم إنّما هو بعض المعاني التي فيهما، وكذلك «٢» في سائر الأعيان المحرّمة. وقال أبو حنيفة فيما أخبرنا أبو الحسن: أنه إذا نظر إليها على وجه التلذّذ بها فقد أتى محظورًا، وكذلك قوله تعالى «٣»: وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما إنما هو إثمُ معاصٍ تفعل فيها، وأسبابٍ لها.\nوقال بعض نقلة الآثار: تواتر الخبر أن الآية التي في البقرة نزلت، ولم يحرّم بها، وقد اختلف في الآية التي حرّمت [بها الخمر، فقال قوم: حرمت بهذه الآية، وقال قوم:\nحرمت] «٤» بالآي التي في المائدة.\nفيعلم من ذلك أنّ الاثم يجوز أن يقع على الكبير وعلى الصغير، لأن شربها قبل التحريم لم يكن كبيرًا، وقد قال:\nفيهما إثمٌ كبير. وقال: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا [النساء/ ١١٢] فالخطيئة تقع على الصغير والكبير، فمن الصغير قوله: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) ما بين المعقوفتين ساقط من (م).","vol":"2","page":308},{"text":"[الشعراء/ ٨٢] ومن الكبير: وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ [البقرة/ ٨١] فهذا كبيرٌ.\nفإن قلت: فكيف تقدير قوله: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا [النساء/ ١١٢] والخطيئة قد وقعت على الصغيرة والكبيرة، والإثم كذلك، فكأنه بمنزلة من يكسب صغيرًا أو صغيرًا، أو من يكسب كبيرًا أو كبيرًا؟.\nقيل له: ليس المعنى كذلك، ولكنّ الإثم قد وقع في التنزيل على ما يقتطعه الإنسان من مال من لا يجوز له أن يقتطع من ماله. فإذا كان كذلك، جاز أن يكون التقدير: من يكسب ذنبًا بينه وبين الله، أو ذنبًا هو من مظالم العباد، فهما جنسان، فجاز دخول «أو» في الكلام، على أن المعنى: من يكسب أحد هذين الذنبين.\nوالموضع الذي وقع فيه الإثم على المظلمة قوله تعالى:\nفَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا [المائدة/ ١٠٧] أي: إن اطلعتم على أن الشاهدين اقتطعا بشهادتهما، أو يمينهما على الشهادة إثمًا؛ فالأولى بالميت وبولاية أمره، آخران يقومان مقامهما.\nوإنّما جاز وقوع الإثم عليه على أحد أمرين: إما أن يكون أريد بالإثم: ذا إثم، أي: ما اقتطعه الإنسان مما اؤتمن فيه من مال صاحبه إثمٌ فيه، أو يكون سمّى المقتطع إثمًا لمّا كان يؤدّي آخذه إلى الإثم، كما سمّي مظلمةً لأنه يؤدي إلى الظلم.","vol":"2","page":309},{"text":"قال سيبويه: المظلمة: اسم ما أخذ منك «١». فكأنّ تقدير: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا: من أذنب ذنبًا بينه وبين الله، أو اقتطع حقًا للعباد، وهذان جنسان.\nومما يقوي ذلك: أن قوله: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا إنما نزل في رجل سرق شيئا من آخر، فكأنّ ذلك المسروق أوقع عليه اسم الإثم كما أوقع عليه في الآية الأخرى. فأما الذّكر الذي في رَبِّهِ على الإفراد فلأن المعنى: ثم يرم به بأحد هذين، بريئا. أو يكون عاد الذكر إلى الإثم، كما عاد إلى التجارة في قوله ﷿ «٢»: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها [الجمعة/ ١١] وقد يكون الذكر في إِلَيْها عائدًا على المعنى، لأن المعنى: إذا رأوا إحدى هاتين الخصلتين.\nوقال تعالى «٣»: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة/ ٢٠٣] والإثم إنما يظنّ أن يكون على المتعجّل، فأمّا المتأخر فليس بآثم لإتمامه نسكه، فقيل:\nمن تأخّر فلا إثم عليه، فذكر المتأخر بوضع الإثم عنه، كما ذكر المتعجل، فقال بعض المتأولين: ذكر أن وضع «٤» الإثم عنهما، وإن كان الذي يلحقه الإثم أحدهما.\nقال: وقد يكون المعنى: لا يؤثّمنّ أحدهما الآخر، فلا يقول المتأخر للمتعجل: أنت مقصر «٥». ومثل الوجه الأول عنده قوله في «٦» المختلفين: فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ\n_________\n(١) الكتاب ٢/ ٢٤٨.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): بوضع، مكان: أن وضع.\n(٥) انظر معاني القرآن ١/ ١٤٨.\n(٦) في (م): قول المختلفين.","vol":"2","page":310},{"text":"[البقرة/ ٢٢٩]، والجناح على الزوج، لأنه أخذ ما أعطى، وقد جاء: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا [البقرة/ ٢٢٩] وقال: فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [النساء/ ٢٠] فقد وقع الإثم هنا أيضًا على المأخوذ منه.\nوقد يجوز أن يكون «١»: لا جناح على كل واحد منهما إذا كان ذلك عن تراض منهما. وشبّه المتأول ما ذكرنا بقوله تعالى «٢»: نَسِيا حُوتَهُما [الكهف/ ٦١] وبقوله: يَخْرُجُ «٣» مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن/ ٢٢] فنسب النسيان إليهما، والناسي فتى موسى، لا موسى. والمخرج منه اللؤلؤ أحدهما.\nوهذا يجوز أن يكون على حذف المضاف، كأنه: يخرج من أحدهما، ونسي أحدُهما، فحذف المضاف كما حذف في قوله: عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف/ ٣١] فالتقدير: على رجل من رجلي القريتين عظيم. وحذفُ المضاف كثيرٌ جدًا.\nوقال «٤»: وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ [المائدة/ ١٠٦]. وقال: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة/ ٢٨٣] فوقع الإثم في الموضعين على من لم يؤدِّ الأمانة في إقامة الشهادة. وأما قوله تعالى «٥»\n_________\n(١) أَنْ يَكُونَ زيادة من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) يَخْرُجُ بضمِّ الياء وفتح الراء قراءة المدنيين والبصريين، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الراء. انظر النشر ٢/ ٣٨٠. والكشف لمكي ٢/ ٣٠١.\n(٤) في (ط): وقال تعالى.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"2","page":311},{"text":"وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ [البقرة/ ٢٠٦] فإن الجار يجوز تعلقه بشيئين، بالأخذ وبالعزة، فإن علقته بالأخذ، كان المعنى «١»: (أخذته بما يؤثم)، أي: أخذته بما يكسبه ذلك، والمعنى: للعزّة، أنه يرتكب ما لا ينبغي له أن يرتكبه، فكأن العزة حملته على ذلك وقلة الخشوع. وقد يكون المعنى:\nالاعتزاز بالإثم، أي: يعتزّ بما يؤثمه فيبعده مما يرضاه الله.\nوقالوا: تأثّم الرجل: إذا ترك الإثم واجتنبه، وتحوّب: إذا ترك الحوب. وكان القياس أن يكون تأثّم: إذا ركب الإثم، وفعله، مثل: تفوّق، وتجرّع. ومثل تحوّب أنهم قد قالوا:\nهجد الرجل: إذا نام، وهجّدته: نوّمته، قال لبيد «٢»:\nقال هجّدنا فقد طال السّرى «٣» أي: نوّمنا. وقالوا تهجّد إذا سهر، فهذا مثل تأثّم إذا اجتنب الإثم وتحوّب. وفي التنزيل: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الإسراء/ ٧٩].\nقال أبو علي: حجة من قرأ بالباء: إِثْمٌ كَبِيرٌ أن يقول:\nالباء أولى، لأن الكبر مثل العظم، ومقابل الكبر الصغر، قال تعالى «٤»: وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ [القمر/ ٥٣]. وقد استعملوا في الذنب إذا كان موبقا الكبير، يدلُّ على ذلك قوله:\n_________\n(١) في (ط): المعنى فيه.\n(٢) في (ط): وقال.\n(٣) صدر بيت عجزه في ديوانه ٢/ ١٤٢:\nوقدرنا إن خنى دهرٍ غفل ويروى (خنى الدهر). هجّدنا: دعنا ننام، قدرنا: أي عنى ورود الماء خنى الدهر: أحداثه.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":312},{"text":"الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ [النجم/ ٥٣] وقال تعالى «١»: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النساء/ ٣١].\nفكما جاء: كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وكَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ بالباء، كذلك ينبغي أن يكون قوله: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ بالباء، ألا ترى أن شرب الخمر والميسر من الكبير، وكما وصف الموبق بالعظم في قوله ﷿ «١»: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان/ ١٣] كذلك ينبغي أن يوصف بالكبر في قوله: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وقالوا في غير الموبق: صغيرٌ وصغيرةٌ، ولم يقولوا: قليل. فلو كان كثيرٌ متجهًا في هذا الباب، لوجب أن يقال في غير الموبق: قليل، ألا ترى أن القلة مقابل الكثرة، كما أن الصغر مقابل الكبر؟\nومما يدل على حسن: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ قوله تعالى «٣»: وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما واتفاقهم على أكبر ورفضهم لأكثر.\nومما يقوي ذلك أنه قد وصف بالعظم في قوله سبحانه «٣»: فَقَدِ افْتَرى إِثْمًا عَظِيمًا [النساء/ ٤٨] فكما وصف بالعظم، كذلك ينبغي أن يوصف بالكبر.\nووجه قراءة من قرأ بالثاء أنه قد جاء فيهما: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة/ ٩١] وجاء في الحديث فيما حدثنا «٥» ابن قرين\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): حدثنا به.","vol":"2","page":313},{"text":"ببغداد في درب الحسن بن زيد، قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق بمصر في سنة ثمانٍ وستين ومائتين\nقال: حدثنا أبو عاصم عن شبيب «١» عن أنس بن مالك قال: «لعن رسول الله ﵌ «٢»، في الخمر عشرةً: مشتريها، وبائعها، والمشتراة له، وعاصرها والمعصورة له، وساقيها، والمسقاها، وحاملها، والمحمولة إليه. وآكل ثمنها» «٣»\nفهذا يقوي قراءة من قرأ (كثيرٌ).\nفإن قال قائل: إن الكثرة إنما ذكرت ليس في نفس الخمر، ولا في نفس الميسر، إنما هي في أشياء تحدث عنها أو تؤدّي إليها، قيل «٤»: إن ذلك، وإن كان كما ذكرت، فقد وقع الذمّ في التنزيل عليها، ألا ترى أنه قال ﷿ «٥»: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ والميسر: قمارٌ، وأكل المال بالباطل، وقد قال: لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ [النساء/ ٢٩].\nومما يقوي قراءة من قرأ كثير قوله تعالى «٦»: وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ [البقرة/ ٢١٩] فكأن الإثم عودل به المنافع، فلما عودل به المنافع حسن أن يوصف بالكثرة، لأنه كأنه قال: فيه مضارٌّ كثيرة، ومنافع. فلما صار الإثم كالمعادل للمنافع، والمنافع يحسن أن توصف بالكثرة، كما جاء: لَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ: [المؤمنون/ ٢١]\n_________\n(١) في (ط): حميد بدل شبيب.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) رواه أحمد في ١/ ٣١٦ عن ابن عباس وفي ٢/ ٧١ عن ابن عمر، وفي ٩٧ عن ابن عمر عن أبيه. ورواه أبو داود ٤/ ٨١ وابن ماجة برقم ٣٣٨٠ عن ابن عمر باب لعنت الخمر على عشرة أوجه.\n(٤) في (ط): قيل له.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":314},{"text":"كذلك حسن أن يوصف الذي عودل به بالكثرة «١». وليس الخمر بالنبيذ في اللغة. والأسماء الأول لا توضع بالمقاييس، يدلُّ «٢» على ذلك قول أبي الأسود «٣»:\nدع الخمر تشربها الغواة فإنّني ... رأيت أخاها مجزئًا بمكانها\n«٤»\nفإلّا يكنها أو تكنه، فإنّه ... أخوها غذته أمّه بلبانها\nألا ترى أن الشيء لا يكون أخا نفسه، وأن ما أدى إلى ذلك كان فاسدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>[البقرة: ٢١٩]</span>\nاختلفوا في فتح الواو وضمها من قوله جل وعز: قُلِ الْعَفْوَ [البقرة/ ٢١٩].\nفقرأ أبو عمرٍو وحده: قُلِ الْعَفْوَ رفعًا.\nوقرأ الباقون: الْعَفْوَ نصبًا.\nوروي «٥» عن ابن عامرٍ نصب الواو أيضًا.\n_________\n(١) في (ط): الكثرة.\n(٢) في (ط): يدلك.\n(٣) البيتان في المقتضب ٣/ ٩٨، الخزانة ٢/ ٤٢٦، العيني ١/ ٣١١ - ٣١٢ والثاني في الكتاب ١/ ٢١ واللسان/ لبن/.\nوالبيتان لأبي الأسود الدؤلي يخاطب مولىً له كان يحمل تجارة إلى الأهواز، وكان إذا مضى إليها تناول شيئًا من الشراب، فاضطرب أمر البضاعة، فنهاه أبو الأسود عن ذلك. ويقول له: إن نبيذ الزبيب يقوم مقامها، فإن لم تكن الخمر نفسها من نبيذ الزبيب فهي أخته اغتذتا من شجرة واحدة (اه- العيني).\n(٤) بين الأسطر في (م): وروي: مغنيًا لمكانها.\n(٥) في (ط): وأرى ابن.","vol":"2","page":315},{"text":"حدثني «١» عبد الله بن عمرٍو بن أبي سعدٍ الوراق قال:\nحدثنا أبو زيد عمرُ بن شبّة «٢»، عن محبوب بن الحسن، «٣» عن إسماعيل المكي «٤» عن عبد الله بن كثير أنه قرأ: قُلِ الْعَفْوَ رفعًا. والذي عليه أهل مكة الآن النصبُ.\nقال أبو علي: قال ابن عباس: العفوُ: ما فضل عن أهلك.\nعطاءٌ وقتادة والسدّي: العفوُ: الفضلُ. قال الحسن: قُلِ الْعَفْوَ: ما لا يجهدكم صفوه من أموالكم، ليس بالأصول. أبو عبيدة: العفوُ: الطاقة التي تطيقها، والقصد، يقال: ما عفا\nلك أي ما صفا لك. غيره: غير «٥» الجهد من أموالكم.\nقال أبو علي: اعلم أن قولهم: (ماذا) تستعمل على وجهين: أحدهما: أن يكون ما مع ذا اسمًا واحدًا، والآخر: أن يكون ذا بمنزلة الذي. والدليل على جعلهما جميعًا بمنزلة اسم واحد قول العرب: عمّا ذا تسأل؟ فأثبتوا الألف في (ما). فلولا أن «ما» مع «ذا» بمنزلة اسم واحد لقالوا: عمَّ ذا تسأل؟ فحذفوا الألف من آخر ما، كما حذف من قوله «٦»: عَمَّ يَتَساءَلُونَ\n_________\n(١) في كتاب السبعة: وحدثني.\n(٢) هو عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد أبو زيد النميري البصري ... روى القراءة عن جبلة ابن أبي مالك، وأبي زيد الأنصاري- انظر طبقات القراء ١/ ٥٩٢.\n(٣) هو محبوب بن الحسن روى عن إسماعيل بن خالد انظر طبقات القراء ١/ ١٦٤.\n(٤) هو إسماعيل بن خالد روى عن ابن كثير وعنه محبوب بن الحسن ونصر ابن علي الجهضمي انظر طبقات القراء ١/ ١٦٤.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (م): من قولهم.","vol":"2","page":316},{"text":"[النبأ/ ١] وفِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها [النازعات/ ٤٣] فلما لم يحذفوا الألف من آخر «ما» علمت أنه مع «ذا» بمنزلة اسم واحد، فلم تحذف الألف منه لمّا لم يكن آخر الاسم، والحذف إنما يقع إذا كانت الألف آخرًا إلا أن يكون في شعرٍ، كقول الشاعر «١»:\nعلى ما قام يشتمني لئيمٌ ... كخنزيرٍ تمرّغ في دمان\nويدل على ذلك قول الشاعر «٢»:\nدعي ماذا علمت سأتّقيه ... ولكن بالمغيّب نبّئيني\nكأنه قال:\nدعي شيئًا علمت، ومما يحمل على أن «ماذا» فيه شيءٌ واحد قول الشاعر «٣»:\nيا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن إلى الدّيرين تحنانا\n_________\n(١) البيت لحسان بن ثابت، قاله في هجو بني عابد- بموحدة بعدها دال مهملة- والدمان كالرماد وزنًا ومعنى- انظر شرح أبيات المغني ٥/ ٢٢٠، الخزانة ٢/ ٥٣٧، أمالي ابن الشجري ٢/ ٢٣٣، الشافية ٤/ ٢٢٤، ابن يعيش ٤/ ٩، العيني ٤/ ٥٥٤، الهمع ٢/ ٢١٧ والدرر ٢/ ٢٣٨.\n(٢) البيت من شواهد النحو مجهول القائل انظر سيبويه ١/ ٤٠٥ - الخزانة ٢/ ٥٥٤ شرح أبيات المغني ٥/ ٢٣٠.\n(٣) البيت لجرير يهجو فيه الأخطل. انظر ديوانه/ ٥٩٨.","vol":"2","page":317},{"text":"فإنما قوله: «ماذا بال نسوتكم» بمنزلة: ما بال نسوتكم، فاستعملوا ماذا استعمال ما، من غير أن ينضم إليها ذا. ألا ترى أنّك لو حملت ذا على الذي في البيت لم يسهل: ما الذي هو بال نسوتكم؟ لأن المستعمل: ما بالك دون الآخر. فإنما جعل ماذا بمنزلة ما، كما جعل الآخر في قوله:\nدعي ماذا علمت ...\nبمنزلة: دعي ما علمت، ألا ترى أنك لو لم تجعلهما اسمًا واحدًا، لجعلت ما استفهامًا، ولا يجوز وقوع دعي ونحوه من الأفعال قبل الاستفهام، ولا يعلّق عنه.\nفإذا تبين بما ذكرنا أن ما مع (ذا) بمنزلة اسم واحد كان قوله تعالى: ماذا يُنْفِقُونَ بمنزلة قوله: ما ينفقون، وقوله: ماذا في موضعٍ نصبٍ، كما أن ما في قولك: ما ينفقون؟ وأيّا في قولك: أيًا ينفقون؟ كذلك، فجواب هذا: الْعَفْوَ بالنصب.\nكما تقول في جواب ما أنفقت؟ درهمًا. أي: أنفقت درهمًا.\nفهذا وجه قول من نصب الْعَفْوَ في الآية.\nوأما وجه قول من رفع فقال: قُلِ الْعَفْوَ فإن ذا تجعل بمنزلة الذي بعد ما. ولا تجعل معها بمنزلة اسم واحد، فإذا قال: ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ [النحل/ ٢٤] فكأنه قال: ما الذي أنزله ربّكم؟ فجواب هذا: قرآنٌ وموعظةٌ حسنةٌ، فتضمر المبتدأ الذي كان خبرًا في سؤال السائل، كما تقول في جواب: ما الذي أنفقته؟ مال زيد، أي: الذي أنفقته مال زيد. فمما جاء","vol":"2","page":318},{"text":"على هذا في التنزيل قوله تعالى «١»: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ: ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [النحل/ ٢٤] فأساطير الأولين في قول سيبويه «٢»: يرتفع على ما ذكرته لك. وقد روي عن أبي زيدٍ وغيره من النحويين أنهم قالوا: لم يقرّوا، يريدون: أنهم لم يُقِرُّوا بإنزال الله جلّ وعزّ لذلك، فكأنهم لم يجعلوا: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ خبر الذي أنزل.\nووجه قول سيبويه: أن أساطير الأولين خبر «ذا» الذي بمعنى الذي في قوله: ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ على أن يكون المعنى: الذي أنزل ربّكم عندكم أساطير الأولين.\nكما جاءت: وَقالُوا: يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ [الزخرف/ ٤٩] وكما قال: وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الشعراء/ ٢٧] أي الذي نزّل عليه الذكر عنده وعند من تبعه. ومما جاء على هذا قول لبيد «٣»:\nألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحبٌ فيقضى أم ضلالٌ وباطلٌ\nكأنه لما قال: ما الذي يحاوله؟ أبدل بعد، فقال: أنحب؟\nأي: الذي يحاوله نحبٌ فيقضى أم ضلال وباطل.\nفقوله: فيقضى في موضع نصبٍ على أنه جوابُ\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) الكتاب ١/ ٤٠٥.\n(٣) مطلع قصيدة في ديوانه ١٣١ في رثاء النعمان بن المنذر. وانظر سيبويه ١/ ٤٠٥ - معاني القرآن ١/ ١٣٩ المخصص ١٤/ ١٠٣ - أمالي ابن الشجري ٢/ ١٧١ - ٣٠٥، شرح أبيات المغني ٥/ ٢٢٦.","vol":"2","page":319},{"text":"الاستفهام، وليس بمعطوف على ما في الصلة، ولو كان كذلك لكان رفعًا.\nفقول من رفع فقال: الْعَفْوَ على هذا، كأنه لما قال:\nماذا يُنْفِقُونَ فكان «١» المعنى: ما الّذي ينفقون؟ قال «٢»:\nالعفوُ، أي الذي «٣» ينفقون: العفوُ. فهذا وجه الرفع، ونظيره في التنزيل، في قول سيبويه الآية التي مرّت.\nواعلم أنّ سيبويه لا يجيز أن يكون ذا بمنزلة الذي، إلا في هذا الموضع لما قام على ذلك من الدّلالة التي تقدمت.\nوالبغداديون يجيزون أن يكون ذا بمنزلة الذي في غير هذا الموضع. ويحتجون في ذلك بقول الشاعر «٤»:\nعدس ما لعبّاد عليك إمارةٌ ... نجوت وهذا تحملين طليق\nفيذهبون إلى أن المعنى: والذي تحملين طليق.\nويحتجون أيضًا بقوله تعالى «٥»: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى [طه/ ١٧] فيتأولونه على أن المعنى: ما التي بيمينك؟.\nولا دلالة على ما ذهبوا إليه من حمل «٦» الحكم على ذا،\n_________\n(١) في (ط): وكان.\n(٢) في (ط): قل.\n(٣) في (ط): الذين.\n(٤) البيت ليزيد بن ربيعة بن مفرّغ الحميري. عدس: كلمة زجر للبغل.\nوعبادٌ هذا هو عباد بن زياد بن أبي سفيان، وكان معاوية قد ولاه سجستان- واستصحب يزيد بن مفرغٍ معه. وانظر شرح أبيات المغني ٧/ ٢٠ والخزانة ٢/ ٥١٤.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":320},{"text":"بأنه بمنزلة الذي، وذلك أن قوله: بِيَمِينِكَ يجوز أن يكون ظرفًا في موضع الحال فلا يكون صلةً، وكذلك: «تحملين» في البيت يجوز أن يكون في موضع حال، والعامل في الحال في الموضعين ما في الاسمين المبهمين من معنى الفعل. وإذا أمكن أن يكون على غير ما قالوا لم يكن على قولهم دلالة.\nوقد تأوّل أحد شيوخنا «١»: ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ يَدْعُوا [الحج/ ١٢، ١٣] على مذهبهم هذا فقال: ذلِكَ بمنزلة الذي، وما بعده صلةٌ، والاسم المبهم مع صلته في موضع نصب بيدعو. وهذا الذي تأوّله عليه تأويلٌ مستقيمٌ إذا صحّ الأصل بدلالةٍ تقام عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>[البقرة: ٢٢٢]</span>\nاختلفوا في تخفيف الطاء وضمّ الهاء. وتشديد الطاء وفتح الهاء من قوله جل وعز «٢»: حَتَّى يَطْهُرْنَ [البقرة/ ٢٢٢].\nفقرأ ابن كثيرٍ ونافعٌ وأبو عمرٍو وابن عامرٍ: يَطْهُرْنَ خفيفةً.\nوقرأ عاصمٌ، في رواية أبي بكر والمفضل، وحمزة والكسائيُّ: يَطْهُرْنَ مشدّدة.\nحفصٌ «٣» عن عاصمٍ يَطْهُرْنَ خفيفةً «٤».\nقال أبو علي «٥»: قال أبو الحسن: طهرت المرأة. قال:\nوقال بعضهم: طَهُرَت. قال: وقالوا: طَهَرَت طهرًا وطهارةً.\n_________\n(١) في (ط): شيوخنا قوله.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) كذا الأصل ويريد: وقرأ.\n(٤) السبعة ص ١٨٢.\n(٥) سقطت من (ط) عبارة: قال أبو علي.","vol":"2","page":321},{"text":"والقول في ذلك: أنّ طهرت بفتح العين أقيس، لأنها خلاف طمثت، فينبغي أن يكون على بناء ما خالفه، مثل: عطش وروي ونحو ذلك.\nويقوي طهرت أيضًا قولهم: طاهرٌ، فهذا يدل على أنه مثل: قعد يقعد فهو قاعدٌ. ويحتمل أن يكون طهرت ويطهرن:\nانقطع الدم الذي كان به طمثت. كما روي عن الحسن في تفسير قوله تعالى «١»: حَتَّى يَطْهُرْنَ: حتى ينقطع الدم. ويحتمل أن يكون حَتَّى يَطْهُرْنَ: حتى يفعلن الطهارة التي هي الغسل، لأنّها ما لم تفعل ذلك كانت في حكم الحيض، لكونها ممنوعةً من الصلاة والتلاوة، وأن لزوجها أن يراجعها إذا كانت مطلّقةً، فانقطع الدم ولم تغتسل، كما كان له أن يراجعها قبل انقطاع الدم، وهذا قول عمر وعبد الله وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء. وروي لنا عن الشعبي أنه روى عن ثلاثة عشر من الصحابة، منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عباس ذلك.\nفإذا «٢» كان حكم انقطاع الدم قبل الاغتسال حكم اتصاله، وجب أن لا تقرب حتى تغتسل. وإذا كان كذلك، كان قراءة من قرأ: حَتَّى يَطْهُرْنَ أرجح، لأنها ما لم تتطهر «٣» في حكم الحُيَّض، فيجب أن لا تقرب، كما لا تقرب إذا كانت حائضًا. ويؤكد ذلك قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا [المائدة/ ٦] فكما أن الجنب يتطهَّر بالماء إذا وجده، كذلك الحائض، لاجتماعهما في وجوب الغسل عليهما، وأن لفظ المتطهّر يختص بالتَّطهّر بالماء أو ما قام مقامه.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): وإذا.\n(٣) في (ط): تطهر.","vol":"2","page":322},{"text":"وقراءة من قرأ: حَتَّى يَطْهُرْنَ على هذا التأويل، يحتمل أن يكون المراد بها: حتى يفعلن الطهارة، فلكونهنَّ إذا لم يفعلن في حكم الحيّض «١»، وحال من لم ينقطع الدم عنه منهنّ.\nويؤكد قراءة من قرأ: حَتَّى يَطْهُرْنَ إجماعهم في قوله:\nفَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ [البقرة/ ٢٢٢]. فكما أن هذا لا يكون إلا على الطهارة، فكذلك قوله: حَتَّى يَطْهُرْنَ يجب أن يكون على هذا اللفظ، ألا ترى شرط إتيانهنّ بعد التَّطهّر في قوله:\nفَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ.\nوأما قولهم: الطّهور فلفظه على ضربين: اسم، وصفةٍ.\nفإذا كان اسمًا كان على ضربين:\nأحدهما: أنه مصدر، وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه:\nتطهَّرت طهورًا حسنًا، وتوضأت وضوءًا، فهذا مصدرٌ على فعولٍ بفتح الفاء. ومثله: وقدت النار وقودًا، في أحرفٍ أخر.\nوأما الاسم الذي ليس بمصدر، فما جاء من\nقوله: «طهور إناء أحدكم كذا» «٢»\nفالطَّهور اسم لما يطهِّر، كالفطور «٣»، والوجور «٤»، والسَّعوط «٥»، واللّدود «٦».\n_________\n(١) في (م): الحيض.\n(٢)\nقطعة من حديث رواه مسلم- ١/ ٢٣٤ برقم ٩١ - ٩٢ وتتمته: إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهنّ بالتراب.\n(٣) الفطور: الحليب يخرج من ضرع الناقة. اللسان (فطر).\n(٤) الوجور: دواء يوجر في وسط الفم. اللسان (وجر).\n(٥) السّعوط: دواء يصب في الأنف. اللسان (سعط).\n(٦) اللدود: ما سقي الإنسان في أحد شقي الفم، اللسان (لدد).","vol":"2","page":323},{"text":"وأما كونه صفةً فهو قوله تعالى «١»: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُورًا [الفرقان/ ٤٨] فهذا كالرسول، والعجوز، ونحو ذلك من الصفات التي جاءت على فعولٍ ولا دلالة فيه على التكرير، كما لم يكن متعدّيًا نحو: ضروبٍ، ألا ترى أن فعله غير متعدٍ تعدِّي ضربت. ومن الصفة قوله جل وعز «٢»:\nوَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا [الإنسان/ ٢١] فوصف بالطّهور لمّا كان خلافا لما ذكر في قوله: وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ [إبراهيم/ ١٦]. ومن ذلك\nقوله: «هو الطهور ماؤه» «٣».\nفالطّهور هنا صفة، ألا ترى أنه قد ارتفع به الماء كما ارتفع الاسم بالصفات المتقدمة؟ وقال تعالى «٤»: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ [التوبة/ ١٠٣] فمن جعل في تطهرهم ضمير الصدقة، ولم يجعله ضمير فعل المخاطب، فلما جاء من\n«أن الصدقة أوساخ الناس» «٥»\nفإذا أخذت منهم كان كالرفع لذلك، ورفعه تطهيرٌ [وقال تعالى «٦»]: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ [الحج/ ٢٦] فجاء فيه طهّر لما جاء في المطهّر منه الرجس في قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج/ ٣٠]. وقال سبحانه «٧»: وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ [البقرة/ ٢٥] فوصفهنّ\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٣) هذا جزء من حديث رواه أحمد في مسنده ٢/ ٢٣٧ ونصه\nعن أبي هريرة عن النبي ﵌ قال في ماء البحر: «هو الطهور ماؤه الحلال ميتته».\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) وذلك\nفي الحديث الذي رواه مسلم برقم ١٠٧٢ وأبو داود برقم ٢٩٨٥: «إن هذه الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس».\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): قال.","vol":"2","page":324},{"text":"بالطهارة يحتمل أمرين: يجوز أن يكنّ تطهّرن مما يكون فيهن من الحيض، ونحوه من الأقذار. ويجوز أن يكنّ مطهَّراتٍ من الأخلاق السيئة لما فيهن من حسن التبعّل. ودلّ على ذلك قوله: فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكارًا عُرُبًا أَتْرابًا [الواقعة/ ٣٧] وأنشد يعقوب وثعلب «١»:\nوبالبشر قتلى لم تطهّر ثيابها وفسّراه بأنه لم يطلب بثأرهم ووجه ذلك: أنهم إذا قتلوا قتيلًا قالوا: دمه في ثوب فلانٍ، يعنون القاتل. وعلى هذا قول أوسٍ «٢».\nنبّئت أنّ دمًا حرامًا نلته ... وهريق في بردٍ عليك محبّر\nوقال «٣»:\nنبّئت أن بني جذيمة «٤» أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر\nوقال [أبو ذؤيب] «٥»:\n_________\n(١) عجز بيت لجرير وصدره في (ديوانه/ ٥٢):\nأبا مالك مالت برأسك نشوة\n(٢) (ديوانه/ ٤٧) هراق الماء يهريقه هراقة: بمعنى أراق- المحبر: الجديد المزخرف من الثياب.\n(٣) البيت لأوس بن حجر أيضًا في الديوان/ ٤٧ وفي القصيدة التي منها البيت السابق.\n(٤) في (م) تحت كلمة جذيمة: الصواب: بني سحيم. وكذلك الرواية في الديوان. والتامور: الدم، قال السكري في (شرح أشعار الهذليين ١/ ٧٧): لم يرد أنهم أدخلوه أبياتهم، ولكنهم صاروا المطلوبين بدمه.\n(٥) سقطت من (م). ووردت في (ط) على طرة الصفحة. والبيت من قصيدة له يرثي بها نشيبة بن محرّث. شرح أشعار الهذليين ١/ ٧٧ - اللسان (مادة أزر).","vol":"2","page":325},{"text":"تبرّأ من دم القتيل وثوبه ... وقد علقت دم القتيل إزارها\nعلامة التأنيث في علقت للإزار. وأنّثها كما أنّثه ابن أحمر في قوله:\nطرحنا إزارًا فوقها أيزنيّةٌ ... على منهلٍ من قدقداء\n«١» ومورد وأنشد الأعشى «٢» بإلحاق علامته في قوله «٣»:\nترفل في البقيرة والإزاره «٤»\n_________\n(١) في (ط): فدفداء. وقد اضطربت المصادر في هذه الكلمة ضبطًا وإعجاما، فقد ورد في معجم ما استعجم ٣/ ١٠١٥ (الفاء والدال):\n«فدفداء: بفتح أوله وإسكان ثانيه بعدهما مثلهما. ويعقوب يقول:\nفدفداء، بضم الفاءين: ماء معروف، قال ابن أحمر:\n.. طرحنا فوقها أبينيّةً ... على مصدر من فدفداء ومورد\nقوله: أبينية، يعني: ثيابًا من أبين» ا. هـ. وأبين: قرية على جانب البحر ناحية اليمن (اللسان). وبهذه الرواية عن المعجم في شعره ص ٥٠.\nوفي اللسان (قدد) ما نصه: وقدقداء: موضع. عن الفارسي قال: وأورد عجز البيت. وفي معجم البلدان: قدقداء: موضع في اليمن. ولم يرد عنده فدفداء بفاءين اسم لأي موضع.\nوالأيزنيّ: رمح منسوب إلى يزن ملك من ملوك حمير تنسب إليه الرماح، ووزنه: عيفلي (اللسان: يزن).\n(٢) في (ط): وأنشده للأعشى.\n(٣) قطعة بيت من قصيدة يهجو فيها الأعشى شيبان بن شهاب الجحدري.\nوتمامه في الديوان/ ص ١٥٣ واللسان (أزر):\nكتمايل النشوان ير فل في البقيرة والإزاره والبقيرة: ثوب يشق فيلبس بلا أكمام.\n(٤) في (ط): ترفل في البقير وفي الإزاره.","vol":"2","page":326},{"text":"وإذا علقت إزاره دمها «١»، صار دمه «٢» في ثوبها. فأما قوله ﷿: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر/ ٤] فإنه أمر بالتزكّي واجتناب المأثم. قال قتادة: كانوا يقولون للرجل إذا نكث، ولم يوف بالعهد دنس الثياب، فإذا أوفى وأصلح قالوا: طاهر الثياب. فمما سلكوا فيه هذا المسلك قوله «٣»:\nوقد لبست بعد الزبير مجاشعٌ ... ثياب التي حاضت ولم تغسل الدّما\nوكذلك قوله «٤»:\nثياب بني عوفٍ طهارى نقيّةٌ ... وأوجههم بيض المسافر غرّان\nيريد: أنهم لا يأتون ما يقال لهم فيه دنسو الثياب، وكذلك قوله: وأوجههم بيض المسافر، يريد: أنهم لا يرتكبون ما يدنّس الثياب ويسوّد الوجوه، قال تعالى «٥»: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [النحل/ ٥٨] فليس المعنى السواد الذي هو خلاف البياض، ولكن على ما يلحق من غضاضةٍ عن مذمّةٍ. ونزّلوا ولادة الأنثى- وإن لم يكن\n_________\n(١) في (ط): إزارها دمه.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) البيت لجرير من قصيدة يهجو فيها البعيث الديوان ٢/ ٩٨٣.\n(٤) البيت لامرئ القيس من قصيدة يمدح فيها بني عوف، وقافيتها مكسورة ففيه إقواء. (ديوانه ص ٢١٣ ط السندوبي) وفي اللسان (سفر): مسافر الوجه: ما يظهر منه. قال امرؤ القيس: وأوجههم ... البيت. وفي تفسير القرطبي ١٩/ ٦٣ نسبه لأبي كبشة.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"2","page":327},{"text":"فعلهم «١» - منزلة ما يكون من فعلهم، مما يلحق من أجله العار. وعلى هذا ما يمتدح به «٢» من الوصف بالبياض، ليس يراد به بياض اللون، كقول الأعشى «٣»:\nوأبيض مختلطٍ بالكرام ... يجود ويغزو إذا ما عدم\nوقول الآخر «٤»:\nأمّك بيضاء من قضاعة قد ... نمت لك الأمهات والنّضد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>[البقرة: ٢٢٩]</span>\nاختلفوا في ضم الياء وفتحها من قوله جلّ وعزّ «٥»: إِلَّا أَنْ يَخافا [البقرة/ ٢٢٩].\nفقرأ حمزة وحده: يَخافا بضم الياء. وقرأ الباقون:\nيَخافا بفتح الياء «٦».\n[قال أبو علي] «٧» قال أبو عبيدة: إِلَّا أَنْ يَخافا معناها:\nيوقنا، فَإِنْ خِفْتُمْ هاهنا: فإن أيقنتم. و: إِنْ «٨» ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ [البقرة/ ٢٣٠] معناه: أيقنا «٩».\nوقال بعض البغداذيين: إِلَّا أَنْ يَخافا مثل: يظنا، قال:\n_________\n(١) في (ط): من فعلهم.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) ورد في الديوان (ص ٣٥) برواية:\nوأبيض كالسيف يعطي الجزيل ... يجود ويغزو إذا ما عدم\n(٤) جاء في اللسان (مادة: بيض) برواية:\nأمّك بيضاء من قضاعة في ال ... بيت الذي تستظل في طنبه\n(٥) في (ط): ﷿.\n(٦) السبعة ص ١٨٣.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) في (ط): إن.\n(٩) مجاز القرآن ص ٧٤.","vol":"2","page":328},{"text":"والظن والخوف واحد «١».\nقال أبو علي: خاف: فعلٌ يتعدى إلى مفعولٍ واحد.\nوذلك المفعول يكون أن وصلتها ويكون غيرها، فأما تعديه إلى غير أن فنحو قوله ﷿ «٢»: تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ [الروم/ ٢٨] وتعديته «٣» إلى «أن» كقوله تعالى: تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ [الأنفال/ ٢٦] وقوله: أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ [النور/ ٥٠]. فإن عدّيته إلى مفعولٍ ثانٍ، ضعّفت العين، أو اجتلبت حرف الجر، كقولك: خوّفت الناس ضعيفهم قويّهم، وحرف الجر كقوله:\nلو خافك الله عليه حرّمه «٤» ومن ذلك قوله عزّ اسمه: إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ [آل عمران/ ١٧٥] ف يُخَوِّفُ قد حذف معه مفعولٌ يقتضيه تقديره: يخوّف المؤمنين بأوليائه، فحذف المفعول والجارّ، فوصل الفعل إلى المفعول الثاني، ألا ترى أنه لا\n_________\n(١) قال في معاني القرآن ١/ ١٤٥ عند قوله سبحانه: إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ: وفي قراءة عبد الله إلا أن تخافوا فقرأها حمزة على هذا المعنى إِلَّا أَنْ يَخافا ولا يعجبني ذلك. وقرأها بعض أهل المدينة كما قرأها حمزة. وهي في قراءة أبيّ: إلا أن يظنا ألا يقيما حدود الله الخوف والظن متقاربان في كلام العرب.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وتعديه.\n(٤) من رجز نسبه في اللسان (روح) لسالم بن دارة، وقبله:\nيا أسديّ لم أكلته لمه وهو في الإنصاف/ ٢٩٩، والعيني ٤/ ٥٥٥ والأشموني ٤/ ٢١٧.","vol":"2","page":329},{"text":"يخوّف أولياءه، على حدّ قولك: خوّفت اللصّ، إنما يخوّف غيرهم ممن لا استنصار له بهم، ومثل هذه في حذف المفعول منه قوله تعالى «١»: فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ [القصص/ ٧] المعنى: إذا «٢» خفت عليه فرعون، أو الهلاك.\nفالجارّ المظهر في قوله: فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ بمنزلة المحذوف من قوله: أَوْلِياءَهُ.\nوإذا كان تعدي هذا الفعل على ما وصفنا، فقول حمزة:\nإِلَّا أَنْ يَخافا مستقيمٌ، لأنه لما بنى الفعل للمفعول به، أسند الفعل إليه، فلم يبق شيءٌ يتعدى إليه.\nفأما (أن) في قوله تعالى «٣»: أن لا يقيما فإن الفعل يتعدى إليه بالجار، كما تعدّى بالجار في قوله «٤»:\nلو خافك الله عليه حرّمه وموضع أَنْ في قوله: إِلَّا أَنْ يَخافا «٥»: جرّ بالجار\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): فإذا.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سبق قريبًا.\n(٥) ورد في طرة (ط) هذه التعليقة:\nصوابه في قوله: أَنْ يُقِيما. لأن أن وما بعدها في قوله: إِلَّا أَنْ يَخافا موضعها نصب: إما على الحال، وإما على المفعول من أجله، على الخلاف في ذلك، ولعل هذا وقع وهمًا من الناسخ لا من أبي علي.\nويؤيد ذلك قوله بعد: لأنه لما حذف الجار، وصل الفعل إلى المفعول الثاني ..........\nقال شيخنا: ليس ذلك بصحيح، ولم يذكر النحويون خاف في الأفعال التي تتعدى إلى اثنين، وأصل أحدهما أن يكون بحذف الحرف، وعدوا تلك الأفعال وخاف لا يتعدى إلا إلى واحد. وإذا جاء: خفت زيدًا ضربه","vol":"2","page":330},{"text":"المقدّر على قول الخليل والكسائي، ونصب على قول غيرهما، لأنه لما حذف الجارّ وصل الفعل إلى المفعول الثاني، مثل:\nأستغفر الله ذنبًا «١» ..\nو: أمرتك الخير «٢» ...\nفقوله مستقيم على ما رأيت.\nفإن قال قائل: لو كان يَخافا كما قرأ، لكان ينبغي أن يكون: فإن خيفا، قيل: لا يلزمه هذا السؤال لمن خالفه في قراءته، لأنهم قد قرءوا: إِلَّا أَنْ يَخافا ولم يقولوا: فإن خافا فهذا لا يلزمه لهؤلاء.\nوليس يلزم الجميع هذا السؤال لأمرين: أحدهما أن يكون انصرف من الغيبة إلى الخطاب كما قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ ثم قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وقال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم/ ٣٩] وهذا النحو كثيرٌ في التنزيل وغيره.\nوالآخر: أن يكون الخطاب في قوله تعالى «٣»: فَإِنْ خِفْتُمْ\n_________\nعمرا، كان بدلا. أو: من ضربه عمرا، كان مفعولا من أجله، ولا يفهم ذلك على أنه مفعول ثان.\n(١) هذا أول بيت تتمته:\n.......... لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل\nالكتاب ١/ ١٧ ولم يعزه لقائل. وعنه في الخصائص ٣/ ٢٤٧.\n(٢) جزء بيت لعمرو بن معد يكرب وتتمته:\n.. فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب\nانظر الكتاب ١/ ١٧ والخزانة ١/ ١٦٤. وشعره ص ٤٧.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":331},{"text":"مصروفًا إلى الولاة والفقهاء، الذين يقومون بأمور الكافة، وجاز أن يكون الخطاب للكثرة، فيمن جعله انصرافًا من الغيبة إلى الخطاب، لأن ضمير الاثنين في يَخافا ليس يراد به اثنان مخصوصان، إنما يراد به أن كلّ من كان هذا شأنه فهذا حكمه.\nفأمّا من قرأ: يَخافا بفتح الياء، فالمعنى أنه إذا خاف كلّ واحدٍ من الزّوج والمرأة ألا يقيما حدود الله تعالى «١»، حلّ الافتداء، ولا يحتاج في قولهم إلى تقدير الجار، وذلك أن الفعل يقتضي مفعولًا يتعدى إليه كما يقتضيه في نحو قوله تعالى «١»: فلا تخافوهم وخافوني [آل عمران/ ١٧٥]، ولا بد من تقدير الجارّ «٣» في قراءة من ضمّ الياء، لأن الفعل قد أسند إلى المفعول، فلا يتعدى إلى المفعول الآخر إلا بالجار.\nفأمّا ما قاله الفرّاء «٤» في قراءة حمزة: إلا بأن يخافا\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٣) في حاشية (ط) تعليقة نصها: (في قوله: ولا بد من تقدير الجار .. إلخ نظر، لأنه إنما يلزم ذلك على ما قدره هو، وإنما على ما ذكره غيره من أنّ أَنْ يُقِيما في موضع يقع بدل اشتمال من ضمير الاثنين في يخافا، فلا يلزم ذلك، ويكون خاف معدى إلى مفعول واحد وهو القائم مقام الفاعل بعد هذين وأَنْ يُقِيما بدل اشتمال على حد قولك: أعجبني الزيدان علمهما. هـ. وهنالك كلمة بلغ سماعًا.\n(٤) معاني القرآن ١/ ١٤٦ ونص كلامه: (وأما ما قال حمزة، فإنه إن كان أراد اعتبار قراءة عبد الله فلم يصبه، والله أعلم، لأن الخوف إنما وقع على «أن» وحدها إذ قال: ألا يخافوا أن لا، وحمزة قد أوقع الخوف على الرجل والمرأة وعلى أن، ألا ترى أن اسمهما في الخوف مرفوع بما لم يسم فاعله، فلو أراد: ألا يخافا على هذا، أو يخافا بذا، أو من ذا، فيكون","vol":"2","page":332},{"text":"من أنّه اعتبر قراءة عبد الله: إلا أن تخافوا فلم يصبه، لأن الخوف في قراءة عبد الله واقع على أن، وفي قول حمزة:\nعلى الرجل والمرأة. فإن بلغه ذلك في رواية عنه فذاك، وإلا، فإذا اتجه قراءته على وجه صحيح، لم يجز أن ينسب إليه الخطأ، وقد قال عمر [﵀] «١»: لا تحمل فعل أخيك على القبيح ما وجدت له في الحسن مذهبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>[البقرة: ٢٣٣]</span>\nواختلفوا «٢» في نصب الراء ورفعها من قوله جلّ وعزّ:\nلا تُضَارَّ والِدَةٌ [البقرة/ ٢٣٣].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبان عن عاصم: لا تُضَارَّ والِدَةٌ رفعًا.\nوقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: لا تُضَارَّ نصبًا.\nوليس عندي عن ابن عامر في هذا شيء من رواية ابن ذكوان، ولكنّ المعروف عن أهل الشام النصب.\nقال أبو علي «٣»: وجه قول من رفع أنّ قبله مرفوعا، وهو قوله لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها [البقرة/ ٢٣٣] فإذا أتبعته ما قبله كان أحسن لتشابه اللفظ.\nفإن قلت: إنّ ذلك خبر، وهذا أمر؛ قيل: فالأمر قد يجيء على لفظ الخبر في التنزيل، ألا ترى أنّ قوله وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقرة/ ٢٢٨] وقوله:\n_________\nعلى غير اعتبار قول عبد الله جائزا، كما تقول للرجل: تخاف لأنك خبيث، وبأنك وعلى أنك ..\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت الواو من (ط).\n(٣) سقطت (قال أبو علي) من (ط)","vol":"2","page":333},{"text":"تُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [الصف/ ١١]، وهذا النحو، مثل ذلك، ويؤكد ذلك أن ما بعده على لفظ الخبر، وهو قوله:\nوَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ [البقرة/ ٢٣٣]، والمعنى: ينبغي ذلك، فلما وقع موقعه صار في لفظه.\nومن فتح جعله أمرًا، وفتح الراء لتكون حركته موافقة لما قبلها وهو الألف، وعلى هذا قول سيبويه «١»: لو سمّيت رجلا بإسحارّ «٢»، فرخّمته على قول من قال: يا حار، لقلت: يا إسحارّ، ففتحت من أجل الألف التي قبلها، وعلى هذا حرّك بالفتح قول الشاعر «٣»:\nوذي ولد لم يلده أبوان حرّك بالفتح لالتقاء الساكنين، لأن أقرب الحركات إليه الفتحة.\nفأما قوله وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ [البقرة/ ٢٨٢] فيحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يكون الفعل مسندًا إلى الفاعل، كأنه: لا يضارر كاتب ولا شهيد بتقاعده عن الكتاب والشهادة.\nوالآخر: لا يضارر «٤» أي: لا يشغل عن ضيعته ومعاشه باستدعاء شهادته وكتابته، وهو مفتوح لأن قبله أمرًا، وليس الذي قبله خبرًا، كما أنّ قبل الآية الأخرى خبرًا، فالفتح للجزم بالنهي أحسن.\n_________\n(١) سيبويه ١/ ٣٤٠.\n(٢) الإسحارّ: بكسر الهمزة وفتحها بقل يسمن عليه الإبل واحدته إسحارة (اللسان: سحر).\n(٣) سبق النظر ١/ ٦٦.\n(٤) في معاني القرآن ١/ ١٥٠ أن عمر بن الخطاب قرأ: ولا يضارر كاتب ولا شهيد.","vol":"2","page":334},{"text":"واختلفوا في «١» المدّ والقصر من قوله جلّ وعزّ «٢»: إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ [البقرة/ ٢٣٣]، فقرأ ابن كثير وحده: إذا سلمتم ما أتيتم قصرًا، كذا قرأته على قنبل.\nوقرأ الباقون: ما آتَيْتُمْ بالمدّ، أنّ المعنى على الإعطاء «٣».\nقال أبو علي: قد «٤» جاء: آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء/ ٢٥] وقال تعالى «٥»: وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا [النساء/ ٢٠]، والمراد هنا: إعطاء المهر، وقال تعالى «٦»:\nوَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [الممتحنة/ ١٠]؛ فكما «٧» جاء في هذه المواضع في المهر آتى؛ فكذلك ينبغي أن تكون في الموضع الذي اختلف فيه.\nووجه قول ابن كثير أن يقدّر: إذا سلّمتم ما أتيتم نقده، أو أتيتم سوقه؛ فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وحذف الهاء من الصّلة، وكأنه قال: أتيت نقد ألف، أي:\nبذلته، كما تقول: أتيت جميلًا، أي: فعلته.\nومما يقوي قوله قول زهير «٨»:\nفما يك من خير أتوه فإنّما ... توارثه آباء آبائهم قبل\n_________\n(١) سقطت الواو من (ط).\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) كتاب السبعة ١٨٣ مع اختلاف في الترتيب.\n(٤) في (ط): وقد.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): فلما.\n(٨) انظر ص ١٦٠ من هذا الجزء.","vol":"2","page":335},{"text":"فكما تقول: أتيت خيرًا، وأتيت جميلًا، فكذلك تقول:\nأتيت نقد ألف.\nوقد وقع أَتَيْتَ موقع آتَيْتَ. ويجوز أن يكون ما في الآية مصدرًا، فيكون التقدير: إذا سلّمتم الإتيان، والإتيان:\nالمأتيّ، مما «١» يبدّل بسوق أو نقد، كقولك: ضرب الأمير، تريد: مضروبه.\nفأما قوله: بِالْمَعْرُوفِ يجوز أن يتعلق ب سَلَّمْتُمْ كأنه:\nإذا سلمتم بالمعروف ما آتيتم. ويجوز أن يتعلق ب آتَيْتُمْ على حدّ قولك: آتيته بزيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>[البقرة: ٢٣٦]</span>\nاختلفوا في ضمّ التاء، ودخول الألف وفتحها، وسقوط الألف من «٢» قوله [جلّ وعزّ] «٣» تَمَسُّوهُنَّ [البقرة/ ٢٣٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nتَمَسُّوهُنَّ بغير ألف، حيث كان، وفتح التاء.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: تماسوهن بألف وضم التاء «٤».\nقال أبو علي: حجة من قال تَمَسُّوهُنَّ قوله [جلّ وعزّ:] «٥» وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ [آل عمران/ ٤٧] ألا ترى أنه جاء على: فعل دون فاعل، وكذلك قوله [عز اسمه] «٥»: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن/ ٧٤]، وقوله تعالى «٥»: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ [النساء/ ٢٥] فهذا كلّه على فعل.\n_________\n(١) في (ط): ومما.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) كتاب السبعة ١٨٣ - ١٨٤.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"2","page":336},{"text":"والنكاح عبارة عن الوطء، وإن كان قد وقع على العقد:\nقال الأعشى: «١»\nومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال له فادها\nوقال آخر: «٢»\nوبرحرحان غداة كبّل معبد ... نكحت نساؤكم بغير مهور\nوعلى الوطء يحمله سيبويه ويرويه.\nقال سيبويه: قالوا «٣»: ضربها الفحل ضرابًا كالنكاح، والقياس ضربا، ولا يقولونه، كما لا يقولون: نكحا، وهو القياس. وقالوا: ذقطها ذقطا، كالقرع، وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة «٤». وقال في موضع آخر: نكحها نكاحًا وسفدها سفادًا، وقالوا: قرعها قرعًا «٥».\nفكما أن هذه الأفعال على فعل دون فاعل، فكذلك ينبغي أن يكون في الموضع المختلف فيه.\nفأمّا ما جاء في الظهار من قوله تعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا [المجادلة/ ٤]. فلا دليل فيه على ما في هذه الآية، لأن المماسّة في الظهار محرّم، وقد أخذ على كلّ واحد منهما\n_________\n(١) ديوانه ٧٥. غير ممهورة: لأنها سبية أخذت قهرًا في الحرب.\n(٢) البيت لجرير وقد ورد برواية: نكحوا بناتكم بغير مهور. (ديوانه/ ١٩٦ ط الصاوي).\n(٣) في (ط): يقال.\n(٤) الكتاب ٢/ ٢١٦.\n(٥) الكتاب ٢/ ٢١٥.","vol":"2","page":337},{"text":"أن لا يمسّ، فمن ثمّ جاء: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا.\nوحجة من قرأ: ولا تماسوهن أن فاعل وفعل قد يراد بكلّ واحد منهما ما يراد بالآخر، وذلك «١» نحو: طارقت النّعل، وعاقبت اللّصّ، كما أن فعل واستفعل، يراد بكل واحد منهما ما يراد بالآخر، نحو: قرّ واستقرّ، وعلا قرنه واستعلاه، وفي التنزيل وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ [الصافات/ ١٤] وكذلك عجب واستعجب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>[البقرة: ٢٣٦]</span>\nواختلفوا «٢» في تحريك الدّال وتسكينها من قوله ﷿: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ.\n[البقرة/ ٢٣٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: قَدَرُهُ وقَدَرُهُ بإسكان الدال.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائيّ وحفص عن عاصم:\nقَدَرُهُ وقَدَرُهُ متحركتين «٣».\nقال أبو علي: قال أبو زيد: تقول قدر القوم أمرهم يقدرونه قدرًا، وهذا قدر هذا: إذا كان مثله بجزم الدال، واحمل على رأسك قدر ما تطيق، وقدر الله الرزق يقدره.\nوروى السّكّريّ: يقدره قدرًا، وقدرت الشيء بالشيء. أقدره قدرًا، وقدرت على الأمر أقدر قدرة وقدورًا وقدارة، ونسأل الله خير القدر.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت الواو من (ط).\n(٣) السبعة ١٨٤.","vol":"2","page":338},{"text":"وقال أبو الصقر: هذا قدر هذا، واحمل قدر ما تطيق.\nوقال أبو الحسن: يقال: القدر والقدر، وهم يختصمون في القدر والقدر قال الشاعر «١»:\nألا يا لقوم للنّوائب والقدر ... وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري\nوتقول: قدرت عليه الثوب؛ فأنا أقدره قدرًا، لم أسمع منه بغير ذلك، وخذ منه بقدر كذا وقدر كذا لغتان، وفي كتاب الله [جلّ وعزّ] «٢» فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الرعد/ ١٧] وبِقَدَرِها «٣» .. وعَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ وقَدَرُهُ «٤» وقال تعالى «٥»: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الأنعام/ ٩١]. لو حرّكت كان جائزًا، وكذلك: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [القمر/ ٤٩] لو خفّفت جاز، إلا أنّ رءوس الآي كلها متحرّكة، فيلزم الفتح لأن ما قبلها مفتوح.\n[قال أبو علي] «٦»: قد ذكر أبو الحسن فيما حكينا عنه في غير موضع أن القدر والقدر بمعنى، وكذلك فيما حكاه أبو زيد، ألا ترى أنه قال: احمل على دابّتك «٧» قدر ما\nتطيق.\nوهذا قدر هذا: إذا كان مثله.\nقال: وقال أبو الصقر. هذا قدر هذا، واحمل على رأسك قدر ما تطيق، فحكى الإسكان والفتح بمعنى.\n_________\n(١) هو هدبة بن خشرم من أبيات وردت في شرح أبيات المغني ٥/ ٢٣٥ وانظر اللسان (قدر).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) ساقطة من (م).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): رأسك.","vol":"2","page":339},{"text":"وقوله تعالى «١»: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الرعد/ ١٧] اتساع، والمراد في سال الوادي، وجرى النهر: جرى مياهها «٢» فحذف المضاف، وكذلك قوله تعالى «٣»: بِقَدَرِها أي: بقدر مياهها.\nألا ترى أنّ المعنى ليس على أنها سالت بقدر أنفسها؟ لأن أنفسها على حال واحدة، وإنما تكون كثرة المياه وقلّتها وشدة جريها ولينه على قدر قلّة المياه المنزّلة وكثرتها.\nوالأودية: واحدها واد، وهو جمع نادر في فاعل، ولا نعلم فاعلًا جاء على أفعلة، ويشبه أن يكون ذلك لتعاقب فاعل وفعيل على الشيء الواحد، كعليم وعالم، وشهيد وشاهد، ووليّ ووال، ألا ترى أنهم جمعوا فاعلًا أيضًا على فعلاء في نحو: شاعر وشعراء، وفقيه وفقهاء؟ وجعلوا فاعلًا كفعيل في التكسير؟.\nوقالوا: يتيم وأيتام، وأبيل وآبال «٤»، وشريف وأشراف، كما قالوا: صاحب وأصحاب وطائر وأطيار؛ فكذلك جمع واد على أودية، واللام من قولهم: واد ياء، ولا يجوز أن يكون غير ياء.\nوقالوا: أودى الرجل إذا هلك؛ فهذا كقولهم: سالت نفسه، وفاضت نفسه، في قول من قاله بالضاد، وقالوا: أودى الرجل. وغيره قال:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): مياههما.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) الأبيل: الراهب. أو صاحب الناقوس، وكان النصارى يسمون عيسى ﵇. بالأبيل. اللسان (أبل).","vol":"2","page":340},{"text":"كأنّ عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت خمس قوى\n«١» فأما قوله:\nمودون تحمون «٢» السبيل السابلا «٣» فهو مفعلون: من الأداة الذي «٤» يراد به السلاح، وليس من باب واد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>[البقرة: ٢٤٠]</span>\nواختلفوا «٥» في قوله ﷿ وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ [البقرة/ ٢٤٠] في رفع الهاء ونصبها.\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي:\nوَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ برفع الهاء.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر وحفص عن عاصم وَصِيَّةً نصبًا.\nقال أبو علي: حجة من قال: وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ فرفع، أنه يجوز أن يرتفع من وجهين. أحدهما: أن يجعل الوصية مبتدأ والظرف خبره، وحسن الابتداء بالنكرة، لأنه موضع تحضيض، كما حسن أن يرتفع: سلام عليك، وخير بين\n_________\n(١) أنشده ابن الأعرابي للأغلب العجلي- وودى الشيء وديا: سال (اللسان مادة/ ودى) وفيه: سبع مكان خمس.\n(٢) في (ط): تحملون، وهو تحريف.\n(٣) هذا رجز لرؤبة انظر الديوان/ ١٢٢ واللسان (ودي) وفيهما: مودين بدل مودون.\n(٤) في (ط): التي.\n(٥) في (ط): سقطت الواو.","vol":"2","page":341},{"text":"يديك، و«أمت في حجر لا فيك» «١» وقوله «٢»:\nلملتمس المعروف أهل ومرحب لأنها مواضع دعاء؛ فجاز فيها الابتداء بالنكرة لما كان معناها كمعنى المنصوب، والآخر: أن تضمر له خبرًا فيكون قوله «٣»: لِأَزْواجِهِمْ صفة وتقدير الخبر المضمر: فعليهم وصية لأزواجهم. ولو حمل حامل قوله تعالى «٤»: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ [يوسف/ ١٨، ٨٣] على هذا لأنه موضع يحضّ نفسه فيه على الصبر، كان وجهًا. ويؤكد قول من رفع أن نحوه قد جاء في التنزيل مرفوعًا، نحو قوله: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ [البقرة/ ١٩٦]، فقوله: فِي الْحَجِّ متعلق بالمصدر، وليس في موضع خبر، وقوله: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ [المائدة/ ٨٩] وقوله فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [النساء/ ٩٢] فهذا النحو قد جاء مرفوعًا على تقدير إضمار خبر، فكذلك الآية.\n_________\n(١) مثل. قال الزمخشري في المستقصى ١/ ٣٦٠: «أمت في حجر لا فيك» أي جعل الله اعوجاجًا في حجر لا فيك. يضرب في دعاء الخير.\nوأورده سيبويه في ١/ ١٦٥ وعنه في اللسان (أمت). قال: الأمت:\nالعوج، قال سيبويه: وقالوا: أمت في الحجر لا فيك أي: ليكن الأمت في الحجارة لا فيك، ومعناه: أبقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف بالخلود والبقاء.\n(٢) عجز بيت للطفيل الغنوي وصدره:\nوبالسّهب ميمون النقيبة قوله انظر سيبويه ١/ ١٤٩ - الديوان/ ٩.\n(٣) في (ط): قوله ﷿.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":342},{"text":"ومن قرأ: وَصِيَّةً حمله على الفعل ليوصوا وصية، ويكون قوله: لِأَزْواجِهِمْ وصفًا كما كان في قول من أضمر الخبر كذلك.\nومن حجتهم: أن الظرف إذا تأخّر عن النكرة كان استعماله صفة أكثر، وإذا كان خبرًا تقدّم على المنكّر «١» إذا لم يكن في معنى المنصوب كقوله: وَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ [المؤمنون/ ٦٣] وَلَدَيْنا مَزِيدٌ [ق/ ٣٥] فإذا تأخرت؛ فالأكثر فيها أن تكون صفات.\nوالمعنى في قوله: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ: والذين يقاربون الوفاة، فينبغي «٢» أن يفعلوا هذا، ألا ترى أن المتوفى لا يؤمر ولا ينهى؟!. ومثل ذلك في المعتدّة: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق/ ٢] المعنى في ذلك: إذا قاربن انقضاء أجلهنّ من العدّة، لأن العدّة إذا انقضت، وقعت الفرقة، ولا خيار بعد وقوع الفرقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>[البقرة: ٢٤٥]</span>\nاختلفوا في تشديد العين وتخفيفها ورفع الفاء ونصبها وإسقاط الألف وإثباتها من قوله جلّ وعزّ «٣»: فَيُضاعِفَهُ [البقرة/ ٢٤٥] «٤».\nفقرأ ابن كثير فيضعفه برفع الفاء من غير ألف «٥» في جميع القرآن، وفي الحديد مثله رفعًا، وكذلك: يُضاعِفُ\n_________\n(١) في (ط): النكرة.\n(٢) في (ط): ينبغي.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) والآية بتمامها: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون.\n(٥) زاد في السبعة: مشددة العين.","vol":"2","page":343},{"text":"[البقرة/ ٢٦١]، ويضعفه [التغابن/ ١٧]، ومضعفة [آل عمران/ ١٣٠]، ويضعف لها [الأحزاب/ ٣٠] ويضعف لمن يشاء [البقرة/ ٢٦١] وما أشبه ذلك، كلّه بغير ألف.\nوقرأ ابن عامر: فيضعفه بغير ألف مشدّدًا «١» في جميع القرآن، ووافقه عاصم على النصب في الفاء في: فَيُضاعِفَهُ إلا أنه أثبت الألف في كل القرآن. وكان أبو عمرو لا يسقط الألف من ذلك كلّه في جميع القرآن إلا في سورة الأحزاب، قوله: يضعف لها العذاب فإنه بغير ألف.\nوقرأ [نافع وحمزة والكسائيّ] «٢» ذلك كلّه بالألف، ورفع الفاء «٣».\nقال أبو علي: للرفع في قوله: فَيُضاعِفَهُ وجهان:\nأحدهما: أن تعطفه على ما في الصلة، والآخر: أن تستأنفه.\nفأمّا النصب في: فَيُضاعِفَهُ فإن الرفع أحسن منه «٤»، ألا ترى أن الاستفهام إنما هو عن فاعل الإقراض، ليس عن الإقراض؛ فإذا كان كذلك لم يكن مثل قولك: أتقرضني فأشكرك، لأن الاستفهام هنا عن الإقراض، ولهذا أجاز سيبويه الرفع في الفعل بعد حتى في قولهم: أيّهم سار حتى يدخلها، لأن المسير «٥» متيقّن غير مستفهم عنه «٦»، وإنما الاستفهام هنا\n_________\n(١) زاد في كتاب السبعة: ونصب الفاء.\n(٢) في (ط): حمزة والكسائي ونافع.\n(٣) في كتاب السبعة ص ١٨٥: «ورفعوا الفاء من فَيُضاعِفَهُ وفي الحديد مثله».\n(٤) في (ط): فيه.\n(٥) في (ط): الاستفهام. وهو سبق قلم من الناسخ.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":344},{"text":"عن الفاعل، ولم يجعله بمنزلة قولك: أسرت حتى تدخلها؟ في أن الرفع لا يجوز في الفعل بعد حتى، لأنك لم تثبت سيرًا في قولك: أسرت حتى تدخلها. فصار بمنزلة قولك: ما سرت حتى ادخلها، وقد أثبتّ السير في قولك: أيّهم سار حتى يدخلها.\nووجه قول ابن عامر وعاصم في النصب من فاء فَيُضاعِفَهُ أنه حمل الكلام على المعنى، كأنه لما كان المعنى:\nأيكون قرض؟ حمل قوله: فَيُضاعِفَهُ على ذلك «١». كما أنّ من قرأ قوله: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ [الأعراف/ ١٨٦] جزم قوله وَيَذَرُهُمْ «٢» لما كان معنى قوله:\nفَلا هادِيَ لَهُ: لا يهده، ونحو ذلك مما يحمل فيه الكلام على المعنى دون اللفظ، ألا ترى أنّ يُقْرِضُ ليس بمستفهم عنه؟ وإذا لم يكن مستفهما عنه بالدّلالة التي ذكرنا؛ لم يجز أن ينزّل الفعل إذا ذكرته منزلة ذكر المصدر، كما لا يجوز ذلك في الإيجاب في حال السّعة. وإذا لم يجز ذلك في الإيجاب في حال السعة كما جاز في غير الإيجاب، لم يكن للنصب مساغ، وإذا كان كذلك، حملت النصب في قوله تعالى: فَيُضاعِفَهُ في قول من نصب على المعنى كما تقدم ذكره.\nفأمّا القول في (فيضاعف ويضعف) فكل واحد منهما في معنى الآخر، كما قال سيبويه. ومثل ذلك في أن الفعلين\n_________\n(١) وانظر مشكل إعراب القرآن ١/ ١٠٢ - ١٠٣.\n(٢) ذكر أبو حيان أنها قراءة ابن مصرف والأعمش والأخوين وأبي عمرو، فيما ذكر أبو حاتم (البحر المحيط ٤/ ٤٣٣).","vol":"2","page":345},{"text":"بمعنى، وإن اختلف بناؤهما: قرّ واستقرّ، ومثل هذا النحو كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>[البقرة: ٢٤٥]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>[البقرة: ٢٤٧]</span>\nاختلفوا في السين والصاد من ويبسط [البقرة/ ٢٤٥] وبَسْطَةً [البقرة/ ٢٤٧] والْمُصَيْطِرُونَ [الطور/ ٣٧] وبِمُصَيْطِرٍ [الغاشية/ ٢٢].\nفقرأ ابن كثير يقبض ويبسط، وبَسْطَةً وفي الأعراف:\nبسطة [الآية/ ٦٩]، والمسيطرون كل ذلك بالسين.\nوبِمُصَيْطِرٍ بالصاد، وكذلك أخبرني قنبل.\nوقرأ نافع: يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وبصطة في سورة الأعراف والْمُصَيْطِرُونَ، وبِمُصَيْطِرٍ أربعة أحرف بالصاد، وسائر القرآن بالسين.\nوقال الحلواني عن قالون عن نافع: لا تبالي كيف قرأت: بصطة ويبسط بالصاد أو بالسين. [أبو قرة عن نافع: ويَبْسُطُ بالسين] «١».\nوقال حفص عن عاصم في الأعراف: بسطة ويبسط في البقرة بالسين.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائيّ: يقبض ويبسط وبَسْطَةً وفي الأعراف بسطة بالسين.\nوقرءوا «٢»: الْمُصَيْطِرُونَ وبِمُصَيْطِرٍ بالصاد. وأشمّ حمزة الصاد الزاي فيهما.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقطة من (م).\n(٢) في (م): وقرأ. وفي السبعة: وقرأ أبو عمرو.","vol":"2","page":346},{"text":"وذكر الفرّاء عن الكسائيّ أنه قرأ ذلك كلّه بالسين بَسْطَةً وبمسيطر والمسيطرون ويبسط.\nوقال أصحاب أبي الحارث وأبي عمر الدوري «١» وغيرهما عن الكسائي: بالصاد، إلا بَسْطَةً في البقرة، فإنها بالسين، وكذلك قال نصر بن يوسف عن الكسائي فيما زعم محمد بن إدريس الدنداني عنه.\nوقال أصحاب عاصم: بالصاد، وليس في كتابي ذلك عن يحيى عن أبي بكر. ولم يختلفوا في التي في سورة البقرة أنها بالسّين «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: وجه قول من أبدل من السين الصاد في هذه المواضع أن الطّاء حرف مستعل يتصعّد من مخرجها إلى الحنك، ولم يتصعّد السين تصعّدها فكره التصعّد من التسفّل، فأبدل من السين حرفًا من مخرجها في تصعّد الطاء؛ فتلاءم الحرفان وصار كلّ واحد منهما وفق صاحبه في التصعّد، فزال بالإبدال ما كان يكره من التصعد عن التسفّل، ولو كان اجتماع الحرفين على عكس ما ذكرنا، وهو أن يكون التصعّد قبل التسفّل؛ لم يكره، ولم يبدلوا، ألا ترى أنهم قالوا: طمس الطريق وطسم، وقسوت وقست، فلم يكرهوا التسفّل عن تصعّد، كما كرهوا: بسط، حتى قالوا: بصط؛ فأبدلوا.\n_________\n(١) سقطت كلمة الدوري من (م).\n(٢) كتاب السبعة: ١٨٦ وزاد هنا: في قوله: وَزادَهُ بَسْطَةً.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":347},{"text":"ومثل ذلك قولهم: هذا مارق وحاذق، فلم يميلوا، لأنهم كرهوا أن يتسفّلوا بالإمالة، ثم يتصعّدوا بالحرف المستعلي، كما كرهوا أن يتسفلوا بالسين ثم يتصعّدوا إلى الطاء، ولو قالوا: مررت بطارد وَما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ [الشعراء/ ١١٤] وهذا صاحب قادر؛ لم يكرهوا الإمالة، لأنه يتسفّل بعد تصعّد، والتسفّل بعد التصعّد أسهل من التصعّد بعد التسفّل، كذلك القول في بَسْطَةً وطسم [الشعراء/ ١].\nفأمّا إشمام حمزة الصاد الزاي: فلأنه آثر أن يوفّق بين الحرفين من وجه آخر غير ما ذكرنا «١»، وهو أن السين مهموسة، والطاء مجهورة، فضارع بالسين حرفًا مجهورًا في موضع السين، وهو الزاي، ليوافق الطاء أيضًا في الجهر كما وافقه «٢» الصاد في الإطباق، فوفّق بين الحرفين من موضعين، كما فعل ذلك في قوله: الصِّراطَ وقد تقدّم ذكر ذلك حيث ذكرنا الصِّراطَ.\nفأمّا من لم يبدل السين في بسطة، وترك السين، فلأنه أصل الكلمتين، ولأنّ ما بين الحرفين من الخلاف يسير.\nفاحتمل الخلاف لقلّته، ولأن هذا النحو من الخلاف لقلّته غير معتدّ به، ألا ترى أنّ الحرفين المتقاربين، قد يقعان في رويّ، فيستجيزون ذلك كما يستجيزونه في المثلين، كقوله:\n_________\n(١) في (ط): ما ذكرناه.\n(٢) في (م): وافقها.","vol":"2","page":348},{"text":"إذا ركبت فاجعلوني وسطا إني كبير لا أطيق العنّدا «١» فكما جعل الدّال مثل الطاء في جمعهما في حرف الرويّ، ولم يحفل بما بينهما «٢» من الخلاف في الإطباق، كذلك لم يحفل بما بين السين والطاء، فلم يقرّبها منها كما فعل الآخرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>[البقرة: ٢٤٦]</span>\nواختلفوا «٣» في كسر السين وفتحها من عَسَيْتُمْ [البقرة/ ٢٤٦].\nفقرأ نافع: هَلْ عَسَيْتُمْ بكسر السين في الموضعين، وفتح الباقون السين من عَسَيْتُمْ «٤»\n_________\n(١) الرجز من شواهد المغني للبغدادي ٨/ ٦٩ قال فيه: العند: جمع عاند وهو المائل المنحرف- أو جمع عاند وعنود وهي الناقة إذا تنكبت الطريق من قوتها ونشاطها.\nوجاء في حاشية (ط) تعليقة نصها: هكذا رواه أبو بكر بن دريد: «العنّدا» بضم العين وتشديد النون، جعله جمع عاند، وهو المائل المنحرف، وزاد بعده: ولا أطيق البكرات الشرّدا ورواه غيره: العندا، بفتح العين وتخفيف النون. فإن قيل: ما الذي يمنعكم أن تجعلوا الألف حرف الروي في هذين البيتين؟ فقد وجدناهم استعملوا الألف رويا؟ فالجواب: إن الذي منعهم من ذلك أن الألف التي في قوله: وسطا، هي التي بدل من التنوين في الوقف. والألف التي في قوله: العندا هي التي تزاد للإطلاق في القوافي المنصوبة، وهاتان الألفان لا يجوز أن تكونا رويًا، كما بين في علم القوافي فلذلك عدلنا عنه. والله أعلم. وهناك كلمة بَلَغْنا في الحاشية أيضًا.\n(٢) في (م): يليهما.\n(٣) في (ط): «اختلفوا» بدون واو.\n(٤) السبعة ١٨٦.","vol":"2","page":349},{"text":"[قال أبو عليّ] «١»: (عسيت): الأكثر فيه فتح السين وهي المشهورة.\nووجه قول نافع: أنهم قد قالوا: هو عس بذاك، وما أعساه، وأعس به، حكاه ابن الأعرابي، فقولهم: عس. يقوي قراءته: هَلْ عَسَيْتُمْ، ألا ترى أن عس مثل حر وشج؟\nوحر وحريّ «٢» مثل: مذل ومذيل «٣»، وطبّ وطبيب. وقد جاء فعل وفعل في نحو: نقمت ونقمت، وقالوا: وري الزّند، وقالوا:\nوريت بك زنادي؛ فاستعملوا فعل في هذا الحرف، فيما قاله أبو عثمان، فكذلك عسيت وعسيت.\nفإن أسند الفعل إلى ظاهر، فقياس عسيتم أن تقول:\nعسي زيد، مثل رضي، فإن قاله فهو قياس قوله، وإن لم يقله فسائغ له أن يأخذ باللغتين فيستعمل إحداهما في موضع، والأخرى في موضع آخر، كما فعل ذلك غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>[البقرة: ٢٤٩]</span>\nواختلفوا «٤» في ضمّ الغين وفتحها من قوله تعالى «٥»:\nغُرْفَةً [البقرة/ ٢٤٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: غُرْفَةً بفتح الغين.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في اللسان: هو عسيّ أن يفعل كذا وعس، أي: خليق، ثم نقل كلام الفارسي في توجيه قراءة نافع (مادة عسا) وحر بمعنى: خليق وجدير بكذا- والشجي: المشغول الخليّ الفارع. والحزين هو شجيّ.\n(٣) مذل على فراشه مذلًا فهو مذل، ومذل مذالة فهو مذيل، كلاهما: لم يستقر عليه من ضعف وغرض (اللسان مذل).\n(٤) سقطت الواو من (ط).\n(٥) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":350},{"text":"وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: غُرْفَةً بضم الغين «١».\nقال أبو علي: من فتح الفاء التي هي غين من غُرْفَةً عدّى الفعل إلى المصدر، والمفعول في قوله محذوف، إلّا من اغترف ماء غرفة «٢».\nومن قال: غُرْفَةً عدّى الفعل إلى المفعول به، ولم يعدّه إلى المصدر كما عدّاه الآخرون إليه، ولم يعدّوه إلى المفعول به، وإنّما جعلت هذا مفعولًا به، لأن الغرفة العين المغترفة، فهو بمنزلة: إلّا من اغترف ماء.\nوالبغداديون يجعلون هذه الأسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر، ويعملونها كما يعملون المصادر؛ فيقولون:\nعجبت من دهنك لحيتك، وقد جاء عن العرب ما يدل على صحة ما ذهبوا إليه قال:\nوبعد عطائك المائة الرّتاعا «٣» وأشياء غير هذا، فعلى هذا يجوز أن تنصب الغرفة نصب الغرفة.\nوقد قال سيبويه في نحو: الجلسة، والرّكبة: إنه قد يستغنى بها عن المصادر، أو قال: تقع مواقعها؛ فهذا كالمقارب لقولهم، ولو قيل: إن الضمّ هنا أوجه لقوله: فَشَرِبُوا مِنْهُ [البقرة/ ٢٤٩]\n_________\n(١) السبعة ١٨٧.\n(٢) في حجة القراءات لابن زنجلة ص ١٤٠: عن أبي عمرو: ما كان باليد فهو غرفة- بالفتح- وما كان بإناء فهو غرفة- بالضم- .. وقال الزجاج:\nغرفة، أي: مرة واحدة باليد، ومن قرأ «غرفة» كان معناه: مقدار ملء اليد.\n(٣) سبق انظر الجزء الأول ص ١٨٢.","vol":"2","page":351},{"text":"والمشروب: الغرفة، لكان قولًا.\nفأما الباء في قوله: بِيَدِهِ فمن فتح فاء غرفة: جاز أن يتعلق بالمصدر عنده، وجاز أن يعلقه بالفعل، ومن أعمل الغرفة إعمال المصدر؛ جاز أن يعلّق الباء بها في قوله، وكلا الأمرين مذهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>[البقرة: ٢٥١]</span>\nواختلفوا «١» في كسر الدال وفتحها، وإدخال الألف وإسقاطها من قوله ﷿: وَلَوْلا دَفْعُ «٢» اللَّهِ النَّاسَ [البقرة/ ٢٥١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بغير ألف هاهنا، وفي الحج: إن الله يدفع [الآية/ ٣٨]. «٣»\nوقرأ نافع: ولولا دفاع الله إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ بألف فيهما جميعًا.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ بغير ألف، وإِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ بألف. وروى عبد الوهاب عن أبان عن عاصم: ولولا دفاع الله بألف «٤».\nقال أبو علي (دفاع) يحتمل أمرين: يجوز أن يكون مصدرًا لفعل، كالكتاب واللّقاء، ونحو «٥» ذلك من المصادر\n_________\n(١) سقطت الواو من (ط).\n(٢) في (ط): دفاع.\n(٣) في السبعة: وفي سورة الحج و: إن الله يدفع. يريد في مكانين من الحج: في الآية ٤٠ وهي قوله سبحانه: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ ... الآية والآية الثانية ٣٨ المذكورة هنا.\n(٤) كتاب السبعة ١٨٧.\n(٥) في (ط): وغير.","vol":"2","page":352},{"text":"التي تجيء على فعال. كما يجيء على فعال نحو: الجمال والذّهاب. ويجوز أن يكون مصدرًا لفاعل، يدلّ على ذلك قراءة من قرأ: إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا، فالدفاع يجوز أن يكون مصدرًا لهذا، كالقتال، ونظيره الكتاب في أنه جاء مصدرًا لفاعل وفعل، فقوله تعالى «١»: وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ [النور/ ٣٣] الكتاب فيه مصدر كاتب، كما أن المكاتبة كذلك، وقال تعالى: كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [النساء/ ٢٤] فالكتاب مصدر لكتب الذي دلّ عليه قوله تعالى «٢»: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ [النساء/ ٢٣] لأن المعنى: كتب هذا التحريم عليكم كتابًا، وكذلك قوله: كِتابًا مُؤَجَّلًا [آل عمران/ ١٤٥] كأنّ معنى دفع ودافع سواء، ألا ترى أن قوله «٣»:\nولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنيّة أقبلت لا تدفع\nفوضع أدافع موضع أدفع «٤»، كأنّ المعنى: حرصت بأن أدفع عنهم المنيّة، فإذا المنيّة لا تدفع.\nوقال أمية «٥»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) وهو أبو ذؤيب الهذلي، والبيت من قصيدته المشهورة في رثاء بنيه الخمسة الذين ماتوا في يوم واحد. انظر ديوان الهذليين/ ٢.\n(٤) عبارة (م): فوضع تدافع موضع تدفع- وفيها قلب من الناسخ.\n(٥) اللسان (ضلل) وعنه في ديوانه ٣٦١ وروايته: لولا وثاق الله. ولا شاهد فيه. والوثاق: ما يوثق به من حبل أو سواه- ونتلّ: نصرع- ونوأد: ندفن أحياء.","vol":"2","page":353},{"text":"لولا دفاع الله ضلّ ضلالنا ... ولسرّنا أنّا نتلّ ونوأد\nوإذا كان كذا فقوله: إن الله يدفع، ويدافع يتقاربان، وليس يدافع كيضارب. ومما يقوي ذلك قوله: قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [التوبة/ ٣٠]. وليس للمفاعلة التي تكون من اثنين هنا وجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>[البقرة: ٢٥٤]</span>\nواختلفوا «١» في الرّفع والنصب من قوله تعالى: لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ [البقرة/ ٢٥٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ بالنصب في كل ذلك بلا تنوين، وفي سورة إبراهيم:\nلا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ [الآية/ ٣١] مثله أيضًا، وفي الطور:\nلا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ [الآية/ ٢٣] مثله.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: كلّ ذلك بالرّفع والتنوين «٢».\nقال أبو علي: خصّ البيع في قوله: لا بَيْعٌ فِيهِ لما في المبايعة من المعاوضة، فيظنّ أن ذلك كالفداء في النجاة ممّا أوعدوا به، فصار ذلك في المعنى كقوله تعالى «٣»: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها [الأنعام/ ٧٠]، وكقوله: فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ [الحديد/ ١٥]، وقوله إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ\nعَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ\n[المائدة/ ٣٦]، ونحو ذلك من الآي التي تعلم أنّه لا فداء لعذاب ذلك اليوم، ولا مانع منه، وكذلك قوله: لا خُلَّةٌ\n_________\n(١) سقطت الواو من (ط).\n(٢) السبعة ١٨٧.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":354},{"text":"لأن الخليل قد ينتفع بخلّة خليله، كما أنّ المشفوع له قد ينتفع عند شفاعة الشافع له، فأعلم سبحانه أن ذلك كلّه لا ينفع في ذلك اليوم، قال تعالى: ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ [غافر/ ١٨].\nفأما قوله: لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ [إبراهيم/ ٣١] فإنّ قوله: خِلالٌ يحتمل أمرين: يجوز أن يكون جعل الخلّة كالأسماء، كما جعل غيرها من المصادر كذلك، فكسّر تكسيرها، وجعل كقولهم: برمة وبرام، وجفرة وجفار، وعلبة وعلاب «١»، ويجوز أن يكون مصدر: خاللته مخالّة وخلالًا.\nأنشد أبو عبيدة «٢»:\nويخبرهم مكان النّون منّي ... وما أعطيته عرق الخلال\nوأما قوله تعالى: لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ [الطور/ ٢٣] فإن\n_________\n(١) البرمة: قدر من الحجارة والجمع برام- والجفرة: وسط الشيء ومعظمه والجمع جفر وجفار. والعلبة: قدح ضخم من جلود الإبل، وقيل: العلبة من خشب كالقدح الضخم يحلب فيها والجمع علب وعلاب- وقيل:\nالعلاب: جفان تحلب فيها الناقة.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٣٤١ وهو للحارث بن زهير العبسي يصف سيفًا، وقبله:\nسيخبر قومه حنش بن عمرو ... إذا لاقاهم وابنا بلال\nوالعرق بمعنى الجزاء. وعرق الخلال: ما يرشح لك الرجل به، أي:\nيعطيك للمودة، والنون: اسم سيف مالك بن زهير، وكان حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله، وأخذه الحارث من حمل بن بدر يوم قتله.\nيقول: لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة، إنما أخذته منه غصبًا.\nانظر الجمهرة ١/ ٧٠ والنقائض ١/ ٩٦ والسمط ٥٨٣ واللسان (عرق).","vol":"2","page":355},{"text":"أبا عبيدة قال: اللّغا: التكلّم بما لا ينبغي، وأنشد للعجّاج «١»:\nعن اللّغا ورفث التكلّم قال: وتقول: لغيت تلغى، مثل: لقيت تلقى، قال: ولغا الطّير: أصواتها. وأنشد غيره «٢»:\nباكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفيًا صاحبي وغيره الخافي\nقال أبو علي: فكأنّ اللّغو واللّغا مثل الدّلو والدلا، والعيب والعاب، ونحو ذلك مما يجيء على فعل وفعل، واللغو: التكلم بما لا ينبغي، والخوض فيما نهي عنه. قال تعالى «٣»: وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ، وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ. سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ [القصص/ ٥٥]، أي «٤»: لا نبتغي مجاراتهم «٥» ولا الخوض معهم فيما يخوضون فيه، فالمضاف محذوف، وقال تعالى «٦»:\nوَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ [المؤمنون/ ٣]، فأما قوله سبحانه «٧»: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا [الفرقان/ ٧٢] فيجوز أن يكون المعنى: إذا مرّوا بأهل اللغو، أو: ذوي اللغو، مرّوا\n_________\n(١) سبق الرجز في هذا الجزء ص ٢٨٤.\n(٢) هو عبد المسيح بن عسلة- وهو عبد المسيح بن حكيم وجده الأعلى مرة بن همام وعسلة أمه نسب إليها، والبيت من مفضلية برقم ٧٣ وفي اللسان (لغا).\nتلغى: تصيح- وصاحبه: فرسه- يريد: أن النبت غمره وأخفاه- غيره الخافي: أي: مثله لا يخفى لطوله وإشرافه.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (ط): ممارتهم.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"2","page":356},{"text":"كرامًا، فلم يجاورهم فيه، واجتنبوهم، فلم يخوضوا معهم.\nويجوز أن يكون مثل قولك: مرّت بي آية كذا، ومررت بسورة كذا، أي: تلوتها وقرأتها. أي: إذا أتوا على ذكر ما يستفحش ذكره كنّوا عنه ولم يصرّحوا. وأحسب بعض المفسّرين إلى هذا التأويل ذهب فيه.\nوليس هذا في كلّ حال، ولكن في بعض دون بعض، فإذا كان الحال حالًا يقتضي التبيين، فالتصريح أولى، كما روي من التصريح في قصة ماعز «١»، وكما\nروي: «من تعزّى بعزاء الجاهلية، فأعضّوه بهن أبيه ولا تكنوا» «٢»\nوكما روي عن أبي بكر ﵁، أو غيره من الصحابة، أنه قال لبعض المشركين: اعضض ببظر اللات «٣».\nوقد يستعمل اللغو في موضع آخر، وهو أن لا يعتدّ بالشيء، فمما يكون على هذا قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ [المائدة/ ٨٩] فهذا يحمل على ما وضعت فيه الكفّارة، نحو: لا والله، وبلى والله.\nومن ذلك قول الشاعر «٤»:\n_________\n(١) وهي في صحيح مسلم كتاب الحدود ٣/ ١٣٢٠.\n(٢) رواه أحمد في مسنده ٥/ ١٣٦.\n(٣) رواه البخاري بشرح الفتح ٥/ ٢٤٨ باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط رقم الحديث ٢٧٣١ - ٢٧٣٢. وأحمد ٤/ ٢٢٤ و٢٢٩ والرواية عندهما: امصص.\n(٤) البيت لذي الرمة وقد روي في الديوان ٢/ ١٣٧٩: ويهلك بينها المرئي ... والمرئي: نسبة إلى امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم. وانظر شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ٤/ ١٩٢.","vol":"2","page":357},{"text":"ويلغى دونها المرئيّ لغوا ... كما ألغيت في الدّية الحوارا\nألا ترى أن الدّية لا يؤخذ فيها الحوار، فصار لا اعتداد به فيها؛ فأما التأثيم فقالوا: أثم يأثم. إذا ركب مأثما «١»، فإذا حملته على ذلك قلت: أثّمته تأثيما، وفي التنزيل: إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ [المائدة/ ١٠٦] وفيه: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [الجاثية/ ٧] وقال تعالى «٢»: مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ [القلم/ ١٢]؛ فيجوز أن يكون: آثم وأثيم، مثل: عالم وعليم وشاهد وشهيد، ويجوز أن يكون: أثيم من آثم، مثل:\nقريح وطبيب، ومذيل وسميح، فمعنى لا تأثيم: ليس فيها ما يحمل على الإثم؛ فأما من فتح بلا تنوين، فإنه جعله جواب هل فيها من لغو أو تأثيم؟ [ومن رفع جعله جواب: أفيها لغو أو تأثيم؟] «٣».\nوقد ذكرنا صدرًا من القول على النفي فيما تقدم.\nوالمعنيان يتقاربان في أن النفي يراد به العموم والكثرة في القراءتين يدلّ على ذلك قول أمية «٤»:\nفلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم\n_________\n(١) في (ط) إثما.\n(٢) سقطت في (ط).\n(٣) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).\n(٤) هذا البيت ملفق من بيتين كما ورد في الديوان (٤٧٧ - ٤٧٥)\nولا لغو ولا تأثيم فيها ... ولا غول ولا فيها مليم\nوفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم","vol":"2","page":358},{"text":"ألا ترى أنه يريد من نفي اللغو- وإن كان قد رفعه- ما يريد بنفي التأثيم الذي فتحه ولم ينوّنه.\nفإن جعلت قوله: (فيها) خبرًا أضمرت للأول خبرًا وإن جعلته صفة. أضمرت لكلّ واحد من الاسمين خبرًا.\nقال أحمد بن موسى: كلّهم قرأ: أَنَا أُحْيِي [البقرة/ ٢٥٨] يطرحون الألف التي بعد النون، من أَنَا إذا وصلوا في كل القرآن، غير نافع، فإنّ ورشا وأبا بكر بن أبي أويس وقالون رووا: إثباتها في الوصل إذا لقيتها همزة في كل القرآن مثل: أَنَا أُحْيِي وأَنَا أَخُوكَ، [يوسف/ ٦٩] إلّا في قوله: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ [الشعراء/ ١٥] فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القرّاء، وتابع أصحابه في حذفها عند غير همزة، ولم يختلفوا في حذفها، إذا لم تلقها «١» همزة إلا في قوله: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي [الكهف/ ٣٨] ويأتي في موضعه إن شاء الله «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: القول في أَنَا أنّه ضمير المتكلم، والاسم: الهمزة والنون، فأما الألف فإنّما تلحقها في الوقف،\n_________\nوالغول: الصداع وقيل:- السّكر- والمليم: اللائم أو المذنب، ومقيم:\nثابت- والساهرة: الأرض.\n(١) في (ط) يلقها.\n(٢) السبعة ١٨٨. وهنا ينتهي الجزء الثاني في نسخة (م) في حين يستمر الكلام في (ط).\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":359},{"text":"كما تلحق الهاء له في نحو: مسلمونه، فكما أنّ الهاء التي «١» تلحق للوقف، إذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشيء؛ سقطت، كذلك هذه الألف تسقط في الوصل، والألف في قولهم: أنا، مثل التي في: حيّهلا، في أنها للوقف «٢». فإذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشيء، سقطت، لأن ما يتصل به يقوم مقامه. مثل همزة الوصل في الابتداء، في نحو «٣»: ابن واسم وانطلاق، واستخراج. فكما أنّ هذه الهمزة إذا اتّصلت الكلمة التي هي فيها بشيء سقطت، ولم تثبت، لأن ما يتّصل به يتوصّل به إلى النطق بما بعد الهمزة، فلا تثبت الهمزة لذلك؛ كذلك الألف في أَنَا والهاء إذا اتصلت الكلم «٤» التي هما فيها بشيء، سقطتا ولم يجز إثباتهما، كما لم تثبت به «٥» همزة الوصل، لأن الهمزة في هذا الطّرف، مثل الألف والهاء في هذا الطرف.\nوقد يجرون الوقف مجرى الوصل في ضرورة الشعر، فيثبتون فيه «٦» ما حكمه أن يثبت في الوقف. وليس ذلك مما ينبغي أن يؤخذ به في التنزيل، لأنهم إنما يفعلون ذلك\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) فإذا وصلوا قالوا: حيّهل بعمر، وإن شئت قلت: حيّهل. انظر سيبويه ٢/ ٢٧٩.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): الكلمة.\n(٥) سقطت «به» من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":360},{"text":"لتصحيح وزن، أو إقامة قافية، وذانك لا يكونان في التنزيل، فمن ذلك قوله:\nضخم يحبّ الخلق الأضخمّا «١» لما كان يقف على الأضخمّ بالتشديد، ليعلم أن الحرف في الوصل يتحرك «٢»، أطلق الحرف، وأثبت التشديد الذي كان حكمه أن يحذف. ولهذا وجه في القياس وهو: أن الحرف الذي للإطلاق لمّا لم يلزم، لأنّ في الناس من يجري القوافي في الإنشاد مجرى الكلام «٣»، فيقول:\nأقلّي اللّوم عاذل والعتاب «٤»\n_________\n(١) من رجز لرؤبة في ديوانه ص ١٨٣ وقبله:\nوصلت من حنظلة الأسطما والعدد الغطامط الغطمّا ثمّت جئت حيّة أصمّا ضخمًا ... البيت كذا رواية الديوان بالنصب وتبعها ابن جني في المنصف ١/ ١٠ وسرّ صناعة الإعراب ١/ ١٧٩، وصاحب تاج العروس أما سيبويه فرواه في ١/ ١١ برواية المصنف وفي ٢/ ٢٨٣ برواية: بدء بدل ضخم، والبدء:\nالسيد. وتبع سيبويه على رواية الرفع صاحب اللسان والجوهري. وفي حاشية سر صناعة الإعراب قال ابن بري: صوابه: ضخمًا بالنصب لأنه نعت لحية قبله.\n(٢) في (ط): محرك.\n(٣) انظر سيبويه ٢/ ٢٩٩.\n(٤) صدر بيت لجرير سبق في ١/ ٧٣.","vol":"2","page":361},{"text":"واسأل بمصقلة البكري ما فعل «١» فكذلك يلزم أن يقول: الأضخمّ على هذا فلا يطلق فإذا كان ذلك وجهًا في الإنشاد؛ علمت أن الحرف الذي للإطلاق غير لازم، فإذا لم يلزم لم يعتدّ به، وإذا لم يعتدّ به، كان الحرف «٢» المشدّد كأنّه موقوف عليه في الحكم، ومثل ذلك:\nلقد خشيت أن أرى جدبّا «٣» ومثله «٤»:\nببازل وجناء أو عيهلّ ومثله «٥»:\nتعرّض المهرة في الطّولّ\n_________\n(١) عجز بيت للأخطل سبق في ص ٢١١ ومصقلة: هو ابن هبيرة الشيباني.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سبق في ١/ ٦٥ (حاشية).\n(٤) لمنظور بن مرثد وقد سبق في ١/ ١٥١ (حاشية) وانظر الضرائر لابن عصفور ص ٥١.\n(٥) من رجز تابع للبيت السابق، وقبله:\nتعرّضت لي بمكان حلّ كما في العسكريات ص ٢١٩ والمحتسب ١/ ١٣٧ وشرح شواهد الشافية للبغدادي ٤/ ٢٤٩، والبيت من أرجوزة طويلة ذكرها ثعلب في مجالسه من ص ٥٣٣ - ٥٣٦ وذكر منها أبياتا أبو زيد في نوادره ص ٥٣ منها الشاهد السابق.","vol":"2","page":362},{"text":"ومثله «١»:\nمثل الحريق وافق القصبّا «٢» فهذا النحو قد يجيء في الشعر على هذا. وليس هذا كوقف حمزة في مَرْضاتِ من مَرْضاتِ اللَّهِ [البقرة/ ٢٠٧] لأنّ الوقف على التاء لغة حكاها عن أبي الخطّاب «٣»، فقد «٤» استعمل في الكلام والشعر، وهذا الذي أثبت حرف الإطلاق مع التشديد إنما هو في الشعر دون الكلام، فليس قول القائل:\nبل جوز تيهاء كظهر الجحفت «٥» مثل: عيهلّ، والقصبّا، ويمكن أن يكون قوله:\nهم القائلون الخير والآمرونه «٦» وقوله:\nولم يرتفق والناس محتضرونه «٧»\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) من رجز لرؤبة في ملحقات ديوانه ص ١٦٩ سبق ذكره في ١/ ٦٥ وانظر الضرائر لابن عصفور ص ٥٠ وشرح الشافية ٤/ ٢٥٠ والمسائل العسكرية ص ٢٢٤ والعيني ٤/ ٥٤٩ وابن يعيش ٣/ ٩٤.\n(٣) أبو الخطاب هو الأخفش الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد مولى قيس بن ثعلبة (... - ١٧٧ هـ) أخذ عنه سيبويه اللغات، وكان إمامًا في العربية قديمًا. لقي الأعراب وأخذ عنهم وعن أبي عمرو بن العلاء وطبقتهم ...\nوكان ديّنًا ورعًا ثقة، وهو أول من فسر الشعر تحت كل بيت، وما كان الناس يعرفون ذلك قبله؛ وإنّما كانوا إذا فرغوا من القصيدة فسّروها. انظر الفهرست ص ٧٦ والبغية ٢/ ٧٤ والأعلام ٤/ ٥٩.\n(٤) في (ط): «وقد».\n(٥) سبق في ص: ٣٠٠.\n(٦) وعجزه: إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما.\n(٧) وعجزه: جميعًا وأيدي المعتفين رواهقه ..","vol":"2","page":363},{"text":"الهاء فيه هاء الوقف التي تلحق في «مسلمونه» و«صالحونه» فألحق الهاء حرف اللين، كما ألحقوا الحرف المشدّد حرف الإطلاق، وأجروا غير القافية مجرى القافية، كما أجروا قوله:\nلمّا رأت ماء السّلا مشروبا «١» وإن لم يكن مصرّعًا مجرى المصرّع. ولا يجوز شيء من ذلك في غير الشعر.\nوأمّا ما روي عن نافع من إثباته الألف في أَنَا إذا كانت بعد الألف همزة، فإنّي لا أعلم «٢» بين الهمزة وغيرها من الحروف فصلًا، ولا شيئًا يجب من أجله إثبات الألف التي حكمها أن تثبت في الوقف، بل لا ينبغي أن تثبت الألف التي حكمها أن\n_________\nوهذا البيت مع سابقه أنشدهما سيبويه ١/ ٩٦ شاهدين على الجمع بين النون والضمير في الآمرونه ومحتضرونه. وقال في عزوهما: وقد جاء في الشعر فزعموا أنه مصنوع. وأوردهما المبرد عن سيبويه فقال: وقد روى سيبويه بيتين محمولين على الضرورة، وكلاهما مصنوع، وليس أحد من النحويين المفتشين يجيز مثل هذا في الضرورة (الكامل ١/ ٣١٦) وذكرهما ابن عصفور في الضرائر (٢٧ - ٢٨) وقال: كان الوجه أن يقال: محتضروه، والآمروه، لولا الضرورة. وقوله: يرتفق، أي يتكئ على مرفق يده، والمعتفون: طلاب المعروف، ورواهقه، أي: دانية منه. وانظر شرح الكافية للرضي ٢/ ٢٣٢ (ت- يوسف حسن عمر) والخزانة ٢/ ١٨٧ - ١٨٨.\n(١) هذا صدر بيت عجزه: والغرث يعصر في الإناء أرنّت وقد اختلف في نسبته إلى شبيب بن جعيل أو حجل بن نضلة. انظر شرح أبيات المغني للبغدادي ٧/ ٢٤٧ - ٢٤٨.\nوالسّلا: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفًا فيه.\n(٢) في (ط): «لا أعرف».","vol":"2","page":364},{"text":"تلحق في الوقف، وتسقط في الوصل قبل الهمزة، كما لا تثبت قبل غيرها من الحروف في شيء من المواضع. وقد جاءت ألف «١» إِنَّا مثبتة في الوصل في الشعر من ذلك:\nقول الأعشى «٢»:\nفكيف أنا وانتحالي القواف ... ي بعد المشيب كفى ذاك عارا\nوقول الآخر «٣»:\nأنا شيخ العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذرّيت السّناما\nومن زعم أن الهمزة في إِنَّا أصلها ألف ساكنة، ألحقت أولًا، فلما ابتدئ بها قلبت همزة، فالهمزة على هذا مبدلة من\n_________\n(١) في (ط) «الألف في».\n(٢) ديوانه ٥٣. وروايته فيه:\nفما أنا أم ما انتحالي القوا ... ف بعد المشيب كفى ذاك عارًا\nوذكره أبو حيان في البحر ٢/ ٢٨٨، وأورده المبرد شاهدًا على إثبات ألف أنا في الوصل ضرورة ثم قال: والرواية الجيدة: فكيف يكون انتحال القوافي بعد .... (الكامل ١/ ٣٨٤).\nوالمعنى: ينفي عن نفسه ما اتهم به عند الممدوح من أنه يسطو على شعر غيره وينتحله لنفسه.\n(٣) هو حميد بن بحدل الكلبي، انظر المنصف ١/ ١٠ وفيه: «سيف العشيرة ... حميدًا» وابن يعيش ٣/ ٩٣ والخزانة ٢/ ٣٩٠ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٢٣، والصحاح أنن. وفي الأساس (ذرى) ونسبه لحميد، وعنه أثبته العلامة الميمني في ديوان حميد بن ثور ص ١٣٣ مع التحفظ فقال: الأساس (ذرى) لحميد، كذا بلا نسبة والصواب ما تقدم، وجعله ابن عصفور من الضرائر فقال: ومنها إثبات ألف أنا في الوصل إجراء لها مجرى الوقف، وأنشد بيت الأعشى السابق، وبيت حميد هذا (انظر الضرائر ص ٤٩ - ٥٠).","vol":"2","page":365},{"text":"ألف؛ فإنّ قائل هذا القول جاهل بمقاييس النحويين، وبمذاهب العرب في نحوه.\nأما جهله بمقاييس النحويين فإنهم لا يجيزون الابتداء بالساكن، فلذلك قال الخليل: لو لفظت بدال «قد» لجلبت همزة الوصل فقلت: إد، وقال أبو عثمان: لو لم تحذف الواو من عدة ونحوها، للزمك أن تجتلب الهمزة للوصل، فقلت:\nإيعدة.\nوأما موضع الجهل بمذاهب العرب التي عليها قاس النحويون: فهو أنهم لم يبتدءوا بساكن في شيء من كلامهم، فإذا أدى إلى ذلك قياس اجتلبوا همزة الوصل. ويبيّن ذلك أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة، لأن في تخفيفها تقريبًا من الساكن، فكما لم يبتدءوا بالساكن، كذلك لم يبتدءوا بما كان مقرّبًا منه. ومما يبيّن ذلك أنّهم إذا توالى حرفان متحرّكان [في أول بيت] «١»، حذفوا للجزم المتحرك الأول حتى يصير فعولن:\nعولن، وقد توالى في «متفا» من «متفاعلن» ثلاث متحركات فلم يخرموه، لما كان الثاني من «متفا» قد يسكن للزّحاف، فإذا سكن للزحاف لزمه أن يبتدئ بساكن، فإذا «٢» كانوا قد رفضوا ما يؤدي إلى الابتداء بالساكن، فأن يرفضوا الابتداء بالساكن نفسه أولى، وإذا «٣» كان الأمر على ما وصفنا، تبيّنت أنّ الذي قال ذلك جهل ما ذكرنا من مقاييس النحويين، ومذاهب العرب فيها أو تجاهل، وتبينت أيضًا أنه ليس في الحروف التي يبتدأ بها\n_________\n(١) سقطت من (م) ما بين المعقوفين.\n(٢) في (ط): فلما.\n(٣) في (ط): «فإذا».","vol":"2","page":366},{"text":"حرف مبدل للابتداء به، وأن الحروف التي يبتدأ بها على ضربين: متحرك وساكن، فإن كان متحركًا ابتدئ به ولم يغيّر من أجل الابتداء به، وإن كان ساكنًا، اجتلبت «١» له همزة الوصل في اسم كان، أو فعل، أو حرف، وقد كان من حكم مثل هذا الرأي أن لا يتشاغل به لسقوطه وخروجه من قول الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>[البقرة: ٢٥٩]</span>\nاختلفوا في إدغام الثّاء في التاء من «٢» قوله تعالى: كَمْ لَبِثْتَ [البقرة/ ٢٥٩] ولَبِثْتُمْ «٣».\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في كلّ القرآن ذلك بإظهار الثاء.\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائيّ بالإدغام.\nقال أبو علي: من بيّن لبثت ولم يدغم، فلتباين المخرجين، وذلك «٤» أنّ الظاء والذال والثاء من حيّز، والطاء والتاء والدال من حيّز، فلمّا تباين المخرجان، واختلف الحيّزان لم يدغم.\nومن أدغم أجراهما مجرى المثلين، من حيث اتفق الحرفان في أنّهما من طرف اللسان وأصول الثنايا، واتّفقا في الهمس، ورأى الذي بينهما من الاختلاف في المخرج خلافًا يسيرًا فأدغم، وأجراهما مجرى المثلين. ويقوّي ذلك وقوع نحو هذا حرفي رويّ في قصيدة واحدة، فجرى عندهم في ذلك\n_________\n(١) في (ط): اجتلب.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) الكهف/ ١٩ والمؤمنون ١١٢.\n(٤) في (ط): وذاك.","vol":"2","page":367},{"text":"مجرى المثلين. ويقوّي ذلك اتفاقهم في ستّ في الإدغام. ألا ترى أن الدّال ألزمت الإدغام في مقاربها «١»، وإن اختلفا في الجهر والهمس، ولما ألزمت الدال الإدغام في مقاربها «١»، فصارت الكلمة بذلك على صورة لا يكون في كلامهم مثلها، إلّا أن يكون صوتا، أبدلت من السين التاء، وأدغمت الدال في التاء فصار ستّا «٣»، فبحسب إلزامهم الإدغام في هذه الكلمة مع اختلاف الحرفين في الجهر والهمس يحسن الإدغام في:\nلَبِثْتَ ولَبِثْتُمْ. ويقوّي الإدغام فيه أيضًا أنّ التاء ضمير فاعل، وضمير الفاعل يجري مجرى الحرف من الكلمة، يدلّ «٤» على ذلك وقوع الإعراب بعد ضمير الفاعل في: يقومان، ونحوها، وسكون اللّام في نحو: فعلت، فضارع بذلك الحرفين المتصلين، وإذا «٥» صار بمنزلة المتصلين من حيث ذكرنا، لزم الإدغام كما لزم في ستّ، وكما أدغم من أسكن العين في وتد فقال: ودّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>[البقرة: ٢٥٩]</span>\nاختلفوا في إثبات الهاء في الوصل من قوله ﷿ «٦»:\nلَمْ يَتَسَنَّهْ [البقرة/ ٢٥٩] واقْتَدِهْ [الأنعام/ ٩٠] وما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ [الحاقة/ ٢٨]\n_________\n(١) في (ط): مقاربه.\n(٣) عبارة اللسان (سدس): ستة وست: أصلهما: سدسة وسدس، قلبوا السين الأخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها، وهي مع ذلك حرف مهموس، كما أن السين مهموسة فصار التقدير: سدت، فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج، أبدلوا الدال تاء لتوافقها في الهمس، ثم أدغمت التاء في التاء، فصارت ست كما ترى، فالتغيير الأول للتقريب من غير إدغام، والثاني للإدغام.\n(٤) في (ط): «يدلك».\n(٥) في (ط): «فإذا».\n(٦) سقطت «وجل» من (ط).","vol":"2","page":368},{"text":"وسُلْطانِيَهْ [الحاقة/ ٢٩] وما أَدْراكَ ما هِيَهْ [القارعة/ ١٠]، وإسقاطها في الوصل ولم يختلفوا في إثباتها في الوقف.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر هذه الحروف كلّها بإثبات الهاء في الوصل. وكان حمزة يحذفهنّ في الوصل. وكان الكسائيّ يحذف الهاء في الوصل من قوله:\nيَتَسَنَّهْ واقْتَدِهْ ويثبتها في الوصل في الباقي.\nوكلّهم يقف على الهاء، ولم يختلفوا في كِتابِيَهْ [الحاقة/ ١٩ - ٢٥] وحِسابِيَهْ [الحاقة/ ٢٠ - ٢٦] أنّها بالهاء في الوقف «١».\nقال أبو عليّ: السنة تستعمل على ضربين: أحدهما:\nيراد به الحول والعام «٢» والآخر: يراد به الجدب، خلاف «٣» الخصب.\nفمما أريد به الجدب قوله تعالى «٤»: وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ [الأعراف/ ١٣٠] ومنه ما يروى من\nقوله: «اللهمّ سنين كسنيّ يوسف» «٥»\nوقول عمر: إنّا\n_________\n(١) السبعة ١٨٨ - ١٨٩.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (م): وخلاف.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) طرف من حديث أخرجه البخاري في الفتح برقم ١٠٠٦ استسقاء وبرقم ٤٨٢١ تفسير سورة الدخان، وبرقم ٦٣٩٣ دعوات ومسلم برقم ٦٧٥ مسافرين وبرقم ٢٧٩٩ صفات المنافقين وأبو داود برقم ١٤٤٢ وتر والترمذي برقم ٣٢٥١ تفسير والنسائي ٢/ ٢٠١ افتتاح. وانظر شأن الدعاء للخطابي ص ١٩١ - ١٩٢. وقد وردت كلمة «سني» في (ط) بتسكين الياء، وأصلها سنين حذفت نونها للإضافة، وفي (م) ومسلم ضبطت","vol":"2","page":369},{"text":"لا نقطع في عرق «١» ولا في عام السّنة» فلا يخلو عام السنة من أن يريد «٢» به الحول أو الجدب، فلا يكون الأول لأنّه يلزم أن يكون التقدير: عام العام، ولا يكون عام العام، كما لا يكون حول الحول، فإذا لم يستقم هذا، ثبت الوجه الآخر. ومن ذلك قول أوس:\nعلى دبر الشّهر الحرام بأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمّع\n«٣» فقوله: تلمّع، معناه: لا خصب فيها ولا نبات، كقولهم:\nالسنة الشهباء، كأنها وصفت بالشّهب الذي هو البياض، كما وصف خلافها لريّ النبات فيها بالسّواد، وعلى ذلك جاء في وصف الجنتين: مُدْهامَّتانِ [الرحمن/ ٦٤] وقال ذو الرّمة في وصف روضة «٤»:\n_________\nبالتشديد مع الكسر، وهي جمع تكسير فعلة على فعول، كما سيذكره المؤلف قريبًا في رجز لأبي النجم، ففي التخفيف أعربت بالحرف وفي التشديد بالحركة.\n(١) كذا رواية الأصل: «عرق ...» بالراء. والعرق كما في النهاية (عرق):\nالعظم إذا أخذ عنه معظم اللحم. ولعل رواية الراء تحريف صوابه: عذق كما في النهاية (عذق): ومنه حديث عمر: «لا قطع في عذق معلّق».\nوالحديث كما في تلخيص الحبير ٤/ ٧٨: من حديث ابن حدير عن عمر قال: «لا تقطع اليد في عذق، ولا عام سنة»، قال: فسألت أحمد عنه فقال:\nالعذق: النخلة، وعام سنة: المجاعة. اهـ. وقد وقع لفظ: «عذق» في التلخيص، مصحفًا في المكانين إلى: «غدق» بالغين والدال. والغدق:\nالماء الكثير. ولا ينسجم ذلك مع معنى الحديث.\n(٢) في (ط): «يراد».\n(٣) البيت ليس في ديوان أوس وهو أشبه بقصيدته فيه ص/ ٥٧ وهو في ابن يعيش ٢/ ٤٥ بغير نسبة.\n(٤) في (م): «الروضة».","vol":"2","page":370},{"text":"حوّاء قرحاء أشراطيّة وكفت ... فيها الذّهاب وحفّتها البراعيم\n«١» فأمّا قوله تعالى «٢»: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى [الأعلى/ ٤ - ٥] فإنّ قوله: أَحْوى يحتمل ضربين:\nيجوز أن يكون أحوى وصفًا للمرعى كأنّه: والذي أخرج المرعى أحوى، أي: كالأسود من الرّي لشدة الخضرة فجعله غثاء بعد. ويجوز أن يكون أحوى صفة للغثاء، وذلك أنّ الرّطب إذا جفّ ويبس اسودّ بعد، كما قال:\nإذا الصّبا أجلت يبيس الغرقد ... وطال حبس بالدّرين الأسود\n«٣» ومما يراد به الجدب قول حاتم:\nوإنّا نهين المال من غير ضنّة ... ولا يشتكينا في السنين ضريرها\n«٤» أي: لا يشتكينا الفقير في المحل، لأنّا نسعفه ونكفيه.\nوإذا «٥» ثبت أنّ السنة والسنين الجدوب فيجوز أن يكون\n_________\n(١) ديوان ذي الرمة ١/ ٣٩٩ من قصيدته المشهورة التي يشبب فيها بخرقاء.\nقوله: حواء: من الحوة: خضرة شديدة تضرب إلى السواد. قرحاء: فيها زهر أبيض كقرحة الفرس، والقرحة: بياض في وجه الفرس. أشراطية:\nمطرت بنوء الشرطين: نجمان من الحمل. وكفت: قطرت. الذهاب:\nالأمطار فيها ضعف. البراعيم: أوعية الزهر قبل أن يتفتق واحدها برعوم.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) لم نعثر على قائله. والدرين: النبت الذي أتى عليه سنة ثم جف.\nوالغرقد: شجر عظام من العضاه واحدتها غرقدة (اللسان).\n(٤) ديوان حاتم الطائي/ ٦٣ وفيه: «في غير ظنة» بدل «من غير ضنة»، و«ما» بدل «لا».\n(٥) في (ط): «فإذا».","vol":"2","page":371},{"text":"لَمْ يَتَسَنَّهْ: لم تذهب طراءته، فيكون قد غيّره الجدب، فشعّثه وأذهب غضارته. ولمّا كانت السنة يعنى بها الجدب، اشتقوا منها كما يشتقّ من الجدب، فقيل: أسنتوا: إذا أصابتهم السّنة فأجدبوا قال الشاعر:\nبريحانة من بطن حلية نوّرت ... لها أرج ما حولها غير مسنت\n«١» وقد اشتق من السّنة للجدب من كلتا اللغتين اللتين فيها:\nفأسنتوا من الواو، وقوله:\nليست بسنهاء «٢» من الهاء. فأمّا قوله:\nتأكل «٣» أزمان الهزال والسّني «٤»\n_________\n(١) وهو للشّنفرى الأزدي من مفضلية برقم ٢٠ وقبله:\nفبتنا كأن البيت حجّر فوقنا ... بريحانة ريحت عشاء وطلّت\nحلية: واد بتهامة أعلاه لهذيل وأسفله لكنانة، الأرج: توهج الريح وتفرقها في كل جانب. المسنت: المجدب.\n(٢) هذه قطعة من بيت لسويد بن الصامت الأنصاري في اللسان (رجب- سنه) وتتمته:\nفليست بسنهاء ولا رجبيّة ... ولكن عرايا في السنين الجوائح\nقال في اللسان (رجب): يصف نخلة بالجودة، وقوله: سنهاء: حملت سنة ولم تحمل أخرى، أو التي أصابتها السنة المجدبة، ورجّب النخلة: دعمها إذا كثر حملها لئلا تتكسر أغصانها، ورجبيّة ورجّبيّة: بني تحتها رجبة:\nدعامة، ويكون ترجيبها: أن يجعل حول النخلة شوك لئلا يرقى فيها راق فيجني ثمرها. والعرايا: جمع عرية، وهي التي يوهب ثمرها. الجوائح:\nالسنون الشداد التي تجيح المال.\nوانظر معجم تهذيب اللغة للأزهري ٦/ ١٢٩\n(٣) في (ط): «يأكل».\n(٤) سبق انظر ص ٢٨٤.","vol":"2","page":372},{"text":"فلا يصلح أن يقدر فيه أنّه ترخيم، لأنّ الترخيم إنّما يستقيم أن يجوز في غير النداء منه ما كان يجوز منه في النداء، فأمّا إذا لم يجز أن تكون الكلمة مرخمة في نفس النداء فأن لا يجوز ترخيمها في غير النداء أجدر. وإنما أراد بالسني: جمع فعلة على فعول، مثل: مأنة ومئون «١». وكسر الفاء كما كسر في عصيّ، وخفف للقافية كما خفّف الآخر:\nكنهور كان من اعقاب السّمي «٢» وإنّما السّميّ كعنوق، كما أنّ سماء كعناق.\nويدلّ على صحة هذا قول أبي النجم:\nقامت تناجيني ابنة العجليّ ... في ساعة مكروهة النّجيّ\nيكفيك ما موّت في السّنيّ «٣» فالتخفيف والحذف الذي جاء في السنيّ للقافية، تمّم في بيت أبي النجم. والسنيّ في قول أبي النجم معناه: الجدب، كأنّه: ما موّت في الجدوب. وقالوا: سنون، وسنين، [وجاء سنين] «٤» كثيرًا في الشعر.\n_________\n(١) المأنة: قال سيبويه (٢/ ١٨٣): تحت الكركرة وفي اللسان (مأن): شحمة قص الصدر، وقيل: هي باطن الكركرة.\n(٢) بيت من الرجز نسبه صاحب اللسان (كنهر) لأبي نخيلة وقال: الكنهور.\nمن السحاب: المتراكب الثخين، قال الأصمعي وغيره: هو قطع من السحاب أمثال الجبال والسّميّ: جمع سماء، وهو السحاب والمطر.\n(٣) سبق انظر ٢٨٤.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"2","page":373},{"text":"وقد أنشدنا في كتابنا في «شرح الأبيات المشكلة الإعراب من الشعر» في «١» ذلك صدرا فمن ذلك: قول الشاعر:\nدعاني من نجد فإنّ سنينه ... لعبن بنا شيبًا وشيّبننا مردا\n«٢» فأمّا قوله تعالى «٣»: لَمْ يَتَسَنَّهْ [البقرة/ ٢٥٩] فيحتمل ضربين: أحدهما: أن تكون الهاء لامًا فيمن قال: سنهاء، فأسكنت للجزم، والآخر: أن يكون من السنة فيمن قال:\nأسنتوا، وسنوات، أو يكون من المسنون الذي «٤» يراد به التّغيّر كأنّه كان لم يتسنّن، ثم قلب على حد القلب في لم يتظنّن.\nويحكى أنّ أبا عمرو الشيباني إلى هذا كان يذهب في هذا الحرف.\nفالهاء «٥» في يَتَسَنَّهْ على هذين القولين تكون للوقف، فينبغي أن تلحق في الوقف، وتسقط في الدّرج.\nفأمّا قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم وابن عامر هذه الحروف كلّها بإثبات الهاء في الوصل فإنّ ذلك مستقيم\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) البيت للصمة بن عبد الله القشيري وهو في معاني القرآن ٢/ ٩٢ مع آخر بعده. وأمالي ابن الشجري ٢/ ٥٣ ومجالس ثعلب ١٧٧ و٣٢٠ والاقتضاب/ ١٩٣، والعيني ١/ ١٧٠، والخزانة ٣/ ٤١١ وضرائر الشعر ٢٢٠ والصحاح (نجد) واللسان عن الفارسي (نجد) و(سنه) وروي:\nذراني بدل دعاني.\n(٣) زيادة من (م).\n(٤) في (ط): التي.\n(٥) في (ط): فأما الهاء.","vol":"2","page":374},{"text":"في قياس العربية في يَتَسَنَّهْ، وذلك أنّهم يجعلون اللام في السنة الهاء، فإذا وقفوا وقفوا على اللام، وإذا وصلوا كان بمنزلة: لم ينقه زيد، ولم يجبه عمرو «١».\nفأما قوله تعالى: اقْتَدِهْ [الأنعام/ ٩٠] فإنه أيضًا يستقيم، وذلك أنّه يجوز أن تكون الهاء كناية عن المصدر، ولا تكون التي تلحق للوقف. ولكن لما ذكر الفعل دلّ على مصدره، فأضمره كما أضمر «٢» في قوله: وَلا يَحْسَبَنَّ «٣» الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ [آل عمران/ ١٨٠].\nوقال الشاعر «٤»:\nفجال على وحشيّه وتخاله ... على ظهره سبًّا جديدًا يمانيا\nوقال آخر «٥»:\nهذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرّشى إن يلقها ذيب\nفالهاء في يدرسه للمصدر، ألا ترى أنّها لا تخلو من أن تكون للمصدر أو للمفعول به، فلا يجوز أن تكون للمفعول به «٦»، لأنّه قد تعدّى إليه الفعل باللّام، فلا يكون أن يتعدى إليه مرة ثانية، فإذا لم يجز ذلك علمت أنّه للمصدر، وكذلك قراءة من\n_________\n(١) ينقه: يفهم ويفقه. ونقه من المرض: صح (اللسان) ويجبه: من جبهه إذا رده عن حاجته.\n(٢) في (م): «أضمر».\n(٣) كذا ضبطها المؤلف وَلا يَحْسَبَنَّ وهي قراءة، وستأتي في موضعها.\n(٤) البيت للشاعر العبدي، انظر ابن يعيش ١/ ١٢٤ ومعنى السّبّ: الثوب الرقيق. اللسان (سبب).\n(٥) سبق انظر ص ٢٤١.\n(٦) في (م) للمفعول بدون «به».","vol":"2","page":375},{"text":"قرأ: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها «١» [البقرة/ ١٤٨] إذا تعدى الفعل باللّام إلى المفعول. لم يتعدّ إليه مرة أخرى، فكذلك قوله: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام/ ٩٠] يكون: اقتد الاقتداء، فيضمر لدلالة الفعل عليه. وأمّا إجماعهم في: ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ [الحاقة/ ٢٨] وسُلْطانِيَهْ [الحاقة/ ٢٩] وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ [القارعة/ ١٠] فالإسقاط للهاء في الدرج أوجه في قياس العربية.\nووجه الإثبات أنّ ما كان من ذلك فاصلة أو مشبها للفاصلة في أنّه كلام تام يشبّه بالقافية، فيجعل في الوصل مثله في الوقف، كما يفعل ذلك في القافية، فيجعل في الوصل مثله في الوقف.\nوقول حمزة في ذلك أسدّ، وذلك أنه يحذف ذلك كلّه في الوصل، وحجته: أن من الناس من يجري القوافي في الإنشاد مجرى الكلام فيقول:\nواسأل بمصقلة البكريّ ما فعل «٢» و:\nأقلي اللوم عاذل والعتاب «٣» فإذا كانوا قد أجروا القوافي مجرى الكلام؛ فالكلام «٤» الذي ليس بموزون، أن لا يشبّه بالقوافي أولى.\n_________\n(١) قراءة حفص عن عاصم (ولكل وجهة).\n(٢) عجز بيت للأخطل وقد سبق. انظر ٢١١ و٣٦٢.\n(٣) سبق انظر ١/ ٧٣، ٢/ ٣٦١.\n(٤) سقطت من: (م).","vol":"2","page":376},{"text":"والكسائي قد وافق حمزة في حذف الهاء من قوله:\nيَتَسَنَّهْ واقْتَدِهْ، وأثبت الهاء في الوصل في الباقي، وحجته في إثباته الهاء فيما أثبت مما حذف فيه حمزة الهاء، أنه أخذ بالأمرين، فشبّه البعض بالقوافي، فأثبت الهاء فيه في الوصل كما تثبت في القوافي، ولم يشبّه البعض، وكلا الأمرين سائغ.\nقال أحمد بن موسى: ولم يختلفوا في كِتابِيَهْ وحِسابِيَهْ أنّها بالهاء في الوصل، فاتفاقهم في هذا دلالة «١» على تشبيههم ذلك بالقوافي، وذلك أنه لا يخلو من أن يكون لهذا التشبيه، أو لأنّهم راعوا إثباتها في المصحف، فلا يجوز أن يكون لهذا الوجه، ألا ترى أنّ تاءات التأنيث أو عامّتها قد أثبتت في المصحف هاءات، لأنّ الكتابة على أنّ كلّ حرف منفصل من الآخر وموقوف عليه.\nفلو كان ذلك للخط، لوجب أن تجعل تاءات التأنيث في الدّرج هاءات لكتابتهم إياها هاءات، ولوجب في نحو قوله:\nإِخْوانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ [الحجر/ ٤٧] أن يكون في الدرج بالألف، لأنّ الكتابة بالألف، فإذا لم يجز هذا، علمت أنّ الكتابة ليست معتبرة في الوقف «٢» على هذه «٣» الهاءات.\nوإذا لم تكن معتبرة، علمت أنّه للتشبيه بالقوافي. ولإثبات هذه الهاءات في الوصل وجيه «٤» في القياس، وذلك أنّ سيبويه حكى في العدد أنّهم يقولون: ثلاثة أربعة «٥»، فقد أجروا\n_________\n(١) في (ط): دليل.\n(٢) في (ط): الوقوف.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): وجه.\n(٥) سيبويه، ٢/ ٣٤ ونص كلامه فيه: وزعم من يوثق به أنه سمع من العرب من","vol":"2","page":377},{"text":"الوصل في هذا مجرى الوقف، ألا ترى أنّه أجرى الوصل مجرى الوقف في إلقائه حركة الهمزة على التاء التي للتأنيث، وإبقائها هاء كما تكون في الوقف. ولم يقلبها تاء كما يقول «١» في الوصل: هذه ثلاثتك، فيجيء بالتاء؟ فكذلك قوله: كِتابِيَهْ وعلى هذا المسلك يحمل تبيين أبي عمرو النون في: ياسين والقرآن [يس/ ١ - ٢] لما كانت هذه الحروف التي للتهجي موضوعة على الوقف، كما أنّ أسماء العدد كذلك، وصلها وهو ينوي الوقف عليها، ولولا أنّ نيّته الوقف لم يجز تبيين النون.\nألّا ترى أنّ أبا عثمان يقول: إن تبيين النون عند حروف الفم لحن؟ فعلى هذا إثبات الهاء، وهذا أيضًا ينبغي أن يكون محمولًا على ما رواه سيبويه من قولهم «٢»: ثلاثة أربعة، وترك القياس على هذا أولى من القياس عليه، لقلة ذلك، وخروجه مع قلته على «٣» القياس. وإذا جاء الشيء خارجًا عن قياس الجمهور والكثرة في جنس، لم ينبغ أن يجاوز به ذلك الجنس. وحروف التهجي، وأسماء العدد كالقبيل الواحد، لمجيئهما جميعًا مبنيّين، على الوقف وليس غيرهما كذلك.\nوسيبويه لا يعتدّ بهذه الشواذ ولا يقيس عليها. ومن رأى مخالفته جاوز بذلك باب العدد والتهجي «٤».\n_________\nيقول: ثلاثة اربعة: طرح همزة أربعة على الهاء ففتحها، ولم يحولها تاء لأنّه جعلها ساكنة، والساكن لا يتغير في الإدراج، تقول: اضرب، ثم تقول: اضرب زيدًا.\n(١) في (ط): جاء الفعلان بالتاء المضارعة.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): عن.\n(٤) في (ط): «باب التهجي والعدد».","vol":"2","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>[البقرة: ٢٥٩]</span>\nاختلفوا في: الراء والزاي من قوله تعالى «١»: كَيْفَ نُنْشِزُها [البقرة/ ٢٥٩] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:\nننشرها بضم النون الأولى وبالراء. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: نُنْشِزُها بالزاي. وروى أبان عن عاصم كيف ننشرها: بفتح النون الأولى وضم الشين «٢». حدثني «٣» عبيد الله بن علي عن نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن عاصم مثله. وروى عبد الوهاب عن أبان عن عاصم كيف ننشرها بفتح النون الأولى وضم الشين وبالراء مثل قراءة الحسن «٤».\nقال أبو علي: من قال: كيف ننشرها «٥»، فالمعنى فيه: كيف نحييها، وقالوا: أنشر «٦» الله الميّت فنشر، وفي التنزيل: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ [عبس/ ٢٢] وقال الأعشى:\nيا عجبا للميّت الناشر «٧» وقد وصفت العظام بالإحياء قال تعالى «٨»: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس/ ٧٨ - ٧٩]\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): بضم الشين وفتح النون الأولى. وفي السبعة زيادة: «والراء».\n(٣) في (ط): جدتنا.\n(٤) السبعة ١٨٩، والحسن هو البصري.\n(٥) سقطت كلمة «كيف» من (م).\n(٦) في (ط): وقالوا نشر.\n(٧) عجز بيت للأعشى صدره في ديوانه/ ١٤١.\nحتى يقول الناس مما رأوا وانظر البحر المحيط ٢/ ٢٨٦، وشرح أبيات المغني ٥/ ٤١. ومعاني القرآن للفراء ١/ ١٧٣.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"2","page":379},{"text":"وكذلك في قوله تعالى «١»: كيف ننشرها وقد استعمل النشر في الإحياء في قوله تعالى «٢»: وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [الملك/ ١٥] وقال تعالى «٣»: وهو الذي يرسل الرياح نشرا «٤» بين يدي رحمته [الأعراف/ ٥٧] فنشر: مصدر في موضع الحال من الريح، تقديره: ناشرة، من نشر الميت فهو ناشر.\nقال أبو زيد: أنشر الله الريح إنشارًا: إذا بعثها، وقد أرسلها نشرًا بعد الموت. فتفسير أبي زيد له بقوله: بعثها، إنّما هو لأنّ البعث قد استعمل في الإحياء من نحو قوله: ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ [البقرة/ ٥٦] وقال تعالى «٥» وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ [الأنعام/ ٦٠] وقال: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى [الزمر/ ٤٢] فجاء في هذا المعنى الإرسال، كما جاء البعث في قوله: ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ فالمعنى واحد. ومما جاء فيه وصف الريح بالحياة، قول الشاعر:\nوهبّت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها\n«٦»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) بفتح النون، وهي قراءة حمزة والكسائي، وستأتي في موضعها. وانظر النشر ٢/ ٢٦٩، ٢٧٠.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) البيت في اللسان (ريد) بغير نسبة وفيه: «وأنشرت» بدل «وأحييت» و«الممات» بدل «المياه». والريدة: الريح اللينة.","vol":"2","page":380},{"text":"وقالوا: ريح ريدة، ورادة، وريدانة، وكما وصفت بالحياة كذلك وصفت بالموت في قول الآخر:\nإنّي لأرجو أن تموت الرّيح ... فأقعد اليوم وأستريح\n«١» فكما وصفت بالنشر كذلك وصفت بالإحياء، فالنشر «٢» والحياة والبعث والإرسال تقارب في هذا المعنى.\nفأما ما روي عن عاصم من قوله: كيف ننشرها بفتح النون الأولى، وضم الشين، وبالراء مثل قراءة الحسن، فإنّه يكون من: نشر الميّت، ونشرته أنا، مثل: حسرت الدابّة «٣»، وحسرتها أنا، وغاض الماء، وغضته، قال:\nكم قد حسرنا من علاة عنس «٤» أو يكون جعل الموت فيها طيّا لها، والإحياء نشرًا. فهو على هذا مثل: نشرت الثوب.\nوأمّا من قرأ: نُنْشِزُها بالزاي فالنشز: الارتفاع، وقالوا لما ارتفع من الأرض: نشز قال:\nترى الثّعلب الحوليّ فيها كأنّه ... إذا ما علا نشزًا حصان مجلّل\n«٥»\n_________\n(١) البيت في اللسان (موت) بغير نسبة وفيه: «فأسكن» بدل «فأقعد» وانظر شأن الدعاء ص ١١٦.\n(٢) في (ط): والنشر.\n(٣) حسرت الدابة: أعيت وكلت. يتعدى ولا يتعدى (اللسان).\n(٤) رجز أورده في اللسان (عنس) ولم ينسبه والعنس: الصخرة، والناقة القوية شبهت بالصخرة لصلابتها. والعلاة في (اللسان): السندان، ويقال للناقة علاة تشبّه بها في صلابتها.\n(٥) البيت للأخطل في ديوانه ١/ ٢٣، من قصيدة في مدح خالد بن","vol":"2","page":381},{"text":"يريد: شرفا من الأرض، ومكانًا مرتفعًا. فتقدير نُنْشِزُها نرفع بعضها إلى بعض للإحياء، ومن هذا: النشوز من المرأة، إنّما هو أن تنبو عن الزوج في العشرة فلا تلائمه. وفي التنزيل:\nوَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْراضًا [النساء/ ١٢٨].\nوقال الأعشى:\n......... فأصبحت ... قضاعيّة تأتي الكواهن ناشصا\n«١» وقال أبو الحسن: نشز وأنشزته، ويدلّك على ما قال «٢»، قوله ﷿ «٣»: وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا [المجادلة/ ١١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>[البقرة: ٢٥٩]</span>\nاختلفوا في قطع الألف ووصلها، وضمّ الميم وإسكانها من قوله ﷿: قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة/ ٢٥٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nقالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ مقطوعة الألف مضمومة الميم.\n_________\nعبد الله بن أسيد، كان أحد أجواد العرب في الإسلام وكان جواد أهل الشام. والحولي: ما أتى عليه حول، والمجلل: الذي عليه الجلال.\n(١) البيت في ديوانه/ ١٤٩ واللسان (قمر) من قصيدة في هجاء علقمة بن علاثة وتمام صدره: تقمّرها شيخ عشاء فأصبحت ..... البيت. قال في اللسان: قال ابن الأعرابي في بيت الأعشى: تقمرها: تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع الأعشى، فأصبحت وهي قضاعية. نشصت المرأة على زوجها فهي ناشص: كرهته وملت صحبته.\n(٢) في (ط): «ويدل على ما قاله».\n(٣) زيادة من (م).","vol":"2","page":382},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي: قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ موصولة الألف ساكنة الميم «١».\nقال أبو علي: أما من قرأه على لفظ الخبر، فإنّه «٢» لمّا شاهد ما شاهد من إحياء الله وبعثه إياه بعد وفاته، أخبر عما تبيّنه وتيقّنه مما لم يكن تبيّنه هذا التبيين «٣» الّذي لا يجوز أن يعترض عليه فيه إشكال، ولا يخطر «٤» على باله شبهة ولا ارتياب، فقال: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أي: أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته قبل.\nومن قال: أَعْلَمُ على لفظ الأمر، فالمعنى: يؤول إلى الخبر، وذاك أنّه لما تبيّن له ما تبيّن من الوجه الذي ليس لشبهة عليه منه طريق، نزّل نفسه منزلة غيره، فخاطبها كما يخاطب سواها فقال: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وهذا مما تفعله العرب، ينزّل أحدهم نفسه منزلة الأجنبيّ فيخاطبها كما تخاطبه قال:\nتذكّر من أنّى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل\n«٥»\n_________\n(١) السبعة ١٨٩.\n(٢) في (ط): «فلأنه».\n(٣) في (ط): «التبيّن».\n(٤) في (م): «تخطر».\n(٥) البيت للكميت بن زيد أنشده صاحب التاج في (أبل) ونسبه للكميت، وكذلك اللسان (أبل) بلفظة (شربه) بضم الشين وذكره الطبري في تفسيره ٢/ ٣٩٨. وفي القرطبي ٣/ ٢٩٧ عند تفسير قوله تعالى: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قال ابن عطية: وتأنس أبو عليّ في هذا المعنى بقول الشاعر: وأورد البيت .... يؤامر نفسه: يشاورها. والهجمة: عدد من الإبل قريب من المائة. والإبل بكسر الباء: اسم فاعل من أبل كفرح: إذا أحسن رعية الإبل، والقيام عليها.","vol":"2","page":383},{"text":"فجعل عزمه على وروده الشرب له «١» لجهد العطش، وعلى تركه الورود مرة لخوف الرامي وترصّد القانص نفسين له.\nومن ذلك قول الأعشى:\nأرمي بها البيد إذا هجّرت ... وأنت بين القرو والعاصر\n«٢» فقال: أنت، وهو يريد نفسه، فنزّل نفسه منزلة سواه في مخاطبته لها مخاطبة الأجنبيّ.\nومثل ذلك قوله:\nودّع هريرة إنّ الرّكب مرتحل ... وهل تطيق وداعًا أيّها الرّجل\n«٣» فقال: ودّع، فخاطب نفسه كما يخاطب غيره، ولم يقل:\nلأودّع، وعلى هذا قال: أيّها الرجل، وهو يعني نفسه. وقال:\nألم تغتمض عيناك ليلة أرمدًا «٤» فكذلك قوله لنفسه أَعْلَمُ «٥» أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) البيت في اللسان (قرا) للأعشى وفيه: «إذ أعرضت» بدل «إذا هجّرت».\nوليس في ديوان الأعشى. وهو أشبه بقصيدته التي يهجو فيها علقمة بن علاثة ويذكر في آخرها ناقته. انظر ديوانه ص ١٤٧ والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها.\n(٣) سبق انظر ١/ ٣١٨.\n(٤) صدر بيت للأعشى عجزه:\nوعادك ما عاد السليم المسهّدا والسليم يطلق على اللديغ تفاؤلًا، وهو مطلع قصيدة للأعشى يمدح بها النبي ﵌. انظر ديوانه/ ١٣٥. واستشهد به القرطبي مع سابقه في تفسيره ٣/ ٢٩٧ عن أبي علي للمعنى الذي ذكره أبو علي هنا.\n(٥) ضبطها في (م): «أعلم» بالمضارع، وما أثبتناه من (ط) وهو الذي ينسجم مع ما ذهب إليه المصنف.","vol":"2","page":384},{"text":"[البقرة/ ٢٥٩] نزّله منزلة الأجنبيّ المنفصل منه، لتنبهه على ما تبيّن له ممّا كان أشكل عليه.\nقال أبو الحسن «١»: وهو أجود في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>[البقرة: ٢٦٥]</span>\nاختلفوا في ضم الراء وفتحها من قوله تعالى «٢»:\nبِرَبْوَةٍ [البقرة/ ٢٦٥] فقرأ عاصم وابن عامر: بِرَبْوَةٍ بفتح الراء. وفي المؤمنين مثله.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي:\nبِرَبْوَةٍ بضم الراء وفي المؤمنين مثله «٣».\nقال أبو عليّ: قال أبو عبيدة «٤»: الرّبوة: الارتفاع عن المسيل، وقال أبو الحسن: ربوة. وقال بعضهم: بربوة، وربوة، ورباوة، ورباوة، كلّ من لغات العرب، وهو كلّه في الرابية، وفعله: ربا يربو.\nقال أبو الحسن: والذي نختار: ربوة، بضم الراء وحذف الألف.\nقال أبو عليّ: يقوّي هذا الاختيار أنّ جمعه ربى «٥»، ولا\n_________\n(١) هو علي بن سليمان الأخفش الأصغر، أبو الحسن، شيخ أبي علي الفارسي، ذكره ابن العديم ممن أخذ عنهم الفارسي. توفي في بغداد (٣١٥ هـ) انظر بغية الوعاة ٢/ ١٦٧، ومجلة المجمع ٤/ ٧٤٣ سنة ١٩٨٣ م.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) السبعة ص ١٩٠.\n(٤) في مجاز القرآن ١/ ٨٢ وفيه: «من المسيل» بدل «عن المسيل»\n(٥) في (ط): على ربى.","vol":"2","page":385},{"text":"يكاد يسمع غيره، وإذا كان فعله: ربا يربو إذا ارتفع؛ فالرابية؛ والرّبوة، إنّما هو لارتفاع أجزائها عن صفحة «١» المكان التي هي بها «٢».\nومنه الرّبا، وهو على ضربين:\nأحدهما متوعّد عليه محرّم بقوله [عز اسمه] «٣»: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا [البقرة/ ٢٧٨] وذلك أن يأخذ المكيل أو الموزون اللّذين هما من «٤» جنس واحد بأكثر من مثله في بيع أو غيره.\nوالآخر: مكروه غير محرم، فالمكروه أن تهدي شيئًا أو تهبه، فتستثيب «٥» أكثر منه، فمن ذلك قوله تعالى «٦»: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ\n[الروم/ ٣٩] كأنّ المعنى: لا يربو لكم عند الله، أي: لا يكون في باب إيجابه للثواب لكم ما يكون من إيجابه إذا أخلصتم لله، وأردتم التقرّب إليه، ألّا تراه قال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ، فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم/ ٣٩].\nفأمّا ما في قوله: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا، فيحتمل تقديرين: يجوز أن يكون للجزاء، ويجوز أن يكون صلة، فإن قدّرتها جزاء، كانت في موضع نصب بآتيتم، وقوله: فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ\n_________\n(١) في (ط): صحيفة.\n(٢) في (ط): «به».\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت «من» من (ط).\n(٥) في (ط): «يهدي شيئا أو يهبه فيستثيب» بالياء في المواضع الثلاثة.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":386},{"text":"في موضع جزم بأنّه جواب للجزاء. ويقوي هذا الوجه قوله: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ. ألّا ترى أنّه لو كان مبتدأ لعاد عليه ذكره؟ ولو جعلتها موصولة لم يكن لآتيتم موضع من الإعراب، وكان موضع ما رفعًا بالابتداء، وآتيتم صلة، والعائد إلى الموصول: الذكر المحذوف من آتيتم.\nوقوله: فَلا يَرْبُوا في موضع رفع بأنّه خبر الابتداء، والفاء دخلت في الخبر على حدّ ما دخلت في قوله تعالى «١»:\nوَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ ٥٣] وكذلك قوله:\nوَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ [الروم/ ٣٩] تكون الهاء العائدة المحذوفة راجعة إلى الموصول، وموضع فأولئك: رفع بأنّه خبر المبتدأ، وقال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ ثمّ قال: فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ، فانتقل الخطاب بعد المخاطبة إلى الغيبة، كما جاء: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ «٢» [يونس/ ٢٢] والفاء دخلت على خبر المبتدأ لذكر الفعل في الصلة، والجملة في موضع خبر المبتدأ الذي هو: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ وتقدّر راجعًا محذوفًا، والتقدير «٣»: فأنتم المضعفون به، التقدير:\nفأنتم «٤» ذوو الضعف بما آتيتم من زكاة، فحذفت العائد على حدّ ما حذفته من قولك: السمن منوان بدرهم، وقال تعالى «٥»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): ذكر تتمة الآية: «.... بريح طيبة».\n(٣) في (م): التقدير. بدون واو.\n(٤) في (ط): «أنتم» بدون الفاء.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"2","page":387},{"text":"وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشوري/ ٤٣] ومثل هذه الآية في المعنى قوله جلّ وعزّ «١»:\nوَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ [المدثر/ ٦] حدثنا الكندي قال: حدّثنا المؤمّل: قال حدّثنا إسماعيل بن عليّة عن أبي رجاء قال:\nسمعت عكرمة «٢» يقول: «وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ» قال: لا تعط شيئًا لتعطى أكثر منه» «٣». فأمّا رفع تستكثر فعلى ضربين: أحدهما:\nأن تحكي به حالًا آتية، كما كان قوله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ [النحل/ ١٢٤]\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) عكرمة هو مولى عبد الله بن عباس، أحد أوعية العلم انظر ميزان الاعتدال ٣/ ٩٣. وأبو رجاء العطاردي: عمران بن تيم ويقال ابن ملحان البصري التابعي الكبير ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة وكان مخضرمًا، أسلم في حياة النبي ﵌ ولم يره، وعرض القرآن على ابن عباس وتلقنه من أبي موسى، ولقي أبا بكر الصديق، وحدث عن عمر وغيره من الصحابة ﵃ ... قال ابن معين: مات سنة خمس ومائة، وله مائة وسبع وعشرون سنة وقيل مائة وثلاثون. انظر طبقات القراء ١/ ٦٠٤، وذكره ابن حجر في التقريب ٢/ ٨٥ وقال عنه: مخضرم ثقة معمّر مات سنة خمس ومائة وله مائة وعشرون سنة روى عنه الجماعة.\n- وإسماعيل بن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي- أسد خزيمة- مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علية روى له الجماعة انظر تهذيب الكمال للحافظ المزي طبعة دار المأمون للتراث ص ٩٥.\nأما مؤمّل: بوزن محمد، فهو مؤمل بن هشام اليشكري أبو هشام البصري ختن إسماعيل بن علية روى عنه البخاري، وأبو داود، والنسائي.\n- وأما الكندي الذي يروي عن مؤمّل فهو أحد اثنين أخوين: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الكندي الصيرفي، وأخوه أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم الكندي انظر تهذيب الكمال للحافظ المزي ص ١٣٩٦.\n(٣) أخرجه الطبري في التفسير ٢٩/ ١٤٨ من طريق عكرمة وغيره.","vol":"2","page":388},{"text":"كذلك، والآخر: أن تقدّر ما يقوله النحويون في قوله: مررت برجل معه صقر صائدًا به غدًا، أي مقدّرًا الصيد، فكذلك يكون هنا مقدرًا الاستكثار. وليس للجزم اتجاه في تستكثر، ألّا ترى أنّ المعنى: ليس على أن لا تمنن تستكثر، إنّما المعنى على ما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>[البقرة: ٢٦٠]</span>\nاختلفوا في ضمّ الصاد وكسرها من قوله جلّ وعزّ:\nفَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ [البقرة/ ٢٦٠] فقرأ حمزة وحده:\nفَصُرْهُنَّ بكسر الصاد.\nوقرأ الباقون: فَصُرْهُنَّ «١» بضم الصاد.\nقال أبو عليّ: «صرت» يقع على إمالة الشيء، يقال صرته، أصوره: إذا أملته إليك، وعلى قطعه، يقال: صرته أي:\nقطعته فمن الإمالة قول الشاعر «٢»:\nعلى أنّني في كلّ سير أسيره ... وفي نظري من نحو أرضك أصور\nفقالوا: الأصور: المائل العنق. ومن الإمالة قوله:\nيصور عنوقها أحوى زنيم ... له ظاب كما صخب الغريم\n«٣»\n_________\n(١) في (ط): زيادة: «إليك».\n(٢) لم نعثر على قائله.\n(٣) البيت في أمالي القالي ٢/ ٥٢ وكتاب الفرق ص ١٩٩ - وفي المصادر الآتية- برواية: يصوع بدل يصور، قال البكري في السمط ٢/ ٦٨٥:\nأنشده أبو عبيد في الغريب، وإنما صحّة اتصاله كما أنا مورده:\nوجاءت خلعة دبس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم\nيفرّق بينها صدع رباع ... له ظأب كما صخب الغريم\nوقال في التنبيه ص ٩٣: هذا ما اتبع فيه أبو علي (القالي) - ﵀-","vol":"2","page":389},{"text":"فهذا لا يكون إلّا من الإمالة وكذلك قول الآخر:\n_________\nغلط من تقدّمه، فأتى ببيت من أعجاز بيتين أسقط صدورهما، والشعر للمعلى العبدي وأنشد البيتين.\nوالبيتان بهذه الرواية ما عدا (دبس) فإنّها وردت في المصادر (دهس) - أوردهما صاحب اللسان في مادة (زنم) ونسبهما للمعلى بن حمّال العبدي، ويتراءى لنا من هذه الرواية أن بيت المصنف ملفق من البيتين، ولكن الغريب في الأمر أن المصادر تناولت البيت بروايته المذكورة عند الفارسي ونسبته لأوس بن حجر!.\nففي اللسان (ظأب) أنشده الأصمعي لأوس بن حجر وقال: وليس أوس بن حجر هذا هو التيمي لأنّ هذا لم يجيء في شعره. قال ابن بري: هذا البيت للمعلى بن جمال العبدي. اهـ منه ثم ذكره في مادة (ظرب، صدع، عنق) لأوس وفي التاج لأوس أيضًا. وكذلك نسبه الأزهري في التهذيب ١/ ٢٥٤ لأوس.\nوالظاهر عندنا من رواية الفارسي للبيت الآتي، وقوله: وكذلك قول الآخر:\nوجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم\nأن هنالك تداخلًا بين الروايتين، وربّما كان الشعر لشاعرين مختلفين، وتوافق عجزا البيتين عندهما إمّا من وقع الحافر على الحافر كما يقولون، وإمّا أن أحدهما أخذ من الآخر، وهذا في نظرنا ما يفسر الاختلاف في نسبة الشعر مرة لأوس وأخرى للمعلى ثم إن البيت الثاني: في كتاب الأضداد للأصمعي ص ٣٣ برواية وكانت خلعة دهسًا صفايا ... وفي الأضداد لابن السكيت ص ١٨٧ برواية المصنف، وفي المكانين نسب البيت للعبدي وكذلك في مجاز القرآن ١/ ٨١ ونظام الغريب للربعي ص/ ١٧٩، هنالك اختلاف بين (جمّال وحمّال) بين المصادر، وفي تفسير الطبري ٣/ ٥٤ بدون نسبة. فبعيد أن يتناقل هؤلاء الثقات بيتًا ملفقًا من البيتين، كما قال البكري، دون أن يتنبهوا له. وانظر ديوان أوس في الملحقات ص ١٤٠ فإنهما برواية اللسان (زنم).\nوقوله: يصوع: يسوق ويجمع، وعنوق ج عناق: للأنثى من ولد المعر، والأحوى: أراد به تيسًا أسود. والحوّة: سواد يضرب إلى حمرة. والزنيم:","vol":"2","page":390},{"text":"وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم\n«١» ومن القطع قول ذي الرّمّة:\nصرنا به الحكم وعيّا الحكما «٢» قال أبو عبيدة: فصلنا به الحكم. ومنه قول الخنساء:\nلظلّت الشّمّ منها وهي تنصار أي: تصدّع وتفلّق «٣». قال أبو عبيدة، ويقال: انصارّوا:\nفذهبوا.\nقال: وصرهن من الصّور وهو القطع.\nقال أبو الحسن «٤»: وقالوا في هذا المعنى، يعني القطع:\nصار يصير، وقد حكاه غيره،\n_________\nالذي له زنمتان في حلقه. وظاب التيس وظأبه (مهموز وبدون همز):\nصياحه عند الهياج.\nوفي مجاز القرآن: ولون الدّهاس: لون الرمل، كأنه تراب رمل أدهس.\nخلعة: خيار شائه. صفايا: غزار.\n(١) انظر التعليق السابق.\n(٢) البيت في اللسان (صور) وفيه: وأعيا بدل عيّا، ونسبه إلى العجاج، مع بيتين آخرين، وذكر الأبيات الثلاثة الدكتور عبد الحفيظ السطلي في ملحقات ديوان العجاج ٢/ ٣٣٥ عن اللسان. ولم نجد البيت في ديوان ذي الرمة.\n(٣) مجاز القرآن لأبي عبيدة ١/ ٨١ ومصراع الخنساء ليس في ديوانها، وهو في الأضداد للأصمعي وابن السكيت ص ٣٣ - ١٨٧ وللأنباري ٢٣ وتفسير الطبري ٣/ ٥٤ والغريبين واللسان/ صور/ وصدر البيت «كما في البحر المحيط ٢/ ٣٠٠: فلو يلاقي الذي لاقيته حضن\n(٤) هو الأخفش الأصغر سبقت ترجمته.","vol":"2","page":391},{"text":"قال الشاعر:\nوفرع يصير الجيد وحف كأنّه ... على اللّيث قنوان الكروم الدّوالح\n«١» فمعنى هذا يميل الجيد من كثرته. ومثل هذا قول الآخر:\nوقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما ما تنوء به آدها\n«٢» فقد ثبت أنّ الميل والقطع، يقال في كلّ واحد منهما.\nصار يصير.\nفقول حمزة: فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ، يكون من القطع، ويكون من الميل، كما أنّ قول من ضمّ يحتمل الأمرين، فمن قال:\nفصرهنّ إليك فأراد بقوله صرهنّ: أملهنّ، حذف من الكلام، المعنى: أملهنّ فقطعهنّ، ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا [البقرة/ ٢٦٠]، فحذف الجملة لدلالة الكلام عليها، كما حذف من قوله تعالى: فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء/ ٦٣] المعنى: فضرب فانفلق، وكقوله: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ [البقرة/ ١٩٦] أي: فحلق، ففدية، وكذلك قوله ﷿ «٣»: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ «١» إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ [النمل/ ٢٨]\n_________\n(١) أنشده الفراء في تفسيره ١/ ١٧٤ عن الكسائي عن بعض بني سليم والطبري في تفسيره ٣/ ٥٣ واللسان/ صير/.\n(٢) البيت رابع أبيات من قصيدة أبياتها ٢٠/ عشرون بيتا لحسان في ديوانه ١/ ١١٣، وذكره صاحب اللسان/ غدن/ والبيت في المحتسب ١/ ٣١٩ والمنصف ٣/ ١٣، ٣٠ عن أبي علي.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":392},{"text":"، فالقه «١» اليهم ثم تول عنهم) [النمل/ ٢٨] قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ [النمل/ ٢٩] فحذف: فذهب فألقى «٢» الكتاب، لدلالة الكلام عليه.\nومن قدّر: فَصُرْهُنَّ أو فَصُرْهُنَّ، أنّه بمعنى: قطّعهنّ، لم يحتج إلى إضمار، كما أنّه لو قال: خذ أربعة من الطير، فقطعهنّ، ثم اجعل على كلّ جبل منهنّ جزءا؛ لم يحتج إلى إضمار،\nكما احتاج في الوجه الأول.\nوأما «٣» قوله: إِلَيْكَ فإنّه على ما أذكره لك.\nفمن «٤» جعل فَصُرْهُنَّ أو فَصُرْهُنَّ بمعنى: قطّعهن، كان إِلَيْكَ متعلقًا ب فَخُذْ، كأنّه قال: خذ إليك أربعة من الطير فقطعهنّ ثم اجعل على ... [على كلّ جبل منهنّ جزءًا] «٥».\nومن جعل فَصُرْهُنَّ أو فَصُرْهُنَّ بمعنى: أملهنّ، احتمل إِلَيْكَ ضربين: أحدهما: أن يكون متعلقًا بخذ، وأن يكون بصرهن، أو بصرهن، وقياس قول سيبويه: أن يكون متعلقًا بقطعهنّ، لأنّه إليه أقرب، واستغنيت بذكر إِلَيْكَ عن تعدية الفعل الأول، كما تقول: ضربت وقتلت زيدًا وإن علقته بالأول وحذفت المفعول من الفعل الثاني، فهو كقول جرير:\n_________\nكذا الأصل بكسر الهاء وهي رواية قالون ... وسيأتي الحديث عنها في سورة النمل مفصلًا إن شاء الله.\n(١) ورواية حفص عن عاصم، وحمزة ساكنة الهاء.\n(٢) في (م): «وألقى».\n(٣) في (ط): «فأمّا».\n(٤) في (م): «من» بدون الفاء.\n(٥) زيادة من (ط).","vol":"2","page":393},{"text":"كنقا الكثيب تهيّلت أعطافه ... والريح تجبر متنه وتهيل\n«١» اختلفوا في ضمّ الكاف وإسكانها من الأكل:\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع أُكُلَها [البقرة/ ٢٦٥] خفيفة ساكنة الكاف وكذلك كلّ مضاف إلى مؤنث، وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مذكر مثل أُكُلُهُ «٢» أو غير مضاف إلى مكني مثل أُكُلٍ خَمْطٍ [سبأ/ ١٦] والْأُكُلِ [الرعد/ ٤] فثقّله أبو عمرو وخفّفاه «٣».\nوقرأها عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أكلها، والْأُكُلِ، وأُكُلُهُ مثقّلا كلّه.\nقال أبو علي: الأكل مصدر أكلت أكلا، وأكلة، فأمّا الأكل: فهو المأكول، يدل على ذلك قوله تعالى «٤»: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها [إبراهيم/ ٢٥]، إنّما هو ما يؤكل منها، ومن ذلك قول الأعشى «٥»:\n_________\n(١) البيت في ديوانه ١/ ٩١ من قصيدة يمدح فيها عبد الملك ويهجو الأخطل وروى صاحب الأغاني في ٨/ ٧٦ البيت ضمن ثلاثة أبيات في وصف جارية بين يدي الحجاج، ودفعها له بمتاعها وبغلها ورحالها، لأنّه أحسن وصفها، مكافأة له. وقبله:\nودّع أمامة حان منك رحيل ... إنّ الوداع لمن تحبّ قليل\nمثل الكثيب ... البيت.\nووقعت الرواية في الديوان: تميل بدل ونهيل، والبيت فيه سادس أبيات من قصيدة طويلة بلغت عدتها سبعين بيتًا.\n(٢) من قوله تعالى من سورة الأنعام/ ١٤١: وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ.\n(٣) انظر السبعة ص ١٩٠.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) البيت في ديوانه/ ١١ وفيه: التالد العتيق بدل الطارف التليد. وانظر اللسان أكل. وروايته في (ط): «التالد الطريف».","vol":"2","page":394},{"text":"جندك الطارف التليد من السّا ... دات أهل القباب والآكال\nفالآكال: جمع أكل «١»، مثل عنق وأعناق [قال أبو علي] «٢» الأكل «٣» في المعنى مثل الطّعمة، تقول: جعلته أكلا له، كما تقول: جعلته طعمة له، والطّعمة ما يطعم.\nوقوله: فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ [البقرة/ ٢٦٥] فيه دلالة على أنّ الأكل: المأكول.\nوقال أبو الحسن: الأكل ما يؤكل، والأكل: الفعل الذي يكون منك، [تقول: أكلته «٤»] أكلا، وأكلت أكلة واحدة، قال الشاعر «٥»:\nما أكلة إن نلتها بغنيمة ... ولا جوعة إن جعتها بغرام\nففتح الألف من الفعل، ويدلّك على ذلك، ولا جوعة، وإن شئت ضممت الأكلة، وعنيت الطّعام. انتهى كلام أبي الحسن.\nوقال أبو زيد: يقال إنّه لذو أكل، إذا كان له حظّ ورزق من الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>[البقرة: ٢٧١]</span>\nاختلفوا في فتح النّون وكسرها من قوله [جلّ وعزّ] «٦»:\n_________\n(١) في (ط): الأكل.\n(٢) كذا في (ط) وهي ساقطة من (م).\n(٣) في (م): زيادة: «كأنّ».\n(٤) في (ط): يقال أكلت.\n(٥) البيت في تفسير الطبري ٣/ ٧٢ - وانظر تفسير الطبري ٥/ ٥٣٨ ط المعارف فإن محققه نسبه لأبي مضرس النهدي.\n(٦) زيادة من (م).","vol":"2","page":395},{"text":"فَنِعِمَّا هِيَ [البقرة/ ٢٧١] وإسكان العين وكسرها.\nفقرأ نافع في غير رواية ورش وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر والمفضّل فَنِعِمَّا بكسر النون، والعين ساكنة.\nوقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص، ونافع في رواية ورش فَنِعِمَّا هِيَ بكسر النون والعين.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فَنِعِمَّا هِيَ بفتح النون وكسر العين، وكلّهم شدّد الميم «١».\nقال أبو عليّ: من قرأ فَنِعِمَّا، بسكون العين من فَنِعِمَّا لم يكن قوله مستقيما عند النحويين، لأنّه جمع بين ساكنين، الأول منهما ليس بحرف مدّ ولين، والتقاء الساكنين عندهم إنّما يجوز إذا كان الحرف الأول منهما حرف لين، نحو: دابّة وشابّة، وتمودّ الثوب، وأصيم «٢» لأنّه ما في الحروف من المدّ يصير عوضًا من الحركة، ألا ترى أنّه إذا صار عوضًا من الحرف المتحرك المحذوف من تمام بناء الشعر عندهم، فأن يكون عوضًا من الحركة أسهل.\nوقد أنشد سيبويه شعرًا قد اجتمع فيه الساكنان «٣» على\n_________\n(١) انظر السبعة ص ١٩٠.\n(٢) قوله: تمود لم ترد في المعاجم وأوردها سيبويه ٢/ ٤٠٧ والرضي في شرح الشافية ٢/ ٢١٢ وأصيم: تصغير أصمّ.\n(٣) وقد ردّ ابن جني في سر صناعة الإعراب والمحتسب على من ظن أن سيبويه جمع بين الساكنين فقال: «قال سيبويه كلامًا يظن به في ظاهره أنه أدغم الحاء في الهاء، بعد أن قلب الهاء الحاء، فصار في ظاهر قوله:\n«مسحّ». واستدرك أبو الحسن ذلك عليه وقال: إن هذا لا يجوز إدغامه؛ لأنّ السين ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين. فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه، فأمّا حقيقة معناه؛ فلم يرد محض الإدغام وإنّما أراد الإخفاء؛","vol":"2","page":396},{"text":"حدّ ما اجتمعا في فَنِعِمَّا في قراءة من أسكن العين وهو:\nكأنّه بعد كلال الزاجر ... ومسحي مرّ عقاب كاسر\n«١» وأنكره أصحابه «٢». ولعل أبا عمرو أخفى ذلك كأخذه بالإخفاء في نحو «٣» بارِئِكُمْ «٤» [البقرة/ ٥٤]، وَيَأْمُرُكُمْ «٤» [البقرة/ ٦٧] فظنّ. السامع الإخفاء إسكانًا للطف ذلك في السّمع وخفائه.\nوأمّا من قرأ: فَنِعِمَّا، فحجّته أنّه أصل الكلمة نعم، ثم كسر الفاء من أجل حرف الحلق. ولا يجوز أن يكون ممن قال: نعم، فلمّا أدغم حرّك، كما يقول: يَهْدِي\n_________\nفتجوّز بذكر الإدغام، وليس ينبغي لمن قد نظر في هذا العلم أدنى نظر أن يظن سيبويه ممن يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتى يخرج فيه من خطأ الإعراب إلى خطأ الوزن. لأنّ هذا الشعر من مشطور الرجز، وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء: «ومس حهي» مفاعلن، فالحاء: بإزاء عين مفاعلن، فهل يليق بسيبويه أن يكسر شعرًا، وهو من ينبوع العروض، وبحبوحة وزن التفعيل؟!» ا. هـ. (من سرّ الصناعة ١/ ٦٦).\n(١) البيت من شواهد سيبويه ٢/ ٤١٣ على إدغام الهاء في الحاء في كلمة «مسحي» كما جاء رسمها في الكتاب، وأصله: «مسحه» وفي سرّ صناعة الإعراب ص ٦٥ والمحتسب ١/ ٦٢. قال الأعلم: يريد- سيبويه- أنّه أخفى الهاء عند الحاء في قوله: «مسحه» وسماه إدغاما لأنّ الإخفاء عنده ضرب من الإدغام، ولا يجوز الإدغام في البيت لانكسار الشعر. وكذلك بيّنه ابن جني. وجاء رسم «مسحي» في (ط). وفي (م): «مسحه» وكتب فوقها كلمة: «مدغم».\n(٢) من أمثال أبي الحسن الأخفش الذي ذكره ابن جني.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) كتب فوقهما في (م): «مخفي».","vol":"2","page":397},{"text":"[يونس/ ٣٥] ألّا ترى أنّ من قال: هذا قدّم مالك، فأدغم، لم يدغم نحو قوله «١»: هذا قدم مالك، وجسم ماجد «٢»، لأنّ المنفصل لا يجوز فيه ذلك كما جاز في المتصل قال سيبويه: أمّا قول بعضهم في القراءة: فَنِعِمَّا، فحرك العين، فليس على لغة من قال: نعم ما، فأسكن العين، ولكن على لغة من قال: نعم فحرك العين. وحدّثنا أبو الخطاب «٣»: أنّها لغة هذيل، وكسر، كما قال: لعب. ولو كان الذي يقول «٤»:\nنعمّا ممن يقول في الانفصال: نعم لم يجز الإدغام على قوله، لما يلزم من تحريك الساكن في المنفصل. وأمّا من قال:\nفَنِعِمَّا فإنّما جاء بالكلمة على أصلها، وهو نعم كما قال:\nما أقلّت قدماي إنّهم ... نعم الساعون في الأمر المبرّ\n«٥»\n_________\n(١) كذا في (ط) وهي ساقطة من (م).\n(٢) في (ط): زيادة: «بالإدغام».\n(٣) هو الأخفش الأكبر.\n(٤) في (ط): قال.\n(٥) البيت من شواهد التبريزي في شرح الحماسة ٢/ ٨٥ لطرفة برواية المصنف، وعجزه في شرح الكافية ٤/ ٢٣٩، وفي سيبويه ٢/ ٤٠٨ برواية:\nما أقلّت قدم ناعلها ... نعم الساعون في الحي الشّطر\nونقله ابن جني عن شيخه أبي علي في المحتسب ١/ ٣٤٢، ٣٥٧ والخصائص ٢/ ٢٢٨ برواية:\nما أقلت قدمي إنّهم ... نعم الساعون في الأمر المبرّ\nورواية البيت في ديوان طرفة ص ٧٢\nحالتي والنفس قدما إنّهم ... نعم الساعون في القوم الشطر\nوقد استوفى الكلام على الشاهد البغدادي في خزانة الأدب ٤/ ١٠١. وفي اللسان (برر). المبرّ: الغالب، من أبرّه يبرّه: إذا قهره بفعال أو غيره.","vol":"2","page":398},{"text":"ولا يجوز أن يكون ممن يقول: قبل الإدغام نعم، كما أن من قال: نعمّا لا يكون ممن قال قبل الإدغام: نعم، ولكن ممن يقول نعم، فجاء بالكلمة على أصلها وكل حسن.\nوالمعنى في قوله تعالى «١»: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ <span data-type=\"title\" id=toc-138>[البقرة/ ٢٧١] </span>أن في نعم ضمير الفاعل و(ما) في موضع نصب وهي تفسير الفاعل «٢» المضمر قبل الذكر فالتقدير نعم شيئًا إبداؤها، فالإبداء هو: المخصوص بالمدح إلّا أنّ المضاف حذف، وأقيم المضاف إليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه، فالمخصوص بالمدح هو الإبداء بالصدقات لا الصدقات يدلّك على ذلك قوله تعالى: وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة/ ٢٧١] أي: الإخفاء خير لكم، فكما أن هو ضمير الإخفاء، وليس بالصّدقات، كذلك ينبغي أن يكون ضمير الإبداء مرادًا، وإنّما كان الإخفاء- والله أعلم- خيرًا لأنّه أبعد من أن تشوب الصدقة مراءاة للنّاس وتصنع لهم، فتخلص لله سبحانه «٣». ولم يكن المسلمون إذ ذاك ممن «٤» تسبق إليهم ظنة في منع واجب.\n\n[البقرة: ٢٧١]\nواختلفوا «٥» في الياء والنون والرفع والجزم من قوله:\nونكفر عنكم من سيئاتكم [البقرة/ ٢٧١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر:\n_________\n(١) ساقطة من (ط).\n(٢) أي أن (ما) تمييز للفاعل المضمر في «نعم».\n(٣) سقطت «سبحانه» من (ط).\n(٤) سقطت كلمة: «ممن» من (م).\n(٥) سقطت الواو من (ط).","vol":"2","page":399},{"text":"ونكفر بالنون والرفع.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي ونكفر بالنون وجزم الراء.\nوروى أبو جعفر عن نافع ونكفر بالنون والرفع.\nوروى الكسائيّ عن أبي بكر عن عاصم ونكفر جزم بالنون.\nوقرأ ابن عامر وَيُكَفِّرُ بالياء والرفع وكذلك حفص عن عاصم «١».\nقال أبو عليّ: من قرأ ونكفر عنكم من سيئاتكم فرفع، كان رفعه من «٢» وجهين:\nأحدهما: أن يجعله خبر مبتدأ «٣» محذوف تقديره: ونحن نكفّر عنكم سيئاتكم «٤». والآخر: أن يستأنف الكلام ويقطعه مما قبله، فلا يجعل الحرف العاطف للاشتراك ولكن لعطف جملة على جملة.\nوأمّا من جزم فقال: ونكفر عنكم فإنّه حمل الكلام على موضع قوله: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لأنّ قوله: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ في موضع جزم، ألّا ترى أنّه لو قال: وإن تخفوها يكن أعظم لأجركم، لجزم.\nفقد علمت أنّ قوله: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ في موضع جزم فحمل قوله: ويكفر «٥» على الموضع. ومثل هذا في الحمل على الموضع أن سيبويه زعم أن بعض القراء قرأ:\n_________\n(١) انظر السبعة ص ١٩١.\n(٢) في (ط): «علي».\n(٣) في (ط): ابتداء.\n(٤) سقطت من (ط). «سيئاتكم».\n(٥) في (ط): ويكفر عنكم.","vol":"2","page":400},{"text":"مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ «١» [الأعراف/ ١٨٦] لأنّ قوله: فَلا هادِيَ لَهُ: في أنّه في موضع جزم مثل قوله: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ.\nومثله في الحمل على الموضع، قوله تعالى «٢»: لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ [المنافقون/ ١٠] حمل قوله وَأَكُنْ على موضع قوله: فَأَصَّدَّقَ لأنّ هذا موضع فعل مجزوم، لو قال: أخّرني إلى أجل قريب أصّدق، لجزم، فإذا ثبت أنّ قوله: فأصّدق في موضع فعل مجزوم حمل قوله:\nأَكُنْ «٣» عليه، ومثل ذلك قوله الشاعر «٤»:\nأنّى سلكت فإنّني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد\nفحمل قوله وأزدد على موضع قوله: فإنني لك كاشح.\nومثله قول الآخر، وأظنّه أبا دؤاد «٥»:\nفأبلوني بليّتكم لعلّي ... أصالحكم وأستدرج نويّا\nفأمّا النون والياء في قوله: نكفّر، ويكفّر، فمن قال:\nويكفّر فلأن ما بعده على لفظ الإفراد، فيكفّر أشبه بما بعده من الإفراد منه بالجمع.\n_________\n(١) انظر سيبويه ١/ ٤٤٨.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): «وأكن».\n(٤) البيت في شرح أبيات المغني ٦/ ٢٩٦ نقلا عن الحجة وفي تهذيب اللغة للأزهري ١٥/ ٦٥٣ وفيه: «أيّا فعلت» مكان «أنّى سلكت».\n(٥) البيت في ديوانه جمع كرنباوم ص ٣٥٠ ومعاني القرآن للفراء ١/ ٨٨ والخصائص ١/ ١٧٦، ٢/ ٣٤١، ٤٢٤ وابن الشجري ١/ ٢٨٠ والنقائض ١/ ٤٠٨، وتأويل مشكل القرآن ص ٤٠، وهو من شواهد شرح أبيات المغني ٦/ ٢٩٢، واللسان (علل).","vol":"2","page":401},{"text":"وأمّا من قال: نكفّر على لفظ الجمع، فإنّه أتى بلفظ الجمع، ثم أفرد بعد «١» كما أتى بلفظ الإفراد ثمّ جمع في قوله تعالى «٢»: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [الإسراء/ ١] ثمّ قال: وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ [الإسراء/ ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>[البقرة: ٢٧٣]</span>\nاختلفوا في كسر السين وفتحها من قوله جلّ وعزّ «٣»:\nيَحْسَبُهُمُ [البقرة/ ٢٧٣] وتَحْسَبَنَّ [آل عمران/ ٢٧٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: يَحْسَبُهُمُ وتَحْسَبَنَّ بكسر السين في كلّ القرآن.\nوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: يَحْسَبُهُمُ، وتَحْسَبَنَّ. بفتح السين في كلّ القرآن.\nوقال هبيرة «٤» عن حفص أنّه كان يفتح ثم رجع إلى الكسر «٥».\nقال أبو عليّ: قال أبو زيد: يقال «٦»: حسبت الشّيء أحسبه وأحسبه حسبانا. وحكى سيبويه أيضا: حسب يحسب ويحسب. وقال «٧» أبو زيد: حسبت ذلك الحقّ حسابا وحسابة من الحساب، فأنا أحسبه. قال أبو زيد: وقال رجل من بني نمير: حسبانك على الله أي: حسابك على الله، وقال الشاعر:\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) في (ط) ﷿.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) هو هبيرة بن محمد التمار أبو عمر الأبرش انظر الطبقات ٢/ ٣٥٣.\n(٥) انظر السبعة ص ١٩١ - ١٩٢.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): قال.","vol":"2","page":402},{"text":"على الله حسباني إذا النّفس أشرفت ... على طمع أو خاف شيئا ضميرها\n«١» وأحسبت الرجل إحسابا إذا أطعمته وسقيته حتى يشبع ويروى، وتعطيه حتى يرضى.\nقال أبو علي: القراءة بتحسب بفتح السّين أقيس، لأنّ الماضي إذا كان على فعل نحو حسب، كان المضارع على يفعل مثل: فرق يفرق، وشرب يشرب، وشذّ يحسب فجاء على يفعل في حروف أخر. والكسر حسن لمجيء السمع به، وإن كان شاذا عن القياس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>[البقرة: ٢٧٩]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى «٢»: فَأْذَنُوا [البقرة/ ٢٧٩] في مدّ الألف وقصرها وكسر الذّال وفتحها.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي فَأْذَنُوا مقصورة مفتوحة الذال.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة فآذنوا ممدودة مكسورة الذّال. وروى حفص عن عاصم والمفضّل فَأْذَنُوا مقصورة.\nحدثني وهيب بن عبد الله [المروزي] «٣» عن الحسن بن المبارك عن [أبي حفص] «٣» عن عمرو بن الصبّاح عن أبي\n_________\n(١) البيت في تهذيب اللغة ٤/ ٣٣١ مع نقله عن أبي زيد بتصرف، ولم ينسبه، وذكره صاحب اللسان. (حسب)، ولم نجد كلام أبي زيد في النوادر.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) ما بين معقوفين زيادة من السبعة ص ١٩٢ وجاء اسمه في طبقات القراء ٢/ ٣٦١: «وهب».","vol":"2","page":403},{"text":"يوسف الأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنّه قال «١»: فَأْذَنُوا وفآذنوا ممدودا ومقصورا.\nقال أبو علي: قال سيبويه: آذنت: أعلمت، وأعلمت:\nآذنت، وأذّنت: النداء، والتصويت بالإعلام. قال: وبعض العرب يجري آذنت مجرى أذّنت «٢»، فمن أذّن الّذي معناه: التصويت والنداء قوله: ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ [يوسف/ ٧٠] فالأشبه في هذا الإعلام بالتصويت لقوله:\nأَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ فالتقدير: يقال: إنّكم لسارقون.\nفأمّا قوله: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [الأعراف/ ٤٤]. فإنّ قوله: بَيْنَهُمْ يحتمل أمرين:\nالأحسن فيه: أن يكون بَيْنَهُمْ ظرفا لمؤذن، كما تقول:\nأعلم وسطهم ولا تجعله صفة للنكرة؛ لأنّك توصله بالباء إلى أن، واسم الفاعل إذا أعمل عمل الفعل، لم يوصف، كما لا يصغّر، لأنّ الصفة تخصيص والفعل وما أجري «٣» مجراه لا يلحقه تخصيص، والتصغير كالوصف بالصغر فمن ثمّ لم يستحسن: هذا ضويرب زيدا، كما لا يستحسن: هذا ضارب ظريف زيدا، ولأنّك في هذا أيضا تفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي.\n_________\n(١) كذا الأصل وفي السبعة ص ١٩٢: «أنّه كان يقرؤها» بدل «أنّه قال».\n(٢) انظر سيبويه ٢/ ٢٣٦ ففي عبارته اختلاف يسير عمّا هنا.\n(٣) في (ط): جرى.","vol":"2","page":404},{"text":"وإن شئت جعلت «بينهم» صفة، وقلت: إنّ معنى الفعل قد يعمل في الجارّ ويصل إليه، ألا ترى أنّك تقول: هذا مارّ أمس بزيد، فيصل اسم الفاعل إذا كان لما مضى؟ والمعنى:\nبأن لعنة الله، فإن «١» شئت جعلت الباء متعلقة بمؤذّن «٢» مع أنّه قد «٣» وصف «٤»، وإن شئت جعلت «بين» ظرفا للمؤذن لا صفة، وإن شئت جعلته متعلقا بأذّن، كلّ هذا لا يمتنع.\nفأما قوله: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [التوبة/ ٣] فإن قوله: مِنَ اللَّهِ صفة فيها ذكر من الموصوف، وكذلك إِلَى النَّاسِ ولا يكون من صلة أذان لأنّه اسم، وليس بمصدر «٥»، ومن أجرى هذا الضرب من الأسماء مجرى المصادر، فينبغي أن لا يعلّق به هذا الجارّ، ألا ترى أنّ المصدر الّذي هذا منه، لا يصل بهذا الحرف كما يصل قوله: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة/ ١] به؟ «٦» كقوله:\nبرئت إلى عرينة من عرين «٧» وإِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [البقرة/ ١٦٦]\n_________\n(١) في (ط) وإن.\n(٢) في (ط) متعلقة بقوله مؤذن.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) في (م) زيادة: (بها) والوجه حذفها.\n(٥) في (م) للمصدر.\n(٦) زيادة من (ط).\n(٧) عجز بيت لجرير صدره: عرين من عرينة ليس منّا.\nوانظر ديوانه ١/ ٤٢٩.","vol":"2","page":405},{"text":"فأمّا قوله: يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ [التوبة/ ٣] فيجوز أن يتعلق بالصفة ويجوز أن يتعلق بالخبر الذي هو ب أَنَّ اللَّهَ.\nولا يجوز أن يتعلق ب أَذانٌ لأنك قد وصفته، والموصوف «١» إذا وصفته لم يتعلق بشيء ولا بدّ من تقدير الجارّ في قوله:\n(بأن الله) لأنّ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ لا يكون الإعلام، كما يكون الثاني الأول في قولك «٢»: خبرك أنّك خارج.\nفأمّا قوله تعالى «٣»: فقل آذنتكم على سواء [الأنبياء/ ١٠٩]، فقوله: على سواء يحتمل ضربين: أحدهما أن يكون صفة لمصدر محذوف، والآخر: أن يكون حالا، فإذا جعلته وصفا للمصدر كان التقدير: آذنتكم إيذانا على سواء.\nومثل وصف المصدر هاهنا، قوله تعالى «٤»: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة/ ١٨٣] التقدير: كتب عليكم الصيام كتابة كما كتب على الذين، فحذف المصدر، فكذلك يحذف في «٥» قوله: آذنتكم على سواء [الأنبياء/ ١٠٩] وفيه ذكر من المحذوف، ومعنى إيذانا على سواء: أعلمتكم إعلاما نستوي في علمه لا أستبدّ أنا به دونكم لتتأهبوا لما يراد منكم. وقال أبو عبيدة: إذا أنذرته وأعلمته فأنت وهو على سواء «٦».\n_________\n(١) في (ط): «الموصول» بدل «الموصوف».\n(٢) في (م) نحو.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): وكذلك يحذف من.\n(٦) مجاز القرآن ٢/ ٤٣ مختصرا.","vol":"2","page":406},{"text":"وأمّا إذا جعلته حالا، فإنّه يمكن فيه ثلاثة أضرب:\nأحدها: أن يكون حالا من الفاعل.\nوالآخر: أن يكون من المفعول به.\nوالثالث: أن يكون منهما جميعا على قياس ما جاء من قول عنترة «١»:\nمتى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا\nوما أنشده أبو زيد «٢»:\nإن تلقني برزين لا تغتبط به وكذلك قوله تعالى «٣»: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ\n_________\n(١) البيت في ديوانه ص ٢٣٤ من قصيدة يهجو بها عمارة بن زياد وفيه:\n«نلتقي» بدل «تلقني» والعيني ٣/ ١٧٤، وابن يعيش ٢/ ٥٥ و٤/ ١١٦ و٦/ ٨٧ وشواهد الشافية/ ٥٠٥/ وأمالي ابن الشجري ١/ ١٩ والخزانة ٣/ ٣٥٩ و٤٧٧ والسمط ١/ ٤٨٢ وأساس البلاغة (رنف) قال ابن الشجري في الأمالي: الرانفة: طرف الألية الذي يلي الأرض إذا كان الإنسان قائما. وأما الألية فقال أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي ﵀: قد جاء من المؤنث بالياء حرفان لم يلحق في تثنيتهما التاء وذلك قولهم: خصيان وأليان، فإذا أفردوا قالوا: خصية وألية ... قال ابن الشجري: وقد جاءت في قوله: روانف أليتيك تاء التأنيث كما ترى، فالعرب إذن مختلفة في ذلك ا. هـ. منه ١/ ٢٠. وفي (ط) برواية ترعد، بدل ترجف.\n(٢) هذا صدر بيت عجزه:\nوإن تدع لا تنصر عليّ وأخذل وأنشده في النوادر مع بيت بعده:\nفإن غزالك الذي كنت تدّري ... إذا شئت ليث خادر بين أشبل\nللمطير بن الأشيم الأسدي وهو جاهلي. قوله: برزين، أي فردين. وهذه رواية (ط).\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"2","page":407},{"text":"[الأنفال/ ٥٨]، قياسه قياس قوله: آذنتكم على سواء، قال أبو عبيدة «١» معناه الخلاف والغدر في هذا الموضع فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ: فأظهر لهم أنّك عدو وأنّك مناصب لهم. فأمّا قوله:\nآذناك ما منا من شهيد [فصلت/ ٤٧] فإن شئت جعلته مثل:\nعلمت أزيد منطلق؟ وإن شئت جعلته على معنى القسم، كما قال:\nولقد علمت لتأتينّ منيّتي «٢» فإن قلت: إنّ عامّة ما جاء مجيء القسم لم يتعدّ إلى مفعول به كقولهم: علم الله لأفعلنّ.\nقيل: قد جاء: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ [فاطر/ ٤٢]، [النور/ ٥٣] متعديا بالحرف.\nوقد قرأ حمزة: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب\n_________\n(١) انظر مجاز القرآن ١/ ٢٤٩.\n(٢) هذا صدر بيت عجزه كما في سيبويه ١/ ٤٥٦، ونسبه للبيد:\nإن المنايا لا تطيش سهامها والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٦/ ٢٣٢ والخزانة ٤/ ١٣ و٣٣٢ وشذور الذهب ص ٣٥٦ والعيني ٢/ ٤٠٥، وأوضح المسالك/ ٣١٦ والهمع ١/ ١٥٤ والدرر ١/ ٣٧ وحاشية الصبان ٢/ ٣٠.\nقال البغدادي في شرح أبيات المغني: البيت نسبه سيبويه للبيد والموجود في معلقته إنما هو: المصراع الثاني وصدره:\nصادفن منها غرة فأصبنه ...\nولم يوجد للبيد في ديوان شعره على هذا الوزن والروي غير المعلقة، والله تعالى أعلم والذي ذكره البغدادي موافق لما في معلقته.\nا. هـ. منه ديوانه ص/ ١٧١ والمعلقات السبع الطوال ص/ ٥٥٧.","vol":"2","page":408},{"text":"وحكمة [آل عمران/ ٨١] وقد أجيب بما يجاب به القسم، فكذلك قوله: آذناك يكون على القسم، وإن كان قد تعدّى إلى مفعول به.\nوبعد فإذا جاء نفس القسم متعديا إلى المفعول به نحو: بالله، ونحو: الله لأفعلنّ، فما يقوم مقامه، ينبغي أن يكون في حكمه.\nوأمّا قوله «١»: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ [الانشقاق/ ٢، ٥] فقد فسّر أذنت أنها استمعت،\nوفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبيّ» «٢».\nوقال عديّ:\nفي سماع يأذن الشّيخ له ... وحديث مثل ماذيّ مشار\n«٣» وأنشد أبو عبيدة «٤»:\nصمّ إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا\n_________\n(١) سقط «قوله» من (ط).\n(٢) الحديث متفق عليه واللفظ بمسلم وتمامه «... يتغنى بالقرآن يجهر به».\nانظر البخاري بشرح الفتح ١٣/ ٣٨٥، ٤٣٣ ومسلم ١/ ٥٤٦ برقم ٢٣٤ وقوله: كإذنه، هو بفتح الهمزة والذال، مصدر أذن يأذن أذنا، كفرح يفرح فرحا.\n(٣) البيت في شرح الحماسة للتبريزي ٤/ ١٢ وشرح أبيات المغنى ٨/ ١٠٢ هـ اللسان (شور) وصدره عند المرزوقي ٣/ ١٤٥١ ومعنى يأذن: يستمع.\n(٤) البيت في مجاز القرآن ٢/ ٢٩١ ونسبه لرؤبة وهذا غريب منه لأنه ذكر البيت ملفقا من بيتين في ١/ ١٧٧ لقعنب بن أم صاحب برواية","vol":"2","page":409},{"text":"وأما قول عدي:\nأيها القلب تعلّل بددن ... إنّ همّي في سماع وأذن\n«١» فالسماع مصدر يراد به المسموع نحو: الخلق والمخلوق، والصيد والمصيد، يدلّك على ذلك أنّه لا يخلو من أن يكون على ما ذكرنا، أو على أنّه السماع الذي هو الاستماع، فلا يستقيم هذا؛ لأنّ المعنى يكون: إنّ همي في سماع وسماع، وليس هكذا، ولكن إنّ همي في مسموع، أي في غناء واستماع له.\nوأمّا قوله: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ [الأعراف/ ١٦٧] فقد قدّمنا ذكر ما قاله سيبويه «٢»: من أنّ من العرب من يجعل أذّن وآذن\n_________\nإن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... وإن ذكرت .... البيت\nوالمصادر تروي البيت الشاهد ضمن ثلاثة أبيات لقعنب بن ضمرة بن أم صاحب وهي:\nإن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... عني وما سمعوا من صالح دفنوا\nصم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا\nجهلا عليّ وجبنا عن عدوهم ... لبئست الخلتان الجهل والجبن\nوأضاف ابن السيد في الاقتضاب ص ٢٩٢ بيتين آخرين مع البيت الشاهد وهما:\nولن يراجع قلبي ودهم أبدا ... زكنت منهم على مثل الذي زكنوا\nكل يداجي على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلّا كما علنوا\nوانظر أمالي القالي ١/ ١٢١ والسمط ص ٣٦٢ والحماسة بشرح المرزوقي ٣/ ١٤٥٠ والتبريزي ٤/ ١٢ وشرح أبيات المغني للبغدادي ٨/ ١٠٢.\n(١) البيت في اللسان (أذن) وشرح أبيات المغني ٨/ ١٠٣.\n(٢) سبق هذا قريبا.","vol":"2","page":410},{"text":"بمعنى، كأنّه جعله بمنزلة سمّى وأسمى، وخبّر وأخبر، فإذا كان أذّن: أعلم في لغة بعضهم، فتأذّن: تفعّل من هذا، وليس تفعّل هاهنا بمنزلة: تقيّس «١» وتشجّع، ولكنّه بمنزلة فعّل، كما أنّ تكبّر في قوله سبحانه «٢»: الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ [الحشر/ ٢٣] ليس على حدّ: تكبّر زيد، إذا تعاطى الكبر، ولكنّ المتكبر بمنزلة الكبير، كما أنّ قوله ﷿ «٣»: وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ «٤» [الإسراء/ ٤٣] تقديره: وعلا، وليس على حدّ تعاقل وتغاشى إذا أظهر شيئا من ذلك ليس فيه.\nفبناء الفعلين يتفق والمعنى يختلف، وكذلك تأذّن بمنزلة علم ومثل تفعّل، في أنّه يراد به فعل قول زهير «٥»:\nتعلّم أنّ شرّ النّاس قوم ... ينادى في شعارهم يسار\nوكذلك قوله «٦»:\nتعلّماها لعمر الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك\n_________\n(١) قال في اللسان/ قيس/ وحكى سيبويه تقيّس الرجل: انتسب إلى قبيلة قيس. وانظر سيبويه ٢/ ٢٤٠.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) هذه الآية أوردها الفارسي سهوا كما يلي: وتعالى عما يقول الظالمون، والصواب ما أثبتناه.\n(٥) البيت في ديوانه ٣٠٠ وفيه حيّ بدل (قوم).\n(٦) البيت لزهير في ديوانه/ ١٨٢ وفي الكتاب لسيبويه ٢/ ١٤٥، ١٥٠ «تعلّمن» بدل «تعلماها» ومعنى اقصد بذرعك: أي اقصد في أمرك ولا تتعد طورك، ومعنى بنسلك: تدخل. وانظر المقتضب ٢/ ٣٢٣\nوالخزانة ٢/ ٤٧٥، ٤/ ٢٠٨، ٤٧٨.","vol":"2","page":411},{"text":"ليس يريد «١»: تعلّم هذا عن جهل به، إنّما يريد به «٢»:\nاعلم، كأنّه ينبهه ليقبل على خطابه. ومثله «٣»:\nتعلّمن أنّ الدّواة والقلم ... تبقى ويفني حادث الدّهر الغنم\nوهذا كثير يريدون به: اعلم، وليس يريدون تعلّم «٤» كما يريدون بقولهم: تعلّم الفقه، إنّما يريدون: اعلم.\nفكذلك تأذّن معناه: علم. ومما يدل على أنّ معناه العلم، وقوع لام اليمين بعدها كما تقع بعد العلم في نحو:\nعلم الله لأفعلنّ، فكأنّ المعنى في تأذّن: علم ليبعثنّ عليهم إلى يوم القيامة، وليس هو من الاستماع نحو: أَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ [الانشقاق/ ٢] ونحو: «ما أذن الله لشيء» «٥» ألا ترى أنّك لو قلت سمع ليفعلنّ، أو تسمّع ليفعلن، لم يسهل ذلك كما يكون في علم من حيث استعمل استعمال القسم، فتعلق الجواب به كما يتعلق بالقسم؟ وأمّا قوله: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [التوبة/ ٦١] فإنّه يذكر في موضعه إن شاء الله، وأمّا قوله سبحانه «٦»: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ [البقرة/ ٢٧٩] المعنى: فإن لم تضعوا الرّبا عن النّاس الّذي قد أمركم الله بوضعه عنهم، فأذنوا بحرب من الله «٧».\n_________\n(١) هكذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) لم نعثر على قائله.\n(٤) في (م): يتعلم: وما أثبتناه من (ط).\n(٥) قطعة من حديث صحيح سبق في ص ٤٠٩.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) سقطت من (م): من الله.","vol":"2","page":412},{"text":"قال أبو عبيدة «١»: آذنتك بحرب فأذنت به. فمن قال:\nفَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ فقصر، فمعناه: اعلموا بحرب من الله، والمعنى: أنّكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله.\nومن قال: فآذنوا بحرب فتقديره: فأعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب، والمفعول هنا «٢» محذوف على قوله: وقد أثبت هذا المفعول المحذوف هنا، في قوله فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ وإذا أمروا بإعلام غيرهم علموا هم أيضا لا محالة، ففي أمرهم بالإعلام ما يعلمون هم أيضا أنهم حرب إن لم يمتنعوا عمّا نهوا عنه من وضع الرّبا عمن كان عليه. وليس في علمهم دلالة على إعلام غيرهم، فهذا في الإبلاغ آكد.\nقال أحمد بن موسى: قرءوا كلّهم: لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة/ ٢٧٩] بفتح التاء الأولى وضم الثانية «٣».\nوروى المفضّل عن عاصم لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ بضم التاء الأولى وفتح الثانية «٤».\nقال أبو علي: موضع «لا تظلمون» نصب على الحال من لكم، التقدير: فلكم رءوس أموالكم غير ظالمين ولا مظلومين.\nوالمعنى: إن تبتم فوضعتم الرّبا الذي أمر الله بوضعه عن النّاس فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون بأن تطالبوا المستدين بالرّبا\n_________\n(١) في مجاز القرآن ١/ ٨٣.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وروى المفضل عن عاصم (لا تظلمون) بضم التاء الأولى ولا، (ولا تظلمون بفتح التاء الثانية وتكرار (ولا، ولا) وهو سهو من الناسخ.\n(٤) السبعة ص ١٩٢.","vol":"2","page":413},{"text":"الموضوع عنه، ولا تظلمون بأن تبخسوا رءوس أموالكم. أو تمطلوا بها.\nوقد جاء: «ليّ الواجد ظلم» «١».\nوالمعنى؛ والتقدير في التقديم والتأخير الذي روي عن عاصم؛ سواء.\nويرجح تقديم: لا تَظْلِمُونَ بأنّه أشكل بما قبله، لأنّ الفعل الذي قبله مسند إلى فاعل، وهو قوله: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ، فتظلمون أشكل بما قبله لإسناد الفعل فيه إلى الفاعل من\nتظلمون المسند فيه الفعل إلى المفعول به «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>[البقرة: ٢٨٠]</span>\nواختلفوا «٣» في ضمّ السّين وفتحها من قوله تعالى:\nفَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ [البقرة/ ٢٨٠] فقرأ نافع وحده: إِلى مَيْسَرَةٍ بضمّ السّين.\nوقرأ الباقون: مَيْسَرَةٍ بفتح السّين، وكلّهم قلب الهاء تاء ونوّنها «٤».\nقال أبو عليّ: حجّة من قرأ إِلى مَيْسَرَةٍ أنّ مفعلة قد جاء\n_________\n(١) أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الاستقراض ٥/ ٦٢ بشرح الفتح. وأبو داود برقم ٣٦٢٨، والنسائي ٧/ ٣١٦، وابن ماجة برقم ٢٤٢٧،\nوالإمام أحمد ٤/ ٢٢٢، ٣٨٨، ٣٨٩، متصلا من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه بلفظ: «لي الواجد يحل عرضه وعقوبته»\nقال ابن حجر في الفتح: وإسناده حسن. ثم قال: وقع\nفي الرافعي في المتن المرفوع: «لي الواجد ظلم»\nوهذه الرواية تنسجم مع رواية الفارسي هنا، ومع ما رواه الخطابي في شأن الدعاء ص ٨١. ومثل هذا الحديث في المعنى ما أخرجه البخاري في الفتح برقم ٢٢٨٧ و٢٢٨٨ و٢٤٠٠\nومسلم برقم ١٥٦٤ من حديث أبي هريرة: «مطل الغني ظلم ...».\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت الواو من (ط).\n(٤) السبعة ص ١٩٢.","vol":"2","page":414},{"text":"في كلامهم كثيرا. وأمّا من قرأ إِلى مَيْسَرَةٍ بضمّ السّين فلأنّ مفعلة قد جاء أيضا في كلامهم.\nقالوا: المسربة «١»، وقالوا: المشرقة «٢» وليس بكثرة مفعلة. فالقراءة الأولى أولى لأنّ الكلمة بفتح العين منها أكثر من الضمّ، ومفعلة بناء مبني على التأنيث، ألا ترى أن مفعلا بغير هاء بناء لم يجيء في الآحاد؟.\nقال سيبويه: وأمّا ما كان يفعل منه مضموما، فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا، ولم يبنوه على مثال يفعل، لأنّه ليس في الكلام مفعل، فلمّا لم يكن إلى ذلك سبيل، وكان مصيره إلى إحدى الحركتين ألزموه أخفّهما «٣».\nقال أبو علي: كلامه هذا في الآحاد، ألا ترى أنّه يقصد مكان الفعل، وهو معلوم أنّه لا يكون إلّا مفردا.\nوما جاء في الشّعر من معون ومكرم جمع معونة ومكرمة لا يدخل على هذا لأنه جمع ومراد سيبويه فيما ذكر المفرد دون الجمع «٤».\n_________\n(١) في (ط): المشربة. وفي اللسان (شرب) المشربة والمشربة، بالفتح والضم، الغرفة. أمّا المسربة فهي صحيحة أيضا ففي اللسان (سرب): والمسربة، بالضم، الشعر المستدق النابت وسط الصدر إلى البطن،\nوفي حديث صفة النبي ﵌: كان دقيق المسربة، وفي رواية كان ذا مسربة.\n(٢) في اللسان (شرق) عن ابن سيده: المشرقة والمشرقة والمشرقة: الموضع الذي تشرق عليه الشمس، وخصّ بعضهم به الشتاء.\n(٣) الكتاب ٢/ ٢٤٧.\n(٤) في (م): الجميع.","vol":"2","page":415},{"text":"قال أحمد بن موسى: وكلّهم قلب الهاء تاء ونوّنها، يعني: في الوصل، يريد أنّه: لم يقرأ أحد منهم إلى ميسرة لأنّ مفعل لا يجيء في الآحاد إلّا بالتاء، وقد جاء في الجمع، [قال جميل] «١»:\nبثين الزمي (لا) إنّ (لا) إن لزمته ... على كثرة الواشين أيّ معون\n«٢» وروي:\nأبلغ النعمان عني مألكا ... إنّه قد طال حبسي وانتظاري\n«٣» فالأول جمع معونة، ومألكا جمع مألكة وهي: الرسالة، ومثل هذا الذي يقلّ قد لا يعتدّ به سيبويه، فربّما أطلق القول،\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في ديوانه ص ٢١٢، والمحتسب ١/ ١٤٤، والخصائص ٣/ ٢١٢، وشرح شواهد الشافية ٤/ ٦٧ والبحر المحيط ٢/ ٣٤٠ عن أبي علي في معنى (معون) وأنشده ابن عصفور في الضرائر ص ١٣٧.\n(٣) البيت لعدي بن زيد العبادي ص ١٢٤ مطلع قصيدته الرائية المكسورة يستعطف بها النعمان، وبعده:\nلو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصّان بالماء اعتصاري\nوالبيت الشاهد في الشعر والشعراء ص ٢٢٩ وفي الأغاني ٢/ ٩٤، قال أبو الفرج: وهي قصيدة طويلة. والعقد الفريد ٦/ ٩٥، والعيني ٤/ ٤٥٥ والخزانة ٣/ ٥٩٧ وشرح أبيات المغني ٥/ ٨٣، واللسان (ألك)، ونقله في البحر ٢/ ٣٤٠ عن أبي علي في معنى «مألكا».\nوضبط البيت في الأصل بسكون الراء من قوله: «انتظار» وكذلك جاء في المحتسب ١/ ١٤٤، والمنصف لابن جني ٢/ ١٠٤، واللسان (ألك)، ولكن البيت كما روته المصادر المتقدمة من قصيدة مكسورة الراء، كما أثبتّه. ولا يتعلق بالتسكين غرض، فيحتاج إليه.","vol":"2","page":416},{"text":"فقال: ليس في الكلام كذا، وإن كان قد جاء عليه حرف أو حرفان، كأنّه لا يعتدّ بالقليل، ولا يجعل له حكما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>[البقرة: ٢٨١]</span>\nواختلفوا «١» في قوله ﷿ «٢»: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ [البقرة/ ٢٨١] في فتح التاء «٣» من ترجعون وضمها.\nفقرأ أبو عمرو وحده تُرْجَعُونَ بفتح التاء وكسر الجيم.\nواختلف عنه في آخر سورة النور، فروى علي بن نصر، وهارون الأعور وعبيد بن عقيل، وعباس بن الفضل، وخارجة بن مصعب وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ [النور/ ٦٤] بضم الياء.\nوقرأ الباقون: يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ ويَوْمَ يُرْجَعُونَ بضم التاء والياء فيهما، وكذلك في النّور «٤».\nقال أبو علي: حجة من قرأ: يرجعون: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ [الأنعام/ ٦٢] وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي [الكهف/ ٣٦].\n_________\n(١) سقطت الواو من (ط).\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٣) في (ط): في.\n(٤) انظر السبعة ص ١٩٣، فإنّ أبا علي ﵀- كثّف العبارة هنا، وأسقط:\nرواية عبد الوارث واليزيدي عن أبي عمرو في قوله تعالى من سورة النور:\nيَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ مضمومة التاء.","vol":"2","page":417},{"text":"وحجة أبي عمرو: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ [الغاشية/ ٢٥] فأضيف المصدر إلى الفاعل فهذا بمنزلة: (يرجعون) وآبوا: مثل رجعوا.\nومن حجته: وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ [البقرة/ ١٥٦] وقال:\nفَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ [يونس/ ٤٦] فأضاف المصدر إلى الفاعل، كما أضيف في الآية الأخرى. وقال تعالى: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/ ٢٩].\nفأمّا انتصاب (يوم) من قوله: وَاتَّقُوا يَوْمًا [البقرة/ ٤٨] فانتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف، وليس المعنى: اتّقوا في هذا اليوم، ولكن «١» تأهبوا للّقاء به، بما تقدمون من العمل الصالح. ومثل ذلك: فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا [المزمل/ ١٧]؟ أي: كيف تتّقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله، أي: لا يكون الكافر مستعدّا للّقاء به لكفره، ومثل ذلك قوله: وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ [العنكبوت/ ٣٦] أي:\nخافوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>[البقرة: ٢٨٢]</span>\nواختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقرة/ ٢٨٢] ورفع الراء ونصبها من فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى [البقرة/ ٢٨٢].\nفقرأ حمزة وحده: أَنْ تَضِلَّ بكسر الألف فَتُذَكِّرَ بالتشديد والرفع وكسر إن.\n_________\n(١) سقطت من (ط).","vol":"2","page":418},{"text":"وقرأها الباقون: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ نصبا، غير أنّ ابن كثير وأبا عمرو خفّفا الكاف وشدّدها الباقون «١».\nقال أبو علي: قوله تعالى «٢»: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى لا يكون متعلقا بقوله: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ [البقرة/ ٢٨٢] ألا ترى أنّك لو قلت: استشهدوا شهيدين من رجالكم أن تضلّ إحداهما؛ لم يسغ، ولكن تتعلق أن بفعل مضمر دلّ عليه هذا الكلام، وذلك أنّ قوله: فإن لم يكونا رجلين، فرجل وامرأتان يدلّ على قولك:\nفاستشهدوا رجلا وامرأتين؛ فتعلّق أَنْ إنّما هو بهذا الفعل المدلول عليه من حيث ذكرنا.\nوقال أبو الحسن في قوله تعالى «٢»: فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ [البقرة/ ٢٨٢] التقدير: فليكن رجل وامرأتان، وهذا قول حسن، وذاك أنّه لما كان قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما لا بدّ من أن يتعلق بفعل، وليس في قوله: فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء، شيء يتعلق به أن جعل المضمر فعلا ترتفع النكرة به، ويتعلق به المصدر، وكان هذا أولى من تقدير إضمار المبتدأ الذي هو: ممن «٤» يشهد رجل وامرأتان. لأنّ المصدر الذي هو أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما لا يجوز أن يتعلق به لفصل الخبر بين الفعل والمصدر. فإن قلت: من أيّ الضربين تكون كان المضمرة في قوله، هل تحتمل أن تكون الناصبة للخبر أو تكون التامّة؟. فالقول في ذلك: أن كلّ واحد منهما يجوز أن يقدّر\n_________\n(١) انظر السبعة ص ١٩٤.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): فمن.","vol":"2","page":419},{"text":"إضماره. فإذا أضمرت التي تقتضي الخبر، كان تقدير إضمار الخبر: فليكن ممّن تشهدون رجل وامرأتان، وإنّما جاز إضمار هذه، وإن كان قد قال: لا يجوز: عبد الله المقتول، وأنت تريد:\n«كن عبد الله المقتول» «١»،\nلأنّ ذكرها قد تقدّم، فتكون هذه إذا أضمرتها لتقدّم الذكر بمنزلة المظهرة، ألا ترى أنّه لا يجوز العطف على عاملين، ولمّا تقدّم ذكر كلّ في قوله «٢»:\nأكلّ امرئ تحسبين امرأ كان كلّ بمنزلة ما قد ذكر في قوله:\nونار توقّد بالليل نارا «٣» وكذلك جاز «٤» إضمار «كان» المقتضية للخبر بعد إن في\n_________\n(١) من\nحديث أخرجه أحمد في المسند ٥/ ١١٠ من حديث عبد الله بن خباب صاحب رسول الله ﵌: «أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي قال: «فإن أدركت ذاك فكن عبد الله المقتول» قال أيوب: ولا أعلمه إلا قال: «ولا تكن عبد الله القاتل».\nوأخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ٥١٧ من حديث خالد بن عرفطة قال: قال لي رسول الله ﵌: «يا خالد! إنه سيكون بعدي أحداث وفتن واختلاف، فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل»\nوللحديث طرق بعضها يقوي بعضا، وقد بين ذلك العجلوني في كشف الخفاء ٢/ ١٧٥ - ١٧٦ «طبعة القلاس».\n(٢) صدر بيت لأبي دواد عجزه: ونار توقد الآتي انظر الكتاب لسيبويه ١/ ٣٣ والكامل ١/ ٢٤٧، ٨٢٥ وشرح أبيات المغني للبغدادي ٦/ ١٩٠ برقم ٤٨٧. وابن الشجري ١/ ٢٩٦.\n(٣) سقطت كلمة: «نارا» من (م) واستدركت من (ط).\n(٤) في (ط): أجاز.","vol":"2","page":420},{"text":"قوله: إن خنجرا فخنجر «١»، لما كان الحرف يقتضيها، ويجوز أن تضمر التامة التي بمعنى الحدوث والوقوع، لأنّك إذا أضمرتها أضمرت شيئا واحدا، وإذا أضمرت الأخرى احتجت أن تضمر شيئين، وكلّما قلّ الإضمار كان أسهل. وأيّهما أضمرت فلا بدّ من تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.\nالمعنى: فلتحدث شهادة رجل وامرأتين، أو تقع، أو نحو ذلك، ألا ترى أنّه ليس المعنى: فليحدث رجل وامرأتان، ولكن لتحدث شهادتهما، أو تقع، أو تكن «٢» شهادة رجل وامرأتين مما «٣» تشهدون، ويجوز أن تتعلق «أن» في قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقرة/ ٢٨٢] بشيء ثالث؛ وهو أن تضمر خبر المبتدأ الذي هو: فرجل وامرأتان يشهدون، فيكون «٤» يشهدون خبر المبتدأ. ويكون العامل في أَنْ وموضع إضماره فيمن فتح الهمزة من أَنْ تَضِلَّ: ما «٥» قبل أَنْ.\nوفيمن كسر إن بعد انقضاء الشرط بجزائه «٦». فقد جاز في: أَنْ تَضِلَّ أن يتعلق بأحد ثلاثة أشياء:\n_________\n(١) هذا من أمثلة سيبويه في الكتاب وتتمته: «وذلك قولك الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرّا فشر، والمرء مقتول بما قتل به إن خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف» انظر الكتاب ١/ ١٣٠ واللسان (خنجر).\n(٢) في (م): «تكون» وآثرنا العطف بالجزم للسياق.\n(٣) في (ط): «فيما».\n(٤) في (م): «فتكون».\n(٥) سقطت «ما» من (م).\n(٦) في (ط): «بجوابه».","vol":"2","page":421},{"text":"أحدها: المضمر الذي يدلّ عليه قوله: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ.\nوالثاني: الفعل الذي هو: (فليشهد رجل وامرأتان).\nوالثالث: الفعل الذي هو خبر المبتدأ.\nوأمّا إحدى: فمؤنث الواحد، والواحد الذي مؤنّثه إحدى، إنّما هو اسم وليس بوصف؛ ولذلك جاء إحدى على بناء لا يكون للصّفات أبدا، كما كان الذي هو مذكّرة كذلك.\nوقال أحمد بن يحيى: قالوا: هو إحدى الإِحَد، وأحد «١» الأحدين، وواحد الآحاد، وأنشد «٢»:\nعدّوني الثّعلب فيما عدّدوا ... حتى استثاروا بي إحدى الإِحَد\nليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال أحمد «٣»: إحدى الإِحَد: كما تقول: واحد لا مثل له، وقالوا: الإِحَد، كما تقول «٤»: الكسر، جعلوا الألف بمنزلة التاء، كما جعلوها مثلها، في الكبرى، والكبر، والعليا، والعلى، فكما جعلوا هذه: كظلمة وظلم، جعلوا الأول بمنزلة كسر وسدر، وكما جعلوا المقصورة بمنزلة التاء، كذلك جعلوا\n_________\n(١) في (ط): وواحد الأحدين.\n(٢) رجز للمرار الفقعسي وبعده:\nيرمي بطرف كالحريق الموقد في الأغاني ١٠/ ٣٢٤ والخزانة ٣/ ٢٩٣ ورواية البيت الأول:\nعدّوني الثّعلب عند العدد وهي الرواية المنسجمة مع الأبيات والشطران الثاني والثالث في اللسان (وحد) عن ابن سيده.\n(٣) في (ط): أحمد بن يحيى.\n(٤) في (م): قالوا.","vol":"2","page":422},{"text":"الممدودة بمنزلتها في قولهم: قاصعاء وقواصع، ودامّاء ودوامّ.\nوحكى أحمد بن يحيى: أن الواحد والوحد والأحد، بمعنى وقد شرحنا ذلك في المسائل.\nفأمّا بدل الهمزة من الواو إذا كانت مكسورة، فإنّ أبا عمر «١» يزعم أنّ ذلك لا يجاوز به المسموع، وغيره يذهب إلى أن بدل الهمزة منها، مطرد كاطراد البدل من المضمومة.\nوالقول في أنّه ينبغي أن يكون مطّردا أنّ الكسرة بمنزلة الياء، ولا تخلو الحركة في الحرف المتحرك من أن تكون مقدرة قبله أو بعده، فإن كانت قبله، فالواو إذا وقعت قبلها الياء أعلّت، وكذلك إذا وقعت بعدها، فإذا كان كذلك اعتلّت الواو مع الكسرة كما اعتلت مع الياء، ألا ترى أنّها إذا تحركت بالفتح لم تعتل، كما لا تعتلّ الواو إذا كانت قبلها ألف نحو: عوان وطوال؟. فإن قلت:\n[فإذا وجب القلب من حيث ذكرت] «٢» فهلّا «٣» أبدلت غير أوّل مكسورة كما اعتلت الواو بالياء إذا كانت قبلها أو بعدها!.\nقيل: هذا لا يلزم وذلك «٤» أن القلب في المكسورة كالقلب في المضمومة، ألا ترى أنّ الضمّة مع الواو كالواوين.\nكما أنّ الكسرة مع الواو كالياء والواو؟ فكما تعلّ الواو مع الياء،\n_________\n(١) في (ط): أبا عمرو. وأبو عمر هذا هو الزاهد المعروف بغلام ثعلب.\n(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط).\n(٣) في (ط): هلّا.\n(٤) في (ط): ذلك بدون واو.","vol":"2","page":423},{"text":"كذلك أعلّت مع الكسرة، كما أنّ الواو لمّا اعتلّت «١» مع الواو كذلك أعلّت مع الضمة، ولم يجب من هذا أن تعلّ الواوان «٢» غير أول في نحو: أحوويّ، ولوويّ، فكذلك لم يلزم أن تعلّ الواو مع الكسرة غير أوّل، ألا ترى أنّ مواقع الإبدال ينبغي أن تعتبر كما أن مواقع الزيادة ينبغي أن تعتبر؟ فكما أن الحرف إذا كثرت زيادته في موضع، واستمر، لم يلزم أن تجعل في غير ذلك الموضع، كذلك لا يلزم إذا استمرّ إبداله «٣» في موضع أن يبدل في غير ذلك الموضع. ومن ثمّ جعل أبو عثمان «٤» دلامصا من غير دليص «٥»، لأن الميم لم تزد هنا، وإن كانت زيادتها قد استمرت أولا.\nوأمّا قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقرة/ ٢٨٢] فقال أبو عبيدة: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي «٦» تنسى «٧»، قال تعالى: قالَ فَعَلْتُها إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ [الشعراء/ ٢٠] أي نسيت، أي:\nضللت وجه الأمر. وقال أبو زيد: ضللت الطريق والدار أضلّه ضلالا، وأضللت الفرس والناقة والشيء إضلالا، وكلّ ما ضلّ عنك فذهب.\n_________\n(١) في (ط): أعلّت.\n(٢) في (ط): الواو.\n(٣) في (ط): إبدالها.\n(٤) هو المازني.\n(٥) في المنصف، شرح كتاب التصريف لأبي عثمان المازني، ٣/ ٢٥: دلامص: هو البرّاق. يقال: دلامص ودلاص ودلّاص، ودليص بمعنى، قال الأعشى:\nإذا جرّدت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضار الدّلامصا\n(٦) في (ط): أن.\n(٧) مجاز القرآن ١/ ٨٣.","vol":"2","page":424},{"text":"قال: وإذا كان الحيوان مقيما فهو بمنزلة ما لا يبرح نحو:\nالدار، والطريق، فهو كقولك: ضللته ضلالة. وقال أبو الحسن: تقول: ضللت دار فلان، وقال الفرزدق:\nولقد ضللت أباك تدعو دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار\n«١» وفي كتاب الله تعالى: فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى [طه/ ٥٢] أي: لا يضلّ الكتاب عن ربّي. وأمّا موضع أن فنصب وتعلّقه إنّما هو بأحد الأشياء التي تقدّم ذكرها.\nوالمعنى: استشهدوا رجلين أو رجلا وامرأتين لأن تضلّ إحداهما فتذكّر. فإن قيل: فإنّ الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان إنّما وقعت للذكر والحفظ. فالقول في ذلك أنّ سيبويه قد قال: أمر بالإشهاد لأن تذكّر إحداهما الأخرى، ومن أجل أن تذكّر إحداهما الأخرى. قال: فإن قال إنسان: كيف جاز أن يقول: «أن تضلّ إحداهما» ولم يعدّ هذا للضلال والالتباس «٢»؟ فإنّما ذكر «أن تضلّ» لأنّه سبب للإذكار كما\n_________\n(١) البيت في ديوان الفرزدق ٢/ ٤٥٠ وفيه تطلب بدل تدعو، قال ياقوت في معجم البلدان ٥/ ٣٥٧ (وبار): قرية كانت لبني «وبار» وهم من الأمم الأولى، منقطعة بين رمال بني سعد وبين الشّحر ومهرة، ويزعم من أتاها أنهم يهجمون على أرض ذات قصور مشيدة ونخل ومياه مطر، وليس بها أحد، يقال: إن سكانها الجن، لا يدخلها إنسي إلّا ضلّ قال الفرزدق:\nوأنشد البيت مع آخر:\nلا تهتدي أبدا ولو بعثت به ... بسبيل واردة ولا آثار\nاهـ منه. وذكر ياقوت أساطير عجيبة عن وبار ..\n(٢) في سيبويه: «للالتباس».","vol":"2","page":425},{"text":"تقول: أعددته أن يميل الحائط، فأدعمه، وهو لا يطلب بذلك ميلان الحائط، ولكنّه أخبر بعلة الدعم وسببه. انتهى كلام سيبويه «١».\n[قال أبو علي] «٢» وقوله: فتذكّر: معطوف على الفعل المنصوب بأن، فأمّا قوله: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ فالظرف وصف للأسماء المنكورة «٣»، وفيه ذكرها.\nوأمّا وجه قراءة حمزة: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما بكسر الألف، فإنّه جعل إن للجزاء، والفاء في قوله: فَتُذَكِّرَ: جواب الجزاء، ومواضع الشرط وجزائه «٤» رفع بكونهما وصفا للمنكورين «٥» وهما المرأتان في قوله: فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ وقوله: فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ:\nخبر مبتدأ محذوف تقديره: فمن يشهد رجل وامرأتان. ويجوز أن يكون «رجل» مرتفعا بالابتداء، والمرأتان معطوفتان عليه وخبر الابتداء «٦» محذوف تقديره: فرجل وامرأتان يشهدون.\nوقوله: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ فيه ذكر يعود إلى الموصوفين الذين هم: «فرجل وامرأتان»، ولا يجوز أن يكون فيه ذكر لشهيدين المتقدم ذكرهما، لاختلاف إعراب الموصوفين، ألا ترى أنّ شهيدين منصوبان، ورجل وامرأتان إعرابهما «٧» الرفع،\n_________\n(١) انظر سيبويه ١/ ٤٣٠ ففيه اختلاف يسير عمّا هنا.\n(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).\n(٣) في (ط): المذكورة.\n(٤) في (ط): وجوابه.\n(٥) في (ط): للمذكورين.\n(٦) في (ط): المبتدأ.\n(٧) في (ط): إعرابهم.","vol":"2","page":426},{"text":"فإذا كان كذلك علمت أنّ الوصف الّذي هو ظرف إنّما هو وصف لقوله: «فرجل وامرأتان» دون من تقدّم ذكرهما من الشهيدين.\nوالشرط وجزاؤه وصف للمرأتين؛ لأنّ الشرط وجزاءه «١» جملة يوصف بها كما يوصل بها في نحو قوله تعالى «٢»: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ [الحج/ ٤١] واللّام التي هي لام في قوله: أَنْ تَضِلَّ فيمن جعل إن جزاء في موضع جزم، وإنّما حرّكت بالفتح لالتقاء الساكنين، ولو كسرت للكسرة التي «٣» قبلها لكان جائزا في القياس.\nوأمّا قوله تعالى «٤»: فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى فقياس قول سيبويه في قوله: وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ [المائدة/ ٩٥] والآي التي تلاها معها «٥» أن يكون بعد الفاء في: فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا «٦» مبتدأ محذوف ولو أظهرته لكان فيما تذكّر إحداهما الأخرى، فالذكر العائد إلى المبتدأ المحذوف الضمير في قوله:\n«إحداهما».\nوأمّا قوله: فتذكر، فإنّ الذّكر على ضربين:\nذكر هو خلاف النسيان.\nوذكر، هو قول.\n_________\n(١) في (ط) والجزاء.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت «التي» من (م).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) هي قوله تعالى من سورة المائدة/ ٩٥: «ومن كفر فأمتّعه قليلا» انظر سيبويه ١/ ٤٣٨.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":427},{"text":"فممّا هو خلاف النسيان قوله: فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ [الكهف/ ٦٣].\nوقال: نَسِيا حُوتَهُما [الكهف/ ٦١] فأسند النسيان إليهما، والناسي فتى موسى، فيجوز أن يكون المعنى؛ نسي أحدهما، فحذف المضاف، وقد تقدم ذكر شيء من هذا النحو.\nوالذكر الذي هو قول يستعمل على ضربين: قول لا ثلب فيه للمذكور، والآخر يراد به ثلب المذكور. فمن الأول قوله:\nفَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ [البقرة/ ٢٠٠]، وقوله:\nفَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ [البقرة/ ١٩٨] وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ [البقرة/ ٢٠٣] وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ [الأنعام/ ١٢١].\nومن الذّكر الّذي يراد به الثلب، قوله: قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ [الأنبياء/ ٦٠]، فهذا الذكر يشبه أن يكون من جنس ما واجههم به في قوله تعالى «١»: قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الأنبياء/ ٦٧]. ومن ذلك قول الشاعر:\nبذكركم منّا عديّ بن حاتم ... لعمري لقد جئتم حبولا ومأثما\n«٢»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) الحبل والحبل: الداهية، وجمعها حبول انظر اللسان (حبل) واستشهد ابن","vol":"2","page":428},{"text":"وقالوا في مصدر ذكرته، ذكرى قال «١»:\nهبّت شمالا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة الّتي شرقيّ حورانا\nوقال «٢»:\nصحا قلبه عن سكره وتأمّلا ... وكان بذكرى أمّ عمرو موكّلا\nفمن قدّر في «ذكرى» التنوين، نصب الاسم بعده، ومن لم يقدر فيه التنوين جر الاسم، وأضاف المصدر إلى المفعول به.\nقال سيبويه: قالوا ذكرته ذكرا كحفظته حفظا، وقالوا: ذكرا كما قالوا: شربا «٣».\nفأمّا قوله: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولًا [الطلاق/ ١٠] فإنّ قوله: ذكرا، يحتمل أمرين: أحدهما: أن تقدّر حذف المضاف إلى الذكر، والآخر أن لا تقدر ذلك، فإن قدرت\nحذف المضاف، كان إظهاره: قد أنزل الله إليكم ذا ذكر، والذكر يحتمل تأويلين: أحدهما: ذا شرف وصيت كما قال:\n_________\nقتيبة في المعاني الكبير ٢/ ٨٦٥ بصدر البيت على معنى الحبول: الدواهي.\nوجاء برواية قلتم بدل جئتم. ولم يعزه لأحد.\n(١) البيت لجرير من قصيدة طويلة يهجو بها الأخطل. انظر ديوانه ١/ ١٦٥ والكامل للمبرد ٣/ ٦٥ وفيه إلى بدل التي، والكتاب لسيبويه ١/ ١١٣ وفيه جنوبا بدل شمالا، وفي (ط): «أهل» بدل «عند» ورواية (م) المثبتة هي رواية الديوان.\n(٢) البيت لأوس بن حجر وفيه «فتأملا» بدل «وتأملا». انظر ديوانه/ ٨٢.\nوشرح أبيات المغني للسيوطي ١/ ٣٩٩ والبغدادي ٣/ ١٧٨. وفي حاشية شرح ديوان زهير ص ٣٠ وفي ط: «صحا قلبه من بعد ما كان أقصرا». وهذا خلاف ما في المصادر السابقة.\n(٣) انظر الكتاب ٢/ ٢١٥.","vol":"2","page":429},{"text":"وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزخرف/ ٤٤] فسّر أنّه شرف لهم، والآخر ذا قرآن، وقد سمّي القرآن ذكرا «١» في قوله تعالى:\nوَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل/ ٤٤] فإذا قدرت حذف المضاف كان المعنى في أنزل: الإحداث والإنشاء، كما قال: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ [الزمر/ ٦] وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ [الحديد/ ٢٥] يبيّن أنّه الإنشاء والإحداث. قوله: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ «٢» [الأنعام/ ١٤١] ثم قال بعد: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ [الأنعام/ ١٤٣] فحمل الأزواج على الإنشاء كما حمله على الإنزال في قوله تعالى: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ، [الزمر/ ٦] وقال: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ [الطلاق/ ١٠] فوصل الفعل مرّة باللّام ومرّة بإلى كما قال: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [النحل/ ٦٨] وفي أخرى: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها [الزلزلة/ ٥] وقال: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ [الشورى/ ٥٢] و(الحمد لله الّذي هدانا لهذا) [الأعراف/ ٤٣] فإنّ لم تقدّر حذف المضاف، كان المعنى:\nقد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا فيكون: رسولا معمول المصدر، والتقدير: أن ذكر رسولا أي: ذكر رسولا لأن يتبعوه، فيهتدوا «٣» بالاقتداء به، والانتهاء إلى أمره، وذلك نحو قوله: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ [الأعراف/ ١٥٧] إلى قوله أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف/ ١٥٧] ومثل ذلك\n_________\n(١) في (م) وقد سمي ذكرا.\n(٢) سقطت: «معروشات» من (ط).\n(٣) في (ط): فتهدوا.","vol":"2","page":430},{"text":"في إعمال المصدر قوله تعالى «١»: ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا [النحل/ ٧٣] فشيئًا «٢» مفعول المصدر، والذكر: كتاب الله الذي ذكره في قوله سبحانه «٣»:\nوَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ [الأنبياء/ ١٠٥] وفي قوله: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرعد/ ٣٩] فأمّا قول الشاعر:\nيذكّر نيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلًا\n«٤»\n_________\n(١) سقطت من (م) قوله تعالى.\n(٢) في (ط): الشيء.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) البيت مع آخر قبله:\nعلى أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولًا كميلًا\nفي الكتاب ١/ ٢٩٢، ومجالس ثعلب ص ٤٢٤ والخزانة ١/ ٥٧٣/ ٥٧٥ وشرح أبيات المغني ٧/ ٢٠٣، والبيت للعباس بن مرداس كما نسبه السيوطي في شواهد المغني ٢/ ٩٠٨ قال البغدادي في الخزانة وشرح أبيات المغني: البيتان من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلوها ونقل العيني عن الموعب- كتاب في اللغة لثمام بن غالب الأندلسي- أنهما للعباس بن مرداس الصحابي، والله أعلم. ثم أضاف في الخزانة:\nوكذا رأيته أنا في شرح ابن يسعون على شواهد الإيضاح لأبي علي الفارسي منسوبًا إلى العباس بن مرداس. ا. هـ. منه. وانظر ترجمة العباس بن مرداس الصحابي في الإصابة ٢/ ٢٦٢.\nقوله: حنين العجول: الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها. والعجول من الإبل: الواله التي فقدت ولدها بذبح أو موت أو هبة. ونوح الحمامة:\nصوت تستقبل به صاحبها. والهديل: قال ابن قتيبة في أدب الكاتب ص ٢١٠ - ٢١١: العرب تجعله مرة فرخًا تزعم الأعراب أنه كان على عهد","vol":"2","page":431},{"text":"فإنّ ذكرت فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا ضعّفت منه العين أو نقلته بالهمزة تعدّى إلى مفعول آخر، وذلك نحو فرّحته وأفرحته، وغرّمته وأغرمته.\nفمن قال: فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى كان ممن جعل التعدية بالتضعيف، ومن قال: فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا كان ممن نقل بالهمزة وكلاهما سائغ.\nومن حجة من قال: فَتُذَكِّرَ قوله تعالى «١»: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات/ ٥٥] فهذا مضارعه ينبغي أن يكون يذكّر.\nوقول ابن كثير «٢» وأبي عمرو مثل أغرمته وأفرحته، وقول الباقين على غرّمته وفرّحته. والمفعول الثاني من قوله سبحانه «٣»:\nفَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى محذوف. المعنى: فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة التي احتملتاها.\nوروي عن سفيان بن عيينة في قوله: فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى، أي: تجعلها ذكرًا «٤»، وأحسب أنّ أحدًا من أهل\n_________\nنوح ﵇، فصاده جارح من جوارح الطير، قالوا فليس من حمامة إلّا وهي تبكي عليه، ومرة يجعلونه الطائر نفسه، ومرة يجعلونه الصوت.\nانتهى من الخزانة وشرح أبيات المغني.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) انظر ترجمته في ١/ ٨.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) نقله الطبري في تفسيره ٣/ ١٢٥ قال: حدثت بذلك عن أبي عبيد القاسم","vol":"2","page":432},{"text":"التأويل، لم يذهب إلى ذلك غيره، وليس هو في المعنى بالقوي، ألا ترى أنّهنّ لو بلغن ما بلغن ولم يكن معهنّ رجل لم تجز شهادتهنّ حتى يكون معهنّ رجل «١». فإذا كان الأمر على هذا لم يذكّرها «٢». والحاجة في إنفاذ «٣» الشهادة إلى الرجل قائمة.\nومما يبعّد قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما، والضلال قد فسّره أبو عبيدة: بالنسيان «٤»، فالذي ينبغي أن يعادله ما هو مقابل للنسيان من التذكير.\nفأمّا من ذهب في قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما وقوله: إنّ الجزاء فيه مقدّم، أصله التأخير، فلمّا تقدّم اتّصل بأوّل الكلام، ففتحت أن؛ فإنّ هذه دعوى لا دلالة عليها، والقياس على ما عليه كلامهم يفسدها، ألا ترى أنّا نجد الحرف العامل\n_________\nابن سلّام أنّه قال: حدثنا عن سفيان بن عيينة أنّه قال: ليس تأويل قوله:\n«فتذكر إحداهما» من الذّكر بعد النسيان، إنّما هو من الذّكر، بمعنى أنها إذا شهدت مع الأخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر.\n(١) هذا ما ذهب إليه الأحناف وغيرهم «انظر فتح القدير لابن الهمام ٦/ ٩١ في كتاب الرجوع عن الشهادة» وهذا ما عدا الحدود فإن شهادة المرأة في الحدود لا تثبت، وقال الشافعي ﵀: لا تقبل شهادة النساء مع الرجال إلا في الأموال وتوابعها: انظر شرح فتح القدير ٦/ ٦ و٦٢ وتقبل شهادتها فيما يتعلق بأمور النساء مما لا يطلع عليه الرجال، ولو كانت واحدة والثنتان أحوط وبه قال الإمام أحمد، وشرط الشافعي أربعا ومالك ثنتين. انظر شرح فتح القدير ٦/ ٨، ٩.\n(٢) في (ط): تذكّرها وكلاهما بمعنى.\n(٣) في (م): نفاذ.\n(٤) في مجاز القرآن ١/ ٨٣ سبق في ص ٤٢٤.","vol":"2","page":433},{"text":"إذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغييرًا في عمله ولا معناه؟.\nوذلك فيمن فتح اللّام الجارة مع المظهر فقال: لزيد ضربت، وضربت لزيد، روى أبو الحسن فتح هذه اللّام عن يونس، وعن أبي عبيدة وعن خلف الأحمر، وزعم أنّه سمع هو ذلك من العرب، قال: وعلى ذلك أنشدوا:\nتواعدني ربيعة كلّ يوم ... لأهلكها «١» وأقتني الدّجاجا\n«٢» فكما أنّ هذه اللّام لما فتحت لم يتغيّر من عملها ومعناها شيء عمّا كان عليه في الكسر، كذلك أَنْ الجزاء لو فتحت لم يجب على قياس اللّام أن يتغيّر له «٣» معنى ولا عمل. ومما يبعّد ذلك: أنّ الحروف العاملة إذا تقدمت كانت مثلها إذا تأخّرت، لا تتغيّر «٤» بالتقدّم عمّا كانت عليه في التأخّر. ألا ترى أنّ من قال: بزيد مررت، وإلى عمرو ذهبت. فقدّم الحرف كان تقديمه مثل تأخيره، لا يغيّر التّقديم شيئًا كان عليه في التأخير؟ وممّا يبعّد ذلك قولهم: ربّ غارة، وربّت غارة، وربّتما غارة، وربّ هيضل «٥»، فكما لم يختلف في التخفيف عن\n_________\n(١) رواية (ط): لأهلكها، بضم الكاف.\n(٢) لم نعثر على قائله.\n(٣) في (ط): لها.\n(٤) في (ط): لا تغير لها.\n(٥) ورد هذا اللفظ في شعر لأبي كبير الهذلي:\nأزهير إن يشب القذال فإنّني ... رب هيضل مرس لففت بهيضل\nوالهيضل جماعة. فإذا جعل اسمًا قيل هيضلة. انظر اللسان/ هضل/ وقال السكري في شرح ديوان الهذليين ص ١٠٧٠: «الهيضل والهيضلة واحد، وهم الجماعة من الناس يغزى بهم».","vol":"2","page":434},{"text":"حال التثقيل، ولحاق حرف التأنيث به، وكذلك ثمّ وثمّت، كذلك ينبغي أن لا يتغير «١» أَنْ، بل أَنْ أجدر أن لا تتغيّر لأنّ التغيير بالحركة أيسر من التغيير بحذف حرف وزيادة آخر، وكذلك الحذف من «إنّ، وكأنّ» لم يغيرهما عن عملهما، ولا يلزم من حيث تغيّرت، إنّ المكسورة بالحذف فدخلت على الفعل أَنْ تتغير «٢» بإبدال حركة وتغييرها لأنّ الحذف والتغيير في إنّ أكثر.\nوممّا يبعّد ذلك أنّ الحرف قد أبدل «٣» منه غيره، وهو مع الإبدال، يعمل عمله غير مبدل، وذلك نحو بدل الواو من الباء في: «والله» وبدل التاء من الواو في تَاللَّهِ، فإذا كانت هذه الحروف مع التغيير الحادث فيها من الحذف منها، والتغيير باختلاف حركاتها ليست تزول عمّا كانت عليه من العمل والمعنى؛ فأن لا تتغير أن بكسر الهمزة منها أجدر.\nومما يفسد ذلك إبدالهم الألف من نون إذن ألا ترى أنّها إذا أبدلت كان عملها ومعناها على ما كان قبل الإبدال؟، وإبدال الحرف أكثر من تغيير الحركة، فلو كان لما ذكره مجاز أو «٤» مساغ، لكان ذلك في هذه الحروف المغيرة أيضًا، فإن لم يكن ذلك فيها مع ما ذكرنا من ضروب التغيير اللّاحق لها ما يبيّن أنّ ما ذهب إليه يفسده ما عليه مقاييس كلامهم، وما كان من هذا الضرب من الدعاوى التي يفسدها ردّها إلى ما ذكرناه ساقط.\n_________\n(١) في (ط): «تتغير».\n(٢) في (م): «بأنّ يتغير».\n(٣) في (ط): يبدل.\n(٤) في (م): «ومساغ».","vol":"2","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>[البقرة: ٢٨٢]</span>\nواختلفوا «١» في قوله تعالى «٢»: تِجارَةً حاضِرَةً [البقرة/ ٢٨٢] في رفعها ونصبها «٣».\nفقرأ عاصم وحده تِجارَةً نصبًا. وقرأ الباقون: بالرفع.\n[قال أبو بكر]: وأشكّ في ابن عامر «٤».\nقال أبو علي: كانَ كلمة استعملت على أنحاء:\nأحدها: أن تكون بمنزلة حدث، ووقع، وذلك قولك: قد كان الأمر، أي وقع وحدث، والآخر: أن تخلع منه معنى الحدوث فتبقى الكلمة مجردة للزّمان، فتلزمها «٥» الخبر المنصوب.\nونظير خلعهم معنى الحدث من كان وأخواتها، خلعهم معنى الاسم من التاء والكاف اللتين للخطاب في قولهم: أنت وذلك، والنّجاءك «٦»، وذلك قولك: كان زيد ذاهبًا. والثالث:\nأن تكون بمعنى صار.\nأنشد أحمد بن يحيى «٧»:\nبتيهاء قفر والمطيّ كأنها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها «٨»\n_________\n(١) سقطت الواو من (ط).\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) في (ط): في رفعهما ونصبهما.\n(٤) السبعة ص ١٩٤ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٥) في (ط) فيلزمها.\n(٦) النجاءك: قال في تاج العروس (نجو) يمدّ ويقصر أي (أسرع) أصله:\nالنجاء. أدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الإعراب. قال ابن الأثير: هو مصدر منصوب بفعل مضمر، أي: أنجو النجاء (النهاية ٥/ ٢٥).\n(٧) هو أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب إمام الكوفيين في النحو واللغة ولد سنة مائتين. وتوفي سنة ٢٩١ هـ. انظر بغية الوعاة ١/ ٣٩٦.\n(٨) البيت لعمرو بن أحمر الباهلي في ديوانه ص ١١٩ ضمن أبيات خمسة هو","vol":"2","page":436},{"text":"أي: صارت، فيجوز أن يكون من هذا قوله تعالى «١»:\nكَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا [مريم/ ٢٩]، أي صار في المهد.\nوالرابع: أن تكون زيادة، وذلك: قولهم: ما كان أحسن زيدًا، المعنى فيه: ما أحسن زيدًا، وأنشد لبعض البغداديين:\nسراة بني أبي بكر تساموا ... على كان المسوّمة الجياد\n«٢»\n_________\nرابعها. وهو من شواهد شرح الكافية للرضي ٤/ ١٨٩ والأشموني ١/ ٢٣٠، والمعاني الكبير ١/ ٢١٣ بدون عزو وعزاه في الحيوان ٥/ ٥٧٥ وتاج العروس/ بيض/ والخزانة ٤/ ٣٣ لابن أحمر، ونسبه ابن يعيش في شرح المفصل ٧/ ١٠٢ لابن كنزة، وفي اللسان (طبعة صادر) (بيض) عجزه، ووقع محرفًا، وبرواية:\n«على قفرة طارت فراخًا بيوضها».\nفحرّف: «كانت» بكلمة «طارت» ولم أر من ذكره بهذه الرواية. وفي الخزانة والتاج برواية: أريهم سهيلًا والمطي كأنها قطا الحزن البيت.\nوذكر البغدادي أنها الرواية التي في عامة نسخ شعره.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) البيت في سر صناعة الإعراب ١/ ٢٩٨ ومن شواهد الرضي في شرح الكافية ٤/ ١٩٠ وابن هشام في أوضح المسالك ١/ ١٨١ وشرح المفصل لابن يعيش ٧/ ٩٨، ١٠٠ والأشموني ١/ ٢٤١ والخزانة ٤/ ٣٣ والعيني ٢/ ٤١ والتصريح ١/ ١٩٢ ويس ١/ ١٩١ وهمع الهوامع ١/ ١٢٠ والدرر ١/ ٨٩ وذكره ابن عصفور في الضرائر ص ٧٨ والبيت مروي عن الفراء ولم ينسبه أحد إلى قائل. وهو فيما تقدم من المصادر برواية «العراب» بدل «الجياد» وهي التي أشار إليها في نسخة (م) بقوله: «في أخرى: العراب» وهذه العبارة زيادة ليست في (ط) ولعلها زيادة على الأصل الذي بين أيدينا.","vol":"2","page":437},{"text":"في أخرى: العراب «١».\nفأمّا موضع أن في «٢» قوله: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ [البقرة/ ٢٨٢] فنصب، المعنى: ولا تسأموا كتابته إلّا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم.\nأي: يدًا بيد لا أجل فيه، فلا يحتاج في تبايع ذلك إلى التّوثّق باكتتاب الكتاب، ولا «٣» ارتهان الرهن، لوقوع التقابض في المجلس، ومثل موضع «أن» هذه في النصب موضع التي في قوله: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ [البقرة/ ٢٨٢] فالعامل في قوله: «أن» تكون من قوله: إلّا أن تكون تجارة عن تراض منكم، قوله ﷿ «٤»: لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ [النساء/ ٢٩] بتوسّط إلّا، وكلا الاستثناءين منقطع.\nوزعم سيبويه: أنّه قد نصب في القراءة تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ «٥».\n_________\nوالبيت مع آخر قبله في عبث الوليد ص ٧٣ برواية: «المطهمة الصّلاب».\nوللبيت روايات: تسامى وتساقوا، وسراة وجياد، ومسومة ومطهمة والصلاب والعراب ...\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): من.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) انظر سيبويه ١/ ٣٧٧، وفي البحر ٢/ ٣٥٣: قرأ عاصم: «تجارة حاضرة» بنصبهما. على أن كان ناقصة ... وقرأ الباقون برفعهما على أن يكون «تكون» تامة وتجارة فاعل.","vol":"2","page":438},{"text":"فأمّا حجة من رفع: فإنّه جعل كان بمعنى وقع وحدث كأنّه: إلّا أن تقع تجارة حاضرة، ومثل ذلك في الرفع قوله:\nوَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ [البقرة/ ٢٨٠] المعنى فيه على الرفع وذلك أنه لو نصب، فقيل: وإن كان ذا عسرة لكان المعنى: وإن كان المستربي ذا عسرة فنظرة، فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الأمر كذلك لأنّ المستربي، وغيره، إذا كان ذا عسرة فله النظرة. ألا ترى أنّ المستربي والمشتري وسائر من لزمه حقّ إذا كان معسرًا فله النظرة إلى الميسرة؟ فكذلك المعنى في قوله: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً، إلّا أن تقع تجارة حاضرة في هذه الأشياء التي اقتصّت، وأمر فيها بالتوثقة «١» بالشهادة\nوالارتهان، فلا جناح، في ترك ذلك فيه لأن ما يخاف في بيع النّساء، والتأجيل يؤمن في البيع يدًا بيد.\nومما جاء فيه كان بمعنى وقع قول أوس «٢»:\nهجاؤك إلّا أنّ ما كان قد مضى «٣» * عليّ كأثواب الحرام المهينم ومن ذلك قول الشاعر «٤»:\nفدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا\n_________\n(١) في (ط): بالوثيقة.\n(٢) البيت في ديوانه ص ١٢١ من قصيدة طويلة. هو الرابع والعشرون منها وذكره ابن قتيبة في المعاني الكبير بدون نسبه ص ٤٨٤، ١١٧٧.\nوابن دريد في الجمهرة ٣/ ٣٥٦، ولم ينسبه ولكنه ذكره بعد أن قال: قال الراجز ا. هـ. وهذا غريب! لأن البيت ليس من الرجز، بل من الطويل، وأوس من الشعراء وليس من الرجاز.\n(٣) جاء في (م) كلمة «بيننا» فوق كلمة «قد مضى».\n(٤) البيت بهذه الرواية ملفق من بيتين أنشدهما سيبويه متتابعين وهما:","vol":"2","page":439},{"text":"فهذا أيضًا من باب وقع ولا يكون (أشنع) خبرًا لأنّك لو جعلته خبرًا لم تستفد به إلّا ما استفدت «١» بما تقدّم، فلم يجيء الخبر هكذا كما جاء الحال في نحو قوله «٢».\nكفى بالنأي من أسماء كافي وأمّا وجه قول من نصب فقال: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً، فالذي في الكلام الذي تقدّمه مما يظن أنّه يكون اسم كان ما دلّ عليه: تَدايَنْتُمْ، من قوله إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ، والْحَقُّ من قوله: فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا فلا يجوز أن يكون التداين اسم كان، لأنّ حكم، الاسم أن يكون الخبر في المعنى، والتداين حقّ في ذمّة المستدين، للمدين المطالبة «٣» به، فإذا كان ذلك لم يكن اسم\n_________\n(١) قول مقاس العائذي:\nفدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب\n٢ - وقول عمرو بن شأس:\nبني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يومًا ذا كواكب أشنعا\nانظر الكتاب ١/ ٢١، ٢٢ وبيت مقاس في المقتضب ٤/ ٩٦ وابن يعيش ٧/ ٩٨. وبيت عمرو بن شأس برواية المصنف استشهد به التبريزي في شرح الحماسة ١/ ٢٠١ في خبر أبيات حصين بن حمام المري.\n(١) في (ط): تستفيد.\n(٢) صدر بيت لبشر بن أبي خازم الأسدي وعجزه: وليس لحبها إذ طال شافي.\nانظر ديوانه/ ١٤٢ والمقتضب ٤/ ٢٢ والكامل ص ٧٢٩ والخصائص ٢/ ٢٦٨ والمنصف ٢/ ١١٥ وابن الشجري ١/ ١٨٣، ٢٨٣، ٢٩٦، ٢٩٨، والمفصل بشرح ابن يعيش ٦/ ٥١، ١٠/ ١٠٣. والخزانة ٢/ ٢٦١. ورغبة الآمل ٦/ ١٢٨.\n(٣) في (ط): «المطالبة» بدل «المطالبة به».","vol":"2","page":440},{"text":"كان، لأنّ التداين معنى، والمنتصب يراد به العين، ومن حيث لم يجز أن يكون التداين اسم كان، لم يجز أن يكون الحقّ اسمها، لأنّ الحقّ يراد به الدين في قوله: فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ فكما لم يجز أن يكون التداين اسمها، كذلك لا يجوز [أن يكون] «١» هذا في الْحَقُّ، فإذا لم يجز ذلك لم يخل اسم كان من أحد شيئين:\nأحدهما أنّ هذه الأشياء التي اقتصّت من الإشهاد والارتهان قد علم في «٢» فحواها التبايع؛ فأضمر التبايع لدلالة الحال عليه، كما أضمر لدلالة الحال فيما حكاه من قوله: إذا كان غدا فأتني، أو يكون أضمر التجارة، كأنّه: إلّا أن تكون التجارة تجارة حاضرة. ومثل ذلك قول الشاعر «٣»:\nفدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يومًا ذا كواكب أشنعا\nأي: إذا كان اليوم يومًا، فأمّا التجارة فهي «٤» تقليب الأموال وتصريفها لطلب النماء بذلك، وهو اسم حدث واشتقّ التاجر منه إلّا أنّ المراد به في الآية العين، ولا يخلو وقوع اسم الحدث «٥» على هذا المعنى الذي وصفناه من أحد ثلاثة أشياء:\nإمّا أن يكون المراد: إلّا أن يقع ذو تجارة أي: متاع ذو تجارة.\nوالآخر: أن يراد بالتجارة: المتّجر فيه الذي هو: عين،\n_________\n(١) هكذا في ط وسقطت من م.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) سبق في الصفحة ٤٣٩.\n(٤) في (م): «فهو».\n(٥) في (ط) وقوع الحدث.","vol":"2","page":441},{"text":"فيكون كقوله: هذا الدرهم ضرب الأمير، وهذا الثوب نسج اليمن، أي مضروبه ومنسوجه، وكذلك لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ [المائدة/ ٩٤] أي المصيد.\nألا ترى أن الأيدي والرماح إنّما تنالان الأعيان.\nوالثالث: أن يوصف بالمصدر فيراد به العين كما يقال:\nعدل، ورضى، يراد به عادل ومرضيّ، وعلى هذا قالوا: عدلة، لما جعلوه الشيء بعينه. وليس هذا كالوجه الذي قبله لأنّ ذاك مصدر يراد به المفعول، وليس هذا مقصورًا على المفعول، فالمراد بالمصدر الذي هو تجارة: العروض وغيرها مما يتقابض، يبيّن ذلك وصفها بالحضور وبالإدارة بيننا، وهذا من أوصاف الأعيان، والاسم المشتق من هذا الحدث يجري مجرى الصفات الغالبة؛ ولذلك كسّر تكسيرها في قولهم: تاجر وتجار، كما قالوا: صاحب وصحاب، وراع ورعاء، قال الشاعر «١»:\nكأنّ على فيها عقارًا مدامة ... سلافة راح عتّقتها تجارها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>[البقرة: ٢٨٣]</span>\nاختلفوا في ضمّ الرّاء وكسرها وإدخال الألف وإخراجها، وضمّ الهاء وتخفيفها من قوله تعالى «٢»: فرهن مقبوضة [البقرة/ ٢٨٣].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فرهن، واختلف عنهما\n_________\n(١) البيت من قصيدة طويلة لأبي ذؤيب الهذلي يرثي نشيبة بن محرّث في شرح أشعار الهذليين ١/ ٧٣ الثاني عشر منها. والخمر العقار: التي تعاقر الدّنّ أو العقل، أي: تلزمه. والسلاف: أول ما يخرج من المبزل. عتّقتها: تركتها حتى قدمت.\n(٢) في (ط): ﷿.","vol":"2","page":442},{"text":"فروى عبد الوارث «١» وعبيد بن عقيل «٢» عن أبي عمرو:\nفرهن ساكنة الهاء.\nوروى اليزيديّ عنه فرهن بضم الهاء. وروى عبيد بن عقيل عن شبل «٣» ومطرّف الشّقريّ «٤» عن ابن كثير فرهن ساكنة الهاء.\nوروى قنبل «٥» عن النبال «٦» والبزّيّ «٧» عن أصحابهما، ومحمد بن صالح المرّيّ «٨» عن شبل عن ابن كثير: فرهن\n_________\n(١) سبقت ترجمته ١/ ٣٧٦.\n(٢) سبقت ترجمته ١/ ٣٤١.\n(٣) سبقت ترجمته ١/ ٣٤١.\n(٤) الشقري أبو بكر مطرّف بن معقل الشقريّ التميمي السعدي قاله أبو عبيد القاسم بن سلام. انظر الأنساب للسمعاني ٧/ ٣٦٣ والذي في طبقات القراء ٢/ ٣٠٠: مطرف بن معقل أبو بكر النهدي، ويقال: الباهلي البصري ثقة معروف ...\n(٥) قنبل أبو عمر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المخزومي (مقرئ مكة) مولاهم المكي ولد سنة ١٩٥ وتوفي ٢٩١ انظر معرفة القراء ١/ ١٨٦ وجعله من الطبقة السابعة.\n(٦) أبو الحسن أحمد بن محمد بن علقمة ... المعروف بالقواس إمام مكة في القراءة، قرأ على وهب، وقرأ عليه قنبل وغيره .. توفي ٢٤٠ أو ٢٤٥ انظر طبقات القراء ١/ ١٢٣.\n(٧) البزي: أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة الإمام أبو الحسن البزي المكي مقرئ مكة ومؤذن المسجد الحرام ولد سنة ١٧٠ وتوفي ٢٥٠ محقق ضابط متقن قرأ على أبيه عبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضح قرأ عليه إسحاق بن محمد الخزاعي والحسن بن الحباب وأحمد بن فرح ... وغيرهم وروى عنه القراءة قنبل، وروى حديث التكبير من آخر الضحى وقد أخرجه له الحاكم في المستدرك .. انظر طبقات القراء ١/ ١١٩.\n(٨) المري: محمد بن صالح أبو إسحاق المري البصري الخياط. روى الحروف","vol":"2","page":443},{"text":"مضمومة الهاء.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي فَرِهانٌ بألف مكسورة الراء «١».\nقال أبو علي: قال أبو زيد: رهنت عند الرجل رهنا ورهنته رهنا، فأنا أرهنه: إذا وضعته عنده. وارتهن فلان من رجل رهنا ارتهانا: إذا أخذه منه، وقد أرهنت في السلعة من مالي حتى أدركتها إرهانا، وذلك إذا غاليت بها في الثمن، فالارتهان- في المغالاة وفي القرض والبيع-: الرّهن، قال الشاعر «٢»:\nيطوي ابن سلمى بها عن راكب بعدًا ... عيديّة أرهنت فيها الدّنانير\n_________\nسماعا عن شبل بن عباد، روى القراءة عنه عرضًا محمد بن عبد الله القاسم بن أبي بزة ... وروى عنه الداني أنّه قال: سألت شبل بن عباد عن قراءة أهل مكة فيما اختلفوا فيه، وفيما اتفقوا عليه فقال: إذا\nلم أذكر ابن محيصن فهو المجتمع عليه، وإذا ذكرت ابن محيصن فقد اختلف هو وعبد الله بن كثير وذكر القراءة. طبقات القراء ٢/ ١٥٥.\n(١) السبعة ١٩٤ - ١٩٥.\n(٢) البيت الأول في تهذيب اللغة ٦/ ٢٧٤ ولم يعزه لأحد. قال الأزهري: بها:\nبإبل. عيدية: نجب منسوبة إلى بنات العيد، وهو فحل معروف كان منجبًا اهـ.\nوقال ابن سيده في المخصص السفر ٧/ ١٣٥: العيدية: نوق تنسب إلى حيّ يقال له بنو العيد، وقيل نسبت إلى عاد بن عاد، وقيل: إلى عادي بن عاد فهو إذا على ذلك من شاذ النسب، وقيل نسبت إلى فحل يقال له: عيد، وهو نجيب كريم وأولاده نجب. اهـ. وقريب مما ذكره ابن سيدة في المخصص هو في اللسان (عود) وأنشد البيت لرذاذ الكلبي برواية:\nظلّت تجوب بها البلدان ناجية .. عيدية .. البيت.\nوذكره في مادة (رهن) برواية المصنف وأشار إلى الرواية الثانية. وفي الصحاح (عود) عجزه، وأنشده بالرواية الثانية لرذاذ الكلبي أيضًا صاحب","vol":"2","page":444},{"text":"كأنّها بحسير الرّيح صادية ... وقد تحرّز ملحرّ\n«١» اليعافير وأرهنّا بيننا خطرًا إرهانا، وهو أن يبذلوا من الخطر ما يرضى به القوم بالغا ما بلغ، فيكون لهم سبقا، وأخطرت لهم خطرًا إخطارًا وهو مثل الإرهان. وأنشد غير أبي زيد للعجاج «٢»:\nوعاصما سلّمه من الغدر ... من بعد إرهان بصمّاء الغبر\nفقال بعض أصحاب الأصمعي: إرهان: إثبات وإدامة.\nويقال: أرهن لهم الشرّ أي أدامه، وقال أبو موسى: رهن لهم، أي: دام، وأنشد «٣»:\n_________\nالتاج في (عود) ولم تذكر المصادر السابقة البيت الثاني. وجاء البيت في البحر المحيط ٢/ ٣٤٢ بدون نسبة، وصحفت فيه كلمة «بعدا» إلى «بعرًا» بالراء.\nوقوله: بعدًا، جاء في اللسان (بعد): البعد، بالضم، وبعد، بالكسر، بعدا وبعدا، فهو بعيد وبعاد، عن سيبويه، أي: تباعد وجمعها: بعداء. ثم نقل عن الصحاح: البعد، بالتحريك، جمع باعد، مثل: خادم وخدم.\nوقوله: ملحرّ أي: من الحرّ، واليعافير ج اليعفور: الظبي الذي لونه كلون العفر وهو التراب وقيل: هو الخشف اهـ اللسان (عفر) والحسير:\nالكليل، وحسير الريح: الريح المقطوعة الضعيفة. قال في اللسان (حسر) العرب تقول: حسرت الدابة إذا سيّرتها حتى ينقطع سيرها. اهـ\n(١) رسمها في (م): «مالحرّ» ووضع فوقها كلمة: «صل» إشارة إلى وصلها.\nوأثبتنا ما في (ط) لعدم التكلف.\n(٢) البيت في ديوان العجاج ١/ ٩٣، وعاصم: لص كان حبسه مروان بن الحكم ثم أرسله، والصماء: الداهية التي لا تجيب، والغبر: البقاء، وإرهان: إثبات.\n(٣) هذا صدر بيت عجزه: وقهوة راووقها ساكب. في اللسان (رهن) دون نسبة وفي شرح ديوان العجاج ١/ ٩٣. ورواية (ط): واللحم والخبز.","vol":"2","page":445},{"text":"والخبز واللحم لهم راهن فقد فسروا الرهن بالإثبات والإدامة، فمن ثم يبطل الرهن إذا خرج من يد المرتهن بحق لزوال إدامة الإمساك، والرّهن الذي يمسكه المرتهن توثقة لاستيفاء ماله من الراهن: اسم مصدر كما كان الكتاب كذلك في قوله تعالى «١»: وكتابه [التحريم/ ١٢] وهذه المصادر إذا نقلت فسمّي بها يزول عنها عمل الفعل، وذلك فيها إذا صارت على ما ذكرنا بيّن، إذ لم يعملوا من المصادر ما كثر استعمالهم له، كما ذهب إليه في قولهم: لله درّك، وتمثيله إياه بقولهم: لله بلادك، فإذا قال:\nرهنت زيدًا رهنًا وارتهنت رهنا، فليس انتصابه انتصاب المصدر، ولكن انتصاب المفعول به كما تقول: رهنت زيدًا ثوبًا، ورهنته ضيعة.\nوقد قالوا في هذا المعنى: أرهنته، وفعلت فيه أكثر.\nقال الأعشى «٢»:\nحتى يفيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السّماك الفرقدا\nوقال آخر:\nفلمّا خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنتهم مالكا\n«٣»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) البيت في ديوانه ٢٣١ والبحر المحيط ٢/ ٣٤٣ وفيه: يقيد له بالقاف وهو تصحيف مع بيت آخر قبله سيذكره المصنف بعد قليل.\n(٣) البيت في البحر المحيط ٢/ ٣٤٢ واللسان (رهن) لهمام بن مرة، وجعله اللسان مطلع أبيات أربعة.\nوفي تهذيب الأزهري ٦/ ٢٧٤، والصحاح رهن لعبد الله بن همام السلوليّ ورواية البيت في المصادر السابقة ما عدا الأزهري.","vol":"2","page":446},{"text":"وقال آخر:\nيراهنني فيرهنني بنيه ... وأرهنه بنيّ بما أقول\n«١» فرهنت في كل هذه الأبيات قد تعدى إلى مفعولين، فكذلك إذا قال: رهنت زيدًا رهنًا، فالرهن مصدر، ولمّا نقل فسمّي به ما ذكرت كسّر كما تكسّر الأسماء، كما كسّر غيره من المصادر المسمى بها.\nوتكسير رهن على أقل العدد لم أعلمه جاء، ولو جاء «٢» لكان قياسه أفعل، مثل كلب وأكلب، وفلس وأفلس، وكأنّه استغني ببناء الكثير عن القليل كما استغني «٣» ببناء الكثير عن القليل في قولهم: ثلاثة شسوع «٤»، وكما استغني ببناء القليل عن بناء الكثير في نحو: رسن وأرسان، فرهن جمع على بناءين من أبنية الجموع، وهو فعل وفعال وكلاهما من أبنية الكثير فممّا جاء على فعل. قول الأعشى «٥»:\nآليت لا أعطيه من أبنائنا ... رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا\nفرهن: جمع رهن، ثم يخفّف «٦» العين كما خفّف في\n_________\n«أظافيرهم» بدل «أظافيره».\n(١) البيت في اللسان (رهن) ونسبه إلى أحيحة بن الجلاح.\n(٢) في (ط): ولو كان جاء.\n(٣) في (ط): كما استغنوا.\n(٤) في اللسان (شسع): شسع النعل: قبالها الذي يشدّ زمامها، والجمع:\nشسوع لا يكسر إلّا على هذا البناء.\n(٥) البيت في ديوانه ٢٢٩ وفيه: لا نعطيه بدل لا أعطيه. واللسان رهن وسبقت الإشارة إليه قريبًا.\n(٦) في (ط): خفّف.","vol":"2","page":447},{"text":"رسل وكتب ونحو ذلك فقيل: رسل وكتب. ومثل رهن ورهن، سقف وسقف، وفي التنزيل: لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ [الزخرف/ ٣٣] ومثل تخفيفهم الرّهن وقولهم: رهن؛ أنّهم جمعوا أسدًا على أسد، ثم خفّفوا فقالوا: أسد قال:\nكأنّ محرّبا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب\n«١» ومثل رهن ورهن فيما حكاه أبو الحسن: لحد القبر، ولحد، وقلب وقلب، لقلب النخلة، وقالوا: ثطّ «٢»، وثطّ، وورد وورد «٣»، وسهم حشر، وسهام حشر «٤».\nفإن قلت: أيجوز أن يكون رهان جمع رهن، ولا يكون جمع رهن. فالقول: إنّ سيبويه «٥» لا يرى جمع الجمع مطّردًا، فينبغي أن لا يقدم عليه حتى يعلم، فإذا كان رهن قد صار مثل كعب، وكلب، قلنا «٦»: إنّ «رهان» مثل كعب وكعاب، ولم يجعله جمع الجمع إلّا بثبت. فإن قلت: إنّهم\n_________\n(١) البيت لأبي ذؤيب الهذلي في شرح أشعار الهذليين ١/ ١١٠ وديوانهم ١/ ٩٧ والمحرّب: الأسد المغيظ المغضب. ترج: واد. قبيب: صوت يقبقب، وهي: القبقبة، وانظر اللسان (قبب).\n(٢) رجل ثطّ: ثقيل البطن بطيء. انظر اللسان/ ثطط/.\n(٣) قال في التاج (ورد): فرس ورد وجمعه ورد، بضم فسكون مثل: جون وجون.\n(٤) في اللسان (حشر): سهم محشور وحشر: مستوي قذذ الريش، قال سيبويه: سهم حشر وسهام حشر. اه. منه.\n(٥) قال سيبويه في ٢/ ٢٠٠: «اعلم أنه ليس كل جمع يجمع، كما أنّه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال والعقول والحلوم والألباب».\n(٦) في (ط): قلت.","vol":"2","page":448},{"text":"قد جمعوا فعلا في قولهم: طرقات وجزرات، وحكى أبو عثمان أنّ الرّياشي حكى أنّه سمع من يقول: عندنا معنات «١»، فإذا جمعوه هذا الجمع جاز أن يكسّر أيضًا لاجتماع البابين «٢» في التكسير والتصحيح في أنّ كلّ واحد منهما جمع فهذا قياس، التوقف عنه نراه أولى، وقد ذهب إليه ناس. وكذلك لو قال:\nإنّ فعل مثل فعال، في أنّ كلّ واحد منهما بناء للعدد الكثير، وقد كسّروا «فعالًا» «٣» في نحو قول ذي الرّمة «٤».\nوقرّبن بالزّرق الجمائل بعد ما ... تقوّب عن غربان أوراكها الخطر\nفيكون رهان جمع رهن لا جمع رهن، وجمعوا فعلًا، على فعال، كما جمعوا فعالًا على فعائل في قولهم: جمائل، لم نر هذا القياس؛ لأنّه إذا جمع شيء من هذا لم يجز قياس الآخر عليه عنده، حتى يسمع، وليست الجموع عنده في هذا كالآحاد.\n_________\n(١) المعن: الماء الظاهر أو السائل، والجمع معن ومعنات. انظر اللسان (معن).\n(٢) في (ط): البناءين.\n(٣) في (م): فعال.\n(٤) البيت في ديوانه ١/ ٥٦٦. والمسلسل في غريب اللغة ص ٧٩ والحيوان ٣/ ٤٣٠ والصحاح (خطر) وشروح سقط الزند بشرح الأصمعي ٤/ ١٥٣٦ و١٥٣٧. واللسان (جمل، غرب، خطر، زرق) والتاج (غرب) وهنالك اختلاف يسير في رواية البيت في المصادر. وفي شرح الديوان: الزرق: أكثبة الدهناء- تقوب: تقشّر، غربان أوراكها: طرف رءوس الأوراك الذي يلي الذنب. والخطر: أن يخطر بذنبه فيصير على عجزه لبد من أبواله- ومعنى البيت: تقوّب غراباه لأنّه يأكل الرطب فيسلح به على ذنبه ثم يخطر فيضرب به بين وركيه، فإذا أصابه الصيف وضربه الحر انسلخ الشّعر عن موضع خطره بذنبه، فهو حيث يتقوب.","vol":"2","page":449},{"text":"قال أحمد بن موسى: قرأ حمزة وعاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم وحفص عن عاصم الَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة/ ٢٨٣] بهمزة وبرفع الألف، ويشير بالضم إلى الهمز «١».\nقال أحمد: وهذه الترجمة غلط.\nوقرأ الباقون: الذي ائتمن «٢» الذال مكسورة، وبعدها همزة ساكنة بغير إشمام الضمّ، وهذا هو الصواب الذي لا يجوز غيره.\nوروى خلف وغيره عن سليم عن حمزة: الَّذِي اؤْتُمِنَ، يشمّ الهمزة الضمّ، وهذا خطأ أيضًا، لا يجوز إلّا بتسكين الهمزة «٣».\nقال أبو علي: لا تخلو الحركة التي أشمّوها الهمزة من أن تكون لنفس الحرف، أو تكون حركة حرف قبل الهمزة أو بعدها: فلا يجوز أن تكون الحركة لنفس الحرف الذي هو الهمزة، لأنّ الحرف ساكن لا حظّ له في الحركة، وذلك «٤» أن اؤْتُمِنَ افتعل من الأمان، والفاء من افتعل ساكنة في جميع الكلام صحيحه ومعتلّه، تقول: اقتتل اقترع، ايتكل، ايتجر، اختار، انقاد، اتّعد، ارتدّ «٥»، اتّزن، فتكون فاء افتعل في\n_________\n(١) في (ط): «الهمزة».\n(٢) رسمها في (م): «اؤتمن» وكتب فوق الكلمة: «صل» والذي أثبتنا من (ط) ينسجم مع المراد، والنطق.\n(٣) السبعة ص ١٩٤.\n(٤) في (ط): وذاك.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"2","page":450},{"text":"جميع هذه الأبنية ساكنة، ولا يجوز أن تكون حركة حرف قبلها «١» لأنّ حركة ما قبل لم تلق على ما بعد في شيء علمناه، كما تلقى حركة الحرف على ما قبله في نحو: استعدّ، واستمرّ، وقيل، واختير، وردّ، والخب «٢» ونحوه.\nفإذا لم يكن لشيء من هذه الأقسام مساغ ثبت أن الحركة لا تجوز فيها على الإشمام، كما لا تجوز فيها «٣» على الإشباع، فإن قيل: إن هذا الإشمام إنّما هو ليعلم أنّ قبلها همزة وصل مضمومة، وذلك أنّك إذا ابتدأت قلت: اؤتمن.\nقيل: فهذا يلزم قائله أن يقول في نحو: إِلَى الْهُدَى ائْتِنا [الأنعام/ ٧١] أن يشير إلى الهمز بالكسر، وكذلك يلزمه أن يشير إلى الكسر في قوله: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا [الأعراف/ ٧٠] وفي قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي [التوبة/ ٤٩] ونحو ذلك أن يشير إلى الكسر في الهمز لأنّ قبل الهمزة في كل ذلك في الابتداء همزة مكسورة كما كانت في قوله اؤْتُمِنَ في الاستئناف همزة مضمومة. فإن مرّ على قياس هذا الذي لزم كان مارًّا على خطأ وآخذًا به من غير وجه. ومن ذلك أنّ الحرف الذي بعد الحرف لا يحرّك بحركة ما قبله، كما يحرّك الحرف الذي قبل الحرف لحركة الحرف الذي بعده نحو:\n_________\n(١) في (ط): قبله.\n(٢) أصلها «الخبء» من قوله تعالى من سورة النمل/ ٢٥: «ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ...» قال في البحر المحيط ٧/ ٦٩: قرأ الجمهور (الخبء) بسكون الباء والهمزة، وقرأ أبيّ وعيسى بنقل حركة الهمزة إلى الباء وحذف الهمزة.\n(٣) في (م): كما تجوز على الإشباع. والصواب ما أثبتناه من (ط).","vol":"2","page":451},{"text":"يستعدّ، ويَهْدِي «١» [يونس/ ٣٥] والْخَبْءَ [النمل/ ٢٥] ونحو ذلك. ولو جاز «٢» ذلك في كلامهم، لم يلزم في هذا الموضع في الإدراج؛ وذلك أنّ همزة الوصل تسقط في الإدراج، فإذا سقطت سقطت حركتها، ولم تبق الحركة بعد سقوط الحرف، فإذا كان كذلك لم يجز أن تقدّر إلقاء حركة ما قبلها عليها لأنّها «٣» ليس قبلها شيء وإذا لم\nيجز ذلك، تبيّن أن الهمزة لا وجه لها إلّا السكون، كما ذهب الآخرون إليه غير عاصم وحمزة من إسكانها. إلّا أنه يجوز في الهمزة «٤» التخفيف والتحقيق فمن خفف: الَّذِي اؤْتُمِنَ قال:\nالذيتمن «٥»، فحذف الياء من الذي لالتقائها ساكنة مع فاء افتعل، لأنّ همزة الوصل قد سقطت للإدراج، فيصير: ذيتمن بمنزلة: بير، وذيب، وإن حقّق كان بمنزلة من حقّق الذئب والبئر.\n_________\n(١) «يهدّي»: كذا جاء رسمها في الأصل وفي المصحف برواية حفص: «يهدّي» قال أبو حيان في البحر ٥/ ١٥٦: قرأ أهل المدينة إلّا ورشًا: «أمّن لا يهدّي» بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدّال. فجمعوا بين ساكنين. قال النحاس: لا يقدر أحد أن ينطق به. وقال المبرد من رام هذا لا بد أن يحرك حركة خفيفة، وسيبويه يسمي هذا اختلاس الحركة. وقرأ أبو عمرو وقالون في رواية كذلك، إلّا أنه اختلس الحركة. وقرأ ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن كذلك إلا أنهم فتحوا الهاء، وأصله: يهتدي، فقلب حركة التاء إلى الهاء وأدغمت التاء في الدال، وقرأ حفص ويعقوب والأعمش عن أبي بكر كذلك، إلّا أنهم كسروا الهاء، لما اضطر إلى الحركة حرّك بالكسر، قال أبو حاتم: هي لغة سفلى مضر. وقرأ أبو بكر في رواية يحيى بن آدم كذلك إلّا أنه كسر الياء. وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى ابن وثاب والأعمش: يهدي، مضارع هدى. وستأتي في موضعها من الكتاب.\n(٢) في (ط): ولو جاء ذلك وجاز.\n(٣) في (ط): لأنه.\n(٤) في (ط): الهمز.\n(٥) رسمت في (ط): الذي ايتمن.","vol":"2","page":452},{"text":"وليس إشمام الحركة الهمزة في قوله الَّذِي اؤْتُمِنَ كإشمام أبي عمرو فيما حكى سيبويه «١» من قراءاته قوله: يا صالح يتنا «٢» [الأعراف/ ٧٧] لأنّه أشمّ الحركة التي على الحاء، ولها حركة هي الضمة، ولا حركة للهمزة في: الَّذِي اؤْتُمِنَ.\nولم يقلب أبو عمرو الياء التي أبدلت من الهمزة التي هي فاء واوًا لتشبيهه المنفصل بالمتصل نحو: قيل. ولا يلزمه على هذا أن يقول ومنهم من يقول: ائْذَنْ لِي لأنّه إنّما فعل ذلك في حركة بناء وحركة البناء في النداء المفرد كحركة البناء في قيل. فإذا فعل ذلك في حركة البناء، لم يلزمه أن يجري حركة الإعراب كحركة البناء، ومن شبّه حركة الإعراب بحركة البناء، وهو قياس قول سيبويه لزمه أن يشمّ الضمة في يقول الكسرة كما جاء ذلك في قيل. ولعل أبا عمرو يفصل بينهما كما فصل غيره من النحويين. وليس ذلك أيضًا كما حكاه أبو الحسن من أن بعضهم قال في القراءة: فِي الْقَتْلى الْحُرُّ [البقرة/ ١٧٨] فأشمّ الفتحة التي على اللام التي هي لام الفعل من القتلى الكسرة، كما كان يميله، والألف التي في القتلى ثابتة، لأنّ الألف التي في القتلى حذفت لالتقاء الساكنين. وقد وجدت الحذف لالتقاء الساكنين في حكم الثبات، ألا ترى أنّهم أنشدوا «٣»:\n_________\n(١) انظر الكتاب ٢/ ٣٥٨.\n(٢) رسمها في (ط): «يا صالح ايتنا» بإثبات ألف الوصل. ورسمها في سيبويه: «يا صالحيتنا».\n(٣) لأبي الأسود الدؤلي في الكتاب ١/ ٨٥ والمقتضب ٢/ ٣١٣، ومجالس ثعلب ص ١٢٣، والمنصف ٢/ ٢٣١ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٣ والانصاف لابن الأنباري ص ٦٥٩ والهمع ٢/ ١٦٩، والدرر ٢/ ٢٣٠، والخزانة ٤/ ٥٥٤ وشرح أبيات المغني ٧/ ١٨٢. واللسان (عتب).","vol":"2","page":453},{"text":"فألفيته غير مستعتب ولا ... ذاكر\n«١» الله إلّا قليلًا فنصبوا الاسم مع حذف التنوين كما كانوا ينصبون مع إثباته لما كان المحذوف في حكم الإثبات.\nفكذلك الألف في «القتلى» في حكم الإثبات، وإذا كان في حكمه جازت إمالة الفتحة مع حذف الألف كما جازت إمالتها مع ثباتها. ونظير ذلك من كلامهم قولهم: صعقيّ «٢»، ألا ترى أنّه إنّما كسرت الصّاد لمكان كسرة العين، ثم انفتح ما كانت الفاء كسرت لكسرته فبقيت الفاء على كسرتها، فكذلك الفتحة في «القتلى» أميلت لمكان الألف، ثم ارتفع ما كان أميلت له الفتحة، وذهب، فبقيت اللّام على إمالة فتحتها كما بقيت الفاء في صعقي على كسرتها.\n_________\nوللبيت قصة رواها صاحب الأغاني بسنده عن أبي عوانة ملخصها: أنه تزوج امرأة فوجدها بخلاف ما قالت له قبل الخطبة فجمع أهلها الذين حضروا تزويجه إياها وطلقها .. انظر الأغاني ١٢/ ٣١٤، ٣١٥.\n(١) في الأصل ضبطه بالكسر: «ذاكر الله». وبعض المصادر ترويه بالفتح كما في المقتضب، وشرح أبيات المغني قال البغدادي: قوله: ولا ذاكر الله، روي بنصب ذاكر وجره، فالنصب للعطف على غير، والجر للعطف على مستعتب، ولا: لتأكيد النفي المستفاد من غير.\n(٢) صعقي: نسبة إلى الصعق، وهو خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب، كان سيدًا، يطعم بعكاظ، وأحرقته صاعقة، فلذلك سمي الصعق. ومن ولده الشاعر يزيد بن عمرو بن الصعق. انظر جمهرة الأنساب ص ٢٨٦ لابن حزم وفي القاموس (صاعقة): والنسبة: صعقي، محركة، وصعقي كعنبي، على غير قياس.","vol":"2","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>[البقرة: ٢٨٥]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله جلّ وعزّ «١»: وَكُتُبِهِ [البقرة/ ٢٨٥] هاهنا، وفي سورة التحريم [الآية: ١٢].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر: وَكُتُبِهِ هاهنا جمع، وفي التحريم: وكتابه، على التوحيد.\nوقرأ أبو عمرو: هاهنا وفي التحريم: وَكُتُبِهِ على الجمع.\nوقرأ حمزة والكسائي: وكتابه على التوحيد فيهما.\nوروى حفص عن عاصم هاهنا، وفي التحريم: وَكُتُبِهِ مثل أبي عمرو. وخارجة عن نافع في التحريم مثل أبي عمرو «٢».\nقال أبو علي: قال أبو زيد: كتبت الصكّ، أكتبه كتابًا، وكتبت السقاء، أكتبه كتبًا: إذا خرزته.\nقال ذو الرّمّة:\nوفراء غرفيّة أثأى خوارزها ... مشلشل ضيّعته بينها الكتب\n«٣»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) انظر السبعة ص ١٩٥ - ١٩٦ وهنالك اختلاف يسير عمّا هنا.\n(٣) البيت في شرح ديوانه للأصمعي ١/ ١١ وفراء: واسعة، وغرفيّة: دبغت بالغرف وهو شجر يدبغ بورقه. أثأى خوارزها: قال الأصمعي: الثأي: أن تلتقي الخرزتان فتصيرا واحدة، المشلشل: الذي يكاد يتصل قطره (المطر).\nالكتب: الخرز، الواحدة كتبة وكلّما جمعت شيئًا إلى شيء فقد كتبته وسميت الكتيبة بذلك لأنّها تكتبت واجتمعت، ومنه كتبت الكتاب: إذا جمعت حروفًا إلى حروف. وقوله: ضيّعته: يريد الكتب أي: الخرز ضيعت الماء فيما بينها فهو يشلّ.","vol":"2","page":455},{"text":"وكتبت البغلة «١» أكتبها كتبًا «٢»، إذا حزمت حياءها بحلقة حديد أو صفر، وكتبت عليها كتبًا، وكتّبت الناقة تكتيبًا: إذا صررتها.\nفالكتاب مصدر كتب «٣». وقد جاء كتب في التنزيل على غير وجه فمن ذلك أن يراد به: فرض، قال تعالى «٤»: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [البقرة/ ١٨٣]، وقال تعالى «٥»: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى [البقرة/ ١٧٨] وقال: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [المائدة/ ٤٥] وقال: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ [الأنفال/ ٧٥] أي فيما فرض الله لهم في «٦» السّهام في المواريث، أو الحيازة للتركة، ويجوز أن يعنى به التنزيل، أي: هم في فرض كتاب الله أولى بأرحامهم، وأن يحمل على الكتاب المكتتب أولى، وذلك لقوله سبحانه «٧» في أخرى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا، كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا [الأحزاب/ ٦] والمسطور إنّما يسطر في صحف أو ألواح، فردّ المطلق منهما إلى هذا المقيّد أولى، لأنّه أمر واحد.\nوقد جاء كتب يراد به الحكم. قال تعالى «٨»:\n_________\n(١) في (ط): الدابة.\n(٢) «كتبا» زيادة من (ط).\n(٣) في (ط): كتبت.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): من.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"2","page":456},{"text":"كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي [المجادلة/ ٢١] كأنه حكم، قال «١»:\nوَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا [الحشر/ ٣] أي حكم بإخراجهم من دورهم. وقال: وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتابًا مُؤَجَّلًا [آل عمران/ ١٤٥] فانتصب كتابًا بالفعل الذي دلّ عليه هذا الكلام، وذلك «٢» أنّ قوله: وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ يدلّ على كتب، وكذلك قوله: كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [النساء/ ٢٤] لأنّ\nفي قوله:\nحُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ [النساء/ ٢٣] دلالة على كتب هذا التحريم عليكم «٣» أي: فرضه، فصار كتاب الله، كقوله: صُنْعَ اللَّهِ [النمل/ ٨٨]، ووَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ [الروم/ ٦].\nفأمّا قوله: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ [المجادلة/ ٢٢] فإنّ معناه جمع، وقد قالوا: الكتيبة للجمع من الجيش، وقالوا للخرز التي ينضم بعضها إلى بعض: كتب، كأنّ التقدير: أولئك الذين جمع الله في قلوبهم الإيمان أي:\nاستوعبوه واستكملوه، فلم يكونوا ممن يقول: نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ [النساء/ ١٥٠] وهم الذين جمعوا ذلك في الحقيقة، وأضيف ذلك «٤» إلى الله تعالى «٥»، لأنّه كان بتقويته ولطفه كما قال: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [الأنفال/ ١٧].\nفأمّا قوله تعالى «٦»: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ\n_________\n(١) في (ط): وقال.\n(٢) في (ط): وذاك.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"2","page":457},{"text":"[التوبة/ ٣٦] فلا يجوز تعلقه بالعدّة لأنّ فيه فصلًا بين الصلة والموصول بالخبر، ولكنّه يتعلق بمحذوف على أن يكون صفة للخبر الذي هو قوله: اثْنا عَشَرَ شَهْرًا، والكتاب لا يكون إلّا مصدرًا، ولا يجوز أن يكون «١» يعنى به الذكر، ولا غيره من الكتب، وذلك لتعلّق اليوم به، واليوم وسائر الظروف لا تتعلق بأسماء الأعيان لأنّها لا معاني فيها للفعل، فبهذا يعلم أنّه مصدر.\nفأمّا قوله تعالى: وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ [البقرة/ ٢٨٥] فإنّ الكتب جمع كتاب وهو مصدر كتب فنقل، وسمّي به، فصار يجري مجرى الأعيان وما لا معنى فعل فيه، وعلى ذلك كسر، فقيل: كتب كما قالوا: إزار وأزر، ولجام ولجم. ولولا أنّه صار منقولًا، لكان خليقًا أن لا يكسّر، كما أنّ عامة المصادر لا تجمع، فأمّا الجمع فيه فللكثرة، وأمّا الإفراد في قول من قرأ:\nوكتابه فليس كما تفرد المصادر، وإن أريد بها الكثير كقوله تعالى «٢»: وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا [الفرقان/ ١٤] ونحو ذلك، ولكن كما تفرد الأسماء التي يراد بها الكثرة نحو قولهم: كثر الدينار والدرهم، ونحو ذلك مما يفرد لهذا المعنى، وهي تكسر، وكذلك: أهلك الناس الشاة والبعير، فإن قلت: إنّ هذه الأسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة، وهذه مضافة قيل: قد جاء المضاف من الأسماء، يعنى به الكثرة، وفي التنزيل:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"2","page":458},{"text":"وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [النحل/ ١٨، إبراهيم/ ٣٤] وفي الحديث: «منعت العراق درهمها وقفيزها» «١».\nفهذا يراد به الكثرة، كما يراد فيما فيه لام التعريف، وممّا يجوز أن يكون على هذا قول عدي «٢» بن الرقاع:\nيدع الحيّ بالعشيّ رغاها ... وهم عن رغيفهم أغنياء\n«٣» وقال: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة/ ١٨٧] وهذا الإحلال شائع في جميع ليالي «٤» الصّيام، والتكسير أوجه لأنّ الموضع يراد به الكثرة، وليس مجيء الأسماء المضافة التي يراد بها الجنس، والشّياع، بكثرة ما جاء منها «٥»، وفيه لام المعرفة، والاسمان اللذان أحدهما قبله، والآخر بعده مجموعان، فهذا يقوّي الجمع ليكون مشاكلا لما قبله وما بعده، ويجوز فيمن أفرد فقال: وكتابه أن يعني به الشّياع، ويكون الاسم مصدرا غير منقول، فيسمّى الذي يكتب كتابا،\n_________\n(١) سبق تخريجه انظر ص ١١٩ من هذا الجزء.\n(٢) كذا في (ط)، وسقطت من (م). وعدي بن الرقاع من الشعراء المقدمين، قال جرير سمعته ينشد:\nتزجي أغنّ كأن إبرة روقه.\nفرحمته من هذا التشبيه فقلت: بأي شيء يشبهه ترى! فلما قال:\nقلم أصاب من الدواة مدادها رحمت نفسي منه. انظر الأغاني ٩/ ٣٠٨ حيث أخبار عدي.\n(٣) لم أظفر بالقصيدة التي منها هذا البيت، وفي الشعر والشعراء ص ٦٢٠ بيتان من نفس الروي والوزن وهما:\nلو ثوى لا يريمها ألف حول ... لم يطل عندها عليه الثواء\nأهواها يشفّه أم أعيرت ... منظرًا فوق ما أعير النساء\n(٤) في (م): أيام.\n(٥) في (م): فيها.","vol":"2","page":459},{"text":"كما قيل: نسج اليمن، أو على تقدير ذي، أي: ذي الذي يكتب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>[البقرة: ٢٨٥]</span>\nاختلفوا في ضمّ السّين وإسكانها من قوله تعالى «١»:\nوَرُسُلِهِ [البقرة/ ٢٨٥] ورُسُلِنا [الإسراء/ ٧٧] «٢».\nفقرأ أبو عمرو ما أضيف إلى مكنيّ «٣» على حرفين مثل:\nرُسُلِنا، ورُسُلُكُمْ [غافر/ ٥٠] بإسكان السين، وثقّل ما عدا ذلك.\nوروى عليّ بن نصر عن هارون عن أبي عمرو أنّه خفّف عَلى رُسُلِكَ [آل عمران/ ١٩٤] أيضًا. وقال عليّ بن نصر:\nسمعت أبا عمرو يقرأ عَلى رُسُلِكَ مثقّلة، وقرأ الباقون كلّ ما في القرآن من هذا الجنس بالتثقيل «٤».\nقال أبو عليّ: وجه قراءة من ثقّل عَلى رُسُلِكَ أنّ أصل الكلمة على فعل بضمّ العين، ومن أسكن خفّف ذلك «٥» كما يخفّف ذلك في الآحاد في نحو العنق، والطّنب، وإذا خفّفت الآحاد، فالجموع أولى من حيث كانت أثقل من الآحاد، والدليل على أنّه على فعل مضموم العين، رفضهم هذا الجمع، فيما كان «٦» لامه حرف علّة نحو: كساء، ورداء\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) هذه الآية وردت كثيرًا ولكنها لم تأت مكسورة اللام إلّا في موضعين، الأول في الإسراء والثاني في الحديد/ ٢٧. انظر المعجم المفهرس للآيات.\n(٣) مكني: ضمير.\n(٤) انظر السبعة ص ١٨٥ فهناك اختلاف يسير.\n(٥) سقطت ذلك من (ط).\n(٦) في (ط): كانت.","vol":"2","page":460},{"text":"ورشاء، ألا تراهم لم يجمعوا شيئًا من هذا النحو على فعل، كما جمعوا قذالًا، وكتابًا، وحمارًا ورغيفًا على فعل، ولم يجمعوه أيضًا على التخفيف لأنّه إذا خفّف، والأصل التثقيل، كانت الحركة في حكم الثبات ومنزلته. ألا ترى أنّ من قال:\nرضي، ولقضو الرجل، لمّا كانت الحركة في حكم الثبات عنده لم يردّ الواو ولا الياء؟ وكذلك نحو رشاء، وقباء، لم يجمع على فعل ولم يجيء من هذا الباب شيء على فعل إلّا ثنيّ «١» وثن، وقالوا: ثنيان في جمعه أيضًا، وما عداه مرفوض غير مستعمل، ومما يدلّ على أن الأصل فيه الحركة، أنّه لو كان الأصل السكون لم يرفض فيه جمع ما كانت اللّام فيه ياءً، أو واوًا، كما لم يرفض ذلك في جمع ما أصله فعل، وذلك نحو:\nعمي، وأَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ [يونس/ ٤٣] وكذلك قنواء «٢» وقنو، وعشواء «٣»، وعشو، وأبواء «٤»، وأبو، ألا ترى أنّهم لم يرفضوا جمع هذا لمّا كان ما قبله ساكنًا فصار بمنزلة الآحاد نحو: حلو وعري، وما أشبه ذلك؟ فقد دلّك «٥» رفضهم لجمع هذا الضرب أنّه على فعل وأنهم رفضوه لما يلزم فيه من القلب\n_________\n(١) في القاموس (ثنى): الناقة الطاعنة في السادسة والبعير: ثنيّ، والفرس الداخلة في الرابعة والشاة في الثالثة كالبقرة.\n(٢) قنواء: مؤنث أقنى. كما في القاموس (القنوة).\n(٣) مقصورة سوء البصر بالليل والنهار كالغشاوة: أو العمى. القاموس (العشا).\n(٤) في القاموس: (أبى): أبوته إباوة- بالكسر- صرت له أبا، والاسم الأبواء، وقال ياقوت في معجم البلدان (الأبواء) ١/ ٧٩: الأبواء: فعلاء من الأبوّة.\n(٥) في (ط): فقد صار ذلك.","vol":"2","page":461},{"text":"والإعلال. ومما يدلّ على أنّ أصله فعل، بضم العين، أنّهم خفّفوا من ذلك نحو: عوان وعون «١» ونوار، ونور «٢»، وخوان، وخون، كراهة الضمة في الواو فإذا اضطرّ الشاعر ردّه إلى أصله كما جاء:\nتمنحه سوك الإسحل «٣» وقوله:\nوفي الأكفّ اللامعات سور «٤» على أن أبا زيد حكى: قوم قول، بضم الواو.\nوأمّا وجه تخفيف أبي عمرو ما اتّصل من ذلك بحرفين\n_________\n(١) في القاموس (عون):\nالعوان: كسحاب من الحروب التي قوتل فيها مرّة، ومن البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر، ومن النساء التي كان لها زوج- جمعها عون بالضم ا. هـ منه. وكلمة عوان من قوله تعالى في سورة البقرة/ ٦٨: «قال إنه يقول إنّها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك».\n(٢) في القاموس (نور): النوار كسحاب جمع نور، بالضم، والأصل نور، بضمتين فكرهوا الضمة على الواو. ونارت نورا ونوارا بالكسر والفتح نفرت، وبقرة نوار تنفر من الفحل. وجاءت في (ط): «وبوار وبور» بدل «نوار ونور».\n(٣) عجز بيت لعبد الرحمن بن حسان وصدره: أغرّ الثنايا أحمّ اللّثات، انظر المنصف ١/ ٣٣٨، وابن يعيش ١٠/ ٨٤ وفيه يحسنه بدل تمنحه. وشرح شواهد الألفية للعيني ٤/ ٥٣٠ وفيه تحسنها بدل تمنحه. والأشموني ٤/ ١٣٠. والمقتضب ١/ ١١٣. وفي (ط) فوق البيت: كذا عنده، والمعروف: تمنح فاها سوك الإسحل.\n(٤) عجز بيت لعدي بن زيد العبادي وصدره: عن مبرقات بالبرين تبدو انظر اللسان (لمع) والمنصف ١/ ٣٣٨ وسيبويه ٢/ ٣٦٩ والمقتضب ١/ ١١٣.\nوشرح الشافية ٢/ ١٢٧ وشواهدها ١٢١.","vol":"2","page":462},{"text":"من حروف الضمير، أو بحرف نحو: رُسُلِكَ [آل عمران/ ١٩٤]، فلأنّ هذا قد يخفّف إذا لم يتّصل بمتحرك، فإذا اتّصل بمتحرك حسن التخفيف لئلا تتوالى أربعة أحرف متحركة لأنّهم كرهوا تواليها على هذه العدة بهذه الصورة، ومن ثم لم تتوال أربع متحركات في بناء الشعر، والكلم «١»، إلّا أن يكون مزاحفًا، أو يخفّف «٢» لهذا الذي ذكرناه من كراهتهم توالي أربع متحركات. ومن لم يخفّف فلأنّ هذا الاتصال بالحرفين ليس بلازم للحرف، وما لم يكن لازمًا في هذه الكلم «٣» فلا حكم له، ألا ترى أنّ الإدغام في نحو: جعل لك، لم يلزم وإن كان قد توالى خمس متحركات، وهذا لا يكون في بناء الشعر، لا في مزاحفه ولا في سالمه ولا في الكلم المفردة. وقد جاز في نحو هذا أن لا يدغم لمّا لم يكن لازمًا، ومن ثمّ روي عن أبي عمرو عَلى رُسُلِكَ وعَلى رُسُلِكَ كأنّه أخذ بالوجهين وذهب إلى المذهبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>[البقرة: ٢٨٤]</span>\nواختلفوا «٤» في الجزم والرفع من قوله تعالى «٥»: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ، وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ [البقرة/ ٢٨٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ، وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ جزمًا.\nوقرأ ابن عامر وعاصم: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ، وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ رفعًا «٦».\n_________\n(١) في (ط): والكلام.\n(٢) في (ط): فيخفف.\n(٣) في (م) (الكلمة).\n(٤) سقطت الواو من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) السبعة ص ١٩٥.","vol":"2","page":463},{"text":"قال أبو علي: وجه قول من جزم أنّه أتبعه ما قبله، ولم يقطعه منه وهذا أشبه بما عليه كلامهم، ألا ترى أنّهم يطلبون المشاكلة، ويلزمونها؟ فمن ذلك أنّ ما كان معطوفًا على جملة، من فعل وفاعل، واشتغل عن الاسم الذي من الجملة التي يعطف عليها الفعل، يختار فيه النصب ولو لم «١» يكن قبله الفعل والفاعل لاختاروا «٢» الرفع، وعلى هذا ما «٣» جاء من هذا النحو في التنزيل نحو قوله تعالى «٤»: وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ [الفرقان/ ٣٩]، وقوله تعالى «٤»: فَرِيقًا هَدى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ [الأعراف/ ٣٠] وقوله: يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا [الإنسان/ ٣١] فكذلك ينبغي أن يكون الجزم أحسن ليكون مشاكلًا لما قبله في اللفظ [ولم يخلّ من المعنى بشيء] «٦». وكذلك إذا عطفوا فعلًا على اسم أضمروا قبل الفعل «أن»، ليقع بذلك عطف اسم على اسم، لأنّ الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم، كما أن جملة من فعل وفاعل أشبه بجملة من فعل وفاعل. من جملة من مبتدأ وخبر بجملة من فعل وفاعل فلهذا ما جاء ما كان من نحو: وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ [الفرقان/ ٣٩] في التنزيل بالنصب. وهذا النحو من طلبهم المشاكلة كثير. ومن لم يجزم\n_________\n(١) في (ط): وإن لم.\n(٢) في (ط): اختاروا.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): وليس يختل من المعنى شيء.","vol":"2","page":464},{"text":"قطعه من الأول، وقطعه منه على أحد «١» وجهين إما أن يجعل الفعل خبرًا لمبتدإ محذوف فيرتفع «٢» الفعل لوقوعه موقع خبر المبتدأ، وإمّا أن يعطف جملة من فعل وفاعل على ما تقدمها.\n[تمّ الكلام في سورة البقرة والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى] «٣».\nيليه في الجزء الثالث (حسب تقسيمنا) الكلام في سورة آل عمران\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (م): «يرتفع» وما أثبتناه من (ط) بالعطف على الفعل «أن يجعل» أوجه.\n(٣) ما بين المعقوفتين سقطت من (ط).","vol":"2","page":465},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-149> سورة آل عمران </span>«٢»\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>[آل عمران: ١]</span>\nقرءوا كلّهم: الم الله [آل عمران/ ١] مفتوحة الميم والألف ساقطة إلّا ما حدثني به القاضي موسى بن إسحاق الأنصاري «٣» قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي «٤» قال: حدثنا\n_________\n(١) في (م): «بسم الله».\n(٢) في (ط): «عونك يا رب، سورة آل عمران».\n(٣) موسى بن إسحاق أبو بكر الأنصاري الخطمي البغدادي القاضي، ثقة روى القراءة عن قالون وعن أبي بكر هشام الرفاعي، وهارون بن حاتم ومحمد بن إسحاق المسيبي. روى عنه القراءة أبو بكر بن مجاهد .. مات سنة سبع وتسعين ومائتين. طبقات القراء ٢/ ٣١٧.\n(٤) هو محمد بن يزيد بن رفاعة بن سماعة. الكوفي القاضي، إمام مشهور، أخذ القراءة عرضا عن سليم، وروى الحروف سماعا عن الأعشى وحسين بن علي الجعفي، ويحيى بن آدم ... له كتاب في القراءات. ومما انفرد به عن الكسائي: إشمام «الصراط» و«ملك يوم الدين» بغير ألف لم يروه عنه غيره. روى القراءة عنه موسى بن إسحاق القاضي وغيره ... قال أبو العباس السراج:\nمات آخر يوم من شعبان ببغداد، وكان قاضيا عليها سنة ثمان وأربعين ومائتين، وقال البخاري يوم الأربعاء منسلخ شعبان انظر طبقات القراء ٢/ ٢٨٠ - ٢٨١.","vol":"3","page":5},{"text":"يحيى بن آدم «١» عن أبي بكر «٢» عن عاصم أنّه قرأ (الم) ثم قطع وابتدأ (الله) ثم سكّن فيها. قال يحيى بن آدم وآخر ما حفظت عنه (الم الله) مثل حمزة.\n[حدثنا ابن مجاهد قال] «٣»: حدثنا موسى بن إسحاق قال:\nحدثنا أبو هشام الرفاعي قال: سمعت أبا يوسف الأعشى «٤» قرأها على أبي بكر (الم) ثم قطع فقال: (الله) بالهمز.\n_________\n(١) يحيى بن آدم بن سليمان بن خالد بن أسيد أبو زكريا الصلحي، سبقت ترجمته في ١/ ٣٧٧.\n(٢) وأبو بكر هذا الذي يروي عنه يحيى: هو ابن عياش بن سالم الحناط الأسدي النهشلي الكوفي راوي عاصم. واختلف في اسمه على ثلاثة عشر قولا أصحها «شعبة» ولد سنة خمس وتسعين وعرض القرآن على عاصم ثلاث مرات وعلى عطاء بن السائب، وأسلم المنقري .. وعمّر دهرا، إلّا أنّه قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين وقيل بأكثر. وكان إماما كبيرا عالما عاملا وكان يقول أنا نصف الإسلام. وكان من أئمة السنة. قال أبو داود حدثنا حمزة بن سعيد المروزي، وكان ثقة، قال: سألت أبا بكر بن عياش:\nوقد بلغك ما كان من أمر ابن عليّة في القرآن؟ قال: ويلك! من يزعم أنّ القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق، عدوّ لله، لا نجالسه ولا نكلمه، وروى يحيى بن أيّوب عن أبي عبد الله النخعي، قال: لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش خمسين سنة وكذا قال يحيى بن معين ... ولما حضرته الوفاة بكت أخته، فقال لها: ما يبكيك!؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة. توفي في جمادي الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين انظر طبقات القراء ١/ ٣٢٥ - ٣٢٧.\n(٣) ما بين معقوفين سقط من (ط).\n(٤) هو يعقوب بن محمد بن خليفة بن سعيد بن هلال أبو يوسف الأعشى التميمي الكوفي، أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر شعبة وهو أجلّ أصحابه ...\nروى عنه محمد بن يزيد الرفاعي [أبو هشام] توفي في حدود المائتين. انظر طبقات القراء ٢/ ٣٩٠.","vol":"3","page":6},{"text":"حدثنا ابن مجاهد قال: حدثني محمد بن الجهم «١» عن ابن أبي أمية «٢» عن أبي بكر عن عاصم الم «٣» جزم، ثم ابتدأ ألله.\n[حدثنا ابن مجاهد قال] «٤»: حدثني أحمد بن محمد ابن صدقة «٥» قال: حدثنا أبو الأسباط «٦» عن عبد الرحمن بن أبي حماد «٧» عن أبي بكر عن عاصم أنّه قرأ: (الم الله) بتسكين\n_________\n(١) محمد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله السمّري، بكسر السين المهملة- وفتح الميم المشدّدة- البغدادي الكاتب، شيخ كبير، إمام شهير، أخذ القراءة عرضا عن عائذ بن أبي عائذ صاحب حمزة، وروى الحروف سماعا عن خلف البزار وغيره ... وسمع كتاب المعاني من الفراء. روى القراءة عنه الحسن بن العباس الرازي ... وابن مجاهد. مات ببغداد سنة ثمان ومائتين. انظر طبقات القراء ٢/ ١١٣.\n(٢) هو عبد الله بن عمرو بن أبي أمية، أبو عمرو البصري، نزيل الكوفة، روى القراءة عن أبي بكر [بن عياش] عن عاصم، وروى عنه القراءة روح بن عبد المؤمن ... ومحمد بن الجهم، شيخ ابن مجاهد. انظر طبقات القراء ١/ ٤٣٨. تنبيه: وقع في ترجمته ما يلي: روى القراءة عن أبي بكر بن عاصم، كذا: ابن عاصم والصواب عن عاصم. ولعلّه خطأ من الطبع.\n(٣) رسمها في (ط) هكذا: آلميم.\n(٤) ما بين المعقوفتين ساقطة من (ط).\n(٥) هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة، أبو بكر البغدادي، مشهور ثقة، قرأ على إبراهيم بن محمد بن إسحاق صاحب قالون ... روى القراءة عنه محمد بن يونس وابن مجاهد ... انظر الطبقات ١/ ١١٩.\n(٦) ذكره في طبقات القراء ١/ ١٧٣ برقم ٨١٢، ولم يزد على قوله: «أبو الأسباط المعلم» وذكره في ترجمة ابن أبي حماد كذلك. انظر الترجمة الآتية.\n(٧) عبد الرحمن بن أبي حماد هو: عبد الرحمن بن سكين، أبو محمد بن أبي حماد الكوفي، صالح مشهور، روى القراءة عرضا عن حمزة .. وعن أبي بكر بن عياش وأخذ القرآن عنه تلاوة روى القراءة عنه الحسن بن جامع ..","vol":"3","page":7},{"text":"الميم وقطع الألف. [حدثنا ابن مجاهد قال] «١»: حدثني محمد بن الجهم عن الفرّاء قال: قرأ عاصم: الم جزم [و] «٢» الله مقطوع. والمعروف عن عاصم الم الله موصولة. و«٣» حفص عن عاصم الم (صل) الله مفتوحة الميم غير مهموزة الألف «٤».\nقال أبو علي: اتفاق الجميع على إسقاط الألف الموصولة في اسم الله وذاك «٥» أن الميم ساكنة كما أن سائر حروف التهجي مبنية على الوقف فلمّا التقت الميم الساكنة، ولام التعريف حرّكت الميم بالفتح للساكن الثالث الذي هو لام المعرفة «٦». والدّليل على أنّ التحريك للساكن الثالث- وهو مذهب سيبويه- أن حروف التهجي يجتمع فيها الساكنان «٧» نحو كهيعص «٨» [مريم/ ١] وحم عسق «٩» وذلك أنّها مبنيّة على الوقف، كما أنّ أسماء العدد كذلك فحرّكت الميم للساكن\n_________\nوأبو الأسباط المعلم، وعلي بن حمزة الكسائي انظر طبقات القراء ١/ ٣٦٩ - ٣٧٠.\n(١) سقط ما بين المعقوفتين من (ط).\n(٢) زيادة من السبعة.\n(٣) في (م): حفص، بإسقاط الواو.\n(٤) السبعة ص ٢٠٠.\n(٥) في (ط): ذاك على.\n(٦) في (ط): التعريف.\n(٧) انظر الكتاب ٢/ ٢٧٥.\n(٨) كذا في (ط) وفي (م): «كهيعين صاد» وما أثبتناه من (ط) ينسجم مع رسم المصحف.\n(٩) كذا في (ط) وفي (م) «حميم ..».","vol":"3","page":8},{"text":"الثالث بالفتح كما حرّكت النون في قوله: من الله [آل عمران/ ١٥] ومن المسلمين [يونس/ ٧٢] ومن البقر اثنين [الأنعام/ ١٤٤] بالفتح لالتقاء الساكنين.\nفأمّا ما روي عن عاصم من قطعه الألف، فكأنّه قدّر الوقوف على الميم، واستأنف (الله)، فقطع الهمزة للابتداء بها. والوجه ما عليه الجماعة، وما وافقهم هو أيضا عليه، من أنّ\nالهمزة تسقط في الوصل، فإذا سقطت لم يجز أن تلقى لها حركة على ما قبلها.\nوالّذي حكاه سيبويه من قولهم: ثلاثة اربعة «١»، لم تحمل عليه هذه الآية، ألا ترى أنّه ذهب إلى أنّ الحركة فيها لالتقاء الساكنين، وأنّه في الفتح لالتقاء الساكنين بمنزلة قوله:\nمن الله.\nوأمّا ما حكاه بعض البغداديين من قوله: مريب الذي جعل [ق/ ٢٥/ ٢٦]. فإنّه حرّك النّون بالفتح كما حرّك في قولهم: من الله به.\nولا يجوز أن تكون الفتحة لهمزة الوصل ألقيت على النون، لأنّ الهمزة إذا أوجب الإدراج إسقاطها «٢» لم تبق لها حركة تلقى على شيء، ولم يأت في نحو هذا عنهم شيء فيما علمناه، كما جاء (ثلاثة اربعة).\n_________\n(١) ضبطها في (م) بالسكون وفوقها فتحة كما أثبتناه ثم كتب فوق الكلمة «صل» ولم يشر في (ط) إلى شيء من ذلك بل اكتفى بتحريك الهاء بالفتح، وضبط كلمة «أربعة» بسكون الباء.\n(٢) في (ط): بإسقاطها.","vol":"3","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>[آل عمران:، ٣]</span>\nاختلفوا في إمالة الرّاء وفتحها من التوراة «١» [آل عمران/ ٣].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر: (التوراة) مفخّما «٢».\nوكان نافع وحمزة يلفظان: بالراء بين الفتح والكسر، وكذلك كانا يفعلان بقوله تعالى «٣»: مع الأبرار «٤» [آل عمران/ ١٩٣] ومن الأشرار [ص/ ٦٢] ومن قرار [إبراهيم/ ٢٦] وذات قرار [المؤمنون/ ٥٠] إذا كان الحرف مخفوضا.\nوقال ابن سعدان عن المسيّبي عن نافع: الراء مفتوحة، وكذلك قال ابن المسيبي عن نافع. وقال ورش عن نافع:\n(التّورية)، بكسر الراء وكان أبو عمرو والكسائي يقرءان:\n(التورية) مكسورة الراء ويميلان هذه الحروف أشد من إمالة حمزة ونافع أعني: (الأبرار) و(من قرار) وما أشبه ذلك. ابن عامر يشم الراء الأولى من (الأبرار) الكسر «٥».\nقال أبو علي: قالوا ورى الزند، يري، إذا قدح ولم يكب «٦»، وقالوا ورى وأوريته، وفي التنزيل: فالموريات قدحا [العاديات/ ٢] وفيه: أفرأيتم النار التي تورون [الواقعة/ ٧١]. فأمّا قولهم: وريت بك زنادي على مثال شريت، فزعم\n_________\n(١) رسمها في (ط): «التورية».\n(٢) في (م): «مفخّم» وما أثبتناه من (ط) ومن السبعة.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) هذه الآية الكريمة وردت في (م) و(ط) سهوا: «من الأبرار» بدل «مع الأبرار» وقد أثبتنا نص الآية الكريمة كما هي في سورة آل عمران وتوفنا مع الأبرار.\n(٥) السبعة ص ٢٠١.\n(٦) في (م): ينب. وفي اللسان: كبا الزّند: لم يور. ولم يورد (اللسان) هذا المعنى في (نبا) وفيه: نبا السيف: كلّ.","vol":"3","page":10},{"text":"أبو عثمان: أنّه استعمل في هذا الكلام فقط لم يجاوز به غيره. وقال أبو زيد: ورى النّقي، يري، وريا: إذا كثر ودكه، قال: والواري: الكثير الودك. والوراء في اسم الجهة التي هي خلاف الأمام ليس من هذا، لأنّ تحقيره: وريئة، مثل وريعة.\nوألحقت الهاء في تحقيرها، وإن كانت على أربعة أحرف كما ألحقت في قديديمة.\nفأمّا الوراء: لولد الولد فيمكن أن يكون من هذا وقيل له:\nوراء، كما قيل له: نجل.\nوأنشد أبو زيد «١»:\nيا قاتل الله صبيانا تجيء بهم «٢» * أمّ الهنيبر من زند لها واري\n_________\n(١) في النوادر، وقبله آخر للقتال الكلابي، وهو ملفق من بيتين انظرهما عند العسكري- قال:\nأمّا الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار\nوالبيت من قصيدة في النوادر ص ١٩٠ (طبعة الفاتح)، والتصحيف للعسكري ص ١٢٩ - ١٣٠ والتنبيه على حدوث التصحيف ص ٨٧، وروي البيت عن الفراء: «أم الهنيبن» مكان «أم الهنيبر» قال في التنبيه: فقال [التّوزيّ] له:\nإنّما ينشد أصحابنا «أم الهنيبر» وهي الضبع فقال: هكذا أنشدنيه الكسائي، فأحال تصحيفه على الكسائي، وعند العسكري جاء خبر التصحيف هذا عن التوزي، أيضا وعن محمد بن يحيى ولكنه أشرح وأكثر فائدة والبيت في الأغاني ٢٣/ ٣٣٢ مطلع قصيدة طويلة وذكره المرصفي في رغبة الآمل ١/ ١٨٣ ضمن القصيدة. واللسان (هنبر) والإنصاف ١/ ١١٩.\nوالبيت الشاهد يروى: يا قاتل الله ..، ويا قبّح الله ..\nوالقتال الكلابي اسمه عبيد بن المضرّجيّ\n(٢) في (ط): «بها».","vol":"3","page":11},{"text":"قال السكري: ضرب الزّند مثلا للرحم، والزّند: تستخرج به النار «١»، وقال أمية:\nالحامل النار في الرّطبين يحملها ... حتّى تجيء من اليبسين تضطرم\nيأتي بها حيّة تهديك رؤيتها ... من صلب أعمى أصمّ الصلب منقصم\n«٢» روى محمد بن السري أن «٣» الرّطبين: هما العودان الرطبان، يعني: الشجر الذي فيه النار، واليبسين: هما العودان اليابسان، يعني: الزندين، يقول: تكون النار في عودين رطبين، فإذا جفا قدحا، فجاءت النار منهما، والأعمى الأصمّ: يعني الزّند، والزّند: الأعلى، والزندة: السفلى، وأصمّ الصّلب يعني:\nالعود، وأعمى: لا جوف له، يريد: يأتي بها حية للناس أي:\nحياة لهم. فأمّا قولهم «٤»: التّريّة: لما تراه المرأة من الطهر [بعد الحيض] «٥» فيجوز أن تكون فعيلة من الوراء، لأنّها ترى بعد الصفرة والكدرة اللتين تريان في الحيض، وتكون فعيلة من: ورى الزند، يري، كأنّها من خروجها من الطهر بعد الحيض، فكأنّ الطهر أخرجه، والتاء في الوجهين بدل من الواو التي هي فاء، كما أنّها في «تيقور»، و«تولج» كذلك «٦».\n_________\n(١) في النوادر نقل هذا التفسير عن أبي حاتم وليس عن السكري.\n(٢) البيتان لم نعثر عليهما في ديوانه.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): قوله.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٦) إشارة إلى ما نقله سيبويه عن الخليل في الكتاب ٢/ ٣٥٦: من أن «تيقور» من الوقار و«تولج» على وزن فوعل، فأبدلوا التاء مكان الواو.","vol":"3","page":12},{"text":"فأمّا القول في التوراة، فلا تخلو من أن تكون فوعلة، على قول «١» الخليل: في تولج «٢»، أو تفعلة مثل تتفلة، أو تفعلة بالكسر وفتح العين كما فتح في: ناصاة «٣»، فممّا يدلّ على أنّها فوعلة، ليست تفعلة، مثل تتفلة، وتألب، أنّ هذا البناء يقلّ، وأنّ فوعلة في الكثرة بحيث لا يتناسبان، ولا إشكال في أن الحمل على الأكثر الأشيع أولى من الحمل على خلافه.\nويدلّك على ذلك أن التاء لم تكثر زائدة أوّلا كما لم تكثر النون أوّلا، فكما أنّ النون إذا جاءت أولا في نحو نهشل ونعثل «٤»، لا يحكم بزيادتها، لقلتها زائدة. أوّلا، كذلك لا يحكم بزيادة التاء.\nفإن قلت: إنك إذا جعلته فوعلة، حكمت بإبدال الفاء التي هي واو: تاء، وإذا حكمت بزيادة التاء لم تجعلها «٥» بدلا، ولكنك جعلتها التاء التي زيدت في الكلمة «٦»، قيل:\nليس هذا باعتراض لأنّ الواو إذا كانت أوّلا فقد استمرّ البدل «٧»\n_________\n(١) في (ط): على قياس قول.\n(٢) انظر التعليق رقم (٦) في الصفحة السابقة وسيبويه ٢/ ٣٥٦.\n(٣) الناصاة والناصية بمعنى وهي لغة طيئية، قصاص الشعر في مقدم الرأس.\nانظر اللسان/ نصا/.\n(٤) النهشل: المسن المضطرب من الكبر. والنعثل: ضرب من المشي وهو من التبختر. انظر اللسان نهشل/ نعثل.\nوفي (ط): نهصل بدل نعثل.\n(٥) في (ط): لم تجعله.\n(٦) في (ط): في أوّل الكلمة.\n(٧) في (ط): زيادة البدل.","vol":"3","page":13},{"text":"فيها نحو وجوه، وأجوه، ووقّتت، وأقّتت، ووشاح، وإشاح ووفادة، وإفادة، ووجم، وأجم، ووناة وأناة، فإذا اجتمعا «١» لزم الأول منهما البدل إمّا همزة وإمّا تاء، فالهمزة نحو الأولى في فعلى من الأول، وأواق في جمع واقية. وقد أبدلت التاء من الواو إذا كانت مفردة أوّلا نحو تيقور من الوقار، فهذا فيعول، وليس بتفعول كتعضوض «٢»، ألا ترى كثرة فيعول نحو سيهوج «٣»، وسيهوب «٤»، وديقوع «٥». وقد أبدلت تاء أولى مفردة في نحو: تجاه، وتراث، وتخمة، وتكلان «٦»، وزعم أبو عثمان أنّ إبدال نحو تخمة، مضطرد، وقال أبو الحسن:\nليس بمطرد.\nفإذا كثر إبدال التاء من الواو أوّلا، هذه الكثرة، كان حملها على هذا الكثير أولى من حملها «٧» على ما لم يكثر، ولم يتسع هذا الاتساع. ولا يقرب حملها أيضا على تفعلة لأنّه لا يخلو من أن تجعلها اسما نحو: تودية، أو مصدرا نحو:\nتوصية، فأمّا باب تودية فقليل، كما أنّ تفعلة كذلك، وباب توصية فيه اتساع وحمل على لغة لم نعلم منها شيئا في\n_________\n(١) في (ط): وإذا اجتمعت.\n(٢) التعضوض: تمر أسود حلو، واحدته بهاء انظر القاموس «عضضته».\n(٣) في اللسان (سهج) ريح شديدة.\n(٤) سيهوب: لم أجده في المعاجم التي بين يدي.\n(٥) في القاموس (دقع): جوع أدقع وديقوع: شديد.\n(٦) في (ط): وتكأة.\n(٧) في (ط): حمله.","vol":"3","page":14},{"text":"التنزيل، فإذا لم يكن هذان الوجهان بالسهلين حملته على فوعلة دونهما للكثرة، ألا ترى أن نحو صومعة، وحوجلة ودوسرة، وعومرة «١»، قد كثر؟.\nومن لم يمل التوراة. فلأنّ الراء حرف يمنع الإمالة، لما فيه من التكرير، كما يمنعها «٢» المستعلي، فكما أنّ الراء لو كان مكانها مستعل مفتوح لم تحسن الإمالة، كذلك إذا كانت الراء مفتوحة. وأيضا فإنّ ما بعد الواو من توراة لو كان منفصلا لم تكن فيه الإمالة كذلك إذا كان متصلا.\nوقول من أمال: إنّ الألف لما كانت رابعة لم تخل من أن تشبه ألف التأنيث أو الألف المنقلبة عن الياء أو عن الواو.\nوألف التأنيث تمال وإن كان قبلها مستعل كقولهم: فوضى وجوخى.\nفكما أمالوا المستعلية معها كذلك يميلون الراء، وإذا أمالوا نحو صغا «٣»، وضغا «٤»، وشقا «٥» مع أنّ الواو تصحّ في هذا البناء الذي على ثلاثة أحرف فأن يميلوا فيما لا تصحّ الواو معه أجدر.\n_________\n(١) في (ط) وعومرة وجوهرة.\n(٢) في (ط): يمنعه.\n(٣) في القاموس (صغا) يصغو ويصغى صغوا، وصغي يصغى صغا وصغيّا:\nمال. وصغوه وصغوه معك: أي: ميله.\n(٤) في القاموس (ضغا) استخذى، ضغوا وضغاء.\n(٥) في (م): سقا.","vol":"3","page":15},{"text":"وممّا يقوّي ذلك أنّهم قد أمالوا اسم المفعول «١» إذا كان فيه مستعل، نحو معطا، وإذا أمالوا مع المستعلي كانت الإمالة مع الراء أجود، لأنّ الإمالة على الراء أغلب منها على المستعلي، ألا ترى أنّه قد حكى «٢» الإمالة في نحو عمران ونحو فراش، وجراب، ولو كان مكان الراء المستعلي لم تكن فيها «٣» إمالة؟. وممّا يقوّي الإمالة في الراء من توراة أنّهم قد قالوا: رأيت علقا، وعرقا، وضيقا، فأمالوه للتشبيه بألف حبلى إلّا أنّ الأول من هذه الحروف مكسور وليس من التوراة كذلك والإمالة في فتحة الراء نحو الكسرة في نحو: مع الأبرار «٤» [آل عمران/ ١٩٣] ومن قرار «٥» [إبراهيم/ ٢٦] أقوى منها في التوراة، وذلك أنّ الراء المكسورة قد غلبت المستعلي في نحو قارب وغارم وطارد، فلما غلبت المستعلي مع قوته على الإمالة كان أن تغلب الراء المفتوحة فتميل فتحها «٦» إلى الكسرة\n_________\n(١) في الأصل: (م) و(ط) «اسم فاعل» وجاء في (م) على الهامش «اسم مفعول» وكأنّه تصويب للفظ. وهو الصواب الذي يتفق مع ضبط الكلمة في الأصل:\n«معطا».\n(٢) حكاه سيبويه في الكتاب ٢/ ٢٧٠.\n(٣) في (ط) فيه.\n(٤) من آية كريمة في سورة آل عمران وردت في النص سهوا بلفظ (من الأبرار) وقد أثبتنا نص الآية كما هي وتوفنا مع الأبرار. وفي (ط): من الأشرار بدل مع الأبرار.\n(٥) هذه الآية من سورة إبراهيم وردت في (ط) و(م) سهوا بلفظ (بالقرار) وقد أثبتنا نص الآية كما هي في السورة الكريمة ما لها من قرار.\n(٦) في (ط): فتحتها.","vol":"3","page":16},{"text":"أولى، لأنّ الراء، وإن كان فيها «١» تكرير، صارت به كأنّها حرفان مفتوحان؛ فهي «٢» بزنة حرف واحد، فلمّا قويت على المستعلي «٣» كانت على الراء المفتوحة أقوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>[آل عمران: ١٣، ١٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿ «٤»:\nسيغلبون، ويحشرون [آل عمران/ ١٢] ويرونهم مثليهم [آل عمران/ ١٣].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: ستغلبون وتحشرون بالتاء، ويرونهم بالياء.\nوحكى أبان عن عاصم: ترونهم بالتاء، وفي رواية أبي بكر بالياء.\nوقرأ نافع: ستغلبون، وتحشرون، وترونهم بالتاء ثلاثتهن.\nوقرأ حمزة والكسائيّ بالياء ثلاثتهن «٥».\nقال أبو علي: قوله: قل للذين كفروا ...\n[آل عمران/ ١٢] يجوز أن يعنى به اليهود والمشركون جميعا، يدلّ على ذلك قوله تعالى «٦»: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين [البقرة/ ١٠٥] ففسر الذين كفروا\n_________\n(١) في (ط): وإن كانت فيه.\n(٢) في (ط): فهو.\n(٣) في (ط): الحرف المستعلي.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) انظر السبعة ص ٢٠١ - ٢٠٢.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":17},{"text":"بالقبيلين، وكذلك قوله جلّ وعزّ «١»: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين [البينة/ ١] فالتقدير على هذا: قل للقبيلين: ستغلبون.\nويدلّ على حسن التاء هنا والمخاطبة قوله تعالى «٢»: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة [آل عمران/ ٨١] والآية كلّها على الخطاب. وكذلك قول من قرأ: ستغلبون بالتاء.\nوللتاء على الياء مزية ما في الحسن، وهو أنّه إذا قيل:\nسيغلبون فقد يمكن أن يكون المغلوبون والمحشورون من غير المخاطبين، وأنّهم قوم آخرون، فإذا كان بالخطاب، لم يجز أن يظنّ هذا.\nوحجة من قرأ بالياء قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال/ ٣٨] وقوله تعالى «٣»: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون [الجاثية/ ١٤] والدّليل على حسن مجازهما «٤» جميعا أنّهم زعموا أنّ في حرف عبد الله: قل للذين كفروا إن تنتهوا نغفر لكم «٥». فأمّا قوله: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [النور/ ٣٠] فظاهره يقوّي قول من قرأ بالياء. ألا ترى\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): حسنهما.\n(٥) في (ط) يغفر لهم. والصواب ما في (م). وقراءة عبد الله ذكرها في البحر ٤/ ٤٩٤.","vol":"3","page":18},{"text":"أنّه قال: يغضوا، ولم يقل: غضوا، فيكون للخطاب كقراءة من قرأ ستغلبون وكذلك: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن [النور/ ٣١].\nإلّا أنّ من الناس من يحمل هذا «١» على إضمار لام الأمر، وإضمار الجازم لم نعلمه جاء في حال السعة، وقد قيل: إنّ الذين كفروا: اليهود. والضمير في سيغلبون للمشركين، فعلى هذا القول لا يكون سيغلبون إلّا بالياء، لأنّ المشركين غيب.\nوالخطاب لهم، وما تقدّم ذكره أوجه لما ذكرناه من جواز وقوع الذين كفروا على الفريقين، ولأنّهما جميعا مغلوبان، فاليهود وأهل الكتاب غلبوا بوضع الجزى عليهم، وحشرهم لأدائها، والمشركون غلبوا بالسيف، فالقول الأول أبين. ومن قرأ: (يرونهم) بالياء، فلأنّ بعد الخطاب غيبة، وهو قوله: فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم [آل عمران/ ١٣] أي: ترى الفئة المقاتلة في سبيل الله الفئة الكافرة مثليهم.\nومما يؤكد الياء قوله: مثليهم، ولو كان على التاء لكان:\nمثليكم، وإن كان قد جاء: وما آتيتم من زكاة [الروم/ ٣٩] ثمّ قال: فأولئك هم المضعفون [الروم/ ٣٩] ورأيت هنا المتعدية إلى مفعول واحد يدلّك على ذلك تقييده برأي العين، وإذا كان كذلك، كان انتصاب مثليهم على الحال لا على أنّه مفعول ثان.\nوأمّا مثل فقد يفرد في موضع التثنية والجمع.\n_________\n(١) في (ط): هذا النحو.","vol":"3","page":19},{"text":"فمن الإفراد في التثنية قوله:\nوساقيين مثل زيد وجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل\n«١» ومن إفراده في الجمع قوله تعالى «٢»: إنكم إذا مثلهم [النساء/ ١٤٠]. ومن جمعه قوله: ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد/ ٣٨]. وأمّا قوله: ترونهم مثليهم [آل عمران/ ١٣] ويرونهم فمن قرأ بالتاء فللخطاب الذي قبله، وهو قوله: قد كان لكم آية في فئتين ... ترونهم مثليهم فالضمير المرفوع في ترونهم للمسلمين، والضمير المنصوب للمشركين. المعنى: ترون- أيّها المسلمون- المشركين مثلي المسلمين، وكان المشركون تسع مائة وخمسين رجلا، فرآهم المسلمون ستمائة وكسرا، وأرى الله المشركين أن المسلمين أقلّ من ثلاثمائة، وذلك أن المسلمين قد قيل لهم «٣»:\nفإن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين [الأنفال/ ٦٦] فأراهم\n_________\n(١) الرجز بغير نسبة في سيبويه ١/ ٢٢٦ والفرق بين الحروف الخمسة ص ٣٧٠ (نشر دار المأمون للتراث). وروايته عندهما: «صقبان» بالصاد. قال ابن السيد: الصقب بالصاد: عمود في آخر البيت، وهما صقبان. ورجل صقب: ممتلئ الجسم ناعمه، قال الراجز: وساقيين .. البيت. وقد أخذ الأعلم في تفسيره للبيت بالمعنى الأول. وجاءت روايته في اللسان (سقب) و(كنز): «سقبان» بالسين كما هو عندنا. قال: والسقب الذكر من ولد الناقة بالسين لا غير، وقوله: سقبان، إنما أراد مثل سقبين في قوة الغناء. وممشوق: خفيف اللحم. وفي (م): وساقيان مثل.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (م وط) سقطت الفاء من أوّل الآية. أمّا قراءة التاء من قوله تعالى: «فإن","vol":"3","page":20},{"text":"الله عددهم «١» حسب ما حدّ «٢» لهم من العدد الذي يلزمهم أن يقدموا عليه، ولا يحجموا عنهم.\nومثل هذا في المعنى، قوله: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا، ويقللكم في أعينهم [الأنفال/ ٤٤] وقال قتادة: كان المشركون تسع مائة وخمسين رجلا، وكان أصحاب رسول الله ﷺ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>[آل عمران: ١٥]</span>\nاختلفوا في كسر الراء وضمّها «٣» من قوله تعالى «٤»:\nورضوان [آل عمران/ ١٥].\nفقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (ورضوان) بضم الراء في كلّ القرآن إلّا قوله «٥» في المائدة [١٦]: من اتبع رضوانه فإنّه كسر الراء فيه. وقال شيبان «٦» عن عاصم، وابن أبي حمّاد «٧» عن أبي بكر عن عاصم، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم، بضم الراء، في كل ذلك. وقال محمد بن المنذر «٨» عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنّه ضمّه كلّه.\n_________\nتكن ...» فهي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر، انظر السبعة ص ٣٠٨.\nوستأتي في الأنفال آية/ ٦٦.\n(١) في (ط): عدوّهم.\n(٢) في (ط): حدّد.\n(٣) في (ط): «في قوله».\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (م): «في قوله» بزيادة (في) والمثبت من (ط) والسبعة.\n(٦) شيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية التميمي الكوفي روى القراءة عن عاصم، روى القراءة عنه حسين بن علي الجعفي. طبقات القراء ١/ ٣٢٩.\n(٧) سبقت ترجمته في ص ٧.\n(٨) محمد بن المنذر الكوفي، مقرئ معروف، روى الحروف سماعا عن يحيى بن آدم وله عنه نسخة وعن سليم عن حمزة عن الأعمش وعن ابن أبي","vol":"3","page":21},{"text":"[حدثنا ابن مجاهد قال] «١»: حدثني محمد بن الجهم «٢» عن ابن أبي أميّة «٣» عن أبي بكر عن عاصم: (رضوان) و(رضوانا) [المائدة/ ٢] بضمّ الراء في كلّ القرآن، وكذلك حدّثني ابن صدقة عن أبي الأسباط عن ابن أبي حماد عن أبي بكر عن عاصم. وقال حفص عن عاصم: مكسور كلّه، وقرأ الباقون: (رضوان) كسرا «٤».\nقال أبو علي: رضوان مصدر، فمن كسر «٥» جعله كالرّئمان والحرمان، ومن ضمّ فقد قال سيبويه: رجح رجحانا، كما قالوا: الشكران والرّضوان «٦».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>[آل عمران: ١٩]</span>\nقال أحمد: كلّهم قرأ: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران/ ١٩] بكسر الألف إلّا الكسائي فإنّه فتح الألف من أن الدين عند الله الإسلام «٧».\nقال أبو علي: الوجه: الكسر في (إنّ)، لأنّ الكلام الذي قبله قد تمّ، وهذا النحو من الكلام الذي يراد به التنزيه، والتقرب، أن يكون بجمل متباينة أحسن من حيث كان أبلغ في\n_________\nليلى، روى عنه الحروف ابنه المنذر ومحمد بن سعدان النحوي.\nالطبقات ٢/ ٢٦٦.\n(١) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط).\n(٢) سبق في ص (٧) من هذا الجزء.\n(٣) سبق في ص (٧) من هذا الجزء.\n(٤) انظر السبعة ص ٢٠١ - ٢٠٢.\n(٥) في (ط): كسره.\n(٦) الكتاب ٢/ ٢١٧.\n(٧) السبعة ص ٢٠٢ - ٢٠٣.","vol":"3","page":22},{"text":"الثناء، وأذهب في باب المدح، ومن ثمّ جاء والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء [البقرة/ ١٧٧].\nومن فتح (أنّ) جعله بدلا، والبدل، وإن كان في تقدير جملتين، فإنّ العامل لمّا لم يظهر، أشبه الصفة. فإذا جعلته بدلا جاز أن تبدله من شيئين: أحدهما: من قوله: أنه لا إله إلا هو [آل عمران/ ١٨] فكأنّ التقدير: شهد الله أنّ الدين عنده «١» الإسلام، فيكون البدل من الضرب الذي الشيء فيه هو هو. ألا ترى أنّ الدّين الذي «٢» هو الإسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعنى؟. وإن شئت جعلته من بدل الاشتمال لأنّ الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل، وإن شئت جعلته من القسط لأنّ الدين الذي هو الإسلام قسط وعدل، فيكون من البدل الذي الشيء فيه هو هو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>[آل عمران: ٢١]</span>\n[قال] «٣» أحمد: كلهم قرأ: ويقتلون الذين يأمرون بالقسط [آل عمران/ ٢١] بغير ألف إلّا حمزة فإنّه قرأ (ويقاتلون) بألف «٤».\nقال أبو علي: حجة من قرأ: ويقتلون الذين يأمرون أنّه معطوف على قوله، ويقتلون النبيين [آل عمران/ ٢١] وقد\n_________\n(١) في (ط): عند الله.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) السبعة ص ٢٠٣.","vol":"3","page":23},{"text":"جاء في أخرى «١» فلم تقتلون أنبياء الله من قبل [البقرة/ ٩١] فجاء الفعل على يفعل دون يفاعل، فكذلك: ويقتلون الذين يأمرون بالقسط [آل عمران/ ٢١] لأنّ الآمرين بالقسط من الناس قد وافقوا الأنبياء في الأمر بالقسط، وكبر عليهم مقامهم وموضعهم فقتلوهم، كما قتلوا الأنبياء.\nوحجة من قرأ: ويقاتلون الذين يأمرون أنّ في حرف عبد الله فيما زعموا: وقاتلوا الذين يأمرون بالقسط فاعتبرها، وكأن معنى يقاتلونهم، أنّهم لا يوالونهم ليقلّ «٢» نهيهم إياهم «٣» عن العدوان عليهم، فيكونون مباينين لهم، مشاقّين لهم «٤»؛ لأمرهم بالقسط، وإن لم يقتلوهم كما قتلوا الأنبياء، ولكن قاتلوهم قتال المباين المشاقّ لهم.\nفإن قال قائل: إنّه في قراءته (ويقاتلون) لم يقرأ بحرف عبد الله، وترك قراءة الناس. قيل: ليس بتارك حرف عبد الله الذي هو (قاتلوا) في قراءته (يقاتلون) لأنّ قوله: (يقاتلون) يجوز أن يريد به (قاتلوا)، ألا ترى أنّه قد جاء إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله [الحج/ ٢٥].\nوقال في أخرى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله [النحل/ ٨٨، محمد/ ١] فإذا جاء المعنى لم يكن تاركا لقراءة\n_________\n(١) في (ط): الأخرى.\n(٢) في (ط): لثقل نهيهم.\n(٣) في (ط): إيّاه.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"3","page":24},{"text":"عبد الله، وذلك أنّ قوله: يصدون يجوز أن يكون في المعنى (صدّوا)، إلّا أنّه جاء على لفظ المضارع حكاية للحال، وكذلك حمزة في قراءته (يقاتلون) يجوز أن يكون مراده به «١» (قاتلوا) إلّا أنّه «٢» جاء على لفظ المضارع حكاية للحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>[آل عمران: ٢٧]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ اسمه «٣»: وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي [آل عمران/ ٢٧]، في التّشديد والتّخفيف: فقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وابن كثير، وأبو عمرو وابن عامر: وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي [آل عمران/ ٢٧] ولبلد ميت [الأعراف/ ٥٧] أو من كان ميتا [الأنعام/ ١٢٢] والأرض الميتة [يس/ ٣٣] وإن يكن ميتة [الأنعام/ ١٣٩] كل ذلك بالتخفيف.\nوروى حفص عن عاصم: (من الميّت) مشدّدة «٤» مثل حمزة، وقرأ نافع وحمزة والكسائي: الحي من الميت والميت من الحي [آل عمران/ ٢٧] ولبلد ميت [الأعراف/ ٥٧] وإلى بلد ميت [فاطر/ ٩] مشدّدا.\nوخفف حمزة والكسائي غير هذه الحروف. وقرأ نافع:\nأو من كان ميتا [الأنعام/ ١٢٢] والأرض الميتة\n_________\n(١) في (ط): فيه قد.\n(٢) في (ط): أنه قد.\n(٣) في (ط): تعالى.\n(٤) في (ط): فشدد.","vol":"3","page":25},{"text":"[يس/ ٣٣] ولحم أخيه ميتا [الحجرات/ ١٢] وخفّف في سائر القرآن ما لم يمت «١».\nقال أبو علي: قال أبو زيد: وقع في المال: الموتان، والموات، والموات في قول بعض بني أسد: إذا وقع فيه الموت. قال أبو علي: يقال «٢»: مات يموت مثل: قال يقول، وقالوا:\nمتّ تموت، ودمت تدوم. ومتّ ودمت: شاذان. ونظيرهما من «٣» الصحيح: فضل يفضل.\nفأمّا الميّت فهو الأصل، والواو التي هي عين «٤» انقلبت ياء لإدغام الياء فيها، والأصل التثقيل. وميّت محذوف منه، والمحذوف العين أعلّت عينه بالحذف كما أعلّت بالقلب، فالحذف حسن والإتمام حسن. وما كان من هذا النحو، العين فيه واو، فالحذف فيه أحسن، لاعتلال العين بالقلب، ألا ترى أنّهم قالوا: هائر «٥» وهار، وسائر، وسار، فأعلّوا العين بالحذف.\nكما أعلّوها بالقلب؟ فكذلك نحو: ميّت وسيّد. وما مات، وما لم يمت، في هذا الباب يستويان في الاستعمال «٦»، ألا ترى أنّه قد جاء:\nومنهل فيه الغراب الميت\n_________\n(١) السبعة في القراءات ص ٢٠٣ مع اختلاف يسير في العبارة، والمؤدى واحد.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): في.\n(٤) في (ط): عين فيه.\n(٥) هائر: وصف من هار البناء يهور هورا: انهدم.\n(٦) يريد ما كان من فعل مات مستعملا في الموت الحقيقي، وما كان مستعملا في الموت المجازي، يستويان في التخفيف والتشديد.","vol":"3","page":26},{"text":"[كأنّه من الأجون زيت] «١» سقيت منه القوم واستقيت «٢» فهذا قد مات. وقال الآخر:\nليس من مات فاستراح بميت ... إنّما الميت ميّت الأحياء\n«٣» فقد خفّف [ما مات] «٤» في الرّجز والبيت الآخر، وقال:\nميّت الأحياء فشدّد، ولم يمت، وقال تعالى «٥»: إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر/ ٣٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>[آل عمران: ٢٨]</span>\nاختلفوا في إمالة القاف من قوله جلّ وعزّ «٦»: تقاة [آل عمران/ ٢٨].\nفأمال الكسائيّ القاف في الموضعين جميعا، وأمال حمزة منهم تقاة [آل عمران/ ٢٨] إشماما من غير مبالغة، ولم يمل حمزة حق تقاته [آل عمران/ ١٠٢] وفتح الباقون القاف في الموضعين غير أن نافعا كانت قراءته بين الفتح والكسر «٧».\n_________\n(١) ما بين المعقوفين زيادة من (ط).\n(٢) هذا رجز لأبي محمد الفقعسي. في اللسان/ أجن/ ورواية (م): «ميت» بدل: «الميت».\n(٣) البيت لعدي بن الرعلاء الغساني في شرح أبيات المغني ٣/ ١٩٧ و٧/ ١٦ مع أبيات، وفي اللسان (موت) وسيأتي منسوبا في الأنعام/ ٢٢.\n(٤) ما بين المعقوفين زيادة من (ط).\n(٥) في (ط): ﷿.\n(٦) في (ط): ﷿.\n(٧) السبعة ص ٢٠٣ - ٢٠٤.","vol":"3","page":27},{"text":"قال أبو علي: قال أبو زيد: وقيت الرجل أقيه وقاء و«١» وقاية، وأنشد «٢»:\nلولا الذي أوليت كنت وقاية ... لأحمر لم تقبل عميرا قوابله\nوأنشد أبو زيد:\nزيادتنا نعمان لا تحرمنّنا ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو\n«٣» وأنشد أيضا:\nتقوه أيّها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا\n«٤» وأنشد أيضا:\nتقاك بكعب واحد وتلذّه ... يداك إذا ما هزّ بالكفّ يعسل\n«٥»\n_________\n(١) سقطت الواو من (م).\n(٢) لم نعثر على قائله.\n(٣) البيت في النوادر ص ١٤٦ - ٢٠٠ (ط- الفاتح) لعبد الله بن همّام السلولي، الخصائص ٢/ ٢٨٦ ٣/ ٨٩ المحتسب ٢/ ٣٧٢ ابن الشجري ١/ ٢٠٥، شرح شواهد الشافية ٤/ ٤٩٦ واللسان (وقي). ويروى: «لا تمحونّها- ولا تنسينها» بدل «لا تحرمننا».\n(٤) البيت في النوادر ١٤٦ - ٢٠٠ مع بيتين آخرين قبله لخداش بن زهير.\nوعنه في المنصف ١/ ٢٩٠. وفي العيني ٢/ ٣٧١ ضمن قصيدة.\n(٥) البيت لأوس بن حجر انظر ديوانه/ ٩٦ والنوادر/ ٢٠٠ والخصائص ٢/ ٢٨٦ واللسان (وقي).","vol":"3","page":28},{"text":"قال أبو عمرو «١»: يصف رمحا، يريد: اتقاك.\nوقال السكريّ: تقاك: وليك منه كعب.\nقال: ويقال: إبلك اتقت كبارها بصغارها، أي جعلت الصغار ممّا يليك، وكذلك: اتقاني فلان بحقي، أي: أعطانيه وجعله بيني وبينه.\nفأمّا قولهم: تقاك، فتقديره «٢»: تعلك، والأصل: اتّقاك فحذف فاء الفعل المدغمة، فسقطت همزة الوصل المجتلبة لسكونها، وأعللتها بالحذف كما أعللتها بالقلب، وليس ذلك بالمطّرد، وقولهم في المضارع: يتقي، تقديره: يتعل وقال:\nيتقي به نفيان كلّ عشيّة «٣» .............\nوأمّا التّقوى فهو فعلى. من وقيت، وأبدلت من اللّام التي هي ياء من وقيت الواو، كما تبدل في هذا النحو من الأسماء، وقد أنشد أبو زيد:\nقصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدّته ذراعي\n«٤» فهذا فعلنا من الوجه، يقال: تجه يتجه تجها، مثل: فزع يفزع فزعا، إذا واجهه.\n_________\n(١) في (ط): أبو عمر الجرمي.\n(٢) في (ط) فتقدير مثال الفعل: فعلك.\n(٣) هذا صدر بيت لساعدة بن جؤية عجزه: فالماء فوق متونه يتصبّب. انظر شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٠٠، والنوادر ١٤٨ وفيها: سراته بدل متونه.\n(٤) البيت لمرداس بن حصين من جملة أبيات انظر النوادر ١٥٠ والمنصف ١/ ٢٩٠ والمحتسب ١/ ٢٦٣، واللسان (وجه) قال فيه: والأصمعي يرويه:","vol":"3","page":29},{"text":"وأنشد الأصمعي:\nتجهنا «١» .........\nفهذا ينبغي أن يحمل على فعل، ولا تجعله مثل: تقى يتقي، لقلة ذلك وشذوذه، وتقيته واتّقيته مثل شويته واشتويته. وتقول في المضارع: أنت تتقي وتتّقي. والواقية يشبه أن تكون مصدرا كالعاقبة والعافية، وقالوا في جمعه: أواق، فأبدلوا لاجتماع الواوين قال:\n................ .. ... يا عديا لقد وقتك الأواقي\n«٢» فأمّا من لم يمل الألف من تقاة، فحجّته: أنّ قاة من تقاة بمنزلة قادم، فكما لم يمل هذا كذلك ينبغي أن [لا يمال قاف تقاة] «٣» لاستعلاء القاف، كما لم يمل ما ذكرنا.\nوحجّة من أمال أنّ سيبويه زعم: أنّ قوما قد أمالوا من هذا «٤» مع المستعلي ما لا ينبغي أن يمال في القياس. قال:\nوهو قليل، وذلك قول بعضهم: رأيت عرقا وضيقا «٥».\n_________\nتجهنا- بفتح الجيم- والذي أراده: اتجهنا، فحذف ألف الوصل وإحدى التاءين. وسيأتي قول الأصمعي.\n(١) نفس المصدر السابق.\n(٢) هذا عجز بيت لمهلهل، وصدره:\nضربت صدرها إلي وقالت انظر اللسان (وقي)، والمقتضب ٤/ ٢١٤ وفيه: رفعت رأسها، بدل ضربت صدرها، المنصف ١/ ٢١٨، وابن الشجري ٢/ ٩، وابن يعيش ١٠/ ١٠، والخزانة ٤/ ٢١١، وشرح أبيات المغني ٥/ ٧٥.\n(٣) ما بين المعقوفتين في (ط): لا يمال فتحة قاف تقى.\n(٤) في (ط) هذا يعني.\n(٥) الكتاب ٢/ ٢٦٧.","vol":"3","page":30},{"text":"قال أبو علي: ولو قلت إنّ الإمالة فيما ذكره أمثل منها في (تقاة) لأنّ قبلها كسرة، والكسرة تجلبها، والإمالة في حق تقاته [آل عمران/ ١٠٢] تحسن «١» لمكان الكسرة وهو في الأولى نحو:\nعرقا، للزوم الكسرة أقوى، وكسرة التاء في تقاته كسرة إعراب لا تلزم، على أن الأحسن الأكثر أن لا تميل لأنّ: قاته من تقاته بمنزلة قادم وقافل، فكما لا يمال هذا كذلك ينبغي أن لا تميل الألف من تقاته.\nومن وجه إمالة القاف في (تقاته، وتقاة) أنّهم قد أمالوا سقى، وصغا وضغا، ومعطى «٢»، طلبا للياء التي الألف في موضعها، فكما «٣» أميلت هذه الألف مع المستعلي كذلك أميلت التي في تقاة وتقاته.\nفإن قلت: إنّ هذه الإمالة إنّما جاءت في الفعل، والفعل أكثر احتمالا للتغيير، واسم الفاعل بمنزلة الفعل، وليس التقاة، بواحدة «٤» منهما. قيل: يمكن أن يقال: إنّه شبّه المصدر باسم الفاعل لمشابهته له في الإعمال، وقيامه مقام الصفة في عدل، وزور، كما شبّه «٥» اسم المفعول في معطى بالفعل لعمله عمله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>[آل عمران: ٣٦]</span>\nواختلفوا في ضمّ التاء وتسكين العين، وفتح العين وتسكين\n_________\n(١) في (ط): أحسن.\n(٢) سبق هذا التنظير ... وهو في سيبويه ٢/ ٢٦٦، ٢٦٧. وقد رسمت (سقى ومعطى) في الأصلين بالألف اليابسة.\n(٣) في (ط): فلما. وسقطت «هذه» من بعدها.\n(٤) في (ط): التقى بواحد.\n(٥) في (ط): يشبه.","vol":"3","page":31},{"text":"التاء في قوله تعالى «١»: بما وضعت [آل عمران/ ٣٦].\nفقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر بما وضعت بضم التاء وإسكان العين.\nوروى حفص عن عاصم والمفضّل عن عاصم «٢»: (بما وضعت) بالإسكان.\nوقرأ الباقون: (وضعت) بالإسكان مثل حفص «٣».\nقال أبو علي: من قرأ: والله أعلم بما وضعت [آل عمران/ ٣٦] جعله من كلام أمّ مريم. وإسكان التاء أجود في قوله: والله أعلم بما وضعت لأنّها قد قالت: رب إني وضعتها أنثى [آل عمران/ ٣٦] فليست تحتاج بعد هذا أن تقول: والله أعلم بما وضعت.\nووجهه: أنّه كقول القائل في الشيء: ربّ قد كان كذا وكذا. وأنت أعلم، ليس يريد إعلام الله سبحانه ذلك، ولكنّه كالتسبيح والخضوع والاستسلام له «٤»، وليس يريد بذلك إخبارا.\nومن قرأ: والله أعلم بما وضعت جعل ذلك من قول الله تعالى، والمعنى: أنّ الله- سبحانه- قد علم ما قالته، قالته هي أو لم تقله. وممّا يقوّي قول من أسكن التاء، قوله: والله أعلم بما وضعت\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): عنه.\n(٣) في السبعة ص ٢٠٣، ٢٠٤ اختلاف يسير عما هنا فأبو علي قدم وأخر واختصر، ولكن المؤدى واحد.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"3","page":32},{"text":"ولو كان من قول أمّ مريم لكان: وأنت أعلم بما وضعت، لأنّها تخاطب الله سبحانه.\nوقال بعض المتأوّلين: كانوا لا يحررون الإناث والله أعلم بما وضعت على جهة النّدم، وأنّها فعلت ما لا يجوز، فلذلك قالت «١»:\nوليس الذكر كالأنثى [آل عمران/ ٣٦] لأنّ الذكر يتصرف في الخدمة والأنثى خلافه، وكانت الأحبار يكفلون المحررين، فاقترعوا على مريم بأقلامهم، فغلب عليها زكريا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>[آل عمران: ٣٧]</span>\nاختلفوا في تشديد الفاء وتخفيفها من قوله ﷿ «٢»:\nوكفلها زكريا «٣» [آل عمران/ ٣٧] ومدّ (زكرياء) وقصره ورفعه ونصبه.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (وكفلها) مفتوحة الفاء خفيفة، و(زكرياء) رفع ممدود.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر (وكفّلها) مشدّدة «٤» و(زكرياء) نصب وكان يمدّ (زكرياء) في كلّ القرآن، وكذلك كلّ من تقدّم ذكره، هذه رواية أبي بكر.\nوروى حفص عن عاصم: (وكفّلها) مشددا و«٥» زكريّا قصرا في كل القرآن.\n_________\n(١) في (م): قال.\n(٢) سقطت من (ط). وهي ليست في السبعة.\n(٣) «زكريا» زيادة من (ط) والسبعة.\n(٤) الواو زيادة من (ط) والسبعة وفي (م): «مشدّدة» بدل «مشدّدا».\n(٥) سقطت الواو من (م).","vol":"3","page":33},{"text":"وكان حمزة والكسائي يشددان (كفّلها)، ويقصران (زكريّا) في كل القرآن «١».\nقال أبو علي: حجة من خفّف (كفّلها) قوله تعالى «٢»: أيهم يكفل مريم [آل عمران/ ٤٤] و(زكرياء) مرتفع لأنّ الكفالة مسندة إليه، فأمّا من قال: وكفلها زكرياء فشدّد الفاء، فإنّ كفلت يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا ضاعفت العين تعدى إلى مفعولين نحو:\nغرم زيد مالا، وغرّمت زيدا مالا، وفاعل كفّلها فيمن شدّد الضمير العائد إلى ربّها من قوله: فتقبلها ربها بقبول حسن [آل عمران/ ٣٧] وزكرياء الذي كان فاعلا قبل تضعيف العين صار مفعولا ثانيا بعد تضعيف العين.\nوأمّا زكرياء: فالقول في همزته أنّها لا تخلو من أن تكون للتأنيث أو للإلحاق أو منقلبة، فلا يجوز أن تكون للإلحاق لأنّه ليس شيء في الأصول على وزنه فيكون هذا ملحقا به. ولا يجوز أن تكون منقلبة لأنّ الانقلاب لا يخلو من أن يكون من نفس الحرف أو من حرف للإلحاق، فلا يجوز أن يكون من نفس الحرف لأنّ الياء والواو لا يكونان أصلا فيما كان على أربعة أحرف، ولا يجوز أن يكون منقلبا من حرف الإلحاق لأنّه ليس في الأصول شيء يكون هذا ملحقا به! فإذا بطل هذان، ثبت أنّه للتأنيث، وكذلك القول فيمن قصر. فقال: زكريا. ونظير القصر والمدّ في هذا الاسم قولهم: الهيجا والهيجاء، قال:\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٢٠٣ - ٢٠٥، وفيه اختلاف يسير عمّا هنا.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"3","page":34},{"text":"وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعّرت المشاجر بالفئام\n«١» وقال:\nإذا كانت الهيجاء وانشقّت العصا ... فحسبك والضّحّاك عضب مهنّد\n«٢» لمّا أعربت الكلمة وافقت العربية. وقد حذفوا ألف التأنيث من الكلمة فقالوا: هو يمشي الجيضّ والجيضّى «٣»، فعلى هذا قالوا: زكرياء وزكريّ، فمن قال: زكريّ صرف، والقول فيه أنّه حذف الياءين اللتين كانتا في (زكرياء) و(زكريا) وألحق الكلمة ياءي النسب «٤»، يدلك على ذلك صرف الاسم، ولو كانت الياءان في زكري الياءين اللتين كانتا في (زكرياء) و(زكريّا)، لوجب أن لا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف كما أنّ إبراهيم ونحوه من\n_________\n(١) البيت للبيد وهو في ديوانه/ ٢٠٠ وفيه بالخيام بدل بالفئام وأورده اللسان (هيج/ شجر) وفيه: وأرثد بدل وأربد، وبالقيام بدل بالفئام.\n(٢) البيت في ابن يعيش ٢/ ٤٨، ٥١ ومعاني القرآن ١/ ٤١٧، وهو من شواهد شرح أبيات المغني. ٧/ ١٩١، واللسان (عصا/ هيج) ويروى: «سيف» بدل «عضب» والبيت شاهد على أنّه روي «الضحاك» بالحركات الثلاثة. قال البغدادي: البيت قائله مجهول اهـ. ونسبه في ذيل الأمالي ص ١٤٠ إلى جرير، وليس في ديوانه. ولم يتكلّم عليه البكري في السمط ص ٨٩٩ بشيء.\n(٣) ضبطه في القاموس/ جاض/ بوزن زمكّى وفي التكملة: بكسر الجيم وفتح الياء، ونص على ذلك بالحروف، ووافقه اللسان. والجيضّ والجيضّى: مشية فيها تبختر واختيال.\n(٤) في (ط): ياءين للنسب.","vol":"3","page":35},{"text":"الأعجمية لا ينصرف، فانصراف الاسم يدلّ على أنّ الياءين للنسب، فانصرف «١» الاسم وإن كان لو لم تلحق الياءان لم ينصرف بالعجمة «٢» والتعريف، يدلّك على ذلك أنّ ما كان على وزن مفاعل لا ينصرف فإذا ألحقته «٣» ياءي النسب انصرف كقوله:\nمدائنيّ ومعافريّ.\nوقد جرت تاء التأنيث هذا المجرى، فقالوا: صياقل، فلم يصرفوا، وألحقوا التاء فقالوا: صياقلة، فاتفق تاء التأنيث، وياء النسب في هذا كما اتفقا في روميّ، وروم، وشعيرة، وشعير، ولحقت الاسم الياءان وإن لم يكن فيه معنى نسب إلى شيء كما لم يكن في كرسيّ وقمريّ وثمان معنى نسب إلى شيء، وهذا نظير لحاق تاء التأنيث ما لم يكن فيه معنى تأنيث: كغرفة وظلمة ونحو ذلك، ويدل «٤» على أنّ الياءين في زكريّ ليستا اللتين كانتا في (زكرياء) أنّ ياءي النسب لا تلحقان قبل ألف التأنيث وإن كانتا قد لحقتا قبل التاء من «٥» بصرية لأنّ التاء بمنزلة اسم مضموم إلى اسم، والألف ليست كذلك. ألا ترى أنّك تكسر عليها الاسم والتاء ليست «٦» كذلك؟.\n_________\n(١) في (ط): فانصراف.\n(٢) في (ط): للعجمة.\n(٣) في (ط): ألحقتها.\n(٤) في (ط): ويدلك.\n(٥) في (ط): في.\n(٦) في (ط): ليس.","vol":"3","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>[آل عمران: ٣٩]</span>\nواختلفوا في الألف «١» والتاء من قوله تعالى «٢»: فنادته الملائكة [آل عمران/ ٣٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر (فنادته) بالتاء.\nوقرأ حمزة والكسائي (فناداه) بإمالة الدال «٣».\nقال أبو علي: من قرأ (فنادته) بالتاء فلموضع الجماعة، والجماعة ممن يعقل في جمع التكسير يجري مجرى ما لا يعقل، ألا ترى أنّك تقول: هي الرجال، كما تقول هي الجذوع، وهي الجمال؟ فعلى هذا أنّث كما جاء: قالت الأعراب [الحجرات/ ١٤] ومن زعم أنّ التأنيث يكره هاهنا لأنّ فيه كالتحقيق لما كانوا يدّعونه في الملائكة لم يكن هذا بحجة على من قرأ بالتاء. ألا ترى أنّه قد جاء: إذ قالت الملائكة [آل عمران/ ٤٥]؟ فلو كان في تأنيث هذا حجة لما كانوا يدّعونه في الملائكة لكان في تذكير [نحو قوله] «٤» والملائكة باسطو أيديهم [الأنعام/ ٩٣]، والملائكة يدخلون عليهم [الرعد/ ٢٣] حجة عليهم، ولكان في نحو قوله: إذ قالت الملائكة حجة لهم، فليس هذا بشيء. ومن قرأ «٥»: فناداه\n_________\n(١) في السبعة: «الياء» بدل الألف.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ص ٢٠٤.\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) في (ط): قال.","vol":"3","page":37},{"text":"الملائكة، فهو كقوله: وقال نسوة في المدينة [يوسف/ ٣٠] وأمّا إمالة الألف في ناداه فحسنة لأنّها تصير إلى الياء، من الواو كانت أو من الياء، فتحسن الإمالة للانتحاء نحو ما الألف منقلبة عنه وهو الياء. وحجة التفخيم في ناداه أنّه في قلبه الياء إلى الألف فرّ من الياء، فإذا أمال بعد فقد قرّب الحرف مما كان كرهه وفرّ منه.\nقال سيبويه: ولا تقول «١» ذلك في حبلى، لأنّه لم يفرّ فيها «٢» من ياء «٣». يريد أنّ ألف حبلى لم تكن ياء قلبت ألفا، إنّما هي في أصلها ألف مزيدة للتأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>[آل عمران: ٣٩]</span>\nواختلفوا «٤» في كسر الألف في «٥» (إنّ) وفتحها من قوله تعالى «٦»: [في المحراب] أن الله [آل عمران/ ٣٩].\nفقرأ ابن عامر وحمزة: إنّ الله بالكسر.\nوقرأ الباقون: أن الله بالفتح «٧».\nقال أبو علي «٨»: من فتح «أنّ» المعنى: فنادته بأنّ الله، فلمّا حذف الجارّ منها وصل الفعل إليها فنصبها، فأنّ في موضع نصب،\n_________\n(١) في سيبويه: يقول.\n(٢) في (ط): منها.\n(٣) انظر سيبويه ٢/ ٢٦٣.\n(٤) سقطت الواو من (ط).\n(٥) في (ط): من.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) السبعة ص ٢٠٥.\n(٨) في (ط): فقول.","vol":"3","page":38},{"text":"وعلى قياس قول الخليل في موضع جرّ. ومن كسر أضمر القول، كأنّه: نادته فقالت: إنّ الله فحذف القول كما حذف في قول من كسر، فقال: فدعا ربه إني مغلوب [القمر/ ١٠] وإضمار القول كثير في هذا النحو، كما قال: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [الرعد/ ٢٣] والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا [الأنعام/ ٩٣]. فاما الذين اسودت وجوههم أكفرتم [آل عمران/ ١٠٦]. فأضمر القول في ذلك كلّه. وزعموا أنّ في حرف عبد الله فنادته الملائكة يا زكرياء إن الله فقوله: يا زكرياء في موضع نصب بوقوع النداء عليه، وكذلك إن أضمرت يا زكرياء ولم تذكره كان جائزا وحذف كما حذف المفعول من الكلام، ولا يجوز الفتح في (إنّ) على هذا، لأنّ ناديت قد استوفى «١» مفعوليها، أحدهما: علامة الضمير، والآخر: المنادى، فإن فتحت (أنّ) لم يكن لها شيء يتعلق به.\nقال «٢»: وكلهم [فتح الراء من: المحراب] «٣» [آل عمران/ ٣٧ و٣٩]: إلا ابن عامر فإنه أمالها.\nقال أبو علي: قد أطلق أبو بكر القول في إمالة ابن عامر الألف من محراب. ولم يخصّ به الجرّ من غيره. وقال غيره:\nإنّما يميله في الجر. وحجة من لم يمل أنّ «راب» من محراب\n_________\n(١) في (ط): استوفت.\n(٢) سقطت قال من (م).\n(٣) ما بين معقوفين أثبتناه من السبعة بدلا من عبارة الأصل عندنا وهي:\n«وكلهم قرأ (من المحراب) بفتح الراء» لموافقته لما جاء في آل عمران، وما جاء في أصلنا هو من [سورة مريم/ ١١].","vol":"3","page":39},{"text":"بمنزلة راء وراءة «١» ونحو ذلك. فكما لا تمال الراء من هذا النحو كذلك ينبغي أن لا تمال من المحراب «٢» في الجرّ ولا في الرفع.\nألا ترى أنّه لا تمال رادة من قولهم: ريح رادة وراشد؟. والراء من «راب» بمنزلة الراء من راشد. فإن قلت: فهلّا جازت إمالتها للكسرة التي في الميم كما جازت الإمالة في مقلات «٣» للكسرة.\nقيل إنّ من أمال مقلاتا، إنّما أماله لأنّه قدّر الكسرة كأنّها على القاف، لأنّها تليها، والقاف إذا تحركت بالكسر حسنت إمالة الألف بعدها. نحو: ققاف وغلاب. ولو قدّرت الكسرة على الحاء من محراب كما قدّرتها على القاف من مقلات لم تحسن «٤» الإمالة، ألا ترى أنّ «حراب» بمنزلة فراش، وفراس؟.\nوقد قال «٥»: إنّهم لا يميلون فراشا «٦»، فكذلك المحراب، يريد سيبويه، بقوله: لا يميلون، لا يميله الأكثر. وحجة من أمال الألف من «محراب» أنّ سيبويه قد زعم أنّهم قالوا: عمران، ولم يميلوا برقان يعني: أنّهم لم يجعلوا الراء كالمستعلي في منع الإمالة، فعلى هذا يجوز أن تمال الألف في «٧» «محراب» في\n_________\n(١) الراءة: الرؤية.\n(٢) في (ط): محراب.\n(٣) قال في اللسان (قلت): أقلتت المرأة إقلاتا، فهي مقلت ومقلات إذا لم يبق لها ولد، وقيل: هي التي تلد واحدا ثمّ لا تلد بعد ذلك. قال كثير أو غيره:\nبغاث الطّير أكثرها فراخا ... وأمّ الصقر مقلات نزور\nونسب البيت في (بغث) للعباس بن مرداس، وفي المخصص المجلد الثاني السفر الثامن ص ١٤٤: نسبه للنجاشي.\n(٤) في (ط) لم تجز.\n(٥) في (ط) قد قالوا.\n(٦) الكتاب ٢/ ٢٦٧: (هذا باب الراء).\n(٧) في (ط): من.","vol":"3","page":40},{"text":"الرفع، وزعم أيضا أنّهم قالوا: ذا «١» فراش، هذا جراب، لما كانت الكسرة أولا والألف زائدة. قال: والنصب فيه كلّه حسن «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>[آل عمران: ٣٩]</span>\nاختلفوا في ضمّ الياء «٣» وفتحها أو فتح الباء وسكونها والتثقيل «٤» من قوله جلّ وعزّ «٥»: يبشرك [آل عمران/ ٣٩].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يبشرك بضم الياء وفتح الباء والتشديد في كل القرآن، إلّا في عسق فإنّهما قرأ ذلك الذي يبشر الله عباده [الشورى/ ٢٣] مفتوح الياء مضموم الشين مخففا.\nوقرأ نافع وابن عامر وعاصم يبشرك مشدّدا في كلّ القرآن.\nوقرأ حمزة يبشر خفيفا «٦»، مما لم يقع في كلّ القرآن، إلّا قوله تعالى «٧»: فبم تبشرون [الحجر/ ٥٤].\nوقرأ الكسائي يبشر مخففة في خمسة مواضع: في آل عمران في قصة زكريا، وقصة مريم وفي سورة بني إسرائيل، وفي\n_________\n(١) في (ط): هذا.\n(٢) في (ط): أحسن.\n(٣) كذا في (ط) وفي (م) الراء. والصواب ما أثبتناه. من (ط) والسبعة.\n(٤) في السبعة: وتثقيل الشين.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في السبعة أخر قوله: خفيفا، إلى ما بعد قوله: مما لم يقع، ويريد بقوله: مما لم يقع خفيفا في كل القرآن، أي ما وقع مشددا بجميع صوره واشتقاقاته في القرآن كله قرأه حمزة خفيفا إلّا ما استثناه من ذلك.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":41},{"text":"الكهف: ويبشر المؤمنين [الإسراء/ ٩] وفي عسق: يبشر الله عباده «١» [الشورى/ ٢٣].\n[قال أبو علي] «٢»: قال أبو عبيدة: يبشّرك، ويبشرك ويبشرك وبشرناه «٣» واحد «٤».\nقال أبو الحسن في يبشّر: ثلاث لغات: بشّر وبشر وأبشر يبشر بكسر الشين إبشارا، وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال: أتاك أمر بشرت به، وأبشرت به في معنى بشّرت به ومنه وأبشروا بالجنة [فصلت/ ٣٠]. وأنشد:\nوإذا رأيت الباهشين إلى العلى ... غبرا أكفّهم بقاع ممحل\nفأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل\n«٥» وقال أبو زيد: بشّرت القوم بالخير تبشيرا، والاسم:\nالبشرى. وأبشر «٦» بالخير إبشارا، وبشّرت الناقة باللّقاح حين يعلم ذاك منها أول ما تلقح.\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٢٠٥ - ٢٠٦.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) كذا في (ط)، وسقطت من (م).\n(٤) في مجاز القرآن لأبي عبيدة ١/ ٩١: يبشّرك ويبشرك فقط.\n(٥) البيتان آخر مفضلية برقم ١١٦ ص ٣٨٥ لعبد القيس بن خفاف البرجمي وهي الأصمعية رقم ٨٧ وأوردها البغدادي في شرح أبيات المغني ٢/ ٢٢٣، ٢٢٤ وأوردهما اللسان (بشر) وعزاهما إلى عطية بن زيد أو لعبد القيس بن خفاف البرجميّ.\n(٦) في (ط): وأبشر يا فلان.","vol":"3","page":42},{"text":"قال أبو علي: إذا كانت هذه اللغات في الكلمة شائعة فأخذ القارئ بإحداها وجمعه بينها مستقيم سائغ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>[آل عمران: ٤٨]</span>\nاختلفوا في النون والياء من قوله تعالى «١»: ويعلمه الكتاب [آل عمران/ ٤٨].\nفقرأ نافع وعاصم: ويعلمه الكتاب بالياء، وقرأ الباقون:\nونعلمه بالنون «٢».\nفحجّة من قرأ: يعلمه أنّه عطفه على قوله: إن الله يبشرك، ويعلمه على العطف على يبشرك. ومن قال: نعلمه:\nفهو على هذا المعنى، إلّا أنّه جعله على نحو «٣» نحن قدرنا بينكم الموت [الواقعة/ ٦٠].\nقال: كلّهم قرأ: أني أخلق لكم [آل عمران/ ٤٩].\nوقرأ نافع: (إني) «٤».\nقال أبو عليّ: قول من فتح (أنّ) أنّه جعلها بدلا من (آية):\nكأنّه قال: وجئتكم بأنّي أخلق لكم. ومن كسر إنّ احتمل وجهين:\nأحدهما: أنّه استأنف، وقطع الكلام مما قبله.\nوالآخر: أنّه فسّر الآية بقوله: إنّي أخلق لكم من الطين، كما فسّر الوعد في قوله: وعد الله الذين آمنوا بقوله: لهم مغفرة\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ص ٢٠٦.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) انظر السبعة ص ٢٠٦.","vol":"3","page":43},{"text":"[المائدة/ ٩] وكما فسّر المثل في قوله: كمثل آدم [آل عمران/ ٥٩] بقوله: خلقه من تراب [آل عمران/ ٥٩] وهذا الوجه «١» أحسن ليكون في المعنى كمن فتح وأبدل من (آية).\nقال: وكلّهم قرأ: فيكون طيرا [آل عمران/ ٤٩] بغير ألف غير نافع فإنّه قرأ: طائرا بألف هاهنا، وفي المائدة «٢».\nقال أبو علي: حجّة من قرأ: فيكون طيرا قوله تعالى «٣»:\nإني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير [آل عمران/ ٤٩] ولم يقل كهيئة الطائر، فكذلك يكون كهيئة الطير «٤» وكذلك التي في المائدة، إلّا أنّ هاهنا فأنفخ فيه وثمّ فتنفخ فيها [المائدة/ ١١٠] فيجوز أن يكون على الهيئة مرة وعلى الطير أخرى، ويجوز أن يكون ذكّر الطير على معنى الجمع، وأنّث على معنى الجماعة. وقالوا: طائر، وأطيار، فهذا يكون كصاحب وأصحاب.\nوقال أبو الحسن: وقول العرب: طيور جمعوا الجمع، ووجه قراءة من قرأ، فيكون طائرا أنّه أراد: يكون ما أنفخ فيه، أو ما أخلقه طائرا، فأفرد لذلك، أو يكون أراد: يكون كلّ واحد من ذلك طائرا كما قال: فاجلدوهم ثمانين جلدة، أي اجلدوا كلّ واحد منهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>[آل عمران: ٥٧]</span>\nقال [أحمد] «٥»: ولم يختلفوا في النون من قوله تعالى «٦»:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) ابن مجاهد في السبعة ص ٢٠٦.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في ط: طيرا.\n(٥) زيادة من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":44},{"text":"فنوفيهم أجورهم [آل عمران/ ٥٧، النساء/ ١٧٣] إلّا ما رواه حفص عن عاصم فإنّه «١» روى عنه بالياء «٢».\nقال أبو علي «٣»: وجه من قرأ بالنون قوله: فأما الذين كفروا فأعذبهم [آل عمران/ ٥٦] فقوله: فنوفيهم بالنون «٤» في المعنى مثل فأعذبهم. ومما يحسّن ذلك قوله: ذلك نتلوه عليك [آل عمران/ ٥٨]، ومن قرأ بالياء فلأنّ ذكر الله- سبحانه- قد تقدّم في قوله: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك [ورافعك إلي] «٥» [آل عمران/ ٥٥] فيحمل على لفظ الغيبة لتقدّم هذا الذكر، إذ صار في لفظ الخطاب في قوله: فأعذبهم وقوله:\nفيوفيهم إلى الغيبة كقوله: فأولئك هم المضعفون [الروم/ ٣٩] بعد قوله: وما آتيتم من زكاة [الروم/ ٣٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>[آل عمران: ٥٩]</span>\nقال: وقرأ ابن عامر وحده: فيكون [آل عمران/ ٥٩] بالنصب وهو وهم.\nوقال هشام بن عمار: كان أيوب بن تميم يقرأ: فيكون نصبا ثم رجع فقرأ: فيكون رفعا «٦».\n[قال أبو علي] «٧» قد تقدّم ذكر ذلك في سورة البقرة «٨».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>[آل عمران: ٦٦]</span>\nاختلفوا في المدّ في ها أنتم [آل عمران/ ٦٦] والهمز وتركه.\n_________\n(١) في (ط): روي. وفي السبعة: رواه.\n(٢) السبعة ص ٢٠٦.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) زيادة من (ط).\n(٦) ابن مجاهد في السبعة ص ٢٠٦، ٢٠٧.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) انظر ٢/ ٢٠٣.","vol":"3","page":45},{"text":"فقرأ ابن كثير: هأنتم لا يمدّها، ويهمز أنتم. وقرأت أنا على قنبل عن ابن كثير: هأنتم في وزن «هعنتم».\nوقرأ نافع وأبو عمرو هآنتم: ممدودا استفهام «١» بلا همز.\nوقال علي بن نصر عن أبي عمرو أنه كان يخفف ولا يهمز استفهاما بلا همز.\nوقال أحمد بن صالح عن ورش وقالون عن نافع ممدود غير مهموز «٢».\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ها أنتم ممدود مهموز. ولم يختلفوا في مدّ (هؤلاء)، و(ألاء) «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: أمّا قول ابن كثير (هأنتم هؤلاء) فوجهه: أنّه أبدل من همزة الاستفهام الهاء، أراد: أأنتم فأبدل من الهمزة الهاء. فإن قلت: هلّا لم يجز البدل من الهمزة لأنّه «٥» على حرف واحد؟ وإذا كان على حرف واحد وأبدلت منه لم يبق شيء من الحرف يدلّ عليه، فيكون الإبدال منه كالحذف له، فكما لا يجوز حذفه، كذلك لا يجوز البدل منه. قيل: لا يمتنع البدل منه، وإن كان على حرف، وما ذكرته ضرب من القياس الذي جاء\n_________\n(١) في (ط): استفهاما.\n(٢) في حاشية (ط): بلغت.\n(٣) السبعة ص ٢٠٧ وفيه اختلاف يسير في الألفاظ عمّا هنا، ولكن المؤدى واحد.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): لأنّها.","vol":"3","page":46},{"text":"استعمالهم بخلافه. ألا ترى أنّهم قد أبدلوا من الباء الواو في قولهم: والله، وأبدلوا من الواو التاء في تالله؟ فهذه حروف مفردة وقد وقع الإبدال منها كما ترى، فكذلك تكون الهاء بدلا من الهمزة. فإن قلت: فهل يجوز أن تكون الهاء التي «١» في «ها» التي للتنبيه، كأنّه أراد: ها أنتم، فحذف الألف من الحرف، كما حذف «٢» من «ها» «٣» في قولهم: هلمّ؟.\nقيل: لا يسهل ذلك، لأنّ الحروف لا يحذف منها، إلّا إذا كان فيها تضعيف، وليس ذلك في «ها» وإنّما حذف من هلمّ لأنّ اللّام التي هي فاء في تقدير السكون، لأنّها متحركة بحركة منقولة [إليها، والحركة المنقولة قد يكون] «٤» الحرف المتحرك بها في نيّة السكون. كقولهم: الحمر، فاللّام في تقدير سكون بدلالة تقدير الهمزة التي للوصل معها، فكذلك اللّام في هلمّ. فإذا كان في نيّة سكون استقام حذف الألف من «ها» كما تحذف لالتقاء الساكنين، وليس ذلك في (هأنتم) فإذا كان كذلك لم يستقم الحذف فيه كما جاء في هلمّ. ومعنى الاستفهام في أأنتم تقرير.\nفأمّا قراءة نافع وأبي عمرو (هانتم) فتحتمل ضربين:\nأحدهما «٥»: يجوز أن تكون (ها) التي للتنبيه دخلت على أنتم\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): تحذف.\n(٣) في (م) رسمها متصلة هكذا «منها».\n(٤) جاءت العبارة المحصورة بين معقوفين في (م) كذا: «وفيها الحركة المنقولة بدلا من» وما أثبتناه من (ط) أبين.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":47},{"text":"ويكون التنبيه داخلا على الجملة كما دخل في قوله «١»: هلمّ، وكما دخلت (يا) التي للتنبيه في نحو ألا يا اسجدوا [النمل/ ٢٥] وكما دخلت فيما أنشده أبو زيد [من قوله] «٢»:\nيا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أمّ الهنيبر من زند لها واري\n«٣» [وكما أنشد غيره:\nيا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا] «٤» فإن شئت قلت: إنّ «يا» دخلت يراد بها منادى محذوف كقوله:\nأيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله «٥» * ..........\n_________\n(١) في (ط): قولهم.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سبق في ص ١١.\n(٤) ما بين المعقوفين ساقط من (م) وهذا صدر بيت عجزه:\nمن هؤليائكنّ الضّال والسّمر وهو من شواهد شرح أبيات المغني ٨/ ٧١ ذكره مع جملة أبيات انظر تخريجه هناك. والبيت مختلف في نسبته، فهو للعرجي كما نسبه العيني ولكامل الثقفي كما في الدمية ولحسين بن عبد الرحمن العريني عند الصاغاني ولعلي بن محمد العريني، وهو متأخر، عند السخاوي شارح المفصل. قاله البغدادي في شرح أبيات المغني ٨/ ٧٣.\n(٥) هذا صدر بيت للصلتان العبدي وعجزه:\nجرير ولكن في كليب تواضع.\nانظر الكتاب ١/ ٣٢٨ والخزانة ١/ ٣٠٤ والمحتسب ١/ ٣١١ والبيت من قصيدة طويلة يحكم فيها بين جرير والفرزدق فيحكم لجرير بالشعر وللفرزدق بالمجد انظرها في الأمالي ٢/ ١٤١، ١٤٢.","vol":"3","page":48},{"text":"وكقوله:\nيا لعنة الله والأقوام كلّهم «١» * ..........\nوإن شئت جعلته لاحقا للجماعة بدلالة قولهم: هلم، ألا ترى أنّه لاحق للجملة التي هي (لمّ) بدلالة أن الفريقين جميعا من يثنّي الفاعل فيه ويجمع، ومن لا يفعل ذلك قد اتفقوا على فتح الآخر منه؟ وإنّما فتح الآخر منه لبنائها مع الكلمة، ولا يجوز مع هذا البناء وكون الكلمتين بمنزلة شيء واحد أن تقدر منبّها، فكما أنّ هذا لاحق للجملة كذلك يجوز في: «يا قاتل الله» «٢» وقوله: ألا يا اسجدوا [النمل/ ٢٥] لاحقا لها.\nفأمّا الهمزة من (أنتم) فيجوز أن تخفّف ولا تحقّق لوقوعها بعد الألف، كما تقول في هباءة: هباة، وفي المسائل: المسايل ويجوز أن تكون الهاء في «٣» ها أنتم بدلا من همزة الاستفهام، كما كانت بدلا منها في قول ابن كثير، وتكون الألف التي تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما، كما تدخل بين النونين لتفصل بينهما في اخشينانّ.\nفإن قلت: إنّ الألف إنّما تلحق لتفصل بين المثلين في:\n_________\n(١) هذا صدر بيت عجزه:\nوالصالحين على سمعان من جار انظر الكامل ٣/ ١٠١٦ الكتاب ١/ ٣٢٠ والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٦/ ١٧١، ولم ينسب لقائل.\n(٢) هذا أوّل بيت، سبق قريبا.\n(٣) في (ط): من.","vol":"3","page":49},{"text":"اخشينانّ، وأاأنتم، واجتماع المثلين قد زال بإبدال الهاء من الهمزة فلا يحتاج إلى الألف، وإذا لم يحتج «١» إليها كان قوله: ها أنتم (ها) فيه للتنبيه «٢»، ولا تكون الهاء فيه بدلا من الهمزة، ألا ترى أنّ من قال: هراق قال: أهريق، ولم يحذف الهاء «٣» مع الهمزة كما يحذف إذا قال: أريق لزوال اجتماع المثلين؟. قيل: إنّ البدل قد يكون في حكم المبدل منه، ألا ترى أنّك لو سميت رجلا بهرق لقلت: هريق فلم تصرف كما لا تصرف مع الهمزة، وأنّ حكم الهاء حكم الهمزة؟ وكذلك الهمزة في حمراء، حكمها حكم الألف التي انقلبت عنه في امتناع الصّرف، وكذلك الهمزة في علياء، حكمها حكم الياء التي انقلبت عنها في مثل درحاية «٤»، وكذلك قال أبو الحسن: إنّك لو سمّيت بأصيلال لم تصرفه، فجعل «٥» اللام في حكم النون، وذلك لما قامت الدلالة عليه من أن النون في عطشان لما كانت بدلا من الهمزة في حمراء جرى عليها ما جرى على الهمزة، فكذلك تكون الهاء إذا كانت بدلا من الهمزة تجتلب الألف معها كما كانت تجتلب مع الهمزة، وتخفّف الهمزة من أنتم بعد الألف الفاصلة كما تخفّف بعد الألف من «٦» (ها) فإن كان ما حكوه في الترجمة حكوه عن أبي عمرو، فإنّه يدل على أنّه كان\n_________\n(١) في (م): فلا تحتاج ... لم نحتج وما أثبتناه من (ط).\n(٢) كذا في (ط)، وفي (م): للتثنية وهو خطأ.\n(٣) كذا في (ط)، وفي (م): الياء. وهو سبق قلم من الناسخ.\n(٤) في القاموس (درح): رجل درحاية: بالكسر، قصير سمين بطين.\n(٥) في (ط): فجعلت.\n(٦) في (ط): في.","vol":"3","page":50},{"text":"يذهب «١» إلى أنّه استفهام، وكذلك، ما حكي عن نافع ممدود غير مهموز. يريد: أنّه ممدود غير محقّق الهمزة.\nوأما قراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (ها أنتم) ممدود مهموز، فإنّ (ها) فيه تحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما في قراءة نافع وأبي عمرو إلّا أنّهم حقّقوا الهمزة التي هي بعد الألف ولم يخفّفوها كما خفّفها أبو عمرو ونافع، وإن لم يروا إلحاق الألف للفصل بين الهمزتين، كما يراه أبو عمرو في نحو أاأنتم. فينبغي أن تكون (ها) في قولهم حرف التنبيه، ولا تكون الهاء «٢» بدلا من همزة الاستفهام، كما يجوز أن تكون بدلا منها على قول من أدخل الألف بين الهمزتين. قال: ولم يختلفوا في مدّ هؤلاء، وألاء.\nقال أبو علي: في هؤلاء لغتان: المدّ والقصر كالتي في قول الأعشى «٣»:\nهاؤلى ثمّ هاؤلى «٤»\nكلّا اعطي ... ت نعالا محذوّة بمثال\n_________\n(١) في (ط): يذهب فيه.\n(٢) في (م): «الياء» بدل «الهاء» والصواب ما أثبتناه.\n(٣) البيت في ديوانه/ ١١، والمقتضب ٤/ ٢٧٨، وفي ابن الشجري ١/ ٣٠ وابن يعيش ٣/ ١٣٧، وشرح أبيات المغني ٢/ ١٩٥: «بنعال» بدل «بمثال» وكذلك جاء في (ط). وهو من قصيدة طويلة يمدح فيها الأسود اللخمي. ويشير بذلك إلى إيقاعه ببني محارب حين أحمى لهم الأحجار، وسيّرهم عليها، فتساقط لحم أقدامهم. وحذا النعل: قطعها وقدرها على مثال (انظر حاشية الديوان).\n(٤) رسمها في (ط) في الموطنين «هاؤلا» بإبقاء ألف هؤلاء على رسمها بعد قصرها بحذف الهمزة بعدها.","vol":"3","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>[آل عمران: ٧٣]</span>\nوكلّهم «١» قرأ: أن يؤتى أحد غير ممدود، إلّا ابن كثير فإنّه قرأ: أن يؤتى أحد، ممدودا [آل عمران/ ٧٣] «٢».\nقال أبو علي: فقول الباقين أن المعنى على قراءة الجماعة «٣»: لا تصدقوا إلّا لمن تبع دينكم، أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، وقوله: قل إن الهدى هدى الله [آل عمران/ ٧٣] اعتراض بين المفعول وفعله، والتقدير: لا تصدّقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلّا لمن تبع دينكم.\nفأمّا قوله: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم [آل عمران/ ٧٣] فإن «٤» أول الآية: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار [آل عمران/ ٧٢] فقوله «٥»: ولا تؤمنوا ... أن يؤتى أحد يكون تؤمنوا فيه متعدّيا بالجارّ، كما كان في أول الآية متعديا به. وإذا حذفت «٦» الجارّ من «أن» كان موضع «أن» على الخلاف، يكون «٧» في قول الخليل جرّا، وفي قول سيبويه نصبا. وأمّا اللّام في «٨» قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم [آل عمران/ ٧٣]\n_________\n(١) في (ط): كلهم.\n(٢) السبعة ٢٠٧.\n(٣) جاءت العبارة في (م) كما يلي. ابن كثير (آن يؤتى أحد) والباقون: [(أن يؤتى أحد)] وأثبتنا ما بين معقوفين من: (ط) لوضوحه.\n(٤) في (ط): فإن في.\n(٥) في (م): «وقوله».\n(٦) في (ط): حذف.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) في (ط): من.","vol":"3","page":52},{"text":"فلا يسهل أن يعلّقه ب تؤمنوا وأنت قد أوصلته بحرف آخر جارّ فتعلّق بالفعل جارّين، كما لا يستقيم أن تعدّيه إلى مفعولين إذا كان يتعدى إلى مفعول واحد، ألا ترى أنّ تعدّي الفعل بالجارّ كتعديه بالهمزة، وتضعيف العين؟ فكما لا يتكرر هذان، كذلك لا يتكرر الجارّ. فإن قلت: فقد جاء:\nفلأبغينّكم قنا وعوارضا ... ولأقبلنّ الخليل لابة ضرغد\n«١» والتقدير: لأقبلنّ بالخيل «٢» إلى هذا الموضع. فإنّ هذا إنّما جار لأنّ الثاني من المفعولين مكان، فيجوز أن يكون شبه المختص بالمبهم كقولهم: ذهبت الشام، فيمن لم يجعل الشام اسم الجهة. فإذا لم يسهل تعليق المفعولين به حملته على المعنى، والمعنى:\nلا تقرّوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلّا لمن تبع دينكم، كما تقول:\nأقررت لزيد بألف، فيكون اللام متعلقا بالمعنى، ولا تكون زائدة على حدّ إن كنتم للرءيا تعبرون [يوسف/ ٤٣] ولكن متعلق بالإقرار.\nفإن قلت: فهذا فعل قد تعلّق بجارّين. فإن الجارّين [لم\n_________\n(١) البيت لعامر بن الطفيل من أصمعية برقم ٧٨ ص ٢١٦ قالها في يوم الرقم كما في معجم البلدان ٣/ ٤٥٦ (ضرغد) وهي المفضلية رقم ١٠٧ ص ٣٦٣ وفي الكتاب ١/ ٨٢، ١٠٩، وابن الشجري ٢/ ٢٤٨ والخزانة ١/ ٤٧٠ وشرح أبيات المغني ٨/ ٤. قال ابن الأنباري في شرح المفضليات ص ٧١٢. قال الأثرم: الملا: من أرض كلب، وعوارض: جبل في بلاد بني أسد، واللابة:\nالحرة. وضرغد: من أرض العالية. ولابة ضرغد: حرة لبني تميم اهـ ورواية المصنف رواية الأصمعيات ويروى البيت فلأنعينّكم، بالعين المهملة قبلها نون ولأهبطنّ، بدل: لأقبلنّ. كما في المفضليات.\n(٢) في (م): «الخيل» بدون حرف جار، والتقدير جرى عليه.","vol":"3","page":53},{"text":"يتعلقا به] «١» على حدّ أنّه «٢» مفعول بهما، ولكن أحدهما على غير أنّه «٣» مفعول به، والمفعول به إذا تعدى الفعل إليه بالجارّ أشبه الظرف، ولذلك جاز: «سير بزيد فرسخ» فأقمت الظرف مقام الفاعل، مع أنّ في الكلام مفعولا به على المعنى، لما كان المفعول به الذي هو الجار والمجرور يشبه الظرف، ولولا ذلك لم يجز: «سير بزيد فرسخ». فالمعنى: لا تقرّوا أن يؤتى أحد إلّا لمن تبع دينكم، فاللام غير زائدة. وإن شئت حملت الكلام على معنى الجحود، لأنّ معنى لا تؤمنوا: اجحدوا، فكأنّه قيل: اجحدوا أن يؤتى أحد، أو اجحدوا بأن يؤتى أحد إلّا من تبع دينكم، كأنه قيل:\nاجحدوا الناس إلّا من «٤» تبع دينكم، فتكون اللّام على هذا زائدة.\nوقد تعدى (آمن) باللّام في غير هذا، قال تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية [يونس/ ٨٣] وقال: آمنتم له قبل أن آذن لكم [الشعراء/ ٤٩، وطه/ ٧١] ويؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين [التوبة/ ٦١] فتعدى مرّة بالباء، ومرّة باللّام. فأمّا قوله: أن يؤتى أحد [فإنّ قوله: أحد] «٥» إنّما دخل للنفي الواقع في أوّل الكلام، وهو قوله: ولا تؤمنوا كما دخلت من في قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم [البقرة/ ١٠٥] فكما دخلت من في صلة «أن ينزّل» لأنّه مفعول النفي اللّاحق لأول الكلام، كذلك دخل أحد في\n_________\n(١) في (ط): لم يتعلّق بهما.\n(٢) في (ط): أنهما.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) في (ط): لمن.\n(٥) في (م): «فإنّ أحدا».","vol":"3","page":54},{"text":"صلة «أن» من قوله: أن يؤتى أحد لدخول النفي في أول الكلام.\nووجه قول ابن كثير أنّ: (أن) في موضع رفع بالابتداء. ألا ترى أنّه لا يجوز أن يحمل على ما قبله من الفعل لقطع الاستفهام بينهما، كما كان يحمل عليه قبل؟ فارتفع بالابتداء. وخبره:\nتصدّقون به، وتعترفون «١» به، أو تذكرونه لغيركم، ونحو هذا مما دلّ عليه قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، وهذا في «٢» قول من قال: أزيد ضربته، ومن قال: أزيدا ضربته، كان (أن) عنده «٣» في موضع نصب، ومثل حذف خبر المبتدأ هنا، لدلالة ما قبل الاستفهام عليه، حذف الفعل في قوله [جلّ وعزّ] «٤» آلآن وقد عصيت قبل [يونس/ ٩١] التقدير: الآن أسلمت حين لا ينفعك الإيمان، للإلجاء من أجل المعاينة إلى الإيمان، كما قال: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل [الأنعام/ ١٥٨] فحذف الفعل لدلالة ما قبل الاستفهام عليه، فكذلك حذف خبر المبتدأ من قوله: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم [آل عمران/ ٧٣] ويجوز أن يكون موضع (أن) نصبا فيكون المعنى «٥»: أتشيعون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو أتذكرون أن يؤتى أحد. ويدلّ على جواز ذلك قوله تعالى «٦»: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم [البقرة/ ٧٦]\n_________\n(١) في (ط): أو تعترفون.\n(٢) في (ط): «من».\n(٣) سقطت «أن» من (م).\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) في (ط): التقدير.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":55},{"text":"فحديثهم بذلك إشاعة منهم له ذكر وإفشاء. ومثل هذا في المعنى في قراءة ابن كثير قوله: وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به\nعند ربكم أفلا تعقلون\n[البقرة/ ٧٦] فوبخ بعضهم بعضا. بالحديث بما علموه من أمر النبيﷺ- «١» وعرفوه من وصفه «٢»، فهذه الآية في معنى قراءة ابن كثير، ولعله اعتبرها في قراءته هذه «٣». فإن قلت: فكيف وجه دخول أحد في قراءة ابن كثير، وقد انقطع من النفي بلحاق الاستفهام، والاستفهام ما بعده منقطع مما قبله، والاستفهام على قوله تقرير وتوبيخ كما أنه في «٤» قوله: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم تقرير، وإذا كان تقريرا كان بمعنى الإيجاب، وإذا كان بمعنى الإيجاب، لم يجز دخول أحد في الكلام كما لم يجز دخوله في الإيجاب، ألا ترى أن التقرير لا يجاب بالفاء كما لا يجاب الإيجاب بها؟ وأحد على قول ابن كثير أيضا يدلّ «٥» على الكثرة، كما أنّه في قول سائرهم ممن لا يستفهم كذلك، ألا ترى أن بعده: أو يحاجوكم والضمير ضمير جماعة؟ فالقول في ذلك أنّه يجوز أن يكون أحد في هذا الموضع أحدا الذي في نحو: أحد وعشرون «٦» وهذه تقع في الإيجاب، ألا ترى أنّه بمعنى واحد؟.\n_________\n(١) سقطت (وسلم) من (ط).\n(٢) في (ط): صفته.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) في (ط): على.\n(٥) في (ط): يدل أيضا.\n(٦) في (ط): أحد وعشرين.","vol":"3","page":56},{"text":"وقد قال أحمد بن يحيى: إن أحدا، ووحدا، وواحدا بمعنى، وجمع ضمير أحد، لأنّ المراد به الكثرة، فحمل على المعنى في قوله: أو يحاجوكم، وجاز ذلك لأنّ الأسماء المفردة قد تقع للشياع، وفي «١» المواضع التي يراد بها الكثرة، فهذا موضع ينبغي أن ترجّح له قراءة غير ابن كثير على قراءته، لأنّ الأسماء التي هي مفردة تدلّ على الكثرة ليس بالمستمر في كلّ موضع. وفي قراءة غيره ليس يعترض هذا ويقوي قوله:\nيخرجكم طفلا [غافر/ ٦٧] واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان/ ٧٤] فيمن جعل الإمام مثل كتاب ولم يجعله كصحاف «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>[آل عمران: ٨٠]</span>\nاختلفوا في ضمّ الرّاء وفتحها من قوله تعالى «٣»: ولا يأمركم [آل عمران/ ٨٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي، ولا يأمركم رفعا، وكان أبو عمرو يختلس حركة الراء تخفيفا.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة: ولا يأمركم نصبا.\nولم يختلفوا في رفع الراء من قوله: أيأمركم بالكفر [آل عمران/ ٨٠] إلّا اختلاس أبي عمرو «٤».\n_________\n(١) في (ط): في المواضع.\n(٢) في (ط): مثل صحاف.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ص ٢١٣.","vol":"3","page":57},{"text":"قال أبو علي: قال سيبويه: قال «١» تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس <span data-type=\"title\" id=toc-169>[آل عمران/ ٧٩] </span>ثم قال: ولا يأمركم فجاءت منقطعة من الأول، لأنّه أراد: ولا يأمركم الله. قال: وقد نصبها بعضهم على قوله: ما كان لبشر ... أن يأمركم أن تتخذوا «٢».\nومما يقوي الرفع أنّه في حرف ابن مسعود زعموا: ولن يأمركم فهذا يدل على الانقطاع من الأول. وممّا يقوّي النصب أنّه قد جاء في السّير فيما ذكر عن «٣» بعض شيوخنا أنّ اليهود قالوا:\nللنّبيّ ﷺ «٤»: أتريد يا محمد أن نتخذك ربّا؟ فقال الله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ... ولا يأمركم «٥».\n\n[آل عمران: ٧٩]\nاختلفوا في فتح التاء واللام والتخفيف وضمّها والتشديد في «٦» قوله [جلّ وعزّ] «٧»: تعلمون الكتاب [آل عمران/ ٧٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: تعلمون بإسكان العين ونصب اللام.\n_________\n(١) في (ط): قوله.\n(٢) انظر الكتاب ١/ ٤٣٠.\n(٣) «عن» زيادة من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) روى هذا الخبر الطبري في تفسيره ٣/ ٣٢٥ وابن كثير ١/ ٣٧٧ كلاهما من حديث أبي رافع القرظي. وانظر القرطبي ٤/ ١٢٣.\n(٦) في (م): (من) والمتبت من (ط) والسبعة.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":58},{"text":"وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: تعلمون مثقّلا.\nقال أبو علي: قال سيبويه: علّمت: أدّبت، وأعلمت:\nآذنت «١»، والباء في قوله: بما كنتم. متعلقة بقوله: كونوا من قوله: ولكن كونوا ربانيين بما كنتم [آل عمران/ ٧٩] ومثل ذلك قول طفيل «٢»:\nنزائع مقذوفا على سرواتها ... بما لم تخالسها الغزاة وتركب\nوقول الأعشى:\n................ .. ... قالت بما قد أراه بصيرا\n«٣» فأمّا (ما) في كلتا «٤» القراءتين فهي التي مع الفعل بتأويل المصدر مثل أن الناصبة للفعل في أنّها مع الفعل كذلك، والتقدير:\nبكونكم تعلمون، ولا عائد من الصلة إلى الموصول، يدلك على ذلك «٥» أنه لا يخلو الذكر إن عاد من أن يكون من «٦» قوله:\n_________\n(١) الكتاب ٢/ ٢٣٦.\n(٢) في (م) «الشاعر» بدل «طفيل» والبيت سبق في ١/ ٣٠٢ وفي المعاني الكبير ١/ ٩٩، وفي ديوانه ص/ ٢٣ برواية يسهب، قال ابن قتيبة: المسهب:\nالمهمل المتروك، ويقال: مقذوفا على سرواتها الشحم، بما لم تخالسها الغزاة. أي: حين ترك ركوبها والمخالسة لها سمنت، ولو كان يفعل ذلك بها لضمرت ومن ذهب إلى هذا رواه: «يخالسها الغزاة ويركب».\n(٣) جزء من بيت للأعشى وتمامه: على أنّها إذ رأتني أقا ... د قالت ...\nانظر ديوانه/ ٩٥.\n(٤) جاء رسمها في الأصل «كلتى» بالألف المقصورة.\n(٥) في (م) «يدل على أنه».\n(٦) في (م): (في).","vol":"3","page":59},{"text":"كنتم أو من تعلمون فلا يجوز أن يعود من قوله: كنتم، لأنّ قوله تعلمون في موضع نصب.\nألا ترى أنّ التقدير: بكونكم عالمين للكتاب؟ وإذا كان في موضع نصب لم يجز أن يقدر في الكلام راجع إلى الموصول لاستيفائه المفعول الذي يقتضيه ظاهرا، ولا يجوز أن يعود من تعلمون، لأنّ قوله تعلمون قد استوفى أيضا المفعول الذي يقتضيه وهو قوله: الكتاب فإذا كان كذلك علمت أنّه لا راجع في الصلة إلى الموصول، ومثل ذلك قوله: ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون [البقرة/ ١٠] ومثله قوله: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون [الأعراف/ ٥١] التقدير:\nكنسيانهم «١» لقاء يومهم هذا، وككونهم «١» بآياتنا جاحدين.\nفأمّا قوله: تعلمون: فهو من العلم الذي يراد به المعرفة فيتعدى إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [البقرة/ ٦٥] والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة/ ٢٢٠]. فإذا ضعّفت العين تعدى إلى مفعولين، كما أنّك لو نقلت بالهمزة كان كذلك، فالمفعول الثاني من قوله: في قراءة من قرأ: تعلمون الكتاب محذوف. التقدير:\nبما كنتم تعلّمون الناس الكتاب، أو: غيركم الكتاب، ونحو هذا، وحذف [هنا] «٣» لأنّ المفعول به قد يحذف من الكلام كثيرا،\n_________\n(١) في (م): «بنسيانهم ... وبكونهم» وما أثبتناه من (ط) جار مع قوله تعالى: كما نسوا ... وما كانوا ...» أي: وكما كانوا ...\n(٣) زيادة من (ط).","vol":"3","page":60},{"text":"ومثل ذلك قوله تعالى «١»: وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة/ ٣١] فهذا منقول من: علم آدم الأسماء، وعلّمه الله الأسماء. وحجّة من قال: (بما كنتم تعلمون)، أبا عمرو قال فيما زعموا: يصدّقها «٢»: تدرسون «٣»، ولم يقل: تدرّسون، ومن حجّتها أنّ العالم الدارس قد يدرك بعلمه ودرسه مما «٤» يكون داعيا إلى التمسك بعلمه، والعمل به ما يدركه العالم المعلّم في تعليمه، ألا ترى أنّه يتكرر عليه في درسه ما يتكرر في تعليمه مما ينبّه ويبصّر من اللطائف التي يثيرها النظر في حال الدرس؟. [قال أبو زيد كلاما معناه: لا يكون الدرس درسا حتى تقرأه على غيرك] «٥».\nوحجة من قال: تعلّمون، أن التعليم أبلغ في هذا الموضع، لأنّه إذا علّم الناس فلم يعمل بعلمه، ولم يتمسك بدينه كان مع استحقاق الذّم بترك عمله بعلمه داخلا في جملة من وبّخ بقوله:\nأتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [البقرة/ ٤٤]، ومن حجّتهم: أن الذي يعلّم لا يكون إلّا عالما بما يعلّم. فإذا علّم كان عالما، فيعلّم في هذا الموضع، أبلغ لأنّ المعلّم عالم، والعالم لا يدلّ على علّم.\n_________\n(١) «تعالى» زيادة من (ط).\n(٢) في (ط) «تصديقها».\n(٣) جاء في هامش (ط) في نهاية الورقة (١١٤): قال أبو زيد: لا يكون درسا حتى تقرأه على غيرك هـ.\n(٤) في (ط): (ما).\n(٥) ما بين المعقوفين ذكر في (ط) وسقط من (م). وتكرر في (ط) على الحاشية كما سبقت الإشارة إلى ذلك في التعليق؟.","vol":"3","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>[آل عمران: ٨١]</span>\nواختلفوا «١» في فتح اللام وكسرها من قوله: لما آتيتكم [آل عمران/ ٨١].\nفقرأ حمزة وحده: (لما) مكسورة اللّام.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: لما مفتوحة اللام.\nوروى هبيرة عن حفص عن عاصم (لما) بكسر اللام، وذلك غير محفوظ عن حفص عن عاصم، والمعروف عن عاصم في رواية حفص وغيره فتح اللام «٢».\nقال أبو علي: وجه قراءة حمزة (لما آتيتكم) بكسر اللّام أنّه يتعلق بالأخذ كأنّ المعنى: أخذ ميثاقهم لهذا، لأنّ من يؤتى الكتاب والحكمة يؤخذ عليهم الميثاق لما أوتوه من الحكمة، وأنّهم الأفاضل وأماثل الناس. فإن قلت: أرأيت الجملة التي هي قسم هل يفصل بينها وبين المقسم عليه بالجارّ؟. قيل: قد قالوا: «بالله» والجارّ والمجرور متعلقان بالفعل والفاعل المضمرين وكذلك قوله:\nألم ترني عاهدت ربي .........\nعلى حلفة لا أشتم الدهر «٣» ............\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) السبعة ص ٢١٣.\n(٣) هاتان قطعتان من بيتين للفرزدق، وهما:\nألم ترني عاهدت ربي وإنّني ... لبين رتاج قائما ومقام\nعلى حلفة لا أشتم الدّهر مسلما ... ولا خارجا من فيّ زور كلام\nانظر ديوانه ٢/ ٧٦٩ - وفيه على قسم بدل على حلفة- وسيبويه ١/ ١٧٣ والكامل للمبرد ١/ ١٠٥ والمحتسب ١/ ٥٧ وشرح أبيات المغني ٥/ ٢٥٤ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٧٢.","vol":"3","page":62},{"text":"فيمن جعل لا أشتم يتلقى قسما. وهو قول الأكثر، علّق قوله: على حلفة بعاهدت، فكذلك قوله: (لما آتيتكم) في قراءة حمزة. فإن قال «١» إنّ (ما) في قوله: (لما) «٢» موصولة، فلا يجوز أن تكون غير موصولة، كما جاز ذلك في قول من فتح اللام، فإذا كان كذلك، لزم «٣» أن يرجع من الجملة المعطوفة على الصلة ذكر إلى الموصول وإلّا لم يجز. ألا ترى أنّك لو قلت: الذي قام أبوه ثم انطلق زيد، ذاهب، لم يجز، إذا لم يكن راجع مذكور، وليس يقدّر «٤» محذوف؟.\nقيل: يجوز أن يكون المظهر بمنزلة المضمر، ألا ترى أنّ قوله: ما معكم هو في المعنى: ما أوتوه من الكتاب والحكمة، فهذا يكون على قياس قول أبي الحسن مثل قوله «٥»: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين [يوسف/ ٩٠] والمعنى كأنّه قال: لا يضيع أجرهم لأنّ المحسنين هو من يتقي «٦» ويصبر، وكذلك قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا [الكهف/ ٣٠] المعنى عنده «٧» إنّا لا نضيع\n_________\n(١) في (ط): قيل.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وجب.\n(٤) في (ط): أو مقدر.\n(٥) في (ط): قوله تعالى.\n(٦) في (ط): «يتق» جاءت على أصل القراءة التي أثبتها في الأصلين. وجاءت في (م) «يتقي» بإثبات الياء. على اعتبار أن (من) اسم موصول وليست اسم شرط. وإثبات الياء قراءة قنبل عن ابن كثير وحده في الوصل والوقف. كما في السبعة ص ٣٥١.\n(٧) في (ط): «عندهم».","vol":"3","page":63},{"text":"أجرهم لأنّ من أحسن عملا هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات.\nفكذلك قوله: لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم تقديره: مصدّق له: أي: مصدق لما آتيتكم من كتاب وحكمة. ألا ترى أنّ ما معهم هو ما أوتوه من كتاب وحكمة؟\nفهذا وجه. ويجوز فيه شيء آخر، وهو: أن يكون: (لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول [مصدق لما معكم لتؤمنن] به) أي: بتصديقه، أي: بتصديق ما آتيتكموه، فحذف من الصلة، وحسن الحذف للطّول، كما حسن الحذف للطول فيما حكاه «١» الخليل من قولهم: «ما أنا بالذي قائل لك شيئا» «٢».\nفأمّا من فتح اللام فقال: لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم فإنّ ما فيه تحتمل «٣» تأويلين: أحدهما: أن تكون موصولة، والآخر: أن تكون للجزاء. فمن قدّرها موصولة، كان القول فيما يقتضيه قوله: ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم [آل عمران/ ٨١] من الراجع إلى الموصول، ما تقدّم ذكره في وجه قراءة حمزة. فأمّا الراجع إلى الموصول من الجملة الأولى فالضمير المحذوف من الصلة تقديره: لما آتيتكموه، فحذف الراجع كما حذف من قوله: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ ٤١] ونحو ذلك. واللّام في لما فيمن قدّر ما موصولة لام الابتداء وهي المتلقية «٤» لما أجري مجرى القسم من قوله:\n_________\n(١) في (ط): ذكره.\n(٢) في سيبويه ١/ ٣٩٩: زعم الخليل أنّه سمع عربيّا يقول «ما أنا ...».\n(٣) في (ط): «يحتمل».\n(٤) في (ط): المنقلبة.","vol":"3","page":64},{"text":"وإذ أخذ الله ميثاق النبيين [آل عمران/ ٨١] وموضع ما رفع بالابتداء، والخبر: لتؤمنن به [آل عمران/ ٨١] ولتؤمننّ: متعلق بقسم محذوف، المعنى: والله لتؤمننّ به. فإذا قدرت (ما) للجزاء كانت (ما) في موضع نصب بآتيتكم وجاءكم في موضع جزم بالعطف على آتيتكم، واللّام الداخلة على (ما) لا تكون المتلقية للقسم، ولكن تكون بمنزلة اللّام في قوله: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض [الأحزاب/ ٦٠]. والمتلقية للقسم قوله:\nلتؤمنن به كما أنّها في قوله: لئن لم ينته المنافقون قوله لنغرينك بهم [الأحزاب/ ٦٠]. وهذه اللّام الداخلة على إن في لئن لا يعتمد القسم عليها، فلذلك جاز حذفها تارة وإثباتها تارة كما قال: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا [المائدة/ ٧٣] فتلحق هذه اللّام مرة (إن) ولا تلحق أخرى، كما أنّ «١» (أن) كذلك في قوله: والله أن لو فعلت لفعلت، وو الله لو فعلت لفعلت.\nفهذه اللام بمنزلة (أن) الواقعة بعد لو. قال سيبويه: سألته- يعني الخليل- عن قوله: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه [آل عمران/ ٨١] فقال: (ما) هاهنا بمنزلة الذي، ودخلتها اللام كما دخلت على (إن) حين قلت: لئن فعلت لأفعلنّ، فاللّام التي في (ما) مثل هذه التي في (إن) واللّام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هاهنا «٢».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) انظر الكتاب ١/ ٤٥٥.","vol":"3","page":65},{"text":"قال أبو عثمان: فيما حكى عنه أبو يعلى [ابن أبي زرعة] «١»: زعم سيبويه أنّ (ما) هاهنا بمنزلة الذي، ثمّ فسّر تفسير الجزاء.\nوالقول فيما قاله من أنّ لما بمنزلة الذي، أنّه أراد أنّه اسم كما أنّ الذي اسم، وليس بحرف كما كان حرفا في قوله: وإن كلا لما ليوفينهم [هود/ ١١١] وإن كل ذلك لما متاع\nالحياة الدنيا\n[الزخرف/ ٣٥] فهذا المعنى أراد بقوله: أنّه بمنزلة الذي ولم يرد أنّها موصولة كالذي. وإنّما لم يحمله سيبويه على أنّ (ما) موصولة بمنزلة الذي لأنّه لو حمله على ذلك للزم أن يكون في الجملة المعطوفة على الصّلة، ذكر يعود إلى «٢» الموصول فلمّا لم ير ذلك مظهرا، ولم ير أن يضع المظهر موضع المضمر كما يراه أبو الحسن، عدل عن القول بأنّ (ما) موصولة إلى أنّها للجزاء، ولا يجيز سيبويه:\nلعمرك ما معن بتارك حقّه ولا منسئ أبو زيد «٣» ...\n_________\n(١) ما بين المعقوفين زيادة من (ط).\n(٢) في (ط): على.\n(٣) هكذا وقعت الرواية بالأصل: أبو زيد ... وبنى عليها الفارسي- كما ترى- تعليله.\nوهذا بيت للفرزدق في ديوانه ١/ ٣٨٤ ونصه:\nلعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسّر\nوهو في الكتاب ١/ ٣١ والخزانة ١/ ١٨١ وفي ذيل أمالي القالي ص ٧٣: قال أبو محلم: ومعن: رجل كان كلّاء بالبادية يبيع بالكالئ أي: بالنسيئة، وكان يضرب به المثل في شدّة التقاضي وفيه يقول القائل: قال أبو الحسين أنشدناه المبرد للفرزدق-: لعمرك ما معن .... البيت. اهـ وقال البغدادي في","vol":"3","page":66},{"text":"إذا كان أبو زيد كنيته لأنّه ليس باسمه الظاهر ولا المضمر، وأبو الحسن يجيز ذلك فلم يحمل الآية على ما لا يراه، ولم يحملها على الحذف من المعطوف على الصلة أيضا، لأنّه ليس بالكثير، ولا بموضع يليق به الحذف، ألا ترى أنّها إنّما تذكر للإيضاح. فإن قلت فمن جعل (ما) موصولة في قوله: لما آتيتكم من كتاب وحكمة [آل عمران/ ٨١] وجب أن تكون على قوله ابتداء، وإذا كانت «١» ابتداء اقتضت «٢» خبرا، فما خبر هذا المبتدأ؟.\nقيل: خبره قوله: لتؤمنن به، والذكر الذي في به يعود على الذي آتيتكموه، والذكر الذي في لتنصرنه يعود على رسول المتقدم ذكره، ولا يجوز أن يعود الذكر الأول أيضا على رسول «٣» لبقاء الموصول حينئذ غير عائد إليه من خبره ذكر. فأمّا من جعله جزاء فإنّه لا يمتنع على رأيه أن يكون الذكر في لتؤمننّ به عائدا أيضا على رسول المتقدّم ذكره، لأنّ (ما) إذا كانت للجزاء لا تحتاج إلى عائد ذكر، كما تحتاج إليه (ما) التي بمنزلة الذي في أنّها موصولة لأنّ (ما) إذا كانت جزاء مفعول بها، والمفعول لا يحتاج إلى عائد ذكر. فإن قلت: فما وجه قوله: ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم\n_________\nالخزانة في شرح البيت: قال شراح أبيات الكتاب: عنى بالبيت معن بن زائدة الشيباني وهو أحد أجواد العرب ... وهذا غير صحيح، فإن معن بن زائدة متأخر عن الفرزدق، فإنه قد توفي الفرزدق في سنة عشر ومائة وتوفي معن بن زائدة في سنة ثمان وخمسين ومائة.\n(١) في (ط): كان.\n(٢) في (ط): اقتضى.\n(٣) في (ط): رسول الله.","vol":"3","page":67},{"text":"، والنبيّون لم يأتهم الرسول؟ ألا ترى أنّ النبيﷺ- «١» لم يكن في وقته رسول ولا نبي، وإنّما الذين [كانوا في زمانه أهل الكتاب] «٢». قيل: يجوز أن يعنى بذلك أهل الكتاب في المعنى، لأنّ الميثاق إذا أخذ على النبيّين، فقد أخذ على الذين أوتوا كتبهم من أممهم، وعامّة ما شرع للأنبياء قد شرع لأممهم وأتباعهم، من ذلك «٣» أن الفروض التي تلزمنا تلزم نبينا ﷺ «٤»، وإذا كان كذلك، فأخذ الميثاق على النبيّين كأخذ ميثاق الذين أوتوا كتبهم من أممهم. ومن ثم جاء نحو: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء [الطلاق/ ١] فجمع النبي ﷺ «٥» ومن تبعه «٦» في الخطاب الواحد. فهذا من جهة المعنى. ويجوز من جهة اللفظ أن يكون المراد: وإذ أخذ الله ميثاق أمم النبيّين أو أتباع النبيّين. وأهل الكتاب إنّما يأخذ عليهم الميثاق الأنبياء الذين أتوهم بالكتب، كما أخذه نبيّنا، ﵇، على أمّته فيما جاء من قوله «٧»: وما لكم لا تؤمنون. بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم «٨» إن كنتم مؤمنين [الحديد/ ٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>[آل عمران: ٨١]</span>\nاختلفوا في التاء والنون من قوله تعالى «٩»: آتيتكم [آل عمران/ ٨١].\n_________\n(١) سقطت (وسلم) من (ط).\n(٢) في (ط): كانوا أهل الكتاب في زمانه.\n(٣) في (ط): يبين ذلك.\n(٤) سقطت (وسلم) في (ط).\n(٥) سقطت (وسلم) من (ط).\n(٦) في (م): «معه».\n(٧) في (ط): قوله تعالى.\n(٨) هذه قراءة أبي عمرو وحده كما سيأتي، وفي (ط) ضبطها (أخذ) على قراءة الجمهور.\n(٩) سقطت من (ط).","vol":"3","page":68},{"text":"فقرأ نافع وحده: (آتيناكم) بالنون. وقرأ الباقون: آتيتكم بالتاء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: الحجة لنافع في قراءته: (لما آتيناكم)، قوله تعالى: وآتينا داود زبورا [الإسراء/ ٥٥] وآتيناه الحكم صبيا [مريم/ ١٢] وآتيناهما الكتاب المستبين [الصافات/ ١٧] ونحو ذلك.\nوحجة من قال: آتيتكم، قوله: هو الذي ينزل على عبده آيات بينات [الحديد/ ٩] ونزل عليك الكتاب بالحق [آل عمران/ ٣] والحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب [الكهف/ ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>[آل عمران: ٨٣]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «٣»: يبغون، و(ترجعون) [آل عمران/ ٨٣].\nفقرأ أبو عمرو وحده: يبغون، بالياء مفتوحة (وإليه ترجعون) بالتاء مضمومة. وقرأهما الباقون: (تبغون وإليه ترجعون) بالتاء جميعا.\nوروى حفص عن عاصم: يبغون، ويرجعون بالياء جميعا «٤».\nقال أبو علي: هذا مخاطبة للنّبيّ ﷺ «٥»، بدلالة قوله: قل آمنا بالله [آل عمران/ ٨٤] فإذا كان كذلك كان هذا حجة لمن قرأ\n_________\n(١) السبعة ص ٢١٤.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ص ٢١٤.\n(٥) سقطت (وسلم) من (ط).","vol":"3","page":69},{"text":"بالتاء على تقدير: قل لهم: (أفغير دين الله تبغون وإليه ترجعون) [آل عمران/ ٨٣] ليكون مثل (تبغون) في أنّه خطاب. ويؤكّد التاء في (ترجعون) أنّهم كانوا منكرين للبعث، ويدل على ترجعون إلي مرجعكم [آل عمران/ ٥٥].\nوحجة من قرأ بالياء: يبغون أنّه على تقدير: قل: كأنّه قل لهم: أفغير دين الله يبغون، وإليه يرجعون؟! فهذا: لأنّهم غيب فجاء على لفظ الغيبة وكذلك: وإليه يرجعون. وقد تقدّم القول في ترجعون ويرجعون. والمعنى على الوعيد، أي: أيبغون غير دين الله، ويزيغون عن دينه مع أنّ مرجعهم إليه فيجازيهم على رفضهم له.\nوأخذهم ما سواه «١»؟.\n[قوله: إصري آل عمران/ ٨١] «٢».\nقال: كلهم قرأ إصري بكسر الألف إلّا ما حدّثني به محمد بن أحمد بن واصل قال: حدثنا محمد بن سعدان عن معلّى [ابن منصور] «٣» عن أبي بكر عن عاصم أنّه قرأ:\nأصري بضم الألف «٤».\nقال أبو علي: يشبه أن يكون الضمّ في «الأصر» لغة في «الإصر».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>[آل عمران: ٩٧]</span>\nاختلفوا في نصب الحاء وكسرها من قوله جلّ وعزّ «٥»: حج البيت [آل عمران/ ٩٧].\n_________\n(١) في (م): «سواه».\n(٢) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، واستدركناه من السبعة.\n(٣) زيادة في السبعة ص ٢١٤.\n(٤) المصدر السابق.\n(٥) في (ط): تعالى.","vol":"3","page":70},{"text":"فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: حج البيت بكسر الحاء.\nوقرأ الباقون: (حج البيت) بفتح الحاء «١» قال أبو علي: قال سيبويه: حجّ حجّا، مثل: ذكر ذكرا «٢»، فحجّ على هذا مصدر، فهذا حجة لمن كسر الحاء. وقال أبو زيد:\nقال المفضّل: أنشدني أبو الغول هذا البيت لبعض أهل اليمن:\nلا همّ إن كنت قبلت حجّتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج\n«٣» قال أبو علي فقوله: حجّتي مصدر حججت، حجّة.\nقال أبو زيد: الحجج: السنون، واحدتها «٤» حجّة.\nقال أبو علي: يدلّ على ذلك قوله ﷿ «٥»: على أن تأجرني ثماني حجج [القصص/ ٢٧].\n_________\n(١) انظر السبعة ٢١٤.\n(٢) الكتاب ٢/ ٢١٦.\n(٣) هذان بيتان من مشطور الرجز في النوادر ص ٤٥٦ (ط الفاتح) ومعهما ثالث هو: أقمر نهات ينزي وفرتج وفيها: «يا رب» مكان «لا هم».\nوالأبيات في سر صناعة الإعراب ١/ ١٩٣، وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢١٥، ٢١٦ وفي المحتسب ١/ ٧٥ ومجالس ثعلب ١/ ١٧١ البيتان فقط.\nتنويه: توهم البغدادي ﵀ في شرح شواهد الشافية أن أبا علي الفارسي وابن جني لم يخطر على بالهما رواية هذه الأبيات عن أبي زيد في نوادره، ولهذا نسباها إلى الفراء .. إلخ ما قال، فهذا إن صح عن ابن جني كما في سر الصناعة، لأنه رواه عن الفراء- لا يصح عن الفارسي الذي رواه كما نرى عن أبي زيد عن المفضل عن أبي الغول، وهو السند نفسه في النوادر.\n(٤) في (م): «واحدها».\n(٥) في (ط): تعالى.","vol":"3","page":71},{"text":"وقال أبو زيد: والحجّة، من حجّ البيت: الواحدة «١».\nوقال سيبويه: قالوا: غزاة، فأرادوا عمل وجه واحد، كما قالوا: حجّة يريد «٢»: عمل سنة «٣»، ولم يجيئوا بها على الأصل، ولكنّه اسم له «٤»:\nفقوله: لم يجيئوا به «٥» على الأصل، أي: على الفتح الذي هو للدّفعة من الفعل، ولكن كسروه فجعلوه اسما لذا المعنى كما أنّ غزاة كذلك، ولم تجىء فيه الغزوة وكان القياس [أن تجيء] «٦».\nقال أبو زيد: ويقال: حجّ، وأنشد:\nأصوات حج من عمان غادي «٧» قال: يريد أصوات حجّاج، وأنشد أبو زيد:\nوإن رأيت الحجج الرّواددا ... قواصرا للعمر أو مواددا\n«٨»\n_________\n(١) النوادر ص ٤٥٧.\n(٢) في (ط): يريد فيه.\n(٣) في (ط): سنة واحدة.\n(٤) الكتاب ٢/ ٢٣٠ مع اختلاف يسير في العبارة.\n(٥) في (ط): بها.\n(٦) زيادة من (ط).\n(٧) سبق البيت في ٢/ ٣٠٦.\n(٨) البيت في النوادر/ ٤٥٧ وفيه: مراددا» بدل «مواددا» وفي (م) «مواردا» وهو في الخصائص لابن جني ١/ ١٦١، ٣/ ٨٧، برواية ما أثبتناه من (ط) وموادد:\nعلى وزن فواعل من صيغ منتهى الجموع وهي قياسية من مادّه في المدة، أي أطالها. وفي الحديث: «إن شاءوا ماددناهم» انظر اللسان والتاج (مدد) والروادد: على وزن فواعل من الفعل (ردّ)، وفي التكملة للصاغاني يشتقها من (رود)، ويجعل واحد الروادد الرودد، وفسره بالعاطف.","vol":"3","page":72},{"text":"فالحجج اسم السنين كما قدّمه. وقولهم: حجّ في الحجّاج يجوز أن يكون تسمية بالمصدر على قول من كسر فيكون كزور وعدل، ويجوز أن يكون اسما صيغ للجمع كقوم\nورهط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>[آل عمران:/ ١١٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ] «١»: وما تفعلوا من خير فلن تكفروه «٢» [آل عمران/ ١١٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر بالتاء، وكان أبو عمرو لا يبالي كيف قرأهما بالياء، أو بالتاء.\nوقال علي بن نصر عن هارون عن أبي عمرو بالياء، ولم يذكر التاء. وكان حمزة والكسائي وحفص عن عاصم يقرءونها بالياء «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: حجة من قرأ بالتاء: قوله «٥» إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم [الإسراء/ ٧] وقوله: وما تنفقوا من خير، يوف إليكم [البقرة/ ٢٧٢] وقوله «٥»: وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا [البقرة/ ١٩٧] قوله: يعلمه الله أي: يجازي «٧» عليه.\nوحجّة من قرأ بالياء أنّه قد تقدّم أمة قائمة يتلون آيات الله [آل عمران/ ١١٣] وما يفعلوا من خير فلن يكفروه [آل عمران/ ١١٥].\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): بالياء في قوله: «يفعلوا ... يكفروه».\n(٣) انظر السبعة ص ٢١٥.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) زيادة من (ط).\n(٧) في (م): يجاز.","vol":"3","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>[آل عمران: ١٢٠]</span>\nاختلفوا في ضمّ الضّاد وتشديد الرّاء، وكسر الضاد، وتخفيف الراء من قوله تعالى «١» لا يضركم [آل عمران/ ١٢٠].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: (لا يضركم) «٢» بكسر الضاد وتخفيف الراء.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يضركم: بضم الضاد وتشديد الراء. [حدثنا ابن مجاهد قال]: أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله المقرئ «٣» عن عبد الرزّاق بن الحسن قال حدثنا: أحمد بن جبير قال: حدثنا حجّاج الأعور عن حمزة أنّه\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) ما بين المعقوفين سقطت من (ط).\n(٣) كذا جاء في الأصل عندنا، وفي السبعة: أخبرني بذلك أبو عبد الله محمد بن عبد الله الرملي، عن عبد الرزاق بن الحسن ... قال الجزري: هو محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان أبو بكر الضرير الرملي، من رملة لدّ، يعرف بالداجوني الكبير، إمام كامل ناقل رحّال مشهور ثقة ... حدّث عنه ابن مجاهد، وحدّث هو عن ابن مجاهد، وصنف كتابا في القراءات، قال الداني: إمام مشهور ثقة مأمون، حافظ، ضابط، رحل إلى العراق وإلى الريّ بعد سنة ثلاثمائة، قلت: وقد دلّس ابن مجاهد اسمه في كتابه فقال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الرملي المقرئ. قال حدثنا عبد الرزاق، فمحمد بن عبد الله هذا هو الداجوني وقال في مكان آخر حدثنا محمد بن أحمد المقرئ قال حدثنا عبد الرزاق بن الحسن، والمقرئ هذا هو الداجوني، مات في رجب سنة أربع وعشرين وثلاثمائة عن إحدى وخمسين سنة اهـ منه. الطبقات ٢/ ٧٧. والمكان الآخر الذي ذكره فيه ابن مجاهد هو في سورة الأنعام، قال:\n«أخبرني بذلك محمد بن أحمد المقرئ قال حدثنا عبد الرزاق بن الحسن ...» انظر السبعة ص ٢٦٨.","vol":"3","page":74},{"text":"قرأ: (لا يضركم) مثل قراءة أبي عمرو «١».\nقال أبو علي: من قال: (لا يضركم) جعله من ضار يضير مثل باع يبيع وحجّته قوله: قالوا: لا ضير [الشعراء/ ٥٠] فضير مصدر كالبيع.\nوقال الهذليّ:\nفقلت تحمّل فوق طوقك إنّها ... مطبّعة من يأتها لا يضيرها\n«٢» وحجّة من قال: لا يضركم قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم [يونس/ ١٨] فكلتا القراءتين حسنة لمجيئهما جميعا في التنزيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>[آل عمران: ١٢٤]</span>\nقال: وكلّهم قرأ منزلين، [آل عمران/ ١٢٤] خفيف «٣» الزاي غير ابن عامر فإنّه قرأ منزلين مشدد الزاي «٤».\nقال أبو علي: حجّة ابن عامر: تنزل الملائكة والروح فيها [القدر/ ٤] ألا ترى أنّ [مطاوع نزّل ينزّل نزّلته فتنزّل] «٥»، وقوله\n_________\n(١) السبعة ص ٢١٥.\n(٢) البيت لأبي ذؤيب في شرح أشعار الهذليين ١/ ٢٠٨، والكتاب لسيبويه ١/ ٤٣٨ والمقتضب ٢/ ٧٢، وابن يعيش ٨/ ١٥٨، والخزانة، ٣/ ٦٤٧ وشرح شواهد الألفية للعيني ٤/ ٤٣١، والأشموني ١/ ١٨، وشرح أبيات المغني ١/ ٣٧٢ و٥/ ٥٢ قال الأعلم في شرح البيت: وصف قرية كثيرة الطعام، من امتار منها، وحمل فوق طاقته، لم ينقصها.\n(٣) في (ط): خفيفة.\n(٤) السبعة ص ٢١٥.\n(٥) جاء ما بين المعقوفين في (ط): «أنّ تنزّل مطاوع نزّل ينزّل، تقول: نزّلته فتنزّل».","vol":"3","page":75},{"text":"[جلّ اسمه] «١»: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة [الأنعام/ ١١١] وحجّة من خفّف قوله: وقالوا لولا أنزل عليه ملك [الأنعام/ ٨] ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر [الأنعام/ ٨]. ومن حجّة «٢» من قرأ:\nمنزلين أنّ الإنزال يعمّ التنزيل وغيره، قال تعالى «٣»: وأنزلنا إليك الذكر [النحل/ ٤٤]. وإنا أنزلناه في ليلة القدر [القدر/ ١] وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد [الحديد/ ٢٥] وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ ٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>[آل عمران: ١٢٥]</span>\nواختلفوا في فتح الواو وكسرها من قوله [جلّ وعز] «٤»:\nمسومين [آل عمران/ ١٢٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: مسومين بكسر الواو.\nوقرأ الباقون: مسومين بفتح الواو «٥».\nقال أبو علي «٦»: جاء في التفسير في قوله تعالى: يعرف المجرمون بسيماهم [الرحمن/ ٤١] أنّه سواد الوجوه وزرقة الأعين. قال أبو زيد: السّومة: العلامة تكون على الشاة ويجعل عليها لون يخالف لونها لتعرّف به «٧». قال أبو علي: فقوله: مسومين من هذا، وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها. قال:\n_________\n(١) في (ط): تعالى.\n(٢) في (ط): وحجة.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): تعالى.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): بها.","vol":"3","page":76},{"text":"فتعرّفوني إنّني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم\n«١» وقال أبو زيد: سوّم الرجل تسويما فهو مسوّم إذا أغار على القوم إغارة فعاث فيهم. وقال: وسوّمت الخيل تسويما إذا أرسلتها وخلّيتها تخلية. وأمّا من قرأ: مسومين فقال أبو الحسن: لأنّهم هم سوّموا الخيل. قال: ومن قرأ: مسومين فلأنّهم هم سوّموا.\nقال: ومسوّمين. يكون معلمين، ويكون مرسلين من قولك:\nسوّم فيها الخيل، أي: أرسلها، ومنه السائمة. وذكر بعض شيوخنا أنّ الاختيار عنده الكسر، لما جاء في الخبر أن رسول الله، ﷺ، قال يوم بدر: «سوّموا فإنّ الملائكة قد سوّمت» «٢» فنسب الفعل إلى الملائكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>[آل عمران: ١٣٣]</span>\nأحمد: وكلّهم «٣» قرأ: وسارعوا-[آل عمران/ ١٣٣] بواو\n_________\n(١) البيت ثاني أبيات من أصمعية برقم ٣٩ لطريف بن تميم العنبري برواية:\nفتوسموني، بدل: تعرفوني، وقبله:\nأو كلّما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إليّ عريفهم يتوسّم\nوانظر الكتاب لسيبويه ٢/ ١٢٩، ٣٧٨، والمنصف ٢/ ٥٣، ٣/ ٦٦، والمحتسب ٢/ ٢٥٣ وأسماء المغتالين ص ٢١٩ من نوادر المخطوطات وشرح الشافية ٤/ ٣٧٠ ومعاهد التنصيص ١/ ٢٠٤.\n(٢) رواه الطبري في تفسيره ٤/ ٨٢ وأخرجه السيوطي في الدر المنثور ٢/ ٧٠ فقال: أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عمير بن إسحاق قال: إن أول ما كان الصوف ليوم بدر، قال رسول الله صلى الله\nعليه وسلم: «تسوّموا فإنّ الملائكة قد تسوّمت» فهو أول وضع الصوف. قال في النهاية ٢/ ٤٢٥ (سوم) فيه: «أنّه قال يوم بدر:\nسوّموا فإنّ الملائكة قد سوّمت»، أي: اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا، والسومة والسّمة: العلامة.\n(٣) السبعة ص ٢١٦.","vol":"3","page":77},{"text":"غير نافع وابن عامر فإنّهما قرأ: سارعوا بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام. وروى أبو عمر الدوري عن الكسائي: وسارعوا وأولئك يسارعون في الخيرات [المؤمنون/ ٦١] ونسارع لهم في الخيرات [المؤمنون/ ٥٦] بالإمالة في كلّ ذلك «١».\nقال أبو علي: [كلا الأمرين سائغ] «٢» مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنّه عطف الجملة على الجملة، والمعطوف عليها قوله: وأطيعوا الله والرسول [آل عمران/ ١٣٢] وسارعوا. ومن ترك الواو فلأنّ الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بالتباسها بها «٣» عن عطفها بالواو.\nوقد جاء الأمران في التنزيل في قوله: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم [الكهف/ ٢٢] وقال: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [الكهف/ ٢٢] وقال «٤»: أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة/ ٣٩] فهذا على قياس قراءة نافع وابن عامر. وما روي عن الكسائي من إمالة الألف في وسارعوا وأولئك يسارعون ونسارع لهم في الخيرات فالإمالة هنا في الألف حسنة، لوقوع الراء المكسورة بعدها، وكما تمنع المفتوحة الإمالة، فكذلك المكسورة تجلبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>[آل عمران: ١٤٠]</span>\nاختلفوا في فتح القاف وضمّها من قوله تعالى «٥»: قرح [آل عمران/ ١٤٠].\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٢١٦.\n(٢) في (ط): كل الأمر شائع.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): وقال تعالى.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":78},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: قرح بفتح القاف في كلّهنّ.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: قرح* بضم القاف في جميعهنّ. وروى حفص عن عاصم: قرح بالفتح مثل أبي عمرو. وكلّهم أسكن الراء في قرح «١».\nقال أبو علي: قرح وقرح مثل: الضّعف والضّعف، والكره والكره، والفقر والفقر، والدّف والدّف. والشّهد والشّهد. وكأن الفتح أولى لقراءة ابن كثير، ولأنّ لغة أهل الحجاز الأخذ بها أوجب، لأنّ القرآن عليها نزل.\nوقال أبو الحسن: قرح، يقرح قرحا، وقرحا، فهذا يدلّ على أنّهما مصدران، وأنّ كلّ واحد منهما بمعنى الآخر.\nومن قال: إنّ القرح الجراحات بأعيانها، والقرح ألم الجراحات «٢» قبل ذلك منه إذا أتى فيه برواية، لأنّ ذلك ممّا لا يعلم بالقياس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>[آل عمران: ١٤٦]</span>\nاختلفوا في الهمز من قوله تعالى «٣» كأين [آل عمران/ ١٤٦].\n_________\n(١) السبعة ص ٢١٦.\n(٢) قال في المحكم ٢/ ٤٠٢: «وقيل: القرح: الآثار. والقرح: الألم. وقال يعقوب: كأنّ القرح: الجراحات بأعيانها، وكأنّ القرح: ألمها ... وقيل يميت الجراحات قرحا بالمصدر، والصحيح أنّ القرحة: الجراحة، والجمع قرح وقروح».\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"3","page":79},{"text":"فقرأ ابن كثير وحده: وكائن* الهمزة بين الألف والنون في وزن كاعن.\nوقرأ الباقون: وكأي الهمزة بين الكاف والياء، والياء مشدّدة في وزن كعيّ «١».\nقال أبو علي: كنّا رأينا قديما في قولهم: وكائن وأكثر ما يجيء في الشعر كقول الشاعر: [كما أنشده سيبويه] «٢»:\nوكائن رددنا عنكم من مدجّج ... يجيء أمام القوم يردي مقنّعا\n«٣» وكقوله «٤»:\nوكائن إليكم قاد من رأس فتنة ... جنودا وأمثال الجبال كتائبه\nوقول جرير: «٥».\nوكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت المصابا\n_________\n(١) السبعة ص (٢١٦).\n(٢) ما بين المعقوفتين ساقط في (ط).\n(٣) في (ط): برواية:\nوكائن رددنا عنكم من كتيبة ... يجيء أمام الألف يردي مقنّعا\nوكتب في الهامش: في أخرى: مدجج. أي بدل «كتيبة». وفي (م) رسم فوق كلمة: «القوم»: «الألف» مشيرا إلى الرواية الثانية.\nوالبيت لعمرو بن شأس في الكتاب ١/ ٢٩٧، وفي الهمع ١/ ٢٥٦ صدره، والدرر ١/ ٢١٣ واستشهد به القرطبي في تفسيره للآية ٤/ ٢٢٨.\n(٤) لم نعثر عليه.\n(٥) ديوانه ص ١٧ (ط: الصاوي) وابن الشجري ١/ ١٠٦، وابن يعيش ٣/ ١١٠،","vol":"3","page":80},{"text":"وكائن على وزن كاعن، كان الأصل فيه كأيّ دخلت الكاف على أيّ كما دخلت على (ذا) من (كذا) و(أنّ) من (كأنّ)، وكثر استعمال الكلمة فصارت ككلمة واحدة، فقلب قلب الكلمة الواحدة، كما فعل ذلك في قولهم: لعمري ورعملي، حكي «١» لنا عن أحمد بن يحيى، فصار كيّإن [مثل كيّع] «٢» فحذفت الياء الثانية كما حذفت في كينونة فصار كيء بعد الحذف، ثمّ أبدلت من الياء الألف كما أبدل من طائيّ، وكما أبدلت من «آية» عند سيبويه، وكانت «أيّة». وقد حذفت الياء «٣» من أيّ في قول الفرزدق:\nتنظّرت نصرا والسّماكين أيهما ... عليّ من الغيث استهلّت مواطره\n«٤» ومن قول الآخر: «بيّض ..» «٥».\nفحذف الياء الثانية من أيّ أيضا. فأمّا النون في أيّ، فهي التنوين الداخل على الكلمة مع الجرّ، فإذا كان كذلك، فالقياس إذا وقفت عليه (كاء) فتسكن الهمزة المجرورة للوقف، وقياس من\n_________\n٤/ ١٣٥، والهمع ١/ ٢٥٦، والدرر ١/ ٢١٣، والخزانة ٢/ ٤٥٤، والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٧/ ٧٥ وهو من قصيدة في مدح الحجاج بن يوسف الثقفي. واستشهد به القرطبي في تفسيره ٤/ ٢٢٨.\n(١) في (ط): وحكي.\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سبق البيت في ١/ ٦٧ وهو في المحتسب ١/ ٤١، ١٠٨ و٢/ ١٥٢، والبيت من شواهد شرح أبيات المغني ٢/ ١٤٦، ١٤٩. ونصر: هو نصر بن سيار أمير خراسان.\n(٥) سقط من (م) قوله: «ومن قول الآخر بيّض» وهي قطعة من شاهد لم نقف على تمامه.","vol":"3","page":81},{"text":"قال: مررت بزيدي أن يقول: كائي، فيبدل منه «١» الياء. ولو قال قائل: إنّه بالقلب الذي حدث في الكلمة، صارت بمنزلة النون التي من نفس الكلمة، فصار بمنزلة لام فاعل فأقرّه نونا في الوقف، وأجعله بمنزلة ما هو من نفس الكلمة، كما جعلت التي في «لدن» بمنزلة التنوين الزائد في قول من قال «٢»: لدن غدوة لكان قولا.\nويقوّي ذلك أنّهم لمّا حذفوا الكلام في قولهم: إما لا جعلوها بالحذف ككلمة واحدة حتى أجازوا الإمالة في ألف لا* كما أجازوها في التي تكون من نفس الكلمة في الأسماء والأفعال.\nوسمعت أبا إسحاق يقول: إنّها تقال ممالة فجعل القلب في كائن بمنزلة الحذف في إما لاجتماعهما في التغيير، لكان قولا، فيقف على كائن بالنون، ولا يقف على النون إذا لم تقلب، كما لا تميل الألف في لا* إذا «٣» لم تحذف معها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>[آل عمران: ١٤٦]</span>\nاختلفوا في ضمّ القاف وفتحها وإدخال الألف وإسقاطها من قوله تعالى: قتل معه [آل عمران/ ١٤٦].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع قتل معه [آل عمران/ ١٤٦] بضم القاف بغير ألف.\nوقرأ الباقون: قاتل بفتح القاف وبألف «٤».\n_________\n(١) في (ط): «منها».\n(٢) هذا من قول العرب: قال المبرد وثعلب: العرب تقول: لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة، فمن رفع أراد لدن كانت غدوة، ومن نصب أراد: لدن كان الوقت غدوة، ومن خفض أراد من عند غدوة.\nانظر تهذيب اللغة للأزهري ٨/ ١٧١.\n(٣) في (ط): «إذ» بدل «إذا».\n(٤) السبعة ص ٢١٧.","vol":"3","page":82},{"text":"[قال أبو علي] «١»: أمّا قتل فيجوز أن يكون مسندا إلى ضمير أحد اسمين إلى ضمير «نبي»، والدّليل على جواز إسناده إلى هذا الضمير أنّ هذه الآية في معنى قوله: أفإن مات أو قتل انقلبتم [آل عمران/ ١٤٤] وروي عن الحسن أنّه قال: «ما قتل نبي في حرب قطّ» «٢» وقال ابن عباس في قوله «٣»: وما كان لنبي أن يغل «٤» [آل عمران/ ١٦١]: «قد كان النبيّ يقتل فكيف لا يخوّن» «٥»! والذي في الآية من قوله: قتل لم يذكر أنّه في حرب.\nفإذا أسند قتل إلى هذا الضمير احتمل قوله: معه ربيون أمرين:\nأحدهما: أن يكون صفة لنبي «٦»، فإذا قدّرته هذا التقدير كان قوله: ربّيون: مرتفعا بالظرف بلا خلاف «٧». والآخر: أن لا تجعله صفة ولكن حالا من الضمير الذي في قتل، فإن جعلته صفة كان الضمير الذي في «٨» معه* المجرور، لنبيّ، وإن جعلته حالا كان الضمير الذي في معه* يعود إلى الذكر المرفوع الذي في قتل، والاسم الآخر الذي يجوز أن يسند إليه قتل ربّيّون فيكون قوله:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) ذكره القرطبي في التفسير ٤/ ٢٢٩.\n(٣) في (ط): قوله تعالى.\n(٤) وهي قراءة ستأتي في موضعها. وانظر البحر المحيط ٣/ ١٠١.\n(٥) قال السيوطي في الدر المنثور ٢/ ٩١: «أخرج الطبراني والخطيب في تاريخه عن مجاهد قال: كان ابن عباس ينكر على من يقرأ: وما كان لنبي أن يغل ويقول: كيف لا يكون له أن يغلّ وقد كان له أن يقتل؟! قال الله: ويقتلون الأنبياء بغير حق ولكن المنافقين اتهموا النبي ﷺ في شيء من الغنيمة فأنزل الله: وما كان لنبي ...» اهـ منه.\n(٦) في (ط): للنبي.\n(٧) في (م): لا خلاف.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"3","page":83},{"text":"معه* على هذا التقدير معلّقا «١» بقتل، وعلى القولين الآخرين اللذين هما: الصفة والحال متعلّقا في الأصل بمحذوف، وكذلك من قرأ:\nقاتل فهو يجوز فيه ما جاز في قراءة من قرأ قتل*:\nوالرّبيون: الذين يعبدون الرّبّ، واحدهم ربّي. هكذا فسره أبو الحسن، وقيل فيه: إنه منسوب إلى علم الربّ وكذا «٢» الربّانيّون.\nوحجّة من قرأ: قتل* أنّ هذا الكلام اقتصاص ما جرى عليه سير أمم الأنبياء قبلهم ليتأسوا بهم، وقد قال: أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم [آل عمران/ ١٤٤] وحجّة من قرأ: قاتل أن المقاتل قد مدح كما مدح المقتول فقال: «٣» وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم [آل عمران/ ١٩٥]. فمن أسند الضمير الذي في قتل إلى نبي كان قوله: فما وهنوا [آل عمران/ ١٤٦] أي: ما وهن الرّبيون، ومن أسند الفعل إلى الربّيين دون ضمير نبي كان معنى: فما وهنوا ما وهن باقيهم بعد من قتل منهم في سبيل الله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. ومن جعل قوله: معه ربيون صفة أضمر للمبتدإ الذي هو كأيّ خبرا، وموضع الكاف الجارّة في كأيّ مع المجرور: رفع، كما أنّ موضع الكاف في قوله «٤»: له كذا وكذا: رفع، ولا معنى للتشبيه فيها، كما أنّه لا معنى للتشبيه في كذا وكذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>[آل عمران: ١٥١]</span>\nاختلفوا في تخفيف قوله: [جلّ وعز] «٥»: الرعب\n_________\n(١) في (ط): متعلّقا.\n(٢) في (ط): وكذلك.\n(٣) في (ط): فقال تعالى.\n(٤) في (ط): قولك.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":84},{"text":"وتثقيله [آل عمران/ ١٥١] فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة: الرعب ساكنة العين خفيفة. وقرأ ابن عامر والكسائي: الرعب* مضمومة العين مثقلة حيث\nوقعت «١».\nقال أبو علي: الإلقاء في قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب [آل عمران/ ١٥١] أصله في الأعيان، واستعمل في غيرها على طريق الاتّساع. يدل «٢» على ذلك قوله «٣»: وألقى الألواح [الأعراف/ ١٥٠] وفألقوا حبالهم وعصيهم [الشعراء/ ٤٤] وإذ يلقون أقلامهم [آل عمران/ ٤٤].\nوقال سيبويه: «ألقيت متاعك بعضه على بعض» «٤»، وليس الرعب بعين، وكذلك قوله تعالى: وألقيت عليك محبة مني [طه/ ٣٩] ومثل الإلقاء في ذلك الرمي، قال: رمى فأخطأ أي:\nالسهم. وقال «٥»:\nكشهاب القذف يرميكم به\n_________\n(١) السبعة ص ٢١٧.\n(٢) في (ط): يدلك.\n(٣) في (ط): قوله تعالى.\n(٤) انظر الكتاب ١/ ٧٨ فقد أطنب سيبويه في تقليب وجه إعرابه. وفسر سيبويه هنا ألقى بمعنى أسقط وطرح ...\n(٥) صدر بيت للأفوه الأودي في ديوانه ص ١٢ من الطرائف الأدبية وعجزه:\nالحماسة البصرية ١/ ٤٩ والحيوان ٦/ ٢٧٥، ورسالة الغفران ص ٧٩ وذكر الجاحظ في الحيوان ٦/ ٢٨٠، أنّ البيت من قصيدة مصنوعة.\nفارس في كفّه للحرب نار.","vol":"3","page":85},{"text":"فأضاف الشهاب إلى القذف لمّا كان من رمي الرامي به، كما قال «١»:\nيسدد أبينوها الأصاغر خلّتي وإذا مات لم تكن له خلّة، ولكن أضافها إلى نفسه، لما كان منه من سدّه لها، وهذا النحو من الإضافة على هذا الوجه كثير.\nوقال تعالى: والذين يرمون أزواجهم [النور/ ٦] أي: بالزنا، فهذا اتساع لأنّ هذا ليس بعين، وكذلك قوله «٢».\n_________\n(١) هذا عجز بيت، صدره:\nزعمت تماضر أنّني إمّا أمت وهو من قصيدة أوردها أبو زيد في النوادر ص ٣٧٥، وفي الأصمعيات ص ١٦١ برقم (١٥٦) نسبها لعلباء وفي أمالي القالي ١/ ٨١ عن الأصمعي لسلّميّ بن ربيعة، وفي الحماسة شرح المرزوقي ٢/ ٥٤٦ - ٥٥٢ والتبريزي ٢/ ٥٥ لسلمى بن ربيعة. وتماضر: امرأته. وهو من شواهد الرضي في شرح الكافية ٣/ ٣٧٩، وابن الشجري ١/ ٤٣ و٢/ ٦٩ وابن يعيش ٩/ ٥، ٤١ والخزانة ٣/ ٤٠٠، والهمم ٢/ ٦٣، والدرر ٢/ ٧٩. قال في النوادر:\n«قال أبو الحسن: هكذا وقع في كتابي: سلمى، وحفظي: سلميّ».\nقال التبريزي: فقوله: أبينوها على هذا: تصغير أبناء مقصورا عند البصريين وهو اسم صيغ للجمع كأروى وأضحى، فهو على أفعل بفتح العين، وعند الكوفيين تصغير ابن مثل دلو وأدل على أفعل بضم العين.\n(٢) البيت أول بيتين لعمرو بن أحمر، انظرهما في شعره ص ١٨٧، وتتمته:\n... ومن أجل الطّويّ رماني وهو من أبيات سيبويه ١/ ٣٨. واستشهد به البغدادي في شرح أبيات المغني ٦/ ٩ على أن التمثيل من محاسن الكلام. وهو أن يروم الشاعر ذكر معنى فيعدل على الإفصاح به إلى ما يجري مجرى المثل فيكون مبنيا على","vol":"3","page":86},{"text":"رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ....\nوقال «٣»:\nقذفوا سيّدهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك\n«٤» فالأوّل: على الاتساع، والثاني: على الأصل، ألا ترى أن المقلة تلقى للتصافن، كما يلقى غيرها؟ فهذا بمنزلة: ألقيت الحجر ونحوه. ومما جاء قريبا من الرمي والقذف والإلقاء، الرجم، ورجم ماعز «٥»، ومن الاتساع فيه قوله:\n_________\nمراده فيه كقوله الشاعر ... وأنشد البيت. وأراد أنه رجع إليه ما رمى به، من قولهم: «من حفر حفرة لأخيه وقع فيها» اهـ منه. وقد فاتنا تخريجه في شرح أبيات المغني.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) البيت ليزيد بن طعمة الخطميّ. انظر المعاني الكبير ١/ ٣٠٩ وفيه: جارهم في هوة بدل: سيدهم في ورطة واللسان (مقل) وشروح سقط الزند/ ١٤٣٣/. والمقلة: حصاة القسم، توضع في الإناء ليعرف قدر ما يسقى كل واحد منهم، وذلك عند قلة الماء في المفاوز (اللسان).\n(٥) ماعز هو ماعز بن مالك الأسلمي قال ابن حبان له صحبة وهو الذي رجم في عهد النبي ﷺ انظر الإصابة ٣/ ٣١٧ وقصة ماعز بن مالك وإقراره على نفسه بالزنى في مسلم برقم/ ١٦٩٢/ من حديث جابر بن سمرة وبرقم/ ١٦٩٤/ من حديث أبي سعيد (حدود) وعند البخاري بشرح الفتح برقم/ ٦٨١٤/ من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري أن رجلا من أسلم إلخ الحديث .. وقد استوفى ابن حجر طرق الحديث، وشرح قصته شرحا وافيا. انظره في ١٢/ ١٢٠ - ١٢٧.","vol":"3","page":87},{"text":"هما نفثا في فيّ من فمويهما ... على النابح العاوي أشدّ رجام\n«١» فالرجام المراجمة بالسّباب، فهذا نحو: رماه بالزّنا، وقذفه به، وألقى عليه مسألة، ونفثا السّباب: اتساع أيضا، لأنّه ليس بعين. فأمّا مثل «٢» الرّعب والرعب، والطنب والطنب، والعنق والعنق، فقد تقدّم ذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>[آل عمران: ١٥٤]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «٣»: يغشى طائفة منكم [آل عمران/ ١٥٤] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يغشى طائفة منكم بالياء. وقرأ حمزة والكسائي تغشى بالتاء «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: حجّة من قرأ بالياء: قوله تعالى «٦»: إذ يغشاكم النعاس [الأنفال/ ١١] فالنّعاس هو الغاشي، وكذلك قراءة من قرأ: إذ يغشيكم النعاس لأنّه إنّما جعل الفاعل بتضعيف العين مفعولا. ومن حجّتهم: أنّ يغشى أقرب إلى النعاس،\n_________\n(١) البيت للفرزدق، في ديوانه ص ٧٧١ برواية: تفلا بدل نفثا ولجامي بدل:\nرجام. وفي الكتاب ٢/ ٨٣، ٢٠٢، والمقتضب ٣/ ١٥٨ والخصائص ١/ ١٧٠، ٣/ ١٤٧، والمحتسب ٢/ ٢٣٨، والإنصاف ١/ ٣٤٥ والخزانة ٢/ ٢٦٩، ٣/ ٣٤٦ وشرح شواهد الشافية ٤/ ١١٥ واللسان (فوه).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ص ٢١٧.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":88},{"text":"فإسناد الفعل إليه أولى. ومنها «١» أنّه يقال: غشيني النعاس، وغلب عليّ النعاس، ولا يسهل: غشيني الأمنة، ومن قرأ بالتاء حمله «٢» على الأمنة.\nفأمّا قوله: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي [الدخان/ ٤٥] فحمل الكلام على الشجرة لقوله تعالى «٣»:\nفإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون [الصافات/ ٦٦] وقال:\nلآكلون من شجر من زقوم [الواقعة/ ٥٢] فنسب الأكل إلى الشجر.\nومن حجّة من قرأ بالتاء: أنّ النعاس، وإن كان بدلا من الأمنة، فليس المبدل منه في طريق ما يسقط من الكلام، يدلّك على ذلك قولهم: الذي مررت به زيد أبو عبد الله.\nوقال:\nوكأنّه لهق السّراة كأنّه ... ما حاجبيه معيّن بسواد\n«٤» فجعل الخبر عن «٥» الذي أبدل منه.\n_________\n(١) في (ط): «منه».\n(٢) في (ط): «جعله».\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) البيت للأعشى في الكتاب ١/ ٨٠ وابن يعيش ٣/ ٦٧، والخزانة ٢/ ٣٧٠، والبيت ليس في ديوانه قال الأعلم: وصف ثورا وحشيا شبه به بعيره في حذقه ونشاطه، فيقول: كأنّه ثور لهق السراة، أي: أبيض أعلى الظهر، وسراة الظهر أعلاه أسفع الخدين كأنما عين بسواد. اهـ.\n(٥) في (م): على.","vol":"3","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>[آل عمران: ١٥٤]</span>\nواختلفوا في رفع اللام ونصبها من قوله: [جلّ وعز] «١»:\nقل إن الأمر كله لله [آل عمران/ ١٥٤].\nفقرأ أبو عمرو وحده: قل إن الأمر كله لله رفعا. وقرأ الباقون كله نصبا «٢».\nقال أبو علي: حجّة من نصب: أنّ كله بمنزلة أجمعين وجمع في أنّه للإحاطة والعموم، فكما أنّه لو قال:\n[إنّ الأمر] «٣» أجمع، لم يكن إلّا نصبا «٤»، كذلك إذا قال:\nكله لأنّه بمنزلة أجمعين، وليس الوجه أن يلي العوامل، كما لا يليها أجمعون. وحجّة أبي عمرو في رفعه كله* وابتدائه به أنّه وإن كان في أكثر الأمر بمنزلة أجمعين لعمومها، فإنّه قد [ابتدئ بها كما] «٥» ابتدئ «٦» بسائر الأسماء في نحو «٧» قوله: وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم/ ٩٥] فابتدأ به في الآية.\nولم يجره على ما قبله، لأنّ قبله كلاما قد بني عليه فأشبه [بذلك ما يكون] «٨» جاريا على ما قبله، وإن خالفه في الإعراب، ألا ترى أنّ اسم الفاعل يعمل عمل الفعل إذا جرى صفة لموصوف أو حالا لذي حال أو خبرا لمبتدإ، ولا يحسن إعماله عمل الفعل، إلّا في هذه المواضع؟ وقد قالوا: أقائم أخواك وأ ذاهب إخوتك،\n_________\n(١) في (ط): تعالى.\n(٢) السبعة ص ٢١٧.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): إلّا النصب.\n(٥) ما بين المعقوفتين سقط من (ط).\n(٦) في (ط): ابتدأ.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) في (ط): به اسما يكون.","vol":"3","page":90},{"text":"وما ذاهب إخوتك، فأعملوا اسم الفاعل لمّا تقدّمه كلام أسند إليه، وإن لم يكن أحد تلك الأشياء التي تقدّم ذكرها، فكذلك حسن ابتداء كلّهم في الآية لمّا كان قبله كلام، فأشبه بذلك [اتباعه، ما كان] «١» جاريا عليه كما أشبه اسم الفاعل في إجرائه على ما ذكرنا، ما يجري صفة على موصوف أو حالا أو خبر مبتدأ، نحو:\nمررت برجل قائم أبواه، وهذا زيد قائما غلامه وزيد منطلق أبواه، فكذلك. حسن الابتداء بكلّهم، وقطعه مما قبله لما ذكرت من المشابهة.\nومن ثمّ أجاز سيبويه: أين تظن زيد ذاهب «٢»، فألغى الظنّ، وإن كان أين غير مستقرّ، كما جاز إلغاؤه إذا كان أين مستقرّا لأنّ قبله كلاما، فجعله، وإن لم يكن مستقرا، بمنزلة المستقر كما جعلوا همزة الاستفهام، وحرف النفي في: أقائم أخواك، بمنزلة الموصوف نحو: مررت برجل قائم أخواه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>[آل عمران: ١٥٦]</span>\nواختلفوا «٣» في التاء والياء من قوله: [جلّ اسمه] «٤» يحيى ويميت والله بما تعملون بصير [آل عمران/ ١٥٦] فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي يعملون بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء. وروى هارون الأعور وعلي بن نصر عن أبي عمرو بالياء «٥».\n_________\n(١) في (ط): اتباعهم ما يكون.\n(٢) انظر سيبويه ١/ ٦٣ حيث قال: «كما ضعف أظنّ زيد ذاهب، وهو في متى وأين أحسن».\n(٣) سقطت الواو من (ط).\n(٤) في (ط): تعالى.\n(٥) في السبعة ص ٢١٧: روى علي بن نصر عن هارون الأعور عن أبي عمرو.","vol":"3","page":91},{"text":"[قال أبو علي] «١»: حجّة من قرأ بالتاء قوله تعالى «١»: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا [آل عمران/ ١٥٦] وحجّة الياء: أنّ قبلها أيضا غيبة وهو قوله: وقالوا لإخوانهم [آل عمران/ ١٤٧] وما بعده، فحمل الكلام على الغيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>[آل عمران: ١٥٧]</span>\nواختلفوا «٣» في ضمّ الميم وكسرها [من قوله جلّ وعزّ] «٤»: مت ومتنا ومتم، في كلّ القرآن. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر: مت، ومتم ومتنا برفع الميم في كلّ «٥» القرآن. وروى حفص عن عاصم ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم [آل عمران/ ١٥٧] ولئن متم أو قتلتم [آل عمران/ ١٥٨] برفع الميم في هذين الحرفين، ولم يكن يرفع الميم في غير هذين الحرفين في جميع القرآن.\n[حدّثنا ابن مجاهد قال] «٦»: حدثنا وهيب المروذيّ قال:\nحدّثنا الحسن بن المبارك، قال: حدّثنا أبو حفص قال: حدّثنا سهل أبو عمرو قال: قال عاصم: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم [آل عمران/ ١٥٧] بضمّ الميم من الموت، وباقي القرآن متّم «٧» بكسر الميم، أي: بليتم. ومتنا ومتّ.\n_________\n(١) ما بين معقوفين زيادة في (م).\n(٣) سقطت الواو من (ط).\n(٤) ما بين المعقوفين سقط من (ط).\n(٥) في (ط): جميع.\n(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ط).\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":92},{"text":"وقرأ نافع وحمزة والكسائي: متم*، ومت*، ومتنا* في كلّ القرآن بالكسر «١».\nقال أبو علي: الأشهر «٢» الأقيس: متّ تموت، مثل: قلت تقول وطفت تطوف، وكذلك هذا يستمرّ على ضمّ الفاء منه، والكسر شاذ في القياس، وإن لم يكن في الاستعمال كشذوذ «٣».\n... اليجدّع «٤» ونحوه مما شذّ عن الاستعمال والقياس، ونظيره: فضل يفضل في الصحيح، وأنشدوا:\nذكرت ابن عباس بباب ابن عامر ... وما مرّ من عمري ذكرت وما فضل\n«٥» وقد أنشد بعضهم:\nعيشي ولا يومي بأن تماتي «٦» ولا أظنّه ثبتا، وكذلك شعر آخر فيه «تدام» «٧» وهو عندي مثل\n_________\n(١) السبعة ص ٢١٨ وسقط من السبعة من قوله: وقرأ نافع ... إلى بالكسر.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (م) بشذوذ.\n(٤) هذا آخر بيت سبق في ١/ ١٠١.\n(٥) البيت أوّل أبيات ثلاثة لأبي الأسود الدؤلي في الأغاني في ١٢/ ٣٢٢ وهو في المنصف ١/ ٢٥٦، وفيه وفي الأغاني: عيشي بدل عمري. وابن يعيش ٧/ ١٥٤ وفيه: يومي بدل عمري.\n(٦) شطر بيت من الرجز: في اللسان (موت) ولم يعزه. ونصه:\nبنيّ يا سيدة البنات ... عيشي ولا يؤمن أن تماتي\n(٧) قال في اللسان/ دوم/: دام الشيء يدوم ويدام، قال:\nيا ميّ لا غرو ولا ملاما ... في الحبّ إنّ الحبّ لن يداما.\nقال أبو الحسن: في هذه الكلمة نظر، ذهب أهل اللغة في قولهم، دمت","vol":"3","page":93},{"text":"الأول، ولا أعلم فصلا بين الموت إذا تبعه البلى، وبينه إذا لم يتبعه البلى.\nقال: وكلّهم قرأ: خير مما تجمعون بالتاء [آل عمران/ ١٥٧] إلّا عاصما في رواية حفص، فإنّه قرأ بالياء، ولم يروها عن عاصم غيره بالياء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: والمعنى: خير مما تجمعون. أيها المقتولون في سبيل الله، أو المائتون مما تجمعون من أعراض الدنيا التي تتركون القتال في سبيله للاشتغال بها وبجمعها عنه.\nومعنى الياء أنه: لمغفرة من الله خير مما يجمعه غيركم، مما تركوا القتال لجمعه. والأول أظهر وأشكل بالكلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>[آل عمران: ١٦١]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وضمّ الغين، وضمّ الياء وفتح الغين من قوله: [جلّ وعز] «٣»: يغل [آل عمران/ ١٦١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بغل بفتح الياء وضمّ الغين.\nوقرأ الباقون: يغل بضم الياء، وفتح الغين «٤».\n_________\nتدوم إلى أنّها نادرة كمتّ تموت. وفضل يفضل ... وذهب أبو بكر إلى أنها متركبة فقال: دمت تدوم كقلت تقول. ودمت تدام، كخفت تخاف، ثمّ تركبت اللغتان فظن قوم أن تدوم على دمت، وتدام على دمت ذهابا إلى الشذوذ وإيثارا له، والوجه ما تقدّم من أنّ: تدام على دمت. اهـ منه.\n(١) السبعة ص ٢١٨.\n(٢) ما بين معقوفين سقط من (ط) والواو بعدها زيادة منها.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ص ٢١٨.","vol":"3","page":94},{"text":"[قال أبو علي] «١»: قالوا في الخيانة: أغلّ يغلّ إغلالا: إذا خان ولم يؤدّ الأمانة، قال النمر بن تولب «٢»:\nجزى الله عنّا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغلّ بالأمانة كاذب\nوقال آخر:\nحدّثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغلّ الإصبع\n«٣» أي: لكراهة الغدر.\nفأمّا «٤» «خائنة» فيحتمل أن تكون مصدرا كالعافية، والعاقبة، فإن حملته في البيت على هذا قدرت حذف المضاف، وإن شئت جعلته مثل راوية.\n_________\n(١) سقط من (ط).\n(٢) البيت أول أبيات أربعة له في الأغاني ٢٢/ ٢٩١ والبيت في اللسان والصحاح/ غلل/ وكلهم برواية «حمزة» بدل «جمرة» وجاء في هامش الأغاني: في مخطوطة: «عمرة» وفي المشوف المعلم ٢/ ٥٤٩ برواية المصنف.\n(٣) البيت مع آخر بعده في المشوف المعلم ٢/ ٥٥٠ عن أحد بني كلاب، وهو:\nأقرين إنّك لو رأيت فوارسي ... بعمايتين إلى جوانب ضلفع\nقال العكبري في معناه: حدثت نفسك، أي: لو رأيت جمعنا بهذه المواضع لحدثت نفسك بأن تفي ولم تغدر، وكان قد استجار به رجل فقتله. وخائنة: الهاء للمبالغة. والإصبع هنا: الأثر الحسن. وقدم ابن السيرافي البيت الثاني على الأول وهو الأوجه من حيث المعنى. (انظر حاشية المشوف) وانظر اللسان (غلل صبع، ضلفع).\n(٤) في (م): فأما ما جاء.","vol":"3","page":95},{"text":"ونسب الإغلال إلى الإصبع كما نسب الآخر الخيانة إلى اليد في قوله:\nفولّيت العراق ورافديه ... فزاريا أحذّ يد القميص\n«١» [الرواية: أأطعمت العراق] «٢».\nوقالوا: من الغلّ الذي هو الشحناء والضّغن، غلّ يغلّ، بكسر الغين. وقالوا في الغلول من الغنيمة: غلّ يغلّ بضمّ الغين.\nوالحجّة «٣» لمن قرأ: يغل أنّ ما جاء في التنزيل من هذا النحو أسند الفعل فيه إلى الفاعل نحو ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء [يوسف/ ٣٨] وما كان ليأخذ أخاه [يوسف/ ٧٦] وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله [آل عمران/ ١٤٥] وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم [التوبة/ ١١٥] وما كان الله ليطلعكم على الغيب [آل عمران/ ١٧٩] ولا يكاد يجيء منه «٤»: ما كان زيد ليضرب، فيسند الفعل فيه «٥» إلى المفعول به.\nفكذلك ما كان لنبي أن يغل [آل عمران/ ١٦١] يسند الفعل فيه إلى الفاعل. وروي عن ابن عباس أنّه قرأ: يغل وقيل له: إنّ\n_________\n(١) البيت للفرزدق، ثاني أبيات خمسة في هجاء عمر بن هبيرة. وروايته في ديوانه ٢/ ٤٨٧: أأطعمت بدل فولّيت، وأراد: أنّه قصير اليدين عن نيل المعالي كالبعير الأخذ، وهو الذي لا شعر لذنبه، وانظر الحيوان ٥/ ١٩٧ وفيه: بعثت بدل: فوليت. وانظر الشعر والشعراء/ ٨٨ وفيه أوليت بدل فوليت. والكامل ٣/ ٨٠٨ والأغاني ٢١/ ٣٣٦ والسمط ٨٦٢.\n(٢) ما بين المعقوفين سقط من (ط).\n(٣) في (ط): الحجة.\n(٤) في (ط): فيه.\n(٥) في (ط) «منه» بدل: «فيه».","vol":"3","page":96},{"text":"عبد الله قرأ: يغل فقال ابن عباس: بلى والله ويقتل «١»، وروي أيضا «٢» عن ابن عباس: «قد كان النبي يقتل فكيف لا يخوّن» «٣»؟.\nومن قال: يغلّ احتمل أمرين: أحدهما أن ينسب إلى ذلك، أي:\nلا يقال له غللت، كقولك: أسقيته. أي «٤»: قلت له: سقاك الله. وقال:\nوأسقيه حتّى كاد ممّا أبثّه ... تكلّمني أحجاره وملاعبه\n«٥» وكقولهم: [أكفرتني أي: نسبتني] «٦» إلى الكفر قال:\nفطائفة قد أكفرتني بحبّكم «٧» .....\nأي: نسبتني إلى الكفر. ويجوز أن يكون يغل. أي: ليس لأحد أن يغلّه، فيأخذ من الغنيمة التي حازها، وإن كان لا يجوز أن يغلّ غير النبي ﷺ «٨» من إمام للمسلمين «٩» وأمير لهم، لأنّ ذلك يجوز أن يعظم بحضرته، ويكبر كبرا لا يكبر عند غيره [عليه\n_________\n(١) أخرجه السيوطي في الدر المنثور ٢/ ٩١ من طريق ابن جرير [الطبري] عن الأعمش. وهو كذلك في تفسيره ٤/ ١٥٥ بدون جملة القسم: «والله».\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) وسبق نقله هذا عن ابن عباس في ص ٧٩.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) البيت لذي الرّمة في ديوانه ٢/ ٨٢١، وشرح شواهد الشافية ٤/ ٤١ والعيني ٢/ ١٧٦ والأشموني ١/ ٢٦٣.\n(٦) في (ط): أكفرته أي نسبته.\n(٧) هذا صدر بيت للكميت بن زيد عجزه:\nوطائفة قالوا مسيء ومذنب وهو من قصيدة من قصائده الهاشميات أوردها البغدادي في الخزانة ٢/ ٢٠٧، ٢٠٨ وفيها: بحبّهم، بدل: بحبّكم.\n(٨) سقطت (وسلم) من (ط).\n(٩) في (م): المسلمين.","vol":"3","page":97},{"text":"السلام] «١»، لأنّ المعاصي تعظم بحضرته، كما قال: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي. [الحجرات/ ٢] فالغلول «٢» وإن كان كبيرا، فهو بحضرته ﵇ أعظم.\nقال: وكلهم قرأ: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله [آل عمران/ ١٦٩] مخففة التاء إلا ابن عامر فإنّه قرأ: قتلوا* مشدّدة التاء «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: وجه من قرأ قتلوا بالتخفيف أنّ التخفيف يصلح للكثير والقليل، تقول: قتلت القوم فيصلح، التخفيف للكثرة، وضربت زيدا ضربة، فيصلح للقلّة. ووجه التّثقيل أنّ المقتولين كثرة «٥» فحسن التثقيل، كما قال: مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠] وفعّل يختص به الكثير دون القليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>[آل عمران: ١٧١]</span>\nاختلفوا في قوله [جلّ وعز] «٦» وأن الله لا يضيع [آل عمران/ ١٧١] في كسر الألف وفتحها، فقرأ الكسائي وحده:\nوإن الله لا يضيع بكسر الألف وقرأ الباقون: وأن الله بفتح الألف «٧».\n[قال أبو علي] «٨»: وجه الفتح أنّ المعنى يستبشرون بنعمة من الله، وبأنّ الله لا يضيع، فأنّ معطوفة على الباء، المعنى:\nيستبشرون، بتوفر ذلك عليهم، ووصوله إليهم، لأنّه إذا لم يضعه،\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) في (ط): فكذلك الغلول.\n(٣) السبعة ص ٢١٩.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): «كثير».\n(٧) السبعة ص ٢١٩.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"3","page":98},{"text":"وصل إليهم، فلم يبخسوه، ولم ينقصوه، فهذا مما يستبشر به «١»، كما أنّ النعمة والفضل كذلك. ومن كسر فإلى ذا «٢» المعنى يؤول، لأنّه إذا لم يضعه وصل إليهم، فلم ينقصوه، فالأول أشدّ إبانة لهذا المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>[آل عمران: ١٧٦]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وضمّ الزاي، وضمّ الياء وكسر الزاي من قوله تعالى «٣»: ولا يحزنك [آل عمران/ ١٧٦].\nفقرأ نافع وحده يحزنك* وليحزن [المجادلة/ ١٠] وإني ليحزنني [يوسف/ ١٣] بضم الياء، وكسر الزاي في كلّ القرآن إلّا في سورة الأنبياء: لا يحزنهم الفزع [الآية/ ١٠٣] فإنّه فتحها، يعني الياء، وضمّ الزاي.\nوقرأ الباقون في جميع ذلك يحزن* بفتح الياء وضمّ الزاي في كلّ القرآن «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: قال سيبويه تقول «٦»: فتن «٧» الرجل وفتنته، وحزن وحزنته. قال: وزعم الخليل أنّك حيث قلت: فتنته\n_________\n(١) في (ط): له.\n(٢) في (ط): هذا.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) انظر السبعة ص ٢١٩.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) كذا الأصل ضبط: فتن بكسر التاء في المكانين وهو صحيح. والذي في سيبويه ٢/ ٢٣٤ بفتحها، وفي تهذيب الأزهري ١٤/ ٣٠٠: أبو زيد: فتن الرجل يفتن فتونا إذا وقع في الفتنة ... وقال ابن شميل: يقال: افتتن الرجل وافتتن لغتان. وهذا صحيح، [وأمّا فتنته ففتن، فهي لغة ضعيفة].\nوهذا الأخير في التكملة ٦/ ٢٨٥ وفي كتاب الأفعال للسرقسطي ٤/ ٥١ وزن فعل، قال في:/ فتن/: وفتن فتونا تحول من حسن إلى قبيح، وفتن إلى النساء أراد الفجور بهنّ، وفتن أيضا فيهما. اهـ. وهذا الضبط لم يذكره القاموس والتاج والصحاح واللسان. والجمهرة. والتكملة. بل جميعهم ضبطه، ضبط شكل، بالفتح.","vol":"3","page":99},{"text":"وحزنته لم ترد أن تقول: جعلته حزينا وجعلته فاتنا، كما أنّك حين قلت: أدخلته، أردت: جعلته داخلا، ولكنك أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا وفتنة، فقلت: فتنته، كما قلت: كحلته، أي: جعلت فيه كحلا، ودهنته جعلت فيه دهنا، فجئت بفعلته على حدّه «١». ولم ترد بفعلته هاهنا تغيير قوله: حزن وفتن، ولو أردت ذلك لقلت أحزنته، وأفتنته، وفتن من فتنته، كحزن من حزنته. قال: وقال بعض العرب: أفتنت الرجل، وأحزنته: أراد «٢» جعلته حزينا وفاتنا، فغيروا فعل «٣».\nقال أبو علي: فهذا الذي حكاه عن بعض العرب حجة نافع في قراءته «٤» ليحزنني وأمّا قراءته: لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء/ ١٠٣] فعلى أنّه يشبه أن يكون تبع فيه أثرا أو أحبّ الأخذ بالوجهين إذ كان كل واحد منهما جائزا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>[آل عمران: ١٨٨، ١٨٠، ١٧٨]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعز] «٥»:\nولا يحسبن الذين كفروا [آل عمران/ ١٧٨] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ولا يحسبن الذين كفروا بالياء «٦»، ولا يحسبن الذين يبخلون [آل عمران/ ١٨٠] ولا يحسبن الذين يفرحون [آل عمران/ ١٨٨] فلا يحسبنهم [آل عمران/ ١٨٨] بضمّ «٧»\n_________\n(١) ضبط في سيبويه: حدة.\n(٢) في (ط): إذا.\n(٣) سيبويه ٢/ ٢٣٤ مع اختصار يسير.\n(٤) في (ط): قوله.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٧) في (م): «ضمّ».","vol":"3","page":100},{"text":"الباء في يحسبنهم وكلّهنّ بالياء وكسر السين في كل «١» القرآن.\nوقرأ نافع وابن عامر ولا يحسبن الذين كفروا [آل عمران/ ١٧٨] ولا يحسبن الذين يبخلون «٢» [آل عمران/ ١٨٠] لا يحسبن الذين يفرحون [آل عمران/ ١٨٨] كل ذلك بالياء «٣» فلا تحسبنهم [آل عمران/ ١٨٨] بالتاء وفتح الباء غير أنّ نافعا كسر السين وفتحها ابن عامر. وقرأ حمزة: ولا تحسبن الذين كفروا [آل عمران/ ١٧٨] ولا تحسبن الذين يفرحون ... فلا تحسبنهم [آل عمران/ ١٨٨] بفتح الباء والسين وكل ذلك بالتاء. وقرأ عاصم والكسائي كلّ ما في هذه السورة بالتاء إلّا حرفين: قوله «٤»: ولا يحسبن الذين يبخلون [آل عمران/ ١٨٠] ولا يحسبن الذين كفروا [آل عمران/ ١٧٨] فإنّهما بالياء غير أنّ عاصما فتح السين وكسرها الكسائي. ولم يختلفوا في قوله: ولا تحسبن الذين قتلوا [آل عمران/ ١٦٩] أنها بالتاء «٥».\nقال أبو علي: قراءة ابن كثير وأبي عمرو، ولا يحسبن الذين كفروا* [آل عمران/ ١٧٨] ولا يحسبن الذين يبخلون [آل عمران/ ١٨٠] ولا يحسبن الذين يفرحون\n_________\n(١) في (ط): جميع.\n(٢) سقط ما بين القوسين من (م) واستدرك من (ط) والسبعة.\n(٣) وقع في (م) بالتاء بدل بالياء. والصواب ما أثبتناه من (ط) ومن السبعة. والبحر المحيط ٣/ ١٣٨ حيث قال: وقرأ نافع وابن عامر (لا يحسبن) بياء الغيبة.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) انظر السبعة ص ٢١٩ - ٢٢٠.","vol":"3","page":101},{"text":"[آل عمران/ ١٨٨] فلا يحسبنهم بضم الباء في يحسبنهم وكلّهنّ بالياء وكسر السين في كلّ القرآن.\n[قال أبو علي] «١»: الذين في هذه الآي في قراءتهما:\nرفع بأنّه فاعل يحسب، وإذا كان الذي في الآي فاعلا اقتضى حسب «٢» مفعولين، لأنّها تتعدى إلى مفعولين، أو إلى مفعول يسد مسدّ المفعولين، وذلك إذا جرى في صلة ما يتعدى إليه ذكر الحديث والمحدّث عنه نحو: حسبت أنّ زيدا منطلق، وحسبت أن تقوم «٣»، فقوله: أنما نملي لهم خير لأنفسهم [آل عمران/ ١٧٨] قد سدّ مسدّ المفعولين اللذين يقتضيهما يحسبنّ. وكسر إنّ في قول من قرأ: يحسبن بالياء لا ينبغي، وقد قرئ فيما حكاه غير أحمد بن موسى. ووجه ذلك أنّ «إنّ» يتلقّى بها القسم كما يتلقّى بلام الابتداء، ويدخل كلّ واحد منهما على الابتداء والخبر فكسر إنّ بعد يحسبنّ، وعلّق عليها الحسبان كما يعلّق باللّام. فقال: لا يحسبن الذين كفروا إنما نملي [آل عمران/ ١٧٨] كما قال: لا يحسبن الذين كفروا للآخرة خير لهم. وما تحتمل ضربين أحدهما: أن تكون بمعنى الذي فيكون التقدير: لا يحسبنّ الذين كفروا أنّ الذي نمليه خير لأنفسهم، والآخر: أن يكون ما نملي بمنزلة الإملاء فيكون مصدرا، وإذا كان مصدرا، لم يقتض راجعا إليه «٤». وقال أبو الحسن: المعنى: ولا يحسبنّ الذين كفروا أنّ ما نملي لهم ليزدادوا إثما، إنّما نملي لهم خير لأنفسهم. وأمّا قوله: ولا يحسبن الذين\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (م): حسبت.\n(٣) في (ط): أن يقوم عمرو.\n(٤) في (ط): إليها.","vol":"3","page":102},{"text":"يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [آل عمران/ ١٨٠] فالذين يبخلون فاعل يحسبنّ والمفعول الأول محذوف من «١» اللفظ لدلالة اللفظ عليه، وهو بمنزلة قولك: من كذب كان شرا له، أي:\nالكذب، فكذلك: لا يحسبنّ الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله البخل «٢» هو خيرا لهم، فدخلت «٣» هو فصلا، لأنّ تقدّم يبخلون بمنزلة تقدّم البخل، فكأنّك قلت: لا يحسبنّ الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم. فأمّا قوله: ولا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا [آل عمران/ ١٨٨] فلا تحسبنهم فالذين في موضع رفع بأنّه فاعل يحسب، ولم توقع يحسبنّ على شيء. قال أبو الحسن لا يعجبني «٤» قراءة من قرأ الأولى بالياء، لأنّه لم يوقعه على شيء، ونرى أنّه لم يستحسن أن لا يعدّى حسبت، لأنّه قد جرى مجرى اليمين في نحو: علم الله لأفعلنّ.\nولقد علمت لتأتينّ منيتي «٥» .......\nوظننت ليسبقنّني، وظنوا ما لهم من محيص [فصلت/ ٤٨] فكما أنّ القسم لا يتكلّم به حتى يعلّق بالمقسم عليه، كذلك ظننت وعلمت، في هذا الباب.\nوأيضا فإنّه قد جرى في كلامهم لغوا، وما جرى [في\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) كذا في (م) وفي (ط): «هو البخل».\n(٣) في (ط): «فدخل».\n(٤) في (ط): لا تعجبني.\n(٥) صدر بيت للبيد عجزه: إنّ المنايا لا تطيش سهامها.\nانظر الكتاب ١/ ٤٥٦ والخزانة ٤/ ١٣ وهو من شواهد شرح أبيات المغني ٦/ ٢٣٢ وأمّا رواية البيت في ديوانه ص ١٧١ والقصائد السبع الطوال ص ٥٥٧.\nصادفن منها غرّة فأصبنها ... إنّ المنايا لا تطيش سهامها.","vol":"3","page":103},{"text":"كلامهم] «١» لغوا لا يكون في حكم الجمل المفيدة، ومن ثمّ جاء نحو:\nوما خلت أبقى بيننا من مودّة ... عراض المذاكي المسنفات القلائصا\n«٢» إنّما هو وما أبقى بيننا، وكذلك «٣» قال الخليل: تقول: ما رأيته يقول ذاك إلّا زيد، وما أظنّه يقول ذاك إلّا عمرو، فهذا يدلّك «٤» أنّك انتحيت على القول، ولم ترد أن تجعل زيدا موضع فعلك كضربت وقتلت. ولذلك لم يجر الشرط مجرى الجمل في نحو:\nإن تفعل، لأنّ الشرط بمنزلة القسم، والجزاء بمنزلة المقسم عليه، ولذلك فصل بالشرط بين أمّا وجوابها في نحو «٥» وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام لك [الواقعة/ ٩١] ولو كان بمنزلة الجمل لم يجز به الفصل. ووجه قول ابن كثير وأبي عمرو في أن لم يعدّيا حسبت إلى مفعوليه اللذين يقتضيهما أنّ يحسب في قوله: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب [آل عمران/ ١٨٨] لمّا جعل بدلا من الأول،\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) البيت للأعشى في ديوانه/ ١٥١ والبحر المحيط ٣/ ١٣٧ مصحفا، واللسان (سنف). قال شارح ديوانه:\nالمذاكي من الخيل: التي قد بلغت أسنانها، المسنفات: المتقدمات، القلائص:\nالإبل، وكانوا في غاراتهم يركبون الإبل ويسوقون أمامها الخيل فلا يركبونها إلّا إذا قاربوا موضع الغارة حتى لا يتعبوها، لينزلوا بها إلى القتال موفورة النشاط.\nوجاء في طرة (ط) تعليق على كلمة المسنفات فيما يظهر نصه: «بالكسر المتقدمات وبالفتح: المشدودات بالسّناف» اهـ. والسّناف (في اللسان):\nخيط يشد من حقب البعير إلى تصديره، ثم يشد إلى عنقه إذا ضمر.\n(٣) في (م): ولذلك.\n(٤) في (ط): يدلك على.\n(٥) في (ط): نحو قوله تعالى.","vol":"3","page":104},{"text":"وعدّي إلى مفعوليه استغنى بهما عن تعدية الأول «١» إليهما، كما استغنى في قوله:\nبأيّ كتاب أم بأيّة سنّة ... ترى حبّهم عارا عليّ وتحسب\n«٢» بتعدية أحد الفعلين إلى المفعولين عن تعدية الآخر إليهما «٣» فإن قلت: كيف يستقيم، تقدير البدل في قوله: لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا ... فلا تحسبنهم بمفازة [آل عمران/ ١٨٨].\nوقد دخلت الفاء بينهما «٤» ولا يدخل بين البدل والمبدل منه الفاء؟ فالقول أنّ الفاء زائدة، يدلّك على أنّها لا يجوز أن تكون التي تدخل على الخبر، أنّ ما قبل الفاء ليس بمبتدإ، فتكون الفاء خبره، ولا تكون العاطفة لأنّ المعنى: لا يحسبنّ الذين يفرحون بما أتوا أنفسهم بمفازة من العذاب. فإذا كان كذلك لم يجز تقدير العطف لأنّ الكلام لم يستقل بعد، فيستقيم فيه تقدير العطف.\nفأمّا قوله: فلا يحسبنهم فإنّ فعل الفاعل الذي هو يحسبنّ «٥» تعدّى إلى ضميره، وحذفت واو الضمير لدخول النون\n_________\n(١) في (م): الأولى.\n(٢) البيت للكميت بن زيد من قصائده الهاشميات. انظر الخزانة ٢/ ٢٠٨، ٤/ ٥ والعيني ٢/ ٤١٣ والمحتسب ١/ ١٨٣ والهمع ١/ ١٥٢ والدرر ١/ ١٣٤ والبحر المحيط ٣/ ١٣٧.\n(٣) في (م): إليها.\n(٤) في (م): «فيها» وما أثبتناه من (ط) أوجه.\n(٥) في (ط): «يحسبون» جاء بها على أصل الفعل قبل توكيده بالنون التي توجب في مثل هذه الحالة حذف واو الجماعة، والمؤدى واحد.","vol":"3","page":105},{"text":"الثقيلة. فإن قلت: هلّا لم يحذف الواو من يحسبون، وأثبتها كما ثبتت في: تمودّ الثوب، وأ تحاجوني [الأنعام/ ٨٠] ونحو ذلك، مما يثبت «١» فيه التقاء الساكنين لما في الساكن الأوّل من زيادة المدّ التي تقوم مقام الحركة، فالقول فيه أنّه حذفت كما حذفت مع الخفيفة، ألا ترى أنّك لو قلت: لا يحسبن «٢» زيدا ذاهبا، لزمك الحذف، فأجرى الثقيلة مجرى الخفيفة لهذا «٣». وقوله: بمفازة من العذاب في موضع المفعول الثاني وفيه «٤» ذكر للمفعول الأوّل. وفعل الفاعل في هذا الباب يتعدّى إلى ضمير نفسه، نحو:\nظننتني أخاه، لأنّ هذه الأفعال لمّا كانت تدخل على الابتداء والخبر أشبهت إنّ وأخواتها في دخولهنّ على الابتداء والخبر [كدخول هذه الأفعال عليهما وذلك قولك] «٥»: ظننتني ذاهبا، كما تقول:\nإنّي ذاهب. ومما يدلّك على ذلك قبح دخول اليقين «٦» عليها، لو قلت: أظنّ نفسي تفعل كذا لم يحسن كما يحسن أظنّني فاعلا.\nقال: وقرأ نافع وابن عامر: ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين يبخلون [آل عمران/ ١٨٠] .. ويفرحون [آل عمران/ ١٨٨] كلّ ذلك بالياء. فلا تحسبنهم بالتاء وفتح الباء.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) شدد النون في (ط) وهو سهو من الناسخ لأنّ أبا علي يمثل للنون الخفيفة.\n(٣) في (ط): في هذا.\n(٤) في (م): «ففيه» وما أثبتناه من (ط).\n(٥) (م): «كدخولها على الأفعال عليهما وذلك قول ..» وما أثبتناه من (ط) أجدر بالصواب.\n(٦) في (ط): «النفس» بدل «اليقين».","vol":"3","page":106},{"text":"قراءتهما في ذلك مثل قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقد مرّ «١» القول فيها إلّا في قوله: فلا تحسبنهم بالتاء وفتح الباء.\nوالمفعولان اللذان يقتضيهما الحسبان في قوله: ولا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا محذوفان، لدلالة ما ذكر من بعد عليهما، ولا يجوز البدل، كما جاز البدل في قراءة ابن كثير وأبي عمرو لاختلاف الفعلين باختلاف فاعليهما.\nقال: وقرأ حمزة ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن الذين يفرحون فلا تحسبنهم بفتح الباء والسين وكل ذلك بالتاء «٢».\nقوله: الذين كفروا في موضع نصب بأنّه المفعول الأول. والمفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الأول في المعنى، فلا يجوز إذا فتح إنّ في «٣» قوله: ولا تحسبن الذين كفروا إن ما نملي لهم، لأنّ إملاءهم لا يكون إياهم. فإن قلت: فلم لا يجوز الفتح في أنّ، وتجعله بدلا من الذين كفروا كقوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ ٦٣] وكما كان أنّ من «٤» قوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال/ ٧]. [بدلا من إحدى الطائفتين] «٥» قيل: لا يجوز ذلك لأنّك إذا أبدلت أنّ من الذين كفروا، كما أبدلت أنّ من إحدى الطائفتين لزمك أن تنصب خيرا على تقدير: لا تحسبنّ إملاء الذين كفروا خيرا لأنفسهم من حيث\n_________\n(١) في (ط): وقد قدّم.\n(٢) السبعة ص ٢٢٠.\n(٣) في (ط): من.\n(٤) في (ط): في.\n(٥) ما بين معقوفين سقط من (م).","vol":"3","page":107},{"text":"كان المفعول الثاني: لتحسبنّ وقيل: إنّه لم ينصبه أحد. فإذا لم ينصب علمت «١» أنّ البدل فيه لا يصح، فإذا لم يصح البدل [لم يجز فيه إلّا كسر إنّ] «٢» ولا تحسبن الذين كفروا إن ما نملي لهم خير لأنفسهم على أن تكون إنّ وخبرها في موضع المفعول الثاني من تحسبنّ. فأمّا قوله: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا [آل عمران/ ١٨٨] فحذف المفعول الذي يقتضيه تحسبنّ، لأنّ ما يجيء من بعد من «٣» قوله: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يدلّ عليه، ويجوز أن تجعل تحسبنهم بدلا من تحسبن، كما جاز أن تجعل يحسبنهم بدلا من يحسبن الذين يفرحون في قراءة ابن كثير وأبي عمرو لاتفاق فعلي الفاعلين «٤». وقد قدّمنا أنّ الفاء زائدة، والقول فيها أنّها لا تخلو من «٥» أن تكون للعطف، أو للجزاء، أو زائدة، فإن كانت للعطف فلا يخلو من أن تعطف جملة على جملة، أو مفردا على مفرد، وليس هذا موضع العطف، لأنّ الكلام لم يتمّ، ألا ترى أنّ المفعول الثاني لم يذكر بعد؟ ولا يجوز أيضا أن تكون للجزاء كالتي في قوله: وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/ ٥٣] ونحوها، لأنّ تلك تدخل على ما كان خبرا من الجمل، لأنّ أصلها أن تدخل في الجزاء، وهي جملة خبر، وليس ما دخلت عليه الفاء في الآية بجملة، إنّما هو فضلة، ألا ترى أنّ مفعولي حسبت فضلة؟ فإن قلت: إنّ أصلهما أن يكونا خبرا، فإنّ\n_________\n(١) في (ط): علم.\n(٢) في (ط): «لم يجز إلّا الكسر، كسر إن».\n(٣) في (ط): في.\n(٤) في (ط): فعل الفاعلين.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":108},{"text":"ذلك الأصل قد زال بكونهما فضلة، كما زال في قولك: ليت الذي في الدار منطلق، عن أن يكون خبرا بدخول ليت، وكذلك قد زال بدخول حسبت عليهما أن يكون جملة، ويدلّك على ذلك أنّك تقول: حسبت زيدا اليوم منطلقا. فتفصل بينهما باليوم الذي هو ظرف حسبت، ولو كان الكلام باقيا على ما كان عليه قبل دخول الظنّ، لم يجز أن تفصل بينهما بأجنبي منهما، فإذا لم يجز أن تكون للعطف ولا للجزاء، ثبت أنّها زائدة قال:\nوإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي «١» قال: وقرأ عاصم والكسائي: كلّ ما في هذه السورة بالتاء إلّا حرفين: قوله: ولا يحسبن الذين يبخلون، ولا يحسبن الذين كفروا فإنّهما بالياء، غير أنّ عاصما فتح السين وكسرها الكسائي.\nقد تقدّم القول في ولا يحسبن الذين يبخلون فأمّا قوله:\nولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم [آل عمران/ ١٧٨] فالوجه فتح أنّ لأنّها تسدّ مسدّ المفعولين، كما سدّ الفعل والفاعل مسدّهما لمّا جرى ذكرهما في الصلة في نحو قوله: أحسب الناس أن يتركوا [العنكبوت/ ٢٩].\n_________\n(١) عجز بيت للنمر بن تولب صدره:\nلا تجزعي إن منفسا أهلكته سبق في ١/ ٤٤.\nوجاء هنا على حاشية (م): «ولم يذكر حجة حمزة في: «لا تحسبنّ الذين يبخلون» بالياء، ولا كيف يكون تقديرها؟.\nقلت: الملاحظ أن قراءة حمزة التي أشار إليها بالحاشية هي بالتاء لا بالياء، ومع ذلك فإن أبا علي احتجّ للقراءتين بما فيه المأرب. انظر ما تقدم ص ٩٨ - ٩٩.","vol":"3","page":109},{"text":"قال: ولم «١» يختلفوا في قوله: ولا تحسبن الذين قتلوا [آل عمران/ ١٦٩] أنّها بالتاء قوله «٢»: تحسبن مسند إلى الفاعل المخاطب، والذين قتلوا المفعول الأول، والمفعول الثاني قوله: أمواتا. فقد استوفى الحسبان فاعله ومفعوليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>[آل عمران: ١٧٩]</span>\nاختلفوا في فتح الياء والتخفيف وضمّها والتّشديد من قوله ﷿ «٢»: حتى يميز [آل عمران/ ١٧٩] وليميز الله الخبيث [الأنفال/ ٣٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: حتى يميز وليميز الله الخبيث بفتح الياء والتخفيف. وقرأ حمزة والكسائي حتى يميز وليميز الله بضمّ الياء والتشديد «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: قال يعقوب: مزته، فلم ينمز، وزلته فلم ينزل، وأنشد أبو زيد «٦»:\n_________\n(١) في (م): «لم».\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٤) انظر السبعة ص ٢٢٠.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) البيت لمالك بن الرّيب أوّل أبيات أربعة له في النوادر ص ٢٨٥ (ط: الفاتح) وفي الأغاني ٢٢/ ٣١١ من قصيدة طويلة يقع البيت الشاهد السابع منها.\nويروى في النوادر: «شرّ عدوته ... ولا بعلا» وفي الأغاني: «شر عدوته رقدت لا مثبتا ذعرا ولا بعلا» قال في النوادر. مسئيا: «أراد مسيئا فقدم الهمزة وهي لغة كما يقال: رآني وراءني ... قال أبو الحسن: أمّا روايتهم (لا مسئيا) وتفسيرهم لها على تقديم الهمزة فقد صدقوا في ترتيب اللفظ وسهوا عن المعنى، لأنّ مسيئا لو ردّ إلى أصله فقيل، وإن لم يكن شعرا: لا مسئيا ذعرا، لم يكن له معنى وإن كان قد يجوز على وجه بعيد: لا مسيئا للذعر وذلك أنّه","vol":"3","page":110},{"text":"لمّا ثنى الله عنّي شرّ عزمته ... وانمزت لا مسئيا\n«١» ذعرا ولا وجلا [مسئيا من قول ذي الرّمّة «٢»:\n... بعيد السأو مهيوم والسأو: هو الهمّة.\nتقول: لا أذعر ولا أهم بالذعر. فمزت وميّزت لغتان] «٣»، وليس ميّزت بمنقول من مزت كما أنّ غرّمته منقول من غرم، يدلّك على ذلك أنّه لا يخلو تضعيف العين في ميّز من أن يكون لغة في ماز، أو يكون تضعيف العين لنقل الفعل، كما أنّ الهمزة في أقمته له، فالذي يدلّ على أنّه ليس للنقل، كما أن غرّمته للنّقل، أنّه لو كان للنّقل للزم أن يتعدّى ميّزت إلى مفعولين، كما أنّ غرّمت يتعدى إلى مفعولين، تقول: غرّمت زيدا مالا. وفي أنّ ميّزت لا يتعدّى إلى مفعولين إلّا بحرف جر نحو قولهم «٤»: ميّزت\n_________\nإذا فزع فقد أساء عند نفسه ... والذي قرأناه في شعر مالك بن الريب:\n«وانحزت لا مونسا ذعرا» وهذا لا طعن عليه ولا مئونة فيه». والبعل: المتحير.\n(١) في (ط): مسيئا وهو تحريف من الناسخ.\n(٢) في ديوانه بشرح الأصمعي ١/ ٣٨٢ من قصيدة طويلة يقع البيت الحادي عشر منها وتتمته:\nكأنني من هوى خرقاء مطّرف ... دامي الأظل ...\nقال في شرحه: بعير مطرف: اشتري طريفا، لا من بلاد القوم .. فهو يحن إلى ألأفه ويشتاق. مهيوم، أي: به هيام، وهو داء يأخذ الإبل شبيه بالحمى.\n(٣) ما بين المعقوفين سقط من (م) واستدرك من (ط).\n(٤) ما بين المعقوفين جاء في (ط) قبل قوله: أنشد أبو زيد السابق.","vol":"3","page":111},{"text":"متاعك بعضه من بعض، دلالة بيّنة على أنّ تضعيف العين ليس للنّقل. ومثل ميّزت في أنّ التضعيف فيه ليس للتعدية إنّما هو لغير هذا المعنى، الهمزة في قولهم: ألقيت ألا ترى أنّ الهمزة فيه ليست لنقل الفعل من فعل إلى أفعل ليزيد في الكلام مفعول؟ إنّما ألقيت بمنزلة أسقطت، ولو كان منقولا من لقي لتعدّى إلى مفعولين، لأنّ لقي يتعدّى إلى مفعول في قولك: لقيت زيدا، ولو كانت الهمزة في ألقيت للنقل لتعدّى إلى مفعولين. وفي قولهم:\nألقيت متاعك بعضه على بعض وتعدّيه إلى المفعول الثاني بالجارّ دلالة على أنّ ألقيت ليس للنقل «١» من لقي، وأنّ ألقيت بمنزلة أسقطت في تعدي ألقيت إلى مفعول واحد كما أنّ أسقطت يتعدّى إلى مفعول واحد، ولا يتعدّى إلى مفعول ثان، إلّا بحرف الجرّ، كما أنّ أسقطت لا يتعدّى إلى مفعول ثان إلّا بحرف الجرّ، كقولك: أسقطت متاعك بعضه على بعض. ومثل ميّز في أنّ التضعيف فيه ليس للتعدي قولهم: عوّض، فالتضعيف فيه ليس للنقل، ولو كان للنقل من عاض، لتعدّى إلى ثلاثة مفعولين لأنّ عاض يتعدّى إلى مفعولين يدلّك على ذلك ما أنشده الأصمعي:\nعاضها الله غلاما بعد ما ... شابت الأصداغ والضرس نقد\n«٢»\n_________\n(١) في (ط): بنقل والمؤدى واحد.\n(٢) البيت من شواهد شرح أبيات المغني ٧/ ٦٥ وهو في إصلاح المنطق ص ٤٩ والمشوف المعلم ٢/ ٧٨٦ والخصائص ٢/ ٧١، والصحاح واللسان والتاج (نقد) اهـ.\nقال البغدادي وهذا البيت لم أقف على قائله ولا على تتمته، والله أعلم.","vol":"3","page":112},{"text":"وتقول: عوّضت زيدا مالا، فعوّض وعاض لغتان كما أنّ ميّز وماز لغتان، كلّ واحد منهما في معنى الآخر، ليس عوّض منقولا من عاض، كما أنّ ميّز ليس بمنقول من ماز. وإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا، فكلتا القراءتين حسنة، لأنّ ماز فعل متعد إلى مفعول واحد، كما أنّ ميّز كذلك. ولقولهم: ماز من المزية أنّ أكثر القراء عليها، وكثرة القراءة بها يدلّ على أنّها أكثر في استعمالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>[آل عمران: ١٨٠]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: والله بما يعملون خبير [آل عمران/ ١٨٠] بالياء وقرأ الباقون بالتاء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: القول في ذلك أنّ من قرأ بالياء أتبعه ما قبله، وهو على الغيبة، وذلك قوله: سيطوقون [آل عمران/ ١٨٠] والله بما يعملون خبير [آل عمران/ ١٨٠] من منعهم الحقوق من أموالهم فيجازيهم عليه، ومن قرأ بالتاء فلأنّ قبله خطابا، وهو قوله: وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم [آل عمران/ ١٧٩] والله بعملكم المرضيّ خبير «٣» فيجازيكم عليه، فالغيبة أقرب إليه من الخطاب.\nقال: قرأ ابن عامر وحده: بالبينات وبالزبر [آل عمران/ ١٨٤] بالباء وكذلك في مصاحف أهل الشام، وقرأ الباقون: بالبينات والزبر بغير باء [في الزبر] «٤» وكذلك هي «٥» في مصاحفهم «٦».\n_________\n(١) السبعة ص ٢٢٠.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) سقطت: «هي» من (ط).\n(٦) السبعة ص ٢٢١.","vol":"3","page":113},{"text":"قال أبو علي: وجه قراءة من قرأ: بالبينات والزبر أنّ الواو قد أغنت عن تكرير العامل، ألا ترى أنّك إذا قلت: مررت بزيد وعمرو، أشركت الواو عمرا في الباء، فأنت عن تكريرك الباء مستغن، وكذلك إذا قلت: جاءني زيد وعمرو: فالواو: قد.\nأشركت عمرا في المجيء، وكذلك جميع حروف العطف. ووجه قول ابن عامر أنّ إعادة الباء، وإن كان «١» مستغنى عنها فإنّه لضرب من التأكيد، ولو لم يكرر لاستغنى بإشراك حرف العطف فممّا جاء على قياس قراءة ابن عامر قول رؤبة:\nيا دار عفراء ودار البخدن «٢».\nفكرر الدار ولو قلت: دار زيد وعمرو، لأشركت الحرف «٣» في الاسم الجار كما تشرك بالباء، فكما كرر الدار كذلك كرر الباء، والدار في شعر رؤبة [دار «٤»] واحدة لهما. ويدلك على ذلك قوله:\nأما جزاء العارف المستيقن ... عندك إلّا حاجة التفكّن\n«٢» وكلا الوجهين حسن عربي.\n_________\n(١) في (ط): كانت.\n(٢) سبقت الأشطار الثلاثة- وهي من قصيدة واحدة- في ١/ ٢٥٧ والشطر الأول في سيبويه ١/ ٣٠٥.\n(٣) في (ط): «الواو» وكلاهما بمعنى، لأنه سبق ذكره عند قوله: «بإشراك حرف العطف».\n(٤) زيادة من (ط).","vol":"3","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>[آل عمران: ١٨١]</span>\nاختلفوا «١» في قوله تعالى «٢»: سنكتب ما قالوا، وقتلهم الأنبياء بغير حق .... وتقول [آل عمران/ ١٨١] في الياء والنون والرفع والنصب.\nفقرأ حمزة وحده: سيكتب ما قالوا بالياء، وقتلهم* رفعا ويقول* بالياء. وقرأ الباقون: سنكتب ما قالوا بالنون وقتلهم نصبا، ونقول بالنون «٣».\nقال أبو علي: وجه قراءة من قرأ سنكتب أنّ قبله: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير [آل عمران/ ١٨١] فالنون هاهنا بعد الاسم الموضوع للغيبة، كقوله: بل الله مولاكم [آل عمران/ ١٥٠] ثمّ قال: سنلقي [آل عمران/ ١٥١] ولو قرئ:\nسيكتب ما قالوا بالياء لكان في الإفراد كقوله: وقذف في قلوبهم الرعب [الأحزاب/ ٢٦] وقوله: كتب الله لأغلبن أنا [المجادلة/ ٢١] وقوله: ونقول [آل عمران/ ١٨١] معطوف على سنكتب. ووجه قول حمزة: ويقول* أنّ معنى سيكتب، سيكتب «٤»، كما أنّ معنى: كتب عليه أنه من تولاه [الحج/ ٤] كتب، ويقوّي سنكتب قوله: وكتبنا عليهم فيها [المائدة/ ٤٥].\nوأمّا رفع حمزة وقتلهم* [آل عمران/ ١٨١] فلأنّه عطفه على ما قالوا وهو في موضع رفع بإسناده إلى الفعل المبني للمفعول به.\n_________\n(١) في (ط): واختلفوا.\n(٢) زيادة من (ط).\n(٣) السبعة ص ٢٢٠ - ٢٢١.\n(٤) في (ط): ستكتب.","vol":"3","page":115},{"text":"ومن قال: وقتلهم فنصب حمله على سنكتب ما قالوا وهو في موضع نصب بأنّه مفعول به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>[آل عمران: ١٨٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعز]: «١» لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران/ ١٨٧].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر بالياء فيهما.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالتاء فيهما «٢».\nقال أبو علي: حجّة من قرأ بالتاء قوله «٣»: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم [آل عمران/ ٨١] والاتفاق عليه، وكذلك: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله [البقرة/ ٨٣] وقد تقدّم القول في ذلك.\nوحجّة من قرأ بالياء أنّ الكلام حمل على الغيبة لأنّهم غيب.\n[وقد تقدم القول في ذلك] «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>[آل عمران: ١٩٥]</span>\nواختلفوا في قوله: وقاتلوا [آل عمران/ ١٩٥] وقتلوا [آل عمران/ ١٩٥] في تقديم الفعل المبني للفاعل، وتأخيره والتشديد والتخفيف.\nفقرأ ابن كثير وابن عامر: وقاتلوا وقتلوا مشدّدة التاء.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ص ٢٢١.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) زيادة من (ط).","vol":"3","page":116},{"text":"وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو: وقاتلوا وقتلوا خفيفة.\nوقرأ حمزة والكسائي: وقتلوا، وقاتلوا. يبدءان بالفعل المبني للمفعول به قبل الفعل المبني للفاعل، وكذلك اختلافهم في سورة التوبة، غير أنّ ابن كثير وابن عامر شدّدا في التوبة «١».\nقال أبو علي: تقديم قاتلوا على: قتلوا حسن، لأنّ القتال قبل القتل، والتشديد حسن لتكرّر القتل، فهو مثل مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠]. ومن خفّف فقال: وقتلوا فإنّ فعلوا يقع على الكثير والقليل، والتثقيل تختص به الكثرة. ومن قرأ: قتلوا وقاتلوا كان حسنا، لأنّ المعطوف بالواو يجوز أن يكون أولا في المعنى، وإن كان مؤخرا في اللفظ، وليس العطف بها كالعطف بالفاء، وكذلك اختلافهم في سورة التوبة. ووجه قول من قرأ قتلوا وقاتلوا أن يكون لمّا قتل منهم قاتلوا ولم يهنوا ولم يضعفوا للقتل الذي أوقع بهم، كما قال: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله [آل عمران/ ١٤٦].\nقال [أحمد] «٢»: وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: مع الأبرار [آل عمران/ ١٩٣] ومن الأشرار [ص/ ٦٢] وذات قرار [المؤمنون/ ٥٠] وما كان مثله بين الفتح والكسر.\nوقرأ ابن كثير وعاصم بالفتح. وروى خلف بن هشام وأبو هشام الرفاعي عن سليم بن عيسى الحنفي عن حمزة أنّه كان يشمّ\n_________\n(١) السبعة ص ٢٢١ - ٢٢٢.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"3","page":117},{"text":"الراء الأولى من قوله: ذات قرار، والأشرار، وما كان مثل ذلك الكسر من غير إشباع «١».\nقال أبو علي: الإمالة في فتحة الراء حسنة، لأنّ الراء المكسورة تغلب المفتوحة، كما غلبت المستعلي في قولهم: قارب وطارد، وقادر، فإذا غلبت المستعلي فأن تغلب الراء المفتوحة أجدر لأنّه لا استعلاء في الراء، إنّما هو حرف من مخرج اللام فيه تكرير. ومن لم يمل فلأنّ كثيرا من الناس لا يميل «٢» شيئا من ذلك.\n[آخر الكلام في سورة آل عمران] «٣»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>[سورة النساء]</span>\n«٤» بسم الله الرحمن الرحيم «٥» ذكر اختلافهم في سورة النساء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>[النساء: ١]</span>\nاختلفوا في تشديد السين وتخفيفها من قوله تعالى «٦»:\nتسائلون به [النساء/ ١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: تساءلون* مشدّدة.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ: تساءلون مخفّفة.\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٢٢٢.\n(٢) في (ط): لا يميلون.\n(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ط).\n(٤) كذا في (ط)، وسقطت من (ط).\n(٥) في (م): بسم الله.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":118},{"text":"واختلف عن أبي عمرو، فروى علي بن نصر وهارون بن موسى، وعبيد بن عقيل وعبد الوهاب بن عطاء عنه، والواقدي «١» عن عدي بن الفضل «٢»، وخارجة بن مصعب «٣»، عنه: تساءلون مخففة. وروى اليزيديّ وعبد الوارث عنه: تساءلون* مشدّدة وروى أبو زيد عنه التخفيف والتشديد. وقال عباس عنه: إن شئت خفّفت، وإن شئت شدّدت قال: وقراءته التخفيف «٤».\nقال أبو علي: من ثقّل تساءلون* أراد: تتساءلون فأدغم التاء في السين، وإدغامها في السين حسن لاجتماعهما في أنّهما من حروف طرف اللسان وأصول الثنايا، واجتماعهما في الهمس. ومن خفّف فقال: تساءلون، حذف تاء تتفاعلون لاجتماع حروف متقاربة، فأعلّها بالحذف، كما أعلّ «٥» بالإدغام في قول من قال:\nتسّاءلون، وإذا اجتمعت المتقاربة خفّفت بالحذف والإدغام\n_________\n(١) محمد بن عمرو بن واقد أبو عبد الله الواقدي المدني ثم البغدادي. روى القراءة عن نافع بن أبي نعيم وعيسى بن وردان وغيرهما، وروى الحروف عن عدي بن الفضل عن أبي عمرو مات سنة ٢٠٩ هـ. (طبقات القراء ٢/ ٢١٩).\n(٢) عدي بن الفضل أبو حاتم البصري. روى الحروف عن أبي عمرو، وحدث عن مالك بن أنس روى عنه الحروف محمد بن عمر الواقدي. كذا ذكر الحافظ أبو عمرو الداني (طبقات القراء ١/ ٥١١).\n(٣) خارجة بن مصعب أبو الحجاج الضبعي السرخسي، أخذ القراءة عن نافع وأبي عمرو وله شذوذ كثير عنهما لم يتابع عليه. توفي سنة ثمان وستين ومائة (طبقات القراء ١/ ٢٦٨).\n(٤) السبعة ٢٢٦ وفيه وقرأته بالتخفيف.\n(٥) في (ط): أعلها.","vol":"3","page":119},{"text":"والإبدال «١». فالإبدال كقولهم: طست، أبدلت من السين الثانية التاء «٢» لتقاربهما واجتماعهما في الهمس، قال العجاج:\nأأن رأيت هامتي كالطّست «٣» وأنشد أبو عثمان:\nلو عرضت لأيبليّ قسّ ... أشعث في هيكله مندسّ\nحنّ إليها كحنين الطّسّ\n«٤»\n_________\n(١) في (ط): وبالإدغام وبالإبدال.\n(٢) في (ط): تاء.\n(٣) الرجز لرؤبة لا للعجاج وهو في ديوانه في مجموع أشعار العرب ص ٢٣ من أرجوزة قالها في نفسه أولها:\nيا بنت عمرو لا تسبي بنتي ... حسبك إحسانك إن أحسنت\nوفي اللسان (طس).\n(٤) نسبها للعجاج في البحر المحيط ٣/ ١٥٦ وهي في ملحق ديوانه ٢/ ٢٩٥ نقلا عن البحر المحيط. وبدون نسبة في الفاضل للمبرد ١٩ وسر صناعة الإعراب ١/ ١٧٢ وشروح سقط الزند ٣/ ١٣٧٣. والفرق بين الحروف الخمسة ٥٨١ (من منشورات دار المأمون للتراث) واللسان طسس، قسس وفي سفر السعادة ١/ ٣٤٩ مع بيت سابق لها وهو:\nجارية من آل عبد شمس.\nوالقسّ: هو رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم، وقيل هو الكيس العالم، والقسيس كالقسّ، والجمع قساقسة على غير قياس وقسّيسون. وفي التنزيل: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) [المائدة/ ٨٢] والأيبليّ والأيبل:\nصاحب الناقوس الذي ينقّس النصارى بناقوسه يدعوهم به إلى الصلاة.\nاللسان (أبل).\nوالهيكل: معبد النصارى فيه صورة مريم، ومندس: مدفون. وطسّ: قال في","vol":"3","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>[النساء: ١]</span>\nواختلفوا «١» في نصب الميم وكسرها من قوله [جلّ وعزّ] «٢»: والأرحام [النساء/ ١].\nفقرأ حمزة وحدة: والأرحام بالخفض.\nوقرأ الباقون: والأرحام نصبا «٣».\nقال أبو علي: من نصب الأرحام احتمل انتصابه وجهين:\nأحدهما: أن يكون معطوفا على موضع الجار والمجرور، والآخر:\nأن يكون معطوفا على قوله: واتقوا، التقدير: اتقوا الله الذي تساءلون به. واتقوا الأرحام أي اتقوا حقّ الأرحام فصلوها ولا تقطعوها.\nوأمّا من جرّ الأرحام فإنّه عطفه على الضمير المجرور بالباء.\nوهذا ضعيف في القياس، وقليل في الاستعمال. وما كان كذلك فترك الأخذ به أحسن. فأما ضعفه في القياس: فإن الضمير قد صار\n_________\nسفر السعادة: طسّ: هو فارسي الأصل. قال أبو عبيدة: ومما دخل في كلام العرب: الطست. قال الفراء: وطيء تقول: الطّست، وغيرها يقول:\nالطسّ، قال: وهم الذين يقولون: لصت- يعني طيئا- وغيرهم يقول: لصّ، والجمع عندهم: لصوت وطسوت ... وأنشد الرجز. ومثل ذلك ورد في اللسان عن الأزهري (طسس) والحنين: الشديد من البكاء والطرب، وقيل: هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن أو فرح. وقالوا: لا أفعل ذلك حتى يحن الضب في إثر الإبل الصادرة، وليس للضب حنين إنّما هو مثل، وذلك لأنّ الضب لا يرد أبدا، والطست تحن إذا نقرت على التشبيه (اللسان: حنن).\n(١) في (ط): اختلفوا. بغير واو.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ٢٢٦.","vol":"3","page":121},{"text":"عوضا مما كان متصلا باسم نحو غلامه وغلامك، وغلامي، من التنوين فقبح أن يعطف عليه كما لا تعطف الظاهر على التنوين.\nويدلك على أنّه قد جرى عندهم مجرى التنوين حذفهم الياء من «١» المنادى المضاف إليه «٢» كحذفهم التنوين، وذلك قولهم: يا غلام، وهو الأكثر من غيره في الاستعمال وجهة «٣» الشبه بينهما أنّه على حرف، كما أنّ التنوين كذلك، واجتماعهما في السكون، وأنه لا يوقف على اسم «٤» منفصلا منه، كما أنّ التنوين كذلك، فلما اجتمعا في هذه المعاني جعل بمنزلته في الحذف.\nفإن قال قائل: فهلا قبح أيضا عطف الظاهر المجرور على الظاهر المجرور «٥»، لأنّه أيضا عوض من التنوين وفي محله؟\nفالقول في ذلك: أن المضمر أذهب في مشابهة التنوين من المظهر، ألا ترى أنه لا ينفصل من الاسم، كما أنّ التنوين لا ينفصل ولا يوقف عليه، كما لا يوقف على بعض أجزاء الكلم دون تمامها، وليس الظاهر كذلك، ألا ترى أنّه قد يفصل بين المضاف والمضاف إليه إذا كان المضاف إليه ظاهرا بالظروف وبغيرها «٦» نحو:\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) في (ط): إليها.\n(٣) في (ط): ووجه.\n(٤) في (ط): الاسم.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): بالظرف وبغيره.","vol":"3","page":122},{"text":"كأنّ أصوات- من إيغالهنّ بنا-* أواخر الميس إنقاض «١» الفراريج «٢» ونحو:\n... من قرع القسيّ الكنائن «٣»\n_________\n(١) في (ط): «أصوات».\n(٢) يريد كأن أصوات أواخر الميس إنقاض- أي: أصوات الفراريج من إيغالهنّ بنا والإيغال: المضي والإبعاد، يقال: أوغل في الأرض: إذا أبعد، والميس:\nالرحل، والميس: شجر تعمل منه الرحال. والأواخر جمع آخرة، وهي آخرة الرحل، وهو العود الذي في آخر الرحل الذي يستند إليه الراكب، ويقال فيه:\nمؤخر الرحل. والفراريج جمع فروجة وهي صغار الدجاج، يريد: أنّ رحالهم جدد، وقد طال سيرهم، فبعض الرحل يحك بعضا، فتصوت مثل أصوات الفراريج من شدّة السير واضطراب الرحل، ومن إيغالهنّ: من للتعليل والبيت من قصيدة لذي الرمة في ديوانه ٢/ ٩٩٦ والخزانة ٢/ ١٩٩ وروايته، إنقاض كما في (م) وعند سيبويه ١/ ٩٢، ٣٤٧ والمقتضب ٤/ ٣٧٦ والإنصاف ٢/ ٤٣٣ وابن يعيش ١/ ١٠٣ و٢/ ١٠٨ و٣/ ٧٧ وشروح سقط الزند ٤/ ١٥٣٣ والموشح ٢٩٢ برواية «أصوات» بدل «إنقاض» كما في (ط)، وهما بمعنى.\n(٣) قطعة من بيت للطرماح وتمامه:\nيطفن بحوزيّ المراتع لم يرع ... بواديه من قرع القسيّ الكنائن\nالأصل: قرع الكنائن القسي، ففصل بين المصدر المضاف وفاعله المضاف إليه بالمفعول وهو القسي. والبيت من قصيدة يصف فيها بقر الوحش (ديوانه ١٦٩).\nقوله: يطفن، بضم الياء من أطاف به إذا ألم به وقاربه، ويجوز أن يكون بفتح الياء من الطواف. والحوزي: المتوحد، وهو الفحل منها، وهو من حزت الشيء إذا جمعته أو نحيته (الأزهري: حاز) قال العيني: الحوزي هاهنا: الثور الذي يجعله بقر الوحش رأسا لهن يتبعنه في المرعى ومورد الماء، وهو الذي يحوشهنّ ويحميهنّ عمن يقصدهنّ من بني آدم وغيرهم. والمراتع: مواضع الرتع، وأراد\nبالبوادي: البوادر","vol":"3","page":123},{"text":"فليس المضمر في هذا كالظاهر، فلما صار كذلك لم يستجيزوا عطف الظاهر عليه، لأن المعطوف ينبغي أن يكون مشاكلا للمعطوف عليه، ألا تراهم قالوا:\nولولا رجال من رزام أعزّة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما\n«١» لمّا كان أسوأ فعلا، وما قبله اسم، أضمر أن ليعطف شكلا\n_________\n(٣/ ٤٦٤) وهي جمع بادرة وهي ما يظهر عند الغضب. وقد تكون «بواديه» بكسر الباء، أي بالوادي الذي هو فيه. وقوله: من قرع القسي الكنائن، أي: من تعرض الصيّاد له.\nوقبل البيت:\nيخافتن بعض المضغ من خشية الرّدى ... وينصتن للسمع انتصات القناقن\nوالقناقن: البصير باستنباط المياه، وجمعه قناقن- بفتح القاف- (الأزهري ٨/ ٢٩٣ وأنشد البيت).\nوانظر الخصائص ٢/ ٤٠٦، والإنصاف ٢/ ٤٢٩، والخزانة ٢/ ٢٥٢ عرضا والعيني ٣/ ٤٦٢، والتهذيب ٥/ ١٧٨ (حاز) واللسان (حوز).\n(١) البيت للحصين بن الحمام، شاعر إسلامي من الصحابة، كان سيدا شاعرا وفيا. وكان يقال له: مانع الضيم. وهو من مفضلية برقم ١٢ ويقع الثامن عشر فيها، وروايته: «من رزام بن مازن» بدل «أعزّة». ورزام: هو ابن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وسبيع هو ابن عمرو بن فتية. وعلقم: ترخيم علقمة بن عبيد بن عبد بن فتية. وجواب لولا في البيت بعده، وهو:\nلأقسمت لا تنفكّ مني محارب ... على آلة حدباء حتّى تندّما\nوالبيت من شواهد سيبويه ١/ ٤٢٩ قال الأعلم: الشاهد فيه نصب أسوءك بإضمار أن ليعطف على ما قبله من الأسماء، والمعنى: لولا هؤلاء وأن أسوءك لفعلت كذا، أي: لولا كون هؤلاء الموصوفين أو أن أسوءك لفعلت كذا، أي ومساءتك.\nوانظر المحتسب ١/ ٣٢٦، والعيني ٤/ ٤١١ والأشموني ٣/ ٢٩٦.","vol":"3","page":124},{"text":"على شكله. وكذلك قوله تعالى: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ ٣٩] ويدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ ٣١] فكما روعي التشاكل في هذه المواضع في المعطوف، وفي غيرها، كذلك روعي في المضمر المجرور فلم يعطف عليه المظهر المجرور، لخروج المعطوف عليه من شبه الاسم إلى شبه الحرف.\nومما يبين ذلك أنهم لم يستحسنوا عطف الظاهر المرفوع على المضمر المرفوع «١» حتى يؤكّد، فيقع العطف في اللفظ على المضمر المنفصل الذي يجري مجرى الأجنبي، وذلك نحو: أذهب وزيد وذهبت وزيد، ولا يستحسنون ذلك حتى يؤكّدوه فيقولوا: اذهب أنت وزيد، وذهبت أنا وزيد، لأنه لما اختلط الاسم بالفعل حتى صار كبعض أجزائه لوقوع إعرابه بعده في نحو: تفعلين، وتفعلان، وتفعلون. ولإسكانهم الآخر منه، إذا اتصل بالضمير مع تحريكهم نحو: علبط «٢» لم يستجيزوا العطف عليه في حال السّعة إلّا بالتأكيد، ليقع العطف عليه في اللفظ، فلا يكون كأنه عطف اسما على فعل كما يصير في المجرور كأنه عطف اسما على تنوين. وإذا اتصل علامة الضمير المجرور بالحرف كان كاتصاله بالاسم، ألا ترى أنه لا ينفصل من الحرف كما لا ينفصل من الاسم، ولا يفصل بينهما كما لا يفصل بينهما إذا اتصل بالاسم، فلا فصل بين اتصاله بالحرف\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) رجل علبط وعلابط: ضخم عظيم. وقيل: كل غليظ علبط، وكل ذلك محذوف من فعالل، وليس بأصل لأنّه لا تتوالى أربع حركات في كلمة واحدة (اللسان).","vol":"3","page":125},{"text":"واتصاله بالاسم من حيث ذكرنا. فإن قال قائل: هلّا «١» جاز أن يعطف الظاهر المجرور على المضمر المجرور، كما جاز أن يؤكد بالنفس وغيره من التأكيد. قيل: لم يجز العطف من حيث جاز التأكيد، لأن العطف تقدير حرفه أن يقوم مقام الذي يعطف عليه، فإن كان المعطوف فعلا كان في تقدير الفعل، وإن كان اسما كان في تقدير الاسم، وكذلك إن كان حرفا، وإذا كان كذلك وكان المضمر المجرور قد خرج عن شبه الاسم وصار بمنزلة الحرف بدلالة أنه لا ينفصل مما اتصل به، كما أن التنوين لا ينفصل، ويحذف في النداء في الاختيار، كما يحذف، وامتنع أن يفصل بينه وبينه في الشعر كما يفصل ذلك في المظهر، لم يجز العطف فيه، لأن حرف العطف لمّا خرج الاسم الذي يعطف عليه في حكم اللفظ عن حكم الأسماء، لم يصح العطف عليه، لأنّك إنما تعطف عليه لإقامتك إياه مقام الاسم، فإذا خرج عن شبه الاسم لم يقم حرف العطف مقام الاسم لخروج المعطوف عليه عن ذلك، وليس التأكيد كذلك، لأنك لو حملت التأكيد على نفس العامل في المجرور لم يمتنع، فليس ضعف المؤكّد بحرف التأكيد بأبعد من أن لا يكون في الكلام، فلذلك جاز التأكيد بالنفس وسائر حروف التأكيد، ولم يجز العطف.\nومما يتعلق بهذا الباب قوله تعالى «٢»: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به [البقرة/ ٢١٧] لا يخلو ارتفاع قوله: وصد عن سبيل الله من أن يكون بالعطف على الخبر الذي هو كبير كأنه:\n_________\n(١) في (ط): فهلا.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"3","page":126},{"text":"قتال فيه كبير، وصد وكفر، أي: القتال قد جمع أنه كبير وأنه صد وكفر. أو يكون مرتفعا بالابتداء وخبره «١» محذوف، لدلالة كبير المتقدم عليه، كأنه قال: والصدّ كبير، كقولك: زيد منطلق وعمرو أو يكون مرتفعا بالابتداء والخبر المظهر، فيكون الصدّ ابتداء، وما بعده من قوله: وكفر به وإخراج أهله يرتفع بالعطف على الابتداء، والخبر قوله: أكبر عند الله، فلا يجوز الوجهان الأولان، وهما جميعا قد أجازهما الفراء.\nأما الوجه الأول فلأنّ المعنى يصير: قل: قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كبير، والقتال، وإن كان كبيرا ويمكن أن يكون صدا لأنه ينفّر الناس «٢» عنه، فلا يجوز أن يكون كفرا. ألا ترى أن أحدا من المسلمين لم يقل ذلك، ولم يذهب إليه؟ فلا يجوز أن يكون خبر المبتدأ شيئا لا يكون المبتدأ. ويمنع من ذلك أيضا قوله بعد: وإخراج أهله منه أكبر عند الله [البقرة/ ٢١٧] ومحال أن يكون إخراج أهله منه أكبر من الكفر، لأنه لا شيء أعظم منه.\nويمتنع الوجه الثاني أيضا، لأن التقدير فيه يكون: قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به. وكذلك مثّله الفراء «٣» وقدّره، وإذا صار كذلك، صار المعنى: وإخراج أهل المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر، فيكون بعض خلال الكفر أعظم منه كله، وإذا كان كذلك امتنع كما امتنع الأول، وإذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث: وهو: أن يكون قوله: وصدّ عن سبيل الله ابتداء، وكفر به،\n_________\n(١) في (ط): والخبر.\n(٢) في (ط) ينفر الناس.\n(٣) معاني القرآن ١/ ١٤١.","vol":"3","page":127},{"text":"وإخراج أهله منه «١»، معطوفان عليه، وأكبر: خبر. فيكون المعنى:\nصدّ عن سبيل الله أي: منعهم لكم أيها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، وإخراجكم منه وأنتم ولاته، والذين هم أحقّ به منهم، وكفر بالله أكبر من قتال في الشهر الحرام. وهذا القتال في الشهر الحرام هو ما عابه المشركون على المسلمين من قتل عبد الله بن جحش وأصحابه من المهاجرين «٢» عمرو بن الحضرمي [وصاحبه لما] «٣»، فصلا من الطائف في عير في آخر جمادى وأول رجب وأخذهم العير، وهو أوّل من قتل من المشركين فيما روي، وأوّل فيء أصابه المسلمون «٤» فهذا هو التأويل لا الوجهان الأوّلان.\nوأما قوله: والمسجد الحرام، فزعم الفراء أنّه محمول على قوله: يسألونك عن القتال وعن المسجد الحرام «٥»، هذا لفظه «٦».\nوهذا أيضا ممتنع، لأنه لم يكن السؤال عن المسجد الحرام، وإنّما السؤال عن قتال ابن جحش ابن الحضرمي وأصحابه الذين عابهم به المشركون وعيّروهم فقالوا: إنّكم استحللتم الشهر الحرام، وهو رجب، فقتلتم فيه. فعن هذا كان السؤال، لا عن المسجد «٧» الحرام. فإذا لم يجز هذا الوجه، لم يجز حمله أيضا فيمن جوز عطف\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): من المسلمين المهاجرين.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) انظر تفصيل القصّة في تفسير الطبري ٢/ ٣٤٧ - ٣٤٩.\n(٥) في (م): يسألونك عن القتال وعن الشهر الحرام وعن المسجد، ولفظ الفراء كما في (ط).\n(٦) معاني القرآن ١/ ١٤١.\n(٧) في (م): الشهر.","vol":"3","page":128},{"text":"الظاهر على المضمر المجرور، فيكون محمولا على الضمير في به* لأن المعنى ليس على كفر بالله أو بالنبي. والمسجد ثبت أنه معطوف على عن* من قوله: وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، لأن المشركين صدّوا المسلمين عنه كما قال الله ﷿ «١»: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام [الحج/ ٢٥] فكما أن المسجد الحرام في هذه الآية محمول على عن* المتصلة بالصدّ بلا إشكال، كذلك في مسألتنا في هذه الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>[النساء: ٥]</span>\nاختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله تعالى «٢»:\nقياما وقيما* [النساء/ ٥].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو: قياما بألف «٣».\nوقرأ نافع وابن عامر قيما* بغير ألف «٤».\nقال أبو علي: قال أبو عبيدة: التي جعل الله لكم قياما مصدر يقيمكم. ويجيء في معناها قوام، وإنّما هو الذي يقيمك، فإنّما أذهبوا الواو لكسرة القاف، كما قالوا: ضياء وتركها بعضهم «٥». قال لبيد:\nأفتلك أم وحشيّة مسبوعة خذلت وهادية الصّوار قوامها «٦»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): بالألف.\n(٤) السبعة ٢٢٦.\n(٥) مجاز القرآن ١/ ١١٧ مع اختلاف يسير في النقل.\n(٦) البيت من معلقته في ديوانه ١٧١ قال ابن الأنباري: معناه: أفتلك الأتان التي","vol":"3","page":129},{"text":"وقال أبو الحسن: جعل الله لكم قياما، وفي الكلام قواما، وقيما، وهو القوام الذي يقيم شأنهم.\nوقال أبو الحسن: في قيام ثلاث لغات: قيما، وقياما، وقوما.\nقال: وبنو ضبّة يقولون: طويل وطيال، والعامّة على طوال.\nقال أبو علي: ليس قول من قال: إن القيم جمع قيمة بشيء، إنما القيم بمعنى القيام، ليس أن القيم جمع. والذي يدلّ على أنّ قيام الشيء إنّما يعنى به دوامه وثباته، ما أنشده أبو زيد:\nإنّي إذا لم يند حلقا ريقه ... وركد السّبّ فقامت سوقه\n«١» والراكد: الدائم الثابت، ومن ثم قيل: ماء راكد، لخلاف الجاري، وماء دائم. وفي التنزيل: فيظللن رواكد على ظهره [الشورى/ ٣٣] وقال:\nيدوم الفرات فوقه ويموج «٢»\n_________\nتشبه ناقتي أم بقرة وحشية مسبوعة: أكل السبع ولدها فهي مذعورة.\nوقوله: خذلت، تأخرت عن القطيع. يريد: خذلت أصحابها من الوحش وأقامت على ولدها ترعى قربه وتلفّت إلى البقر، فإذا رأتها طابت نفسها وعلمت أنّ الصوار لم يفتها. والهادية: التي تهدي الصوار، أي تكون في أوله. والصوار: القطيع من البقر. يقال: صوار وصوار وصيار، والجمع أصورة وصيران. وقوامها: معناه تهتدي بأول الصوار (اهـ. شرح القصائد السبع الطوال ٥٥٣) وانظر شرح المعلقات السبع ١٠٣ للزوزني.\n(١) النوادر ١٦٩ (ط الفاتح) مع أربعة أخرى بعده وعنه في اللسان (سوق)، والثاني في المخصص ١٧/ ٢١ والسب- بالكسر-: الحبل والخمار والعمامة والوتد وشقة رقيقة كالسبيبة (القاموس).\n(٢) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي، صدره:","vol":"3","page":130},{"text":"فالدوام: كالسكون والثبات على حال خلاف التموّج، وهذا يدل على أن تفسير قوله: يقيمون الصلاة يديمونها، ويحافظون عليها. وهذا التفسير أشبه من أن يفسر بيتمّونها.\nوالدليل على أن قيما مصدر في معنى القيام قوله: دينا قيما ملة إبراهيم [الأنعام/ ١٦١] فالقيمة التي هي معادلة الشيء ومقاومته لا مذهب له هنا «١». إنما المعنى والله أعلم: دينا ثابتا دائما لازما لا ينسخ «٢» كما تنسخ الشرائع التي قبله، وكذلك قوله: إلا ما دمت عليه قائما [آل عمران/ ٧٥] أي: اقتضائك له ومطالبتك إياه.\nفقوله: دينا قيما ينبغي أن يكون مصدرا وصف به الدّين ولا وجه للجمع هنا، ولا للصفة، لقلّة مجيء هذا البناء في الصفة، ألا ترى أنه إنما جاء في قولهم: قوم عدى، ومكان سوى، وفعل في\n_________\nفجاء بها ما شئت من لطميّة انظر ديوان الهذليين ١/ ٥٧ وجاءت روايته في شرح أشعارهم للسكري ١/ ١٣٤ واللسان. (دوم):\nتدوم البحار فوقها وتموج وهي أجود لما سيأتي قال السكري في شرحه: بها، أي: بالدرة، أي: جلبت في اللطائم، واللطيمة: عير تحمل التجارة والعطر، فإن لم يكن فيها عطر فليست بلطيمة، فجعل هذه الدرة تحملها عير اللطيمة. تدوم البحار، أي تسكن فوقها. قال الأصمعي: «يدوم الفرات فوقها» والفرات: العذب، ولا يجيء منه الدر، إلّا أنّه غلط، وظنّ أنّ الدرة إذا كانت في الماء العذب فليس لها شبه، ولم يعلم أنها لا تكون في العذب. (اهـ). وانظر ما قيل في تفسير اللطيمة من معان في التاج (لطم).\n(١) في (ط) هاهنا.\n(٢) في (ط): دينا دائما ثابتا ولا ينسخ.","vol":"3","page":131},{"text":"المصادر كالشّبع والرّضا، وحروف أخر أوسع من الوصف، فإذا كان كذلك حمل على الأكثر.\nفإن قلت: فكيف اعتلّ، وهو على وزن ينبغي أن يصح معه ولا يعتلّ، كما لم «١» يعتلّ العوض والحول ونحو ذلك؟ فإنه يمكن أن يكون هذا الوزن إنما «٢» جاء في الجمع متّبعا واحده في الإعلال، نحو: ديمة وديم، وحيلة، وحيل، مع أن حكم الجمع أن لا يتبع الواحد في نحو: معيشة ومعايش، فإذا كانوا قد أتبعوه في الواحد الجمع، جاز أن يتبعوه أيضا في هذا الفعل فيعلّ، كما يعلّ الفعل، لأن المصادر أشدّ اتباعا لأفعالها في الاعتلال من الجمع للواحد. فإن قلت: فقد قالوا: وعدا ووزنا، فصحّحوا المصدر مع إعلالهم الفعل نحو يعد. قيل: لا يشبه هذا ما ذكرنا من بناء «فعل»، لأنّ «فعلا» على بناء لا طريق للإعلال عليه، وليس «فعل» كذلك، لأنّ الكسرة توجب الإعلال في الواو إذا كانت عينا، لا سيّما إذا انضم إليها هاهنا الاعتلال في الفعل. ويدلّك على أنه مصدر، وأنه مثل عوض حكاية أبي الحسن قوما، وقيما، وكان «٣» القياس تصحيح الواو كما حكاه أبو الحسن، وإنما انقلبت ياء على وجه الشذوذ عن الاستعمال كما انقلبت ثيرة، وكما قالوا: طويل وطيال في لغة بني ضبّة فيما حكاه أبو الحسن، وكما قالوا: جميعا جواد، وجياد وكان حكم جواد أن تصحّ عينه في الجمع «٤»، قال الأعشى:\n_________\n(١) في (ط): لا.\n(٢) في (ط): لما.\n(٣) في (ط): فكان.\n(٤) سقطت: «في الجمع» من (ط).","vol":"3","page":132},{"text":"جيادك في الصّيف «١»\nفي نعمة ... تصان الجلال وتعطى الشّعيرا\n«٢» فكما شذّت هذه الأشياء عما عليه الاستعمال كذلك شذّ قولهم: قيما، وهو فعل كالشبع، ولا وجه للصفة هنا لقلة الصفة، ولا لأن يكون جمع قيمة، لأنّ ذلك لا مذهب له، ألا ترى أنه لا يجوز أن يوصف الدّين بذلك، وقوله: قيما، وقياما بمعنى، وإنّما أعلّ القيام لأنه مصدر قد اعتلّ فعله، فأتبع الفعل في الاعتلال، فأمّا القوام الذي حكاه أبو عبيدة، فإنه ينبغي أن يكون اسما غير مصدر، كالقوام فيمن فتح. ويجوز أن يكون مصدر قاوم، كما أنّ الغوار مصدر غاور، فأما القيام والصّيام، والعياذ، والعيادة، والحياكة ونحو ذلك مما قلبت الواو فيه ياء، فمصادر جارية على الفعل، ومما يدل على أن قيما ليس بجمع قيمة، وإنما هو مصدر قوله: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس [المائدة/ ٩٧] وقيما للناس، وإنّما المعنى جعل الله حجّ البيت الحرام قواما لمعايش الناس.\nقال: وقرأ حمزة وحده: ضعافا [النساء/ ٩] «٣» بإمالة العين، وكذلك: خافوا بإمالة الخاء. واختلف عنه في الإمالة فروى عبيد الله «٤» بن موسى: ضعافا بالفتح. وروى خلف بن\n_________\n(١) في (ط): بالصيف.\n(٢) ديوانه/ ٩٩ من قصيدة يمدح فيها هوذة بن علي الحنفي.\n(٣) تمام الآية: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا.\n(٤) في (ط): عبد الله. وهو عبيد الله بن موسى بن باذام. أخذ القراءة عرضا عن عيسى بن عمر وشيبان بن عبد الرحمن الهمذاني وروى الحروف سماعا من","vol":"3","page":133},{"text":"هشام عن سليم بن عيسى «١» عنه بالكسر «٢».\nقال أبو علي: وجه الإمالة في ضعافا أنّ ما كان على فعال وكان أوّله حرفا مستعليا مكسورا نحو: ضعاف وقباب، وخباث، وغلاب، يحسن فيه الإمالة وذلك أنه قد تصعّد بالحرف المستعلى، ثم انحدر بالكسر فيستحبّ أن لا يتصعّد بالتفخيم بعد التصويب بالكسر «٣»، فيجعل الصوت على طريقة واحدة، فلا يتصعّد بالتفخيم بعد التصوّب بالكسر «٤»، وذلك نحو ما قدمنا من نحو:\nضعاف وقباب. ومما يدل على أنّ الإصعاد بعد الانحدار يثقل عليهم أنهم يقولون: صبقت، وصقت، فيبدلون من السين الصاد، ولا تقرّر السين لئلا يتصعّد منها إلى المستعلي فإذا كان بعكس ذلك لم يبدل، وذلك نحو: قست، وقسوت، لأنه إذا تصعّد بالقاف تحدّر بالسين، فيكون الانحدار بعد الإصعاد خفيفا. ومما يدلّك على حسن الإمالة في ضعاف أن الحرف المكسور إذا كان بينه وبين الألف حرفان، وكان الأول منهما مستعليا ساكنا، حسنت فيه الإمالة وذلك نحو: مقلات، ومظعان، ومطعام، لأن المستعلي لمّا كان ساكنا وقبله كسرة صار المستعلي كأنه تحرّك «٥» بالكسر لما كانت الكسرة قبله كما أن من قال:\n_________\nغير عرض عن حمزة، وسمع حروفا من الكسائي وفاته سنة ٢١٣ هـ. (انظر طبقات القراء ١/ ٤٩٤).\n(١) سليم بن عيسى بن سليم بن عامر الكوفي المقرئ ضابط محرر حاذق عرض القرآن على حمزة وهو من أخص أصحابه (الطبقات ١/ ٣١٨).\n(٢) السبعة ٢٢٧.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): بالكسرة.\n(٥) في (ط): يتحرك.","vol":"3","page":134},{"text":"أحبّ المؤقدين إليّ مؤسى «١» .....\nلما كانت الضمة قبل الواو قدرها كأنها عليها، فأبدل منها الهمزة كما يبدلها «٢» منها إذا كانت مضمومة، فكذلك إذا قال:\nمقلات، صار كأنه قال: قلات، فحسنت الإمالة «٣».\nوأما الإمالة في خافوا فإنها حسنة، وإن كان الخاء مستعليا، لأنه يطلب الكسرة التي في: خفت، فينحو نحوها بالإمالة «٤». قال سيبويه: بلغنا عن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول: صار مكان كذا كذا «٥».\nقال: وكلهم قرأ «٦»: وإن كانت واحدة [النساء/ ١١] نصبا إلّا نافعا فإنه قرأ: وإن كانت واحدة رفعا «٧».\nقال أبو علي: الاختيار ما عليه الجماعة، لأن التي قبلها لها خبر منصوب وذلك قوله: (فإن كنّ نساء فوق اثنتين ... وإن كانت\n_________\n(١) صدر بيت لجرير، سبق في ١/ ٢٣٩.\n(٢) في (م): يبدل.\n(٣) في (ط): الإمالة فيه.\n(٤) قال السيرافي (طرة سيبويه ٢/ ٢٦١): أما إمالة خاف فلأنه على فعل، وأصله خوف- كفرح- فللكسرة المقدّرة في الألف جازت إمالته، ويكسر أيضا إذا جعلت الفعل لنفسك، فقلت: خفت، وكل ما كان في فعل المتكلم مكسورا جازت إمالته من ذوات الواو أو من ذوات الياء.\n(٥) سقطت من (ط) كذا. وانظر سيبويه ٢/ ٢٦١ وقد سبق في ٢/ ٣٠٠.\n(٦) في (ط): قرءوا.\n(٧) السبعة ٢٢٧ والملاحظ أنّ المؤلف قدم الكلام في الآية ١١ على الآية ١٠ من النساء.","vol":"3","page":135},{"text":"واحدة) أي: وإن كانت المتروكة واحدة. كما أن الضمير في الأول تقديره: وإن كنّ المتروكات أو الوارثات نساء.\nووجه قول نافع: إن وقعت واحدة أو وجدت واحدة، أي:\nإن حدث حكم واحدة، أو إرث واحدة، ألا ترى أنّ المراد حكمها والقضاء في إرثها لا ذاتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>[النساء: ١٠]</span>\nواختلفوا في فتح الياء وضمها «١» من قوله [جلّ وعزّ] «٢»:\nوسيصلون سعيرا [النساء/ ١٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وسيصلون: بفتح الياء.\nوقرأ ابن عامر: وسيصلون سعيرا بضم الياء. واختلف عن عاصم فروى أبو بكر بن عيّاش وأبان، والمفضّل عنه:\nوسيصلون مثل ابن عامر بضم الياء وتصلى نارا حامية [الغاشية/ ٤] بالضم أيضا. وروى عنه حفص: وسيصلون وتصلى نارا حامية، ويصلى سعيرا [الانشقاق/ ١٢] مفتوحا كلّه «٣».\n[وقال أبو علي] «٤»: قال أبو زيد: صلي الرجل النار يصلاها صلا وصلاء، وهما واحد، وأصلاه الله حرّ النار إصلاء، وهو صالي النار في قوم صالين وصليّ.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ٢٢٧.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"3","page":136},{"text":"حجة من قال: سيصلون بالفتح قوله تعالى: اصلوها اليوم [يس/ ٦٤] وإلا من هو صال الجحيم [الصافات/ ١٦٣] وجهنم يصلونها [إبراهيم/ ٢٩].\nوحجة من قال: سيصلون أنه من: أصلاه الله، وسيصلون مثل: سيعطون، من أصلاه الله، مثل: أدخله الله النار، وحجته:\nسوف نصليهم نارا [النساء/ ٥٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>[النساء: ١١]</span>\nاختلفوا في ضمّ الألف من أم* وكسرها إذا وليتها كسرة أو ياء ساكنة.\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: فلأمه [النساء/ ١١] وفي بطون أمهاتكم [الزمر/ ٦] وفي أمها [القصص/ ٥٩] وفي أم الكتاب [الزخرف/ ٤] بالرفع.\nوقرأ حمزة والكسائيّ كلّ ذلك بالكسر إذا وصلا «١».\nقال أبو علي: حجة من ضمّ: أن الهمزة ليست كالهاء ولا في خفائها، وإنّما أتّبع الهاء الياء والكسرة من أتبع في بهم، وبهي، وعليهم، ولديهم، لخفائها، وليست الهمزة كذلك، وإن كانت تقارب الهاء في المخرج. ويقوّي ذلك أنهم لم يغيّروا غير همزة أم* هذا التغيير، ألا ترى أنّ الهمزة في أدّ «٢» وأفّ، مضمومة على جميع أحوالها وكذلك همزة «٣» أناس. ووجه قول حمزة والكسائي أن الهمزة\n_________\n(١) السبعة ٢٢٨.\n(٢) قال ابن دريد: هو اسم رجل، أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر، وأحسب أنّ الهمزة في «أدّ» واو، لأنه من الود، أي: الحب، فقلبوا الواو همزة. (الجمهرة ١/ ١٥).\n(٣) في (م) همز.","vol":"3","page":137},{"text":"حرف مستثقل بدلالة تخفيفهم لها، فأتبعوها ما قبلها من الياء والكسرة، ليكون العمل فيها من وجه واحد. ويقوي ذلك أنها تقارب الهاء وقد فعل ذلك بالهاء ويقوي ذلك أيضا أنهم قد أتبعوا غيرها من الحروف نحو: هو منحدر من الجبل، فغيّروا البناء للاتباع. ويقوي ذلك أنهم قد أتبعوا ما قبل الهمزة الهمزة في قولهم: أجوؤك وأنبؤك، كما أتبعوا الهمزة ما قبلها في قوله في: إمّها، ولأمّه. فالهمزة لما يتعاورها من القلب والتخفيف، تشبه الياء والواو والهاء، فتغيّر كما تغيّر. فإن قلت: فهلّا فعلوا ذلك بغير هذا الحرف مما فيه الهمزة.\nقيل: إنّ هذا الحرف قد كثر في كلامهم، والتغيير إلى ما كثر استعماله أسرع. وقد يختص الشيء في الموضع بما لا يكون في أمثاله، كقولهم: أسطاع، وأهراق «١»، ولم يفعل ذلك بما أشبهه، فكذلك هذا التغيير في الهمزة مع الكسرة والياء اختص به هذا الحرف ولم يكن فيما أشبهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>[النساء: ٢٣]</span>\nواختلفوا في الميم من إمهاتكم [النساء/ ٢٣] فكسرها حمزة وفتحها الكسائي «٢».\n[قال أبو علي] «٣» أمّا فتح الكسائي الميم في «٤» إمهاتكم فهكذا ينبغي، لأنّ التغيير والإتباع إنّما جاء في الهمزة، ولم يأت في الميم، فغيّر الهمزة وترك غيرها على الأصل، ألا ترى أنّ الميم لم تغيّر، وإنّما غيّرت الهمزة إذا وليتها الكسرة أو الياء، فلما كان\n_________\n(١) سيأتي تعليل ذلك قريبا ص (١٤٣).\n(٢) السبعة ٢٢٨ وهي تابعة لسابقتها عنده.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): «من قوله».","vol":"3","page":138},{"text":"كذلك أتبع الهمزة ما كان «١» قبلها من الكسرة «١» والياء، وترك الميم على أصلها كما تركها من ضم الهمزة فقال: أمّهات. وأمّا كسر الميم في إمّهات، فقول الكسائي أشبه منه. ووجهه أنّه أتبع الميم الهمزة، كما قالوا: منحدر من الجبل، فأتبعوا حركة الدال ما بعدها، ونحو هذا الإتباع لا يجسر عليه إلّا بالسمع ويقوي ذلك قول من قال: عليهمي ولا [الفاتحة/ ٧] ألا ترى أنّه أتبع الهاء الياء ثم أتبع الميم الهاء، وإن لم تكن في خفاء الهاء؟ فكذلك أتبع الميم الهمزة في قوله: إمهات، وكما أن قول من قال:\nعليهمي، فاعلم يقوّي ما أخذ به حمزة، فكذلك قول من قال:\nعليهمو ولا، يقوّي قول الكسائي، ألا ترى أنّه أتبع الياء ما أشبهها في الخفاء، وترك غير الهاء على أصلها «٣». فكذلك أتبع الكسائي الكسرة أو الياء الهمزة وترك الميم التي بعد الهمزة في قوله: لإمها على أصله فلم يغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>[النساء: ١١]</span>\nواختلفوا في كسر الصاد وفتحها من قوله [جلّ وعز] «٤» يوصي بها [النساء/ ١١].\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: يوصى بها* بفتح الصاد في الحرفين.\nوقرأ حفص عن عاصم: الأولى بالكسر يوصي*، والثانية بالفتح يوصى*.\n_________\n(١) في (ط): الكسر.\n(٣) في (ط): أصله.\n(٤) في (ط): تعالى.","vol":"3","page":139},{"text":"وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: يوصي فيهما بالكسر «١».\n[قال أبو علي] «٢»: حجة من قال «٣»: يوصي* أنّه قد تقدّم ذكر الميت، وذكر المفروض فيما ترك، يبين ذلك قوله: فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي [النساء/ ١١] وحجة من قال: يوصى* أنه في المعنى يؤول إلى يوصي، ألا ترى أن الموصي هو الميت، وكأن الذي حسّن ذلك أنّه ليس لميت معين إنّما هو شائع في الجميع، فلذلك حسن يوصى*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>[النساء: ١٣]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله [جلّ وعز]: «٤» يدخله.\nفقرأ ابن عامر ونافع: ندخله جنات [النساء/ ١٣] بالنون في الحرفين جميعا، وقرأ الباقون بالياء فيهما «٥».\nقال أبو علي: كلاهما حسن، فمن قرأ يدخله فلأنّ ذكر اسم الله ﷿ «٦» قد تقدّم فحمل الكلام على الغيبة، ومن قرأ\n_________\n(١) السبعة ٢٢٨.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): قرأ.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) نقل الفارسي كلام ابن مجاهد في هذا الحرف باختصار، ونصه في السبعة ص ٢٢٨: «واختلفوا في الياء والنون من قوله: يدخله جنات ويدخله نارا [النساء/ ١٤] فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (يدخله) بالياء في الحرفين. وقرأ نافع وابن عامر:\n(ندخله) بالنون في الحرفين جميعا».\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":140},{"text":"ندخله فالمعنى فيه «١» كالمعنى في الياء، ويقوّي ذلك قوله تعالى «٢»: بل الله مولاكم [آل عمران/ ١٥٠] ثمّ قال:\nسنلقي [آل عمران/ ١٥١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>[النساء: ١٦]</span>\nواختلفوا في تشديد النون وتخفيفها من قوله ﷿ «٣» والذان [النساء/ ١٦] وهذان [طه/ ٦٣ - والحج/ ١٩] وفذانك [القصص/ ٣٢] وهاتين [القصص/ ٢٧].\nفقرأ ابن كثير: هذان*، واللذان، وفذانك.\nوهاتين مشدّدة النون.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بتخفيف ذلك كلّه، وشدّد أبو عمرو فذانك وحدها، ولم يشدّد غيرها.\nقال أبو علي: من قرأ: اللذان وهذان* وهاتين فالقول في تشديد نون التثنية: أنّه عوض من الحذف الذي يلحق «٤» الكلمة، ألا ترى أنّ قولهم «ذا» قد حذف لامها، وقد حذفت الياء من «اللذان» في التثنية. فإن قلت: فإن الحذف في تثنية اللذان إنّما هو لالتقاء الساكنين، وما حذف لالتقاء الساكنين فهو في تقدير الثبات بدلالة قوله:\nولا ذاكر الله إلّا قليلا «٥».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): لحق.\n(٥) سبق في ٢/ ٤٥٤.","vol":"3","page":141},{"text":"ألا ترى أنّه «١» نصب مع الحذف كما ينصب مع الإثبات؟\nقيل: إنّ اللام في اللتان واللذان وإن كانت حذفت لالتقاء الساكنين، فإنّهما لما لم تظهر في التثنية التي كان يلزم أن يثبت فيها وتتحرك، أشبه ما حذف حذفا، لغير التقاء الساكنين، فاقتضى العوض منه كما اقتضته المبهمة نحو: هذان، واتّفقت هذه الأسماء من اللذان وهذان في هذا التعويض، كما اتفقا في التحقير في فتح الأوائل منهما، مع ضمها من غيرهما، وفي إلحاق الألف أواخرهما، وذلك نحو اللتيّا، واللذيّا، وهاتيّا.\nفأما تخصيص أبي عمرو التعويض في المبهمة في نحو قوله: فذانك وتركه التعويض في اللذان، فيشبه أن يكون ذلك لما رآه من أنّ الحذف للمبهمة ألزم، فبحسب لزومها الحذف ألزمها العوض ولم يعوض في اللّذين، ألا ترى أنّ اللذين إذا قلت:\nاللّذيّا فحقّرت أظهرت اللام المحذوفة في التثنية في التحقير، وإذا حقرت المبهم فقلت: هاذيّا، فالحذف في الاسم قائم، لأنّه كان ينبغي هاذييّا، الياء الأولى عين الفعل، والثانية للتحقير، والثالثة لام الفعل، فحذفت التي هي عين الفعل، ولم يجز أن تحذف التي هي لام لأنّك لو حذفتها لتحركت ياء التحقير لمجاورتها الألف، وهذه الياء لا تحرك أبدا، ألا ترى أنّه «٢» لم يلق عليها حركة الهمزة في نحو: أقيّس، فلما لم يتمّ في التحقير، وأتمّ الموصول خصّ المبهم بالعوض دون الموصول لذلك. فإن قال قائل: هلّا «٣» وجب\n_________\n(١) في (ط): أنه قد.\n(٢) في (ط): أنها.\n(٣) في (ط): فهلّا.","vol":"3","page":142},{"text":"عوض المنقوص في التثنية نحو: يد، ودم، وغد؟ فإن ذلك ليس بسؤال، ألا ترى أنّهم عوّضوا في: أسطاع، وأهراق «١» ولم يعوضوا في: أجاد وأقام ونحو ذلك.\nوأيضا: فإنّ الحذف لمّا لم يلزم هذه المتمكنة، كان الحذف في حكم لا حذف، ألا ترى أن منه ما يتمّ في الواحد نحو: غد وغدو؟ ومنه ما يتمّ في التثنية نحو:\nيديان بيضاوان «٢» ....\nونحو:\nجرى الدّميان «٣» .....\n_________\n(١) قال سيبويه ١/ ٨: «وقولهم: أسطاع يسطيع، وإنّما هي أطاع يطيع، زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من أفعل».\nوفي اللسان: وأما أسطاع مقطوعة فعلى أنّهم أنابوا السين مناب حركة العين في أطاع التي أصلها: أطوع، ثمّ قال: ويؤكد ما قال سيبويه من أنّ السين عوض من ذهاب حركة العين، أنّهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا آخر غير السين وهو الهاء من قول من قال: أهرقت، فسكن الهاء، وجمع بينها وبين الهمزة، فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين، لأنّ الأصل أروقت أو أريقت ... ثمّ إنّهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها إلى الفاء، كما فعلوا ذلك في أسطاع. (اللسان: طوع) وانظره في مادة (هرق) أيضا.\n(٢) قطعة من بيت مجهول القائل تمامه:\nيديان بيضاوان عند محلّم ... قد تمنعانك أن تضام وتضهدا\nانظر المنصف ١/ ٦٤ و٢/ ١٤٨ وابن يعيش ٤/ ١٥١ و٥/ ٨٣ و٦/ ٥ و١٠/ ٥٦ والخزانة ٣/ ٣٤٧.\n(٣) قطعة من بيت لعلي بن بدال تمامه:\nولو أنّا على حجر ذبحنا ... جرى الدّميان بالخبر اليقين","vol":"3","page":143},{"text":"وفي الجمع نحو: أيد ودماء، وفي التحقير نحو: دميّ ويديّة، وليست المبهمة كذلك، ويمكن أن يكون أبو عمرو قدّر ذانك تثنية ذلك، فعوّض الحرف في التثنية من الحرف الزائد الذي كان في الإفراد قبل التثنية، والأول أشبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>[النساء: ١٩]</span>\nاختلفوا في فتح الكاف وضمها من قوله [جلّ وعز] «١» كرها [النساء/ ١٩] وذلك في أربعة مواضع في النساء [١٩]، والتوبة [٥٣]، والأحقاف في موضعين [١٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: كرها بفتح الكاف فيهنّ كلّهنّ.\nوقرأ عاصم وابن عامر: كرها بالفتح في النساء والتوبة.\nوقرأ في الأحقاف: كرها* مضمومتين. وقرأ حمزة والكسائي: كرها* بالضم فيهنّ كلّهنّ. وقال ابن ذكوان في حفظي: كرها: بفتح الكاف في سورة الأحقاف في الموضعين\n«٢».\nقال أبو علي: الكره والكره: لغتان، كقولهم: الفقر والفقر، والضّعف، والضّعف، والدّفّ والدّفّ، والشّهد والشّهد. فمن قرأ الجميع بالضم فقد أصاب. وكذلك لو قرأ قارئ جميع ذلك\n_________\nانظر المقتضب ١/ ٢٣١ ٢/ ٢٣٨ و٣/ ١٥٣ والخزانة ٣/ ٣٤٩ وابن الشجري ٢/ ٣٤ والمنصف ٢/ ١٤٨ وابن يعيش ٤/ ١٥١، ١٥٢ و٥/ ٨٤ و٦/ ٥ و٩/ ٢٤.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٢٢٩.","vol":"3","page":144},{"text":"بالفتح، وكذلك إن قرأ بعض ذلك بالفتح وبعضه بالضم، كل ذلك مستقيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>[النساء: ١٩]</span>\nاختلفوا في كسر الياء وفتحها من قوله [جلّ وعز] «١»:\nبفاحشة مبينة [النساء/ ١٩] وآيات مبينات [النور/ ٣٤/ ٤٦].\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: بفاحشة مبينة*، وآيات مبينات* بفتح الياء فيهما جميعا.\nوقرأ نافع وأبو عمرو بفاحشة مبينة كسرا، وآيات مبينات فتحا.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص، والمفضّل عن عاصم بفاحشة مبينة كسرا وآيات مبينات كسرا أيضا «٢».\nقال أبو علي: قال سيبويه: قالوا: أبان الأمر وأبنته واستبان، واستبنته، والمعنى واحد، وذا هنا بمنزلة حزن، وحزنته، في فعلت. وكذلك: بيّن وبيّنته «٣». وقال أبو عبيدة: الفاحشة: الشّنار والفحش والقبح.\nقال أبو علي: الفاحشة: مصدر كالعاقبة والعافية يدل على ذلك قوله تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء [الأعراف/ ٢٨] فالفحشاء:\nكالنعماء والبأساء والضراء.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٢٣٠.\n(٣) سيبويه ٢/ ٢٣٧ في آخر باب افتراق فعلت وأفعلت في الفعل للمعنى.","vol":"3","page":145},{"text":"وقيل في قوله «١»: ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة [الطلاق/ ١] قولان: أحدهما: إلّا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحدّ عليهنّ، وقيل: إلّا أن يأتين بفاحشة مبيّنة في خروجهنّ من بيوتهنّ.\nفمن فتح العين في مبيّنة كان المعنى: يبيّن فحشها، فهي مبيّنة، ومبيّنة: فاحشة: بيّنت فحشها فهي مبيّنة. وقيل: إنّه جاء في التفسير: فاحشة: ظاهرة. فظاهرة حجّة لمبيّنة.\nوأمّا الفتح في قوله: مبينات* فحجّته «٢»: قد بينا لكم الآيات [آل عمران/ ١١٨ - الحديد/ ١٧] ومن قرأ: مبينات فحجّته قوله: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله [المائدة/ ١٥] فالمبين والمبيّن واحد، وكذلك قوله: هذا بيان للناس [آل عمران/ ١٣٨] فما هدى الله به فهو مبيّن للمهديّ، كما أنّ البيان للناس مبيّن لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>[النساء: ٢٤]</span>\nاختلفوا في فتح الصاد وكسرها من قوله جلّ وعزّ «٣»:\nوالمحصنات [النساء/ ٢٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة:\nوالمحصنات بفتح الصاد في كلّ القرآن.\nوقرأ الكسائي: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء/ ٢٤] بفتح الصاد في هذه وحدها، وسائر القرآن: والمحصنات* «٤» ومحصنات* [النساء/ ٢٥] بكسر الصاد. ولم يختلف أحد من القراء في هذه وحدها أنها بفتح الصاد\n_________\n(١) في (ط): قوله تعالى.\n(٢) في (ط): فحجته قوله.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) وهي في: النساء/ ٢٥ والمائدة/ ٥ والنور ٤/ ٢٣.","vol":"3","page":146},{"text":"أعني: والمحصنات من النساء [النساء/ ٢٤] حدّثنا أحمد قال «١»: حدثنا أبو حمزة الأنصاري: قال: حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن مجاهد وعبد الله بن كثير مثل قراءة الكسائي: والمحصنات من النساء مفتوحة الصاد وسائر القرآن: والمحصنات* «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: قال سيبويه: قالوا: للمرأة حصنت حصنا، وهي حصان، كجبنت جبنا وهي جبان. قال: وقالوا:\nحصنا كما قالوا: علما «٤».\nوقد جاء الإحصان في التنزيل واقعا على غير شيء. من ذلك وقوعها «٥» على الحرائر، يدل على ذلك غير موضع في التنزيل، أحدها: قوله: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم [النور/ ٤] ألا ترى أنه إذا قذف غير حرة لم يجلد ثمانين. ومن ذلك: قوله «٦»: فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [النساء/ ٢٥]. ومن ذلك قوله «٧»: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات [النساء/ ٢٥] والمحصنات:\nالمتزوجات بدلالة قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء/ ٢٤]\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة: ٢٣٠.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سيبويه ٢/ ٢٢٦ باب في الخصال التي تكون في الأشياء.\n(٥) في (ط): وقوعه.\n(٦) في (ط): قوله تعالى.\n(٧) في (ط): قوله تعالى.","vol":"3","page":147},{"text":"فذوات الأزواج محرّمات على كل أحد، إلّا على أزواجهنّ، وفسّروا قوله: إلا ما ملكت أيمانكم إلّا ما ملكتموهنّ بالسبي من دار الحرب، ألا ترى أنّ ذوات الزوج في دارنا محرّمة على كل أحد سوى الزوج. فأمّا إذا كانت متزوجة في دار الحرب، فسبيت منها، فإنّها تحلّ لمالكها، ولا عدّة عليها إذا دخلت دار الإسلام. ويدل على أنّ المتزوجة يقال لها محصنة قوله: وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات [النساء/ ٢٥]. ويدلّ عليه أيضا قوله: أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين [النساء/ ٢٤] وقد فسّر قوله: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات [النساء/ ٢٥] بالعفائف. ويدلّ على وقوع الإحصان على العفّة قوله: ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها [التحريم/ ١٢] وروي عن إبراهيم «١» ومجاهد أن أحدهما قرأ: أحصن وفسّره بتزوّجن، وقرأ الآخر: أحصن «٢» وفسره: بأسلمن. فقد ثبت بما «٣» ذكرنا أنّ الإحصان يقع على الحريّة، وعلى التزويج، وعلى العفّة، وعلى الإسلام. وليس تبعد هذه الأسماء عمّا عليه موضوع اللغة.\nقال أبو عبيدة: في قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم المحصنات: ذوات الأزواج «٤».\nوأنشد الأصمعي:\n_________\n(١) هو النخعي: ابن يزيد بن قيس بن الأسود أبو عمران الكوفي الإمام المشهور ... قرأ على الأسود بن يزيد ... وقرأ عليه الأعمش انظر طبقات القراء ١/ ٢٩.\n(٢) وسيأتي الكلام عن هاتين القراءتين قريبا.\n(٣) في (ط): مما.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ١٢٢.","vol":"3","page":148},{"text":"إذا المعسيات كذبن الصّبو ... ح خبّ جريّك بالمحصن\n«١» وفسّر المحصن المدّخر من الطعام، والمدّخر للاحراز لا تمتد إليه اليد امتدادها إلى غير المحرز للادّخار. والحريّة تبعد وتمنع من «٢» امتهان الرقّ، والإسلام يحظر الدم والمال اللذين كانا على الإباحة قبل، والتزويج في المرأة كذلك في حظر خطبتها التي كانت مباحة قبل ويمنع تصدّيها للتزويج، والعفّة: حظر النفس عما يحظره الشرع. فهذه الأسماء قريبة مما عليه أصل اللغة.\nوأنشد أبو عبيدة «٣»:\nوحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس\nقال: الحاصن: العفيفة، قال: والوقس: مثل توقّس الجرب، قال: والمحصنة أحصنها زوجها. قال أبو علي: الحاصن\n_________\n(١) البيت في التهذيب للأزهري (عسا) ٣/ ٨٦ واللسان (عسا) و(جرا) بغير نسبة. قال ابن الأعرابي: المعسية: الناقة التي يشك فيها أبها لبن أم لا؟ وقد جاءت في (م) واللسان (جرا): المعشيات، وهي تصحيف.\nوالجريّ: الخادم والوكيل والرسول.\n(٢) في (ط): عن.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ١٢٢، ونسبه للعجاج وهو في ديوانه ٢/ ٤٢، ٤٣، وتفسير الطبري ٥/ ٧ والجمهرة لابن دريد ٢/ ١٦٥. واللسان (حصن، وقس) ملس، يقول: هي ملساء من الأذى، أي: ليس فيها أثر فيه. القراف: المداناة، ويقال: القرف من التلف، أي: مداناة الأرض الوبئة، والوقس: الجرب، فأراد أن يقول: من قراف المكروه كله، (ا. هـ عن شرح الديوان ٢/ ٤٢، ٤٣) وقال في اللسان: الوقس الفاحشة وذكرها، ضرب الجرب مثلا للفاحشة.","vol":"3","page":149},{"text":"يحتمل ضربين: إما أن يكون على معنى النسب أو يكون مثل:\nدلو الدال «١» ...\nوإنّما وقع الاتفاق على فتح العين من قوله: والمحصنات لما فسروا الحرف عليه من أنّه يعنى به الحربية المتزوجة في دار الحرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>[النساء: ٢٤]</span>\nواختلفوا في فتح الألف وضمها من قوله تعالى: وأحل لكم [النساء/ ٢٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأحل لكم بفتح الألف والحاء.\nوقرأ حمزة والكسائي: وأحل لكم بضم الألف «٢».\nقال أبو علي: وأحل لكم ما وراء ذلكم بناء الفعل للفاعل أشبه بما قبله، ألا ترى أن معنى: كتاب الله عليكم: كتب الله عليكم كتابا، وأحلّ لكم؟ ومن بنى الفعل للمفعول به فقال:\nوأحل لكم فهو في المعنى يؤول إلى الأول، وفي ذاك مراعاة مشاكلة ما بعد بما «٣» قبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>[النساء: ٢٥]</span>\nواختلفوا في فتح الألف وضمها «٤» من قوله تعالى «٥»:\nأحصن [النساء/ ٢٥].\n_________\n(١) جزء بيت من الرجز للعجاج سبق. في ٢/ ٢٧٧.\n(٢) السبعة ٢٣٠.\n(٣) في (ط): لما.\n(٤) ورد في هامش (م) تعليقة نصها:\nقوله: فتح الألف وضمها تعبير ناقص، لأنّ الألف لا تقبل الحركة، والعبارة الصحيحة أن يقال: ضم الهمزة وفتحها، وإن كان أراد ذلك في تعبيره بالألف، والله أعلم. هـ.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":150},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (أحصنّ) مضمومة الألف، وقرأ حمزة والكسائي أحصن مفتوحة الألف.\nواختلف عن عاصم فروى عنه أبو بكر والمفضل: وأحل لكم [النساء/ ٢٤] وأحصن بالفتح جميعا. وروى عنه حفص:\nوأحل لكم وأحصن بالضم جميعا. حدّثنا «١» محمد بن الحسين بن شهريار قال: حدّثنا الحسين بن الأسود قال «٢»: حدّثنا عبد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النّجود، أنّه قرأ: وأحل* بفتح الألف. [حدّثنا أحمد: قال] «٣»: أخبرني علي بن العباس، قال: حدثنا: محمد بن عمر بن الوليد الكندي عن ابن أبي حمّاد عن شيبان عن عاصم: وأحل* فتحا، فإذا أحصن بضم الألف.\nقال أبو علي: أحصنّ: أحصنّ بالأزواج، وقد رويت عن ابن عباس. وفسر بعض السلف أحصنّ: تزوّجن «٤». ومن قرأ:\nأحصن: فمعناه أسلمن، وكذا فسره إبراهيم أو مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>[النساء: ٢٩]</span>\nاختلفوا في الرفع والنصب في «٥» قوله (جلّ وعز) «٦»: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء/ ٢٩].\n_________\n(١) في (ط): حدثني أبو بكر. وهو أبو بكر القطان البلخي محمد بن الحسين بن شهريار محدث ثقة روى الحروف سماعا عن الحسين بن علي بن الأسود صاحب يحيى بن آدم وروى عنه القراءة أبو بكر بن مجاهد والنقاش وأبو بكر بن الأنباري وغيرهم. (طبقات القراء ٢/ ١٣٠ - ١٣١).\n(٢) سقطت من (ط). وفي (ط): الحسين بن علي الأسود.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) انظر تفسير الطبري ٥/ ٢٢، ٢٣.\n(٥) في (ط): من.\n(٦) في (ط): تعالى.","vol":"3","page":151},{"text":"وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر تجارة* رفعا.\nوقرأ حمزة والكسائي وعاصم تجارة نصبا «١».\nقال أبو علي: من رفع فالاستثناء منقطع، لأنّ التجارة عن تراض ليس من أكل المال بالباطل. ومن نصب إلا أن تكون تجارة احتمل ضربين: أحدهما: إلّا أن تكون التجارة تجارة، ومثل ذلك قوله:\nإذا كان يوما ذا كواكب «٢» ....\nأي إذا كان اليوم يوما «٣». والآخر: إلّا أن تكون الأموال ذوات «٤» تجارة، فتحذف المضاف، وتقيم المضاف إليه مقامه، والاستثناء على هذا الوجه أيضا منقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>[النساء: ٣١]</span>\nاختلفوا «٥» في الياء والنون من قوله [جل وعز] «٦»: نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم [النساء/ ٣١].\nفروى أبو زيد سعيد بن أوس عن المفضّل عن عاصم يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم بالياء جميعا.\nوقرأ الباقون: بالنون «٧».\n_________\n(١) السبعة ٢٣١.\n(٢) عجز بيت لعمرو بن شأس سبق في الجزء الأول ص ١٤٨.\n(٣) في (ط) يوما ذا كواكب.\n(٤) في (ط): أموال.\n(٥) في (ط): واختلفوا.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) السبعة ٢٣٢.","vol":"3","page":152},{"text":"[قال أبو علي] «١»: من قرأ يكفر بالياء، فلأنّ ذكر اسم الله تعالى «٢» قد تقدّم في قوله: إن الله كان بكم رحيما [النساء/ ٢٩]. ومن قال: نكفر: فالمعنى: معنى الياء، ومثل ذلك بل الله مولاكم [آل عمران/ ١٥٠] ثمّ قال: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب [آل عمران/ ١٥١]. وأبو الحسن يستحسن النون في هذا النحو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>[النساء: ٣١]</span>\nاختلفوا في ضمّ الميم «٣» وفتحها من قوله [جل وعز] «٤»:\nمدخلا [النساء/ ٣١].\nفقرأ نافع وحده: مدخلا كريما مفتوحة الميم، وفي الحج: مثله.\nوقرأ الباقون: مدخلا مضمومة الميم هاهنا، وفي الحج. ولم يختلفوا في بني إسرائيل في: مدخل صدق ومخرج صدق [الإسراء/ ٨٠] أنّهما بضمّ الميم.\nوروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: مدخلا* بفتح الميم هاهنا وفي الحج «٥».\nقال أبو علي: قوله تعالى: مدخلا* بعد «٦» يدخلكم* يحتمل وجهين: يحتمل أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون مكانا. فإن\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (م) النون وهو خطأ.\n(٤) زيادة في (م).\n(٥) السبعة ٢٣٢.\n(٦) في (ط): بعد قوله: و","vol":"3","page":153},{"text":"حملته على المصدر أضمرت له فعلا دلّ عليه الفعل المذكور.\nويكون قوله مدخلا* فيمن قدره مصدرا انتصابه بذلك الفعل، التقدير: ويدخلكم فتدخلون مدخلا.\nويجوز أن يكون مكانا، كأنه قال: يدخلكم مكانا، ويكون على هذا التقدير منتصبا بهذا الفعل المذكور، كما أنّك إذا قلت:\nأدخلتك مكانا، انتصب بهذا الفعل، والمكان أشبه هاهنا، لأنا رأينا المكان وصف بالكريم، وهو قوله: كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم [الدخان/ ٢٥ - ٢٦] فوصف المكان بالكريم «١»، فكذلك يكون قوله: مدخلا* يراد به المكان، مثل المقام «٢»، ويجوز أن يكون المراد به: الدخول، أو الإدخال، وإن كان قد وصف بالكرم، ويكون المعنى دخولا تكرمون فيه، خلاف من قيل فيه «٣»: الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم [الفرقان/ ٣٤] فليس هذا كقولك: حشرتهم على الوجه، وحشرتهم على وجوههم، أي: لم أدع منهم أحدا غير محشور، ولكن مثل قوله: أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي «٤» [الملك/ ٢٢] وكقوله: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة [الزمر/ ٢٤].\nقال «٥»: ولم يختلفوا في بني إسرائيل في: مدخل صدق، ومخرج صدق أنّهما بضم الميم [قال أبو علي] «٦» لا يمتنع في\n_________\n(١) في (ط): فوصف المكان بالكرم.\n(٢) في (ط): المقام والمكان.\n(٣) في (ط): فيهم.\n(٤) ما بين معقوفين زيادة من (ط).\n(٥) يعني ابن مجاهد.\n(٦) سقطت من (م).","vol":"3","page":154},{"text":"القياس أن تفتح الميم من مدخل على نحو ما قدمنا ذكره من أنّه يكون على فعل مضمر يدل عليه الكلام. ويجوز في المدخل إذا ضمّ أن يكون مكانا وأن يكون مصدرا، فإذا جعلته مصدرا جاز أن تريد مفعولا محذوفا من الكلام، كأنه قال «١»: أدخلني الجنّة مدخلا، أي: إدخال صدق، والأشبه أن يكون مكانا، لإضافته إلى صدق، فهو في هذا كقوله: في مقعد صدق [القمر/ ٥٥] فكما أنّ هذا المضاف إلى صدق مكان، كذلك، يكون المدخل مكانا، ولا يمتنع الآخر لأنّ غير العين قد أضيف إلى صدق في نحو: أن لهم قدم صدق عند ربهم [يونس/ ٢] ألا ترى أنّه قد فسّر بالعمل الصالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>[النساء: ٣٢]</span>\nاختلفوا في الهمز وتركه من قوله تعالى «٢»: وسئلوا الله من فضله [النساء/ ٣٢].\nفقرأ ابن كثير والكسائي: وسلوا الله من فضله وفسل «٣» الذين [يونس/ ٩٤] وفسل «٤» بني إسرائيل [الإسراء/ ١٠١] وسل من أرسلنا [الزخرف/ ٤٥] وما كان مثله من الأمر المواجه به، وقبله واو أو فاء، فهو غير مهموز في قولهما. وروى الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر وشيبة أنّهما لم يهمزا:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في الأصل (سل) بإسقاط الفاء.\n(٤) في (م): و(سل). وهي من البقرة ٢١١ ولا شاهد فيها. وفي (ط): (فسل) بإسقاط واو العطف قبل الآية.","vol":"3","page":155},{"text":"وسل، ولا فسل مثل قراءة الكسائي. وقرأ الباقون بالهمز في ذلك كله «١» ولم يختلفوا في قوله: وليسئلوا ما أنفقوا [الممتحنة/ ١٠] أنّه مهموز «٢».\nقال أبو علي: الهمز وترك الهمز حسنان، ولو خففت الهمزة في قوله: وليسئلوا ما أنفقوا كان أيضا حسنا، وقد قدّمنا ذكر وجوه سل «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>[النساء: ٣٣]</span>\nواختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [جلّ وعز] «٤»: عاقدت [النساء/ ٣٣].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر: عاقدت بالألف.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: عقدت بغير ألف: «٥».\nقال أبو علي: الذكر الذي يعود من الصّلة إلى الموصول ينبغي أن يكون ضميرا منصوبا، فالتقدير: والذين عاقدتهم أيمانكم فجعل الأيمان في اللفظ هي المعاقدة، والمعنى على الحالفين الذين هم أصحاب الأيمان، والمعنى: والذين عاقدت حلفهم أيمانكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. فعاقدت أشبه بهذا المعنى، لأنّ لكل نفر من المعاقدين يمينا على\n_________\n(١) في السبعة: وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالهمز في ذلك كله.\n(٢) السبعة ٢٣٣.\n(٣) انظر ٢/ ٢١٦، البقرة/ ١١٩.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) السبعة ٢٣٣.","vol":"3","page":156},{"text":"المحالفة. ومن قال: عقدت أيمانكم، كان المعنى: عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف الحلف وأقام المضاف إليه مقامه.\nوالأوّلون كأنّهم حملوا الكلام على المعنى فقالوا: عاقدت، حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين، والذين قالوا: عقدت، حملوا الكلام على اللفظ لفظ الأيمان، لأنّ الفعل لم يسند إلى أصحاب الأيمان في اللفظ إنّما أسند إلى الأيمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>[النساء: ٣٦]</span>\nقال أحمد: روى أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن المفضّل عن عاصم: والجار الجنب [النساء/ ٣٦] بفتح الجيم، وإسكان النون، ولم يأت به غيره.\nوقرأ الباقون: الجنب بضمتين «١».\n[قال أبو علي] «٢»: قال أبو عبيدة: والجار ذي القربى:\nالقريب، والجار الجنب: الغريب. يقال: ما تأتينا إلّا عن جنابة، أي: عن بعد، قال علقمة بن عبدة «٣»:\nفلا تحرمنّي نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب\n«٤»\n_________\n(١) السبعة ٢٣٣.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) ديوانه ص ٤٨ وهو من مفضلية برقم ١١٩ قالها يمدح الحارث بن جبلة، وكان أسر أخاه شأسا، فرحل إليه يطلب فكّه. انظر شرح المفضليات ص ٧٧٩ وابن الشجري ١/ ١٤٩ والكامل ٢/ ٧٢٣ واللسان والتاج (جنب) والأعلم على طرة الكتاب ٢/ ٤٢٣.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ١٢٦.","vol":"3","page":157},{"text":"قال أبو الحسن: قال: والجار الجنب، وقال بعضهم:\nالجنب.\nقال الراجز «١»:\nالناس جنب والأمير جنب يريد: بجنب: الناحية، وهذا هو المتنحّي عن القرابة.\nقال أبو علي: قوله تعالى: والجار الجنب، يحتمل معنيين: أحدهما: أن يريد الناحية، فإذا أراد هذا فالمعنى: ذي الجنب، فحذف المضاف، لأنّ المعنى مفهوم، ألا ترى أنّ الناحية لا يكون الجار إياها، والمعنى: ذي ناحية ليس هو الآن بها، أي:\nهو غريب عنها. والآخر: أن يكون وصفا مثل: ضرب، وفسل، وندب، فهذا وصف يجري على الموصوف، كما أن الجنب كذلك، وهو في معناه ومعنى اللفظتين على هذا واحد، وهو أنّه مجانب لأقاربه متباعد عنهم. فأما الجنب في قوله: والجار الجنب. فصفة على فعل، مثل أحد في ناقة أحد وسجح في قوله:\nوامشوا مشية سجحا «٢» فالجنب؛ المتباعد عن أهله، يدلّك على ذلك مقابلته\n_________\n(١) الرجز في الصحاح واللسان والتاج (جنب) بغير نسبة عن الأخفش أيضا.\n(٢) قطعة من بيت لحسان بن ثابت وتمامه\nدعوا التّخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إنّ الرجال ذوو عصب وتذكير\nانظر الكتاب ٢/ ٣١٥، والخصائص ٢/ ١١٦ وديوانه ١/ ٢١٩ واللسان (خجأ) وأساس البلاغة (سجح).","vol":"3","page":158},{"text":"بالقريب، في قوله تعالى «١» والجار ذي القربى من القرب، كالبشرى من بشّر. ويدل على أنّه البعد، والغربة قول الأعشى: «٢»\nأتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا\nوقال آخر «٣»:\nكرام إذا ما جئتهم عن جنابة ... أعفّاء عن بيت «٤» الخليط المجاور\nفأمّا قوله [جلّ وعز] «٥»: وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة/ ٦] فمن الجنابة التي تقتضي التطهّر «٦»، وهو أيضا صفة إلّا أنّه يقع على الواحد والجميع «٧» كما أن بشرا كذلك، وكما أنّ الحلوب يقع على الجميع، فأمّا الحلوبة والرّكوبة فيقع على الواحد والجميع فيما رواه أبو عمر الجرمي «٨» عن أبي عبيدة. وقال أبو عبيدة: والصاحب بالجنب: الذي يصاحبك في سفرك، فيلزمك فينزل إلى جنبك «٩».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>[النساء: ٣٧]</span>\nاختلفوا في ضمّ الباء في البخل* [النساء/ ٣٧] والتخفيف وفتحها والتثقيل.\n_________\n(١) «تعالى» زيادة في (ط).\n(٢) ديوانه/ ٦٥.\n(٣) لم نعثر على قائله.\n(٤) في (ط): جار.\n(٥) في (ط): تعالى.\n(٦) في (ط): التطهير.\n(٧) في (ط): وعلى الجميع.\n(٨) كذا في (ط): وسقطت من (م).\n(٩) مجاز القرآن ١/ ١٢٦.","vol":"3","page":159},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nبالبخل خفيفا وقرأ حمزة والكسائي: بالبخل* مثقلة وكذلك في سورة الحديد [الآية/ ٢٤] مثله.\nقال أبو علي: قال سيبويه: «قالوا: بخل يبخل بخلا، فالبخل كاللّؤم، والفعل: كشقي وسعد، وقالوا: بخيل، وبعضهم يقول: البخل: كالفقر» والبخل كالفقر، وبعضهم يقول: البخل كالكرم «١» وقد حكى فيه ثلاث لغات وقرئ باثنتين منها: البخل، والبخل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>[النساء: ٤٠]</span>\nاختلفوا في الرفع والنصب من قوله [جلّ وعزّ «٢»]: وإن تك حسنة [النساء/ ٤٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع: وإن تك حسنة رفعا.\nوقرأ الباقون: نصبا «٣».\nقال أبو علي: النصب حسن لتقدم ذكر: مثقال ذرة [النساء/ ٤٠]، فالتقدير وإن تكن الحسنة مثقال ذرة يضاعفها، كما قال: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام/ ١٦٠] والرفع على: وإن تحدث حسنة، أو إن تقع حسنة يضاعفها.\nواختلفوا «٤» في إثبات الألف وإسقاطها والتخفيف والتشديد\n_________\n(١) سيبويه ٢/ ٢٢٥.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ٢٣٣.\n(٤) في (ط): اختلفوا. بإسقاط الواو.","vol":"3","page":160},{"text":"من قوله [جلّ وعز] «١»: يضاعفها [النساء/ ٤٠].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر: يضعفها مشدّدة العين بغير ألف.\nوقرأ الباقون: يضاعفها خفيفة بألف «٢».\nقال أبو علي: المعنى فيهما واحد وهما لغتان. قال «٣» سيبويه: تجيء فاعلت لا تريد به عمل اثنين، ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه على أفعل، وذلك قولهم: ناولته، وعاقبته، وعافاه الله، وسافرت قال: ونحو ذلك: ضاعفت، وضعّفت، وناعمت ونعّمت «٤» فدلّ هذا على أنّه لغتان فبأيّهما قرأت كان حسنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>[النساء: ٤٢]</span>\nاختلفوا في فتح التاء في «٥» قوله تعالى «٦»: تسوى.\n[النساء/ ٤٢] والتشديد وضمها والتخفيف.\nفقرأ ابن كثير وعاصم، وأبو عمرو «٧»: لو تسوى مضمومة التاء خفيفة السين.\nوقرأ نافع وابن عامر: تسوى مفتوحة التاء مشدّدة السين.\nوقرأ حمزة والكسائي: لو تسوى مفتوحة التاء خفيفة\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٢٣٣.\n(٣) في (ط): وقال.\n(٤) سيبويه ٢/ ٢٣٩ باب دخول الزيادة في فعلت للمعاني.\n(٥) في (ط): من.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): وأبو عمرو وعاصم.","vol":"3","page":161},{"text":"السين، والواو ممالة مشدّدة في كلّ القرآن «١».\n[قال أبو علي] «٢»: من قال «٣»: تسوى فهو تفعّل من التسوية، والمعنى: لو تجعلون والأرض سواء، كما قال تعالى «٤»:\nويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا [عمّ/ ٤٠] ومن هذا قوله: بلى قادرين على أن نسوي بنانه [القيامة/ ٤] أي: نجعلها صفحة واحدة لا تفصل بعضها عن بعض، فتكون كالكف، فيعجز لذلك عمّا يستعان عليه من الأعمال بالبنان كالكتابة والخياطة ونحو ذلك، مما لو فقدت البنان معها لم يتمكن منها. ومن أيمانهم: لا والذي شقّهنّ خمسا من واحدة.\nوقراءة نافع وابن عامر: لو تسوّى المعنى: لو تتسوّى فأدغم التاء في السين لقربها منها، وهذا مطاوع لو تسوّى، لأنّك تقول سوّيته فتسوّى، ولا ينبغي أن يكره هذا لاجتماع تشديدتين، ألا ترى أن في التنزيل: اطيرنا [النمل/ ٤٧] وازينت، [يونس/ ٢٤] ولعلكم تذكرون [الأنعام/ ١٥٢] ونحو ذلك، وفي هذا الوجه اتساع لأنّ الفعل مسند إلى الأرض وليس المراد:\nودّوا لو تصير الأرض مثلهم، إنّما المعنى: ودّوا لو يصيرون يتسوّون «٥» بها، لا تتسوّى هي بهم، وجاز ذلك لأنّه لا يلبس، وقالوا: أدخل فوه الحجر لمّا لم يلتبس.\n_________\n(١) السبعة ٢٣٤. وفي (ط): في كل ذلك.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): قرأ.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): متسوين.","vol":"3","page":162},{"text":"وقول حمزة والكسائي: لو تسوّى هو: لو تتسوّى فحذفا التاء التي أدغمها من قال: لو تسوّى لأنها كما اعتلت بالإدغام اعتلت بالحذف.\nوأمّا إمالة الفتحة نحو الكسرة والألف نحو الياء في تسوّى فحسنة، لأنّ الفعل إذا صار على هذه العدّة استمرّت فيه الإمالة لانقلاب ألفه إلى الياء في نحو يتسويان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>[النساء: ٤٣]</span>\nاختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [جلّ وعز] «١» أو لامستم النساء [النساء/ ٤٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nأو لامستم بألف هاهنا، وفي المائدة [الآية/ ٦] مثله.\nوقرأ حمزة والكسائي: لمستم بغير ألف، وفي المائدة مثله «٢».\nقال أبو علي: اللمس يكون باليد، وقد اتّسع فيه فأوقع على غيره فمما جاء يراد به مسّ «٣» باليد قوله:\nولا تلمس الأفعى يداك تنوشها ... ودعها إذا ما غيّبتها سفاتها\n«٤» ومما جاء يراد به غير اللمس بالجارحة قوله تعالى «٥»: وأنا لمسنا السماء فوجدناها [الجن/ ٨]\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٢٣٤.\n(٣) في (ط): اللمس.\n(٤) البيت في اللسان (سفا) وفيه تريدها بدل تنوشها ولم ينسبه. والسفى: التراب.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":163},{"text":"تأويله: عالجنا غيب السماء ورمناه لنسترقه فنلقيه إلى الكهنة ونخبرهم به. ولما كان اللمس قد يكون غير المباشرة بالجارحة قال «١»: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم [الأنعام/ ٧] فخصص باليد لئلا يلتبس بالوجه الآخر، كما جاء وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم [النساء/ ٢٣] لما كان الابن «٢» قد يكون متبنّى به من غير الصّلب، وقد كان ينسب المتبنى به إلى المتبنّي فقال: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله [الأحزاب/ ٥].\nوقد «٣» قالوا: التمس وهو افتعل من اللمس، فأوقع على ما لا يقع عليه اللمس والمباشرة- قال:\nالحرّ والهجين والفلنقس ثلاثة فأيّهم تلمّس «٤» ليس يريد أيّهم تباشر بيدك، ولكن أيّهم تطلب.\nقال:\nوبالسّهب ميمون النّقيبة قوله* لملتمس المعروف أهل ومرحب «٥»\n_________\n(١) في (ط): قال تعالى.\n(٢) في (ط): الابن غير.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) الرجز في اللسان (فلقس) ولم ينسبه الفلقس والفلنقس: البخيل اللئيم، والفلنقس: الهجين من قبل أبويه، الذي أبوه مولى وأمه مولاة، والهجين:\nالذي أبوه عتيق وأمه مولاة.\n(٥) البيت للطفيل وهو في ديوانه/ ٣٨ من قصيدة يرثي فيها فرسان قومه: ويذكر وقعتهم بطيء. والسهب: موضع هلك فيه رجل منهم حسن الخلق كريم","vol":"3","page":164},{"text":"فملتمس المعروف طالبه ليس مماسّه «١» ولا مباشره.\nوقوله تعالى «٢»: أو لامستم النساء قد عنى به ما لا يكون مسّا بيد، وذاك «٣» أنّ الخلوة قد تكون في حكم المسّ في قول عمر وعلي [﵄] «٤» والخلوة ليست بلمس ولا مس بجارحة.\nواختلف الصحابة في قوله: أو لامستم «٥» النساء على قولين:\nفحمله حاملون على المسّ باليد، وآخرون على الجماع، ولم يحمله أحد منهم على الأمرين جميعا، فحمله عليهما خروج من إجماعهم، وأخذ بقول قد أجمعوا على رفضه.\nوقد أجري المسّ هذا المجرى لا يراد به المباشرة وتلزيق الجارحة بالمطلوب، وذلك قوله:\nمسنا السّماء فنلناها وطالهم* حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا «٦» فليس يريد باشرناها، ولكن يريد به «٧» رفعتهم وأنّ غيرهم لا\n_________\nالطبيعة. وهو من شواهد الكتاب ١/ ١٤٩، والمقتضب ٣/ ٢١٩، وابن يعيش ٢/ ٢٩.\n(١) في (م): ماسّه.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وذلك.\n(٤) سقطت من (ط). ولم نظفر بقول عمر وعلي.\n(٥) في (ط): لمستم.\n(٦) البيت لابن مغراء في التهذيب ١٢/ ٣٢٥ وفيه: مسنا بفتح الميم «ويمشي» بدل «يهوي» واللسان (مسس).\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":165},{"text":"يدرك شأوهم ولا ينال ما نالوه من رفعة المنزلة وهذا كقوله «١»:\n.. وقد فاتت يد المتناول ومن المباشرة قوله تعالى «٢»: ذوقوا مس سقر [القمر/ ٤٨] وإن يمسسكم قرح [آل عمران/ ١٤٠] ولن تمسنا النار إلا أياما [آل عمران/ ٢٤] فأما قوله تعالى «٣»: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن [البقرة/ ٢٣٦] فقد يكون من «٤» مثل قوله: ذوقوا مس سقر وقد لا يكون مسّا، ولكن ما يكون في حكم المسّ، وهو الخلوة بها في قول عمر وعلي ﵄.\nوحجة من قرأ «٥»: لمستم أن هذا المعنى جاء في التنزيل في غير موضع على فعلتم، وذلك قوله: ولم يمسسني بشر [مريم/ ٢٠] ولم يطمثهن إنس [الرحمن/ ٥٦]. وحجّة من قرأ: لامستم أنّ فاعل قد جاء في معنى فعل، نحو عاقبته، وطارقت النعل. وقال أبو عبيدة اللماس «٦» النكاح «٧».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>[النساء: ٥٨]</span>\nاختلفوا في [قوله تعالى] «٨» نعما [النساء/ ٥٨] وقد ذكرته في سورة «٩» البقرة. [الآية/ ٢٧١].\n_________\n(١) لم نعثر على قائله.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (ط): قال.\n(٦) في (م): اللمس.\n(٧) مجاز القرآن ١/ ١٢٨.\n(٨) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٩) سقطت من (ط).","vol":"3","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>[النساء: ٦٦]</span>\nاختلفوا في كسر النون وضمها من قوله [جلّ وعز] «١»:\nأن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا [النساء/ ٦٦] وكسر الواو وضمها.\nفروى نصر بن علي الجهضميّ عن أبيه عن أبي عمرو: أن اقتلوا بالكسر أو اخرجوا [مضمومة الواو] «٢» مثل قول اليزيدي.\nوقرأ ابن عامر وابن كثير ونافع والكسائي: أن اقتلوا أو اخرجوا بالضم فيهما. وقرأ عاصم وحمزة: أن اقتلوا أو اخرجوا كلاهما كسرا «٣».\nقال أبو علي: أما فصل أبي عمرو بين الواو والنون، وكسره النون في أن اقتلوا وضمّه الواو في أو اخرجوا: فلأنّ الضم في الواو أحسن لأنّها تشبه واو الضمير، والجمهور في واو الضمير على الضم، نحو: ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ ٢٣٧] والنون إنّما ضمّت «٤» لأنّها مكان الهمزة التي ضمت لضم الحرف الثالث، فجعلت بمنزلتها، وإن كانت منفصلة، وفي الواو هذا المعنى، والمعنى الآخر الذي ذكرنا من «٥» مشابهة واو الضمير. والضمّ في سائر هذه أحسن، لأنّها في موضع الهمزة. قال أبو الحسن:\nوهي لغة حسنة، وهي أكثر في الكلام وأقيس. ووجه قول من كسر\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): بالضم.\n(٣) السبعة ٢٢٤.\n(٤) في (ط): تضم.\n(٥) في (ط): في.","vol":"3","page":167},{"text":"أنّ هذه الحروف منفصلة في «١» الفعل المضموم الثالث، والهمزة متّصلة «٢» بها، فلم يجروا المنفصل مجرى المتصل. وما أجروه من المنفصل في «٣» كلامهم مجرى\nالمتصل أكثر من أن يقتصّ.\nقال: وكلهم قرأ: ما فعلوه إلا قليل منهم [النساء/ ٦٦] رفعا، إلّا ابن عامر فإنّه قرأ: إلا قليلا منهم* نصبا، وكذلك هي في مصاحفهم «٤».\nقال أبو علي: الوجه في «٥» قولهم: ما أتاني أحد إلّا زيد، الرفع، وهو الأكثر الأشيع في الاستعمال، والأقيس، فقوّته من جهة القياس أنّ معنى: ما أتاني أحد إلّا زيد، وما: أتاني إلّا زيد؛ واحد فكما اتفقوا على: ما أتاني إلّا زيد، على الرفع، وكان: ما أتاني أحد إلّا زيد، بمنزلته ومعناه «٦»، اختاروا الرفع مع ذكر أحد، وأجروا ذلك على «يذر» و«يدع» في أنّ «يذر» لما كان في معنى «يدع» فتح، وإن لم يكن فيه حرف حلق. ومما يقوي ذلك أنّهم في الكلام وأكثر «٧» الاستعمال يقولون: ما جاءني إلّا امرأة، فيذكّرون حملا على المعنى، ولا يؤنّثون ذلك فيما زعم أبو الحسن «٨» إلّا في الشعر قال:\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) في (م): فمتّصلة: وهي تحريف.\n(٣) في (ط): من.\n(٤) السبعة: ٢٣٥.\n(٥) في (ط): من.\n(٦) في (ط): وبمعناه.\n(٧) في (ط): زيادة «في» بعد «أكثر».\n(٨) في (ط): «الخليل» مكان أبو الحسن.","vol":"3","page":168},{"text":"برى النّخر والأجرال ما في غروضها فما بقيت إلّا الضّلوع الجراشع «١» فكما أجروه على المعنى في قوله، فلم يلحقوا الفعل علامة التأنيث، كذلك أجروه عليه في نحو: ما جاءني أحد إلّا زيد، فرفعوا الاسم الواقع بعد حرف الاستثناء.\nوأمّا من نصب فقال: ما جاءني أحد إلّا زيدا، فإنّه جعل النفي بمنزلة الإيجاب، وذلك: أن قوله: ما جاءني أحد، كلام تام. كما أنّ: جاءني القوم، كذلك، فنصب مع النفي، كما نصب مع الإيجاب من حيث اجتمعا في أن كلّ واحد منهما كلام تام. فأمّا قوله [جلّ وعزّ] «٢»: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك [هود/ ٨١] فإذا جعلت قوله تعالى: امرأتك مستثنى من: لا يلتفت منكم أحد؛ كان فيه الوجهان: الرفع والنصب، والوجه الرفع. ومن قال: ما فعلوه إلا قليل؛ فقياس قوله في هذه الرفع.\nوإن جعلت الاستثناء من قوله: فأسر بأهلك لم يكن إلّا النصب.\nقال سيبويه: ومن قال: أقول: ما أتاني القوم إلّا أباك، لأنّه بمنزلة\n_________\n(١) البيت الذي الرمة من قصيدة في ديوانه ٣/ ١٢٩٦ والمحتسب ٢/ ٢٠٧ وابن يعيش ٢/ ٨٧ والعيني ٢/ ٤٧٧ وجاء في الديوان برواية:\nطوى النحز والأجراز ما في غروضها ... فما بقيت إلّا الصدور الجراشع\nوالنحز (بالنون والزاي): ضرب الأعقاب والاستحثاث في السير: وهو أن يحرك عقبيه، ويضرب بهما موضع عقبي الراكب. والأجرال: جمع جرل، وهو المكان الصلب الغليظ. والأجراز: الأمحال والواحد: جرز ومحل.\nوالغروض: الواحد غرض، وهو حزام الرحل. والجرشع واحد الجراشع:\nوهو المنتفخ الجنبين.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"3","page":169},{"text":"قولي: أتاني القوم إلّا أباك، فإنّه ينبغي له أن يقول: ما فعلوه إلا قليل منهم. وحدّثني يونس أنّ أبا عمرو كان يقول: الوجه: ما أتاني القوم إلّا عبد الله. ولو كان هذا بمنزلة قوله: أتاني القوم؛ لما جاز أن يقول: ما أتاني أحد، كما أنّه لا يجوز أن يقول: أتاني أحد، ولكن المستثنى في هذا الموضع بدل من الاسم الأوّل، ولو كان من قبل الجماعة لما قلت: ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم [النور/ ٦] «١».\nقال أبو عمر «٢»: قوله: ولو كان هذا من قبل الجماعة لما قلت: ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم يعني: أن قوما يقولون:\nإذا أخرجت واحدا من جماعة، أو قليلا من كثير فهو نصب، إن كان ما قبله نفيا أو إيجابا، وهذا خطأ.\nقال أبو عمر: وإذا قلت: ما أتاني أحد إلّا زيد، فهي نفي الناس كلّهم لأنّ أحدا جماعة، فكان ينبغي في قياس قولهم أن يقولوا: ما أتاني أحد إلّا زيدا فينصبوا «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>[النساء: ٧٣]</span>\nواختلفوا «٤» في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ] «٥» كأن لم تكن بينكم وبينه مودة [النساء/ ٧٣].\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص والمفضّل: كأن لم تكن بالتاء.\n_________\n(١) انتهى نقله عن الكتاب ١/ ٣٦٠: باب ما يكون استثناء بإلا.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في هامش (م) عبارة: بلغت والحمد لله وحده.\n(٤) في (ط): اختلفوا.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":170},{"text":"وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: يكن* بالياء «١».\nقال أبو علي: من قرأ بالتاء، فلأنّ الفاعل المسند إليه الفعل مؤنّث في اللفظ ومن قرأ بالياء، فلأنّ التأنيث ليس بحقيقي، وحسّن التذكير الفصل الواقع بين الفعل والفاعل. ومثل التذكير قوله: وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/ ٦٧] وقوله: فمن جاءه موعظة من ربه [البقرة/ ٢٧٥] وفي أخرى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم [يونس/ ٥٧] فكلا الأمرين قد جاء التنزيل به. وقوله جلّ وعزّ: كأن لم يكن بينكم وبينه مودة «٢» اعتراض بين المفعول وفعله، فكما أنّ قوله: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا [النساء/ ٧٢] في موضع نصب، كذلك قوله: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما في موضع نصب بقوله: ليقولن واتصاله إنّما هو بقوله: قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا .. كأن لم تكن بينكم وبينه مودة «٣» أي: لا يعاضدكم على قتال عدوّكم، ولا يرعى الذمام الذي بينكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>[النساء: ٧٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعز] «٤»: ولا يظلمون* [النساء/ ٧٧].\n_________\n(١) السبعة: ٢٣٥.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) تمام الآية ٧٣ مع ما قبلها: وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا. ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"3","page":171},{"text":"فقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي: ولا يظلمون* بالياء «١».\nوقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم: تظلمون بالتاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>[النساء: ٤٩]</span>\nقال: ولم يختلفوا في قوله: يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا [النساء/ ٤٩] [أنّه بالياء] «٢».\nقال أبو علي: من قرأ: ولا يظلمون فتيلا* بالياء، فلما تقدّم من ذكر الغيبة، وهو قوله: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ... ولا تظلمون.\nومن قرأ بالتاء فكأنّه ضمّ إليهم في الخطاب النبيّ ﷺ «٣» والمسلمين «٤»، فغلّب الخطاب على الغيبة، والمعنى: أنّكم أيها المسلمون ما تفعلون «٥» من خير يوفّ إليكم، ويجازى «٦» من أمر بالقتال فتثبط «٧» عنه، بعد أن كان «٨» كتب عليه. ويؤكّد التاء قوله «٩»: قل متاع الدنيا قليل [النساء/ ٧٧] وما في قل من الخطاب. وأمّا قوله: بل الله يزكي من يشاء [النساء/ ٤٩] ففي يزكي ضمير الغيبة ولا يظلمون بالياء لأنّه إذا كان لمن يشاء فهو للغيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>[النساء: ٨١]</span>\nواختلفوا في إدغام التاء وإظهارها من قوله [جلّ وعز] «١٠»:\nبيت طائفة [النساء/ ٨١].\n_________\n(١) أسقط «السبعة» ابن عامر في قراءة الياء، وأثبته في قراءة التاء.\n(٢) تتمة من السبعة ص ٢٣٥.\n(٣) سقطت «وسلم» من (ط).\n(٤) في (م): والمسلمون.\n(٥) في (م): ما تفعلونه. وهو خطأ.\n(٦) في (ط): يجازي.\n(٧) في (م): فثبط.\n(٨) سقطت من (ط).\n(٩) سقطت من (ط).\n(١٠) سقطت من (ط).","vol":"3","page":172},{"text":"فقرأ أبو عمرو وحمزة: بيت طائفة مدغما. وقرأ الباقون «١»: بيت طائفة بنصب التاء «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: وجه الإدغام: أن الطاء والتاء والدال من حيّز واحد، فالتقارب الذي بينهما يجريهما مجرى المثلين في الإدغام. ومما يحسّن الإدغام أنّ الطاء تزيد على التاء بالإطباق، فحسن إدغام الأنقص صوتا من الحروف في الأزيد، بحسب قبح إدغام الأزيد في الأنقص، ألا ترى أنّ الضاد لا تدغم في مقاربها، ويدغم مقاربها فيها وكذلك الصاد والسين والزاي لا تدغم في مقاربها، ويدغم مقاربها فيها، ويدغم بعضها في بعض.\nومن بيّن فقال: بيت طائفة فلانفصال الحرفين واختلاف المخرجين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>[النساء: ٩٤]</span>\nاختلفوا «٤» في الثاء والنون «٥» من قوله [جلّ وعز] «٦».\n: فتثبتوا [النساء/ ٩٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nفتبينوا بالنون «٧»، وكذلك في الحجرات [الآية/ ٦].\nوقرأ حمزة والكسائي: فتثبتوا بالتاء «٨» وكذلك في الحجرات «٩».\n_________\n(١) فصلهم في السبعة وهم: ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر والكسائي.\n(٢) السبعة ٢٣٥.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): واختلفوا.\n(٥) في السبعة: واختلفوا في التاء والثاء والياء والنون.\n(٦) ما بين المعقوفين سقط من (ط).\n(٧) في السبعة: بالياء والنون.\n(٨) في السبعة: بالثاء والتاء.\n(٩) السبعة ص ٢٣٦.","vol":"3","page":173},{"text":"[قال أبو علي]: «١» حجة من قال «٢»: تثبتوا: أن التثبّت هو خلاف الإقدام، والمراد التأنّي، وخلاف التقدّم، والتثبّت أشد اختصاصا بهذا الموضع. ومما يبين ذلك قوله: وأشد تثبيتا [النساء/ ٦٦] أي: أشدّ وقفا لهم عما وعظوا بأن لا يقدموا عليه.\nومما يقوّي ذلك قولهم: تثبّت في أمرك. ولا يكاد يقال في هذا المعنى: تبيّن.\nومن قرأ: فتبينوا فحجته أنّ التبيّن ليس وراءه شيء، وقد يكون تبينت أشدّ من تثبّت، وقد جاء\nأنّ التبيّن من الله، والعجلة من الشيطان\n«٣»» فمقابلة «٤» التبيّن بالعجلة دلالة «٥» على تقارب التثبت والتبيّن وقد «٦» قال الأعشى:\nكما راشد تجدنّ امرأ* تبيّن ثمّ ارعوى أو قدم «٧»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): قرأ.\n(٣) الحديث رواه الترمذي في البرّ برقم ٢٠١٣ وبلفظ: «الأناة» بدل «التبين» وقال: هذا حديث غريب، وقد تكلّم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن بن عباس بن سهل (وهو أحد رواة الحديث) وضعفه من قبل حفظه ورواه السيوطي في الجامع الصغير عن البيهقي في شعب الإيمان وأشار إلى ضعفه ٣/ ٢٧٧ ورواه بلفظ «التأني» ورواه الطبري في تفسيره ٢٦/ ١٢٤ عن قتادة بلفظ المؤلف. وفسّر ابن الأنباري التبيّن في الحديث بالتثبّت. النهاية لابن الأثير (١/ ١٧٥).\n(٤) في (ط): فتقابل.\n(٥) في (ط): دالة.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) ديوانه ص ٣٥ من قصيدة في مدح قيس بن معدي كرب. وفيه: ثم انتهى، بدل: ثم ارعوى.","vol":"3","page":174},{"text":"فاستعمل التبين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا في الشيء حتى يقدم عليه أو يرتدع عنه. فالتبين على هذا أولى من التثبت، وقال في موضع الزجر والنهي والتوقف:\nأزيد مناة توعد يا بن تيم ... تبيّن أين تاه بك الوعيد\n«١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>[النساء: ٩٤]</span>\nاختلفوا «٢» في إدخال الألف وإخراجها من قوله [جلّ وعز] «٣»: ألقى إليكم السلام [النساء/ ٩٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر، وحفص عن عاصم والكسائي: السلام بألف «٤».\nوروى قنبل والبزّيّ ومطرّف بن معقل الشّقريّ عن ابن كثير، وحكيم عن شبل «٥» عن ابن كثير (السلام) بألف.\nوروى محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير السلم* بغير ألف. وروى عبيد بن عقيل عن شبل عن ابن كثير: ألقى إليكم السلم بغير ألف.\n_________\n(١) لم نعثر على قائله.\n(٢) في (ط): واختلفوا.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط) بالألف، كما في السبعة.\n(٥) شبل بن عباد أبو داود المكي مقرئ مكة، ثقة ضابط هو أجل أصحاب ابن كثير مولده سنة سبعين، وعرض على ابن محيصن وعبد الله بن كثير وهو الذي خلفه في القراءة. روى عنه القراءة. عبيد بن عقيل وعلي بن نصر ومحمد بن صالح المري ... (طبقات القراء ١/ ٣٢٣).","vol":"3","page":175},{"text":"قال عبيد: وهم يقرءون كلّ شيء في القرآن من الاستسلام بغير ألف.\nوروى علي بن نصر «١» عن أبان «٢» عن عاصم إليكم السلام بألف.\n[حدّثنا أحمد قال] «٣» حدّثني الحسين بن علي بن مالك قال: حدّثنا أحمد بن صالح قال: حدّثنا حرميّ «٤» عن أبان عن عاصم، وحدثني موسى بن هارون عن شيبان عن أبان عن عاصم ألقى إليكم السلم بالكسر وتسكين اللام. المفضّل عن عاصم:\nالسلم* مثل حمزة.\nوقرأ نافع وابن عامر وحمزة: السلم* بغير ألف «٥».\nقال أبو علي: من قرأ: السلام احتمل ضربين:\nأحدهما: أن يكون السلام الذي هو تحيّة المسلمين، أي:\nلا تقولوا لمن حيّاكم هذه «٦» التحيّة: إنّما قالها تعوّذا «٧»، فتقدموا\n_________\n(١) في (ط) نصير. وهو علي بن نصر الجهضمي، سبقت ترجمته.\n(٢) أبان بن يزيد بن أحمد أبو يزيد البصري العطار النحوي، ثقة صالح، قرأ على عاصم، وروى الحروف عن قتادة بن دعامة، روى القراءة عنه بكّار بن عبد الله العودي وحرمي بن عمارة، وعلي بن نصر وغيرهم (طبقات القراء ١/ ٤).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) حرميّ بن عمارة بن أبي حفصة أبو روح البصري الأزدي، روى القراءة عن أبان العطار، وروى عنه الحروف أحمد بن صالح (طبقات القراء ١/ ٢٠٣).\n(٥) السبعة ٢٣٦ مع اختلاف يسير في التقديم والتأخير.\n(٦) في (ط): بهذه.\n(٧) في (ط): متعوّذا.","vol":"3","page":176},{"text":"عليه بالسيف، ولكن كفّوا عنه، واقبلوا منه ما أظهره من ذلك وارفعوا عنه السيف.\nوالآخر: أن يكون المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم، وكفّوا أيديهم عنكم، ولم «١» يقاتلوكم: لست مؤمنا.\nقال أبو الحسن: يقولون: إنّما فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا، فكأنّ المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم، ولم يخالطكم في القتال: لست مؤمنا. ومن قال: السلم* أراد الانقياد والاستسلام إلى المسلمين، ومنه قوله تعالى «٢»: وألقوا إلى الله يومئذ السلم [النحل/ ٨٧] أي: استسلموا لأمره، ولما يراد منهم، ولم يكن لهم من ذلك محيص ومنه قوله: ورجلا سلما لرجل [الزمر/ ٢٩] أي: منقاد له غير مخالف عليه ولا متشاكس. ومن قال: السلم* بكسر السين وسكون اللام، فمعناه: الإسلام.\nوالإسلام: مصدر أسلم، أي: صار سلما، وخرج عن أن «٣» يكون حربا.\nقال الشاعر «٤»:\nفإن السّلم زائدة نوالا ... وإنّ نوى المحارب لا تئوب\nوقال آخر «٥»:\nتبين صلاة الحرب منّا ومنهم ... إذا ما التقينا والمسالم بادن\n_________\n(١) في (ط): فلم.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٤) لم نعثر على قائله.\n(٥) البيت للمعطل الهذلي وقد سبق في ٢/ ٣٢٢ عند آية البقرة/ ٢٠٨.","vol":"3","page":177},{"text":"فالمسالم: خلاف المحارب. وقال تعالى «١»: ادخلوا في السلم كافة [البقرة/ ٢٠٨] والسّلم: الصلح، وقد يفتح فيقال:\nالسّلم، ومنه قوله سبحانه «٢»: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ... [محمد/ ٣٥]. أي: لا تدعو إلى الصلح والمكافّة، ولكن قاوموهم وقاتلوهم، تعلوا عليهم وتعل كلمتكم.\nولا يجوز أن يكون المراد فيمن قرأ هذه الآية السلم*:\nالصلح، ولكن الإسلام كقوله: ادخلوا في السلم [البقرة/ ٢٠٨] ألا ترى أنّ الحربي إذا حاول من المسلم الصلح كان له الخيار في «٣» قتاله ومصالحته، وإذا أظهر له الإسلام لم يجز قتاله.\nوالمعنى في الآية: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم الإسلام لست مسلما. والسّلم الذي «٤» هو: الصلح، تفتح فاؤه وتكسر، ويؤنّث ويذكّر، قال تعالى «٥»: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال/ ٦١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>[النساء: ٩٥]</span>\nاختلفوا في رفع الراء ونصبها من قوله [جلّ وعز] «٦»:\nغير أولي الضرر [النساء/ ٩٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة غير أولي الضرر برفع الراء.\n_________\n(١) سقطت من (ط) وقد سبق الكلام على الآية في ٢/ ٢٩٢.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (م): وضعت كلمة «بين قتاله» على الهامش.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":178},{"text":"[حدّثنا أحمد قال] «١»: حدّثني الصّوفي الحسين بن بشر «٢» قال: حدثنا روح بن عبد المؤمن «٣» قال: حدثنا محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير أنّه قرأ: غير أولي الضرر بنصب الراء.\nوقرأ نافع وابن عامر والكسائي: غير أولي* بنصب الراء «٤».\nقال أبو علي: من رفع الراء جعل غير صفة للقاعدين عند سيبويه، وكذلك من قال: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب [الفاتحة/ ٧] فجرّ «٥» غير* كان عنده أيضا صفة، ومثل ذلك قول لبيد:\nوإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنّما يجزي الفتى غير الجمل\n«٦»\n_________\n(١) ما بين المعقوفين ساقط من (ط).\n(٢) الحسين بن بشر بن معروف أبو الحسين الطبري الريشي، يعرف بالصوفي، روى القراءة عن روح بن عبد المؤمن، روى عنه أبو بكر بن مجاهد (طبقات القراء ١/ ٢٧٩).\n(٣) روح بن عبد المؤمن أبو الحسن الهذلي البصري النحوي: مقرئ جليل ثقة ضابط مشهور، عرض على يعقوب الحضرمي، وهو من جلة أصحابه وروى الحروف عن أحمد بن موسى، ومعاذ بن معاذ، ومحبوب ومحمد بن صالح المري وغيرهم، روى عنه البخاري في صحيحه. مات سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين (طبقات القراء ١/ ٢٨٥).\n(٤) في (ط): «نصبا». السبعة: ٢٣٧.\n(٥) في (ط) بجرّ.\n(٦) سبق البيت في ٢/ ١٨٦ قال الأعلم (طرة سيبويه ١/ ٣٧٠): الشاهد فيه:\nنعت الفتى، وهو معرفة، بغير وإن كان نكرة، والذي سوغ هذا أنّ التعريف بالألف واللام يكون للجنس فلا يخص واحدا بعينه فهو مقارب للنكرة، وإن غيرا مضافة إلى معرفة فقاربت المعارف لذلك، وإن كانت نكرة فجرت على","vol":"3","page":179},{"text":"فغير صفة للفتى. ومثله في «إلّا» في «١» قول الشاعر:\nلو كان غيري سليمى اليوم غيّره ... وقع الحوادث إلّا الصارم الذّكر\n«٢» كأنه قال: لو كان غيري غير الصارم الذّكر، غيّره «٣» وقع الحوادث، قال: والمعنى: أنّ الصارم الذكر لا يغيره شيء «٤».\nومن نصب غيرا جعله استثناء من القاعدين. قال أبو الحسن: وبها نقرأ. قال: وبلغنا أنّها نزلت من بعد قوله: لا يستوي القاعدون، ولم تنزل معها؛ استثني بها قوم لم يقدروا على الخروج. والقاعدون مرتفع بقوله: يستوي ويستوي هذا يقتضي فاعلين فصاعدا.\nوقوله: والمجاهدون معطوف عليه التقدير: لا يستوي القاعدون إلّا أولي الضرر والمجاهدون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>[النساء: ١١٤]</span>\nواختلفوا «٥» في الياء والنون من قوله تعالى «٦»: فسوف نؤتيه [النساء/ ١١٤].\n_________\nالأول لذلك. يقول: ينبغي لمن أقرض قرضا وأحسن إليه أن يجزي عليه ولا يكفر النعمة، فيكون كالبهيمة لا تعرف الإحسان ولا تجازي به. اهـ.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) البيت للبيد بن ربيعة وهو في ديوانه/ ٥٧، والأشموني ٢/ ١٥٦، قال الأعلم:\nالشاهد فيه جري إلّا وما بعدها على غير نعتا لها. والمعنى: إن وقع الدهر لا يغيره كما لا يغير الصارم الذكر. وهو الماضي من السيوف، والذكر والمذكر:\nالحديد الذي ليس بأنيث. (طرة الكتاب ١/ ٣٧٠).\n(٣) في سيبويه: لغيره.\n(٤) انتهى نقله عن الكتاب ١/ ٣٧٠ باب ما يكون فيه إلّا وما بعده وصفا بمنزلة مثل وغير.\n(٥) في (ط): اختلفوا.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":180},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر «١» والكسائيّ فسوف نؤتيه بالنون.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة: يؤتيه* بالياء «٢».\nقال أبو علي: من قرأ بالياء فلقوله: ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه ومن قرأ: نؤتيه فهو مثل يؤتيه* في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>[النساء: ١٢٤]</span>\nاختلفوا في ضمّ الياء وفتحها من قوله [جلّ وعز]: «٣»:\nيدخلون الجنة [النساء/ ١٢٤] فقرأ ابن كثير: يدخلون الجنة*، في ثلاثة مواضع: في النساء، وفي مريم [٦٠]، وفي المؤمن «٤» [٤٠]، ورابعا فيه سين، وهو «٥» قوله تعالى «٦»:\nسيدخلون جهنم [غافر/ ٦٠].\nوروى مطرّف الشّقري عن معروف بن مشكان «٧» عن ابن كثير أنّه ضمّ الحرف الذي في سورة الملائكة «٨»: جنات عدن\n_________\n(١) سقطت ابن عامر من (م). وهي في السبعة و(ط).\n(٢) السبعة ٢٣٧.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) وتسمى سورة غافر.\n(٥) في (ط): فهو.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) معروف به مشكان أبو الوليد المكي مقرئ مكة مع شبل ولد سنة مائة، وهو من أبناء الفرس الذين بعثهم كسرى في السفن لطرد الحبشة من اليمن، أخذ القراءة عرضا عن ابن كثير وهو أحد الذين خلفوه في القيام بها بمكة روى عنه القراءة عرضا إسماعيل القسط، وسمع منه الحروف مطرف النهدي وحماد بن زيد. مات سنة خمس وستين ومائة (طبقات القراء ٢/ ٣٠٣، ٣٠٤).\n(٨) وهي سورة فاطر أيضا.","vol":"3","page":181},{"text":"يدخلونها [٣٣] ولم يأت بها «١» مضموما عن ابن كثير غيره.\nوقرأ عاصم في رواية أبي هشام عن يحيى وابن عطارد عن أبي بكر مثل ابن كثير في الملائكة. وأما خلف ومحمد بن المنذر وأحمد بن عمر الوكيعي فرووا عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم: بفتح الياء في يدخلون الجنة في المؤمن. وقال خلف عن يحيى سمعت أبا بكر وقد سئل عنها، فقال: سيدخلون بفتح الياء.\nوقرأ أبو عمرو في النساء، وفي مريم، وفي الملائكة، وفي المؤمن: يدخلون الجنة بضم الياء، وفتح الياء من سيدخلون جهنم داخرين.\nوروى حفص عن عاصم أنّه كان يفتحهن كلّهنّ. وروى الكسائي عن أبي بكر وخلاد عن حسين الجعفيّ عن أبي بكر عن عاصم أنّه فتحهنّ كلّهنّ مثل حفص.\nوقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح الياء فيهنّ كلّهنّ «٢» ..\n[قال أبو علي] «٣»: حجّة من قال: يدخلون قوله:\nادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون [الزخرف/ ٧٠] ادخلوها بسلام آمنين [الحجر/ ٤٦] قيل ادخل الجنة [يس/ ٢٦].\nومن قال: يدخلون فلأنّهم لا يدخلونها حتى يدخلوها.\n_________\n(١) في (ط): به.\n(٢) السبعة ٢٣٧ - ٢٣٨.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"3","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>[النساء: ١٢٨]</span>\nاختلفوا «١» في ضمّ الياء والتخفيف، وفتحها والتشديد من قوله «٢»: أن يصالحا [النساء/ ١٢٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: يصالحا بفتح الياء والتشديد.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أن يصلحا بضم الياء والتخفيف «٣».\nقال أبو علي: من قال: فلا جناح عليهما أن يصالحا؛ فوجهه أنّ الأعرف في استعمال «٤» هذا النحو: تصالحا. ويبين ذلك أنّ سيبويه زعم أنّ هارون حدّثهم أنّ بعضهم قرأ: فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا «٥»، فيصّلحا: يفتعلا، وافتعل وتفاعل بمعنى، ولذلك صحّت الواو في: اجتوروا، واعتونوا، واعتوروا، لمّا كان بمعنى: تجاوروا، وتعاونوا، وتعاوروا، فهذه حجة لمن قرأ أن يصالحا، وكذلك زعموا «٦» في حرف عبد الله:\nفلا جناح عليهما إن اصّالحا.\nومن قرأ: يصلحا، فإنّ الإصلاح عند التنازع والتشاجر أيضا قد استعمل كما استعمل تصالح، قال: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم [البقرة/ ١٨٢] وقال: إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس [النساء/ ١١٤]\n_________\n(١) في (ط): واختلفوا.\n(٢) في (م): زيادة: جلّ وعز إلّا. وكلمة إلّا ليست في آية النساء المذكورة.\n(٣) السبعة ٢٣٨.\n(٤) في (ط): الاستعمال.\n(٥) سيبويه ٢/ ٤٢١.\n(٦) زادت (م) «أن» بعد زعموا.","vol":"3","page":183},{"text":"وليس الصلح على واحد من الفعلين، فيجوز أن يكون اسما مثل:\nالعطاء والعطية من أعطى، والكرامة من أكرم، فمن قرأ: يصلحا كان تعدّي الفعل إليه كتعدّيه إلى الأسماء، كقولك: أصلحت ثوبا. فإن قلت: فمن قرأ: تفاعل، فما وجهه، وتفاعل لا يتعدّى كما تعدّى أفعل؟ قيل: إن تفاعل قد جاء متعديا في نحو قول ذي الرّمّة:\nومن جردة غفل بساط تحاسنت ... به الوشي قرّات الرّياح وخورها\n«١» ويجوز فيه أن يكون مصدرا حذفت زوائده، كما قال:.\nوإن يهلك فذلك كان قدري «٢» أي: تقديري: ويجوز أيضا أن يكون وضع المصدر موضع الاسم كما وضع الاسم في «٣» موضع المصدر في نحو قوله «٣»:\nباكرت حاجتها الدّجاج ... «٥»\nوقوله:\nوبعد عطائك المائة الرّتاعا «٦»\n_________\n(١) البيت من قصيدة في ديوانه ١/ ٢٣٢ والمعاني الكبير ١١٩٢، وفيه: «بها» بدل «به» قال شارح الديوان: الجردة من الرمل: بمعنى الجرداء، وغفل: ليس بها علم، بساط: واسعة مستوية، قرّات الرّياح: بواردها، وخورها: أراد خور الرياح وهو: ما لان منها، ولم يكن فيه برده. قال ابن قتيبة: شبه آثار الرياح بالوشي.\n(٢) هذا عجز بيت ليزيد بن سنان وقد سبق انظر ٢/ ١٣٢، ٢٧٧.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٥) قطعة من بيت للبيد سبق في ١/ ١٨٢.\n(٦) هذا عجز بيت للقطامي سبق انظر ١/ ١٨٢، ٢/ ٢٨٨.","vol":"3","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>[النساء: ١٣٥]</span>\nواختلفوا في إسقاط الواو وإثباتها، وضمّ اللام، وإسكانها من قوله [جلّ وعز] «١»: وإن تلووا [النساء/ ١٣٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم والكسائي: تلووا بواوين الأولى مضمومة، واللام ساكنة.\nوقرأ حمزة وابن عامر: تلوا بواو واحدة، واللام مضمومة «٢».\n[قال أبو علي] «١»: حجة من قال: تلووا أنّه «٤» قيل: إنّ ابن عباس فسّره بأنّه: القاضي يكون ليّه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر.\nوحجة من قال: تلوا بواو واحدة أن يقول: إن تلوا في هذا الموضع حسن، لأنّ ولاية الشيء. إقبال عليه، وخلاف الإعراض عنه، فالمعنى: إن تقبلوا أو تعرضوا، فلا تلوا، فإن الله كان بما تعملون خبيرا، فيجازي المحسن المقبل بإحسانه، والمسيء المعرض بإعراضه وتركه الإقبال على ما يلزمه أن يقبل عليه، ويقول: لو قرأت: وإن تلووا أو تعرضوا؛ لكان كالتكرير، لأنّ اللّيّ مثل الإعراض، ألا ترى أنّ قوله: لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون [المنافقون/ ٥] إنّما هو إعراض منهم وترك انقياد «٥» للحق، وكذلك ليا بألسنتهم [النساء/ ٤٦] إنّما هو انحراف وأخذ فيما لا ينبغي أن يأخذوا فيه، فإذا كان كذلك كان كالتكرير، وإذا قلنا: تلوا فقد ذكرنا الإعراض وخلافه.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٢٣٩.\n(٤) في (ط): فقد بدل أنه.\n(٥) في (ط): إعراض عنهم وترك الانقياد.","vol":"3","page":185},{"text":"ومن حجة من قال «١»: تلووا بواوين من لوى أن يقول: ما ذكرتم أنّ الدلالة وقعت عليه في قراءتكم تلوا بواو واحدة وقد فهم بما تقدم من قوله: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا فيستغنى به، ولا ينكر أن يتكرر اللفظان لمعنى واحد نحو قوله: فسجد الملائكة كلهم أجمعون [الحجر/ ٣٠] ونحو قوله:\nوهند أتى من دونها النّأي والبعد «٢» وقوله:\nوألفى قولها كذبا ومينا «٣» وقد قيل: إن تلوا يجوز أن يكون تلووا، وأن الواو التي هي عين همزت لانضمامها كما همزت في أدؤر، وألقيت حركة الهمزة على اللام التي هي فاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>[النساء: ١٣٦]</span>\nاختلفوا في فتح النون والألف من قوله تعالى «٤»: والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل [النساء/ ١٣٦] وضمّها.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر: الذي نزل على\n_________\n(١) في (ط): قرأ.\n(٢) عجز بيت للحطيئة وصدره:\nألا حبذا هند وأرض بها هند انظر ديوانه/ ١٤٠، وابن الشجري ٢/ ٣٦، وابن يعيش ١/ ١٠، ٧٠.\n(٣) هذا عجز بيت من قصيدة لعدي بن زيد وصدره:\nوقدمت الأديم لراهشيه وهو من شواهد مغني اللبيب انظر شرح أبياته ٦/ ٩٧ والدرر ٢/ ١٦٧ واللسان (مين).\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"3","page":186},{"text":"رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل مضمومتين.\nوقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: الذي نزل ....\nوالكتاب الذي أنزل مفتوحتين. وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم مثل قراءة أبي عمرو بالضم «١».\n[قال أبو علي] «٢»: حجّة من قال: الذي نزل: قوله تعالى: لتبين للناس ما نزل إليهم، [النحل/ ٤٤] وقوله: تنزيل الكتاب من الله [الزمر/ ١] فأضيف المصدر إلى المفعول به، والكتاب على هذا منزّل.\nوحجّتهم في قوله: والكتاب الذي أنزل قوله: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق [الأنعام/ ١١٤].\nوحجة من قرأ: نزل قوله «٣»: إنا نحن نزلنا الذكر [الحجر/ ٩] وحجّتهم في قوله: والكتاب الذي أنزل من قبل [النساء/ ١٣٦] قوله «٤»: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس [النحل/ ٤٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>[النساء: ١٤٠]</span>\nقال: وكلهم قرأ: وقد نزل عليكم في الكتاب [النساء/ ١٤٠] غير عاصم فإنه قرأ: وقد نزل «٥».\n_________\n(١) زادت (ط): وبفتح النون. وليست ضرورية وزاد في السبعة ص ٢٣٩ قبل كلمة بالضم: في (نزّل).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) زادت (ط): تعالى.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) السبعة ٢٣٩.","vol":"3","page":187},{"text":"قال أبو علي: المنزّل في الكتاب قوله تعالى «١»: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره إلى قوله [جلّ وعز] «٢»: الظالمين [الأنعام/ ٦٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>[النساء: ١٤٥]</span>\nاختلفوا في فتح الرّاء وإسكانها من قوله تعالى «٣»: الدرك «٤» [النساء/ ١٤٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: في الدرك مفتوحة الراء.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: في الدرك ساكنة الراء.\nوروى الكسائي وحسين الجعفيّ عن أبي بكر عن عاصم:\nفي الدرك مثل أبي عمرو «٥».\nقال أبو عليّ: الدّرك، والدّرك لغتان في الكلمة مثل:\nالشّمع والشّمع، والقصص والقصّ «٦». ومثله في المعتلّ العيب والعاب، والذّيم والذّام، ولو كان الشمع مسكّنا عن الشمع ولم يكن لغة فيه، لم يجز أن يسكّن، ألا ترى أنّ مثل جمل وقدم، لا يسكّن كما يسكّن المضموم والمكسور، كما لم يحذف الألف في الفواصل والقوافي، كما حذفت الياء والواو.\nحفص عن عاصم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في حاشية (ط) هنا ما نصه: ابتداء المقابلة من قوله: الدرك.\n(٥) السبعة: ٢٣٩.\n(٦) في (ط): والقص والقصص.","vol":"3","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>[النساء: ١٥٢]</span>\n[النساء/ ١٥٢] بالياء ولم يكن يقرأ بالياء في هذه السورة غير هذا الحرف.\nأبو بكر عن عاصم بالنون.\nوقرأ حمزة: أولئك سوف نؤتيهم أجورهم بالنون.\nوكذلك قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي بالنون.\nوقرأ حمزة وحده: أولئك سيؤتيهم أجرا عظيما [النساء/ ١٦٢] بالياء.\nوقرأ الباقون هذا الحرف بالنون «١».\nحفص عن عاصم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم بالياء «٢» حجته في ذلك وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما [النساء/ ١٤٦].\nحمزة: سوف نؤتيهم أجورهم [النساء/ ١٥٢] بالنون.\nحجته قوله تعالى «٣»: وآتيناه أجره [العنكبوت/ ٢٧] فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم [الحديد/ ٢٧].\nحمزة وحده: أولئك سيؤتيهم [النساء/ ١٥٢] حجته وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما [النساء/ ١٤٦] وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم [النساء/ ١٧٣].\n_________\n(١) السبعة ٢٤٠.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"3","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>[النساء: ١٥٤]</span>\nاختلفوا في قوله [جلّ وعز] «١» لا تعدوا في السبت.\n[النساء/ ١٥٤].\nفقرأ نافع: تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال.\nوروى عنه ورش: تعدوا بفتح العين وتشديد الدال.\nوكلهم ضمّ الدال، وقرأ الباقون: لا تعدو خفيفة «٢».\nقال أبو زيد: عدا عليّ اللص أشدّ العدوّ، والعدو والعداء والعدوان، أي: سرقك وظلمك، وعدا الرجل يعدو عدوا في الحضر، وقد عدت عينه عن ذاك أشدّ العدوّ فهي تعدو.\nقال أبو علي [ومن قرأ] «٣»: لا تعدوا حجته قوله تعالى:\nولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [البقرة/ ٦٥] فجاء في هذه القصّة بعينها: افتعلوا، وقال: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة/ ١٩٠].\nوأمّا من قال: لا تعدوا على: لا تفعلوا، فحجّتهم قوله تعالى: إذ يعدون في السبت [الأعراف/ ١٦٣] في هذه القصة، وقال: فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون [المؤمنون/ ٧] وقال: فمن اضطر غير باغ ولا عاد [البقرة/ ١٧٣] [النمل/ ١١٥] [الأنعام/ ١٤٥] فقوله: ولا عاد يحتمل أمرين: أحدهما أنّه فاعل من عدا يعدو: إذا جاوز، وقد تقول «٤»: ما عدوت أن زرتك، أي: ما جاوزت ذلك. وروي عن الحسن: ولا عاد أي: ولا عائد فقلب؛ من عاد إلى الشيء. ويقوي تفسير الحسن ما أثر من\nقوله [﵇] «٥»: «يجزئ في الضارورة\n_________\n(١) في (ط): تعالى.\n(٢) السبعة ٢٤٠.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): ويقولون.\n(٥) زيادة في (ط).","vol":"3","page":190},{"text":"صبوح أو غبوق»\n«١» أي: لا يعود إليه لأنّه إذا أكله مرة واحدة «٢» لا يخشى معها على نفسه. ومن حجتهم قوله: فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة/ ١٩٣] وقوله: فلا عدوان علي [القصص/ ٢٨] فهذا مصدر كالشكران والغفران ومصدر افتعل:\nالاعتداء.\nفأما قراءة نافع: لا تعدوا فإنه يريد: لا تفتعلوا، فأدغم التاء في الدال لتقاربهما، ولأنّ الدال تزيد على التاء بالجهر. وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما، ولم يكن الأول حرف لين، نحو: دابّة، وشابّة، وثمودّ الثوب، وقيلّ لهم، ويقولون: إنّ المدّ يصير عوضا من الحركة. وقد قالوا: ثوب بكر، وجيب بكر فأدغموا، والمدّ الذي فيهما أقلّ من المد «٣» الذي يكون فيهما إذا كان حركة ما قبلهما منهما. وساغ فيه وفي نحو: أصيمّ ومديقّ ودويبّة، فإذا جاز ما ذكرنا مع نقصان المدّ الذي فيه، لم يمتنع أن يجمع بين الساكنين «٤» في نحو تعدوا، وتخطف، وقد جاء في القراءة، وجاز ذلك لأنّ الساكن الثاني لما كان يرتفع اللسان عنه وعن المدغم فيه ارتفاعة واحدة؛ صار بمنزلة حرف متحرك، يقوي ذلك: أن من العلماء بالعربية من جعل المدغم مع المدغم فيه بمنزلة حرف واحد، وذلك قول يونس في النسب إلى مثنّى:\n_________\n(١) أورده صاحب النهاية في غريب الحديث مادة (ضرر) ٣/ ٨٣ عن سمرة.\nوقال: والضارورة: لغة في الضرورة: أي إنّما يحل للمضطر من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرّمق غداء أو عشاء وليس له أن يجمع بينهما. وانظر اللسان (ضرر).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) زيادة في (ط).\n(٤) في (ط): ساكنين.","vol":"3","page":191},{"text":"مثنويّ، جعله بمنزلة ملهويّ، ويقوي ذلك جواز نحو أصيمّ وأنّه قول العرب جميعا مع نقصان المدّ فيه. ويقوّي ذلك أنّهم قد وضعوا موضع حرف لين «١» غيره. وذلك نحو قوله: «٢» تعفّف ولا تبتئس فما يقض يأتيكا فحرف المدّ الذي قبل «٣» حركة ما قبله منه. وقال «٤»:\nخليليّ عوجا على رسم دار ... خلت من سليمى ومن ميّه\nفحركة ما قبل حرف اللين ليس منه. وقال:\nصفيّة قومي ولا تعجزي ... وبكّي النساء على حمزة\n«٥» فجعل مكان حرف اللين غيره. وقال:\nلقد ساءني سعد وصاحب سعد ... وما طلباني دونها بغرامه\n«٦» [وما كل موت نصحه بلبيب «٧»\n_________\n(١) في (ط): اللين.\n(٢) لم نعثر على قائله ولا تتمته.\n(٣) في (ط): فحرف المد والذي قبل كل حركة. وشطب على عبارة: الذي قبل كل.\n(٤) لم نعثر على قائله.\n(٥) البيت لكعب بن مالك، وقد سبق في ١/ ٧٣، ٢١٢.\n(٦) البيت في مجالس العلماء للزجاجي ١٥١، أنشده الأصمعي ولم ينسبه.\n(٧) عجز بيت صدره:\nوما كلّ ذي لب بموتيك نصحه وهو في الكتاب ٢/ ٤٠٩ قال الأعلم: الشاهد فيه وقوع الياء ساكنة، وقبلها كسرة لما فيها من المد موقع الحرف المتحرك في إقامة الوزن، ولذلك لزمت هذه الياء حرف الروي وكانت ردفا له لا يجوز في موضعها إلا","vol":"3","page":192},{"text":"مخالف للبيت الأول، لأنّ حرف اللين فيه أطول من البيت الأول ..] «١».\nفإذا كانوا قد جعلوا مواضع حرف اللين غيره في هذه الأشياء التي ذكرنا؛ جاز أن يجعل موضع حرف اللين غيره في هذه المواضع التي قرأت بها القراء، ولم يكن ذلك لحنا وإن كان الوجه الآخر أكثر في الاستعمال، ويقوي ذلك أنّ ما بين حرف اللين وغيره يسير، فلا يتفاوت ذلك من حيث كان الجميع في الوزن واحدا، ألا ترى أنّ الضاد وإن شغلت في خروجها مواضع لتفشّيها واستطالتها بمنزلة النون التي تخرج من الخياشيم في الوزن، فكذلك ما بين حرف اللين الذي ليس ما قبله من جنسه، وبين سائر الحروف التي ليست بليّنة، يسير يحتمل ذلك ولا يتفاوت. ويقوي ذلك ما أنشده سيبويه:\nكأنّه بعد كلال الزّاجر ... ومسّح مرّ عقاب كاسر\n«٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>[النساء: ١٦٣]</span>\nقال: قرأ حمزة وحده: وآتينا داود زبورا [النساء/ ١٦٣] بضمّ الزاي حيث وقعت «٣».\nقال أبو علي: القول فيه على وجهين: أحدهما: أن يكون\n_________\nالواو، إذ كانت في المد بمنزلتها. والمعنى: إن الإنسان قد ينصح من يستغشه، فينبغي للعاقل اللبيب أن يرتاد موضعا مستحقا للنصيحة.\n(١) ما بين معقوفتين سقط من (م).\n(٢) سبق انظر ٢/ ٣٩٧.\nووضع في طرة (ط): يريد: ومسحه فأدغم.\nوقد رسمت في (م) ومسحه، على الأصل.\n(٣) السبعة ٢٤٠ وزاد بعده: ومثله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [الأنبياء ١٠٥] وقرأ الباقون: زبورا وفي الزبور مفتوحتين.","vol":"3","page":193},{"text":"جمع زبر فأوقع على المزبور اسم الزبر كقولهم: ضرب الأمير.\nونسج اليمن، كما سمّي المكتوب الكتاب ثمّ جمع الزبر على زبور «١»، وجمعه لوقوعه موقع «٢» الأسماء التي ليست بمصادر، كما جمع الكتاب على كتب لمّا استعمل استعمال الأسماء، فقالوا:\nزبور. والآخر: أن يكون جمع زبورا بحذف الزيادة على زبور كما قالوا: ظريف وظروف، وكروان وكروان، وورشان وورشان ونحو ذلك مما جمع بحذف الزيادة. ويدل «٣» على قوّة هذا الوجه في القياس أن التكسير مثل التصغير، وقد اطّرد هذا الحذف في ترخيم التصغير نحو: أزهر وزهير وحارث، وحريث، وثابت، وثبيت فالجمع مثله في القياس، وإن كان أقلّ منه في الاستعمال.\n[آخر الكلام في سورة النساء] «٤»\n_________\n(١) في (ط): الزبور.\n(٢) في (ط): مع.\n(٣) في (ط): ويدلك.\n(٤) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط). وفي (ط): سورة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم.","vol":"3","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>سورة المائدة</span>\n[ذكر اختلافهم في سورة المائدة]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>[المائدة: ٢]</span>\nاختلفوا في فتح النون وإسكانها من شنآن [المائدة/ ٢].\nفقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن كثير: شنآن متحركة النون.\nوقرأ ابن عامر: شنان ساكنة النون.\nواختلف عن عاصم، فروى عنه أبو بكر شنان ساكنة النون، وروى عنه حفص شنآن متحركة النون.\nواختلف عن نافع أيضا فروى عنه إسماعيل بن جعفر، والمسيّبي والواقديّ: شنان ساكنة النون «١». وروى عنه ابن جمّاز والأصمعيّ وورش وقالون: شنآن متحركة النون «٢».\nقال أبو علي: تأويل لا يجرمنكم: لا يكسبنكم أن تعتدوا.\n_________\n(١) في (ط) زيادة مقحمة بين إشارتين تعادل سطرا.\n(٢) السبعة ٢٤٢ مع اختلاف يسير في العبارة.","vol":"3","page":195},{"text":"فيجرمنّكم: فعل متعد إلى مفعولين، كما أنّ يكسبنكم كذلك.\nويدلّ «١» على ذلك قول الشّاعر في صفة عقاب:\nجريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا\n«٢» وقوله: «جريمة ناهض» يحتمل تقديرين «٣»: أحدهما:\nجريمة قوت ناهض أي: كاسب «٤» قوته، وقد قالوا: ضارب قداح، وضريب قداح، وعارف وعريف. والآخر: أن لا يقدّر حذف المضاف، وتضيف جريمة إلى ناهض، والمعنى كاسب ناهض، كما تقول: بديع «٥» كاسب مولاه، تريد: أنّه يسعى «٦» له ويردّ عليه. فجرم يستعمل في الكسب وما يردّ سعي الإنسان عليه. وأما أجرم ففي اكتساب الإثم، قال [جلّ وعزّ] «٧»: إنا من المجرمين منتقمون [السجدة/ ٢٢].\n_________\n(١) في (ط) ويدلك.\n(٢) البيت لأبي خراش الهذلي، وقبله:\nكأني إذ عدوا ضمنت بزي ... من العقبان خائنة طلوبا\nوهو يذكر عقابا شبه فرسه بها، والمعنى: كأني إذ غدوا للحرب ضمنت بزي، أي سلاحي عقابا، خائنة أي: منقضة، وجريمة: بمعنى كاسبة، والناهض:\nفرخها، والنيق: أرفع موضع في الجبل، والصليب: ودك العظام. انظر اللسان (صلب) وانظر ديوان الهذليين ٣/ ١٢٠٥.\n(٣) في (ط): أمرين.\n(٤) في (ط): كاسبة.\n(٥) في (م): بزيع.\n(٦) في (ط): أي يسعى.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":196},{"text":"وقال تعالى «١»: فعلي إجرامي [هود/ ٣٥] والتقدير: فعلي عقوبة إجرامي، أو إثم إجرامي، ومعنى: لا يجرمنكم شنآن قوم: لا تكتسبوا «٢» لبغض قوم عدوانا ولا تقترفوه. ومن فتح أن وقع النهي في اللفظ على الشنآن، والمعنيّ بالنهي: المخاطبون، كما قالوا: لا أرينّك هاهنا، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران/ ١٠٢]. وكذلك قوله: ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم [هود/ ٨٩] ف أن يصيبكم المفعول الثاني، وأسماء المخاطبين المفعول الأول، كما أنّ المفعول الأول في الآية الأخرى المخاطبون، والثاني قوله: أن تعتدوا ولفظ النهي واقع على الشقاق والمعنيّ بالنهي المخاطبون بها «٣».\nوقال «٤» أبو زيد: شنئت الرجل أشنؤه شنأ، وشنآنا، وشنأ، ومشنأة: إذا أبغضته. ويذهب «٥» سيبويه إلى أن ما كان من المصادر على فعلان لم يتعدّ فعله قال «٦»: إلّا أن يشذّ شيء نحو: شنأته شنآنا «٧». ولا يجوز أن يكون شنأته «٨» يراد به حرف الجر والحذف، كما قال سيبويه في فرقته، وحذرته إنّ أصله حذرت منه «٩». وذلك\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): لا تكسبوا.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): قال.\n(٥) في (ط): وذهب.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) الكتاب ٢/ ٢١٨.\n(٨) سقطت من (م).\n(٩) انظر الكتاب- ٢/ ٢١٩.","vol":"3","page":197},{"text":"أن اسم الفاعل منه جاء على فاعل نحو شانئ وإن شانئك هو الأبتر [الكوثر/ ٣] وقال:\nلشانئك الضّراعة والكلول «١» فهذا يقوي أنه مثل: علم يعلم فهو عالم، وشرب يشرب فهو شارب، ونحو ذلك من المتعدي.\nومما يقوي ذلك: أن شنأته في المعنى مثل أبغضت «٢»، فلما كان بمعناه عدّي كما عدّي أبغضت، كما أنّ الرفث لما كان بمعنى الإفضاء عدّي بالجار كما عدي الإفضاء به.\nومما يدل على تعدّيه ما حكاه أبو زيد في مصدره في «٣» الشّنء والشنء، فالشنء مثل: الشّتم، والشنء مثل الشغل.\nوقال سيبويه: وقالوا «٤»: لويته «٥» حقّه ليّانا، على فعلان «٦».\nفيجوز على هذا: أن يكون شنآن فيمن أسكن النون مصدرا كاللّيّان، فيكون المعنى: لا يجرمنكم بغض قوم، كما كان التقدير\n_________\n(١) عجز بيت لساعدة بن جؤية يصف ضبعا وصدره:\nألا قالت أمامة إذ رأتني قال شارحه أبو سعيد: كأنّها قد رأته قد ضرع وكلّ من المرض، فكرهت أن تقول له شيئا، فقالت: «لشانئك الضراعة والكلول» كما تقول: لعدوك البلاء.\nوالكلول: أن يكل بصره. (شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٤٢. واللسان:\nكلل).\n(٢) في (ط): أبغضته.\n(٣) في (ط): من.\n(٤) في (م): «قالوا».\n(٥) في (ط) ألويته.\n(٦) الكتاب ٢/ ٢١٦.","vol":"3","page":198},{"text":"فيمن فتح كذلك، وقال أبو زيد: رجل شنان وامرأة شنآنة، مصروفان. قال «١»: وقد يقال: رجل شنآن بغير صرف، ولأنك «٢» تقول: امرأة شنأى. أبو عبيدة: شنان قوم: بغضاء قوم، وهي متحركة الحروف: مصدر شنئت، وبعضهم يسكن النون الأولى، وأنشد للأحوص:\nوما العيش إلّا ما تلذّ وتشتهي ... وإن لام\n«٣» فيه ذو الشّنان وفنّدا «٤» قال أبو عبيدة: وشنئت في موضع آخر معناه: أقررت وبؤت به، وأخرجته وأنشد للعجاج:\nزلّ بنو العوّام عن آل الحكم وشنئوا الملك لملك ذي قدم «٥» وقال الفرزدق:\nولو كان هذا الأمر في جاهليّة ... شنئت به أو غصّ بالماء شاربه\n«٦»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): لأنك.\n(٣) في (م): عاب.\n(٤) البيت في ديوان الأحوص ص ٥٨، وطبقات فحول الشعراء ٦٦٤ والشعر والشعراء ٥١٩ وتفسير الطبري ٩/ ٤٨٧ والبحر المحيط ٣/ ٤٢٢ والصحاح واللسان والتاج (شنأ) مع اختلاف في الرواية. والشنان: الشنان، سهل همزته، وسيشير إلى ذلك المصنف موضحا.\n(٥) ديوانه ١/ ١٧٣، واللسان والتاج (شنأ).\n(٦) ديوانه ١/ ٤٩ واللسان (شنأ) مع اختلاف في الرواية فيهما وفي مجاز القرآن.","vol":"3","page":199},{"text":"انتهى كلام أبي عبيدة «١». [قال أبو علي] «٢» وفي قوله «٣»:\nبعضهم يسكن النون الأولى يدلّ على أنّ الشنان بإسكان النون مصدر كما أن الشنان كذلك.\nفأما الشنان على فعلان، فإن فعلان قد جاء مصدرا وجاء وصفا، وهما جميعا قليلان. فممّا جاء فيه فعلان مصدرا ما حكاه سيبويه «٤» من قولهم: لويته حقه ليّانا، فيجوز على قياس هذا، وإن لم يكثر أن يكون شنان مثله، في أنّه مصدر على أنّ في قول أبي عبيدة دلالة على أن شنان المسكن العين مصدر. ويجوز أن يكون وصفا على فعلان، وفعلان أيضا في الوصف ليس بالكثير إذا لم يكن له فعلى، فمما جاء من فعلان صفة لا فعلى له ما حكاه سيبويه من قولهم: خمصان، وحكى غيره ندمان قال «٥»:\nوندمان يزيد الكأس طيبا «٦» وأنشد أبو زيد ما ظاهره أن يكون فعلان فيه صفة، وهو:\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ١٤٧ - ١٤٨ مع اختصار يسير.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): قوله وبعضهم.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سبق قريبا.\n(٦) صدر بيت من قصيدة للبرج بن مسهر وعجزه:\nسقيت إذا تغوّرت النجوم انظر شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ٣/ ١٢٧٢، والمؤتلف والمختلف للآمدي/ ٨٠ وانظر اللسان (ندم) وهو من أبيات المغني انظر شرحها للبغدادي ٢/ ٢٣٤.","vol":"3","page":200},{"text":"لما استمرّ بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بها يرآك شنانا\n«١» ويقرب أن يكون مثل شنان في أنّه فعلان، وإن كان شنآن له مؤنث هو شنأى. فيما حكاه أبو زيد، وليس لشيحان.\nفإن قلت: فلم لا يكون شاح يشيح مما «٢» يجوز أن يكون منه فعلان له مؤنث على فعلى، كما أنّ عام يعيم، وعيمان كذلك.\nفإنّه لا يكون مثله، ألا ترى أن يقول: إنّ قولهم «٣» في مصدره:\nعيمة، ولحاق علامة التأنيث به صار بدلا من تحريك العين، فجاء فيه فعلان وفعلى، كما جاء فيما كان مصدره على فعل، نحو:\nالعطش، فمن ثمّ جاء: غرت تغار غيره وغيران وغيرى، وحرت تحار حيرة وحيران وحيرى، وليس شيحان كذلك، ألا ترى أنّه قد جاء:\n.... وشايحت قبل اليوم إنك شيح «٤»\n_________\n(١) البيت بغير نسبة في النوادر ص ٤٩٤ (ط. الفاتح) والمحتسب ١/ ١٢٩ مع آخرين قبله وفي سر صناعة الإعراب ١/ ٨٧ واللسان (بجح، شيح، رأى) مع اختلاف في الرواية. المبتجح: المفتخر، وشيحان: اختلف في ضبط فائه بالفتح والكسر، وهو الغيور.\n(٢) في (ط): ومما.\n(٣) في (ط): في قولهم.\n(٤) عجز بيت لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين ق ١/ ١١٦ من قصيدة يرثي بها نشيبة، صدره:\nبدرت إلى أولاهم فسبقتهم والعجز في الكامل ١/ ٨١ واللسان (شيح).","vol":"3","page":201},{"text":"وفاعل في أكثر الأمر يجيء فيما كان على فعل نحو: ضارب وضرب،\nوجاء في الحديث: «أعرض وأشاح»\n«١». فأما ترك صرف شيحان في البيت مع أنه لا فعلى له، فإنّه يجوز أن يكون اسما علما، ويجوز أن يكون على قول من يجيز «٢» ترك صرف ما ينصرف في الشعر.\nفأمّا الشنان فإن فعلانا يجيء على ضربين: أحدهما: اسم، والآخر: وصف. والاسم «٣» على ضربين؛ أحدهما أن يكون مصدرا، كالنّقزان، والنّغران، والغليان، والنّفيان، والطّوفان، والنّعبان «٤» والغثيان، وعامّة ذلك يكون معناه: التحرّك، والتقلّب، فالشنان على ما جاءت «٥» عليه هذه المصادر. والاسم الذي ليس بمصدر نحو: الورشان والعلجان. وأما «٦» مجيء فعلان وصفا فنحو: الزّفيان والقطوان، والصميان «٧»، ومن ذلك ما حكاه أبو زيد [من\n_________\n(١) قطعة من\nحديث رواه مسلم في كتاب الزكاة عن عدي بن حاتم ٦٨ (١٠١٦) قال: ذكر رسول الله ﷺ النار فأعرض وأشاح ثمّ قال: «اتقوا النار» ثمّ أعرض وأشاح، حتى ظننا أنّه كأنّما\nينظر إليها، ثمّ قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة».\n(٢) في (ط): يجوز.\n(٣) في (ط): فالاسم.\n(٤) سقطت من (م). والنعبان: صوت الغراب.\n(٥) في (ط): ما جاء.\n(٦) في (ط): فأما.\n(٧) النقز والنقزان: كالوثبان صعدا في مكان واحد، وقد غلب على الطائر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور. اللسان/ نقز/.\nنغز ينغز نغزانا: غلى وغضب وقيل: هو الذي يغلي جوفه من الغيظ اللسان/ نغر/.","vol":"3","page":202},{"text":"قولهم] «١»: إن عدوك لرضمان، أي: ثقيل؛ إذا ثقل عدوه مثل عدو الشيخ الكبير.\nوقال أبو زيد أيضا: يقال: كبش آل، مثل: عال، وأليان، وكباش ألي، مثل: عمي، ونعجة أليانة. وأليانتان، وأليانات، وكبش أليان، وكباش أليانات، مثل: أتان قطوانة، وحمار قطوان: إذا لم يكن سهل السير، وقطوانتان وقطوانات قال: وهو من قولك قطا يقطو قطوا وقطوّا، إذا قارب بين خطوه، فإن قلت: كيف لا يكون نحو «٢» رضمان وصميان، مصادر وليست بصفات، وإن كان قد جرى «٣» على الموصوف كما أنّ عدلا ورضى كذلك؟ فالذي يدل على أنّ هذه الأسماء «٤» صفات وليست بمصادر مجيئها في نحو «٥»: كبش أليان، فلا يخلو هذا من أن يكون وصفا أو مصدرا، فلا يجوز أن يكون مصدرا لأنّ مصادر نحو: نعجة ألياء، لا يخلو من أن يكون من «٦» نحو:\nالحمرة والصفرة، أو الصلع «٧» والفطس، ولم يجيء منه شيء على فعلان فيما علمنا. ويقوي ذلك ما حكاه أبو زيد في أليان من التأنيث والتثنية والجمع، وهذا إنّما يكون في الصفات، ولا يكاد\n_________\nالنفيان: نفيان السيل ما فاض من مجتمعه. اللسان/ نفي/.\nالغثيان: خبث النفس وهو تحلب الفم فربما كان منه القيء. اللسان/ غثا/ الزفيان: شدّة هبوب الريح. اللسان/ زفا/.\nالصميان: الشجاع الصادق الحملة. والجريء على المعاصي. والتلفت.\nوالوثب، اللسان/ صما/.\n(١) زيادة في (ط).\n(٢) في (ط): مثل.\n(٣) في (ط): كانت. قد جرت.\n(٤) في (ط): أسماء.\n(٥) في (ط): مثل.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): والصلع.","vol":"3","page":203},{"text":"يجيء ذلك في المصادر. وما حكي من تأنيث زور وعدل ليس بالشائع، فأما ما أنشده أبو عبيدة من قول الأحوص:\nوإن عاب فيه ذو الشّنان وفنّدا «١» فيحتمل أمرين: أحدهما أن يكون على التخفيف القياسي كقولك في تخفيف: ملآن وظمئان: ظمان وملآن، تحذفها وتلقي حركتها على ما قبلها، والآخر أن يكون على حذف الهمزة التي هي لام، كما حذفت من السّواية التي أصلها سوائية، مثل الكراهية، وكما يذهب إليه أبو الحسن في أشياء: أنّه جمع شيء، على أفعلاء، كما قيل: سمح وسمحاء، فحذفت الهمزة التي هي لام فأما الأظهر في قوله: ذو الشنان، فأن يكون مصدرا كاللّيان، ألا ترى أنه قد أضيف إليه ذو، فلا يكون من أجل ذلك وصفا. فإن قلت: قد «٢» جاء (ذو) في مواضع غير معتدّ بها كقول الشماخ:\nوأدمج دمج ذي شطن بديع «٣» فإنّ حمله على الوجه الأوّل أقرب عندنا. وأمّا ما حكاه أبو زيد من قولهم: كبش آل، على مثال «٤»: فاعل، فشاذ، وكان القياس أن يكون أليى «٥» على أفعل، مثل: أعمى. فأما ما حكاه من\n_________\n(١) سبق انظر الصفحة ١٩٣ من هذا الجزء.\n(٢) في (ط): فقد.\n(٣) عجز بيت صدره في ديوانه ٢٣٣: «أطار عقيقة عنه نسالا»، العقيقة والعقيق والعقة: الشعر الذي يكون على المولود حين يولد من الناس والبهائم، والنسال: اسم ما سقط من الشعر والصوف والريش. أدمج: أي أحكمت أعضاؤه. الشطن: الحبل الشديد. بديع: جديد. وانظر اللسان (بدع).\n(٤) في (ط): مثل.\n(٥) سقطت من (م).","vol":"3","page":204},{"text":"قولهم: كباش ألي فيجوز «١» أن يكون الجمع وقع على القياس الذي كان يجب في الكلمة كأحمر «٢» وحمر، ويجوز أن يكون كبزل وعيط «٣». ومن قال: شنآن وشنأى [وقد حكاهما أبو زيد] «٤» مثل عطشان وعطشى، وحرّان وحرّى، فشنئت على هذا «٥» غير متعدّ، كما أن عطش كذلك، لأنّ هذا المصدر في أكثر الأمر ينبغي أن يكون الشنء أو الشنء مثل الشّنع «٦»، وقد حكاه «٧» أبو زيد. ومصدر هذا «٨» الذي لا يتعدّى ينبغي أن يكون الشنان، مثل الغليان والطّوفان [لأن هذا هو المصدر في أكثر الأمر] «٩»، ويجوز أن يكون الشنان بتسكين العين مثل اللّيّان، ومن زعم أنّ فعلان إذا أسكنت «١٠» عينه لم يك مصدرا، فقد أخطأ، لأنّ أبا زيد قد حكى في عيمان أيمان أنّ بني تميم تنصب اللام فتقول: لويته حقه ليّانا بنصب اللام. ومن قال:\n_________\n(١) في (م): «فيكون» بدل: «فيجوز».\n(٢) في (ط): مثل أحمر.\n(٣) جمع بازل وهو البعير إذا فطر نابه، وعيط: جمع أعيط وهو البعير الطويل العنق، والناقة عيطاء (اللسان عيط).\n(٤) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط).\n(٥) في (ط): هذا القول.\n(٦) في (ط): الشّنع. والشّنع: من شنع بالأمر: رآه شنيعا.\n(٧) في (ط): حكاهما.\n(٨) في (ط): «ومصدرهما» بدل «ومصدر هذا».\n(٩) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط) وقد وضع الناسخ إشارة عنده لاستدراك النقص غير أنّه سها عنه فيما يبدو.\n(١٠) في (ط): سكنت.","vol":"3","page":205},{"text":"شنئت العقر عقر بني شليل «١» * و: لشانئك الضّراعة والكلول «٢» وإن شانئك هو الأبتر [الكوثر/ ٣] كان شنئت على قوله متعديا، وليس كالوجه الأوّل، ولكن تجعله في التقدير مثل شربت ولقمت، ومثل هذا أنّه جاء الفعل منه على ضربين من التعدّي.\nوغير التعدي قولهم: جزل السّنام يجزل، وقالوا: جزلته. قال:\nمنع الأخيطل أن يسامي قومنا ... شرف أجبّ وغارب مجزول\n«٣» فهذا يدلّ على جزلته. ومن ذلك: القصم والقصم، فالقصم مصدر قصم «٤». وفي التنزيل: وكم قصمنا من قرية [الأنبياء/ ١١] وقال الأعشى «٥»:\nومبسمها عن شتيت النبا ... ت غير أكسّ ولا منقصم\n«٦»\n_________\n(١) هذا صدر بيت عجزه:\nإذا هبت لقاربها الرياح العقر: موضع، وقاريها: متتبعها، انظر المحتسب ٢/ ٢٨٢ واللسان (عقر) وفيه: «كرهت العقر» بدل «شنئت».\n(٢) سبق انظر الصفحة/ ١٩٢ من هذا الجزء.\n(٣) البيت لجرير من قصيدة يهجو بها الأخطل انظر ديوانه ١/ ٩٥، واللسان (جزل) والجزل: أن يصيب الغارب- وهو ما بين السنام والعنق- دبرة فيخرج منه عظم، ويشد فيطمئن موضعه، يقال: جزل غارب البعير، فهو مجزول، مثل جزل. ورواية الديوان: قرمنا: بدل قومنا.\n(٤) في (ط): قصمت.\n(٥) في (ط): الشاعر.\n(٦) البيت في ديوانه/ ٣٥ وفيه منقضم بالضاد.","vol":"3","page":206},{"text":"وقال آخر:\nعجبت هنيدة أن رأت ذا رثّة ... وفما به قصم وجلدا أسودا\n«١» فهذا مصدر قصم الذي لا يتعدّى، ومن ذلك قولهم: عجي وهو عج.\nوأنشدنا «٢» علي بن سليمان:\nعداني أن أزورك أنّ بهمي ... عجايا كلّها إلّا قليلا\n«٣» فعجايا كأنه جمع عجيّ مثل: طبّ وطبيب، ومذل «٤» ومذيل وقال:\n...... فما تع ... جوه إلّا عفافة أو فواق\n«٥»\n_________\n(١) البيت في أساس البلاغة (قضم) بغير نسبة وروايته:\nقالت بثينة إذ رأت ذا رتّة ... وفما به قضم وجلد أسود\nوالرتة: عجلة في الكلام وقلة أناة، وقيل: هو أن يقلب اللام ياء، والقضم:\nمن قضمت أسنانه إذا تكسرت أطرافها. وقريب منه القصم بالصاد، في اللسان: رجل أقصم الثنية إذا كان منكسرها من النصف بين القصم.\n(٢) في (ط): وأنشد.\n(٣) البيت في تهذيب الأزهري (عدا) واللسان (بهم- عجا- عدا) بغير نسبة.\nوعداني: شغلني، والبهم: صغار المعز. والعجيّ: الفصيل تموت أمه فيرضعه صاحبه بلبن غيرها ويقوم عليه وجمعه عجايا، بضم العين وفتحها.\n(٤) المذل: الضجر والقلق مذل مذلا فهو مذل والأنثى مذلة اللسان/ مذل/.\n(٥) البيت للأعشى من قصيدة قالها بنجران يتشوق إلى قومه مفتخرا بهم وتمامه في ديوانه ص ٢١١:\nما تعادى عنه النهار ولا تع ... جوه إلّا عفافة أو فواق.","vol":"3","page":207},{"text":"ومن ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم: غضف الكلب أذنه أشدّ الغضفان «١»، وقال الشاعر:\nغضفا طواها أمس كلّابيّ «٢» فهذا يدل على غضف يغضف. ومن ذلك قولهم: طوي يطوى فهو طيّان. وقالوا: طويته أطويه طيّا. وقال «٣»:\nفقام إلى حرف طواها بطيّه ... بها كلّ لمّاع بعيد المساوف\n«٤» وقال:\n.... طواها أمس كلّابيّ\n_________\nوهو في اللسان [عدا- عفف] مع اختلاف في الرواية ينبني عليها اختلاف في تفسير البيت. تعادى: تباعد. والعفافة: بقية اللبن في الضرع بعد أن يحلب أكثر ما فيه. والفواق: اجتماع الدرّة. يصف ظبية وغزالها فيقول: لا تبعد عنه طول النهار، ولا تؤخر رضاعته إلّا ريثما يجتمع في ضرعها بعض اللبن.\n(١) النوادر ٥٤٤ (ط: الفاتح).\n(٢) هذا الشطر من أرجوزة طويلة للعجاج، وهو في وصف ثور وحشي رأى كلاب صيد ضمرها صاحبها. غضفا: أي كلابا مسترخية الآذان وهو وصف غالب لكلاب الصيد وانظر ديوانه ١/ ٥١٨ والخصائص ٣/ ١٠٤، ٢٠٥.\n(٣) سقطت من (ط) وقال.\n(٤) البيت الذي الرّمة انظر ديوانه بشرح الأصمعي ٣/ ١٦٣٦ قال في شرحه:\nفقام هذا الرجل إلى «حرف»: ناقة ضامر، طواها، أي: أضمرها بطيه كل لماع «بها» أي بالناقة. والمساوف: الواحدة مسافة ما بين الأرضين. ولماع:\nبلد يلمع بالسراب. وانظر أساس البلاغة/ سوف/.","vol":"3","page":208},{"text":"وقال: «١»\nبات الحويرث والكلاب تشمّه ... وغدا بأحدب كالهلال من الطّوى\nومن قال: شنان وشنأى، فشنئت على هذا ينبغي أن لا يتعدى، فأما من قال: شنان وامرأة شنانة، فالفعل المتعدي إنّما هو من هذا دون الأول، وكلاهما قد حكاه أبو زيد. ونظير هذا في أنّه اشتق منه فعل متعد وآخر غير متعد: ما حكاه أبو إسحاق من أنّهم يقولون «٢»: جزل السنام يجزل جزلا: إذا فسد وجزلته أجزله: إذا قطعته، فاشتق منه المتعدي وغير المتعدي، وأنشد أبو زيد فيما جاء فيه فعلان وصفا:\nوقبلك ما هاب الرّجال ظلامتي ... وفقّأت عين الأشوس الأبيان\n«٣» وأنشد غيره: «٤» هل أغدون يوما وأمري مجمع وتحت رحلي زفيان ميلع «٥»\n_________\n(١) لم نعثر على قائله.\n(٢) في (ط): ما حكاه أبو إسحاق تقول:\n(٣) البيت لأبي المجشّر الضبي- جاهليّ- وهو من مقطعة، انظر النوادر (٤٢٦.\nط الفاتح) والأشوس: الرافع رأسه تكبرا. اللسان (شوس).\n(٤) في (ط): وقال الآخر.\n(٥) هذا رجز لم يعرف قائله، وقبله:\nيا ليت شعري والمنى لا تنفع الزّفيان: السريعة، الميلع: الجواد الخفيفة. انظر النوادر/ ١٣٣، والخصائص ٢/ ١٣٦ وشرح أبيات المغني ٦/ ١٩٦ والدرر ١/ ٢٠٤.","vol":"3","page":209},{"text":"فحجّة من قرأ (شنآن) أنّه مصدر، والمصدر يكثر على فعلان نحو: النزوان والغثيان والنّفيان «١» والشنآن يقارب الغليان «٢»، فجاء على وزنه لمقاربته «٣» له في المعنى «٤». ومن حجّة ابن عامر في إسكان النون أنه مصدر وقد جاء المصدر على فعلان في غير هذا [وذلك قولك] «٥»: لويته دينه ليّانا وقال «٦»:\nوما العيش إلّا ما تلذّ وتشتهي وإن لام فيه ذو الشّنان وفنّدا «٧» فهذا مخفف [من الهمزة] «٨» على قياس الجمهور، والأكثر «٩» الشنان، ألا ترى أنّه حذف الهمزة وألقى حركتها على الساكن الذي «١٠» قبلها والمعنى فيه البغضاء. فإذا كان كذلك فالمعنى في القراءتين واحد وإن اختلف اللفظان والمعنى. ومن زعم أنّ إسكان النون لحن؛ لم يكن قوله مستقيما، لأنّه يجوز أن يكون مصدرا كاللّيان، وأن يكون وصفا كالنفيان، حكى ذلك أبو زيد. [ولا ينبغي أن يحمل البيت على حذف الهمزة على غير قياس كقوله:\n_________\n(١) سقطت من (م): الغثيان والنفيان.\n(٢) في (ط): يقارب في المعنى كالغليان.\n(٣) في (ط): لموافقته.\n(٤) في (ط): وهي.\n(٥) في (ط): نحو.\n(٦) في (ط): وقال الشاعر.\n(٧) قريبا ص ١٨٩، وقد أسقطت (م) صدره:\n(٨) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٩) زادت (م) «من» بعد الأكثر.\n(١٠) زيادة في (ط).","vol":"3","page":210},{"text":"يابا المغيرة ربّ أمر معضل ... فرّجته بالنّكر مني والدّها\n«١» وقال آخر:\nإن لم أقاتل فالبسوني برقعا «٢» لأنّك تجد له مذهبا في الشائع المستقيم] «٣» والمعنى: لا يجرمنكم بغض قوم. أي: بغضكم قوما لصدّهم إياكم، ومن أجل صدّهم إياكم أن تعتدوا، فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف الفاعل، كقوله تعالى «٤»: من دعاء الخير [فصلت/ ٤٩] وبسؤال نعجتك [ص/ ٢٤] ونحو ذلك مما أضيف المصدر فيه إلى المفعول به، وحذف الفاعل في المعنى من اللفظ، وفي التفسير فيما زعموا: لا يحملنكم بغض قوم، فعلى هذا يحمل الشنان «٥» فيمن حرّك أو أسكن. أما من أسكن فلأن هذا البناء قد «٦» جاء في الصفات «٧»، نحو غضبان وسكران، وحكى أبو زيد:\n_________\n(١) البيت في أمالي ابن الشجري ٢/ ١٦ ونسبه لأبي الأسود الدؤلي. وفي الخزانة ٤/ ٣٣٥ (عرضا). والبحر المحيط ٥/ ٥٢.\n(٢) رجز أورد معه الفارسي في الجزء الأخير من هذا الكتاب بيتا آخر هو:\nوفتحات في اليدين أربعا.\nولم ينسبه. ونقله ابن جني عنه في الخصائص ٣/ ١٥١. وانظر المحتسب ١/ ١٢٠ والبحر المحيط ٥/ ٥٢.\n(٣) ما بين معقوفين ساقط من (م).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): الشنان والشنآن.\n(٦) في (م): وإن، وليست بشيء.\n(٧) في (ط): في الصفة.","vol":"3","page":211},{"text":"رجل «١» شنان وامرأة شنأى فإن حملته على هذا دون المصدر فقد أقمت الصفة مقام الموصوف وإنّما المعنى على المصدر، لأنّ المعنى: لا يحملنكم بغض قوم على أن تعتدوا فإن حملته على الصفة كان التقدير لا يحملنّكم بغيض قوم، والمعنى على الأوّل.\nوأمّا من حرّك فقال: الشّنان فإنّ هذا البناء في المصادر التي معناها التقلّب والتزعزع كثير، والصفة دونه في الكثرة، فإذا كثر في الاستعمال واستقام في المعنى، وعضده التفسير، لم يكن عنه مذهب إلى ما لم تجتمع فيه هذه الخلال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>[المائدة: ٢]</span>\nواختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من قوله تعالى: أن صدوكم [المائدة/ ٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: إن صدوكم بالكسر.\nوقرأ الباقون «٢»: أن صدوكم «٣» بالفتح.\nقال أبو علي: حجّة ابن كثير وأبي عمرو في كسرهما الهمزة أنّهما جعلا (إن) للجزاء، فإن قلت: كيف صح الجزاء هنا والصدّ ماض، لأنّه إنّما هو ما «٤» كان من المشركين من صدّهم المسلمين عن البيت في الحديبيّة، والجزاء إنّما يكون بما لم يأت، فأما ما\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) فصلهم في السبعة ٢٤٢ بقوله: وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي.\n(٣) سقطت من (ط) الآية.\n(٤) سقطت من (ط): هو ما.","vol":"3","page":212},{"text":"كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء. فالقول فيه: أن الماضي قد يقع في الجزاء وليس على أنّ المراد بالماضي الجزاء، ولكنّ المراد أن «١» ما كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ على ما مضى، والمعنى على مثله، كأنّه «٢» يقول: إن وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا «٣»، وعلى هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق:\nأتغضب إن أذنا قتيبة حزّتا ... جهارا، ولم تغضب لقتل ابن حازم\n«٤» وعلى ذلك قول الشاعر:\nإذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقرّي به بدّا\n«٥» فانتفاء الولادة أمر ماض، وقد جعله جزاء، والجزاء إنّما يكون بالمستقبل، فكأنّ المعنى: إن تنسب لا تجدني مولود لئيمة «٦»، وجواب إن قد أغنى عنه ما تقدّم من قوله: ولا يجرمنكم، المعنى: إن صدّكم قوم عن المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): كذا وكذا.\n(٤) ديوانه ٢/ ٨٥٥ وفيه: «ليوم» بدل: «لقتل» وانظر شرح أبيات المغني ١/ ١١٧.\n(٥) البيت لزائدة بن صعصعة يعرض فيه بزوجته وكانت أمها سريّة انظر شرح أبيات المغني ١/ ١٢٥.\n(٦) في (م): لئيم.","vol":"3","page":213},{"text":"وأمّا قول من فتح فبيّن لا مئونة فيه، وهو أنّه مفعول له التقدير: ولا يجرمنكم شنان قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا. فأن الثانية في موضع نصب لأنّه «١» المفعول الثاني والأول منصوب لأنه مفعول له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>[المائدة: ٩]</span>\nواختلفوا في نصب اللام وخفضها من قوله تعالى «٢»:\nوأرجلكم [المائدة/ ٩].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة: وأرجلكم* خفضا.\nوقرأ نافع وابن عامر والكسائي «٣»: وأرجلكم نصبا.\nوروى أبو بكر عن عاصم: وأرجلكم* خفضا، وحفض عن عاصم وأرجلكم نصبا «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: الحجة لمن جرّ فقال: وأرجلكم أنه وجد في الكلام عاملين: أحدهما: الغسل، والآخر: الباء الجارة. ووجه العاملين إذا اجتمعا في التنزيل أن تحمل على الأقرب منهما دون الأبعد، وذلك نحو قوله: وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا [الجن/ ٧] ونحو قوله: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [النساء/ ١٧٦] ونحو قوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [المعارج/ ١٩] وقوله: قال: آتوني أفرغ عليه قطرا [الكهف/ ٩٦] فلما رأى العاملين إذا اجتمعا «٦» حمل الكلام على أقربهما إلى المعمول، حمل «٧» في هذه الآية أيضا\n_________\n(١) في (م): بأنه.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) زادت (ط): حفصا بعد الكسائي.\n(٤) السبعة ٢٤٢ - ٢٤٣.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط) اجتمعتا.\n(٧) سقطت من (م).","vol":"3","page":214},{"text":"على أقربهما، وهو الباء دون قوله: فاغسلوا وكان ذلك «١» الموضع واجبا، لما قام من الدلالة على أنّ المراد بالمسح الغسل.\nوقيام الدلالة من وجهين:\nأما أحدهما فإن من لا نتهمه روى لنا عن أبي زيد أنه قال:\nالمسح خفيف الغسل، قالوا: تمسّحت للصلاة، فحمل المسح على أنه غسل. ويقوي ذلك أن أبا عبيدة ذهب في قوله تعالى:\nفطفق مسحا بالسوق والأعناق [ص/ ٣٣] إلى أنّه الضرب.\nوحكى التّوّزي عنه أنّه قال: قالوا مسح علاوته بالسيف «٢» إذا ضربه «٣»، فكأنّ المسح في الآية غسل خفيف، كما أنّ الضرب كذلك، ليس في واحد منهما متابعة ولا موالاة. فإن قلت: فإنّ المستحبّ أن يغسل ثلاثا؛ قيل: ذلك السنّة والاستحباب، وإنّما جاءت الآية بالمفروض دون المسنون، فهذا وجه.\nوالوجه الآخر: أنّ التحديد والتوقيت إنّما جاء في المغسول ولم يجيء في الممسوح، فلما وقع التحديد مع المسح، علم أنّه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد. فإن قلت: فقد «٤» يجوز أن يكون على المسح، ألا ترى أنّك تقول: مررت بزيد وعمرا فتحمله على موضع الجار والمجرور، فحمله على المسح\n_________\n(١) في (ط): في هذا الموضع.\n(٢) سقطت من (ط) ومن مجاز القرآن.\n(٣) انظر مجاز القرآن ٢/ ١٨٣.\n(٤) في (ط): فإنه.","vol":"3","page":215},{"text":"قد ثبت وجاز، جررت اللام أو نصبته؟ قيل: ليس الحمل على الموضع في هذا النحو في الكسرة كالحمل على اللفظ.\nووجه من نصب فقال: وأرجلكم أنه حمل ذلك على الغسل دون المسح، لأنّ العمل «١» من فقهاء الأمصار فيما علمت على الغسل دون المسح.\nوروي أنّ النبي ﷺ «٢» رأى قوما وقد توضّئوا وأعقابهم تلوح، فقال [﵇]: «٣» «ويل للعراقيب من النار» «٤»\nوهذا أجدر أن يكون في المسح منه في الغسل، لأن إفاضة الماء لا يكاد يكون غير عام للعضو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>[المائدة: ١٣]</span>\nاختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله تعالى «٥»:\nقاسية [المائدة/ ١٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر قاسية بألف.\nوقرأ حمزة والكسائي قسية بغير ألف.\n[قال أبو علي] «٦»: حجة من قرأ: قاسية على فاعلة قوله تعالى «٧»: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك [البقرة/ ٧٤] وقوله\n_________\n(١) في (ط): الجمهور.\n(٢) سقطت «وسلم» من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) رواه مسلم في الطهارة برقم ٢٤٠ وأحمد ٢/ ٢٠١ و٤٠٧. وابن ماجة ١/ ١٥٥ برقم (٤٥٤).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":216},{"text":"تعالى «١»: فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم [الحديد/ ١٦] وقال: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله [الزمر/ ٢٢].\nومن قرأ: قسية على فعيلة: أنه قد يجيء فاعل وفعيل، مثل: شاهد وشهيد، وعالم وعليم، وعارف وعريف. والقسوة كأنّه «٢» خلاف اللين والرقّة. وقد وصف الله ﷿ «٣» قلوب المؤمنين باللين فقال «٤»: ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله [الزمر/ ٢٣] فالقسوة كأنّها خلاف ذلك، وقال تعالى «٥»: فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون [الحديد/ ١٦] أي: كثير ممن قست «٦» قلوبهم فاسقون. فهذا يوجب أن ممن قسا قلبه من ليس بفاسق.\nفأما قول الشاعر:\nما زوّدوني غير سحق عمامة* وخمس مئي منها قسي وزائف «٧» فإنّ القسيّ أحسبه معرّبا، وإذا كان معرّبا لم يكن من القسيّ العربي، ألا ترى أنّ قابوس وإبليس وجالوت وطالوت، ونحو ذلك من الأسماء الأعجمية التي من ألفاظها عربي لا تكون مشتقة من\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): كأنها.\n(٣) في (ط): تعالى.\n(٤) في (م): قال تعالى.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): قد قست.\n(٧) البيت في اللسان (زيف، قسا) وفيه «وما» بدل: «ما» بدون خرم ونسبه إلى مزرّد، له ترجمة موجزة في معجم الشعراء للمرزباني/ ٤٨٣. وقسي: رديئة.","vol":"3","page":217},{"text":"باب القبس والإبلاس، يدل على ذلك منعهم الصرف، فأما قوله:\nفإن يقدر عليك أبو قبيس «١» فليس صرفه للضرورة، ولكن رخّمه ترخيم التحقير، فردّه إلى الأصل، فصار مثل نوح ولوط، وهذا النحو مصروف في كل قول، فكذلك أبو قبيس. وأنشد أبو عبيدة:\nوقد قسوت وقسا لداتي «٢» فكأنّ معنى هذا: فارقني لين الشباب ولدونته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>[المائدة: ٤٤]</span>\nواختلفوا في قوله تعالى: واخشون ولا تشتروا [المائدة/ ٤٤].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة وابن عامر والكسائي، بغير ياء في وصل ولا وقف.\nوقرأ أبو عمرو بياء في الوصل.\nواختلف عن نافع فروى ابن جمّاز وإسماعيل بن جعفر بالياء في الوصل وروى المسيبي وقالون وورش بغير ياء في وصل ولا وقف «٣».\n_________\n(١) هذا صدر بيت للنابغة الذبياني، عجزه برواية ابن السكيت ١٤٩.\nتحطّ بك المنيّة في رهان وأبو قبيس هو النعمان بن المنذر، وهو مصغر من قابوس. ولهذا الشطر روايات أخرى انظرها في ديوانه، وانظر اللسان (قبس) وفيه: يحط بك المعيشة.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ١٥٨ وروايته: «لدّتي» بدل «لداتي». قال فيه: ولدّتي ولداتي واحد. ولم ينسبه.\n(٣) السبعة ٢٤٤.","vol":"3","page":218},{"text":"قال أبو علي: القول في ذلك: أن الإثبات حسن والحذف حسن، وذلك أن الفواصل في أنّها أواخر الآي مثل القوافي في أنّها أواخر البيوت، فكما أنّ من القوافي ما لا يكون إلّا\nمحذوفا منه، ومخالفا لغيره، كذلك الفواصل. وكما أنّ من القوافي ما يكون فيه الحذف والإتمام جميعا، كذلك تكون الفواصل. فمما لا يكون من القوافي إلّا ما قد حذف منه هذه الياء وحذف منها غير هذه الياء قول الأعشى:\nفهل ينفعنّي ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين\nومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن\n«١» فهذا لا يكون إلّا محذوفا منه، ألا ترى أنّ هذا الضرب لا يخلو من أن يكون: فعولن، أو فعول، أو فعل، ولا يجوز تحريك الياء في شيء من ذلك، فعلى هذا يكون من «٢» الفواصل ما يكون ملزما الحذف، وأما ما يجوز فيه الحذف والإتمام فقوله:\nوهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إنّ\n«٣»\n_________\n(١) البيتان من قصيدة طويلة في مدح قيس بن معديكرب في ديوانه/ ١٥ - ٢٥ ورواية الأول: «فهل يمنعني» بدل «ينفعني» وانظر الكتاب ٢/ ١٥١ و٢٩٠، والمحتسب ١/ ٣٤٩، وابن يعيش ٩/ ٤٠، ٨٦ والعيني ٤/ ٣٢٤، وابن الشجري ٢/ ٧٣ (الثاني من البيتين).\n(٢) في (ط): في.\n(٣) البيت للنابغة الذبياني برواية ابن السكيت/ ١٩٩ وفيه: «إنّي» بدل «إنّ».\nعكاظ: سوق بين مكّة والطائف، والجفار: ماء معروف لبني أسد وكانت عليه","vol":"3","page":219},{"text":"فهذا فعولن قد حذفه، ويجوز أن يتمم فيقول: إني. وقد أجرى قوم القوافي مجرى غيرها «١» من الكلام فقالوا:\nأقلّي اللّوم عادل والعتاب «٢».\nواسأل بمصقلة البكريّ ما فعل «٣».\nفعلى هذا القياس يجوز أن تجرى الفواصل مثل غير الفواصل ولا تغيّر بحذف ولا غيره كما فعل ذلك بالقوافي.\nوإنّما فعلوا ذلك بالقوافي لأن اقتضاء الوزن للمحذوف وتمامه به يجعلانه في حكم المثبت في اللفظ، فصار هذا يسوّغ الحذف فيه إذ قد حذف مما لا يقتضيه الوزن، فصار المحذوف منه في حكم المثبت، مع أنّ الوزن لا يقتضيه، وذلك نحو قوله:\nارهن بنيك عنهم أرهن بني «٤» فياء المتكلم التي «٥» تزاد في بني في حكم المثبت، يدلّ على ذلك حذف النون من «٦» الجميع، كما تحذف مع إثبات الياء\n_________\nوقعة وانظر الكتاب ٢/ ٢٩٠، والنوادر/ ٥٣٥ (ط. الفاتح) قال: وزعم الأصمعي أنّه منحول، وابن الشجري ٢/ ١٦٥.\n(١) في (م): غيره.\n(٢) هذا صدر بيت لجرير سبق في ١/ ٧٣، و٢/ ٣٦١، ٣/ ١٨.\n(٣) هذا عجز بيت للأخطل سبق انظر ٢/ ٢١١، ٢١٢، و٣٦٢.\n(٤) شطر من الرجز في اللسان (رهن) وقال فيه: وزعم ابن جني أنّ هذا الشعر جاهلي.\n(٥) في (م) الذي.\n(٦) في (ط): في.","vol":"3","page":220},{"text":"في بنيّ، وإن كان الوزن لا يقتضيه، ألا ترى: أنّ: أرهن بني:\nمستفعلن، وإنّما خصّ القوافي والفواصل بالحذف في أكثر الأمر، لأنّها مما يوقف عليها، والوقف موضع تغيير فجعل التغيير فيه الحذف، كما جعل التغيير فيه الإبدال وتخفيف التضعيف، ونحو ذلك مما يلحق الوقف من التغيير. وقال بعض من يضبط القراءة:\nلم يذكر أحمد بن موسى كيف يقف أبو عمرو قال: وهو يقف.\nواخشون بغير ياء ويصل بياء.\nاختلفوا في ضمّ الحاء وإسكانها من قوله تعالى «١»:\nالسحت [المائدة/ ٦٢/ ٦٣].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: السحت* مضمومة الحاء مثقّلة.\nوقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة: السحت ساكنة الحاء خفيفة.\nوروى العباس بن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع:\nأكالون للسحت [المائدة/ ٤٢] بفتح السين [وجزم الحاء] «٢».\nقال «٣» أبو عبيدة «٤»: السّحت: أكل ما لا يحلّ. يقال:\nسحته وأسحته: إذا استأصله، وفي التنزيل: فيسحتكم بعذاب\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط). السبعة ٢٤٣.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) انظر مجاز القرآن ١/ ١٦٦ عند تفسير سورة المائدة/ ٤٢ و٢/ ٢٠ عند تفسير سورة طه/ ٦١.","vol":"3","page":221},{"text":"[طه/ ٦١] أي: نستأصلكم «١» به، ومن أسحت قول الفرزدق:\nإلّا مسحتا أو مجلّف «٢» والسّحت والسّحت لغتان، ويستمر التخفيف والتثقيل في هذا النحو، وهما اسم الشيء المسحوت، وليسا بالمصدر. فأما من قرأ أكالون للسحت [المائدة/ ٤٢] فالسّحت مصدر سحت، وأوقع اسم المصدر على المسحوت كما أوقع الضرب على المضروب في قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير. والصيد على المصيد في قوله: لا تقتلوا الصيد [المائدة/ ٩٥] والسّحت أعم من الربا، وهؤلاء قد وصفوا بأكل الربا. في قوله: وأخذهم الربا وقد نهوا عنه «٣» [النساء/ ١٦١] إلّا أنّ السّحت أعمّ من الربا نحو ما أخذوا فيه من كتمانهم «٤» ما أنزل عليه «٥» وتحريفهم إياه ونحو ذلك لأنّه يشمل الربا وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>[المائدة: ٤٥]</span>\nواختلفوا «٦» في الرفع والنصب من قوله تعالى «٧»:\n_________\n(١) في (ط): يستأصلكم.\n(٢) هذه قطعة من بيت وتمامه:\nوعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلّا مسحتا أو مجلّف\nانظر ديوانه/ ٥٥٦، والخزانة ٢/ ٣٤٧ والجمهرة ٢/ ١٠٧ واللسان والتاج (سحت) المسحت: المهلك، والمجلّف: الذي بقيت منه بقية، أو الرجل الذي جلفته السنون، أي: أذهبت أمواله. اللسان (جلف).\n(٣) وردت هذه الآية في الأصل: وأكلهم الربا .. وهو خطأ والصواب ما أثبتناه.\n(٤) في (ط): ما أخذوه في كتمانهم.\n(٥) في (ط): عليهم.\n(٦) في (ط): اختلفوا.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":222},{"text":"أن النفس بالنفس إلى قوله: والجروح قصاص [المائدة/ ٤٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: أن النفس بالنفس والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن والسن بالسن [المائدة/ ٤٥] ينصبون ذلك كله، ويرفعون: والجروح قصاص [المائدة/ ٤٥].\nكان نافع وعاصم وحمزة ينصبون ذلك كله. وروي عن «١» الواقدي عن نافع: والجروح رفعا.\nوقرأ الكسائي: أن النفس بالنفس نصبا، ورفع ما بعد ذلك كله «٢».\n[قال أبو علي]: «٣» حجّة من نصب العين بالعين وما بعده: أنّه عطف ذلك على أنّ، فجعل الواو للاشراك في نصب أنّ، ولم يقطع الكلام مما قبله، كما فعل ذلك من رفع.\nفأما من رفع بعد النصب فقال: أن النفس بالنفس والعين بالعين فحجته أنه يحتمل ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن تكون الواو عاطفة جملة على جملة وليست للاشتراك في العامل كما كان كذلك «٤» في قول من نصب، ولكنها عطفت جملة على جملة، كما تعطف المفرد على المفرد.\n_________\n(١) زيادة في (م).\n(٢) السبعة ٢٤٤.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): ذلك.","vol":"3","page":223},{"text":"والوجه الثاني أنّه حمل الكلام على المعنى، لأنّه إذا قال:\nوكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [المائدة/ ٤٥] فمعنى الحديث: قلنا لهم: النفس بالنفس، فحمل العين بالعين على هذا كما أنه لما كان المعنى في قوله: يطاف عليهم بكأس من معين [الصافات/ ٤٥] يمنحون كأسا من معين، حمل حورا عينا على ذلك، كأنّه: يمنحون كأسا، ويمنحون حورا عينا، وكما أنّ معنى الحديث في قوله:\nفلم يجدا إلّا مناخ مطيّة «١» ......\nأنّ هناك مناخ مطية، حمل قوله:\nوسمر ظماء\n_________\n(١) هذا صدر بيت لكعب بن زهير من قصيدة في ديوانه ص ٥٢، استشهد سيبويه ١/ ٨٨ بثلاثة أبيات منها، وهو أولها وعجزه:\nتجافى بها زور نبيل وكلكل وما بعده من قوله: «وسمر ظماء» قطعة من البيت الثالث منها:\nوالبيتان بعد الأول هما:\nومفحصها عند الحصى بجرانها ... ومثنى نواج لم يخنهنّ مفصل\nوسمر ظماء واترتهنّ بعد ما ... مضت هجعة من آخر الليل ذبّل\nقال الأعلم: وصف منزلا رحل عنه فطرقه ذئبان يعتسفانه، فلم يجدا به إلّا موضع إناخة مطيته، وموضع فحصها الحصى عند البروك بجرانها، وهو باطن عنقها، ومواضع قوائمها وهي المثنى لأنّها تقع بالأرض مثنية. والنواجي:\nالسريعة يعني قوائمها، ووصفها بتجافي الزور لنتوئه وضمرها، فإذا بركت تجافى بطنها عن الأرض والزور: ما بين ذراعيها من صدرها. والنبيل:\nالمشرف الواسع. والكلكل: الصدر. وأراد بالسمر الظماء: بعرها، ووصفها بهذا لعدمها المرعى الرطب وقلّة ورودها للماء لأنّها في فلاة، ومعنى واترتهنّ: تابعت بينهنّ عند انبعاثها، والهجعة: النومة في الليل خاصة، والذبل: من وصف السمر الظماء.","vol":"3","page":224},{"text":"على معنى الحديث، كأنّه قال: ثمّ مناخ «١» مطية وسمر ظماء وكذلك قوله:\nومشجّج أمّا سواء قذاله ... فبدا وغيّر ساره المعزاء\n«٢» لما كان المعنى في:\nبادت وغيّر آيهنّ مع البلى «٣» * إلّا رواكد «٤» ..\nبها رواكد، حمل مشججا عليه، فكأنّه قال: هناك رواكد ومشجّج فعلى هذا يكون وجه الآية. ومثل هذا من «٤» الحمل على المعنى كثير في التنزيل وغيره.\nوالوجه الثالث: أن يكون عطف قوله والعين «٦» على. الذكر\n_________\n(١) في (ط): مناخ مطية.\n(٢) وهو مع ما بعده في الكتاب ١/ ٨٨ وهو متقدم عليه فيه واللسان (شجج) ومشجج: هو الوتد. وانظر أساس البلاغة (شجج).\n(٣) البيت بتمامه:\nبادت وغيّر آيهنّ مع البلى ... إلّا رواكد جمرهنّ هباء\nقال الأعلم: أراد بالرواكد الأثافي، وركودها ثبوتها وسكونها، ووصف الجمر بالهباء لقدمه وانسحاقه، والهباء: الغبار وما يبدو عن شعاع الشمس إذا دخلت من كوة. وأراد بالمشجج وتدا من أوتاد الخباء وتشجيجه: ضرب رأسه ليثبت، ومنه الشجة في الرأس. وسواء قذاله: وسطه، وأراد بالقذال أعلاه، وهو من الدابة: معقد العذار بين الأذنين. وقوله: وغير ساره، أراد: سائره، فحذف عين الفعل لاعتلاله، ونظيره: هار، بمعنى هائر، وشاك بمعنى شائك. والمعزاء: أرض صلبة ذات حصى، وكانوا يتحرون النزول في الصلابة ليكونوا بمعزل عن السبيل، ولتثبت أوتادها الأبنية، ومعنى بادت:\nتغيّرت وبليت والآي: جمع آية وهي علامات الديار، والبلى: تقادم العهد.\n(٤) في (ط): في.\n(٦) في (ط): والعين بالعين.","vol":"3","page":225},{"text":"المرفوع في الظرف الذي هو الخبر وإن لم يؤكد المعطوف عليه بالضمير المنفصل كما أكّد في نحو إنه يراكم هو وقبيله [الأعراف/ ٢٧] ألا ترى أنه قد جاء: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا [الأنعام/ ١٤٨] فلم يؤكد بالمنفصل، كما أكّد في الآي الأخر. فإن قلت: فإن لا* في قوله: ولا آباؤنا عوضا من التأكيد، لأنّ الكلام قد طال بها «١»، كما طال\nفي نحو: حضر القاضي اليوم امرأة؛ قيل: هذا إنّما يستقيم أن يكون عوضا إذا وقع قبل حرف العطف ليكون عوضا من الضمير المنفصل الذي كان يقع قبل حرف العطف، فأما إذا وقع بعد حرف العطف لم يسدّ ذلك المسدّ. ألا ترى أنّك لو قلت: حضر امرأة اليوم «٢» القاضي، لم يغن طول الكلام في غير هذا «٣» الموضع الذي كان ينبغي أن يقع فيه التعويض.\nفأمّا قوله تعالى «٤»: والجروح قصاص فمن رفعه بقطعه «٥» عما قبله فإنه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول من رفع: والعين بالعين.\nويجوز أن يستأنف: والجروح قصاص ليس على أنّه مما كتب عليهم في التوراة، ولكن على استئناف إيجاب وابتداء شريعة في ذلك، ويقوّي أنه من المكتوب عليهم في التوراة نصب من نصبه، فقال: والجروح قصاص.\n_________\n(١) في (ط): به.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): فقطعه.","vol":"3","page":226},{"text":"قال: وكلّهم ثقّل الأذن إلّا نافعا فإنّه خففها في كل القرآن «١».\nالقول في ذلك أنّهما لغتان، كما أنّ السّحت والسّحت لغتان، وقد تقدّم القول في ذلك. قال أبو زيد: يقال «٢»: رجل أذن ويقن، وهما واحد، وهو الذي لا يسمع بشيء إلّا أيقن به، وقد ذكرنا ذلك «٣» في سورة التوبة أيضا «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>[المائدة: ٤٧]</span>\nواختلفوا في إسكان اللام والميم، وكسر اللام وفتح الميم [في قوله تعالى] «٥»: وليحكم أهل الإنجيل [المائدة/ ٤٧].\nفقرأ حمزة وحده: وليحكم أهل الإنجيل بكسر اللام وفتح الميم.\nوقرأ الباقون بإسكان اللام وجزم الميم «٦».\n[قال أبو علي] «٧»: حجة حمزة في قراءته: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه [المائدة/ ٤٧] أنه جعل اللام متعلقة بقوله: وآتيناه الإنجيل [المائدة/ ٤٦] لأنّ إيتاءه «٨» الإنجيل\n_________\n(١) السبعة ٢٤٤.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وقد ذكرناه.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): من قوله.\n(٦) السبعة ٢٤٤.\n(٧) سقطت من (م).\n(٨) في (ط): إتيانه.","vol":"3","page":227},{"text":"إنزال ذلك عليه، فصار «١» بمنزلة قوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء/ ١٠٥] فكأنّ المعنى: آتيناه الإنجيل ليحكم، كما قال: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم فالحكمان جميعا حكمان لله «٢» تعالى «٣»، وإن كان أحدهما حكما بما أنزله الله، والآخر حكما بما أراه الله، فكلاهما حكم الله.\nوأمّا حجة من قرأ: وليحكم أهل الإنجيل فهي نحو قوله:\nوأن احكم بينهم بما أنزل الله فكما أمر ﵇- بالحكم بما أنزل الله كذلك أمروا هم بالحكم بما أنزل الله في الإنجيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>[المائدة: ٥٠]</span>\nقال: وكلّهم قرأ أفحكم الجاهلية يبغون [المائدة/ ٥٠] بالياء إلّا ابن عامر فإنّه قرأ: تبغون بالتاء «٤».\n[قال أبو علي]: «٥» من قرأ بالياء فلأنّ قبله غيبة لقوله:\nوإن كثيرا من الناس لفاسقون [المائدة/ ٤٩].\nوالتاء على قوله «٦»: قل لهم: أفحكم الجاهلية تبغون والياء أكثر في القراءة، زعموا، وهي أوجه لمجرى «٧» الكلام على ظاهره،\n_________\n(١) في (ط): فصار ذلك.\n(٢) كذا في (ط) وفي (م): حكما الله.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ٢٤٤.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): لجري.","vol":"3","page":228},{"text":"واستقامته عليه من غير تقدير إضمار، ونحو هذا الإضمار لا ينكر لكثرته وإن كان الأوّل أظهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>[المائدة: ٥٣]</span>\nواختلفوا في إدخال الواو وإخراجها والرفع والنصب في قوله [جل وعز] «١»: ويقول الذين آمنوا [المائدة/ ٥٣].\nفقرأ أبو عمرو وحده: ويقول الذين آمنوا* نصبا. وروى علي بن نصر عن أبي عمرو أنّه قرأ بالنصب والرفع: ويقول الذين آمنوا* نصبا ويقول الذين آمنوا رفعا.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ويقول الذين آمنوا رفعا.\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: يقول الذين آمنوا* بغير واو في أولها ورفع اللام، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة ومكة واللام من يقول مضمومة «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: إن قلت: كيف قرأ أبو عمرو: ويقول الذين آمنوا* ولا يجوز عسى الله أن يقول الذين آمنوا. فالقول في ذلك أنّه يحتمل أمرين غير ما ذكرت، أحدهما: أن يحمله على المعنى لأنّه إذا قال: فعسى الله أن يأتي بالفتح [المائدة/ ٥٢] فكأنّه قد «٤» قال: عسى أن يأتي الله بالفتح، ويقول الذين آمنوا. كما أنّه إذا قال: فأصدق وأكن [المنافقون/ ١٠] فكأنّه قد «٤» قال: أصّدق\n_________\n(١) في (ط): تعالى.\n(٢) السبعة ٢٤٥.\n(٣) سقطت من (م) ما بين المعقوفين، وفيها: فإن قلت.\n(٤) سقطت من (م).","vol":"3","page":229},{"text":"وأكن، ألا ترى أنّه يستقيم أن يقع في موضع قوله: لولا «١» أخرتني إلى أجل قريب فأصدق: هلّا أخّرتني إلى أجل قريب أصّدّق، لأنّ هلّا للتحضيض، فكأنّه قال: أخّرتني إلى أجل قريب أصّدّق «٢»، كما تقول: أعطني أكرمك، فلما وقع قوله: فأصدق موضع قوله:\nأصّدّق حمل أكن على الجزم الذي كان يجوز في الفعل لو وقع موقع الفاء والفعل الذي بعده، كما أنّ قوله:\nأنّى سلكت فإنّني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد\n«٣» حمل أزدد فيه على الجزم الذي كان يكون في موضع الفعل الذي هو جزاء، فكذلك حمل: ويقول الذين آمنوا على ما كان يجوز وقوعه بعد عسى من أن، ألا ترى أنّ جواز كلّ واحد منهما ومساغه كجواز الآخر وقد جاء التنزيل بهما [قال ﷿] «٤»:\nوعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم [البقرة/ ٢١٦] وعسى الله أن يكف بأس الذين كفروا [النساء/ ٨٤] فلمّا كان مجازهما واحدا، صرت إذا ذكرت أحدهما فكأنّك ذكرت الآخر، فجاز الحمل عليه.\nووجه آخر وهو أنّه إذا قال: فعسى الله أن يأتي بالفتح [المائدة/ ٥٢] جاز أن يبدل أن يأتي من اسم الله كما أبدلت\n_________\n(١) في الأصل: (هلا) وصوبت على الهامش.\n(٢) في (ط): قال: أخرتني إلى أجل قريب أصدّق. وما في (م) أصوب.\n(٣) ورد البيت في معجم تهذيب اللغة للأزهري (أي) ١٥/ ٦٥٣، وعنه في اللسان (أيا) برواية «أيا فعلت» مكان «أنى سلكت». ولم يعز لقائل.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"3","page":230},{"text":"أن من الضمير في قوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ ٦٣] وإذا أبدلت «١» منه حملت النصب في: ويقول* على ذلك، كأنّك قلت: عسى أن يأتي الله بالفتح، ويقول الذين آمنوا.\nفأمّا من رفع، فحجّته أن يجعل الواو لعطف جملة على جملة، ولا يجعلها عاطفة على مفرد، ويدلّ على قوة الرفع قول من حذف الواو فقال: يقول الذين آمنوا*.\nوأما إسقاط الواو وإثباتها من قوله: ويقول الذين آمنوا فالقول فيه «٢» إنّ حذفها في المساغ والحسن كإثباتها. فأمّا الحذف فلأنّ في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها، وذلك أن من وصف بقوله: يسارعون فيهم يقولون: نخشى أن تصيبنا دائرة إلى قوله: نادمين [المائدة/ ٥٢] هم الذين قال فيهم الذين آمنوا:\nأهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم [المائدة/ ٥٣] فلمّا صار في كلّ واحدة من الجملتين ذكر من الأخرى حسن عطفها بالواو وبغير الواو، كما أن قوله:\nسيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم [الكهف/ ٢٢] لمّا كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدّم، اكتفي بذلك عن الواو، لأنّها بالذكر وملابسة بعضها ببعض به ترتبط إحداهما بالأخرى كما ترتبط بحرف العطف، وعلى هذا قوله: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة/ ٣٩]\n_________\n(١) في (ط) أبدلته.\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"3","page":231},{"text":"ولو أدخلت «١» الواو فقيل: وهم فيها خالدون، كان حسنا، ويدلّك على حسن دخول الواو قوله:\nويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فحذف الواو من قوله: ويقول الذين آمنوا كحذفها في هذه الآي، وإلحاقها كإلحاقها في قوله:\nويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [الكهف/ ٢٢] فقد تبين لك بمجيء التنزيل بالأمرين أنّ هذا الموضع أيضا مثل ما جاء التنزيل به في غير هذا الموضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>[المائدة: ٥٤]</span>\nواختلفوا «٢» في إظهار الدال وإدغامها من قوله جلّ وعز:\nمن يرتد منكم عن دينه [المائدة/ ٥٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بإدغام الدال الأولى في الآخرة.\nوقرأ نافع وابن عامر: من يرتدد منكم عن دينه بإظهار الدالين وجزم الآخرة «٣».\nحجة من أظهرهما ولم يدغم: أن الحرف المدغم لا يكون إلّا ساكنا، ولا يمكن الإدغام في الحرف الذي يدغم حتى يسكن، لأنّ اللسان يرتفع عن المدغم فيه ارتفاعة واحدة، فإذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة، فإذا لم يرتفع كذلك لم يمكن الإدغام فإذا كان كذلك لم يسغ الإدغام في الساكن «٤»، لأنّ\n_________\n(١) في (ط): دخلت.\n(٢) في (ط): اختلفوا.\n(٣) السبعة ٢٤٥.\n(٤) في (ط): (إذا كان كذلك). زيادة بعد الساكن.","vol":"3","page":232},{"text":"المدغم إذا كان ساكنا، والمدغم فيه كذلك، التقى ساكنان، والتقاء الساكنين في الوصل في هذا النحو ليس من كلامهم، فأظهر الحرف الأوّل وحرّكه، وأسكن الحرف الثاني من المثلين، وهذه لغة أهل الحجاز فلم يلتق الساكنان.\nوحجة من أدغم أنّه لما أسكن الحرف الأول من المثلين ليدغمه في الثاني «١» وكان الثاني ساكنا، وقد أسكن الأوّل للإدغام حرّك المدغم فيه لالتقاء الساكنين على اختلاف في التحريك، وهذه لغة بني تميم. وإنّما حرّك بنو تميم ذلك لتشبيههم إياه بالمعرب، وذلك أنّ المعرب قد اتفقوا على إدغامه، فلما وجدوا ما ليس بمعرب مشابها للمعرب في تعاور الحركات عليه كتعاورها على المعرب، جعلوه بمنزلة المعرب فأدغموا كما أدغموا المعرب، وهذا من فعلهم يدل على صحّة ما ذهب إليه سيبويه من تشبيه حركة الإعراب بحركة البناء في التخفيف نحو:\n.. أشرب غير مستحقب «٢» ألا ترى أنّهم «٣» شبهوا حركة البناء بحركة الإعراب في إدغامهم في الساكن المحرّك «٤» بغير حركة الإعراب، فكما شبهوا حركة البناء\nبحركة الإعراب، كذلك شبهوا حركة الإعراب بحركة البناء في نحو:\nأشرب غير مستحقب\n_________\n(١) عبارة (ط): ولم يدغم في الثاني ...\n(٢) سبق انظر ١/ ١١٧ و٤١٠.\n(٣) في (ط): قد.\n(٤) في (ط): المتحرك.","vol":"3","page":233},{"text":"وليس ذلك بأبعد من تشبيههم أفكل بأذهب، وقد جاء التنزيل بالأمرين جميعا «١» قال [جلّ وعزّ] «٢»: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى [النساء/ ١١٥] وقال: ومن يشاقق الله ورسوله [الأنفال/ ١٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>[المائدة: ٥٧]</span>\nواختلفوا «٣» في نصب الراء وخفضها من قوله تعالى «٤»:\nوالكفار أولياء [المائدة/ ٥٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة: والكفار نصبا «٥».\nوقرأ أبو عمرو والكسائي: والكفار* خفضا، وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو والكفار بالنصب «٦».\nحجة من قرأ بالجر فقال: والكفار* أنه حمل الكلام على أقرب العاملين وقد تقدّم أن لغة التنزيل الحمل على أقرب العاملين، فحمل «٧» على عامل الجرّ من حيث كان أقرب إلى المجرور من عامل النصب، وحسن الحمل على الجر، لأنّ فرق الكفار الثلاث: المشرك، والمنافق، والكتابي الذي لم يسلم، قد كان\nمنهم الهزء فساغ لذلك أن يكون الكفار ... مجرورا وتفسيرا\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): اختلفوا.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): بالنصب.\n(٦) السبعة ٢٤٥.\n(٧) في (ط): فحمله.","vol":"3","page":234},{"text":"للموصول، وموضحا له، فالدليل على استهزاء المشركين قوله: إنا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله إلها آخر [الحجر/ ٩٥ - ٩٦] والدليل على استهزاء المنافقين قوله: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة/ ١٤]. وأمّا «١» الكتابي الذي لم يسلم فيدا، على وقوع ذلك منه قوله: لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا «٢» من الذين أوتوا الكتاب [المائدة/ ٥٧] وكلّ من ذكرنا من المشركين والمنافقين ومن لم يسلم من أهل الكتاب يقع عليه اسم كافر ويدل على ذلك قوله: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين [البيّنة/ ١] وقال: ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب [الحشر/ ١١] وقال: إن الذين آمنوا ثم كفروا [النساء/ ١٣٧]، فإذا وقع على المستهزئين اسم كافر حسن أن يكون قوله: والكفار* تفسيرا للاسم الموصول، كما كان قوله: من الذين أوتوا الكتاب تفسيرا له، ولو فسّر الموصول بالكفار لعمّ الجميع. ولكنّ الكفار كأنه أغلب على المشركين وأهل الكتاب، على من إذا عاهد دخل «٣» في ذمّة المسلمين وقبلت «٤» منه الجزية، على دينه أغلب فلذلك فصّل ذكرهما، ويدل على تقدم قوله: والكفار* قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم [البقرة/ ١٠٥] فكما\n_________\n(١) سقطت «أما» من (ط).\n(٢) في (م) لعبا ولهوا. وهو خطأ.\n(٣) في (م): «ودخل».\n(٤) في (م): قبلت.","vol":"3","page":235},{"text":"أنّ الاتفاق فيما علمنا على الجرّ في قوله: ولا المشركين ولم يحمل على العامل الرافع، كذلك ينبغي أن يتقدم الجرّ في قوله:\nوالكفار أولياء.\nوحجّة من نصب فقال: والكفار أولياء أنه عطف على العامل الناصب، فكأنّه قال: لا تتخذوا الكفار أولياء، وحجتهم في ذلك قوله: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين [آل عمران/ ٢٨] فكما وقع النهي عن اتّخاذ الكفار أولياء في هذه الآية، كذلك يكون في الأخرى معطوفا على الاتخاذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>[المائدة: ٦٠]</span>\nواختلفوا «١» في ضم الباء وفتحها من قوله تعالى «٢»: وعبد الطاغوت [المائدة/ ٦٠].\nفقرأ حمزة وحده: وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت.\nوقرأ الباقون: وعبد الطاغوت منصوبا كلّه «٣».\nحجّة حمزة في قراءته عبد الطاغوت: أنه يحمله على ما عمل فيه جعل* فكأنه قال: «٤» وجعل منهم عبد الطاغوت. ومعنى جعل*: خلق كما قال: وجعل منها زوجها [الأعراف/ ١٨٩] وكما قال: وجعل الظلمات والنور [الأنعام/ ١] وليس عبد*\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ٢٤٦.\n(٤) سقطت من (م).","vol":"3","page":236},{"text":"لفظ جمع، ألا ترى أنّه ليس في أبنية الجموع شيء على هذا البناء، ولكنه واحد يراد به الكثرة، ألا ترى أن في الأسماء المنفردة المضافة إلى المعارف ما لفظه لفظ الإفراد ومعناه الجمع؟ وفي التنزيل: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [النحل/ ١٨] [يريد:\nنعم الله] «١» فكذلك قوله: وعبد الطاغوت وجاء على فعل لأنّ هذا البناء تراد به الكثرة والمبالغة، وذلك نحو يقظ، وندس «٢»، وفي التنزيل: وتحسبهم أيقاظا [الكهف/ ١٨] فكأنّ «٣» تقديره أنّه قد ذهب في عبادة الطاغوت، والتذلّل له كلّ مذهب وتحقّق به، وجاء على هذا لأنّ عبدا في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء، واستعمالهم إياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة، ألا ترى أنّ الأبرق والأبطح، وإن كانا استعملا استعمال الأسماء حتى كسّر هذا النحو تكسيرها عندهم في نحو قوله:\nبالعذب في رصف القلات مقيله ... قضّ الأباطح لا يزال ظليلا\n«٤» لم يزل عنهما «٥» حكم الصفة يدلك على ذلك تركهم\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) ندس: فهم سريع السمع فطن (اللسان).\n(٣) في (م): فهذا كأن.\n(٤) البيت لجرير يهجو الفرزدق.\nوالقلات جمع قلت: هي البئر تكون في الصخرة من ماء السماء، ولا مادة لها من ماء الأرض. والقض: الموضع الخصب.\nانظر ديوانه/ ٤٥٣ (الصاوي).\n(٥) في (ط): عنه.","vol":"3","page":237},{"text":"صرفها «١» كتركهم صرف آخر «٢»، ولم يجعلوا ذلك كأفكل، وأيدع «٣»، فكذلك عبد، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء، لم يخرجه ذلك عن أن يكون صفة وإذا لم يخرج عن أن يكون صفة، لم يمتنع أن يبنى بناء الصفات على فعل نحو يقظ «٤».\nفأما من فتح فقال «٥»: وعبد الطاغوت فإنّه عطفه على مثال الماضي الذي في الصلة وهو قوله: لعنه الله [النساء/ ١١٨] وأفرد الضمير الذي «٦» في عبد، وإن كان المعنى فيه الكثرة «٧» لأنّ الكلام محمول على لفظ من دون معناه، وفاعله ضمير من كما أن فاعل الأمثلة المعطوف عليها ضمير من، فأفرد لحمل ذلك جميعا على اللفظ ولو حمل الكلّ على المعنى أو البعض على اللفظ والبعض على المعنى كان مستقيما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>[المائدة: ٦٧]</span>\nواختلفوا «٨» في التوحيد والجمع في قوله تعالى «٩»: فما بلغت رسالاته «١٠» [المائدة/ ٦٧].\n_________\n(١) في (ط): لصرفه.\n(٢) في (ط): أحمر.\n(٣) الأفكل على أفعل: الرّعدة تعلو الإنسان ولا فعل له اللسان (فكل) الأيدع:\nصبغ أحمر وقيل هو خشب البقم أو دم الأخوين أو الزعفران. اللسان (يدع).\n(٤) ضبطها في (ط) على: فعل نحو يقظ.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) زيادة في (ط).\n(٧) في (ط): كثرة.\n(٨) في (ط): اختلفوا.\n(٩) سقطت من (ط).\n(١٠) في (ط): فما بلغت رسالته.","vol":"3","page":238},{"text":"فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: فما بلغت رسالته واحدة، وفي الأنعام: حيث يجعل رسالاته [الآية/ ١٢٤] جماعة، وفي الأعراف: برسالاتي [١٤٤] على الجمع أيضا.\nوقرأ ابن كثير: رسالته على التوحيد، وفي الأنعام: حيث يجعل رسالته وفي الأعراف: برسالتي على التوحيد ثلاثهنّ.\nوقرأ نافع: فما بلغت رسالاته جماعا، وقرأ في الأنعام:\nحيث يجعل رسالاته جماعة «١»، وقرأ: على الناس برسالتي واحدة.\nوقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: فما بلغت رسالاته وحيث يجعل رسالاته وعلى الناس برسالاتي جماعا ثلاثهنّ. وروى حفص عن عاصم: فما بلغت رسالته واحدة حيث يجعل رسالته واحدة أيضا وعلى الناس برسالاتي جماعا «٢».\nقال أبو علي: أرسل فعل يتعدّى إلى مفعولين: ويتعدّى إلى الثاني منهما بحرف الجر «٣» كقوله: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه [نوح/ ١] وأرسلناه إلى مائة ألف [الصافات/ ١٤٧] ويجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، من نحو: أعطيت، وكسوت،\n_________\n(١) في (ط) جماعا أيضا.\n(٢) السبعة ٢٤٦.\n(٣) في (ط): بالجار.","vol":"3","page":239},{"text":"وليس من باب حسبت كقوله: ثم أرسلنا رسلنا تترا [المؤمنون/ ٤٤] وقوله: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا [الأحزاب/ ٤٥] وقال: فأرسل إلى هارون [الشعراء/ ١٣] فعدّى إلى الثاني، والأول مقدّر في المعنى، التقدير: أرسل رسولا إلى هارون، فأمّا قوله: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات [الحديد/ ٢٥] فالجار في موضع نصب على الحال، كما تقول:\nأرسلت زيدا بعدّته، وكذلك قوله: أرسله معنا غدا نرتع [يوسف/ ١٢] إن رفعت المضارع كان حالا، وإن جزمته كان جزاء.\nوقد يستعمل الإرسال على معنى التخلية بين المرسل وما يريد «١» وليس يراد به البعث قال الراجز:\nأرسل فيها مقرما غير قفر ... طبّا بإرسال المرابيع السؤر\n«٢» وقال آخر:\nأرسل فيها بازلا يقرّمه ... وهو بها ينحو طريقا يعلمه\n«٣»\n_________\n(١) في (ط): وبين ما يريد.\n(٢) لم نعثر على قائله. المقرم: البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل، ولكن يكون للفحلة والضراب، القفر: المنسوب إلى القفر، أو القليل اللحم.\nالمرابيع: جمع مرباع، وهي التي تنتج في الربيع. والسؤر جمع سؤرة وهي جيد المال.\n(٣) هذا رجز أورده أبو زيد في نوادره ص ٤٦١ ونسبه لرجل زعموا أنّه من كلب. وقال البغدادي في شرح الشافية ٤/ ١٧٧: وقال خضر الموصلي شارح شواهد التفسيرين: البيت من رجز لرؤبة أوله:\nقلت لزير لم تصله مريمه","vol":"3","page":240},{"text":"فهذا إنّما يريد خلّى بين الفحل وبين طروقته، ولم يمنعه منها وقال:\nفأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغض الدّخال\n«١» المعنى: خلى بين هذه الإبل وبين شربها ولم يمنعها من ذلك، فمن هذا الباب قوله تعالى «٢»: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين [مريم/ ٨٣] فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «٣»:\nلعمري لقد جاءت رسالة مالك ... إلى جسد بين العوائد مختبل\nوأرسل فيها مالك يستحثّنا ... وأشفق من ريب المنون فما وأل\n_________\nأقول: قد فتشت هذه الأرجوزة مرارا، فلم أجد فيها البيت الشاهد. اهـ.\nمنه. وبعده:\nوانظر الأزهري ١٣/ ١١٧ واللسان (سما) وأساس البلاغة (قرم)، المصنف ١/ ٦٠.\n(١) البيت للبيد يصف إبلا أوردها الماء مزدحمة. والعراك الازدحام ولم يشفق على ما تنغص شربه منها، والدخال: أن يدخل القوي بين ضعيفين أو الضعيف بين قويين. فيتنغص عليه شربه. انظر ديوانه/ ١٠٨ وسيبويه ١/ ١٨٧، والمقتضب ٣/ ٢٣٧ وابن الشجري ٢/ ٢٨٤ وروي على نغض بالضاد، وانظر ابن يعيش ٢/ ٦٢، ٤/ ٥٥، والخزانة ١/ ٥٢٤، والعيني ٣/ ٢١٩، والمخصص ١٤/ ٢٢٧ واللسان (عرك نغص دخل).\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) النوادر (ط. الفاتح) ٢٠٣ والبيتان من مقطعة في ستة أبيات للبعيث واسمه خداش بن بشر بن خالد.","vol":"3","page":241},{"text":"فالرسالة هاهنا بمنزلة الإرسال، والمصدر في تقدير الإضافة إلى الفاعل والمفعول الأول، في التقدير «١» محذوف كما كان محذوفا في قوله: فأرسل إلى هارون [الشعراء/ ١٣] والتقدير: رسالة مالك إلى جسد، والجار والمجرور في موضع نصب لكونه مفعولا ثانيا، والمعنى: إلى ذي جسد، لأنّ الرسالة لم تأت الجسد دون سائر المرسل إليه. ومثل ذلك قوله:\n........ وبعد عطائك المائة الرّتاعا «٢» في وضعه العطاء في موضع الإعطاء.\nوقوله:\nوأرسل فيها مالك يستحثّنا «٣» .......\nيجوز أن يكون المعنى: أرسل الرسالة يستحثنا، ودخول الجار كدخوله في قوله: لهم «٤» فيها [يس/ ٥٧]، ويستحثّنا حال من مالك. وإن شئت قلت: تستحثّنا، فجعلته حالا من الرسالة. وإن شئت ذكّرت، لأنّ الرسالة والإرسال بمعنى.\nوالرسول جاء على ضربين أحدهما أن يراد به المرسل.\nوالآخر [أن يراد به] «٥» الرسالة، فالأوّل كقولك: هذا رسول زيد،\n_________\n(١) سقطت من (ط) في التقدير.\n(٢) هذا عجز بيت للقطامي صدره:\nأكفرا بعد رد الموت عني.\nوقد سبق في ١/ ١٨٢.\n(٣) سبق قريبا.\n(٤) في (م): كدخوله لهم.\n(٥) زيادة من (م).","vol":"3","page":242},{"text":"تريد «١» مرسله وقال [جلّ وعز] «٢»: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل عمران/ ١٤٤] فهذا كأنه يراد به المرسل، يقوي ذلك قوله: إنك لمن المرسلين [يس/\n٣].\nومثل هذا في أنّه فعول: يراد به المفعول قوله «٣»:\nوما زلت خيرا منك مذ عضّ كارها ... بلحييك عاديّ الطريق ركوب\nالمعنى أنّه طريق مركوب مسلوك، وقال «٤»:\nتضمّنها وهم ركوب كأنّه ... إذا ضمّ جنبيه المخارم رزدق\nوقالوا: الحلوبة والحلوب، والركوبة والركوب لما يحلب ويركب. فأمّا استعمالهم الرسول بمعنى الرسالة فكقول الشاعر:\nلقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسرّ ولا أرسلتهم برسول\n«٥» أي: برسالة، فيجوز على هذا في قوله: إنا رسول ربك [طه/ ٤٧] أن يكون التقدير: إنّا ذوو رسالة ربك. فلم يثنّ رسول كما لا يثنّى المصدر. ويجوز أن يكون وضع الواحد موضع التثنية كما وضع موضع الجمع «٦» في قوله: وهم لكم عدو\n_________\n(١) زادت (ط): «أي» بعد تريد.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) لم نعثر على قائله.\n(٤) لم نعثر على قائله.\n(٥) البيت لكثير عزة. انظر تهذيب اللغة للأزهري ١٢/ ٣٩١.\n(٦) في (ط): الجميع.","vol":"3","page":243},{"text":"[الكهف/ ٥٠] فإن كان من قوم عدو [النساء/ ٩٢] ونحو ذلك.\nوجمع رسالة: رسالات، وعلى «١» التكسير رسائل ومثله: عمامة وعمامات وعمائم. فأما قوله تعالى «٢»: أعلم حيث يجعل رسالاته [الأنعام/ ١٢٤] فلا يخلو حيث فيه من أن يكون انتصابه انتصاب الظروف، أو انتصاب المفعولين «٣» ولا يجوز أن يكون انتصابه انتصاب الظروف، لأن علم القديم سبحانه في جميع الأماكن على صفة واحدة، فإذا لم يستقم أن يحمل أفعل على زيادة علم في مكان، علمت أن انتصابه انتصاب المفعول به، والفعل، الناصب مضمر دلّ عليه قوله: أعلم كما أن القوانس في قوله:\nوأضرب منا بالسيوف القوانسا «٤» ينتصب على مضمر دلّ عليه أضرب، فكذلك حيث إذا انتصب انتصاب المفعول به، ألا ترى أنّ المفعول به لا ينتصب بالمعاني ومثل ذلك في انتصاب حيث على أنّه مفعول به قول الشماخ:\nوحلّأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النّواحز\n«٥»\n_________\n(١) في (ط): حكى.\n(٢) في (ط): ﷿: (الله أعلم ...).\n(٣) في (ط): المفعول به.\n(٤) هذا عجز بيت للعباس بن مرداس، وقد سبق انظر ١/ ٢٧.\n(٥) انظر ديوانه/ ١٨٢. حلأها: منعها من الماء والضمير للحمر، عامر أخو","vol":"3","page":244},{"text":"فحيث مفعول به، ألا ترى أنه ليس يريد أنه يرمي شيئا حيث تكوى النواحز، إنّما يرمي حيث تكوى النواحز، فحيث تكوى مفعول به وليس بمفعول فيه.\nفحجة من جمع فقال: برسالاتي أن الرسل يرسلون بضروب من الرسائل كالتوحيد والعدل، وما يشرعون من الشرائع، وما ينسخ منها على ألسنتهم، فلمّا اختلفت الرسائل حسن أن يجمع، كما حسن أن تجمع أسماء الأجناس إذا اختلفت، ألا ترى أنّك تقول: رأيت تمورا كثيرة، ونظرت في علوم كثيرة «١» فجمعت هذه الأسماء «٢» إذا اختلفت ضروبها كما تجمع غيرها من الأسماء.\nوحجة من أفرد هذه الأسماء ولم يجمعها أنّها تدل على الكثرة، وإن لم تجمع كما تدل عليها الألفاظ المصوغة «٣» للجمع، وتدل على الكثير «٤» كما تدل ألفاظ الجمع عليه. مما يدل على ذلك\n_________\nالخضر قانص مشهور، وقيل له الرامي، وفيه يقول الشماخ البيت. والخضر:\nهم ولد مالك بن طريف بن خلف بن محارب بن خصفه بن قيس عيلان وسموا بذلك لشدّة سمرتهم، والخضرة في ألوان الناس: السمرة. ذو الأراكة: نخل بموضع من اليمامة لبني عجل، انظر معجم البلدان (أراك) النواحز: التي بها نحاز: وهو داء يأخذ الدواب والإبل في رئاتها فتسعل سعالا شديدا. فتكوى في جنوبها وأصول أعناقها فتشفى انظر المعاني الكبير ٢/ ٧٨٢ والبحر المحيط ٤/ ٢١٦.\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): فجميع هذه الأسماء جمعت.\n(٣) في (ط): الموضوعة.\n(٤) في (ط): التكثير.","vol":"3","page":245},{"text":"قوله تعالى «١»: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان/ ١٤] فوقع الاسم الشائع على الجميع، كما يقع على الواحد، فكذلك الرسالة ولو وضع موضع القراءة بالإفراد الجمع، أو موضع الجمع الإفراد، لكان سائغا في العربية، إلّا أنّ لفظ الجمع في الموضع الّذي يراد به الجمع «٢» أبين.\nوالقرّاء قد يتبعون مع ما يجوز في العربية الآثار، فيأخذون بها ويؤثرونها. إذا وجدوا مجاز ذلك في العربية مجازا واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>[المائدة: ٧١]</span>\nواختلفوا في رفع النون ونصبها من قوله [جلّ وعز]: «٣» وحسبوا ألا تكون فتنة [المائدة/ ٧١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر أن لا تكون فتنة نصبا.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: أن لا تكون فتنة رفعا.\nولم يختلفوا في رفع فتنة «٤». قيل: إنّ المراد بقوله:\nوحسبوا ألا تكون فتنة: حسبوا أن لا تكون فتنة بقولهم «٥»:\nنحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة/ ١٨].\nقال أبو علي: الأفعال على ثلاثة أضرب: فعل يدلّ على ثبات الشيء واستقراره، وذلك نحو العلم والتيقّن والتبيّن،\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): الجميع.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ٢٤٧.\n(٥) في (ط): لقولهم.","vol":"3","page":246},{"text":"والتثبّت، وفعل يدلّ على خلاف الاستقرار والثبات. وفعل يجذب مرّة إلى هذا القبيل، وأخرى «١» إلى هذا القبيل، فما كان معناه العلم وقعت «٢» بعده أنّ الثقيلة، ولم تقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل، وذلك أنّ أنّ الثقيلة معناها ثبات الشيء واستقراره، والعلم وبابه كذلك أيضا، فإذا أوقع عليه واستعمل معه كان وفقه وملائما له. ولو استعملت الناصبة للفعل بعد ما معناه العلم واستقرار الشيء لم تكن وفقه فتباينا وتدافعا، ألا ترى أنّ «أن» الناصبة لا تقع على ما كان ثابتا مستقرا. فمن استعمال الثقيلة بعد العلم ووقوعه «٣» عليها قوله: ويعلمون أن الله هو الحق المبين [النور/ ٢٥] وأ لم يعلم بأن الله يرى [العلق/ ١٤] لأنّ الباء زائدة وكذلك التّبيّن والتيقّن، وما كان معناه العلم كقوله تعالى «٤»: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات [يوسف/ ٣٥] فبدا* ضرب من العلم، ألا ترى أنّه تبيّن لأمر لم يكن قد تبيّن، فلذلك كان قسما، كما كان علمت قسما في نحو قوله:\nولقد علمت لتأتينّ منيّتي «٥»\n_________\n(١) في (ط): ومرة.\n(٢) في (ط): وقع.\n(٣) في (ط): وإيقاعه.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) هذا صدر بيت عجزه:\nإنّ المنايا لا تطيش سهامها.\nانظر الكتاب ١/ ٤٥٦، والخزانة ٤/ ١٣، ٣٣٢ وشرح أبيات المغني ٦/ ٢٣٢ والعيني ٢/ ٤٠٥، والأشموني ٢/ ٣٠ قال البغدادي: ونسبه سيبويه في كتابه للبيد والموجود في معلقته إنّما هو المصراع الثاني\nوصدره: صادفن منها غرّة فأصبنه.\nولم يوجد للبيد في ديوانه شعر على هذا الروي غير المعلقة والله أعلم (انظر ديوانه ص ١٧١).","vol":"3","page":247},{"text":"قال: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه [يوسف/ ٣٥] فهذا بمنزلة: علموا ليسجننّه «١»، وعلى هذا قول الشاعر:\nبدا لي أنّي لست مدرك ما مضى «٢» ...\nفأوقع بعدها الشديدة كما يوقعها بعد علمت.\nوأمّا ما كان معناه ما لم يثبت ولم يستقر، فنحو: أطمع وأخاف وأخشى وأشفق وأرجو، فهذه ونحوها تستعمل بعد «٣» الخفيفة الناصبة للفعل، قال: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي [الشعراء/ ٨٢] وتخافون أن يتخطفكم الناس [الأنفال/ ٢٦] وإلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما [البقرة/ ٢٢٩] فخشينا أن يرهقهما [الكهف/ ٨٠] أأشفقتم أن تقدموا [المجادلة/ ١٣] وكذلك أرجو وعسى ولعلّ.\nوأمّا ما يجذب مرة إلى هذا الباب ومرّة إلى الباب الأول «٤» فنحو: حسبت، وظننت وزعمت، فهذا النحو يجعل مرّة بمنزلة أرجو وأطمع من حيث كان أمرا غير مستقر، ومرة يجعل بمنزلة\n_________\n(١) في (ط) زيادة: حتى حين.\n(٢) هذا صدر بيت لزهير عجزه:\nولا سابقا شيئا إذا كان جائيا.\nانظر الكتاب ١/ ٨٣ وغيرها، الخصائص ٢/ ٣٥٣، ٤٢٤، ابن يعيش ٢/ ٥٣، الخزانة ٣/ ٦٦٥ والعيني ٢/ ٢٦٧، ٣/ ٣٥١، وديوانه/ ٢٨٧ وفيه:\nولا سابقي شيء.\n(٣) في (ط): فهذا ونحوه يستعمل بعده.\n(٤) في (ط): هذا الباب بدل: «الباب الأوّل».","vol":"3","page":248},{"text":"العلم من حيث استعمل استعماله ومن حيث كان خلافه، والشيء قد يجري خلافه «١» في كلامهم نحو: عطشان وريّان. فأما استعمالهم إياه استعمال العلم فهو أنهم قد أجابوه بجواب القسم، حكى سيبويه: ظننت ليسبقنّني «٢». وقيل في قوله: وظنوا ما لهم من محيص [فصلت/ ٤٨] أنّ النفي جواب للظن، كما كان جوابا لعلمت في قوله: لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات [الإسراء/ ١٠٢]. فكلتا القراءتين في قوله: وحسبوا ألا تكون فتنة، وكلا الأمرين قد جاء به التنزيل، فمثل قول من نصب فقال: ألا تكون قوله: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا [العنكبوت/ ٤] أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم [الجاثية/ ٢١] أحسب الناس أن يتركوا [العنكبوت/ ٢]. ومثل قراءة من رفع: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم [الزخرف/ ٣٧] أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين [المؤمنون/ ٥٥] أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه [القيامة/ ٣] فهذه مخففة من الشديدة. ومثل ذلك في الظن قوله:\nتظن أن يفعل بها فاقرة [القيامة/ ٢٥]. وقوله: إن ظنا أن يقيما حدود الله [البقرة/ ٢٣٠]. وفي «٣» الرفع قوله: وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا [الجن/ ٥] وقوله: وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا [الجن/ ٧] ف «أن» هاهنا المخففة من الشديدة، لأنّ الناصبة للفعل لا يقع بعدها «لن» لاجتماع\n_________\n(١) في (ط): الخلاف.\n(٢) الكتاب ١/ ٤٥٦ وفيه: «أظن» بدل: «ظننت».\n(٣) في (ط): ومن.","vol":"3","page":249},{"text":"الحرفين في الدلالة على الاستقبال، كما لم تجتمع الناصبة مع السين، ولم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان لمعنى واحد، فمن ثمّ كانت أن في قوله تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ ٢٠] المخففة من الشديدة، ومن ذلك قوله: وظنوا أنهم أحيط بهم [يونس/ ٢٢].\nفأما قوله: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم [البقرة/ ٤٦] فالظن هاهنا علم، وكذلك قوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة/ ٢٠] وقال سيبويه: لو قلت على جهة المشورة: «ما أعلم إلّا أن تدعه» لنصبت، وهذا «١» لأنّ المشورة أمر غير مستقرّ. ولا متيقّن من المشير، فصار بمنزلة الأفعال الدالّة على خلاف الثبات والاستقرار. وحسن وقوع المخفّفة من الشديدة في قول من رفع، وإن كان بعدها «٢» فعل لدخول لا، وكونها عوضا من حذف الضمير معه، وإيلائه ما لم يكن يليه. ولو قلت: علمت أن تقول لم يحسن حتى تأتي بما يكون عوضا نحو: قد، ولا، والسين، وسوف، كما قال: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ ٢٠] فإن قلت: فقد جاء: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم/ ٣٩]\nفلم يدخل بين أن وليس شيء. فإنّما جاء هذا لأنّ ليس ليس بفعل على الحقيقة.\nقال أحمد: وكلهم قرأ: ألا تكون فتنة بالرفع [في فتنة] «٣» فهذا لأنّهم جعلوا كان بمنزلة وقع، ولو نصب فقيل: أن لا\n_________\n(١) في (ط): فهذا.\n(٢) في (ط) بعده.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"3","page":250},{"text":"يكون فتنة أي: أن لا يكون قولهم فتنة: لكان جائزا في العربية، وإنّما رفعوه فيما نرى لاتباع الأثر، لا لأنّه لا يجوز في العربية غيره «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>[المائدة: ٨٩]</span>\nاختلفوا في تشديد القاف وتخفيفها وإدخال الألف وإخراجها من قوله [﷿] «٢» عقدتم الأيمان [المائدة/ ٨٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: بما عقدتم بغير ألف مشدّدة القاف.\nوكذلك روى حفص عن عاصم.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: بما عقدتم بغير ألف خفيفة. وكذلك قرأ حمزة والكسائي. وقرأ ابن عامر عاقدتم بألف «٣».\nقالوا: أعقدت العسل، فهو معقد وعقيد. وأخبرنا أبو إسحاق أنّ بعضهم قال: عقدت العسل، قال: والكلام أعقدت.\nمن قال: عقدتم فشدد القاف احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون لتكثير الفعل لقوله: ولكن يؤاخذكم فخاطب الكثرة فهذا مثل: غلقت الأبواب [يوسف/ ٢٣] والآخر: أن يكون عقّد مثل ضعّف، لا يراد به التكثير، كما أن ضاعف لا يراد به فعل من اثنين.\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ٢٤٧.","vol":"3","page":251},{"text":"ومن قال: عقدتم فخفف جاز أن يراد به الكثير من الفعل والقليل، إلّا أن فعّل يختص بالكثير، كما أن الرّكبة تختصّ بالحال التي يكون عليها الركوب. وقالوا: عقدت الحبل والعهد، واليمين: عهد، ألا ترى أن عاهدت يتلقّى بما يتلقّى به القسم قال:\nقوم إذا عقدوا عقدا لجارهم «١» وأما قراءة ابن عامر بما عاقدتم الأيمان فيحتمل ضربين:\nأحدهما: أن يكون عاقدتم يراد به عقدتم، كما أن عافاه الله وعاقبت اللصّ، وطارقت النعل بمنزلة فعلت، فتكون قراءته في المعنى «٢» على هذا كقراءة من خفف. ويحتمل أن يراد بعاقدتم:\nفاعلت. الذي «٣» يقتضي فاعلين فصاعدا، كأنه يؤاخذكم بما عاقدتم عليه اليمين. ولما كان عاقد في المعنى قريبا من عاهد عدّي «٤» بعلى كما يعدّى عاهد بها، قال: ومن أوفى بما عاهد عليه الله [الفتح/ ١٠] ونظير ذلك في تعديته بالجار لما كان\n_________\n(١) هذا صدر بيت للحطيئة من قصيدة يمدح فيها بغيضا وعجزه:\nشدوا العناج وشدوا فوقه الكربا انظر ديوانه/ ١٢٨. قال شارحه: العناج: حبل يشدّ أسفل الدلو إذا كانت ثقيلة، والكرب: عقد الرشاء الذي يشد على العراقي. والعراقي: العودان:\nالمصلبان اللذان تشد إليهما الأوذام، فأراد أنهم إذا عقدوا لجارهم عقدا أحكموه.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): التي.\n(٤) في (ط): عداه.","vol":"3","page":252},{"text":"بمعنى ما يتعدّى به قولهم: ناديت، قالوا: ناديت زيدا، وناديناه من جانب الطور [مريم/ ٥٢]، وقال: وإذا ناديتم إلى الصلاة [المائدة/ ٥٨] فعدّي بالجار لما كان بمعنى ما يتعدّى بالجار، وهو دعوت تقول: دعوته إلى كذا، وقال: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [فصلت/ ٣٣] فكما عدّي نادى لمّا كان في معنى دعا بالجار، كذلك عدّي عاقد- لمّا كان بمعنى عاهد- به واتسع فيه، وحذف الجار فوصل الفعل إلى المفعول، ثمّ حذف من الصلة الضمير الذي «١» كان يعود إلى الموصول، كما حذف «٢» من قوله:\nفاصدع بما تؤمر [الحجر/ ٩٤] ومثل حذف الجار هنا حذفه من قول الشاعر:\nكأنّه واضح الأقراب في لقح ... أسمى بهنّ وعزّته الأناصيل\n«٣» إنّما هو عزت عليه، فاتّسع فيه «٤»، فالتقدير: يؤاخذكم بالذي عاقدتم عليه، ثمّ عاقدتموه الأيمان فحذف الراجع. ويجوز أن يجعل ما التي مع الفعل بمنزلة المصدر فيمن قرأ عقدتم وعقدتم، ولا يقتضي «٥» راجعا، كما لا تقتضيه في نحو قوله تعالى «٦»: ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون [البقرة/ ١٠]\n_________\n(١) في (ط): لما.\n(٢) في (ط): حذفه.\n(٣) البيت في اللسان والتاج (نصل) ولم يعز لقائل. والأنصولة بالضم:\nنور نصل البهمى، وقيل: هو ما يوبسه الحر من البهمى فيشتد على الأكلة.\nاللّقح: جمع لقحة، وهي الناقة اللبون. الأقراب: جمع قرب وهو الخاصرة.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط) فلا تقتضي.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":253},{"text":"وقوله: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون [الأعراف/ ٥١] والكفارة في الأيمان إنّما أوجبت بالتنزيل فيما عقد عليه دون اليمين التي لم يعقد عليها. يدل على ذلك قوله: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته [المائدة/ ٨٩] أي: كفارة ما عقدتم عليه، والمعقود عليه ما كان موقوفا على الحنث، والبرّ، دون ما لم يكن كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>[المائدة: ٩٥]</span>\nواختلفوا «١» في الإضافة والتنوين في «٢» قوله تعالى «٣»:\nفجزاء مثل ما قتل «٤» [المائدة/ ٩٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: فجزاء مثل ما مضافة بخفض «٥» مثل.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: فجزاء مثل جزاء منون، ومثل مرفوع.\nحجّة من رفع المثل أنه صفة للجزاء، والمعنى: فعليه جزاء من النّعم مماثل المقتول، والتقدير: فعليه جزاء وفاء للّازم له، أو:\nفالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد، ف من النعم على هذه القراءة صفة للنّكرة، والتي «٦» هي جزاء وفيه\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) زادت (ط) بعدها: مضافة وبخفض مثل.\n(٥) في (ط): وبخفض.\n(٦) في (ط): «التي» بإسقاط الواو.","vol":"3","page":254},{"text":"ذكره، ويكون مثل صفة للجزاء، لأنّ المعنى عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم. والمماثلة في القيمة أو الخلقة «١» على حسب اختلاف الفقهاء في ذلك، ولا ينبغي إضافة جزاء إلى المثل، ألا ترى أنّه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة. إنّما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله، ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله، فإذا كان ذلك «٢» كذلك، علمت أنّ الجزاء لا ينبغي أن يضاف إلى المثل «٣»، لأنّه يوجب جزاء المثل، والموجب جزاء المقتول من الصيد، لا جزاء مثله الذي ليس بمقتول. ولا يجوز أن يكون قوله: من النعم على هذه القراءة متعلّقا بالمصدر كما جاز أن يكون الجار متعلقا به في «٤» قوله: جزاء سيئة بمثلها [يونس/ ٢٧]، لأنك قد وصفت الموصول، فإذا وصفته لم يجز أن تعلّق به بعد الوصف شيئا، كما أنّك إذا عطفت عليه أو أكّدته لم يجز أن تعلّق به شيئا بعد العطف عليه، والتأكيد له.\nوأما «٥» قراءة من أضاف الجزاء إلى المثل، فإنّ قوله: من النعم يكون صفة للجزاء، كما كان في قول من نوّن ولم يضف صفة له. ويجوز فيه وجه آخر لا يجوز في قول من نوّن ووصف، وهو أن يقدره متعلّقا بالمصدر، ولا يجوز على هذا القول أن يكون\n_________\n(١) في (ط): والخلقة.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): مثل.\n(٤) في (ط): به من.\n(٥) في (ط): وأما في.","vol":"3","page":255},{"text":"فيه ذكر كما تضمّن الذكر لمّا كان صفة، وإنّما جاز تعلّقه بالمصدر على قول من أضاف لأنّك لم تصف الموصول كما وصفته في قول من نوّن، فيمتنع تعلّقه به، والدليل على أن المثل منفصل مما أضيف إليه، وأن المضاف إليه لا يقع عليه المثل في المعنى قول دريد بن الصمّة:\nوقاك الله يا ابنة آل عمرو ... من الأزواج أمثالي ونفسي\nوقالت إنّه شيخ كبير ... وهل نبّأتها أنّي ابن أمس\n«١» ألا ترى أنّ نفسه لو دخلت في جملة قوله: أمثالي، لم يحتج أن يقول: نفسي.\nوأما من أضاف الجزاء إلى مثل، فقال: فجزاء مثل ما قتل من النعم [المائدة/ ٩٥] فإنّه وإن كان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله، فإنّهم قد «٢» يقولون: أنا أكرم مثلك، يريدون: أنا أكرمك، فكذلك إذا قال: فجزاء مثل ما قتل، فالمراد: جزاء ما قتل، كما أن المراد في: أنا أكرم مثلك: أنا أكرمك. فإذا كان كذلك كانت الإضافة في المعنى كغير الإضافة، لأنّ المعنى: فعليه جزاء ما قتل، ومما يؤكد أنّ المثل، وإن كان قد أضيف إليه الجزاء، فالمعنى: فعليه جزاء المقتول لا جزاء مثله الذي لم\n_________\n(١) البيتان من قصيدة لدريد بن الصمة يهجو بها الخنساء لأنّها رفضت أن تتزوج منه.\nالأغاني ١٠/ ٢٣ وفيهما اختلاف يسير في الرواية.\n(٢) سقطت من (م).","vol":"3","page":256},{"text":"يقتل: قوله تعالى «١»: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات [الأنعام/ ١٢٢] والتقدير:\nأفمن جعلنا له نورا يمشي به كمن هو في الظلمات، والمثل والمثل، والشّبه والشّبه واحد، فإذا كان مثله في الظلمات فكأنّه هو أيضا فيها. وقوله: وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كقوله:\nيؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به [الحديد/ ٢٨] وقال: انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا [الحديد/ ١٣] وقال: نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم [التحريم/ ٨] ولو قدّرت الجزاء تقدير المصدر، فأضفته إلى المثل، كما تضيف المصدر إلى المفعول به، لكان في قول من جرّ مثلا على الاتساع الذي وصفنا، ألا ترى أن المعنى: فجزاء مثل ما قتل «٢» أي يجازى مثل ما قتل، والواجب عليه في الحقيقة جزاء المقتول لا جزاء مثل المقتول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>[المائدة: ٩٥]</span>\nواختلفوا «٣» في الإضافة والتنوين من قوله [جلّ وعز] «٤»:\nأو كفارة طعام مساكين [المائدة/ ٩٥].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أو كفارة منونا طعام رفعا مساكين جماعة.\nوقرأ نافع وابن عامر: أو كفارة رفعا غير منون، طعام\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (م): معنى فجزاء مثل.\n(٣) في (ط): اختلفوا.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"3","page":257},{"text":"مساكين على الإضافة، ولم يختلفوا في مساكين أنه جمع «١».\nوجه قول من رفع طعام مساكين أنّه جعله عطفا على الكفارة عطف بيان لأنّ الطعام هو الكفّارة، ولم يضف الكفّارة إلى الطعام لأنّ الكفّارة ليست للطعام، إنّما الكفّارة لقتل الصّيد، فلذلك لم يضيفوا الكفّارة إلى الطعام.\nومن أضاف الكفّارة إلى الطعام، فلأنّه لما خيّر المكفّر بين ثلاثة أشياء: الهدي، والطعام، والصيام، استجاز الإضافة لذلك، فكأنّه قال: كفّارة طعام لا كفّارة هدي، ولا كفّارة صيام، فاستقامت الإضافة عنده لكون الكفّارة من هذه الأشياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>[المائدة: ٩٧]</span>\nواختلفوا «٢» في إدخال الألف وإخراجها من قوله تعالى:\nقياما للناس [المائدة/ ٩٧].\nفقرأ ابن عامر وحده: قيما* بغير ألف.\nوقرأ الباقون قياما بألف «٣».\nقوله ﷿: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس [المائدة/ ٩٧] التقدير فيه: جعل الله حج الكعبة [البيت الحرام قياما] «٤» أو نصب الكعبة قياما لمعايش الناس ومكاسبهم «٥»، لأنه مصدر قاموا، كأنّ المعنى: قاموا بنصبه ذلك لهم فاستتبّت\n_________\n(١) السبعة ٢٤٩.\n(٢) في (ط): اختلفوا.\n(٣) السبعة: ٢٤٨.\n(٤) ما بين المعقوفتين زيادة في (م).\n(٥) في (ط): أو مكاسب الناس.","vol":"3","page":258},{"text":"معايشهم به «١» واستقامت أحوالهم له. ويؤكّد إثبات الألف في القيام قوله: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما [النساء/ ٥] فالقيام: كالعياذ، والصيام والقياد «٢» وعلى هذا ما لحقته تاء التأنيث من هذه المصادر فجاءت على فعالة كالزيارة والعياسة «٣» والسياسة والحياكة. فكما جاءت هذه المصادر على فعالة «٤»، كذلك حكم القيام أن يكون على فعال.\nووجه قول ابن عامر قيما* على أحد أمرين: إما أن يكون جعله مصدرا كالشّبع «٥»، أو حذف الألف وهو يريدها كما يقصر الممدود. وحكم هذا الوجه أنّه يجوز في الشعر دون الكلام وحال السعة. فإن قلت: فإذا جعله مصدرا كالشّبع «٥» فهلّا صحّحه كما صحح الحول والعوض مما «٧» ليس على بناء من أبنية الفعل؟\nفالقول فيه أنه لما اعتلّ فعله اعتلّ المصدر على اعتلال فعله، ألا ترى أنّهم قالوا: ديمة وديم، وحيلة وحيل، فأعلّوا الجموع لاعتلال آحادها «٨»، فإذا أعلّوا الجموع لاعتلال الآحاد، فأن تعلّ المصادر لاعتلال أفعالها أولى، ألا ترى أنّهم قد أعلّوا بعض الآحاد، وصححوا الجموع نحو معيشة ومعايش، ومقام ومقاوم، ولم\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٣) سقطت من (م). والعياسة: من عاس ما له: أحسن القيام عليه.\n(٤) في (ط): على فعال أو فعالة.\n(٥) في (م): «كالشيع» وهو تصحيف.\n(٧) في (ط): وما.\n(٨) في (ط): الآحاد.","vol":"3","page":259},{"text":"يصحّحوا مصدرا أعلّوا فعله، لكي يجزي المصدر على فعله، إن صحّ حرف العلّة في الفعل صحّ في مصدره، نحو اللّواز والغوار، وإن اعتلّ في الفعل اعتلّ في مصدره. وتقدير الآية: جعل الله حج الكعبة [البيت الحرام] «١» أو نصب الكعبة قياما لمعايش الناس ومصالحهم. وقوله تعالى: والشهر الحرام [المائدة/ ٩٧] معطوف على المفعول الأول: لجعل. ونحو ذلك: ظننت زيدا منطلقا وعمرا، أي: فعل ذلك ليعلموا أنّ الله يعلم مصالح ما في السموات والأرض، وما يجري عليه شأنهم في معايشهم، وغير ذلك مما يصلحهم، وأن الله بكلّ شيء يقيمهم ويصلحهم عليم.\nوقيل في قوله: قياما للناس: أمنا لهم. وقيل: قياما للناس أي: مما ينبغي أن يقوموا به، والقول الأوّل عندنا أبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>[المائدة: ١٠٧]</span>\nواختلفوا «٢» في التثنية والجمع في قوله: استحق عليهم الأوليان [المائدة/ ١٠٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: من الذين استحق عليهم مضمومة التاء، الأوليان على التثنية.\nوروى نصر بن عليّ عن أبيه عن قرّة قال: سألت ابن كثير فقرأ: استحق بفتح التاء الأوليان على التثنية.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة استحق بضم التاء الأولين* جماع «٣».\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): اختلفوا.\n(٣) في (ط): جماعا.","vol":"3","page":260},{"text":"وروى حفص عن عاصم استحق بفتح التاء. الأوليان على التثنية «١».\nقال الواقديّ: حدثنا أسامة بن زيد عن أبيه قال: كان تميم الداريّ وأخوه عديّ نصرانيّين، وكان متّجرهما إلى مكّة، فلما هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة قدم ابن أبي مارية مولى عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا، فخرج هو وتميم الداري وأخوه عديّ، حتى إذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن أبي مارية، فكتب وصية بيده ودسّها في متاعه، وأوصى إليهما، فلما مات فتحوا «٢» متاعه، فوجدوا وصيّته وقد كتب ما خرج به، ففقدوا شيئا فسألوهما فقالا: لا ندري، هذا الذي قبضنا له، فرفعوهما إلى رسول الله ﷺ «٣» فنزلت الآية «٤»: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم [المائدة/ ١٠٦] فأمر رسول الله ﷺ «٣» أن يستحلفوهما بالله ما قبضا له غير هذا ولا كتماه. قال الواقدي: فاستحلفهما رسول الله ﷺ «٣» بعد العصر، فمكثا ما شاء الله، ثمّ ظهر على إناء من فضة منقوش بذهب «٧» معهما، فقالوا: هذا من متاعه، فقالا: اشتريناه منه، وارتفعوا إلى رسول الله ﷺ، فنزلت الآية: فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما [المائدة/ ١٠٧] قال: فأمر\n_________\n(١) السبعة ٢٤٨ - ٢٤٩.\n(٢) في (ط): فتحا.\n(٣) في (ط): صلى الله عليه.\n(٤) في (ط): فأنزل الله الآية.\n(٧) في (ط): مذهب.","vol":"3","page":261},{"text":"رسول الله ﷺ «١» رجلين من أهل الميت أن يحلفا «٢» على ما كتما وغيّبا. قال الواقدي: فحلف عبد الله بن عمرو والمطّلب بن أبي وداعة، فاستحقّا، ثمّ إنّ تميما أسلم، وبايع رسول الله ﷺ «٣»، وكان يقول: صدق الله وبلّغ رسوله، أنا أخذت الإناء «٤».\nقال: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان فشهادة مرتفع بالابتداء، واتّسع في بين، وأضيف إليه المصدر، وهذا يدل على قول من قال: إن الظروف التي تستعمل أسماء يجوز أن تستعمل أسماء في غير الشعر، ألا ترى أنّه قد جاء ذلك «٥» في التنزيل وكذلك «٥»:\nلقد تقطع بينكم [الأنعام/ ٩٤] في قول من رفع، فجاء في غير الشعر، كما جاء في الشعر نحو قوله:\nفصادف بين عينيه الجبوبا «٧»\n_________\n(١) في (ط): صلى الله.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): صلى الله.\n(٤) أخرج حديث سبب النزول على نحو آخر البخاري في كتاب الوصايا ٥/ ٤٠٩ برقم ٢٧٨٠ عن ابن عباس. والترمذي في التفسير ٨/ ٢٢٤ عن ابن عباس عن تميم الداري وقال: هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح. وفيه اختلاف في الرواية عمّا هنا. وانظر تفسير ابن كثير ٣/ ٢١٤ (ط الشعب).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٧) عجز بيت لأبي خراش الهذلي ونصّه في ديوان الهذلين ٣/ ١٢٠٥.\nفلاقته ببلقعة براز* فصادم بين عينيها الجبوبا وانظر اللسان (جبب) وفيه: براح مكان براز وتصادم مكان فصادم.\nهذا وقد جاء ضبطها في الهذليين بالفتح ولم يشر السكري إلى ضبطها وما يجب أن يكون عليه. وكذلك ورد ضبطها في اللسان خطأ بالفتح مخالفا ما نصّص عليه.","vol":"3","page":262},{"text":"فأمّا قوله: إذا حضر أحدكم الموت [المائدة/ ١٠٦] فيجوز أن يتعلّق بالشهادة فيكون معمولها، ولا يجوز أن يتعلّق بالوصية لأمرين: أحدهما أنّ المضاف إليه لا يعمل في ما قبل المضاف، لأنّه لو عمل فيما قبله للزم أن يقدّر وقوعه في موضعه، فإذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف إليه على المضاف، ومن ثمّ لم يجز:\nالقتال زيدا حين نأتي. والآخر: أنّ الوصية مصدر فلا يتعلّق به ما يتقدم عليه، فأما قوله: حين الوصية فلا يجوز أن تحمله على الشهادة، لأنّه إذا عمل في ظرف من الزمان لم يعمل في ظرف آخر منه «١»، ولكن تحمله على ثلاثة أوجه «٢»، أحدها: أن تعلّقه بالموت، كأنه الموت من «٣» ذلك الحين، وهذا إنّما يكون على ما قرب منه «٤». يدلّك على ذلك قوله ﷿ «٥»: حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن [النساء/ ١٨]، وكذلك قوله: حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا [الأنعام/ ٦١]، وقوله: حتى إذا\nجاء أحدهم الموت قال رب ارجعون\n[المؤمنون/ ٩٩] فلو كان هذا على وقوعه، ولم يكن على مقاربته، لم يجز أن يسند إليه القول بعد الموت. والثاني «٦»: أن تحمله على حضر، أي: إذا حضر في هذا الحين. والثالث: أن تحمله على البدل من إذا، لأنّ ذلك الزمان في المعنى هو ذلك الزمان، فتبدله منه كما تبدل الشيء\n_________\n(١) في (ط): فيه.\n(٢) في (ط): أحد ثلاثة أشياء.\n(٣) في (ط): في.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): والآخر.","vol":"3","page":263},{"text":"من الشيء إذا كان إياه. وقوله تعالى: اثنان ذوا عدل منكم [المائدة/ ١٠٦]، هو خبر المبتدأ الذي هو شهادة بينكم، والتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين، فأقام «١» المضاف إليه مقام المضاف، ألا ترى أنّ الشهادة لا تكون إلّا باثنين. وقوله: منكم، صفة لقوله:\nاثنان، كما أنّ ذوا عدل صفة لهما وفي الظرف ضميرهما.\nوقوله: أو آخران من غيركم تقديره: أو شهادة آخرين من غيركم، ومن غيركم صفة للآخرين «٢» كما كان منكم صفة الاثنين «٣»، وأما من غيركم فقيل في تفسيره: إنّه من غير أهل ملّتكم.\nحدّثنا الكندي قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا إسماعيل عن هشام بن حسان عن محمد قال: سألت عبيدة عن هذه الآية:\nاثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم قال: اثنان ذوا عدل من أهل الملّة، أو آخران من غيركم من غير أهل الملة، وهو فيما زعموا قول ابن عباس وسعيد بن المسيّب، وسعيد بن جبير، وقيل فيهما: من غير أهل قبيلتكم.\nوقوله: إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت [المائدة/ ١٠٦] اعتراض بين الصفة والموصوف، وعلم به أن شهادة الآخرين اللّذين هما من غير أهل ملّتنا إنّما تجوز في السفر. واستغني عن جواب إن* بما تقدم من قوله: أو آخران من غيركم\n_________\n(١) في (ط): فأقيم.\n(٢) في (ط): لآخرين.\n(٣) في (ط): لاثنين.","vol":"3","page":264},{"text":"لأنّه وإن كان على لفظ الخبر فالمعنى على الأمر، كأن المعنى: ينبغي أن تشهدوا إذا ضربتم في الأرض آخرين من غير أهل ملتكم. ويجوز أيضا أن يستغنى عن جواب إذا في قوله: إذا حضر أحدكم الموت بما تقدمها من قوله: شهادة بينكم فإن جعلت إذا بمنزلة حين، ولم تجعل له جوابا، كان بمنزلة الحين، وينتصب الموضع بالمصدر الذي هو شهادة بينكم كما تقدم.\nوإن قدّرت له جوابا فإن قوله: شهادة بينكم يدل عليه ويكون موضع إذا في قوله: إذا حضر أحدكم الموت نصبا بالجواب المقدّر المستغني عنه بقوله: شهادة بينكم لأنّ المعنى ينبغي أن تشهدوا إذا حضر أحدكم الموت، وقوله: تحبسونهما من بعد الصلاة صفة ثانية لقوله: أو آخران من غيركم. وقوله: من بعد الصلاة معلّق، وإن شئت لم تقدر الفاء في قوله: فيقسمان بالله لعطف جملة على جملة ولكن تجعله جزاء كقول ذي الرّمّة:\nوإنسان عيني يحسر الماء مرّة ... فيبدو وتارات يجمّ فيغرق\n«١» تقديره عندهم: إذا حسر بدا، فكذلك إذا حبستموهما أقسما. وقال: من بعد الصلاة، لأنّ الناس فيما ذكروا كانوا يحلّفون بالحجاز بعد صلاة العصر، لاجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت.\n_________\n(١) ديوانه ١/ ٤٦٠ وفيه: «تارة» بدل «مرة».\nوانظر المحتسب ١/ ١٥٠، وشرح أبيات المغني ٧/ ٧٩ برقم (٧٤١)، والعيني ١/ ٥٧٨ ٤/ ١٧٨، ٤٤٩، والهمع ١/ ٨٩، والدرر ١/ ٧٤، والأشموني ١/ ١٩٦ ٣/ ٩٦.","vol":"3","page":265},{"text":"وقوله: فيقسمان بالله إن ارتبتم أي: ارتبتم في قول الآخرين اللّذين ليسا من أهل ملّتنا، أو غير قبيلة الميت، فغلب في ظنكم خيانتهما.\nوقوله: لا نشتري به ثمنا: لا نشتري جواب ما يقتضيه قوله: فيقسمان بالله لأنّ أقسم ونحوه، يتلقّى بما يتلقّى به الأيمان. وقوله: لا نشتري به ثمنا: لا نشتري بتحريف شهادتنا ثمنا، فحذف المضاف وذكّر الشهادة، لأنّ الشهادة قول، كما جاء:\nوإذا حضر القسمة ثمّ قال: فارزقوهم منه [النساء/ ٨] لما كان القسمة يراد به المقسوم، ألا ترى أنّ القسمة التي هي إفراز الأنصباء لا يرزق منه، إنما يرزق من التركة المقسومة؟ وتقدير لا نشتري به ثمنا: لا نشتري به ذا ثمن، ألا ترى أنّ الثمن لا يشتري، وإنّما الذي يشتري المبيع دون ثمنه؟ وكذلك قوله:\nاشتروا بآيات الله ثمنا قليلا أي: ذا ثمن، والمعنى: أنّهم آثروا الشيء القليل على الحق، فأعرضوا عنه وتركوه له. ولا يكون اشتروا في الآية بمعنى باعوا، وإن كان ذلك يجوز في اللغة، لأنّ بيع الشيء إخراج وإبعاد له من البائع، وليس المعنى هنا على الإبعاد، إنّما هو على التمسك به والإيثار له على الحق. ولو كان ذا قربى التقدير: ولو كان المشهود له ذا قربى. وخصّ ذو القربى بالذكر لميل الناس إلى قراباتهم ومن يناسبونه. ولا نكتم شهادة الله إنّا إن كتمناها لمن الآثمين. وقال: شهادة الله، فأضيفت الشهادة إليه سبحانه لأمره بإقامتها والنهي عن كتمانها في قوله:\nومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة/ ٢٨٣]. وقوله وأقيموا الشهادة لله [الطلاق/ ٢] فإن عثر على أنهما استحقا إثما","vol":"3","page":266},{"text":"[المائدة/ ١٠٧] أي غير أهل الميت أو من يلي أمره، على أنّ الشاهدين اللذين هما آخران من غيرنا استحقّا إثما بقصدهما في شهادتهما إلى غير الاستقامة، ولم يتحرّيا الحق فيها، فآخران يقومان مقامهما، أي: مقام الشاهدين اللذين هما من غيرنا من الذين استحق عليهم الأوليان- فقوله: من الذين «١» صفة للآخرين.\nفأما الأوليان فلا يخلو ارتفاعه من أن يكون على الابتداء وقد أخر، كأنّه في التقدير: فالأوليان بأمر الميت آخران من أهله، أو من أهل دينه يقومان مقام الخائنين اللذين عثر على خيانتهما كقولهم:\nتميمي أنا. أو يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه: فآخران يقومان:\nمقامهما، هما الأوليان. أو يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير: فيقوم الأوليان. أو يكون مسندا إليه استحق.\nوقد أجاز أبو الحسن «٢» شيئا آخر وهو أن يكون الأوليان صفة لقوله: فآخران لأنّه لما وصف اختصّ فوصف من أجل الاختصاص الذي صار له بما يوصف به المعارف.\nومعنى الأوليان: الأوليان بالشهادة على وصية الميت، وإنّما «٣» كانا أولى به ممن اتّهم بالخيانة من غيرنا، لأنّهما «٤» أعرف بأحوال الميت وأموره، ولأنّهما من المسلمين، ألا ترى أن وصفهم\n_________\n(١) في (ط): اللذين.\n(٢) في (ط): زيادة فيه.\n(٣) في (م): وأنهما، وأثبت إنما على الهامش.\n(٤) في (ط): لأنّهم.","vol":"3","page":267},{"text":"بأنّه «١» استحقّ عليهم يدل على أنّهم مسلمون، لأنّ الخطاب من أوّل الآية مصروف إليهم. فأما ما يسند إليه استحقّ فلا يخلو من أن يكون الأنصباء «٢» أو الوصية أو الإثم أو الجارّ والمجرور، وإنّما جاز: استحقّ الإثم لأن آخذه بأخذه آثم، فسمّي إثما كما سمي ما يؤخذ منا بغير حق مظلمة. قال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك «٣»، فكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر.\nوأمّا قوله عليهم فيحتمل ثلاثة أضرب:\nأحدها: أن يكون على فيه بمنزلة قولك: استحقّ على زيد مال بالشهادة، أي: لزمه ووجب عليه الخروج منه، لأنّ الشاهدين لما عثر على خيانتهما استحقّ عليهما ما ولياه من أمر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها، فصار إخراجهما منها مستحقّا عليهما كما يستحقّ على المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه.\nوالآخر: أن يكون على* فيه بمنزلة «من»، كأنّه: من الذين استحق منهم الإثم، ومثل هذا قوله: إذا اكتالوا على الناس [المطففين/ ٢] أي: من الناس.\nوالثالث: أن يكون «على» بمنزلة «في» كأنّه استحق فيهم، وقام «على» مقام «في» كما قام «في» مقام «على» في قوله تعالى:\n_________\n(١) في (ط): بأنهم.\n(٢) في (ط): الإيصاء.\n(٣) سيبويه ٢/ ٢٤٨.","vol":"3","page":268},{"text":"لأصلبنكم في جذوع النخل [طه/ ٧١] والمعنى: من الذين استحق عليهم بشهادة الآخرين اللذين هما من غيرنا.\nفإن قلت: فهل يجوز أن يسند استحق «١» إلى الأوليان؟\nفالقول: إن ذلك لا يجوز «٢» لأنّ المستحقّ إنّما يكون الوصية أو شيئا منها «٣» والأوليان بالميت لا يجوز أن يستحقّا فيسند استحقّ إليهما.\nوأمّا «٤» من قرأ: من الذين استحق عليهم الأولين «٥» فتقديره: من الأوّلين الذين استحقّ عليهم الأنصباء أو الإثم، وإنّما قيل لهم الأوّلين من حيث كانوا الأولين في الذكر، ألا ترى أنّه قد تقدّم: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ، قبل قوله: أو آخران من غيركم.\nواحتجّ من قرأ الأولين* على من قرأ: الأوليان بأن قال:\nأرأيت إن كان الأوليان صغيرين؟ أراد أنّهما إذا كانا صغيرين لم يقوما مقام الكبيرين في الشهادة ولم يكونا لصغرهما أولى بالميت، وإن كانا لو كانا كبيرين كانا أولى به فيقسمان بالله، أي: يقسم\n_________\n(١) في (ط): استحق فيه.\n(٢) في (ط): زيادة: [ولا يجوز أن يستحق الأوليان وهما الأوليان بالميت].\n(٣) سقطت من (ط) الأولين.\n(٤) في (ط): فأما.\n(٥) في طرة (ط) هنا تعليقة نصها: قد أجاز ذلك أبو القاسم الجرمي على حذف مضاف وتقديره: من الذي استحق عليهما ابتداء الأولين، وقام الأوليان المضاف إليه بمقام المضاف، وذلك سائغ.","vol":"3","page":269},{"text":"الآخران اللذان يقومان مقام الشاهدين اللذين هما آخران من غيرنا.\nوقوله: لشهادتنا أحق من شهادتهما متلقّى به فيقسمان بالله وما اعتدينا فيما قلناه من أن شهادتنا أحق من شهادتهما.\nوأمّا من قرأ: من الذين استحق عليهم الأوليان فتقديره: من الذين استحقّ عليهم الأوليان بالميّت وصيّته التي أوصى بها إلى غير أهل دينه، والمفعول محذوف، وحذف المفعول من هذا النحو كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>[المائدة: ١١٠]</span>\nواختلفوا «١» في قوله تعالى «٢»: إن هذا إلا سحر مبين [المائدة/ ١١٠] في اسم الفاعل والمصدر.\nفقرأ ابن كثير وعاصم هاهنا وفي هود [٧] والصف إلا سحر مبين [الآية/ ٦] بغير ألف «٣».\nوقرأ في يونس: لساحر مبين [٢] بألف.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر في كلّ ذلك: سحر مبين بغير ألف.\nوقرأ حمزة والكسائيّ في المواضع الأربعة: ساحر بألف «٤».\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت: «بغير ألف» من (م).\n(٤) السبعة ٢٤٩.","vol":"3","page":270},{"text":"قال [أبو علي: قال تعالى] «١»: وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين فمن قرأ: إلا سحر مبين جعله إشارة إلى ما جاء به، كأنه قال: ما هذا الذي جئت به إلّا سحر، ومن قال: إلا ساحر، أشار إلى الشخص لا إلى الحدث الذي أتى به، وكلاهما حسن لاستواء كلّ واحد منهما في أنّ ذكره قد تقدم، وكذلك ما «٢» في سورة الصف في قصة عيسى أيضا «٣» وهو قوله: فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين [٦] وكذلك ما في هود في «٤» قوله: ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين [٧] فمن قال: سحر جعل الإشارة إلى الحدث ومن قال: ساحر فإلى الشخص.\nفأما اختيار من اختار ساحر* في هذه المواضع لما ذهب إليه من أنّ الساحر يقع على العين «٥» والحدث، فإنّ وقوع اسم فاعل على الحدث، ليس بالكثير، إنّما جاء في حروف قليلة. ولكن لمن اختار سحرا «٦» أن يقول: إنّه يجوز أن يراد به الحدث والعين جميعا، ألا ترى أنّه يستقيم أن يقول: إن هذا إلا سحر وأنت تريد به «٧»:\n_________\n(١) ما بين معقوفين ساقط من (م).\n(٢) في (م): فيما.\n(٣) أيضا: زيادة في (ط).\n(٤) في (ط): من.\n(٥) في (ط): المعنى، وهو سبق قلم من الناسخ.\n(٦) في (ط): سحر.\n(٧) سقطت من (م).","vol":"3","page":271},{"text":"ذو سحر، كما جاء ولكن البر من آمن بالله [البقرة/ ١٧٧] وأ جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام [التوبة/ ١٩] أي: أهلها، ألا ترى قوله: كمن آمن بالله. وقالوا: إنّما أنت سير، وما أنت إلّا سير.\n....... وإنّما هي إقبال وإدبار «١» فيجوز أن يريد بسحر، ذا سحر.\nوساحر لا يجوز أن يراد به سحر، وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثيرة نحو: عائذا بالله من شرها، أي: عياذا، ونحو: العاقبة. ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها. وحكي أنّ أبا عمرو كان يقول: إذا كان بعده: مبين* فهو سحر*، وإذا كان بعده عليم* فهو ساحر*، ولا إشكال في الوصف بعليم أنّه لا ينصرف إلى الحدث، ولكن مبين* يقع على الحدث كما يقع على العين، فإذا كان كذلك لم يمتنع: ساحر مبين، كما لم يمتنع: سحر مبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>[المائدة: ١١٢]</span>\nواختلفوا «٢» في الياء والتاء من قوله جل وعز: هل يستطيع ربك [المائدة/ ١١٢].\n_________\n(١) هذا عجز بيت للخنساء صدره:\nترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت ... فإنما .....\nديوانها/ ٥٠ وهو من شواهد سيبويه ١/ ١٦٩ والمقتضب ٣/ ٢٣٠، ٤/ ٣٠٥ والمحتسب ٢/ ٤٣ والمنصف ١/ ١٩٧ وابن الشجري ١/ ٧١ والخزانة ١/ ٢٠٧.\n(٢) في (ط): اختلفوا.","vol":"3","page":272},{"text":"فقرأ الكسائي وحده: هل تستطيع ربك بالتاء، ونصب الباء واللام مدغّمة في التاء.\nوقرأ الباقون: هل يستطيع ربك بالياء ورفع الباء «١».\n[قال أبو علي] «٢» وجه قراءة الكسائي: تستطيع* بالتاء أن المراد: هل تستطيع سؤال ربك، وذكروا الاستطاعة في سؤالهم له لا لأنّهم شكّوا في استطاعته، ولكن كأنّهم ذكروه على وجه الاحتجاج عليه منهم، كأنّهم قالوا: إنّك مستطيع فما يمنعك؟! ومثل ذلك قولك لصاحبك: أتستطيع أن تذهب عني فإنّي مشغول؟ أي:\nاذهب لأنّك غير عاجز عن ذلك. وأما أن* في قوله: هل تستطيع ربك أن ينزل فهو من صلة المصدر المحذوف، ولا يستقيم الكلام إلّا على تقدير ذلك، ألا ترى أنّه لا يصح: هل تستطيع أن يفعل غيرك؟ وأنّ الاستفهام لا يصح «٣» عنه، كما لا يصح في الإخبار: أنت تستطيع أن يفعل زيد، فأن في قوله: أن ينزل علينا متعلّق بالمصدر المحذوف على أنّه مفعول به. فإن قلت: هل يصح هذا على قول سيبويه، وقد قال: إن بعض الاسم لا يضمر في قوله:\n.... إلّا الفرقدان «٤» فإن ذلك لا يمتنع، لأنّه في تقدير المذكور في اللفظ وإن\n_________\n(١) السبعة ٢٤٩.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): لا يقع.\n(٤) وهو قطعة من بيت سبق بتمامه في ١/ ٢٢.","vol":"3","page":273},{"text":"كان محذوفا منه، إذ كان الكلام لا يصحّ إلّا به، كما ذهب إليه في قوله:\n........... ونار توقّد بالليل نارا «١» إلى أنّ كلّا في تقدير الملفوظ به من حيث لو لم تقدره كذلك لم يستقم عنده، فكذلك قياس الآية على قوله.\nوأمّا قراءة من قرأ: هل يستطيع ربك فليس على أنّهم شكّوا في قدرة القديم سبحانه على ذلك، لأنّهم كانوا مؤمنين عارفين، ولكن كأنّهم قالوا: نحن نعلم قدرته على ذلك\nفليفعله بمسألتك إياه، ليكون علما «٢» لك ودلالة على صدقك، وكأنّهم سألوه ذلك ليعرفوا صدقه وصحّة أمره من حيث لا يعترض عليهم منه إشكال ولا تنازعهم فيه شبهة، لأنّ علم الضرورة لا تعرض فيه الشبه التي تعرض في علوم الاستدلال، فأرادوا علم أمره من هذا الوجه فمن ثم قالوا: وتطمئن قلوبنا [المائدة/ ١١٣] كما قال إبراهيم ﵇: بلى ولكن ليطمئن قلبى [البقرة/ ٢٦٠] بأن أعلم ذلك، من حيث لا يكون لشبهة ولا إشكال عليّ طريق.\nوليس قول عيسى ﵇ لهم: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين\n_________\n(١) عجز بيت لأبي دواد الإيادي وصدره:\nأكلّ امرئ تحسبين امرأ انظر الكتاب ١/ ٣٣، والكامل ١/ ٢٤٧، ٣/ ٨٢٥، ابن الشجري ١/ ٢٩٦ والإنصاف ٢/ ٤٧٣، وابن يعيش ٣/ ٢٦، ٢٧، ٢٩، ٧٩، ٥/ ١٤٢، ٨/ ٥٢.\n٩/ ١٠٥ وشرح أبيات المغني ٥/ ١٩٠ والدرر ٢/ ٦٥ والأشموني ٢/ ٢٧٣.\n(٢) ضبطت (م) الكلمة بكسر العين وتسكين اللام وليس ذلك بالوجه.","vol":"3","page":274},{"text":"[المائدة/ ١١٢] إنكارا لسؤالهم، ولكن قال لهم هذا، كما جاء:\nيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته [آل عمران/ ١٠٢] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة [المائدة/ ٣٥] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس [الحشر/ ١٨] ونحو هذا من الآي.\nوأمّا إدغام الكسائي اللام في التاء فحسن، ألا ترى أنّ أبا عمرو قد أدغمها في التاء، فيما حكى عنه سيبويه «١» من قوله:\nهثوب الكفار [المطففين/ ٣٦] والتاء أقرب إليها من الثاء والإدغام في المتقاربين «٢»، إنّما يحسن بحسب قرب الحرف من الحرف، وإذا جاز إدغامها في الشين مع أنها أبعد منها من حروف طرف اللسان والثنايا لأنّها تتصل بمخارج هذه الحروف فأن يجوز في الثاء ونحوها من حروف طرف اللسان وأصول الثنايا أجدر، وأنشد سيبويه:\nتقول إذا استهلكت مالا للذّة ... فكيهة هشّيء بكفّيك لائق\n«٣»\n_________\n(١) انظر الكتاب ٢/ ٤١٧.\n(٢) في (م): المقاربين.\n(٣) الكتاب ٢/ ٤١٧ وانظر ابن يعيش ١٠/ ١٤١، واللسان (ليق) والبيت لطريف بن تميم العنبري كما نسبه سيبويه قال الأعلم: الشاهد فيه: إدغام لام هل في الشين لاتساع مخرج الشين وتفشيها، وإجرائها وإن كانت من وسط اللسان إلى طرفه، واختلاطها بطرفه، واللام من حروف طرف اللسان فأدغمت فيها لذلك، وإظهارها جائز لأنّهما من كلمتين مع انفصالهما في المخرج، واللائق: المستقر المحتبس.","vol":"3","page":275},{"text":"قال سيبويه: وقد قرئ: بتؤثرون الحياة الدنيا [الأعلى/ ١٦]) وأنشد:\nفذر ذا ولكن هتّعين متيّما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب\n«١» قال أحمد بن موسى: قرأ نافع وحده: طائرا بألف مع الهمز.\nوقرأ الباقون طيرا بغير ألف «٢». [المائدة/ ١١٠].\nحكى أبو الحسن الأخفش: «٣» طائرة، وطوائر، ونظير «٤» ما حكاه من ذلك قولهم: ضائنة، وضوائن «٥». فأما الطير فواحده طائر. مثل ضائن وضان، وراكب وركب، والطائر كالصفة الغالبة، وقد قالوا: أطيار، فهذا مثل صاحب وأصحاب، وشاهد وأشهاد، وشبّهوا فيعلا بفاعل، فقالوا: ميّت وأموات، ويمكن أن يكون أطيار جمع طير، جعله مثل بيت وأبيات، وجمعوه على العدد القليل كما قالوا: جمالان ولقاحان، وإذا «٦» جاز أن يثنّى، جاز العدد القليل أيضا فيه، وكما جمع على أفعال كذلك جمع على\n_________\n(١) نسبه سيبويه لمزاحم العقيلي. انظر الكتاب ٢/ ٤١٧ وفيه: فدع، بدل: فذر.\nوانظر ابن يعيش ١٠/ ١٤١.\n(٢) السبعة ٢٤٩.\n(٣) سقطت كلمة (الأخفش) من (م).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في اللسان: الضوائن جمع ضائنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز.\n(٦) في (ط): فإذا.","vol":"3","page":276},{"text":"العدد الكثير، فقالوا: طيور فيما حكاه أبو الحسن.\nولو قال قائل: إنّ الطائر قد يكون جمعا مثل الجامل، والباقر. والسامر، فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا، لكان قياسا. ويقوي ذلك ما حكاه أبو الحسن من قولهم: طائرة، فيكون [على هذا] «١» من باب شعيرة وشعير.\nفأما قوله: أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير [آل عمران/ ٤٩] وفي هذه: فتنفخ فيها [المائدة/ ١١٠] وفي آل عمران: فأنفخ فيه فالقول في ذلك أنّ الضمير الذي في قوله فيها لا يخلو من أن يعود إلى ما تقدم له ذكر في الكلام، أو إلى ما وقعت عليه دلالة من اللفظ، فمما تقدم ذكره: الطين، والهيئة، والطير، فلا يجوز أن يعود إلى الطين لتأنيث الضمير [الراجع إليه] «٢» وتذكير ما يعود الضمير إليه، ولو كان الذكر مذكرا لم يسهل أن يعود إليه، ألا ترى أنّ النفخ إنّما يكون في طين مخصوص، وهو ما كان منه مهيّأ للنفخ «٣»، والطين المتقدم ذكره عامّ، فلا يكون العائد على حسب ما يعود إليه. فإن قلت: يعود الذكر من فيها* إلى الهيئة. فإنّ النفخ لا يكون في الهيئة إنّما يكون في المهيّأ، ذي «٤» الهيئة، إلّا أن تجعل الهيئة التي هي\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): وذي.","vol":"3","page":277},{"text":"المصدر في «١» موضع المهيّأ، كما يقع الخلق موضع المخلوق.\nوإذا ذكّر فقال: أنفخ فيه جاز أن يكون الضمير عائدا على ذي الهيئة، كما قال: وإذا حضر القسمة أولوا القربى ... فارزقوهم منه «٢» إذ «٣» جعلت القسمة المقسوم. ويجوز أن يعود إلى الطير لأنّها مؤنّثة «٤»، قال: أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات [الملك/ ١٩].\nويجوز أن يعود الذكر إذا ذكّر على ما وقعت عليه الدّلالة «٥» في اللفظ، وهو أنّ يخلق يدلّ على الخلق، كما أنّ يبخلون يدل على البخل، فيجوز في قوله: فأنفخ «٦» فيه أي: في الخلق، ويكون الخلق بمنزلة المخلوق. ويجوز أن يعود الذكر حيث ذكر إلى ما دلّ عليه الكاف من معنى المثل، أو إلى الكاف نفسه فيمن يجوّز أن يكون اسما في غير الشعر، وتكون الكاف في موضع نصب على أنّه صفة للمصدر المراد، تقديره: وإذ تخلق خلقا من طين «٧» كهيئة الطير، فتنفخ في الخلق الذي يراد به المخلوق.\nويجوز في قراءة نافع: فيكون طائرا، أن يكون الذكر المؤنث يرجع إلى الطائر على قوله: أعجاز نخل خاوية\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) وتمام الآية: وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا [النساء/ ٨].\n(٣) في (ط): إذا جعلت.\n(٤) في (ط): مؤنث.\n(٥) في (ط): على ما وقعت الدلالة عليه.\n(٦) في (ط): فتنفخ.\n(٧) في (ط): الطين.","vol":"3","page":278},{"text":"[الحاقة/ ٧] والموضع الذي ذكّر فيه يكون على قوله: أعجاز نخل منقعر [القمر/ ٢٠] والشجر الأخضر [يس/ ٨٠] ويكون أيضا على من جعله «١» جمعا: كالسامر، والجامل، والباقر، فأما قول الشاعر:\nهم أنشبوا زرق القنا في نحورهم ... وبيضا تقيض البيض من حيث طائره\n«٢» فإن الدماغ يسمى الفرخ، فيما روى لنا محمد بن السريّ، وتقيض: تكسر. وقد قال غيره: الدماغ يقال له الفرخ، فوضع الطائر موضع الفرخ، لأنّه في المعنى طائر وحرّف الاسم عمّا كان عليه لما احتاج إليه من إقامة القافية، كما حرّف لإقامة الوزن في نحو ما أنشدناه علي بن سليمان:\nبني ربّ الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل\n«٣» أراد ربيعة الفرس، فوضع الجواد موضعه، وأنشدنا علي بن سليمان:\n_________\n(١) في (ط): يجعله.\n(٢) البيت في المعاني الكبير ٢/ ٩٨٧ وعزاه إلى عبد الله بن الحويرث الحنفي.\nونقله عن الفارسي صاحب اللسان (نشب- طير) وقال: عنى بالطائر الدماغ، وذلك من حيث قيل له: فرخ.\n(٣) البيت للكميت بن زيد في ديوانه ٢/ ٥١ وانظر معجم تهذيب اللغة ١٥/ ٣٧٦ والصحاح واللسان (فيل) وإصلاح المنطق ٨٩ والمشوف المعلم ٥٨٧ ومقاييس اللغة ٤/ ٤٦٧ والضرائر ٢٤٣. ورجل فيل الرأي، أي ضعيف الرأي والجمع أفيال.","vol":"3","page":279},{"text":"كأنّ نزو فراخ الهام بينهم ... نزو القلات زهاها قال قالينا\n«١» فأراد بفراخ الهام الدماغ. فقوله: فراخ الهام ليس «٢» يضيف الشيء إلى نفسه، ولكن الهام جمع هامة، فتشمل «٣» الدماغ وغيره، فصار بمنزلة نصل السيف، لأنّ السيف يقع على النصل وغيره [وعلى نفسه] «٤» فأضاف الطائر إلى البيض في قوله: «من حيث طائره» لالتباسه به كما قال: وليلبسوا عليهم دينهم [الأنعام/ ١٣٧] يريد الدين الذي شرع لهم، فأضافه إليهم لالتباسهم به من حيث شرع لهم ودعوا إليه، وإن لم يتدينوا به.\nوقوله:\nهم أنشبوا زرق القنا «٥» على حذف المضاف التقدير: هم أنشبوا زرق أسنة القنا، لأنّ الذي يوصف بالزرقة السنان دون الرماح، ألا ترى أنّ الرماح\n_________\n(١) البيت لابن مقبل وهو في ملحقات ديوانه/ ٤٠٧ وفي اللسان (قول، طير، قلا) ونسبه إلى ابن مقبل. وهو في المعاني الكبير ٢/ ٩٨٧ من غير عزو. فراخ الهام: يريد بها الرءوس، ونزو فراخ الهام: تطاير الرءوس في الحرب من ضرب السيوف، والقلات: جمع قلّة، وهي الدوامة التي يلعبون بها، والقال:\nالخشبة التي تضرب بها الدوامة، والقالون: الذين يلعبون بالقلة ويضربون بها من قلا يقلو، زهاها: رفعها وأطارها.\n(٢) في (ط): لم يضف.\n(٣) في (ط): فهو يشمل.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سبق قريبا.","vol":"3","page":280},{"text":"توصف بالسّمرة في نحو «١» قوله:\nوأسمر خطيّا كأنّ كعوبه «٢» ووصفت الأسنة بالزرقة في نحو قوله:\nوزرق كستهنّ الأسنّة هبوة ... أرقّ من الماء الزّلال كليلها\n«٣» الأسنّة: واحدها سنان، وهي المسانّ، فإذا كان الكليل أرقّ من الماء الزّلال، فكيف الحادّ، وما لم يكلّ، وإن شئت جعلت الزرق الأسنّة على إقامة الصفة مقام الموصوف، كأنّه: هم أنشبوا أسنّة القنا. فأمّا قول الكميت:\nوليس التفحّش من شأنهم ... ولا طيرة الغضب المغضب\nفقوله: طيرة الغضب، يحتمل ضربين: أحدهما مصدر طار الغضب يطير طيرة، وقد قالوا: طار طير فلان إذا غضب وخفّ، وأنشد بعض أصحاب الأصمعي:\nفلمّا أتاني ما يقول تطايرت ... عصافير رأسي وانتشيت من الخمر\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) لم نعثر على قائله وتتمته.\n(٣) البيت لزيد الخيل في المعاني الكبير ٢/ ١٠٤٢ وفي أساس البلاغة (سنن) بغير عزو. قال ابن قتيبة: زرق: نصال بيض، والأسنة: المسان التي يحدد بها، واحدها سنان، وهبوة: يعني من صفائها. كأن عليها غبرة.","vol":"3","page":281},{"text":"ويجوز في قوله: طيرة الغضب أن يكون سمّى الطائر الذي استعمل في الغضب باسم المصدر.\nقال [أحمد بن موسى] «١»: قرأ نافع وعاصم وابن عامر منزلها [المائدة/ ١١٥] مشدّدة.\nوقرأ الباقون: خفيفة «٢».\nوجه التخفيف أنّه قال: أنزل علينا مائدة فقال: إني منزلها فيكون الجواب كالسؤال. ومن قال: منزلها فلأنّ نزّل وأنزل، قد استعمل كلّ واحد منهما موضع الآخر، قال: نزل عليك الكتاب بالحق [آل عمران/ ٣] وقال: وأنزل الفرقان [آل عمران/ ٤] وقال تعالى «٣»: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده [الفرقان/ ١] وقال: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب [الكهف/ ١] فقد صار كل واحد من هاتين اللفظتين يستعمل موضع الأخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>[المائدة: ١١٩]</span>\nاختلفوا في نصب الميم ورفعها من قوله تعالى «٤»: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم [المائدة/ ١١٩].\nفقرأ نافع وحده: هذا يوم ينفع بنصب الميم.\nوقرأ الباقون هذا يوم برفع الميم «٥».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٢٥٠.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) السبعة ٢٥٠.","vol":"3","page":282},{"text":"من رفع يوما جعله خبر المبتدأ الذي هو هذا* وأضاف يوما إلى ينفع، والجملة التي من المبتدأ وخبره في موضع نصب بأنّه مفعول القول، كما تقول: قال زيد: عمرو أخوك.\nومن قرأ «١»: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم احتمل أمرين: أحدهما أن يكون مفعول قال*، تقديره: قال الله هذا القصص، أو هذا الكلام: يوم ينفع الصادقين صدقهم، فيوم ظرف للقول، وهذا إشارة إلى ما تقدم ذكره من قوله: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم [المائدة/ ١١٦]، وجاء على لفظ المضي وإن كان المراد به الآتي: كما قال: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة [الأعراف/ ٥٠] ونحو ذلك، وليس ما بعد قال* حكاية في هذا الوجه، كما كان إياها في الوجه الآخر. ويجوز أن يكون المعنى على الحكاية تقديره: قال الله هذا يوم ينفع. أي: هذا الذي اقتصصنا يقع، أو يحدث يوم ينفع الصادقين، فيوم خبر المبتدأ الذي هو هذا لأنّه إشارة إلى حدث، وظروف الزمان تكون أخبارا عن الأحداث، والجملة في موضع نصب بأنّها في موضع مفعول. قال: ولا يجوز أن تكون في موضع رفع وقد فتح لإضافته إلى الفعل، لأنّ المضاف إليه معرب، وإنّما يكتسي البناء من المضاف إليه، إذا كان المضاف إليه مبنيا، والمضاف مبهما، كما يكون ذلك في هذا الضرب من الأسماء إذا أضيف إلى ما كان مبنيا، نحو: ومن خزي يومئذ [هود/ ٦٦] ومن عذاب يومئذ [المعارج/ ١١]. وصار في المضاف البناء للإضافة إلى المبني كما صار فيه الاستفهام للإضافة إلى المستفهم به نحو: غلام من\n_________\n(١) في (ط): قال.","vol":"3","page":283},{"text":"أنت؟ وكما صار فيه الجزاء في نحو: غلام من تضرب أضرب وليس المضارع في هذا كالماضي في نحو قوله:\nعلى حين عاتبت المشيب على الصبا «١» لأنّ الماضي مبني والمضارع معرب، فإذا كان معربا، لم يكن شيء يحدث من أجله في المضاف البناء، ولا يلزم أن تقدّر في الفعل هنا عائدا إلى شيء، لأنّ الفعل قد أضيف إليه وليس بصفة، ولا يلزم أن يكون في المضاف ذكر من المضاف إليه «٢»، فليس قوله: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فيمن رفع أو نصب كقوله: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة/ ٤٨] لأنّ الفعل هنا «٣» صفة للنكرة، فلا بدّ من ذكر عائد منه إلى الموصوف، ولو نوّن اليوم هنا لكان ينفع صفة له، ولما لم ينوّن كان مضافا إليه، والإضافة إلى الفعل نفسه في الحقيقة لا إلى مصدره، ولو كانت الإضافة إلى المصدر لم يبن المضاف لبناء المضاف إليه في نحو:\nعلى حين عاتبت المشيب على الصبا «٤» [تمّت سورة المائدة والحمد لله وحده] «٥»\n_________\n(١) هذا صدر بيت للنابغة الذبياني عجزه:\nفقلت: ألما تصح والشيب وازع انظر ديوانه/ ٤٤، والكامل ١/ ١٥٨ وشرح أبيات مغني اللبيب ٧/ ١٢٣. مع بقية تخريجه.\n(٢) عبارة (م) هنا: ولا يلزم أن يكون في المضاف إليه عائد إلى الأول.\n(٣) في (ط): هاهنا.\n(٤) سبق قريبا.\n(٥) سقط ما بين المعقوفين من (ط).","vol":"3","page":284},{"text":"بسم الله «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>سورة الأنعام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>[الانعام: ١٦]</span>\nاختلفوا في ضمّ الياء وفتحها من قوله تعالى «٢»: من يصرف عنه يومئذ [الأنعام/ ١٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يصرف عنه مضمومة الياء مفتوحة الراء.\nوقرأ حمزة والكسائي: يصرف عنه مفتوحة الياء مكسورة الراء «٣».\nواختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه من يصرف مثل حمزة وروى حفص: يصرف عنه مثل أبي عمرو. فاعل يصرف الضمير العائد إلى ربي* من قوله: إني أخاف إن عصيت ربي [الأنعام/ ١٥]، وينبغي أن يكون حذف الضمير العائد إلى\n_________\n(١) زيادة من (م).\n(٢) زيادة من (م).\n(٣) السبعة ص ٢٥٤.","vol":"3","page":285},{"text":"العذاب، والمعنى: من يصرفه عنه، وكذلك هو في قراءة أبيّ فيما زعموا، وليس حذف هذا الضمير بالسهل، وليس بمنزلة الضمير الذي يحذف من الصلة، لأنّ من* جزاء، ولا يكون صلة على أنّ الضمير إنّما يحذف من الصلة إذا عاد إلى الموصول نحو: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ ٤١]. وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل/ ٥٩] أي: بعثه واصطفاهم. ولا يعود الضمير المحذوف هنا «١» إلى موصول ولا إلى من* التي للجزاء إنّما يرجع إلى العذاب في قوله: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم [الأنعام/ ١٥] وليس هذا بمنزلة قوله: والحافظين فروجهم والحافظات [الأحزاب/ ٣٥]، لأنّ هذا فعل واحد قد تكرّر، وعدّي الأول منهما إلى المفعول، فعلم بتعدية الأول، أنّ الثاني بمنزلته.\nوأمّا قراءة من قرأ يصرف فالمسند إليه: الفعل المبني للمفعول، ضمير العذاب المتقدّم ذكره، وليس هذا كقول من قال: يصرف بفتح الياء، لأنّ ضمير المنصوب هنا محذوف، وفي قول من قرأ: يصرف مضمر ليس بمحذوف، والذكر العائد إلى المبتدأ الذي هو من في القراءتين جميعا الضمير الذي في عنه. ومما يقوي ذلك قوله: ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم [هود/ ٨]. ألا ترى أنّ الفعل مبني للمفعول به وفيه ضمير العذاب؟ وممّا يحسّن قراءة من قرأ: يصرف، بفتح الياء، أنّ ما\n_________\n(١) في (ط): هاهنا.","vol":"3","page":286},{"text":"بعده من قوله: فقد رحمه فعل مسند إلى ضمير اسم الله تعالى «١»، فقد اتّفق الفعلان في الإسناد إلى هذا الضمير فيمن قرأ يصرف «٢» بفتح الياء.\nومما يقوي قراءة من قرأ: من يصرف «٣» بفتح الياء، أنّ الهاء المحذوفة من يصرفه لما كانت في حيز الجزاء، وكان ما في حيز الجزاء في أنّه لا يتسلّط على ما تقدّمه، بمنزلة ما في الصلة، في أنّه لا يجوز تسلّطه على الموصول، حسن حذف الهاء منه، كما حسن حذفها من الصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>[الانعام: ٢٣]</span>\nواختلفوا «٤» في الياء والتاء والرفع والنصب من قوله [جلّ وعزّ]: «٥» ثم لم تكن فتنتهم [الأنعام/ ٢٣].\nفقرأ ابن كثير في رواية قنبل عن القواس، وعبيد بن عقيل عن شبل عن ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم ثم لم تكن بالتاء فتنتهم رفعا.\nوروى خلف وغيره عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: ثم لم تكن بالتاء فتنتهم نصبا.\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): (من يصرف).\n(٣) في (ط): (يصرف).\n(٤) في (ط): اختلفوا.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":287},{"text":"وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تكن بالتاء فتنتهم نصبا «١».\nوقرأ حمزة والكسائي ثم لم يكن بالياء فتنتهم نصبا «٢».\n[قال أبو علي] «٣» من قرأ: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا [الأنعام/ ٢٣] تكن بالتاء ورفع الفتنة، كان ذلك حسنا لإثباته علامة التأنيث في الفعل المسند إليه الفتنة، والفتنة مؤنثة بلحاقها علامة التأنيث «٤» وأن قالوا على هذه القراءة: في موضع نصب، والتقدير: لم تكن فتنتهم إلّا قولهم. فأمّا ما روي عن ابن كثير من «٥» قراءته: ثم لم تكن\nبالتاء فتنتهم نصبا، فقد أنّث، أن قالوا لمّا كان الفتنة في المعنى، وفي التنزيل: فله عشر أمثالها [الأنعام/ ١٦٠] فأنّث الأمثال، وواحدها مثل، حيث كانت الأمثال في المعنى الحسنات، وقد كثر مجيء هذا في الشعر والرواية الأولى أوجه من حيث كان الكلام محمولا فيها على اللفظ. ومثل هذا قراءة نافع، وأبي عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر. ومما جاء على هذا في الشعر قوله:\n_________\n(١) جاء في (م) بعد كلمة نصبا العبارة التالية، وهي مستدركة على هامشها: «لم يذكر في هذه الآية قراءة حمزة والكسائي». اهـ ويلاحظ أن قراءة حمزة والكسائي مذكورة بعدها مباشرة.\nوهي زيادة ليست في (ط) ولا في السبعة.\n(٢) انظر السبعة ص ٢٥٥ فهناك اختلاف يسير في التقديم والتأخير والمؤدى واحد.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) في (م): «بلحاق علامة التأنيث إياها».\n(٥) في (ط): في.","vol":"3","page":288},{"text":".. وكانت عادة ... منه إذا هي عرّدت إقدامها\n«١» فأنّث الإقدام لما كان العادة في المعنى، وهذا البيت، وهذه الآية إذا قرئت على القياس «٢» أقرب من قول الشاعر:\nهم أهل بطحاوي قريش كليهما ... هم صلبها ليس الوشائظ كالصلب\n«٣» لأنّ بطحاوي مكة مؤنث، والمذكر: الأبطح، فهو لفظ غير لفظ المؤنّث، والفتنة هي: القول.\nوقد جاء في الكلام: ما جاءت حاجتك، فأنّث ضمير (ما) حيث كان الحاجة في المعنى: وألزم التأنيث ونصبت «٤» الحاجة. ومثل\n_________\n(١) من بيت للبيد في معلقته وتمامه:\nفمضى وقدّمها وكانت ...\nانظر ديوانه/ ١٧٠ وفي السبع الطوال ص ٥٥٠. ومضى: أي الحمار، وقدم الأتان لكيلا تعند عليه. عرّدت: تركت الطريق وعدلت عنه وأصل التعريد:\nالفرار. وانظر اللسان (عرد).\n(٢) في (ط): قياسه.\n(٣) البيت في اللسان (وشظ) وقال فيه: ويقال: بنو فلان وشيظة في قومهم، أي:\nحشو فيهم، وأنشد البيت ولم يعزه وفي شعر الأخطل ١/ ٤٧ بيت شطره الثاني كأنه له برواية:\nعلى ابن أبي العاصي قريش تعطفت ... له صلبها ليس الوشائظ كالصلب\n(٤) في (ط): ونصب.","vol":"3","page":289},{"text":"ذلك قولهم: من كانت أمّك، فأنّث ضمير من حيث كان الأمّ «١» ومثله: ومن تقنت منكن [الأحزاب/ ٣١]. وممّا يقوّي [نصب فتنتهم] «٢» أنّ قوله: أن قالوا: أن يكون الاسم دون الخبر أولى، لأنّ أن* إذا وصلت لم توصف فأشبهت بامتناع وصفها المضمر «٣». فكما أنّ المضمر إذا كان مع المظهر كان أن يكون الاسم أحسن، كذلك أن* إذا كانت مع اسم غيرها، كانت أن تكون الاسم أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>[الانعام: ٢٢]</span>\nقال: وقرأ عاصم في رواية حفص ويوم نحشرهم [الأنعام/ ٢٢] بالنون حرفين هاهنا، وفي يونس قبل الثلاثين «٤» أيضا:\nويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا [يونس/ ٢٨] وباقي القرآن بالياء.\nوروى أبو بكر عن عاصم ذلك كلّه بالنون.\nوقرأ الباقون بالنون إلّا أنّهم اختلفوا في سورة الفرقان، ويأتي في موضعه [إن شاء الله] «٥».\nحجّة من قرأ بالنون قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف/ ٤٧] وقوله: ويوم نحشرهم [الأنعام/ ٢٢]، والياء في المعنى كالنون.\n_________\n(١) ذكر ذلك سيبويه في ١/ ٢٤.\n(٢) في (ط): قراءة من قرأ فتنتهم بالنصب.\n(٣) في (ط): الضمير.\n(٤) المراد في الآية ٢٨ وهي قبل الثلاثين. كما قال.\n(٥) سقطت من (م)، وهي في السبعة ص ٢٥٤.","vol":"3","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>[الانعام: ٢٣]</span>\nاختلفوا في الخفض والنصب من قوله تعالى «١»: والله ربنا [الأنعام/ ٢٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر بالكسر فيهما.\nوقرأ حمزة والكسائي: والله ربنا بالنصب «٢».\nمن قرأ والله ربنا: جعل الاسم المضاف وصفا للمفرد، ومثل ذلك: رأيت زيدا صاحبنا، وبكرا جاركم. وقوله: ما كنا مشركين [الأنعام/ ٢٣] جواب القسم.\nومن قال: والله ربنا، فصل بالاسم المنادى بين القسم والمقسم عليه بالنداء، والفصل به لا يمتنع، وقد فصل بالمنادى بين الفعل ومفعوله [كما فعل ذلك] «٣» في نحو قوله: إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك [يونس/ ٨٨] والمعنى آتيتهم زينة «٤» وأموالا ليضلوا فلا يؤمنوا «٥»، وفصل به في أشدّ من ذلك، وهو الفصل بين الصلة والموصول قال:\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) انظر السبعة ص ٢٥٤.\n(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): فلا يؤمنوا به.","vol":"3","page":291},{"text":"فلأحشأنّك مشقصا* أوسا أويس من الهبالة «١» وهذا لكثرة النداء في الكلام ومثل ذلك في الفصل قوله:\nذاك الّذي وأبيك تعرف مالك ... والحقّ يدفع ترّهات الباطل\n«٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>[الانعام: ٢٧]</span>\nاختلفوا في الرفع والنصب من قوله [جلّ وعزّ]: «٣» ولا نكذب بآيات ربنا ونكون [الأنعام/ ٢٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي، وعاصم في رواية أبي بكر: ولا نكذب ونكون* جميعا بالرفع.\nوقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص: ولا نكذب ونكون بنصبهما هذه رواية ابن ذكوان عن أصحابه عن «٤» أيوب بن تميم عن ابن عامر. وقال هشام ابن عمار عن أصحابه عن ابن عامر: ولا نكذب مرفوعة، ونكون نصبا «٥».\n_________\n(١) البيت مع آخر قبله في الخصائص ٢/ ٧٢ برواية المصنف، ومع اختلاف في الرواية يسير في السمط ١/ ٤٣٧. وهو ثالث أبيات ثلاثة في تهذيب الألفاظ ص ٥٧٩ ولم أجدها منسوبة فيما تقدم وتنسب للفرزدق وهي في ديوانه.\n٢/ ٦٠٧ وهي في اللسان (حشأ- أوس- هبل) لأسماء بن خارجة وتنسب للكميت كما في الأزمنة ١/ ٢٥٩ وسبق ذكر البيت في ١/ ١٠٨.\n(٢) البيت لجرير.\nفي ديوانه ٢/ ٥٨٠ وروايته يدمغ بدل: يدفع، والخصائص ١/ ٣٣٦ وهو من شواهد شرح أبيات المغني ٦/ ٢١٢، وانظر ص ١٩٢، ٢١٤، ٢٣٨ منه.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت: «عن» من (ط).\n(٥) السبعة ص ٢٥٥.","vol":"3","page":292},{"text":"[قال أبو علي] «١»: [فأمّا] «٢» من قرأ بالرفع جاز في قراءته وجهان: أحدهما: أن يكون معطوفا على نرد فيكون قوله: ولا نكذب ونكون* «٢» داخلا في التمني دخول نرد فيه، فعلى هذا: قد تمنّى الردّ، وأن لا نكذّب، والكون من المؤمنين.\nويحتمل الرفع وجها آخر: وهو أن تقطعه من الأول، فيكون التقدير على هذا: يا ليتنا «٤» نردّ ونحن لا نكذب بآيات ربّنا، ونكون.\nقال سيبويه: وهو على قولك: فإنّا لا نكذب، كما تقول: دعني ولا أعود، أي: فإنّي ممن لا يعود، فإنّما يسألك الترك، وقد أوجب على نفسه أن لا يعود ترك أو لم يترك، ولم يرد أن يسأل: أن يجمع له الترك وأن لا يعود «٥».\nوهذا الوجه الثاني ينبغي أن يكون أبو عمرو ذهب إليه في قراءته جميع ذلك بالرفع، فالأوّل الذي هو [عطف على] «٦» الردّ داخل في التمني، وقوله: ولا نكذب بآيات ربنا ونكون* على نحو: دعني ولا أعود، يخبرون على البتات أن لا يكذّبوا ويكونوا من المؤمنين، لأنّ أبا عمرو روي عنه أنّه استدلّ على خروجه من التمني بقوله: وإنهم لكاذبون [الأنعام/ ٢٨] فقال: قوله:\nوإنهم لكاذبون يدلّ على أنّهم أخبروا بذلك عن أنفسهم، ولم\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (م).\n(٤) في (م): «أننا».\n(٥) انظر الكتاب ١/ ٤٢٦.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":293},{"text":"يتمنوه، لأنّ التمني لا يقع فيه الكذب، إنّما يكون الكذب في الخبر دون التمني. وأهل النظر يذهبون إلى أنّ الكذب لا يجوز وقوعه في الآخرة، فإذا لم يجز ذلك فيها كان تأويل قوله: وإنهم لكاذبون. على تقدير: إنّهم لكاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل، وإنكارهم البعث، ويكون قوله: وإنهم لكاذبون حكاية للحال التي كانوا عليها في الدنيا، كما أنّ قوله: وكلبهم باسط ذراعيه [الكهف/ ١٨] حكاية للحال الماضية، وكما أنّ قوله:\nوإن ربك ليحكم بينهم [النحل/ ١٢٤] حكاية للحال الآتية.\nولو جاز الكذب في الآخرة لكان ذلك حجة للرفع على الوجه الذي ذكرنا.\nوحجّة من نصب فقال: يا ليتنا نرد ولا نكذب ونكون [الأنعام/ ٣٧] أنّه أدخل ذلك في التمني، لأنّ التمني غير موجب، فهو كالاستفهام والأمر والنهي والعرض في انتصاب ما بعد ذلك كلّه من الأفعال إذا دخلت عليها الفاء على تقدير ذكر مصدر الفعل الأول، كأنّه في التمثيل: يا ليتنا يكون لنا ردّ وانتفاء للتكذيب «١»، وكون من المؤمنين. ومن رفع نرد ولا نكذب ونصب ونكون [فإنّ الفعل الثاني من الفعلين المرفوعين] «٢» يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون داخلا في التمني فيكون في\n_________\n(١) في (م): «وانتفاء التكذيب».\n(٢) في (م): «فإن الموضوع» وما أثبتناه من (ط) أوضح، لأنّ ما في (م) قد ينصبّ على الفعلين المرفوعين وليس هو المراد. بل المراد الفعل الثاني «ولا نكذب».","vol":"3","page":294},{"text":"المعنى كالنصب. والوجه الآخر أنّه يخبر على البتات أن لا يكذّب ردّ أو لم يردّ. ومن نصب ولا نكذب ونكون جعلهما جميعا داخلين في المعنى في التمني كما أنّ من رفع ذلك، وعطفه على التمني كان كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>[الانعام: ٣٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله «١»: تتقون أفلا تعقلون [الأنعام/ ٣٢] في خمسة مواضع في الأنعام والأعراف [١٦٩] ويوسف [١٠٩]، ويس «٢» [٦٨]، والقصص [٦٠].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء في أربعة مواضع وفي القصص بالتاء.\nوقرأ نافع ذلك كلّه بالتاء.\nوقرأ عاصم في رواية حفص ذلك بالتاء إلّا قوله في يس:\nفي الخلق أفلا يعقلون [الآية/ ٦٨] بالياء.\nوروى أبو بكر بن عياش: ذلك كلّه بالياء إلّا قوله في يوسف أفلا تعقلون فإنّه قرأه بالتاء وفي القصص أيضا: بالتاء.\nوقرأ ابن عامر واحدا بالياء، وسائر ذلك بالتاء، وهو قوله في يس: ننكسه في الخلق أفلا يعقلون وكلّهم قرأ في القصص بالتاء إلّا أبا عمرو فإنّه يقرأ بالتاء والياء «٣».\n_________\n(١) في (ط): قوله ﷿.\n(٢) في (ط) رسمها هكذا: ياسين في المواطن الآتية كلها.\n(٣) السبعة ص ٢٥٦.","vol":"3","page":295},{"text":"[قال أبو علي] «١» العقل والحجا والنّهى كلم مختلفة الألفاظ متقاربة المعاني، قال الأصمعي: بالدّهناء خبراء، فالدهناء يقال لها: معقلة، قال: [أبو علي] «٢» ونراها سمّيت\nمعقلة لأنّها تمسك الماء، كما يمسك الدواء البطن، فالعقل: الإمساك، عن القبيح، وقصر النفس وحبسها على الحسن. والحج أيضا:\nاحتباس وتمكّث، قال:\nفهنّ يعكفن به إذا حجا «٣» روى محمد بن السري، وأنشد الأصمعي:\nحيث تحجّى مطرق بالفالق «٤» تحجّى: أقام، فكأنّ الحجا مصدر كالشبع. ومن هذا الباب، الحجيّا: للّغز، لتمكّث الّذي يلقى عليه حتى يستخرجها.\nقال أبو زيد: حج حجيّاك «٥» فالحجيّا جاءت «٦» مصغّرة كالثّريّا، والحديّا، ويشبه أن يكون ما حكاه أبو زيد من قولهم: حج\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) زيادة من (ط).\n(٣) هذا من رجز للعجاج في ديوانه ٢/ ٢٤ وقبله:\nيتبعن ذيّالا موشّى هبرجا ويعكفن به: يطفن به ويقمن عليه، حجا: وقف، يقول: هذه البقر يقبلن على الثور إذا وقف، لا يصرفن وجوههنّ عنه. هبرج: يتبختر وانظر المعاني الكبير ٢/ ٧٦٧. واللسان (عكف).\n(٤) الفالق اسم موضع انظر اللسان (فلق، حجا) وقال في (حجا): وأنشد الفارسي لعمارة بن أيمن الرياني، ثمّ أنشد البيت.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في النوادر ص ٣١٠ (ط- الفاتح).","vol":"3","page":296},{"text":"حجيّاك، على القلب، تقديره: فع، وحذف اللام المقلوبة إلى موضع العين. وهذا يدلّ على أنّ الكلمة لامها واو. وكذلك النهى لا يخلو من أن يكون مصدرا كالهدى، أو جمعا كالظلم، وقوله تعالى «١»: لأولي النهى [طه/ ١٢٨] يقوّي أنّه جمع لإضافة الجمع إليه، وإن كان المصدر يجوز أن يكون مفردا في موضع الجمع «٢» وهو في المعنى ثبات وحبس. ومنه النهي والنهي والتنهية: للمكان «٣» الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع فيه لتسفّله، ويمنعه ارتفاع ما حوله من أن يسيح ويذهب على وجه الأرض.\nووجه «٤» القراءة بالياء في قوله: وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا يعقلون أنه قد تقدّم ذكر الغيبة وهو قوله: للذين يتقون والمعنى: أفلا يعقل الذين يتّقون أنّ الدار الآخرة خير لهم من هذه الدار [فيعملوا لما ينالون] «٥» به الدرجة الرفيعة [والنعم الدائمة] «٦» فلا يفترون في طلب ما يوصل إلى ذلك.\nوفي الأعراف: وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا يعقلون [الآية/ ١٦٩] [أفلا\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): الجميع.\n(٣) في (م): «المكان».\n(٤) في (م): «وجه».\n(٥) في (م): «فعملوا لما ينالوا، وما أثبتناه من (ط) أصوب».\n(٦) في (ط): والنعيم الدائم.","vol":"3","page":297},{"text":"يعقل] «١» هؤلاء الذين ارتكبوا المحارم في أخذ عرض هذا الأدنى، وأخذ مثله مع أنّهم «٢» أخذ الميثاق عليهم في كتابهم، ومعرفتهم له بدرسهم ما في كتابهم أن لا يقولوا على الله إلّا الحقّ، فلا «٣» يستحلوا ما حرّم عليهم من تناول أموال غيرهم المحظورة عليهم، وفي يوسف: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون [الآية/ ١٠٩]، محمول على الغيبة التي «٤» قبله في قوله: أفلم يسيروا في الأرض أي «٥»: أفلا يعقلون أنّ من تقدّمك من الرسل كانوا رجالا، ولم يكونوا ملائكة، فلا يقترحوا إنزال الملائكة في قولهم: وقالوا لولا أنزل عليه ملك [الأنعام/ ٨] وقولهم «٦»: لولا أنزل علينا الملائكة [الفرقان/ ٢١] وليعتبروا «٧» بما فيه عاقبة من كان قبلهم فيما نزل من ضروب العذاب «٨».\nووجه القراءة في القصص بالتاء، أن قبله خطابا، وهو قوله تعالى «٩»: وما «١٠» أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون [القصص/ ٦٠] [أي أفلا\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): «ولا ...».\n(٤) في (ط): الذي.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في (ط): وقوله.\n(٧) في (ط): ويعتبروا.\n(٨) في (م) ينتهي هنا الجزء الثالث بينما يستمر الكلام في (ط). ويبدأ الثالث في (م) بقوله: بسم الله الرحمن الرحيم: استعنت بالله.\n(٩) سقطت من (ط).\n(١٠) في الأصل فما أوتيتم ... وهذه بداية آية الشورى/ ٣٦ أما آية القصص","vol":"3","page":298},{"text":"تعقلون] «١» فتعملوا بما تستحقون به المنزلة في التي هي خير وأبقى، ولا تركنوا إلى العاجلة التي تفنى «٢» ولا تبقى.\nوقراءة نافع ذلك كلّه بالتاء، أنّه «٣» يصلح أن يوجّه الخطاب في ذلك كلّه «٤» إلى الذين خوطبوا بذلك، ويجوز أن يراد الغيب والمخاطبون، فيغلّب الخطاب، وهكذا وجه «٥» رواية حفص عن عاصم في قراءته ذلك كلّه بالتاء، وقراءته في يس* «٦» بالياء أفلا يعقلون [الآية/ ٦٨]. وجهه أن يحمله على أنّ فاعل يعقلون من تقدّم ذكره من الغيب في قوله: ومن نعمره ننكسه في الخلق [يس/ ٦٨] أفلا يعقل من نعمره أنّه يصير إلى حالة لا يقدر فيها.\nأن يعمل ما يعمله قبل الضعف للسن، فيقدّم قبل ذلك من القرب والأعمال الصالحة ما يرفع له، ويدّخر، ويجازى «٧» عليه الجزاء الأوفى.؟.\nورواية أبي بكر بن عياش ذلك كلّه بالياء، إلّا قوله في يوسف أفلا تعقلون [الآية/ ١٠٩] أي: أفلا تعقلون أيها\n_________\nفهي ما أثبتناه واقتصر في (ط) على بداية الآية ونهايتها وأسقط ما بين المعقوفين، كما أسقط في (م): «وزينتها». وآية الشورى لا تنتهي بقوله: أفلا تعقلون.\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): «يفنى» وهو حسن.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) رسمها في (ط): «ياسين».\n(٧) في (ط): «فيجازى».","vol":"3","page":299},{"text":"المخاطبون أن ذلك خير؟ أو على: قل لهم: أفلا تعقلون؟ وفي القصص أيضا بالتاء، فهذا لأنّ قبله خطابا، وقد تقدّم ذكر ذلك.\nوقراءة ابن عامر من ذلك واحدا بالياء، وسائر ذلك بالتاء، فوجه التاء قد ذكر.\nوأما وجه الياء في قوله: أفلا يعقلون فللغيبة التي قبل، وهو «١» قوله: ومن نعمره ننكسه في الخلق [يس/ ٦٨]، وجاء يعقلون على معنى من، لأنّ معناها الكثرة، وجاء في قوله:\nنعمره وننكسه على لفظ من*، ولو جاء على معناها لكان حسنا أيضا، ومثل ذلك في المعنى قوله «٢»: ومنكم من يرد إلى أرذل العمر [النحل/ ٧٠]، وقوله: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين [التين/ ٥].\nوقراءة أبي عمرو في القصص بالياء والتاء وتخييره في ذلك، فوجه التاء أبين للخطاب الذي قبله، وهو قوله: وما أوتيتم ..\nأفلا تعقلون والياء على قوله: أفلا يعقل المميّزون ذلك؟ أراد:\nأفلا يعقل المخاطبون بذلك أنّ هذا هكذا.\nقال: وكلهم قرأ وللدار الآخرة [الأنعام/ ٣٢] بلامين ورفع الآخرة غير ابن عامر فإنّه قرأ: ولدار الآخرة بلام واحدة وخفض الآخرة «٣».\nالحجة لقراءتهم قوله: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان\n_________\n(١) في (ط): وهي.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ص ٢٥٦.","vol":"3","page":300},{"text":"[العنكبوت/ ٦٤]، وقوله: تلك الدار الآخرة [القصص/ ٨٣]، فالآخرة صفة للدار، وإذا كانت صفة لها «١» وجب أن يجرى عليها في الإعراب، ولا يضاف إليها.\nوالدّليل على كونها صفة للدّار قوله: وللآخرة خير لك من الأولى [الضحى/ ٤] فقد علمت بإقامتها مقامها أنّها هي، وليس غيرها، فيستقيم أن يضاف إليها. ووجه قول ابن عامر أنّه لم يجعل الآخرة صفة للدار، ولكنّه أضاف الآخرة إلى الدار، فلا تكون الآخرة على هذا صفة للدار، لأنّ الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولكنّه جعلها صفة للساعة، فكأنّه قال: ولدار الساعة الآخرة، وجاز وصف الساعة بالآخرة، كما وصف اليوم بالآخر في قوله: وارجوا اليوم الآخر [العنكبوت/ ٣٦] وحسن إضافة الدار إلى الآخرة ولم يقبح من حيث استقبحت «٢» إقامة الصفة مقام الموصوف لأنّ الآخرة صارت كالأبطح «٣» والأبرق «٤»، ألا ترى أنّه قد جاء: وللآخرة خير لك من الأولى؟ فاستعملت استعمال الأسماء، ولم تكن مثل الصفات التي لم تستعمل استعمال الأسماء «٥»، ومثل الآخرة في أنّها استعملت استعمال الأسماء قولهم:\nالدنيا لمّا استعملت استعمال الأسماء حسن أن لا تلحق لام\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): استقبح.\n(٣) الأبطح: المسيل الواسع فيه دقاق الحصى.\n(٤) الأبرق: كثير التهديد والتوعد.\n(٥) في (ط): الآخرة. بدل الأسماء.","vol":"3","page":301},{"text":"التعريف في نحو قوله «١»:\nفي سعي دنيا طال ما قد مدّت «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>[الانعام: ٣٣]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله تعالى: فإنهم لا يكذبونك [الأنعام/ ٣٣].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم وابن عامر: فإنهم لا يكذبونك مشدّدة.\nوقرأ نافع والكسائيّ يكذبونك خفيفة «٣».\nيجوز أن يكون المعنى في من ثقّل فقال: يكذبونك: قلت له: كذبت، مثل: زنّيته وفسّقته، نسبته إلى الزّنا والفسق «٤»، وفعّلت في هذا المعنى قد جاء في غير شيء نحو: خطّأته أي «٥»، نسبته إلى الخطأ، وسقّيته، ورعّيته، قلت له: سقاك الله، ورعاك الله، وقد جاء في هذا المعنى «أفعلته» قالوا: أسقيته، قلت له: سقاك الله، قال «٦»:\nوأسقيه حتّى كاد ممّا أبثّه ... تكلّمني أحجاره وملاعبه\nفيجوز على هذا أن يكون معنى القراءتين واحدا، وإن\n_________\n(١) عجز بيت للعجاج. سبق في ج ٢/ ١٣٣ وانظر ابن يعيش ٦/ ١٠٠ والخزانة ٣/ ٥٠٨ وشرح أبيات المغنى ٦/ ١٧٥.\n(٢) كذا في الأصل ضبط «مدّت» بالبناء للفاعل وضبطه في الديوان وفي الخزانة وأبيات المغني بالبناء للمفعول.\n(٣) السبعة ص ٢٥٧، وفي (ط): «مخففة» بدل خفيفة.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت أي من (م).\n(٦) البيت لذي الرمة. ديوانه ٢/ ٨٢١. الكتاب ٢/ ٢٣٥، شرح شواهد","vol":"3","page":302},{"text":"اختلف اللفظان، إلّا أنّ: فعّلت إذا أراد أن ينسبه إلى أمر أكثر من أفعلت. ويؤكّد أن القراءتين بمعنى، أنّهم قالوا: قلّلت وكثّرت، وأقللت وأكثرت بمعنى، حكاه سيبويه «١».\nومعنى لا يكذبونك: لا يقدرون أن ينسبوك إلى الكذب فيما أخبرت به ممّا جاء في كتبهم.\nويجوز لا يكذبونك لا يصادفونك كاذبا، كما تقول:\nأحمدته، إذا أصبته محمودا، لأنّهم يعرفونك بالصّدق والأمانة، ولذلك سمي الأمين قال أبو طالب «٢»:\nإنّ ابن آمنة الأمين محمّدا ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام/ ٣٣] أي يجحدون بألسنتهم ما يعلمونه يقينا لعنادهم، وما يؤثرونه من ترك الانقياد للحقّ، وقد قال في صفة قوم وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل/ ١٤]، ويدلّ على أنّ يكذبونك في قول من خفّف [ينسبونك إلى الكذب] «٣» قول الشاعر «٤».\nفطائفة قد أكفرتني بحبّكم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب\n_________\nالشافية ٤١، العيني ٢/ ١٧٦، الأشموني ١/ ٢٦٣، التصريح ١/ ٢٠٤.\n(١) في الكتاب ٢/ ٢٣٧.\n(٢) سبق في ١/ ٣٣٩.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) البيت للكميت من قصيدة يمدح بها أهل البيت. انظر شرح شواهد المغني للسيوطي ١/ ٣٥ - وشرح الهاشميات للرافعي/ ٣٦.","vol":"3","page":303},{"text":"أي: قد نسبتني إلى الكفر.\nقال أحمد بن يحيى: كان الكسائيّ يحكي عن العرب:\nأكذبت الرجل، إذا أخبرت أنّه «١» جاء بكذب، وكذّبته: إذا أخبرت أنّه كذّاب، فقوله: أكذبته: إذا أخبرت أنّه جاء بكذب كقولهم:\nأكفرته، إذا نسبوه إلى الكفر، وكذّبته: أخبرت أنّه كذاب، مثل:\nفسّقته، إذا أخبرت أنّه فاسق.\nقرأ نافع وحده: قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون [الأنعام/ ٣٣] بضم الياء وكسر الزاي.\nوقرأ الباقون ليحزنك بفتح الياء وضمّ الزاي «٢».\nيقال: حزن يحزن حزنا وحزنا، قال: ولا تحزن عليهم [النمل/ ٧٠]، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة/ ٦٢].\nقال سيبويه: قالوا: حزن الرجل وحزنته، قال: وزعم الخليل أنّك حيث قلت حزنته لم ترد أن تقول: جعلته حزينا، كما أنّك حيث قلت: أدخلته، أردت جعلته داخلا، ولكنّك أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا، كما قلت: كحلته «٣»، جعلت فيه كحلا.\nودهنته، جعلت فيه دهنا، ولم ترد بفعلته هاهنا. تغيير قوله:\nحزن، ولو أردت ذلك لقلت: أحزنته.\nومثل ذلك شتر الرجل وشترت عينه، فإذا أردت تغيير شتر\n_________\n(١) في (ط): قد.\n(٢) انظر السبعة ص ٢٥٧.\n(٣) في (ط): أي.","vol":"3","page":304},{"text":"الرجل، قلت: أشترت، كما تقول: فزع وأفزعته. انتهى كلام سيبويه «١».\nفعل وفعلته جاء في حروف، واستعمال «٢» حزنته أكثر من أحزنته، فإلى كثرة الاستعمال ذهب عامة القراء.\nوقال: إني ليحزنني أن تذهبوا به [يوسف/ ١٣] وحجّة نافع: أنّه أراد تغيير حزن فنقله بالهمز.\nوقال الخليل: إذا أردت تغيير حزن قلت: أحزنته، فدلّ هذا من قوله على أنّ أحزنته مستعمل. وإن كان حزنته أكثر في الاستعمال.\nويقوّي قوله: أنّ أبا زيد حكى في كتاب «خبأة»: أحزنني الأمر إحزانا وهو يحزنني، ضمّوا الياء.\nوقال سيبويه «٣»: قال بعض العرب: أفتنت الرجل، وأحزنته، وأرجعته، وأعورت عينه، أرادوا: جعلته حزينا وفاتنا، فغيّروا ذلك «٤» كما فعلوا ذلك بالباب الأوّل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>[الانعام: ٤٠، ٤٦]</span>\nواختلفوا «٥» في الهمز وتركه، وإثبات الألف من غير همز من قوله تعالى: أرأيتم [الأنعام/ ٤٦] وأ رأيتكم [الأنعام/ ٤٠]، وأ رأيت [الكهف/ ٦٣].\nفقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة:\n_________\n(١) الكتاب ٢/ ٢٣٤ مختصرا.\n(٢) في (ط): والاستعمال في.\n(٣) انظر الكتاب ٢/ ٢٣٤.\n(٤) في سيبويه مكان ذلك فعل.\n(٥) في (ط): اختلفوا.","vol":"3","page":305},{"text":"أرأيتم وأرأيتكم وأرأيت بألف «١» في كلّ القرآن بالهمز.\nوقرأ نافع: أرايتم، وأ رايتكم، وأ رايت بألف في كل القرآن من غير همز على مقدار ذوق الهمز.\nوقرأ الكسائيّ: أريتم، وأريتكم، وأريت، وأريتك «١» بغير همز ولا ألف «٣».\n[قال أبو علي] «٣» من قال: أرأيتم «٥» وأرأيتكم فهمز، وحقّق الهمز «٦» فوجه قوله بيّن، لأنّه فعلت من الرؤية، فالهمزة عين الفعل.\nوقوله: قرأ نافع بألف في كل القرآن من غير همز على مقدار ذوق الهمز، يريد: أن نافعا كان يجعل الهمزة بين بين، وقياسها إذا خفّفت أن تجعل بين بين، أي «٧» بين الهمزة والألف، فهذا التخفيف على قياس التحقيق.\nوأمّا قول الكسائي أريتم، وأريت فإنّه حذف الهمزة حذفا على غير التخفيف، ألا ترى أنّ التخفيف القياسيّ فيها أن تجعل بين بين، كما قرأ نافع؟ وهذا حذف للتخفيف، كما قالوا: ويلمّه، وكما أنشده أحمد بن يحيى «٨»:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٣) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٥) في (ط): أرأيت.\n(٦) في (ط): الهمزة.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) سبق في الكلام عن أول المائدة ص (٢١٠) من هذا الجزء.","vol":"3","page":306},{"text":"إن لم أقاتل فالبسوني برقعا وكقول «١» أبي الأسود «٢»:\nيا با المغيرة ربّ أمر معضل ولو كان ذلك كلّه على التخفيف القياسي، لكانت بين بين، ولم تحذف، وقد زعموا أنّ عيسى كذلك كان يقرؤها على الحذف.\nوممّا يقوّي ذلك من استعمالهم قول الشاعر:\nفمن «٣»\nرا مثل معدان بن ليلى ... إذا ما النسع طال على المطيّة\n«٤» فهذا على أنّه قلب الهمزة ألفا كما قلبها في قوله «٥»:\nلا هناك المرتع فاجتمعت مع المنقلبة عن اللّام، فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين، فهذا يقوّي قول عيسى والكسائي.\nوممّا جاء على ذلك قول الراجز «٦»:\n_________\n(١) في (ط): وقول.\n(٢) سبق البيت في ٢٠٥.\n(٣) رواية (ط) بالجزم أي «من» بدل «فمن» وهي كذلك في اللسان.\n(٤) ورد هذا البيت في اللسان (رأي) برواية:\nفمن را مثل معدان بن يحيى.\nولم ينسبه.\n(٥) سبق في ١/ ٣٩٨ - ٢/ ٢١٨.\n(٦) شطران من الرجز مع ثالث لهما وهو:","vol":"3","page":307},{"text":"أريت إن جئت به أملودا ... مرجّلا ويلبس البرودا\nفأمّا القول في: أرأيتك زيدا ما فعل، وفتح التاء في جميع الأحوال، فالقول في ذلك أنّ الكاف في أرأيتك لا يخلو من أن يكون للخطاب مجردا، ومعنى الاسم مخلوع منه «١»، [أو يكون دالا عليه مع دلالته] «٢» على الخطاب فالدّليل على أنّه للخطاب مجردا من علامة الاسم أنّه لو «٣» كان اسما لوجب «٤» أن يكون\n_________\nأقائلن أحضري الشهودا في المحتسب ١/ ١٩٣ والخصائص ١/ ١٣٦، وهي من شواهد شرح الكافية ٤/ ٤٨٨ (ط: الفاتح) واللسان (رأى) عن ابن جني والخزانة ٤/ ٥٧٤، وشرح أبيات المغني ٦/ ٣٢.\nوالرجز مختلف في قائله، وأورده السكري في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٦٥١ لرجل من هذيل لم يسمّ، مع أشطار ثلاثة أخرى، ونسبه العيني في المقاصد ١/ ١١٨ و٤/ ٣٣٤ لرؤبة وهو في ملحقات ديوانه ص ١٧٣، واستبعد البغدادي هذه النسبة في شرح أبيات المغني والخزانة، كما استبعد رواية:\nأحضروا، بواو الجمع، لأنّ المخاطب به امرأة ومن قصتها فيما نقله البغدادي في شرح أبيات المغني. قال: أخبرنا أبو عثمان التّوّزي عن أبي عبيدة قال:\nأتى رجل من العرب له أمة، فلما حبلت جحدها فأنشأت تقول: الأبيات ...\nويروى: «جاءت» بدل «جئت». وقوله: أملود، قال الجوهري: غصن أملود، أي: ناعم ... والمرجل: اسم مفعول من رجل شعره ترجيلا، أي: سرحه.\nورواية (ط): «أريت إن جئت» بكسر التاء في الموطنين. والمثبت من (م) وكلاهما وجه.\n(١) في (ط): منها.\n(٢) في (ط): أو تكون دالة على الاسم مع دلالتها.\n(٣) في (ط): إن.\n(٤) في (ط): وجب.","vol":"3","page":308},{"text":"الاسم الذي «١» بعده في نحو قوله: أرأيتك هذا الذي كرمت علي [الإسراء/ ٦٢] وقولهم: أرأيتك زيدا ما صنع؟ لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب لوجب أن يكون الاسم الذي بعده الكاف الكاف «٢» في المعنى، ألا ترى أنّ أرأيت «٣»: يتعدّى إلى مفعولين يكون الأوّل منهما هو الثاني في المعنى وفي كون المفعول الذي بعده ليس الكاف، وإنّما هو غيره دلالة على أنّه ليس باسم، وإذا لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معنى الاسمية، كما أنّ الكاف في «ذلك- وهنالك- وأبصرك زيدا» للخطاب، وكما أنّ التاء في أنت، كذلك، فإذا ثبت أنّه للخطاب معرّى من معنى الاسميّة «٤» ثبت أنّ التاء لا يجوز أن يكون فيه معنى «٥» الخطاب، ألا ترى أنّه لا ينبغي أن تلحق الكلمة علامتان للخطاب، كما لا تلحقها علامتان للتأنيث، ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز «٦» ذلك، أفردت التاء في جميع الأحوال، لمّا كان الفعل لا بدّ له من فاعل، وجعل في جميع الأحوال على لفظ واحد، لأنّ ما يلحق الكاف من «٧» معنى الخطاب يبيّن الفاعلين، فيخصّص التأنيث من التذكير، والتثنية من الجمع، ولو لحقت\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت كلمة «الكاف» من (ط).\n(٣) في (ط): «رأيت».\n(٤) في (ط): الأسماء.\n(٥) في (ط): بمعنى.\n(٦) في (ط): «ولم يجز ..» بدل «فلما لم يجز ...».\n(٧) في (ط): في.","vol":"3","page":309},{"text":"علامة التأنيث والجمع التاء، لاجتمعت «١» علامتان للخطاب مما «٢» يلحق التاء وما يلحق الكاف، فلمّا كان ذلك يؤدّي إلى ما لا نظير له، رفض، وأجري على ما عليه سائر كلامهم من هذا النحو.\nوكلّهم قرأ: به، انظر [الأنعام/ ٤٦] «٣» بكسر الهاء إلّا أنّ ابن المسيبي روى عن أبيه عن نافع به انظر برفع «٤» الهاء، وكذلك أبو قرّة عن نافع أيضا، ولم يروه عن نافع غيرهما «٥».\nمن قال: به انظر حذف الياء التي تلحق الهاء في نحو:\nبهي عيب، لالتقاء الساكنين: وهما «٦» الياء والفاء من انظر.\nومن قال: به انظر فهو على قول من قال: فخسفنا بهو وبدار هو [القصص/ ٨١] فحذف الواو لالتقاء الساكنين، كما حذف الياء من «٧» بهي لذلك فصار به انظر، وممّا يحسّن هذا الوجه أنّ الضّمّة فيه مثل الضمة في أن اقتلوا [النساء/ ٦٦] أو انقص [المزمل/ ٣] ونحو ذلك.\nفأمّا قوله: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم، وختم على قلوبكم [الأنعام/ ٤٦] ثمّ قال: يأتيكم به [الأنعام/ ٤٦] فقال أبو الحسن: هو على السمع أو على ما أخذ منكم.\n_________\n(١) في (ط): «لحق ... لاجتمع».\n(٢) في (ط): ما.\n(٣) ورد في السبعة قبل هذه الآية الكلام عن الآية ٤٤ فتحنا عليهم وقد أخّرها المصنف في الذكر إلى آخر السورة، وكأنه استدركها هناك.\n(٤) في (ط): فرفع.\n(٥) السبعة ص ٢٥٧ - ٢٥٨.\n(٦) كذا في (ط): وسقطت من (م).\n(٧) في (ط): في.","vol":"3","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>[الانعام: ٥٤]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله [جلّ وعزّ]: «١» إنه من عمل ... فإنه غفور رحيم [الأنعام/ ٥٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائيّ: إنه من عمل فإنه غفور رحيم مكسورة «٢» الألف فيهما.\nوقرأ عاصم وابن عامر أنه من عمل فإنه بفتح الألف فيهما.\nوقرأ نافع الرحمة أنه [الأنعام/ ٥٤] بفتح الألف فإنه غفور رحيم كسرا «٣».\nمن كسر فقال: الرحمة إنه من عمل منكم جعله تفسيرا للرّحمة، كما أنّ قوله: لهم مغفرة وأجر عظيم [المائدة/ ٩] تفسير للوعد.\nفأمّا كسر إنّ من «٤» قوله: فإنه غفور رحيم فلأنّ ما بعد الفاء حكمه الابتداء، ومن ثمّ حمل «٥» قوله: ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة/ ٩٥] على إرادة المبتدأ بعد الفاء، وحذفه.\nوأمّا من فتح أنّ في قوله: أنه فإنّه جعل أن* الأولى بدلا من الرّحمة، كأنّه: كتب ربّكم على نفسه أنّه من عمل منكم.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): بكسر.\n(٣) في (ط): مكسورا. وانظر السبعة ص ٢٥٨.\n(٤) في (ط): في.\n(٥) كذا ضبطه في (ط) بالبناء للمفعول وفي (م) ضبطه بالبناء للفاعل.","vol":"3","page":311},{"text":"وأمّا فتحها بعد الفاء من قوله: «١» فأنه غفور رحيم [الأنعام/ ٥٤]، فعلى أنّه أضمر له خبرا تقديره: فله أنّه غفور رحيم، أي: فله غفرانه، أو أضمر مبتدأ يكون أنّ خبره، كأنّه، فأمره أنّه غفور رحيم. وعلى هذا التقدير يكون الفتح في قول من فتح: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم [التوبة/ ٦٣] تقديره: فله أنّ له نار جهنّم، إلّا أنّ إضماره هنا «٢»\nأحسن لأنّ ذكره قد جرى في صلة أن ...، وإن شئت قدّرت، فأمره\nأنّ له نار جهنّم، فيكون خبر هذا المبتدأ المضمر.\nومثل البدل في هذا قوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال/ ٧] المعنى: وإذ يعدكم الله كون إحدى الطائفتين، مثل قوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ ٦٣].\nومن ذهب في هذه الآية إلى أنّ أنّ «٣» التي بعد الفاء تكرير من\nالأولى لم يستقم قوله وذلك أنّ من ... لا تخلو من أن تكون للجزاء\nالجازم الذي اللفظ عليه، أو تكون موصولة، ولا «٤» يجوز أن يقدّر التكرير مع الموصولة، ولو كانت موصولة لبقي المبتدأ بلا خبر. ولا يجوز ذلك في الجزاء الجازم، لأنّ الشرط يبقى بلا جزاء، فإذا لم يجز ذلك، ثبت أنّه على ما ذكرنا، على أنّ ثبات الفاء في قوله:\nفأن له، يمنع من أن يكون بدلا، ألا ترى أنّه لا يكون بين البدل\n_________\n(١) سقط من (ط): من قوله.\n(٢) في (ط) هاهنا.\n(٣) سقطت: (أنّ) من (م).\n(٤) في (ط): «فلا».","vol":"3","page":312},{"text":"والمبدل منه الفاء العاطفة، ولا التي للجزاء؟ فإن قلت: إنّها زائدة، بقي الشرط بلا جزاء، فلا يجوز إذا تقدير زيادتها هنا «١»، وإن جاءت زائدة في غير هذا الموضع.\nوأمّا قراءة نافع كتب أنه ... فإنه! فالقول فيها أنّه أبدل من الرحمة واستأنف ما بعد الفاء.\nقال سيبويه «٢»: بلغنا أنّ الأعرج قرأ: أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ... فإنه غفور رحيم [الأنعام/ ٥٤] قال: ونظيره البيت الذي أنشدتك «٣» يعني بالبيت الذي أنشده «٤»:\nقول ابن مقبل «٥».\nوعلمي بأسدام المياه فلم تزل ... قلائص تخدى في طريق طلائح\nوأنّي إذا ملّت ركابي مناخها ... فإنّي على حظّي من الأمر جامح\nيريد أنّ قوله: وأني إذا ملّت ركابي محمول على ما قبله،\n_________\n(١) في (ط): هاهنا.\n(٢) في الكتاب ١/ ٤٦٧.\n(٣) في (ط): أنشد.\n(٤) في (ط): أنشد.\n(٥) وهذه رواية سيبويه وفي ص ٤٥ - ٤٩ من الديوان كما يلي:\nوعاودت أسدام المياه ولم تزل ... قلائص تحتي في طريق طلائح\nوإني إذا ملّت ركابي مناخها ... ركبت ولم تعجز عليّ المنادح\nورواية (ط) هي رواية سيبويه ما عدا: «تخدى» فإنّه ضبطها بالبناء للفاعل. ورواية (م) محرفة إلى: «تحدا- طلانح- جانح».","vol":"3","page":313},{"text":"كما أنّ قوله: من عمل محمول على ما قبله، وما بعده «١» من قوله: «فإنّي على حظّي من الأمر» مستأنف، كما أنّ قوله: فإنه غفور رحيم مستأنف به «٢» منقطع مما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>[الانعام: ٥٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء والرّفع والنصب من قوله [جلّ وعزّ]: ولتستبين سبيل المجرمين [الأنعام/ ٥٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: ولتستبين بالتاء، سبيل رفعا.\nوقرأ نافع: ولتستبين بالتاء أيضا «٣»، سبيل المجرمين نصبا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائيّ وليستبين بالياء سبيل رفعا حفص عن عاصم مثل أبي عمرو «٤».\nوجه قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر ولتستبين بالتاء «٥» سبيل رفعا، أنهم جعلوا السبيل فاعل الاستبانة «٦»، وأنّث السبيل كما قال: قل هذه سبيلي أدعوا [يوسف/ ١٠٨] وقد ذكّر السبيل أيضا في قوله: وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا [الأعراف/ ١٤٦].\nفالسّبيل على هذا فاعل الاستبانة. قال سيبويه: استبان\n_________\n(١) في (م) بعد.\n(٢) سقطت به من (ط).\n(٣) سقطت أيضا من (ط).\n(٤) السبعة ص ٢٥٨.\n(٥) زيادة من (ط).\n(٦) ما بين المعقوفين في (ط). فالسبيل على هذا فاعل الاستبانة.","vol":"3","page":314},{"text":"الشيء واستبنته «١». وقراءة نافع: ولتستبين سبيل التاء فيها ليس على ما تقدّم ولكنّها لك أيّها المخاطب ففي الفعل ضمير المخاطب. والفعل في القراءة الأولى «٢» فارغ لا ضمير فيه، والتاء تؤذن بأنّ الفاعل المسند إلى الفعل مؤنث.\nومثل هذا في أنّ تفعل يحتمل الأمرين، الخطاب والتأنيث، قوله: يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/ ٤]، أي: يومئذ تحدّث الأرض، يريد: أهل الأرض، ويكون تحدّث أنت أيّها الإنسان، فأمّا قول الهذليّ «٣»:\nزجرت لها طير الشمال فإن تكن ... هواك «٤» الذي يهوى يصبك اجتنابها\nفالفعل للغائبة على حد قولك: هند تهوى كذا.\nوقول الأعشى «٥»:\nفآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمّدا\nيكون تلاقي فيه: مرة للخطاب وأخرى «٦» للغيبة،\n_________\n(١) الكتاب ٢/ ٢٣٧ وعبارة سيبويه كاملة: ويقال: أبان الشيء نفسه وأبنته، واستبان واستبنته، والمعنى واحد.\n(٢) في (ط): الأخرى.\n(٣) هو أبو ذؤيب ويريد: إن صدق هذا الطير السنيح سيصيبك اجتنابها أي:\nتجنبها وتبعدها. انظر شرح السكري ١/ ٤٢.\n(٤) ضبطه في (ط) بالكسر وفي (م) بالفتح وفي السكري كما في (م) إلا أنه ضبط: «زجرت» بفتح التاء.\n(٥) سبق في ١/ ٩٤.\n(٦) في (ط): ومرة.","vol":"3","page":315},{"text":"فالخطاب: على أن تكون الياء في تلاقي ضمير المؤنّث على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، كقوله تعالى: الحمد لله ثمّ قال: إياك نعبد [الفاتحة/ ٥].\nوأمّا الغيبة فإنّه على حدّ قولك: هند تفعل، إلّا أنّه أسكن الياء للضرورة كما قال:\nسوّى مساحيهنّ تقطيط الحقق «١» فالتاء في قراءة نافع للخطاب دون التأنيث على قولك:\nاستبنت الشيء.\nوقراءة «٢» حمزة والكسائي: وليستبين بالياء سبيل رفعا.\nفالفعل على هذا مسند إلى السبيل إلّا أنّه ذكّر السبيل على قوله: يتخذوه سبيلا [الأعراف/ ١٤٦].\nوالمعنى: وليستبين سبيل المجرمين وسبيل المؤمنين، فحذف لأنّ ذكر أحد السبيلين «٣» يدل على الآخر، ومثله: سرابيل تقيكم الحر [النحل/ ٨١] ولم يذكر البرد لدلالة الفحوى عليه.\nقرأ عاصم في رواية أبي بكرخفية* بكسر الخاء هاهنا\n_________\n(١) لرؤبة وبعده:\nتفليل ما قارعن من سمرة الطّرق وصف حوافر حمر الوحش- أي أنّ الحجارة سوت حوافرها كأنّما قططت تقطيط الحقق. والتقطيط: قطع الشيء. ديوانه/ ١٠٦ - وسيبويه ٢/ ٥٥ واللسان (حقق وقطط).\n(٢) في (ط): وقرأ.\n(٣) في (ط): القبيلين.","vol":"3","page":316},{"text":"[الأنعام/ ٦٣] وفي الأعراف عند قوله: ادعوا ربكم تضرعا وخفية [الآية/ ٥٥].\nوقرأ الباقون خفية بضم الخاء هاهنا، وفي الأعراف.\nوروى حفص عن عاصم خفية بضم الخاء أيضا في الموضعين.\nقال «١» أبو عبيدة: خفية: تخفون في أنفسكم «٢».\nوحكى غيره: خفية، وخفية وهما لغتان.\nوروي عن الحسن: التضرّع: العلانية، والخفية بالنية.\nوأمّا «٣» قوله تعالى: تضرعا وخيفة فخيفة «٤» فعلة من الخوف، وانقلبت الواو للكسرة والمعنى: ادعوا خائفين وجلين، قال «٥»:\nفلا تقعدنّ على زخّة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) في مجاز القرآن ١/ ١٩٤.\n(٣) في (ط): «فأمّا».\n(٤) سقطت كلمة «فخيفة» من (ط). وبعدها: ففعلة، بدل: فعلة.\n(٥) البيت لصخر الغي من قصيدة أبياتها (٢٧) بيتا في شرح أشعار الهذليين ١/ ٢٩٩ ويقع البيت الشاهد السابع عشر منها. قال السكري: زخة: غيظ، ولم أسمعه في شيء من كلام العرب ولا في أشعارها إلّا في هذا البيت.\nوالخيف: جمع الخيفة. ويروى: غيظا وخيفا، أي مخافة. ويروى على زكّة، والزكّة: الغمّ والبيت في اللسان (زخخ).","vol":"3","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>[الانعام: ٥٧]</span>\nاختلفوا في الضاد والصاد من قوله [جلّ وعزّ]: يقضي «١» الحق [الأنعام/ ٥٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم: يقص الحق بالصاد.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر والكسائيّ: يقضي «١» الحق بالضّاد «٣».\nحجّة من قرأ يقضي* أنّهم زعموا أنّ في حرف ابن مسعود يقضي بالحق، بالضاد «٤» وذكر عن أبي عمرو أنّه استدلّ على يقضي بقوله: وهو خير الفاصلين [الأنعام/ ٥٧] قال «٥»: والفصل في القضاء ليس في القصص.\nومن حجّتهم قوله تعالى: والله يقضي بالحق وهو يهدي السبيل [الأحزاب/ ٤].\nوحجّة من قال يقص الحق قوله: نحن نقص عليك أحسن القصص [يوسف/ ٣] وإن هذا لهو القصص الحق [آل عمران/ ٦٢].\nوأمّا ما احتجّ به من قرأ: يقضي* من قوله: وهو خير الفاصلين [الأنعام/ ٥٧] في أنّ الفصل في الحكم لا في القول، فإنّهم قالوا: قد جاء الفصل في القول أيضا في نحو قوله: إنه لقول فصل [الطارق/ ١٣] وقال: أحكمت آياته ثم فصلت\n_________\n(١) في (ط) رسمها «يقض» في الموطنين.\n(٣) السبعة ص ٢٥٩.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (ط): قالوا.","vol":"3","page":318},{"text":"[هود/ ١]، وقال: نفصل الآيات [الأنعام/ ٥٥]، فقد حمل الفصل على القول، واستعمل معه كما جاء مع القضاء، وقال:\nلقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى، ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء [يوسف/ ١١١]، فقد ذكر في القصص أنّه تفصيل. فأمّا الحقّ في قوله: يقضي الحق [الأنعام/ ٥٧] فيحتمل أمرين: يجوز أن يكون صفة مصدر محذوف، يقضي القضاء الحقّ، أو يقصّ القصص الحقّ. ويجوز أن تكون مفعولا به مثل يفعل الحق كقوله:\nقضاهما داود «١» كلّهم قرأ بالغداة والعشي [الأنعام/ ٥٢] بألف، غير ابن عامر، فإنّه قرأ: بالغدوة والعشي في كل القرآن بواو «٢».\nالوجه: الغداة، لأنّها تستعمل نكرة وتتعرف بالألف واللام «٣».\nوأمّا غدوة فمعرفة، وهو علم صيغ له.\nقال سيبويه: غدوة وبكرة، جعل كلّ واحد منهما اسما للحين، كما جعلوا أمّ حبين اسما لدابة معروفة «٤».\n_________\n(١) هذه قطعة من بيت لأبي ذؤيب الهذلي ونصه:\nوعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع\nانظر شرح السكري ١/ ٣٩ وفيه: وعليهما ماذيتان، والمسرودتان: درعان تعاورهما بالطعن، والسرد: الخرز في الأديم. وقضاهما: فرغ من عملهما.\nوالصّنع: الحاذق بالعمل. والصنع هاهنا تبّع.\n(٢) السبعة ٢٥٨.\n(٣) في (م) باللام.\n(٤) أم حبين: دويبّة على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل: هي أنثى الحرباء انظر اللسان (حبن).","vol":"3","page":319},{"text":"قال: وزعم يونس عن أبي عمرو، وهو قوله:- وهو القياس- أنّك إذا قلت: لقيته يوما من الأيام: غدوة أو بكرة، وأنت تريد المعرفة لم تنوّن «١»، فهذا يقوي قراءة من قرأ: بالغداة والعشي*.\nووجه ذلك قراءة ابن عامر أن سيبويه قال: زعم الخليل أنّه يجوز أن تقول: أتيتك اليوم غدوة وبكرة، فجعلهما بمنزلة ضحوة «٢».\nومن حجّته أن بعض أسماء الزمان جاء معرفة بغير ألف ولام نحو ما حكاه أبو زيد من قولهم: لقيته فينة، غير مصروف، والفينة بعد الفينة، فألحق لام المعرفة ما استعمل\nمعرفة.\nووجه ذلك أنه يقدّر فيه التنكير والشّياع، كما يقدّر فيه ذلك إذا ثني، وذلك مستمرّ في جميع هذا الضرب من المعارف. ومثل ذلك ما حكاه سيبويه «٣» من قول العرب: هذا يوم اثنين مباركا فيه «٤» وأتيتك يوم اثنين مباركا فيه. فجاء معرفة بلا ألف ولام كما جاء بالألف واللّام، ومن ثمّ انتصب الحال، ومثل ذلك قولهم: هذا ابن عرس «٥» مقبل.\nإمّا أن يكون جعل عرسا نكرة، وإن كان علما، وإنّما أن يكون أخبر عنه بخبرين.\n_________\n(١) انظر سيبويه ٢/ ٤٨.\n(٢) المصدر السابق.\n(٣) في المصدر السابق.\n(٤) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٥) ابن عرس: دويبة معروفة دون السنور أشتر- أصلم أصك له ناب والجمع بنات عرس ويجوز أن تقول: هذا ابن عرس مقبلا.","vol":"3","page":320},{"text":"كلّهم قرأ: توفته رسلنا [الأنعام/ ٦١] بالتاء غير حمزة فإنّه قرأ: توفاه «١» حجّة من قال «٢»: توفته بالتاء قوله: كذبت رسل من قبلك [الأنعام/ ٣٤]، وقوله: إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم [فصلت/ ١٤].\nجاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالت رسلهم: أفي الله شك [إبراهيم/ ٩].\nوحجّة حمزة أنّه فعل متقدّم مسند إلى مؤنّث غير حقيقي، وإنّما التأنيث للجمع، فهو مثل قوله: وقال نسوة في المدينة [يوسف/ ٣٠]، وما أشبه ذلك ممّا تأنيثه تأنيث الجمع.\nوإن كان الكتاب في المصحف بسينة «٣»، فليس ذلك بخلاف له، لأنّ الألف الممالة قد كتبت ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>[الانعام: ٦٤، ٦٣]</span>\nواختلفوا «٤» في التخفيف والتّشديد من قوله [جلّ وعزّ]:\nقل من ينجيكم .... قل الله ينجيكم [الأنعام/ ٦٣، ٦٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر قل من ينجيكم مشدّدة قل الله ينجيكم مخففة «٥».\n_________\n(١) السبعة ص ٢٥٩ وأضاف ابن مجاهد: «ممالة الألف».\n(٢) في (ط): قرأ.\n(٣) أي بياء غير منقوطة، والسينة: شعبة من شعب حرف السين الثلاثة، انظر الصحاح واللسان (سين).\n(٤) في (ط): اختلفوا.\n(٥) في (ط): خفيفة.","vol":"3","page":321},{"text":"وروى عليّ بن نصر عن أبي عمرو قل من ينجيكم خفيفة «١»، قل الله ينجيكم مثله مخفّفة «١».\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ قل من ينجيكم .. قل الله ينجيكم مشدّدتين.\nوقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائيّ: لئن أنجانا بألف.\nوقرأ الحجازيون وأهل الشام: ابن كثير ونافع وابن عامر:\nلئن أنجيتنا [يونس/ ٢٢] وأبو عمرو مثلهم لئن أنجيتنا.\nوكان حمزة والكسائيّ يميلان الجيم وغيرهما لا يميل «٣».\nوجه التشديد والتخفيف في ينجيكم وينجيكم أنّهم قالوا:\nنجا زيد، قال «٤»:\nنجا سالم والنّفس منه بشدقه فإذا نقل الفعل فحسن نقله بالهمزة في أفعل كحسن نقله بتضعيف العين، ومثل ذلك: أفرحته وفرّحته، وأغرمته وغرّمته، وما أشبه ذلك. وفي التنزيل: فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ ٢٤]، فأنجيناه والذين معه [الأعراف/ ٦٤]\n_________\n(١) في (ط): خفيفا.\n(٣) انظر السبعة ص ٢٥٩ - ٢٦٠.\n(٤) صدر بيت من قصيدة لحذيفة بن أنس الهذلي وعجزه:\nولم ينج إلّا جفن سيف ومئزرا «النفس بشدقه» أي: كادت تخرج فبلغت شدقه، أي: إنما نجا بجفن سيف.\nانظر السكري ٢/ ٥٥٨ اللسان مادة (نجا) وفيه عامر بدل سالم.","vol":"3","page":322},{"text":"وفيه «١» ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ ١٨] ولئن أنجيتنا من هذه [يونس/ ٢٢]، فلما أنجاهم [يونس/ ٢٣]، فإذا جاء التنزيل باللغتين جميعا تبينت من ذلك استواء القراءتين في الحسن.\nفأمّا حجّة من قرأ لئن أنجانا [الأنعام/ ٦٣] فهي أنّه حمله على الغيبة، وذلك قوله: تدعونه لئن أنجانا، وكذلك ما بعده قل الله ينجيكم قل هو القادر [الأنعام/ ٦٥]، فهذه كلّها «٢» أسماء غيبة، فأنجانا أولى من أنجيتنا، لكونه على ما قبله وما بعده من لفظ الغيبة، وإذا كان مشاكلا لما قبله وما بعده كان أولى وموضع تدعونه نصب على الحال، تقديره: قل من ينجّيكم داعين وقائلين: لئن أنجانا. وكذلك من قرأ: لئن أنجيتنا تقديره داعين وقائلين «٣»: لئن أنجيتنا، فواجهوا بالخطاب، ولم يراعوا ما راعاه الكوفيون من المشاكلة.\nويقوّي قول من خالف الكوفيين قوله في أخرى لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين [يونس/ ٢٢]. قل الله ينجيكم، فجاء أنجيتنا على الخطاب وبعده اسم غيبة.\nفأمّا إمالة حمزة والكسائي في أنجانا فمذهب حسن، لأنّ هذا النحو من الفعل إذا كان على أربعة أحرف. استمرت فيه\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): فهذا كلّه.\n(٣) في (ط) قائلين. بحذف الواو.","vol":"3","page":323},{"text":"الإمالة لانقلاب الألف إلى الياء في المضارع، وإذا كانت الإمالة قد حسنت في «غزا» مع أنّه «١» على ثلاثة أحرف لأنّ الياء تثبت فيه إذا بني الفعل للمفعول، مع أنّ الواو تصحّ فيه في فعلت، فلا إشكال في حسنها في أنجا وأغزا ونحو ذلك.\nكلّهم قرأ وإما ينسينك الشيطان [الأنعام/ ٦٨] بتسكين النون الأولى، وتشديد الثانية غير ابن عامر فإنّه قرأ ينسينك بفتح النون وتشديد السين مع النون الثانية «٢».\nالحجّة لهم في قراءتهم وإما ينسينك قوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ ٦٣] فجاء في التنزيل: على أفعل.\nووجه قول ابن عامر أنّك تقول: نسيت الشيء، فإذا أردت أن غيرك أنساكه جاز أن تنقل الفعل بتضعيف العين كما تنقله بالهمزة، وعلى هذا قالوا: غرّمته وأغرمته، ففعّل وأفعل يجري كل واحد منهما مجرى الآخر، وفي التنزيل: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق/ ١٧].\nكلّهم قرأ: استهوته الشياطين [الأنعام/ ٧١] بالتاء غير حمزة فإنّه قرأ: استهواه بألف [و] «٣» يميلها.\n_________\n(١) في (ط): أنها.\n(٢) السبعة ص ٢٦٠.\n(٣) سقطت الواو من (م) وهي في (ط) والسبعة ص ٢٦٠.","vol":"3","page":324},{"text":"قال «١» أبو عبيدة: كالذي استهوته الشياطين أي:\nاستمالته، أي: ذهبت به «٢».\nوقرأ حمزة استهواه الشياطين. على قياس قراءته توفاه رسلنا [الأنعام/ ٦١] وكلا المذهبين حسن.\nقال الشاعر: «٣»\nوكنّا ورثناه على عهد تبّع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه\nوأرى قولهم: استهواه كذا، إنّما هو من قولهم: هوى من حالق: إذا تردّى منه، ويشبّه به الذي يزلّ عن الطريق المستقيم، كما أنّ زلّ إنّما هو من العثار في المكان كقوله «٤».\nقام إلى منزعة زلخ فزلّ ثمّ يشبّه به المخطئ في طريقته. وتقول: أزلّه غيره، كما قال: فأزلهما الشيطان عنها [البقرة/ ٦٣]، فكذلك: هوى «٥» هو، وأهواه غيره، قال: والمؤتفكة أهوى [النجم/ ٥٣]، فتقول: أهويته واستهويته، كما قال: فأزلهما الشيطان وإنّما استزلّهم الشيطان، فكما أنّ استزلّه بمنزلة أزلّه. كذلك استهواه\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) لم نجده بنصه في مجاز القرآن ١/ ١٩٦ عند تفسيره للآية.\n(٣) البيت للفرزدق وقد ورد في ديوانه كما يلي:\nقديما ورثناه على عهد تبع ... طوالا سواريه شدادا دعائمه\nانظر ديوانه ٢/ ٧٦٥ - وسيبويه ١/ ٢٣٨.\n(٤) سبق في ٢/ ١٧ وأنشده ثعلب في مجالسه ص ٥٨١ وقبله:\nيا عين بكّي عامرا يوم النهل ... ربّ العشاء والرشاء والعمل.\n(٥) سقطت كلمة: «هوى» من (ط).","vol":"3","page":325},{"text":"بمنزلة أهواه، كما أنّ استجابه بمنزلة أجابه في قوله «١»:\nفلم يستجبه عند ذاك مجيب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>[الانعام: ٧٦]</span>\nواختلفوا «٢» في فتح الراء والهمزة وكسرهما من قوله تعالى: رأى كوكبا [الأنعام/ ٧٦].\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص، رأى بفتح الراء والهمزة.\nوقرأ نافع: بين الفتح والكسرة «٣».\nوقرأ أبو عمرو: رأى كوكبا بفتح الراء وكسر الهمزة.\nوروى القطعيّ «٤» عن عبيد بن عقيل عن أبي عمرو: بكسر الراء والهمزة جميعا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائيّ\n_________\n(١) عجز بيت لكعب بن سعد الغنوي من الأصمعية رقم ٢٥ ص ٩٦. وصدره:\nوداع دعا يا من يجيب إلى النّدى وانظر شرح أبيات المغني ٥/ ١٦٧ - وأمالي ابن الشجري ١/ ٦٢ وسبق البيت ١/ ٣٥٢ و٢/ ١٥٢.\n(٢) في (ط): اختلفوا.\n(٣) في (ط): الكسر.\n(٤) القطعي: محمد بن يحيى بن مهران، أبو عبد الله القطعي البصري، إمام مقرئ مؤلف متصدر، أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن المتوكل، وهو أكبر أصحابه وروى الحروف سماعا عن أبي زيد الأنصاري وعبيد بن عقيل ...\nروى القراءة عنه أحمد بن علي الخزاز والفضل بن شاذان ... ذكره أبو أحمد الحاكم وقال: هو من زبيد من اليمن، وروى عنه أبو داود، ووهم فيه أبو العزّ فسمّاه علي بن محمد. انظر طبقات القراء ٢/ ٢٧٨ للجزري.","vol":"3","page":326},{"text":"رأى* بكسر الراء والهمزة «١».\nوجه قول ابن كثير وعاصم في إحدى الروايتين عنه أنّهما لم يميلا، كما أنّ من قال: رعى ورمى لمّا لم يمل الألف لم يمل الفتحة التي قبلها، كما يميلها من يرى الإمالة ليميل الألف نحو الياء.\nقال: وقرأ نافع بين الفتح والكسر [قوله: بين الفتح والكسر] «٢» لا يخلو من أن يريد الفتحتين اللتين على الراء والهمزة، أو الفتحة التي على الهمزة وحدها، فإن كان يريد فتحة الهمزة فإنّما أمالها نحو الكسرة لتميل الألف التي في رأى نحو الياء، كما أمال الفتحة التي على الدّال من هدى* والميم من رمى*.\nوإن كان يريد أنّه أمال الفتحتين جميعا، الّتي على الراء، والتي على الهمزة، فإمالة فتحة الهمزة على ما تقدّم ذكره.\nوأمّا إمالة الفتحة التي على الراء، فإنّما أمالها لاتباعه إياها إمالة فتحة الهمزة، كأنّه أمال الفتحة لإمالة الفتحة، كما أمال الألف لإمالة الألف في قولهم: رأيت عمادا، فأمال ألف النصب لإمالة الألف في عماد «٣»، والتقديم والتأخير في ذلك سواء، والفتحة الممالة منزلة منزلة الكسرة، فكما أملت الفتحة في قولك «٤» من عمرو، لكسرة الراء، كذلك أملت فتحة الراء من رأى* لإمالة الفتحة التي على الهمزة.\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٢٦٠.\n(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ط).\n(٣) في (ط): لإمالة ألف عماد.\n(٤) سقطت من (م).","vol":"3","page":327},{"text":"قال: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائيّ رأي* بكسر الراء والهمزة.\nقال «١»: وجه قراءتهم أنّهم كسروا الراء من رأى، لأنّ المضارع منه على يفعل، وإذا كان المضارع على «يفعل» فكأنّ الماضي على «فعل»، ألّا ترى أنّ المضارع في الأمر العام إذا كان على يفعل كان الماضي على «٢» فعل؟ وعلى هذا قالوا: أنت تينا، فكسروا حرف المضارعة كما كسروه في نحو: تعلم وتفهم، وكسروا الياء أيضا في هذا الحرف فقالوا: ييبا، ولم يكسروه في يعلم، وإذا كان الماضي كأنّه على فعل فيما ينزّل، كسرت «٣» الراء التي هي فاء لأنّ العين همزة، وحروف الحلق إذا جاءت في كلمة على زنة فعل* كسرت فيها الفاء لكسرة العين في الاسم والفعل، وذلك قولهم: عير نعر «٤»، ورجل جئز، ومحك «٥»، وماضغ لهم.\nوكذلك الفعل نحو: شهد ولعب ونعم، وكسرة الراء على هذا كسرة مخلّصة محضة، وليست بفتحة ممالة.\nوأمّا كسر «٦» الهمزة فإنّه يراد به إمالة فتحها إلى الكسر، لتميل الألف نحو الياء وذلك قولك: رأي كوكبا.\n_________\n(١) سقطت من (م). والقائل هنا أبو علي.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) كذا في (ط) وفي (م): كسر.\n(٤) قال سيبويه في الكتاب ٢/ ١٨٤: النعر: داء يأخذ الإبل في رءوسها.\n(٥) في اللسان: جئز بالماء: إذا غص به فهو جئز. ورجل محك إذا كان لجوجا في الخصومة.\n(٦) في (ط): كسرة.","vol":"3","page":328},{"text":"فإن قلت: إنّ الفاء إنّما تكسر لتتبع الكسرة في العين في نحو شهد* والهمزة في رأى* مفتوحة، فكيف أجيزت كسرة الراء.\nمع أنّ بعدها حرفا مفتوحا؟. فالقول في ذلك أنّه فيما نزّلناه بمنزلة الفتح، فأتبع الفتحة الكسرة «١» المقدّرة، لمّا نزّلناه بمنزلة الكسرة تبعته فتحة الراء، كما أنّ ضمّة ياء يعفر لما كان في تقدير الفتحة ترك صرف الاسم معها، كما ترك مع فتحة الياء في يعفر، وترك صرفه مع ضمّة الياء حكاه أبو الحسن، وكما أنّ الفتحة في يطأ، ويسع لما كانت في تقدير الكسرة حذفت معها الفاء، كما حذفت في: يزن ويعد.\nومثل تنزيلهم الفتحة في رأى ... منزلة الكسرة، تنزيلهم لها\nأيضا منزلة الكسرة في قولهم: هما يشأيان في يفعلان، من الشأو، لمّا قالوا: يشأى، نزّلوا «٢» الماضي على فعل، فقالوا في المضارع:\nيشأيان، كما قالوا: يشقيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>[الانعام: ٧٧]</span>\nواختلفوا فيها إذا لقيها ساكن.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائيّ وابن عامر: رأى القمر [الأنعام/ ٧٧] ورأى الشمس [الأنعام/ ٧٨] ورأى المجرمون [الكهف/ ٥٣] ورأى الذين أشركوا [النحل/ ٨٦]، وما كان مثله بفتح الراء والهمزة.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة: رأى القمر ورأى الشمس بكسر الراء وفتح الهمزة في كل القرآن.\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): أنزلوا.","vol":"3","page":329},{"text":"وذكر خلف عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم:\nرأى القمر ورأى الشمس بكسر الراء والهمزة معا «١».\nقال بعض أصحاب أحمد: قوله: بكسر الراء والهمزة، خطأ «٢»، وإنّما هو بكسر الراء وإمالة الهمزة.\nقال أبو علي: تحقيق هذا: وإمالة فتحة الهمزة.\nوروى حفص عن عاصم: بفتح الراء والهمزة في رأى* في كل القرآن «٣».\nوجه إزالتهم الإمالة عن فتحة الهمزة في رأى*: أنّهم إنّما كانوا أمالوا الفتحة لتميل الألف نحو الياء، فلمّا سقطت الألف بطلت إمالتها لسقوطها، ولمّا بطلت إمالتها لسقوطها\nبطلت إمالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الألف التي كانت الفتحة الممالة يميلها نحو الياء.\nوأمّا موافقة ابن عامر والكسائيّ وعاصم في رواية أبي بكر «٤» وابن كثير نافعا «٥» وأبا عمرو، في رأى المجرمون، وفتحهم الراء، وقد كانوا كسروها في رأى كوكبا فلأنّهم آثروا الأخذ باللغتين، كسر الراء وفتحها، فكسرها لما ذكر، وفتحها لأنّهم جعلوها بمنزلة الراء في رمى ورعى «٦» ولأنّهم أعلّوا الرّاء\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٢٦١.\n(٢) في (ط): غلط.\n(٣) السبعة ص ٢٦١.\n(٤) في هامش (ط): الصواب في رواية حفص.\n(٥) في (ط) «ونافعا» وليس بسديد.\n(٦) رسمهما في (م) بالألف اليابسة (رما- رعا).","vol":"3","page":330},{"text":"وقدّروا فيه ما قدّروا لإعلال الهمزة بإمالة فتحتها [فلمّا غيّروها] «١»، غيّروا الراء أيضا ألا ترى أنّهم «٢» لما أعلّوا اللّام بالقلب في عصي، وعتي «٣» ونحوهما «٤» أعلّوا الفاء أيضا بالكسر في عصيّ؟ ولمّا أعلّوا الاسم بحذف التاء منه في النسب إلى:\nربيعة، وحنيفة: ألزموه في الأمر العام الإعلال والتغيير، بحذف الياء منه أيضا، فقالوا: ربعيّ، وحنفيّ.\nووجه قراءة عاصم في رواية أبي بكر وحمزة رأى القمر ورأى الشمس بكسر الراء وفتح الهمزة في كل القرآن: فلأنّ كسر الرّاء إنّما هو للتنزيل الذي ذكرنا، وهو معنى منفصل من إمالة فتحة الهمزة، ألا ترى أنّه يجوز أن يعمل هذا المعنى من لا يرى الإمالة، كما يجوز أن يعمله من يراها؟ فإذا كان كذلك، كان انفصال أحدهما من الآخر سائغا غير ممتنع.\nوأمّا رواية خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: رأي القمر ورأي الشمس بكسر الرّاء والهمزة معا، يريد بكسر الهمزة إمالة فتحتها، فوجه كسر الرّاء قد ذكر، وأمّا إمالة فتحتها مع زوال ما كان يوجب إمالتها من حذف الألف، فلأنّ الألف محذوفة لالتقاء الساكنين، وما يحذف لالتقاء الساكنين، فقد ينزّل تنزيل المثبت، ألا ترى أنّهم قد أنشدوا «٥»:\n_________\n(١) في (ط): فلما غيروا الفتحة بالإمالة.\n(٢) في (ط): بأنهم.\n(٣) ضبطهما في (م) بضم فاء الكلمة وفي (ط) بكسرهما، وكلاهما صحيح.\n(٤) في (ط): ونحوه.\n(٥) عجز بيت لأبي الأسود الدؤلي سبق في ٣/ ١٤١ وصدره:\nفألفيته غير مستعتب","vol":"3","page":331},{"text":"ولا ذاكر الله إلّا قليلا فنصب الاسم بعد ذاكر، وإن كان النون قد حذفت «١» لمّا كان الحذف لالتقاء الساكنين، والحذف لهما في تقدير الإثبات من حيث كان التقاؤهما غير لازم ومن ثمّ لم تردّ الألف في نحو: رمت المرأة.\nوممّا يشهد لذلك أنّهم قالوا: شهد* فكسروا الفاء لكسرة العين، ثمّ أسكنوا فقالوا: شهد*، فبقّوا الكسرة في الفاء مع زوال ما كان اجتلبها، وعلى هذا ينشد قول الأخطل: «٢»\nإذا غاب عنّا غاب عنّا فراتنا ... وإن شهد أجدى فضله ونوافله\nويشهد لذلك أيضا أنّهم قالوا: صعق، ثم نسبوا إليه، فقالوا صعقي فأقرّوا كسرة الفاء مع زوال كسرة العين التي لها كسرت الفاء، فكذلك تبقية إمالة فتحة الهمزة في قراءة حمزة رأى القمر.\nوزعم أبو الحسن أنّ ذلك لغة مع ما ذكرنا من وجوه المقاييس فيه، وأنّها قراءة: في القتلى الحر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>[الانعام: ٨٠]</span>\nواختلفوا «٣» في تشديد النون وتخفيفها من قوله تعالى:\nأتحاجوني في الله [الأنعام/ ٨٠] وتأمروني [الزمر/ ٦٤].\n_________\n(١) في (ط): وإن كان النون قد حذف.\n(٢) سبق في ١/ ٣٨٦.\n(٣) في (ط): اختلفوا.","vol":"3","page":332},{"text":"فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائيّ:\nأتحاجوني، وتأمروني مشدّدتين. وقرأ نافع وابن عامر مخفّفتين «١».\nلا نظر في قول من شدّد.\nفأمّا وجه التخفيف: فإنّهما حذفا النون الثانية لالتقاء النونين، والتضعيف يكره، فيتوصّل إلى إزالته تارة بالحذف نحو:\n«علماء بنو فلان» وتارة بالإبدال نحو «٢»:\nلا أملاه حتّى يفارقا ونحو: «ديوان وقيراط» فحذفا «٣» الثانية من المثلين كراهة التضعيف، ولا يجوز أن يكون المحذوف: النون «٤» الأولى لأنّ الاستثقال يقع بالتكرير في الأمر الأعمّ، والأولى «٥» أيضا فيها أنّها دلالة الإعراب، وإنّما حذفت الثانية كما حذفتها من ليتي في قوله «٦»:\n.. إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي\n_________\n(١) السبعة ص ٢٦١.\n(٢) بعض بيت تمامه:\nفآليت لا أشريه حتى يملني ... بشيء ولا أملاه حتى يفارقا\nسبق في ١/ ٢٠٨.\n(٣) في (ط): فحذفوا.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): وفي الأولى.\n(٦) قائل البيت- زيد الخيل الذي سمّاه النبي ﷺ، زيد الخير وتمام البيت.\nكمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي\nانظر سيبويه ١/ ٣٨٦ حاشية الصبان ١/ ١٢٣. الخزانة ٢/ ٤٤٦.","vol":"3","page":333},{"text":"وكقوله «١»:\nتراه كالثّغام يعلّ مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني\nفالمحذوفة المصاحبة للياء ليسلم سكون لام الفعل وما يجري مجراها أو حركتها، ولا يجوز أن تكون المحذوفة الأولى، فيبقى الفعل بلا فاعل «٢»، كما لا تحذف الأولى في أتحاجوني، لأنّها «٣» الإعراب، ويدلّك على أنّ المحذوف الثانية أنّها قد حذفت مع الجارّ أيضا في نحو قوله «٤».\nقدني من نصر الخبيبي قدي وقد جاء حذف هذه النون في كلامهم قال «٥»:\nأبالموت الّذي لا بدّ أنّي ... ملاق لا أباك تخوّفيني\n_________\n(١) البيت لعمرو بن معد يكرب.\nفي شرح أبيات المغني ٧/ ٢٩٧ فانظر تخريجه هناك.\n(٢) عبارة (ط) هنا: ولا يجوز أن يكون الأولى، لأن الفعل يبقى بلا فاعل.\n(٣) في (ط) لأنه.\n(٤) شطر من الرجز لحميد بن مالك الأرقط وبعده:\nليس الإمام بالشحيح الملحد وهو من شواهد سيبويه ١/ ٣٨٧ والخزانة ٢/ ٤٤٩، وشرح أبيات المغني ٤/ ٨٣ وقد استوفينا فيه تخريجه.\nومعنى قدني: حسبي- وأراد بالخبيبين: خبيب بن عبد الله بن الزبير وأباه عبد الله.\n(٥) البيت لأبي حية النميري. في الكامل ٤٨٧ - ٩٥٣ والمقتضب ٤/ ٣٧٥ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٦٢ وابن يعيش ٢/ ١٠٥ والخصائص ١/ ٣٤٥","vol":"3","page":334},{"text":"وزعموا أنّ المفضّل أنشد «١»:\nتذكرونا إذ نقاتلكم ... إذ لا يضرّ معدما\n«٢» عدمه وزعم بعض البصريين في حذف هذه النون أنّها لغة لغطفان. وحكى سيبويه هذه القراءة، فزعم أنّ بعض القراء، قرأ أتحاجوني واستشهد بها في حذف النونات لكراهة التضعيف «٣».\nقرأ الكسائيّ وحده «٤» هداني* [الأنعام/ ٨٠] بإمالة الدّال.\nوقرأ الباقون بالفتح «٥».\nالإمالة في هداني* حسنة لأنّه من هدى يهدي، فهو من الياء، وإذا كانوا قد أمالوا نحو: غزا، ودعا، لأنّه قد يصير إلى الياء في: غزي، ودعي «٦» فلا إشكال في حسنها، فيما كان الأصل فيه الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>[الانعام: ٨٣]</span>\nاختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله تعالى «٧»: نرفع درجات من نشاء [الأنعام/ ٨٣].\n_________\nوالخزانة ٢/ ١١٨ والتصريح ٢/ ٢٦ واللسان مادة (أبى) والهمع ١/ ١٤٥ والدرر ١/ ١٢٥ والبيت ينسب للأعشى وليس في ديوانه.\n(١) البيت لطرفة بن العبد في ديوانه ص ٧٦ وفيه: «تذكرون» بدل «تذكرونا».\nوقوله: تذكرون أراد: أتذكرون، وقوله: لا يضر معدما عدمه، أي: يقاتلكم الغني منا ليدفع عن ماله، ويقاتلكم الفقير المعدم منا ليغنم.\n(٢) في (ط): «عادما».\n(٣) انظر الكتاب ٢/ ١٥٤ باب أحوال الحروف التي قبل النون الخفيفة والثقيلة.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) السبعة ص ٢٦١.\n(٦) زادت (ط) هنا: في هذا المكان.\n(٧) في (ط): ﷿.","vol":"3","page":335},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر نرفع درجات من نشاء بالنون «١» مضافا، وكذلك في سورة يوسف الآية/ ٧٦].\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ: درجات من نشاء منونا، وكذلك في يوسف «٢».\nقوله: ورفع بعضهم درجات [البقرة/ ٢٥٣] يدلّ على قراءة من نوّن، ألا ترى أنّه في ذكر الرّسل قال: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله، ورفع بعضهم درجات [البقرة/ ٢٥٣].\nفأمّا قوله تعالى: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا [الزخرف/ ٣٢] فإنّه في الرّتب وارتفاع الأحوال في الدنيا واتضاعها. يدلّك على ذلك قوله: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا [الزخرف/ ٣٢].\nويقوّي قراءة من أضاف، قوله: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض، فمن فضّل على غيره فقد رفعت درجته عليه، فقوله: فضلنا بمنزلة قولك «٣» رفعنا درجته.\n_________\n(١) في (ط) تقديم للنون على درجات.\n(٢) السبعة ص ٢٦١ - ٢٦٢.\n(٣) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"3","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>[الانعام: ٨٦]</span>\nاختلفوا في زيادة اللّام ونقصانها في قوله تعالى «١»:\nواليسع [الأنعام/ ٨٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر بلام واحدة.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: والليسع بلامين وفي «صاد» مثله «٢».\n[قال أبو علي]: «٣» اعلم أن لام المعرفة تدخل الأسماء على ضربين: أحدهما للتعريف، والآخر زيادة زيدت، كما تزاد الحروف، فلا تدلّ على المعاني التي تدلّ عليها إذا لم تكن زائدة.\nوالتعريف الذي يحدث بها على ضروب: منها: أن يكون إشارة إلى معهود بينك وبين المخاطب نحو: الرجل والغلام، إذا أردت بها رجلا وغلاما عرفتماه بعهد كان بينكما.\nوالآخر أن يكون إشارة إلى ما في نفوس الناس من علمهم للجنس، فهذا الضرب، وإن كان معرفة، كالأول، فهو مخالف له من حيث كان الأول قد علمه حسا، وهذا لم يعلمه كذلك، إنّما يعلمه معقولا.\nفأمّا نحو: مررت بهذا الرجل، فإنّما أشير به إلى الشاهد الحاضر لا إلى غائب معلوم «٤» بعهد، ألا ترى أنّك تقول ذلك فيما\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) السبعة ٢٦٢.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): الغائب المعلوم.","vol":"3","page":337},{"text":"لا عهد «١» فيه بينك وبين مخاطبك. وممّا يدلّ على ذلك قولك «٢» في النداء، يا أيّها الرجل، فتشير به إلى المخاطب الحاضر، وهما يجريان مجرى الاسم الواحد، كما أنّ ماذا من قوله تعالى: ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا [النحل/ ٣٠]، يجريان مجرى الاسم الواحد، فلا يجوز أن يكون الاسم معرّفا بتعريفين مختلفين أحدهما حاضر والآخر غائب.\nويدلّك على أنّهما يجريان مجرى الاسم الواحد أنّه لا يوصف بالمضاف نحو: مررت بهذا ذي المال، ولا يوصف بالأسماء المفردة، إذا ثنّيت، فلا يجوز مررت بهذين، الطويل والقصير، كما تقول: مررت بالرجلين القائم والقاعد، وذلك أنّه قد صار مع الأول كالشيء الواحد، ويبيّن ذلك من جهة المعنى، وهو «٣» أنّك تستفيد بهما ما تستفيد «٤» من الاسم المفرد من معنى الجنس.\nفأمّا الأسماء الأعلام، فلا تدخل عليها الألف واللام، وذلك «٥» أنّ تعليقها على من تعلّق عليه، وتخصيصه بها يغني عن الألف واللام، وذلك نحو التسمية: بجدار، وحمار، وثور، وأسد، وكلب، وزيد، وزياد، وبشر، وحمد.\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): تستفيده.\n(٥) في (ط): وذاك.","vol":"3","page":338},{"text":"فأمّا نحو العبّاس، والحارث، والقاسم، والحسن، فإنّما دخلت الألف واللام فيها على تنزيل أنّها صفات جارية على موصوفين، وهذا يعني الخليل بقوله: جعلوه الشيء بعينه، فإن لم ينزّل هذا التنزيل، لم يلحقوها «١» الألف واللام، فقالوا: حارث وعباس وقاسم وعلى كلا المذهبين جاء ذلك في كلامهم، قال الفرزدق «٢»:\nتقعّدهم أعراق حذلم بعد ما ... رجا الهتم إدراك العلى والمكارم\nوقال «٣»:\nثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائي وجلّت عن وجوه الأهاتم\n_________\n(١) في (ط): يلحقوه.\n(٢) لم نعثر على البيت في ديوانه.\n(٣) البيت للفرزدق في النقائض ١/ ٣٧١ وديوانه ٢/ ٨٥٣ من قصيدة طويلة يمدح بها سليمان بن عبد الملك ويهجو قيسا وجريرا، وروايته فيه:\nفدى لسيوف من تميم وفى بها ... ردائي وجلّت عن وجوه الأهاتم\nوجاء البيت برواية المصنف في المقتضب ٢/ ١٧٠، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٢٤، ٦٤، وابن يعيش ٦/ ٢١، ٢٣ وشرح الرضي على الكافية ٣/ ٣٠٢ (ط- الفاتح) والخزانة ٣/ ٣٠٢ والعيني ٤/ ٤٨٠. اهـ. والظاهر أن هذه رواية النحاة الذين استشهدوا بالرواية المذكورة على استعمال «ثلاث مئين» أما رواية الديوان والنقائض فلا شاهد فيها .. ولكنّ الفارسي هنا استشهد ببيتي الفرزدق على استعمال: «الهتم، والأهاتم» قال ابن حبيب شارح المناقضات: قوله:\nالأهاتم: يعني الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم» النقائض ١/ ٣٧١ قال البغدادي فعرف أنّ الأهتم ليس لقبا لسنان بن خالد ولا سنان هو ابن سمي كما تقدّم، ومشى عليه العيني. انظر الخزانة ٣/ ٣٠٣.","vol":"3","page":339},{"text":"فجعله مرة بمنزلة: أضحاة، وأضاح، ومرّة بمنزلة أحمر وحمر.\nوجمع الأعشى بين الأمرين في بيت وذلك قوله «١»:\nأتاني وعيد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا\nوأنشد الأصمعيّ «٢»:\nأحوى من العوج وقاح الحافر والعوج نسب إلى أعوج كما أنّ الحوص نسب إلى أحوص، فإذا حذفت ياءي النسب، جعلتها «٣» بعد التسمية به بمنزلته، وهو صفة لم يسمّ بها، فكسّر الصفة، وهذا يدلّ على صحّة قول من لم يصرف أحمر، إذا نكّره بعد أن سمّى به.\nفإذا كسّره تكسير الاسم نحو: الأفاكل، والأرامل، قال:\nالأحاوص، وعلى هذا القياس تقول: الأعاوج، كما تقول:\nالأهاتم، ومثل هذا قولهم: الفرس في جمع فارسي، [حذفت منه ياءً النسب كما حذفتا] «٤» من الأعوجي، وكسّر فاعل «٥»، على فعل. كبازل وبزل، وعائط وعيط، وحائل وحول، وهذا مما\n_________\n(١) انظر ديوان الأعشى/ ١٤٩ الأحاوصا: هم بنو الأحوص.\n(٢) ذكره اللسان في مادة (عوج) ولم ينسبه، أحوى: أسود، حافر وقاح:\nصلب.\n(٣) في (ط): ياء النسب، جعلته ..\n(٤) في (ط): «حذف ياءي النسب كما حذفهما».\n(٥) في (ط): «وكسّر فاعلا».","vol":"3","page":340},{"text":"يقوّي العوج، ألا ترى أنّه جمعه جمع الصفات وإن كانت ياءً النسب فيه محذوفتين «١»؟. قال ابن مقبل «٢».\nطافت به الفرس حتّى بذّ ناهضها فأما قوله «٣»:\nوالتّيم ألأم من يمشي وألأمهم ... ذهل بن تيم بنو السود المدانيس\nفإنّه يحتمل أمرين: يجوز أن يكون بمنزلة العباس، وذلك أن التيم مصدر، والمصادر قد أجريت مجرى أسماء الفاعلين، ألا ترى أنّه قد وصف بها كما وصف بأسماء الفاعلين. وجمع جمعها في نحو: نور ونوّار، وسيل، وسوائل؟ فلمّا كانت مثلها أجراها مجراها، وعلى هذا قالوا: الفضل، في اسم رجل، كأنّهم جعلوه الشيء الذي هو خلاف النقص.\nوالآخر أن يكون تيميّ وتيم، كزنجيّ وزنج، ويهودي،\n_________\n(١) في (ط): «منه محذوفة. و».\n(٢) صدر بيت له في ديوانه ص ٩٢ برواية «بها» بدل به. وعجزه:\nعمّ لقحن لقاحا غير مبتسر.\nوطافت بها: أي تولتها بالرعاية- وبذّ: غلب- وناهضها، الناهض: هو الرجل الذي يصعد النخلة ليلقحها- ونخل عمّ: أي طويل، والمبتسر: من لقح النخلة قبل أوان التلقيح. انظر اللسان (بسر- فرس) والجمهرة ١/ ٢٥٥.\n(٣) البيت لجرير من قصيدة له في ديوانه ٢/ ١٣١ يهجو فيها التيم وروايته في الديوان: «أولاد ذهل» بدل «ذهل بن تيم».","vol":"3","page":341},{"text":"ويهود، وفي التنزيل وقالت اليهود [البقرة/ ١١٣]، واليهود إنّما هو جمع يهوديّ، ولو لم يكن جمعا لم تدخل اللام، لأنّ يهود جرت عندهم اسما للقبيلة، فصارت بمنزلة مجوس عندهم. أنشدنا علي بن سليمان «١»:\nفرّت يهود وأسلمت جيرانها ... صمّي لما فعلت يهود صمام\nوفي حديث القسامة: «تقسم يهود ..» «٢».\nومن الصفات الغالبة التي تجري مجرى، الحارث والقاسم قولهم: النابغة، فالنابغة له اسم يجري مجرى الأعلام، وغلب عليه هذا الوصف، كما أنّ الحارث ونحوه قد نزل تنزيل من له اسم\n_________\n(١) البيت للأسود بن يعفر (اللسان: صمم). وصمّي صمام: يضرب للرجل يأتي الداهية أي: احترسي يا صمام.\n(٢) حديث القسامة هذا أخرجه مسلم برقم (١٦٦٩) والإمام أحمد ٤/ ٢ من حديث سهل بن أبي حثمة، ومن حديثه في مسلم وحديث رافع بن خديج وبشير بن يسار. والحديث عند أبي داود ٤/ ٦٥٥ برقم (٤٥٢٠ - ٤٥٢١) وسبب هذا الحديث أنّ عبد الله بن سهل بن زيد وجد مقتولا في خيبر، فاتهموا اليهود في قتله، فجاء أخوه عبد الرحمن وابنا عمّه حويّصة ومحيّصة إلى النبي ﷺ ... فقال رسول الله ﷺ «يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته»؟ قالوا: أمر لم نشهده، كيف نحلف؟ قال: «فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم»؟ قالوا يا رسول الله! قوم كفار! قال: «فوداه رسول الله ﷺ من قبله» اهـ ملخصا من مسلم.\nويلاحظ أن الحديث جاء على لفظ «فتحلف لكم يهود» و«فتبرئكم يهود» ولا ضير في ذلك فإن الحلف والقسم شيء واحد، ويبقى موطن الاستشهاد بكلمة «يهود» هو المراد.","vol":"3","page":342},{"text":"علم فغلب عليه هذا الوصف، فجرى هذا الوصف الغالب مجرى العلم، وسدّ مسدّه، حتى صار يعرف به كما يعرف بالعلم، فلمّا سدّ مسدّه وكفى منه أجراه مجرى العلم نحو: جعفر وثور فقال «١»:\nونابغة الجعديّ بالرّمل بيته ..........\nومن ذلك قولهم في اسم اليوم: الاثنان، لما جرى مجرى العلم، استجيز حذف اللام فيه «٢» كما استجازوا حذف اللّام من النابغة، وذلك فيما حكاه سيبويه «٣» من قولهم: هذا يوم اثنين مباركا فيه.\nفأمّا قولهم الغدوة والفينة، فدخول لام التعريف فيهما «٤» على وجه آخر وهو: أن غدوة، وفينة كانا معرفتين، كما تكون الأسماء التي للألقاب معارف، فأزيل هذا التعريف عنهما ... كما أزيل التعريف عن الاسم الموضوع وضع الأعلام، وذلك في أحد تأويلي سيبويه في قولهم: هذا ابن عرس مقبل، فلما أزيل هذا\n_________\n(١) صدر بيت للشاعر مسكين الدارمي وعجزه:\nعليه تراب من صفيح موضّع وجاءت روايته في الخزانة: «عليه صفيح من رخام موضع» وأراد بالرمل: رمل بني جعدة وهي رمال ذراء من طريق البصرة إلى مكة. انظر الخزانة ٢/ ١١٧ - سيبويه ٢/ ٢٤. اللسان: مادة «نبغ».\n(٢) في (ط): منه.\n(٣) في الكتاب ٢/ ٤٨.\n(٤) في (ط): فيه.","vol":"3","page":343},{"text":"التعريف عنهما عرّفا «١» بالألف واللام، فقرأ من قرأ بالغدوة [على هذا] «٢».\nوحكى أبو زيد: لقيته فينة، والفينة بعد الفينة.\nومثل إزالة هذا الضرب من التعريف عن هذه الأسماء إزالتهم إياه في قولهم: أمّا البصرة فلا بصرة لك، وأمّا خراسان فلا خراسان لك: وعلى هذا قوله:\nولا أميّة بالبلاد «٣» و«قضيّة ولا أبا حسن» «٤».\nومثل هذا زوال تعريف العلم عن «٥» الأعلام المثنّاة\n_________\n(١) في (ط): عنه، عرف.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) جزء من بيت لابن الزّبير الأسدي، وتمامه:\nأرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ...\nفي سيبويه ١/ ٣٥٥ والمقتضب ٤/ ٣٦٢ وأمالي ابن الشجري ١/ ٢٣٩ وشرح المفصل لابن يعيش ٢/ ١٠٢ والخزانة ٢/ ١٠٠ ونقل صاحب الخزانة في ٢/ ٤٥١ عن ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل نسبة البيت لفضالة بن شريك والد عبد الله.\nوفي الأغاني ١٠/ ٦٦ نسبه إلى عبد الله بن فضالة بن شريك في قصة وفوده على عبد الله بن الزبير. ثمّ نقل عن ابن حبيب في ص ٦٩ - ٧٠ أن الشعر وقصته كانت مع فضالة وابن الزبير لا مع ابنه، وقد ذكر ذلك البغدادي في الخزانة أيضا ٢/ ١٠٠ - ١٠٢. قال ابن يعيش في شرح المفصل ٢/ ١٠٣.\nوابن الزبير هو عبد الله بن زبير بن فضالة بن شريك الوالي، من أسد خزيمة.\nاهـ والزبير: بوزان أمير، هو المذكور، وعبد الله بن الزبير بن العوام: بضم الزاي. انظر القاموس المحيط (زبر).\n(٤) يراد بأبي الحسن علي بن أبي طالب ﵁ كما في سيبويه ١/ ٣٥٥ والمعنى: لا أمثال عليّ لهذه القضية.\n(٥) في (ط): من.","vol":"3","page":344},{"text":"والمجموعة نحو: الجعفران والعمران، فزال تعريف العلم عن الجعفرين، كما زال تعريف العدل عن العمرين، والقثمين، ولو لم يزل لم يجز دخول لام المعرفة عليه، كما لم يجز دخولها قبل التثنية، ولا تدخل لام المعرفة على المعدول.\nواستدلّ أبو عثمان على أنّ الثلاثاء والأربعاء غير معدولين بدخول لام المعرفة عليهما، وقال: المعدول لا تدخل عليه الألف واللام، فأمّا أبانان، وعرفات فلم تدخلهما اللّام لأنّ التسمية وقعت بالجمع والتثنية، كما وقعت بالمفرد، فلم تدخل اللّام، كما لم تدخل على المفرد.\nفأمّا الألف واللّام في اليسع، فلا يخلو من أن تكون على حدّ الرجل إذا أردت المعهود أو الجنس نحو: إن الإنسان لفي خسر [العصر/ ٢]، أو على حدّ دخولها في العباس، فلا يجوز أن يكون على واحد من ذلك، ولا يجوز أن يكون على حدّ العبّاس، لأنّه لو كان كذلك كان صفة، كما أنّ العباس كذلك، ولو كان كذلك لوجب أن يكون فعلا، ولو كان فعلا: لوجب أن يلزمه الفاعل، ولو لزمه الفاعل لوجب أن يحكى من حيث كان جملة، ولو كان كذلك لم يجز لحاق اللّام له، ألا ترى أنّ اللّام لا تدخل على الفعل؟ وليس بإشارة كقولك: هذا الرجل، فإذا لم يجز فيه شيء من ذلك ثبت أنّه زيادة، ومثل ذلك فيما جاءت اللّام فيه زائدة قول الشاعر: «١»\n_________\n(١) البيتان مع ثالث لهما في الإنصاف ص ٣١٨، وأنشدها في اللسان (أبل) ونسبها لابن عبد الجن، وهو تحريف «عبد الحق» لأنّه نسب البيت الأوّل في مادة (مور) لعبد الحق، والبيت الثالث وهو قوله:","vol":"3","page":345},{"text":"أما ودماء لا تزال كأنّها ... على قنّة العزّى وبالنسر عند ما\nوما سبّح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما\nفتعلم زيادة اللّام فيه بما في التنزيل من قوله: ولا يغوث ويعوق ونسرا [نوح/ ٢٣] فأمّا انتصاب عندم في البيت فيأخذ شيئين: أحدهما بما «١» في كأنّ من معنى الفعل والآخر أن تجعل «على قنّة العزّى» مستقرا، فيكون الحال عنه، فإن نصبت بالأول:\nفذو الحال الضمير الذي في كأنها ...، وإن نصبته عن المستقرّ،\nفذو الحال الذكر الّذي في المستقرّ، والمعنى على حذف المضاف، كأنّه مثل. عندم، فحذف «٢». ومثل ذاك ما أنشده محمد بن السّريّ للمرّار الفقعسي «٣»:\nإذا نهلت بسفرتها وعلّت ... ذنوبا مثل لون الزّعفران\nالمعنى: ماء ذنوب مثل لون الزعفران، ولو جعلت العندم هو الدم لموافقته إياه في اللون لكان مذهبا، ولو رفعت مثل لون\n_________\nلقد ذاق منّا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هزّ بالكف صمّما\nنسبه لحميد بن ثور في مادة (لعع) وليس في ديوانه، وذكره الميمني في زيادة ديوانه ص ٣١ عن اللسان وفي أمالي ابن الشجري ١/ ١٥٤ الشطر الثاني من البيت الأول.\nوالعندم: قيل دم الأخوين وقيل غير ذلك.\n(١) في (ط): «ما».\n(٢) في (ط): فحذفت.\n(٣) هو المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد بن فقعس- شاعر إسلامي كثير الشعر انظر معجم الشعراء للمرزباني/ ٣٣٧.","vol":"3","page":346},{"text":"الزعفران جاز، ويكون «١» التقدير: ذنوبا لونه مثل لون الزعفران، فحذفت المبتدأ، والجملة في موضع نصب، ومثل ذلك قوله «٢»:\nوهي تنوش الحوض نوشا من علا المعنى على ماء الحوض، ألا ترى أنّها تتناول ماءه لا نفس الحوض؟\nومثل ذلك قول الآخر «٣»:\nلا عيش إلّا كلّ حمراء غفل ... تناول الحوض إذا الحوض شغل\nومما جاءت اللام فيه زيادة ما أنشده أبو عثمان «٤»:\nباعد أمّ العمر من أسيرها وأنشد أحمد بن يحيى:\n_________\n(١) في (ط): جاز على أن يكون.\n(٢) بيت من مشطور الرجز نسبه فى اللسان إلى غيلان بن حريث وبعده:\nنوشا به تقطع أجواز الفلا وقد ذكره سيبويه ولم ينسبه- وتنوش الحوض: تتناول ملأه- يريد أن الإبل عالية الأجسام طوال الأعناق- وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات.\nانظر اللسان مادة/ نوش/- سيبويه ٢/ ١٢٣ - الخزانة ٤/ ١٢٥ - ٢٦١.\n(٣) ذكره اللسان في مادة/ غفل/ ولم ينسبه.\n(٤) شطر بيت لأبي النجم العجلي وبعده:\nحراس أبواب على قصورها انظر المقتضب ٤/ ٤٩ وشرح شواهد المغني للبغدادي ١/ ٣٠٢ وانظر تخريجه هناك. ٦٠.","vol":"3","page":347},{"text":"يا ليت أمّ العمر كانت صاحبي ... مكان من أنشا على الرّكائب\n«١» فأما قوله: «٢»\nولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر\nفإنّه يحتمل أمرين: يجوز أن يكون قد اعتقب عليه تعريفان، كما اعتقب على غدوة، والغدوة، واثنين والاثنين، من قولهم: اليوم يوم الاثنين، فيكون التعريف الذي وضع له في أول أمره في تقدير الزوال عنه، كما قدّر سيبويه ذلك في أحد تأويلية في قولك «٣»: هذا ابن عرس مقبل «٤».\nوممّا جاء فيه الألف «٥» واللام زائدة قولهم: الخمسة العشر درهما، حكاه أبو الحسن الأخفش. ألا ترى أنّهما اسم واحد، ولا يجوز أن يعرّف «٦» اسم واحد بتعريفين، كما لا يجوز أن يتعرّف بعض الاسم دون بعض، فإذا كان كذلك، علمت\n_________\n(١) رجز غير منسوب وقد ذكر في شرح المفصل ١/ ٤٤ والإنصاف ١١/ ٣١٦ برواية «أشتى» بدل «أنشا» وفي المخصص ١/ ١٦٨ والمنصف ٣/ ١٣٤ كلاهما عن أبي علي.\n(٢) البيت غير منسوب وهو من شواهد المغني- انظر شرح أبياته للبغدادي ١/ ٣١٠ وابن عقيل ١/ ١٥٦ - والعيني ١/ ٤٩٨ - ومجالس ثعلب ٥٥٦ - الإنصاف ١/ ٣١٩ الصبان ١/ ١٨٢ - واللسان مادة (وبر).\n(٣) في (ط): قولهم.\n(٤) انظر سيبويه ١/ ٢٦٥.\n(٥) سقطت (الألف) من (ط).\n(٦) في (ط): يتعرف.","vol":"3","page":348},{"text":"زيادة اللام في الخمسة العشر درهما، ويذهب أبو الحسن في اللات في قوله: أفرأيتم اللات والعزى [النجم/ ١٩]، إلى أنّ اللام في اللات زائدة، وذلك صحيح لأنّ اللات معرفة. أما «١» العزى فبمنزلة العبّاس، فإذا كانت اللات معرفة ولم تكن بمنزلة العباس، ثبت أن اللام فيها زائدة، وقياس قول أبي الحسن هذا أن تكون اللام في اليسع* أيضا زائدة، لأنه علم مثل اللات وليس بصفة كما أن اللات ليست بصفة.\nفإن قلت: فلم لا تكون اللات صفة، ويكون مأخوذا من: لوى «٢» على الشيء: إذا عطف عليه، ومن قول الشاعر «٣»:\n........ فإنّني ... ألوي عليك لو انّ لبّك يهتدي\nويؤكد هذا قوله «٤»: واصبروا على آلهتكم [ص/ ٦]\n_________\n(١) في (ط): فأما.\n(٢) في (ط): لوى به.\n(٣) جزء من بيت لابن أحمر، وتمامه:\nعمّرتك الله الجليل فإنني ... ألوي عليك لو انّ لبّك يهتدي\nقوله: عمرتك الله: ذكرتك به، وجوابه في بيت بعده.\nانظر سيبويه ١/ ١٦٣. المقتضب ٢/ ٣٢٩ المنصف ٣/ ١٣٢ أمالي ابن الشجري ١/ ٣٤٩.\n(٤) في (ط): قولهم.","vol":"3","page":349},{"text":"فهذا من العطف عليها والتمسّك بعبادتها، فإن ذلك لا تقوله، ألا ترى أنه يلزم أن يكون قد وصفت باسم على حرفين ثالثه تاء «١» التأنيث، وهذا مما لم نعلمه جاء في الصفات، فإذا كان كذلك وجب أن يكون مطّرحا.\nومما جاءت اللام فيه زائدة ما أنشده بعض البغداديّين:\nوجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله\n«٢» فأمّا قول من قال: الليسع، فإنه تكون اللام فيه على حدّ ما «٣» في الحارث ألا ترى أنه على وزن الصفات؟ فهو كالحارث، إلّا أنه، وإن كان كذلك، فليس له مزيّة على القول الآخر، ألا ترى أنّه لم يجيء في الأسماء الأعجميّة المنقولة في حال التعريف، نحو: إسماعيل وإبراهيم شيء على هذا النحو، كما لم يجيء فيها شيء فيه لام التعريف؟\nفإذا كان كذلك، كان الليسع بمنزلة: اليسع في أنّه خارج عما كان «٤» عليه الأسماء الأعجمية المختصة المعربة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>[الانعام: ٩٠]</span>\nاختلفوا في إثبات الهاء في [قوله تعالى]: «٥» اقتده [الأنعام/ ٩٠] في الوصل، فقرأ ابن كثير\n_________\n(١) في (م): ياء، وهو تصحيف.\n(٢) البيت لابن ميادة انظر شرح أبيات المغني ١/ ٣٠٤ - الخزانة ١/ ٣٢٣.\nالإنصاف/ ٣١٧ وفيها وفي (ط) بأعباء الخلافة.\n(٣) في (ط): حدّها.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"3","page":350},{"text":"وأهل مكّة ونافع وأبو عمرو وأهل المدينة وعاصم: فبهداهم اقتده قل، يثبتون الهاء في الوصل ساكنة.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: فبهداهم اقتد قل بغير هاء في الوصل، ويقفان بالهاء.\nوقرأ عبد الله بن عامر: فبهداهم اقتده، قل يكسر الدال، ويشمّ الهاء الكسر من غير بلوغ ياء. وهذا غلط، لأن هذه «١» الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الأحوال، وإنّما تدخل لتبيّن «٢» بها حركة ما قبلها «٣».\nقال أبو علي: الوجه: الوقف «٤» على الهاء لاجتماع الكثرة، والجمهور على إثباته، ولا ينبغي أن يوصل، والهاء ثابتة، لأن هذه الهاء في السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء، في أنّ الهاء للوقف، كما أنّ همزة الوصل للابتداء بالساكن، وكما لا تثبت الهمزة في الوصل «٥»، كذلك ينبغي أن لا تثبت الهاء.\nقال أبو الحسن: وكذلك قوله: قل هو الله أحد [الإخلاص/ ١]، ولتركبن طبقا عن طبق [الانشقاق/ ١٩]، وكلا لينبذن في الحطمة [الهمزة/ ٤]. يسكتون عنده\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): ليبيّن.\n(٣) السبعة ٢٦٢.\n(٤) في (ط): فالوجه الوقوف.\n(٥) في (ط): الصلة.","vol":"3","page":351},{"text":"أجمع، وقوله: الذي جمع مالا وعدده [الهمزة/ ٢]. هكذا تكلّم به العرب على الوقف.\nقال: وكان أبو عمرو يقرأ: قل هو الله أحد «١» الله [الإخلاص/ ١] على السكون «٢». وقول حمزة والكسائيّ القياس «٣»، وفي ترك قول الأكثر ضرب من الاستيحاش، وإن كان الصواب والقياس ما قرآ به «٤».\nوقراءة «٥» ابن عامر بكسر الدال وإشمام الهاء الكسرة «٦» من غير بلوغ ياء ليس بغلط، ووجهها: أن تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف، وحسن إضماره لذكر الفعل الدّالّ عليه «٧». ومثل ذلك قول الشاعر: «٨»\nفجال على وحشيّه وتخاله ... على ظهره سبّا جديدا يمانيا\nكأنه قال: تخاله خيلانا على ظهره سبّا جديدا يمانيا.\n_________\n(١) وقفت (م) عند أحد.\n(٢) في (م): السكوت.\n(٣) سقطت كلمة (القياس) من (م).\n(٤) سقطت «به» من (م).\n(٥) في (م): وقرأه.\n(٦) في (ط): الكسر.\n(٧) سقطت عليه من (م).\n(٨) وهو العبدي، والسّب: الثوب الرقيق انظر شرح المفصل لابن يعيش ١/ ١٢٤.","vol":"3","page":352},{"text":"فعلى متعلّق بمحذوف، وعلى هذا قول الشاعر «١»:\nهذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرّشا إن يلقها ذيب\nفالهاء كناية عن المصدر، ودلّ يدرسه على الدرس، ولا يجوز أن يكون ضمير «٢» القرآن لأنّ الفعل قد تعدّى إليه باللام، فلا يجوز أن يتعدى إليه وإلى ضميره، كما أنّك إذا قلت:\nأزيدا ضربته، لم تنصب زيدا بضربت لتعديه إلى ضميره «٣».\nومثل ذلك ما حكاه أبو الحسن من قراءة بعضهم: ولكل وجهة هو موليها [البقرة/ ١٤٨]، فاللام متعلّقة «٤» بمولّ على هذه القراءة «٥».\nوالهاء كناية عن التولية، ودلّ عليه «٦» قوله: مول فعلى هذا أيضا قراءة ابن عامر: فبهداهم اقتده قل: وقياسه: إذا وقف عليه أن يقول: اقتده فيسكن هاء الضمير، كما تقول:\nاشتره، في الوقف. وفي الوصل: اشترهي يا هذا، واشترهو «٧» قبل.\n_________\n(١) سبق في ٢/ ٢٤١.\n(٢) ضبطها في (م) بالضم، أي: ضمير.\n(٣) في (ط): الضمير.\n(٤) سبقت القراءة في ٢/ ٢٤٠.\n(٥) في (ط): متعلق.\n(٦) في (ط): عليها.\n(٧) في (ط): أو اشترهو.\nالحجة ج ٣ م/ ٣٢","vol":"3","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282><span data-type=\"title\" id=toc-283>[الانعام: ٩١]</span></span>\nاختلفوا في التّوحيد والجمع من قوله جلّ وعزّ:\nوأزواجهم وذرياتهم [غافر/ ٨] في غير هذا الموضع. ولم يختلفوا في هذا الموضع [أنه بالجمع] «١».\nقد قلنا فيما تقدم في الذرية، وأنه يكون واحدا وجمعا، فيغني ذلك عن الإعادة هنا. فأما قوله «٢»: أزواجهم* فواحدها زوج، وهو الأكثر «٣»، ولغة التنزيل قال: اسكن أنت وزوجك الجنة [البقرة/ ٣٥]، وإن هذا عدو لك ولزوجك [طه/ ١١٧] وقد قالوا: زوجة، قال «٤»:\nفبكى بناتي شجوهنّ وزوجتي\n[الانعام: ٩١]\nواختلفوا في التاء والياء من قوله جلّ وعزّ: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا [الأنعام/ ٩١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يجعلونه قراطيس يبدونها، ويخفون كثيرا بالياء جميعا.\n_________\n(١) ما بين معقوفين زيادة من السبعة ص ٢٦٢ والملاحظ أن المصنف استشهد هنا بآية غافر، بدلا من آية الأنعام رقم ٨٧: ومن آبائهم وذرياتهم التي يأتي ترتيبها في هذا المكان.\n(٢) في (ط): قولهم.\n(٣) في (ط): أكثر.\n(٤) صدر بيت لعبدة بن الطبيب وعجزه:\nوالطامعون إليّ ثم تصدّعوا انظر النوادر لأبي زيد/ ٢٣ - الخصائص ٣/ ٢٩٥ والمفضليات/ ١٤٨.","vol":"3","page":354},{"text":"وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ كلّ ذلك بالتاء «١».\nمن قرأ بالياء فلأنّهم غيب، يدلّك على ذلك قوله: وما قدروا الله حق قدره، إذ قالوا، وقوله «٢»: من أنزل الكتاب ... يجعلونه [الأنعام/ ٩١] فيحمله على الغيبة، لأنّ ما قبله كذلك أيضا.\nومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب، قل لهم: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا.\nومعنى: تجعلونه قراطيس: تجعلونه ذوات «٣» قراطيس أي: تودعونه إياها، وتخفون أي: تكتمونه كما قال: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى [البقرة/ ١٥٩].\nوقوله تبدونها وتخفون كثيرا يحتمل موضعه ضربين:\nأحدهما: أن يكون صفة للقراطيس، لأن النكرة توصف بالجمل.\nوالآخر: أن تجعله حالا من ضمير الكتاب في قوله:\nيجعلونه على أن تجعل الكتاب القراطيس في المعنى، لأنه مكتتب فيها.\nويؤكد قراءة من قرأ بالتاء قوله: وعلمتم ما لم تعلموا أنتم [الأنعام/ ٩١]،\n_________\n(١) السبعة: ٢٦٣.\n(٢) في (ط): «قل» بدل: «وقوله» وهي موهمة أنها من الآية نفسها وليست كذلك، بل المراد بها التفسير والتقدير.\n(٣) في (ط): ذا قراطيس.","vol":"3","page":355},{"text":"فجاء على الخطاب، وكذلك «١» يكون ما قبله من قوله: تجعلونه قراطيس تبدونها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>[الانعام: ٩٢]</span>\nواختلفوا في الياء والتاء في قوله: ولتنذر أم القرى [الأنعام/ ٩٢].\nفقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: ولينذر أم القرى بالياء.\nوقرأ الباقون: ولتنذر أم القرى بالتاء، وكذلك روى حفص عن عاصم بالتاء أيضا «٢».\nوجه من قرأ «٣» بالتاء قوله: إنما أنت منذر [الرعد/ ٧]، وإنما أنت منذر من يخشاها [النازعات/ ٤٥]، وو أنذر به الذين يخافون [الأنعام/ ٥١].\nومن قرأ بالياء جعل الكتاب هو المنذر، لأن فيه إنذارا، ألا ترى أنه قد خوّف به في نحو «٤» قوله: هذا بلاغ للناس ولينذروا به [إبراهيم/ ٥٢]. وو أنذر به الذين يخافون [الأنعام/ ٥١]. و: قل إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ ٤٥]، فلا يمتنع أن يسند الإنذار إليه على الاتساع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>[الانعام: ٩٤]</span>\nاختلفوا في رفع النّون ونصبها من قوله: ﷿ «٥»:\n_________\n(١) في (ط): فكذلك.\n(٢) السبعة ٢٦٢.\n(٣) في ط: وجه قراءة من قرأ.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) زيادة من (ط).","vol":"3","page":356},{"text":"لقد تقطع بينكم [الأنعام/ ٩٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم. في رواية أبي بكر، وابن عامر وحمزة: لقد تقطع بينكم رفعا.\nوقرأ نافع والكسائيّ بينكم نصبا. وكذلك روى حفص عن عاصم بالنّصب أيضا «١».\n[قال أبو علي] «٢»: البين مصدر بان يبين إذا فارق، قال «٣»:\nبان الخليط برامتين فودّعوا ... أو كلّما ظعنوا لبين تجزع\nوقال «٤» أبو زيد: بان الحيّ بينونة وبينا: إذا ظعنوا، وتباينوا تباينا: إذا كانوا جمعا «٥»، فتفرقوا. قال: والبين: ما ينتهي إليه بصرك من حائط وغيره «٦».\nواستعمل هذا الاسم على ضربين: أحدهما أن يكون اسما متصرفا كالافتراق. والآخر: أن يكون ظرفا. فالمرفوع «٧» في\n_________\n(١) السبعة ٢٦٣.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) البيت لجرير من قصيدة يهجو فيها الفرزدق. وقد ورد في الديوان برواية:\n«رفعوا» بدلا من «ظعنوا» انظر الديوان/ ٣٤٠.\n(٤) في (ط): قال.\n(٥) في (ط): جميعا.\n(٦) في (ط): أو غيره.\n(٧) في (ط): والمرفوع.","vol":"3","page":357},{"text":"قراءة من قرأ لقد تقطع بينكم هو «١» الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما.\nوالدليل على جواز كونه اسما قوله: ومن بيننا وبينك حجاب [فصلت/ ٥]، و: هذا فراق بيني وبينك [الكهف/ ٧٨]، فلما استعمل اسما في هذه المواضع. جاز أن يسند إليه الفعل الذي هو تقطع* في قول من رفع. ويدلّ على أن هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا أنّه لا يخلو من أن يكون الذي هو ظرف اتسع فيه، أو يكون الذي هو مصدر، فلا يجوز أن يكون هذا القسم، لأن التقدير يصير: لقد تقطّع افتراقكم. وهذا، مع بعده عن القصد، خلاف المعنى المراد، ألا ترى أنّ المراد: لقد تقطّع وصلكم وما كنتم تتألفون عليه.\nفإن قلت: كيف جاز أن يكون بمعنى «٢» الوصل، وأصله الافتراق والتباين، وعلى هذا قالوا:\nبان الخليط «٣» ....\nإذا فارق،\nوفي الحديث «٤»\n«ما بان من الحيّ فهو ميتة».\nقيل: إنه لما استعمل مع الشيئين المتلابسين في نحو:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (م): المعنى.\n(٣) انظر الصفحة السابقة.\n(٤) رواية الحديث، في صحيح البخاري كتاب الذبائح/ ٤: (إذا ضرب صيدا فبان منه يد أو رجل لا تأكل الذي بان، وتأكل سائره ...).\nورواه ابن ماجة في- كتاب الصيد برقم/ ٣٢١٦. وأحمد في المسند ٥/- ٢١٨ برواية- «ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة».","vol":"3","page":358},{"text":"بيني وبينه شركة، وبيني وبينه رحم وصداقة، صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة على «١» خلاف الفرقة، فلهذا جاء: لقد تقطع بينكم بمعنى: لقد تقطّع وصلكم.\nومثل بين في أنه يجري في الكلام ظرفا، ثم يستعمل اسما: «وسط» الساكن العين، ألا ترى أنّك تقول: جلست وسط القوم، فتجعله ظرفا، لا يكون إلّا كذلك، ثم استعملوه اسما في نحو قول القتّال «٢»:\nمن «٣»\nوسط جمع بني قريط بعد ما ... هتفت ربيعة يا بني جوّاب\nوقال آخر «٤»:\nأتته بمجلوم كأنّ جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلّقا\nفجعله مبتدأ وأخبر عنه، كما جرّه الآخر «٥» بالحرف الجارّ.\nوحكى سيبويه: هو أحمر بين العينين.\nفأمّا من قال: لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان:\n_________\n(١) في (ط): وعلى.\n(٢) هو القتال الكلابي وقريط: بطن من كلاب. والبيت في ديوانه ص ٣٦ والخصائص ٢/ ٣٦٩ وقد سبق في ١/ ٢٥١.\n(٣) في (ط): في.\n(٤) البيت للفرزدق وقد سبق انظر ١/ ٣٩ و٢٥٢.\n(٥) في (ط): والآخر.","vol":"3","page":359},{"text":"أحدهما: أنه أضمر الفاعل «١» في الفعل ودلّ عليه مما «٢» تقدّم في «٣» قوله: وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء [الأنعام/ ٩٤]، ألا ترى أن هذا الكلام فيه دلالة على التقاطع والتهاجر؟ وذلك أن «٤» المضمر هو الوصل كأنّه قال: لقد تقطّع وصلكم بينكم.\nوقد حكى سيبويه: أنّهم قالوا: إذا كان غدا فائتني، فأضمر ما كانوا «٥» فيه من بلاء أو رخاء، لدلالة الحال عليه، فصار «٦» دلالة الحال عليه بمنزلة جري الذكر وتقدّمه.\nوالمذهب الآخر: انتصاب البين في «٧» قوله: لقد تقطع بينكم على شيء يقوله «٨» أبو الحسن، وهو أنه يذهب إلى أن قوله: لقد تقطع بينكم إذا نصب يكون معناه معنى المرفوع، فلمّا جرى في كلامهم منصوبا ظرفا، تركوه على ما يكون عليه في أكثر الكلام وكذلك يقول في قوله: يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة/ ٣]، وكذلك يقول في قوله: وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن/ ١١]، فدون في موضع\n_________\n(١) في (ط): أضمر الاسم الفاعل.\n(٢) في (ط): ما تقدم.\n(٣) في (ط): من.\n(٤) سقطت من (ط) (أن).\n(٥) في (ط): ما كان كانوا. «وكأنه ضرب على كان».\n(٦) في (ط): وصار.\n(٧) في (ط): من.\n(٨) في (ط): يراه.","vol":"3","page":360},{"text":"رفع عنده، وإن كان منصوب اللفظ، ألا ترى أنك تقول: منا الصّالح ومنّا الطّالح فترفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>[الانعام: ٩٦]</span>\nاختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [﷿] «١»: وجاعل الليل سكنا [الأنعام/ ٩٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: وجاعل الليل سكنا بألف.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ: وجعل الليل سكنا بغير ألف «٢».\nوجه قول من قال: جاعل* أن قبله اسم فاعل: إن الله فالق الحب والنوى ... فالق الإصباح وجاعل، ليكون فاعل المعطوف مثل، فاعل المعطوف عليه، ألا ترى أنّ حكم الاسم أن يعطف على اسم مثله، لأن الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم.\nوقد رأيتهم راعوا هذه المشاكلة في كلامهم، وذلك نحو ما جاء في قوله: يدخل من يشاء في رحمته، والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ ٣١]، وقوله: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ ٣٩]، وفريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة [الأعراف/ ٣٠]، نصبوا كلّ هذه الأسماء التي اشتغل عنها الفعل، ليكون القارئ بنصبها كالعاطف جملة من فعل\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) السبعة: ص ٢٦٣.","vol":"3","page":361},{"text":"وفاعل على جملة من فعل وفاعل، وكما أن الفعل بالفعل أشبه من المبتدأ بالفعل، كذلك الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم، وإذا كان كذلك كان جاعل الليل أولى من جعل، ويقوي ذلك قولهم «١»:\nللبس عباءة وتقرّ عيني «٢» ...\nوقوله «٣»:\nولولا رجال من رزام أعزّة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما\nومن قرأ: وجعل فلأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى المضيّ، فلما كان (فاعل) بمنزلة (فعل) في المعنى عطف عليه فعل لموافقته إياه «٤» في المعنى، ويدلّك على أنه بمنزلة (فعل)\n_________\n(١) صدر بيت منسوب لميسون بنت بحدل زوج معاوية عجزه:\nأحبّ إلي من لبس الشفوف انظر سيبويه ١/ ٤٢٦ - المقتضب ٢/ ٢٧ المحتسب ١/ ٣٢٦ أمالي ابن الشجري ١/ ٢٨٠ - الخزانة ٣/ ٥٦٢ - ٦٢١ - وشرح أبيات المغني.\nالشاهد رقم/ ٤٢٢/.\n(٢) «تقر عيني» سقطت من (م).\n(٣) البيت للحصين بن الحمام، والشاهد فيه نصب أسوءك بإضمار أن ليعطف اسم على اسم وهو رجال. وبعد البيت في المفضليات:\nلأقسمت لا تنفكّ مني محارب ... على آلة حدباء حتى تندّما\nانظر سيبويه ٢/ ١٨١ - المحتسب ١/ ٣٢٦ - المفضليات ٦٦ رقم المفضلية ١٢ العيني ٤/ ٤١١.\n(٤) في (ط): له.","vol":"3","page":362},{"text":"أنه نزل منزلته فيما عطف عليه، وهو قوله: والشمس والقمر حسبانا [الأنعام/ ٩٦] ألا ترى أنه لما كان المعنى فعل، حمل المعطوف على ذلك، فنصب الشمس والقمر على فعل كما «١» كان فاعل كفعل. ويقوي ذلك قولهم: هذا معطي زيد درهما أمس. فالدرهم محمول على أعطى، لأن اسم الفاعل، إذا كان لما مضى، لم يعمل عمل الفعل، فإنما جعل معط بمنزلة أعطى فكذلك جعل: فالق الإصباح [الأنعام/ ٩٦] بمنزلة فلق، لأنّ اسم الفاعل لما مضى، فعطف عليه فعل، لمّا كان بمنزلته فأما «٢» قول الشاعر «٣»:\nقعودا لدى الأبواب طلّاب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا\nفليس يوافق «٤» الآية لأنّ طلاب جمع اسم فاعل، الذي يراد به الحال، وإنّما حذف التنوين مستخفّا، وحمل حاجة على اسم الفاعل الذي للحال، واسم الفاعل في الآية لما مضى.\n_________\n(١) في (ط): لما.\n(٢) في (ط): وأما.\n(٣) البيت للفرزدق من قصيدة قالها لما أراد زياد أن يخدعه ليقع في يده- انظر ديوانه ١/ ٢٢٧، والمقتضب ٤/ ١٥٢ وفيه قعود، وطلاب بالرفع. والشاهد في البيت عطف «حاجة بكرا» على محل «حاجة عوان».\nفي الأضداد- لابن الأنباري ص ٣٣٠: حاجة عوان: طلبت مرة بعد مرة، وأنشد البيت.\n(٤) في (ط): بوفق.","vol":"3","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>[الانعام: ٩٨]</span>\nاختلفوا في كسر القاف وفتحها من قوله تعالى «١»:\nفمستقر [الأنعام/ ٩٨].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فمستقر بكسر القاف.\nوقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيّ:\nفمستقر بفتح القاف «٢».\nقال سيبويه: قالوا: قرّ في مكانه واستقرّ، كما قالوا:\nجلب الجرح وأجلب، يريد بهما «٣» شيئا واحدا. فكما بني هذا على فعلت، بني هذا على استفعلت «٤»، فمن كسر القاف كان المستقرّ بمعنى القارّ.\nوإذا كان كذلك وجب أن يكون خبره المضمر منكم، أي: منكم مستقرّ، كقولك: بعضكم مستقرّ، أي: مستقرّ في الأرحام، وقال: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق [الزمر/ ٦]، كما قال: وقد خلقكم أطوارا [نوح/ ١٤].\nومن فتح مستقر* «٥» فليس «٦» على أنه مفعول به. ألا ترى أنّ استقرّ لا يتعدى؟، وإذا لم يتعدّ لم يكن «٧» منه اسم\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) السبعة ٢٦٣.\n(٣) في (ط): بهما جميعا شيئا.\n(٤) سيبويه ٢/ ٢٤٠ باب استفعلت.\n(٥) سقطت من (ط) مستقر.\n(٦) سقطت من (م) فليس.\n(٧) في (ط): يبن.","vol":"3","page":364},{"text":"مفعول به، وإذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان، فالمستقرّ بمنزلة المقرّ كما أن «١» المستقرّ بمنزلة القارّ، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون خبره المضمر منكم، كما جاز ذلك في قول من كسر القاف، فإذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم، فيكون التقدير: لكم مقرّ.\nوأما «٢» المستودع فإن استودع فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: استودعت زيدا «٣»، وأودعت زيدا ألفا، فاستودع مثل أودع كما أن استجاب بمنزلة «٤» أجاب والمستودع «٥» يجوز أن يكون الإنسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز أن يكون المكان نفسه، فمن قرأ: فمستقر بفتح القاف، جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه، أي: فلكم مكان استقرار ومكان استيداع.\nومن قرأ: فمستقر فالمعنى: منكم مستقرّ في الأرحام، ومنكم مستودع في الأصلاب، فالمستودع اسم المفعول به فيكون مثل «٦» المستقرّ في أنه اسم لغير المكان فعلى هذا يوجّه.\n_________\n(١) في (ط): كان.\n(٢) في (ط): فأما.\n(٣) في (ط): زيدا ألفا.\n(٤) في (ط): مثل.\n(٥) في (ط): فالمستودع.\n(٦) في (م): «ليكون مثل» بالوقع.","vol":"3","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>[الانعام: ١٤١، ٩٩]</span>\nواختلفوا في الثاء، والميم من قوله «١»: انظروا إلى ثمره [الأنعام/ ٩٩]، ومن ثمره [الأنعام/ ١٤١]، و«٢» ليأكلوا من ثمره [يس/ ٣٥]، في الفتح فيها والضم.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بالفتح في ذلك «٣» كلّه.\nوقرأ حمزة والكسائيّ بالضم في ذلك «٤».\nوجه قول من فتح فقال: من ثمره:\nأن سيبويه «٥» يرى: أن الثّمر جمع ثمرة، ونظيره «٦» فيما قال: بقرة وبقر وشجرة وشجر، وجزرة وجزر، ويدل على أن واحد الثمر ثمرة قوله: ومن ثمرات النخيل والأعناب [النحل/ ٦٧]، وقد كسّروه على فعال فقالوا ثمار، كما قالوا:\nأكمة وإكام، وجذبة وجذاب «٧»، ورقبة ورقاب.\nوأما قول حمزة والكسائيّ: من ثمره*، فإنه يحتمل وجهين: الأبين أن يكون جمع ثمرة على ثمر، كما جمعوا «٨»\n_________\n(١) في (ط): قوله ﷿.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): كلّ القرآن. وانتهى نقله عن السبعة ص ٢٦٣ - ٢٦٤ باختصار يسير.\n(٥) انظر الكتاب ٢/ ١٨٣.\n(٦) في (ط): فنظيره.\n(٧) الجذبة: جمارة النخل.\n(٨) في (ط): جمع.","vol":"3","page":366},{"text":"خشبة على خشب في قوله «١»: كأنهم خشب مسندة [المنافقون/ ٤] وكذلك أكمه وأكم، في نحو قوله «٢»:\nنحن الفوارس يوم ديسقة ال ... مغشو الكماة غوارب الأكم\nونظيره من المعتل: ساحة وسوح، وقارة وقور، ولابة «٣» ولوب، وناقة ونوق. قال أبو عمر «٤»: أنشدنا الأصمعيّ لرجل من هذيل «٥».\nوكان سيّان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرّت السوح\nوالآخر أن يكون جمع ثمارا على ثمر فيكون: ثمر جمع الجمع، وجمعوه على فعل، كما جمعوه على فعائل في\n_________\n(١) في (ط): قولهم.\n(٢) وهو النابغة الجعدي. قوله: ديسقة: اسم موضع، وغارب كل شيء:\nأعلاه.\nانظر اللسان (دسق) وشعره/ ٢٣٥/.\n(٣) اللابة: الحرّة أو الأرض التي كسيت بحجارة سود.\n(٤) في (ط): أبو عمرو.\n(٥) هذا بيت ملفق من بيتين لأبي ذؤيب الهذلي وهما:\nوقال ماشيهم: سيان سيركم ... أو أن تقيموا به واغبرّت السّوح\nوكان مثلين ألا يسرحوا نعما ... حيث استرادت مواشيهم وتسريح\nانظر شرح السكري ١/ ١٢٢ - وقد سبق في ١/ ٢٦٦.","vol":"3","page":367},{"text":"قولهم: جمال «١» وجمائل قال «٢»:\nوقرّبن بالزّرق الجمائل بعد ما ... تقوّب عن غربان أوراكها الخطر\nولم أعلم سيبويه ذكر تكسيره على فعل، وإن كان قد حكى تكسيره على فعائل، ولا يمتنع في القياس، ألا ترى أن فعلا «٣» جمع للكثير كما أن فعائل جمع له، وجمعوه بالألف والتّاء أيضا في قول من قرأ: كأنه جمالات صفر [المرسلات/ ٣٣].\nوأنشد بعض البغداديين «٤»:\nأحبّ كلب في كلابات الناس ... إليّ نبحا كلب أمّ العبّاس\nفأما قول الشاعر «٥»:\nكنّا بها إذ الحياة حيّ فليس حيّ بجمع حياة: كبدنة وبدن، وقارة وقور، إنما الحيّ مصدر كالعيّ، ولو كان جمعا على فعل لجاز في فائه\n_________\n(١) في (ط): تكررت كلمة جمال.\n(٢) البيت لذي الرمّة- وقد سبق.\n(٣) في (م) فعل.\n(٤) ورد هذا البيت في اللسان في مادة (كلب) دون أن ينسبه.\n(٥) شطر بيت من الرجز للعجاج في ديوانه ١/ ٤٨٦ وروايته فيه:\nوقد نرى إذ الحياة حيّ.\nوبعده:\nوإذ زمان الناس دغفليّ.\nوانظر اللسان مادة/ حيا/.","vol":"3","page":368},{"text":"الضمّ والكسر، كما قالوا: قرن ألوى، وقرون ليّ وليّ.\nقال: اختلفوا «١» في سورة الكهف، فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائيّ، وكان له ثمر [الكهف/ ٣٤]، وأحيط بثمره [الكهف/ ٤٢] بضمتين.\nوقرأ أبو عمرو: بثمره بضمّة واحدة وأسكن الميم.\nوقرأ عاصم: وكان له ثمر، وأحيط بثمره، بفتح الثاء والميم فيهما «٢».\nأمّا حمزة والكسائيّ فقراءتهما في ذلك كقراءتهما فيما تقدّم، وابن كثير ونافع وابن عامر أخذوا بذلك في هذا الموضع لأن اللفظتين جميعا للجمع، ألا ترى أن الثمر جمع كما كان «٣» الثمر كذلك.\nووافقهم أبو عمرو في الأخذ بالجمع الذي هو: فعل، إلّا أنه خفّف العين، كما خفف في بدنه وبدن، قال: والبدن جعلناها لكم [الحج/ ٣٦] وكما قالوا: الأكم، في جمع أكمة في قوله «٤»:\nترى الأكم منه سجّدا للحوافر وعلى هذا قالوا: أسد وأسد. وقد فسّر الثّمر في سورة الكهف أنّه من تثمير المال.\n_________\n(١) في (ط): واختلفوا.\n(٢) السبعة ٢٦٤.\n(٣) في (ط): كما أن.\n(٤) عجز بيت ورد في اللسان مادة (سجد) ولم ينسبه.","vol":"3","page":369},{"text":"وروي عن مجاهد: وكان له ثمر قال: ذهب وورق.\nقال أبو علي: وكأنّ «١» الذهب والورق، قيل له ثمر على التفاؤل، لأن الثمر نماء في ذي الثمر، ولا يمتنع أن يكون الثّمر جمع ثمرة، كما قدّمنا، ويدلّ على ذلك أن عاصما قرأ:\nوكان له ثمر في الموضعين في الكهف. وكأنّ الثمر الذي هو الجنا أشبه في التفسير من الذهب والورق «٢» لأنّه أشدّ مشاكلة بالمذكور معه. ألا ترى أنه قال: واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب، وحففناهما بنخل ...\nوفجرنا خلالهما نهرا، وكان له ثمر، فقال لصاحبه [الكهف/ ٣٢، ٣٤] فالثمر الذي «٣» هو الجنا أشبه بالنخيل والأعناب، من الذهب والورق منهما «٤» وأشدّ مشاكلة، ويقوّي ذلك قوله في الأخرى في وصف جنّة: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ... له فيها من كل الثمرات [البقرة/ ٢٦٦].\nفكما أنّ الثمرات في هذه لا تكون إلّا الجنا، كذلك في الأخرى يكون إياه. ويقوي أن الثمر ليس بالذهب والورق هنا قوله: وأحيط بثمره، والإحاطة به إهلاك له، واستئصال بالآفة التي حلت بها كما حلّت بالأخرى في قوله: فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت [البقرة/ ٢٦٦]، وكما قال: فأصبحت كالصريم [القلم/ ٢٠]\n_________\n(١) في (م): وكان.\n(٢) في (ط): والفضة.\n(٣) الذي سقطت من (م).\n(٤) في (ط): بهما.","vol":"3","page":370},{"text":"أي: سوداء كسواد الليل بالاحتراق، ويقوي «١» ذلك قوله فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها [الكهف/ ٤٢]، والإنفاق في الأمر العام إنّما يكون من الورق لا من الشجر.\nقال: وقرأ عاصم: وكان له ثمر وأحيط بثمره بفتح الثاء والميم فيهما لأنّ «٢» ثمر* «٣» جمع، كما أنّ ثمر كذلك.\nويدلّك على أن الثّمر ونحوه جمع قوله: وينشئ السحاب الثقال [الرعد/ ١٢]، وقوله: كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة/ ٧]. وإنما «٤» جاء التأنيث لمعنى الجمع، كما جاء التذكير في نحو «٥»: من الشجر الأخضر [يس/ ٨٠]، وأعجاز نخل منقعر [القمر/ ٢٠]، على تذكير اللفظ، وإن كان المعنى الجمع.\nوقد يجوز أن يكون ثمر* «٦» جمع ثمر، لأن سيبويه قد حكى: ثمر، وجاز أن يكون ثمر جمع على ثمر كما جمع فعل على فعل وذلك قولهم: نمر ونمر قال «٧»:\n_________\n(١) في (م): يقوي.\n(٢) في (ط): فهذا لأن.\n(٣) في (ط): ثمرا.\n(٤) في (ط): فإنما.\n(٥) سقطت «نحو» من (م).\n(٦) ضبطت في (ط) بفتحتين.\n(٧) هذا البيت لحكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر وقبله:","vol":"3","page":371},{"text":"فيه «١» عياييل أسود ونمر والأول الوجه لأنه الأكثر كما رأيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>[الانعام: ١٠٠]</span>\nاختلفوا في تشديد الراء وتخفيفها في «٢» قوله تعالى «٣»:\nوخرقوا له [الأنعام/ ١٠٠].\n[فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائيّ: وخرقوا له بنين وبنات، خفيفة] «٤».\nوقرأ «٥» نافع وحده وخرقوا له مشددة الراء.\n[قال أبو علي: قال] «٦» أبو عبيدة: وخرقوا له بنين وبنات أي: جعلوا له وأشركوه.\n_________\nحفّت بأطواد جبال وسمر ... في أشب الغيطان ملتفّ الخطر\nوعياييل جمع عيّل وهو الذي يلتمس الشيء.\nانظر سيبويه ٢/ ١٧٩ والمقتضب ٢/ ٢٠٣، وشرح المفصل: ١٠/ ٩٢ وشرح شواهد الشافية ٣٧٦ والعيني ٤/ ٥٨٦. واللسان مادة نمر وعيل*.\n(١) في (ط): فيها.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) ما بين معقوفين لم يرد في (ط) بهذا التفصيل بل استبدله بقوله في آخر الكلام عن الحرف: «وقرأ الباقون: (وخرقوا خفيفة الراء». والمؤدّى واحد، وهو الموافق لما في السبعة ٢٦٤.\n(٥) في (ط): فقرأ.\n(٦) سقطت العبارة من (ط).","vol":"3","page":372},{"text":"اخترق واختلق، وابتشك سواء. وقال أحمد بن يحيى:\nخرّق واخترق. وقال أبو الحسن: الخفيفة أعجب إليّ، لأنها أكثر وبها أقرأ.\nوقيل: إن المعنى أن المشركين ادّعوا الملائكة: بنات الله «١»، والنّصارى: المسيح، واليهود: عزيرا.\nومن شدّد، فكأنه ذهب إلى التكثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>[الانعام: ١٠٥]</span>\nاختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله ﷿ «٢»:\nدارست [الأنعام/ ١٠٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: دارست بألف.\nوقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائيّ درست ساكنة السين بغير ألف.\nوقرأ ابن عامر درست مفتوحة السين ساكنة التاء بغير ألف «٣».\nقال أبو زيد: درست، أدرس، دراسة، وهي القراءة قال:\nوإنما يقال ذلك إذا قرأت على غيرك، قال «٤» الأصمعي:\nأنشدني ابن ميادة «٥»:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) زيادة من (ط).\n(٣) السبعة ٢٦٤.\n(٤) في (ط): وقال.\n(٥) شطران من الرجز في شعره ص ١٧٩ ضمن أبيات وهما في السمط ص ٦٥٦.","vol":"3","page":373},{"text":"يكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء ممّا درس ابن مخراق\nقال: درس يدرس، مثل داس يدوس، وقال بعضهم:\nسمراء: ناقته، ودرسها: رياضتها «١»، قال: ودرس السورة من هذا. أي يدرسها لتخفّ على لسانه.\nوجه من قرأ: دارست. أي «٢»: دارست أهل الكتاب وذاكرتهم، ويقوي ذلك «٣»: إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون [الفرقان/ ٤].\nفإن قيل: ليس في المصحف ألف، فإن الألف قد تحذف في المصحف في نحو هذا، ويقوي ذلك قوله: وقالوا أساطير «٤» الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان/ ٥].\nووجه درست في «٥» حجّة هذه القراءة: أن أبيّا، وابن مسعود فيما زعموا قرآ درس «٦» وأسندا «٧» الفعل فيه إلى الغيبة، كما أسندا «٨» إلى الخطاب وهو فعل، من:\nدرست، كما أنّ دارست فاعلت منه.\n_________\n(١) وقيل: السمراء: الحنطة، ودرس على هذا: داس- وازديار من الزيارة.\nانظر اللسان: مادة (سمر).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): ذلك قولهم.\n(٤) رسمها في الأصل: «أساطير» والاستشهاد فيها على ما أثبتناه من المصحف.\n(٥) في (م): فمن.\n(٦) في (ط): وليقولوا درس.\n(٧) في (ط): فأسندا.\n(٨) في (ط): أسند.","vol":"3","page":374},{"text":"وقراءة ابن عامر درست مفتوحة السين ساكنة التاء فهو من الدّروس الذي هو: تعفّي الأثر، وامّحاء الرّسم «١».\nقال أبو عبيدة: درست: امّحت «٢»، فأما اللام في قوله:\nوليقولوا درست فعلى ضربين: من قال: درست فالمعنى في: ليقولوا لكراهة أن يقولوا، ولأن لا يقولوا: درست. أي:\nفصّلت الآيات وأحكمت لئلا يقولوا إنّها أخبار وقد «٣» تقدّمت وطال العهد بها، وباد من كان يعرفها، كما قالوا: أساطير الأولين [الفرقان/ ٥].\nلأنّ تلك الأخبار، لا تخلو من خلل، فإذا «٤» سلم الكتاب منه لم يكن لطاعن موضع طعن. وأما من قرأ:\nدارست، ودرست فاللام على قولهم كالتي في قوله «٥»:\nليكون لهم عدوا وحزنا [القصص/ ٨]، ولم يلتقطوه لذلك، كما لم تفصّل الآيات ليقولوا: درست، ودارست ولكن لمّا قالوا ذلك أطلق هذا عليه «٦» في الاتساع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>[الانعام: ١٠٩]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله [جلّ وعزّ] «٧»: وما يشعركم إنها [الأنعام/ ١٠٩].\nفقرأ ابن كثير: وما يشعركم إنها مكسورة الألف، قرأ\n_________\n(١) في (ط): الرسوم.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٢٠٣ وفيه: امتحنت. وهو تحريف.\n(٣) في (ط): أخبار قد تقدمت.\n(٤) في (ط): وإذا.\n(٥) في (ط): قولهم.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"3","page":375},{"text":"أبو عمرو بالكسر أيضا، غير أنّ أبا عمرو كان يختلس حركة الراء من يشعركم.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائيّ- وأحسب ابن عامر- أنها* بالفتح.\nوأما أبو بكر بن عياش: فقال يحيى عنه: لم نحفظ عن عاصم كيف قرأ: أفتحا أم كسرا «١»؟.\nوقال حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم إنها* مكسورة، أخبرني به موسى بن إسحاق «٢» عن هارون بن حاتم عن حسين الجعفي بذلك. وحدثني موسى بن إسحاق عن أبي هشام «٣» محمد بن يزيد قال: سمعت أبا يوسف الأعشى: قرأها على أبي بكر: إنها* كسرا، [لا يؤمنون بالياء] «٤». وكذلك روى داود الأودي أنه سمع عاصما يقرؤها إنها* كسرا «٥».\nقال سيبويه: سألته: يعني الخليل «٦» عن قوله ﷿ «٧»: وما يشعركم إنها إذا جاءت لا يؤمنون ما منعها أن تكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا يحسن ذلك\n_________\n(١) في (ط): فتحا أو كسرا.\n(٢) في (ط): أيضا عن هارون.\n(٣) في (م) هاشم والصواب ما في (ط) وقد سبقت ترجمته في أول هذا الجزء ص ٥.\n(٤) ما بين المعقوفتين سقط من (ط) ومن السبعة.\n(٥) السبعة ٢٦٥.\n(٦) في (ط): سألت الخليل.\n(٧) زيادة من (ط).","vol":"3","page":376},{"text":"في هذا الموضع، إنما قال: وما يشعركم؟ ثم ابتدأ فأوجب فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون. ولو قال: وما يشعركم أنها كان ذلك عنه «١» عذرا لهم، وأهل المدينة يقولون: أنها* فقال الخليل: هي بمنزلة قول العرب: ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا. أي: لعلّك، فكأنه قال: لعلّها إذا جاءت لا يؤمنون «٢».\nقوله «٣»: وما يشعركم ما* فيه استفهام، وفاعل يشعركم ضمير ما*، ولا يجوز أن يكون نفيا، لأن الفعل فيه يبقى بلا فاعل.\nفإن قلت: يكون نفيا ويكون فاعل يشعركم ضمير اسم الله تعالى «٤»: قيل: ذلك لا يصحّ، لأن التقدير يصير: وما يشعركم الله انتفاء إيمانهم، وهذا لا يستقيم.\nألا ترى أن الله تعالى «٥» قد أعلمنا أنهم لا يؤمنون بقوله:\nولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله [الأنعام/ ١١١]، فالمعنى: ما «٦» يدريكم إيمانهم إذا جاءت، فحذف المفعول، وحذف المفعول كثير والتقدير: ما «٧» يدريكم إيمانهم إذا\n_________\n(١) سقطت من (ط). ومن سيبويه.\n(٢) انظر سيبويه ١/ ٤٦٢، ٤٦٣.\n(٣) وسقطت من (م).\n(٤) في (ط): ﷿.\n(٥) في (ط): سبحانه.\n(٦) في (ط): وما.\n(٧) في (ط): وما.","vol":"3","page":377},{"text":"جاءت: أي: هم لا يؤمنون، مع مجيء الآية إياهم.\nفأما يشعركم، فإنك تقول: شعرت بالشيء كما تقول:\nدريت به، وقال: دريته، فيجوز أن يكون شعرت مثله في أنه يتعدّى مرة بحرف، ومرّة بلا حرف كدريت، فمن عدّاه بالحرف جاز أن يكون أنّ في قول من لم يجعله بمعنى: لعلّ، في موضع جر، لأن الكلام لما طال صار كالبدل منه «١» وجاز أن يكون في موضع نصب.\nفأما قراءة ابن كثير وأبي عمرو: فالتقدير فيها: وما يشعركم إيمانهم. فحذف المفعول، أي: لو جاءت الآية التي اقترحوها لم يؤمنوا، ثم قال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون [الأنعام/ ١٠٩]، كما قال: ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله [الأنعام/ ١١١] [أي: إلّا أن يشاء إجبارهم على الإيمان] «٢».\nولو فتح أنّ، وجعلها التي في نحو: بلغني أن زيدا منطلق، لكان عذرا لمن أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون، لأنه إذا قال القائل: إنّ زيدا لا يؤمن، فقلت: ما يدريك أنه لا يؤمن، فالمعنى أنه: يؤمن، وإذا كان كذلك كان عذرا لمن نفى الإيمان عنه.\nفأما وجه قراءة من فتح أنّ، فإن في فتحها تأويلين:\nأحدهما: أن يكون بمعنى لعلّ كقوله «٣»:\n_________\n(١) في (ط): منها.\n(٢) سقط ما بين معقوفين من (ط).\n(٣) البيت لأبي النجم وقد ورد شطره الثاني عند سيبويه ١/ ٤٦٠ وفي","vol":"3","page":378},{"text":"قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنّا نغدّي القوم من شوائه\nأي: لعلنا. وقال آخر «١»:\nأريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلّدا\nوقال الفرزدق «٢»:\nهل انتم عائجون بنا لأنّا ... نرى العرصات أو أثر الخيام\n«٣»\n_________\nالإنصاف ٢/ ٥٩١ برواية: كما تغدّي الناس من شوائه.\nعلى أن كما هنا معناها لعل.\n(١) البيت سبق في ٢/ ٢٢٥ وانظر اللسان (أنف).\n(٢) في (م): وقال آخر.\n(٣) ديوان الفرزدق ٨٣٥ مطلع قصيدة مدح بها هشام بن عبد الملك وهجا جريرا، وروايته فيه «لعنا» بدل «لأنا».\nوفي الإنصاف ٢٢٤ ورواية صدره فيه: ألا يا صاحبي قفا لغنا قال ابن الأنباري: تلعبت العرب بهذه الكلمة فقالوا: لعلّ، ولعلن، ولعنّ- بالعين غير المعجمة- ولغن- بالغين معجمة- ورعنّ، وعن، وغن، ولغلّ، وغلّ. أهـ منه. ولم يورد فيها اللغة التي أوردها الفارسي، والتي هي من إبدال العين همزة.\nوانظر التصريح على التوضيح ١/ ١٩٢ وشرح شواهد الشافية ٤٦٦، واللسان (لغن).\nوقد ورد البيت مفردا. برواية المصنف في ديوان جرير (ط الصاوي) ص ٥٦٥ وفي اللسان (أنن) كذلك.","vol":"3","page":379},{"text":"فالمعنى: وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، وهذا ما «١» فسّره الخليل في قوله: ائت السوق أنّك تشتري لنا شيئا، أي: لعلّك، وقال عديّ بن زيد «٢»:\nأعاذل ما يدريك أن منيّتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد\nوفسّر على «٣»: لعل منيّتي. ويدل على صحة ذلك وجودته في المعنى: أنه قد جاء في التنزيل لعل بعد العلم، وذلك قوله: وما يدريك لعله يزكى [عبس/ ٣]، وما يدريك لعل الساعة قريب [الشورى/ ١٧]، فكما جاء لعلّ بعد العلم، كذلك يكون «٤» أنها إذا جاءت بمنزلة: لعلّها إذا جاءت.\nوالتأويل الآخر لم يذهب إليه الخليل وسيبويه، وهو أن يكون أنّها في قوله: أنها إذا جاءت لا يؤمنون أنّ الشديدة التي تقع بعد الأفعال التي هي عبارات عن ثبات الشيء وتقرّره نحو: علمت، وتبينت، وتيقنت، على أن تكون لا زائدة فيكون التقدير: وما يشعركم أنّها إذا جاءت يؤمنون «٥».\nوالمعنى على هذا «٦» أنها: لو «٧» جاءت لم يؤمنوا. ومثل\n_________\n(١) سقطت ما من ط.\n(٢) انظر اللسان مادة/ أنن/.\n(٣) سقطت «على من (ط).\n(٤) في (ط): تكون.\n(٥) في (م): لا يؤمنون، والوجه ما في (ط).\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) في (م): «إذ» بدل: «لو».","vol":"3","page":380},{"text":"لا هذه في أنها تكون في تأويل: زائدة، وفي أخرى: غير زائدة. قول الشاعر «١»:\nأبا جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله\nينشد: أبا جوده لا البخل، ولا البخل، فمن نصب البخل جعلها زائدة، كأنه قال: أبا جوده البخل، ومن قال: لا البخل، أضاف «لا» إلى البخل «٢».\nومثل هذه الآية في أنّ لا فيها زائدة قوله: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون [الأنبياء/ ٩٥] فهذه تحتمل تأويلين: تكون لا في أحدهما زيادة «٣»، وأنّ في موضع رفع بأنّه خبر المبتدأ الذي هو: حرام* والمعنى: وحرام على قرية أنهم لا يرجعون، أي: أنّهم يرجعون، والتقدير: وحرام على قرية مهلكة رجوعهم إلى أهلهم كما قال:\nفلا يستطيعون توصية، ولا إلى أهلهم يرجعون [يس/ ٥٠]، فلا* على هذا التأويل زيادتها كزيادتها في قوله:\nلئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ ٢٩]، وكزيادتها في قول الشاعر «٤»:\n_________\n(١) سبق في ١/ ٦٩ وانظر معاني القرآن للأخفش، ص ٢٩٤.\n(٢) قال الأخفش: أراد أبى جوده «لا» التي هي للبخل، لأن «لا» قد تكون للجود والبخل، لأنه لو قال: امنع الحق، أو: لا تعط المساكين، فقال:\nلا، كان هذا جودا منه.\n(٣) في (ط): زائدة.\n(٤) سبق في ١/ ١٦٤.","vol":"3","page":381},{"text":"أفعنك لا برق كأنّ وميضه ... غاب تسنّمه ضرام مثقب\nوالوجه الآخر: أن تكون لا غير زائدة، ولكنها متصلة بأهلكنا، كأنه قال «١»: وحرام على قرية أهلكناها بأنّهم لا يرجعون، أي: أهلكناهم بالاصطلام والاستئصال بأنّهم «٢» إنما لا يرجعون إلى أهليهم للاستئصال الواقع بهم والإبادة لهم.\nوخبر المبتدأ على هذا محذوف تقديره: وحرام على قرية أهلكناها بالاستئصال بقاؤهم أو حياتهم، ونحو ذلك، مما يكون في الكلام دلالة عليه، فهذه في أحد التأويلين مثل قوله: أنها إذا جاءت لا يؤمنون وأنت تريد به يؤمنون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>[الانعام: ١٠٩]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «٣»: لا يؤمنون.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائيّ: لا يؤمنون بالياء. وروى حفص عن عاصم، وحسين الجعفي «٤» عن أبي بكر عن عاصم بالياء أيضا.\nوقرأ ابن عامر وحمزة: لا تؤمنون بالتاء «٥».\nوجه القراءة بالياء: أن قوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها [الأنعام/ ١٠٩] إنّما يراد به قوم\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): لأنهم.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) السبعة ص ٢٦٥.","vol":"3","page":382},{"text":"مخصوصون. يدلّك على ذلك قوله: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى <span data-type=\"title\" id=toc-293>[الأنعام/ ١١١]</span>، وليس كل الناس بهذا الوصف فالمعنى: وما يشعركم أيها المؤمنون، لعلّهم «١» إذا جاءت «٢» الآية التي اقترحوها «٣» لم يؤمنوا، قال: وجه «٤» الياء في قوله: لا يؤمنون أنّ «٥» المراد بمن نفى عنه الإيمان، هم الغيب المقسمون، والوجه على هذا: لا يؤمنون، أي: لا يؤمن هؤلاء الغيب المقسمون، وليس الخطاب للمؤمنين فيكون قوله:\nلا تؤمنون بالتاء.\nووجه القراءة بالتاء: أنه انصراف من الغيبة إلى الخطاب، والمراد بالمخاطبين في يؤمنون هم الغيب المقسمون الذي أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون مثل قوله الحمد لله [الفاتحة/ ١]، ثم قال: إياك نعبد ونحو ذلك مما يصرف إلى الخطاب بعد الغيبة.\n\n[الانعام: ١١١]\nاختلفوا في ضمّ القاف وكسرها من قوله تعالى «٦»: كل شيء قبلا [الأنعام/ ١١١].\nفقرأ نافع وابن عامر: كل شيء قبلا، والعذاب قبلا [الكهف/ ٥٥] بكسر القاف فيهما «٧»، وفتح الباء.\n_________\n(١) في (ط): لعله.\n(٢) في (ط): جاءتهم.\n(٣) في (ط): اقترحوا.\n(٤) في (م): فالوجه.\n(٥) في (م): يؤمنون لأن.\n(٦) في (ط): ﷿.\n(٧) في (ط): منهما.","vol":"3","page":383},{"text":"وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: كل شيء قبلا «١» والعذاب قبلا.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: كل شيء قبلا مضمومة القاف، والعذاب قبلا مكسورة القاف «٢».\nقال أبو زيد: يقال: لقيت فلانا قبلا، ومقابلة، وقبلا، وقبلا، وقبليّا، وقبيلا، وكلّه واحد وهو المواجهة «٣»، فالمعنى في القراءتين على ما قاله أبو زيد واحد وإن اختلفت الألفاظ.\nوقال أبو عبيدة: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا جماعة قبيل أي: أصناف، أو يأتيهم العذاب قبلا [الكهف/ ٥٥] أي معاينة «٤».\nفوجه قراءة نافع وابن عامر كل شيء قبلا والعذاب قبلا: أن المعنى: لو حشرنا عليهم كلّ شيء معاينة، أو أتاهم العذاب معاينة، لم يؤمنوا. كأنّهم من شدّة عنادهم وتركهم الإذعان، والانقياد للحق يشكّون في المشاهدات التي لا شكّ فيها.\nومثل قوله: أو يأتيهم العذاب قبلا أي: معاينة، قوله:\nفلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم، قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم [الأحقاف/ ٢٤]،\n_________\n(١) في (ط): مضمومة القاف.\n(٢) السبعة ص ٢٦٥ - ٢٦٦.\n(٣) النوادر ص ٥٦٩ - ٥٧٠ (ط. الفاتح).\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٢٠٤ والنقل عنه بتصرف.","vol":"3","page":384},{"text":"وقوله: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم [الطور/ ٤٤].\nوقراءة عاصم. وحمزة، والكسائي: كل شيء قبلا، يحتمل ثلاثة أضرب:\nيجوز أن يكون قبلا جمع قبيل، الذي يعنى به الكفيل، ويجوز أن يكون جمع قبيل الذي يعنى به الصنف، كما فسّره أبو عبيدة، ويجوز أن يكون قبلا بمعنى قبل، كما فسّره أبو زيد. فليس بالسهل أن يحمل على القبيل الذي هو الكفيل لأنهم إذا لم يؤمنوا مع إنزال الملائكة إليهم، وأن يكلّمهم الموتى، مع أن ذلك «١» مما يبهر ظهوره، ويضطرّ مشاهدته، فأن لا يؤمنوا بالكفالة التي هي قول لا يبهر ولا يضطرّ، ويجوز أن لا يصدّق، أجدر.\nفإن قلت: إن موضع الآية الباهرة في قول من حمل قبلا على أنه جمع قبيل الذي هو الكفيل، هو حشر كلّ شيء. وفي الأشياء المحشورة ما ينطق وما لا ينطق، فإذا نطق بالكفالة من لا «٢» ينطق، كان ذلك موضع بهر الآية فهو قول.\nوأمّا إذا حملت قوله: قبلا على أنّه جمع القبيل الذي هو الصنف، كما قال أبو عبيدة، فإنّ موضع إبانة الآية حشر جميع الأشياء جنسا جنسا، وجميع الأشياء ليس في العرف أن تجتمع\n_________\n(١) في (ط): ذاك.\n(٢) في (ط): ما لا ينطق.","vol":"3","page":385},{"text":"وتنحشر إلى موضع، فموضع ما يبهر هو اجتماعها، مع أنّ ذلك ليس في العرف.\nوإن حملت قوله: قبلا على أنّه بمعنى، قبل، أي:\nمواجهة، كما فسره أبو زيد، فإن قبلا حال من المفعول به، والمعنى: حشرناه مواجهة ومعاينة، وهو في المعنى كقراءة نافع وابن عامر قبلا*: معاينة.\nفأما قراءة عاصم وحمزة والكسائي أو يأتيهم العذاب قبلا [الكهف/ ٥٥] فمعناه: مواجهة، ولا يجوز أن يكون القبيل الذي يراد به الكفيل، ولا يمتنع أن يكون جمع قبيل الذي هو الصنف، فيكون المعنى: أو يأتيهم العذاب صنفا صنفا، فمما «١» جاء القبل فيه بمعنى المقابلة قوله: إن كان قميصه قد من قبل [يوسف/ ٢٦] ألا ترى أنه قد قوبل به قوله: قد من دبر [يوسف/ ٢٧].\nفأما قوله: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء/ ٩٢] فلا يخلو من أن يكون بمعنى الكفيل، أو يكون معناه معاينة، كما حكاه أبو زيد. فإذا حملته على المعاينة كان القبيل مصدرا كالنذير والنكير، وهو في موضع حال من المفعول به، ولو أراد به الكفيل لكان خليقا أن يجمع على: فعلاء كما قالوا: كفلاء، لأنّه في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء.\nويدلّ على أن المراد بالقبيل: المعاينة لا الكفيل قوله: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا\n_________\n(١) في (ط): ومما.","vol":"3","page":386},{"text":"[الفرقان/ ٢١] وكما اقترح ذلك غيرهم في قوله: أرنا الله جهرة [البقرة/ ٥٥].\nوأما قراءة ابن كثير وأبي عمرو: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا «١» [الأنعام/ ١١١]. فعلى الأضرب الثلاثة التي مضى ذكرها.\nوقراءتهما: العذاب قبلا [الكهف/ ٥٥]، فعلى المعاينة كما قال أبو زيد وأبو عبيدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>[الانعام: ١١٤]</span>\nوقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: إنه منزل من ربك [الأنعام/ ١١٤] مشدّدة الزاي، وخفّفها الباقون، وأبو بكر عن عاصم أيضا «٢».\nحجّة التشديد: تنزيل الكتاب من الله [الجاثية/ ٢]، وحجة التخفيف: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم [النحل/ ٦٤] و: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه [النساء/ ١٦٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>[الانعام: ١١٥]</span>\nاختلفوا في التوحيد والجمع في قوله «٣»: وتمت كلمات ربك [الأنعام/ ١١٥]، في أربعة مواضع:\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وتمت كلمات ربك جماعا، وفي يونس حقت عليهم كلمت ربك في الموضعين [٣٣ - ٩٦]، وفي حم* المؤمن [٦] كلمة ربك*. على واحدة.\n_________\n(١) قوله: ما كانوا ليؤمنوا سقط من (م).\n(٢) السبعة ٢٦٦.\n(٣) في (ط) من قوله ﷿.","vol":"3","page":387},{"text":"وقرأ نافع وابن عامر هذه المواضع الأربعة كلّها كلمات* جماعة.\nوقرأهنّ عاصم وحمزة والكسائيّ بالتوحيد كلمة*، ولم يختلفوا في غير هذه المواضع الأربعة «١».\nالكلمة والكلمات- والله أعلم- ما جاء من «٢» وعد، ووعيد، وثواب، وعقاب، فلا تبديل فيه ولا تغيير له، كما قال:\nما يبدل القول لدي [ق/ ٢٩]، وقال: لا مبدل لكلماته [الكهف/ ٢٧]. فكأنّ «٣» التقدير، وتمّت ذوات الكلمات، ولا يجوز أن يعنى بالكلمات الشرائع هنا، كما عني بقوله: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة/ ١٢٤]، وقوله:\nوصدقت بكلمات ربها [التحريم/ ١٢]، لأنه قد قال: لا مبدل لكلماته، والشرائع يجوز فيها النسخ والتبديل.\nوصدقا، وعدلا مصدران ينتصبان على الحال من الكلمة، تقدير ذلك: صادقة وعادلة، وقد قدّمنا شيئا من القول فيما تقدم من هذا الكتاب.\nووجه قراءة ابن كثير وأبي عمرو: وتمت كلمات ربك جماعا، وفي سورة يونس حقت عليهم كلمت ربك في الموضعين، وفي حم* «٤» المؤمن: حقت كلمة ربك على\n_________\n(١) السبعة ٢٦٦.\n(٢) في ط: في.\n(٣) في (م): وكان.\n(٤) سقطت من (م).","vol":"3","page":388},{"text":"واحد. وقرأ نافع وابن عامر هذه المواضع كلّها: كلمات* جماعة. وجه جميع «١» ذلك: أنّه لما كان جمعا كان في المعنى جمعا.\nووجه الإفراد أنهم قد قالوا: الكلمة، يعنون «٢» الكثرة كقولهم: قال زهير في كلمته، يعني: قصيدته، وقال قسّ في كلمته، يعني: خطبته، فقد وقع المفرد على الكثرة، فلما كان كذلك أغنى عن الجمع، وممّا جاء على ذلك قوله: وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا [الأعراف/ ١٣٧]، فإنما هو، والله أعلم، قوله: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ... إلى آخر الآية [القصص/ ٥]. فسمي هذا القصص كلّه كلمة.\nوقال مجاهد [في قوله] «٣»: وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها [الفتح/ ٢٦]، قال: لا إله إلّا الله. فإذا وقعت الكلمة على الكثرة، جاز أن يستغنى بها عن لفظ الجميع «٤»، وجاز أن يجمع على المعنى من حيث كان في المعنى جمعا.\nوأما قراءة عاصم وحمزة والكسائي بالتوحيد «٥»، فهو على ما ذكرنا من أنّ الكلمة قد جاءت يراد بها الكثرة والجمع،\n_________\n(١) في (ط): جمع.\n(٢) في (م) يعني.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): بالتوحيد كله فهو ...","vol":"3","page":389},{"text":"ويؤكد ذلك أمر آخر وهو أن المضاف قد يقع على الكثرة في نحو قوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/ ٣٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>[الانعام: ١١٩]</span>\nاختلفوا في ضمّ الفاء والحاء من قوله ﷿ «١»: وقد فصل لكم ما حرم عليكم [الأنعام/ ١١٩] ونصبهما.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: وقد فصل لكم ما حرم عليكم. مرفوعتان جميعا.\nوقرأ نافع، وعاصم في رواية حفص: وقد فصل لكم ما حرم عليكم بنصبهما جميعا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائيّ: وقد فصل بفتح الفاء، ما حرم عليكم بضم الحاء «٢».\nحجة من ضمّ الحاء من حرم* و[الفاء من] «٣» فصل* قوله: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [المائدة/ ٣]: فهذا تفصيل هذا العام المجمل بقوله: حرم* فكما أن الاتفاق هاهنا على حرمت .. الميتة كذلك يكون الذي أجمل فيه في قوله: وقد حرم عليكم على ما فصّل «٤»، وكما وجب حرم بضم الحاء لقوله: حرمت عليكم الميتة، كذلك ضمّ فصل* لأنّ هذا المفصّل هو ذلك المحرّم الذي قد أجمل في هذه الآية ذكره. وقال: وهو الذي أنزل إليكم الكتاب\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) السبعة ٢٦٧.\n(٣) سقط ما بين معقوفين من (ط) وفيها حرّم وفصّل.\n(٤) عبارة (ط): في قوله: وقد فصل لكم ما حرم عليكم.","vol":"3","page":390},{"text":"مفصلا [الأنعام/ ١١٤]؛ فمفصلا يدل على فصّل.\nوحجة نافع وعاصم في إحدى الروايتين عنه في: فصل لكم ما حرم عليكم قوله: قد فصلنا الآيات [الأنعام/ ٩٧] وحجّتهما في حرم* قوله: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم [الأنعام/ ١٥١]، الذين يشهدون أن الله حرم هذا [الأنعام/ ١٥٠].\nويدلّ على الفتح قوله: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم [الأنعام/ ١١٩] ينبغي أن يكون الفعل مبنيا للفاعل لتقدم ذكر اسم الله تعالى «١».\nووجه قراءة عاصم في إحدى الروايتين وحمزة والكسائيّ وقد فصل لكم ما حرم بضم الحاء وفتح الفاء قوله: قد فصلنا الآيات.\nووجه حرم* قوله: حرمت عليكم الميتة [المائدة/ ٣]، وهو تفصيل المحرّم في قوله «٢»: ما حرم عليكم* ومعنى وقد فصل لكم ما حرم عليكم هو ما فصّله في قوله: حرمت عليكم الميتة والدم الآية ... [المائدة/ ٣] ومعنى إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام/ ١١٩]. إلّا «٣» ما أباحه عند الضرورة من الميتة وغيرها من المحرّمات بقوله: فمن اضطر غير باغ ولا عاد [البقرة/ ١٧٣]، وقوله: فمن اضطر\n_________\n(١) في (ط): ﷿.\n(٢) في (ط): بقوله.\n(٣) سقطت من (م).","vol":"3","page":391},{"text":"في مخمصة غير متجانف لإثم، فإن الله غفور رحيم [المائدة/ ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>[الانعام: ١٩٩]</span>\nاختلفوا في ضمّ الياء وفتحها «١» في قوله [جلّ وعزّ] «٢»: وإن كثيرا ليضلون [الأنعام/ ١١٩] في ستة مواضع.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ليضلون، هاهنا. وفي يونس [٨٨]: ربنا ليضلوا عن سبيلك وفي سورة إبراهيم [٣٠]:\nأندادا ليضلوا وفي سورة الحج [٩]: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله، وفي لقمان [٦]: ليضل عن سبيل الله بغير علم، وفي الزّمر [٨] أندادا ليضل عن سبيله بفتح الياء في هذه المواضع الستة.\nوقرأ نافع وابن عامر ليضلون بأهوائهم بغير علم وفي يونس ربنا ليضلوا بفتح الياء فيهما، وفي الأربعة التي بعد هذين الموضعين يضمان الياء.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ في الستة المواضع بضم الياء «٣».\nقال أبو زيد: أبرمت الرّجل إبراما، وأضللته إضلالا حتى برم برما وضلّ ضلالة. قال: وتقول: ضللت الطريق، والدّار أضلّها ضلالا، وأضللت الفرس والناقة والصبيّ إضلالا، وكذلك كلّ ما ضلّ عنك فذهب.\n_________\n(١) في (ط): «من» بدل «في».\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ٢٦٧.","vol":"3","page":392},{"text":"وإذا كان الحيوان مقيما فأخطأت مكانه، فهو بمنزلة ما لا يبرح. مثل الدار والطريق؛ فهو كقولك: ضللت ضلالة.\nوقال أبو عبيدة «١» في قوله: فإنما يضل عليها [يونس/ ١٠٨]؛ فإنما ضلاله لنفسه وهداه لنفسه «٢».\nوقال «٣» أبو عبيدة «٤» في قوله: أن تضل إحداهما [البقرة/ ٢٨٢] أي: تنسى «٥»، يقال: ضللت أي: نسيت قال:\nفعلتها إذا وأنا من الضالين [الشعراء/ ٢٠] أي: نسيت، وضللت وجه الأمر.\nوقال أبو الحسن «٦» في قوله: في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [طه/ ٥٢] تقديره: ولا يضلّ عن ربي، ففاعل يضل* على تقدير أبي الحسن (كتاب) «٧» المتقدم ذكره، وكان الأصل:\nلا يضلّ عن ربّي، لأن الضلال يتعدى «٨» بعن، يدلّك على ذلك قوله: وضلوا عن سواء السبيل [المائدة/ ٧٧]. فلما حذف عن، وصل الفعل إلى المفعول به.\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٢٨٤.\n(٢) في (ط): لها.\n(٣) في (ط): قال.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) مجاز القرآن ١/ ٨٣.\n(٦) هو سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط. ولم يرد النقل في معاني القرآن المطبوع.\n(٧) في (ط): الكتاب.\n(٨) عبارة (ط): لأن الضلالة تتعدى.","vol":"3","page":393},{"text":"قال أبو علي: يقال «١»: ضلّ زيد عن قصد الطريق، وأضلّه غيره عنه، وقال «٢»: ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل [المائدة/ ٧٧]، وقال: أضل أعمالهم [محمد/ ١]، فهذا كقوله: فأحبط الله أعمالهم [الأحزاب/ ١٩] وكقوله: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ... إلى قوله لم يجده شيئا [النور/ ٣٩]، وكقوله: لا يقدرون على شىء مما كسبوا [البقرة/ ٢٦٤] أي: على جزاء شيء مما كسبوا من الخير لبطوله بالإحباط.\nوقال: أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا [غافر/ ٧٤]، فهذا في الآلهة التي كانوا يعبدونها كقوله:\nفزيلنا بينهم [يونس/ ٢٨]، فزيّلنا «٣»: إنما هو فعّلنا من زال يزيل.\nوقولهم: زلته فلم ينزل، وفي غير الآلهة قوله: يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة/ ٣]. وقوله: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم/ ١٤].\nوأما «٤» قراءة ابن كثير وأبي عمرو وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم [الأنعام/ ١١٩] أي: يضلّون باتّباع أهوائهم، كما قال: واتبع هواه [الأعراف/ ١٧٦]. أي: يضلّون في أنفسهم\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): قال.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): فأما.","vol":"3","page":394},{"text":"من غير أن يضلّوا غيرهم من أتباعهم بامتناعهم من أكل ما ذكر اسم الله عليه، وغير ذلك مما «١» يتبعونه، ويأخذون به ممّا لا شيء يوجبه من شرع ولا عقل؛ نحو السائبة والبحيرة، وغير ذلك ممّا كان يفعله أهل الجاهلية.\nوأما قراءتهما في سورة «٢» يونس [٨٨]: ربنا ليضلوا عن سبيلك، فالذي قاله «٣» أبو الحسن أن اللام في ليضلوا* إنما هو لما يؤول إليه الأمر؛ فالمعنى إنك آتيت فرعون وملأه زينة ليضلّوا عن سبيلك، فلا يؤمنوا، فقوله: فلا يؤمنوا [يونس/ ٨٨] عطف على النصب الحادث مع اللام في ليضلوا* وما بين ذلك من قوله: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم [يونس/ ٨٨]، اعتراض بين (آتيت) وما يتّصل به، كما كان قوله: قل إن الهدى هدى الله [آل عمران/ ٧٣] كذلك. وهذا الضّرب من الاعتراض كثير، وقد جاء بين الصّلة والموصول في قوله: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وترهقهم ذلة [يونس/ ٢٧].\nفالمعنى: ربّنا إنّك آتيت فرعون وملأه زينة فضلّوا، كما أن معنى: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص/ ٨]. أي: فكان كذلك، فالفتح في قوله: ليضلوا* أحسن لهذا المعنى، لأنهم هم ضلّوا وطغوا لما أوتوه من الزينة والأموال.\n_________\n(١) في (م): ما.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): يراه.","vol":"3","page":395},{"text":"وقراءتهما في إبراهيم [١٠]: وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله أي لم ينتفعوا بما اتخذوا من الأنداد، إلّا ليزيغوا عن الطريق المستقيم الذي نصبت الأدلة عليه، فقوله: ليضلوا* فتح الياء فيه حسن «١» لذلك.\nوقوله في الحج [٩]: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله، أي: يجادل في الله بغير علم مستكبرا ثاني عطفه، ولاويا عنقه، ليضلّ عن سبيل الله، ويذهب عنه، لا أنّ له على ذلك حجّة أو لديه فيه بيان «٢». ومثل ذلك في هذا المعنى إذا فريق منهم بربهم يشركون، ليكفروا [الروم/ ٣٣] فيمن جعل اللام الجارّة، أي: أشركوا ليكفروا بما بيناه لهم، لا لأن لهم على ذلك حجّة ولا بيانا.\nوفي لقمان [٦]: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم، أي: يذهب عنه، وقيل في لهو الحديث: أنه سماع الغناء، روينا ذلك عن الكندي عن المؤمّل عن ابن عليّة عن ليث عن مجاهد.\nوفي الزّمر [٨]: وجعل لله أندادا، ليضل عن سبيله وقد «٣» تقدم القول فيه.\nقال: وقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ في المواضع الستة بضم الياء. ومن حجة من ضمّ الياء في هذه المواضع أنه يدلّ\n_________\n(١) في (ط): أحسن.\n(٢) في (ط): بيانا.\n(٣) في (م): قد بإسقاط الواو.","vol":"3","page":396},{"text":"على أنّ الموصوف بذلك يكون في الضلال أذهب، ومن الهدى أبعد، ألا ترى أن كلّ مضلّ ضالّ، وليس كلّ ضالّ مضلا، لأن الضالّ قد يكون ضلاله مقصورا عليه «١» نفسه لا يتعداه إلى سواه، والمضلّ «٢» أكثر استحقاقا للذم، وأغلظ حالا من الضال، لتحمّله إثم من أضلّه، كما قال: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة، ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم [النحل/ ٢٥]. وقوله: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت/ ١٣]. والمواضع التي فتح فيها الياء من فتح، يسوغ فيها تقدير الإضلال ويستقيم. فقوله: وإن كثيرا ليضلون [الأنعام/ ١١٩]. على تقدير: ليضلّون أشياعهم؛ فحذف المفعول به، وحذف المفعول به كثير. ويقوي ذلك قوله: وما أضلنا إلا المجرمون [الشعراء/ ٩٩] وقال: ربنا هؤلاء أضلونا [الأعراف/ ٣٨]، وكذلك في يونس [٨٨] ربنا ليضلوا عن سبيلك أي: ليضلّوا أشياعهم، ألا ترى أن «٣» في قصّتهم وأضلهم السامري [طه/ ٨٥]، وكذلك أندادا ليضلوا [إبراهيم/ ٣٠] أي ليضلّوا أشياعهم، وكذلك في المواضع الأخر، هذا التقدير سائغ «٤» فيها، وغير ممتنع من هذا التقدير.\nفأما قراءة نافع وابن عامر ليضلون بأهوائهم\n_________\n(١) في (ط): على.\n(٢) في (ط): فالمضل.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) عبارة (م): وكذلك هذا التقدير في الموضع الآخر، هذا التقدير سائغ.","vol":"3","page":397},{"text":"[الأنعام/ ١١٩]، وفي يونس: ربنا ليضلوا عن سبيلك فحجتهما في فتح الياء حجة ابن كثير وأبي عمرو وقد تقدم القول فيه. وحجتهما في الأربعة المواضع: حجة عاصم وحمزة والكسائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>[الانعام: ١٢٢]</span>\nقرأ نافع وحده أو من كان ميتا مشدّدة.\n[الأنعام/ ١٢٢].\nوقرأ الباقون: ميتا بالتخفيف «١».\nأبو عبيدة الميتة* مخففة، وهو تخفيف: ميّتة، بالتشديد «٢» ومعناهما واحد ثقّل أو خفّف «٣» قال ابن الرّعلاء الغساني:\nليس من مات فاستراح بميت ... إنّما الميت ميّت الأحياء\nإنّما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله، قليل الرّجاء\n«٤» وقد وصف الكفار بأنهم أموات في قوله: أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون [النحل/ ٢١]، وكذلك قوله:\nأومن كان ميتا فأحييناه أي: صادفناه حيّا بالإسلام من بعد الكفر، كالكافر المصرّ على كفره!؟.\n_________\n(١) السبعة ٢٦٩.\n(٢) بالتشديد زيادة من (ط).\n(٣) في (ط): ثقّل أو خفّف، وفي مجاز القرآن: ثقلت أو خففت.\n(٤) سبق الأول في ص ٢٧ من هذا الجزء. قال أبو عبيدة: واسم ابن الرعلاء: كوتي. والكؤتي والكوتي يهمز ولا يهمز، والكوتي من الخيل","vol":"3","page":398},{"text":"فأما «١» قوله: وجعلنا له نورا يمشي به في الناس [الأنعام/ ١٢٢]، فيحتمل أمرين: أحدهما أن يراد به النور المذكور في قوله: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم [الحديد/ ١٢]، وقوله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد/ ١٣]، ويجوز أن يراد بالنور: الحكمة التي يؤتاها المسلم بإسلامه، لأنه إذا جعل الكافر لكفره في الظلمات، فالمؤمن بخلافه.\nوالتخفيف مثل التشديد، والمحذوف من الياءين الثانية المنقلبة عن الواو «٢»، وأعلّت «٣» بالحذف كما أعلّت بالقلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>[الانعام: ١٢٥]</span>\nاختلفوا في تشديد الياء وتخفيفها «٤» من قوله ﷿ «٥»: ضيقا [الأنعام/ ١٢٥].\nفقرأ ابن كثير وحده: ضيقا* ساكنة الياء، وفي الفرقان [١٣] مكانا ضيقا خفيفتين «٦».\nوقرأ الباقون التي في سورة الأنعام: ضيقا مشدّدة.\n_________\nوالحمير القصار، قال: فلا أدري أيكون في الناس أم لا؟ ولا أدري الرعلاء أبوه أو أمه. انظر مجاز القرآن ١/ ١٤٨، ١٤٩.\n(١) في (ط): وأما.\n(٢) وأصلها: ميوت.\n(٣) في (ط): أعلّت.\n(٤) في (ط): والتخفيف.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في (م): خفيفتان.","vol":"3","page":399},{"text":"وكذلك روى حجّاج بن محمد الأعور عن عقبة بن سنان عن أبي عمرو ضيقا* خفيفا. أخبرني بذلك أبو بكر «١» محمد بن عبد الله المقري، قال: حدثنا عبد الرزّاق بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن جبير مقرئ أنطاكيّة، قال: حدثنا حجّاج الأعور، عن عقبة، عن أبي عمرو أنّه قرأ: ضيقا* خفيفا «٢».\nالضّيق والضّيّق: مثل: الميت والميّت، في أن المحذوف مثل المتمّ في المعنى، والياء مثل الواو في الحذف، وإن لم يعتلّ بالقلب، كما اعتلّت الواو به، وأتبعت «٣» الياء الواو في هذا كما أتبعتها في قولهم: اتّسر. قالوا في اتسار الجزور:\nاتّسروها، فجعلت بمنزلة اتعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>[الانعام: ١٢٥]</span>\nواختلفوا «٤» في فتح الراء وكسرها من قوله ﷿ «٥»:\nحرجا [الأنعام/ ١٢٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:\nحرجا مفتوحة الراء.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: حرجا* مكسورة الراء.\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) السبعة ٢٦٨.\n(٣) في (ط): اتبعت.\n(٤) في (ط): اختلفوا. وجاء على هامش (ط) كلمة: (بلغت).\n(٥) سقطت من (م).","vol":"3","page":400},{"text":"وروى حفص عن عاصم حرجا مثل أبي عمرو «١».\nقال أبو زيد: حرج عليه السحور، يحرج حرجا: إذا أصبح قبل أن يتسحّر، وحرم عليه حرما، وهما واحد، وحرمت على المرأة الصلاة تحرم حرما، وحرجت عليها الصلاة تحرج حرجا، وهما واحد.\nوقال أبو زيد: حرج فلان يحرج حرجا، إذا هاب أن يتقدم على الأمر، أو قاتل فصبر وهو كاره.\nمن فتح الراء كان وصفا بالمصدر، مثل: قمن وحرى «٢»، ودنف، ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها، ولا يكون «٣» كبطل، لأن اسم الفاعل في الأمر العامّ من فعل إنما يجيء على فعل. ومن قرأ: حرجا* فهو مثل دنف، وفرق، ومعنى الكلمة فيما فسّر أبو زيد: الضّيق والكراهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>[الانعام: ١٢٥]</span>\nواختلفوا في تشديد العين وتخفيفها، وإدخال الألف وإخراجها من قوله ﷿: كأنما يصعد في السماء [الأنعام/ ١٢٥].\nفقرأ ابن كثير وحده: كأنما يصعد في السماء. ساكنة الصاد بغير ألف خفيفة.\n_________\n(١) السبعة ص ٢٦٨.\n(٢) قمن: بفتح الميم، يقال: أنت قمن أن تفعل كذا، أي خليق وجدير لا يثنّى ولا يجمع ولا يؤنق، فإن كسرت الميم أو قلت: قمين، ثنيت وجمعت. ومثلها حرى.\n(٣) في (ط): تكون.\nالحجة ج ٣ م/ ٢٦.","vol":"3","page":401},{"text":"وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:\nيصعد مشدّدة العين بغير ألف.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: يصاعد بألف مشدّدة الصاد.\nوروى حفص عن عاصم مشدّدة بغير ألف يصعد مثل حمزة «١».\nقراءة ابن كثير يصعد في السماء من الصعود، والمعنى أنه في نفوره من «٢» الإسلام وثقله عليه بمنزلة من تكلّف «٣» ما لا يطيقه، كما أن صعود السماء لا يستطاع.\nومن قال: يصّعّد أراد: يتصعّد، فأدغم، ومعنى يتصعّد:\nأنه كأنه يتكلف ما يثقل عليه وكأنه «٤» يتكلف شيئا بعد شيء، كقولهم «٥»: يتفوّق ويتجرّع ونحو ذلك مما يتعاطى فيه الفعل شيئا بعد شيء، ويصّاعد مثل: يتصعّد في المعنى مثل:\nضاعف وضعّف وناعم ونعّم.\nفإن قلت: هل يجوز أن يكون فاعل يشرح صدره الضمير، العائد إلى من* كأنّ المهديّ «٦» يشرح صدر نفسه؟\n_________\n(١) السبعة ٢٦٩.\n(٢) في (ط): عن.\n(٣) في (ط): يكلّف.\n(٤) في (ط): فكأنه.\n(٥) في (ط): كقوله.\n(٦) في (ط): المهتدي.","vol":"3","page":402},{"text":"فإن ذلك صحيح في المعنى، والأشبه أن يكون الضمير الذي فيه عائدا «١» إلى اسم الله ﷿ «٢» لقوله: أفمن شرح الله صدره للإسلام [الزمر/ ٢٢]، وقوله: ألم نشرح لك صدرك [الانشراح/ ١] وكذلك يكون الضمير الذي في قوله يشرح صدره لاسم الله تعالى «٣»، والمعنى أنّ الفعل مسند إلى اسم الله تعالى «٣» في اللفظ، وفي المعنى: للمنشرح «٥» صدره، وإنّما نسبه إلى ضمير اسم الله لأنّه بقوته كان وتوفيقه كما قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ ١٧]، ويدلّك على أن المعنى لفاعل الإيمان إسناد هذا الفعل إلى الكافر في قوله: ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله [النحل/ ١٠٦]، فكما أسند الفعل إلى فاعل الكفر كذلك يكون إسناده في المعنى إلى فاعل «٦» الإيمان. ومعنى شرح الصدر: اتساعه للإيمان أو الكفر وانقياده له، وسهولته عليه، يدلّك على ذلك وصف خلاف المؤمن بخلاف الشرح الذي «٧» هو اتساع وهو قوله: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا [الأنعام/ ١٢٥] كأنما يفعل ما يعجز عنه، ولا يستطيعه لثقله عليه وتكاؤده له.\nفأما قوله: كأنما يصاعد في السماء: فمن قال: يصّاعد\n_________\n(١) في (م): عائد.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٥) في (م) المنشرح.\n(٦) في (ط): الفاعل الإيمان.\n(٧) في (ط): والذي.","vol":"3","page":403},{"text":"ويصّعّد، فهو من المشقّة وصعوبة الشيء ومن «١» ذلك قوله:\nيسلكه عذابا صعدا [الجن/ ١٧]. وقوله: سأرهقه صعودا [المدثر/ ١٧]. أي: سأغشّيه عذابا صعودا، أي عقوبة «٢» صعودا أي: شاقا. ومن ذلك قول عمر «٣»: «ما تصعّدني شيء كما تصعّدتني «٤» خطبة النكاح»، أي: ما شق عليّ شيء «٥» مشقّتها، وكأنّ «٦» ذلك لما يتكلفه الخطيب في مدحه وإطرائه للمملك، وربما لم يكن كذلك، فتحتاج إلى تطلّب المخلص، فلذلك شقّ «٧». ومن ذلك «٨» قول الشاعر «٩»:\nوإن سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها شديد\nفكأنّ معنى يصعد ... يتكلّف\n«١٠» مشقة في ارتقاء\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) في (ط): وعقوبة.\n(٣) انظر- النهاية لابن الأثير ٣/ ٣٠ واللسان (صعد).\n(٤) في (ط): تصعدني.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في (م): وكان.\n(٧) في (ط): يشق.\n(٨) في (ط): ومنه.\n(٩) رواية اللسان (صعد) لهذا البيت هي:\nوإن سياسة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلعها طويل\nولم ينسبه.\n(١٠) في (م): تصعّد: تتكلف ..","vol":"3","page":404},{"text":"صعدا «١»، وعلى هذا قالوا: عقبة عنوت وعنتوت «٢»، وعقبة كئود، ولا تكون السماء في هذا القول المظلّة للأرض، ولكن كما قال سيبويه: القيدود: الطويل في غير سماء، يريد به «٣» في غير ارتفاع صعدا «٤»، وعلى هذا قوله: قد نرى تقلب وجهك في السماء [البقرة/ ١٤٤].\nفأما قوله: يجعل صدره ضيقا حرجا فعلى تأويلين:\nأحدهما: التسمية في قوله «٥»: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف/ ١٩]، أي: سمّوهم بذلك، فكذلك «٦» يسمى القلب ضيّقا بمحاولة الإيمان وحرجا عنه.\nوالآخر: الحكم كقولهم: اجعل البصرة بغداد، وجعلت حسني قبيحا، أي: حكمت بذلك، ولا يكون هذا من الجعل الذي يراد به الخلق، ولا الذي يراد به «٧» الإلقاء كقولك:\nجعلت متاعك بعضه «٨» على بعض، وقوله: .. ويجعل الخبيث بعضه على بعض [الأنفال/ ٣٧].\n_________\n(١) في (م): صعداء.\n(٢) معناها: العقبة الشاقة والصعبة (انظر اللسان عنت).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (م): صعداء.\n(٥) في (ط): كقوله.\n(٦) في (ط): وكذلك.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) ضبطت في (م) بضم الضاد.","vol":"3","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>[الانعام: ١٢٨]</span>\n[قوله: ويوم بحشرهم [الأنعام/ ١٢٨].\nحفص عن عاصم ويوم يحشرهم بالياء.\nوقرأ الباقون بالنون «١».\nأما الياء فلقوله: لهم دار السلام عند ربهم [الأنعام/ ١٢٧]، ويوم يحشرهم، والنون كالياء في المعنى، والذي يتعلق به اليوم: هو القول المضمر. ويقوي النون قوله:\nوحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف/ ٤٧]، وقوله:\nونحشره يوم القيامة أعمى [طه/ ١٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>[الانعام: ١٣٥]</span>\nاختلفوا في: الجمع والتوحيد في «٢» قوله تعالى «٣»:\nعلى مكانتكم [الأنعام/ ١٣٥].\nفقرأ الجميع: على «٤» مكانتكم على الواحد، واختلف عن عاصم؛ فروى أبو بكر علي مكاناتكم جماع في كلّ القرآن.\nوروى حفص عن عاصم، وشيبان النحوي عن عاصم:\nمكانتكم واحدة في كلّ القرآن. حدثني موسى بن إسحاق قال: حدّثنا هارون بن حاتم قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن عاصم أنه قرأ: على مكانتكم واحدة،\nوكذلك قرأ الباقون على التوحيد أيضا «٥».\n_________\n(١) السبعة ٢٦٩ وما بين معقوفين منه.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) السبعة ص ٢٦٩.","vol":"3","page":406},{"text":"قال أبو زيد: يقال «١»: رجل مكين عند السلطان من قوم مكناء «٢»، وقد مكن مكانة، وقال أبو عبيدة: على مكانتكم، أي: على حيالكم [وناحيتكم] «٣»، وما جاء في التنزيل من قوله: إنك اليوم لدينا مكين أمين [يوسف/ ٥٤]، وقوله:\nمكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم [الأنعام/ ٦]؛ يدلّ «٤» على أن المكانة: المنزلة والتّمكّن، كأنه: اعملوا على قدر منزلتكم، وتمكّنكم من «٥» دنياكم، فإنّكم لن تضرّونا بذلك شيئا، كما قال: لن يضروكم إلا أذى [آل عمران/ ١١١]، ومثل هذا قوله: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون [هود/ ٢١].\nووجه الإفراد: أنه مصدر، والمصادر في أكثر الأمر مفردة.\nووجه الجمع أنها قد تجمع كقولهم: الحلوم والأحلام.\nقال «٦»:\n_________\n(١) في (م) قال.\n(٢) في (م): مكنّا.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٢٠٦ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٤) في (م): فدلّ.\n(٥) في (ط): في.\n(٦) البيت للأعشى من قصيدة يمدح فيها قيس بن معديكرب ورواية الديوان:\nإذا ما هم جلسوا بالعشي ... فأحلام عاد وأيدي هضم\nواليد الهضوم: هي التي تجود بما لديها، وجمعها هضم.\nوانظر ديوانه/ ٤١ - واللسان مادة (هضم).","vol":"3","page":407},{"text":"فأمّا إذا جلسوا بالعشيّ ... فأحلام عاد وأيد هضم\nوالأمر العام على الوجه الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>[الانعام: ١٣٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ] «١»: من تكون له عاقبة الدار [الأنعام/ ١٣٥]، هاهنا وفي القصص [الآية/ ٣٧].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن عامر «٢» من تكون له* بالتاء. وكذلك قراءتهم في سورة القصص.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: يكون له* في الموضعين بالياء «٣».\nالعاقبة: مصدر كالعافية، وتأنيثه غير حقيقي، فمن أنّث فكقوله «٤»: وأخذت الذين ظلموا الصيحة «٥» [هود/ ٩٤]، ومن ذكّر فكقوله: وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/ ٦٧].\nوكقوله: قد جاءتكم موعظة من ربكم [يونس/ ٥٧]، فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى [البقرة/ ٢٧٥]، وكلا الأمرين حسن كثير.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) السبعة ٢٧٠.\n(٤) في (ط): فكقولهم.\n(٥) في (ط): فأخذتهم الصيحة [الحجر/ ٧٣].","vol":"3","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>[الانعام: ١٣٦]</span>\nاختلفوا في فتح الزاي في قوله تعالى: بزعمهم [الأنعام/ ١٣٦] وضمّها «١».\nفقرأ الكسائيّ وحده بزعمهم* مضمومة الزاي.\nوقرأ الباقون: بزعمهم مفتوحة «٢» الزاي «٣».\nالقول فيه «٤» أنهما لغتان.\nوقرأ ابن عامر وحده: وما ربك بغافل عما تعملون [النمل/ ٩٣] بالتاء، وقرأ الباقون بالياء «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>[الانعام: ١٣٧]</span>\nاختلفوا في قوله [جلّ وعزّ] «٦»، وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم [الأنعام/ ١٣٧].\nفقرأ ابن عامر وحده وكذلك زين* برفع الزاي لكثير من المشركين قتل برفع اللام، أولادهم* بنصب الدال، شركايهم* بياء.\nوقرأ الباقون: زين بفتح «٧» الزاي لكثير من المشركين قتل بنصب اللام، أولادهم خفض شركاؤهم رفع «٨».\n_________\n(١) عبارة (ط): اختلفوا في ضم الزاء وفتحها من قوله ﷿ بزعمهم*.\n(٢) في (ط): بفتح.\n(٣) السبعة ٢٧٠.\n(٤) في (ط): فيهما.\n(٥) ذكر هذا الحرف سابق لمكانه هنا. وسيتكلم المصنف عنه في موضعه من السورة. ولعله من إقحام الناسخ.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): بنصب.\n(٨) السبعة ٢٧٠.","vol":"3","page":409},{"text":"الشركاء على قول العامة فاعل زين وهو مثل: لا ينفع نفسا إيمانها [الأنعام/ ١٥٨]، لمّا تقدم ذكر المشركين كنّى عنهم في قوله: شركاؤهم كما أنه لما تقدم ذكر النفس وإبراهيم في قوله لا ينفع نفسا إيمانها وإذ ابتلى إبراهيم ربه [البقرة/ ١٢٤] كنّى عن الاسمين المتقدم ذكرهما. وقتل أولادهم مفعول زين، وفاعل زين شركاؤهم، ولا يجوز أن يكون الشركاء فاعل المصدر الذي هو القتل كقوله: ولولا دفاع الله الناس [البقرة/ ٢٥١]، لأنّ زين حينئذ يبقى بلا فاعل، ولأن الشركاء ليسوا قاتلين، إنما هم مزيّنون القتل للمشركين، وأضيف المصدر الذي هو القتل إلى المفعولين الذين هم الأولاد، كقوله: لا يسأم الإنسان من دعاء الخير [فصلت/ ٤٩] ونحو ذلك مما يحذف معه الفاعلون والمعنى:\nقتلهم أولادهم، فحذف المضاف إليه الذي هو الفاعل، كما حذف ضمير الإنسان في قوله من دعاء الخير. والمعنى: من دعائه الخير. وأما «١» قول ابن عامر: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم، فإن الفعل المبنيّ للمفعول به، أسند إلى القتل فاعمل المصدر عمل الفعل، وأضافه إلى الفاعل، ونظير ذلك قوله: ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض فاسم الله فاعل، كما أنّ الشركاء فاعلون، والمصدر مضاف إلى الشركاء الذين هم فاعلون، والمعنى: قتل شركائهم أولادهم، ففصل بين المضاف والمضاف إليه، بالمفعول به،\n_________\n(١) في (ط): فأما.","vol":"3","page":410},{"text":"والمفعول به «١» مفعول المصدر، وهذا قبيح قليل في الاستعمال، ولو عدل «٢» عنها إلى غيرها كان أولى، ألا ترى أنه لم «٣» يفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الكلام وحال السعة، مع اتساعهم في الظروف حتى أوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو: إن فيها قوما جبارين [المائدة/ ٢٢].\nونحو «٤»:\n.. للهجر حولا كميلا «٥» ونحو قوله:\nفلا تلحني فيها فإنّ بحبّها ... أخاك مصاب القلب جمّ بلابله\n«٦»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): (عدل).\n(٣) في (ط): أنه إذا لم.\n(٤) سقطت من (م): نحو.\n(٥) هذه قطعة من بيت للعباس بن مرداس وتمامه:\nعلى أنّني بعد ما قد مضي ... ثلاثون للهجر حولا كميلا\nوبعده:\nيذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا\nانظر سيبويه ١/ ٢٩٢ وشرح أبيات المغني ٧/ ٢٠٣، والخزانة ١/ ٥٧٣.\n(٦) هو من شواهد سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها.\nانظر سيبويه ١/ ٢٨٠. الخزانة ٣/ ٥٧٢ شرح أبيات المغني ٨/ ١٠٥.","vol":"3","page":411},{"text":"ألا ترى أنه قد فصل بين أنّ واسمها «١» بما يتعلق بخبرها، ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك، ألا ترى أنهم لا يجيزون: إن زيدا عمرا ضارب، إذا نصبت زيدا بضارب، فإذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الكلام، مع اتساعهم في الظرف في الكلام، وإنما جاز «٢» في الشعر كقوله «٣»:\nكما خطّ الكتاب بكفّ يوما ... يهوديّ ...\nكان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتّسع «٤» فيه بالفصل، به أجدر.\nووجه ذلك على ضعفه وقلة الاستعمال أنه قد جاء في الشعر الفصل على حدّ ما قرأه، قال الطّرمّاح «٥»:\n_________\n(١) في (ط): أن وبين اسمها.\n(٢) في (ط): جاء.\n(٣) جزء من بيت لأبي حية النميري وتمامه:\nكما خطّ الكتاب بكفّ يوما ... يهوديّ يقارب أو يزيل\nوهو يصف رسم الدار التي وقف عليها ويشبهه بالكتابة- وكانت الكتابة يتعاطاها اليهود، وقوله: يقارب أي: يدني بعض خطه من بعض. وقوله:\nيزيل أي: يميز بين الحروف ويباعد بينها- انظر الخصائص ٢/ ٤٠٥ - شواهد العينى ٣/ ٤٧٠ - اللسان: مادة/ عجم/ وفيه: كتحبير الكتاب.\n(٤) في (ط): يتّسع.\n(٥) سبق في ص ١١٨ من هذا الجزء.","vol":"3","page":412},{"text":"يطفن بحوزيّ المراتع لم يرع ... بواديه من قرع القسيّ الكنائن\n«١» وزعموا أن أبا الحسن أنشد «٢»:\nزجّ القلوص أبي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر، ألا ترى أنه قد فصل فيهما «٣» بين المصدر والمضاف إليهما «٤»، كما فصل ابن عامر بين المصدر، وما حكمه أن يكون مضافا إليه؟ وذكر سيبويه في هذه الآية قراءة أخرى، وهي: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم، وحمل الشركاء فيها على فعل مضمر غير هذا الظاهر «٥».\n[كأنه لما قيل: وكذلك زين لكثير من المشركين] «٦».\nقيل: من زيّنه؟؛ فقال: زيّنه شركاؤهم. قال: ومثل ذلك قوله «٧»:\n_________\n(١) في (م): الكتائب وهو تحريف.\n(٢) عجز بيت وصدره:\nفزججتها بمزجّة.\nزجّه: طعنه بالرمح- انظر الخصائص ٢/ ٤٠٦ - العيني ٣/ ٤٦٨. الخزانة ٢/ ٢٥١ ابن يعيش ٣/ ١٩.\n(٣) في (ط): فيما.\n(٤) في (ط): إليه.\n(٥) انظر سيبويه ١/ ١٤٦.\n(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (م).\n(٧) البيت من مقطعة اختلف في نسبتها، وقد بسط ذلك الخلاف البغدادي في الخزانة ١/ ١٥٢. وانظر ديوان لبيد/ ٣٦١ (ط الكويت) - وسيبويه ١/ ١٤٥ - ونسبه للحارث بن نهيك- والخصائص ٢/ ٣٥٣.","vol":"3","page":413},{"text":"ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط ممّا تطيح الطوائح\nكأنّه لما قال: ليبك يزيد، دلّ على أن له باكيا، فقال:\nيبكيه ضارع، ومثل هذه الآية على هذه القراءة قوله: يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال [النور/ ٣٦]، كأنّه لما قال:\nيسبح* فدلّ على يسبح «١» فقيل له «٢»: من يسبحه؟ قال:\nيسبّحه رجال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>[الانعام: ١٣٩]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ]: «٣» [وإن يكن ميتة في الرفع والنصب] «٤» [الأنعام/ ١٣٩].\nفقرأ ابن كثير: وإن يكن بالياء ميتة* رفعا خفيفا.\nوقرأ ابن عامر: وإن تكن بالتاء، ميتة* رفعا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر [وإن تكن] «٥» بالتاء، ميتة نصبا، وروى حفص عنه بالياء ميتة نصبا.\nوقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائيّ: يكن بالياء، ميتة نصبا «٦».\n_________\n(١) في (ط): مسبح.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) ما بين المعقوفتين ورد في (ط) كما يلي: وإن تكن وفي الرفع والنصب من قوله (ميتة).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) السبعة ٢٧٠ - ٢٧١.","vol":"3","page":414},{"text":"قراءة ابن كثير: وإن يكن بالياء، ميتة* رفعا، أنه لم يلحق الفعل علامة التأنيث لمّا كان الفاعل المسند إليه تأنيثه غير حقيقي، ولم يجعل في يكن شيئا.\nوالمعنى: وإن وقع ميتة، أو حدث ميتة.\nوألحق ابن عامر الفعل علامة التأنيث، لما كان الفاعل في اللفظ مؤنثا، وأسند الفعل إلى الميتة، كما فعل ذلك ابن كثير.\nوأما قراءة أبي عمرو ومن تبعه وإن يكن ميتة فإنه «١» ذكّر الفعل لأنه مسند إلى ضمير ما تقدم في «٢» قوله: ما في بطون هذه الأنعام [الأنعام/ ١٣٩]، وهو مذكّر، وانتصب الميتة لما كان الفعل مسندا إلى الضمير، ولم يسنده إلى الميتة، كما فعل ابن كثير وابن عامر.\nوأما قراءة عاصم في رواية أبي بكر، تكن* بالتاء.\nميتة فإنّه أنّث، وإن كان المتقدم مذكرا لأنه حمله على المعنى، وما في بطون «٣» الأنعام حوران فحمل على المعنى كما قالوا: ما جاءت حاجتك، فأنث الضمير لمّا كان في المعنى حاجة.\nورواية حفص يكن بالياء، ميتة على لفظ المتقدم الذي هو مذكر.\n_________\n(١) في (ط): فكأنّه.\n(٢) في (ط): من.\n(٣) في (ط): وما في بطون هذه الأنعام.","vol":"3","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>[الانعام: ١٤٠]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتشديد في التاء في «١» قوله [جلّ وعزّ]: «٢» قد خسر الذين قتلوا أولادهم [الأنعام/ ١٤٠].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر قتلوا* مشددة التاء.\nوقرأ الباقون قتلوا «٣» خفيفة التاء «٤».\nالتشديد للتكثير مثل: مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠]، والتخفيف يدلّ على الكثرة «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>[الانعام: ١٤١]</span>\nاختلفوا في فتح الحاء وكسرها من قوله ﷿: «٦» يوم حصاده [الأنعام/ ١٤١].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائيّ حصاده بكسر الحاء.\nوقرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر حصاده مفتوحة الحاء «٧».\nقال سيبويه: جاءوا بالمصادر حين أرادوا انتهاء الزمان على مثال: فعال وذلك الصّرام، والجرام «٨»، والجذاذ «٩»،\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ٢٧١. وانظر ما سبق في سورة آل عمران آية ١٦٩.\n(٥) قال مكي بن أبي طالب: لأن التخفيف للتقليل والتكثير، فهو كالتشديد في أحد وجهيه، وهو الاختيار لإجماع القراء عليه. الكشف ١/ ٣٦٤. وانظر.\nما سبق في سورة آل عمران آية ١٦٩.\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) السبعة ٢٧١.\n(٨) في (ط): الجزاز، وكذلك هي في سيبويه، والجرام: من جرم النخل وهو قطعة.\n(٩) في (ط): وسيبويه: الجداد بدالين: وهما بمعنى.","vol":"3","page":416},{"text":"والقطاع، والحصاد، وربّما دخلت اللغة في بعض هذا، فكان فيه فعال، وفعال «١». فقد «٢» تبيّنت مما قال: أن الحصاد والحصاد لغتان، فأما قول النابغة «٣»:\nيمدّه كلّ واد مزبد لجب ... فيه ركام من الينبوت والحصد\nفإن محمّد بن السّريّ روى فيه: الحصد، وذكر أن بعضهم رواه: الخضد، وفسّر الخضد: ما تكسّر من الشجر.\nقلل أبو علي: ويجوز أن يكون الحصد الذي يفسره «٤» ابن السرّي: الحصاد حذف الألف منه، كما يقصر الممدود، وكأن المحصود سمّي الحصاد باسم المصدر، كالخلق، والصيد، وضرب الأمير، ونسج اليمن، ونحو ذلك، ويدلّك «٥» على ذلك قول الأعشى «٦»:\n_________\n(١) سيبويه ٢/ ٢١٧.\n(٢) في (ط): وقد.\n(٣) رواية البيت في ديوانه ص ٢٧:\nيمده كلّ واد مترع لجب ... فيه ركام من الينبوت والخضد\nواللجب: المصوّت لشدة جريه- والينبوت: شجر الخرّوب.\n(٤) في (ط): لم يفسره.\n(٥) في (ط): ويدلّ.\n(٦) البيت من قصيدة طويلة في ديوانه ص ٩٩ يمدح فيها هوذة بن علي الحنفي ورواية الديوان: لها جرس. يصف صوت الدروع في الحرب.","vol":"3","page":417},{"text":"له زجل كحفيف الحصا ... د صادف بالليل ريحا دبورا\nوالحفيف إنما يكون للمحصود، ومثل ذلك قول العجّاج «١»:\nهذّ الحصاد بغروب المنجل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>[الانعام: ١٤٣]</span>\nاختلفوا في فتح العين وإسكانها من المعز [الأنعام/ ١٤٣].\nفقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، من المعز بفتح العين.\nوقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائيّ من المعز ساكنة العين «٢».\nمن قرأ: المعز فإن المعز جمع، يدلّ على ذلك قوله: ومن المعز اثنين «٣» ومن الضأن اثنين ولو كان واحدا لم يسغ فيه هذا، فأما انتصاب اثنين فمحمول على أنشأ، التقدير:\n_________\n(١) شطر بيت من الرجز جاءت روايته في ديوانه ١/ ٣١١:\nسوق الحصاد بغروب المنجل وقبله:\nخضمّة الذّراع هذّ المختلي وقد جاءت «هذّ» في (م) و(ط) بإثبات الألف بعدها، وهو سبق قلم من النساخ. والهذ: القطع. والغروب: جمع غرب، وغرب كل شيء:\nحدّه. وسوق في الرواية الثانية: جمع سارق. والرجز في وصف سيف قاطع.\n(٢) السبعة ٢٦٩.\n(٣) سقط من (ط): (ومن المعز اثنين) وكتبت في (م) على هامش النسخة.","vol":"3","page":418},{"text":"أنشأ ثمانية أزواج، أنشأ من كذا اثنين.\nفأمّا المعز في جمع ماعز، فهو: مثل خادم، وخدم، وطالب، وطلب، وحارس، وحرس، وحكى أحمد بن يحيى:\nرائح وروح، وقال أبو الحسن: هو جمع على غير واحد، وكذلك المعزى، وحكى أبو زيد: الأمعوز، وأنشد «١»:\nكالتيس في أمعوزه المتربّل وقال «٢»: المعيز، كالكليب والضئين، قال «٣»:\nويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان\nفأما من قال: المعز بإسكان العين: فهو على هذا جمع أيضا، كما كان في قول من فتح العين جمعا أيضا، وجمع ماعز عليه، كما قالوا: صاحب وصحب وتاجر وتجر، وراكب وركب.\nوأبو الحسن «٤» يرى هذا الجمع مستمرا فيردّه في التصغير إلى\n_________\n(١) عجز بيت لربيعة بن مقروم الضبي وصدره:\nأخلصته صنعا فآض محملجا والمتربّل: الذي قد أكل الرّبل (ضرب من الشجر)، والأمعوز: القطيع من الظباء. انظر النوادر ٢٩٧ (ط. الفاتح). والمحملج: يقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا (اللسان).\n(٢) في ط: وقالوا.\n(٣) البيت لامرئ القيس. والمعيز اسم لجماعة المعز- وحنانك ذا الحنان:\nيعني رحمتك يا ذا الرحمة. انظر ديوانه/ ١٤٣.\n(٤) في (ط): الحسين والأظهر ما في (م).","vol":"3","page":419},{"text":"الواحد فيقول في تحقير ركب: رويكبون، وفي تجر:\nتويجرون، وسيبويه يراه اسما من أسماء الجمع، وأنشد أبو عثمان في الاحتجاج لقول سيبويه «١»:\nبنيته بعصبة من ماليا ... أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا\nفتحقيره له على لفظه من غير أن يردّه إلى الواحد الذي هو فاعل، ويلحق الواو والنون أو الياء، يدل على أنه اسم للجمع. وأنشد أبو زيد «٢»:\nوأين ركيب واضعون رحالهم ... إلى أهل [بعل من مقامة أهودا]\n«٣» وقال أبو عثمان: البقرة عند العرب: نعجة، والظبية عندهم ما عزة، والدليل على أن ذلك كما ذكره قول ذي الرمة «٤»:\n_________\n(١) الشاهد في المنصف ٢/ ١٠١. شرح المفصل ٥/ ٧٧ شرح شواهد الشافية/ ١٥٠ ولم ينسب.\n(٢) البيت لعبد القيس بن خفاف البرجمي ورواية عجزه في النوادر ص ١١٤:\nإلى أهل نار من أناس بأسودا وقبله عنده:\nإذا ما اتصلت قلت يال تميم ... وأين تميم من مقامة أهودا\n(٣) ما بين معقوفين سقط من «م».\n(٤) في ديوانه ١/ ٢٣١ (إذا ما رآها) بدلا من (إذا ما علاها) وكذلك (أو يثيرها).","vol":"3","page":420},{"text":"إذا ما علاها راكب الصّيف لم يزل ... يرى نعجة في مرتع ويثيرها\nمولّعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه وقيرها\nفقوله: لم يزل يرى نعجة يريد به «١» بقرة ألا ترى أنّه قال: مولّعة خنساء، والخنس والتوليع: إنما يكونان في البقر دون الظباء، وقوله: ليست بنعجة، معناه: أنه «٢» ليست بنعجة أهلية، يدلك على ذلك أنه لا يخلو من أن يريد أنه «٣» ليست بنعجة أهلية، أو ليست بنعجة، فلا يجوز أن يحمل على أنها ليست بنعجة، لأنك إن حملته على هذا، نفيت ما أوجبه من قوله: لم يزل يرى نعجة، فإذا لم يجز ذلك، علمت أنه يريد بقوله: ليست بنعجة، ليست بنعجة أهلية.\nوالدّلالة على أنّ الظبية ما عزة قول أبي ذؤيب «٤».\n_________\nومعنى البيتين: هذه الرملة مأوى الوحش فلا يزال راكبها بالصيف يرى نعجة، وهي نعجة وحشية لا إنسية تألف أجواف المياه أولادها- وسيزيد المصنف ذلك إيضاحا وبسطا.\n(١) ساقط من (ط).\n(٢) في (ط): أنها.\n(٣) في (ط): أنها.\n(٤) من قصيدة في ٤١ بيتا. يرثي فيها نشيبة بن محرث، والبيت هو التاسع والثلاثون من أبياتها. انظر شرح السكري ١/ ٨٦ قوله: عادية: رجال يعدون، والمحص بالصاد المهملة: عدو شديد، وانبتارها: في شرح السكري: وانبتارها، يقول: تنبتر من الخيل فتسبق وتمضي.","vol":"3","page":421},{"text":"وعادية تلقي الثياب كأنّها ... تيوس ظباء محصها وانبتارها\nوقوله: تيوس ظباء، كقوله: تيوس معز، ولو كانت عندهم ضائنة، ولم تكن ماعزة لقال: كأنّها كباش ظباء.\nويدلّ على أن نعجة في قوله: ليست بنعجة، يريد به النعجة الأهلية قوله «١»:\nيدمن أجواف المياه وقيرها «٢» والوقير: الشاء يكون فيها كلب وحمار «٣» فيما روي عن الأصمعي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>[الانعام: ١٤٥]</span>\nواختلفوا «٤» في الياء والتاء من قوله ﷿ «٥»: إلا أن يكون ميتة [الأنعام/ ١٤٥].\nفقرأ ابن كثير وحمزة: إلا أن تكون* بالتاء، ميتة نصبا.\nوقرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم، والكسائيّ: إلا أن يكون بالياء، ميتة نصبا، وقد روى نصر بن علي عن أبيه قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: إلا أن يكون وإلا أن تكون* بالياء والتاء.\n_________\n(١) في (م): بقوله.\n(٢) سبق قريبا.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): اختلفوا.\n(٥) سقطت من (م).","vol":"3","page":422},{"text":"وقرأ ابن عامر وحده: إلا أن تكون* بالتاء، ميتة* رفعا «١».\nقول ابن كثير وحمزة محمول على المعنى، كأنّه قال: إلّا أن تكون العين أو النفس أو الجثّة ميتة، ألا ترى أن المحرّم لا يخلو من جواز العبارة عنه بأحد هذه الأشياء؟، وليس قوله:\nإلا أن يكون كقولك: ما جاءني القوم لا يكون زيدا، وليس زيدا، في أن الضمير الذي يتضمّنه في الاستثناء، لا يظهر ولا يدخل الفعل علامة تأنيث، لأنّ الفعل إنما يكون عاريا من علامة ومن أن يظهر معه الضمير، إذا لم يدخل عليه أن، وأمّا «٢» إذا دخله أن فعلى حكم سائر الأفعال.\nوقول أبي عمرو ومن معه: إلا أن يكون ميتة نصبا، فإنه جعل فيه ضميرا مما تقدّم، وهو أقيس من الأول، كأنّه قال «٣»: إلّا أن يكون الموجود ميتة، ويجوز أن يكون أضمر مؤنثا، كما أضمره ابن كثير وحمزة، إلّا أنه ذكر الفعل لمّا تقدّم.\nويؤكد ذلك «٤» ما روي عن أبي عمرو من «٥» أنه قرأ بالتاء والياء، وقول ابن عامر على: إلّا «٦» أن تقع ميتة، أو تحدث\n_________\n(١) السبعة: ٢٧٢.\n(٢) في (ط): فأما.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) عبارة (ط): على أن لا.","vol":"3","page":423},{"text":"ميتة، فألحق علامة التأنيث الفعل كما لحق في نحو: قد جاءتكم موعظة من ربكم [يونس/ ٥٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>[الانعام: ١٥٢]</span>\nواختلفوا «١» في تشديد الذّال وتخفيفها من قوله تعالى «٢»: يذكرون* [الأنعام/ ٥٧].\nواختلوا «١» في تشديد الذّال وتخفيفها من قوله تعالى «٢»: يذكرون* [الأنعام/ ١٥٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يذكرون*، وتذكرون*، ويذكر الإنسان [مريم/ ٦٧]، وأن يذكر [الفرقان/ ٦٢]، وليذكروا [الإسراء/ ٤١ - الفرقان/ ٥٠]، مشددا ذلك كله.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: كلّ ذلك بالتشديد إلّا قوله: أولا يذكر الإنسان [مريم/ ٦٧]، فإنهم خفّفوها.\nوروى عليّ بن نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن عاصم: تذكرون خفيفة الذال في كل القرآن، وكذلك روى حفص عن عاصم.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: يذكرون* مشدّدا إذا كان بالياء، وتذكرون «٥» مخففا إذا كان بالتاء.\nواختلفوا في سورة الفرقان في قوله: لمن أراد أن يذكر [الآية/ ٦٢]، فقرأ حمزة وحده: أن يذكر* مخفّفة، وقرأ الكسائي: أن يذكر مشدّدة، واتفقا على تخفيف الذّال في\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٥) ضبطها في (م): (تذكرون) بتسكين الذال وضم الكاف.","vol":"3","page":424},{"text":"بني إسرائيل [٤١] والفرقان [٥٠] في قوله: ليذكروا خفيفة، وشدّدها الباقون.\nواتّفقوا على تخفيف ذال قوله «١»: وما يذكرون ورفع الكاف في المدثر [٥٦].\nفقرأ نافع: وما تذكرون بالتاء ورفع الكاف. وقرأ الباقون بالياء «٢».\nقال سيبويه قالوا «٣»: ذكرته ذكرا، كحفظته حفظا، وقالوا:\nذكرا مثل: شربا، وذكر: فعل متعد إلى مفعول واحد، قال:\nفاذكروني أذكركم [البقرة/ ١٥٢]، واذكروا نعمة الله عليكم [الأحزاب/ ٩]، فإذا ضاعفت العين تعدى إلى مفعولين نحو:\nذكّرت زيدا أمره، قال «٤»:\nيذكّرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا\nونقله بالهمزة في القياس كتضعيف العين، وتقول: ذكّرته\n_________\n(١) عبارة (ط): على تخفيف الذال من قوله.\n(٢) السبعة ٢٧٢ - ٢٧٣.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) البيت للعباس بن مرداس- انظر مجالس ثعلب ٤٢٤ والإنصاف ٣٠٨ وابن يعيش ٤/ ١٣٠ والخزانة ١/ ٥٧٣ و٣/ ١١٩ وشرح أبيات المغني ٧/ ٢٠٣ وقد جاء في سيبويه ١/ ٢٩٢ مع آخر قبله بغير نسبة.\nوالعجول من الإبل: الواله التي فقدت ولدها. والهديل: الذكر من الحمام.","vol":"3","page":425},{"text":"فتذكّر تفعّل، لأن تذكّر مطاوع فعّل، كما أن تفاعل «١» مطاوع فاعل، قال: إذا مسهم طيف «٢» من الشيطان تذكروا [الأعراف/ ٢٠١]، وقد تعدّى تفعّلت، قال «٣»:\nتذكّرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها\nوأنشد أبو زيد «٤»:\nتذكّرت ليلى لات حين ادّكارها ... وقد حني الأصلاب ضلّا بتضلال\nفقال: ادّكارها، كما قال: وتبتل إليه تبتيلا [المزمل/ ٨]، ونحو ذلك مما لا يجيء المصدر فيه على فعله، وجاء المصدر على ذكرى بألف التأنيث، كما جاء على فعلى، نحو: الدعوى والعدوى، وتترى فيمن لم يصرف، وعلى فعلى نحو: شورى، وقالوا في الجمع: الذّكر فجعلوه بمنزلة سدرة وسدر، كما جعلوا العلى مثل الظلم، وقالوا: الدكر، بالدال، حكاه سيبويه، والقياس: الذّكر بالذال المعجمة،\n_________\n(١) في (م): (يفاعل) وهو خطأ.\n(٢) طيف: قراءة ابن كثير وأبي عمر والكسائي، وستأتي في موضعها.\n(٣) البيت لعمرو بن قميئة وهو من شواهد سيبويه، أورده شاهدا على نصب أعمامها وأخوالها بإضمار فعل انظر سيبويه ١/ ١٤٤ - والخصائص ٢/ ٤٢٧ - المحتسب ١/ ١١٦.\n(٤) البيت لعمرو بن شأس- أدرك الإسلام. وهو أول مقطّعة. انظر النوادر ٢٢٥ (ط الفاتح) واللسان (ضلل) وذكر أن هذه العبارة «ضلا بتضلال» تقال للباطل.","vol":"3","page":426},{"text":"وكذلك روي بيت ابن مقبل «١»:\nمن بعض ما يعتري قلبي من الدّكر لما كثر تصرف الكلمة «٢» بالدّال، نحو ادكر [يوسف/ ٤٥]، وهل من مدكر [القمر/ ١٥]، وقال «٣»:\nوبدّلت شوقا بها وادّكارا أشبهت تقوى، وتقيّة، وتقاة، وهذا أتقى من هذا، وفي التنزيل: وادكر بعد أمة [يوسف/ ٤٥]، وفيه: فهل من مدكر، ويجوز في القياس أن يكون ادّكرت متعديا مثل: شويته، واشتويته، وحفرته واحتفرته، وعرّوته، واعتريته، وفي التنزيل: إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا [هود/ ٥٤]، وكذلك: عرّه، واعترّه، ويقوي ذلك قول الشاعر «٤»:\nتذكرت ليلى لات حين «٥» ادّكارها فأضاف المصدر إلى المفعول به.\nفأما قوله: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض\n_________\n(١) صدر البيت:\nيا ليت لي سلوة يشفى الفؤاد بها انظر ديوانه/ ٨١.\n(٢) عبارة (ط): لمّا كثر تصرّف بالكلمة بالدال.\n(٣) عجز بيت للأعشى في ديوانه ص ٤٥:\nوبانت بها غربات النّوى\n(٤) تقدم ذكره قريبا.\n(٥) في (ط): حين لات حين، بزيادة حين قبل لات وهو خطأ.","vol":"3","page":427},{"text":"[الأنفال/ ٢٦]، فمن الذكر الذي يكون عن النسيان، والمعنى: قابلوا أحوالكم «١» التي أنتم عليها الآن، بتلك الحال المتقدمة ليتبيّن لكم موضع النعمة فتشكروا عليه، وهذا قريب من قوله: واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم [الأعراف/ ٨٦]، فقوله «٢»: ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون [الأنعام/ ١٥٢].\nأي: ذلك الذي تقدم ذكره في «٣» ذكر مال اليتيم، وأن لا يقرب إلّا بالتي هي أحسن، وإيفاء الكيل، واجتناب البخس، والتطفيف فيهما، وتحرّي الحقّ على مقدار الطاقة والاجتهاد، ولذلك «٤» أتبع بقوله: لا نكلف نفسا إلا وسعها [الأنعام/ ١٥٢]، والقول بالقسط والحقّ، ولو كان المقول فيه، والمشهود له، والمحكوم «٥» له، ذا قربى، والوفاء بالعهد، لينجز ما وعد عليه من قوله: ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما [الفتح/ ١٠].\nهذا كلّه مما وصّى به، ليتذكروه، ويأخذوا به، ولا «٦» يطرحوه، فيتذكرون، هو الوجه والمعنى عليه، لأنه أمر نافذ بأخذ بعد أخذ، ووقت «٧» بعد وقت، فهو من باب التفوّق والتجرّع، وكذلك التذكّر من قوله: أولا يذكر الإنسان أنا\n_________\n(١) في (ط): حالكم.\n(٢) في (ط): وقوله.\n(٣) في (ط): من.\n(٤) في (م): وكذلك.\n(٥) في (ط): أو المحكوم.\n(٦) في (ط): فلا.\n(٧) في (م): ووقتا بعد وقت.","vol":"3","page":428},{"text":"خلقناه من قبل [مريم/ ٦٧]، إنما «١» هو حضّ على الشكر على خلقه وإحيائه وتعريضه للنعيم الدائم والخلود فيه.\nفأما قوله: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر [الفرقان/ ٦٢] أي أن «٢» يتفكّر، فيتبيّن «٣» شكر الله، وموضع النعمة، وإتقان الصنعة، فيستدلّ منه على التوحيد، فيستوجب بذلك المنزلة الرفيعة، وقوله تعالى «٤»: ولقد صرفناه بينهم ليذكروا [الفرقان/ ٥٠]، أي: صرفنا هذا الماء المنزل بينهم في مراعيهم ومزارعهم وشربهم، ليتفكروا في ذلك في مكان النعمة به.\nقال أحمد «٥»: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع وابن عامر «٦» كلّ ذلك بالتشديد إلّا قوله: أو لا يذكر الإنسان [مريم/ ٦٧]، فإنّهم خفّفوها، كأنهم ذهبوا في تخفيف ذلك، إلى أنّ إيجاده وإنشاءه هو «٧» دفعة واحدة، فحضّ على ذكر تلك النعمة، فلم يلزم عندهم أن يكون على لفظ التكثير، وما يحدث مرّة بعد مرّة، والباقون كأنهم ذهبوا إلى أنّه ينبغي أن يتذكّر ذلك مرّة بعد مرّة، وإن كان دفعة كما يتذكر الأشياء الأخر\n_________\n(١) في (ط): وإنما.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (م) فيبين. وعليها فإن ضبط ما بعدها يختلف من الفتح إلى الضم.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) عبارة (ط): وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر.\n(٧) في (ط): أي هو دفعة واحدة.","vol":"3","page":429},{"text":"المتكرّرة، ليكون شكره للنعمة بمكان ذلك متتابعا. كما يكون ذلك في الحال المتكررة.\nقال: أحمد «١» وروى نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن عاصم «٢» تذكرون خفيفة الذّال في كلّ القرآن، وكذلك روى حفص عن عاصم.\nوالقول في ذلك أن التخفيف مثل التشديد في المعنى، إنما هو تتذكرون فحذف لاجتماع المتقاربة بالحذف كما خفّفه غيره بالإدغام، ويمكن أن يقال: إنّ الحذف أولى لأنه أخفّ في اللفظ، والدلالة على المعنى قائمة.\nقال أحمد «٣»: وقرأ حمزة والكسائيّ يذكرون* مشدّدا إذا كان بالياء، يتذكّرون، مخففا إذا كان بالتاء، هذا مثل رواية أبان وحفص عن عاصم «٤».\nفأما تشديد حمزة والكسائي يذكرون*، إذا كان بالياء، وتخفيفها «٥» إذا كان بالتاء، فإنهما ثقّلا يذكرون* بالياء، لأنه لم تجتمع المتقاربة مع الياء، كما اجتمعت مع التاء، ألا ترى أن الياء ليست بمقاربة للتاء، كما أن التاء مثل له «٦» في\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): نصر عن أبيه عن عاصم.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): عنه. بدل عن عاصم.\n(٥) في (ط): وتخفيفهما.\n(٦) في (ط): لها.","vol":"3","page":430},{"text":"يتذكّرون، فلما لم تجتمع المقاربة ولا الأمثال مع الياء، إنّما ولم يحذفا، وحذفا في: يتذكرون* لاجتماع التاءين، وكون الدال معهما «١» مقاربة لهما. وهذا اعتبار حسن، وهو كاعتبار عاصم في رواية أبان وحفص عنه.\nفأمّا اختلافهم في سورة الفرقان في قوله: لمن أراد أن يذكر [الفرقان/ ٦٢]، وقرأ «٢» حمزة وحده أن يذكر* مخفّفة، وقرأ «٢» الكسائي: أن يذكر مشدّدة، والتشديد على أن «٤» يتذكر نعم الله تعالى «٥» ويذكّر ليدرك العلم بقدرته، ويستدل على توحيده كما قال: أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق [الروم/ ٨]، أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء [الأعراف/ ١٨٥] وتخفيف حمزة على أنّه يذكر ما نسيه في أحد هذين الوقتين في الوقت الآخر، وهو «٦» فيما زعموا قراءة الأعمش، ويجوز أن يكون على: يذكر تنزيه الله وتسبيحه، أي: يذكر ما ندب إليه من «٧» قوله عزّ من قائل «٨»: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا، وسبحوه بكرة وأصيلا [الأحزاب/ ٤١]، ويجوز أن يكون على: أراد أن يذكر نعم الله\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): وقراءة.\n(٤) في (ط): أنه.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): وهي.\n(٧) في (ط): في.\n(٨) سقطت من (ط): عز من قائل.","vol":"3","page":431},{"text":"عليه، فيشكر «١» لها، كما قال: اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم [المائدة/ ١١]، واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه [المائدة/ ٧]، أي: تلقّوها بالشكر.\nقال أحمد: واتفقا على تخفيف الدال في بني إسرائيل وفي الفرقان في قوله: ليذكروا* خفيفة، وشدّدها الباقون.\nأما في بني إسرائيل فقوله: ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا، وما يزيدهم إلا نفورا [الإسراء/ ٤١]، فمعنى صرفنا في هذا القرآن: صرّفنا ضروب القول فيه من الأمثال وغيرها مما يوجب الاعتبار به والتفكّر فيه، كما قال: ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون [القصص/ ٥١]، وقال:\nوصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون [طه/ ١١٣]. وقال «٢»:\nوما يزيدهم إلا نفورا أي وما يزيدهم تصريف القول إلّا نفورا، أضمر الفاعل لدلالة ما تقدّم عليه، كما قال: فلما جاءهم نذير ما زادهم [فاطر/ ٤٢]، أي: ما زادهم مجيئه إلّا نفورا، ومعنى: ما زادهم إلا نفورا أراد: زادهم «٣» نفورا عند مجيئه، فنسب ذلك إلى السورة، والنذير. أو الآية على الاتساع لمّا ازدادوا هم عند ذلك نفورا وعنادا، كما قال: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس [إبراهيم/ ٣٦]، وإنما ضلّ الناس، ولم تضلّهم الأصنام، وكذلك: فزادتهم رجسا إلى رجسهم\n_________\n(١) في (ط): فيشكرها.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (م) زادوهم.","vol":"3","page":432},{"text":"[التوبة/ ١٢٥]. وأما ما في الفرقان مما اتّفق حمزة والكسائيّ على تخفيفه، وشدّدهما غيرهما «١» فقوله: ولقد صرفناه بينهم [الفرقان/ ٥٠]، أي: الماء المنزل من السماء سقيا لهم وغيثا، ليذكروا موضع النعمة فيشكروه، ويتقبّلوه «٢» بالشكر، فأبى أكثر الناس الشكر لمكانه، وكفروا بالنعمة «٣» به، وقد يقال: إن كفر النعمة به قولهم: مطرنا بنوء كذا، وكذلك قوله: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون [الواقعة/ ٨٢] فكأنّه على هذا تجعلون شكر رزقكم التكذيب، ومثل ذلك ما أنشده أبو زيد:\nفكان ما ربحت تحت «٤» الغيثرة ... وفي الزّحام أن وضعت عشره\n«٥» قال [أحمد] «٦» واتفقوا على تخفيف ذال قوله: وما يذكرون ورفع الكاف في المدّثر [٥٦]. فقرأ نافع: وما تذكرون بالتاء ورفع الكاف. وقرأ الباقون بالياء.\n_________\n(١) في (ط): وشدده غيرهما.\n(٢) في (ط): فيشكروا ويتقبلوه.\n(٣) في (ط): النعمة.\n(٤) في (ط): وسط، وفي النوادر: ما أصبت وسط.\n(٥) من رجز ذكر أبو زيد في نوادره ص ٤٠٧ (ط الفاتح) سبب وروده ولم ينسبه.\nوالغيثرة: الجماعة من الناس المختلطون من الناس الغوغاء (اللسان غثر عن أبي زيد) ووضع في تجارته: غبن وخسر فيها (اللسان وضع وأورد الرجز).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"3","page":433},{"text":"وروي عن الحسن في قوله: كلا إنها تذكرة [المدثر/ ٥٤]، قال: القرآن، فأما قوله: فمن شاء ذكره [المدثر/ ٥٥]، فتقديره أن ذلك ميسّر له كما قال: ولقد يسرنا القرآن للذكر [القمر/ ١٧]، أي: لأن يحفظ ويدرس، فيؤمن عليه التحريف والتبديل الذي جاز على غيره من الكتب لتيسيره للحفظ، ودرس الكثرة له وخروجه بذلك عن الحدّ الذي يجوز معه التبديل له، والتغيير، وقال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر/ ٩]، فأما قوله: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا [المزمل/ ٥]، فليس على ثقل الحفظ له، واعتياصه،\nولكن كما قال الحسن: إنّهم ليهذّونه هذّا «١»، ولكن العمل به ثقيل.\nويجوز أن يكون المراد به ثقيل على من عانده، فردّه ولم ينقد له، كما قال: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون [القلم/ ٥١]، وقوله «٢»:\nوإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر [الحج/ ٧٢]، وكقوله: ثم عبس وبسر. ثم أدبر واستكبر. فقال إن هذا إلا سحر يؤثر. إن هذا إلا قول البشر [المدثر/ ٢٢ - ٢٥].\nفأما وجه الياء فلأن قبله ما يدل عليه الياء، وهو قوله:\nكلا بل لا يخافون الآخرة [المدثر/ ٥٣]، وما يذكرون\n_________\n(١) هذّ القرآن يهذّه هذّا: أي سرده سردا.\n(٢) سقطت من (ط).","vol":"3","page":434},{"text":"[المدثر/ ٥٦] ووجه آخر، وهو: أنه يجوز أن يكون فاعل يذكرون قوله: فمن شاء ذكره [المدثر/ ٥٥]، وقوله: فمن شاء ذكره، لا يخلو من أن يكون صلة أو جزاء، وكيف كان لم يمتنع أن يكون فاعل هذا الفعل.\nووجه التاء أنه يجوز أن يعنى به الغيب، والمخاطبون، فغلّب الخطاب «١» ويجوز أن يكون على: قل لهم: وما تذكرون مثل: وما تشاءون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>[الانعام: ١٥٣]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها وتخفيف النون وتشديدها [وتحريك الياء وإسكانها] من قوله تعالى «٢»: وأن هذا صراطي مستقيما [الأنعام/ ١٥٣].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وأن هذا صراطي مستقيما، مفتوحة الألف مشدّدة النون، صراطي ساكنة الياء.\nوقرأ ابن عامر: وأن هذا مفتوحة «٣» الألف ساكنة النون، صراطي مفتوحة الياء.\nوقرأ حمزة والكسائي وإن* مكسورة الألف مشددة النون، صراطي ساكنة الياء.\nوقرأ ابن كثير وابن عامر: سراطي بالسين.\n_________\n(١) في (م): له الخطاب.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) في (م): ساكنة مفتوحة.","vol":"3","page":435},{"text":"وقرأ حمزة بين الصاد والزاي، واختلف عنه وقد ذكر.\nوقرأ «١» الباقون بالصّاد «٢».\nمن فتح أن* فقياسه «٣» قول سيبويه «٤»: أنه حمله «٥» على فاتبعوه لأنّه قال في قوله: لإيلاف قريش [قريش/ ١]، وقوله: وأن هذه أمتكم أمة واحدة، وأنا ربكم فاتقون «٦» [المؤمنون/ ٥٢]، وقوله «٧»: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن/ ١٨]، أن المعنى: لهذا فليعبدوا، ولأن هذه أمّتكم، ولأن المساجد لله فلا تدعوا، فكذلك لأن هذا صراطي مستقيما فاتّبعوه.\nومن خفّف فقال: وأن هذا صراطي فإنّ المخففة في قوله يتعلّق بما يتعلّق به المشدد «٨»، وموضع هذا* رفع بالابتداء، وخبره: صراطي وفي أن* ضمير القصة، والحديث، وعلى هذه الشريطة يخفّف، وليست المفتوحة كالمكسورة إذا خففت، وعلى هذا قول الأعشى «٩»:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) السبعة ٢٧٣ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٣) في (ط): القياس.\n(٤) انظر سيبويه ١/ ٤٦٤ في «باب آخر من أبواب أن».\n(٥) في (ط): حملها.\n(٦) في الأصل: «فاعبدون» وهي من سورة الأنبياء/ ٩٢، وهو خلاف ما عند سيبويه، الذي أثبتناه.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) في (ط): تتعلق بما تتعلق به المشددة.\n(٩) ورد عجز البيت في ديوانه ص ٥٩ برواية:\nأن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل","vol":"3","page":436},{"text":"في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل\nوالفاء التي «١» في قوله: فاتبعوه، مثل الفاء التي «١» في قوله: بزيد فامرر.\nومن كسر إن* استأنف بها، والفاء في قوله فاتبعوه على قوله عاطفة جملة على جملة، وعلى القول الأول زيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>[الانعام: ١٥٨]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «٣»: تأتيهم الملائكة [الأنعام/ ١٥٨].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: تأتيهم بالتاء.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: يأتيهم* بالياء «٤».\nوقد تقدّم «٥» هذا النحو في غير موضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>[الانعام: ١٥٩]</span>\nاختلفوا في تشديد الراء وتخفيفها، وإدخال الألف وإخراجها من قوله تعالى «٦»: فرقوا «٧» دينهم [الأنعام/ ١٥٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم:\n_________\nانظر: شرح أبيان المغني للبغدادي ١/ ١٤٧ وانظر تخريجه فيه.\n(١) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) السبعة ٢٧٣، ٢٧٤.\n(٥) في (ط): وقد تقدم القول في هذا النحو.\n(٦) في (ط) ﷿.\n(٧) في (م): فارقوا.","vol":"3","page":437},{"text":"فرقوا دينهم مشدّدة وكذلك في الروم [٣٢].\nوقرأ حمزة والكسائيّ ب فارقوا بألف، وكذلك في الروم «١».\nمن قال: فرقوا فتقديره: يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، كما قال: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة/ ١٨]، فهم خلاف المسلمين الذين وصفوا بالإيمان به كلّه، في قوله: وتؤمنون بالكتاب كله [آل عمران/ ١١٩].\nوقال: إن الذين يكفرون بالله ورسله، ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء/ ١٥٠].\nويجوز أن يكون المعنى في قوله: [يريدون أن يفرّقوا بين دين الله ودين رسله: لا يؤمنون بجميعه] «٢» كمن وصف بذلك في قوله: وتؤمنون بالكتاب كله [آل عمران/ ١١٩].\nومن قرأ: فارقوا فالمعنى: باينوه، وخرجوا عنه. وإلى معنى: فرّقوا «٣»، يؤول، ألا ترى أنّهم لمّا آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه كلّه، فخرجوا عنه ولم يتبعوه.\nوأما قوله: يومئذ يتفرقون [الروم/ ١٤] فالمعنى:\n_________\n(١) السبعة: ٢٧٤.\n(٢) في (ط) جاء ما بين معقوفين كما يلي: ويريدون أن يفرقوا بين دين الله ورسله يفرقون بين دين الله ودين رسله أيؤمنون بجميعه.\n(٣) في (ط): فرقوه.","vol":"3","page":438},{"text":"يصيرون فرقة فرقة من قوله: فريق في الجنة وفريق في السعير [الشورى/ ٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>[الانعام: ١٦١]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿ «١» دينا قيما [الأنعام/ ١٦١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: دينا قيما مفتوحة القاف مشدّدة الياء «٢».\nوقرأ عاصم وابن عامر، وحمزة والكسائي دينا قيما مكسورة القاف خفيفة الياء. «٣».\nحجة من قرأ: دينا قيما قوله: وذلك دين القيمة [البينة/ ٥]، كأنه دين الملة القيّمة، فعلى هذا يكون وصفا للدّين، إذا كانت نكرة كما كان وصفا للملّة، لأنّ الملّة هي الدين، وزعموا أنه في قراءة أبيّ وهذا صراطي ... دينا قيما.\nقال أبو الحسن: قال أهل المدينة: دينا قيما وهي حسنة، ولم نسمعها من العرب، قال: وهي في معنى المستقيم.\nفأما قيما* فهو مصدر كالشّيع «٤»، ولم يصحّح كما صحّح عوض، وحول، وقد كان القياس، ولكنه شذّ عن القياس، كما شذّ أشياء من نحوه عن القياس نحو: ثيرة،\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) السبعة ٢٧٤.\n(٤) في (ط): مثل الشيع.","vol":"3","page":439},{"text":"ونحو قولهم: جياد في جمع جواد، وكان القياس الواو، كما قالوا: طويل وطوال، قال الأعشى:\nجيادك في الصّيف في نعمة ... تصان الجلال وتنطى الشعيرا\n«١» فأما انتصاب دينا، فيحتمل نصبه ثلاثة أضرب:\nأحدها: أنه لما قال: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم [الأنعام/ ١٦١]، استغني بجري ذكر الفعل عن ذكره فقال: دينا قيما، أي: هداني دينا قيما، كما قال: اهدنا الصراط المستقيم. وإن شئت نصبته على: اعرفوا، لأن هدايتهم إليه تعريف، فحمله على: اعرفوا دينا قيما. وإن شئت حملته على الاتّباع كأنه قال: اتّبعوا دينا قيما، والزموه، كما قال: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم [الزمر/ ٥٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>[الانعام: ١٦٢]</span>\nقال: كلّهم «٢» قرأ: محياي [الأنعام/ ١٦٢]، محرّكة الياء ومماتي ساكنة الياء غير نافع، فإنه أسكن الياء في محياي ونصبها في مماتي «٣».\nإسكان الياء في محياي شاذّ عن القياس والاستعمال، فشذوذه عن القياس أن فيه التقاء ساكنين، لا يلتقيان على هذا الحد في محياي، وأما شذوذه عن الاستعمال، فإنك لا تكاد\n_________\n(١) البيت في ديوان الأعشى ٩٩ من قصيدة يمدح فيها هوذة الحنفي. وفيه:\nوتعطى بدل وتنطى، والجلال: ج جل وهو ما تلبسه الدابة لتصان به.\n(٢) في (ط): وكلهم.\n(٣) السبعة: ٢٧٤.","vol":"3","page":440},{"text":"تجده في نثر ولا نظم، ووجهها مع ما وصفنا، وبعض البغداديين، قد حكى أنه سمع، أو حكي له:\nالتقت حلقتا البطان «١» بإسكان الألف مع سكون لام المعرفة، وحكى غيره: له ثلثا المال، وليس هذا مثل قوله:\nحتى إذا اداركوا فيها جميعا [الأعراف/ ٣٨] لأن هذا في المنفصل مثل دابّة في المتصل، ومثل هذا ما جوّزه يونس في قوله: اضربان زيدا، واضربنان زيدا، وسيبويه ينكر هذا من قول يونس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>[الانعام: ٤٤]</span>\nقرأ ابن عامر وحده فتحنا عليهم* [الأنعام/ ٤٤].\nمشدّدة، وقرأها الباقون مخفّفة «٢».\nحجة التشديد مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠]، وحجة التخفيف قوله «٣»:\nما زلت أفتح أبوابا وأغلقها «٤»\n_________\n(١) من أمثال العرب التي تضرب للأمر إذا اشتد.\nانظر الأمثال لابن سلّام/ ٣٤٣ واللسان (بطن).\n(٢) السبعة ٢٥٧ وقد ذكرنا فيما تقدم أن مكان هذه الآية متأخر الذكر.\n(٣) صدر بيت للراعي من قصيدة في ديوانه ص ٢٨ وعجزه:\nدوني وأفتح بابا بعد إرتاج انظر الكامل ١/ ٢٤٢.\n(٤) هنا ينتهي الجزء الثاني من نسخة (ط) لابن غلبون في حين تتابع (م) الكلام في سورة الأعراف.","vol":"3","page":441},{"text":"[انتهى بحمد الله الجزء الثالث من الكتاب ويتلوه في الجزء الرابع: اختلافهم في سورة الأعراف]","vol":"3","page":443},{"text":"بسم الله [الرحمن الرحيم عونك يا رب] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-319> سورة الأعراف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>[الاعراف: ٣]</span>\nاختلفوا في تشديد الذال وتخفيفها وزيادة ياء «٢» في قوله تعالى «٣»: قليلا ما تذكرون [الأعراف/ ٣].\nفقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وعاصم في رواية أبي بكر قليلا ما تذّكّرون مشدّدة الذال والكاف.\nوقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص:\nتذكرون خفيفة الذال شديدة الكاف.\nوقرأ ابن عامر: قليلا ما يتذكّرون بياء وتاء. وقد روي عنه بتاءين «٤».\nمن قرأها: تذكّرون أراد: تتذكرون، فأدغم تاء تفعّل في الذال، وإدغامها فيه حسن، لأن التاء مهموسة، والذال مجهورة، والمجهور أزيد صوتا، وأقوى من المهموس، فحسن\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين زيادة من (ط).\n(٢) في (م): تاء.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) السبعة ٢٧٨.","vol":"4","page":5},{"text":"إدغام الأنقص في الأزيد، ولا يسوغ إدغام الأزيد في الأنقص ألا ترى أن الصاد وأختيها لم يدغمن في مقاربهنّ لما فيهنّ من زيادة الصفير.\nو(ما) في قوله: ما تذكّرون «١» موصولة بالفعل، وهي معه بمنزلة المصدر، والمعنى: قليل «٢» تذكّركم. ولا ذكر في الصلة يعود إليها كما لا يكون في صلة أن ذكر.\nوقراءة عاصم وحمزة والكسائي في المعنى مثل قراءة من تقدم ذكره، إلّا أنّهم حذفوا التاء، التي أدغمها هؤلاء، وذلك حسن لاجتماع ثلاثة أحرف متقاربة. ويقوي ذلك قولهم:\nاسطاع يسطيع «٣»، فحذفوا أحد الثلاثة المتقاربة.\nوقول ابن عامر: تتذكّرون بتاءين كقراءة من قرأ:\nتذّكّرون، وتذكّرون إلا أنه أظهر ما أدغمه من قال: تذّكّرون وما حذفه من قال: تذكرون.\nوقول ابن عامر: يتذكّرون بياء وتاء، وجهه أنه مخاطبة للنبي ﷺ «٤» أي: قليلا تذكّر هؤلاء الذين ذكّروا بهذا الخطاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>[الاعراف: ١٠]</span>\nوكلّهم «٥» قرأ: (معايش) [الأعراف/ ١٠] بغير همز.\n_________\n(١) في (م): ما يذكّرون.\n(٢) في (ط): قليلا.\n(٣) في (م): استطاع يستطيع.\n(٤) عبارة (م): أنه وجهه أنه مخاطبة النبي.\n(٥) في (ط): كلهم بإسقاط الواو.","vol":"4","page":6},{"text":"وروى خارجة عن نافع: (معايش) ممدود مهموز «١»، وهذا غلط «٢».\nقوله: وجعلنا لكم فيها معايش.\nمعايش فيه جمع معيشة، واعتل معيشة لأنه على «٣» وزن يعيش، وزيادته زيادة تختصّ الاسم دون الفعل، فلم يحتج إلى الفصل بين الاسم والفعل، كما احتيج إليه فيما كانت «٤» زيادته مشتركة نحو الهمزة في: أجاد، وهو أجود منك. وموافقة الاسم لبناء الفعل، يوجب في الاسم الاعتلال، ألا ترى أنّهم أعلّوا بابا ودارا ويوم راح لمّا كان على وزن الفعل، وصحّحوا نحو:\nحول، وعيبة ولومة لما لم يكن على مثال الفعل، فمعيشة موافقة للفعل في البناء، ألا ترى أنه مثل: يعيش، في الزّنة، وتكسيرها يزيل مشابهته، في البناء؛ فقد علمت بذلك زوال المعنى الموجب للإعلال «٥» في الواحد في الجمع «٦»، فلزم التصحيح في التكسير لزوال المشابهة في اللفظ، ولأن «٧» التكسير معنى لا يكون في الفعل، إنما يختصّ به الاسم وإذا كانوا قد صححوا نحو الجولان والهيمان والغثيان «٨»، مع قيام\n_________\n(١) في (ط): ممدودا مهموزا.\n(٢) السبعة ٢٧٨.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): كان.\n(٥) في (ط): للاعتلال.\n(٦) في (ط): في الجميع.\n(٧) في (ط): لأن بسقوط الواو.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"4","page":7},{"text":"بناء الفعل فيه لما لحقه من الزيادة التي يختصّ بها الاسم؛ فتصحيح قولهم (معايش) الذي قد زال مشابهة الفعل عنه في اللفظ والمعنى لا إشكال في تصحيحه، وفي وجوب العدل عن إعلاله، ومن أعلّ فهمز؛ فمجازه على وجه الغلط، وهو أن معيشة على وزن: سفينة، فتوهّمهما: فعيلة؛ فهمز كما يهمز «١» مصائب، ومثل ذلك ممّا «٢» يحمل على الغلط قولهم في جمع مسيل: أمسلة، وقد جاء ذلك في شعر هذيل. قال أبو ذؤيب «٣»:\nوأمسلة مدافعها خليف فتوهموه فعيلة. وإنّما هو مفعلة؛ فالميم في أمسلة على هذا ميم مفعل، وقد حكى يعقوب وغيره مسيل ومسل، فالميم على هذا فاء، ومسيل: فعيل وليس بمفعل من سال.\nومن همز: مداين، لم يجعله: مفعلة، من دان «٤» ولكنّه\n_________\n(١) في (ط): فهمزها كما همز.\n(٢) في (م): ما.\n(٣) عجز بيت وصدره:\nبواد لا أنيس به يباب وقبله:\nفقال له أرى طيرا ثقالا ... تخبّر بالغنيمة أو تخيف\nويباب: قفر ليس فيه أحد- ومدافعها: التي تدفع إلى الأودية.\nوخليف: الطريق في أصل الجبل. انظر شرح أشعار الهذليين للسكري ١/ ١٨٥.\n(٤) في (ط): دان يدين.","vol":"4","page":8},{"text":"فعلية، يدل على ذلك: مدن ولا يجوز أن يكون: مفعلة، من دان يدين، ومن أخذه من ذلك، كان مدينة مفعلة عنده، وجمعها: مداين بتصحيح الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>[الاعراف: ٢٥]</span>\nواختلفوا في ضم التاء [وفتحها من قوله] «١»: ومنها تخرجون [الأعراف/ ٢٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو، ونافع، وعاصم ومنها تخرجون، بضم التاء وفتح الراء هاهنا، وفي الروم: وكذلك تخرجون، ومن آياته [الآية/ ١٩] مثله. وفي الزخرف [١١]:\nكذلك تخرجون، مثله، وفي الجاثية [٣٥]: فاليوم لا يخرجون منها، وقرأ في: سأل سائل: يوم يخرجون [المعارج/ ٤٣]، وفي الروم [٢٥]: إذا أنتم تخرجون؛ ففتح «٢» التاء والياء في هذين، ولم يختلف الناس فيهما.\nوقرأ حمزة والكسائي: ومنها تخرجون في الأعراف، بفتح التاء وضم الراء، وفي الروم: وكذلك تخرجون مثله، وفي الجاثية: فاليوم لا يخرجون منها مثله وكذلك «٣» الزخرف [١١] يخرجون.\nوفتح ابن عامر التاء في الأعراف فقط «٤». وضمّها في\n_________\n(١) سقط من (م) ما بين معقوفين.\n(٢) في (ط): بفتح.\n(٣) في (ط): وفي الزخرف كذلك.\n(٤) سقطت من (م).","vol":"4","page":9},{"text":"الباقي. وأما قوله: يخرج منهما اللؤلؤ [الرحمن/ ٢٢]؛ فقرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائيّ، وابن عامر: يخرج منهما بنصب الياء وضم الراء.\nوقرأ نافع وأبو عمرو: يخرج منهما بضم الياء وفتح الراء، وروى أبو هشام عن حسين الجعفي، عن أبي عمرو (نخرج منهما) بنون مضمومة (اللّؤلؤ والمرجان) نصبهما.\nحدثني محمد بن عيسى المقرئ، عن أبي هشام «١»، عن حسين الجعفي، عن أبي عمرو: (نخرج) بنون مضمومة «٢».\nومن قرأ: (يخرجون) بضم الياء فحجّته قوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون «٣» [المؤمنون/ ٣٥]. وقوله: كذلك نخرج الموتى [الأعراف/ ٥٧].\nوحجّة من قال: (تخرجون) اتفاق الجميع في قوله: ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون [الروم/ ٢٥] بفتح التاء.\nومن حجّته قوله: إلى ربهم ينسلون [يس/ ٥١]؛ فأسند الفعل إليهم.\nومن حجته أنه أشبه بما قبله من قوله: قال فيها تحيون\n_________\n(١) كذا في (ط) وفي (م): عن أبي هاشم.\n(٢) السبعة ٢٧٩.\n(٣) في (م) قطع الآية وقال: إلى قوله: أنكم مخرجون.","vol":"4","page":10},{"text":"وفيها تموتون ومنها تخرجون [الأعراف/ ٢٥]، ومن حجّتهم قوله: كما بدأكم تعودون [الأعراف/ ٢٩].\nفأمّا قوله: يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان [الرحمن/ ٢٢]، فمن قال: (تخرج منهما) «١» فعلى أنه أسند الفعل «٢» إلى الله تعالى «٣»، كما قال: فأخرجنا به من كل الثمرات [الأعراف/ ٥٧]، ومن قال: (يخرج) جعله مطاوع أخرج، كما تقول: أخرجته فخرج، والأوّل أدخل في الحقيقة، وقال:\nيخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، واللؤلؤ «٤» يخرج من الملح.\nوزعم أبو الحسن: أن قوما قالوا: إنّه يخرج منهما جميعا، ويجوز أن يكون: يخرج منهما في المعنى «٥»: يخرج من الملح، فقال: يخرج منهما على أنه يخرج من أحدهما، فحذف المضاف، ومثل ذلك في حذف المضاف قوله: وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف/ ٣١].\nوالرجل «٦» إنما يكون من قرية واحدة، كما أنّ اللؤلؤ يخرج من الملح، وإنما المعنى: على رجل من رجلي\n_________\n(١) سقط من (ط). منهما.\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) في (ط): واللؤلؤ إنما.\n(٥) في (ط): والمعنى.\n(٦) في (ط): فالرجل.","vol":"4","page":11},{"text":"القريتين عظيم «١»، والقريتان: مكة والطائف «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>[الاعراف: ٢٦]</span>\nاختلفوا في رفع السين ونصبها من قوله تعالى «٣»:\nولباس التقوى [الأعراف/ ٢٦].\nفقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة: ولباس التقوى رفعا.\nوقرأ نافع وابن عامر والكسائيّ: (ولباس التّقوى) نصبا «٤».\nأما النصب: فعلى أنه حمل على (أنزل) من قوله: (قد أنزلنا عليكم لباسا ولباس التّقوى) [الأعراف/ ٢٦]، وأنزلنا هنا كقوله: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد [الحديد/ ٢٥]، وكقوله: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ ٦]، أي: خلق، وقوله «٥»: (ذلك) على هذا: مبتدأ، وخبره (خير).\nومن رفع فقال: ولباس التقوى ذلك خير قطع اللباس من الأول واستأنف «٦» به فجعله مبتدأ.\nوقوله (ذلك) صفة أو بدل أو عطف بيان، ومن قال: إنّ (ذلك) لغو، لم يكن على قوله دلالة، لأنه يجوز أن يكون على ما\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط) بعدها: «والرجلان ينص الشيخ» ولم يذكر شيئا بعدها.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ٢٨٠.\n(٥) في (ط): فقوله.\n(٦) في (ط): فاستأنف.","vol":"4","page":12},{"text":"ذكرنا «١»، و(خير) خبر للباس «٢» والمعنى: لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به وأقرب له إلى الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمّل «٣» به، وأضيف اللباس إلى التقوى، كما أضيف في قوله «٤»: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف [النحل/ ١١٢] إلى الجوع «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>[الاعراف: ٣٢]</span>\nاختلفوا في رفع التاء ونصبها من قوله «٦»: خالصة يوم القيامة [الأعراف/ ٣٢].\nفقرأ نافع وحده (خالصة) رفعا.\nوقرأ الباقون: خالصة نصبا «٧».\nقال أبو الحسن: أخرج لعباده في الحياة الدنيا، [قال أبو علي] «٨»: لا يخلو القول في قوله في الحياة الدنيا [الأعراف/ ٣٢] من أن يتعلق ب (حرّم) أو: ب (زينة)، أو:\nب (أخرج)، أو: ب (الطيبات)، أو: ب (الرّزق) من قوله: من الرزق [الأعراف/ ٣٢] أو بقوله: آمنوا [الأعراف/ ٣٢]؛ فلا يمتنع من أن يتعلّق ب (حرّم) فيكون التقدير: قل من حرّم في\n_________\n(١) العبارة في (ط): على واحد مما ذكرنا.\n(٢) في (ط): خبر اللباس.\n(٣) في (ط): يتحمل، بالحاء المهملة. وهو تصحيف.\n(٤) في (ط): ﷿.\n(٥) في (ط): الجوع والخوف.\n(٦) في (ط): قوله ﷿.\n(٧) السبعة ص ٢٨٠.\n(٨) سقطت من (م).","vol":"4","page":13},{"text":"الحياة الدنيا، ويكون «١» المعنى: قل من حرّم ذلك وقت الحياة الدنيا زينة، ولا يجوز أن يتعلّق بزينة لأنّه مصدر، أو جار مجراه، وقد وصفتها «٢»، فإذا وصفتها «٢»، لم يجز أن يتعلّق بها شيء بعد الوصف، كما لا يتعلق به بعد العطف عليه، ويجوز أن يتعلق بأخرج لعباده في الحياة الدنيا.\nفإن قلت: فهلّا «٤» لم يجز تعلّقه بقوله: أخرج لعباده لأنّ فيه فصلا بين الصلة والموصول بقوله: قل هي للذين آمنوا [الأعراف/ ٣٢]، وهو كلام مستأنف ليس في الصلة؟\nقيل: لا يمتنع الفصل به لأنّه ممّا يسدّد القصة، وقد جاء: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وترهقهم ذلة [يونس/ ٢٧] [فقوله: وترهقهم] «٥» معطوف على كسبوا، فكذلك: قل هي للذين آمنوا، ويجوز أيضا أن يتعلق بالطيبات، تقديره: والمباحات من الرزق. ويجوز أن يتعلق بالرزق أيضا، وإن كان موصولا، ويجوز أن يتعلق بآمنوا، الذي هو صلة الذين أي: آمنوا في الحياة الدنيا، فكلّ ما ذكرنا من هذه الأشياء يجوز أن يتعلق به هذا الظرف.\nفأمّا «٦» قوله: (خالصة) فمن رفعه «٧» جعله خبرا للمبتدإ\n_________\n(١) في (ط): أو يكون.\n(٢) في (ط): وصفناها.\n(٤) في (ط): هلّا بسقوط الفاء.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في (ط): وأما.\n(٧) في (ط): رفع.","vol":"4","page":14},{"text":"الذي هو هي، ويكون للذين آمنوا تثبيتا للخلوص، ولا شيء فيه على هذا «١»، ومن قال: هذا حلو حامض، أمكن أن يكون (للذين آمنوا) خبرا، و(خالصة) خبر آخر، ويكون الذكر فيه على ما تقدّم وصفه في هذا الكتاب.\nومن نصب خالصة كان: حالا ممّا في قوله: للذين آمنوا، ألا ترى أنّ فيه ذكرا يعود إلى المبتدأ الذي هو هي؟\nفخالصة حال عن ذلك الذكر، والعامل في الحال ما في اللام من معنى الفعل، وهي متعلقة بمحذوف، وفيه الذكر الذي كان يكون في المحذوف، ولو ذكر ولم يحذف، وليس متعلقا بالخلوص، كما تعلق به في قول من رفع.\nقال سيبويه: وقد قرءوا هذا الحرف على وجهين: (قل هي للّذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) بالرفع والنصب «٢»، فجعل اللام الجارّة لغوا في قول من رفع، (خالصة) ومستقرا في قول من نصب (خالصة).\nوالقول فيما ذهب إليه أبو الحسن «٣» من أن المعنى: التي أخرج لعباده في الحياة الدنيا، أنّه إن علّق في الحياة الدنيا، ب (حرّم)، أو (أخرج)، فلا يخلو من أن تنصب (خالصة) أو ترفعه «٤»، فإن رفعته فصلت بين الابتداء والخبر بالأجنبي، ألا\n_________\n(١) في (ط): ولا شيء على هذا فيه.\n(٢) انظر الكتاب ١/ ٢٦٢.\n(٣) عبارة (ط): والقول فيما ذهب إليه سيبويه أبو الحسن. وهذا سهو من الناسخ.\n(٤) في (ط): فلا يخلو من أن ينصب خالصة أو يرفعه.","vol":"4","page":15},{"text":"ترى أن قوله: في الحياة الدنيا إذا لم يكن متصلا ب (آمنوا) كان أجنبيا من الابتداء والخبر، وإن نصبت (خالصة)، فصلت بين الحال وذي الحال بأجنبي منهما، كما فصلت بين الابتداء والخبر؟ فإذا «١» كان كذلك لم يحسن، وليس باعتراض فيكون فيه تسديد.\nومن حجة أبي الحسن أن يقول: إن المفصول به في هذا الموضع بين ما لا «٢» يحسن الفصل بينهما بالأجنبي، ظرف، ولا يمتنع الفصل بالظرف، وإن كان أجنبيا مما يفصل به «٣» بينهما. ألا ترى أنّهم لم يجيزوا: كانت زيدا الحمّى تأخذ؟\nولم يفصلوا بين الفاعل وفعله بالمفعول به، ولو كان مكان المفعول به ظرف، لأجازوا ذلك، وذلك «٤» قولهم: إنّ في الدار زيدا قائم، فأجازوا الفصل بالظرف، وإن كان أجنبيا من العامل والمعمول فيه، وعلى هذا جاء «٥»:\nفلا تلحني فيها فإنّ بحبّها ... أخاك مصاب القلب جمّ بلابله\nوحجة من رفع «خالصة» أنّ المعنى: هي تخلص للّذين آمنوا يوم القيامة، وإن شركهم فيها غيرهم من الكافرين في الدنيا.\n_________\n(١) في (ط): وإذا.\n(٢) في (م): بين لا يحسن الفصل.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (م) وذلك إن.\n(٥) سبق في ٣/ ٤١١.","vol":"4","page":16},{"text":"ومن نصب، فالمعنى عنده: هي ثابتة للذين آمنوا في حال خلوصها يوم القيامة لهم. وانتصاب (خالصة) على الحال، وهو أشبه لقوله: إن المتقين في جنات وعيون آخذين [الذاريات/ ١٥ - ١٦]، ونحو ذلك مما انتصب فيه الاسم على الحال بعد الابتداء وخبره وما يجري مجراه إذا كان فيه معنى فعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>[الاعراف: ٣٨]</span>\nاختلفوا في التاء والياء «١» في قوله تعالى «٢»: ولكن لا تعلمون [الأعراف/ ٣٨].\nفقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر (لكلّ ضعف، ولكن لا يعلمون) بالياء.\nوروى حفص عن عاصم بالتاء. وكذلك قرأ الباقون بالتاء «٣».\nوجه القراءة بالتاء في «٤» قوله: ولكن لا تعلمون أن المعنى: لكلّ ضعف، أي: لكلّ فريق من المضلّين والمضلّين ضعف ولكن لا تعلمون أيّها المضلّون والمضلّون. ومن قرأ بالياء: حمل الكلام على كلّ، لأنّه، وإن كان للمخاطبين، فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة، فحمل على اللفظ دون المعنى،\n_________\n(١) في (ط) من.\n(٢) في (ط): ﷿.\n(٣) السبعة ص ٢٨٠.\n(٤) كذا في (ط): وسقطت من (م).","vol":"4","page":17},{"text":"ومثل هذا في المعنى: قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار [ص/ ٦١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>[الاعراف: ٤٠]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتشديد في قوله تعالى «١»:\n(لا تفتح لهم) [الأعراف/ ٤٠].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر: لا تفتح بالتاء مشددة التاء الثانية.\nوقرأ أبو عمرو (لا تفتح) بالتاء خفيفة ساكنة الفاء.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: (لا يفتح) بالياء خفيفة «٢».\nحجة من قال «٣»: تفتح قوله: جنات عدن مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠]؛ فقياس مفتحة: تفتّح، وقوله: (وفتّحت السماء فكانت أبوابا) [النبأ/ ١٩]، لأن المعنى «٤» في فتّحت السماء على أبوابها، والمعنى: فكانت ذات أبواب.\nوحجّة من خفف قوله: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر [القمر/ ١١]، وقوله: فتحنا عليهم أبواب كل شيء [الأنعام/ ٤٤]، و(فتحنا) قد يقع على التكثير كما يقع (فتّحنا)، ومن قال: (لا يفتح) بالياء، فلتقدّم الفعل، ويشهد للتأنيث قوله: مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠]. ألا ترى أنّ\n_________\n(١) في (ط): في الياء والتخفيف والتاء والتشديد من قوله ﷿. وما في (ط) موافق للسبعة.\n(٢) السبعة ص ٢٨٠.\n(٣) في (ط) من قرأ.\n(٤) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"4","page":18},{"text":"اسم الفاعل يجري مجرى الفعل، وقد أنّث، وكذلك الفعل ينبغي أن يؤنّث، وأما قوله: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج [الأنبياء/ ٩٦] فإنّما خفّف؛ لأنّ المعنى: فتح سدّ يأجوج ومأجوج «١»؛ فأجرى التأنيث على لفظ يأجوج، وإن كان المعنى على السدّ، أو يكون: فتحت أرض يأجوج، لأنّ فتح سدّها فتح أرضهم؛ فهو فتح واحد لا تكرير فيه، فيحسن التشديد.\nومعنى: (لا تفتح لهم أبواب السماء)، أي: لا تصعد أعمالهم إليها.\nوروي في تفسير قوله: فما بكت عليهم السماء والأرض [الدخان/ ٢٩]، أنّ موضع المؤمن الذي كان يرتفع إليه عمله الصالح، يبكي عليه إذا مات، وقال [الله ﷿] «٢»: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر/ ١٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>[الاعراف: ٤٤]</span>\nكلّهم قرأ: قالوا نعم [الأعراف/ ٤٤] بفتح العين والنون في كلّ القرآن غير الكسائي؛ فإنّه قرأ: (نعم) بفتح النون وكسر العين في كلّ القرآن «٣».\nقال أبو الحسن: (نعم، ونعم) لغتان، قال: وفي القراءة: الفتح.\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) ما بين المعقوفين سقط من (ط).\n(٣) السبعة ص ٢٨١.","vol":"4","page":19},{"text":"قال «١» سيبويه: نعم: عدة وتصديق، قال: وإذا استفهمت أجبت بنعم «٢»، ولم يحك سيبويه فيها الكسر.\nوالذي يريده بقوله: عدة وتصديق أنّه يستعمل عدة، ويستعمل تصديقا، وليس يريد أن التصديق يجتمع مع العدة، ألا ترى أنّه إذا قال: أتعطيني؟، فقال: نعم، كان عدة، ولا تصديق في هذا، وإذا قال: قد كان كذا وكذا «٣»؛ فقلت:\nنعم، فقد صدّقته ولا عدة في هذا.\nفليس قوله في نعم أنّه عدة وتصديق؛ كقوله في إذا:\nإنّها جواب وجزاء «٤»، لأنّ إذا، يكون جوابا في الموضع الذي يكون فيه جزاء، يقول: أنا آتيك، فتقول: إذا أكرمك، فيكون جوابا لكلامه.\nويكون جزاء أيضا في هذا الموضع؛ فقد علمت أنّ قوله في نعم عدة وتصديق ليس كقوله في إذا: إنّها جواب وجزاء، وقوله: إذا استفهمت أجبت بنعم، تريد: استفهمت عن موجب أجبت بنعم، تقول: أيقوم زيد؟ فتقول: نعم «٥»، ولو كان مكان الإيجاب نفي لقلت: بلى، ولم تقل: نعم، كما تقول في جواب الإيجاب.\n_________\n(١) في (ط) وقال.\n(٢) الكتاب ٢/ ٣١٢.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) قاله سيبويه في ٢/ ٣١٢.\n(٥) جاء هنا على هامش (ط) كلمة (بلغت) دلالة على المقابلة.","vol":"4","page":20},{"text":"قال تعالى «١»: ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف/ ١٧٢] [ولم يقل: نعم] «٢»، وقال: أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى [القيامة/ ٣] «٣».\nويجوز في القياس على قول من قال: شهد، أن تكسر النون من نعم في لغة من كسر العين، كما كسرت الفاء في شهد.\nفإن قلت: إنّ ذلك إنّما جاء في الأسماء والأفعال، فالقول أنّ نعم، وإن كان حرفا، فإنّه: إذا «٤» كان على لفظ الأسماء جاز أن تجرى «٥» في القياس مجراها، ألا ترى أنّهم أمالوا «بلى» وإن كان حرفا لما كان على لفظ «٦» الأسماء؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>[الاعراف: ٤٤]</span>\nاختلفوا في تشديد النون وتخفيفها «٧» في قوله ﷿ «٨»: أن لعنة الله [الأعراف/ ٤٤].\nفقرأ ابن كثير في رواية قنبل، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: أن لعنة الله خفيفة النون ساكنة.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) ما بين المعقوفين سقط من (ط).\n(٣) انظر للاستزادة في هذا الموضوع رسالة: شرح كلّا وبلى ونعم، والوقف على كل واحدة منهن في كتاب الله ﷿ لمكي، بتحقيق الدكتور فرحات، ومن منشورات دار المأمون للتراث.\n(٤) في (ط): لما.\n(٥) في (ط): يجرى.\n(٦) في (ط): ألفاظ.\n(٧) في (ط) من.\n(٨) سقطت من (م).","vol":"4","page":21},{"text":"حدثني نصر «١» بن محمد القاضي عن البزّي عنهم (أنّ لعنة الله) نصبا.\nوقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائيّ: (أنّ لعنة الله) نصبا، (على الظالمين) مشددة النون.\nحدثني الحسين بن بشر الصوفي، عن روح بن عبد المؤمن، عن محمد بن صالح المرّي عن شبل عن ابن كثير مثله (أنّ) مشدّدة، وكذلك روى خلف والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير مثله (أنّ لعنة الله) نصبا.\nوكلّهم قرأ التي في سورة «٢» النّور: أن لعنة الله [الآية/ ٧]، وأن غضب الله [الآية/ ٩] بالتشديد، غير نافع فإنّه قرأ: (أن لعنة الله)، و(وأن غضب الله) «٣» مخففتين «٤».\n_________\n(١) في السبعة: مضر، بدل، نصر، وأظنه الصواب وما في الأصل تصحيف، ومضر هذا هو الذي روى القراءة سماعا عن أحمد بن محمد البزي كما في طبقات القراء للجزري ٢/ ٢٩٩، أما نصر فلم أجد أنه روى عن البزي. وقال الجزري هو: مضر بن محمد بن خالد بن الوليد أبو محمد الضبي الأسدي الكوفي، معروف وثقوه.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) كذا الأصل وهو الصواب، وفي السبعة ص ٢٨٢: «أن غضب الله» بالمصدر وهذه القراءة في سيبويه واستشهد بها في ١/ ٤٨٠ على قراءة من خفف «أن» ورفع «غضب» وهي قراءة يعقوب، ونسبها أبو حيان في البحر المحيط ٦/ ٤٣٤ إلى أبي رجاء، وقتادة، وعيسى، وسلام، وعمرو بن ميمون، والأعرج، والحسن أيضا، انظر فهرس سيبويه ص ٣٤ صنعة الأستاذ أحمد راتب النفاخ.\n(٤) السبعة ص ٢٨١، ٢٨٢، وفي الكلام تقديم وتأخير، واختلاف يسير في","vol":"4","page":22},{"text":"أذن مؤذن [الأعراف/ ٤٤]، بمنزلة أعلم.\nقال سيبويه: أذّنت: إعلام بتصويت «١»، فالتي تقع بعد العلم إنّما هي المشددة أو المخفّفة عنها، والتقدير «٢»: أعلم معلم أنّ لعنة الله. ومن خفّف (أن) كان على إرادة إضمار القصة والحديث، تقديره: أنّه لعنة الله، ومثل ذلك قوله: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ ١٠]، التقدير:\n(أنّه)، ولا تخفّف (أن) هذه إلّا وإضمار القصة والحديث يراد معها، ومن ثقّل نصب بأنّ ما بعدها، كما ينصب بالمشددة المكسورة، فالمكسورة «٣» إذا خففت لا يكون ما بعدها على إضمار القصة والحديث، كما تكون المفتوحة كذلك. والذي فصل بينهما أنّ المفتوحة موصولة، والموصولة تقتضي صلتها، فصارت لاقتضائها «٤» الصلة أشدّ اتصالا بما بعدها من المكسورة، فقدّر بعدها الضمير الذي هو من جملة صلتها، وليست المكسورة كذلك. ومن المفتوحة قول الأعشى «٥»:\nفي فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل\n_________\nالعبارة، ولكن المؤدى واحد.\n(١) الكتاب ٢/ ٢٣٦، وعبارة سيبويه: «وأذّنت: النداء والتصويت بإعلان».\n(٢) في (ط): فالتقدير.\n(٣) في (ط): والمكسورة.\n(٤) عبارة (م): والموصول يقتضي صلتها لاقتضائها.\n(٥) سبق انظر ٣/ ٤٣٧.","vol":"4","page":23},{"text":"وأمّا «١» قراءتهم في النور أن غضب الله فإنّ (أنّ) في موضع رفع بأنّه «٢» خبر المبتدأ؛ فأمّا تخفيف نافع أن لعنة الله فحسن، وهو بمنزلة قوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ ١٠].\nوأمّا «٣» تخفيفه (أن غضب الله)، فإن قال قائل: فهلّا «٤» لم يستحسن هذا، لأنّ المخففة من المشدّدة «٥» لا يقع بعدها الفعل، حتى يدخل عوض من حذف أن، ومن أنّها تولى ما لا يليه من الفعل، يدلّ على ذلك قوله: علم أن سيكون منكم [المزمل/ ٢٠]، وقوله: أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا [طه/ ٨٩] وقوله: لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله [الحديد/ ٢٩].\nقيل: استجاز هذا، وإن لم يدخل معه شيء من هذه الحروف، لأنّه «٦» دعاء، وليس شيء من هذه الحروف يحتمل الدخول معه، ونظير هذا في أنّه لمّا كان دعاء لم يلزمه العوض. قوله: نودي أن بورك من في النار ومن حولها [النمل/ ٨]؛ فولي قوله: (نودي) أن، وإن لم يدخل معها عوض، كما لم يدخل في قراءة نافع (أن غضب الله عليها)\n_________\n(١) في (ط): فأما.\n(٢) في (ط): لأنه.\n(٣) في (ط): فأما.\n(٤) في (ط): هلّا.\n(٥) في (ط): الشديدة.\n(٦) في (م): فلأنه.","vol":"4","page":24},{"text":"[النور/ ٩]. والدعاء قد استجيز معه ما لم يستجز مع غيره، ألا ترى أنّهم قالوا: «أما إن «١» جزاك الله خيرا» وحمله سيبويه «٢» على إضمار القصة في «إن» المكسورة، ولم يضمر القصة مع المكسورة إلّا في هذا الموضع؟!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>[الاعراف: ٤٣]</span>\nكلّهم قرأ: وما كنا لنهتدي [الأعراف/ ٤٣]. بواو غير ابن عامر؛ فإنّه قرأ ما كنا بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام «٣».\nوجه الاستغناء عن حرف العطف في قوله: وما كنا لنهتدي أنّ الجملة ملتبسة بما قبلها، فأغنى التباسها به عن حرف العطف. وقد تقدّم ذكر ذلك، ومثل ذلك قوله:\nسيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم [الكهف/ ٢٢]، فاستغنى عن الحرف العاطف بالتباس إحدى الجملتين بالأخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>[الاعراف: ٤٢]</span>\nقرأ «٤» ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر أورثتموها [الأعراف/ ٤٢] غير مدغمة وكذلك في الزخرف [٧٢].\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائيّ أورثتموها «٥» مدغمة، وكذلك في الزخرف «٦».\n[قال أبو علي] «٧» من ترك الإدغام فلتباين المخرجين،\n_________\n(١) في (ط): أن.\n(٢) انظر الكتاب ١/ ٤٨٢.\n(٣) السبعة ص ٢٨٠. ومكان الكلام عن هذا الحرف جاء متأخرا عن موضعه كما هو ملحوظ.\n(٤) في (ط): وقرأ.\n(٥) جاء رسمها في السبعة: (أورثّموها) كلفظها.\n(٦) السبعة ص ٢٨١.\n(٧) سقطت من (م).","vol":"4","page":25},{"text":"وأن الحرفين في حكم الانفصال، وإن كانا في كلمة واحدة.\nألا ترى أنّهم لم يدغموا ولو شاء الله ما اقتتلوا [البقرة/ ٢٥٣]، وإن كانا مثلين لمّا لم يكونا لازمين، ألا ترى أن تاء «افتعل» قد يقع بعدها غير التاء؟، فكذلك «أورث» قد يقع بعدها غير التاء فلا يجب الإدغام.\nووجه الإدغام أن الثاء والتاء مهموستان متقاربتان فاستحسن الإدغام «١» من أدغم. وقد جعل قوم تاء المضمر «٢» بمنزلة غيرها، مما يتصل بالكلمة؛ لأنّ الفعل لا يقدّر منفصلا من الفاعل، بل يقدّر متصلا «٣» بدلالة قولهم فعلت، وإسكانهم اللام في قولهم: يفعلن «٤» ومجيئهم بالإعراب بعد الفاعل، وقد قال قوم: فحصط برجلي، فأبدلوا تاء الضمير طاء، وقالوا:\nفزد، فأبدلوا منها الدال كما أبدلوا في نحو: اذدكر، ونحو اصطبر «٥»؛ فعلى هذا يحسن الإدغام في أورثتموها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>[الاعراف: ٥٤]</span>\nواختلفوا في تشديد الشين وتخفيفها في قوله جلّ وعزّ «٦»: يغشي الليل النهار [الأعراف/ ٥٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر يغشى ساكنة الغين خفيفة، وكذلك في الرعد [٣].\n_________\n(١) في (م): ضبط الجملة بالبناء للمفعول، وليس بالوجه.\n(٢) في (ط): الضمير.\n(٣) في (ط): متصلا به.\n(٤) عبارة (م): وقولهم يفعلون.\n(٥) في (ط): ازدجر واصطبر.\n(٦) في (ط): من قوله. وسقطت: ﷿، وهي كذلك في السبعة.","vol":"4","page":26},{"text":"وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائيّ (يغشّي) مفتوحة الغين مشددة «١»، وكذلك في الرّعد.\nوروى حفص عن عاصم يغشي ساكنة الغين خفيفة «٢» فيهما.\nوأمّا قوله: (إذ يغشاكم النّعاس) «٣» [الأنفال/ ١١]، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو إذ يغشاكم النّعاس رفعا، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي يغشيكم بضم الياء وفتح الغين وتشديد الشين، النعاس نصبا.\nوقرأ نافع: (إذ يغشيكم) من أغشى (النعاس) نصبا «٤».\nقولهم: غشي، فعل متعدّ «٥» إلى مفعول واحد يدلّ على ذلك قوله «٦»: وتغشى وجوههم النار [إبراهيم/ ٥٠]، وغشيهم من اليم ما غشيهم [طه/ ٧٨]، فإذا نقلت الفعل المتعدي إلى المفعول الواحد بالهمزة أو بتضعيف العين تعدى إلى مفعولين.\nوقد جاء التنزيل بالأمرين جميعا؛ فمما «٧» جاء بتضعيف\n_________\n(١) في السبعة: مشدّدة الشين.\n(٢) في (ط): مخففة، والسبعة بدون «فيهما».\n(٣) في (م) زيادة كلمة رفعا وليست ضرورية.\n(٤) السبعة ص ٢٨٢ مع اختلاف يسير في العبارة.\n(٥) في (ط) يتعدى وكتب فوق الكلمة متعد.\n(٦) سقطت قوله من (م) وتكررت في (ط).\n(٧) في «م»: «بالأمرين فيما جاء»","vol":"4","page":27},{"text":"العين قوله: فغشاها ما غشى [النجم/ ٥٤]، فما في موضع نصب بأنّه المفعول الثاني، ومما جاء بنقل الهمزة، قوله:\nفأغشيناهم فهم لا يبصرون [يس/ ٩]، فهذا منقول بالهمزة، والمفعول الثاني محذوف، والمعنى: فأغشيناهم العمى عنهم أو فقد الرؤية. فإذا جاء التنزيل بالأمرين؛ فكل واحد من الفريقين ممّن قرأ: (يغشي، ويغشّي) أخذ بما جاء في التنزيل، وكذلك إن أخذ آخذ بالوجهين جميعا كما روي عن عاصم الأمران جميعا، وكذلك من قرأ: إذ يغشيكم النعاس، [الأنفال/ ١١]، (ويغشيكم النعاس) [الكاف والميم مفعول أول] «١»، وهذا كقولهم فرّحته وأفرحته، وغرّمته وأغرمته، قال: يغشي الليل النهار <span data-type=\"title\" id=toc-332>[الأعراف/ ٥٤] </span>ولم يقل: ويغشي النهار الليل، كما قال: سرابيل تقيكم الحر [النحل/ ٨١]، ولم يذكر تقيكم البرد للعلم بذلك من الفحوى، ومثل هذا لا يضيق، وكلّ واحد من اللّيل والنهار منتصب بأنّه مفعول به.\nوالفعل قبل النقل: غشي الليل النهار، فإذا نقلت قلت:\nأغشى الله اللّيل النّهار وغشّى الله «٢»، فصار ما كان فاعلا قبل النقل مفعولا أول «٣».\n\n[الاعراف: ٥٤]\nوقرأ ابن عامر وحده: والشمس والقمر والنّجوم مسخّرات بأمره [الأعراف/ ٥٤]. رفعا كلها، ونصب الباقون هذه الحروف كلّها «٤».\n_________\n(١) زيادة في (ط).\n(٢) في (ط): وغشى الله الليل النهار.\n(٣) في (م): أولا.\n(٤) السبعة ٢٨٢.","vol":"4","page":28},{"text":"حجّة من نصب، قوله: ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر، واسجدوا لله الذي خلقهن [فصلت/ ٣٧]، فكما أخبر في هذه أنّه خلق الشمس والقمر، كذلك يحمل على خلق في قوله: إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم مسخرات [الأعراف/ ٥٤].\nوحجة ابن عامر قوله: وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض [الجاثية/ ١٣]، وممّا في السماء: الشمس والقمر. فإذا أخبر بتسخيرها حسن الإخبار عنها به، كما أنّك إذا قلت: ضربت زيدا «١»، استقام أن تقول: زيد مضروب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>[الاعراف: ٥٥]</span>\nقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر (تضرّعا وخفية) [الأعراف/ ٥٥] بكسر الخاء هاهنا وفي الأنعام [٦٣].\nوقرأ الباقون: خفية مضمومة الخاء جميعا «٢».\nوروى حفص عن عاصم خفية مضمومة الخاء فيهما «٣».\nالقول في ذلك: أن خفية و(خفية) «٤» لغتان فيما حكاهما أبو الحسن.\n_________\n(١) في (ط): ضرب زيد.\n(٢) في (ط): فيها.\n(٣) السبعة ٢٨٣.\n(٤) في (م) خيفة: والصواب ما في (ط). وفي القاموس «خفا»: وخفيت له،","vol":"4","page":29},{"text":"قال: والخفية: الإخفاء، والخيفة «١»: الخوف والرهبة.\nقال أبو علي: فالهمزة في الإخفاء منقلبة عن الياء، بدلالة الخفية، كما أنّ الألف في الغنى منقلبة عن الياء بدلالة ما حكاه أبو زيد من قولهم: أدام الله لك الغنية «٢» وفي التنزيل ما نخفي وما نعلن [إبراهيم/ ٣٨] فمقابلة الإخفاء له فيها «٣» بالإعلان، [ويدلك أنّ الإخفاء والإعلان] «٤» كالإسرار والإجهار. قال: وأسروا قولكم أو اجهروا به [الملك/ ١٣] قالوا «٥»: خفيت الشيء إذا أظهرته، قال «٦»:\nيخفي التراب بأظلاف ثمانية ... في أربع مسّهنّ الأرض تحليل\nفيمكن أن يكون: أخفيت الشيء: أزلت إظهاره، وإذا\n_________\nكرضيت، خفية بالضم والكسر: اختفيت. وقال في مادة «خاف»: يخاف خوفا وخيفا ومخافة، وخيفة بالكسر وأصلها خوفة وجمعها خيف: فزع.\n(١) في (ط) الخفية، وصوابه ما أثبتناه.\n(٢) في (م): الغيّة.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) عبارة ما بين معقوفين في (ط): يدلك على الإخفاء والإعلان سواء.\n(٥) في (ط): وقالوا.\n(٦) البيت من مفضلية طويلة برقم ٢٦ ص ١٤٠ وبشرح ابن الأنباري ص ٢٨٢ لعبدة بن الطبيب، واسمه يزيد بن عمرو، قالها بعد القادسية، يصف فيه ثورا وحشيا، قال ابن الأنباري في شرحه: يخفي التراب: يستخرجه لشدة عدوه.\nويقال: خفيت الشيء إذا استخرجته، قال أبو زيد يقول: إذا عدا فلا تمسّ قوائمه الأرض إلّا بقدر تحلّة اليمين.\nوانظر الخصائص ٣/ ٨١ ونوادر أبي زيد ص ١٥٤.","vol":"4","page":30},{"text":"أزلت إظهاره، فقد كتمته، ومثل ذلك قولهم: أشكيته: إذا أزلت شكواه، قال «١» وأنشد أبو زيد:\nتمدّ بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أنّنا نشكيها\n«٢» فأما «٣» قوله: ادعوا ربكم تضرعا وخفية [الأعراف/ ٥٥] فمما يدل على أن رفع الصوت بالدّعاء، لا يستحبّ، والخوف لله ممّا أمر به، ومدح عليه من قوله:\n(وخافوني) «٤» [آل عمران/ ١٧٥] وقوله: يخافون ربهم من فوقهم [النحل/ ٥٠]، والمعنى: خافوا عقابي، كما قال:\nويرجون رحمته ويخافون عذابه [الإسراء/ ٥٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>[الاعراف: ٥٧]</span>\nاختلفوا في قوله «٥»: وهو الّذي يرسل الرّياح نشرا بين يدي رحمته [الأعراف/ ٥٧]، فقرأ ابن كثير: وهو الّذي يرسل الرّيح واحدة، (نشرا) مضمومة النون والشين.\nوقرأ أبو عمرو، ونافع: (الرياح) جماعة (نشرا) مضمومة النون والشين أيضا «٦». وقرأ ابن عامر: (الرّياح) جماعة «٧» (نشرا) مضمومة النون ساكنة الشين.\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) ورد الرجز في الخصائص دون أن يذكر قائله. وهو في وصف إبل قد أتعبها السير فهي تمد أعناقها. انظر الخصائص ٣/ ٧٧. الخزانة ٤/ ٥٣٠.\n(٣) في (ط): وأما.\n(٤) في (ط) «وخافون».\n(٥) في (ط): ﷿.\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) سقطت من (م).","vol":"4","page":31},{"text":"وقرأ عاصم: الرياح جماعة. بشرا بالباء. ساكنة الشين منونة.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: (الريح) على التوحيد، (نشرا) بفتح النون ساكنة الشين منونة «١».\nالقول في إفراد الريح وجمعها «٢»:\nاعلم أنّ الريح اسم على فعل، والعين منه واو، فانقلبت في الواحد للكسرة.\nفأمّا في الجمع القليل: أرواح، فصحّت لأنّه لا شيء فيه يوجبها «٣» الإعلال، ألا ترى أن الفتحة لا توجب إعلال هذه الواو في نحو قوم، وقول، وعون؟\nوأمّا «٤» في الجمع الكثير فرياح، فانقلبت «٥» الواو ياء للكسرة التي قبلها، وإذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة، وديم، وحيلة وحيل، فأن تنقلب في رياح أجدر لوقوع الألف بعدها، والألف تشبه الياء «٦»، والياء إذا تأخّرت عن الواو أوجبت فيها الإعلال؛ فكذلك الألف لشبهها بها، وقد يجوز أن يكون (الريح) على لفظ الواحد، ويراد بها الكثرة. كقولك: كثر\n_________\n(١) سقطت من (ط). وانظر السبعة ص ٢٨٣.\n(٢) بين (ط) و(م) تقديم وتأخير في عدة صفحات ولكن الكلام مستقيم.\n(٣) في (ط): يوجب.\n(٤) في (ط): فأما.\n(٥) في (ط) انقلبت؛ بسقوط الفاء.\n(٦) في (ط): التاء وهو تصحيف.","vol":"4","page":32},{"text":"الدينار والدرهم، والشاء والبعير، وإن الإنسان لفي خسر [العصر/ ٢]، ثم قال: إلا الذين آمنوا [العصر/ ٣]، فكذلك من قرأ: (الريح- نشرا)، فأفرد، ووصفه «١» بالجمع، فإنّه حمله على المعنى وقد أجازه أبو الحسن. «٢» وقد «٣» قال:\nفيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا ....\n«٤».\nفمن نصب حمله على المعنى لأن المفرد يراد به الجمع، وهذا وجه «٥» قراءة ابن كثير. ألا ترى أنّه أفرد الريح، ووصفه بالجمع في قوله: (نشرا بين يدي رحمته) [الأعراف/ ٥٧]، فلا تكون الريح على هذا إلّا اسم الجنس «٦».\n_________\n(١) في (م) وصفه.\n(٢) في (ط): وقد أجاز أبو الحسن ذلك.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) جزء من بيت لعنترة وتمامه:\nفيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم\nوهو من معلقته.\nوالأسحم: الأسود- وصف رهط عشيقته بالغنى والتمول.\nانظر الديوان ص ١٩٣ وشرح المعلقات السبع للزوزني/ ١٣٩ والخزانة ٣/ ٣١٠.\n(٥) في (ط): فهذا وجه.\n(٦) كذا في (ط)، وعبارة (م) اسما الجنس.","vol":"4","page":33},{"text":"وقول من جمع الريح، إذا وصفها بالجميع «١» الذي هو (نشرا) أحسن، لأنّ الحمل على المعنى ليس بكثرة الحمل على اللفظ، ويؤكد ذلك قوله: الرياح مبشرات فلمّا وصفت بالجمع جمع الموصوف أيضا.\nومما جاء فيه الجمع القليل بالواو قول ذي الرّمّة «٢»:\nإذا هبّت الأرواح من نحو جانب ... به آل ميّ هاج شوقي هبوبها\nوليس ذلك كعيد وأعياد، لأنّ هذا بدل لازم، وليس البدل في الريح كذلك. فأمّا ما\nجاء في الحديث من أنّ النبي، ﵌ «٣» كان يقول إذا هبّت ريح: «اللهمّ اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» «٤»\n، فلأنّ عامّة ما جاء في التنزيل، على لفظ الرياح للسقيا والرحمة كقوله: [عزّ من قائل] «٥»: وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر/ ٢٢]. وكقوله «٦»: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات [الروم/ ٤٦] وقوله «٧» الله الذي يرسل الرياح فتثير\n_________\n(١) في (ط): بالجمع.\n(٢) انظر ديوانه ٢/ ٦٩٤.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) ذكره الخطابي في شأن الدعاء ص ١٩٠ وغريب الحديث ١/ ٦٧٩ والهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ١٣٥ وابن حجر في المطالب العالية ٣/ ٢٣٨ والإمام النووي في الأذكار، انظر شرحها لابن علان ٤/ ٢٧٦، ٢٧٧.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): وقوله.\n(٧) سقطت من (م).","vol":"4","page":34},{"text":"سحابا فيبسطه في السماء [الروم/ ٤٨].\nوما «١» جاء بخلاف ذلك جاء على الإفراد كقوله: وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم [الذاريات/ ٤١]، وقوله:\nوأما عاد فأهلكوا بريح صرصر [الحاقة/ ٦]، بل هو ما استعجلتم به، ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها [الأحقاف/ ٢٤]، فجاءت في هذه المواضع على لفظ الإفراد وفي خلافها على لفظ الجميع «٢».\nأبو عبيدة «٣»: (نشرا) أي متفرقة من كلّ جانب، وقال أبو زيد: قد أنشر الله الريح إنشارا، إذا بعثها، وقد أرسلها نشرا بعد الموت.\nقال أبو علي: أنشر الله الريح إنشارا «٤» مثل أحياها، فنشرت هي، أي: حييت، والدليل على أنّ إنشار الريح إحياؤها قول المرّار الفقعسي «٥»:\n_________\n(١) في (ط): ومما جاء.\n(٢) في (ط): الجمع.\n(٣) في (ط): وقال أبو عبيدة. وعبارته في مجاز القرآن ١/ ٢١٧، أي:\n«متفرقة من كل مهب وجانب وناحية». وما عندنا هو في بعض روايات نسخة في هامش المجاز.\n(٤) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٥) هو المرار بن سعيد بن حبيب الفقعسي أبو حسان، شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية انظر الأعلام ٧/ ١٩٩ فقد أحال على مواطن ترجمته.\nورواية اللسان للبيت:\nوهبت له ريح الجنوب وأنشرت ... له ريدة يحيي الممات نسيمها\nوالريدة: الريح اللينة. انظر اللسان مادة/ ريد/.","vol":"4","page":35},{"text":"وهبّت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها\nوكما «١» جاء أحييت كذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم:\nأنشر الله الريح، معناه: الإحياء. وممّا يدلّ على ذلك «٢» أنّ الريح قد وصفت بالموت، كما وصفت بالحياة: قال «٣».\nإني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح\nفقال: تموت الريح. بخلاف ما قاله الآخر:\nوأحييت له ريدة ...\nوالرّيدة: الريح، قال «٤»:\nأودت به ريدانة صرصرّ وقراءة «٥» من قرأ (نشرا) يحتمل ضربين: يجوز أن يكون جمع ريح نشور، وريح ناشر. ويكون «٦»: ناشر على معنى\n_________\n(١) في (ط): فكما.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) ذكره اللسان في مادة/ موت/ ولم ينسبه ويروى (فأسكن اليوم).\n(٤) عجز بيت لابن ميادة في شعره ص ١٢٢ وتمامه:\nأهاجك المنزل والمحضرّ ... أودت به ريدانة صرصرّ\nوانظر المنصف ٢/ ١١ وقد جاءت القافية في شعره مخففة.\n(٥) في (ط): فقراءة.\n(٦) في (ط): ويكون ريح ناشر.","vol":"4","page":36},{"text":"النسب؛ فإذا جعلته جمع نشور احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون النشور بمعنى المنتشر، كما أنّ الركوب بمعنى المركوب.\nقال «١»:\nوما زلت خيرا منك مذ عضّ كارها ... بلحييك عاديّ الطريق ركوب\nوقال أوس:\nتضمّنها وهم ركوب كأنّها «٢» * إذا ضمّ جنبيه المخارم رزدق «٣» كأنّ المعنى: ريح أو رياح منشرات «٤».\nويجوز أن يكون نشرا: جمع نشور يراد به الفاعل، كأنّه كطهور ونحوه من الصفات.\nويجوز أن يكون نشرا: جمع ناشر، كشاهد وشهد، وبازل وبزل، وقاتل وقتل، وقال الأعشى «٥»:\nإنا لأمثالكم يا قومنا قتل\n_________\n(١) سبق في ٣/ ٢٤٣.\n(٢) في (ط): كأنه.\n(٣) الوهم: الطريق الواضح- والركوب: الذي قد ذلّله كثرة الوطء مرة بعد مرة، والمخارم: ج مخرم وهو منقطع أنف الجبل والرزدق في اللسان:\nالسطر من النخيل والصف من الناس، وهو معرب. انظر ديوانه/ ٧٧.\n(٤) في (ط): منشرة.\n(٥) صدر البيت:\nكلا زعمتم بأنّا لا نقاتلكم انظر ديوانه/ ٦١.","vol":"4","page":37},{"text":"وقول ابن عامر: نشرا يحتمل الوجهين: أن يكون جمع فعول وفاعل، فخفّف العين، كما يقال: كتب ورسل، ويكون جمع فاعل كبازل وبزل وعائط وعيط.\nوأمّا قراءة حمزة والكسائيّ نشرا فإنه «١» يحتمل ضربين:\nيجوز أن يكون المصدر حالا من الريح فإذا جعلته حالا منها احتمل أمرين: أحدهما أن يكون النّشر الذي هو خلاف الطيّ، كأنّها كانت «٢» بانقطاعها كالمطويّة، ويجوز على تأويل أبي عبيدة «٣»، أن تكون متفرقة في وجوهها.\nوالآخر: أن يكون النشر، الذي هو الحياة في قوله «٤»:\nيا عجبا للميّت الناشر فإذا حملته على ذلك وهو الوجه، كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول: أتانا ركضا، أي: راكضا، ويجوز أن يكون المصدر يراد به المفعول، كأنّه يرسل الرياح إنشارا، أي: محياة؛ فحذف الزوائد من المصدر كما قالوا: عمرك الله، وكما قال «٥»:\nفإن يهلك فذلك كان قدري أي: تقديري.\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٣) سبق قول أبي عبيدة قريبا.\n(٤) عجز بيت للأعشى وصدره:\nحتى يقول الناس ممّا رأوا انظر ديوانه/ ١٤١\n(٥) سبق في ٢/ ١٢٩.","vol":"4","page":38},{"text":"والضرب الآخر: أن يكون نشرا على قراءتهما ينتصب انتصاب المصادر من باب صنع الله [النمل/ ٨٨].\nلأنه إذا قال يرسل الرياح دلّ هذا الكلام على: ينشر الريح نشرا أو تنشر نشرا، من قوله «١»:\nكما تنشّر بعد الطية الكتب ... ومن نشرت الريح مثل نشر الميت.\nوقراءة عاصم: بشرا؛ فهو جمع بشير، وبشر من قوله:\nيرسل الرياح مبشرات [الروم/ ٤٦]. أي تبشّر بالمطر والرحمة، وجمع بشيرا على بشر، ككتاب وكتب «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>[الاعراف: ٥٩]</span>\nاختلفوا في الرفع والخفض في قوله تعالى «٣»:\nمن إله غيره [الأعراف/ ٥٩].\nفقرأ الكسائي وحده ما لكم من إله غيره* خفضا، وقرأ الباقون: [ما لكم من إله غيره] رفعا في كلّ القرآن.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: هل من خالق غير الله [فاطر/ ٣] خفضا.\n_________\n(١) هو عجز بيت لذي الرّمّة وصدره:\nأم دمنة نسفت عنها الصبا سفعا الدمنة: واحدة الدمن وهو ما سوّد بالرماد. والسفعة ما خالف لون الأرض وهو يضرب إلى السواد. انظر ديوانه ١/ ١٥. واللسان/ طوى/ وفيه: من دمنة.\n(٢) إلى هنا ينتهي التقديم والتأخير المشار إليه في الصفحة ٣٢.\n(٣) في (ط): من قوله ﷿. وفي السبعة: «ومن قوله».","vol":"4","page":39},{"text":"وقرأ الباقون: غير الله رفعا «١».\nوجه قراءة الكسائي في: ما لكم من إله غيره* بالجرّ أنّه جعل غيرا صفة لإله على اللفظ، وجعل لكم مستقرا، أو جعله غير مستقر، وأضمر الخبر، والخبر: ما لكم في الوجود أو العالم، ونحو ذلك، لا بدّ من هذا الإضمار «٢»، إذا لم يجعل لكم «٣» مستقرا لأنّ الصفة والموصوف، لا يستقلّ بهما كلام.\nوحجة من قرأ ذلك رفعا ما لكم من إله غيره قوله: وما من إله إلا الله [آل عمران/ ٦٢]، فكما أنّ قوله إلّا الله بدل من قوله: ما من إله كذلك قوله: غير الله يكون بدلا من قوله من إله وغيره يكون بمنزلة الاسم الذي «٤» بعد إلّا، وهذا الذي ذكرنا أولى أن يحمل عليه من أن يجعل غير صفة لإله على الموضع.\nفإن قلت: ما تنكر أن يكون إلا الله صفة لقوله: من إله على الموضع. كما كان قوله: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء/ ٢٢]. صفة لآلهة.\nفالقول أنّ «إلّا» بكونها استثناء أعرف، وأكثر من كونها صفة، وإنّما جعلت صفة على التشبيه بغير؛ فإذا كان بالاستثناء أولى حملنا: هل من خالق غير الله على الاستثناء من المنفي\n_________\n(١) السبعة ص ٢٨٤ وما بين معقوفين منه.\n(٢) كذا في (ط). وفي (م): والإضمار.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (م): الأسماء الذي.","vol":"4","page":40},{"text":"في المعنى، لأنّ قوله: هل من خالق غير الله بمنزلة: ما من خالق غير الله، ولا بدّ من إضمار الخبر، كأنّه: ما من خالق للعالم غير الله، ويؤكّد ذلك قوله: لا إله إلا الله [محمد/ ١٩] فهذا استثناء من منفي مثل: لا أحد في الدار إلّا زيد.\nفأمّا قراءة حمزة والكسائيّ: هل من خالق غير الله فعلى أن جعلا غير* صفة للخالق، وأضمر الخبر كما تقدّم.\nوالباقون جعلوه استثناء بدلا من المنفي، وهو الأولى عندنا لما تقدّم من الاستشهاد عليه من قوله: وما من إله إلا الله [آل عمران/ ٦٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>[الاعراف: ٦٢]</span>\nواختلفوا «١» في تشديد اللّام وتخفيفها من قوله تعالى:\nأبلغكم [الأعراف/ ٦٢].\nفقرأ أبو عمرو وحده: أبلغكم* ساكنة الباء خفيفة اللّام مضمومة الغين في كلّ القرآن.\nوقرأ الباقون: أبلغكم بفتح الباء وتشديد اللّام في كلّ القرآن «٢».\nالقول: إنّ بلغ* فعل يتعدى إلى مفعول واحد «٣» في\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) السبعة ص ٢٨٤ مع اختلاف يسير.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"4","page":41},{"text":"نحو: بلغني خبرك «١»، وبلغت أرضك جريبا «٢».\nفإذا نقلته تعدى إلى مفعولين. والنقل تارة يكون بالهمز وأخرى بتضعيف العين، وكلا الأمرين قد جاء به التنزيل، قال:\nفإن تولوا فقد أبلغتكم [هود/ ٥٧].\nفهذا. نقل بالهمزة، والنّقل بالتضعيف، يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته [المائدة/ ٦٧]، فكلا الأمرين في التنزيل، وكلّ واحدة من اللغتين مثل الأخرى في مجيء التنزيل بهما،\nوفي الحديث: «اللهم هل بلّغت» «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>[الاعراف: ٨١، ٨٠]</span>\nواختلفوا في الاستفهامين يجتمعان، فاستفهم فيها «٤» بعضهم، واكتفى بعضهم بالأول من الثاني.\nفممن استفهم بهما جميعا عبد الله بن كثير، وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمزة «٥» كانوا يقرءون: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ... أئنكم لتأتون الرجال\n_________\n(١) في (ط): خبركم.\n(٢) الجريب من الأرض مقدار معلوم من الذراع والمساحة وهو عشرة أقفزة، انظر اللسان/ جرب/.\n(٣) من حديث طويل في مسلم برقم (٩٠١) باب صلاة الكسوف.\n(٤) كذا الأصل «فيها» وفي السبعة «بهما» وقال محققه في الحاشية عن الأصل وت وش: «فيهما». ولعل هذه الأخيرة هي المرادة عندنا وسقط الميم من الناسخ، بدليل ما جاء بعدها من قوله: فممن استفهم بهما ..\n(٥) قراءة العبارة في (ط): أبي بكر عنه وحمزة.","vol":"4","page":42},{"text":"[الأعراف/ ٨٠، ٨١]، أإذا كنا ترابا [الرعد/ ٥]، وما كان مثله في كلّ «١» القرآن باستفهام.\nوروى حفص عن عاصم: إنكم في الأعراف. مثل نافع، وكذلك في العنكبوت [٢٨ - ٢٩] غير أنّهم اختلفوا في الهمز.\nوقرأ عاصم بهمزتين، وكذلك حمزة، ولم يهمز ابن كثير، وأبو عمرو إلّا واحدة.\nوممّن اكتفى بالاستفهام الأول من الثاني: نافع والكسائيّ؛ فكانا يقرءان: أءذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد [الرعد/ ٥]، أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون [الصافات/ ١٦]، وما كان مثله في القرآن كلّه، إلّا أن الكسائيّ همز همزتين ونافع لم يهمز إلّا واحدة.\nوخالف نافع الكسائي في قصة لوط، فكان نافع يمضي على ما أصّل «٢»، وكان الكسائيّ يقرأ بالاستفهامين جميعا في قصة لوط، ثم اختلفا في العنكبوت «٣»: أئنكم لتأتون الرجال [الآية/ ٢٩]؛ فكان نافع يستفهم بالثاني ولا يستفهم بالأول، وكان الكسائيّ يستفهم بهما جميعا.\nاختلفوا «٤» في سورة النمل في قوله: وقال الذين كفروا\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): أصله.\n(٣) في (ط): واختلفا في قوله في العنكبوت.\n(٤) في (ط): واختلفوا.","vol":"4","page":43},{"text":"أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا [٦٧] باستفهام.\nفقرأ «١» الكسائيّ أإذا كنا ترابا بهمزتين. وو آباؤنا إننا بنونين من غير استفهام.\nوقرأ ابن عامر ضد قراءة نافع والكسائي «٢» في عامّة ذلك، فكان لا يستفهم بالأول ويستفهم بالثاني، وهمز «٣» همزتين في كلّ القرآن إلّا في حرفين؛ فإنه خالف فيهما هذا الأصل؛ فقرأ في الواقعة: أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا [الآية/ ٤٧]، جمع بين الاستفهامين. وفي النازعات: أئنا لمردودون في الحافرة [الآية/ ١٠] بالاستفهام، إذا كنا عظاما* [الآية/ ١١] بغير استفهام، وقرأ في النمل غير ذلك:\nوقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا لمخرجون [الآية/ ٦٧] كقراءة الكسائي، ومضى في العنكبوت على الأصل الذي أصّل من ترك الاستفهام في الأول «٤».\nقوله: أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها [الأعراف/ ٨٠] إنكم لتأتون الرجال [الأعراف/ ٨١]. كل واحد من الاستفهامين كلام مستقل لا حاجة بواحد من الكلامين إلى الآخر فيما يستقل به.\n_________\n(١) في (ط): «وقرأ».\n(٢) في (ط): ضد قراءة الكسائي.\n(٣) في (ط): ويهمز.\n(٤) انظر السبعة ص ٢٨٥، ٢٨٦ ففي النص اختلاف عمّا هنا من حيث بسط المسألة والتقديم والتأخير.","vol":"4","page":44},{"text":"فلو قال: إنّ قوله: إنكم لتأتون الرجال تقرير؛ فهو بمنزلة الإخبار، وإن كان على لفظ الاستفهام «١» وإذا «٢» كان كذلك جعلت: أئنكم «٣» لتأتون الرجال تفسيرا للفاحشة، كما أن قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء/ ١٧٦] تفسير للوصية؛ لكان «٤» قولا.\nفأمّا قوله: أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا [النمل/ ٦٧] فليس مثل قوله: أتأتون الفاحشة [الأعراف/ ٨٠] أئنكم لتأتون الرجال [الأعراف/ ٨١]، لأنّ الاستفهامين هنا قد استثقلا وليس كذلك قوله: أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا، ألا ترى أنّ قوله: إذا* في قوله: إذا كنا ترابا، ظرف من الزمان يقتضي أن يكون متعلقا بشيء، وليس في الكلام ما يتعلق به.\nفإن قلت: فلم لا يتعلق إذا* بقوله: كنا*؟ قيل: لا يجوز ذلك، لأنّ كنّا مضاف إليه، ألا ترى أنّ إذا مضاف إلى كنّا، والمضاف والمضاف إليه لا يكون منهما كلام مستقل، كما لا يكون من الصفة والموصوف.\nفإن قلت: فاجعل الفعل في موضع جزم بإذا لتكون إذا معمولة. فإنّ ذلك لم يجيء في الكلام، إنّما يجيء في الشعر،\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) في (ط): فإذا.\n(٣) في (ط): إنكم.\n(٤) جملة «لكان قولا» جواب لقوله: «فلو قال».","vol":"4","page":45},{"text":"فإذا كان كذلك، فلا بدّ من تعليق إذا بشيء يكون معمولا، ويستقلّ به الكلام، وذلك نبعث أو نحشر، التقدير: أنبعث إذا كنا ترابا. فحذف نبعث في اللفظ لدلالة: أئنا لمبعوثون عليه- ولا يجوز أن يتعلق إذا في «١» قوله: أإذا كنا ترابا بقوله:\nمبعوثون لأنّ ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه ما بعد الاستفهام، ولكن يتعلق بالمضمر الذي ذكرنا.\nومثل ذلك قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ ٢٢]، فقوله: يوم يرون الملائكة متعلق بما دلّ عليه هذا الكلام من قوله: يحزنون، ولا يتعلق بشيء مما بعد لا* من قوله: لا بشرى يومئذ للمجرمين.\nقال: روى «٢» حفص عن عاصم إنكم* في الأعراف مثل نافع؛ وكذلك في العنكبوت، غير أنّهم اختلفوا في الهمز.\nفقرأ عاصم بهمزتين، وكذلك حمزة، ولم يهمز ابن كثير، وأبو عمرو، إلّا واحدة، يريد أحمد بن موسى بقوله: إلّا واحدة، أنهم خففوا إحدى الهمزتين، ولم يحقّقوهما كما حقّقهما عاصم وحمزة.\nقال: وممّن اكتفى بالاستفهام الأول من الثاني نافع\n_________\n(١) في (ط): من قوله.\n(٢) في (ط): وروى.","vol":"4","page":46},{"text":"والكسائيّ، وكانا يقرءان: أئذا كنا ترابا، إنا لفي خلق جديد [الرعد/ ٥] أءذا متنا وكنا ترابا .. إنا لمبعوثون [الواقعة/ ٤٧] وما كان مثله في القرآن كلّه، إلّا أنّ الكسائيّ همز همزتين ونافع لم يهمز إلّا واحدة.\nيريد أحمد بقوله: إلّا أنّ الكسائيّ همز همزتين، أنّه حقّقهما كما يحقّقهما عاصم وحمزة، وخفّف نافع إحداهما «١».\nوالقول في قوله: أءذا كنا ترابا، إنا لفي خلق جديد:\nأنّ إذا متعلق بفعل مضمر يدلّ عليه قوله: إنا لفي خلق جديد* تقديره: أإذا كنّا ترابا نبعث أو نحشر أو نعاد، لأنّ قوله:\nإنا لفي خلق جديد*، يدلّ على هذا الضرب من الفعل، ولا يجوز أن يتعلق إذا بجديد؛ لأنّ ما بعد إن لا تعمل «٢» فيما قبلها، كما أنّ ما بعد لام الابتداء، لا يعمل فيما قبلها، وكذلك القول في «٣» قوله: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون [المؤمنون/ ٨٢].\nقال أحمد: وخالف نافعا الكسائيّ في قصة لوط، فكان نافع يمضي على ما أصّل، وكان الكسائيّ يقرأ بالاستفهامين جميعا في قصة لوط: وقد «٤» تقدم ذكر ذلك.\nقال أحمد: واختلفا في قوله في العنكبوت: أئنكم\n_________\n(١) في (م) احديهما.\n(٢) في (ط): لا يعمل.\n(٣) سقطت في من (ط).\n(٤) في (ط): قد تقدم.","vol":"4","page":47},{"text":"لتأتون الرجال، فكان نافع يستفهم بالثاني ولا يستفهم بالأول، وكان الكسائيّ يستفهم بهما جميعا.\nكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها إلى شيء، فمن ألحق حرف الاستفهام جملة نقلها به من الخبر إلى الاستخبار، ومن لم يلحقها بقّاها على الخبر.\nواختلفا «١» في سورة النمل في قوله: وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا [الآية/ ٦٧].\nفقرأ نافع وقال الذين كفروا إئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا باستفهام.\nوقرأ الكسائيّ: أئذا كنا ترابا بهمزتين، وآباؤنا إننا بنونين من غير استفهام.\nوجه قراءة نافع: إذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا أن إذا* لا بدّ من أن يحمل على فعل، يدلك على ذلك أنّه لا يخلو من أن يترك الكلام على ظاهره؛ فلا يضمر شيء، أو يضمر الفعل؛ ليحمل إذا عليه، فلا يجوز إن ترك «٢» على ظاهره، لأنّ ما بعد الاستفهام. لا يعمل فيما قبله، وكذلك ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها، وقد اجتمع الأمران في قوله: إذا كنا ترابا أئنا.\nفإذا لم يجز حمل إذا على شيء من هذا الكلام ظاهر،\n_________\n(١) في (ط): قال: واختلفا. وفي السبعة: واختلف الكسائي ونافع- انظر ص ٢٨٦.\n(٢) في (ط): يترك.","vol":"4","page":48},{"text":"فلا بدّ من إضمار الفعل وتقدير ذلك الفعل: أنبعث أو نحشر، أو نخرج، ودلّك «١» قوله: إنا لمبعوثون* على ذلك، وكذلك قراءة الكسائي: أإذا كنا ترابا، وآباؤنا بهمزتين أيضا، وينبغي أن يقدر فعل في الكلام، يتعلق إذا به، يدلّ على ذلك أنّ إذا لا يجوز تعلّقها بشيء قبلها، لأنّ ما في حيّز الاستفهام ينقطع مما قبله، فلا يتعلق به، ولا يجوز أن يتعلق [ما بعد إنّ من قوله] «٢»: إنّنا، لأنّ إنّ لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، كما أنّ الاستفهام، ولام الابتداء، كذلك. ومثلهما في هذا لا* النافية التي تبنى مع المفرد المنكور على الفتح، نحو: لا رجل؛ فإذا لم يجز تعلّقها بما قبلها، ولا بما بعدها فلا بدّ من فعل مضمر يتعلق به إذا، وهو الفعل الذي تقدّم ذكره، ولا يجوز تعلّق إذا بالفعل الذي بعدها، لأنّها مضافة إليه، ولو جاز ذلك لجاز:\nالقتال زيدا حين يأتي، يريد: القتال حين يأتي زيدا.\nوأمّا قراءته: إننا* بنونين؛ فلأنّه جاء به على الأصل، ومن قرأ: إنا* حذف من النونات واحدة كراهة اجتماع الأمثال والمحذوفة، وهي الوسطى، لأن علامة الضمير لا تحذف.\nفإن قلت: إن التكرير إنّما وقع بالتي هي علامة الضمير، فهي لذلك أولى بالحذف. قيل: إنه* وإن كان كذلك لم يحذف، لأنّها لم تحذف في موضع، ونظير ذلك في أن الحذف وقع في غير الآخر قولهم: في تحقير ذا* ذيّا حذف\n_________\n(١) في (ط): ويدلك.\n(٢) ما بين معقوفين ورد في (ط): بما بعد إن في قوله.","vol":"4","page":49},{"text":"الأول من الأمثال، وكان أصله: ذييّا، فلم تحذف الياء للتحقير، ولم تحذف التي هي لام لما كان يلزم من تحريك ياء التحقير، وهي لم تحرّك في موضع.\nقال «١»: وقرأ ابن عامر ضدّ قراءة نافع والكسائي في عامة ذلك، فكان لا يستفهم بالأول ويستفهم بالثاني، ويهمز همزتين في كلّ القرآن إلّا في حرفين.\n[قال أبو علي] «٢»: إلحاق حرف الاستفهام الأول نحو:\nأءذا كنا ترابا ... إنا لمبعوثون أحسن لأمرين:\nأحدهما: أنّ قوله: لمبعوثون* «٣»، لمّا كان يدلّ على يبعث ونحوه مما يتعلق إذا* به صار كجزء من الكلام الذي دخل عليه حرف الاستفهام.\nوالآخر: أنّ الكلام الأول إذا دخل عليه الاستفهام قد ذكر حرفه، وأريد في الكلام الثاني كان أحسن لأنّه على الاستفهام أدلّ.\nووجه قول ابن عامر: أنّ الدلالة مما تذكر بعد قد يكون كالدّلالة فيما يذكر قبل، ألا ترى أنّ من قرأ: ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [آل عمران/ ١٨٠] إنما يريد: لا تحسبنّ بخل الذين يبخلون؛\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): إنا لمبعوثون.","vol":"4","page":50},{"text":"فأضمر البخل لدلالة ما يجيء من بعد عليه في «١» قوله:\nيبخلون فكذلك الاستفهام إذا ذكر حرفه بعد، يدل على إرادته فيما تقدمه.\nووجه قراءة ابن عامر في الواقعة: أإذا متنا وكنا ترابا أئنا [الآية/ ٤٧]. فعلق إذا* بالمضمر على ما تقدّم، وقراءته في النازعات: أئنا لمردودون في الحافرة. إذا كنا [الآية/ ١٠ - ١١] فإنّ قوله إذا* إذا لم يدخل عليه حرف الاستفهام، جاز تعلقه بقوله: مردودون، وإذا «٢» ألحق إذا حرف الاستفهام، لم يكن بدّ من إضمار فعل.\nقال: وقرأ في النمل غير ذلك: وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا لمخرجون [الآية/ ٦٧]، كقراءة الكسائي، ومضى في العنكبوت على ما أصّل من ترك الاستفهام في «٣» الأول.\nقوله: إذا كنا ترابا* ينبغي أن يتعلق بمضمر على نحو «٤» ما تقدّم به القول في نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>[الاعراف: ٧٥]</span>\nقرأ ابن عامر في الأعراف [٧٥] في قصة صالح: وقال الملأ الذين استكبروا بإثبات الواو، وكذلك هي في مصاحفهم.\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) في (ط): ولو وفي (م) كانت لو فشطب عليها وصححها على الهامش وإذا.\n(٣) في (م): (من) وما أثبته من (ط) وموافق للسبعة.\n(٤) سقطت نحو من (ط).","vol":"4","page":51},{"text":"وقرأ الباقون بغير واو، وكذلك هي في مصاحفهم «١».\nقد قلنا فيما تقدّم في نحو هذه الواو أنّ إثباتها حسن وحذفها حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>[الاعراف: ٩٦]</span>\nكلّهم قرأ لفتحنا عليهم [الأعراف/ ٩٦] خفيفة غير ابن عامر، فإنّه قرأ لفتحنا عليهم مشددة التاء «٢».\nقد تقدّم القول في هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>[الاعراف: ٩٨]</span>\nاختلفوا في فتح الواو وإسكانها من قوله تعالى «٣»: أوأمن [الأعراف/ ٩٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: أو أمن بإسكان «٤» الواو.\nوروى ورش عن نافع أو امن «٥» يفتح «٦» ويدع الهمزة، ويلقي حركتها على الواو.\nوقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أو أمن بتحريك الواو، غير أن ابن كثير كان ينصب الواو في الصافات [١٧] والواقعة [٤٨].\nوكان نافع وابن عامر يقفانها في الثلاثة المواضع «٧».\n_________\n(١) السبعة ٢٨٤.\n(٢) السبعة ص ٢٨٦.\n(٣) في (ط): ﷿.\n(٤) في (ط) بسكون.\n(٥) رسمها في (ط): (أو من).\n(٦) سقطت «يفتح» من (ط).\n(٧) السبعة ص ٢٨٧.","vol":"4","page":52},{"text":"[قال أبو علي] «١»: أو: حرف استعمل على ضربين:\nأحدهما: أن يكون بمعنى أحد الشيئين أو الأشياء في الخبر والاستفهام.\nوالآخر: أن يكون للإضراب عمّا قبلها في الخبر والاستفهام، كما أنّ «أم» المنقطعة في الاستفهام، والخبر كذلك.\nفأمّا «أو» «٢» التي تكون لأحد الشيئين أو الأشياء، فمثاله في الخبر: زيد أو عمرو جاء، وزيد أو عمرو ضربته كما تقول:\nأحدهما جاء، وأحدهما ضربته، وهي إذا كانت للإباحة، كذلك أيضا، وذلك قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، ويدلّك على أنّها ليست بمعنى الواو أنّه إذا جالس أحدهما؛ فقد ائتمر للأمر، ولم يخالفه، وإنّما جاز له الجمع بين مجالستهما من حيث كان كلّ واحد منهما مجالسته بمعنى مجالسة الآخر، ليس من حيث كانت «أو» بمعنى الواو، وقول الشاعر «٣»:\nوكان سيّان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرّت\n«٤» السّوح إنّما حسن له استعمال أو، مع أنّه لا يجوز: سيّان\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سبق انظر ١/ ٢٦٦.\n(٤) في (ط): فاغبرّت.","vol":"4","page":53},{"text":"أحدهما؛ أنّه رأى نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين؛ فيجوز له أن يجمع بين مجالستهما.\nوأمّا «أو» التي تجيء للإضراب بعد الخبر والاستفهام، فكقولك: أنا أخرج، ثم تقول: أو أقيم، أضرب «١» عن الخروج وأثبت الإقامة، كأنّك قلت: لا بل أقيم، كما أنّك في قولك: «إنّها لإبل أم شاء» مضرب عن الأول، ولا تقع بعد أو هذه إلّا جملة، كما لا تقع «٢» بعد «أم» إذا كانت للإضراب إلّا جملة.\nومن ثمّ قال سيبويه: في قوله «٣»: ولا تطع منهم آثما أو كفورا [الإنسان/ ٢٤]، إنّك لو قلت: أو لا تطع كفورا، انقلب المعنى «٤»، وإنّما كان ينقلب المعنى لأنّه إذا قال: لا تطع آثما أو كفورا، فكأنّه قال: لا تطع هذا الضّرب، ولا تطع هؤلاء، وإنّما لزمه أن لا يطيع أحدا «٥» منهما، لأنّ كلّ واحد منهما في معنى الآخر في وجوب ترك الطاعة له، كما جاز له أن يجمع بين مجالسة الحسن وابن سيرين، لأنّ كلّ واحد منهما أهل للمجالسة، ومجالسة كلّ واحد منهما كمجالسة الآخر، ولو قال: لا تطع آثما أو لا تطع كفورا، كان بقوله: أو لا تطع، قد\n_________\n(١) في (ط): أضربت.\n(٢) في (ط): يقع.\n(٣) في (ط): قوله ﷿.\n(٤) انظر سيبويه ١/ ٤٨٩ - ٤٩١.\n(٥) في (ط): واحدا.","vol":"4","page":54},{"text":"أضرب عن ترك طاعة الأوّل، فكان يجوز أن يطيعه، وفي جواز ذلك انقلاب المعنى.\nفوجه قراءة من قرأ: أو أمن، أنّه جعل أو للإضراب لا على أنّه أبطل الأوّل، ولكن كقوله «١»: الم، تنزيل الكتاب لا ريب فيه [السجدة/ ١ - ٢]، ثم قال: أم يقولون افتراه [السجدة/ ٣]، فجاء هذا ليبصّروا ضلالتهم، فكأنّ المعنى:\nأأمنوا هذه الضروب من معاقبتهم، والأخذ لهم، وإن شئت جعلته أو التي في قولك: ضربت زيدا أو عمرا، كأنّك أردت:\nأفأمنوا إحدى هذه العقوبات؟\nووجه قراءة من قرأ: أوأمن أهل القرى [الأعراف/ ٩٨] أنّه أدخل همزة الاستفهام على حرف العطف، كما دخل في نحو قوله: أثم إذا ما وقع [يونس/ ٥١].\nوقوله: أوكلما عاهدوا عهدا [البقرة/ ١٠٠].\nومن حجة من قرأ ذلك: أنّه أشبه بما قبله وما بعده، ألا ترى أنّ قبله: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا وبعده أفأمنوا مكر الله [الأعراف/ ٩٩] أولم يهد للذين يرثون الأرض [الأعراف/ ١٠٠]، فكما أنّ هذه الأشياء، حروف عطف دخل عليها حرف الاستفهام، كذلك يكون قوله: أوأمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>[الاعراف: ١٠٥]</span>\nاختلفوا في تشديد الياء وتخفيفها من قوله جلّ وعزّ:\nحقيق علي أن لا أقول [الأعراف/ ١٠٥].\n_________\n(١) في (ط): كقوله ﷿.","vol":"4","page":55},{"text":"فقرأ نافع وحده: حقيق على أن لا أقول بتشديد الياء ونصبها.\nوقرأ الباقون بتخفيف الياء وهي مرسلة «١».\nحجة نافع «٢» في قوله ﷿ «٣»: حقيق علي وإيصاله له بعلي* أنّه يسوغ من وجهين:\nأحدهما: أنّ «حقّ» الذي هو «٤» فعل، قد تعدّى بعلى، قال: فحق علينا قول ربنا [الصافات/ ٣١]، وقال: فحق عليها القول [الإسراء/ ١٦]، فحقيق يتصل بعلى من هذا الوجه.\nوالوجه «٥» الآخر: أنّ حقيق بمعنى واجب، فكما أنّ وجب يتعدى بعلى، كذلك تعدى حقيق به إذا أريد به ما أريد بواجب.\nوأمّا من قرأ: حقيق على فجاز تعدّيه «٦» بعلى من الوجهين اللّذين ذكرنا.\nوقد قالوا: هو حقيق بكذا، فيجوز على هذا أن يكون «٧»\n_________\n(١) السبعة ص ٢٨٧ وفي العبارة اختلاف يسير والمؤدى واحد.\n(٢) في (م): نافع وغيره.\n(٣) «﷿» زيادة في (ط).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): تعديته.\n(٧) في (ط): تكون.","vol":"4","page":56},{"text":"على بمنزلة الباء تقول: «حقيق على أن». فتضع على موضع الباء.\nقال أبو الحسن: قال «١»: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون [الأعراف/ ٨٦]، فكما وقعت الباء في قوله: بكل صراط توعدون موقع على، كذلك وقعت على موقع الباء في قوله: حقيق على أن لا.\nقال: والأول أحسنهما عندنا «٢»، يعني: حقيق على أن لا بالألف غير مضاف إلى المتكلم.\nقال: لأنّ حقيق على، معناها الباء، أي حقيق بذا، قال:\nوليس ذلك بالمقيس لو قلت: ذهبت على زيد، وأنت تريد بزيد؛ لم يجز، قال «٣»: وجاز في علي* «٤» لأنّ القراءة قد وردت به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>[الاعراف: ١١١]</span>\nاختلفوا في الهمز وإسقاطه من قوله تعالى «٥»: قالوا أرجه وأخاه [الأعراف/ ١١١].\nفقرأ ابن كثير أرجئهو وأخاه مهموز بواو بعد الهاء في اللّفظ، وقرأ أبو عمرو مثله، غير أنّه كان يضم الهاء ضمة من غير أن يبلغ بها الواو، وكانا يهمزان مرجئون [التوبة/ ١٠٦] وترجئ من تشاء [الأحزاب/ ٥١].\n_________\n(١) في (ط): كما قال ﷿.\n(٢) انظر معاني القرآن ٢/ ٣٠٧.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): «الآية» بدل: «علي».\n(٥) في (ط): ﷿.","vol":"4","page":57},{"text":"وقرأ نافع [وحده] «١» أرجه وأخاه بكسر الهاء، ولا يبلغ بها الياء، ولا يهمز. هذه رواية المسيّبي وقالون.\nوروى ورش عنه: أرجهي وأخاه يصلها بياء، ولا يهمز بين الجيم والهاء، وكذلك قال إسماعيل بن جعفر عن نافع.\nوقال خلف وابن سعدان عن إسحاق عن نافع أنّه وصل «٢» الهاء بياء.\nوقرأ ابن عامر: أرجئه وأخاه في رواية هشام بن عمار مثل أبي عمرو.\nوفي رواية ابن ذكوان: كسرها بالهمز، وكسر الهاء «٣» أرجئه، وهمز مرجئون وترجئ، وهذا غلط، لا يجوز كسر الهاء مع الهمز «٤»، وإنما يجوز إذا كان قبلها ياء ساكنة أو كسرة.\nواختلف عن عاصم فروى هارون بن حاتم عن حسين الجعفيّ عن أبي بكر عن عاصم أنّه قرأ مثل أبي عمرو أرجئه مهموزا.\nوقال خلف عن يحيى عن أبي بكر أنه ربما كان همزها ورفع الهاء.\n_________\n(١) زيادة من (ط) وليست في (م) ولا في السبعة.\n(٢) في (م): يصل. وما أثبتناه من (ط) والسبعة.\n(٣) في السبعة: «بالهمز وكسر الهاء».\n(٤) في (ط): الهمزة.","vol":"4","page":58},{"text":"وحدّثني محمد بن الجهم عن ابن أبي أميّة عن أبي بكر عن عاصم أرجئه مهموز «١» ساكنة الهاء.\nوقال محمد بن الجهم فيما نحسب- شكّ ابن الجهم-:\nبهمز «٢» الألف التي قبل الراء.\nوقال إبراهيم بن أحمد الوكيعي عن أبيه عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: أرجئه مهموز «٣» جزم. حدّثني موسى بن إسحاق القاضي، عن أبي هشام عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: أرجه جزم «٤» بغير همز.\nوكذلك روى خلف عن يحيى عنه جزم «٤».\nوكذلك حدثني عبد الله بن شاكر عن يحيى عن أبي بكر:\nبجزم الهاء، والكسائي عن أبي بكر [عن عاصم] «٦»: بجزم الهاء، ولم يذكر هو «٧» الهمز.\n[قال الأعشى عن أبي بكر عن عاصم أرجه بغير همز، ويهمز مرجئون ولا يهمز ترجي أبو البحتري عن يحيى عن أبي بكر عنه أنه لا يهمز ترجي ولا مرجون] «٨».\n_________\n(١) في (ط): مهموزا. وفي السبعة: مهموزة.\n(٢) في السبعة: هي بهمز.\n(٣) في (ط): مهموزا.\n(٤) في (ط): جزما.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في السبعة: هؤلاء.\n(٨) ما بين معقوفين زيادة من السبعة.","vol":"4","page":59},{"text":"و«١» قال هبيرة عن حفص عن عاصم: أنه جزم الهاء في الأعراف، وجرّها في الشعراء [٣٦].\nوقال غير هبيرة عن حفص: أرجه جزم «٢» ولا يهمز مرجون وترجى وفي الشعراء أرجه جزم «٢»، وكذلك قال وهيب [بن عبد الله] «٤» عن الحسن بن مبارك عن أبي حفص عمرو بن الصباح «٥» عن أبي عمر عن عاصم.\nوقرأ حمزة والكسائي أرجه وأخاه.\nواختلفا في الهاء؛ فأسكنها حمزة مثل عاصم، ووصلها الكسائي بياء فقال «٦» أرجهي وأخاه «٧».\nقال أبو زيد: أرجأت الأمر إرجاء: إذا أخّرته، فقوله:\nأرجئه. أفعله من هذا، وضمّ الهاء مع الهمزة لا يجوز غيره، وأن لا يبلغ الواو أحسن لأنّ الهاء خفيّة، فلو بلغ بها الواو لكان كأنّه قد جمع بين «٨» ساكنين، ألا ترى أنّ من قال: ردّ يا فتى،\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط) جزما.\n(٤) سقطت من (ط) ومن السبعة.\n(٥) هو عمرو بن الصباح بن صبيح أبو حفص البغدادي الضرير مقرئ حاذق.\nوقد ورد اسمه في (م) عمر بن الصباح وهو خطأ. انظر طبقات القراء ١/ ٦٠١.\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) انظر السبعة ص ٢٨٧، ٢٨٨ ففي النص اختلاف يسير غير الزيادة التي أشرت إليها.\n(٨) عبارة (م): كأنه جمع ساكنين.","vol":"4","page":60},{"text":"فضمّ، فإنّه إذا وصل بالدّال الضمير «١» المؤنث قال: ردّها، ففتح، كما تقول: ردّا، لخفاء الهاء، فكذلك أرجئه لا ينبغي أن يبلغ بها الواو، فيصير كأنّه جمع بين ساكنين.\nومن قال: أرجئهو فألحق الواو، فلأنّ الهاء متحركة ولم يلتق ساكنان، لأنّ الهاء فاصل، فقال: أرجئهو كما تقول:\nاضربهو قبل، ولو كان مكان الباء حرف لين لكان وصلها بالواو أقبح، نحو: عليهو «٢»، لاجتماع حروف متقاربة مع أن الهاء، ليس بحاجز قوي في الفصل، واجتماع المتقاربة في الكراهة كاجتماع الأمثال.\nقال: وقرأ نافع: أرجه وأخاه بكسر الهاء، ولا يبلغ بها الياء، ولا يهمز. هذه رواية المسيّبي وقالون.\nوروى ورش: أرجهي يصلها بياء، ولا يهمز بين الجيم والهاء.\nوكذلك قال إسماعيل بن جعفر.\n[قال أبو علي] «٣»: وصل الهاء بياء إذا قال: أرجهي لأنّ هذه الهاء توصل في الإدراج بواو أو ياء، نحو: بهو أو «٤» بهي وضربهو، ولا تقول في الوصل: به، ولا به، ولا ضربه\n_________\n(١) في (ط): الدال بضمير.\n(٢) في (ط): عليهمو.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) في (ط): و.","vol":"4","page":61},{"text":"حتّى. تشبع فتقول: بهو فاعلم، وبهي داء، أو: بهو داء، إلّا في ضرورة شعر كقوله «١»:\nوما له من مجد تليد قال «٢»: وقرأ «٣» ابن عامر: أرجئه وأخاه في رواية هشام ابن عمّار مثل أبي عمرو، وفي رواية ابن ذكوان كسرها بالهمز.\n[قال أبو علي] «٤»: كسر الهاء مع الهمز غلط، لا يجوز، وإنّما يجوز إذا كان قبلها ياء ساكنة أو كسرة، ولو خفّف الهمزة فقلبها ياء فقال: أرجيه، فكسر الهاء؛ لم يستقم، لأنّ هذه الياء في تقدير الهمزة؛ فكما لم يدغم نحو: رؤيا، إذا خفّفت «٥» الهمزة، لأنّ الواو في تقدير الهمزة، كذلك لا يحسن «٦» تحريك الهاء بالكسر مع الياء المنقلبة عن الهمز «٧».\nوقياس من قال: ريّا، فأدغم، أن يحرّك الهاء أيضا بالكسر، وعلى هذا المسلك قول من قال: أنبيهم [البقرة/ ٣٣] إذا كسر الهاء مع قلب الهمزة ياء.\n_________\n(١) صدر بيت للأعشى في ديوانه ص ١١٥ تقدم ذكره في الجزء الأول ص ٢٠٥.\n(٢) جاء على هامش (ط): بلغت. دلالة على المقابلة.\n(٣) في (ط): قرأ.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) ضبطها في «م» بالبناء للفاعل.\n(٦) في (ط): لا يجوز.\n(٧) في (ط): الهمزة.","vol":"4","page":62},{"text":"قال: واختلف عن عاصم، فروى هارون بن حاتم عن حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم أنّه قرأ مثل قراءة «١» أبي عمرو أرجئه مهموز «٢».\nوقال خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم «٣» أنه كان «٤» ربّما همزها ورفع الهاء.\nوروى أبان عن عاصم: أرجه جزم «٥»، [قال أبو علي] «٦»: وهذا لأنّه قد جاء في أرجأت لغتان: أرجأت، وأرجيت، وإذا «٧» قال: أرجه كان من أرجيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>[الاعراف: ١١٢]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ: يأتوك بكل ساحر عليم [الأعراف/ ١١٢].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر في الأعراف وفي يونس [٧٩]: بكل ساحر عليم بالألف «٨» قبل الحاء. وقرءوا في [الشعراء/ ٣٧] سحار* بألف بعد الحاء.\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) في (ط): مهموزا.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٥) في (ط): جزما.\n(٦) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٧) في (ط): فإذا.\n(٨) في (ط) بألف.","vol":"4","page":63},{"text":"وقرأ حمزة والكسائيّ ثلاثتهنّ سحار* بألف بعد الحاء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: من حجة من قال: ساحر قوله:\nما جئتم به السحر [يونس/ ٨١]، والفاعل من السّحر، ساحر يدلّك «٣» على ذلك قوله: فألقي السحرة ساجدين [الأعراف/ ١٢٠]. ولعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم ..\n[الشعراء/ ٤٠].\nوالسّحرة جمع ساحر، ككاتب وكتبة، وفاجر وفجرة.\nومن حجّتهم: سحروا أعين الناس [الأعراف/ ١١٦]، واسم الفاعل على سحروا: ساحر.\nومن حجّة من قال: سحار*، أنّه قد وصف بعليم، ووصفه به يدلّ على تناهيه فيه، وحذقه به؛ فحسن لذلك أن يذكروا بالاسم الدّالّ على المبالغة في السحر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>[الاعراف: ١١٣]</span>\nاختلفوا في الاستفهام والخبر «٤» في قوله: أئن لنا لأجرا [الأعراف/ ١١٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص هاهنا إن لنا لأجرا مكسورة الألف على الخبر، وفي الشعراء: آين لنا\n_________\n(١) السبعة ص ٢٨٩.\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٣) في (ط): ويدل.\n(٤) في (ط): من قوله. وقد تكررت في (ط).","vol":"4","page":64},{"text":"[الآية/ ٤١] ممدودة مفتوحة الألف غير أنّ حفصا روى عن عاصم في الشعراء أئن لنا لأجرا بهمزتين.\nوقرأ أبو عمرو آئن لنا ممدودة في السورتين.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر فيما أرى وحمزة والكسائي بهمزتين. في الموضعين جميعا «١».\n[قال أبو علي] «٢»: الاستفهام أشبه في هذا الموضع «٣»، لأنّهم يستعلمون «٤» عن الأجر، وليس يقطعون على أنّ لهم الأجر.\nويقوي ذلك إجماعهم في الشعراء، وربّما حذفت همزة الاستفهام.\nقال أبو الحسن في قوله ﷿ «٥» وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل [الشعراء/ ٢٢]، أنّ من الناس من يذهب إلى أنّه على الاستفهام، وقد جاء ذلك في الشعر قال «٦»:\n_________\n(١) السبعة ص ٢٨٩.\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٣) عبارة (ط): الاستفهام في هذا الموضع أشبه.\n(٤) في (ط): يستعملون، وهو سهو من الناسخ.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) البيت من أبيات ستة في أمالي القالي ١/ ٦٦ تنسب لحضرمي بن عامر الأسدي واستشهد به البغدادي في شرح أبيات المغني ١/ ٣٥، على حذف ألف الاستفهام دون دليل في اللفظ عليها إلّا بما يعطيه معنى الكلام.","vol":"4","page":65},{"text":"أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا\nوهذا أقبح من قوله «١»:\nوأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني فقالوا من ربيعة أم\n«٢» مضر لأنّ أم قد تدلّ على الهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>[الاعراف: ١١٧]</span>\nكلّهم قرأ: تلقف* بتشديد القاف إلّا عاصما؛ فإنّه قرأ:\nتلقف ساكنة اللّام خفيفة القاف «٣» [الأعراف/ ١١٧].\nأبو عبيدة: تلقف، وتلقم واحد، قال: ما يأفكون ما يسحرون «٤».\nوما روي عن عاصم من «٥» قراءته: تلقف ينبغي أن يكون مضارع لقف* مثل لقم يلقم.\nوروى ابن أبي بزّة وعبد الوهاب بن فليح، بإسنادهما عن ابن كثير فإذا هي تلقف* مشددة التاء.\nوكان قنبل يروي عن القواس بإسناده عن ابن كثير أنّه قرأ\n_________\n(١) البيت لعمران بن حطان كما في الكامل للمبرد ٣/ ١٧٢ رابع أبيات سبعة وفي الخصائص ٢/ ٢٨١، وأمالي ابن الشجري ١/ ٢٦٧.\n(٢) في (م): أو. وما أثبتناه يتمشى مع ما أراده المؤلف.\n(٣) السبعة ص ٢٩٠.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٢٢٥ وعبارته فيه: «تلقف ما يأفكون» أي تلهم ما يسحرون ويكذبون، أي: تلقمه».\n(٥) في (ط): في.","vol":"4","page":66},{"text":"تلقف* «١» خفيفة التاء مشددة القاف في هذه وأخواتها، في كلّ القرآن «٢».\nكأنّه لفظ بها بألف ولام، هي تلقف*، فإذا ابتدأت تلقف* ابتدأت بها خفيفة التاء، ولا يمكن غير ذلك.\n[قال أبو علي] «٣» وجه ما روي عن ابن كثير: فإذا هي تلقف* أنّه أدغم بالتاء «٤»، فسكنت المدغمة ولو كان هذا في الماضي، لاجتلبت له همزة الوصل مثل: فادارأتم فيها «٥» [البقرة/ ٧٢]، وازينت [يونس/ ٢٤]، ولكن همزة الوصل، لا تجتلب في المضارع لمشابهتها «٦» اسم الفاعل، وإن آخره معرب.\nفإذا ابتدأ بها قال «٧»: تلقف* يثبت «٨» التاء التي للمضارعة، ويحذف التاء التي للمطاوعة في تفعّل، وليس القياس أن تجتلب في المعرب همزة الوصل، والأسماء التي\nجاء ذلك فيها وليست بجارية على الأفعال شاذّة في «٩» القياس قليلة.\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) انظر السبعة، ص ٢٩٠.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) وردت في الأصل. ادّارأتم وراد في (م): كلمة: به.\n(٦) في (ط): لمشابهته.\n(٧) في (م): قلت.\n(٨) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٩) في (ط): عن.","vol":"4","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>[الاعراف: ١٢٣]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ: قال فرعون آمنتم به [الأعراف/ ١٢٣].\nفقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر أآمنتم به بهمزة ومدة على الاستفهام «١».\nقياس قول أبي عمرو: أآمنتم بهمزة مفتوحة بعدها ألف، والألف التي بعدها هي الألف التي تفصل بها بين الهمزتين، كما يفصل بين النونات في «اخشينانّ» والهمزة الثانية التي بعد هذه الألف هي همزة أفعل في قولك: أأمن، والألف بعدها هي المنقلبة عن الفاء التي هي همزة لاجتماع همزتين في: أأمن أوقعت الألف بعد الهمزة المخففة، كما وقعت بعد الهمزة. [إذا قلت] «٢»: اقرأ آية «٣» فحققت الهمزتين جميعا، هذا «٤» قياس قوله، إلّا أنّه يشبه أن يكون ترك قياس قوله هاهنا؛ لما كان يلزم من «٥» اجتماع المتشابهة؛ فترك الألف التي تدخل بين الهمزتين في نحو: «آأنت» «٦». وخفف الهمزة الثانية، التي هي همزة أفعل من أأمن «٧»، وبعدها الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء، يدلّ على ذلك قولهم فيما ترجموا عنه بهمزة ومدّة على الاستفهام، وكذلك ما ترجموا عنه من قولهم.\n_________\n(١) السبعة ص ٢٩٠، وقد أوردت (ط) الكلام عن الحرف جميعه الوارد في السبعة، ثم فصلت الكلام عن القراءات. في حين اقتصرت (م) على الكلام عن الحرف حين وروده. والنسختان متفقتان في هذا.\n(٢) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٣) في (م): «اقرأ انّه».\n(٤) في (ط): هذا هو.\n(٥) في (ط): في.\n(٦) جاء رسمها في (الأصل): أاأنت.\n(٧) في (م): أآمن.","vol":"4","page":68},{"text":"وكذلك في طه [٧١]، والشعراء [٤٩] في تقدير همزة بعدها ألفان.\nفالهمزة همزة الاستفهام، والألفان الأولى منهما: الهمزة المخففة التي هي في أفعلتم والثانية المنقلبة عن الفاء.\nقال: وقال البزيّ عن أبي الإخريط «١» عن ابن كثير قال فرعون وآمنتم [الأعراف/ ١٢٣]. بواو بعد النون بغير همزة «٢».\nالقول فيه: أنّه أبدل من همزة الاستفهام اللاحقة لأفعلتم، واوا لانضمام ما قبلها، وهي النون المضمومة في قوله: فرعون، وهذا في المنفصل كالمتصل في تودة، فقوله:\n.. ن وا .. مثل: تود من تودة «٣»، وقوله: بغير همزة يريد بغير همزة بعد الواو المنقلبة عن همزة الاستفهام، يريد أنّه خفّف همزة أفعلتم، من آمنتم فجعلها بين الهمزة والألف، وهذا على قول أهل الحجاز؛ لأنّهم يخفّفون الهمزتين إذا اجتمعتا، كما يخففون الواحدة.\nقال أحمد بن موسى: قال قنبل عن القواس مثل رواية البزيّ عن أبي الإخريط، غير أنّه كان يهمز بعد الواو «٤».\n_________\n(١) هو: وهب بن واضح أبو الإخريط ويقال أبو القاسم المكي مقرئ أهل مكة وروى عنه أحمد بن محمد البزي وغيره. انظر طبقات القراء ٢/ ٣٦١.\n(٢) السبعة ص ٢٩٠.\n(٣) جاءت في (م) مهموزة جميعها.\n(٤) السبعة ص ٢٩٠. وقد زاد بعد الواو (قال فرعون وآمنتم به): وأحسبه وهم.\nوفي (ط): وأحسبه غلط.","vol":"4","page":69},{"text":"قال أبو علي: همز بعد الواو لأنّ هذه الواو هي منقلبة عن همزة الاستفهام وبعد همزة الاستفهام همزة أفعلتم، فحقّقها ولم يخفّفها كما خفّف في القول الأول لمّا خفف الأولى حقّق الثانية.\nووجهه [أن الأول لما زال عن لفظة الهمزة] «١» بانقلابها واوا حقّق الهمزة بعدها، لأنّه لم يجتمع همزتان.\nووجه القول الأول أنّ الواو لمّا كان انقلابها عن الهمزة في تخفيف قياسي كان في حكم الهمزة، فلم تحقّق معها الثانية، كما لا تحقق مع الهمزة نفسها، لأنّ الواو في حكمها، كما أنّها لما كانت في حكمها في قولهم: رويا* في تخفيف رؤيا* لم يدغموها في الياء، كما لم تدغم الهمزة فيها، وكما جعلوا الواو في حكم الهمزة في رويا، فلم «٢» تدغم كذلك جعل «٣» الواو في قوله نوا* من قوله «٤» قال فرعون وامنتم في حكم الهمزة؛ فخفف الهمزة الثانية التي «٥» في أفعلتم.\nقال أحمد: وقال قنبل في طه: ءامنتم [٧١] بلفظ الخبر من غير مدّ «٦».\n[قال أبو علي] «٧»: وجه الخبر فيه أنّه يخبرهم بإيمانهم على وجه التقريع لهم بإيمانهم والإنكار له عليهم.\n_________\n(١) في (ط): الأولى لما زالت عن لفظ الهمز.\n(٢) في (ط): فلم تكن.\n(٣) في (ط): جعلوا.\n(٤) كذا في (ط) وعبارة (م) هنا: «قوانوا».\n(٥) سقطت «التي» من (م).\n(٦) السبعة ص ٢٩٠ - ٢٩١.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"4","page":70},{"text":"ووجه الاستفهام أنّه استفهام على وجه التقرير «١»، يوبّخهم به وينكره «٢» عليهم.\nقال قنبل في الشعراء: قال: أآمنتم مثل أبي عمرو ويمدّ.\n[قال أبو علي] «٣»: يريد أنّه يزيد الاستفهام، فألحق همزة الاستفهام وخفف همزة أآمنتم وهي الهمزة التي بعد همزة الاستفهام، وتخفيفها أن تجعل بين بين.\nوقرأ حمزة والكسائيّ في المواضع الثلاثة: أآمنتم بهمزتين، الثانية ممدودة «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: حقّقا الهمزتين على ما يريانه من تحقيقهما، والهمزة الثانية ممدودة لأنّ الهمزة الثانية تتصل بها الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء في الأمر.\nوما بعد هذا روايات لا عمل فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>[الاعراف: ١٢٧]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله ﷿ «٦»:\nسنقتل أبناءهم [الأعراف/ ١٢٧] ويقتلون أبناءكم [الأعراف/ ١٤١].\nفقرأ ابن كثير: سنقتل خفيفة، ويقتلون مشددة؛\n_________\n(١) في (ط): التقريع لهم ويوبخهم به.\n(٢) في (ط): وينكر.\n(٣) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٤) السبعة ٢٩١.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"4","page":71},{"text":"وشدّدهما جميعا أبو عمرو وعاصم وابن عامر، وحمزة، والكسائيّ، وخفّفهما جميعا نافع، يقتلون* وسنقتل [بالتخفيف] «١» «٢».\n[قال أبو علي] «٣» التثقيل حسن. لأنّه يراد به الكثير «٤»، والتثقيل لذا المعنى أخصّ، والتخفيف يقع على التكثير، وغيره؛ فمن خفّف فلأنّه يصلح للتكثير أيضا، ومن جمع بين التخفيف والتثقيل كان آخذا بالوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>[الاعراف: ١٢٨]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائيّ: يورثها [١٢٨] ساكنة الواو خفيفة الراء، وكذلك في مريم [٦٣].\nواختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه: يورثها خفيفة مثل حمزة.\nوأخبرني الخزّاز-[أحسبه] «٥» أحمد بن علي- عن هبيرة عن حفص عن عاصم يورثها مشدّدة الراء، ولم يروها [عن عاصم] «٦» عن حفص غير هبيرة، وهو غلط، والمعروف عن عاصم «٧» يورثها خفيفة. وفي سورة مريم لم يختلفوا في قوله: تلك الجنة التي نورث [الآية/ ٦٢]، أنّها خفيفة «٨».\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) السبعة ص ٢٩٢.\n(٣) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٤) في (ط): التكثير.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في السبعة: عن «حفص».\n(٨) السبعة ص ٢٩٢.","vol":"4","page":72},{"text":"قال أبو علي: حجة «١» التخفيف قوله: وأورثكم أرضهم وديارهم [الأحزاب/ ٢٧]، وقوله: كذلك وأورثناها قوما آخرين [الدخان/ ٢٨]، وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون <span data-type=\"title\" id=toc-349>[الأعراف/ ١٣٧]</span>.\nووجه التشديد أنّك تقول: ورث زيد مالا، وفي التنزيل:\nوورثة أبواه [النساء/ ١١]؛ فهو متعدّ فنقول «٢» في نقله بالهمزة وبتضعيف العين والتخفيف أولى لمجيء التنزيل عليه.\nقال أبو زيد: ورث الرجل أباه يرثه وراثة، وميراثا، وورثا، وأورث الرجل ابنه مالا إيراثا حسنا، وورّث الرجل بني فلان ماله توريثا، وذلك إذا أدخل في ماله على ورثته من ليس منهم، فجعل له نصيبا.\nقال أبو علي: فالقراءة بالتثقيل على وجه ما حكاه أبو زيد، وحملها عليه بعيد، ولكنّه يكون على قول الأعشى «٣»:\nمورّثة مالا وفي الحي رفعة\n\n[الاعراف: ١٣٧]\nواختلفوا «٤» في ضمّ الراء وكسرها من قوله تعالى «٥»:\n_________\n(١) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٢) (م): فيقول.\n(٣) صدر بيت عجزه:\nلما ضاع فيها من قروء نسائكا والقرء: الحيض- أو هو ما بين الحيضتين.\nانظر ديوانه/ ٩١ وفيه الحمد بدل الحي.\n(٤) في (ط): اختلفوا.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":73},{"text":"يعرشون [الأعراف/ ١٣٧]-[النحل/ ٦٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم يعرشون بكسر الراء، وفي النحل مثله.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر بضم الراء فيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>[الاعراف: ١٣٨]</span>\nواختلفوا «١» في ضم الكاف وكسرها من قوله ﷿:\nيعكفون [الأعراف/ ١٣٨] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يعكفون بضم الكاف.\nوروى عبد الوارث عن أبي عمرو يعكفون بكسر الكاف.\nوقرأ حمزة والكسائي: يعكفون «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: كل واحد من الضمّ والكسر؛ في عيني الكلمتين لغة، ومثل: يعكف، ويعكف، ويعرش، ويعرش، قولهم: يحشر ويحشر، ويفسق، ويفسق.\nقال أبو عبيدة: يعرشون* أي يبنون «٤»، والعرش في هذا الموضع: البناء، ويقال: عرش مكة أي: بناؤه «٥».\n_________\n(١) في (م): اختلف.\n(٢) السبعة ص ٢٩٢.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٢٢٧ وفيه: وعريش مكة: خيامها.\n(٥) في (ط): بناؤها.","vol":"4","page":74},{"text":"وقال أبو الحسن: يعرشون ويعرشون لغتان، وكذلك يبطش ويبطش، ويحشر ويحشر، ويعكف ويعكف، وينفر وينفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>[الاعراف: ١٤٣]</span>\nواختلفوا «١» في المدّ والقصر [في قوله جلّ وعزّ] «٢»:\nدكا [الأعراف/ ١٤٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وابن عامر: جعله دكا منونة مقصورة هاهنا «٣» وفي الكهف [٩٨] مثله «٤».\nوقرأ عاصم في الأعراف: دكا منونة مقصورة، [وقرأ في] «٥» الكهف [٩٨]: دكاء ممدودة غير منونة.\nوقرأ حمزة والكسائي: دكاء في الموضعين ممدودة غير منوّنة «٦».\nقال أبو زيد: دككت على الميّت التراب أدكّه دكّا: إذا دفنته، وهلت عليه التراب أهيله هيلا، وهما واحد، ودككت الرّكيّة دكا: إذا دفنتها، ودكّ الرجل فهو مدكوك: إذا مرض.\nقال «٧» أبو عبيدة: جعله دكا أي: مندكا، والدّكّ والدكّة مصدر، وناقة دكّاء ذاهبة السّنام، والدك: المستوي، وأنشد للأغلب:\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) في (ط): من قوله.\n(٣) سقطت من (م).\n(٤) سقطت من (ط) «مثله».\n(٥) كذا في (ط)، وفي (م): وفي الكهف. وما أثبتناه موافق للسبعة أيضا.\n(٦) السبعة: ص ٢٩٣.\n(٧) سقطت من (م).","vol":"4","page":75},{"text":"هل غير غار دكّ غارا فانهدم «١» قال «٢» أبو الحسن: جعله دكا لأنّه لمّا قال: جعله كأنّه قال: دكّه، أو أراد جعله ذا دكّ، ويقال: دكّاء: جعلوها كالناقة «٣» الدكّاء التي لا سنام لها «٤»؛ فكأنّه «٥» بقي أكثره، قال «٦»: والأوّل أكثر القراءتين.\n[قال أبو علي] «٧»: والمضاف محذوف على قول «٨» أبي الحسن.\nوفي التنزيل: وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة [الحاقة/ ١٤]، وفيه: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا [الفجر/ ٢١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>[الاعراف: ١٤٤]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى «٩»:\nبرسالاتي [الأعراف/ ١٤٤].\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٢٢٨ وفي النقل اختلاف يسير. والرجز من أشطار.\nوانظر السمط ص ٨٠١.\n(٢) في (ط): وقال.\n(٣) انظر معاني القرآن ٢/ ٣٠٩ للأخفش.\n(٤) في (ط): مثل الناقة.\n(٥) في (ط): وكأنه.\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) سقطت من (م).\n(٨) في (ط): تقدير.\n(٩) في (ط): ﷿.","vol":"4","page":76},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع برسالتي واحدة، وقرأ الباقون برسالاتي جماعة «١».\nالرسالة تجري مجرى المصدر، فتفرد في موضع الجمع، وإن لم يكن المصدر من «أرسل» يدلّك على أنّه جار مجراه قول الأعشى «٢».\nغزاتك بالخيل أرض العدوّ* وجذعانها كلفيظ العجم فإعماله إيّاه إعمال المصدر، يدلّك على ذلك أنّه يجري مجراه، والمصدر قد يقع لفظ الواحد منه، والمراد به الكثرة.\nقال «٣»:\nفقتلا بتقتيل وضربا بضربكم* جزاء العطاس لا ينام من اتّأر [فكان المعنى على الجميع] «٤» لأنّه مرسل بضروب من الرسالة، والمصادر قد تجمع مثل الحلوم والألباب «٥».\nوقال ﷿ «٦»: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير\n_________\n(١) السبعة ص ٢٩٣.\n(٢) رواية الديوان: مقادك بالخيل. ولفيظ أي ملفوظ، والعجم: النّوى. انظر ديوانه/ ٣٧.\n(٣) سبق انظر ٢/ ٢٩١.\n(٤) في (ط): وكأن المعنى على الجمع.\n(٥) عبارة (ط): مثل الحلوم والأشغال والألباب.\n(٦) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"4","page":77},{"text":"[لقمان/ ١٩]، فجمع الأصوات لمّا أريد بها أجناس مختلفة صوت الحمار بعضها، وأفرد صوت الحمار، وإن كان المراد به الكثرة؛ لأنّه ضرب واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>[الاعراف: ١٤٦]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله [جلّ وعزّ] «١»:\nوإن يروا سبيل الرشد [الأعراف/ ١٤٦].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر سبيل الرشد بضم الراء خفيفة.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: سبيل الرشد مثقّلة بفتح الراء والشين.\nوقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائيّ في الكهف: مما علمت رشدا [الآية/ ٦٦] مضمومة الراء خفيفة.\nوقرأ أبو عمرو رشدا* مفتوحة الراء خفيفة.\nوقرأ ابن عامر رشدا* مضمومة الراء والشين ثقيلة.\nهكذا في كتابي عن ابن ذكوان رشدا* بضم الراء والشين.\nورأيت في رواية غيره رشدا* خفيفة الشين موقوفة أخبرني بذلك أحمد بن يوسف [التغلبي] عن عبد الله بن ذكوان عن أيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث عنه.\nوروى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر رشدا بضم الراء موقوفة الشين خفيفة «٢».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ص ٢٩٤ وفي النص اختلاف يسير وما بين معقوفين زيادة منه.","vol":"4","page":78},{"text":"قال أبو علي: الرشد، والرّشد؛ حكي أنّ أبا عمرو فرّق بينهما، فقال الرّشد: الصلاح، والرّشد: الدين، مثل قوله مما علمت رشدا [الكهف/ ٦٦].\nقال [أبو علي] «١»: وقد جاء: فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا [الجن/ ١٤]، فهذا في الدين وكذلك: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا [الكهف/ ٦٦]، وهيئ لنا من أمرنا رشدا [الكهف/ ١٠]؛ فهذا كله في الدين، وهذه التي في الأعراف يجوز أن يكون «٢» يعني به الدين. كأنّ المعنى: وإن يروا سبيل الخير زاغوا عنه، وعدلوا فلم يتخذوه سبيلا، أي لم يأخذوا به. وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا، ألا تراه يقول: ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا، ومقابلته بالغيّ يدلّ على الضلالة والزيغ عن طريق الدين والهدى.\nوقال: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين [الحجر/ ٤٢]، والتي في سورة «٣» النساء في قوله: فإن آنستم منهم رشدا، فادفعوا إليهم أموالهم [الآية/ ٦] فمن إصلاح المال والحفظ له، وقد جاء الرّشد في غير الدين. قال «٤»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٤) البيت لذي الرمة من قصيدة يمدح فيها هلال بن أحوز التميمي والدهناء موضع ببلاد تميم، يمدّ ويقصر. انظر الديوان ١/ ١٧٥.","vol":"4","page":79},{"text":"حنّت إلى نعم الدّهنا فقلت لها ... أمّي هلالا على التوفيق\n«١» والرّشد ويدلّ على تقوية قول أبي عمرو في فصله بين الرّشد والرّشد، وأنّه ليس بلغتين على حدّ العجم والعجم، والعرب والعرب، ونحو ذلك: أن سيبويه قال: بعضهم يقول: البخل كالفقر، والبخل كالفقر، وبعضهم يقول: البخل كالكرم، فلم يحمل البخل والبخل على مثال «٢»: العجم والعجم والثّكل والثّكل، وكذلك «٣» الرّشد والرّشد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>[الاعراف: ١٤٨]</span>\nواختلفوا «٤» في ضمّ الحاء وكسرها من قوله تعالى «٥»:\nمن حليهم [الأعراف/ ١٤٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم من حليهم بضم الحاء.\nوقرأ حمزة والكسائي: من حليهم بكسر الحاء، وكلّهم شدّد الياء «٦».\nالواحد من الحليّ: حلي، وجمعه: حليّ، ومثله: ثدي وثديّ، ومن الواو: حقو وحقيّ قال «٧»:\n_________\n(١) في (م): الإقصاد.\n(٢) في (ط): مثل.\n(٣) في (ط): فكذلك.\n(٤) في (ط): اختلفوا.\n(٥) في (ط): ﷿.\n(٦) انظر السبعة ص ٢٩٤.\n(٧) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يعتذر فيها إلى النعمان والسليم: اللديغ","vol":"4","page":80},{"text":"يسهّد من نوم العشيّ سليمها ... لحلي النّساء في يديه قعاقع\nقال: لحلي النساء على أحد أمرين: إمّا على حدّ قوله «١»:\nكلوا في بعض بطنكم تعفّوا وقوله: «٢» قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس «٣» أو يكون على حدّ قوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/ ٣٤ - النحل/ ١٨] فيريد به الكثرة، [أمّا فعول فإنّه يكون مفردا، ويكون جمعا. فإذا كان مفردا. جاء على ضربين: أحدهما أن يكون مصدرا وهو العام الكثير، مثل:\nالقعود والدخول والمضيّ.\nوقد جاء اسما في قولهم: الأتيّ والسّدوس «٤».\n_________\nقلب عن معناه، والحلي: الخلاخل ويعلق عليه لئلا ينام، وكانوا يقولون:\nإنه إذا نام دب السّمّ فيه. انظر ديوانه/ ٤٦.\n(١) صدر بيت عجزه في الكتاب ١/ ١٠٨:\nفإنّ زمانكم زمن خميص\n(٢) في (م): وقولهم.\n(٣) عجز بيت لجرير من قصيدة يهجو بها التّيم وصدره:\nتدعوك تيم وتيم في قرى سبأ انظر ديوانه/ ٣٢٥ شرح الصاوي. وانظر ابن الشجري ٢/ ٣٨، ٣٤٣، والمخصص ١/ ٣١.\n(٤) السدوس: الطيلسان.","vol":"4","page":81},{"text":"وإذا كان جمعا كان على ضربين: أحدهما أن يكون جمعا للثلاثة مثل: كعب وكعوب، والآخر أن يكون لما زاد على الثلاثة نحو: شاهد وشهود، وحاضر وحضور؛ فإذا كان جمعا للثلاثة، فالثلاثة المجموع بها على ضربين: صحيح ومعتل، ومن المعتل: المجموع على فعول ما كان لامه حرف علة وذلك نحو: ثدي وثدي، وحقو وحقيّ، مما كان من الياء نحو قولهم: حليّ في جمع حلي، فواو فعول قلبت ياء لوقوعها قبل الياء التي هي لام، كما أبدلت واو مفعول من مرميّ لذلك، وأبدلت من ضمة عين فعول كسرة، كما أبدلت ضمّة عين مفعول في: مرميّ، وإن كانت اللام واوا أبدلت منها الياء وذلك نحو: حقو وحقيّ] «١»، وقال الشاعر «٢»:\nبريحانة من بطن حلية نوّرت ... لها أرج ما حولها غير مسنت\nفإن كان هذا المكان سمّي بواحد حلي، كتمرة، وتمر، كان حلي جمعا، ويكون قوله: لحلي النساء جمعا قد أضيف إلى جمع.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ط) وكتب على هامش (م).\n(٢) البيت للشنفرى الأزدي من قصيدة قالها يوم قتل حرام بن جابر قاتل أبيه قوله: بريحانة، يريد: طيب ريحها. يقول: ما حولها غير مسنت فهو أطيب لها وأحسن.\nوقد سبق في ٢/ ٣٧٢، وانظر اللسان (روح).","vol":"4","page":82},{"text":"وقال: أو من ينشأ في الحلية [الزخرف/ ١٨]، وقال:\nوتستخرجون حلية تلبسونها [فاطر/ ١٢]، فيجوز أن تكون الحلية إنّما كسرت مع علامة التأنيث، وفتح بلا هاء فقال «١»:\nحلي، كما قالوا: البرك للصدر، والبركة قال «٢»:\nولوح ذراعين في بركة وقالوا: كان زياد أشعر «٣» بركا. فأمّا «٤» وجه قول من ضمّ من حليهم؛ فإنّ حليا لا يخلو من أن يكون جمعا على حدّ نخل وتمر، أو مفردا فيكون: حلي وحليّ، كقولهم: كعب وكعوب وفلس وفلوس، إلّا أنّه لما جمع أبدل من الواو الياء؛ لإدغامها في الياء وأبدل من الضمة كسرة كما أبدلت في «٥» مرميّ ومخشيّ، ونحو ذلك. فأمّا الحاء التي هي فاء في الحلي، فإنّها بقيت مضمومة كما كانت مضمومة في: كعوب وفلوس، ويجوز أن يكون جمعا كتمر، وجمع على فعول كما جمع صفا على صفيّ في نحو «٦»:\nمواقع الطّير على الصّفيّ\n_________\n(١) في (ط): فقيل.\n(٢) صدر بيت للنابغة الجعدي وعجزه:\nإلى جؤجؤ رهل المنكب والبركة: الصدر، ورهل: مسترخ من السمن لا من الضعف- والجؤجؤ:\nالصدر أو مجتمع رءوس عظام الصدر، انظر شعره/ ٢١.\n(٣) في (م): أسعر.\n(٤) في (ط): وأما.\n(٥) في (ط): من.\n(٦) عجز بيت منسوب إلى الأخيل الطائي وصدره:","vol":"4","page":83},{"text":"وممّا يحتمل أن تكون الضمة أبدلت فيه كسرة قولهم:\nبكيت، والمحتزن البكيّ «١» فالبكيّ يجوز أن يكون فعيلا، ويكون باك وبكيّ، كعالم وعليم، وشاهد وشهيد، فالكسرة من «٢» العين على هذا كسرة فعيل، ويجوز أن يكون فعولا، أبدلت الواو منها «٣» ياء، وأبدلت من ضمّتها الكسرة «٤» كقولهم: أدحيّ النّعام، وآريّ الدابة «٥» هما فاعول، إلّا أنّ اللام من أدحيّ واو قلبت ياء، ومن آريّ ياء والكسرة في البناء «٦» مبدلة ضمة.\nووجه قول حمزة والكسائي في كسرهما الحاء من حليهم، هو أنّ المكسر من المجموع «٧» قد غيّر «٨» عمّا كان الواحد عليه في اللفظ والمعنى، كما أن الاسم المضاف إليه كذلك، ألا ترى أنّ الاسم المكسر في الجمع يدلّ بالتكسير\n_________\nكأنّ متنيه من النّفيّ ومواقع الطير: مواضع وقوعها التي اعتادت إتيانها- والصّفيّ ج صفا والصفا: ج صفاة وهي الحجر الصلد الضخم لا ينبت شيئا.\nانظر الجمهرة ٣/ ١٥٣ - ومجالس ثعلب ١/ ٢٠٧، واللسان (صفا).\n(١) البكيّ: كثير البكاء. انظر ما سبق ١/ ٧٤.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) في (ط): منه.\n(٤) في (ط): كسرة.\n(٥) أدحي النعام: مبيضها في الرمل، والآري: محبس الدابّة (اللسان: دحي- أري).\n(٦) عبارة (ط): في البناءين مبدلة من ضمة.\n(٧) في (ط) الجموع\n(٨) في (ط): غيره.","vol":"4","page":84},{"text":"على الكثرة، وأن الفاء قد غيّر في التكسير كما أن الاسم المضاف إليه كذلك؟ وذلك أنّه بالنّسب صار صفة، وكان قبل اسما، وقد تغيّر في اللفظ بما «١» لحقه من الزيادة؛ فلمّا تغيّر الاسم تغييرين وهو: إبدال الواو ياء وإبدال الضمة كسرة كما غيّر في الإضافة تغييرين، قوي هذا التغيير على تغيير الفاء، كما قوي النسب للتغييرين على حذف الياء من «٢» نحو: حنفي، وجدلي في النسب إلى حنيفة، وجديلة «٣»، وكذلك حليّ وعصيّ.\nفإن قلت: فهلّا لزم هذا التغيير في الجمع هاهنا «٤»، كما لزم في النسب؟.\nقيل: إنّ النسب قد جاء منه ما لم يغيّر «٥»، وترك على أصله، وذلك قولهم في الإضافة إلى سليقة: سليقي، وإلى عميرة كلب: عميري، فجاء غير مغيّر مع التغييرين اللاحقين للاسم في النسب؛ فكذلك جاء حليّ على الأصل مع هذين «٦» التغييرين اللاحقين للاسم.\nوأما «٧» نحو: عصيّ وقنيّ فقد لحقه مع هذين التغييرين اللذين ذكرنا تغيير ثالث، وهو إبدال الواو ياء، وكذلك ما كان\n_________\n(١) في (ط): لما.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) عبارة (ط): وفي النسب إلى حنيفة وجديلة فكذلك.\n(٤) ساقطة من (م).\n(٥) في (ط): يغيره.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) في (ط): فأما.","vol":"4","page":85},{"text":"من ذلك جمعا، الآخر منه واو، فإنّه يلزم بدل الواو منه ياء نحو عصيّ وحقي ودليّ؛ فهذا مستمر، إلّا أن يشذّ منه شيء، فيجيء على الأصل نحو ما حكاه من قولهم: إنّكم لتنظرون في نحو كثير «١»، ونحو ما أنشده «٢» أحمد بن يحيى «٣»:\nوأصبحت من أدنى حموّتها حما فجاءت الواو في الحموّة مصححة، وكان القياس أن تنقلب ياء من حيث كان جمعا. فأمّا إلحاق «٤» تاء التأنيث له فعلى حدّ عمومة وخيوطة «٥»، وليس لحاق هذه التاء ممّا يمنع القلب، ألا ترى أن الذي يوجب القلب فيه هو أنّه جمع، وما كان من هذا النحو واحدا كالمضيّ والصّلي، مصدر صلي فإنّ الفاء منه، لا تكسر كما كسر في الجموع، لأنّ الواحد لم يتغيّر فيه المعنى كما تغيّر في الجمع.\nوحكى أبو عمر عن أبي زيد آوى إليه إويّا، وممّا يؤكد\n_________\n(١) في (ط): كثيرة.\n(٢) في (م): أنشد.\n(٣) عجز بيت أورده اللسان دون أن ينسبه وكان لقائله امرأة فطلقها وتزوجها أخوه فقال:\nلقد أصبحت أسماء حجرا محرما ... وأصبحت من أدنى حموّتها حما\nأي: أصبحت أخا زوجها بعد ما كنت زوجها.\nانظر اللسان مادة/ حما/.\n(٤) في (ط): لحاق.\n(٥) جمع خيط، مثل فحولة؛ زادوا الهاء لتأنيث الجمع (اللسان: خيط).","vol":"4","page":86},{"text":"كسر الفاء في هذا النحو من الجمع قولهم: قسيّ في «١» جمع قوس، ألا ترى أنّا لا نعلم أحدا يسكن إلى روايته حكى فيه غير الكسر في الفاء؛ فهذا ممّا يدل «٢» على تمكن الكسرة في هذا الباب الذي هو الجمع، وربما أبدلت اللّامات إذا كانت واوات من الأسماء، وليس ذلك على حدّ الإبدال في عصيّ وحقيّ، لو كان على هذا الحدّ للزم هذا الضرب من الآحاد كما لزم الجموع، وإنّما ألزمت الآحاد التغيير، كما لزمت أدل وأحق وأجر، وذلك أنّه لما قرب من الطّرف أبدلت كما أبدل هذا الضرب، وعلى هذا قالوا: مسنيّة «٣»، ومعدي، ومن ذلك قولهم: العتوّ قال تعالى «٤»: وعتوا عتوا كبيرا [الفرقان/ ٢١]؛ فصحّحت، وأبدلت في قوله: أيهم أشد على الرحمن عتيا [مريم/ ٦٩]، وقد بلغت من الكبر عتيا [مريم/ ٨]؛ فهذا مصدر، ولو كان اسما على حد: شاهد، وشهود، للزم فيه البدل كقولهم: الجثيّ في جمع جاث لأنّه من يجثو، ولكنّه أبدل على حدّ مسني ومعديّ، وقالوا «٥»: أنا أجوؤك وأنبؤك، وهو منحدر من الجبل، فأتبعوا الحركة الحركة، فإن «٦» لم يكن في الكلمة تغييران، فهذا التغيير في الجمع على ما قرأه حمزة والكسائي أقوى.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): يدلك.\n(٣) أرض مسنية: أي مرويّة.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): وقد قالوا.\n(٦) في (ط): وإن.","vol":"4","page":87},{"text":"وأمّا قولهم في جمع: الفتى فتوّ؛ فهو على قول أبي الحسن من باب نحوّ وحموّة «١»، لأنّه يرى أنّه من الواو وفي «٢» قول غيره أذهب في باب الشذوذ.\nألا ترى أنّه إذا قلب ما كان من الواو إلى الياء نحو:\nحقي وعصي، فالذي من الياء «٣» أجدر أن يترك على ما هو عليه، فإذا أبدل منها الواو في الجمع مع أنّها من الياء كان على خلاف ما جاء عليه الجمهور والكثرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>[الاعراف: ١٤٩]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله جلّ وعزّ: لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا [الأعراف/ ١٤٩]، وفي الرفع والنصب من قوله تعالى «٤»: ربنا*.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم: لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا بالياء والرفع، وقرأ حمزة والكسائي لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء ونصب ربنا «٥».\nالقول في ذلك أنّ من قرأ: لئن لم يرحمنا ربنا جعل الفعل للغيبة، وارتفع ربنا به، وكذلك: ويغفر لنا فيه ضمير ربنا وهو مثل يرحمنا في الإسناد إلى الغيبة.\nومن قرأ: لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا جعل تغفر لنا\n_________\n(١) في (ط): حمو.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) في (م): والذي من الواو.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) السبعة ص ٢٩٤. وفي (م): (ربّنا) نصب.","vol":"4","page":88},{"text":"للخطاب، وفيه ضمير الخطاب وربنا* نداء. والذي «١» كان في قراءة من قدمنا قوله فاعلا، وحذف حرف التنبيه معه لأنّ عامة ما في التنزيل من ذلك، يحذف حرف التنبيه منه «٢»، كقوله:\nربنا انك آتيت فرعون وملأه زينة .. ربنا ليضلوا .. ربنا اطمس [يونس/ ٨٨]، ربنا إني أسكنت من ذريتي [إبراهيم/ ٣٧]، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك [آل عمران/ ١٩٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>[الاعراف: ١٥٠]</span>\nاختلفوا في كسر الميم وفتحها من قوله جلّ وعزّ: قال ابن أم [الأعراف/ ١٥٠].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم قال ابن أم نصبا، وفي طه [٩٤] مثلها.\nوقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائيّ: قال ابن أم بكسر الميم، فأما «٣» الهمزة فمضمومة «٤».\n[قال أبو علي] «٥» من قال: يا ابن أمّ؛ فقال سيبويه:\nقالوا: يا ابن أمّ، ويا ابن عمّ؛ فجعلوا ذلك بمنزلة اسم واحد لأن هذا أكثر في كلامهم من يا ابن أبي، ويا غلام غلامي.\nقال أبو علي: جعلوهما بمنزلة اسم واحد، ولم يرفضوا\n_________\n(١) في (ط): وهو الذي.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وأما.\n(٤) السبعة ص ٢٩٥.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":89},{"text":"الأصل الذي هو إضافة الأول إلى الثاني كما رفضوا الأصل في خطايا، والتصحيح للعين، في: قال، وباع وخاف. ونحو ذلك مما يرفض فيه الأصل؛ فلا يستعمل، ألا ترى قول أبي زبيد «١»:\nيا ابن أمّي ويا شقيّق نفسي ... أنت خلّيتني لأمر شديد\n«٢» فهذا بمنزلة القصوى الذي استعمل فيه الأصل الذي رفض في غيره، فكذلك قولهم: يا ابن أمي.\nومن قال: يا ابن أمّ، فبنى الاسمين على الفتح، والفتحة «٣» في: ابن، ليست النصبة التي كانت تكون في الاسم المضاف المنادى، ولكن بني على الحركة التي كانت تكون للإعراب، كما أنّ قولهم: لا رجل كذلك، وكما «٤» أن:\nمكانك، إذا أردت به الأمر لا تكون الفتحة فيه الفتحة التي كانت فيه وهو ظرف، ولكنّه على حدّ الفتحة التي كانت «٥» في رويدك.\n_________\n(١) في (م): زيد. وهو تحريف.\n(٢) أبو زبيد: هو أبو زبيد الطائي، والبيت في سيبويه ١/ ٣١٨، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٧٤، وشرح المفصل ٢/ ١٢.\n(٣) في (ط): فالفتحة.\n(٤) في (ط): فكما.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":90},{"text":"فإن قلت: لم «١» لا نقول: إنها نصبة؟، فالمراد «٢» يا ابن أمّا، فحذف الألف كما حذفت «٣» ياء الإضافة في غلامي [في النداء] «٤».\nقيل: ليس مثله، ألا ترى أنّ من حذف الياء من: يا غلام، أثبتها في يا غلام غلامي؟ فلو كانت الألف مقدرة في:\nيا ابن أمّ «٥»، لم يكن يحذف، كما لم يحذف في قوله «٦»:\nيا بنت «٧» عمّا لا تلومي واهجعي فالألف لا تحذف حيث تحذف الياء، ألا ترى أن من قال ذلك ما كنا نبغ [الكهف/ ٦٤]، والليل إذا يسر [الفجر/ ٤]، فحذف الياء من الفواصل، وما أشبه الفواصل من الكلام التام، لم يكن عنده في نحو قوله «٨»: والليل إذا\n_________\n(١) في (ط): فلم.\n(٢) في (ط): والمراد يابن.\n(٣) كذا في (ط) وفي (م) حذف.\n(٤) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٥) في (م): أما.\n(٦) من أرجوزة لأبي النجم العجلي يخاطب امرأته أم الخيار، وهي ابنة عمه ولها يقول:\nقد أصبحت أم الخيار تدعي* علي ذنبا كله لم أصنع انظر سيبويه ١/ ٣١٨ المحتسب ٤/ ٢٣٨ شرح المفصل ٢/ ١٢، ١٣ وانظر شرح أبيات المغني ٦/ ١٥٩ - ١٦١.\n(٧) رسمها في (م) (عمى) بالألف المقصورة.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"4","page":91},{"text":"يغشى والنهار إذا تجلى [الليل/ ١]، إلّا الإثبات.\nفإن قلت: فقد حذفت الألف في نحو:\nرهط «١» مرجوم، ورهط ابن المعلّ «٢» وهو يريد المعلّى، وقد أنشد أبو الحسن «٣»:\nفلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو أنّي\nيريد بلهفى فحذف الألف.\nفالقول: إن ذلك في الشعر ولا يجوز «٤» في الاختيار وحال السّعة؛ فلا «٥» ينبغي أن يحمل قوله: يابن أم على هذا.\nوقياس من أجاز ذلك أن تكون فتحة الابن نصبة، والفتحة في أمّ ليست كالتي في عشر من خمسة عشر، ولكن مثل الفتحة التي في الميم من: يا بنت عمّا.\nوحجة من قال: يا بن أم لا تأخذ أن سيبويه قال: وقد\n_________\n(١) في (ط): من رهط. وهو خطأ.\n(٢) سبق البيت في ١/ ٧٩، وهو من ملحقات قصيدة لبيد اللامية في ديوانه ص ٩٩ ط. الكويت.\n(٣) معاني القرآن ١/ ٦٥، ٧٢ وهو من شواهد الخصائص ٣/ ١٣٥، والمحتسب ١/ ٢٧٧ و٣٢٣ والأمالي الشجرية ٢/ ٧٤ والإنصاف ٣٩٠ والعيني ٤/ ٢٤٨ والخزانة (عرضا) ١/ ٦٣ واللسان مادة (لهف). ولم ينسب.\n(٤) في (ط): ولا يكون.\n(٥) في (ط): ولا.","vol":"4","page":92},{"text":"قالوا أيضا: يا بن أمّ ويا بن عمّ، كأنهم جعلوا الأول والآخر اسما واحدا ثم أضافوه كقولك: يا أحد عشر أقبلوا. قال «١» وإن شئت قلت: حذفوا هذه الياء لكثرة هذا في كلامهم وعلى ذا قال الشاعر:\nيا بنت عمّا لا تلومي واهجعي «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>[الاعراف: ١٥٧]</span>\nاختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله تعالى «٣»:\nإصرهم [الأعراف/ ١٥٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي إصرهم بكسر الألف.\nوقرأ ابن عامر: آصارهم ممدودة الألف على الجمع «٤».\n[قال أبو علي] «٥» الإصر: مصدر يقع على الكثرة مع إفراد لفظه، يدلك «٦» على ذلك قوله: ويضع عنهم إصرهم [الأعراف/ ١٥٧]، فأضيف وهو مفرد إلى الكثرة، ولم يجمع، وقال: ربنا ولا تحمل علينا إصرا [البقرة/ ٢٨٦]، ولو شاء\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) انظر سيبويه ١/ ٣١٨.\n(٣) في (ط) ﷿.\n(٤) السبعة ص ٢٩٥.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٦) في (ط): يدل.","vol":"4","page":93},{"text":"الله لذهب بسمعهم وأبصارهم [البقرة/ ٢٠]، وقال: لا يرتد إليهم طرفهم [إبراهيم/ ٤٣]، وقال: ينظرون من طرف خفي [الشورى/ ٤٥].\nفالوجه الإفراد كما أفرد في غير هذا الموضع.\nوجمع ابن عامر كأنّه أراد ضروبا من المآثم مختلفة، فجمع لاختلافها، والمصادر قد تجمع إذا اختلفت ضروبها كما تجمع سائر الأجناس، وإذا كانوا قد جمعوا ما يكون ضربا واحدا كقوله «١»:\nهل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ما جرّب النّاس من عضّي وتضريسي\nفأن يجمع ما يختلف من المآثم أجدر.\nفجعل إصرا وآصارا، بمنزلة عدل، وأعدال، ويقوي ذلك قوله: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت/ ١٣] والثقل مصدر كالشّبع والصّغر والكبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>[الاعراف: ١٦١]</span>\nاختلفوا في قوله [جلّ وعزّ] «٢»: نغفر «٣» لكم خطاياكم [الأعراف/ ١٦١].\nفقرأ ابن كثير وعاصم، وحمزة، والكسائيّ: نغفر لكم\n_________\n(١) البيت سبق في ١/ ٢٩٩.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): يغفر.","vol":"4","page":94},{"text":"خطيئاتكم بالتاء مهموزة على الجمع.\nوقرأ أبو عمرو: نغفر لكم بالنون، خطاياكم* من غير «١» همز، مثل: قضاياكم، ولا تاء فيها.\nوقرأ نافع: تغفر لكم* بالتاء مضمومة، خطيئاتكم بالهمز، وضم التاء على الجمع، وكذلك روى محبوب عن أبي عمرو: تغفر لكم* [بالتاء مضمومة] «٢» خطيئاتكم بالهمز، وضم التاء، وتابعه ابن عامر على التاء من تغفر لكم وضمّها، وقرأ: خطيئتكم واحدة مهموزة مرفوعة «٣».\nمن قرأ: نغفر لكم، فهو على «٤»: وإذ قيل لهم ... ادخلوا ... نغفر لكم. والتي في البقرة: نغفر والنون هناك أحسن لقوله: وإذ قلنا [البقرة/ ٥٨]. وفي الأعراف: وإذ قيل لهم [الآية/ ١٦١]، والمعنى فيمن قرأ في الأعراف:\nنغفر لكم، كأنّه قيل لهم: ادخلوا نغفر. أي: إن دخلتم غفرنا، فأمّا خطيئاتكم فجمع خطيئة، صححها في الجمع، كما كسّرت على خطايا، وكلا الأمرين شائع وحسن «٥»، فخطايا في اللفظ مثل قضايا إلّا أنّ الألف في قضايا منقلبة عن ياء هي لام الفعل، والألف في خطايا منقلبة عن ياء منقلبة عن همزة وهي لام الفعل.\n_________\n(١) في (ط): بغير.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ص ٢٩٦.\n(٤) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٥) في (ط): سائغ حسن.","vol":"4","page":95},{"text":"فإن قلت: فهلّا رددت الهمزة في خطايا، لأنّك إنّما كنت قلبتها ياء لاجتماع الهمزتين وقد زال اجتماعهما، فهلّا قلت:\nخطايأكم*؟.\nفإن ذلك لا يستقيم لأنّ الياء في خطايا منقلبة عن همزة فعيلة، فحكمها حكم ما انقلب عنها، ألا ترى أنّ حكم الهمزة في حمراء حكم ما انقلب «١» عنها من الألف، وحكم هرق، حكم أرق؟ فلو سمّيت بها لم تصرف كما لا تصرف أرق، وكذلك حكم الهمزة في علباء، حكم الياء في درحاية «٢»، فكذلك حكم الياء في خطايا، حكم الهمزة التي انقلبت عنها، وإذا كان كذلك، فاجتماع الهمزتين في الحكم قائم، وإن لم يكن اللفظ عليه.\nفأمّا «٣» قراءة نافع: تغفر بالتاء مضمومة فلأنّه «٤» أسند إليها خطيئاتكم، وهو مؤنث، فأنّث وبنى الفعل للمفعول فقال:\nتغفر*، ولم يقل نغفر لأنّ بناءه للمفعول أشبه بما قبله، ألا ترى أنّ قبله: وإذ قيل لهم وليس هذا مثل ما في البقرة، لأنّ\n_________\n(١) عبارة (ط): حكم ما انقلبت عنه في الألف.\n(٢) رجل درحاية: كثير اللحم قصير سمين ضخم البطن لئيم الخلقة وقد وردت هذه الكلمة في بيت للراجز:\nإمّا تريني رجلا دعكاية ... عكوّكا إذا مشى درحاية\nانظر اللسان/ درح/.\n(٣) في (ط): وأما.\n(٤) في (ط): فلأنه قد أسند.","vol":"4","page":96},{"text":"في البقرة: وإذ قلنا، ف نغفر لكم في البقرة، إنّما «١» هو على: قلنا.\nوممّا يقوي قراءة من قرأ: نغفر بالنون ما بعده من قوله: وسنزيد المحسنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>[الاعراف: ١٦٤]</span>\nاختلفوا في الرفع والنصب من قوله تعالى «٢»: معذرة إلى ربكم [الأعراف/ ١٦٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي معذرة رفعا.\nواختلف عن عاصم؛ فروى أبو بكر في رواية يحيى بن آدم عنه، وغيره معذرة رفعا مثل حمزة وروى الحسين «٣» بن علي الجعفي عن أبي بكر وحفص عن عاصم معذرة نصبا «٤».\nقال أبو زيد: عذرته. أعذره عذرا، ومعذرة وعذرى.\nفعلى «٥». حجة «٦» من رفع: أن سيبويه قال: ومثله [في\n_________\n(١) في (ط): إنّما.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وروى حسين بن علي.\n(٤) السبعة ص ٢٩٦.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٦) في (ط): وحجة.","vol":"4","page":97},{"text":"قراءته] «١» على الابتداء ويريد مثل حنان في «٢» قوله:\nفقالت: حنان ما أتى بك هاهنا «٣» ومثله في أنّه على الابتداء، وليس على فعل قوله:\nقالوا: معذرة إلى ربكم [الأعراف/ ١٦٤] لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنّهم قيل لهم:\nلم تعظون قوما؟ فقالوا: معذرة. أي: موعظتنا معذرة إلى ربكم.\nوحجة من نصب معذرة: أن سيبويه قال: لو قال رجل لرجل معذرة إلى الله، وإليك من كذا وكذا لنصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>[الاعراف: ١٦٥]</span>\nواختلفوا في قوله جل وعز «٤»: بعذاب بئس [الأعراف/ ١٦٥].\nفقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:\nبئيس على وزن فعيل، الهمزة بين الباء والياء «٥» منون.\nوقرأ نافع بعذاب بيس بما بكسر الباء من غير همز وينوّن.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) عبارة (ط): في أنه على الابتداء يريد مثل حنان في قوله.\n(٣) أنشده سيبويه عن بعض العرب الموثوق بهم وعجزه:\nأذو نسب أم أنت بالحي عارف انظر سيبويه ١/ ١٦١ - ١٧٥ - اللسان مادة (حنن). الخزانة ١/ ٢٧٧.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (م): بين الياء والباء.","vol":"4","page":98},{"text":"وروى أبو قرّة عن نافع بئيس على وزن فعيل مثل حمزة.\nوروى خارجة عن نافع بيس* بفتح الباء من غير همز منون على وزن فعل.\nوقرأ ابن عامر: بعذاب بئس بما على وزن فعل مثل نافع غير أنه مهموز؛ فكذلك «١» ما روي عن نافع من قوله: بعذاب بئس.\nوروى حفص عن عاصم [بئيس] مثل حمزة.\nوروى حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم بيأس «٢» على وزن فيعل بفتح الهمزة «٣»، أخبرني «٤» موسى بن إسحاق عن هارون بن حاتم عنه. وحدثني أبو البختريّ عن يحيى بن آدم عن أبي بكر قال: كان حفظي عن عاصم بيأس بما على وزن فيعل ثم دخلني منها «٥» شك، فتركت روايتها عن عاصم وأخذتها عن الأعمش بئيس بما مثل حمزة.\nحدثني محمد بن الجهم قال: حدثني ابن أبي أمية عن أبي بكر قال: كان حفظي عن عاصم بيئس على وزن فيعل «٦»\n_________\n(١) في (ط): وكذلك.\n(٢) جاء رسمها في (ط): (بيئس).\n(٣) في (م) الباء.\n(٤) في (ط): وأخبرني.\n(٥) في (ط): فيها.\n(٦) ورد في حاشية (ط) التعليقة التالية: في الأصل بئيس على وزن فعيل.","vol":"4","page":99},{"text":"ثم دخلني منها شك فتركت روايتها عن عاصم، وأخذتها عن الأعمش بعذاب بئيس [على وزن فعيل] «١» قال أبو زيد: قد بؤس الرجل يبؤس بأسا «٢»، إذا كان شديد البأس، وقال في البؤس: قد «٣» بئس يبأس بؤسا وبيسا وبأسا، والبأساء الاسم.\n[قال أبو علي] «٤»: يحتمل قول من قال: بئيس أمرين:\nأحدهما أن يكون فعيلا من بؤس يبؤس، إذا كان شديد البأس مثل: من عذاب شديد [إبراهيم/ ٢]، والآخر أن يكون من عذاب بئيس، فوصف بالمصدر، والمصدر على فعيل وقد جاء كثيرا كالنذير، والنكير، والشحيح. وعذير الحي، والتقدير: من عذاب ذي بئيس، أي عذاب ذي بؤس.\nوأما ما روي عن نافع من قوله: بعذاب بيس، فإنه جعل بيس الذي هو فعل اسما فوصف به، ومثل ذلك\nقوله «٥»: «إنّ الله ينهى عن قيل وقال» و«عن قيل وقال»\nوقال «٦»:\nأصبح الدهر وقد ألوى بهم ... غير تقوالك من قيل وقال\n_________\n(١) زيادة من (ط). السبعة ص ٢٩٧. وما بين معقوفين غير ما أشير إليه منه.\n(٢) في (م): بأسا شديدا.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٥) نص الحديث كما\nجاء في صحيح البخاري: «إنّ الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ومنع وهات، ووأد البنات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال» البخاري. كتاب الأدب ٨/ ٤.\n(٦) ذكره اللسان في مادة (لوى) دون أن ينسبه. وفي (ط): قال. بسقوط الواو.","vol":"4","page":100},{"text":"ومثل ذلك: «من شبّ إلى دبّ»، و«من شبّ إلى «١» دبّ» «٢»، فكما استعملت هذه الألفاظ أسماء وأفعالا، كذلك بئس* جعله اسما بعد أن كان فعلا فصار وصفا. ونظيره من الصفة: نقض، ونضو، وهرط «٣».\nوما روي عن نافع من قوله: بعذاب بيس بفتح الباء من غير همز، فهو أيضا فعل في الأصل، وصف، كما أن بيس كذلك.\nوأمّا «٤» إبداله من الهمزة الياء، فإنّ سيبويه حكى أنّه سمع بعض العرب يقول: بيس* فلا يحقّق الهمزة، ويدع الحرف على الأصل، يريد على الأصل الذي هو فعل، كأنّه «٥» يسكن العين، كما يسكن في «٦» علم، ويقلب الهمزة ياء، لأنّه لمّا أسكنها لم يجز فيها أن تجعل بين بين، فأخلصها ياء.\nوقراءة ابن عامر: بعذاب بئس بالهمز، فهي قراءة\n_________\n(١) كذا عبارة (م) وفي (ط): مذ شبّ في الموطنين.\n(٢) من أمثال العرب وتمامه: أعييتني من شبّ إلى دبّ أي من الصبا إلى الهرم، وورد في (ط): مذ شبّ إلى دبّ ومذ شب إلى دب.\nانظر المستقصى في أمثال العرب ١/ ٢٥٧ - اللسان مادة/ شبب/ والأمثال لابن سلام/ ١٢٢.\n(٣) الهرط: النعجة الكبيرة المهزولة- والهرط أيضا: لحم مهزول. اللسان مادة/ هرط/.\n(٤) في (ط): فأما.\n(٥) في (ط): فكأنه.\n(٦) في (ط): من.","vol":"4","page":101},{"text":"نافع «١» بعذاب بيس إلّا أنّ ابن عامر حقّق الهمزة. وما رواه أبو بكر عن عاصم بعذاب بيأس فإنه يكون وصفا مثل ضيغم، وحيدر، وهو بناء كثير في الصفة، ولا يجوز كسر العين في «٢» بيأس، لأنّ فيعل «٣» بناء اختصّ به ما كان عينه ياء، أو واوا، مثل: سيد وميت وطيب ولين، ولم يجيء مثل ضيغم، وقد جاء في المعتل فيعل، حكى سيبويه عيّن، وأنشد لرؤبة «٤»:\nما بال عيني «٥» كالشّعيب العيّن «٦» فينبغي أن يحمل بيأس على الوهم ممّن رواه عن عاصم والأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>[الاعراف: ١٧٠]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتشديد «٦» في قوله جلّ وعزّ:\nوالذين يمسكون بالكتاب [الأعراف/ ١٧٠].\nفقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: والذين يمسكون\n_________\n(١) في (ط): فهو مثل قراءة نافع\n(٢) في (ط): من. وانظر اللسان مادة (بأس)، فقد ذكر أن من القراء من كسر العين.\n(٣) في (ط) فيعلا.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (م): عين.\n(٦) بيت له من مشطور الرجز وبعده:\nوبعض أعراض الشجون الشّجّن وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٣٧٢. والشّعيب: القربة الصغيرة. والعين البالية. شبه عينه لبكائه بالقربة القديمة التي يسيل الماء من خرزها.\nانظر أدب الكاتب ٥٩٨ (ط. الرسالة) - الاقتضاب/ ٤٧٢ - الخصائص ٢/ ٤٨٥ - ٣/ ٢١٤، شواهد الشافية/ ٥٩، ديوانه/ ١٦٠ وفيه «العيّن» بالكسر.","vol":"4","page":102},{"text":"خفيفا، وكذلك قرأ «١»: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة/ ١٠] خفيفا «٢».\nوروى عنه حفص: يمسكون مشدّدة، ولا تمسكوا خفيفا.\nوقرأ ابن كثير ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائيّ، والذين يمسكون مشددة ولا تمسكوا خفيفة.\nوقرأ أبو عمرو: والذين يمسكون وو لا تمسكوا مشدّدتين مضمومة التاء.\nانفرد أبو عمرو بقوله: ولا تمسكوا أنّها مشدّدة، والباقون يخفّفونها «٣».\n[قال أبو علي] «٤» حجة من قرأ: يمسكون بتخفيف السين قوله: فإمساك بمعروف [البقرة/ ٢٢٩].\nوقوله: أمسك عليك زوجك، [الأحزاب/ ٣٧]، وكلوا مما أمسكن عليكم [المائدة/ ٤].\nوقول الجميع: يمسكون بالكتاب أولى من الرواية التي انفرد بها من قال: يمسكون بالكتاب عن عاصم، وذلك أنّ التشديد هاهنا إذا أريد به الكثرة كان أولى من التخفيف لقوله:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) السبعة ص ٢٩٧ مع اختلاف يسير.\n(٤) سقطت من (م).","vol":"4","page":103},{"text":"وتؤمنون بالكتاب كله [آل عمران/ ١١٩]، أي لا تؤمنون ببعض الكتاب «١» وتكفرون ببعض، فأنتم خلاف «٢» من حكي عنهم: ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء/ ١٥٠] واتفاق الجماعة غير أبي عمرو في قوله: ولا تمسكوا بالتخفيف حسن، لأنّ ذلك في إمساك المرأة، وقد قال فيه:\nفإمساك بمعروف، وقال: أمسك عليك زوجك [الأحزاب/ ٣٧]، وقال: فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف [البقرة/ ٢٣١]. وقال: فأمسكوهن في البيوت [النساء/ ١٥]، وقال: ولا تمسكوهن ضرارا [البقرة/ ٢٣١]، فعلى هذا قول الجماعة: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة/ ١٠] وقول أبي عمرو: إنّ أفعل، وفعّل قد «٣» يكونان بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>[الاعراف: ١٧٢]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد في قوله جلّ وعزّ «٤»: من ظهورهم ذرياتهم [الأعراف/ ١٧٢].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي من ظهورهم ذريتهم واحدة.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: ذرياتهم* جماعة «٥».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): بخلاف.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) عبارة (ط): من قوله.\n(٥) السبعة ص ٢٩٨.","vol":"4","page":104},{"text":"[قال أبو علي] «١» قولهم: الذريّة تكون جمعا وتكون واحدا، فمما جاء فيه «٢» ذرية يراد به الواحد قوله: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة، ... فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك بيحيى [آل عمران/ ٣٩].\nفهذا مثل قوله: فهب لي من لدنك وليا، يرثني [مريم/ ٥]، يا زكرياء إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى [مريم/ ٧].\nوممّا جاء فيه جمعا قوله: وكنا ذرية من بعدهم [الأعراف/ ١٧٣]، ومنه قوله: ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح [الإسراء/ ٢ - ٣]، فمن أفرد جعله جمعا؛ فاستغنى عن جمعه بوقوعه على الجميع. ومن جمع فمن حجته أن يقول: لا يخلو من أن يكون واحدا، أو جمعا؛ فإن كان واحدا، فلا إشكال في جواز الجمع فيه، وإن كان جمعا فجمعه أيضا حسن، لأنّك قد رأيت الجموع المكسّرة قد جمعت نحو: الطرقات، والجزرات «٣»، وصواحبات يوسف.\nومن حجة من أفرد فلم يجمع، أنّ الذريّة قد وقع على\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) زيادة من (ط).\n(٣) جزر وجزرات: جمع الجمع كطرق وطرقات، وهي جمع جزر والجزر جمع الجزور وهي الناقة المجزورة أي المعدة للذبح. انظر اللسان/ جزر/.","vol":"4","page":105},{"text":"الواحد والجميع «١» بدلالة ما تقدم ذكره، كما أنّ قوله:\nبشر تقع «٢» على الواحد والجميع، فالجميع كقوله: أبشر يهدوننا [التغابن/ ٦]، وإن أنتم إلا بشر مثلنا [إبراهيم/ ١٠]، والواحد كقوله: ما هذا بشرا إن هذا [يوسف/ ٣١]، ولئن أطعتم بشرا مثلكم ... أيعدكم أنكم [المؤمنون/ ٣٣ - ٣٤]، فكما لم يجمع بشر بتصحيح ولا تكسير، كذلك لا تجمع الذريّة. فأمّا مثال ذرية من الفعل فيجوز أن يكون فعلولة من الذرّ، فأبدلت من الراء التي هي اللّام الأخيرة ياء كما أبدلت من دهديّة؛ يدلّك على البدل فيه قوله «٣»:\nدهدوهة «٤» ويحتمل أن يكون فعّيلة منه، فأبدلت من الراء الياء، كما تبدل من هذه الحروف للتضعيف، وإن وقع فيها الفصل، ويحتمل أن يكون فعليّة نسبا إلى الذرّ، إلّا أنّ الفتحة أبدلت منها الضمة، كما أبدلوا في الإضافة إلى الدهر دهري، وإلى السهل: سهلي، ويجوز أن تكون فعّيلة من ذرأ الله الخلق، اجتمع على تخفيفها، كما اجتمع على تخفيف البرية*. ويجوز أن تكون فعّيلة من قوله: تذروه الرياح [الكهف/ ٤٥]، [أبدلت\n_________\n(١) في (ط): الجمع.\n(٢) في (ط): يقع.\n(٣) في (ط): قولهم.\n(٤) الدهدوهة: كالدحروجة وهو ما يجمعه الجعل من الخرء وفي الحديث:\n«كما يدهده الجعل النتن بأنفه».\nودهدهت الحجر إذا دحرجته، انظر اللسان/ دهده/.","vol":"4","page":106},{"text":"من الواو الياء لوقوع ياء قبلها] «١»، ويقوي ذلك أنّ في بعض الحروف ذرية من حملنا [الإسراء/ ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>[الاعراف: ١٧٣، ١٧٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «٢»: أن يقولوا يوم القيامة أو تقولوا [الأعراف/ ١٧٢ - ١٧٣].\nفقرأ أبو عمرو وحده: أن يقولوا* أو يقولوا بالياء جميعا، وقرأ الباقون جميعا بالتاء «٣».\nحجة أبي عمرو: أنّ الذي تقدّم من الكلام على الغيبة، وذلك قوله: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم [الأعراف/ ١٧٢] كراهة أن يقولوا أو لئلا يقولوا «٤»، ويؤكد ذلك ما جاء بعد من الإخبار عن الغيبة وهو قوله: قالوا بلى [الأعراف/ ١٧٢].\nوحجة من قرأ بالتاء: أنّه قد جرى في الكلام خطاب فقال «٥»: ألست بربكم، قالوا: بلى شهدنا [الأعراف/ ١٧٢]، وكلا الوجهين حسن، لأنّ الغيب هم المخاطبون في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>[الاعراف: ١٨٠]</span>\nواختلفوا «٦» في ضمّ الياء وفتحها من قوله تعالى «٧»:\nيلحدون [الأعراف/ ١٨٠].\n_________\n(١) في (م): «أبدلت من الواو والياء لوقوع ما قبلها»، والوجه ما في (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ص ٢٩٨.\n(٤) قراءة (ط): ولئلا يقولوا.\n(٥) في (ط): قال.\n(٦) في (ط): اختلفوا.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"4","page":107},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nيلحدون بضمّ الياء، وكذلك في سورة النحل [١٠٣]، والسجدة [٤٠].\nوقرأ حمزة الأحرف الثلاثة بفتح الياء والحاء.\nوقرأ الكسائي في النحل: لسان الذي يلحدون إليه بفتح الياء والحاء وفي الأعراف والسجدة «١» يلحدون [بضم الياء] «٢».\n[قال أبو علي] «٣» حجة من قرأ: يلحدون قوله: ومن يرد فيه بإلحاد [الحج/ ٢٥]، ويدلّ على أن ألحد أكثر، قولهم: ملحد كما قال:\nليس الإمام بالشحيح الملحد «٤» ولا تكاد تسمع لاحدا. وزعم أبو الحسن وغيره: أنّ ألحد ولحد لغتان: فمن جمع بينهما في قراءته، فكأنّه أراد الأخذ بكلّ واحد «٥» من اللغتين، وكأنّ «٦» الإلحاد: العدول عن الاستقامة والانحراف عنها، ومنه اللحد: الذي يحفر في جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه.\n_________\n(١) يريد بالسجدة هنا (فصلت) وقد ورد في نسخة في السبعة عند فصلت تسميتها بالسجدة، انظر ص ٥٧٦.\n(٢) ما بين قوسين سقط من (ط) والسبعة وانظر السبعة ص ٢٩٨.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) عجز بيت لحميد الأرقط وهو من شواهد سيبويه ١/ ٣٨٧، وانظر السمط ص ٦٤٩.\n(٥) في (ط): واحدة.\n(٦) في (م): وكان.","vol":"4","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-365>[الاعراف: ١٨٦]</span>\nاختلفوا في الياء والنون. والرفع والجزم في قوله «١»:\nويذرهم [الأعراف/ ١٨٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ونذرهم بالنون والرفع.\nوقرأ أبو عمرو: ويذرهم بالياء والرفع، وكذلك قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحفص عن عاصم: ويذرهم بالياء والرفع.\n[وقرأ حمزة والكسائي: ويذرهم بالياء مع الجزم خفيفة.\nوكذلك حدثني الخزّاز عن هبيرة عن حفص عن عاصم ويذرهم] «٢» [مثل حمزة] «٣».\n[قال أبو علي] «٤» حجة من رفع أنّه قطعه مما قبله؛ فإمّا أن يكون أضمر المبتدأ فصار ويذرهم في موضع خبر المبتدأ المحذوف، وإمّا أن يكون استأنف الفعل فرفعه.\nوأمّا قول أبي عمرو: ويذرهم بالياء على الغيبة، فلتقدم اسم الله تعالى «٥»، وهو على لفظ الغيبة.\nومن قال: ونذرهم بالنون فالمعنى فيه مثل الياء.\nوأمّا قراءة حمزة والكسائي: ويذرهم بجزم الفعل؛\n_________\n(١) قراءة (ط): من قوله ﷿.\n(٢) ما بين قوسين تكرر في (ط).\n(٣) السبعة ص ٢٩٩ وما بين معقوفين زيادة من (ط) والسبعة.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) زيادة من (ط).","vol":"4","page":109},{"text":"فوجهها فيما يقول «١» سيبويه أنّه عطف على موضع الفاء، وما بعدها من قوله: فلا هادي له [الأعراف/ ١٨٦]، لأن موضع الفاء مع ما بعدها جزم؛ فحمل ويذرهم على الموضع، والموضع جزم «٢». ومثل ذلك قول الشاعر «٣»:\nأنّى سلكت فإنّني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد\nومثله قول أبي داود «٤»:\nفأبلوني بليّتكم لعلّي ... أصالحكم وأستدرج نويّا\nحمل أستدرج على موضع الفاء المحذوفة من قوله:\nفلعلي أصالحكم. والموضع جزم.\nومثله في الحمل على الموضع قوله: فأصدق وأكن [المنافقين/ ١٠].\nألا ترى أنّه «٥» لو لم تلحق الفاء لقلت: لولا أخّرتني\n_________\n(١) في (ط): يقوله.\n(٢) انظر سيبويه ١/ ٤٤٨.\n(٣) ذكره البحر المحيط في ٤/ ٤٣٣ غير منسوب وقد سبق انظر ٢/ ٤٠١.\n(٤) أبلوني بليّتكم: اصنعوا صنعا جميلا- ونويا: نواي والنوى: النية أي الوجه الذي يقصده المرء. أستدرج: أرجع أدراجي من حيث كنت- والمعنى:\nأحسنوا إلي لعلي أصالحكم وأعود إلى جواركم.\nانظر ديوانه/ غرنباوم/ ٣٥٠ وهو من شواهد شرح أبيات المغني برقم ٦٦٩ ج ٦/ ٢٩٢.\n(٥) في (ط): أنك.","vol":"4","page":110},{"text":"[إلى أجل قريب] «١» ... أصّدّق؛ لأنّ معنى لولا أخرتني: أخّرني أصّدّق، فحمل قوله: وأكن على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>[الاعراف: ١٩٠]</span>\nاختلفوا في ضم الشين والمدّ، والقصر والكسر «٢» في قوله جلّ وعز «٣»: جعلا له شركاء [الأعراف/ ١٩٠].\nفقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائيّ: جعلا له شركاء جمع شريك بضم الشين والمدّ، وكذلك حفص عن عاصم.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع: شركا مكسورة الشين على المصدر لا على الجمع «٤».\n[قال أبو علي] «٥» وجه قول «٦» من قال: جعلا له شركا أنّه حذف المضاف كأنّه أراد جعلا له ذا شرك أو ذوي «٧» شرك، فإذا جعلا له ذوي شرك فيما آتاهما كان في\nالمعنى كقوله: جعلا له شركاء، فالقراءتان على هذا تئولان إلى معنى واحد والضمير الذي في له* يعود إلى اسم الله، كأنّه جعلا لله شركاء فيما آتاهما.\nقال أبو الحسن: وكان ينبغي لمن قرأ: جعلا له شركا\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) في (ط): وكسرها والقصر.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ص ٢٩٩.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) في (ط): وذوي.","vol":"4","page":111},{"text":"أن يقول: جعلا لغيره شركا «١»، وقول من قرأ: جعلا له شركا يجوز أن يريد: جعلا لغيره شركا فحذف المضاف، فالضمير على هذا أيضا في له*: لاسم الله، ويجوز أن يكون الكلام على ظاهره، ولا يقدّر حذف المضاف في قوله: جعلا له.\nوأنت تريد لغيره، ولكن تقدر حذف المضاف إلى شرك، فيكون المعنى: جعلا له ذوي شرك، وإذا جعلا له ذوي شرك، كان في المعنى مثل: جعلا لغيره شركا، فلا يحتاج إلى تقدير جعلا لغيره شركا، لأنّ تقدير حذف المضاف من شرك بمنزلة جعلا لغيره شركا، ومثل: جعلا له شركا، قوله: أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه [الرعد/ ١٦]، لأنّه تقرير بمنزلة: أم يقولون افتراه [يونس/ ٣٨].\nويجوز في قوله: جعلا له شركا «٢» جعل أحدهما له شركا، أو ذوي شرك، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما حذف من قوله: وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف/ ٣١]، والمعنى: على رجل من أحد رجلي القريتين.\nوكذلك قوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن/ ٢٢] عند من رأى أن اللؤلؤ يخرج من الماء الملح، تقديره عنده: يخرج من أحدهما، فيكون الذي جعل له «٣»\n_________\n(١) انظر معاني القرآن ٢/ ٣١٦.\n(٢) في (ط): شركاء.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"4","page":112},{"text":"شركا «١»، أحدهما، ويخرج آدم إلى «٢» هذا من أن ينسب إليه ذلك. وذهب أحد أهل النّظر إلى أن الضّمير في جعلا للوالدين «٣»، كأنّه الذكر والأنثى.\nفإن قلت: إنّه لم يجر لهما ذكر فيكنى عنهما، فإنّ فيما جرى من الكلام دلالة على اسميهما؛ فجاز لذلك إضمارهما، كأشياء تضمر لدلالة الأحوال عليها، وإن لم يجر لهما «٤» في اللفظ ذكر. من ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم: إذا كان غدا فائتني «٥»، فأضمر ما كانوا فيه من الرخاء والبلاء «٦»، ولم يجر لهما ذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>[الاعراف: ١٩٣]</span>\nاختلفوا في تشديد التاء وتخفيفها «٧» من قوله تعالى «٨»:\nلا يتبعوكم [الأعراف/ ١٩٣].\nفقرأ نافع وحده: لا يتبعوكم ساكنة التاء وبفتح الباء.\nوقرأ الباقون: لا يتبعوكم مشددا «٩».\nقال أبو زيد: تقول: رأيت القوم فأتبعتهم اتباعا، إذا\n_________\n(١) في (ط): شركاء.\n(٢) في (ط): على هذا.\n(٣) في (ط): للولدين.\n(٤) في (ط): لها.\n(٥) سيبويه ١/ ١١٤.\n(٦) في (ط) أو البلاء.\n(٧) سقطت من (م).\n(٨) في (ط): ﷿.\n(٩) السبعة ص ٢٩٩.","vol":"4","page":113},{"text":"سبقوك، فأسرعت نحوهم. ومرّوا عليّ فاتّبعتهم اتّباعا، إذا ذهبت معهم، ولم يستتبعوك، قال: وتبعتهم أتبعهم تبعا، مثل ذلك.\n[قال أبو علي] «١»: معنى القراءتين على هذا واحد.\nألا ترى أن أبا زيد قال: إنّ تبعتهم مثل اتّبعتهم، والمعنى على تركهم الانقياد للحقّ والإذعان للهدى، وما «٢» شرّع لهم، ودعوا إليه، وكأنّ اتّبع أكثر في استعمالهم من تبع، وإن كانا فيما حكاه أبو زيد بمعنى. ألا ترى أنّ قوله: واتبع هواه [الأعراف/ ١٧٦] القراءة فيه على افتعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>[الاعراف: ١٩٥]</span>\nوقال «٣» أحمد: وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ثم كيدون [الأعراف/ ١٩٥] بغير ياء في الوصل والوقف.\nوقرأ أبو عمرو ونافع في رواية ابن جمّاز وإسماعيل بن جعفر بالياء في الوصل وكذلك ابن عامر في رواية ورش وقالون والمسيّبي بغير ياء في وصل ولا وقف.\nوفي كتابي عن ابن ذكوان عن ابن عامر: ثم كيدوني بياء، وحفظي بغير ياء.\nكذا حدثني أحمد بن يوسف بإسناده عن ابن ذكوان «٤».\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط) وما جاء.\n(٣) سقطت الواو من (ط).\n(٤) السبعة ص ٣٠٠.","vol":"4","page":114},{"text":"القول في ذلك أن الفواصل وما أشبه الفواصل من الكلام التام تجري مجرى القوافي لاجتماعهما في أنّ الفاصلة آخر الآية، كما أنّ القافية آخر البيت، وقد ألزموا الحذف هذه الياءات إذا كانت في القوافي في قوله «١»:\nفهل يمنعنّي ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين\nوالياء التي هي لام كذلك نحو قوله «٢»:\nيلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهوديّ المصلّ\nوقد تمّ الوزن دونهما «٣». ومن أثبت فلأنّ الأصل الإثبات، وقد جاء الإثبات في هذا النحو في «٤» القوافي أيضا كقوله «٥»:\nوهم أصحاب يوم عكاظ إنّي\n_________\n(١) في (ط): كقوله والبيت للأعشى، وقد سبق في ٣/ ٢١٩.\n(٢) البيت للبيد، والأحلاس: ما يوضع على ظهر البعير كلباس ويكون عادة من القماش الرقيق انظر ديوانه/ ١٤٧ ط. صادر- واللسان مادة/ لمس/.\n(٣) في (ط): دونها. هذا، والبيت الأول من المتقارب والثاني من التخفيف.\n(٤) في (ط): من.\n(٥) في (ط): قوله.\nوهذا عجز بيت للنابغة وصدره:\nوهم وردوا الجفار على تميم وقد سبق في ٣/ ٢١٩.","vol":"4","page":115},{"text":"وربّما أثبت هذا النحو في الغلوّ والغالي، وإن كان وزن البيت قد تمّ دونه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>[الاعراف: ١٩٦]</span>\nواختلفوا «١» في قوله [جلّ وعز] «٢»: إن وليي الله [الأعراف/ ١٩٦].\nفقرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: وليي الله بثلاث ياءات: الأولى ساكنة، والثانية مكسورة، والثالثة هي «٣» ياء الإضافة مفتوحة.\nوقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو أنه قال: لام الفعل مشمّة «٤» كسرا وياء الإضافة منصوبة.\nوقال ابن سعدان عن اليزيدي عنه أنّه قرأ: ولي الله يدغم الياء. قال أبو بكر: والترجمة التي قال ابن سعدان عن اليزيدي في إدغام الياء، ليست بشيء، لأنّ الياء الوسطى التي «٥» هي لام الفعل متحركة وقبلها ساكن، والياء الزائدة ساكنة ولا يجوز إسكانها وإدغامها، وقبلها ساكن، ولكني أحسبه أراد حذف الياء الوسطى وإدغام الياء الزائدة في ياء الإضافة.\nوقال أبو زيد عن أبي عمرو: إن ولي الله مدغمة، وإن شاء بالبيان قال: وليي الله مثقّلة.\n_________\n(١) في (ط) اختلفوا.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وهي.\n(٤) في السبعة مشتّمة.\n(٥) سقطت من (م).","vol":"4","page":116},{"text":"وروى العباس «١» بن الفضل كذلك مثقّلة «٢» عن أبي عمرو مثله «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: لا يخلو ما رواه أبو زيد عن أبي عمرو من قوله: إن وليي الله من أن يدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الإضافة، أو يحذف الياء التي هي لام الفعل، فإذا حذفها أدغم ياء فعيل في الياء التي هي ياء الإضافة، فلا يجوز أن يدغم الياء التي هي لام في ياء الإضافة لأنّه إذا فعل ذلك انفكّ الإدغام.\nويذهب سيبويه «٥» إلى أنك إذا قلت: هذا وليّ يزيد وعدوّ وليد، لم يجز إدغام الياء التي هي لام في ياء يزيد، لأنّك حيث أدغمت الياء في وليّ «٦»، والواو في عدوّ، ذهب «٧» المد للإدغام، فصارت الياء والواو بمنزلة غيرهما من الحروف التي لا تكون للمدّ، واستدلّ على ذلك بجواز ليّا في القافية مع طيّا ودوّا مع غزوا، فلو أدغمت شيئا من ذلك عاد المدّ إلى الحرف الذي كان ذاك المدّ عنه بالإدغام، وعود المدّ إليه بانفكاك الإدغام بمنزلة تحريك الساكن في نحو: قرم «٨» موسى، واسم\n_________\n(١) في (ط) أبو العباس.\n(٢) في (ط) منقلبة.\n(٣) السبعة ص ٣٠٠.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) انظر الكتاب ٢/ ٤١٠.\n(٦) في (م): وليي.\n(٧) في (ط): وذهب.\n(٨) في (م): قوم. والقرم: الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة (اللسان).","vol":"4","page":117},{"text":"مالك، فكما لا يدغم هذا أحد، كذلك لا ينبغي إدغام الياء التي هي لام في وليّ «١» لعود «٢» المدّ إليه بانفكاك الإدغام، وعود المدّ بمنزلة تحريك الراء «٣» في قرم «٤» موسى، ألا ترى أن المدّ قد قام مقام الحركة في دابّة، وتمودّ الثوب وتضربينّي، فكما لم يجز التحريك في راء قرم موسى، كذلك لا يجوز إدغام الياء «٥» التي هي لام في ياء الإضافة. فإن قلت: فليست ياء الإضافة منفصلة لأنّها لا تنفرد.\nقيل: إنّها في حكم المنفصل كما أنّ اقتتلوا في حكم المنفصل لاجتماعهما جميعا في أنّ كلّ واحد من الحرفين، يجري في الكلام، ولا يلزمه به مثله، وإذا «٦» لم يجز هذا لما ذكرنا، ثبت أنّ اللّام من وليّ حذفها حذفا كما حذفت اللّام من قوله «٧»: ما باليت به بالة.\nوكما حذفت من قولهم: حانة، وكما حذفت الهمزة التي هي لام في قول أبي الحسن من أشياء، وكما حذفت الهمزة في قولهم: سواية إذا أردت به «٨» سوائية مثل الكراهية.\n_________\n(١) (م): وليي.\n(٢) (م): ليعود.\n(٣) في (ط): الواو.\n(٤) في (م): قوم.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في (ط): فإذا.\n(٧) لعله يقصد قول ابن عباس: ما أباليه بالة. وفي الحديث الشريف: وتبقى حثالة لا يباليهم الله بالة (البخاري ٨/ ١١٤) (اللسان مادة/ بلا).\n(٨) سقطت من (م).","vol":"4","page":118},{"text":"وكما استمر الحذف في التحقير في هذه اللامات نحو:\nعطيّ في تحقير: عطاء، بدلالة قولهم: سميّة؛ فلما حذفت اللّام أدغمت ياء فعيل في ياء «١» الإضافة، فقلت: وليّ الله، فهذه الفتحة فتحة ياء الإضافة.\nفإن قلت: فأبو عمرو لا يرى حذف الياء الثالثة إذا اجتمعت ثلاث ياءات، لأن سيبويه حكي عنه أنّه يقول في تحقير أحوى فيمن قال: أسيد: أحيّ «٢». قيل: هذا لا يدل على ما ذكرت من أنّه يرى الجمع بين ثلاث ياءات في نحو تحقير سماء، وذلك أنّه استجاز أحيّ، لأنّ في أوّل الكلمة الزيادة التي تكون في الفعل، وقد جرى هذا مجرى الفعل في أنّه منع الصرف، فكما جرى مجرى الفعل فيما ذكرنا، كذلك ما جرى «٣» مجراه في جواز اجتماع ثلاث ياءات في أحيّ، كما اجتمع في الفعل نحو أحيّي، ورأيت أحيي قبل «٤» وفي الاسم الجاري عليه نحو: محيّي، فلا يدل هذا على جواز عطيّ عنده، بل يفصل بينهما بما ذكرناه «٥».\nألا ترى أنّ سيبويه ألزمه عطي على قوله: أحيّ، ولو كان يرى عطيّ، كما يرى أن يقول: أحيّ لم يلزمه سيبويه «٦» ذلك،\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) الكتاب ٢/ ١٣١.\n(٣) في (ط): جري.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (ط): ذكرنا.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"4","page":119},{"text":"فكأن أبا عمرو في قوله: إن ولي الله شبّه المنفصل بالمتصل، فحذف إحدى الياءات من وليّ، كما يحذف من عطيّ.\nوقرأ أبو عمرو أيضا: إن وليي الله كما «١» قرأ غيره، ولم يحذف الياء، فقصر حذف الياء إذا اجتمعت ثلاث ياءات على المتصل، ولم يجر المنفصل مجرى المتصل في هذا المذهب الآخر الذي وافق فيه الأكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>[الاعراف: ٢٠١]</span>\nواختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله ﷿ «٢»: طيف* [الأعراف/ ٢٠١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: طيف* بغير ألف.\nوقرأ نافع وابن عامر، وعاصم، وحمزة: طائف بألف [وهمز] «٣».\nأبو زيد: طاف الرجل يطوف «٤» طوفا، إذا أقبل وأدبر، وأطاف يطيف إطافة، إذا جعل يستدير بالقوم ويأتيهم من نواحيهم، وطاف الخيال يطيف طيفا، إذا ألمّ في المنام.\nأبو عبيدة: طيف من الشيطان: أي: يلمّ به لمّا وأنشد الأعشى «٥»:\n_________\n(١) في (ط) على ما قرأ غيره.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة ص ٣٠١ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٤) في (م): وهو يطوف.\n(٥) غبّ الشيء: عاقبته وما يليه- السرى: السير في الليل- ألم به: خالطه-","vol":"4","page":120},{"text":"وتصبح عن غبّ السّرى وكأنّما ... ألمّ بها من طائف الجنّ أولق\n«١» فقد ثبت ممّا «٢» قاله أبو زيد من قولهم: يطيف طيفا، أنّ الطيف مصدر، فكأنّ «٣» المعنى: إذا مسّهم وخطر لهم خطرة من الشيطان، ويكون: طائف بمعناه، مثل العاقبة والعافية، ونحو ذلك مما جاء المصدر فيه على فاعل وفاعلة.\nوالطيف أكثر لأنّ المصدر على هذا الوجه «٤»، أكثر منه على وزن فاعل، فطيف كالخطرة والطائف كالخاطر، وقال «٥»:\nألا يا لقوم لطيف الخيا ... ل أرّق من نازح ذي دلال\nوقال آخر «٦»:\nفإذا بها وأبيك طيف جنون\n_________\nالطائف: ما يطوف بالإنسان ويلم به. ألق الرجل: فهو مألوق أي: جنّ أو أصابه مسّ من جنون.\nانظر ديوانه/ ٢٢١ وفي (ط): وأنشد للأعشى.\n(١) مجاز القرآن ١/ ٢٣٦.\n(٢) في (م): ما.\n(٣) في (م): «وكان».\n(٤) في (ط): الوزن.\n(٥) البيت لأمية بن أبي عائذ. انظر اللسان مادة/ طوف/. وفيه: لقومي، بدل:\nلقوم.\n(٦) سقطت من (م): آخر. والشطر عجز بيت لأبي العيال الهذلي وصدره:\nومنحتني فرضيت حين منحتني انظر شرح أشعار الهذليين للسكري ١/ ٤١٥، واللسان (طيف).","vol":"4","page":121},{"text":"قال أبو الحسن: الطيف أكثر في كلام العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>[الاعراف: ٢٠٢]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وضمها «١» في قوله ﷿ «٢»:\nيمدونهم في الغي [الأعراف/ ٢٠٢].\nفقرأ نافع وحده: يمدونهم بضم الياء وكسر الميم.\nوقرأ الباقون: يمدونهم بفتح الياء «٣» وضمّ الميم «٤».\n[قال أبو علي] «٥» عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحبّ أمددت على أفعلت كقوله: إنما نمدهم به من مال وبنين [المؤمنون/ ٥٥].\nوقوله: وأمددناهم بفاكهة [الطور/ ٢٢]، وقال «٦»:\nأتمدونني بمال [النمل/ ٣٦] وما كان خلافه «٧» يجيء على مددت قال: ويمدهم في طغيانهم يعمهون [البقرة/ ١٥].\nوقال أبو زيد: أمددت القائد بالجند، وأمددت الدواة، وأمددت القوم بمال ورجال، وقال أبو عبيدة: يمدّونهم في الغي، أي: يزينون لهم [الغي والكفر ويقال]: مدّ له في غيه:\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) تكررت في (ط).\n(٤) السبعة ص ٣٠١.\n(٥) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٦) في (ط): قال.\n(٧) في (م): كلامه.","vol":"4","page":122},{"text":"[زينه له وحسنه وتابعه عليه] «١».\nقال أبو عبيدة: هكذا يتكلمون بهذا، فهذا ممّا يدل أن «٢» الوجه فتح الياء، كما ذهب إليه الأكثر.\nووجه قول نافع أنّه بمنزلة قوله: فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران/ ٢١].\nوقوله: فسنيسره للعسرى «٣» [الليل/ ١٠].\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٢٣٧ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٢) في (ط): على أن.\n(٣) جاء على هامش (ط): بلغت.","vol":"4","page":123},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم «١»\n\n[ذكر اختلافهم في] «٢»<span data-type=\"title\" id=toc-372> سورة الأنفال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>[الانفال: ٩]</span>\nاختلفوا في فتح الدال وكسرها من قوله جلّ وعز:\nمردفين [الأنفال/ ٩].\nفقرأ نافع وحده: مردفين بفتح الدال، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: مردفين [بكسر الدال] «٣»، وروى المعلّى بن منصور عن أبي بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال «٤».\nقال أبو علي: من قال مردفين احتمل وجهين: أحدهما أن يكونوا مردفين مثلهم. كما تقول: أردفت زيدا دابّتي، فيكون المفعول الثاني محذوفا في الآية، وحذف المفعول كثير.\nوالوجه الآخر في مردفين: أن يكونوا جاءوا بعدهم.\n_________\n(١) في (م): بسم الله.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة: ٣٠٤.","vol":"4","page":124},{"text":"قال أبو الحسن: تقول العرب: بنو فلان يردفوننا، أي:\nيجيئون «١» بعدنا.\nقال أبو عبيدة: مردفين: جاءوا بعد، وردفني «٢»، وأردفني واحد، وهذا الوجه كأنّه أبين لقوله: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال/ ٩] أي: جائين بعد لاستغاثتكم ربّكم، وإمداده «٣» إياكم بهم، فمردفين على هذا صفة للألف «٤» الذين هم الملائكة.\nومردفين: على أردفوا الناس أي: أنزلوا بعدهم، فيجوز على هذا أن يكون حالا من الضمير المنصوب في ممدّكم مردفين بألف من الملائكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>[الانفال: ١١]</span>\nاختلفوا في قوله [جل وعز] «٥»: إذ يغشاكم النعاس [الأنفال/ ١١] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: إذ يغشاكم النعاس بفتح الياء [وجزم الغين] «٦» وفتح الشين، [وألف بعدها] «٧» النعاس رفعا.\n_________\n(١) في (ط): هم يجيئون.\n(٢) في مجاز القرآن ١/ ٢٤١: «جاءوا بعد قوم قبلهم. وبعضهم يقول:\nردفني، أي: جاء بعدي، وهما لغتان».\n(٣) في (م): فإمداده.\n(٤) في (ط): صفة الألف.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٧) كذا في (ط) وسقطت من (م).","vol":"4","page":125},{"text":"وقرأ نافع: يغشيكم بضم الياء وجزم الغين وكسر الشين النعاس نصبا.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يغشيكم بضم الياء وفتح الغين مشدّدة الشين مكسورة: النعاس بنصب السين «١».\nقال أبو علي: حجّة من قرأ يغشاكم قوله سبحانه «٢»:\nأمنة نعاسا يغشى [آل عمران/ ١٥٤]، فكما أسند الفعل إلى النعاس أو الأمنة التي هي من النعاس، كذلك على هذا: إذ يغشاكم النعاس.\nوأما من قرأ: يغشيكم ويغشيكم «٣» فالمعنى واحد، وقد جاء بهما التنزيل قال: فأغشيناهم فهم لا يبصرون [يس/ ٩]، وقال: فغشاها ما غشى [النجم/ ٥٤] وقال: كأنما أغشيت وجوههم قطعا [يونس/ ٢٧].\nومن حجّة من قرأ: إذ يغشيكم أو يغشيكم أنه أشبه بما بعده، ألا ترى أنّ بعده وينزل عليكم من السماء [الأنفال/ ١١]، فكما أنّ ينزل* مسندا إلى اسم الله سبحانه «٤»، كذلك يغشيكم ويغشيكم «٥».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٣٠٤.\n(٣) كذا في (ط) وسقطت من (م).\n(٤) في (ط): تعالى بدل سبحانه.\n(٥) في (ط): يغشي ويغشّي.","vol":"4","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>[الانفال: ١٨]</span>\nاختلفوا في فتح الواو وإسكانها وتشديد الهاء وتخفيفها من قوله جلّ وعز «١»: موهن كيد الكافرين [الأنفال/ ١٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو موهن* بفتح الواو مشدّدة الهاء منونة، كيد الكافرين* نصبا.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائيّ وأبو بكر عن عاصم، موهن* ساكنة الواو منونة، كيد الكافرين* نصبا.\nوروى حفص عن عاصم موهن كيد مضاف «٢» بتسكين الواو وكسر الهاء وضمّ النون من غير تنوين، وكسر الدال من كيد «٣».\nقال أبو علي: تقول: وهن الشيء وأوهنته أنا، كما تقول: فرح وأفرحته وخرج وأخرجته، فمن قرأ موهن* كان من أوهن، مثل: مخرج من أخرج أي: جعلته واهنا.\nفأما: موهن* فهو من: وهّنته، كما تقول: خرّج وخرّجته، وعرّف وعرّفته [وغرّم وغرّمته] «٤».\nوزعم أبو عثمان أن أبا زيد قال: سمعت من الأعراب من يقرأ: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله [آل عمران/ ١٤٦]، فوهن يهن، على هذا مثل: ومق يمق، وولي يلي وهو أيضا ينقل بالهمزة، وبتثقيل العين، فالأمران فيهما حسن. قال\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): مضافا.\n(٣) السبعة ٣٠٤ - ٣٠٥.\n(٤) سقطت من (م).","vol":"4","page":127},{"text":"أبو الحسن: الخفيفة قراءة الناس، وهو أجود في المعنى وبها نقرأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>[الانفال: ١٩]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله [جلّ وعزّ] «١»:\nوأن الله مع المؤمنين [الأنفال/ ١٩].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائيّ: وإن الله مع المؤمنين بكسر الألف.\nوقرأ نافع وابن عامر: وأن الله مع المؤمنين بفتح الألف، وكذلك روى حفص عن عاصم فتحا «٢».\nقال أبو علي: قول من كسر الهمزة أنه منقطع ممّا قبله، ويقوّي ذلك أنهم زعموا أنّ في حرف عبد الله: والله مع المؤمنين.\nومن فتح فوجهه: ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت [الأنفال/ ١٩]، ولأن الله مع المؤمنين. أي: لذلك لن تغني عنكم فئتكم شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>[الانفال: ٤٢]</span>\nاختلفوا في كسر العين وضمّها من قوله جلّ وعزّ:\nبالعدوة [الأنفال/ ٤٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالعدوة*، وبالعدوة* «٣» العين فيهما مكسورة.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ بضم العين فيهما «٤».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٣٠٥.\n(٣) في (ط): بالعدوة والعدوة.\n(٤) السبعة ٣٠٦.","vol":"4","page":128},{"text":"قال أبو الحسن: تقرأ بالكسر، وهو كلام العرب لم يسمع منهم غير ذلك، وقال «١»: وهي قراءة أبي عمرو وعيسى، قال:\nوبها قرأ يونس، وزعم يونس أنه سمعها من العرب. قال «٢» أحمد بن يحيى: الضم في العدوة أكثر اللغتين، وقال أبو عبيدة «٣»: هما لغتان، وأكثر القراءة بالضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>[الانفال: ٤٢]</span>\nاختلفوا في الإدغام والإظهار من قوله [جل وعز] «٤»: ويحيا من حي عن بينة [الأنفال/ ٤٢].\nفقرأ ابن كثير في رواية قنبل، وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: من حي عن بينة بياء واحدة مشدّدة.\nحفص عن عاصم بياء واحدة أيضا: حي.\nوقال البزّي عن أصحابه عن ابن كثير: حيي عن بينة بياءين، الأولى مكسورة والثانية مفتوحة.\nوحدثني الحسين بن بشر الصوفي «٥» قال: حدّثنا روح بن عبد المؤمن قال: حدثنا محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير أنه قرأ من حيي بياءين، ظاهرة «٦» مثل رواية البزّي.\n_________\n(١) في (ط): قال بحذف الواو.\n(٢) في (ط): وقال.\n(٣) في (ط): وقال غيره. وقد ورد الكلام عن هذا الحرف في مجاز القرآن ١/ ٢٤٦ ولم يرد نقل أبي علي فيه.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (م) الحسن والصواب ما في (ط) وقد سبقت ترجمته.\n(٦) في السبعة: ظاهرتين.","vol":"4","page":129},{"text":"وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع بياءين: الأولى مكسورة والثانية مفتوحة حيي* «١».\n[قال] «٢» أبو عبيدة: الحياة والحيوان، والحيّ واحد «٣»، فهذه على ما حكاه أبو عبيدة، مصادر، فالحياة كالجلبة، والحدمة «٤»، والحيوان كالغليان والنّزوان، والحيّ، كالعيّ، قالوا «٥»: حيي يحيا حيّا، كما قالوا: عيي يعيا عيّا، فمن ذلك قوله «٦»:\nكنّا بها إذ «٧» الحياة حيّ فهذا كقوله: إذ «٧» الحياة حياة.\nومن زعم «٩» أنّ حيّ، جمع حياة، كبدنة وبدن، فإن قوله غير متّجه لأن باب المصادر الأعمّ فيها أن لا تجمع «١٠»، ولأنه لو كان جمعا لفعل «١١» لجاء فيه الضمّ، والكسر، كما جاء في\n_________\n(١) السبعة ٣٠٦ - ٣٠٧.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) انظر مجاز القرآن ٢/ ١١٧.\n(٤) الحدمة: صوت التهاب النار أو لهيبها. انظر اللسان (حدم).\n(٥) في (م): وقالوا.\n(٦) رجز للعجاج. وقد سبق في ٣/ ٣٦٨ وروايته في ديوانه ١/ ٤٨٦:\nوقد نرى إذ الحياة حي\n(٧) في (م): إذا.\n(٩) هم بعض البغداديين كما نقل الدكتور السطلي في تعليقاته المفيدة على شرح ديوان العجاج عن حاشية الأصل ١/ ٤٨٨ عن الفارسي.\n(١٠) في (م) يجمع.\n(١١) في (ط): لفعل.","vol":"4","page":130},{"text":"قولهم: قرن ألوى، وقرون ليّ، فأن لم يسمع «١» في الحيّ إلا الكسر، ولم نعلم أحدا حكاه، ولا ادّعى أنه جمع فعل؛ دلالة على أنّه لا مجاز له.\nوذكر محمد بن السريّ أن بعض أهل اللغة قال في قول أمية «٢»:\nيأتي بها حيّة تهديك رؤيتها* من صلب أعمى أصمّ الصّلب منقصم أن المعنى: يأتي بها حياة، وهذا على ما قاله هذا القائل مثل قولهم: عيب، وعاب، وذيم، وذام، ونحو ذلك مما جاء على فعل [وفعل] «٣»، ولم يكن كآية، وغاية، لأنّ باب غاية وآية نادر، ألا ترى أن الأول من المعتلّين، يصحّح ويعلّ الثاني، مثل نواة وضواة، وحيا وحياة. وباب «٤» آية على غير القياس.\nويمكن أن يكون قوله: «يأتي بها حية» يعني بها خلاف الميّتة، لأنها قد وصفت بالحياة، فيكون «٥» صفة كسهلة، وعدلة، لأنّ النار قد وصفت بالحياة في نحو قوله «٦»:\n_________\n(١) في (ط): نسمع.\n(٢) لم يرد في ديوانه المجموع.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): فباب.\n(٥) في (ط): فتكون.\n(٦) البيت لابن مقبل- وتقص: تدق وتكسر- المقاصر: أصول الشجر واحدها مقصور. كربت: دنت. والمتنور: الذي ينظر إلى النار من بعيد. يقول:","vol":"4","page":131},{"text":"فبعثتها تقص المقاصر بعد ما* كربت حياة النّار للمتنوّر فإذا جعل لها حياة جاز أن يكون قوله: حيّة وصفا غير مصدر، ويقوّي ذلك قولهم في وصفها: خمدت وهمدت، فهذا خلاف الحياة. ويقوي ذلك قوله «١»:\n... يهديك رؤيتها فإنّما يريد: يهدي ضياؤها الضالّ لتعرّفه قصده «٢». ومن ذلك ما أنشده أبو زيد «٣»:\nونار قبيل الصبح بادرت قدحها ... حيا النار قد أوقدتها للمسافر\nوقال أبو زيد: الحيوان لما فيه روح، والموتان والموات لما لا روح فيه.\nفالحيوان في روايتي أبي زيد وأبي عبيدة على ضربين:\nأحدهما: أن يكون مصدرا، كما حكاه أبو عبيدة، والآخر: أن يكون وصفا كما حكاه أبو زيد، والحيوان مثل الحي الذي هو صفة يراد به خلاف الميّت.\n_________\nبعثت ناقتي عند مغرب الشمس ودنو الليل.\nانظر ديوانه/ ١٢٦ - اللسان مادة/ قصر- قص- نور/.\n(١) سقطت «قوله» من (ط) ويشير في ذلك إلى بيت أمية الذي سبق ذكره.\n(٢) في (ط): فيعرفه مقصده.\n(٣) ذكره اللسان في مادة/ حيا/ ولم ينسبه.","vol":"4","page":132},{"text":"وقد جاء من «١» الصفة على هذا المثال نحو قولهم: رجل صميان للسريع الخفيف والزّفيان، قال «٢»:\nوتحت رحلي زفيان ميلع فهذا أظهر من أن يقال: إنه وصف بالمصدر.\nفأما قوله: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان [العنكبوت/ ٦٤]، فيحتمل أن يكون المعنى: وإنّ حياة الدار هي الحياة، لأنّه لا تنغيص فيها ولا نفاد لها، أي: فتلك الحياة هي الحياة، لا التي يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار، فيكون الحيوان مصدرا على هذا.\nويجوز أن يكون الحيوان الذي هو خلاف الموتان، وقيل لها: الحيوان، لأنها لا تزول ولا تبيد، كما تبيد هذه الدار، وتزول، فتكون الدار قد «٣» وصفت بالحياة لهذا المعنى، والمراد أهلها.\nويجوز أن يكون التقدير في قوله: لهي الحيوان هي ذات الحيوان، أي: الدار الآخرة هي ذات الحياة، كأنه لم يعتدّ بحياة هذه الدار حياة.\nفأمّا القول في حروف الحيوان، فهو أن العين واللام منه مثلان في أصل الكلمة، أبدلت «٤» من الثانية الواو لمّا لم\n_________\n(١) في (ط): في.\n(٢) سبق انظر ٣/ ٢٠٩.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): وأبدلت.","vol":"4","page":133},{"text":"يسغ الإدغام في هذا المثال، ألا ترى أن مثل طلل، وشرر يصح، ولا يدغم؟ فكذلك «١» الحيوان لم يجز فيه الإدغام، فيتوصّل «٢» منه «٣» إلى إزالة المثلين بالبدل. ووجب ذلك في الثاني منهما وهو الكثير العام في كلامهم لأن التكرير به «٤» وقع.\nومن زعم أنّ الحيوان ليس على هذا النحو الذي سلكه الخليل، ولكنّه بمنزلة قولهم: فاظ الميّت فيظا وفوظا «٥»، ولم يستعمل من الفوظ فعل. فإنّ قوله غير متّجه لأنّ الحيوان لا يكون كالفيظ، والفوظ، ألا ترى أنه كثيرا ما تكون العين منه «٦» مرة ياء وأخرى واوا، وليس في كلامهم في الاسم والفعل ما عينه ياء ولامه واو، فإذا جعل هذا مثل الفوظ والفيظ، بناه على شيء لا يصحّ ولا نظير له.\nوأما قولهم: الحيّة، فالعين واللام فيه مثلان، والدليل على ذلك ما حكاه من أنّهم يقولون في الإضافة إلى حيّة بن بهدلة «٧»: حيويّ، فلو كانت واوا لقالوا: حوويّ، كما قالوا في النسب إلى ليّة: لوويّ، وإذا ثبتت أن العين ياء بهذه الدلالة،\n_________\n(١) في (ط): وكذلك.\n(٢) في (م): فيوصل.\n(٣) في (ط): فيه.\n(٤) في (ط): بها.\n(٥) فاظ بمعنى: مات.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) أبو بطن (انظر التاج حيي).","vol":"4","page":134},{"text":"علمت أن اللام ياء أيضا، ولا يصح أن تكون واوا.\nفأما قولهم: الحوّاء في صاحب الحيّات، فليس من الحيّة، ولكنه «١» من: حويت لجمعه لها في جؤنه وأوعيته.\nوعلى هذا قالوا: أرض محياة للتي بها الحيّات.\nومثل قولهم: الحوّاء، لمعالج الحيّات، قولهم: اللئّال لبائع اللؤلؤ، وليس اللئّال من اللّؤلؤ وكذلك «٢» الحوّاء ليس من الحيّة.\nومن هذا الباب قولهم: حيا الغيث، فالحيا مثل المطر.\nومنه أيضا قولهم: حياء الناقة في أن حروفه «٣» حروف الحي، وقالوا في جمعه: أحيّة وأحيية.\nوقال أبو زيد في جمع حياء الناقة: حياء وأحياء، وهو فعال وأفعال، وحكى أيضا: جواد، وأجواد.\nفأما ما حكاه بعض البغداديين من قولهم: فلان يبيع الحيوان والحيوات، فلا وجه للحيوات هنا، إلّا أن يكون جمع حياة، وحياة لم نعلمه جمع في موضع، ولا وجه له غير الجمع، ألا ترى أنه لا يحمل على فعلال، ولا فعوال، ولا غير ذلك من أبنية الآحاد «٤» ولا تكون التاء بدلا من النون في الحيوان كما كان اللام بدلا منها في أصيلال، ألا ترى أن\n_________\n(١) في (ط): ولكنها.\n(٢) في (ط) فكذلك.\n(٣) في (ط): حروفها.\n(٤) جاء في (ط) على هامشها: بلغت.","vol":"4","page":135},{"text":"النون تبدل منها اللام في غير هذا الموضع، وهما حرفان متقاربان، والتاء لا تقارب النون فتجعله في الحيوات بدلا، وأما «١» ما روي من قوله «٢»:\nويأكل الحيّة والحيّوتا فأظن البيت أيضا بغداديا، وينبغي أن يكون الحيّوت مثل سفّود وكلّوب، ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلوت، فيكون فيه بعض حروف الحي، وليس منه والتاء لام الفعل. فإن قلت:\nفقد جاء المروت في قوله «٣»:\nوما خليج من المروت ذو «٤» حدب* [يرمي الضرير بعود الأيك والضّال\n_________\n(١) في (ط): فأما.\n(٢) رجز ذكره اللسان في مادة/ حيا/ وقال: أنشد الأصمعي:\nويأكل الحيّة والحيّوتا ... ويدمق الأغفال والتابوتا\nويخنق العجوز أو تموتا والحيّوت: هو ذكر الحية.\n(٣) البيت لأوس بن حجر ورواية الديوان:\nيرمي الضرير بخشب الطلح والضّال والمروت: أرض فيها نبات ومسايل وهي من أرض العالية. الحدب:\nارتفاع الماء وتعاليه في النهر. الضرير: جانب الوادي.\nيصف النهر في حال تدفقه وفيضانه وقذفه بالخشب على الجانبين.\nانظر ديوانه/ ١٠٥ واللسان (مادة: مرت).\n(٤) في (م): ذي حدب.","vol":"4","page":136},{"text":"ويروى: بخشب الأيك] «١»، فإنه أيضا فعّول من المرت، ولا يكون: فعلوتا من المرور، لأنّ هذا الوزن لم يجيء في شيء.\nفإن قلت: فهذا التأليف الذي هو: ح ي ت لم نعلمه في موضع.\nفإن ذلك أسهل من أن يدخل في الأبنية ما ليس منها.\nوإن قلت: فما تنكر أن يكون حيّوت فعلوت كالرّغبوت، فالتاء «٢» فيه زيادة، وإنما أسكن لكراهة المثلين، كما أبدل في الحيوان لكراهة المثلين، ومع ذلك فلو لم يدغم ويثبت للزمك أن تجري اللام التي هي ياء بالضم، وإذا لزم تحريكها لزم إسكانها، فإذا لزم إسكانها لزم حذفها لالتقاء الساكنين.\nفأسكنت العين من فعلوت لتحتمل «٣» الياء الحركة لسكون ما قبلها، كما قلبت اللام من «٤» طاغوت وحانوت وجالوت، لمّا لزم حركتها بالضم في فعلوت، فلمّا قلبت الكلمتان انقلب حرف العلّة فيهما، فإسكان العين من فعلوت في الحيّوت كقلب اللام من طاغوت وحانوت، فذلك إن قاله قائل أمكن أن يقول.\nوتقول «٥»: إن المعتل يختص «٦» بأبنية لا تكون في\n_________\n(١) ما بين معقوفين سقط من (ط) وجاء في (م) على الهامش.\n(٢) في (ط): والتاء فيه زائدة.\n(٣) في (م) لتحمّل الياء.\n(٤) في (ط): في.\n(٥) في (ط): ويقول.\n(٦) في (ط): اختص.","vol":"4","page":137},{"text":"الصحيح، فكذلك فعلوت جاء حيّوت عليه لما قدّمنا، وإن لم يجيء في غير المعتل. فأما قول الشاعر «١»:\nإذا شئت آداني صروم مشيّع ... معي وعقام يتّقي الفحل مقلت\n«٢»\nيطوف بها من جانبيها ويتّقي ... بها الشمس حيّ في الأكارع ميّت\nمن «٣» أعمل الآخر من الفعلين، أضمر في الأول على شريطة التفسير، ومن أعمل الأول لم يضمر وكان التقدير:\nيطوف بها حيّ من جانبيها. وفي يتّقي ذكر من حيّ.\nومعنى حيّ في الأكارع: حيّ في أسفل الأكارع، وأسفل الأكارع: الخفّ ومعنى ميّت، أي: ميت في غير هذا المكان، لأنه لا يثبت إلا في أسفل الأكارع في ذلك الوقت، فجعل عدمه في «٤» هذه المواضع موتا له فيها.\n_________\n(١) ذكرهما القالي في أماليه فقال: وأملى علينا أبو بكر محمد بن السّريّ السراج دون أن ينسبهما.\nوآداني: أعانني وقوّاني. وصروم بمعنى صارم وهو قلبه. ومشيّع:\nشجاع كأن معه شيئا يشيعه. وعقام: عقيم. والمقلت: التي لا يبقى لها ولد كأنّها تقتلهم أي: تهلكهم. وقوله: حي في الأكارع ميت: يعني:\nالظل كأنه مات مما سواه إلا من الأكارع، وذلك حين يقوم قائم النهار.\nانظر الأمالي ٢/ ٢٣٦.\n(٢) في (ط): مقلب، وهو تصحيف.\n(٣) في (ط): فمن.\n(٤) في (ط): من.","vol":"4","page":138},{"text":"وقد يقولون: حيّ فلان، يريدون فلانا، وأنشد أبو زيد «١»:\nيا قرّ «٢»\nإنّ أباك حيّ خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق\nوأنشد أبو الحسن «٣»:\nأبو بحر أشدّ الناس منّا ... علينا بعد حيّ أبي المغيرة\nوروي عن أحمد بن إبراهيم «٤»:\nوحيّ بكر طعنّا طعنة نجرا «٥» يريد: بكرا.\n_________\n(١) لجبّار بن سلمى: النوادر/ ٤٥١ (ط الفاتح) وهو من شواهد الخزانة ٢/ ٢١٦ وقرّ: مرخم قرة، والإحماق: مصدر أحمق الرجل: إذا ولد له ولد أحمق. قال البغدادي: المعنى: أنني كنت أرى من أبيك مخايل تدل على أنه يلد ولدا أحمق، وقد تحقق بولادته إياك. وإيضاح الشعر ص ٤٠.\n(٢) في (ط): أعمير.\n(٣) ورد هذا الشاهد في الخزانة ٢/ ٢١١ (عرضا) نقلا عن أبي علي في الإيضاح الشعري. غير منسوب. ونسبه اللسان (حيا) لأبي الأسود الدؤلي. وهو في ديوانه ص ٤٨ وإيضاح الشعر ص ٤١.\n(٤) ورد في اللسان (حيا):\nوحيّ بكر طعنّا طعنة فجرى ولم يكمل عجزه، ولم ينسبه. وهو في الإيضاح الشعري ص ٤٠. ص ٩٨.\n(٥) في (م): بجراء.","vol":"4","page":139},{"text":"وسئل أعرابيّ عن قائل أبيات أنشدها فقال: قالهنّ حي رياح، يريد: رياحا.\nفأما قول من أدغم، فقال: حي عن بينة [الأنفال/ ٤٢]، فلأن الياء قد لزمتها الحركة وصارت «١» بلزوم الحركة لها مشابهة «٢» للصحيح، ألا ترى أن من حذف الياء من قوله «٣»: جوار، وعذار في الجرّ والرّفع، لم يحذفها إذا تحرّكت بالفتح لمشابهتها بالحركة سائر الحروف الصحيحة «٤»، وقال «٥» في الوقف: كلا إذا بلغت التراقي [القيامة/ ٢٦] فلم تحذف، كما حذفت الياء من [نحو] «٦» قوله: الكبير المتعال [الرعد/ ٩].\nومن جعلها وصلا في نحو:\n.... وبعض القوم يخلق ثم لا يفري «٧» و: ... ما يمرّ وما «٨» يحلو «٩».\n_________\n(١) في (ط): فصار.\n(٢) في (ط): مشابها.\n(٣) سقطت «قوله» من (م).\n(٤) في (ط): الصحاح.\n(٥) في (ط): وقالوا.\n(٦) سقطت نحو من (ط).\n(٧) سبق انظر ١/ ٤٠٥.\n(٨) في (م): ولا يحلو.\n(٩) جزء من بيت لزهير وتمامه:\nوقد كنت من سلمى سنين ثمانيا ... على صير أمر ما يمرّ وما يحلو\nيقال: مرّ الشيء: صار مرا، وهنا: ما يضرّ وما ينفع. على صير","vol":"4","page":140},{"text":"قد «١» يحذفها في الوقف، ولو تحركت لم يحذفها، فهذا ونحوه يدلّك على أنّها بالحركة قد صارت في حكم الصحيح، وإذا صارت «٢» كذلك، جاز الإدغام فيها، كما جاز في الصحيح، وعلى هذا جاء ما أنشده من قوله «٣»:\nعيّوا بأمرهم كما ... عيّت ببيضتها الحمامة\nوقال «٤»:\nفهذا أوان العرض حيّ ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمّس\nوقال «٥»:\n_________\nأمر: على شرف منها. انظر ديوانه/ ٩٦، وشرح شواهد الشافية/ ٢٣٢.\n(١) في (ط): وقد.\n(٢) في (ط): صار.\n(٣) البيت لعبيد بن الأبرص. ورواية الديوان ص ١٢٦:\nبرمت بنو أسد كما ... برمت ببيضتها الحمامة\nوهو كذلك في الأغاني ٩/ ٨٢ وانظر سيبويه ٢/ ٣٨٧ ومعاني القرآن ٢/ ٣٢٤ والمقتضب ٦/ ١٨٢، والمنصف ٢/ ١٩١ وشرح شواهد الشافية/ ٣٥٦ واللسان مادة/ حيا/.\n(٤) البيت للمتلمس يخاطب فيه النعمان بن المنذر خطاب تهكم فيقول:\nكثر فيه الزرع وحيّ ذبابه.\nوالزنابير والأزرق: ضربان من الذباب، والعرض: من أودية اليمامة، وبهذا البيت لقب المتلمس، واسمه جرير بن عبد المسيح.\nانظر الأغاني ٢٣/ ٥٢٤، والخصائص ٢/ ٣٧٧، والخزانة ٢/ ١٥٢.\nاللسان (عرض) وفيه: «جنّ ذبابه».\n(٥) البيت للنابغة الجعدي، انظر شعره/ ٩٢، الاقتضاب/ ٢٩١، اللسان مادة (طرب).","vol":"4","page":141},{"text":"سألتني جارتي عن أمّتي ... وإذا ما عيّ ذو اللّبّ سأل\nفجعلوا هذه الأشياء في الإدغام بمنزلة شمّوا «١» وعضّوا.\nوعبرة هذا أنّ كلّ موضع يلزم ياء يخشى فيه الحركة، جاز الإدغام في اللام من حيي .. فأما قوله جلّ وعز «٢»: على أن يحيي الموتى [الأحقاف/ ٣٣]، فلا يجوز فيه الإدغام، لأن حركة النصب غير لازمة، ألا ترى أنها تزول في الرفع، وتذهب في الجزم مع الحرف! وإذا لم تلزم لم يجز «٣» الاعتداد بها، كأشياء لم يعتدّ بها لمّا لم تلزم، نحو الواو الثانية في: ووري، ونحو ضمة الرفع، في: غزو، لزوالها في النصب والجرّ، ونحو احتمالهم الضمّة في: هذه فخذ، وإن لم يكن «٤» في الكلام ضمّة قبلها كسرة، لما كانت غير لازمة، وهذا النحو كثير.\nوقد أجاز ناس الإدغام في لام يعيا، وأنشدوا بيتا فيه «٥»:\nتمشي بسدّة بيتها فتعي وهذا لا يتجه في القياس، ولم يأت في نثر ولا نظم معروف، وما كان كذلك وجب اطّراحه.\n_________\n(١) في (م): «سمّوا».\n(٢) سقطت من (ط): جل وعز.\n(٣) في (ط): يجب.\n(٤) في (ط): تكن.\n(٥) عجز بيت صدره:\nفكأنّها بين النساء سبيكة انظر المنصف ٢/ ٢٠٦، المحتسب ٢/ ٢٦٩، اللسان مادة (عيا).\nقال في المنصف: بيت شاذ، طعن في قائله، والقياس ينفيه ويسقطه.","vol":"4","page":142},{"text":"وقد كنّا بينّا فساد ذلك في المسائل المصلحة من كتاب أبي إسحاق «١».\nفأمّا «٢» قول من قال: حيي* فبيّن ولم يدغم؛ قال سيبويه «٣»: أخبرنا بهذه اللغة يونس قال: وسمعنا بعض العرب يقول: أحيياء «٤» وأحيية، فبيّن. ومما يقوّي البيان فيه أن مثال الماضي قد أجري حركته مجرى حركة المعرب، فلم تلحقه الهاء في الوقف، كما لم يلحق «٥» المعربة، فكما أجريت مجرى المعربة في هذا، كذلك تجري مجراها «٦» في ترك الإدغام فيها «٧»، ومما يقوّي ذلك أن حركة اللام في حيي- فيمن بيّن يزول لاتصالها «٨» بالضمير، فصار زوال الحركة عن اللام في هذا البناء بمنزلة زوال حركة النصب عن المعرب لحدوث إعراب آخر فيه، ويقوّي ذلك قولهم: أعيياء، فبيّنوا مع أنّ الحركة غير مفارقة، فإذا لم يدغموا ما لم تفارقه الحركة، فأن لا يدغموا ما\nتفارقه الحركة أولى.\nومثل ذلك قولهم: أبيناء [جمع بيّن] «٩»، والإخفاء في\n_________\n(١) هو أبو إسحاق الزجاج شيخ أبي علي، وسمى كتابه هذا «الأغفال» انظر معجم الأدباء ٧/ ٢٤٠.\n(٢) في (ط): وأما.\n(٣) الكتاب ٢/ ٣٨٨ باب التضعيف في بنات الياء.\n(٤) في الكتاب: أعيياء.\n(٥) في (ط): تلحق.\n(٦) في (ط): مجراه.\n(٧) في (ط): فيه.\n(٨) في (ط): لاتصالها فيه.\n(٩) سقطت من (م).","vol":"4","page":143},{"text":"هذا النحو في قول من أظهر ولم يدغم [حسن] «١»، وهو بزنة المتحرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>[الانفال: ٣٥]</span>\nكلّهم قرأ «٢»: وما كان صلاتهم رفعا «٣»، عند البيت إلا مكاء وتصدية نصبا «٤» [الأنفال/ ٣٥]، إلا ما حدثني به موسى بن إسحاق الأنصاري. عن هارون بن حاتم عن حسين عن أبي بكر، ورواه أيضا خلّاد عن حسين عن أبي بكر عن عاصم أنّه قرأ: وما كان صلاتهم نصبا، عند البيت إلا مكاء وتصدية رفعا جميعا «٥».\nحدثنا محمد بن الحسين «٦» قال: حدثنا حسين بن الأسود، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش: أن عاصما قرأ: وما كان صلاتهم نصبا، عند البيت إلا مكاء وتصدية رفعا، قال الأعمش «٧»:\nوإن لحن عاصم تلحن أنت «٨»؟! قال أبو علي: الوجه: الرفع في قوله [جل وعزّ] «٩»:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (م): رووا.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (م): جميعا.\n(٦) في (م): محمد بن الحسن.\n(٧) في السبعة: قال للأعمش.\n(٨) السبعة ص ٣٠٥ - ٣٠٦.\n(٩) سقطت من (ط).","vol":"4","page":144},{"text":"صلاتهم لأنّه معرفة، والمعرفة أولى بأن يكون المحدّث عنها «١» من النّكرة، لأن النكرة شائعة غير مختصة، فتلتبس، ولا تختص لما فيها من الشّياع، فكرهوا أن يقربوا باب لبس، ويشبه أن يكون القارئ إنّما أخذ به، لمّا رأى الصلاة مؤنّثة «٢» في اللفظ، ولم يلحق الفعل علامة للتأنيث «٣»، فلمّا لم ير فيه علامة التأنيث «٤» أسنده إلى المذكّر «٥» الذي هو المكاء ولم يكن ينبغي هذا، لأن الفعل الذي لم تلحقه علامة التأنيث قد أسند إلى المؤنّث كقوله: وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/ ٦٧]، وقوله: فكان عاقبتهما أنهما في النار [الحشر/ ١٧] ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى [الروم/ ١٠] فانظر كيف كان عاقبة مكرهم [النمل/ ٥١]، فانظر كيف كان عاقبة المفسدين [الأعراف/ ١٠٣] وليس هذا كقول من قال: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل [الشعراء/ ١٩٧]، لأنه قد يجوز أن يكون جعل في يكن* ضمير القصة، فلا يكون آية* مرتفعة بيكن، ولكن بخبر الابتداء، ألا ترى أنه إذا جعل في الجملة اسم المؤنث «٦»، جاز أن يؤنّث الضمير الذي يضمر، على شريطة التفسير، وعلى\n_________\n(١) في (ط): عنه.\n(٢) في (ط): مؤنثا.\n(٣) في (ط): علامة التأنيث.\n(٤) في (ط): تأنيث.\n(٥) في (م): الذكر.\n(٦) في (ط): اسم مؤنث.","vol":"4","page":145},{"text":"ذلك جاء قوله [جلّ وعزّ] «١»: فإنها لا تعمى الأبصار [الحج/ ٤٦]، وقوله: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ ٩٧].\nوقال أبو عبيدة وغيره: المكاء: الصفير والتصدية:\nالتصفيق «٢». وقال أبو زيد: مكت است الدابّة، فهي تمكو مكاء، إذا نفخت بالريح، قال: ولا تمكو إلّا است مفتوحة مكشوفة «٣».\nوقال أبو الحسن: المكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق، ولم أسمع فيه بفعل.\nقال أبو علي: قوله [جل وعزّ] «٤»: إلا مكاء وتصدية الهمزة في المكاء منقلبة عن الواو، بدلالة ما حكاه أبو زيد من قوله «٥»: تمكو، وكذلك ما جاء من قوله «٦»:\nتمكو فريصته ..\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) معاني القرآن ١/ ٢٤٦.\n(٣) انظر اللسان مادة/ مكا/.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): قولهم.\n(٦) جزء من بيت من معلقة عنترة وهو بتمامه:\nوحليل غانية تركت مجدّلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم\nوالفريصة: المضغة التي في مرجع الكتف، والأعلم: الجمل. انظر شرح المعلقات السبع لابن الأنباري ٣٤٠.","vol":"4","page":146},{"text":"والمكاء: مصدر على فعال، وجاء على فعال، لأن الأصوات تجيء عليه كثيرا، كقولهم: النّباح والصّراخ، والعواء والدّعاء، وأما «١» المكّاء: المغرّد في الروض «٢»، فهو من هذا الباب أيضا، ولكنّه كالخطّاف، وليس كالحسّان والكرّام، كما أنّ الجاهل والباقر ليس كالضّارب والشّاتم.\nفأما التصدية: فمن أحد شيئين: قالوا «٣»: صدّ زيد عن الشيء وصددته عنه قال «٤»:\nصدّت خليدة عنا ما تكلّمنا وقال «٥»:\nصددت «٦» الكأس عنّا أمّ عمرو\n_________\n(١) في (ط): فأما.\n(٢) في (ط): الرياض.\n(٣) في (ط): يقال.\n(٤) صدر بيت لأعشى ميمون وهو من قصيدته المشهورة التي مطلعها: ودع هريرة ... وروايته في الديوان ص ٥٥ «هريرة» بدل «خليدة» وعجزه:\nجهلا بأمّ خليد حبل من تصل\n(٥) صدر بيت لعمرو بن كلثوم وعجزه:\nوكان الكأس مجراها اليمينا وقد أورده الزوزني في معلقته، وأسقطه ابن الأنباري منها. وقال الأعلم في حاشية الكتاب ١/ ١١٣: ويروى هذا البيت لعمرو بن عدي ابن رقاش أخت جذيمة الأبرش. وقد أورد ابن رشيق في العمدة ٢/ ٢٨٣ هذا البيت مع آخر منسوبين لعمرو هذا وجعلهما شاهدا على الاستلحاق، وقال: استلحقهما عمرو بن كلثوم فهما في قصيدته، وكان عمرو بن العلاء وغيره لا يرون ذلك عيبا.\n(٦) في (م): صدتّ.","vol":"4","page":147},{"text":"فيمكن أن تكون التّصدية مصدرا من صدّ، بني الفعل منه على فعّل للتكثير، على حدّ غلقت الأبواب ليس على حدّ غرّمته، وفرّحته، لأنّ الفعل الذي هو على فعل متعدّ، فإنّما يكون [على] «١» فعّل على حدّ غلّق للتكثير، فبناء «٢» الفعل على فعّل، والمصدر من فعّل على تفعيل وتفعلة، إلّا أن تفعلة في هذا كالمرفوض من مصدر التضعيف، كأنّهم\nعدلوا عنه إلى التفعيل، نحو: التحقيق، والتشديد، والتخفيف، لما يكون فيه من الفصل بين المثلين بالحرف الذي بينهما. كما لم يجعلوا شديدة في النسب كحنيفة وفريضة، وكما لم يجعلوا شديدا، وشحيحا، كفقيه وعليم، لما كان يلتقي في التضعيف، فعدلوا عنه إلى أفعلاء وأفعلة نحو: أشدّاء «٣» وأشحّة لمّا لم يظهر المثلان في ذلك، فلمّا خرج المصدر على ما هو مرفوض في هذا النحو، أبدل من المثل الثاني الياء، وكأنّ «٤» التصفيق منع من المصفّق للمصفّق به، وزجر له.\nوفي الحديث «التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء» «٥».\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في (ط): فبني.\n(٣) في (ط): أشحاء.\n(٤) في (م): وكان.\n(٥) رواه البخاري في كتاب العمل في الصلاة باب التصفيق للنساء رقم ١٢٠٣ و١٢٠٤ ومسلم في الصلاة ١/ ٣١٨ وأبو داود ١/ ٥٧٨ والترمذي في المواقيت رقم ٣٦٩ والنسائي في السهو ٣/ ١١ وابن ماجة في الإقامة رقم ١٠٣٤ والدارمي في الصلاة ١/ ٣١٧ ومالك في الموطأ رقم ٦١ وأحمد في مسنده ٢/ ٢٦١ وغيرها.","vol":"4","page":148},{"text":"وقوله [جل وعزّ] «١»: رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء/ ٦١]، يحتمل أنهم يمتنعون في أنفسهم عن اتباعك ونصرتك كما وصفوا بذلك في قوله: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون [المنافقون/ ٥]. ويجوز أن يكون المعنى على أنهم يمنعون غيرهم ويثبّطونهم عنكم «٢»، كما قال [جل وعز] «٣»:\nوإن منكم لمن ليبطئن [النساء/ ٧٢]. ويجوز أن يكون التقدير «٤» في قوله تعالى «٥»: صاد والقرآن [ص/ ١] أي:\nصاد بالقرآن عملك وأمرك. «٦» ومن ذلك الصدى، وهو انعكاس الصوت إذا فعل في موضع صقيل كثيف، وكأنّهم جعلوا ذلك معارضة للصوت لما كان يتبعه، كما أن المصفّق بمعارضته «٧» المصفّق به «٨» يمنعه مما يأخذ فيه، والفاعل «٩» على هذا من نفس الكلمة.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): عنك.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): التصدية. وفي أصل (م) جاءت كذلك لكن الناسخ شطبها وأثبت على الحاشية كلمة التقدير.\n(٥) سقطت من (ط) والعبارة فيها: من قوله.\n(٦) قال ابن جني في الخصائص ٢/ ١٣٠: ومنه قراءة الحسن ﵁ (صاد والقرآن) وكان يفسره: عارض القرآن بعملك، أي: قابل كلّ واحد منهما بصاحبه.\n(٧) في (م) بمعارضة.\n(٨) في (ط): له.\n(٩) في (ط): والياء.","vol":"4","page":149},{"text":"ومن ذلك قولهم: فلان صدا مال، إذا كان حسن القيام به والتعاهد له، فكأنّ المراد به: أنه يقابل بإصلاحه ما رأى فيه من فساد، وكذلك قولهم: هو إزاء مال، معناه: أنه يمنع من أن يشيع فيه الفساد لحسن قيامه وتعهّده.\nقال «١»: حدثنا علي بن سليمان [قال: يقال] «٢»: فلان صدا مال، وإزاء مال، وخال مال [وخايل مال] «٣».\nوسوبان «٤» مال.\nوقال «٥»:\nهذا الزمان مولّ خيره آزي أي: ممتنع ليس بمتّصل «٦»، ومن ذلك قول الشاعر «٧»:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) قال ابن جني: هو فعلان من السّأب، وهو الزق للشراب. والتقاؤهما أن الزقّ إنما وضع لحفظ ما فيه، فكذلك هذا الراعي يحفظ المال ويحتاط له احتياط الزقّ على ما فيه. (الخصائص ٢/ ١٣١) وعنه في\nاللسان (سأب).\n(٥) صدر بيت لعمارة، عجزه:\nصارت رءوس به أذناب أعجاز ذكره ابن جني في الخصائص ٢/ ١٣١، عن أبي علي. وانظر اللسان (أزا).\n(٦) في (ط): بمتسع.\n(٧) رجز نسبه في اللسان. (أزا) للباهلي. وأورد ما ذكره الفارسي، وقال: أي ضيق قليل الخير. وزرانيق الركي: أبنية تبنى على جوانب الآبار، وعلى","vol":"4","page":150},{"text":"ظلّ من الشعرى لنا «١» يوم أزي* يعوذ «٢» منه بزرانيق الرّكيّ فأز وآز، كأسن وآسن، وهذا في المعنى كقوله «٣»:\nويوم من الشّعرى تظلّ ظباؤه ... بسوق العضاه عوّذا ما تبرّح\nوتقدير بسوق، أي: بظلال سوقه، كما أن قوله:\nبزرانيق «٤» الركي، أي: بظلالها من حرّه، وكذلك العوذ «٥» منه، أي من حرّه. ومثله «٦»:\nوقدت لها الشّعرى فآ ... لفت الخدور بها الجآذر\n_________\nالبئر زرنوقان يعلّق عليهما البكرة. والركي: جمع ركية: البئر.\nوجاء في الخصائص ٢/ ١٣١ برواية:\nظل لها يوم من الشّعرى أزي وكذا في اللسان (أزا). وانظر مجالس ثعلب ٥٤٦.\n(١) في (م): لها.\n(٢) في (ط): تعوذ. وفي اللسان: (نعوذ).\n(٣) البيت لذي الرّمة. وهو في ملحقات ديوانه ٣/ ١٨٥٧ نقلا عن المعاني الكبير ٢/ ٧٩٠ وشرحه فيه: لواجئ في الكنس تحت سوق العضاه، وهو شجر.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (ط) تعوذ.\n(٦) البيت للحطيئة، وهو في الديوان ص ١٦٥ برواية «فآلفت الخدود بها الهواجر». يريد: الحر الذي كان بالشعرى، فجعلت الخدود مؤتلفة في الكنس من شدة الحر. وانظر المعاني الكبير ٢/ ٧٩٠.","vol":"4","page":151},{"text":"فوصف اليوم بأن يكون ذلك فيه، كقولهم: ليل نائم، ويجوز في قياس قول سيبويه: أن يكون الهمزة في إزاء من نفس الكلمة غير منقلبة عن شيء، ولو كان على ثلاثة أحرف، لم يكن من نفس الكلمة، ألا ترى أنّ نحو: أجاء، قليل!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>[الانفال: ٣٧]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وضمّها من قوله [جل وعزّ] «١»:\nليميز الله [الأنفال/ ٣٧] بفتح الياء خفيفة.\nوقرأ حمزة والكسائي ليميز الله بضم الياء والتشديد «٢».\nفقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر:\nليميز الله بضم الياء والتشديد «٢».\nقال أبو علي: حجّة من قال «٤»: ليميز أنهم قد قالوا:\nمزته فلم ينمز، حكاه يعقوب، ومما يثبت ذلك ما أنشده أبو زيد «٥»:\nلما ثنى الله عنّي شرّ عدوته ... وانمزت لا مسئيا ذعرا ولا وجلا\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٣٠٦ وكان من حق هذا الحرف التقديم على ما قبله في الكلام، إلا أنه كذا ورد في الأصول متأخرا عن الآية ٤٢ من الأنفال التي تقدم الكلام عليها.\n(٤) في (ط): قرأ.\n(٥) في النوادر ص ٢٨٥ وقائل البيت: مالك بن الريب، وهو من قصيدة أوردها صاحب الأغاني (٢٣/ ٣١٢. ثقافة) مع اختلاف في رواية العجز.\nوأورد بعضها أبو زيد. وقال: ومسئيا: أراد مسيئا، فقدم الهمزة، وهي لغة، يقال: رآني وراءني. انظر اللسان مادة/ سأي/.","vol":"4","page":152},{"text":"وقال «١» أبو الحسن: خفّفها بعضهم، فجعلها من ماز يميز، قال «٢»: وبها نقرأ «٣». وحجة من قال «٤»: ليميز الله أنه قد جاء في التنزيل: تميز، وتميّز: مطاوع ميّزته تقول: ميّزته فتميّز، كما تقول: قطّعته فتقطّع وذلك [قوله جل وعز] «٥»:\nوهي تفور. تكاد تميز من الغيظ. [الملك/ ٧ و٨]، وقوله «٦»:\nتكاد تميز دليل على شدة التفوّر، ولأن «٧» التميّز انفصال بعض الأشياء من بعض، وذلك إنّما يكون بكثرة التقلّب والتزعزع، ودلّ «٨» قوله [جل وعز] «٩»: من الغيظ على شدّة الفوران والتقلّب، لأنّ المغتاظ قد يكون منه التزعزع. وقد قال قوم في الغيظ والغضب «١٠»: إنه غليان دم القلب لإرادة الانتقام.\nوقد يراد التشبيه فتحذف حروفه كقوله «١١»:\nحلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف\n_________\n(١) في (ط): قال بسقوط الواو.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) معاني القرآن ٢/ ٣٢٢.\n(٤) في (ط): قرأ.\n(٥) في (ط): في قوله.\n(٦) في (ط): فقوله.\n(٧) في (ط): لأن، بسقوط الواو.\n(٨) في (م): وذلك.\n(٩) سقطت من (ط).\n(١٠) عبارة (م): وقد قال قوم من الغيظ أو الغضب أنه.\n(١١) سبق في ١/ ٢٩٣ وقد جاء ضبطه هنا بالضم في حلبانة وركبانة.","vol":"4","page":153},{"text":"وقال في صفة غليان القدر «١»:\nلهنّ نشيج بالنّشيل كأنّها «٢» * ضرائر حرميّ تفاحش غارها وقد تقدم القول في هذا الحرف في سورة آل عمران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>[الانفال: ٥٩]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ] «٣»: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا [الأنفال/ ٥٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم، في رواية أبي بكر، والكسائيّ، ولا تحسبن الذين كفروا بالتاء وكسر السين، غير عاصم فإنّه فتح السين، وفي النور أيضا [٥٧] بالتاء.\nوروى حفص عن عاصم، وابن عامر وحمزة: ولا يحسبن بالياء وفتح السين.\nوقرأ [عاصم] «٤» في رواية حفص بالياء هنا «٥»، وفي\n_________\n(١) البيت لأبي ذؤيب الهذلي. وقوله لهن: يعود على القدر والنشيج:\nالشهيق. وأصل النشيل: ما طبخ ثم أخذ من القدر ولم يجعل في إناء، ولكنه انتشل. فشبّه صوت غليانها بأصوات الضرائر. وحرمي من أهل الحرم أو قريش. وأهل الحرم أول من اتخذ الضرائر. تفاحش غارها:\nغارت غيرة فاحشة. انظر شرح أشعار الهذليين ١/ ٧٩. واللسان مادة (نشج).\n(٢) في (ط): كأنه.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): هاهنا.","vol":"4","page":154},{"text":"النور بالتاء. والباقون غير حمزة وابن عامر في السورتين بالتاء، وقرأهما حمزة بالياء «١».\nقال أبو علي: من قرأ: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا.\nبالتاء، ف الذين كفروا: المفعول الأول، وسبقوا المفعول الثاني، وموضعه نصب، ووجهه بيّن.\nومن قرأ: يحسبن الذين كفروا* بالياء، فلا يخلو القول فيه من أن يكون أسند يحسبن* إلى الذين كفروا، فجعل الذين كفروا الفاعل، فإن جعل الذين كفروا رفعا لإسناد الفعل إليهم، لم يحسن، لأنه لم يعمل يحسبن* في المفعولين، فلا يحمله على هذا، ولكن يحمله على أحد ثلاثة أشياء «٢»:\nإما أن تجعل فاعله النبي ﵌ «٣»، كأنه: ولا يحسبنّ النبي الذين كفروا، وهو قول أبي الحسن.\nويجوز أن يكون أضمر المفعول الأول، التقدير: ولا يحسبنّ الذين كفروا نفسهم سبقوا، أو إيّاهم سبقوا.\nويجوز أيضا أن تقدره على حذف «أن» كأنه: ولا يحسبنّ الذين كفروا أن سبقوا؛ فحذفت أن كما حذفتها في تأويل سيبويه، في قوله: أفغير الله تأمروني أعبد [الزمر/ ٦٤]،\n_________\n(١) السبعة: ٣٠٧.\n(٢) في (ط): أوجه.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"4","page":155},{"text":"كأنّه: أفغير عبادة الله تأمرونّي، وحذف أن قد جاء في شيء من كلامهم. قال «١»:\nوإنّ لكيزا لم تكن ربّ علّة «٢» * لدن صرّحت حجّاجهم فتفرقوا فحذف أن، والتقدير: لدن أن صرّحت، وأثبته «٣» الأعشى في قوله «٤»:\nأراني لدن أن غاب رهطي كأنّما ... يرى بي فيكم طالب الضّيم أرنبا\nوقد حذفت من الفعل وهي «٥» مع صلتها في موضع الفاعل، أنشد أحمد بن يحيى «٦»:\n_________\n(١) هذا البيت لم نعثر على قائله. ولكيز: ابن أفصى بن عبد القيس بن أفصى ابن دعمي بن جديلة (التاج لكز).\n(٢) في (ط): عكة.\n(٣) في (م): أثبت.\n(٤) الديوان/ ١١٥ وروايته فيه:\nأراني لدن أن غاب قومي كأنما ... يراني فيهم طالب الحقّ أرنبا\nوهو من قصيدة قالها يهجو عمرو بن المنذر بن عبدان ويعاتب بني سعد بن قيس.\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) البيت لمعاوية الأسدي يهجو إبراهيم بن حوران. والقين: الحداد.\nوالكير: الزق الذي ينفخ فيه الحداد.\nانظر الخصائص ٢/ ٤٣٤، وشرح المفصل ٤/ ٢٧ وشرح شواهد المغني ٢/ ٦٩١.","vol":"4","page":156},{"text":"وما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفشّ بكير\nفإذا وجّهته على هذا، سدّ: أن سبقوا، مسدّ المفعولين، كما أن قوله [جلّ وعزّ] «١»: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا [العنكبوت/ ٢] كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>[الانفال: ٥٩]</span>\nقال: وكلهم قرأ: إنهم لا يعجزون [الأنفال/ ٥٩] بكسر الألف، إلا ابن عامر فإنه قرأ «٢»: أنهم لا يعجزون بفتح الألف «٣».\nقال أبو عبيدة: سبقوا «٤» معناها: فاتوا، وإنهم «٥» لا يعجزون لا يفوتون «٦». ومثل ما فسّره أبو عبيدة بفاتوا قوله:\nأم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا [العنكبوت/ ٤]، وكما «٧» أن ما بعد هذه الآية من قوله: ساء ما يحكمون منقطعة من الجملة التي قبلها، كذلك يكون ما بعد هذه، فتكون إن مكسورة على أنها استئناف كلام، كما كان: ساء ما يحكمون كذلك.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): قرأها.\n(٣) السبعة: ٣٠٨.\n(٤) في (ط): مسفوكا. وهي خطأ ناسخ.\n(٥) في (م): فإنهم.\n(٦) مجاز القرآن ١/ ٢٤٩.\n(٧) في (ط): فكما.","vol":"4","page":157},{"text":"ووجه قول ابن عامر أنه جعله «١» متعلقا بالجملة الأولى، فيكون التقدير: لا تحسبنّهم سبقوا، لأنهم لا يفوتون، فهم يجزون على كفرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>[الانفال: ٦١]</span>\nقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: وإن جنحوا للسلم [الأنفال/ ٦١] بكسر السين.\nوقرأ الباقون للسلم بفتح السين. وروى حفص عن عاصم للسلم أيضا بالفتح «٢».\nقال أبو زيد: فيما روى عنه الأثرم: جنح الرجل يجنح «٣» جنوحا: إذا أعطى بيده، أو عدل إلى ما يحبّ القوم، وجنح الليل يجنح جنوحا: إذا أقبل، وجنحت الإبل تجنح جنوحا «٤»:\nإذا خفضت سوالفها في السير.\nوقال أبو عبيدة: وإن جنحوا للسلم أي: رجعوا وطلبوا المسالمة «٥»، قال: والسّلم والسّلم والسّلم واحد، قال رجل جاهلي «٦»:\n_________\n(١) في (ط): يجعله.\n(٢) السبعة: ٣٠٨.\n(٣) وبابه خضع ودخل (مختار الصحاح).\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) عبارة أبي عبيدة في مجاز القرآن: أي: رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح.\n(٦) في مجاز القرآن (١/ ٢٥٠): رجل من أهل اليمن جاهلي. أقول: والبيت في الأغاني ١٣/ ٢٧١ منسوب لمسعدة بن البختري، يقوله في نائلة بنت عمر بن يزيد الأسيدي وكان يهواها. وانظر تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج ٤٣ بتحقيق أحمد الدقاق، واللسان (سلم).","vol":"4","page":158},{"text":"أنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي\nأنشده [أبو زيد] «١» بالفتح فيما رواه التوّزي عنه، وقال أبو الحسن: الصّلح «٢»: فيه «٣» الكسر والفتح لغتان، يعني: السّلم والسّلم، وقد تقدم القول في ذلك في سورة البقرة «٤».\nقال: كلهم قرأ: إذ يتوفى الذين كفروا [الأنفال/ ٥٠] بالياء غير ابن عامر، فإنه قرأ: إذ تتوفى بتاءين «٥».\nقال أبو علي: قول ابن عامر: إذ تتوفى مثل قوله: إذ قالت الملائكة، ومثل قوله: توفته رسلنا [الأنعام/ ٦١] [آل عمران/ ٤٥]، ونحو ذلك من الفعل المسند إلى المؤنث، ألحقت به علامة التأنيث.\nوإذ يتوفى مثل قوله: قد جاءكم بصائر من ربكم [الأنعام/ ١٠٤]، وقال نسوة في المدينة [يوسف/ ٣٠] ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>[الانفال: ٦٦، ٦٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ] «٦»: وإن يكن منكم مائة يغلبوا ... فإن تكن منكم مائة صابرة [الأنفال/ ٦٥ - ٦٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: إن يكن منكم مائة\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) انظر معاني القرآن ٢/ ٣٢٥.\n(٣) في (ط): فيها.\n(٤) انظر ٢/ ٢٩٢.\n(٥) السبعة: ٣٠٧.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"4","page":159},{"text":"يغلبوا وفإن يكن «١» منكم مائة صابرة بالياء فيهما «٢».\nوقرأ أبو عمرو: وإن تكن منكم بالتاء والأخرى بالياء.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي الحرفين جميعا بالياء.\nوليس عن نافع خلاف أنهما بالتاء، إلا ما رواه خارجة عن نافع أنهما بالياء «٣».\nقال أبو علي: قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر بالياء إن يكن «٤»، لأنه يراد به المذكر ويدل «٥» على ذلك قوله: يغلبوا وكذلك ما وصف فيه المائة بقوله: صابرة لأنهم رجال في المعنى، فحملوا الكلام على أنهم مذكّرون في المعنى كما جاء: فله عشر أمثالها [الأنعام/ ١٦٠]. فأنّث الأمثال على المعنى لما كانت حسنات.\nوقراءة أبي «٦» عمرو: فإن تكن منكم مائة صابرة لأنّه كما أنّث «٧» صفة المائة، وهي قوله: صابرة، كذلك أنّث الفعل، وكأنّ التأنيث في قوله سبحانه «٨»: إن تكن منكم مائة\n_________\n(١) في (ط) والسبعة: (تكن) بالتاء في الموضعين وهو خلاف ما سيذكره أبو علي في الكلام عن هذه القراءة.\n(٢) في (ط): بالتاء جميعا.\n(٣) السبعة: ٣٠٨.\n(٤) في (ط): تكن. وهو تصحيف. وقد جاء على الهامش ما نصه: كذا في الأصل وهذا التفسير الذي فسره لمن قرأ بالياء.\n(٥) في (ط): يدلك.\n(٦) في (ط): وقرأ أبو.\n(٧) ضبطت في (ط): «أنّث» بالبناء للمعلوم في الموضعين.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"4","page":160},{"text":"أشدّ مشاكلة لقوله: صابرة من التذكير، وفي الأخرى «١» بالياء لأنه أخبر عنه بقوله: يغلبوا فكان التذكير أشدّ مشاكلة ليغلبوا، كما كان التأنيث في تكن* أشدّ مشاكلة لقوله: صابرة. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي الحرفين جميعا بالياء، حملوا ذلك على «٢» المعنى، لأنهم في الموضعين جميعا رجال، فكان ذلك في الحمل على المعنى في قراءتهم كقوله: فله عشر أمثالها [الأنعام/ ١٦٠].\nوقرأ «٣» نافع جميعا بالتاء، فحمله على اللفظ، واللفظ مؤنّث، ورواه «٤» خارجة بالياء، وذلك للحمل على المعنى دون اللفظ، وكلّ ذلك حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>[الانفال: ٦٦]</span>\nاختلفوا في ضمّ الضّاد وفتحها من قوله [جلّ وعزّ] «٥»:\nوعلم أن فيكم ضعفا [الأنفال/ ٦٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي:\nضعفا* ومن ضعف [الروم/ ٥٤] كلّ ذلك بضمّ الضاد «٦».\nوقرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد ضعفا في كلّ ذلك، وكذلك في [سورة] «٧» الروم.\n_________\n(١) في (ط): وقرأ الأخرى.\n(٢) في (ط): حملوا على ذلك على المعنى.\n(٣) في (ط): وقراءة.\n(٤) في (ط): ورواية خارجة.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) زاد في السبعة: في كل القرآن.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"4","page":161},{"text":"وخالف حفص عاصما، فقرأ عن نفسه لا عن عاصم في الروم: من ضعف وضعفا* بالضم جميعا «١».\n[قال أبو علي] «٢»: قال سيبويه: قالوا: ضعف ضعفا، وهو ضعيف، وقال أيضا: قالوا «٣» الفقر، كما قالوا: الضّعف، وقالوا: الفقر، كما قالوا: الضّعف «٤»: فعلمنا بذلك أنّ كل واحد من الضّعف والضّعف لغة، كما كان الفقر والفقر كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>[الانفال: ٦٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جلّ وعزّ] «٥»: أن يكون له أسرى [الأنفال/ ٦٧]. فقرأ أبو عمرو وحده أن تكون له بالتاء. وقرأ الباقون: يكون بالياء.\nقال أبو علي: أنّث أبو عمرو تكون* على لفظ الأسرى، [لأن الأسرى] «٦» وإن كان المراد به التذكير والرجال فهو مؤنث اللفظ.\nومن قال: يكون، فلأن الفعل متقدم، والأسرى مذكّرون في المعنى، وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل، وكلّ واحد من ذلك إذا انفرد يذكّر الفعل معه، يقال «٧»: جاء\n_________\n(١) السبعة: ٣٠٨ - ٣٠٩.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): وقالوا.\n(٤) انظر الكتاب ٢/ ٢٢٤: باب في الخصال التي تكون في الأشياء.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) في (ط): مثل.","vol":"4","page":162},{"text":"الرجال، وحضر قبيلتك، وحضر القاضي امرأة، فإذا اجتمعت هذه الأشياء كان التذكير أولى.\nوقال أبو الحسن: التذكير أحبّ إليّ، لأنّ الأسرى فعل للرجال وليس للنساء، تقول: النساء يفعلن، ولا تقول: الأسرى يفعلن، فتذكير فعلهم أحسن والتأنيث على المجاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>[الانفال: ٧٠]</span>\n[واختلفوا في قوله تعالى: قل لمن في أيديكم من الأسارى [الأنفال/ ٧٠]] «١».\nفقرأ «٢» أبو عمرو وحده: قل لمن في أيديكم من الأسارى بالألف. وقرأ الباقون: من الأسرى بغير ألف «٣».\nقال أبو علي: أسرى: أقيس من الأسارى وذلك أن أسير فعيل بمعنى مفعول، وما كان من باب فعيل الذي بمعنى مفعول، لا يجمع بالواو والنون ولا بالألف والتاء، كما أن فعولا «٤» كذلك، لكنّه يجمع على فعلى نحو جريح وجرحى، وقتيل، وقتلى، وقال [جلّ وعزّ] «٥»: كتب عليكم القصاص في القتلى [البقرة/ ١٧٨]، وعقير وعقرى، ولديغ ولدغى، وكثر هذا الجمع في هذا الباب، واستمر حتى\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ط).\n(٢) في (ط): قال.\n(٣) السبعة: ٣٠٩.\n(٤) في (م): مفعولا.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":163},{"text":"شبّه به غيره مما ليس منه، وذلك «١» لموافقته إياه «٢» في المعنى، وذلك مثل: مرضى، وموتى، وهلكى، ووج ووجيا «٣» فهذا أشبه «٤» بفعيل الذي بمعنى مفعول، لمقاربته له في المعنى، وذلك [أن هذا أمر ابتلوا به، وأدخلوا فيه، وأصيبوا به، وهم له كارهون] «٥» فصار لذلك في قول الخليل مشبها لفعيل الذي بمعنى «٦» مفعول وليس مثله، يدلّ على ذلك أنهم قالوا: هالكون، وهلّاك، فجاءوا به على القياس، ولم يحملوه على المعنى، وكذلك قالوا: دامرون ودمّار «٧»، وضامر وضمّر، فلم يجيئوا به على فعلى، وإنما قالوا: أسارى على التشبيه بكسالى، قال سيبويه: قالوا: أسارى شبّهوه بكسالى، وقالوا:\nكسلى فشبّهوه بأسرى «٨».\nوأسارى في جمع أسير، ليس على بابه، وما عليه قياسه، كما أن أسراء، وقتلاء في جمع أسير، ليس على بابه، وإنّما شبّه بظرفاء حيث كان على وزنه، فأسارى في جمع أسير على\n_________\n(١) في (م): ولكنه.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) الوجى: أن يشتكي البعير باطن خفه والفرس باطن الحافر. وانظر سيبويه ٢/ ٢١٤.\n(٤) في (ط): شبّه.\n(٥) عبارة (ط): «أن هذه أمورا ابتلوا بها، وأدخلوا فيها، وأصيبوا بها وهم لها كارهون». وهذا نص كلام الخليل. أورده مع ما بعده سيبويه.\n(٦) في (ط): في معنى.\n(٧) رجل دامر: هالك لا خير فيه (اللسان دمر).\n(٨) الكتاب ٢/ ٢١٣.","vol":"4","page":164},{"text":"التشبيه بغير بابه، وبابه أسرى، فكما شبّه أسير بكسلان، فقالوا: أسارى كما قالوا: كسالى، كذلك شبّه كسلان بأسير.\nوقالوا في جمعه: كسلى، كما قالوا: أسرى. فعلى هذا يوجّه قول من قال: أسارى. فأمّا أسرى فهو على الباب المستمر الكثير.\nوقال أبو الحسن: الأسرى ما لم يكن موثقا، والأسارى:\nالموثقون، قال: والعرب لا تعرف ذلك، كلاهما عندهم سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>[الانفال: ٧٢]</span>\nاختلفوا في فتح الواو وكسرها من قوله جلّ وعزّ: من ولايتهم [الأنفال/ ٧٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر: من ولايتهم والولاية [الكهف/ ٤٤] بفتح الواو فيهما.\nوقرأ حمزة: ولايتهم والولاية بالكسر فيهما.\nوقرأ الكسائي: من ولايتهم بفتح الواو، والولاية بكسر الواو «١».\nقال أبو عبيدة: من ولايتهم: مصدر المولى، يقال:\nمولى بيّن الولاية إذا فتحت، فإذا كسرت فهو من وليت الشيء «٢».\nوقال أبو الحسن: ما لكم من ولايتهم من شيء، وهذا\n_________\n(١) السبعة: ٣٠٩. وجاء في (م) زيادة: «وقرأ الباقون بالفتح».\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٢٥١ مع اختلاف في العبارة.","vol":"4","page":165},{"text":"من الولاية فهو مفتوح، وأما في السلطان، فالولاية بالكسر «١»، وكسر الواو في الأخرى لغة «٢».\nقال: وقرأ الأعمش: ما لكم من ولايتهم من شيء مكسورة «٣».\nقال أبو علي: الولاية هنا من الدين، فالفتح أجود. قال أبو الحسن: وهي قراءة الناس، إلّا أن الأعمش كسر الواو وهي لغة، وليست بذاك.\nوحكى محمد بن يزيد عن الأصمعي: أن الأعمش لحن في كسره لذلك، وليس قوله هذا بشيء، لأنه إذا كانت لغة فيما حكاه أبو الحسن فليس بلحن.\n_________\n(١) في (ط): مكسورة الواو.\n(٢) معاني القرآن ٢/ ٣٢٥ مع اختلاف في العبارة يسير.\n(٣) في (ط): مكسور.","vol":"4","page":166},{"text":"[بسم الله:\n\nذكر اختلافهم في] «١»<span data-type=\"title\" id=toc-389> سورة التوبة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>[التوبة: ١٢]</span>\nاختلفوا في الهمزتين، وإسقاط إحداهما من قوله [جلّ وعزّ] «٢»: أئمة [التوبة/ ١٢].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: أيمة* بهمز الألف، وبعدها ياء ساكنة، على أنّ نافعا يختلف «٣» عنه في ذلك، فروى المسيّبي، وأبو بكر بن أبي أويس: آيمة ممدودة الهمزة، وياء بعدها كالساكنة، وقال أحمد بن صالح عن أبي بكر بن أبي أويس: أحفظ عن نافع: أئمة بهمزتين. وقال أبو عمارة عن يعقوب بن جعفر وإسحاق المسيّبي «٤» عن أهل المدينة: أيمة* همزوا الألف بفتحة شبه الاستفهام، أخبرني بذلك إسماعيل بن أحمد عن أبي عمر الدّوري، عن أبي عمارة عن يعقوب.\nوقال القاضي إسماعيل، عن قالون بهمزة واحدة.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ط).\n(٢) في (ط): تعالى.\n(٣) في (ط): مختلف.\n(٤) في (م): إسحاق والمسيبي.","vol":"4","page":167},{"text":"وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أئمة بهمزتين «١».\nقال أبو علي: المثلان إذا اجتمعا «٢» في كلمة، ولم يكن الثاني منهما للإلحاق، ولم يكن على فعل نحو: طلل وشرر؛ فحركة الأوّل منهما مرفوضة غير مستعملة، إلّا فيما لا اعتداد به من حرف شاذّ نحو: ألبب، ولححت عينه. وما يجيء في الشعر من نحو ذلك، فهو من الأصول المرفوضة التي لا تستعمل في حال «٣» السّعة والاختيار. وإذا كان كذلك، فالحركة المقدّرة في أول المثلين من مودّ لم تخرج إلى اللفظ في هذا البناء، وإذا لم تخرج إليه كان ساكنا، وإذا سكن كانت الواو في مودّ في تقدير الحركة من غير أن تنقل إليه، كما أن الحركة في زوج وزوجة وعود وعودة كذلك. وإذا كانت الحركة في حكم الثبات في الواو، لم «٤» يكن سبيل إلى قلبها، كما لم يكن لها إلى ذلك سبيل في زوجة، ولواذ، وعوض وحول «٥»، ونحو ذلك، ولو كان الأمر فيه على غير هذا المسلك، لكان ميدّ لأنّ الحركة لو كانت مقدرة على العين لنقلتها إلى الياء، وقد قلبتها الكسرة، ومثل «٦» هذا قولهم: إوزّ، ألا ترى أنه\n_________\n(١) السبعة: ٣١٢.\n(٢) في (ط): اجتمعتا.\n(٣) في (ط): أحوال.\n(٤) في (م): ولم.\n(٥) في (ط): وجوار.\n(٦) في (ط): وأصل.","vol":"4","page":168},{"text":"افعل، فصحّحوا الواو، ولم تقلبها الكسرة كما قلبت نحو:\nميزان، أنشد أبو عثمان «١»:\nكأنّ خزّا تحته وقزّا* أو فرشا محشوّة إوزّا وقال آخر «٢»:\nيلقى «٣» الإوزّون في أكناف دارتها وأما «٤» قولهم: أيمة*، فهو في الأصل أفعلة، وواحدها إمام، فإذا جمعته على أفعلة ففيه همزة، هي فاء الفعل، وتزيد عليها همزة أفعلة الزائدة، فتجتمع همزتان، واجتماع الهمزتين في كلمة لا يستعمل تحقيقهما، ولا «٥» تخلو الهمزة التي هي فاء الفعل «٦» في أيمة* من أن تكون الحركة نقلت إليها بعد أن كانت ساكنة، أو وقعت في أول حالها متحركة من غير تقدير سكون فيها، ونقل الحركة إليها بعد، فلو ثبتت ساكنة، ونقلت إليها الحركة بعد لوجب أن تبدل ألفا كما أبدلت في آنية،\n_________\n(١) من رجز ذكره في مجالس العلماء ص ٢٤٣ والسمط ٢١٦ والمخصص ٨/ ١٦٦. واللسان (وزز). وقوله: إوزا، أي: ريش إوز.\n(٢) صدر بيت ذكره ابن يعيش في شرح المفصل ٥/ ٥ واللسان في مادة/ وزز/ برواية: تلقى الإوزين، ولم ينسبه وعجزه:\nفوضى وبين يديها التبن منثور وفي (ط): وقال الآخر. وإوزون: جمع إوزة.\n(٣) في (ط): تلقى.\n(٤) في (ط): فإما.\n(٥) في (ط): فلا.\n(٦) زيادة من (ط).","vol":"4","page":169},{"text":"وآزرة، ونحو ذلك، ولو أبدلت ألفا لجاز وقوع المدغم بعدها، ولم يحتج مع وقوع المدغم بعدها إلى القلب فيها، فلما لم تقلب ألفا ووقعت متحرّكة، ولم تحركها على أن الفتحة في الهمزة، صادفت الهمزة التي هي فاء «١» متحركة بالكسر، ولو صادفتها ساكنة لقلبتها «٢» ألفا، فالحركة في أيمة* كالحركة في مودّ، ودلّ على هذا قولهم «٣»: إوزّ فلمّا لم تنقل الحركة إلى الفاء من العين، صارت الفاء كأنّها لم تزل مكسورة، فانقلبت «٤» ياء، لأنّ الهمزتين لمّا لم تجتمعا في كلمة واحدة لزم الثانية منهما البدل.\nوإذا لزم الثانية البدل كان بمنزلة ما لم يزل حرف لين، يدلّك على ذلك قولهم: أوادم، ونحو ذلك: جاء، في قول عامة النحويّين. وعلى هذا قاس النحويون، فقالوا: لو بنيت من جاء مثل: فعلل، لقلت: جيئا، وقد علمت أن الحركات تنزّل منزلة الحروف، فكما تعتلّ بعض الحروف لمجاورة بعضها للتقريب نحو: حتى يصدر الرعاء [القصص/ ٢٣] اعتلّت الصاد لمجاورة الدال، ونحو: اصطبر اعتلّت التاء لمجاورة المطبق، كذلك انقلبت الهمزة من أيمة* ياء لمجاورة الكسرة التي بعدها، كما انقلبت ياء لمجاورة «٥» الحركة التي قبلها في\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) عبارة (ط): ولم تصادفها ساكنة فتقلبها.\n(٣) في (ط): من قوله قولهم.\n(٤) في (م): وانقلبت.\n(٥) في (م): بالمجاورة الحركة.","vol":"4","page":170},{"text":"ذيب. وأيضا فإن الهمزة «١» تشبه الألف لأنها من مخرجها وتقاربها، لأن كلّ «٢» واحدة منهما تنقلب إلى صاحبتها في نحو: هو يضربها، وحبلأ، في وقف بعضهم، كما قلبت ألفا في الوقف عند أهل التخفيف في: لم يقرأ، وكما قلبت هي أيضا إليها في آدم، ورأس، والألف تعتلّ وتغيّر لما قبلها ولما بعدها في نحو: كتاب وعالم، كذلك قلبت الهمزة للحركة التي قبلها والتي بعدها في نحو: ذيب وأيمّة.\nوكذلك الواو تعلّ للياء التي بعدها في نحو طوي طيّا، وللياء التي قبلها في مثل «٣». ديّار وقيّام ونحوه، ولو كسّرت قولهم «٤»: أيمة* أو حقّرته، كما قلت: أسقية وأساق، لزم أن تقول: أويمة فتقلبها واوا لتحرّكها أيضا بالفتح «٥»، كما قلبتها واوا في أوادم وآخر وأواخر.\nفإن كسّرت قلت: أوامّ، ولا تقول: أييمة، فتقرر الياء في التحقير على ما كانت عليه في التكبير «٦»، لزوال الكسرة الموجبة لانقلاب الهمزة إلى الياء، كما لا يجوز أن تقرّر الياء في ميزان ونحوه، إذا كسّرت أو حقّرت لزوال المعنى الموجب للياء وهو الكسر الذي في الميم، وكذلك الياء المنقلبة عن الهمزة في أيمة* ولا يجوز تقريرها في التحقير والتكسير، لزوال\n_________\n(١) في (م): فالهمزة.\n(٢) في (ط): ولأن كلّ.\n(٣) في (ط): في نحو.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (م) لتحركها بالفتحة.\n(٦) في (م): التكسير.","vol":"4","page":171},{"text":"الكسرة، كما لا يجوز أن تقرّر الياء إذا خفّفت ذئبا «١» وبئرا في التحقير والتكسير، لزوال الكسرة الموجبة لقلبها، وكذلك في:\nهذا أفعل من هذا من: أممت، تقول: هذا أومّ من هذا «٢» لتحركها بالفتح، وهذا قول أبي الحسن.\nوقول أحمد بن موسى: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:\nأيمة* بهمز الألف وبعدها ياء ساكنة، غير أن نافعا يختلف عنه إلى آخر الفصل.\nفالقول فيه: أن هذه التراجم مضطربة، وفي هذه الكلمة همزتان: الأولى «٣» منهما همزة أفعلة، والثانية: فاء الفعل، فمن لم ير الجمع بينهما من النحويين، وهو أبو عمرو والخليل وسيبويه وأصحابهم «٤»، قال: أيمة* فأبدل من الهمزة التي هي فاء «٥»، الياء لانكسارها، فلم يجتمع «٦» همزتان، ومن لم ير الجمع بين الهمزتين لم يجعل الثانية بين بين، لأنّها إذا كانت كذلك كانت في حكم الهمزة، ألا ترى أن العرب قالوا في فاعل من جاء وشاء وناء «٧»، جاء، وشاء وناء؟ فقلبوا الثانية ياء محضة لانكسار ما قبلها، ولم يخفّفوا، ولو خفّفوها لزم أن\n_________\n(١) في (م): دينا. وهو تصحيف.\n(٢) في (ط): ذا.\n(٣) في (ط): الأول.\n(٤) وفي (م) وأصحابهما.\n(٥) في (ط): فاء الفعل.\n(٦) في (ط): تجتمع.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"4","page":172},{"text":"تكون بين الياء والهمزة في قول الخليل وسيبويه، وقول أبي عمرو «١» والعرب فيما ذكر سيبويه، أو تقلب «٢» ياء في قول أبي الحسن؛ فإذا كان كذلك فما ذكره من أن نافعا وابن كثير وأبا عمرو قرءوا بهمز الألف، وبعدها ياء ساكنة غير مستقيم، لأن الياء التي بعد ألف أفعلة متحركة بالكسر، فكيف تكون ساكنة، ولا يجوز أن يكون المراد بقوله: بعدها ياء ساكنة. أنها همزة بين بين، لأنها لو كانت كذلك كانت في حكم أئمة المحقّقة، يدلّك على ذلك أنّ أبا عمرو إذا فصل بين الهمزتين بالألف في نحو «٣»:\nأأنت أم أمّ سالم جعل الثانية بين بين، فلو لم يكن «٤» في حكم الهمزة في هذه الحال، لم يفصل بينهما بالألف، كما يفصل بينهما من يفصل، إذا حقّق الهمزتين، وشيء آخر يدلّك «٥» على أنّ المخففة في حكم المتحركة، وهو أنها لو كانت إذا خفّفت\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (م): وتقلب.\n(٣) جزء من بيت لذي الرمة وتمامه في ديوانه ٢/ ٧٦٨:\nفيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النّقا آأنت أم أمّ سالم\nوالوعساء: رابية من الرمل- وجلاجل: موضع- أي: أأنت أحسن أم أم سالم؟ وانظر سيبويه ٢/ ١٦٨. ورسمت «آأنت» في الأصل بثلاث ألفات:\n«أاأنت».\n(٤) في (ط): تكن.\n(٥) في (ط): يدل.","vol":"4","page":173},{"text":"ساكنة لم يستقم قوله «١»:\nأأن رأت رجلا أعشى إذا خففت «٢» الثانية، كما لم يستقم الشعر إذا أسكن، وكذلك قول الشاعر «٣»:\nكلّ غرّاء إذا ما برزت لو كان إذا خفف الثانية كانت ساكنة لم يستقم، كما لم يستقم البيت الآخر.\nفإذا لم يخل قوله: بعدها ياء ساكنة، من أن يريد به:\nالسكون الذي هو خلاف الحركة، أو يعني به: الهمزة التي تجعل بين بين، أو يعني به: إخفاء الحركة، ولم يجز واحد من الوجهين الأولين؛ ثبت أنه إخفاء الحركة، والإخفاء تضعيف الصوت بالحركة، فهو يضارع السكون من جهة الإخفاء، وإن كان المخفيّ «٤» في وزن المتحرك.\nوأما ما ذكره من قوله «٥» أن نافعا يختلف عنه في ذلك، فروى المسيّبي وأبو بكر بن أبي أويس: آئمة ممدودة الهمزة مختل، ألا ترى أنه لا مدّ في هذه الهمزة، كما لا مدّ في همزة أبد، وأجل، وأمد؟\n_________\n(١) جزء من بيت للأعشى سبق في ١/ ٢٨٦.\n(٢) في (ط): خفف.\n(٣) سبق في ١/ ٢٨٦.\n(٤) في (م): المخفى.\n(٥) زيادة في (م).","vol":"4","page":174},{"text":"وقوله: وياء بعدها كالساكنة، يحتمل وجهين: أحدهما:\nتخفيف الهمزة، والآخر إخفاء الحركة، وذلك أن الهمزة إذا خففت، صارت مضارعة للساكن، وإن كانت في الوزن متحركة، ولذلك لم تخفف مبتدأة، فهذا إن أريد كان صحيحا في العبارة، إلّا أنه يفسد في هذا الموضع لخروجه «١» عن المذهبين، ألا ترى أن خلافهم فيها على ضربين، أحدهما:\nإبدال الياء من الهمزة الثانية من «٢» أئمة، والآخر: تحقيقهما، وهو «٣» قراءة حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر، فيفسد لخروجه عن المذهبين، وإن كان قد يستقيم في اللفظ؛ فإذا لم يجز ذلك لخروجه عن المذهبين، فينبغي أن يحمل ذلك على إخفاء حركة الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء الفعل.\nوما حكاه من قوله: قال أبو عمارة عن يعقوب بن جعفر وإسحاق المسيبي، عن أهل المدينة: همزوا الألف بفتحة شبه الاستفهام، فإنه يفهم منه أنهم أثبتوا في أيمة* همزة مفتوحة كفتحة همزة الاستفهام، ولم يذكر في الذي بعد الهمزة شيئا، وكذلك قال القاضي إسماعيل عن قالون بهمزة واحدة، فهذا مستقيم لا اختلاف فيه، إلا أنه لا يفهم من ذلك حكم الثانية.\nقال: وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أئمة بهمزتين، فالقول فيه أن تحقيق الهمزتين فيها ليس بالوجه، ومما يضعّف الهمزتين أنه لا نعلم أحدا حكى التحقيق فيهما\n_________\n(١) في (ط): بخروجه.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) في (ط): وهي.","vol":"4","page":175},{"text":"في آدم، وآدر، وآخر، ونحو هذا، فكذلك ينبغي في القياس أن يكون أيمة*. فإن قلت: إن الثانية التي في آدم ساكنة، والثانية في أئمة متحركة، والمتحرك أقوى من الساكن. قيل:\nالمتحرك في هذا ليس بأقوى من الساكن، لأنك قد رأيت الكسرة توجب فيها الاعتلال والقلب، مع أنها متحركة في:\nمئر، وذئب، فلم تكن الحركة لها مانعة من الاعتلال، كما كان جؤن، وتؤدة كذلك.\nوحجتهم في الجمع بين الهمزتين في أإمة أن سيبويه زعم أن ابن أبي إسحاق كان يحقّق الهمزتين وناس معه.\nقال سيبويه: وقد يتكلّم ببعضه العرب، وهو رديء، وقد تقدم القول في أوائل هذا الكتاب «١».\nوالدلالة على ضعف اجتماع الهمزتين، ووجهه من القياس، أن يقول: الهمزة حرف من حروف الحلق، كالعين وغيرها، وقد جمع بينهما في نحو: لعاعة «٢»، وكعّ «٣»، وكعّة، والفهّة «٤»، وكذلك في غير هذه الحروف، فكما جاء أن اجتماع العينين كذلك، يجوز اجتماع الهمزتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>[التوبة: ١٢]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله جلّ وعز: إنهم لا أيمان لهم [التوبة/ ١٢].\n_________\n(١) انظر ١/ ٢٨٤.\n(٢) اللعاعة: الذي يتكلف الألحان من غير صواب. والمرأة اللعة: المليحة العفيفة.\n(٣) الكعّ: الضعيف العاجز. ورجل كع الوجه: رقيقه.\n(٤) الفهّ: كليل اللسان عييّ عن حاجته والأنثى فهّة.","vol":"4","page":176},{"text":"فقرأ ابن عامر وحده: لا إيمان لهم بكسر الألف.\nوقرأ الباقون: لا أيمان لهم بفتح الألف «١».\nقال أبو علي: حجة من قال: لا أيمان لهم، ففتح أن يقول: قد قال: إلا الذين عاهدتم [التوبة/ ٤] والمعاهدة يقع فيها أيمان* فإذا كان كذلك ففتح الهمزة أشبه بالموضع وأليق وأيضا، فقد قال: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم [التوبة/ ١٣]، ويقوي ذلك أن المتقدم ذكره، إنما هو أيمان نكثوها. ومما يقوي أيمان* بفتح الهمزة أن قوله: فقاتلوا أيمة الكفر يعلم منه أنه لا إيمان لهم؛ فإذا كان كذلك فالفتح في قوله جل وعزّ: لا أيمان لهم أولى، لأنه لا يكون تكريرا، ولم يقع عليه دلالة من الكلام الذي تقدمه.\nفإن قلت: فكيف قال: إنهم لا أيمان لهم فنفى أيمانهم؟، ثم قال: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم [التوبة/ ١٣] فأوجبها، فإنّما ذلك لأنّ المعنى لا أيمان لهم يفون بها، ولا أيمان لهم صادقة، كما أن قوله: وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا [مريم/ ٩] معناه: شيئا مذكورا، ويبيّن ذلك في الأخرى بقوله: لم يكن شيئا مذكورا [الإنسان/ ١] وقد قالوا:\nإنّك ولا شيئا سواء، فلو كان الكلام يراد به النفي، كان محالا، لأنّ لا شيء لا يساوي شيئا، وإنما جاز لما يراد بهذا الكلام من النقص المراد بهذا الكلام، فكذلك قوله: لا أيمان لهم على هذا الحد.\n_________\n(١) السبعة: ٣١٢.","vol":"4","page":177},{"text":"ووجه قول ابن عامر أنّه ذكر أن الكسر قراءة الحسن، ووجه: لا إيمان لهم أن يجعله مصدرا من آمنته إيمانا، يريد به خلاف التخويف، ولا يريد به «١» مصدر آمن الذي هو صدّق، أي: ليس لأئمة الكفر من المشركين إيمان، كما يكون الإيمان الذي هو مصدر آمنته لذوي الذمّة من أهل الكتاب، لأنّ المشركين لا يقرّون، ولا يؤمنون إلّا أن يسلموا، فإن لم يسلموا فالسيف، ولا يؤمنون بتقرير بقبول جزية، كما يقرّ أهل الكتاب، ولا «٢» يكون على هذا الإيمان الذي هو خلاف الكفر، فيكون تكريرا لدلالة ما تقدم من قوله تعالى: فقاتلوا أيمة الكفر على أن أهل الكفر لا إيمان لهم، لأن الإيمان على هذا إنما هو مصدر. آمنت المنقول من أمن الذي هو «٣» خلاف خوّفت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>[التوبة: ١٧]</span>\nاختلفوا في الجمع والتّوحيد من قوله [جلّ وعزّ] «٤»: أن يعمروا مسجد الله [التوبة/ ١٧].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: أن يعمروا مسجد الله على واحد، إنما يعمر مساجد الله [التوبة/ ١٨] على الجمع.\nأخبرني أبو حمزة الأنسي، قال: حدّثنا حجّاج بن المنهال عن حمّاد بن سلمة عن ابن كثير أنه قرأ: مسجد الله إنما يعمر مسجد الله بغير ألف على التوحيد.\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): فلا.\n(٣) عبارة (ط): من أمن وخلاف خوّفت.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":178},{"text":"وقرأ نافع وعاصم وابن عامر، وحمزة، والكسائيّ على الجمع فيهما «١».\nقال أبو علي: حجّة من أفرد فقال: مسجد الله أنه يعني به ما تأخر من قوله تعالى «٢»: وعمارة المسجد الحرام [التوبة/ ١٩]، فقال: ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله واستغنى «٣» عن وصفه بالحرام بما تقدّم من «٤» ذكره، ثم قال:\nإنما يعمر مساجد الله يعني به: المسجد الحرام وغيره.\nويدل على أنهم ليس لهم عمارته كالمسلمين: قوله في الأخرى: وما كانوا أولياءه، إن أولياؤه إلا المتقون [الأنفال/ ٣٤].\nووجه من قرأ: أن يعمروا مسجد الله إنما يعمر مسجد الله أنه عنى بالمسجد الثاني الأول في قوله: أن يعمروا مسجد الله فكرره، وسائر المساجد حكمه حكم المسجد الحرام، في أنه ينبغي أن يكون عمّاره أهله الذين هم أولى به.\nومن جمع فقال: مساجد الله بعد قوله: ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله. فلأنّ الجمع يشمل المسجد الحرام وغيره.\n_________\n(١) السبعة: ٣١٣.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): استغني.\n(٤) سقطت «من» من (ط).\n(..) في (ط): يدل.","vol":"4","page":179},{"text":"ووجه قول من جمع في الموضعين: أن المشركين ليسوا بأولياء لمساجد المسلمين، لا المسجد الحرام ولا غيره، فإذا لم يكونوا أولياءها لم تكن لهم عمارتها، وإنّما عمارتها للمسلمين الذين هم أولياؤه، فدخل في ذلك المسجد الحرام وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>[التوبة: ٢٤]</span>\nواختلفوا «١» في الجمع والتوحيد من قوله [جلّ وعز] «٢»:\nوعشيرتكم [التوبة/ ٢٤].\nفقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: وعشيراتكم على الجمع. وقرأ الباقون: وعشيرتكم واحدة، وقال حفص عن عاصم: واحدة «٣».\nقال أبو علي: وجه الجمع: أن كل واحد من المخاطبين له عشيرة، فإذا جمعت «٤» قال: عشيراتكم من حيث كان المراد بهم الجمع.\nوقول من أفرد: أن العشيرة واقعة على الجمع، فاستغني بذلك فيها «٥» عن جمعها، ويقوّي ترك الجمع بالتاء أن أبا الحسن قال: لا تكاد العرب تجمع عشيرة عشيرات، إنّما يجمعونها على: عشائر.\n_________\n(١) في (ط): اختلفوا.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة: ٣١٣.\n(٤) في (ط): جمع.\n(٥) زيادة من (ط).","vol":"4","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>[التوبة: ٣٠]</span>\nاختلفوا في التنوين وتركه من قوله جلّ وعزّ: عزير ابن الله [التوبة/ ٣٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة:\nعزير ابن الله بغير تنوين. وروى عبد الوهاب عن أبي عمرو منوّنا «١»، حدّثني ابن أبي خيثمة قال: حدثني «٢» القصبيّ عن عبد الوارث عن أبي عمرو بذلك.\nوقرأ عاصم والكسائي: عزير منوّن «٣».\nقال أبو علي: من نوّن عزيرا، جعله مبتدأ، وجعل: ابنا خبره، وإذا كان كذلك فلا بدّ من إثبات التنوين في حال السّعة والاختيار، لأن عزيرا ونحوه ينصرف؛ عجميّا كان أو عربيّا «٤».\nفأمّا «٥» من حذف التنوين، فإنّ حذفه على وجهين:\nأحدهما: أنه جعل الصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد، كما جعلهما كذلك في قولهم «٦»: لا رجل ظريف، وحذف التنوين ولم يحرّك «٧» لالتقاء الساكنين، كما يحرّك في:\n_________\n(١) في (ط): منون.\n(٢) في (ط): حدثنا.\n(٣) السبعة: ٣١٣.\n(٤) قال ابن الشجري ١/ ٣٨٢: والتنوين في عزير للصرف لأنه مصغر الثلاثي ينصرف، وإن كان عجميا، كما ينصرف مكبره، وينصرف في هذه العدة وإن كان متحرك الأوسط، كما ينصرف إذا سكن أوسطه.\n(٥) في (ط): وأما.\n(٦) في (ط): قوله.\n(٧) قراءة (ط): وحذف التنوين ولم يحرّك.","vol":"4","page":181},{"text":"زيدن «١» العاقل، لأن الساكنين كأنّهما التقيا في تضاعيف كلمة واحدة، فحذف الأول منهما، ولم يحرّك لكثرة الاستعمال، فصار آخر الاسم في اتباعه حركة ما قبله بمنزلة إتباع الآخر ما قبله فيما حكاه أبو عثمان عن ابن إسحاق من قولهم: هذا مرء، ورأيت مرءا، ومررت بمرء «٢».\nفإن قلت: فقد تخالف الحركة الأولى الحركة الآخرة في المرء، وقولهم: امرؤ، وامرأ، وامرئ في نحو: مررت بعمر بن زيد، وإبراهيم بن عمرو، فلا تتبع الحركة الأولى الآخرة.\nقيل: الفتح في هذا الموضع بمنزلة الكسر وفي حكمه، كما كان في قولهم: بمسلمات ورأيت مسلمات، كذلك فكما اتفقا في هذا الموضع، وإن اختلف لفظاهما. كذلك اتفقا في\n_________\n(١) جاء رسمها في (م): في زيد العاقل.\n(٢) قال المبرد في المقتضب ٢/ ٣١٤: «فمن ذهب إلى أن حذف التنوين لالتقاء الساكنين قال: هذه هند بنت عبد الله، فيمن صرف هندا، لأنه لم يلتق ساكنان، فكان أبو عمرو بن العلاء يذهب إلى أن الحذف جائز، لأنهما بمنزلة اسم واحد لالتقاء الساكنين، ويحتج بما ذكرته لك في النداء من قولهم: يا زيد بن عبد الله، وقال: هذا هو بمنزلة قولك: هذا امرؤ، ومررت بامرئ، ورأيت امرأ. تكون الراء تابعة للهمزة، فكذلك آخر الاسم الأول تابع لنون ابن وهو وابن شيء واحد، تقول: هذا زيد بن عبد الله، ومررت بزيد بن عبد الله، ورأيت زيد بن عبد الله، فيقول: هذه هند بنت عبد الله، فيمن صرف هندا».","vol":"4","page":182},{"text":"نحو: عمر بن زيد، وعمرو «١» بن بشر. ولا يجوز إثبات التنوين في هذا الباب إذا كان صفة، وإن كان الأصل، لأنهم جعلوه من الأصول المرفوضة، كما أن إظهار الأوّل من المثلين في نحو: ضننوا، لا يجوز في الكلام، وإن كانا «٢» بمنزلة اسم مفرد، والاسم المفرد لا يكون جملة مستقلة مفيدة في هذا النحو، فلا بد من إضمار جزء آخر [يقدر انضمامه إليه ليتمّ جملة] «٣»، وتجعل الظاهر إمّا مبتدأ وإما خبر مبتدأ، فيكون التقدير: صاحبنا، و«٤» نسيبنا أو نبيّنا عزير بن الله، إن قدّرت المضمر المبتدأ، وإن قدّرته بعكس ذلك جاز، فهذا أحد الوجهين.\nوالوجه الآخر: أن لا تجعلهما اسما واحدا، ولكن تجعل الأول من الاسمين المبتدأ والآخر الخبر، فيكون المعنى فيه على هذا كالمعنى في إثبات التنوين، وتكون القراءتان متّفقين، إلّا أنّك حذفت التنوين لالتقاء الساكنين، كما تحذف حروف اللين لذلك، ألا ترى أنه قد جرى مجراها في نحو: لم يك زيد منطلقا، وفي نحو: صنعانيّ، وبهرانيّ «٥»، وقد أدغمت في الواو والياء كما أدغم «٦» كلّ واحد من الواو والياء في الأخرى\n_________\n(١) في (ط): وعمر.\n(٢) في (ط): وإذا كان.\n(٣) عبارة (ط): يكون بانضمامه إليه جملة.\n(٤) في (ط): أو.\n(٥) بهراني: منسوب إلى بهراء وهي حي في اليمن.\n(٦) في (م): كما تدغم.","vol":"4","page":183},{"text":"بعد قلب الحرف إلى ما يدغم فيه، وقد وقعت زيادة لمعاقبة الألف «١» في: جرنفس، وجرافس «١»، وحذفوها في عزير كما حذفوا الألف من علبط «٣»، وأبدلوا الألف من النون في نحو: رأيت زيدا، ولنسفعا [العلق/ ١٥]، فلمّا «٤» اجتمعت مع حروف اللين في هذه المواضع، وشابهتها كذلك يجوز أن تتّفق معها في الحذف لالتقاء الساكنين، وعلى هذا ما يروى من قراءة بعضهم «٥»: أحد الله، [الإخلاص/ ١ - ٢]، فحذف النون لالتقاء الساكنين وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا، قال:\nحميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشّيبة الأصلع\n«٦»\n_________\n(١) في (ط): معاقبة للألف. والجرافس: من الإبل: الغليظ، ومن الرجال:\nالشديد، والجر نفس كذلك.\n(٣) رجل علبط وعلابط: ضخم عظيم. والقطيع من الغنم. وقيل: كل غليظ علبط. وكل ذلك محذوف من فعالل، وليس بأصل لأنه لا تتوالى أربع حركات في كلمة واحدة (اللسان: علبط) وانظر سيبويه ٢/ ٣٣٥ و٣٥١.\n(٤) في (ط): فكما.\n(٥) وهي رواية عن هارون عن أبي عمرو، وسيأتي الكلام عنها في آخر الكتاب مبسوطا.\n(٦) البيت في النوادر ٣٦٨ (ط الفاتح). والكامل ٣/ ٨٦ والمقتضب ٢/ ٣١٣ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٢ نقلا عن أبي علي. وفي معجم البلدان ١/ ٢٤٩: أمج: بالجيم وفتح أوله وثانيه والأمج في اللغة العطش؛ بلد من أعراض المدينة، منها حميد الأمجي، دخل على عمر بن عبد العزيز وهو القائل:\nشربت المدام فلم أفلح ... وعوتبت فيها فلم أسمع","vol":"4","page":184},{"text":"وقال:\nإذا غطيف السلميّ فرّا «١» وقال:\nوحاتم الطائيّ وهّاب المئي «٢» وقال «٣»:\n_________\nحميد الذي ... البيت. وضبطت في الأصل «الأصلع» بالضم.\nعلاه المشيب على حبّها ... وكان كريما فلم ينزع\nوانظر الخزانة ٤/ ٥٥٥ واللسان (أمج).\n(١) شطر من أرجوزة وقبله:\nلتجدنّي بالأمير برّا ... وبالقناة مدعسا مكرّا\nانظر النوادر/ ٣٢١، (ط الفاتح) أمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٣ والإنصاف ٢/ ٦٦٥ اللسان (دعص ودعس) ومعاني القرآن ١/ ٤٣١.\n(٢) شطر بيت من أرجوزة قالتها امرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن ومطلعها:\nحيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائيّ وهّاب المئي\nانظر النوادر/ ٩١. أمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٣ الخزانة ٣/ ٣٠٤ اللسان/ مأي/ واستشهد في المنصف بالشطر الأول على تخفيف «علي» للقافية (المنصف ٢/ ٦٨).\n(٣) وقبله:\nكيف نومي على الفراش ولمّا ... تشمل الشام غارة شعواء\nوهما في المنصف ٢/ ٢٣١ برواية: «وتلوي بخدام» ومعاني القرآن ١/ ٤٣٢ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٣. قال فيه: والخدام: الخلخال.","vol":"4","page":185},{"text":"تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء\nوهذا النحو «١» في الشعر كثير، والوجه فيه الحمل على الوجه الآخر، لأنه لم يستقر حذفه في «٢» الكلام، وإن حصلت المشابهات بين النون وحروف اللين فيما رأيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>[التوبة: ٣٠]</span>\nاختلفوا في الهمز وإسقاطه من قوله جلّ وعزّ:\nيضاهون [التوبة/ ٣٠].\nفقرأ عاصم وحده: يضاهئون بالهمز. وقرأ الباقون:\nيضاهون بغير همز «٣».\nقال أبو عبيدة: المضاهاة: التشبيه، ولم يحك الهمزة «٤»، وقال أحمد بن يحيى: لم يتابع عاصما أحد على الهمزة «٥».\nوالذين كفروا [التوبة/ ٣٠] يشبه أن يكونوا المشركين الذين لا كتاب لهم، لأنهم ادّعوا في الملائكة أنها «٦» بنات، قال: ويجعلون لله البنات [النحل/ ٥٧] وقال: ألكم الذكر وله الأنثى [النجم/ ٢١]، وقال: وإذا بشر أحدهم بما ضرب\n_________\nأي: ترفع المرأة الكريمة ثوبها للحرب فيبدو خلخالها. وانظر قسم الشروح والتعليقات في المنصف ٢/ ٤١٦ على البيتين من قبل المحققين.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): من.\n(٣) السبعة: ٣١٤.\n(٤) انظر مجاز القرآن ١/ ٢٥٦.\n(٥) في (ط): الهمز.\n(٦) في (ط): أنهم.","vol":"4","page":186},{"text":"للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا [الزخرف/ ١٧] وقال: وخرقوا له بنين وبنات بغير علم [الأنعام/ ٦] «١».\nوليس يضاهئون فيمن همز من لفظ: ضهياء، لأن الهمزة في ضهياء زائدة بدلالة ضهيأ «٢»، والياء أصل ألا ترى أنها لو كانت الياء فيها زائدة لكانت مكسورة الصدر؟ وأشبه «٣» أن يكون ما قرأ به عاصم من الهمز في يضاهئون لغة وهي فيما زعم الفرّاء عنه لغة الطائف «٤»، فيكون في الكلمة لغتان مثل: أرجيت وأرجأت، ولا يجوز أن يكون من قولهم: امرأة ضهياء، وذلك أن «٥» الهمزة في ضهياء قد قامت الدلالة على زيادتها، ألا ترى أنهم قالوا: ضهيأ «٦»؟ فاشتقّوا من الكلمة ما سقطت فيه هذه الهمزة، فاشتقاقهم ضهيأ من ضهياء وهو «٧» بمنزلة اشتقاقهم جرواض من جرائض «٨»، ...\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) قال سيبويه: وكذلك الهمزة لا تزال غير أولى إلا بثبت، فمما ثبت أنها فيه زائدة قولهم: ضهيأ، لأنك تقول: ضهياء كما تقول: عمياء. والضّهيأ:\nشجر، وهي أيضا التي لا تحيض. وقالوا أيضا ضهياء (الكتاب ٢/ ٣٥٢) وانظر المنصف ١/ ١٠٥ و١١٠. واللسان (ضها) وقد اضطربت (م) و(ط) في رسم كلمة ضهيأ في كل ما سيأتي وقد أثبتنا الهمزة فيها كما يقتضي سياق العبارة.\n(٣) في (ط): ويشبه.\n(٤) عبارة (ط): وهي فيما زعموا لغة أهل الطائف.\n(٥) في (ط): لأن.\n(٦) رسمت في الأصل: ضهياء.\n(٧) عبارة (م): فاشتقاقهم من ضهياء ضهياء هو.\n(٨) الجرواض: الجمل الضخم العظيم البطن. والجرائض: الأكول، الشديد","vol":"4","page":187},{"text":"وشنذارة «١» من شئذارة «٢»، وزوبر من زئبر، وزعموا «٣» أنهم يقولون:\nزوبر الثوب إذا خرج زئبره؛ [فكذلك يعلم من ضهيأ زيادة الهمزة في ضهياء] «٤» وأمر آخر يعلم منه زيادة الهمزة في ضهياء، وذلك أنه لا يخلو من أن يكون فعلا مقصورا أو فعيلا «٥»، فلا يجوز أن يكون فعيلا لأن ذلك بناء لم يجيء في كلامهم، وما كان من هذا النحو الياء زائدة فيه، كان مكسور الصدر، نحو:\nحذيم، وعثير، وحمير، وطريم «٦» وقالوا في مريم، ومزيد، ومدين «٧»: إنها مفعل جاءت على الأصل وليس بفعيل، لأنّ ذلك لو كان إياه، لكان مكسور الصدر، ومن ثمّ قالوا في يهيرّى «٨»: إن الياء الأولى زائدة، ولو خفّفت فقلت: يهيرّ كانت\n_________\nالقصل بأنيابه الشجر. انظر (اللسان: جرض) وانظر المنصف ١/ ١٠٦.\n(١) رجل شنذارة: أي غيور. اللسان/ شذر/.\n(٢) في (ط) وشيذارة من شيذار.\n(٣) في (ط): زعموا.\n(٤) قراءة العبارة ما بين معقوفين في (م): فكذلك يعلم من ضهياء أن الهمزة في ضهياء. وكتبت كلمة قصر فوق ألف ضهياء الأخيرة.\n(٥) قراءة (ط): مقصور أو فعيل.\n(٦) الحِذيَم: الحاذق الشديد، والعثير: الغبار، والطريم: السحاب- أو العسل- أو الطويل. (انظر اللسان).\n(٧) عبارة (ط) بعد قوله طريم: ومزيد ومدين ومريم قالوا إنها.\n(٨) اليهيرّ- بياءين- واليهيرّى: الماء الكثير، وذهب ماله في اليهيرّى، أي:\nالباطل (اللسان هير) قال سيبويه ٢/ ٣٤٤، وقالوا: يهيّرى، فليس شيء من الأربعة على هذا المثال لحقته ألف التأنيث، وإنّما كان هذا فيما كان أوله حرف الزوائد، فهذا دليل على أنها من بنات الثلاثة، وعلى أن الياء الأولى زائدة. ولا نعلم في الأربعة على هذا المثال بغير ألف. وقالوا:\nيهيرّ فحذفوا كما حذفوا مرعزّى.","vol":"4","page":188},{"text":"الأولى أيضا هي الزائدة، دون الثانية، لأنك لو حكمت بزيادة الثانية، لوجب أن يكون فعيلا «١»، وذلك بناء قد رفضوه فلم يستعملوه.\nوأما «٢» من قال: يجوز أن يكون فعيلا «٣» ويضاهئون مشتق منه؛ فقول لم يذهب إليه أحد علمناه، وهو ظاهر الفساد، لإتيانه ببناء لم يجيء في كلامهم.\nفإن قال: فقد جاء «٤» أبنية في كلامهم لا نظير لها، مثل:\nكنهبل، فأجوّز فعيل، وإن لم يجيء كما جاء: كنهبل ونحوه.\nقيل له: فأجز في غزويت أن يكون: فعويلا أو فعليلا، وإن كان فعويل لم يجيء واستدلّ على ذلك بمجيء كنهبل، كما استدللت على جواز فعيل: بقرنفل وكنهبل، وجوّز أن يكون فعويل، وإن لم يجيء ذلك في كلامهم، كما جاء قرنفل وكنهبل، وجوّز أيضا أن يكون فعليلا، وإن كان «٥» حروف اللين لم تجىء أصولا في بنات الأربعة، واستدلّ عليه كما جاز أن يكون: رنوناة، فعوعلة، من الرنا «٦» مثل: غدودن، وكما جاز\n_________\n(١) في (ط): فعيل.\n(٢) في (ط): فأما.\n(٣) في (ط): فعيل.\n(٤) قراءة (ط): فإن قال قد جاءت في الكلام نحو.\n(٥) في (ط): كانت.\n(٦) كتب على هامش (م): فوقها من رنا- يرنو.","vol":"4","page":189},{"text":"أن يكون فعلعل مثل: حبربر «١». وكما جاز أن يكون فعلنا مثل: عفرنا، وعرضنا، وهذا نقض للأصول «٢» التي عليها عمل العلماء، وهدم لها، وإنّما أدخله في هذا ما رامه من اشتقاق يضاهئون، وقد يجوز أن تجيء الكلمة غير مشتقة، وذلك أكثر من أن يحصى.\nوأما «٣» ما ذهب إليه من أن الهمزة زائدة في: غرقئ «٤» فخطأ قد قامت الدلالة على فساده، وذلك أن أبا زيد قد حكى أنهم يقولون: غرقأت الدجاجة بيضها، والبيضة مغرقأة به «٥» وليس في الكلام شيء على فعلأت، إلا أن يزعم أنه يثبت هذا أو يجيزه، كما جاء، كنهبل، فإن ركّب هذا قيل له: فجوّز في منجنيق أن يكون: منفعيلا «٦»، وإن كان لم يجيء هذا النحو، على أن هذا أشبه مما ارتكبه، لأنه يكون في توالي الزائدتين «٧» في أوّلها مثل: انقحل «٨». وليس هذا بقول يعرّج عليه، ولا يصغى إليه، ويلزمه أن يكون حماطة «٩»: فعللة، وقد انقلبت\n_________\n(١) يقال: ما أصبت منه حبربرا، أي: ما أصبت منه شيئا.\n(٢) في (م): الأصول.\n(٣) في (ط): فأما.\n(٤) الغرقئ: قشر البيضة.\n(٥) زيادة في (ط).\n(٦) في (ط): منفعيل.\n(٧) في (ط): الزيادتين.\n(٨) يقال: رجل انقحل وامرأة انقحلة، بكسر الهمزة: مخلقان من الكبر والهرم (اللسان قحل).\n(٩) الحماطة: حرقة وخشونة يجدها الرجل في حلقه. (اللسان حمط).","vol":"4","page":190},{"text":"الألف عن حرف علة «١».\nفإن قال: هذا بناء لم يجيء؛ قيل له: جوّز مجيئه، واجعله بمنزلة كنهبل «٢»، وما ذكرته.\nواتفقوا على همز «٣» النسيء [التوبة/ ٣٧] وحده، وكسر سينه، إلا ما حدّثني به محمد بن أحمد بن واصل قال: حدثنا محمد بن سعدان، عن عبيد بن عقيل عن شبل عن ابن كثير أنه قرأ: إنما النسء زيادة على وزن النّسع.\nحدثني ابن أبي خيثمة، وإدريس، عن خلف، عن عبيد، عن شبل، أنه قرأ: النسي مشدّدة الياء بغير همز. وقد روي عن ابن كثير: النسي بفتح النون وسكون السين وضم الياء مخففة، قال أبو بكر: والذي قرأت به على قنبل النسيء بالمد والهمز مثل أبي عمرو، وكذلك الناس عليه بمكة «٤».\nقال أبو عبيدة فيما روى عنه التوّزيّ في قوله تعالى «٥»:\nإنما النسيء زيادة في الكفر: كانوا قد وكّلوا قوما من بني كنانة يقال لهم: بنو فقيم، فكانوا يؤخّرون المحرّم، وذلك نسء «٦» الشهور، ولا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت\n_________\n(١) في (ط): عن حرف العلة.\n(٢) في (ط): الكنهبل.\n(٣) في (ط): اتفقوا على همزة ...\n(٤) السبعة: ٣١٤.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) رسمت في الأصل الهمزة على الألف: نسأ.","vol":"4","page":191},{"text":"العرب للموسم، فينادي مناد «١»: [أن افعلوا ذلك لحرب أو لحاجة وليس كلّ سنة يفعلون ذلك] «٢»؛ فإذا أرادوا أن يحلّوا المحرّم، نادوا: هذا صفر، وإن المحرم الأكبر صفر، وربّما جعلوا صفرا محرّما مع ذي القعدة، حتى يذهب الناس إلى منازلهم، إذا نادى المنادي بذلك، وكانوا يسمّون المحرم وصفرا: الصّفرين، ويقدّمون صفرا سنة ويؤخرونه، والذي كان ينسؤها، حتى جاء الإسلام: جنادة بن عوف بن أبي أميّة، وكان في بني عدوان «٣» قبل بني كنانة «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: ووجه «٦» قراءة ابن كثير: النسء أن هذا تأخير، وقد «٧» جاء النّسء في أشياء معناها التأخير. قال أبو زيد: نسأت «٨» الإبل في ظمئها، فأنا أنسؤها نس ءا: إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين، أو أكثر من ذلك، والمصدر: النّسء.\nقال أبو زيد: ويقال: نسأت الإبل عن الحوض فأنا أنسؤها نس ءا إذا أخّرتها عنه.\nوحجة من قرأ «٩»: النسيء أنه كأنّه أكثر في\n_________\n(١) في (م) ومجاز القرآن: منادي، بإثبات الياء.\n(٢) ما بين معقوفين ساقط من مجاز القرآن مع الفاء من إذا.\n(٣) عدوان بالتسكين: قبيلة من قيس، واسمه الحارث بن عمرو بن قيس، وإنما قيل ذلك لأنه عدا على أخيه فهمّ بقتله (التاج: عدو).\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٢٥٨ - ٢٥٩ (الحاشية).\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) في (ط): وجه.\n(٧) في (م): قد.\n(٨) في (ط): قد نسأت.\n(٩) في (ط): قال.","vol":"4","page":192},{"text":"هذا «١» المعنى، قال أبو زيد: أنسأته الدّين إنساء إذا أخرته عنه. واسم ذلك النسيئة، والنّساء؛ فكأنّ النسيء في الشهور: تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة، فيحرّمون بهذا التأخير ما أحلّ الله، ويحلّون ما حرّم الله، كما قال تعالى «٢»:\nيحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله [التوبة/ ٣٧] ألا ترى أن المحرم عين الشهر لا ما يوافقه في العدة، كما أن المحرّم فيه الإفطار على غير المريض والمسافر عين رمضان.\nوالنسيء: مصدر كالنذير والنّكير، وعذير الحي، ولا يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، كما قال بعض الناس لأنه إن «٣» حمل على ذلك، كان معناه: إنما المؤخّر زيادة\nفي الكفر، والمؤخّر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر، وإنّما الزيادة في الكفر تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة؛ فأما نفس الشهر فلا.\nوأما ما روي عن ابن كثير إنما النسي بالياء، فذلك يكون على إبدال الياء من الهمزة، ولا أعلمها لغة في التأخير، كما أنّ أرجيت: لغة في أرجأت.\nوما روي عنه من قوله: النسيء بتشديد الياء، فعلى تخفيف الهمزة «٤»، وليس هذا القلب مثل القلب في النّسيء لأن\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) قراءة (ط): لأنه إذا إن.\n(٤) في (ط): الهمز.","vol":"4","page":193},{"text":"النسيّ بتشديد الياء: على وزن فعيل، تخفيف قياسيّ، وليس النّسي كذلك، كما أن مقروّة في مقروءة: تخفيف قياسي، وسيبويه لا يجيز نحو هذا القلب الذي في النسي إلا في ضرورة الشعر، وأبو زيد يراه ويروي كثيرا منه عن العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>[التوبة: ٣٧]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وكسر الضّاد وضمّ الياء وفتح الضّاد من قوله تعالى «١»: يضل به الذين كفروا [التوبة/ ٣٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر يضل به* بفتح الياء وكسر الضاد.\nوقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي: يضل به بضم الياء وفتح الضاد «٢».\nقال أبو علي: وجه من قرأ: يضل* أن الذين كفروا لا يخلون من أن يكونوا مضلّين لغيرهم، أو ضالين هم في أنفسهم، وإذا «٣» كان كذلك، لم يكن في إسناد الضلال إليهم في قوله: يضل* إشكال ألا ترى أن المضلّ لغيره ضالّ بفعله إضلال غيره؟ كما أنّ الضالّ في نفسه الذي لم يضلّه غيره لا يمتنع إسناد الضلال إليه.\nوأما يضل فالمعنى فيه «٤» أنّ كبراءهم أو أتباعهم «٥»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة: ٣١٤.\n(٣) في (ط): فإذا ...\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) في (ط): وأتباعهم.","vol":"4","page":194},{"text":"يضلّونهم بأمرهم إياهم بحملهم «١» على هذا التأخير في الشهور، وزعموا أنّ في التفسير: أنّ رجلا من كنانة يقال له:\nأبو ثمامة، كان يقول للناس في منصرفهم من الحج: إن آلهتكم قد أقسمت لتحرّمنّ، وربما قال: لتحلّنّ، هذا الشهر، يعني:\nالمحرم، فيحلّونه ويحرّمون صفرا، وإن حرّموه أحلّوا صفرا، وكانوا يسمّونهما الصّفرين، فهذا إضلال من هذا المنادي لهم، يحملهم بندائه على ذلك، وقوله تعالى «٢»: يضل يفعل من هذا.\nوزعموا أنّ في حرف ابن مسعود يضل به الذين كفروا، ويقوّي ذلك: ما أتبع هذا من الفعل المسند إلى المفعول، وهو قوله: زين لهم سوء أعمالهم [التوبة/ ٣١]. أي: زيّن لهم ذلك حاملوهم عليه، وداعوهم إليه. ولو قرئ: يضل به الذين كفروا لكان الذين كفروا في موضع رفع، بأنهم الفاعلون «٣»، والمفعول به محذوف تقديره: يضلّ به الذين كفروا تابعهيم والآخذين بذلك، ومعنى: يضل به الذين كفروا يضلّ بنسء الشهور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>[التوبة: ٥٤]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «٤» أن يقبل منهم نفقاتهم [التوبة/ ٥٤] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: أن تقبل بالتاء.\n_________\n(١) في (ط): بحملهم لهم ...\n(٢) عبارة (ط): فقوله يضل.\n(٣) في (ط): فاعلون.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":195},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي: أن يقبل بالياء «١».\nقال أبو علي: وجه القراءة بالتاء أنّ الفعل مسند إلى مؤنث في اللفظ، فأنّث ليعلم أنّ المسند إليه مؤنث.\nووجه الياء أن التأنيث ليس بتأنيث حقيقي، فجاز أن يذكّر كما قال تعالى «٢»: فمن جاءه موعظة من ربه [البقرة/ ٢٧٥] وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/ ٦٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>[التوبة: ٥٨]</span>\nقال أحمد: كلّهم قرأ يلمزك [التوبة/ ٥٨] بكسر الميم: إلا ما روى حمّاد بن سلمة عن ابن كثير فإنّه روى عنه:\nيلامزك حدّثني بذلك محمد بن الجهم عن ابن أبي أميّة البصري، عن حمّاد بن سلمة، وحدّثني الصّوفي، عن روح بن عبد المؤمن، عن محمد بن صالح، عن شبل، عن ابن كثير وأهل مكة: يلمزك ويلمزون [التوبة/ ٧٩] برفع الميم فيهما. وحدثني أبو حمزة الأنسي قال: حدثنا حجاج بن المنهال قال: حدثنا حمّاد بن سلمة قال: سمعت ابن كثير يقول: يلمزك بضم الميم «٣».\nأبو عبيدة: يلمزك أي: يعيبك، قال زياد الأعجم:\nإذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن تغيبت كنت الهامز اللّمزة\n«٤»\n_________\n(١) السبعة: ٣١٤.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة: ٣١٥.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٢٦٢ - ٢٦٣ وجاء عجزه برواية: «وإن أغيب فأنت العائب","vol":"4","page":196},{"text":"وقال قتادة: يلمزك: يطعن عليك، والعيب والطعن يشملان ما يكون فيهما في المغيب، وما يكون في المشهد. وفي الشّعر دلالة على قدحه فيه، وطعنه عليه في المغيب، لقوله:\nتغيّبت، فيكون الهمز الغيبة «١»، وكذلك قوله [تعالى] «٢»: هماز مشاء بنميم [القلم/ ١١] يجوز أن يعنى الغيبة «٣».\nوحكى بعض الرواة أنّ أعرابيّا قيل له: أتهمز الفارة؟\nقال «٤»: تهمزها الهرّة، فأوقع الهمز على الأكل. فالهمز كاللمز.\nوقال ﷿ «٥»: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا [الحجرات/ ١٢].\nوكأنّ الهمز أوقع على الأكل لمّا كان غيبة، وقال الأصمعي: فلان ذو وقيعة في الناس إذا كان يأكلهم، فلما أوقع الأكل عليه حسن أن يستعمل في خلافه: الغرث، فلذلك قال «٦»:\n_________\nاللمزة» وهو في اللسان (همز).\n(١) في (ط): هو الغيبة.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): يعني به الغيبة.\n(٤) في (ط): فقال.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) عجز بيت لحسان بن ثابت وصدره:\nحصان رزان ما تزنّ بريبة وقد قاله في أم المؤمنين عائشة. غرثى: وصف المؤنث من الغرث وهو الجوع. ما تزنّ: أي ما تتّهم. والغوافل: ج غافلة، يعني: أنها لا تغتاب أحدا. انظر: ديوانه/ ٩٤ والإنصاف ٢/ ٧٥٩ - اللسان/ غرث/ وزن/.","vol":"4","page":197},{"text":"وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والذي جاء في الآية من اللمز، عني به المشهد فيما دلّ عليه الأثر، والمعنى على حذف المضاف «١» التقدير: يعيبك في تفريق الصدقات.\nومن قرأ: يلامزك فينبغي أن يكون فاعلت فيه من واحد نحو: طارقت النّعل، وعافاه الله، لأنّ هذا لا يكون من النبي ﵌ «٢».\nفأمّا يلمزك ويلمزك «٣»، فلغتان مثل: يعكف ويعكف، ويحشر ويحشر، ويفسق ويفسق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>[التوبة: ٦١]</span>\nاختلفوا في التثقيل والتخفيف من قوله ﷿ «٤»: هو أذن قل أذن خير لكم [التوبة/ ٦١]. فقرأ نافع وحده: هو أذن قل أذن خير لكم بإسكان الذال فيهما.\nوقرأ الباقون: بتثقيل الأذن، وكلّهم يضيف [أذن] إلى خير*] «٥».\nقال أبو علي: من قال: أذن* فهو تخفيف من أذن، مثل: عنق، وطنب، وظفر. وكل ذلك يجيء على «٦»\n_________\n(١) في (ط): الإضافة.\n(٢) في (ط): ﵇.\n(٣) في (ط): يلمز ويلمز.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) السبعة: ٣١٥ وما بين معقوفين زيادة منه، وسيذكرها المصنف في الشرح.\n(٦) في (ط): فيه.","vol":"4","page":198},{"text":"التخفيف، ويدلّك على اجتماع الجميع في الوزن الاتفاق في التكسير، تقول: أذن، وآذان، كما تقول: طنب وأطناب، وعنق وأعناق، وظفر وأظفار.\nفأمّا القول في أذن في «١» الآية إذا خففت أو ثقّلت، فإنه يجوز أن يطلق على الجملة، وإن كانت عبارة عن جارحة منها.\nكما «٢» قال الخليل في الناب من الإبل: إنّه سمّيت به لمكان الناب البازل، فسميت الجماعة «٣» كلّها به، وقريب من هذا قولهم للمرأة: ما أنت إلا رجيل، وللرجل: ما أنت إلّا مريّة، ويدلّ على أنهم أرادوا النّاب قولهم، في التصغير: نييب، فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مصغّرا لها على حدّ تصغير الجملة «٤» لألحقت الهاء في التحقير، كما تلحق في تحقير قدم ونحوها، وعلى هذا قالوا للمرأة: إنما أنت بظر، فلم يؤنّثوا حيث أرادوا الجارحة دون الجملة، وقالوا للربيئة: هو عين القوم، وهذا عينهم.\nويجوز فيه شيء آخر، وهو أن الاسم يجري عليه كالوصف له لوجود معنى ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير «٥»:\nتبدو فتبدي جمالا زانه خفر ... إذا تزأزأت السّود العناكيب\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): الجملة.\n(٤) في (ط): التصغير للجملة.\n(٥) التزأزؤ: شدة العدو وسرعته. انظر ديوانه/ ٣٣.","vol":"4","page":199},{"text":"فأجرى العناكيب وصفا عليهن، يريد به «١»: أنّهن في الحقارة والدّمامة، كالعناكيب.\nوأنشد أبو عثمان «٢»:\nمئبرة العرقوب إشفى المرفق فوصف المرفق بالإشفى «٣»، لما أراد من الدقّة والهزال، وخلاف الدّرم «٤»، وقال آخر «٥»:\nفلولا الله والمهر المفدّى ... لأبت وأنت غربال الإهاب\nفجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من آثار الطعن، وكذلك قوله «٦»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) شطر بيت من الرجز لا يعرف قائله والإشفى في الأصل: المثقب- الذي للأساكفة، عنى أن مرفقها حديد كالإشفى (اللسان شفي). انظر الخصائص ٢/ ٢٢١، ٣/ ٢٩٥، المخصص ١/ ٨١ - ١٥/ ١٠٦.\n(٣) في (م): بأشفى، وهي في الشعر بفتح الهمزة كذلك والصواب ما في (ط).\n(٤) الدرم: استواء الكعب وعظم الحاجب. انظر اللسان/ درم/.\n(٥) ينسب البيت إلى حسان بن ثابت أو عفيرة بنت طرامة. وليس في ديوان حسان. انظر الخصائص ٢/ ٢٢١، ٣/ ١٩٥ الهمع ٢/ ١٠١ الدرر ٢/ ١٣٦ شرح الألفية للأشموني ٣/ ١٦.\n(٦) البيت من شواهد سيبويه ١/ ٢٥٣ وهو غير منسوب مع آخر قبله.\nأراد أنه عظيم البطن كامرأة متئم تم لها تسعة أشهر ودخلت في العاشر واتكأت على مرفقيها فنتأ بطنها وعظم.\nانظر شرح المفصل ١/ ٣٦.","vol":"4","page":200},{"text":"حضجر كأمّ التوأمين توكّأت ... على مرفقيها مستهلّة عاشر\n«١» لمّا أراد وصفه بالانتفاخ والضّخم، وأنّه ليس بضرب خفيف، فيكون متوقدا متنبّها لما يحتاج إليه، فكذلك قوله: هو أذن أجري على الجملة اسم الجارحة لإرادته كثرة\nاستعماله لها في الإصغاء بها.\nويجوز أن يكون فعلا من أذن يأذن، إذا استمع، والمعنى أنه كثير الاستماع مثل شلل وأذن «٢» وسجح، ويقوّي ذلك أنّ أبا زيد قال: قالوا رجل أذن، ويقن، إذا كان يصدّق بكلّ ما يسمع، وكما «٣» أنّ يقن صفة، كبطل، كذلك: أذن كشلل، وقالوا: أذن يأذن: إذا استمع وفي التنزيل: وأذنت لربها [الانشقاق/ ٢] أي: استمعت، وقالوا: ائذن لكلامي، أي:\nاستمع له،\nوفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبيّ» «٤»،\nوقال الشاعر «٥»:\n_________\n(١) جاء على حاشية (ط) عبارة: بلغ سماعا.\n(٢) في (ط): شلك وأنف.\n(٣) في (ط): فكما ..\n(٤) الحديث بهذا اللفظ أخرجه مسلم في صلاة المسافرين رقم ٢٣٤ (٧٩٢)\nوأخرجه البخاري في كتاب التوحيد برقم ٧٤٨٢ بلفظ: «ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي ﵌ يتغنى بالقرآن ..»\nوهو من حديث أبي هريرة. ونقل البغدادي كلام أبي علي في شرح أبيات المغني في ٨/ ١٠٢ منه. وانظر اللسان (غنا).\n(٥) وهو عدي بن زيد.\nانظر شرح حماسة التبريزي ٤/ ٢٤ والمرزوقي ١٤٥١ واللسان مادة/ أذن/ وشرح أبيات المغني ٨/ ١٠٢.","vol":"4","page":201},{"text":"في سماع يأذن الشيخ له* [وحديث مثل ماذيّ مشار] «١» وقول الشاعر:\nإن همّي في سماع وأذن «٢» تقدير سماع فيه: المسموع «٣»، فوضع المصدر موضع المفعول، ألا ترى أنك إن لم تحمله على هذا كان المعنى:\nإن «٤» همّي في سماع وسماع، وليس كذلك! ولكن المعنى:\nإن «٥» همّي في مسموع واستماعه، فحذف كما يحذف المفعول في الكلام، وهو كثير، وخاصّة مع المصدر.\nقال أحمد: وكلّهم يضيف، [أي: يضيف] «٦» أذنا إلى خير، ولا يصفون أذنا بخير، كما روي، من قراءة من وصف الأذن بالخير، فقال: أذن خير لكم.\n_________\n(١) ما بين قوسين زيادة من (ط).\n(٢) عجز بيت لعدي بن زيد أيضا وصدره:\nأيّها القلب تعلل بددن انظر أمالي ابن الشجري ٢/ ٣٦. اللسان مادة/ أذن/ و/ ددن/ وشرح أبيات المغني ٨/ ١٠٣.\n(٣) عبارة البغدادي التي نقلها عن الحجة هنا هي: فالسماع مصدر بمعنى المسموع.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقطت من (م) ما بين المعقوفين.","vol":"4","page":202},{"text":"والمعنى في الإضافة: مستمع خير وصلاح، ومصغ إليه ولا «١» مستمع شرّ وفساد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>[التوبة: ٦١]</span>\nقال أحمد: وكلّهم قرأ: ورحمة [التوبة/ ٦١] رفعا إلّا حمزة، فإنه قرأ: أذن خير لكم ورحمة خفضا، حدثني محمد ابن يحيى الكسائي قال: حدثنا أبو الحارث قال: حدّثنا أبو عمارة حمزة بن القاسم عن يعقوب بن جعفر عن نافع:\nورحمة* مثل حمزة [قال أبو بكر] «٢» وهو غلط «٣».\nقال أبو علي: من رفع فقال: ورحمة كان المعنى: أذن خير، ورحمة، أي: مستمع خير ورحمة، فجعله الرحمة لكثرة هذا فيه. وعلى هذا [قوله سبحانه] «٤»: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء/ ١٠٧] كما قال: بالمؤمنين رؤوف رحيم [التوبة/ ١٢٨] ويجوز أن يقدر حذف المضاف من المصدر «٥».\nفأما «٦» الجر في رحمة فعلى العطف على خبر، كأنه:\nأذن خير ورحمة.\nفإن قلت: أفيكون أذن رحمة؟\nفإن هذا لا يمتنع، لأن الأذن في معنى: مستمع في\n_________\n(١) في (ط): لا، بإسقاط الواو.\n(٢) زيادة في (ط).\n(٣) السبعة: ٣١٦.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) وتقدير الكلام: هل هو أذن خير لكم، وهو ذو رحمة.\n(٦) في (ط): وأما الجر ...","vol":"4","page":203},{"text":"الأقوال الثلاثة التي تقدّمت، وكأنه «١» مستمع رحمة، فجاز هذا كما كان مستمع خير، ألا ترى أن الرحمة من «٢» الخير؟.\nفإن قلت: فهلّا استغني بشمول الخير للرحمة وغيرها عن تقدير عطف الرحمة عليه؟ فالقول: إن ذلك لا يمتنع، كما لم يمتنع: اقرأ باسم ربك الذي خلق [العلق/ ١] ثم خصّص فقال: خلق الإنسان من علق، وإن كان قوله: خلق يعمّ الإنسان وغيره فكذلك الرّحمة، إذا كانت من الخير لم يمتنع أن يعطف «٣»، فتخصّص الرحمة بالذّكر من بين ضروب الخير، لغلبة ذلك في وصفه وكثرته، كما خصّص الإنسان بالذّكر، وإن كان الخلق قد عمّه وغيره، والبعد بين الجارّ وما عطف عليه لا يمنع «٤» من العطف، ألا ترى أنّ من قرأ: وقيله يا رب [الزخرف/ ٨٨] إنّما يحمله على: وعنده علم الساعة [الزخرف/ ٨٥] وعلم قيله.\nفإن قلت: أيكون الجرّ في رحمة* على اللام في قوله:\nويؤمن للمؤمنين [التوبة/ ٦١]، فإنّ ذلك ليس وجها، لأن اللام في قوله: ويؤمن للمؤمنين على حدّ اللام في «٥» قوله:\nردف لكم أو على المعنى، لأن معنى يؤمن: يصدّق، فعدّي\n_________\n(١) في (ط): فكأنه.\n(٢) في (ط): مثل.\n(٣) في (ط): تعطف.\n(٤) في (م): لا يمتنع.\n(٥) في (ط): من.","vol":"4","page":204},{"text":"باللام، كما عدّي مصدّق به في «١» نحو: مصدقا لما بين يدي من التوراة [آل عمران/ ٥٠] ولا يكون يؤمن للرحمة، والمعنى: يؤمن الرحمة، لأن هذا الفعل لا يقع عليه في المعنى، ألا ترى أنك لا تقول: يصدّق الرحمة «٢»؟ وزعموا أنّ الأعمش قرأ: قل أذن خير ورحمة لكم وكذلك هو «٣» في حرف أبيّ وعبد الله زعموا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>[التوبة: ٦٦]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله [جل وعز] «٤»: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة [التوبة/ ٦٦].\nفقرأ عاصم وحده: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بالنّون جميعا. وقرأ الباقون: إن يعف عن طائفة منكم بالياء «٥» تعذب «٦» طائفة بالتاء «٧».\nقال أبو علي «٨»: حدثنا أحمد بن محمد البصريّ قال:\nحدّثنا المؤمّل بن هشام قال: حدثنا إسماعيل بن عليّة عن ابن\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) قال مكي في «الكشف» ١/ ٥٠٤: ولا يحسن عطف رحمة على المؤمنين، لأنه يصير المعنى: ويؤمن رحمة، إلا أن يجعل الرحمة القرآن، وتكون اللام زائدة، فيصير التقدير: ويؤمن رحمة، أي: يصدق رحمة، أي: القرآن، أي: يصدق القرآن.\n(٣) في (ط): هي.\n(٤) سقطت من (ط): جل وعز.\n(٥) بالياء المضمومة وفتح الفاء (الكشف ١/ ٥٠٤).\n(٦) بالتاء المضمومة وفتح الذال. الكشف (١/ ٥٠٤).\n(٧) السبعة: ٣١٦.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"4","page":205},{"text":"أبي نجيح، عن مجاهد في قوله سبحانه «١»: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور/ ٢] قال: أقلّه رجل، وقال عطاء:\nأقلّه رجلان. حجة من قال: إن نعف قوله: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك [البقرة/ ٥٢].\nومن قال: إن يعف فالمعنى: معنى تعف، وأمّا تعذّب:\nبالتاء، فلأنّ الفعل في اللفظ مسند إلى مؤنّث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>[التوبة: ٩٨]</span>\nاختلفوا في ضمّ السين وفتحها من قوله تعالى «٢»: دائرة السوء [التوبة/ ٩٨] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: دائرة السوء* بضمّ السّين، وكذلك في سورة الفتح [الآية: ٦].\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: السوء بفتح السين فيهما، ولم يختلف في غيرهما.\nحدثني الصوفيّ عن روح بن عبد المؤمن عن محمّد بن صالح عن شبل عن ابن كثير: دائرة السوء بفتح السّين، وكذلك في سورة «٣» الفتح بالنصب.\nوقرأ ابن محيصن: السوء* بضم السين «٤».\nقال أبو علي: الدائرة لا تخلو من أحد أمرين: إما أن تكون صفة قد غلبت، أو تكون بمنزلة العافية، والعاقبة،\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة: ٣١٦.","vol":"4","page":206},{"text":"والصفة أكثر في الكلام، وينبغي أن [يكون] «١» يحمل عليها؛ فالمعنى فيها أنها «٢» خلّة تحيط بالإنسان حتى لا يكون له عنها «٣» مخلص، يبيّن ذلك أن ما جاء في التنزيل منه يدلّ على هذا المعنى، فمن ذلك قوله سبحانه «٤»: نخشى أن تصيبنا دائرة [المائدة/ ٥٢] وقال تعالى «٥»: الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء [الفتح/ ٦] وقال: ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء [التوبة/ ٩٨].\nفإن قلت: فما معنى إضافته إلى السّوء أو إلى السّوء؟\nفإنّه على وجه التأكيد، والزيادة في التبيين، ولو لم يضف لعلم هذا المعنى منها، كما أن نحو قوله: لحيي رأسه، وشمس النّهار، كذلك، ولو «٦» لم يضافا عرف منهما هذا المعنى الذي فهم بالإضافة.\nوأما «٧» إضافتهما إلى السّوء أو إلى السّوء، فالقول فيه:\nإن السّوء يراد به الرداءة والفساد، فهو خلاف الصدق الذي في قولك: ثوب صدق، وليس الصدق من صدق اللسان الذي هو خلاف الكذب، كما أن السّوء ليس من سؤته في المعنى، وإن\n_________\n(١) زيادة في (م).\n(٢) سقطت أنها من (م).\n(٣) في (ط): منها.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): لو لم.\n(٧) في (ط): فأما.","vol":"4","page":207},{"text":"كان اللفظ واحدا يدلّك على ذلك أنّك تقول: ثوب صدق، فتضيفه «١» إلى ما لا يجوز عليه الصدق والكذب في الأخبار.\nفأمّا دائرة السوء بالضم فكقولك «٢»: دائرة الهزيمة ودائرة البلاء، فاجتمعا في جواز إضافة الدائرة إليهما من حيث أريد بكلّ واحدة منهما الرداءة والفساد، فمن قال:\nدائرة السوء\nفتقديره الإضافة إلى الرداءة والفساد.\nفمن «٣» قال: دائرة السّوء فتقديره دائرة الضرر والمكروه، من ذلك «٤»: سؤته مساءة ومسائية، والمعنيان يتقاربان.\nقال أبو زيد: قال العدوي: عليهم دائرة السوء [الفتح/ ٦]، وأمطرت مطر السوء [الفرقان/ ٤٠] فضمّ أوائلهما، وقال: رجل سوء، ففتح أولها.\nوقال أبو الحسن: دائرة السوء، كما تقول: رجل السّوء، وأنشد «٥»:\nوكنت كذئب السّوء لمّا رأى دما* بصاحبه يوما أحال على الدّم\n_________\n(١) في (ط): فتضيف.\n(٢) في (ط): فكقوله.\n(٣) في (ط): ومن.\n(٤) في (ط): من قولك.\n(٥) البيت للفرزدق من قصيدة في ديوانه ٢/ ٧٤٩ والتنبيه للبكري ص ٣٦.\nقال فيه: إن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه، أكبّت عليه تقطعه وتمزقه وأنثاه معها تصنع كصنيعها. اه. وفي اللسان (حول) أحال الذئب على الدم: أقبل عليه؛ قال الفرزدق: فكان كذئب ... البيت. وانظر السمط ١/ ٢٤٣.","vol":"4","page":208},{"text":"قال: وقرئت دائرة السوء* وفي «١» ذا القياس تقول: رجل السّوء، قال: وذا ضعيف إلا أنك إذا قلت: كانت عليهم دائرة السّوء كان أحسن من رجل السّوء، ألا ترى أنك تقول: كانت عليهم دائرة الهزيمة؟ قال: والرجل لا يضاف إلى السّوء، كما يضاف هذا، لأن هذا تفسيره «٢»: الخير والشرّ، كما يقول:\nسلكت «٣» طريق الشرّ، وتركت طريق الخير «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>[التوبة: ٩٩]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله [جلّ وعز] «٥»:\nألا إنها قربة لهم [التوبة/ ٩٩] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر، وحمزة، والكسائي: قربة لهم خفيفة.\nواختلف عن نافع، فروى ابن جمّاز، وإسماعيل بن جعفر، عنه في رواية الهاشمي سليمان بن داود وغيره، وورش، والأصمعيّ، ويعقوب بن جعفر: قربة* مثقّل، وروى قالون والمسيبيّ وأبو بكر بن أبي أويس: قربة خفيفة، ولم يختلفوا في قربات أنها مثقّلة «٦».\nقال أبو علي: لا تخلو قربة من أن يكون الأصل فيه التخفيف أو التثقيل، ولا يجوز أن يكون التخفيف في الواحد الأصل ثم يثقّل، لأنّ ذلك يجيء على ضربين: أحدهما في\n_________\n(١) في (ط): ومن. والعبارة بعدها ليست في معاني القرآن، إلى قوله: قال.\n(٢) في معاني القرآن: يفسّر به.\n(٣) في الأصل تركت. وما أثبتناه من معاني القرآن.\n(٤) معاني القرآن ٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) السبعة: ٣١٧.","vol":"4","page":209},{"text":"الوقف، والآخر أن يتبع الحركة التي قبلها، فما كان من ذلك في الوقف فنحو قوله «١».\nأنا ابن مأويّة إذ جدّ النّقر وإنما هو النّقر، فحرك القاف بالحركة التي كانت تكون للّام في الإدراج، وما كان من إتباع ما قبلها، فنحو قول الشاعر «٢»:\nإذا تجرّد نوح قامتا معه ... ضربا «٣» أليما بسبت يلعج الجلدا\nفالكسر في اللام إنما هو لاتباع حركة فاء الفعل، ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون كالبيت الأول، لأنّ حرف الإعراب الذي [هو] «٤» في هذا البيت قد تحرك بحركته التي يستحقّها، فظهر ذلك في اللفظ، والحركة التي حركت بها اللام التي هي عين في الجلد من قوله: الجلدا ليست كالضمة «٥» في النّقر، وعلى هذا يكون قوله «٦»:\n_________\n(١) سبق في ١/ ٩٨ - ٣٤٩.\n(٢) البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي. تجرد: تهيأ. والنّوح النساء القيام أو الجماعة النائحة. ويلعج: يحرق، السّبت: النّعل.\nانظر شرح السكري ٢/ ٦٧٢، الخصائص ٢/ ٣٣٣، النوادر/ ٢٠٤\n(ط الفاتح) المصنف ٢/ ٣٠٨ واللسان (جلد) والخزانة ٣/ ١٧٢ ضمن قصيدته.\n(٣) في (ط): عجلا.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (م): ليست نصبة كالضمة.\n(٦) جزء من بيت لزهير بن أبي سلمى وتمامه:","vol":"4","page":210},{"text":"فيد أوركك أتبع العين حركة الفاء التي هي فتحة الراء. فأمّا قول الأعشى «١»:\nأذاقتهم الحرب أنفاسها ... وقد تكره الحرب بعد السّلم\nفيجوز فيه أن يكون أتبع حركة العين الفاء [حرك العين] «٢» على حدّ ما حرك الجلدا. ويجوز أن يكون ألقى حركة الإعراب التي كانت تستحقها اللام على العين، وهذا أولى. وعلى قولهم: الجلدا، قالوا: رأيت الحجر، فحرّكوا العين اتباعا لحركة ما قبلها في الوقف، وليس قوله: قربة* في الآية موقوفا عليه، ولا ينبغي أن يحمل على التحريك اتباعا لحركة\nثم استمروا وقالوا إنّ موعدكم ... ماء بشرقيّ سلمى فيد أو ركك\nوفي رواية: «إن مشربكم».\nوسلمى: أحد جبلي طيء- وفيد: نجد قريب منهما. وركك: ماء قريب منها.\nانظر شرح ديوانه/ ١٦٧، والمحتسب ١/ ٨٧ - ٢/ ٢٧ ومعجم ما استعجم ١/ ١٥٠ أسنمة وفي المنصف ٢/ ٣٠٩: قال أبو عثمان: وزعم الأصمعي قال: قلت لأعرابي، ونحن بالموضع الذي ذكره زهير فقال: ثم استمروا ... البيت: هل تعرف رككا؟ فقال: قد كان هنا ماء يسمى:\nركّا. فهذا مثل: فكك، حين احتاج إلى تحريكه بناه على: فعل. اه.\nوانظر شرح ابن جني لكلام أبي عثمان فيه.\n_________\n(١) انظر ديوانه/ ٣٩.\n(٢) سقطت من (م).","vol":"4","page":211},{"text":"ما قبلها، لأن ذلك أيضا يكون في الوقف، أو في الضرورة؛ فإذا لم يجز حملها على واحد من الأمرين، علمت أن الحركة هي الأصل في قربه* وأنّ الإسكان تخفيف، كما أسكنوا الرسل، والكتب، والطنب، والأذن، ونحو ذلك.\nفأما «١» إذا جمعت فينبغي أن يكون قربات لأنه لا يخلو من أن يكون: كغرفة، أو كبسرة ومن أي الوجهين كان، فينبغي أن يثقّل في الجمع، ألا ترى أنه إذا ثقل ما أصله التخفيف نحو: الظلمات، والغرفات، فاجتلبت في الجمع الضمة، فأن تقرّ الحركة الثابتة في الكلمة أجدر، وينبغي في قول من خفّف فقال في الواحد: قربة إذا جمع أن يعيد الضمّة التي هي الأصل، و[وقع التخفيف فيها] «٢»، لأنها أولى من المجتلبة، كما رددت الضمّة في نحو ضربتهم الآن، ومذ اليوم الذي كان لها في الأصل، ولم تجتلب حركة غريبة في الكلمة لالتقاء الساكنين.\nوالقربة: ما تقرّب به إلى الله تعالى من فعل خير، أو إسداء «٣» عرف، ومثل قولهم: قربة، وقربة، بسرة وبسرة، وهدبة وهدبة. حكاه محمد بن يزيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>[التوبة: ١٠٣]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله [جل وعز] «٤»: إن\n_________\n(١) في (ط): وأما.\n(٢) في (ط): ويقع التخفيف عليها.\n(٣) في (ط): وإسداء.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":212},{"text":"صلاتك [التوبة/ ١٠٣] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ونافع وابن عامر: إن صلواتك جماعة. وفي سورة هود: أصلواتك تأمرك [الآية/ ٨٧] وفي سورة المؤمنين: على صلواتهم [الآية/ ٩] جماعة كلهم.\nوروى حفص عن عاصم: إن صلاتك على التوحيد، وفي سورة هود على التوحيد أيضا: أصلاتك فيهما «١»، وفي سورة المؤمنين: على صلواتهم هذه جماع وحدها.\nوقرأ حمزة والكسائيّ في الثلاثة المواضع في سورة التوبة وهود والمؤمنين على التوحيد، ولم يختلفوا في سورة الأنعام [الآية/ ٩٢]، وسأل سائل «٢» [٢٣، ٣٤] «٣».\nقال أبو علي: الصلاة في اللغة: الدّعاء، قال الأعشى في الخمر «٤»:\nوقابلها الريح في دنّها ... وصلّى على دنّها وارتسم\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) هي سورة المعارج.\n(٣) السبعة ٣١٧ - ٣١٨. وقد تجاوز أبو علي الكلام عن قوله سبحانه:\n(تجري تحتها الأنهار) [التوبة/ ١٠٠]. قال في السبعة: كلهم قرأ عند رأس المائة: (تجري تحتها الأنهار) غير ابن كثير وأهل مكة فإنهم قرءوا:\n(تجري من تحتها) بزيادة (من) وكذلك هي في مصاحف أهل مكة خاصة. (السبعة: ٣١٧).\n(٤) من قصيدة يمدح فيها قيس بن معديكرب، وارتسم الرجل لله: كبر ودعا وتعوذ. انظر ديوانه/ ٣٥.","vol":"4","page":213},{"text":"فكأن معنى: وصل عليهم أدع لهم، فإن دعاءك لهم «١» تسكن إليه نفوسهم، وتطيب به، فأمّا قولهم: صلى الله على رسوله وعلى أهله «٢» وملائكته، فلا يقال فيه: إنّه دعاء لهم من الله. كما لا يقال في نحو: ويل يومئذ للمكذبين «٣» [الطور/ ١١] إنّه دعاء «٤» عليهم، ولكنّ المعنى فيه: أن هؤلاء ممن يستحقّ عندكم أن يقال فيهم هذا النحو من الكلام، وكذلك قوله سبحانه «٥»: بل عجبت ويسخرون [الصافات/ ١٢] فيمن ضمّ التاء «٦»، وهذا مذهب سيبويه. وإذا كان الصلاة مصدرا وقع على الجميع والمفرد على لفظ واحد، كقوله: لصوت الحمير [لقمان/ ١٩] فإذا اختلف جاز أن يجمع لاختلاف ضروبه، كما قال: إن أنكر الأصوات «٧» ومن المفرد الذي يراد به الجمع قوله سبحانه «٨»: وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان/ ١٤] وممّا جاء من الصلاة «٩» مفردا يراد به الجمع قوله: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء [الأنفال/ ٣٥] وقال: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [البقرة/ ٤٣] والزكاة في هذا كالصلاة، وكأن الرّكعات\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): ويل للمطففين وويل للمكذبين.\n(٤) في (ط): دعاء.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) وهي قراءة حمزة والكسائي، وستأتي في موضعها. وانظر السبعة ص ٥٤٧.\n(٧) عبارة (م): كما أنّ (أنكر الأصوات) كذلك.\n(٨) سقطت من (ط).\n(٩) عبارة (ط): في قوله الصلاة.","vol":"4","page":214},{"text":"المفروضة والمتنفّل بها سميت صلاة لما فيها من الدعاء إلا أنّه اسم شرعي، فلا يكون الدعاء على الانفراد، حتى ينضم إليها خلال أخر جاء بها الشرع، كما أن الحجّ: القصد في اللغة، فإذا أريد به النّسك، لم يتمّ بالقصد وحده دون خصال أخرى «١» تنضمّ إلى القصد، وكما أن الاعتكاف لبث وإقامة، والشرعي ينضم إليه معنى آخر، وكذلك الصوم، وحسّن ذلك جمعها حيث جمعت لأنه صار بالتسمية بها وكثرة الاستعمال لها كالخارجة عن حكم المصادر، وإذا جمعت المصادر إذا اختلفت في «٢» قوله: إن أنكر الأصوات [لقمان/ ١٩] فأن تجمع ما صار بالتسمية كالخارج عن حكم المصادر أجدر، ألا ترى أنّ سيبويه جعل درّا من قولهم: لله درّك، بمنزلة: لله بلادك، وجعله خارجا من «٣» حكم المصادر، فلم يعمله إعمالها، مع أنه لم يختص بالتسمية به شيء. وجعله بكثرة الاستعمال خارجا عن حكم المصادر، ولم يجز أن نضيف «٤» درّا إلى اليوم في قوله «٥»:\n_________\n(١) في (ط): أخر.\n(٢) في (ط): نحو قوله.\n(٣) في (ط): عن.\n(٤) في (ط): فلم يجز أن يضيف.\n(٥) عجز بيت لعمرو بن قميئة وصدره:\nلما رأت ساتيدما استعبرت يصف فيه امرأة نظرت إلى جبل «ساتيدما» وهو بعيد عن بلادها فاستعبرت شوقا إليها. والشاهد فيه عند سيبويه: إضافة الدر إلى من، مع جواز الفصل بالظرف (اليوم) ضرورة.","vol":"4","page":215},{"text":"لله درّ اليوم من لامها على حدّ قوله: بل مكر الليل والنهار [سبأ/ ٣٣] فهذا يقوّي قول من جمع في نحو حافظوا على الصلوات [البقرة/ ٢٣٨].\nفإن قلت: هلّا جعل بمنزلة درّ، فلم يجز فيه إلا الإفراد، إلا أن تختلف ضروبه، كما لم يجز في درّ الإعمال؟\nقيل له «١»: ليس كلّ شيء كثر استعماله يغيّر عن أحوال نظائره، فلم تغيّر الصلاة عما كان عليه في الأصل من كونه مصدرا، وإن كان قد سمّي به لأنّه وإن كان قد انضمّ إلى كونه دعاء غيره، فلم يخرج عن أن يكون الدعاء مرادا بها «٢».\nومثل ذلك في كلامهم قولهم: أرأيت زيدا ما فعل، لم يخرجه عمّا كان عليه دخول معنى آخر فيه، فالتسمية به مما يقوي الجمع فيه إذا عنى به الرّكعات، لأنها جارية مجرى الأسماء والإفراد له في نحو: وما كان صلاتهم عند البيت- يجوّزه أنه في الأصل مصدر، فلم يجعل التسمية مزيلة له «١» عما كان عليه في الأصل.\n_________\nانظر سيبويه ١/ ٩١ - ٩٩، المفصل ٢/ ٤٦، ٣/ ١٩ - ٢٠ - ٧٧، ٨/ ٦٦ الخزانة ٢/ ٢٤ معجم البلدان (ساتيدما) المقتضب ٤/ ٣٧٧ الإنصاف ٢/ ٤٣٢.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): به.","vol":"4","page":216},{"text":"و«١» من أفرد فيما يراد به الرّكعات كان جوازه على ضربين:\nأحدهما: على أنه في الأصل مصدر، وجنس، والمصادر لأنها أجناس مما تفرد «٢» في موضع الجميع، إلّا أن تختلف فتجمع من أجل اختلافها.\nوالآخر: أن الواحد قد يقع في موضع الجمع، كقوله سبحانه «٣»: يخرجكم طفلا [غافر/ ٦٧] وقول جرير «٤»:\nالواردون وتيم في ذرى سبأ ... قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس\nوقال بعضهم: إن التي في التوبة «٥»، والتي في هود، وفي المؤمنين، مكتوبات في المصحف بالواو، والتي في سأل سائل، مكتوبة بغير واو وإذا «٦» اتّجه الإفراد والجمع في العربية ورجّح أحد الوجهين الموافقة لخطّ المصحف؛ كان ذلك ترجيحا يجعله أولى بالأخذ به.\nفأما من زعم أن الصلاة أولى لأن الصلاة للكثرة، وصلوات للقلة «٧»، فلم يكن قوله متّجها، لأن الجمع بالتاء قد\n_________\n(١) في (ط): فمن.\n(٢) في (ط): يفرد.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سبق في ص ٨١ من هذا الجزء.\n(٥) في (ط): براءة.\n(٦) في (ط): فإذا.\n(٧) في (ط): للقليل.","vol":"4","page":217},{"text":"يقع على الكثير كما يقع على القليل، كقوله سبحانه «١»: وهم في الغرفات آمنون [سبأ/ ٣٧] وقوله: إن المسلمين والمسلمات [الأحزاب/ ٣٥] وإن المصدقين والمصدقات [الحديد/ ١٨] فقد وقع هذا الجمع على الكثير كما وقع على القليل، وإذا كان للشيء في العربية «٢» وجهان، فأخذ أحد بأحد الوجهين وآخر بالوجه الآخر كان سائغا، وكذلك: إن أخذ بأحد الوجهين في موضع، وفي موضع آخر بالوجه الآخر وقال: إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون [المعارج/ ٢٣] وقد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون [المؤمنون/ ٢] وقال: حافظوا على الصلوات [البقرة/ ٢٣٨] فأفرد في موضع وجمع في آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>[التوبة: ١٠٩]</span>\nاختلفوا في ضمّ الألف وفتحها من قوله [جلّ وعزّ] «٣»:\nأفمن أسس بنيانه [التوبة/ ١٠٩].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي:\nبفتح الألف في الحرفين جميعا، وفتح النون فيهما.\nوقرأ نافع وابن عامر أسس* «٤» بضم الألف بنيانه* برفع النون «٥».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): في الشيء من العربية.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) زادت (ط) هنا أسس بنيانه.\n(٥) السبعة: ٣١٨. وقد أخر أبو علي الكلام عن اختلافهم في إدخال الواو وإخراجها من قوله سبحانه: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) [التوبة/ ١٠٧] إلى ما قبل نهاية السورة.","vol":"4","page":218},{"text":"[قال أبو علي] «١»: البنيان: مصدر، وهو جمع على حد شعيرة وشعير لأنّهم قد قالوا: بنيانه في الواحد، قال أوس «٢»:\nكبنيانة القرييّ موضع رحلها ... وآثار نسعيها من الدّفّ أبلق\n«٣» وجاء بناء المصادر على هذا المثال في غير هذا الحرف، وذلك نحو: الغفران، وليس بنيان جمع بناء، لأن فعلانا إذا كان جمعا نحو كثبان، وقضبان، لم تلحقه تاء التأنيث، وقد يكون ذلك في المصادر نحو ضرب ضربة وأكل أكلة، ونحو ذلك مما يكثر.\nقال أبو زيد: يقال: بنيت أبني بنيا، وبناء وبنية، وجماعها: البنى، وأنشد «٤»:\nبنى السماء فسوّاها ببنيتها ... ولم تمدّ بأطناب ولا عمد\nفالبناء والبنية مصدران، ومن ثمّ قوبل به الفراش في\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) لم يرد في ديوانه (ط. صادر). وهو لكعب بن زهير في ديوان زهير بن أبي سلمى من قصيدة مشتركة بينهما، وليس في ديوان كعب انظر ديوان زهير بشرح ثعلب (ص ٢٥٧ ط. دار الكتب- وص ١٨٥ ط. دار الآفاق) وإيضاح الشعر للمصنف ٣٤٣.\n(٣) القرييّ: في الأصل القرّي، وهو تحريف: وفي ديوانه ط. دار الكتب:\nالقرئي، والقريي: إضافة إلى القرية. شبه هذه الناقة ببنيان القرى، والدف: الجنب والنسع: سير تشد به الرحال، والأبلق: الأبيض في سواد.\n(٤) لم نعثر على قائله.","vol":"4","page":219},{"text":"قوله: هو الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء [البقرة/ ٢٢]. فالبناء لمّا كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء.\nومن ثمّ وقع على ما كان فيه ارتفاع في نصبته، وإن لم يكن مصدرا كقول الشاعر «١»:\nلو «٢»\nوصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبّة سحق بجاد\nأي: جعلت بناءه بعد القبّة خلق كساء، كأنه كان يستبدل بالقباب خباء من سحق كساء لإغارة هذه «٣» الخيل عليهن.\nفأما قراءة من قرأ: أفمن أسس بنيانه فبنى الفعل للفاعل، فلأنه الباني والمؤسس فأسند الفعل إليه، وبناه «٤» له، كما أضاف البنيان إليه في قوله: بنيانه فكما أن المصدر مضاف إلى الفاعل كذلك يكون الفعل مبنيا له. ويدلّ على\n_________\n(١) ينسب هذا البيت إلى أبي مارد الشيباني، كما في الخصائص ١/ ٣٨ والبجاد: الكساء المخطط. والسحق: البالي. قال ابن جني: والمعنى:\nلو اتصل الغيث لأكلأت الأرض وأعشبت، فركب الناس خيلهم للغارات، فأبدلت الخيل الغني الذي كانت له قبة من قبته سحق بجاد، فبناه بيتا له بعد ما كان يبني لنفسه قبة فنسب ذلك البناء إلى الخيل، لما كانت هي الحاملة للغزاة الذين أغاروا على الملوك، فأبدلوهم من قبابهم أكسية أخلاقا، فضربوها لهم أخبية تظللهم.\nانظر تنبيه البكري على أوهام القالي/ ١٩ والسمط ١/ ٢٣ واللسان (بني).\n(٢) في (ط): ولو.\n(٣) في (ط): هذا.\n(٤) في (ط): وبناؤه.","vol":"4","page":220},{"text":"ترجيح هذا الوجه اتفاقهم على قوله: أمن أسس بنيانه على.\nومن بنى الفعل للمفعول به لم يبعد أن يكون في المعنى كالأول، لأنه إذا أسس بنيانه فتولى ذلك غيره بأمره كان كبنيانه هو له، وكان القول الأول أرجح لما قلنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>[التوبة: ١٠٩]</span>\nاختلفوا في التثقيل والتخفيف من قوله [جل وعز] «١»:\nجرف هار [التوبة/ ١٠٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: شفا جرف مثقل.\nوقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة جرف مثقل.\nوقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة جرف ساكنة الراء.\nوروى حفص عن عاصم جرف مثقّل مثل أبي عمرو «٢».\nقال أبو عبيدة: الشّفاء هو: الشّفير. والجرف: ما تجرّف من السيول من الأودية «٣».\nقال أبو علي: الجرف: بضم العين الأصل، والإسكان تخفيف، ومثله: الشغل والشغل وقال: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل [يس/ ٥٥] وقال البعيث «٤»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة: ٣١٨.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٢٦٨ وفيه بعض الاختلاف، وكذا ما نقله عنه بعد.\n(٤) البعيث، هو خداش بن بشر، والبيت من قصيدة في النقائض يهجو فيها جريرا ويجيب الفرزدق.","vol":"4","page":221},{"text":"غداة لقينا من لؤيّ بن غالب ... هجان الثنايا واللقاء على شغل\nومثله: الطنب والطنب، والعنق والعنق، وكلا الوجهين حسن.\nوقال أبو عبيدة: على شفا جرف هار مثقّل، قال: لأن ما يبنى على التقوى فهو أثبت أساسا من بناء يبنى على شفاء جرف.\nوالقول في ذلك أنه يجوز أن تكون المعادلة وقعت بين البناءين «١»، ويجوز أن يكون بين البانيين «٢»، فإذا عادلت بين البانيين، كان المعنى: المؤسس بنيانه متّقيا خير أم المؤسّس بنيانه غير متّق؟ لأن قوله: على شفا جرف يدلّ على أن بانيه غير متّق لله ولا خاش له، ويجوز أن يقدّر حذف المضاف كأنّه أبناء من أسّس بنيانه متّقيا خير أم بناء من أسّس بنيانه على شفا جرف؟ والبنيان: مصدر وقع «٣» على المبني مثل الخلق إذا عنيت به المخلوق، وضرب الأمير: إذا أردت به المضروب، وكذلك نسج اليمن. يدلّك على ذلك أنه لا يخلو من أن يراد\n_________\nوالهجان: البيض. وقوله: واللقاء على شغل، أي: كان لقاؤنا إياهن ونحن محرمون مشاغيل عنهن. انظر نقائض جرير والفرزدق ١/ ١٣٦.\nوفيه: هجان الغواني.\n(١) في (ط): البانيين.\n(٢) في (ط): الباءين.\n(٣) في (ط): أوقع.","vol":"4","page":222},{"text":"به اسم الحدث، أو اسم العين «١»، فلا يجوز أن يكون الحدث، لأنه إنّما يؤسس المبني الذي هو عين.\nويبين ذلك أيضا قوله على شفا «٢» جرف والحدث لا يعلو شفا جرف «٣».\nوالجار في «٤» قوله: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله في موضع نصب على الحال تقديره: أفمن أسّس بنيانه متّقيا خير، أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار؟. والمعنى:\nأمّن أسّس بنيانه غير متق، أو: من أسس بنيانه معاقبا على بنائه؟ وفاعل انهار: البنيان، أي: انهار البنيان بالباني في نار جهنم، لأنه معصية، وفعل لما كرهه الله سبحانه «٥» من الضرار، والكفر، والتفريق بين المؤمنين، وعلى شفا جرف: حال كما كان قوله جلّ وعز: على تقوى من الله حالا.\nاختلفوا في الإمالة والفتح من قوله جل وعز: هار فانهار [التوبة/ ١٠٩].\nفقرأ ابن كثير، وعاصم في رواية هبيرة عن حفص وحمزة: هار بفتح الهاء.\n_________\n(١) في (ط): أخي العين.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): لا يعلّق بشفا جرف.\n(٤) في (ط): من.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":223},{"text":"الأعشى عن أبي بكر (هار) «١» مفخّمة.\nوأمال الهاء نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية يحيى عن أبي بكر، والكسائي، بالإمالة «٢» وليس عندي عن ابن عامر في هذا شيء.\nوقال غير أحمد بن موسى: قراءة ابن عامر مفخّمة «٣».\nقال أبو علي: أما حجّة من لم يمل؛ فإنّ كثيرا من العرب لا يميلون هذه الألفات، وترك الإمالة هو الأصل.\nوالإمالة في هار حسنة لما في الراء من التكرير، فكأنك قد لفظت براءين مكسورتين، وبحسب كثرة الكسرات تحسن الإمالة، وكذلك «٤» لو أملتها في الوقف كان أحسن من إمالتك نحو: هذا ماش وداع، لأنّك لم تلفظ «٥» هنا بكسرة، وفي الراء كأنك قد لفظت بها لما فيها من التكرير بحرف مكسور إذا وقفت عليها.\nوقد يجوز أن تميل نحو: هذا ماش في الوقف، وإن «٦» زالت الكسرة التي لها كنت تميل الألف كما جاز أن تميل الفتحة من «٧» نحو القتلى الحر [البقرة/ ١٧٨] مع ذهاب ما\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) في (ط): مفخما. السبعة ٣١٨ - ٣١٩ والنقل عن غير أحمد جاء في الحاشية من نسخة ح.\n(٤) في (ط): فكذلك.\n(٥) جاء عن حاشية (ط): عبارة بلغت.\n(٦) في (ط): فإن.\n(٧) في (ط): في نحو.","vol":"4","page":224},{"text":"أملت الفتحة من أجله وهو الألف من «١» القتلى.\nومثل هذا قولهم: صعقيّ، تركت «٢» الفاء التي كان كسرها لكسرة العين مع زوال كسرتها. وأما الهمزة من هار فمنقلبة عن الواو لأنّهم قد قالوا تهور البناء: إذا تساقط وتداعى، وفي الحديث: «حتى تهوّر الليل» «٣» فهذا في الليل كالمثل والتشبيه بالبناء.\nويجوز في العين إذا قلبت همزة في هذا النحو ضربان:\nأحدهما: أن تعلّ بالحذف كما أعلّت بالقلب، فيقال:\nهار وشاك السلاح. ويجوز في قولهم: يوم راح، أن يكون فاعلا على الحذف وفعلا على غير الحذف.\nوالآخر: أن يعلّ بقلبها إلى موضع اللام فيصير في التقدير: فالع.\nويجوز في قولهم:\nضربت على شزن فهنّ شواعي «٤»\n_________\n(١) في (ط): في القتلى.\n(٢) في (ط): ترك.\n(٣) تهور الليل: ذهب أكثره. وأول الحديث:\nأخر رسول الله ﵌ العشاء حتى تهور الليل والحديث أخرجه مسلم رقم ٣١١ باب المساجد. وأخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٥٣٧.\n(٤) عجز بيت صدره:\nوكأن أولاها كعاب مقامر وهو في المقتضب ١/ ١٤٠ والمنصف ٢/ ٥٧ غير منسوب، ونسبه في اللسان والتاج (شاع- شزن) إلى الأجدع بن مالك بن مسروق بن","vol":"4","page":225},{"text":"أن تكون فوالع من الشيء الشائع، ويكون المعنى: إنها متفرقة، ويكون فواعل من قولهم: غارة شعواء، وكذلك يجوز في قوله «١»:\nخفضوا أسنّتهم فكل ناعي «٢» ضربان: أحدهما: أن يكون مقلوبا من النائع الذي يراد به العطشان في «٣» قوله:\n.. والأسل النيّاعا «٤» أي: العطاش إلى دماء من يغزون.\n_________\nالأجدع. وعندهما: «صرعاها» بدل «أولاها» و«قداح» بدل «كعاب».\nوكعاب المقامر: فصوص النرد. اللسان (لعب). والشزن: الكعب الذي يلعب به (اللسان «شزن» وجاء بالبيت شاهدا لذلك المعنى) واللاعب يضرب الكعاب بعضها ببعض قبل أن يلقيها في الأرض متفرقة. شبه أولى الخيل المغيرة أو صرعاها بذلك، وجاءت الخيل شوائع وشواعي على القلب أي: متفرقة.\n(١) عجز بيت وصدره:\nخيلان من قومي ومن أعدائهم وقد نسبه في اللسان (مادة نعا) إلى الأجدع الهمداني.\n(٢) في (م): ناع.\n(٣) في (ط): من قوله.\n(٤) جزء من بيت أنشده في اللسان (نوع) للقطامي. ونسبه ابن بري لدريد بن الصمة. وتمامه:\nلعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا\nالأسل: أطراف الأسنة. انظر المنصف ٢/ ٣٢٦.","vol":"4","page":226},{"text":"ويجوز أن يكون ناع من قولك: نعى ينعي، أي «١» يقول: يا لثارات فلان.\nويجوز في هار التي في الآية أن يكون على قول من حذف. ويجوز أن تكون في «٢» قول من قلب.\nفأما جوازه على الحذف؛ فلأن هذه الهمزة قد حذفت من «٣» نحو هذه الكلم. وجوازه على القلب أن يكون مثل:\nقاض، وداع، وقد سقطت اللام لالتقاء الساكنين.\nوقال أبو الحسن: يقال: هرت تهار، مثل: خفت تخاف، قال: وجعله بعضهم من الياء، وبعضهم من الواو، فقال: يتهير، فإنه كان التجويز في عين يتهور أنه ياء من أجل قولهم: يتهير، فإنه يمكن أن يكون: يتهيّر، مثل: يتحيّر، فلا دلالة حينئذ في ذلك «٤» على كونها من الياء، ولعله سمع شيئا غير هذا يعلم به أنه من الياء، فإن لم يسمع شيئا غير هذا، فإنه يجوز أن يقول:\nإنّ يتهيّر: يتفعّل مثل «٥» يتبيع، لأن باب التفعّل أكثر من باب التفعيل، فيحمل على الأكثر فيجوز على هذا فيما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «٦»:\n_________\n(١) في (ط): أن.\n(٢) في (ط): على.\n(٣) في (ط): في.\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) سقطت من (م).\n(٦) البيت في شرح أشعار الهذليين ورد في قصيدة ضمن شعر لصخر الغي ١/ ٢٤٦ قال السكري: وقد رويت لأبي ذؤيب، ويقال: إنها لأخي صخر الغي","vol":"4","page":227},{"text":"خليليّ لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة بين الطّخاف العصائب\nيجوز «١» أن يكون تيهورة: تفعولة، مثل: تعضوضة، إلا أنه قلبه ولو كان من الواو لكان توهورة .. ويجوز أن يكون تيهورة في الأصل فيعولا «٢»، مثل: سيهوب، وعيثوم «٣»، إلا أنه قلبت الواو التي هي عين إلى موضع «٤» الفاء، ثم أبدل منها «٥» التاء، كما أبدل في قولهم: تقوى وتقيّة، ونحو ذلك، فيكون على هذا: عيفولة. ويدلك على أن الكلمة من هذا الباب قول العجاج «٦»:\n_________\nيرثي بها أخاه صخرا. وهي في ديوان الهذليين لصخر الغي ٢/ ٥٢ كذلك. وروايته عندهما: «أعيني» و«فعيني» بدل «خليلي» قال السكري:\nالفادر: الوعل المسن، والتّيهورة: ما اطمأن من الرمل .. أو: الهويّ في الجبل والرمل. والطخاف: ما رق من الغيم. العصائب من السحاب:\nالشقائق. يقول: كأن الغيم بتكاثره على الجبل مثل العصائب، وهي الشقائق من السحاب (ديوان الهذليين). وانظر اللسان (طخف- عصب) وقد نسب البيت مرة لصخر الغي، ومرة لأبي ذؤيب.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): فيعول.\n(٣) العيثوم: الضخم الشديد من كل شيء (اللسان عثم).\n(٤) سقطت من (م).\n(٥) في (ط): منه.\n(٦) ديوانه ١/ ٣٥٦ وبعده:\nمن الحقاف همر يهمور أراط: جمع أرطى، وهو شجر، وتيهور: متساقط. وفي اللسان (تهر):\nإلى أراطى. والنقا: الكثيب من الرمل.","vol":"4","page":228},{"text":"إلى أراط ونقا تيهور فإنّما وصفه بالانهيار، كما وصفه الآخر به في قوله «١»:\nكمثل هيل النّقا طاف الوليد به ... ينهار حينا وينهاه الثّرى حينا\nوالانهيار، والانهيال، يتقاربان في المعنى كما يتقاربان «٢» في اللفظ، ومثل ذلك في المعنى قول العجاج في صفة رمل:\nشدّد منه وهو معطي الإسهال ... ضرب السّواري متنه بالتّهتال\n«٣»\n_________\n(١) البيت من قصيدة لتميم بن مقبل، وروايته في ديوانه ٣٢٦:\nيمشين هيل النقا مالت جوانبه ... ينهال حينا وينهاه الثرى حينا\nوالهيل من الرمل: الذي لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط.\nوروايته في (ط):\n«كمثل هيل نقا طاف المشاة به» وانظر الحماسة البصرية ٢/ ٩٠ وفيها: «الندى» بدل «الثرى» والشعر والشعراء ٤٥٨. قال ابن قتيبة: ومما يستحسن له قوله في النساء: يمشين .. البيت. مع آخرين.\n(٢) في (ط): تقاربا.\n(٣) سمط اللآلي ٦٧٩ وعنه في (ملحقات ديوان العجاج) ٣١٨ وفيه: «عزّز» بدل «شدد» وهما بمعنى.\nوانظر اللسان (ضنك). والخصائص ٢/ ٨٣. قوله: عزز المطر الأرض: لبّدها وشددها. ضرب السواري: أمطار الليل، شبه خلقها بالكثيب وقد أصابه المطر، وهو معطي الإسهال، أي: يعطيك من السهولة","vol":"4","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-407>[التوبة: ١١٠]</span>\nاختلفوا في فتح «١» التاء وضمّها من قوله جلّ وعزّ إلا أن تقطع قلوبهم [التوبة/ ١١٠] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي تقطع* بضم التاء.\nوقرأ ابن عامر وحمزة: إلا أن تقطع بفتح التاء.\nواختلف عن عاصم، فروى أبو بكر عنه مثل أبي عمرو، وروى حفص عنه «١» مثل حمزة تقطع* بفتح التاء «٣».\nقال أبو علي: قوله: لا يزال بنيانهم الذي بنوا [التوبة/ ١١٠] البنيان: مصدر واقع على المبني، وإذا كان كذلك كان المضاف محذوفا تقديره: لا يزال بناء المبني الذي بنوا ريبة، أي: شكا في قلوبهم فيما كان من إظهار إسلامهم، وثباتا على النفاق إلا أن تقطع قلوبهم بالموت والبلاء، لا يخلص لهم إيمان ولا ينزعون عن النفاق.\nفأما قراءة «٤» من قرأ: إلا أن تقطع فلأنه يريد: حتى تبلى وتقطّع بالبلى «٥»، أي: لا تثلج قلوبهم بالإيمان أبدا، ولا يندمون على الخطيئة التي كانت منهم في بناء المسجد.\n_________\nما شئت. (اللسان: ضنك) التهتال: من هتلت السماء هتلا وهتلانا:\nهطلت.\n(١) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة: ٣١٩.\n(٤) في (ط): قول.\n(٥) في (ط): «بالبلاء» ممدودا، وهما بمعنى. يقال: بلي الثوب يبلى بلى وبلاء، وأبلاه هو (اللسان بلي) وقد رسمت في (م) بالألف الممدودة.","vol":"4","page":230},{"text":"فأما قراءة «١» من قرأ: تقطع* فهو في المعنى مثل الأول؛ إلّا أن الفعل أضيف إلى المقطّع المبلي للقلوب بالموت في المعنى. وفي الوجه الأول أسند إلى القلوب لمّا كانت هي البالية، وهذا مثل: مات زيد ومرض عمرو، وسقط الحائط، ونحو ذلك مما يسند فيه الفعل إلى من حدث فيه، وإن لم يكن له، وتقطع* نسب الفعل فيه إلى المقطّع المبلي، وإن لم يذكر في اللفظ؛ فأسند الفعل الذي هو لغير القلوب في الحقيقة إلى القلوب. وزعموا أنّ في حرف أبيّ: حتى الممات وهذا يدلّ أنهم يموتون على نفاقهم، فإذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوا من الإيمان وأخذوا من الكفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>[التوبة: ١١١]</span>\nاختلفوا في قوله [جلّ وعزّ] «٢»: فيقتلون ويقتلون [التوبة/ ١١١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nفيقتلون ويقتلون فاعل ومفعول. وقرأ حمزة والكسائي فيقتلون ويقتلون مفعول وفاعل «٣».\nقال أبو علي: من قال: فيقتلون ويقتلون فقدّم الفعل المسند إلى الفاعل على الفعل المسند إلى المفعول، فلأنهم يقتلون أولا في سبيل الله، ويقتلون، ولا يقتلون إذا قتلوا.\nومن قدّم الفعل المسند إلى المفعول به [على المسند\n_________\n(١) في (ط): وأما قول.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) السبعة: ٣١٩.","vol":"4","page":231},{"text":"إلى الفاعل] «١»، جاز أن يكون في المعنى مثل الذي تقدم لأن المعطوف بالواو يجوز أن يراد به التقديم؛ فإن لم يقدّر به «٢» التقديم كان المعنى في قوله: فيقتلون بعد قوله: فيقتلون:\nيقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل، كما أنّ قوله سبحانه «٣»:\nفما ومهنوا لما أصابهم في سبيل الله [آل عمران/ ١٤٦]: ما وهن من بقي منهم «٤» لقتل من قتل من الرّبّيّين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>[التوبة: ١٢٦]</span>\nقال أحمد: قرأ حمزة وحده: أولا ترون [التوبة/ ١٢٦] بالتاء، وقرأ الباقون يرون بالياء «٥».\nقال أبو علي: أولا ترون: تنبيه، قال سيبويه عن الخليل: في قوله تعالى «٦»: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة [الحج/ ٦٣] المعنى: انتبه أنزل الله من السماء ماء، فكان كذا وكذا، وليس قوله: فتصبح جوابا بالفاء «٧».\nووجه قراءة حمزة: أن المؤمنين نبّهوا على إعراض المنافقين عن النظر، والتدبّر لما ينبغي أن ينظروا فيه ويتدبروه، وذلك أنهم يمتحنون بالأمراض، والأسباب التي لا يؤمن معها\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) في (ط): فيه.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) السبعة: ٣٢٠. وقد قدم المصنف الكلام هنا في هذا الحرف على غيره.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) انظر الكتاب ١/ ٤٢٤.","vol":"4","page":232},{"text":"الموت، فلا يرتدعون عن كفرهم، ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق، ولا يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه إذا ماتوا؛ فنبّه المسلمون على قلّة اعتبارهم واتعاظهم.\nومن قال: أولا يرون كان هذا التقريع بالإعراض عما يجب ألا يعرضوا عنه من التوبة والإقلاع عمّا هم عليه من النفاق لاحقا لهم من غير أن يصرف التنبيه إلى المسلمين في الخطاب، لأنّ المسلمين قد عرفوا ذلك من أمرهم، وكان الأولى أن يلحق التنبيه فعل من يراد تنبيهه وتقريعه بتركه ما ينبغي أن يأخذ به.\nومن قال: يرون وترون* جميعا «١» احتمل أن يكون من رؤية العين، وأن تكون المتعدّية إلى مفعولين، فإذا جعلتها المتعدية إلى مفعولين سدّ أنّ «٢»، مسدّهما، وأن يكون من رؤية العين أولى، لأنهم يستبطئون في مشاهدة ذلك، والإعراض عنه على ترك الاعتبار به وهذا أبلغ في هذا الباب من المتعدية إلى مفعولين، ألا ترى أن تارك الاستدلال أعذر من المضرب عما يشاهد ويحس «٣».\nولو قرأ قارئ: أولا يرون فبنى الفعل للمفعول به، كان أن* في موضع نصب بأنه مفعول الفعل الذي يتعدى إلى مفعول، وذلك أنك تقول: رأى عمرو كذا، وتقول: أريت\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): سدت أنّ.\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"4","page":233},{"text":"عمرا كذا، فتعدّيه «١» إلى مفعولين بالنقل، فإذا بنيت الفعل للمفعول به تعدى إلى مفعول واحد، كالدرهم في قولك:\nأعطي زيد درهما. ولا يكون يرون* هنا التي «٢» في قولك:\nأرى زيدا «٣» منطلقا، لأن المعنى ليس على: يظنون أنهم يفتنون في كل عام، إنّما المعنى على أنهم يشاهدون ذلك فيعلمونه علم مشاهدة، وليس المعنى أنهم يظنّون الفتنة في كل عام، لأن ظنّ الفتنة ليس بموضع اعتبار، وإنما قرّعوا على ترك الاعتبار بالمشاهد «٤»، وأنهم مع ذلك لا يتوبون ولا هم يتذكرون، فيعتبروا به، وينتهوا عما يلزمهم الانتهاء عنه والإقلاع «٥» فبهذا كان يكون وجه من ضمّ الياء في «٦» ترونه، ولا أدري أقرأ به أم لم يقرأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>[التوبة: ١١٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «٧»: كاد تزيغ [التوبة/ ١١٧].\nفقرأ حمزة وحفص عن عاصم: كاد يزيغ بالياء.\nوقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر: بالتاء «٨» «٩».\n_________\n(١) في (ط): فيعدى.\n(٢) في (ط): الذي.\n(٣) في (ط): «زيد» بالضم.\n(٤) في (ط): بالمشاهدة.\n(٥) قراءة (ط): الانتهاء والإقلاع عنه. مع تأخير كلمة (عنه).\n(٦) في (ط): من.\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) في (ط): وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم- تزيغ- بالتاء.\n(٩) السبعة: ٣١٩.","vol":"4","page":234},{"text":"قال أبو علي: يجوز أن يكون فاعل كاد أحد ثلاثة أشياء:\nأحدها: أن يضمر فيه القصة أو الحديث، وتكون تزيغ الخبر.\nفإن قلت: إن أصل إضمار القصة أو الحديث إنما هو في الابتداء، نحو هو الله أحد ونحو قوله [سبحانه] «١» فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ ٩٧]، ثم تدخل على الاسم المبتدأ الذي هو ضمير الحديث أو القصة العوامل التي تدخل على المبتدأ، وليس كاد من العوامل التي تدخل على المبتدأ «٢».\nقيل: جاز ذلك فيها للزوم الخبر لها، فأشبهت العوامل الداخلة على المبتدأ «٣» للزوم الخبر لها. فإن قلت: فهل يجوز أن يضمر في عسى ضمير القصة أو الحديث، لأن عسى أيضا يلزمها الخبر كما يلزم كاد.\nقيل: لا يجوز ذلك لأن عسى يكون فاعله المفرد في كثير من الأمر فلا «٤» يلزمه الخبر كقوله «٥»: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم [البقرة/ ٢١٦] فإذا كان فاعله المفرد في كثير من الأمر لم يحتمل الضمير الذي احتمله كاد، كما لم يحتمله سائر الأفعال التي\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): الابتداء.\n(٣) في (ط): الابتداء. وكتب فوقها على الهامش: المبتدأ.\n(٤) في (ط): ولا.\n(٥) في (ط): نحو قوله.","vol":"4","page":235},{"text":"تسند إلى فاعليها مما لا يدخل على المبتدأ.\nفأما ما يجيء في الشعر من كاد أن يفعل وعسى يفعل، فليس به اعتداد لأن هذه الأشياء التي تجيء في الضرورة غير مأخوذ بها في حال السعة، ألا ترى أنهم قالوا: إوزّ،\nومودّ، فجعلوا الأصل الإدغام ولم يقدّروا نقل الحركة فيها إلى ما قبلها، وإنما وقعت في أول أحوالها مدغمة، فدلّك هذا أنّ الإظهار في هذا النحو في الشعر لا اعتداد به، وكلّ ما أشبهه فهو على هذا الحكم، وإضمار القصة أو الحديث فيها قول سيبويه.\nوالوجه الثاني في «١» فاعل كاد أن يضمّنه ذكرا مما تقدّم لمّا كان النبي ﵌ «٢» والمهاجرون والأنصار قبيلا واحدا وفريقا جاز أن يضمر في كاد ما دل عليه مما تقدم «٣» ذكره من القبيل، والحزب، والفريق، ونحو ذلك من الأسماء المفردة الدالة على الجمع، وقال: منهم، فحمله على المعنى كقوله [سبحانه] «٤»:\nمن آمن بالله واليوم الآخر ثم قال: فلا خوف عليهم [المائدة/ ٦٩] فكذلك فاعل كاد على هذا الوجه.\nوالثالث في «٥» فاعل كاد: أن يكون فاعلها القلوب، كأنه: من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ، ولكنه قدم تزيغ\n_________\n(١) في (ط): من.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): ما تقدم.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): من.","vol":"4","page":236},{"text":"كما يقدم خبر كان في قوله «١» تعالى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم/ ١٤٧]، وجاز تقديمه، وإن كان فيه ذكر من القلوب، ولم يمتنع من حيث يمتنع الإضمار قبل الذكر، لما كان النية به التأخير، كما لم يمتنع: ضرب غلامه زيد، لمّا كان التقدير به التأخير، ألا ترى أن حكم الخبر أن يكون بعد الاسم، كما أن حكم المفعول به أن يكون بعد الفاعل؟\nفأما من قرأ يزيغ بالياء فيجوز أن يكون ذهب إلى أنّ في كاد ضمير الحديث، فإذا اشتغل كاد بهذا الضمير ارتفع القلوب بيزيغ؛ فذكر، وإن كان فاعله مؤنثا لتقدم الفعل.\nومن قرأ بالتاء تزيغ جاز أن يكون ذهب إلى أنّ القلوب مرتفعة بكاد، فلا يكون تزيغ فعلا مقدما كما كان عند الآخرين كذلك، فإذا لم يكن مقدّما قبح التذكير لتقدّم ذكر الفاعل كما قبح:\n_________\n(١) جاء في حاشية (ط): تعليقة نصها: «هذا الوجه منقول عن أبي الحسن الأخفش. ومثله قول العجاج:\nإذا سمعت صوتها الخرّارا ... يهوي أصمّ وقعها الصّرارا\nالمعنى: أصمّ وقعها يهوي، بمعنى هاويا، فقدم الضمير، وهو حجة لأبي الحسن. اه. قلت: والبيت في ديوان العجاج ٢/ ١٢١ من قصيدة طويلة ورواية الثاني: «صقعها» بدل «وقعها». والصقع: شدة وقع الشيء على شيء صلب. قال ابن قتيبة: «يقول: إذا سمعت صوت الحجر يهوي بين السماء والأرض، أصمّ وقعها الصرار، وهو طائر يقال له الجدجد أيضا» المعاني الكبير ٢/ ١١٠٣.","vol":"4","page":237},{"text":"ولا أرض أبقل إبقالها «١» ولم يقبح: أبقل أرض، ويجوز أن يكون الفعل المسند إلى القصة والحديث «٢» يؤنث، إذا كان في الجملة التي يفسرها مؤنث، كقوله [جلّ وعز] «٣»: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ ٩٧] وقوله: فإنها لا تعمى الأبصار [الحج/ ٤٦] ألا ترى أن هي من «٤» قوله: فإذا هي شاخصة ضمير القصة، كما أن قوله [سبحانه] «٥»: هو الله في قوله:\nهو الله أحد [الإخلاص/ ٦] مذكر وجاز تأنيث هي* التي هي ضمير القصة لذكر الأبصار المؤنثة في الجملة التي هي التفسير، وكذلك أنّثت في قوله: فإنها لا تعمى الأبصار وكذلك يؤنّث الضمير الذي في كاد لذكر المؤنث في الجملة المفسّرة فتقول: كادت وتدغم التاء التي هي علامة التأنيث في: تاء تزيغ وتزيغ على هذا للقلوب، وهي مرتفعة به.\nويجوز إلحاق التاء في كاد من وجه آخر، وهو أن ترفع\n_________\n(١) عجز بيت لعامر بن جوين الطائى وصدره:\nفلا مزنة ودقت ودقها وهو من شواهد سيبويه ١/ ٢٤٠ والخصائص ٢/ ٤١١ والمحتسب ٢/ ١١٢ وأمالي ابن الشجري ١/ ١٥٨، ١٦١ وابن يعيش ٥/ ٤ والخزانة ١/ ٢١ و٣/ ٣٣٠ وشرح أبيات المغني ٨/ ١٧ واللسان والتاج (بقل).\nالشاهد فيه حذف التاء من أبقلت لضرورة الشعر.\n(٢) في (ط): القصة أو الحديث.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): في.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":238},{"text":"قلوب فريق بكاد، فيلحقه علامة التأنيث من حيث كان مسندا إلى مؤنث كقوله سبحانه «١»: قالت الأعراب [الحجرات/ ١٤] وتكون على هذا في تزيغ ضمير القلوب لأن النية بتزيغ التأخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>[التوبة: ١٠٧]</span>\nاختلفوا في إدخال الواو وإخراجها من قوله [جلّ وعزّ] «٢»: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا [التوبة/ ١٠٧].\nفقرأ نافع وابن عامر: الذين اتخذوا مسجدا بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام.\nوقرأ الباقون: والذين اتخذوا «٣» وكذلك هي في مصاحفهم «٤».\nقال أبو علي: وجه قول من ألحق الواو: أنه معطوف على ما قبله من نحو «٥» قوله: ومنهم من عاهد الله [التوبة/ ٧٥] ومنهم من يلمزك في الصدقات [التوبة/ ٥٨] ومنهم الذين يؤذون النبي [التوبة/ ٦١] وآخرون مرجون «٦»\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) قراءة (ط): وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي (والذين) بواو ... وكذلك هي في السبعة.\n(٤) السبعة: ٣١٨.\n(٥) في (ط): في نحو.\n(٦) في (ط): مرجؤون. وكلتاهما قراءتان: الأولى قراءة جعفر ونافع وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي وخلف. والهمز قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر، وأبي بكر عن عاصم ويعقوب. (انظر المبسوط في القراءات العشر لابن مهران ٢٢٩).","vol":"4","page":239},{"text":"لأمر الله [التوبة/ ١٠٦] أي: منهم آخرون، ومنهم الّذين اتّخذوا مسجدا ضرارا وكفرا.\nومن لم يلحق الواو لم يجز أن يكون الذين بدلا من قوله: وآخرون مرجون كما تبدل المعرفة من النّكرة، لأنّ المرجئين لأمر الله هم غير الذين اتخذوا المسجد ضرارا وكفرا «١»، ألا ترى أن متخذي المسجد قد أخبر عنهم أنّهم لا يؤمنون، ولا تثلج قلوبهم بالإيمان في قوله: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم [التوبة/ ١١٠] وإذا وقع الخبر بتاتا على أنهم لا يؤمنون حتى «٢» الممات، والمرجون لأمر الله، قد جوّز عليهم الإيمان، علمت أنهم ليسوا إياهم، فإذا لم يكونوا هم، لم يجز أن يبدلوا منهم.\nولكن من لم يلحق الواو جاز قوله على «٣» أمرين: على أن يضمر: ومنهم الذين اتخذوا، كما أضمرت المبتدأ مع الحرف الداخل عليه في قولهم: لاها الله ذا «٤»، والمعنى:\nللأمر ذا، وكما أضمرت الحرف مع الفعل في قوله سبحانه «٥»:\n_________\n(١) سقطت من (م).\n(٢) في (ط): إلى.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) قوله: ها الله، معناه: والله، وجعل ها عوضا من الواو ولا يجوز أن يقال:\nها والله ذا، وفي إعراب «ذا» أربعة مذاهب أحدها ما ذكره المصنف.\nانظر طرة المسائل العسكرية بتحقيق الدكتور محمد الشاطر أحمد ص ١٣٠ - ١٣١ وسيبويه ٢/ ١٤٥ والمخصص ١٣/ ١١٣ وشرح الكافية للرضي ٢/ ٣٣٥، ٣٣٦.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":240},{"text":"فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم [آل عمران/ ١٠٦] أي «١»: فيقال لهم: أكفرتم، وكذلك حذف الخبر مع الحرف «٢» اللاحق له في قول من قرأ: الذين اتخذوا بغير واو، ويجوز أن يكون أضمر الخبر بعد، كما أضمر بعد في قوله:\nإن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام [الحج/ ٢٥] إلى قوله: والبادي [الحج/ ٤٥] والمعنى فيه:\nينتقم منهم، أو: يعذّبون، ونحو ذلك مما يليق بهذا المبتدأ، وحسن الحذف في الموضعين جميعا لطول الكلام بالمبتدإ وصلته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>[التوبة: ١٢٣]</span>\nقال أحمد: حدثني أحمد بن علي الخزّاز قال: حدثني محمد بن يحيى القطعيّ قال: حدثنا سعيد ابن أوس عن المفضل عن عاصم: أنه قرأ: غلظة [التوبة/ ١٢٣] بفتح الغين.\nوقرأ الباقون: غلظة بكسر الغين «٣».\nقال أبو علي قوله «٤»: وليجدوا فيكم غلظة في المعنى مثل قوله سبحانه «٥»: جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة/ ٧٣] [وقوله: والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم] «٦» [الفتح/ ٢٩] وقوله: أذلة على المؤمنين أعزة على\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (م): الخبر اللاحق ...\n(٣) السبعة: ٣٢٠.\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) سقط ما بين معقوفين من (م).","vol":"4","page":241},{"text":"الكافرين [المائدة/ ٥٤] أي: لا ينقادون لهم ولا يخفضون لهم جناحا وأذلة على المؤمنين، أي: يذلون لهم ذل الخضوع، فيتركون «١» الترفع عليهم؛ فهذا «٢» قريب من قوله: رحماء بينهم، ولم يرد بقوله: أذلة على المؤمنين ذلّ الهوان، ولكن الذلّ الذي يقتضيه الدين من إلانة الجانب له، وتسوّيه به.\nقال أبو الحسن: غلظة: قراءة الناس بالكسر، وهي العربية، وبها نقرأ «٣».\nقال: ولا أعلم غلظة إلا لغة، وقال غيره: هي لغة.\n_________\n(١) في (ط): ويتركون.\n(٢) في (ط): وهذا.\n(٣) انظر معاني القرآن ١/ ٣٣٩.","vol":"4","page":242},{"text":"بسم الله «١» الرّحمن الرّحيم\n\n[ذكر اختلافهم في] «٢»<span data-type=\"title\" id=toc-413> سورة يونس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>[يونس: ١]</span>\nاختلفوا في إمالة الراء وتفخيمها. فقرأ ابن كثير:\nالر [١] مفتوحة الراء.\nوقال حفص عن عاصم: الراء خفيفة تام «٣» لا تمدّ الراء في كلّ القرآن غير مكسورة.\nوقال هبيرة عن حفص عن عاصم: الراء مكسورة.\nوقال «٤» نافع في رواية المسيبي: الراء مفتوحة وليست بممدودة.\nوقال أحمد بن صالح عن ورش وقالون: لا تفخّم الراء.\nوقال ابن جمّاز عن نافع: بكسر الراء.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر: الر «٥» الراء على الهجاء مكسورة\n_________\n(١) في (م) بسم الله.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): وقرأ.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":243},{"text":"أبو بكر عن عاصم في رواية خلف عن يحيى بن آدم:\nالراء مكسورة مثل أبي عمرو «١».\nقال أبو علي: من قال: [الر فلم يمل فتحة الرّاء، فلأن الكثير «٢» من العرب لا يميل ما يجوز فيه الإمالة عند غيرهم.\nوحسّن ترك الإمالة هنا، أنّ معه حرفا يمنع الإمالة كما يمنعها المستعلي. فأما من أمال فقال: رايا. فلأنها أسماء لما يلفظ به من الأصوات المتقطعة في مخارج الحروف، كما أن غاق اسم للصوت الذي يصوّته الغراب، وكما أن طيخ اسم للصوت الذي يفعله الضاحك، فجازت الإمالة فيها من حيث كانت أسماء، ولم تكن كالحروف التي تمتنع فيها الإمالة نحو:\nما، ولا، وما أشبههما من الحروف.\nفإن قلت: فهلّا امتنعت الإمالة في را، لشبه الراء بالمستعلي في منعها الإمالة؟ فالقول: إنه لم تمتنع الإمالة فيها لما أريد من تبيين أنه اسم، كما أنه «٣» لم تمتنع الإمالة من «٤» خاف وطاب وصار مع المستعلي، لما أريد من طلب الكسرة في خفت وطبت وصرت، وكذلك جازت الإمالة في را* لما قصد بها من إعلام أنه اسم ليس بحرف. فإن قلت: فإن الأسماء لا تكون على حرفين أحدهما حرف لين، وإنما تكون على هذه الصفة الحروف نحو: ما ولا.\n_________\n(١) السبعة: ٣٢٢.\n(٢) في (ط): كثيرا.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): في.","vol":"4","page":244},{"text":"فالقول: إن هذه الأسماء لم يمتنع أن تكون على حرفين أحدهما حرف لين، لأن التنوين لا يلحقها، فيؤمن لامتناع التنوين من اللحاق لها، أن تبقى على حرف واحد، وإذا أمن ذلك، لم يمتنع أن يكون الاسم على حرفين، أحدهما حرف لين، ألا ترى أنهم قالوا: هذه شاة، فجاء على حرفين، أحدهما حرف لين، لمّا أمن لحاق التنوين له، لاتصال علامة التأنيث به، وكذلك قولك: رأيت رجلا ذا مال، لاتصال المضاف إليه به، وكذلك قولهم: كسرت فازيد، ومثل شاة في كونها على حرفين: أحدهما حرف لين، لما دخلت عليه علامة التأنيث «١» قولهم في الباءة: باه كأنه أراد الباءة، فأبدل من الهمزة الألف، كما أبدل «٢» في قوله «٣»:\nلا هناك المرتع فاجمعت ألفان، فحذف إحداهما «٤» لالتقاء الساكنين، فبقي الاسم على حرفين: أحدهما حرف لين، أنشدنا محمد بن السريّ عن أبي محمد اليزيدي:\nفيا شرّ ملك ملك قيس بن عاصم* على أنّ قيسا لم يطأ باه محرم ومثل باه في القياس ما رواه محمد بن السري عن أحمد ابن يحيى عن سلمة قال: سمعت الفرّاء يحكي عن الكسائي أنه\n_________\n(١) في (م) في قولهم.\n(٢) في (ط): أبدلها.\n(٣) سبق انظر ١/ ٣٩٨ و٢/ ٢١٨.\n(٤) في (ط): أحدهما.","vol":"4","page":245},{"text":"سمع [من يقول] «١»: اسقني شربة ما يا هذا، يريد: شربة ماء، فقصر، وأخرجه على لفظ من التي للاستفهام، هذا إذا مضى، فإذا «٢» وقف قال: شربة ما.\nوالقول «٣» فيه: كالقول في باه إلا أن باها «٤» أحسن من ما، لتكثّرها «٥» بعلامة التأنيث، وليس هذا كذلك، ووجهه أنه جعل الهمزة التي قلبت على غير القياس في حكم المخففة على القياس، وحذف إحدى الألفين لالتقاء الساكنين، فلحق التنوين الباقية، وحذفت كما حذفت من نحو: رحا وعصا.\nوقد قيل في قولهم: م الله، إنه «٦» محذوف من: أيمن الله «٧»، وليس هذا بالكثير، ولا مما ينبغي أن يقاس عليه.\nومن ذلك: اللا في معنى: اللائي، هو على حرفين:\nأحدهما حرف لين، لأن التنوين لا يلحقه، من «٨» حيث لم يلحق ذا، لا من حيث كانت فيه الألف واللام، وينشد البغداديون في ذلك «٩»:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): وإذا.\n(٣) في (ط): القول.\n(٤) رسمت في (م): باة، وفي (ط): باه.\n(٥) في (ط): لتكثيرها.\n(٦) سقطت من (م).\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) في (م): فمن.\n(٩) ذكره ابن الشجري في أماليه ٢/ ٣٠٩، ولم ينسبه. والمصنف في إيضاح الشعر ٤٦٣ وقوله: البغداديون، يريد به الكوفيين.","vol":"4","page":246},{"text":"فدومي على العهد الّذي كان بيننا ... أم أنت من اللّا ما لهنّ عهود\nومن ذلك قولهم: أيش تقول؟ حكاه أبو الحسن والفرّاء.\nوالقول فيه: أنّه كان أي «١» شيء؟، فخففت الهمزة، وألقيت كسرتها على الياء، وكثر الكلام بها، فكرهت حركة الياء بالكسرة، كما كرهت في قاضين، وغازين ونحوه، فأسكنت والتقت مع التنوين، وكل واحد منهما ساكن، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، فإذا وقفت عليها قلت: أيش فأسكنت.\nومن قال: برجلي، فأبدل من التنوين الياء، قال: أيشي.\nفهذه الأسماء ما لم يلحق بها التنوين، لم يمتنع أن تكون على حرفين، أحدهما حرف لين، وإنّما لم يلحقها التنوين، ولم تعرب كما لم تعرب، ولم ينوّن ما كان منها زائدا على حرفين نحو: لام الف عين جيم، فكما أنّ هذه الحروف على الوقف، ولا تنوّن، كذلك ما كان منها نحو: را، يا، تا، ثا.\nكما أن أسماء العدد كذلك، فإن أخبر عن شيء منها «٢» فتمكّن لذلك، وأعرب «٣»، ولحقه التنوين؛ زيد على ما كان على حرفين أحدهما حرف لين، حرف مثل ما هو فيه، حتى يصير بالمزيد على ثلاثة أحرف، ومدّ إن كان الآخر الياء «٤»، فقيل:\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): منه.\n(٣) في (ط): فأعرب.\n(٤) في (ط): ألفا.","vol":"4","page":247},{"text":"باء، وياء «١»، وراء، كما تقول: ثلاثة أكثر من اثنين، فعلى هذا مجرى هذه الحروف.\nفإن قلت: فهل يستدلّ «٢» بجواز الإمالة في را، ويا، ونحوهما على أن الألف منقلبة عن الياء، كما تقول في ذا: إن الألف فيه منقلبة عن الياء.\nفالقول: إن الاستدلال بجواز الإمالة في را ونحوها، أن الألف فيه منقلبة عن الياء: لا يصح «٣»، لأنّه إنما أميل عندهم لما قدمنا من ذكره «٤»، فليس بمنزلة قولهم: ذا، لأنّ را ونحوها أسماء للأصوات، والأصوات لا تشتق كما لا تشتق الحروف، فأما قولهم: ذا، فليس من الأصوات ولكنه من الأسماء المظهرة، ألا ترى أنه قد وصف، ووصف به، وحقّر في نحو:\nمررت بذا الرجل، وبزيد ذا. وحقّروه فقالوا: ذيّا، من حيث كان اسما على الوصف الذي ذكرنا «٥»، فصار بمنزلة سائر المظهرة، وساغ الاستدلال على حروفها، كما ساغ في غيره من الأسماء، فلذلك قال أبو الحسن: إن قولهم ذا من مضاعف الياء، وذلك أن سيبويه حكى فيه الإمالة، فإذا جازت فيه الإمالة «٦» حمل على انقلاب الألف فيه عن الياء في الأمر\n_________\n(١) في (ط): وتاء.\n(٢) في (م) تستدل.\n(٣) في (م): لا تصح.\n(٤) قراءة (ط): لما قدم ذكره.\n(٥) في (ط): ذكر.\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"4","page":248},{"text":"الأكثر، فإذا ثبت أن ألفه ياء، لم يجز أن تكون اللام واوا، لأنه ليس مثل حيوت «١»، وإذا لم يجز أن يكون واوا؛ ثبت «٢» أنه ياء، وأنه من باب حييت، وعييت.\nفإن قلت: إنه قال فيه: إذا سمّى به رجلا: ذاء «٣»، كما تقول في لا: لاء، وفي لو: لوّ، ولو كان كما ذكرت «٤»، لوجب أن يكون: ذيا، كما قالوا: حيا وحييان، أو ذيّ، قيل:\nالذي قاله عن الخليل ويونس إذا سمّي به رجل «٥»: ذاء، قياس، وذلك أن هذا الاسم قد ضارع با ويا وتا، ألا ترى أنه غير معرب، كما أن هذه الأسماء التي أريدت بها الأصوات غير معربة، فلمّا ساوتها في البناء جعلها «٦» بمنزلتها إذا أعربها.\nوممّا يدلّك على مشابهتها لها أن الألف ليست في موضع حركة، فيلزمها الانقلاب، كما أنها في را* ونحوها ليست في موضع حركة، فإذا كان كذلك كانت الألف في ذا بمنزلتها في هذه الأسماء التي هي نحو را، با، تا، والأول الذي قدمناه، وقلنا: إنه من باب حييت وعييت، قد قاله أبو الحسن.\nومن حيث قال الخليل في ذا: إنك إذا سميت به قلت:\nذاء، قال في ذو، من قولهم: هذا رجل ذو مال، إذا سميت به\n_________\n(١) في (ط): عيوت.\n(٢) في (م): «وثبت» وليس ذلك بمستقيم.\n(٣) في (م): «ذا» وليس بالوجه.\n(٤) في (ط): على ما ذكرت.\n(٥) قراءة (م): إذا سمي به رجلا.\n(٦) في (ط): جعلتها.","vol":"4","page":249},{"text":"رجلا، قلت: ذو، وقياس قول يونس عندي في ذو إذا سمّي «١» به رجل أن يكون بمنزلة قول الخليل، إلّا أنه حكى ذو عن الخليل، ولم يحكه عن يونس.\nولم نعلمهم نوّنوا من هذه الكلم شيئا، كما نوّنوا غاق، وكما نوّنوا صه، لأنهم ليس ينوّنون جميع هذه الأصوات، وإن كانوا قد نوّنوا بعضها، ألا ترى أنّا لا نعلمهم نوّنوا «طخ» الذي يحكى به الضحك، ولا «قبّ» الذي يحكي به وقع السيف، وإن كانوا قد نوّنوا «غاق» وغيره من الأصوات، وكذلك هذه الحروف التي هي: را، يا، تا.\nولا يقاس هذا، وإنّما يحكى منه ما سمع، فلا ينوّن ما لم ينوّن، كما لا يترك تنوين ما نوّن، وإنّما كان كذلك، لأن ما لم ينوّن جعل بمنزلة العلم معرفة، وليس يضعون هذه الأسماء التي للأعلام، وجارية مجراها على كل شيء، ألا ترى أنهم قالوا للبحر: خضارة «٢»؟ ولم نعلمهم خصّوا البرّ باسم على هذا النحو، وقالوا: غدوة، فجعلوه بمنزلة طلحة، ولم يفعلوا ذلك في الطّهر، وقالوا: لقيته فينة، فجعلوه كالعلم، ولم يفعلوا ذلك ببرهة، وقالوا للغراب: ابن دأية، ولم يفعلوا ذلك بالرخم.\nوقالوا في ضرب من الحيات: ابن قترة، ولم يفعلوا ذلك في كل «٣» الأحناش، وكذلك هذا الباب.\n_________\n(١) في (ط): سمى به رجلا.\n(٢) في التاج (خضر): لخضرة مائه.\n(٣) في (ط): بكل.","vol":"4","page":250},{"text":"ومن ثمّ عاب الأصمعيّ على ذي الرمّة قوله «١»:\nوقفنا فقلنا إيه عن أمّ سالم وزعم «٢» أن المسموع فيه التنوين، وكأنّ ذا الرّمّة أجرى ذلك مجرى غاق وغاق وصه وصه، فأجراه مجرى بعض ما يشبهه من غير أن يكون سمع فيه ما قاله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>[يونس: ٢]</span>\nاختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله جلّ وعزّ:\nلسحر مبين [يونس/ ٢].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: لساحر مبين بألف، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر لسحر* بغير ألف «٣».\nقال أبو علي: يدلّ على قول من قال: سحر* قوله:\nفلما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون [الزخرف/ ٣٠]. ويدلّ على ساحر قوله تعالى «٤»: وقال الكافرون هذا ساحر كذاب [ص/ ٤]. والقول في الوجهين\n_________\n(١) صدر بيت عجزه:\nوما بال تكليم الدّيار البلاقع يريد وقفنا على هذا الطلل فقلنا: إيه، أي: حدثنا عن أم سالم، وما كلامنا إياها وليس بها أحد يجيبنا! انظر ديوانه ٢/ ٧٧٨ والخزانة ٣/ ١٩ - ٣١، شرح المفصل ٤/ ٣١ - ٧١، ٩/ ٣٠ - ١٥٦.\n(٢) في (ط): ومن زعم.\n(٣) السبعة ٣٢٢.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":251},{"text":"جميعا «١» قد تقدم «٢» ومن قال: ساحر أراد الرجل «٣»، ومن قال: سحر* أراد: الذي أوحي سحر، أي: الذي تقولون أنتم فيه: إنه أوحي: سحر، وليس كما تقولون: إنه\nوحي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>[يونس: ٥]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله جلّ وعزّ «٤»: يفصل الآيات [يونس/ ٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص:\nيفصل الآيات بالياء.\nوروى محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير بالنون.\nحدّثني مضر بن محمد عن البزّيّ بإسناده عن ابن كثير بالنون.\nوحدّثني الحسن بن مخلد عن البزّيّ بالياء.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي: نفصل* بالنون «٥».\nقال أبو علي: من قال: يفصل فلأنّه قد تقدم ذكر الله تعالى «٦»، فأضمر الاسم في الفعل. ومن قال: نفصل بالنون؛ فهذا المعنى يريد، ويقوّيه: تلك آيات الله نتلوها [البقرة/ ٢٥٢، آل عمران/ ١٠٨، الجاثية/ ٦] وقد تقدم\n_________\n(١) في (ط): أنه قد.\n(٢) زادت (ط): بعد قوله تقدم: «قوله (أن أوحينا إلى رجل منهم)». ولا وجه لهذه الزيادة.\n(٣) في (ط): أراد به الرجل.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) السبعة ٣٢٣.\n(٦) سقطت من (م).","vol":"4","page":252},{"text":"أوحينا فيكون نفصل* محمولا على أوحينا «١» إلا أن الياء أولى، لأنّ الاسم الذي يعود إليه أقرب إليه من أوحينا «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>[يونس: ١١]</span>\nاختلفوا في فتح القاف وضمّها من قوله جل وعزّ «٣»:\nلقضي إليهم أجلهم [يونس/ ١١].\nفقرأ ابن عامر وحده: لقضى إليهم بفتح القاف، أجلهم* نصبا.\nوقرأ الباقون: لقضي إليهم بضمّ القاف، أجلهم رفعا «٤» «٥».\nقال أبو علي: اللام في قوله سبحانه: لقضي جواب لو* من «٦» قوله: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي [يونس/ ١١]، فالمعنى والله أعلم: ولو يعجّل الله للناس دعاء الشرّ، أي ما يدعون به من الشرّ على أنفسهم في حال ضجر وبطر استعجالهم إياه «٧» بدعاء الخير، فأضيف المصدر إلى المفعول «٨»، وحذف الفاعل [كقوله\n_________\n(١) في (ط): محمولا عليه، إلا ...\n(٢) أخر الفارسي الكلام عن قوله (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) [يونس/ ٥] إلى ما بعد الكلام في اختلافهم على (لقضي إليهم أجلهم).\n(٣) جل وعز سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): بضم اللام.\n(٥) السبعة ٣٢٤.\n(٦) في (ط): في.\n(٧) في (ط): استعجاله إياهم.\n(٨) في (ط): المفعول به.","vol":"4","page":253},{"text":"من دعاء الخير [فصلت/ ٤٩] في حذف ضمير الفاعل] «١» والتقدير:\nولو يعجّل الله للناس الشرّ استعجالا مثل استعجالهم بالخير، لقضي إليهم أجلهم.\nقال أبو عبيدة: لقضي إليهم أجلهم: لفرغ من أجلهم، وأنشد لأبي ذؤيب «٢»:\nوعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السّوابغ تبّع\n«٣» ومثل ما أنشده «٤» أبو عبيدة من قوله: قضاهما داود، قول الآخر «٥»:\nقضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتّق\n_________\n(١) ما بين معقوفين سقط من (م).\n(٢) في الديوان: وعليهما ماذيّتان- والمسرودتان: درعان تعاورهما بالطعن، والسرد: الخرز في الأديم- وقضاهما: فرغ من عملهما، والصّنع: الحاذق بالعمل ويريد به هنا (تبّع)، انظر شرح السكري ١/ ٣٩.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٢٧٥.\n(٤) في (ط): أنشد.\n(٥) البيت للشمّاخ من قصيدة يرثي بها عمر بن الخطاب ﵁ وقد ورد في ديوانه: ٤٤٩ «بوائج» بدل بوائق. قال الأصمعي (الصحاح):\nانباجت عليهم بوائج منكرة: إذا انفتقت عليهم دواه. وانظر الأغاني ٨/ ٩٨. ونسبه في البيان والتبيين إلى مزرد أخي الشماخ ٣/ ٣٦٤ وكذا في الإصابة ٦/ ٨٥ وذكر الأبيات المرزوقي في شرح الحماسة ٣/ ١٠٩٠ والتبريزي في شرح الحماسة ٣/ ٦٥ وورد هذا البيت في الاشتقاق ١/ ١٩٩ مفردا. وفي اللسان مادة/ كمم/.","vol":"4","page":254},{"text":"فالتقدير «١» في قوله: لقضي إليهم أجلهم أي: لفرغ من أجلهم ومدّتهم المضروبة للحياة، وإذا انتهت مدّتهم المضروبة للحياة، هلكوا. وهذا قريب من قوله تعالى «٢»:\nويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير، وكان الإنسان عجولا [الإسراء/ ١١].\nوقالوا للميّت: مقضّ، كأنّه قضى «٣» إذا مات، وقضّى: فعّل، التقدير فيه: استوفى أجله، وفرغ منه؛ قال ذو الرّمّة «٤»:\nإذا الشخص فيها هزّه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المقضّي هجولها\nالمعنى «٥»: أغمضت هجول هذه البلاد على الشخص الذي فيها، فلم ير لغرقه في الآل، كإغماض المقضّي، وهو الميّت، لعينه «٦»، وهذا في المعنى كقوله «٧»:\nترى قورها يغرقن في الآل مرّة ... وآونة يخرجن من غامر ضحل\n_________\n(١) في (ط): فالمعنى.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): تقضّى.\n(٤) ديوانه ٢/ ٩٢٦. والهجول: ما اطمأن من الأرض.\n(٥) في (ط): أي.\n(٦) في (ط): بعينه.\n(٧) البيت الذي الرّمة أيضا، والقور: الجبال الصغار، والواحدة: قارة- وآونة:\nالواحدة: اوان، أي: ومرّات يخرجن من غامر ضحل، يريد: السراب يغمر وهو صحل قليل ليس بشيء. انظر ديوانه ١/ ١٤٨.\nضحل","vol":"4","page":255},{"text":"فأما قوله سبحانه «١»: لقضي إليهم أجلهم [يونس/ ١١] وما يتعلّق به هذا الجارّ، فإنه لمّا كان معنى قضى: فرغ، وكان قولهم: فرغ، قد يتعدّى بهذا الحرف في قوله «٢»:\nألان فقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين صرت لهم عذابا\nوفي التنزيل: سنفرغ لكم أيها الثقلان [الرحمن/ ٣١] أمكن «٣» أن يكون الفعل يتعدى «٤» باللام كما تعدى بإلى، كما أن أوحى في قوله: وأوحينا إليه [يوسف/ ١٥] قد تعدى بإلى «٥»، واللام في قوله: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/ ٥]، فلمّا كان معنى قضي فرغ، وفرغ تعلّق بها إلى، كذلك تعلّق بقضى «٦».\nووجه قراءة ابن عامر: لقضى إليهم أجلهم على إسناد الفعل إلى الفاعل؛ فلأن الذكر قد تقدم في قوله ولو يعجل\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) نسبه اللسان إلى جرير مادة/ أين/ وفيه: «وقد نزعت» بدل «فرغت» ولم نعثر عليه في ديوانه بطبعتيه وقوله: ألان، أصلها الآن، سهلت همزتها للوزن الشعري.\n(٣) في (ط): فإنه يمكن.\n(٤) في (ط): تعدى.\n(٥) في (م): بالياء وهو سهو قلم من الناسخ.\n(٦) عبارة (م): «فلما كان معنى قضى فرغ تعلق بها كذلك تعلق بقضى» وما في (ط) أسد.","vol":"4","page":256},{"text":"الله للناس الشر [يونس/ ١٠]. فقال: لقضى* على هذا، ومن حجّته في ذلك قوله سبحانه «١»: ثم قضى أجلا، وأجل مسمى عنده [الأنعام/ ٢]، فهذا الأجل الذي في هذه الآية هو الأجل المضروب للمحيا، كما أن الأجل في قوله: لقضى إليهم أجلهم كذلك «٢».\nفكما أسند الفعل بالأجل «٣» المضروب للحياة إلى الفاعل في قوله: ثم قضى أجلا عند الجميع؛ كذلك أسنده ابن عامر في قوله: لقضى إليهم أجلهم إلى الفاعل، ولم يسنده إلى الفعل المبنيّ للمفعول، ويدلّ على أنّ الأجل في قوله ثم قضى أجلا أجل المحيا، وأن قوله «٤»: وأجل مسمى عنده أجل البعث، يبين ذلك قوله: ثم أنتم تمترون [الأنعام/ ٢]، أي: أنتم أيها المشركون تشكّون في البعث، فلا تصدّقون به، وقوله: ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده [الأنعام/ ٢] في المعنى كقوله: فأحياكم ثم يميتكم [الحج/ ٦٦].\nومن قرأ لقضي فبنى الفعل للمفعول به «٥»، فلأنّه في المعنى كقول «٦» من بنى الفعل للفاعل.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): لذلك.\n(٣) في (ط): في الأجل.\n(٤) في (ط): أن قوله.\n(٥) سقطت من (م): «به».\n(٦) في (ط): مثل قول.","vol":"4","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-418>[يونس: ٥]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير وحده «١»: ضئاء والقمر نورا [يونس/ ٥] بهمزتين في كلّ القرآن، الهمزة الأولى قبل الألف، والثانية بعدها، كذلك قرأت على قنبل، وهو غلط.\nوقرأ الباقون بهمزة واحدة في كلّ القرآن.\nوكان أصحاب البزّي، وابن فليح ينكرون هذا، ويقرءون مثل قراءة الناس ضياء.\nوأخبرني الخزاعيّ عن عبد الوهاب بن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: ضياء بهمزة بعد الألف في كلّ القرآن، ولا يعرفون الأخرى «٢».\nقال أبو علي: الضياء لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون جمع ضوء، كسوط، وسياط وحوض، وحياض، أو مصدر ضاء يضوء ضياء، كقولك: عاذ عياذا، وقام قياما وعاد عيادة «٣» وعلى أيّ الوجهين حملته، فالمضاف محذوف.\nالمعنى: جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا نور.\nأو يكون: جعلا «٤» النور والضياء لكثرة ذلك منهما.\nفأمّا الهمزة في موضع العين من ضياء، فيكون على القلب، كأنه قدّم اللام التي هي همزة إلى موضع العين،\n_________\n(١) سقطت من (م): «وحده».\n(٢) السبعة ص ٣٢٣.\n(٣) في (ط): عاذ عياذة، بالذال المعجمة وهو تصحيف.\n(٤) أي جعل الشمس والقمر. فالنور: المفعول الثاني.","vol":"4","page":258},{"text":"وأخّرت «١» العين التي هي واو إلى موضع اللام، فلما وقعت طرفا بعد ألف زائدة، انقلبت همزة، كما انقلبت في: شقاء وغلاء. وهذا إذا قدّرته جمعا كان أسوغ، ألا ترى أنهم قالوا:\nقوس وقسيّ، فصحّحوا الواحد، وقلبوا في الجميع.\nوإذا قدّرته مصدرا كان أبعد، لأن المصدر يجري على فعله في الصحّة والاعتلال، والقلب ضرب من الاعتلال، فإذا لم يكن في الفعل لم ينبغ أن يكون في المصدر أيضا، ألا\nترى أنّهم قالوا «٢»: لاوذ لواذا، وبايع بياعا، فصحّحوهما في المصدر لصحتهما في الفعل، وقالوا: قام قياما؛ فأعلّوه ونحوه لاعتلاله في الفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>[يونس: ١٦]</span>\nاختلفوا في فتح الراء وكسرها من قوله جل وعز «٣»:\nولا أدراكم به [يونس/ ١٦].\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص ونافع ولا أدراكم به بفتح الراء، والألف.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر «٤» وحمزة والكسائي: ولا أدريكم به بكسر الراء وبألف «٥».\nقال أبو علي قوله «٦»: ولا أدراكم به حكى سيبويه:\n_________\n(١) في (ط): وأخر.\n(٢) في (ط): قد قالوا.\n(٣) في (ط): تعالى.\n(٤) زيادة من (ط).\n(٥) في (ط): وبالألف. وفي السبعة ص ٣٢٤ بكسر الراء فقط.\n(٦) سقطت من (م).","vol":"4","page":259},{"text":"دريته، ودريت به، قال: والأكثر في الاستعمال بالباء، ويبيّن ما قاله من ذلك قوله سبحانه «١»: ولا أدراكم به، ولو جاء «٢» على اللغة الأخرى لكان: ولا أدراكموه، وقالوا: الدّرية، فجاء على فعلة، كما قالوا: الشّعرة، والدّرية، والفطنة، وهي مصادر يراد بها ضروب من العلم.\nوجاء هذا البناء في غير هذا النحو كقولهم: الردّة قال:\nقليل ردّتي إلا أمامي «٣» فأمّا الدراية فكالهداية والدّلالة، وكأن الدراية التأنّي والتعمّل لعلم الشيء، وعلى هذا المعنى ما تصرّف «٤»، ومن هذه الكلمة أنشد أبو زيد:\nفإنّ غزالك الذي كنت تدّري ... إذا شئت ليث خادر بين أشبل\n«٥» قال أبو زيد: تدّري: تختل «٦»، ومنه الدّريّة في قول أكثر الناس في الحجل الذي يستتر به الصائد من الوحش، كأنه يختل به، فيأتي الوحش من حيث لا تعلم.\nوقالوا: داريت الرجل: إذا لا ينته وختلته.\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): ولو كان.\n(٣) في (ط): إني قليل ردتي، ولم نعثر على قائل البيت ولا تتمته.\n(٤) في (م): «تصرف» بإسقاط ما.\n(٥) البيت لمطير بن الأشيم الأسدي- جاهلي.\n(٦) النوادر ١٨٢ (ط. الفاتح).","vol":"4","page":260},{"text":"وإذا كان هذا الحرف على هذا، فالداري في وصف القديم لا يسوغ، فأما قول الراجز «١»:\nلا همّ لا أدري وأنت الداري فلا يكون حجة في جواز ذلك لأمرين: أحدهما: أنه لما تقدم لا أدري، استجاز أن يذكر الداري بعد ما «٢» تقدم لا أدري، كما جاء: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه [البقرة/ ١٩٤] ونحو ذلك، ولو لم يتقدم ذكر الاعتداء، لم يحسن في الابتداء الأمر بالاعتداء، وكذلك إن تسخروا منا، فإنا نسخر منكم [هود/ ٣٨]، وقوله سبحانه «٣»: إنما نحن مستهزئون، الله يستهزىء بهم [البقرة/ ١٤].\nوالأمر الآخر: أن العرب «٤» ربّما ذكروا أشياء لا مساغ لجوازها كقوله «٥»:\nلا همّ إن كنت الذي بعهدي ... ولم تغيّرك الأمور بعدي\nوقول الآخر «٦»:\nلو خافك الله عليه حرّمه\n_________\n(١) وهو العجاج، وقد سبق انظر ١/ ٢٦٠.\n(٢) في (ط): بعده لتقدم.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) في (ط): الأعراب.\n(٥) سبق انظر ١/ ٢٦١.\n(٦) لسالم بن دارة، سبق ١/ ٢٦١.","vol":"4","page":261},{"text":"فأمّا الهمز «١» في أدراكم على ما يروى عن الحسن، فلا وجه له لأن الدّرء الدفع، على ما جاء في قوله سبحانه «٢»:\nفادرؤوا عن أنفسكم الموت [آل عمران/ ١٦٨]، وقوله:\nفادارأتم فيها [البقرة/ ٧٢]، وما\nروي من قوله ﵌: «ادرءوا الحدود بالشّبهات «٣»».\nوقولهم لما طعن «٤» من الجبل فاندفع عن سائر الصفيحة: درء ودروء «٥»، وقال:\nوترمي دروء دونه بالأجادل «٦» فأما ما حكي من الهمز في الدّريئة للجمل الذي يختل به الوحش، فمن همز جعله من صفة يليق وصفه بها، وقال «٧»:\nإنه يدفع به نحو الوحش، ولا يستقيم هذا المعنى في الآية.\n_________\n(١) في (م): الهمزة.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) قال العجلوني في الكشف ١/ ٧١: رواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن ابن عباس مرفوعا، قال شيخنا- يعني الحافظ ابن حجر-: وفي سنده من لا يعرف. وقال أيضا في تخريج أحاديث مسند الفردوس: اشتهر على الألسنة والمعروف في كتب الحديث أنه من قول عمر بن الخطاب بغير لفظه. انتهى. وأخرجه الترمذي في الحدود رقم ١٤٢٤ عن عائشة بلفظ:\nادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ... إلى آخر الحديث. وفي سنده يزيد بن زياد الدمشقي ضعيف.\n(٤) في (ط): ظعن. وفي اللسان (طعن) عن الأزهري: طعن غصن من أغصان هذه الشجرة في دار فلان: إذا مال فيها شاخصا ..\n(٥) في اللسان (درء): الدرء: نادر يندر من الجبل وجمعه دروء.\n(٦) لم نعثر على قائله. والأجادل: الصقور مفرده أجدل.\n(٧) في (ط): وذاك.","vol":"4","page":262},{"text":"فأمّا إمالة الفتحة من الراء في أدراكم به وإمالة الألف عنها، فلأن الألف تنقلب إلى الياء في أدريته، وهما مدريان، وأمّا من لم يمل؛ فلأنّ هذه الألفات كثير من العرب لا يميلونها، وهو الأصل، وعليه ناس كثير من العرب الفصحاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>[يونس: ١٨]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله سبحانه «١»: عما يشركون [يونس/ ١٨] في خمسة مواضع:\nفقرأ ابن كثير ونافع هاهنا بالياء، وحرفين في النحل [الآية/ ١ - ٣] وحرفا في سورة «٢» الروم، [الآية/ ٤٠]، وحرفا في النمل بالتاء، خير أما تشركون [٥٩].\nوقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر خمسة «٣» الأحرف بالياء، كذا في كتابي عن أحمد بن يوسف التغلبيّ عن ابن ذكوان عن ابن عامر: خمسة «٣» الأحرف بالياء، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان بإسناده في سورة النمل بالتاء، وكذلك حدثني أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر: خمسة «٣» الأحرف بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي: خمسة الأحرف بالتاء.\nولم يختلفوا في غير هذه الخمسة «٦».\nقال أبو علي: من قرأ في يونس: وتعالى عما تشركون\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): الخمسة الأحرف، وكذلك هي في السبعة. وكلاهما صواب.\n(٦) السبعة ص ٣٢٤. وفيه اختلاف يسير عما هنا، ونقص قوله: وقرأ حمزة والكسائي خمسة الأحرف بالتاء.","vol":"4","page":263},{"text":"بالتاء، فلقوله: قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما تشركون.\nومن قرأ بالياء احتمل وجهين:\nأحدهما على: قل، كأنه قيل له «١»: قل أنت: سبحانه وتعالى عما يشركون.\nوالوجه الآخر: على أنه «٢» يكون هو سبحانه نزّه نفسه عما افتروه فقال: سبحانه وتعالى عما يشركون.\nومن قرأ في النّحل: سبحانه وتعالى عما تشركون [الآية/ ١]، فعلى أن النبي ﵌، أمر بأن يخاطبهم بذلك كأنّه:\nقل لهم: تعالى عمّا تشركون.\nومن قرأ هذا بالياء، فعلى أنه نزّه نفسه فقال: سبحانه وتعالى عما يشركون، وفي النمل: من قرأ آلله خير أم ما تشركون [٥٩] فهو على «٣»: قل لهم: آلله خير أم ما تشركون؟ فهذا بالتاء لأنهم مخاطبون. ومن قرأ بالياء لم يصرف الخطاب إليهم، فقيل: آلله خير أم ما يشركون على وجه التبكيت والتقريع لهم، كما قالوا. السعادة أحبّ إليك أم الشقاء!؟ وعلى هذا النحو يحمل هذا الضرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>[يونس: ٢٢]</span>\nاختلفوا في قوله [﷿] «٤»: هو الذي يسيركم في\n_________\n(١) سقطت من (ط): «له».\n(٢) في (ط): أن\n(٣) في (ط): فعلى.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":264},{"text":"البر والبحر [يونس/ ٢٢]، فقرأ ابن عامر وحده: هو الذي ينشركم بالنون والشين، من النّشر.\nوقرأ الباقون: يسيركم بضم الياء وفتح السين من السّير «١».\nقال أبو علي: قالوا: سار الدابّة، وسرته. قال «٢»:\nفلا تجزعن من سنّة أنت سرتها وقالوا أيضا: سيّرته .. قال لبيد «٣» لسيّان «٤» حرب أو تبوءوا «٥»\nبخزية ... وقد يقبل الضّيم الذّليل المسيّر\nفهذا يدل على قراءة من قرأ: يسيركم. ويقوي هذا الوجه قوله ﷾: فامشوا في مناكبها [الملك/ ١٥]، وانتشروا في الأرض [الجمعة/ ١٠] قل سيروا في الأرض [الأنعام/ ١١ النمل/ ٦٩ العنكبوت/ ٢٠ الروم/ ٤٢].\n_________\n(١) السبعة ٣٢٥.\n(٢) صدر بيت لخالد بن زهير الهذلي يرد على أبي ذؤيب، وعجزه:\nفأوّل راضي سنّة من يسيرها انظر شرح أبيات المغني ٧/ ١٣٤ والخصائص ٢/ ٢١٢ وشرح ديوان الهذليين للسكري ١/ ٢١٣ والبحر المحيط ٥/ ١٣٨.\n(٣) شرح ديوانه (ط. الكويت) ص ٢٢٦.\n(٤) في الديوان: لشتّان.\n(٥) في (ط): تبوء.","vol":"4","page":265},{"text":"وحجة ابن عامر: أنّ ينشركم في المعنى مثل قوله:\nوبث منهما رجالا كثيرا ونساء [النساء/ ١]، ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة [الشورى/ ٢٩]، فالبثّ تفريق ونشر في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>[يونس: ٢٣]</span>\nقال: كلّهم قرأ: إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا [يونس/ ٢٣] رفعا إلّا ما رواه حفص «١» عن عاصم فإنّه روى عنه متاع الحياة الدنيا نصبا، حدّثني عبيد الله بن علي عن [نصر بن علي] «٢» عن أبيه عن هارون عن ابن كثير متاع نصبا «٣».\nقال أبو علي: قوله على أنفسكم يحتمل تأويلين:\nأحدهما: أن يكون متعلّقا بالمصدر لأن فعله متعدّ «٤» بهذا الحرف، يدلّك على ذلك قوله سبحانه «٥»: بغى بعضنا على بعض [ص/ ٢٢] وثم بغي عليه لينصرنه الله [الحج/ ٦٠]، فإذا جعلت الجارّ من صلة المصدر كان الخبر:\nمتاع الحياة الدنيا*، والمعنى: بغي بعضكم على بعض متاع الحياة «٦» الدنيا، وليس مما يقرّب إلى الله، وإنما تأتونه لحبّكم العاجلة، وإيثارها على ما يقرّب إلى الله من الطاعات.\n_________\n(١) في حاشية (ط): عبارة: بلغت المقابلة.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) السبعة ٣٣٥.\n(٤) في (م): يتعدى بإلى بهذا. وما في (ط): أسدّ.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): متاع في الدنيا.","vol":"4","page":266},{"text":"ويجوز أن تجعل على* متعلقا بمحذوف، ولا تجعله من صلة المصدر؛ فإذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر، وفيه ذكر يعود إلى المصدر، كما أنك إذا قلت: الصلاة في المسجد، كان كذلك، والمعنى: أن المصدر مضاف إلى الفاعل، ومفعول المصدر محذوف، المعنى: إنّما بغي بعضكم على بعض عائد على أنفسكم، ف «على» هذا متعلّق بمحذوف دون المصدر المبتدأ، وهذا في المعنى كقوله: ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله [فاطر/ ٤٣]، من نكث فإنما ينكث على نفسه [الفتح/ ١٠]، وفي قوله سبحانه «١» ثم بغي عليه لينصرنه الله [الحج/ ٦٠] إبانة عن هذا المعنى، ألا ترى أن المبغيّ عليه إذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده، فإذا لم ينفذ ذلك فيه صار كالعائد على الباغي.\nفإذا «٢» رفعت متاع الحياة الدنيا* على هذا التأويل، كان خبر مبتدأ محذوف، كأنك قلت:\nذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو متاع الحياة الدنيا.\nومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين: أحدهما: أن تجعل على* من صلة المصدر، فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي، ويكون خبر المبتدأ محذوفا، وحسن حذفه لطول الكلام، ولأن بغيكم* يدلّ على تبغون، فيحسن الحذف لذلك، وهذا الخبر المقدّر، لو أظهرته\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): وإذا","vol":"4","page":267},{"text":"لكان يكون مذموم أو مكروه أو منهيّ عنه، أو نحو «١» ذلك.\nوالآخر: أن تجعل على* من قوله: على أنفسكم خبر المبتدأ، فإذا جعلته على هذا احتمل نصب متاع وجهين:\nأحدهما: تمتّعون متاعا، فيدلّ انتصاب المصدر عليه.\nوالآخر: أن تضمر تبغون، وما يجري «٢» مجرى ذكره قد تقدم، كأنه لو أظهره، لكان: تبغون متاع الحياة الدنيا، فيكون مفعولا له. ومثل هذا قوله تعالى «٣»: إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون [الشعراء/ ٧٢] تقديره: مقتكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون، ألا ترى أن قوله: إذ تدعون لا يجوز أن يتعلّق بالمصدر للفصل بين الصلة والموصول، فكذلك لا يجوز أن أن يتعلّق المنصوب بالمصدر في قوله: إنما بغيكم على أنفسكم متاع وقد جعلت على* خبرا لقوله: إنما بغيكم على أنفسكم لفصلك بين الصّلة والموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>[يونس: ٢٧]</span>\nاختلفوا في فتح الطاء وإسكانها من قوله [جل وعز] «٤»:\nقطعا من الليل [يونس/ ٢٧].\nفقرأ ابن كثير والكسائيّ: قطعا ساكنة الطاء، وقرأ الباقون: قطعا مفتوحة الطاء «٥».\n_________\n(١) في (ط): ونحو.\n(٢) في (ط): لأن ما يجري.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) السبعة ٣٢٥.","vol":"4","page":268},{"text":"قال «١» أبو عبيدة: قطعا من الليل مظلما جماعة قطعة «٢» من الليل، وهو بعض الليل، وأتيته بقطع: أي بساعة من الليل، وقطع وأقطاع «٣».\nقال أبو علي: القطع: الجزء من الليل الذي فيه ظلمة يدلّ على ذلك قوله تعالى «٤»: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل [الصافات/ ١٣٨]، فقوله: وبالليل خلاف الإصباح الذي هو الوضح، فقوله «٥»: وبالليل يراد به الظلمة، والمعنيان في اللفظتين يتقاربان، وإن اختلفا، وذلك أن المراد وصف وجوههم بالسواد، كقوله سبحانه «٦»: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة [الزمر/ ٦٠]. وقيل في قوله: يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام [الرحمن/ ٤١]: إنه سواد الوجوه، وزرقة الأعين في قوله: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا [طه/ ١٠٢]، فإذا أغشيت وجوههم قطعا من اللّيل اسودّت وجوههم منه، كما أنها إذا أغشيت قطعا- التي هي جمع قطعة- اسودّت منها.\nفأما قوله سبحانه «٧»: مظلما إذا أجريته على قطع\n_________\n(١) سقطت من (م): «قال».\n(٢) في (م): قطع.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٢٧٨.\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): ويقال.\n(٦) في (ط): كقوله تعالى.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"4","page":269},{"text":"فيحتمل نصبه وجهين: أحدهما: أن يكون صفة للقطع، وهو أحسن، لأنه على قياس قوله: وهذا كتاب أنزلناه مبارك [الأنعام/ ٩٢ - ١٥٥] وصف الكتاب بالمفرد بعد ما وصف بالجملة «١»، وأجري على النّكرة. ويجوز أن تجعله حالا من الذّكر الذي في الظّرف في قوله: من الليل، ولكن يكون مظلما صفة للقطع، ولا يكون حالا من الذكر الذي في الظرف.\nومن قرأ: قطعا لم يكن مظلما صفة للقطع، ولا حالا من الذكر الذي في قوله: من الليل، ولكن يكون حالا من الليل، والعامل في الحال ما يتعلق به من الليل وهو الفعل المختزل.\nومثل ذلك في إرادة الوصف بالسواد قوله «٢»:\nألا طرقت ليلى بنيّان بعد ما ... طلى الليل بيدا، فاستوت، وإكاما\nأي: اسودّت لظلمة الليل، وقال الآخر «٣»:\n_________\n(١) قراءة (ط): وصفت الكتاب بالمفرد بعد ما وصفته بالجملة وأجريته.\n(٢) أنشده أبو علي في إيضاح الشعر ص ٤١٣ وقال: أي: غشيته الظلمة، فصار البيد والإكام سواء في مرآة العين، وورد عنده برواية «طوى» بدل «طلى».\nوورد في معجم البلدان (نيان) برواية: «كسا» قال: ونيان: جبل في بلاد قيس.\n(٣) البيت لذي الرمّة في ديوانه ٢/ ٦٨٥، والدويّة: المستوي من الأرض، منسوبة إلى الدوّ، والدوّ: الفلاة الواسعة اعتسفتها: قطعتها على غير","vol":"4","page":270},{"text":"ودوّيّة مثل السّماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد\nأي: سوّدتها الظلمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>[يونس: ٣٠]</span>\nاختلفوا في التاء والباء من قوله [جلّ وعزّ] «١»: هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت [يونس/ ٣٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nتبلو بالباء.\nوقرأ حمزة والكسائي: تتلو بالتاء «٢».\nقال أبو علي: أمّا من قال: تبلو فمعناه: تختبر من قوله سبحانه «٣»: وبلوناهم بالحسنات والسيئات [الأعراف/ ١٦٨] أي: اختبرناهم، ومنه قولهم: البلاء ثم الثناء. أي:\nالاختبار للمثني عليه، ينبغي أن يكون قبل الثناء، ليكون الثناء عن علم بما يوجبه. ومعنى اختبارها ما أسلفت: أنّه إن قدّم خيرا أو شرا جوزي عليه، كما قال: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة/ ٧ - ٨]، وقوله «٤»: من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها [فصلت/ ٤٦] ونحوها من الآية التي تدلّ على هذا المعنى.\nومن قال: تتلو فإنّه يكون من التلاوة التي هي القراءة،\n_________\nطريق. وانظر الإيضاح الشعري ٤١٤ وشذور الذهب ١٢٣.\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) السبعة ٣٢٥.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":271},{"text":"ودليله قوله: أولئك يقرؤون كتابهم [الإسراء/ ٧١]، وقوله:\nإقرأ كتابك [الإسراء/ ١٤]، وقوله: ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف/ ٨٠]، وقوله: ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف/ ٤٩]، فإنّما يتلون ذكر ما كانوا قدّموه من صالح أعمالهم وسيّئها مما أحصاه الله ونسوه، فيكون: تتلو: تتبع. من قولهم: تلا بعد الفريضة: إذا أتبعها النفل.\nقال «١»:\nعلى ظهر عاديّ كأنّ أرومه ... رجال يتلوّن الصّلاة قيام\nفيكون المعنى في «٢»: تتلو كل نفس: تتبع كلّ نفس ما أسلفت من حسنة وسيّئة، فمن أحسن جوزي بالحسنات، ومن أساء جوزي به، فيكون على هذا في المعنى كمن قرأ:\nتبلو بالباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>[يونس: ٣٣]</span>\nاختلفوا في قوله سبحانه «٣»: [حقت كلمة ربك [يونس/ ٣٣] في الجمع والتوحيد.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائيّ:\n_________\n(١) البيت للبعيث. الأروم بفتح الهمزة: أصل الشجرة والقرن. وبضمها جمع إرم، وهي حجارة تنصب علما في المفازة. وتلّى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع، أي: أتبعها.\nانظر تهذيب اللغة للأزهري ١٤/ ٢٥٢، ٣١٨ واللسان (تلا).\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) سقطت من (ط).","vol":"4","page":272},{"text":"حقت كلمة ربك واحدة وفي آخر السورة [٩٦] كذلك.\nوقرأ نافع وابن عامر: الحرفين كلمات* جماعة «١».\nقال أبو علي: من قرأ: كلمة ربك على الإفراد احتمل وجهين: يجوز أن يكون جعل ما أوعد به الفاسقون كلمة، وإن كانت في الحقيقة كلما، لأنّهم قد يسمّون القصيدة والخطبة كلمة، وكذلك سمّي ما توعّد به الفاسقون من نحو قوله سبحانه «٢»: وأما الذين فسقوا فمأواهم النار، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم [الحج/ ٢٢] كلمة، كما أنّ قوله:\nوتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا [الأعراف/ ١٣٧] يعني به «٣»: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض إلى قوله: يحذرون [القصص/ ٥] كلمة.\nويجوز أن يكون كلمة ربك التي يراد به «٤» الجنس، وقد أوقعت على بعض الجنس، كما أوقع الجنس على بعضه في قوله سبحانه «٥»: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل [الصافات/ ١٣٨]، وقول «٦» بعض الهذليين «٧»:\n_________\n(١) السبعة ٣٢٦.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): «يعنى به» بالبناء للمفعول.\n(٤) في (ط): بها.\n(٥) سقطت من (ط).\n(٦) في (ط): وقال.\n(٧) عجز بيت لجنوب أخت عمرو ذي الكلب من قصيدة ترثي بها أخاها عمرا وقبله:","vol":"4","page":273},{"text":"ببطن شريان يعوي عنده الذيب فأما من جمع فقال: كلمات ربك على الذين فسقوا فإنه جعل الكلم التي توعّدوا بها كلّ كلمة منها «١» كلمة، ثم جمع فقال: كلمات، وكلاهما وجه. فأما قوله سبحانه «٢» وكلمة الله هي العليا [التوبة/ ٤٠]، فيجوز أن يعنى بها نحو قوله: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة/ ٢١]، كما فسّر قوله:\nوألزمهم كلمة التقوى [الفتح/ ٢٦] أنه: لا إله إلا الله، أخبرنا يوسف بن يعقوب بإسناد ذكره عن مجاهد [بهذا التأويل] «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>[يونس: ٣٥]</span>\nاختلفوا في قوله سبحانه «٤»: أم من لا يهدي [يونس/ ٣٥].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر: يهدي* مفتوحة الياء والهاء، مشدّدة الدال.\nوقرأ نافع وأبو عمرو: يهدي* بإسكان الهاء وتشديد الدال، غير أن أبا عمرو كان يشمّ الهاء شيئا من الفتح،\n_________\nأبلغ هذيلا وأبلغ من يبلّغها ... عنّي حديثا وبعض القول تكذيب\nبأنّ ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب\nانظر شرح أشعار الهذليين ٢/ ٥٨٠ والعيني ١/ ٣٩٥ الهمع ١/ ٧١ الدرر ١/ ١٤٦ شرح الأشموني للألفية ١/ ١٢٩.\n(١) في (ط): كل واحدة منهما.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقط من (م): ما بين المعقوفين.\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":274},{"text":"وروى ورش عن نافع: يهدي* بفتح الهاء مثل ابن كثير.\nوقرأ حمزة والكسائي: يهدي* ساكنة الهاء خفيفة الدال.\nوقرأ عاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم: يهدي* مكسورة الياء والهاء، مشدّدة الدال.\nوروى حفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عنه، وحسين عن أبي بكر عنه «١»: يهدي* بفتح الياء وكسر الهاء «٢».\nقال أبو علي: من قرأ: لا يهدي* فقد نسبهم إلى غاية الذهاب عن الحقّ والزّيغ عنه في معادلتهم الآلهة بالقديم سبحانه، ألا ترى أن المعنى: أفمن يهدي غيره إلى طريق التوحيد والحقّ أحقّ أن يتّبع، أم من لا يهتدي هو، إلّا أن يهدى؟ والمعنى: أفمن يهدي غيره، فحذف المفعول الثابت في نحو قوله: فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه [البقرة/ ٢١٣].\nفإن قلت: إن هذه التي اتخذوها لا تهتدي، وإن هديت، لأنّها موات من حجارة وأوثان ونحو ذلك.\nقيل: إنّه كذلك، ولكنّ الكلام نزّل على أنّها إن هديت اهتدت، وإن لم تكن في الحقيقة كذلك، لأنهم لما اتخذوها آلهة عبّر عنها كما يعبّر عن الذي تجب له العبادة، ألا ترى أنه من قال: ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا\n_________\n(١) زيادة من (ط).\n(٢) السبعة ٣٢٦.","vol":"4","page":275},{"text":"يستطيعون [النحل/ ٧٣]، وكما قال: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم [الأعراف/ ١٩٤].\nوإنّما هي موات، ألا ترى أنّه قال: فادعوهم فليستجيبوا لكم ألهم أرجل يمشون بها .. [الأعراف/ ١٩٤ - ١٩٥].\nوكذلك قوله: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم [فاطر/ ١٤] فأجري عليها «١» اللفظ بحسب «٢»\nما أجري على من يعلم فإلا ... على هذا بمنزلة\nحتى، كأنه قال «٣»: أم من لا يهتدي حتّى يهدى، أي «٤»: أم من لا يعلم حتى يعلّم، ومن لا يستدلّ على شيء حتى يدلّ عليه، وإن كان لو دلّ أو أعلم لم يعلم ولم يستدلّ.\nوقراءة حمزة والكسائي: أم من لا يهدي فإن المعنى فيه: أم من لا يهدي غيره، لكن «٥» يهدى، أي: لا يعلم شيئا ولا يعرفه، لكن «٥» يهدى، أي: لا هداية له، ولو هدي أيضا لم\nيهتد، إلا أن اللفظ جرى عليه، كما ذكرناه فيما تقدم.\nفأمّا يهدّي ويهدّي ويهدي وتهدي، فمعانيها كلها: يفتعل، وإن اختلفت ألفاظها، فالجميع أدغموا التاء في الدال لمقاربتها لها. ألا ترى أن التاء والدال والطاء من حيّز واحد. واختلفوا\n_________\n(١) في (ط): عليه.\n(٢) في (ط): على حسب.\n(٣) زيادة من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) في (ط): ولكن.","vol":"4","page":276},{"text":"في تحريك الهاء، فمن قال: يهدي* ألقى حركة الحرف المدغم وهي الفتحة على الهاء، كما ألقاها على ما قبل المدغم في: معدّ وممدّ، وفي عدّ وفرّ وعضّ، ألا ترى أن الفاءات متحركة بحركة العينات، وكذلك يهدي*، لأنها في كلمة كما أن ممدّ ونحوه في كلمة، فمن «١» قال: يهدي فحرّك الهاء بالكسر، فلأن الكلمة عنده أشبهت «٢» المنفصلة، نحو: ضربّ بكر، فإذا أشبهت «٣» المنفصلة، بدلالة الإظهار في نحو: اقتتلوا، لم تلق الحركة على ما قبل المدغم، كما أن المنفصل من نحو: قرم مالك «٤»، واسم موسى، لا يلقى على الساكن منه حركة المدغم، فلمّا لم يجز إلقاء الحركة على الساكن ترك الهاء «٥» على سكونها، فالتقت مع الحرف المدغم وهما ساكنان فحرّك الأول من الساكنين بالكسر لالتقاء الساكنين.\nفإن قلت: فقد قالوا: عبشمس، فألقوا حركة المدغم في المنفصل على الأول منهما، وأجري المنفصل مجرى المتصل.\nفذلك إنّما جاء في هذا الحرف وحده، ولم يعلم «٦» غيره، وشذّ ذلك، لأن الأعلام قد جاء فيها، وجاز ما لم يجز\n_________\n(١) في (ط): ومن.\n(٢) في (ط): تشبه عنده.\n(٣) في (ط): وإذا أشبه.\n(٤) في (م): قرم موسى.\n(٥) في (ط): تركت الهاء.\n(٦) في (ط): نعلم غيره. وجاء عن هامش (ط): بلغت.","vol":"4","page":277},{"text":"في غيرها، ولم يجيء، ألا ترى أن فيها «١» مثل: موهب، ومورق وتهلل وحيوة، فكذلك «٢» جاء هذا في عبشمس.\nويدلّك على أن إلقاء الحركة ليس بأصل في هذا الباب تحريكهم الساكن فيه بالضم، وإتباعهم الحرف الساكن «٣» ما قبله من الحركة، وذلك ما حكاه عن الخليل وهارون أنّ ناسا من العرب يقولون: مردفين «٤» [الأنعام/ ٩]، ولست تجد هذا في ممدّ ونحوه.\nفأمّا من قال: يهدي* بسكون الهاء، فقد قلنا في الجواز في جمع الساكنين في هذا النحو فيما تقدم «٥»، ويقوّيه ما أنشده من قوله «٦»:\nومسحيّ مرّ عقاب كاسر وأمّا من أشمّ في هذا ولم يسكن، فالإشمام في حكم التحريك.\n_________\n(١) في (ط): فيه.\n(٢) في (ط): وكذلك.\n(٣) زادت (م): «حركة» بعد الساكن.\n(٤) نقله سيبويه وقال: فمن قال هذا فإنه يريد: مرتدفين، وإنما أتبعوا الضمّة الضمّة حيث حركوا، وهي قراءة لأهل مكة، كما قالوا: ردّ يا فتى، فضمّوا لضمّة الراء ... (الكتاب: ٢/ ٤١٠) وانظر فهرس شواهد سيبويه ٢٤ للأستاذ النفاخ.\n(٥) انظر الجزء الثاني ص ٣٩٦.\n(٦) سبق ٢/ ٣٩٧ و٣/ ١٩٣.","vol":"4","page":278},{"text":"وأمّا من قال: يهدي بكسر الياء، فإنه يفتعل وأتبع الياء ما بعدها من الكسر.\nفإن قلت: إنّ الياء التي للمضارعة لا تكسر، ألا ترى أن من قال: تعلم، لم يقل: يعلم.\nقيل: لم تكسر الياء في يهدّي من حيث كسرت النون من نعلم والتاء في تعلم «١»، ولا كما كسرت حروف المضارعة فيما لحقت أوله همزة الوصل، ولا ما كان ينبغي أن تلحقه همزة الوصل نحو: تتغافل، ولكن لمعنى آخر، كما لم تكسر الياء في ييجل من حيث كسرت التاء في تعلم، ولو كسرت في ييجل من حيث كسرت النون في نعلم، لم تكسر في ييجل لأن من يقول نعلم: لا يقول: يعلم، ولكن كسرت الياء من «٢» ييجل، لتنقلب الواو ياء، فكذلك كسرت في قوله: يهدي للإتباع، لا من حيث كسر: أنت تهتدي، وأنت تعلم، كما كسرت في ييجل لتنقلب الواو إلى الياء.\nوقد كسروا الياء في ييبا، فقالوا: أنت تيبا وهو ييبا، فحرّكوا «٣» بالكسر، والحركة في أنت تيبا، والكسرة فيه من حيث كسر أنت تعلم، وذلك أنّ المضارع لمّا كان على وزن يفعل نزّل الماضي كأنّه على فعل، فقالوا: أنت تيبا، كما قالوا:\n_________\n(١) في (ط): من حيث كسرت النون والتاء في نعلم وتعلم.\n(٢) في (ط): في.\n(٣) في (ط): فحركوا الياء.","vol":"4","page":279},{"text":"أنت تعلم وكما «١» قالوا: هما يشأيان بالياء، وهو من الشأو «٢»، لمّا كان المضارع على يفعل، نزّل الماضي كأنّه على فعل، وإذا كان على فعل لزم انقلاب الواو التي هي لام إلى الياء، فجاء المضارع بالياء في يشأيان على هذا التنزيل، كما جاء تيبا، على أن الماضي منه على فعل، وكسرت الياء في ييبا كما كسرت الحروف الأخر التي للمضارعة على وجه الشذوذ، وإن «٣» لم يكسروا الياء في غير هذا الحرف، ففي هذا بعض الإيناس بقول من قال: يهدي فكسر الياء، وإن كانت جهتا إيجاب الكسر فيهما مختلفتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>[يونس: ٥١]</span>\nقال: كلّهم قرأ: فليفرحوا، هو خير مما يجمعون [يونس/ ٥٨] بالياء، غير ابن عامر فإنّه قرأ: خير مما تجمعون بالتاء.\nولم يذكر عنه في: فليفرحوا شيء، هذه رواية ابن ذكوان وهشام جميعا «٤».\nوقال غير أحمد بن موسى: قراءة ابن عامر: فبذلك فليفرحوا بالياء «٥» هو خير مما تجمعون بالتاء.\nقال أبو علي: قوله سبحانه «٦»: قل بفضل الله وبرحمته\n_________\n(١) في (م): كما.\n(٢) الشأو: السبق، شأوت القوم شأوا: سبقتهم (اللسان).\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) السبعة ٣٢٧، ٣٢٨ وسقط ما بعده منه.\n(٥) في (م): «فلتفرحوا، بالتاء».\n(٦) سقطت من (ط).","vol":"4","page":280},{"text":"[يونس/ ٥٨] الجار فيه متعلق بمضمر «١» استغني عن ذكره، لدلالة ما تقدّم من قوله سبحانه «٢»: قد جاءتكم موعظة عليه «٣» كما أنّ قوله: آلآن وقد عصيت [يونس/ ٩١] يتعلّق الظرف فيه بمضمر، يدلّ عليه ما تقدّم ذكره من الفعل، وكذلك قوله: .. آلآن وقد كنتم به تستعجلون [يونس/ ٥١]، فأمّا قوله فبذلك فليفرحوا فإن الجارّ في قوله: فبذلك يتعلق بقوله: فليفرحوا «٤» لأنّ هذا الفعل يصل به، قال: وفرحوا بها [آل عمران/ ١٢٠] وقال:\nفرحت بما قد كان من سيّديكما «٥» فأما الفاء في قوله: فليفرحوا فزيادة يدل على ذلك أن المعنى: ما فرحوا بذلك، ومثل الآية في زيادة الفاء قول الشاعر «٦»:\nوإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء في فاجزعي، زيادة، كما كانت التي في قوله:\nفليفرحوا كذلك، ولا تكون إلا وبها الزيادة، لأنّ الظرف إنما\n_________\n(١) في (ط): يتعلق بضمير.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) سقطت من (م): «عليه».\n(٤) في (م): «يتعلّق ب (فليفرحوا)».\n(٥) لم نعثر على قائله أو تتمته.\n(٦) عجز بيت للنمر بن تولب في الجزء الأول، انظر ص ٤٤.","vol":"4","page":281},{"text":"يتعلّق باجزعي، والجار في فليفرحوا فيما قبل الفاء [فكذلك يتعلّق بما قبل الفاء] «١».\nوقرءوا: فليفرحوا لأنّهم جعلوه أمرا للغائب، واللام إنّما تدخل على فعل الغائب، لأنّ المواجه «٢» استغني فيه عن اللام بقولهم: افعل، فصار شبيها بالماضي من «٣» يدع الذي استغني عنه بترك.\nولو قلت، فلتفرحوا «٤» فألحقت التاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض، وإن كان الأصل، فلا ترجّح القراءة بالتاء، فإنّ «٥» ذلك هو الأصل، لما قد ترى كثيرا من الأصول المرفوضة.\nفأما قراءة «٦» من قرأ من سواهم «٧»: فلتفرحوا فلأنه اعتبر الخطاب الذي قبل، وهو قوله سبحانه «٨»: قد جاءتكم موعظة ... فلتفرحوا [يونس/ ٥٧ - ٥٨]، وزعموا أنها في حرف أبيّ: فافرحوا.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقط من (ط).\n(٢) في (ط): المواجهة.\n(٣) في (ط): في.\n(٤) في (م): فليفرحوا.\n(٥) في (م): فلا ترجّح القراءة بالتاء إن.\n(٦) سقطت من (ط).\n(٧) زيادة من (ط): «من سواهم».\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"4","page":282},{"text":"قال أبو الحسن: وزعموا أنها لغة، قال: وهي «١» قليلة، يعني نحو: لتضرب، وأنت تخاطب.\nفأما «٢» قراءة ابن عامر: هو خير مما تجمعون بالتاء، فعلى أنّه عنى المخاطبين، والغيب جميعا، إلا أنّك غلّبت المخاطب على الغيبة، كما غلّبت التذكير على التأنيث، فكأنه أراد به المؤمنين وغيرهم.\nومن قرأ بالياء كان المعنى: فافرحوا بذلك أيّها المؤمنون، أي: افرحوا بفضل الله ورحمته، فإن ما آتاكموه من الموعظة، وشفاء ما في الصدور، وثلج اليقين بالإيمان وسكون النفس إليه، خير مما يجمعه غيركم من أعراض الدنيا، ممّن فقد هذه الخلال التي حزتموها.\nفإن قلت: فكيف جاء الأمر للمؤمنين بالفرح وقد ذمّ ذلك في غير موضع من التنزيل؟ من ذلك قوله سبحانه «٣»: لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين [القصص/ ٧٦] وقال: إنه لفرح فخور [هود/ ١٠]، قيل: إن عامّة ما جاء مقترنا بالذمّ من هذه اللفظة إذا جاءت مطلقة، فإذا قيّدت لم يكن ذمّا، كقوله سبحانه «٤»: ... يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله [آل عمران/ ١٧٠]، وقد قيّدت في الآية بقوله فبذلك.\n_________\n(١) في (م): أنها لغة قليلة.\n(٢) في (ط): وأما.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).","vol":"4","page":283},{"text":"فإن قلت: فقد جاء قوله تعالى «١»: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله [التوبة/ ٨١] وهو مقيّد، وهو مع التقييد موضع ذمّ. فإن التقييد لا يمتنع أن يجيء في الذمّ، لأنّه يبيّنه كما يبيّن ما كان غير ذمّ، فأما الذي «٢» يختصّ بالذمّ فهو أن يجيء على الإطلاق.\nفأما قوله سبحانه «٣»: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم [غافر/ ٨٣]، وقوله سبحانه «٤»: ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله [الروم/ ٤]، فالفرح بنصر الله المؤمنين محمود كما كان القعود عن رسول الله [﵌ مذموم] «٥»، فالتقييد في الموضعين «٦» تبيين وتخصيص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>[يونس: ٦١]</span>\nاختلفوا في فتح الراء وضمّها من قوله جلّ وعزّ «٧»: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر [يونس/ ٦١].\nفقرأ حمزة وحده: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر* بضمّ الراء فيهما، وقرأ الباقون «٨»: ولا أصغر، ولا أكبر بفتح الراء فيهما «٩».\n_________\n(١) سقطت من (ط).\n(٢) في (ط): المعنى، وهو سهو من الناسخ.\n(٣) سقطت من (ط).\n(٤) سقطت من (ط).\n(٥) ما بين المعقوفين سقط من (ط).\n(٦) سقطت «في الموضعين» من (م).\n(٧) سقطت من (ط).\n(٨) فصّل في السبعة «الباقون» فقال: فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي.\n(٩) السبعة ٣٢٨.","vol":"4","page":284},{"text":"قال أبو علي: من فتح الراء في: ولا أصغر، ولا أكبر [من أكبر وأصغر] «١» فلأنّ أفعل في الموضعين، في موضع جرّ لأنّه صفة للمجرور الذي هو قوله: من مثقال ذرة [يونس/ ٦١]، وإنّما فتح لأنّ أفعل إذا اتصل به منك كان صفة، وإذا كان صفة لم ينصرف في النكرة.\nومن رفع فقال: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر* حمله على موضع الموصوف، وذلك «٢» أن الموصوف الذي هو من مثقال ذرة الجار والمجرور فيه في موضع رفع، كما كانا في موضعه في قوله: كفى بالله شهيدا [الفتح/ ٢٨] وقوله «٣»:\nألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت «٤» ...\nفحمل الصفة على الموضع، وممّا يجوز أن يكون محمولا على الموضع قوله: ما لكم من إله غيره [الأعراف/ ٥٩]. يجوز أن يكون صفة بمنزلة مثل، ويجوز أن يكون استثناء كما تقول: ما لكم من إله إلا الله.\nوممّا جاء من الحمل على الموضع قوله سبحانه «٥»:\n_________\n(١) من هامش (م): وليست في (ط).\n(٢) في (ط): وذاك.\n(٣) في (ط): وفي قوله.\n(٤) البيت لقيس بن زهير وتمامه:\nبما لاقت لبون بني زياد وقد سبق في ١/ ٩٣، ٣٢٥ و٢/ ٩٩ وانظر إيضاح الشعر ص ٢٣٣، للمصنف.\n(٥) سقطت من (ط).","vol":"4","page":285},{"text":"فأصدق وأكن من الصالحين [المنافقون/ ١٠]، وقوله:\nويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف/ ١٨٦].\nوقال «١»:\nفلسنا بالجبال ولا الحديدا وقد يجوز أن يعطف قوله: ولا أصغر من ذلك* على ذرة* فيكون التقدير: ما «٢» يعزب عن ربّك مثقال ذرة ولا مثقال أصغر، فإذا حمل على هذا لم يجز فيه إلا الجرّ، لأنه لا موضع للذّرّة غير لفظها، كما كان لقوله: من مثقال ذرة موضع غير لفظه، ولا يجوز على قراءة حمزة أن يكون معطوفا على ذرة*، كما جاز في قول الباقين، لأنّه إذا عطف على ذرة* وجب أن يكون أصغر* مجرورا، وإنما فتح لأنّه لا ينصرف، وكذلك يكون على قول من عطفه على الجار الذي هو من*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>[يونس: ٧١]</span>\nقال: وروى نصر بن علي عن الأصمعيّ قال: سمعت نافعا يقرأ: فاجمعوا أمركم [٧١]، مفتوحة الميم من\n_________\n(١) عجز بيت لعقيبة الأسدي أو لعبد الله بن الزبير وصدره:\nمعاوي إننا بشر فأسجح انظر سيبويه ١/ ٣٤ - ٣٥٢ - ٣٧٥ - ٤٤٨ - الخزانة ١/ ٣٤٣، ٢/ ١٤٣ شرح المفصل ٢/ ١٠٩، ٤/ ٩، السمط ١٤٨ - ١٤٩ شرح أبيات المغني ٧/ ٥٣.\n(٢) في (ط): وما يعزب، بزيادة الواو.","vol":"4","page":286},{"text":"جمع «١». وروى غير الأصمعي عن نافع مثل سائر «٢» القرّاء.\nوكلّهم قرأ: فأجمعوا أمركم بالهمز وكسر الميم من:\nأجمعت «٣».\nقال أبو علي: ما رواه الأصمعي عن نافع من قراءته:\nفاجمعوا أمركم من جمعت، فالأكثر «٤» في الأمر أن يقال:\nأجمعت، كما قال: وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم [يوسف/ ١٠٢]. وقال «٥»:\nهل أغدون يوما وأمري مجمع «٦» وقال «٧»:\nأجمعوا أمرهم بليل فلمّا ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء\nفيمكن أن يكون أراد: فاجمعوا ذوي الأمر منكم. أي:\nرؤساءكم ووجوهكم، كما قال سبحانه «٨»: وإلى أولي الأمر منهم [النساء/ ٨٣]، فحذف المضاف، وجرى على المضاف\n_________\n(١) في السبعة: أجمع. وهو سهو.\n(٢) سقطت من (م).\n(٣) السبعة ٣٢٨.\n(٤) في (ط): والأكثر.\n(٥) في (ط): وكما قال:\n(٦) سبق انظر ٣/ ٣٢٠.\n(٧) البيت للحارث بن حلّزة من معلقته وقد ورد فيها برواية: عشاء، بدل بليل- انظر شرح المعلقات السبع للزوزني/ ١٥٨ والمنصف ٣/ ٢٧.\n(٨) سقطت من (ط).","vol":"4","page":287},{"text":"إليه، ما كان يجري على «١» المضاف، لو ثبت، ويجوز أن يكون جعل الأمر ما كانوا يجمعونه من كيدهم الذي كانوا «٢» يكيدونه به، فيكون بمنزلة قوله: فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا [طه/ ٦٤]، على أنّ أبا الحسن زعم أنّ وصل الألف في فاجمعوا أمركم وشركاءكم، أكثر في كلام العرب، قال: وإنما يقطعونها إذا قالوا: أجمعوا على كذا وكذا، قال: والقراءة بالقطع عربيّة. ومن قرأ «٣»: اجمعوا، من: جمعت، حمل الشركاء على هذا الفعل الظاهر، لأنّك جمعت الشركاء، وجمعت القوم، وعلى هذا جاء: ذلك يوم مجموع له الناس [هود/ ١٠٣].\nومن قال: فأجمعوا أمركم على أفعل، أضمر للشركاء فعلا آخر كأنّه: فأجمعوا أمركم، واجمعوا شركاءكم، فدلّ المنصوب على الناصب، كقول الشاعر «٤»:\nعلفتها تبنا وماء باردا ... حتّى شتت همّالة عيناها\nوكقول الآخر «٥»:\nشرّاب ألبان وتمر وأقط\n_________\n(١) سقطت من (ط): على.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) في (ط): قال.\n(٤) سبق انظر ١/ ٣١٢.\n(٥) في (ط): وقال الآخر. وقد سبق انظر ١/ ٣١٢.","vol":"4","page":288},{"text":"وكقوله «١»:\nمتقلّدا سيفا ورمحا لمّا لم يجز أن يحمل الرمح على التقليد، أضمر له فعلا كما أضمر لنصب الشركاء لمّا لم يجز الحمل على: أجمعوا.\nوزعموا أنّ في حرف أبيّ: وادعوا شركاءكم فحمل الكلام على الذي يراد به الانتصار، كقوله: وادعوا من استطعتم من دون الله [هود/ ١٣] وادعوا شهداءكم من دون الله [البقرة/ ٢٣].\nويجوز أن يكون انتصاب الشركاء على أنه مفعول معه، أي: أجمعوا أمركم مع شركائكم، كقولهم: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطّيالسة. ويدلّك على جوازه أن\nالشركاء فاعله في المعنى، كما أن الطيالسة كذلك، ومن ثمّ قرأ الحسن فيما زعموا فاجمعوا أمركم وشركاؤكم.\nوزعم أبو الحسن أن قوما يقيسون هذا الباب، ويجعلونه مستمرّا، وأن قوما يقصرونه على ما سمع، والقول الأوّل عندي أقيس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>[يونس: ٨١]</span>\nاختلفوا في مدّ الألف وترك المدّ من قوله سبحانه «٢»:\nالسحر [٨١].\n_________\n(١) في (ط): وقوله، وقد سبق أنظر ١/ ٣١١.\n(٢) في (ط): ﷿.","vol":"4","page":289},{"text":"فقرأ أبو عمرو وحده: آلسحر ممدودة الألف.\nوكلّهم قرأها بغير مدّ، على لفظ الخبر «١».\nقال أبو علي: قول أبي عمرو: ما جئتم به آلسحر، ما*: ترتفع فيه بالابتداء، وجئتم به في موضع الخبر، والكلام استفهام يدلك على ذلك استقلال الكلام بقوله: جئتم به، ولو كانت موصولة احتاجت إلى جزء آخر.\nفأمّا وجه «٢» الاستفهام مع علم موسى أنه سحر، فإنه على وجه التقرير، كما قال: أأنت قلت للناس [المائدة/ ١١] وهذا كثير، ولا يلتبس بالشرط وإن كان الشرط لا صلة له، لأنه لا جزاء هاهنا «٣»، والشرط يلزمه الجزاء، ومن قال: زيدا مررت به، كان ما* في «٤» قوله: ما جئتم به في موضع نصب بمضمر يفسّره جئتم به «٥»، وعلى هذا قوله:\nورهبانية ابتدعوها [الحديد/ ٢٧] فمن «٦» قال: آلسحر؟، فألحق حرف الاستفهام، كان السحر بدلا من ما* المبتدأ، ولزم إن يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه، في أنّه استفهام، ألا ترى أنه ليس في قولك: السحر استفهام،\n_________\n(١) السبعة ٣٢٨.\n(٢) سقطت من (م): «وجه».\n(٣) في (ط): هنا.\n(٤) سقطت من (م): «ما في».\n(٥) في (م): «ما جئتم به». ومن قوله يفسره اختلف الناسخ في المخطوطة (م): إلى نهاية الجزء الرابع.\n(٦) في (ط): ومن قال.","vol":"4","page":290},{"text":"وعلى هذا قالوا: كم مالك: أعشرون أم ثلاثون؟ فجعلت العشرون بدلا من كم، وألحقت أم، لأنك في قولك: كم درهما مالك؟ مدّع أنّ له مالا كما أنك في قولك: أعشرون أم ثلاثون، مالك؟ مدع أنه أحد الشيئين، ولا يلزم أن تضمر للسّحر خبرا على هذا لأنك إذا أبدلت من المبتدأ، صار في موضعه، وصار ما كان خبرا لما أبدلت منه في موضع خبر المبتدأ «١»، فأما قول الشاعر «٢»:\nوكأنه لهق السّراة كأنّه* ما حاجبيه معيّن بسواد «٣» فإنه أبدل الحاجبين من الضمير «٤» على حدّ قولك:\nضربت زيدا رأسه، فإن قلت: أبدل من الأول، وقدّر الخبر عن الأول، لأن المبدل منه قد لا يكون في نيّة الإسقاط «٥» بدلالة إجازتهم: الذي مررت به زيد أبو عبد الله، ولو كان البدل في تقدير الإسقاط، وما لا يعتد به، لم يجز هذا الكلام فهو قول،\n_________\n(١) في (ط): البدل.\n(٢) في (ط): قوله.\n(٣) نسبه سيبويه (ط: بولاق) ص ٨٠ للأعشى، وليس في ديوانه. ونص البغدادي في الخزانة ٢/ ٣٧٢ أنه من الأبيات الخمسين التي لا يعرف لها قائل. وانظر إيضاح الشعر ص ٩٠ و٥٥٨ واللسان (عين) وشرح المفصل ٣/ ٦٧ والهمع ٥/ ٣٤٨. يصف ثورا وحشيا شبه به بعيره.\nلهق: أبيض، والسراة: أعلى الظهر، معين بسواد: مشتق من العينة، مصدر عين. إذا عظم سواد عينه في سعة.\n(٤) وهو الهاء في كأنه، وما: زائدة.\n(٥) في (م): إسقاط.","vol":"4","page":291},{"text":"وإن قلت: حمل الكلام على المعنى، فلما كان حاجباه بعضه حمل الكلام عليه كأنه قال: كأنّه بعضه معيّن بسواد، فأفرد لذلك؛ فهو قول. وزعموا أن إلحاق الهمز «١» في السحر قراءة مجاهد وأصحابه.\nومن قال: ما جئتم به السحر كان ما* في قوله:\nما جئتم «٢» موصولا، وجئتم به الصلة والهاء المجرورة عائدة على الموصول، وخبر المبتدأ الذي هو الموصول السحر، ومما يقوي هذا الوجه ما زعموا أنه في حرف عبد الله: ما جئتم به سحر «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>[يونس: ٨٩]</span>\nقال: وقرأ ابن عامر وحده: ولا تتبعان [يونس/ ٨٩] ساكنة التاء مخفّفة، مشدّدة النّون، وفي رواية الحلواني عن هشام بن عمّار: بالنون والتشديد، قال: وأحسب ابن ذكوان عنى بروايته خفيفة يعني التاء من تبع، قال: وإن كان كذلك فقد اتّفق هو وهشام في النون، وخالفه هشام في التاء «٤»،\n_________\n(١) في (ط): الهمزة.\n(٢) زيادة من (م).\n(٣) الكلام متصل في (ط): بينما ينتهي هنا الجزء الرابع في (م): بقوله:\nتم يتلوه إن شاء الله، تعالى وبه العون، في الجزء الخامس:\nقال: قرأ ابن عامر وحده: (ولا تتبعانّ) [يونس/ ٨٩] مخففة التاء ساكنة مشددة النون، [والحمد لله رب العالمين كثيرا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلّم تسليما، وعلى أصحابه وأتباعه ومحبيه، وعلي بهم وجميع المسلمين وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم].\n(٤) السعة ٣٢٩ وأكمل بقوله: وقرأ الباقون: (ولا تتبعان) بكسر الباء وتشديد التاء والنون.","vol":"4","page":292},{"text":"وقال غير أحمد بن موسى: رواية الأخفش الدمشقي عن أصحابه عن ابن عامر: تتبعان خفيفة التاء والنون.\nقال أبو علي: من قرأ: ولا تتبعان فالنون فيها النون الشديدة، وهي إذا دخلت على يفعل فتح لدخولها، وبني الفعل معها على الفتح نحو: لتفعلنّ، ويحذف التي تثبت في نحو:\nيفعلان، في الرفع مع النون الشديدة، كحذف الضمة في ليفعلن وإنما كسرت الشديدة بعد ألف التثنية في نحو: ولا تتبعان لوقوعها بعد ألف التثنية، فأشبهت التي تلحق الألف في رجلان، ويفعلان لمّا كانت زائدة مثلها، وداخلة لمعنى كدخولها، فإن قلت: إن قبلها نونا، وليست التي للتثنية، كذلك فإن النون لما كانت ساكنة وجمعت إلى السكون الخفاء، لم يعتدّ بها فصارت المكسورة كأنها وليت الألف، ومثله في أنّه لم يعتدّ فيه بالحاجز لسكونه قولهم: هو ابن عمّي دنيا «١»، وهو من الدّنوّ، وفتية، وهي من الواو فيما زعم سيبويه، ومنه قولهم في جمع عليّ، وصبيّ: علية وصبية وقالوا: عليان، وقد لا يعتدّون بالحاجز لخفائه، وإن كان متحرّكا، كما أجمعوا فيما زعم سيبويه على ردّها لخفاء الهاء وكما كرهوا- كثير منهم-: وضع عصاهو قبل، وخذوهو يا قوم، لأن الحرف لمّا كان خفيّا كان كأنّه التقى ساكنان، فإذا جاء ذلك في المتحرك فالساكن أولى.\nفأمّا من قرأ: ولا تتبعان بتخفيف النون، فإنّه يمكن أن يكون خفّف الثقيلة للتضعيف، كما حذفوا: ربّ، وإنّ ونحوهما\n_________\n(١) جاء في اللسان (دنا): وقالوا: هو ابن عمي دنية، ودنيا، منوّن، ودنيا، غير منوّن، ودنيا، مقصور: إذا كان ابن عمه لحّا.","vol":"4","page":293},{"text":"من المضاعف، إلا أنه حذف الأول من المثلين، كما أبدلوا الأول من المثلين في نحو قيراط ودينار «١»، ولزم ذلك في هذا الموضع، لأن الحذف لو لحق الثانية للزم التقاء ساكنين على غير ما يستعمل في الأمر العام الشائع. ألا ترى أن اجتماع الساكنين على هذا الحد غير مأخوذ به عند العامّة، وإن شئت كان على لفظ الخبر، والمعنى: الأمر، كقوله: يتربصن بأنفسهن [البقرة/ ٢٢٨]، ولا تضار والدة بولدها [البقرة/ ٢٣٣]، أي لا ينبغي ذلك، وإن شئت جعلته حالا من: استقيما، وتقديره: استقيما غير متبعين، ويدلّ على ذلك قول الشاعر «٢»:\nولا أسقي ولا يسقي شريبي ... ويرويه إذا أوردت مائي\nوقول الآخر «٣»:\n_________\n(١) إذ أن أصل قيراط: قرّاط، ودينار: دنّار بالتشديد، لأن جمعهما: قراريط ودنانير، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه وهو الأول ياء. والقيراط من الوزن معروف، وهو جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشرة في أكثر البلاد.\nوأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين (اللسان: قرط).\n(٢) أنشده القالي في أماليه ٢/ ٢٦٣ عن الفراء دون أن ينسبه وبرواية: فلا أسقى ولا يسقى، وانظر السمط ٢/ ٩٠١ وبعده في المعاني الكبير ٢/ ١٢٦٥:\nيعلّ وبعض ما أسقي نهال ... وأشربه على إبلي الظماء\nوشريبه: الذي يشرب معه، والمعنى: لا أسقي حتى يسقي شريبي، كما تقول: لا آكل ولا يأكل أخي، أي: لا آكل حتى يأكل أخي.\n(٣) لم نعثر على قائله.","vol":"4","page":294},{"text":"أصاح الذي لو أنّ ما بي من الهوى ... به لم أرعه لا يعزّي وينظره\nوكقول الفرزدق «١»:\nبأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلّت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>[يونس: ٩٠]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله: آمنت أنه [يونس/ ٩٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: أنه بفتح الألف.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: آمنت إنه بكسر الألف «٢».\nقال أبو علي: من قال: آمنت أنّه فلأنّ هذا الفعل يصل بحرف الجر، في نحو يؤمنون بالغيب [البقرة/ ٣]، ويؤمنون بالجبت [النساء/ ٥١]، فلما حذف الحرف وصل الفعل إلى أنّ، فصار في موضع نصب أو خفض على الخلاف في ذلك.\nومن قال: آمنت إنه حمله على القول المضمر، كأنه.\nآمنت فقلت: إنه. وإضمار القول في هذا النحو كثير، ولإضمار القول من المزية هنا، أن قلت: إنه لا إله إلا الله في المعنى\n_________\n(١) انظر ديوانه ١/ ١٣٩، وهو في المعاني الكبير ٢/ ١٢٦٥، وشرح أبيات المغني الشاهد رقم ٦٦٩ - ٧٦١ والإنصاف/ ٦٦٧ وابن يعيش في المفصل ٢/ ٦٧. ولم يشيموا: لم يغمدوا سيوفهم حتى كثرت القتلى بها.\n(٢) السبعة ٣٣٠.","vol":"4","page":295},{"text":"إيمان، فإذا قال: آمنت فكأنه قد ذكر ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>[يونس: ٩١]</span>\nاختلفوا في قوله: آلآن وقد عصيت قبل [يونس/ ٩١]، فروى المسيبيّ وقالون عن نافع أنه قرأ:\nالآن* مستفهمة: جدّا «١»، وكذلك قال ابن أويس عن نافع بهمزة واحدة، وقال ورش أيضا: إنه كان يقرأ بفتح اللام، ومدّ الهمزة الأولى، ولا يهمز بعد اللام، والباقون يهمزون بعد اللام واللام ساكنة [الآن].\nوقال أحمد بن صالح عن قالون بهمزة واحدة بعدها مدّة.\nوقال أبو خليد عن نافع: آلآن ليس بعد اللام همزة.\nوأصل قول ورش عن نافع، أنه إذا كانت الهمزة قبلها ساكن، ألقى حركة الهمزة على الساكن، وترك الهمز مثل:\nالارض، بفتح اللام، والاسماء، بفتح اللام بحركة الهمزة، وآلآن: لا يهمز بعد اللام، ويفتح اللام بحركة الهمزة.\nوقال ابن جبير: عن الكسائيّ عن إسماعيل عن نافع، وعن حجاج بن منهال الأعور، عن ابن أبي الزناد عن نافع:\nآلان لا يهمز بعد اللام «٢».\nقال أبو علي «٣»: إن لام المعرفة إذا دخلت على كلمة أوّلها\n_________\n(١) كذا الأصل: جدّا. وفي السبعة: بهمزة واحدة.\n(٢) السبعة ٣٢٧. وقد أورد الآية رقم ٥١ لها أيضا وهي من السورة نفسها، وهي قوله سبحانه: (آلآن وقد كنتم به تستعجلون). هذا وقد رسمت (آلآن) في الأصل هكذا: (أالان).\n(٣) وانظر ما سبق في الجزء الأول ص ٣٩٢ وما بعدها.","vol":"4","page":296},{"text":"الهمزة، فخفّفت الهمزة فإن في تخفيفها وجهين: أحدهما: أن تحذف وتلقى حركتها على اللام وتقرّ همزة الوصل فيقال:\nالحمر: وقد حكى ذلك سيبويه «١».\nوحكى أبو عثمان عن أبي الحسن أن ناسا يقولون:\nلحمر. فيحذفون الهمزة التي للوصل، فالذين أثبتوا الوصل أثبتوها لأن التقدير باللام السكون، وإن كانت في اللفظ متحركة، كما كان التقدير فيها السكون في قولهم في التذكّر، إلى إذا تذكر نحو القليل والقوم «٢» فكما لم تحذف الهمزة هنا، كذلك لم تحذف في نحو الحمر، ومثل ذلك في أنّ التقدير لما كان بالحركة السكون، قد جرى مجرى الساكن وإن كان متحرّكا في اللفظ قولهم: أردد الرجل، وآلى التحريك في المثلين لمّا كان الثاني فيهما في تقدير السكون، وإنّما تحرّك بحركة لا تلزم، فكذلك الحمر، وأما اللغة الأخرى فمن الدليل عليها ما أنشدنيه أحمد بن موسى عن الكسائيّ «٣»:\nفقد كنت تخفي حبّ سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح\n_________\n(١) انظر الكتاب ١/ ١٦٣ في باب الهمز.\n(٢) كذا الأصل وفي الفقرة اضطراب ونسخة (م) مفقودة في هذا الجزء (وهو الخامس).\n(٣) البيت من قصيدة منحولة لعنترة بن شداد وردت في ديوانه ص ٢٩٧ وروايته فيه:\nتعزّيت عن ذكرى سميّة حقبة ... فبح عنك منها بالذي أنت بائح\nوذكره ابن جني في الخصائص ٣/ ٩٠ وابن الشجري ١/ ٧ كما هنا ولم ينسباه والعيني ١/ ٤٧٩.","vol":"4","page":297},{"text":"فأسكن الحاء لما كانت اللام متحركة، ولو لم يعتدّ بالحركة، كما لم يعتدّ بها في الوجه الأول، فحرّك الحاء بالكسر، كما تحرّك به إذا قال: بح اليوم، لكن لما أسكن كان بمنزلة: بح بسرّك، وبح بأمرك، فنقول على قياس اللغة الأولى: قال لان [البقرة/ ٧١] «١» فتحذف واو الضمير، لأن اللام في تقدير السكون، كما تحذفه في بح «٢» اليوم، وعلى قياس اللغة الأخرى: قالوا لان فتثبت واو الضمير، لأن اللام لم تنزّل تنزيل السكون، ألا ترى أنه حذف الهمزة التي تجلب لسكون الحرف الذي تدخل عليه، وتقول على قياس اللغة الأولى: ملآن، إذا أردت: من الآن، فحذفت النون لالتقاء الساكنين، كما حذفته من قول الشاعر «٣»:\nأبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب\nوتقول على قياس اللغة الأخرى: من لان، فلا تحذف النون، لأنه لم يلتق ساكنان، كما لم تحرّك الحاء من قوله:\n«فبح لان» فعلى هذا مجرى هذا الباب.\n_________\n(١) (قال لان) بتخفيف الهمز مع حذف الواو لالتقاء الساكنين، هي قراءة أهل المدينة. انظر تفسير القرطبي ١/ ٤٥٥ والخصائص ٣/ ٩١.\n(٢) في الأصل: نحو اليوم والصواب بح اليوم كما أثبتنا.\n(٣) البيت في أمالي ابن الشجري ١/ ٩٧ والخصائص ١/ ٣١١ واللسان (ألك) قال ابن الشجري: أبو دختنوس: لقيط بن زرارة التميمي ودختنوس: اسم بنته، وكان مجوسيا، قال في اللسان: سماها باسم بنت كسرى. والمألكة: الرسالة. ووردت روايته فيه «عن» بدل «غير».","vol":"4","page":298},{"text":"أما ما ذكره من رواية المسيّبي وقالون عن نافع أنه قرأ:\nالآن* مستفهمة جدّا، وكذلك قال ابن أبي أويس، عن نافع:\nبهمزة واحدة، فقوله: مستفهمة جدّا لا يخلو من أحد أمرين:\nإمّا أن يريد أنه كان يمدّ، فإن أراد ذلك كان على لغة من قال:\nالحمر، فلمّا ألحق همزة الاستفهام مدّ، ويريد أنه كان يقطع الهمزة، فلا يصلها كما يصل، ولا يقطع إذا لم تكن للاستفهام، فإذا كان كذلك فهو على قول من قال: لحمر، ولا همزة فيه، فتنقلب ألفا مع همزة الاستفهام، ويمدّ، فهو كقوله:\nألكم الذكر وله الأنثى [النجم/ ٢٠] في أنّه لا يجوز أن يمدّ. ويقوي هذا الوجه ما قاله أحمد، وكذلك قال ابن أبي أويس عن نافع بهمزة واحدة. قال: وقال أحمد بن صالح عن قالون همزة واحدة بعدها مدّة، فهذا قد فسّر، ولا يكون هذا إلا على قول من قال: الحمر ءالان.\nفأما ما روى ورش عن نافع من قوله: آلآن، إنه كان يقرأ بفتح اللام ومدّ الهمزة الأولى ولا يهمز بعد اللام، فإنّ ذلك على قول من قال: الحمر، كأنه قال: آلآن، فأثبت همزة الوصل مع تحرك اللام، كما أثبتها في قولهم: الحمر، فإذا دخلت همزة الاستفهام قلبت همزة الوصل ألفا، فقلت:\nأالان، كما تقول: آلرجل قال ذاك؟ ومن فصل بين الهمزتين إذا التقتا بالألف فقال: أأنت أأنذرتهم لم يفصل هنا بها، لأنّه لا تثبت هنا همزتان، ألا ترى أن الثانية التي للوصل تقلب ألفا؟ فلا يحتاج إذن إلى الألف التي تفصل بين الهمزتين، كما تفصل بينه النونين إذا قلت: اضربنان زيدا، فعلى هذا وجه","vol":"4","page":299},{"text":"قراءة نافع هذه التي حكاها ورش، وعلى هذا أيضا ما حكاه أحمد بن صالح عن قالون بهمزة واحدة بعدها مدة.\nقال: وكلّهم قرأ: ويوم نحشرهم، بالنون غير عاصم، فإن حفصا روى عنه: ويوم يحشرهم* بالياء «١». عند الخمس والأربعين «٢» منها.\nقال أبو علي: يحتمل قوله: كأن لم يلبثوا ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن يكون صفة لليوم، والآخر: أن يكون صفة للمصدر المحذوف، والثالث: أن يكون حالا من الضمير في نحشرهم.\nفإذا جعلته صفة لليوم، احتمل ضربين من التأويل:\nأحدهما: أن يكون التقدير: كأن لم يلبثوا قبله إلا ساعة، فحذفت الكلمة بدلالة المعنى عليها، ومثل ذلك في حذف هذا النحو منه قوله: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف [الطلاق/ ٢] أي: أمسكوهنّ قبله. وكذلك: فإن فاؤوا فإن الله [البقرة/ ٢٢٦] أي قبل انقضاء الأربعة الأشهر، وكذلك قوله: يتربصن بأنفسهن [البقرة/ ٢٢٨]، قال أبو الحسن:\nيتربّصن بعدّتهم.\n_________\n(١) السبعة ٣٢٧.\n(٢) إذ ورد في الآية ٢٨ قوله سبحانه أيضا: (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم ... الآية) وليست مقصودة في القراءة.\nوتتمة الآية ٤٥ من سورة يونس: (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلّا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين).","vol":"4","page":300},{"text":"ويجوز أن يكون المعنى: كأن لم يلبثوا قبله، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم حذفت الهاء من الصفة، كقولك: الناس رجلان: رجل أكرمت، ورجل أهنت.\nومثل هذا في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه قوله:\nترى الظالمين مشفقين مما كسبوا، وهو واقع بهم [الشورى/ ٢٢]، التقدير: وجزاؤه واقع بهم، فحذف المضاف.\nوإن جعلته صفة للمصدر كان على هذا التقدير الذي وصفنا، وتمثيله: كأن لم يلبثوا قبله، فحذف، وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم حذف العائد من الصفة، كما تحذفه من الصلة في نحو: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ ٤١]، وإن جعلته حالا من الضمير المنصوب، لم تحتج إلى حذف شيء في اللفظ لأنّ الذكر من الحال قد عاد إلى ذي الحال، والمعنى: نحشرهم مشابهة أحوالهم أحوال من لم يلبث إلّا ساعة.\nفأمّا يوم نحشرهم فإنه يصلح أن يكون معمولا لأحد شيئين، أحدهما: أن يكون معمول: يتعارفون، والآخر: أن يكون معمولا لما دلّ عليه قوله: كأن لم يلبثوا، فإذا جعلته معمولا لقوله: يتعارفون انتصب يوم* على وجهين: أحدهما:\nأن يكون ظرفا معناه: يتعارفون في هذا اليوم، والآخر: أن يكون مفعولا على السعة على:\nيا سارق الليلة أهل الدار «١»\n_________\n(١) سبق ١/ ٢٠ و٢/ ٢٧٩.","vol":"4","page":301},{"text":"ومعنى يتعارفون يحتمل أمرين. أحدهما: أن يكون المعنى: يتعارفون مدّة إماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدّلالة عليه، كما حذف في مواضع كثيرة، وعدّي تفاعل، كما عدّي في قول ذي الرّمة «١»:\n.... تحاسنت ... به الوشي قرّات الرّياح وخورها\nوأنشد أبو عبيدة «٢».\nتخاطأت النّبل أحشاءه أو يكون أعمل الفعل الذي دلّ عليه يتعارفون، ألا ترى أنّه قد دلّ على يستعملون ويتعرفون، ومن حذف المفعول قوله: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا\n_________\n(١) جزء من بيت لذي الرمة وتمامه:\nومن جردة غفل بساط تحاسنت* بها الوشي قرات الرياح وخورها وقرات الرياح: بواردها. والجردة من الرمل بمعنى الجرداء، وهي التي ليس فيها شجر، وغفل: ليس بها علم، والخور: أراد بها خور الرياح، وهو ما لان منها- انظر ديوانه ١/ ٢٣٢ والمعاني الكبير ٥٨٦، ١١٩٢.\n(٢) صدر بيت لأوفى بن مطر المازني وعجزه:\nوأخر يومي فلم يعجل مجاز القرآن ٢/ ٥ وهو في السمط ص ٤٦٥ مع آخر قبله وهو:\nألا أبلغا خلتي جابرا* بأن خليلك لم يقتل.\nوانظر شرح أبيات المغني ٧/ ٤١ واللسان (خطأ).","vol":"4","page":302},{"text":"فأغشيناهم [يس/ ٩]، التقدير: فأغشيناهم السدّ، أو مثل السدّ فهم لا يبصرون لما أغشيناهموه من ذلك. وتعرّفوا مدّة اللبث هاهنا، كما تعرّفوها في قوله: قال قائل منهم كم لبثتم، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم، قالوا ربكم أعلم بما لبثتم [الكهف/ ١٩]، وكقوله: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم [المؤمنون/ ١١٢]، فتعارفهم مدّة لبثهم كما ذكرت لك في هذه الآي.\nوالآخر في التعارف ما جاء من قوله: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قال قائل إني كان لي قرين، [الصافات/ ٥٠ - ٥١] وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين [الطور/ ٢٥ - ٢٦] وتعرّفهم يكون على أحد هذين الوجهين. فعلى هذا يكون قوله: ويوم نحشرهم معمول يتعارفون، والآخر: أن يكون يوم نحشرهم معمول ما دلّ عليه قوله: كأن لم يلبثوا، ألا ترى أن المعنى:\nتشابه أحوالهم أحوال من لم يلبث، فيعمل في الظرف هذا المعنى، ولا يمنع المعنى من أن يعمل في الظرف، وإن تقدم الظرف عليه، كقولهم: أكلّ يوم لك ثوب، ومثل ذلك في الحمل على المعنى قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ ٢٢] وقول أبي دواد «١»:\nقرّبنه ولا تقيلنّ واعلم ... أنّه اليوم إنّما هو ناد\n_________\n(١) ليس في شعره المجموع ضمن «دراسات في الأدب العربي» لغرانباوم.","vol":"4","page":303},{"text":"فإذا حملته على هذا، لم يجز أن يكون صفة للمصدر، لأن الموصوف الذي هو المصدر موضعه بعد الفعل، تقديره:\nيوم نحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا، أو لم يلبثوا قبله، والصفة لا يتقدّم عليها ما تعمل فيه، ولا يجوز أيضا أن تجعله صفة لليوم على هذا، لأنّ الصفة لا تعمل في الموصوف، ألا ترى الصفة إيضاح للموصوف وتبيين له، كما أنّ الصلة كذلك، وإذا كان على هذا لم يسغ عمل واحد منهما فيما يوضحه ويبينه، لتنزّله منزلة بعضه، فإن قلت: فإذا قدّرت كأن لم يلبثوا تقدير الحال\nمن الضمير هل يجوز أن يكون يوم ... معمولا له؟ فإنّ ذلك لا\nيجوز لأنّ العامل في الحال نحشر، ونحشر قد أضيف اليوم إليه، فلا يجوز أن يعمل في المضاف المضاف إليه، ولا ما يتعلق بالمضاف إليه، لأنّ ذلك يوجب تقديمه على المضاف ألا ترى أنّه لم يجز: القتال زيدا حين تأتي.\nوإذا جعلت يتعارفون العامل في يوم نحشرهم لم يجز أن يكون صفة لليوم على أنّك كأنّك وصفت اليوم بقوله: كأن لم يلبثوا، ويتعارفون، فوصفت يوم نحشرهم بجملتين، لم يجز أن يكون معمولا لقوله: يتعارفون لأنّ الصفة لا تعمل في الموصوف، وجاز وصف اليوم بالجمل، وإن أضيف لأنّ الإضافة ليست بمحضة فلم تعرّفه.\nويدلّ على النون في يوم نحشرهم قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف/ ٤٧] وقوله: فجمعناهم جمعا [الكهف/ ٩٩]، وقال: ونحشره يوم القيامة أعمى [طه/ ١٢٤].","vol":"4","page":304},{"text":"ويدلّ على الياء قوله: ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه [النساء/ ٨٧] ويدلّ على مقاربة الياء والنون في ذا النحو قوله: وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه [طه/ ١٢٧]، فنعلم من هذا أنّ كلّ واحد منهما يجري مجرى الآخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>[يونس: ١٠٣]</span>\nقال: كلّهم قرأ: ننجي رسلنا «١» [١٠٣] مشدّدة الجيم غير الكسائي وحفص عن عاصم فإنّهما قرءا: ننجي رسلنا «١» خفيفة، وقرأ الكسائي وحده في سورة مريم: ثم ننجي الذين اتقوا [٧٢] ساكنة النون.\nوقرأ الباقون: ننجي بفتح النون الثانية وتشديد الجيم «٣».\nقال أبو علي: قالوا نجا زيد، قال «٤»:\nنجا سالم والرّوح منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا\nفإذا عدّيته، فإن شئت قلت: أنجيته، وإن شئت قلت:\nنجيّته، كما تقول فرح، وأفرحته وفرّحته.\nومن حجة من قال: ننجي*: فأنجاه الله من النار\n_________\n(١) في الأصل: (ننجي المؤمنين) وهي من سورة الأنبياء، وسيأتي الكلام عنها في موضعه. وكذلك ورد اللفظ عند ابن مجاهد، والظاهر أنه سهو تبعه عليه الفارسي.\n(٣) السبعة ٣٣٠.\n(٤) لحذيفة بن أنس. في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٥٥٨ واللسان (جفن) وقد سبق انظر ٤/ ٣٢٢.","vol":"4","page":305},{"text":"[العنكبوت/ ٢٤]، وحجّة من قال: ننجي ونجينا الذين آمنوا [فصّلت/ ١٨]، وكلاهما حسن، قال الشاعر «١»:\nونجّى ابن هند سابح ذو علالة ... أجشّ هزيم والرماح دواني\nأبو بكر عن عاصم ونجعل الرجس <span data-type=\"title\" id=toc-435>[يونس/ ١٠٠] </span>بالنون، وروى حفص عن عاصم بالياء، وكذلك الباقون «٢».\n\n[يونس: ١٠٠]\nحجة من قال: يجعل بالياء قوله: كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون [الأنعام/ ١٢٥]، وقد تقدم ذكر اسم الله في قوله: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله [يونس/ ١٠٠]، والنون في هذا النحو مثل الياء، وقد تقدم ذكر ذلك.\nفأما قوله: الرجس فقال أبو عبيدة: الرّجز: العذاب «٣».\nقال: والرجز والرجس واحد، والدّلالة على أن الرّجز العذاب.\nقوله: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ ١٣٤] وقوله: فلما كشفنا عنهم الرجز [الأعراف/ ١٣٥]، ومنه:\nفأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء [البقرة/ ٥٩]، وقال: والرجز فاهجر [المدثر/ ٥]، وكأن المعنى- والله\n_________\n(١) البيت للنجاشي الحارثي قيس بن عمرو من قصيدة له في الوحشيات ص ١١٣ - ١١٤. برواية: «ابن حرب» بدل «ابن هند» وانظر اللسان (جشش). والفرس الأجش: الغليظ الصهيل.\n(٢) السبعة ص ٣٣٠.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٤١.","vol":"4","page":306},{"text":"أعلم- وذا الرجز، أي: الذي يؤدّي عبادته إلى العذاب. قال أبو الحسن «١»: وقال بعضهم: والرجز فاهجر «٢» قال: وذكروا أنه صنم كانوا يعبدونه، قال: وأما الرّجز فهو الرّجس، قال، وقال:\nإنما المشركون نجس [التوبة/ ٢٨]، قال: والنّجس: القذر.\nوقال الكسائيّ فيما أخبرنا أبو بكر: الرّجس: النتن:\nقال أبو علي: فكأنّ الرّجس على ضربين: أحدهما: أن يكون في معنى الرجس، وهو العذاب، والآخر: أن يعنى به النجس والقذر، ومن ذلك قوله: أو لحم خنزير فإنه رجس [الأنعام/ ١٤٥] فقوله: ويجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون [الأنعام/ ١٢٥] يجوز أن يراد به أنهم يعذّبون، كما قال:\nويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات [الفتح/ ٦]، ويجوز أن يكون المعنى فيه أنه يحكم بأنّهم رجس، كما قال:\nإنما المشركون نجس [التوبة/ ٢٨]، أي: ليسوا من أهل الطهارة، فذمّوا على خروجهم، وإن لم تكن عليهم نجاسة من نحو البول والدم والخمر، والمعنى: أن الطّهارة الثابتة للمسلمين هم خارجون عنها، ومباينون لها، وهذه الطّهارة هي ما ثبت لهم من قوله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة/ ١٠٣].\n_________\n(١) أبو الحسن هو الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة، وكلامه في معاني القرآن ١/ ٩٨ عند تفسيره آية البقرة/ ٥٩.\n(٢) قوله: (الرّجز) بضم الراء هي قراءة حفص والمفضل عن عاصم، وقراءة الباقين وأبي بكر بكسر الراء. وستأتي في موضعها.","vol":"4","page":307},{"text":"فقوله: تطهرهم، لا يخلو من أحد أمرين: إمّا أن يكون المعنى: تطهّرهم أنت أيّها الآخذ بأخذها منهم، أو: الصدقة تطهّرهم، فقوله: تزكيهم بها يقوّي الوجه الأوّل، لأن «تزكّي» للآخذ، فكذلك يكون تطهرهم له، ويجوز أن يكون منقطعا، أي: وأنت تزكّيهم بها، فهذه طهارة من جهة الحكم، وإن لم تزل شيئا نجسا عن أبدانهم.\nوقد ثبت للمسلمين أيضا الطّهارة بقوله: يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين [التوبة/ ١٠٨] فأمّا قوله: طهر بيتي للطائفين [الحج/ ٢٦] فيجوز أن يراد به: أخرج عنه ما يعبد من وثن من دون الله، حتى يطهر، لأنّ الأوثان قد أطلق عليها الرجس في قوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج/ ٣٠] وقوله: والرجز فاهجر [المدثر/ ٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>[يونس: ٨٧]</span>\nحفص عن عاصم يقف تبويا [يونس/ ٨٧] بياء من غير همز، ذكر لي ذلك عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي مسلم عن أبيه عن حفص عن عاصم.\nقال: وكان حمزة يقف تبوا* «١» غير أنه يليّن الهمزة، يشير إليها بصدره. والباقون يقفون بهمزة بعدها ألف في وزن تبوّعا «٢».\nقال أبو علي: حدثنا محمد بن السري «٣» أن أبا زيد\n_________\n(١) رسمت في السبعة: (تبوّءا).\n(٢) السبعة ٣٢٩.\n(٣) جاء على حاشية (ط): بلغت.","vol":"4","page":308},{"text":"قال: بوّأت فلانا منزلا تبويئا، والاسم البيئة: فقوله تبوءا في قوله: أن تبوءا «١» فعل يتعدى إلى مفعولين، يدلّ على ذلك قوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ ٥٨]، فأمّا اللام من قوله: لقومكما فكالّتي في قوله: ردف لكم [النمل/ ٧٢]، والمفعول الأوّل لعلامة الضمير في قوله:\nلنبوئنهم، ألا ترى أن المطاوع من الأفعال على ضربين:\nأحدهما: أن لا يتعدّى نحو: انشوى وانثأى «٢»، في مطاوع شويته وثأيته. والآخر: أن يتعدّى كما تعدّى ما هو مطاوع له، وذلك نحو: تعلّقته، وتقطّعته، فتعلّقته يتعدّى كما تعدّى علقته، وليس فيه أن ينقص مفعول المطاوع عمّا كان يتعدّى إليه ما هو مطاوع له. فإذا كان كذلك، كان اللّام على الحدّ الذي ذكرنا، ويقوّي ذلك قوله: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت [الحج/ ٢٦]، فدخلت اللام على غير المطاوع كما دخل على المطاوع في قوله: أن تبوءا لقومكما.\nفأمّا قوله: مكان البيت فيحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون ظرفا، والآخر: أن يكون مفعولا ثانيا، فأما الظرف فيدلّ عليه قوله «٣»:\n_________\n(١) تمام الآية: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوّءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشّر المؤمنين).\n(٢) من الثأي وهو خرم خرز الأديم، وثأيت الخرز إذا خرمته (اللسان ثأي).\n(٣) وهو ابن هرمة، والأرجح أنه من قصيدته التي مطلعها:\nإنّ سليمى والله يكلؤها ... ضنّت بشيء ما كان يرزؤها\nانظر معجم مقاييس اللغة ١/ ٣١٢ وشرح أبيات المغني","vol":"4","page":309},{"text":"وبوّئت في صميم معشرها ... فصحّ في قومها مبوّئها\nفكما أن قوله: «في صميم معشرها» ظرف كذلك يكون مكان البيت.\nوالمفعول الثاني الذي ذكر في قوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ ٥٨]، ولم يذكر في هذه لأنّ الفعل من باب أعطيت، فيجوز أن لا يذكر، ويقتصر على الأول، ويجوز أن يكون مكان البيت مفعولا ثانيا «١»، وكذلك قوله: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق [يونس/ ٩٣]، ويجوز أن يكون مكانا مثل مكان البيت، والمفعول الثاني فيه محذوف، وهو القرية* التي ذكرت في قوله: وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها [الأعراف/ ١٦١]، ويجوز أن يكون مصدرا، أي تبوّؤ «٢» صدق، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا من وجهين: أحدهما: أن تجعله اسما غير ظرف كما قال «٣»:\n_________\n٦/ ٢٠٢. وورد في اللسان (بوأ) بغير نسبة برواية «وتم في قومها» قال في شرحه: «إنها نزلت من الكرم في صميم النسب».\n(١) على هامش (ط): بلغت.\n(٢) رسمت في الأصل هكذا: «تبوّأ» وآثرنا الرسم الإملائي المناسب للحركة.\n(٣) استشهد به سيبويه ١/ ٢٠٧ ولم ينسبه- بينما نسبه الأعلم إلى الأخطل وليس في ديوانه للسكري وقد ورد في ديوان جرير (ط. الصاوي) ص ٤٨٦ ونسبه البغدادي إلى عتبة بن الوغل في الخزانة ١/ ٤٥٨ نقلا عن الآمدي في المؤتلف ص ١١٥ وانظر المقتضب ٤/ ٣٥٠ - الاشتقاق ٣٣٦ - الشعراء/ ٦٣١.\nقال الأعلم: الشاهد فيه رفع المكان الآخر لأنه خبر عن الأول، ولا","vol":"4","page":310},{"text":"وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل\nوالآخر: أن تجعله بعد أن تستعمله ظرفا اسما، كما قال «١»:\nوسطها قد تفلّقا وفي التنزيل: هم درجات عند الله [آل عمران/ ١٦٣].\nويجوز فيه وجه ثالث: وهو أن يتّسع فيقدّر نصبه، وإن كان مصدرا، تقدير انتصاب المفعول به، فأما قوله «٢»:\nلها حكمها حتّى إذا ما تبوّأت ... بأخفافها مأوى تبوّأ مضجعا\nفعلى حذف أحد المفعولين، أي: تبوّأت مرعاها مأوى، وتبوّأ الراعي بقعة مضجعا، وكذلك قوله: وبوأكم في الأرض [الأعراف/ ٧٤] بوّأكم في الأرض منازل أو بلادا.\nوأما قوله: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق [يونس/ ٩٣]، فالمبوّأ يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن\n_________\nيكون ظرفا، لأنه أراد تشبيه مكانه من وائل بمكان القراد من است الجمل في الدناءة والخسة.\n(١) جزء بيت للفرزدق سبق بتمامه في ١/ ٣٩ - ٢٥٢.\n(٢) البيت لعبيد بن الحصين الراعي النميري، وقد سمّي الراعي لأنه قال هذا البيت يصف فيه الإبل.\nانظر الخصائص ٢/ ١٧٨ وفيه: «لها ما لها» بدل «لها حكمها» و«مرعى» بدل «مأوى». الاشتقاق ٢٩٥، الجمهرة ٢/ ٣٤٧ وفيها: «لها أمرها».","vol":"4","page":311},{"text":"بكون مكانا، والمفعول الثاني على هذا محذوف كما حذف من قوله: وبوأكم في الأرض، ويجوز أن ينصب المبوّأ على الاتساع، وإن كان مصدرا نصب المفعول به، ألا ترى أنه أجاز ذلك في قوله: أما الضّرب فأنت ضارب، وأما البيوت من قوله:\nبمصر بيوتا فمفعول به، وليست البيوت بظرف لاختصاصها «١» فالبيوت كالغرف من قوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ ٥٨].\nفأما قوله: نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر/ ٧٤]، فيجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون قوله: من الجنة كقولك: نتبوّأ الجنّة. فأمّا قوله: حيث نشاء فيحتمل أن يكون ظرفا، فإذا جعلته ظرفا كان المفعول الثاني محذوفا، كأنه: نتبوّأ الجنّة منازلها حيث نشاء، ويجوز أن يكون: حيث نشاء في موضع نصب، بأنه المفعول الثاني، يدلّ على ذلك قول الشمّاخ:\nوحلّأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النّواحز\n«٢»\n_________\n(١) في الأصل لاختصاها وهو سهو من الناسخ.\n(٢) حلّأها: منعها من الماء أي: الحمر- عامر أخو الخضر: قانص مشهور كان من أرمى الناس- ذو الأراكة: نخل بموضع من اليمامة لبني عجل، والنواحز: التي بها نحاز، وهو داء يأخذ الإبل والدواب في رئاتها فتسعل سعالا شديدا، قال ابن قتيبة في شرح البيت (المعاني الكبير ٢/ ٧٨٣).\nوالنواحز: التي بها نحاز فتكوى في جنوبها وأصول أعناقها. وانظر ديوانه/ ١٨٢. وفي الأصل: «تكون» بدل «تكوى» وهو سهو من الناسخ.\nوقد ورد في طرة النسخة (ط): هنا كلمة: بلغت.","vol":"4","page":312},{"text":"فأمّا قولك: بوّأت فلانا منزلا، وتعدّيه إلى مفعولين، فكأنه مفعول من قولك: باء فلان منزله، أي: لزمه، وإن كنّا لا نروي ذلك. ولكن يدلّ على ذلك قولهم: المباءة، وقالوا:\nالإبل في المباءة، وهي المراح الذي تبيت فيه، فالمباءة اسم المكان، وإذا كان اسم المكان مفعلا، أو مفعلة، فالفعل منه قد يكون: فعل يفعل، فكأنّه: باء المنزل، وبوّأته أنا المنزل.\nفأمّا وقف عاصم في قوله: تبويا، وقلبه الهمزة ياء في الوقف، وإن كان من بوّأت؛ فلأنّ الهمزة قد تبدل منها في الوقف حروف اللين، ألا ترى أنهم قالوا: هو الكلو «١»، في الوقف، وقالوا: من الكلي، وإنما فعل ذلك بالهمزة عند الوقف لأنّها تخفى فيه كما تخفى الألف، فأبدل منها حرف اللين، كما أبدل من الألف في قولهم: أفعو وأفعي، لأن هذين الحرفين أظهر من الألف والهمزة وأبين للسمع. فإن قلت: فإنّما يفعل ذلك بالهمزة إذا كان آخر الكلمة، وليست الهمزة آخرا في تبويا قيل: يجوز أن يكون لم يعتدّ بالألف لما كانت للتثنية، والتثنية غير لازمة للكلمة، فلمّا لم تلزم لم يعتدّ بها، فصار الوقف كأنّه على الهمزة، لأن كثيرا من الحروف التي لا تلزم لا يعتدّ بها، ومن ثم لم تقع حرف رويّ، كما لم تقع ألف النّصب رويّا لاجتماعها معها في أنها لا تلزم، لأن من العرب من يقول: رأيت زيد، فلا يبدل ويحذف، وعلى هذا قوله «٢»:\n_________\n(١) أي: هو الكلأ.\n(٢) عجز بيت للأعشى وقد سبق في ١/ ١٤١ وانظر الخصائص ٢/ ٩٧ والخزانة ٢/ ٢٦٤ وشرح المفصل ٩/ ٧٠.","vol":"4","page":313},{"text":"وآخذ من كلّ حيّ عصم ولا تثبت أيضا في موضع الرفع والجر، فصار الوقف لذلك كأنه على نفس الهمزة.\nفأمّا وقف حمزة تبوا* فهذا على أنه خفّف الهمزة، وتخفيف هذه الهمزة أن تجعل بين بين، ولا تلحقه ألف التثنية.\nعلى هذا يتأوله ناس من القراء وهو الصحيح. فأمّا قول أحمد:\nيشير إليها بصدره، فهو من ترجمة القراء، وصحّته على ما ذكرت لك، وهذا في قول حمزة على وزن: تبوّعا، إلا أن الهمزة إذا خفّفت نقص الصوت بحركتها، فأشبهت الساكن، وهي متحركة في الحقيقة. فأمّا قوله: والذين تبوؤوا الدار والإيمان [الحشر/ ٩]، فيكون على: تبوّءوا الدار، أي:\nتبوّءوا دار الهجرة واعتقدوا الإيمان، لأن الإيمان ليس بمكان فيتبوّأ، فيكون كقوله: فأجمعوا أمركم وشركاءكم [يونس/ ٧١]، ويجوز على: تبوّءوا الدار ومواضع الإيمان، ويجوز أن يكون: تبوّءوا الإيمان، على طريق المثل كما تقول:\nتبوّءوا من بني فلان الصّميم، وعلى ذلك قول الشاعر «١»:\nوبوّئت في صميم معشرها ... فصحّ في قومها مبوّئها\nكلّ هذه الوجوه ممكن.\n_________\n(١) تقدم ذكره قريبا ص ٣٠٨.","vol":"4","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-437>سورة هود</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>[هود: ٢٥]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله: إني لكم نذير مبين [٢٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيّ: أني لكم* بفتح الألف.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: إني بكسر الألف «١».\nوجه قول من فتح: أنّهم يحملونها على أرسلنا، أي:\nأرسلنا بأني لكم نذير، فإن قيل: لو كان محمولا على الأول لكان أنّه، لأنّ نوحا اسم للغيبة فالراجع إليه ينبغي أن يكون على لفظ الغيبة دون لفظ الخطاب؛ قيل: هذا لا يمنع من حمله على أرسلنا وذلك أن الخطاب بعد الغيبة في نحو هذا سائغ، ألا ترى أن قوله: وكتبنا له في الألواح من كل شيء [الأعراف/ ١٤٥] ثم قال: فخذها بقوة، فكذلك الآية التي اختلف في قراءتها.\n_________\n(١) السبعة ٣٣٢.","vol":"4","page":315},{"text":"قال أبو علي: ووجه قول من كسر إني أنه حمله على القول المضمر، لأنه مما قد أضمر كثيرا في القرآن، وسائر الكلام كقوله: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [الرعد/ ٢٣] أي: يقولون، وقوله: والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله [الزمر/ ٣]، فهو على: قالوا ما نعبدهم. فكذلك قوله: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال لهم إني لكم نذير مبين. فالكلام في هذا على وجهه، ولم يرجع إلى الخطاب بعد الغيبة، كما كان ذلك في قول من فتح أن*.\nفإن قلت: فهلّا رجّحت قراءة من فتح أنّ على قراءة من كسرها، لأنّ قوله: أن لا تعبدوا [هود/ ٢٦] محمول على الإرسال، فإذا فتحت أنّ كان أشكل بما بعدها لحملها جميعا على الإرسال؟ قيل: لا يرجّح ما ذكرت الفتح وذلك أن قوله:\nإني* من قوله: إني لكم في قول من كسر، يجوز أن يكون محمولا وما بعده على الاعتراض بين المفعول، وما يتصل به ممّا بعده، كما كان قوله: قل إن الهدى هدى الله اعتراضا بينهما في قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم [آل عمران/ ٧٣]، فكذلك قوله: إني لكم نذير مبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>[هود: ٢٧]</span>\nاختلفوا في الهمز وتركه من قوله ﷿: بادي الراي [هود/ ٢٧].\nفقرأ أبو عمرو وحده: بادئ الراي. فهمز بعد الدال الراي لا يهمزه، وكلّهم قرأ: الرأي مهموزة غيره.","vol":"4","page":316},{"text":"وقرأ الباقون: بادي بغير همز، وروى علي بن نصر عن أبي عمرو أنّه لا يهمز الرأي. اليزيدي عن أبي عمرو لا يهمز الراي إذا أدرج القراءة، أو قرأ في الصلاة ويهمز إذا حقّق «١».\nقال أبو علي: حدثنا محمد بن السري أن اللحياني قال «٢»: يقال: أنت بادي الرأي تريد ظلمنا، لا يهمز، وبادئ الرأي مهموز، فمن لم يهمز أراد: أنت فيما أنت فيما بدا في الرأي وظهر، أي: ظاهر الرأي، ومن همز أراد: أنت أول الرأي ومبتدأه، وهما في القرآن: أراذلنا بادئ الرأي وبادي الرأي بهمز وبغير همز.\nقال أبو علي: المعنى فيمن قال: بادي الرأي فجعله من بدا الشيء إذا ظهر، وما اتبعك إلا الأراذل فيما ظهر لهم من الرأي، أي لم يتعقّبوه بنظر فيه ولا تبيّن له. ومن همز أراد:\nاتبعوك في أول الأمر من غير أن يتبعوا الرأي بفكر ورويّة فيه، وهاتان الكلمتان تتقاربان في المعنى، لأن الهمز في اللام فيها ابتداء للشيء وأوّله، واللام إذا كانت واوا كان المعنى الظّهور قال «٣»:\n_________\n(١) السبعة ٣٣٢ وزاد فيه: روي عنه الهمز وتركه، وهذه علته.\n(٢) انظر اللسان (بدأ).\n(٣) البيت لأبي خراش الهذلي في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٩٤، وقوله:\nالنهض: النجيح أي: المجدّ (اللسان نجح) ومثول: ذهاب، من: مثل يمثل: زال عن موضعه (اللسان مثل) وأنشد البيت. وروايته فيه «لما يرى» بدل «لصيده».","vol":"4","page":317},{"text":"يقرّبه النّهض النّجيح لصيده ... فمنه بدوّ مرّة ومثول\nأي: يظهر مرة ويخفى أخرى، وابتداء الشيء يكون ظهورا، وإن كان الظهور قد يكون ابتداء وغير ابتداء، فلذلك تستعمل «١» كل واحد من الكلمتين في موضع الأخرى كقولهم:\nأما بادي بد فإني أحمد الله، وأما بادئ بدء فإني أحمد الله «٢»، وقيل في واحد الأبداء التي هي المفاصل من الإنسان وغيره: بدء وبدا مقصور غير مهموز. وجاز في اسم الفاعل أن يكون ظرفا كما جاز في فعيل، نحو: قريب، ومليّ، لأن فاعلا وفعيلا يتعاقبان على المعنى، نحو: عالم وعليم، وشاهد وشهيد، ووال ووليّ، وحسّن ذلك أيضا إضافته إلى الرأي.\nوقد أجروا المصدر أيضا في إضافته إليه في قولهم: إما جهد رأي فإنك منطلق، فهذا لا يكون إلا ظرفا وفعل إذا كان مصدرا، وفاعل قد يتفقان في أشياء، وقد يجوز في قول من همز فقال: بادئ الرأي إذا خفف الهمز أن يقول: بادي فيقلب الهمزة ياء لانكسار ما قبلها، فيكون كقولهم: مير في جمع مئرة، وذيب في جمع ذئبة، والعامل في هذا الظرف هو قوله: اتبعك من قوله: ما نراك اتبعك [هود/ ٢٧]، التقدير: ما اتّبعك في أول رأيهم، أو فيما ظهر من رأيهم، إلّا\n_________\n(١) في الأصل: ما تستعمل.\n(٢) في اللسان (بدا): وقال اللحياني: أما بادئ بدء فإني أحمد الله، وبادي بدأة، وبادئ بداء، وبدا بدء، وبدأة بدأة، وبادي بدو، وبادي بداء. أي أما بدء الرأي فإني أحمد الله.","vol":"4","page":318},{"text":"أراذلنا، فأخّر الظرف وأوقع بعد إلّا، ولو كان بدل الظرف غيره لم يجز، ألا ترى أنك لو قلت: ما أعطيت أحدا إلا زيدا درهما، فأوقعت بعد إلا اسمين لم يجز، لأن الفعل أو معنى الفعل في الاستثناء يصل إلى ما انتصب به بتوسط الحرف، ولا يصل الفعل بتوسط الحرف إلى أكثر من مفعول، ألا ترى أنك لو قلت: استوى الماء والخشبة، فنصبت الخشبة؛ لم يجز أن تتبعه اسما آخر فتنصبه: فكذلك المستثنى إذا ألحقته إلّا، وأوقعت بعدها اسما مفردا، لم يجز أن تتبعه آخر، وقد جاز ذلك في الظرف، لأن الظرف قد اتّسع فيه في مواضع، ألا ترى أنهم قد قالوا: كم في الدار رجلا، ففصلوا بينهما في الكلام، وقالوا: إن بالزعفران ثوبك مصبوغ، ولو قلت: إن زيدا عمرا ضارب، تريد: إن عمرا ضارب زيدا، لم يجز، وقال الشاعر «١»:\nفلا تلحني فيها فإنّ بحبّها ... أخاك مصاب القلب جمّ بلابله\n«٢» وقياس الحال في هذا قياس الظرف في الجواز، وإن لم يجز غيرهما في ذلك. فإن قلت: فهلّا يجوز أن يكون قوله:\nما نراك من قوله: وما نراك اتبعك اعتراضا، بمنزلتها في قول الأعشى «٣»:\n_________\n(١) سبق في ٣/ ٤١١.\n(٢) جاءت في الأصل: بلا به. وهو سبق قلم.\n(٣) المذاكي من الخيل: التي قد بلغت أسنانها- المسنفات: المتقدمات القلائص: الإبل، وكانوا في غاراتهم يركبون الإبل ويسوقون أمامها الخيل","vol":"4","page":319},{"text":"وما خلت أبقى بيننا من مودّة ... عراض المذاكي المسنفات القلائصا\nوالمعنى: وما أبقى بيننا من مودّة، ألا ترى أن قوله:\nأبقى، لا يجوز أن يكون مفعول خلت، وإنما المعنى: وما أبقى بيننا من مودة، فكذلك يكون قوله: وما نراك اتبعك كأنه: وما اتبعك ويكون: نراك اعتراضا؛ فالقول: إن الآية لا تكون كالبيت، لأنّ الفعل قد تعدّى إلى المفعول، ولم يتعدّ في البيت إلى المفعول، فحسن الاعتراض به لمّا لم يتعدّ، كما جاز إلغاؤه في قولهم: زيد ظننت منطلق، ولو ألغيته وقد عدّيته إلى مفعول، لم يجز، وكذلك إذا اعترضت به، فلا يكون قوله اتبعك بمنزلة خلت في بيت الأعشى. فإن قلت: فقد قال آخر «١»:\nوما أراها تزال ظالمة ... تحدث لي قرحة وتنكؤها\nفعدّى أرى إلى الضمير، وجعل أراها اعتراضا، قيل: لا يكون قوله: نراك بمنزلة قوله: وما أراها، وذلك أن الضمير في أراها يكون كناية عن المصدر فلا يقتضي مفعولا ثانيا، وفي قوله: وما نراك المفعول فيه للخطاب، والخطاب لا يكون كناية عن المصدر فلا تكون الآية في قياس البيت، فلو قلت:\n_________\nفلا يركبونها إلا إذا قاربوا موضع الغارة حتى لا يتعبوها ويجهدوها لينزلوا بها إلى القتال موفورة القوة والنشاط. انظر ديوان الأعشى/ ١٥١.\n(١) البيت لابن هرمة. وهو من شواهد المغني، انظر شرح أبياته للبغدادي ٦/ ٢٢١.","vol":"4","page":320},{"text":"ما ضرب القوم إلا بعضهم بعضا، لم يجز، وتصحيحها: ما ضرب القوم أحدا إلا بعضهم بعضا، تبدل الاسمين بعد إلا من الاسمين قبلها، فإن قلت: فكيف تقدير قول الأعشى:\nوليس مجيرا إن أتى الحيّ خائفا ... ولا قائلا إلا هو المتعيّبا\n«١» فإن المتعيّب يكون على مضمر تقديره: يقول المتعيّبا، تحمل: «إلا هو» على المعنى لأن المعنى: ولا يقول أحد إلا هو، فحملته في هذا على المعنى، كما حملته عليه في قولهم:\nما قام إلا هند. فإن قلت: أحمل المتعيّب على المعنى، لأن المعنى يقول: هو المتعيّبا، فهو قول.\nفأما تحقيق الهمزة وتخفيفها في الرأي، فأهل تحقيق الهمز يحققونها، وأهل التخفيف يبدلون منها الألف، وكذلك ما أشبه هذا من نحو: الباس والراس والفاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>[هود: ٢٨]</span>\nاختلفوا في فتح العين وتخفيف الميم، وضمّ العين وتشديد الميم من قوله ﷿: فعميت عليكم [هود/ ٢٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر فعميت* بتخفيف الميم وفتح العين.\n_________\n(١) ليس مجيرا: أي أنه لا يملك أن يؤمن رجلا فيجعله في جواره لأن الناس لا يحترمون هذا الجوار، وإنما يحترمون جوار القوي، فلا يجرءون على أن ينالوا جاره بالأذى، والمتعيّب: اسم مفعول من تعيب، أي: عاب وتنقص، ديوانه/ ١١٣.","vol":"4","page":321},{"text":"وقرأ حمزة والكسائيّ فعميت بضم العين وتشديد الميم، وكذلك حفص عن عاصم فعميت مثل حمزة «١».\nقال أبو علي: يدل على قوله: فعميت* اجتماعهم في قوله: فعميت عليهم الأنباء يومئذ [القصص/ ٦٦]، وهذه مثلها، ويجوز في قوله: فعميت عليكم أمران: أحدهما أن يكون عموا هم عنها، ألا ترى أن الرحمة لا تعمى وإنّما يعمى عنها، فيكون هذا كقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي، ونحو ذلك مما يقلب إذا لم يكن فيه إشكال، وفي التنزيل: ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله [إبراهيم/ ٤٦] وقال الشاعر «٢»:\nترى الثور فيها مدخل الظلّ رأسه ... وسائره باد إلى الشّمس أجمع\nوالآخر: أن يكون معنى عميت: خفيت. كقوله «٣»:\n_________\n(١) السبعة ٣٣٢.\n(٢) من شواهد سيبويه التي لم ينسبها. أراد: مدخل رأسه الظل. الكتاب ١/ ٩٢ - أمالي المرتضى ١/ ٥٥ - تأويل مشكل القرآن/ ١٩٤.\n(٣) البيتان لذي الرمة و«صرى»: طال حبه- وعافي الثنايا: دارس الطرق والآجن: المتغيّر، والمخاض: الحوامل، والضوارب: تضرب من دنا منها لأنها لواقح وقوله: شرك بالجر، ردّها على «ماء» في البيت السابق، ورواها في اللسان (عمي) بالنصب، وقال: وعم شرك، كما يقال: عم طريقا. وعم مسلكا، يريد: الطريق ليس بيّن الأثر، وشرك الطريق: جوادّه، الواحدة شركة. ورواية الديوان «شرك» بالرفع، وأشار في الشرح إلى رواية النصب ووجهها. وعجز البيت الثاني:\nمراريّ مخشيّ به الموت ناضب قوله: بيني وبينه مراري، أي: بيني وبين الماء مراريّ، الواحدة","vol":"4","page":322},{"text":"وماء صرى عافي الثّنايا كأنّه ... من الأجن أبوال المخاض الضّوارب\nعم شرك الأقطار بيني وبينه ...\nأي: خفي. وقال آخر «١»:\nومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى في الحائرين العمّه\nأي خفيّ الهدى، ألا ترى أنّ الهدى ليس بذي جارحة تلحقها هذه الآفة. ومن هذا قيل للسحاب: العماء، لإخفائه ما يخفيه، كما قيل له الغمام، ومن هذا قول زهير «٢»:\nولكنّني عن علم ما في غد عم وقولهم: أتانا صكّة عميّ «٣»: إذا أتى في الهاجرة وشدّة الحرّ؛ يحتمل عندنا تأويلين: أحدهما أن يكون المصدر أضيف\n_________\nمروراة، وهي الأرض البعيدة المستوية. وقوله: مخشيّ، رده على عم.\nانظر ديوانه ١/ ١٩٨ - ٢٠٠ واللسان مادة/ صري وعمي/.\n(١) البيت لرؤبة من أرجوزة يصف بها نفسه .. برواية «الجاهلين» بدلا من «الحائرين» في ديوانه. والرجل العمه: المتردد في رأيه أو أعمى القلب.\nانظر ديوانه/ ١٦٦ واللسان مادة/ عمه/- وشرح شواهد الشافية/ ٢٠٢ وشرح شواهد العيني ٣/ ٣٤٥.\n(٢) عجز بيت لزهير وصدره:\nوأعلم ما في اليوم والأمس قبله وهو من معلقته، انظر شرح المعلقات للزوزني/ ٨٦.\n(٣) في اللسان (صكك): الصكة: شدة الهاجرة، يقال: لقيته صكة عمي وصكة أعمى، وهو أشد الهاجرة حرا. قال بعضهم: عمي: اسم رجل من العماليق أغار","vol":"4","page":323},{"text":"إلى العمى «١» كما قالوا: ضرب التّلف، أي: الضّرب الذي يحدث عنه التلف، ويقوّي ذلك أنّه قد جاء في الشعر:\nويهجمها بارح ذو عمى «٢» أي: بارح يكون عنه العمى لشدّة حره.\nويمكن أن يكون العميّ تصغير أعمى على وجه الترخيم، وأضيف المصدر إلى المفعول به كقوله: من دعاء الخير [فصلت/ ٤٩]، ولم يذكر الفاعل الذي هو الحر والتقدير:\nصكّ الحرّ الأعمى، والمعنى: أنّ الحرّ من شدته، كأنّه يعمي من أصابه، والمصدر في الوجهين ظرف، نحو مقدم الحاج، وخفوق النجم. ومن قال: عميت اعتبر قراءة أبيّ والأعمش:\nفعماها عليكم، وإسناد الفعل إلى المفعول به في عميت من عماها في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>[هود: ٤٠]</span>\nقال: وكلّهم قرأ من كل زوجين اثنين [هود/ ٤٠] مضافا، غير حفص، فإنه روى عن عاصم: من كل زوجين اثنين* منوّنا، وكذلك في المؤمنين [٢٧].\nأبو بكر عن عاصم: من كل زوجين مضاف «٣».\nقال أبو الحسن: تقول للاثنين: هما زوجان، وقال:\nومن كل شيء خلقنا زوجين [الذاريات/ ٤٩]، وتقول للمرأة:\n_________\nعلى قوم وقت الظهيرة فاجتاحهم فجرى به المثل. ويقال: هو تصغير أعمى.\n(١) جاء رسمها في الأصل بالألف الممدودة «العماء».\n(٢) لم نعثر على قائله. والبارح: الريح الحارّة في الصيف.\n(٣) السبعة ٣٣٣.","vol":"4","page":324},{"text":"هي زوج، وهو زوجها، وقال: وخلق منها زوجها [النساء/ ٦]، يعني المرأة. وقال: أمسك عليك زوجك [الأحزاب/ ٣٧]، قال: وقال بعضهم: الزوجة، قال الأخطل «١»:\nزوجة أشمط مرهوب بوادره ... قد صار في رأسه التّخويص والنّزع\nقال أبو الحسن: وقد يقال للاثنين هما زوج، قال لبيد «٢»:\nمن كلّ محفوف يظلّ عصيّه ... زوج عليه كلّة وقرامها\nانتهى كلام أبي الحسن «٣».\nقال أبو علي: ويدلّ على أن الزوج يقع على الواحد قوله: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ... ومن\n_________\n(١) ديوانه ١/ ٣٦٠. خوصه الشيب: إذا أخذ رأسه كله، والبوادر: ج بادرة وهي ما يبدر أي يسبق من الحدة والغضب- والنزع: انحسار الشعر من جانبي الجبهة.\n(٢) المحفوف: الهودج الذي ستر بالثياب- عصيه: عصي الهودج- والزوج: النمط الواحد من الثياب كذا فسره شراح المعلقات، وهو خلاف ما فسره أبو الحسن من أنه قد يقال للاثنين هما زوج قال في اللسان: وقال بعضهم: الزوج هنا النمط يطرح على الهودج ويشبه أن يكون سمي بذلك لاشتماله على ما تحته اشتمال الرجل على المرأة. وهذا ليس بقوي. كلة: ستر رقيق.\nالقرام: الغطاء، وهو الستر المرسل على جانب الهودج.\nانظر شرح المعلقات السبع ٥٣١ وديوانه/ ١٦٦ واللسان/ زوج/.\n(٣) معاني القرآن ١/ ١٤٢ مع اختلاف يسير وتقديم وتأخير.","vol":"4","page":325},{"text":"الإبل اثنين «١» ومن البقر اثنين [الأنعام/ ١٤٢ - ١٤٣]، قال:\nوأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ ٦].\nقال الكسائيّ: فيما حدّثنا محمد بن السري أن أكثر كلام العرب بالهاء يعني في قولهم: هي زوجته، قال الكسائيّ:\nوزعم القاسم معن أنه سمعها من الأزد أزد شنوءة. قال أبو علي: فأما ما كان من هذا في التنزيل، فليس فيه هاء، قال:\nاسكن أنت وزوجك الجنة [البقرة/ ٣٥]، ومما يدلّ على أنه بغير هاء قول الشاعر «٢»:\nوأراكم لدى المحاماة عندي ... مثل صون الرجال للأزواج\nفالأزواج: جمع زوج بلا هاء، ولو كان في الواحد الهاء لكان كروضة ورياض، فلما قال: أزواج، علمت أنه جعله مثل ثوب وأثواب، وحوض وأحواض. ويمكن أن يقول الكسائيّ:\nإن هذا جمع على تقدير حذف التاء كما قيل: نعمة وأنعم، فجمع على حذف التاء مثل: قطع وأقطع وجرو وأجر، ويمكن أن يقول: إنه على قول من قال: زوج فلم يلحقه الهاء، ويقال: لكل زوجين قرينان، وقيل في قوله: وزوجناهم بحور عين [الدخان/ ٥٤] أي: قرنّاهم بهنّ، وليس من عقد التزويج على ما رويناه عن ابن سلام عن يونس «٣»، وذاك أنه\n_________\n(١) في الأصل: الاثنين وهو غلط.\n(٢) لم نقف على قائله.\n(٣) جاء على حاشية (ط): بلغت.","vol":"4","page":326},{"text":"حكى عن يونس أن العرب لا تقول: تزوجت بها، إنما يقولون:\nتزوجتها، وحمل يونس، قوله: وزوجناهم بحور عين على:\nقرناهم، والتنزيل يدل على ما قال يونس وذلك قوله: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها [الأحزاب/ ٣٧] ولو كان على تزوّجت بها لكان زوّجناك بها، وقال ابن سلّام، وقال أبو البيداء: تميم تقول: تزوجت امرأة، وتزوجت بامرأة، ولا يبعد أن يكون قوله:\nزوجناكها على أنه حذف الحرف فوصل الفعل، فأما قوله:\nأو يزوجهم ذكرانا وإناثا [الشورى/ ٥٠] فعلى معنى يقرنهم في هبته ذكرانا وإناثا، وكذلك قوله: وكنتم أزواجا ثلاثة [الواقعة/ ٧]، فأصحاب الميمنة زوج، وأصحاب المشأمة زوج، والسابقون كذلك. وأما قوله: وآخر من شكله أزواج [ص/ ٥٨] فإنّه يذكر في مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله.\nمن قال: من كل زوجين اثنين كان قوله: اثنين مفعول الحمل، والمعنى: احمل من الأزواج إذا كانت اثنين اثنين زوجين، فالزوجان في قوله: من كل زوجين يراد بهما الشّياع، وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة، ومثل ذلك قوله:\n... فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان\n«١»\n_________\n(١) قطعة بيت تمامه:\nفاعمد لما يعلو فمالك بالذي وهو في شرح الأبيات المشكلة الإعراب- إيضاح الشعر- للمصنف ص ١٥١ استشهد به هناك لما استشهد به هنا، وقال: أنشد الأصمعي لعلي بن الغدير الغنوي، وكذا نسبه العسكري في شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ص ٤٠٨ ونسبه في اللسان (يدي) (علا) إلى كعب بن سعد الغنوي.","vol":"4","page":327},{"text":"إنّما يريد تشديد انتفاء قوته عنه، وتكثيره، ويبين هذا المعنى قول الفرزدق «١»:\nوكلّ رفيقي كلّ رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوماهما أخوان\nفرفيقان اثنان لا يكونان رفيقي كلّ رحل، وإنما يريد الرفقاء إذا كانوا رفيقين رفيقين.\nومن نوّن فقال: من كل زوجين اثنين فحذف المضاف من كلّ، ونوّن، فالمعنى: من كلّ شيء ومن كلّ زوج زوجين اثنين، فيكون انتصاب اثنين على أنه صفة لزوجين. فإن قلت:\nفالزوجان قد فهم أنّهما اثنان، فكيف جاز وصفهما بقوله:\nاثنين، فإنّ ذلك إنّما جاء للتأكيد والتشديد كما قال: لا تتخذوا إلهين اثنين [النحل/ ٥١]، وقد جاء في غير هذا من الصفات ما مصرفه إلى التأكيد، كمن قرأ: نعجة أنثى، وكقولهم: أمس الدابر، وأمس المدبر، وقوله: نفخة واحدة [الحاقة/ ١٣]، وقد علم من النفخة أنها واحدة. وقال: ومناة الثالثة الأخرى [النجم/ ٢٠].\nومثل هذا في أنّه حمل مرة على الإضافة، وأخرى على التنوين قوله: وآتاكم من كل ما سألتموه [إبراهيم/ ٣٤] ومن كل ما سألتموه. فمن أضاف كان المفعول محذوفا تقديره: من كلّ مسئول شيئا، أو مسئولا ونحو ذلك، ومثل ذلك: يخرج لنا مما تنبت الأرض [البقرة/ ٦١] أي: شيئا، فحذف المفعول،\n_________\n(١) ديوانه/ ٨٧٠ وانظر شرح أبيات المغني للبغدادي ٤/ ٢٠٨.","vol":"4","page":328},{"text":"ويجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون الجار والمجرور في موضع نصب، وتكون من زائدة في الإيجاب كما تكون زائدة في غير الإيجاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442><span data-type=\"title\" id=toc-443>[هود: ٤١]</span></span>\nاختلفوا في ضمّ الميم وفتحها من قوله ﷿:\nمجراها [هود ٤١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: مجراها بضم الميم.\nوقرأ حمزة والكسائيّ: مجراها بفتح الميم وكسر الراء، وكذلك حفص عن عاصم: مجراها بفتح الميم، وكسر الراء من غير إضافة. قال: وليس يكسر في القرآن غير هذا الحرف، يعني الراء في: مجراها.\n[هود: ٤١]\nوكلّهم قرأ: ومرساها [٤١] بضم الميم.\nوكان ابن كثير وابن عامر يفتحان الراء والسين «١».\nوكان نافع وعاصم في رواية أبي بكر يقرءانها بين الكسر والتفخيم.\nوكان أبو عمرو وحمزة والكسائيّ يميلون الراء من مجراها ويفتح أبو عمرو وحفص عن عاصم السين من مرساها، وأمالها حمزة والكسائي. وليس فيهم أحد جعلها نعتا «٢».\n_________\n(١) في السبعة: يفتحان الراء من (مجرها) والسين من (مرساها).\n(٢) السبعة ٣٣٣.","vol":"4","page":329},{"text":"قال أبو علي: يجوز في قوله: بسم الله مجراها ومرساها أن يكون حالا من شيئين: من الضمير الذي في قوله: اركبوا ومن الضمير الذي في فيها، فإن جعلت قوله:\nبسم الله مجراها خبر مبتدأ مقدّم في قول من لم يرفع بالظرف، أو جعلته مرتفعا بالظرف، لم يكن قوله: بسم الله مجراها إلا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها، ولا يجوز أن يكون من الضمير في قوله: اركبوا لأنه لا ذكر فيها يرجع إلى الضمير، ألا ترى أن الظرف في قول من رفع بالظرف قد ارتفع به الظاهر، وفي قول من رفع في هذا النحو بالابتداء، قد حمل في الظرف ضمير المبتدأ! فإذا كان كذلك، خلت الجملة من ذكر يعود من الحال إلى ذي الحال، وإذا خلا من ذلك، لم يكن إلّا حالا من الضمير الذي في فيها ويجوز أن يكون قوله: بسم الله حالا من الضمير الذي في اركبوا، على أن لا يكون الظرف خبرا عن الاسم الذي هو مجراها على ما كان في الوجه الأول، ولا يكون حالا عن الضمير على حدّ قولك: خرج بثيابه، وركب في سلاحه، والمعنى: ركب مستعدّا بسلاحه، أو متلبّسا بثيابه، وفي التنزيل: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به [المائدة/ ٦١]، فكأنّ المعنى: اركبوا متبرّكين باسم الله، ومتمسّكين بذكر اسم الله. فيكون في بسم الله ذكر يعود إلى المأمورين، فإن قلت: فكيف اتصال المصدر الذي هو:\nمجراها بالكلام على هذا، فإنه يكون متعلّقا بما في بسم الله من معنى الفعل، وجاز تعلّقه به لأنه يكون ظرفا على","vol":"4","page":330},{"text":"نحو: من مقدم الحاج، وخفوق النجم، كأنه: متبرّكين، أو متمسّكين في وقت الجري، أو الإجراء، أو الرسوّ، أو الإرساء، على حسب الخلاف بين القراء ولا يكون الظرف متعلقا ب اركبوا لأن المعنى ليس عليه، ألا ترى أنه لا يراد:\nاركبوا فيها في وقت الجري والثبات، إنما المعنى: اركبوا الآن متبرّكين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفكّ الراكبون فيها منهما من الإرساء والإجراء، ليس يراد: اركبوا وقت الجري والرسوّ، فموضع مجراها نصب على هذا الوجه بأنه ظرف عمل فيه المعنى، وفي الوجه الأول رفع بالابتداء أو بالظرف، يدلّ على أنه في الوجه الأول رفع، وأن ذلك الفعل الذي كان يتعلق به، لا معتبر الآن قول الشاعر «١»:\nوا بأبي «٢»\nأنت وفوك الأشنب ... كأنّما ذرّ عليه زرنب\nوأما قوله: مجراها فحجة من فتح قوله: وهي تجري بهم في موج كالجبال [هود/ ٤٢]، ولو كان مجراها لكان: وهي تجريهم.\nوحجّة من ضمّ: أن جرت بهم، وأجرتهم يتقاربان في المعنى، فإذا قال: تجري بهم فكأنّه قال: تجريهم، ويقال:\n_________\n(١) رجز لبعض بني تميم وهو الشاهد رقم ٦٨٤ من شواهد المغني والزرنب: النبات الطيب الرائحة وقد ورد في المغني: «الزرنب».\nانظر شرح العيني ٤/ ٣١٠ التصريح ٢/ ١٩٧ والهمع ٢/ ١٠٦ والدرر ٢/ ١٣٩ واللسان مادة/ زرنب/.\n(٢) في الأصل (ط): وا بأنت.","vol":"4","page":331},{"text":"جرى الشيء وجريت به، وأجريته، مثل: ذهب وذهبت به، وأذهبته. فمن قرأ: مجراها فهو مصدر من: جرى الشيء يجري، ويدلّ على مجراها قوله: وهي تجري بهم، ويقال: رسا الشيء يرسو، قال «١»:\nفصبرت عارفة لذلك حرّة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلّع\nوقال: والجبال أرساها [النازعات/ ٣٢]، وألقى في الأرض رواسي [النحل/ ١٥] فهذا يدلّ على رسا.\nوقوله: أيان مرساها [الأعراف/ ١٨٧] يدلّ على أرسى.\nوأمّا إمالة الألف من مرساها وتفخيمها فكلاهما حسن.\nوقول أحمد بن موسى: وليس منهم أحد جعلها اسما.\nيريد: ليس منهم أحد جعله اسم الفاعل وأجراها على اسم الله، فيقول: مجريها ومرسيها. وهي قراءة قد قرأ بها غيرهم، وليس ذلك بالوجه، لأنها لم تجر بعد، ولو جرت لكان فعل حال، فلا يكون صفة للمعرفة، فإذا لم يحسن على هذا الوجه حمل على البدل، بدل النكرة من المعرفة، كقوله: بالناصية ناصية كاذبة [العلق/ ١٥ - ١٦].\n_________\n(١) البيت لعنترة العبسي من قصيدة قالها حين أغارت طيء على عبس- ومعناه أني حبست نفسا عارفة للشدائد.\nانظر ديوانه/ ٢٦٤ والأمالي الشجرية ١/ ١٤٥ واللسان مادة/ عرف/.","vol":"4","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-444>[هود: ٤٢]</span>\nاختلفوا في كسر الياء وفتحها من قوله: يا بني اركب معنا [هود/ ٤٢].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: يا بني اركب معنا مضافة بكسر الياء.\nوكذلك كلّ ما أضافه المتكلم إلى نفسه، فالياء فيه مكسورة، إذا كان الابن واحدا إلّا أنّ ابن كثير روي عنه في سورة لقمان أنه قرأ الأحرف الثلاثة [١٣، ١٦، ١٧] مختلفة الألفاظ فكان يقرأ «١»: يا بني لا تشرك [١٣] بحذف ياء الإضافة، ولا يشدّد ويسكن الياء، وقرأ الثانية: يا بني إنها [١٦] مشدّدة الياء مكسورة. وقرأ الثالثة: يا بني أقم [١٧] مثل الأولى ساكنة الياء، هكذا قرأت على قنبل عن القوّاس وتابع البزيّ القواس في الأوليين، وخالفه في الثالثة [فقرأ]: يا بني أقم بفتح الياء.\nوروى أبو بكر عن عاصم يا بني اركب معنا مفتوحة الياء في هذا الموضع، وسائر القرآن مكسورة الياء مثل حمزة وروى حفص عنه بالفتح في كلّ القرآن يا بني إذا كان واحدا «٢».\nقال أبو علي: الكسر في الياء الوجه في قوله يا بني وذلك أن اللام في ابن ياء أو واو حذفت من ابن، كما حذفت من اسم واثنين، وإذا حقّرت ألحقت ياء التحقير، فلزم أن تردّ\n_________\n(١) تكررت في (ط).\n(٢) السبعة ٣٣٣ - ٣٣٤ وما بين معقوفين منه.","vol":"4","page":333},{"text":"اللام التي حذفت، لأنّك لو لم تردّها لوجب أن تحرّك ياء التحقير بحركات الإعراب، وتعاقبها عليها، وهي لا تحرّك أبدا بحركة الإعراب ولا غيرها، ألا ترى أنّ من خفّف الهمزة الساكن ما قبلها نحو: الخبء [النحل/ ٢٧] لم يفعل ذلك في الهمزة في نحو: أفياء، إنّما تبدل من الهمزة ياء، ويدغم فيها ياء التحقير كما يفعل ذلك مع ياء خطيئة، وواو مقروءة، ونحو ذلك من حروف المدّ التي لا تحرك. فإذا قلت: إن ياء التصغير أجريت هذا المجرى، علمت أنها لا تحرّك، كما لا تتحرك حروف المدّ التي أجريت ياء التحقير مجراها. ومما يدلّ على امتناع إلقاء حركة الإعراب على ياء التحقير أن حروف اللين إذا كانت حرف الإعراب، انقلبت ألفا نحو: عصا وقفا، فإن قلت: كيف انقلبت وحركة الإعراب غير لازمة؟ هلّا لم تنقلب كما لم تنقلب الواو المضمومة همزة في نحو: لا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ ٢٣٧] حيث كانت غير لازمة. قيل: إن الحركة من حركات الإعراب، وإن كانت لا تلزم بعينها الحرف، فلا بدّ من لزوم حركة لغير عينها، فصارت حرف الإعراب لذلك، كأنه قد لزمته حركة واحدة، وهذا المعنى يوجب القلب، ألا ترى أنّ مثال الماضي من نحو: دعا، ورمى، قد لزم حرف الإعراب فيه الانقلاب، وكذلك لزم انقلاب لام نحو: عصا، ورحا، لأنّه لا يخلو من أن تلزمه حركة ما. فصار لذلك بمنزلة دعا، وقضى، ولم يكن بمنزلة قولهم: هذا فخذ، إذا وقعت ضمّة الإعراب فيها بعد كسرة العين من فخذ، لأنها لا تلزم، فالحركة التي ليست بعينها في إيجاب القلب، ليست كالحركة المعيّنة، فلو لم تردّ","vol":"4","page":334},{"text":"اللام مع ياء التحقير وجعلتها محذوفة في التحقير، كما حذفتها في التكسير، للزم الياء التي للتحقير الانقلاب، كما لزم سائر حروف الإعراب، فتبطل دلالتها على التحقير،\nكما أن الألف في التكسير لو حرّكتها لبطلت دلالتها على التكسير، فلذلك رددت اللام، فإذا رددتها، وأضفت إلى نفسك، اجتمعت ثلاث ياءات. الأولى منها التي للتحقير، والثانية لام الفعل والثالثة التي للإضافة، تقول: هذا بنيّي، فإذا ناديت جاز فيه وجهان: إثبات الياء وحذفها، فمن قال: يا عبادي فأثبت، فقياس قوله أن يقول: يا بنيّي. ومن قال: يا عباد* قال: يا بني، فحذف التي للإضافة وأبقى الكسرة دلالة عليها. وهذا الوجه هو الجيّد عندهم، وذاك أن الياء ينبغي أن تحذف في هذا الموضع لمشابهتها التنوين، وذاك من أجل ما بينهما من المقاربة، ومن ثمّ أدغم في الياء والواو وهي على حرف كما أن التنوين كذلك، ولا تنفصل من المضاف كما لا ينفصل التنوين لمّا شابهها من هذه الوجوه، ومن غيرها أجريت الياء مجرى التنوين في حذفها من المنادى، كحذف التنوين منه، فقالوا: يا بنيّ، كما تقول: يا غلام، فتحذف الياء، وتبقي الكسرة دلالة عليها، فتقول على هذا: يا بنيّ أقبل. فإن قلت:\nفهلّا أثبت أبو عمرو الياء هنا، فقال: يا بنيي كما حكاه سيبويه عنه أنه قرأ: يا عبادي فاتقون «١» [الزمر/ ٣٩] بإثبات\n_________\n(١) الكتاب ١/ ٣١٦، قال الأستاذ النفاخ في فهرس شواهده: وغير معروف ذلك عن أبي عمرو عند القراء، وأخشى أن يكون قد التبس هذا الحرف على سيبويه بقوله تعالى: (يا عباد لا خوف عليكم) [الزخرف/ ٦٨] فإن","vol":"4","page":335},{"text":"الياء في يا عبادي فإنه يجوز أن يحذفها هنا، وإن أثبتها في قوله: يا عبادي لاجتماع الأمثال، ويجوز أن يكون أخذ بالوجهين جميعا، لأن إثبات الياء في المفرد وجه، فجعله بمنزلة الهاء في غلامه، وبمنزلة الندبة في: وا غلامك.\nقال أحمد: إلا أن ابن كثير روي عنه في سورة لقمان أنه قرأ الثلاثة الأحرف مختلفة الألفاظ، فكان يقرأ يا بني* بحذف ياء الإضافة، ولا يشدّد، ويسكن الياء.\nقال أبو علي: إذا قرئت على هذا، فقد حذفت ياء الإضافة، وحذفت الياء التي هي لام الفعل وبقيت الياء التي للتصغير. ووجه ذلك أنه على قوله على: «يا بنيّ أقبل» في الوصل، فإذا وقف قال: يا بنيّ، بياءين، مدغمة الأولى منهما في الأخرى، وخفّف في الوقف، كما يخفف في ضر وسر، فالراء من ضر مشددة، وكما خفّف في قول عمران «١»:\nقد كنت جارك حولا ما تروّعني ... فيه روائع من إنس ولا جان\nفخفف النون للوقف، وأطلقها كما شدّد للوقف، وأطلقها\n_________\nأبا عمرو قرأه بإثبات الياء ساكنة في الوصل والوقف، مع أنه في مصاحف أهل البصرة بغير ياء، واحتج لذلك بأنه رأى الياء ثابتة في مصاحف أهل المدينة والحجاز ... (الفهرس ٤٢).\n(١) هو عمران بن حطان الحروري، وهو في المحتسب ٢/ ٧٦ واللسان (جنى) وروايته فيه: قد كنت عندك.","vol":"4","page":336},{"text":"في نحو «سبسبّا» «١» و«عيهلّي» «٢». فلمّا حذفت الياء المدغم فيها بقيت الياء ساكنة، والموقوف عليها ياء التصغير، وكان ينبغي أن يكون ذلك في الوقف، فإن وصلها ساكنة فهو قياس «من إنس ولا جان» «٣» في أنه خفّف، وأدرجه بحرف الإطلاق، وكذلك وصله بقوله: إنها* [لقمان/ ١٦]. وغير هذا الوجه في القراءة أولى، وقياس هذا على ما ذكرت لك، ولو كان هذا في فاصلة كان أحسن، لأن الفاصلة في حكم القافية. فإن قلت:\nفهلّا امتنع ذلك في الوقف على ياء التصغير، وياء التصغير لا يوقف عليها، ولا يلحق آخر الكلمة؛ قيل: إنها ليست في حكم الآخرة، وإن كان اللفظ على ذلك من حيث كان الحرف المحذوف للتخفيف في الوقف في حكم المثبت، لأن الحذف ليس بلازم له، يدلّك على ذلك قول الشاعر «٤»:\nإن عديا ركبت إلى عدي ... وجعلت أموالها في الحطمي\n_________\n(١) يشير في ذلك إلى بيت رؤبة:\nوهبت الريح بمور هبا ... تترك ما أبقى الدبى سبسبّا\nوقد سبق انظر ١/ ٦٥ و٤١٠.\n(٢) يشير في ذلك إلى بيت منظور بن مرثد الأسدي وهو:\nنسلّ وجد الهائم المغتلّ ... ببازل وجناء أو عيهل\nوقد سبق انظر ١/ ١٥١، ٤١٠ و٢/ ٣٦٢.\n(٣) سبق قريبا.\n(٤) سبق انظر ٢/ ٣٠١.","vol":"4","page":337},{"text":"ارهن بنيك عنهم أرهن بني فالياء من بني مخففة للوقف، والتقدير: ارهن بنيّ يا هذا، فلمّا وقف عليه أسكن وخفّف، والياء المحذوفة في نية الثبات وحكمه، يدلّك على ذلك أنه لو كان على خلاف هذا لردّ النون في بنين، فلما لم يردّ النون، ولم يجز أن يردّها للخروج عن القافية، علمت أنها في حكم الثبات.\nومثل هذا ممّا هو في حكم الثبات في اللفظ، وإن كان محذوفا منه قوله «١»:\nوكحّل العينين بالعواور\n_________\n(١) من رجز لجندل بن المثنى الطهوي وهو:\nغرّك أن تقاربت أباعري ... وأن رأيت الدهر ذا الدوائر\nحنى عظامي وأراه ثاغرى ... وكحّل العينين بالعواور\nوهو من شواهد سيبويه ٢/ ٣٧٤ والخصائص ١/ ١٩٥ و٣/ ١٦٤ و٣٢٦ والمحتسب ١/ ١٠٧ - ٢٩٠. المنصف ٢/ ٤٩ و٣/ ٥٠ شواهد الشافية ٣٧٤ واللسان مادة/ عور/.\nقال الأعلم: الشاهد فيه: تصحيح واو العواور الثانية، لأنه ينوي الياء المحذوفة من العواوير، والواو إذا وقعت في مثل هذا الموضع لم تهمز لبعدها من الطرف الذي هو أحق بالتغيير والاعتلال، ولو لم تكن فيه ياء منويّة للزم همزها. والعواوير: جمع عوّار، وهو وجع العين، وهو أيضا ما يسقط في العين فيؤلمها، وجعل ذلك كحلا للعين على الاستعارة.\n(طرة الكتاب ٢/ ٣٧٤).","vol":"4","page":338},{"text":"فلولا أن الحرف في حكم الثبات، لهمزت كما همزت أوائل ونحوه.\nومثل هذا الحرف المحذوف للتخفيف، الحذف في قولهم: ضوء، وشيء، ومثله الحركة المحذوفة في قولهم:\nلقضو الرجل، وقولهم: رضي. كلّ هذا وإن كان محذوفا في اللفظ فهو في حكم الثبات فيه، كما كان المحذوف فيه بعد ياء التحقير من: يا بني، في حكم الثبات.\nوأمّا مخالفة البزيّ القواس في الثالثة، وقراءته لها: يا بني أقم بفتح الياء، ورواية أبي بكر عن عاصم في هذا الموضع كذلك؛ فالقول فيه أنه أراد به الإضافة، كما أرادها في قوله: يا بني* إذا كسر الياء التي هي لام الفعل، كأنه قال: يا بني* ثم أبدل من الكسرة الفتحة، ومن الياء الألف، فصار: يا بنيّا، كما قال «١»:\nيا بنت عمّا لا تلومي واهجعي ثمّ حذف الألف، كما كان يحذف الياء في: يا بني إنها وقد حذفت الياء التي للإضافة، إذا أبدلت الألف منها، أنشد أبو الحسن «٢»:\nفلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لوانّي\n_________\n(١) سبق ذكره في ص ٩١.\n(٢) سبق ذكره ص ٩٢.","vol":"4","page":339},{"text":"قال: كذا سمعناه من العرب، فقوله: بلهف، إنّما هو بلهفى، فحذف الألف، وقد أجريت الألف مجرى الياء في الحذف في هذا النحو في الشعر وغيره، وإن لم يكثر فقالوا:\nأصاب الناس جهد، ولو تر ما أهل مكة، فحذفت الألف من ترى «١». كما حذفت الياء من يوم يأت لا تكلم نفس [هود/ ١٠٥] ونحوه، وحذف في الشعر من القافية، كما حذفت الياء قال «٢»:\nورهط ابن المعل وكذلك حذف الألف في بنيّ، كما حذف في النداء نحو: يا بنيّ، ولا يجوز أن يكون الحذف فيه على إرادة الندبة، قال أبو عثمان: ومن قال ذلك فقد أخطأ، قال: وذلك أن من كان من العرب لا يلحق في الندبة الألف فإنه يجعله نداء، فلو حذفها صار نداء على غير جهة الندبة، قال أبو عثمان: ووضع الألف مكان الياء في الإضافة مطّرد، وأجاز: يا زيد أقبل «٣». إذا أردت الإضافة، قال: وعلى هذا قراءة من\n_________\n(١) انظر ١/ ١٤١.\n(٢) قطعة من بيت سبق في ١/ ٧٩، ١٤١ و٤/ ٩٢ في هذا الجزء.\n(٣) في الكشف عن وجوه القراءات لمكي ١/ ٥٣٠: وقد أجاز المازني: «يا زيدا تعال» يريد: يا زيدي، ثم أبدل من كسرة الدال فتحة، ومن الياء ألفا. قال المازني: وضع الألف مكان الياء مطرد، وعلى هذا قرأ ابن عامر: «يا أبت» بفتح التاء، أراد: يا أبتي.","vol":"4","page":340},{"text":"قرأ، يا أبت لم تعبد [مريم/ ٤٢] ويا قوم لا أسألكم [هود/ ٢٩]، وأنشد أبو عثمان «١»:\nوقد زعموا أنّي جزعت عليهما ... وهل جزع إن قلت وا بأباهما\nفهذا الوجه أوجه من الإسكان، وقد أجازه أبو عثمان ورآه مطّردا، فعلى رأي أبي عثمان يكون ما رواه حفص عن عاصم أنه قرأ في كلّ القرآن: يا بني إذا كان واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>[هود: ٤٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: إنه عمل غير صالح [٤٦] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة: إنه عمل رفع منون. غير صالح برفع الراء. وقرأ الكسائيّ وحده: إنه عمل غير صالح بفتح العين وكسر الميم، وفتح اللام، غير صالح بنصب الراء «٢».\nقال أبو علي: قول من قال: عمل فنوّن عملا، أن الضمير في إنه* قد قيل فيه أن المراد به أنّ سؤالك ما ليس لك به علم غير صالح، ويحتمل أن يكون الضمير لما دلّ عليه:\nاركب معنا ولا تكن مع الكافرين\n[هود/ ٤٢]، فيكون التقدير: إنّ كونك مع الكافرين وانحيازك إليهم، وتركك\n_________\n(١) البيت مع آخر بعده في النوادر ص ٣٦٥ (ط. الفاتح) ونسبهما لامرأة من بني سعد جاهلية، وفي ابن يعيش ٢/ ١٢. وفي اللسان (أبي) ونسبهما إلى درنى بنت سيار بن ضبرة ترثي أخويها ويقال لعمرة الخثيميّة. وقولها:\nوا بأباهما تريد: وا بأبي هما.\n(٢) السبعة ٣٣٤.","vol":"4","page":341},{"text":"الركوب معنا والدخول في جملتنا عمل غير صالح، ويجوز أن يكون الضمير لابن نوح كأنه جعل عملا غير صالح كما يجعل الشيء الشيء لكثرة ذلك منه كقولهم: الشعر زهير، أو يكون المراد أنه ذو عمل غير صالح، فحذف المضاف.\nفأما قول نوح: إن ابني من أهلي [هود/ ٤٥]، وقوله تعالى: إنه ليس من أهلك [هود/ ٤٦]، فيجوز أن يكون نوح قال ذلك على ظاهر ما شاهد من ابنه من متابعته له، وتصديقه إياه. فقال له: ليس من أهلك أي: من أهل دينك، فحذف المضاف، ويجوز أن يكون المعنى: ليس من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم من الغرق، لمخالفته لك من الدين، فبعّد المخالفة في الدين قرب النسب الذي بينكما للمباينة في الإيمان، كما تقرّب الموالاة فيه مع البعد في النسب، قال:\nإنما المؤمنون إخوة [الحجرات/ ١٠].\nويجوز أن يكون الله ﵎ أطلع نوحا على باطن أمره، كما أطلع محمدا رسوله ﵇ على ما استبطنه المنافقون.\nومن قرأ: إنه عمل غير صالح فقد زعموا أن ذلك روي عن النبيّ ﵌ «١»، فيكون هذا في المعنى كقراءة من قرأ:\nإنه عمل غير صالح وهو يجعل الضمير لابن نوح، فتكون\n_________\n(١) أخرجه الترمذي في أبواب ثواب القرآن رقم ٢٩٣٢ عن شهر بن حوشب عن أم سلمة وأبو داود في كتاب الحروف والقراءات رقم ٣٩٨٣. وانظر معاني القرآن ٢/ ١٧.","vol":"4","page":342},{"text":"القراءتان متفقتين في المعنى، وإن اختلفتا في اللفظ.\nفأمّا قوله: ما ليس لك به علم فيحتمل قوله: به* في الآية وجهين: أحدهما أن يكون كقوله «١»:\nكان جزائي بالعصا أن أجلدا إذا قدّمت بالعصا للتبيين، وكقوله: وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف/ ٢٠]، وإني لكما لمن الناصحين [الأعراف/ ٢١]، وأنا على ذلكم من الشاهدين [الأنبياء/ ٥٦] وزعم أبو الحسن أن ذلك إنما يجوز في حروف الجر، والتقدير فيه «٢» التعليق بمضمر يفسّره هذا الذي ظهر بعد، وان كان يجوز تسلّطه عليه، ومثل ذلك قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ ٢٢]، وقوله:\nينبئكم إذا مزقتم كل ممزق أئنكم لفي خلق جديد [سبأ/ ٧]، فانتصب يوم يرون بما دلّ عليه لا بشرى يومئذ ولا يجوز لما بعد لا* هذه أن تتسلّط على يوم يرون وكذلك قوله:\nأئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [المؤمنون/ ٨٢]، فإذا* يتعلق بما دلّ عليه إنا لمبعوثون ولا يجوز أن يتسلط\n_________\n(١) من أرجوزة للعجاج وقبله:\nربيته حتى إذا تمعددا ... وآض نهدا كالحصان أجردا\nانظر ملحقات ديوانه ٢/ ٢٨١. المحتسب ٢/ ٣١٠ المنصف ١/ ٢٩ - ١٣٠ ٣/ ٢٠ المفصل ٩/ ١٥١ الخزانة ٣/ ٥٦٢.\n(٢) جاء عن الهامش: بلغت.","vol":"4","page":343},{"text":"عليه، وكذلك إني لكما لمن الناصحين يتعلق بما يدل عليه النصح المظهر، وإن لم يتسلط عليه، والتقدير: إني ناصح لكما من الناصحين.\nوكذلك: ما ليس لك به علم <span data-type=\"title\" id=toc-446>[هود/ ٤٦] </span>يتعلّق بما يدلّ عليه قوله: علم الظاهر وإن لم يجز أن يعمل فيه، ويجوز في قوله: ما ليس لك به علم وجه آخر وهو أن يكون متعلّقا بالمستتر، وهو العامل فيه كتعلق الظرف بالمعاني كما نقول: ليس لك فيه رضا، فيكون به* في الآية بمنزلة: فيه، والعلم يراد به العلم المتيقن الذي يعلم به الشيء على حقيقته، ليس العلم الذي يعلم به الشيء على ظاهره، كالذي في قوله:\nفإن علمتموهن مؤمنات [الممتحنة/ ١٠] ونحو ما يعلمه الحاكم من شهادة الشاهدين، وإقرار المقرّ بما يدّعى عليه، ونحو ذلك مما يعلم به العلم الظاهر الذي يسع الحاكم الحكم بالشيء معه.\n\n[هود: ٤٦]\nاختلفوا في قوله: فلا تسألن ما ليس لك به علم [هود/ ٤٦].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر: فلا تسألن مفتوحة اللام مشدّدة النون غير واقعة. هكذا روى أبو عبيد عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر.\nوروى ابن ذكوان فلا تسألن مفتوحة اللام مشدّدة النون مكسورة النون، فهذا يدلّ على أنها واقعة خلاف ما روى أبو عبيد.","vol":"4","page":344},{"text":"وقرأ نافع: فلا تسألن كما قرأ ابن كثير وابن عامر، غير أنه كسر النون. واختلف عنه في إثبات الياء في الوصل وحذفها، فروى ابن جمّاز وورش والكسائيّ عن إسماعيل بن جعفر، وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع: مشدّدة بالياء في الوصل. وقال المسيّبي وقالون في رواية القاضي عنه، وأبو عبيد القاسم بن سلّام، وسليمان بن داود الهاشمي، عن إسماعيل بن جعفر وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع فلا تسألن مكسورة من غير ياء في الوصل.\nوقال أحمد بن صالح عن ورش: فلا تسألن السين ساكنة والهمزة قبل اللام واللام ساكنة، والياء مثبتة في الوصل.\nوقال أحمد بن صالح عن قالون: اللام ساكنة والسين ساكنة، والنون مكسورة بغير ياء في وصل ولا وقف.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائيّ: فلا تسألن ما ليس لك خفيفة النون ساكنة اللام. وكان أبو عمرو يثبت الياء في الوصل مثل نافع في رواية من روى عنه ذلك.\nوكان عاصم وحمزة والكسائي لا يثبتون الياء في الوصل والوقف «١».\nقال أبو علي: سألت: فعل يتعدّى إلى مفعولين، وليس مما يدخل على المبتدأ وخبره، فيمتنع أن يتعدى إلى مفعول واحد، فمن قرأ: تسألن بفتح اللام، ولم يكسر النون، عدّى\n_________\n(١) السبعة ٣٣٥ - ٣٣٦.","vol":"4","page":345},{"text":"السؤال إلى مفعول واحد في اللفظ، والمعنى على التعدي إلى ثان.\nقال: وروى ابن ذكوان مفتوحة اللام مشدّدة النون مكسورة، فهذا يدلّ على أنها واقعة، يريد أن كسر نون فلا تسألن يدلّ على أنه قد عدّى السؤال إلى مفعولين أحدهما اسم المتكلم، والآخر الاسم الموصول، وحذفت النون المتصلة بياء المتكلّم لاجتماع النونات، كما حذفت النون من قولهم:\n«إني» لذلك، وكما حذف من قوله «١»:\nيسوء الفاليات إذا فليني فأما إثبات الياء في الوصل فهو الأصل، وحذفها أخفّ والكسرة تدلّ عليها ويعلم أن المفعول مراد في المعنى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>[هود: ٦٦]</span>\nاختلفوا في فتح الميم وكسرها من قوله: يومئذ في ثلاثة مواضع: في هود [٦٦] والنمل [٨٩]، وسأل سائل [١١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ومن خزي يومئذ ومن عذاب يومئذ وهم من فزع يومئذ [النمل/ ٨٩] مضافا ثلاثهن بكسر الميم.\nوقرأ عاصم وحمزة: ومن خزي يومئذ ومن عذاب يومئذ مثل أبي عمرو وأصحابه، وخالفوهم في قوله: من فزع يومئذ، فنوّن عاصم وحمزة، وفتحا الميم في يومئذ.\nوقرأ الكسائيّ: ومن خزي يومئذ ومن عذاب يومئذ\n_________\n(١) عجز بيت لعمرو بن معديكرب. سبق ذكره في ٣/ ٣٣٤.","vol":"4","page":346},{"text":"بفتح الميم فيهما مع الإضافة، وقرأ: وهم من فزع منونا، يومئذ نصبا.\nواختلف عن نافع، فروى ابن جمّاز وأبو بكر بن أبي أويس، والمسيّبي وقالون، وورش، ويعقوب بن جعفر، كلّ هؤلاء عن نافع بالإضافة في الأحرف «١» الثلاثة وفتح الميم، وقال إسماعيل بن جعفر عنه: بالإضافة في الثلاثة، وكسر الميم، ولا يجوز كسر الميم إذا نوّنت من فزع، ويجوز فتحها وكسرها إذا لم تنوّن «٢».\nقال أبو علي: قوله: من خزي يومئذ يوم: من قوله:\nيومئذ* ظرف كسرت أو فتحت في المعنى إلا أنّه اتّسع فيه، فجعل اسما، كما اتّسع في قوله: بل مكر الليل والنهار [سبأ/ ٣٣]، فأضيف المكر إليهما، وإنما هو فيهما، وكذلك العذاب والخزي والفزع، أضفن إلى اليوم، والمعنى على أن ذلك كلّه في اليوم، كما أن المكر في الليل والنهار، يدلّك على ذلك قوله: ولعذاب الآخرة أشق [الرعد/ ٣٤]، ولعذاب الآخرة أخزى [فصلت/ ١٦]، وقوله: لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء/ ١٠٣] وقوله: ففزع من في السموات ومن في الأرض [النمل/ ٨٧]، وقوله: ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته [آل عمران/ ١٩٢].\nفأمّا العذاب عذاب الدنيا فعلى ضروب، قال: وما كنا\n_________\n(١) في الأصل: الأحزاب، وهو تحريف وما أثبتناه من السبعة.\n(٢) السبعة ٣٣٦.","vol":"4","page":347},{"text":"معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء/ ١٥]، والمعنى، والله أعلم: ما كنّا معذّبين عذاب الاستئصال، ومثلها: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا [القصص/ ٥٩] كأن حجة العقل لا يستأصل بها إذا انفردت، ولم يؤخذ بها حتى يقع التنبيه عليها بالرسل، فإذا جاءت الرسل، فاقترحت عليهم الآيات، فلم يقع الإيمان عند مجيئها؛ عذّب حينئذ عذاب الاستئصال، قال: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء/ ٥٩]، فأخذوا بالاستئصال، فلو أتيناكم أنتم بالآيات التي اقترحتموها من نحو أن ننزّل عليكم كتابا من السّماء، أو نفجّر من الأرض ينبوعا، ونحو ذلك مما اقترحوا، فلم يؤمنوا؛ لمضى فيكم سنّة الأولين في امتناعهم من الإيمان، عند مجيء تلك الآيات، ومن ذلك قوله: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال/ ٣٣]، أي: ليعذبهم عذاب الاستئصال، لأنّ أمم الأنبياء إذا أهلكوا، لم يكن أنبياؤهم فيهم، وعلى هذا قال: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون [الدخان ٢١]، وقال: فأسر بأهلك بقطع من الليل [هود/ ٨١]، وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون [الأنفال/ ٣٣] أي: ومؤمنوهم يستغفرون ويصلّون، وما لهم ألا يعذبهم الله [الأنفال/ ٣٤] أي:\nبالسيف في صدّهم عن المسجد الحرام المسلمين من غير أن تكون لهم عليهم ولاية، وذلك لما منعوا عنه، فقال: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام [الفتح/ ٢٥].\nفأمّا قراءة من قرأ: من عذاب يومئذ فكسر الميم فلأن يوما اسم معرب، أضيف إليه ما أضيف من العذاب، والخزي","vol":"4","page":348},{"text":"والفزع، فانجرّ بالإضافة، ولم يفتح اليوم فيبنيه لإضافته إلى المبني، لأن المضاف منفصل من المضاف إليه، ولا تلزمه الإضافة، فلمّا لم تلزم الإضافة المضاف لم يلزم فيه البناء، يدلّ على ذلك أنك تقول: ثوب خزّ، ودار زيد، فلا يجوز فيه إلا إعرابه، وإن كان الاسمان قد عملا بمعنى الحرف، ولا يلزمهما البناء، كما يلزم ما لا ينفك منه معنى الحرف في نحو أين، وكيف، ومتى، فكما لم يبن المضاف، وإن كان قد عمل عمل الحرف من حيث كان غير لازم، كذلك لم يبن يوم للإضافة إلى «إذ» لأن إضافته لا تلزم كما لم يبن المضاف، وإن كان قد عمل في المضاف إليه بمعنى اللام ومعنى «من» لمّا لم تلزم الإضافة.\nومن فتح فقال: من عذاب يومئذ ففتح، مع أنه في موضع جر، فلأن المضاف يكتسي من المصاف إليه التعريف والتنكير، ومعنى الاستفهام والجزاء في نحو: غلام من تضرب؟\nوغلام من تضرب أضربه «١». والنفي في نحو قولهم: ما أخذت باب دار أحد، فلما كان يكتسي من المضاف إليه هذه الأشياء اكتسى منه الإعراب والبناء أيضا، إذا كان المضاف من الأسماء الشائعة نحو: يوم، وحين، ومثل، وشبيه بهذا الشّياع الأسماء الشائعة المبنية نحو: أين وكيف، ولو كان المضاف مخصوصا نحو: رجل وغلام، لم يكتس منه البناء كما اكتسى من الأسماء الشائعة، فمما جاء من ذلك:\n_________\n(١) قوله: غلام من تضرب؟ اكتسى المضاف من المضاف إليه الاستفهام.\nوغلام من تضرب أضربه: اكتسى الجزاء. لم يمثل للتعريف، وهو مثل","vol":"4","page":349},{"text":"على حين عاتبت المشيب على الصّبا «١» وقوله:\nلم يمنع الشّرب منها غير أن هتفت «٢» ومن ذلك قوله: إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون\n_________\nقولك: هذا غلام زيد.\n(١) صدر بيت للنابغة في ديوانه ص ٤٤، وعجزه:\nوقلت ألمّا أصح والشيب وازع وهو من شواهد سيبويه ١/ ٣٦٩ والكامل ١/ ١٥٨ والمنصف ١/ ٥٨ وابن الشجري ١/ ٤٦ و٢/ ٢٦٤ - والمفصل ٣/ ١٦، ٨١ و٤/ ٩١ و٨/ ١٤٦ والخزانة ٣/ ١٥١ وشرح أبيات المغني ٧/ ١٢٣\n(٢) صدر بيت لأبي قيس بن الأسلت وعجزه:\nحمامة في غصون ذات أو قال أنشده سيبويه ١/ ٣٦٩ في «باب ما تكون فيه أنّ وأن مع صلتهما بمنزلة غيرهما من الأسماء» وقال: وذلك قولك: «ما أتاني إلا أنهم قالوا كذا وكذا» فأن في موضع اسم مرفوع كأنه قال: ما أتاني إلا قولهم كذا وكذا. والحجة على أن هذا في موضع رفع أن أبا الخطاب حدثنا أنه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا:\nلم يمنع الشرب منها غير ... البيت وزعموا أن ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع، فقال الخليل: هذا كنصب بعضهم «يومئذ» في كل موضع ... الخ.\nوالبيت من شواهد ابن الشجري ١/ ٤٦ و٢/ ٢٦٥ وفيه بسط للمسألة.\nوالخزانة ٢/ ٤٥ و/ ١٤٤، ١٥٢ وشرح أبيات المغني ٣/ ٣٩٥ واللسان (وقل). وأوقال: جمع وقل، وهو ثمرة لشجرة المقل.","vol":"4","page":350},{"text":"[الذاريات/ ٢٣]. ومثل* في موضع رفع في قول سيبويه «١»، وقد جرى وصفا على النكرة إلا أنه فتح للإضافة إلى أنّ ومن ذلك «٢»:\nوتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حمّاض الجبل\nلما أضاف مثلا إلى المبنيّ وكان اسما شائعا بناه ولم يعربه، وأبو عثمان يذهب إلى أنه جعل مثلا مع ما بمنزلة اسم واحد، فبنى مثلا على الفتح، ولا دلالة قاطعة على هذا القول من هذا البيت، وإن كان ما ذهب إليه مستقيما لما نذكره في هذه المسألة إن شاء الله، فأمّا الكسر في إذ* فلالتقاء الساكنين، وذلك أن إذ من حكمها أن تضاف إلى الجملة من الابتداء والخبر، فلما اقتطعت عنها الإضافة نونت ليدل التنوين على أن المضاف إليه قد حذف فصار التنوين هنا ليدل على قطع الإضافة من المضاف كما صار يدلّ على انقضاء البيت في قول من نوّن في الإنشاد أواخر الأبيات. فقال «٣»:\n_________\n(١) انظر الكتاب ١/ ٤٧٠ وقد أوردها بقراءة الرفع (مثل ما) وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وستأتي في موضعها من الذاريات. وانظر أمالي ابن الشجري ٢/ ٢٦٤، ٢٦٥.\n(٢) البيت عند ابن يعيش في شرح المفصل ٨/ ١٣٥ ابن الشجري في أماليه ٢/ ٢٦٦ واللسان في مادة/ حمض/- والحمّاض: بقلة برّية تنبت أيام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمراء-\n(٣) مطلع أرجوزة للعجاج وبعده:\nمن طلل أمسى تخال المصحفا","vol":"4","page":351},{"text":"يا صاح ما هاج الدموع الذّرّفن ... و: أقلّي اللوم عاذل والعتابا\n«١» و: يا أبتا علّك أو عساكن «٢» فكما دلّ التنوين في هذه الأواخر على انقطاع الإضافة عن المضاف إليه، كذلك يدلّ في يومئذ وحينئذ على ذلك، فكسرت الذال لسكونها وسكون التنوين. والتنوين يجيء على غير ضرب في كلامهم، منه هذا الذي ذكرناه، ومنه ما يدخل على كلم مبنية؛ فيفصل بين المعرفة منها والنكرة مثل، غاق وغاق، ولا يجوز أن يكون هذا التنوين الذي في نحو رجل وفرس، لأن هذا التنوين لا يدخل إلا الأسماء المتمكّنة، وقد يمتنع من الدخول على بعض المتمكّن نحو ما لا ينصرف، فتعلم بهذا أن الذي في «إيه» ليس الذي يدخل المتمكن ومن ذلك التنوين الذي يدخل في مسلمات ونحوه في جمع المؤنث، ليس ذلك على الحدّ الذي في رجل، ونحوه لو كان كذلك لسقط من قوله: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله\n_________\nوهو من شواهد سيبويه ٢/ ٢٩٩ والعينى ١/ ٢٦ واراجيز البكري/ ٤٨ - وديوان العجاج ٢/ ٢١٩.\n(١) صدر بيت لجرير سبق ذكره في ١/ ٧٣ و٢/ ٣٦١ و٣٧٦.\n(٢) عجز بيت لرؤبة في ديوانه ص ١٨١ وصدره:\nتقول بنتي قد أنى أناكا وهو من شواهد سيبويه ١/ ٣٨٨ ٢ ٩٩ والخصائص ٢/ ٩٦ والمقتضب ٣/ ٧١ والمحتسب ٢/ ٢١٣ وابن الشجري ٢/ ٧٦ - ١٠٤ - والإنصاف/ ٢٢٢ والمفصل ٢/ ١٢، ٣/ ١٢٠ - و٧/ ١٣٢ - والخزانة","vol":"4","page":352},{"text":"[البقرة/ ١٢٨]، فأما قول من أضاف من عذاب يومئذ وفزع يومئذ ومن خزي يومئذ فلأنها معارف تعرفت بالإضافة إلى اليوم، يدلّك على ذلك قوله: ولعذاب الآخرة أشق [الرعد/ ٣٤]، وقوله: ففزع من في السموات [النمل/ ٨٧]، وقوله: فقد أخزيته [آل عمران/ ١٩٢]، فهذه أمور قد تعرّفت بالإضافة إلى اليوم، فالوجه فيها الإضافة إليه. فأمّا تنوين الكسائي وهم من فزع يومئذ، وتنكيره الفزع، فهو في التخصيص مثل العذاب والخزي، فحقّه الإضافة، كالأخريين، وكأنّه فصل فنوّن، ولم يضف، لأنه لما جاء الفزع الأكبر دلّ ذلك على ضروب منه. فإذا نوّن فقد وقع الأمن من جميع ذلك، أكبره وأوسطه وأدونه، والفتحة في قوله:\nمن فزع يومئذ ينبغي أن تكون فتحة لا نصبة، لأنه قد فتح من عذاب يومئذ ومن خزي يومئذ، فبنى يوما لمّا أضافه إلى غير متمكن، فكذلك يبنيه إذا نوّن المصدر. ويجوز في قوله: يومئذ على هذه القراءة أن يكون معمول المصدر، ويجوز أيضا أن يكون معمول اسم الفاعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>[هود: ٦٨]</span>\nاختلفوا في صرف ثمود وترك إجرائه في خمسة مواضع، في هود: ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود [٦٨]، وفي الفرقان: وعادا وثمودا وأصحاب الرس [٣٨]، وفي العنكبوت: وعادا وثمودا وقد تبين لكم [٣٨]، وفي النّجم: وثمود فما أبقى [٥١].\n_________\n٢/ ٤٤١ - وهو الشاهد ٢٦٩ - ٢٧٥ - ١١٩٦ من شواهد المغني.","vol":"4","page":353},{"text":"فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر بالتنوين في أربعة مواضع: في هود: ألا إن ثمودا وفي الفرقان: وعادا وثمودا وأصحاب الرسّ وفي العنكبوت: وعادا وثمودا وقد تبين لكم وفي النجم: وثمودا فما أبقى، ولم يصرفوا: ألا بعدا لثمود [٦٨].\nوقرأ حمزة بترك صرف هذه الخمسة الأحرف.\nوقرأ الكسائي بصرفهنّ جمع.\nواختلف عن عاصم في التي في سورة النجم فروى يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم أنه أجرى ثمودا في ثلاثة مواضع: في هود والفرقان، والعنكبوت ولم يجره في النجم.\nوروى الكسائيّ عن أبي بكر وحسين الجعفي أيضا عن أبي بكر عن عاصم أنه أجرى الأربعة الأحرف، وروى حفص عن عاصم أنه لم يجر ثمود في شيء من القرآن مثل حمزة «١».\nقال أبو علي: هذه الأسماء التي تجري على القبائل والأحياء على أضرب:\nأحدها: أن يكون اسما للحيّ أو للأب، والآخر: أن يكون اسما للقبيلة. والثالث: أن يكون الغالب عليه الأب، أو الحيّ، أو القبيلة. والرابع: أن يستوي ذلك في الاسم، فيجيء على الوجهين، ولا يكون لأحد الوجهين مزيّة على الآخر في الكثرة.\n_________\n(١) السبعة ٣٣٧.","vol":"4","page":354},{"text":"فممّا جاء على أنه اسم الحيّ قولهم: ثقيف وقريش، وكلّ ما لا يقال فيه بنو فلان، وأمّا ما جاء اسما للقبيلة، فنحو:\nتميم، قالوا: تميم بن قرّ، قال سيبويه: وسمعناهم يقولون:\nقيس ابنة عيلان، وتميم صاحبة ذلك «١». وقالوا: تغلب ابنة وائل، قال «٢»:\nلولا فوارس تغلب ابنة وائل ... نزل العدوّ عليك كلّ مكان\nوأما ما غلب اسما للحي أو القبيلة فقد قالوا: باهلة بن أعصر، وقالوا: يعصر، وباهلة اسم امرأة، قال سيبويه: ولكنه جعل اسم الحيّ ومجوس لم تجعل إلا اسم القبيلة، وسدوس أكثرهم يجعله اسم القبيلة وتميم أكثرهم يجعله اسم القبيلة، ومنهم من يجعله اسم الأب.\nوأما ما استوى فيه أن يكون اسما للقبيلة، وأن يكون اسما للحيّ فقال سيبويه: ثمود وسبأ هما مرّة للقبيلتين، ومرّة للحيّين، وكثرتهما سواء، قال: وعادا وثمودا [الفرقان/ ٣٨] وقال: ألا إن ثمودا كفروا ربهم [هود/ ٦٨]، وقال: وآتينا ثمود الناقة [الإسراء/ ٥٩]، فإذا استوى في ثمود أن يكون مرة للقبيلة، ومرة للحيّ، ولم يكن يحمله على أحد الوجهين مزيّة\n_________\n(١) سيبويه ٢/ ٢٦ وفيه بنت بدل: ابنة. وانظر باب أسماء القبائل والأحياء وما يضاف إلى الأم والأب. ٢/ ٢٥ وباب: ما لم يقع إلا اسما للقبيلة ٢/ ٢٨.\n(٢) البيت للفرزدق من قصيدة يمدح فيها بني تغلب ويهجو جريرا انظر ديوانه/ ٨٨٣، والمقتضب ٣/ ٣٦٠.","vol":"4","page":355},{"text":"في الكثرة، فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا، ومن لم يصرف في جميع المواضع فكذلك.\nوكذلك إن صرف في موضع ولم يصرف في موضع آخر، إلا أنّه لا ينبغي أن يخرج عما قرأت به القرّاء، لأنّ القراءة سنّة، فلا ينبغي أن تحمل على ما تجوّزه العربيّة حتى ينضم إلى ذلك الأثر من قراءة القرّاء.\nومثل ثمود في أنّه يكون مرّة مذكّرا اسما للأب أو الحيّ، فيصرف، ومرّة يؤنّث فيكون اسما للقبيلة فلا يصرف قوله تعالى: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها [النمل/ ٩١]، وفي الأخرى: وهذا البلد الأمين [التين/ ٣]، فعبّر عن مكان بعينه مرّة بلفظ التذكير، وأخرى بلفظ التأنيث، والبلدة المحرّمة يعني بها مكة وكذلك وهذا البلد الأمين فوصف بالأمن مثل قوله: ومن دخله كان آمنا [آل عمران/ ٩٧]، فجرى الوصف على البلد في اللفظ، والمعنى على من فيه من طارئ وقاطن، وهذا آمن في حكم الشرع لا يهاج فيه، ولا يفعل به ما يكون يفعله به غير آمن، ومن ذلك قول الشاعر «١»:\nكسا الله حيّي تغلب ابنة وائل ... من اللّؤم أظفارا بطيئا نصولها\n_________\n(١) البيت لعميرة بن جعيل التغلبي وهو من المفضلية/ ٦٣ وهو في الشعر والشعراء ٢/ ٦٥٠ والمعاني الكبير ١/ ٥٠٣ والخزانة ١/ ٤٥٨.\nقال ابن قتيبة: يقول: لم يؤتوا في لؤمهم من قبل أمهاتهم، ولكن ألزقها بالعفر- وهو التراب- الآباء.","vol":"4","page":356},{"text":"أضاف إلى نفسه فقال: حيي، ثم قال: تغلب ابنة وائل، فجمع بين الحي والقبيلة، وجعلهما بمنزلة، ومن هذا الباب ما أنشده سيبويه «١»:\nسادوا البلاد وأصبحوا في آدم ... بلغوا بها بيض الوجوه فحولا\nالقول في آدم أنّه لا يخلو أن يكون الاسم المخصوص، أو يراد به الحيّ أو القبيلة كتميم وتغلب وقريش، فلا يجوز أن يكون الاسم العلم لقوله: وأصبحوا في آدم، لو قلت: أصبحوا في زيد، وأنت تريد الاسم العلم، لم يجز كما يجوز ذلك إذا أردت به الاسم العام، كقوله «٢»:\nأو تصبحي في الظّاعن المولّي فإذا لم يجز أن يكون العلم، ثبت أنه لا يخلو من أن يراد به الحيّ أو القبيلة أو يجوز الأمران فيه، ولا دلالة على إرادته واحدا منهما، ألا ترى أنه لو لم يصرف آدم لم تكن فيه دلالة على أحد هذه الأمور من اللفظ، لأنك إن أردت الحيّ لم تصرف كما تصرف أفكل اسم رجل، وإن أردت القبيلة، لم يجز أن ينصرف. كما أنك إذا سميت امرأة أفكل لم ينصرف، وكذلك لو استعمل فيه الأمران، فكذلك إذا صرفته في الشعر للضرورة، لم يكن فيه دليل على أحد الأمرين دون الآخر.\n_________\n(١) سيبويه ٢/ ٢٨ ولم ينسبه. الهمع ١/ ٣٥ الدرر ١/ ١٠. وفي الأصل:\n«ساروا» بدل «سادوا» والتصويب من سيبويه.\n(٢) سبق ذكره في ١/ ١٥١ و٢/ ١٣٣.","vol":"4","page":357},{"text":"فإذا لم ينفصل ذلك ولم يتميز في اللفظ، علمت أنه لا يخلو من واحد من ذلك، ولا سبيل إلى أن يقطع على شيء مما يحتمله من جهة اللفظ، فأما قوله «١»:\nأولئك أولى من يهود بمدحة ... إذا أنت يوما قلتها لم تؤنّب\nفقد قامت الدّلالة على أن يهود استعملت على أنها للقبيلة ليس للحيّ من قوله: «أولئك أولى من يهود» لأنّ يهود لو كان الحيّ لم ينصرف، ولم يذكره سيبويه ليستشهد به على أن الاسم وضع للقبيلة، إنما أخبر أنّه في البيت للقبيلة، ويعلم ذلك في استعمالهم، ونحو ما أنشدناه أبو الحسن علي بن سليمان «٢».\nفرّت يهود وأسلمت جيرانها ... صمّي لما فعلت يهود صمام\nوكذلك في الحديث: «تقسم يهود» «٣»، فبهذا النحو علم أن هذا الاسم أريد به القبيلة. ومثل يهود في هذا مجوس ويدلّ على ذلك ما أنشده من قوله «٤»:\nكنار مجوس تستعر استعارا\n_________\n(١) من شواهد سيبويه ٢/ ٢٩ ونسبه لرجل من الأنصار.\n(٢) سبق ذكره في ٣/ ٣٤٢ وقائله الأسود بن يعفر.\n(٣) الحديث في مسند أحمد بن حنبل ٤/ ٢ بلفظ: ليقسم منكم خمسون أن يهود قتلته.\n(٤) نسبه سيبويه ٢/ ٢٨ لامرئ القيس وصدره:\nأحار ترى بريقا هبّ وهنا","vol":"4","page":358},{"text":"ألا ترى أنه لو كان للحي دون القبيلة، لانصرف، ولم يكن فيه مانع من الصرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>[هود: ٦٩]</span>\nاختلفوا في قوله: قالوا سلاما قال سلام [هود/ ٦٩، الذاريات/ ٢٥]، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: قالوا سلاما قال سلام بألف في السورتين جميعا.\nوقرأ حمزة والكسائي: قالوا سلاما قال سلم بكسر السين وتسكين اللام في السورتين جميعا، هاهنا وفي سورة الذاريات [٢٥] «١».\nقال أبو علي: أخبرنا أبو إسحاق: قال سمعت محمد بن يزيد يقول: السلام في اللغة أربعة أشياء: فمنها مصدر سلّمت، ومنها: السلام جمع سلامة، ومنها السلام: اسم من أسماء الله تعالى، ومنها السلام: شجرة، ومنه قول الأخطل «٢»:\nإلّا سلام وحرمل قال أبو علي: فقوله: دار السلام، يجوز أن يكون أضيفت إلى الله سبحانه تعظيما لها. ويجوز أن يكون: دار السلامة من العذاب، فمن جعل فيها كان على خلاف من وصف بقوله: ويأتيه الموت من كل مكان [إبراهيم/ ١٧].\n_________\nوهو في ديوانه مما أجازه التوأم اليشكري لامرئ القيس عند ما تحداه بذلك. فقال امرؤ القيس الصدر وقال التوأم العجز. انظر ديوان امرئ القيس/ ١٤٧.\n(١) السبعة ٣٣٧ - ٣٣٨.\n(٢) تمام البيت:","vol":"4","page":359},{"text":"فأما انتصاب قوله سلاما فلأنّه لم يحك شيء تكلّموا به، فيحكى كما تحكى الجمل، ولكن هو معنى ما تكلّمت به الرسل، كما أنّ القائل إذا قال: لا إله إلا «١» الله، فقلت: حقا، أو قلت: إخلاصا، اختلف القول في المصدرين لأنّك ذكرت معنى ما قال، ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكى، فكذلك نصب سلاما في قوله: قالوا سلاما لمّا كان معنى ما قيل، ولم يكن نفس المقول بعينه.\nوأما قوله: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان/ ٦٣]، فقال سيبويه: زعم أبو الخطّاب أن مثله يريد:\nمثل قولك: سبحان الله، تفسيره: براءة الله من السوء- قولك للرجل: سلاما تريد: تسلّما منك، لا التبس بشيء من أمرك «٢». فعلى هذا المعنى وجه ما في الآية، قال «٣»: وزعم أن قول أميّة «٤»:\nسلامك ربّنا في كلّ فجر ... بريئا ما تغنّثك الذموم\n_________\nفرابية السّكران قفر فما بها ... لهم شبح إلّا سلام وحرمل\nوالسكران: اسم موضع- والسلام: شجر صغار والواحدة:\nسلمة- والحرمل: ضرب من النبات- انظر ديوانه ١/ ١٤.\n(١) سقطت من الأصل.\n(٢) الكتاب ١/ ١٦٣.\n(٣) يريد أبا الخطاب، والنقل من سيبويه ١/ ١٦٤.\n(٤) سبق ذكره في ٢/ ١٥١ - ٢٩٨.","vol":"4","page":360},{"text":"على قوله: براءتك ربّنا من كلّ سوء.\nفزعم سيبويه أن من العرب من يرفع سلاما إذا أراد معنى المبارأة، كما رفعوا حنان. قال: سمعنا بعض العرب يقول لرجل: لا تكوننّ منّي في شيء إلا سلام بسلام، أي: أمري وأمرك المبارأة والمتاركة، يريد أن حنانا في أكثر الأمر منصوب كما أن سلاما كذلك، فمن ذلك قوله «١»:\nحنانك ربّنا وله عنونا وقد رفع في قوله «٢»:\nفقالت: حنان ما أتى بك هاهنا فإذا نصب سلاما بعد إلا، فانتصابه على ما كان ينتصب عليه قبل، وقوله: بسلام، صفة لسلام المنصوب، فإذا رفع كانت الجملة بعد إلا كقوله: ما أفعل كذا إلا حلّ ذاك أن أفعل، وتركوا إظهار الرافع. كما ترك إظهاره في قوله: حنان والمعنى:\nأمرنا حنان وشأننا سلام.\nوأما قوله: قال سلام فما لبث [هود/ ٦٩] فقوله:\nسلام مرفوع لأنه من جملة الجملة المحكيّة، والتقدير فيه:\nسلام عليكم، فحذف الخبر كما حذف من قوله: فصبر جميل [يوسف/ ١٨] أي: صبر جميل أمثل، أو يكون المعنى: أمري سلام، وشأني سلام كما أن قوله: فصبر\n_________\n(١) لم نعثر على قائله؟\n(٢) قد سبق ذكره عند كلامه على الأعراف/ ١٦٤ في هذا الجزء. ص ٩٨.","vol":"4","page":361},{"text":"جميل يصلح أن يكون المحذوف منه المبتدأ، ومثل ذلك قوله: فاصفح عنهم، وقل سلام [الزخرف/ ٨٩] على حذف الخبر أو المبتدأ الذي سلام خبره.\nوأكثر ما يستعمل سلام بغير ألف ولام، وذاك أنّه في معنى الدعاء، فهو مثل قولهم: «خير بين يديك، وأمت في حجر لا فيك» «١» لما كان في معنى المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة، فمن ذلك قوله: قال سلام عليك سأستغفر لك ربي [مريم/ ٤٧]، وقال: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [الرعد/ ٢٣].\nوقال: سلام على نوح في العالمين [الصافات/ ٧٩]، سلام على إبراهيم [الصافات/ ١٠٩] وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل/ ٥٩]، ومما جاء في الشعر من ذلك «٢»:\n.. لا سلام على عمرو\n_________\n(١) الكتاب ١/ ١٦٦. وعنه في اللسان (أمت): قال سيبويه: وقالوا أمت في حجر لا فيك، أي: ليكن الأمت في الحجارة لا فيك، ومعناه أبقاك الله بعد فناء الحجارة، وهي مما يوصف بالخلود والبقاء. الأمت: العوج.\n(٢) من بيت لجرير في ديوانه ص ٢٧٩ وتمامه:\nونبّئت جوّابا وسكنا يسبّني ... وعمرو بن عفرا لا سلام على عمرو\nوجوّاب وسكن وعمرو كلهم من بني ضبّة. والبيت من شواهد سيبويه ١/ ٣٥٧ والمقتضب ٤/ ٣٨١ واللسان مادة/ سكن/.","vol":"4","page":362},{"text":"وقد جاء بالألف واللام، قال: والسلام على من اتبع الهدى [طه/ ٤٧]، والسلام علي يوم ولدت [مريم/ ٣٣].\nوزعم أبو الحسن أن من العرب من يقول: سلام عليكم، ومنهم من يقول: السلام عليكم، فالذين ألحقوا الألف واللام حملوه على المعهود، والذين لم يلحقوه حملوه على غير المعهود، وزعم أن منهم من يقول: سلام عليكم، فلا ينوّن، وحمل ذلك على وجهين: أحدهما: أنه حذف الزيادة من الكلمة كما يحذف الأصل من نحو: لم يك، ولا أدر، ويوم يأت لا تكلم [هود/ ١٠٥]، والآخر: أنه لما كثر استعمال هذه الكلمة وفيها الألف واللام، حذفا منه لكثرة الاستعمال كما حذف من:\nاللهم، فقالوا:\nلا همّ إنّ عامر الفجور ... قد حبس الخيل على معمور\n«١» وأمّا من قرأ: قالوا سلاما قال سلم [هود/ ٦٩] فإن سلما، يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون بمعنى سلام، فيكون المعنى: أمرنا سلم، أو سلم عليكم، ويكون سلم* في أنه بمعنى سلام، لقولهم: حلّ وحلال وحرم وحرام، فيكون على هذا قراءة من قرأ: قال سلم وسلام بمعنى واحد وإن اختلف اللفظان.\nوالآخر: أن يكون سلم خلاف العدوّ والحرب، كأنّهم لمّا كفّوا عن تناول ما قدّمه إليهم، فنكرهم وأوجس منهم خيفة\n_________\n(١) لم نعثر على قائله.","vol":"4","page":363},{"text":"[هود/ ٧٠] قال: أنا سلم ولست بحرب ولا عدوّ، فلا تمتنعوا من تناول طعامي، كما يمتنع من تناول طعام العدو.\nوقرأ حمزة والكسائيّ في الذاريات أيضا سلم* والقول فيه كما ذكرناه في هذا الموضع سواء. ألا ترى أن ثمّ إيجاس خيفة وامتناعا من تناول ما قدّم إليهم مثل ما هاهنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>[هود: ٧١]</span>\nاختلفوا في فتح الباء وضمّها من قوله: يعقوب* [٧١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: ومن وراء إسحاق يعقوب رفعا.\nوقرأ ابن عامر وحمزة: يعقوب نصبا.\nواختلف عن عاصم، فروى عنه أبو بكر بالرفع، وروى حفص عنه بالنصب «١».\nقال أبو علي: من رفع فقال: ومن وراء إسحاق يعقوب كان رفعه بالابتداء أو بالظرف في قول من رفع به، وكان بيّن الوجه.\nومن فتح فقال يعقوب: احتمل ثلاثة أضرب. أحدها: أن يكون يعقوب في موضع جرّ، المعنى: فبشّرناها بإسحاق ويعقوب، قال أبو الحسن: وهو أقوى في المعنى، لأنها قد بشّرت به، قال:\nوفي إعمالها ضعف، لأنّك فصلت بين الجار والمجرور بالظرف. والآخر: أن تحمله على موضع الجار والمجرور كقوله «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٣٣٨.\n(٢) عجز بيت لكعب بن جعيل سبق في ١/ ٢٨.","vol":"4","page":364},{"text":"إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا وبقراءة من قرأ: وحورا عينا [الواقعة/ ٢٢] بعد:\nيطاف عليهم بكذا، ومثله «١»:\nفلسنا بالجبال ولا الحديدا والثالث: أن تحمله على فعل مضمر، كأنه: فبشّرناها بإسحاق، ووهبنا له يعقوب، فأمّا الأوّل فقد نصّ سيبويه على قبح مثله نحو: مررت بزيد أول من أمس، وأمس عمرو، وكذلك قال أبو الحسن: قال: لو قلت: مررت بزيد اليوم، وأمس عمرو؛ لم يحسن، فأما الحمل على الموضع على حدّ:\nمررت بزيد وعمرا، فالفصل فيه أيضا قبيح، كما قبح الحمل على الجر، وغير الجر في هذا في القياس مثل الجر في القبح، وذلك أن الفعل يصل بحرف العطف، وحرف العطف هو الذي يشرك في الفعل، وبه يصل الفعل إلى المفعول به، كما يصل بحرف الجر، ولو قال: مررت بزيد قائما، فجعل الحال من المجرور، لم يجز التقديم عند سيبويه، لأن الجارّ هو الموصل للفعل، فكما قبح التقديم عنده لضعف الجارّ والعامل، كذلك الحرف العاطف مثل الجار في أنه يشرك في الفعل، كما يوصل الجارّ الفعل، وليس نفس الفعل العامل في الموضعين جميعا، وإذا كان كذلك قبح الفصل بالظرف في العطف على الموضع، وقبح أيضا الفصل في حروف الرفع\n_________\n(١) عجز بيت لعقيبة الأسدي سبق انظر ٢٨٤ وسيأتي في ص ٤٥٠.","vol":"4","page":365},{"text":"والنصب، كما قبح [] «١» إن العاطف فيهما مثله في الجار، وليس العامل نفس الرافع والناصب، كما أن العامل فيما بعد حرف العطف ليس الجارّ، إنّما يشركه فيه العاطف، وقد جاء ذلك في الشعر. قال ابن أحمر «٢»:\nأبو حنش يؤرّقنا وطلق ... وعبّاد وآونة أثالا\nففصل بالظرف في العطف على الرافع، وقال الأعشى «٣»:\n_________\n(١) في الأصل كلمة غير واضحة بسبب كشط الكتابة بالتصاق الحبر بسبب الرطوبة ولعلها: «أن يكون».\n(٢) سبق في ١/ ٢٣٣ وهو من قصيدة يذكر فيها جماعة من قومه لحقوا بالشام فصار يراهم في النوم إذا أتى الليل- وهو بالإضافة إلى ما ذكر في أمالي ابن الشجري ١/ ١٢٦ - ١٢٨ - ٢/ ٩٢ - ٩٣ والخصائص ٢/ ٣٧٨ والإنصاف/ ٣٥٤. وقوله: أثالا، ترخيم: أثالة فحذف تاء التأنيث، وهي مرفوعة معطوفة على أبو حنش، وأبقى فتحة اللام وجاء بعدها بألف الإطلاق.\n(٣) البيت في الديوان برواية (أردية الخمس) والعصب: ضرب من البرود، ونغل الأديم: فسد في الدباغ- ونغل وجه الأرض إذا تهشم من الجدوبة- وهذا البيت من قصيدة يمدح فيها سلامة ذا فائش انظر ديوانه/ ٢٣٣ وشرح أبيات المغني ٢/ ١٦٣ - ١٦٤ والخصائص ٢/ ٣٩٥ والمقرب ١/ ٢٣٥ واللسان (نغل).\nقال ابن جني: أراد: تراها يوما كمثل أردية العصب، وأديمها يوما آخر نغلا، ففصل بالظرف بين حرف العطف والمعطوف به على المنصوب من قبله وهو (ها) من: تراها، وهذا أسهل من قراءة من قرأ: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) إذا جعلت (يعقوب) في موضع جر، وعليه تلقاه القوم من أنه مجرور الموضع. وإنما كانت الآية أصعب مأخذا","vol":"4","page":366},{"text":"يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا\nففصل بالظرف بين المشترك في النصب، وما أشركه فيه، فإذا قبح الفصل في الحمل على الموضع كما قبح الفصل في الحمل على الجار؛ فينبغي أن تحمل قراءة من قرأ: يعقوب بالنصب على فعل آخر مضمر، يدلّ عليه بشرنا كما تقدم، ولا يحمل على الوجهين الآخرين لاستوائهما في القبح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>[هود: ٨١]</span>\nاختلفوا في همز الألف وإسقاطها في الوصل في قوله:\nفأسر بأهلك [هود/ ٨١].\nفقرأ ابن كثير ونافع: فاسر بأهلك* من سريت بغير همز.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ:\nفأسر من: أسريت «١».\nقال أبو علي: حجّة [من] «٢» قرأ بوصل الهمزة قوله «٣»:\n_________\nمن قبل أن حرف العطف منها الذي هو الواو ناب عن الجار الذي هو الباء في قوله (بإسحاق) ... الخ كلامه في ٢/ ٣٩٥ وهو يتفق مع أستاذه أبي علي.\n(١) السبعة ٣٣٨.\n(٢) زيادة ضرورية ليست في الأصل (ط).\n(٣) صدر بيت للنابغة الذبياني وعجزه:\nتزجي الشمال عليه جامد البرد وسرت: إذا أمطرت ليلا- وقوله: «من الجوزاء سارية» كقولك:","vol":"4","page":367},{"text":"سرت عليه من الجوزاء سارية فسارية تدلّ على سرت، وقول الآخر «١»:\nأقلّ به ركب أتوه تئيّة ... وأخوف إلّا ما وقى الله ساريا\nوقول الآخر «٢»:\nسرى بعد ما غار الثريا وبعد ما ... كأنّ الثّريّا حلّة الغور منخل\nوحجّة من قطع: ما في التنزيل من قوله: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا «٣» [الإسراء/ ١].\n_________\nسقينا بنوء كذا وكذا، أي أصابه المطر ليلا- وتزجي: تسوق وتدفع على الثور جامد البرد، أي: ما صلب من الثلج.\nانظر ديوانه/ ٨ واللسان مادة: (سرا).\n(١) البيت لسحيم بن وثيل، وقد سبقه:\nمررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا\nيقول: وافيت هذا الوادي ليلا- وهو واد بعينه- فأوحشني لكثرة سباعه، فرحلت عنه ولم أمكث فيه لوحشته- والتئيّة: التلبث والمكث.\nانظر سيبويه ١/ ٢٣٣ - الخزانة ٣/ ٥٢١.\n(٢) من شواهد سيبويه التي لم تنسب والشاهد فيه عنده نصب حلّة الغور على الظرف ومعناها: قصد الغور ومحله. وصف طارقا سرى في الليل، بعد أن غارت الثريا أول الليل، وذلك في استقبال زمن\nالقيظ- وشبه الثريا في اجتماعها واستدارة نجومها بالمنخل.\nانظر الأعلم على طرة سيبويه ١/ ٢٠١.\n(٣) وانظر للاستزادة شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ٢/ ٢٩٣ - ٢٩٤ عند كلامه على الإنشاد الثاني والأربعين بعد المائة.","vol":"4","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-452>[هود: ٨١]</span>\nاختلفوا في نصب التاء «١» ورفعها من قوله: إلا امرأتك [هود/ ٨١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: إلا امرأتك* برفع التاء.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: إلا امرأتك نصبا «٢».\nقال أبو علي: الوجه في قولهم: ما أتاني أحد إلا زيد، الرفع على البدل من أحد، وهو الأشيع في استعمالهم، والأقيس، وقوته من جهة القياس أن معنى: ما أتاني أحد إلا زيد ومعنى: ما أتاني إلا زيد، واحد. فكما اتفقوا في: ما أتاني إلا زيد، على الرفع، وكان: ما أتاني أحد إلا زيد، بمنزلته وبمعناه؛ اختاروا الرفع مع ذكر أحد، وأجروا ذلك مجرى: يذر، ويدع، في أنّ يذر لما كان في معنى يدع، فتح كما فتح يدع، وإن كان لم يكن في يذر حرف من حروف الحلق، وممّا يقوّي ذلك، أنّهم في الكلام وأكثر الاستعمال يقولون: ما جاءني إلا امرأة، فيذكّرون حملا على المعنى، ولا يكادون يؤنثون ذلك فيما زعم أبو الحسن إلا في الشعر كقوله «٣»:\n_________\n(١) في الأصل الألف والصواب ما أثبتناه.\n(٢) السبعة ٣٣٨.\n(٣) البيت لذي الرمة ورواية الديوان:\nطوى النّحز والأجراز ما في غروضها ... فما بقيت إلا الصدور الجراشع","vol":"4","page":369},{"text":"برى النّحز والأجرال ما في غروضها ... فما بقيت إلّا الضلوع الجراشع\nوقال «١»:\n... وما بقيت ... إلا النّحيزة والألواح والعصب\nفكما أجروه على المعنى في هذا الموضع، فلم يلحقوا الفعل علامة التأنيث، كذلك أجروه عليه في نحو: ما جاءني أحد إلا زيد، فرفعوا الاسم الواقع بعد الاستثناء.\nوأما من نصب فقال: ما جاءني أحد إلا زيدا، فإنه جعل النفي بمنزلة الإيجاب، وذلك أن قوله: ما جاءني أحد، كلام\n_________\nوالنحز: ضرب الأعقاب والاستحثاث في السير، وهو أن يحرك عقبيه ويضرب بهما موضع عقبى الراكب- والأجراز: الأمحال والواحد:\nجرز ومحل، والجرل: المكان الصلب وجمعه أجرال، والغروض:\nالواحد غرض وهو حزام الرحل- والجرشع: واحد الجراشع وهو: المنتفخ الجنبين- يقول: تملأ الغروض. انظر ديوانه ٢/ ١٢٩٦ والمحتسب ٢/ ٢٠٧ المفصل ٢/ ٨٧.\n(١) جزء من بيت لذي الرمة وتمامه:\nكأنها جمل وهم وما بقيت ... إلا النّحيزة والألواح والعصب\nوجمل وهم: ضخم- والنحيزة: الطبيعة- وألواحها: عظامها.\nيقول: هذه الناقة مذكرة، خلقتها خلقة جمل، وما بقيت منها بقية، أي: فنيت من السير والتعب.\nانظر ديوانه ١/ ٤٤.","vol":"4","page":370},{"text":"مستقلّ، كما أنّ: جاءني القوم، كذلك، فنصب مع النفي كما نصب مع الإيجاب من حيث اجتمعا في أن كل واحد منهما كلام مستقل، فأما قوله: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإذا جعلت قوله إلا امرأتك مستثنى من لا يلتفت كان الوجهان:\nالرفع، والنصب، والوجه الرفع، وإن جعلت الاستثناء في هذه من قوله: فاسر بأهلك* لم يكن إلا النصب. وزعموا أن في حرف عبد الله أو أبيّ: فاسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك وليس فيه: ولا يلتفت منكم أحد فهذا تقوية لقول من نصب، لأنه في هذه القراءة استثناء من قوله: فأسر بأهلك فكما أن الاستثناء من قوله: فاسر بأهلك دون أحد، كذلك إذا ذكرت أحدا يكون منه، ولا يكون على البدل من أحد.\nقال سيبويه: ومن قال: أقول «١»: ما أتاني القوم إلا أباك، لأنه بمنزلة قول «٢»: أتاني القوم إلا أباك، فإنه ينبغي له أن يقول:\nما فعلوه إلا قليل منهم [النساء/ ٦٦]. وحدثني يونس أن أبا عمرو كان يقول: الوجه: ما أتاني القوم إلا عبد الله، ولو كان هذا بمنزلة قوله: أتاني القوم، لما جاز أن تقول: ما أتاني أحد، كما لا يجوز: أتاني أحد، ولكنّ المستثنى بدل «٣» من الاسم الأول «٤». فهذا الكلام يعلم منه قدحه على قول من سوّى بين الإيجاب والنفي، واعتذر استقلال الكلام في\n_________\n(١) ساقطة من سيبويه.\n(٢) في سيبويه: قوله.\n(٣) في سيبويه: ولكن المستثنى في ذا الموضع مبدل.\n(٤) انتهى نقله عن سيبويه. انظر الكتاب ١/ ٣٦٠.","vol":"4","page":371},{"text":"الموضعين، وقد تقدم ذكر الحجة على ذلك. فقول من رفع في الآية إلا امرأتك* أنه جعله بدلا من أحد* الثابت في قراءة العامة، وإذا ثبت أحد* لم يمتنع البدل منه، ولم يكن في ذلك كقراءة من لم يثبت في قراءته: ولا يلتفت منكم أحد، ومما يقوّي الرفع في قوله: ما جاءني أحد إلا زيد، أنه يحمل على المعنى، والمعنى: ما جاءني إلا زيد، كما حمل سيبويه قولهم: ما جاءني أحد إلا قد قال ذاك إلا زيدا، وعلى المعنى فلم يجز فيه إلا النصب في زيد، لمّا كان المعنى على: قال ذاك كلّ من جاءني إلا زيدا، فكما تحمل هذه المسألة على المعنى، ولم يجز فيه إلا النصب، كذلك قوله: ما جاءني أحد إلا زيد، ينبغي أن يحمل على المعنى، فيضعف النصب فيه، كما لم يجز إلا النصب في: ما جاءني أحد إلا قد قال ذاك إلا زيدا، لأن الاستثناء فيه من القائلين لا من أحد عنده.\nقال أبو عمرو: وقد أجاز غير سيبويه فيها الرفع، قال:\nوهو يجوز ضعيفا أو على بعد، ألا ترى أنك تقول: ما رأيت أحدا ضرب أحدا، يريد أن الرفع يجوز، لأن الكلام في تقدير النفي، بدلالة جواز وقوع أحد فيه، وأحد إنما يقع في النفي، فكما جاز وقوع أحد فيه بعد الصفة، كذلك يجوز فيه الرفع، وكان ذلك أيضا للحمل على المعنى، لأن الصفة هي الموصوف، فإذا نفي الموصوف، فكأنّ الصفة أيضا قد نفيت من حيث كان هو هو، ومن ثمّ جاز البدل من الضمير الذي في الصفة، لما كان الموصوف في المعنى في نحو قول عديّ «١»:\n_________\n(١) البيت من شواهد سيبويه على رفع الكواكب على البدل من الضمير","vol":"4","page":372},{"text":"في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها\nفأبدل من الضمير الذي في صفة المنفي وإن كان الكلام الذي فيه هذا الضمير موجبا في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>[هود: ١٠٥]</span>\nاختلفوا في إثبات الياء وإسقاطها في الوصل والوقف من قوله ﷿: يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود/ ١٠٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائيّ: يوم يأتي بياء في الوصل، ويحذفونها في الوقف. غير ابن كثير فإنه كان يقف بالياء ويصل بالياء فيما أحسب.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nقال أبو علي: اعلم أن فاعل يأتي في قوله: يوم يأتي لا تكلم نفس لا يخلو من أن يكون اليوم الذي أضيف إلى يأتي، أو اليوم المتقدم ذكره «٢»، فلا يجوز أن يكون فاعله ضمير اليوم\n_________\nالفاعل في يحكي لأنه في المعنى منفي ولو نصب على البدل من أحد لكان أحسن لأن أحدا منفي في اللفظ والمعنى. والبدل منه أفضل.\nانظر الأعلم ١/ ٣٦١ على طرة الكتاب. وشرح أبيات المغني ٣/ ٢٣٣ رقم الإنشاد ٢٢٣، وقد نسب البيت إلى عدي بن زيد سيبويه وأبو علي، وصوب البغدادي نسبته إلى أحيحة بن الجلاح الأنصاري.\n(١) السبعة ٣٣٨ - ٣٣٩.\n(٢) وسيأتي بيانه.","vol":"4","page":373},{"text":"الذي أضيف إلى يأتي، وذلك أنك لو قلت: أزيدا يوم يوافقك توافقه؛ لم يجز، لأنه لا يجوز أن تضيف يوم إلى يوافقك، لأن اليوم هو الفاعل، فلا يجوز أن يضاف إلى فعل نفسه، ألا ترى أنك لا تقول: جئتك يوم يسرّك، وذلك أنك إذا قلت: جئتك يوم يخرج زيد، فإنّما المعنى: يوم خروج زيد، فإنما تضيف المصدر إلى الفاعل فإذا قال: يوم يسرّك، فمعناه يوم سروره إياك، فإنّما حدّ هذا أن يكون اليوم معرّفا بفعل مسند إلى فاعل معرّف بذلك الفاعل، فإذا كان الفعل مضافا إلى اليوم فكأنك إنما عرّفت اليوم بنفسه، لأن الفعل يعرفه الفاعل، واليوم مضاف إلى الفعل المعرف باليوم، فصار هذا نظير قولك: هذا يوم «١» حرّه ويوم برده، والهاء لليوم، وليس هذا مثل: سيّد قومه، وهذا مولى أخيه، فتضيفه إلى ما هو مضاف إليه، لأن أخاه وقومه وما أشبه ذلك شيء معروف، يقصد إليه، وقولك: يوم سروره زيدا، ويوم يسرّك، إنما هو مضاف إلى فعل، وإنما يقوم الفعل بفاعله، ليس أن الفعل شيء منفصل يقصد إليه في نفسه، وواحد أمّه، وعبد بطنه مضافان إلى الأم والبطن، وكلّ واحد منهما ظاهر يقوم بنفسه،\nوكذلك لا يجوز أن تضيف الظرف إلى جملة معرفة بضميره، وإن كانت ابتداء وخبرا، لا يجوز أن تقول: آتيك يوم ضحوته باردة، ولا: ليلة أولها مطير. فإن نوّنت في هذا وفي الأول حتى يخرج من حدّ الإضافة جاز فقلت:\nأتيتك يوما بكرته حارّة، وأتيتك يوما يسرّك ويوما يوافقك. وهذا\n_________\n(١) في الأصل: «يو» بإسقاط الميم.","vol":"4","page":374},{"text":"قول أبي عثمان، فإذا لم يجز أن يكون قوله: يوم* في قوله:\nيوم يأتي لا تكلم مضافا إلى يأتي* وفيه ضميره، ثبت أن في يأتي* ضمير اليوم المتقدم ذكره في قوله: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود* وما نؤخره أي: ما نؤخّر أحداثه إلا لأجل معدود* يوم يأتي هذا اليوم الذي تقدّم ذكره لا تكلم نفس، فاليوم في قوله: يوم يأتي* يراد به الحين والبرهة، وليس على وضح النهار.\nفأما قوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه فإنه يحتمل ضربين، يجوز أن يكون حالا من الذكر الذي في يأتي*، ويحتمل أن يكون صفة لليوم المضاف إلى يأتي* لأن اليوم في يوم يأتي مضاف إلى الفعل، والفعل نكرة، فإذا كان كذلك لم يمتنع أن يوصف به اليوم كما توصف النكرات بالجمل من الفعل والفاعل، والمعنى: لا تكلّم فيه نفس، فحذف فيه، أو حذف الحرف، وأوصل الفعل إلى المفعول به، ثم حذف الضمير من الفعل الذي هو صفة كما يحذف من الصّلة، ومثل ذلك قولهم:\nالناس رجلان: رجل أكرمت، ورجل أهنت. فإذا جعلته حالا من الضمير الذي في يأت، وجب أن تقدّر فيه أيضا ضميرا يرجع إلى ذي الحال، وتقديره: يوم يأتي لا تكلّم نفس، أي:\nغير متكلّم فيه نفس، فيكون الضمير المقدّر المحذوف يرجع إلى الضمير الذي في يأتي* لأنّ الحال لا بدّ فيه من ذكر يعود إلى ذي الحال متى كانت جملة، كما لا بد من ذلك في الصفة، ومن قدّره حالا كان أجدر بأن تحذف الياء من يأتي لأنه كلام مستقلّ، فيشبه من أجل ذلك الفواصل، وإن لم يكن","vol":"4","page":375},{"text":"فاصلة، كما أنّ حذف الياء من قوله: ذلك ما كنا نبغ [الكهف/ ٦٤]، لما كان كلاما تامّا فأشبه الفاصلة، فحسن الحذف له، كما يحسن الحذف من الفواصل، وإن جعلته صفة لم يمتنع ذلك معها أيضا، لأن الصفة قد يستغني عنها الموصوف، كما أن الحال كذلك، إلا أنّ من الصفات ما لا يحسن أن يحذف منه، فذلك أشبه بغير الكلام التام.\nفأما إثبات الياء وإسقاطها في الوصل والوقف، فمن أثبتها في الوصل فهو القياس البيّن، لأنّه لا شيء هاهنا يوجب حذف الياء إذا وصل، فأمّا حذفها في الوقف إذا قال: يوم يأت فلأنها، وإن لم تكن في فاصلة، أمكن أن تشبّهها بالفاصلة، ومن الحجة في حذفها في الوقف أن هذه الياء تشبه الحركات المحذوفة في الوصل، بدلالة أنهم قد حذفوها كما حذفوا الحركة، فكما أن الحركة تحذف في الوقف، فكذلك ما أشبهها من هذه الحروف، فكان في حكمها.\nفإن قلت: فقد حذفوا الألف في نحو: لم يخش، كما حذفوا الياء من: لم يرم، فهلّا حذفت الألف، قيل: إنّ الألف قد حذفت كما حذفت الياء، وإن كان حذفهم لها أقلّ منه في الياء لاستخفافهم لها، وذلك في قولهم: أصاب الناس جهد، ولو تر ما أهل مكة، وقولهم: حاش لله «١» [يوسف/ ٣١ - ٥١] وقوله «٢»:\n_________\n(١) انظر ما سبق في ١/ ١٤١\n(٢) جزء من بيت للبيد سبق الحديث عنه في أكثر من موضع انظر ١/ ٧٩ و١٤١.","vol":"4","page":376},{"text":"ورهط ابن المعلّ فحذفها في الوقف للقافية كما حذفت الياء.\nوأمّا وقف ابن كثير بالياء فهو حسن، لأنها أكثر من الحركة في الصوت، فلا ينبغي إذا حذفت الحركة للوقف أن تحذف الياء له، كما لا تحذف سائر الحروف. ويقوّي ترك الحذف للياء في الوقف أن الكلام لم يتمّ في قوله: يوم يأت، ويدلّ على أنها تنزّل عندهم منزلة سائر الحروف تقديرهم إياه في نحو «١»:\nألم يأتيك، والأنباء تنمي وفي نحو قوله «٢»:\nهجوت زبّان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع\nوتحريكهم لها في الشعر نحو «٣»:\n_________\n(١) سبق انظر ١/ ٩٣ و٣٢٥، ٢/ ٩٩.\n(٢) سبق انظر ١/ ٣٢٥.\n(٣) جزء من بيت لابن قيس الرقيات وتمامه:\nلا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطّلب\nديوانه ص ٧ وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٥٩ والمقتضب ١/ ١٤٢ - ٣/ ٣٥٤ - والخصائص ١/ ٢٦٢ و٢/ ٦٧ و٨١ وهو الشاهد رقم ٣٩٨ من شواهد المغني ٤/ ٣٨٦.","vol":"4","page":377},{"text":"لا بارك الله في الغواني هل ..\nوقال «١»:\nفيوما يوافيني الهوى غير ماضي وأمّا حذف عاصم لها في الوصل والوقف فلأنه جعلها في الوصل والوقف بمنزلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس أن يحذف نحو: لم يك، ولا أدر، فلما حذفوا هذا ونحوه في الوصل والوقف، فكذلك حذفوا الياء من يأت فيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>[هود: ١٠٨]</span>\nاختلفوا في ضمّ السين وفتحها من قوله: سعدوا [هود/ ١٠٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: سعدوا بفتح السين.\nوقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: سعدوا بضم السين «٢».\nقال أبو علي: حكى سيبويه: سعد يسعد سعادة فهو سعيد، وينبغي أن يكون غير متعدّ، كما أنّ خلافه الذي هو شقي كذلك، وإذا لم يكن متعدّيا لم يجز أن يبنى للمفعول به، لأنك إنما تبني الفعل للمفعول به إذا تعلّق به مفعول به، فأما إذا لم يكن له مفعول فلا يجوز أن تبنيه له، وإذا كان كذلك\n_________\n(١) سبق في ١/ ٣٢٥ و٢/ ٩٩.\n(٢) السبعة ٣٣٩.","vol":"4","page":378},{"text":"كان ضمّ السين من سعدوا مستثقلا إلّا أن يكون سمع فيه لغة خارجة عن القياس، أو يكون من باب فعل وفعلته، نحو:\nغاض الماء وغضته، وحزن وحزنته، ولعلهم استشهدوا فيه بقولهم: مسعود، وأن مسعودا على سعدوا، ولا دلالة قاطعة على هذا، لأنه يجوز أن يكون مثل: أجنّه الله فهو مجنون، فالمفعول حاء في هذا على أنه حذفت الزيادة منه كما حذف من اسم الفاعل من نحو قوله «١»:\nيكشف عن جمّاته دلو الدّال إنّما هو: دلو المدلي.\nوكذلك «٢»:\nومهمه هالك من تعرّجا في أحد القولين، والقول الآخر: أنهم زعموا أنهم يقولون: هلكني زيد، وأنه من لغة تميم. ومن الحذف قوله:\nيخرجن من أجواز ليل غاض «٣»\n_________\n(١) للعجاج سبق انظر ٢/ ٢٥٤.\n(٢) للعجاج، وقبله:\nعصرا وخضنا عيشه المعذلجا والمعنى: من أقام بهذا المهمه فقد هلك. انظر ديوانه ٢/ ٤٣ والخصائص ٢/ ٢١٠ والمحتسب ١/ ٩٢ والمخصص ٦/ ١٢٧ والمقتضب ٤/ ١٨٠.\n(٣) من أرجوزة لرؤبة يمدح فيها بلال بن أبي بردة وبعده:\nنضو قداح النابل النواضي ديوانه/ ٨٢ المقتضب ٤/ ١٧٩ - المحتسب ٢/ ٢٤٢ اللسان (غضا).","vol":"4","page":379},{"text":"يريد: مغض، وكذلك: وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر/ ٢٢]، وهي تلقح الشجر، فإذا ألقحتها وجب أن يكون في الجمع: ملاقح، فجاء على حذف الزيادة، فأما قول الطرمّاح «١»:\nقلق لأفنان الرّيا ... ح للاقح منها وحائل\nفإن قوله للاقح ليس على: ألقحتها الريح، فحذفت منها الزيادة كما حذف من قوله:\nيخرجن من أجواز ليل غاض ولكنه على معنى النسب تقديره: ذات لقاح منها، وكذلك: حائل ذات حيال، ولذلك حذفت منه التاء لأنها لم تجر على الفعل. ولو كانت الجارية على الفعل لثبتت العلاقة، كما ثبتت في قوله: ولسليمان الريح عاصفة [الأنبياء/ ٨١] والنسب كقوله: جاءتها ريح عاصف [يونس/ ٢٢] والريح الجنوب تثير السحاب فينبسط ثم ينحلّ، والشمال بعكس هذا، وكذلك مسعود يجوز أن يكون على حذف الزيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>[هود: ١١١]</span>\nاختلفوا في تشديد الميم والنون من قوله: وإن كلا لما [هود/ ١١١].\nفقرأ ابن كثير ونافع: وإن* خفيفة، كلا لما* مخفّفتان.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع: وإن كلا خفيفة، لما مشدّدة.\n_________\n(١) تقدم ذكره في ٢/ ٢٥٢.","vol":"4","page":380},{"text":"وقرأ حمزة والكسائيّ: وإن مشدّدة النون، واختلفا في الميم من لما، فشدّدها حمزة، وخفّفها الكسائيّ.\nوقرأ أبو عمرو مثل قراءة الكسائيّ، حفص عن عاصم وإن مشدّدة النون. لما مشدّدة أيضا.\nوقرأ ابن عامر مثل قراءة حمزة «١».\nقال أبو علي: قال سيبويه: هذه كلمة تكلّم بها العرب في حال اليمين، وليس كلّ العرب يتكلّم بها، تقول: لهنّك لرجل صدق، يريدون: إنّ، ولكنّهم أبدلوا الهاء مكان الألف لقولهم: هرقت، ولحقت هذه اللام إنّ كما لحقت ما حين قلت: إن زيدا لما لينطلقنّ «٢».\nقال أبو علي «٣»: اعلم أن أبا زيد قوله في ذلك خلاف ما ذهب إليه سيبويه، وذلك أنه قال: قال أبو أدهم الكلابي: «له ربّي لا أقول» فتح اللام وكسر الهاء في الإدراج، قال أبو زيد:\nومعناه: والله ربي لا أقول. وأنشد أبو زيد:\nلهنّي لأشقى الناس إن كنت غارما ... لدومة بكرا ضيّعته الأراقم\n_________\n(١) السبعة ٣٣٩.\n(٢) سيبويه ١/ ٤٧٤ وانظر المسائل العسكرية ٢٥٥ والخزانة ٣/ ٣٣٣ واللسان (أنن).\n(٣) نقل البغدادي كلام أبي علي في الخزانة ٤/ ٣٣٤ عن كتابه نقض الهاذور. انظره مفصلا فيهما.","vol":"4","page":381},{"text":"وأنشد أبو زيد أيضا:\nأبائنة حبّي نعم وتماضر ... لهنّا لمقضيّ علينا التهاجر\n«١» قال: يقول لله أنا، وأنشد «٢»:\nوأمّا لهنّك من تذكّر عهدها* لعلى شفا يأس وإن لم تيأس انتهى كلام أبي زيد. فاللام في له على قول أبي زيد، هي اللام التي هي عين الفعل، من إله. وكان الأصل لله فحذفت الجارة التي للتعريف فبقيت: له يا هذا.\nفأما ألف فعال، فحذفت كما حذفت في الممدود إذا قصر، وقد قالوا: الحصد والحصاد وقد حذفت من هذا الاسم في غير هذا الموضع، قال «٣»:\nألا لا بارك الله في سهيل* إذا ما الله بارك في الرجال\n_________\n(١) وهو الشاهد الحادي والستون بعد الثمانمائة من شواهد الخزانة. وقد استشهد بعجزه.\n(٢) نسبه في النوادر ٢٠١ للمرار الفقعسي، وروايته ثمة: «من تذكر أهلها».\n(٣) البيت غير منسوب في الخصائص ٣/ ١٣٤، المحتسب ١/ ١٨١، ٢٩٩ و٢/ ٨٢ اللسان (أله) والخزانة ٤/ ٣٤١ الشاهد فيه حذف الألف من لفظ الجلالة الأول قبل الهاء، وهذا الحذف لضرورة الشعر، ذكره ابن عصفور في كتاب الضرائر ص ١٣١، وانظر الضرائر للآلوسي ص ٧٣، هذا والبيت من الوافر.","vol":"4","page":382},{"text":"وقد وافق سيبويه أبا زيد في حذف هاتين اللامين، فذهب في قولهم: «لاه أبوك» إلى أن الألف واللام التي للتعريف حذفتا «١»، وممّا يرجّح قول أبي زيد في المسألة أنه لو كانت الهاء في لهنّك بدلا من همزة إنّ لكان اللفظ: لإنك، فجمع بين إنّ واللام، ولم يجمع بينهما، ألا ترى أنهما إذا اجتمعتا فصل بينهما بأن تؤخر اللام في الخبر في نحو: إن الإنسان ليطغى [العلق/ ٦]، أو إلى الاسم في نحو: إن في ذلك لآية [الحجر/ ٧٧ والنحل/ ١١ - ١٣ - ٦٥ - ٦٧ - ٦٩] فإن قلت: يكون قلبها هاء بمنزلة الفصل بينهما فيما ذكرت، فإذا قلبت لم يمتنع الجمع بينهما، كما أنه إذا فصل لم يمتنع؛ قيل:\nهذا لا يسوغ تقديره، ألا ترى أن سيبويه جعل الهاء إذا كانت بدلا من الهمزة في حكم الهمزة، فذهب إلى أنك لو سمّيت رجلا بهرق، كان بمنزلة أن تسمّيه: بأرق، فجعل الهاء إذا أبدلت من الهمزة في حكم الهمزة، فكذلك يكون في لهنّك لو كانت بدلا من الهمزة، لم يجز دخول اللام عليها، كما لم يجز دخول اللام قبل أن تبدل، وكذلك فعلت العرب في هذا النحو فلم يصرفوا صحراء وطرفاء لما أبدلوا الهمزة من ألف التأنيث، كما لم يصرفوا نحو: رضوى وتترى «٢»، وكذلك قال أبو الحسن: لو أبدلت اللام من النون في أصيلان، فقلت: أصيلال ثم سمّيت به لم تصرف كما لم تصرف أصيلان في التسمية، فكذلك\n_________\n(١) انظر الكتاب ١/ ٢٧٣ و٢/ ١٤٤.\n(٢) قال السيرافي: بعضهم يجعل الألف في تترى للتأنيث، وبعضهم يجعلها زائدة للإلحاق بجعفر ونحوه وفيه قول ثالث: وهو أن تكون الألف عوضا","vol":"4","page":383},{"text":"تمتنع اللام من أن تدخل على الراء إذا أبدلت همزتها هاء، كما تمتنع من الدخول قبل أن تبدل، وشيء آخر يرجح له قول أبي زيد: وهو أن اللام في لهنك إذا حمل على أنه لإنك، كما قال سيبويه، لم يخل من أن تكون متلقّية قسما أو غير متلقّية له، فلا يجوز أن تكون متلقّية لقسم، وإنّ تغني عنها، كما تغني هي عن إنّ فلا يجوز إذا أن تكون لتلقّي قسم، ولا يجوز أن تكون غير متلقّية له لأنها حينئذ تكون زائدة ولم تجىء اللام زائدة في هذا الموضع، وإنما جاءت زائدة في غير هذا، وهو فيما أنشده أحمد بن يحيى:\nمرّوا سراعا فقالوا كيف صاحبكم* قال الذي سألوا أمسى لمجهودا «١» وهي قليلة وليس يدخل هذا على قول أبي زيد، فأما قول سيبويه: ولحقت هذه اللام إنّ كما لحقت ما حين قلت: إنّ زيدا لما لينطلقنّ؛ فالقول فيه أن اللام التي في: لما لينطلقن، ليست كاللام في: لهنّك، على قول سيبويه، ألا ترى أن اللام التي في: لما لينطلقنّ، هي اللام التي تقتضيه إنّ، واللام الأخرى هي التي لتلقي القسم، ودخلت ما لتفصل بين\n_________\nمن التنوين، والقياس لا يأباه. وخط المصحف يدل على أحد القولين:\nإما التأنيث وإما زيادة الألف للإلحاق، لأنها مكتوبة بالياء في المصحف:\nتترى وأصل تترى: وترى. التاء الأولى بدل من الواو: لأنها من المواترة.\n(حاشية الكتاب بتحقيق هارون: ٣/ ٢١١).\n(١) البيت غير منسوب وقد ذكره ابن جني في الخصائص ١/ ٣١٦ ٢/ ٢٨٣ وانظر الخزانة ٤/ ٣٣٠.","vol":"4","page":384},{"text":"اللامين، لأنه إذا كره أن تجتمع اللام وإنّ، مع اختلاف لفظيهما لاتفاقهما في بعض المعنى، ففصل بينهما، فأن يفصل بين اللامين مع اتفاق اللفظين وبعض المعنيين أجدر، فليس اللام في لما لينطلقنّ وفق اللام في لهنّك، لأنها في: لما لينطلقنّ لام إنّ والثانية لام القسم، ولا تكون في قوله: لهنّك، لام يمين لأن إنّ يستغنى بها عن اللام، كما يستغنى باللام عن إنّ فتحصل اللام زائدة، والحكم بزيادتها ليس بالمتّجه، وليست كذلك التي في: لما لينطلقنّ، والتي في قوله: وإن كلا لما ليوفينهم.\nومن قرأ: وإن كلا لما بتشديد إن، وتخفيف لما*، وهي قراءة أبي عمرو والكسائي، فوجهه بيّن، وهو أنّه نصب كلّا بإنّ، وإنّ تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كما مثلتها قبلها في ذلك هذه اللام وهي لام الابتداء على الخبر في قوله: وإن كلا لما وقد دخلت في الخبر لام أخرى وهي التي يتلقّى بها القسم، وتختصّ بالدخول على الفعل، ويلزمها في أكثر الأمر إحدى النونين، فلما اجتمعت اللامان، واتفقا في تلقّي القسم، واتفقا في اللفظ، فصل بينهما بما، كما فصل بين إنّ واللام، فدخلت ما لهذا المعنى، وإن كانت زائدة لتفصل، وكما جلبت النون، وإن كانت زائدة في نحو: فإما ترين من البشر [مريم/ ٢٦]، وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم: إمّا لي، وفي قوله «١»:\n_________\n(١) صدر بيت للعباس بن مرداس وعجزه:\nفإنّ قومي لم تأكلهم الضبّع","vol":"4","page":385},{"text":"أبا خراشة إمّا أنت ذا نفر فهذا بيّن. ويلي هذا الوجه في البيان قول من خفف إن ونصب كلا وخفّف لما*، وهي قراءة ابن كثير ونافع، قال سيبويه: حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول:\nإن عمرا لمنطلق، قال: وأهل المدينة يقرءون: وإن كلا لما ليوفينهم ربك يخففون وينصبون، كما قالوا:\nكأن ثدييه حقان «١» ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس أنّ إنّ مشبهة في نصبها بالفعل، والفعل يعمل محذوفا، كما يعمل غير محذوف، وذلك في نحو: لم يك زيد منطلقا و: فلا تك في مرية [هود/ ١٠٩] وكذلك: لا أدر.\nفأما من خفف إن* ونصب كلا* وثقّل لما* فقراءته\n_________\nوهو من شواهد سيبويه ١٤٨١ والخصائص ٣٨١٢ والمنصف ١١٦٣ وابن الشجري ٣٤ - ٥٣ - ٢/ ٣٥٠ والإنصاف ٧١ - والمفصل ٢/ ٩٩ و٨/ ١٣٢ وهو الشاهد رقم ٤٣ ج ١/ ١٧٣ من شواهد المغني والخزانة ٢/ ٨٠، ٤/ ٤٢١. وقد جاء في الأصل «إما» بكسر الهمزة.\nوفي جميع المصادر بفتحها «أمّا».\n(١) عجز بيت صدره:\nووجه مشرق النّحر وهو من شواهد سيبويه التي لم تنسب. والنقل مع الشاهد في الكتاب ١/ ٢٨٣ وانظر الخزانة ٤/ ٣٥٨. وابن الشجري ٢/ ٢٣٧.","vol":"4","page":386},{"text":"مشكلة، وذلك أنّ إن* إذا نصب بها وإن كانت مخفّفة، كانت بمنزلتها مثقّلة، ولما* إذا شدّدت كانت بمنزلة إلّا.\nوكذلك قراءة من شدّد لما وثقّل إن مشكلة، وهي قراءة حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم، وذلك أنّ إن إذا ثقّلت وإذا خففت ونصبت، فهي في معنى الثقيلة، فكما لا يحسن: إنّ زيدا إلا منطلق، فكذلك لا يحسن تثقيل إن وتثقيل لما، فأمّا مجيء لما في قولهم: نشدتك الله لما فعلت، وإلّا فعلت، فقال الخليل: الوجه: لتفعلنّ، كما تقول:\nأقسمت عليك، لتفعلنّ، وأما دخول إلا، ولما، فلأن المعنى الطلب، فكأنه أراد: ما أسألك إلا فعل كذا، فلم يذكر حرف النفي في اللفظ، وإن كان مرادا، كما كان مرادا في:\nقولهم: «أهرّ ذا ناب «١»» أي ما أهرّه إلا شرّ، وليس في الآية معنى نفي ولا طلب.\nفإن قال قائل: يكون المعنى: لمن ما، فأدغم النون في الميم بعد ما قلبها ميما؛ فإن ذلك لا يسوغ، ألا ترى أن الحرف المدغم إذا كان قبله ساكن نحو: قرم مالك، لم يقو الإدغام فيه على أن يحرّك الساكن الذي قبل الحرف المدغم، فإذا لم يجز ذلك فيه، وكان تغييرا أسهل الحذف؛ فأن لا يجوز الحذف الذي هو أذهب في باب التغيير من تحريك الساكن أجدر. على أنّ في هذه السورة ميمات اجتمعت في الإدغام،\n_________\n(١) مثل عربي- تمامه: «شر أهرّ ذا ناب» انظر الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني ٢/ ٤٨ والمستقصى في أمثال العرب للزمخشري ٢/ ١٣٠.","vol":"4","page":387},{"text":"أكثر ممّا كان يجتمع في: لمن ما، ولم يحذف منها شيء، وذلك قوله: على أمم ممن معك [هود/ ٤٨]، فإذا لم يحذف شيء من هذا، فأن لا يحذف ثمّ أجدر.\nوقد روي أنّه قد قرئ: وإن كلا لما منوّنا، كما قال:\nوتأكلون التراث أكلا لما [الفجر/ ١٩]، فوصف بالمصدر، فإن قال: إنّ لما فيمن ثقّل إنّما هي لمّا هذه وقف عليها بالألف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، فذلك ممّا يجوز في الشعر، ووجه الإشكال فيه أبين من هذا الوجه.\nوحكي عن الكسائيّ. أنه قال: لا أعرف وجه التثقيل في لمّا. ولم يبعد في ما قال، ولو خفّف مخفّف إن* ورفع كلّا بعدها، لجاز تثقيل لما* مع ذلك، على أن يكون المعنى: ما كلّ: إلّا ليوفّينّهم، فيكون ذلك كقوله: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا [الزخرف/ ٣٥]، لكان ذلك أبين من النصب في كلّ والتثقيل للمّا، وينبغي أن يقدّر المضاف إليه كلّ نكرة، ليحسن وصفه بالنكرة، ولا يقدّر إضافته إلى معرفة فيمتنع أن يكون لمّا وصفا له، ولا يجوز أن يكون حالا لأنه لا شيء في الكلام عاملا في الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>[هود: ١٢٣]</span>\nقرأ نافع وعاصم في رواية حفص: وإليه يرجع الأمر كله [هود/ ١٢٣] بضم الياء.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: يرجع* بفتح الياء «١».\n_________\n(١) السبعة ٣٤٠.","vol":"4","page":388},{"text":"قال أبو علي: حجة من ضم قوله: ثم ردوا إلى الله [الأنعام/ ٦٢] لأن المعنى ثم ردّ أمرهم إلى الله.\nوهذا يدلّ على الاستسلام منهم كقوله: بل هم اليوم مستسلمون [الصافات/ ٢٦]، ويقوّي ذلك قوله: ألا له الحكم [الأنعام/ ٦٢] أي: له الحكم في أمرهم، ويقوّي ذلك قوله: إليه يرد علم الساعة وما يخرج من ثمرة من أكمامها [فصلت/ ٤٧]، فهذه من الأمور المردودة إليه تعالى.\nومن قرأ: وإليه يرجع الأمر بفتح الياء، فلقوله: والأمر يومئذ لله [الانفطار/ ١٩] فكونه له رجوع إليه وانفراد به من غير أن يشركه أحد. كما تحكم في هذه الدار الفقهاء والسلطان، ويقوي ذلك وله الملك يوم ينفخ في الصور [الأنعام/ ٧٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>[هود: ١٢٣]</span>\nقال: قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: بغافل عما تعملون [هود/ ١٢٣] بالتاء. وقرأ الباقون: بغافل عما يعملون* بالياء، [وكذلك أبو بكر عن عاصم] «١».\nقال أبو علي: حجّة التاء أن الخطاب يكون للنبي، ﵇، ولجميع الناس، والمعنى أنه يجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، والخطاب يتوجه إلى جميع الناس، مؤمنهم وكافرهم، وهذا أعمّ من الياء.\nوحجة الياء على: قل لهم: وما ربك بغافل عما يعملون.\n_________\n(١) السبعة ٣٤٠ وما بين معقوفين منه.","vol":"4","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-458>سورة يوسف ﵇</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>[يوسف: ٤]</span>\nاختلفوا في كسر التاء وفتحها من قوله: يا أبت [يوسف/ ٤].\nفقرأ ابن عامر وحده: يا أبت* بفتح التاء في جميع القرآن.\nوقرأ الباقون: بكسر التاء.\nوابن كثير يقف على الهاء ب يا أبه وكذلك ابن عامر فيما أرى. والباقون يقفون بالتاء وهم يكسرون «١».\nقال أبو علي: من فتح يا أبت* فله وجهان: أحدهما:\nأن يكون مثل: يا طلحة أقبل. ووجه قول من قال: يا طلحة، أن هذا النحو من الأسماء التي فيها تاء التأنيث أكثر ما يدعى مرخّما، فلمّا كان كذلك ردّ التاء المحذوفة في الترخيم إليه، وترك الآخر يجري على ما كان عليه في الترخيم من الفتح، فلم يعتدّ بالهاء، وأقحمها، كما أن أكثر ما تقول: اجتمعت اليمامة، وهو يريد أهل اليمامة، فردّ الأهل ولم يعتدّ به، فقال:\n_________\n(١) السبعة ٣٤٤.","vol":"4","page":390},{"text":"اجتمعت أهل اليمامة، فجعله على ما كان يكون عليه من الكثرة.\nوالوجه الآخر: أن يكون أراد: يا أبتا فحذف الألف كما يحذف التاء، فتبقى الفتحة دالّة على الألف، كما أن الكسرة تبقى دالة على الياء، والدليل على قوة هذا الوجه كثرة ما جاء من هذه الكلمة على هذا الوجه كقول الشاعر «١»:\nوقد زعموا أني جزعت عليهما* وهل جزع أن قلت وا بأباهما وكقول رؤبة «٢»:\nوهي ترثي يا أبا وابنيما وقال الأعشى «٣»:\nويا أبتا لا تزل عندنا* فإنّا نخاف بأن تخترم وقال رؤبة «٤»: يا أبتا علّك أو عساكا وقال آخر «٥»:\n_________\n(١) سبق ذكره في هذا الجزء/ ٣٣٩.\n(٢) روايته في الديوان- «فهي ترثي بأب ..» وبعده:\nإنّ تميما خلقت ملموما ديوانه/ ١٨٥ - المفصّل ٢/ ١٢.\n(٣) ديوانه/ ٤١. تخترم: يقال: اخترمه الموت: أخذه.\n(٤) تقدم في هذا الجزء/ ٣٥٠.\n(٥) انظر المفصل ٢/ ١٢.","vol":"4","page":391},{"text":"يا أبتا ويا أبه* حسنت إلا الرّقبه فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم هذه الكثرة ألزموها القلب والحذف على أن أبا عثمان قد رأى أن ذلك مطّردا في جميع هذا الباب.\nوأما وقف ابن كثير على الهاء وقوله: يا أبه، فإنما وقف بالهاء لأن التاء التي للتأنيث يبدل منها الهاء في الوقف، فيتغيّر الحرف في الوقف ولذلك كما غيّر التنوين فانفتح ما قبله بأن أبدل منه الألف، وكما غيّرت الألف بأن أبدل منها قوم الهمزة في الوقف، وتغييرات الوقف كثيرة، فإن قلت: هلّا أبدلت التاء ياء في الوقف، ولم تبدل منها الهاء، لأنه مّمن يكسر، فيقرأ:\nيا أبت* وإذا كان كذلك، فالإضافة في الاسم مرادة، كما أنه لو أضاف صحّح التاء ولم يبدل منها الهاء، كذلك إذا وقف، وهو يريدها؛ قيل له: لا يلزم اعتبار الإضافة، لأنه إذا وقف عليها سكنت للوقف، وإذا سكنت كانت بمنزلة ما لا يراد فيه الإضافة، فتبدل منها الهاء، كما أنه إذا قال: يا طلحة أقبل، ففتح التاء ووقف عليها، أبدل التاء، فقد ساوى ما يراد به الإضافة ما لا يراد به الإضافة في الوقف، ويدلّ على صحة هذا أن سيبويه قال: لو رخّمت اسم رجل يسمى خمسة عشر، فحذفت الاسم الآخر للترخيم لقلت: يا خمسه، فأبدلت من التاء الهاء، ولم تصحّح التاء «١»، وإن كان الاسم الآخر\n_________\n(١) انظر سيبويه ١/ ٣٤٢.","vol":"4","page":392},{"text":"المضموم إلى الصدر مرادا فيه، بدلالة ترك الآخر من الاسم الأوّل على الحركة التي كانت تكون عليها قبل أن تحذف الاسم الآخر للترخيم، فكذلك تبدل من التاء في يا أبت الهاء في الوقف، كما تبدل من سائر تاءات التأنيث الهاء في أكثر الاستعمال.\nوأما ابن عامر، فإنه إن أراد بقوله: يا أبت* غير الإضافة وقف بالهاء، كما أنه لو نادى مثل طلحة وحمزة فوقف، وقف بالهاء، وإن أراد به الإضافة قال: يا أبت* فحذف الألف، كما حذف الباقون الياء في: يا عباد فاتقون [الزمر/ ١٦]، فوقف بالهاء كان كوقف ابن كثير بالهاء، وإن كان يريد الإضافة لكسر التاء في يا أبت.\nقال أحمد: والباقون يقفون بالتاء، وهم يكسرون، ووقف الباقون بالتاء في: يا أبت وفصلوا بين هذا وبين رجل يسمّى: خمسة عشر، ثم يرخّم، وبين: يا طلحة زيد، لأن المضاف إليه على حرف واحد، فهو لذلك بمنزلة الحركة، من حيث كان حرفا واحدا، والحرف قد يكون بمنزلة الحركة، من حيث كان حرفا واحدا، والحرف قد يكون بمنزلة الحركة، والدالّ على الاسم المضمر هنا حركة، والحركة لا تكون في تقدير الانفصال من الكلمة، كما أن الحرف الواحد كذلك، كما يكون الاسم الثاني في نحو: خمسة عشر، والمضاف إلى المظهر نحو: طلحة زيد، لأن المضاف إليه هنا في الأصل على حرف واحد قد حذف، وتركت الحركة تدل عليه، والحركة لا تكون في تقدير الانفصال من الكلمة، كما يكون الاسم الثاني في نحو خمسة عشر، وطلحة زيد في تقدير","vol":"4","page":393},{"text":"الانفصال، ألا ترى أن المضاف إلى الظاهر يفصل بينهما في نحو «١»:\nلله درّ اليوم من لامها ولا يجوز ذلك في الضمير إذا كان على حرف واحد، ولا في الحركة. فجعلوا الياء المحذوفة في تقدير الثبات كما جعلوا الحركة كذلك، ويدل على أن الحركة في تقدير الثبات تحريكهم الساكن الذي قبل الحرف الموقوف عليه بالحركة التي تجب للحرف الموقوف عليه في الإدراج نحو «٢»:\nإذ جدّ النّقر فكذلك تكون الحركة فيمن قرأ: يا أبت، إذا وقف، وقف بالتاء، كما أن الحركة إذا كانت ثابتة كالحرف، وقد جرت الحركة المحذوفة في غير هذا الموضع مجرى المثبتة، ألا ترى أنهم قالوا: لقضو الرجل، فكانت الحركة المحذوفة بمنزلة المثبتة وكذلك الحركة، في قولهم:\nرضي وغزي وشقي، وقد حكي أن قوما يقفون على التاء في الوقف ولا يبدلون منها الهاء. وأنشد أبو الحسن «٣»:\n_________\n(١) عجز بيت لعمرو بن قميئة تقدم ذكره في ص ٢١٤ من هذا الجزء.\n(٢) جزء من بيت تقدم ذكره في ١/ ٩٨، ١٤٠، ٣٤٩ و٢/ ٣٠١ و٤/ ٢٠٨.\n(٣) الأبيات منسوبة إلى سؤر الذّئب كما في اللسان. والحجفة: الترس من جلد الإبل. وقوله: بل جوز تيهاء، يريد: رب جوز تيهاء.\nانظر الخصائص ١/ ٣٠٤ و٢/ ٩٨ - المحتسب ٢/ ٩٢ - المخصص ٩/ ٧ - ١٦/ ٨٤ - ٩٦ اللسان مادة (حجف) و(بلل).","vol":"4","page":394},{"text":"ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستنّ لما عرفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت أما ما أنشده أبو زيد وأبو الحسن من قول الشاعر «١»:\nتقول ابنتي لمّا رأتني شاحبا ... كأنّك فينا يا أبات غريب\nفالقول فيه: أنه ردّ المحذوف من الأب، وزاد عليها التاء كما تزاد إذا كان اللام ساقطا، كما ردّ اللام الأخرى في إنشاد من أنشد «٢»:\n... تحيّزت ... ثباتا عليها ذلّها واكتئابها\n_________\n(١) البيت لأبي الحدرجان كما جاء في النوادر ٥٧٥ وهو من الشعراء المجهولين وانظر الخصائص ١/ ٣٣٩ واللسان (أبي).\n(٢) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي وتمامه:\nفلما اجتلاها بالإيام تحيّزت ... ثبات عليها ذلّها واكتئابها\nيصف النحل والرجل المشتار لعسلها- والإيام: الدخان، تحيزت:\nاجتمعت، ثبات: جماعات، الواحدة ثبة. ولم ترد لها رواية بالفتح كما استشهد بها أبو علي. يقول: إن النحل لجأت إلى خلاياها فدخّن عليها فخرجت وبرزت- وهنا تحيزت وتضامّت جماعات يبدو عليها الذلّ والاكتئاب- فقد تمكن منها المشتار.\nديوان الهذليين ١/ ٧٩ وشرحه للسكري ١/ ٥٣ والخصائص ٣/ ٣٠٤.","vol":"4","page":395},{"text":"لا يكون إلا كذلك، لأن أحدا لا يقول: رأيت مسلماتا، قال سيبويه «١»: من حذف التنوين من نحو:\nتخيّرها أخو عانات شهرا «٢».\nلم يقل: حللت عانات فيفتح إنما يكسر التاء، وقد ردّوا هذا المحذوف مع التاء، كما ردّوه مع غير التاء في قولهم: غد وغدو، وقالوا سما، في قولهم اسم، فردّ اللام. حكاه أحمد بن يحيى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>[يوسف: ٧]</span>\nاختلفوا في التوحيد والجمع من قوله ﷿: آيات للسائلين [يوسف/ ٧].\nفقرأ ابن كثير: آية للسائلين واحدة.\nوقرأ الباقون: آيات للسائلين جماعة «٣».\nوجه الإفراد أنه جعل شأنه كله آية، ويقوي ذلك قوله:\nوجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون/ ٥٠]، فأفرد وكلّ واحد منهم على انفراده يجوز أن يقال فيه. آية* فأفرد مع ذلك.\nومن جمع جعل كلّ حال من أحواله آية، وجمع على\n_________\n(١) لم يرد هذا النقل في سيبويه فليتأمل.\n(٢) صدر بيت للأعشى وعجزه:\nورجّى أولها عاما فعاما انظر ديوانه/ ١٩٧ واللسان/ عون/ وفيه: «خيرها» بدل «أولها».\n(٣) السبعة ٣٤٤.","vol":"4","page":396},{"text":"ذلك، على أن المفرد المذكور في الإيجاب يقع على الكثرة، كما يكون ذلك في غير الإيجاب. قال «١»:\nفقتلا بتقتيل وضربا بضربكم ... جزاء العطاس لا ينام من اتّأر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>[يوسف: ٩، ٨]</span>\nقال. وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي: مبين اقتلوا [يوسف/ ٩٨] بضم التنوين.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة بكسر التنوين «٢».\nوجه قول من ضمّ التنوين: أن تحريكه يلزم لالتقاء الساكنين وهما التنوين والقاف في اقتلوا فلما التقيا لزم تحريك الأول منهما، وحركه بالضم ليتبع الضمّة الضمّة، كما قالوا: مدّ، وكما قالوا: «ظلمات» فأتبعوا الضمة الضمة، وكذلك: أن اقتلوا [النساء/ ٦٦]. فإذا كانوا قد أبدلوا من غير الضمة لتتبع. ضمّة الإعراب في نحو: أجوؤك وأنبؤك، وهو منحدر من الجبل، مع أن ضمة الإعراب، ليست لازمة، ولم يعتدّ بها في نحو: هذه كتف، ثابتة، فأن يتبعوا الضمّة الثانية في عين: اقتلوا اللازمة أولى.\nومن قال: مبين اقتلوا، لم يتبع الضمّ. كما أن من قال: مدّ وظلمات، لم يتبع، وكسر الساكن على ما يجري عليه\n_________\n(١) سبق انظر ٢/ ٢٩١ و٤/ ٢٠٣.\n(٢) السبعة ٣٤٥.","vol":"4","page":397},{"text":"أمر تحريك الأول من الساكنين المنفصلين في الأمر الشائع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>[يوسف: ٥]</span>\nقال أحمد: كان الكسائيّ يميل قوله: رؤياي [١٠٠] ورؤياك [٥] والرؤيا* [٤٣] في كلّ القرآن. وروى أبو الحارث الليث بن خالد عن الكسائي أنه لم يمل هذا الحرف، لا تقصص رؤياك وحده، وأمال سائر القرآن. أبو عمر الدوري عن الكسائي الإمالة في ذلك كله، ولا يستثني.\nوكان حمزة يفتح رؤياك والرؤيا*، في كل القرآن، وكذلك الباقون «١».\nقال أبو علي: الرؤيا مصدر كالبشرى والسقيا، والبقيا، والشورى، إلا أنه لما صار اسما لهذا المتخيّل في المنام جرى مجرى الأسماء، كما أن درّا لما كثر في كلامهم في قولهم: لله درّك، جرى مجرى الأسماء، وخرج من حكم الإعمال، فلا يعمل واحد منهما إعمال المصادر.\nوممّا يقوّي خروجه عن أحكام المصادر تكسيرهم رؤى.\nفصار بمنزلة ظلم، والمصادر في أكثر الأمر لا تكسّر، والرؤيا على تحقيق الهمز، فإن خفّفت الرؤيا فقلبتها في اللفظ، ولم «٢» تدغم الواو في الياء وإن كانت قد تقدمتها ساكنة، كما تقلب نحو طيّ وليّ، لأن الواو في تقدير الهمزة، فهي لذلك غير لازمة، فإذا لم تلزم لم يقع الاعتداد فلم تدغم، كما لم تقلب\n_________\n(١) السبعة ٣٤٤ وقد جاء هذا الحرف عنده حسب ترتيبه في المصحف سابقا لقوله سبحانه: (مبين اقتلوا).\n(٢) كذا الأصل، والوجه: «لم» بحذف الواو.","vol":"4","page":398},{"text":"الأولى من ووري عنهما [الأعراف/ ٢٠] لما كانت الثانية غير لازمة، ومن ثمّ جاز: ضو وشي في تخفيف ضوء وشيء، فبقي الاسم على حرفين أحدهما حرف لين، وجاز تحرّك حرف اللين، وتصحيحه مع انفتاح ما قبله، لأن الهمزة في تقدير الثبات، وقد كسر أولها قوم فقالوا: «ريّا» فهؤلاء قلبوا الواو قلبا على غير وجه التخفيف، ومن ثم كسروا الفاء، كما كسروه من قولهم: قرن ألوى، وقرون ليّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>[يوسف: ١٠]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله ﷿ في غيابة الجب [يوسف/ ١٠].\nفقرأ نافع وحده: غيابات جماعة.\nوقرأ الباقون: غيابة واحدة «١».\nقال أبو عبيدة: كلّ شيء غيّب عنك فهو غيابة. قال منخّل بن سبيع [وفي أخرى سميع] «٢»:\nفإن أنا يوما غيّبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل\n«٣» وقال ابن أحمر «٤»:\n_________\n(١) السبعة ٣٤٥.\n(٢) ما بين معقوفين ورد على هامش النسخة (ط).\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٣٠٢. والمنخل: هو المنخل بن سبيع بن زيد بن معاوية بن العنبر، له ترجمة في المؤتلف ١٧٨. ومعجم المرزباني ٣٨٨، والبيت في معجم المرزباني والقرطبي ٩/ ١٣٢، وصدره في التاج (غيب).\n(٤) شعره ص ١٧١ من قصيدة في هجاء يزيد بن معاوية، وانظر المحتسب","vol":"4","page":399},{"text":"ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيّبتني غيابيا\nجمع غيابة.\nقال: والجبّ: الركيّة التي لم تطو.\nوجه قول من أفرد: أن الجبّ لا يخلو من أن يكون له غيابة واحدة، أو غيابات، فغيابة المفرد يجوز أن يعنى به الجمع، كما يعنى به الواحد، ووجه قول من جمع: أنه يجوز أن تكون له غيابة واحدة فجعل كلّ جزء منه غيابة، فجمع على ذلك، كقولهم: شابت مفارقه، وبعير ذو عثانين، ويجوز أن يكون للجب عدّة غيابات، فجمع لذلك، والدليل على جواز الجمع فيه قوله:\nإلى ذاكما ما غيّبتني غيابيا فجعل له غيابات مع أن ذا الغيابة واحد، كذلك الجبّ المذكور في التنزيل، يجوز أن يكون له غيابات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>[يوسف: ١١]</span>\nقال: وكلّهم قرأ: لا تأمنا [يوسف/ ١١]، بفتح الميم وإدغام النون الأولى في الثانية والإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضمّ اتفاقا «١».\nوجهه: أن الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعها السكون، فمن حيث أشمّوا الحرف الموقوف\n_________\n٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨. والخصائص ٢/ ٤٦٠ وابن الشجري ٢/ ٣١٧ والإنصاف/ ٤٨٣. وشواهد الشعر في كتاب سيبويه ١٢٩.\n(١) السبعة ٣٤٥.","vol":"4","page":400},{"text":"عليه إذا كان مرفوعا في الإدراج أشمّوا النون المدغمة في تأمنا وليس ذلك بصوت خارج إلى اللفظ، إنّما تهيئة العضو لإخراج ذلك الصوت به، ليعلم بالتهيئة أنه يريد ذلك المتهيّئ له، ويدلّك على أنه يجري مجرى الوقف أن الهمزة إذا كان قبلها ساكن حذفت حذفا، ولم تخفف بأن تجعل بين بين كما أنّها إذا ابتدئت لا تخفف، لأن التخفيف تقريب من الساكن، فكما لا يبتدأ بالساكن، كذلك لا يبتدأ بالمقرّب منه، ولو رام الحركة فيها لم يجز مع الإدغام، كما جاز الإشمام مع الإدغام لأن روم الحركة حركة، وإن كان الصوت قد أضعف بها، ألا ترى أنهم قالوا: إن روم الحركة يفصل به بين المذكر والمؤنث، نحو:\nرأيتك، ورأيتك، وإذا كان كذلك، فالحركة تفصل بين المدغم والمدغم فيه، فلا يجوز الإدغام مع الحركة، وإن كانت قد أضعفت، لأن اللسان لا يرتفع عن الحرفين ارتفاعة واحدة، كما لا يرتفع إذا فصل بينهما حرف لانفكاك الإدغام بالحركة إذا دخلت بين المثلين أو المتقاربين، كانفكاكه بالحرف إذا دخل بينهما، وتضعيف الصوت بالحركة لا يمنع أن تكون الحركة مع تضعيفها في الفصل، كما أنّ الفصل بالحرف الضعيف القليل الجرس يجري مجرى الفصل بالحرف الزائد الصوت، ألا ترى أن الفصل بالنون التي هي من الخياشيم كالفصل بالصاد في منع المثلين من الإدغام، فكذلك الحركة التي قد أضعفت الصوت بها تفصل كما تفصل الحركة أشبعت ومططت، فهذا وجه الإدغام، والإشارة بالضم إلى الحرف المدغم.\nوقد يجوز في ذلك وجه آخر في العربية؛ وهو أن تبيّن","vol":"4","page":401},{"text":"ولا تدغم، ولكنك تخفي الحركة، وإخفاؤها هو أن لا تشبعها بالتمطيط، ولكنك تختلسها اختلاسا، وجاز الإدغام والبيان جميعا، لأن الحرفين ليسا يلزمان، فلمّا لم يلزما صار بمنزلة:\nاقتتلوا* في جواز البيان فيه والإدغام جميعا، ومثل ذلك: نعما يعظكم به [النساء/ ٥٨]، فيمن أسكن العين، فالذي أسكن العين لم يدغم، كما يجوز أن يدغم من كسر العين،\nوالذي كسر العين لم يحرك الساكن من أجل الإدغام، لأن تحريك ما قبل الحرف المدغم لا يجوز في الإدغام، إذا كان المدغم منفصلا من المدغم فيه، ولكن: نعم* على لغة من حرك العين قبل الإدغام، ولو حرّكه وألقى حركة المدغم عليه لوجب أن يكون مفتوحا أو يجوز فيه التحريك بالفتح، لأن حركة المدغم الفتحة من حيث كان آخر المثال الماضي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>[يوسف: ١٢]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: نرتع ونلعب [يوسف/ ١٢].\nفقرأ ابن كثير: نرتع ونلعب بفتح النون فيهما وكسر العين في نرتع من ارتعيت. وحدثني عبيد الله «١» بن علي قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا أبو بكر البكراوي عن إسماعيل المكي قال: سمعت ابن كثير يقرأ: نرتع ويلعب نرتع بالنون وكسر العين، ويلعب بالياء وجزم الباء.\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر: نرتع ونلعب بالنون فيهما وتسكين الباء والعين.\n_________\n(١) جاء في هامش (ط): في أخرى: أبو بحر.","vol":"4","page":402},{"text":"وقرأ نافع: يرتع ويلعب مثل ابن كثير في كسر العين وهي بياء، ويلعب بالياء وجزم الباء.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يرتع ويلعب بالياء فيهما وجزم العين والباء «١».\nقراءة ابن كثير: نرتع ويلعب بالياء «٢» أحسن، لأنه جعل الارتعاء والقيام على المال لمن بلغ وجاوز الصّغر، وأسند اللعب إلى يوسف لصغره، ولا لوم على الصغير في اللعب ولا ذمّ، والدليل على صغر يوسف، قول إخوته: وإنا له لحافظون [يوسف/ ١٢]، ولو كان كبيرا لم يحتج إلى حفظهم، ويدلّ على ذلك أيضا قول يعقوب: وأخاف أن يأكله الذئب [يوسف/ ١٣]، ولو لم يكن صغيرا قاوم الذئب، وإنما يخاف الذئب على من لا دفاع فيه ولا ممانعة عنده من شيخ فان وصبيّ صغير، وعلى هذا قال «٣»:\nأصبحت لا أحمل السّلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا\n_________\n(١) السبعة ٣٤٥ - ٣٤٦.\n(٢) في قوله: (يلعب).\n(٣) البيتان للربيع بن ضبع الفزاري، وهما من شواهد سيبويه. وقد وصف الشاعر في البيتين انتهاء شبيبته وذهاب قوته، فلا يطيق حمل السلاح لحرب، ولا يملك رأس البعير إن نفر من شيء، وإذا خلا بالذئب خشيه على نفسه، وأنه لا يحتمل برد الرياح وأذى المطر لهزمه وضعفه.\nانظر سيبويه ١/ ٤٦ - النوادر ٤٤٦ (ط: الفاتح) مع جملة أبيات الجمهرة/ ٥٢. التصريح ٢/ ٣٦ المفصل ٧/ ١٠٥ ابن الشجري ٤/ ١١٨.","vol":"4","page":403},{"text":"والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرّياح والمطرا\nوفي المثل: «بما لا أخشى الذئب» «١».\nوأما اللعب فمما لا ينبغي أن ينسب إلى أهل النسك والصلاح، ألا ترى قوله: أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين [الأنبياء/ ٥٥] فقوبل اللعب بالحق، فدلّ أنه خلافه، وقال:\nولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب [التوبة/ ٦٥]، وقال: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا [الأعراف/ ٥١].\nفأما الارتعاء: فهو افتعال من رعيت مثل: شويت واشتويت، وكل واحد منهما متعدّ إلى مفعول به، قال الأعشى «٢»:\nترتعي السّفح فالكثيب فذاقا ... ر فروض القطا فذات الرّئال\nوقال الآخر «٣»:\nرعى بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتّى آنفته نصالها\n_________\n(١) المثل: «لقد كنت وما أخشى بالذئب» قال ذلك الأصمعي، وأصله أن الرجل كان يطول عمره حتى يخرف، فيصير إلى أن يخوّف بمجيء الذئب، كتاب الأمثال لأبي عبيد ١١٨.\n(٢) ديوانه/ ٣.\n(٣) البيت لذي الرمة من قصيدة يهجو بها بني امرئ القيس. وروايته في الديوان ١/ ٥١٩: «رعت بارض ... وآنفتها».","vol":"4","page":404},{"text":"وقد يستقيم أن يقال: نرتع وترتع إبلهم فيما قال أبو عبيدة، ووجه ذلك أنه كان الأصل: ترتع إبلنا، ثم حذف المضاف، وأسند الفعل إلى المتكلمين فصار نرتع، وكذلك نرتعي على: ترتعي إبلنا، ثم يحذف المضاف فيكون: نرتعي.\nوقال أبو عبيدة «١»: نرتع: نلهو، وقد تكون هذه الكلمة على غير معنى اللهو، ولكن على معنى النّيل من الشيء، كقولهم: «القيد والرّتعة» «٢»، وكان هذا على النيل\nوالتناول مما يحتاج إليه الحيوان، وقد قال الأعشى «٣»:\nصدر النهار تراعي ثيرة رتعا\n_________\nوالبارض: ما بدأ أن يخرج، والجميم من كل نبت: ما ارتفع منه- وبسرة: غضة، والصمعاء ما اجتماع فامتلأ كمامه من الثمرة فكاد يتفقأ، والنصال: ج نصل وهي شوكة تصيب أنوفها.\nانظر معجم تهذيب اللغة ٢/ ٦٠ - ٦/ ٣٣٩ و١٢/ ٤١٢ - واللسان مادة/ صمع/.\n(١) في مجاز القرآن ١/ ٣٠٣.\n(٢) وهو من أمثال العرب نسبه في الأمثال لأبي عبيد ص ٥٦ للغضبان بن القبعثرى، قاله للعجاج عند ما حبسه. وتمامه: «القيد والرّتعة، والخفض والدّعة، وقلّة التّعتعة، ومن يك ضيف الأمير يسمن». وفي الفاخر ص ٢٠٨ أن أول من قاله: عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل، وكانت شاكر من همدان أسروه فأحسنوا إليه وروّحوا عنه.\n(٣) عجز بيت للأعشى وصدره في ديوانه ص ١٠٥:\nفظلّ يأكل منها وهي راتعة ... حدّ ... البيت\nثيرة جمع ثور. وانظر الخصائص ١/ ١١٣، المنصف ١/ ٣٤٩.","vol":"4","page":405},{"text":"وعلى هذا قالوا: رأيت مرتع إبلك، لمرادها الذي ترعى فيه، فهذا لا يكون على اللهو، لأنه جمع ثور راتع أو رتوع.\nوأما قراءة أبي عمرو وابن عامر: نرتع ونلعب فيكون:\nنرتع على: ترتع إبلنا، أو على أنّنا ننال مما نحتاج إليه وتنال معنا.\nفأمّا نلعب فحكي أنّ أبا عمرو قيل له: كيف يقولون:\nنلعب وهم أنبياء؟! فقال: لم يكونوا يومئذ أنبياء، فلو صحّت هذه الحكاية عن أبي عمرو، وصحّ عنده هذا التاريخ فذاك وإلا ... فقد قال الشاعر «١»:\nجدّت جذاذ بلاعب وتقشّعت ... غمرات قالب لبسة حيران\nفكأنّ اللاعب هنا الذي يشمّر في أمره فدخله بعض الهوينى، فهذا أسهل من الوجه الذي قوبل به الحق، وقد روي\nعن النبي ﵌ أنه قال لجابر: «فهلّا بكرا تلاعبها وتلاعبك» «٢»\nفهذا كأنه يتشاغل بمباح وتنفيس وجمام من الجدّ وتعمّل لما يتقوّى به عمل النظر في العلم والعبادة، وقد روي عن بعض السلف أنه كان إذا أكثر النظر في مسائل الفقه قال:\n«أحمضوا»،\nوروي: «إنّ هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن\n_________\n(١) البيت غير منسوب في المعاني الكبير ٢/ ٩٦٤ وفسره بقوله: لبس ثوبه مقلوبا من الدهش. وأنشده في إيضاح الشعر ص ٢٧٠. برواية «جداد».\n(٢) أخرجه مسلم ٢/ ١٠٨٧ برقم/ ٥٦/. ولا يقصد المصنف المدلول الاصطلاحي لكلمة «روي» والتي تدل على التمريض عند علماء مصطلح الحديث.","vol":"4","page":406},{"text":"المنبتّ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» «١»\nوليس هذا اللعب كاللعب في قوله: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب [التوبة/ ٦٥].\nفأما قراءة عاصم وحمزة والكسائيّ يرتع ويلعب جميعا بالياء، فإن كان يرتع من اللهو، كما فسّره أبو عبيدة، فلا يمتنع أن يخبر به عن يوسف لصغره، كما لا يمتنع أن ينسب إليه اللعب لذلك، فإن كان يرتع من النيل من الشيء، فذلك لا يمتنع عليه أيضا فوجهه بيّن، وهذا أبين من قول من قال:\nونلعب بالنون، لأنهم إنما سألوا إرساله ليتنفس بلعبه، ولم يسألوا إرساله ليلعبوا هم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>[يوسف: ١٤]</span>\nاختلفوا في همز الذئب وتركه. [١٣ - ١٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة: بالهمز.\nوقرأ الكسائيّ وحده بغير همز.\nحدثني عبيد الله عن نصر عن أبيه قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: فأكله الذيب لا يهمز.\nقال: وأهل الحجاز يهمزون.\nوروى عباس بن الفضل عن أبي عمرو أنه لا يهمز.\nوروى ورش عن نافع أنه لم يهمز، وقال ابن جمّاز:\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده ٣/ ١٩٩.","vol":"4","page":407},{"text":"أبو جعفر، وشيبة ونافع: لا يهمزون الذيب. قال أبو بكر: وهذا وهم، إنما هو أبو جعفر وشيبة لا يهمزانه، ونافع يهمز. كذا قال إسماعيل بن جعفر عنهم، وروى المسيّبي وأبو بكر بن أبي أويس وقالون، وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر «١» بن أبي كثير عن نافع أنه همز. وأخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد الحارثي البصري كريزان «٢» عن الأصمعي قال: سألت نافعا عن الذئب والبئر، فقال: إن كانت العرب تهمزها فاهمزها «٣».\nقال أبو علي: الذئب مهموز في الأصل، وقالوا: تذاءبت الرّيح إذا جاءت من كلّ جهة، كأن المعنى أنها أتت كما يأتي الذئب. قال «٤»:\nغدا كأنّ به جنّا تذاء به ... من كلّ أقطاره يخشى ويرتقب\nأي: يأتيه من جميع جهاته فإذا خفّفت الهمزة منه قلبت ياء، وكذلك البير، ولو وقعت في ردف لقلبتها قلبا إلى الياء، كما تقلب ألف رال في قوله «٥»:\n_________\n(١) انظر ترجمته في طبقات القراء ٢/ ٣٨٩.\n(٢) انظر ترجمته في طبقات القراء ١/ ٣٧٩.\n(٣) السبعة ٣٤٦.\n(٤) البيت لذي الرمة في ديوانه ١/ ٩٥. قوله: غدا: يريد غدا الثور كأن به جنونا.\n(٥) عجز بيت لامرئ القيس وصدره:\nوصمّ صلاب ما يقين من الوجى","vol":"4","page":408},{"text":"كأنّ مكان الرّدف منه على رال وقد جمعوا فقالوا في العدد القليل: أذؤب، وقالوا: ذئب وذؤبان، كما قالوا زقّ وزقّان. قال «١»:\nوأزور يمطو في بلاد بعيدة ... تعاوى به ذؤبانه\n«٢» وثعالبه وقالوا: ذئاب، قال «٣»:\nولكنّما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغّى الناس مثنى وموحد\nفإن خفّفت الهمزة أبدلت منها الياء فقلت: دياب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>[يوسف: ٣١]</span>\nقال: وروى عبد الله عن أبيه عن عامر عن خارجة عن نافع: وقالت اخرج بكسر التاء [يوسف/ ٣١]، ولم يروه غيره.\n_________\nأراد بالصم: حوافره، ما يقين من الوجى: لا يهبن المشي من حفا لصلابتهن، والرأل: فرخ النعامة- فشبه موضع الرديف منها خلف الفارس بمؤخر الرأل. ديوانه/ ٣٦.\n(١) البيت لذي الرمة وروايته في الديوان ٢/ ٨٤٨:\nوأزور يمطو في بلاد عريضة ... تعاوى به ذؤبانه وثعالبه\nوأزور: يعني الطريق فيه عوج، ويمطو: يمدّ.\n(٢) في الأصل (ط): رسمت: «ذيبانه» والوجه ما أثبتناه.\n(٣) لساعدة بن جؤية، سبق انظر ٢/ ١٧١.","vol":"4","page":409},{"text":"الباقون عن نافع: وقالت اخرج بضم التاء «١».\nوقد ذكرته «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>[يوسف: ١٩]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وإثبات الألف وإسكانها، وإسقاط الألف من قوله ﷿: يا بشراي هذا غلام [يوسف/ ١٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: يا بشراي بفتح الياء وإثبات الألف «٣».\nوروى ورش عن نافع: يا بشراي [يوسف/ ١٩] ومثواي [يوسف/ ٢٣] ومحياي [الأنعام/ ١٦٢] وعصاي [طه/ ١٨] بسكون الياء.\nالباقون عن نافع: بتحريك الياء إلا محياي. ورأيت أصحاب ورش لا يعرفون هذا، ويروون عنه بفتح الياء في ذلك كلّه.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ: يا بشرى بألف بغير ياء.\nوعاصم بفتح الراء وحمزة والكسائيّ يميلانها «٤».\nمن قال: يا بشراي هذا فأضاف إلى الياء التي للمتكلم كان للألف التي هي حرف الإعراب عنده موضعان من وجهين:\nأحدهما: أن الألف في موضع نصب من حيث كان نداء\n_________\n(١) السبعة ٣٤٨ وليس مكان هذا الحرف هنا من حيث ترتيب الآيات.\n(٢) ذكر نظائره في سورة يوسف/ ٩٨.\n(٣) زادت (ط): هنا: «وروى ورش عن نافع: (يا بشراي) بفتح الياء وإثبات الألف» ووضعت هذه الزيادة بين قوسين. ولم ترد في السبعة.\n(٤) السبعة ص ٣٤٧. وجاء على هامش (ط): عبارة: بلغت.","vol":"4","page":410},{"text":"مضاف، والآخر: أن تكون في موضع كسر من حيث كانت بمنزلة حرف الإعراب في: غلامي.\nوالدليل على استحقاقها لهذا الموضع قولهم: كسرت فيّ، فلولا أنّ حرف الإعراب الذي ولي ياء الإضافة في موضع كسر ما كسرت الفاء من فيّ، فلما كسرت كما كسرت في قولهم: بفيك، وكما فتحت من قولهم: رأيت فاك، لما كانت في موضع الفتحة في قولك: رأيت غلامك، وانضمت في قولك: هذا فوك، لاتباعه الضمّة المقدرة فيها، كالتي في قولك: هذا غلامك، كذلك كسرت في قولهم: كسرت فيّ، وهذا يدل على أنه ليس يعرب من مكانين: ألا ترى أنها تبعت حركة غير الإعراب في قولك: كسرت فيّ يا هذا، كما تبعت الإعراب في: رأيت فاك.\nومن قال: يا بشرى هذا غلام احتمل وجهين: أحدهما:\nأن يكون في موضع ضمّ مثل: يا رجل لاختصاصه بالنداء، كاختصاص الرجل ونحوه من الأسماء الشائعة به. والآخر: أن يكون في موضع نصب، وذلك لأنك أشعت النداء ولم تخصصه، كما فعلت في الوجه الأول، فصار كقوله: يا حسرة على العباد [يس/ ٣٠]، فالوجه الأول على أنه بشرى مختصة بالنداء، والآخر: أن تنزّله من جملة كلّها مثلها في الشّياع، إلا أن التنوين لم يلحق بشرى لأنها لا تنصرف.\nفأما قوله: لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ ٢٢]، فإن حرف الإعراب فيه يحتمل أيضا وجهين: أحدهما: أن","vol":"4","page":411},{"text":"يكون في موضع فتحة لبناء الذي في: لا ريب، و: لا رجل، والآخر: أن يكون في موضع نصب.\nفأما الوجه الذي يكون فيه في موضع فتحه للبناء، فأن تجعل قوله للمجرمين الخبر وتجعل يومئذ متعلقا باللام، وإن كان قوله: يومئذ متقدّما عليها. والوجه الذي يكون فيه في موضع نصب مثل: لا خيرا من زيد عندك هو أن تجعل يومئذ من صلة بشرى، فيصير لذلك اسما طويلا ينتصب لطوله في النفي، كما ينتصب المضاف، وكذلك في النداء، ولم يدخله التنوين، لأنه لم ينصرف، وامتناع دخول التنوين عليه لذلك ليس مما يمتنع أن تكون الألف في موضع فتح، وهو نصب، فأما من زعم أنّ بشرى اسم لرجل منادى فيحتاج إلى ثبات ذلك بخبر يسكن إليه، كما أنّ من قال في ولد يعقوب النبيّ ﵌: إنهم لم يكونوا أنبياء، حين أخبر عنهم باللعب، يحتاج إلى ذلك. ووجه نداء البشرى على الوجهين اللذين قدّمنا، والمعنى فيه: أن هذا الوقت من أوانك، ولو كنت ممّن تخاطب نحو: طبت الآن، ومثل ذلك: يا حسرة على العباد [يس/ ٣٠].\nوأما فتح عاصم الراء في بشرى فحسن لمكان الراء، وهي تجري مجرى المستعلية، إذا كانت مفتوحة في منع الإمالة، وإمالة حمزة والكسائيّ إياها حسنة أيضا، لأن الراء في هذا النحو لا تمنع الإمالة، كما لا يمنع في طغى وصغى، وكما لم تمنع في قولهم: صار مكان كذا.\nفأما قول نافع محياي ومماتي [الأنعام/ ١٦٢]،","vol":"4","page":412},{"text":"وجمعه بين الساكنين على غير حدّ دابّة وشابّة، فوجه ذلك أنّه يجوز أن يختص به الألف لزيادة المدّ الذي فيها على زيادة المدّ الذي في أختها، واختصت بهذا كما اختصت القوافي بالتأسيس، وكما اختصت في تخفيف الهمزة بعدها، نحو:\nهباءة، وليس شيء من ذلك الياء والواو، وكذلك يجوز أن تختص لوقوع الساكن بعدها فيما قرأه نافع.\nويقوّي ذلك ما ذهب إليه يونس، في قولهم في الخفيفة:\nاضربان، واضربنان، فجمع بين الساكنين على الحدّ الذي قرأ به نافع.\nوحكى هشام: «التقت حلقتا البطان» «١». فهذه الأشياء مثل ما قرأ به نافع من قوله: محياي، والتحريك للياء بعد الألف أكثر، وعليه العامة من القراء والعرب والنحويين.\nوالدليل على ضعف ذلك من طريق القياس مع قلته في السماع أنهم قالوا: جأنّ، ودأبّة، وأنشد «٢»:\nخاطمها زأمّها كي يركبا فكرهوا التقاء الساكنين، مع أنّ الثاني منهما مدغم يرتفع اللسان عنه، وعن المدغم فيه ارتفاعة واحدة فإذا كره كارهون هذا الكثير في الاستعمال،\nفحكم ما قلّ في الاستعمال، ولم يكن على حدّ دابّة الرفض والاطّراح.\n_________\n(١) انظر الأمثال لابن سلام/ ٣٤٣.\n(٢) الرجز في اللسان (زمم) بغير نسبة، وروايته: «أن تذهبا» بدل «كي يركبا» وبعده:","vol":"4","page":413},{"text":"وقد قرأ ناس من غير القرّاء السبعة هذا النحو بقلب الألف ياء، وإدغامها في ياء الإضافة، فقالوا: هدي وبشري*، والقول في ذلك أن ما يضاف إلى الياء يحرّك بالكسر إذا كان الحرف صحيحا نحو: غلامي وداري. فلمّا لم تحتمل الألف الكسرة؛ قرّبت الألف من الياء بقلبها إليها، كما كان الحرف يكون مكسورا والألف قريبة من الياء، فكذلك أبدل كلّ واحد منهما من الآخر في حاري وضاري. وقوله «١»:\nلنضربن بسيفنا قفيكا فإن قلت: أتقول إن في قولك: هديّ حركة مقدّرة في الياء المنقلبة عن الألف، كما كانت في غلامي؟ فالقول: إن الياء لا ينبغي أن تقدر فيها الحركة التي قدّرت في غلامي، لأن انقلابها إلى الياء فيه دلالة على الكسرة، فلم يلزم أن تقدّر فيه الحركة، كما لم تقدّر الحركة له في الألف والياء في رجلان، ورجلين، ألا ترى أنّه قال في حرف التثنية غير محرّك ولا منوّن، فإنّما يريد غير مقدّرة فيه الحركة التي تقدّر في نحو: قال وباع، ولو قدّرت فيها الحركة للزم أن تقلب الياء من رجلين، ولا تثبت ياء. فإن قلت: هلّا قلت: إن الحركة في بشري مقدّرة، وإن كانت الياء قد أبدلت من الألف فيها، لأن القلب ليس يختص بهذا الموضع، ألا ترى أنهم يقولون أيضا في الوقف: أفعي وأعشي، وإذا لم يختص بهذا الموضع، لم يكن مثل\n_________\nفقلت أردفني فقال: مرحبا\n(١) من أرجوزة لرجل من حمير، سبق انظر: ١/ ٨٤ - ٤١٦.","vol":"4","page":414},{"text":"التثنية! قيل: هذا يختصّ به الوقف، فلا يثبت في الوصل ويسقط، وإذا لم تثبت لم يقع الاعتداد بها، وكان في تقدير الألف. فإن قلت: إنه قد حكي أن منهم من يقول في الوصل والوقف:\nأفعي، وأعشي؛ فالقول في ذلك: أنه يجوز أن يكون جعل الحرف في الوصل مثله في الوقف، كما يجري الوصل مجرى الوقف في أشياء. وكأنّهم أرادوا بذلك أن يكون الحرف أبين، على أنّي رأيت أبا إسحاق لا يرتضي هذه اللغة، ويقدح فيها من طريق القياس.\nقال أبو الحسن: قرأ بعض أهل المدينة بالكسر للياء في الإضافة، قال: وذا رديء!.\nقال أبو علي: لا وجه لذلك إلا أن يكون جاء به على قول من قال «١»:\nهل لك يا تافيّ فحذف الياء التي تتبع الياء وهذا قليل في الاستعمال، ورديء في القياس، ألا ترى أن الياء للمتكلم، بمنزلة الكاف للمخاطب، فكما لا تلحق الكاف زيادة في الأمر الشائع،\n_________\n(١) جزء من بيت للأغلب العجلي شاعر مخضرم، وهو من أرجوزة، وتمامه مع ما بعده:\nقال لها هل لك يا تافيّ ... قالت له ما أنت بالمرضي\nمعاني القرآن ٢/ ٧٦، المحتسب ٢/ ٤٩، والخزانة ٢/ ٢٥٧.","vol":"4","page":415},{"text":"كذلك لا تلحق الياء زيادة الياء، ومن ألحق الكاف الزيادة فقال: أعطيتكاه؛ جعل الكاف بمنزلة الهاء التي للغائب في لحاق الزيادة له، وعلى هذا ألحق التاء التي للخطاب حرف المد وذلك في قوله «١»:\nرميتيه فأصممت ... فما أخطأت الرّمية\nعباس عن أبي عمرو أبي إبراهيم: لا يحرك الياء، الباقون بتحريك الياء، وروى اليزيدي عن أبي عمرو فتحها، لا فصل بين الإسكان والتحريك، بل يجريان مجرى واحدا، قال أبو الحسن: الياء تخفى بعد الهمزة، فكأنهم أرادوا إيضاحها فذا حجّتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>[يوسف: ٢٣]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ «٢»: هيت لك [يوسف/ ٢٣].\nفقرأ ابن كثير: هيت لك بفتح الهاء، وتسكين الياء، وضم التاء.\nوقرأ نافع وابن عامر: هيت* بكسر الهاء، وسكون الياء، ونصب التاء.\nوروى هشام بن عامر بإسناده عن ابن عامر: هئت لك من تهيّأت لك بكسر الهاء وهمز الياء وضمّ التاء.\nوكذلك حدّثني ابن بكر مولى بني سليم عن هشام. وقال\n_________\n(١) انظر ١/ ٧٣.\n(٢) في الأصل (ط): جلّ وعزّ وجلّ.","vol":"4","page":416},{"text":"الحلواني عن هشام: هئت لك مهموز بكسر الهاء وفتح التاء، وهو خطأ، ولم يذكره ابن ذكوان «١».\nأبو عبيدة: هيت لك أي: هلمّ لك، قال رجل لعلي ابن أبي طالب ﵁ «٢»:\nأبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتيتا\nأنّ العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا\n«٣» أي: هلمّ إلينا.\nوقال أبو الحسن: وقد كسر بعضهم التاء، وهي لغة في ذا المعنى، ورفعت في ذا المعنى.\nقال: وقراءة أهل المدينة: هيت لك في ذا المعنى، الهاء مكسورة، والتاء مفتوحة، قال: وقال بعضهم: هئت لك مهموز، جعلها من تهيّأت لك، وهي حسنة، إلا أن المعنى الآخر أثبت، لأنها دعته، والمفتوحة في ذا المعنى أكثر اللغات.\n_________\n(١) السبعة ٣٤٧ وزاد بعده: وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (هيت لك) بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء.\n(٢) في مجاز القرآن: أنشدني أبو عمرو. والبيتان في المحتسب ١/ ٣٣٧ والخصائص ١/ ٢٧٩ والمفصل ٤/ ٣٢ واللسان مادة (هيت) غير منسوبين، وانظر حجة القراءات لابن زنجلة/ ٣٥٧.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٣٠٥. قوله: عنق، أي: مائلون.","vol":"4","page":417},{"text":"فأما قولهم: هيّت فلان بفلان: إذا دعاه، فينبغي أن يكون مأخوذا من قوله: هيت لك.\nكما أن قولهم: أفف «١» مأخوذ من أفّ، وجعلوها بمنزلة الأصوات، لموافقتها لها في البناء، واشتقوا منها كما اشتقوا من الأصوات نحو: دعدع إذا قالوا: داع داع، ويجري هذا المجرى: سبّح ولبّى إذا قال: سبحان الله، ولبّيك. وأنشد بعض البغداديين «٢»:\nقد رابني أنّ الكريّ أسكتا ... لو كان معنيا بنا لهيّتا\nأسكت: صار ذا سكوت، مثل: أجرب وأقطف «٣».\nقد تقدم من قول أبي الحسن الأخفش ما يعلم منه: أن في هيت، الذي يراد به اسم الفعل، ثلاث لغات: هيت لك، وهيت لك، وهيت لك إلا أن الهاء مكسورة وذلك قراءة نافع وابن عامر، ونسبه أبو الحسن إلى أهل المدينة ومثل هذه الكلمة في أن الآخر منها قد جازت فيه الحركات الثلاث لالتقاء\n_________\n(١) الأفف في اللسان: الضجر.\n(٢) ذكره اللسان ولم ينسبه في مادة/ هيت/.\n(٣) أقحم الناسخ هنا ما سبق أن ذكره من الكلام على سورة يوسف/ ٣١ وهو قوله: «روى عبد الله عن أبيه عن ابن عباس، عن خارجة عن نافع (قالت اخرج) كسر التاء، ولم يروه غيره، الباقون عن نافع (قالت اخرج) بضم التاء». وقد رأينا أن حذفه من المتن أولى.","vol":"4","page":418},{"text":"الساكنين قولهم: كان من الأمر ذيت وذيت وذيت، ولو قرأ قارئ: هيت لك كان اسما للفعل، وفتح كما فتح الآخر من رويد، ألا ترى أنه اسم فعل، كما أن رويد اسم فعل، ولك على هذا للتبيين، بمنزلة لك في قولهم: هلمّ لك، ومثل تبيينهم إياه ب: لك، تبيينهم رويد بالكاف في رويدك، وتبيينهم ها، وهاء بقولهم: هاك، وهاءك، ولك في: هلمّ لك، يتعلق بهذا الاسم الذي سمّي الفعل به، ولا يجوز أن يتعلق بمضمر، لأنك لو علقته بمضمر لصار وصفا، وهذه الأسماء التي سمّيت بها الأفعال لا توصف، لأنها بمنزلة مثال الأمر، فكما لا يوصف مثال الأمر، كذلك لا توصف هذه الأسماء، وقول ابن كثير:\nهيت لك بضم التاء لغة في ذا المعنى وحرّك الآخر بالضم، كما حرّك آخر ما ذكرته من ذيت، وحيث في أنه حرّك مرّة بالضم وأخرى بالفتح لالتقاء الساكنين. ومعنى هيت: هلمّ، وقد تقدم تفسيره بقول أبي عبيدة.\nوقراءة ابن عامر فيما روى هشام عنه: هئت لك بكسر الهاء والهمزة وضم التاء، وجهها أنه فعلت من الهيئة، والتاء في هئت ضمير الفاعل المسند إليه الفعل.\nقال أبو زيد: هئت للأمر أهيء هيئة، وهيّأت، فهئت:\nفعلت، وقال غير أبي زيد: رجل هيّئ صيّر شيّر، إذا كان حسن الهيئة والصورة، والشارة، ونظير ما حكاه أبو زيد من هئت وتهيأت قولهم: فئت وتفيّأت، وفي التنزيل يتفيأ ظلاله [النحل/ ٤٨]، وحتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات/ ٩]، فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم [البقرة/ ٢٢٦].","vol":"4","page":419},{"text":"ويجوز في قراءة من حذف الهمزة أن يقول: هيت لك بغير همز، والتاء ضمير الفاعل، أن يكون خفّف الهمزة كما تخفّف من: جئت، وشئت، وفئت، ومن الأسماء نحو: ذيب، وبير. فإن قلت: فلم لا يكون: هئت* في الآية من: هؤت بالرجل خيرا أهوء به هوءا؛ إذا أزننته به، حكاه أبو زيد، ويكون الفعل مبنيا للمفعول دون الفاعل مثل: سؤت زيدا، وسيء زيد، وسيئت، قيل: لا يشبه ذلك، لأن سياق الآية يدلّ على التهيؤ الذي هو استعداد، وليس المعنى على التّهمة والإزنان، ألا ترى أن المراودة وتغليق الأبواب إنما هو تهيّؤ وتعمّل لطلب الخلوة وما تلتمسه المرأة فيها! وأما ما رواه الحلواني عن هشام: هئت* مهموزا بفتح التاء وكسر الهاء، فهو أن يشبه أن يكون وهما من الراوي، لأن الخطاب يكون من المرأة ليوسف، وهو لم يتهيأ لها، يبيّن ذلك أن في السورة مواضع تدلّ على خلاف ذلك من قوله: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه [يوسف/ ٢٣]، وقوله: امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه [يوسف/ ٣٠] وقوله: أنا راودته عن نفسه [يوسف/ ٣٢] وقوله: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب [يوسف/ ٣٢]، ولو كان على هذه الرواية لقالت له: هيت لي، فالوهم في هذه الرواية ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>[يوسف: ٢٤]</span>\nاختلفوا في كسر اللام وفتحها من قوله جلّ وعزّ:\nالمخلصين*، [٢٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: المخلصين ومخلصا* [مريم/ ٥١] بكسر اللام، وتابعهم نافع في قوله:","vol":"4","page":420},{"text":"إنه كان مخلصا في مريم بكسر اللام، وقرأ سائر القرآن المخلصين بفتح اللام، فأما ما فيه الدين [الأعراف/ ٢٩، والزمر/ ١١] أو ديني [الزمر/ ١٤]، فلم: يختلف فيه أنه بكسر اللام.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: المخلصين، ومخلصا في سائر القرآن بفتح اللام «١».\nحجّة من كسر اللام من المخلصين* ومخلصا* قوله:\nوأخلصوا دينهم لله [النساء/ ١٤٦]. فأما قراءة نافع في مريم: مخلصا بكسر اللام فعلى معنى أنه كان مخلصا دينه، أو مخلصا عبادته.\nفأما ما فيه الدين كقوله: مخلصين له الدين [غافر/ ١٤] قل الله أعبد مخلصا له ديني [الزمر/ ١٤] فلأن الدين وديني مفعول به، وفي اسم الفاعل ذكر مرتفع بأنه فاعل. ومعنى: مخلصا له ديني: أي: أتوجه في عبادتي إليه، من غير مراءاة في ذلك، وكذلك مخلصين له الدين أي: لا يشركون في عبادته أحدا، كما قال: ولا يشرك بعبادة ربه أحدا [الكهف/ ١١٠]، ولم يكونوا كمن قال: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر/ ٣]. وأقول في ذلك: أخلصت ديني لله، ولا يكون أخلصت ديني لله، كما لا يكون: أخلصوا دينهم لله، ويجوز في التي في الزّمر: وهو مخلصا له ديني أي: أخلصه أنا، ومخلصا له ديني أي: يخلص ديني له، يكون هو المخلص في المعنى، إلّا أنه بني الفعل للمفعول به، وهذا يجوز في العربية.\n_________\n(١) السبعة ٣٤٨.","vol":"4","page":421},{"text":"وحجة من كسر اللام قوله: وأخلصوا دينهم لله، فإذا أخلصوا فهم مخلصون، كما أنهم إذا أخلصوا لهم كانوا مخلصين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>[يوسف: ٣١]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: حاشا لله [٣١].\nفقرأ أبو عمرو وحده: حاشا لله بألف.\nوقرأ الباقون: حاش لله بغير ألف.\nحدّثني عبيد الله بن علي قال: حدّثنا نصر بن علي قال:\nأخبرنا الأصمعيّ قال: سمعت نافعا يقرأ: حاشا لله فيها بألف ساكنة، كذا في الحديث «١».\nأبو عبيدة: حاش لله وحاشا لله يطلقونها، وهي تبرئة واستثناء. وأنشد «٢»:\nحاشا أبي ثوبان إنّ به ... ضنّا على الملحاة والشّتم\n«٣» قال أبو علي: لا يخلو قولهم: حاش لله من أن يكون الحرف الجارّ، في الاستثناء، أو يكون فاعل من قولهم: حاشا يحاشي، فلا يجوز أن يكون الحرف الجارّ، لأن الحرف الجارّ\n_________\n(١) انظر مسند أحمد ٢/ ٢٩٦. السبعة ٣٤٨.\n(٢) البيت للجميح الأسدي وهو من قصيدة مفضلية في المفضليات رقم ١٠٩ ص ٣٦٧ والأصمعيات ص ٢٥٤ والمحتسب ١/ ٣٤١ - الإنصاف ٢٨٠ - المفصل ٢/ ٨٤ و٨/ ٤٧ وهو الشاهد رقم ١٨٤ من شرح أبيات المغني ج ٣/ ٨٨ والخزانة ٢/ ١٥٠.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٣١٠.","vol":"4","page":422},{"text":"لا يدخل على مثله، ولأنّ الحروف لا تحذف إذا لم يكن فيها تضعيف، فإذا لم يكن الجارّ ثبت أنه الذي على فاعل، وهو مأخوذ من الحشا الذي يعنى به: الناحية. قال الهذليّ «١»:\nيقول الذي يمشي إلى الحرز أهله ... بأيّ الحشا صار الخليط المباين\nفحاشا: فاعل من هذا، والمعنى أنه صار في حشا، أي:\nفي ناحية مما قرف فيه، أي: لم يقترفه، ولم يلابسه، وصار في عزلة عنه وناحية، وإذا كان فعلا من هذا الذي ذكرنا، فلا بدّ له من فاعل، وفاعله يوسف، كأنّ المعنى: بعد من هذا الذي رمي به لله، أي: لخوفه ومراقبة أمره.\nفأما حذف الألف فيه، فلأن الأفعال قد حذف منها نحو:\nلم يك، ولا أدر، ولم أبل. وقد حذفوا الألف من الفعل في قولهم: أصاب الناس جهد، ولو تر ما أهل مكة، فإنما هو:\nترى؛ فحذفت الألف المنقلبة عن اللام، كما حذفت من حاشا من قوله: حاش لله.\nومن حجة الحذف: أنهم زعموا أنه في الخطّ محذوف، وقد قال رؤبة «٢»:\n_________\n(١) لمالك بن خالد الخناعي ويقال: إنها للمعطل- والحشا: أجواف الأودية- والخليط الذين يخالطون في الدار- والمباين: المفارق المزايل. شرح أشعار الهذليين للسكري ١/ ٤٤٦.\n(٢) من أرجوزة له في ديوانه ١٨٧ وقبله:\nمسرول في آلة مربّن ... يمشي العرضنى في الحديد المتقن","vol":"4","page":423},{"text":"وصّاني العجّاج فيما وصّني ومن ذلك قول الشاعر «١»:\nولا يتحشّى الفحل إن أعرضت به ... ولا يمنع المرباع منها فصيلها\nفحاشا وحشّى بمنزلة: ضاعف وضعّف، وتحشّى مطاوع حشّ، وإن لم أسمع فيه حشّى، فهذا لم يستعمل ما هو مطاوع له، كما أنّ قولهم: انطلق كذلك، والمعنى: لا يصير الفحل من عقره في ناحية، أي: لا يمنعه ذلك من عقره للنحر وإطعام الضيف، وكذلك: لا يمنع المرباع فصيلها، أي: لا يمنع المرباع من عقره لها فصيلها إشفاقا عليه، ولكن يعقرها، كما يعقر الفحل.\nوأما قول أبي عمرو: حاشا فإنه جاء به على التمام، والأصل، قال أبو الحسن: ولم أسمعها إلا أنها قد كثرت في القراءة، فكأنه تمّم لأنه رأى الحذف في هذا النحو قليلا، ويدلّ على جودة التمام: أنّ «ترى» وإن كانت قد حذفت في بعض المواضع، فإتمامها جيّد، فكذلك حاشا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>[يوسف: ٤٧]</span>\nاختلفوا في إسكان الهمزة وتحريكها وإسقاطها من قوله تعالى: دأبا [يوسف/ ٤٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر، وحمزة،\n_________\n(١) سبق انظر ١/ ٣٨.","vol":"4","page":424},{"text":"والكسائي: دأبا ساكنة الهمزة؛ إلا أنّ أبا عمرو كان إذا أدرج القراءة لم يهمزها.\nوروى حفص عن عاصم: دأبا بفتح الهمزة. وروى أبو بكر [عنه] ساكنة الهمزة، وكذلك روى موسى الزابي عن عاصم بالفتح «١».\nالأكثر في دأب* الإسكان، ولعلّ الفتح لغة فيكون كشمع وشمع، ونهر ونهر. وقصّ وقصص، وانتصاب دأبا لمّا قال: تزرعون [يوسف/ ٤٧] دلّ على تدأبون فانتصب دأبا بما دلّ عليه تزرعون وغير سيبويه يجيز أن يكون انتصابه ب تزرعون كأنه إذا قال: تزرعون وفيه علاج ودءوب؛ فقد قال: تدأبون، فانتصب دأبا به لا بالمضمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>[يوسف: ٤٩]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله: وفيه يعصرون [يوسف/ ٤٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nيعصرون بالياء.\nوقرأ حمزة والكسائي: تعصرون بالتاء «٢».\nقوله: يعصرون يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون العصر الذي يراد به الضغط الذي يلحق ما فيه دهن أو ماء، نحو: الزيتون، والسّمسم والعنب والتمر ليخرج ذلك منه! وهذا\n_________\n(١) السبعة ٣٤٩ وما بين معقوفين منه.\n(٢) السبعة ٣٤٩.","vol":"4","page":425},{"text":"يمكن أن يكون تأويل الآية عليه «١»، لأن من المتأولين من يحكي أنهم لم يعصروا أربع عشرة سنة زيتا ولا عنبا، فيكون المعنى: تعصرون للخصب الذي أتاكم، كما كنتم تعصرون أيام الخصب وقبل الجدب الذي دفعتم إليه، ويكون:\nيعصرون من العصر الذي هو الالتجاء إلى ما تقدّر النجاة به، قال ابن مقبل «٢»:\nوصاحبي وهوه مستوهل زعل ... يحول بين حمار الوحش\n«٢» والعصر أي: يحول بينه وبين الملجأ الذي يقدّر به النجاة.\nوقال آخر «٤»:\nفي ضريح عليه عبء ثقيل ... ولقد كان عصرة المنجود\n_________\n(١) انظر الطبري في تفسيره ١٢/ ٢٣٢.\n(٢) من قصيدة بلغت ٧٨ بيتا في ديوانه ص ٩٦ قال عنها ابن قتيبة في الشعراء ٤٢٦: وهي أجود شعره. وهو في المعاني ٢٦ والجمهرة ٢/ ٣٥٤ واللسان (زعل). قوله: صاحبي، يريد فرسه، والوهوه من الخيل: النشيط سريع الجري- والمستوهل: الفزع النشيط والزعل:\nالنشيط الأشر- والعصر: الملجأ.\n(٤) عجز هذا البيت هو عجز بيت لأبي زبيد الطائي وهو بتمامه:\nصاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود\nوهو في الطبري ١٢/ والاقتضاب ٣٩٠ والمحتسب ١/ ٣٤٥ والبحر ٥/ ٣١٥ واللسان (عصر) و(نجد) - والمنجود: المكروب.","vol":"4","page":426},{"text":"وقال أبو عبيدة: تعصرون: تنجون. وأنشد للبيد «١»:\nفبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقّافا بغير معصّر\nقال: والعصر: المنجاة «٢»، قال عدي «٣»:\nلو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصّان بالماء اعتصاري\nفأما من قال: يعصرون بالياء «٤»، فإنه جعل الفاعلين الناس، لأن ذكرهم قد تقدّم هذا الفعل.\nومن قال: تعصرون، وجّه الخطاب إلى المستفتين الذين قالوا: أفتنا في كذا، وعلى هذا قالوا: إلا قليلا مما تحصنون [يوسف/ ٤٨]، إلا أن الناس أقرب إلى الفعل منهم ويجوز: أن يكون أريد المستفتون وغيرهم، إلا أنه حمل الكلام\n_________\n(١) في الديوان برواية (بدار معصّر) والمعصر: الملجأ والحرز (ديوانه/ ٦٨).\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٣١٣. وقد خطأ أبا عبيدة في تفسيره هذا الطبري، فقال في جامع البيان ١٢/ ٢٣٣: وكان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأويل ممن يفسر القرآن برأيه على مذهب كلام العرب يوجه معنى قوله: (وفيه يعصرون) إلى: وفيه ينجون من الجدب والقحط بالغيث، ويزعم أنه من العصر، والعصر التي بمعنى المنجاة من قول أبي زبيد البيت ... الخ.\n(٣) هو من شواهد سيبويه ١/ ٤٦٢ والاشتقاق ٢٦٩، والخزانة ٣/ ٥٩٤ والبحر المحيط ٥/ ٣١٦. واللسان مادة/ عصر/.\n(٤) في الأصل (تعصرون) بالتاء. والوجه ما أثبتناه.","vol":"4","page":427},{"text":"على المخاطبين. لأن الخطاب والغيبة، إذا اجتمعا غلّب الخطاب على الغيبة، كما يغلب التذكير على التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>[يوسف: ٥٦]</span>\nوقرأ ابن كثير وحده: يتبوأ منها حيث نشاء [يوسف/ ٥٦] بالنون.\nوقرأ الباقون بالياء «١».\nقال أبو علي: يتبوأ منها حيث يشاء من قال: حيث يشاء، فيشاء مسند إلى فعل الغائب، كما كان يتبوأ كذلك.\nويقوي ذلك: وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر/ ٧٤]. وكما أن قوله: حيث نشاء وفق فعل المتبوءين فكذلك قوله: حيث يشاء وفق لقوله: يتبوأ في إسناده إلى الغيبة.\nوأما قراءة ابن كثير حيث نشاء فإنه على أحد وجهين:\nإما يكون أسند المشيئة إليه، وهي ليوسف في المعنى، لأن مشيئته لما كانت بقوّته وإقداره عليها جاز أن ينسب إلى الله سبحانه، وإن كان في المعنى ليوسف، كما قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ ١٧]، فأضيف الرمي إلى الله سبحانه لما كان بقوته، وإن كان الرمي للنبي ﵌.\nوالآخر: أن يكون الموضع المتبوّأ مواضع نسك وقرب، أو مواضع يقام فيها الحقّ من أمر بمعروف أو نهي عن منكر،\n_________\n(١) السبعة ٣٤٩ وقد جاء الكلام عن هذا الحرف متأخرا في الأصل عن:\n(وقال لفتيانه) الآية ٦٢. ورتبناه حسب تسلسل الآيات.","vol":"4","page":428},{"text":"فالتبوّؤ في نحو هذه الأماكن والمكث فيها قرب إلى الله سبحانه، فهو يشاؤه ويريده.\nويقوي النون أن الفعل المعطوف عليه كذلك، وهو:\nنصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين [يوسف/ ٥٦]، فأما اللام في قوله: مكنا ليوسف [يوسف/ ٢١]، وفي قوله: إنا مكنا له في الأرض [الكهف/ ٨٤] فيجوز أن يكون على حدّ التي في قوله: ردف لكم [النمل/ ٧٢] وللرؤيا تعبرون [يوسف/ ٤٣]، يدلّ على ذلك قوله: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه [الأحقاف/ ٢٦]، وقوله: مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم [الأنعام/ ٦]. وتكون اللام في قوله: ما لم نمكن لكم على هذا أيضا.\nوقوله: يتبوأ في موضع نصب على الحال تقديره مكّنّاه متبوّئا حيث يشاء، فأما قوله: حيث يشاء فيحتمل موضعه أمرين، أحدهما: أن يكون في موضع نصب بأنه ظرف، والآخر: أن يكون في موضع بأنه مفعول به، ويدل على جواز هذا الوجه قول الشمّاخ «١»:\nوحلّأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النّواحز\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>[يوسف: ٦٢]</span>\nاختلفوا في النون والتاء من قوله ﷿: وقال لفتيانه [يوسف/ ٦٢].\n_________\n(١) سبق ذكره في هذا الجزء ص ٣١٠","vol":"4","page":429},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: لفتيته بالتاء.\nواختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه مثل أبي عمرو، وروى حفص عنه لفتيانه مثل حمزة بالنون.\nوقرأ حمزة والكسائي: لفتيانه بالنون.\nالفتية جمع فتى في العدد القليل، والفتيان في الكثير، فمثل فتى وفتية، أخ وإخوة، وولد وولدة، ونار ونيرة، وقاع وقيعة، ومثل الفتيان: برق وبرقان، وخرب وخربان وجار وجيران وتاج وتيجان. وقد جاء فعله في العدد القليل، فيما زادت عدّته على ثلاثة أحرف: نحو: صبيّ وصبية، وغلام وغلمة، وعلي وعلية.\nفوجه البناء الذي للعدد القليل: أن الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكفون من الكثير.\nووجه الجمع الكثير: أنه يجوز أن يقال ذلك للكثير، ويتولى الفعل منهم القليل. ويقوّي البناء الكثير قوله: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم [يوسف/ ٦٢]، فكما أن الرحال للعدد الكثير، لأن جمع القليل: أرحل: فكذلك المتولّون ذلك يكونون كثرة.\nوقال أبو الحسن: كلام العرب: قل لفتيانك، وما فعل فتيانك؟ وإن كانوا في أدنى العدد، إلا أن يقولوا: ثلاثة","vol":"4","page":430},{"text":"وأربعة، فإن قلت: هلّا كان فتية، أولى لقوله: إذ أوى الفتية إلى الكهف [الكهف/ ١٠]، ولقوله: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه [يوسف/ ٧٦]، والأوعية للعدد القليل؟ قيل: لا دلالة على ما ذكرت من واحد من الأمرين، فأما قوله: الفتية في أصحاب الكهف، فزعموا أنهم كانوا أقل من عشرة، وأما قوله: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه، فإنه وإن كان أفعلة لأدنى العدد، فإنه في هذا الباب يجوز أن يعنى به العدد الكثير، ألا ترى أنه لا يستعمل في هذا الباب البناء الذي لأكثر العدد، وهو فعل، فإذا رفضوا ذلك فيه، ولم\nيستعملوه، جاز أن يعنى به العدد الكثير، ألا ترى أن قولهم: رداء وكساء، ورشاء، وعباء، لا يقال في تكسيره إلّا: أعبية وأردية، وأرشية، وأكسية، ولم يجيء شيء منه على فعل، لأنه لو جاء على ذلك لم يخل من أن تخفف العين كما خفّف في رسل، ورسل، أو تثقّل كما ثقلت العين في رسل، فإن خففت العين في ذلك، لم يجز، لأن العين إذا خفّفت في هذا النحو كان في حكم التثقيل بدلالة قولهم: لقضو الرجل، ورضي، وغزي، فكما أن التخفيف في حكم التثقيل لتقريرهم حروف اللين على ما هي عليه، والحركة ثابتة غير محذوفة، كذلك في فعل، لو خفّف فقيل: رشي، كان في حكم التثقيل، ولم يثقل لما كان يلزم من القلب والإعلال، وقد يقوم البناء الذي للقليل مقام البناء الذي للكثير، وكذلك الكثير يقوم مقام القليل حيث لا قلب ولا إعلال، وذلك نحو: أرجل، وأقدام وأرسان، وفي الكثير قولهم: ثلاثة شسوع؛ فإذا فعل ذلك فيما لا إعلال فيه،","vol":"4","page":431},{"text":"فأن يرفض فيما يؤدي إلى ما ذكرنا من الإعلال والقلب أولى.\nفأما قولهم: ثن في جمع ثنيّ، فمن الشاذّ الذي لم يعدّ إلى غيره، ورفض فيما عداه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>[يوسف: ٦٣]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله ﷿: نكتل [يوسف/ ٦٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر.\nنكتل بالنون.\nوقرأ حمزة والكسائي: يكتل بالياء «١».\nيدلّ على النون قوله: ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير [يوسف/ ٦٥]، ألا ترى أنهم إنما يميرون أهلهم مما يكتالونه، فيكون نكتل مثل نمير، وأيضا فإذا قالوا: نكتل، جاز أن يكون أخوهم داخلا معهم، وإذا قالوا: يكتل بالياء لم يدخلوا هم في هذه الجملة، وزعموا أن في قراءة عبد الله:\nنكتل بالنون، وكان بالنون لقولهم: منع منّا الكيل لغيبة أخينا، فأرسله نكتل ما منعناه، لغيبته.\nووجه الياء كأنه يكتل هو حمله، كما نكتال نحن أحمالنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>[يوسف: ٨٠]</span>\nقال أحمد: روى خلف والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: فلما استأيسوا منه [يوسف/ ٨٠] بغير همز.\n_________\n(١) السبعة ٣٤٩، ٣٥٠","vol":"4","page":432},{"text":"ومحمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير مثله.\nوقرأ الباقون: استيأسوا منه الهمزة بين السين والياء، وكذلك قرأت على قنبل عن ابن كثير: استيأسوا مثل حمزة ولا تيأسوا [يوسف/ ٨٧].\nوكلّهم قرأ في آخرها: استيأس الرسل [١١٠] إلا ما ذكرت عن ابن كثير «١».\nقولهم: يئس واستيأس مثل: عجب واستعجب، وسخر واستسخر، وفي التنزيل: وإذا رأوا آية يستسخرون [الصافات/ ١٤]، وقال أوس «٢»:\nومستعجب ممّا يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم\nومن قال: استأيس الرسل قلب العين إلى موضع الفاء فصارت استعفل «٣»، ولفظه استأيس، ثم خفّف الهمزة وأبدلها ألفا لسكونها، وانفتاح ما قبلها فصار مثل راس وفاس، فإن قلت:\nفلم لا يكون استيأس فأبدل من الياء الألف وإن كانت ساكنة كما قلب قوم نحو: يا تعد، ويا تزر، وياتيس؟ قيل: لو كان كذلك لكان: فلمّا استاأسوا، فكانت الهمزة التي هي عين مخففة، فإن خفّفها كانت بين بين كالتي في هاأة. والرواية عن ابن كثير: استأيسوا بالياء والهمزة لا تقلب ياء في هذا النحو\n_________\n(١) السبعة: ٣٥٠.\n(٢) سبق في ١/ ٣٥٢ وانظر المحتسب ٢/ ١٠٨.\n(٣) في الأصل «استفعل» والوجه ما أثبتناه.","vol":"4","page":433},{"text":"في التخفيف القياسيّ. وقد قلب هذا الحرف في غير هذا الموضع قالوا: أيس يأيس، وهذا مقلوب من يئس ييأس، وهو الأصل. يدلّك على ذلك، أن المصدر لا نعلمه جاء إلّا على تقديم الياء نحو قوله «١»:\nمن يأسة اليائس أو حدادا ونحو ما أنشده أبو زيد «٢»:\nبلا عزف تسلو ولكن يآسة ... وأشفى لمطلول العلاقة لو يسلو\nفأما قولهم: الإياس وتسميتهم الرجل إياسا فليس مصدر أيس، ولو كان كذلك لكان من باب جبذ وجذب في أنّ كلّ واحد منهما أصل على حدة، وليس أحدهما مقلوبا عن\nصاحبه، ولكن إياسا مصدر أسته أؤوسه أوسا: إذا أعطيته، والإياس مثل القياس والقياد، وإنّما سمّي الرجل بإياس «٣» وأوس كما سمّي بعطاء وعطيّة، ومن ذلك قول النابغة الجعدي «٤»:\nوكان الإله هو المستآسا\n_________\n(١) لم نعثر على قائله.\n(٢) النوادر ٥٦٢ مع بيت سابق له دون عزو.\n(٣) جاء في الأصل (ط): «بإياس كما» وهي زيادة لا معنى لها.\n(٤) عجز بيت وصدره:\nثلاثة أهلين أفنيتهم والمستآس: المستعاض. انظر شعره ٧٨ واللسان مادة/ أوس/.","vol":"4","page":434},{"text":"إنما هو مستفعل من العطاء، أي: يسأل أن يعطي، ومن فسره من أهل اللغة على غير هذا، فإنما هو تفسير على المعنى دون ما عليه اللفظ، فأمّا الأسو فهو من قولك: أسوت الجرح أأسوه أسوا، والفاعل آس كما ترى، والمفعول: مأسوّ وأسيّ.\nوقول الحطيئة «١»:\n... الأطبّة والإساء الإساء: فعال، مثل صاحب وصحاب، وآم وإمام، ومنه: واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان/ ٧٤] في قول أبي الحسن، وقالوا: أسيّ فعيل مثل أسير، ومن ثم جمع على أساوى مثل أسارى. قال «٢»:\n_________\n(١) جزء من بيت للحطيئة وتمامه:\nهم الآسون أمّ الرأس لمّا ... تواكلها الأطبّة والإساء\nوالآسون: المداوون، والآسي: الطبيب، فمعناه: أنهم يصلحون الفاسد وأم الرأس: الجلدة الرقيقة التي ألبست الدماغ. وتواكلها ذا إلى ذا: من تفاقمها. والإساء: جمع آسي، كما يقال: راعي ورعاء. والدواء بعينه انظر ديوانه/ ١٠٢، ومعجم تهذيب اللغة ١٣/ ١٤٠ واللسان (أسي).\n(٢) من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي يرثي نشيبة بن محرث- وتمام البيت كما جاء في شرح أشعار الهذليين:\nترى شربها حمر الحداق كأنّهم ... أساوى إذا ما مار فيهم سوارها\nوالأساوى: الذين برءوسهم جراح، فأسيت، أي:","vol":"4","page":435},{"text":"كأنّهم أساوى إذا ما سار فيهم سوارها وقال «١»:\nأسيّ على أمّ الدّماغ حجيج فانقلبت الواو كما انقلبت في غزيّ، وأما أسيت آسى أسى في الحزن: وهو مثل: فرقت أفرق فرقا، فقالوا: أسيان، وأحسبني قد سمعت: أسوان، فإن لم يك كذلك، فأسيت مثل رضيت، أو يكون في الكلمة لغتان: الياء والواو، وقال: فلا تأس على القوم [المائدة/ ٢٦]: فكيف آسى على قوم، [الأعراف/ ٩٣]، ولكي لا تأسوا على ما فاتكم [الحديد/ ٢٣]، وأما السّأو للهمّة فمصدر، وقوله «٢»:\n_________\nأصلحت- وسوارها: سورتها- والسّوار: دبيب الخمرة في الجسد- شرح أشعار الهذليين للسكري ١/ ٧٥.\n(١) أبو ذؤيب أيضا، وصدر البيت:\nوصبّ عليها الطيب حتى كأنها والأسي: المشجوج المداوى والآسي: الطبيب المداوي- وأم الدماغ: الجليدة الرقيقة التي تجمع الدماغ. حاشية السكري ١/ ١٣٤ اللسان مادة/ حجج/.\n(٢) جزء من بيت لذي الرمة وتمامه:\nكأنني من هوى خرقاء مطّرف ... دامي الأظلّ بعيد الشأو مهيوم\nديوانه ١/ ٣٨٢ وجاءت روايته فيه «الشأو» بالشين بدل «السأو».\nوفي تهذيب اللغة والصحاح واللسان والتاج روي بالسين المهملة. قال في اللسان: «السأو»: الوطن، ثم أنشد البيت. والسأو: الهمة، يقال: فلان بعيد السأو، أي: بعيد الهمة. وأنشد أيضا بيت ذي الرمة، قال: وفسره فقال:","vol":"4","page":436},{"text":"بعيد السّأو مهيوم التقدير: بعيد المكان الذي يحنّ إليه ويهيم بلحاقه به، فوضع المصدر موضع الصفة، فهو من باب: ضرب الأمير، ونسج اليمن.\nوقال أبو عبيدة في قوله: أفلم ييأس الذين آمنوا [الرعد/ ٣١]، ألم يتبيّن ويعلم، وأنشد لسحيم بن وثيل «١».\nأقول لأهل الشّعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا أنّي ابن فارس زهدم\n«٢» يروى: ييسرونني: أي يقتسمونني «٣»، وبعضهم يقول:\nيأسرونني من الأسر، وقال بعض البصريّين: أفلم ييأس الذين آمنوا أي: ألم يعلموا، قال: وهي لغة وهبيل من النّخع «٤»،\n_________\nيعني همه الذي تنازعه نفسه إليه، ويروى هذا البيت بالشين المعجمة من الشأو، وهو الغاية. (اللسان سأو) ومطّرف: البعير الذي يؤتى به من وطنه إلى وطن غيره، فهو يحنّ إلى ألّافه ويشتاق. والأظل: باطن المنسم من الخفّ. (شرح ديوانه).\n(١) نسب لولده جابر بن زهدم- في المسائل البصريات ٥٨٧ برواية «يأسرونني» والمحتسب ١/ ٣٥٧ والأساس (يئس) واللسان (يسر) والبحر المحيط ٥/ ٣٩٢ وزهدم: اسم فرس لسحيم.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٣٣٢.\n(٣) قال في المسائل البصريات: وقد روي ييسرونني، أي: يقتسمونني، من يسرت الجزور.\n(٤) هي لغة حي من النخع وهو رهط شريك. انظر اللسان (يأس).","vol":"4","page":437},{"text":"هكذا رواه أبو عبد الله اليزيدي، وأنشد بيتا آخر «١»:\nألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا\nوينبغي أن تكون أن بعدها وهو قوله: أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا [الرعد/ ٣١] مخفّفة من الثقيلة، وفيه ضمير القصة والحديث، كما أنه في قوله: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ ٢٠] أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا [طه/ ٨٩]، على ذلك، وحسن وقوع الفعل بعدها لفصل الحرف، كما فصل في هذه المواضع الأخر.\nولا يجوز في: ييأس، هذا الذي بمعنى العلم الشذوذ الذي جاء في: حسب يحسب، ويئس ييأس، لأن ذلك إنما جاء في يئس الذي هو خلاف يرجو، والشذوذ حكمه أن يقصر على ما جاء فيه، ولا يتعدى إلى غيره، ويقوّي ذلك أنه يئس ييأس، إذا أريد به خلاف الرجاء مثل: علم يعلم، ويؤكد ذلك أيضا أن خلافه على هذا المثال وهو: جهل يجهل جهلا، ومصدره ينبغي أن يكون يأسا مثل: جهلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>[يوسف: ٦٤]</span>\nاختلفوا في إسقاط الألف وإثباتها، وفتح الحاء وكسرها من قوله: خير حفظا [يوسف/ ٦٤].\nفقرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: خير حفظا بغير ألف.\n_________\n(١) البيت لرياح بن عدي. انظر المحتسب ١/ ٣٥٧ والبحر المحيط ٥/ ٣٩٢.","vol":"4","page":438},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم حافظا بألف «١».\nوجه من قال: خير حفظا أنه قد ثبت قوله: ونحفظ أخانا [يوسف/ ٦٥] وقوله: وإنا له لحافظون [يوسف/ ١٢]، أنهم قد أضافوا إلى أنفسهم حفظا، فالمعنى على الحفظ الذي نسبوه إلى أنفسهم، وإن كان منهم تفريط في حفظهم ليوسف، كما أن قوله: أين شركائي [النحل/ ٢٧ - القصص/ ٦٢] لم يثبت لله تعالى شريكا، ولكن المعنى على الشركاء الذين نسبتموهم إليّ؛ فكذلك المعنى على الحفظ الذي نسبوه إلى أنفسهم، وإن كان منهم تفريط فإذا كان كذلك، كان معنى: الله خير حفظا من حفظكم الذي نسبتموه إلى أنفسكم لقولكم: ونحفظ أخانا وإنا له لحافظون وإن كان منكم فيه تفريط، وإضافة خير إلى حفظ محال، ولكن تقول: حفظ الله خير من حفظكم، لأن الله حافظ «٢»، بدلالة قوله: حافظات للغيب بما حفظ الله [النساء/ ٣٤].\nوأما من قال: خير حافظا فينبغي أن يكون: حافظا منتصبا على التمييز دون الحال كما كان حفظا* كذلك، ولا تستحيل الإضافة في قوله: خير حافظا وخير الحافظين كما تستحيل في: خير حفظا فإن قلت: فهل كان ثمّ حافظ كما ثبت أنه قد كان حفظ بما قدّمه، فالقول فيه: إنه قد ثبت أنه كان ثمّ حافظ لقوله: وإنا له لحافظون، ولقوله: يحفظونه من\n_________\n(١) السبعة ٣٥٠.\n(٢) في الأصل: «حفظا».","vol":"4","page":439},{"text":"أمر الله [الرعد/ ١١] فتقول: حافظ الله خير من حافظكم، كما قلت: حفظ الله خير من حفظكم، لأن لله سبحانه حفظة، كما أن له حفظا، فحافظه خير من حافظكم، كما كان\nحفظه خيرا من حفظكم، وتقول: هو أحفظ حافظ، كما تقول: هو أرحم راحم، لأنه سبحانه من الحافظين، كما كان من الراحمين، ولا يكون حافظا في الآية منتصبا على الحال.\nقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: يوحي إليهم [١٠٩] بفتح الحاء، وفي رواية حفص: نوحي إليهم بالنون وكسر الحاء في جميع القرآن إلا في قوله في عسق: كذلك يوحي إليك [الشورى/ ٣] فإنه قرأ: يوحي بالياء مكسورة الحاء «١».\nوجه: نوحي بالنون قوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده [النساء/ ١٦٣].\nووجه: يوحى* قوله: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك [هود/ ٣٦]، وقوله: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا [الجن/ ١]، وأما قراءة عاصم في عسق: كذلك يوحي إليك فلأن الفعل مسند إلى اسم الله تعالى، فارتفاع الاسم كأنه فاعل يوحي، ولو قرأ: يوحى إليك وإلى الذين من قبلك؛ جاز، وأسند الفعل إلى الجار والمجرور وإن لم يكن في حسن ما قرأ به، وكان يكون اسم الله في قوله: الله العزيز الحكيم [الشورى/ ٣]: مبتدأ، والعزيز الحكيم، خبره إلّا أنّ\n_________\n(١) السبعة ٣٥١.","vol":"4","page":440},{"text":"العزيز الحكيم أن تجيء به صفة جارية على اسم الله جلّ وعز، أحسن من أن تجعله خبرا عنه، وكذلك إذا أسندت الفعل إلى الاسم المفرد كان أولى من أن يسند الفعل إلى الجار والمجرور، ألا ترى أن الفعل في قوله: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن [الجن/ ١] ومن قوله: وأوحي إلى نوح [هود/ ٣٦] أنه لم يسند في واحد من الموضعين إلى الجار والمجرور، وإنما أسند إلى أن في الموضعين جميعا، فلعل عاصما اعتبر ذلك في الموضعين، فأسند الفعل إلى الفاعل الذي هو اسم الله دون الجار والمجرور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>[يوسف: ١١٠]</span>\nاختلفوا في تشديد الذّال وتخفيفها من قوله تعالى:\nوظنوا أنهم قد كذبوا [١١٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: كذبوا مشددة الذال.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي كذبوا خفيف. وكلهم ضم الكاف «١».\nالضمير في ظنوا في قول من شدّد للرّسل تقديره: ظن الرّسل، أي: تيقّنوا، وظنّوا الظن الذي هو حسبان، ومعنى:\nكذبوا* تلقّوا بالتكذيب، كقولهم: حيّيته، وخطّأته وفسّقته، وجدّعته، وعقّرته، وزنّيته. أي استقبلته بحيّاك الله، وجدعك الله وسقاك الله «٢»، فتكذيبهم إياهم يكون بأن تلقوا بذلك كقوله: وإن نظنك لمن الكاذبين [الشعراء/ ١٨٦]، أو بما\n_________\n(١) السبعة ٣٥١.\n(٢) ولم يورد لها مثلا فيما أورده من أفعال.","vol":"4","page":441},{"text":"يدل عليه، وإن خالفه في اللفظ، ومن حجة التثقيل قوله: فقد كذبت رسل [فاطر/ ٤]، وقوله: فكذبوا رسلي [سبأ/ ٤٥]، وقوله: إن كل «١» إلا كذب الرسل [ص/ ١٤].\nوأما من خفّف فقال: كذبوا فهو من كذبتك الحديث، أي: لم أصدقك.\nوفي التنزيل وقعد الذين كذبوا الله ورسوله [التوبة/ ٩٠]، وقياسه إذا اعتبر بالخلاف أن يتعدى إلى مفعولين، كما تعدّى صدق في قوله: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق [الفتح/ ٢٧]، وقال الأعشى «٢»:\nفصدقته وكذبته ... والمرء ينفعه كذابه\nقال سيبويه: كذب يكذب كذبا، وقالوا: كذّابا، فجاءوا به على فعّال، وقد خففه الأعشى، وقال ذو الرمة «٣»:\nوقد حلفت بالله ميّة ما الّذي ... أقول لها إلا الذي أنا كاذبه\nوالضمير في قوله: وظنوا أنهم قد كذبوا للمرسل إليهم، التقدير: ظنّ المرسل إليهم أن الرّسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من أنهم إن لم يؤمنوا نزل بهم العذاب، وإنما ظنّوا\n_________\n(١) في الأصل المخطوط: إن كل نفس إلا كذب.\n(٢) سبق انظر ١/ ٣٢٩.\n(٣) هذا البيت رواه ثعلب وليس في مخطوطات الديوان وهو من ثلاثة أبيات أضيفت إلى قصيدته انظر ديوان ذي الرمة ٢/ ٨٣٣.","vol":"4","page":442},{"text":"ذلك لما شاهدوه من إمهال الله إياهم، وإملائه لهم، فإن قلت: كيف يجوز أن يحمل الضمير في ظنّوا على أنه للمرسل إليهم الرسل، والذي تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل إليهم؟\nقيل: إن ذلك لا يمتنع، لأن ذكر الرسل، يدلّ على المرسل إليهم لمقارنة أحد الاسمين للآخر، ولما في لفظ الرسل من الدلالة على المرسل إليهم، وقد قال الشاعر «١»:\nأمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبتّ إخاله دهما خلاجا\nأي بتّ أخال الرعد صوت دهم، فأضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه لمقارنة لفظ كلّ واحد منهما الآخر، وفي التنزيل: سرابيل تقيكم الحر [النحل/ ٨١] واستغني عن ذكر البرد، لدلالة الحرّ عليه، وإن شئت قلت: إنّ ذكرهم قد جرى في قوله: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [يوسف/ ١٠٩]، فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل وإن ذهب ذاهب إلى أن المعنى: ظنّ الرسل أن الذي وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا أو كذبوا فقد أتى عظيما لا يجوز أن ينسب مثله إلى الأنبياء، ولا إلى صالحي عباد الله، وكذلك من زعم أن ابن عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا، لأن الله لا يخلف الميعاد، ولا مبدّل لكلماته.\n_________\n(١) البيت لأبي ذؤيب الهذلي ورواية الديوان له «أو أومض ثم هاجا» والخلاج من الإبل: التي اختلجت أولادها عنها واحدها «خلوج» تخلج عنها إما بموت وإما بذبح، «دهما»: سودا. انظر شرح السكري ١/ ١٧٧.","vol":"4","page":443},{"text":"حدثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا المؤمّل بن إسماعيل ابن عليّة عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير في قوله: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال: فقال ابن جبير: إن الرسل يئسوا من قومهم أن يؤمنوا، وإن قومهم ظنّوا أن الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم، فأتاهم نصر الله «١» على ذلك.\nاختلفوا في قوله تعالى: فننجي من نشاء [١١٠] فقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وحمزة والكسائي: فننجي من نشاء بنونين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة.\nوروى نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو فنجي من نشاء يدغم. قال أحمد: هذا غلط في قوله: يدغم، ليس هذا موضعا يدغم فيه، إنما أراد أنّها محذوفة النون الثانية في الكتاب وفي اللفظ بنونين، الأولى متحركة، والثانية ساكنة، [ولا يجوز إدغام المتحرك في الساكن، لأن النون الثانية ساكنة، والساكن لا يدغم فيه متحرك] و[كذلك] النون لا تدغم في الجيم، [فمن قال: يدغم فهو غلط، ولكنها حذفت من الكتاب، أعني النون الثانية لأنها ساكنة تخرج من الأنف، فحذفت من الكتاب، وهي في اللفظ مثبتة]. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحفص وابن عامر: فنجي من نشاء مشدّدة الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة. وروى ابن اليتيم عن أبي حفص عمرو بن الصباح عن أبي عمر عن عاصم: فنجي بنون واحدة.\n_________\n(١) في الأصل: فأتاهم الله نصر الله.","vol":"4","page":444},{"text":"وروى هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين، وفتح الياء، وهذا غلط من قول هبيرة «١».\nمن قال: فننجي من نشاء كان ننجي* حكاية حال.\nألا ترى أن القصّة فيما مضى، وإنما حكى فعل الحال على ما كانت عليه، كما أنّ قوله: إن ربك ليحكم بينهم [النحل/ ١٢٤] حكاية للحال الكائنة، وكما أنّ قوله: ربما يود الذين كفروا [الحجر/ ٢]، جاء «٢» هذا النحو على الحكاية، كما أنّ قوله: هذا من شيعته، وهذا من عدوه [القصص/ ١٥]، إشارة إلى الحاضر، والقصة ماضية لأنه حكى الحال.\nومن حكاية الحال قوله: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد [الكهف/ ١٨]، فلولا حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل، لأنه إذا مضى اختصّ، وصار معهودا، فخرج بذلك من شبه الفعل، ألا ترى أن الفعل لا يكون معهودا، فكما أن اسم الفاعل إذا وصف أو حقّر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبه الفعل عنه باختصاصه الذي يحدثه فيه التحقير والوصف كذلك إذا كان ماضيا.\nفأما النون الثانية من ننجي* فهي مخفاة مع الجيم، كذلك النون مع سائر حروف الفم، لا تكون إلّا مخفاة، قال أبو عثمان: وتثبيتها معها لحن.\nوالنون مع الحروف ثلاث أحوال: الإدغام، والإخفاء،\n_________\n(١) السبعة ٣٥٢ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٢) جاء على هامش (ط) قوله: (كذا عنده).","vol":"4","page":445},{"text":"والبيان، فإنما تدغم إذا كانت مع مقاربها، كما يدغم سائر المقاربة فيما قاربة، والإخفاء فيها مع حروف الفم التي لا تقاربها، والبيان فيها مع حروف الحلق، فأما حذف النون الثانية من الخط فيشبه أن يكون لكراهة اجتماع المثلين فيه، ألا ترى أنهم كتبوا مثل: العليا، والدنيا، ويحيا، ونحو ذلك بالألف، ولولا اجتماعها مع الياء لكتبت\nبالياء، كما كتبت:\nحبلى ويخشى، وما لم يكن فيه ياء، من هذا النحو بالياء فكأنهم لما كرهوا اجتماع المثلين في الخط، حذفوا النون، وقوّى ذلك أنه لا يجوز فيها إلا الإخفاء، ولا يجوز فيها البيان، فأشبه بذلك الإدغام، لأن الإخفاء لا يتبيّن فيه الحرف المخفى، كما أن الإدغام لا يبيّن فيه الحرف المدغم بيانه في غير الإدغام، فلما وافق النون المدغم في هذا الوجه استجيز حذفه في الخط، ومن ذهب إلى أن النون الثانية مدغمة في الجيم، فقد غلط لأنها ليست بمثل للجيم، ولا مقارب له، فإذا خلا الحرف من هذين الوجهين لم يدغم فيما اجتمع فيه.\nووجه قراءة عاصم: فنجي من نشاء أنه أتى به على لفظ الماضي لأن القصة ماضية. ويقوّي قوله: أنه قد عطف عليه فعل مسند إلى المفعول وهو قوله: ولا يرد بأسنا [يوسف/ ١١٠] ولو كان ننجي* مسندا إلى الفاعل كقول من خالفه، لكان لا نردّ أشبه ليكون مثل المعطوف عليه.\nوما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين، وفتح الياء فهو غلط- كما قال أحمد بن موسى- من الراوي لأنه لا شيء هاهنا ينتصب به الياء من قوله: فننجي والنون الأولى","vol":"4","page":446},{"text":"للمضارعة، فلا يجوز أن تنتصب من غير ناصب له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480><span data-type=\"title\" id=toc-481>[يوسف: ٩٠]</span></span>\nقال أحمد: وكلهم قرأ: أإنك لأنت يوسف [٩٠] بالاستفهام غير ابن كثير فإنّه قرأ: إنك لأنت يوسف على الخبر «١».\nيدلّ على الاستفهام، قوله: أنا يوسف [٩٠]، فإنّما أجابهم عمّا استفهموا عنه، وزعموا أن في حرف أبيّ: أو أنت يوسف؟ فهذا يقوّي الاستفهام.\nقال أبو الحسن في قوله: وتلك نعمة تمنها علي [الشعراء/ ٢٢] أنه على الاستفهام، كأنه: أو تلك نعمة؟\nفيجوز أن يكون قول ابن كثير على هذا، فتكون القراءتان على هذا متفقتين، وقلّما يحذف حرف الاستفهام.\nقال: واختلفوا في الهمزة، فكان حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر: يهمزون همزتين.\nالباقون «٢»: همزة واحدة «١».\nهذا على أصولهم في الجمع بين همزتين وقد تقدم القول في ذلك.\n[يوسف: ٩٠]\nقال قرأ ابن كثير وحده: إنه من يتقي ويصبر [٩٠] بياء في الوصل والوقف، فيما قرأت على قنبل.\n_________\n(١) السبعة ٣٥١.\n(٢) جاء على هامش الأصل (ط): بلغت.","vol":"4","page":447},{"text":"الباقون بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nوقراءة ابن كثير إنه من يتقي ويصبر فإن الله يحتمل ثلاثة أضرب: أحدهما: أن يقدّر في الياء الحركة، فيحذفها منها، فتبقى الياء ساكنة للجزم كما قدّر ذلك في «٢»:\nألم يأتيك والأنباء تنمي وهذا لا تحمله عليه، لأنه مما يجيء في الشعر دون الكلام. والآخر: أن يجعل من يتقي بمنزلة: الذي يتقي، ويحمل المعطوف على المعنى، لأن من يتقي إذا كان من بمنزلة الذي، كان بمنزلة الجزاء الجازم بدلالة أن كلّ واحد منهما يصلح دخول الفاء في جوابه، فإذا اجتمعا في ذلك لما يتضمنانه من معنى الجزاء، جاز أيضا أن يعطف عليه كما يعطف على الشرط المجزوم، لكونه بمنزلته فيما ذكرنا، ومثل ذلك: فأصدق وأكن [المنافقين/ ١٠] حملت وأكن على موضع الفاء، ومثله أيضا قول من قال: ويذرهم في طغيانهم [الأعراف/ ١٨٦] جزما. ومثله قول الشاعر «٣»:\nفأبلوني بليّتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويّا\n_________\n(١) السبعة ٣٥١.\n(٢) سبق انظر ١/ ٩٣ - ٣٢٥ و٢/ ٩٩.\n(٣) البيت لأبي دؤاد، سبق انظر ص ١١٠ من هذا الجزء.","vol":"4","page":448},{"text":"فحمل على موضع الفاء المحذوفة، وما بعدها فكذلك يحمل ويصبر ومما يقارب ذلك قوله «١»:\nفلسنا بالجبال ولا الحديدا ونحو ذلك ممّا يحمل على المعنى، ويجوز أن يقدّر الضمة في قوله: ويصبر ويحذفها للاستخفاف، كما يحذف نحو:\nعضد وسبع، وجاز هذا في حركة الإعراب، كجوازه في حركة البناء، وزعم أبو الحسن أنه سمع: رسلنا لديهم [الزخرف/ ٨٠] بإسكان اللام من رسلنا، فكذلك يكون في قوله: ويصبر فإن الله. ومما يقوّي ذلك ويسوّغ حمله عليه أنه قرأ: ويتقه [النور/ ٥٢] ألا ترى أنه جعل تقه، بمنزلة:\nكتف وعلم، فأسكن؛ فكذلك يسكن على هذا: ويصبر فإن الله لا يضيع.\n_________\n(١) عجز بيت لعقيبة الأسدي، سبق في ٢٨٤ و٣٦٣.","vol":"4","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-482>سورة الرعد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>[الرعد: ٣]</span>\nاختلفوا في تخفيف الشين وتشديدها من قوله ﷿:\nيغشي الليل النهار [٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص يغشي خفيفة.\nوقرأ عاصم، في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي:\n(يغشي) بفتح الغين وتشديد الشين «١».\nوجه من قرأ: يغشي قوله: فأغشيناهم [يس/ ٩].\nووجه من قرأ: (يغشي) قوله: فغشاها ما غشى [النجم/ ٥٤]، وكلا الأمرين قد جاء به التنزيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>[الرعد: ٤]</span>\nاختلفوا في الخفض والرّفع من قوله: (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) [٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص:\nوزرع ونخيل صنوان وغير صنوان رفعا.\n_________\n(١) السبعة ص ٣٥٦.","vol":"5","page":5},{"text":"وقرأ نافع وابن عامر وعاصم، في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي: (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) خفضا.\nوكلّهم كسر الصّاد من: (صنوان) إلّا أنّ الحسن حدّثني عن أحمد بن يزيد الحلوانيّ، عن القوّاس عن حفص عن عاصم: صنوان بضمّ الصاد والتنوين، ولم يقله غيره عن حفص «١».\nمن رفع (زرعا) من قوله: وجنات من أعناب وزرع جعله محمولا على قوله: وفي الأرض تقديره: وفي الأرض قطع متجاورات، وجنات من أعناب، وفي الأرض زرع ونخيل صنوان، فجعله محمولا على قوله: وفي الأرض ولم يجعله محمولا على ما الجنّات منه من الأعناب.\nوالجنّة على هذا يقع على الأرض التي فيها الأعناب دون غيرها، كما تقع على الأرض التي فيها النخيل دون غيرها ويقوّي ذلك قول زهير «٢»:\nكأنّ عينيّ في غربي مقتلة ... من النّواضح تسقي جنّة سحقا\n_________\n(١) السبعة ص ٣٥٦.\n(٢) قال شارح ديوانه ص ٣٨: الغربان: الدلوان الضخمان، والمقتلة: المذللة يعني: الناقة.\nيقول: كأن عيني من كثرة دموعهما في غربي ناقة ينضح عليها، قد قتلت بالعمل حتى ذلّت، والنواضح: جمح ناضح: كل بعير يستقى عليه.","vol":"5","page":6},{"text":"والمعنى: تسقي نخيل جنّة، يدلّك على ذلك أنّ السّحق لا يخلو من أن يكون صفة للنّخيل المرادة، أو للجنّة. فلا يجوز أن تكون من صفة الجنّة، لأنّ السّحق جمع سحوق، وإنّما يوصف بها النخيل إذا بسقت، فكأنه سمّى الأرض ذات النخيل جنّة، ولم يذكر أنّ فيها غيرها، فكما أنّ الجنّة تكون من النخيل من غير أن يكون فيها شيء آخر غيرها، كذلك تكون الكروم وإن لم يكن فيها غيرها، فهذا وجه قول من قطع قوله:\nوزرع من إعراب ما قبله.\nفأمّا من قرأ: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان) فإنه حمل الزرع والنخيل على الأعناب، كأنه: جنات من أعناب، ومن زرع ومن نخيل. والدّليل على أنّ الأرض إذا كان فيها النخل والكرم والزرع، سمّيت جنّة، قوله: جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب، وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا [الكهف/ ٣٢]، فكما سميت الأرض ذات العنب والنخل والزرع جنّة، كذلك يكون في قول من قرأ: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل) أن يكون الزرع والنخيل محمولين على الأعناب، فتكون الجنّة من هذه الأشياء، كما كانت منها في الآية الأخرى، ويقوّي ذلك أيضا قوله «١»:\nأقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنّة المغلّة\n_________\n(١) أمالي ابن الشجري ٢/ ١٦ معاني القرآن للفراء ٣/ ١٧٦، الخزانة ٤/ ٣٤١ واللسان (حرد- أله). وقوله: يحرد: يقصد.","vol":"5","page":7},{"text":"فقوله: المغلة في وصف الجنّة يدلّ على أن الجنة يكون فيها الزرع، لأن الغلّة إنّما هي ممّا يكال بالقفيز في أكثر الأمر، وممّا يقوّي ذلك قول زهير «١»:\nفتغلل لكم ما لا تغلّ لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم\nفبين الغلة بالقفيز والدرهم، ومن ذهب من الفقهاء إذا قال: أوصيت له بغلّة هذه القرية، أنّه يكون على ما فيه في الحال، والثاني، والثمرة على ما كان وقت الكلام للوصيّة دون ما يحدث من بعد يشهد له بيت زهير.\nفإذا اجتمع النخل والكرم في أرض سمّيت جنّة بدلالة قوله: وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب [يس/ ٣٤] وقوله: أو تكون لك جنة من نخيل وعنب [الإسراء/ ٩١]، وهذا يقوّي قول من جرّ النخيل في قوله: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل)، لأنّه قد ثبت أنّ الجنّة تكون من الكرم والنخيل في الآيتين اللتين تلوناهما. والصّنوان فيما يذهب إليه أبو عبيدة، صفة للنخيل قال: والمعنى أن يكون الأصل واحدا، ثم يتشعب من الرءوس فيصير نخلا ويحملن. قال: وقال:\n(وتسقى بماء واحد)، إنما تشرب من أصل واحد، ونفضل بعضها على بعض في الأكل وهو الثمر «٢».\n_________\n(١) شرح ديوان زهير ص ٢١. قال في معناه: إن هذه الحرب تغل لكم من هذه الدماء ما لا تغل قرى بالعراق: وهي تغل القفيز والدرهم- وهذا تهكم منه واستهزاء.\n(٢) انظر مجاز القرآن ١/ ٣٢٢.","vol":"5","page":8},{"text":"وأجاز غيره أن يكون الصنوان من صفة الجنّات، قال أبو علي: فكأنّه يكون يراد به في المعنى ما في الجنات، وإن جرى على لفظ الجنّات، وعلى هذا يجوز أن يرفع، وإن جرّت النخل، لأنّ الجنات مرفوعة، وهذا لم يحكه في قراءة السبعة.\nوأما الكسرة التي في «صنوان» فليست التي كانت في صنو، كما أن الكسرة التي في «قنو» ليست التي كانت في قنوان لأنّ تلك قد حذفت في التكسير، وعاقبتها الكسرة التي يجلبها التكسير، وكذلك الكسرة التي في هجان، وأنت تريد الجمع، ليست الكسرة التي كانت في الواحد، ولكنّه مثل الكسرة في ظراف إذا جمعت عليه ظريفا، وكذلك الضمّة التي في الفلك، إذا أردت التكسير، لا تكون الضمّة التي كانت في الواحد، ولكن على حدّ أسد، وأسد، ووثن ووثن، وكذلك الضمّة التي في آخر منصور على قول من قال: يا جار، ليست التي كانت في قول من قال: يا جار.\nوأمّا من ضمّ الصاد من صنوان، فإنه جعله مثل: ذئب وذؤبان، وربما تعاقب فعلان وفعلان، على البناء الواحد نحو حشّ «١» وحشّان وحشّان، فكذلك: صنوان، وأظنّ سيبويه قد حكى الضم فيه «٢». والكسر فيه أكثر في الاستعمال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>[الرعد: ٤]</span>\nاختلفوا في التاء والياء من قوله ﷿: (تسقى بماء\n_________\n(١) الحش: جماعة النخل. والبستان (اللسان).\n(٢) الكتاب ٢/ ١٨٠ وفيه: قالوا: صنو وصنوان، وقنو وقنوان، وقال بعضهم: صنوان وقنوان، كقوله: ذؤبان.","vol":"5","page":9},{"text":"واحد) [٤] وفي الياء والنّون من قوله: ونفضل بعضها على بعض [الرعد/ ٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (تسقى) بالتاء ونفضل بالنون.\nوحمزة والكسائي (تسقى) أيضا، ممالة القاف، وقرأ (ويفضل) بالياء مكسورة الضاد.\nوقرأ عاصم وابن عامر: يسقى بالياء ونفضل بالنون «١».\nمن قال: (تسقى بماء واحد) أراد: تسقى هذه الأشياء بماء واحد، ولا يكون التذكير لأنّك إن حملته على الزرع وحده، تركت غيره، وإن حملته على الجنّات مع حمله على الزرع فقد ذكّر المؤنّث.\nويقوّي التأنيث قوله: ونفضل بعضها على بعض، فكما حمل هذا على التأنيث كذلك يحمل (تسقى).\nومن قال: يسقى كان التقدير: يسقى ما قصصناه وما ذكرناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>[الرعد: ٥]</span>\nاختلفوا في الاستفهام وتركه من قوله: أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد [الرعد/ ٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أيذا كنا ترابا أينا لفي خلق جديد) جميعا بالاستفهام، غير أنّ أبا عمرو يمدّ الهمزة، ثم\n_________\n(١) السبعة ص ٣٥٦ - ٣٥٧.","vol":"5","page":10},{"text":"يأتي بالياء ساكنة، وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مدّ.\nوقرأ نافع: (أيذا كنا) مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المدّ، وقرأ: إنا لفي خلق جديد مكسورة على الخبر ووافقه الكسائيّ في اكتفائه بالاستفهام الأول من الثاني، غير أنّه كان يهمز همزتين.\nوقرأ عاصم وحمزة: أإذا كنا .. أئنا بهمزتين فيهما.\nوقرأ ابن عامر: (إذا كنا) مكسورة الألف من غير استفهام (آئنا) يهمز ثم يمدّ، ثم يهمز في وزن: عاعنا، هكذا قال لي أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر، يدخل بينهما ألفا، فذكر بعض من روى عن ابن ذكوان عن يحيى بن الحارث أإذا بهمزتين لا ألف بينهما، مثل قراءة حمزة، والمعروف عن ابن عامر أإذا «١» بهمزتين من غير ألف «٢».\nمن قرأ: أإذا «١» كنا ترابا، أئنا جميعا بالاستفهام فموضع أإذا نصب بفعل مضمر يدلّ عليه قوله: أإنا لفي خلق جديد لأن هذا الكلام يدلّ على: نبعث ونحشر، فكأنّه قال: أنبعث إذا كنّا ترابا؟ ومن لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية كان موضع (إذا) أيضا نصبا بما دلّ عليه قوله: (إنا لفي خلق جديد) كأنه قال: أنبعث إذا كنا ترابا؟\n_________\n(١) في الأصل (ط): «أإ» بإسقاط (ذا).\n(٢) السبعة ص ٣٥٧ - ٣٥٨.","vol":"5","page":11},{"text":"وما بعد إنّ، في أنّه لا يجوز أن يعمل فيما قبله، بمنزلة الاستفهام، فكما قدّرت هذا الناصب لإذا مع الاستفهام، لأنّ الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله؛ كذلك تقدّره في إنّ لأنّ ما بعدها أيضا لا يعمل فيما قبلها.\nوقول ابن عامر: (إذا كنا ترابا) من غير استفهام، أئنا ينبغي أن يكون على مضمر، كما حمل ما تقدّم على ذلك، لأنّ ما بعد الاستفهام منقطع ممّا قبله.\nفأمّا قول أحمد: إنّ أبا عمرو يمدّ الهمزة، ثمّ يأتي بالياء ساكنة؛ فعبارة فيها تجوّز، وحقيقتها: إن أبا عمرو يأتي بهمزة الاستفهام. ويدخل بينها وبين همزة (إذا) مدّة، كما يفعل ذلك بقوله: أأنذرتهم [البقرة/ ٦] ونحو ذلك مما يفصل فيه بالألف بين الهمزتين، كما يفصل بها بين النونات في: اخشينان، ويأتي بالهمزة بعد الألف بين بين، كما يأتي به بعد الألف في أئذا، إنّما هي همزة بين بين، بين الكسرة والياء، وليست ياء محضة، كما أنّ الهمزة في «المسائل» ليست ياء محضة إنّما هي همزة بين بين، فهذا تحقيق ما يريد، إن شاء الله.\nوقول أحمد بن موسى: وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مدّ، فهذا ليس على التخفيف القياسي، ولو كان عليه، لوجب أن تكون الهمزة بين بين، بين الياء وبين الهمزة، كما أنّ قولهم: سئم في المتصل، وإذ قال إبراهيم «١» في المنفصل\n_________\n(١) من الآية ١٢٦، ٢٦٠ من البقرة، و٧٤ من الأنعام، و٣٥ من إبراهيم، و٢٦ من الزخرف.","vol":"5","page":12},{"text":"كذلك، ولكنّه يبدل الياء من الهمزة إبدالا محضا، وهذا كما حكاه سيبويه من أنه سمع بعض العرب يقول: بيس «١»، وقد جاء في الشعر في يومئذ، يومئذ، والأوّل «٢» يدلّان على قول ابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>[الرعد: ٩، ١٠]</span>\nقال أحمد: قرأ ابن كثير (الكبير المتعالي. سواء منكم) (الرعد/ ٩، ١٠]، بياء في الوصل والوقف، وكذلك قال الحلواني عن أبي معمر «٣» عن عبد الوارث عن أبي عمرو، وكذلك أخبرني أبو حاتم الرازي في كتابه إلي عن أبي زيد عن أبي عمرو. الباقون لا يثبتون الياء في وصل ولا وقف «٤».\nأما إثبات ابن كثير وأبي عمرو الياء في: (الكبير المتعالي) فهو في القياس، وليس ما فيه الألف واللام من هذا، كما لا ألف ولام فيه من هذا النحو، نحو: قاض وغاز.\nقال سيبويه: إذا لم يكن في موضع تنوين- يعني اسم الفاعل- فإنّ البيان أجود في الوقف، وذلك قولك: هذا القاضي، وهذا العمي، لأنّها ثابتة في الوصل «٥» يريد أن الياء مع الألف واللام تثبت ولا تحذف، كما تحذف من اسم الفاعل إذا لم يكن فيه الألف واللام، نحو هذا قاض؛ فاعلم.\n_________\n(١). ٢/ ٢٥٥ وقد ضبط بيس عنده بكسر الباء وتسكين الياء، ضبط قلم.\n(٢) كذا الأصل.\n(٣) زاد في السبعة: المنقري.\n(٤) السبعة ص ٣٥٨.\n(٥) الكتاب ٢/ ٢٨٨ باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف، وهي الياءات.","vol":"5","page":13},{"text":"فالياء مع غير الألف واللام تحذف في الوصل، فإذا حذفت في الوصل كان القياس أن تحذف في الوقف، وهي اللغة التي هي أشيع وأفشى، فإذا دخلت الألف واللام فلا تحذف اللام «١» في اللغة التي هي أكثر عند سيبويه.\nوأمّا قول من حذف في الوصل والوقف في المتعال فإنّ الحجّة في حذفها في الوقف أن سيبويه زعم: «أن من العرب من يحذف هذا في الوقف، شبّهوه بما ليس فيه ألف ولام، إذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن ألف ولام» «٢».\nوأمّا حذفهم لها في الوصل، فلم يكن القياس، لأنّه لم يضطرّ إلى حذفه شيء، كما اضطرّ إلى حذف ما لا ألف ولام فيه التقاء الساكنين، وكره التحريك فيه لتحرّك الياء بالكسر وهي لا تحرّك بضمّة ولا كسرة، ولكن حذف ذلك من حذف لأنّها في الفواصل، وما أشبه الفواصل من الكلام التامّ، تحذف تشبيها بالقوافي، والقوافي قد كثر حذف ذلك منها. والفواصل وما أشبهها في حكمها فحذفت منها كما حذفت في القوافي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>[الرعد: ١١]</span>\nقال أحمد: وروى عباس عن خارجة إمالة الواو من أول وال [١١]، قال: وكلّهم يفتحها «٣».\n_________\n(١) كذا الأصل، والظاهر أن تكون الياء بدل اللام، إلا أن يقصد بها لام الكلمة.\n(٢) الكتاب الباب السابق ٢/ ٢٨٨.\n(٣) لم ترد في مكانها في السبعة.","vol":"5","page":14},{"text":"الإمالة في وال حسنة في قياس العربية، كما أنّها في عامر وواقد حسنة، لا مانع يمنع منها، ووال: فاعل، من ولي يلي. ووال ووليّ، كعالم وعليم، وقادر وقدير، وراحم ورحيم، والوالي والوليّ: من يلي أمرك خلاف العدو، والله وليّ المؤمنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>[الرعد: ١٦]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: (أم هل تستوي الظلمات والنور) [١٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (تستوي) بالتاء.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي بالياء.\nحفص عن عاصم بالتاء «١».\nالتأنيث حسن، لأنّه فعل مؤنّث لم يفصل بينه وبين فاعله شيء، وعلى هذا جاء: قالت الأعراب [الحجرات/ ١٤]، وقالت اليهود [البقرة/ ١١٣] وقالت النصارى [التوبة/ ٣٠]، وإذ قالت أمة منهم [الأعراف/ ١٦٤]، وقد جاء: وقال نسوة في المدينة [يوسف/ ٣٠] وقد جاء التأنيث في هذا النحو: وإذ قالت أمة منهم وهو اسم جماعة مؤنّثة، كما أنّ نسوة كذلك.\nوالتذكير سائغ، لأنّه تأنيث غير حقيقيّ، والفعل مقدّم.\n_________\n(١) السبعة ص ٣٥٨.","vol":"5","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-490>[الرعد: ١٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: (ومما توقدون عليه في النار) [١٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: (توقدون) بالتاء.\nوقرأ حمزة والكسائيّ وحفص عن عاصم بالياء.\nعلي بن نصر عن أبي عمرو (توقدون) ويقرأ أيضا:\nيوقدون والغالب عليه (توقدون) بالتاء «١».\nمن قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، وهو قوله: قل أفاتخذتم [١٦]، ويجوز أن يكون خطابا عامّا، يراد به الكافّة.\nكأنّ المعنى: ممّا توقدون عليه أيّها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل، فأمّا الزّبد فيذهب جفاء لا ينتفع به كما لا ينتفع الكافر بما يتخذه من الآلهة، مثل الزبد الذي لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص منه الزبد من الماء والذهب والصّفر والفضّة.\nومن قرأ بالياء، فلأنّ ذكر الغيبة قد تقدّم في قوله: أم جعلوا لله شركاء [١٦]، ويجوز أن يراد به جميع الناس، ويقوّي ذلك قوله: وأما ما ينفع الناس [١٧]، فكما أن الناس يعمّ المؤمن والكافر، كذلك الضمير في يوقدون وقال: ومما يوقدون عليه في النار، فجعل الظرف متعلّقا بيوقدون، لأنّه قد يوقد على ما ليس في النار كقوله: فأوقد لي يا هامان على\n_________\n(١) السبعة ص ٣٥٨، ٣٥٩.","vol":"5","page":16},{"text":"الطين [القصص ٣٨] فهذا إيقاد على ما ليس في النار، وإن كان يلحقه وهجها ولهبها.\nوأمّا قوله: بورك من في النار ومن [النمل/ ٨]، فالمعنى: من في قرب النار، وليس يراد به متوغّلها، ومن حولها ممّن لم يقرب منها قرب الآخرين، ألا ترى أنّ قوله:\nوممن حولكم من الأعراب منافقون [التوبة/ ٩٩]، لم يقرب المنافقون الذين حولهم فيه قرب المخالطين لهم، حيث يحضرونه ويشهدونه في مشاهدهم.\nحدّثنا أحمد بن محمد البصري قال: حدّثنا المؤمّل قال:\nحدّثنا إسماعيل بن عليّة عن أبي رجاء قال: سمعت الحسن يقول: الله أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها إلى قوله: ابتغاء حلية: الذهب والفضة، والمتاع: الصفر والحديد، كذلك يضرب الله الحقّ والباطل، كما أوقد على الذهب والفضة والصفر والحديد، فخلص خالصه كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، قال: وكذلك الحقّ بقي لأهله فانتفعوا به «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>[الرعد: ٣٣]</span>\nاختلفوا في «٢»: فتح الصاد وضمّها من قوله جلّ وعزّ:\n(وصدوا عن السبيل) [٣٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (وصدوا) بفتح الصاد، وفي حم المؤمن [٣٧] مثله.\n_________\n(١) انظر الطبري في تفسيره ١٣/ ١٣٥.\n(٢) جاء في (ط): ي قوله ... والوجه ما في السبعة.","vol":"5","page":17},{"text":"وقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ: وصدوا عن السبيل بالضمّ فيهما «١».\nوقال أبو عمر عن أبي الحسن: صدّ وصددته مثل: رجع ورجعته، ومن ذلك قول الشاعر «٢»:\nصدّت كما صدّ عما لا يحلّ له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوّام\nفهذا صدّت في نفسها. وقال آخر:\nصددت الكأس عنّا أمّ عمرو «٣» فأما قوله: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله [الحج/ ٢٥]، فالمعنى: يصدّون المسلمين عن المسجد الحرام، فكأنّ المفعول محذوف، وقوله: رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء/ ٦١]، يكون على: يصدّون عنك، أي: لا يبايعونك كما يبايعك المسلمون، ويجوز أن يكونوا يصدّون غيرهم عن الإيمان، كما صدّوا هم، ويثبّطونهم عنه.\n_________\n(١) السبعة ص ٣٥٩.\n(٢) للنّمر بن تولب، وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٢٩ قال الأعلم: وصف ناقة عرض عليها الماء فعافته فصدّت عنه كما صد ساقي النصارى عما لا يحل له من الطعام والشراب في مدة صيامهم، وقبل يوم فصحهم.\n(٣) هو عمرو بن كلثوم، وعجزه:\nوكان الكأس مجراها اليمينا وهو من معلقته، انظر شرحها للتبريزي ص ٣٢٣","vol":"5","page":18},{"text":"وحجّة من قال: (وصدوا عن السبيل) فأسند الفعل إلى الفاعل: قوله: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله [محمد/ ١] وقوله: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله، وقال: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام [الفتح/ ٢٥]. فكما أسند الفعل إلى الفاعل في جميع هذه الآي، كذلك يكون مسندا إليهم في قوله: (وصدوا عن السبيل). وقد زعموا أن قوله: (وصدوا عن السبيل) نزلت في قوم جلسوا على الطريق، فصدّوا الناس عن النبيّ ﷺ.\nومن بنى الفعل للمفعول به فقال: وصدوا عن السبيل، فإنّ فاعل الصدّ غواتهم والعتاة منهم في كفرهم. وقد يكون صدّ على نحو ما يقولون: حدّ فلان عن الخير، وصدّ عنه،\nيريد أنه لم يفعل خيرا، ولا يريد أن مانعا منعه منه.\nفأمّا قوله: (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) [غافر/ ٣٧] فالفتح الوجه، لأنّه لم يصدّه عن الإيمان أحد، ولم يمنعه منه.\nوالذي زيّن له ذلك الشيطان، كما جاء في الأخرى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم [الأنفال/ ٤٨]، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل [النمل/ ٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>[الرعد: ٣٩]</span>\nاختلفوا في تشديد الباء وتخفيفها من قوله جلّ وعزّ:\nويثبت [٣٩].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: ويثبت ساكنة الثاء.\nخفيفة الباء.","vol":"5","page":19},{"text":"وقرأ ابن عامر ونافع وحمزة والكسائيّ: (ويثبت) مشدّدة الباء مفتوحة الثاء «١».\nالمعنى: يمحو الله ما يشاء ويثبته، فاستغني بتعدية الأوّل من الفعلين عن تعدية الثاني، والمعنى يثبته، ومثل ذلك قوله:\nوالحافظين فروجهم والحافظات، والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الأحزاب/ ٣٥].\nوزعم سيبويه أن من العرب من يعمل الأوّل من الفعلين، ولا يعمل الثاني في شيء كقولهم: متى رأيت، أو قلت: زيدا منطلقا «٢». وقال الشاعر «٣»:\nبأيّ كتاب أم بأيّة سنّة ... ترى حبّهم عارا عليّ وتحسب\nولم يعمل الثاني.\n_________\n(١) السبعة ص ٣٥٩.\n(٢) أورد سيبويه في «باب الفاعلين والمفعولين اللذين كلّ منهما يفعل بفاعله مثل الذي يفعل به وما كان نحوه» الآية التي في الأحزاب/ ٣٥ السابقة مستدلا بها على استغناء الفعل الثاني عن عمله بعمل الأول؟ ثم قال:\nومثل ذلك: «ونخلع ونترك من يفجرك». وهذا شاهد على استغناء عمل الأول بعمل الثاني وهو عكس ما سبق. ثم قال بعد صفحات في آخر الباب: «وقد يجوز ضربت وضربني زيدا. لأن بعضهم قد يقول: متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا؟ والوجه: متى رأيت أو قلت زيد منطلق». انظر الكتاب ١/ ٣٧ و٤١.\n(٣) وهو الكميت يمدح آل البيت. المحتسب ١/ ١٨٣ - الخزانة ٤/ ٥ العيني ٢/ ٤١٣ الهمع ١/ ١٥٢ الدرر ١/ ١٣٤.","vol":"5","page":20},{"text":"وهذا والله أعلم فيما يحتمل النّسخ والتبديل من الشرائع الموقوفة على المصالح على حسب الأوقات. فأمّا ما كان من غير ذلك فلا يمحى ولا يبدّل، وأمّ الكتاب: هو الذكر المذكور في قوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [الأنبياء/ ١٠٥] «١».\nوحجة من قال: (يثبت) قوله: وأشد تثبيتا [النساء/ ٦٦] وقوله: (فتثبتوا) [النساء/ ٩٤] لأن تثبّت مطاوع ثبّت.\nوحجّة من قال يثبت ما\nروي عن عائشة: «كان إذا صلّى صلاة أثبتها»\n«٢» وقولهم: ثابت، من قوله: بالقول الثابت [إبراهيم/ ٢٧] لأنّ ثبت مطاوع أثبت، كما أن تثبّت مطاوع ثبّت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>[الرعد: ٤٢]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى: وسيعلم الكافر [٤٢].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (وسيعلم الكافر) واحدا.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: الكفار على الجمع «٣».\nالعلم في قوله: (سيعلم الكافر) هو المتعدّي إلى\n_________\n(١) وانظر تفسير الطبري ١٣/ ١٦٩ - ١٧١.\n(٢) قطعة من حديث رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم ٢٩٨ والنسائي في المواقيت ص ٢٨١ وأحمد ٦/ ٤٠، ٦١، ٢٤١.\n(٣) السبعة ٣٥٩.","vol":"5","page":21},{"text":"مفعولين، بدلالة تعليقه ووقوع الاستفهام بعده، تقول: علمت لمن الغلام، فتعلّقه مع الجار كما تعلّقه مع غير الجار في نحو: فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار [الأنعام/\n١٣٥] وموضع الجار مع المجرور نصب من حيث سدّ الكلام الذي هو فيه مسدّ المفعولين، لا من حيث حكمت في نحو: مررت بزيد بأنّ موضعه نصب، ولكنّ اللام الجارة كانت متعلقة في الأصل بفعل فصار مثل: علمت بمن تمرّ، في أنّ الجار يتعلّق بالمرور، والجملة التي هي منها في موضع نصب، وقد علّق الفعل عنها.\nفأمّا من قرأ: (الكافر) فإنّه جعل الكافر اسما شائعا كالإنسان في قوله: إن الإنسان لفي خسر [العصر/ ٢] وزعموا أنه لا ألف فيه، وهذا الحذف إنّما يقع في فاعل نحو:\nخالد وصالح، ولا يكاد يحذف في فعّال «١»؛ فذا حجّة لمن قال: الكافر.\nوزعموا أن في بعض الحروف «٢»: وسيعلم الذين كفروا فهو يقوّي الجمع.\nوقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس، أنشد أبو زيد «٣»:\nإن تبخلي يا جمل أو تعتلّي ... أو تصبحي في الظّاعن المولي\n_________\n(١) قال مكي في الكشف ٢/ ٢٤: لئلا يتغير بناء الجمع، ويشبه صورة المصدر.\n(٢) ذكر مكي في الكشف ٢/ ٢٣ أنها في حرف أبي.\n(٣) سبق في ١/ ١٥١ و٢/ ١٣٣ و٤/ ٣٥٧.","vol":"5","page":22},{"text":"فهذا إنّما يكون على الكثرة، وليس المعنى على كافر واحد؛ والجمع الذي هو الكفار، المراد في الآية لا إشكال فيه.\nقال: ابن كثير وحده: يقف على (هادي) [٧، ٣٣] و(واقى) [٣٤، ٣٧]، وكذلك من (والي) [١١] بالياء «١».\nحجّة قول من لم يقف بالياء، وهو الوجه، أنك تقول في الوصل: هذا قاض وهاد وواق، فتحذف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين، فإذا وقفت فالتنوين يحذف في الوقف في الجر والرفع، لا يبدل منه شيء، والياء قد كانت انحذفت في الوصل، فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في عين فاعل، فتحذفها كما تحذف حركة سائر المتحرّكات التي نقف عليها، فإذا حذفتها سكن الحرف في الوقف، كما تسكن سائر الحروف المتحركات فيه، فيصير (داع) و(واق) و(هاد)، هذا الكثير في الاستعمال، الشائع فيه.\nووجه قول ابن كثير أن سيبويه قال: حدثنا أبو الخطاب ويونس: أن بعض من يوثق به من العرب يقول: هذا داعي وعمي، فيقفون بالياء «٢» ووجه ذلك أنّهم قد كانوا حذفوا الياء في الوصل لالتقائها مع التنوين ساكنة، وقد أمن في الوقف أن يلحق التنوين، فإذا أمن التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من أجل التقائها معها في الوصل، ردّت الياء فصار:\n_________\n(١) السبعة ٣٦٠ وفيه: وقرأ الباقون بغير ياء.\n(٢) الكتاب ٢/ ٢٨٨.","vol":"5","page":23},{"text":"هذا قاضي وهادي والأول أكثر في استعمالهم، ومن ثم قال الخليل في نداء قاض ونحوه: يا قاضي، بإثبات الياء، لأنّ النداء موضع لا يلحق فيه التنوين وإذا لم يلحق لم يلتق ساكن مع التنوين، فيلزم حذفها، فثبتت الياء في النداء لمّا أمن لحاق التنوين، كما ثبتت مع الألف واللام لما أمن التنوين معهما في نحو: (المتعالي) [الرعد/ ٩]، و(دعوة الداعي) [البقرة/ ١٨٦]. كذلك تثبت في النداء لذلك.","vol":"5","page":24},{"text":"اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-494> سورة إبراهيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>[إبراهيم: ١، ٢]</span>\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي:\nالحميد* الله [١، ٢] على البدل.\nوقرأ نافع وابن عامر: (الحميد* الله) رفعا.\nحدثني عبيد الله بن عليّ قال: حدّثنا نصر بن علي عن الأصمعيّ عن نافع: الله.\nحفص مثل أبي عمرو، ولم يرو عن نافع ذلك غيره «١».\nقال أبو علي: من جرّ جعله بدلا من الحميد «٢»، ولم يكن صفة، لأنّ الاسم، وإن كان في الأصل مصدرا، صفة، والمصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين وكذلك كان هذا الاسم في الأصل (الإله) ومعناه: ذو العبادة، أي: العبادة تجب له. قال أبو زيد: تألّه الرجل: إذا نسك، وأنشد لرؤبة «٣»:\n_________\n(١) السبعة ص ٣٦٢.\n(٢) وجعله مكي بدلا من العزيز، الذي قبله في الآية. الكشف ٢/ ٢٥.\n(٣) قبله: «لله درّ الغانيات المدّة» والمدّة: من مدهه يمدهه مدها مثل مدحه.\nديوانه: ١٦٥، والمحتسب ١/ ٢٥٦، والمخصص ١٣/ ٩٧، ١٧/ ١٣٦ ابن الشجري ٢/ ١٥ المفصل ١/ ٣ اللسان (أله) و(مده).","vol":"5","page":25},{"text":"سبّحن واسترجعن من تألّهي فهذا في أنه في الأصل مصدر قد وصف به مثل السلام والعدل، إلّا أنّ هذا الاسم غلب حتّى صار في الغلبة لكثرة استعمال هذا الاسم كالعلم.\nوقد يغلب ما أصله الصفة، فيصير بمنزلة العلم، قال «١»:\nونابغة الجعديّ بالرّمل بيته عليه صفيح ...\nوالأصل: النابغة، فلمّا غلب نزع منه الألف واللام، كما نزع من الأعلام نحو: زيد وجعفر، وربما استعمل في هذا النحو الوجهان، قال «٢»:\nتقعدهم أعراق حذلم بعد ما رجا الهتم إدراك العلى والمكارم وقال «٣»:\nوجلّت عن وجوه الأهاتم وأما قوله «٤»:\n_________\n(١) وهو لمسكين الدارمي وقد سبق في ٣/ ٣٤٣ وانظر المقتضب ٣/ ٣٧٣ ٤/ ٣٧٥.\n(٢) للفرزدق وليس في ديوانه، وهو أشبه بقصيدته التي يهجو فيها بني الأهتم في ٢/ ٧٨٥. وقد سبق انظر ٣/ ٣٣٩.\n(٣) للفرزدق أيضا سبق انظر ٣/ ٣٣٩.\n(٤) لجرير سبق انظر ٣/ ٣٤١.","vol":"5","page":26},{"text":"والتّيم ألأم من يمشي وألأمهم ... ذهل بن تيم بنو السّوء المدانيس\nفيجوز أن يكون جعل التيم، لمّا كان في الأصل مصدرا بمنزلة الصفة، ويجوز أن يكون جعل التيم جمع تيمي، كيهودي ويهود، وعلى هذا ما في التنزيل من قوله: وقالت اليهود [البقرة/ ١١٣ المائدة/ ١٨، ٦٤ التوبة/ ٣٠]، ألا ترى أن يهود قد جرى في كلامهم اسما للقبيلة، كما أن مجوس كذلك فلولا أن المراد بها الجمع، لم يدخلهما الألف واللام، كما لا تدخل المعارف نحو: زيد وجعفر، إلّا أنه جمع، فحذف الياءين اللتين للنسب، كما جمع: شعيرة وشعير فحذف الهاء، ومثل ذلك: روميّ وروم، وزنجيّ وزنج.\nومن رفع قطع من الأول، وجعل (الذي) الخبر، أو جعله صفة، وأضمر خبرا، ومثل ذلك في القطع قوله: (قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب) [سبأ/ ٣] فمن قطع ورفع جعل قوله: لا يعزب عنه [سبأ/ ٣] خبرا لقوله: (عالم الغيب)، ومن جرّ أجرى (عالم الغيب) صفة على الأول، وعلى هذا يجوز: من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن [يس/ ٥٢] إن شئت جعلت هذا صفة لقوله: من مرقدنا وأضمرت خبرا لقوله: ما وعد الرحمن وإن شئت جعلت قوله: هذا ابتداء، وجعلت قوله: ما وعد الرحمن خبرا، وكذلك: عطاء حسابا* رب السموات والأرض وما بنيهما الرحمن [النبأ/ ٣٦ - ٣٧]، إن شئت جعلته صفة، وإن شئت جعلته ابتداء ولا يملكون خبره، ومثل ذلك: إن الله اشترى من","vol":"5","page":27},{"text":"المؤمنين أنفسهم [التوبة/ ١١١]، ثم انقطع قوله: التائبون [التوبة/ ١١٢] عنهم، واستؤنف به، وزعموا أن في بعض الحروف: التائبين على إتباع المؤمنين، فكذلك قراءة من قرأ: (الله) فقطعه مما قبله، واستأنف به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>[إبراهيم: ١٩]</span>\nاختلفوا في قوله جل وعز: ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق [١٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم:\nخلق على فعل.\nوقرأ حمزة والكسائي: (خالق) على فاعل «١».\nوجه قول من قرأ: (خلق) أن ذلك أمر ماض فأخبروا عنه بلفظ المضيّ على فعل.\nووجه من قال: (خالق) أنّه جعله مثل: فاطر السموات والأرض [إبراهيم/ ١٠ يوسف/ ١٠١ فاطر/ ١] ألا ترى أنّ فاطرا بمعنى خالق، وكذلك قوله: (فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا) [الأنعام/ ٩٦] هو على فاعل دون فعل، وهما مما قد فعل فيما مضى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>[إبراهيم: ٢٢]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: (وما أنتم بمصرخي* إني) [٢٢]، فحرّك حمزة ياؤها الثانية، إلى الكسر، وحرّكها الباقون إلى الفتح. وروى إسحاق الأزرق عن حمزة بمصرخي بفتح الياء الثانية «٢»\n_________\n(١) السبعة ص ٣٦٢ وزاد: وكذلك في النور.\n(٢) السبعة ص ٣٦٢.","vol":"5","page":28},{"text":"قال أبو علي: قال الفرّاء في كتابه في التصريف: هو قراءة الأعمش، ويحيى بن وثّاب قال: وزعم القاسم بن معن أنّه صواب، قال: وكان ثقة بصيرا، وزعم قطرب أنّه لغة في بني يربوع، يزيدون على ياء الإضافة ياء، وأنشد «١»:\nماض إذا ما همّ بالمضيّ ... قال لها هل لك يا تافيّ\nوقد أنشد الفراء ذلك أيضا «٢».\nووجه ذلك من القياس: أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب، أو جر، فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما، وكالكاف في: في أكبر منك، وهذا لك، فكما أن الهاء قد لحقتها الزيادة في: هذا لهو، وضربهو. ولحق الكاف أيضا الزيادة في قول من قال: أعطيتكاه وأعطيتكيه، فيما حكاه سيبويه «٣»، وهما أختا الياء كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المدّ، فقالوا: فيّي ثم حذفت الياء الزائدة على الياء، كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال «٤»:\nله أرقان وزعم أبو الحسن أنها لغة، وكما حذفت الزيادة من الكاف، فقالوا: أعطيتكه وأعطيتُكِهِ، كذلك حذفت الياء اللاحقة\n_________\n(١) للأغلب العجلي سبق انظر الجزء ٤/ ٤١٥. وبعده:\nقالت له ما أنت بالمرضيّ.\n(٢) انظر معاني القرآن ٢/ ٧٦.\n(٣) الكتاب ٢/ ٢٩٦. ومثّل للزيادة بقوله: أعطيكيها وأعطيكيه للمؤنث، وأعطيكاه وأعطيكاها للتذكير.\n(٤) سبق في ١/ ٢٠٣، ٢٠٥.","vol":"5","page":29},{"text":"للياء كما حذف من أختيها، وأقرّت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة، فبقيت الياء على ما كانت عليه من الكسرة، وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة، كذلك لحقت الياء الزيادة، فلحاق التاء الزيادة نحو ما أنشد من قول الشاعر «١»:\nرميتيه فأصميت ... فما أخطأت الرّمية\nفإذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة، وإن كان غيرها أفشى منها، وعضده من القياس ما ذكرنا؛ لم يجز لقائل أن يقول: إن القراءة بذلك لحن لاستفاضة ذلك في السماع والقياس، وما كان كذلك لا يكون لحنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>[إبراهيم: ٤٢]</span>\nقال: روى عبّاس عن أبي عمرو: (إنما نؤخرهم ليوم) [إبراهيم/ ٤٢] بالنون ولم يروها غيره.\nوقرأ الباقون بالياء «٢». اليزيديّ وغيره عن أبي عمرو يؤخرهم على ياء.\nوجه الياء أنّ لفظ الغيبة المفرد قد تقدّم، فيكون بالياء:\nولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون «٣» إنما يؤخرهم [٤٢].\n_________\n(١) سبق انظر ١/ ٧٣ في الحاشية و٤/ ٤١٦.\n(٢) السبعة ص ٣٦٣ ولم يرد ما رواه اليزيدي بعد فيه.\n(٣) في الأصل: «فلا تحسبن الله مخلف وعده» وهي الآية ٤٧ من سورة إبراهيم وليس فيها موطن الاستشهاد، وقد جعلنا مكانها ما أثبتناه مما يتفق ومقتضى الكلام.","vol":"5","page":30},{"text":"ووجه النون أنّه قرأ في المعنى. مثل الياء، وقد تقدّم مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>[إبراهيم: ٤٦]</span>\nاختلفوا في كسر اللام الأولى وفتح الثانية من قوله:\nلتزول منه الجبال [٤٦].\nفقرأ الكسائي وحده: (لتزول منه الجبال) بفتح اللام الأولى من (تزول) وضمّ الثانية.\nوقرأ الباقون: (لتزول) بكسر اللام الأولى وفتح الثانية «١».\nمن قرأ: وإن كان مكرهم لتزول منه فإن (إن) على قوله: بمعنى «ما» التقدير: ما كان مكرهم لتزول، وإن مثل التي في قوله: إن الكافرون إلا في غرور [الملك/ ٢٠] وهذا مثل\nقوله: ما كان الله ليذر المؤمنين ... وما كان الله ليطلعكم على الغيب [آل عمران/ ١٧٩]. والمعنى: وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم أي: جزاء مكرهم، فحذف المضاف كما حذف من قوله: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم [الشورى/ ٢٢]، أي: جزاؤه، أي: قد عرف الله مكرهم فهو يجازيهم عليه، وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، والجبال كأنه أمر النبيّ، وأعلامه ودلالته، أي: ما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال في امتناعه ممّن أراد إزالته.\nومن قرأ: (وإن كان مكرهم لتزول منه) كانت (إن)\n_________\n(١) السبعة ص ٣٦٣.","vol":"5","page":31},{"text":"المخفّفة من الثقيلة على تعظيم أمر مكرهم، على خلاف القراءة الأخرى، وهو في تعظيم مكرهم، كقوله: ومكروا مكرا كبارا [نوح/ ٢٢] أي: قد كان مكرهم من كبره وعظمه يكاد يزيل ما هو مثل الجبال في الامتناع على من أراد إزالته وثباتها، ومثل هذا في تعظيم الأمر قول الشاعر «١»:\nألم تر صدعا في السماء مبيّنا ... على ابن لبينى الحارث بن هشام\nوقال «٢»:\nبكى حارث الجولان من موت ربّه ... وحوران منه خاشع متضائل\nوقال أوس «٣»:\nألم تكسف الشمس شمس النّهار ... مع النّجم والقمر الواجب\n_________\n(١) البحر المحيط ٦/ ٢١٨ ولم ينسبه لقائل.\n(٢) البيت للذبياني من قصيدة يرثي فيها النعمان ورواية الديوان:\nبكى حارث الجولان من فقد ربّه ... وحوران منه موحّش متضائل\nوحارث الجولان: جبل في الشام. انظر ديوانه/ ١٢١.\n(٣) رواية الديوان لهذا البيت:\nألم تكسف الشمس والبدر وال ... كواكب للجبل الواجب\nوالواجب: الساقط الذاهب. ديوانه/ ١٠.","vol":"5","page":32},{"text":"فهذا كلّه على تعظيم الأمر وتفخيمه. ويدلّ على أن الجبال يعنى به أمر النبي، ﷺ، قوله بعد: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) [إبراهيم/ ٤٧] أي: فقد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم في قوله: ليظهره على الدين كله [التوبة/ ٣٣ الفتح/ ٢٨ الصف/ ٩]، وقوله: قل للذين كفروا ستغلبون [آل عمران/ ١٢]، وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشيء وتفخيمه، قال ابن مقبل «١»:\nإذا متّ عن ذكر القوافي فلن ترى ... لها شاعرا مثلي أطبّ وأشعرا\nوأكثر بيتا شاعرا ضربت به ... بطون جبال الشعر حتى تيسّرا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>[إبراهيم: ٤٠]</span>\nاختلفوا في قوله: (وتقبل دعائي ربنا) [٤٠] في إثبات الياء في الوصل والوقف.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وهبيرة عن حفص عن عاصم: (وتقبل دعائي ربنا) بياء في الوصل وقال البزي عن ابن كثير: يصل ويقف بياء، وقال قنبل عن ابن كثير: يشمّ الياء في الوصل ولا يثبتها، ويقف عليها بالألف.\nوالباقون: (دعاء) بغير ياء.\n_________\n(١) ديوانه ١٣٦ ورواية البيت الأول «... لها تاليا مثلي ...». والثاني:\n«... شاعرا ضربت له ... حزون جبال الشعر ...».\nأمالي ابن الشجري ١/ ٧٢ وفيه: «حبال» بالحاء المهملة وفسرها بالأسباب. وعليها فلا شاهد فيه. الشعراء/ ٤٢٧ دلائل الإعجاز/ ٣٩١ - ٣٩٢.","vol":"5","page":33},{"text":"وروى نصر بن علي عن الأصمعي قال: سمعت نافعا يقرأ: (وتقبل دعائي ربنا) بياء في الوصل وروى غير هذين عن نافع: بغير ياء في وصل ولا وقف.\nوروى أبو عمارة عن أبي حفص عن أبي عمر عن عاصم: بغير ياء في وصل ولا وقف.\nالكسائيّ وابن عامر: بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nأما وقف ابن كثير ووصله بياء فهو القياس، وأما وصل عاصم: (وتقبّل دعائي) بياء فقياس. وأما ما رواه قنبل عن ابن كثير أنه يشمّ الياء في الوصل ولا يثبتها، فالقياس كما قدمنا، وهذا الوجه أيضا جائز لدلالة الكسرة على الياء، ولأنّ الفواصل وما أشبه الفواصل من الكلام التام يحسن الحذف فيه، كما يحسن في القوافي، وذلك كثير قال الأعشى «٢»:\nفهل يمنعنّي ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين\nومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن\nوحذفها في الوقف أحسن من حذفها في الوصل، لأن الوقف موضع تغيير، يغيّر فيه الحرف الموقوف عليه كثيرا.\n_________\n(١) لم ترد في السبعة بهذا التفصيل انظر ص ٣٦٣.\n(٢) سبق انظر ٤/ ١١٥.","vol":"5","page":34},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-501> سورة الحجر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>[الحجر: ٢]</span>\nاختلفوا في تشديد الياء وتخفيفها من قوله: ربما [٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:\n(ربّما) مشدّدة. عليّ بن نصر قال: سمعت أبا عمرو يقرؤها على الوجهين جميعا، خفيفا وثقيلا.\nوقرأ نافع وعاصم: ربما خفيفة «١».\nقال أبو علي: أنشد أبو زيد «٢»:\nماويّ بل ربّتما غارة ... شعواء كالّلذعة بالميسم\n_________\n(١) السبعة ٣٦٦.\n(٢) أنشده في نوادره ص ٢٥٣ (ط. الفاتح) مع ثلاثة أبيات بعده نسبها لضمرة، وهو ضمرة بن ضمرة النهشلي، شاعر جاهلي. قال ابن قتيبة في المعاني الكبير ٢/ ١٠٠٥ بعد إيراده البيت: يريد: كأنها في سرعتها لذعة بميسم في وبر.\nوالبيت في ابن الشجري ٢/ ١٥٣ وابن يعيش ٨/ ٣١ والخزانة ٤/ ١٠٤ عن النوادر، واللسان (ربب).","vol":"5","page":35},{"text":"وأنشد أيضا «١»:\nيا صاحبا ربّت إنسان حسن يسأل عنك اليوم أو يسألُ عن وقال السكري: ربّما، وربّتما، وربما، وربتما، وربّ:\nحرف جر عند سيبويه، وتلحقها (ما) على وجهين: أحدهما أن تكون نكرة بمعنى شيء وذلك كقوله «٢»:\nربّما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحلّ العقال\nف «ما» في هذا البيت اسم لما يقدّر من عود الذكر إليه من الصفة، والمعنى: ربّ شيء تكرهه النّفوس، وإذا عاد إليه الهاء كان اسما، ولم يجز أن يكون حرفا، كما أنّ قوله:\n(أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) [المؤمنون/ ٥٥]، لمّا عاد الذكر إليه علمت بذلك أنّه اسم.\nفأمّا قوله: «له فرجة كحلّ العقال»، فإنّ فرجة يرتفع\n_________\n(١) البيت من رجز في النوادر ص ٣٤٣ ونقله عنه في الخزانة ٣/ ٣٢٣ و٤/ ١٠٥ وفي ابن يعيش ٨/ ٣٢.\n(٢) لأمية بن أبي الصلت في ديوانه ٤٤٤ وهو من شواهد سيبويه ١/ ٢٧٠ - ٣٦٢ والمقتضب ١/ ٤٢ وابن الشجري ٢/ ٢٣٨ والمفصل ٤/ ٢ و٨/ ٣٠ والخزانة ٢/ ٥٤١ و٤/ ١٩٤ - وشرح أبيات المغني ٥/ ٢١٢ والدرر ١/ ٤ والهمع ١/ ٨ - ٩٢ وفي اللسان مادة/ فرج/.\nوفي نسبة هذا البيت نزاع ذكره البغدادي في الخزانة فهو ينسب لأبي قيس اليهودي ولابن صرمة الأنصاري ولحنيف بن عمير ولنهار ابن أخت مسيلمة الكذاب، غير أن المشهور أنه لأمية (انظر الخزانة ٢/ ٥٤٢ - ٥٤٣).","vol":"5","page":36},{"text":"بالظرف في قول الناس جميعا، ولا يرتفع بالابتداء. وأما قوله:\n«كحلّ العقال» فإن موضع الكاف يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون في موضع نصب على الحال من له، والآخر: أن يكون في موضع رفع على أنه صفة لفرجة.\nويدلّك على أنّ ما تكون اسما إذا وقعت بعد ربّ، وقوع من بعدها في نحو قوله «١»:\nألا ربّ من يهوى وفاتي ولو دنت ... وفاتي لذلّت للعدوّ مراتبه\nوقال:\nيا ربّ من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين\n«٢» وقال «٣»:\nألا ربّ من تغتشّه لك ناصح ومؤتمن بالغيب غير أمين\n_________\n(١) البيت لذي الرمة، ديوانه ٢/ ٨٥٨.\n(٢) البيت من شواهد سيبويه ١/ ٢٧٠ ونسبه لعمرو بن قميئة وتابعه ابن الشجري في أماليه ٢/ ٣١١، ونسبه في الوحشيات إلى عمرو بن لأي التيمي- شاعر جاهلي- وصوب هذه النسبة الأستاذ شاكر. وهو كذلك في معجم الشعراء للمرزباني ص ٢٤. وانظر الحيوان ٣/ ٣٠٦ والمقتضب ١/ ٤١ وابن يعيش ٤/ ١١. قال الأعلم في طرة سيبويه ١/ ٢٧٠: يقول: نحن محسّدون لشرفنا وكثرة مالنا، والحاسد لا ينال منا أكثر من إظهار البغضاء لنا لعزّنا وامتناعنا.\n(٣) سيبويه ١/ ٢٧١ ولم ينسبه، الهمع ١/ ٩٢، ٢/ ٢٨، ٣٩، الدرر ١/ ٦٩، ٢/ ٢١، ٤٣ اللسان (غشش- نصح).","vol":"5","page":37},{"text":"فكما دخلت على من، وكانت نكرة، كذلك تدخل على ما على الحدّ الذي دخل في من، فهذا ضرب.\nوالضرب الآخر: أن تدخل كافّة نحو الآية، ونحو قول الشاعر «١»:\nربّما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات\nوالنحويّون يسمّون ما هذه الكافّة، يريدون أنّها بدخولها كفّت الحرف عن العمل الذي كان له، وهيّأته لدخوله على ما لم يكن يدخل عليه. ألا ترى أنّ رب إنما تدخل على الاسم المفرد، ربّ رجل يقول ذاك، وربّه رجلا يقول ذاك، ولا تدخل على الفعل، فلمّا دخلت ما عليها هيّأتها للدّخول على الفعل، فمن ذلك قوله: ربما يود الذين كفروا [الحجر/ ٢]، فوقع الفعل بعدها في الآية، وهو على لفظ المضارع، ووقع في قوله:\nربّما أوفيت في علم على لفظ المضيّ، وهكذا ينبغي في القياس، لأنّها تدلّ\n_________\n(١) البيت لجذيمة الأبرش في سيبويه ١/ ١٥٤ النوادر/ ٥٣٦ (ط. الفاتح) والمقتضب ٣/ ١٥ وابن الشجري ٢/ ٢٤٣ والمفصل ٩/ ٤٠ والهمع ٢/ ٣٨ والدرر ٢/ ٤١ - ٩٩ والعيني ٣/ ٣٤٤. والخزانة ٤/ ٥٦٧ - ٥٦٨. وشرح أبيات المغني ٣/ ١٦٣ و٥/ ٢٥٧.\nوأوفيت على الشيء: أشرفت عليه، والعلم: الجبل، والشمال:\nالريح التي تهب من ناحية القطب.","vol":"5","page":38},{"text":"على ما قد مضى وإنّما وقع في الآية على لفظ المضارع لأنّه حكاية لحال آتية، كما أن قوله: وإن ربك ليحكم بينهم [النحل/ ١٢٤] حكاية لحال آتية أيضا.\nومن حكاية الحال قول القائل «١»:\nجارية في رمضان الماضي ... تقطّع الحديث بالإيماض\nومن زعم أن الآية على إضمار كان، وتقدير: ربّما كان يودّ الذين كفروا، فقد خرج بذلك عن قول سيبويه، ألا ترى أنّ كان لا تضمر عنده، ولم يجز: عبد الله المقتول، وأنت تريد:\nكن عبد الله المقتول.\nفأمّا إضمارها بعد إن في قوله: إن خيرا فخير «٢»، فإنّما جاز ذلك لاقتضاء الحرف له، فصار اقتضاء الحرف له كذكره.\nفأمّا ما أنشده ابن حبيب لنبهان بن مشرق:\nلقد رزئت كعب بن عوف وربّما ... فتى لم يكن يرضى بشيء يضيمها\nفإن قوله: فتى، في «ربّما فتى» يحتمل ضروبا، أحدها:\nأن يكون لمّا جرى ذكر رزئت، استغنى بجري ذكره عن أن يعيده،\n_________\n(١) من رجز منسوب لرؤبة وهو في ملحقات ديوانه/ ١٧٦ وانظر الخزانة ٣/ ٤٨٢ وشرح أبيات المغني للبغدادي ٨/ ٩٤ وقوله: من حكاية الحال، يريد بها الحال الماضية كما هو ظاهر. واستشهاد النحاة بهذا البيت هو من أجل قوله:\nرمضان، حيث جاء بدون شهر، وإن كان إثباته أفصح كما نطق به القرآن.\n(٢) انظر سيبويه ١/ ١٣٠.","vol":"5","page":39},{"text":"فكأنّه قال: ربّما رزئت فتى، فيكون انتصاب فتى برزئت هذه المضمرة، كقوله: آلآن وقد عصيت قبل [يونس/ ٩١]، فاستغنى بذكر (آمنت) المتقدّم عن إظهاره بعد، ويجوز أن ينتصب فتى برزئت هذه المذكورة، كأنّه قال: لقد رزئت كعب ابن عوف فتى، وربّما لم يكن يرضى، أي: رزئت فتى لم يكن يضام، ويكون هذا الفصل في أنه أجنبيّ بمنزلة قوله «١»:\nأبو أمّه حيّ أبوه يقاربه ويجوز أن يكون مرتفعا بفعل مضمر، كأنّه قال: ربّما لم يرض فتى، وكقوله «٢»:\n... وقلّما وصال على طول الصّدود يدوم\n_________\n(١) عجز بيت للفرزدق وصدره:\nوما مثله في النّاس إلا مملّكا وهو من شواهد سيبويه ١/ ١٤ (في الحاشية، وهو من إنشاد الأخفش عند الشنتمري). ولم يرد في أصول الديوان ومعناه: وما مثل إبراهيم في الناس من يشبهه في الفضل إلا هشاما الذي أبو أمه أبو إبراهيم. وقد كان خال هشام وإبراهيم هو: إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك. انظر ديوانه ١/ ١٠٨.\n(٢) عجز بيت للمرار الفقعسي، وتمام صدره: «صددت فأطولت الصدود وقلما» وقد نسبه بعضهم إلى عمر بن أبي ربيعة.\nانظر سيبويه ١/ ١٢ - ٤٥٩ - المنصف ١/ ١٩١ - ٢/ ٦٩ والمحتسب ١/ ٩٦ أمالي ابن الشجري ٢/ ١٣٩ - ١٤٤ - وابن يعيش ٤/ ٤٣ و٧/ ١١٦ و٨/ ١٣٢ و١٠/ ٧٦ وشرح أبيات المغني ٥/ ٢٤٧ و٧/ ٢٢٢، ٢٤١.","vol":"5","page":40},{"text":"ويجوز أن تكون «ما» نكرة بمنزلة شيء، ويكون فتى وصفا لها، لأنّها لما كانت كالأسماء المبهمة في إبهامها، وصفت بأسماء الأجناس، كأنه: ربّ شيء فتى لم يكن، فكان كذا وكذا، هذه الأوجه فيها ممكنة.\nويجوز في الآية أن تكون ما بمنزلة شيء، و(يودّ) صفة له وذلك أن ما لعمومها تقع على كلّ شيء، فيجوز أن يعنى بها الودّ، كأنه قال: ربّ ودّ يودّه الذين كفروا، ويكون يودّ في هذا الوجه أيضا حكاية حال، ألا ترى أنه لم يكن بعد، وهذه الآية في المعنى كقوله: فارجعنا نعمل صالحا [السجدة/ ١٢]، وكقوله: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون [المؤمنون/ ٩٩] وكتمنيّهم الردّ في قوله: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا [الأنعام/ ٢٧].\nوأمّا قول من قال: (ربما) بالتخفيف، فلأنه حرف مضاعف، والحروف المضاعفة قد تحذف وإن لم يحذف غير المضاعف.\nفمن المضاعف الذي حذف قولهم: إنّ، وأنّ، ولكنّ، قد حذف كلّ واحد من هذه الحروف، وليس كلّ المضاعف يحذف، لم أعلم الحذف في ثمّ.\nوأمّا دخول التاء في «ربّتما» فإنّ من الحروف ما يدخل عليه حرف التأنيث نحو: ثمّ وثمّت، ولا ولات، قال «١»:\n_________\n(١) البيت للأعشى ورواية الديوان ص ١١٧: هنالك لا تجزونني .. ولا شاهد فيها. وهو من شواهد سيبويه ١/ ٤٢٣.","vol":"5","page":41},{"text":"ثمّت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الإله فيعقبا فكذلك ألحقت التاء في ربّ في قوله: ربّتما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>[الحجر: ٨]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: (ما تنزل الملائكة إلا بالحق) [٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (ما تنزل الملائكة إلا بالحق) مفتوحة التاء والنون، والزاي مشدّدة، (الملائكة) رفع، فاعله.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (ما تنزل الملائكة) مضمومة [التاء] مفتوحة النون، (الملائكة) رفع لم يسمّ فاعله.\nوقرأ حمزة والكسائيّ وحفص عن عاصم: ما ننزل الملائكة بالنون مشدّدة الزاي، (الملائكة) نصبا، مفعول به، والأولى لم يختلفوا فيها «١».\nحجّة من قرأ: (ما تنزّل) قوله: (تنزل الملائكة والروح فيها) [القدر/ ٤]، وحجة من قال: (ما تنزل الملائكة) قوله: (ونزل الملائكة تنزيلا) [الفرقان/ ٢٥].\nوحجة من قال: (ننزل) قوله: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى [الأنعام/ ١١١].\n_________\n(١) السبعة ص ٣٦٦. وما بين معقوفين زيادة منه.","vol":"5","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-504>[الحجر: ١٥]</span>\nاختلفوا في تشديد الكاف وتخفيفها من قوله ﷿:\nسكرت [١٥].\nفقرأ ابن كثير: (سكرت) خفيفة.\nوقرأ الباقون: سكرت مشدّدة «١».\nأبو عبيدة: (سكرت): غشّيت «٢»، وكأن معنى سكرت:\nلا ينفذ نورها، ولا تدرك الأشياء على حقيقتها، وكأنّ معنى الكلمة انقطاع الشيء عن سببه الجاري، فمن ذلك: سكر الماء، هو ردّه عن سيبه في الجرية، وقالوا: التسكير في الرأي قبل أن يعزم على شيء، فإذا عزم على أمر ذهب التسكير، ومنه السكر في الشراب، إنّما هو أن ينقطع عن ما هو عليه من المضاء في حال الصحو، فلا ينفذ رأيه ونظره على حدّ نفاذه في صحوه، وقالوا: سكران لا يبت، فعبروا عن هذا المعنى فيه.\nووجه التثقيل أنّ الفعل مسند إلى جماعة فهو مثل:\nمفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠] ووجه التخفيف أنّ هذا النحو من الفعل المسند إلى الجماعة قد يخفّف. قال «٣»:\nما زلت أغلق أبوابا وأفتحها وإنّما حملت التثقيل في سكرت على التكثير، على تنزيل أن (سكرت) بالتخفيف قد ثبت تعدّيه في قراءة ابن كثير،\n_________\n(١) السبعة ٣٦٦.\n(٢) انظر مجاز القرآن ١/ ٣٤٧.\n(٣) صدر بيت للراعي سبق ذكره في ٣/ ٤٤١.","vol":"5","page":43},{"text":"والذي عليه الظاهر في سكر أنه يتعدى، وإذا بني الفعل للمفعول فلا بدّ من تنزيله معدّى، فيكون تعدّيه على قول ابن كثير مثل: شترت عينه، وشترتها، وعارت وعرتها.\nويجوز أن يكون أراد التثقيل، فحذفه لما كان زائدا، وهو يريده، كما جاز ذلك في المصادر وأسماء الفاعلين نحو قولهم:\nعمرك الله، وقعدك الله «١»، و:\nدلو الدالي «٢» والرياح لواقح «٣» [الحجر/ ٢٢]، ويجوز أن يكون فعلا قد سمع معدى في البصر. والتثقيل الذي هو قول الأكثر أعجب إلينا، ويكون التضعيف للتعدية.\n_________\n(١) قال سيبويه ١/ ١٦٢ في «باب من المصادر ينتصب بإضمار الفعل المتروك إظهاره»: كأنه حيث قال: عمرك الله وقعدك الله. قال: عمّرتك الله، بمنزلة: نشدتك الله؛ فصارت: عمرك الله، منصوبة بعمرتك الله، كأنّك قلت: عمّرتك عمرا، ونشدتك نشدا، ولكنّهم خزلوا الفعل لأنهم جعلوه بدلا من اللفظ به ... فقعدك الله يجري هذا المجرى وإن لم يكن له فعل. ا. هـ. وقوله عمرتك الله: أي سألت تعميرك وطول بقائك.\nوقيل: معناه ذكرتك به.\n(٢) قطعة من بيت من الرجز تمامه:\nيكشف عن جمّاته دلو الدال وهو للعجاج، وقد سبق في ٢/ ٢٥٤ وهو في المقتضب ٤/ ١٧٩ والمخصص ٩/ ١٦٧ وايضاح الشعر للمؤلف ٥٨٠، ٥٩٠.\n(٣) قال المبرد المقتضب ٤/ ١٧٩ بعد ذكره للآية: ولو كان على لفظه لكان ملاقح، لأنه يقال: ألقحت فهي ملقحة، ولكنه على حذف الزوائد. وقد أشار الفارسي إلى ذلك في ٢/ ٢٥٣ عند استشهاده بالآية والرجز.","vol":"5","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-505>[الحجر: ٤٥]</span>\nاختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله جلّ وعزّ: فبم تبشرون [٥٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع، كسرا، غير أن ابن كثير شدد النون، وخففها نافع.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم، وابن عامر وحمزة والكسائيّ:\nفبم تبشرون بفتح النون «١».\nتشديد ابن كثير النون أنّه أدغم النون الأولى التي لعلامة الرفع في الثانية المتّصلة بالياء التي هي المضمر المنصوب المتكلّم.\nوفتحها «٢» لأنّه لم يعدّ الفعل إلى المفعول به، كما عدّاه غيره، وحذف المفعول كثير.\nولو لم يدغم وبيّن لكان حسنا في القياس، مثل: اقتتلوا، في جواز البيان فيه والإدغام.\nوأمّا قراءة نافع فبم تبشرون فإنّه أراد: «تبشرونني» وتعدية الفعل إلى المضمر المنصوب، لأنّ المعنى عليه، فأثبت ما أخذ به غيره من الكسرة التي تدلّ على الياء المفعولة، وحذف النون الثانية، لأنّ التكرير بها وقع، ولم يحذف الأولى\n_________\n(١) السبعة ص ٣٦٧.\n(٢) كذا الأصل وقد انتقل إلى توجيه قراءة من فتح النون، والتي سيذكرها في آخر كلامه على الحرف أيضا.","vol":"5","page":45},{"text":"التي هي علامة الرفع، وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لأنّها زائدة، ولأنّ علامة الضمير الياء دونها، ونظير حذفهم لها من المنصوب حذفهم لها من المجرور في قولهم: قدني، وقدي، قال «١»:\nقدني من نصر الخبيبين قدي فحذف وأثبت في بيت. وقال الأعشى في حذف هذه النون اللاحقة مع الياء «٢»:\nفهل يمنعني ارتياد البلا ... د من حذر الموت أن يأتين\nوإنّما هو: يمنعنّني. وقال آخر «٣»:\nأبا لموت الذي لا بدّ أنّي ... ملاق لا أباك تخوّفيني\nفهذا مثل الآية. وقال «٤»:\nتراه كالثّغام يعلم مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني\nفحذف الثانية، فكذلك قراءة نافع.\n_________\n(١) لحميد الأرقط، وقد سبق ٣/ ٣٣٤.\n(٢) البيت للأعشى وقد سبق ٤/ ١١٥ وص ٣٤ من هذا الجزء.\n(٣) سبق في ٣/ ٣٣٤.\n(٤) سبق ٣/ ٣٣٤، ٤/ ٣٤٦.","vol":"5","page":46},{"text":"ومن قرأ: تبشرون ففتح النون، فالنون علامة الرفع، ولم يعدّ الفعل فتجتمع نونان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>[الحجر: ٥٦]</span>\nاختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله: ﷿:\n(ومن يقنط) [٥٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة: (من يقنط) بفتح النون في كلّ القرآن.\nوقرأ أبو عمرو والكسائي: (ومن يقنط) بكسر النون.\nوكلّهم قرأ: من بعد ما قنطوا بفتح النون «١».\nقنط يقنط، وقنط يقنط، لغتان، ومثله: نقم ينقم، ونقم ينقم: لغتان، وكأن يقنط «٢» أعلى، ويدلّ على ذلك اجتماعهم في قوله: من بعد ما قنطوا.\nوحكي أنّ يقنط لغة، فهذا يدلّ على أن يقنط أكثر، لأن مضارع فعل يجيء على يفعل ويفعل، مثل: يفسق، ويفسق، ولا يجيء مضارع فعل على: يفعل «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>[الحجر: ٥٩]</span>\nاختلفوا في تخفيف الجيم وتشديدها من قوله ﷿:\nإنا لمنجوهم [٥٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر لمنجوهم مشدّدة الجيم.\n_________\n(١) السبعة ٣٦٧.\n(٢) ضبطت في الأصل بكسر النون وهو خلاف المراد.\n(٣) إنما يأتي على: يفعل. ويفعل.","vol":"5","page":47},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي: (لمنجوهم) خفيفا «١».\nحجّة التثقيل قوله: ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ ١٨].\nوحجّة التخفيف: فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ ٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>[الحجر: ٦٠]</span>\nقال: وكلّهم قرأ: إلا امرأته قدرنا [٦٠] مشدّدة الدال، وقدرناها مثله في سورة النمل [الآية/ ٥٧] مشدّدا في كلّ القرآن إلّا عاصما، فإنّه خفّفها، في رواية أبي بكر، في كلّ القرآن، وشدّدها في رواية حفص في كلّ القرآن.\nوقرأ ابن كثير وحده: (نحن قدرنا بينكم الموت) [الواقعة/ ٦٠] خفيفا والباقون يشدّدون.\nوقرأ نافع والكسائيّ (فقدرنا فنعم القادرون) [المرسلات/ ٢٣] مشدّدة، وقرأ الباقون: فقدرنا مخففة.\nوقرأ الكسائيّ وحده: (قدر فهدى) [الأعلى/ ٣]، خفيفا، وقرأ الباقون: قدر مشدّدة «٢».\nقال أبو علي: يقال: قدرت الشيء في معنى: قدّرته، يدلّك على ذلك قول الهذليّ «٣»:\n_________\n(١) السبعة ٣٦٧.\n(٢) السبعة ص ٣٦٧، ٣٦٨.\n(٣) هو أبو ذؤيب الهذلي، وفى ديوانه ١/ ٩٣ بشرح السكري: «لرجلها» بدل «لساقها». والمفرهة: الناقة التي تجيء بأولاد فواره، والعنس: الصلبة الشديدة- قدرت: هيأت، القفل: ما جف من ورق الشجر. والبيت في المنصف ٣/ ٧٠.","vol":"5","page":48},{"text":"ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرّت كما تتابع الريح بالقفل\nالمعنى: قدّرت ضربتي لساقها فضربتها، فحذف ضربتها لدلالة الكلام عليه، كقوله: فمن كان منكم مريضا ففدية [البقرة/ ١٩٦] أي: فحلق. وهذا في المعنى كقول الآخر «١»:\nوإن تعتذر بالمحل من ذى ضروعها ... على الضيف يجرح\n«٢» في عراقيبها نصلي وقال أيضا: يقدر في معنى يقدّر، قال الراجز «٣»:\nيا ربّ قد أولع بي وقد عبث ... فاقدر له أصيلة مثل الحفث\nالمعنى: قدّر له ووفّقه، ويقال: قدر الشيء يقدره: إذا ضيّقه، قال: ومن قدر عليه رزقه، فلينفق مما أتاه الله [الطلاق/ ٧]، وقال: الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له [العنكبوت/ ٦٢]، فقوله: يقدر مقابل لقوله:\nيبسط، فقوله: يقدر خلاف: يبسط، وكذلك قوله: فظن\n_________\n(١) البيت لذي الرمة في ديوانه ١/ ١٥٦. قوله: «من ذي ضروعها»: يريد:\nاللبن، والعراقيب: ج عرقوب، وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. والمعنى: إن اعتذرت بقلة اللبن بسبب القحط إلى الضيف أعقرها لتكون هي عوض اللبن. والبيت في المفصل ٢/ ٣٩ - والخزانة ١/ ٢٨٤ و٤/ ٢٩٠، شرح أبيات المغني ٦/ ١٣٢.\n(٢) في الأصل: يخرج.\n(٣) الحفث: حية عظيمة كالحراب، والأصيلة: تصغير أصلة، وهي حية ضخمة عظيمة قصيرة الجسم. والأصلة: للأفعى. وقائل الرجز مجهول.","vol":"5","page":49},{"text":"أن لن نقدر عليه [الأنبياء/ ٨٧] أي: ظنّ أن لن نضيّق عليه، وكونه: في بطن الحوت تضييق عليه، وخلاف الاتساع.\nوقراءة ابن كثير: (قدرنا بينكم الموت) مخفّفا في معنى قدرنا.\nوقراءة نافع والكسائي: فقدرنا فنعم القادرون بمعنى:\n(قدرنا) الخفيفة، وعليه جاء: القادرون ومن قرأ: (قدرنا) مخفّفا، كان في معنى التشديد.\nوقوله: القادرون بعد قدرنا يحتمل وجهين: أحدهما:\nأن يكون قدرنا في معنى (قدرنا). فجاء القادرون على اللغة الخفيفة، كأنهما جميعا بين اللغتين.\nويجوز أن يكون: فنعم المقدّرون. فحذف تضعيف العين، كما حذفت الهمزة «١» من نحو:\nدلو الدّالي «٢».\nو:\nيخرجن من أجواز ليل غاض «٣».\nونحو ذلك، وكذلك قراءة الكسائيّ: (قدر) فهذا خفيفا، ومعناه: قدّر، وكأن المشدّدة في هذا المعنى أكثر في الاستعمال، وفي التنزيل، كقوله: (قدر فيها أقواتها) [فصلت/\n_________\n(١) كذا الأصل، والظاهر أن تكون «الزيادة» بدل «الهمزة» وانظر ما سبق عند إيراد الشاهدين. ٤/ ٣٨٠.\n(٢) أي: المدلي، وقد سبق قريبا/ ٤٤.\n(٣) أي: مغضي، وسبق في ٤/ ٣٨٠. وانظر مجاز القرآن ١/ ٣٤٩.","vol":"5","page":50},{"text":"١٠]، وخلق كل شيء فقدره تقديرا [الفرقان/ ٢].\nأصحاب الأيكة <span data-type=\"title\" id=toc-509>[الحجر/ ٧٨]: </span>لم يختلفوا في هذه السورة، ولا في سورة قاف «١» [١٤].\n\n[الحجر: ٧٨]\nواختلفوا فى سورة الشعراء، وفي سورة ص [١٣]، فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر في سورة الشعراء: (أصحاب ليكة) «٢» [١٧٦] غير أن ورشا روى عن نافع (الايكة) متروكة الهمزة «٣»، مفتوحة اللام بحركة الهمزة، والهمزة ساقطة.\nلأنه ألقى عليها «٤» حركة الهمزة في الحجر، وفي قاف.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي (الأيكة) في كلّ القرآن «٥».\nقال أبو علي: تقول: هي أيكة، فإذا ألحقت لام المعرفة كانت الأيكة، قال الهذلي «٦»:\n_________\n(١) يريد أنهم أجمعوا على الخفض، وإدخال الألف واللام.\n(٢) بلام مفتوحة وبالنصب، على وزن فعلة.\n(٣) أيّ: مسهلة.\n(٤) أي على اللام.\n(٥) السبعة ٣٦٨.\n(٦) أبو ذؤيب من قصيدة يرثي بها نشيبة بن محرّث في شرح أشعار الهذليين ١/ ٧٧. الطرتان: طريقتان في جنبيها، وهو حيث ينقطع اختلاف لون الظهر من لون البطن- والجنى: الثمر- يضفو: يكثر ويسبغ عليها أي:\nيطول عليها قصارها، فقال: إذا سبغ عليها القصار من أغصان الشجرة، فالطوال أحرى أن تكون أسبغ.","vol":"5","page":51},{"text":"موشّحة بالطّرتين دنا لها ... جنى أيكة يضفو عليها قصارها\nوأنشد الأصمعي «١»:\nوما خليج من المرّوت ذو حدب ... يرمي الضرير بخشب الأيك والضّال\nفأيك وأيكة، مثل: تمر وتمرة، فقد ثبت أن الأيك تعريف أيك، فإذا خفّفت الهمزة في أيكة، وقد ألحقتها الألف واللام، حذفتها، وألقيت حركتها على اللام التي هي فاء من أيكة، فيجوز فيها إذا استأنفت لغتان: من قال: الأحمر «٢»، قال: «أليكة» ومن قال: لحمر، قال: «ليكة»، وإذا كان كذلك فقول من قال: ليكة، ففتح التاء، مشكل «٣»، لأنّه فتح مع لحاق اللام الكلمة، وهذا في الامتناع كقول من قال: بلحمر، فيفتح الآخر مع لحاق لام المعرفة، وإنّما يخرج قول من قال:\n(أصحاب ليكة) على أن هذا المعنى قد يسمى بكلمة تكون اللام فيها فاء، ويكون مقلوب: كيل، فإن لم يثبت هذا مشكلا «٤»، ولم أسمع بها.\nويبعد أن يفتح نافع ذلك مع ما قال ورش عنه.\n_________\n(١) البيت لأوس وقد سبق في ٤/ ١٣٦.\n(٢) ولفظها: (الحمر)، كما سبق أن رسمها في غير هذا الموضع.\n(٣) - نشأ الإشكال من توجيهه الذي وجه به الكلمة، أما إذا نظر إليها على أنها على وزن: فعلة؛ اسم للقرية التي كانوا فيها، كما حكاه أبو عبيد، فلا إشكال. انظر الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٢.\n(٤) كذا الأصل، وفي العبارة اضطراب.","vol":"5","page":52},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-510> سورة النحل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>[النحل: ٢]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: ينزل الملائكة [٢] في التخفيف، والتشديد، والتاء، والياء.\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ينزل الملائكة بالياء، غير أنّ ابن كثير وأبا عمرو أسكنا النون، وخفّفا الزاي وشدّدها\nالباقون.\nوروى الكسائيّ عن أبي بكر عن عاصم: (تنزل الملائكة) بالتاء مضمومة، وفتح الزاي. (الملائكة) رفع «١».\nفاعل ينزل الضمير العائد إلى اسم الله تعالى، في أتى أمر الله [١].\nفأمّا إسكان النون في (ينزل) وتخفيفها وتشديدها، فكل واحد من القراءتين سائغ؛ قال: إنا نحن نزلنا الذكر [الحجر/ ٩] وقال: وأنزلنا إليك الذكر [النحل/ ٤٤].\nفأما ما روي عن عاصم من قوله: (تنزل الملائكة) فإنّه\n_________\n(١) السبعة ص ٢٧٠ مع اختلاف يسير، وبإسقاط الكسائي من قراءة: (ينزّل) بالياء.","vol":"5","page":53},{"text":"أنّث الفعل لإسناده إلى الملائكة، كما قال: إذ قالت الملائكة [آل عمران/ ٤٥]، وبنى الفعل للمفعول، وأسند إليهم، والأوّل أبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>[النحل: ١١]</span>\nقال: كلّهم قرأ: ينبت [١١] بالياء إلا عاصما، في رواية أبي بكر، فإنّه قرأ: (ننبت) بالنون، وروى حفص عنه بالياء «١».\nينبت بالياء، لتقدم قوله: هو الذي أنزل من السماء ماء [١٠]، ينبت وينبت، أشكل لما تقدّم من الإفراد، والنون لا تمتنع أيضا «٢»، ويقال: نبت البقل، وأنبته الله وقد روي: أنبت البقل، والأصمعي: يأبى إلا نبت، ويزعم أن قصيدة زهير التي فيها:\n... حتى إذا أنبت البقل «٣» متّهمة. فأما قوله: تنبت بالدهن [المؤمنون/ ٢٠] فيجوز أن\n_________\n(١) السبعة ص ٣٧٠.\n(٢) قال مكي في الحجة لهذه القراءة: إنه أجراه على الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه، لتقدم لفظ الإخبار قبله في قوله: (لا إله إلا أنا) [٢].\nالكشف ٢/ ٣٤.\n(٣) جزء من بين لزهير من قصيدته اللامية التي يمدح فيها هرم بن سنان والحارث بن عوف، وتمام البيت:\nرأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل\nانظر ديوانه/ ١١١ واللسان (نبت).","vol":"5","page":54},{"text":"يكون الباء زائدة كقوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة/ ١٩٥]، وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم [النحل/ ١٥]، فعدّى (ألقى) مرّة بالياء، ومرّة بغيرها.\nوإذا ثبت: أنبت، في معنى: نبت، جاز أن تكون الباء للتعدي، كما أنّها لو كانت مع نبت كان كذلك، ويجوز أن تكون الهمزة في أنبت، للتعدي، والمفعول محذوف، والباء للحال كأنه تنبت ثمرة الدّهن، فحذف المفعول، وبالدهن في موضع حال كأنه: تنبت بالدهن، أي: تنبت الثمر، وفيه دهن، ويجوز في تنبت بالدهن، أي: بذي الدّهن، أي تنبت ما فيه دهن.\nقال: وقرأ ابن عامر: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) [٥٤] رفع كلّه، وقرأ الباقون: بنصب ذلك كلّه، وأبو بكر عن عاصم.\nوروى حفص عن عاصم مثل قراءة ابن عامر في مسخرات «١» وحدها، ونصب الباقي «٢».\nالنصب في قوله: والشمس والقمر أحسن، ليكون معطوفا على ما قبله وداخلا في إعرابه، لاستقامته في المعنى، ألا ترى أن ما في التنزيل من نحو قوله: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ ٣٩]، وقوله: والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ ٣١] يختار فيه النصب، ليكون مثل ما يعطف عليه،\n_________\n(١) ضبطها في الأصل بالكسر حسب سياقها الإعرابي، وآثرنا ما في السبعة.\n(٢) السبعة ص ٣٧٠.","vol":"5","page":55},{"text":"ومشاكلا له، فكذلك إذا حمل ذلك على التسخير، كان أشبه، فإن قلت: فكيف جاء (مسخرات) بعد هذه الأشياء المنصوبة المحمولة على (سخر)؟ فإن ذلك لا يمتنع، لأنّ الحال تكون مؤكّدة ومجيء الحال مؤكّدة في التنزيل وفي غيره كثير، كقوله:\nوهو الحق مصدقا [البقرة/ ٩١]، و:\nأنا ابن دارة معروفا «١» و:\nكفى بالنأي من أسماء كافي «٢»\n_________\n(١) جزء من بيت لسالم بن دارة وتمامه:\nأنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للنّاس من عار\nوقد جاء قوله: «معروفا» حالا مؤكدة لمضمون الجملة قبلها «أنا ابن دارة».\nوهو من شواهد سيبويه ١/ ٢٥٧ والخصائص ٢/ ٢٦٨ - ٣١٧ - ٣٤٠، و٣/ ٦٠ ابن الشجري ٢/ ٢٨٥ الخزانة ١/ ٥٥٣.\n(٢) صدر بيت لبشر بن أبي خازم الأسدي وهو مطلع قصيدة في ديوانه ص ١٤٢ يمدح بها أوس بن حارثة لما خلي سبيله من الأسر والقتل- وعجز البيت برواية الديوان:\nوليس لحبها إذ طال شافي وفي البيت شاهدان: الأول على تسكين المنقوص في حالة النصب على أنه لغة، أو للضرورة، والأصل: كافيا. والثاني وهو الذي أراده المصنف، وهو مجيء «كاف» هذه حالا مؤكدة عنده.\nانظر الكامل ٢/ ٧٢٩ والمقتضب ٤/ ٢٢، والخصائص ٢/ ٢٦٨","vol":"5","page":56},{"text":"ويقوي النصب قوله: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين [إبراهيم/ ٣٣]، فكما حملا هنا على التسخير كذلك في الأخرى، وكذلك النجوم قد حملت «١» على التسخير كذلك في وهو الذي جعل «٢» لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر [الأنعام/ ٩٧].\nوكأنّ ابن عامر قطعه عن سخّر، لئلّا يجعل الحال مؤكّدة، فابتدأ الشمس والقمر والنجوم، وجعل مسخّرات خبرا عنها. ويدل على جواز ذلك أنه إذا جاء: سخر لكم الشمس والقمر علم من هذا أنهما مسخران، فجاز الإخبار بالتسخير عنها لذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>[النحل: ١٢]</span>\nووجه ما روي عن عاصم من الرفع في مسخّرات وحدها، أنّه لم يجعلها حالا مؤكّدة، وجعلها خبر ابتداء محذوف، كأنّه لما قال: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم [النحل/ ١٢] قال بعد: هي مسخرات، فحذف المبتدأ، وأضمره لدلالة الخبر عليه، وهو إذا جعله خبر ابتداء محذوف فقد علم ذلك بما تقدّم، كما أنّه إذا جعل مسخرات حالا مؤكدة فقد علم ذلك بما تقدم، وهذا المعنى\n_________\nالمنصف ٢/ ١١٥ ابن الشجري ١/ ١٨٣ - ٢٨٣ - ٢٩٦ - ٢٩٨.\nوابن يعيش ٦/ ٥١ و١٠/ ١٠٣ والخزانة ٢/ ٢٦١ وشرح الحماسة للمرزوقي ص ٢٩٤، ٧٩٠، ١٠٣٢.\n(١) في الأصل (ط): «قد حملت قد على التسخير» بإقحام قد الثانية.\n(٢) في الأصل: «سخر» بدل «جعل» وليس في القرآن آية أو قراءة بهذا اللفظ، وعليه فلا حجة فيها نصا.","vol":"5","page":57},{"text":"في الحال أسوغ منه في الخبر، لأنّ الخبر ينبغي أن يكون مفيدا، لم يجيء إلّا كذلك، ألا ترى أنّه حمل قوله على الحال، ولم يحمله على الخبر، والحال قد جاءت مؤكّدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>[النحل: ٢١، ٢٠، ١٩]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: والله يعلم ما تسرون وما تعلنون «١» والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا [النخل/ ٢٠ - ٢١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين تدعون) كلّهن بالتاء.\nوقرأ عاصم: والله يعلم ما تسرون وما تعلنون بالتاء، والذين يدعون بالياء.\nأخبرنا الخزاز عن هبيرة، عن حفص عن عاصم: أنّه قرأهن ثلاثتهن بالياء. وقال ابن اليتيم عن أبي حفص عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم مثل أبي بكر عن عاصم.\nوروى الكسائيّ عن أبي بكر عن عاصم: ذلك كلّه بالياء «٢» في الثلاثة «٣».\nهذا يكون كلّه على الخطاب، لأنّ ما بعده خطاب كقوله بعد: أفلا تذكرون. وقوله: وألقى في الأرض رواسي أن\n_________\n(١) لم ترد هذه الآية في الأصل.\n(٢) في السبعة: «بالتاء» بدل «بالياء».\n(٣) السبعة ٣٧١.","vol":"5","page":58},{"text":"تميد بكم [النحل/ ١٥] وإلهكم إله واحد [النحل/ ٢٢]، فكلّ هذا خطاب، فإن قلت: إنّ فيه (والذين تدعون من دون الله) وهذا لا يكون خطابا للنبي ﵌، ولا للمسلمين، فإنّه يكون على إرادة: قل، كأنّه: قل لهم: (والذين تدعون من دون الله) فلا يمتنع الخطاب إذا كان على هذا الوجه، ولهذا قرأ عاصم:\nوالذين يدعون بالياء، لما كان ذلك عنده إخبارا عن المشركين، ولم يجز أن يكون في الظاهر خطابا للمسلمين.\nفأما ما روي عن عاصم من أنه قرأ كلّه بالياء، فهذا على توجيه الخطاب إلى النبي ﵌، كأنه: قل لهم: والله يعلم ما يسرّون وما يعلنون، والذين يدعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>[النحل: ٢٧]</span>\nاختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله ﷿:\nتشاقون فيهم [٢٧].\nفقرأ نافع وحده: (تشاقون فيهم) بكسر النون وتخفيفها.\nوقرأ الباقون: تشاقون فيهم بفتح النون «١».\nقد ذكرنا وجه قول نافع فيما تقدم «٢»، ومعنى (تشاقون):\nتكونون في جانب والمسلمون في جانب، ولا تكونون معهم يدا واحدة. ومن هذا قيل لمن خرج عن طاعة الإمام وعن جملة جماعة المسلمين: شقّ العصا، أي: صار في جانب عنهم، فلم يكن ملائما لهم، ولا مجتمعا معهم في كلمتهم «٣».\n_________\n(١) السبعة ص ٣٧٣.\n(٢) يريد في قوله ﷿: فبم تبشرون الحجر/ ٥٤. انظر ص ٤٥.\n(٣) على هامش النسخة كلمة «بلغت».","vol":"5","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-516>[النحل: ٢٧]</span>\nاختلفوا في الهمز من قوله ﷿: أين شركائي الذين [٢٧]، فقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر- إن شاء الله- وحمزة والكسائي: أين شركائي الذين بهمزة وفتح الياء.\nوقال البزيّ عن ابن كثير: (شركاي الذين) بغير همز وفتح الياء، مثل: هداي [البقرة/ ٣٨].\nوروى القوّاس عن ابن كثير: شركائي الذين مهموزة «١».\nالوجه فيه الهمز: لأن شريكا وشركاء كخليط وخلطاء، وفي التنزيل: وإن كثيرا من الخلطاء [ص/ ٢٤]، ولا نعلم أحدا جمعه على غير فعلاء.\nووجه القصر: أن هذا الضرب من الممدود قد قصر في الآحاد مرّة، ومدّ أخرى، قال «٢»:\nوأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام\n_________\n(١) السبعة ٣٧١.\n(٢) البيت للبيد يرثي أخاه، ديوانه ص ٢٠٠ وفيه وفي مختار الشعر الجاهلي، ٢/ ٤٧١: «بالخيام» بدل: «بالفئام» وتقعرت: تفوّضت- والمشاجر:\nمراكب للنساء أكبر من الهوادج.\nوفي اللسان مادة (شجر) وفيه: «وأرثد» و«بالقيام» وفي مادة «فأم» كما هي عندنا. والفئام: عكم كالجوالق صغير الفم يغطى به مركب المرأة، يجعل واحد من هذا الجانب وآخر من هذا الجانب (اللسان).","vol":"5","page":60},{"text":"وقال آخر «١»:\nإذا كانت الهيجاء وانشقّت العصا ... فحسبك والضّحّاك سيف مهنّد\nفكذلك الجموع، وقد حذفت الهمزة إذا كانت لاما، قالوا في: سوائية: سواية «٢»، وإنّما السوائية مثل الكراهية.\nوذهب أبو الحسن في قولهم: أشياء، إلى أنه أفعلاء:\nأشيئاء، فحذفت والوجه المدّ في (شركاي).\nوأمّا قوله: أين شركائي فإنّ القديم سبحانه لم يثبت بهذا الكلام له شريكا، وإنما أضيف على حسب ما كانوا يقولونه وينسبونه، وكما أضيفت هذه الإضافة، فكذلك أضيف إليهم، فقال: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون [الأنعام/ ٢٢]، وفي أخرى: وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون [يونس/ ٢٨]، فإنّما أضيفوا هذه الإضافة على حسب ما كانوا يسمّونهم ويعتقدونه فيهم، ومثل ذلك قوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان/ ٤٩]، ومثله: يا أيها الساحر ادع لنا ربك [الزخرف/ ٤٩]، فهذا على حسب ما كانوا يقولون فيه، ويسمّونه به، وقد تقع الإضافة لبعض الملابسة دون التحقيق، كقول الشاعر «٣»:\n_________\n(١) لم يعرف قائله وهو في شرح أبيات المغني ٧/ ١٩١. وانشقت العصا:\nتفرقت الجماعة.\n(٢) عند سيبويه ٢/ ٣٧٨: سؤته سوائية: هي: فعالية، بمنزلة علانية، والذين قالوا: سواية، حذفوا الهمزة، كما حذفوا همزة هار ولاث.\n(٣) وهو حريث بن عناب- سبق انظر ٢/ ٥٠.","vol":"5","page":61},{"text":"إذا قلت قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا\nفأضاف الإناء إليه لشربه منه، والإناء في الحقيقة لمن يسقي به، دون من يشرب منه، ومثل ذلك قول الهذليّ، أنشدناه علي بن سليمان:\nوكنت كعظم العاجمات اكتنفنه ... بأطرافها حتى استدقّ نُحولُها\n«١» فهذا كما تقول لمن يحمل خشبة ونحوها: خذ طرفك، وآخذ طرفي، فتنسب إليه الطرف الذي يليه، كما تنسب إلى نفسك الطرف الذي يليك، فعلى هذا تجري الإضافة في قوله:\nأين شركائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>[النحل: ٢٨، ٣٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: تتوفاهم الملائكة [٢٨ - ٣٢].\nفقرأ حمزة وحده: (يتوفاهم الملائكة) بالياء والتاء وبالإمالة.\nوقرأ الباقون بتاءين في الموضعين.\nأبو عمارة عن حفص عن عاصم مثل حمزة، وروى\n_________\n(١) لأبي ذؤيب، وعظم العاجمات: الإبل التي تمضغ العظم. والنحول: رمّ العظم، والواحد: نحل، واستدق نحولها: دقت دقّتها- يريد: كنت للمصيبة كالعظم ترتمه الإبل. شرح أشعار الهذليين ١/ ١٧٥.","vol":"5","page":62},{"text":"هبيرة عن حفص عن عاصم، وابن اليتيم عن ابن عمر عن عاصم «١» مثل أبي بكر «٢».\nقول حمزة: (يتوفّاهم) بالياء، لأنّ الفعل متقدّم، والإمالة حسنة في هذا النحو من الفعل، وعلى هذا قرأ الأخرى بالياء أيضا.\nوأما تتوفاهم فلأنّ الفعل مسند إلى جماعة، والجماعة مؤنث، كما جاء: وإذ قالت الملائكة [آل عمران/ ٤٢، ٤٥] في غير موضع في التنزيل، وقرأ كثير من القراء: كالذي استهوته الشياطين [الأنعام/ ٧١] ولو كان استهواه كان حسنا أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>[النحل: ٣٣]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله: إلا أن تأتيهم الملائكة [٣٣].\nفقرأ حمزة والكسائي: (إلا أن يأتيهم الملائكة) بالياء.\nوقرأ ابن كثير وعاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر:\nتأتيهم بالتاء «٣».\nقد تقدم القول في هذا ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>[النحل: ٣٧]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وضمّها من قوله: فإن الله لا يهدي من يضل [٣٧].\n_________\n(١) في السبعة: وابن اليتيم عن عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم:\nبالتاء.\n(٢) السبعة ص ٣٧٢.\n(٣) السبعة ص ٣٧٢.","vol":"5","page":63},{"text":"فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر: (لا يهدى) برفع الياء وفتح الدال.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يهدي بفتح الياء وكسر الدال.\nولم يختلفوا في يضل أنها مضمومة الياء مكسورة الضاد «١».\nالراجع إلى اسم (إنّ) هو الذّكر الذي في قوله: يضل في قراءة من قرأ: (يهدى)، ومن قرأ: يهدي: فمن جعل يهدي من: هديته:\nجاز أن يعود الذكر الفاعل الذي فيه إلى اسم إنّ، ومن جعل يهدي في معنى: يهتدي، وجعل: من يضل مرتفعا به، فالراجع إلى اسم إنّ الذكر الذي في يضل كما كان كذلك في قول من قال: (يهدى) فالراجع إلى الموصول الذي هو (من) الهاء المحذوفة من الصّلة تقديره: «يضلّه» والمعنى: إن من حكم بإضلاله له وتكذيبه، فلا يهدى. ومثل هذا في المعنى قوله: فمن يهديه من بعد الله، [الجاثية/ ٢٣]، تقديره: من بعد إضلال الله إيّاه والمفعول محذوف، أي: بعد حكمه بإضلاله.\nوقراءة عاصم وحمزة والكسائي: لا يهدي من يضل في المعنى كقوله: من يضلل الله فلا هادي له [الأعراف/ ١٨٦]، وهذا كقوله: والله لا يهدي القوم الظالمين [البقرة/ ٢٥٨]، وقوله: وما يضل به إلا الفاسقين [البقرة/ ٢٦] فموضع (من) نصب ب (يهدي) وقد قيل: إن\n_________\n(١) السبعة ٣٧٢.","vol":"5","page":64},{"text":"(يهدي) في معنى يهتدي، بدلالة قوله: لا يهدي إلا أن يهدى [يونس/ ٣٥] فموضع (من) على هذا رفع، كما أنه لو قال: يهتدي كان كذلك.\nقال: ولم يختلفوا في يضل أنّه مضموم الياء، فهذا من قولك: ضلّ الرجل، وأضلّه الله. أي: حكم بإضلاله، كقولك:\nكفر زيد وأكفره الناس، أي: نسبوه إلى الكفر، وقالوا: إنه كافر، كما أن أسقيته قلت له: سقاك الله. قال «١»:\nوأسقيه حتى كاد ممّا أبثّه ... تكلّمني أحجاره وملاعبه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>[النحل: ٤٠]</span>\nاختلفوا في فتح النون وضمّها من قوله تعالى: (كن فيكون) [٤٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة: كن فيكون رفعا، وكذلك في كل القرآن.\nوقرأ ابن عامر والكسائي: (فيكون) نصبا، وفي سورة يس [٨٢] مثله فتح «٢».\nأمّا نصب الكسائي: (فيكون) هاهنا، وفي سورة يس فإنّه يحمله على أن، كأنّه: أن يقول .. فيكون، قال: وسمعت ذلك بالنصب مرارا ذكرها.\nفأمّا ابن عامر فإنّه قد نصب (فيكون) وإن لم يكن قبله\n_________\n(١) الذي الرمة سبق ذكره في الجزء ٣/ ٣٠٢ من كتابنا.\n(٢) السبعة: ٣٧٣.","vol":"5","page":65},{"text":"أن نحو: إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [البقرة/ ٦١٧ آل عمران/ ٤٧] فإن نصب هنا على هذا الحدّ، فقد مضى القول عليه قبل «١»، وإن نصبه من حيث نصبه الكسائي، فمستقيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521><span data-type=\"title\" id=toc-522>[النحل: ٤٨]</span></span>\nاختلفوا في التاء والياء من قوله ﷿: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء [النحل/ ٤٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء [وكذلك] أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده، في العنكبوت [١٩]، بالياء جميعا.\nواختلف عن عاصم، فروى يحيى بن آدم عن أبي بكر، وابن المنذر عن عاصم أيضا عن أبي بكر وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم في العنكبوت بالتاء. وروى حسين الجعفيّ والكسائيّ والأعشى وعبد الجبار بن محمد، عن أبي بكر عن عاصم، وحفص عن عاصم في العنكبوت بالياء، ولم يختلف عن عاصم في النحل أنّها بالياء.\nوقرأ حمزة والكسائي: (أو لم تروا إلى ما لم خلق الله من شيء) بالتاء، أولم تروا كيف يبدئ الله بالتاء جميعا.\n[النحل: ٤٨]\nوكلّهم قرأ: يتفيأ ظلاله [٤٨] بالياء، غير أبي عمرو، فإنه قرأ: (تتفيأ) بالتاء «٢».\n_________\n(١) انظر كلامه عن سورة البقرة/ ١١٧ في ١/ ٢٠٣.\n(٢) السبعة ٣٧٤ ولم يرد ما بعد فيه.","vol":"5","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-523>[النحل: ٤٨]</span>\nوقرأ حمزة وابن عامر: (ألم تروا إلى الطير) [٧٩] بالتاء، وقرأ الباقون: بالياء.\nقوله: أولم يروا.\nحجة الياء: أن ما قبله غيبة، وهو قوله: أن يخسف الله بهم أو يأتيهم العذاب ... أو يأخذهم [٤٥، ٤٦] أولم يروا [٤٨]، وكان النبي ﷺ، وأصحابه قد رأوا ذلك وتيقّنوه.\nومن قرأ بالتاء: أراد جميع الناس، فوقع التّنبيه على الجمع بقوله: (أولم تروا).\nقال: كلّهم قرأ: يتفيأ بالياء، غير أبي عمرو، فإنّه قرأ بالتاء: التذكير والتأنيث- في فعل هذا الضرب من الجميع، إذا تقدّم- جميعا حسنان، وقد تقدّم في غير موضع.\nفأمّا يتفيّأ، فيتفعل من الفيء، يقال: فاء الظلّ يفيء فيئا، إذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه، ومنه فيء المسلمين: لما يعود عليهم وقتا بعد وقت من خراج الأرضين المفتتحة والغنائم، فإذا عدّي قولهم: فاء، عدّي بزيادة الهمزة، أو تضعيف العين، فممّا عدّي بنقل الهمزة: ما أفاء الله على رسوله [الحشر/ ٧] وبالتضعيف: فاء الظلّ وفيّأه الله، فتفيّأ: مطاوع فيّأه، فالفيء: ما نسخه ضوء الشمس، والظلّ: ما كان قائما لم تنسخه الشمس، مما يدل على ذلك قوله: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا [الفرقان/ ٤٥]، فالشمس ينسخ ضياؤها هذا الظل، فإذا زال ضياء الشمس الناسخ للظلّ، فاء الظلّ، أي:\nرجع كما كان أوّلا، قال أبو زيد: ظهّر تظهيرا، وذلك قبل","vol":"5","page":67},{"text":"نصف النهار إلى أن تزيغ الشمس وزيغها: إذا فاء الفيء، انتهى كلام أبي زيد.\nقال أبو على: والضمير في قوله: ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا [الفرقان/ ٤٦]. يجوز أن يكون للظلّ، ويجوز أن يكون لضياء الشمس، لأنّ كل واحد منهما يقبض قبضا يسيرا على التدريج.\nوقال: أكلها دائم وظلها [الرعد/ ٣٥]، وقال: وظل ممدود [الواقعة/ ٣٠]، هما في الجنّة، فيكون ظلّا، ولا يكون فيئا، لأنّ ضياء الشمس لا ينسخه، على أن أبا زيد أنشد للنابغة الجعدي «١»:\nفسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظّلال\nوهذا الشعر قد أوقع فيه الفيء على ما لم تنسخه الشمس، وجمعه على فيوء، مثل بيت وبيوت، ويدلّ على أن الظل ما لم تنسخه الشمس قول النابغة: ذات الظلال، فسمّى ما في الجنة ظلّا، ويدل عليه قول الآخر «٢»:\nفلا الظلّ من برد الضّحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشيّ تذوق\nفجعل الظلّ وقت الضحى، لأنّ الشمس لم تنسخه في\n_________\n(١) شعره ص ٢٣١. والنوادر: ٢٢٠ (ط: الفاتح) واللسان (ظلل).\n(٢) لحميد بن ثور ورواية الديوان ص ٤٠: «منها بالضحى» وفي الأصل:\n«من بعد برد الضحى» بإقحام كلمة «بعد» وينكسر البيت بها. وانظر اللسان (فيأ).","vol":"5","page":68},{"text":"ذلك الوقت، بدلالة ما تقدم حكايته، عن أبي زيد، وقال أبو عمر: أكثر ما تقول العرب: أفياء، وأنشد لعلقمة «١»:\nتتّبع أفياء الظّلال عشيّة ... على طرق كأنّهن سبوب\nقال أبو علي: فقول علقمة: أفياء الظلال، يجوز أن يكون جمع فيئا على أفياء، وأضافه إلى الظلال، على معنى أن الفيء يعود به الظل الذي كان نسخه ضوء الشمس، وأضافها إلى الظلّ كما يضاف المصدر إلى الفاعل، وأفياء يكون للعدد القليل مثل: أبيات وأعيان، وفيوء للكثير، كالبيوت والعيون، وقال:\nأرى المال أفياء الظّلال فتارة يئوب وأخرى يخبل المال خابله «٢» ومن هذا الباب قوله حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات/ ٩] أي: ترجع عن بغيها إلى جملة أهل العدل، والفيء في الإيلاء مثل الرجعة في الطلاق، وهذه الآية في المعنى مثل قوله: ولله يسجد من في السموات والأرض طوعاو كرها وظلالهم بالغدو والآصال [الرعد/ ١٥]\n_________\n(١) علقمة الفحل- والسبوب شقاق الكتان- الواحد (سب).\nيقول: إنها تسير في الهاجرة حتى تعيا، فإذا رأت فيئا مالت في سيرها إليه، تبتغيه لتستريح بذلك. ديوانه/ ٤٠/.\n(٢) الخبل: القرض والاستعارة، والإخبال: أن يعطى الرجل البعير أو الناقة ليركبها ويجتز وبرها، وينتفع بها ثم يردها. والمال: الإبل. (اللسان) ولم نقف للبيت على قائل.","vol":"5","page":69},{"text":"، وزعموا أن الحسن كان يقول: يا ابن آدم أما ظلك فيسجد لله، وأما أنت فتكفر بالله.\nوقال: (ظلاله) فأضاف الظلال إلى مفرد، ومعناه الإضافة إلى ذوي الظلال، لأن الذي يعود إليه الضمير واحد، يدلّ على الكثرة، وهو قوله: ما خلق الله [البقرة/ ٢٢٨] وهذا مثل قوله: لتستووا على ظهوره [الزخرف/ ١٣]، فأضاف الظهور وهو جمع إلى ضمير مفرد، لأنه يعود إلى واحد يراد به الكثرة، وهو قوله: ما تركبون [الزخرف/ ١٢]، ومثل ذلك إضافة بين إلى ضمير المفرد في قوله: يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما [النور/ ٤٣]، ولو أنّث لجاز من وجهين:\nأحدهما: على قياس نخل خاوية [الحاقة/ ٧] على قوله:\nوينشىء السحاب الثقال [الرعد/ ١٢].\nوممّا ينسب إلى ثعلب أنه قال: أخبرت عن أبي عبيدة أن رؤية قال: كلّ ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظلّ، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظلّ. وقال بعض أهل التأويل: الظلّ هو الشخص نفسه، ويدلّ عندي على ما قال:\nقول علقمة «١»:\n_________\n(١) هذا البيت ليس في ديوان علقمة، وإنما ينسب لعبدة بن الطبيب وهو من قصيدة له في المفضليات. وقد أنشده ابن عبد ربه في العقد الفريد ١/ ١٩٢ - والأخبية ج: خباء، والمراجيل: ج: مرجل- وهو القدر الذي يطبخ فيها الطعام- يقول: إنهم حين حطوا رحالهم أسرعوا فنحروا الذبائح وأوقدوا عليها ففارت قدورهم باللحم.","vol":"5","page":70},{"text":"إذا نزلنا نصبنا ظلّ أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل\nألا ترى أنّهم ينصبون الظلّ الذي هو فيء، وإنما ينصبون الأخبية فيصير لها فيء ويمكن أيضا أن يستدلّ بقوله:\n... أفياء الظلال عشيّة أي: أفياء الشخوص، فيحمل على هذا دون ما تأوّلناه، وقال: ظلّ أخبية، ولم يقل: ظلال أخبية، كما تقول:\nشخوص أخبية، ولكنّه أفرد كما قال «١»:\nجلد الجواميس يريد: جلودها، فوضع الواحد موضع الجميع، ولا يكون ذلك على حذف المضاف، كأنه: ذا ظلّ أخبية، لأنّك حينئذ تضيف الشيء إلى نفسه، ألا ترى أن ذا ظل في قولك: ذا ظل، هو الظل، ويقوّي ذلك قول عمارة «٢»:\n_________\nانظر شرح المفضليات: ١/ ٢٨٤ - والإنصاف ١/ ٢٩. وجاء في المفضليات برواية:\nلما وردنا رفعنا ظل أردية ... وفار باللحم للقوم المراجيل\n(١) يشير في ذلك إلى قول جرير:\nتدعوك تيم وتيم في قرى سبأ ... قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس\nوقد سبق انظر ٤/ ٨١.\n(٢) الرجز في نوادر أبي زيد: ص ١٩٧ (ط: الفاتح) وهو في وصف","vol":"5","page":71},{"text":"كأنّهنّ الفتيات اللّعس ... كأنّ في أظلالهنّ الشّمس\nأي: في أشخاصهن، لأنّ شبه الشمس إنّما هو في أشخاصها، دون ما يفيء من أفيائها، ويزعم هذا المتأوّل أن المعنى: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء له ظلّ من جبل وشجر وبناء يتفيّأ ظلاله، أي: يكون للأشخاص فيء عن اليمين والشمائل، إذا كانت الشمس عن يمين الشخص، كان الفيء عن شماله، وإذا كانت على شماله، كان الفيء عن يمينه! وقيل: أول النهار عن يمين القبلة، وآخره عن شمال القبلة.\nوقول الشاعر:\nأفياء الظلال عشيّة وقولهم: أظلّ القوم عليهم، فيهما دلالة أيضا على أن الظلّ نفس الشخص.\nوكلّهم قرأ: (إلا رجالا يوحى إليهم) [٤٣] بالياء، إلا عاصما في رواية حفص، فإنه قرأ: نوحي إليهم بالنون، وكسر الحاء «١».\nوجه الفعل المبني للمفعول قوله: وأوحي إلى نوح [هود/ ٣٦]، وو ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه [الأنبياء/ ٢٥].\n_________\nالنخل، واللعس: اللواتي في شفاههن سواد وهن بيضاوات واسم كأن ضمير الشأن المحذوف.\n(١) السبعة ٣٧٣.","vol":"5","page":72},{"text":"ووجه قراءة عاصم: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده [النساء/ ١٦٣]. وأوحينا إلى أم موسى [يونس/ ٨٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>[النحل: ٦٢]</span>\nقال: قرأ نافع وحده: (وأنهم مفرطون) [٦٢] بكسر الراء خفيفة من أفرطت.\nوقرأ الباقون: مفرطون بفتح الراء، من أفرطوا فهم مفرطون «١».\nأبو عبيدة: مفرطون: معجلون، قال: وقالوا: متروكون منسيّون «٢»، وقال أبو زيد: فرط الرجل أصحابه، يفرطهم أحسن الفراطة، وهو رجل فارط. قال: والفارط: الذي يتقدم الواردة، فيصلح الدّلاء والأرسان، وقوله: مفرطون، يمكن أن يكون من هذا كأنه فرط هو، وأفرطه القوم، فكذلك:\n(مفرطون)، كأنهم أعجلوا إلى النار فهم فيها فرط للذي يدخلون بعدهم، ومن هذا قولهم في الدعاء للطفل، ومن جرى مجراه:\n«اجعله لنا فرطا»\n«٣» ومنه ما\nفي الحديث من قوله: «أنا فرطكم على الحوض»\n«٤».\n_________\n(١) السبعة ٣٧٣.\n(٢) انظر مجاز القرآن ١/ ٣٦١.\n(٣) رواه البخاري في الجنائز رقم ١٣٣٥.\n(٤) رواه البخاري في الرقاق باب في الحوض رقم ٦٥٧٥، ٦٥٧٦، ٧٠٤٩. ومسلم في الطهارة رقم (٢٤٩) وابن ماجة في الفتن رقم ٣٩٤٤ وأحمد ١/ ٢٥٧ و٢/ ٤٠٨ و٣/ ١٨.","vol":"5","page":73},{"text":"فأما قول نافع فكأنه: من أفرط أي: صار ذا فرط:\nفهو مفرط مثل: أقطف وأجرب أي: هو ذو فرط إلى النار، وسبق إليها، فالقراءتان على هذا متقاربتا المعنى.\nقال أبو الحسن: قال أهل المدينة: مفرطون، أي أفرطوا في أعمالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>[النحل: ٦٦]</span>\nاختلفوا في فتح النون وضمّها من قوله تعالى: لعبرة نسقيكم [٦٦] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي نسقيكم بضم النون، وفي المؤمنين [٢١] مثله.\nوقرأ ابن عامر ونافع وعاصم في رواية أبي بكر:\n(نسقيكم) بفتح النون فيهما. حفص عن عاصم (نسقيكم) بضم النون، وفي المؤمنين مثلها «١».\nقال أبو علي: تقول: سقيته حتى روي، أسقيه، وعلى هذا قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان/ ٢١]، وقال:\nوالذي هو يطعمني ويسقن [الشعراء/ ٧٩] وقال: وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم [محمد/ ١٥]، وقال: شاربون شرب الهيم [الواقعة/ ٥٥] وقال «٢»:\nانحنا فسمناها النّطاف فشارب ... قليلا وآب صدّ عن كلّ مشرب\n_________\n(١) السبعة ٣٧٤.\n(٢) البيت للطفيل الغنوي- وأنخنا: حططنا- سمناها: عرضناها على الماء.\nالنطاف: الماء، والواحدة: نطفة. ديوانه/ ٢٨.","vol":"5","page":74},{"text":"وقوله: ويسقى من ماء صديد [إبراهيم/ ١٦] مثل يضرب، وليس مثل يكرم، يدل على ذلك قوله: وسقوا ماء حميما، وتقدير من ماء صديد من ماء ذي صديد فهذا خلاف قوله: وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان/ ٢١].\nفأما قوله: وأسقيناكم ماء فراتا [المرسلات/ ٢٧]، وقوله: فأسقيناكموه [الحجر/ ٢٢] فمعنى ذلك جعلناه سقيا لكم، كما تقول: أسقيته نهرا، أي جعلته شربا له، وقالوا:\nسقيته في معنى: أسقيته يدل على ذلك قوله «١»:\nسقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال\nفسقى قومي: ليس يريد به ما يروي عطاشهم، ولكن يريد: رزقهم سقيا لبلادهم، يخصبون منها- وبعيد أن يسأل لقومه ما يروي العطاش، ولغيرهم ما يخصبون منه، ويبيّن ذلك قول الشاعر «٢»:\nأخطا الربيع بلادهم فسقوا ... ومن أجلهم أحببت كلّ يمان\nفقوله: سقوا، دعا لهم بالسّقيا التي أخطأت بلادهم.\nوهذا- وإن كان الأكثر فيما يرفع العطش- سقى، وفي السقيا:\n_________\n(١) البيت للبيد من قصيدة له يعاتب فيها قومه- ومجد: ابنة تيم بن غالب- ديوانه/ ١١٠ والنوادر/ ٢١٣.\n(٢) لم نعثر على قائله.","vol":"5","page":75},{"text":"أسقى، فإن من قرأ: نسقيكم يريد: إنّا جعلناه في كثرته، وإدامته كالسقيا، فهو كقولك: أسقيته نهرا. وأما من فتح النون، فإنه لما كان للشفة فتح النون، فجعله بمنزلة قوله:\nوسقاهم ربهم شرابا طهورا والذين ضمّوا النون جعلوا ذلك لدوامه «١» عليهم كالسقيا لهم.\nقال: كلهم قرأ: أفبنعمة الله يجحدون [٧١] بالياء، غير عاصم فإنه قرأ في رواية أبي بكر: (تجحدون) بالتاء. وروى حفص عن عاصم بالياء «٢».\nومن قال: يجحدون بالياء، فلأنه يراد به غير المسلمين والمسلمون لا يخاطبون بجحدهم نعمة الله.\nووجه التاء: قل لهم: أفبنعمة الله بهذه الأشياء التي تقدم اقتصاصها تجحدون، ويقوّي الياء قوله: وبنعمة الله هم يكفرون [النحل/ ٧٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>[النحل: ٦٨]</span>\nقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر (يعرشون) [٦٨] بضم الراء.\nوقرأ الباقون بكسر الراء، وروى حفص عن عاصم:\nيعرشون بكسر الراء «٣».\nهما لغتان: (يعرش ويعرش) ومثله: يحشر ويحشر، ويعكف\n_________\n(١) في الأصل: لدوامه.\n(٢) السبعة ٣٧٤.\n(٣) السبعة ٣٧٤.","vol":"5","page":76},{"text":"ويعكف، ويفسق ويفسق، قال أبو عبيدة «١»: كلّ شيء مما عرش فهو عريش، وحكى الضم والكسر في يعرش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>[النحل: ٨٠]</span>\nاختلفوا في فتح العين وإسكانها من قوله ﷿: يوم ظعنكم [٨٠]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (ظعنكم) بفتح العين.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ظعنكم، ساكنة العين «٢».\nهما لغتان. ومثل ذلك: الشّمع والشّمع، والنّهر والنّهر، قال الأعشى:\nفقد أشرب الراح قد تعلمي ... ن يوم المقام ويوم الظّعن\n«٣» ولا يجوز أن يكون الظّعن مخففا عن الظّعن، كما أن عضدا وكتفا ونحو ذلك، مخفّف عن الكسر والضم، ألا ترى أن من قال: في عضد، وعضد لم يخفّف نحو: جمل ورسن كما أن الذي يقول: والليل إذا يسر [الفجر/ ٤] وذلك ما كنا نبغ [الكهف/ ٦٤] لا يقول إلا: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى [الليل/ ١، ٢] وحرف الحلق وغيره في ذلك سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>[النحل: ٩٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: (وليجزين الذين صبروا) [٩٦] في الياء والنون.\n_________\n(١) انظر مجاز القرآن ١/ ٣٦٤.\n(٢) السبعة ٣٧٥.\n(٣) انظر ديوانه/ ١٧.","vol":"5","page":77},{"text":"فقرأ ابن كثير وعاصم: ولنجزين الذين صبروا بالنون.\nوقرأ نافع، وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:\n(وليجزينّ) بالياء.\nعليّ بن نصر عن أبي عمرو ولنجزين بالنون مثل عاصم ولم يختلفوا في قوله: ولنجزينهم أجرهم [النحل/ ٩٧] أنها بالنون «١».\nحجّة الياء: وما عند الله باق [النحل/ ٩٦] والنون في المعنى مثل الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>[النحل: ١٠٣]</span>\nاختلفوا في فتح الياء والحاء وضمها من قوله: يلحدون [١٠٣] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: يلحدون بضم الياء وكسر الحاء وقرأ حمزة والكسائي (يلحدون) بفتح الياء والحاء «١».\nحجة يلحدون بالضم قوله: ومن يرد فيه بإلحاد [الحج/ ٢٥] ويلحدون لغة. وينبغي أن يكون الضم أرجح من حيث كان لغة التنزيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>[النحل: ١٠٢]</span>\nقال: قرأ ابن كثير: (روح القدس) [١٠٢] خفيفة ساكنة الدال.\nالباقون القدس متحركة الدال «٣».\n_________\n(١) السبعة ٣٧٥.\n(٣) السبعة ٣٧٥.","vol":"5","page":78},{"text":"قال: التحريك أكثر. والإسكان تخفيف من التحريك، وقد تقدم ذكر هذا الحرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>[النحل: ١١٠]</span>\nاختلفوا في فتح الفاء وضمها من قوله جل وعز: فتنوا [١١٠] فقرأ ابن عامر وحده: (فتنوا) بفتح الفاء والتاء. وقرأ الباقون: فتنوا بضم الفاء وكسر التاء.\nحجة من قال: فتنوا: أن الآية في المستضعفين المقيمين كانوا بمكة، وهم: صهيب وعمّار وبلال. فتنوا وحملوا على الارتداد عن دينهم فمنهم من أعطى للتقيّة. وروي أن عمّارا كان ممّن أظهر ذلك ثم هاجروا إلى المدينة، فالآية فيهم، والمعنى على فتنوا.\nفأمّا قول ابن عامر: (فتنوا): فيكون على أنه: فتن نفسه وكأنّ المعنى: من بعد ما فتن بعضهم نفسه بإظهار ما أظهر للتقية، وكأنه يحكي الحال التي كانوا عليها من إظهار ما أخذوا به من التقية، لأن الرحمة فيه لم تكن نزلت بعد، وهي قوله:\nإن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى قوله: إلا المستضعفين [النساء/ ٩٧، ٩٨] وقوله: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [١٠٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>[النحل: ١٢٧]</span>\nاختلفوا في فتح الضاد وكسرها من قوله ﷿: في ضيق [١٢٧].\nفقرأ ابن كثير: (في ضيق) كسرا، وكذلك روى أبو عبيد عن إسماعيل بن جعفر عن نافع، وخلف عن المسيبي عن نافع وهو غلط في روايتهما جميعا.","vol":"5","page":79},{"text":"وقرأ الباقون: في ضيق وكذلك في النمل [٧٠] من كسر هذه كسر تلك، ومن فتح هذه فتح تلك «١».\nوقال أبو عبيدة: في ضيق: تخفيف ضيّق، يقال: أمر ضيّق وضيق «٢».\nقال أبو الحسن: الضّيق والضّيق: لغتان في المصدر، وأما المثقلة فيكون فيها التخفيف، فيكون ضيق مثل ميت، وينبغي أن يحمل على أن ضيقا مصدر، لأنك إن حملته على أنه مخفف من ضيق، فقد أقمت الصفة مقام الموصوف من غير ضرورة، والمعنى: لا تك في ضيق. أي: لا يضق صدرك من مكرهم، كما قال: وضائق به صدرك [هود/ ١٢] وليس المراد: لا تكن في أمر ضيّق، فمن فتح ضيقا، كان في معنى من كسر، وهما لغتان كما قال أبو الحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>[النحل: ١١٢]</span>\nوكلّهم قرأ: لباس الجوع والخوف [١١٢] بخفضهما إلا ما روى علي بن نصر وعباس بن الفضل وداود الأزديّ وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو: (لباس الجوع والخوف) بفتح الفاء. وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو لباس الجوع والخوف بكسر الفاء «١».\nقوله: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف المعنى فيه:\nمقاربة الجوع لهم ومسّه إياهم، كمخالطة الذائق ما يذوقه، أو اللابس لما يلبسه، واتصاله به فأوقع عليه الذوق كما قال:\n_________\n(١) السبعة ٣٧٦.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٣٦٩.","vol":"5","page":80},{"text":"دونك ما جنيته فاحس وذق «١» وكذلك لباس الجوع هو مسّه لهم كمسّ الثوب للابسه قال الشاعر «٢»:\nوقد لبست بعد الزبير مجاشع ... ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما\nيريد أن العار والسّبّة لحقهم، واتصل بهم لغدرهم، فجعل ذلك لباسا لهم، وقال أوس بن حجر:\nوإن هزّ أقوام إلي وحدّدوا ... كسوتهم من برد برد متحم\n«٣» وقال آخر:\nإذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنّت فصارت عليه لباسا\n«٤» فإنّما المعنى أن اتصالها به ومسها له، كمسّ الملبوس للابسه، ومن ثمّ جاء في التنزيل: هن لباس لكم وأنتم لباس\n_________\n(١) هذا شطر بيت. في البحر المحيط ٥/ ٥٤٣ ولم ينسبه لقائل.\n(٢) هذا البيت لجرير، وقد سبق في ٢/ ٣٢٧.\n(٣) متحم: من البز الأتحمي وهو ضرب من برود اليمن، يقول: أكسوهم من أحسن ذلك البز، وإنما هذا مثل: أي أهجوهم هجاء يرى عليهم ويشتهرون به كما يشتهر به صاحب هذا اللباس.\nانظر ديوان أوس/ ١٢٣ وفيه: «خبر بز» بدل «برد برد».\n(٤) البيت للنابغة الجعدي وهو في شعره ص ٨١ من قصيدة. والبحر المحيط ٥/ ٥٤٣ ونسبه للأعشى وانظر مجاز القرآن ١/ ٦٧.","vol":"5","page":81},{"text":"لهن [البقرة/ ١٨٧] ولذلك سمى المرأة إزارا في قوله:\nألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري\n«١» فسمّى المرأة إزارا، كما جاء هن لباس لكم وأنتم لباس لهن فالجر على لباس الجوع ولباس الخوف، جعل مسّ كلّ واحد منهما لأصحابهما كمس الآخر لهم، وجعل للجوع لباسا كما جعله للخوف. ويقوّي الجر في الخوف أنّ في حرف أبيّ لباس الخوف والجوع فقد جعل للخوف لباسا، كما جعله للجوع.\nوأما ما روي من نصب الخوف عن أبي عمرو فإنه حمله على الإذاقة، والخوف لا يذاق في الحقيقة، فإذا لم يذق على الحقيقة كان حمله على اللباس أولى، لأن اللباس أقرب إليه من الإذاقة، فحمله على الأقرب أولى، وليكونا محمولين على عامل واحد، كما كان في قوله: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع [البقرة/ ١٥٥] الحمل على عامل واحد.\n_________\n(١) البيت لجعدة بن عبد الله السلمي من قصيدة أرسلها إلى عمر بن الخطاب ﵁ يشير فيها إلى حال وال كان على مدينتهم. فدى لك: أي أهلي ونفسي انظر اللسان (أزر).","vol":"5","page":82},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-534> بني إسرائيل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>[الاسراء: ٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: ألا تتخذوا من دوني وكيلا.\nفقرأ أبو عمرو وحده: (ألّا يتّخذوا) بالياء.\nوقرأ الباقون: ألا تتخذوا بالتاء «١».\nقال أبو علي: وجه قول من قرأ بالياء، أن المتقدم ذكرهم على لغة الغيبة فالمعنى: هديناهم أن لا يتخذوا من دوني وكيلا.\nومن قرأ بالتاء فهو على الانصراف إلى الخطاب بعد الغيبة مثل قوله: الحمد لله ثم قال: إياك نعبد [الفاتحة/ ٥]، والضمير في تتخذوا وإن كان على لغة الخطاب فإنّما يعني به الغيب في المعنى، ومن زعم أنّ (أن لا يتّخذوا من دوني) على إضمار القول، كأنّه يراد به: قال: أن لا تتخذوا، لم يكن قوله هذا متّجها، وذلك أن القول لا يخلو من أن يقع بعد جملة تحكى، أو معنى جملة يعمل في لفظه القول، فالأول كقوله: قال زيد: عمرو منطلق، فموضع الجملة نصب\n_________\n(١) السبعة ٣٧٨.","vol":"5","page":83},{"text":"بالقول، والآخر: يجوز أن يقول القائل: لا إله إلا الله، فتقول: قلت حقّا، أو يقول: الثلج حار، فتقول: قلت باطلا، فهذا معنى ما قاله، وليس نفس المقول، وقوله: (أن لا تتخذوا) خارج من هذين الوجهين، ألا ترى أن ألا تتخذوا ليس هو بمعنى القول، كما أن قولك حقّا، إذا سمعت كلمة الإخلاص: معنى القول، وليس قوله:\n(أن لا تتّخذوا) بجملة، فيكون كقولك: قال زيد: عمرو منطلق.\nويجوز أن تكون (أن) بمعنى: أي التي بمعنى التفسير، وانصرف الكلام من الغيبة إلى الخطاب كما انصرف منها إلى الخطاب في قوله: وانطلق الملأ منهم أن امشوا [ص/ ٦] والأمر، وكذلك انصرف من الغيبة إلى النهي في قوله: (أن لا تتخذوا)، وكذلك قوله:\nأن اعبدوا الله ربي [المائدة/ ١١٧] في وقوع الأمر بعد الخطاب، ويجوز أن يضمر القول ويحمل تتخذوا على القول المضمر إذا جعلت (أن) زائدة، فيكون التقدير: وجعلناه هدى لبني إسرائيل، فقلنا: لا تتخذوا من دوني وكيلا.\nفيجوز إذن في قوله: (أن لا تتخذوا) ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن تكون أن الناصبة للفعل، فيكون المعنى: وجعلناه هدى كراهة أن تتخذوا من دوني وكيلا، أو لأن لا يتخذوا من دوني وكيلا.\nوالآخر: أن تكون بمعنى (أي)، لأنه بعد كلام ناه، فيكون التقدير: أي لا تتخذوا.\nوالثالث: أن تكون (أن) زائدة وتضمر القول.\nفأمّا قوله: ذرية من حملنا، [الإسراء/ ٣] فيجوز أن يكون","vol":"5","page":84},{"text":"مفعول الاتخاذ، لأنه فعل يتعدى إلى مفعولين، كقوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء/ ١٢٥]. وقوله: اتخذوا أيمانهم جنة [المجادلة/ ١٦] فأفرد الوكيل وهو في معنى الجمع، لأن فعيلا يكون مفرد اللفظ والمعنى على الجمع، نحو قوله: وحسن أولئك رفيقا [النساء/ ٦٩]. فإذا حمل على هذا كان مفعولا ثانيا في قول من قرأ بالتاء، والياء.\nويجوز أن يكون نداء وذلك على قول من قرأ بالتاء: ألا تتخذوا يا ذرية، ولا يسهل أن يكون نداء على قول من قرأ بالياء، لأن الياء للغيبة والنداء للخطاب، ولو رفع الذرية على البدل من الضمير في قوله: أن لا تتخذوا كان جائزا، وقد ذكر أنها قراءة. ولو رفع على البدل من الضمير المرفوع كان جائزا، ويكون التقدير: أن لا تتّخذ ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا، ولو جعله بدلا من قوله بنى إسرائيل جاز، وكان التقدير: وجعلناه هدى لذرية من حملنا مع نوح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>[الاسراء: ٧]</span>\nاختلفوا في قوله: ليسوءوا وجوهكم [٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وحفص عن عاصم:\nليسوءوا بالياء جماع، همزة بين واوين.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة: (ليسوء) على واحد بالياء.\nوقرأ الكسائي: (لنسوء) بالنون «١».\nقال أبو علي: قوله: لتفسدن في الأرض مرتين [الإسراء/ ٤] المعنى: فإذا جاء وعد الآخرة، أي: المرّة الآخرة من قوله: لتفسدن\n_________\n(١) السبعة ٣٧٨.","vol":"5","page":85},{"text":"في الأرض مرتين بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، فحذف بعثناهم، لأن ذكره قد تقدم، ولأنه جواب إذا وشرطها تقتضيه، فحذف للدّلالة عليه.\nفأما ليسوءوا فقال أبو زيد: سؤته مساءة، ومسائية، وسواية.\nوقال: وجوهكم على أنّ الوجوه مفعول به لسؤت، وعدي إلى الوجوه لأن الوجوه قد يراد بها ذوو الوجوه، كقوله: كل شيء هالك إلا وجهه [القصص/ ٨٨] وقال: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة [عبس/ ٣٨، ٣٩] وقال: وجوه يومئذ ناضرة [القيامة/ ٢٢] ووجوه يومئذ باسرة [القيامة/ ٢٤]. وقال النابغة:\nأقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع\n«١».\nوكأنّ الوجوه إنما خصّت بذلك لأنها تدلّ على ما كان في ذوي الوجوه من الناس من حزن، ومسرّة، وبشارة، وكآبة.\nفأما ليسوءوا فالحجة له أنه أشبه بما قبله وما بعده، ألا ترى أن الذي يراد قبله: بعثناهم، وبعده: ليدخلوا المسجد، وهو بيت المقدس، والمبعوثون في الحقيقة هم الذين يسوءونهم بقتلهم إياهم وأسرهم لهم، فهو وفق المعنى.\nفأما وجه قول من قرأ: (ليسوء وجوهكم): بالياء، ففاعل ليسوء يجوز أن يكون أحد شيئين:\nأحدهما: أن يكون اسم الله ﷿ لأن الذي تقدّم: بعثنا، ورددنا لكم وأمددناكم بأموال.\n_________\n(١) انظر ديوانه ص ٥٠ والكتاب ١/ ٢٥٢ وابن الشجري ١/ ٣٤٤، والخزانة ١/ ٤٢٦.","vol":"5","page":86},{"text":"والآخر: أن يكون البعث دل عليه: بعثنا المتقدم كقوله: لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [آل عمران/ ١٨٠]، أي: البخل.\nومن قرأ (لنسوء) بالنون كان في المعنى كقول من قدر أن الفاعل ما تقدم من اسم الله، وجاز أن تنسب المساءة إلى الله ﷾، وإن كانت من الذين جاسوا خلال\nالديار في الحقيقة لأنهم فعلوا المساءة بقوة الله ﷿ وتمكينه لهم، فجاز أن ينسب إليه كما: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>[الاسراء: ١٣]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: كتابا يلقاه منشورا [١٣].\nفقرأ ابن عامر وحده: (كتابا يلقاه) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف.\nوقرأ الباقون: يلقاه بفتح الياء وتسكين اللام وتخفيف القاف.\nحمزة والكسائي: يميلان القاف «١».\nمن قرأ (يخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) فالمعنى: يخرج طائره له كتابا يلقاه منشورا، وهي قراءة الحسن ومجاهد فيما زعموا.\nفأما طائره فقيل فيه: حظّه، وقيل: عمله. وما قدّم من خير أو شرّ، فيكون المعنى على هذا، ويخرج عمله كتابا أي ذا كتاب ومعنى ذا كتاب: أنه مثبت في الكتاب الذي قيل فيه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف/ ٤٩] وقوله: أحصاه الله ونسوه [المجادلة/ ٦] وقال: هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت [يونس/ ٣٠] وقوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [الحاقة/ ١٩].\n_________\n(١) السبعة ٣٧٨","vol":"5","page":87},{"text":"وإنما قيل لعمله طائر، وطير في بعض القراءة على حسب تعارف العرب لذلك في نحو قولهم: جرى طائره بكذا. ومثل هذا في ياسين: قالوا طائركم معكم [١٩] وفي الأعراف: إنما طائرهم عند الله [١٣١]. وروينا عن أحمد بن يحيى عن أبي المنهال المهلبي قال: حدثنا أبو زيد الأنصاري: أن ما مرّ من طائر أو ظبى أو غيره فكلّ ذلك عندهم طائر، وأنشد أبو زيد لكثير في تصييرهم كل ما زجر طائرا، وإن كان ظبيا أو غيره من البهائم. فقال:\nفلست بناسيها ولست بتارك إذا عرض الأدم الجواري سؤالها قال: ثم أخبر في البيت الثاني أن الذي زجره طائر فقال:\nأأدرك من أم الحكيم غبطة ... بها خبّرتني الطّير أم قد أتى لها\n«١» وأنشد لزهير في ذلك:\nفلمّا أن تفرق آل ليلى ... جرت بيني وبينهم ظباء\nجرت سنحا فقلت لها مروعا ... نوى مشمولة فمتى اللقاء\n«١» قال أبو زيد: فقولهم: سألت الطير، وقلت للطير: إنما هو:\n_________\n(١) انظر ديوان زهير/ ٥٩. وفيه «تحمل أهل» بدل «تفرق آل» و«الظباء» بدل «ظباء» و«أجيزي» بدل «مروعا».","vol":"5","page":88},{"text":"زجرتها، وقولهم: خبرتني الظباء والطير بكذا: إنما هو وقع زجري عليها على كذا وكذا من خير وشرّ، ويقوّى ما ذكره أبو زيد قول الكميت:\nولا أنا ممّن يزجر الطير همّه ... أصاح غراب أم تعرّض ثعلب\n«١» وأنشد لحسان بن ثابت:\nذريني وعلمي بالأمور وسيرتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا\n«٢» أي: رأيي ليس بمشئوم، وأنشد لكثير:\nأقول إذا ما الطير مرّت مخيلة ... لعلّك يوما فانتظر أن تنالها\nمخيلة: مكروهة. وهو من الأخيل.\nفأمّا قوله في عنقه [الإسراء/ ١٣] فمعناه والله أعلم: لزوم ذلك له وتعلّقه به، وهذا مثل قولهم: طوقتك كذا، وقلّدتك كذا، أي صرفته نحوك، وألزمته إياك. ومنه: قلده السلطان كذا، أي: صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة، ومكان الطوق، قال الأعشى:\nقلّدتك الشّعر يا سلامة ذا ال ... إفضال والشّعر حيث ما جعلا\n«٣»\n_________\n(١) البيت من قصيدة للكميت من هاشمياته.\nانظر شرح أبيات المغني للبغدادي ١/ ٣٢، والخزانة ٢/ ٢٠٧.\n(٢) انظر ديوانه ١/ ٤٤، وفيه: «وشيمتي» بدل «وسيرتي» واللسان (خيل).\n(٣) ديوانه/ ٢٣٥ وفيه: «التفاضل» بدل «الإفضال» و«والشيء» بدل «والشعر».","vol":"5","page":89},{"text":"وقال أوس بن حجر:\nتجول وفي الأعناق منها خزاية ... أوابدها تهوي إلى كلّ موسم\n«١» وقال الهذليّ:\nفليست كعهد الدار يا أمّ خالد ... ولكن أحاطت بالرّقاب السلاسل\n«٢» وأنشد الأصمعيّ:\nإنّ لي حاجة إليك فقالت ... بين أذني وعاتقي ما تريد\nومن قرأ: ونخرج له يوم القيامة كتابا، وهو قراءة الجمهور، فالكتاب ينتصب بأنه مفعول به كقوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [الحاقة/ ١٩] وقوله: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء/ ١٤]، هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون [الجاثية/ ٢٩].\nفأما قوله: يلقاه منشورا فيدلّ عليه قوله: وإذا الصحف نشرت [التكوير/ ١٠]. فأما من قرأ: (يلقاه) فهو من قولك: لقيت الكتاب، فإذا ضعفت قلت: لقانيه زيد، فيتعدى الفعل بتضعيف العين إلى مفعولين بعد ما كان يتعدّى بغير التضعيف إلى مفعول واحد. فإذا\n_________\n(١) ديوانه/ ١٢٣، وفيه: «يخيل في» بدل «تجول»، و«منا» بدل «منها».\nويقصد: القصائد السائرة التي تنشد في المواسم وتكون خزاية في أعناق المهجوين.\n(٢) شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٢٣ ورواية صدره: «فليس كعهد الدار يا أمّ مالك» وأراد: الإسلام أحاط برقابنا فلا نستطيع أن نعمل شيئا.","vol":"5","page":90},{"text":"بني الفعل للمفعول به نقص مفعول من المفعولين، لأن أحدهما يقوم مقام الفاعل في إسناده فيبقى متعديا إلى مفعول واحد، وعلى هذا قوله: ويلقون فيها تحية وسلاما [الفرقان/ ٧٥] وفي البناء للفاعل:\nولقاهم نضرة وسرورا [الإنسان/ ١١].\nوإمالة حمزة والكسائي القاف حسنة وتركها حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>[الاسراء: ١٦]</span>\nقال: ولم يختلفوا في قوله: أمرنا مترفيها [١٦] أنها خفيفة الميم، إلا ما روى خارجة عن نافع: (آمرنا) ممدودة مثل: آمنا، حدّثني موسى بن إسحاق القاضي قال: حدثنا هارون بن حاتم، قال:\nحدّثنا أبو العباس ختن ليث قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: (أمرنا مترفيها)، مشدّدة الميم.\nوروى نصر بن عليّ عن أبيه عن حماد بن سلمة، قال سمعت ابن كثير يقرأ: (آمرنا) ممدودا «١».\nقال أبو عبيدة: (أمّرنا) «٢» أي: أكثرنا، يقال: أمر بنو فلان، إذا كثروا، وأنشد للبيد:\nإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للقلّ والنّفد\n«٣» قال: وقال بعضهم أمرنا [مثل أخذنا وهي] في معنى: أكثرنا،\n_________\n(١) السبعة ٣٧٩.\n(٢) في «مجاز القرآن»: (آمرنا) وهما سواء كما سيذكر المصنّف.\n(٣) ديوانه ١٦٠ (ط الكويت) من قصيدة وفيه: «للهلك» بدل «للقل».\nوهي كذلك في مجاز القرآن. و«النكد» بدل «النفد».\nقال شارحه: إن غبطوا يوما فإنهم يموتون، ويهبطوا هاهنا: يموتون.","vol":"5","page":91},{"text":"قال: وزعم يونس أن أبا عمرو قال: لا يكون في هذا المعنى أمرنا، قال أبو عبيدة: وقد وجدنا تثبيتا لهذه اللغة:\n«سكّة مأبورة، ومهرة مأمورة»\n«١». أي: كثيرة الولد. قال: وقال قوم: أمرنا: من الأمر والنهي «٢».\nقال أبو علي: لا يخلو قوله: أمرنا فيمن خفّف العين، من أن يكون فعلنا من الأمر، أو من: أمر القوم، وأمرتهم، مثل شترت عينه، وشترتها، ورجع ورجعته، وسار وسرته. فمن لم ير أن يكون أمرنا من أمر القوم، إذا كثروا، كأبي عمرو، فإنّ يونس حكى ذلك عنه، فإنّه ينبغي أن يجعل أمرنا من الأمر الذي هو خلاف النهي، ويكون المعنى أمرناهم بالطاعة فعصوا، وفسقوا. ومن قال: (آمرنا مترفيها) فإنه يكون: أفعلنا، من أمر القوم، إذا كثروا، وآمرهم الله، أي:\nأكثرهم. وذلك إن ضاعف فقال: أمّرنا، ونظير ذلك قولهم: سارت الدابة وسيّرتها، وسرتها، وفي التنزيل: هو الذي يسيركم في البر والبحر [يونس/ ٢٢]. وقال لبيد:\nلسيّان حرب أو تبوءوا بخزية ... وقد يقبل الضّيم الذليل المسيّر\n«٣» وكما عدّي بتضعيف العين، كذلك يعدّى بالنقل بالهمز، فيكون آمرنا. وزعم الجرميّ أن آمرنا أكثر في اللغة، ومثل أمر وأمرته، سلك وسلكته، وفي التنزيل: كذلك سلكناه في قلوب المجرمين\n_________\n(١) وهو من حديث سويد بن هبيرة عن النبي ﵌ رواه أحمد في مسنده ٣/ ٤٦٨.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٣٧٣ وما بين معقوفين منه.\n(٣) ديوانه ٢٢٦ (ط الكويت) وفيه: «لشتّان» بدل «لسيّان».","vol":"5","page":92},{"text":"[الحجر/ ١٢] وما سلككم في سقر [المدثر/ ٤٢] وقال:\nحتّى إذا سلكوهم في قتائدة «١» ...\nويقوّي حمل أمرنا على النقل من أمر، وإن لا يجعل من الأمر الذي هو خلاف النهي، لأن الأمر بالطاعة على هذا يكون مقصورا على المترفين، وقد أمر الله بطاعته جميع خلقه، من مترف وغيره، ويحمل أمرنا على أنه مثل: آمرنا. ونظير هذا كثر وأكثره الله وكثره، ولا يحمل أمرنا على المعنى: جعلناهم أمراء، لأنه لا يكاد يكون في قرية واحدة عدّة أمراء، فإن قلت: يكون منهم الواحد بعد الواحد، فإنهم إذا كانوا كذلك لا يكثرون في حال، وإنما يهلك الله لكثرة المعاصي في الأرض، وعلى هذا جاء الأمر في التنزيل في قوله: يا عباد الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياى فاعبدون [العنكبوت/ ٥٦] فأمرهم بالهجرة من الأرض التي تكثر فيها المعاصي إلى ما كان بخلاف هذه الصفة.\nومما جاء فيه أمر بمعنى الكثرة قول زهير:\nوالإثم من شرّ ما يصال به ... والبرّ كالغيث نبته أمر\n«٢» فقوله: أمر: اسم الفاعل من أمر يأمر، وزعموا أن في حرف أبيّ (بعثنا فيها أكابر مجرميها) «٣» فهذا يقوي معنى الكثرة.\n_________\n(١) هذا صدر بيت لعبد مناف بن ربع الهذلي عجزة:\nشلّا كما تطرد الجمّالة الشّردا انظر شرح أشعار الهذليين ٢/ ٦٧٥ واللسان (قتد) و(سلك). وجاءت روايته فيها: «أسلكوهم» بدل «سلكوهم». وقتائدة: مكان. والشل: الطرد، والجمالة: أصحاب الجمال.\n(٢) البيت في ديوان/ ٣١٥، ما يصال به: ما يفتخر به.\n(٣) نص الآية في غير ما زعموه في الأنعام/ ١٢٣: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها.","vol":"5","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>[الاسراء: ٢٣]</span>\nاختلفوا في فتح الفاء وكسرها من قوله: فلا تقل لهما أف والتنوين [٢٣].\nفقرأ ابن كثير، وابن عامر (أفّ ولا) بفتح الفاء.\nوقرأ نافع: أف ولا بالتنوين، وكذلك في الأنبياء [٦٧] والأحقاف [١٧] حفص عن عاصم مثله.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي (أفّ) خفضا بغير تنوين «١».\nقول ابن كثير: (أفّ ولا) الفاء فيه مبني على الفتح، لأنه وإن كان في الأصل مصدرا في قولهم: أفة وتفة، يراد بها: نتنا وذفرا، قد سمّي الفعل به فبني، وهذا في البناء على الفتح كقولهم: «سرعان ذي إهالة» «٢» كما صار اسما لسرع، وكذلك أفّ، لما كان اسما لأتكره وأتفجّر ونحو ذلك، ومثل سرعان قولهم: وشكان ذلك، وأنشد أبو زيد:\nلو شكان لو غنيتم وشمتم ... بإخوانكم والعزّ لم يتجمّع\n«٣» ومثل ذلك قولهم: رويد، في أنه سمّي به الفعل فبني ولم يلحق\n_________\n(١) السبعة ٣٧٩.\n(٢) هذا مثل وأصله أن رجلا كان يحمق، اشترى شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال، فظن أنه ودك، فقال: سرعان ذا إهالة. انظر اللسان (سرع) والأمثال لابن سلام ٣٠٥.\n(٣) هذا البيت للحناك (أو الحبال) وهو أخو بني أبي بكر الكلابي جاهلي. كما في النوادر (ط. الفاتح) ص ٢٨٤ وفيه: «والغرّ لم يتجمعوا» وهو عند الآمدي في المؤتلف والمختلف ١١٨، واللسان (وشك) مع اختلاف في الرواية. وفي النوادر عن أبي الحسن: الثبت عندي أن العرب تقول:\nلو شكان ولو شكان بالضم والفتح ...","vol":"5","page":94},{"text":"التنوين، إلا أن هذا في الأمر والنهي، وأفّ في الخبر. وقال:\nرويد عليّا جدّ ما ثدي أمّهم ... إلينا ولكن بغضهم متماين\n«١» وقول نافع: أف ولا فإنه في البناء على الكسر مع التنوين مثل (أفّ) في البناء على الفتح، إلا أنه بدخول التنوين دل على التنكير مثل إيه، وصه، ومثله قولهم: فداء لك، فبنوه على الكسر وإن كان في الأصل مصدرا، كما كان أفة في الأصل كذلك، ومن قال: أفّ، ولم ينون جعله معرفة فلم ينوّن، كما أن من قال: صه وغاق «٢» فلم ينوّن أراد به المعرفة، فإن قلت: ما موضع أفّ في هذه اللغات بعد القول، هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده، أو كما تكون الجمل؛ فالقول إن موضعه موضع الجمل، كما أنك لو قلت: رويد، لكان موضعه موضع الجمل، وكذلك لو قلت: فدا.\nقال أبو الحسن: وقول الذين قالوا: أفّ أكثر وأجود، ولو جاء أفّ لك، وأفّا لك، لاحتمل أمرين: أحدهما أن يكون الذي صار اسما للفعل، لحقه التنوين لعلامة التنكير. والآخر: أن يكون نصبا معربا، وكذلك الضم، فإن لم يكن معه لك كان ضعيفا، ألا ترى أنك لا تقول: ويل حتى توصل به: لك، فيكون في موضع الخبر.\n_________\n(١) البيت للمعطل الهذلي انظر شرح أشعار الهذليين ١/ ٤٤٧ والمقتضب ٣/ ٢٠٨، ٢٧٨ وفيه: ودّهم بدل بغضهم، وسيبويه ١/ ١٢٤ واللسان (جدد)\n(بين) والأشموني ٣/ ٢٠٢. والمين: الكذب. والمعنى: أمهلهم حتى يئوبوا إلينا ويرجعوا عماهم عليه من قطيعتهم وبغضهم، فقطيعتهم لنا على غير أصل وبغضهم إيانا لا حقيقة له. انظر شرح الأعلم ١/ ١٢٤.\n(٢) غاق: حكاية صوت الغراب فإن نكرته نونته، ثم سمي الغراب غاقا، فيقال:\nسمعت صوت الغاق. انظر اللسان (غوق).","vol":"5","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-540>[الاسراء: ٢٣]</span>\nاختلفوا في التوحيد والتثنية من قوله ﷿: إما يبلغن عندك [الإسراء/ ٢٣].\nفقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن عامر: (إمّا يبلغن عندك) على واحد. وقرأ حمزة والكسائي: (يبلغان) «١».\nقال أبو علي: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما) مرتفع بالفعل وقوله: أو كلاهما معطوف عليه. والذكر الذي عاد من قوله (أحدهما) يغني عن إثبات علامة الضمير في (يبلغان) فلا وجه لمن قال: إن الوجه ثبات الألف لتقديم ذكر الوالدين. ووجه ذلك أنه على الشيء الذي يذكر على وجه التوكيد، ولو لم يذكر لم يقع بترك ذكره إخلال نحو قوله: أموات غير أحياء [النحل/ ٢١] وقوله: غير أحياء توكيد، لأن قوله أموات قد دلّ عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>[الاسراء: ٣١]</span>\nاختلفوا في قوله جل وعز: خطئا كبيرا [٣١].\nفقرأ ابن كثير: (خطاءا كبيرا)، مكسورة الخاء، ممدودة مهموزة وقرأ ابن عامر: (خطأ) بنصب الخاء. والطاء وبالهمز من غير مدّ.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: خطأ مكسورة الخاء ساكنة الطاء مهموز مقصور.\nوروى عبيد عن شبل عن ابن كثير خطأ مثل أبي عمرو «٢».\nقول ابن كثير: (خطاءا كبيرا)، يجوز أن يكون مصدر خاطأ،\n_________\n(١) السبعة ٣٧٩.\n(٢) السبعة ٣٧٩، ٣٨٠.","vol":"5","page":96},{"text":"وإن لم يسمع خاطأ، ولكن قد جاء ما يدل عليه. وذلك أن أبا عبيدة أنشد:\nتخاطأت النّبل أحشاءه «١» وأنشد محمد بن السّري في وصف كمأة:\nوأشعث قد ناولته أحرش القرى أربّت عليه المدجنات الهواضب «٢» تخاطأه القعّاص حتى وجدته وخرطومه «٣» في منقع الماء راسب فتخاطأت يدلّ على خاطأ لأن تفاعل مطاوع فاعل كما أن تفعل مطاوع فعل.\nوقول ابن عامر: (خطأ) فإن الخطأ ما لم يتعمّد، وما كان المأثم فيه موضوعا عن فاعله، وقد قالوا: أخطأ في معنى خطئ، كما أن خطئ في معنى أخطأ، وقال:\nعبادك يخطئون وأنت ربّ ... كريم لا تليق بك الذموم\n«٤» ففحوى الكلام أنهم خاطئون، وفي التنزيل: لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة/ ٢٨٦] فالمؤاخذة عن المخطئ موضوع، فهذا\n_________\n(١) سبق في ص ٣٠٠.\n(٢) أحرش القرى: في ظهره أثر. والقعاص: من القعص وهو القتل المعجل.\nالهواضب: الممطرة.\n(٣) في الأصل: خرطوموه.\n(٤) ورد في التهذيب (خطئ) ٧/ ٤٩٨ واللسان (خطأ) بدون ﷿ وفيهما «يخطئون» بدل «يخطئون».","vol":"5","page":97},{"text":"يدلّ على أن أخطأنا في معنى خطئنا، وكما جاء أخطأ في معنى خطئ، كذلك جاء خطئ في معنى أخطأ في قوله:\nيا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا «١» وفي قول الآخر:\nوالناس يحلون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد\n«٢» أي: أخطئوه. فكذلك قول ابن عامر: خطأ في معنى خطئا جاء الخطأ في معنى الخطء، كما جاء خطئ في معنى الخطأ.\nووجه قول من قرأ: خطأ بيّن، يقال: خطئ يخطأ خطئا: إذا تعمد الشيء، حكاه الأصمعى، والفاعل منه خاطئ، وقد جاء الوعيد فيه في قوله ﷿: لا يأكله إلا الخاطئون [الحاقة/ ٣٧] ويجوز في قول ابن عامر أن يكون الخطأ لغة في الخطء. مثل: المثل والمثل، والشّبه والشّبه، والبدل والبدل. وقال أبو الحسن: هذا خطاء من رأيك. فيمكن أن يكون خطاء لغة فيه أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>[الاسراء: ٣٣]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله: (فلا تسرف في القتل) [٣٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: فلا يسرف بالياء جزما.\n_________\n(١) سبق انظر ٢/ ١١٥.\n(٢) سبق انظر ٢/ ١١٦ وانظر معاني القرآن للأخفش ٢/ ٣٨٩.","vol":"5","page":98},{"text":"وقرأ حمزة وابن عامر والكسائي بالتاء جزما «١».\nقوله: فلا يسرف في القتل: فاعل يسرف يجوز أن يكون أحد شيئين:\nأحدهما: أن يكون القاتل الأول فيكون التقدير: فلا يسرف القاتل في القتل، وجاز أن يضمر، وإن لم يجر له ذكر، لأن الحال يدل عليه. فإن قلت: أمر بأن لا يسرف في القتل، والإسراف: مجاوزة الاقتصاد، بدلالة قوله: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان/ ٦٧] أي: كان قصدا بين السرف وأن يقتر، ولا يكون في القتل قصد بين شيئين كما كان ذلك في الإنفاق، قيل: لا يمتنع أن يكون فيه الإسراف كما جاء في أموال اليتامى: ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا [النساء/ ٦] ولم يجز أن يأكل منه على الاقتصاد ولا على غيره. لقوله إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء/ ١٠] وقال: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [الإسراء/ ٣٤] فحظر كل مال اليتيم حظرا عاما على جميع الوجوه، فكذلك لا يمتنع أن يقال للقاتل الأول: لا تسرف في القتل، لأنه يكون لقتله مسرفا، ويدلّ على جواز وقوع الإسراف عليه قوله: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم [الزمر/ ٥٣] والقاتل يدخل في هذا في قوله: إنه كان منصورا، لقوله: ومن قتل مظلوما تقديره: فلا يسرف القاتل المبتدئ في القتل، لأنّ من قتل مظلوما كان منصورا كأن يقتصّ له وليّه أو السلطان إن لم يكن له وليّ\n_________\n(١) السبعة ٣٨٠.","vol":"5","page":99},{"text":"غيره، ليكون هذا ردعا للقاتل عن القتل. كما أن قوله: ولكم في القصاص حياة [البقرة/ ١٧٩] كذلك، فالوليّ إذا اقتصّ فإنما يقتصّ للمقتول، ومنه انتقل إلى الوليّ بدلالة أن المقتول لو أنّه أبرأ من السبب المؤدّى إلى القتل لم يكن للولي أن يقتص، ولو صالح الوليّ من العمد على مال، كان للمقتول أن يؤدّي منه ديته «١»، ولا يمتنع أن يقال في المقتول: منصور، لأنّه قد جاء: ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا [الأنبياء/ ٧٧].\nوالآخر: أن يكون في (يسرف) ضمير الولي فلا يسرف الولي في القتل، وإسرافه فيه: أن يقتل غير من قتل، أو يقتل أكثر من قاتل وليه، وكان مشركوا العرب يفعلون\nذلك، والتقدير: فلا يسرف الوليّ في القتل، إن الولي كان منصورا بقتل قاتل وليّه، والاقتصاص من القاتل.\nومن قرأ: (فلا تسرف) بالتاء، احتمل أيضا وجهين:\nأحدهما: أن يكون المبتدئ القاتل ظلما، فقيل له: لا تسرف أيها الإنسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله، إن من قتل ظلما كان منصورا بأخذ القصاص له.\nوالآخر: أن يكون الخطاب للوليّ فيكون التقدير: لا تسرف في القتل أيها الوليّ، فتعدّى قاتل وليّك إلى من لم يقتله، إن المقتول ظلما كان منصورا، وكلّ واحد من المقتول ظلما. ومن وليّ المقتول قد تقدّم ذكره في قوله: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا [الإسراء/ ٣٣].\n_________\n(١) في الأصل: دينه.","vol":"5","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-543>[الاسراء: ٣٥]</span>\nاختلفوا في ضم القاف وكسرها من قوله ﷿:\nبالقسطاس [الإسراء/ ٣٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: (بالقسطاس) بضم القاف. وفي الشعراء [١٨٢] مثله.\nحفص عن عاصم بالقسطاس كسرا.\nوقرأ حمزة والكسائي بكسر القاف فيهما جميعا «١».\nقال: القسطاس والقسطاس لغتان، ومثله القرطاس والقرطاس.\nقال أبو الحسن: الضمّ في القسطاس أكثر. وهذا كقوله: وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان [الرحمن/ ٩]، وكقوله: الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون [المطففين/ ٢، ٣] وكقوله: ولا تنقصوا المكيال والميزان [هود/ ٨٤] والوعيد في البخس في المكيال والميزان إنما يلحق من نقص أو بخس ما يتقارب بين الكيلين والوزنين، فأمّا ما لا يتقارب من الزيادة والنقصان بينهما فهو إن شاء الله موضوع، لأن ذلك لا يخلو الناس منه، فليس عليهم إلا الاجتهاد في الإيفاء. وكذلك جاء في الأنعام لما ذكرهما لا نكلف نفسا إلا وسعها [الأنعام/ ١٥٢] إنما عليه الاجتهاد في تحرّيه الإيفاء وقصده له، وأما ما لا يضبط فموضوع عنه، لأنه لم يكلّف في ذلك إلا الوسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>[الاسراء: ٣١]</span>\nاختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله: كان سيئه عند ربك [الإسراء/ ٣٨].\n_________\n(١) السبعة ٣٨٠.","vol":"5","page":101},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (سيّئة) غير مضاف مؤنثا.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: سيئه مضافا مذكّرا «١».\nزعموا أن الحسن قرأ: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها [الإسراء/ ٣٨] وقال: قد ذكر أمورا قبل منها حسن ومنها سيّئ، فقال:\nكل ذلك كان سيئه لأن فيما ذكر الحسن والسّيّئ من المذكور المكروه، ويقوّي ذلك قوله: مكروها التذكير فيه، ولو كان (سيّئه) غير مضاف لزم أن يكون مكروهة، فإن قيل: إن التأنيث غير حقيقي، ولا يمتنع أن يذكّر، قيل: تذكير هذا لا يحسن، وإن لم يكن حقيقيا لأن المؤنث قد تقدّم ذكره، ألا ترى أن قوله:\nولا أرض أبقل إبقالها «٢» مستقيم عندهم ولو قال: أبقل أرض، لم يستقبح، فليس ما تقدّم ذكره مما أريت بمنزلة ما لم يتقدّم ذكره، لأن المتقدم الذكر ينبغي أن يكون الراجع وفقه، كما يكون وفقه في التثنية والجمع، فإذا لم يتقدّم له ذكر لم يلزم أن يراعى هذا الذي روعي في المتقدم ذكره.\nوجه من قال: (كل ذلك كان سيئه) أنه يشبه أن يكون لما رأى الكلام انقطع عند قوله ذلك خير وأحسن تأويلا [الإسراء/ ٣٥] وكان الذي بعد من قوله: ولا تقف ما ليس لك به علم [٣٦] أمرا حسنا فيه. كما كان بعد قوله: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [٢٣] إلى\n_________\n(١) السبعة ٣٨٠.\n(٢) سبق في ٤/ ٢٣٨. وانظر الأشموني ٢/ ٥٣.","vol":"5","page":102},{"text":"قوله: ولن تبلغ الجبال طولا [٣٧] منه حسن ومنه سيّئ، قال:\n(كل ذلك كان سيئة)، فأفرد ولم يضف.\nفإن قلت: فكيف ذكر المؤنث في قوله: مكروها فإنه يجوز أن لا يجعله صفة لسيئة، فيلزم أن يكون له فيه ذكر، ولكن يجعله بدلا، ولا يلزم أن يكون في البدل ذكر المبدل منه كما وجب ذلك في الصفة ويجوز أن يكون قوله: مكروها حالا من الذكر الذي في قوله: عند ربك على أن يجعل عند ربك مكروها صفة للنكرة سيئة.\nوالسيئة والحسنة قد جاءتا في التنزيل على ضربين: أحدهما مأخوذ بها، وحسنة مثاب عليها، كقوله: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها [الأنعام/ ١٦٠] وتكون الحسنة والسيئة لما يستثقل في الطباع أو يستخفّ نحو قوله: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف/ ١٣١] وكقوله: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا [الأعراف/ ٩٥] فهذا على الخصب والجدب، وكذلك الفساد قد يكون فسادا معاقبا عليه كقوله: ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين [القصص/ ٧٧] ويكون على ذلك: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس [الروم/ ٤١] فهذا على الجدب، والبحر: الريف «١» قال:\nحسبت فيه تاجرا بصريّا ... نشر من ملائه البحريّا\n«٢»\n_________\n(١) انظر تفسير الطبري ٢١/ ٤٩ وتفصيل ذلك فيه.\n(٢) رجز في إيضاح الشعر ٤٩٦ للمصنّف. وهو مما أنشده الأصمعي، قال فيه:\nأراد بالبحري: الريفيّ. وفي تهذيب اللغة (بحر) ٥/ ٤١: البيت الأول، برواية: «كأن» بدل «حسبت».","vol":"5","page":103},{"text":"وكذلك السوء كقوله: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين [النحل/ ٢٧] وقوله: تخرج بيضاء من غير سوء [طه/ ٢٢] ومن الجدب والخصب قوله: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك فقوله: فمن نفسك اي: عقوبة معجلة، كما أنّ قوله: بما كسبت أيدي الناس كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>[الاسراء: ٤١]</span>\nاختلفوا في تشديد الذال وتخفيفها من قوله جل وعز:\nليذكروا [الإسراء/ ٤١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر ليذكروا مشدّدا، وكذلك في الفرقان [٥٠].\nوقرأ حمزة والكسائي (ليذكروا) وكذلك في الفرقان بالتخفيف «١».\nولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا أي: صرّفنا القول فيه كما قال: ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون [القصص/ ٥١] فهذا حجة من قال: ليذكروا، فالتّذكر هنا أشبه من الذكر، لأنه كأنه يراد به التدبّر، وليس التذكّر الذي بعد نسيان، ولكن كما قال: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب [ص/ ٢٩]، فإنّما المعنى: ليتدبروه بعقولهم، وليس المراد ليتذكروه بعد نسيانهم.\nووجه التخفيف أن التخفيف قد جاء في هذا المعنى، قال:\nخذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه [البقرة/ ٦٣] فهذا ليس على: لا تنسوا، ولكن تدبروه يقوي ذلك: خذوا ما آتيناكم بقوة [البقرة/ ٩٣]\n_________\n(١) السبعة ٣٨٠.","vol":"5","page":104},{"text":"ففي هذا بعث على البصر فيه والتدبر له، والأوّل لهذا المعنى ألزم به وأخصّ.\nفأمّا قوله: واذكروه كما هداكم [البقرة/ ١٩٨] فيراد به الذكر باللسان، لأن ضروب الذكر من التلبية وغيرها مندوب إليها، وكذلك قوله: فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [البقرة/ ٢٠٠] وكذلك ما في القرآن من قوله: ولقد صرفناه بينهم ليذكروا [الفرقان/ ٥٠] أي: ليدبروا نعمة الله عليهم في سقياهم ويشكروه عليها، فأبى أكثر الناس إلا كفورا [الفرقان/ ٥٠]. فقوله: فأبى أكثر الناس إلا كفورا قريب من قوله: وما يزيدهم إلا نفورا [الإسراء/ ٤١] أي: ما يزيدهم تصريفنا الآيات لهم وتكريرها إلا نفورا منهم عنها. فهذا على أنهم ازدادوا كفورا عند تفصيل الآي لهم، لا لأن تصريف الآي نفّرهم، ومثل هذا قوله: وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة/ ١٢٥] وكقوله في الأصنام:\nرب إنهن أضللن كثيرا من الناس [إبراهيم/ ٣٦] وإنما ضلّوا هم بعبادتها لا أنها هي فعلت بهم شيئا من ذلك، ويدلّ على أنّ التذكر قد لا يكون عن النسيان قوله:\nتذكّر من أنّى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل\n«١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>[الاسراء: ٤٢، ٤٣، ٤٤]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله: آلهة كما يقولون ... عما يقولون ... يسبح [الإسراء/ ٤٢، ٤٣، ٤٤].\n_________\n(١) سبق في ١/ ٣١٧.","vol":"5","page":105},{"text":"فقرأ ابن كثير: آلهة كما يقولون بالياء: عما يقولون (يسبح له)، ثلاثتهنّ بالياء.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (كما تقولون) بالتاء هذه وحدها، عما يقولون (يسبح) بالياء في هذين الموضعين.\nوقرأ أبو عمرو: (آلهة كما تقولون) بالتاء عما يقولون بالياء، تسبح بالتاء.\nوروى حفص عن عاصم آلهة كما يقولون بالياء، سبحانه وتعالى عما يقولون كلاهما بالياء، تسبح بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي: (آلهة كما تقولون) تسبح كلّهن بالتاء «١».\nمن قرأ بالياء عما يقولون فالمعنى: عما يقول المشركون من إثبات آلهة من دونه فهو مثل قوله: (قل للذين كفروا سيغلبون) [آل عمران/ ١٢] لأنهم غيب.\nفأما من قرأ: سبحانه وتعالى عما يقولون، فإنه يحتمل وجهين: أحدهما: أن يعطف على يقولون كما عطف قوله:\n(يحشرون إلى جهنّم) على (سيغلبون). والآخر: أن يكون نزّه نفسه سبحانه عن دعواهم، فقال: سبحانه وتعالى عما يقولون وقراءة نافع وعاصم وابن عامر: (كما تقولون) على ما تقدم. وقوله: عما يقولون على أنه نزّه نفسه عن قولهم، ويجوز أن تحمله على القول، كأنه: قل أنت: سبحانه وتعالى عما يقولون.\nفأما قوله: كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا وذلك\n_________\n(١) السبعة ٣٨١","vol":"5","page":106},{"text":"أن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، فقيل لهم: إن الذين عبدتموهم وجعلتموهم آلهة معه يبتغون أن يتخذوا إلى ذي العرش سبيلا بعبادتهم له وتقرّبهم إليه لها، ومثل ذلك قوله: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا [الدهر/ ٢٩] فهذا قول، وقال قوم من أهل التأويل: إنّ قوله: إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا اتخذت سبيلا إلى مضادّته وممانعته، وزعموا أن ذلك بمنزلة قوله: وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله [المؤمنون/ ٩١] وتعالى عما يقولون مما يدعونه ويفترونه من اتخاذ الولد، ومن أن يكون معه آلهة.\nفأما قوله: تسبح له السموات السبع [الإسراء/ ٤٤] فكل واحد من الياء والتاء حسن وقد تقدم ذكر ذلك في مواضع، وزعموا أن في حرف عبد الله: (سبحت له السموات) فهذا يقوّي التأنيث هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>[الاسراء: ٤٩]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون [الإسراء/ ٤٩].\nفقرأ ابن كثير (أيذا) يهمز، ثم يأتي بياء ساكنة من غير مدّ:\nأيذا، (أينّا) مثله، وكذلك في كلّ القرآن. وكذلك روى أحمد بن صالح عن ورش وقالون عن نافع، غير أن نافعا كان لا يستفهم في أئنا، كان يجعل الثاني خبرا في كلّ القرآن.\nوكذلك مذهب الكسائي غير أنه يهمز الأولى همزتين، وقد بيّنت قراءتهما، وما كانا يقولان في سورة النمل [٦٧] والعنكبوت [٢٨] في قوله: أئنا لمخرجون. وفي قوله: (أئنّكم لتأتون الفاحشة)، وشرحته في سورة الرّعد [٥].","vol":"5","page":107},{"text":"وقرأ عاصم وحمزة بهمزتين في الحرفين جميعا.\nوكان ابن عامر يقرأ: (إذا كنّا) بغير استفهام بهمزة واحدة.\n(أئنّا) بهمزتين، كان يمد بين الهمزتين مدّة، أخبرني بذلك أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمار.\nوقرأ أبو عمرو: (آئذا) (آئنا) ممدودتين مهموزتين «١».\nقول ابن كثير (أيذا) هو في الأصل أإذا وخفف الهمزة الثانية، وقياسها إذا خفّفت أن تجعل بين بين، بين الياء والهمزة، فقلبها ياء قلبا وأسكنها ولم يخفّفها تخفيفا\nقياسيا، ولكن على ما حكاه سيبويه من أن بعضهم قال: بئس وبيس، وشبه ابن كثير المنفصل بالمتصل، وعلى هذا ما جاء في الشعر في قولهم: يومئذ ويومئذ «٢» ومن ألحق همزة الاستفهام (إنا) ومن لم يلحق، فموضع إذا عنده تصير بما دلّ عليه قوله: (إنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون) [الواقعة/ ٤٧، ٤٨] لمبعوثون، لا يكون إلا كذلك، وقد تقدم تفسير هذا فيما تقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>[الاسراء: ٥٥]</span>\nقال: قرأ حمزة وحده: داود زبورا [الإسراء/ ٥٥] مضمومة الزاي.\nوقرأ الباقون زبورا بفتح الزاي «٣».\nيحتمل ضم الزاي أمرين: إما أن يكون جمع الزبور، فحذف الزيادة ثم جمع، ونظير ذلك قولهم في جمع ظريف ظروف.\nوإمّا أن يكون سمّى ما أتى به داود، ﵇، زبرا كما\n_________\n(١) السبعة ٣٨٢.\n(٢) لم أقف بعد على شاهد لما ذكره.\n(٣) السبعة: ٣٨٢.","vol":"5","page":108},{"text":"سمّى القرآن كتابا، فسمّي الكتابان باسم المصدر، لأن زبرت بمنزلة كتبت، ثم جمع كأنه جعل أنحاء، ثم جعل كلّ نحو زبرا، ثم جمعه زبورا كما جمع الكتاب على كتب حيث صارت التسمية مثل عماد وعمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>[الاسراء: ٦٢]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (لئن أخرتني لأحتنكن) [الإسراء/ ٦٢] بياء في الوصل، ابن كثير يقف بياء.\nوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nإثبات الياء حسن لأنه بفاصلة، فيحسن الحذف كما يحسن من القافية، نحو قوله:\nفهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين\n«٢» وأما وقف ابن كثير بالياء فلأنه ليس بفاصلة، وأما من قرأ بغير ياء في وصل ولا وقف فلأنه أشبه ياء قاض من حيث كانت ياء قبلها كسرة، ويوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود/ ١٠٥]، فحذفوها كما حذفت في هذا النحو من الأسماء والأفعال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>[الاسراء: ٦٤]</span>\nقال: قرأ عاصم في رواية حفص: بخيلك ورجلك [٦٤] مكسورة الجيم.\nأبو بكر عن عاصم ساكنة الجيم، وكذلك قرأ الباقون (ورجلك) ساكنة الجيم «٣».\n_________\n(١) السبعة ٣٨٢.\n(٢) البيت للأعشى سبق انظر ٣/ ٢١٩.\n(٣) السبعة ٣٨٢.","vol":"5","page":109},{"text":"قال أبو علي: من أسكن فقال: (ورجلك) جعله جمع راجل، وقالوا: راجل ورجل، كما قالوا: تاجر وتجر، وراكب وركب، وصاحب وصحب، وقالوا: راجل ورجال، كما قالوا: صاحب وصاحب، وراع ورعاء، وفي التنزيل: فرجالا أو ركبانا [البقرة/ ٢٣٩] وقال: يأتوك رجالا وعلى كل ضامر [الحج/ ٢٧] وقالوا: رجلى ورجال.\nفأما ما روى عن عاصم في قوله: ورجلك، فقال أبو زيد:\nيقال: رجل رجل للراجل، ويقال: جاءنا حافيا رجلا، وأنشد أبو زيد «١»:\nأما أقاتل عن ديني على فرس ... ولا كذا رجلا إلّا بأصحاب\nكأنه قال: أما أقاتل فارسا وراجلا، ورجل على ما حكاه أبو زيد صفة ومثله: ندس «٢»، وحذر وأخر ونحوها، قد قالوا فيها: فعل وفعل، وكذلك جاء رجل كما جاء ندس.\nويجوز أن يكون فيمن أسكن الجيم أن يكون قوله: (ورجلك)، فعل الذي هو مخفّف من فعل أو فعل، مثل عضد وكتف، ويكون المضاف واحدا يعنى به الكثرة.\n_________\n(١) في النوادر ص ١٤٨ (ط. الفاتح) والبيت نسبه لحبيّ بن وائل، وأدرك قطري بن الفجاءة أحد بني مازن. وأنشد معه بيتا آخر. وعنده بأصحاب بفتح الهمزة: وفي شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ١/ ٤٦٤: «بأصحابي».\n(٢) النّدس: هو الذي يبحث عن الأخبار ويكون بصيرا بها.\nانظر سيبويه ٣/ ٦٣٠ (ط. هارون) واللسان (ندس).","vol":"5","page":110},{"text":"ومن أهل التأويل من يقول: إن قوله: (بخيلك ورجلك) يجوز أن يكون مثلا، كما تقول للرجل المجد في الأمر: جئت بخيلك ورجلك، وقد قيل: إن كل راكب في معصية الله فهو من خيل إبليس، وكلّ راجل في معصية الله فهو من رجالة إبليس، وفي التنزيل: وجنود إبليس أجمعون [الشعراء/ ٩٥] والجند يعم الفارس والراجل، فيجوز أن يكون الخيل والرّجل مثل من ذكر من جنوده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>[الاسراء: ٦٨، ٦٩]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله ﷿: (أن نخسف بكم، أو نرسل عليكم ... أن نعيدكم ... فنرسل عليكم ... فنغرقكم) [الإسراء/ ٦٨، ٦٩].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون ذلك كلّه.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ذلك كلّه بالياء «١».\nمن قرأ بالياء: فلأنه قد تقدم: ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم [٦٧] أفأمنتم أن يخسف بكم.\nوأما من قرأ بالنون، فلأن هذا النحو قد يقطع بعضه من بعض وهو سهل، لأن المعنى واحد، ألا ترى أنه قد جاء: وجعلناه هدى لبني إسرائيل، ألا تتخذوا من دوني وكيلا [الإسراء/ ٢، ٣] فكما انتقل من الجميع إلى الإفراد لا تفاق المعنى، كذلك يجوز أن ينتقل من الغيبة إلى الخطاب، والمعنى واحد، وكلّ حسن، والخسف بهم نحو الخسف بمن كان قبلهم من الكفار، نحو قوم لوط وقوم فرعون.\n_________\n(١) السبعة ٣٨٣.","vol":"5","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-552>[الاسراء: ٧٢]</span>\nاختلفوا في فتح الميم وكسرها من قوله جل وعز: أعمى، و(أعمى) [الإسراء/ ٧٢].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر، أعمى فهو في الآخرة أعمى مفتوحتي الميم.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (أعمى فهو في الآخرة أعمى) بكسر الميم فيهما جميعا.\nحفص عن عاصم: لا يكسرهما.\nوقرأ أبو عمرو (في هذه أعمى) بكسر الميم فهو في الآخرة أعمى بفتحها. «١»\nقال أبو علي: من قرأ أعمى بالفتحة غير ممالة كان قوله حسنا، لأن كثيرا من العرب لا يميلون هذه الفتحة.\nومن أمال الجميع فحسن، لأنه ينحو بالألف نحو الياء ليعلم أنها تنقلب إلى الياء، وإن كانت فاصلة أو مشبهة للفاصلة. والإمالة فيها حسنة لأن الفاصلة موضع وقف، والألف تخفى في الوقف، فإذا أمالها نحا بها نحو الياء ليكون أظهر لها وأبين. ومما يقوّي ذلك أنّ من العرب من يقلب هذه الألفات في الوقف ياءات ليكون أبين لها، فيقول:\nأفعي، وحبلى، ومنهم من يقول: أفعو، وهم كأنّهم أحرص على البيان من الأولين من حيث كانت الواو أظهر من الياء، والياء أخفى منها من حيث كانت أقرب إلى الألف من الواو إليها.\nوأما قراءة أبي عمرو: (أعمى فهو في الآخرة أعمى) فأمال الألف من الكلمة الأولى، ولم يملها في الثانية، فلأنه يجوز أن لا يجعل أعمى في الكلمة الثانية عبارة عن العوارف الجارحة، ولكن\n_________\n(١) السبعة ٣٨٣.","vol":"5","page":112},{"text":"جعله أفعل من كذا، مثل: أبلد من فلان، فجاز أن يقول فيه: أفعل من كذا وإن لم يجز أن يقال ذلك في المصاب ببصره، وإذا جعله كذلك لم تقع الألف في آخر الكلمة لأن آخرها إنما هو من كذا، وإنما تحسن الإمالة في الأواخر لما تقدم. وقد حذف من أفعل الذي هو للتفضيل الجارّ والمجرور وهما مرادان في المعنى مع الحذف، وذلك نحو قوله: فإنه يعلم السر وأخفى [طه/ ٧] المعنى: أخفى من السر، وكذلك قولهم: عام أول، أي: أول من عامك، وكذلك قوله: فهو في الآخرة أعمى أي: أعمى منه في الدنيا، ومعنى العمى في الآخرة: أنه لا يهتدي إلى طرق الثواب ويؤكّد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله: وأضل سبيلا، وكما أن هذا لا يكون إلّا على أفعل، كذلك المعطوف عليه، ومعنى أضلّ سبيلا في الآخرة: أن ضلاله في الدنيا قد كان ممكنا من الخروج منه، وضلاله في الآخرة لا سبيل له إلى الخروج منه، ويجوز أن يكون قوله: أعمى، فيمن تأوله أفعل من كذا على هذا التأويل أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>[الاسراء: ٧٦]</span>\nاختلفوا في كسر الخاء وإثبات الألف في قوله ﷿:\n(خلفك) [الإسراء/ ٧٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: (لا يلبثون خلفك).\nحفص عن عاصم: خلافك.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي خلافك «١».\nزعم أبو الحسن أنّ خلافك في معنى خلفك، وأنّ يونس روى\n_________\n(١) السبعة ٣٨٣، ٣٨٤.","vol":"5","page":113},{"text":"ذلك عن عيسى وأن معناه: بعدك. فمن قرأ (خلفك) وخلافك فهو في تقدير القراءتين جميعا على حذف المضاف، كأنّه: لا يلبثون بعد خروجك. وكان حذف المضاف في الآية وفي قول ذي الرّمة:\nله واحف والصّلب حتى تقطّعت ... خلاف الثّريّا من أريك مآربه\n«١» المعنى: خلاف طلوع الثريا، وحسن حذف المضاف لأنه إحدى الجهات التي تضاف إلى الأسماء التي هي أعيان وليست أحداثا. وقد أضافوا هذه الظروف كما يضاف إلى أسماء الأعيان، وكأنّهم لم يستحبّوا إضافتها إلى خلاف ما جرى عليه كلامهم في إضافتها، كما أنّها لما جرت منصوبة في كلامهم تركوها على نصبها إذا وقعت في غير موضع النصب كقوله: وإنا منا الصالحون ومنادون ذلك [الجن/ ١١] وقوله: يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة/ ٣] فكما تركوها على النصب هنا، كذلك أضافوها إلى الأسماء الأعيان، وكان كذلك من جعل قوله: خلاف رسول الله [التوبة/ ٨١] اسما للجهة على حذف المضاف، كأنه: خلاف خروج رسول الله، ومن جعله مصدرا جعله مضافا إلى المفعول به، وعلى أيّ الأمرين حمل في سورة التوبة كان قوله: بمقعدهم. المقعد فيه مصدر في معنى القعود، ولا يكون اسما للمكان، لأن أسماء الأماكن لا يتعلّق بها شيء.\nومعنى قوله: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض قال أبو\n_________\n(١) انظر ديوانه ٢/ ٨٤٢. واحف والصلب: موضعان: خلاف الثريا: يريد بعد طلوع الثريا، وأريك: اسم جبل بالبادية يقول: تقطعت حوائج هذا الحمار من هذا الموضع لأنه يبس مرعاه فتحول عنه إلى غيره.","vol":"5","page":114},{"text":"عبيدة: ليخرجوك منها. [الإسراء/ ٧٦] فأمّا الأرض فهو بلده، وحيث يستوطنه، وكذلك قوله: أو ينفوا من الأرض [المائدة/ ٣٣]، إنما هو من حيث كانوا يتصرّفون فيه لمعاشهم ومصالحهم، ولا يجوز أن يعنى به جميع الأرض، لأنه لا سبيل إلى إخراجه من جميعها، وكذلك قوله: فلن أبرح الأرض [يوسف/ ٨٠] إنما يريد به الأرض التي كان قصدها للامتياز منها، فربّما أطلقت اللفظة، والمراد بها المكان المخصوص، وربما خصّص في اللفظ: يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره [الشعراء/ ٣٥] إنما يعني به بلادهم ومواطنهم.\nولو أخرجوك من أرضك، لم يلبثوا بعدك إلا قليلا حتى يستأصلوا، وهذه الآية كقوله: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك، أو يقتلوك، أو يخرجوك [الأنفال/ ٣٠] فلو أخرجوك لاستأصلناهم كسنّتنا في إخراج الرسل قبلك إذا أخرجوا من ديارهم، ومن ظهرانيهم. وقد أخرج النبي ﵌ من مكة قال: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم [محمد/ ١٣] فحكم فيهم بالقتل، ولم يؤخذوا بالاستئصال لما سبق من القول بأنه لا تهلك هذه الأمة بالاستئصال.\nوكذلك جاء وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء/ ٥٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>[الاسراء: ٨٣]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿ (ونأى بجانبه) [الإسراء/ ٨٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع: (ونأى بجانبه) في وزن نعى حيث وقع بفتح النون والهمزة.\nوقرأ ابن عامر وحده: (وناء بجانبه) مثل باع «١». وقرأ حمزة\n_________\n(١) في الأصل (ط): ناعء، وما أثبتناه من السبعة.","vol":"5","page":115},{"text":"والكسائي: (وناي) في رواية خلف عن سليم بإمالة النون وكسر «١» الهمزة، كذلك حدثني أبو الزعراء «٢» عن أبي عمر عن سليم عن حمزة.\nواختلف عن عاصم فروى أبو بكر أنه كسر هذه التي في سورة بني إسرائيل «٣» وفتح الهمزة في السجدة «٤» [٥١]. وروى حفص عن عاصم أنه فتحهما جميعا.\nوأما أبو عمرو فروى عنه اليزيدي: (ونأى) مفتوحة الهمزة هاهنا وفي السجدة. وقال عبد الوارث مثله هاهنا. وقال في السجدة: بهمزة بعدها ياء، ونأى في وزن نعى «٥».\nوقال عباس: ونأي مكسورة مهموزة في وزن نعى: أعرض، أي: ولى عرضه، أي: ناحيته، كأنه لم يقبل على الدعاء والابتهال على حسب ما يقبل في حال البلوى والمحنة، ونأى بجانبه قال أبو عبيدة:\nتباعد.\nابن كثير ونافع: (ونأى) لم يميلا واحدة من الفتحتين، وترك\n_________\n(١) في الأصل (ط): وكسرها. وما أثبتناه من السبعة.\n(٢) أبو الزعراء: عبد الرحمن بن عبدوس أبو الزعراء البغدادي ثقة ضابط محرر، أخذ القراءة عرضا عن أبي عمر الدوري بعدة روايات وأكثر عنه، روى عنه القراءات عرضا أبو بكر بن مجاهد وعليه اعتماده في العرض، قال ابن مجاهد: قرأت عليه لنافع نحوا من عشرين ختمة، وقرأت عليه للكسائي ولأبي عمرو وحمزة. مات سنة بضع وثمانين ومائتين. (انظر طبقات القراء ١/ ٣٧٤).\n(٣) هي سورة الإسراء نفسها.\n(٤) هي سورة فصلت السجدة، من الحواميم.\n(٥) السبعة ٣٨٤.\nمجاز القرآن ١/ ٣٨٩.","vol":"5","page":116},{"text":"الإمالة كثير سائغ، وهو قول أهل الحجاز. ابن عامر: ناء مثل ناع، وهذا على القلب، وتقديره فلع، ومثل هذا في القلب قولهم راء، ورأى قال:\nوكلّ خليل راءني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد\n«١» حمزة والكسائي: نأي بإمالة الفتحتين، ووجه ذلك أنه أمال فتحة الهمزة لأن الألف منقلبة من الياء التي في النأي، فأراد أن ينحو نحوها، وأمال فتحة النون لإمالة الفتحة فتحة الهمزة، وقد قالوا: رأيت عمادا، فأمالوا الألف لإمالة الألف، وكذلك أمالا الفتحة لإمالة الفتحة، لأنهم قد يجرون الحركة مجرى الحرف في أشياء.\nووجه رواية خلّاد عن سليم (ونأي) بفتح النون وكسر الهمزة أنه لم يمل الفتحة الأولى لإمالة الفتحة الثانية، كما لم يميلوا الألف لإمالة الألف في رأيت عمادا.\nقال: واختلف عن عاصم، فروى أبو بكر أنه كسر هذه التي في بني إسرائيل، وفتح الهمزة في السجدة، إن كان يريد بهذه التي في بني إسرائيل كسر النون من غير أن يميل الفتحة التي في الهمزة فوجهها أن مضارع نأى ينأى على يفعل، فإذا كان المضارع على يفعل أشبه الماضي ما كان على فعل والعين همزة فكسرها كما كسر شهد، كما أن من قال: أبي يأبى كان على هذا، وهذا كقول من قال: رأى «٢» القمر\n_________\n(١) البيت لكثير عزّة، انظر الكتاب ٢/ ١٣٠، وابن الشجري ٢/ ١٩ واللسان (رأي).\n(٢) رسمتا في الأصل (ط): (رأ). بدون ألف. و(رأى) بكسر الراء وفتح الهمزة هي قراءة عاصم، وقد سبقت في ٣/ ٣٢٩.","vol":"5","page":117},{"text":"[الأنعام/ ٧٧] وإن كان يريد بقوله كسر هذه أنه أمال الفتحة، فهو مثل قول حمزة.\nقال: وروى حفص عن عاصم أنه فتحهما جميعا، فهذا مثل قول ابن كثير ونافع قال: وأما أبو عمرو فروى عنه اليزيدي (نأى) مفتوحة الهمزة هاهنا وفي السجدة. قال: وقال عبد الوارث مثله هاهنا.\nقال: وقال في السجدة بهمزة بعدها ياء، (ونأى) في وزن نعا، وقال عباس مثل ذلك.\nقال أبو علي: قد مضى القول في ذلك كله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>[الاسراء: ٩٠]</span>\nاختلفوا في ضم التاء والتشديد وفتحها والتخفيف من قوله:\nحتى تفجر لنا [الإسراء/ ٩٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (حتى تفجّر لنا) بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مع الكسرة.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي حتى تفجر بفتح التاء وتسكين الفاء وضم الجيم مع التخفيف «١».\nوجه قول من ثقل: أنهم أرادوا كثرة الانفجار من الينبوع، وهو وإن كان واحدا فلتكرر الانفجار فيه يحسن أن يثقل كما تقول: ضرب زيد إذا أكثر الضرب، فيكثر الفعل، وإن كان فاعله واحدا.\nووجه قول الكوفيين: تفجر، فلأن الينبوع واحد فلا يكون كقوله: (فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا) [الإسراء/ ٩١] لأن فجّرت الأنهار، مثل: غلّقت الأبواب، فلذلك اتفق الجميع على التثقيل في (تفجر). وتفجر يصلح للقليل والكثير، وتضعيف العين إنما يكون\n_________\n(١) السبعة ٣٨٤، ٣٨٥.","vol":"5","page":118},{"text":"للتكثير، وممّا يقوّي تفجر قوله: فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا [البقرة/ ٦٠] وانفجر مطاوع فجرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>[الاسراء: ٩٢]</span>\nاختلفوا في فتح السين وإسكانها من قوله: كسفا [الإسراء/ ٩٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (كسفا) [ساكنة] في كلّ القرآن إلا في الروم [٤٨] فإنهم قرءوا كسفا متحركة.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: علينا كسفا متحركة هاهنا وفي الروم كسفا متحركة السين أيضا وسائر القرآن (كسفا) في الشعراء [١٨٧] وفي سبأ [٩] والطور [٤٤].\nوروى حفص عن عاصم أنه يقرأ كسفا في كل القرآن إلّا في والطور، فإنه قرأ وإن يروا كسفا. السين ساكنة هذه وحدها خفيفة.\nوقرأ ابن عامر غير ذلك كلّه: قرأ في بني إسرائيل بفتح السين، وفي سائر القرآن (كسفا) ساكنة السين «١».\nقال أبو زيد: قالوا كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا قطعته قطعا، والكسف: القطع، الواحدة قطعة، وكسفه، وقال أبو عبيدة: كسفا:\nقطعا. ومن جعله جمع كسفة قال: كسفا، مثل قطعة وقطع «٢».\nقال أبو علي: إذا كان المصدر: الكسف، فالكسف الشيء المقطوع، كالطّحن، والطّحن، والسّقي والسّقي ونحوه. ويجوز أن يكون الكسف جمع كسفة، مثل سدرة وسدر، فإذا كان كذلك جاز أن يكون قول ابن كثير ومن اتبعه: (أو تسقط السّماء كما زعمت علينا كسفا)\n_________\n(١) السبعة ٣٨٥.\n(٢) انظر مجاز القرآن وطرته ١/ ٣٩٠.","vol":"5","page":119},{"text":"أي: ذات قطع، وذلك أنّه أسقط فعل لا يتعدى إلّا إلى مفعول واحد، فإذا كان كذلك وجب أن ينتصب كسفا على الحال، والحال ذو الحال في المعنى، فإذا كان كذلك وجب أن يكون الكسف هو السماء، فيصير المعنى: أو تسقط السماء علينا مقطعة أو قطعا، وإنما قرءوا في الروم في قوله: الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا متحركة السين، لأن السحاب يكون قطعا، وإنّما يتضامّ عن تفرّق، فأمّا قوله: من خلاله [النور/ ٤٣] فالذّكر يرجع إلى السحاب، وأما قراءة نافع وعاصم في رواية أبي بكر: (علينا كسفا) هاهنا، وفي الروم فقد مضى ما جاء من ذلك في الروم، وفي بني إسرائيل كذلك، لأن المعنى: تسقط السماء علينا كسفا، أي: قطعا، وكسف في جمع كسفة مثل: سدرة وسدر، وكسف على هذا يجوز أن يكون مثل: سدرة وسدر، ودرّة ودرر. وإذا لم يكن المعنى في بني إسرائيل: تسقط السماء علينا قطعة، وإنما المعنى تسقطها قطعا، كان التقدير ذات كسف.\nفأما ما في الشعراء من قوله: فأسقط علينا كسفا فتقديره:\nقطعا، وهذا يقوي قراءة نافع وعاصم في إحدى الروايتين كسفا في بني إسرائيل. وفي الشعراء يتبين في اللفظ أيضا على أنه يراد به القطع وهو قوله: من السماء فكأنه دلّ على بعض السماء، وعلى قطع منها. وأما ما في سبأ من قوله: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء فكما أن المعنى في قوله: إن نشأ نخسف بهم الأرض التي يتقلبون فيها ويتصرّفون في بلادهم ومساكنهم، وكذلك نسقط عليهم من السماء ما أظلّهم منها دون سائر السماء فهو واحد. وأمّا ما في","vol":"5","page":120},{"text":"الطور من قوله: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا فقد أبان قوله:\n(ساقطا) والتذكير فيه أنه مفرد ليس بجمع، وإن كان جمعا فهو على حدّ شعيرة وشعير.\nوما رواه حفص عن عاصم أنه قرأ كسفا في كلّ القرآن إلا في الطور، فقد ذكرنا وجه الجميع فيه، فيما مرّ وخصّ هذا الذي في الطور لوصفه بالواحد المذكر. وأما قراءة ابن عامر ما في بني إسرائيل كسفا بفتح السين فإن المعنى: أو تسقط السماء قطعا، وقرأ ما عدا التي في بني إسرائيل كسفا، فوجه ذلك: أن الذي في الطور قد مضى وجهه، وفي الشعراء كأنه قال: أسقط علينا قطعة من السماء، فاقترحوا إسقاط قطعة منها، ولم يقترحوا إسقاط جميعها، وكذلك في سبأ: أو تسقط عليهم كسفا من السماء أي: قطعة\nمنها مظلّة لأرضهم دون سائرها، وأما قوله: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا [الروم/ ٤٨] أي:\nيجعل ما يلتئم ويجتمع من السحاب قطعة قطعة، فتمطر، فكأنه اعتبر ما يؤول إليه حال السحاب من الالتئام والاجتماع، كما اعتبر من قرأه كسفا حاله قبل، وكلتا القراءتين مذهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>[الاسراء: ٩٣]</span>\nاختلفوا في قوله جل وعز: قل سبحان ربي [الإسراء/ ٩٣] في ضم القاف وإسقاط الألف.\nفقرأ ابن كثير وابن عامر: (قال سبحان ربي)، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة والشام.\nوقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو، وحمزة والكسائي: قل سبحان ربي بغير ألف «١».\n_________\n(١) السبعة: ٣٨٥.","vol":"5","page":121},{"text":"وجه من قرأ: (قال سبحان ربي) أنّ الرسول، ﵇، قال عند اقتراحهم هذه الأشياء التي ليس في طاقة البشر أن يفعله، ويأتي به سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا، كقوله: إنما أنا بشر مثلكم [الكهف/ ١١٠] وهذه الأشياء ليس في قوى البشر أن يأتوا بها، وإنما يظهرها الله، جلّ وعز، في أزمان الأنبياء علما لتصديقهم وليفصلهم بها من المتنبّئين. (وقل) على الأمر له بأن يقول ذلك.\nويقوّي ذلك قوله: قل إنما أنا بشر مثلكم ونحو ذلك مما يجيء على لفظ الأمر دون الخبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>[الاسراء: ١٢٢]</span>\nاختلفوا في ضم التاء وفتحها من قوله ﷿: (لقد علمت ما).\nفقرأ الكسائي وحده: (لقد علمت) بضم التاء. وقرأ الباقون:\nلقد علمت «١» [الإسراء/ ١٠٢].\nحجة من فتح قال: لقد علمت أن فرعون ومن كان تبعه قد علموا صحة أمر موسى بدلالة قوله: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ ١٣٤] وقوله: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل/ ١٣، ١٤] وقوله: وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون [الزخرف/ ٤٩].\nومن قال: (لقد علمت) فضمّ التاء ... «٢»؟ فإن قلت: كيف\n_________\n(١) في الأصل هنا بياض، بمقدار ربع سطر وسياق الكلام يدل على سقط فيه ولعل تقديره: فالضمير يرجع إلى موسى.\n(٢) السبعة ٣٨٦.","vol":"5","page":122},{"text":"يصح الاحتجاج عليه بعلمه، وعلمه لا يكون حجّة على فرعون، إنّما يكون علم فرعون ما علمه من صحة أمر موسى حجة عليه، فالقول أنه لما قيل له: إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، [الشعراء/ ٢٧]، كان ذلك قدحا في علمه. لأن المجنون لا يعلم، فكأنه نفى ذلك، فقال: لقد علمت صحّة ما أتيت به علما صحيحا كعلم العقلاء، فصار الحجّة عليه من هذا الوجه، وزعموا أنّ هذه القراءة رويت عن عليّ بن أبي طالب، ﵁.","vol":"5","page":123},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-559> سورة الكهف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>[الكهف: ٢]</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر (من لدنه) [الكهف/ ٢] بفتح اللام وإشمام الدّال الضّمّة «١»، وكسر النون والهاء، ولم يقرأ بذلك غيره، ووصل الهاء بياء في الوصل.\nوقرأ الباقون من لدنه بفتح اللام وضمّ الدال وتسكين النون وضمّ الهاء من غير بلوغ واو، حفص عن عاصم مثلهم «٢».\nفي لدن ثلاث لغات «٣»: لدن مثل سبع، وتخفّف الدال، فإذا خفّفت كان على ضربين: أحدهما أن تحذف الضمّة من الدال، وتنقل إلى اللام فيقال: لدن، مثل: عضد، وفي كلا الوجهين يجتمع في الكلمة ساكنان: الدال المنقول عنها الحركة والمحذوفة منها.\n_________\n(١) في الإتحاف ص ٢٨٨: إسكان الدال مع إشمامها الضم.\n(٢) السبعة ٣٨٨.\n(٣) نقل في اللسان (لدن) ابن بري عن أبي علي في لدن أربع لغات: لدن، ولدن بإسكان الدال، حذف الضمة منها كحذفها في عضد، ولدن بإلقاء ضمّة الدال على اللام، ولدن بحذف الضمة من الدال، فلما التقى ساكنان فتحت الدال لالتقاء الساكنين ... اللسان ١٣/ ٣٨٥.","vol":"5","page":124},{"text":"ويلحق الكلمة حذف النون، فإن حذفت أمكن أن يقدّر حذف النون منها، وقد أسكنت، وأن يقدّر الحذف منها غير مسكّن الأوسط، فإذا قدّر حذفها وقد أسكنت وردّ فيها النون بعد الحذف، جاز أن تحرّك بالفتح فيقال: لدن. قال سيبويه: شبّهوه بالخفيفة مع الفعل ففتحوها كفتحهم لام الفعل مع الخفيفة. وقال أبو زيد «١»: جئت فلانا لدن غدوة، ففتحوا الدال، ويجوز أن تحرّك بالكسر في نحو (من لدنك)، و(لدنه) لأن من الساكنين ما إذا التقيا ما يحرّك أحدهما بالكسر كما يحرّك بالفتح، وربما تعاقب الأمران على الكلمة الواحدة، فأما حذف النون في قوله:\nمن لدشولا «٢» ...\nفينبغي أن يكون أجري في الحذف، ولم يلتق مع ساكن آخر مجراه في حذفهم لها لالتقاء الساكنين، وذلك أنه في قولهم: من لد الصلاة، حذفت لالتقاء الساكنين من حيث كثر، كما حذفت من الأسماء الأعلام نحو: زيد بن فلان. واستجازوا حذفها كما استجازوه في نحو:\nولك اسقني «٣» ...\n_________\n(١) النوادر ٤٧٢.\n(٢) هذه قطعة من رجز، وهو من الشواهد الخمسين التي لم يعرف لها قائل وتمامة:\nمن لدشولا فإلى أتلائها.\nانظر الكتاب ١/ ١٣٤، وابن الشجري ١/ ٢٢٢ وابن يعيش ٤/ ١٠١ و٨/ ٣٥، والعين ٢/ ٥١، والخزانة ٢/ ٨٤، وانظر شرح شواهد المغني للبغدادي ٦/ ٢٨٧ وتخريجه فيه. واللسان (لدن).\n(٣) هذه قطعة من بيت للنجاشي الحارثي وتمامه:","vol":"5","page":125},{"text":"وكما حذفوها من عمرو العلى ونحو ذلك، والدليل على أنه حذف كما كان حذف لالتقاء الساكنين أنه لا يخلو من أن يكون الحذف على ما كان عليه لالتقاء الساكنين، أو على حدّ الحذف في دد، وددن، فلا يجوز أن يكون على حدّ دد، وددن لأنه لو كان كذلك لوجب أن يسكن للبناء كما أنك لما حذفت النون من المعرب الذي هو لام في ددن أجريت على العين ما كان يجري على اللام من الإعراب، وكذلك لد لو كان الحذف فيه على حدّ الحذف في ددن لوجب أن تسكن الدّال من لد بعد حذف النون، ألا ترى أنهم قالوا: لهي أبوك «١»، فبنوا الاسم لما تضمّن معنى لام المعرفة، وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين، ثم لمّا حذفوا الياء التي في موضع اللام قالوا: له أبوك، فبنوه على السكون، فكذلك الحذف في لدن لو كان على حدّ الحذف في لهي، والنون في ددن لوجب أن تسكن الدال في لد ولا تحرك، فبقاؤها على الحركة دلالة على أن حذفها ليس على حدّ الحذف في ددن، ولهي أبوك، ولكن حذفت كما كانت حذفت لالتقاء الساكنين لأن الحذف لالتقاء الساكنين كأنه في تقديره الثبات، كما أن\n_________\nفلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل\nانظر الكتاب ١/ ٩، الخصائص ١/ ٣١٠، والمصنف ٢/ ٢٢٩ وابن الشجري ١/ ٣٨٥ والإنصاف ٢/ ٦٨٤، وابن يعيش ٩/ ١٤٢ والأشموني ١/ ٢٧١ والخزانة ٤/ ٣٦٧ وانظر شرح شواهد المغني للبغدادي ٥/ ١٩٤ وتخريجه فيه.\n(١) أصلها: لله أبوك، ثم حذفوا منها اللامين فصارت لاه أبوك، قال سيبويه: وقال بعضهم: لهي أبوك، فقلب العين وجعل اللام ساكنة، إذ صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة، وتركوا آخر الاسم مفتوحا كما تركوا آخر أين مفتوحا. وإنما فعلوا ذلك به حيث غيّروه لكثرته في كلامهم فغيّروا إعرابه كما غيروه.\n(انظر الكتاب ٢/ ١٤٤).","vol":"5","page":126},{"text":"التحريك لهما في تقدير السكون، فالذي قال: «من لد شولا ...» «١»\nإنما استعمل المحذوف لالتقاء الساكنين بالدلالة التي ذكرنا، وأنشد أبو زيد:\nلد غدوة حتّى أغاث شريدهم ... جوّ العشارة فالعيون فزنقب\n«٢» فالدّال متحرّكة بالضم فمن قال: لدن غدوة، على ما حكاه أبو زيد وسيبويه شبّهها بالخفيفة مع الفعل كما شبّهها مع التنوين في قوله:\nلدن غدوة، وإنّما شبّهوه بالزيادة في الموضعين جميعا أعني: لدن، لدن، لأنه لم يكن حقّها أن تحذف النون منها لمشابهتها الحروف وهذا الحذف إنما يكون في الأسماء المتمكنة فلما أشبهت الحروف لم يلزم الحذف فيها فاستنكروه وجعلوا النون بمنزلة الزائد في لدن، وفي لدن غدوة، وكذلك قد يستقيم أن تقول في الذي قال «لد شولا» أنه تركها على الضمة لأنه قدر أن تلك زائدة، وأنشد عن خالد «٣» بن كلثوم:\nمن عن لدن قرّعت نفس الصّلاة إلى ... أن ولّت الشمس في علّي وفي نهل\nوقد أضيفت فيه إلى الفعل، ويمكن أن تكون إضافتها إلى الفعل\n_________\n(١) سبق قريبا.\n(٢) البيت لزيد الفوارس الضبى وهو من جملة أبيات ذكرت في النوادر لأبي زيد/ ٣٥٩ والخزانة ١/ ٥١٦ وزنقب: بضم أوله وسكون ثانيه وقاف وآخره باء موحدة: علم مرتجل لا أصل له في النكرات: وهو ماء لبني عبس (معجم البلدان ٣/ ١٥٤).\n(٣) في الأصل خلد ولعل الصواب ما أثبت انظر شرح أبيات المغني ٢/ ٤٠٧","vol":"5","page":127},{"text":"كإضافة حيث إليه لأنها في الإيهام مثلها في الإبهام، وكإضافة ذي إلى تسلم. وريث إلى الفعل في مواضع، ويمكن أن يكون المعنى: لدن أن قرّعت، فحذف أن، ويقوي ذلك ثباتها في قول الأعشى:\nأراني لدن أن غاب أهلي كأنما ... يراني فيكم طالب الضيم أرنبا\n«١» وقد جاءت أيضا مضافة إلى الفعل في قول بعض عبد القيس:\nوإنّ لكيزا لم تكن ربّ عكّة ... لدن صرّحت حجّاجهم فتفرّقوا\n«٢» وجاء مضافا إلى الفعل في غير هذه المواضع.\nفأما ما روي عن عاصم من قراءته: (من لدنه) [الكهف/ ٢] فالكسرة ليست فيه بجرّ إنما هي كسرة لالتقاء الساكنين وذاك أن الدال أسكنت كما أسكنت في سبع، والنون ساكنة، فلما التقيا كسرت الثاني منهما. فإن قلت: فكيف حركت الأول من الساكنين فيمن قال:\nلدن، وحرك في قراءة عاصم الثاني منهما، قيل: حرّك الأولان لدن لأنه نزّل أن النون ليست من نفس الكلمة، كما نزّل في لدن غدوة كذلك، وليس يخرج الكلمة هذا التنزيل فيها من أن تكون النون من أصلها، بدلالة ردّها في المضمر نحو: من لدنك، ومن لدنه ومن لدنّي، ولدني، حكاه أبو زيد، والساكنان، إذا التقيا في كلمة حرّك الثاني منهما، فكذلك حرك الثاني في لدنه، وليس يخرج ما عرّض من\n_________\n(١) انظر ديوانه/ ١١٥ وروايته فيه:\nأراني لدن أن غاب قومي كأنما ... يراني فيهم طالب الحقّ أرنبا\n(٢) سبق انظر ٤/ ١٥٦ وقد ورد هناك علة بدل عكة.","vol":"5","page":128},{"text":"شبه النّون بالزيادة عن أن يكون من نفس الكلمة، وأن يراعي فيها الأصل، ألا ترى أن نحو الترامي والتعادي روعي فيه التفاعل فصرف كما صرف، ولم يجعل بمنزلة جواري وحضاجر «١»، وكذلك قولهم:\nالمريض عدته، روعي فيه التعدي الذي في الفعل في الأصل، وكذلك هذه النون جعلت في التحريك لالتقاء الساكنين بمنزلة قوله:\nانطلق، و:\nلم يلده «٢» ...\nلمّا أسكن اللامان من الكلمتين حرّك الآخر منهما لالتقاء الساكنين، فكذلك في قوله: من لدنه، حرك الثاني من الساكنين لما أسكن الحرف الذي قبل النون.\nوأما إشمام الضم الدال في قراءة عاصم في قوله: (من لدنه) فليعلم أن الأصل كان في الكلمة الضمّة، ومثل ذلك قولهم: أنت تغزين، وقولهم: قيل، أشمّت الكسرة فيها الضمّة، لتدلّ أن الأصل فيها التحريك بالضم وإن كان إشمام عاصم ليس في حركة خرجت إلى اللفظ، وإنّما هو تهيئة العضو لإخراج الضمة، ولو كانت مثل الحركة في تغزين لم يلتق ساكنان ولم تكسر النون لاجتماعهما، ولكن يجتمعان في أن أصل الحرف التحريك بالضم وإن اختلفا في أنّ الحركة في تغزين قد خرجت إلى اللفظ، ولم تخرج في قوله: (من\n_________\n(١) الحضجر: العظيم البطن الواسعة، وحضاجر اسم للذكر والأنثى من الضياع سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه، انظر اللسان (حضجر).\n(٢) يشير إلى بيت لرجل من أزد السراة وهو:\nالا ربّ مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان\nسبق انظر ١/ ٤٩.","vol":"5","page":129},{"text":"لدنه) وأمّا وصله الهاء بياء في الوصل فحسن، ألا ترى أنك لو قلت:\nبابه وبعبده، فلم توصل الهاء بياء لم يحسن، ولكان ذلك مما يجوز في الشعر كقوله:\nله زجل كأنّه صوت حاد «١» وأما قراءة الباقين من لدنه فعلى أصل الكلمة، والنون في موضع جرّ وضم الهاء من غير بلوغ ياء حسن، لسكون ما قبل الهاء، فلو بلغوا به الياء\nلم يجز لأن هذا ليس من المواضع التي تلحق هاء الضمير فيه الياء لأنه لا ياء قبلها، ولا كسرة ولكن لو بلغوا بها الواو فقال: (من لدنهو)، لم يكن يحسن الضم بلا واو، لأن الهاء خفية فإذا سكن ما قبلها وما بعدها أشبه التقاء الساكنين، ولو كان ما قبل الهاء حرف لين كان أقبح، وأما الجار في قوله: من لدنه فيحتمل ضربين، أحدهما: أن يكون متعلقا بشديد، والآخر: أن يكون صفة للنكرة وفيها ذكر الموصوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>[الكهف: ١٦]</span>\nاختلفوا في [فتح الميم و] كسر الفاء وكسر الميم وفتح الفاء من قوله: (مرفقا) [الكهف/ ١٦].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء.\nوقرأ نافع وابن عامر: (مرفقا) بفتح الميم وكسر الفاء.\nالكسائي عن أبي بكر عن عاصم: (مرفقا) بفتح الميم [وكسر الفاء مثلهما] «٢».\n_________\n(١) سبق انظر ١/ ٢٠٥ وانظر الأعراف/ ١١١.\n(٢) السبعة ٣٨٨ وما بين معقوفين منه.","vol":"5","page":130},{"text":"أبو عبيدة: المرفق: ما ارتفقت به، وبعضهم يقول: المرفق.\nفأما فى اليدين فهو مرفق «١». وقال أبو زيد: رفق الله عليك أهون المرفق والرّفق.\nقال أبو علي: المرفق فيما حكاه أبو زيد مصدر، ألا ترى أنه جعله كالرفق، وكان القياس الفتح لأنه ليس من يرفق، ولكنه كقوله:\nإلي مرجعكم [آل عمران/ ٥٥]. ويسألونك عن المحيض [البقرة/ ٢٢٢].\nوقال أبو الحسن: مرفقا، أي: شيئا يرتفقون به مثل المقطع، ومرفقا: جعله اسما مثل المسجد، أو تكون لغة «٢».\nوقوله: جعله اسما، أي: جعل المرفق اسما، ولم يجعله اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق، كما أن المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد. وقوله: أو يكون لغة، أي: لغة في اسم المصدر، كما جاء المطلع ونحوه، ولو كان على القياس لفتحت اللام.\nقال أبو الحسن أيضا: مرفقا ومرفقا: لغتان لا فرق بينهما أيضا، هما اسمان مثل المسجد والمطبخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>[الكهف: ١٧]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: تزاور عن كهفهم [الكهف/ ١٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (تزاور) بتشديد الزّاي.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (تزاور) خفيفة.\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٣٩٥.\n(٢) معاني القرآن ٢/ ٣٩٤.","vol":"5","page":131},{"text":"وقرأ ابن عامر: (تزور) مثل تحمرّ «١».\nقال أبو عبيدة «٢»: (تزاور عن كهفهم) تميل عنه، وهو من الزّور والأزور منه، وأنشد ابن مقبل:\nفينا كراكر أجواز مضبّرة ... فيها دروء إذا شئنا من الزّور\n«٣» قال أبو علي: تزاور، تزّاور، من قال: تزاور حذف التاء الثانية، وخفف الكلمة بالحذف، كما تخفف بالإدغام، وقول ابن عامر: تزور. قال أبو الحسن: لا يوضع في هذا المعنى إنما يقال: هو مزورّ عني، أي: منقبض. قال أبو علي: ويدلّ على أن ازورّ في المعنى انقبض كما قاله أبو الحسن، قوله:\nوازورّ من وقع القنا بلبانه «٤» والذي حسّن القراءة به قول جرير:\n_________\n(١) السبعة ٣٨٨.\n(٢) انظر نقله في مجاز القرآن ١/ ٣٩٥.\n(٣) انظر ديوانه/ ٨٥ وفيه: «إذا خفنا» بدل «شئنا».\nكراكر: يقال للقوم إذا كانوا كثيرا كركرة والجمع كراكر: الأجواز: ج جوز وهو وسط الشيء وأكرمه وأشرفه. ومضبرة: أي مجتمعة قوية شديدة. شبهها بالناقة المضبرة وهي المكتنزة الموثقة الخلق، والدروء: ج درء وهو الأنف البارز من الجبل.\nوالزور: عوج في الزّور، يريد به الاعتراض. يقول: إذا خفنا من أحد اعتراضا فنحن نعترض كاعتراض أنوف الجبل.\n(٤) هذا صدر بيت لعنترة عجزه:\nوشكا إلى بعبرة وتحمحم انظر ديوانه/ ٢١٧ وانظر تفسير القرطبي ١٠/ ٣٦٨.","vol":"5","page":132},{"text":"عسفن على الأواعس من قفيل وفي الأظعان عن طلح ازورار «١» فظاهر استعمال هذا في الأظعان مثل استعماله في الشمس، فإن قلت: كيف جاز أن يقال: تزاور، ولا يكاد يستعمل هذا البناء في هذا النحو، فإن هذا حسن لمّا كان معناه الميل عن الموضع، وقد استعملوا تمايل، فأجروا تزاور مجرى تمايل، قال:\nكلون الحصان الأنبط البطن قائما ... تمايل عنه الجلّ واللون أشقر\n«٢» وقال:\nتجانف عن خلّ اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا\n«٣»\n_________\n(١) انظر ديوانه ١/ ١٣٤ وفيه: «من حبيّ» بدل «من قفيل».\nالعسف: الأخذ على غير الطريق، والأواعس من الرمل: الموطوء الليّن. وحبيّ وطلح: موضعان، والازورار: النكوب عن الشيء.\n(٢) البيت الذي الرمة من قصيدة طويلة في الديوان ٢/ ٦٢٦ بلغت ٧٩ بيتا يفتخر فيها وقبله:\nوقد لاح للساري الذي كمّل السّرى ... على أخريات الليل فتق مشهّر\nوالفتق: يعني به الصبح. وأنبط: إذا كان أبيض البطن والصدر. شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الأفق بفرس أشقر قد مال عنه جلّه فبان بياض إبطه [والأظهر: بطنه] (اللسان: نبط).\n(٣) البيت للأعشى في ديوانه/ ٨٩ وقد سبق ١/ ٢٥٠ وانظر الكتاب ١/ ١٣. وخل:\nرويت في الديوان جل، بالجيم، وجل الشيء: معظمه، وبلاد اليمامة: بين نجد واليمن، وهي تتصل بالبحرين شرقا وبنجد غربا. والخل بالخاء المعجمة: ماء ونخل لبني العنبر باليمامة، وموضع باليمن في وادي رمع (معجم البلدان ١/ ٣٨٥) والتجانف الانحراف، وصف أنه معوّل في قصده على هذا الممدوح دون خاصة أهله، وجعل الفعل للناقة مجازا.","vol":"5","page":133},{"text":"والزور في بيت ابن مقبل هو الميل والعدول للكبر والصّعر، فمعنى العدول فيه حاصل للكبر كان أو لغيره، وكما أنّ تقرضهم تجاوزهم وتتركهم عن شمالها، كذلك تزاور عنهم: تميل عنهم ذات اليمين، فإذا مالت عنهم إذا طلعت، وتجاوزتهم إذا غربت، وكانوا في فجوة من الكهف، دلّ أن الشمس لا تصيبهم البتّة، أو في أكثر الأمر، فتكون صورهم محفوظة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>[الكهف: ١٨]</span>\nاختلفوا في تشديد اللام وتخفيفها من قوله تعالى: ولملئت [الكهف/ ١٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع: (ولملّئت): مشدّدة مهموزة.\nوقرأ ابن عامر وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ولملئت خفيفة مهموزة، وروى إسماعيل بن مسلم عن ابن كثير: ولملئت خفيفة «١».\nقال أبو الحسن: الخفيفة أجود في كلامهم، تقول: ملأتني رعبا، ولا يكادون يعرفون: ملأتني. قال أبو علي: مما يدلّ على ما قاله أبو الحسن من أن التخفيف أكثر في كلامهم قوله:\nفيملأ بيتنا أقطا وسمنا «٢» وقول الأعشى:\nوقد ملأت بكر ومن لفّ لفّها «٣»\n_________\n(١) السبعة ٣٨٩.\n(٢) لم نعثر على قائله.\n(٣) صدر بيت للأعشى وعجزه:\nنباكا فأحواض الرجا فالنوا عصا\nانظر ديوان/ ١٤٩.","vol":"5","page":134},{"text":"وقول الآخر:\nومن مالئ عينيه من شيء غيره «١» وقول الآخر:\nلا تملأ الدّلو وعرّق فيها «٢» وقولهم: امتلأت، يدلّ على ملأ، لأنّ مطاوع فعلت افتعلت، قال:\nامتلأ الحوض، وقال قطني «٣» وقد جاء التثقيل أيضا، أنشدوا للمخبّل السعدي:\nوإذ فتك النعمان بالناس محرما فملّئ من كعب بن عوف سلاسله «٤»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>[الكهف: ١٩]</span>\nاختلفوا في كسر الراء، وإسكانها من قوله ﷿:\nبورقكم [الكهف/ ١٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بورقكم مكسورة الراء.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم (بورقكم) ساكنة\n_________\n(١) لم نعثر عليه.\n(٢) هذا شطر بيت من الرجز وبعده:\nألا ترى حبار من يسقيها؟\nحبار اسم ناقته، عرّق الدلو: جعل فيها ماء قليلا. اللسان (عرق) ولم ينسبه.\n(٣) انظر ما سبق ٢/ ٢١٨ واللسان (قطط).\n(٤) انظر اللسان (فتك) وتهذيب اللغة (١٠/ ١٤٩، وفيهما: عوف بن كعب بدل كعب بن عوف وتفسير القرطبي ١٠/ ٣٧٤","vol":"5","page":135},{"text":"الراء خفيفة. وروى روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو:\n(بورقكم) مدغمة، قال: وكان يشمها شيئا من التثقيل «١».\nورق وورق: كنبد ونبد «٢» وكتف وكتف، والتخفيف في هذا النحو سائغ مطرد. وأما إدغام القاف في الكاف فحسن، وذلك نحو قولك:\nالحق كلدة «٣»، فلمّا كان إدغام الكاف في القاف في قولك: انهك قطنا كذلك، ولإدغام القاف في الكاف من المزيّة في الحُسن أن القاف أدخل في الحلق، وهي أول مخارج الفم، والكاف أخرج إلى الفم، والإدغام فيما كان أقرب إلى الفم أحسن، ألا ترى أن الإدغام إنّما هو في حروف الفم، وأن حروف الطرفين ليس بأصول في الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>[الكهف: ٢٥]</span>\nاختلفوا في التنوين من قوله تعالى: ثلاث مائة سنين [الكهف/ ٢٥].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم ثلاث مائة سنين منون.\nوقرأ حمزة والكسائي (ثلاث مائة سنين) مضاف غير منون «٤».\nقال أبو الحسن: تكون السنون لثلاث مائة، قال: ولا يحسن إضافة المائة إلى السنين، لا تكاد العرب تقول: مائة سنين، وقال: هو جائز في هذا المعنى، وقد يقوله بعض العرب، قال: وقد قرأها الأعمش، وفي حرف عبد الله: (ثلاثمائة سنة).\n_________\n(١) السبعة ٣٨٩.\n(٢) نبد: أي سكن وركد، انظر اللسان (نبد).\n(٣) كلدة: الأرض الصلبة، اللسان (كلدة). وانظر سيبويه ٤/ ٤٥٢ (ت. هارون) في باب الإدغام.\n(٤) السبعة ٣٨٩.","vol":"5","page":136},{"text":"قال أبو علي: ممّا يدلّ على صحة قول من قال: ثلاثمائة سنين أن هذا الضرب من العدد الذي يضاف في اللغة المشهورة إلى الآحاد نحو: ثلاثمائة رجل وأربع مائة ثوب قد جاء مضافا إلى الجميع في قول الشاعر:\nما زوّدوني غير سحق عمامة ... وخمس مئ فيها قسيّ وزائف\n«١» وذاك أن مئ «٢» لا تخلو من أن تكون في الأصل مئي، كأنه فعلة، فجمع على فعل، مثل: سدرة وسدر، أو تكون: فعلة، جمع على فُعُول، مثل: بدرة وبدور، ومأنة ومئون، قال:\nعظيمات الكلاكل والمئون «٣» فإن قلت: ما ننكر أن يكون مئ أصله: مئي، وإنّما حركت العين كما حرّكت نحو: ركك «٤»، ومما أتبعت حركة عينه ما بعده. فالذي يضعّف ذلك أنك لا تجد فيما كان على حرفين نحو: شعيرة وشعير،\n_________\n(١) البيت لمزرّد بن ضرار في تهذيب اللغة ١٥/ ٦١٨ وفيه: «وما» بغير خرم، و«منها» بدل «فيها». وانظر اللسان (قسا) و(مأي) وفيه عباءة بدل عمامة.\n(٢) رسمت في الأصل: «ماءي».\n(٣) في التهذيب ١٥/ ٥١٠: المأنة ما بين السّرة والعانة، ويجمع مأنات ومئون، وأنشد:\nيشبهن السفين وهنّ بخت ... عراضات الأباهر والمئون\n(٤) كلمة من آخر بيت لزهير وتمامه:\nثم استمروا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك\nانظر معجم البلدان (ركك) ٣/ ٦٤.","vol":"5","page":137},{"text":"وسدرة، وسدر، فإذا لم تجد لذلك نظيرا عدلت عنه، وحملته على أنه فُعُول وأنه خفف كما يخفف في القوافي كقوله:\nكنهور كان من أعقاب السّمي «١» وإذا كان كذلك فقد جاء إضافة نحو: ثلاثمائة إلى الجمع، وكسرت الفاء من مئي كما كسرت من حليّ ونحوه، فأما قوله:\nفيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا\n«٢» ....\nفلا يدلّ على جواز ثلاث مئين، وإضافتها إلى الجمع، لأن أبا عمر الجرمي حكى عن أبي عبيدة أن الحلوب لا يكون إلا جمعا، والحلوية تكون واحدا وتكون جمعا، فإذا كان كذلك أمكن أن يكون الشاعر جعل الحلوبة جمعا وجعل السود وصفا لها، فإذا أمكن هذا لم تكن فيه دلالة على جواز إضافة ثلاث مائة ونحوها إلى الجمع، فإن قلت يكون حلوبة في البيت واحدا ولا يكون جمعا، لأنه تفسير العدد وهذا الضرب من العدد يفسر كالآحاد دون الجموع، قيل: هذا لا يمتنع إذا كان المراد به الجمع، أن يكون تفسيرا لهذا الضرب من العدد من حيث كان على لفظ الآحاد، فكذلك الحلوبة يراد به الجمع ولا يمتنع أن تكون تفسيرا، كما لا يمتنع عشرون نفرا، وثلاثون قتيلا.\nونحو ذلك من الأسماء التي يراد بها الجمع، وهي على لفظ الآحاد.\nوممّا يدلّ على أنه فُعُول قوله:\n_________\n(١) سبق في ٢/ ٣٧٣.\n(٢) البيت لعنترة وتتمته:\nكخافية الغراب الأسحم انظر ديوانه/ ١٩٣.","vol":"5","page":138},{"text":"وحاتم الطائيّ وهّاب المئي «١» فهذا يدلّ على التخفيف، وهو فُعُول في الأصل، وإنّما خفف للقافية، كما خفّف البيت الذي قبله وهو:\nحيدة خالي ولقيط وعلي فحذف كما حذف نحو:\nمتى أنام لا يؤرّقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي\n«٢» فإن قيل: لم لا يكون المئي فُعُلا، ويكون جمع فعلة على فُعُل، نحو: خشبة وخشب، وبدنة وبدن؟ فإنّ ذلك لا يكون، ألا ترى أن فعلا لا يكسر فاؤها كما يكسر فاء فُعول، ولأن فعلا قد رفض في المعتلّ فلم يستعمل إلا في هذه الكلمة التي هي ثن في جمع ثنيّ فقط، فلا يحمل عليها غيرها.\n_________\n(١) البيت من مشطور الرجز قالته امرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن، وبعده:\nولم يكن كخالك العبد الدّعي انظر النوادر ٣٢١ (ط. الفاتح) وابن الشجري ١/ ٣٨٣ والمصنف ٢/ ٦٨ والخزانة ٣/ ٣٠٤ وعنده جاء شاهدا على أن أصله عند الأخفش: المئين، فحذفت النون لضرورة الشعر ... قال البغدادي: وقال أبو علي- فيما كتبه عليه (لعله على النوادر): خففت ياءات النسب كلها للقافية: فأما المئي والسني، فإنهما جمعا على فعول، ثم قلبت الواوات ياءات، فصار: مئي وسنيّ، ثم خفف بأن حذف إحدى الياءين، كما فعل في: علي والدعي، فبقي المئي والسني.\n(٢) البيت سبق في ١/ ١٨٨ وانظر إضافة لما سبق الخصائص ١/ ٧٣ والإنصاف ٢/ ١٩١.\nيقول: متى أنام نوما صحيحا لا يؤرقني الكرى، لأنه جعل نومه مع تأريق الكرى له غير نوم. والأجراس جمع جرس، وهو الصوت، وهو كذلك جمع جرس بالتحريك- وهو الجلجل الذي يعلق في عنق الدابة. (وانظر اللسان: مطا).","vol":"5","page":139},{"text":"وأما قول من قال ثلاثمائة سنين فإن سنين فيه بدل من قوله:\nثلاثمائة وموضعه نصب، كما أن موضع البدل منه كذلك، وقد قدمنا ذكر ذلك عن أبي الحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>[الكهف: ٢٨]</span>\nقال: وقرأ ابن عامر وحده: (بالغدوة والعشي) [الكهف/ ٢٨].\nوقرأ الباقون: بالغداة والعشي بألف «١».\nأما غدوة فهو اسم موضوع للتعريف، وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن يدخل عليه الألف واللام، كما لا تدخل على سائر الأعلام، وإن كانت قد كتبت في المصحف بالواو، ولم يدل على ذلك، ألا ترى أنهم قد كتبوا فيه الصلاة بالواو وهي ألف، فكذلك الغداة إن كتبت في هذا بالواو، ولا دلالة فيه على أنها واو، كما لم يكن ذلك في الصلاة ونحوها مما كتبت بالواو وهو ألف. ووجه دخول لام المعرفة عليها أنه قد يجوز وإن كان معرفة أن يتنكّر، كما حكاه أبو زيد من أنهم يقولون:\nلقيته فينة، والفينة بعد الفينة، ففينة مثل الغدوة في التعريف بدلالة امتناع الانصراف، وقد دخلت عليه لام التعريف، وذلك أنه يقدّر من أمّة كلها له مثل هذا الاسم فيدخل التنكير لذلك، ويقوّي هذا تثنية الأعلام وجمعها، وقولهم:\nلا هيثم الليلة للمطيّ «٢»\n_________\n(١) السبعة ٣٩٠.\n(٢) البيت في سيبويه ١/ ٣٥٤ والمقتضب ٤/ ٣٦٢ وابن الشجري ١/ ٢٣٩ وشرح المفصل ٢/ ١٠٢، ١٠٣ و٤/ ١٢٣ والخزانة ٤/ ٥٧. والمسائل الحلبيات ٢٠٤، ٣١١.\nقال الأعلم: الشاهد فيه نصب هيثم، وهو اسم علم معرفة بلا، وهي لا تعمل إلا في النكرة، وجاز ذلك، لأنه أراد: لا أمثال هيثم ممن يقوم مقامه في حداء المطي،","vol":"5","page":140},{"text":"وقولهم: أما البصرة فلا بصرة لك، فأجري هذا مجرى ما يكون شائعا في الجنس، وكذلك الغدوة. وقول من قال: بالغداة أبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>[الكهف: ٢٤]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (يهديني ربي) [الكهف/ ٢٤] بياء في الوصل.\nوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بغير ياء «١».\nإثبات الياء حسن لأنها ليست بفواصل فتكون كالقوافي.\nومن حذف فلأن الحذف في هذا النحو وإن لم يكن قافية فقد جاء وكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>[الكهف: ٢٦]</span>\nقال: وكلهم قرأ: ولا يشرك في حكمه أحدا [الكهف/ ٢٦] بالياء والرفع، غير ابن عامر فإنه قرأ: (ولا تشرك) جزما بالتاء «٢».\nيشرك بالياء لتقدّم أسماء الغيبة، وهو قوله: ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك، والهاء للغيبة، فكذلك قوله: ولا يشرك أي: لا يشرك الله في حكمه أحدا.\nوقراءة ابن عامر: (ولا تشرك) أنت أيها الإنسان في حكمه على النهي عن الإشراك في حكمه، المعنى: أي لا تكن كمن قيل فيه:\nأيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون [الأعراف/ ١٩١]، وقوله:\n_________\nفصار هذا شائعا ... الخ. وهيثم: اسم رجل كان حسن الحداء للإبل، وقيل:\nالمراد هيثم بن الأشتر.\nوقال سيبويه: وأما قول الشاعر: لا هيثم ... فإنه جعله نكرة كأنه قال: لا هيثم من الهيثمين ومثل ذلك: لا بصرة لكم ... الخ.\n(١) السبعة ٣٨٩.\n(٢) السبعة ٣٩٠.","vol":"5","page":141},{"text":"سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا [الأنعام/ ١٤٨]، والقراءة الأولى أشيع، والرجوع من الغيبة إلى الخطاب كقولك: إياك نعبد بعد الحمد لله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>[الكهف: ٣٤]</span>\nوقرأ أبو عمرو: (ثمر) [الكهف/ ٣٤] و(بثمره) [٤٢] بضم الثاء وسكون الميم.\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: (ثمر) و(بثمره) مضمومة الثاء والميم.\nعلي بن نصر، وحسين الجعفي، عن أبي عمرو: (ثمر) مثل نافع.\nوقرأ عاصم: ثمر وبثمره، بفتح الثاء والميم فيهما «١».\nالثمرة: ما يجتنى من ذي الثمرة، وجمعه: ثمرات، ومثله:\nرحبة، ورحبات ورقبة ورقبات، قال: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا [النحل/ ٦٧]. وقال: كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا [البقرة/ ٢٥]. ويجوز في جمع ثمرة ضربان: أحدهما: أن يجمع على ثمر، كبقرة وبقر. والآخر: على التكسير: ثمار، كرقبة ورقاب، وهذا على تشبيه المخلوقات بالمصنوعات، وقد يشبّه كل واحد منهما\nبالآخر. ويجوز في القياس أن يكسّر ثمار، الذي هو جمع ثمرة، على ثمر، فيكون ككتاب وكتب، ويكون تكسيره على فُعُل، كتكسيره على فعائل في نحو قوله:\n_________\n(١) السبعة ٣٩٠. وقد سبق أن تكلم المصنف عن هذا الحرف في ٣/ ٣٦٩ وأردفه بنظيره من سورة الأنعام/ ٩٩ و١٤١.","vol":"5","page":142},{"text":"وقرّ بن بالزّرق الجمائل بعد ما ... تقوّب عن غربان أوراكها الخطر\n«١» فقراءة ابن عامر: (وكان له ثمر) إذا خفّف يجوز أن يكون جمع:\nثمار، ككتاب وكتب، ويخفّف كما يخفّف كتب، ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة، كبدنة وبدن، وخشبة وخشب، ويجوز أن يكون ثمر واحدا كعنق وطنب، فعلى أيّ هذه الوجوه كان جاز إسكان العين منه وساغ، وكذلك قوله: (وأحيط بثمره) [الكهف/ ٤٢].\nوقال بعض أهل اللغة: الثّمر: المال، والثّمر: المأكول. وجاء في التفسير قريب من هذا، قالوا: الثمر: النخل والشجر، ولم يرد به الثمرة. والثمر على ما روي عن عدة من السلف: الأصول التي تحمل الثمرة، لا نفس الثمر، بدلالة قوله: فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها، أي: في الجنة، والنفقة: إنما تكون على ذوات الثمر في أغلب العرف. وكأن الآفة التي أرسلت عليها، اصطلمت الأصول واجتاحتها، كما جاء في صفة الجنة الأخرى: فأصبحت كالصريم [ن- ٢٠] أي: كالليل في سواده لاحتراقها، أو كالنهار في بياضها، وما بطل من خضرتها بالآفة النازلة بها.\nوحكي عن أبي عمرو: (الثمر)، والثمر: أنواع المال، وإذا أحيط بالثمر فاجتيح، دخلت فيه الثمرة ولا يكون أن يصاب الأصل ولا تصاب الثمرة، وإذا كان كذلك، فمن قرأ: (بثمره) و(بثمره) كان قوله أبين ممّن قرأ بالفتح. وقد تجوز القراءة بالفتح، فأخبر عن بعض ما أصيب، وأمسك عن بعض، وهو قراءة عاصم.\nوفي الثمرة لغة أخرى ولم يحك عمن ذكر من القراء في هذا\n_________\n(١) البيت لذي الرُّمة وقد سبق في ٢/ ٤٤٩ و٣/ ٣٦٨.","vol":"5","page":143},{"text":"الكتاب، قال سيبويه «١»: تقول: ثمرة وثمرات، وسمرة وسمرات، قال أبو علي: يجوز في جمع ثمرة ثمر كما جاز السّمر، وقالوا: ثمرة وثمر، وثمار، فثمار جمع ثمرة كما أن إضاء جمع أضا «٢»، وكسّروه على فعال كما كسّروه على فعول في قولهم: صفا وصفيّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>[الكهف: ٣٦]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (خيرا منهما منقلبا) [الكهف/ ٣٦] بزيادة ميم بعد الهاء على التثنية، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة والمدينة والشام.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: خيرا منها منقلبا وكذلك هي في مصاحف أهل البصرة والكوفة «٣».\nقال: الإفراد أولى من حيث كان أقرب إلى الجنة المنفردة من قوله: ودخل جنته وهو ظالم لنفسه [الكهف/ ٣٥]. والتثنية لا تمتنع لتقدم ذكر الجنتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>[الكهف: ٣٨]</span>\nاختلفوا في إسقاط الألف من قوله: لكنا هو الله ربي [الكهف/ ٣٨] وإثباتها.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: (لكن هو الله ربي) بإسقاط الألف في الوصل، وإثباتها في الوقف.\nوقرأ نافع في رواية المسيّبي: لكنا هو الله ربي يثبت الألف في\n_________\n(١) في باب ما كان واحدا يقع للجميع ويكون واحده على بنائه من لفظه إلا أنه مؤنث تلحقه هاء التأنيث. ٢/ ١٨٣.\n(٢) الأضاة: الغدير. انظر اللسان (أضا).\n(٣) السبعة ٣٩٠.","vol":"5","page":144},{"text":"الوصل والوقف، وقال ابن جمّاز وإسماعيل بن جعفر وورش عن قالون عن نافع: بغير ألف في الوصل، ويقف بالألف.\nوقرأ ابن عامر: لكنا هو الله ربي، يثبت الألف في الوصل والوقف.\nقال أبو بكر أحمد: ولم يختلف في الوقف أنه بألف، وإنما اختلف في الوصل «١».\nقال: القول فيمن قرأ: (لكن هو الله ربّي) فلم يثبت الألف في الوصل أنه كان: لكن أنا، فخفّف الهمزة وألقى حركتها على النون، فصار لكننا، فاجتمع مثلان، فأدغم المثل الأول في الثاني بعد أن أسكنها، فصار في الدّرج: (لكن هو الله ربي)، فلم يثبت الألف في الوصل كما لم تثبت الهاء في الوصل في نحو: ارمه واغزه، لأنها إنما تلحق في الوقف لتبين الحرف الموقوف عليه، فإذا وقف قال: لكنا، فأثبت الألف في الوقف كما كان يثبت الهاء فيه. ومثل ذلك في الإدغام ما حكاه أبو زيد من قول من سمعه يقرأ: (أن تقع علرض) [الحج/ ٦٥] خفّف الهمزة، وألقى حركتها على لام المعرفة فصار على الرض. وخفّفها على قول من قال: الحمر، فأثبت همزة الوصل لأن اللام في تقدير\nالسكون، فلمّا كان في تقدير السكون حذف الألف من على، كما يحذفها إذا كانت اللام ساكنة، فاجتمع لامان مثلان فأدغم الأولى في الثانية، ولو خفّفها على قول من قال: لحمر، لم يجز الإدغام لأن الألف في على تثبت ولا تحذف كما حذفت في القول الأول، لما كانت اللام في تقدير سكون، فلم يجز الإدغام لفصل\n_________\n(١) السبعة ٣٩١.","vol":"5","page":145},{"text":"الألف بين المثلين، فإذا وقف من أدغم لكنا أثبت الألف، وإذا لم يقف حذفها.\nومثل هذه الألف في أنها تثبت في الوقف وتسقط في الإدراج، الألف في حيهلا، تقول: حيّ هل بعمر، فتحذفها، فإن وقفت قلت:\nحيّهلا، وقد تجيء هذه الألف مثبتة في الشعر في الإدراج، كقول الأعشى:\nفكيف أنا وانتحالي القوافي «١» وقول الآخر:\nأنا شيخ العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذرّيت السّناما\n«٢» ولا يكون هذا مختارا في القراءة، وقد جاء في غير هذا إجراء الوصل مجرى الوقف. نحو قوله:\nببازل وجناء أو عيهلي «٣» فأما من قرأ لكنا هو الله ربي في الوصل فإنه يحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يجعل الضمير المتصل مثل المنفصل الذي هو: نحن، فيدغم النون من لكن لسكونها في النون من علامة الضمير، فيكون على هذا في الوصل والوقف، لكنا بإثبات الألف لا غير، ألا ترى أن أحدا لا يحذف الألف في نحو: فعلنا.\nوقوله: هو من: هو الله ربي علامة الحديث والقصة، كما أنه من قوله: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ ٩٧]\n_________\n(١) صدر بيت للأعشى سبق في ٢/ ٣٦٥.\n(٢) سبق في ٢/ ٣٦٥.\n(٣) سبق في ١/ ١٥٢ (حاشية) و٢/ ٣٦٢.","vol":"5","page":146},{"text":"وقوله: قل هو الله أحد [الإخلاص/ ١] كذلك والتقدير: الأمر الله أحد، لأن هذا الضمير يدخل على المبتدأ والخبر، فيصير المبتدأ والخبر في موضع خبر، كما أنّه في: إنّ، وكأن، وظننت، وما يدخل على المبتدأ والخبر كذلك، وعاد الضمير على الضمير الذي دخلت عليه لكن على المعنى، ولو عاد على اللفظ لكان: لكنا هو الله ربنا، ودخلت لكن على الضمير مخففة كما دخلت في قوله: إنا معكم [البقرة/ ١٤] وهذا وجه.\nويجوز فيه وجه آخر: وهو أن سيبويه حكى أنه سمع من العرب من يقول: أعطني أبيضه «١»، فشدّد وألحق الهاء. والتشديد للوقف، وإلحاقه إياها، كإلحاقه الألف في: سبسبّا «٢». والياء في: عيهلي «٣».\nفأجرى الهاء مجراهما في الإطلاق كما كانت مثلهما في قوله:\nصفية قومي ولا تجزعي ... وبكي النساء على حمزة\n«٤» فهذا الذي حكاه سيبويه في الكلام، وليس في شعر، وكذلك الآية تكون الألف فيها كالهاء، ولا تكون الهاء للوقف، ألا ترى أنّ هاء الوقف لا يبين بها المعرب، ولا ما ضارع المعرب، فعلى أحد هذين الوجهين يكون قول من أثبت الألف في الوصل أو عليهما جميعا. ولو كانت فاصلة لكان مثل فأضلونا السبيلا [الأحزاب/ ٧٦].\n_________\n(١) يريد: أبيض. الكتاب ٢/ ٢٨٣، باب: الوقف في أواخر الكلم المتحركة في الوصل.\n(٢) يشير إلى بيت من الرجز لرؤبة وهو:\nوهبت الريح بمور هبّا ... تترك ما أبقى الدبا سبسبا\nقد سبق انظر ١/ ٦٥، ٤١٠.\n(٣) سبق قريبا.\n(٤) لكعب بن مالك وقد سبق انظر ١/ ٧٣، ٢١٢.","vol":"5","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-572>[الكهف: ٣٩]</span>\nوقرأ ابن كثير: (إن ترني أنا) [الكهف/ ٣٩] و(يؤتيني خيرا) [٤٠] و(نبغي فارتدا) [٦٤]، و(إن تعلمني مما) [٦٦] و(يهديني ربّي) [٢٤] يثبت الياء في الوصل والوقف.\nوقرأ نافع وأبو عمرو بياء في الوصل في هذه الحروف، وزاد (فهو المهتدي) [١٧] بياء في الوصل، ويحذفها في الوقف.\nالكسائي يحذفها ويثبت الياء في (نبغي) وحدها في الوصل.\nابن عامر وعاصم وحمزة يحذفون الياء في الوصل والوقف في كلّ ذلك «١».\nإثبات ابن كثير الياء فيما أثبت من هذه الحروف في الوصل والوقف هو الأصل والقياس، وإثبات نافع وأبي عمرو الياء في هذه الحروف التي حكيت عنهما في الوصل هو القياس والأصل، وحذفهما لها في الوقف أنه فواصل، أو قد أشبهت الفواصل، فحذفاها كما تحذف في القوافي لأنه موضع وقف، والوقف مما يعبّر فيه الكلم عن حالها في الوصل.\nوأما حذف ابن عامر وعاصم وحمزة الياء في هذه الحروف في الوصل والوقف فإن حذفهم لها في الوقف كحذف من تقدم ذكره، لأنها كالفواصل، وأما حذفها في الوصل «٢»، فلأنهم قد يحذفون مما ليس بفاصلة في الوصل نحو: يوم يأت لا تكلم [هود/ ١٠٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>[الكهف: ٤٣]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: ولم تكن له فئة [الكهف/ ٤٣].\n_________\n(١) السبعة ٣٩١، ٣٩٢.\n(٢) كذا الأصل ولعل الصواب «الوصل» بإسقاط الألف: أو: «الفواصل» بزيادة الفاء.","vol":"5","page":148},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر- فيما أرى-: ولم تكن بالتاء.\nوقرأ حمزة والكسائي (ولم يكن) بالياء «١».\nالياء والتاء كلاهما حسن وقد مضى ذلك في غير موضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>[الكهف: ٤٤]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: هنالك الولاية لله الحق [الكهف/ ٤٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في الروايتين «٢»:\nالولاية بفتح الواو لله الحق خفضا.\nوقرأ حمزة: (هنا لك الولاية لله الحقّ) بكسر الواو والقاف.\nوقرأ أبو عمرو: (هنا لك الولاية لله الحقّ) بفتح الواو وضم القاف.\nوقرأ الكسائي: (هنا لك الولاية) كسرا (لله الحقّ) بضم القاف «٣».\nقال أبو علي: قال أبو عبيدة: الولاية: أي التوالي، قال: وهو مصدر الوليّ «٤»، وحكي عن أبي عمرو والأصمعي أنّ الولاية هنا لحن، والكسر يجيء في فعالة فيما كان صنعة ومعنى، متقلّدا كالكتابة والإمارة والخلافة وما أشبه ذلك، وليس هنا معنى تولّي أمر إنّما هو الولاية من الدين وكذلك التي في الأنفال: ما لكم من ولايتهم من\n_________\n(١) السبعة ٣٩٢.\n(٢) أي: رواية أبي بكر ورواية حفص.\n(٣) السبعة ٣٩٢.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٤٠٥ (الحاشية).","vol":"5","page":149},{"text":"شيء [٧٢]، وقد كسر قوم من القراء ذلك أيضا، وحكى ابن سلام عن يونس في قوله: (هنا لك الولاية لله الحق) قال يونس: ما كان لله ﷿ فهو ولاية مفتوح من الولاية في الدين، وما كان من ولاية الأمور فبالكسر: ولاية. وقال بعض أهل اللغة: الولاية: النصر. يقال: هم أهل ولاية عليك، أي: متناصرون عليك، والولاية: ولاية السلطان، قال: وقد يجوز الفتح في هذه والكسر في تيك، كما قالوا: الوكالة والوكالة، والوصاية والوصاية بمعنى واحد، فعلى ما ذكر هذا الذاكر يجوز الكسر في الولاية في هذا الموضع.\nوأما من قال: هنالك الولاية لله الحق فكسر القاف فإنه جعله من وصف الله سبحانه، ووصفه بالحق وهو مصدر كما وصفه بالعدل وبالسلام، والمعنى: أنه ذو الحق وذو السلام، وكذلك الإله معناه: ذو العبادة، يدلّ على ذلك قوله: ويعلمون أن الله هو الحق المبين [النور/ ٢٥] وقوله: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق [الأنعام/ ٦٢].\nومن رفع (الحقّ) جعله صفة للولاية، ومعنى وصف الولاية بالحق أنه لا يشوبها غيره، ولا يخاف فيها ما يخاف في سائر الولايات من غير الحق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>[الكهف: ٤٤]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله جل وعز: عقبا [الكهف/ ٤٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: (عقبا) مضمومة القاف.\nوقرأ عاصم وحمزة: عقبا ساكنة القاف «١».\n_________\n(١) السبعة ٣٩٢.","vol":"5","page":150},{"text":"أبو عبيدة: خير عقبا، وعاقبة، وعقبى، وعقبة، والمعنى واحد وهي الآخرة «١». قال أبو علي: ما كان على فعل جاز تخفيفه نحو العنق، والطنب وقد تقدم ذكر ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>[الكهف: ٤٧]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: ويوم نسير الجبال [الكهف/ ٤٧].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ويوم تسيّر) بالتاء. (الجبال) رفعا.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي: نسير بالنون الجبال نصبا «٢».\nحجة من بنى الفعل للمفعول به فقال: (تسير) قوله: وسيرت الجبال، وقوله: وإذا الجبال سيرت [التكوير/ ٣].\nومن قال: نسير فلأنه أشبه بما بعده من قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف/ ٤٧] فإن قلت: وقد جاء وتسير الجبال سيرا [الطور/ ١٠] ولم يجب على هذا أن يقال: (تسيّر الجبال)، قيل: إنما قرئ على: (تسيّر الجبال) و(نسيّر الجبال) ولم يقرأ على غير هذين الوجهين، فكما أسند الفعل إلى المفعول به في قوله:\n(وسيّرت الجبال) كذلك أسند إليها في قوله: (تسيّر الجبال).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>[الكهف: ٥٢]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: ويوم يقول نادوا [الكهف/ ٥٢] في النون والياء.\nفقرأ حمزة وحده: (نقول) بالنون وقرأ الباقون بالياء «٣».\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٤٠٥.\n(٢) السبعة ٣٩٣.\n(٣) السبعة ٣٩٣.","vol":"5","page":151},{"text":"قال أبو علي: قول حمزة (نقول) إن قبلها: وما كنت متخذ المضلين عضدا [الكهف/ ٥١] (ويوم نقول): محمول على ما تقدم في المعنى، فكما أن كنت للمتكلم كذلك (نقول) والجمع والإفراد في ذلك بمعنى.\nوحجة الياء أن الكلام الأول قد انقضى. وهذا استئناف، فالمعنى: ويوم يقول: أي يوم يقول الله سبحانه: أين شركائي الذين زعمتم وهذا يقوّي القراءة بالياء دون النون، ولو كان بالنون لكان أشبه بما بعده أن يكون جمعا مثله، فيقول: شركاءنا، فأما قوله: الذين زعمتم، فالراجع إلى الموصول محذوف، وخبر الزعم محذوف، والمعنى: الذين زعمتموهم إياهم، أي: زعمتموهم شركاء، فحذف الراجع من الصلة، ولا بد من تقديره، كقوله: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ ٤١] ومثل هذا في حذف المفعولين جميعا، قول الشاعر، وهو الكميت:\nبأيّ كتاب أم بأيّة سنّة ... ترى حبّهم عارا عليّ وتحسب\n«١» فالآية أقوى من هذا، لأن الراجع إلى الموصول مقتضى، وإذا ثبت الراجع ثبت حصول المفعول الثاني، لأن الاقتصار على الأول من المفعولين لا يجوز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>[الكهف: ٥٥]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: (العذاب قبلا) [الكهف/ ٥٥] في كسر القاف وفتح الباء، وضم القاف والباء.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (قبلا) بكسر القاف.\n_________\n(١) انظر المحتسب ١/ ١٨٣، الخزانة ٤/ ٥، والعيني ٢/ ٤١٣، الدرر ١/ ١٣٤.","vol":"5","page":152},{"text":"وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: قبلا رفعا «١».\nأبو عبيدة: قبلا مقابلة «٢»، وقال أبو زيد: لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقُبُلا وقبليّا وقبيلا كلّه واحد [وهو المواجهة] «٣».\nقال أبو علي: فقوله: قبلا، أي: مقابلة. وقالوا إذا سقى إبله ولم يكن أعدّ لها الماء قبل ورودها: سقاها قبلا، والقابل: الذي يسقيها وهي تقابل سقيه «٤»، قال الراجز:\nلن يغلب اليوم جباكم قبلي «٥» فهذا أيضا من المقابلة فمعنى: (أو يأتيهم العذاب قُبلا) أي:\nمقابلة من حيث يرونه وهذا كقوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم [الأحقاف/ ٢٤].\nوأما قراءة عاصم وحمزة والكسائي قبلا فيحتمل تأويلين:\nيجوز أن يكون قُبُلا بمعنى قبلا، كما حكاه أبو زيد، فيكون معنى القراءتين على ما فسره واحدا اختلف اللفظ، واتفق المعنى، ويجوز أن يكون قُبُلا جمع قبيل، كأنّه: يأتيهم العذاب قبيلا قبيلا، أي: صنفا صنفا، فجمع قبيلا الذي هو فعيلا على فُعُل، وصنوف العذاب التي يقابلونها كما أخذ أصحاب فرعون، فيكون ضروبا مختلفة كلّ قبيل منه\n_________\n(١) السبعة ٣٩٣.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٤٠٧ (حاشية).\n(٣) النوادر (ط. الفاتح) ص ٥٧٠ وما بين معقوفين منه.\n(٤) السقب والصقب: عمود الخباء، والسقب بالسين لا غير: ولد الناقة، وقيل: الذكر من ولد الناقة (اللسان).\n(٥) الجبا: أن يتقدم الساقي للإبل قبل ورودها بيوم، فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد.","vol":"5","page":153},{"text":"غير صاحبه، ويكون ضربا واحدا ويجيئهم منه شيء بعد شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>[الكهف: ٦٣]</span>\nوقرأ الكسائي وحده: وما أنسانيه [الكهف/ ٦٣] بإمالة السين. وكلهم فتحها غيره «١».\nقال أبو علي: الإمالة في السين من أنسانيه سائغة، لأنك تقول: أنسيته، وسواء كان من نسيت، الذي هو خلاف ذكرت، أو من نسيت الذي هو تركت، لأن كلّ واحد منهما يتعدّى إلى مفعول واحد، وإذا نقلته بالهمزة تعدّى إلى مفعولين، فالإمالة في السين شائعة من حيث قلت في كلّ واحد منهما أنسيته، وفي التنزيل: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم [الحشر/ ٥٩].\nحفص عن عاصم أنسانيه إلا بضم الهاء، وفي الفتح: بما عاهد عليه الله [الفتح/ ١٠] بضم الهاء. أبو بكر عن عاصم:\nأنسانية بكسر الهاء و(بما عاهد عليه الله) بكسر الهاء.\nالباقون بكسر الهاء من غير بلوغ ياء، إلا ابن كثير فإنه يثبت الياء في الوصل بعد الهاء (أنسانيهي إلا) «١».\nقال: وقد تقدم ذكر القول في وجوه ذلك كلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>[الكهف: ٦٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: مما علمت رشدا [الكهف/ ٦٦] في التثقيل والتخفيف.\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: مما علمت رشدا مضمومة الراء خفيفة الشين.\nوقرأ ابن عامر: (مما علّمت رشدا)، مضمومة الراء والشين،\n_________\n(١) السبعة ٣٩٣.","vol":"5","page":154},{"text":"هكذا في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان: رشدا: خفيفة، وقال هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر رشدا خفيفة.\nوقرأ أبو عمرو (رشدا)، مفتوحة الراء والشين «١».\nقال: رشدا ورشدا لغتان، وكلّ واحد منهما بمعنى الآخر، وقد أجرت العرب كلّ واحد منهما مجرى الآخر، فقالوا: وثن ووثن، وأسد وأسد وخشبة وخشب، وبدنة وبدن، فجمعوا فعلا على فعل، ولما كان فُعل يجري عندهم مجرى فعل جمعوا أيضا فُعلا على فُعل، كما جمعوا فعلا عليه. وذلك قوله: والفلك التي تجري في البحر [البقرة/ ١٦٤]، وفي أخرى: في الفلك المشحون [الشعراء/ ١١٩] [يس/ ٤١]، فهذا يدلّك على أنهما عندهم يجريان جميعا مجرى واحدا، وعلى هذا أيضا جمعوا فُعلا وفَعَلا، على فعلانٍ، فقالوا: قاعٌ وقيعان. وتاج وتيجان، وقالوا: حوت وحيتان، ونون ونينان، وقد قيل: إن القراءة ب رشدا أرجح، لأنهم اتفقوا في قوله: فأولئك تحروا رشدا [الجن/ ١٤] على الفتح، والتي في الكهف رأس آية مثل ما وقع الاتفاق على فتحه، وتحريك عينه، فوجب أن يكون هذا أيضا مثله، من حيث اجتمعا في أن كل واحد في رأس آية. فأما انتصاب رشدا، فيجوز أن ينتصب على أنه مفعول له، ويكون متعلقا بأتّبع، وكأنّه: هل أتّبعك للرشد، أو لطلب الرّشد على أن تعلمني، فيكون على حالا من قوله: أتبعك، ويجوز أن يكون للرشد مفعولا به تقديره: هل أتبعك على أن تعلّمني رشدا مما علمته، ويكون العلم\n_________\n(١) السبعة ٣٩٤.","vol":"5","page":155},{"text":"الذي يتعدّى إلى مفعول واحد يتعدّى بتضعيف العين إلى مفعولين، كقوله: وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة/ ٣١] تقديره: هل أتّبعك على أن تعلّمني رشدا مما علمته. فحذفت الراجع من الصلة إلى الموصول، ويكون على هذا كلّ واحد من الفعلين قد استوفى مفعوليه اللذين يقتضيهما الفعلان، ومعنى: علّمني رشدا: علّمني أمرا ذا رشد، أو علما ذا رشد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>[الكهف: ٥٩]</span>\nقال: قرأ عاصم وحده، في رواية أبي بكر: (لمهلكهم) [الكهف/ ٥٩] بفتح الميم واللام الثانية. وفي النمل: (ما شهدنا مهلك أهله) [٤٩] مثلها. وروى عنه حفص: لمهلكهم ومهلك أهله بكسر اللام فيهما.\nوقرأ الباقون: (لمهلكهم) و(مهلك أهله)، بضم الميم وفتح اللام «١».\nقالوا: هلك زيد وأهلكته، وفي التنزيل: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها [القصص/ ٥٨] وفيه: أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا [الملك/ ٢٨] وحكوا أن تميما تقول: هلكني زيد، كأنهم جعلوه من باب رجع، ورجعته، وغاض الماء وغضته، وعلى هذا حمل بعضهم:\nومهمه هالك من تعرّجا «٢» فقالوا: هو بمنزلة: مهلك من تعرّجا. ومن لم يجعل هلك\n_________\n(١) السبعة ٣٩٣.\n(٢) شطر بيت من الرجز للعجاج في ديوانه ٢/ ٤٣. والمهمه: الأرض القفر المستوية وانظر ما سبق ٤/ ٣٧٩","vol":"5","page":156},{"text":"متعدّيا ففي هالك ضمير عائد إلى النكرة، واسم الفاعل مضاف إلى المفعول به، كما أنّه لو كان مكان الهالك المهلك كان كذلك، ومن لم يجعل هالك بمعنى مهلك كان تقديره: هالك من تعرّجه، ومن تعرجه فاعل المهلك في المعنى وموضعه نصب مثل: حسن الوجه، فلمّا حذف التنوين أضافه إليه مثل حسن الوجه، فموضع «من تعرّجا»: جرّ على هذا الحدّ. فقول عاصم: (لمهلكهم): مصدر يكون على قول من عدّى هلكت مضافا إلى المفعول به، نحو من دعاء الخير [فصلت/ ٤٩] وفي قول من لم يعدّ هلكت مضافا إلى الفاعل، كقولك: وجعلنا لهلاكهم. والمصدر من فعل في الأمر الشائع يبنى على مفعل.\nومن قال: (وجعلنا لمهلكهم موعدا) كان المصدر مضافا إلى المفعول بهم، كأنّه: لإهلاكهم موعدا. ورواية حفص عن عاصم:\nلمهلكهم ومهلك الرواية الأولى، وفتح اللام التي هي عينٌ من مهلك أقيس وأشيع، وقد جاء المصدر من باب فعل يفعل بكسر العين قال: إلي مرجعكم [آل عمران/ ٥٥] وقال: يسألونك عن المحيض [البقرة/ ٢٢٢] وقالوا: ما في برّك مكيل، يريدون: الكيل، والأول أكثر وأوسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>[الكهف: ٧٠]</span>\nاختلفوا في قوله: (فلا تسألن عن شيء) [الكهف/ ٧٠].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: فلا تسألني ساكنة اللام.\nوقرأ نافع: (تسألني) مفتوحة اللام مشدّدة النون.\nوقرأ ابن عامر: (فلا تسألنّ عن شيء) اللام متحركة بغير ياء","vol":"5","page":157},{"text":"مكسورة النون. وقال هشام عنه: (تسألني) بتاء مشدّدة النون «١».\nقول ابن كثير ومن تبعه عدّوا فيه السؤال إلى المفعول الذي هو المتكلم مثل: لا تضربنّي، ولا تظلمنّي، ونحو ذلك.\nوقول نافع: (تسألنّي) مفتوحة اللام، ففتحة اللام لأنه لما ألحق الفعل الثقيلة بنى الفعل معها على الفتح. فإن أثبت الياء، كما أثبت من تقدّم ذكره، فقد عدّاه إلى المفعول به كما عدّاه من تقدّم. فإن فتح النون عدّى الفعل في المعنى، وليس في اللفظ بمتعد.\nوقول ابن عامر: (فلا تسألنّ) ألحق الثقيلة، وعدّى الفعل إلى المفعول به في اللفظ، والكسرة في النون تدلّ على إرادة المفعول به، وحذف الياء من اللفظ.\nورواية هشام (تسألنّي) بياء، مشدّدة النون، تعدّى الفعل فيه إلى المفعول به، وبيّن إثبات علامته غير محذوف منها الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>[الكهف: ٧١]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله: لتغرق أهلها [الكهف/ ٧١] ورفع الأهل ونصبهم.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم: لتغرق بالتاء أهلها نصبا.\nوقرأ حمزة والكسائي: (ليغرق أهلها) بفتح الياء والراء (أهلها) رفع «٢». وكلهم يخفّف الراء.\nقال أبو علي: لتغرق أولى ليكون الفعل مسندا إلى المخاطب\n_________\n(١) السبعة ٣٩٤.\n(٢) السبعة ٣٩٥، وسقط قوله بعد: «وكلهم يخفف الراء» منه.","vol":"5","page":158},{"text":"كما كان المعطوف عليه كذلك، ألا ترى أن المعطوف عليه: أخرقتها وكذلك المعطوف، وهذا يجيء على معنى الياء، لأنه إذا أغرقهم غرقوا، وما بعده أيضا كذلك وهو قوله: لقد جئت فهو أيضا خطاب.\nقال: وكلهم خفف الراء، يعني أنهم قرءوا: لتغرق، ولم يقل أحد منهم لتغرّق، وذلك لقوله: فأغرقناهم أجمعين [الأنبياء/ ٧٧]، ولقوله: وأغرقنا آل فرعون [البقرة/ ٥٠]، وقد يدخل فَعَّلَ في هذا النحو نحو: غرّمته وأغرمته، إلا أن الذي جاء به التنزيل أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>[الكهف: ٧٤]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله ﷿: نكرا [الكهف/ ٧٤].\nفقرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو الكسائي: نكرا خفيفة في كلّ القرآن إلا قوله: (إلى شيء نكر) [القمر/ ٦]، وخفف ابن كثير أيضا (إلى شيء نكر).\nوقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر في كلّ القرآن: (نكرا) و(نكر) مثقّل. حفص عن عاصم نكرا خفيفة.\nواختلف عن نافع فروى إسماعيل بن جعفر نكرا خفيفا في كل القرآن، إلا قوله: (إلى شيء نكر) فإنه مثقّل. وروى ابن جمّاز وقالون والمسيبي وأبو بكر بن أبي أويس وورش عن نافع (نكرا) مثقّل في كلّ القرآن، نصر عن الأصمعي عن نافع (نكرا) مثقل «١».\nقال أبو علي: نكر: فُعُل، وهو من أمثلة الصفات، قالوا: ناقة\n_________\n(١) السبعة ٣٩٥.","vol":"5","page":159},{"text":"أجد، ورجل شلل، ومشية سجح وأنشد سيبويه:\nوامشوا مشية سجحا «١» فمن خفّف ذلك، فكما يخفّف العنق والعنق، والطنب والطنب، والشغل والشغل، والتخفيف في ذلك مستمر، وإذا كان الأمر كذلك فمن أخذ بالتثقيل وبالتخفيف كان مصيبا، وكذلك إن أخذ آخذ باللغتين وقرأ في موضع بالتخفيف وفي موضع بالتثقيل فجائز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>[الكهف: ٧٦]</span>\nاختلفوا في قوله: من لدني [الكهف/ ٧٦].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: من لدني مثقل.\nوقرأ نافع: (من لدني) بضم الدال مع تخفيف النون.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (من لدني) يشمّ الدال شيئا من الضم في رواية خلف عن أبي بكر عن عاصم. وقال غيره عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم (من لدني) يسكن الدال مع فتح اللام. وروى أبو عبيدة عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: (من لدني) بضم اللام وتسكين الدال وهو غلط. وفي كتاب المعاني الذي عمله إلى طه عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: (من لدني) مفتوحة اللام ساكنة الدال، وقال حفص عن عاصم: لدني مثل أبي عمرو وحمزة «٢».\nقال أبو علي: من قال: من لدني، زاد النون التي تزاد مع\n_________\n(١) هذه قطعة من بيت لحسان بن ثابت تمامه:\nدعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير\nانظر ديوانه ١/ ٢١٩ والكتاب ٢/ ٣١٥ واللسان (سجح).\n(٢) السبعة ٣٩٦.","vol":"5","page":160},{"text":"علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو: منّي وعنّي، وقطني، وضربني، فأدغم الأولى الساكنة في التي تزاد مع الضمير، فصار لدني، وهذا هو القياس، والذي عليه الاستعمال.\nوقرأ نافع (من لدني)، بضم الدال مع تخفيف النون. وجه ذلك: أنه على ما قدّم ذكره إلا في حذفه النون التي تلحق علامة الضمير، وإنما حذفها كما حذفت من قدني وقدي، قال:\nقدني من نصر الخبيبين قدي «١».\nولا تكون النون المحذوفة الثالثة من لدن لأنها تردّ مع إضافتها إلى الضمير في نحو: من لدنه ويبشر [الكهف/ ٢]، ومن لدنّا ولدنّي، فكما لا تحذف من علامة الضمير، وإن حذفت من: «لد شول» «٢» و«لد غدوة» «٣» فإنها تردّ مع الضمير إلى الأصل، كما ردّوا:\nفلا بك ما أسال ولا أغاما «٤» ونحو ذلك. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (من لدني) يشمّ الدال شيئا من الضم في رواية خلف، قال أبو علي: وجه ذلك أن لدن مثل سبع، وعضد، فكما تحذف الضمة من نحو سبع، كذلك حذفت من لدن، فصار لدن، فأما إشمامها الضم فليعلم أن الدال كانت تتحرك بالضم، كما أن من قال: تغزين، وقيل، فأشمّ الحرفين الضمة، أراد أن يعلم أنها في الأصل مضمومة.\n_________\n(١) سبق انظر ٣/ ٣٣٤.\n(٢) سبق في ص ١٢٥.\n(٣) سبق في ص ١٢٧.\n(٤) سبق انظر ١/ ١٠٦.","vol":"5","page":161},{"text":"قال أحمد: وقال غيره عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم:\nيسكن الدال مع فتح اللام. قال أبو علي: هذا هو الوجه الذي تقدّم، إلا أنه لم يشمّ الدال الضمة، وإنما لم يشمّها، كما أن كثيرا منهم لا يشمّون الضمة نحو: قيل.\nقال: وروى أبو عبيدة عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم:\n(من لدني) بضم اللام، ويسكن الدال، قال أحمد: وهو غلط. قال أبو علي: يشبه أن يكون التغليط من أبي بكر أحمد في وجه الرواية، فأما من جهة اللغة ومقاييسها فهو صحيح، ألا ترى أنّ مثل سبع وعضد إذا خفف فتخفيفه على ضربين، أحدهما: أن تحذف الضمة وتبقى فتحة الفاء على حالها، فيقال: عضد. والآخر: أن تلقى الحركة التي هي الضمّة على الفاء، وتحذف الفتحة فيقال: عضد، فكذلك لدن، ومثل ذلك: كبد وكبد وكبد، فهذه أوجه هذه الرواية في القياس. والنون التي تتبع علامة الضمير تحذف إذا سكنت الدال، لأن الدال قد سكنت بإلقاء الحركة منها، والنون من لدن ساكنة، فتحذف النون، لأن إدغام الأولى فيها لا يصلح لسكون ما قبلها من الدال فيصير لدني أو لدني «١»، فيحذف لالتقاء الساكنين، أحدهما الدال المسكنة، والآخر نون لدن، فإن أدغمت ولم تحذف لزمك أن تحرّك الدال لئلا يلتقي ساكنان، فيصير في الامتناع للإدغام بمنزلة امتناعه في: قرم مالك، في تحريك الساكن في المنفصل، وهذا ممتنع، فلما لم يسغ ذلك حذف لالتقاء الساكنين إذ قد حذفت لالتقائهما في نحو: لد الصلاة ولد الحائط.\n_________\n(١) كتب في الهامش (ط) من هنا إلى آخر الفصل سقط من كتاب الشيخ.","vol":"5","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-586>[الكهف: ٧٧]</span>\nاختلفوا في قوله: (لتخذت) [الكهف/ ٧٧].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لتخذت) بكسر الخاء، وكان أبو عمرو يدغم الدال، وابن كثير يظهرها.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: (لاتخذت).\nوكلّهم أدغم إلا ما روى حفص عن عاصم فإنه لم يدغم مثل ابن كثير «١».\nقال أبو زيد: اتّخذنا مالا فنحن نتّخذه اتّخاذا، وتخذت أتخذ تخذا. وحكى سيبويه: استخذ فلان أرضا «٢»، يتأوّله على أمرين:\nأحدهما: أنه أراد اتّخذ فأبدل «٣» السين من التاء الأولى، والآخر: أنه استفعل، فحذف التاء التي هي فاء، من تخذت.\nقال أبو علي: قوله: (لتخذت) بكسر الخاء: فعلت، وأنشدوا:\nوقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأُفحوص القطاة المطرّق\n«٤» وقال: وكان أبو عمرو يدغم الدال، ووجه الإدغام أن هذه الحروف متقاربة، فيدغم بعضها في بعض كما يدغم سائر المتقاربة، والطاء والدال، والتاء والذال والثاء والظاء، أدغم بعضها في بعض للمقاربة، فأما الصاد والسين والزاي فتدغم بعضها في بعض، وتدغم فيها الحروف الستة ولا يدغمن في الستة لما يختل في إدغامها في\n_________\n(١) السبعة ٣٩٦.\n(٢) سيبويه ٢/ ٤٢٩.\n(٣) في الأصل: فأن بدل.\n(٤) سبق في ٢/ ٦٨.","vol":"5","page":163},{"text":"مقاربها من الصّفير، فالذال أدغمها أبو عمرو في التاء، وإن كانت مجهورة والتاء مهموسة لأن ما بينهما من الجهر والهمس لا يمنع من الإدغام لقلة ذلك.\nفأما تبيين ابن كثير: (لتخذت) وتركه الإدغام، فلأن لكل حرف من الذال والتاء حيزا غير حيّز الآخر، فالذال من حيّز الظاء والثاء، فلم يدغم لاختلاف الحيّزين واختلاف الحرفين في الجهر والهمس.\nوحكى سيبويه أنهم قالوا: أخذت، فبيّنوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>[الكهف: ٨١]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله جل وعزّ: أن يبدلهما [الكهف/ ٨١].\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: أن يبدلهما [الكهف/ ٨١] (وليبدلنهم) [النور/ ٥٥] وأن يبدله أزواجا خيرا منكن [التحريم/ ٥] وأن يبدلنا خيرا منها [ن/ ٣٢] خفافا جمع.\nوقرأ نافع وأبو عمرو في الكهف والتحريم ونون والنور مشدّدا كلّه.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي في الكهف والتحريم ونون مخففا، وفي النور: وليبدلنهم مشدّدة. وروى حفص عن عاصم أنّه خفف في الكهف والتحريم ونون، وشدّد في النور «١».\nقال: بدّل وأبدل يتقاربان في المعنى، كما أن نزّل وأنزل كذلك، إلا أن بدّل ينبغي أن يكون أرجح لما جاء في التنزيل من قوله:\nلا تبديل لكلمات الله [يونس/ ٦٤] ولم يجيء منه الإبدال كما جاء\n_________\n(١) السبعة ٣٩٧.","vol":"5","page":164},{"text":"التبديل في مواضع من القرآن، وقد جاء: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج [النساء/ ٢٠] فهذا يكون بمعنى الإبدال كما أن قوله:\nفلم يستجبه عند ذاك مجيب «١» بمعنى: فلم يجبه، فكما جاءت يستجبه بمنزلة يجبه، كذلك الاستبدال يمكن أن يكون بمعنى الإبدال، فأما من قال: إن بدّل غير أبدل، لأن قولك: تبدل، هو أن تذهب بالشيء وتجيء بغيره، كقوله:\nعزل الأمير للأمير المبدل «٢» وقد يقال: يبدّل في الشيء، وقد يكون قائما وغير قائم، كقوله:\nوليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا [النور/ ٥٥] فالخوف ليس بقائم في حال الأمن، ومن قال: وإذا بدلنا آية مكان آية [النحل/ ١٠١] فقد تكون الآية المبدلة قائمة التلاوة كقوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر [البقرة/ ٢٣٤] والذين يتوفون منهم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج [البقرة/ ٢٤٠]. وربما رفع المبدل من التلاوة. وقال: وبدلناهم بجنتيهم جنتين [سبأ/ ١٦] فالجنتان قائمتان، وقال: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم [البقرة/ ٥٩] فالقولان جميعا قائمان، فليس ينفصل بدّل من أبدل في هذا النحو بشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>[الكهف: ٨١]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله ﷿: رحما [٨١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: (رحما) ساكنة الحاء.\n_________\n(١) هذا عجز بيت لكعب بن سعد الغنوي سبق في ١/ ٣٥٢.\n(٢) هذا رجز لأبي النجم، انظر تهذيب اللغة ١٤/ ١٣٢، واللسان (بدل).","vol":"5","page":165},{"text":"وقرأ ابن عامر: رحما مثقلة الحاء، وروي عن أبي عمرو:\n(رُحما ورُحُما). عباس عن أبي عمرو أنه قال: أيتهما شئت فاقرأ.\nقال: وأنا أقرأ بالضم (رحما). علي بن نصر، عن أبي عمرو:\nوأقرب رحما و(رحما) بتسكين الحاء وتحريكها «١».\nأبو عبيدة «٢»: الرّحم والرّحم، وهو الرحمة، وأنشد العجاج:\nولم تعوّج رحم من تعوّجا «٣» وأنشد غيره لرؤبة:\nيا منزل الرّحم على إدريس ... ومنزل اللعن على إبليس\n«٤» قال أبو عبيدة: وأقرب رحما: عطفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>[الكهف: ٩٢، ٨٩، ٨٥]</span>\nاختلفوا في تشديد التاء وتخفيفها من قوله: فأتبع سببا [الكهف/ ٨٥] (ثم اتبع سببا) [الكهف/ ٨٩، ٩٢].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (فاتبع سببا) (ثم اتّبع سببا) (ثم اتّبع سببا) مشددات التاء، وقرءوا: فأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ ٦٠] مهموزا، وكذلك: فأتبعه الشيطان [الأعراف/ ١٧٥] وكذلك: فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات/ ١٠] فأتبعه شهاب مبين [الحجر/ ١٨]. وقرءوا واتبع الذين ظلموا [هود/ ١١٦] مشدّدة\n_________\n(١) السبعة ٣٩٧.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٤١٣.\n(٣) ديوان العجاج ٢/ ٦٦، وفيه:\nولم تعرّج رحم من تعرّجا\n(٤) ديوان رؤبة/ ١٧٥ وانظر اللسان (رحم).","vol":"5","page":166},{"text":"التاء. وروى حسين عن أبي عمرو: (وأتبع الذين ظلموا) رواه هارون عن حسين عنه.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي فأتبع سببا ثم أتبع سببا ثم أتبع سببا فأتبعه شهاب، فأتبعوهم مشرقين، فأتبعه الشيطان مقطوع. واتبع الذين ظلموا موصولة «١».\nأبو زيد: رأيت القوم فأتبعتهم اتباعا: إذا سبقوا فأسرعت نحوهم، ومروا علي فاتّبعتهم اتّباعا: إذا ذهبت معهم ولم يستتبعوك وتبعتهم أتبعهم تبعا مثل ذلك.\nقال أبو علي: تبع فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدّى إلى مفعولين، يدلّ على ذلك قوله: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة [القصص/ ٤٢] وفي أخرى: وأتبعوا في هذه لعنة [هود/ ٦٠] لمّا بني الفعل للمفعول قام أحد المفعولين مقام الفاعل.\nفأما اتّبعوا فافتعلوا، فتعدى إلى مفعول واحد، كما تعدى فعلوا إليه، مثل: شويته واشتويته، وحفرته واحتفرته، وجرحته واجترحته، وفي التنزيل: اجترحوا السيئات [الجاثية/ ٢١] وفيه ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام/ ٦٠] وكذلك: فديته وافتديته، وهذا كثير. وأما قوله:\nفأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ ٦٠] فتقديره: فأتبعوهم جنودهم، فحذف أحد المفعولين كما حذف في قوله: لينذر بأسا شديدا من لدنه [الكهف/ ٢] ومن قوله: لا يكادون يفقهون قولا [الكهف/ ٩٣] والمعنى: لا يفقهون أحدا قولا، ولينذر الناس بأسا شديدا، وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم [الأنعام/ ٥١] أي: عذابه أو\n_________\n(١) السبعة ٣٩٨.","vol":"5","page":167},{"text":"حسابه، وقال: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه [آل عمران/ ١٧٥] أي: يخوفهم بأوليائه، يدلّك على ذلك: فلا تخافوهم وخافون [آل عمران/ ١٧٥]. فقوله: فأتبع سببا إنما هو افتعل الذي هو للمطاوعة، فتعدى إلى مفعول واحد، كقوله: واتبعوا ما تتلوا الشياطين [البقرة/ ١٠٢] واتبعك الأرذلون [الشعراء/ ١١١].\nفأمّا قراءتهم: فأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ ٦٠] فالمعنى:\nأتبعوهم جنودهم مشرقين، وقوله: فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا [يونس/ ٩٠] تقديره: أتبعهم فرعون طلبه إيّاهم وتتّبعه لهم، وكذلك فأتبعه شهاب مبين. المعنى: أتبعه شهاب مبين الإحراق، والمنع من استراق السمع. وقوله: واتبع الذين ظلموا [هود/ ١١٦] فمطاوع تبع، تعدّى إلى مفعول واحد، ومثله: واتبعك الأرذلون [الشعراء/ ١١١]. وأما ما رواه حسين عن أبي عمرو: (واتّبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) فإن أتبع يتعدى إلى مفعولين من حيث كان منقولا من تبعه، فأقيم أحدهما مقام الفاعل، وانتصب الآخر كما انتصب الدرهم في: أعطي زيد درهما، والمعنى: وأتبع الذين ظلموا عقاب ما أترفوا فيه، وجزاء ما أترفوا فيه.\nوقرأه عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: (فأتبع سببا) تقديره:\nفأتبع سببا سببا، أو أتبع أمره سببا، أو أتبع ما هو عليه سببا، وقد فسّرت الآي التي ذكرها بعد فيما تقدّم. وقال بعض المتأوّلين في قوله:\nوآتيناه من كل شيء سببا [الكهف/ ٨٤] المعنى: وآتيناه من كلّ شيء بالخلق إليه حاجة سببا، أي: علما ومعونة له على ما مكّناه فيه، وأتبع سببا، يراد به: اتجه في كلّ وجه وجهناه له وأمرنا به للسبب الذي","vol":"5","page":168},{"text":"ينال به صلاح ما مكن منه. وقال أبو عبيدة: اتّبع سببا: طريقا وأثرا «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>[الكهف: ٨٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: في عين حمئة [الكهف/ ٨٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: حمئة [الكهف/ ٨٦] وكذلك عاصم في رواية حفص: حمئة «٢».\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي (حامية) «٣».\nأبو عبيدة: في عين حميئة: ذات حمأة «٤». قال الحسن:\n﵀ من قرأ: حمئة فهي فعلة، ومن قرأ: (حامية) فهي فاعلة من حميت تحمى فهي حامية. حدّثنا الكندي قال: حدثنا المؤمّل قال: حدثنا إسماعيل عن ابن أبي رجاء عن الحسن في قوله: (في عين حامية) قال: حارّة، ويجوز فيمن قرأ: (حامية) أن يكون فاعلة من الحمأة، فخفّف الهمزة على قياس قول أبي الحسن، فقلبها ياء محضة، وإن خفّف الهمزة من فاعل على قول الخليل كانت بين بين.\nقال سيبويه: وهو قول العرب والخليل. وروي عن ابن عباس قال:\nكنت عند معاوية فقرأ: (في عين حامية) فقلت: ما نقرؤها إلا حمئة فقال: لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرؤها؟ قال: كما قرأتها يا أمير المؤمنين، قال ابن عباس: فقلت: في بيتي نزل القرآن، فأرسل معاوية إلى كعب: أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال: أما\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٤١٣.\n(٢) زاد في السبعة موضحا: «مهموزة بغير ألف».\n(٣) السبعة ٣٩٨ وزاد: بألف غير مهموزة.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٤١٣.","vol":"5","page":169},{"text":"العربية، فأنتم أعلم بها، وأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين، وكان جمهور الناس على (حامية) «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>[الكهف: ٨٨]</span>\nاختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله ﷿: جزاء الحسنى [الكهف/ ٨٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر (جزاء الحسنى) «٢» رفع مضافة.\nوقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: جزاء الحسنى منون منصوب «٣».\nقال أبو علي: من قرأ: (جزاء الحسنى)، كان المعنى: له جزاء الخلال الحسنى، لأن الإيمان والعمل الصالح خلال، فالتقدير:\nالمؤمن له جزاء الخلال الحسنة التي أتاها وعملها.\nومن قال: فله جزاء الحسنى فالمعنى: له الحسنى جزاء، أي: له الخلال الحسنى جزاء، فالجزاء مصدر واقع موقع الحال، المعنى: فله الحسنى مجزيّة، قال أبو الحسن: وهذا لا تكاد العرب تكلم به مقدّما إلا في الشعر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>[الكهف: ٩٤، ٩٣]</span>\nاختلفوا في ضمّ السين وفتحها من قوله جل وعزّ: (بين السدين) [الكهف/ ٩٣].\nفقرأ ابن كثير: بين السدين بفتح السين، وبينهم «٤» سدا\n_________\n(١) انظر تفسير البحر المحيط ٦/ ١٥٩ والقرطبي ١١/ ٤٩.\n(٢) سقطت من الأصل.\n(٣) السبعة ٣٩٨.\n(٤) في الأصل (بينهما) وهو خطأ.","vol":"5","page":170},{"text":"[الكهف/ ٩٤] بفتح السين أيضا، وقرأ في يس: (سدّا) و(سدّا) [٩] «١»، وأبو عمرو مثله. حفص عن عاصم بفتح ذلك كلّه.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر بضم السين في ذلك كلّه، وكذلك ابن عامر.\nوقرأ حمزة والكسائي بضم (بين السّدين) وحدها، ويفتحان:\nوبينهم سدا ومن بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا «٢».\nأبو عبيدة: كلّ شيء وجدته العرب من فعل الله من الجبال والشعاب فهو سدّ، وما بناه الآدميون فهو سدّ «٣»، وقال غيره: هما لغتان بمعنى واحد، كالضّعف والضّعف، والفَقر والفُقر.\nقال أبو علي: ويجوز أن يكون السّد المصدر من سددته سدا، والسّد: المسدود في الأشياء التي يفصل فيها بين المصادر والأسماء نحو السِّقي والسُّقي، والطِّحن والطُّحن والشِّرب والشُّرب والقبض والقبض، فإذا كان ذلك كذلك، فالأشبه (بين السّدين) لأنه المسدود.\nويجوز فيمن فتح السّدين أن يجعله اسما للمسدود، نحو: نسج اليمن، وضرب الأمير تريد بهما: منسوجه ومضروبه، فأما ما في يس من قوله: (وجعلنا من بين أيديهم سدا) [يس/ ٩]، فمن ضم كان المعنى جعلنا بينهم مثل السّد والحاجز المانع من الرؤية، ومن فتح جعل السّد المسدود، قال أبو الحسن المفتوحة أكثر اللغتين.\n_________\n(١) الآية بتمامها: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون.\n(٢) السبعة ٣٩٩. وزاد في الأصل: (وبينهم سدّا) ولا ضرورة لإثباتها فقد سبق ذكرها.\n(٣) مجاز القرآن ١/ ٤١٤.","vol":"5","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-593>[الكهف: ٩٣]</span>\nاختلفوا في فتح الياء وضمها من قوله تعالى: يفقهون قولا [الكهف/ ٩٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: (يفقهون قولا) بفتح الياء، وقرأ حمزة والكسائي: يفقهون قولا بضم الياء، وكسر القاف «١».\nلا يكادون يفقهون قولا أي: يعلمونه ولا يستنبطون من فحواه شيئا. ومن قال: (لا يكادون يفقهون) فإنّ فقهت فعل يتعدّى إلى مفعول واحد، تقول: فقهت السّنّة، فإذا نقلته بالهمزة تعدّى إلى مفعولين، فالمعنى فيمن ضم: لا يكادون يفقهون أحدا قولا، فحذف أحد المفعولين كما حذف من قوله: لينذر بأسا شديدا [الكهف/ ٢] وكما حذف من قوله: فأتبعوهم مشرقين «٢» [الشعراء/ ٦٠]. وهذا النحو غير ضيّق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>[الكهف: ٩٤]</span>\nاختلفوا في همز يأجوج ومأجوج [الكهف/ ٩٤].\nفقرأ عاصم وحده: يأجوج ومأجوج مهموز هاهنا، وفي سورة الأنبياء «٣» [٩٦] أيضا. وقرأ الباقون بغير همز «٤».\nاعلم أنك إن جعلت (يأجوج) عربيّا فيمن همز فهو يفعول مثل يربوع، وهو من أجّ من قولك: هبّ له بأجّة «٥»، وليس من يأجج الذي\n_________\n(١) السبعة ٣٩٩.\n(٢) أي: فأتبعوهم جندهم مشرقين.\n(٣) وهي قوله سبحانه: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون).\n(٤) السبعة ٣٩٩.\n(٥) وهي شدة الحر.","vol":"5","page":172},{"text":"حكاه سيبويه «١»، لأن الياء في يأجج فاء فالكلمة من ياء وهمزة وجيم وأظهر الجيم في يأجج لأنها للإلحاق كما أظهرت الدال في مهدد لذلك، ولو كان في العربية فعلول لأمكن أن يكون يأجوج فيمن همز فعلول من يأجوج، ومن لم يهمز فقال: يأجوج، أمكن أن يكون خفف الهمزة، فقلبها ألفا مثل رأس، فهو على قوله أيضا يفعول، فإن كانت الألف في يأجوج فيمن لم يهمز ليس على التخفيف، فإنه فاعول من ي ج ج، فإن جعلت الكلمة من هذا الأصل كانت الهمزة فيها كمن قال: سأق، ونحو ذلك مما جاء مهموزا ولم ينبغ أن يهمز، ويكون الامتناع من صرفه على هذا للتأنيث والتعريف، كأنه اسم للقبيلة كمجوس.\nوأما (مأجوج) فيمن همز فمفعول من أجّ كما أن يأجوج يفعول منه، فالكلمتان على هذا من أصل واحد في الاشتقاق. ومن لم يهمز ماجوج كان ماجوج عنده فاعول من مجّ، كما كان يأجوج من يجّ، فالكلمتان على هذا من أصلين وليسا من أصل واحد، كما كانتا كذلك فيمن همزهما، ويكون ترك الصرف فيه أيضا للتأنيث والتعريف، وإن جعلتهما من العجمي فهذه التمثيلات لا تصح فيهما، وامتنعا من الصرف للعجمة والتعريف، وإنما تمثل هذه التمثيلات في العجمية ليعلم أنها لو كانت عربيّة لكانت على ما يذكرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>[الكهف: ٩٣]</span>\nاختلفوا في قوله جل وعز «٢»: خرجا [الكهف/ ٩٤] فخراج ربك [المؤمنون/ ٧٢].\n_________\n(١) حكاه في باب علل ما تجعله زائدا من حروف الزوائد، وما تجعله عن نفس الحرف. انظر الكتاب ٢/ ٣٤٦.\n(٢) جاء عن هامش الأصل: بلغ.","vol":"5","page":173},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: خرجا، وفي المؤمنين: خرجا بغير ألف. فخراج الأخير بألف.\nوقرأ ابن عامر: خرجا بغير ألف، وفي المؤمنين خرجا بغير ألف، (فخرج ربّك) بغير ألف في الثلاثة.\nوقرأ حمزة والكسائي ثلاثتهن بألف «١».\nقال أبو علي: هل نجعل لك خرجا: أي: هل نجعل لك عطيّة نخرجها إليك من أموالنا، وكذلك قوله: أم تسألهم خرجا، أي: مالا يخرجونه إليك، فأما المضروب على الأرض فالخراج، وقد يجوز في غير ضرائب الأرض الخراج بدلالة قول العجاج:\nيوم خراج يخرج الشمرّجا «٢».\nفهذا ليس على الضرائب التي ألزمت الأرضين المفتتحة كأرض السواد، لأن ذلك لا يكاد يضاف إلى وقت من يوم وغيره، وإنما هو شيء مؤبد لا يتغير عما عليه من اللزوم للأرضين، ويدلّ على أن الخراج العطيّة منهم له، قوله في جوابه لهم: ما مكني فيه ربي خير [الكهف/ ٩٥] كأن المعنى: ما مكنني فيه من الاتساع في الدنيا خيرٌ من خرجكم الذي بذلتموه لي، فأعينوني بقوّة دون الخراج الذي بذلتموه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>[الكهف: ٩٥، ٩٦]</span>\nقال: كلّهم قرأ: ردما، آتوني [الكهف/ ٩٥، ٩٦] ممدودا غير عاصم فيما حدّثني به إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه عن\n_________\n(١) السبعة ٤٠٠.\n(٢) انظر ديوانه ٢/ ٢٥، وفيه السّمرجا، وانظر اللسان (شمرج).","vol":"5","page":174},{"text":"يحيى عن أبي بكر عن عاصم: (ردما ائتوني) بكسر النوين «١».\nوحدّثني موسى بن إسحاق عن أبي هشام عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم (ردما. ءاتوني) بكسر النوين على معنى جيئوني. وحدّثني.\nموسى بن إسحاق عن هارون عن حسين عن أبي بكر عن عاصم:\n(ردما ءاتوني) مثله، على جيئوني.\nوروى حفص عن عاصم: ردما آتوني مثل أبي عمرو «٢».\nحجة من قرأ ردما ءاتوني أن (ائتوني) أشبه بقوله: فأعينوني بقوة [الكهف/ ٩٥] لأنه كلّفهم المعونة على عمل السد، ولم يقبل الخراج الذي بذلوه. فقوله: (ءاتوني) الذي معناه: جيئوني، إنما هو معونة على ما كلّفهم من قوله: فأعينوني بقوة.\nوأما آتوني فمعناه: أعطوني، وأعطوني يجوز أن يكون على المشاركة، ويجوز أن يكون على الاتهاب.\nأخبرنا أبو الحسن عبد الله بن الحسين، أن ابن سماعة روى عنه محمد في رجل كان عنده ثوب لرجل، فقال له: أعطني هذا الثوب، فقال: قد أعطيتك، قال: هو صدقة، فإن لم يكن الثوب عنده ولكن عند ربّ الثوب فقال له: أعطني هذا الثوب، فقال: قد أعطيتك قال:\nهو عارية.\nوقولهم: آتوني مثل أعطوني في المعنى، وقد احتمل أعطوني الوجهين، وكذلك يحتملها آتوني. وائتوني لا يحتمل إلا جيئوني،\n_________\n(١) زاد في السبعة: ووصل الألف.\n(٢) السبعة ٤٠٠.","vol":"5","page":175},{"text":"فائتوني المقصورة هاهنا أحسن لاختصاصه بالمعونة فقط دون أن يكون سؤال عين، والعطيّة قد تكون هبة، قال:\nومنّا الذي أعطى الرسول عطيّة ... أسارى تميم والعيون دوامع\n«١» فالعطية تجري مجرى الهبة لهم والإنعام عليهم في فك الأسير، وقد يكون بمعنى المناولة.\nووجه قول من قرأ: آتونى أنه لم يرد بآتوني: العطيّة والهبة، ولكن تكليف المناولة بالأنفس، كما كان قراءة من قرأ: (ائتونى) لا يصرف إلى استدعاء تمليك عين بهبة ولا بغيرها، وأمّا انتصاب (زبر الحديد) فإنك تقول: أتيتك بدرهم، وقال:\nأتيت بعبد الله في القد موثقا ... فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر\n«٢» فيصل الفعل إلى المفعول الثاني بحرف الجر، ثم يجوز أن يحذف الحرف اتساعا، فيصل الفعل إلى المفعول الثاني على حدّ:\nأمرتك الخير «٣» .. ونحوه.\nقال: قرأ ابن كثير وحد: (ما مكنني) [الكهف/ ٩٥] بنونين، وكذلك هي في مصاحف أهل مكّة.\n_________\n(١) البيت للفرزدق من قصيدة هجا بها جريرا وهي من النقائض ص ٦٩٦.\nانظر ديوانه ٢/ ٥١٦ وشرح أبيات مغني اللبيب ٣/ ١٢٢.\n(٢) البيت لم يعرف قائله، انظر ابن الشجري ١/ ٣٥٣، والأشموني ٤/ ٥١ والعيني ٤/ ٤٧٥. والقدّ: سير يقدّ من جلد غير مدبوغ.\n(٣) يشير إلى بيت عمرو بن معد يكرب، وقد سبق انظر ٢/ ٣٣١.","vol":"5","page":176},{"text":"وقرأ الباقون ما مكني مدغم «١».\nقال أبو زيد: رجل مكين عند السلطان من قوم مكناء، وقد مكن مكانة. قال أبو علي: مكن فعل غير متعد كشرف وعظم، فإذا ضعّفت العين عديته بذلك كقولك: شرّفته وعظمته، فقول ابن كثير: مكنني يكون منقولا من مكن، وكذلك قول الباقين، فأما إظهار المثلين في مكّنني فلأن الثاني منهما غير لازم، لأنك قد تقول: مكّنك ومكّنه فلا تلزم النون، فلما لم تلزم لم يعتد بها، كما أن التاء في اقتتلوا كذلك، ومن أدغم لم ينزله منزلة ما لا يلزم، فأدغم، كما أن من قرأ: قتّلوا في:\nاقتتلوا كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597><span data-type=\"title\" id=toc-598>[الكهف: ٩٦]</span></span>\nاختلفوا في قوله: بين الصدفين [الكهف/ ٩٦].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (الصدفين) بضم الصاد والدال.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي: الصدفين بفتح الصاد والدال.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر (الصدفين) بضم الصاد وتسكين الدال. وروى حفص عن عاصم: الصدفين بفتحتين «٢».\nهذه لغات في الكلمة فاشية زعموا. وقال أبو عبيدة: الصدفان:\nجانبا الجبل «٣».\n[الكهف: ٩٦]\nاختلفوا في قوله تعالى: آتوني أفرغ عليه [الكهف/ ٩٦] فقرأ\n_________\n(١) السبعة ٤٠٠.\n(٢) السبعة ٤٠١.\n(٣) انظر مجاز القرآن ١/ ٤١٤.","vol":"5","page":177},{"text":"ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي قال آتوني أفرغ ممدودا، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة (قال ائتوني) قصرا.\nوروى خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنه قال:\nآتوني ممدودة. حفص عن عاصم قال: آتوني ممدودة «١».\nقال أبو على: أما قراءة من قرأ (ائتوني أفرغ عليه قطرا) فمعناه:\nجيئوني به، واللفظ على إيصال الفعل إلى المفعول الثاني بالحرف، كما كان قوله: (ائتوني زبر الحديد) كذلك، إلا أنه أعمل الفعل الثاني، ولو أعمل الأول لكان: (ائتوني أفرغه عليه قطرا)، إلا أن تقدير الفعل أن يصل إلى المفعول الثاني، بلا حرف كما كان كذلك في قوله: (ائتوني زبر الحديد)، وجميع ما مرّ بنا في التنزيل من هذا النحو إنما هو على إعمال الثاني كما يختاره سيبويه، فمنه قوله: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [النساء/ ١٧٦] ومنه قوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [الحاقة/ ١٩].\nووجه من قال: آتوني أفرغ عليه قطرا أن المعنى: ناولوني قطرا أفرغه عليه، إلا أنه أعمل الثاني من الفعلين كما أعمل الثاني في قصر ائتوني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>[الكهف: ٩٦]</span>\nقال: كلّهم قرأ فما اسطاعوا [الكهف/ ٩٦] بتخفيف الطاء غير حمزة فإنه قرأ (فما استطاعوا) يريد: فما استطاعوا، ثم يدغم التاء في الطاء، قال: وهذا غير جائز لأنه قد جمع بين السين وهي ساكنة والتاء المدغمة وهي ساكنة «٢».\n_________\n(١) السبعة ٤٠١.\n(٢) السبعة ٤٠١.","vol":"5","page":178},{"text":"قالوا: طاع يطوع، فلم يتعدّ الفعل منه، فإذا أريد تعديته ألحقت الهمزة فقالوا: أطعت زيدا، قال: وأطيعوا الله ورسوله [الأنفال/ ١] وقالوا أيضا: اسطاع يسطيع في معنى أطاع يطيع، وقولهم: أسطاع أفعل، وإنما ألحقت السين البناء لنقل الحركة إلى الفاء وتهيئة الكلمة بنقل الحركة فيها للحذف، ألا ترى أنها هيأت الكلمة للحذف منها في نحو لم يسطع، ومثل السين في ذلك الهاء في قول من قال: أهراق يهريق. فالهاء في أنها عوض مثل السين في اسطاع، وليس هذا العوض بلازم، ألا ترى أنّ ما كان نحوه لم يلزم هذا العوض. وقالوا أيضا: استطاع يستطيع، وفي التنزيل: هل يستطيع ربك [المائدة/ ١١٢] فهذا استفعل، وكأن استفعل في ذلك جاء في معنى أفعل، كما أنّ استجاب في معنى أجاب في نحو:\nفلم يستجبه عند ذاك مجيب «١» وحذفوا من الكلمة التاء المزيدة مع السين فقالوا: اسطاع يسطيع، وفي التنزيل: فما استطاعوا أن يظهروه وهو قراءة الجمهور، لما اجتمعت المتقاربة أحبّوا التخفيف بالإدغام كما أحبّوا ذلك في الأمثال، فلمّا لم يسغ التخفيف بالإدغام لتحريك ما لم يتحرك في موضع عدل عنه إلى الحذف، كما أنه لما اجتمع المثلان في قولهم:\nعلماء بنو فلان، يريدون: على الماء، ولم يسغ إدغام الأولى في الثانية وإن كانت تتحرك بحركة الهمزة في نحو قولهم: الحمر، حذفوا الأول من المثلين لما كان الإدغام يؤدي إلى تحريك ما تكره الحركة فيه فأما تحريكه بحركة الهمزة فهي في هذا التحريك في نية السكون\n_________\n(١) هذا عجز بيت لكعب بن سعد الغنوي سبق في ١/ ٣٥٢.","vol":"5","page":179},{"text":"يدلّك على ذلك تقدير همزة الوصل مع تحرّك اللام، فقالوا: علماء بنو فلان، فحذفوا الأول من المثلين حيث لم يتجه الإدغام، وهذا أولى من قولهم، اسطاع، لأن هذه السين لم تتحرك في موضع من الحركات كما تحركت اللام، فهذا استفعل بمنزلة أفعل وأجروا المتقاربين في هذا مجرى المثلين، فقالوا: بلعنبر، لما كانت النون مقاربة اللام، وكانت تدغم فيها في نحو: من لك، أريد إدغامها في هذا الموضع أيضا، فلما لم يسغ ذلك عندهم خففوا بالحذف كما خففوا به في المثلين، ولغة أخرى خامسة في الكلمة، وهي أن بعضهم قال في:\nيسطيع: يستيع، فهذا يحتمل أمرين: أحدهما: أنه أبدل من الطاء التي هي فاءٌ التاء ليقربها من الحرف الذي قبلها، فأبدل التاء لتوافق السين في الهمس، كما أبدل الدال من التاء في نحو: ازدان ليوافق ما قبله في الجهر، والآخر: أن يكون حذف الطاء لما لم يستقم إدغام ما قبلها في المتقارب منها، كما حذف المثل والمتقارب من: علماء بنو فلان، وبلعنبر، ويكون هذا في أنه حذف من الكلمة الأصل للتخفيف، بمنزلة قولهم: تقيت، ألا ترى أنه في الأصل: اتّقى، فحذف الفاء التي هي في الأصل واو، فلما حذفها سقطت همزة الوصل المجتلبة لسكون الفاء فبقي تقيت على فعلت، فإن قلت: فلم لا يكون على أنه أبدل من الفاء التي هي واو التاء، كما أبدل من تيقور وتولج «١» ونحو ذلك، ولا يكون على ما ذكرت من حذفه الفاء من افتعلت، فالدليل\n_________\n(١) تيقور: من الوقار، وهو فيعول، أبدلت التاء من الواو، وأصله: ويقور، وتولج: وهو الكناس الذي يستظل به الوحش في شدة الحر، ووزنه: فوعل على رأي الخليل أيضا، فأبدلوا التاء مكان الواو وجعل فوعلا أولى بهما من تفعل، لأنك لا تكاد تجد في الكلام تفعلا اسما، وفوعل كثير.\nانظر الكتاب ٢/ ٣٥٦ والمنصف ٣/ ٣٨، ٣٩.","vol":"5","page":180},{"text":"على أن الحذف من افتعلت وليس على حد ما ذكرت قولهم في المضارع: يتقي ولو كان على الحد الآخر لسكن ما بعد حرف المضارعة وأنشدنا:\nيتقي به نفيان كلّ عشيّة «١» ومثل تقديره الفاء التي هي طاء من يستيع، تقدير حذف التاء من قولهم: استخد فلان ما لا، يجوز أن يكون: استتخد، فحذف الفاء لاجتماع حروف متماثلة، فحذفت التاء التي هي فاء، كما حذفت الفاء في يستيع، وإنما هو يستطيع، ويجوز أن يكون: استخذ اتخذ، فأبدل السين من التاء لاجتماعهما في الهمس ومقاربة المخرج، وأبدلت السين من التاء، كما أبدلت التاء من السين في قولهم: طست. قال العجاج:\nأأن رأيت هامتي كالطّست «٢» والأصل السين، يدل على ذلك أن أبا عثمان أنشد:\nلو عرضت لأيبليّ قسّ\nأشعث في هيكله مندسّ ... حنّ إليها كحنين الطسّ\n«٢» فأمّا قول حمزة: فما اسطاعوا أن يظهروه فإنما هو على إدغام التاء في الطاء ولم يلق حركتها على السين فيحرك ما لا يتحرك، ولكن\n_________\n(١) صدر بيت لساعدة وعجزه:\nفالماء فوق متونه يتصبّب انظر شرح ديوان الهذليين ٣/ ١١٠٠ واللسان (نفي) وفيه: يقرو، مكان يتقي.\n(٢) سبق في ٣/ ١٢٠.","vol":"5","page":181},{"text":"أدغم مع أنّ الساكن الذي قبل المدغم ليس حرف مدّ، وقد قرأت القراء غير حرف من هذا النحو، وقد قدّمنا ذكر وجه هذا النحو، ومما يؤكّد ذلك أن سيبويه أنشد:\nكأنّه بعد كلال الزاجر ... ومسحي مرّ عقاب كاسر\n«١» والحذف في: ما استطاعوا، والإثبات في ما استطاعوا، كلّ واحد منهما أحسن من الإدغام على هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>[الكهف: ٩٨]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: (دكا) [الكهف/ ٩٨]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (دكّا) منون غير مهموز ولا ممدود.\nوقرأ حمزة والكسائي وعاصم: دكاء ممدود مهموز بلا تنوين.\nوهبيرة عن حفص (دكّا) منون غير ممدود، وقال غير هبيرة عن حفص عن عاصم: ممدود «٢».\nقال أبو علي: من قال: (جعله دكّا) احتمل أمرين: أحدهما:\nأنه لمّا قال: جعله وكان بمنزلة خلق وعمل، فكأنه قد قال: دكّه دكّا، فحمله على الفعل الذي دلّ عليه قوله: جعله، والوجه الآخر: أن يكون جعله ذا دك، فحذف المضاف، ويمكن أن يكون حالا في هذا الوجه.\nومن قال: جعله دكاء فعلى حذف المضاف، كأنه جعله مثل دكّاء، قالوا: ناقة دكّاء، أي: لا سنام لها، ولا بدّ من تقدير الحذف،\n_________\n(١) سبق انظر ٢/ ٣٩٧، وانظر الكتاب ٢/ ٤١٣.\n(٢) السبعة ٤٠٢.","vol":"5","page":182},{"text":"لأن الجبل مذكّر فلا يوصف بدكاء، لأنه من المؤنث وجعل مثل خلق، ويمكن أن يكون حالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>[الكهف: ١٠٩]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أن تنفد كلمات ربي [الكهف/ ١٠٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم «١»: قبل أن تنفد كلمات بالتاء. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (ينفد) بالياء «٢».\nقال أبو علي: التأنيث أحسن، لأن المسند إليه الفعل مؤنث، والتذكير حسن أيضا لأن التأنيث ليس بحقيقي وقد تقدم ذكر ذلك في غير موضع.\n_________\n(١) زاد في السبعة «ابن عامر» فيمن قرأ هذه القراءة، وأنقصه في قراءة الياء.\n(٢) السبعة ٤٠٢.","vol":"5","page":183},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-602> سورة مريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>[مريم: ١، ٢]</span>\nاختلفوا في كهيعص. ذكر [١، ٢].\nفقرأ ابن كثير كهيعص بفتح الهاء والياء، وتبيين الدال التي في هجاء صاد.\nوقرأ أبو عمرو كهيعص. ذكر بكسر الهاء وفتح الياء ويدغم الدال في الذال. نافع يلفظ بالهاء والياء بين الكسر والفتح، ولا يدغم الدال التي في هجاء صاد في الذال من ذكر هذا قول محمد بن إسحاق عن أبيه. وقال ابن سعدان عن إسحاق المدني عن نافع بفتح الهاء والياء ويدغم، وقال إسماعيل بين الكسر والفتح. وقال أحمد بن صالح عن ورش، وقالون عن نافع: الهاء بين الكسر والفتح، ونون العين غير مبيّنة، ودال صاد «١» غير مبيّنة وهو معها «٢» ذال. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي بكسر «٣» الهاء والياء والكسائي لا يبين الدال وعاصم يبيّنها.\n_________\n(١) في الأصل: ودال وصاد، وفي السبعة: ودال الصاد.\n(٢) في السبعة: «وموضعها» بدل: «وهو معها».\n(٣) في السبعة: يكسران.","vol":"5","page":184},{"text":"وقرأ حمزة وابن عامر كهيعص. ذكر بفتح الهاء وكسر الياء ويدغمان، وكلّهم يخفي نون (عين).\nوروى ابن اليتيم عن أبي حفص عن عاصم أنه كان يبين الهاء ولا يرفعها ولا يكسر الياء. أبو عمارة عن حفص عن عاصم يفخم «١».\nالقول في إمالة هذه الحروف أن إمالتها لا تمتنع، لأنها ليست بحروف معنى وإنما هي أسماء لهذه الأصوات، قال سيبويه: قالوا:\nبا، تا، لأنها أسماء ما يتهجى به «٢»، فلما كانت أسماء غير حروف جازت فيها الإمالة كما جازت في الأسماء. ويدلّك على أنها أسماء أنها إذا أخبرت عنها أعربتها، وإن\nكنت لا تعربها قبل ذلك، كما أن أسماء العدد إذا أخبرت عنها أعربتها، فكما أن أسماء العدد قبل أن تعربها أسماء، فكذلك هذه الحروف، وإذا كانت أسماء ساغت الإمالة فيها، فأما من لم يمل فعلى قول أهل الحجاز.\nقال: كلّهم يخفي نون عين. حفص عن عاصم يبيّن النون، قال أبو عثمان: بيان النون مع حروف الفم لحن، إلا أن هذه الحروف تجري على الوقف عليها والقطع لها مما بعدها، فحكمها البيان وأن لا تخفى، وقول عاصم هو القياس فيها وما لا مذهب عنه، وكذلك أسماء العدد حكمها على الوقف على أنها منفصلة مما بعدها. ومما يبيّن أنها على الوقف أنهم قالوا: ثلاثة اربعة، فألقوا حركة الهمزة على الهاء لسكونها ولم يقلبوها تاء، وإن كانت موصولة لما كانت النية بها الوقف، فكذلك النون ينبغي أن تبيّن لأنها في نيّة الوقف والانفصال\n_________\n(١) السبعة ٤٠٦، ٤٠٧.\n(٢) الكتاب ٢/ ٢٦٧. وعنده: «لأنها أسماء ما يلفظ به» بدل: «يتهجّى به».","vol":"5","page":185},{"text":"ممّا بعدها. ولمن لم يبيّن أن يستدلّ بتركهم قطع الهمزة من قوله:\n(الميم الله) [آل عمران/ ١ - ٢] ألا ترى أن الهمزة لم تقطع، وإن كان ما هي منه في تقدير الانفصال ممّا قبله، فكما لم تقطع الهمزة في الم الله وفي قولهم: واحد اثنان، كذلك لم تبيّن النون لأنها جعلت في حكم الاتصال، كما كانت الهمزة فيما ذكرنا كذلك. قال أبو الحسن:\nالتبيين: يعني تبيين النون، أجود في العربية لأن حروف الهجاء والعدد منفصل بعضها من بعض، قال: وعامة القراء على خلاف التبيين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>[مريم: ٥]</span>\nاختلفوا في قوله: من ورائي [مريم/ ٥].\nفقرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل- من ورائي مهموزة ممدودة مفتوحة الياء.\nوحدثوني عن خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: (من وراي) مثل: عصاي [طه/ ١٨] وهداي [طه/ ١٢٣] بغير همز ونصب الياء.\nوكلّهم همز ومدّ وأسكن الياء، غير ابن كثير «١».\nقال أبو عبيدة «٢» وغيره: من ورائي: من قدامي، وكذلك قال:\nفي قوله: وكان وراءهم ملك [الكهف/ ٧٩] أي: بين أيديهم وأنشد لسوار بن المضرّب:\nأيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا\n«٣»\n_________\n(١) السبعة ٤٠٧.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ١.\n(٣) البيت في الكامل ٢/ ٤٤٥. من قصيدة قالها لما هرب من الحجاج وانظر مجاز القرآن ١/ ٣٣٧ و٤١٢ و٢/ ١ والجمهرة ١/ ١٧٧ واللسان والتاج (ورى) والطبري ١٦/ ٢ والقرطبي ١١/ ٣٥.","vol":"5","page":186},{"text":"أي: أمامي، وهكذا حكى عنه التوزي، قال: وقال: وراء الرجل: خلفه ووراؤه: قدّامه: قال: وكان وراءهم ملك أي:\nأمامهم. وكذلك قوله ﷿: ومن ورائه عذاب غليظ [إبراهيم/ ١٧]، أي: أمامه، قال التوزي: وأنشدنا أبو عبيدة:\nأتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرنّ يداك دوني\n«١» وراء بني رياح، أي: قدام بني رياح. وأنشد:\nأليس ورائي أن أدبّ على العصا ... فيأمن أعدائي ويسأمني أهلي\n«٢» وقال غيره أيضا: وراء: يكون بمعنى خلف، وبمعنى قدّام، قال: وفي القرآن في معنى خلف وبعد قوله: ومن وراء إسحاق يعقوب [هود/ ٧١]. وروي عن ابن عباس: وكان وراءهم ملك أي: أمامهم «٣»، ونحو ذلك قال يعقوب مثل غيره.\nوقد حكى متقدّمو أهل اللغة وقوع الاسم على الشيء وعلى ضدّه، وصنّفوا فيه الكتب كقطرب، والتوّزيّ ويعقوب وغيرهم، وربما أنكر ذلك منكرون بتعسف وتأويلات غير سهلة، وليس ينكر أحد أن\n_________\n(١) مجاز القرآن ١/ ٣٢٦، ٣٣٧ وانظر ما سبق ٢/ ٥٨.\n(٢) البيت لعروة بن الورد، مطلع قصيدة في ديوانه بشرح ابن السكيت ١١٤ وفي الأغاني ٣/ ٧٩ (الثقافة) والأضداد للسجستاني ص ٨٣ وفيها «فيشمت» بدل:\n«فيأمن». قال ابن السكيت: قوله: أليس ورائي ... الخ أي: إن سلمت أن أهون وأدب على العصا.\n(٣) في الأضداد لأبي حاتم السجستاني فيما رواه عن أبي عامر العقدي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن ابن عباس قرأ: (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا) (الأضداد/ ٨٣).","vol":"5","page":187},{"text":"اللفظة الواحدة تقع على الشيء وعلى خلافه، وكذلك لا ينبغي أن ينكر وقوعه على الشيء وعلى ضدّه، لأن الضدّ ضرب من الخلاف، فإن زعموا أن ذلك يلبس فهو في الخلاف أيضا يلبس.\nوالقصر الذي روي عن ابن كثير لم أعلم أحدا من أهل اللغة حكاه ولعلّه لغة، وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شيء كثير وقياسه قياس ردّ الشيء إلى أصله، واللام من هذه الكلمة همزة وليس من باب الوراء، ولا من قول الشاعر:\nكظهر اللأى لو يبتغي ريّة بها «١» لأنهم قالوا في تحقيرها: وريئة، مثل: وديعة، حكى ذلك أبو عثمان وغيره، ولو كان من باب الوري والتواري لكان تحقيره وريّة، ومن نادر ما جاء في هذه الكلمة دخول الهاء في تحقيرها مع أنها على أربعة أحرف، وكذلك دخلت في: قديديمة، وتحقير قدّام، قال:\nقديديمة التجريب والحلم إنّني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب\n«٢» وقال:\nيوم قديديمة الجوزاء مسموم «٣»\n_________\n(١) هذا صدر بيت للطرماح وعجزه:\nنهارا لعيّت في بطون الشّواجن\nاللأى: البقرة الوحشية، والريّة: ما يورى به النار، وأصله: ورية، مثل وعدة، ثم قدموا الراء على الواو فصار ريّة. الشواجن: جمع شاجنة: ضرب من الأودية ينبت نباتا حسنا.\nانظر اللسان (روي، شجن، لأي).\n(٢) البيت من قصيدة للقطامي، انظر المقتضب ٢/ ٢٧٣. ٤/ ٤١ وابن الشجري ٢/ ١٥٥، واللسان (قدم) وشرح أبيات المغني ٣/ ٣٩٢.\n(٣) هذا عجز بيت لعلقمة بن عبدة وصدره:","vol":"5","page":188},{"text":"والقول في ذلك أنّ ما كان على أربعة أحرف لا تدخله تاء التأنيث في التحقير كما يدخل عامة ما كان على ثلاثة أحرف، وكأنّ الحرف الأصل قام مقام الزائد، كما قام مقامه في قولهم لم يغز، ولم يخش ولم يرم، ألا ترى أن هذه اللامات حذفت كما تحذف الحركات للجزم، وأما دخولها على قديديمة، ووريّئة، فمن الأشياء التي تشذّ فتردّ إلى الأصل المرفوض نحو: استحوذ والقصوى والقود ورجل لدوغ، وطعام قضض، حكاه أبو زيد.\nفأما قوله: وإني خفت الموالي من ورائي فإن الخوف لا يكون من الأعيان في الحقيقة، إنما يكون من معان فيها، فإذا قال القائل:\nخفت الله، وخفت الوالي، وخفت الناس، فالمعنى: خفت عقاب الله ومؤاخذته، وخفت عقوبة الوالي وملامة الناس، وكذلك وإني خفت الموالي من ورائي أي: خفت تضييع بني عمي، فحذف المضاف، والمعنى على تضييعهم الدين ونبذهم إياه واطّراحهم له، فسأل ربّه وليّا يرث نبوّته وعلمه لئلا يضيع الدين. ويقوّي ذلك ما روي عن الحسن أنه قال: يرثني [مريم/ ٦]: يرث نبوّتي، وهذا بيّن لأنه لا يخلو من أن يكون أراد: يرث مالي أو علمي ونبوّتي. وفيما أثر\nعن رسول الله ﵌ من أنه قال: «نحن- معاشر الأنبياء- لا نورث ما تركناه صدقة»\n«١».\nدلالة على أن الذي سأل أن يرثه وليّه ليس المال، فإذا بطل هذا ثبت الوجه الآخر.\n_________\nوقد علوت قتود الرّحل يسفعني انظر المقتضب ٢/ ٢٧٣، ٤/ ٤١، واللسان (سمم).\n(١) أخرجه مسلم في كتاب الجهاد ج- ٣/ ١٣٧٨، ١٣٧٩، ١٣٨٠، ١٣٨١، ١٣٨٣، وأحمد في مسنده ١/ ٤، ٦ وغيرها.","vol":"5","page":189},{"text":"وقريب من هذا الوجه: رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين [الأنبياء/ ٨٩] على أنه لا يجوز على نبيّ الله أن يقول: أخاف أن يرثني بنو عمي وعصبتي على ما فرضته لهم، وكأن الذي حمله على مسألة ذلك ربّه ما شاهدهم عليه من تبديلهم الدين واطّراحهم له وتوثّبهم على الأنبياء وقتلهم إيّاهم. وروي عن عثمان بن عفان، ﵁:\nوإني خفت الموالي من ورائي وكأن المعنى: أنهم قلّوا وقلّ من كان منهم يقوم بالدين، فسأل وليّا يقوم به، وقد قال الشاعر:\nإذا أنا لم أومن عليك فلم يكن ... كلامك إلّا من وراء وراء\n«١» فيجوّز فيه أهل النظر في العربية غير وجه، منها: إلا من وراء وراء، بضمها كما ضممت قبل، وبعد، وتحت، ودون، وتجعل الثاني بدلا من الأول، قال أبو الحسن: أنشدناه يونس وبيتا آخر قبله، قال:\nوزعم أنه شعر مرفوع: وإلا من وراء وراء، يريد به: ورائي، فحذف ياء الإضافة، وتدلّ الكسرة عليها. فيكون: من وراء وراء، وتكون الثانية بدلا من الأولى، أو تكريرا،\nويكون: من وراء وراء، على أن تجعل وراء معرفة فلا تصرفها للتأنيث والتعريف، وتكون الثانية تكريرا، وروى ابن حبيب عن أبي توبة: إلا من وراء وراء، أضاف وراء إلى وراء فجره للإضافة، وبنى وراء المضاف إليها على الضمّ مثل: تحت ودون، ويجوز: إلا من وراء وراء، تضيف وراء الأول إلى الثاني، وقد جعلته لا ينصرف للتأنيث والتعريف وراء الأول التقدير فيه الإفراد كما يقدر في سائر ما يضاف ذلك.\n_________\n(١) انظر ابن يعيش ٤/ ٨٧ وفيه: «لقاؤك» بدل «كلامك» والدرر ١/ ١٧٧، وانظر اللسان (وري) وأورد البيت في جملة أبيات نسبها لعتيّ بن مالك العقيلي.","vol":"5","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-605>[مريم: ٦]</span>\nاختلفوا في الرفع والجزم من قوله ﷿: يرثني ويرث [مريم/ ٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة: يرثني ويرث برفعهما.\nوقرأ أبو عمرو والكسائي: (يرثني ويرث) بالجزم فيهما «١».\nوجه الرفع: أنه سأل وليّا وارثا علمه ونبوّته، وليس المعنى على الجزاء. أي: إن وهبته ورث، وذلك أنه ليس كلّ ولي يرث، فإذا لم يكن كذلك لم يسهل الجزاء من حيث لم يصحّ أن تقول: إن وهبته ورث، لأنه قد يهب وليّا لا يرث، وكون وليّا فاصلة لا يدلّ على أن يرثني ليس بصفة، ألا ترى أن الفاصلة قد يكون ما بعدها متصلا بها، فلا توجب الفاصلة قطع ما بعدها عنها.\nووجه الجزم: أنه أوقع الوليّ الذي هو اسم عام موضع الخاصّ فأراد بالوليّ وليّا وارثا، كما وضع العام موضع الخاص في غير هذا كقوله: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم [آل عمران/ ١٧٣] وإنما يراد بكلّ واحد من قوله الناس رجل مفرد، وقد يقول الرجل: جاءني أهل الدنيا، وإنما أتاه بعضهم إذا قصد التكثير.\nوتقول: سير عليه الدهر والأبد، فوضع العامّ في كلّ ذا موضع الخاصّ، فكذلك قوله: وليا لفظة عامّة تقع على الوارث وغير الوارث، فأوقعه على الوارث دون غيره، فعلى هذا يصحّ معنى الجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>[مريم: ٨]</span>\nاختلفوا في قوله جل وعز: عتيا [مريم/ ٨] و(جثيا) [٦٨] وبكيا [٥٨] و(صليا) [٧٠] في كسر أوائلها وضمها.\n_________\n(١) السبعة ٤٠٧.","vol":"5","page":191},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر: بضم أوائل هذه الحروف.\nوقرأ حمزة والكسائي بكسر أوائل هذه الحروف كلّها. حفص عن عاصم بكسر أوائل هذه الحروف كلّها إلا بكيا فإنه يضمّ أوله «١».\nأبو عبيدة: كلّ مبالغ في شرّ أو كفر فقد عتا عتيّا «٢»، ومثلها عسى.\nاعلم أن ما كان على فُعُول كان على ضربين، أحدهما: أن يكون جمعا، والآخر: أن يكون مصدرا، وقد جاءت أحرف في غير المصادر وهي قليلة.\nفالجمع إذا كان على فُعُول من المعتل اللام جاء على ضربين، أحدهما: أن تكون اللام واوا، والآخر: أن تكون ياء، فما كان اللام منه واوا من هذه الجموع قلب إلى الياء، وذلك نحو: حقو وحقيّ، ودلو ودليّ وعصا وعصيّ وصفا وصفيّ، فاللام إذا كانت واوا لزمها القلب على الاطراد إلى الياء، ثم قلبت واو فعول إلى الياء لإدغامها في الياء، وكسرت عين الفعل كما كسرت في مرميّ ونحوه، وقد جاءت حروف من ذلك قليلة على الأصل، فمن ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم: إنكم لتنظرون في نحوّ كثيرة «٣».\n_________\n(١) السبعة ٤٠٧.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢.\n(٣) عجز بيت لعبد الله بن العجلان، كما في الشعر والشعراء ٧١٦ وصدره فيه:\nألا إن هندا أصبحت منك محرما","vol":"5","page":192},{"text":"وحكى غيره في جمع نحو الذي يعنى به السحاب: نحوّ، وفي حَمَا: حُمُوُّ، وأنشد:\nوأصبحت من أدنى حُمُوّتها حما «١» فما كان كذلك فإنّ كسر الفاء فيه مطّرد، وذلك نحو دليّ وحقيّ وعصبيّ. وجاز ذلك فيها لأنها غيّرت تغييرين، وهما: أن الواو التي هي لام قلبت، والواو التي كانت قبلها قلبت أيضا، فلما غيّرت تغييرين قويا على هذا التغيير من كسر الفاء، كما أن باب: حنيفة، وجديلة، في الإضافة لما غير تغييرين قوي على حذف الياء في قولهم: جدليّ، وحنفيّ، وفرضيّ وقد تركوا أحرفا من ذلك على الأصل فلم تغير فقالوا في السليقة، سليقي، وفي عميرة كلب: عميري. وفي الخريبة خريبيّ، والمستمر هو الأول، فأما ما كان لامه ياء من هذا النحو نحو ثديّ وحليّ ولحيّ فقد كسروا الفاء منه أيضا فقالوا: ثديّ وحليّ وإن لم يغيروا التغييرين اللذين\nذكرنا في باب حقيّ وعصيّ وذلك لأنهم أجروا الياء هاهنا مجرى الواو، كما أجروها مجراها في اتّسر واتّبس، إذا أردت: افتعل من اليُسر واليُبس، فاستمر الكسر في فاء ما كان من الياء كما استمر في باب الواو الذي غير تغييرين لإجرائهم الياء مجرى الواو، لأنهم قد غيّروا أيضا في باب النصب لتغيير واحد، فقالوا:\nقرشي وهذلي، فحذفوا الياء لمّا ألحقوا ياءي الإضافة.\nوأما ما كان من ذلك مصدرا فما كان من الواو فالقياس فيه أن\n_________\nوجاء في التهذيب ٥/ ٢٧٢ واللسان (حمى) برواية:\nلقد أصبحت أسماء حجرا محرّما والمعنى: أصبحت أخا زوجها بعد ما كنت زوجها.\n(١) سيبويه ٢/ ٣٨١.","vol":"5","page":193},{"text":"يصحح نحو: العتو والقلو، لأن واوه لم يلزمها الانقلاب كما لزمها الانقلاب في الجمع، ولكن لما كانوا قد قلبوا الواو من هذا النحو وإن كان مفردا نحو: معديّ ومرميّ، وقلب ما كان قبل الآخر بحرف كما قلب الآخر نحو صيّم، وما كان على وزنه، وغيّر تغييرين كما غيروا في الجمع، قلبوا ذلك أيضا في نحو عتيّ، وزعموا أن في حرف عبد الله: (ظلما وعليا) [النمل/ ١٤] في علوّ ولم يكن شبه هذا الضرب للجمع حيث وافقه في البناء، وغير تغييرين بدون شبه أحمد بأشرب، فأجري المصدر مجرى الجمع في كسر الفاء منه.\nفأما ما كان من هذه المصادر من الياء، فليس يستمر الكسر في فائه، كما استمر في الجمع، وفي المصادر التي من الواو، ألا ترى أن المضيّ في نحو: فما استطاعوا مضيا [يس/ ٦٧] ليس أحد يروي فيه الكسر فيما علمناه، وحكى أبو عمر عن أبي زيد: أوى إليه إويا، ومما يؤكّد الكسر في هذا النحو أنهم قالوا: قسيّ وألزموها كسر الفاء، ولم نعلم أحدا يسكن إلى روايته حكى فيه غير الكسر، وذلك أنه قلبت الواو إلى موضع اللام، فلما وقعت موقعها قلبت كما تقلب الواو إذا كانت لاما، وكسرت الفاء وألزمت الكسر فأن لم نسمع فيها غيره دلالة على تمكّن الكسر في هذا الباب.\nقال أبو الحسن: أكثر القراء يضمون أوّل هذا، يعني: (عتيّا).\nقال: وكذلك: الجثّي، والبكي، والصليّ، قال: وزعم يونس أنها لغة تميم، وغيرهم يكسر. قال أبو الحسن: وسمعناه من العرب مكسورا سوى بني تميم في المصدر والجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>[مريم: ٩]</span>\nاختلفوا في قوله جل وعز: خلقتك و(خلقناك) [مريم/ ٩].","vol":"5","page":194},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: خلقتك بالتاء من غير ألف.\nوقرأ حمزة والكسائي: (خلقناك) بالنون والألف «١».\nحجة من قال: وقد خلقتك من قبل أن قبله: قال ربك هو علي هين وقد خلقتك. وحجة من قال: (وقد خلقناك) أنه قد جاء لفظ الجمع بعد لفظ الإفراد، قال: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١] وجاء بعد: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ ٢] وقال:\nولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون [الحجر/ ٢٦] ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه [ق/ ١٦] ولقد خلقناكم ثم صورناكم [الأعراف/ ١١]، ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>[مريم: ١٩]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: (ليهب) [مريم/ ١٩].\nفقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: لأهب بالهمز. وقرأ أبو عمرو ونافع في رواية ورش والحلواني عن قالون:\n(ليهب لك) بغير همز. وفي رواية غير ورش عن نافع: لأهب لك بالهمز «٢».\nحجة من قال: لأهب لك، فأسند الفعل إلى المتكلم، والهبة لله سبحانه، ومنه أن الرسول والوكيل قد يسندون هذا النحو إلى أنفسهم، فإن كان الفعل للموكل والمرسل للعلم بأنه في المعنى للمرسل، وأن الرسول والوكيل مترجم عنه، ومن قال: (ليهب لك) فهو على تصحيح اللغة على المعنى، ففي قوله: (ليهب لك) ضمير من\n_________\n(١) السبعة ٤٠٨.\n(٢) السبعة ٤٠٨.","vol":"5","page":195},{"text":"قوله ربك، وهو سبحانه الواهب. وزعموا أن في حرف أبي وابن مسعود: (وليهب لك)، ولو خفّفت الهمزة من لأهب لكان في قول أبي الحسن: (ليهب) فتقلبها ياء محضة، وفي قول الخليل لأهب تجعلها بين الياء والهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>[مريم: ٢٣]</span>\nاختلفوا في كسر النون وفتحها من قوله ﷿: نسيا منسيا [مريم/ ٢٣] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي:\n(نسيا) بكسر النون.\nوقرأ حمزة بفتح النون.\nواختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه: (نسيا) كسرا، وروى حفص عن عاصم نسيا فتحا مثل حمزة «١».\nوقال أبو الحسن: النسي: هو الشيء الحقير ينسى نحو النعل والسوط، وقال غيره: النّسي ما أغفل من شيء حقير، وقال بعضهم:\nما إذا ذكر لم يطلب، وقالوا: الكسر أعلى اللغتين. وقال الشنفرى:\nكأنّ لها في الأرض نسيا تقصّه ... على أُمّها وإن تحدّثك تبلت\n«٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>[مريم: ٢٤]</span>\nاختلفوا في فتح الميم والتاء وكسرها من قوله جل وعز: من تحتها [مريم/ ٢٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر:\n(من تحتها) بفتح الميم والتاء.\n_________\n(١) السبعة ٤٠٨.\n(٢) سبق انظر ١/ ٣٦.","vol":"5","page":196},{"text":"وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم من تحتها بكسر الميم والتاء «١».\nقال أبو علي: من تحتها لأنه إنما هو جبريل ﵇، أو عيسى، وقال بعض أهل التأويل: لا يكون إلا عيسى، ولا يكون جبريل لأنه لو كان جبريل لناداها من فوقها. وقد يجوز أن يكون جبريل، وليس قوله من تحتها يراد به الجهة المحاذية للتمكن من تحته، ولكن المعنى: فناداها من دونها، ويدلّ على ذلك قوله: قد جعل ربك تحتك سريا [مريم/ ٢٤] فلم يكن الجدول محاذيا لهذه الجهة، ولكن المعنى جعله دونك، وقد يقال: فلان تحتنا، أي: دوننا في الموضع، قال ذلك أبو الحسن، فمن تحتها، أبين لأن المنادي أحد هذين، وأن يكون المنادي عيسى أشبه وأشدّ إزالة لما خامرها من الوحشة والاغتمام، لما يوجد به طعن عليها، لأن ذلك يثقل على طباع البشر، ألا ترى قوله للنبي ﷺ: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون [الأنعام/ ٣٣] وقوله: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون [الحجر/ ٩٧] وإذا قال: من تحتها، كان عاما، فلم يبلغ في إزالة وحشتها وهمّها ما يبلغه نداء عيسى ﵇.\nووجه من قرأ: (من تحتها): أنه وضع اللفظة العامة موضع اللفظ الخاص، فقال: (من تحتها) وهو يريد عيسى صلى الله عليه كما تقول: رأيت من عندك، وأنت تعني واحدا بعينه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>[مريم: ٢٥]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: تساقط عليك [مريم/ ٢٥].\n_________\n(١) السبعة ٤٠٨ - ٤٠٩.","vol":"5","page":197},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: (تساقط) بالتاء «١» مشددة السين.\nوقرأ حمزة: (تساقط) بالتاء «١» مخففة السين.\nواختلف عن عاصم فروى عنه أبو بكر: (تسّاقط) مثل أبي عمرو وروى عنه حفص تساقط بضم التاء، وكسر القاف مخفّفة السين «٣».\nقال أبو علي: هذه الوجوه كلّها متفقة في المعنى إلا ما رواه حفص عن عاصم، ألا ترى أن قول حمزة: (تسّاقط) إنما هو تتساقط، فحذف التاء التي أدغمها غيره، وكلّهم جعل فاعل الفعل الذي هو (تسّاقط) أو تساقط في رواية حفص: النخلة، ويجوز بأن يكون فاعل تساقط أو تساقط هو: جذع النخلة، إلا أنه لما حذف المضاف أسند الفعل إلى النخلة في اللفظ، ويجوز في قراءة عاصم: تساقط هزُّهُ النخلة فيحذف، أو: تساقط النخلة، فأمّا تعديتهم تساقط وهو تفاعل، فإن يتفاعل مطاوع فاعل، كما أن تفعل مطاوع فَعَّل، فكما عدّى تفعل في نحو: تجرعته وتمليته، وتمزّزته، كذلك عدي تفاعل، فمما جاء من ذلك في الشعر قول ذي الرمة:\nومن جودة غفل بساط تحاسنت ... بها الوشي قرّات الرياح وخورها\n«٤» ومن ذلك قول الآخر:\n_________\n(١) في السبعة: بفتح التاء.\n(٣) السبعة ٤٠٩.\n(٤) سبق انظر ٤/ ٣٠٢.","vol":"5","page":198},{"text":"تطالعنا خيالات لسلمى ... كما يتطالع الدين الغريم\n«١» وأنشد أبو عبيدة لأوفى بن مطر:\nتخاطأت النبل أحشاءه ... وأخّر يومي فلم يعجل\n«٢» قال هو في موضع أخطأت، وأنشد للأعشى:\nربّي كريم لا يكدّر نعمة ... وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا\n«٣» قال: هو في موضع نشد، أي: يسأل بالكتب، وهي المهارق، وأنشد لامرئ القيس:\nومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تناساني إذا قمت سربالي\n«٤» قال: يريد تنسيني. وقد قرأ غيرهم: (يتساقط). فمن قرأ كذلك أمكن أن يكون فاعله الهزّ، لأن قوله: هزي قد دل على الهزّ، فإذا كان كذلك جاز أن يضمره كما أضمر الكذب في قوله: من كذب كان شرا له، ويمكن أن يكون الجذع، أي: يساقط عليك الجذع، ويجوز في الفعل إذا أسند إلى الجذع وجهان: أحدهما أن الفعل أضيف إلى الجذع كما أضيف إلى النخلة برمتها، لأن الجذع معظمها. والآخر:\n_________\n(١) البيت لسلمة بن الخرشب انظر المفضليات/ ٤٠ والمحتسب ٢/ ٣٥٨ ونصبه فيهما:\nتأويله خيال من سليمى ... كما يعتاد ذا الدين الغريم\n(٢) سبق انظر ٤/ ٣٠٢.\n(٣) انظر ديوانه/ ٢٢٩ وفيه: «يناشد» بدل: «تنوشد». واللسان (نشد) وفي البيت إشارة إلى أن الممدوح متدين بأحد الأديان السماوية.\nالمهارق: الصحف (أعجمية معربة).\n(٤) انظر ديوانه: ٣٠ وفيه: «تنسّيني» بدل «تناساني».","vol":"5","page":199},{"text":"أن يكون الجذع منفردا عن النخلة يسقط عليها، ويكون سقوط الرطب من الجذع آية لعيسى ﵇، ويصير سقوط الرطب من الجذع أسكن لنفسها وأشد إزالة لاهتمامها، وسقوط الرطب من الجذع منفردا عن النخل مثل رزقها الذي كان يأتيها في المحراب في قوله: كلما دخل عليها زكرياء المحراب وجد عندها رزقا [آل عمران/ ٣٧] إلى قوله: قالت هو من عند الله [آل عمران/ ٣٧].\nوقوله: رطبا في هذه الوجوه منصوب على أنه مفعول به، ويجوز في قوله: (تساقط عليك): أي تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا، فحذف المضاف الذي هو الثمرة، ويكون انتصاب رطب على الحال، وجاز أن تُضمر الثمرة وإن لم يجر لها ذكر، لأن ذكر النخلة يدلّ عليها كما دلّ البرق على الرعد فيما ذكرناه فيما مر.\nفأما الباء في قوله: هزي إليك بجذع النخلة، فتحتمل أمرين: أحدهما: أن تكون زائدة، كقولك: ألقى بيده، أي: ألقى يده، وقوله:\nبواد يمان ينبت الشّثّ حوله ... وأسفله بالمرخ والشّبهان\n«١» ونحو ذلك، ويجوز أن يكون المعنى: وهزي إليك بجذع النخلة أي: بهز جذع النخلة رطبا كما قال:\n_________\n(١) البيت في مجاز القرآن ٢/ ٤٨ والاقتضاب ٤٥٧ والجمهرة ١/ ٤٥ والتهذيب ٦/ ٩٣ واللسان (شث، شبه). قال في (شبه): قال رجل من عبد القيس، قال ابن بري قال أبو عبيدة: للأحول اليشكري، واسمه يعلى ...\nوالشث: الكثير من كل شيء، والشث: ضرب من الشجر طيب الريح مر الطعم يدبغ به. والمرخ: من شجر النار معروف، شجر كثير الوري سريعه. والشبهان:\nضرب من العضاه.","vol":"5","page":200},{"text":"وصوّح البقل نئّاج تجيء به ... هيف يمانية في مرّها نكب\n«١» أي: تجيء بمجيئه هيف، أي: إذا جاء النئّاج جاء الهيف، وكذلك إذا هززت الجذع هززت بهزّه رطبا، أي: فإذا هززت الرطب سقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>[مريم: ٣١، ٣٠]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده وأوصاني [مريم/ ٣١] ممالة.\nوآتاني [مريم/ ٣٠] ممالة، الباقون لا يميلون «٢».\nالإمالة في آتاني أحسن منها في أوصاني لأن في أوصاني مستعليا، وهو مع ذلك يجوز كما جازت إمالة صاد، وطغا وصغا ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>[مريم: ٣٤]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: قول الحق [مريم/ ٣٤].\nفقرأ عاصم: قول الحق نصبا، وكذلك ابن عامر.\nابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي: (قول الحق) رفعا «٣».\nالرفع: على أن قوله: ذلك عيسى ابن مريم: كلام، فالمبتدأ المضمر ما دلّ عليه هذا الكلام، أي: هذا الكلام قول الحق، ويجوز\n_________\n(١) البيت لذي الرمة في ديوانه ١/ ٥٤.\nوالمعنى: صوح البقل نئّاج: أي شققه ويبسه، والنئّاج: وقت تنأج فيه الريح، أي:\nتشتد وتسرع، المرّ والهيف: الريح الحارة، نكب: اعتراض وتحرّف. يقول هذه الريح تجيء بدفعة من ريح أخرى أشدّ منها، واليمانية: الجنوب.\nوانظر اللسان (هيف).\n(٢) السبعة ٤٠٩.\n(٣) السبعة ٤٠٩.","vol":"5","page":201},{"text":"أن تضمر هو وتجعله كناية عن عيسى، فيكون الرافع قول الحق، أي:\nهو قول الحق، لأنه قد قيل فيه: روح الله وكلمته، والكلمة قول.\nوأما النصب فعلى أن قوله: ذلك عيسى ابن مريم يدلّ على:\nأحقّ قول الحقّ. وتقول: هذا زيد الحقّ لا الباطل، لأن قولك هذا زيد عندك، بمنزلة أحقّ، فكأنك قلت: أحقّ الحقّ، وأحقّ قول الحقّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>[مريم: ٥١]</span>\nاختلفوا في كسر اللام وفتحها من قوله ﷿: كان مخلصا [مريم/ ٥١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية الكسائي عن أبي بكر والمفضل عن عاصم: (مخلصا) بكسر اللام.\nوقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وحفص عنه: مخلصا بفتح اللام.\nوقرأ حمزة والكسائي بفتح اللام أيضا «١».\nمن كسر اللام فحجّته قوله: وأخلصوا دينهم لله [النساء/ ١٤٦] ومن فتحها فحجته قوله: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار [ص/ ٤٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>[مريم: ٣٦]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله: وإن الله ربي وربكم [مريم/ ٣٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (وأنّ الله ربي) بنصب الألف.\nوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: وإن الله خفضا «٢».\n_________\n(١) السبعة ٤١٠.\n(٢) السبعة ٤١٠.","vol":"5","page":202},{"text":"حجة من كسر: أنّه حمله على قوله: إن الله ربي وربكم فجعله مستأنفا، كما أن المعطوف عليه مستأنف.\nوحجة من فتح أنه حمله على قوله: وأوصاني بالصلاة والزكاة وبأن الله ربي وربكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>[مريم: ٥٦]</span>\nعليّ بن نصر عن أبي عمرو: هل تعلم له [مريم/ ٦٥] يدغم اللام ويقول: إن شئت أدغمته، وما كان مثله، وإن شئت بيّنته. وقال هارون عن أبي عمرو إنه كان يدغم هل تعلم ثم رجع إلى البيان «١».\nقال أبو علي: يرى سيبويه: أن إدغام اللام في الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جائز، وجواز إدغامها فيهن على أن آخر مخرج اللام قريب من مخارجهنّ، وهن حروف طرف اللسان، وليس إدغام اللام في الطاء والدال والتاء. في الحسن كإدغامها في الحروف الستة، لأن هذه أخرج من الفم من تلك. وقد جاز إدغامها أيضا في الطاء وأختها. قال: وقرأ أبو عمرو هل ثوب الكفار [المطففين/ ٣٦] فإذا أدغمها في التاء مع أنها أخرج من الفم، فإدغامها في التاء التي هي أدخل فيه أجدر. ومما أدغم فيه اللام في التاء: بل تؤثرون «٢» الحياة الدنيا [الأعلى/ ١٦] وأنشد لمزاحم العقيلي:\nفذر ذا «٣»\nولكن هتّعين متيّما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب\n«٤»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>[مريم: ٦٧]</span>\nاختلفوا في قوله: (أولا يذكر الإنسان) [مريم/ ٦٧].\n_________\n(١) السبعة ٤١٠.\n(٢) كتبت كلفظها مع الإدغام في الكتاب كذا: «بتؤثرون».\n(٣) انظر الكتاب لسيبويه ٢/ ٤١٧ وفيه فدع ذا، مكان: فذروا.\n(٤) جاء عن هامش الأصل: بلغت.","vol":"5","page":203},{"text":"فقرأ عاصم ونافع وابن عامر: أولا يذكر الإنسان ساكنة الذال خفيفة.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بفتح الذال مشدّدة الكاف (يذّكّر) «١».\nقال أبو علي: التذكّر يراد به التدبّر والتفكر، وليس تذكرا عن نسيان. والثقيلة كأنه في هذا المعنى أكثر، فمن ذلك قوله: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر [فاطر/ ٣٧] وقال: إنما يتذكر أولو الألباب [الرعد/ ١٩] [الزمر/ ٩] فإضافته إلى (أولي) يدلّ على أن المراد به النظر والتفكّر. والخفيفة في هذا المعنى دون ذلك في الكثرة، وقد قال: إن هذه تذكرة [الإنسان/ ٢٩] فمن شاء ذكره [عبس/ ١١].\nوزعموا أن في حرف أبي: (أولا يتذكّر الإنسان). فأما قوله:\nولم يك شيئا [مريم/ ٦٧] فمعناه: لم يك شيئا موجودا، وليس يراد أنّه قبل الخلق لم يقع عليه اسم شيء، وهذا كما قال: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا [الإنسان/ ١] وقد قال:\nإن زلزلة الساعة شيء عظيم [الحج/ ١] والمعنى: أولا يذكر الإنسان الجاحد للبعث أول خلقه، فيستدلّ بالابتداء على أن الإعادة مثل الابتداء، كما قال: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة [يس/ ٧٩] وقال: وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم/ ٢٧] وقال: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه [يس/ ٧٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>[مريم: ٧٣]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: خير مقاما [مريم/ ٧٣] في ضم الميم وفتحها في مريم والدخان والأحزاب.\n_________\n(١) السبعة ٤١٠.","vol":"5","page":204},{"text":"فقرأ ابن كثير: (خير مقاما) بضم الميم وفي مقام أمين [الدخان/ ٥١] بفتح الميم، و(لا مقام لكم) [الأحزاب/ ١٣] بفتح الميم أيضا.\nوقرأ نافع وابن عامر: (في مقام أمين) بضم الميم، وخير مقاما بفتح الميم و(لا مقام لكم) بفتح أيضا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وأبو عمرو:\nخير مقاما بفتح الميم، وفي مقام أمين بالفتح، و(لا مقام لكم) بالفتح فيهن.\nوروى حفص عن عاصم في الأحزاب: لا مقام لكم بالضم و(خير مقاما) وفي مقام أمين بفتح الميم فيهما «١». وروى غيره:\n(لا مقام لكم) بفتح الميم.\nاعلم أنهم قد قالوا: قام يقوم، وأقام يقيم، والمصدر واسم الموضع جميعا من فعل يفعل على: مفعل، وذلك نحو: قتل يقتل مقتلا، وهذا مقتلنا، وكذلك: المقام، يستقيم أن يكون اسما للمصدر ويستقيم أن يكون اسم الموضع. وأما أقام يقيم فالمصدر والموضع يجيئان منه على مقام، وكذلك ما زاد من الأفعال على ثلاثة أحرف بحرف زائد أو حرف أصل، فالمقام يصلح أن يكون الإقامة فتقول: أقمت إقامة، ومكان الإقامة مقام أيضا وعلى هذا قوله: (بسم الله مجراها ومرساها) [هود/ ٤١] تقديره: إجراؤها\nوإرساؤها، وقد يكون المقام:\nالمكان الذي تقيم فيه، فهذا هو الأصل المقام والمقام، وقال: فيه آيات بينات مقام إبراهيم [آل عمران/ ٩٧] فهذا على موضع قيامه،\n_________\n(١) السبعة ٤١١. وسقط ما بعده.","vol":"5","page":205},{"text":"وليس المصدر. وزعم أبو الحسن أنهم يقولون للمقعد: المقام، وللمشهد: المقام. وتأوّل قوله: قبل أن تقوم من مقامك [النمل/ ٣٩] أي: من مشهدك، وهذا مما لا يسوغ فيه أن يكون اسما للموضع، ألا ترى أن المصدر لا يكون هاهنا، وأمّا قوله: إن المتقين في مقام أمين [الدخان/ ٥١] فالمعنى على الموضع، ألا ترى أن الموضع يوصف بالأمن، كما يوصف بخلافه الذي هو الخوف، كما قال:\nيا ربّ ماء صرىّ وردته ... سبيله خائف جديب\n«١» فأمّا من قرأه: (في مقام أمين) [الدخان/ ٥١] فإن المقام اسم لما يقيم فيه، ويثوي. يدلّك على ذلك ما قدّمناه من وصفه بالأمن، ويدلّ عليه أيضا قول حسّان:\nما هاج حسّان رسوم المقام «٢» فالرسم إنما يضاف إلى الأمكنة، ولا يضاف إلى الأحداث، وعلى هذا قال الشاعر:\nرسم دار وقفت في طلله «٣»\n_________\n(١) الصّرى: الماء الذي طال مكثه وتغيير، وقد صري الماء بالكسر (اللسان صري) ولم نقف على قائل البيت.\n(٢) هذا صدر بيت لحسان عجزه:\nومظعن الحيّ ومبنى الخيام\nانظر ديوانه ١/ ١٠٦.\n(٣) هذا صدر بيت لجميل عجزه:\nكدت أقضي الغداة من جلله انظر آمالي القالي ١/ ٢٤٦. والخصائص ١/ ٢٨٥ والخزانة ٤/ ١٩٩ وفيه:\nالحياة بدلا من الغداة. العيني ٣/ ٣٣٩، والأشموني ٢/ ٢٣٣.","vol":"5","page":206},{"text":"وأمّا قول الشاعر:\nوفيهم مقامات حسان وجوهها ... وأندية ينتابها القول والفعل\n«١» فإنّما هذا على حذف المضاف، أي: أهل مقامات ومشاهد.\nوروى السكري عن الأصمعي أنه قال: المجلس: القوم، وأنشد:\nواستبّ بعدك يا كليب المجلس «٢» قال أبو علي: والمجلس: موضع الجلوس، والمعنى: على أهل المجلس، كما أن المعنى على أهل المقامات. قال السكري:\nالمقامة المجلس والمقام: المنزل. فأما قوله: الذي أحلنا دار المقامة من فضله [فاطر/ ٣٥] فهو من الإقامة. وسمّي دار المقامة كما سمّي دار الخلد، وجنات عدن، وكلّ ذلك من اللّبث والمكث، وأنشد أبو زيد:\nإنّ التي وضعت دارا مهاجرة ... بكوفة الخلد قد غالت بها غول\n«٣» قالوا: زعم الأصمعي أن هذا تصحيف، وإنّما هو بكوفة الجند، قال الجرمي: ليس بتصحيف، وإنما هو بكوفة الخلد، وإنما المعنى\n_________\n(١) البيت لزهير انظر ديوانه/ ١١٣. المقامات: المجالس، انظر اللسان (قوم).\n(٢) هذا عجز بيت لمهلهل صدره:\nنبّئت أن النار بعدك أوقدت.\nانظر النوادر/ ٢٠٤ (ط. الفاتح) وابن الشجري ١/ ٥٢، ١٨٤، ٣٢٤.\n(٣) البيت لعبدة بن الطبيب. انظر النوادر ص ١٥٦ (ط. الفاتح) وفيه: «بيتا» مكان «دارا».","vol":"5","page":207},{"text":"أن أهلها قاطنون فيها، لا ينتقلون للنجع، وطلب المراعي، وأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:\nوذاك فراق «١»\nلا فراق ظعائن ... لهنّ بذي القرحى مقام ومحتمل\n«٢» فإن المقام مصدر كما أن خلافه الذي هو محتمل كذلك فأما قوله (لا مقام لكم فارجعوا) [الأحزاب/ ١٣] فالمعنى: لا مشهد لكم، لأن المقام قد أريد به المشهد، ومن قرأ لا مقام: أراد الإقامة، وكلا الأمرين سائغ، وقد يكون المقام حيث يقوم الإنسان، مما يدلّ على ذلك قول الراجز:\nهذا مقام قدمي رباح ... للشمس حتى دلكت براح\n«٣» المعنى: هذا موضع قيامه، وأما قوله: (أي الفريقين خير مقاما) [مريم/ ٧٣] فمن ضم الميم كان اسما للمثوى ومن فتح، كان كذلك أيضا، ألا ترى أن النديّ والنادي هما المجلس، من ذلك قوله:\n(وتأتون في ناديكم المنكر) [العنكبوت/ ٢٩] ومن ذلك قول كثير:\nأناديك ما حجّت حجيج وكبّرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلّت\n«٤»\n_________\n(١) في هامش الأصل رواية أخرى الفراق وهي التي في النوادر.\n(٢) البيت للبعيث. النوادر ٢٠٤ (ط. الفاتح).\n(٣) النوادر ٣١٥ (ط. الفاتح) وفيه «غدوة» بدل «للشمس».\nاللسان (برح، دلك) وفيه: «ذبب» بدل «للشمس». ومعنى البيت: أن الشمس قد غربت وزالت فهم يضعون راحاتهم على عيونهم ينظرون هل غربت أو زالت. وهذا على رواية «براح» بكسر الباء، على أنها حرف جر والراح راحة اليد، وهي رواية الفراء. أما على ما رواه أبو زيد في النوادر فالباء مفتوحة، ومعناها الشمس.\n(٤) المنصف ٢/ ١٨٠. والفيفاء: الأرض القفر.","vol":"5","page":208},{"text":"فأما المقام فيمن ضمّ، وفيمن فتح على اسم المكان، وليس اسم الحدث، ويدلّ على ذلك: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا <span data-type=\"title\" id=toc-619>[مريم/ ٧٤] </span>فلا يراد بهذا الحدث، إنما يراد به حسن الشارة والمنظر، وهذا إنما يكون في الأماكن فعلى هذه المسالك تسلك وجوه هذه القراءات.\n\n[مريم: ٧٤]\nاختلفوا في همز ورئيا وتركه (مريم/ ٧٤).\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: ورئيا مهموزة بين الراء والياء في وزن رعيا.\nوقرأ ابن عامر ونافع: (وريّا) بغير همز، وروى ابن جمّاز وورش وأبو بكر بن أبي أويس: ورئيا بالهمز بين الراء والياء.\nأخبرني محمد بن عبد الله، قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال:\nسمعت أشهب «١» يقول: سمعت نافعا يقرأ: ورئيا مهموزا. وروى إسماعيل بن جعفر وقالون والمسيّبي والأصمعي عن نافع: (وريّا) غير مهموز. وأخبرنا محمد بن يحيى الكسائي عن أبي الحارث عن أبي عمارة عن يوسف عن ابن جماز عن أهل المدينة: (وريّا) غير مهموز «٢».\nوذكر غير أحمد بن موسى أن الأعشى روى عن أبي بكر عن عاصم: (وريئا) مثل: وريعا. أبو عبيدة: رئيا ما ظهر مما رأيت «٣». قال\n_________\n(١) هو مسكين بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم أبو عمرو المصري المعروف بأشهب صاحب الإمام مالك، روى القراءة سماعا عن نافع بن أبى نعيم. طبقات القراء ٢/ ٢٩٦).\n(٢) السبعة ٤١١. ٤١٢.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ١٠.","vol":"5","page":209},{"text":"أبو علي: رئي فعل من رأيت، وكأنه اسم لما ظهر وليس المصدر، إنما المصدر الرأي والرؤية، يدلّك على ذلك قوله: يرونهم مثليهم رأي العين [آل عمران/ ١٣] والرأي الفعل، والرئي: المرئي، كالطّحن والطّحن والسّقي والسّقي، والرّعي والرّعي.\nفأما ما روي عن عاصم من قوله: (وريئا)، فإنه قلب الهمزة التي هي عين إلى موضع اللام فصار تقديره، فلعا. فأما قولهم: له رواء، فيمكن أن يكون فعالا من الرؤية، فإن كان كذلك جاز أن تحقق الهمزة، فيقال: رآء، فإن خففت الهمزة أبدلت منها الواو، كما أبدلتها من جون وتودة، فقلت: رواء، ويجوز في الرواء أن يكون فعالا من الريّ فلا يجوز همزة، كما جاز في قول من أخذه من باب رأيت، فيكون في المعنى أنه له طراءة وعليه نضارة، لأن الريّ يتبعه ذلك، كما أن العطش يتبعه ذلك الذبول والجهد.\nومن خفّف الهمزة من رئيا لزم أن يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما تبدل من ذيب وبير، فإذا أبدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلا بد من الإدغام، وليس يجوز الإظهار في هذا كما جاز الإظهار للواو في نحو رؤيا وروية، ونوي، إذا خففت الهمزة فيها، لأن الياء في ريّا قبل مثل، ووقعت في رؤيا قبل ما يجري مجرى المقارب، فإن خفّفت الهمزة على ما روى عن عاصم من قوله: (ريئا) حذفتها وألقيت حركتها على الياء التي قبلها فقلت: ريّا ومن قال: سوء وسيّ قلب على قياس قوله: ريّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>[مريم: ٧٧]</span>\nاختلفوا في ضم الواو وفتحها من قوله ﷿: وولدا [مريم/ ٧٧] في ستة مواضع في مريم أربعة مواضع [٧٧، ٨٨، ٩١، ٩٢]، وفي الزخرف [٨١] ونوح [٢١].","vol":"5","page":210},{"text":"فقرأهنّ ابن كثير وأبو عمرو: وولدا بالفتح إلا في سورة نوح: (ماله وولده) فإنهما قرءاه بضم الواو في هذه وحدها.\nوقرأهن نافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو في كلّ القرآن.\nوقرأهن حمزة والكسائي بضم الواو في كلّ القرآن «١».\nقال أبو الحسن: الولد: الابن والابنة، قال: والولد: هم الأهل والولد. وقال بعضهم: بطنه الذي هو منه. قال أبو علي: الولد: هو ما ذكر في التنزيل في غير موضع مع المال، قال: المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف/ ٤٦] وقال: إنما أموالكم وأولادكم فتنة [التغابن/ ١٥] وقال: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم [التغابن/ ١٤].\nوروى محمد بن السّريّ، عن أحمد بن يحيى عن الفراء قال:\nمن أمثال بني أسد: ولدك من دمّى عقبك «٢». قال الفراء: وكان معاذ يعني: الهراء «٣» يقول: لا يكون الولد إلا جماعا، وهذا واحد، يعني:\nالذي في المثل، أي: لا تقل لكل إنسان: ابني ابني وأنشد:\nفليت فلانا كان في بطن أمّه ... وليت فلانا كان ولد حمار\n«٤»\n_________\n(١) السبعة ٤١٢.\n(٢) انظر الأمثال للسدوسي/ ٥١ وفيه عقبيك بدل عقبك. وانظر المستقصى في أمثال العرب ١/ ٣٠ وفيه: ابنك بدل ولدك. وانظر الأمثال لابن سلام/ ١٤٧ والمعنى:\nابنك الذي نفست به حتى أدمى النفاس عقبيك.\n(٣) هو معاذ بن مسلم الهرّاء أبو مسلم من قدماء النحويين.\nانظر بغية الوعاة ٢/ ٢٩٠.\n(٤) انظر المحتسب ١/ ٣٦٥. وفيه: «زيادا» بدل «فلانا» في الشطرين. وانظر اللسان (ولد).","vol":"5","page":211},{"text":"قال أبو علي: الذي قال معاذ وجه، ويجوز أن يكون جمعا كأسد وأسد، ونمر ونمر، وثمر وثمر، والفلك، ويجوز أن يكون واحدا، فيكون ولد وولد، كبخل وبخل، وحزن وحزن، وعرب وعرب، فيكون لفظ الواحد موافقا للفظ الجمع، كما كان الفلك كذلك، فلا يكون القول فيه كما قال معاذ، لأنه لا يكون إلا جمعا، ولكن على ما ذكرناه. وأما قوله: واتبعوا من لم يزده ماله وولده [نوح/ ٢١] فينبغي أن يكون جمعا، وإنما أضيف إلى ضمير المفرد لأن الضمير يعود إلى (من) وهو كثرة في المعنى، وإن كان اللفظ مفردا، وإنما المعنى:\nإنهم عصوني واتبعوا الكفار الذين لم تزدهم أموالهم وأولادهم إلا خسارا، فأضيف إلى لفظ المفرد وهو جمع، وقد حكى الكسائي أو غيره من البغداديين: ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه، فولد، في أنه جمع، مثل الأنفس. وما أنشده الفراء من قوله:\nوليت فلانا كان ولد حمار «١».\nيدلّ على أنه واحد ليس بجمع، وأنه مثل ما ذكرناه من قولهم:\nالفلك، الذي يكون مرّة جمعا ومرّة واحدا. ولهذا يشبه أن يكون ابن كثير وأبو عمرو قرءاه بالضم. (ماله وولده) وفتحا ما سوى ذلك.\nوأما قراءة نافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو في كلّ القرآن، فإن فتحهم الواو في قوله: ماله وولده على أنه واحد يراد به الجمع، ويجوز ذلك من وجهين: أحدهما: أنه إذا أضافه إلى اسم، هو جمع في المعنى، علم أن المفرد في موضع جمع، كقوله:\nقد عضّ أعناقهم جلد الجواميس «٢»\n_________\n(١) انظر الصفحة السابقة.\n(٢) سبق انظر ٤/ ٨١.","vol":"5","page":212},{"text":"وكقوله:\nكلوا في بعض بطنكم تعفّوا «١» ويجوز أن يكون كقوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [النحل/ ١٨].\nوأما قراءة حمزة والكسائي: (ولدا) في جميع القرآن فإن ما كان منه مفردا قصدا به المفرد، وما كان جمعا قصدا به الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>[مريم: ٩٠]</span>\nاختلفوا في قوله: تكاد السموات يتفطرن منه [مريم/ ٩٠] في الياء والتاء، وفي (عسق) [الشورى/ ٥] مثله.\nفقرأهنّ ابن كثير في السورتين: تكاد السموات بالتاء يتفطرن بالياء والتاء مشدّدة الطاء «٢». وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو: تكاد بالتاء، (ينفطرن) بالياء والنون في السورتين جميعا.\nابن اليتيم عن أبي حفص عن عاصم: تكاد بالتاء، يتفطرن مشدّدة «٣». وفي (عسق) مثله.\n_________\n(١) هذا صدر بيت عجزه:\nفإنّ زمانكم زمن خميص ولم يعرف قائله.\nانظر الكتاب ١/ ١٠٨، المقتضب ٢/ ١٧٢ وفيه: «في نصف» بدلا من: «في بعض»، وابن الشجري ١/ ٣١١. ٢/ ٢٥، ٣٨، ٣٤٣، والمحتسب ٢/ ٨٧، والخزانة ٣/ ٣٧٩، وابن يعيش ٥/ ٨، ٦/ ٢١،، ٢٢، الدرر ١/ ٢٥ والمخصص ١/ ٣١، ٤/ ٤١. وقد سبق في ٤/ ٨١.\n(٢) في السبعة: (تتفطرن) بالتاء مشدّدة الطاء. ولعلها تصحيف.\n(٣) في السبعة: بالياء مشدّدة. وهو أبين.","vol":"5","page":213},{"text":"هبيرة عن حفص مثل أبي بكر في السورتين جميعا. أبو عمارة عن حفص عن عاصم مثل ابن اليتيم.\nوقرأ نافع والكسائي: (يكاد) بالياء، يتفطرن بالياء والتاء، مشدّدة الطاء في الموضعين:\nوقرأ حمزة وابن عامر في مريم مثل أبي عمرو، وفي عسق مثل ابن كثير «١».\nأما اختلافهم في: (تكاد) و(يكاد) وإلحاق علامة التأنيث، وترك الإلحاق فكلاهما حسن. وقد تقدّم ذلك، وإلحاق العلامة أحسن، لأن الجمع بالألف والتاء في الأصل للجمع القليل، والجمع القليل يشبه الآحاد، فكما أن الأحسن في الآحاد إلحاق العلامة في هذا النحو، فكذلك مع الألف والتاء. وروينا عن مجاهد في هذه السورة:\nالانفطار: الانشقاق، وقال أبو عبيدة: يتفطرن يتشققن «٢». وفي التنزيل: بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن [الأنبياء/ ٥٦] وفيه فاطر السموات والأرض [فاطر/ ١] فمطاوع فطر: انفطر، كما أنّ مطاوع فطّر: تفطّر وفطّر للتكثير، فمطاوعه في الدلالة على الكثرة مثل ما هو مطاوع له، فكأنه أليق بهذا الموضع لما فيه من معنى المبالغة، وتكثير الفعل ولا يدلّ ما جاء في قوله: إذا السماء انفطرت [الانفطار/ ١] وقوله: السماء منفطر به [المزمل/ ١٨] على ترجيح قراءة من قرأ: (ينفطرن) وذاك أن قوله: إذا السماء انفطرت كقوله:\nإذا السماء انشقت [الانشقاق/ ١] وذلك في القيامة لما يريد الله\n_________\n(١) السبعة ٤١٢، ٤١٣.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ١٢.","vol":"5","page":214},{"text":"سبحانه من إبادتها وإفنائها وجاء ذلك على تفعّل أيضا في قوله: ويوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان/ ٢٥] وما في سورة مريم، إنما هو لعظم فريتهم وعتوّهم في كفرهم، فالمعنيان مختلفان. وذهب أبو الحسن في معنى قوله: تكاد السموات إلى أن تكاد معناها: تريد، وكذلك قال: في قوله: كذلك كدنا ليوسف [يوسف/ ٧٦] أي: أردنا له، وأنشد:\nكادت وكدت، وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصّبابة ما مضى\n«١» وكذلك قال في قوله: أكاد أخفيها [طه/ ١٥] أي: أريد أخفيها، وعلى هذا فسّر غير أبي الحسن قول الأفوه:\nبلغوا الأمر الذي كادوا «٢» أي: أرادوا. قال أبو الحسن: المعنى: يدنون، لأنهن لا يكون أن ينفطرن ولا يدنون من ذلك، ولكن هي هممن به إعظاما لقول المشركين «٣».\nولا يكون على من همّ بالشيء أن يدنو منه، ألا ترى أن رجلا لو أراد أن ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه إرادة.\nوقال بعض المتأوّلين في قوله: (تكاد السموات ينفطرن منه):\nهذا مثل، كانت العرب إذا سمعت كذبا ومنكرا تعاظمته، عظّمته\n_________\n(١) البيت في اللسان (كيد) ولم ينسبه وفيه: (كان) مكن (عاد) وانظر المحتسب ٢/ ٣١.\n(٢) هذه قطعة للأفوه الأودي، وتمامه:\nفإن تجمّع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا ...\nانظر ديوانه في الطرائف الأدبية/ ١٠، واللسان (كيد).\n(٣) كذا الأصل وفي العبارة اضطراب.","vol":"5","page":215},{"text":"بالمثل الذي كان عندها عظيما، تقول: كادت الأرض تنشقّ، وأظلم ما بين السماء والأرض، فلمّا افتروا على الله الكذب ضرب مثل كذبهم بأهول الأشياء وأعظمها، قال أبو علي: ومما يقرّب من هذا قول الشاعر:\nألم تر صدعا في السماء مبيّنا ... على ابن لبينى الحارث بن هشام\n«١» وقريب من هذا قول الآخر:\nوأصبح بطن مكة مقشعرّا ... كأنّ الأرض ليس بها هشام\n«٢» والآخر:\nبكى حارث الجولان من موت ربّه ... وحوران منه خاشع متضائل\n«٣» وقال:\nلما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع\n«٤»\n_________\n(١) سبق انظر ص ٣٢.\n(٢) البيت للحارث بن خالد بن العاص، انظر الاشتقاق/ ١٠١، والكامل ٢/ ٤٨٧، والدرر ١/ ١١١، والتصريح ١/ ٢١٢ واللسان (قثم).\n(٣) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يرثي بها النعمان بن الحارث، انظر ديوانه ص ١٢٠ وفيه: «من هلك» مكان «من موت» واللسان (حرث) ومعنى: من موت ربه، يعني النعمان.\n(٤) البيت لجرير، انظر ديوانه ٢/ ٩١٣، واللسان (حرث).","vol":"5","page":216},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-622> سورة طه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>[طه: ١]</span>\nاختلفوا في كسر الطاء والهاء من طه [طه/ ١] فقرأ ابن كثير وابن عامر (طه) بفتح الطاء والهاء.\nوقرأ نافع: (طه) بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب، كذلك قال خلف عن المسيّبيّ وقال ابن سعدان كان المسيبي إذا لفظ ب (ها)، فكأنه يشمّها الكسر، فقلت له: إنك قد كسرت، فيأبى إلا الفتح. وقال محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع: (طه) بفتح الطاء والهاء، وكذلك قال القاضي عن قالون: مفتوحتان.\nوقال أحمد بن صالح عن قالون: الطاء والهاء وسط، وقال يعقوب بن جعفر عن نافع (طه) بكسر الطاء والهاء. وقال الأصمعي:\n(طه) كأنك تقطعها.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (طه) بكسر الطاء والهاء.\nوقرأ أبو عمرو في غير رواية عباس (طه) بفتح الطاء وكسر الهاء. وروى عباس عن أبي عمرو: (طه) بكسر الطاء والهاء مثل حمزة. وقرأ عاصم في رواية حفص بالتفخيم «١».\n_________\n(١) السبعة ٤١٦.","vol":"5","page":217},{"text":"قال أبو علي: قد قلنا في الإمالة في نحو (طه)، والتفخيم فيما تقدم، والتفخيم لغة أهل الحجاز، ولغة النبي ﵌.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>[طه: ١١، ١٢]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله ﷿: يا موسى إني أنا ربك [طه/ ١١، ١٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أنّي) بفتح الألف والياء.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: إني بكسر الألف، وفتح نافع الياء «١».\nمن كسر فلأن الكلام حكاية، كأنه نودي فقيل: يا موسى إنّي أنا ربك، والكسر أشبه بما بعد مما هو حكاية، وذلك قوله: إنني أنا الله لا إله إلا أنا، وقوله: وأنا اخترتك [طه/ ١٣]، فهذه كلّها حكاية، فالأشبه أن يكون قوله: إني أنا ربك كذلك أيضا.\nومن فتح كان المعنى: نودي بكذا، ونادى قد يوصل بحرف الجر، قال:\nناديت باسم ربيعة بن مكدم ... أنّ المنوه باسمه الموثوق\n«٢» وقال:\nونادى بها ماء إذا ثار ثورة «٣» المعنى: ونادى بندائها ماء، فقوله: ماء قد وقع النداء عليه، ومن الناس من يعمل هذه الأشياء التي هي في المعنى قول، كما يعمل\n_________\n(١) السبعة ٤١٧ وزاد بعدها من نسخة: وأسكنها الباقون.\n(٢) البيت في الخزانة ٢/ ٥٢١ عرضا ولم ينسبه وانظر البحر المحيط ٦/ ٢٣٠.\n(٣) لم نعثر عليه.","vol":"5","page":218},{"text":"القول ولا يضمر القول معها، وينبغي أن يكون في نودي ضمير يقوم مقام الفاعل، لأنه لا يجوز أن يقوم واحد من قولك: يا موسى ولا إني أنا ربك مقام الفاعل لأنها جمل، والجمل لا تقوم مقام الفاعل، فإن جعلت الاسم الذي يقوم مقام الفاعل موسى، لأن ذكره قد جرى كان مستقيما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>[طه: ١٣، ١٢]</span>\nاختلفوا في إجراء طوى [طه/ ١٢] وضمّ طائها.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (طوى وأنا) غير مجراة والطاء مضمومة وفي النّازعات [١٦، ١٧] مثله. وروى أبو زيد عن أبي عمرو: (طوى) وقال: هي أرض.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: طوى مجراة مضمومة الطاء «١».\nحدّثنا الكندي، قال: حدثنا مؤمّل قال: حدّثنا إسماعيل عن ابن أبي نجيح قلت له: فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس، قال:\nيقول: امض بقدميك إلى بركة الوادي، أظنه- يعني مجاهدا- طوى، مصروف وغير مصروف، فمن صرف فمن وجهين أحدهما:\nأن يجعله اسم الوادي فيصرف لأنه سمّى مذكرا بمذكر. والوجه الآخر: أن يجعله صفة، وذلك في قول من قال: إنه قدّس مرّتين، فيكون طوى كقولك: ثنا، ويكون صفة كقولهم: مكانا سوى، وقوم عدى. وجاء في طوى الضم والكسر، كما جاء في قوله: (مكانا سوى) [طه/ ٥٨] الكسر والضم، قال الشاعر «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٤١٧.\n(٢) البيت في اللسان (ثني) ونسبه لكعب بن زهير ولم أجده في ديوانه. والثّنى، بالكسر والقصر: الأمر يعاد مرتين وأن يفعل الشيء مرتين. وانظر تهذيب اللغة ١٥/ ١٣٧.","vol":"5","page":219},{"text":"أفي جنب بكر قطّعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنا\nأي: ليس هذا بأوّل ملامتها، وكذلك طوى وطوى. وقد أنشدوا:\nترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا\n«١» ثنانا مكسورة الثاء، أنشدناه محمد بن السري، وزعم أبو الحسن أن الضم في هذا لغة، وبالضم أنشد قول الشاعر: ترى ثنانا ...\nوقال: الثنى: هو الثاني.\nقال أبو علي: ومعنى ثنى وثنى: الذين يثنى بهم بعد السادة، لأنهم قالوا للسيد: البدء، من حيث بدئ بهم فيما يهمّ من الأمور.\nومن لم يصرف احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون اسما لبقعة أو أرض، وهو مذكّر، فهو بمنزلة امرأة سمّيتها بحجر، ويجوز أن يكون معدولا كعمر. فإن قلت: إن عمر معدول عن عامر، وهذا الاسم لا يعرف عمّ عدل، بأنه لا يمتنع أن يقدر العدل عما لم يخرجوه إلى الاستعمال، ألا ترى أنّ جمع وكتع معدولتان عمّا لم يستعمل، وكذلك يكون طوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>[طه: ١٠]</span>\nابن سعدان عن إسحاق عن نافع وحمزة: (لأهله امكثوا) [طه/ ١٠] وكذلك في القصص [٢٩]، بضم الهاء.\n_________\n(١) البيت لأوس بن مغراء، انظر اللسان (ثني) وتهذيب اللغة ١٥/ ١٣٦.\nيقول: الثاني منا في الرئاسة يكون في غيرنا سابقا في السؤدد، والكامل في السؤدد من غيرنا ثني في السؤدد عندنا، لفضلنا على غيرنا (التهذيب).","vol":"5","page":220},{"text":"والباقون يكسرون الهاء فيهما «١».\nوقد تقدم القول في ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>[طه: ١٣]</span>\nاختلفوا في التاء والنون من قوله ﷿: وأنا اخترتك [طه/ ١٣].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي:\nوأنا خفيف اخترتك بالتاء بغير ألف.\nوقرأ حمزة (وأنّا) النون مشددة (اخترناك) بألف ونون «٢» قال أبو علي: الإفراد زعموا أكثر في القراءة، وهو أشبه بما قبله من قوله: إني أنا ربك ووجه الجمع: أن نحو ذلك قد جاء نحو قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١] ثم قال: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ ٢]. وزعموا أنّه قراءة الأعمش، وزعموا أنه في حرف أبيّ: (وأنّي اخترتك) فهذا يقوي الوجه الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>[طه: ٣٠، ٣١]</span>\nوقرأ ابن عامر وحده: (هارون أخي أشدد به) [طه/ ٣٠، ٣١] مقطوعة مفتوحة، والياء ساكنة (وأشركه) الألف مضمومة على الجواب والمجازاة.\nوقرأ الباقون: أخي اشدد به أزري. وأشركه في أمري مفتوحة على الدعاء، إلا أبا عمرو وابن كثير فإنهما فتحا الياء من أخي.\nوقرأ نافع في رواية المسيبي وابن كثير: (وأشركهو في أمري) بزيادة واو في اللفظ.\n_________\n(١) السبعة ٤١٧.\n(٢) السبعة ٤١٧.","vol":"5","page":221},{"text":"وقرأ الباقون: وأشركه مضمومة الهاء من غير واو «١».\nقال أبو علي: الوجه: الدعاء دون الإخبار، لأن ذلك معطوف على ما تقدّمه من قول: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري [طه/ ٢٥، ٢٦] فكما أن ذلك كلّه دعاء، فكذلك ما عطف عليه. وأما الإشراك فيبعد فيه الحمل على غير الدعاء، لأن الإشراك في النبوّة لا يكون إلا من الله سبحانه، اللهم إلا أن يجعل أمره شأنه الذي هو غير النبوة، وإنما ينبغي أن يكون النبوة، ألا ترى أنه قد جاء: اذهب إلى فرعون [النازعات/ ١٧] فقال: فأرسله معى ردءا يصدقني [القصص/ ٣٤] فأما (أشدد به أزري) فحمله على الإخبار، وغير الدعاء أسهل، لأن الشدّ يكون من هارون لموسى.\nوقال أبو عبيدة: اشدد به أزري أي: ظهري «٢» قال: يقولون آزرني أي: صار لي ظهرا، ويشبه أن يكون آزر لغة في وازر، كأكدت ووكدت، وآصدت وأوصدت وأرّخت وورّخت، ونحو ذلك، ولا يسوغ أن يحمل أشركه في أمري على غير السورة، لأنه قد جاء ما يعلم منه مسألة موسى لذلك، وذلك قوله: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني، قال سنشد عضدك بأخيك [القصص/ ٣٣، ٣٤]. وقال:\nبمحنية قد آزر الضّال نبتها ... مضمّ جيوش غانمين وخيّب\n«٣»\n_________\n(١) السبعة ٤١٨.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ١٨.\n(٣) البيت لامرئ القيس، انظر ديوانه/ ٤٥، وفيه: «مجرّ جيوش» مكان «مضمّ","vol":"5","page":222},{"text":"كأن المعنى أن كلأها قد طال حتى صار في قوام الضال، ويدل على أن قول الجماعة غير ابن عامر أرجح أن قوله: كي نسبحك كثيرا [طه/ ٣٣] كالجواب بعد هذه الأشياء التي سألها موسى ربّه، فينبغي أن يكون ذلك كلّه في جملة ما دعا به.\nاختلفوا [في] «١» قوله: (مهادا) [طه/ ٥٣] في زيادة الألف ونقصانها هاهنا وفي الزخرف [١٠] ولم يختلفوا في غيرها.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر: (مهادا) بالألف في كل القرآن.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: مهدا بغير ألف فيهما «٢».\nقال أبو علي: المهد: مصدر كالفرش، والمهاد مثل الفراش في قوله: الذي جعل لكم الأرض فراشا [البقرة/ ٢٢] والله جعل لكم الأرض بساطا [نوح/ ١٩] فالمهاد مثل الفراش والبساط، وهما اسم ما يفرش ويبسط، ويجوز أن يكون المهد استعمل استعمال الأسماء، فجمع كما يجمع فعل على فعال، والأوّل أبين، ويجوز في قول من قرأ:\nمهدا أن يكون المعنى: ذا مهد، فيكون المعنى كقول من قال مهادا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>[طه: ٥٨]</span>\nاختلفوا في قوله: (مكانا سوى) [طه/ ٥٨] في ضم السين وكسرها. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: (مكانا سوى) كسرا.\n_________\nجيوش». والمعنى: هذه المحنية في موضع تمر الجيوش به من غانم أو خائب.\nفلا ينزلها أحد ليرعاها خوفا من الجيوش، فذلك أوفر لخصبها وأتمّ لكلئها.\nوانظر اللسان (خيب).\n(١) سقطت من الأصل.\n(٢) السبعة ٤١٨.","vol":"5","page":223},{"text":"وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: سوى بضم السين «١».\nأبو عبيدة: مكانا سوى وسوى يضم أولها ويكسر مثل طوى وطوى. قال: وهو المكان النّصف فيما بين الفريقين «٢»، وأنشد لموسى بن جابر الحنفي «٣»:\nفإن أبانا كان حلّ ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر\n«٤» قال أبو علي: قوله: سوى، هو فعل من التسوية، فكأن المعنى مكانا تستوي فيه مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر، وهذا بناء يقل في الصفات، ومثله: قوم عدى، وأما فعل فهو في الصفات أكثر من فعل، نحو: رجل سلع، ودليل خنع، ومال لبد، ورجل حطم.\nفأما انتصاب قوله: (مكانا سوى)، فلا يخلو من أن يكون مفعولا للموعد في قوله: فاجعل بيننا وبينك موعدا [طه/ ٥٨] أو يكون ظرفا واقعا موقع المفعول الثاني، أو يكون منتصبا بأنه المفعول الثاني، فلا يجوز أن يكون متعلّقا بالموعد لا على أنه مفعول به، ولا على أنه ظرف له، وذلك أن الموعد قد وصف بالجملة التي هي: لا نخلفه نحن [طه/ ٥٨] وإذا وصف لم يجز أن يعمل عمل الفعل لاختصاصه بالصفة، ولأنه إذا وصف لم يجز أن يتعلق به بعد الوصف شيء منه، كما أنه إذا عطف عليه لم يجز أن يتعلق به بعد العطف شيء منه،\n_________\n(١) السبعة ٤١٨.\n(٢) في مجاز القرآن: القريتين.\n(٣) سبق انظر ١/ ٢٤٨.\n(٤) مجاز القرآن ٢/ ٢٠.","vol":"5","page":224},{"text":"وكذلك إذا أخبر عنه لم يجز أن يقع بعد الخبر عنه شيء يتعلق بالمخبر عنه، ولم يجز سيبويه: هذا ضارب ظريف زيدا، ولا: هذا ضويرب زيدا، إذا حقر اسم الفاعل، لأن التحقير في تخصيصه الاسم بمنزلة إجراء الوصف عليه، وقد جاء من ذلك في الشعر شيء، سمعت أبا إسحاق ينشد:\nوراكضة ما تستجنّ بجنّة ... بعير حلال غادرته مجعفل\n«١» وقرأت على محمد بن السري من خط السكري لبشر بن أبي خازم:\nإذا فاقد خطباء فرخين رجّعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين\n«٢» وقال ذو الرّمة:\nوقائلة تخشى عليّ أظنه ... سيودي به ترحاله ومذاهبه\n«٣» وهذا الذي جاء منه في الشعر يحمل النحويون مثله على إضمار فعل آخر: كما ذهبوا إليه في نحو قول الشاعر:\nإن العرارة والنّبوح لدارم ... والمستخفّ أخوهم الأثقالا\n«٤»\n_________\n(١) البيت لطفيل الغنوي انظر ديوانه/ ٦٨ وفيه: «راجعته» مكان «غادرته» والمعنى:\nوراكضة: تركض بعيرا تعدّيه، ما تستجنّ: ما تستتر. الحلال: مركب من مراكب النساء المجعفل: المقلوب، جعفل المتاع: إذا قلبه ورمى بعضه على بعض. انظر اللسان (جعفل).\n(٢) انظر المقرب لابن عصفور/ ١٢٤، واللسان (فقد) وليس في ديوانه.\n(٣) انظر ديوانه ٢/ ٨٥٨.\n(٤) البيت للأخطل، انظر ديوانه ١/ ١١٦ وابن الشجري ١/ ١٨٩ واللسان (نبح).\nوالعرارة هنا: الكثرة والعزّ. والنبوح: ضجة الناس وجلبتهم، والمستخف: رويت بالنصب والرفع.","vol":"5","page":225},{"text":"وكذلك قوله:\nلسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبّه أن يحصدا\n«١» فإن قلت: فقد جاء إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون [غافر/ ١٠] والظرف في المعنى يتعلق بالمقت الأول لأن المعنى: لمقت الله إياكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون، أكبر من مقتكم أنفسكم الآية. وقوله: إذ تدعون متعلّق بالمقت الأول، وقد وقع بعد خبره، قيل: إن الظروف يتجوّز فيها ما لا يتجوّز في غيرها، ألا ترى أنها تقع مواقع لا يقعها غيرها، وهو أيضا مع ذلك ينبغي أن يحمل على فعل آخر دلّ المقت عليه كأنه: مقتكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون. فعلى هذا الضرب من الأفعال يحمل هذا النحو إذا جاء، ولم نعلم في التنزيل مجيء شيء منه إلا في الظروف، فقد علمت أن مكانا في قوله: مكانا سوى ليس يتعلق بالموعد لما ذكرنا، وليس بالسهل أن تجعل انتصاب مكانا في قوله: (مكانا سوى) على أن يكون ظرفا، وقع موقع المفعول الثاني، كقولك: ظننت خروجك اليوم، وعلمت ركوبك غدا، لأنك إن حملته على ذلك جعلت المبتدأ الذي يلحقه، جعلت، وظننت ونحوه، موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا قصدا، فتنصب المكان كما تنصب اليوم، في قولك: القتال اليوم.\nولم يجروا قولهم: الموعد مجرى سائر هذه الأحداث، ألا ترى\n_________\n(١) البيت للأعشى، انظر ديوانه/ ٢٣١ وفيه: «جعلت» مكان «حلت» و«تنظر» مكان «ترقب». وانظر الخصائص ٢/ ٤٠٢، ٤٠٣، ٣/ ٢٥٦.","vol":"5","page":226},{"text":"أنه قد جاء في التنزيل: إن موعدهم الصبح [هود/ ٨١] برفع الصبح، وجاء: موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [طه/ ٥٩] فالقراءة بالرفع على أن الثاني هو الأول، وهذا حذف واتساع، ولا تقول على قياس موعدك الصبح: مرجعك الصبح، ولا مجيئك باب الأمير، ولا مقعدك السوق. وقد رأيت أنهم قد أخرجوا الموعد من أحكام نحوه، فلا يحسن فيه ما حسن في نحو ما يشبهه، ومما يدلّك على أنهم أخرجوا ما بعد الموعد من أن يكون ظرفا قوله:\nموعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [طه/ ٥٩] ألا ترى أن قوله: وأن يحشر الناس ليس من الظروف في شيء فلولا أن اليوم في قوله: موعدكم يوم الزينة، قد خرج من أن يكون ظرفا لم يعطف عليه ما لا يكون ظرفا. ولو نصب ناصب (اليوم) من قوله: موعدكم يوم الزينة فجعل (اليوم) خبرا عن الحدث مثل: القتال اليوم، مع عطف قوله: وأن يحشر الناس ضحى عليه جاز على أن يتعلق يوم الزينة بالمحذوف، ويضمر لقوله: وأن يحشر الناس ضحى ما يكون مبنيا عليه، كأنه: موعدكم يوم الزينة، وموعدكم أن يحشر الناس ضحى، وهذا هو الأصل، وإذا صار الاستعمال فيه على ما وصفناه مما جاء التنزيل به كان غير ذلك كالأصول المرفوضة، ولو قال قائل: إن الموعد في الآي اسم الزمان، فيكون مجيء الموعد اسما للزمان كقولهم: كان هذا مبعث الجيوش، ومضرب الشّول «١»، ومحبل فلانة، أي وقت بعضهم، ومضرب الشّول: أي وقت ضربها، ومحبل فلانة، أي: زمان حبلها. فإذا جاز أن يكون اسما للزمان ارتفع الصبح، ويوم\n_________\n(١) الشّول: جمع شائلة وهي من الإبل التي أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فخف لبنها. انظر اللسان (شول).","vol":"5","page":227},{"text":"الزينة من حيث كان الثاني لأنه هو الأول، وأنشد أبو الحسن:\nكلما قلت غد موعدنا ... غضبت هند وقالت بعد غد\n«١» فهذا يتجه أيضا على الوجهين اللذين قدمنا: أن يكون جعل الموعد الحدث، وجعله غدا، قبل على الاتساع، أو يكون جعل الموعد اسم زمان مثل المحبل، وعلى هذا الاتساع فيه، ويجوز أن يكون الموعد اسم المكان فمما جاء فيه اسم مكان: وإن جهنم لموعدهم أجمعين [الحجر/ ٤٣] فالموعد ينبغي هاهنا أن يكون مكانا، لأن جهنم مكان، والثاني فيه هو الأول، وهذا أبين من أن تحمله على أن جهنم مكان موعدهم لأن الكلام على الظاهر ولا حذف فيه، فإذا جعلت قوله: مكانا مفعولا ثانيا لجعلت كان بمنزلة قوله:\nجعلوا القرآن عضين [الحجر/ ٩١] وقوله: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف/ ١٩] في أنه انتصب على أنه مفعول ثان لجعلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>[طه: ٦١]</span>\nاختلفوا في ضم الياء وفتحها من قوله ﷿ فيسحتكم [طه/ ٦١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر: (فيسحتكم) بفتح الياء من يسحت.\nوقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي: فيسحتكم بضم الياء من أسحت، وكسر الحاء.\n_________\n(١) البيت لعمر بن أبي ربيعة انظر ديوانه/ ٣٢٣ وروايته فيه:\nكلما قلت متى ميعادنا ... ضحكت هند وقالت بعد غد\nالسبعة ٤١٩.","vol":"5","page":228},{"text":"أبو عبيدة: يسحتكم: يهلككم قال: وبنو تميم يقولون:\nيسحتكم، وأنشد:\nوعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلّف\n«١» وفسر لم يدع: لم يبق، وقال أبو الحسن نحو ذلك، أبو عثمان:\nسحت وأسحت نحو قول أبي عبيدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>[طه: ٦٣]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: إن هذين [طه/ ٦٣] في تشديد النون وتخفيفها.\nفقرأ ابن عامر ونافع وحمزة والكسائي: (إنّ) مشدّدة النون.\nهذان بألف خفيفة النون من هذان.\nوقرأ ابن كثير (إن هذانّ) بتشديد نون (هذانّ) وتخفيف نون (إنّ).\nواختلف عن عاصم فروى أبو بكر (إنّ هذان) نون إنّ مشدّدة، وروى حفص عن عاصم إن ساكنة النون وهي مثل قراءة ابن كثير، وهذان خفيفة.\nوقرأ أبو عمرو وحده (إنّ) مشدّدة النون (هذين) بالياء.\n_________\n(١) البيت للفرزدق وقد نسبه أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢١ إليه. وانظر ديوانه ٢/ ٥٥٦. وفيه «مجرّف» بدل «مجلّف» وأنشده اللسان وقال: ويروى: «إلا مسحت أو مجلّف». وهي كذلك في مجاز القرآن ورفع قوله: «أو مجلف» بإضمار كأنه، قال: أو هو مجلف، وهذا هو قول الكسائي. والمسحت: المستأصل. اللسان (سحت)، والمجلف: الذي أتى عليه الدهر فأذهب ماله. وجلّف النبات أكل عن آخره. اللسان (جلف).","vol":"5","page":229},{"text":"قال قائلون: (إنّ) في قوله: (إنّ هذان لساحران) بمعنى: أجل، وأن تكون (إنّ) للتأكيد والناصبة للاسم أشبه بما قبل الكلام وما بعده، فأما قبل فقوله: فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى [طه/ ٦٢] فالتنازع إنما هو في أمر موسى وهارون، هل هما ساحران على ما ظنوه من أمرهما، وقد تقدم من قولهم ما نسبوهما فيه إلى السحر، وهو قولهم: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله [طه/ ٥٧، ٥٨] فهذا وإن لم يتقدمه سؤال عن سحرهم كما تقدم السّؤال مثل قوله: قالوا نعم وهو قوله: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم [الأعراف/ ٤٤] فقد تقدم أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله [طه/ ٥٧، ٥٨] فيكون نعم منصرفا إلى تصديق أنفسهم فيما ادّعوه من السحر و(إن) بمنزلة نعم.\nوقال: قد قال سيبويه: نعم عدة وتصديق، وأن تصرف إلى الناصبة للاسم أولى. قال الجرميّ: هو قراءة أبي عمرو وعيسى وعمرو بن عبيد وقوله: يريدان أن يخرجاكم إلى آخر الكلام، أن يكون تأكيدا لأنهما ساحران أشبه بالكلام فإن حمله على التصديق ضرب من التأكيد فإن حملت (إنّ) على أنّه بمعنى نعم بقي الكلام: هذان لساحران، فتحصل لام الابتداء داخلة على خبر المبتدأ، وهذا قد قال النحويون فيه: إنّه يجوز في الشعر على الضرورة، فإن قلت: أقدر الابتداء محذوفا، فإن هذا لا يتجه «١» لأمرين: أحدهما: أن الذي حمله النحويون على الضرورة لا يمتنع من أن يستمر هذا التأويل فيه، ولم يحملوه مع ذلك عليه. والآخر: أن التأكيد باللام لا يليق به الحذف، ألا ترى أن الأوجه في الرتبة أن يتم الكلام ولا يحذف، ثم يؤكّد فأما أن\n_________\n(١) جاء على حاشية الأصل عبارة بلغت.","vol":"5","page":230},{"text":"يحذف ثم يؤكّد، فليس باللائق في التقدير، ووجه قول من قال: إن ذان، وإن هذان مخفف (إن): أنّ إنّ إذا خفّفت لم يكن النصب بها كثيرا، وكان الأوجه أن يرفع الاسم بعدها، والدليل على ذلك كثرة وقوع الفعل بعدها في نحو: إن كاد ليضلنا [الفرقان/ ٤٢] وإن كانوا ليقولون [الصافات/ ١٦٧] وإن كنا عن دراستهم لغافلين [الأنعام/ ١٥٦]، وإذا كان الأوجه الرفع بعدها رفع هذان بعدها، وأدى مع ذلك خطّ المصحف، ومن زعم أنّ هذان في الآية الألف التي فيه الألف التي كانت في هذا، ليس إلا ألف التي جلبته التثنية، فإن الأمر لو كان على ما زعم لم تنقلب هذه الألف في تثنيته، كما أن الألف التي في هذا لا تنقلب على حال، وفي كون هذه الألف مرّة ياء، ومرة ألفا دلالة على أنه كسائر التثنية، ولا فصل بين هذا وبين غيره من الأسماء المعربة، وذلك أن هذه الأسماء في الانفراد إنما بنيت لمشابهتها الحروف، فإذا ثنيت زال بالثنية مشابهتها للحروف، من حيث لم تثنّ الحروف فتصير كسائر الأسماء المعربة، ويدلّ على أن هذه الألف للتثنية أن التي كانت في الواحد قد حذفت، كما حذفت الياء من التي والذي إذا قلت: اللتان واللذان، فالياء التي كانت في الاسم قد حذفت وجيء بالتي للتثنية. ومثل حذف هذه الألف حذف الألف من أولات ومن ذوات ومن هيهات، هذه كلّها حذفت فيها الألف والياء لقلة تمكّنها، فكذلك تحذف من قولهم: هذا، ألفه، وتلحق التي تكون علما للتثنية، ومن ثم انقلبت مرّة ياء ومرة ألفا، والتي تثبت في الواحد لا يتعاورها القلب، ولا تزول عن أن تكون ألفا، وقال أبو الحسن: إن هذان لساحران بتخفيف إن لأن الكتاب: هذان فيحملها على لغة من يخفّف إنّ فيرفع بها، وإن ثقلت فهي لغة لبني الحارث بن كعب","vol":"5","page":231},{"text":"يرفعون الاثنين في كل موضع قال: فأيّ التفسيرين فسرت فهو جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>[طه: ٦٤]</span>\nاختلفوا في همز الألف من قوله تعالى: فأجمعوا كيدكم [طه/ ٦٤] في كسر الميم وإسقاط الألف وفتح الميم.\nفقرأ أبو عمرو وحده (فاجمعوا) مفتوحة الميم من جمعت.\nالقطعيّ عن عبيد وهارون عن أبي عمرو: فأجمعوا ألف مقطوعة مثل حمزة.\nوقرأ الباقون: فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم من أجمعت «١».\nاحتج أبو عمرو، زعموا، للقراءة بالوصل بقوله: فجمع كيده [طه/ ٦٠] والفعل في الموضعين جميعا معدّى إلى الكيد. قال أبو الحسن، وإنما يقولون بالقطع إذا قالوا: أجمعنا على كذا وكذا، فأما إذا قالوا: أجمعوا أمركم، وأجمعوا كيدكم، فلا يقولون إلا بالوصل، قال: والقطع أكثر القراءة، قال: فأما أن يكون لغة في ذا المعنى لأن باب فعلت وأفعلت كثير، أو يكون أجمعوا أي: أجمعوا على كذا وكذا، ثم قال: كيدكم على أمر مستأنف، فإن قيل: فقد تقدّم ذكر قوله: فجمع كيده فإذا قالوا: فأجمعوا كيدكم، كان تكريرا، قيل: لا يكون كذلك، لأن ذاك في قصة وذا في أخرى، ذاك إخبار عن فرعون في جمعه كيده وسحره، وهذا فيما يتواصى به السحرة في جمع كيدهم، وما يستظهرون في المبالغة في سحرهم، ويشبه أن يكون ذلك على لغتين كما ظنه أبو الحسن كقول الشاعر:\n_________\n(١) السبعة: ٤١٩، ٤٢٠.","vol":"5","page":232},{"text":"وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرّا فكيدوني\n«١» فقوله: فأجمعوا أمركم بمنزلة: فأجمعوا كيدكم لأن كيدكم من أمركم.\nقال: وروى القطعي عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: ثم ائتوا صفا [طه/ ٦٤] بفتح الميم «٢»، ثم يأتي بياء بعدها ساكنة. وروى خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: (ثمّ ايتوا) بكسر الميم بغير همز، ثم يأتي بالياء التي بعدها تاء، وهذا غلط، لا تكسر الميم من ثمّ، وحظها الفتح، ولا وجه لكسرها، وإنما أراد ابن كثير أن يتّبع الكتاب فلفظ بالياء التي خلفت الهمزة بعد فتحة الميم. وروى الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد عن شبل عن ابن كثير:\nثم ايتوا صفا مفتوحة الميم وبعدها ياء. وكذلك روى محبوب عن إسماعيل المكي عن ابن كثير وهذا هو الصواب.\nوروى النّبال وغيره عن ابن كثير: ثم ائتوا صفا مثل حمزة، وكذلك قرأ الباقون «٣» قول ابن كثير: (ثمّ ايتوا صفّا) بفتح الميم ثم يأتي بياء بعدها ساكنة، وجهه فيه أنه مثل قوله: (أيذا) كأنّه قلب الهمزة ياء بعد ما خفّفها بأن جعلها بين بين إلا أنه في هذا قلبها ياء، وإن لم يكن خففها، وهذا مثل ما حكاه سيبويه في المتصل بيس، وقد كان أبين من هذا أن يقلبها ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، مثل: راس وفاس في\n_________\n(١) البيت لذي الإصبع العدواني، انظر اللسان (عشر) ابن يعيش ١/ ٣٠.\n(٢) في السبعة: بفتح الميم من ثم.\n(٣) السبعة ٤٢٠.","vol":"5","page":233},{"text":"المتصل، فأمّا قوله: (ثمّ ايتوا صفا) فخطأ بيّن وأصل هذا أنك تقول:\nأتى يأتي، فإذا أمرت منه قلت: ايت، تجتلب همزة الوصل لسكون الهمزة التي هي فاء فلزم أن تقلب الفاء ياء لاجتماع الهمزتين، فقلت:\nايت، وإن وصلته بشيء سقطت همزة الوصل، فلا يخلو ما يتصل به من أن يكون ساكنا أو متحركا، فإن كان متحركا لم يخل من أن يكون ضمّة أو فتحة أو كسرة، فإن كانت ضمّة وخففت الهمزة قلبتها واوا، فقلت: يا زيد وت، وعلى هذا: (يا صالح وتنا) [الأعراف/ ٧٧] وعلى هذا (ومنهم من يقول اوذن لي ولا) [التوبة/ ٤٩] وإن كانت كسرة فخفّفت الهمزة قلت: يا غلام يت بكذا، فقلبتها ياء، وإن شئت حقّقت «١» الهمزة فقلت: يا غلام ئت بكذا، كما حققت بعد الضمة من قولك يا زيد ؤت، وإن كانت فتحة قلبتها ألفا إذا خففت الهمزة فقلت:\nيا غلام ات، وإن شئت حقّقت الهمزة. وعلى قياس قراءة ابن كثير: يا غلام يت، فتقلبها ياء ولا تقلبها ألفا، والوجه ما عليه الجمهور والكثرة، وقد قال قوم فيما روى بعض البغداذيين في أتى يأتي: ت بكذا وكذا، وأنشد:\nت لي آل زيد «٢» وهذا على قياس من حذف الهمزة حذفا من حيث كان حرف علّة، كما حذف من: خذ، ومر، وكل، وليس ذلك بالكثير ولا المعروف، والوجه في الآية قراءة النّبال وغيره عن ابن كثير.\n_________\n(١) في الأصل «خففت» وهو تصحيف.\n(٢) هذه قطعة من بيت لم يعرف قائله وتمامه:\nت لى آل زيد واندهم لي جماعة ... وسل آل زيد أي شيء يضيرها\nانظر اللسان (أتى) وابن الشجري ٢/ ١٧ وفيه (له) بدل (ت) والدرر ٢/ ٢٣٩.","vol":"5","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-633>[طه: ٦٩]</span>\nاختلفوا في تشديد القاف وتخفيفها من قوله: (تلقف) [طه/ ٦٩].\nفقرأ ابن عامر وحده: (ما في يمينك تلقّف ما) برفع الفاء وتشديد القاف.\nوروى حفص عن عاصم: تلقف خفيفة.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (تلقّف ما) مجزومة الفاء.\nوروى النّبال عن ابن كثير: ما في يمينك تلقف خفيفة التاء كذلك قرأت على قنبل. وكان [ابن كثير] يشدّد التاء [والقاف] في رواية البزي وابن فليح «١»: (ما في يمينك تلقّف).\nوجه قول ابن عامر: (تلقّف) يرتفع على أنه في موضع حال، والحال يجوز أن يكون من الفاعل الملقي ومن المفعول الملقى، فإن جعلته من الفاعل الملقي جعلته المتلقف، وإن كان التّلقّف فى الحقيقة للعصا، ووجه جعل المتلقف للفاعل على أن التلقف بإلقائه كان، فجاز أن ينسب إليه، كما قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ ١٧] فأضاف الرمي إلى الله سبحانه، وإن كان للنبيّ ﵌ لما كان بقوّة الله وإقداره، ويجوز أن تكون الحال من المفعول، وقال فيه: (تلقّف) على حدّ قولك: هند تذهب، لأنه حمل الكلام على المعنى، والذي في يمينه عصا فأنثه، كما قال: (ومن تقنت منكن لله ورسوله) [الأحزاب/ ٣١] وكما قال: (فله عشر أمثالها) [الأنعام/ ١٦٠] فأنث الأمثال لما كانت في المعنى حسنات، ومثل هذا\n_________\n(١) السبعة ٤٢٠، ٤٢١ وما بين معقوفين منه.","vol":"5","page":235},{"text":"في أنّ لفظ يفعل يكون فيه مرّة للمخاطب ومرّة للمؤنث الغائب قوله:\nيومئذ تحدث أخبارها [الزلزلة/ ٤] فهذا على أن تكون: تحدث أنت أيها الإنسان، وعلى أن الأرض تحدث، فأما قوله:\n... فإن تكن ... ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها\n«١» فإن تهوى للغائبة لا غير، وجعلت (تلقف) حالا، وإن لم تتلقف بعد، كما جاء في التنزيل: هديا بالغ الكعبة [المائدة/ ٩٥] وكما أجاز النحويون: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، وهذا النحو من الحال كثير في التنزيل وغيره.\nوأما (تلقف) فعلى أن يكون جوابا كأنه: إن تلقه تلقف، وكذلك تلقف، ويجوز في (تلقّف) وتلقف أن يكون لك أيها المخاطب، ويجوز أن يكون للغيبة وعلى الحمل على المعنى، ومن خفّف التاء من تلقف ومن شدّد فقال: ما في يمينك تلقف، فإنما أراد: تتلقّف وهذا يكون على تتلقف أنت أيها المخاطب، وعلى تتلقّف في الآية أنه أدغم التاء في التاء، والإدغام في هذا ينبغي أن لا يجوز، لأن المدغم يسكن وإذا سكن لزم أن تجلب له همزة الوصل كما جلبت في أمثلة الماضي، نحو: ادّرأ وازّينت واطّيّروا، وهمزة الوصل لا تدخل على المضارع، ألا ترى أن من قال في تتّرس: اتّرس، لا يقول في المضارع: اتّرسون، ولا: اتّفكّرون، يريد: تتفكرون. وهذا يلزم أن يقوله من قال:\n_________\n(١) البيت لأبي ذؤيب وتمامه:\nزجرت لها طير الشمال فإن تكن ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها\nيريد إن صدق هذا الطير السنيح سيصيبك اجتنابها، أي تجنبها وتباعدها.\nانظر شرح السكري ١/ ٤٢.","vol":"5","page":236},{"text":"ما في يمينك تلقف وإنما لم تدخل همزة الوصل على المضارع، كما لم تدخل على اسم الفاعل، لأن كلّ واحد منهما مثل الآخر، وليس حكم الوصل أن يدخل على الأسماء المعربة إلا أن تكون المصادر الجارية على أفعالها، وإنما دخلت على هذه الأسماء القليلة التي دخلت عليها لما كانت محذوفة الأواخر، لأنه بذلك أشبه الأفعال المحذوفة منها، فأشبهت الأفعال التي للأمر عند النحويين.\nوسألت أحمد بن موسى: كيف يبتدئ من أدغم؟ فقال كلاما معناه أنه يصير بالابتداء إلى قول من خفف ويدع الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>[طه: ٦٩]</span>\nاختلفوا في فتح السين وكسرها، وإخراج الألف وإدخالها، وتسكين الحاء وكسرها من: كيد ساحر [طه/ ٦٩]. فقرأ حمزة والكسائي: (كيد سحر) بغير ألف.\nوقرأ الباقون: كيد ساحر بألف «١».\nحجة: كيد ساحر أن الكيد للساحر في الحقيقة، وليس للسحر إلا أن تريد: كيد ذي سحر، فيكون في المعنى حينئذ مثل:\nكيد ساحر، ويقوّي ذلك: (تلقّف ما صنعوا إنّما صنعوا كيد ساحر)، والسحر لا يمتنع أن يضاف إليه الكيد على التوسع، وزعموا أنه قراءة الأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>[طه: ٧١]</span>\nقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، وورش عن نافع: آمنتم [طه/ ٧١] على لفظ الخبر.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: آمنتم «٢» بهمزة ممدودة.\n_________\n(١) السبعة ٤٢١.\n(٢) رسمت في السبعة هكذا: إامنتم.","vol":"5","page":237},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: (أآمنتم) بهمزتين، الثانية ممدودة «١».\nيعني أحمد: أن الهمزة الأولى للاستفهام، والثانية همزة القطع، وبعدها الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء الفعل، وقوله عن أبي عمرو وابن عامر بهمزة ممدودة يعني: أنهما يستفهمان فيأتيان بهمزة الاستفهام، وبعدها مدّة، وتكون الأولى همزة القطع، والثانية الأصل.\nقال أبو علي: الخبر هاهنا وجهه حسن، كأن يقرّعهم على تقدمهم بين يديه، وعلى استبدادهم على ما كان منهم من الإيمان عن غير أمره وإذنه، والاستفهام إلى هذا المعنى يؤول، لأنه تقريع وتوبيخ منه لهم بأيمانهم، وأمّا اللفظ، وقوله: قرأ نافع وابن عامر: آمنتم بهمزة ممدودة، يعني به: أنهم يستفهمون، فيأتون بهمزة الاستفهام بعد مدّة: الأولى: همزة الاستفهام، والثانية: همزة أفعل في أامن، وأبو عمرو إذا اجتمع هذا النحو من الهمزتين أدخل بينهما ألفا، وكأنه ترك هنا هذا الأصل لما كان يلزم من اجتماع همزتين وألفين، الهمزة الأولى همزة الاستفهام والألف الأولى التي بعد الهمزة الأولى هي التي يفصل بها بين الهمزتين في نحو:\nآأنت أم أمّ سالم «٢».\nوالهمزة الثانية وهي الثالثة من أول الكلمة همزة أفعل في:\n_________\n(١) السبعة ٤٢١.\n(٢) من بيت لذي الرمة تمامه:\nفيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النّقا آأنت أم أمّ سالم\nسبق انظر ٤/ ٢٨٦.","vol":"5","page":238},{"text":"أامن، والألف التي بعدها هي الألف المنقلبة عن فاء الفعل من الأمن والأمان، وأبدلت ألفا لاجتماعهما مع همزة أفعل، فكان يلزم اجتماع همزتين وألفين متواليات: أاأامنتم، فترك ذلك في هذا الموضع لكراهة اجتماع الأمثال. وقرأ حمزة والكسائي على أصلهما في هذا النحو وقد مرّ ذلك في مواضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>[طه: ٧٧]</span>\nاختلفوا في قوله: لا تخاف دركا [طه/ ٧٧].\nوقرأ حمزة وحده: (لا تخف دركا) جزما بغير ألف.\nوقرأ الباقون: لا تخاف رفعا بألف.\nولم يختلفوا في فتح الراء من دركا «١».\nوجه قول من رفع أنه حال من الفاعل: اضرب لهم طريقا غير خائف ولا خاش، ويجوز أن تقطعه من الأول: أنت لا تخاف، ومن قال: (لا تخف) جعله جواب الشرط، إن تضرب لا تخف دركا ممن خلفك، ولا تخشى غرقا بين يديك، فأما من قال: (لا تخف دركا)، ثم قال: لا تخشى، فيجوز أن يقطعه من الأول، أي: إن تضرب لا تخف، وأنت لا تخشى، ولا تحمله على قول الشاعر:\nكأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا «٢» ولا على نحو:\nلا ترضّاها ولا تملّق «٣»\n_________\n(١) السبعة ٤٢١.\n(٢) هذا عجز بيت لعبد يغوث بن وقاص سبق في ١/ ٩٣، ٣٢٥.\n(٣) عجز بيت لرؤية سبق في ١/ ٩٣.","vol":"5","page":239},{"text":"لأن ذلك إنما يجيء في ضرورة الشعر كما أن نحو قوله:\nألم يأتيك والأنباء تنمى «١» ونحو قوله:\nلم تهجو ولم تدع «٢» كذلك، ولكنّك تقدّر أنّك حذفت الألف المنقلبة عن اللام ثم أشبعت الفتحة لأنها فاصلة، فأثبتّ الألف الثانية عن إشباع الفتحة، ومثل هذا مما ثبت في الفاصلة قوله: فأضلونا السبيلا [الأحزاب/ ٦٧] وقد جاء إشباع هذه الفتحة في كلامهم قال:\nفأنت من الغوائل حين تلقى ... ومن ذمّ الرّجال بمنتزاح\n«٣»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>[طه: ٧٨]</span>\nقال: روى عبيد «٤» (فاتبعهم) [طه/ ٧٨] وحدها موصول في هذا، وكلّ شيء في القرآن فأتبعهم. وقرأ: فأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ ٦٠] مقطوع الألف.\nوعبيد عن هارون عن أبي عمرو (فاتّبعهم فرعون) موصولة، وكلّ شيء في القرآن فأتبعوهم مقطوع «٥».\nقال أبو علي: الباء الجارة على هذا معدية الفعل إلى المفعول لأنك تقول: تبعته واتبعته كما تقول: شويته واشتويته، وحفرته\n_________\n(١) صدر بيت لقيس بن زهير سبق في ١/ ٩٣، ٣٢٥ و٢/ ٦٩.\n(٢) قطعة من بيت سبق في ١/ ٣٢٥.\n(٣) سبق انظر ١/ ٨١.\n(٤) جاء على هامش الأصل: عنده محمد.\n(٥) السبعة ٤٢٢ مع اختلاف في التفصيل.","vol":"5","page":240},{"text":"واحتفرته، وفديته وافتديته «١»، فإذا استوفيت المفعول الذي يتعدّى إليه الفعل. فعدّيته إلى آخر عدّيته بالجار. ومن قطع الهمزة هنا، فقال:\nفأتبعهم فرعون بجنوده فالباء زائدة في قوله، لأنّ أتبعهم منقول من تبعهم، وتبع يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدّى إلى آخر كقوله: وأتبعوا في هذه لعنة [هود/ ٩٩] فإذا كان كذلك جعلت الباء زائدة كما تزاد في كثير من المفعولات، نحو:\nلا يقرأن بالسور «٢» وقد يجوز أن تكون هذه الباء في موضع حال من الفاعل، كأنه اقتصر بالفاعل على فعله ولم يعدّه إلى مفعوليه اللذين يتعدى فعله إليهما فصار مثل: تبعه زيد بسلاحه، وقد تقدم ذكر هذه الكلمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>[طه: ٨٠، ٨١]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: قد أنجيناكم ... وواعدناكم ...\nما رزقناكم ... [طه/ ٨٠، ٨١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم الثلاثة الأحرف بالنون.\nوقرأ أبو عمرو وحده: (ووعدناكم) بغير ألف في كلّ القرآن.\nوقرأهنّ حمزة والكسائى بالتاء «٣».\nحجة: (وعدناكم) أنّ ذلك يكون من الله سبحانه. وقال أبو\n_________\n(١) في الأصل: وافديته.\n(٢) هذه قطعة من بيت للراعي وتمامه:\nتلك الحرائر لا ربات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور\nانظر المخصص ١٤/ ٧٠ وشرح أبيات المغني للبغدادي ١/ ١٢٨.\n(٣) السبعة ٤٢٢ وزاد بعده: بغير ألف.","vol":"5","page":241},{"text":"الحسن: زعموا أن واعدناكم لغة في معنى وعدناكم، وإذا كان كذلك فاللفظ لا يدلّ على أن الفعل من الاثنين، كما أن استسحر واستقرّ، ونحو ذلك من بناء استفعل، لا يدلّ على استدعاء، والقراءة بوعد أحسن، لأن واعد بمعنى وعد، ويعلم من وعد أنه فعل واحد لا محالة، وليس واعد كذلك، والأخذ بالأبين أولى.\nوحجة من قرأ: (أنجيناكم ... ووعدناكم) قوله: ونزلنا عليكم المن [طه/ ٨٠] واتفاقهم في ذلك على إسناد الفعل إلى اللفظ الدالّ على الكثرة، وفي أخرى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون [الأعراف/ ١٤١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>[طه: ٨١]</span>\nاختلفوا في قوله: فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي [طه/ ٨١].\nفقرأ الكسائي وحده: (فيحلّ عليكم) بضم الحاء، (ومن يحلل) بضم اللام.\nوقرأ الباقون: فيحل، ومن يحلل عليه.\nولم يختلفوا في قوله: أن يحل عليكم غضب من ربكم [طه/ ٨٦] أنها بكسر الحاء «١».\nأبو زيد تقول: قد حلّ عليه أمر الله يحلّ حلولا، وحلّ الدار يحلّها حلولا: إذا نزلها، وحلّ العقدة يحلّها حلا. وحلّ له الصوم يحلّ له حلّا، وأحلّه له إحلالا، وحل حقي عليه يحل محلا وأحل من إحرامه إحلالا، وحل يحل حلا.\nوجه قراءة من قرأ: (يحلّ) بكسر الحاء أنه\nروى في زمزم:\n_________\n(١) السبعة ٤٢٢.","vol":"5","page":242},{"text":"«أنه لشارب حلّ وبلّ»\n«١» أي: مباح له غير محظور عليه، ولا ممنوع منه، والحلّ والحلال في المعنى مثل المباح، فهو خلاف الحظر والحجر والحرام، والحرم، فهذه الألفاظ معناها المنع، وهي خلاف الحلّ والحلال الذي هو الإباحة والتوسعة، والإباحة: من باح بالسر والأمر يبوح به، إذا لم يجعل دونه حظرا، والمحلّ خلاف المحرم، فمعنى يحلّ عليكم: ينزل بكم وينالكم بعد ما كان ذا حظر وحجر ومنع عنكم. ويبين ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم: حلّ عليه أمر الله يحلّ، والأمر قد جاء في التنزيل يراد به العذاب، قال: أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النمل/ ١] فهذا يعنى به العذاب لقوله: يستعجلونك بالعذاب [العنكبوت/ ٥٤] وقال: أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا [يونس/ ٢٤] ويقوّي ذلك قوله: ويحل عليه عذاب مقيم [هود/ ٣٩] أي: ينزل به بعد أن لم يكن كذلك، ولم يختلفوا في هذا الحرف فيما زعموا، وهذا بمنزلة قوله: أن يحل عليكم غضب من ربكم [طه/ ٨٦] في أنه يحلّ بالكسر.\nووجه من قال: (يحلّ عليكم غضبي) أنّ الغضب لما كان يتبعه العقوبة والعذاب جعله بمنزلة العذاب فقال: يحلّ أي: ينزل، فجعله بمنزلة قولهم: حلّ بالمكان يحلّ، وعلى هذا جاء: تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم [الرعد/ ٣١] فكما أن هذا عذاب، فأخبر عنه بأنّه يحلّ، كذلك أخبر عن الغضب بمثله، فجعله بمنزلته لأنه يتبعه ويتصل به.\n_________\n(١) انظر النهاية لابن الأثير ١/ ١٥٤ ونصه:\n«هي لشارب حل وبل»\nالبل: المباح. وقيل الشفاء. من قولهم: بلّ من مرضه وأبل. وبعضهم يجعله اتباعا لحلّ، ويمنع من جواز الإتباع الواو.","vol":"5","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-640>[طه: ٨٧]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: موعدك بملكنا [طه/ ٨٧] في ضم الميم وكسرها وفتحها.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (بملكنا) بكسر الميم.\nوقرأ نافع وعاصم بملكنا بفتح الميم.\nوقرأ حمزة والكسائي: (بملكنا) بضم الميم. القطعي عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو بملكنا «١».\nقال أبو علي: هذه لغات، وزعموا أن الكسر أكثر في القراءة، والفتح لغة فيه، المعنى: ما أخلفنا موعدك بملكنا الصواب، ولكن لخطئنا، فأضاف المصدر إلى الفاعل وحذف المفعول، كما أنه قد يضاف إلى المفعول ويحذف الفاعل في نحو: من دعاء الخير [فصلت/ ٤٩] و(سؤال نعجتك) [ص/ ٢٤].\nوأما من قال: ما أخلفنا موعدك بملكنا فإنه لا يخلو من أن يريد به مصدر الملك: أو يكون لغة في مصدر المالك، فإن أريد بالملك مصدر الملك فالمعنى لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك لمكان ملكنا، وهذا على هذا التقدير كقوله: لا يسألون الناس إلحافا [البقرة/ ٢٧٣] أي: ليس منهم مسألة فيكون منهم إلحاف فيها، ليس على أنه أثبت ملكا، كما أنه لم يثبت في قوله: لا يسألون الناس إلحافا مسألة منهم، ومثله قول ابن أحمر:\nلا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضّبّ بها ينجحر\n«٢»\n_________\n(١) السبعة ٤٢٢، ٤٢٣.\n(٢) سبق انظر ٢/ ٤٧.","vol":"5","page":244},{"text":"أي: ليس لها أرنب فيفزع لهولها، ومثله:\nوبلدة لا يستطيع سيدها ... حسرى الأراكيب ولا يهيدها\n«١» ومثله قول ذي الرمة:\nلا تشتكى سقطة منها وقد رقصت ... بها المفاوز حتّى ظهرها حدب\n«٢» أي: ليس منها سقطة فتشتكى، ولا يجوز أن يراد به تثبيت الملك الذي هو مصدر الملك، لأنهم لم يكن لهم ملك بل كانوا مستضعفين قال: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض [القصص/ ٥] قال: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها [الأعراف/ ١٣٧]. وأظنّ أنّ أبا الحسن حكى أنّ الملك مصدر في المالك، وحكى غير أبي الحسن: أن بعضهم قال:\nما لي ملك، يريد: شيئا أملكه، وقد يكون الملك: الشيء المملوك، والملك: المصدر، مثل الطّحن والطحن، والسّقي والسّقي. وقد يجوز في قراءة من قرأ (بملكنا) أن تقدّر حذف المفعول وتعمله إعمال المصدر، كما قال:\nوبعد عطائك المائة الرّتاعا «٣»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>[طه: ٨٧]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: ولكنا حملنا [طه/ ٨٧] في ضم الحاء وتشديد الميم، وفتحها وتخفيف الميم.\n_________\n(١) لم نعثر عليه، ولا يهيدها: أي لا يزعجها ولا يكترث لها.\n(٢) انظر ديوانه ١/ ٤٤ والمعنى: لا يقال فيها ما يكره، والسقطة: العثرة، رقصت بها المفاوز: ليست على طمأنينة. وقد حدب ظهرها من الهزال.\n(٣) سبق انظر ١/ ١٨٢، ٢/ ١٣٠، ٣٣٣، ٣٥١.","vol":"5","page":245},{"text":"فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: حملنا بضم الحاء مشدّدة الميم.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي:\n(حملنا) خفيف. وقال أبو زيد عن أبي عمرو: (حملنا) وحملنا «١».\nقال أبو علي: حمل الإنسان الشيء وحمّلته إياه، يتعدّى الفعل إلى مفعول واحد، فإذا ضاعفت العين عدّيته إلى المفعولين، قال:\nمثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها [الجمعة/ ٥] والحمل:\nالمصدر، والحمل: المحمول، وفي التنزيل فأبين أن يحملنها ...\nوحملها الإنسان [الأحزاب/ ٧٢] كأنّه: أبين أن لا يؤدّين الأمانة فيما استؤمنّ فيه، وحملها الإنسان أي: لم يؤدّها، لأن حمل الحامل الشيء إمساك وخلاف لأدائه، فكأنه لم يؤدّ الأمانة، وكأن المعنى: على أهل السموات وأهل الأرض وأهل الجبال وأشفقن منها أي: من حمل الأمانة، فحذف المضاف. وما\nروى في الحديث: (أنه إذا كان الماء قلّتين أو خمس قلال لم يحمل خبثا)\n«٢». معناه أنه لقلّته يضعف عن أن يحتمل النجس، فينجس لأنّه لا يحتمله كما يحتمله الكثير الذي بخلافه، وقالوا: احتمل الشيء وحمله: إذا اضطلع به وقوى عليه، أنشد الأصمعي:\nواحتمل اليتم فريخ التمره ... ونشر اليسروع بردي حبره\n«٣»\n_________\n(١) السبعة ٤٢٣.\n(٢) رواه أحمد في مسنده ٢/ ٢٣، ٢٧، ١٠٧ وانظر اللسان (قلل).\n(٣) لم نعثر عليه واليسروع نوع من الدود يعيش على الأعشاب والأشواك جمعه أساريع.\n(اللسان/ سرع) والتمرة كقبّرة: طائر أصغر من العصفور (القاموس).","vol":"5","page":246},{"text":"المعنى: أنه استقلّ بنفسه، واحتمل طلب قوته وفارق ما كان عليه من التيم في حاجته إلى الكاسب له، فمن قرأ حملنا كان المعنى عنده: جعلونا نحمل أوزار القوم و(حملنا) على ذلك وأردنا له. ومن قال: (حملنا) أراد أنّهم فعلوا ذلك، وقد يجوز إذا قرأ (حملنا) أن يكونوا حملوا على ذلك وكلّفوه لأنهم إذا حمّلوه حملوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>[طه: ٩٣]</span>\nاختلفوا في إثبات الياء من قوله تعالى: (أن لا تتبعني) [طه/ ٩٣] وحذفها.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ألّا تتّبعني) بياء في الوصل ساكنة.\nويقف ابن كثير بالياء، وأبو عمرو يقف بغير ياء.\nواختلف عن نافع، فروى ابن جمّاز وإسماعيل بن جعفر: (ألا تتّبعني أفعصيت) بياء منصوبة، وليس في الكتاب، وفي رواية قالون والمسيبي وورش وأحمد بن صالح عن أبي بكر وإسماعيل بن أبي أويس: (تتّبعني) بياء في الوصل ساكنة، ويقف بغير ياء.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nقد ذكر هذا النحو في غير موضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>[طه: ٩٤]</span>\nاختلفوا في فتح الميم وكسرها من قوله ﷿: يابن أم [طه/ ٩٤].\nفقرأ يابن أم بنصب الميم ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم.\n_________\n(١) السبعة ٤٢٣.","vol":"5","page":247},{"text":"وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وابن عامر (يا ابن أمّ) بكسر الميم.\nقال أبو علي: من قال: يا ابن أم احتمل قوله أمرين:\nأحدهما: أن يكون أراد: يا ابن أمّا، فحذف الألف كما يحذف من غلامي في النداء إذا قال: يا غلام، وحذف الياء من المضاف إليه، وإن كانت لا تحذف في المضاف إليه إذا قال: يا غلام غلامي، كما تحذف من المضاف إذا قال: يا غلام، لأن هذا الاسم قد كثر استعماله، فتغيّر عن أحوال النظائر، والفتحة في ابن على هذا نصبة، كما أنها في قولك يا غلام أمي كذلك، ويجوز أن يكون جعل ابن وأمّ جميعا بمنزلة اسم واحد فبنى الآخر على الفتح وكذلك الاسم الذي هو المصدر، فالفتحة في الأول ليس بنصبة كما كانت في الوجه الأول، ولكنها بمنزلة الفتحة في خمسة من خمسة عشر، والاسم في موضع ضمّ من حيث كانا بمنزلة خمسة عشر، كما أن خمسة عشر كذلك.\nومن قال: (يا ابن أمّ) احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون أضاف ابنا إلى أمّ، وحذف الياء من الثاني، وكان الوجه إثباتها مثل يا غلام غلامي، والآخر: أن يكون جعل الاسم الأوّل مع الثاني اسما واحدا.\nوأضافه إلى نفسه، كما تقول: يا خمسة عشر أقبلوا، فحذف الياء كما تحذف من أواخر المفردة نحو: يا غلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>[طه: ٩٦]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: بما لم يبصروا به [طه/ ٩٦] في الياء والتاء.","vol":"5","page":248},{"text":"فقرأ حمزة والكسائي: (تبصروا) بالتاء.\nوقرأ الباقون: يبصروا بالياء «١».\nمن قال: يبصروا وهو قراءة الأكثر فيما زعم بعضهم، أي: لم يبصر به بنو إسرائيل. ومن قال: (تبصروا به) صرف الخطاب إلى الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>[طه: ٩٧]</span>\nواختلفوا في قوله: لن تخلفه [طه/ ٩٧] في فتح اللام وكسرها.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لن تخلفه) بكسر اللام.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: لن تخلفه بفتح اللام «٢».\nاختلفت يتعدّى إلى مفعولين، ولن تخلفه مثل لن تعطاه، لما أسندت الفعل إلى أحد المفعولين، فأقمته مقام الفاعل بقي الفعل متعدّيا إلى مفعول واحد، وفاعل الفعل الذي هو تخلف: الله سبحانه، أو موسى، ومعناه: سنأتيك به ولن يتأخر عنك. و(لن تخلفه) أي:\nستأتيه ولا مذهب لك عنه، وهو وعيد، وهذا المعنى في القراءة الأولى أبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>[طه: ١٢٥، ١٢٤]</span>\nأبو بكر عن عاصم (أعمى) و(أعمى) [طه/ ١٢٤، ١٢٥] مكسورتان مثل حمزة والكسائي.\nحفص عن عاصم بفتحهما.\n_________\n(١) السبعة ٤٢٤.\n(٢) السبعة ٤٢٤.","vol":"5","page":249},{"text":"نافع بين الكسر والفتح. أبو عمرو بفتحهما، وكذلك ابن كثير وابن عامر «١».\nالإمالة وتركها جميعا حسنان في هذا، وقد ذكر فيما مرّ قبل.\nوقال بعض المفسرين: لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا: أعمى عن الحجّة، وقد كنت بصيرا بها، ويجوز أن يكون أعمى عن طرق الثواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>[طه: ١٠٢]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: ينفخ في الصور [طه/ ١٠٢] في الياء والنون.\nفقرأ أبو عمرو وحده: (يوم ننفخ) بالنون.\nوقرأ الباقون: ينفخ بالياء على ما لم يسمّ فاعله «٢».\nقال أبو علي وجه من قال: ينفخ: ونفخ في الصور فصعق [الزمر/ ٦٨] ويوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا [النبأ/ ١٨].\nووجه النون: فنفخنا فيه من روحنا [التحريم/ ١٢] ونفخ الروح في التنزيل يجيء حيث يراد الإحياء، قال: يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة [الأنعام/ ٧٣] ويقوّي ذلك أيضا ما عطف عليه من قوله: ونحشر [طه/ ١٠٢]، والصّور: جمع صورة في قول الحسن، مثل: صوف وصوفة، وثوم وثومة، وفي قول مجاهد: آلة ينفخ فيها، قال: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض [الزمر/ ٦٨] كأنّهم أصابهم الصعق لما\n_________\n(١) السبعة ٤٢٥.\n(٢) السبعة ٤٢٤.","vol":"5","page":250},{"text":"عاينوا من أهوال القيامة، وقال: ثم نفخ فيه أخرى [الزمر/ ٦٨] لأنهم دفعوا إلى حال كالموت في الشدّة وقال: وخر موسى صعقا فلما أفاق [الأعراف/ ١٤٣] فقوله: ثم نفخ فيه أخرى [الزمر/ ٦٨] في المعنى كقوله: فلما أفاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>[طه: ١١٩]</span>\nاختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله: (وإنك لا تظمأ فيها) [طه/ ١١٩].\nفقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: (وإنك) بكسر الألف.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: وأنك مفتوحة الألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>[طه: ١١٢]</span>\nوكلهم قرأ: فلا يخاف ظلما [طه/ ١١٢] بالألف على الخبر غير ابن كثير فإنه قرأ: (لا يخف) على النهي «١».\nمن قال: وأنك ففتح الألف حملها على أنّ إن لك أن لا تجوع وإنّ لك أنّك لا تظمأ فيها، فإن قلت: إن (إنّ) لا يجوز أن تحمل عليها (أنّ)، ألا ترى أنك لا تقول: إنّ أنّك منطلق، فهلّا لم يجز في ذلك العطف أيضا، قيل له: إنما لم يجز: إنّ أنّ، لكراهة اجتماع حرفين متقاربي المعاني، فإذا فصل بينهما لم يكره ذلك، ومثل ذلك إنّ مع اللام لا تقول: إنّ لزيدا منطلق، ولا: لأنّ زيدا منطلق، ولو فصلت بينهما لجاز نحو: إن في ذلك لآيات وإن كنا [المؤمنون/ ٣٠] وإن في ذلك لآية وما كان أكثرهم [الشعراء/ ٦٧] فلذلك لم يجز: أنّ إنك، فإذا فصلت بينهما حسن، وجاز.\n_________\n(١) السبعة ٤٢٤.","vol":"5","page":251},{"text":"ومن كسر فقال: (وإنّك) قطع الكلام من الأول واستأنف، وعلى هذين الوجهين حمل سيبويه الآية «١».\nقال: وكلّهم قرأ: فلا يخاف ظلما بألف على الخبر، غير ابن كثير فإنه قرأ: (فلا يخف) على النهي. المعنى: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن [طه/ ١١٢] الجملة في موضع نصب على الحال، والعامل فيها يعمل وذو الحال: الذكر، الذي في يعمل من (من)، وموضع الفاء وما بعدها من قوله: يخاف أو (يخف) جزم، لكونه في موضع جواب الشرط، والمبتدأ محذوف مراد بعد الفاء، والمعنى: فهو لا يخاف، وكذلك الفاء في قوله: ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة/ ٩٥] ومن كفر فأمتعه قليلا [البقرة/ ١٢٦] ومن يؤمن بربه فلا يخاف [الجن/ ١٣] أي: لا يخاف أن يؤخذ بذنب غيره، والأمر في (لا يخف) جنس لأن المعنى: من يعمل من الصالحات، أي: شيئا من الصالحات، أي: من يعمل من الصالحات فليأمن، لأنه لم يفرط فيما وجب عليه، وكذلك: (فلا يخف)، واللفظ على النهي والمراد الخبر بأن المؤمن الصالح لا خوف عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>[طه: ١٣٠]</span>\nاختلفوا في ضمّ التاء وفتحها من قوله تعالى: لعلك ترضى [طه/ ١٣٠].\nفقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي: (لعلّك ترضى) مضمومة التاء.\nوقرأ الباقون، وهبيرة عن حفص عن عاصم وعمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم: ترضى بفتح التاء.\n_________\n(١) انظر الكتاب: ١/ ٤٦٣.","vol":"5","page":252},{"text":"أبو عمارة عن حفص عن عاصم: (ترضى) مضمومة التاء، والمعروف عن حفص عن عاصم بالفتح «١».\nحجّة من فتح التاء قوله: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى/ ٥]. وحجّة من قال: (ترضى) أنه قد جاء في صفة بعض الأنبياء: وكان عند ربه مرضيا [مريم/ ٥٥]. وكأن معنى ترضى لفعلك ما أمرت به من الأفعال التي يرضاها الله، أو ترضى بما تعطاه من الدرجة الرفيعة، وترضى: ترضى بما يعطيكه الله من الدرجة العالية والدرجة المرضية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>[طه: ١٣٣]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أولم تأتهم بينه [طه/ ١٣٣].\nفقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: أولم تأتهم بالتاء.\nوقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر بالياء «٢».\nمن قرأ: بالتاء فلتأنيث لفظة البيّنة، ومن قرأ بالياء فلأن البيّنة والبيان معناهما واحد، كما أن الوعظ والموعظة، والصوت والصيحة كذلك.\n_________\n(١) السبعة ٤٢٥.\n(٢) السبعة: ٤٢٥.","vol":"5","page":253},{"text":"اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-652> سورة الأنبياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>[الانبياء: ٤]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: (قل ربي يعلم القول) [الأنبياء/ ٤].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (قل ربّي يعلم).\nوقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: قال ربي بألف، وكذلك هي في مصاحف أهل الكوفة «١».\nوجه من قال: (قل) أنه لما قال: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه إلى قوله: تبصرون، قيل: (قل ربي يعلم القول)، أي: قل: إنّ الله ﷿ عالم بما أسررتموه فيما بينكم وغيره مما لا يعلمه إلا الله ﷿. وقال على إضافة القول إلى الرسول ﵌ والخبر عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>[الانبياء: ٢٥]</span>\nوقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: من رسول إلا نوحي إليه [٧] بالنون [وكسر الحاء]\n_________\n(١) السبعة ٤٢٨.","vol":"5","page":254},{"text":"وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم [يوحي] بالياء «١».\nحجّة النون أنه قد تقدّمه: وما أرسلنا والنون أشبه بما قبله، والياء في المعنى كالنون، وكما جاء: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١] ثم قال: وآتينا موسى [الإسراء/ ٢] كذلك يجوز أن يتقدّم لفظ الجميع ويتبع لفظ الإفراد لأن المعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>[الانبياء: ٤٥]</span>\nقال: قرأ ابن عامر وحده: (ولا تسمع) [الأنبياء/ ٤٥] بالتاء مضمومة الصم نصبا.\nوقرأ الباقون: (ولا يسمع) بالياء الصم رفعا «٢».\nقول ابن عامر أنه حمله على ما قبله، والفعل مسند إلى المخاطب، وكذلك قوله: (ولا تسمع الصمّ) مسند إليه، والمعنى:\nأنهم معاندون، فإذا أسمعتهم لم يعملوا بما يسمعونه، ولم ينقادوا له كما لا يسمع الأصمّ.\nووجه قول الباقين: أنه على وجه الذمّ لهم والتقريع بتركهم سمع ما يجب عليهم استماعه والانتهاء إليه، وقد تقول لمن تقرّعه بتركه ما تدعوه إليه: ناديتك فلم تسمع، وأفهمتك فلم تفهم، ولو كان (ولا تسمع الصمّ) كما قال ابن عامر، لكان: إذا تنذرهم، فأما إذا ما ينذرون فحسن أن يتبع ولا يسمع الصمّ إذا ما أنذروا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>[الانبياء: ٣٠]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: (ألم ير الذين كفروا) [الأنبياء/ ٣٠] بغير واو بين الألف واللام، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة.\n_________\n(١) في الأصل وقع تكرار في عزو القراءة حذفناه وأثبتنا من الكلام ما يتساوق مع السبعة مما لا تكرار فيه، وما بين معقوفين من السبعة. انظر ص ٤٢٨.\n(٢) السبعة ٤٢٩.","vol":"5","page":255},{"text":"وفي سائر المصاحف: أولم ير كذلك قرأ الباقون: أولم ير الذين كفروا «١» وقد مضى ذكر هذا النحو فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>[الانبياء: ٤٧]</span>\nوقرأ نافع وحده (وإن كان مثقال حبة) [الأنبياء/ ٤٧]. رفعا. وقرأ الباقون مثقال نصبا.\nوجه الرفع أنه أسند الفعل إلى المثقال، كما أسند في قوله:\nوإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة [البقرة/ ٢٨٠]. أي: ذا عسرة، وكذلك قوله:\nإذا كان يوم ذو كواكب أشهبا «٢».\nووجه النصب: وإن كان الظلامة مثقال حبّة، وهذا حسن لتقدم قوله: لا تظلم نفس شيئا [الأنبياء/ ٤٧] فإذا ذكر تظلم فكأنّه ذكر الظلامة، كقولهم: من كذب كان شرا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>[الانبياء: ٤٨]</span>\nوقرأ ابن كثير وحده: (وضئاء) [الأنبياء/ ٤٨] بهمزتين، الأولى قبل الألف، والثانية بعد الألف، كذلك قرأت على قنبل عن القواس، وأبى ذلك ابن فليح وغيره، وهو غلط، والذي روى ابن فليح وغيره هو الصواب.\nوقرأ الباقون: ضياء بهمزة واحدة بعد الألف «٣».\n_________\n(١) السبعة ٤٢٩.\n(٢) عجز بيت لمقاس العائذي، وصدره:\nفدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي انظر الكتاب لسيبويه ١/ ٢١، واللسان (شهب) وفيهما: إذا كان يوم ذو، ويوم أشهب: ذو ريح باردة وأزيز. وانظر ما سبق ١/ ١٤٨.\n(٣) السبعة ٤٢٩.","vol":"5","page":256},{"text":"وقد تقدّم القول في ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>[الانبياء: ٣٥]</span>\nقرأ ابن عامر وحده: (وإلينا ترجعون) [الأنبياء/ ٣٥] بالتاء مفتوحة.\nوقرأ الباقون: ترجعون مضمومة التاء.\nعباس عن أبي عمر (والخير فتنة وإلينا يرجعون) بالياء مضمومة «١».\nووجه (ترجعون): إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة/ ١٥٦] ووجه ترجعون: ولئن رددت إلى ربي [الكهف/ ٣٦] وقوله: ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة [التوبة/ ٩٤].\nوقول أبي عمرو (وإلينا يرجعون)، يكون على الانصراف من الخطاب إلى الغيبة، كقوله: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون [الروم/ ٣٩] ويجوز أن يكون على قوله: (كل نفس ذائقة الموت وإلينا يرجعون) [الأنبياء/ ٣٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>[الانبياء: ٥٨]</span>\nاختلفوا في ضم الجيم وكسرها من قوله تعالى: فجعلهم جذاذا [الأنبياء/ ٥٨].\nفقرأ الكسائي وحده (جذاذا) بكسر الجيم.\nوقرأ الباقون جذاذا بضم الجيم «١».\nقال: جذاذا: فعال من: جذذت الشيء إذا قطعته، قال:\nتجذّ السّلوقي المضاعف نسجه «٣»\n_________\n(١) السبعة ٤٢٩.\n(٣) هذا صدر بيت للنابغة وعجزة:\nوتوقد بالصفاح نار الحباب","vol":"5","page":257},{"text":"ومثل الجذاذ الحطام والرفات، والضم في هذا النحو أكثر، والكسر فيما زعموا لغة وهي قراءة الأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>[الانبياء: ٦٧]</span>\nاختلفوا في قوله: أف لكم [الأنبياء/ ٦٧].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر: (أفّ لكم) بفتح الفاء.\nوقرأ نافع وحفص عن عاصم أف خفض منوّن.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي (أفّ لكم) بكسر الفاء غير منون «١».\nوقد تقدّم القول في ذلك.\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: (ليحصنكم) بالياء.\nوقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: لتحصنكم بالتاء.\nوروى أبو بكر عن عاصم: (لنحصنكم) بالنون «٢».\nوجه الياء في قوله (ليحصنكم) يجوز أن يكون الفاعل اسم الله لتقدّم علمناه، ويجوز أن يكون اللباس، لأن اللبوس بمعنى اللباس من حيث كان ضربا منه، ويجوز أن يكون داود، ويجوز أن يكون التعليم يدل عليه علمناه. ومن قرأ لتحصنكم حمله على المعنى لأنها الدرع. ومن قرأ (لنحصنكم) فلتقدم قوله: وعلمناه أي علمناه لنحصنكم.\n_________\n- انظر ديوانه/ ٤٦ واللسان (سلق) وفيهما: «تقدّ» مكان «تجذّ»، وشرح أبيات المغني للبغدادي ٢/ ٢٨٢ وفيه: «ويوقدن» بدل «وتوقد».\n(١) السبعة ٤٢٩، ٤٣٠.\n(٢) السبعة ٤٣٠.","vol":"5","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-662>[الانبياء: ٨٨]</span>\nقال: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (وكذلك نجي المؤمنين) [الأنبياء/ ٨٨] بنون واحدة مشدّدة الجيم على ما لم يسمّ فاعله والياء ساكنة.\nوروى حفص عن عاصم: ننجي المؤمنين بنونين خفيفة، الثانية منهما ساكنة، مثل حمزة، وكذلك قرأ الباقون عبيد عن أبى عمرو وعبيد عن هارون عن أبي عمرو: (نجّي) مدغمة كذلك قالا، وهو وهم لا يجوز فيه الإدغام، لأن الأولى متحرّكة، والثانية ساكنة، والنون لا تدغم في الجيم، وإنما خفيت لأنها ساكنة تخرج من الخياشيم، فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ثابتة، ومن قال: مدغم فهو غلط «١».\nقال: قوله في ذلك أن عاصما ينبغي أن يكون قرأ ننجي بنونين وأخفى الثانية، لأن هذه النون تخفى مع حروف الفم وتبيينها لحن، فلما أخفى عاصم، ظنّ السامع أنه مدغم لأن النون تخفي مع حروف الفم، ولا تبين، فالتبس على السامع الإخفاء بالإدغام من حيث كان كلّ واحد من الإخفاء والإدغام غير مبيّن، ويبين ذلك إسكانه الياء من (نجّي) لأن الفعل إذا كان مبنيّا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن آخره، وإسكان آخر الماضي إنما كان يكون في قول من قال في رض: رضا، وليس هذا منه، فإسكان الياء يدلّ على أنه قرأ ننجي كما روى حفص عنه. ومما يمنع أن يظنّ ذلك له نصب قوله المؤمنين من ننجي المؤمنين ولو كان على ما لم يسمّ فاعله لوجب أن يرتفع، فأما قول من قال: إنه يسند الفعل إلى المصدر ويضمره لأن\n_________\n(١) السبعة ٤٣٠ مع اختلاف يسير في العبارة.","vol":"5","page":259},{"text":"الفعل دلّ عليه، فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر، والبيت الذي أنشد:\nولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسبّ بذلك الجرو الكلابا\n«١».\nلا يكون حجّة في هذه القراءة، وإنما وجهها ما ذكرنا، لأن الراوي حسب الإخفاء إدغاما، ألا ترى أن الفعل مبني للمفعول فينبغي أن يسند إليه كما يسند المبنيّ للفاعل، وإنما يسند إلى هذه الأشياء من الظروف والجار والمجرور إذا لم يذكر المفعول به، فأمّا إذا ذكر المفعول به لم يسند إلى غيره، لأن الفعل له فهو أولى به. وكذلك من حكى عن أبي عمرو أنه أدغم النون الثانية من نجّي في الجيم فهو أيضا وهم، ولعلّه التبس عليه الإخفاء بالإدغام أيضا، وإنما حذفت النون من الخط كراهة لاجتماع صورتين متفقتين، وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع، وذلك أنهم كتبوا نحو: الدنيا والعليا والحديا بألف، ولولا الياء التي قبل الألف لكتبوها بالياء، كما كتبوا نحو: بهمى وحبلى وأخرى ونحو ذلك بالياء، كما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو، كذلك كرهوه في ننجي فحذفوا النون الساكنة، والوجه فيه: كما رواه حفص عن عاصم، وقد قال بعض من يضبط القراءة: أن الصحيح أن الجماعة وحفصا عن عاصم قرءوا: ننجي المؤمنين بنونين الثانية منهما ساكنة والجيم خفيفة. وروى أبو بكر عن عاصم (نجّي المؤمنين) بنون واحدة وتشديد الجيم وسكون الياء وقد تقدم القول فيه.\n_________\n(١) البيت لجرير من قصيدة يهجو بها الفرزدق، قفيرة أم الفرزدق.","vol":"5","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-663>[الانبياء: ٩٥]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: وحرام على قرية أهلكناها [الأنبياء/ ٩٥].\nفقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (وحرم) بكسر الحاء بغير ألف.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم: وحرام على قرية بألف «١».\nوحرم وحرام: لغتان، وكذلك: حلّ وحلال. فكلّ واحد من حرم إن شئت رفعته بالابتداء لاختصاصه بما طال بعده من الكلام، وإن شئت جعلته خبر مبتدأ، وكان المعنى: وحرام على قرية أهلكناها أنّهم لا يرجعون، وجعلت (لا) زائدة، والمعنى: وحرام على قرية أهلكناها رجوعهم، كما قال: فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون [يس/ ٥٠] وإن شئت جعلت حراما وحرما خبر مبتدأ، وأضمرت مبتدأ، ويكون المعنى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، وجعلت (لا) غير زائدة، أي رجوعهم، المعنى: وحرام على قرية أهلكناها بالاستئصال رجوعهم، ومعنى حرام عليهم: أنهم ممنوعون من ذلك، كما يمنعون من الأشياء المحرمة في الشرع والعقل. وقيل في تفسير قوله: ويقولون حجرا محجورا [الفرقان/ ٢٢] إن المعنى: حراما محرما، فهذا من معنى الامتناع، وما حتم به عليهم، كما أن حرام على قرية أهلكناها كذلك ليس كحظر الشريعة الذي إن شاء المحظور عليه ركبه. وإن شاء توقاه وتركه، وكان\n_________\nولم أجده في ديوانه. انظر الخزانة ١/ ١٦٣، والخصائص ١/ ٣٩٧، وابن الشجري ٢/ ٢١٥، ابن يعيش ٧/ ٥٧، الدرر ١/ ١٤٤.\n(١) السبعة ٤٣١.","vol":"5","page":261},{"text":"الأمر فيه موقوفا على اختياره وأما: أولم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون [يس/ ٣١] فيحتمل ضربين: أحدهما:\nكم أهلكنا بأنهم إليهم لا يرجعون، أي: بالاستئصال، والآخر: أنّ قوله: كم أهلكنا، يدلّ على إهلاكنا، فيكون قوله: أنهم إليهم لا يرجعون فيكون هذا هو الإهلاك، ولا تكون بدلا من (كم) لأن كم يراد به أهل القرون الذين أهلكوا، وليس الإهلاك فيبدل منهم.\nكلّهم قرأ: فتحت خفيفا غير ابن عامر فإنه قرأ (فتّحت) مشددا «١».\nمن خفف فلأن الفعل في الظاهر مسند إلى هذين الاسمين، فلم يحمل ذلك على الكثرة فيجعله بمنزلة: مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠].\nومن شدّد ذهب إلى المعنى، وإلى أنّ ثمّ سدما وردما يفتح، وذلك كثير في المعنى، فجعله مثل: مفتحة لهم الأبواب.\nويجوز أن يكون المعنى: حتى إذا فتح سدّ يأجوج ومأجوج، فأريد السدّ وأضيف الفعل إليهما، والسدّ في اللفظ واحد فلم يحمل على الكثرة لانفراده في اللفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>[الانبياء: ٩٦]</span>\nوكلهم قرأ (ياجوج وماجوج) [الأنبياء/ ٩٦] غير مهموز إلا عاصما فإنه قرأ: يأجوج ومأجوج بالهمز «١».\nوقد تقدّم القول في ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>[الانبياء: ١٠٤]</span>\nاختلفوا في قوله: (للكتاب) وللكتب [الأنبياء/ ١٠٤] في\n_________\n(١) السبعة ٤٣١.","vol":"5","page":262},{"text":"الجمع والتوحيد. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: للكتب جماعا. وقرأ الباقون (للكتاب) واحدا «١».\nقيل: إن أبا الجوزاء روى عن ابن عباس: أن السّجلّ: الرجل، أراد كطيّ الرجل الصحيفة، وروى عن السدّي أن السّجلّ ملك يطوي الصحف، قال قتادة: يوم نطوي السماء كطي السجل كطيّ الصحيفة فيها الكتب.\nيوم نطوي السماء يكون في انتصابه وجهان: أحدهما: أن يكون بدلا من الهاء المحذوفة من الصلة، ألا ترى أن المعنى: هذا يومكم الذي كنتم توعدونه، والآخر: أن يكون منتصبا بنعيده، المعنى: نعيد الخلق إعادة كابتدائه، أي: كابتداء الخلق، ومثل ذلك في المعنى قوله: كما بدأكم تعودون [الأعراف/ ٢٩] ولا يكون الكلام على الظاهر لأن الظاهر تعودون كالبدء، وليس المعنى على تشبيههم بالبدء، إنما المعنى على إعادة الخلق كما ابتدأ، فتقدير:\nكما بدأكم تعودون: كما بدأ خلقكم يعود خلقكم، أي: يعود خلقكم عودا كبدئه، فكما أنه لم يعن بالبدء ظاهره من غير حذف المضاف إليه منه، كذلك لا يعنى بالعود من غير حذف المضاف إليه منه، فحذف المضاف الذي هو الخلق، فلما حذف قام المضاف إليه مقام الفاعل، وصار الفاعلون مخاطبين، كما أنه لما حذف المضاف من قوله كما بدأ خلقكم، صار المخاطبون مفعولين في اللفظ، ومثل ذلك في المعنى: كما بدأنا أول خلق نعيده والخلق هنا اسم الحدث لا الذي يراد به المخلوق، فأمّا قوله: كظل السجل، والمصدر فيه\n_________\n(١) السبعة ٤٣١.","vol":"5","page":263},{"text":"مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف من اللفظ كقوله: بسؤال نعجتك إلى نعاجه [ص/ ٢٤] والتقدير: كطيّ الطاوي الكتب، كما أن المعنى بسؤالك نعجتك، وكأن معنى قوله: كطي السجل: كطيّ الصحيفة مدرجا فيها الكتب، أي: كطيّ الصحيفة لدرج الكتب فيها، على تأويل قتادة، و: كطيّ الصحيفة لدرج الكتب، فحذف المضاف والمصدر مضاف إلى الفاعل على قول السدّي، والمعنى كطيّ زيد الكتب، فتكون اللام على هذا زائدة كالتي في ردف لكم [النمل/ ٧٢] ألا ترى أنه لو قال: كطيّ زيد الكتب، لكان مستقيما.\nفأمّا قول من أفرد الكتاب، ولم يجمع، فإنه واحد يراد به الكثرة، كما أن قول من قال: (كل آمن بالله وملائكته وكتابه) [البقرة/ ٢٨٥] كذلك، ومن قرأ: للكتب جمع اللفظ كما أن المراد به في المعنى الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>[الانبياء: ١٠٥]</span>\nوقرأ حمزة وحده: (الزبور) [الأنبياء/ ١٠٥] بضم الزاي، وقرأ الباقون: الزبور بفتح الزاي «١».\nوقد مضى القول في ذلك «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>[الانبياء: ١١٢]</span>\nابن اليتيم وغيره عن حفص عن عاصم: قال رب احكم [الأنبياء/ ١١٢] بألف.\nوقرأ الباقون: (قل ربّ) بغير ألف «١».\nمن قال: قال رب احكم بالحق أراد: قال الرسول: رب احكم، وحجة ذلك أن الرسل قبله﵈- قد دعوا بمثل هذا\n_________\n(١) السبعة: ٤٣١.\n(٢) انظر سورة الإسراء/ ٥٥ ص ١٠٨.","vol":"5","page":264},{"text":"في قولهم: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق [الأعراف/ ٨٩]. و(قل) على: قل أنت يا محمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>[الانبياء: ١١٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: على ما تصفون [الأنبياء/ ١١٢].\nفقرأ ابن عامر وحده: (على ما يصفون) بالياء في رواية ابن ذكوان، وفي رواية هشام بن عمار بالتاء. وقرأ الباقون بالتاء «١».\nوالتاء على ما تكذّبون به من ردّكم إعادة الأموات، والياء على ما يصفون، يصف هؤلاء الكفار من كذبهم فيما يكذّبون به من إحياء الأموات والبعث والنشور والجنة\nوالنار «٢».\n_________\n(١) السبعة ٤٣٢.\n(٢) هنا ينتهي في النسخة (ط) الجزء الثالث من الكتاب، وقد جاء ما نصه: آخر الجزء الثالث والحمد لله كثيرا، كتبه طاهر بن غلبون بمصر، وفرغ منه في ذي الحجة ثاني يوم النحر من سنة سبع وعشرين وأربع مائة قوبل به فصح إن شاء الله سيكون في الرابع سورة الحج. ثم تأتي صفحة السماعات وهي بخط أبي اليمن الكندي.","vol":"5","page":265},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-669> سورة الحج</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>[الحج: ٢]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: سكارى [الحج/ ٢] في ضم السين وإثبات الألف وفتح السين وإسقاط الألف.\nفقرأ حمزة والكسائي: (وترى النّاس سكرى وما هم بسكرى) بغير ألف فيهما والسين مفتوحة.\nوقرأ الباقون: سكارى وما هم بسكارى بضم السين فيها [و] بالألف «١».\nحجة من قال: (سكرى) أن سيبويه قال: قد قالوا: رجل سكران، وقوم سكرى، قال: وذلك أنهم جعلوه كالمرضى، قال:\nوقالوا: رجال روبى، جعلوه بمنزلة سكرى، والرّوبى: الذين قد استثقلوا نوما فشبّهوه بالسكران. انتهى كلام سيبويه «٢».\nويجوز أن يجمع سكران على سكرى من وجه آخر. وهو أن\n_________\n(١) السبعة ٤٣٤.\n(٢) انظر الكتاب ٢/ ٣١٤. وفي اللسان (روب): قال سيبويه: الروبى: هم الذين أثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما. واحد هم روبان.","vol":"5","page":266},{"text":"سيبويه حكى رجل سكر، وقد جمعوا هذا البناء على فعلى، فقالوا:\nهرم وهرمى وزمن وزمنى وضمن وضمنى، لأنه من باب الأدواء والأمراض التي يصاب بها، ففعلى من هذا الجمع وإن كان كعطشى فليس يراد بها المفرد، إنما يراد بها تأنيث الجمع كما أن الباضعة، والطائعة، وإن كان على لفظ الضاربة والقائمة، فإنما هو لتأنيث الجمع دون تأنيث الواحد من المؤنث.\nوحجة من قال: (سكارى) أنه لفظ يختص به الجمع وليس بمشترك للجمع والواحد كقولهم: سكرى. ونظيره قولهم: أسارى وكسالى، فجاء الأول منه مضموما وإن كان الأكثر من هذا الجمع مفتوح الأول نحو: حذارى وحباطى وجباجى، كما جاء نحو: تؤام وظؤار وثناء ورحال مضمومة الأوائل، وإن كان الأكثر من ذلك مكسورا نحو: سقام ومراض وظراف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>[الحج: ٢٣]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: (ولؤلؤ) [الحج/ ٢٣].\nفقرأ ابن كثير (ولؤلؤ) وفي الملائكة [فاطر/ ٣٣] كذلك، وهي قراءة أبي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر هاهنا وفي الملائكة ولؤلؤا بالنصب. عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر بهمزة واحدة وهي الثانية. المعلّى بن منصور عن أبي بكر عن عاصم (ولؤلؤ) يهمز الأولى ولا يهمز الثانية، ضد قول يحيى عن أبي بكر وهذا غلط.\nحفص عن عاصم يهمزهما وينصب «١».\n_________\n(١) السبعة ٤٣٥.","vol":"5","page":267},{"text":"وجه الجر في قوله: (ولؤلؤ) أنهم: يحلّون أساور من ذهب ومن لؤلؤ، أي: منهما، وهذا هو الوجه، لأنه إذا نصب فقال: يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ حمله على: ويحلّون لؤلؤا. وللؤلؤ إذا انفرد من الذهب والفضة لا يكون حلية. فإن قلت: فقد قال:\nوتستخرجوا منه حلية تلبسونها [النحل/ ١٤]. فهذا على أن يكون حلية إذا رصّع في الذهب أو الفضّة صار حلية، كما قال في العصر:\nإني أراني أعصر خمرا [يوسف/ ٣٦] لأنه قد يستحيل إليها بالشدّة، كما يكون ذلك حلية على الوجه الذي يحلّى به، وكذلك القول في التي في الملائكة.\nويحتمل قوله: ولؤلؤا فيمن نصب وجها آخر، وهو أن تحمله على موضع الجار والمجرور لأن موضعهما نصب، ألا ترى أن معنى:\nيحلون فيها من أساور يحلّون فيها أساور، فتحمله على الموضع.\nفأما ما رواه معلّى عن أبي بكر عن عاصم (ولؤلؤ) يهمز الأولى ولا يهمز الثانية، ضدّ قول يحيى، قال أحمد: هذا غلط، فالأشبه أن يريد أنه غلط من طريق الرواية، ولا يمتنع في قياس العربية أن يهمز الأولى دون الثانية، والثانية دون الأولى وأن يهمزهما جميعا، فإن همز الأولى دون الثانية حقّق الهمزة الأولى فقال: (لؤلؤا) وإن خفّف الهمزة أبدل منها الواو فقال: (لؤلؤا) مثل: بوس وجونة، وإن خفّف الثانية، وقد نصب الاسم قال: (ولؤلؤا) فأبدل من الهمزة الواو لانفتاح الهمزة وانضمام ما قبلها فيكون كقولهم: جون في جمع جؤنة، والتودة في التؤدة، وإن خفّفهما جميعا قال: لولوا. وأمّا من جرّ فقال: (ولؤلؤ) فتخفيف الثانية عنده أن يقلبها واوا كما تقول: مررت بأكموك، فيقول:\n(ولؤلؤ) وقد تقدم ذلك في سورة البقرة.","vol":"5","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-672>[الحج: ٢٩، ١٥]</span>\nاختلفوا في كسر لام الأمر وإسكانها من قوله: ثم ليقطع [الحج/ ١٥] ثم ليقضوا [الحج/ ٢٩].\nفقرأ ابن كثير: (ثم ليقضوا) مكسورة اللام، ولم يكسر غيرها، هذه رواية القواس عنه. وقال البزي: اللام مدرجة. قال: يعني بمدرجة: ساكنة.\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر: (ثمّ ليقطع)، (ثم ليقضوا) مكسورة اللام، زاد ابن عامر: (وليوفوا) [الحج/ ٢٩]، (وليطوفوا) [الحج/ ٢٩] بكسر لام الأمر فيهما.\nواختلف عن نافع، فقال إسماعيل بن جعفر وأحمد والقاضي عن قالون وإسحاق وإسماعيل بن أبي أويس: ثم ليقطع ثم ليقضوا ساكنتي اللام، وقال ورش وأبو بكر بن أبي أويس: (ثم ليقطع)، (ثم ليقضوا) مكسورتي اللام مثل أبي عمرو.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ثم ليقضوا وليفوا، ثم ليقطع، وليطوفوا اللام للأمر ساكنة في كلّ القرآن، إذا كان ما قبلها واو أو فاء أو ثم «١».\nقال أبو علي: أصل هذه اللام الكسر، يدلّ على ذلك أنك إذا ابتدأت بها فقلت: ليقم زيد، كسرتها لا غير، فإذا ألحقت الكلام الذي فيه اللام الواو أو الفاء أو ثمّ، فمن أسكن مع الفاء والواو فلأن الفاء والواو يصيران كشيء من نفس الكلمة، نحو: كتف، لأن كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه، فصار بمنزلة كتف وفخذ، فقلت:\n_________\n(١) السبعة ٤٣٤، ٤٣٥.","vol":"5","page":269},{"text":"وليقضوا. فإذا كان موضع الفاء والواو (ثمّ) لم يسكنه أبو عمرو، لأن ثمّ ينفصل بنفسه ويسكت عليه دون ما بعده، فليست في هذا كالفاء والواو، ومن قال: ثم ليقضوا شبّه الميم من ثم، بالفاء والواو، فيجعل فليقضوا، من (ثم ليقضوا) بمنزلة الفاء والواو، وجعله كقولهم:\n«أراك منتفخا» فجعل «تفخا» من منتفخا مثل كتف، فأسكن اللام وعلى هذا قول العجاج «١»:\nفبات منتصبا وما تكردسا ومثل ذلك قولهم: (وهي) [هود/ ٤٢] فهي كالحجارة [البقرة/ ٧٤].\nوأما اختلاف الرواية عن نافع فإحداهما على قول من قال:\n(فهي) (وهي) والأخرى على قول من قال: (فهو) [الإسراء/ ٩٧] (وهو) [البقرة/ ٨٥] ويجوز أن يكون أخذ بالوجهين جميعا لاجتماعهما في الجواز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>[الحج: ٢٥]</span>\nقال: وكلهم قرأ: (سواء العاكف فيه) [الحج/ ٢٥] رفعا غير عاصم فإنه قرأ في رواية حفص: سواء نصبا «٢».\nأبو عبيدة: العاكف: المقيم، والبادي غير العاكف وهو الذي لا يقيم «٣».\nوجه الرفع في (سواء) أنه خبر ابتداء مقدّم، والمعنى: العاكف\n_________\n(١) سبق انظر ١/ ٤٠٨ و٢/ ٧٩ و٢٧٧.\n(٢) السبعة ٤٣٥.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ٤٨.","vol":"5","page":270},{"text":"والبادي فيه سواء، أي: ليس أحدهما بأحقّ به من صاحبه، واستواء العاكف والبادي فيه دلالة على أن أرض الحرم لا تملك، ولو ملكت لم يستويا فيه، وصار العاكف فيها أولى بها من البادي بحقّ ملكه، ولكن سبيلها سبيل المساجد التي من سبق إليها كان أولى بالمكان لسبقه إليها، فسبيله سبيل المباح الذي من سبق إليه كان أولى به.\nومن نصب فقال: (سواء العاكف) أعمل المصدر عمل اسم الفاعل، فرفع العاكف فيه كما يرفع بمستو، ولو قال: مستويا فيه العاكف والبادي فرفع العاكف فيه بمستو، فكذلك يرفعه بسواء، والأكثر الرفع في نحو هذا، وأن لا تجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة اسم الفاعل في الإعمال. ووجه إعماله أن المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة نحو: رجل عدل فيصير عدل كعادل، وقد كسر اسم المصدر تكسير اسم الفاعل في نحو قوله «١»:\nفنوّاره ميل إلى الشمس زاهره فلولا أن النون كاسم الفاعل لم يكسره تكسيره، وكذلك قول الأعشى «٢»:\n_________\n(١) عجز بيت للحطيئة من قصيدة يهجو بها الزبرقان وصدره في ديوانه ١٨٠:\nبمستأسد القريان حوّ تلاعه ويروى حوّ نباته، أي: عاف نباته. يقال: استأسد النبت، إذا طال وأتم، والقريان: مجاري الماء إلى الرياض، والحو: التي اشتدت خضرتها حتى ضربت إلى السواد ومعناه: كل نور إذا طلعت عليه الشمس استقبلها ثم دار معها حيث تدور. وانظر اللسان (ميل).\n(٢) عجز بيت للأعشى وصدره:\nوليتك حال البحر دونك كلّه والسوائل: جمع سائل وهو السيل. انظر ديوانه/ ١٨٣.","vol":"5","page":271},{"text":"وكنت لقا تجري عليك السوائل ومن أعمل المصدر إعمال اسم الفاعل فقال: مررت برجل سواء در همه، وقال: مررت برجل سواء هو والعدم، كما تقول: مستو هو والعدم، فقال: (سواء العاكف فيه والباد) كما تقول: مستويا العاكف فيه والباد. ويجوز في نصب قوله: سواء العاكف فيه وجه آخر، وهو أن تنصبه على الحال، فإذا نصبته عليها وجعلت قوله:\nللناس مستقرا، جاز أن يكون حالا يعمل فيها معنى الفعل، وذو الحال الذكر الذي في المستقر، ويجوز أيضا في الحال أن يكون من الفعل الذي هو جعلناه. فإن جعلتها حالا من الضمير المتصل بالفعل كان ذا الحال الضمير، والعامل فيها الفعل، وجواز للناس مستقرا، على أن يكون المعنى أنه جعل للناس ونصب لهم منسكا ومتعبّدا، كما قال: وضع للناس [آل عمران/ ٩٦]. ويدلّ على جواز كون قوله: للناس مستقرا، أنه قد حكي أن بعض القرّاء قرأ:\n(الذي جعلناه للنّاس سواء العاكف فيه والباد) فهذا يدلّ على أنه أبدل العاكف والبادي من الناس من حيث كانا كالشامل لهم، فصار المعنى الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء. فقوله: للناس يكون على هذا مستقرّا في موضع المفعول الثاني لجعلناه، فكما كان في هذا مستقرا، كذلك يكون مستقرا في الوجه الذي تقدمه، ومعنى: الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء: أنهما يستويان فيه في الاختصاص بالمعنى، فأما قوله: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم [الجاثية/ ٢١] فقال سيبويه فيه: اعلم أنّ ما كان من النكرة رفعا غير صفة، فإنه في المعرفة رفع، فذلك قوله: أم حسب الذين اجترحوا ... فتلا","vol":"5","page":272},{"text":"الآية «١»، وهذا إنما يراد به، أنه إذا لم يرتفع الاسم مع النكرة في نحو: مررت برجل سواء أبوه وأمه، لم يرتفع به مع المعرفة في نحو:\nظننت زيدا سواء أبوه وأمه، ولكن تقول: سواء أبوه وأمه، قد رفع سواء إذا جرى على معرفة بأنه خبر مبتدأ، والجملة التي سواء منها في موضع نصب بأنه مفعول ثان أو حال. والمعنى في الآية أن مجترحي السيّئات لا يستوون مع الذين آمنوا كما قال: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون [السجدة/ ١٨]. وكما قال: هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور [الرعد/ ١٦] فالمراد في الآية هذا المعنى. والضمير في قوله: محياهم ومماتهم لا يخلو من أن يكون للذين آمنوا دون الذين اجترحوا السيئات، أو كاللذين اجترحوا من دون المؤمنين، أو لهما، فيجوز أن يكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين آمنوا دون غيرهم، ويكون المعنى: كالذين آمنوا، مستويا محياهم ومماتهم، فتكون الجملة في موضع حال من الذين آمنوا، كما تكون الحال من المجرور في نحو: مررت بزيد، ويجوز أن تكون الجملة في موضع المفعول الثاني من نجعل أي: نجعلهم مستويا محياهم ومماتهم كالذين آمنوا، لا ينبغي ذلك لهم، فيكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين اجترحوا السيئات، في المعنى، ألا ترى أن الضمير في نجعلهم للذين اجترحوا السيئات، ومحياهم ومماتهم من قوله:\nسواء محياهم ومماتهم يعود الضمير منه إلى الضمير الذي في نجعلهم، ويدلّ على ذلك أنه قد قرئ فيما زعموا (سواء محياهم ومماتهم) فنصب الممات، وقد حكى عن الأعمش، فهذا يدلّ على أنه أبدل المحيا والممات من الضمير المتصل بنجعلهم فيكون في البدل\n_________\n(١) انظر الكتاب ١/ ٢٣٣.","vol":"5","page":273},{"text":"كقوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ ٦٣] فيكون الذكر في محياهم ومماتهم على هذا في المعنى للذين اجترحوا السيّئات.\nويجوز أن تجعل قوله: كالذين آمنوا [الجاثية/ ٢١] في موضع المفعول الثاني ل (نجعل) فيكون الضمير في محياهم ومماتهم للقبيلين، ويكون العامل في الحال أن نجعلهم الذي هو مفعول الحسبان، ويكون المعنى: أن نجعلهم والمؤمنين متساوين في المحيا والممات. وقد روى عن مجاهد أنه قال في تفسير هذه الآية أنه قال:\nيموت المؤمن على إيمانه ويبعث عليه، ويموت الكافر على كفره ويبعث عليه «١»، فهذا يكون على هذا الوجه الثالث، يجوز أن يكون حالا من نجعلهم والضمير للقبيلين، فإن قلت: إن من الكفّار من يلحقه مكانة في الدنيا، ويكون له نعم ومزيّة، فالذي يلحقه ذلك ليس يخلو من أن يكون من أهل الذمة أو من أهل الحرب، فإن كان من أهل الذمّة، فليس يخلو من أن يكون قد أدركه ما ضرب عليهم من الذلّة في الحكم، نحو أن يحشروا إلى مؤدّى الجزية، والصّغار الذي يلحقه في الحكم. وإن كان من أهل الحرب، فليس يخلو من إباحة نفسه وماله بكونه حربا، أو من أن يكون ذلك جاريا عليه في الفعل من المسلمين ذلك بهم أو الحكم، والمؤمن مكرّم في الدنيا لغلبته بالحجّة، وفي الآخرة في درجاته الرفيعة، ومنازله الكريمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>[الحج: ٦٩]</span>\nوقرأ ابن كثير: (هذان خصمان) [الحج/ ٦٩] مشدّدة النون، وقرأ الباقون: هذان خفيفة النون «٢».\n_________\n(١) انظر تفسير مجاهد ٢/ ٥٩١ وتفسير القرطبي ١٦/ ١٦٦.\n(٢) السبعة ٤٣٥.","vol":"5","page":274},{"text":"قد تقدّم القول في تثقيل هذه النون.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو (البادي) [الحج/ ٢٥] بالياء في الوصل، ووقفا بغير ياء.\nواختلف عن نافع، فقال ابن جماز وإسماعيل بن جعفر وورش ويعقوب عن نافع: (والبادي) بالياء في الوصل. وقال المسيبي وأبو بكر وإسماعيل ابنا أبي أويس بغير ياء في وصل ولا وقف. وقال الأصمعي: سمعت نافعا يقرأ: (والبادي) فقلت: أهكذا كتابها؟ فقال:\nلا.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nقد تقدم القول في ذلك ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>[الحج: ٢٩]</span>\nعاصم في رواية أبي بكر (وليوفوا نذورهم) [الحج/ ٢٩] مشدّدة الفاء ساكنة اللام. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: وليوفوا خفيفة ساكنة اللام غير ابن عامر فإنه كسر اللام «٢».\nقال أبو علي: (وليوفّوا) حجّته: وإبراهيم الذي وفي [النّجم/ ٣٧] وسكون اللام قد تقدم القول فيه.\nوحجة وليوفوا قوله: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل/ ٩١]. وأوفوا بالعقود [المائدة/ ١] والأكثر في التنزيل\n_________\n(١) السبعة ٤٣٦.\n(٢) السبعة ٤٣٦.","vol":"5","page":275},{"text":"وأوفوا، ووفّي وأوفي ووفي لغات مستعملة، قال الشاعر «١»:\nأما ابن طوق فقد أوفي بذمّته ... كما وفي بقلاص النجم حاديها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>[الحج: ٣١]</span>\nوقرأ نافع وحده: (فتخطفه) [الحج/ ٣١] مشدّدة الطاء. وقرأ الباقون: فتخطفه خفيفة «٢».\nقالوا: خطف يخطف، وخطف يخطف، وهذه أعلى، فأما قول نافع: (فتخطّفه الطّير) فإنما هو: تتخطّف تتفعّل، من الخطف، فحذف تاء التفعل فصار: فتخطّفه، وتخطّف في كلتا القراءتين حكاية حال تكون، والمعنى في قوله: (فتخطّفه الطير أو تهوي به الرّيح في مكان سحيق) أنه قوبل به قوله: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها [البقرة/ ٢٥٦] فكما كان المؤمن في إيمانه متمسّكا بالعروة الوثقى، كان المشرك بعكس ذلك الوصف، فلم يتمسّك لكفره وشركه بشيء يتعلّق به، ولم يتمسّك بماله فيه أمان من الخرور ونجاة من الهوى واختطاف الطير له، كالمؤمن المتمسّك بإيمانه، فصار كمن خرّ من السماء، فهوت به الريح، فلم يكن له في شيء من ذلك متعلّق ولا معتصم فيكون له ثبات، ومثل هذا قول الشاعر «٣»:\n_________\n(١) هو الطفيل الغنوي ديوانه/ ١١٣ واللسان مادة/ وفي/ والخصائص ١/ ٣٧٠ و٣/ ٣١٦.\n(٢) السبعة ٤٣٦.\n(٣) البيت للشماخ وهو من قصيدة في ديوانه ص ١٣٢ وفي اللسان (هوا) وتهذيب اللغة ٦/ ٤٩٣ ورواية عجزه فيها:* تسليت حاجات الفؤاد بشمرا","vol":"5","page":276},{"text":"ولمّا رأيت الأمر عرش هويّة ... تسليت حاجات النفوس بصيعرا\nفالعرش مكان المستقي والماتح، وليس بموضع طمأنينة ولا استقرار إلّا على الخطر وخلاف الثقة بالموقف، يقول: لما رأيت الأمر لاثبات بعدت منه، وقريب منه قول الآخر «١»:\nفلا يرمى بي الرّجوان إنّي ... أقلّ القوم من يغني غنائي\nأي: لا أدفع إلى شيء لا يكون لي معه ثبات ولا قرار، كما أن من رمي به الرّجوان لم يقدر على استقرار ولا اطمئنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>[الحج: ٦٧، ٣٤]</span>\nاختلفوا في فتح السين وكسرها من قوله ﷿: (منسكا) [الحج/ ٣٤ - ٦٧].\nفقرأ حمزة والكسائي، (منسكا) بكسر السين في الحرفين جميعا.\n_________\nوانظر الأمالي ١/ ١٦١ والهوية، بفتح الهاء وكسر الواو: البئر البعيدة المهواة.\n(١) البيت لعبد الرحمن بن الحكم من شعر يقوله في أخيه مروان الاقتضاب/ ٣٦٦ وشرح المفصل لابن يعيش ٤/ ١٤٧ واللسان (رجا). وجاء فيها برواية «مكاني» بدل «غنائي». قال ابن السيد: قوله: فلا يرمى بي الرجوان: مثل يضرب لمن يتهاون به، ولمن يعرض للمهالك، والرجوان: ناحيتا البئر. وأصل هذا أن البئر إذا كانت مطوية بالحجارة احتاج المستقي منها أن يتحفظ بالدلو لئلا يصيب أحد جانبي البئر فتخرق أو تنقطع، فيقال له عند ذلك: أبن ابن، أي: أبعد دلوك عن جانبي البئر، وإذا كان المستقي بمن يتهاون بالدلو ويريد الإضرار بصاحبها، صدم له بها أحد جانبي البئر فانخرقت وانقطعت، فضرب ذلك مثلا لمن يخاطر به ويعرض للهلاك.","vol":"5","page":277},{"text":"وقرأ الباقون: منسكا بفتح السين في الحرفين جميعا «١».\nقال أبو علي: الفتح أولى لأنه لا يخلو من أن يكون مصدرا أو مكانا، وكلاهما مفتوح العين، إذا كان الفعل على: فعل يفعل، نحو:\nقتل يقتل مقتلا، وهذا مقتلنا.\nووجه الكسر: أنه قد يجيء اسم المكان على المفعل من هذا النحو، نحو: المطلع، وإنما هو من طلع يطلع، والمسجد وهو من يسجد، فيمكن أن يكون هذا مما شذّ أيضا عن قياس الجمهور، فجاء اسم المكان على غير القياس، ولا يقدم على هذا إلا بالسمع، ولعلّ الكسائي سمع ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>[الحج: ٣٨]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (إن الله يدفع عن الذين آمنوا) [الحج/ ٣٨] ولو لادفع الله الناس [الحج/ ٤٠] بغير ألف.\nوقرأ نافع: إن الله يدافع عن الذين آمنوا، (ولولا دفاع الله) بألف.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: إن الله يدافع بألف، ولولا دفع الله بغير ألف «٢».\nقراءة ابن كثير وأبي عمرو: (إنّ الله يدفع) ولولا دفع الله جعلوا الدفع مصدر دفع، وقراءة نافع: إن الله يدافع (ولولا دفاع الله)، فدفاع يكون مصدر دافع، كما أن القتال مصدر قاتل. فأما من فصل بين الفعل والمصدر وقرأ: إن الله يدافع ولولا دفع الله فيجوز\n_________\n(١) السبعة ٤٣٦.\n(٢) السبعة ٤٣٧.","vol":"5","page":278},{"text":"أن يكون وافق قراءة من قرأ: (إنّ الله يدفع) ولولا دفع الله وذلك أن فاعل في معنى فعل مثل: طارقت النّعل، ولا يصح أن يكون مثل قاتل وضارب، فهو مثل واعد التي يراد به فعل، فجاء يدفع على أن معنى الفعل فعل، وإن كان لفظه على فاعل، مثل: طارقت النّعل، وعاقبت اللص، وعافاه الله.\nولو قرأ قارئ: (ولولا دفاع الله الناس) وقرأ: (إن الله يدفع) لجاز أن يكون الدفاع من دفع، كالكتاب من كتب، لا يريد به مصدر فاعل، ولكن مصدر الثلاثة مثل: الكتاب والقيام والعتاب، وقال أبو الحسن: أكثر الكلام: (إن الله يدفع) بغير ألف. قال: وتقولون: دفع الله عنك، قال: ودافع عربية إلا أن الأول أكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>[الحج: ٤٠]</span>\nاختلفوا في تشديد الدال وتخفيفها من قوله: لهدمت صوامع [الحج/ ٤٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع: (لهدمت صوامع) خفيفة الدال وقرأ الباقون: لهدمت مشدّدة الدال «١».\nهدمت يكون للقليل والكثير، يدلّك على ذلك أنك تقول:\nضربت زيدا ضربة، وضربته ألف ضربة، فاللفظ في القلة والكثرة على حالة واحدة، وهدّمت يختص به الكثير، كما أن الرّكبة والجلسة تختص بالحال التي هو عليها، وفي التنزيل: وغلقت الأبواب [يوسف/ ٢٣]، وقال الشاعر «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٤٣٨.\n(٢) البيت للفرزدق يمدح أبا عمرو به العلاء. وفي ديوانه (لقيت) بدل (أتيت) انظر ديوانه ١/ ٣٨٢ وسيبويه، ٢/ ١٤٨.","vol":"5","page":279},{"text":"ما زلت أفتح أبوابا «١»\nوأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمّار\nفهذا وجه من قال: (لهدمت صوامع) بالتخفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>[الحج: ٣٩]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وضمّها من قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون [الحج/ ٣٩].\nفقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (أذن للذين) مفتوحة الألف مكسورة التاء.\nوقرأ نافع وأبو عمارة وابن اليتيم وهبيرة عن حفص عن عاصم:\nأذن برفع الألف يقاتلون مفتوحة التاء.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو أذن للذين يقاتلون مضمومة الألف مكسورة التاء. وقرأ ابن عامر (أذن للذين يقاتلون) مفتوحة الألف والتاء «٢».\nقال أبو علي: المأذون لهم في القتال أصحاب رسول الله ﷺ، وما ظلموا به: أنّ المشركين أخرجوهم من ديارهم وشرّدوهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة، ثم بوّءوا المدينة بعد، فمن قرأ: (أذن) فبنى الفعل للفاعل فلما تقدّم من ذكر الله تعالى وقوله: الذين يقاتلون في موضع نصب.\nومن قرأ: أذن فبنى الفعل للمفعول به، فالمعنى على أن الله\n_________\n(١) في الأصل «بابا» وهو خطأ، والصواب في الديوان.\n(٢) السبعة ٤٣٧.","vol":"5","page":280},{"text":"سبحانه أذن لهم في القتال، والجار والمجرور في موضع رفع لإسناد الفعل المبني للمفعول إليهما.\nومن قرأ: (يقاتلون) فالمعنى أنهم يقاتلون عدوهم، والظالمين لهم بإخراجهم عن ديارهم.\nومن قرأ: أذن للذين يقاتلون فالمعنى فيه: أذن الله للذين يقاتلون بالقتال، ومعاني هذه القراءات متقاربة. وزعموا أن في بعض القراءات: في سبيل الله وهذا يصلح أن يكون في قراءة من قرأ:\n(يقاتلون) ويقاتلون لأن من يقاتل المشركين ومن يقاتل من المسلمين، فقتاله في سبيل الله، وحذف مثل هذا في الكلام للدّلالة عليه حسن كثير، والذي أظهره أخرج ما حذفه الجمهور من اللفظ إلى اللفظ.\nوممّا يقوي قول من قال: يقاتلون بأنهم ظلموا بأن الفعل الذي بعده مسند إلى المفعول به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>[الحج: ٤٥]</span>\nقرأ أبو عمرو وحده: (أهلكتها) [الحج/ ٤٥] بالتاء.\nوقرأ الباقون: أهلكناها بالنون، وروى عبد الرحمن بن أبي حماد عن أبي بكر عن عاصم: (أهلكتها) بالتاء «١».\nوجه قراءة: (أهلكتها) أن قبله: وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير [الحج/ ٤٤] وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها [الحج/ ٤٨] فهو أشبه بما قبله وما بعده مع أن الأصل في هذا النحو الأفراد.\nومن قرأ: أهلكناها فيشبه أن يكون لما رأى من كثرة ذلك في\n_________\n(١) السبعة ٤٣٨.","vol":"5","page":281},{"text":"التنزيل بلفظ الجمع نحو: وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا [الأعراف/ ٤] ولقد أهلكنا القرون من قبلكم [يونس/ ١٣] وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها [القصص/ ٥٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>[الحج: ٤٥]</span>\nاختلفوا في همز البئر وترك همزها [من قوله تعالى: وبئر معطلة] [الحج/ ٤٥].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:\nوبئر مهموزة.\nوقرأ نافع في رواية ورش، وابن جماز ويعقوب وخارجة:\n(وبير) بغير همز. وقال الأصمعي: سألت نافعا عن البير والذيب فقال: إن كانت العرب تهمزها فأهمز. واختلف عن المسيّبي، فروى ابن المسيّبي عن أبيه عن نافع أنه لم\nيهمز، وروى أبو عمارة عن المسيبي عن نافع أنه همز. حدثني عبد الله بن الصقر عن محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع [أنه] لم يهمز (وبير).\nوروى عبيد عن هارون عن أبي عمرو: وبئر مهموز «١».\nقال أبو علي: تحقيق الهمز حسن وتخفيفه حسن، وتخفيفه أن تقلب ياء بحسب الحركة التي قبلها، وكذلك الذئب وما أشبه ذلك من همزة ساكنة قبلها كسرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>[الحج: ٤٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: ومما تعدون [الحج/ ٤٧].\nفقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (ممّا يعدّون) بالياء هاهنا،\n_________\n(١) السبعة ٤٣٨، وما بين معقوفين منه.","vol":"5","page":282},{"text":"وقرءوا في السجدة: مما تعدون [٤٧] بالتاء. وقرأ الباقون: بالتاء جميعا «١».\nحجة من قرأ بالياء أن قبله: ويستعجلونك بالعذاب [الحج/ ٤٧] فيكون الكلام من وجه واحد، وزعموا أن الحسن قرأ:\n(ممّا يعدّون) وقال: مما يعدّون يا محمد.\nوحجّة التاء أنهم زعموا أنه أكثر في القراءة وهو مع ذلك أعمّ، ألا ترى أنه يجوز أن يعنى به من ذكر في قوله: (يعدّون) وغيرهم من النبي ﷺ والمسلمين وغيرهم، وقد جاء في كلامهم وصف اليوم ذي الشدائد والجهد بالطول، وجاء وصف خلافه بالقصر، أنشد عن أبي زيد:\nتطاولت أيّام معن بنا ... فيوم كشهرين إذ يستهل\n«٢» وقال الآخر:\nيطول اليوم لا ألقاك فيه ... ويوم نلتقي فيه قصير\n«٣» وقال آخر:\nويوم كإبهام الحبارى لهوته «٤»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>[الحج: ٥١]</span>\nاختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله ﷿ (معجزين)\n_________\n(١) السبعة ٤٣٩.\n(٢) لم نعثر عليه. والبيت من البحر المتقارب. وكلمة أيام همزتها همزة وصل لضرورة الوزن.\n(٣) لم نعثر عليه.\n(٤) لم نعثر عليه.","vol":"5","page":283},{"text":"[الحج/ ٥١] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو كلّ ما فيه: (آياتنا معجزين) بغير ألف [مشدّدا] وقرأ الباقون: معاجزين بألف «١».\nقال أبو علي: معاجزين: ظانّين ومقدّرين أنهم يعجزوننا، لأنهم ظنوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب، وهذا في المعنى كقوله: أم حسب الذين يعلمون السيئات أن يسبقونا [العنكبوت/ ٤] و(معجزين) ينسبون من تبع النبى ﷺ إلى العجز، وهذا كقولهم:\nجهّلته: نسبته إلى الجهل، وفسّقته: نسبته إلى الفسق، وزعموا أن مجاهدا فسّر معجزين: مثّبطين أي: يثبّطون الناس عن النبي ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>[الحج: ٥٨]</span>\nوكلّهم قرأ: ثم قتلوا أو ماتوا [الحج/ ٥٨] خفيفة غير ابن عامر فإنه قرأ: (قتلوا) مشدّدة التاء، والقاف في قولهم جميعا مرفوعة «٢».\nقتلوا: يكون للقليل والكثير، وقتلوا: في هذا الموضع حسن، لأنهم قد أكثر فيهم القتل في وجوه توجهوا إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>[الحج: ٥٩]</span>\nوقرأ نافع وحده: (مدخلا) [الحج/ ٥٩] بفتح الميم، وقرأ الباقون: مدخلا مرفوعة الميم، وروى الكسائي عن ابي بكر عن عاصم: (مدخلا) بفتح الميم «٣».\nقال: المدخل يجوز أن يراد به الإدخال، ويمكن أن يراد به مكانه، وإذا عنيت بالمدخل الإدخال، كان المعنى أنهم إذا أدخلوا\n_________\n(١) السبعة ٤٣٩ وما بين معقوفين منه.\n(٢) السبعة ٤٣٩.\n(٣) السبعة ٤٣٩، ٤٤٠.","vol":"5","page":284},{"text":"أكرموا، فلم يكونوا كمن ذكر في قوله: الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم [الفرقان/ ٣٤]، ويجوز أن يعنى به الموضع، ويرضونه لأن لهم فيه ما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين، فهو خلاف المدخل الذي قيل فيه: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون [غافر/ ٧١].\nوحجّة من قال: (مدخلا) أن المدخل يجوز أن يكون الدخول، ويجوز أن يكون موضعه كالمدخل، ودلّ: ليدخلنهم [الحج/ ٥٩] على الدخول لأنهم إذا أدخلوا دخولا فكأنه قال: ليدخلنّهم فيدخلون مدخلا، ودلّ على هذا الفعل ما في قوله: ليدخلنهم من الدلالة عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>[الحج: ٦٢]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: (وأنّ ما تدعون من دونه هو الباطل) [الحج/ ٦٢] في الياء والتاء هاهنا وفي العنكبوت [٤٢] ولقمان [٣٠] والمؤمن [٢٠].\nفقرأ ابن كثير في الحج والعنكبوت ولقمان بالتاء، وفي المؤمن: يدعون من دونه بالياء.\nوقرأهنّ نافع بالتاء، وكذلك ابن عامر.\nوقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم كلّه بالياء، وقرأ حمزة والكسائي في العنكبوت (إنّ الله يعلم ما تدعون) بالتاء، والباقي بالياء.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر حرفين بالياء وحرفين بالتاء، في الحج ولقمان بالتاء، وفي العنكبوت والمؤمن بالياء «١».\nحجّة من قرأ يدعون بالياء قوله: يكادون يسطون [الحج/ ٧٢].\n_________\n(١) السبعة ٤٤٠.","vol":"5","page":285},{"text":"وحجّة التاء قوله: يا أيها الناس ضرب مثل [الحج/ ٧٣] وهذا إليه أقرب من قوله: يكادون يسطون والأقرب أولى، والتاء على تقدير: وأن ما تدعون أيها المشركون، والياء على تقدير: قل لهم إن ما يدعون. على هذا يحمل ذلك وما أشبهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>[الحج: ٧١]</span>\nعبيد عن هارون عن أبي عمرو: (ما لم ينزل) [الحج/ ٧١] وقال: إذا لم يكن قبلها أنزل فهو (ينزل) خفيفة. وكذلك يقول: إذا كان قبلها (أنزل)، لا تبالي أيّهما قرأت: (ينزل)، أو ينزل «١».\nقد مضى القول في هذا النحو في غير موضع.\n_________\n(١) السبعة ٤٤٠","vol":"5","page":286},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-689> سورة المؤمنون </span>«١»\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>[المؤمنون: ٨]</span>\nقرأ ابن كثير وحده: (لأمانتهم) [٨] واحدة، وقرأ الباقون:\nلأماناتهم جماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>[المؤمنون: ٩]</span>\nوقرأ حمزة والكسائى: (على صلاتهم) [المؤمنون/ ٩] واحدة، والباقون: على صلواتهم جماعة «٢».\nوجه الإفراد: أنه مصدر واسم جنس، فيقع على الكثرة، وإن كان مفردا في اللفظ، ومن هذا قوله: كذلك زينا لكل أمة عملهم [الأنعام/ ١٠٨] فأفرد وجمع في قوله: ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون [المؤمنون/ ٦٣] وكذلك يريهم الله أعمالهم حسرات [البقرة/ ١٦٧]، فإن قلت: إن الأعمال تختلف، قيل: والأمانة تختلف ولها ضروب نحو: الأمانة التي بين الله وعبده كالصيام والصلاة والاغتسال، والأمانة التي بين العبيد في حقوقهم كالودائع والبضائع ونحو ذلك مما تكون اليد فيه أمانة. وقال: أعمالهم كسراب بقيعة [النور/ ٣٩].\n_________\n(١) في الأصل: المؤمنين.\n(٢) السبعة ٤٤٤.","vol":"5","page":287},{"text":"ووجه الجمع: قوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء/ ٥٨].\nومما أفرد فيه الأمانة والمراد بها الكثرة ما روي عن أبي: «من الأمانة أن اؤتمنت المرأة على فرجها». يريد به تفسير قوله: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن [البقرة/ ٢٢٨].\nوقرأ حمزة والكسائي: (على صلاتهم) والباقون: صلواتهم.\nوجه الإفراد: أن الصلاة في الأصل مصدر كالعمل والأمانة.\nووجه الجمع: أنه قد صار بمنزلة الاسم لاختلاف أنواعها، فلذلك جمع في نحو قوله: حافظوا على الصلوات [البقرة/ ٢٣٨] وكان الجمع فيه أقوى لأنه قد صار اسما شرعيّا لانضمام ما لم يكن في أصل اللغة أن ينضمّ إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>[المؤمنون: ١٤]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: عظاما فكسونا العظام [المؤمنون/ ١٤] في الجمع والتوحيد.\nفقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر وابن عامر: (عظما فكسونا العظم لحما) واحدا ليس قبل الميم ألف.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم وبكار عن أبان عن عاصم:\nعظاما فكسونا العظام لحما جماعا بألف «١».\nوالجمع أشبه بما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع كقوله:\nأإذا كنا عظاما ورفاتا [الإسراء/ ٤٩ - ٩٨] أئذا كنا عظاما نخرة [النازعات/ ١١] من يحيى العظام وهي رميم [يس/ ٧٨].\n_________\n(١) السبعة ٤٤٤.","vol":"5","page":288},{"text":"والإفراد أنه اسم جنس، وأفرد كما تفرد المصادر وغيرها من الأجناس نحو: الإنسان والدرهم والشاء والبعير، وليس ذلك على حدّ قوله:\nكلوا في بعض بطنكم تعفّوا «١».\nولكنه على ما أنشد أبو زيد:\nلقد تعلّلت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللّازق\n«٢» فالقراد يراد به الكثرة لا محالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>[المؤمنون: ٢٠]</span>\nاختلفوا في كسر السين وفتحها من قوله تعالى: من طور سيناء [المؤمنون/ ٢٠].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (سيناء) بكسر السين ممدود، وقرأ الباقون: سيناء مفتوحة السين ممدودة أيضا «٣».\nقال أبو علي: من قال: سيناء لم ينصرف الاسم عنده في المعرفة ولا في النكرة، لأن الهمزة في هذا البناء لا تكون إلا للتأنيث ولا تكون للإلحاق، ألا ترى فعلا لا يكون إلا في المضاعف نحو:\nالزّلزال والقلقال، إذا اختص البناء هذا الضرب لم يجز أن يلحق به\n_________\n(١) هذا صدر بيت عجزه:\nفإنّ زمانكم زمن خميص انظر الكتاب لسيبويه ١/ ١٠٨ والخزانة ٣/ ٣٧٩ وذكر أنه من أبيات سيبويه التي لا يعرف قائلها.\n(٢) هذا من رجز أورده في النوادر/ ٣٩٢ (ط الفاتح) ولم ينسبه لقائل وانظر الخصائص/ ٢٣٢، والمخصص ١/ ٣١ واللسان (قرد) (زهق).\n(٣) السبعة ٤٤٤، ٤٤٥.","vol":"5","page":289},{"text":"شيء لأنك حينئذ تعدّي بالبناء إلى غير مضاعف الأربعة، فهذا إذن كموضع أو بقعة سمّي بطرفاء وصحراء.\nفأما من قرأ (سيناء) بالكسر فالهمزة فيه منقلبة عن الياء كعلباء، وحرباء، وسيناء، وهي الياء التي ظهرت في نحو: درحاية لمّا بنيت على التأنيث، فإنّما لم ينصرف على هذا القول وإن كان غير مؤنّث لأنه جعل اسم بقعة أو أرض، فصار بمنزلة امرأة سميت بجعفر، ومن هذا البناء قوله: وطور سينين [التين/ ٢] فسينين: فعليل، كرّرت اللام التي هي نون فيه كما كرّرت في: زحليل وكرديد وخنذيذ «١»، ومثله في أن العين ياء وكررت اللام فيه للإلحاق قول الشاعر:\nتسمع للجنّ فيه زيزيزما «٢».\nالياء الأولى: عين، والثانية لفعليل، فإن قلت: فلم لا يكون سينين كغسلين ولا يكون كخنذيذ؟. فالذي يمنع من ذلك أن أبا الحسن حكى أن واحد سنين: سينينة، وما كان من نحو غسلين لم نعلم علامة التأنيث لحقه، وبهذه الدلالة يعلم أن سينين ليس كسنين ولا أرضين، لأن هذا الضرب من الجمع لا يلحقه التاء للتأنيث، وإنما لم ينصرف سينين كما لم ينصرف (سيناء) لأنه جعل اسما لبقعة أو لأرض، كما\n_________\n(١) الزحليل: السريع، قال في اللسان (زحل): مثل به سيبويه وفسّره السيرافي، قال ابن جني: قال أبو علي: زحليل من الزحل، كسحتيت من السحت. والكرديد:\nما يبقى في أسفل الجلة من جانبيها من التمر. والخنذيذ: الشاعر المجيد (اللسان).\n(٢) الرجز في اللسان (زيز) ... وجاءت روايته فيه: تسمع للجن به زي زي زيا وهي أقوم وزنا. وزي زي: حكاية صوت الجن.","vol":"5","page":290},{"text":"جعل سيناء كذلك، ولو جعل اسما للمكان أو المنزل أو نحو ذلك من الأسماء المذكّرة لانصرف، لأنك كنت سمّيت مذكرا بمذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>[المؤمنون: ٢٠]</span>\nاختلفوا في (تنبت) [المؤمنون/ ٢٠] في فتح التاء وضمّها. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (تنبت) بضم التاء وكسر الباء، وقرأ الباقون:\nتنبت بفتح التاء وضمّ الباء «١».\nمن قرأ (تنبت بالدّهن) احتمل وجهين: أحدهما: أن يجعل الجار زائدا، يريد تنبت، ولحقت الباء كما لحقت في قوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة/ ١٩٥] أي: لا تلقوا أيديكم، يدلّك على ذلك قوله: وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم [النحل/ ١٥] وقد زيدت هذه الباء مع الفاعل كما زيدت مع المفعول وزيادتها مع المفعول به أكثر، وذلك نحو قوله:\nألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت\n«٢» ...\nوقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال:\nبواد يمان ينبت الشّثّ حوله ... وأسفله بالمرخ والشّبهان\n«٣» حمله على: وينبت أسفله المرخ.\n_________\n(١) السبعة ٤٤٥.\n(٢) البيت لقيس بن زهير وتمامه:\nبما لاقت لبون بني زياد\nسبق انظر ١/ ٣٢٥.\n(٣) سبق في ص ٢٠٠، والشّبهان والشّبهان: بضم الشين والباء وبفتحهما، كذا نصّ ابن سيده على ضبطه (اللسان شبه). وينبت الشّثّ: جاءت فيما سبق بفتح الياء وضم الباء، والشث: فاعله. وهنا بضم الياء وكسر الباء، والشث:\nمفعوله.","vol":"5","page":291},{"text":"ويجوز أن يكون الباء متعلّقا بغير هذا الفعل الظاهر، ويقدّر مفعولا محذوفا تقديره: تنبت جناها أو ثمرتها وفيها دهن وصبغ، كما تقول: خرج بثيابه وركب بسلاحه.\nومن قرأ: تنبت بالدهن جاز أن يكون الجار فيه للتعدّي: أنبته ونبت به، ويجوز أن يكون الباء في موضع حال كما كان في الوجه الأول، ولا يكون للتعدي ولكن: تنبت وفيها دهن، وقد قالوا: أنبت في معنى نبت، فكأن الهمزة في أنبت مرة للتعدّي ومرّة لغيره، يكون من باب: أحال وأجرب وأقطف، أي: صار ذا حيال وجرب، والأصمعي ينكر أنبت، ويزعم أن قصيدة زهير التي فيها:\n... حتى إذا أنبت البقل «١» متّهمة. وإذا جاء الشيء مجيئا كان للقياس فيه مسلك، فروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>[المؤمنون: ٢١]</span>\nاختلفوا في قوله: نسقيكم [المؤمنون ٢١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي: نسقيكم برفع النون.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (نسقيكم) بفتح النون «٢».\n_________\n(١) من بيت لزهير تمامه:\nرأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل\nانظر ديوانه/ ١١١\n(٢) السبعة ٤٤٥.","vol":"5","page":292},{"text":"قال أبو علي: أما من قال: نسقيكم فعلى أن يكون المعنى:\nجعلنا ما في ضروعها من ألبانها سقيا لكم. وقد قالوا: أسقيتهم نهرا إذا جعلته سقيا لهم، هذا كأنه أعم لأن ما هو سقيا لهم لا يمتنع أن يكون للشفة، وما للشفة فقد يمتنع أن يكون سقيا، وما أسقيناه من ألبان الأنعام أكثر مما يكون للشفة نسقيكم بالضم فيه أشبه. ومن قال:\n(نسقيكم) جعل ذلك مختصا به الشفاء دون المزارع والمراعي فلم يكن مثل الماء في قوله: وأسقيناكم ماء فراتا [المرسلات/ ٢٧].\nلأن ذا يصلح لأمرين فمن ثمّ جاء: وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الانسان/ ٢١]. وقد قيل: إن سقى وأسقى لغتان. قال الشاعر:\nسقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال\n«١» ألا ترى أن أسقى لا يخلو من أن يكون لغة في سقى، أو يكون على حدّ: وأسقيناكم ماء فراتا [المرسلات/ ٢٧] وهذا الوجه فيه بعض البعد، لأنه قد دعا لقومه وخاصّته بدون ما دعا للأجنبي الغريب منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>[المؤمنون: ٢٩]</span>\nاختلفوا في ضم الميم وفتحها من قوله ﷿ منزلا [المؤمنون/ ٢٩] فقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (منزلا) بفتح الميم وكسر الزاي. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: منزلا بضم الميم وفتح الزاي «٢».\nالمنزل فيمن ضم الميم منه يجوز أن يكون مصدرا أو يكون\n_________\n(١) البيت للبيد، انظر ديوانه/ ١١٠ واللسان (سقي)\n(٢) السبعة ٤٤٥.","vol":"5","page":293},{"text":"موضعا للإنزال، فإذا أراد المكان فكأنه قال: أنزلني دارا، وإذا أراد المصدر كان بمنزلة: أنزلني إنزالا مباركا، فعلى هذا الوجه يجوز أن يعدّى الفعل إلى مفعول آخر، وعلى الوجه الأول قد استوفى مفعوليه.\nومن قال: (منزلا) أمكن أن يكون مصدرا وأن يكون موضع نزول، ودلّ: (أنزلني) على نزلت، وانتصب (منزلا) على أنه محل، وعلى أنه مصدر، فإذا عنيت به المصدر جاز أن تعدّي الفعل إلى المكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>[المؤمنون: ٢٧]</span>\nحفص عن عاصم: من كل زوجين اثنين [المؤمنون/ ٢٧] منون. وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بلا تنوين «١».\nحجة قول عاصم: (من كل شيء) [الحجر/ ١٩] فحذف كما حذف في قوله: وكل آتوه داخرين [النمل/ ٨٧] فزوجين على هذا مفعول به واثنين وصف له.\nوأما من قال: (من كلّ زوجين) فإنه أضاف كلّا إلى زوجين واثنين انتصب على أنه مفعول به، والمعنى في قراءة عاصم: من كلّ يؤول إلى كلّ زوجين، لأن شيئا المقدّر حذفه في كلّ إنما هو ما يحمل من الأزواج التي للنسل وغيره دون الأشياء التي لا تكون أزواجا.\nفقراءة الجمهور في هذا أبين، والرواية الأخرى عن عاصم أولى من هذه، كأنه وضع العام موضع الخاص. أراد من كلّ زوج الأشبه أن يريد هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>[المؤمنون: ٤٤]</span>\nاختلفوا في التنوين من قوله: تترى [المؤمنون/ ٤٤]. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو (تترى كلّما) منونة، والوقف بالألف، وقرأ\n_________\n(١) السبعة ٤٤٥","vol":"5","page":294},{"text":"الباقون: تترى بلا تنوين، والوقف في قراءة نافع وعاصم وابن عامر بألف، هبيرة عن حفص عن عاصم يقف بالياء «١».\nقوله: يقف بالياء، يعني بألف ممالة. ومن نون وقف بالألف، ومن لم ينون وقف بالألف والياء.\nقال أبو علي: (تترى): فعلى من المواترة، والمواترة أن تتبع الخبر الخبر، والكتاب الكتاب، ولا يكون بين ذلك فصل كبير، قال الشاعر:\nقرينة سبع إن تواترن مرّة ... ضربن وصفّت أرؤس وجنوب\n«٢» يصف قطا انفرد بعضها عن بعض في طيرانها يقول: إن انقطعن فلم يكنّ صفّا ضربن أرؤسا وجنوبا لتصطف في طيرانها، فأعمل الفعل الثاني وحذف المفعول من الأول ليتبين الفاعل له، وقال آخر:\nتواترن حتّى لم تكن لي ريبة ... ولم يك عمّا خبّروا متعقّب\n«٣» وقال أبو عبيدة: تترى: بعضها في إثر بعض، يقال: جاءت كتبه تترى «٤». قال: وينوّنها بعض الناس، ومن قال في تترى إنها تفعل لم يكن غلطه غلط أهل الصناعة، والأقيس أن لا يصرف لأن المصادر تلحق أواخرها ألف التأنيث كالدعوى والعدوى والذكرى والشورى،\n_________\n(١) السبعة ٤٤٦ مع اختلاف يسير.\n(٢) البيت لحميد بن ثور من قصيدة ديوانه ص ٥٣. والسمط ٥٣٥ وانظر تهذيب اللغة للأزهري ١٤/ ٣١٢، واللسان (وتر).\n(٣) البيت للطفيل الغنوي انظر ديوانه/ ٣٧ وفيه: «تظاهره» بدل «تواتره». واللسان (عقب) وفيه: «تتابعه» بدل «تواتره». وليس فيهما شاهد.\n(٤) مجاز القرآن ٢/ ٥٩.","vol":"5","page":295},{"text":"ولا نعلم شيئا من المصادر لحق آخره ألف الإلحاق، فمن قال: تترى، أمكن أن يريد فعلى من المواترة، فتكون الألف بدلا من التنوين. وإن كان في الخط بالياء كان للإلحاق، والإلحاق في غير المصادر ليس بالقليل نحو: أرطى ومعزى، فإن كان في الخط ياء لزم أن يحمل على فعلى دون فعلا، ومن قال: تترى، فأراد به فعلا فحكمه أن يقف بالألف مفخّمة، ولا يميلها إلا في قول من قال: رأيت عنتا، وهذا ليس بالكثير، فلا تحمل عليه القراءة. ومن جعل الألف للإلحاق أو للتأنيث أمال الألف إذا وقف عليها، وكثيرا ما تتعاقب الألف التي للإلحاق وألف التأنيث في أواخر الكلم التي لا تكون مصادر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>[المؤمنون: ٥٠]</span>\nقرأ عاصم وابن عامر: إلى ربوة [المؤمنون/ ٥٠] بفتح الراء.\nوقرأ الباقون: (إلى ربوة) بضم الراء «١».\nالتّوزي: الرّبوة والرّباوة بمعنى. وقال أبو عبيدة: فلان في ربوة قومه، أي: في عزّهم وعددهم «٢»، وقال الحسن: الربوة: دمشق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>[المؤمنون: ٥٢]</span>\nاختلفوا في قوله: وإن هذه أمتكم [المؤمنون/ ٥٢] في فتح الألف وكسرها.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (وأنّ هذه) بفتح الألف وتشديد النون.\nوقرأ ابن عامر: (وأن) بفتح الألف أيضا وتخفيف النون.\n_________\n(١) السبعة ٤٤٦.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٥٩.","vol":"5","page":296},{"text":"وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: وإن هذه بكسر الألف وتشديد النون «٢».\nمن قرأ: (وأنّ هذه) كان المعنى في قول الخليل وسيبويه أنه محمول على الجار، التقدير: ولأن هذه أمّتكم أمّة واحدة وأنا ربّكم فاتّقون، أي اعبدوني لهذا. ومثل ذلك عندهم قوله ﷿: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن/ ١٨] المعنى: ولأن المساجد لله. وكذلك عندهم قوله: لإيلاف قريش [قريش/ ١] كأنه: فليعبدوا ربّ هذا البيت لإيلاف قريش، أي: ليقابلوا هذه النعمة بالشكر والعبادة للمنعم عليهم بها، وعلى هذا التقدير يحمل قراءة ابن عامر، ألا ترى أن (أنّ) إذا خفّفت اقتضت ما يتعلّق به اقتضاءها وهي غير مخفّفة، والتخفيف حسن في هذا لأنه لا فعل بعدها ولا شيء ممّا لا يلي أن، فإذا كان كذلك كان تخفيفها حسنا، ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتى تعوّض السين أو سوف أولا إذا كان في نفي، فإذا لم يكن بعدها فعل ساغ التخفيف، ومثل ذلك قوله تعالى:\nوآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ ١٠].\nومن كسر فقال: (وإنّ هذه أمّتكم) لم يحملها على الفعل كما يحملها من فتح، ولكن جعلها كلاما مستأنفا، ويجوز أن يكون فيه تنبيه على الاعتداد بالنعمة كقول من فتح أنّ، فكان معنى: وأن هذه أمتكم أمة واحدة أي: أنتم أهل دعوة واحدة ونصرة، ولا تكونوا كالذين تفرّقوا واختلفوا، وقال: ولا تفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه [الشورى/ ١٣] من الاتفاق على التوحيد وخلع ما تدعون إليه من دونه.\n_________\n(٢) السبعة ٤٤٦.","vol":"5","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-701>[المؤمنون: ٦٧]</span>\nوقرأ نافع وحده: (تهجرون) [المؤمنون/ ٦٧] بضم التاء وكسر الجيم. وقرأ الباقون: تهجرون بفتح التاء وضمّ الجيم.\nمن قرأ: تهجرون فالمعنى: أنكم كنتم تهجرون آياتي وما يتلى عليكم من كتابي فلا تنقادون له وتكذبون به، كقوله: قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين [المؤمنون/ ٦٦ - ٦٧] بالبيت والحرم لأمنكم فيه مع خوف سائر الناس في مواطنهم، وقال: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت/ ٦٧] و(تهجرون) تأتون بالهجر، وهو الهذيان وما لا خير فيه من الكلام،\nوفي الحديث في زيارة القبور: «زورها ولا تقولوا هجرا»\n«١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>[المؤمنون: ٧٢]</span>\nقرأ ابن عامر (خرجا فخرج ربك) [المؤمنون/ ٧٢] بغير ألف في الحرفين.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: خرجا بغير ألف فخراج ربك بألف.\nوقرأ حمزة والكسائي (خراجا، فخراج ربّك) في الحرفين جميعا بألف «١».\nأبو عبيدة: العبد يؤدّي إليك خرجه، أي: غلّته، والرعيّة تؤدّي إلى الأمير الخرج، قال: والخرج أيضا من السحاب، ومنه نرى اشتقّ\n_________\n(١) من حديث نصه\n«كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا».\nأخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٣٦١.","vol":"5","page":298},{"text":"هذا أجمع، قال أبو ذؤيب «١»:\nإذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا ... وأعقب نوء بعدها وخروج\nقال: وزعم أبو عمرو الهذلي أنه سمّي خرجا وخروجا للماء الذي يخرج منه «٢».\nوفيما حكاه أبو عبيدة من قوله: الرعية تؤدّي إلى الأمراء الخرج، دلالة على من قرأ: (خرجا فخرج ربّك) فكأن الخرج يقع على الضريبة التي على الأرضين وعلى الجزية.\nوحكى غير أبي عبيدة: أدّ خرج رأسك، والخرج: ما يخرج إلى من يخرج ذلك إليه وإن لم يكن ذلك ضريبة، ويدلّ على ذلك قراءة من قرأ: فهل نجعل لك خرجا [الكهف/ ٩٤]، وقد يقع على هذا الخراج بدلالة قول العجاج «٣»:\nيوم خراج يخرج السّمرّجا فهذا ليس على الضريبة، والاسم الأخص بالضريبة المضروبة\n_________\n(١) شرح أشعار الهذليين للسكرى ١/ ١٢٩ ورواية عجزه فيه:\nفأعقب نشء بعدها وخروج وفي معجم تهذيب اللغة: ٧/ ٤٨ و١١/ ٤١٩:\nفأعقب غيم بعده وخروج\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٦١.\n(٣) للعجاج وبعده:\nفي ليلة تغشي الصّوار المحرجا والسمرج: هو الخراج، يقال له بالفارسية: سمرّة، أي: ثلاث مرات يؤدّى وهو حساب يؤخذ في ثلاثة أثلاث فكان يقال له: سمرّة، فأعرب فقيل:\nالسّمرّج، انظر ديوانه ٢/ ٣٣.","vol":"5","page":299},{"text":"على الأرضين الخراج، قال:\nطرمحوا الدّور بالخراج فأضحت مثل ما امتدّ من عماية نيق «١» فمعنى هذا: بأموال الخراج، وإذا كان كذلك فقول ابن كثير ومن تبعه: خرجا فخراج ربك خير معناه: أنك لا تسألهم شيئا يخرجون إليك، كما قال: قل ما أسألكم عليه من أجر [الفرقان/ ٥٧] وما نسألهم عليه من أجر [يوسف/ ١٠٤] فخراج ربك كأنه إضافة إلى الله تعالى، لأنه أوجبه وألزمه هذه الأشياء من الحقوق في الأرضين وجزى الرءوس، فلهذا قال: فخراج ربك خير. وقول حمزة والكسائي: (خراجا فخراج ربك) فقولهما:\nفخراج ربك بيّن على ما تقدم، و(خراج) الذي قرأه غيرهما:\nخرجا قد جاء فيه الخراج أيضا، بدلالة قول العجاج، وزعموا أن أكثر القراءة: خرجا، فخراج ربك قال أبو الحسن: لا أدري أيهما أكثر في كلام العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>[المؤمنون:/ ٨٩، ٨٧، ٨٥]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: سيقولون لله [المؤمنون/ ٨٥، ٨٧، ٨٩] في الآيتين. ولم يختلفوا في الأول «٢»، فقرأ أبو عمرو وحده: (سيقولون الله) بألف في الحرفين. وقرأ الباقون: (لله ... لله ... لله) هذه الثلاثة المواضع «٣».\nأوّلها: قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله\n_________\n(١) طرمح البناء: علاه ورفعه (اللسان طرح) والنيق: أرفع موضع في الجبل.\nعماية: السحابة الكثيفة المطبقة- وجبل من جبال هذيل (اللسان عمى) وانظر معجم البلدان (عماية) ٤/ ١٥٢. والبيت لم نقف على قائله.\n(٢) في السبعة: في الاثنتين الأخيرتين، ولم يختلفوا في الأولى.\n(٣) السبعة ٤٤٧ مع اختلاف في العرض، سوى ما أشرت إليه.","vol":"5","page":300},{"text":"[المؤمنون/ ٨٤ - ٨٥] لا اختلاف فيها. الثاني: قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله [المؤمنون/ ٨٦ - ٨٧] و(سيقولون الله). والثالث: قل من بيده ملكوت كل شيء [المؤمنون/ ٨٨] إلى آخرها سيقولون لله و(سيقولون الله) [المؤمنون/ ٨٩].\nأبو عمرو وحده يقول فيهما: (الله) والباقون: (لله) ولم يختلفوا في الأول، أما الآية الأولى فجوابها على القياس، كما يقال: لمن الدار؟ فنقول: لزيد، كأنك تقول: لزيد الدار، فاستغنيت عن ذكرها لتقدمها.\nقرأ أبو عمرو وحده: (سيقولون الله) في الحرفين.\nوقرأ الباقون: (لله ... لله)، وأمّا قوله: قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم فجواب هذا: الله، على ما يوجبه اللفظ، وأما من قال: لله فعلى المعنى، وذلك أنه إذا قال: من مالك هذه الدار؟ فقال في جوابه: لزيد، فقد أجابه على المعنى دون ما يقتضيه اللفظ، والذي يقتضيه: من مالك هذه الدار؟ أن يقال في جوابه: زيد، ونحوه، فإذا قال: لزيد، فقد حمله على المعنى، وإنما استقام هذا لأن معنى من مالك هذه الدار؟ ولمن هذه الدار؟ واحد، فلذلك حملت تارة على اللفظ وتارة على المعنى، والجواب على اللفظ هو الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>[المؤمنون: ٣٠١]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: عالم الغيب والشهادة [المؤمنون/ ٩٢] في الخفض والرفع.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وابن عامر: عالم الغيب خفضا.","vol":"5","page":301},{"text":"وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع وحمزة والكسائي: (عالم الغيب) رفعا «١».\nقال أبو الحسن: الجر أجود ليكون الكلام من وجه واحد، وأما الرفع فعلى أن يكون خبر ابتداء محذوف. قال: ويقوّي ذلك أن الكلام الأول قد انقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>[المؤمنون: ١٠٦]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: شقوتنا [المؤمنون/ ١٠٦] في كسر الشين وفتحها والألف.\nفقرأ حمزة والكسائي: (شقاوتنا) بفتح الشين وبالألف.\nوقرأ الباقون: شقوتنا بكسر الشين بغير ألف. حدثني أبو علي محمد بن عيسى العباسي وأحمد بن علي الخزّاز قالا: حدثنا بشر بن هلال قال: حدّثنا بكار عن أبان قال: سألت عاصما فقال: إن شئت فاقرأ: شقوتنا وإن شئت فاقرأ (شقاوتنا) «٢».\nالشقوة: مصدر كالردّة، والفطنة، والشقاوة: كالسعادة وإذا كان كذلك فالقراءة بهما جميعا سائغ كما روى عن عاصم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>[المؤمنون: ١١٠]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: سخريا في كسر السين في المؤمنين [١١٠] وفي صاد [٦٣]، ولم يختلفوا في الزخرف [٣٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر سخريا بكسر السين، وكذلك في صاد. هبيرة عن حفص عن عاصم (سخريا) رفعا، وهو غلط، والمعروف عن حفص سخريا بكسر السين.\n_________\n(١) السبعة ٤٤٧.\n(٢) السبعة ٤٤٨.","vol":"5","page":302},{"text":"وقرأ نافع وحمزة والكسائي (سخريا) رفعا في السورتين «١».\nقال أبو زيد: اتخذت فلانا سخريا وسخرة: إذا هزئت منه، وقد سخرت به وبه أسخر سخريا وسخرا، أبو عبيدة: اتخذتموهم سخريا: تسخرون منهم، وسخريا: تسخّرونهم «٢». وقال ابن سلام:\nقال يونس: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا [الزخرف/ ٣٢] قال: من السّخرة، والسّخريّ من الهزء قال: وقد يقال: سخريّ، فأما تلك الأخرى، يعني: السّخري، فواحدة مضمومة لا غير، ويقال من الهزء: سخري وسخري ومن السخرة مضمومة. أبو عبد الرحمن بن اليزيدي: سخريا من السّخرية، و(سخريّا) بالضم من السّخرة.\nوحكى غيره أن الحسن وقتادة قالا: ما كان من العبودية فهو سخريّ بالضم، وما كان من الهزء فبالكسر. قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر: فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [المؤمنون/ ١١٠] بكسر السين أرجح من قراءة من ضم فقال:\n(سخريا) لأنه من الهزء، والأكثر من الهزء، كسر السين فيما حكوه، وترى أنه إنما كان الأكثر لأن السّخر مصدر سخرت بدلالة حكاية أبي زيد لذلك، ولقول الشاعر:\nمن علو لا كذب فيه ولا سخر «٣»\n_________\n(١) السبعة ٤٤٨ مع اختلاف يسير في العبارة.\n(٢) انظر مجاز القرآن ٢/ ٦٢ و١٨٧.\n(٣) عجز بيت لأعشى باهلة، عامر بن الحارث وصدره:\nإني أتاني شيء لا أسرّ به وجاء في النوادر/ ٢٨٨ (ط- الفاتح). برواية: «من عل لا عجب».\nوفي الأصمعيات/ ٨٨ برواية:","vol":"5","page":303},{"text":"وقولهم في مصدر سخرت: سخريا وسخرا، إنما جاء ذلك لأن فعل وفعل قد يكونان بمعنى، نحو: المثل والمثل، والشّبه والشبه وحروف أخر على هذا، فكذلك السّخر والسّخر، إلا أن المكسورة ألزمت ياء النسب دون المفتوحة، كما اتفقوا في القسم على الفتح في: لعمر الله، ولم يخرج مع إلحاق ياء النسب عن حكم المصدر، ولم يخرج إلى الصفة بلحاق الياءين له، كما يخرج سائر ما لحقته الياء، يدلّك على ذلك قولهم: فاتخذتموهم سخريا فأفرد، وقد جرى على الجمع كما تفرد المصادر، فكأن ياء النسب لم يقع به اعتداد في المعنى كما لم يعتدّ به، ولم يكن للنسب في نحو أحمر وأحمري ودوّار ودوّارى، ومثل ذلك في أن ياء النسب لما كان كالتي في قمري ونحوه لم يعتد به قول الشماخ:\nخضرانيات «١».\nألا ترى أنه لو أعتدّ به وأريد به معنى النسب لردّ إلى الواحد، كما يردّ سائر ما لحقه ياء النسب وأريد به النسب إلى الواحد، إذا لم يكن المنسوب مسمّى بالجمع، وأن لم يرد: خضرانيات إلى الواحد دلالة على أنه لم يعتدّ بها وكان في حكم الزيادة. ك (لا) في قوله: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ ٢٩]. وأمّا قراءة من ضم في قوله:\n(فاتخذتموهم سخريّا) وفي صاد في قوله: (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا) ص/ ٦٢ - ٦٣]\n_________\nقد جاء من عل أنباء أنبؤها ... إلى لا عجب منها ولا سخر\nوانظر البحر المحيط ٦/ ٤٢٣. والخزانة ٣/ ١٣٥.\n(١) لم نعثر عليه في ديوانه.","vol":"5","page":304},{"text":"فالكسر في معنى السخرية أفشى وأكثر إذا كان السخريّ في معنى الهزء، وهذان الموضعان يراد بهما، الهزء يقوّي ذلك قوله في المؤمنين:\nوكنتم منهم تضحكون [المؤمنون/ ١١٠] والضحك بالسّخر والهزء أشبه، وجه ذلك في صاد: (اتخذناهم سخريا). ووجه الضم أن يونس قال فيما حكى عنه ابن سلّام: أن السّخري قد يقال بالضم بمعنى الهزء، وقوله: فأما الأخرى فواحدة، يعني التي يراد بها السّخرة. وقال أبو الحسن: سخري إذا أردت من سخرت به ففيه لغتان يعني الضم والكسر، ومن ثمّ اتفق هؤلاء القرّاء على الضم في التي في الزخرف في قوله: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فهذا من السّخرة وانقياد بعضهم لبعض في الأمور التي [إنّ] «١» لم ينقد بعضهم لبعض فيها، لم يلتئم قوام أمر العالم. فأما سخري فإفراده يجوز أن يكون لإفراد بعضهم في اللفظ وإن كان المعنى على الكثرة، ويجوز أن يكون كسخري- بكسر السين- لم يخرج بلحاق الياء له من أن يكون مصدرا، ووجه الضم في سخري إذا كان من الهزء أن السّخر على فعل، وفعل وفعل يتعاقبان على الكلمة كالحزن والحزن، والبخل والبخل، كما كان فعل وفعل كذلك، إلا أن المضموم خصّ بالنسب كما خصّ المكسور به، وبقي على حكم المصدر كما بقي عليه المكسور، فأمّا ما حكاه أبو زيد من قوله: اتخذت فلانا سخريا وسخرة، فإن قوله: سخري وصف بالمصدر، وقولهم: سخرة ليس بمصدر من الهزء، فيكون النسب إليه، ولكن سخرة كقولهم: ضحكة، وهزأة- بتسكين العين- إذا كان يضحك منه. والفاعل في هذا بفتح\n_________\n(١) زيادة يتطلبها المعنى.","vol":"5","page":305},{"text":"العين نحو: هزأة ونكحة، وجمل خجأة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>[المؤمنون: ١١١]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: (إنهم هم الفائزون) [المؤمنون/ ١١١] في كسر الألف وفتحها.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: أنهم فتحا.\nوقرأ حمزة والكسائي: (إنّهم) كسرا. خارجة عن نافع:\n(صبروا ... إنّهم) كسرا، مثل حمزة «١».\nمن فتح كان على قوله: جزيتهم لأنهم هم الفائزون، ويجوز أن يكون أنهم في موضع المفعول الثاني لأن جزيت يتعدّى إلى مفعولين، قال: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [الإنسان/ ١٢] تقديره: جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز، وفاز الرجل إذا نال ما أراد، وقالوا: فوّز الرجل إذا مات. ويشبه أن يكون ذلك على التفاؤل له، أى: صار إلى ما أحب، والمفازة للمهلكة على وجه التفاؤل أيضا، وقيل: إنه مفعلة من فوّز إذا هلك، فكان فوز في الأصل على التفاؤل أيضا، ومن كسر استأنف وقطعه مما قبله، ومثل ذلك في الكسر والاستئناف والإتباع لما قبله: لبّيك إن الحمد والنعمة لك، وأنّ الحمد ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>[المؤمنون: ١١٤، ١١٢]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: قال كم لبثتم ... قال إن لبثتم [المؤمنون/ ١١٢، ١١٤].\nفقرأ ابن كثير: (قل كم لبثتم) على الأمر قال إن على الخبر\n_________\n(١) السبعة ٤٤٨.","vol":"5","page":306},{"text":"ولا يدغم لبثتم هذه رواية البزّي عن ابن كثير، وروى قنبل عن النبال عن أصحابه عن ابن كثير: (قل كم لبثتم ... قل إن لبثتم) جميعا في الموضعين بغير ألف.\nوقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: قال كم لبثتم وقال إن لبثتم بالألف فيهما على الخبر.\nوقرأ حمزة والكسائي: (قل كم لبثتم) و(قل إن لبثتم) على الأمر جميعا.\nوأبو عمرو وحمزة والكسائي يدغمون التاء، الباقون لا يدغمون «١».\nمن قرأ: (قل كم لبثتم) كان على: قل أيها السائل عن لبثتم.\nوقال على الإخبار عنه. وزعموا أن في مصحف أهل الكوفة (قل) في الموضعين، فكأن حمزة والكسائي قرآ على مصاحف أهل الكوفة.\nوأما وجه إدغام الثاء في التاء في لبثتم فلتقارب مخرجي الثاء والتاء واجتماعهما في الهمس، فحسن الإدغام لذلك، ووجه ترك ابن كثير للإدغام تباين الحرفين في المخرجين، ألا ترى أن التاء من حيّز الطاء والدال، والثاء من حيّز الظاء والذال، فلما تباين المخرجان وكانا بمنزلة المنفصل والمنفصل لا يلزم، فآثر البيان، ألا ترى أنهم بينوا المثلين في اقتتلوا لما لم يكن الحرف من اللازم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>[المؤمنون: ١١٥]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: لا ترجعون [المؤمنون/ ١١٥ والقصص/ ٣٩] في الياء والتاء.\n_________\n(١) السبعة ٤٤٩.","vol":"5","page":307},{"text":"فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم هاهنا بالتاء مضمومة ترجعون وفي القصص: (لا يرجعون) بالياء مضمومة.\nوقرأ نافع في المؤمنين ترجعون بضم التاء وفي القصص (يرجعون) بفتح الياء وكسر الجيم.\nوقرأ حمزة والكسائي جميعا (ترجعون) و(يرجعون) بفتح الياء والتاء وكسر الجيم «١».\nحجة من قال: ترجعون: وإنا إليه راجعون [البقرة/ ١٥٦] وإنا إلى ربنا لمنقلبون [الزخرف/ ١٤] وقوله: كل إلينا راجعون [الأنبياء/ ٩٣] وقوله: إلي مرجعكم [العنكبوت/ ٨] ألا ترى أن المصدر مضاف إلى الفاعل. فأما ما كان من الرجوع في الدنيا فإن الفعل فيه مسند إلى الفاعل نحو: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم [التوبة/ ٨٣] ولئن رجعنا إلى المدينة [المنافقون/ ٨] ولا إلى أهلهم يرجعون [يس/ ٥٠] ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون [يس/ ٣١] وكذلك بما كان من أمور الآخرة التي لا يراد بها البعث كقوله: وإليه يرجع الأمر كله [هود/ ١٢٣] ألا إلى الله تصير الأمور [الشورى/ ٥٣] وقد تقدم ذكر هذا النحو.\n_________\n(١) السبعة ٤٥٠، ٤٥٤.","vol":"5","page":308},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-710> سورة النور</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>[النور: ١]</span>\nاختلفوا في التّشديد والتّخفيف من قوله ﷿: وفرضناها [١].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (وفرّضناها) مشدّدا.\nوقرأها الباقون مخففة «١».\nقال أبو علي: معنى فرضناها، فرضنا فرائضها فحذف المضاف وحسن إضافة الفرائض إلى السورة، وهي لله- سبحانه- لأنّها مذكورة فيها، ومفهومة عنها والتثقيل في (فرّضناها) لكثرة ما فيها من الفرض.\nوالتخفيف يصلح للقليل والكثير.\nومن حجّة التخفيف قوله: إن الذي فرض عليك القرآن [القصص/ ٨٥] والمعنى: أحكام القرآن، وفرائض القرآن، كما أنّ التي في سورة النور كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>[النور: ٢]</span>\nوقرأ ابن كثير رأفة [٢] هاهنا وفي سورة الحديد (رأفة) [٢٧] ساكنة الهمزة، كذا قرأت على قنبل، وقال لي قنبل: كان ابن\n_________\n(١) السبعة ٤٥٢.","vol":"5","page":309},{"text":"أبي بزّة قد أوهم «١» وقرأهما جميعا بالتحريك، فلما أخبرته أنّما هي هذه وحدها رجع.\nوقرأ الباقون ساكنة الهمزة فيهما، ولم يختلفوا في الهمز غير أن أبا عمرو كان إذا أدرج القراءة وقرأ في الصلاة غيّر همزتها إلى الألف «٢».\nقال أبو زيد: رأفت بالرجل أرؤف به رأفة ورآفة، ورأفت به أرأف به وكلّ من كلام العرب «٣».\nولعل رأفة التي قرأها ابن كثير لغة. ومعنى (لا تأخذكم بهما رأفة): كأنّه نهي عن رحمتهما، لأنّ رحمتهما قد تؤدّي إلى تضييع الحدود، وترك إقامته عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>[النور: ٦]</span>\nاختلفوا في قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله [النّور/ ٦] في ضمّ العين وفتحها.\nفقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم أربع شهادات بالله بالضمّ.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (أربع شهادات بالله) فتحا «٤».\nقال أبو علي: من نصب قوله: (أربع شهادات بالله) نصبه\n_________\n(١) أوهم، أي: أسقط أو ترك قراءة الهمزة ساكنة. انظر اللسان/ وهم/ وفي السبعة: وهم، وكلاهما بمعنى.\n(٢) السبعة ص ٤٥٢.\n(٣) كلام أبي زيد هذا في اللسان/ رأف/\n(٤) السبعة ٤٥٢ - ٤٥٣ وهنا لك تقديم وتأخير والمؤدى واحد.","vol":"5","page":310},{"text":"بالشهادة، وينبغي أن يكون قوله: فشهادة أحدهم مبنيا على ما يكون مبتدأ، تقديره: ما الحكم؟ أو: ما الغرض؟ أن يشهد أحدهم أربع شهادات، أو فعليهم أن يشهدوا، وإن شئت حملته على المعنى، لأنّ المعنى: يشهد أحدهم، فقوله: بالله يجوز أن يكون من صلة الشهادة، ومن صلة شهادات إذا نصبت الأربع، وقياس من أعمل الثاني أن يكون قوله: بالله من صلة شهادات، وحذف من الأول لدلالة الثاني عليه، كما تقول: ضربت وضربني زيد. ومن رفع فقال:\nفشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فإنّ الجارّ والمجرور من صلة شهادات، ولا يجوز أن يكون من صلة شهادة، لأنّك إن وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول، ألا ترى أن الخبر الذي هو أربع شهادات يفصل.\nوقوله: إنه لمن الكاذبين [النور/ ٨] في قول من نصب أربع شهادات بالله يجوز أن يكون من صلة شهادة أحدهم، وتكون الجملة التي هي إنه لمن الكاذبين في موضع نصب، لأنّ الشهادة كالعلم فيتعلق بها (إن) كما يتعلق بالعلم، والجملة في موضع نصب بأنّه مفعول به، وأربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر.\nومن رفع أربع شهادات لم يكن قوله: إنه لمن الكاذبين إلّا من صلة شهادات دون شهادة، كما كان قوله: بالله من صلة شهادات دون صلة شهادة، لأنّك إن جعلته من صلة\nشهادة فصلت بين الصلة والموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>[النور: ٧]</span>\nوكلهم قرأ: والخامسة [النور/ ٧] رفعا غير حفص عن عاصم فإنه قرأ (والخامسة) نصبا «١».\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٣.","vol":"5","page":311},{"text":"القول في ذلك أنّ من نصب (أربع شهادات بالله) وأضمر لقوله: فشهادة أحدهم أو حمله على المعنى، نصب (الخامسة) لأنّ الخامسة من الشهادات، فيكون المعنى: شهد أربع شهادات بالله، والخامسة، فيكون محمولا على ما حمل عليه الأربع في الإعراب، لأنّه بمعناه. ومن رفع أربع شهادات على أنّه خبر فشهادة أحدهم لزمه أن يرفع الخامسة أيضا. فيكون المعنى: أربع شهادات، والشهادة الخامسة، وما بعده من (أنّ) في موضع نصب. والخامسة بأن غضب الله هذا هو القياس، ويجعل الخامسة يتعلق بها الباء التي تقدر في بأنّ لأنّه بمعنى الشهادة فيتعلق به الجار كما يتعلق بالشهادة كما يتعلق إلى بالرفث في قوله: الرفث إلى نسائكم [البقرة/ ١٨٧] لمّا كان الرّفث بمعنى الإفضاء. ولا يجوز أن يكون تعلقه بالشهادة الموصوفة بالخامسة، لأنّ الموصول إذا وصفته لم يتصل به شيء بعد الوصف، فرواية غير حفص عن عاصم والخامسة يحملها على ما روي عنه من قوله: أربع شهادات المعنى: أربع شهادات والخامسة. ومن نصب الخامسة مع رفعه أربع شهادات بالله حمله على فعل دلّ عليه ما تقدم لازما. تقدم من قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات يدلّ على يشهد أحدهم ويشهد الخامسة بكذا. ومن نصب (أربع شهادات بالله) جاز في قوله: والخامسة أن يكون معطوفا على ما في صلة المصدر، وجاز أن يكون في صلة شهادات، لأنّه لم يفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي، كما يفصل إذا رفع أربع شهادات، فإن رفع أربع شهادات لم يكن إلّا معطوفا على صلة شهادات، ولا يجوز أن يعطف على صلة المصدر الأوّل، لأنّك تفصل حينئذ بين الصلة والموصول بخبر الموصول، ويجوز أن لا تقدّر به العطف على الصلة، ولكن تضمر","vol":"5","page":312},{"text":"فعلا يحمل عليه، وتنصبه به. وإذا رفع الخامسة، وقد رفع الأربع، حمل الخامسة على الأربع، لأنّها شهادة، كما أنّ «الأربع» شهادات، ومجموع ذلك خبر المبتدأ الذي هو فشهادة أحدهم. ومن نصب الخامسة وقد رفع أربع شهادات قطعه منه ولم يجعل الخبر المجموع، ولكن حمله على ما الكلام من معنى الفعل كأنّه ويشهد الخامسة، يضمر هذا الفعل، لأنّ في الكلام دلالة عليه.\nقال: ولم يختلفوا في الأولى أنّها مرفوعة «١».\nيعني بالأولى قوله: والخامسة بعد قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة ووجه ذلك أنّه لا يخلو أن يكون ما قبله من قوله: (أربع شهادات) مرفوعا أو منصوبا، فإن كان مرفوعا أتبع الرّفع، التّقدير: شهادة أحدهم أربع والخامسة، فيكون محمولا على ما قبلها من الرّفع، وإن كان ما قبله من قوله (أربع) منصوبا قطعه عنه، ولم يحمله على النصب. وحمل الكلام على المعنى، لأنّ معنى قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات: عليهم أربع شهادات، وحكمهم أربع شهادات والخامسة، فيحمله على هذا، كما أنّ قوله:\nإلّا رواكد جمرهنّ هباء «٢»\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٣\n(٢) هذا عجز بيت لذي الرمة وقيل: للشماخ، صدره:\nبادت وغيّر أيهنّ مع البلى وقد جاء معه آخر وهو التالي مباشرة انظر ملحقات ديوان ذي الرمة ٣/ ١٨٤٠ وديوان الشماخ ٤٢٨ (ملحقاته) وما ذكره المحقق في بيان نسبة البيتين. والكتاب لسيبويه ١/ ٨٨","vol":"5","page":313},{"text":"معناه ثم رواكد فحمل قوله:\nومشجّج أمّا سواء قذاله «١» عليه. ويجوز في القياس النصب في الخامسة الأولى، رفع أربع شهادات أو نصب، وإذا نصب فعلى قوله فشهادة أحدهم أربع شهادات والخامسة فيعطفه على الأربع المنصوبة. وإن رفع أربع شهادات، جاز النصب في الخامسة، لأن المعنى: يشهد أحدهم أربع شهادات، ويشهد الخامسة فينصبه لما في الكلام من الدّلالة على هذا الفعل، وأحسب أنّ غيرهم قد قرأ بذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>[النور: ٩، ٧]</span>\nاختلفوا في قوله: والخامسة أن لعنة الله عليه وأن غضب الله عليها [النور/ ٧ - ٩] فقرأ نافع وحده: (أن لعنة الله) و(أن غضب الله) بكسر الضاد رفع «٢» وقرأ الباقون: أن لعنة الله وأن غضب الله مشدّدة النون فيهما «٣».\nقال أبو الحسن: لا أعلم الثقيلة إلّا أجود في العربية، لأنّك إذا خفّفت فالأصل عندي التثقيل فتخفّف وتضمر، فأن تجيء بما عليه المعنى، ولا تكون أضمرت، ولا حذفت شيئا أجود، وكذلك: (إن الحمد لله) «٤» [يونس/ ١٠] وجميع ما في القرآن مما يشبه هذا.\nفأمّا قراءة نافع: (والخامسة أن لعنة الله عليه)\n_________\n(١) هذا صدر بيت جاء معه قرين هو المذكور آنفا عجزه:\nفبدا وغيّر ساره المعزاء\n(٢) أي رفع لفظ الجلالة (الله) كما في السبعة\n(٣) السبعة ص ٤٥٣\n(٤) قراءة التشديد (إنّ الحمد لله) هي قراءة عكرمة ومجاهد وقتادة وابن يعمر، وبلال بن أبي بردة وأبو مجلز وأبو حيوة وابن محيصن ويعقوب. وبالتخفيف قراءة الجمهور على أنّها المخففة من الثقيلة. انظر البحر المحيط ٥/ ١٢٧","vol":"5","page":314},{"text":"قال سيبويه: من قال: (والخامسة أن غضب الله) فمعناه عنده: أنّه غضب الله عليها، ولا تخفّف في الكلام أبدا وبعدها الأسماء إلّا وأنت تريد الثقيلة على إضمار القصّة فيها «١»، وكذلك قوله: أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ ١٠] فيمن خفّف وعلى هذا قول الأعشى:\n.. قد علموا أن هالك كلّ من يحفى وينتعل «٢» وإنّما خفّفت الثقيلة المفتوحة على إضمار القصّة والحديث، ولم تكن كالمكسورة في ذلك، لأنّ الثقيلة المفتوحة موصولة، والموصول يتشبّث بصلته أكثر من تشبّث غير الموصول بما يتصل، فلم يخفّف إلّا على هذا الحدّ، ليدلّ على اتصالها بصلتها أشدّ.\nوأمّا قراءة نافع (أن غضب الله) فإنّ (أن) فيه المخفّفة من الثقيلة، وأهل العربية يستقبحون «٣» أن تلي الفعل حتى يفصل بينها وبين الفعل بشيء، ويقولون: استقبحوا أن تحذف ويحذف ما تعمل فيه، وأن تلي ما لم تكن تليه من الفعل بلا حاجز بينهما، فتجتمع هذه الاتساعات فيها، فإن فصل بينها وبين الفعل بشيء لم يستقبحوا ذلك كقوله: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ ٢٠] و: أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا [طه/ ٨٩] و: علمت أن قد قام. وإذا فصل بشيء من هذا النحو بينه وبين الفعل زال بذلك أن تلي ما لم يكن حكمها أن تليه. فإن قيل: فقد جاء: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم/ ٣٩] وجاء: نودي أن بورك من في النار ومن حولها\n_________\n(١) سيبويه ١/ ٤٨٠ مع اختلاف طفيف في العبارة.\n(٢) انظر البحر المحيط ٥/ ١٢٨ وانظر الحجة ٣/ ٤٣٧\n(٣) في الأصل فيستقبحون، وكأنه على توهم: أما أهل العربية.","vol":"5","page":315},{"text":"[النمل/ ٨] فإنّ (ليس) تجري مجرى ما ونحوها ممّا ليس بفعل. فأمّا نودي أن بورك فإن قوله بورك على معنى الدعاء، فلم يجز دخول لا، ولا قد، ولا السين، ولا شيء ممّا يصحّ دخوله في الكلام، فيصحّ به الفصل وهذا مثل ما حكاه من قولهم «١»: أما أن جزاك الله خيرا. فلم يدخل شيء من هذه الفواصل من حيث لم يكن موضعا لها، وغير الدّعاء في هذا ليس كالدّعاء، ووجه قراءة نافع: أن ذلك، قد جاء في الدّعاء ولفظه لفظ الخبر. وقد يجيء في الشّعر، وإن لم يكن شيء يفصل بين أن وبين ما تدخل عليه من الفعل، فإن قلت: فلم لا تكون أن. في قوله: (أن غضب الله) أن الناصبة للفعل وصل بالماضي؟\nفيكون كقول من قرأ: (وامرأة مؤمنة أن وهبت نفسها للنبي) [الأحزاب/ ٥٠] فإن ذلك لا يسهل. ألا ترى أنّها متعلقة بالشهادة، والشهادة بمنزلة العلم لا تقع بعدها الناصبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>[النور: ١٥]</span>\nقال أحمد: وروى عبيد عن أبي عمرو أنّه قرأ: إذ تلقونه [النور/ ١٥] مشدّدة التاء، مدغمة الذال، مثل ابن كثير. القطعيّ عن عبيد، وعبيد عن هارون عن أبي عمرو مثله، [قال أبو بكر] «٢»، وهو رديء إلّا أن تظهر الذّال من إذ.\nقال بعض أصحاب أحمد بن موسى مثل قول ابن كثير غلط، إنّما ابن كثير يظهر الذال، ويشدّد التاء، يريد: تتلقّونه، وأبو عمرو لا يفعل ذلك، وإنّما أراد عبيد عن أبي عمرو بقوله: مشدّدة التاء، مدغمة الذّال أنّه يدغم الذّال في التّاء فيشدّدها، لذلك رجع إلى كلام أحمد.\n_________\n(١) هو سيبويه انظر الكتاب ٣/ ١٦٧ وما قبلها. (ط: هارون)\n(٢) زيادة من السبعة.","vol":"5","page":316},{"text":"أبو عمرو وحمزة والكسائي. (إذ تلقونه) مدغمة الذال في التاء، والباقون يظهرون الذال عند التاء، وكلّهم يخفّفها «١».\nقال أبو علي: ابن كثير قد يدغم أحد المثلين في الآخر في الابتداء كما قال: فإذا هي تلقف [الأعراف/ ١١٧] يريد تتلقف ولا يجوز أن يدغم هاهنا: إذ تتلقونه كما أدغم في قوله: (تلقف) لأنّ الذّال من (إذ) ساكنة فإذا أدغمها التقى ساكنان على وجه لا يستحسن، ألا ترى أنّ الذال من (إذ) ليس بحرف لين كالألف في (لا تناجوا) [المجادلة/ ٩]\nفيدغم التاء من قوله: (تلقون) كما يدغم من (لا تناجوا) فإذا كان كذلك لم يجز إدغام الذال من (إذ) في التاء، وأمّا إذا حذفت التاء الثانية من (تلقونه) وأنت تريد تتلقونه فبقيت تاء واحدة لم يمتنع أن يدغم الذال من إذ في التاء من تلقونه فتصير تاء مشدّدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>[النور: ٢٤]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم [النور/ ٢٤]. فقرأ حمزة والكسائي: (يوم يشهد عليهم) بالياء. وقرأ الباقون: تشهد عليهم بالتاء.\nالياء والتاء في هذا النحو كلاهما حسن وقد مرّ نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>[النور: ٣١]</span>\n[روى] عبّاس عن أبي عمرو: وليضربن [النور/ ٣١] على معنى: كي إن كان صحيحا.\nوقرأ الباقون: ساكنة اللّام على الأمر «٢».\nقال أبو علي: تقدير اللام الجارّة في هذا الموضع فيه بعد، لأنّه ليس\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٤.\n(٢) السبعة ص ٤٥٤ وما بين معقوفين زيادة منه وزاد: أنّه عباس بن الفضل","vol":"5","page":317},{"text":"المراد من أجل الضرب، فإذا لم يسغ هذا وجب أن تكون اللّام للأمر، كما أنّ ما بعده وما قبله كذلك، وذلك: قل للمؤمنين يغضوا ... وقل للمؤمنات يغضضن ... وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن [النور/ ٣٠/ ٣١].\nفهذا كلّه على الأمر والنهي. والمراد: مرهم بهذه الأشياء، فإن كسر أبو عمرو اللّام في (وليضربن) فإنّما كسرها لأنّ أصل هذه اللام الكسر في نحو: ليذهب زيد. كما أنّ أصل الهاء من: هي وهو:\nالكسر والضمّ، وإنّما تسكن مع لام الأمر وحروف العطف على التشبيه بعضد وكتف، ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>[النور: ٣١]</span>\nاختلفوا في خفض الراء ونصبها من قوله ﷿: غير أولى الإربة [النور/ ٣١]. فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر (غير أولي الإربة) نصبا. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: غير أولي خفضا «١».\nقال أبو علي: (غير) فيمن جر صفة للتابعين، المعنى: لا يبدين زينتهن إلا للتابعين الذين لا إربة لهم في النساء، والإربة: الحاجة، لأنّهم في أنّهم لا إربة لهم كالأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، أي: لم يقووا عليها. ومنه قوله: فأصبحوا ظاهرين [الصف/ ١٤] وجاز وصف التابعين بغير لأنّهم غير مقصودين بأعيانهم، فأجرى لذلك مجرى النكرة، كما أنّ قولك: مررت برجل أبي عشرة أبوه، جاز أن تعمله عمل الفعل لمّا لم تكن العشرة عشرة بأعيانهم.\nوقد قيل: إنّ التابعين جاز أن يوصفوا بغير في نحو هذا لقصر الوصف\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٥","vol":"5","page":318},{"text":"على شيء بعينه، فإذا قصر على شيء بعينه زال الشياع عنه واختصّ.\nوالتابعون ضربان: ذو إربة وغير ذي إربة، وليس ثالث، وإذا كان كذلك جاز لاختصاصه أن يجري وصفا على المعرفة، وعلى هذا:\nأنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وكذلك: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر [النساء/ ٩٥] لأنّ المسلمين وغيرهم لا يخلون من أن يكونوا أصحّاء أو زمنى، فإذا وصفوا بأحد القسمين زال الشياع فساغ الوصف به لذلك.\nومن نصب (غير) احتمل ضربين:\nأحدهما: أن تكون استثناء التقدير: لا يبدين زينتهنّ للتابعين إلّا ذا الإربة منهم، فإنّهنّ لا يبدين زينتهنّ لمن كان منهم ذا إربة.\nوالآخر: أن يكون حالا، المعنى: الذين يتبعونهنّ عاجزين عنهنّ وذو الحال: ما في التابعين من الذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>[النور: ٣١]</span>\nكلّهم قرأ: أيها المؤمنون [النور/ ٣١] ويا أيها الساحر [الزخرف/ ٤٩] وأيها الثقلان [الرحمن/ ٣١] بفتح الهاء غير ابن عامر، فإنّه قرأ: (أيّة) بضم الهاء في الثلاثة الأحرف.\nوكلّهم يقف (أيّة) بالهاء في الثلاثة، إلا أبا عمرو والكسائي فإنّهما وقفا: (أيّها) بالألف على الثلاثة الأحرف. قال أحمد: ولا ينبغي أن يتعمّد الوقف عليها لأنّ الألف سقطت في الوصل لسكونها وسكون اللام. أخبرني محمد بن يحيى الوراق قال: حدثني محمد بن سعدان عن الكسائي أنه كان يقف: (أيّها) بالألف «١».\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٤ وهنالك اختلاف يسير","vol":"5","page":319},{"text":"قال أبو علي: الوقف على (أيّها) من قوله: يا أيها الساحر ونحوه بالألف، لأنّها إنّما كانت سقطت لسكونها وسكون لام المعرفة، كما قال أحمد، فإذا وقفت عليه زال التقاء الساكنين، فظهرت الألف، كما أنّك لو وقفت على: محلي من قوله: غير محلي الصيد [المائدة/ ١] لرجعت الياء المحذوفة لسكونها، وسكون اللام، وإذا كان حذف الألف من ها التي للتنبيه من يا أيها تحذف لهذا، فلا وجه لحذفها للوقف. ألا ترى أنّ من حذف الياء من الفواصل، والقوافي نحو: والليل إذا يسر [الفجر/ ٤] وبعض القوم يخلق ثمّ لا يفر «١» لم يحذف الألف من قوله: والليل إذا يغشى [الليل/ ١] ولا من نحو قوله:\nداينت أروى والديون تقتضى «٢» وقد حذف الألف من بعض القوافي للضرورة والحاجة إلى إقامة القافية، فإن جعلت الحذف من (ها) من يأيّها على هذا الوجه لم يسغ، لأنّه لا حاجة هنا ولا ضرورة، ومما يضعّف ذلك أنّ الألف في حرف، والحروف لا يحذف منها إلّا أن تكون مضاعفة، فأمّا ضمّ ابن عامر الهاء من (يا أيّه الساحر) فلا يتّجه، لأنّ آخر الاسم هو الياء الثانية من أي، فينبغي أن يكون المضموم آخر\n_________\n(١) البيت لزهير وقد سبق في ١/ ٤٠٥، ٢/ ٨٣.\n(٢) شطر بيت لرؤبة بعده:\nفما طلت بعضا وأدت بعضا انظر اللسان/ دين/ وانظر الديوان/ ٧٩ وفيه مطلت بدل فما طلت.","vol":"5","page":320},{"text":"الاسم، ولو جاز أن يضمّ هذا من حيث كان مقترنا بالكلمة لجاز أن يضم الميم من (اللهمّ)، لأنّه آخر الكلمة.\nووجه الإشكال في ذلك، والشبهة، أنّه وجد هذا الحرف قد صار في بعض المواضع التي يدخل فيها بمنزلة، ما هو من نفس الكلمة، نحو: مررت بهذا الرجل، وغلام هذه المرأة، وليست يا وغيرها من الحروف التي ينبّه بها كذلك، فلمّا وجدها في أوائل المبهمة كذلك وفي الفعل في قول أهل الحجاز: هلمّ، جعله في الآخر أيضا بمنزلة شيء من نفس الكلمة، كما كان في الأوّل كذلك، واستجاز حذف الألف اللاحق للحرف لمّا رآه قد حذف في قولهم هلمّ، فأجرى عليه الإعراب لمّا كان كالشيء الذي من نفس الكلمة.\nفإن قلت: فإنّه قد حرك الياء التي قبلها بالضمّ في: يا أيّه الرجل، فإنّه يجوز أن يقول: إنّ ذلك في هذا الموضع كحركات الإتباع نحو امرؤ وامرئ، ونحو ذلك، فهذا لعله وجه شبهته، وينبغي أن لا يقرأ بذلك ولا يؤخذ به.\nوممّا يقوّي الشّبهة أنّ (ها) هذه قد لحقت في الآخر كما لحق في الأوّل، ألا ترى أنّهم قد قالوا فيما أنشده أبو زيد: «١»:\nتبك الحوض علّاها ونهلى ... ودون ذيادها عطن منيم\nإن ها للتنبيه، لأنّ على ونهلى: حالان، فلمّا كانت إذا لحقت أولا بمنزلة شيء من نفس الكلمة، كذلك قدّرها إذا لحقت آخرا.\n_________\n(١) البيت لفامان بن كعب بن عمرو بن سعد، وهو جاهلي، ثالث أبيات أربعة، ويقال له/ عامان/ بالعين المهملة (النوادر/ ١٧٥) [ط: الفاتح]","vol":"5","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-721>[النور: ٣٥]</span>\nقال أحمد وروى أبو عمر الدوري عن الكسائي (كمشكاة) [النور/ ٣٥] بكسر الكاف الثانية، لم يروها غيره «١».\nالإمالة في قوله: (كمشكاة) غير ممتنعة، لأنّ الألف فيها لا تخلو من أن تكون منقلبة عن الياء، أو عن الواو، وعن أيّهما كان الانقلاب لم تمتنع إمالة الألف، لأنّها إذا ثنّيت انقلبت ياء، قال: «٢».\nكأنّما حوأبها لمن رقب ... بمذعيين نقبة من الجرب\nفمذعا مثل مشكا وقوله: فيها مصباح [النور/ ٣٥] صفة للمشكاة، لأنّها جملة فيها ذكر يعود إلى الموصوف، والمصباح يرتفع بالظرف، وكذلك قالوا في قوله: في بيوت أذن الله أن ترفع [النور/ ٣٦] إنّ قوله: في بيوت تقديره: كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن الله، ففي قوله: في بيوت ضمير مرفوع يعود إلى الموصوف، لأنّ الظرف في الصفة مثله في الصّلة، وقوله: أذن الله أن ترفع صفة للبيوت، والعائد منه إلى البيوت الذكر الذي في قوله:\nترفع ومعنى ترفع: تبنى كقوله: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت [البقرة/ ١٢٧].\nابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم دري [النور/ ٣٥] بضم الدال وكسر الراء مشددة الياء من غير همز، أبو\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٥.\n(٢) أنشده المازني وذكره معجم التهذيب ٣/ ١٥٠ برواية (أوسطها) بدل (حوأبها) والمذعيان: اسم مكان. والباء في موضع «مع». رقب: نظر، والرقيب الناظر.\nيقول: هذه الأرض قد أخذ حطبها وأكل فتقوّبت، وما حولها عاف لم يؤكل، فكأنها نقبة جرب في جلد صحيح.","vol":"5","page":322},{"text":"عمرو والكسائي: (درّيء) مهموز بكسر الدال- أبو بكر عن عاصم:\n(درّيء) مهموز بضم الدال وكذلك حمزة «١».\nقال أبو علي: من قرأ (درّيء) احتمل قوله أمرين أحدهما: أن يكون نسبه إلى الدّرّ، وذلك لفرط ضيائه ونوره، كما أنّ الدّرّ كذلك، ويجوز أن يكون فعيلا من الدّرء، فخفّف الهمزة، فانقلبت ياء كما تنقلب من النسيء والنبيء، ونحوه إذا خفّفت ياء.\nومن قرأ: (درّيء) كان فعيلا من الدّرء مثل السكير والفسّيق والمعنى: أنّ الخفاء يدفع عنه لتلألئه في ظهوره، فلم يخف كما خفي نحو السّها، وما لم يضيء من الكواكب.\nقال أبو عثمان عن الأصمعى عن أبي عمرو قال: مذ خرجت من الخندق لم أسمع أعرابيا يقول إلّا (كأنّه كوكب دريء) بكسر الدال، قال الأصمعي: فقلت: أفيهمزون؟ قال: إذا كسروا فحسبك، قال:\nأخذوه من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت، وهذا فعيل منه، ومن قرأ:\n(درّيء) كان فعيّلا من الدّرء الذي هو الدفع، وإن خففت الهمزة من هذا قلت: دري وقد حكى سيبويه عن أبي الخطاب: كوكب دريّ في الصفات، ومن الأسماء المرّيق: العصفر ومما يمكن أن يكون من هذا البناء قولهم: العلية، ألا تراه من علا، فهو فعيل منه، ومنه السرّيّة الأولى أن تكون فعيلة، وذلك أنّها لا تخلو من أن تكون من السرّ أو السّراة أو السرو أو السرور، فالأشبه أن تكون فعيلة من السرّ، ولأنّ صاحبها إذا أراد استيلادها لم يمتهنها، ولم يبتذلها لما يبتذل له من لا\n_________\n(١) في السبعة ص ٤٥٥ - ٤٥٦ اختلاف في الترتيب ولكن المؤدى واحد، أجمل العبارة وفي السبعة فصلها","vol":"5","page":323},{"text":"يراد للاستيلاد، ولا يكون فعيلة من السّراة، لأنّ السراة: الظّهر، وهي لا تؤتي من ذلك المأتى، ومن رأى ذلك جاز عنده أن تكون عنده فعيلة من السّراة، ولا تكون فعيلة من السّرّ، لأنّ السّرّ لا يتّجه فيها، إلّا أن يريد: أنّ المولى قد يسرّها عمن حدّثه، ويجوز إن أخذتها من السرور، لأنّ صاحبها يسرّ بها من حيث كانت نفسا عن الحرّة أمران: أحدهما أن تكون فعيلة من السّرور، والآخر أن تكون فعيلة من السّرّ، فأبدل من لام فعيلة للتضعيف حرف اللّين، وأدغم ياء فعيلة فيها فصار سرّيّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>[النور: ٣٥]</span>\nابن كثير وأبو عمرو بالتاء مفتوحة ونصب الدال من (توقد) [النور/ ٣٥]، نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: يوقد مضمومة الياء مفتوحة القاف مضمومة الدال، حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم (توقد) بضم التاء والدال. وروى أبان عن عاصم يوقد مثل نافع. القطعي عند عبيد عن هارون عن أبي عمرو عن عاصم بن بهدلة، وأهل الكوفة (توقّد) برفع الدال، مشدّدة، مفتوحة الواو «١».\nقال أبو علي: ومعنى توقد من شجرة، أي: من زيت شجرة، فحذف المضاف، يدلّك على ذلك: يكاد زيتها يضيء [النور/ ٣٥] قول ابن كثير وأبي عمرو (توقّد) على أن فاعل توقد: المصباح، وهو البيّن، لأنّ المصباح هو الذي يتوقد قال: «٢».\nسموت إليها والنّجوم كأنّها ... مصابيح رهبان تشبّ لقفّال\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٤٥٥ - ٤٥٦ فإنّه جمع في كلامه عن الحرفين (كوكب دري) و(يوقد) معا.\n(٢) البيت لامرئ القيس. والمعنى نظرت الى هذه النار تشب لقفال ليلا والنجوم كأنها مصابيح رهبان.\nورواية الديوان نظرت إليها، انظر ديوانه/ ٣١","vol":"5","page":324},{"text":"ومن قال: (يوقد) كان كمن قرأ: (توقّد) في أنّه جعل فاعل الفعل المصباح، كما جعل فاعله المصباح في (توقّد). ومن قرأ (توقد) كان فاعله الزجاجة، والمعنى على مصباح الزجاجة، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، فقال: (توقد) فحمل الكلام على لفظ الزجاجة، أو يريد بالزجاجة القنديل، فيقول: (توقد) على لفظ الزجاجة، وإن كان يريد القنديل، ومن قال: (توقّد) برفع الدّال وتشديد القاف وفتحها، فإنّه يحمل الكلام على الزجاجة، والمعنى:\nتتوقد وحذف التاء الثانية.\nحدثنا الكندي قال: حدّثنا المؤمل قال: حدثنا إسماعيل عن أبي رجاء قال: سألت الحسن عن قوله: الله نور السموات والأرض [النور/ ٣٥] إلى قوله: نور على نور [النور/ ٣٥] قال: مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة: ككوّة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>[النور: ٣٦]</span>\nاختلفوا في فتح الباء وكسرها من قوله تعالى:\nيسبح له فيها [النور/ ٣٦] فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (يسبّح) بفتح الباء، وقرأ الباقون: يسبح بكسر الباء، وكذلك حفص عن عاصم أيضا «١».\nحدثني أحمد بن أبي خيثمة وإدريس بن عبد الكريم جميعا عن خلف عن الضحاك بن ميمون عن عاصم يسبح بكسر الباء، وروى بكار عن أبان عن عاصم يسبح بكسر الباء أيضا «٢».\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٤٥٦.\n(٢) السبعة ص ٤٥٦.","vol":"5","page":325},{"text":"قال أبو علي: من قال: (يسبّح له فيها) ففتح الباء فعلى أنّه أقام الجارّ والمجرور مقام الفاعل، ثم فسّر: من يسبح؟ فقال: (رجال) أي يسبّح له فيها رجال، فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دلّ عليه قوله:\nيسبح، لأنّه إذا قال (يسبّح) دلّ على فاعل التسبيح، ومثل هذا قول الشاعر «١»:\nلبيك يزيد ضارع لخصومة لمّا قال: لبيك يزيد، دلّ على فاعل البكاء، فكأنّه قيل: من يبكيه؟ فقيل: ضارع لخصومة، والوجه يسبّح، كما قرأه الجمهور، فيكون فاعل يسبّح رجال الموصوفون بقوله: لا تلهيهم تجارة [النور/ ٣٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>[النور: ٤٥]</span>\nحمزة والكسائي: (والله خالق كل دابة) [النور/ ٤٥] بألف، وقرأ الباقون: خلق كل دابة بغير ألف «٢».\nحجّة من قال: (خالق) قوله: الله خالق كل شيء [الزمر/ ٦٢] وقوله: لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه [الأنعام/ ١٠٢]، ومن قال: خلق فلأنّه فعل ذلك فيما مضى، وحجّته قوله: ألم تر أن الله خلق السموات والأرض [إبراهيم/ ١٩] وقوله: خلق كل شيء فقدره تقديرا [الفرقان/ ٢].\n_________\n(١) صدر بيت للحارث بن نهيك وعجزه:\nومختبط ممّا تطيح الطوائح انظر الكتاب لسيبويه ١/ ١٤٥ والخصائص ٢/ ٣٥٣ والبيت من شواهد المغني انظر شرح أبياته للبغدادي ٧/ ٢٩٥ وقد جاء تخريجه هناك مستوفى.\n(٢) السبعة ص ٤٥٧","vol":"5","page":326},{"text":"قال: (وليبدلنهم) [النور/ ٥٥] كتب في سورة الكهف.\nحفص عن عاصم (ولنبدّلنهم) مشددة وكذلك في سأل سائل مشددة وتخفّف في التحريم ونون والكهف. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر: وليبدلنهم مشددة، وخفّفوا التي في الكهف والتحريم، ونون، وقد ذكر في سورة الكهف. ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر في النور مخفّفة، وليبدلنهم وكذا كلّ شيء في القرآن خفيف «١».\n[قال أبو علي] «٢» قد مرّ القول فيه فيما تقدّم في سورة الكهف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>[النور: ٥٢]</span>\nابن كثير وحمزة والكسائي ونافع في رواية ورش وابن سعدان عن إسحاق [المسيبي] عن نافع: (ويخشى الله ويتقهي) [النور/ ٥٢] موصولة بياء. وقال قالون عن نافع: ويتقه فأولئك بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء. وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (ويتّقه) جزما. حفص عن عاصم: ويتقه فأولئك ساكنة القاف مكسورة الهاء بغير ياء مختلسة الكسرة. [وروى] أبو عمارة عن حفص عن عاصم:\n(ويتّقه فأولئك) مكسورة القاف ساكنة الهاء، وكذلك روى أبو عمارة عن حمزة «٣».\nقال أبو علي: قول من قال: (ويتّقهي) موصولة بياء، هو الوجه، لأنّ الهاء ما قبلها، [متحرك وحكمها إذا تحرك ما قبلها أن تتبعها الياء في الوصل] «٤». وما رواه قالون عن نافع: (ويتّقه فأولئك) لا يبلغ\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٨ وهنا لك اختلاف يسير لا يتناول جوهر الكلام.\n(٢) سقطت من ط\n(٣) السبعة ص ٤٥٨ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":327},{"text":"فيها الياء، وجهه: أن الحركة ليست تلزم ما قبل الهاء، ألا ترى أن الفعل إذا رفع دخلته الياء، وإذا دخلت الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل مثل: (عليه) فلمّا كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كأنّه في اللّفظ، كما أنّ الحرف لمّا لم يلزم حذفه في قوله «١»:\nوكحل العينين بالعواور صار كأنّه في اللّفظ، فلم يهمز الواو، فكذلك لم يثبت في الآية الياء بعد الهاء. وقول أبي عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (ويتّقه) جزما، فإن قول من تقدم أبين من هذا. ووجهه أنّ ما يتبع هذه الهاء من الواو والياء زائدة «٢» فردّ إلى الأصل، وحذف ما يلحقه من الزيادة، ويقوّي ذلك أن سيبويه يحكي أنّه سمع من يقول:\nهذه أمة الله، في الوصل والوقف، وهذه الهاء التي في هذه قد أجروها مجرى هاء الضمير، فكما استجازوا الحذف في هذه فكذلك يجوز الحذف في «٣» هذه الهاء التي للضمير. وزعم أبو الحسن: أن «٤»:\nله أرقان ونحوه لغة يجرونها في الوصل مجراها في الوقف، فيحذفون منها كما حذفوا في الوقف، وحملها سيبويه على الضرورة، وعلى أنّه\n_________\n(١) من أرجوزة لجندل بن المثنى الطهوي سبق ذكره في ٤/ ٣٣٨\n(٢) في ط: زيادة بدل من زائدة.\n(٣) في ط: من.\n(٤) نهاية بيت ليعلى الأحول تمامه:\nفظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان\nسبق انظر ١/ ١٣٤ - ٢٠٣ و٢٠٥ و٢/ ٢٧٨ - ٣٣٤.","vol":"5","page":328},{"text":"أجرى الوصل مجرى الوقف. وأمّا ما رواه حفص عن عاصم: (ويتّقه) فإنّ وجهه أن (تقه) من (يتّقه) مثل: كتف، فكما يسكّن نحو: كتف، كذلك سكن القاف من (تقه) وعلى هذا قول الشاعر «١»:\nلم يلده أبوان ومثله «٢»:\nفبات منتصبا وما تكردسا فلمّا أسكن ما قبل الهاء لهذا التشبيه، حرّك الهاء بالكسر، كما حرّك الدّال بالفتح في: «لم يلده».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>[النور: ٤٠]</span>\nقال: قرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل: سحاب [النور/ ٤٠] منونة (ظلمات) مكسورة التاء ينونهما جميعا.\nوقال ابن أبي بزّة: (سحاب ظلمات) مضافا.\nوقرأ الباقون: سحاب ظلمات رفع جميعا منون «٣».\nقوله: أو كظلمات في بحر لجي [النور/ ٤٠] معناه أو كذي ظلمات، ويدلّ على حذف المضاف قوله: إذا أخرج يده لم يكد\n_________\n(١) لرجل من السراة وتمامه:\nألا رب مولود وليس له أب* وذي ولد يلده أبوان سبق البيت في ١/ ٦٦ والبيت من شواهد المغني، وانظر شرحه في ٣/ ١٧٣ للبغدادي\n(٢) للعجاج- سبق انظر ١/ ٤٠٨ و٢/ ٧٩ و٢٧٧ و٤٠٩\n(٣) السبعة ص ٤٥٧","vol":"5","page":329},{"text":"يراها [النور/ ٤٠]، فالضمير الذي أضيف إليه (يده) يعود إلى المضاف المحذوف، ومعنى ذي ظلمات، أنّه في ظلمات. ومثل حذف المضاف هنا حذفه في قوله: أو كصيب من السماء [البقرة/ ١٩] فتقديره «١» أو كذوي صيّب من السماء، أو أصحاب صيّب، فحذف المضاف، كما حذف من «٢» قوله: أو كظلمات، ومعنى: ظلمات بعضها فوق بعض: ظلمة البحر وظلمة الموج، وظلمة الموج الذي فوق الموج، وقوله تعالى «٣»: فنادى في الظلمات [الأنبياء/ ٨٧] ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت، ويجوز أن يكون الالتقام كان في ليل فهذه ظلمات. وقوله: خلقا بعد خلق في ظلمات ثلاث [الزمر/ ٦]، فإنّه يجوز أن يكون ظلمة الرحم، وظلمة البطن، وظلمة المشيمة. فمن قرأ: سحاب ظلمات بعضها فوق بعض [النور/ ٤٠] فرفع الظلمات، كان خبرا لمبتدإ محذوف تقديره:\nهذه ظلمات بعضها فوق بعض، ومن قال: (سحاب ظلمات) «٤» جاز أن يجعله تكريرا وبدلا من الظلمات الأولى، ومن قال: (سحاب ظلمات) بإضافة السحاب إلى الظلمات، فالظلمات: هي الظلمات التي تقدّم ذكرها، وأضاف السحاب إلى الظلمات، لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت كون هذه الظلمات، كما تقول: سحاب رحمة، وسحاب مطر، إذا ارتفع في الوقت الذي تكون فيه الرّحمة والمطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>[النور: ٤٣]</span>\nقال: ورش عن نافع: لا يهمز يولف [النور/ ٤٣]. [و] قالون\n_________\n(١) كذا في ط وفي م: تقديره.\n(٢) في ط: في.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: سحاب ظلمات بعضها فوق بعض.","vol":"5","page":330},{"text":"يهمز، وكذلك الباقون «١».\nإذا كان من: ألّفت بين الشيئين، إذا جمعت، فالأصل في الكلمة الهمز، فتقول: يؤلف، إذا حقّقت، وإذا «٢» خفّفت، أبدلت منها الواو كما أبدلتها في «٣» قولهم: التّؤدة حين قلت: التّودة. وفي «٣»: جؤن حيث «٥» قلت: جون. فالتّحقيق والتّخفيف حسنان، ولا يختلف النحويون في قلب هذه الهمزة واوا إذا خففت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>[النور: ٣١]</span>\nاختلفوا في فتح اللام وكسرها من قوله تعالى «٦»: كما استخلف الذين [النور/ ٥٥]. فقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (كما استخلف) بضم التاء وكسر اللام، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم:\nاستخلف بفتح التاء واللام «٧».\n[قال أبو علي] «٨»: الوجه كما استخلف، ألا ترى أنّ اسم الله تعالى قد تقدّم ذكره، وأنّ الضمير في ليستخلفنهم في الأرض [النور/ ٥٥] يعود إلى الاسم؟ فكذلك «٩» في قوله تعالى «١٠»: كما استخلف، ألا ترى أنّ المعنى: ليستخلفنّهم استخلافا كاستخلافه الذين من قبله؟\n_________\n(١) السبعة ص ٤٥٧.\n(٢) في ط: فإذا.\n(٣) في ط: من.\n(٥) في ط: حين.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) السبعة ص ٤٥٨.\n(٨) سقطت من ط.\n(٩) في ط: وكذلك.\n(١٠) سقطت من ط.","vol":"5","page":331},{"text":"ووجه (استخلف) أنّه يراد به ما أريد باستخلف.\nقال: وقرأ حمزة وحفص وابن عامر «١»: (لا يحسبن) [النور/ ٥٧] بالياء وفتح السين. وقرأ «٢» الباقون لا تحسبن بالتاء، وفتح عاصم وابن عامر وحمزة السين وكسرها الباقون «٣».\nقال أبو علي «٤»: من قال: (يحسبنّ) بالياء جاز أن يكون فاعل الحسبان أحد شيئين: إمّا أن يكون قد تضمّن ضميرا للنّبي، ﵌، كأنّه «٥»: لا يحسبنّ النبي [ﷺ] «٦» الذين كفروا معجزين، فالذين في موضع نصب بأنّه المفعول الثاني، ويجوز أن يكون فاعل الحسبان: الذين كفروا، ويكون المفعول الأوّل محذوفا تقديره: لا يحسبنّ الذين كفروا أنفسهم سبقوا، ومن قرأ: لا تحسبن ففاعل الفعل المخاطب ومفعولاه ما بعد يحسبن، وحسب يحسب وحسب يحسب لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>[النور: ٣٢]</span>\nاختلفوا في ضمّ التاء وفتحها من قوله تعالى «٧»: ثلاث عورات [النّور/ ٥٨]. فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: ثلاث عورات نصبا.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم: ثلاث عورات رفعا «٨».\n_________\n(١) في ط: وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص وابن عامر.\n(٢) في ط: وقال.\n(٣) سقط هذا الحرف من السبعة وتناول الآية (٥٨) مباشرة.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: كأنه قال.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) سقطت من ط.\n(٨) السبعة ص ٤٥٩","vol":"5","page":332},{"text":"[قال أبو علي] «١»: من رفع فقال: ثلاث عورات كان خبر ابتداء محذوف لما قال: الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات [النور/ ٥٨] وفصل الثلاث بقوله: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن بعد صلاة العشاء [النور/ ٥٨]، فصار كأنّه قال: هذه ثلاث عورات، فأجمل بعد التفصيل. ومن قال: (ثلاث عورات) جعله بدلا من قوله (ثلاث مرات). فإن قلت: إنّ قوله: (ثلاث مرّات) زمان بدلالة أنّه فسر بزمان وقوله: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ... ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه، وليس هي هي.\nقيل: يكون ذلك على أن يضمر الأوقات، كأنّه قال «٢»: أوقات ثلاث عورات، فلمّا حذف المضاف إليه بإعراب المضاف فعلى هذا يوجّه.\nقال: ولم يختلف في إسكان الواو من عورات «٣».\n[قال أبو علي] «٤» واحد العورات: عورة، وحكم ما كان على فعلة من الأسماء أن تحرّك العين منه في فعلات نحو: صحيفة وصحفات، وجفنة، وجفنات، إلّا أنّ التحريك فيما كان العين منه ياء، أو واوا كرهه عامة العرب، لأنّ العين بالتحريك، تصير على صورة ما يلزمه الانقلاب من كونه متحركا بين متحركين، فكرهوا ذلك وعدلوا عنه إلى الإسكان، فقالوا «٥»: عورات، وجوزات وبيضات، ومثل هذا في اطراد التحريك\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م.\n(٣) السبعة ص ٤٥٩.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: وقالوا.","vol":"5","page":333},{"text":"في الصحيح وكراهيته في المعتل قولهم في حنيفة: حنفي، وفي جديلة وربيعة: جدلي وربعي، فإذا أضافوا إلى مثل طويلة وحويزة، قالوا: طويلي، وحويزي، كراهة طولي وحوزي لأنّه يصير على ما يجب فيه القلب، وكذلك قالوا في شديدة شديدي، ورفضوا شددي الذي آثروا نحوه في ربعي كراهة التقاء التضعيف.","vol":"5","page":334},{"text":"بسم الله «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-730> سورة الفرقان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>[الفرقان: ٨]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله تعالى: جنة يأكل منها [الفرقان/ ٨]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nيأكل منها بالياء.\nوقرأ حمزة والكسائي: (نأكل منها) بالنون «٢».\nقال أبو علي: له جنة يأكل منها يعني «٣» النبيّ ﷺ «٤»، كأنّهم أنكروا أن يكون رسول الله لما رأوه بشرا مثلهم يأكل كما يأكلون فقالوا: لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا [الفرقان/ ٧]، فيبين منّا باقتران الملك به، وكونه معه نذيرا من جملتنا، فكذلك اقترحوا عليه إلقاء كنز إليه، أو كون جنّة يختصّ بما يأكل منها، حتى يتبين في مأكله أيضا منهم كما يبين باقتران الملك به وإلقاء الكنز إليه، وعلى هذا قالوا: ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون [المؤمنون/ ٣٤]،\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٤٦٢.\n(٣) في ط: يعني به.\n(٤) سقطت من ط.","vol":"5","page":335},{"text":"فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه [القمر/ ٢٤]، وقد قال في ذلك سواهم من الكفار فقالوا فيما حكى الله تعالى «١» عنهم: أبشر يهدوننا [التغابن/ ٦] فأنكروا أن يكون لمن ساواهم في البشرية حال ليست لهم، وقد احتجّ الله سبحانه «٢» عليهم في ذلك، بقوله تعالى: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون [الأنعام/ ٩]، وما\nأرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون\n[الأنبياء/ ٧]. ومن قال: نأكل فكأنّه أراد أنّه يكون له بذلك مزيّة علينا في الفضل بأكلنا من جنّته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>[الفرقان: ١٠]</span>\nاختلفوا في رفع اللام وجزمها من قوله تعالى «٣»: ويجعل لك قصورا [الفرقان/ ١٠].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية يحيى عن أبي بكر:\nويجعل لك برفع اللّام.\nالكسائي عن أبي بكر عن عاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (ويجعل لك قصورا) بجزم اللّام «٤».\nقال أبو علي: من جزم (ويجعل) عطفه على موضع جعل [لأنّ موضع جعل] «٥» جزم بأنّه جزاء الشرط، فإذا جزم (يجعل) حمله على ذلك، وإذا كانوا قد جزموا ما لم يله فعل لأنّه في موضع جزم، كقراءة من قرأ: (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) [الأعراف/ ١٨٦]، وكقول\n_________\n(١) في ط ﷿.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: جلّ وعزّ.\n(٤) السبعة ص ٤٦٢\n(٥) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":336},{"text":"الشاعر «١»:\nأنّى سلكت فإنّنى لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد\nوكلّ ذلك ليس بأفعال، وإنما هو في موضع الأفعال، فالفعل أولى أن يحمل عليه من حيث كان الفعل بالفعل أشبه منه بغير الفعل، وحكم المعطوف أن يكون مناسبا للمعطوف عليه «٢»، ومشابها له. ومن رفع فقال: ويجعل لك قطعه ممّا قبله واستأنف، والجزاء في هذا النحو موضع استئناف، ألا ترى أنّ الجمل التي من الابتداء والخبر تقع فيه. كقوله تعالى: من يضلل الله فلا هادى له [الأعراف/ ٧٦].\nوقوله تعالى: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [البقرة/ ٢٧١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>[الفرقان: ١٧]</span>\nوي قوله تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون فيقول [الفرقان/ ١٧]، فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص:\nويوم يحشرهم وما يعبدون فيقول بالياء جميعا. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: (ويوم نحشرهم) بالنون، فيقول بالياء. قال أبو بكر: ليس عندي عن أبي بكر عن عاصم في قوله «٣» فيقول شيء، وقال بعض أصحابه: روى الأعشى عن أبي بكر: فيقول بالياء وروى عباس، وعبيد بن عقيل عن هارون عن أبي عمرو [وعبيد عن أبى عمرو] «٤». وأبو زيد والخفاف عن أبي\n_________\n(١) سبق البيت في ٢/ ٤٠١\n(٢) سقطت من ط\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) سقطت من ط.","vol":"5","page":337},{"text":"عمرو ويوم يحشرهم فيقول مثل ابن كثير بالياء، وقرأ ابن عامر:\n(ويوم نحشرهم) فيقول بالنون جميعا «١».\nقال أبو علي: حجّة من قرأ بالياء: قوله تعالى: كان على ربك وعدا [الفرقان/ ١٦] ويوم يحشرهم ... فيقول [الفرقان/ ١٧]، ويقوي ذلك قوله: عبادي «٢». ومن قرأ: (ويوم نحشرهم) فيقول فإنّه على أنّه أفرد بعد أن جمع، كما أفرد بعد الجمع في قوله تعالى «٣»: وآتينا موسى الكتاب ... أن لا تتخذوا من دوني [الإسراء/ ٢] وقراءة ابن عامر: (ويوم نحشرهم فنقول) حسن لإجرائه المعطوف مجرى المعطوف عليه في لفظ الجمع، وقد قال: (ويوم نحشرهم جميعا، ثم نقول للملائكة) [سبأ/ ٤٠]، ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا [الأنعام/ ٢٢]، وحشرناهم فلم نغادر [الكهف/ ٤٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>[الفرقان: ١٣]</span>\nعبيد عن أبي عمرو: (مكانا ضيقا) [الفرقان/ ١٣] خفيف مثل ابن كثير، والباقون يشددون الياء من ضيقا غير ابن كثير «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: ضيقا تقديره فيعل، وليس بمصدر، لأنّه قد جرى وصفا على المكان، ومن خفّف فكتخفيف اللّين والهين، والتخفيف في هذا النحو كثير، وما «٦» كان من هذا النحو من الواو نحو: سيّد وميّت\n_________\n(١) السبعة ص ٤٦٣ وليس فيه روى الأعشى ...\n(٢) من الآية نفسها رقم (١٧)\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) السبعة ص ٤٦٢\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في (ط): ومن.","vol":"5","page":338},{"text":"فالحذف فيه في القياس أشيع «١»، لأنّ العين تعلّ فيه بالحذف، كما أعلّ بالقلب إلى الياء، والحذف في الياء أيضا كثير، لأنّ الياء قد «٢» تجري مجرى الواو في نحو: اتّسر، جعلوه بمنزلة اتّعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>[الفرقان: ١٩]</span>\nقال: قرأ عاصم في رواية حفص: فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون [الفرقان/ ١٩] بالتاء جميعا. [ابن سعدان عن محمد بن يحيى عن أبي بكر عن عاصم (يقولون) بالياء] «٣». الباقون وأبو بكر عن عاصم: فقد كذبوكم بما تقولون بالتاء، (فما يستطيعون) بالياء. وقال لي قنبل عن ابن أبي بزة عن ابن كثير بالياء جميعا، (يقولون، فما يستطيعون) «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: فقد كذبوكم بما تقولون [الفرقان/ ١٩] أي: كذبوكم بقولهم، وقولهم هو نحو ما قالوه من قولهم: وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون [يونس/ ٢٨]، وقوله: فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون [النحل/ ٨٦]، وكذلك الملائكة كذبوهم في قولهم في ما ادّعوا من عبادتهم لهم في قوله:\nويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن [سبأ/ ٤٠/ ٤١]. ففي قولهم: أنت ولينا من دونهم دلالة على\n_________\n(١) في ط: أسوغ.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) ما بين معقوفين ليس في السبعة.\n(٤) انظر السبعة ص ٤٦٣.\n(٥) سقطت من ط.","vol":"5","page":339},{"text":"أنّهم لم يعبدوهم، لأنّهم لو عبدوهم ورضوا بذلك لم يكن الله وليّا لهم. وقوله: فاليوم لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ضرا [سبأ/ ٤٢] مثل قوله: (فما يستطيعون صرفا ولا نصرا) [الفرقان/ ١٩] أي: لا يملكون أن يدفعوا العذاب عنهم وينصروهم من بأس الله.\nفالمعنى في من قرأ بالتاء: فقد كذّبوكم بما كنتم تعبدون بقولهم: فما تستطيعون أنتم أيها المتّخذون الشّركاء من دونه صرفا ولا نصرا، أي: لا تستطيعون صرفا لعذاب الله «١» ولا نصرا منه لأنفسكم، ومن قرأ:\n(يستطيعون) كان على الشّركاء، أي: فما يستطيع الشّركاء صرفا ولا نصرا لكم، وليس بالحسن أن تجعل (يستطيعون) للمتّخذين الشركاء على الانصراف من الخطاب إلى الغيبة، لأنّ قبله خطابا، وبعده خطابا، وذلك قوله تعالى «٢»: ومن يظلم منكم نذقه [الفرقان/ ١٩].\nومن قرأ بالتاء تقولون: فالمعنى: كذّبوكم في قولكم: إنّهم شركاء وإنّهم آلهة وذلك في قولهم «٣»، تبرأنا إليك، ما كانوا إيانا يعبدون [القصص/ ٦٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>[الفرقان: ٢٥]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: (ويوم تشقق) [الفرقان/ ٢٥] مشددة الشين، وقرأ الباقون خفيفة الشين «٤».\n_________\n(١) كذا في ط وسقطت من م.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: قوله.\n(٤) السبعة ص ٤٦٤","vol":"5","page":340},{"text":"قال أبو على: المعنى: تشقق السماء وعليها غمام، وقال: إذا السماء انشقت [الانشقاق/ ١]، فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان [الرحمن/ ٣٧]، وجاء في التفسير فيما زعموا أنه تتشقق سماء سماء، ومعنى: ونزّل الملائكة إلى الأرض كما قال: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر/ ٢٢]. ويجوز في تشقق أمران: أحدهما أن يراد به الآتى، والآخر أن يكون حكاية حال تكون، كما أنّ قوله: ربما يود الذين كفروا [الحجر/ ٢] كذلك، وكما أن قوله: وكلبهم باسط ذراعيه [الكهف/ ١٨]، في أنّه حكاية حال قد مضت، فكذلك قوله تعالى «١»: هذا من شيعته وهذا من عدوه [القصص/ ١٥]، وتقدير تشّقّق: تتشقق، فأدغم التاء في الشين، لأنّ الصوت بالشين يلحق بمخارج هذه الحروف التي من طرف اللسان وأصول الثنايا، فأدغمن فيها كما أدغمن في الضاد لما كانت كذلك، وكما يدغم بعضهن في بعض.\nومن قال: تشقق بتخفيف الشين حذف التاء التي أدغمها من قال: تشّقّق. قال أبو الحسن: الخفيفة أكثر في الكلام نحو: تذكّر أمة الله، لأنّهم أرادوا الخفّة، فكان الحذف أخفّ عليهم من الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>[الفرقان: ٢٥]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: (وننزل الملائكة) [الفرقان/ ٢٥] نصبا تنزيلا منونا منصوبا وقرأ الباقون: ونزل الملائكة بنون لم يسمّ فاعله الملائكة رفعا «٢».\nقال أبو علي: التنزيل: مصدر نزّل، فكما أنّ في بعض الحروف: (ونزل الملائكة تنزيلا)، لأنّ أنزل مثل نزّل، كذلك قال\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٤٦٤","vol":"5","page":341},{"text":"ابن كثير: (وننزل الملائكة تنزيلا) وفي التنزيل: وتبتل إليه تبتيلا [المزمل/ ٨]، فجاء المصدر على فعّل، ولو كان على تبتّل لكان تبتّلا، وقال «١»:\nوقد تطوّيت انطواء الحضب حيث كان تطوّيت وانطويت يتقاربان حمل مصدر ذا على مصدر ذا. فأما: (ننزل الملائكة) نصبا، فالمعنى في (ننزل الملائكة) ونزل الملائكة واحدة. ومن قال: نزل الملائكة فبنى الفعل للمفعول، فمن الدّلالة عليه قوله: تنزل الملائكة والروح فيها [القدر/ ٤] ف (تنزّل) مطاوع (نزّل) تقول: نزّلته فتنزّل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>[الفرقان: ٢٧]</span>\nقال: كلّهم قرأ: يا ليتني اتخذت [الفرقان/ ٢٧] ساكنة الياء غير أبي عمرو، فإنّه قرأ: (يا ليتني اتّخذت) بفتح الياء، وكذلك قال أبو خليد عن نافع.\n[قال أبو علي] «٢»: إسكان الياء وتحريكها جميعا حسنان، فالأصل التحريك، لأنّها بإزاء الكاف التي للمخاطب، إلّا أنّ حرف اللّين تكره فيه الحركة، فلذلك أسكن من أسكن.\n_________\n(١) من أرجوزة لرؤبة وقبله:\nعن متنه مرادة كلّ صعب وقد نسبه ابن الشجري إلى العجاج ٢/ ١٤١ وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٢٤٤ كما ذكره المخصص ٨/ ١١٠ و١٠/ ١٨٢ و١٤/ ١٨٧ - وذكر في اللسان/ حضب/: والحضب والحضب جميعا: صوت القوس. والحضب والحضب: الحيّات. ولهذا المعنى استشهد به في اللسان.\nوانظر ديوان رؤبة/ ١٦ من مجموع أشعار العرب\n(٢) سقطت من ط.","vol":"5","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-739>[الفرقان: ٢٨]</span>\nقال: روى عبيد عن أبي عمرو: يا ويلتنا [الفرقان/ ٢٨] بفتح التاء، وكذلك روى البزّيّ عن ابن كثير مثله، وأمال حمزة والكسائي الألف التي بعد التاء من (يا ويلتي)، فمالت التاء بميل الألف.\nوالباقون لا يميلون «١».\nوقال بعض أصحاب أبي بكر: روى أبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو: يا ويلتا ويا أسفا [يوسف/ ٨٤] ممالتين قال: وأبو عبد الرحمن ثبت فيما يرويه عن أبيه [قال أبو علي] «٢»: الإمالة وتركها حسنان، ولو قيل: إنّ ترك الإمالة أحسن لكان قولا، وذلك أن أصل هذه الألف الياء، وكان حكمها (يا ويلتي ويا حسرتي) فأبدل\nمن الكسرة فتحة، ومن الياء الألف، فإنّما أبدل الألف كراهة الياء، وفرارا منها، فإذا أمال كان عائدا إلى ما كان تركه وآخذا بما رفضه، ألا ترى أن الإمالة إنما هي تقريب الألف من الياء وانتحاء بها نحوها، والإمالة إنّما تكون في الألف بأن تنحو بالفتحة التي قبل الألف نحو الكسر، فتميل الألف لذلك نحو الياء، وذلك نحو عابد وعماد، فإذا كان قبل الألف هاء مفتوحة فمن العرب من يميل الحرف الذي قبل الهاء، وذلك لأنّ الهاء لمّا كانت خفية لم يعتد بها، كما لم يعتدّ بها في نحو: ردّها، ففتحها الجميع فيما يرويه من يسكن إليه، لأنّه لخفاء الهاء كأنّه قال ردّا، وذلك قولهم: «يريد أن ينزعها»، «ويريد أن يضربها» فيميل قبل الألف فتحتى الحرفين لخفاء الهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>[المؤمنون: ٣٠]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: إن قومي اتخذوا [الفرقان/ ٣٠] محركة الياء، ابن أبي بزة عن ابن كثير: قومي\n_________\n(١) السبعة ص ٤٦٤.\n(٢) سقطت من ط.","vol":"5","page":343},{"text":"اتخذوا بفتح الياء، وقرأت على قنبل عن القوّاس عن أصحابه عن ابن كثير: (قومي اتّخذوا) بسكون الياء، وقال لي قنبل: كان البزّي ينصب الياء، فقال لي القوّاس: انظر في مصحف أبي الإخريط «١» كيف هي في نقطها؟ فنظرت فإذا هو قد كان نقطها بالفتح ومحاه.\nوقال عبيد عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة: (إنّ قومي اتّخذوا) بسكون الياء. وقال محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير بالإسكان أيضا في قوله: (إن قومي اتخذوا). وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: (إن قومي اتخذوا) بإسكان الياء «٢».\nقال أبو علي: الإسكان والتحريك في قياس العربية والاستعمال حسنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>[الفرقان: ٤٨]</span>\nعبيد عن هارون عن أبي عمرو: (نشرا) و(نشرا) [الفرقان/ ٤٨] بالتثقيل والتخفيف عاصم: بشرا بالباء ساكنة الشين والباء مضمومة «٣». وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير (نشرا) بضم النون والشين- وقرأ حمزة والكسائي: (نشرا) بفتح النون وسكون الشين «٤».\n_________\n(١) هو وهب به واضح أبو الإخريط، ويقال: أبو القاسم المكي، مقرئ أهل مكة، روى القراءة عنه عرضا أحمد بن محمد القوّاس، وأحمد البزي. قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي: انتهت اليه رئاسة الإقراء بمكة، وقال ابن مجاهد قال لي قنبل: كان البزي ينصب الياء ... الخ الخبر.\nوقال القصاع: مات سنة تسعين ومائة قرأت ذلك بخطه.\nانظر غاية النهاية في طبقات القراء ٢/ ٣٦١.\n(٢) السبعة ص ٤٦٥.\n(٣) في م: والنون مضمومة، وهو سهو لأن الحديث عن قراءة «بشرا» بالباء لا بالنون\n(٤) السبعة ص ٤٦٥","vol":"5","page":344},{"text":"(وهو الذي يرسل الرياح نشرا)، [الفرقان/ ٤٨] فنشرا جمع ريح نشور، فالتخفيف في «١» نشر، على قول من قال في كتب:\nكتب، والتثقيل على قول من جاء به على الأصل، ولم يخفّف، ومعنى النشور: التي تحيا، من نشر الميّت. كأنّها تثير الغيم فيمطر فتجيء به البلاد الميتة، ويدلّ على وصفها بالحياة قول المرّار:\nوهبت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها\n«٢» وقول عاصم: بشرا بالباء كأنّها «٣» جمع ريح (بشور) أي تبشّر بالغياث في قوله: الرياح مبشرات أي: مبشرات بالغيث المحيي البلاد، وبشرا قد مرّ. وقول حمزة والكسائي: (نشرا) نشرا: مصدر واقع موقع الحال، تقديره: يرسل الرّياح حياة، أي: تحيا «٤» بها البلاد الميتة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>[الفرقان: ٥٠]</span>\nوقرأ حمزة والكسائي (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا) [الفرقان/ ٥٠] خفيفة ساكنة الذّال، وقرأ الباقون: ليذكروا مشدّدة الذال «٥».\nقال أبو علي: (ليذكروا) أي: ليتفكّروا في قدرة الله تعالى، وموضع نعمته عليهم: بما أحيا به بلادهم من الغيث. وقول حمزة:\n_________\n(١) البيت للمرار الفقعسي سبق في ٢/ ٣٨٠\n(٢) في م: عن بدل في\n(٣) في ط: كأن.\n(٤) في ط: يحيى.\n(٥) السبعة ص ٤٦٥.","vol":"5","page":345},{"text":"يذكر في معنى يتذكر وقد جاء إنها تذكرة، فمن شاء ذكره، [عبس/ ١١/ ١٢] وهما بمعنى، إلّا أنّ التفعل في التذكر والنظر أكثر، ويدلّك على أنّهما بمعنى قوله تعالى «١»: خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه [البقرة/ ٦٣] وزعموا أن في حرف عبد الله: (وتذكّروا ما فيه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>[الفرقان: ٦٠]</span>\nواختلفوا «٢» في الياء والتاء من قوله تعالى «٣»: لما تأمرنا [الفرقان/ ٦٠]. فقرأ حمزة والكسائي: (لما يأمرنا) بالياء وقرأ الباقون: تأمرنا بالتاء «٤».\nقال أبو علي: قوله تعالى «٥»: أنسجد لما تأمرنا [الفرقان/ ٦٠] كأنّهم تلقّوا أمر النبي ﵌ بالرّدّ، وزادهم أمره ﵇ إياهم بالسجود نفورا عمّا أمروا به في ذلك. ومن قرأ بالياء فالمعنى: أنسجد لما يأمرنا محمد [﵌] «٦» بالسجود له على وجه الإنكار منهم لذلك، ولا يكون على: أنسجد لما يأمرنا الرحمن بالسجود له، لأنّهم أنكروا الرحمن تعالى «٧» بقولهم: وما الرّحمن؟ فإنّما المعنى: أنسجد لما يأمرنا محمد [﵌] «٨» بالسجود له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>[الفرقان: ٦١]</span>\nاختلفوا في كسر السين وإثبات الألف وضمها وإسقاط الألف\n_________\n(١) السبعة ص ٤٦٥ - ٤٦٦.\n(٢) في ط: اختلفوا.\n(٣) في ط: ﷿.\n(٤) السبعة ص ٤٦٦\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) سقطت من ط.\n(٨) سقطت من ط.","vol":"5","page":346},{"text":"من قوله تعالى «١»: سراجا [الفرقان/ ٦١] فقرأ حمزة والكسائي:\n(سرجا) بضم السين وضم الراء وإسقاط الألف. وقرأ الباقون:\nسراجا بكسر السين وإثبات الألف «٢».\nقال أبو علي: حجّة قوله: سراجا والإفراد قوله تعالى «٣»:\nوجعل فيها سراجا وقمرا [الفرقان/ ٦١] وحجّة حمزة والكسائي:\n(سرجا)، قوله تعالى «٤»: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك/ ٥] فشبّهت الكواكب بالمصابيح، كما شبّهت المصابيح بالكواكب في قوله تعالى «٥»: الزجاجة كأنها كوكب دري [النور/ ٣٥] وإنّما المعنى: مصباح الزجاجة كأنّه كوكب درّيّ، وكذلك قول الشاعر:\nسموت إليها والنجوم كأنّها ... مصابيح رهبان تشبّ لقفّال\n«٦» فإن قلت: كيف يجوز أن تكون المصابيح زينة مع قوله تعالى «٧»: وجعلناها رجوما للشياطين [الملك/ ٥] فالقول: إنّها إذا جعلت رجوما لهم لم تزل فتزول زينتها بزوالها، ولكن يجوز أن ينفصل منها نور يكون رجما للشياطين كما ينفصل من السّرج، وسائر ذوات الأنوار ما لا يزول بانفصاله منها صورتها كما لا تزول صورة ما ذكرنا.\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٤٦٦\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) سبق في ص ٣٢٤.\nانظر ديوان امرئ القيس/ ٣١.\n(٧) سقطت من ط.","vol":"5","page":347},{"text":"وقرأ حمزة وحده: (لمن أراد أن يذكر) [الفرقان/ ٦٢] خفيفة الذال مضمومة الكاف، وقرأ الباقون: يذكر مشددة الذال «١».\n[قال أبو علي] «٢»: المعنى في قراءة حمزة: أن (يذكر): يتذكر، وقد تقدّم ذكر ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>[الفرقان: ٦٧]</span>\nاختلفوا في ضم الياء وكسر التاء وفتح الياء وضم التاء من قوله تعالى: «٣» ولم يقتروا [الفرقان/ ٦٧]. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ولم يقتروا) مفتوحة الياء مكسورة التاء. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي:\nيقتروا بفتح الياء وضم التاء، وقرأ نافع وابن عامر: (يقتروا): بضم الياء وكسر التاء، روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم بضم الياء وكسر التاء مثله «٤».\nقال أبو علي: يقال «٥»: أقتر يقتر، خلاف أيسر، وفي التنزيل على الموسع قدره وعلى المقتر قدره [البقرة/ ٢٣٦] وقال الشاعر «٦»:\nلكم مسجدا الله المزوران والحصا ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا\n_________\n(١) السبعة ص ٤٦٦.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) السبعة ص ٤٦٦\n(٦) البيت للكميت بن زيد.\nانظر الإنصاف ٢/ ٧٢١، والعيني ٤/ ٨٤، والأشموني ٣/ ٧٠ واللسان (قبص) والقبص والقبص: العدد الكثير.\nوالبيت من شواهد تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج ص ٢٢ وقد خرج هناك بأوسع مما هنا فلينظر.","vol":"5","page":348},{"text":"تقديره: من بين رجل أثرى ورجل أقتر، فأقام الصفة مقام الموصوف. وفي التنزيل: ومن أهل المدينة مردوا على النفاق [التوبة/ ١٠١] فيجوز أن يكون على قبيل مردوا على النفاق مثل قوله تعالى: ومن آياته يريكم البرق [الروم/ ٢٤] فأما قتر يقتر ويقتر فمثل: فسق يفسق ويفسق، وعكف يعكف ويعكف، وحشر يحشر ويحشر، فمعنى لم يسرقوا: لم يخرجوا من إنفاقهم من السّطة والاقتصاد، [ومنه:\nوقد وسطت مالكا «١».\nمن التوسط بين الشيئين] «٢» ولم يقتروا: لم يمسكوا ولم ينقصوا عن الاقتصاد كما قال: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا [الإسراء/ ٢٩].\nفأمّا من ضمّ فقال: (لم يقتروا) فكأنّه أراد: لم يفتقروا في إنفاقهم، لأنّ المسرف مشف على الافتقار لسرفه في إنفاقه. فأمّا من قال: (لم يقتروا) أو لم يقتروا فمعناه: لم يضيّقوا في الإنفاق فيقصّروا عن التوسط، فمن كان في هذا الظرف «٣» فهو مذموم، كما أنّ من جاوز الاقتصاد كان كذلك، ويبين هذا قوله: وكان بين ذلك قواما [الفرقان/ ٦٧] أي كان إنفاقهم بين ذلك لا إسرافا يدخل به في حدّ التبذير، ولا تضييقا يصير به في حدّ المانع لما يجب.\n_________\n(١) قطعة من بيت من الرجز لغيلان بن حريث تمامه: وقد وسطت مالكا وحنظلا وبعده: صيّابها والعدد المجلجلا.\nانظر اللسان (وسط).\n(٢) ما بين المعقوفين سقطت من م.\n(٣) في ط: الطرف","vol":"5","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-746>[الفرقان: ٦٩، ٦٨]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد [الفرقان/ ٦٩] فقرأ ابن كثير: (يضعّف- ويخلد فيه) جزما و(يضعّف) مشددة العين بغير ألف. وقرأ عاصم\nفي رواية أبي بكر وابن عامر بالرفع فيهما: يضاعف له العذاب. ويخلد غير أن ابن عامر قرأ بغير ألف وشدّد العين [وقرأ] «١» حفص عن عاصم: ويخلد جزما مثل أبي عمرو. وقرأ حفص عن عاصم: (فيهي مهانا) يصل الهاء بياء وكذلك ابن كثير. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي:\nيضاعف له ويخلد [الفرقان/ ٦٩] جزما، والياء من يخلد مفتوحة.\nوروى حسين الجعفي عن أبي عمرو (ويخلد) بضم الياء وفتح اللام وهو غلط «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: من قال: يضاعف له ويخلد جعل قوله:\nيضاعف، بدلا من الفعل الذي هو جزاء الشرط، وهو قوله: يلق أثاما [الفرقان/ ٦٩] وذلك أن تضعيف العذاب لقي جزاء الآثام في المعنى، فلمّا كان إيّاه أبدله منه، كما أنّ البيعة لما كان ضربا من الأخذ أبدل الأخذ منها في قوله:\nإنّ عليّ الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا\n«٤».\n_________\n(١) زيادة من السبعة.\n(٢) السبعة ص ٤٦٧\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) البيت في الكتاب ١/ ٧٨ وهو من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها. وانظر المقتضب ٢/ ٦٣، والخزانة ٢/ ٣٧٣، والعيني ٤/ ١٩٩، الأشموني ٣/ ١٣١.","vol":"5","page":350},{"text":"ومثل ذلك في البدل من جزاء الشرط قوله:\nإن يجبنوا أو يغدروا ... أو يبخلوا لا يحفلوا\n«١»\nيغدوا عليك مرجّلي ... ن كأنّهم لم يفعلوا\nفغدوهم مرجّلين في المعنى، ترك للاحتفال، فهذا مثل إبدال يضاعف من يلق أثاما. وقد أبدل من الشرط كما أبدل من جزائه وذلك قوله:\nمتى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا\n«٢» فأبدل تلمم من تأتنا، لأنّ الإلمام إتيان في المعنى. ومثل حذف جزاء الذي هو مضاف في المعنى في قوله: يلق أثاما أي جزاء أثام قوله تعالى: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم [الشورى/ ٢٢] المعنى: على جزاء ما كسبوا. وقال أبو عبيدة: يلق أثاما، أي: عقوبة، وأنشد لمسافع العبسي «٣»:\n_________\n(١) البيتان في الكتاب ١/ ٤٤٦، وهما لبعض بني أسد وانظر المحتسب ٢/ ٧٥ وعزاهما لشاعر جاهلي قديم وبعدهما:\nكأبي براقش كلّ لو ... ن لونه يتحوّل\nوذكر هذا البيت الأخير الأعلم في شرح شواهد سيبويه المسمى: «تحصيل عين الذهب، من معدن جوهر الأدب، في علم مجازات العرب» برواية يتخيّل بدل: يتحول.\n(٢) البيت في الكتاب ١/ ٤٤٦ ولم ينسبه والإنصاف ٢/ ٥٨٣ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وعزاه إلى عبد الله بن الحر.\nوانظر الأشموني ٣/ ١٣١\n(٣) في ط: لمسافع الليثي. وفي مجاز القرآن لأبي عبيدة نسبه لبلعاء بن قيس الكناني انظر ٢/ ٨١","vol":"5","page":351},{"text":"جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام\n«١» قال: وابن عروة: رجل من بني ليث كان دلّ عليهم ملكا من غسّان فأغار عليهم.\nقال أبو علي: ويمكن أن يكون من هذا قول بشر:\nفكان مقامنا ندعو عليهم ... بأبطح ذي المجاز له أثام\n«٢» وحكى عن أبي عمرو الشيباني: لقي أثام ذلك، أي: جزاءه.\nومن رفع فقال: (يضاعف ويخلد) لم يبدل ولكنّه قطعه ممّا قبله واستأنف. وأمّا يضاعف و(يضعّف) فهما في المعنى سواء كما قال سيبويه، ويقال: خلد في المكان يخلد إذا عطن «٣» به أقام. وحكى أبو زيد: أخلد به، وما حكاه عن حسين الجعفي عن أبي عمرو:\n(ويخلد) بضم الياء وفتح اللّام وأنّه غلط، فإنّه يشبه أن يكون غلطه «٤» من طريق الرواية، وأمّا من جهة المعنى فلا يمتنع، فيكون المعنى خلد هو، وأخلده الله، ويكون يخلد مثل يكرم ويعطى في أنّه مبني من أفعل، ويكون قد عطف فعلا مبنيا للمفعول على مثله إلّا أنّ الرّواية إذا لم تكن صحيحة لم يجز أن تنسب إلى الذي تروى عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>[الفرقان: ٧٤]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر: من أزواجنا وذرياتنا [الفرقان/ ٧٤] جماعا وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي (وذرّيتنا) واحدة «٥».\n_________\n(١) البيت في اللسان (أثم) وعزاه لشافع الليثى.\n(٢) البيت في اللسان (أثم)\n(٣) في ط: قطن.\n(٤) كذا في ط. وفي م: غلطا.\n(٥) كذا في ط وسقطت من م","vol":"5","page":352},{"text":"قال أبو علي: الذرية تكون واحدة وتكون جمعا فالدّليل على كونها للواحد قوله تعالى: قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة [آل عمران/ ٣٨] فهذا كقوله: فهب لي من لدنك وليا يرثني [مريم/ ٥] فأمّا جواز كونها للجمع فقوله: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا [النساء/ ٩] فمن أفرد فقال: (من أزواجنا وذريتنا) [الفرقان/ ٧٤] فإنّه أراد به «١» الجمع فاستغنى عن جمعه لمّا كان جمعا، ومن جمع فكما تجمع هذه الأسماء التي تدلّ على الجمع نحو: قوم وأقوام، ونفر وأنفار، ورهط وأراهط. وقد جمعوا بالألف والتاء والواو والنون الجموع المكسرة كقولهم الجزرات والطّرقات والكلابات،\nوجاء في الحديث: صواحبات يوسف\n«٢» وقال العجاج:\nجذب الصّراريّين بالكرور «٣» وإنّما الصراري جمع صرّاء. وهو مفرد نحو: حسّان، فكسّره ككلّاب وكلاليب، لأنّ الصفة تشبّه في التكسير بالأسماء. ويدلّ على أنّ الصرّاء واحد قول الفرزدق:\nأشارب قهوة وخدين زير ... وصرّاء لفسوته بخار\n«٤»\n_________\n(١) السبعة ص ٤٦٧.\n(٢) الحديث في صحيح البخاري انظر فتح الباري ٦/ ٤١٧، ٤١٨ وانظر مسند أحمد ٦/ ٩٦\n(٣) انظر ديوانه ٢/ ٣٥٠ واللسان (صرر) والصراري: الملاح\n(٤) انظر اللسان (صرر) وقال في اللسان: ولا حجة لأبي علي في هذا البيت لأن الصراري الذي هو عنده جمع.\nوانظر ديوانه ١/ ٣٨٨ وفيه عصار بدل بخار. وقاله الفرزدق في الحكم ابن الجارود. كذا في الديوان.","vol":"5","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-748>[الفرقان: ٧٥]</span>\nاختلفوا في قوله سبحانه: ويلقون فيها [الفرقان/ ٧٥] في ضمّ الياء وفتح اللّام وتشديد القاف، وسكون اللّام، وتخفيف القاف. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ويلقون مضمومة الياء مفتوحة اللام مشددة القاف.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (ويلقون) مفتوحة الياء ساكنة اللّام خفيفة القاف.\nوروى أبو بكر عن عاصم: (ويلقون) مثل حمزة. وقال حفص عنه: يلقون مشددة مثل أبي عمرو «١».\n[قال أبو علي] «٢»: حجّة من قال: ويلقون، قوله تعالى «٣» ولقاهم نضرة وسرورا [الإنسان/ ١١] فعلى «لقّاهم» «يلقّون».\nوحجّة من خفّف قوله سبحانه «٤»: فسوف يلقون غيا [مريم/ ٥٩] ولقي: فعل متعدّ إلى مفعول واحد، فإذا نقل بتضعيف العين تعدى إلى مفعولين فقوله: (تحيّة) المفعول الثاني من قولك لقّيت زيدا تحيّة، فلمّا بنيت الفعل للمفعول قام أحد المفعولين مقام الفاعل، فبقي الفعل متعديا إلى مفعول واحد.\n_________\n(١) السبعة ص ٤٦٨\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.","vol":"5","page":354},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-749> سورة الشعراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>[الشعراء: ١]</span>\nاختلفوا في إدغام النون من سين عند الميم وبيانها وكسر الطاء وفتحها. فقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر: طسم بفتح الطاء وإدغام النون، وروى خارجة عن نافع:\n(طسم) بكسر الطاء، وإدغام النون. وقال خلف عن إسحاق [المسيبي] عن نافع: الطاء غير مكسورة ولا مفتوحة هو إلى الفتح أقرب.\nوقال الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن نافع يبين النون في (طسم) مثل حمزة. وقال محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع: الطاء مفتوحة وقال ورش وقالون عن نافع: الطاء مفتوحة وسطا من ذلك، وقال:\nيعقوب عن نافع وأبو جعفر (طس م) يقطّعان كل حرف على حده، ويأتي اختلافهم في يس ونون في موضعه إن شاء الله. قال أحمد:\nوالذي قاله الكسائي عن إسماعيل عن نافع: يوجب «٢» رواية يعقوب بن جعفر عن أبي جعفر ونافع بيان النون من (طسم). وروى حفص عن عاصم: (طسم) فتحا «٣» ولم يظهر النون في (طسم) غير\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في ط: ويوجبه.\n(٣) في ط: فتح.","vol":"5","page":355},{"text":"حمزة وما روى الكسائي عن إسماعيل. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (طسم) بالكسر «١».\nقال أبو علي: تبيين النون من (طسم) على قراءة «٢» حمزة، ورواية «٣» الكسائي عن نافع هو الوجه، لأنّ حروف التهجي «٤» في تقدير الانفصال والانقطاع ممّا بعدها، فإذا كان كذلك وجب تبيين النون، لأنّها إنّما تخفى إذا اتصلت «٥» بحروف من حروف الفم، فإذا لم يتّصل بها لم يكن شيء يوجب إخفاءها. ووجه إخفائها مع هذه الحروف أنّ همزة الوصل قد وصلت، ولم تقطع، وهمزة الوصل إنّما تذهب في الدّرج، فكما سقطت همزة الوصل، وهي لا تسقط إلّا في الدرج مع هذه الحروف في (ألف لام ميم الله) كذلك لا تبيّن النون ويقدّر فيها الاتّصال مما «٦» قبلها ولا يقدر فيها الانفصال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>[الشعراء: ١٨]</span>\nوكلهم قرأ: من عمرك [الشعراء/ ١٨] مثقّلة، وروى عبيد عن هارون والخفاف عن أبي عمرو، وعبيد عن أبي عمرو: (عمرك) خفيفة، قال هارون: وكان أبو عمرو لا يرى بالأخرى بأسا، يعني التثقيل. [وروى عبيد بن عقيل عنه مثقّلا] «٧».\n_________\n(١) السبعة ص ٤٧٠ - ٤٧١، وفي الكلام تقديم وتأخير عمّا هنا ولكن المؤدى واحد.\n(٢) في ط: على ما قرأه.\n(٣) في ط: ورواه.\n(٤) في ط: الهجاء.\n(٥) في ط: اتصل\n(٦) في ط: بما.\n(٧) السبعة ص ٤٧١ وما بين معقوفين زيادة منه","vol":"5","page":356},{"text":"قال ابن مقبل «١»:\nيا حرّ أمسيت شخصا قد وهى بصري ... والتاث ما دون يوم البعث من عمري\nوأنشد أبو زيد:\nإن يمض عنّا فقد ثوى عمرا «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>[الشعراء: ٤٥]</span>\nاختلفوا في (تلقف) [الشعراء/ ٤٥] في تشديد التاء وتخفيفها.\nفقرأ عاصم في رواية حفص: تلقف بتاء خفيفة. وروى البزي وابن فليح عن ابن كثير (فإذا هي تلقف) بتشديد التاء، وروى قنبل عن النبال: (فإذا هي تلقّف) خفيفة التاء وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (تلقّف) خفيفة التاء مشددة القاف «٣».\nقال أبو علي: قد ذكرنا هذا النحو فيما تقدّم، ورواية قنبل عن ابن كثير (فإذا هي تلقّف) هو الوجه. ومن شدد التاء من قوله «٤» (تلقّف) وهو يريد تتلقّف لزمه إذا ابتدأ على هذه القراءة أن يجتلب همزة الوصل، وهمزة الوصل لا تدخل على الأفعال المضارعة كما لا تدخل على أسماء الفاعلين.\n_________\n(١) ديوانه ص ٧٢، وبرواية: يوم الرعد .. وفي م: قصري بدل بصري\n(٢) لم نعثر عليه في نوادره\n(٣) السبعة ص ٤٧١ وفي النص تقديم وتأخير.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":357},{"text":"قال أحمد: قد ذكرنا اختلافهم في قوله: (أامنتم) [الشعراء/ ٤٩] في سورة الأعراف [١٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>[الشعراء: ٦٢]</span>\nقال: وروى حفص عن عاصم إن معي ربي [الشعراء/ ٦٢] بنصب الياء من معي وكل ما في القرآن من قوله: معي فإنّ عاصما في رواية حفص يحرك الياء فيه. «١»\nوروى حفص عن عاصم وورش عن نافع ومن معي من المؤمنين [الشعراء/ ١١٨] بتحريك الياء ولم يحركها غيرهما «٢».\n[قال أبو علي] «٣» [كلّ واحد من التحريك والإسكان حسن] «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>[الشعراء: ٥٦]</span>\nاختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله [جل وعز] «٥»:\n(حذرون) [الشعراء/ ٥٦] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (حذرون) بغير ألف. وقرأ الباقون: حاذرون بألف «٦».\nقال أبو عبيدة: رجل حذر وحاذر، قال ابن أحمر:\nإني حواليّ وأنّي ... حذر هل ينسأن يومي إلى غيره\n«٧»\n_________\n(١) انظر السبعة ص ٢٩٠ والحجة ٤/ ٦٩.\n(٢) السبعة ص ٤٧٢\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) وردت هذه الجملة في ط قبل سطرين. وقيل رواية حفص عن عاصم في الشعراء/ ١١٨.\n(٥) في ط: تعالى\n(٦) السبعة ص ٤٧١\n(٧) البيت في اللسان (حول) وفيه: أو تنسأن بدل: هل ينسأن. وإني بدل: أني.\nوعزاه إلى ابن أحمر أو المرّار بن منقذ العدوي. وليس في شعر ابن أحمر المطبوع.","vol":"5","page":358},{"text":"قال: حواليّ ذو حيلة وأنشد العباس بن مرادس «١»\nوإني حاذر أنمي سلاحي ... إلى أوصال ذيّال صنيع\nقال أبو علي: يقال: حذر يحذر حذرا واسم الفاعل حذر. فأمّا حاذر فإنه يراد به أنّه يفعل الحذر فيما يستقبل كقولك: بعيرك صائد غدا، وكذلك قوله «٢»:\nوإني حاذر أنمي سلاحي كأنّه يريد متحذّر عند اللّقاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>[الشعراء: ٥٢]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع (أن اسر) [الشعراء/ ٥٢] من سريت، وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: أن أسر من أسريت «٣».\nقال أبو علي «٤»: حجّة القطع قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١] وحجّة الوصل قوله:\nسرى بعد ما غار الثريّا وبعد ما ... كأنّ الثّريّا حلّة الغور منخل\n«٥»\n_________\n(١) البيت في اللسان (ذيل) وفيه: منيع بدل: صنيع. كما في المجاز.\n(٢) انظر مجاز القرآن ٢/ ٨٦\n(٣) السبعة ص ٤٧١\n(٤) سقطت من ط\n(٥) انظر ما سبق في ٤/ ٣٦٨. وانظر الكتاب ١/ ٢٠١ وفي (م): حلت بدل:\nحلة الغور. قال الأعلم: الشاهد فيه نصب حلة الغور على الظرف ومعناها قصد الغور ومحله. والمعنى: وصف طارقا سرى في الليل بعد أن غارت الثريا أول الليل وذلك في استقبال زمن القيظ، وشبه الثريا في اجتماعها واستدارة نجومها بالمنخل","vol":"5","page":359},{"text":"وهو كثير في الشعر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>[الشعراء: ٦١]</span>\nقال: قرأ حمزة: (فلما تراءى الجمعان) [الشعراء/ ٦١] بكسر الراء ويمدّ ثم يهمز، وكذلك روى هبيرة عن حفص عن عاصم.\nوروى أبو بكر. عن عاصم مفتوحا ممدودا. أبو عمارة عن حفص عن عاصم (تراءى) مفتوحا مثل أبي بكر. وكان حمزة يقف (تراءى) يمدّ مدّة بعد الراء ويكسر الراء، وروى نصير عن الكسائي، (تراءى) مثل «١» تراعى إذا أراد أن يقف. الباقون «٢»: (تراءى) يفتحون الراء وبعدها ألف وهمزة الألف مفتوحة «٣» في وزن تراعى «٤».\nوقال بعض أصحاب أحمد بن موسى قوله: وهمزة الألف، يعني الهمزة التي بعدها الألف من تفاعل. وهو عين الفعل.\nقال أبو علي: وجه إمالة الفتحة التي على الراء أن «٥» قياسه: أن يكون في الوقف تراءى مثل تراعى فأمال فتحة الراء لإمالة فتحة الهمزة التي أميلت فتحتها، لتميل الألف نحو الياء كما قالوا: راء فأمالوا فتحة الراء لإمالة فتحة الهمزة. ومن قال: راء فلم يمل الفتحة كما لم يمل لإمالة الألف في رأيت عمادا لم يمل هذه الفتحة لإمالة فتحة الهمزة فيقول: (تراءى) قال «٦»: ومن لم يمل البتة قال: (تراءى). قال أحمد:\nوكان حمزة يقف ترآء يمد مدّة بعد الراء، ويكسر الراء فقوله: يمدّ مدّة\n_________\n(١) في ط: في وزن\n(٢) في ط، الباقون يقفون.\n(٣) وردت في ط زيادة وهي: والألف بعد الهمزة بوزن تراعى ..\n(٤) السبعة ص ٤٧٢\n(٥) سقطت من م\n(٦) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":360},{"text":"بعد الراء يدلّ على أنّه يقول: تراءى فيثبت «١» بعد الراء مدة، وهذه المدة ينبغي أن تكون ألف تفاعل، والهمزة هي عين الفعل «٢»، والألف المنقلبة عن اللّام على هذا محذوفة وحذفها لا يستقيم، وليس هذا في قول الباقين إنّما قولهم على الإمالة: (تراءى)، والإمالة من أجل الإمالة: (تراءى)، أو بغير إمالة البتة: (تراءى) «٣»، ومن زعم أنّ إمالة فتحة الراء التي هي فاء تفاعل من رأيت لا يجوز، فقد غلط، لأنّ إمالته جائزة من الوجه الذي تقدّم ذكره. فإن قلت: فإذا وصل فقال: (تراءى الجمعان) هلّا لم تجز إمالة الفتحة التي على الرّاء لأنّه إذا كان إمالته لإمالة فتحة الهمزة [وما يوجب إمالة الهمزة] «٤» فقد سقط وهو الألف المنقلبة عن «٥» الياء التي سقطت لالتقاء الساكنين، فإذا سقطت لم يجز إمالة فتحة الهمزة، وإذا لم يجز إمالة فتحة الهمزة وجب أن لا يجوز إمالة فتحة الراء. قيل: إن إمالة فتحة الراء من «٦» (تراءى) جائزة في الوصل مع سقوط الألف من تفاعل لالتقاء الساكنين، وهو عندهم في حكم الثبات، يدلك على ذلك قولهم «٧»:\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في (م) تكررت عبارة: «وبغير إمالة البتة تراءا»\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) في ط: من.\n(٦) في ط: في.\n(٧) عجز بيت لأبي الأسود وصدره:\nفألفيته غير مستعتب والبيت من شواهد المغني في شرح أبياته ٧/ ١٨٢، وسبق في ٢/ ٤٥٤ وقد استوفينا تخريجه هناك.","vol":"5","page":361},{"text":"ولا ذاكر الله قليلا فنصب مع سقوط التنوين لالتقاء الساكنين [كما ينصب إذا ثبت وكذلك يميل فتحة الراء مع سقوط الألف لالتقاء الساكنين] «١»، كما كان يميلها إذا ثبتت، ولم تسقط، وقد حكى أبو الحسن ذلك، فزعم أنّه قد قرئ في القتلى، الحر [البقرة/ ١٧٨] فأمال فتحة اللام مع سقوط الألف كما يميلها مع ثباتها، فكذلك يميل فتحة «٢» الهمزة من تراءا إذا أدرج فقال: (تراءى الجمعان) [الشعراء/ ٦١]. ونظير ذلك أيضا في كلامهم «٣» قولهم:\nشهد. ألا ترى أنّهم إنّما كسروا الفاء لكسرة العين التي هي الهاء. ثم حذفت الكسرة التي على العين، ولم تذهب كسرة الفاء من شهد «٤».\nونظيره أيضا قولهم: صعقي. فهذا أشدّ لأنّه أقرّ الكسرة في الفاء مع فتحة العين، والأوّل كانت الكسرة المحذوفة منه في اللّفظ في تقدير الإثبات، كما كانت في تقديره «٥» في: رضي، وعزي، ولقضو الرّجل.\nوزعم بعض البغداذيّين في احتجاج الحذف لهذه الألف في (تراء)، في وقف حمزة، أنّه يجوز على لغة حكاها الكسائي والفرّاء، وهو «٦» أنّهم حكوا: أنّ بعضهم قال: اسقني ما يا هذا.\n[قال أبو الحسن] «٧»: ولا يجوز تراء من حيث جاز: اسقني ما يا\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقط من م.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: في شهد\n(٥) في ط: وهي.\n(٦) في ط: كما كان تقديره\n(٧) في ط: قال أبو علي.","vol":"5","page":362},{"text":"هذا، وذلك أنّ الذي يقول هذا إنّما أبدل من الهمزة الألف للضرورة، كما أبدلها منها في قوله «١»:\nلا هناك المرتع وكما أبدل الآخر منها ألفا في الباه فيما حدثنا محمّد بن السري عن بعض اليزيديين وأنشدنا عنه «٢»:\nعلى أنّ قيسا لم يطأ باه محرم فحذف الهمزة لما أسكنها، فانقلبت ألفا لالتقائها مع الألف الساكنة، وكذلك حذف الهمزة من ماء، لمّا قلبها ألفا لالتقاء الساكنين، فإذا وقف على ماء في قوله: اسقني شربة ما يا هذا، لزمه أن يقول: ما، فيبدل من التنوين الألف فيصير (ما) وكذلك لو حذف الهمزة من تراءا كما حذفها من شربة ما يا هذا، للزمه أن يقول:\n(تراء) ولا يمدّ كما لا يمد (ما) إذا وقف عليه على هذه اللغة، وليس الرّواية عن حمزة (ترا) إنّما الرّواية عنه أنّه يمدّ مدة بعد الراء [من تراءا] «٣»، فينبغي أن تكون المدة ألفا وهمزة، أمّا الألف فألف تفاعل، وأمّا ما «٤» بعد الألف فهو الهمزة التي هي عين الفعل، إمّا بين بين، وإمّا مخفّفة، وعلى أيّ الأمرين كان وجب أن يسكن في الوقف، كما تسكن سائر الحروف الموقوف عليها، وعلى هذا جاء في\n_________\n(١) من بيت للفرزدق تمامه:\nراحت بمسلمة البغال عشيّة ... فارعي فزارة لا هناك المرتع\nوسبق البيت في ١/ ٣٩٨ و٢/ ٢١٨\n(٢) سبق في ٤/ ٢٤٥ ولم نعثر على قائله. وقد ذكر في اللسان (بوه) أن الباه لغة في الباءة، وهو الجماع.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) سقطت من م.","vol":"5","page":363},{"text":"الشعر «١»:\nيستمسكون من حذار الإلقاء ... بتلعات كرءوس الصيصاء\nفهذا على أنّ الضّرب مفعولان، ومنه «٢» قول الآخر:\nردي ردي ورد قطاة صماء ... كدريّة أعجبها برد الماء\nوأمّا ما رواه نصير عن الكسائي في الوقف تراءى مثل تراعي، فحسن، وذلك أنّ الوقف موضع [تبين فيه الحروف الموقوف عليها] «٣».\nوفي الألف خفاء شديد من حيث لم تعتمد في إخراجها على موضع، فصارت لذلك بمنزلة النفس من أنّه لا يعتمد له على موضع، فبيّنها بأن نحا بها نحو الياء وقرّبها منها.\nويدلّك على حسن هذا أن\n_________\n(١) هذه الأبيات منسوبة الى غيلان الربعي من أرجوزة طويلة عدد أبياتها واحد وخمسون بيتا من مشطور الرجز، ذكرها ابن جني في الخصائص ٢/ ٢٥٢ وذكر الشاهد في ١/ ٢٨٠ قال في اللسان/ تلع/ في شرح البيتين الأولين:\nيعني بالتلعات هنا: سكّانات السّفن، وقوله: من حذار الإلقاء، أراد من خشية أن يقعوا في البحر فيهلكوا، وقوله: كجذوع الصيصاء أي: أن قلوع هذه السفينة طويلة حتى كأنّها جذوع الصيصاء، وهو ضرب من التمر نخله طوال.\nوذكر البيت في المنصف ١/ ١٨١ برواية: كجذوع الصيصاء. ثم قال:\nوأنشدناه أبو علي! ... كرءوس الصيصاء.\nوفي اللسان/ صيص/ الصيصاء الحشف من التمر، وهو الذي تسميه العامة: الشّيص\n(٢) في ط: ومثله.\n(٣) في ط: يبين فيه الحرف الموقوف عليه","vol":"5","page":364},{"text":"قوما يبدلون منها الياء المحضة في الوقف، فيقولون أفعي، وحبلي، وآخرون يبدلون منها الهمزة، فيقولون: هذه حبلأ، ورأيت رجلأ فكذلك نحا بالألف بإمالتها نحو الياء ليكون أبين لها، ولم يمل الرّاء من تراءا لأنّ الإمالة إنّما هي عنده من أجل الوقف، والوقف غير لازم، فلمّا لم يلزم لم ير أن يعتدّ به «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>[الشعراء: ١٣٧]</span>\nاختلفوا في فتح الخاء وضمّها من قوله [جلّ وعزّ] «٢»: (إلا خلق الأولين) [الشعراء/ ١٣٧] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي:\n(خلق الأولين)، بفتح الخاء وتسكين اللام، وقرأ الباقون: بضم الخاء واللام «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: خلق الأولين: أي: عادتهم، وخلق الأولين يجوز أن يكون المراد اختلافهم وكذبهم، وفي التنزيل: (إن هذا إلا اختلاق) [ص/ ٧]، وفيه وتخلقون إفكا [العنكبوت/ ١٧] أي تختلفونه، وقيل: إنّه يجوز أن يكون خلقنا كخلقكم «٥»، نموت كما ماتوا، ولا نبعث، فخلق على هذا: مصدر، إن شئت قدّرته تقدير الفعل المبني للمفعول، أي: خلقنا كما خلقوا. ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى المفعول به، ولا يقدّر تقدير الفعل المبني للمفعول.\n_________\n(١) في ط: بها\n(٢) في ط: تعالى.\n(٣) السبعة ص ٤٧٢\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: كخلقهم","vol":"5","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-758>[الشعراء: ١٤٩]</span>\nاختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله [جلّ وعزّ] «١»:\nفارهين [الشعراء/ ١٤٩]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:\n(فرهين) بغير ألف، وقرأ الباقون: فارهين بألف «٢».\nأبو عبيدة (فرهين) أي: مرحين، قال: ويقال في هذا المعنى:\n(فارهين) وأنشد «٣»،\nلا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن تراني لخير فاره اللّبب\nقال: وقوم يقولون: فارهين أي: حاذقين «٤».\nقال أبو عليّ: [ليس] «٥» فارهين كحاذرين، في أن فارهين «٦» يكون لما يأتي في الأمر العام، وليس للحال، لأنّهم قد قالوا: فاره وفرهة، فدلّ جمعهم له مثل صاحب وصحبة أنّ فاعل يستعمل للحال، والآتي، والماضي، وليس الحاذر كذلك، لأنّ الحاذر لما يأتي\n_________\n(١) في ط: تعالى.\n(٢) السبعة ص ٤٧٢\n(٣) نسبه في اللسان إلى ابن وادع العوفي برواية (الطلب) بدلا من (اللبب) وفي (م): «اللبث» وانظر اللسان مادة: فره ونسب أبو عبيدة البيت إلى عديّ بن وداع العقوي من العقاة بن عمرو بن\nمالك بن فهم من الأزد، وقال السجستاني في المعمّرين ص ٤٨: وعاش عدي بن وداع بن العقى بن الحارث بن مالك بن قاسم بن غنم بن دوس بن عبد الله من الأزد، ثلاثمائة سنة فأدرك الإسلام وأسلم وغزا ..\n(٤) مجاز القرآن ٢/ ٨٨\n(٥) سقطت من م.\n(٦) في م حاذريه والصواب من ط.","vol":"5","page":366},{"text":"بدلالة «١» أنّ الفعل حذر يحذر، وقد «٢» قال: فليحذر الذين يخالفون عن أمره [النور/ ٦٣]، فإذا كان الفعل على هذا فاسم الفاعل حاذر «٣»، وفاعل للمستقبل «٤» كقولك: بعيرك صائد غدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>[الشعراء: ١٧٦]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعز «٥»: أصحاب الأيكة [الشعراء/ ١٧٦] فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: (ليكة) هاهنا، وفي «صاد» [١٣]: بغير همز، والهاء مفتوحة بلا ألف.\nوقرأ الباقون: أصحاب الأيكة بالهمز فيهما والألف «٦».\nقال أبو علي: قد قلنا في هذا الحرف فيما تقدّم من هذا الكتاب «٧». ومن زعم أنّه يختار قراءة أهل المدينة، وأنّه اختار ذلك لموافقته الكتاب، وهي- زعموا- في هذه السورة، وسورة صاد بغير ألف فإنّ ما في المصحف من إسقاط ألف الوصل التي مع اللّام لا يدلّ على صحّة ما اختار من قولهم: (ليكة)، وذلك لأنّه يجوز أن يكون كتب في المصحف على تخفيف الهمزة، وقول من قال: لحمر، كما كتبوا الخبء على ذلك، فإذا جاز أن يكون إسقاط ألف الوصل لهذا، ثبت أن ما اختاره من (ليكة) لا يدلّ عليه خطّ المصحف، ولا يصحّ ذلك لأمر آخر، وهو أنّه يجوز أن تكون الكتابة في هذين الموضعين وقعت\n_________\n(١) في م: دلالة\n(٢) كذا في ط وسقطت من م\n(٣) في ط: على حذر\n(٤) في م: المستقبل.\n(٥) في ط: تعالى\n(٦) السبعة ص ٤٧٣ وزاد: «وكسر الهاء».\n(٧) انظر ص ٥١ في سورة الحجر/ ٧٨.","vol":"5","page":367},{"text":"على الوصل، فكما أنّه لا ألف ثابتة في اللّفظ في قوله سبحانه «١»:\nأصحاب الأيكة [فكذلك لم تكتب في خط] «٢». ومثله في أنّه كتب مرة على اللّفظ، وأخرى على غيره كتابتهم: سندع الزبانية [العلق/ ١٨] بغير واو، لما لم تثبت في الخط «٣»، وكتب في يدعو الإنسان بالشر [الإسراء/ ١١] بالواو فإذا جاز هذا فيه، علمت أنّ الاختيار [مدخول ويدلّ على ضعف الاختيار] «٤» أن سائر القرآن غير هذين الموضعين عليه. ويدلّ على فساد ذلك أيضا همز من همز فقال:\nالأيكة، فإذا بينت «٥» هذا، علمت أن (ليكة) على تخفيف الهمزة «٦»، وأن فتح (ليكة) لا يصحّ في العربية، لأنّه فتح حرف الإعراب في موضع الجر مع لام المعرفة، فهو على قياس من قال:\nمررت بالحمر، فاعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>[الشعراء: ١٩٣]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: نزل به الروح الأمين [الشعراء/ ١٩٣]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: نزل به خفيف، الروح الأمين رفع. وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (نزّل به) مشدّدة الزّاي، (الرّوح الأمين) نصبا «٧».\n_________\n(١) سقطت من ط\n(٢) في م: [كذلك تثبت في الخط]! وهذا خلاف المراد\n(٣) في ط: في اللفظ.\n(٤) ما بين المعقوفتين ساقط من م.\n(٥) في ط: ثبت.\n(٦) في ط: الهمز.\n(٧) السبعة ص ٤٧٣","vol":"5","page":368},{"text":"قال أبو علي: حجّة من قال: (نزّل به الرّوح الأمين) قوله: فإنه نزله على قلبك بإذن الله [البقرة/ ٩٧]، وقوله: (تنزل الملائكة بالروح) [النحل/ ٢]، فتنزّل مطاوع نزّل، [فهو مثل مطاوع: نزّل الملائكة بالرّوح] «١» فدخلت التاء «٢» للمطاوعة «٣». فصار: (تنزّل الملائكة بالرّوح) والرّوح في التنزيل قد جاء يراد به القرآن، قال تعالى «٤»:\nوكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى/ ٥٢] إلى قوله «٥»: من عبادنا وقوله: قل نزله روح القدس من ربك ليثبت الذين آمنوا [النحل/ ١٠٢]. ومن أسند الفعل إلى الرّوح فقال: نزل به الروح فلأنّه ينزل بأمر الله جلّ وعزّ فمعناه معنى الثقيلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>[الشعراء: ١٩٧]</span>\nوكلّهم قرأ: أولم يكن لهم آية [الشعراء/ ١٩٧] نصبا، غير ابن عامر فإنه قرأ: (تكن) بالتاء (آية) بالرفع «٦».\nقال أبو علي: وجه قول ابن عامر: (تكن لهم آية) أنّ (تكن) ليس للآية، ولكن تضمر في (تكن) القصّة أو الحديث، لأنّ ما يقع تفسيرا للقصّة والحديث من الجمل، إذا كان فيها اسم مؤنث، جاز تأنيث الضمير «٧» على شريطة التفسير، كقوله سبحانه: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ ٩٧]، وقوله: فإنها لا تعمى\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين في (م): «وهو الملائكة بالروح» وما في (ط) أوجه.\n(٢) في ط: الياء. وهو تحريف.\n(٣) زادت (م) هنا بعد قوله للمطاوعة: «قبل المطاوع ونزل الملائكة».\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: قوله تعالى.\n(٦) في ط: رفعا. كما في السبعة ص ٤٧٣\n(٧) في ط: المضمر.","vol":"5","page":369},{"text":"الأبصار [الحج/ ٤٦] فكذلك أن يعلمه علماء بني إسرائيل [الشعراء/ ١٩٧] لما كان فيه مؤنث، جاز أن يؤنّث (تكن) فآية مرتفعة بأنّها خبر الابتداء الذي هو (أن يعلمه) علماء بني إسرائيل لما كان فيه مؤنث جاز أن تؤنث (تكن) ولا يمتنع أن لا يضمر القصة ولكن يرتفع (أن يعلم) بقوله: (تكن) وإن كان في تكن «١» علامة تأنيث، لأنّ أن يعلمه في المعنى هو الآية، فيحمل الكلام على المعنى، كما حمل على المعنى في قوله سبحانه «٢»: فله عشر أمثالها [الأنعام/ ١٦٠]، فأنّث لمّا كان المراد بالأمثال: الحسنات، وكذلك قراءة من قرأ: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا [الأنعام/ ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>[الشعراء: ٢١٧]</span>\nقرأ نافع وابن عامر: فتوكل على العزيز الرحيم [الشعراء/ ٢١٧] بالفاء، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام.\nوقرأ الباقون بالواو، وكذلك هي في سائر مصاحفهم «٣».\nقال أبو علي: الوجهان حسنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>[الشعراء: ٢٢٤]</span>\nوقرأ نافع وحده: والشعراء يتبعهم [الشعراء/ ٢٢٤] ساكنة التاء، وقرأ الباقون: (يتّبعهم) مشدّدة التاء، مفتوحة مكسورة الباء «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: الوجهان حسنان تبعت القوم أتبعهم\n_________\n(١) في ط: في معنى.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) السبعة ص ٤٧٣.\n(٤) السبعة ص ٤٧٤\n(٥) سقطت من ط.","vol":"5","page":370},{"text":"[واتّبعتهم اتّبعهم] «١»، وهو مثل: حفرته واحتفرته وشويته واشتويته، وقد تقدّم ذكر ذلك.\n_________\n(١) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":371},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-764> سورة سليمان [صلى الله عليه] </span>«٢»\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>[النمل: ٢]</span>\nاختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله [جلّ وعزّ] «٣»: بشهاب قبس [النمل/ ٧].\nفقرأ عاصم وحمزة والكسائي (بشهاب قبس) منونا غير مضاف.\nوقرأ الباقون: (بشهاب قبس) مضاف «٤» غير منون. «٥».\nأبو عبيدة: (بشهاب قبس): الشهاب: النار، والقبس ما اقتبست، وأنشد لأبي زبيد «٦»:\nفي كفّه صعدة مثقّفة ... فيها سنان كشعلة القبس\n«٧»\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) السبعة ٤٧٨.\n(٦) من قصيدة له يرثي بها ولده، ويذكر تعرضه للحرب وفي الأغاني ١٢/ ١٢٨ ورد كما يلي\nتخال في كفه مثقفة ... تلمع فيها كشعلة القبس\n(٧) مجاز القرآن ٢/ ٩٢","vol":"5","page":372},{"text":"غيره: كل أبيض ذي نور فهو شهاب، ولا أدري أقاله رواية أم «١» استدلالا ويجوز أن يكون القبس صفة، ويجوز أن يكون اسما غير صفة، فأمّا جواز كونه وصفا فلأنّهم يقولون: قبسته أقبسه قبسا، والقبس: الشيء المقبوس، وقالوا «٢»: حلب يحلب حلبا، فيجوز في قولهم: حلبا، أن يكون مصدرا كقولهم: بدا له يبدو بدأ، «٣» ويجوز أن يكون الحلب المحلوب، وفي التنزيل: شهاب ثاقب [الصافات/ ١٠]، فيجوز أن يكون الشهاب النار، لأنّ النار قد وصفت بالثقوب قال «٤»:\nأذاع به في النّاس حتى كأنّه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب\nفتقدير قوله: أوقدت بثقوب، أوقدت مثقبة، والجارّ والمجرور في موضع حال.\nفأمّا قول الشاعر يروى للأفوه «٥»:\nكشهاب القذف يرميكم به ... فارس في كفّه للحرب نار\nفإنّه يجوز أن يكون جعل المزراق الذي يرميه الفارس لتلألئه،\n_________\n(١) في ط: أو.\n(٢) في ط: وقال.\n(٣) في ط يبدوا له\n(٤) غير منسوب ذكره الأزهري في معجم تهذيب اللغة ٣/ ١٤٨ واللسان مادة/ ذيع/ ومعنى أذاع به: أظهره ونادى به في الناس\n(٥) ديوان الأفوه الأودي/ ١١ - الحماسة البصرية ١/ ٤٩","vol":"5","page":373},{"text":"وضيائه وبريقه نارا قال أوس «١»:\nفانقضّ كالدّريء يتبعه ... لهب يثور تخاله طنبا\nفاللهب هنا «٢» كالشهاب في البيت الآخر، فإذا كان قوله: قبس صفة، فالأحسن أن يجري على الشّهاب كما جرى على الموصوف في قوله «٣»:\nكأنّه ضرم بالكفّ مقبوس فكان مقبوس صفة للضّرم، فكذلك يكون القبس في قوله: (بشهاب قبس)، [وإن كان مصدرا غير صفة حسنت فيه الإضافة بشهاب قبس] «٤» ولا\nيحسن ذلك في الصفة، ألا ترى أن الموصوف لا يضاف إلى صفته قال الشاعر:\nفي حيث خالطت الخزامى عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس\n«٥»\n_________\n(١) في ديوانه (نقع) بدلا من (لهب) والدريء: الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان. تخاله طنبا: تخاله فسطاطا مضروبا.\nاللسان مادة/ درأ/ وديوانه/ ٣.\n(٢) في ط: هاهنا.\n(٣) عجز بيت للمتلمس وصدره:\nوقد ألاح سهيل بعد ما هجعوا والضرم: النار- والضرم أيضا: شدة العدو. اللسان مادة/ ضرم/\n(٤) ما بين المعقوفتين مثبت في ط، ساقط من م.\n(٥) العرفج: نبت واحدته عرفجة (اللسان عرفج) ولم نعثر للبيت على قائل","vol":"5","page":374},{"text":"وقريب من هذا المعنى قول الطرمّاح «١»:\nكظهر اللّأى لو تبتغي رية بها ... لعيّت نهارا في بطون الشّواجن\nوقال «٢»:\nخلقت شكسا للأعادي مشكسا ... من شاء من شرّ الجحيم استقبسا\nوقال أبو عثمان عن أبي زيد يقال: أقبسته العلم وقبسته النار، وقول الشاعر:\nيأتيك قابس أهله يدلّ على ما حكاه أبو زيد من قبسته النار، واسم الفاعل للحال، [ولكنه نوى به] «٣» الانفصال، وأحد المفعولين محذوف كأنّه أهل هذا المكان النار «٤» فأمّا قوله «٥»:\n_________\n(١) الرّية: بتخفيف الياء ما تثقب به بالنار، ورواية البيت عند الأزهري (وشقت) بدل (نهارا) ومعنى البيت: هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة ولا وهدة. التهذيب للأزهري ١٥/ ٣٠٦ واللسان (لأي وري). وفي (م):\n«تبتغى رية» بالبناء للمفعول.\n(٢) ذكره اللسان في مادة/ شكس/ ولم ينسبه والمشكس: سيّئ الخلق\n(٣) في ط: والتقدير.\n(٤) في هامش (ط): في الأصل: كأنه أصل هذا المكان النار.\n(٥) صدر بيت للنابغة وعجزه:\nأتاني ودوني راكس فالضواجع\nوراكس: واد، الضواجع: ج ضاجعة وهي منحنى الوادي ومنعطفه، يقول: أتاني وعيده على غير ذنب أذنبته، فبت كالملدوغ خوفا منه، على أني ناء عنه، وبيني وبينهم راكس والضواجع. ديوانه/ ٤٥.","vol":"5","page":375},{"text":"وعيد أبي قابوس في غير كنهه وقوله «١»:\nفملك أبي قابوس أضحى وقد نجز فليس قابوس فاعولا من القبس، كما أن جالوت وطالوت ليسا بفعلوت من الطّول والجول، ولو كان كذلك لانصرف، ألا ترى أنّ حاطوما «٢» وجاروفا، ونحو ذلك ينصرف في المعرفة في امتناع ما ذكرنا من الصرف ما يعلم به أنّه أعجمي، فلمّا انضمّت العجمة إلى التعريف، لم ينصرف، وكذلك إبليس، ليس من أبلس، وإنّما هذه الأشياء اتفاق ألفاظ بين «٣» اللغتين. وأما قوله «٤»:\nفإن يقدر عليك أبو قبيس فإنّما انصرف من حيث [حقّر تحقير الترخيم] «٥» ولم ينصرف في\n_________\n(١) عجز بيت للنابغة وصدره:\nوكنت ربيعا لليتامى وعصمة ديوانه/ ٢١٧\n(٢) في م «جالوتا» بدل «حاطوما»، وهذا لا ينسجم مع ما أراد من التمثيل على عدم الصرف\n(٣) في ط: في.\n(٤) صدر بيت للنابغة من قصيدة يهجو بها يزيد بن عمرو بن خويلد، وعجزه:\nتحطّ بك المنيّة في رهان ويروى: المعيشة- وأبو قبيس: النعمان اشتقه من أبي قابوس اللسان مادة/ قبس/ ديوانه/ ١٤٩ (ت: شكري فيصل)\n(٥) في ط: رخم.","vol":"5","page":376},{"text":"الشعر للضرورة من حيث انصرف نوح ولوط مكبّرين ومصغّرين «١»، يعني أنّه تحقير قبس، وقبس شيء ينصرف. وقال أبو الحسن:\n(بشهاب قبس) الإضافة أكثر وأجوز في القراءة، كما تقول: دار آجرّ، وسوار ذهب، قال: ولو قلت: سوار ذهب، ودار آجر، كان عربيّا قال:\nإلّا أنّ الأكثر في كلام العرب الإضافة. قال أبو علي: فأبو الحسن جعل القبس فيه غير وصف، ألا ترى أنّه جعله بمنزلة الآجرّ والذهب، وليس واحد منهما صفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>[النمل: ١٠، ٢]</span>\nهبيرة عن حفص عن عاصم هدى وبشرى [النمل/ ٢] بكسر الراء، والمعروف عن حفص عن عاصم الفتح، وكسر أبو بكر راء رآها تهتز [النمل/ ١٠] والهمزة وفتحهما حفص عن عاصم، وفتح أبو عمرو الراء وكسر الهمزة في كل القرآن، والكسائي مثل عاصم في رواية أبي بكر يكسرها «٢» وحمزة مثله، ابن عامر يفتح، وكذلك ابن كثير ونافع «٣».\nقال أبو علي: قد تقدم ذكر «٤» وجه إمالة الفتحتين منهما «٥» في غير موضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>[النمل: ٢٠]</span>\nاختلفوا في فتح الياء من قوله سبحانه «٦»: (ما لي لا أرى الهدهد) [النمل/ ٢٠] وما لي لا أعبد [يس/ ٢٢]، وسكونهما.\n_________\n(١) في ط: أو مصغرين.\n(٢) سقطت من م وهي في ط وفي السبعة: يكسرهما.\n(٣) السبعة ص ٤٧٨\n(٤) في ط: ذكر رأي.\n(٥) في ط: فيهما.\n(٦) في ط: تعالى.","vol":"5","page":377},{"text":"فقرأ ابن كثير وعاصم والكسائي: ما لي لا أرى الهدهد وما لى لا أعبد الذي فطرني بفتح الياء فيهما، وقرأ نافع وأبو عمرو (ما لي لا أرى الهدهد) ساكنة الياء هاهنا، وقرأ وما لي لا أعبد بفتح الياء في يس «١»، وقرأ ابن عامر وحمزة الحرفين جميعا ساكنة ياؤهما «٢».\nقال أبو علي: كلا الوجهين من الإسكان والفتح حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>[النمل: ١٨]</span>\nعباس عن أبي عمرو على واد النمل [النمل/ ١٨] يميل الواو، والباقون: واد النمل مفخما «٣».\nقال أبو علي: الإمالة في (واد) حسنة من أجل الكسرة، والألف اللّازمة بعدها فهما يجلبان الإمالة، إذا كان كلّ واحد منهما منفردا، فإذا اجتمعا كان أجدر لهما. ومن لم يمل، فلأنّ ترك الإمالة شائع «٤»، ولغة كثير من العرب. والوادي من ودى، إذا سال، واللام منه ياء، ولا يجوز أن يكون واوا، إلّا أنّه «٥» اسم كالكاهل والغارب، وليس بوصف، وقالوا: أمنى يمني، وفي التنزيل: أفرأيتم ما تمنون [الواقعة/ ٥٨]، وأمذى، وقالوا: كلّ فحل يمذي. وقالوا: ودى «٦» الرجل، من الودي، ولم أعلم أودى في هذا المعنى، وأنشدنا محمد بن\n_________\n(١) كذا في ط وسقطت من م\n(٢) السبعة ص ٤٧٩\n(٣) السبعة ص ٤٧٨\n(٤) في ط: سائغ.\n(٥) في ط: لأنه.\n(٦) في (م): أودى. وليس بالوجه.","vol":"5","page":378},{"text":"السري «١»:\nكأنّ عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت خمس قوى\nوقالوا: في جمع واد أودية، وفي التنزيل: فسألت أودية بقدرها [الرعد/ ١٧] أي بقدر مياهها، فحذف المضاف، وقالوا: سال الوادي، وجرى النهر، إذا سال مياههما، ولم أعلم فاعلا جمع على أفعلة كهذا الحرف، ويشبه أن يكون لاشتراك فعيل وفاعل في كثير من المواضع، نحو عليم وعالم، وولي ووال، فكما جمع فعيل على أفعلة، شبه هذا الحرف بفاعل.\nوممّا يقرّب ذلك قولهم: شريف وأشراف، ويتيم وأيتام، وأبيل «٢» وآبال، كما قالوا: صاحب وأصحاب، وطائر وأطيار، فكأنّه لما اتفقا في البناء، ووقع كلّ واحد منهما موقع الآخر، اتفقا في الجمع، كما اتّفق فاعل وفعل الذي هو المصدر في الجمع. قال «٣»:\nفنوّاره ميل إلى الشمس زاهره\n_________\n(١) البيت للأغلب العجلي وقد سبق في ٢/ ٣٤١\n(٢) الأبيل: رئيس النصارى وقيل: هو الراهب- والأبيل أيضا: العصا\n(٣) عجز بيت للحطيئة من قصيدة يهجو بها الزبرقان وصدره:\nبمستأسد القريان حوّ تلاعه ويروى: حوّ نباته: أي: عاف نباته- يقال: استأسد النبت: إذا طال وأتمّ، والقريان: مجاري الماء الى الرياض، والحو: التي اشتدت خضرتها حتى طلعت، إلى السواد.\nومعناه: كلّ نور إذا طلعت عليه الشمس استقبلها ثم دار معها حيث تدور اللسان مادة/ ميل/ ديوانه/ ١٨١","vol":"5","page":379},{"text":"فالنّوار: جمع نور، وليس كحسّان وصرّاء، ألا ترى أنّه وصفه بالجمع في قوله: فنوّاره ميل، لمّا اتّفق فاعل وفعل في الصّفة نحو قوله تعالى «١»: أصبح ماؤكم غورا [الملك/ ٣٠]، اتفقا في التكسير فجمع على فعّال، كما جمع فاعل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>[النمل: ٢١]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير وحده: (أو ليأتينني) [النمل/ ٢١] بنونين، وكذلك هي «٢» في مصاحفهم، وقرأ الباقون على الإدغام، وكذلك في مصاحفهم «٣».\nقال بعض أصحاب أحمد بن موسى في «٢» قوله: وقرأ الباقون على الإدغام، غلط في الترجمة، إنّما يريد أنّهم قرءوا «٥» بنون واحدة مشدّدة، وحذفوا الثانية «٦» التي قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات وهو «٧»: (ليأتينّني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>[النمل: ١٨]</span>\nقال عبيد عن أبي عمرو: (لا يحطمنكم) [النمل/ ١٨] ساكنة النون وهو غلط. قال: وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو لا يحطمنكم مشدّدة النون، وكذلك قرأ الباقون: لا يحطمنكم «٣».\n[قال أبو علي: قوله: وهو غلط] «٩»، يريد أنه غلط من طريق\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م\n(٣) السبعة ص ٤٧٩\n(٥) في ط: قرءوه.\n(٦) في ط: الثالثة.\n(٧) سقطت من ط.\n(٩) ما بين المعقوفين ساقط من ط","vol":"5","page":380},{"text":"الرواية، إلّا أنّه لا يتّجه في العربية، [ووجه النون الخفيفة والشّديدة هاهنا حسنان] «١»، ووجه الشديدة في لا يحطمنكم أن الفاعلين كثرة، فثقّلت العين للدّلالة على الكثرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>[النمل: ٢٢]</span>\nقال: قرأ عاصم وحده فمكث بفتح الكاف، وقرأ الباقون:\n(فمكث) [النمل/ ٢٢] بضم الكاف «٢».\nقال أبو علي «٣»: وجه مكث أنّهم قالوا: مكث يمكث، كما قالوا:\nقعد يقعد، ومكث كظرف.\n[قال أبو علي] «٤» وأظن سيبويه قد حكاهما، ومما يقوي:\nمكث بالفتح قوله: قال إنكم ماكثون [الزخرف/ ٧٧]، وفيه:\nماكثين فيه أبدا [الكهف/ ٣]، فماكثين: يدلّ على مكث، ألا ترى أنّك لا تكاد تجد فاعلا من فعل، إنّما يكون مكان الفاعل فيه: فعيل نحو: ظريف وشريف وكريم.\nفإن قلت: إنّ فاعلا من مكث في الآيتين، يراد بهما الآتي، فهو مثل: بعيرك صائد غدا، فهو قول. فإن قلت: إنّه حكاية الحال التي يصيرون إليها، فهو قول: ويؤكد ذلك قوله: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون [يس/ ٥٥]. ألا ترى أنّه جاء على أصله لمّا أريد حكاية الحال، ولم يجيء على حدّ: بعيرك صائد غدا. قال أبو حسن: مكث أكثرهما.\n_________\n(١) ما بين المعقوفين ساقط من ط.\n(٢) السبعة ص ٤٨٠\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م","vol":"5","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-772>[النمل: ٢٢]</span>\nاختلفوا في إجراء سبأ [النمل/ ٢٢]. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو (من سبأ) غير مجراة، هذه رواية البزي، وقرأت على قنبل عن النّبّال (من سبأ بنبإ يقين) ساكنة الهمزة، وكذلك [في قوله «١»]: (لسبأ في مساكنهم) [سبأ/ ١٥] وكذلك روى الحسن بن محمد بن عبد الله بن أبي يزيد عن شبل عن ابن كثير، وقال: هو وهم وأخبرني قنبل عن ابن أبي بزّة: (من سبأ) مفتوحة الهمزة مثل أبي عمرو، وهذا هو الصواب. وكذلك (لسبأ) وقرأ الباقون: من سبأ مجراه «٢».\nقال أبو علي: قال سيبويه: ثمود وسبأ، مرة للقبيلتين، ومرة للحيين، فكثرتهن سواء، يريد أن هذه الأسماء منها ما جاء على أنّه اسم للحيّ نحو: معدّ وقريش وثقيف، ومنه ما يغلب عليه أن يكون اسم قبيلة كقولهم: تغلب بنت وائل، وتميم بنت مرّ.\nومنه ما يستوي فيه الأمران جميعا، كثمود وسبأ، قال أبو الحسن في سبأ: إن شئت صرفته، فجعلته اسم أبيهم أو اسم الحي، وإن شئت لم تصرف، وجعلته اسم القبيلة، قال: والصرف أعجب إليّ، لأنّه قد عرفت أنّه اسم أبيهم، وإن كان اسم الأب يصير كالقبيلة إلّا أني أحمله على الأصل. انتهى كلام أبي الحسن. وقال غيره: هو اسم رجل، واليمانية «٣» كلّها تنسب إليه، يقولون: سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان، وقال أبو إسحاق: من قال: إن سبأ اسم رجل فقد غلط «٤»\n_________\n(١) زيادة من ط\n(٢) السبعة ص ٤٨٠، وقوله: مجراة وغير مجراة يعني: مصروفة وغير مصروفة والصرف هنا التنوين.\n(٣) في (م): واليمامة بدل اليمانية. والمثبت من ط\n(٤) في ط: فغلط.","vol":"5","page":382},{"text":"لأنّ سبأ مدينة بقرب مأرب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام كذلك قيل، انتهى كلامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>[النمل: ٢٥]</span>\nقال: كلّهم شدّد اللّام من قوله سبحانه: ألا يسجدوا [النمل/ ٢٥] غير الكسائي فإنّه خفّفها، ولم يجعل فيها (أن) ووقف (ألايا) ثم ابتدأ (اسجدوا) «١».\nقال أبو علي: من شدّد ألا يسجدوا فتقديرها: فصدّهم عن السّبيل لئلّا يسجدوا، ويجوز أن يعلق (أن) بزيّن، كأنّه زيّن لهم الشيطان أعمالهم «٢»، لئلّا يسجدوا، واللّام في الوجهين داخلة على مفعول له، وهذا هو الوجه لتحري القصة على سننها، ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها، وإن كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع، لأنّه يجري مجرى الاعتراض، وما يسدّد القصّة، وكأنّه لما قيل: وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون [النمل/ ٢٤]، فدلّ «٣» هذا الكلام على أنّهم لا يسجدون لله تعالى، ولا يتدينون بدين، قال: «٤» ألا يا قوم أو يا مسلمون اسجدوا لله الّذي [يخرج الخبء في] «٥» السموات والأرض، خلافا عليهم، وحمدا لله، ومكان «٦» ما هداهم لتوحيده، فلم يكونوا مثلهم في الطغيان والكفر. ووجه دخول حرف التنبيه على الأمر، أنّه موضع يحتاج فيه\n_________\n(١) السبعة ص ٤٨٠\n(٢) سقطت من م.\n(٣) في (ط): «قد دل».\n(٤) في (م): لا يسجدون لله، ولا يدينون بدين كأنه قال ...\n(٥) في ط: الذي خلق.\n(٦) في ط «مكان» بدون واو العطف","vol":"5","page":383},{"text":"إلى استعطاف المأمور لتأكيد ما يؤمر به عليه، كما أنّ النداء موضع يحتاج فيه إلى استعطاف المنادى له من إخبار أو أمر أو نهي، ونحو ذلك مما يخاطب به، وإذا كان كذلك فقد يجوز أن لا يريد منادى في نحو قوله: ألا يسجدوا [النمل/ ٢٥] كما يريد المنادى في قوله «١».\nيا لعنة الله والأقوام كلّهم ... والصّالحين على سمعان من جار\nوكذلك ما حكي عن أبي عمرو من قوله: يا ويل له، ويؤكد ذلك قولهم: هلمّ، وبناؤهم ها التي للتنبيه مع لم، وجعلها مع الفعل كشيء واحد، وإجماع الناس على فتح آخر الكلمة في اللغتين، فكما لا يجوز أن يراد هاهنا مأمور لبناء الكلمة «٢» على الفتح، وإن فكّ إحداهما من الأخرى، بل لا يسوغ إرادة «٣» المنادى، لمكان بنائهما معا، وجعلهما بمنزلة شيء واحد، كذلك يجوز لك «٤» أن لا تريد مأمورا في قوله:\n(ألا يا سجدوا). ويجوز أن يراد بعد يا مأمورون، فحذفوا، كما حذفوا من قوله «١»:\nيا لعنة الله والأقوام كلّهم فكما أن (يا) هنا لا تكون إلّا لغير اللّعنة، كذلك يجوز أن يكون\n_________\n(١) من شواهد سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها ١/ ٣٢٠ وابن الشجري ١/ ٣٢٥ و٢/ ١٥٤ والإنصاف/ ١١٨ والمفصل ٢/ ٢٤ - ٤٠ والمغني/ ٣٧٣ والهمع ١/ ٧٤، ٢/ ٧٠ والدرر ١/ ١٥٠، ٢/ ٨٦ وانظر شرح أبيات المغني ٦/ ١٧١\n(٢) في (م): الكلمتين.\n(٣) في (م): من الأخرى، لا يسوغ بإرادة المنادى.\n(٤) سقطت من ط","vol":"5","page":384},{"text":"المأمورون مرادين فحذفوا من اللّفظ، وقد جاء هذا في مواضع من الشعر، فمن ذلك ما أنشده أبو زيد «١»:\nوقالت ألا يا اسمع نعظك بخطّة ... فقلت سمعنا فانطقي وأصيبي\nوممّا يؤكّد قول من قال: ألّا مثقلة، أنّها لو كانت مخفّفة ما كانت في يسجدوا ياء لأنّها اسجدوا، ففي ثبات الياء في يسجدوا في المصحف دلالة على التّشديد، وأنّ المعنى: أن لا يسجدوا، فانتصب الفعل بأن وثبتت ياء المضارعة في الفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>[النمل: ٢٥]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعز «٢» ويعلم ما تخفون وما تعلنون في الياء والتاء [النمل/ ٢٥].\nفقرأ عاصم في رواية حفص والكسائي بالتاء فيهما «٣».\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بالياء فيهما «٤».\nقال أبو علي: من قرأ بالياء، فلأنّ الكلام على الغيبة: فزيّن لهم الشّيطان ألا يسجدوا، وهو يعلم الغيب وما يخفون وما يعلنون. وقرأ الكسائي فيهما «٥» بالتاء لأنّ الكلام قد دخله خطاب على قراءته:\nاسجدوا لله الذي يعلم ما تسرّون وما تعلنون.\nومن قرأ: (أن لا يسجدوا)، فالكلام على الغيبة، ويجوز أن\n_________\n(١) نسبه في النوادر الى النمر بن تولب/ ٢٢ وذكره الإنصاف/ ١٠٢ ولم ينسبه\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) السبعة ص ٤٨١\n(٥) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":385},{"text":"يكون على الخطاب للمؤمنين والكافرين الذين جرى ذكرهم، على لفظ الغيبة، فأخبر الجميع بأنّه سبحانه يعلم ما يخفون وما يعلنون، ورواية أبي بكر عن عاصم [بالياء فيهما] «١» أشبه بقراءة ألا يسجدوا [بالياء فيهما] «٢»، لأنّه غيبة مع غيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>[النمل: ٢٨]</span>\nاختلفوا في وصل الهاء بياء في قوله جل وعز «٣»: (فألقه إليهم) [النمل/ ٢٨] وإسكانها.\nفقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: (فألقهى إليهم) موصولة بياء في رواية الحلواني عن هشام بن عمار عن ابن عامر، وقال: ابن ذكوان بكسر الهاء، واختلف عن نافع فقال ابن جمّاز والمسيّبي والقاضي عن قالون: (فألقه إليهم) مكسورة الهاء من غير ياء.\nوقال ورش: في الوصل ياء بعد الهاء، وكذلك قال إسماعيل بن جعفر وكذل قال «٤» الحلواني عن قالون.\nواختلف عن أبي عمرو، فروى عنه اليزيدي: فألقه ساكنة، وروى عنه عبد الوارث وشجاع، (فألقهي) موصولة بياء في الوصل.\nوقال عباس: سألته فقرأ: فألقه جزما وقال: إن شئت: (فألقهي) [وكان اختياره فألقهي مشددة] «٥»، وقرأ عاصم في الروايتين جميعا جزما وحمزة مثله «٦».\n_________\n(١) كذا في ط وسقطت من م\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: تعالى.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) كذا في ط وسقطت من م. وفي السبعة: مشبعة، بدل مشددة\n(٦) السبعة ص ٤٨١","vol":"5","page":386},{"text":"قال أبو علي: وصل الهاء بياء في (ألقه) ونحوه أقيس وأشبه، وترك وصله بالياء إنّما يجري في الشعر، كقوله «١»:\nما حجّ ربّه في الدّنيا ولا اعتمرا وكذلك رواية من روى عن أبي عمرو: (فألقهي إليهم) موصولة بياء، أقيس من رواية من روى: فألقه بسكون الهاء. وزعم أبو الحسن أن نحو: (ألقه) ونحو قوله «٢»:\nمشتاقان له أرقان لغة، ولم يحك ذلك سيبويه، وحمل قوله: «له أرقان» على الضرورة ولم يحك اللّغة التي حكاها أبو الحسن في موضع علمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>[النمل: ٣٦]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعز «٣»: (أتمدونني بمال) [النمل/ ٣٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (أتمدّونني) بنونين وياء في الوصل. حدثنا ابن واصل قال: حدثنا ابن سعدان عن المسيبى عن\n_________\n(١) عجز بيت صدره:\nأو معبر الظّهر ينبى عن وليّته وهو من شواهد سيبويه، وقد نسبه إلى رجل من باهلة، ولم يزد الأعلم في نسبته على ذلك- والشاعر يصف بعيرا لم يستعمله صاحبه في سفر لحجّ أو عمرة- ومعبر الظهر: ممتلئة باللحم مع كثرة وبره والوليّة: البرذعة، ومعنى: يبني عن وليّته: يجعلها تنبو عنه لسمنه.\nانظر سيبويه ١/ ١٢ والإنصاف/ ٥١٦ والمقتضب ١/ ٣٨\n(٢) سبق البيت في ١/ ١٢٤، ٢٠٣، ٢٠٥ و٥/ ٣٢٨.\n(٣) في ط: تعالى.","vol":"5","page":387},{"text":"نافع: (أتمدّوني) خفيفة النون وهي بنون واحدة وياء في الوصل والوقف «١».\nوقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي: أتمدونن بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ حمزة: (أتمدّونّي بمال) بنون واحدة مشددة ووقف على الياء «٢».\nقال أبو علي [في: أتمدونني بمال] «٣»: أبو زيد: أمددت الرجل بالمال والرجال «٤» إمدادا.\nقال [أبو علي] «٥»: وفي التنزيل «٦»: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين [المؤمنون/ ٥٥]، وفي غير المال والبنين، مدّ على فعل، قال: ويمدهم في طغيانهم يعمهون [البقرة/ ١٥] ويمدونهم في الغي [الأعراف/ ٢٠٢]، وقال: ونمد له من العذاب مدا [مريم/ ٧٩] فأمّا قوله: (أتمدّونّي) هو: (أتمدّونني). فأدغم الأولى في الثانية، ومن لم يحذف الياء في الوصل، فلأنّه ليس بفاصلة ولا يشبه الفاصلة، لأنّه ليس بكلام تام، فالنون الأولى علامة الرفع، والثانية التي تصحب ضمير المتكلم المنصوب.\n_________\n(١) في السبعة ويحذف الياء في الوقف، وبعدها زيادة ما يأتي: وعن ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: (أتمدّونني) بياء في الوصل والوقف.\n(٢) انظر السبعة ص ٤٨١ - ٤٨٢.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) في ط: وبالرجال.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: موضع.","vol":"5","page":388},{"text":"وقرأ «١» نافع: (أتمدّوني) خفيفة النون.\n[قال أبو علي]: «٢»: التشديد حسن «٣»، ووجه التخفيف أنّه يحذف الثانية، ولا يحذف الأولى لأنّ حذف الأولى لحن، والثانية قد حذفت في مواضع من الكلام والشعر، نحو: قدي «٤» وإني «٥»، ومن بيّن فقال: (أيمدّونني) فجمع بين المثلين ولم يدغم، فلأنّ الثانية ليست بلازمة، ألا ترى أنّها «٦» تجري في الكلام ولا يلزق بها الثانية «٧» نحو: أتمدّون زيدا، وفي التنزيل:\nولو شاء الله ما اقتتلوا [البقرة/ ٢٥٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>[النمل: ٣٦]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ «٨»: فما آتاني الله [النمل/ ٣٦] في فتح الياء، وإثباتها وجزمها.\nفقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي:\n(فما أتان الله) بكسر النون من غير ياء.\nوقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في رواية حفص: فما آتاني الله\n_________\n(١) في ط: وقول.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: أحسن منه.\n(٤) يشير إلى رجز سبق في ٣/ ٣٣٤ وانظر زيادة على ما سبق في تخريجه «الإيضاح الشعري» للمصنف ص ١٧٧ وحاشيته التي استوفي فيها المحقق التعليق على البيت.\n(٥) انظر الكلام على الآية ٨٠ من سورة الأنعام في ٣/ ٣٣٤.\n(٦) في ط: أنه.\n(٧) في ط: الثاني.\n(٨) في ط: تعالى.","vol":"5","page":389},{"text":"بفتح الياء. وكلّهم فتح التاء غير الكسائي، فإنّه أمالها من: (آتاني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>[النمل: ٣٩]</span>\nوأمال حمزة أنا آتيك به [النمل/ ٣٩، ٤٠]. أشمّ الهمزة شيئا من الكسر، ولم يملها غيره «١».\nقال أبو علي: من قرأ: فما آتاني الله بسكون الياء لزمه إذا أدرج أن يحذفها لالتقاء الساكنين: الياء ولام المعرفة «٢»، ومن فتحها على أصل ما يجب لهذه الياء من الفتحة [ثبتت له] «٣» ولم يحذف، لأنّه لم يلتق ساكن مع ساكن فيلزم حذفها.\nفأمّا إمالة الكسائي الألف من آتاني فحسن، لأنّ هذه الياء ثابتة في تصرف هذا الفعل، فبحسب لزومها تحسن الإمالة.\nوأمّا إمالة حمزة أنا آتيك فإنّما هي من أجل لزوم الكسرة في:\n(آتي) «٤»، فإذا لزمت الكسرة جازت الإمالة، فأمال الفتحة التي على همزة المضارعة، لتميل الألف التي في آتى نحو الياء، وإمالة الكسائي فتحة التاء من (آتاني) «٥» أحسن من إمالة حمزة، لأنّ (آتى) مثال ماض، والهمزة في (آتيك) همزة المضارعة، فإمالتها لا تحسن، ألا ترى أنّه لو كانت الياء التي للمضارعة في الفعل، لم تجز الإمالة، وإذا لم تجز الإمالة في حرف من حروف المضارعة، كان ما بقي من الحروف على «٦» حكمه، ألا ترى أنّهم قالوا: يعد، فأتبعوا سائر\n_________\n(١) السبعة ص ٤٨٢.\n(٢) في ط: التعريف.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) في (ط): آتاني.\n(٥) في ط: في آتي.\n(٦) في ط: في.","vol":"5","page":390},{"text":"الحروف الياء، وكذلك أكرم ولم يميلوا الفتحة في (أيحسب) «١» كما أمالوها في قولهم في عمر «٢»، ولأنّ الياء لو كانت من مكان التاء، لم تحسن إمالتها، فكذلك لا تحسن إمالة الهمزة من قوله: أنا آتيك به [النمل/ ٣٩/ ٤٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>[النمل: ٤٤]</span>\nقال: همز ابن كثير وحده: (وكشفت عن سأقيها) [النمل/ ٤٤] في رواية أبي الإخريط، ولم يهمز غيره «٣» (على سؤقه) [الفتح/ ٢٩] و(بالسؤق) [ص/ ٣٣].\nقال أبو بكر: ولم يهمز يوم يكشف عن ساق [القلم/ ٤٢] ولا وجه له «٤». وقرأت على قنبل عن النبال بغير همز: حدثنا مضر بن محمد قال: حدثنا ابن أبي بزّه قال: كان وهب بن واضح «٥» يهمز (عن سأقيها)، و(على سؤقه) و(بالسّوق) «٦»، قال ابن أبي بزّة، أنا لا أهمز من هذا شيئا، وكذلك ابن فليح لا يهمز من هذا شيئا.\n[وقرأ الباقون: ساقيها غير مهموز، ولم يهمز أحد: يوم يكشف عن ساق] «٧».\nقال أبو علي: أما الهمز في ساقيها «٨»، (وساق)، فلا وجه\n_________\n(١) في (ط): يحسب.\n(٢) في (ط): في قولك في عمرو\n(٣) سقط من السبعة قوله: لم يهمز غيره واتصلت العبارة عنده.\n(٤) في (م) همز ساق لا وجه له، وما في (ط) موافق لما في السبعة.\n(٥) هو وهب بن واضح أبو الإخريط قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي انتهت إليه رئاسة الإقراء بمكة.\nانظر طبقات القراء ٢/ ٣٦١ وسبقت ترجمته.\n(٦) في (م): وبالسئوق.\n(٧) السبعة ص ٤٨٣ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٨) سقطت من ط.","vol":"5","page":391},{"text":"له، وأما (على سؤقه) و(بالسّوق) «١» فهمز ما كان من الواوات الساكنة إذا كان قبلها ضمة، قد جاء في كلامهم وإن لم يكن بالفاشي.\nفأمّا رواية ذلك، فإنّ أبا عثمان زعم أنّ أبا الحسن خبّره «٢» قال:\nكان أبو حيّة النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة، وينشد «٣»:\nلحب المؤقدين إليّ مؤسى ووجهه من القياس أنّه يقدّر الضّمّة، كأنّها على الواو، إذ لا حائل بينها وبين الواو، ونظير ذلك قولهم: امرأة مقلات، فيميلون الألف، كأنّه قدّر الكسرة، لمّا لم يكن بينها وبين القاف حاجز على القاف، فكما أنّه لو قال: قلات وقباب وضعاف، ونحو ذلك، لجازت الإمالة فيه، كذلك استجازوها في مقلات لما أعلمتك، وأن لا يؤخذ بذلك «٤» في التلاوة أحسن.\nوأمّا ما يروى عن ابن كثير من همز (سأقيها)، فوجه الشبه «٥» فيه أن من قال: سؤق، في جمع ساق، فكان مثل: لابة ولوب، ودار ودور. وكان (سئوق) كحول وحؤول، وجاز الهمز في الجمع على القولين. فأما سؤق فعلى:\n_________\n(١) في م: بالسئوق.\n(٢) في ط: أخبره.\n(٣) صدر بيت لجرير عجزه:\nوجعدة إذ أضاءهما الوقود وقد سبق في ١/ ٢٣٩.\n(٤) في (م) ذلك.\n(٥) في ط: الشبهة.","vol":"5","page":392},{"text":"لحبّ المؤقدين إليّ مؤسى و(سئوق) لتحركها بالضّمّ، وهذه الهمزة جرت مجرى ثائر، لأنّ بعضهم قال: أدؤر، ثم قلب، فقال: آدر، ولم يردّ الواو التي هي عين، ولكن جعلها كآخر وآدم، فلمّا استمر في الجمع «١» الهمز في هذين الوجهين، فقالوا: (أسؤق) أيضا «٢»، فجاز همزها قال «٣»:\nلكلّ دهر قد لبست أثؤبا «٤» استجاز ذلك أيضا في سأق، كما أنّ ادّكر ومدّكر لما استمر فيه بدل الذال، قالوا: الدّكر، وكذلك قولهم: اتقى وتقيّة، وكأنّه لما رأى الهمز في الجمع [في هذه المواضع] «٥»، أجرى الواحد على قياس الجمع، وأكّد ذلك أن الهمزة في هذه المواضع من الجمع، جرت مجرى الهمزة من نفس الكلمة فيما ذكرت لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>[النمل: ٤٩]</span>\nاختلفوا في التاء والنون من قوله جلّ وعزّ «٦»: لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه [النمل/ ٤٩].\n_________\n(١) في ط: الجميع.\n(٢) سقطت «أيضا» من (م).\n(٣) في ط: كما جاء.\n(٤) من رجز لمعروف بن عبد الرحمن وبعده:\nحتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا أملح لا لذا ولا محبّبا وهو من شواهد سيبويه ٢/ ١٨٥ والمنصف ١/ ٣٨٤ و٣/ ٤٧ واللسان مادة (ثوب).\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: تعالى.","vol":"5","page":393},{"text":"فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم بالنون جميعا، وقرأ حمزة والكسائي بالتاء جميعا «١».\nقال أبو علي: قوله: تقاسموا فعل لا يخلو من أن يراد به مثال الماضي، أو مثال الآتي الذي يراد به الأمر، ألا ترى أنّك تقول: تقاسموا أمس، إذا أردت الماضي، وتقاسموا غدا، إذا أردت به الأمر، فمن قال: تقاسموا بالله لنبيتنه فأراد الأمر وجعل لنبيتنه جوابا لتقاسموا، لأنّ هذه الألفاظ التي تكون من ألفاظ القسم تتلقى بما تتلقّى به «٢» الأيمان كقوله سبحانه: «٣» وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن [فاطر/ ٤٢] وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى «٤» [النحل/ ٣٨]، فكذلك: تقاسموا بالله، فمن قال:\nلنبيتنه تلقاه باللّام والنون الثقيلة، وأدخل المتكلمون أنفسهم مع المقسمين «٥»، كما دخلوا في قوله تعالى: فقل تعالوا ندع أبناءنا [آل عمران/ ٦١]. ومن قال: (لتبيّتنّه) أراد ليقسم بعضكم لبعض «٦» لتبيّتنّه، فتقاسموا على هذا: أمر، كما كان فيمن قال: لتبيّتنّه، أمرا.\nومن قال: (ليبيّتنّه) بالياء، فتقاسموا على هذا مثال ماض، ولا يجوز مع هذا إلّا بالياء، لأنّ مثال الماضي للغيبة، كما أن «٧» (ليبيّتنّه) بالياء كذلك، ولا يجوز التاء ولا النون في قوله «٨» لنبيتنه و(لتبيّتنّه) مع\n_________\n(١) السبعة ٤٨٣.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من م.\n(٥) في (ط): المسلمين.\n(٦) في ط: كما كان.\n(٧) في م: أقسم بعضهم ببعض.\n(٨) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":394},{"text":"مثال الماضي. لأنّ الماضي للغيبة، و(لتبيّتنّه) للخطاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>[النمل: ٤٩]</span>\nقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: (مهلك أهله) [النمل/ ٤٩] بفتح الميم واللام، وروى عنه حفص بفتح الميم وكسر اللام، وقرأ الباقون: (مهلك) بضمّ الميم وفتح اللام «١».\nقال أبو علي: يقال: هلك يهلك، والمصدر منه مهلك، كما أنّ المصدر من ضرب يضرب مضربا، بفتح الراء، واسم المكان:\nالمهلك، بكسر اللّام، فقول عاصم في رواية أبي بكر: (مهلك) أي هلاك أهله، وقد حكي أنّه يقال: هلكني، بمعنى: أهلكني. وذلك لغة تميم، فيما زعموا، فيجوز «٢» في المهلك على هذا أن يكون مصدرا مضافا إلى المفعول به، ويكون على قول من لم يجعل هلكه بمعنى «٣» أهلكه، مصدرا «٤» مضافا إلى الفاعل، كما تقول: هلاك أهله.\nوأمّا رواية حفص عنه، فيحتمل ضربين: يجوز أن يكون:\nمهلك اسم المكان، فيكون المعنى: ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه، فيكون المهلك: كالمجلس، في أنّه يراد به موضع الجلوس، ويجوز أن يريد بالمهلك، المصدر، لأنّه قد جاء المصدر من فعل يفعل، على مفعل، قال: إلي مرجعكم [العنكبوت/ ٨]، وقال:\nويسألونك عن المحيض [البقرة/ ٢٢٢]، والأوّل أكثر.\n_________\n(١) السبعة ص ٤٨٣.\n(٢) في (م): فيكون.\n(٣) في ط: بمنزلة.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":395},{"text":"فأمّا من قرأ: (مهلك) فيحتمل ضربين، يجوز أن يكون: إهلاك أهله: أي: لم يشهد إهلاك أهله، ويجوز أن يكون الموضع أي: لم يشهد موضع الإهلاك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>[النمل: ٥١]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله جلّ وعزّ «١»: (إنا دمرناهم وقومهم) [النمل/ ٥١].\nفقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (أنّا) بفتح الألف، وقرأ الباقون: إنا بكسر الألف «٢».\nقال أبو علي: قال سبحانه «٣»: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم إنا دمرناهم [النمل/ ٥١]. من كسر (إنّا) جاز أن تكون (كان) المفتقرة إلى الخبر، وجاز (أن) تكون «٤» التي بمعنى وقع، فإذا جعلته على وقع كان قوله «٥»: (كيف) في موضع حال تقديره: على أي حال وقع عاقبة مكرهم. أي أحسنا وقع عاقبة مكرهم، أم سيّئا؟ ويكون في: كيف ضمير من ذي الحال، كما أنّك إذا قلت في الدار حدث الأمر، فجعلته في موضع الحال كان كذلك، وحكم «كيف» «٦» أن يكون متعلقا بمحذوف، كما أنّك إذا قلت في الدار وقع زيد، تقديره: وقع زيد مستقرا في هذه الحال، فإن جعلته ظرفا للفعل تعلق بكان الذي بمعنى الحدوث.\n_________\n(١) في ط: تعالى.\n(٢) السبعة ص ٤٨٣ - ٤٨٤.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) كذا في م وسقطت من ط.\n(٦) في ط: على أن.","vol":"5","page":396},{"text":"وقوله: (إنا دمرناهم) [النمل/ ٥١] فيمن كسر استئناف، وهو تفسير للعاقبة، كما أنّ قوله: لهم مغفرة وأجر عظيم [المائدة/ ٩] تفسير للوعد، فكذلك قوله: (إنّا دمّرناهم) تفسير.\nومن قرأ: أنا دمرناهم جاز أن يكون (كان) على ضربيها، فإذا حملتها على وقع كان (كيف) في موضع حال، وجاز في قوله: (إنّا دمّرناهم) أمران، أحدهما: أن يكون بدلا من قوله: عاقبة مكرهم، وجاز أن يكون محمولا على مبتدأ مضمر، كأنّه: هو أنا دمرناهم أو ذاك أنّا دمّرناهم، فإذا حملتها على المقتضية للخبر جاز في قوله: (إنّا دمّرناهم) أيضا أمران: أن «١» يكون بدلا من اسم (كان) الذي هو (العاقبة)، فإذا حملته على ذلك كان (كيف) في موضع خبر كان.\nوالآخر: أن يكون خبر (كان)، ويكون موضعه نصبا، بأنّه خبر كأنّه: كان عاقبة مكرهم تدميرهم، ويكون كيف في موضع حال، ويجوز أن يكون العامل في كيف أحد شيئين:\nأحدهما: أن يكون (كان) لأنّه فعل كما كان العامل في الظرف في قوله سبحانه «٢»: أكان للناس عجبا أن أوحينا [يونس/ ٢] كان. ألا ترى أنّه لا يجوز أن يتصل قوله للناس بواحد من المصدرين، إلّا أن تجعله صفة لعجب، فتقدمه، فيصير في موضع حال، والعامل فيه على هذا أيضا كان. ويجوز أن يكون العامل فيه ما في الكلام من الدلالة على الفعل، لأنّ قوله: (إنّا دمّرناهم) بمنزلة تدميرنا، وتدميرنا يدلّ على دمرناهم فيصير العامل فيه هذا المعنى الذي دلّ عليه ما في\n_________\n(١) سقطت من م.\n(٢) سقطت من ط.","vol":"5","page":397},{"text":"الكلام من معنى الفعل. وزعموا أن في حرف أبيّ: (أن دمرناهم وقومهم) [النمل/ ٥١] فهذا يقوي الفتح في أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>[النمل: ٥٥]</span>\nابن كثير: (أينكم لتأتون) [النمل/ ٥٥] بهمزة واحدة غير ممدودة، وبعدها ياء ساكنة، وكذلك روى ورش عن نافع، وقد ذكرته في الأعراف وغيرها. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:\nأئنكم بهمزتين. وقرأ نافع وأبو عمرو [في غير قراءة ورش] (آينكم) بهمزة واحدة ممدودة «١».\nقال أبو علي: أبو عمرو «٢» يريد أإنكم ثم يلين الهمزة الأخيرة فتصير [بين بين] «٣»، وقد ذكرنا ذلك «٤» فيما تقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>[النمل: ٥٧]</span>\nقال: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (قدرناها) [النمل/ ٥٧] خفيفة. وقرأ الباقون: قدرناها مشددة وكذلك روى حفص عن عاصم بالتشديد «٥».\nوقد ذكرنا فيما تقدّم أنّ قدرنا في معنى قدّرنا «٦». ويدلّ على ذلك قوله «٧»:\n_________\n(١) السبعة ص ٤٨٤.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م.\n(٣) في ط: بين الياء والهمزة.\n(٤) في ط: ما في هذا.\n(٥) السبعة ص ٤٨٤.\n(٦) بل فيما سيأتي في سورة الواقعة/ ٦٠.\n(٧) صدر بيت لأبي ذؤيب الهذلي، عجزه:\nفخرت كما تتايع الرّيح بالقفل وهو من قصيدة في «شرح أشعار الهذليين» ١/ ٩٣. قوله: المفرهة: التامّة التي تجيء بأولاد فواره. والعنس: الصلبة الشديدة، تتايع: تمضي وتتابع.","vol":"5","page":398},{"text":"ومفرهة عنس قدرت لساقها [ومثله للأعشى:\nيهماء طامسة رفعت لعرضها ... طرفي لأقدر بينها أميالها\n«١» قالوا: معناه لأقدّر] «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>[النمل: ٦٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء، من قوله جلّ وعزّ: قليلا ما تذكرون [النمل/ ٦٢].\nفقرأ أبو عمرو وحده: (قليلا ما يذكرون) [النمل/ ٦٢] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء، وروى عبيد عن أبي عمرو بالتاء. وروى هشام بن عمار عن ابن عامر بالياء مثل أبي عمرو، وروى ابن ذكوان عن ابن عامر بالتاء، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان [عن ابن عامر] بالياء «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: (قليلا ما يذكرون) [النمل/ ٦٢]، أي ما يذّكر هؤلاء المشركون الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، أو إلها آخر، ووجه الخطاب والتاء، أنّ الخطاب مصروف إليهم دون المسلمين، كأنّه: قل لهم يا محمد: قليلا ما تذكرون [النمل/ ٦٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>[النمل: ٦٦]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ: بل أدارك علمهم [النمل/ ٦٦]،\n_________\nقدرت: هيّأت، لرجلها، أي: ضربت رجلها بسيفي فخرّت لما عرقبتها، كما تطير الريح باليبيس من الشجر. والقفل: ما جف من ورق الشجر.\n(١) انظر ديوانه/ ٢٧ واليهماء: الصحراء ليس فيها علم يهتدي به السالك.\n(٢) ما بين المعقوفتين ورد في ط وسقط من م.\n(٣) السبعة ص ٤٨٤ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٤) سقطت من ط.","vol":"5","page":399},{"text":"فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (بل أدرك) [خفيفة بغير ألف]، وقرأ الباقون: بل أدارك [بالألف ممدودة. روى] المفضل عن عاصم:\n(بل أدرك) مثل أبي عمرو غير أحمد، وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم بل ادرك على افتعل «١».\nقال أبو علي: يعلم قد «٢» يصل بالجار كقوله: ألم يعلم بأن الله يرى [العلق/ ١٤] وقولهم: علمي بزيد يوم الجمعة، ويمكن أن يكون منه قول ابن مقبل «٣»:\nوعلمي بأسدام المياه ...\nومعنى أدرك: بلغ ولحق، تقول: فلان أدرك الجيش إذا لحق بهم «٤» وقد تقول: هذا ما أدركه علمي أي: بلغه، فالمعنى: أنّهم لم يدركوا علم الآخرة، أي لم يعلموا حدوثها وكونها، ودلّ على ذلك قوله تعالى: بل هم في شك منها، بل هم منها عمون [النمل/ ٦٦] أي:\nبل هم من علمها، وإذا كان كذلك، كان معنى قوله سبحانه «٥» في الآخرة معنى الباء، أي: لم يدركوا علمها، ولم ينظروا في حقيقتها، فيدركوها ولهذا قرأ من قرأ: (بل أدرك) كأنّه أراد لم يدركوه، كما تقول: أجئتني أمس أي: لم تجىء. والمعنى: لم يدرك علمهم\n_________\n(١) السبعة ص ٤٨٥ وما بين معقوفين زيادة منه.\n(٢) في ط: فعل بدل قد.\n(٣) قطعة من بيت سبق بتمامه مع قرين له في ٣/ ٣١٣. والأسدام: المياه المتغيرة لقلّة الوارد، واحدها: سدم، يريد: مياه الفلوات (طرة سيبويه ١/ ٤٦٧).\n(٤) في ط: فلان أدرك الحسن إذا لحق أيّامه.\n(٥) سقطت من ط.","vol":"5","page":400},{"text":"بحدوث الآخرة، بل هم في شكّ من حدوثها، بل هم عن علمها عمون.\nوالعمي عن علم الشيء أبعد منه من الشاكّ فيه، لأنّ الشّكّ قد يعرض عن ضرب من النظر، والعمي عن الشيء الذي لم يدرك منه شيئا.\nأمّا من قال: ادارك فإنّه أراد: تدارك، فأدغم التاء في الدال لمقاربتها لها، وكونها من حيّزها، فلمّا سكنت التاء للإدغام اجتلبت لها همزة الوصل كما اجتلبت في نحو ادّان «١» وفي التنزيل: حتى إذا اداركوا فيها جميعا [الأعراف/ ٣٨]، كأن معناه «٢»: تلاحقوا قال «٣»:\nتداركتما الأحلاف قد ثلّ عرشها وما رواه الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: بل ادرك فمعناه افتعل من أدركت، وافتعل، وتفاعل: قد يجيئان بمعنى، يعنى بأحدهما ما يعنى بالآخر، ومن ثمّ صحّ قولهم: ازدوجوا، وإن كان حرف العلة على صورة يجب فيها الانقلاب، ولكنّه صحّ لما كان بمعنى تفاعلوا، وتفاعلوا يلزم تصحيح حرف العلة فيه لسكون الحرف الذي قبل حرف العلة، فصار تصحيح هذا كتصحيح: عور، وحول، لمّا كان في معنى تفاعل، وتفاعل قبل حرف العلة منه ساكن، وإذا كان كذلك\n_________\n(١) في ط: ادّارأ.\n(٢) في ط: معناها.\n(٣) صدر بيت لزهير وعجزه:\nوذبيان قد زلّت بأقدامها النّعل ديوانه/ ١٠٩ وفي (ط): «تداركتم» بدل «تداركتما».","vol":"5","page":401},{"text":"فادّرك وادّارك بمعنى، كما أن عور واعوار بمعنى، ولو قرئ: حتى إذا ادّاركوا فيها، وادّركوا لكان مثل ما في هذه الآية، وقول الشاعر:\nولولا دراك الشّدّ قاظت حليلتي «١» أي: لولا متابعتي للعدو والنجاء، لأسروني. فدراك مصدر لدارك، كما أنّ القتال مصدر لقاتل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>[النمل: ٦٧]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أيذا كنا ترابا وآباؤنا أينا) [النمل/ ٦٧] بهمزة، غير أن ابن كثير لا يمدّ، وأبو عمرو يمدّ، وكان أبو عمرو يأتي بألف بعد الهمزة، ثمّ ياء، وكان ابن كثير لا يأتي بألف بعدها ياء، تقول: (أيذا، أينا، وقرأ عاصم وحمزة: أإذا بهمزتين، أإنا بهمزتين، وقرأ نافع: (إذا كنّا ترابا) مكسورة الألف، (آينا) ممدودة، وقرأ ابن عامر والكسائي: أإذا كنا ترابا بهمزتين، (إنّنا لمخرجون) بنونين وكسر الألف من غير استفهام.\n[قال أبو علي] «٢»: قد ذكرنا ألفاظ ذلك ومعانيه فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>[النمل: ٧٠]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير: في (ضيق) بكسر الضاد. [النمل/ ٧٠].\nخلف عن المسيبي عن نافع مثله، وكذلك روى أبو عبيدة «٣» عن إسماعيل عنه وهو غلط، وقرأ الباقون ضيق بفتح الضاد «٤».\n_________\n(١) في (ط): «ادارك». والصواب ما أثبتناه من (م) وقاظت: أقامت زمن القيظ.\nهذا ولم نعثر لصدر البيت على تتمة، ولم نقف له على قائل. وهو من الطويل.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في السبعة: أبو عبيد.\n(٤) السبعة ص ٤٨٥.","vol":"5","page":402},{"text":"قال أبو علي: لا يكون الضيق مثل هين ولين، لأنّك إن حملته على ذلك، أقمت الصفة مقام الموصوف، فلا ينبغي أن تحمل على ذلك، ما أصبت عنه مندوحة، فيحمل ضيق وضيق على أنهما لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>[النمل: ٨٠]</span>\nقال: قرأ ابن كثير: (ولا يسمع الصم) [النمل/ ٨٠] رفعا، وفي الروم [الآية/ ٥٢] مثله، وقرأ الباقون: تسمع بالتاء، الصم نصبا في الموضعين.\nعباس عن أبي عمرو: (ولا يسمع الصّمّ) مثل ابن كثير «١».\nحجّة من قرأ: تسمع أنّه أشبه بما قبله، ألا ترى قوله سبحانه «٢»: إنك لا تسمع الموتى [النمل/ ٨٠] فأسند الفعل إلى المخاطبين، فكذلك يسند إليهم في قوله: ولا تسمع الصم ويؤكد ذلك قوله «٣»: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا [الأنفال/ ٢٣]، فيكون المعنى: إنّك لا تسمعهم كما لم يسمعهم الله.\nوالمعنى: أنّهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه من التوحيد والدين، كالميت الذي لا سبيل إلى إسماعه وإعلامه شيئا، وكالصّمّ الذين لا يسمعون ولا يسمعون. ومن قرأ: (لا يسمع الصّمّ) فالمعنى أنّهم لا ينقادون للحقّ لعنادهم، وفرط ذهابهم عنه، كما لا يسمع الأصم ما يقال له.\nومن قرأ «٤»: لا تسمع فالمعنى: إنك إذا أسمعتهم لم يسمعوا، فالمعنى فيه يؤول إلى أن الصمّ لا تسمع.\n_________\n(١) السبعة ص ٤٨٦.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: قوله تعالى.\n(٤) في ط: قال.","vol":"5","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-790>[النمل: ٨١]</span>\nقال: قرأ حمزة وحده: (تهدي) [النمل/ ٨١] بالتاء (العمي) نصبا، وفي الروم [٥٣] مثله، وقرأ الباقون: بهادي العمي مضافا في السورتين. قال أبو بكر: وكتب: (تهدي العمي) «١» في هذه السورة بياء على الوقف، وكتب التي في الروم بغير ياء على الوصل، وقال خلف: كان الكسائي يقف عليهما جميعا بالياء.\nحدثنا بذلك محمد بن يحيى الكسائي عن خلف، قال خلف:\nسمعت الكسائي يقول: من قرأ: (تهدي العمي) بالتاء، وقف عليهما جميعا بالياء «٢».\nقال بعض أصحاب أحمد، يعني الكسائي: إن حمزة يقف:\n(تهدي)، كما يصل بالياء.\n[قال أبو علي] «٣»: حجة حمزة قوله: أفأنت تهدي العمي [يونس/ ٤٣] والمعنى على تقدير: إنّك لا تهديهم لشدة عنادهم، وفرط إعراضهم، وإذا كان كذلك كان المعنى: إنّك لا تهدي العمي.\nفأمّا أنت من «٤» قوله: (وما أنت تهدي العمي) فعلى قول أهل الحجاز، وهي لغة التنزيل يرتفع بما، وتهدي في موضع نصب بأنّه الخبر، وعلى قول بني «٥» تميم: يرتفع بمضمر يفسره الظاهر الذي\n_________\n(١) في ط: بهادي العمي وكذلك هي في السبعة.\n(٢) السبعة ص ٤٨٦.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: في.\n(٥) سقطت من ط.","vol":"5","page":404},{"text":"هو: (تهدي) تقديره إذا أظهرت ذلك المضمر ما تهدي تهدي، لأنّك إذا أظهرت الفعل المضمر اتصل به الضمير، ولم ينفصل كما ينفصل إذا لم تظهر «١».\nوكذلك لو أظهرت ما ارتفع عليه أنت: فانظر، اتصل الضمير فصار: انظر انظر.\nومن قرأ: بهادي العمي مضافا في السورتين، فاسم الفاعل للحال، أو للآتي وإذا كان كذلك. كانت الإضافة في نيّة الانفصال، فأمّا كتابة: بهادي العمي في هذه السورة بالياء، فإن في الوقف على هاد وواد، وواق، ونحوه لغتين:\nإحداهما وهي الأكثر: أن يقف بغير ياء، فيقول: (بهاد) بالسكون «٢»، وذلك أنّه كان في الوصل متحركا بالكسر، فإذا وقفت حذفت الحركة، كما تحذفها من سائر المتحركات في الوقف.\nوقوم يقفون بالياء فيقولون: بهادي وواقي، وذلك أنّه كان حذف الياء من هادي لالتقائهما مع التنوين، وهما ساكنان، فلمّا وقف حذف التنوين في الوقف، فلمّا حذف التنوين عادت الياء التي كانت حذفت [لالتقائها ساكنة مع التنوين فيقول: هادي وواقي. ونحوه حكى سيبويه] «٣» اللغتين، فعلى هذا حذف الياء في موضع وإثباتها في آخر، على أن تكون كتبت على اللغتين، أو يكون أريد (بهادي) الإضافة، فلم ينوّن، فإذا لم ينوّن لم يلزم أن يحذف الياء، كما يحذف\n_________\n(١) في (ط): لم يظهر، بالبناء للفاعل، والغائب.\n(٢) في ط: بسكون الدال.\n(٣) ما بين المعقوفين سقط من م.","vol":"5","page":405},{"text":"إذا نوّن لسكونها، وسكون الياء «١»، أو يكون: أريد به تهدي تفعل، ولم يرد به اسم الفاعل، وإذا أريد: تفعل ثبتت الياء في الوصل والوقف، ولعل حمزة في قراءته (تهدي). اعتبر ذلك إن كان مكتوبا في الخط بغير ألف، وزعموا أن: (تهدي) قراءة الأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>[النمل: ٨٢]</span>\nاختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله جل وعز: تكلمهم أن الناس [النمل/ ٨٢] فقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أن الناس فتحا وقرأ الباقون: (إنّ النّاس) كسرا «٢».\nقال [أبو علي] «٣»: وجه الفتح: تكلّمهم بأنّ النّاس. وفي قراءة أبيّ زعموا: (تنبّئهم) وروي عن قتادة: أنّه في بعض الحروف:\n(تحدّثهم)، وهذا يدلّ على أنّ تكلمهم من الكلام الّذي هو نطق، وليس من الكلم الّذي هو الجراح «٤».\nومن كسر فقال: (إنّ النّاس)، فالمعنى: تكلّمهم تقول لهم: إنّ الناس، وإضمار القول في الكلام كثير، وحسن هذا لأنّ الكلام قول، فكأنّ القول قد ظهر «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>[النمل: ٨٧]</span>\nقال: قرأ حمزة وحفص عن عاصم: وكل أتوه [النمل/ ٨٧] مفتوحة التاء، وقرأ الباقون: (وكلّ آتوه) ممدودة مضمومة التاء، [أبو بكر عن عاصم مثله] «٦».\n_________\n(١) في ط: التنوين.\n(٢) السبعة ص ٤٨٦ - ٤٨٧.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: الجراحة.\n(٥) في ط: أظهر.\n(٦) في ط: وكذلك أبو بكر عن عاصم مثل ما قرأ الباقون. وفي السبعة ص","vol":"5","page":406},{"text":"[قال أبو علي] «١»: من قرأ: أتوه كان: فعلوا من الإتيان، وحجّته قوله «٢» حتى إذا جاءنا قال يا ليت [الزخرف/ ٣٨]، فكذلك:\n(أتوه) «٣» فعلوا من الإتيان، وحمل على معنى كلّ، دون لفظه، ولو حمل على لفظ كل «٤» لكان حسنا، كما قال سبحانه «٥»: إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا [مريم/ ٩٣].\nومن قرأ: (وكلّ آتوه) فحجّته قوله: وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم/ ٩٥] فكما أنّ (آتيه) فاعله «٦» حمل على لفظ (كلّ) كذلك آتوه: فاعلوه، فآتوه: محمول على معنى كلّ، وقوله: (آتيه):\n(وإن كلّ إلّا آت الرحمن عبدا) محمول ذلك كلّه على لفظ كلّ دون معناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>[النمل: ٨٨]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله جلّ وعز: إنه خبير بما تفعلون [النمل/ ٨٨].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (إنّه خبير بما يفعلون) بالياء.\nوقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: بالتاء.\nوروى أبو عبيد عن أهل المدينة بالياء وهو غلط.\n_________\n٤٨٧: ممدودة التاء على معنى جاءوه، وفي رواية أبي بكر عن عاصم كذلك مثل الباقين.\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في (م): (آتوه)، والوجه ما في (ط) والآية التي قبلها: (وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون) [الزخرف/ ٣٧].\n(٤) في ط: على اللفظ لفظ كل.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في م: فاعليه.","vol":"5","page":407},{"text":"وحدثني عبيد الله بن علي [الهاشمي] «١» عن نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن عاصم بالياء «٢».\nقال أبو علي «٣»: حجة «٤» من قال: (يفعلون) بالياء: أنّ ذكر الغيبة قد تقدّم في قوله: (وكل آتوه داخرين) [النمل/ ٨٧].\nوحجّة التاء أنّه خطاب للكافّة «٥»، وقد يدخل الغيب في الخطاب، ولا يدخل الخطاب في الغيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>[النمل: ٨٩]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (وهم من فزع يومئذ) [النمل/ ٨٩] مضافا، واختلف عن نافع في الميم، فروى ابن جمّاز وقالون وأبو بكر بن أبي أويس، والمسيبي، وورش عنه: (من فزع يومئذ) غير منون بفتح «٦» الميم.\nوروى عنه إسماعيل بن جعفر: (من فزع يومئذ) بكسر الميم.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: من فزع يومئذ بفتح الميم والتنوين، لا يجوز مع التنوين إلا فتح الميم، فإذا لم تنوّن فزعا جاز فيه الفتح والكسر «٧».\n_________\n(١) زيادة من السبعة.\n(٢) السبعة ص ٤٨٧.\n(٣) سقطت من ط\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) في (م): للكافر، وهو تحريف.\n(٦) في ط: ويفتح.\n(٧) السبعة ص ٤٨٧","vol":"5","page":408},{"text":"[قال أبو علي] «١»: يجوز فيمن نوّن قوله سبحانه «٢»: من فزع في انتصاب يوم ثلاثة أضرب:\nأحدها: أن يكون منتصبا بالمصدر، كأنّه: وهم من «٣» أن يفزعوا يومئذ.\nوالآخر: أن يكون صفة لفزع «٤» لأن أسماء الأحداث توصف بأسماء الزمان، كما يخبر عنها بها، وفيه ذكر للموصوف وتقديره في هذا الوجه أن يتعلق بمحذوف: كأنّه من فزع يحدث يومئذ.\nوالثالث: أن يتعلق باسم الفاعل كأنّه: آمنون يومئذ من فزع.\nويجوز إذا نون فزعا أن يعني به: فزعا واحدا، ويجوز أن يعني به كثرة، لأنّه مصدر، والمصادر تدلّ على الكثرة، وإن كانت مفردة الألفاظ كقوله سبحانه «٥»: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان/ ١٩]، وكذلك إذا أضيف، فقيل «٦»: (من فزع يومئذ)، أو يومئذ أن «٧» يعنى به مفرد، ويجوز أن «٨» يعنى به كثرة.\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) زيادة من ط.\n(٤) في م: ليوم، بدل: لفزع، والمعنى المشروح ينطبق على الفزع لأنّه هو المعبّر عنه بالحدث لا اليوم.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: أضاف فقال.\n(٧) في ط: يجوز أن.\n(٨) في ط: أن يكون.","vol":"5","page":409},{"text":"فأمّا القول في إعراب يوم، وبنائه إذا أضيف إلى (إذ) فقد ذكر فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>[النمل: ٩٣]</span>\nقال: قرأ نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر: وما ربك بغافل عما تعملون بالتاء [النمل/ ٩٣].\nوفي كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان: (وما ربّك بغافل عمّا يعملون) بالياء، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان، عن ابن عامر تعملون بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء «١».\n[قال أبو علي] «٢» حجّة الياء أنّه وعيد للمشركين، وحجّة التاء أنّه على: قل لهم: وما ربك بغافل عما تعملون.\n_________\n(١) السبعة ص ٤٨٨ وهناك اختلاف يسير في ترتيب الرواة لا يغير في المؤدى\n(٢) سقطت من ط.","vol":"5","page":410},{"text":"[بسم الله] «١»:\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-796> سورة القصص</span>\nقال سبحانه «٢»: طسم وقد ذكرت «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>[القصص: ٦]</span>\nاختلفوا في النون والياء من قوله جلّ وعز «٤»: ونري فرعون وهامان وجنودهما [القصص/ ٦] ورفع الأسماء ونصبها. فقرأ حمزة والكسائي: (ويرى فرعون) بالياء ورفع الأسماء بعده.\nوقرأ الباقون بالنون: ونري ونصب الأسماء بعده «٥».\n[قال أبو علي] «٦»: حجّة نري أنّ ما قبله للمتكلم، فينبغي أن يكون ما بعده أيضا كذلك، ليكون الكلام على «٧» وجه واحد، لأنّ فرعون يرى ذلك.\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) السبعة ص ٤٩٢ وانظر أول سورة الشعراء.\n(٤) في ط: تعالى.\n(٥) السبعة ص ٤٩٢.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) في ط: من.","vol":"5","page":411},{"text":"وحجّة (يرى) أنّ فرعون وحزبه يرون ذلك، ويعلم أنّهم يرونه إذا أروه. وهي فيما زعموا قراءة الأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>[القصص: ٨]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ: وحزنا [القصص/ ٨] في فتح الحاء وضمها.\nفقرأ حمزة والكسائي: (وحزنا) بضم الحاء، وقرأ الباقون وحزنا بفتحتين «١».\n[قال أبو علي] «٢»: الحزن والحزن: لغتان مثل: العجم والعجم، والعرب والعرب، وهما مطّردان «٣» في هذا النحو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>[القصص: ٢٣]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ «٤»: (حتى يصدر الرعاء) [القصص/ ٢٣] في فتح الياء وضمّها.\nفقرأ أبو عمرو وابن عامر: (حتّى يصدر) بنصب الياء ورفع الدال من صدرت. وقرأ الباقون: حتى يصدر برفع الياء وكسر الدال من أصدرت «٥».\n[قال أبو علي] «٦»: (حتّى يصدر الرّعاء): حتّى يرجعوا من سقيهم، وفي التنزيل: يومئذ يصدر الناس أشتاتا [الزلزلة/ ٦]، فمن قرأ «٧»: (حتّى يصدر الرّعاء) أراد: حتّى يصدروا مواشيهم من\n_________\n(١) السبعة ص ٤٩٢.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: يطردان.\n(٤) في ط: تعالى.\n(٥) السبعة ص ٤٩٢.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) في ط: قال.","vol":"5","page":412},{"text":"وردهم، فحذف المفعول، وحذف المفعول كثير في التنزيل وفي سائر الكلام، قال سبحانه «١»: لينذر بأسا شديدا [الكهف/ ٢]، فحذف أحد المفعولين اللّذين ثبتا في قوله سبحانه «٢»، فقل أنذرتكم صاعقة [فصلت/ ١٣] والمفعول المحذوف إنّما هو لتنذر الناس، أو المبعوث إليهم، وقال الشاعر:\nلا يعدلنّ أتاويّون تضربهم ... نكباء صرّ\n«٣» بأصحاب المحلّات [أي أحدا] «٤».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>[القصص: ٢٩]</span>\nاختلفوا في ضمّ الجيم وكسرها وفتحها «٥» من قوله تعالى: (جذوة) [القصص/ ٢٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: (أو جذوة) بكسر الجيم.\nوقرأ عاصم وحده: جذوة بفتح الجيم، وقرأ حمزة بضمّ الجيم «٦».\n[قال أبو علي] «٧»: هذه لغات في الكلمة، قال أبو عبيدة:\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سبق في ١/ ٣٧، ويرفع: صرّ، وجاء في م: صرّ بتنوين الجرّ، وهو سهو، فصرّ صفة للنكباء، وحقها الرفع.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) سقطت كلمة: «فتحها» من (م) وهي في (ط) والسبعة.\n(٦) السبعة ص ٤٩٣.\n(٧) سقطت من (ط).","vol":"5","page":413},{"text":"الجذوة مثل الجذمة وهي: القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب، قال ابن مقبل:\nباتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوّار ولا دعر\n«١» وذكر أبو عبيدة المكسورة منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>[القصص: ٣٢]</span>\nاختلفوا في فتح الرّاء وضمّها من قوله ﷿: الرهب [القصص/ ٣٢].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (من الرّهب) بفتح الراء والهاء.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وابن عامر:\n(الرّهب) مضمومة الراء ساكنة الهاء، وروى هبيرة عن حفص عن عاصم: (الرّهب) بفتح الراء والهاء، وهو غلط، وروى عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم: من الرهب مفتوحة الراء ساكنة الهاء وهو الصواب «٢».\nأبو عبيدة، جناحا الرجل يداه، والرّهب: الرّهبة، وهو الخوف «٣».\n_________\n(١) الحواطب: النساء اللواتي يجمعن الحطب- والجزل: الحطب الغليظ القوي- والجذا: أصول الشجر العظام التي بلي أعلاها وبقي أسفلها واحدتها جذاة- والخوار: الحطب الضعيف السريع الاستيقاد- والدعر: الحطب البالي النخر- الكامل ٢/ ١٥٣ المخصص ١١/ ٢٣ اللسان/ دعر- جذا/ ديوانه/ ٩١.\nومجاز القرآن ٢/ ١٠٢ - ١٠٣.\n(٢) السبعة ص ٤٩٣.\n(٣) انظر مجاز القرآن ٢/ ١٠٤.","vol":"5","page":414},{"text":"قال: (واضمم إليك جناحك من الرهب) [القصص/ ٣٢] لمّا جاء فخرج منها خائفا يترقب [القصص/ ٢١]، ولا تخف نجوت من القوم الظالمين [القصص/ ٢٥] وقال: إني أخاف أن يكذبون [الشعراء/ ١٢]، وقال: لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى [طه/ ٤٦]. وقال: إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى طه/ ٤٥]، وقال: فأوجس في نفسه خيفة موسى [طه/ ٦٧] وقال: لا تخاف دركا ولا تخشى [طه/ ٧٧]، فأضاف ﵇ الخوف في هذه المواضع إلى نفسه، أو نزل منزلة من أضافه إلى نفسه، قيل له:\nاضمم إليك جناحك من الرهب [القصص/ ٣٢] فأمر بالعزم على ما أريد له ممّا أمر به وحضّ على الجدّ فيه، لئلّا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة الذي قد تغشّاه «١» في بعض الأحوال، وأن لا يستشعر ذلك، فيكون مانعا له مما أمر بالمضاء فيه، وقال تعالى «٢»: سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا [القصص/ ٣٥]، فكما أنّ الشد هاهنا ليس بخلاف الحلّ، كذلك الضم في قوله: واضمم إليك جناحك ليس يراد به الضّمّ المزيل للفرجة، والخصاصة «٣» بين الشيئين، وكذلك قول الشاعر «٤»:\n_________\n(١) في (ط): يغشاه.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في (م) الحصامة وهي تحريف، وما أثبتناه من (ط) وهو الصواب، والخصاصة كما في اللسان/ خصص/: وخصاص المنخل والباب والبرقع وغيره: خلله، واحدته خصاصة.\n(٤) ينسب إلى علي بن أبي طالب ﵁. والحيزوم: الصدر- وقيل:\nوسطه، انظر اللسان مادة/ حزم/ والبيت مع آخر في الكامل للمبرد ص ١١٢١","vol":"5","page":415},{"text":"أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك\nليس يريد به الشدّ الذي هو الرّبط والضّمّ، وإنّما يريد: تأهّب له، واستعدد «١» للّقاء به، حتّى لا تهاب لقاءه، ولا تجزع من وقوعه.\nفتكون بحسن «٢» الاستعداد له، كمن قيل «٣» فيه: حبيب جاء على فاقة، كما يروى أنّ أمير المؤمنين ﵇ قال للحسن: إنّ أباك لا يبالي أوقع على الموت، أو وقع الموت عليه وقالوا: في رأى فلان فسخ وفكّة «٤»، فهذا خلاف الشّدّ والضّمّ.\nووصفوا الرأي والهمّة بالاجتماع، وألّا يكون منتشرا في نحو قوله «٥»:\n_________\nلسيدنا علي ﵁، قال المبرد: والشعر إنّما يصح بأن تحذف «اشدد» ... ولكن الفصحاء من العرب يزيدون ما عليه المعنى، ولا يعتدون به في الوزن. اه- منه.\n(١) في (ط) واستعدّ، وكلاهما صحيح.\n(٢) في (م): فيكون بحسب.\n(٣) في ط: قال وقوله: حبيب جاء على فاقة: مثل يضرب للأمر يغشاك، وبك إليه حاجة. انظر جمهرة الأمثال ١/ ٣٦٥.\n(٤) في (م): فله، والصواب ما أثبتناه من (ط).\nوالفسخ: ضعف العقل والبدن. (اللسان فسخ) وفي الأساس (فكك): رجل فكاك بالكلام لا يلائم بين كلماته ومعانيه لحمقه، وفيه فكّة. وفي اللسان (فكك): في فلان فكّة، أي: استرخاء في رأيه.\n(٥) البيت لذي الرمة- ورواية الديوان ... تخطيت دونها بأصمع ... وفي الديوان:\nوقوله حمى: يعني الحاجات لا تقرب، هي حمى- ويقال: همّ أصمع، وعزيمة صمعاء: أي: منجردة لا رجوع عنها. والمتالف: المهالك.\nديوانه ٣/ ١٦٣٢.","vol":"5","page":416},{"text":"حمى ذات أهوال تخطّيت حوله ... بأصمع\n«١» من همّي حياض المتالف وقد جاء ذكر اليدين في مواضع يراد بها: جملة ذي اليد. من ذلك قولهم: لبّيك وخير بين يديك، ومن ذلك قوله سبحانه «٢»: ذلك بما قدمت يداك [الحج/ ١٠]، وقالوا: يداك أوكتا وفوك نفخ «٣». فهذا يقال عند تفريع الجملة، قال «٤»:\nفزاريا أحذّ يد القميص فنسب الخيانة إلى اليد، وهي للجملة، وعلى هذا نسب الآخر الإغلال إلى الإصبع فجعلها بمنزلة اليد فقال:\n... ولم يكن ... للغدر خائنة مغلّ الإصبع\n«٥»\n_________\n(١) في (م) بأجمع والرواية ما أثبته من (ط) والديوان.\n(٢) سقطت من (ط).\n(٣) من أمثال العرب يضرب لمن يجني على نفسه الحين.\nانظر مجمع الأمثال ٢/ ٤١٤ للميداني.\n(٤) عجز بيت للفرزدق وصدره:\nأأطعمت العراق ورافديه أراد: أنه قصير اليدين عن نيل المعالي، كالبعير الأحذّ، وهو الذي لا شعر لذنبه. قال المبرد: العراقان: البصرة والكوفة، والرافدان: دجلة والفرات.\nانظر: الحيوان ٥/ ١٩٧، ٦/ ١٥٠ الكامل ٣/ ٨٣. وديوان الفرزدق ٢/ ٤٨٧.\n(٥) تمام البيت:\nحدّثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغلّ الإصبع\nوهو رابع أبيات في الكامل ١/ ٤٦٣ (ط. مؤسسة الرسالة).\nوفي الجمهرة ١/ ٢٨٦ أنه لسلمى الجهنية- وفي الكامل ورغبة الآمل ٤/ ٣٦","vol":"5","page":417},{"text":"وقال أبو عبيدة: جناحا الرجل: يداه «١»، وقد ذكر أن غيره قال في قوله: واضمم إليك جناحك [القصص/ ٣٢]: إنّه العضد.\nوقول أبي عبيدة: أبين عندنا، ويدلّ على قول من قال: إنّه العضد، [أن العضد] «٢» قد قام مقام الجملة في قوله تعالى «٣»: سنشد عضدك بأخيك [القصص/ ٣٥]، واليد في هذا المعنى أكثر وأوسع، وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية، وأنشد أبو الحسن «٤»:\nيداك يد إحداهما الجود كلّه ... وراحتك الأخرى طعان تغايره\n«٥» المعنى: يداك يدان، بدلالة قوله: إحداهما، ولأنّك إن جعلت يدا مفردا [بقيت لا يتعلق بها شيء] «٦».\nومن وقوع التثنية بلفظ الإفراد ما أنشده أبو الحسن «٧»:\n_________\nأن قائله رجل كلابي يخاطب رجلا من اليمامة يقال له قرين كان قتل أخاه وكان الكلابي نزل في جوار أخي قرين وقبله:\nأقرين إنّك لو رأيت فوارسي ... بعمايتين إلى جوانب ضلفع\nوفلان مغلّ الإصبع: إذا كان خائنا. وإصبع: اسم جبل.\nانظر تهذيب اللغة للأزهري ٢/ ٥٢.\n(١) مجاز القرآن ٢/ ١٠٤.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) البيت للفرزدق ورواية الديوان له:\nيداك يد إحداهما النّيل والنّدى ... وراحتها الأخرى طعان تعاوره\nانظر ديوانه ١/ ٣٤٢.\n(٥) في ط: تقامره.\n(٦) في ط: بقي لا يتعلق به شيء.\n(٧) البيت لامرئ القيس:","vol":"5","page":418},{"text":"وعين لها حدرة بدرة ... شقّت مآقيهما من أخر\nفيجوز على على هذا القياس في قوله: واضمم إليك جناحك أن يراد بالإفراد التثنية، كما أريد بالتثنية الإفراد في قوله «١»:\nفإن تزجراني يا بن عفّان أنزجر ...\nومن الناس من يحمل قوله [جلّ وعزّ]: «٢» ألقيا في جهنم كل كفار عنيد [ق/ ٢٤] عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>[القصص: ٣٢]</span>\nاختلفوا في تشديد النون وتخفيفها من قوله جلّ وعزّ: فذانك [القصص/ ٣٢].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو (فذانّك) مشدّدة النون.\nعليّ بن نصر عن أبي عمرو: يخفف ويثقّل، وروى نصر بن علي عن أبيه عن شبل عن ابن كثير: (فذانيك) خفيفة النون بياء.\nوقرأ الباقون: فذانك خفيفة «٣».\n_________\nو«حدرة بدرة» يعني: مكتنزة صلبة ضخمة، بدرة: أي: تبدر بالنظر، وشقّت مآقيهما: أي تفتحت فكأنها انشقت، وقوله: من أخر: أي: من مآخير العين ديوانه/ ١٦٦ وانظر المنصف ١/ ٦٨، وابن الشجري ١/ ١٢٢، و١٢٣ و٢٥١.\n(١) صدر بيت لسويد بن كراع عجزه:\nوإن تدعاني أحم عرضا ممنّعا\nوهو من شواهد البغدادي في شرح أبيات المغنى ٦/ ١٦٣، وفي شرح القصائد السبع ص ١٦ مع بيت آخر، وانظر السمط ٩٤٣، وشرح شواهد الشافية ص ٤٨٣، والشطر الشاهد في المخصص ج ١ الشطر الثاني ص ٥.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) ف ط: خفيفا. وفي السبعة ص ٤٩٣ كما هو مثبت.","vol":"5","page":419},{"text":"[قال أبو علي] «١»: وجه ما روى من قوله تعالى «٢»: (فذانيك) أنّه أبدل من النون الثانية الياء كراهية التضعيف، وحكى أحمد بن يحيى: لا وربيك ما أفعل، يريد: لا وربّك، وأنشد أبو زيد «٣»:\nفآليت لا أشريه حتى يملّني ... بشيء ولا أملاه حتّى يفارقا\nيريد: لا أملّه، فأبدل من التضعيف الألف، كما أبدل منه الأوّل الياء، وقيل في قوله تعالى «٤»: ثم ذهب إلى أهله يتمطى [القيامة/ ٣٣]، أي يتمطط من المطيطياء ويجوز أن يكون: يتمطّى يتكفّى في مشيته، فيجري «٥» فيها مطاه، وهو الظهر، فيكون يتفعّل:\nمن المطا ولا يكون على القلب، ووجه التثقيل، قد مرّ فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>[القصص: ٣٤]</span>\nقرأ نافع وحده: (ردا) [القصص/ ٣٤] غير مهموز منون، وهمزه كلّهم غير نافع فإنّه لم يهمزه، وفتح الدال وأسكنها الباقون «٦».\nأبو عبيدة: الردء: المعين، يقال: أردأته بشيء على عدوّه، وعلى ضيعته أي: أعنته «٧».\n[قال أبو علي] «٨»: أمّا قول نافع: فإنّه خفّف الهمزة، وكذلك\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سبق انظر ١/ ٢٠٨.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: فيحرك.\n(٦) السبعة ص ٤٩٤ وهناك اختلاف يسير.\n(٧) مجاز القرآن ٢/ ١٠٤.\n(٨) سقطت من ط.","vol":"5","page":420},{"text":"حكم الهمزة إذا خفّفت وكان قبلها ساكن أن تحذف، وتلقى حركتها على الساكن الذي قبلها، وهكذا قرأ أهل التخفيف «١»: (الذي يخرج الخب في السموات والأرض) [النمل/ ٢٥]، فمن آثر منهم التخفيف قال كما قال نافع، وقد جاء في بعض القوافي في الردء: الرّدّ، ذلك على أنّه خفّف الهمزة، وألقى حركتها على ساكن «٢» قبلها، ثم وقف بعد التخفيف على الحرف فثقّل كما يثقّل هذا فرجّ، وهذا خالد، فيضعف الحرف للوقف، ثم يطلق كما أطلق نحو «٣»:\nسبسبّا «٤» ... والقصبّا «٥».\nوحكى أبو الحسن: (ردّا) وحمله على أنّه فعل من (رددت) أي يردّ عنّي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>[القصص: ٣٤]</span>\nاختلفوا في ضمّ القاف وإسكانها من قوله جلّ وعزّ: يصدقني [القصص/ ٣٤] فقرأ عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف. وقرأ الباقون (يصدّقني)، ساكنة القاف «٦».\nقال أبو علي: وجه الرفع في يصدقني أنّه صفة للنّكرة، وتقديره: ردءا مصدقا، وسأل ربّه إرساله بهذا الوصف، ومن جزم كان على معنى الجزاء، إن أرسلته صدّقني، وهو جيّد في المعنى، لأنّه إذا أرسله معه صدّقه.\n_________\n(١) انظر فهارس سيبويه للأستاذ النفاخ ص ٣٦.\n(٢) في ط: الساكن.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) من قول رؤبة سبق في ١/ ٦٥ و٤١٠.\n(٥) من قول رؤبة سبق في ٢/ ٣٦٣.\n(٦) السبعة ص ٤٩٤.","vol":"5","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-805><span data-type=\"title\" id=toc-806>[القصص: ٣٧]</span></span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: (قال موسى) [القصص/ ٣٧] بغير واو، وكذلك في مصاحف أهل مكة. وقرأ الباقون: وقال موسى بالواو، وكذلك في مصاحفهم «١».\n[قال أبو علي] «٢»: قد مضى القول في نحو هذا قبل.\n[القصص: ٣٧]\nاختلفوا في الياء والتاء، من قوله جلّ وعزّ «٣»:\nومن تكون له عاقبة الدار [القصص/ ٣٧].\nفقرأ حمزة والكسائي: (ومن يكون) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «٤».\nالياء والتاء في هذا النحو حسنان [وقد مضى ذلك] «٥».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>[القصص: ٣٩]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: أنهم إلينا لا يرجعون [القصص/ ٣٩] برفع الياء، وقرأ نافع وحمزة والكسائي:\n(لا يرجعون) بفتح الياء «٦».\n[قال أبو علي] «٧»: حجّة الفتح قوله: وإنا إليه راجعون [البقرة/ ١٥٦]، وحجّة الضّمّ: ولئن رددت إلى ربي [الكهف/ ٣٦] وقوله: ثم ردوا إلى الله [الأنعام/ ٦٢] [وقوله: فارجعنا نعمل صالحا [السجدة/ ١٢] «٨».\n_________\n(١) السبعة ٤٩٤.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: تعالى.\n(٤) السبعة ص ٤٩٤.\n(٥) كذا في ط وسقطت من م.\n(٦) السبعة ص ٤٩٤.\n(٧) سقطت من ط.\n(٨) ما بين المعقوفين سقط من م.","vol":"5","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-808>[القصص: ٤٨]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: (قالوا ساحران تظاهرا) [القصص/ ٤٨] في الألف وإسقاطها، فقرأ عاصم وحمزة والكسائي: قالوا سحران ليس قبل الحاء ألف، وقرأ الباقون: (ساحران) بألف قبل الحاء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: حجّة من قال: (ساحران) أنّه قال:\nتظاهرا، والمظاهرة: المعاونة، وفي التنزيل: وإن تظاهرا عليه [التحريم/ ٤]، والمعاونة إنّما تكون في الحقيقة للساحرين لا للساحرين.\nووجه من قال: سحران أنّه نسب المعاوية إلى السحرين على الاتساع، كأنّ المعنى: كلّ سحر منهما يقوّي الآخر. [لأنّهما تشابها واتفقا ونحو ذلك] «٣».\nوممّا يقوّي ذلك قوله سبحانه «٤»: قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما [القصص/ ٤٩] على الكتابين اللّذين قالوا فيهما سحران.\nومن قال: (ساحران) قال: المعنى هو أهدى من كتابيهما، فحذف المضاف، وزعموا أن سحران قراءة الأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>[القصص: ٥٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله جلّ وعزّ «٥»: (تجبى إليه ثمرات) [القصص/ ٥٧].\n_________\n(١) السبعة ص ٤٩٥.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: تعالى.","vol":"5","page":423},{"text":"فقرأ نافع وحده: (تجبى إليه) بالتاء، [وقرأ الباقون بالياء] «١».\nقال أبو علي: تأنيث ثمرات تأنيث جمع، وليس بتأنيث حقيقي، فإذا كان كذلك كان بمنزلة الوعظ، والموعظة والصوت، والصيحة إذا ذكّرت كان حسنا، وكذلك إذا أنّثت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>[القصص: ٦٠]</span>\nقرأ أبو عمرو وحده: (أفلا يعقلون) وتعقلون بالتاء والياء [القصص/ ٦٠] وقرأ الباقون «٢»: بالتاء.\n[قال أبو علي] «٣»: حجّة التاء قوله: وما أوتيتم من شيء أفلا تعقلون [القصص/ ٦٠] ليكون الكلام وجها واحدا.\nوالياء: أفلا يعقلون يا محمّد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>[القصص: ٨٢]</span>\nقال: وقرأ عاصم في رواية حفص: (لخسف بنا) نصبا [القصص/ ٨٢] وكذلك روى علي بن نصر عن أبان عن عاصم مثله «٤»، وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم (لخسف بنا) بضم الخاء «٥».\nقال أبو علي [من قال] «٦»: لخسف بفتح الخاء فلتقدم [ذكر الله تعالى] «٧»: لولا أن من الله علينا لخسف بنا [القصص/ ٨٢]،\n_________\n(١) سقطت من ط. وهي في السبعة ص ٤٩٥.\n(٢) في (م) الباقون. وسقطت العبارة من السبعة انظر ص ٤٩٥.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: مثله نصبا.\n(٥) السبعة ص ٤٩٥.\n(٦) كذا في ط وسقطت من م.\n(٧) في ط: ذكر اسم الله ﷿.","vol":"5","page":424},{"text":"ومن قال: (لخسف بنا) فبنى الفعل للمفعول، فإنّه يول إلى الخسف في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>[القصص: ٧١]</span>\nقال: قرأ ابن كثير: (بضئاء) «١» [القصص/ ٧١] بهمزتين، كذا «٢» قرأت على قنبل، وهو غلط «٣».\nوروى ابن فليح والبزيّ عن ابن كثير بغير همز، وهو الصواب.\nوقد ذكرنا القول [فيما تقدّم فيه] «٤».\n_________\n(١) في الأصل (ضئاء) وهي من سورة يونس/ ١٠ المتقدمة، والتي أشار إليها المصنف، وقد أثبتنا ما في سورة القصص، وهو الوجه.\n(٢) في ط: هكذا.\n(٣) أي: في الرواية.\n(٤) في ط: في هذا فيما تقدم. وانظر السبعة ص ٤٩٥.","vol":"5","page":425},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-813> سورة العنكبوت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>[العنكبوت: ١٩]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده [١٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالياء، وقرأ حمزة والكسائي (تروا) بالتاء، واختلف عن عاصم، فروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم بالتاء، ورويا في النحل [٤٨] بالياء. وروى الكسائي والأعشى عن أبي بكر وحفص عن عاصم بالياء- حدثني موسى بن إسحاق عن هارون عن حسين عن أبي بكر عن عاصم مثله بالياء «٢».\nقال أبو علي: حجّة الياء أن الذي قبلها غيبة، وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ... أولم يروا [العنكبوت/ ١٨، ١٩]، وحجّة التاء:\nقل لهم: (أو لم تروا كيف).\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) انظر السبعة ص ٤٩٨","vol":"5","page":426},{"text":"ولا ينبه المسلمون على علم الابتداء والبعث والإعادة بعد الموت، لأنّهم قد علموا ذلك وتيقّنوه، ولا يدلّ قوله سبحانه: قل سيروا في الأرض <span data-type=\"title\" id=toc-815>[العنكبوت/ ٢٠] </span>على اختيار التاء، لأنّ ذكر الأمم التي كذبت وكفرت قد تقدّم، فحمل الكلام عليه، والخطاب جاء بعد ذلك.\n\n[العنكبوت: ٢٠]\nاختلفوا في المدّ والقصر من قوله سبحانه: ثم الله ينشئ النشأة الآخرة [العنكبوت/ ٢٠]، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (النّشاءة) ممدودة في كلّ القرآن، وقرأ الباقون بالقصر «١».\nقال أبو زيد: نشأت أنشأ نشأ، ونشأت السّحابة [نشاء، ولم يذكر النشأة] «٢» وهو في القياس كالرأفة والرآفة، والكأبة، والكآبة، وحكى أبو عبيدة النشأة ولم يذكر الممدود «٣»، ونشأ هو الفعل الذي لا يتعدّى، وإذا عدّيته نقلته بالهمزة، كقوله تعالى «٤»: كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين [الأنعام/ ١٣٣] وأنشأنا بعدها قوما آخرين «٥» [الأنبياء/ ١١] والقياس: أن يجوز النقل بتضعيف العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>[العنكبوت: ٢٥]</span>\nاختلفوا في الإضافة التنوين من قوله جلّ وعزّ «٦»: (مودة بينكم) [العنكبوت/ ٢٥] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (مودّة بينكم) [بالرفع والإضافة، وروى أبو زيد عن أبي عمرو: (مودّة\n_________\n(١) السبعة ص ٤٩٨.\n(٢) في ط: نشأة ولم يذكر النشاءة.\n(٣) في ط: الممدودة وانظر مجاز القرآن ٢/ ١١٥.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: تعالى.","vol":"5","page":427},{"text":"بينكم)] «١» و(مودة بينكم) «٢» جميعا، وروى علي بن نصر عن أبي عمرو (مودّة) مضافا، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: (مودّة بينكم)، المفضل عن عاصم: (مودّة بينكم) مثل أبي عمرو.\nالأعشى عن أبي بكر عن عاصم: (مودّة) رفع «٣» منون (بينكم) نصبا.\nوقرأ حمزة والكسائي «٤» وعاصم في رواية حفص: مودة بينكم بنصب «٥» مودة مع الإضافة «٦».\nقال أبو علي: يجوز فيمن قال: (مودّة بينكم) أن يجعل (ما) اسم (إن)، ويضمر له ذكرا يعود إلى (ما) كما جاء قوله: واتخذتموه وراءكم ظهريا [هود/ ٩٢]. فيكون التقدير: إنّ الذين اتخذتموهم من دون الله أوثانا، مودة بينكم، فيصير (مودة بينكم) خبر إن وتجعل المودة: ما اتخذوا على الاتساع، أو تحذف المضاف تقديره: إنّ الّذين اتّخذتموهم أوثانا ذوو مودة بينكم، فيكون دخول (أنّ) على (ما) لأنّه بمنزلة الذي، كقوله سبحانه «٧»: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين [المؤمنون/ ٥٥] لعود الذكر، ويجوز أن يضمر هو،\n_________\n(١) ما بين المعقوفين سقط من ط.\n(٢) في (م): (مودّة بينكم).\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت م ط.\n(٥) في ط: نصب.\n(٦) السبعة ص ٤٩٨ - ٤٩٩ مع اختلاف يسير.\n(٧) سقطت من ط.","vol":"5","page":428},{"text":"ويجعل (مودة بينكم) خبرا عنه، والجملة في موضع خبر إنّ.\nومن قرأ: (مودّة بينكم) ومودة بينكم «١» بالنصب، جعل (ما) مع (إنّ) كافّة، ولم يعد إليها ذكرا كما أعاد في الوجه الأول، ولكن جعل الأوثان منتصبة باتّخذتم، وعدّاه أبو عمرو إلى مفعول واحد، كقوله سبحانه: قل اتخذتم عند الله عهدا [البقرة/ ٨٠]، والمعني: إنّما اتّخذتم من دون الله أوثانا آلهة، فحذف، كما أنّ قوله: إن الذين اتخذوا\nالعجل سينالهم\n[الأعراف/ ١٥٢]، معناه: اتخذوا العجل إلها، فحذف. وانتصب (مودة بينكم) على أنه مفعول له، أي اتخذتم الأوثان للمودة و(بينكم) نصب على الظرف، والعامل فيه المودة.\nومن قال: (مودّة بينكم) أضاف المودة إلى البين، واتّسع في أن جعل الظرف اسما لمّا أضاف إليه، ومثل ذلك قراءة من قرأ: لقد تقطع بينكم [الأنعام/ ٩٤] ومثله في الشعر «٢»:\nأتته بمجلوم كأنّ جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا\nومن قال: (مودّة بينكم) جاز في قوله: (بينكم) إذا نوّنت (مودّة) ضربان: أحدهما: أن يجعله ظرفا متعلقا بالمصدر، والآخر أن يجعله صفة له، فإذا جعلته ظرفا متعلقا بالمصدر، والآخر أن يجعله صفة له، فإذا جعلته ظرفا للمصدر لم يمتنع أن يكون قوله: في الحياة الدنيا أيضا متعلقا بالمصدر، لأنّ الظرفين أحدهما من المكان، والآخر من الزمان، وإنّما الذي يمتنع أن تعلق به ظرفين من المكان أو ظرفين من\n_________\n(١) سقطت (مودة بينكم) من (م).\n(٢) للفرزدق سبق في ١/ ٣٩، ٢٥٠، ٢٥٢.","vol":"5","page":429},{"text":"الزمان، فأمّا إذا اختلفا، فسائغ، [فقوله سبحانه] «١» في الحياة الدنيا [العنكبوت/ ٢٥] ظرف زمان، لأنّ المعنى: في وقت الحياة الدنيا، ولا ذكر في واحد من الظرفين، كما أنّك إذا قلت: لقيت زيدا اليوم في السوق، كان كذلك، وإذا جعلت الظرف الأوّل صفة للنكرة كان متعلقا بمحذوف، وصار فيه ذكر يعود إلى الموصوف.\nوإذا جعلته وصفا للمصدر جاز أن يكون قوله: في الحياة الدنيا في موضع حال، والعامل فيه الظرف الذي هو صفة للنكرة، وفيه ذكر يعود إلى ذي الحال، وذو الحال: هو الضمير الذي في الظرف يعود إلى الموصوف الذي هو (مودّة)، وهو هي في المعنى.\nفإن قلت: هل يجوز أن يتعلق الظرف الذي قد جاز أن يكون حالا «٢» في المودّة مع أنّه قد وصف بقوله بينكم.\nقيل: لا يمتنع ذلك، لأنّك إذا وصفته فمعنى الفعل قائم فيه، والظّرف متعلق بمعنى الفعل، وإنّما الذي يمتنع أن يعمل فيه إذا وصف المفعول به، فأمّا الحال والظرف، فلا يمتنع أن يتعلق كل واحد منهما به، وإن كان قد وصف.\nوقد جاء في الشعر ما لا يعمل عمل الفعل إذا وصف عاملا في المفعول به، فإذا جاز عمله في المفعول به فلا نظر في جواز عمله فيما ذكرنا من الظرف والحال، فمن ذلك قوله «٣»:\n_________\n(١) في ط: فقولك.\n(٢) في الأصل م «ظرفا» بعد قوله: حالا وليس في «ط».\n(٣) ذكره اللسان في مادة/ فقد/ ولم ينسبه.","vol":"5","page":430},{"text":"إذا فاقد خطباء فرخين رجّعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين\nوالتّحقير في ذلك بمنزلة الوصف، لو قلت: هذا ضويرب زيدا، لقبح كما يقبح ذلك في الصّفة، ولم يجيء ذلك في حال السّعة والاختيار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>[العنكبوت: ٢٩، ٢٨]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة [العنكبوت/ ٢٨]، (أينكم) [العنكبوت/ ٢٩]. وكان ابن كثير يستفهم بغير مدّ، يلفظ بياء بعد الألف، [وروي عن نافع المدّ، وروي] «١» عنه مثل قراءة ابن كثير.\nوكان ابن عامر يهمز همزتين في «٢» أإنكم، وقال ابن ذكوان عنه بهمزتين والاستفهام، فكأنّ «٣» قراءته: (أإنّكم) يمدّ «٤» بين الهمزتين، وإنّما قلت ذلك، لأنّ أبا العباس أحمد بن محمد بن بكر أخبرني عن هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر: (أإذا) في وزن: عاعذا.\nحفص عن عاصم في الأوّل «٥» مثل نافع الثاني بهمزتين.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي\n_________\nوجاءت نسبته في المقرب لابن عصفور ١/ ١٢٤ إلى بشر بن أبي خازم وليس في ديوانه (ت: الدكتور عزّة حسن).\nوالفاقد من النساء: التي يموت زوجها أو ولدها.\n(١) في ط: وكان نافع يروى عنه المدّ ويروى.\n(٢) كذا في ط بزيادة (في) وسقطت من م، وهي في السبعة.\n(٣) في م: واستفهام وكأن. والمثبت من ط والسبعة.\n(٤) في م: بمدّة والمثبت من ط والسبعة.\n(٥) في ط: الأولى.","vol":"5","page":431},{"text":"بالاستفهام فيهما غير أنّ أبا عمرو لا يهمز همزتين، وهؤلاء يهمزون همزتين «١».\n[قد تقدم ذكر القول في ذلك] «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>[العنكبوت: ٣٣، ٣٢]</span>\nوقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: لننجينه [العنكبوت/ ٣٢] مشددة، و(إنا منجوك) [العنكبوت/ ٣٣] ساكنة النون خفيفة.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم بتشديد الحرفين، وقرأ حمزة والكسائي بتخفيف الحرفين.\nأبو زيد عن أبي عمرو: (لننجينّه) ساكنة النون الثانية «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: حجّة من قال: (إنّا منجوك) بالتخفيف:\nقوله سبحانه «٥»: فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ ٢٤].\nوحجّة من ثقّل قوله «٦»: ونجينا الذين آمنوا [فصّلت/ ١٨]، يقال: نجا زيد، قال:\nنجا سالم والروح منه بشدقه «٧»\n_________\n(١) السبعة ص ٤٩٩ - ٥٠٠.\n(٢) ما بين معقوفين ساقط من (م)\n(٣) السبعة ص ٥٠٠.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: قوله تعالى.\n(٧) هذا صدر بيت لحذيفة بن أنس الهذلي عجزه:\nولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا وقد سبق في ٣/ ٣٢٢ وروايته ثم، وهنا في ط: والنفس منه.","vol":"5","page":432},{"text":"ونجّيته، وأنجيته مثل: فرّحته وأفرحته، ويقوّي التشديد قوله تعالى «١»: إلا آل لوط نجيناهم بسحر [القمر/ ٣٤]، وفي قصة لوط في موضع آخر فنجيناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>[العنكبوت: ٣٤]</span>\nوقرأ ابن عامر وحده «٢»: (إنا منزلون) [العنكبوت/ ٣٤] بالتشديد «٣»، وقرأ الباقون: إنا منزلون بإسكان النون.\nالكسائي عن أبي بكر عن عاصم (إنا منزّلون) مشددا، وكذلك روى الأعشى عن أبي بكر «٤».\nقال [أبو علي: قال سبحانه] «٥»: نزل به الروح الأمين [الشعراء/ ١٩٣] فإذا عدّيته نقلته بالهمزة أو بتضعيف العين، كما أنّ نجا زيد، كذلك، تقول: نجّيته، وأنجيته، قال: وأنزل لكم من الأنعام [الزمر/ ٦] فأنزلنا على الذين ظلموا [البقرة/ ٥٩]، وأكثر ما في القرآن من التنزيل دلالة على تقدم تضعيف العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>[العنكبوت: ٤٢]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: (إن الله يعلم ما تدعون) [العنكبوت/ ٤٢] بالتاء.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية «٦» يحيى عن أبي بكر يدعون بالياء.\nالأعشى عن أبي بكر والكسائي وحسين الجعفي عن أبي بكر\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) السبعة ٥٠٠.\n(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من ط.\n(٦) (يحيى عن) زيادة من ط موجودة في السبعة.","vol":"5","page":433},{"text":"عن عاصم: (ما تدعون) بالتاء، حفص عن عاصم: ما يدعون بالياء «١».\n[قال أبو علي] «٢» حجّة الياء: أن الذي تقدمه غيبة مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ... لو كانوا يعلمون [العنكبوت/ ٤١]، إن الله يعلم ما يدعون [العنكبوت/ ٤٢] والتاء على: قل لهم:\n(إنّ الله يعلم ما تدعون)، لا يكون إلّا على هذا، لأنّ المسلمين لا يخاطبون بذلك، و(ما) استفهام موضعه نصب بتدعون، ولا يجوز أن تكون نصبا بيعلم، ولكن صار الجملة التي هي منها في موضع نصب بيعلم، والتقدير: إنّ الله يعلم: أوثنا تدعون من دونه أو غيره؟ أي: لا يخفى ذلك عليه، فيؤاخذكم على كفركم، ويعاقبكم عليه.\nولا يكون: يعلم بمعنى يعرف، كقوله تعالى «٣»: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [البقرة/ ٦٥]، لأنّ ذلك لا يلغى، وما لا يلغى، لا يعلّق، ويبعد ذلك دخول من في الكلام، وهي إنّما تدخل في نحو قولك: هل من طعام؟ وهل من رجل؟ ولا تدخل في الإيجاب، وهذا قول الخليل، وكذلك قال «٤»: فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار [الأنعام/ ١٣٥]، المعنى: فسوف يعلمون:\nالمسلم تكون له عاقبة الدار أم الكافر؟ وكلّ ما كان من هذا، فهكذا «٥» القول فيه، وهو قياس قول الخليل.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٠١ مع اختلاف يسير في العبارة.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: قوله.\n(٥) في م: فهذا.","vol":"5","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-821>[العنكبوت: ٥٠]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه) [العنكبوت/ ٥٠].\nفقرأ [نافع و] أبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم آيات من ربه جماعة.\nعلي بن نصر عن أبي عمرو: (آية) «١» واحدة.\nوقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي (آية) على التوحيد «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: حجّة الإفراد قوله: فليأتنا بآية كما أرسل الأولون [الأنبياء/ ٥]، وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه، قل إن الله قادر على أن ينزل آية [الأنعام/ ٣٧] وحجّة الجمع أن في حرف أبي زعموا: (لولا يأتينا بآيات من ربه) [طه/ ١٣٣] قل إنما الآيات [الأنعام/ ١٠٩]، وقد تقع (آية) على لفظ الواحد ويراد بها كثرة، كما جاء: وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون/ ٥٠]، وليس في قوله:\nقل إنما الآيات عند الله [الأنعام/ ١٠٩] دلالة على ترجيح من قرأ:\nآيات من ربه [العنكبوت/ ٥٠]، لأنّهم لمّا اقترحوا (آية) قيل لهم «٤»: الآيات عند الله، والمعنى: الآية التي اقترحوها، وآيات أخر لم يقترحوها، فقد ثبت مما تلوناه «٥» أنّهم اقترحوا آية.\n_________\n(١) ما بين معقوفين سقط من م وهو في ط والسبعة وفي النص تقديم وتأخير بين م وط والمؤدّى واحد.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) السبعة ص ٥٠١.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) في ط: تلونا.","vol":"5","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-822>[العنكبوت: ٥٥]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله تعالى: ويقول ذوقوا [العنكبوت/ ٥٥]. فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو وابن عامر (ونقول) بالنون، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: ويقول بالياء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: يقول ذوقوا أي «٣»: يقول المؤكّل بعذابهم:\nذوقوا، كقوله: والملائكة باسطوا أيديهم. أخرجوا أنفسكم [الأنعام/ ٩٣]، أي: يقولون لهم: [أخرجوا أنفسكم] «٤»، ومن قال:\n(ونقول)، فلأنّ ذلك لمّا كان بأمره سبحانه، جاز أن ينسب إليه، وجوازه على هذا المعنى، لأنّ الله سبحانه: لا يكلمهم ومعنى:\nذوقوا ما كنتم تعملون أي: جزاءه، وقيل: ذوقوا لوصول ذلك إلى المعذّب كوصول «٥» الذوق إلى الذائق.\nقال:\nدونك ما جنيته فاحس وذق «٦» ويجوز في «٧» ويقول ذوقوا، أن يكون القول للموكّلين بالعذاب دون المعذبين كقوله جلّ وعزّ «٨»: ونقول ذوقوا عذاب الحريق [آل عمران/ ١٨١] ونحو ذلك من الآي.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٠١.\n(٢) سقط من ط.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) في ط: ذوقوا.\n(٥) في م: لوصول.\n(٦) لم نعثر عليه وفي م: جنيت بدل جنيته.\n(٧) سقطت من م.\n(٨) سقطت من ط.","vol":"5","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-823>[العنكبوت: ٥٧]</span>\nاختلفوا في سكون «١» الياء وتحريكها من قوله سبحانه «٢»: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة [العنكبوت/ ٥٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر: يا عبادي الذين، وفي الزّمر: يا عبادي الذين أسرفوا [٥٣] بنصب الياء فيهما، وفي الزخرف: (يا عبادي لا خوف عليكم) [٦٨]، ويأتي في موضعه إن شاء الله، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: (يا عبادي) بوقف الياء في الحرفين.\nابن عامر وحده: (أرضي واسعة) بفتح الياء وأسكنها الباقون «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: التحريك والإسكان [في هذه الياءات] «٥» حسنان.\nقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم: (ثم إلينا يرجعون) [العنكبوت/ ٥٧] بالياء، وقرأ «٦» الباقون وحفص عن عاصم بالتاء «٧».\nقال أبو علي: أمّا (يرجعون)، فلأنّ الذي قبله على لفظ الغيبة،\n_________\n(١) في ط: جزم.\n(٢) في ط: تعالى.\n(٣) السبعة ص ٥٠١ - ٥٠٢.\n(٤) سقطت في ط.\n(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من م.\n(٦) سقطت من م.\n(٧) السبعة ص ٥٠٢.","vol":"5","page":437},{"text":"وهو قوله: (كل نفس ذائقة الموت، ثم إلينا يرجعون) [العنكبوت/ ٥٧]، وجاء على لفظ الجمع لأنّ كلّا جمع في المعنى، وإن كان مفردا في اللّفظ.\nوترجعون بالتاء على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب كقوله:\nإياك نعبد [الفاتحة/ ٤] بعد قوله: الحمد لله [الفاتحة/ ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>[العنكبوت: ٥٨]</span>\nاختلفوا في قوله سبحانه: لنبوئنهم [العنكبوت/ ٥٨] في الباء والثاء، فقرأ حمزة والكسائي: (لنثوينّهم) بالثاء، وقرأ الباقون:\nلنبوئنهم بالباء «١».\nقال أبو زيد: بوّأنا فلانا منزلا تبويئا، فما حكى أبو زيد. حجّة لمن قرأ لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ ٥٨]، وقال: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق [يونس/ ٩٣]، وقال: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت [الحج/ ٢٦] فيجوز أن تكون اللّام زائدة كزيادتها في ردف لكم [النمل/ ٧٢] ويجوز أن يكون (بوّأنا) لدعاء إبراهيم وهو قوله: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ...\nفاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم [إبراهيم/ ٣٧]، ويكون المفعول محذوفا على هذا، كأنّه: وإذ بوّأ بالدّعاء إبراهيم ناسا مكان البيت، كقوله تعالى «٢»: بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق [يونس/ ٩٣]، وقال: نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر/ ٧٤] فعلى هذا قوله سبحانه «٣»: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ ٥٨]، فأما من قرأ:\n(لنثوينّهم) فقد قال: وما كنت ثاويا في أهل مدين [القصص/ ٤٥]\n_________\n(١) السبعة ص ٥٠٤.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.","vol":"5","page":438},{"text":"ففسره أبو عبيدة: وما كنت مقيما نازلا فيهم، قال: والثويّ: الضيف، وأنشد للعجاج «١»:\nفبات حيث يدخل الثويّ وقال الأعشى «٢»:\nأثوى وقصّر ليلة ليزوّدا «٣» وقال حسّان «٤»:\nثوى في قريش بضع عشرة حجة فكان «٥» هذا كقوله: أقام فيهم ونزل فيهم، فإذا تعدّى بحرف جرّ، أو زيدت «٦» عليه الهمزة وجب أن يتعدّى إلى المفعول الثاني، وليس في الآية حرف جرّ.\n_________\n(١) من أرجوزة للعجّاج وقبله:\nوبيعة لسورها عليّ والبيعة: موضع تعبّد للنصارى، ديوانه ١/ ٥١١.\n(٢) صدر بيت وعجزه:\nفمضت وأخلف من قتيلة موعدا أثوى: بمعنى: أقام. ديوانه/ ٢٢٧.\n(٣) انتهى نقله عن مجاز القرآن ٢/ ١٠٧ لأبي عبيدة.\n(٤) في ديوانه: ١/ ٩٤.\nثوى بمكة بضع عشرة حجّة يذكّر لو يلقى خليلا مؤاتيا من قصيدة يمدح بها الرسول ﵊. وما في الحجة أصح وزنا.\n(٥) في (م) وكأن.\n(٦) في ط: فزيدت.","vol":"5","page":439},{"text":"قال أبو الحسن: قرأ الأعمش: (لنثوينّهم من الجنّة غرفا) قال: ولا يعجبني، لأنك لا تقول: أثويته الدّار.\nقال أبو علي: هذا الذي رآه أبو الحسن يدلّ على أن ثوى ليس بمتعدّ، وكذلك تفسير أبي عبيدة: أنّه النازل فيهم، ووجهه أنّه كان في الأصل: لنثوينّهم من الجنّة في غرف، كما تقول: لننزلنّهم من الجنّة في غرف، وحذف الجار كما حذف من قوله «١»:\nأمرتك الخير فافعل ما أمرت به ويقول ذلك أن الغرف وإن كانت أماكن مختصة، فقد أجريت المختصّة من هذه الظروف مجرى غير المختصّة نحو قوله «٢»:\nكما عسل الطريق الثعلب ونحو: ذهبت الشام، عند سيبويه، ويقوّي الوجه الأوّل، قوله سبحانه «٣»: نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر/ ٧٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>[العنكبوت: ٦٦]</span>\nاختلفوا في كسر اللام وإسكانها من قوله تعالى: وليتمتعوا [العنكبوت/ ٦٦]، فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (ليتمتّعوا) بجزم\n_________\n(١) صدر بيت لعمرو بن معد يكرب وعجزه:\nفقد تركتك ذا مال وذا نشب وهو الشاهد ٥٢٣ من شرح أبيات المغني ٥/ ٢٩٩ وقد استوفي تخريجه هناك، والنشب: المال الثابت، وأراد به الإبل خاصة.\n(٢) عجز بيت لساعدة بن جؤية وصدره:\nلدن بهزّ الكف يعسل متنه وفي رواية «لذّ» أي تلذ الكف بهزه- ويعسل: يضطرب- كما عسل الطريق. أي: في الطريق. وقد استوفي تخريجه في شرح أبيات المغني انظر ١/ ٩ إلى ١٢.\n(٣) سقطت من ط.","vol":"5","page":440},{"text":"اللام، وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر بكسر اللام، وليتمتعوا أبو زيد عن أبي عمرو (وليتمتّعوا) ساكنة اللام.\nواختلف عن نافع، فروى المسيبي، وقالون وإسماعيل بن أبي أويس، (وليتمتعوا) على الوعيد، وكذلك أبو بكر بن أبي أويس ساكنة اللام.\nوقال ابن جمّاز وإسماعيل بن جعفر وورش عن نافع وليتمتعوا على معنى كي «١».\n[قال أبو علي] «٢»: من كسر اللّام وجعلها الجارّة، كانت متعلقة بالإشراك، كأنّ المعنى: يشركون ليكفروا، أي لا عائدة «٣» لهم في الإشراك إلّا الكفر «٤»، فليس يردّ عليهم الشرك نفعا، إلّا التمتّع «٥» بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الآخرة. ومن قرأ:\n(وليتمتّعوا) أراد الأمر على معنى التهديد والوعيد، كقوله: واستفزز من استطعت [الإسراء/ ٦٤]، واعملوا ما شئتم [فصّلت/ ٤٠] ونحو ذلك من الأوامر التي في معناها «٦»، ويدلّ على جواز الأمر هاهنا، قوله في الأخرى: ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون [النحل/ ٥٥، الروم/ ٣٤].\nوالإسكان في لام الأمر سائغ نحو: ثم ليقضوا تفثهم [الحج/ ٢٩].\n_________\n(١) السبعة ص ٥٠٣.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: لا فائدة.\n(٤) في ط: الكفر.\n(٥) في ط: إلّا الكفر والتمتع.\n(٦) كذا في ط وفي م معناه.","vol":"5","page":441},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-826> سورة الرّوم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>[الروم: ١٠]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ «٢»: (ثم كان عاقبة الذين) [الروم/ ١٠] في الرفع والنصب.\nفقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (ثمّ كان عاقبة الّذين) رفعا، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ثم كان عاقبة الذين نصبا، وروى الكسائي وحسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم (عاقبة) رفعا «٣».\nقال أبو علي: قوله سبحانه «٤»: (ثم كان عاقبة الذين أسائوا السوأى أن كذبوا) [الروم/ ١٠] من نصب عاقبة جعله خبر كان ونصبه متقدما، كما قال: وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم/ ٤٧]، فأمّا اسمها على هذه القراءة، فيجوز أن يكون أحد شيئين: أحدهما:\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في ط: تعالى.\n(٣) السبعة ص ٥٠٦.\n(٤) سقطت من ط.","vol":"5","page":442},{"text":"السوأى التقدير: ثم كان السّوأى عاقبة الذين أسائوا، ويكون في «١» قوله: أن كذبوا مفعولا له، تقديره: ثمّ كان السّوأى عاقبة الذين أسائوا لأن كذّبوا، ولا يجوز أن تكون أن كذبوا متعلقا بقوله:\nأساؤوا على هذا، لأنك تفصل بين الصلة والموصول، ألا ترى أنّ:\nأساؤوا في صلة الذين، والسوأى الخبر، فلو جعلت أن كذبوا في صلة أساؤوا لفصلت بين الصلة والموصول بخبر كان. والشيء الآخر الذي يجوز أن يكون اسم كان إذا نصبت العاقبة أن كذّبوا، المعنى: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أسائوا، ويكون السوأى على هذا مصدرا لأساءوا، لأنّ فعلى من أبنية المصادر، كالرّجعى، والشورى، والبشرى، وكذلك تكون السوأى مصدرا.\nوممّا يدلّ أنّ السوء والسوأى بمعنى ما أنشده أبو عمر «٢»:\nأنّى جزوا عامرا سوءا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السّوأى من الحسن\nومن رفع العاقبة فقال: (ثم كان عاقبة الذين أسائوا) جاز أن يكون الخبر شيئين: السوأى وأن كذبوا، كما جاز فيمن نصب العاقبة أن يكون كلّ واحد منهما الاسم، ومعنى الذين أسائوا: الذين أشركوا. التقدير: ثم كان عاقبة المسيء التكذيب بآيات الله، أي لم يظفر من «٣» شركه وكفره بشيء إلّا بالتّكذيب، بآيات الله، فإذا جعلت «أن كذّبوا» نفس الخبر، جعلت السوأى في موضع نصب، بأنّه\n_________\n(١) سقطت من م.\n(٢) من قصيدة لأفنون التغلبي. وهو الشاهد ٥٦ من شواهد شرح أبيات المغني ١/ ٢٤٠ وما بعدها. وقد استوفينا تخريجه هناك.\n(٣) في ط: في.","vol":"5","page":443},{"text":"مصدر، وقد يجوز أن تكون السوأى صفة لموصوف محذوف كأنّه:\nالخلّة السوأى، أو الخلال السّوأى.\nحفص عن عاصم: لآيات للعالمين [الروم/ ٢٢] مكسورة اللام جمع عالم، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بفتح «١» اللام.\n[قال أبو علي] «٢»: خصّ العالمين على رواية حفص، وإن كانت الآية لكافّة الناس عالمهم وجاهلهم، لأنّ العالم لمّا تدبّر، فاستدلّ بما شاهد على ما لم يستدل عليه غيره، صار كأنّه ليس بآية لغير العالم، لذهابه عنها وتركه الاعتبار بها. ومن قال: (للعالمين) فلأنّ ذلك في الحقيقة دلالة وموضع اعتبار، وإن ترك تاركون [لغفلتهم ولجهلهم] «٣» التدبّر لها والاستدلال منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>[الروم: ١١]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله جلّ وعزّ: ثم إليه ترجعون فقرأ أبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر: (ثم إليه يرجعون) بالياء [الروم/ ١١] وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم ترجعون بالتاء.\nعباس «٤» عن أبي عمرو: ترجعون بالتاء «٥».\n[قال أبو علي] «٦»: حجّة الياء أن المتقدّم ذكره غيبة يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه يرجعون [الروم/ ١١]\n_________\n(١) في ط: بنصب وهي كذلك في السبعة.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: لموضع غفلتهم أو لجعلهم.\n(٤) في السبعة عياش.\n(٥) السبعة ص ٥٠٦.\n(٦) سقطت من ط.","vol":"5","page":444},{"text":"والخلق هم المخلوقون في المعنى، وجاء قوله يعيده على لفظ الخلق، وقوله: (يرجعون) على المعنى، ولم يرجع على لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك. ووجه التاء أنّه صار الكلام من الغيبة إلى الخطاب، ونظيره: الحمد لله [الفاتحة/ ١]، إياك نعبد [الفاتحة/ ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>[الروم: ١٩]</span>\nوقرأ حمزة والكسائي: (وكذلك تخرجون) [الروم/ ١٩] بفتح التاء وقرأ الباقون «١»: وكذلك تخرجون بضم التاء «٢».\n[قال أبو علي] «٣» حجّة تخرجون: يخرجون من الأجداث [القمر/ ٧، المعارج/ ٤٣]. وقوله تعالى: إلى ربهم ينسلون [يس/ ٥١].\nوحجّة تخرجون: من بعثنا من مرقدنا هذا [يس/ ٥١] وقوله:\nكذلك نخرج الموتى [الأعراف/ ٥٧] وقوله: وإليه تقلبون [العنكبوت/ ٢١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>[الروم: ٢٨]</span>\nعباس عن أبي عمرو (كذلك يفصل الآيات) [الروم/ ٢٨] بالياء، وقرأ الباقون بالنون «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: وجه الياء ما تقدّم من لفظ الغيبة من قوله:\nضرب لكم مثلا من أنفسكم [الروم/ ٢٨]، ووجه النون ما تقدّم من\n_________\n(١) في ط: وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر، كما في السبعة.\n(٢) السبعة ص ٥٠٦.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) السبعة ص ٥٠٧.\n(٥) سقطت من ط.","vol":"5","page":445},{"text":"قوله سبحانه «١»: فيما رزقناكم [الروم/ ٣٨] كذلك نفصل الآيات.\nوذكر بعض أصحاب أحمد أنّ المشهور من قراءة أبي عمرو كذلك نفصل وهو الوجه لأنّ قوله فيما رزقناكم متأخر عن قوله: ضرب لكم مثلا من أنفسكم [الروم/ ٢٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>[الروم: ٣٩]</span>\nقال: كلّهم قرأ: وما آتيتم من ربا [الروم/ ٣٩] ممدودا غير ابن كثير فإنه قرأ: (أتيتم) قصرا. ولم يختلفوا في مدّ وما آتيتم من زكاة [الروم/ ٣٩] «٢».\nقال أبو عليّ: معنى وما آتيتم من ربا: ما آتيتم من هدية أهديتموها لتعوّضوا ما هو أكثر منها وتكافئوا أزيد منها فلا يربو عند الله، لأنكم قصدتم إلى زيادة العوض، ولم تبتغوا في ذلك وجه الله.\nومثل هذا في المعنى قوله سبحانه «٣»: ولا تمنن تستكثر [المدّثر/ ٦] فمن مدّ آتيتم، فلأن المعنى: أعطيتم من قوله: فآتاهم الله ثواب الدنيا [آل عمران/ ١٤٨] أي: أعطاهم. وأمّا قصر ابن كثير فإنّه يؤول في المعنى إلى قول من مدّ، إلّا أنّ (آتيتم) على لفظ: جئتم، كما تقول: جئت زيدا، فكأنّه ما جئتم من ربا، ومجيئهم لذلك إنّما هو على وجه الإعطاء له، كما تقول: أتيت الخطأ، وأتيت الصواب، وأتيت قبيحا، وقال الشاعر:\nأتيت الّذي يأتي السّفيه لغرّتي ... إلى أن علا وخط من الشّيب مفرقي\n«٤»\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٥٠٧.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) البيت في اللسان (وخط) وقد وخطه الشيب وخطأ ووخضه بمعنى واحد أي:","vol":"5","page":446},{"text":"فإتيانه الّذي يأتي السفيه إنّما هو فعل منه له، قال: ولم يختلفوا في مدّ وما آتيتم من زكاة <span data-type=\"title\" id=toc-832>[الروم/ ٣٩] </span>فهذا كقوله: وإيتاء الزكاة [الأنبياء/ ٧٣]، وإن كان لو قال: أتيت الزكاة لجاز أن يعني به فعلتها، ولكنّ الذي جاء منه في التنزيل. وسائر الكلام: الإيتاء.\n\n[الروم: ٣٩]\nقال: وكلّهم قرأ: ليربوا في أموال الناس [الروم/ ٣٩] غير نافع، فإنّه قرأ (لتربو) بالتاء، ساكنة الواو «١».\nقال [أبو علي] «٢»: فاعل ليربو، الربا المذكور في قوله: وما آتيتم من ربا وقدّر المضاف وحذف كأنّه اجتلاب «٣» أموال الناس، واجتذابها ونحو ذلك، وكأنّه سمّي هذا المدفوع على وجه اجتلاب الزيادة ربا لما كان الغرض فيه الاستزادة على ما أعطى، فسمّي باسم الزيادة، والربا: هو الزيادة، وبذلك سمّي المحرّم المتوعّد عليه «٤» فاعله ربا لزيادة ما يأخذ على ما أعطى، والمدفوع ليس في الحقيقة ربا، إنّما المحرّم الزيادة التي يأخذها زائدا على ما أعطى فسمّي الجميع ربا، وكذلك ما أعطاه الواهب والمهدي لاستجلاب الزيادة سمي ربا، لمكان الزيادة المقصودة في المكافأة، فوجه ليربو في أموال الناس ليربو ما آتيتم فلا يربو عند الله، لأنّه لم يقصد به وجه البرّ والقربة، إنّما قصد به اجتلاب الزيادة، ولو قصد به وجه الله لكان كقوله: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون\n_________\nخالطه. ورواية (م): «إلى أن بدا» بدل «علا».\n(١) السبعة ص ٥٠٧.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: في اجتلاب.\n(٤) كذا في ط: وسقطت من م.","vol":"5","page":447},{"text":"[الروم/ ٣٩] أي صرتم ذوي أضعاف من الثواب على ما أتوا من الزكاة تعطون بالحسنة عشرة كما قال تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام/ ١٦٠] وقول نافع (لتربو) أي لتصيروا ذوي زيادة فيما أتيتم من أموال الناس، أي: تستدعونها وتجتلبونها، وكأنّه من أربى أي: صار ذا زيادة، مثل: أقطف، وأجرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>[الروم: ٤٨]</span>\nقال: كلّهم قرأ «١»: ويجعله كسفا [الروم/ ٤٨] مفتوحة السين غير ابن عامر فإنه قرأ: (كسفا) ساكنة السين «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: الكسف القطع، الواحدة كسفة، مثل:\nسدرة وسدر، ومن قرأ (كسفا) أمكن أن يجعله مثل سدرة وسدر، فيكون معنى القراءتين واحدا وقوله بعد: فترى الودق يخرج من خلاله [الروم/ ٤٣] يجوز أن يعود الضمير إلى الكسف فذكّر، كما جاء من الشجر الأخضر [يس/ ٨٠] ويجوز أن يعود إلى السحاب.\nومن قال: كسفا رجع الضمير إلى السحاب على قوله لا غير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>[الروم: ٥٠]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى «٤»: (فانظر إلى أثر رحمة الله) [الروم/ ٥٠] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: (إلى أثر) على واحدة. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: إلى آثار رحمة الله جماعة «٥».\nقال أبو علي: الإفراد في (أثر) لأنّه مضاف إلى مفرد، وجاز\n_________\n(١) في ط: يقرأ.\n(٢) السبعة ص ٥٠٨.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: ﷿.\n(٥) السبعة ص ٥٠٨.","vol":"5","page":448},{"text":"الجمع لأنّ رحمة الله، يجوز أن يراد به الكثرة كما قال سبحانه «١»:\nوإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [النحل/ ١٨] فأمّا قوله: كيف يحيي الأرض [الروم/ ٥٠] فيجوز أن يكون فاعله الأثر، ويجوز أن يكون فاعله: الضمير الذي يعود إلى اسم الله «٢»، وأن يكون الفاعل: الذكر العائد إلى اسم الله تعالى «٣» أولى، لقوله: أن الله يحيي الأرض بعد موتها [الحديد/ ١٧] ولنحيي به بلدة ميتا [الفرقان/ ٤٩] ونحو هذا من الآي.\nومن ردّ الذكر الذي في يحيي إلى الأثر لزمه إذا قال: إلى آثار رحمة الله أن يقول: (تحيي) بالتاء، إذا جعل الفعل للآثار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>[الروم: ٥٢]</span>\nقال: كلّهم قرأ: ولا تسمع الصم [الروم/ ٥٢]، نصبا «٤» غير ابن كثير فإنّه قرأ: (ولا يسمع الصمّ) رفعا، عباس عن أبي عمرو مثل ابن كثير «٥».\nقال أبو علي: هذا مثل ضربه الله للكافر، والمعنى: كما أنّك لا تسمع الميت لبعد «٦» استماعه وامتناع ذلك منه، كذلك لا تسمع الكفّار، والمعنى: أنّه لا ينتفع بما يسمعه لأنّه لا يعيد، ولا يعمل به، ويبعد عنه، فإذا كان كذلك فمعنى: ولا تسمع ولا يسمع يتقاربان، لأنّ المعنى: إنّك لا تسمع الكافر ما تأتيه من حكمة وموعظة كما لا تسمع الأصمّ المدبر عنك، إلّا أنّ لا تسمع أحسن ليكون مشاكلا لما قبله في\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في ط: اسم الله ﷿.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) السبعة ص ٥٠٨.\n(٦) في ط: لتعذر.","vol":"5","page":449},{"text":"إسناد الفعل إليك أيها المخاطب، وحكم المعطوف أن يكون مشاكلا [لما عطف عليه] «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>[الروم: ٥٤]</span>\nاختلفوا في ضمّ الضّاد وفتحها من قوله جلّ وعزّ «٢»: (الله الذي خلقكم من ضعف) [الروم/ ٥٤] فقرأ عاصم وحمزة من ضعف بفتح الضاد فيهنّ كلّهنّ. وقرأ الباقون: (من ضعف) في كلهنّ بضم الضاد، وقرأ حفص عن نفسه (ضعف) بضم الضاد «٣».\nقال [أبو علي] «٤»: هما لغتان ومثله: الفقر والفقر،\nوروي عن ابن عمر أنّه قال: قرأت على رسول الله ﵌ «٥»: من ضعف، فقال: (من ضعف).\nوالمعنى: خلقكم من ضعف أي من ماء ذي ضعف كما قال: ألم نخلقكم من ماء مهين [المرسلات/ ٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>[الروم: ٥٧]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: فيومئذ لا ينفع [الروم/ ٥٧]. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لا تنفع) بالتاء هاهنا، وفي المؤمن [٥٢] أيضا. وقرأ نافع وابن عامر: هاهنا بالتاء وفي المؤمن بالياء.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء فيهما.\n[قال أبو علي] «٦»: التأنيث حسن لأنّ المعذرة اسم مؤنث. فأمّا التذكير فلأنّ التأنيث ليس بحقيقي، وقد وقع الفصل بين الفاعل\n_________\n(١) في ط: للمعطوف عليه.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) السبعة ص ٥٠٨.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) سقطت «وسلم» من ط.\n(٦) سقطت من ط.","vol":"5","page":450},{"text":"وفعله، والفصل يحسّن التذكير، وقد قال «١» فيما لم يقع فيه الفصل فمن جاءه موعظة من ربه [البقرة/ ٢٧٥] فإذا انضمّ الفصل إلى أنّ التأنيث ليس بحقيقي قوي التذكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>[الروم: ٤١]</span>\nقرأ «٢» ابن كثير وحده: (لنذيقهم بعض الذي عملوا) [الروم/ ٤١] بالنون، وكذلك قرأت على قنبل ولم يتابعه أحد في هذه الرواية.\nعبيد بن عقيل ومحمد بن صالح والبزّي عن شبل عن ابن كثير:\nليذيقهم بالياء. وكذلك قال الخزاعي عن ابن فليح ورأيته لا يعرف النون.\nوقرأ الباقون: ليذيقهم بالياء «٣».\nقال أبو علي: الجار يتعلق بقوله: ظهر الفساد في البر والبحر [الروم/ ٤١] المعنى ظهر الجذب في البرّ والبحر، والبحر: الريف.\nوقال بعض المفسّرين: هذا قبل أن يبعث النبي ﵌.\nامتلأت الأرض ظلما وضلالة، فلمّا بعث الله النبيّ «٤» ﵌ رجع راجعون «٥»، والقحط يدلّ عليه قوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات [البقرة/ ١٥٥] وقوله: ليذيقهم، فيه ضمير اسم الله «٦»، وهو في المعنى مثل (لنذيقهم).\n_________\n(١) في ط: جاء.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) السبعة ٥٠٧.\n(٤) في ط: نبيّه.\n(٥) أي: رجع راجعون من الناس. انظر الطبري ٢١/ ٤٩.\n(٦) في ط: الله ﷿.","vol":"5","page":451},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-839> سورة لقمان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>[لقمان: ٣]</span>\nاختلفوا في النّصب والرفع من قوله تعالى «٢»: هدى ورحمة للمحسنين [٣].\n[فقرأ حمزة وحده] «٣»: (هدى ورحمة) رفعا، وقرأ الباقون:\nهدى ورحمة نصبا «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: وجه النصب، أنّه انتصب عن الاسم المبهم، وهو من كلام واحد، والرّفع على إضمار المبتدأ وهو: هو هدى ورحمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>[لقمان: ٦]</span>\nاختلفوا في الرفع والنصب من قوله تعالى «٦»: (ويتخذها هزوا)\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في ط: ﷿.\n(٣) في م حمزة والكسائي، والصواب من ط والسبعة.\n(٤) السبعة ص ٥١٢.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: ﷿.","vol":"5","page":452},{"text":"[لقمان/ ٦] فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويتخذها هزوا نصبا، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (ويتّخذها) رفعا «١».\n[قال أبو علي] «٢»: من رفع (يتخذها) جعله عطفا على الفعل الأوّل من: يشتري، ويتّخذ، ومن نصب عطفه على ليضل ويتخذها، فأمّا الضمير في قوله: ويتخذها فقيل: إنّه يجوز أن يكون للحديث، لأنّه بمعنى الأحاديث، وقيل: إنّه يجوز أن يكون للسّبيل، والسبيل يؤنث، قال [الله تعالى] «٣»: قل هذه سبيلي [يوسف/ ١٠٨]، وقيل. إنّه يجوز أن يكون الضمير في قوله: (ويتّخذها) يعود إلى آيات الله. وقد جرى ذكرها في قوله تعالى «٤»: تلك آيات الله [البقرة/ ٢٥٢] والفعلان المرفوع والمنصوب جميعا في الصّلة.\nحدّثنا أحمد بن محمد البصري، قال: حدّثنا المؤمّل قال:\nحدّثنا إسماعيل عن ليث عن مجاهد ومن الناس من يشتري لهو الحديث [لقمان/ ٦] قال: سماع الغناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>[لقمان: ١٣]</span>\nوقرأ ابن كثير (يا بني لا تشرك بالله) [لقمان/ ١٣] بوقف الياء، و(يا بنيّ إنّها) مكسورة الياء، ويا بني أقم الصلاة [لقمان/ ١٧] بنصب «٥» الياء هذه رواية ابن أبي بزّة. وأمّا قنبل فأقرأني الأولى والثالثة بوقف الياء وكسر الياء في الوسطى.\nوروى حفص عن عاصم الثلاثة بفتح الياء فيهنّ. أبو بكر عن عاصم\n_________\n(١) السبعة ص ٥١٢.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: نصب.","vol":"5","page":453},{"text":"بكسر الياء في الثالثة، وكذلك قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي. المفضّل عن عاصم: يا بني نصب في الثلاثة المواضع «١».\n[قال أبو علي] «٢»: من قال «٣» (يا بنيّ) فأسكن في الوصل فإنّه يجوز أن يكون على قول من قال: يا غلام أقبل فلمّا وقف قال يا غلام، فأسكن الحرف للوقف، ويكون قد «٤» أجرى الوصل مجرى الوقف، وهذا يجيء في الشعر كقول عمران:\nقد كنت عندك حولا لا يروّعني ... فيه روائع من إنس ولا جان\n«٥» فإنّما خفّف جان للقافية ثم وصل بحرف الإطلاق، وأجرى الوصل مجرى الوقف وهذا لا نعلمه «٦» جاء في الكلام، ومن قال: (يا بني إنها) [لقمان/ ١٦] فهو على قولك: يا غلام أقبل، وهذا حسن لأنّ المستحسن في هذه الياء أن تحذف من «٧» المنادى لوقوعها موقع التنوين، وكونها بمنزلته، والتنوين يحذف في النداء فكذلك هذه الياء تحذف فيه.\nومن قال: يا بني ففتح الياء، فإنّه على قولك يا بنيّا فأبدل من ياء الإضافة ألفا، ومن الكسرة فتحة وعلى هذا حمل أبو عثمان قول من\n_________\n(١) السبعة ص ٥١٢ - ٥١٣.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: قرأ.\n(٤) سقطت من م.\n(٥) سبق في هود/ ٤٢ ج ٤/ ٣٣٦.\n(٦) في ط: لا نعلم.\n(٧) في ط: في.","vol":"5","page":454},{"text":"قال: (يا أبت لم تعبد) [مريم/ ٤٢] ويرى إبدال الألف من الياء مطّردا [في هذه الياءات] «١» وقد تقدم ذكر ذلك فيما سلف من هذا الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>[لقمان: ١٨]</span>\nاختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله ﷿: ولا تصعر خدك للناس [لقمان/ ١٨] فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر:\nولا تصعر بغير ألف.\nوقرأ الباقون: (تصاعر) بألف «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: يشبه أن يكون: (ولا تصعر)، (ولا تصاعر) بمعنى كما قال سيبويه في: ضعّف وضاعف. وقال أبو الحسن: لا تصاعر: لغة أهل الحجاز، ولا تصعّر: لغة بني تميم. والمعنى فيه: لا تتكبر على الناس ولا تعرض عنهم تكبرا عليهم. قال أبو عبيدة: وأصل هذا من الصّعر الذي يأخذ الإبل في رءوسها وأعناقها.\nقال أبو علي: فكأنّه يقول لا تعرض عنهم، ولا تزور كازورار الذي به هذا الدّاء الذي [يكون منه في عنقه] «٤»، ويعرض بوجهه، ومثل ذلك قوله «٥»:\nيهدي إليّ حياة ثاني الجيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>[لقمان: ١٦]</span>\nوقرأ نافع وحده: (إنها إن تك مثقال حبة) [لقمان/ ١٦] رفعا، ونصب الباقون اللام «٦».\n_________\n(١) في ط: في هذا الباب.\n(٢) السبعة ص ٥١٣.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: يلوي منه عنقه.\n(٥) لم نظفر له على تتمة أو قائل.\n(٦) السبعة ٥١٣.","vol":"5","page":455},{"text":"[قال أبو علي] «١»: من نصب فقال: إن تك مثقال حبة فاسم كان ينبغي أن تكون: المظلمة، المعنى: إن تك المظلمة أو السيئة مثقال حبة من خردل أتى الله بها، وأثاب عليها، أو عاقب، إن لم يكن قد كفر، أو أحبط. ومن قال: إنّها إن تك مثقال حبة، فألحق علامة التأنيث الفعل، والفاعل مثقال المذكّر، فلأنّ المثقال هو السيئة أو الحسنة «٢» فأنّث على المعنى كما قال: فله عشر أمثالها [الأنعام/ ١٦٠] فأنث وإن كان الأمثال مذكّرا، لأنّه يراد به الحسنات، فحمل على المعنى، فكذلك المثقال. فإن قلت: فما وجه قوله سبحانه «٣»: فتكن في صخرة [لقمان/ ١٦]؟\nوإذا كانت في صخرة فلا يخلو من أن تكون في الأرض، وإذا حصل بكونه «٤» في صخرة كائنة في الأرض أغنى: «أو في الأرض» عن قوله: «فتكن في صخرة». قيل: إنّ هذا النحو من التأكيد والتكرير لا ينكر، وعلى هذا قوله تعالى «٥»: اقرأ باسم ربك الذي خلق [العلق/ ١] ثم قال: خلق الإنسان [العلق/ ٢] فكذلك وصفت المظلمة بكونها في صخرة أخفى لها، وأغمض لمكانها ففيه تأكيد وتثبيت أن هذه المظالم لا تخفى عليه سبحانه، ولن يدع أن يثيب أو يعاقب عليها.\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) كذا في ط وفي م: والحسنة.\n(٣) سقطت في ط.\n(٤) في ط: حصلت بكونها.\n(٥) سقطت في ط.","vol":"5","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-845>[لقمان: ٢٠]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى «١»: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة [لقمان/ ٢٠].\nفقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم نعمه جماعة، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (نعمة) واحدة.\nعلي بن نصر وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو: (نعمة) واحدة، [ونعمه جماعة] «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: النعم: جمع نعمة، مثل سدرة وسدر.\nفالنعم الكثير، ونعم الله تعالى «٤» كثيرة، والمفرد أيضا يدلّ على الكثرة قال [الله تعالى] «٥»: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [النحل/ ١٨] فهذا يدلّ على أنّه يراد به الكثرة. فأمّا قوله: ظاهرة وباطنة، فلا ترجيح فيه لإحدى القراءتين على الأخرى، ألا ترى أن النعم توصف بالظاهرة والباطنة، كما توصف النعمة بذلك، وقد جاء في التنزيل:\n(الكتاب، والكتب) يراد بالواحد الكثرة، كما يراد بالجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>[لقمان: ٢٧]</span>\nاختلفوا في رفع الراء ونصبها من قوله جلّ وعزّ: والبحر يمده [لقمان/ ٢٧].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:\nوالبحر رفعا. وقرأ أبو عمرو وحده (والبحر) نصبا «٦».\n_________\n(١) في ط: ﷿.\n(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من ط. وهي في م والسبعة انظر السبعة ص ٥١٣.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: ﷿.\n(٥) ما بين المعقوفتين سقط من ط.\n(٦) السبعة ص ٥١٣.","vol":"5","page":457},{"text":"قال أبو زيد أمددت القوم بمال ورجال إمدادا، وأمددت القائد بجند، ونهر كذا يمدّ نهر كذا. قال تعالى «١»: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر [لقمان/ ٢٧]. وقلّ ماء ركيّتنا فمدّتها ركيّة أخرى تمدّها «٢».\nوقال أبو عبيدة: هذا مختصر سبيله كسبيل لو كتب كتاب الله بهذه الأقلام والبحر ما نفد كلام الله «٣».\nقال أبو عليّ: المراد بذلك والله أعلم: ما في المقدّر «٤» دون ما خرج منه إلى الوجود، وقال قتادة: يقول: لو كان شجر الأرض أقلاما، ومع البحر سبعة أبحر، إذا لانكسرت الأقلام، ونفد ماء البحر قبل أن تنفد عجائب الله وحكمته وخلقه وعلمه. فأمّا انتصاب البحر من قوله سبحانه «٥»: (والبحر يمده من بعده) فلأنّه معطوف على اسم إنّ وهو ما في الأرض ف (ما) اسم إن وأقلام خبرها التقدير: لو أن شجر الأرض أقلام، والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحر، إذا عطفت البحر على اسم إنّ فنصبته كان خبره يمدّه، والراجع إلى البحر الضمير المنصوب [المتصل بيمدّه] «٦». ومن رفع فقال: والبحر يمده استأنف كأنّه قال: والبحر هذه حاله فيما قال سيبويه «٧»، وإذا نصبت البحر أو رفعته فالمعنى: فكتب ما في تقدير «٨» الله لنفد ذلك قبل نفاد\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) مدّ بمعنى زاد، انظر اللسان/ مدد/.\n(٣) انظر مجاز القرآن ٢/ ١٢٨.\n(٤) في ط: ما في المعدود.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) ما بين المعقوفتين في م: المنفصل من يمدّه.\n(٧) انظر الكتاب ١/ ٢٨٥.\n(٨) في ط: مقدور.","vol":"5","page":458},{"text":"المقدور، ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليها، كقوله تعالى «١»: وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق [الشعراء/ ٦٣] والمعنى: فضرب فانفلق، ومثله: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية [البقرة/ ١٩٦]، والمعنى: فحلق فعليه فدية، ومثله: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم [النمل/ ٢٨].\nقالت يا أيها الملأ [النمل/ ٢٩] والمعنى: فذهب فألقى الكتاب فقرأته المرأة أو قرئ عليها فقالت: يا أيّها الملأ، ومثل ذلك فيما «٢» يحذف لدلالة الفحوى عليه في غير موضع. وقال بعض أهل النظر:\nليس هذا على الكلام ولكنّ المراد أنّ وجه الحكمة وتأمّل عجيب الصّنعة وإتقانها لا ينفد، وليس المراد الكلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>[لقمان: ٢٩]</span>\nعبّاس عن أبي عمرو (كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما يعملون خبير) [لقمان/ ٢٩] بالياء «٣» لم يأت بها غيره «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: الأبين في هذا: التاء وأن الله بما تعملون خبير، فيجازي محسنكم بإحسانه، ومسيئكم بإساءاته.\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في ط: مما.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) السبعة ص ٥١٤.\n(٥) سقطت من ط.","vol":"5","page":459},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-848> سورة السجدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>[السجدة: ٧]</span>\nاختلفوا في تحريك اللّام وسكونها من قوله تعالى «٢»: كل شيء خلقه [٧] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (خلقه) ساكنة اللّام. وقرأ الباقون: (خلقه) بتحريك اللّام «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: (خلقه) «٥» منتصب على أنّه مصدر دلّ عليه ما تقدّم من قوله سبحانه «٥»: (أحسن كل شيء) [السجدة/ ٧] فأمّا الضّمير الذي أضيف خلق إليه فلا يخلو من أن يكون ضمير اسم الله تعالى، أو يكون كناية عن المفعول، فالذي يدلّ عليه نظائره أنّ الضّمير\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في ط: ﷿.\n(٣) السبعة ص ٥١٦.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) ضبطت في الأصلين (خلقه) بفتح اللام هنا، وفي أكثر من موضع سترد فيه، وهو ضبط بخلاف المراد. وقد ضبطناها بما يتوافق مع المقصود من تسكين أو فتح.","vol":"5","page":460},{"text":"لاسم الله «١»، لأنّه مصدر لم يسند الفعل المنتصب عنه إلى فاعل ظاهر. وما كان من هذا النحو أضيف المصدر فيه إلى الفاعل نحو صنع الله [النحل/ ٨٨] ووعد الله [النساء/ ١٢٢] وكتاب الله عليكم [النساء/ ٢٤] فكما أضيفت هذه المصادر إلى الفاعل، فكذلك يكون (خلقه) «٢» مضافا إلى ضمير الفاعل لأنّ قوله: (أحسن كلّ شيء)، يدلّ على خلق كلّ شيء. فإن قلت: كيف يدلّ قوله: أحسن كلّ شيء على: خلق كلّ شيء، وقد تجعل «٣» أشياء حسنة ممّا لم يخلقها؟ قيل: هذا كما قال: خالق كل شيء [الأنعام/ ١٠٢] فأطلق اللّفظ عامّا، فكما جاء هذا على لفظ العموم، كذلك يدلّ قوله:\nأحسن كل شيء على: خلق كلّ شيء، وانتصب «٤» (خلقه) عمّا في هذا اللّفظ من الدّلالة على خلق.\nوروي أن عكرمة سئل عن قوله تعالى «٥»: (الذي أحسن كل شيء خلقه) [السجدة/ ٧] فقال: أما إنّ است الفرد ليست بحسنة، ولكنّه أبرم خلقها، أي: أتقن «٦». وما تقدم ذكره من انتصاب (خلقه) على المصدر الذي دلّ فعل متقدّم مذهب سيبويه «٧».\nويجوز في قوله: (أحسن كل شيء خلقه) [السجدة/ ٧] أن\n_________\n(١) في ط: الله ﷿.\n(٢) في م: خلقا.\n(٣) في ط: تجد أشياء.\n(٤) في م: فانتصب.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) انظر القرطبي ١٤/ ٩٠. والطبري ٢١/ ٩٤.\n(٧) انظر الكتاب ١/ ١٩١.","vol":"5","page":461},{"text":"يجعل (خلقه) بدلا من كلّ، فيصير التقدير: الذي أحسن خلق كلّ شيء.\nومن قال: (كلّ شيء خلقه) كان خلقه «١» وصفّا للنكرة المتقدمة، وموضع الجملة يحتمل وجهين: إن جعلت الجملة صفة لكلّ شيء كانت في موضع نصب، وإن جعلتها وصفا «٢» لشيء كانت في موضع جرّ، ومثل وصف النكرة بالجملة هنا قوله: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) [الأنعام/ ٩٢] فقوله: (أنزلناه) وصف لكتاب وموضع الجملة رفع، والدليل على ذلك رفع (مبارك) بعده فيعلم بارتفاع المفرد أن الجملة قبله في موضع رفع.\nقال: قرأ ابن عامر (إذا ضللنا في الأرض) مكسورة الهمزة (أإنا) بهمزتين والاستفهام، وقد بيّن [قبل هذا] «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>[السجدة: ١٠]</span>\nقال أبو علي: موضع «٤» إذا نصب بما دلّ عليه قوله: (إنا لفي خلق جديد) [السجدة/ ١٠] وكأنّ «٥» هذا الكلام يدلّ على: تعاد والتقدير: تعاد إذا ضللنا في الأرض، وقد تقدّم ذكر ذلك.\nأبو عبيدة: ضللنا في الأرض: همدنا في الأرض «٦»، وقال غيره: صرنا ترابا، فلم يتبين شيء من خلقنا.\n_________\n(١) خلقه: فعل ماض على هذه القراءة، وموضع الجملة هنا صفة لشيء فهي في محل جر، أو صفة لكل فهي في موضع نصب.\n(٢) في ط: صفة.\n(٣) في ط: هذا قبل. والمثبت موافق للسبعة أيضا. وانظر ما سبق ٤/ ٤٣، ٤٥ وص ٣٩٩ من هذا الجزء.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) في ط: وذاك أن.\n(٦) في مجاز القرآن ٢/ ١٣١: مجازه: همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم.","vol":"5","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-851>[السجدة: ١٧]</span>\nقرأ حمزة وحده: (ما أخفي لهم) [السجدة/ ١٧] ساكنة الياء، وقرأ الباقون: (أخفي لهم) نصبا «١».\nقال أبو علي: الذي يقوّي بناء الفعل للمفعول به قوله تعالى «٢»:\n(فلهم جنات المأوى) [السجدة/ ١٩] فأبهم ذلك كما أبهم قوله:\n(أخفي لهم) [السجدة/ ١٧]، ولم يسند إلى الفعل «٣» بعينه، ولو كان (أخفي) كما قرأ حمزة وهي قراءة الأعمش لكان: أعطيهم جنات المأوى، فيوافق «٤» أعطي أخفي في ذكر فاعل الفعل، ويقوّي ذلك أيضا، قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم) [السجدة/ ٢٠] فكما أنّ الفعل في ذلك مبني للمفعول، ولم يسند إلى فاعل بعينه، فكذلك ينبغي أن يكون ما يعطف عليه من «٥» قوله تعالى «٦»: أخفي لهم. ويقوّي قراءة حمزة أخفي «٧» أن أخفي إنّما هو مثل قوله: لآتينا كل نفس [السجدة/ ١٣] وقوله: حق القول مني [السجدة/ ١٣] ويتّصل بالحرف قوله: ومما رزقناهم ينفقون [السجدة/ ١٦] فهذا كلّه يقوّي أخفي لأنّ قوله: آتينا ورزقنا في المعنى مثل لفظ المفرد، فأمّا ما في قوله: ما أخفي لهم فالأبين فيه أن يكون استفهاما، وهو عندي قياس قول الخليل، فمن\n_________\n(١) السبعة ص ٥١٦.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: فاعل.\n(٤) في ط: ليوافق.\n(٥) في ط: في.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"5","page":463},{"text":"قال: أخفي لهم كان ما عنده مرتفعا بالابتداء، والذكر الذي في أخفي يعود عليه، والجملة التي هي ما أخفي لهم في موضع نصب. وتعلم هو الذي يتعدى إلى مفعولين، كما أن قوله: إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء [العنكبوت/ ٤٢] كذلك. ومن قال:\nأخفي لهم، فإن (ما) في موضع نصب، بأخفي. والجملة في موضع نصب بتعلم، كما كان في القول الآخر كذلك، ومثل ذلك قوله:\n(فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار) [الأنعام/ ١٣٥] وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه [هود/ ٩٣] وما أشبه ذلك. يحمل فيه العلم على التعدى إلى مفعولين و(ما) «١» للاستفهام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>[السجدة: ٢٤]</span>\nاختلفوا في فتح اللام وكسرها من قوله تعالى «٢»: (لما صبروا) [السجدة/ ٢٤] فقرأ حمزة والكسائى: (لما صبروا) مكسورة اللام خفيفة. وقرأ الباقون (لما) بفتح اللام وتشديد الميم «٣».\nقال أبو علي: أما من قرأ لما فإنه جعله كالمجازاة إلا أن الفعل المتقدم أغنى عن الجواب، كما أنك إذا قلت: أجيئك إن جئت، تقديره: إن جئت أجئك، فاستغنيت عن الجواب بالفعل المتقدم على الجزاء «٤» فكذلك المعنى هاهنا: لما صبروا جعلناهم أئمة ومن قال:\nلما صبروا، علق الجار بجعلنا، التقدير: جعلنا منهم أئمة لصبرهم.\n_________\n(١) في ط: وما ومن بعده.\n(٢) في ط: ﷿.\n(٣) السبعة ص ٥١٦.\n(٤) في ط: الشرط.","vol":"5","page":464},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-853> سورة الأحزاب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>[الاحزاب: ٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «٢»: (إن الله كان بما يعملون خبيرا) [٢] فقرأ أبو عمرو وحده: (بما يعملون خبيرا) بالياء، وقرأ الباقون: (بما تعملون خبيرا) بالتاء «٣».\n(بما يعملون) على: (لا تطع الكافرين) [الأحزاب/ ١] إنّه بما يعملون. والتاء على الخطاب «٤»، ويدخل فيه الغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>[الاحزاب: ٤]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ: (اللائي تظاهرون) [الأحزاب/ ٤] فقرأ ابن كثير ونافع: (اللاء) ليس بعد الهمزة ياء كذلك، وقرأت على قنبل. وأخبرني إسحاق الخزاعي عن ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: (اللاء) يكسر ولا يثبت ياء «٥» مخففة بغير همز، ولا مدّ في كلّ القرآن، وكذلك أبو عمرو، وحدّثني محمد «٦» بن مضر عن ابن أبي\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) في ط: ﷿.\n(٣) السبعة ص ٥١٨.\n(٤) في ط: المخاطبة.\n(٥) في ط: الياء.\n(٦) في السبعة: مضر بن محمد.","vol":"5","page":465},{"text":"بزّة عن أصحابه عن ابن كثير مثل أبي عمرو. قال ابن مخلد: عن ابن أبي بزّة [اللائي] «١» مشددة مكسورة وهو غلط. وقال في الطلاق:\n(واللائي يئسن) [٤] مثقلة، (واللائي لم يحضن) [الطلاق/ ٤] مثلها.\nوروى «٢» ورش عن نافع مثل قراءة أبي عمرو. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: اللائي بياء بعد الهمزة، وكذلك اختلافهم في [اللائي] «٣» قد سمع الله [المجادلة/ ٢]، وفي الطلاق «٤».\nقال أبو علي: اللائي: وزنه فاعل مثل شائي فالقياس أن تثبت الياء فيه كما تثبت في الشائي، والنائي ونحوه. وقد حذفوا الياء من فاعل في حروف من ذلك قولهم: ما باليت\nبه بالة «٥»، ومنه حانة، فكذلك إذا حذفت من اللائي يصير (اللاء) فإن خفّفت الهمزة فالقياس أن تجعل بين بين. وقد حكى سيبويه: حذف الياء من اللائى، فقال:\nمن قال في «٦» (اللاء) قال «٧» (لاء) لأنّه يصير بمنزلة باب، صار حرف الإعراب العين، يريد: عين الفعل التي هي همزة من اللائي. فأمّا قبل الحذف من اللائي فإنّ اللّائي واللّاتي قال فيهما: إنهما «٧» بمنزلة شاري وضاري «٩»، ومن ردّ الفاء في «يضع» اسم رجل إذا صغّر،\n_________\n(١) زيادة من السبعة.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م. وهي في السبعة أيضا.\n(٤) السبعة ص ٥١٨ - ٥١٩.\n(٥) في اللسان (بلا): أصل بالة: بالية. مثل عافاه عافية، فحذفوا الياء تخفيفا.\nانظر سيبويه ٤/ ٤٠٦.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) في (ط): قال إذا سمى.\n(٩) في ط: شائي وصاري.","vol":"5","page":466},{"text":"فقال: «يويضع» ردّ اللّام هنا أيضا، فقال: لويىء، ومن لم يرد قال:\nلويىء مثل: لويع، فإن خفّفت الهمزة قلت: لويّ، وزنه من الفعل:\nفويع. ومن أمثلة التحقير: فعيل. وقال بعض أصحاب أحمد: يعني أنّ ابن كثير وأبا عمرو يقرءان: اللّاي يريد اللاء بهمزة ليس بعدها ياء «١» ثم يخفّف الهمزة فتصير ياء ساكنة، وزعم أنّه كذلك ضبط، قال: وهو تخفيف إبدال على غير قياس، قال أبو علي: ومثل هذا البدل من الهمز لا يقدم عليه إلا بسمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>[الاحزاب: ٤]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: (تظاهرون) [الأحزاب/ ٤] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (تظّهّرون) بفتح التاء والتثقيل. وفي المجادلة [٢] مثله غير أن تلك بالياء «٢». وقرأ عاصم: (تظاهرون) بألف، مضمومة التاء خفيفة، وقرأ حمزة والكسائي: هاهنا (تظاهرون) خفيفة الظاء بفتح التاء وألف بعد الظاء، وفي المجادلة بياء مشددة [الظاء] «٣» (يظاهرون)، وقرأهما ابن عامر بتشديد «٤» الظاء مع الألف.\n[قال أبو علي] «٥»: (يظّهّرون) معناه: يتظهرون، فأدغم التاء في الظاء، وتقديره: يتفعّلون من الظهر «٦»، وفي المجادلة مثله، غير أنّ تلك بالياء، والذين يظّهّرون تقديره: يتظهّرون، فأدغم التاء في الظّاء.\nوقول عاصم: (تظاهرون) بألف مضمومة التاء. خفيفة فهذا من ظاهر من امرأته. ويقوي ذلك قولهم في مصدر ظاهر: اظّهار، ولا يمتنع أن\n_________\n(١) في (م): «اللائي بهمزة بعدها ياء» وما في (ط) هو الوجه.\n(٢) في م: بالتاء. المثبت من ط والسبعة.\n(٣) زيادة من السبعة.\n(٤) في ط: مشددة.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: الظهيرة.","vol":"5","page":467},{"text":"يقال: ظاهر لقولهم: الظّهار في مصدره وإن كان الظّهار قد جاء في نحو قوله: وأنزل الذين ظاهروهم [الأحزاب/ ٢٦] وفي قوله:\nتظاهرون عليهم بالإثم والعدوان [البقرة/ ٨٥]، أي: تتعاونون، فلا يمتنع أن يستعمل في قولهم ظاهر من امرأته كالأشياء التي تتفق ألفاظها وتختلف معانيها، وكلّ ذلك من الظّهار «١». وقول حمزة والكسائي (تظاهرون) خفيفة الظّاء، معناها: تتظاهرون، فحذفا تاء تتفاعلون التي أدغمها غيرهما.\nوقولهما في المجادلة: (تظاهرون) أدغما في المجادلة التاء الّتي حذفاها من تظاهرون، والمعنى واحد.\nوقول ابن عامر بتشديد الظّاء مع الألف (تظّاهرون)، مثل قول «٢» حمزة والكسائي في المجادلة، إنّما هو يتظاهرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>[الاحزاب: ١٠]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى «٣»: (الظنونا) [الأحزاب/ ١٠]، و(الرسولا) [الأحزاب/ ٦٦]، و(السبيلا) [الأحزاب/ ٦٧].\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص والكسائي بألف إذا وقفوا عليهنّ وبطرحها في الوصل.\nوقال هبيرة: عن حفص عن عاصم وصل أو وقف بألف. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع وابن عامر بألف «٤» فيهنّ في الوصل والوقف. وقرأ أبو عمرو بغير ألف في الوصل والوقف هذه رواية\n_________\n(١) في ط: الظهرة.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: بالألف.","vol":"5","page":468},{"text":"اليزيدي وعبد الوارث وروى عبّاس عن أبي عمرو بألف فيهنّ في الوصل والوقف. وروى علي بن نصر عن أبي عمرو: السبيلا يقف «١» عندها بألف. أبو زيد عن أبي عمرو: الظنونا، والرسولا. والسبيلا، يقف ولا يصل ووقفه بألف. عبيد عن هارون عن أبي عمرو يقف عندها الرسولا «٢». وحدّثني الجمال «٣» عن الحلواني عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو بألف فيهنّ وصل أو قطع «٤».\nقال أبو علي: وجه قول من أثبت في الوصل الألف «٥» أنّها في المصحف كذلك، وهي رأس آية. ورءوس الآي تشبّه بالفواصل «٦» من حيث كانت مقاطع، كما كانت القوافي مقاطع، فكما شبّه أكرمن [الفجر/ ١٥] وأهانن [الفجر/ ١٦] بالقوافي. في حذف الياء منهنّ نحو «٧»:\nمن حذر الموت أن يأتين و: إذا ما انتسبت له أنكرن كذلك يشبّه هذا في إثبات الألف بالقوافي. فأمّا في الوصل، فلا\n_________\n(١) في م: لا يقف. والمثبت من ط والسبعة.\n(٢) في ط: السبيلا.\n(٣) هو الحسين بن حماد، وقيل: أبو علي الجمال الأزرق الرازي ثم القزويني المقرئ ثبت محقّق. قرأ على أحمد بن يزيد الحلواني.\nانظر طبقات القرّاء ١/ ٢٤٤.\n(٤) السبعة ص ٥٢٠.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: بالقوافي.\n(٧) هذان عجزا بيتين للأعشى سبقا في ٣/ ٢١٩.","vol":"5","page":469},{"text":"ينون، ويحمل «١» على لغة من لم «٢» ينوّن ذلك إذا وصل في الشعر لأنّ من لم «٣» ينوّن أكثر. وقال أبو الحسن: وهي لغة أهل الحجاز، فكذلك، فأضلونا السبيلا [الأحزاب/ ٦٧]، وأطعنا الرسولا [الأحزاب/ ٦٦]. فأمّا من طرح الألف في الوصل كابن كثير والكسائي، فإنّهم ذهبوا إلى أنّ ذلك في القوافي، وليس رءوس الآي بقواف، فتحذف في الوقف كما، تحذف في «٤» غيرها، ممّا يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه، وهذا إذا ثبت في الخطّ فينبغي أن لا يحذف، كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه [الحاقة/ ٢٠] وكتابيه [الحاقة/ ١٩] وأن يجري مجرى الموقوف عليه، ولا يوصل، وكذلك الهاء التي تلحق في الوقف، فهو وجه، فإذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل فيما حكاه أبو الحسن، لأنّه «٥» زعم أن هذه اللّغة أكثر، فثبات ذلك في الفواصل، كما يثبت «٦» في القوافي حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>[الاحزاب: ٩]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده (وكان الله بما يعملون بصيرا) [الأحزاب/ ٩] بالياء. وقرأ الباقون بالتاء، أبو زيد عن أبي عمرو بالياء والتاء، وعبيد «٧» عن أبي عمرو مثله «٨».\n_________\n(١) كذا في ط، وفي من ولا يحمل.\n(٢) في ط: لا.\n(٣) في ط: لا.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: ثبت.\n(٧) في ط: وعتبة، وفي السبعة: وروى أبو زيد وهارون وعبيد.\n(٨) السبعة ص ٥١٩.","vol":"5","page":470},{"text":"[قال أبو علي] «١»: حجّة التاء: فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب/ ٩] فالوجه فيما عطف عليه الخطاب، كما أنّ الذي عطف عليه كذلك، والياء على معنى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا، وكان الله بما يعملون، أي يعمل الجنود، أو يعمل الأحزاب من تألبهم عليكم أيّها المسلمون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>[الاحزاب: ١٣]</span>\nحفص عن عاصم: لا مقام لكم [الأحزاب/ ١٣] مضمومة الميم. الباقون: (لا مقام لكم) مفتوحة الميم «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: المقام: يحتمل أمرين، يجوز: لا موضع إقامة لكم، وهذا أشبه، لأنّه في معنى من فتح فقال: (لا مقام لكم) أي: ليس لكم موضع تقومون فيه، ومن ذلك قول الشاعر:\nفأيّي ما وأيّك كان شرّا ... فقيد إلى المقامة لا يراها\n«٤» ودخلتها التاء كما دخلت على المنزلة. والمقامة موضع ثواء ولبث. ويحتمل قول عاصم: لا مقام لكم لا إقامة لكم فأمّا المقام:\nفاسم الموضع، قال: مقام إبراهيم [البقرة/ ١٢٥]: مصلّاه، وقيل للمجلس والمشهد: مقام ومقامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>[الاحزاب: ١٤]</span>\nاختلفوا في قوله سبحانه «٥»: ثم سئلوا الفتنة لأتوها\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٥٢٠ وفيه: وكذلك أبو بكر عن عاصم.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) البيت للعباس بن مرداس، في الكتاب ١/ ٣٩٩. وانظره في اللسان (أيا) وسقطت (ما) من نسخة (م) سهوا من الناسخ.\n(٥) في ط: ﷿.","vol":"5","page":471},{"text":"[الأحزاب/ ١٤] في المدّ والقصر، فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر لأتوها قصيرة، وروى ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: (لآتوها) ممدودة، وكذلك قرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (لآتوها) ممدودة «١».\n[قال أبو علي] «٢»: أمّا من قصر فلأنّك تقول: أتيت الشيء: إذا فعلته. تقول: أتيت الخير، وتركت الشر، أي: فعلت الخير، ومعنى:\nثم سئلوا الفتنة: سئلوا فعل الفتنة [لأتوها، أي: لفعلوها. ومن قرأ:\n(لآتوها) بالمدّ فالمعنى: ثم سئلوا فعل الفتنة] «٣» لأعطوها، أي: لم يمتنعوا منها، ومما يحسّن المدّ قوله سبحانه «٤»: ثم سئلوا الفتنة، فالإعطاء مع السؤال حسن، والمعنى: لو قيل لهم: كونوا على المسلمين مع المشركين لفعلوا ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>[الاحزاب: ٢١]</span>\nاختلفوا في ضمّ الألف وكسرها من قوله تعالى «٥»: أسوة حسنة [الأحزاب/ ٢١] فقرأ عاصم: أسوة بضمّ الألف حيث وقعت، وقرأ الباقون: (إسوة) بكسر الألف حيث وقعت «٦».\n[قال أبو علي] «٧»: أسوة وإسوة لغتان، ومعناهما قدوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>[الاحزاب: ٣٠]</span>\nاختلفوا في قوله جلّ وعزّ: يضاعف لها العذاب ضعفين\n_________\n(١) السبعة ص ٥٢٠ مع اختلاف يسير.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) ما بين المعقوفتين ساقط من م.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: ﷿.\n(٦) السبعة ص ٥٢٠.\n(٧) سقطت من ط.","vol":"5","page":472},{"text":"[الأحزاب/ ٣٠] فقرأ ابن كثير وابن عامر: (نضعّف) بالنّون (العذاب) نصبا. وقرأ أبو عمرو: (يضعّف) بالياء (العذاب) رفعا. وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: يضاعف بألف لها العذاب رفعا، على ما لم يسمّ فاعله «١».\n[قال أبو علي] «٢»: ضاعف وضعّف، بمعنى فيما حكاه سيبويه «٣».\nوقال أبو الحسن: الخفيفة لغة أهل الحجاز، والثقيلة «٤» لغة بني تميم، ومن قال: (نضعّف) «٥» فالفعل مسند إلى ضمير اسم الله تعالى، ومن قال: يضاعف فلم يسمّ الفاعل أسند الفعل إلى العذاب، ومعنى يضاعف لها العذاب ضعفين أنّها لما تشاهد من الزّواجر، وما يردع عن مواقعة الذنوب ينبغي أن تمتنع أكثر مما يمتنع من لا يشاهد ذلك ولا يحضره، وقال: يضاعف لها العذاب فعاد الضمير على معنى (من) دون لفظ (من)، ولو عاد على لفظ (من) لذكر. ومثل يضاعف لها العذاب ضعفين، فزيد في العذاب ضعف كما زيد في الثواب ضعف في «٦» قوله تعالى «٧»: نؤتها أجرها مرتين [الأحزاب/ ٣١] فكما ضوعف الأجر كذلك [ضوعف العذاب] «٨».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٢١.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) انظر الكتاب ٤/ ٦٨ (ت. هارون).\n(٤) في ط: والمثقلة.\n(٥) في ط: نضاعف.\n(٦) سقطت من م.\n(٧) سقطت من ط.\n(٨) في ط: ضوعفت العقوبة والعذاب.","vol":"5","page":473},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-863>[الاحزاب: ٣١]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى: ومن يقنت ... وتعمل صالحا نؤتها أجرها [الأحزاب/ ٣١].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر (يقنت) بالياء، وتعمل بالتاء، نؤتها بالنون. وقرأ حمزة والكسائي كل ذلك بالياء، ولم يختلف الناس في: يقنت أنه بالياء وكذلك من يأت بالياء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: أمّا من قرأ: (يقنت) بالياء، فلأنّ الفعل مسند إلى ضمير (من) ولم يبيّن فاعل الفعل بعد، فلمّا ذكر ما دلّ على «٣» أنّ الفعل لمؤنث حمل على المعنى فأنّث، وذلك كقوله: من آمن بالله [المائدة/ ٦٩] ثمّ قال: فلا خوف عليهم [المائدة/ ٦٩]، وقال: ومنهم من يستمع إليك [الأنعام/ ٢٥]، وفي أخرى:\nيستمعون إليك [يونس/ ٤٢]، وأمّا من قرأ كلّ ذلك بالياء، فإنّه حمل على اللفظ دون المعنى، واللّفظ (من) وهو مذكر، وممّا يقوّي قول من حمل على المعنى فأنّث، اتفاق حمزة والكسائي معهم في قولهم: (نؤتها) فحملا على المعنى، فكذلك قوله: (وتعمل) كان ينبغي على هذا القياس أن يحملا على المعنى، وإنّما لم يختلف الناس في (يقنت) و(يأت)، لأنّه إنّما جرى ذكر (من)، ولم يجر ذكر ما يدلّ على التأنيث فيحمل الكلام على المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>[الاحزاب: ٣٣]</span>\nاختلفوا في فتح القاف وكسرها من قوله سبحانه «٤»: وقرن في\n_________\n(١) السبعة ص ٥٢١.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) سقطت من ط.","vol":"5","page":474},{"text":"بيوتكن [الأحزاب/ ٣٣] فقرأ عاصم ونافع: وقرن في بيوتكن بالفتح، وقرأ الباقون: وقرن بالكسر «١».\nقال أبو علي: من قال «٢»: قرن بكسر القاف احتمل أمرين:\nأحدهما أن يكون من التوقّر في بيوتكن «٣»، وأن لا يخرجن منها. وقرن مثل عدن، وزن، ونحو ذلك، ممّا تحذف منه الفاء، وهي واو، فيبقى من الكلمة علن. ويحتمل أن\nيكون من قرّ في مكانه يقرّ، فإذا أمر من هذا قال: اقرر فيبدل من العين الياء كراهية «٤» التضعيف كما أبدل من قيراط ودينار، فيصير لها حركة الحرف المبدل منه، ثم لا تلقى الحركة على الفاء، فتسقط همزة الوصل لتحرّك ما بعدها فتقول: (قرن) لأنّ حركة الراء كانت كسرة في يقرّ، ألا ترى أنّ القاف متحركة بها؟ فأمّا من فتح قرن فإنّ من لم يجز قررت في المكان أقرّ، وإنّما يقول في المكان قررت أقرّ وقررت به عينا أقرّ، ولا يجوز قررت في المكان، أقرّ، فإنّ فتح الفاء عنده لا يجوز، وذلك لأنّه حرّك القاف بالفتحة من غير أن يلقي عليها الفتحة، ألا ترى أنّ الفتحة إذا لم تجز في قولهم:\nأنا أقرّ في المكان، لم يثبت في الكلمة، وإذا لم يثبت فيها لم يجز أن يلقى على ما قبلها، ومن جاز عنده قررت في المكان جاز على قوله:\nقرن كما جاز قرن، حيث لم يختلف في قررت في المكان أقرّ. وأبو عثمان يزعم أن قررت في المكان لا يجوز، وقد حكى ذلك بعض البغداذيين، فيجوز الفتح في القاف على هذه اللّغة إذا ثبتت، والوجه\n_________\n(١) السبعة ص ٥٢٢.\n(٢) في ط: قرأ.\n(٣) في ط: بيوتهنّ.\n(٤) في ط: كراهة.","vol":"5","page":475},{"text":"في القراءة الكسر (وقرن)، لأنّه يجوز من وجهين لا إشكال في جوازه منهما «١»، وهما من القرار، والوقار، وفتح القاف على ما ذكرت لك من الخلاف. قال أبو عثمان يقال: قررت به عينا [وأنا أقرّ به عينا] «٢» قال: ولا يقال: قررت في هذا المعنى قال: ويقال: قررت في المكان فأنا أقرّ فيه، ويأمره فيقول: قرّ في مكانك. انتهت الحكاية عن أبي عثمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>[الاحزاب: ٣٦]</span>\nاختلفوا في التاء والياء من قوله تعالى «٣»: (أن تكون لهم الخيرة) [الأحزاب/ ٣٦] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (أن تكون) بالتاء. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي أن يكون بالياء «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: التأنيث والتذكير: حسنان، وقد مضى نحو ذلك وهذه الآية تدلّ على أنّ ما في قوله: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [القصص/ ٦٨] يقوّي قول من قال: أن يكون لهم بالياء. ألا ترى أنّه لم تثبت علامة التأنيث في كان؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>[الاحزاب: ٤٠]</span>\nاختلفوا في فتح التاء وكسرها من قوله جلّ وعزّ «٦»: وخاتم النبيين الأحزاب/ ٤٠] فقرأ عاصم وحده: وخاتم بفتح التاء، وقرأ الباقون بالكسر «٧».\n_________\n(١) كذا في ط وسقطت من م.\n(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من م.\n(٣) في ط: ﷿.\n(٤) السبعة ص ٥٢٢.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: تعالى.\n(٧) السبعة ص ٥٢٢.","vol":"5","page":476},{"text":"[قال أبو علي] «١»: من كسر قال: لأنّه ختمهم، فهو خاتمهم.\nوزعموا أنّ الحسن قال: خاتم: هو الذي ختم به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867><span data-type=\"title\" id=toc-868>[الاحزاب: ٤٩]</span></span>\nقال: قرأ حمزة والكسائي: (تماسوهن) [الأحزاب/ ٤٩] بألف، وقرأ الباقون تمسوهن بغير ألف والتاء مفتوحة «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: وجه من قال: تمسوهن [بغير ألف] «٤» ولم يمسسني بشر [مريم/ ٢٠] وقال: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان [الرحمن/ ٧٤] (وما كان) «٥» من هذا النحو جاء على فعل دون فاعل، وقد حكى أبو عبيدة أن اللّماس: الجماع، فيمكن أن يكون ذلك «٦» مصدر فاعل وإذا جاء ذلك في اللّمس أمكن أن يكون المسّ مثله، وقد تقدّم القول في ذلك فيما سلف من الكتاب.\n[الاحزاب: ٤٩]\nقال: وقرأ ابن أبي بزّة عن ابن كثير (تعتدونها) خفيفة الدال وروى القواس عنه تعتدونها مشددة. وقال لي قنبل: كان ابن أبي بزّة قد أوهم في (تعتدونها) فكان يخفّفها فقال لي القواس: صر إلى أبي الحسن فقل له ما هذه القراءة التي قرأتها لا نعرفها فصرت إليه فقال:\nقد رجعت عنها. قال قد كان غلط أيضا «٧» في ثلاثة مواضع هذا\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٥٢٢.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) كذا في ط وسقطت من م.\n(٥) كذا في ط وسقطت من م.\n(٦) سقطت من ط.\n(٧) سقطت من م.","vol":"5","page":477},{"text":"أحدها، وهو «١» قوله: (وما هو بميت) [إبراهيم/ ١٧] خفيفة (وإذا العشار عطلت) «٢» [التكوير/ ٤].\nتعتدّونها: تفتعلون من العدّة ولا وجه للتخفيف في نحو تشتدّونها ترتدّونها من الشّدّ والرّدّ، وليس كلّ المضاعف يبدل من حروف التضعيف فيه، وإنّما يبدل فيما سمع، وإن شئت قلت: قد جاء في التنزيل في هذا النحو الأمران قال سبحانه «٣»: فليملل وليه [البقرة/ ٢٨٢] وقال: فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان/ ٥].\nوأنشد أبو زيد:\nولا أملاه حتّى يفارقا «٤» وإن شئت جعلته افتعل من عدوت الشيء إذا جاوزته، أي: ما لكم عليهنّ من وقت عدّة تلزمكم أن تجاوزوا عدده، فلا تنكحوا أختها ولا أربعا سواها حتى تنقضي العدّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>[الاحزاب: ٥١]</span>\nوقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وفي رواية أبي بكر (ترجئ) [الأحزاب/ ٥١] مهموزا، وقرأ عاصم في رواية حفص ونافع وحمزة والكسائي بغير همز «٥».\n[قال أبو علي] «٦»: قد جاء في هذا الحرف الهمز وغيره،\n_________\n(١) سقطت من م.\n(٢) السبعة ص ٥٢٣.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) هذا جزء من بيت نسبه أبو زيد في نوادره ص ٢٣٢ للأسود بن يعفر النهشلي سبق في ١/ ٢٠٨، وهو ثاني أبيات ثلاثة في النوادر. (ط- الفاتح).\n(٥) السبعة ص ٥٢٣.\n(٦) سقطت من ط.","vol":"5","page":478},{"text":"وكذلك (أرجئه) [الأعراف/ ١١، الشعراء/ ٣٦] وأرجه (وآخرون مرجئون) [التوبة/ ١٠٦] ومرجون.\nفإذا جاء فيه الهمز وغير الهمز كانت القراءة بكلّ واحد من الأمرين حسنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>[الاحزاب: ٥٢]</span>\nقال: وكلّهم قرأ: لا يحل لك النساء [الأحزاب/ ٥٢] بالياء، غير أبي عمرو فإنّه قرأ: (تحلّ) بالتاء. وروى القطعيّ عن محبوب عن أبي عمرو: لا يحل بالياء «١».\n[قال أبو علي] «٢»: التاء والياء جميعا حسنان، لأنّ النساء تأنيثه ليس بحقيقي، إنّما هو تأنيث الجمع، نحو الجمال والجذوع فالتذكير حسن، والتأنيث حسن «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>[الاحزاب: ٥٣]</span>\nقال: وكلّهم فتح النون من قوله سبحانه «٤»: إناه [الأحزاب/ ٥٣] غير حمزة والكسائي فإنّهما أمالا النون فيها «٥».\n[قال أبو علي] «٦»: من لم يمل فلأنّ الكثير من الناس لا يميلون هذه الألفات، ومن أمال فلأنّ الألف منقلبة عن الياء. يدلّ على ذلك أنّهم قالوا في المصدر: إني، وإنا، مثل: حي وحسا، وإذا صحّ انقلاب الألف عن الياء، لم يكن في إمالته إشكال عند من أمال.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٢٣.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: كذلك.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) السبعة ص ٥٢٣.\n(٦) سقطت من ط.","vol":"5","page":479},{"text":"والأنى «١»: هو إدراك الشيء وبلوغه ما يراد أن يبلغه، ومنه: ألم يأن للذين آمنوا [الحديد/ ١٦] وقالوا للمتثبت في الأمور: متأنّ، ومن ذلك قولهم لما يرتفق به: إناء، وفي جمعه: آنية، مثل إزار وآزرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>[الاحزاب: ٦٧]</span>\nقال: كلّهم قرأ سادتنا [الأحزاب/ ٦٧] على التوحيد غير ابن عامر فإنّه قرأ (ساداتنا) جماعة «٢» [سادة.\nقال أبو علي] «٣»: سادة جمع سيّد وهو فعلة مثل كتبة وفجرة، أنشدنا عليّ بن سليمان «٤»:\nسليل قروم سادة ثم قادة ... يبذّون أهل الجمع يوم المحصّب\nووجه الجمع بالألف والتاء أنّهم قد قالوا الجرزات «٥» والطّرقات والمعنات في معن جمع معين، فكذلك يجوز في هذا الجمع سادات وقال الأعشى:\nجندك التالد الطّريف من ال ... سّادات أهل القباب والآكال\n«٦»\n_________\n(١) أنى الشيء يأني أنيا وإنى وهو أنّي: حان وأدرك. انظر اللسان (أني).\n(٢) السبعة ص ٥٢٣.\n(٣) ما بين المعقوفتين ساقط من ط.\n(٤) في معجم الشعراء ص ١٤٧: ابن الطريف السلمي اليمامي اسمه علي بن سليمان أحد شعراء العسكر. ا. هـ. ويوم المحصب: يوم منى والمحصب موضع رمي الجمار. انظر اللسان/ حصب/.\n(٥) في ط: الجزرات.\n(٦) انظر ديوانه/ ١١ وفيه العتيق بدل الطريف.","vol":"5","page":480},{"text":"قال أبو الحسن: لا يكادون يقولون: سادات. قال «١» وهي عربية، وزعموا أنّ الحسن قرأ (أطعنا ساداتنا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>[الاحزاب: ٦٨]</span>\nاختلفوا في الباء والثاء من قوله جلّ وعزّ «٢»: لعنا كبيرا [الأحزاب/ ٦٨] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي:\n(لعنا كثيرا) بالثاء، وقرأ عاصم وابن عامر: كبيرا بالباء كذا في كتابي عن أحمد بن يوسف التغلبي عن ابن ذكوان [عن ابن عامر] «٣»، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان عن ابن عامر بالثاء، وقال هشام بن عمّار عن ابن عامر بالثاء «٤».\nقال أبو علي: الكبر مثل العظم، والكبر وصف للّعن بالكبر، كالعظم، والكثرة أشبه بالمعنى، لأنّهم يلعنون مرّة، وقد جاء:\nيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة/ ١٥٩] فالكثرة أشبه بالمرار المتكررة من الكبر.\n_________\n(١) سقطت من م.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط ومن السبعة.\n(٤) السبعة ص ٥٢٤.","vol":"5","page":481},{"text":"[بسم الله]\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-874> سورة سبأ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>[سباء: ٣]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: عالم الغيب [٣] كسرا، وقرأ نافع وابن عامر: عالم الغيب رفعا. وقال ابن ذكوان:\nقال بعض أصحابنا عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر عالم الغيب كسرا. وقرأ حمزة والكسائي: علّام الغيب بالكسر وبلام قبل الألف «١».\nقال أبو علي: الجرّ في عالم على اتباعه المجرور الحمد لله [١] عالم الغيب. وأمّا الرفع، فيجوز أن يكون عالم خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو عالم الغيب ويجوز في من «٢» رفع أن يكون ابتداء وخبره لا يعزب عنه، وعلّام الغيب في اتباعه ما قبله. مثل: عالم الغيب، وعلّام أبلغ وقد قال «٣»: يقذف بالحق علام الغيوب [سبأ/ ٤٨]، وقال إنك أنت علام الغيوب [المائدة/ ١٠٩ - ١١٦].\n_________\n(١) السبعة ص ٥٢٦.\n(٢) في ط: في عالم فيمن.\n(٣) في م: يقال.","vol":"6","page":5},{"text":"وحجّة عالم الغيب قوله «١»: عالم الغيب والشهادة [التغابن/ ١٨] وعالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا [الجن/ ٢٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>[سباء: ٣]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده لا يعزب عنه [سبأ/ ٣] بكسر الزاي.\nوقرأ الباقون: يعزب بضم الزاي «٢».\nقال أبو علي: يعزب ويعزب لغتان، ومثله يحشر ويحشر، ويعكف ويعكف، ويفسق ويفسق. وهو كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>[سباء: ٥]</span>\nقال قرأ عاصم في رواية حفص من رجز أليم [سبأ/ ٥] رفعا، وفي الجاثية [١١] مثله.\nوكذلك قرأ ابن كثير فيهما، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم:\nرجز أليم كسرا فيهما «٣».\nقال أبو علي «٤»: الرجز: العذاب، بدلالة قوله سبحانه «٥»: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ ١٣٤] وقال: فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء [البقرة/ ٥٩] وإذا كان الرجز العذاب، جاز أن يوصف بأليم، كما أنّ نفس العذاب قد جاز أن يوصف به في نحو قوله: ولهم عذاب أليم [آل عمران/ ١٧٧]، ومثل هذا في أنّ الصّفة تجري على المضاف مرّة، وعلى المضاف إليه\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٥٢٦.\n(٣) سقطت من م ومن السبعة انظر ص ٥٢٦.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) سقطت من ط.","vol":"6","page":6},{"text":"أخرى، وقوله تعالى «١»: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ومحفوظ [البروج/ ٢١ - ٢٢] فالجرّ على حمله على اللّوح، والرفع على حمله على القرآن، وإذا كان القرآن في لوح، وكان اللّوح محفوظا، فالقرآن محفوظ أيضا، وكذلك ثياب سندس خضر، وخضر [الإنسان/ ٢١]. فالرّفع على أن يتبع الثياب، والجرّ على أن يتبع السندس، وإذا كان الثياب سندسا والسندس خضر فالثياب كذلك، ولفظ سندس وإن كان مفردا فهو في المعنى جنس وكثرة، فلذلك جاز أن يوصف بخضر. فكذلك قوله سبحانه «٢»: من رجز أليم [سبأ/ ٥] والجرّ في أليم أبين، لأنّه إذا كان عذاب من عذاب أليم، كان العذاب الأوّل أليما، وإذا أجريت الأليم على العذاب كان المعنى عذاب أليم من عذاب فالأوّل أكثر فائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>[سباء: ٩]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله سبحانه «٣»: إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم [سبأ/ ٩].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو: نخسف، أو نسقط بالنون، وقرأ حمزة والكسائي: يخسف أو يسقط بالياء، وأدغم الكسائي وحده الفاء في الياء «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: حجّة النون قوله ولقد آتينا داود [سبأ/ ١٠] فالنون أشبه بآتينا، وحجّة الياء قوله: أفترى على الله [سبأ/ ٨]\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: تعالى.\n(٤) السبعة ص ٥٢٧ وفيه: «يشأ يخسف ... أو يسقط» بالياء ثلاثتهنّ ...\n(٥) سقطت من ط.","vol":"6","page":7},{"text":"فالياء، على الحمل على اسم الله. فأمّا إدغام الكسائي «١» الفاء في الباء في نخسف بهم فإنّ إدغام الفاء في الباء لا يجوز، وإن جاز إدغام التاء في الفاء، وذلك أنّ الفاء من باطن الشفة السّفلى وأطراف الثّنايا العليا، وانحدر الصوت بها إلى الفحم حتّى اتّصلت بمخرج التاء، حتّى جاء مثل: الحدث، والحذف، والمغافير، والمغاثير فتعاقبا على الحرف للمقاربة الّتي بينهما، فلمّا اتّصلت بمخرج الثاء صارت بمنزلة حرف من تلك الحروف، فلم يجز إدغامها في الباء، لأنّه لما اتّصل بما ذكرنا صار بمنزلة حرف من ذلك الموضع، فكما أنّ ذلك الحرف الذي اتّصل الفاء به لا يدغم في الباء، كذلك الفاء لا تدغم في الباء. ومما يبيّن ذلك أنّ الضاد لمّا استطال مخرجها، فتجاوز صوتها مخرج اللّام، وانحدرت من «٢» مخرج اللّام حتّى اتّصل الصوت بها بمخرج الطّاء والدّال والتّاء أدغم هذه الحروف في الضاد، وجعلت الضاد لمّا استطالت واتّصل صوتها بمواضع ما ذكرنا أدغم ما ذكرنا من الحروف فيها، فصارت لذلك بمنزلة ما هو من الموضع الّذي اتّصل صوتها به، فأدغمت هذه الحروف في الضّاد، كما يدغم فيما هو من مخرجها، فكذلك الفاء، لمّا «٣» اتّصل صوتها بمخرج الثاء، جرت مجرى ما هو من ذلك الموضع، فكما كانت الضّاد كذلك فأدغمت فيها الطّاء والدّال والتاء، وذلك نحو: اضبط ضرمة [وانعت ضّرمة] «٤»، وانقد ضّرمة، ولم يجز أن تدغم الضاد في هذه الحروف «٥» لما فيها من زيادة\n_________\n(١) سقطت في م.\n(٢) في ط: عن.\n(٣) في ط: إذا.\n(٤) سقطت من م سهوا من الناسخ.\n(٥) سقطت من ط. كلمة الحروف.","vol":"6","page":8},{"text":"الصوت، فكذلك لا يجوز أن تدغم الفاء في الباء لزيادة صوتها المتصل بحرف من حروف الفهم ومثل إدغامهم الطّاء والدّال والتّاء في الضّاد، إدغامهم الظاء والذال والتاء فيها أيضا، وهي أخرج من الفم، والحروف الأخر أدخل فيه، ومثل الضّاد في إدغامهم هذه الحروف فيها: الشين: أدغمت هذه الحروف الستة فيها، كما أدغمت في الضاد، فهذه الحروف أدغمت في الضّاد والشين، ولم تدغم الضّاد والشّين فيها، فكذلك الفاء لا تدغم في الباء، وإن كانت الباء قد أدغمت فيها في نحو: اذهب في ذلك.\nوكذلك أدغمت الطّاء والدّال والتّاء والظّاء والذّال والثّاء في الصّاد والسّين والزّاي، ولم يدغم شيء منهنّ في الحروف الستة، لما فيهنّ من «١» زيادة الصفير الذي ليس في الحروف الستة، وكذلك لا تدغم الفاء في الباء لزيادة صوتها على صوت الباء. وكذلك الباء أدغمت في الميم نحو اصحب مطرا، ولم تدغم هي في الباء نحو:\nاضمم بكرا، لما فيها من زيادة الغنّة التي ليست في الباء.\nوكذلك الرّاء لم تدغم في اللام نحو: اختر ليلة، وإن كانت اللّام أدغمت في الراء نحو: اشغل رجبة، فما كان من الحروف يذهب الإدغام منه زيادة صوت فيه من نحو ما ذكرنا، لم يجز إدغامه في مقاربه العاري من تلك الزيادة، وكذلك الفاء مع الباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>[سباء: ١٢]</span>\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر، والمفضل عن عاصم ولسليمان الرّيح [سبأ/ ١٢] رفعا، وفي رواية حفص الريح نصبا، وكذلك قرأ الباقون: الريح نصبا «٢».\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) السبعة ص ٥٢٧.","vol":"6","page":9},{"text":"[قال أبو علي] «١»: وجه النصب أنّ الرّيح حملت على التّسخير في قوله تعالى «٢»: فسخرنا له الريح تجري بأمره [ص/ ٣٦] فكما حملت في هذا على التّسخير، كذلك ينبغي أن تحمل هنا عليه. وممّا يقوّي النّصب قوله: ولسليمان الريح عاصفة [سبأ/ ١٢] والنصب يحمل على سخّرنا، ووجه الرّفع: أنّ الرّيح إذا سخّرت لسليمان، جاز أن يقال: له الرّيح، على معنى: تسخير الريح، فالرفع على هذا يؤول إلى معنى النصب، لأنّ المصدر المقدّر في تقدير الإضافة إلى المفعول به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>[سباء: ١٣]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: كالجوابي «٣» [سبأ/ ١٣] بياء في الوصل ووقف ابن كثير بياء، أبو عمرو: بغير ياء. وقرأ الباقون:\nبغير ياء في وصل ولا وقف «٤».\n[قال أبو علي] «٥»: الجوابي: جمع جابية، وهو الحوض.\nوالقياس أن تثبت الياء مع الألف واللّام، ووقف ابن كثير بالياء حسن من حيث كان الأصل، والقياس وقف أبي عمرو بغير ياء لأنّها فاصلة أو مشبّهة بالفاصلة «٦» من حيث تمّ الكلام، ومن حذف الياء في الوصل\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: (كالجواب). وكذلك هي في السبعة.\n(٤) السبعة ص ٥٢٧.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: لها.","vol":"6","page":10},{"text":"والوقف، فلأنّ هذا النحو قد يحذف كثيرا «١»، ويقال: جبا الماء إذا اجتمع «٢» وقال الشاعر:\nنفى الذّمّ عن آل المحلّق جفنة كجابية الشّيخ العراقيّ تفهق «٣»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>[سباء: ١٤]</span>\nاختلفوا في همز منسأته [سبأ/ ١٤] وترك الهمز «٤».\nفقرأ نافع وأبو عمرو: منساته غير مهموز، وقرأ الباقون منسأته مهموزا «٥» مفتوح الهمزة «٦».\nأبو عبيدة: هي العصا التي ينسأ بها الغنم، وأصلها من نسأت تنسأ بها «٧» الغنم أي: تسوقها، وأنشد لطرفة:\nوعنس كألواح الإران نسأتها على لاحب كأنّه ظهر برجد «٨»\n_________\n(١) في م (كثير) والصواب من ط.\n(٢) في ط: إذا جمعه في الحوض.\n(٣) البيت للأعشى في ديوانه/ ٢٥٥، وفي شرح أبيات المغني ٢/ ٢٧٨ ضمن قصيدة يمدح بها الأعشى المحلّق، واسمه عبد العزّى من بني عامر بن صعصعة، وقد استوفي تخريجه هناك، كما استوفى البغدادي شرح القصيدة ﵀. وأصل الفهق: الامتلاء.\n(٤) في ط: همزها.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) السبعة ص ٥٢٧.\n(٧) سقطت من ط.\n(٨) البيت في ديوانه/ ١٢. ومعنى برجد: كساء من صوف أحمر، وقيل: كساء غليظ انظر اللسان (برجد). ومعنى الإران: الجنازة، وجمعه أرن. وقيل:","vol":"6","page":11},{"text":"أي: سقتها، والقياس في همز منسأة إذا خفّفت [الهمزة منها] «١» أن تجعل بين بين، إلّا أنّهم خفّفوا همزتها على غير القياس، وكثر التخفيف فيها. وقال سيبويه: تقول: منيسئة في تحقير منسأة، لأنّها من نسأت، فلم يجعل البدل فيها لازما كياء عيد، حيث قالوا في تكسيره أعياد، ويدلّ على أنّه ليس ببدل لازم قولهم في تكسيرها: مناسئ، «٢» فيما حكاه سيبويه «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>[سباء: ١٥]</span>\nاختلفوا في قوله سبحانه: «٤» مساكنهم [سبأ/ ١٥].\nفقرأ الكسائي وحده: مسكنهم بغير ألف مكسورة الكاف.\nوقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة: مسكنهم مفتوحة الكاف. وقرأ الباقون «٥»: مساكنهم بألف «٦».\nقال أبو عليّ: من قال مساكنهم أتى باللّفظ وفقا للمعنى، لأنّ لكلّ ساكن مسكنا فجمع، والمساكن: جمع مسكن، الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن. ومن قال: مسكنهم فيشبه أن يكون جعل المسكن مصدرا، وحذف المضاف، والتقدير: في مواضع سكناهم،\n_________\n- تابوت الموتى وانظر اللّسان (أرن) و(نسأ) وفيه: أمون بدل: وعنس. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ٢/ ١٤٥.\n(١) سقطت من م.\n(٢) كذا في ط، وفي م: مياسئ. وهو تصحيف.\n(٣) انظر الكتاب ٣/ ٤٥٩ (ت. هارون).\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وكذلك في السبعة، والمؤدّى واحد.\n(٦) السبعة ص ٥٢٨.","vol":"6","page":12},{"text":"فلمّا جعل المسكن كالسّكنى والسكون أفرد، كما تفرد المصادر، وهذا أشبه من أن تحمله على نحو:\nكلوا في بعض بطنكم «١» و: ..... جلد الجواميس «٢» وعلى هذا قوله سبحانه «٣»: في مقعد صدق [القمر/ ٥٥] أي:\nمواضع قعود، ألا ترى أنّ لكلّ واحد من المتّقين موضع قعود، فهذا التأويل أشبه من أن تحمله على الوجه الآخر الذي لا يكاد يجيء إلّا في شعر. فأمّا قول الكسائي: في مسكنهم فالأشبه فيه الفتح، لأنّ اسم المكان من فعل يفعل على المفعل «٤»، فإن لم ترد المكان. ولكن المصدر، فالمصدر أيضا في هذا الحد «٥» على المفعل مثل المحشر ونحوه، وقد يشذّ عن القياس المطّرد نحو هذا، كما جاء المسجد وسيبويه يحمله على أنّه اسم البيت، وليس المكان من فعل يفعل، فإن\n_________\n(١) هذه قطعة من بيت لم يعرف قائله ونصه:\nكلوا في بعض بطنكم تعفو فإنّ زمانكم زمن خميص انظر الكتاب لسيبويه ١/ ١٠٨، والخزانة ٣/ ٣٧٩ وفي (م) بطونكم وهو خطأ لانكسار الوزن، فالبيت من الوافر. سبق في ٤/ ٨١ و٥/ ٢١٣\n(٢) قطعة من بيت لجرير وتمامه:\nتدعوك تيم وتيم في قرى سبأ قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس سبق في ٤/ ٨١\n(٣) سقط من ط.\n(٤) في (م): المفعول.\n(٥) في ط: يجيء","vol":"6","page":13},{"text":"أراد ذاك فتح، وكذلك المطلع من طلع يطلع، والمطلع على القياس، إلّا أنّ أبا الحسن يقول: إنّ المسكن إذا كسرته لغة كثيرة، قال: وهي لغة النّاس اليوم. قال: وأمّا المسكن مفتوحة فهي لغة أهل الحجاز. قال «١» وهي اليوم قليلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>[سباء: ١٦]</span>\nاختلفوا في إضافة أكل خمط [سبأ/ ١٦] والتنوين.\nفقرأ أبو عمرو وحده: ذواتي أكل خمط مضافا. وثقّل الأكل ونون الباقون. عباس عن أبي عمرو ذواتي أكل خمط مضافا «٢» خفيفا، وخفّف الكاف ابن كثير ونافع.\nوثقّل الباقون إلا ما روى عباس عن أبي عمرو «٣».\nأبو عبيدة: الخمط: كل شجرة مرّة ذات شوك، والأكل: الجنا، كل ما اجتني «٤» قال أبو علي: ما ذهب إليه أبو عمرو في قراءته بالإضافة على تفسير أبي عبيدة حسن، وذاك أن «٥» الأكل: إذا كان الجنا فإنّ جنا كل شجرة منه، والدليل على أنّ الأكل: الجنا، كما قال أبو عبيدة، قوله سبحانه «٦»: تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها [إبراهيم/ ٢٥] وقد جاء الجنا مضافا إلى الشجرة في قوله:\n_________\n(١) سقطت من م.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م.\n(٣) السبعة ص ٥٢٨.\n(٤) إعجاز القرآن ص ١٤٧ والجملة الأخيرة ساقطة منه.\n(٥) في ط: لأن.\n(٦) سقطت من ط.","vol":"6","page":14},{"text":"موشحة بالطرّتين دنا لها جنا أيكة يضفو عليها قصارها «١» فكما أضاف الجنا إلى الشجرة التي هي الأيكة كذلك أضاف أبو عمرو الأكل الذي هو الجنا إلى الخمط، وغير الإضافة على هذا ليس في حسن الإضافة، وذلك لأنّ الخمط إنما هو اسم شجرة، وليس بوصف، وإذا لم يكن وصفا. لم يجر على ما قبله، كما يجري الوصف على الموصوف. والبدل ليس بالسّهل أيضا، لأنّه ليس هو هو، ولا بعضه لأن الجنا من الشجرة، وليس الشجرة من الجنا، فيكون إجراؤه عليه على وجه عطف البيان، كأنّه بين أنّ الجنا لهذا الشجر، ومنه، وكأنّ الذي حسّن ذلك أنّهم قد استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة. قال الشاعر:\nعقار كماء النّيء ليست بخمطة ولا خلّة يكوي الشّروب شهابها «٢» قال أبو الحسن: الأحسن «٣» في كلام العرب أن يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل: دار آجرّ، وثوب خز. قال: وأكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية.\n_________\n(١) البيت لأبي ذؤيب الهذلي انظر ديوان الهذليين ١/ ٧١ وانظر أساس البلاغة (وشح) وسبق البيت في ص ٥/ ٣١٦، والمعنى: الطرتان: طريقتان في جنبيها.\nالأيكة: الشجر الملتف. يضفو: يكثر ويسبغ عليها، أي يطول عليها قصارها، فقال: إذا سبغ عليها القصار من أغصان الشجرة فالطوال أحرى أن تكون أسبغ.\n(٢) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، انظر ديوان الهذليين/ ٤٥.\n(٣) في ط: أحسن.","vol":"6","page":15},{"text":"ابن عامر: حتى إذا فزّع عن قلوبهم [سبأ/ ٢٣] مفتوحة الفاء والزاي، الباقون: فزع مضمومة [الفاء مكسورة الزاي] «١».\nأبو عبيدة: فزّع عن قلوبهم: نفّس عنها «٢». وقال أبو الحسن:\nالمعنى فيما ذكروا: جليّ «٣». وقال غيره: الذين فزّع عن قلوبهم هنا:\nالملائكة.\nقال أبو علي: فزّع وفزّع: معناه أزيل الفزع عنها، وقد جاء مثل هذا في أفعل أيضا قالوا: أشكاه إذا أزال عنه ما يشكوه منه، وأنشد أبو زيد:\nتمدّ بالأعناق أو تلويها وتشتكي لو أنّنا تشكيها غمر حوايا قلّ ما نجفيها «٤» فكما أن أشكيت: أزلت الشكوى. كذلك فزّع وفزّع: أزال الفزع. وما روي من قراءة الحسن: فزع عن قلوبهم كالراجع إلى هذا المعنى، لأنّ التقدير كأنّه: فزّعت من الفزع، قال قتادة: فزّع عن قلوبهم: أي جلّي عن قلوبهم، قال: يوحي الله إلى جبريل فيعرّف الملائكة، ويفزع من أن يكون شيء من أمر الساعة، فإذا جلا عن قلوبهم وعملوا أنّ ذلك ليس من أمر الساعة قالوا: ماذا قال ربكم؟\n_________\n(١) السبعة ص ٥٣٠ وما بين المعقوفتين ساقط من ط.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ١٤٧.\n(٣) في ط: خلي عنها.\n(٤) هذا الرجز في اللسان (جفا) ولم ينسبه، وفيه الشطرة الأخيرة بهذا النصر مس حوايانا فلم نجفيها","vol":"6","page":16},{"text":"قالوا: الحق [سبأ/ ٢٣] [قال أبو علي: التقدير: قالوا: قال الحقّ] «١» فمن قرأ فزّع فالمعنى: أن الفعل المبني للفاعل فاعله ضمير عائد إلى اسم الله سبحانه «٢»، ومن قرأ: فزع فبنى الفعل للمفعول به كان الجارّ والمجرور في موضع رفع، والفعل في المعنى لله تعالى «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>[سباء: ١٧]</span>\nاختلفوا في قوله تعالى «٤»: وهل نجازي إلا الكفور [سبأ/ ١٧] في الياء والنون، فقرأ حمزة والكسائي: وهل نجازي بالنون الكفور بالنصب. حفص عن عاصم مثل قراءة حمزة وأدغم الكسائي اللّام من هل في النون وحده «٥» وقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر: يجازي بالياء الكفور رفع «٦».\nقال أبو علي: حجّة نجازي قوله سبحانه «٧»: جزيناهم وهي قراءة الأعمش فيما زعموا، ومن قال: يجازى، فالمجازي: الله ﷿ «٨» وإن بني الفعل للمفعول به وهذا مثل قوله: حتى إذا فزع عن قلوبهم وفزّع عن قلوبهم. وأما قوله «٩»:\nوهل يجازى إلا الكفور، والكفور وغيره [يجري على هذا فعله] «١٠»\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقط من م.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) في ط: سبحانه.\n(٤) في ط: ﷿.\n(٥) في ط: وغيره لم يدغم. وفي السبعة: ولم يدغمها غيره.\n(٦) السبعة ص ٥٢٩.\n(٧) سقطت من ط.\n(٨) سقطت من م.\n(٩) في ط: (نجازي إلّا الكفور) أو ...\n(١٠) في ط: يجزى على فعله.","vol":"6","page":17},{"text":"وإنّما خصّ الكفور بهذا، لأنّ المؤمن قد يكفّر عنه ذنوبه بطاعاته، فلا يجازى على ذنوبه التي تكفّر، والكافر عمله يحبط فلا يكفّر عن سيئاته، كما يكفّر عن سيئات المؤمن.\nقال تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم [النساء/ ٣١] وقال: وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيآتهم وأصلح بالهم [محمد/ ٢] وقال: إن الحسنات يذهبن السيآت [هود/ ١١٤] وقال: ونتجاوز عن سيآتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون [الأحقاف/ ١٦] وقال في الكفّار: أضل أعمالهم [محمد/ ١] وقال: أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف [إبراهيم/ ١٨] والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة [النور/ ٣٩] فالكافر يجازى بكلّ سوء يعمله، وليس كالمؤمن الذي يكفّر عن بعض سيئاته بأعماله الصالحة. وأمّا إدغام الكسائي اللّام في النون، فجائز. حكاه سيبويه وذلك «١»: هنّرى من هل نرى «٢» فيدغم اللّام في النون، قال سيبويه: والبيان أحسن، قال: لأنّه قد امتنع أن يدغم في النّون ما أدغمت فيه سوى اللّام. قال:\nفكأنّهم يستوحشون من الإدغام «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>[سباء: ١٩]</span>\nاختلفوا في قوله سبحانه «٤»: ربنا بعد [سبأ/ ١٩] فقرأ ابن\n_________\n(١) كذا في ط وسقطت من م.\n(٢) في الأصل: «هترى من هل ترى» والكلام يجري على النون. كما هو النص وسيبويه.\n(٣) الكتاب ٢/ ٤١٦.\n(٤) في ط: ﷿.","vol":"6","page":18},{"text":"كثير وأبو عمرو: بعد* مشددة العين، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: باعد، [واختلف عن ابن عامر] «١» حدّثني أحمد بن محمد بن بكر قال: حدّثنا هشام بن عمّار قال: حدّثنا أيوب بن تميم وسويد بن عبد العزيز بإسناده عن ابن عامر بعد*. ابن ذكوان عنه باعد «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: ذكر سيبويه: فاعل وفعّل قد يجيئان لمعنى كقولهم: ضاعف وضعّف، فيجوز أن يكون باعد وبعّد من ذلك.\nوكذلك خلافه قارب وقرّب، واللفظان جميعا على معنى الطّلب والدّعاء. والمعنى في الوجهين على أنّهم كرهوا ما كانوا فيه من السعة والخصب وكفاية الكدح في المعيشة، وهؤلاء ممّن دخل في جملة قوله سبحانه «٤»: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها [القصص/ ٥٨] والبطر فيما قال بعض الناس: كراهة الشيء من غير أن يستحق أن يكره. وسؤالهم ما سألوا قريب من سؤال قوم موسى: ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض [البقرة/ ٦١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>[سباء: ٢٠]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله سبحانه «٥»: ولقد صدق عليهم [سبأ/ ٢٠] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر:\n_________\n(١) ما بين المعقوفين ساقط من ط.\n(٢) السبعة ص ٥٢٩ وليس فيه (اختلف عن ابن عامر) بل ذكره مع سند القراءة فقال: وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: (باعد) ...\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: ﷿.\n(٥) ي (ط) ﷿.","vol":"6","page":19},{"text":"صدق* خفيفة «١»، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: صدق، مشددة «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: معنى التخفيف: أنّه صدق ظنّه الذي ظنّه بهم من متابعتهم إيّاه إذا أغواهم، وذلك نحو قوله سبحانه «٤»: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم [الأعراف/ ١٦] ولأغوينهم أجمعين [الحجر/ ٣٩] فهذا ظنّه الذي صدّقوه «٥»، لأنّه لم يقل ذلك عن «٦» تيقّن، فظنّه على هذا ينتصب انتصاب المفعول به، ويجوز أن ينتصب انتصاب الظرف، صدق عليهم إبليس في ظنه، ولا يكون متعديا بصدق إلى المفعول به، وقد يقال: أصاب الظنّ، وأخطأ الظنّ، ويدلّ على ذلك:\nالألمعيّ الذي يظنّ لك الظّن من كأن قد رأى وقد سمعا «٧» فهذا يدلّ على إضافة الظّنّ، وقال الشاعر في تعديته إيّاه إلى المفعول به: إن كان ظنّي صادقي «٨»\n_________\n(١) في ط: خفيف.\n(٢) السبعة ص ٥٢٧.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: صدقه.\n(٦) في ط: على.\n(٧) البيت لأوس بن حجر، انظر ديوانه/ ٥٣، وانظر اللسان (لمع).\n(٨) ورد الشاهد في م برواية: صادق. وهو صدر بيت من الطويل وقع فيه الخرم. وجاء بتمامه في تفسير مجمع البيان ٨/ ٣٨٨ برواية:\nإن يك ظني صادقا وهو صادقي بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا ونسبه محققه إلى مكبرة بنت بردأم شملة، تقول: إن يك ظني بشملة صادقا يحبسهم، أي: القوم الذين قتلوا أباه بتلك المعركة محبسا صعبا يدركه فيه ثأر أبيه.","vol":"6","page":20},{"text":"ووجه من قال: صدق بالتّشديد أنّه نصب على أنّه مفعول به، وعدّى صدق إليه قال «١»:\nفإن لم أصدّق ظنّكم بتيقّن فلا سقت الأوصال منّي الرّواعد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>[سباء: ٢٣]</span>\nاختلفوا في ضمّ الألف وفتحها من قوله سبحانه «٢»: إلا لمن أذن له [سبأ/ ٢٣] فقرأ ابن كثير ونافع [وابن عامر] «٣»: أذن له [بفتح الألف] «٤»، وقرأ عاصم في رواية الكسائي عن أبي بكر عنه، وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أذن له*، بضم «٥» الألف. وروى يحيى وحسين وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم بالفتح وكذلك روى حفص عن عاصم بالفتح «٦».\n[قال أبو علي] «٧»: حجّة من قال أذن فبنى الفعل للفاعل أنّه أسنده إلى ضمير اسم الله تعالى «٨»، وقال: إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا [النبأ/ ٣٨] وقال: إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم/ ٢٦]. ومن قال أذن* يبني «٩» الفعل للمفعول به، فهو يريد: ذا المعنى، كما أنّ قوله: حتى إذا فزع عن قلوبهم،\n_________\n(١) لم نعثر على قائله. الرواعد: السحب فيها رعد.\n(٢) في ط: ﷿.\n(٣) سقطت من م. وهي في ط والسبعة.\n(٤) سقطت من م.\n(٥) في ط: برفع.\n(٦) السبعة ص ٥٢٩ - ٥٣٠.\n(٧) سقطت من ط.\n(٨) في ط: ﷿.\n(٩) في ط: فبنى.","vol":"6","page":21},{"text":"وفزع*، وهل يجازى إلا الكفور [سبأ/ ١٧] واحد في المعنى، وإن اختلفت الألفاظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>[سباء: ٣٧]</span>\nقال: قرأ حمزة وحده وهم في الغرفة [سبأ/ ٣٧] واحدة، وقرأ الباقون: الغرفات جماعة «١».\n[قال أبو علي] «٢»: حجّة حمزة في إفراده الغرفة قوله سبحانه «٣»: أولئك يجزون الغرفة بما صبروا [الفرقان/ ٧٥] فكما أنّ الغرفة يراد بها الجمع والكثرة كذلك قوله: وهم في الغرفة آمنون [سبأ/ ٣٧] يراد بها الكثرة واسم الجنس.\nوحجّة الجمع قوله: لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية [الزمر/ ٢٠] وقوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ ٥٨] فكما أنّ غرفا جمع، كذلك الغرفات ينبغي أن يكون جمعا «٤». فإن قلت: إن الغرفات قد تكون للقليل واسم الجنس للكثير واستغراق الجميع «٥» فإن الجمع بالألف والتاء كقوله سبحانه:\nإن المسلمين والمسلمات [الأحزاب/ ٣٥] وقول حسّان:\nلنا الجفنات الغرّ «٦»\n_________\n(١) في ط: جماعا وكذلك في السبعة ص ٥٣٠.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: تجمع، بدل: يكون جمعا.\n(٥) في ط: الجمع.\n(٦) هذه قطعة من بيت تمامه:\nلنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما انظر ديوانه ١/ ٣٥.","vol":"6","page":22},{"text":"فهذا لا يريد إلّا الكثرة، لأنّ ما عداها لا يكون موضع افتخار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>[سباء: ٥٢]</span>\nاختلفوا في همز التناوش [سبأ/ ٥٢] وترك همزه.\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص:\nالتناوش غير مهموز، وكذلك روى حسين الجعفيّ والأعشى والكسائي عن أبي بكر عن عاصم بغير همز. المفضل عن عاصم:\nمهموز، وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالهمز «١».\nقال أبو علي: قوله تعالى «٢»: وأنى لهم التناؤش من مكان بعيد كأنّهم آمنوا حين لم ينتفعوا بالإيمان، كما قال: لا ينفع نفسا إيمانها [الأنعام/ ١٥٨] فكأنّ المعنى: كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولوه من قرب في حين الاختيار، والانتفاع بالإيمان؟\nوالتناوش: التناول من نشت تنوش، قال:\nوهي تنوش الحوض نوشا من علا «٣» وقال:\nتنوش البرير حيث نال اهتصارها «٤»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٣٠.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) هذا بيت من الرجز لغيلان بن حريث وبعده:\nنوشا به تقطع أجواز الفلا كما في اللسان (نوش) والبيت من شواهد سيبويه ٢/ ١٢٣ ولم ينسبه وانظر المنصف ١/ ١٢٤ وابن يعيش ٤/ ٧٣ - ٨٩، والخزانة ٤/ ١٢٥، ٢٦١، ومجاز القرآن ٢/ ١٥٠.\n(٤) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي في ديوانهم ص ٢٢ وانظر شرح السكّري ١/ ٧١ وصدره:","vol":"6","page":23},{"text":"فمن لم يهمز جعله فاعلا من النوش الذي هو التناول، ومن همز احتمل أمرين: أحدهما أن يكون من تنوش، إلّا أنّه أبدل من الواو الهمزة لانضمامهما مثل أقتت، وأدؤر، ونحو ذلك، والآخر: أن يكون من النّأش وهو الطلب، والهمزة منه عين قال رؤبة:\nأقحمني جار أبي الخاموش «١» إليك نأش القدر النّئوش فسّره أبو عبيدة بطلب القدر «٢»، وحكى أبو الحسن أيضا عن يونس قال أبو الحسن: ولم أر العرب تعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>[سباء: ٤٠]</span>\nوقرأ حفص عن عاصم: ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول [سبأ/ ٤٠] بالياء فيهما. وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بالنون فيهما «٢».\n[قال أبو علي] «٤»: حجّة الياء أنّ قبله: قل إن ربي يبسط [سبأ/ ٣٩] ويوم يحشرهم [سبأ/ ٤٠]. ووجه النون أنّه انتقال من لفظ الإفراد إلى الجمع، كما أنّ قوله سبحانه «٥»: أن لا تتخذوا من\n_________\nفما أم خشف بالعلاية شادن والبيت من قصيدة طويلة عدتها/ ٤١/ بيتا يقع الشاهد السادس منها.\nانظر اللسان (نوش) وفيه: طاب بدل: نال.\n(١) ديوانه/ ٧٧، ٧٨. ووقعت في (م) الجاموس بدل الخاموش وهو سهو من الناسخ. والبيتان في مجاز القرآن ٢/ ١٥١، ورواية البيت الثاني: ناشى بدل نأش. وهو تحريف.\n(٢) ونص أبي عبيدة: وهو من بعد المطلب.\n(٤) السبعة ص ٥٣٠.\n(٥) سقطت من ط.","vol":"6","page":24},{"text":"دوني وكيلا [الإسراء/ ٢] انتقال من الجمع إلى الإفراد، والجمع ما تقدّم من قوله سبحانه «١» وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى [الإسراء/ ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>[سباء: ٢٢]</span>\nعباس عن أبي عمرو: قل ادعوا [سبأ/ ٢٢] بكسر اللام «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: قد مضى القول في ذلك فيما تقدّم. «٤»\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) السبعة ص ٥٢٩.\n(٤) سقطت من ط.","vol":"6","page":25},{"text":"[بسم الله] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-892> سورة الملائكة </span>«٢»\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>[فاطر: ٣]</span>\nقال: قرأ حمزة والكسائي: هل من خالق غير الله خفضا [٣].\nوقرأ الباقون: هل من خالق غير الله رفعا «٣».\n[قال أبو علي] «٤»: من قال غير* جعله صفة على اللّفظ، وذلك حسن لاتباعه الجرّ الجرّ، فأمّا الخبر على قولهما فيجوز أن يكون:\nيرزقكم من السماء والأرض [فاطر/ ٣] ويرزقكم في موضع رفع «٥» على أنّه الخبر.\nومن قال: هل من خالق غير الله [فاطر/ ٣] احتمل الرفع غير وجه، يجوز أن يكون خبر المبتدأ، وارتفاع غير بأنه خبر المبتدأ،\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) هي سورة فاطر.\n(٣) السبعة ص ٥٣٤.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) سقطت من م.","vol":"6","page":26},{"text":"ويجوز أن يكون صفة على الموضع، والخبر مضمر تقديره: هل من خالق غير الله في الوجود أو العالم؟ ويجوز أن يكون غير استثناء، والخبر مضمر كأنّه: هل من خالق إلّا الله. والخبر مضمر قبل، كقولك: ما خالق إلّا الله، وموضع الجارّ والمجرور رفع بالابتداء، وزيادة هذا الحرف في غير الإيجاب كثير نحو: هل من رجل؟ وما من إله إلا الله [آل عمران/ ٦٢] فقوله: وما من إله إلا الله يدلّ على جواز الاستثناء في «غير» من قوله: سبحانه: هل من خالق غير الله [فاطر/ ٣] والخبر مضمر كما كان مضمرا في قوله: وما من إله إلا الله [آل عمران/ ٦٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>[فاطر: ٣٦]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله جلّ وعزّ: كذلك يجزى كل كفور [فاطر/ ٣٦]، فقرأ أبو عمرو، وكذلك يجزى* بالياء كل كفور رفع.\nوقرأ الباقون: نجزى بالنون كل كفور نصبا «١».\n[قال أبو علي] «٢»: وجه النون قوله سبحانه «٣»: أولم نعمركم [فاطر/ ٣٧] ويجزى* في المعنى مثل نجزي، ومثله: فزع عن قلوبهم وفزع*، وهل يجازى ونجازي، ومن حجة يجزى قوله:\nولا يخفف عنهم من عذابها [فاطر/ ٣٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>[فاطر: ٣٣]</span>\nوقرأ أبو عمرو وحده جنات عدن يدخلونها* [فاطر/ ٣٣] برفع الياء، وقرأ الباقون: يدخلونها بفتح الياء، وروى عباس عن مطرّف\n_________\n(١) السبعة ص ٥٣٥.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.","vol":"6","page":27},{"text":"الشّقريّ عن معروف بن مشكان «١» عن ابن كثير: يدخلونها* [فاطر/ ٣٣] مثل أبي عمرو. وقرأت على قنبل: يدخلونها بفتح الياء «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: جنات عدن نكرة يدخلونها ويدخلونها* صفة لها، لأنّها جملة، والنكرات توصف بالجمل، فمن قال: زيدا ضربته، لم يفعل ذلك في الصّفة كما يفعله في الصلة. وأجاز أبو عثمان: أزيدا أنت رجل تضربه؟ ولم يجز ذلك على أنّ تضربه صفة لرجل ولو كان صفة لم يجز فيه النصب، ولكن على أن تجعل كلّ واحد من رجل وتضرب خبرا، مثل: حلو حامض، فإذا كان كذلك لم يكن صفة، وإذا لم يكن صفة لم يمتنع ذلك فيه كما يمتنع من «٤» الصّفة، فأمّا ارتفاع جنات* فيجوز أن يكون تفسيرا للفضل «٥»، كأنّه قيل: ما ذلك الفضل «٦»؟ فقيل «٧»: جنات، أي: جزاء جنات [أو دخول جنات] «٨»، ويجوز أن تجعل الجنّات بدلا من الفضل «٩» كأنّه:\nذلك هو جنات عدن، أي: دخول جنات عدن.\n_________\n(١) في م ابن مشكان. بدون معروف، وهي في السبعة أيضا.\n(٢) السبعة ص ٥٣٤.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: في.\n(٥) في ط: للفوز، والذي في الآية التي قبلها: الفضل ... وقعت الجنّات تفسيرا له.\n(٦) في ط: الفوز.\n(٧) في ط: فقال هي.\n(٨) كذا في ط وسقطت من م.\n(٩) في ط: الفوز.","vol":"6","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-896>[فاطر: ٣٣]</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع: ولؤلؤا [فاطر/ ٣٣] نصبا، وكان عاصم في رواية أبي بكر يهمز الواو الثانية، ولا يهمز الأولى.\nالمعلى عن أبي بكر عن عاصم: يهمز الأولى ولا يهمز الثانية ضدّ رواية يحيى عن أبي بكر، حفص عن عاصم يهمزهما.\nالمفضل عن عاصم: ولؤلؤ خفض، ويهمزهما.\n[وكلهم قرأ: ولؤلؤ بالجر] «١» غير نافع وعاصم في رواية أبي بكر «٢».\nقال أبو علي: من ذهب ولؤلؤا [فاطر/ ٣٣] [نصب لؤلؤا] «٣» على الموضع، لأنّه إذا قال: يحلون فيها من أساور [فاطر/ ٣٣] كان بمنزلة يحلّون فيها أساور، وقيل: إنّ أكثر التفسير على الجرّ: أساور من ذهب ولؤلؤ، وقد قدمنا ذكر ذلك، وتخفيف الهمز وتحقيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>[فاطر: ٤٠]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله سبحانه «٤»: فهم على بينة منه [فاطر/ ٤٠] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة على بينة واحدة، وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم والكسائي: بينات* جماعة، حفص عن عاصم بينة واحدة، المفضل عن عاصم على بينات جماعة «٥».\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ورد في ط هكذا: وكلهم يخفض ويهمزهما.\n(٢) السبعة ص ٥٣٤ - ٥٣٥.\n(٣) كذا في ط وسقطت من م.\n(٤) في ط: ﷿.\n(٥) في ط: جماعا. وكذلك في السبعة انظر ص ٥٣٥ ففي النص اختلاف يسير والمؤدى واحد.","vol":"6","page":29},{"text":"[قال أبو علي] «١» وجه الإفراد: أن يجعل ما في الكتاب، أو ما يأتي به النّبي [﵌] «٢» بيّنة على لفظ الإفراد، وإن كانت عدة اشياء، كما قال: أرأيتم إن كنت على بينة من ربي [هود/ ٢٨ - ٨٨] وقد جاءتكم بينة من ربكم [الأعراف/ ٧٣ - ٨٥].\nفأمّا قوله سبحانه «٣»: جاؤوا بالبينات والزبر فإنّما هو على قوله: فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر [آل عمران/ ١٨٤] فلأنّ مع كل [واحد من الأنبياء] «٤» بيّنة، فإذا جمعوا جمعت البيّنة لجمعهم. وقال سبحانه «٥»: حتى تأتيهم البينة رسول من الله [البينة/ ١ - ٢] وزعموا أنّ في مصحف عبد اللَّه بالهاء، فهذا دليل على الإفراد، والجمع في البيّنات على أنّ في الكتاب ضروبا من البيّنة، فجمع كذلك «٦».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>[فاطر: ٤٣]</span>\nقرأ حمزة وحده: ومكر السيئ ولا .. [فاطر/ ٤٣] ساكنة «٧» الهمزة، ولا يحيق المكر السييء إلا [فاطر/ ٤٣] مرفوعة الهمزة.\nوقرأ الباقون بالكسر في الهمزة الأولى وبالضم في الثانية «٨».\nقال أبو علي: التقدير في قوله ﷿ «٩»: استكبارا في\n_________\n(١) سقطت من ط.\n(٢) سقطت من ط.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) كذا في ط وفي م: شيء.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) في ط: لذلك.\n(٧) في ط: وإسكانه.\n(٨) السبعة ص ٥٣٥ - ٥٣٦.\n(٩) سقطت من ط.","vol":"6","page":30},{"text":"الأرض [فاطر/ ٤٣] استكبروا استكبارا في الأرض ومكر السّيّئ.\nأي: مكروا المكر السّيّئ، فأضيف المصدر إلى صفة المصدر، المعنى: ومكروا المكر السّيّئ، ألا ترى أنّه قد جاء بعد ولا يحيق المكر السييء إلا بأهله [فاطر/ ٤٣] فكما أنّ السّيّئ صفة للمصدر، كذلك الّذي قبل. تقديره: ومكروا المكر السّيّئ. وكذلك قوله:\nأفأمن الذين مكروا السيآت [النحل/ ٤٥] تقديره: الّذين مكروا المكرات السيئات. إلّا أنّك إذا أضفت إلى السّيّئ قدّرت الصفة وصفا لشيء غير المكر، كما أنّ من قال: دار الآخرة، وجانب الغربي، قدّره كذلك، فحذف المصدر من قوله: المكرات السيئات، وأقام صفته مقامه، فوقعت الإضافة إليه، كما كانت تقع على موصوفه [الذي هو المصدر] «١». فأمّا قراءة حمزة: ومكر السيئ وإسكانه الهمزة في الإدراج، فإنّ ذلك يكون على إجرائها في الوصل مجراها في الوقف، فهو مثل:\nسبسبا «٢»، وعيهل «٣»، والقصبا «٤»، وجدببا «٥».\nوهو في الشعر كثير. وممّا يقوّي ذلك: أنّ قوما قالوا في الوقف:\nأفعي وأفعو، فأبدلوا من الألف الواو والياء ثم أجروها في الوصل مجراها في الوقف، فقالوا: هذا أفعو يا هذا، فكذلك عمل حمزة بالهمزة في هذا الموضع لأنها كالألف في أنها حرف علة، كما أن الألف كذلك. ويقوّي مقاربتها الألف أن قوما يبدلون منها الهمزة في\n_________\n(١) كذا في ط وسقطت من م.\n(٢) سبق في ١/ ٦٥.\n(٣) سبق في ١/ ١٥١ و٢/ ٣٦٢.\n(٤) سبق في ٢/ ٣٦٣.\n(٥) سبق في ١/ ٦٥، (حاشية) وروايته ثم: جدبّا.","vol":"6","page":31},{"text":"الوقف فيقولون: رأيت رجلا ورأيت حبلا. ويحتمل وجها آخر: وهو أن تجعل يىء ولا من قوله: ومكر السيئ ولا بمنزلة إبل، ثم أسكن الحرف الثاني كما أسكن «١» من إبل لتوالي الكسرتين إحداهما ياء قبلها ياء فخفّف بالإسكان لاجتماع الياءات والكسرات كما خفّفت العرب نحو ذلك بالحذف من «٢» نحو: أسيديّ وبالقلب في نحو «٣» رحويّ، ونزّل حركة الإعراب بمنزلة غير حركة الإعراب، كما فعلوا في قولهم:\nفاليوم أشرب غير مستحقب «٤» وقد بدا هنك من المئزر «٥» ..... ولا تعرفكم العرب «٦» وكما أن حركة غير الإعراب نزلت منزلة حركة الإعراب في نحو: ردّ وفرّ، وعضّ. فأدغم كما أدغم يعضّ، ويفرّ لمّا تعاقب حركات غير الإعراب على لامها، وهي حركة التقاء الساكنين، وحركة الهمزة المخفّفة، وحركة النونين فنزلت هذه الحركات منزلة حركة الإعراب حتّى أدغم فيما يتعاقب عليه فيها، كما أدغم المعرب، وكذلك نزلت حركة الإعراب منزلة غير حركة الإعراب، في أن استجيز\n_________\n(١) في ط: يسكن.\n(٢) في ط: في.\n(٣) سقطت من م.\n(٤) صدر بيت لامرئ القيس، سبق في ١/ ١١٧، ٤١٠، ٢/ ٨٠، ٣/ ٢٣٣.\n(٥) عجز بيت للأقيشر الأسدي- وهو المغيرة بن عبد اللَّه- سبق في ٢/ ٨٠، وانظر المحتسب ١/ ١١٠.\n(٦) قطعة من بيت لجرير في هجاء بني العم، سبق في ٢/ ٨٠. وانظر المحتسب ١/ ١١٠.","vol":"6","page":32},{"text":"فيها من التخفيف ما استجيز في غيرها، وليس يختلّ بذلك دلالة الإعراب، لأنّ الحكم بمواضعها معلوم، كما كان معلوما في المعتل، والإسكان للوقف. فإذا ساغ ما ذكرنا في هذه القراءة من التأويل لم يسغ لقائل أن يقول: إنّه لحن، ألا ترى أنّ العرب قد استعملت «١» ما في قياس ذلك؟ فلو جاز لقائل أن يقول: إنّه لحن للزمه «٢» أن يقول:\nإنّ قول من قال: إفعوا في الوصل لحن، فإذا كان ما قرأ به على قياس ما استعملوه في كلامهم المنثور، لم يكن لحنا، [وإذا لم يكن لحنا] «٣» لم يكن لقادح بذلك قدح، وهذه القراءة وإن كان لها مخلص «٤» من الطعن، فالوجه قراءة الحرف على ما عليه الجمهور في الدرج ويقال:\nسيّئ مثل سيّد، ويخفّف كما يخفّف. قال أبو زيد: سؤته أسوؤه مساءة، وقال أبو عبيدة: يحيق المكر السيئ لا إلا بأهله «٥».\n_________\n(١) في ط: استعملوا.\n(٢) في م: لزمه.\n(٣) ما بين المعقوفتين ساقط من ط.\n(٤) في ط: المخلص.\n(٥) مجاز القرآن ص ١٥٦.","vol":"6","page":33},{"text":"[بسم اللَّه] «١»\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-899> سورة يس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>[يس: ٢، ١]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم:\nيس [١] ونون* [القلم/ ١] نونهما ظاهرة.\nالحلواني عن هشام بن عمّار عن ابن عامر: لا يبيّن النون.\nالأعشى عن أبي بكر [عن عاصم]: يبيّن النون. الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: لا يبيّن النون فيهما، وروى حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم: يبيّن النون، والكسائي لا يبين النون.\nوكان حمزة والكسائي: يميلان الياء في يس غير مفرطين.\nوحمزة إلى الفتح أقرب من الكسائي في يس وقياس قول أبي بكر عن عاصم يس بالإمالة.\nوكان ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص وأبو عمرو وابن عامر يقرءون يس مفتوحة الياء، نافع قراءته وسط من ذلك. وقال ورش، وقالون: الياء مفتوحة شيئا. وقال محمد بن إسحاق وابن\n_________\n(١) سقطت من ط.","vol":"6","page":34},{"text":"جمّاز: الياء مفتوحة والنون مبيّنة في السّورتين جميعا. وقال يعقوب بن جعفر [عن نافع]: النون فيهما غير مبيّنة «١».\nقال أبو علي: من بين النون في «٢» يس فإنّما جاز ذلك، وإن كانت النون الساكنة تخفى مع حروف الفم ولا تبيّن، فإنّما بيّنه لأنّ هذه الحروف مبينة على الوقف، وممّا يدلّك على ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين، كما يجتمعان في الكلم التي يوقف عليها، ولولا ذلك لم يجز فيها التبيين «٣»، فكما جاز فيها الجمع بين الساكنين من حيث كان التقدير فيهما «٤» الوقف، كذلك استجيز معها تبيين النون في الدّرج، لأنّ التقدير فيهما الوقف. فكما جاز التبيين في الوقف، كذلك جاز التبيين في هذه «٥» الحروف من حيث كان في تقدير الوقف.\nوأمّا قول من لم يبين فلأنّه، وإن كان في تقدير الوقف، لم يقطع فيه همزة الوصل، وذلك قولهم: الم الله [آل عمران/ ١]. ألا ترى أنّهم حذفوا همزة الوصل، ولم يثبتوها كما لم يثبتوها مع غيرها من الكلم التي توصل؟ فلا يكون التقدير فيها الوقف عليها. وكذلك قالوا «٦» واحد اثنان، فحذفوا همزة الوصل، فكذلك لم يبين النون من لم يبين، لأنّها قد صارت في تقدير الوصل من حيث حذفت معها همزة الوصل، فإذا صار في تقدير الوصل، وجب أن لا تبين معها النون، كما\n_________\n(١) السبعة ص ٥٣٨، وما بين المعقوفين زيادة منه.\n(٢) في ط: من.\n(٣) في ط: الجمع بينهما.\n(٤) في ط: فيها.\n(٥) سقطت من ط.\n(٦) كذا في ط وسقطت من م.","vol":"6","page":35},{"text":"لم تبين مع سائر الكلم التي ليست بحروف هجاء، وأمّا القول في انتحاء فتحة الياء من يس نحو الكسرة فقد مضى القول فيه. وممّا يحسن إمالة الفتحة فيها نحو الكسرة أنّهم قالوا: يا زيد. في النداء، فأمالوا الفتحة نحو الكسرة، والألف نحو الياء، وإن كان قولهم يا* حرف على حرفين، والحروف التي على حرفين لا يمال منها شيء نحو لا، وما. فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمال من الحروف من أجل الياء، فأن يميلوا الاسم الذي هويا* من يس أجدر. ألا ترى أنّ هذه الحروف أسماء لما يلفظ به «١»؟. ومن لم يمل فلأنّ كثيرا من الناس لا يميلون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>[يس: ٥]</span>\nاختلفوا في الرّفع والنصب من قوله تعالى «٢»: تنزيل العزيز الرحيم [يس/ ٥] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية يحيى [بن آدم] عن أبي بكر: تنزيل العزيز رفعا، حفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عن عاصم وحمزة وابن عامر والكسائي:\nتنزيل العزيز نصبا «٣» [قال أبو علي] «٤»: من رفع فعلى: هو تنزيل العزيز، أو على:\nتنزيل العزيز الرحيم هذا، والنصب على نزّل تنزيل العزيز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>[يس: ٩]</span>\nاختلفوا في ضمّ السّين وفتحها من قوله تعالى «٥»: سدا\n_________\n(١) في ط: بها.\n(٢) في ط: ﷿.\n(٣) السبعة ٥٣٩ وما بين معقوفين منه. وفي النص اختلاف يسير.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) في ط: ﷿.","vol":"6","page":36},{"text":"[يس/ ٩] فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: سدا ومن خلفهم سدا مفتوحة «١» السين.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: سدا* وسدا* مضمومتي السين «٢».\n[قال أبو علي] «٣»: قال أبو الحسن الضّمّ «٤» أكثر القراءتين واللّغتين، وحكي عن بعض المفسّرين ما كان من الخلق، فهو سد بالضّمّ، وما كان من البناء مفتوح، وقال غيره: السّدّ بالضّمّ في كل ما صنع الله والعباد، وهما سواء، وقال العجّاج:\nسيل الجراد السدّ يرتاد الخضر «٥» يريد: زعموا قطعة من الجراد سدّ بطيرانه الأفق.\nقال أبو علي: فقوله: السّدّ، يجوز أن يجعله صفة كالحلو والمرّ، ويجوز أن يكون يريد: ذي السّدّ، أي: يسدّ الأفق كما يسدّ السّدّ، فحذف المضاف. وإن كان السّدّ مصدرا جاز أن تصفه به.\nوالمصدر فيما زعم بعض أهل اللّغة السّدّ سددته سدّا، وقال بعضهم:\nالسّدّ: فعل الإنسان وخلقه المسدود: السّدّ، وقيل في تفسيره قولان:\nأحدهما: أنّ جماعة أرادوا بالنبيّ ﵌ سوءا، فحال اللَّه بينهم وبينه،\n_________\n(١) في السبعة مفتوحتي السين.\n(٢) السبعة ٥٣٩.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) وبعده: آواه ليل غرضا ثمّ ابتكر انظر ديوانه ١/ ٨١.","vol":"6","page":37},{"text":"فجعلوا بمنزلة من هذه حاله، والآخر: أنّ اللَّه سبحانه «١» وصف ضلالتهم، فقال: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا [يس/ ٨] فأمسكوا أيديهم عن الإنفاق، كما قيل «٢» في اليهود: غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا [المائدة/ ٦٤] ويقوّي هذا الوجه [قوله سبحانه] «٣»: وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [يس/ ١٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>[يس: ١٤]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله جلّ وعزّ: فعززنا بثالث [يس/ ١٤].\nفقرأ عاصم في رواية أبي بكر والمفضل [عن عاصم]:\nفعززنا خفيفة.\nوقرأ الباقون، وحفص عن عاصم: فعززنا مشدّدة الزاي.\n[قال أبو علي] «٤» قال بعضهم: عزّزنا: قوّينا وكثّرنا. وأمّا عززنا: فغلبنا من قوله: وعزني في الخطاب [ص/ ٢٣] وقال جرير:\nأعزّك بالحجاز وإن تسهّل بغور الأرض تنتهب انتهابا «٥»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>[يس: ١٩]</span>\nالمفضل عن عاصم: أين ذكرتم [يس/ ١٩] بهمزة بعدها ياء والكاف مشددة، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر أئن\n_________\n(١) في ط: ﷿.\n(٢) في ط: قال.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) سقطت من ط.\n(٥) ديوانه ٢/ ٨٢٥.","vol":"6","page":38},{"text":"بهمزتين وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بهمزة بعدها ياء، وكان أبو عمرو يمدّ، وابن كثير لا يمدّ. واختلف عن نافع وقد بيّن «١».\nقال أبو الحسن: معناه حيث ذكّرتم، قال: وفي بعض الحروف:\nولا يفلح الساحر أين أتى [طه/ ٦٩]. ومن قال: أإن ذكرتم فإنّما هي إن التي «٢» للجزاء دخلت عليها ألف الاستفهام، والمعنى «٣»: أإن تشاءمتم، لأن تطيرنا بكم معناه: تشاءمنا بكم، فكأنّهم قالوا: أئن ذكّرتم تشاءمتم! فحذف الجواب لتقدم ما يدلّ عليه، وأصل تطيّرنا:\nتفعلنا، من الطائر عند العرب الذي به يتشاءمون، ويتيمّنون، وقد تقدّم ذكر ذلك. وقد قرأ من غير السبعة أأن ذكرتم بفتح أن، والمعنى:\nألأن ذكّرتم تشاءمتم، وأمّا الهمزة وتخفيفها وتحقيقها فقد مرّ ذكرها في مواضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>[يس: ٣٩]</span>\nاختلفوا في نصب الرّاء ورفعها من قوله سبحانه «٤»: والقمر قدرناه [يس/ ٣٩] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: والقمر* رفعا.\nوقرأ الباقون: والقمر نصبا «٥».\nقال أبو علي: الرّفع على قوله وآية لهم القمر قدّرناه منازل، مثل قوله: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار [يس/ ٣٧] وكأن التقدير:\nوآية لهم اللّيل نسلخ منه النهار، وآية لهم القمر قدّرناه منازل، فهو\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٠.\n(٢) كذا في ط وسقطت من م.\n(٣) سقطت من ط.\n(٤) في ط: ﷿.\n(٥) السبعة ص ٥٤٠.","vol":"6","page":39},{"text":"على هذا أشبه بالجمل التي قبلها. والقول في آية* أنّها ترتفع بالابتداء، ولهم صفة للنكرة، والخبر مضمر تقديره: وآية لهم في المشاهد أو في الوجود، وقوله: الليل نسلخ منه النهار، والقمر قدرناه منازل: تفسير للآية، كما أنّ قوله: لهم مغفرة [المائدة/ ٩] تفسير للوعد وللذكر مثل حظ الانثيين [النساء/ ١١] تفسير للوصية، ومن نصب فقد حمله سيبويه على: زيدا ضربته، قال: وهو عربي، ويجوز في نصبه وجه آخر، وهو أن تحمله على نسلخ الذي هو خبر المبتدأ على ما أجازه سيبويه من قولهم: زيد ضربته وعمرو أكرمته [وعمرا أكرمته] «١» على أن تحمله مرة على الابتداء، ومرة على الخبر الذي هو جملة من فعل وفاعل، وهي «٢» تجري من قوله سبحانه «٣»:\nوالشمس تجري لمستقر لها [يس/ ٣٨] والقمر قدرناه «٤» [يس/ ٣٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>[يس: ٣٥]</span>\nاختلفوا في إثبات الهاء وإسقاطها من قوله ﷿: وما عملته أيديهم [يس/ ٣٥].\nفقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وما عملت بغير هاء، وقرأ الباقون، وحفص عن عاصم: عملته بالهاء «٥».\n_________\n(١) سقطت من م.\n(٢) في ط: هو.\n(٣) في ط: تعالى.\n(٤) جاء في نسخة (م) قوله:\n«واللَّه ﷾ أعلم، نجز الجزء السادس من كتاب الحجة للقرّاء، واللَّه الموفق».\nوالكلام في ط متصل ليس فيه هذا الفصل.\nوبعد هذا توقفت المقابلة بين النسختين (ط) و(م) لعدم وجود (م) بين أيدينا، وأصبحت نسخة طاهر بن غلبون هي المعتمدة وحدها.\n(٥) السبعة ص ٥٤٠.","vol":"6","page":40},{"text":"القول أن أكثر ما جاء في التنزيل من هذا على حذف الهاء، كقوله: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ ٤١] وسلام على عباده الذين اصطفى [النحل/ ٥٩] وأين شركائي الذين كنتم تزعمون [الأنعام/ ٢٢] ولا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود/ ٤٣] فكلّ على إرادة الهاء وحذفها.\nوقد جاء الإثبات في قوله: إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان [البقرة/ ٢٧٥] وكذلك قوله: وما عملته أيديهم [يس/ ٣٥] وموضع ما* على هذا جرّ تقديره: ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم. ويجوز أن تقدّر ما* نافية فيكون المعنى: ليأكلوا من ثمره، ولم تفعله أيديهم، ويقوّي ذلك: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون [الواقعة/ ٦٣ - ٦٤] ومن قدّر هذا التقدير لم يكن صلة، وإذا لم يكن صلة لم يقتض الهاء الراجعة إلى الموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>[يس: ٤٩]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: يخصمون [يس/ ٤٩].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يخصمون بفتح الياء والخاء غير أنّ أبا عمرو كان يختلس حركة الخاء قريبا من قول نافع. وقرأ عاصم والكسائي وابن عامر: يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء، وهذه رواية خلف وغيره عن يحيى «١» عن أبي بكر، وقرأ نافع: يخصمون ساكنة الخاء مشددة الصاد، وورش يخصمون: بفتح الياء والخاء مشددة الصاد، وقرأ حمزة: يخصمون ساكنة الخاء خفيفة الصاد.\nحدّثني أحمد بن محمد بن صدقة، قال: حدّثنا أحمد بن جبير، قال\n_________\n(١) هو ابن آدم كما في السبعة.","vol":"6","page":41},{"text":"حدّثني أبو بكر عن عاصم أنه قرأ: يخصمون بكسر الياء والخاء ويهدي* [يونس/ ٣٥] بكسر الياء والهاء «١».\nمن قرأ يخصمون حذف الحركة من الحرف المدغم، وألقاها على الساكن الذي قبلها، وهذا أحسن الوجوه بدلالة قولهم: ردّ، وفرّ، وعضّ، فألقوا حركة العين على الساكن.\nومن قال يخصمون حذف الحركة إلّا أنّه لم يلقها على الساكن كما ألقاها الأوّل، وجعله بمنزلة قولهم: لمسنا «٢» السماء فوجدناها [الجن/ ٨] حذف الكسرة من العين، ولم يلقها على الحرف الذي قبلها، فلمّا لم يلقها على ما قبلها التقى ساكنان، فحرّك الحرف الّذي قبل المدغم.\nومن قال: يخصمون جمع بين الساكنين الخاء والحرف المدغم.\nومن زعم أنّ ذلك ليس في طاقة اللّسان ادّعى ما يعلم فساده بغير استدلال، فأمّا من قرأ يخصمون فتقديره: يخصم بعضهم بعضا، فحذف المضاف، وحذف المفعول به كثير في التنزيل وغيره. ويجوز أن يكون المعنى: يخصمون مجادلهم عند أنفسهم، فحذف المفعول به، ومعنى يخصمون: يغلبون في الخصام خصومهم. فأمّا يخصمون فعلى قول من قال: أنت تخصم تريد: تختصم، فحذف الحركة وحرّك الخاء لالتقاء الساكنين، لأنّه لم يلق الحركة المفتوحة\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤١ وفي النص اختلاف يسير، وأضاف: وكلّهم فتح الياء. إلّا ما ذكرت لك عن ابن جبير.\n(٢) في الأصل: مسنا.","vol":"6","page":42},{"text":"على الفاء، وكسر الياء الّتي للمضارعة ليتبعها كسرة الخاء، كما قالوا:\nأجوءك، وأنبؤك «١»، وهو منحدر من الجبل.\nوقالوا في هذا الباب: مردفين [الأنفال/ ٩]، فأتبعوا حركة الراء حركة الميم فضمّوها، وهذا ينبغي أن يكون على من قال: ردّ فحذف الحركة ولم يلقها على ما قبلها، وهذه اللّغة رواها سيبويه عن الخليل وهارون، فإن قلت: إنّ الهاء لا تكسر كما تكسر الحروف الأخر التي للمضارعة، ألا ترى أن من قال نعلم لم يقل يعلم، قيل: إن هذه الياء قد كسرت في مواضع: فمن ذلك أن سيبويه حكى هو يئبى فكسر الياء، وقالوا: هو ييجل. فصيروها من قولهم يوجل للياء فكذلك قولهم يخصمون وعلى هذا قوله:\nتكتّبان في الطّريق لام الف «٢» فهذا من الحركات التي للإتباع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>[يس: ٥٦]</span>\nقال: قرأ حمزة والكسائي في ظلل [يس/ ٥٦] وقرأ الباقون في ظلال بكسر الظاء «٣».\nأمّا الظّلل فجمع ظلّة، كغرفة وغرف، وقربه وقرب، وجورة وجور، وفي التنزيل: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام [البقرة/ ٢١٠].\n_________\n(١) انظر سيبويه ٢/ ٢٥٥ وقد سبق نحو هذا في ١/ ٦٥.\n(٢) البيت من الرجز من شواهد سيبويه ٢/ ٣٤. وهو في الخزانة ١/ ٤٨ وشرح شواهد الشافية ص ١٥٦ ونسبه لأبي النجم العجلي. وقد ضبطت عندنا تكتبان بكسر التاء، وفي المراجح بضمها، ورد الشاهد عندهم على نقل فتحة همزة ألف إلى ميم لام.\n(٣) السبعة ص ٥٤٢.","vol":"6","page":43},{"text":"وأمّا ظلال فيحتمل أمرين: يجوز أن يكون جمع ظلة، كعلبة وعلاب، وجفرة وجفار، وبرمة وبرام، فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا، ويجوز أن يكون ظلال جمع ظلل، وفي التنزيل: يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل [النحل/ ٤٨] وقال:\nتتبّع أفياء الظّلال عشيّة على طرق كأنّهنّ سبوب «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>[يس: ٦١]</span>\nعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي «٢»: وأن اعبدوني [يس/ ٦١] بكسر النون، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي:\nوأن اعبدوني بضم النون. وكلهم قرأ بالياء وكذلك هي في كلّ المصاحف «٣».\nقال أبو علي: الضّم والكسر حسنان، وقد مضى القول في ذلك، وأمّا إثبات الياء، فإنّ الإثبات والحذف مذهبان، فإذا ثبت الياء في الخط أخذ به دون الآخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>[يس: ٦٢]</span>\nاختلفوا في التّخفيف والتّثقيل من قوله ﷿: جبلا كثيرا [يس/ ٦٢] فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: جبلا مضمومة الجيم، والباء، مخففة اللام، وقرأ أبو عمرو وابن عامر: جبلا بضم الجيم وتسكين الباء، وقرأ نافع وعاصم جبلا بكسر الجيم، والباء، مشدّدة اللّام «٤».\n_________\n(١) البيت لعلقمة الفحل، سبق في ٤/ ٦٩. وهو البيت الرابع عشر من المفضلية رقم/ ١١٩/ والسبوب: جمع السّب، والسّب: شقّة كتّان رقيقة. انظر اللسان/ سبب/.\n(٢) كلمة والكسائي ليست في السبعة.\n(٣) السبعة ص ٥٤٢.\n(٤) السبعة ص ٥٤٢.","vol":"6","page":44},{"text":"قال أبو عبيدة: أضل منكم جبلا كثيرا مثقل وبعضهم لا يثقل، ويضمّ الحرف الأول، ويسكن الثاني، ومنهم من يضمّ الأول والثاني.\nولا يثقل، قال: ومعناهنّ: الخلق والجماعة «١». وقال التّوّزي: يقال جبلا وجبلا وجبلا وجبلا وجبلا. وحكى غير التوزي: جبلا، وقال هو جمع جبلّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>[يس: ٦٨]</span>\nاختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله ﷿: ننكسه في الخلق [يس/ ٦٨] فقرأ حمزة: ننكسه مشدّدا، واختلف عن عاصم، فروى أبو بكر عنه مشدّدا، وكذلك روى عنه حفص أيضا وكذلك قال أبو الربيع الزهراني عن حفص، وأبو حفص عمرو «٢» بن الصباح عن حفص عن عاصم: مشدّدا. وروى هبيرة عن حفص عن عاصم مخفّفة. علي بن نصر عن أبان عن عاصم: ننكسه خفيف.\nقال قتادة: ننكسه في الخلق لكي لا يعلم بعد علم شيئا، يعني الهرم.\nغيره، معناه: من أطلنا عمره نكّسنا خلقه، فصار بدل القوة ضعفا، وبدل الشباب هرما، قال أبو الحسن: ننكسه، وهو كلام العرب، قال: وقال الأعمش: ننكّسه في الخلق، قال أبو الحسن: ولا يكادون يقولون نكّسته إلّا لما يقلب فيجعل رأسه أسفل. قال غير أبي الحسن أنكر أبو عمرو ننكسه.\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ١٦٤ وساقط منه قوله: «ومنهم من يضمّ الأوّل والثاني ولا يثقل».\n(٢) في الأصل: عمر، والتصويب من غاية النهاية ١/ ٦٠١ والسبعة، وعمرو هذا: ابن الصباح بن صبيح أبو حفص البغدادي الضرير مات سنة إحدى وعشرين ومائتين. كما في غاية النهاية.","vol":"6","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-912>[يس: ٦٨]</span>\nقرأ نافع وأبو عمرو في رواية عباس بن الفضل عنه: أفلا تعقلون [يس/ ٦٨] بالتاء وقرأ الباقون: بالياء أفلا يعقلون «١».\nوجه الياء على: قل لهم: أفلا يعقلون. والتاء لقوله: ألم أعهد إليكم [يس/ ٦٠] أفلا تعقلون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>[يس: ٤١]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله: أنا حملنا ذريتهم في الفلك [يس/ ٤١] فقرأ نافع وابن عامر: ذرياتهم* جماعا، وقرأ الباقون: ذريتهم واحدة «٢».\nالذّرّيّة: تكون جمعا وتكون واحدا، فالواحد قوله: هب لي من لدنك ذرية [آل عمران/ ٣٨] فهذا بمنزلة هب لي من لدنك وليا يرثني [مريم/ ٥ - ٦]. والجماعة يدلّ عليها قوله: ذرية ضعافا [النساء/ ٩] فمن جمع فكما جمع أسماء الجمع، ومن لم يجمع ما كان جمعا في المعنى فكما تفرد أسماء الجمع ولا تجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>[يس: ٦٧]</span>\nوقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: لمسخناهم على مكاناتهم [يس/ ٦٧] جمعا جماعة، وحدّثني موسى بن إسحاق قال حدّثنا هارون بن حاتم قال: حدّثنا عبيد اللَّه بن موسى عن شيبان عن عاصم مكانتهم واحدة، المفضل مثله. حفص عن عاصم واحدة أيضا، وكذلك قرأ الباقون على التوحيد أيضا مكانتهم «٣».\nمن أفرد فلأنّه مصدر، والمصادر تفرد في موضع الجمع لأنّه يراد\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٣.\n(٢) السبعة ص ٥٤٠.\n(٣) السبعة ص ٥٤٢ - ٥٤٣.","vol":"6","page":46},{"text":"به الكثرة، كما يراد ذلك في سائر أسماء الأجناس، ومن جمع فلأنّهم قد جمعوا من المصادر شيئا نحو: الحلوم، والألباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>[يس: ٧٠]</span>\nقرأ نافع: لتنذر من كان حيا [يس/ ٧٠] بالتاء وقرأ الباقون:\nلينذر بالياء «١».\nوجه التاء أنّه خطاب النبي ﵌، ومن قال: ينذر*، أراد القرآن، ومعنى من كان حيّا: من المؤمنين، لأنّ الكفّار أموات، كما قال:\nأموات غير أحياء [النحل/ ٢٦]، وقال: أومن كان ميتا فأحييناه [الأنعام/ ١٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>[يس: ٨٢]</span>\nقرأ ابن عامر والكسائي: كن فيكون* [يس/ ٨٢] نصبا، وقرأ الباقون: فيكون «٢» رفعا.\nأمّا الكسائي فإنّه يحمل نصب فيكون* على ما قبله من «أن» ولا ينصب «فيكون» إذا لم يكن قبله «أن» فيحمل عليها.\nوأمّا ابن عامر، فإنّه ينصب «فيكون» كان قبلها «أن» أولم يكن وقد ذكرنا قوله فيما تقدّم.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٤.\n(٢) السبعة ص ٥٤٤.","vol":"6","page":47},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-917> سورة الصّافّات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>[الصافات: ٣، ٢، ١]</span>\nقرأ أبو عمرو إذا أدغم، وحمزة على كلّ حال: والصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا [١ - ٢ - ٣] والذاريات ذروا [الذاريات/ ١]، وقرأ أبو عمرو وحده: والعاديات ضبحا [العاديات/ ١] مدغما، والمغيرات صبحا [العاديات/ ٢]، فالتاليات ذكرا [الصّافّات/ ٣]، والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا [النازعات/ ٣ - ٤]، مدغما.\nعبّاس «١» عن أبي عمرو لا يدغم شيئا من ذلك، وفالملقيات ذكرا [الذاريات/ ٥] والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا [النازعات/ ٣ - ٤].\nوقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر والكسائي بإظهار التاء في ذلك كله «٢».\n_________\n(١) سبقت ترجمته في ١/ ٣٧٦ و٢/ ٧٥.\n(٢) السبعة ص ٥٤٦.","vol":"6","page":48},{"text":"قتادة: الصّافّات صفّا: الملائكة صفوف في السماء، والزاجرات زجرا: ما زجر اللَّه عنه في آي القرآن، والتاليات ذكرا: ما يتلى من آي القرآن.\nأبو عبيدة: كلّ شيء في السماء والأرض ممّا لم يضمّ قتريه فهو صافّ، والتالي: القارئ «١».\nقال أبو علي: إدغام التاء في الصّاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنّهما من طرف اللسان، وأصول الثنايا، ويجتمعان في الهمس؟\nوالمدغم فيه يزيد على المدغم بخلّتين هما: الإطباق، والصّفير، وحسن أن يدغم الأنقص في الأزيد، ولا يجوز أن يدغم الأزيد صوتا في الأنقص، ألا ترى أن الطّاء والدّال، والتاء والظاء، والذال والثاء يدغمن في الصّاد والسّين والزّاي، ولا تدغم الصّاد وأختاها فيهنّ لزيادة الصّاد وأختيها عليهنّ في الصّفير؟ وكذلك يدغم اللّام في الرّاء، ولا تدغم الرّاء في اللّام لزيادة التكرير في الرّاء، فقد علمت- فيما ذكر- حسن إدغام التّاء في الصّاد، وإدغام التاء في الزّاي في قوله:\nفالزاجرات زجرا حسن. لأنّ التاء مهموسة، والزّاي مجهورة، وفيها زيادة صفير، كما كان في الصّاد، وكذلك حسن إدغام التاء في الذال في قوله: والتاليات ذكرا، والذاريات ذروا، لاتفاقهما في أنّهما من طرف اللسان، وأصول الثنايا، فأمّا إدغام التاء في الضاد من قوله:\nوالعاديات ضبحا، فإنّ التاء أقرب إلى الذّال والزّاي منها إلى الضاد.\nلأنّ الذّال والزّاي والصّاد من حروف طرف اللّسان، وأصول الثنايا، والضّاد أبعد منهنّ لأنها من وسط اللّسان.\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ١٦٦ والقتر: الناحية والجانب، لغة في القطر وهي الأقتار والأقطار، اللسان/ قتر/.","vol":"6","page":49},{"text":"ولكن حمل حسن الإدغام التاء فيها، لأنّ الصّاد تفشّى الصوت بها، واتّسع واستطال حتّى اتّصل صوتها بأصول الثنايا وطرف اللسان، فأدغم التاء فيها وسائر حروف طرف اللّسان، وأصول الثنايا إلّا حروف الصّفير، فإنّها لم تدغم في الصاد، ولم تدغم الصّاد في شيء من هذه الحروف لما فيها من زيادة الصوت فكره إدغامها فيما أدغم فيها من هذه الحروف، لما فيها من التّفشّي والاستطالة، حتى اتّصلت بأصول الثنايا مع أنّها من وسط اللّسان.\nقال: وسمعناهم ينشدون:\nثار فضجّت ضجّة ركائبه «١» فأمّا الإدغام في السّابحات سبحا، والسّابقات سبقا، فحسن لمقاربة الحروف، وأمّا من قرأ بالإظهار في هذه، وترك إدغامها، فذلك لاختلاف المخارج، وإنّ المدغم فيه ليس بلازم، فلم يدغموا لتباين المخارج، وانتفاء الرفع، ألا ترى أنّهم بيّنوا نحو أفعل؟ وإن كان من كلمة واحدة، لما لم تلزم التاء- هذه- البناء، فما كان من كلمتين منفصلتين أجدر بالبيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>[الصافات: ٦]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: بزينة الكواكب [الصافات/ ٦] فقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص: بزينة، خفض منوّنة الكواكب بكسر الباء.\nوقرأ عاصم في رواية في أبي بكر بزينة خفض الكواكب* بفتح الباء.\n_________\n(١) قال سيبويه في الكتاب ٢/ ٤٢٠: «وسمعنا من يوثق بعربيته قال» وذكره. قال الأعلم: وصف رجلا ثار بسيفه في ركائبه ليعرقبها ثم ينحرها للأضياف فجعلت تضج.","vol":"6","page":50},{"text":"وقرأ الباقون: بزينة الكواكب مضافا «١».\nقال أبو علي: من قال: بزينة الكواكب جعل الكواكب بدلا من الزينة، لأنّها هي، كما تقول: مررت بأبي عبد اللَّه زيد.\nومن قال: بزينة الكواكب، أعمل الزينة في الكواكب، والمعنى: بأن زينا الكواكب فيها، ومثل ذلك قوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما [البلد/ ١٤، ١٥] ومثله: ولا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا [النحل/ ٧٣] تقديره: ما لا يملك أن يرزق شيئا.\nفأمّا قوله: قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا [الطلاق/ ١٠، ١١] فيجوز أن يكون الرّسول بدلا من الذكر، كما كان الكواكب بدلا من الزينة، والمعنى ذا ذكر رسولا، ويجوز أن يكون كقوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما [البلد/ ١٤، ١٥] فأمّا قوله: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا [المرسلات/ ٢٥، ٢٦] فإن كان الكفات مصدرا لكفت، كما أنّ الكتاب مصدر لكتب، فقد انتصب «أحياء» به، والمعنى: نكفت أحياء، كما أنّ قوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما تقديره: أو أن تطعم مسكينا، وقد قيل: إنّ الكفات جمع الكافتة، فأحياء على هذا منتصب بالجمع كقوله:\n... أنّهم في قومهم غفر ذنبهم «٢» ...\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٦.\n(٢) من بيت لطرفة وتمامه:\nثم زادوا أنّهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر انظر ديوانه/ ٦٤. والشاهد فيه نصب ذنبهم بغفر لأنه جمع غفور وغفور تكثير غافر وعامل عمله فجرى جمعه على العمل مجراه .. ومعناه:","vol":"6","page":51},{"text":"ومن قال: بزينة الكواكب أضاف المصدر إلى المفعول به كقوله: من دعاء الخير [فصلت/ ٤٩] وسؤال نعجتك [ص/ ٢٤] ولو جاء إطعام يتيم في يوم ذي مسغبة جاز في القياس، والمعنى:\nبأن زينّا الكواكب فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>[الصافات: ٨]</span>\nاختلفوا في التّشديد والتّخفيف من قوله ﷿: لا يسمعون* [الصافات/ ٨].\nفقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: لا يسمعون مشدّدة.\nوقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر: لا يسمعون* خفيفة «١».\nقال أبو علي: يسمعون إنّما هو: لا يتسمعون، فأدغم التاء في السّين، وقد تقدّم حسن إدغام التاء في السّين، وقد يتسمع، ولا يسمع، فإذا نفى التسمع عنهم فقد نفى سمعه من جهة التسمّع، ومن جهة غيره، فهو أبلغ. ويقال: سمعت الشيء واستمعته كما تقول:\nحفرته واحتفرته، وشويته واشتويته. وقد قال: وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا [الأعراف/ ٢٠٤] وقال: ومنهم من يسستمع إليك [الأنعام/ ٢٥] فتعدّى الفعل مرّة بإلى، ومرّة باللّام، كقوله:\nوهديناهم إلى صراط مستقيم [الأنعام/ ٨٧] والحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف/ ٤٣] وقال: وأوحى ربك إلى النحل\n_________\nمدح قومه فيقول لهم فضل على الناس وزيادة عليهم بأنهم يغفرون ذنب المذنب إليهم ولا يفخرون بذلك سترا لمعروفهم. ويروى غير فجر. انظر الكتاب لسيبويه ١/ ٥٨.\n(١) السبعة ص ٥٤٦.","vol":"6","page":52},{"text":"[النحل/ ٦٨] وقال: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/ ٥] فتعدّى الفعل مرّة بإلى، ومرّة باللّام، ولا فصل بين فعلت وافتعلت في ذلك لاتفاقهما في التّعدّي.\nومن حجّة من قرأ يسمعون* قوله: إنهم عن السمع لمعزولون [الشعراء/ ٢١٢] والسّمع: مصدر يسمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>[الصافات: ١٢]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: بل عجبت [الصافّات/ ١٢]، في ضمّ التاء وفتحها.\nفقرأ حمزة والكسائي بل عجبت، بضم التاء.\nوقرأ الباقون بل عجبت بنصب التاء «١».\nقال أبو علي: من فتح فالمعنى: بل عجبت من إنكارهم البعث وهم يسخرون، أو عجبت من نزول الوحي عليك وهم يسخرون.\nوالضّمّ فيما زعموا قراءة عليّ، وعبد الله، وابن عباس، وروي عن شريح إنكاره له، وأنّه قال: إنّ الله لا يعجب، وقد احتجّ بعضهم للضّمّ بقوله: وإن تعجب فعجب قولهم\n[الرعد/ ٥]، وليس في هذا دلالة على أنّ الله سبحانه أضاف العجب إلى نفسه، ولكن المعنى: وإن تعجب فعجب قولهم عندكم.\nوالمعنى في الضّمّ أنّ إنكار البعث والنّشر مع ثبات القدرة على الابتداء والإنشاء، ويبيّن ذلك عند من استدل: عجب عندكم، ومما يقولون فيه هذا النحو من الكلام إذا ورد عليكم مثله «٢».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٧.\n(٢) ورد على هامش الأصل: «كذا عنده». إشارة إلى أن اضطراب العبارة في الأصل.","vol":"6","page":53},{"text":"كما أنّ قوله: أسمع بهم وأبصر [مريم/ ٣٨] معناه: أنّ هؤلاء ممّن تقولون أنتم فيه هذا النحو، وكذلك قوله: فما أصبرهم على النار [البقرة/ ١٧٥] عند من لم يجعل اللّفظ على الاستفهام، وعلى هذا النحو قوله: ويل للمطففين [المطففين/ ١] وويل يومئذ للمكذبين [المرسلات/ ١٥] وقوله: لعله يتذكر أو يخشى [طه/ ٤٤] ولا يجوز أن يكون الوصف بالعجب في وصف القديم سبحانه، كما يكون في وصف الإنسان، لأنّ العجب فينا إنّما يكون إذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله، ولم نعرف سببه، وهذا منتف عن القديم سبحانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>[الصافات: ٤٧]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: ولا هم عنها ينزفون [الصافّات/ ٤٧]. في فتح الزّاي وكسرها، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ينزفون هاهنا بفتح الزاي، وفي الواقعة [١٩].\nوقرأ عاصم هاهنا ينزفون بنصب الزاي، وفي الواقعة:\nينزفون* بكسر الزاي.\nوقرأ حمزة والكسائي: ينزفون* بكسر الزاي في الموضعين «١».\nيقال: أنزف الرجل على معنيين: أحدهما: أنّه يراد به: سكر.\nوأنشد أبو عبيدة وغيره:\nلعمري لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا «٢»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٧.\n(٢) البيت للأبيرد الرياحي اليربوعي، وأبجر: هو أبجر بن جابر العجلي. مجاز القرآن ٢/ ١٦٩، وانظر المحتسب ٢/ ٣٠٨، واللسان (نزف).","vol":"6","page":54},{"text":"فمقابلته له بصحوتم يدلّك على إرادة سكرتم. والآخر: أنزف:\nإذا نفد شرابه، ومعنى أنزف صادر ذا إنفاد لشرابه، كما أنّ الأول معناه النفاد من عقله، فقول حمزة والكسائي ينزفون*، يجوز أن يراد به:\nولا يسكرون عن شربها، ويجوز أن يراد: لا ينفد ذلك عندهم كما ينفد شراب أهل الدنيا، فإذا كان معنى لا فيها غول [الصافّات/ ٤٧] لا تغتال عقولهم، حمل قول حمزة والكسائي: لا ينزفون في الصافّات على: لا ينفد شرابهم، لأنّك إن حملته على أنّهم لا يسكرون صرت كأنّك كررت يسكرون مرتين، وإن حملت لا فيها غول على لا تغتال صحتهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها كما ترى أنّ عاصما ذهب إليه، حملت ينزفون في والصافات على أنّهم لا يكسرون، ويقال للسكران منزوف. وفي الواقعة قال: ينزفون* أي:\nلا ينفد شرابهم، لأنّه قد تقدّم أنّهم لا يصيبهم فيها الصداع، فقوله:\nلا يصدعون عنها [الواقعة/ ١٩] كتأويل قوله في الصّافات: لا تغتال من صحّتهم، فيصرف لا ينزفون في الصافّات إلى أنّه لا ينفد شرابهم.\nوأمّا من قرأ: ولا ينزفون في الموضعين، فإنّه أراد: لا يسكرون، وهو مثل لا يضربون وليس يفعلون من أفعل، ألا ترى أنّ أنزف الذي معناه سكر وأنزف الذي يراد به نفد شرابه لا يتعدى واحد منهما إلى المفعول به، وإذا لم يتعدّ إلى المفعول به لم يجز أن يبنى له، فإذا لم يجز ذلك علمت أن ينزفون من نزف وهو منزوف إذا سكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>[الصافات: ٥٥، ٥٤]</span>\nقال: وكلّهم قرأ: مطلعون. فاطلع [الصافّات/ ٥٤، ٥٥] إلّا أنّ ابن حيّان أخبرنا عن أبي هشام عن حسين [الجعفي] «١» عن أبي\n_________\n(١) زيادة من السبعة.","vol":"6","page":55},{"text":"عمرو أنّه قرأ هل أنتم مطلعون. فأطلع الألف مضمومة، والطاء ساكنة، واللّام مكسورة، والعين مفتوحة «١».\nقال أبو علي: من قال: هل أنتم مطّلعون، فالمعنى: هل أنتم مشرفون لتنظروا، فاطّلع فرأى قرينة في سواء الجحيم. قال أبو الحسن: مطّلعون مثقلة أكثر في كلام العرب، وقال: واطّلعت- افتعلت- أكثر من أطلعت، قال: وهما عربيّتان.\nقال أبو علي: المعنى في هل أنتم مطلعون: هل أنتم مطلعيّ فأطلع. تقديره: أفعل، تقول: طلع زيد، وأطلعه غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>[الصافات: ٩٤]</span>\nاختلفوا في قوله: يزفون [الصافّات/ ٩٤] فقرأ حمزة وحده يزفون، برفع الياء وكسر الزاي، المفضل عن عاصم مثله.\nوقرأها الباقون: يزفون بفتح الياء «٢».\nقال أبو علي: يقال: زفّت الإبل تزفّ: إذا أسرعت، وقال الهذلي:\nوزفّت الشّول من برد العشيّ كما زفت النّعام إلى حفّانة الرّوح «٣»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٨.\n(٢) السبعة ص ٥٤٨.\n(٣) المعنى: الشول: ج شامله وهي التي قد خفّ لبنها وأتى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، وخصّها دون غيرها، لأنّه أراد أنّها خفيفة البطن، فلا تقوى على البرد، فتسرع هذه النياق إلى مكان تستدفئ فيه، كما يسرع النعام إلى فراخه. والبيت لأبي ذؤيب الهذلي، انظر ديوان الهذليين ١/ ١٠٧، وانظر المحتسب ٢/ ٢٢١، والبيت من شواهد البغدادي في شرح أبيات المغني ٢/ ٣٥ مع أبيات من القصيدة.","vol":"6","page":56},{"text":"الحفان: صغار النعام. والرّوح: جمع روحاء، وهي التي بين رجليها فرجة.\nوقول حمزة: يزفون يحملون غيرهم على الزفيف، قال الأصمعي: أزففت الإبل: إذا حملتها على أن تزفّ، وهو سرعة الخطو، ومقاربة المشي، والمفعول محذوف على قراءته، كأنّهم حملوا ظهورهم على الإسراع والجدّ في المشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>[الصافات: ١٠٢]</span>\nاختلفوا في ضمّ التاء وفتحها من قوله ﷿: ماذا ترى [الصافّات/ ١٠٢].\nفقرأ حمزة والكسائي: ماذا تري بضمّ التاء وكسر الراء.\nوقرأ الباقون ماذا ترى بفتح التاء «١».\nقال أبو علي: من فتح التاء فقال: ماذا ترى كان مفعول ترى أحد شيئين:\nأحدهما أن يكون ما* مع ذا* بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب بأنّه مفعول ترى.\nوالآخر: ذا* بمنزلة الذي* فيكون مفعول ترى، والهاء محذوفة من الصلة، وتكون ترى على هذا التي معناها: الرّأي، وليس إدراك الحاجة كما تقول: فلان يرى رأي أبي حنيفة، ومن هذا قوله ﷿:\nلتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء/ ١٠٦] فلا يخلوا أراك من أن يكون نقلها بالهمزة من التي هي رأيت، تريد رؤية البصر، أو رأيت التي تتعدّى إلى مفعولين، أو رأيت التي بمعنى: الرأي الذي هو\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٨.","vol":"6","page":57},{"text":"الاعتقاد والمذهب. فلا يجوز أن يكون من الرؤية التي معناه: أبصرت يعني لأنّ الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدور بالبصر، فلا يجوز أن يكون هذا القسم، ولا يجوز أن يكون من رأيت التي تتعدّى إلى مفعولين، لأنّه كان يلزم بالنقل بالهمزة أن يتعدّى إلى ثلاثة مفعولين، وفي تعدية إلى مفعولين، أحدهما الكاف التي للخطاب، والآخر المفعول المقدّر حذفه من الصلة تقديره: بما أراكه الله، ولا مفعول ثالثا في الكلام، دلالة على أنّه من رأيت الّتي معناها الاعتقاد والرأي، وهي تتعدّى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة تعدّى إلى مفعولين كما جاء في قوله: بما أراك الله [النساء/ ١٠٦] فإذا جعلت قوله: ذا* من قوله ماذا ترى بمنزلة الذي، صار تقديره: ما الذي تراه، فيصير ما* في موضع ابتداء، ابتداء، والذي* في موضع خبره، ويكون المعنى: ما الذي تذهب إليه فيما ألقيت إليك؟ هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول، أو تأتي غير ذلك؟ فهذا وجه قول من قال: ماذا ترى بفتح التاء، وقوله يا أبت افعل ما تؤمر [الصافّات/ ١٠٢] دلالة على الاستسلام والانقياد لأمر الله ﷿.\nفأمّا قول حمزة والكسائي: ماذا ترى، فإنّه يجوز أن يكون ما* مع ذا* بمنزلة اسم واحد، فيكونان في موضع نصب، والمعنى:\nأجلدا تري على ما تحمل عليه أم خورا؟ ويجوز أن تجعل ما* مبتدأ وذا* بمنزلة الذي ويعود إليه الذكر المحذوف من الصلة، والفعل منقول من رأى زيد الشيء وأريته الشيء إلّا أنّه من باب أعطيت فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين دون الآخر، كما أن أعطيت كذلك، ولو ذكرت المفعول كان أريت زيدا جلدا، ولو قرأ قارئ: ماذا ترى\nلم يجز لأن ترى* يتعدّى إلى مفعولين، وليس هنا إلّا مفعول واحد،","vol":"6","page":58},{"text":"والمفعول الواحد إمّا أن يكون ماذا بمجموعه، وإمّا أن يكون الهاء التي تقدرها محذوفة من الصلة إذا قدرت ذا* بمنزلة الذي*، فإذا قدرتها محذوفة كانت العائدة إلى الموصول، فإذا عاد إلى الموصول اقتضى المفعول الثاني فيكون ذلك كقوله: أين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص/ ٦٢] ألا ترى أن التقدير: أين شركائي الذين كنتم تزعمونهم إيّاهم، أي: تزعمونهم شركائي، فحذف المفعول الثاني لاقتضاء المفعول الأوّل الذي في تقدير الإثبات في الصلة إيّاه فهو قول، ويكون مثل هذه الآية، وكذلك إن قدّرت ما* وذا* بمنزلة اسم واحد صار ماذا في موضع نصب بكونه مفعولا لترى، ويكون المفعول الثاني محذوفا، كأنّه: ماذا تري كائنا منك، أو واقعا منك، ونحو ذلك، وأري بمنزلة زعمت وظننت ونحوه، ألا ترى أنّه ذكره في هذا الباب؟ وذلك أنّه منقول من أريت زيدا عمرا خير الناس، فإذا بنيته للمفعول أقمت المفعول الأوّل مقام الفاعل، فبقي المفعولان اللّذان كانا مفعولي ظننت، وخلت ونحوهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>[الصافات: ١٢٣]</span>\nقال: قرأ ابن عامر وحده: وإن الياس [الصافّات/ ١٢٣] بغير همزة.\nوقرأ الباقون: بالهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>[الصافات: ١٣٠]</span>\nوقرأ نافع وابن عامر: سلام على آل ياسين [الصافات/ ١٣٠].\nوقرأ الباقون: سلام على إلياسين مكسورة الألف ساكنة اللام «١».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٨ - ٥٤٩.","vol":"6","page":59},{"text":"قول ابن عامر يحتمل وجهين:\nاحدهما: أن يكون حذف الهمزة من الياس* حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله: إنها لحدى الكبر [المدّثر/ ٣٥]. ألا ترى أن ياء ليا* بمنزلة لإحدى والمنفصل قد ينزّل منزلة المتّصل في كثير من الأمر.\nوالآخر: أن تكون الهمزة التي تصحب اللّام للتعريف كقوله:\nواليسع [الأنعام/ ٨٦، ص/ ٤٨].\nوأمّا قول من أثبت الهمزة مكسورة فيقويه قول من قال: سلام على آل ياسين، فهذا يدلّ على أن الهمزة ثابتة في إلياس ثبوتها في قوله: وإن إدريس لمن المرسلين «١» [الصافّات/ ١٢٣] وفي بعض الحروف: سلام على إدراسين «٢» [الصافّات/ ١٣٠] ويقوّي ثبات الهمزة في إلياس أنّ هذا ليس بموضع تحذف فيه الهمزة، إنّما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف، كما يخفّف: سئم، وبئس، وإذ قال إبراهيم [البقرة/ ٢٦٠].\nوأمّا قراءة نافع وابن عامر: سلام على آل ياسين فحجّتهما أنّهم زعموا أنّها في المصحف مفصولة من ياسين، ولو كانت الألف واللّام التي للتعريف لوصلت في الخط ولم تفصل، ففي فصل ذلك في الكتاب دلالة على آل* الذي تصغيره أهيل، وليس بلام التعريف التي تصحبها الهمزة الموصولة.\n_________\n(١) هذه قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش والمنهال بن عمرو والحكم بن عتيبة (وان ادريس). انظر البحر المحيط ٧/ ٣٧٢، وانظر المحتسب ٢/ ٢٢٤.\n(٢) قراءة أخرى في الآية (١٣٠) من سورة الصافّات، انظر المحتسب ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥، والبحر المحيط ٧/ ٣٧٢.","vol":"6","page":60},{"text":"وأمّا من قرأ سلام على إلياسين فهو جمع، معنى واحدة الإضافة بالياء. مثل: تميمي وبكري، والقول فيه أنّه لا يخلو من أن يراد بهذا الجمع الذي على حدّ: مسلم ومسلمون، وزيد وزيدون، أو الذي واحدة يراد به النسب، فمن البيّن أنّه لا يجوز أن يكون على حدّ: مسلم ومسلمون لأنّه ليس كلّ واحد منهم اسمه إلياس، وإنّما إلياس اسم نبيّهم، وإذا لم يكن على هذا علم أنّه على معنى إرادة النسب بالياء، إلّا أنّ الياءين حذفتا في جمع الاسم على التصحيح، كما حذف ياءً النسب والتكسير، وذلك نحو: المسامعة، والمهالبة، والمناذرة، فإنّما هذا على أن كلّ واحد منهم مسمعيّ ومهلّبي فحذف في التكسير الياءات كما حذف في التصحيح. ومما يدلّ على ذلك قولهم: فارسي وفرس، وليس الفرس جمع فارس، إنّما هو جمع فارسيّ، حذفت منه ياء النّسب ثم جمع الاسم بعد على حدّ: باذل، ولذلك جمع على حدّ الصّفة، وليس اسم الآحاد المجموعة فارس، ولكنّه فارسي، قال:\nطافت به الفرس حتى بذّ ناهضها «١» ومما يدلّ على أنّ جمع التصحيح على تقدير إرادة النصب به في المعنى وإن حذف الحرف في اللفظ قولهم: الأعجمون. ألا ترى أنّه ليس يخلو من أن يكون المجموع: أعجم أو أعجمي؟ فلا يجوز أن يكون المجموع بالياء والنون الأعجم، لأنّ هذا الضرب من الآحاد التي هي صفات لا تجمع بالواو والنون، كما أنّ مؤنثه لا يجمع بالألف\n_________\n(١) هذا صدر بيت لابن مقبل عجزه:\nعمّ لقحن لقاحا غير مبتسر","vol":"6","page":61},{"text":"والتاء، لا يقال في الأحمر الأحمرون، فإذا لم يجز ذلك علم أنّه إنّما جمع على الأعجمي، وإذا قامت الدلالة من هذا على أنّ المجموع لا يكون الأعجم علمت أنّه الأعجمي، وعلى هذا قالوا: النميرون والهبيرات، إنّما هو الهبريّات، ويدلّ أيضا على أنّ المراد بجمع التصحيح هو ما فيه ياء الإضافة، فحذفتا منه قولهم: مقتوون. ألا ترى أنّه لولا إرادة الياء التي للنسب لم يجمع هذا الجمع؟ ولاعتلّت الواو التي هي لام من: القتوة، وانقلبت كما انقلبت في نحو هذا ممّا جاء على مفعل فثبات الواو في هذا دلالة على أنّ إرادة الياء التي للإضافة كما كان الجمع في الأعجمين دلالة على إرادة النسب، فمن ثمّ جاز:\nالأعجمون، وجاز: مقتوون، والتكسير في هذا النحو كالتصحيح، وكذلك قوله: سلام على إلياسين [الصافّات/ ١٣٠] تقديره إرادة ياءي النسب، كما أنّ الأعجمون كذلك، والتقدير: إلياسيّين، فحذف كما حذف من سائر هذه الكلم التي يراد بها الصّفة، ومما يثبت ذلك قوله:\nوإن إدريس لمن المرسلين [الصافّات/ ١٢٣] سلام على إدراسين [الصافّات/ ١٣٠]، فكما جاء إدراسين، والمراد به إدراسين «١» كذلك المراد بإلياسين، فإن قلت: فكيف قال: إدراسين، وإنّما الواحد إدريس، والمجموع إدريسين في المعنى ليس بإدراس ولا إدراسيّ؟\nفإن ذلك يجوز أن يكون كإبراهيم، وإبراهام، اختلاف لغة في الاسم، ومثل ذلك قوله:\nقدني من نصر الخبيبين قدي «٢» وأراد عبد الله ومن كان على رأيه، وكذلك إدراسين من كان من\n_________\n(١) كذا الأصل والأظهر أن تكون: (إدراسيين).\n(٢) البيت لحميد الأرقط، سبق في ٣/ ٣٣٤، وانظر المحتسب ٢/ ٢٢٣.","vol":"6","page":62},{"text":"شيعته وأهل دينه، والمعنى يدلّك على إرادة ياء النسب، وقال بعضهم: يجوز أن يكون إلياس وإلياسين كقوله: ميكال وميكائيل، وليس كذلك لأنّ ميكال وميكائيل لغتان في اسم واحد، وليس أحدهما مفردا والآخر جمعا كإدريس، وإدراسين وإلياسين، وزعموا أن إلياسين قراءة أهل البصرة والكوفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>[الصافات: ١٢٦]</span>\nاختلفوا في النصب والرفع من قوله ﷿: الله ربكم ورب آبائكم الأولين [الصافّات/ ١٢٦].\nفقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم الله ربكم ورب آبائكم نصبا.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: الله ربكم ورب آباؤكم رفعا «١».\nحجّة من قرأ: الله بالنصب أن يكون الكلام فيه من وجه واحد وهو يدلّ على معنى الرفع، والمعنى: لم تعبدون ما لا ينفع ولا يضر، وتذرون عبادة أحسن الخالقين.\nومن رفع استأنف، وحسن الاستئناف لتمام الكلام الأوّل، والمعنى: الله ربكم وربّ آبائكم الأولين، أي: خالقكم ورازقكم فهو الذي تحقّ له العبادة دون من لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن أحد شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>[الصافات: ١٥٣، ١٥٢]</span>\nقال: كلّهم قرأ: لكاذبون. أصطفى [الصافّات/ ١٥٢، ١٥٣] مهموزا.\nواختلف عن نافع فروى المسيبي وقالون وأبو بكر بن أبي\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٩.","vol":"6","page":63},{"text":"أويس: لكاذبون أصطفى مهموز، وروى ابن جماز وإسماعيل عن نافع وأبي جعفر وشيبة لكاذبون اصطفى غير مهموز ولا ممدود ورأيت من أصحاب ورش من يرويه: لكاذبون اصطفى غير مهموز ممدود مثل رواية إسماعيل. أخبرني بذلك محمد بن عبد الرحيم الأصفهاني عن أصحابه عن ورش فإذا ابتدأت في قراءة نافع في رواية إسماعيل وابن جماز فبالكسر «١».\nالوجه الهمز على وجه التقريع لهم بذلك والتوبيخ، ويقوّي ذلك قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات [الزخرف/ ١٦] وقوله: أم له البنات ولكم البنون [الطور/ ٣٩] ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا [النجم/ ٢١، ٢٢] فكما أنّ هذه المواضع كلّها استفهام كذلك قوله: أصطفى البنات وغير الاستفهام ليس باتجاه الاستفهام.\nووجه ما روي عن نافع أنّه على وجه الخبر، كأنّه: اصطفى البنات فيما يقولون، كقوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان/ ٤٩] أي عند نفسك وفيما كنت تقوله، وتذهب إليه ومثله قوله: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر [الحجر/ ٦] أي فيما يقول هو ومن يتّبعه، ويجوز أن يكون المعنى: وإنّهم لكاذبون، قالوا اصطفى البنات، فحذف: قالوا، وقوله بعد: ما لكم كيف تحكمون [الصافّات/ ١٥٤] توبيخ لهم على قولهم الكذب. ويجوز أن يكون قوله: اصطفى البنات بدلا من قوله: ولد الله [الصافّات/ ١٥٢]، لأنّ\nولادة البنات واتخاذهنّ اصطفاء لهنّ، فيصير اصطفى بدلا من المثال الماضي، كما أنّ قوله: يضاعف له العذاب [الفرقان/ ٦٩]\n_________\n(١) السبعة ص ٥٤٩.","vol":"6","page":64},{"text":"بدل من قوله: يلق أثاما [الفرقان/ ٦٨]، ويجوز أن يكون اصطفى* في رواية من كسر الهمزة عن نافع: تفسيرا لكذبهم الذي نسب إليهم في قولهم، ولد الله وإنهم لكاذبون [الصافّات/ ١٥٢]، كما أن لهم مغفرة [المائدة/ ٩] تفسير للوعد ويجوز أن يكون قوله: اصطفى متعلقا بالقول على أنه أريد حرف العطف فلم يذكر، واستغنى بما في الجملة الثانية من الاتصال بالأولى عن حرف العطف، كقوله:\nسيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم [الكهف/ ٢٢] ونحو ذلك مما حذف حرف العطف فيه لالتباس الثانية بالأولى.","vol":"6","page":65},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-930> سورة صاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>[ص: ١٥]</span>\nاختلفوا في ضمّ الفاء وفتحها من قوله ﷿: من فواق [١٥].\nفقرأ حمزة والكسائي من فواق بضم الفاء.\nوقرأ الباقون من فواق بفتح الفاء «١».\nأبو عبيدة: ما لها من فواق بفتح الفاء: ما لها من راحة ومن قال: فواق جعله فواق الناقة: ما بين الحلبتين، قال: وقال قوم: هما واحد وهو بمنزلة: جمام المكوك «٢» وجمامه، وقصاص الشعر وقصاصه «٣».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٢.\n(٢) كذا الأصل: المكوك بالكاف، وفي مجاز القرآن: المكّول باللام. والمكّوك كما في اللسان مكك: طاس يشرب فيه، أعلاه ضيق ووسطه واسع. وفي مادة/ مكل/: مكلت البئر: إذا اجتمع الماء في وسطها وكثر، وبئر مكول وجمّة مكول ... ومما تقدّم نعلم أن رواية المكول باللام هي الوجه.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ١٧٩.","vol":"6","page":66},{"text":"وذكر محمد بن السّري أن أحمد بن يحيى قال: الفواق:\nالرجوع.\nقال: يقال: استفق ناقتك، قال: ويقال: فوق فصيله إذا سقاه ساعة بعد ساعة، قال: ويقال: ظلّ يتفوّق المحض، وقال عن ابن أبي نجيح عن مجاهد إلا صيحة واحدة ما لها من فواق قال:\nمن رجوع، وأفاقت الناقة: إذا رجع اللّبن في ضرعها، وأفاق الرجل من المرض، منه. انتهت الحكاية عن ثعلب.\nقال أبو علي: ومن هذا الباب قول الأعشى:\nحتّى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت «١» فالفيقة من الواو، وإنّما انقلبت ياء للكسر، وكالكينة، والحينة:\nوهما من الكون والحون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>[ص: ٢٩]</span>\nقرأ عاصم في رواية الكسائي وحسين عن أبي بكر لتدبروا [ص/ ٢٩] بالتاء الخفيفة الدال، وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم: ليدبروا بالياء مشدّدة، وكذلك قال حفص عن عاصم بالياء، وقال أبو هشام: وكذلك سمعت أبا يوسف الأعشى يقرأ على أبي بكر لتدبروا بالتاء وقرأ الباقون بالياء «٢».\nقال أبو علي: ما روي عن عاصم من قراءته لتدبروا أصله\n_________\n(١) صدر بيت للأعشى عجزه:\nجاءت لترضع شقّ النّفس لو رضعا وهو يصف بقرة وحشية، انظر ديوانه/ ١٠٥، واللسان (فوق).\n(٢) السبعة ص ٥٥٣.","vol":"6","page":67},{"text":"تتدبروا تتفعلوا من التدبّر، والنظر، فحذف التاء الثانية التي هي تاء التفعّل والباقية تاء المضارعة، والمعنى: لتتدبر أنت أيّها النّبيّ والمسلمون، ومن قال: ليدبروا آياته، أراد: ليتدبّر المسلمون، فيتقرّر عندهم صحّتها، وتسكن نفوسهم إلى العلم بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>[ص: ٢٣]</span>\nحفص عن عاصم: ولي نعجة [ص/ ٢٣] مفتوحة الياء، الباقون وأبو بكر عن عاصم: ولي نعجة الياء ساكنة «١».\nقال أبو علي: إسكان الياء وتحريكها حسنان جميعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>[ص: ٣٣]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: بالسؤق والاعناق [ص/ ٣٣]، بهمز الواو. وقال «٢» البزّي بغير همز، قال البزي: وسمعت أبا الإخريط هنا يهمزها [ويهمز] سأقيها قال: وأنا لا أهمز شيئا من هذا، وقال علي بن نصر عن أبي عمرو: سمعت ابن كثير يقرأ: بالسئوق بواو بعد الهمزة، كذا قال لي عبيد الله بإسناده عن أبي عمرو، وكذا في أصله.\nقال: ورواية أبي عمرو عن ابن كثير هذه هي الصواب من قبل أن الواو انضمت فهمزت لانضمامها والأولى لا وجه لها «٣».\nقال أبو علي: ساق وسوق مثل لابة ولوب وقارة وقور، وبدنة وبدن وخشبة وخشب، وأما الهمز في السوق فغيره أحسن وأكثر، وللهمز فيه وجه في القياس والسماع، فأمّا السّماع فإنّ أبا عثمان زعم أنّ أبا الحسن كان يقول: إنّ أبا حيّة النميري يهمز الواو التي قبلها\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٣.\n(٢) السبعة: وقرأ.\n(٣) السبعة ص ٥٥٤. وما بين معقوفين منه.","vol":"6","page":68},{"text":"ضمة وينشد:\nلحبّ المؤقدان إليّ مؤسى «١» وعلى هذا يجوز همز: سؤق.\nفأمّا وجه القياس، فإنّ هذه الهمزة لمّا لم يكن بينها وبين الضمّة حاجز صارت كأنّها عليها، فهمزها كما يهمزها إذا تحركت بالضمّ، ومثل هذا قولهم:\n... مقلات «٢» ...\nلمّا لم يكن بين الكسرة والقاف حاجز صارت الكسرة كأنّها على القاف فجازت إمالة الألف من مقلات، كما جازت إمالتها في صفاف وقصاف وغلاب، وخباث، وكذلك مقلات صارت القاف كأنّها متحركة بالكسر، فبذلك جازت الإمالة فيها، كما صارت الضمّة في السوق، كأنّها على العين، فلذلك جاز إبدالها همزة، فأمّا ساق فلا وجه لهمزها، ويشبه أن يكون وجه الإشكال فيه أنّ لها جمعين قد جاز في كل واحد منهما الهمز جوازا حسنا، وهو أسؤق وسئوق، وجاز في السؤق أيضا، فظنّ أنّ الهمز لما جاز في كل واحد من جمع الكلمة ظنّ أنّها من أصلها.\nوأمّا ما رواه أبو عمرو عن ابن كثير: بالسئوق فجائز كثير، وذلك أنّ الواو إذا كانت عينا مضمومة جاز فيها الهمز، كما جاز في الفاء\n_________\n(١) البيت لجرير، سبق في ١/ ٢٣٩.\n(٢) كلمة من بيت للعباس بن مرداس، وتمامه كما في الحماسة، شرح المرزوقي ص ١١٥٤:\nبغاث الطير أكثرها فراخا وأمّ الصّقر مقلات نزور","vol":"6","page":69},{"text":"نحو: أجوه، وأقّتت ومن تمكّن الهمز في ذلك أنّهم همزوا: أدؤر، ثم قلبوا فقالوا: أادر، فلم يعيدوا الواو التي هي عين، وجعلوه بمنزلة:\nقائل، وقويئل.\nقال: وقرأ أبو عمرو في رواية عليّ بن نصر والخفّاف عنه: أنما فتناه <span data-type=\"title\" id=toc-935>[ص/ ٢٤] </span>يعني الملكين، يريد: صمدا له «١».\nوقرأ الباقون وجميع الرواة عن أبي عمرو: أنما فتناه مشدّدة النون «٢».\n\n[ص: ٢٤]\nروي عن أبي عمرو: وظن داود أنما فتناه يعني:\nالملكين، أي: علم داود أنّهما امتحناه، وفسّر أبو عبيدة وغيره الظن هنا بالعلم «٣».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>[ص: ٤١]</span>\nأبو عمارة عن حفص عن عاصم: بنصب [ص/ ٤١] بضم النون والصاد.\nهبيرة عن حفص بنصب مفتوحة. عاصم بضم النون، والمعروف عن حفص عن عاصم: بنصب مضمومة النون ساكنة الصاد.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بنصب بضم النون وتسكين الصاد «٤».\n_________\n(١) صمدا له: أي: قصداه بالخطاب. وهذا ليس من كلام ابن مجاهد.\n(٢) السبعة ص ٥٥٣.\n(٣) في مجاز القرآن ٢/ ١٨١: «وظنّ داود» أي: أيقن.\n(٤) السبعة ص ٥٥٤.","vol":"6","page":70},{"text":"أبو عبيدة: بنصب: أي بلاء وشر، وأنشد لبشر بن أبي خازم:\nتعنّاك نصب من أميمة منصب «١» وقال النابغة:\nكليني لهمّ يا أميمة ناصب «٢» قال: وتقول العرب: أنصبني: أي عذبني، وبرح بي، وبعضهم يقول: نصبني، قال: والنّصب: إذا فتح أولها وأسكن ثانيها واحد أنصاب الحرم، وكلّ شيء نصبته وجعلته علما، ولأنصبنّك نصب العود، ويقال: نصب بعيره ليلته نصبا، قال أبو الحسن: النّصب الإعياء، لا يمسّنا فيها نصب، ولا أذى «٣»، قال: وأرى: نصب، ونصب لغتين، مثل: البخل والبخل، في معنى الوجع.\nغيره: نصب ونصب واحد، وهو ما أصابه من مرض وإعياء، مثل: الحزن والحزن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>[ص: ٤٦]</span>\nوقرأ نافع وحده: بخالصة ذكرى الدار [ص/ ٤٦] مضافا.\n_________\n(١) هذا صدر بيت لبشر بن أبي خازم عجزه:\nكذي الشوق لما يسله وسيذهب تعنّى: أتعب. النصب: الداء والبلاء. انظر ديوانه/ ٧.\n(٢) صدر بيت للنابغة عجزه:\nوليل أقاسيه بطيء الكواكب انظر ديوانه/ ٥٤، والبيت من شواهد البغدادي في شرح أبيات المغني ١/ ٢٦٨ و٣/ ١٩.\n(٣) مأخوذة من قوله تعالى: لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب [فاطر/ ٣٥].","vol":"6","page":71},{"text":"وقرأ الباقون بخالصة منونة «١».\nقال أبو علي: من قال: بخالصة ذكرى الدار احتمل أمرين أحدهما: أن يكون بدلا من الخالصة تقديره: إنّا أخلصناهم بذكرى الدار، ويجوز أن يقدّر في قوله ذكرى* التنوين، فيكون الدار* في موضع نصب تقديره: بأن يذكروا الدار، أي يذكرون بالتأهب للآخرة، ويزهدون في الدنيا «٢». ويجوز أن لا يقدر البدل، ولكن يكون:\nالخالصة مصدرا، فيكون مثل من دعاء الخير [فصّلت/ ٤٩] فيكون المعنى: بخالصة تذكير الدار. ويقوّي هذا الوجه ما روي من قراءة الأعمش: بخالصتهم ذكرى الدار، فهذا يقوّي النّصب، ويقوّي ذلك أنّ من نصب خالصة أعملها في الدار، كأنّه: بأن أخلصوا تذكير الدار، فإذا نوّنت خالصة احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون المعنى: بأن خلصت لهم ذكرى الدار، فيكون ذكرى الدار في موضع رفع بأنّه فاعل.\nوالآخر: أن يقدّر المصدر الذي هو خالصة: من الإخلاص، فحذفت الزيادة، كما حذفت من نحو:\nدلو الدالي «٣» ونحوه، فيكون المعنى: بإخلاص ذكرى فيكون ذكرى* في موضع نصب كانتصاب الاسم في عمرك الله، والدار يجوز أن يعنى بها الدنيا، ويجوز أن يعنى بها الآخرة، فالذي يدلّ على أنّه يجوز أن\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٤.\n(٢) في الأصل كلمة مطموسة وما أثبته ينسجم مع السياق ويؤيده كتب التفسير.\n(٣) من رجز للعجّاج سبق في ٢/ ٢٥٤ و٣/ ١٥٠.","vol":"6","page":72},{"text":"يراد بها الدنيا قوله ﷿ في الحكاية عن إبراهيم: واجعل لي لسان صدق في الآخرين [الشعراء/ ٨٤] وقوله: وجعلنا لهم لسان صدق عليا [مريم/ ٥٠] فاللّسان هو القول الحسن والثناء عليه، وليس اللّسان هنا الجارحة، يدلّ على ذلك ما أنشده أبو زيد:\nندمت على لسان كان مني فليت بأنه في جوف عكم «١» فالكلام لا يكون على العضو، إنّما يكون على كلام يقوله مرّة، ويمسك عنه أخرى، وكذلك قول الآخر:\nإني أتاني لسان لا أسرّ به من علو لا كذب ولا سخر «٢» وقوله: وتركنا عليه في الآخرين، سلام على إبراهيم [الصافّات/ ١٠٨، ١٠٩] وسلام على نوح في العالمين\n[الصافّات/ ٧٩] وسلام على إلياسين [الصافّات/ ١٣٠] وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل/ ٥٩] فالمعنى: أبقينا عليهم الثناء الجميل في الدنيا، فالدار في هذا التقدير ظرف، والقياس أن يتعدى الفعل والمصدر إليه بالحرف، ولكنّه على: ذهبت الشام عند سيبويه، و: كما عسل الطريق الثعلب «٣» فأمّا جواز كون الدّار الآخرة في قوله: أخلصناهم بخالصة\n_________\n(١) البيت للحطيئة، سبق في ٢/ ١٧٥.\n(٢) البيت لأعشى باهلة، انظر اللسان (لسن) وفيه أتتني بدل أتاني، وبها بدل به، ولا عجب بدل لا كذب.\n(٣) بعض بيت لساعدة بن جؤية، سبق في ٥/ ٤٤٠.","vol":"6","page":73},{"text":"ذكرى الدار مفعولا بها فيكون ذلك بإخلاصهم ذكر الدار، ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها، من حسابها كما قال: وهم من الساعة مشفقون [الأنبياء/ ٤٩] وإنما أنت منذر من يخشاها [النازعات/ ٤٥] وقال: يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه [الزمر/ ٩] فالدّار على هذا مفعول بها، وليست كالوجه الآخر المتقدّم.\nفأما من أضاف فقال: بخالصة ذكر الدار فإنّ الخالصة تكون على ضروب: تكون للذكر، وغير الذكر، فإذا أضيف إلى ذكرى، اختصّت الخالصة بهذه الإضافة، فتكون الإضافة إلى المفعول به، كأنّه بإخلاصهم ذكرى الدار، أي: أخلصوا ذكرها، والخوف منها لله، ويكون على إضافة المصدر الذي هو الخالصة إلى الفاعل، تقديره:\nبأن أخلصت لهم ذكرى الدار، والدار على هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدّما من كونها الآخرة والدنيا، فأمّا قوله: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا [الأنعام/ ١٣٩] فيجوز في خالصة وجهان: أحدهما: أن يكون مصدرا كالعافية والعاقبة، والآخر: أن يكون وصفا، وكلا الوجهين يحتمل الآية، ويجوز أن يكون ما في بطون هذه الأنعام ذات خلوص، ويجوز أن يكون الصفة، وأنث على المعنى، لأنّه كثرة. والمراد به: الأجنّة، والمضامين، فيكون التأنيث على هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>[ص: ٤٨]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: واليسع [الصافّات/ ٤٨] فقرأ حمزة والكسائي: والليسع بلامين، وقرأ الباقون: واليسع بلام واحدة «١».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٤ - ٥٥٥.","vol":"6","page":74},{"text":"قال أبو علي: نرى أن الكسائي إنّما قال الليسع ليجعله اسما على صورة الصفات، فيحسن لذلك دخول لام المعرفة عليه. فيكون كالحارث والعباس والقاسم ونحو ذلك، ألا ترى أن فيعلا مثل ضيغم، وحيدر كثير في الصفات، وليس في الأسماء المنقولة التي في أوائلها زيادة المضارعة ما يدخل فيها الألف واللام مثل: يشكر، وتغلب، ويزيد، وتدمر، فكذلك ما أعرب من الأعجمي، لأنّه لا يدخله لام المعرفة، وليس يخرج بذلك على أن يكون حمل ما لا نظير له، ألا ترى أنّه ليس في الأسماء الأعجمية الأعلام مثل: الحارث والعباس؟\nووجه قراءة من قرأ: اليسع أن الألف واللام قد تدخلان الكلمة على وجه الزيادة، كما حكى أبو الحسن: الخمسة العشر درهما، وقد قال بعضهم: في إلياس* أنّه اسم علم. وقرأ ابن عامر: وإن إلياس لمن المرسلين [الصافّات/ ١٢٣]، فعلى هذا أيضا يكون اليسع، وقد أنشد أبو عثمان عن الأصمعي:\nولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر «١» وأنشدوا أيضا:\nيا ليت أمّ العمر كانت صاحبي مكان من أنشا على الركائب «٢» وأنشد أبو عثمان:\n_________\n(١) البيت غير منسوب لقائل، سبق في ٣/ ٣٤٨.\n(٢) البيت غير منسوب لقائل، سبق في ٣/ ٣٤٨.","vol":"6","page":75},{"text":"باعد أمّ العمر من أسيرها «١» وبنات أوبر: ضرب من الكمأة معرفة ينتصب الخبر عنه، كما أنّ ابن قترة، وابن بريح «٢» كذلك، فأدخل في الاسم المعرفة الألف واللام، وهذا إنّما ينصرف إلى الزيادة، وعليها يتجه فكذلك تكون التي في اليسع، ولو قال قائل: إنّ هذا أوجه مما ترى أن الكسائي قصده من جعله إيّاه كالضيغم والحيدر، وليس هو كذلك، إنّما هو اسم علم أعجمي، كإدريس وإسماعيل ونحوهما، من الأعلام، ويشبه أن يكون الألف واللّام إنّما هو لخفّة في التعريب، ألا ترى أنّه ليس في هذه الأسماء العجميّة التي هي أعلام ما فيه الألف واللّام التي تكون للتعريف في الأسماء العربية، وقد قدّمنا القول في ذلك.\nوقرأ ابن كثير وحده: واذكر عبدنا إبراهيم [ص/ ٤٥]، واحدا. وقرأ الباقون: عبادنا جماعة «٣».\nوجه إفراده قوله: عبدنا* أنّه اختصّه بالإضافة على وجه التكرمة له، والاختصاص بالمنزلة الرفيعة، كما قيل في مكّة بيت الله، وكما اختصّ بالخلّة في قوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء/ ١٢٥].\nومن قرأ: عبادنا فلأنّ غير إبراهيم من الأنبياء قد أجري عليه\n_________\n(١) صدر بيت لأبي النجم العجلي وعجزه:\nحراس أبواب على قصورها سبق في ٣/ ٣٤٧.\n(٢) ابن قترة: ضرب من الحيّات خبيث. انظر اللسان (قتر) وابن بريح وأم بريح:\nاسم للغراب معرفة. سمّي بذلك لصوته. انظر اللسان (برح).\n(٣) السبعة ٥٥٤.","vol":"6","page":76},{"text":"هذا الوصف فجاء في عيسى إن هو إلا عبد أنعمنا عليه [الزخرف/ ٥٩] وفي أيوب: نعم العبد [ص/ ٤٤]، وفي نوح: إنه كان عبدا شكورا [الإسراء/ ٣].\nومن قال: عبادنا، جعل ما بعده بدلا من العباد، ومن قال:\nعبدنا، جعل إبراهيم بدلا، وما بعده معطوفا على المفعول المذكور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>[ص: ٥٣]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: ما توعدون [ص/ ٥٣] في الياء والتاء.\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو: هذا ما يوعدون بالياء هاهنا، وافترقا في سورة قاف [٣٢].\nفقرأ ابن كثير: بالياء، وقرأ أبو عمرو: بالتاء.\nوقرأ الباقون بالتاء في السورتين «١».\nالتاء على: قل للمتّقين هذا ما توعدون، والياء وإن للمتقين لحسن مآب [ص/ ٤٩]، هذا ما يوعدون [ص/ ٥٣]، والتاء أعمّ لأنّه يصلح أن يدخل فيه الغيب من الأنبياء إذا اختلط الخطاب.\nفأمّا ما في سورة قاف، فنحو هذا: وأزلفت الجنة للمتقين [ق/ ٣١] هذا ما توعدون [ق/ ٣٢] أيّها المتّقون على الرّجوع من الغيبة إلى الخطاب أو على: قل لهم هذا ما توعدون، والياء على إخبار النبيّ بما وعدوا، كأنّه هذا ما يوعدون أيّها النبيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>[ص: ٥٧]</span>\nاختلفوا في قوله: وغساق [ص/ ٥٧] فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: وغساق مشددا.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٥.","vol":"6","page":77},{"text":"وفي عمّ يتساءلون مثله «١».\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: وغساق بالتخفيف في الموضعين «٢».\nأمّا الغسّاق: فلا يخلو من أن يكون اسما، أو وصفا، فيبعد أن يكون اسما، لأنّ الأسماء لم تجىء على هذا الوزن إلّا قليلا، وذلك الكلاء، والقذّاف، والجبّان. وقد ذكر في الكلّاء التأنيث، ولم نعلمهم حكوا ذلك فيما جاء من هذا الوزن من الأسماء، فإذا لم يكن اسما كان صفة، وإذا كان صفة فقد أقيم مقام الموصوف، وأن لا تقام الصفة مقام الموصوف أحسن. إلّا أن يكون صفة قد غلب نحو: العبد، والأبطح، والأبرق.\nوالقراءة بالتخفيف أحسن من حيث كان فيه الخروج من الأمرين اللّذين وصفناهما في غسّاق بالتثقيل، وهما قلّة البناء، وإقامة الصفة مقام الموصوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>[ص: ٥٨]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: وأخر من شكله أزواج [ص/ ٥٨] جماعة. وقرأ الباقون وآخر واحدا، حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا مؤمّل قال: حدّثنا حمّال بن سلمة، قال:\nسمعت ابن كثير يقرأ وأخر* مضمومة الألف.\nوحدّثنا ابن حيّان عن أبي هاشم عن سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن ابن كثير: وأخر بالضمّ «٣».\n_________\n(١) أي قوله تعالى: إلا حميما وغساقا [النبأ/ ٢٥].\n(٢) السبعة ص ٥٥٥.\n(٣) السبعة ص ٥٥٥.","vol":"6","page":78},{"text":"قال أبو علي: قوله: وآخر من شكله أزواج، روي عن ابن مسعود وقتادة أنّهما قالا: الزمهرير، فتفسيرهما يقوّي قراءة من قرأ:\nوآخر بالتوحيد، كأنّه: ويعذب به آخر، لأنّ الزّمهرير واحد، ويجوز على تفسيرهما الجمع، وأخر على أن يجعل أجناسا يزيد برد بعضه على بعض على حسب استحقاق المعذبين، ورتبهم في العذاب، فيكون ذلك كقولهم: جمالان، وتمران، ونحو ذلك من الجموع التي تجمع وتثنّى إذا اختلفت، وإن لم تختلف عندي. ويجوز الجمع على وجه آخر، وهو أن يجعل كلّ جزء منه وإن اختلف زمهريرا، فيجمع كما جمعوا في قولهم: شابت مفارقه، وبعير ذو عثانين «١»، ومغيربانات «٢». ونحو ذلك، ويجوز أن يجعل أخر على الجمع لما تقدّم من قوله: حميم، وغساق، وزمهريرا الذي هو نهاية البرد بإزاء الجميع، فيجوز الجمع لما في الكلام من الدّلالة على جواز الجمع، فمن قرأ: وأخر* على الجمع كان أخر* مبتدأ وقوله: من شكله في موضع وصفه، ومعنى من شكله: قال أبو عبيدة: من ضربه، قال:\nويقال: ما أنت من شكلي أي من ضربي «٣».\nوأزواج خبر المبتدأ، لأنه جمع كالمبتدإ، وقد وصفت النكرة فحسن الابتداء بها. فإن قلت: فهلّا كان من شكلها لترجع إلى الآخر، وهلّا دلّ ذلك على أنّ آخر أجود من أخر قيل: يجوز أن يكون الضمير\n_________\n(١) العثنون: شعيرات طوال تحت حنك البعير، يقال: بعير ذو عثانين، انظر اللسان (عثن).\n(٢) المغيربانات: وقت غروب الشمس يقال: لقيته مغرب الشمس ومغيرباناتها، انظر اللسان (غرب).\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ١٨٥.","vol":"6","page":79},{"text":"المفرد تجعله راجعا إلى ما ذكر من المفرد صفة فتفرد، فيكون المعنى من شكل ما ذكرنا، ويجوز أن يعود إلى قوله: حميم فأفرد بذلك، والذكر الراجع إلى المبتدأ من وصفه الذكر المرفوع الذي في الظرف، ومن أفرد فقال: وآخر من شكله أزواج، فآخر يرتفع بالابتداء في قول سيبويه، وفيه ذكر مرفوع عنده، وبالظرف في قول أبي الحسن، ولا ذكر في الظرف لارتفاع الظاهر به، وإن لم تجعل آخر مبتدأ في هذا الوجه خاصة، وقلت لأنّه يكون ابتداء بالنكرة فلا أحمل على ذلك، ولكن لمّا قال: هذا فليذوقوه حميم وغساق [ص/ ٥٧] دلّ هذا الكلام على أنّ لهم حميما وغسّاقا، فحمل المعطوف على المعنى، فجعل لهم المدلول عليه خبرا آخر، فهو قول، وكأنّ التقدير: لهم عذاب آخر من شكله أزواج، فيكون من شكله في موضع الصفة، ويكون ارتفاع أزواج به، وقول سيبويه وأبي الحسن: ولا يجوز أن يجعل قوله: من شكله أزواج في قول من قرأ وأخر على الجمع وصفا، وتضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وحّد، لأنّ الصفة لا يرجع منها ذكر إلى الموصوف، ألا ترى أنّ أزواج إذا ارتفع بالظرف لم يجز أن يكون فيه ذكر مرفوع، والهاء التي للإفراد لا ترجع إلى الجمع في الوجه البين فتجعل الصفة بلا ذكر يعود منها إلى الموصوف، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون صفة.\nومعنى أزواج: أشياء مقترنات، يبين ذلك قوله: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم [الشورى/ ٤٩، ٥٠] أي يهب الإناث مفردة من الذكور، والذكور مفردة من الإناث، أو يقرن بين الإناث والذكور، للموهوبة له الأولاد، فيجمع له الذكر والأنثى في الهبة، وكذلك قوله: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا","vol":"6","page":80},{"text":"يعبدون من دون الله [الصافّات/ ٢٢] وقال: وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا [الفرقان/ ٣].\nوقيل: في قول من قرأ حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين [الزخرف/ ٣٨] إنّه الكافر، وقرينه، ومنه: وإذا النفوس زوجت [التكوير/ ٧] أي جمع بينها وبين أشكالها، وقربت في الجنّة أو النار، فكذلك: وآخر من شكله أزواج أي قرن للمعذبين، وجمع لهم بين الحميم والغسّاق والزمهرير، وقرن بعض ذلك إلى بعض، وأمّا امتناع أخر من الصّرف في النكرة فللعدل والوصف، فمعنى ذلك العدل فيه، أن هذا النحو لا يوصف به إلّا بالألف واللّام نحو: الأصغر والأكبر، والصغرى والصّغر، والأصاغر، لا يستعمل شيء من ذلك إلّا بالألف واللّام، واستعملت آخر* بلا ألف ولام، فصار بذلك معدولة عن الألف واللازم، فإن قلت: فإذا كانت معدولة عن الألف واللام، فهلّا لم يجز أن يوصف بها النكرة؟\nلأنّ المعدول عن الألف واللام بمنزلة ما فيه الألف واللّام! ألا ترى أن سحر «١» لمّا كان معدولا عن الألف واللام كان بمنزلة ما ثبت فيه، وكذلك أمس*- في قول من لم يصرف، ولم يبن الاسم- معدول عن الألف واللام فصار بذلك بمنزلة ما ثبت فيه الألف واللّام، فالقول أن ما ذكرته في العدل في سحر وأمس كما ذكرت، وهكذا كان القياس في أخر أن لا يوصف بها النكرة، ولكنّ ذلك إنّما جاز لأنّك قد تجد العدل عمّا هو مقدّر في التقرير، وإن لم يخرج إلى اللّفظ، ألا ترى أنّهم\n_________\n(١) هذا من قولهم «أتيتك سحر» تمنعه من الصرف لأنه بمنزلة المحلّى بالألف واللام، كأنك قلت: أتيتك في السحر.","vol":"6","page":81},{"text":"عدلوا جمع وكتع عن جمع غير مستعمل في اللّفظ، ولم يمنعهم أن لم يستعمل ذلك في اللّفظ من أن يوقعوا العدل عنه، فكذلك أخر* يقدّر فيه أنّه قد عدل عن الألف واللّام\nفي المعنى والتقدير حملا على أخواتها، وإن لم يكن في اللّفظ ألف ولام عدل ذلك عنه، كما كان ذلك في جمع، فلمّا لم يكن ذلك خارجا إلى اللّفظ لم يمتنع أن يوصف به النكرة في نحو: فعدة من أيام أخر [البقرة/ ١٨٤، ١٨٥] ولم يجب، وإن لم يعتدّ بذلك في التعريف، ووصف النكرة بها أن لا يعتدّ به في العدل، لأنّ العدل قد صحّ عمّا لم يخرج إلى اللّفظ، فأمّا الاعتداد به في التعريف، فلم يجز من حيث جاز الاعتداد به في العدل، لأنك لا تجد الألف واللّام تعرّف في موضع مقدرة غير خارجة إلى اللّفظ، بل ذلك لا يعرّف، ألا تراهم قالوا في نحو قولهم: قد أمرّ بالرجل مثلك، أنّه في تقدير الألف واللّام وكذلك: في خير منك، ونحوه، ولم يتعرّف مع ذلك عند العرب كما وجدت العدل معتدّا به فيما لم يخرج إلى اللفظ، فصارت الألف واللام في أخر* في أنّه معتد به من وجه، وغير معتدّ به من آخر أعني أنّه معتدّ به في العدل ولم يعتدّ به في التعريف بمنزلة اللّام في: لا أبا لك، فإنّها معتد بها من وجه وغير معتد بها من وجه آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>[ص: ٦٣، ٦٢]</span>\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: من الأشرار اتخذناهم [ص/ ٦٢، ٦٣] موصولة.\nوقرأ الباقون: من الأشرار أتخذناهم بقطع الألف «١».\nقال أبو علي في إلحاق همزة الاستفهام: قوله: أتخذناهم\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٦.","vol":"6","page":82},{"text":"سخريا [ص/ ٦٣] بعض البعد، لأنّهم قد علموا أنّهم اتخذوهم سخريا، فكيف يستقيم أن يستفهم عن اتخاذهم سخريا وهم قد علموا ذلك؟ يدلّ على علمهم به أنّه أخبر عنهم بذلك. في قوله:\nفاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [المؤمنون/ ١١٠] فالجملة التي هي اتخذناهم صفة للنكرة. فأمّا قوله: حتى أنسوكم ذكري.\nفليس في أن هؤلاء الصالحين من عباد الله أنسوهم في الحقيقة ذكر الله سبحانه، ولكنّهم لمّا اتخذوهم سخريا فاشتغلوا بذلك عن الصّلاح والإخبات أسند الإنساء إلى صالحي عباد الله المظلومين، كما أسند الإضلال إلى الأصنام لمّا اشتغلوا بعبادتهنّ عن عبادة الله.\nفأمّا وجه قول من فتح الهمزة فقال: أتخذناهم سخريا فإنّه يكون على التقرير وعودلت بأم لأنّها على لفظ الاستفهام، كما عودلت الهمزة بأم في نحو قوله: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم [المنافقون/ ٦]، وإن لم يكن استفهاما في المعنى، وكذلك قولهم: ما أبالي أزيد قام أم عمرو، فلمّا جرى على حرف الاستفهام جعل بمنزلته، كما جعل بمنزلته في قولهم: ما أبالي أزيدا ضربت أم عمرا، فإن قلت: فما الجملة المعادلة لقوله: أم زاغت عنهم الأبصار في قول من كسر الهمزة في قوله من اتخذناهم سخريا، فالقول فيه أنّ الجملة المعادلة لأم محذوفة، المعنى: أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار، وكذلك قوله: أم كان من الغائبين [النمل/ ٢٠] لأنّ معنى:\nما لي لا أرى الهدهد [النمل/ ٢٠] أخبروني عن الهدهد، أحاضر هو أم كان من الغائبين، وهذا قول أبي الحسن، ويجوز عندي في قوله:\nقل تمتع بكفرك قليلا أنك من أصحاب النار أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما [الزمر/ ٨، ٩] أن تكون المعادلة لأم قد حذفت","vol":"6","page":83},{"text":"تقديرها: أفأصحاب النار خير أم من هو قانت؟ ومن كان على هذه الصفة والصفات الأخر التي تتبع هذه، فهو من أصحاب الجنّة، فصار المعنى: أصحاب النار خير أم أصحاب الجنّة؟ وعلى هذا التبكيت، ومثل هذا في المعنى قوله: أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة [فصلت/ ٤٠] ومن قرأ: أمن هو قانت [الزمر/ ٩] بالتخفيف فيشبه أن يكون فعل ذلك لمّا لم يجد ما يعادل أم، ولم يحمل على الحذف كالآي الأول التي حملت على حذف الجملة المعادلة، والتقدير: أمن هو قانت، وكان بصفة كيت وكيت، كمن لا يفعل ذلك؟ ومثل ذلك في الحذف قوله: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون [آل عمران/ ١١٣] والمعنى: وأمة على خلاف ذلك، ودلّ على المحذوف قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر/ ٩] فكما حذفت الجملة الأولى التي دخلت عليها الهمزة في الآي التي تقدّم ذكرها، كذلك حذفت الجملة الأولى التي دخلت عليها أم* وذلك قوله: أم من خلق السموات والأرض [النمل/ ٦٠] خير أم ما تشركون [النمل/ ٥٩].\nقال: وأمال الراء أبو عمرو وابن عامر والكسائي من الأشرار، وقرأ نافع بإشمام الراء الأولى: الإضجاع، وكذلك حمزة يشمّ، وفتحها ابن كثير وعاصم «١».\nقال أبو علي: إمالة الراء التي قبل الألف من الأشرار حسنة في نحو من قرار [إبراهيم/ ٢٦] ومن الأشرار [ص/ ٦٢] ودار القرار [غافر/ ٣٩] وذلك أنّ الرّاء المكسورة لما غلبت المستعلي في نحو\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٦.","vol":"6","page":84},{"text":"طارد وغارم وصادر فجازت الإمالة مع المستعلي كان أن تكون في الراء أجدر، لأنّ الراء لا استعلاء فيها، وإنّما هي بمنزلة الياء واللّام، ومن ثمّ كان الألثغ بالرّاء ربّما\nجعلها ياء، وممّا غلبت فيه الرّاء المكسورة المستعلي قوله:\nعسى الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرّباب سكوب «١» وأمّا من فتح فلم يمل فلأنّ الكثير لا يميل الألف مع الراء المكسورة، ولا مع غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>[ص: ٦٣]</span>\nقال: قرأ ابن عامر وأبو عمرو وابن كثير وعاصم: سخريا [ص/ ٦٣] كسرا. المفضل عن عاصم: سخريا* بالضم.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي: سخريا* ضم.\nحكي عن أبي عمرو قال: ما كان من قبل العبوديّة فسخريّ مضموم، وما كان من قبل السّخر فسخري مكسور السين، وقد تقدّم ذكر هذا الحرف قبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>[ص: ٧٥]</span>\nقال: حدّثني الصوفي عن روح عن محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكّة: بيدي استكبرت [ص/ ٧٥] موصولة على الواجب «٢»، حدّثني الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبيد عن شبل عن ابن كثير وأهل مكّة بيدي استكبرت، كأنّها موصولة، وهي على الاستفهام [يعني بقوله: وهي على الاستفهام أن] الهمزة مخفّفة بين\n_________\n(١) البيت لهدبة بن خشرم، سبق في ١/ ٤٠٤.\n(٢) أي: على الخبر لا على الاستفهام.","vol":"6","page":85},{"text":"بين، قال غير أحمد: المعروف عن ابن كثير أستكبرت بقطع الألف على التقرير «١».\nوجه قول من وصل الهمزة، وقال: بيدي استكبرت، أنّه لم يجعل أم المعادلة للهمزة، ولكن جاء باستكبرت على وجه الإخبار عنه بالاستكبار، وجاء بأم منقطعة كقوله: أم يقولون افتراه [الأحقاف/ ٨] على وجه التقرير لذلك منهم، والتوبيخ لهم.\nومن حجّة من وصل أنّه لو عادل أم بالهمزة لكان المعنى كأنّه يكون استكبرت: أم استكبرت، ألا ترى أنّ قوله: أم كنت من العالين [ص/ ٧٥] استكبارا يدلّك على ذلك قوله: إن فرعون علا في الأرض [القصص/ ٤] وفي موضع آخر: واستكبر هو وجنوده في الأرض [القصص/ ٣٩].\nووجه قول من قطع الهمزة أن الاستكبار كأنّه أذهب في باب الطغيان من قوله: علا* فجاز معادلة أم، بالهمزة. وقال الشاعر:\nأنصب للمنيّة تعتريهم رجالي أم هم درج السّيول «٢» فمن كان درجا للسيول كان نصبا للمنيّة، وقد عادلها بقوله:\nنصب للمنيّة.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٦ - ٥٥٧، وما بين معقوفين تفسير من كلام أبي على.\n(٢) البيت لإبراهيم بن هرمة، والمعنى: يقول باكيا على قومه لكثرة من فقد منهم: أهم نصب للمنيّة تدور عليهم لا تتخطاهم أم هم درج السيول تذهب بهم وتجرفهم السيول، والنصب: ما نصب للعبادة ونحوها ممّا يلتزم ويدار حوله. ومعنى تعتريهم تتردّد عليهم وتغشاهم.\nانظر الكتاب ١/ ٢٠٦ - ٢٠٧، والخزانة ١/ ٢٠٣، واللسان (درج).","vol":"6","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-945>[ص: ٨٤]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: فالحق والحق أقول [ص/ ٨٤].\nفقرأ ابن كثير وأبو عمرو، ونافع وابن عامر والكسائي: فالحق والحق أقول بالفتح فيهما.\nوقرأ عاصم وحمزة: فالحق والحق بالفتح. المفضل عن عاصم: فالحق والحق، مثل أبي عمرو «١».\nقال أبو علي: من نصب الحق الأوّل كان منصوبا بفعل مضمر يدلّ انتصاب الحقّ عليه، وذلك الفعل هو ما ظهر في قوله: ويحق الله الحق بكلماته [يونس/ ٨٢] وقوله: ليحق الحق ويبطل الباطل [الأنفال/ ٨] وهذا هو الوجه.\nويجوز أن ينصب على التشبيه بالقسم فيكون الناصب للحقّ ما ينصب القسم من نحو قوله: آلله لأفعلنّ، فيكون التقدير: آلحق لأملأن، فإن قلت: فقد اعترض بين القسم وجوابه قوله: والحق، أقول فإنّ اعتراض هذه الجملة التي هي: والحق أقول لا يمتنع أن يفصل بها بين القسم والمقسم عليه، لأنّ ذلك ممّا يؤكّد القصّة ويشدّدها، قال الشاعر:\nأراني ولا كفران لله أيّة لنفسي لقد طالبت غير منيل «٢»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٧.\n(٢) انظر الدرر ١/ ١٢٧، والخصائص ١/ ٣٣٧، وشرح المفضليات/ ٨٠٦، وشرح أبيات المغني ٦/ ٢٢٥ واللسان (أوى) ولم ينسب لقائل.\nوفي البيت اعتراضان: أحدهما: «ولا كفران لله» والآخر «أيّة» أي أويت لنفسي أيّة، معناه رحمتها ورققت لها (انظر الخصائص ١/ ٣٣٧)، وقال في الخصائص أيضا في الهامش: ذكر ابن هشام في المغني\nفي مبحث","vol":"6","page":87},{"text":"فاعترض بما ترى بين المفعول الأول والثاني. وقد يجوز أن يكون الحقّ الثاني الأول وكرّر على وجه التوكيد، فإذا حملته على هذا كان: لأملأن على إرادة القسم.\nقال سيبويه: سألته يعني الخليل عن: لأفعلنّ، إذا جاءت مبتدأة؟ فقال: هو على إرادة قسم، أو نيّة قسم.\nومن رفع فقال: الحق والحق أقول كان الحقّ محتملا لوجهين:\nأحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: أنا الحقّ، ويدلّ على ذلك قوله: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق [الأنعام/ ٦٢] فكما جاز وصفه سبحانه بالحقّ كذلك يجوز أن يكون خبرا في قوله: أنا الحقّ.\nوالوجه الآخر: أن يكون الحقّ مبتدأ وخبره محذوف، وتقدير الخبر: منّي، فكأنّه قال: الحقّ منّي، كما قال: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين [البقرة/ ١٤٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>[ص: ٨]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير: أءنزل عليه [ص/ ٨] بلا مد «١».\nقوله بلا مدّ: يعني أنّه لا يدخل بين الهمزتين ألفا، ولكن يحقّق الأولى ويجعل الثانية بين بين، مثل: لؤم.\nوكذلك أبو عمرو في رواية أصحاب اليزيدي عنه غير مهموز «٢»: أو نزل أو لقي، وقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي\n_________\nالجملة الاعتراضية أن أبا علي لا يجيز الاعتراض بأكثر من جملة وأوّل هذا البيت، وابن جنّي على خلافه (الخصائص ١/ ٣٣٧). وانظر مغني اللبيب ص ٥١٥ (ط. دار الفكر).\n(١) السبعة ص ٥٥٢.\n(٢) في السبعة: غير ممدود.","vol":"6","page":88},{"text":"عمرو: او نزل آولقي، بهمزة مطوّلة.\nقوله: بهمزة مطوّلة يعني: أنّه يدخل بين همزة الاستفهام وبين الهمزة الأخرى المضمومة ألفا ثم يلين همزة آونزل ليمدّ الألف التي بينهما.\nوروى أبو قرّة عن نافع وخلف وابن سعدان عن المسيبي عن نافع آأنزل ممدود الألف وآألقي [القمر/ ٢٥] «١» قال أبو علي: هذه الأقوال قد مضى ذكرها فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>[ص: ٦٩]</span>\nحفص عن عاصم: ما كان لي من علم [ص/ ٦٩] منصوبة الياء «٢».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٥٢، وفي بعض النص اختلاف عمّا هنا وزيادة قوله: وروى عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: (آونزل) بهمزة مطوّلة. وذلك بعد قول اليزيدي.\nوزاد بعد قوله المسيبي عن نافع: وقال محمد بن إسحاق عن أبيه، والقاضي عن قالون عن نافع: استفهام بنبرة واحدة. وقرأ الباقون: (أو نزل) و(أؤلقي) بهمزتين.\n(٢) السبعة ص ٥٥٦.","vol":"6","page":89},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-948> سورة الزمر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>[الزمر: ٧]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: يرضهو لكم [٧] موصولة بواو.\nوقرأ ابن عامر: يرضه لكم، من غير إشباع.\nوقرأ نافع مثله في رواية ورش ومحمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع وقالون في رواية أحمد بن صالح وابن أبي مهران أخبرني عن الحلواني عن قالون. وكذلك قال يعقوب بن جعفر عن نافع.\nوقرأ نافع في رواية الكسائي عن إسماعيل وابن جمّاز روى أيضا عن نافع: يرضهو لكم، وكذلك قال خلف عن المسيبي، وقال ابن سعدان عن إسحاق عن نافع مشبع أيضا. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: يرضه لكم بإسكان الهاء.\nوقال خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: يرضه لكم يشمّ الضّمّ، وكذلك روى ابن اليتيم عن حفص عن عاصم يشمّ الضّمّ.\nوقال أبو عمارة عن حفص عن عاصم: يرضه لكم يشمّها الرفع مثل حمزة.","vol":"6","page":90},{"text":"وقال حمزة عن الأعمش: يرضه لكم ساكنة الهاء وفي رواية سليم عنه مثل نافع: يضمّ من غير إشباع أيضا.\nوقرأ أبو عمرو في رواية عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو يشبع يرضهو لكم.\nوفي رواية أبي شعيب السّوسي وأبي عمر الدوري عن اليزيدي: يرضه لكم جزم الهاء مثل: يؤده* [آل عمران/ ٧٥]، ونصله [النساء/ ١١٥].\nوقال أبو عبيدة «١» عن شجاع عن أبي عمرو يرضه لكم يشمّها الضّمّ، ولا يشبع، وكذلك قرأ أصحاب شجاع «٢».\nقد ذكرنا وجه هذه الحروف فيما تقدّم «٣».\nووجه قول من قال: يرضهو لكم، فألحق الواو أنّ ما قبل الهاء متحرك، فصار للحركة بمنزلة ضربه، وهذا له، فكما أنّ هذا مشبع عند الجميع، كذلك يكون قوله: يرضهو لكم.\nووجه قول من قال: يرضه فحرك الهاء ولم يلحق الواو أنّ الألف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها، فإذا لم يلزم حذفها لأنّ الكلمة إذا نصبت أو رفعت عادت الألف فصارت الألف في حكم الثبات، وإذا ثبت الألف كان الأحسن أن لا تلحق الواو، كقوله:\nفألقى موسى عصاه [الشعراء/ ٤٥] خذوه فغلوه [الحاقة/ ٣٠] وذلك أنّ الهاء خفية، فلو ألحقتها الواو وقبلها ألف أشبه الجمع بين الساكنين. وأمّا من أسكن وقال: يرضه لكم فإنّ أبا الحسن يزعم أن\n_________\n(١) في السبعة: أبو عبيد.\n(٢) السبعة ص ٥٦٠ - ٥٦١.\n(٣) انظر مثلا ٥/ ٣٨٦، ٣٨٧ والإحالات فيها.","vol":"6","page":91},{"text":"ذلك لغة، وعلى هذا قوله:\nومطواي مشتاقان له أرقان «١» فعلى هذه اللغة يحمل، ولا يحملها على إجراء الوصل مجرى الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>[الزمر: ٩]</span>\nقال: قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي أمن هو قانت [الزمر/ ٩] مشددة الميم.\nوقرأ ابن كثير ونافع وحمزة أمن هو قانت خفيفة الميم.\nمن قال: أم من هو قانت احتمل قراءته ضربين: أحدهما أن تكون الجملة التي عادلت أم قد حذفت، المعنى: أالجاحد الكافر بربه خير أم من هو قانت، ومن* موصولة، وليست باستفهام، المعنى: أالجاحد الكافر خير أم الذي هو قانت، ودلّ على الجملة المحذوفة المعادلة لأم ما جاء بعده من قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر/ ٩] ودلّ عليها أيضا ما قبل من قوله:\nقل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار [الزمر/ ٨] ومثل حذف هذه الجملة المعادلة لأم للدلالة عليها من الفحوى قوله: وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار؟ [ص/ ٦٢، ٦٣] فالمعنى: أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار، ومثله قوله: فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين [النحل/ ٢٠] وقد تقدّم ذكر ذلك، فأمّا من خفّف وقال: أمن هو\n_________\n(١) هذا عجز بيت ليعلى الأحول صدره:\nفظلت لدى البيت العتيق أخيله سبق في ١/ ١٣٤ و٢٠٣ و٢٠٥ و٢/ ٢٧٨، ٣٣٤، و٥/ ٢٩.","vol":"6","page":92},{"text":"قانت فالمعنى: أمن هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف؟ ولا وجه للنداء هاهنا، لأنّ هذا موضع معادلة فليس النداء مما يقع في هذا الموضع، إنما يقع في نحو هذا الموضع الجمل التي تكون إخبارا، وليس النداء كذلك، ويدلّ على المحذوف هنا قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر/ ٩] لأنّ التسوية لا تكون بين شيئين وفي جملتين في الخبر، فالمعنى: أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا ليضلّ عن سبيله.\nوقال أبو الحسن في قراءة من قرأ: أمن هو قانت بالتخفيف، ذا ضعيف، لأنّ الاستفهام إنّما يبتدأ ما بعده ولا يحمل على ما قبل الاستفهام. وذا الكلام ليس قبله شيء يحمل عليه إلّا في المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>[الزمر: ١٨، ١٧]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: فبشر عبادي. الذين [الزمر/ ١٧، ١٨] بنصب الياء في رواية أبي عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه، وقال عباس سألت أبا عمرو فقرأ: فبشر عبادي. الذين بنصب الياء، وقال عبيد عن أبي عمرو إن كانت رأس آية وقفت، وإن لم تكن رأس آية قلت: عبادي. الذين*، فقراءته القطع.\nالقطعي عن عبيد عن شبل عن ابن كثير وأهل مكّة: فبشر عبادي. الذين بنصب الياء.\nوقرأت على قنبل عن النّبال عن أصحابه عن ابن كثير: عباد. الذين بكسر الدال من غير ياء.\nوقرأ الباقون: عباد. الذين بغير ياء «١».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦١.","vol":"6","page":93},{"text":"التسكين في الياء حسن، والتحريك فيها أيضا حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>[الزمر: ٢٩]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ورجلا سالما لرجل [الزمر/ ٢٩] بألف.\nوقرأ الباقون: سلما، وروى أبان عن عاصم: سالما مثل أبي عمرو «١».\nقال أبو علي: حدثت عن الحسيني: قال: حدّثنا أحمد بن المفضل، قال: حدّثنا أسباط عن السّدي في قوله: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون [الزمر/ ٢٩] قال: هذا مثل لأوثانهم.\nوقال قتادة: ضرب الله مثلا ورجلا فيه شركاء متشاكسون، قال:\nهذا المشرك تنازعته الشياطين فقرنه بعضهم ببعض، ورجلا سلما لرجل، قال: هو المؤمن، أخلص الدعوة لله والعبادة، وقال أبو عبيدة: متشاكسون: مجازها من الرجل الشكس، وسالما وسلما لرجل أي: صلح «٢».\nوزعموا أن أبا عمرو فسّر سالما: خالصا له، وأنشد غير أبي عبيدة:\nأكوي الأسرّين وأحسم النّسا خلقت شكسا للأعادي مشكسا من شاء من حرّ الجحيم استقبسا «٣»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦٢.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ١٨٩.\n(٣) سبق في ٥/ ٣٧٥ وجاءت روايته ثم: «شر» بدل «حر».","vol":"6","page":94},{"text":"قوله: رجلا فيه شركاء، تقديره: في أتباعه أو في شيعته، ويقوي قراءة من قرأ: سالما لرجل قوله: فيه شركاء متشاكسون، فكما أنّ الشريك عبارة عن العين، وليس باسم حدث، كذلك الذي بإزائه ينبغي أن يكون فاعلا، ولا يكون اسم حدث، ومن قال: سلما لرجل أو سلما* فهما مصدران وليسا بوصفين: كحسن، وبطل ونقض «١»، ونضو، ولكنه مصدر لسلم سلما، وسلما، ونظيره في أنه على فعل وفعل: الشّبه والشبه، وقالوا: ربح ربحا وربحا، وكذلك سلم سلما وسلما وسلامة، حكى السلامة أحمد بن يحيى، والمعنى فيمن قال سلما ذا سلم، فيكون التقدير: ضرب الله مثلا رجلا له شركاء ورجلا ذا سلم، قال أبو الحسن: سلم من الاستسلام، وقال غيره: السّلم خلاف المحارب.\nقال أبو علي: ويدلّ على أنّ سلم وسلم مصدران قول الشاعر:\nأنائل إنّني سلم لأهلك فاقبلي سلمي «٢» فهذا يدلّ على أنّه حدث مثل: اقبلي عذري، واقبلي قولي، ونحو ذلك ممّا يكون عبارة عن حدث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>[الزمر: ٣٦]</span>\nقال: قرأ حمزة والكسائي: بكاف عباده [الزمر/ ٣٦] جماعا.\nوقرأ الباقون بكاف عبده واحد «٣».\n_________\n(١) النقض: البعير الذي أنضاه السفر (اللسان نقض).\n(٢) البيت لمسعدة بن البختري سبق في ٤/ ١٥٩.\n(٣) السبعة ص ٥٦٢.","vol":"6","page":95},{"text":"حجّة من قال عبده فأفرد قوله: ويخوفونك بالذين من دونه [الزمر/ ٣٦]، فكأنّ المعنى: أليس الله بكافيك وهم يخوّفونك، ويقوّي الإفراد قوله: إنا كفيناك المستهزئين [الحجر/ ٩٥]. ومن قال:\nبكاف عباده فالمعنى: أليس بكاف عباده الأنبياء قبل، كما كفى إبراهيم النّار، ونوحا الغرق، ويونس ما دفع إليه، وهو سبحانه كافيك كما كفى هؤلاء الرسل قبلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>[الزمر: ٣٨]</span>\nقال: وقرأ أبو عمرو وحده: كاشفات ضرة [الزمر/ ٣٨] وممسكات رحمته [الزمر/ ٣٨] منوّنا. وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم مثل أبي عمرو.\nوالباقون: كاشفات ضره وممسكات رحمته مضاف «١» وجه النصب أنّه ممّا لم يقع، وما لم يقع من أسماء الفاعلين أو كان في الحال، فالوجه فيه النصب قال:\nيا عين بكي حنيفا رأس حيّهم الكاسرين القنا في عورة الدّبر «٢» ووجه الجرّ أنّه لما حذف التنوين، وإن كان المعنى على إثباته عاقبت الإضافة التنوين، والمعنى على التنوين، وعلى هذا قوله ﷿: غير محلي الصيد [المائدة/ ١] وقوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم [الأحقاف/ ٢٤] وقوله: عارض ممطرنا [الأحقاف/ ٢٤] فأمّا قوله:\nوكلبهم باسط ذراعيه\n[الكهف/ ١٨]\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦٢.\n(٢) البيت لابن مقبل. انظر ديوانه/ ٨٢، والكتاب ١/ ٩٤، واللسان (دبر).","vol":"6","page":96},{"text":"فأعمل ونصب به وإن كان ذلك فيما مضى، وأنت لا تقول: هذا ضارب زيدا أمس، فلأن المعنى على حكاية الحال الماضية، كما أنّ قوله: وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة [النحل/ ١٢٤] على تقرير حكاية الحال الآتية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>[الزمر: ٤٢]</span>\nقال: قرأ حمزة والكسائي: قضي عليها الموت [الزمر/ ٤٢] بضم القاف والياء مفتوحة والموت رفع.\nوقرأ الباقون:\nقضى بفتح القاف، الموت نصبا «١» حجّة بناء الفعل للفاعل قوله: ويرسل الأخرى [الزمر/ ٤٢] فكما أنّ هذا الفعل مبني للفاعل، كذلك حكم الذي عطف عليه، ومن بنى الفعل للمفعول به فهو في المعنى مثل بقاء الفعل للفاعل، والأول أبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>[الزمر: ٦١]</span>\nقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي:\nبمفازاتهم [الزمر/ ٦١] جماعة.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم: بمفازتهم واحد «٢».\nحجّة الإفراد أن المفازة والفوز واحد، وإفراد المفازة كإفراد الفوز، ووجه الجمع أنّ المصادر قد تجمع إذا اختلفت أجناسها، ومثله في الجمع والإفراد: على مكانتكم [الأنعام/ ١٣٥] ومكاناتكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>[الزمر: ٦٤]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: تأمروني أعبد [الزمر/ ٦٤] فقرأ نافع وابن عامر: تأمروني أعبد خفيفة، غير أنّ نافعا فتح الياء ولم\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦٢.\n(٢) السبعة ص ٥٦٣.","vol":"6","page":97},{"text":"يفتحها ابن عامر. قال أبو عمرو عبد اللَّه بن أحمد بن ذكوان: وكذلك وجدتها في كتابي عن أيوب وفي حفظي تأمرونني بنونين، وقال هشام عن ابن عامر بنونين.\nغير أحمد: الصحيح عن ابن عامر تأمروني بنون واحدة خفيفة مثل نافع.\nوقرأ ابن كثير: تأمروني مشددة النون مفتوحة الياء، وقرأ الباقون: تأمروني أعبد ساكنة الياء «١».\nقال أبو علي: قوله: أفغير الله تأمروني أعبد غير فيه ينتصب على وجهين: أحدهما: أعبد غير اللَّه فيما تأمرونّي.\nوالوجه الآخر أن ينتصب بتأمروني، والمعنى: أتأمروني بعبادة غير اللَّه، فلمّا حذف أن ارتفع أعبد فصار أن وصلتها في موضع نصب، ولا يجوز انتصاب غير بأعبد على هذا، لأنّه في تقدير الصلة، فلا يعمل فيما تقدّم عليه، والمعنى: أتأمروني بعبادة غير اللَّه؟! فموضع أعبد وأن المضمرة نصب على تقدير البدل من غير كأنّه: أبعبادة غير اللَّه تأمروني!؟ إلّا أنّ الجار حذف كما حذف من قوله:\nأمرتك الخير «٢» وصار التقدير بعد الحذف: أغير اللَّه تأمروني عبادته، فأضمر المفعول الثاني للأمر، والمفعول الأول علامة المتكلم، وأن أعبد*\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦٣.\n(٢) سبق في ٢/ ٣٣١، و٥/ ٤٤٠.","vol":"6","page":98},{"text":"بدل من غير*، ومثل هذا في البدل قوله: وما أنسانية إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ ٦٣] أي ما أنساني ذكره إلّا الشيطان. ومثله في حذف حرف الجر منه افعل ما تؤمر [الصافّات/ ١٠٢] التقدير: ما تؤمر به فحذف الجار، فوصل الفعل إلى الضمير، فصار تؤمره، ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذفت من قوله: وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل/ ٥٩] أي اصطفاهم، والدّليل على أنّ المحذوفة من اللّفظ مرادة في المعنى: أنّ أبا عمر حكى عن ابن قطرب عن أبيه أنّه سمع من ينشد:\nألا أيّها ذا الزّاجري أحضر الوغى «١» بالنصب. فأمّا تأمروني، فالقياس: تأمرونني، وتدغم فيصير:\nتأمرونّي، فجاز الإدغام، وإسكان النون المدغمة لأنّ قلبها حرف لين، وهو الواو في تأمرونّي، فمن خفّف النون وقال تأمروني فإنّه ينبغي أن يكون حذف النون الثانية المصاحبة لعلامة المنصوب المتكلّم، لأنّها قد حذفت في مواضع، نحو: فليتني وإنّي، وكأنّي، وقدي، في نحو قوله:\nقدني من نصر الخبيبين قدي «٢» وإنما قدر من المحذوف الثانية لأن التكرير والتثقيل به وقع،\n_________\n(١) صدر بيت لطرفة بن العبد عجزه:\nوأن أشهد اللذّات هل أنت مخلدي؟\nانظر ديوانه/ ٣١، والبيت من شواهد أبيات المغني ٦/ ١٨١ فانظره هناك.\n(٢) سبق في ٣/ ٣٣٤.","vol":"6","page":99},{"text":"ولأن حذف الأولى لحن لأنها دلالة الرفع، وعلى ذلك يحمل قول الشاعر:\nلا أباك تخوّفيني «١» ولو فتح فاتح النون لكان قد حذف المفعول الأوّل وهو يريده، فإذا كسر فقال تأمروني حذف النون المصاحبة للضمير. وفتح الياء من تأمروني وإسكانها جميعا سائغ حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>[الزمر: ٧٣، ٧١]</span>\nوقرأ نافع وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو: فتحت* [الزمر/ ٧١] وفتحت* [الزمر/ ٧٣] مشدّدتين. وعاصم وحمزة والكسائي: يخفّفون «٢».\nحجّة التشديد: قوله: جنات عدن مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠] والاتفاق عليه وهذا التشديد يختصّ بالكثرة، ووجه التّخفيف: أنّ التخفيف يصلح للقليل والكثير.\n_________\n(١) قطعة من بيت تمامه:\nأبا لموت الذي لا بدّ أنّي ملاق لا أباك تخوّفيني سبق في ٣/ ٣٣٤.\n(٢) السبعة ص ٥٦٤.","vol":"6","page":100},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-959> سورة المؤمن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>[غافر: ١]</span>\nاختلفوا في الحاء من حاميم [١]. فقرأ ابن كثير، بفتح الحاء.\nواختلف عن أبي عمرو فأخبرني أحمد بن زهير عن القصبيّ عن عبد الوارث عن أبي عمرو أنه قرأ حم* جزما مفتوحة الحاء قليلا، وكذلك أخبرني ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو حم الحاء بين الكسر والفتح، وأخبرني الجمال عن أحمد بن يزيد عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو مثله، وأخبرني الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبيد عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء، وقال عباس بن الفضل، وهارون الأعور عن أبي عمرو: حم* جزم لم يذكرا غير ذلك. وأخبرني محمد بن يحيى عن محمد عن اليزيدي عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء. وقال ابن رومي عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء. حدّثنا إبراهيم بن علي العمري قال:\nحدّثنا عبد الغفّار عن عباس عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء شكلا لا ترجمة.\nواختلف عن نافع فأخبرني محمد بن الفرج عن محمد بن","vol":"6","page":101},{"text":"إسحاق [المسيبي] عن أبيه عن نافع: حم بفتح الحاء. وكذلك قال محمد بن سعدان عن إسحاق عن نافع.\nوأخبرني الأشناني «١» عن أحمد بن صالح عن ورش وقالون عن نافع حم لا مفتوحة ولا مكسورة وسطا بين ذلك. وقال خارجة ومصعب عن نافع حم بفتح غير مشبع، ذكره عن خارجة محمد بن أبان البلخي.\nواختلف عن عاصم أيضا، فقال الكسائي عن أبي بكر عن عاصم أنّه لم يكسر من الهجاء شيئا إلّا طه* [طه/ ١] وحدها. وكان يفتح حم ويفخمها، وقال محمد بن المنذر عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنّه كان يكسر الحاء من حاميم، وأخبرنا النرسي وأبو بكر قال:\nحدّثنا خلاد عن حسين عن أبي بكر عن عاصم أنّه كان يكسر الحاء من حم* وقال حفص عن عاصم أنّه قرأ حم مفخّمة.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي حم* بكسر الحاء «٢».\nقال أبو علي: قد بيّنا وجوه هذه الأقوال فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>[غافر: ٢٠]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: والذين يدعون من دونه [المؤمن/ ٢٠] فقرأ نافع وابن عامر والذين تدعون* بالتاء.\nوقرأ الباقون: يدعون بالياء وكلّهم فتح الياء.\n_________\n(١) الأشناني هو الحسن بن علي بن مالك روى القراءة عن أحمد بن صالح وسمع منه كتابه في قراءة نافع، توفي سنة ٢٧٨ هـ. انظر طبقات القراء ١/ ٢٢٥.\n(٢) السبعة ص ٥٦٦ - ٥٦٧.","vol":"6","page":102},{"text":"ووجه الياء من قوله: والذين يدعون أي يدعو الكفّار من آلهتهم من دون اللَّه تعالى.\nوالتاء على: قل لهم: والذين تدعون.\nقال: وكلّهم فتح الياء، أي لم يضمّها أحد منهم، فيقولوا، والذين يدعون من دونه، ولو قرئ ذلك لكان المعنى في يدعون: يسمّون، وذلك كقولهم: ما تدعون كذا فيكم؟ أي ما تسمّون؟ فكأنّ المعنى:\nوالذين يسمّون آلهة لا يقضون بشيء. قال:\nأهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا «١» أدعو: أي كنت أسمّي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>[غافر: ١٥]</span>\nقال: واختلفوا في إثبات الياء وحذفها من قوله: يوم التلاق [المؤمن/ ١٥] والتنادي [المؤمن/ ٣٢]. فقال أحمد بن صالح عن ورش وقالون وأبي بكر بن أبي أويس عن نافع: التلاقي يثبت الياء في الوصل وكذلك قال ورش وقالون: يوم التنادي بياء، وقال عن أبي بكر بن أبي أويس بغير ياء في وصل ولا وقف التناد، وقال إبراهيم القورسي عن أبي بكر بن أبي أويس عن نافع: بغير ياء التلاق، وقال أبو قرة عن نافع: التنادي بمدّ الياء.\n_________\n(١) البيت لابن أحمر في شعره ص ٤٩، وانظر اللسان (هوى) والخصائص ٢/ ١٤٨، وفيه: مشقص بدل مشقصا. والمعنى: أهوى: هوى وانقض عليها وسقط، المشقص: السهم العريض، والحشر: اللطيف الدقيق، وشبرقها:\nمزقها، يريد: أن عينه أصابها سهم ففقأها، وكان من قبل مشفقا عليها حريصا على ألّا ينالها شيء حتى إن الإثمد القرد كان يراه قذى لها، والقرد: المتلبّد الذي يلزم بعضه بعضا.","vol":"6","page":103},{"text":"ابن كثير: يوم التنادي، والتلاقي، يثبت الياء وصل أو وقف، وكذلك: من واق [الرعد/ ٣٤] ومن هاد [الرعد/ ٣٣] يصلون بالتنوين، ويقفون بالياء.\nوقال ابن جماز وإسماعيل والمسيبي وأبو خليد بغير ياء في وصل ولا وقف، التلاق، والتناد.\nوقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: التلاق والتناد بغير ياء. وعباس عن أبي عمرو: ويوم التنادي يثبت الياء «١».\nقال أبو علي: المعنى أي: أخاف عليكم عذاب يوم التلاقي، وعذاب يوم التنادي، فإذا كان كذلك كان انتصاب يوم انتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف لأنّ إعرابه إعراب المضاف المحذوف، وقيل في يوم التناد أنّه يوم ينادي أهل الجنّة أهل النار، وأهل النّار أهل الجنّة، فينادي أهل الجنّة أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا [الأعراف/ ٤٤] وينادي أهل النّار أهل الجنّة: أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله [الأعراف/ ٥٠] وقد قرئ يوم التناد بالتشديد من ندّ البعير إذا فرّ هاربا على وجهه، ويدلّ على هذا قوله: يوم يفر المرء من أخيه [عبس/ ٣٤] وقد يجوز إذا أراد هذا المعنى في الشعر أن يخفّف ويطلق كقول عمران:\nقد كنت جارك حولا لا تروّعني فيه روائع من إنس ولا جان «٢» وقد تكون الفواصل كالقوافي في أشياء، وقد قيل في يوم\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦٨.\n(٢) البيت لعمران بن حطّان. سبق انظر ٤/ ٣٣٦ و٥/ ٤٥٤","vol":"6","page":104},{"text":"التلاقي، أنّه يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، ويوم يلتقي فيه الظالم والمظلوم، فأمّا إثبات الياء وحذفها، فإنّه إذا كان فاصلة حسن الحذف كما حسن في القافية من نحو:\nوبعض القوم يخلق، ثمّ لا يفر «١» في الوصل والوقف. وما كان كلاما تامّا، ولم يكن فاصلة، فإنّه يشبّه بها، وكذلك إذا كان ما قبلها كسرة، والآخر ياء، والإثبات حسن كما كان الحذف كذلك، وكذلك هو في القوافي.\nفأمّا اسم الفاعل إذا لم يكن فيه ألف ولام نحو: من هاد [الرعد/ ٣٣] ومن واق [الرعد/ ٣٤] فإذا وقفت على شيء من هذا منه أسكنته، والوقوف فيه على الياء لغة حكاها سيبويه، وقد ذكرناها وذكرنا وجهها فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>[غافر: ٦]</span>\nقال قرأ نافع وابن عامر: حقت كلمات ربك [غافر/ ٦] جماعة.\nوقرأ الباقون: كلمة واحدة «٢».\nقال أبو علي: الكلمة تقع مفردة على الكثرة، فإذا كان كذلك استغني فيها عن الجمع كما تقول: غمّني قيامكم وقعودكم، وقال: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان/ ١٤] وقال: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان/ ١٩] وأفرد الصوت، مع الإضافة إلى الكثرة، وكذلك الكلمة.\nوقد قالوا: قسّ في كلمته، يريدون في خطبته، ومن جمع فلأنّ\n_________\n(١) من بيت لزهير تقدم ذكره في ١/ ٤٠٥ و٢/ ٨٣.\n(٢) السبعة ص ٥٦٧.","vol":"6","page":105},{"text":"هذه الأشياء، وإن كانت تدلّ على الكثرة قد تجمع إذا اختلفت أجناسه، قال: وصدقت بكلمات ربها [التحريم/ ١٢] وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة/ ١٢٤] فالكلمات في قوله:\nوصدقت بكلمات ربها واللَّه أعلم، يراد بها: شرائعه، لأنّ كتبه قد ذكرت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>[غافر: ٢١]</span>\nوقرأ ابن عامر وحده: كانوا هم أشد منكم قوة [غافر/ ٢١] بالكاف وكذلك في مصاحفهم.\nوقرأ الباقون: أشد منهم، وكذلك في مصاحفهم «١».\nمن قرأ: أشد منهم قوة فأتى بلفظ الغيبة فلأنّ ما قبله من قوله:\nأولم يسيروا فى الارض فينظروا [غافر/ ٢١] من قبلهم، على لفظ الغيبة، فكذلك يكون قوله: كانوا هم أشد منهم قوة على الغيبة، ليكون موافقا لما قبله من ألفاظ الغيبة. فهذا البين.\nوأمّا من قال: كانوا هم أشد منكم بعد ما ذكرناه من ألفاظ الغيبة فعلى الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، كقولك: إياك نعبد [الفاتحة/ ٤] بعد قوله: الحمد لله [الفاتحة/ ١] وحسن الخطاب هنا، لأنّه خطاب فيما أرى لأهل مكّة، فحسن الخطاب بحضورهم، فجعل الخطاب على لفظ الحاضر المخاطب، وهذه الآية في المعنى مثل قوله: مكناهم في الأرض ما لم نمكن [الأنعام/ ٦] ومثل قوله:\nأولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها [الروم/ ٩].\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦٩.","vol":"6","page":106},{"text":"وهذه كلّها على لفظ الغيبة ففيها ترجيح لمن قرأ هذه التي في المؤمن «١» على لفظ الغيبة دون الخطاب.\nوعباس عن أبي عمرو: أمري إلى الله [غافر/ ٤٤] ساكنة الياء، وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو بفتح الياء «٢».\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: وأن يظهر <span data-type=\"title\" id=toc-965><span data-type=\"title\" id=toc-966>[غافر/ ٢٦] </span></span>بغير ألف.\n\n[غافر: ٢٦]\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أو أن [غافر/ ٢٦] بألف قبل الواو «٣».\nقوله بألف يريد به: الهمزة التي في أو.\nقال أبو علي: من قرأ أو أن يظهر، فالمعنى: أخاف هذا الضرب منه، كما تقول: كل خبزا أو تمرا، أي: هذا الضرب، ومن قال: وأن يظهر فالمعنى: إنّي أخاف هذين الأمرين منه «٤» ومن قال:\nأو أن يظهر في الأرض، فالأمران يخافان منه، كما أنّه إذا قال:\nأكلت خبزا أو تمرا، أو أكلت خبزا وتمرا جاز أن يكون قد أكلهما جميعا، كأنّه قال في أو: أكلت هذا الضرب من الطعام.\n[غافر: ٢٦]\nاختلفوا في قوله ﷿: يظهر [غافر/ ٢٦] وفي رفع الفساد [غافر/ ٢٦] ونصبه.\nفقرأ نافع وأبو عمرو: ويظهر بضم الياء في الأرض الفساد نصبا.\n_________\n(١) هي سورة غافر.\n(٢) السبعة ص ٥٧١.\n(٣) السبعة ص ٥٦٩.\n(٤) في هذه الفقرة اضطراب من قوله: ومن قال: ... إلى نهايتها، وحذفها لا يخل بالكلام","vol":"6","page":107},{"text":"وقرأ ابن كثير وابن عامر: يظهر* منصوبة الياء في الأرض الفساد رفعا.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: أو أن يظهر في الأرض الفساد رفعا.\nحفص عن عاصم أو أن يظهر برفع الياء في الأرض الفساد نصبا «١».\nحجّة من قال يظهر أنّه أشبه بما قبله، لأنّ قبله: يبدل [غافر/ ٢٦] فأسند الفعل إلى موسى، وهم كانوا في ذكره، فكذلك وأن يظهر في الأرض الفساد ليكون مثل يبدل، فيكون الكلام من وجه واحد، ومن قال: وأن يظهر فإنّه أراد أنّه إذا بدّل الدين ظهر الفساد بالتبديل، أو يكون أراد: أو يظهر في الأرض الفساد بمكان.\nقال: حدّثني الخزاز قال حدّثنا محمد بن يحيى القطعي عن عبيد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>[غافر: ٢٨]</span>\nعن أبي عمرو: وقال رجل مؤمن [غافر/ ٢٨] ساكنة الجيم.\nوقرأ الباقون: رجل «٢».\nرجل ورجل وسبع وسبع، وعضد التحقيق على هذا النحو مستمر كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>[غافر: ٢٧]</span>\nاختلفوا في إدغام الذّال من عذت [غافر/ ٢٧] فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر عذت مبيّنة الذال، وفي الدخان [آية/ ٢٠] مثله.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٦٩.\n(٢) السبعة ص ٥٧٠.","vol":"6","page":108},{"text":"قال محمد بن إسحاق عن أبيه، وقال القاضي عن قالون، وأبو بكر بن أبي أويس وورش عن نافع كذلك: عذت غير مدغمة.\nوقال ابن جمّاز وإسماعيل عن نافع عذت مدغمة.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي مدغما «١».\nالإدغام حسن لتقارب هذه الحروف، وأنّها كلّها من اللّسان وأصول الثنايا، والبيان حسن لاختلاف حيز هذه الحروف، ألا ترى أنّ الذّال ليست من حيز التاء، وإنّما الذال والتاء والظاء من [حيز] «٢» والدال والطاء من حيز؟ فحسن البيان لذلك. قال سيبويه: حدّثنا من نثق به أنّه سمع من يقول: أخذت فيبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>[غافر: ٣٥]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: على كل قلب متكبر [غافر/ ٣٥] ينوّن قلب. وقرأ الباقون: على كل قلب متكبر مضاف «٣».\nوجه قول أبي عمرو أنّه جعل التكبّر صفة للقلب، وإذا وصف القلب بالتكبّر كان صاحبه في المعنى متكبّرا، وكأنّه أضاف التكبّر إلى القلب كما أضاف الصّعر إلى الخدّ، في قوله: ولا تصعر خدك للناس [لقمان/ ١٨] فكما يكون بتصعّر الخدّ متكبرا، كذلك يكون التكبّر في القلب متكبر الجملة. وممّا يقوّي ذلك أنّ الكبر قد أضيف إلى القلب في قوله: إن في صدورهم إلا كبر [غافر/ ٥٦] فالكبر في\n_________\n(١) السبعة ص ٥٧٠.\n(٢) هنا فراغ في الأصل والأرجح أن تكون كلمة حيز كما أثبتناها.\n(٣) السبعة ص ٥٧٠.","vol":"6","page":109},{"text":"القلب، كالصغر في الخدّ، والثني في الجيد في قوله:\n«.. ثاني الجيد «١»».\nوكذلك كإضافة الخضوع إلى أعناق فيمن جعل الأعناق جمع عنق الذي هو العضو. فكما أنّ هذه الأمور إذا أضيفت إلى هذه الأعضاء، ووصفت بها، كان الوصف شاملا لجملة\nالشخص، كذلك التكبّر إذا أضيف إلى القلب يكون صاحبه به متكبّرا. وكذلك إضافة الكتابة إلى اليد في قوله: فويل لهم مما كتبت أيديهم [البقرة/ ٧٩] فأمّا من أضاف فقال: على كل قلب متكبر، فلا يخلو من أن يقدّر الكلام على ظاهره، أو يقدّر فيه حذفا، فإن تركه على ظاهره كان المعنى: يطبع على كلّ قلب متكبّر، أي: يطبع على جملة القلب من المتكبّر، وليس المراد أنّه يطبع على كلّ قلبه فيعمّ الجميع بالطبع، إنّما المعنى أنّه يطبع على القلوب إذا كانت قلبا قلبا، والطبع علامة في جملة القلب، كالختم عليه، فإذا كان الحمل على الظاهر غير مستقيم علمت أنّ الكلام ليس على ظاهره، وأنّه قد حذف منه شيء، وذلك المحذوف إذا أظهرته كذلك، يطبع اللَّه على كلّ قلب، كلّ متكبّر، فيكون المعنى: يطبع على القلوب إذا كانت قلبا قلبا، من كلّ متكبّر، ويختم عليه، ويؤكّد ذلك أنّ في حرف ابن مسعود فيما زعموا: على قلب كل متكبر، وإظهار كل* في حرفه يدلّ على أنّه في حرف العامّة أيضا مراد وحسن كل* لتقدّم ذكرها، كما جاء ذلك في قوله:\n_________\n(١) قطعة من بيت للشماخ، وتمامه:\nنبّئت أن ربيعا أن رعى إبلا يهدي إلي خناه ثاني الجيد ديوانه ١١٥ والكامل (ت. الدالي) ص ١٦، والاقتضاب ٤١٨، ومجاز القرآن ٢/ ٤٦","vol":"6","page":110},{"text":"أكلّ امرئ تحسبين امرأ ونار توقّد بالليل نارا «١» وفي قولهم: ما كلّ سوداء تمرة، ولا بيضاء شحمة «٢». فحذف كل* لتقدّم ذكرها وكذلك في الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970><span data-type=\"title\" id=toc-971>[غافر: ٣٧]</span></span>\nقال: قرأ عاصم في رواية حفص: فأطلع [غافر/ ٣٧] نصبا.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم فأطلع* رفعا «٣».\nمن رفع فقال: لعلّي أبلغ فأطلع كان المعنى: لعلّي أبلغ ولعلّي أطلع، ومثل هذه القراءة قوله: لعله يزكى أو يذكر [عبس/ ٣، ٤] أي لعلّه يتزكّى، ولعلّه يتذكّر. وليس بجواب، ولكن المعنى أبلغ فأطلع. ومن نصب جعله جوابا بالفاء لكلام غير موجب، كالأمر، والنهي، ونحوهما ممّا لا يكون إيجابا، والمعنى: إنّني إذا بلغت اطّلعت، ومثله: ألا تقع الماء فتسبح، أي ألّا تقع، وألا تسبح، وإذا نصب كان المعنى: إنّك إذا وقعت سبحت.\n[غافر: ٣٧]\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي: وصد عن السبيل [غافر/ ٣٧] بضمّ الصاد.\nوقرأ الباقون: وصد* بفتح الصاد «٤».\nمن قرأ: وصد عن السبيل بضمّ الصّاد فلأنّ ما قبله فعل مبني\n_________\n(١) البيت لأبي داود، انظر ديوانه/ ٣٥٣، والكتاب ١/ ٣٣، وشرح أبيات المغني للبغدادي ٥/ ١٩٠، والمحتسب ١/ ٢٨١.\n(٢) انظر مجمع الأمثال للميداني ٢/ ٢٨٢. والمعنى: يعني وإن أشبه الولد أباه خلقا لم يشبهه خلقا.\n(٣) السبعة ص ٥٧١.\n(٤) السبعة ص ٥٧٠.","vol":"6","page":111},{"text":"للمفعول، فجعل ما عطف عليه مثله، والذي قبله: وكذلك زين لفرعون سوء عمله [غافر/ ٣٧].\nومن قال: وصدّ فبنى الفعل للفاعل، فلأنّ فرعون قد تقدّم ذكره، وهو الصاد عن السبيل، ومن صدّه عن السبيل المستقيم والإيمان، وعيده من آمن على إيمانهم في قوله: لأقطعن أيديكم وأرجلكم [الأعراف/ ١٢٤، الشعراء/ ٤٩] ونحو ذلك ممّا أوعدهموه لإيمانهم، والمزيّن له سوء عمله، والصادّ له هم طغاة أصحابه والشيطان. كما بيّن ذلك في الآية الأخرى في قوله: وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم [النمل/ ٢٤] وممّا يقوّي بناء الفعل للفاعل: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله [محمد/ ١] وإن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله [الحج/ ٢٥] هم الذين كفروا وصدوكم [الفتح/ ٢٥] وكذلك وصد عن السبيل ينبغي أن يكون الفعل مبنيا منه للفاعل مثل الآي الأخر.\nقال: وصدّ عن السبيل، وصدّ عن الدين وقال: رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء/ ٦١] فيجوز أن يكون يصدّون هم عنك ويجوز أن يكون يصدّون المسلمين عن متابعتك والإيمان بك فصدّ وصددته، مثل رجع ورجعته، ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>[غافر: ٤٦]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو الساعة ادخلوا [غافر/ ٤٦] موصولة. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: أدخلوا بفتح الألف وكسر الخاء «١».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٧٢.","vol":"6","page":112},{"text":"قال أبو علي: القول: مراد في الوجهين جميعا، كأنّه يقال:\nأدخلوهم «١» ويقال: ادخلوا، فمن قال: أدخلوا كان آل فرعون مفعولا بهم، وأشد العذاب مفعول ثان، والتقدير إرادة حرف الجر ثم حذف، كما أنّك إذا قلت دخل زيد الدار كان معناه: في الدار.\nكما أن خلافه الذي هو خرج كذلك في التعدّي. وكذلك قوله:\nلتدخلن المسجد الحرام [الفتح/ ٢٧].\nومن قال: ادخلوا آل فرعون [غافر/ ٤٦] كان انتصاب آل فرعون على النداء، ومعنى أشد العذاب، أنّه في موضع: مفعول به، وهو في الاختصاص مثل المسجد الحرام، وحذف الجار فانتصب انتصاب المفعول به، وحجّة من قال: ادخلوا* قوله: ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون [الزخرف/ ٧٠] وادخلوها بسلام آمنين [الحجر/ ٤٦] ادخلوا أبواب جهنم [غافر/ ٧٦] وهذا النحو كثير.\nوحجّة من قال: أدخلوا أنّهم أمر بهم فأدخلوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>[غافر: ٤٠]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها [غافر/ ٤٠] بضم الياء. وقرأ عاصم في رواية أبي هشام عن يحيى وابن عطارد عن أبي بكر عن عاصم: يدخلون* بضمّ الياء، وفي رواية خلف وأحمد بن عمر الوكيعي عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: يدخلون بفتح الياء. حفص عن عاصم يفتح الياء:\nيدخلون وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي: يدخلون بفتح الياء.\n_________\n(١) في الأصل كتب الناسخ تحت كلمة (أدخلوهم) كلمة «قطع» مشيرا إلى أن همزتها همزة قطع.","vol":"6","page":113},{"text":"من حجّة من ضمّ الياء قوله: أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم [الأعراف/ ٤٣] فإذا أورثوها أدخلوها.\nوحجّة من قرأ يدخلون ادخلي في عبادي وادخلي جنتي «١» [الفجر/ ٢٩] فعلى هذا يدخلون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>[غافر: ٦٠]</span>\nاختلفوا في فتح الياء من قوله ﷿: سيدخلون جهنم داخرين [غافر/ ٦٠] وضمّها.\nفقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو في رواية عباس بن الفضل: سيدخلون جهنم مرتفعة الياء.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم وأبو عمرو في غير رواية عباس: سيدخلون بفتح الياء «٢».\nيدلّ على سيدخلون قوله: ادخلوها بسلام آمنين [الحجر/ ٤٦] فادخلوا أبواب جهنم [النحل/ ٢٩] فعلى هذا يكون:\nسيدخلون.\nفأمّا من قال، سيدخلون فهو من ادخلوا، ألا ترى أنّ الفعل مبني للمفعول، وقد تعدّى إلى مفعول واحد، فهذا يدلّ على أنّه إذا بني للفاعل تعدّى إلى مفعولين، فهذا على أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر/ ٤٦].\n_________\n(١) في الأصل زاد كلمة الجنّة بين ادخلي وجنّتي.\n(٢) السبعة ص ٥٧٢.","vol":"6","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-975>[غافر: ٥٢]</span>\nابن كثير وأبو عمرو «١»: يوم لا تنفع [غافر/ ٥٢] بالتاء.\nوقرأ الباقون ينفع بالياء «٢».\nالوجهان حسنان لأنّ المعذرة والاعتذار بمعنى، كما أنّ الوعظ والموعظة كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>[غافر: ٥٨]</span>\nقرأ عاصم وحمزة والكسائي: قليلا ما تتذكرون [غافر/ ٥٨] بتاءين، والباقون بالياء «٣».\nالتاء على: قل لهم قليلا ما تتذكرون، والياء على: أنّ الكفّار قليلا ما يتذكرون، أي: يقلّ نظرهم فيما ينبغي أن ينظروا فيه ممّا دعوا إليه.\n_________\n(١) في السبعة بعد أبو عمرو: وابن عامر.\n(٢) السبعة ص ٥٧٢.\n(٣) السبعة ص ٥٧٢.","vol":"6","page":115},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-977> سورة السّجدة </span>«١»\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>[فصلت: ١٦]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: في أيام نحسات [١٦] الحاء موقوفة. والباقون: نحسات مكسورة الحاء «٢».\nقال أبو علي: النّحس كلمة تكون على ضربين: أحدهما: أن يكون اسما، والآخر: أن يكون وصفا، فممّا جاء فيه اسما مصدرا قوله: في يوم نحس مستمر [القمر/ ١٩] فالإضافة إليه تدلّ على أنّه اسم، وليس بوصف، لو كان وصفا لم يضف إليه لأنّ الصفة لا يضاف إليها الموصوف.\nوقال المفسّرون في نحسات قولين، أحدهما: الشديد البرد، والآخر: أنّها المشئومة عليهم، فتقدير قوله: في يوم نحس مستمر: في يوم شؤم، وقالوا: يوم نحس ويوم نحس، فمن أضاف كان مثل ما في التنزيل من قوله: يوم نحس، ومن أجراه على الأول: احتمل أمرين: يجوز أن يكون جعله مثل فسل ورذل، ويجوز أن يكون وصف بالمصدر مثل رجل عدل. والنّحس: البرد، أنشد\n_________\n(١) هي سورة فصّلت.\n(٢) السبعة ص ٥٧٦.","vol":"6","page":116},{"text":"عن الأصمعي:\nكأنّ سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا «١» أي: البرد.\nفمن قال: في أيام نحسات فأسكن العين، أسكنها لأنّه صفة مثل غيلان، وصعبات، وخدلات «٢». ويجوز أن يكون جمع المصدر، وتركه على الحكاية في الجمع، كما قالوا: دورة، وعدلة، قال أبو الحسن: لم أسمع في النّحس إلّا الإسكان، وإذا كان الواحد من نحو ذا مسكنا أسكن في الجمع، لأنّها صفة.\nوقال أبو عبيدة: نحسات: ذوات نحوس «٣».\nفيمكن أن يكون من كسر العين جعله صفة من باب فرق ونزق، وجمع على ذلك إلّا أنّا لم نعلم منه فعلا كما علمنا من فرق، ولكن جعلوه صفة كما أنّ من أسكن فقال: نحسات أمكن أن يكون جعله كصعبات.\nفلما كان ذلك صفة، كذلك يكون نحسات فيمن كسر العين، وفعل من أبنية الصفات إلّا إذا لم تعلم منه فعلا، وإن استدللت بخلافه الذي هو سعد، فقلت كما أن سعد على فعل، وجاء في التنزيل: وأما الذين سعدوا [هود/ ١٠٨] فكذلك النحس في القياس، وإن لم يسمع\n_________\n(١) البيت من قصيدة لابن أحمر في شعره ص ١٢٦، وانظر اللسان والتاج (نحس).\n(٢) الخدلة: العلة، الممتلئة.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ١٩٧.","vol":"6","page":117},{"text":"منه نحس ينحس، كما سمع سعد يسعد، فكأنّه استعمل على تقدير ذلك، كما أنّ فقيرا وشديدا استعملا على تقدير فعل وإن لم يستعمل فقر ولا شدد، فاستغني عنه بافتقر واشتدّ، وكذلك يكون نحس في قول من قال نحسات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>[فصلت: ١٩]</span>\nنافع وحده: ويوم نحشر [فصّلت/ ١٩] مع النون أعداء الله* بفتح الألف مع المدّ.\nوقرأ الباقون: ويوم يحشر أعداء رفع «١».\nحجة من قال نحشر: أنّه معطوف على قوله: ونجينا الذين آمنوا [فصّلت/ ١٨] وكذلك المعطوف عليه، يحسن أن يكون وفقه في لفظ الجميع. ويقوّيه قوله: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا [مريم/ ٨٥] وحشرنا عليهم كل شيء قبلا [الأنعام/ ١١١].\nوحجّة من قال: يحشر أنّ قوله: ونجينا الذين آمنوا كلام قد تمّ، فلمّا تمّ الكلام استأنفوا، ولم يحملوا على نجينا، وقد قال: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافّات/ ٢٢] فقالوا: يحشر، واختاروه على النّون في نحشر* لأنّ الحاشرين لهم هم المأمورون بقوله: احشروا، فلذلك لم يجعلوه وفق قوله: ونجينا الذين آمنوا وكلا الأمرين حسن،\nويقوّي قول من قال: يحشر فبنى الفعل للمفعول به، أنّه قد عطف عليه وهو قوله: فهم يوزعون [النمل/ ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>[فصلت: ٤٧]</span>\nوقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: من ثمرات من أكمامها [فصّلت/ ٤٧] جماعة.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٧٦.","vol":"6","page":118},{"text":"وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: ثمرة* واحدة «١».\nقوله: من ثمرة* إذا أفرد يدلّ على الكثرة، فإذا كان كذلك استغني به عن الجمع، ويقوّي الإفراد قوله: وما تحمل من أنثى [فاطر/ ١١] فكما أفراد أنثى كذلك ينبغي أن يكون من ثمرة* مفردة.\nوحجّة من جمع أنّ الجمع صحيح، والمعنى عليه، ألا ترى أنّه ليس يراد بها ثمرة دون ثمرة؟ إنّما يراد جميع الثمرات، وإذا كان كذلك، كان الجميع حسنا، وإن كان الإفراد قد يدلّ عليه، وليس الثمرة بواحد، كما أنّ قوله: وما تحمل من أنثى ليس بواحد، إنما هو أجناس الإناث، فكذلك يكون المراد أجناس الثمار.\nوزعموا أنّ في حرف عبد اللَّه: وما تخرج من ثمرة من أكمامها وفي حرف أبيّ: من ثمرات من أكمامها.\nوقوله: من ثمرات من أكمامها مثل قوله: فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها [فاطر/ ٣٧] ولو كان من أكمامها: من أكمامهنّ، ومختلفا ألوانهنّ كان حسنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>[فصلت: ٤٤]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم:\nأأعجمي [فصّلت/ ٤٤]: ممدود.\nعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي أأعجمي:\nبهمزتين «٢».\nقال أبو علي: الأعجم الذي لا يفصح، من العرب كان أو من\n_________\n(١) السبعة ص ٥٧٧.\n(٢) السبعة ص ٥٧٦.","vol":"6","page":119},{"text":"العجم، ألا ترى أنّهم قالوا: زياد الأعجم، لأنّه كانت في لسانه، وكان عربيا، وقالوا:\n«صلاة النهار عجماء»\n«١»، أي تخفى فيها القراءة ولا تبيّن،\n«والعجماء جبار»\n«٢» لأنّها لا تبيّن عن أنفسها، كما يبيّن ذوو التعبير.\nقال أبو يوسف: هي المنفلتة، لاجتماع الناس على تضمين السائق والقائد، ويجمع الأعجم على عجم، أنشد أبو زيد:\nيقول الخنا وأبغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار اليجدّع «٣» فالعجم جمع أعجم والمعنى: وأبغض صوت العجم صوت الحمار، لأنّ المضاف في أفعل بعض المضاف إليه، وصوت الحمار ليس بالعجم. فإذا لم يسغ حمل هذا الكلام على ظاهره علمت أن التقدير فيه ما وصفنا، وتسمي العرب من لم يبيّن كلامه من أي صنف كان من الناس أعجم، ومن ثمّ قال أبو الأحذر:\nسلّوم لو أصبحت وسط الأعجم بالرّوم أو بالترك أو بالدّيلم «٤»\n_________\n(١) رواه الحسن كما في النهاية لابن الأثير ٣/ ١٨٧.\n(٢) هذه فقرة من حديث، نصّه:\n«البئر جبار والمعدن جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس»\n، انظر مسند أحمد ٢/ ٢٢٨.\n(٣) البيت لذي الخرق الطهوي، سبق في ١/ ١٠١ و٣/ ٩٣، واللسان (عجم).\n(٤) البيت في اللسان (عجم). وفيه: أو فارس بدل أو بالترك. وبعده:\nإذا لزرناك ولو بسلم","vol":"6","page":120},{"text":"فقال: لو كنت وسط الأعجم، ولم يقل: العجم لأنّه جعل كلّ من لم يبيّن كلامه أعجم، وكأنّه قال: لو كنت وسط القبيل الأعجم.\nوالعجم خلاف العرب، ويقال: العجم والعجم كما يقال: العرب والعرب، والعجمي خلاف العربي، وهو منسوب إلى العجم كما أنّ العربي منسوب إلى العرب، وإنّما قوبل الأعجمي في الآية بالعربي، وخلاف العربي العجمي، لأنّ الأعجمي في أنّه لا يبين مثل العجمي عندهم، فمن حيث اجتمعا في أنّهما لا يبيّنان قوبل به العربي في قوله: أعجمي وعربي وينبغي أن يكون الأعجمي الياء فيه للنسب، تنسب إلى الأعجم الذي لا يفصح، وهو في المعنى كالعجمي، وإن كانا يختلفان في النسبة، فيكون الأعجمي عربيا، ويجوز أن يقال: رجل أعجميّ فيراد به ما يراد بالأعجم بغير ياء النسب، كما يقال: أحمر وأحمري، ودوّار. و: دوّاريّ «١» وقوله: ولو نزلناه على بعض الأعجمين [الشعراء/ ١٩٨] مما جمع على إرادة ياء النسب فيه، مثل النميرون والهبيرات، ولولا ذلك لم يجز جمعه بالواو والنون، ألا ترى أنّك لا تقول في الأحمر إذا كان صفة أحمرون؟ فإنّما جاز الأعجمون لما ذكرنا.\nفأمّا الأعاجم فينبغي أن يكون تكسير أعجمي، كما كان المسامعة تكسير مسمعي، وقد استعمل هذا الوصف استعمال الأسماء، من ذلك قوله:\n_________\n(١) كلمة من رجز للعجّاج وتتمة البيت:\nوالدّهر بالإنسان دوّاريّ انظر ديوانه ١/ ٤٨٠، والبيت مشهور في كتب النحو، انظر تخريجه في معجم شواهد العربية ص ٥٦١.","vol":"6","page":121},{"text":"لأعجم طمطم «١» وقوله: وسط الأعجم «٢» فيجوز لذلك أن يكون من باب الأجازع، والأباطح، وهذه الآية في المعنى كقوله: ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين [الشعراء/ ١٩٨ - ١٩٩]، فقوله: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته [فصّلت/ ٤٤] كأنّهم كانوا يقولون: لم تفصّل آياته، ولم تبيّن لأنّه أعجمي، فأمّا قوله: أعجمي وعربي، فالمعنى: المنزّل عليه أعجمي وعربي يرتفع كلّ واحد منهما بأنّه خبر مبتدأ محذوف، وقوله: أعجمي وعربي على وجه الإنكار منهم لذلك، كقوله في الأخرى: ما كانوا به مؤمنين [الشعراء/ ١٩٩].\nابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر أعجمي على تخفيف الهمزة الثانية، وجعلها بين بين.\nوحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: أأعجمي بهمزتين «٣».\nوهذا على أصلهم في الهمزتين إذا التقتا، وتخفيفهم لهما.\n_________\n(١) قطعة من بيت لعنترة ونصّه:\nتأوي له حزق النّعام كما أوت حزق يمانية لأعجم طمطم وهو من معلّقته المشهورة. انظر ديوانه/ ٢٠٠، وانظر شرح المفصل لابن يعيش ٩/ ٤٩، واللسان (طمم)، ومعنى الطمطم: الذي لا يفصح شيئا. وحزق النعام: جماعاتها، واحدتها حزقة.\n(٢) سبق قريبا.\n(٣) السبعة ص ٥٧٦.","vol":"6","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-982>[فصلت: ٢٩]</span>\nوقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: أرنا اللذين [فصّلت/ ٢٩] ساكنة الراء.\nحفص عن عاصم أرنا مثقّل، وقال هشام بن عمّار عن ابن عامر: أرنا اللذين خطأ، إنّما هو أرنا بكسر الراء.\nوقرأ أبو عمرو بإشمام الراء الكسر.\nأبو الربيع عن عبد الوارث عن أبي عمرو أرنا* ساكنة الراء.\nوقرأ نافع وحمزة والكسائي أرنا مثقل «١».\nروي عن بعض المفسّرين في قوله: أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس [فصّلت/ ٢٩] قال: إبليس، وابن آدم الذي قتل أخاه، فمن قرأ أرنا حذف الياء التي هي لام الفعل للوقف، وتحركت الرّاء لحركة الهمزة المحذوفة التي ألقيت على الرّاء.\nووجه أرنا* أنّه على لفظ كتف، وضحك، فخفّف الحركة، كما يخفّف كتف، فيقال كتف. ومثل ذلك قولهم:\nأراك منتفخا «٢» وأرنا فهو أفعلنا من رأيت التي يراد بها رؤية العين، يدلّ على ذلك أنّه قد تعدّى إلى مفعولين، فأحد المفعولين هو الذي كان يتعدّى رأيت إليه، وزاد الآخر للنقل بالهمزة، ولو كان النقل من المتعدّي إلى مفعولين لتعدّى إلى ثلاثة مفعولين، ولم يجز الاقتصار على مفعولين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>[فصلت: ٥١]</span>\nابن عامر: وناء بجانبه [فصّلت/ ٥١] مفتوحة النون\n_________\n(١) السبعة ص ٥٧٦.\n(٢) هذا من رجز للعجّاج. سبق في ٢١/ ٦٦، ٤٠٨.","vol":"6","page":123},{"text":"ممدودة، والهمزة بعد الألف، هذه رواية ابن ذكوان. وقال الحلواني عن هشام بن عمّار ونأى مثل أبي عمرو.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ونأى* في وزن نعا.\nوقرأ حمزة والكسائي في رواية خلف عن سليم: ونأي مكسورة النون والهمزة وفي رواية أبي عمرو وغيره: نأي* بفتح النون، وإمالة الهمزة، وقرأ الكسائي بإمالة الهمزة والنون.\nوروى اليزيدي ونأى* وزن نعا وعبد الوارث عن أبي عمرو ونأى بفتح النون وإمالة الهمزة.\nعباس عن أبي عمرو ونأى* في وزن نعا «١».\nقراءة ابن عامر: وناء مقلوب من نأى، لأنّه من نأيت، فقدّم اللّام إلى موضع العين، فصار وزنه فلع، ونأى على غير القلب. قال الشاعر:\nأقول وقد ناءت بها غربة النّوى نوى خيتعور لا تشطّ ديارك «٢» وقد جاء القلب في هذا النحو قال:\nوكلّ خليل راءني فهو قائل من أجلك هذا هامة اليوم أو غد «٣»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٧٦.\n(٢) البيت في اللسان (نيأ) (ختعر) أنشده يعقوب، الخيتعور: السراب الخادع، ونوى خيتعور: التي لا تستقيم.\n(٣) البيت لكثير. انظر اللسان (رأي).","vol":"6","page":124},{"text":"وقال آخر:\nتقرّب يخبو ضوؤه وشعاعه ومصّح حتى يستراء فلا يرى «١» وهو يستفعل من رأيت، قال:\nوقد شاءنا القوم السراع فأوعبوا «٢» وأما قول حمزة في رواية خلف عن سليم: ونأى* بكسر النون والهمزة فهذا على أنّه كسر الهمزة، لأنّ الهمزة عين، كما يقال رأي* مثل شهد أو يكون أمال فتحة الراء، وأتبعها بإمالة الهمزة، وهذا الوجه أشبه بكسر النون والهمزة، إنّما أميل فتحها، فكذلك تكون الرّاء، وفي رواية أبي عمر الدوري نأى* بفتح النون وإمالة الهمزة.\nوأمّا قراءة الكسائي بإمالة الهمزة والنون، فهو على أنّه أمال فتحة الراء لإمالة فتحة الهمزة، وروى اليزيدي: نأى* في وزن نعا، ورواية عبد الوارث عن أبي عمرو نأي* بفتح النون وإمالة الألف، فهذا جعله بمنزلة نعا ورئي فيمن أمال.\n_________\n(١) البيت في اللسان (رأي).\n(٢) اللسان (شأي) بغير تتمة أو نسبة، قالوا: شاءني الشيء يشوؤني ويشيئني:\nشاقني، مقلوب من شآني حكاه يعقوب، وأنشد ... البيت.","vol":"6","page":125},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-984> سورة الشورى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>[الشورى: ٣]</span>\nاختلفوا في فتح الحاء وكسرها من قوله ﷿: كذلك يوحي إليك [٣] فقرأ ابن كثير وحده: كذلك يوحى إليك مفتوحة الحاء.\nوقرأ الباقون: كذلك يوحي إليك بكسر الحاء «١».\nمن قال: يوحي إليك* فبنى الفعل للمفعول به احتمل أمرين:\nزعموا أنّ في التفسير أن هذه السورة قد أوحي إلى الأنبياء قبل، فعلى هذا يجوز أن يكون يوحى إليك السورة كما أوحي إلى الذين من قبلك، ويجوز أن يكون الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل ويجوز في قوله:\nالله العزيز الحكيم [الشورى/ ٣] أن يكون تبيينا للفاعل كقوله:\nيسبح له فيها بالغدو والآصال [النور/ ٣٦] ثم قال: رجال [النور/ ٣٧] كأنّه قيل: من يسبّح؟ فقال: يسبّح رجال، ومثله:\nليبك يزيد ضارع لخصومة «٢»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٠.\n(٢) صدر بيت وعجزه:","vol":"6","page":126},{"text":"وممّا يقوّي بناء الفعل للمفعول به: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك [الزمر/ ٦٥] وقوله وأوحي إلى نوح [هود/ ٣٦] وفي أخرى: فأوحينا إليه أن اصنع الفلك [المؤمنون/ ٢٧]. وأمّا من قرأ: يوحي إليك [الشوري/ ٣] على بناء الفعل للفاعل، فإنّ اسم اللَّه يرتفع بفعله، وما بعده يرتفع بالوصف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>[الشورى: ٥]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: تكاد السموات يتفطرن من فوقهن [الشورى/ ٥].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي: تكاد السموات بالتاء يتفطرن بياء وتاء، وكذلك حفص عن عاصم إلا هبيرة، فإنّه روى عنه ينفطرن بالنون مثل أبي عمرو.\nوقرأ نافع والكسائي يكاد* بالياء، يتفطرن بياء وتاء.\nوقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تكاد بالتاء، ينفطرن بالنون «١».\nيقال: فطرته فانفطر، وانفطر مطاوع فطر. وفي التنزيل: الذي فطرهن [الأنبياء/ ٥٦]، وأمّا يتفطرن فمطاوع فطّرته فتفطّر، ويقوّي ذلك ويوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان/ ٢٥]، فتشقق مثل:\nتفطّر، والمعنى والله أعلم: استعظام ما افتروه من ادّعاء الولد، ودليل\n_________\nومختبط مما تطيح الطوائح وقد استوفي تخرجه في شرح أبيات المغني ٧/ ٢٩٥.\nقال البغدادي فيها: البيت من أبيات لنهشل بن حريّ رثى بها يزيد بن نهشل ... ثم قال: ونسبت هذه الأبيات لغيره، واختلفوا فيه أيضا.\n(١) السبعة ص ٥٨٠.","vol":"6","page":127},{"text":"ذلك قوله في الأخرى: أن دعوا للرحمن ولدا [مريم/ ٩١]، وقال قتادة: يتفطرن من عظمة اللَّه وجلاله، فهذا يكون كقوله: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله [الحشر/ ٢١] وبنحو هذا ممّا يراد به تعظيم الأمر.\nفأمّا قوله: إذا السماء انفطرت [الانفطار/ ١] وإذا السماء انشقت [الانشقاق/ ١] فليس كهذا المعنى، ولكن علم من أعلام الساعة، وكلّ واحد من القراءة يكاد وتكاد حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>[الشورى: ٢٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: ويعلم ما تفعلون [الشورى/ ٢٥].\nفقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي بالتاء.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: يفعلون* بالياء «١».\nحجّة الياء: قبله: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده [الشورى/ ٢٥]، ويعلم ما يفعلون، أي: ما يفعل عباده.\nوحجة التاء: أنّ التاء تعمّ المخاطبين والغيب فتفعلون تقع على الجميع، فهو في العموم مثل عباده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>[الشورى: ٣٠]</span>\nوقرأ نافع وابن عامر: من مصيبة بما كسبت أيديكم [الشورى/ ٣٠] بغير فاء، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام.\nوقرأ الباقون: فبما «٢»\n_________\n(١) السبعة في ٥٨٠.\n(٢) السبعة في ٥٨١.","vol":"6","page":128},{"text":"القول في ذلك أنّ ما أصاب من قوله: ما أصاب من مصيبة يحتمل أمرين: يجوز أن يكون صلة ما*، يجوز أن يكون شرطا في موضع جزم، فمن قدّره شرطا لم يجز حذف\nالفاء فيه على قول سيبويه، وقد تأول أبو الحسن، بعض الآي على حذف الفاء في جواب الشرط، وقال بعض البغداديين: حذف الفاء من الجواب جائز، واستدلّ على ذلك بقوله: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام/ ١٢١]. وإذا كان صلة فالإثبات والحذف جائزان على معنيين مختلفين، أمّا إذا أثبت الفاء ففي إثباتها دليل على أنّ الأمر الثاني وجب بالأوّل، وذلك نحو قوله: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار [البقرة/ ٢٧٤] ثمّ قال: فلهم أجرهم عند ربهم [البقرة/ ٢٧٤] فثبات الفاء يدلّ على أنّ وجوب الأجر إنّما هو من أجل الإنفاق، ومثل ذلك قوله: وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/ ٥٣] فإذا لم يذكر الفاء جاز أن يكون الثاني وجب للأوّل، وجاز أن يكون لغيره، والأولى إذا كان جزاء غير جازم أن تثبت الفاء كقوله: ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك [النساء/ ٧٩]، وهذا قريب في المعنى من قوله: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا [الروم/ ٤١] أي جزاء بعض ذلك، وليس ما للحسنة والسيّئة المذكورتين هنا المكتسبتين، وإنّما يراد بهما الشّدّة والرّخاء، كما قال: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه، وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف/ ١٣١] وكقوله: إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا [التوبة/ ٥٠] فهذا كما حكي عنهم من قولهم: وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء [الأعراف/ ٩٥].","vol":"6","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-989>[الشورى: ٣٢]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ومن آياته الجواري [الشورى/ ٣٢] بياء في الوصل، ووقف ابن كثير: بياء، ونافع وأبو عمرو: بغير ياء.\nوقرأ الباقون: بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nالقياس: الجواري في الوصل والوقف كما ذهب إليه ابن كثير، ومن حذف فلأنّ حذف هذه الياءات وإن كانت لاما، قد كثر في كلامهم، فصار كالقياس المستمرّ، وقد مضى القول فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>[الشورى: ٣٥]</span>\nاختلفوا في رفع الميم ونصبها من قوله: ويعلم الذين يجادلون في آياتنا [الشورى/ ٣٥].\nفقرأ نافع وابن عامر: ويعلم الذين* برفع الميم.\nوقرأ الباقون: ويعلم الذين نصبا «٢».\nومن قرأ ويعلم الذين يجادلون بالرفع، استأنف لأنّه موضع استئناف من حيث جاء من بعد الجزاء، وإن شئت جعلته خبر مبتدأ محذوف، وأمّا من نصب: فلأنّ قبله شرطا وجزاء، وكلّ واحد منهما غير واجب، تقول في الشرط: إن تأتني وتعطيني أكرمك. فتنصب تعطيني، وتقديره: إن يكن منك إتيان وإعطاء أكرمك، فالنصب بعد الشرط إذا عطفت عليه بالفاء أمثل من النصب بالفاء بعد جواب الشرط فأمّا قوله:\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨١.\n(٢) السبعة ص ٥٨١.","vol":"6","page":130},{"text":"ومن لا يقدّم رجله مطمئنّة فيثبتها في مستوى الأرض يزلق «١» والنصب فيه حسن لمكان النفي. فأمّا العطف على الشرط نحو:\nإن تأتني وتكرمني فأكرمك، فالذي يختار سيبويه في العطف على جزاء الشرط الجزم فيختار ويعلم الذين يجادلون إذا لم يقطعه من الأوّل فيرفعه، ويزعم أن المعطوف على جزاء الشرط شبيه بقول القائل:\nوألحق بالحجاز فأستريحا «٢» قال: إلّا أن ما ينصب في العطف على جزاء الشرط أمثل من ذلك، لأنّه ليس يوقع فعلا إلّا بأن يكون من غيره فعل فصار بمنزلة الهواجس، وزعم سيبويه أن بعضهم قرأ: يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء [البقرة/ ٢٨٤] وأنشد للأعشى في نصب ما عطف بالفاء على الجزاء «٣»:\nومن يغترب عن أهله لا يزل يرى مصارع مظلوم مجرّا ومسحبا\n_________\n(١) البيت لكعب بن زهير.\nانظر الكتاب ١/ ٤٤٧، المقتضب ٢/ ٢٣، ٦٧.\n(٢) عجز بيت للمغيرة بن حبناء صدره:\nسأترك منزلي لبني تميم وهو من شواهد النحو. وقد استوفي تخريجه في شرح أبيات المغني ٤/ ١١٤ - ١١٦.\n(٣) البيتان للأعشى وقد ورد البيت الأول في ديوانه ملفقا من بيتين، فانظره فيه/ ١١٣ وهما في الكتاب ١/ ٤٤٩ والمقتضب ٢/ ٢٢، واللسان/ كبكب/ وقال: كبكب: اسم جبل بمكّة، وأنشد بيتي الأعشى كما هنا.","vol":"6","page":131},{"text":"وتدفن منه الصّالحات وإن يسئ يكن ما أساء النار في رأس كبكبا فهذا حجّة لمن قرأ: ويعلم الذين يجادلون في آياتنا بالنصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>[الشورى: ٣٧]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله ﷿: كبائر الإثم [الشورى/ ٣٧].\nفقرأ حمزة والكسائي: كبير الإثم واحد بغير ألف، وفي النجم مثله.\nوقرأ الباقون: كبائر بالألف فيهما «١».\nحجّة الجمع قوله: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر [النساء/ ٣١] فهذه يراد بها تلك الكبائر المجموعة التي تكفّر باجتنابها السيئات التي هي الصغائر.\nويقوّي الجمع أن المراد هنا اجتناب تلك الكبائر المجموعة في قوله: كبائر ما تنهون عنه، وإذا أفرد جاز أن يكون المراد واحدا، وليس المعنى على الإفراد، وإنّما المعنى على الجمع والكثرة، ومن قال: كبير* فأفرد، فإنّه يجوز أن يريد بها الجمع، وإن جاز أن يكون واحدا في اللّفظ، وقد جاءت الآحاد في الإضافة، يراد بها الجمع كقوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/ ٣٤] وفي الحديث: «منعت العراق درهما وقفيزها» «٢».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨١.\n(٢) قطعة من حديث رواه مسلم في الفتن رقم ٢٨٩٦ وأبو داود في الإمارة رقم ٣٠٣٥ وأحمد ٢/ ٢٦٢. والقفيز: مكيال لأهل العراق يعادل ١٢ صاعا.","vol":"6","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-992>[الشورى: ٥١]</span>\nاختلفوا في رفع اللّام وإسكان الياء من قوله ﷿: أو يرسل رسولا فيوحي [الشورى/ ٥١].\nفقرأ نافع وابن عامر: أو يرسل* برفع اللّام فيوحي ساكنة الياء.\nوقال ابن ذكوان في حفظي عن أيوب: أو يرسل رسولا فيوحي نصب جميعا.\nوقرأ الباقون: أو يرسل رسولا فيوحي نصب جميعا «١».\nقال أبو علي: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل [الشورى/ ٥١] لا يخلو قوله يرسل فيمن نصب من أن يكون محمولا على أن* في قوله: أن يكلمه الله إلا وحيا، أو على غيره، فلا يجوز أن يكون محمولا على أن*، لأنّك إن حملتها عليها كان المعنى: ما كان لبشر أن يكلّمه، أو أن يرسل رسولا، ولم يخل قوله أو يرسل رسولا من أن يكون المراد فيه: أو يرسله رسولا، أو يكون: أو يرسل إليه رسولا، ولا يصحّ واحد من التقديرين، ألا ترى أنّك إن قدّرت العطف على أن* هذه المظهرة في قوله: أن يكلّمه الله، كان المعنى: ما كان لبشر أن يرسله رسولا، أو يرسل إليه رسولا، والتقديران جميعا فاسدان، ألا ترى أن كثيرا من البشر قد أرسل رسولا، وكثيرا منهم قد أرسل إليهم الرسل، فإذا لم يخل من هذين التقديرين، ولم يصحّ واحد منهما، علمت أنّ المعنى ليس عليه، والتّقدير على غيره، فالذي عليه المعنى، والتّقدير الصّحيح: ما ذهب إليه الخليل من أن يحمل يرسل فيمن نصب على أن* أخرى\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٢.","vol":"6","page":133},{"text":"غير هذه، وهي التي دلّ عليه قوله: وحيا لأنّ أن يوحي والوحي قد يكونان بمعنى، فلمّا كان كذلك حملت يرسل من قوله أو يرسل رسولا على أن* هذه التي دلّ الوحي عليها، فصار التقدير: ما كان لبشر أن يكلّمه الله إلّا أن يوحي وحيا، أو يرسل رسولا فيوحي، ويجوز في قوله: إلا وحيا أمران: أحدهما: أن يكون استثناء منقطعا، والآخر أن يكون حالا، فإن قدّرته استثناء منقطعا لم يكن في الكلام شيء يوصل بمن، لأنّ ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده، ولذلك حملوا قول الأعشى:\nولا قائلا إلّا وهو المتعيّبا «١» على فعل آخر، وإنما لم يستجيزوا ذلك، لأنّ حرف الاستثناء في معنى حرف النفي، ألا ترى أنّك إذا قلت: قام القوم إلّا زيدا، فالمعنى قام القوم لا زيد؟ فكما لا يعمل ما في قبل حرف النفي فيما بعده، كذلك لم يعمل ما قبل الاستثناء إذا كان كلاما تامّا فيما بعده، إذ كان بمعنى النفي، وكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعد إلّا فيما قبلها نحو: ما أنا الخبز إلّا آكل، كما لم يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله، فإذا كان كذلك لم يتصل الجارّ بما قبل إلّا، ويمنع أن يتصل به الجار من وجه آخر، وهو أن قوله: أو من وراء حجاب [الشورى/ ٥١] في صلة وحي الذي هو بمعنى أن يوحي فإذا كان كذلك لم يجز أن يحمل الجارّ الذي هو من في قوله: أو من وراء حجاب على أن يرسل، لأنّه يفصل بين الصّلة والموصول بما ليس منها، ألا ترى أنّ\n_________\n(١) عجز بيت للأعشى صدره:\nوليس مجيرا إن أتى الحيّ خائف انظر ديوانه/ ١١٣.","vol":"6","page":134},{"text":"المعطوف على الصلة في الصلة؟ فإذا حملت العطف على ما ليس في الصلة، فصلت بين الصّلة والموصول بالأجنبي الذي ليس منهما، فإذا لم يجز حمله على يكلّم في قوله: ما كان لبشر أن يكلمه الله [الشورى/ ٥١] ولم يكن بدّ من أن يعلّق الجارّ بشيء، ولم يكن في اللّفظ شيء تحمله عليه، أضمرت يكلم وجعلت الجار في قوله: أو من وراء حجاب متعلقا بفعل مراد في الصّلة محذوف منها للدلالة عليه، وقد تحذف من الصّلة أشياء للدّلالة عليها، ويكون في المعنى معطوفا على الفعل المقدّر صلة لأن الموصولة بيوحي، فيكون التقدير:\nما كان لبشر أن يكلّمه إلّا أن يوحي إليه، أو يكلّمه من وراء حجاب، فحذف يكلّم من الصّلة لأنّ ذكره قد جرى، وإن كان خارجا عن الصّلة فحسّن ذلك حذفه من الصّلة وسوّغه، ألا ترى أنّ ما قبل حرف الاستفهام مثل ما قبل الصّلة في أنّه لا يعمل في الصلة كما لا يعمل ما قبل الاستفهام فيما كان في حيّز الاستفهام؟ وقد جاء الان، وقد عصيت [يونس/ ٩١] والمعنى: آلآن آمنت وقد عصيت قبل، فلما كان ذكر الفعل قد جرى في الكلام أضمر، وقال: آلآن، وقد كنتم به تستعجلون [يونس/ ٥١] المعنى: الآن آمنتم به فلمّا جرى ذكر آمنتم به قبل استغني بجري ذكره قبل عن ذكره في حيّز الاستفهام، وصار كالمذكور في اللّفظ، ألا ترى أنّ الاسم الواحد لا يستقل به الاستفهام؟ ولا يجوز أن يقدّر عطف أو من وراء حجاب على الفعل الخارج من الصّلة فيفصل بين الصّلة والموصول بالأجنبي منهما، كما فصل ذلك في قوله: إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس [الأنعام/ ١٤٥] ثم قال: أو فسقا أهل لغير الله به [الأنعام/ ١٤٥] فعطف بأو على ما في الصّلة بعد ما فصل بين الصّلة","vol":"6","page":135},{"text":"والموصول بقوله: فإنه رجس لأنّ قوله: فإنه رجس من الاعتراض الذي يسدّد ما في الصّلة، ويوضّحه، فصار لذلك بمنزلة الصّفة لما في الصّلة من التبيين والتخصيص، ومثل هذا في الفصل في الصّلة قوله والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم [يونس/ ٢٧] ففصل بقوله: جزاء سيئة بمثلها وعطف قوله: وترهقهم ذلة على الصّلة مع هذا الفصل من حيث كان قوله: جزاء سيئة بمثلها يسدّد ما في الصّلة. وأمّا من رفع فقال: أو يرسل رسولا فجعل يرسل حالا، فإنّ الجارّ في قوله: أو من وراء حجاب متعلق بمحذوف، ويكون في الظرف ذكر من ذي الحال، ويكون قوله: إلا وحيا على هذا التّقدير: مصدرا وقع موقع الحال، كقولك: جئتك ركضا، وأتيتك «١» عدوا، ويكون في أنّه مع ما انجرّ به في موضع الحال كقوله: ومن الصالحين [آل عمران/ ٤٦] بعد قوله: ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين فكما أن «من» هنا في موضع الحال كذلك في قوله: أو من وراء حجاب [الشورى/ ٥١] ومعنى: أو من وراء حجاب فيمن قدّر الكلام استثناء منقطعا أو حالا: يكلّمهم غير مجاهر لهم بكلامه، يريد أنّ كلامه يسمع ويحدث من حيث لا يرى، كما يرى سائر المتكلمين، إذ ليس ثمّ حجاب يفصل موضعا من موضع فيدلّ ذلك على تحديد المحجوب. ومن رفع يرسل*، كان يرسل في موضع نصب على الحال، والمعنى: هذا كلامه إيّاهم، كما تقول: تحيتك الضرب، وعتابك السيف، فإن قلت: فهل يجوز في قول من نصب فقال: أو يرسل أن يكون في موضع حال، وقد انتصب الفعل بأن\n_________\n(١) كتب في (ط) فوق جئتك: جئت وفوق أتيتك: أتيت. كأنه إشارة إلى نسخة أخرى.","vol":"6","page":136},{"text":"المضمرة وأن لا تكون حالا، قيل: قد كان على هذا يجوز أن يكون حالا، وذلك على أن تقرر الجار، وتريده وإن كان محذوفا من اللّفظ، ألا ترى أنّ أبا الحسن قد قال في قوله: وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله [البقرة/ ٢٤٦] وما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه [الأنعام/ ١١٩] أنّ المعنى: وما لكم في أن لا تأكلوا، وأنّه في موضع حال، كما أنّ قوله: فما لهم عن التذكرة معرضين [المدّثر/ ٤٩] حال فكذلك فقد كان يجوز في قول من نصب أو يرسل أن يكون في موضع الحال، ويكون التقدير: بأن يرسل، فحذف الجارّ مع أن.","vol":"6","page":137},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-993> سورة الزخرف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>[الزخرف: ٥]</span>\nاختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله ﷿: صفحا أن كنتم [الزخرف/ ٥] فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:\nصفحا أن كنتم نصبا.\nوقرأ حمزة ونافع والكسائي: إن كنتم* كسرا «١».\nمن قال: أن كنتم فالمعنى: لأن كنتم، فأمّا صفحا فانتصابه من باب: صنع الله [النمل/ ٨٨] لأنّ قوله: أفنضرب عنكم الذكر [الزخرف/ ٥] يدلّ على: أنصفح عنكم صفحا؟ وكأن قولهم:\nصفحت عنه أي: أعرضت، وولّيته صفحة العنق، والمعنى: أفنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم، لأن كنتم قوما مسرفين؟ وهذا يقرب من قوله: أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة/ ٣٦] والكسر على أنه جزاء استغني عن جوابه بما تقدّمه مثل: أنت ظالم إن فعلت، كأنّه: إن كنتم قوما مسرفين نضرب.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٤.","vol":"6","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-995>[الزخرف: ١٨]</span>\nاختلفوا في ضمّ الياء والتّشديد وفتحها والتخفيف من قوله ﷿: أومن ينشأ في الحلية [الزخرف/ ١٨].\nفقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ينشأ برفع الياء والتشديد.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: ينشأ بفتح الياء والتخفيف «١».\nيقال: نشأت السّحابة، ونشأ الغلام، فإذا نقل بالهمزة هذا الفعل تعدّى إلى مفعول، وعامّته بالهمزة، كقوله: وينشىء السحاب الثقال [الرعد/ ١٢] ثم أنشأنا خلقا آخر [المؤمنون/ ١٤] وأنشأنا بعدها قوما «٢» [الأنبياء/ ١١] وهو الذي أنشأ جنات معروشات [الأنعام/ ١٤١] والأكثر في هذه الأفعال التي تتعدّى إذا أريد تعديته أن ينقل بالهمزة، وبتضعيف العين نحو: فرح، وفرحته، وأفرحته، وغرم وغرّمته وأغرمته، وقد جاء منه شيء بتضعيف العين دون الهمزة، وذلك قولك: لقيت خيرا، ولقانيه زيد، ولا تقول: ألقانيه زيد، إنّما تقول:\nلقّانيه، وعلى هذا قوله: ويلقون فيها تحية وسلاما [الفرقان/ ٧٥] ولقاهم نضرة وسرورا [الإنسان/ ١١] ولم نعلم من هذا المعنى:\nألقيته عمرا، إنّما يقال: لقيته عمرا، فأمّا قولهم: ألقيت متاعك بعضه على بعض، فليس بمنقول من لقي بعض متاعك على بعضه، ولو كان منه وجب أن يزيد النقل مفعولا، وفي النقل بالهمزة لم يزد مفعولا،\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٤.\n(٢) هذه الآية من سورة الأنبياء/ ١١، وقد اشتبهت على المؤلف فأثبتها قرنا بدل قوما.","vol":"6","page":139},{"text":"إنّما تعدى إلى المفعول الثاني بالحرف في قولك: ألقيت متاعك بعضه على بعض، فألقيت بمنزلة أسقطت، وليس بمنقول من لقي بالدّلالة التي ذكرنا، فيجوز أن يكون نشأ من ذلك، لأنّا لم نعلم منشّئ، كما جاء: بلغ وأبلغ، ونجّى وأنجى، فإذا كان كذلك، فالأوجه إنّما هو:\nأو من ينشأ في الحلية فيكون أفعل من أفعلت.\nومن قال، ينشأ فهو في القياس مثل فرّح وأفرح، وغرّم وأغرم، وإن عزّ وجود ذلك في الاستعمال وموضع «من» نصب على تقدير:\nاتخذوا له من ينشأ في الحلية، على وجه التقريع لهم بما افتروه كما قال: أم له البنات ولكم البنون [الطور/ ٣٩] فنسبوا إلى القديم سبحانه ما يكرهونه، ومن لا يكاد يقوم بحجّته أو يستوفيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>[الزخرف: ١٩]</span>\nاختلفوا في الباء والنون من قوله ﷿: عباد الرحمن [الزخرف/ ١٩]. فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: عند الرحمن* بالنون.\nوقرأ الباقون: عباد الرحمن بالباء «١».\nحجّة من قال: عند الرحمن*، قوله: ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته [الأنبياء/ ١٩] وقوله: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته [الأعراف/ ٢٠٦] وحجّة من قال عباد قوله: بل عباد مكرمون [الأنبياء/ ٢٦] فقد جاء التنزيل بالأمرين جميعا، وفي قوله:\nعند الرحمن* دلالة على رفع المنزلة والتقريب، كما قال: ولا الملائكة المقربون [النساء/ ١٧٢] وهذا من القرب في المنزلة والرفعة\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٥.","vol":"6","page":140},{"text":"في الدرجة، وليس من قرب المسافة وفي قوله: عباد الرحمن دلالة على تكذيبهم في أنّهم بنات، كما قال: أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون [الصافّات/ ١٥٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>[الزخرف: ١٩]</span>\nوقرأ نافع وحده: أاشهدوا «١» [الزخرف/ ١٩] بضمّ الألف مع فتحة الهمزة من أشهدوا. المفضل عن عاصم مثل نافع، وروى خلف وابن سعدان عن المسيبي عن نافع آشهدوا ممدودة من أشهدت.\nوالباقون لا يمدّون أشهدوا من شهدت «٢» قوله: بضمّ الألف مع فتحة الهمزة يعني أنّ الفعل أشهدوا* على أفعلوا بضمّ الهمزة وسكون الشين، وقبلها همزة الاستفهام مفتوحة ثم يخفّف الهمزة الثانية من غير أن يدخل بينهما ألفا كما يفعله أبو عمرو، والذي رواه المسيبي مثل ذلك، إلّا أنّه يدخل بينهما ألفا «٣».\nقال أبو علي: إنّ قولهم شهدت فعل استعمل على ضربين:\nأحدهما يراد به: حضرت، والآخر: العلم، فالذي معناه الحضور يتعدّى إلى مفعول، يدلّ على ذلك قوله:\nلو شهد عادا في زمان عاد «٤»\n_________\n(١) جاء رسمها في السبعة وفق قراءتها: (أو شهدوا).\n(٢) السبعة ص ٥٨٥.\n(٣) أي يقرؤها: (أو شهدوا).\n(٤) صدر بيت من الرجز عجزه:\nلابتزّها ... مبارك الجلاد\nوالمعنى: لو شهد هذا الممدوح في الحرب عادا على قوتها لظهر:","vol":"6","page":141},{"text":"وقوله:\nويوم شهدناه سليما وعامرا «١» فتقدير هذا شهدنا فيه سليما، ومن ذلك قوله:\nشهدنا فما تلقى لنا من كتيبة يد الدّهر إلّا جبرئيل أمامها «٢» فهذا محذوف المفعول، التقدير فيه: شهدنا المعركة، أو شهدنا من تجمّع لقتالنا. ومنه قوله:\nفقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة إلّا عضّها بالأباهم «٣» فهذا الضرب المتعدّي إلى مفعول واحد، إذا نقل بالهمزة تعدّى إلى مفعولين، تقول: شهد زيد المعركة وأشهدته إياها، ومن ذلك: ما أشهدتهم خلق السموات [الكهف/ ٥١] فلما نقل شهد بالهمز صار الفاعل مفعولا أولا، والتّقدير: ما أشهدتهم فعلي، والفعل في أنّه مفعول ثان، وإن كان غير عين، مثل زيد ونحوه من أسماء الأعيان\n_________\nعليها وفاز بمعظم الحرب دونها. ومعنى ابتزها: سلبها. انظر الكتاب لسيبويه ٢/ ٢٧ وهذا البيت من الخمسين بيتا التي لم يعرف قائلها.\n(١) صدر بيت لم يعرف قائله، عجزه:\nقليلا سوى الطعن النهال نوافله وهو من شواهد المغنى انظر شرحه وتخريجه في شرح أبيات المغني للبغدادي ٧/ ٨٤.\n(٢) البيت لحسان بن ثابت في ملحقات ديوانه ١/ ٥٢٢ وينسب البيت لكعب بن مالك انظر الخزانة ١/ ١٩٩، واللسان والتاج/ جبر/.\n(٣) البيت للفرزدق، انظر ديوانه ٢/ ٨٥٥، المقتضب ٤/ ٩٠.","vol":"6","page":142},{"text":"المختصّة. وقالوا: امرأة مشهد، إذا كان زوجها شاهدا لم يخرج في بعث من غزو وغيره، وامرأة مغيب: إذا لم يشهد زوجها.\nفكأنّ المعنى: ذات غيبة لوليّها، وذات شهادة، والشّهادة خلاف الغيبة قال: عالم الغيب والشهادة [الأنعام/ ٧٣] فهذا في المعنى مثل قوله: ويعلم ما تخفون وما تعلنون [النمل/ ٢٥] ويعلم سركم وجهركم [الأنعام/ ٣]. وأمّا شهدت الذي بمعنى علمت فيستعمل على ضربين: أحدهما: أن يكون قسما، والآخر: أن يكون غير قسم، فاستعمالهم له قسما، كاستعمالهم: علم الله ويعلم الله، قسمين فتقول: علم الله لأفعلنّ، فتتلقاه بما تتلقّى به الأقسام، وأنشد سيبويه:\nولقد علمت لتاتينّ منيّتي إنّ المنايا لا تطيش سهامها «١» وحدّثنا أبو الحسن عبيد الله بن الحسن أنّ محمدا قال: إنّ زفر كان يذهب إلى أنّه إذا قال: أشهد بالله كان يمينا، فإن قال: أشهد، ولم يقل بالله لم يره قسما. أبو الحسن وقال محمد: أشهد غير موصولة بقوله بالله مثل أشهد موصولة بقولك بالله في أنّه يمين، قال: واستشهد محمد على ذلك بقوله قالوا نشهد إنك لرسول الله [المنافقون/ ١] ثم قال: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة [المنافقون/ ١، ٢] فجعله يمينا، ولم يوصل بقوله بالله. وأمّا شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به العلم «٢» فهو ضرب من العلم مخصوص\n_________\n(١) نسبه سيبويه للبيد ١/ ٤٥٦، ورواية الديوان ص ١٧١ كما يلي:\nصادفن منها غرّة فأصبنها إنّ المنايا لا تطيش سهامها\n(٢) كذا الأصل والأظهر أن تكون القسم.","vol":"6","page":143},{"text":"فكلّ شهادة علم وليس كلّ علم شهادة، وممّا يدلّ على اختصاصه بالعلم بأنّه لو قال عند الحاكم: أعلم أنّ لزيد على عمرو عشرة، لم يحكم به حتى يقول: أشهد، فالشهادة مثل التيقّن في أنّه ضرب من العلم مخصوص، فليس كلّ علم تيقّنا، وإن كان كلّ تيقّن علما، وكأنّ التيقّن هو العلم الذي قد عرض لعالمه إشكال فيه. يبيّن ذلك قوله في قصّة إبراهيم: وليكون من الموقنين [الأنعام/ ٧٥] ويبيّن ذلك قول رؤبة:\nيا دار عفراء ودار البخدن أما جزاء العالم المستيقن عندك إلّا حاجة التّفكّن «١» فوصف العالم بالمستيقن.\nوقالوا: فلو لم تكن في المستيقن زيادة معنى لم يكن في الوصف الأوّل، ولم يحسن هذا الكلام، وكان غير مفيد. وهذا كقول زهير:\nفلأيا عرفت الدّار بعد توهّم «٢» ثمّ قال:\nفلمّا عرفت الدّار قلت لربعها أي: عرفتها بعد إشكال امرها، والتباسها عليّ، وعلى هذا قول\n_________\n(١) سبق في ١/ ٢٥٨، ٢٥٩.\n(٢) عجز بيت لزهير في معلقته صدره:\nوقفت بها من بعد عشرين حجّة وقد سبق في ١/ ٢٥٧.","vol":"6","page":144},{"text":"الآخر «١»:\nحيّوا الدّيار وحيّوا ساكن الدّار ما كدت أعرف إلّا بعد إنكار وكأنّ معنى: أشهد أيّها الحاكم على كذا وكذا، أي أعلمه علما يحضرني. وقد تذلّل لي، فلا أتوقف عنه ولا أتثبت فيه لوضوحه عندي، وتبيّنه، وليس كذلك سبيل المعلومات كلّها، ألا ترى أنّ منها ما يحتاج إلى توقف فيه، واستدلال عليه، وتنزيل له، ويدلّ على أنّ هذه الشهادة يراد بها المعنى الزائد على العلم أنّه لا يخلو من أن يكون العلم مجردا ممّا ذكرنا، أو مقترنا بما وصفنا من المعاني، فالّذي يدلّ على أنّه المقترن بالمعاني التي ذكرنا قوله: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون [الزخرف/ ٨٦]، وقوله: وما شهدنا إلا بما علمنا [يوسف/ ٨١].\nفلو كان معنى «شهد» العلم خاليا من هذه المعاني لكان المعنى:\nوما علمنا إلّا بما علمنا، وإلّا من علم بالحقّ وهم يعلمون، فإذا لم يتّجه حمله على هذا علم أنّ معناه ما ذكرنا. وشهد في هذا الوجه يتعدّى بحرف جرّ، فتارة يكون الباء وأخرى يكون على*، فمما يتعدّى بعلى قوله: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا [فصّلت/ ٢١] وقوله: شهد عليهم سمعهم وأبصارهم [فصّلت/ ٢٠] ويوم تشهد عليهم ألسنتهم [النور/ ٢٤] شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم [الأنعام/ ١٣٠] ومن التعدّي بالباء قوله: وما شهدنا إلا بما علمنا [يوسف/ ٨١] وإلا من شهد بالحق\n_________\n(١) لم نقف عليه.","vol":"6","page":145},{"text":"[الزخرف/ ٨٦] وقوله: أربع شهادات بالله [النور/ ٦] فإذا نقل بالهمزة زاد بالهمزة مفعول كسائر الأفعال المتعدية إذا نقلت بالهمزة، قال: وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا [الأعراف/ ١٧٢] فأمّا قوله: أشهدوا خلقهم [الزخرف/ ١٩] فمن الشهادة التي هي الحضور، كأنّهم بّخلوا على أن قالوا ما لم يحضروا ممّا حكمه أن يعلم بالمشاهدة. ومن قال: أأشهدوا خلقهم فالمعنى:\nأأحضروا ذلك، وكان الفعل يتعدّى إلى مفعولين قبل النقل فلمّا بني للمفعول به نقص فتعدّى الفعل إلى مفعول واحد، ويقوّي هذه القراءة قوله: ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم [الكهف/ ٥١] فتعدّى إلى مفعولين لمّا بني الفعل للفاعل. فأمّا قوله:\nإني أشهد الله واشهدوا أني بريء [هود/ ٥٤] فعلى إعمال الثاني، كما أنّ قوله: آتوني أفرغ عليه قطرا [الكهف/ ٩٦] كذلك، والتقدير: إنّي أشهد الله إنّي بريء. واشهدوا أنّي بريء، فحذف المفعول الأوّل على: ضربت وضربني زيد، وهذا منقول من شهد بكذا، إلّا أن حرف الجر يحذف مع أنّ وأن، فأمّا الباء في قوله:\nأشهد بالله فهي متعلقة بهذا الظاهر، كما أنّ قوله: أحلف بالله، وأقسم بالله، يتعلق الجارّ فيه بهذا الظاهر. فإن قلت: فلم لا يكون الجار فيه معلقا بمحذوف كأنّه قال: أشهد بقوة الله، فيكون الجارّ فيه كالّذي في قوله: حضرت بسلاحي، وشهدت بقوتي، فإنّ ما تقدّم أولى من هذا، ألا ترى أنّك تقول: أشهد وأشهد بالله كما تقول: أحلف وأحلف بالله، وأقسم وأقسم بالله؟ فكما أنّك في هذا تعلق الجارّ بالظّاهر كذلك في أشهد تعلقه به. وقال: ونزعنا من كل أمة شهيدا [القصص/ ٧٥] فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء [النساء/ ٤١]","vol":"6","page":146},{"text":"وقال: لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة/ ١٤٣] فشهداء جمع شهيد، كفقيه وفقهاء، وظريف وظرفاء، فأمّا قوله: ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم [هود/ ١٨] فيجوز أن يكون الأشهاد جمع شاهد مثل: صاحب وأصحاب. وطائر وأطيار، وأظنّه قول سيبويه، ويجوز أن يكون أشهاد جمع شهيد، كيتيم وأيتام، وشريف وأشراف وأبيل «١» وآبال، وهذا كأنّه أرجح، لأنّ ما جاء من ذلك في التنزيل جاء على فعيل.\nوقرأ حمزة والكسائي وابن عامر: تخرجون* [الزخرف/ ١١] بضمّ الرّاء وفتح التاء.\nالباقون: تخرجون بضمّ التاء وفتح الرّاء «٢».\nحجّة تخرجون* قوله: إذا أنتم بشر تنتشرون [الروم/ ٢٠] فتنتشرون مثل تخرجون، ألا ترى أنّ انتشر مطاوع نشرته، كما أنّ خرج مطاوع أخرجته؟. وحجّة تخرجون\nقوله: ومنها نخرجكم تارة أخرى [طه/ ٥٥] وقوله: من بعثنا من مرقدنا هذا [يس/ ٥٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>[الزخرف: ٢٤]</span>\nقال: قرأ ابن عامر: قال أولو جئتكم [الزخرف/ ٢٤] بألف وكذلك روى حفص عن عاصم.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: قل* بغير ألف «٣».\n_________\n(١) الأبيل: رئيس النصارى، وهو الراهب (اللسان أبل).\n(٢) السبعة ص ٥٨٤.\n(٣) السبعة ص ٥٨٥.","vol":"6","page":147},{"text":"قال أبو علي: فاعل قال: النذير، المعنى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلّا قال مترفوها إنّا وجدنا آباءنا على أمّة، فقال لهم النذير: أولو جئتكم بأهدى ممّا وجدتم عليه آباءكم؟ ويجوز فيمن قال: قل، أن يكون حكاية ما أوحي إلى النذير، كأنّه: أوحينا إليه فقلنا له قل لهم: أو لو جئتكم بأهدى من ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>[الزخرف: ٣٣]</span>\nاختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله ﷿: سقفا* [الزخرف/ ٣٣] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: سقفا*، على التوحيد.\nوقرأ الباقون سقفا بضمّ السين والقاف على الجميع «١».\nالسّقف: جمع سقف قال: وجعلنا السماء سقفا محفوظا [الأنبياء/ ٣٢]، والجمع سقف، مثل: رهن ورهن، ويخفّف فيقال:\nرهن، ومثله في الصّفة: فرس ورد، وخيل ورد، كذلك كث وكثّ، وسهم حشر، وسهام حشر، وفعل في الجمع يخفّف نحو أسد وأسد. قال:\nكأنّ محرّبا من أسد ترج ينازله لنابيه قبيب «٢» وسقف واحد يدلّ على الجمع، ألا ترى أنّه قد علم بقوله:\nلبيوتهم أنّ لكل بيت سقفا. وروي عن مجاهد أنّه قال: كلّ شيء من السّماء فهو سقف، وكلّ شيء من البيوت فهو سقف بضمتين،\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٥.\n(٢) البيت لأبي ذؤيب في شرح ديوان الهذليين ١/ ١١٠ وفيه: ينازلهم بدل ينازله. واللسان (قبب).","vol":"6","page":148},{"text":"ويشبه أن يكون اعتبر في السّقف قوله: وجعلنا السماء سقفا محفوظا [الأنبياء/ ٣٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>[الزخرف: ٣٥]</span>\nقال: وقرأ عاصم وحمزة: لما متاع [الزخرف/ ٣٥] مشددة.\nوقرأ الباقون: لما* خفيف «١».\nمن شدّد كانت إن* عنده بمعنى ما* النافية كالتي في قوله: إن الكافرون إلا في غرور [الملك/ ٢٠]، فكذلك المعنى في الآية: ما كلّ ذلك إلّا متاع الحياة الدنيا، ولما* في معنى إلا*، وقد حكى سيبويه: نشدتك الله لمّا فعلت، وحمله على إلّا، وهذه الآية تدلّ على فساد قول من قال: إنّ قوله: وإن كل لما جميع لدينا محضرون [يس/ ٣٢] أنّ المعنى: إن هو إلّا جميع لدينا محضرون. وزعموا أنّ في حرف أبيّ: وما ذلك إلا متاع الحياة، فهذا يدلّ على أنّ لما* بمعنى إلا* وأن إن* بمعنى ما*، وحكي عن الكسائي أنّه قال: لا أعرف وجه التثقيل، وقال أبو الحسن: قال بعضهم: لمّا مثقلة، وجعلها في معنى إلّا، وذهب إلى أنّ التخفيف الوجه، قال: لأنّ لمّا في معنى إلّا لا يكاد يعرف ولا يكاد يتكلّم بها. وأمّا من قال لما* بالتخفيف، فإن إن* في قوله المخفّفة من الثقيلة، واللّام فيها التي تدخل لتفصل بين النفي والإيجاب في قوله:\nهبلتك أمك إن قتلت لفارسا «٢»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٦ وفيها تفصيل لما أجمله الفارسي في قوله: وقرأ الباقون ..\n(٢) صدر بيت من شواهد المغني ص ٣٧ برواية:\nشلّت يمينك إن قتلت لمسلما حلّت عليك عقوبة المتعمّد","vol":"6","page":149},{"text":"وكقوله: وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين [الأعراف/ ١٠٢]، ومن نصب بها مخففة فقال: إن زيدا لمنطلق، استغنى عن هذه اللّام، لأنّ النافية لا ينتصب بعدها الاسم، فإذا لم يقع بعدها انتصاب اسم لم يقع اللّبس، وما* فيه زائدة، المعنى: وإن كلّ ذلك لمتاع الحياة الدنيا، ولم تعمل إن* عمل الفعل لمّا خففتها لزوال شبهها بالفعل من أجل التخفيف، ولو نصبت بها لجاز في القياس، وحكى سيبويه النصب بها مخففة، والقياس أن لا تعمل إذا خفّفت يدلّك على ذلك دخلوها على الفعل في نحو: وإن كنا عن دراستهم لغافلين\n[الأنعام/ ١٥٦] وو إن وجدنا أكثرهم لفاسقين [الأعراف/ ١٠٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>[الزخرف: ٣٨]</span>\nاختلفوا في التوحيد والتثنية من قوله تعالى: حتى إذا جاءنا قال [الزخرف/ ٣٨].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر حتى إذا جاءانا لاثنين.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: جاءنا واحد «١».\nحجّة الإفراد: قوله: قال: يا ليت بيني وبينك [الزخرف/ ٣٨]\n_________\nوقد استوفي تخريجه في شرح أبيات المغني للبغدادي ١/ ٨٩، ٩٢ وقد ذكر البغدادي أثناء الشرح رواية: هبلتك أمك.\nوالبيت من أبيات لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وهي من الصحابيات المهاجرات المبايعات، ترثي فيها زوجها الزبير بن العوّام الذي قتله عمرو بن جرموز منصرفه من وقعة الجمل.\n(١) السبعة ص ٥٨٦.","vol":"6","page":150},{"text":"فهو واحد، وحجّة التثنية قوله: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين [الزخرف/ ٣٦] فقوله: جاءانا على التثنية هو الكافر وقرينه هذا.\nوهكذا روي عن عكرمة قال: الكافر وقرينه، وليس يدلّ قوله:\nيا ليت بيني وبينك أنّ قرينه ليس معه، بل يجوز أن يقول له هذا وهو معه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>[الزخرف: ٥٣]</span>\nقال وكلّهم قرأ: أساورة [الزخرف/ ٥٣] إلّا عاصما في رواية حفص، فإنّه قرأ: أسورة.\nقال أبو زيد: قالوا: رجل إسوار من قوم أساورة، وهو إسوار المرأة، وسوار المرأة وأسورة لجماعتها، قال: وهما قلبان «١» يكونان في يديها.\nقال أبو علي: فرواية حفص: أسورة هو جمع سوار، جمعه على أسورة، مثل: سقاء وأسقية. وإزار وآزرة، وخوان وأخونة.\nومن قرأ أساورة جعله جمع إسوار الذي ذكره أبو زيد، وقال في الجمع: أساورة، فألحق الهاء في الجمع على أن الهاء عوض من الياء التي ينبغي أن تلحق في جمع إسوار على حدّ: إعصار وأعاصير فإن شئت قلت: أساورة، وإن شئت قلت: أساوير. ويجوز في أساورة أن يكون جمع أسورة مثل أسقية وأساق، ولحقت علامة التأنيث كما لحقت في قشعم وقشاعمة، فأمّا أساورة في جمع إسوار، فالهاء فيه على حدّ ما يلحق المعربات نحو: طيالسة، وزنادقة، وقد لحقت هذه\n_________\n(١) القلب من الفضة يسمى سوارا. انظر اللسان/ سور/.","vol":"6","page":151},{"text":"الهاء المعرّبة نحو: صياقلة وقشعم وقشاعمة، والإسوار معرب «١» وهو الفارس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>[الزخرف: ٥٦]</span>\nاختلفوا في ضمّ السّين واللّام من قوله ﷿: سلفا [الزخرف/ ٥٦] وفتحهما.\nفقرأ حمزة والكسائي: سلفا بضمّ السّين واللّام.\nوقرأ الباقون: سلفا بفتحهما «٢».\nقال أبو علي: من قال: سلفا بضمّ السّين واللّام جاز أن يجعله جمعا لسلف، فيكون مثل أسد وأسد، ووثن وقالوا: أثن، وممّا لحقته تاء التأنيث من هذا: خشبة وخشب، وبدنة وبدن. ومن قال:\nسلفا بفتح السّين واللّام، فلأنّ فعلا قد جاء في حروف يراد بها الكثرة، وكأنّه اسم من أسماء الجمع، كقولهم: خادم وخدم، وطالب وطلب، وحارس وحرس، وحكى أحمد بن يحيى: رائح وروح، فلذلك جاء في موضع الجمع في قوله: فجعلناهم سلفا [الزخرف/ ٥٦] وكذلك المثل واحد يراد به الجمع، فمن ثمّ عطف على سلف في قوله: فجعلناهم سلفا ومثلا. ويدلّك على وقوعه على أكثر من واحد قوله: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ... ومن رزقناه «٣» [النحل/ ٧٥] فأوقع لفظ الإفراد على التثنية، وكذلك جاز وقوعه على الجمع، وقد جمع المثل في قوله:\n_________\n(١) الإسوار الواحد من أساورة فارس وهو الفارس من فرسانهم المقاتل. انظر اللسان/ سور/.\n(٢) السبعة ص ٥٨٧.\n(٣) وتمام الآية: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منّا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرّا وجهرا)","vol":"6","page":152},{"text":"وتلك الأمثال نضربها للناس [العنكبوت/ ٤٣، الحشر/ ٢١] فمثل في هذا كالمثل في أنّه جمع مرة وأفرد أخرى، في قوله: إنكم إذا مثلهم [النساء/ ١٤٠] وجمع في قوله: ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد/ ٣٨] وكذلك أفرد في موضع التثنية فيما أنشده سيبويه:\nوساقيين مثل زيد وجعل «١» ويثنى أيضا في قوله:\nوالشّرّ بالشّرّ عند الله مثلان «٢» وإذا كانت الجموع الصّحيحة قد كسّرت في نحو: حمال «٣» وحمائل، وأسقية وأساق، فأن يجوز تكسير نحو سلف على سلف أجدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>[الزخرف: ٥٧]</span>\nاختلفوا في ضمّ الصّاد وكسرها من قوله ﷿: يصدون* [الزخرف/ ٥٧].\n_________\n(١) صدر بيت عجزه:\nسقبان ممشوقان مكنوزا العضل انظر الكتاب ١/ ٢٢٦.\n(٢) عجز بيت لحسان بن ثابت صدره:\nمن يفعل الحسنات الله يشكرها انظر ديوانه ١/ ٥١٦، وانظر الكتاب ١/ ٤٣٥، النوادر/ ٣١، والمحتسب ١/ ١٩٣، والمقتضب ٢/ ٧٢، والبيت من شواهد المغني انظره في شرح أبيات المغني ١/ ٣٧١، وانظر فهارسه ٨/ ٢٩٣ فقد ورد البيت في عدة مواطن.\n(٣) الحمال: جمع حمل وهو ما يحمل في البطن من الأولاد في جميع الحيوان (اللسان).","vol":"6","page":153},{"text":"فقرأ نافع وابن عامر والكسائي: يصدون* بضمّ الصّاد وقرأ الباقون يصدون بكسر الصاد «١» أبو عبيدة: إذا قومك منه يصدون يضجّون، ومن ضمّها:\nفمجازها يعدلون «٢».\nوقال غيره يصدّون ويصدّون والكسر أكثر، قال: ومعناهما جميعا: يضجّون، وقال أبو الحسن: يصدّون ويصدّون، مثل: يحشر ويحشر، وقال بعض المفسّرين: يضحكون.\nقال أبو علي: المعنى: أنّه لمّا نزل: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء/ ٩٨] قال المشركون: أآلهتنا خير أم هو [الزخرف/ ٥٨]، أي: إن كانت آلهتنا حصب جهنّم لأنّها اتّخذت آلهة وعبدت فعيسى في حكمهم كذلك، فقال: ولما ضرب ابن مريم مثلا [الزخرف/ ٥٧] في هذا الذي قالوه إذا قومك منه يصدون [الزخرف/ ٥٧] أي: يضجّون لما أتوا به عندهم في تسويتهم بين عيسى ﵇، وبين آلهتهم، وما ضربوه إلّا إرادة المجادلة، لأنهم قد علموا أنّ المراد بحصب جهنّم ما اتخذوه من الموات، ويقال: صدّ عن كذا فيوصل بعن، كما قال:\nصدّت كما صدّ عمّا لا يحلّ له «٣»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٧.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٠٥.\n(٣) صدر بيت سبق في ٥/ ١٨ وانظر تفسير القرطبي ١/ ٤٣٣، والبيت من أبيات في شرح أبيات المغني ٣/ ٢٨١، ٢٨٥، وينسب لأبي دؤاد الإيادي، وللنمر بن تولب.","vol":"6","page":154},{"text":"وصددت الكأس عنّا أمّ عمرو «١» ويصدون عنك [النساء/ ٦١]، وصد عن السبيل «٢» [غافر/ ٣٧]، فمن ذهب في يصدّون إلى معنى يعدلون كان المعنى إذا قومك منه أي: من أجل المثل يصدّون، ولم يوصل يصدّ بعن ومن قال في يصدّون يضجّون جعل من* متصلة بيضج، كما تقول:\nضجّ من كذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>[الزخرف: ٤٩]</span>\nقال: قرأ ابن عامر وحده: يا أية الساحر [الزخرف/ ٤٩] بضمّ الهاء.\nوقرأ الباقون: يا أيها بفتح الهاء، وكان أبو عمرو والكسائي يقفان بالألف «٣» ولم يحفظ عن غيرهما وقف «٤».\nقد تقدّم القول في ذلك، وفي ذكر شبهة ابن عامر.\nقال: قرأ ابن عامر وحده: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم إنكم [الزخرف/ ٣٩] بكسر الألف.\nوقرأ الباقون: أنكم بفتح الألف «٥».\nقال أبو علي: قراءة ابن عامر: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون [الزخرف/ ٣٩] فاعل ينفعكم فيه الاشتراك كما أنّه في قول من فتح أنّ كذلك، المعنى:\nولن ينفعكم اليوم اشتراككم\n_________\n(١) هذا صدر بيت لعمرو بن كلثوم سبق في ٤/ ١٤٧ و٥/ ١٨\n(٢) الآية كما أثبتنا نصّها وقد وردت في المخطوط سهوا (وصدّ عن سبيل الله).\n(٣) زاد في السبعة بين معقوفين: هاهنا وفي النور ٣١ وفي الرحمن ٣١.\n(٤) السبعة ص ٥٨٦، ٥٨٧.\n(٥) السبعة ٥٨٧.","vol":"6","page":155},{"text":"وفي هذا حرمان التأسّي، وهي نعمة يسلبها الله من أهل النّار ليكون أشدّ لعذابهم، ألا ترى أنّ التأسّي قد يخفّف عن المتأسّي كثيرا من حزن كما جاء:\n... ولكن أعزّي النفس عنه بالتأسّي «١» ولكنّه أضمر الفاعل هنا لما يقع عليه من الدّلالة بعد، وجاز له إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه، كقولهم: إذا كان غدا فائتني، فأضمر الفاعل، فكذلك أضمره لدلالة في قوله: لن ينفعكم اليوم، وحال التلاوة دالّة عليه ومبينة له، ويجوز فيه وجه آخر، وهو: أن يكون فاعل ينفع التبرّؤ كأنّه: ولن ينفعكم اليوم تبّرؤ بعضكم من بعض، وأظنّ أنّ بعض المفسّرين قد قاله، ودلّ على التبرؤ ما في الكلام من الدّلالة عليه، وذلك أنّ قوله: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين [الزخرف/ ٣٨]، يدلّ على التبرؤ، فصار إضمار الفاعل هنا كإضماره في قوله: فزادهم إيمانا [آل عمران/ ١٧٣] ونحوه في أن ما تقدّم من الكلام يدلّ عليه، ومن فتح أن* على هذا القول وجب أن يكون في موضع نصب، لأنّ الفعل إذ اشتغل بما تحمّله من الضمير الذي هو الذّكر، في المعنى، وجب أن يكون أنكم في موضع نصب، فأمّا اليوم في قوله ولن ينفعكم اليوم فمتعلق بالنفع، ولا يجوز إذا تعلّق به ظرف من الزّمان أن يتعلّق به آخر منه، ولا يصحّ بدل إذ* من اليوم*، ولكن الظرف الذي هو إذ* يتعلّق بالمعنى كأنّه: لن ينفعكم\n_________\n(١) هذا من بيت للخنساء صدره:\nوما يبكون مثل أخي ولكن انظر ديوانها/ ٩٠ والبيت استشهد به البغدادي في شرح أبيات المغني ٧/ ٢٨٩. وانظر الكشاف ٤/ ١٩٩","vol":"6","page":156},{"text":"اليوم اشتراككم أمس، ولا يتعلّق بالاشتراك، لأنّ الموصول لا تتقدّم عليه صلته، ولكنّه نحو قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ ٢٢]. ألا ترى أنّ ما بعد لا* هذه لا يعمل فيما قبلها، كما أنّ ما بعد أن* لا يعمل فيما قبلها؟ وكذلك المصدر، ولكنّ المعنى: ولن ينفعكم اجتماعكم إذ ظلمتم، فإذا* في كلتا القراءتين يتعلّق بهذا المعنى، ولا يتعلق بالنفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>[الزخرف: ٦٨]</span>\nاختلفوا في إثبات الياء وحذفها من قوله تعالى: يا عبادي لا خوف عليكم [الزخرف/ ٦٨].\nفقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: يا عباد بغير ياء.\nوقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: يا عبادي* بإثبات الياء. وكلهم أسكنها غير عاصم في رواية أبي بكر، فإنّه نصبها يا عبادي لا خوف [الزخرف/ ٦٨].\nوقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو أنّه وقف يا عبادي* بياء، وقال ابن رومي عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو: الوقف بغير ياء «١».\nقال أبو علي: حذف الياء في يا عبادي* أحسن، لأنّه في موضع تنوين، ألا ترى أنّها قد عاقبته؟ فكما يحذف التنوين في الاسم المنادى المفرد كذلك تحذف الياء لكونه على حرف، كما أنّ التنوين كذلك، ولأنّه لا ينفصل من المضاف، كما لا ينفصل التنوين من المنون، فصار\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٨.","vol":"6","page":157},{"text":"في المعاقبة كالتنوين وحرف الندبة، وكعلامة الضمير والنّون في نحو: هم الضّاربوه، والآخذوه.\nووجه من أثبت الياء في المنادى، أنّه علامة ضمير كالهاء في غلامه، والكاف في غلامك، فكما لا تحذف هاتان العلامتان كذلك لا تحذف الياء، والأوّل أكثر في استعمالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>[الزخرف: ٧١]</span>\nقال: قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: تشتهيه الأنفس [الزخرف/ ٧١] بإثبات هاء بعد الياء.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: تشتهي بغير هاء «١».\nقال أبو علي: حذف الهاء من الصّلة في الحسن كإثباتها، إلا أنّ الحذف يرجح على الإثبات بأنّ عامّة هذا النحو في التنزيل جاء على الحذف، فمن ذلك قوله: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ ٤١] وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل/ ٥٩] ولا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود/ ٤٣] ويقوّي الحذف من جهة القياس أنّه اسم قد طال،\nوالأسماء إذا طالت فقد يحذف منها، كما حذفوا من اشهيباب، واحميرار، وكما حذفوا من كينونة، وصيرورة، فكما ألزموا الحذف لهذا ولباب احميرار في أكثر الأمر، كذلك يحسن أن تحذف الهاء من الصلة، وقد جاءت مثبتة في قوله: إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة/ ٢٧٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>[الزخرف: ٨٥]</span>\nاختلفوا في قوله ﷿: وإليه يرجعون [الزخرف/ ٨٥] في الياء والتاء.\n_________\n(١) السبعة ص ٥٨٩.","vol":"6","page":158},{"text":"فقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم «١»: وإليه ترجعون بالتاء مضمومة. وقرأ الباقون بالياء مضمومة «٢» حجّة الياء أنّ قبله غيبة، وهو قوله: فذرهم يخوضوا ويلعبوا [الزخرف/ ٨٣، المعارج/ ٤٢].\nووجه التاء على: قل لهم: وإليه ترجعون، أو أريد به مع الغيبة مخاطبون، فجعلت الخطاب على الغيبة، فيكون الغيب مرادين مع غيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>[الزخرف: ٨٨]</span>\nاختلفوا في قوله: وقيله [الزخرف/ ٨٨] في فتح اللّام وكسرها.\nفقرأ عاصم وحمزة: وقيله يا رب [الزخرف/ ٨٨] بكسر اللّام. المفضل عن عاصم: وقيله منصوبة اللّام.\nالباقون: قيله «٣».\nقال أبو علي: وجه الجرّ في قوله: وقيله، على قوله: وعنده علم الساعة «٤» [الزخرف/ ٨٥]، أي: يعلم الساعة، ويصدّق بها، ويعلم قيله، ومعنى يعلم قيله، أي: يعلم أنّ الدعاء مندوب إليه بنحو قوله:\nادعوني استجب لكم [غافر/ ٦٠] وادعوا ربكم تضرعا وخفية [الأعراف/ ٥٥].\n_________\n(١) في السبعة: وابن عامر وعاصم.\n(٢) السبعة ص ٥٨٩.\n(٣) السبعة ص ٥٨٩.\n(٤) يريد أنه على لفظ الساعة، أي وعنده علم الساعة وعلم قيله: يا ربّ.","vol":"6","page":159},{"text":"فأمّا نصب قيله فعلى الحمل على موضع: وعنده علم الساعة لأنّ الساعة مفعول بها، وليست بظرف، فالمصدر مضاف إلى المفعول به، ومثل ذلك قوله:\nقد كنت داينت بها حسّانا مخافة الإفلاس واللّيانا يحسن بيع الأصل والقيانا «١» فكما أن القيان واللّيان محمولان على ما أضيف إليه المصدر من المفعول به، كذلك قوله: وعنده علم الساعة لما كان معناه: يعلم الساعة، حملت قيله على ذلك. ويجوز أن تحمله على: يقول قيله، فيدلّ انتصاب المصدر على فعله، وكذلك قول كعب:\nيسعى الوشاة حنانيها وقيلهم إنّك يا ابن أبي سلمى لمقتول «٢» ووجه ثالث: أن يحمل على قوله: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم [الزخرف/ ٨٠] وقيله [الزخرف/ ٨٨].\nوقرأ ناس من غير السبعة: وقيله يا رب بالرفع، ويحتمل ضربين: أحدهما: أن تجعل الخبر: وقيله قيل يا ربّ، فيحذف، والآخر: أن تجعل الخبر قيله يا ربّ مسموع ومتقبّل، فيا ربّ منصوب\n_________\n(١) هذا من رجز رؤبة بن العجّاج انظر ديوانه/ ١٨٧، والكتاب ١/ ٩٨، وابن الشجري ١/ ٢٢٨، ٢/ ٣١، وشرح أبيات المغني للبغدادي ٧/ ٤٦، ٤٧\n(٢) البيت لكعب بن زهير في ديوانه ص ١٩، من قصيدته المشهورة بالبردة.","vol":"6","page":160},{"text":"الموضع بقيله المذكور، وعلى القول الآخر بقيله المضمر، وهو من صلته، ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع أن يحذف بعض الموصول، ويبقى بعضه، لأنّ حذف القول قد أضمر حتى صار بمنزلة المذكور.\nوقد يحتمل بيت كعب الرفع على الوجهين اللّذين ذكرناهما فيمن رفع قيله في الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>[الزخرف: ٨٩]</span>\nقال قرأ نافع وحده وقل سلام فسوف تعلمون [الزخرف/ ٨٩] بالتاء، وقال ابن ذكوان عن ابن عامر بالياء، وقال هشام «١» بالتاء.\nوقرأ الباقون بالياء وقال الخفّاف: عن أبي عمرو: الياء والتاء عندي سواء «٢» وجه الياء أن يحمل على الغيبة التي هي: فاصفح عنهم ...\nفسوف يعلمون [الزخرف/ ٨٩].\nووجه التاء على الخطاب على قل المظهر في الكلام: قل لهم سوف تعلمون، وكلاهما قريب المتناول كما خبّر أبو عمرو فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>[الزخرف: ٥٨]</span>\nقال: وقرأ أبو عمرو وابن كثير «٣»: وقالوا أآلهتنا خير [الزخرف/ ٥٨] ممدودة- استفهام «٤» - في تقدير ثلاث ألفات، وقال عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أأالهتنا بهمزتين بعد الثانية ألف.\n_________\n(١) في السبعة هشام بن عمّار.\n(٢) السبعة ص ٥٨٩.\n(٣) في السبعة: وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وابن كثير.\n(٤) سقطت من السبعة.","vol":"6","page":161},{"text":"وقال أحمد ابن صالح عن قالون عن نافع: ء آلهتنا «١» بهمزة واحدة بعدها مدّة في تقدير همزة بعدها ألفان.\nوكذلك قرأت على ابن عبدوس عن أبي عمرو «٢» عن إسماعيل عن نافع.\nوقال أحمد بن صالح: وأراني سمعت أبا بكر بن أبي أويس يقول كما قال قالون، وقال أحمد بن صالح: بلغني عن ورش أنّه كان يقرؤها بغير استفهام على مثال الخبر «٣».\nقال أبو علي: قوله استفهام في تقدير ثلاث ألفات ترجمة فيها تجوّز، وتحقيقها أن الهمزة المبدوء بها همزة الاستفهام، والهمزة الثانية التي هي همزة أفعلة من أالهة بين بين، وبعد هذه الهمزة التي هي همزة أفعلة الألف المنقلبة عن الفاء التي هي همزة من إله قلبت ألفا لاجتماع الهمزتين اللّتين الأولى منهما مفتوحة، فهي مثل أادم، والكوفيون وابن عامر خفّفوا الهمزتين جميعا على ما يرونه من تحقيق الهمزتين. وما ذكره أحمد بن صالح عن قالون عن نافع بهمزة واحدة وبعدها مدة، فالهمزة الأولى للاستفهام، والثانية همزة أفعلة يجعلها بين بين، وبعدها الألف المنقلبة عن الهمزة.\nوقوله في تقدير همزة بعدها ألفان، معناه أن همزة الاستفهام التي في قوله: أالهتنا جعل الهمزة التي بعدها بين بين، فصار كالألف للتخفيف الذي دخلها، وكونها بين الألف والهمزة، والألف\n_________\n(١) من السبعة.\n(٢) في السبعة: عن أبي عمر.\n(٣) السبعة ص ٥٨٧ - ٥٨٨.","vol":"6","page":162},{"text":"الثانية هي ألف في الحقيقة، فأمّا التي قبلها فهمزة بين بين.\nوما ذكره عن ورش أنّه كان يقرؤها بغير استفهام، فإنّ المعنى على الاستفهام، ألا ترى أنّ المعنى: أيّهما خير؟ ولعلّه حذف الهمزة لاجتماع المثلين ودلالة أم عليها، كما حذفها عمران في قوله:\nوأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر أم الحيّ قحطان «١» ..\nفهذا أكثر ما يجيء في الشعر، وقد قيل في قوله: وتلك نعمة تمنها علي [الشعراء/ ٢٢] أن المراد به الاستفهام، والوجه إثبات الهمزة وترك حذفها ومما تكون همزة الاستفهام فيه محذوفة قول الكميت:\nولا لعبا منّي وذو الشّيب يلعب «٢» معناه على: أو ذو الشيب يلعب؟ على وجه التقرير، أن ذلك لا ينبغي.\n_________\n(١) البيتان لعمران بن حطّان وتمام البيت الثاني:\nأم الحيّ قحطان؟ فتلكم سفاهة كما قال لي روح وصاحبه زفر وهما من قصيدة له في الكامل ص ١٠٨٨. وسبق البيت الأول في ٤/ ٦٦.\n(٢) هذا عجز بيت للكميت صدره:\nطربت وما شوقا إلى البيض أطرب انظر الخصائص ٢/ ٢٨١، والعيني ٣/ ١١١، والمحتسب ١/ ٥٠، وابن الشجري ١/ ٢٦٧، وشرح أبيات المغني ١/ ٢٩.","vol":"6","page":163},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1012> سورة الدخان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>[الدخان: ٧، ٦]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر هاهنا رب السموات [٧] برفع الباء.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي هاهنا: رب السموات بكسر الباء.\nوفي المزّمّل: رب المشرق* [٩] بكسر الباء.\nوفي عمّ يتساءلون: رب السموات [٣٧] كسرا، ووافقهم ابن عامر على هذين الحرفين في المزّمّل، وفي عمّ يتساءلون.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ذلك كلّه بالرفع.\nوقرأ عاصم في رواية حفص في المزّمّل: رب المشرق والمغرب رفعا، وفي الدّخان، وعمّ يتساءلون: بالخفض «١».\nرفع الباء من رب السماوات على القطع من الأوّل، لأنّ ما بعده قد تمّ فانقطع الكلام بقوله: إنه هو السميع العليم [الدخان/ ٦].\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٢.","vol":"6","page":164},{"text":"والرفع فيه على أحد أمرين: إمّا أن يكون خبر مبتدأ محذوف لما قال: رحمة من ربك إنه هو السميع العليم [الدخان/ ٦] قال: هو رب السماوات فحذف المبتدأ، أو يكون: رب السماوات مبتدأ وخبره الجملة التي عاد الذّكر منها إليه، وهو قوله: لا إله إلا هو ويقوّي هذا قوله: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو، ومن قرأ:\nرب السموات والأرض جعله بدلا من ربك المتقدّم ذكره.\nقال أبو الحسن: الرفع أجود وبه نقرأ.\nوما في المزّمّل: واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق [المزّمّل/ ٨، ٩] فقد تمّ الكلام بقوله: وتبتل إليه تبتيلا، وانقطع، فالاستئناف فيه أحسن كما كان في قوله: رب السموات والأرض في الدّخان، ومن لم يستأنف أبدله من ربك من قوله: واذكر اسم ربك- رب المشرق كما أبدل في الدّخان، فإذا قطعه من قوله:\nواذكر اسم ربك فرفع رب المشرق والمغرب كان على الوجهين اللّذين ذكرناهما في الآية التي في الدّخان، وما في عمّ يتساءلون، فقوله: جزاء من ربك عطاء حسابا [النبأ/ ٣٦] فمن استأنف أيضا جاز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وجاز أن يكون: رب السموات مبتدأ وخبره الرحمن*، ومن أبدل فقال: رب السموات والأرض كان الرحمن على قوله مبتدأ وما بعده خبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>[الدخان: ٤٧]</span>\nاختلفوا في كسر التاء وضمها من قوله ﷿: فاعتلوه [الدخان/ ٤٧] فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: خذوه فاعتلوه بضمّ التاء. عبيد عن أبي عمرو: فاعتلوه وفاعتلوه بالكسر والضمّ جميعا، لم يذكر عبيد الباقين بشيء. وعن عبيد عن هارون عن أبي عمرو:\nفاعتلوه كسرا.","vol":"6","page":165},{"text":"وقرأ الباقون: فاعتلوه بالكسر «١».\nقيل في قوله: فاعتلوه: قودوه بعنف، ويعتل ويعتل مثل يعكف ويعكف ويحشر ويحشر، ويفسق ويفسق، ونحو ذلك من الكلم التي يجيء فيه يفعل ويفعل جميعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>[الدخان: ٤٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: يغلي [الدخان/ ٤٥].\nفقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص: يغلي بالياء. وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: تغلي بالتاء «٢».\nمن قال: تغلي بالتاء حمله على الشجرة، كأنّ الشجرة تغلي في البطون، ومن قال: يغلي، جعله على الطّعام لأنّ الطّعام هو الشجرة في المعنى. ألا ترى أنّه خبر الشجرة؟ والخبر في المعنى إذا كان مفردا هو الابتداء، ولا يجعل على المهل، إنّما ذكر للتشبيه في الذّوب.\nفأمّا قوله: ألم يك نطفة من مني تمنى [القيامة/ ٣٧] فالتاء فيه كالياء، لأنّ كلّ واحد منهما هو الآخر، قال: إنا خلقنا الإنسان من نطفة [الإنسان/ ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>[الدخان: ٤٩]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده: ذق أنك أنت العزيز الكريم [الدخان/ ٤٩].\nوقرأ الباقون: إنك بكسر الألف «٣».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٢ - ٥٩٣.\n(٢) السبعة ص ٥٩٢.\n(٣) السبعة ص ٥٩٣.","vol":"6","page":166},{"text":"من كسر أن* فعلى ما كان يقوله، فالمعنى: إنّك أنت العزيز الكريم في زعمك، وفيما تقوله، فأجري ذلك على حسب ما كان يذكره أو يذكر به، ومثل هذا قوله: أين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص/ ٦٢] أي شركائي فيما يفترون ويدّعون، وأخبرنا بعض الرواة أن زهرة اليمن قال في جرير:\nأبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها أني الأغرّ وأنّي زهرة اليمن «١» وأجابه جرير:\nألم تكن في وسوم قد وسمت بها من حال موعظة يا زهرة اليمن «٢» أي: زهرة اليمن فيما تقول، وكذلك أبو جهل كان يقول: أنا أعزّ الوادي وأمنعهم، فعلى ما يقول جاء التنزيل بتكذيبه، فأمّا قول الكسائي: ذق أنك بفتح الهمزة فالمعنى: ذق بأنك، والناس على الأوّل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>[الدخان: ٥١]</span>\nقرأ نافع وابن عامر في مقام أمين [الدخان/ ٥١] بضمّ الميم.\n_________\n(١) سبق في ٢/ ١٨٣ والبيت في المسائل الحلبيات ص ٨٢ مع بيت جرير الآتي دونما فاصل وهو خطأ واضح.\n(٢) سبق في ٢/ ١٨٣ وهو في المسائل الحلبيات ص ٨٢ مع بيت زهرة اليمن دونما فاصل ونسبهما فيها لجرير، وأظن أن هذا من خطأ النساخ لأن أبا علي ذكر الشعر في أكثر من مكان في الحجة دونما مزج بين البيتين، ودونما خطأ في نسبة كل بيت منهما لصاحبه.","vol":"6","page":167},{"text":"وقرأ الباقون: في مقام بفتح الميم «١».\nمن فتح الميم من مقام أراد به المجلس والمشهد، كما قال:\nفي مقعد صدق [القمر/ ٥٥] ووصفه بالأمن، يقوّي أنّه يراد به المكان، ووصف بالأمن كما يوصف بالخوف.\nوأمّا من ضمّ فإنّه يحتمل أن يريد به المكان من أقام فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا، ويجوز أن يجعله مصدرا ويقدّر المضاف محذوفا في موضع إقامة أمين.\n_________\n(١) السبعة ٥٩٣.","vol":"6","page":168},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1018> سورة الجاثية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>[الجاثية: ٥، ٤]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: وما يبث من دابة آيات [٤] رفعا، وتصريف الرياح آيات [٥] رفعا.\nوقرأ حمزة والكسائي: كسرا فيهما «١».\nمن قال: وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات جاز الرفع في قوله: آيات من وجهين: أحدهما: العطف على موضع إن* وما عملت فيه، لأنّ موضعها رفع بالابتداء، فيحمل الرفع فيه على الموضع، والآخر: أن يكون مستأنفا، ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة، فيكون قوله: آيات على هذا مرتفعا بالظرف في قول من رأى الرفع بالظرف، أو بالابتداء في قول من لم ير الرفع بالظرف، فهذا وجه قول من رفع آيات في الموضعين.\nقال أبو الحسن: من دابة آيات قراءة الناس الرفع، وهو أجود، وبها نقرأ، لأنّه قد صار على كلام آخر. نحو: إنّ في الدّار زيدا وفي\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٤.","vol":"6","page":169},{"text":"البيت غيره، لأنّك إنّما تعطف الكلام كلّه على الكلام كلّه.\nقال: وقد قرئ بالنصب وهو عربيّ، انتهت الحكاية عنه.\nفأمّا قوله: واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون [الجاثية/ ٥] فإنّك إن تركت الكلام على ظاهره، فإنّ فيه عطفا على عاملين: أحد العاملين: الجارّ بالذي هو في* من قوله: وفي خلقكم وما يبث من دابة [الجاثية/ ٤] والعامل الآخر: إن نصبت إنّ، وإن رفعت، فالعامل المعطوف عليه مع في: الابتداء أو الظرف.\nووجه قراءة حمزة والكسائي: وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات [الجاثية/ ٤] وتصريف الرياح آيات [الجاثية/ ٥] فعلى أنّه لم يحمل على موضع إنّ كما حمله من رفع آيات في الموضعين أو قطعه واستأنف، ولكن حمل على لفظ إنّ دون موضعها فحمل آيات في الموضعين على نصب إن في قوله: إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين [الجاثية/ ٣] فإن قلت إنّه يعرض في هذه القراءة العطف على عاملين، وذلك في قوله: واختلاف الليل والنهار آيات [الجاثية/ ٥] وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه،\nقيل يجوز أن يقدر في قوله: واختلاف الليل والنهار آيات، وإن كانت محذوفة من اللّفظ في حكم المثبت فيه، وذلك أن ذكره قد تقدّم في قوله: إن في السموات وفي خلقكم فيجوز أن يكون حذفها لأنّ حرف الجرّ قد تقدّم ذكره في قوله: إن في السموات وقوله: وفي خلقكم فلمّا تقدّم ذكر الجارّ في هذين قدّر فيه الإثبات في اللّفظ، وإن كان محذوفا منه كما قدّر سيبويه في قوله:","vol":"6","page":170},{"text":"أكلّ امرئ تحسبين امرأ ونار توقّد باللّيل نارا «١» إن كل* في حكم الملفوظ به، واستغني عن إظهاره بتقدّم ذكره، وكذلك فعلت العرب في الجارّ، ألا ترى أنّهم لم يجيزوا: من تضرب أمرّ، ولو قلت: بمن تمرّ أمرّ، كان جائزا؟ وعلى أنّهم قالوا:\nعلى من تنزل أنزل عليه، فحذفوا الجارّ، وحسن ذلك لتقدّم ذكر الجارّ، وعلى هذا قول الشاعر:\nإنّ الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوما على من يتّكل «٢» لمّا ذكر على* وإن كانت زائدة في قول سيبويه حسن حذف الجارّ من الصلة، ولو لم يذكره لم يجز، وكذلك ما حكاه يونس، من قولهم: مررت برجل صالح إلّا صالح، فطالح، لمّا تقدّم ذكر الجارّ حسن ذلك، ولو لم يذكر الجارّ لم يكن هذا، وممّا يؤكّد قول حمزة والكسائي، وأن آيات* محمولة على إنّ ما ذكر من أنّه في قراءة «٣» ثلاث لامات. وفي خلقكم وما يبث من دابة لآيات وكذلك الموضعان الآخران. فدخول اللّامات يدلّ على أنّ\n_________\n(١) سبق البيت ص ٤٧ من هذا الجزء.\n(٢) البيت لبعض الأعراب استشهد به الفارسي في المسائل العسكرية ص ١٩٠.\nانظر سيبويه في الكتاب ١/ ٤٤٣، والخصائص ٢/ ٣٠٥، والمحتسب ١/ ٢٨١، والخزانة ٤/ ٢٥٢، والبيت من شواهد المغني وشرحه للبغدادي ٣/ ٢٤١، ٣٠٤.\n(٣) في الهامش: في أخرى: في قراءة أبي.","vol":"6","page":171},{"text":"الكلام محمول على إن*، وإذا كان محمولا عليها حسن النصب على ما قرأ حمزة والكسائي، وصار كلّ موضع من ذلك كأن إن* مذكورة فيه، بدلالة دخول اللّام، لأنّ هذه اللّام إنّما تدخل على خبر إنّ، أو على اسمها، وممّا يجوز أن يتأوّل على ما ذكرنا في قوله: واختلاف الليل والنهار آيات قول الفرزدق:\nوباشر راعيها الصّلا بلبانه وجنبيه حرّ النّار ما يتحرّف «١» فهذا إن حملت الكلام على ظاهره كان عطفا على عاملين على الفعل والباء، وإن قدّرت أن الياء ملفوظ بها لتقدّم ذكرها، صارت في حكم الثبات في اللّفظ، وإذا كان كذلك كان العطف على عامل واحد. وهو الفعل دون الجارّ، وكذلك قول الآخر:\nأوصيت من برّة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرّا «٢» إن قدّرت الجارّ في حكم المذكور بها بدلالة المتقدّم عليه لم يكن عطفا على عاملين كما لم يكن قوله: واختلاف الليل والنهار آيات كذلك وقد يخرج قوله: واختلاف الليل والنهار آيات وآيات من أن يكون عطفا على عاملين من وجه آخر، وهو أن تقدّر قوله: واختلاف الليل والنهار معطوفا على في* المتقدّم ذكرها،\n_________\n(١) انظر ديوانه ٢/ ٥٥٩، وفيه: وكفّيه بدل وجنبيه والبيت في المسائل العسكريات ص ١٦٣.\n(٢) البيت من رجز لأبي النجم في شرح أبيات المغني للبغدادي ٣/ ٣٧٢، والمسائل العسكريات ص ١٦٣.","vol":"6","page":172},{"text":"ويجعل آيات متكررة كرّرتها لما تراخى الكلام وطال، قال بعض شيوخنا في قوله: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له [التوبة/ ٦٣] إنّ أن له هي الأولى كررت، وكما جاء فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به [البقرة/ ٨٩] لما تراخى عن قوله: ولما جاءهم كتاب من عند الله [البقرة/ ٨٩] وهذا النحو من كلامهم ضيّق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>[الجاثية: ٦]</span>\nاختلفوا في التاء والياء من قوله ﷿: وآياته يؤمنون [الجاثية/ ٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص والأعشى عن أبي بكر «١» وأبو عمرو يؤمنون بالياء.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: تؤمنون* بالتاء، وكذلك يحيى عن أبي بكر عن عاصم بالتاء أيضا «٢».\nحجّة من قرأ بالياء أنّ قبله غيبة، وهو قوله: لقوم يوقنون [الجاثية/ ٤]، ومن حجّته أنّه قال: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق [الجاثية/ ٦] مخاطبة للنّبي ﵌، فلا يكون في خطابه: فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون [الجاثية/ ٦] فإن قلت: إنّ في أوّل الكلام خطابا، وهو قوله: وفي خلقكم وما يبث من دابة [الجاثية/ ٤] قيل: والغيبة التي ذكرنا أقرب إلى الحرف المختلف فيه، والأقرب إليه أولى أن يحمل عليه، والتّاء على: نتلوها عليك بالحق فقل لهم: بأي حديث بعد ذلك تؤمنون.\n_________\n(١) في السبعة زيادة عن عاصم، ولا حاجة لذكر عاصم لأنّه تقدّم ذكر رواية حفص عنه كما ترى في النص.\n(٢) السبعة ص ٥٩٤.","vol":"6","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1021>[الجاثية: ١٤]</span>\nقال، قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: لنجزي قوما بالنون [الجاثية/ ١٤].\nوقرأ الباقون بالياء «١».\nحجّة الياء: أنّ ذكر الله ﷿ قد تقدّم في قوله: لا يرجون أيام الله [الجاثية/ ١٤] فيكون فاعل يجزي، ومن قرأه بالنون، فالنون في معنى الياء، وإن كانت الياء أشدّ مطابقة لما في اللّفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>[الجاثية: ١١]</span>\nابن كثير وعاصم في رواية حفص: من رجز أليم [الجاثية/ ١١] رفع.\nالباقون وأبو بكر عن عاصم: أليم* خفض «٢».\nقال أبو علي: الرجز: العذاب، بدلالة قوله: فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء [البقرة/ ٥٩] وقوله: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ ١٣٤] وقال: فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه [الأعراف/ ١٣٥] وفي موضع آخر: فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم [الزخرف/ ٥٠] فمعنى قول من جرّ فقال: لهم عذاب من رجز أليم*: لهم عذاب من عذاب أليم، فإذا كان عذابهم من عذاب أليم. كان عذابهم أيضا أليما وقوله: من رجز على صفة العذاب، لأنّه نكرة فيكون فيه ذكر منه، ومن قال: لهم عذاب من رجز أليم فرفع أليما، كان المعنى: لهم عذاب أليم من عذاب، وليس فائدته كذلك فالقول في ذلك أمران:\nأحدهما: أنّ الصفة قد تجيء على وجه التأكيد، كما أنّ الحال قد\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٤.\n(٢) السبعة ص ٥٩٤.","vol":"6","page":174},{"text":"تجيء كذلك، وذلك نحو ما روي من أنّه في بعض الحروف: نعجة أنثى، وقوله: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة [الحاقة/ ١٣] وقوله:\nومناة الثالثة الأخرى [النجم/ ٢٠] وقولهم: أمس الدّابر، وأمس المدبر، قال:\nوأبي الّذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كأمس الدّابر «١» والآخر: أن يحمل على الذي بمعنى الرّجس الذي هو النجاسة على البدل للمقاربة، ومعنى النجاسة فيه قوله: ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه [إبراهيم/ ١٦، ١٧] فكأنّ المعنى: لهم عذاب من تجرّع رجس، أو شرب رجس، فيكون من* تبيينا للعذاب ممّ هو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>[الجاثية: ٢١]</span>\nاختلفوا في الرفع والنصب من قوله: سواء محياهم ومماتهم [الجاثية/ ٢١] فقرأ الكسائي وحمزة وحفص عن عاصم: سواء نصبا. الباقون وأبو بكر عن عاصم سواء محياهم رفع «٢».\nقال أبو علي: ليس الوجه في الآية نصب سواء إذا نصبه على أن يجريه على ما قبله على حدّ قوله: مررت برجل هارب أبوه، وبرجل خارجا أخوه، لأنّه ليس باسم فاعل، ولا بما شبّه به من حسن وشديد ونحو ذلك، إنّما هو مصدر فلا ينبغي أن يجرى على ما قبله، كما\n_________\n(١) البيت أنشده الأصمعي ولم ينسبه، صهاب: اسم موضع. انظر الخصائص ٢/ ٢٦٧، واللسان (صهب) وقال فيه: وبين البصرة والبحرين عين تعرف بعين الأصهب.\n(٢) السبعة ص ٥٩٥.","vol":"6","page":175},{"text":"يجرى اسم الفاعل وما شبّه به، لتعرّيه من المعاني التي أعمل لها فاعل وما شبّه به عمل الفعل، ومن قال: مررت برجل خير منه أبوه، وبسرج خزّ صفته «١»، وبرجل مائة إبله، استجاز أن يجري سواء أيضا على ما قبله، كما أجرى الضرب الأوّل، فأمّا من قال: أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء [الجاثية/ ٢١] فنصب، فإنّ انتصابه يحتمل ثلاثة أضرب:\nأحدهما: أن تجعل المحيا والممات بدلا من الضمير المنصوب في نجعلهم، فيصير التّقدير: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء، فينتصب سواء على أنّه مفعول ثان لنجعل، ويكون انتصاب سواء على هذا القول حسنا، لأنّه لم يرفع مظهرا، ويجوز أيضا أن تجعل محياهم ومماتهم ظرفين من الزمان، فيكون كذلك أيضا. ويجوز أن يعمل في الظرف أحد شيئين أحدهما: ما في سواء من معنى الفعل، كأنّه يستوي في المحيا والممات، والآخر: أن يكون العامل الفعل، ولم نعلم الكوفيّين الذين نصبوا سواء نصبوا الممات، فإذا لم ينصبوه كان النصب في سواء على غير هذا الوجه، وغير هذا الوجه لا يخلو من أن ينتصب على أنّه حال، أو على أنّه المفعول الثاني لنجعل، وعلى أيّ الوجهين\nحملته، فقد أعملته عمل الفعل، فرفعت به المظهر، فإن جعلته حالا أمكن أن تكون الحال من الضمير في تجعلهم ويكون المفعول الثاني قوله كالذين آمنوا فإذا جعلت قوله: الذين آمنوا المفعول الثاني أمكن أن يكون سواء منتصبا على الحال ممّا في قوله: كالذين آمنوا من معنى الفعل، ويكون ذو الحال الضمير\n_________\n(١) صفّة الرحل والسرج: التي تضم العرقوتين والبدادين من أعلاهما وأسفلهما (اللسان صفف).","vol":"6","page":176},{"text":"المرفوع في قوله: كالذين آمنوا، وهذا الضمير يعود إلى الضمير المنصوب في نجعلهم، فانتصابه على الحال من هذين الوجهين، ويجوز أن لا تجعل قوله: كالذين آمنوا المفعول الثاني، ولكن تجعل المفعول الثاني قوله: سواء محياهم ومماتهم، فيكون جملة في موضع نصب بكونها في موضع المفعول الثاني لنجعل، ويجوز فيمن قال: مررت برجل مائة إبله، فأعمل المائة عمل الفعل أن ينصب سواء على هذا الوجه أيضا ويرتفع به المحيا، كما جاز أن يرتفع إذا قدّرت الجملة في موضع الحال، والحال في الجملة التي هي «١» سواء محياهم ومماتهم تكون من تجعل* وتكون ممّا في قوله:\nكالذين آمنوا من معنى الفعل، وقد قيل في الضمير في قوله:\nمحياهم ومماتهم قولان:\nأحدهما: أنّه ضمير الكفّار دون الذين آمنوا، وقيل: إنّه ضمير للقبيلين المؤمن والكافر، فمن جعل الضمير للكفّار دون المؤمنين كان سواء* على هذا القول مرتفعا بأنّه خبر ابتداء مقدّم تقديره: محياهم ومماتهم سواء، أي: محياهم محيا سوء، ومماتهم كذلك، ولا يكون النصب على هذا في سواء، لأنّه إثبات في الإخبار بأنّ محياهم ومماتهم يستويان في الذّم والبعد من رحمة الله.\nوالقول الآخر: أنّ الضمير في محياهم ومماتهم للقبيلين، فإذا كان كذلك جاز أن ينتصب سواء على المفعول الثاني من تجعل* فيمن استجاز أن يعمله في الظاهر، لأنّه ملتبس بالقبيلين جميعا، وليس في الوجه الأوّل كذلك، لأنّه للكفّار دون المؤمنين، فلا يلتبس بالمؤمنين من حيث كان للكفّار دونهم، ولا يجوز أن ينتصب سواء وإن\n_________\n(١) في الأصل بياض والأرجح أن تكون الكلمة كما أثبتناها.","vol":"6","page":177},{"text":"كان الضمير في نجعلهم للكفّار خاصة، وفي محياهم ومماتهم كذلك، لأنّه يلزم أن يكون داخلا في الحسبان وليس المعنى كذلك إنما المعنى على القطع والثبات باستواء محيا الكفّار ومماتهم، فإن قلت: كيف يدخل في الحسبان وهو في صلة أن نجعلهم؟ قيل: إنّه يدخل في الحسبان، وإن كان في صلة أن نجعل كما دخل في النفي قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم [البقرة/ ١٠٥] فكما دخل أن ينزل في النفي بدلالة دخول من في قوله: من خير من ربكم وإن كان النفي لا حقا ليودّ، كذلك يدخل سواء إذا نصبت في الحسبان، لأنّه في صلة أنّ الذي وقع عليه الحسبان، كما دخل قوله: من خير من ربكم في النفي، لأنّه مفعول النفي، فكذلك سواء مفعول نجعل الذي وقع عليه الحسبان، وليس المراد إدخاله في الحسبان إنّما المراد الإثبات والإعلام باستواء محياهم ومماتهم في السوء، والذّم، وإذا كان كذلك لم يكن فيه إلا الرفع، ويكون على هذا الوجه قوله: كالذين آمنوا وعملوا الصالحات في موضع المفعول الثاني، وسواء محياهم استئناف ولا يكون في موضع حال من قوله: كالذين آمنوا، لأنّه لا يلتبس بهم، ألا ترى أن الضمير على هذا القول للكفّار خاصة دون المؤمنين؟ قال سيبويه: وما كان من النكرة رفعا غير صفة فهو في المعرفة كذلك، وتلا الآية، يريد أنه إذا لم يعمل عمل الفعل إذا جرى على النكرة نحو مررت برجل سواء أبوه وأمه، فهو في المعرفة كذلك في أنّه لا يعمل عمل الفعل في الظاهر، وهذا يدلّ على أنّه جعل قوله: سواء محياهم ومماتهم، ملتبسا لما قبله إلّا أنّه لم يجره عليه من حيث لم يشبه اسم الفاعل ولا ما شبّه به","vol":"6","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1024>[الجاثية: ٢٣]</span>\nوقرأ حمزة والكسائي غشوة [الجاثية/ ٢٣] بغير ألف وقرأ الباقون: غشاوة بألف «١».\nوغشوة قراءة الأعمش فيما زعموا، وحكي فيها: غشوة، وغشوة، وغشوة، وحكى أبو الحسن: غشاوة* بضمّ الغين.\nوقراءة الجمهور: غشاوة بكسر الغين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>[الجاثية: ٣٥]</span>\nوقرأ حمزة والكسائي: فاليوم لا يخرجون [الجاثية/ ٣٥] بفتح الياء وضمّ الراء.\nوقرأ الباقون: لا يخرجون بضمّ الياء وفتح الراء «٢».\nحجّة من فتح قوله: يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها [المائدة/ ٣٧] وفي أخرى: وما هم بخارجين من النار [البقرة/ ١٦٧]. وحجّة من ضمّ الياء: ربنا أخرجنا منها [المؤمنون/ ١٩٧] ويقويه قوله: ولا هم يستعتبون [الجاثية/ ٣٥] فكما أنّ الفعل فيه مبني للمفعول، فكذلك المعطوف عليه ليكون وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>[الجاثية: ٣٢]</span>\nقرأ حمزة وحده: والساعة لا ريب فيها [الجاثية/ ٣٢] نصبا.\nوقرأ الباقون: والساعة لا ريب فيها «٣».\nقال أبو علي: الرفع الذي هو قراءة الجمهور في الساعة من وجهين:\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٥.\n(٢) السبعة ص ٥٩٥.\n(٣) السبعة ص ٥٩٥.","vol":"6","page":179},{"text":"أحدهما: أن تقطعه من الأوّل، فتعطف جملة.\nوالآخر: أن يكون المعطوف محمولا على موضع إنّ وما عملت فيه، وموضعهما رفع.\nويحتمل وجها ثالثا وهو أن تعطفه على الضمير في المصدر إلّا أنّ هذا يحسن إذا أكّد نحو: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم [الأعراف/ ٢٧] فإذا لم يؤكّد لم تحمل عليه القراءة.\nوأمّا قوله: ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى [النجم/ ٦، ٧]، فإنّ قوله: وهو بالافق الأعلى يرتفع هو فيه بالابتداء وليس هو من باب: استوى زيد وعمرو، إذا أردت استويا، ولو كان منه لكان استوى هو وهو، وكان قوله: بالأفق ظرفا للاستواء، وليس كذلك، ولكنّه استوى الذي يقتصر فيه على فاعل واحد كقوله: ولما بلغ أشده واستوى [القصص/ ١٤]، والرحمن على العرش استوى [طه/ ٥] فقوله: بالأفق تأويلنا في موضع رفع بأنّه خبر المبتدأ، وفيه ضمير للمبتدإ، فقد تبيّنت أنّه لا دلالة لمن احتجّ بهذه الآية على جواز عطف الظّاهر المرفوع على المضمر المرفوع من غير أن يؤكّد، ولكن يجيء في الشعر كقوله:\nقلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسّفن رملا «١»\n_________\n(١) البيت لعمر بن أبي ربيعة قاله في جارية له تسمى حمدة.\nالزهر: جمع زهراء وهي البيضاء المشرقة، والتهادي: المشي الرويد الساكن، والنعاج: بقر الوحش، شبّه النساء بها في سكون المشي فيه، ومعنى تعسفن: ركبن، وإذا مشت في الرمل كان أسكن لمشيها لصعوبة","vol":"6","page":180},{"text":"ومن نصب فقال: والساعة* حمله على لفظ إن* مثل: إنّ زيدا منطلق وعمرا قائم، وموضع قوله: لا ريب فيها رفع بأنّه في موضع خبر إنّ، وقد عاد الذكر إلى الاسم فكأنّه قال: والساعة حق لأنّ قوله:\nلا ريب فيها في معنى حقّ.\nقال أبو الحسن: الرفع أجود في المعنى، وفي كلام العرب، وأكثر إذا جاء بعد خبر إنّ اسم معطوف، أو صفة أن يرفع، قال: وقد قرئت نصبا وهي عربية، ويقوّي ما ذهب إليه أبو الحسن قوله: إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين [الأعراف/ ١٢٨] والعاقبة لم تقرأ فيما علمت إلّا مرفوعة.\n_________\nالمشي فيه، والملا: الفلاة الواسعة، ديوانه ص ٤٩٨، وانظر الكتاب ١/ ٣٩٠، والخصائص ٢/ ٣٨٦.","vol":"6","page":181},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1027> سورة الأحقاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>[الاحقاف: ١٥]</span>\nاختلفوا في قوله: بوالديه إحسانا وحسنا* [١٥] فقرأ عاصم وحمزة والكسائي: إحسانا بألف.\nوقرأ الباقون: حسنا* بغير ألف «١».\nقال أبو علي: الباء في قوله: بوالديه يجوز أن يتعلق بوصينا، بدلالة قوله: ذلكم وصاكم به [الأنعام/ ١٥١] ويجوز أن تتعلق بالإحسان، يدلّ على ذلك قوله: وقد أحسن بي إذا أخرجني من السجن [يوسف/ ١٠٠] ولا يجوز أن تتعلق الباء في الآية بالإحسان لتقدّمها على الموصول، ولكن يجوز أن تعلقها بمضمر يفسره الإحسان، كما جاز ذلك في الفعل في نحو: وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف/ ٢٠] ومثل ذلك:\nكان جزائي بالعصا أن أجلدا «٢»\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٦.\n(٢) هذا رجز للعجّاج، سبق في ٤/ ٣٤٣ وهو في شرح الأبيات المشكلة الإعراب (المسمى بإيضاح الشعر) للمؤلف ص ١١٩ و٣٩٦ و٤٣٨.","vol":"6","page":182},{"text":"في قول من لم يعلّقه بالجزاء، ألا ترى أن الجزاء يتعلق بالباء في نحو قوله: إني جزيتهم اليوم بما صبروا [المؤمنون/ ١١١] ولكن في قول من علّقه بمضمر يبيّنه: أن أجلدا: والإحسان خلاف الإساءة، والحسن خلاف القبح، فمن قال: إحسانا كان انتصابه على المصدر، وذلك أنّ معنى قوله: ووصينا الإنسان بوالديه: أمرناه بالإحسان، أي: ليأتي الإحسان إليهما دون الإساءة، ولا يجوز أن يكون انتصابه بوصّينا، لأنّ وصّينا قد استوفى مفعوليه اللّذين أحدهما منصوب، والآخر المتعلق بالياء وحجّته قوله في الأنعام: وبالوالدين إحسانا [١٥١].\nومن قال: بوالديه حسنا فمعناه: ليأت في أمرهما أمرا ذا حسن، أي: ليأت الحسن في أمرهما دون القبح، وحجّته ما في العنكبوت: ووصينا الإنسان بوالدين حسنا [٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>[الاحقاف: ١٢]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله: لينذر الذين ظلموا [الأحقاف/ ١٢].\nفقرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل، وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: لينذر بالياء.\nوقرأ نافع وابن عامر: لتنذر* بالتاء. وأخبرني إسحاق بن أحمد الخزاعي عن ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: لتنذر* بالتاء «١».\nحجّة التاء: إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات/ ٤٥] وإنما أنت منذر ولكل قوم هاد [الرعد/ ٧] وإنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ ٤٥] ولتنذر به وذكرى [الأعراف/ ٢].\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٦.","vol":"6","page":183},{"text":"وحجّة الياء قوله: لينذر بأسا شديدا من لدنه [الكهف/ ٢] وقد تقدّم ذكر الكتاب، فأسند الإنذار إلى الكتاب، كما أسنده إلى الرّسول ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>[الاحقاف: ١٥]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: كرها* وكرها* [الأحقاف/ ١٥] نصبا.\nوقرأ الباقون: كرها بضمّ الكاف في الحرفين «١».\nالكره: كأنه المصدر، والكره: الاسم، كأنّه الشيء المكروه، وقال: كتب عليكم القتال وهو كره لكم [البقرة/ ٢١٦] فهذا بالضّمّ، وقال: أن ترثوا النساء كرها [النساء/ ١٩] فهذا في موضع حال، ولم يقرأ- زعموا- بغير الفتح، فعلى هذا ما كان مصدرا أو في موضع حال الفتح فيه أحسن، وما كان اسما نحو: ذهب به على كره، كان الضّمّ فيه أحسن، وقد قيل: إنّهما لغتان، فمن ذهب إلى ذلك جعلهما مثل الشّرب والشّرب، والضّعف والضّعف، والفقر والفقر، ومن غير المصادر: الدفّ والدفّ، والشّهد والشّهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>[الاحقاف: ١٦]</span>\nاختلفوا في الياء والنون من قوله: أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم [الأحقاف/ ١٦] فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو وابن عامر: يتقبل عنهم، ويتجاوز بالياء جميعا.\nوقرأ حمزة والكسائي: نتقبل ونتجاوز بالنون جميعا، حفص عن عاصم بالنون مثل حمزة فيهما «٢».\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٦.\n(٢) السبعة ص ٥٩٧.","vol":"6","page":184},{"text":"حجة من قال: يتقبل عنهم: أنّ الفعل وإن كان مبنيا للمفعول، فمعلوم أنّه لله ﷿، كما جاء في الأخرى: إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة/ ٢٧] وتقبل دعائي [إبراهيم/ ٤٠]، ونحو هذا الفعل الذي هو لله سبحانه، ولم يكن لغيره، كان بناؤه للمفعول في العلم بالفاعل كبنائه للفاعل، كقوله: إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال/ ٣٨] والفعل معلوم أنّه لله سبحانه وإن بني للمفعول، ألا ترى أنّه قد جاء في الأخرى: ومن يغفر الذنوب إلا الله [آل عمران/ ١٣٥] فيغفر ويغفر في هذا يفهم من كلّ واحد منهما ما يفهم من الآخر، وعلى هذا جاء: فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر [المائدة/ ٢٧] ثم جاء إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة/ ٢٧] وكذلك: يتقبل عنهم [الأحقاف/ ١٦].\nوحجّة من قال: نتقبل ونتجاوز بالنون أنّه قد تقدّم الكلام:\nووصينا الإنسان [الأحقاف/ ١٥] وكلاهما حسن، ألا ترى أنّه قد قال: فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال إنما يتقبل الله من المتقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>[الاحقاف: ١٧]</span>\nوقرأ نافع وحفص عن عاصم: أف لكما [الأحقاف/ ١٧] خفض منوّن.\nابن كثير وابن عامر أف لكما نصب [غير منون].\nأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: أف لكما خفض غير منوّن «١».\nقال أبو علي: من نوّن فقال: أف جعله نكرة مثل: غاق\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٧.","vol":"6","page":185},{"text":"وصه، ونحو ذلك من الأصوات، وهذا التنوين في الصوت دليل التنكير، ومن لم ينون جعله معرفة، كأنّه في المعنى: الصوت الذي يعرف، وكلّ واحد من الكسر والفتح، إنّما هو لالتقاء الساكنين، فأمّا التنوين فدليل التنكير، وحذفه دليل التعريف، وقد تقدّم ذكر ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>[الاحقاف: ١٩]</span>\nاختلفوا في النّون والياء من قوله ﷿: ولنوفيهم أعمالهم [الأحقاف/ ١٩] فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: وليوفيهم بالياء.\nوقرأ الباقون: ولنوفيهم بالنون «١».\nحجّة الياء أنّه قد تقدّم: وهما يستغيثان الله [الأحقاف/ ١٧] والنون في معنى في الياء، ومثله قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١] ثمّ جاء: لنريه من آياتنا [الإسراء/ ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>[الاحقاف: ٢٥]</span>\nاختلفوا في الياء والتاء من قوله: فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم [الأحقاف/ ٢٥] ورفع النون من قوله: مساكنهم ونصبها.\nفقرأ حمزة وعاصم: لا يرى إلا مساكنهم برفع النون والياء.\nوقرأ الباقون: لا ترى بالتاء إلا مساكنهم بنصب النون «٢».\nقال أبو علي: تذكير الفعل في قراءة عاصم وحمزة: لا يرى إلا مساكنهم حسن، وهو أحسن من إلحاق علامة التأنيث الفعل، من أجل جمع المساكن، وذلك أنّهم جعلوا الكلام في هذا الباب على المعنى فقالوا، ما قام إلّا هند، ولم يقولوا: ما قامت، لمّا كان المعنى\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٧ - ٥٩٨.\n(٢) السبعة ص ٥٩٨.","vol":"6","page":186},{"text":"ما قام أحد حملوا على هذا المعنى، فإن كان المؤنث يرتفع بهذا الفعل، فالتأنيث فيه لم يجيء إلّا في شذوذ وضرورة فيما حكاه الأخفش، فمن ذلك قوله:\nبرى النّحز والأجرال ما في غروضها فما بقيت إلّا الضلوع الجراشع «١» وقال:\nكأنّه جمل وهم فما بقيت إلّا النّحيزة والألواح والعصب «٢» فيما حكاه أبو الحسن، والحمل على المعنى كثير، من ذلك قوله: أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر [الأحقاف/ ٣٣] فأدخل الباء لمّا كان في معنى: أو ليس الذي خلق السّماوات والأرض بقادر، ومثل ذلك في الحمل على المعنى:\nبادت وغيّر آيهنّ مع البلى إلّا رواكد جمرهنّ هباء «٣» ثمّ قال:\nومشجج أمّا سواء قذاله «٣»\n_________\n(١) البيت لذي الرّمّة، سبق في ٤/ ٣٧٠.\n(٢) البيت لذي الرّمة، سبق في ٤/ ٣٧٠.\n(٣) سبق البيتان في ٥/ ٣١٣ و٣١٤ منسوبين لذي الرمة أو للشماخ في ملحقات ديوانهما.","vol":"6","page":187},{"text":"لمّا كان: «غيّر آيهنّ مع البلى/ إلّا رواكد» معناه: بها رواكد، حمل مشجج على ذلك، وكذلك قوله ﷿: يطاف عليهم بكأس من معين [الصافات/ ٤٥] «١» ثم قال: وحور عين [الواقعة/ ٢٢] لمّا كان يطاف عليهم بكذا معناه لهم فيها كذا، وقالوا: إنّ أحدا لا يقول ذاك إلّا زيد، فأدخل أحدا في الواجب لمّا كان معنى الكلام النفي، ومثله قبل دخول إن قوله:\nإذن أحد لم تنطق الشفتان «٢» فإنما دخل إنّ على أحد ودخولها يدلّ على أنّه رفعه بالابتداء دون الفعل الذي يفسّره «لم تنطق» وهذا الضرب كثير، وإنّما ينكره من لا بصر له بهذا اللّسان.\nومن قرأ: لا ترى إلا مساكنهم كان الفعل لك أيها المخاطب، والمساكن مفعول بها، وترى في القراءتين جميعا من رؤية العين، المعنى: لا تشاهد شيئا إلّا مساكنهم كأنها قد زالت عمّا كانت عليه من كثرة الناس بها، وما يتبعهم ممّا يقتنونه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>[الاحقاف: ٢٠]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير: أاذهبتم [الأحقاف/ ٢٠] بهمزة مطوّلة.\nوقرأ ابن عامر: أأذهبتم بهمزتين.\n_________\n(١) الظاهر أنه التبس على المصنف هنا آية الصافات هذه بآية الواقعة وهي: (يطوف عليهم ولدان مخلدون ..) الآية ١٧، وهي التي يأتي بعدها (وحور عين) كما أورد.\n(٢) البيت من قصيدة للفرزدق أبياتها سبعة وأربعون بيتا، يصف فيها الشاعر صنيعه ليلا بالذئب، وقراه له، ورواية البيت في الديوان:\nولو سألت عني النوار وقومها إذا لم توار الناجذ الشّفتان انظر ديوانه ٢/ ٣٣٠ والمسائل البصريات ص ٥٦١","vol":"6","page":188},{"text":"وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أذهبتم على الخبر «١».\nقول أحمد: بهمزة مطوّلة، المعنى بهمزتين: الأولى محقّقة، والثانية مخففة بين بين.\nوجه الاستفهام أنّه قد جاء هذا النحو بالاستفهام نحو: أليس هذا بالحق [الأحقاف/ ٣٤] وقال: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم [آل عمران/ ١٠٦] وحجّة الخبر أنّ الاستفهام تقرير فهو مثل الخبر، ألا ترى أنّ التقرير لا يجاب بالفاء، كما يجاب بها إذا لم يكن تقريرا؟ فكأنّهم يوبّخون بهذا الذي يخيّرون به، ويبكّتون. والمعنى في القراءتين: يقال لهم هذا فحذف القول كما حذف في نحو قوله: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم [آل عمران/ ١٠٦]\n_________\n(١) السبعة ص ٥٩٨.","vol":"6","page":189},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1036> سورة محمّد ﵌</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>[محمد: ٤]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده «١»: والذين قتلوا في سبيل الله [٤] بضمّ القاف وكسر التاء وكذلك روى حفص عن عاصم.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: والذين قاتلوا بالألف «٢».\nقال أبو علي: الذين قاتلوا أعمّ من قتلوا ألا ترى أنّ الذي قاتل ولم يقتل لم يضلّ عمله، كما أنّ الذي قتل كذلك؟ فإذا كان قاتلوا* يشتمل القبيلين، وقد حصل للمقاتل الثواب في قتاله، كما حصل للمقتول كان لعمومه أولى، ومن قال: قتلوا حصر ذلك على المقتولين، فله أن يقول إنّ المقتول لا يقتل حتى يكون منه مقاتلة في أكثر الأمر، وإن كان كذلك فقد جعل في قتلوا ما في قاتلوا*.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>[محمد: ١٥]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: من ماء غير أسن [محمد/ ١٥] مقصور على وزن فعل، وفي كتابهم مفتوحة الألف لم يذكروا مدّا ولا غيره «٣».\n_________\n(١) في السبعة: قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم.\n(٢) السبعة ص ٦٠٠.\n(٣) السبعة ص ٦٠٠.","vol":"6","page":190},{"text":"قال أبو زيد: يقال: أسن الماء يأسن أسنا إذا تغير، وأسن الرجل يأسن أسنا، إذا غشي عليه من ريح خبيثة، وربّما مات منها. وأنشد:\nالتارك القرن مصفرّا أنامله يميل في الرمح ميل المائح الأسن «١» وقال أبو عبيدة: الأسن: المتغيّر الريح «٢».\nحجّة ابن كثير في قراءته: أسن على فعل أنّ اسم الفاعل من فعل يفعل على فعل وقد ثبت ذلك مع كثرته وفشوّه ممّا حكاه أبو زيد.\nومن حجّته: أنّهم زعموا أنّه كما كان في المصحف أو بعض المصاحف من ماء غير يسن بالياء. وهذا إنّما هو على تخفيف الهمزة، وهو في المنفصل نظير: مير، وذيب في المتصل.\nوقال أبو الحسن: أسن لغة، وفعل إنّما هي للحال التي يكون عليها.\nفأمّا من قال: غير أاسن على فاعل، فإنّما يريد أن ذلك لا يصير إليه فيما يستقبل، فهو من باب: بعيرك صائد غدا.\n_________\n(١) البيت لزهير بن أبي سلمى. انظر ديوانه/ ١٢١، وفيه: «يغادر» بدل «التارك» مصفرا أنامله: دنا موته فاصفرّت أنامله. الأسن: الذي يغشى عليه من ريح البئر المنتنة. المائح: الذي ينزل إلى أسفل البئر يملأ الدلو إذا قلّ الماء.\nيميل في الرمح: أي يميل والرمح فيه. والبيت أنشده أبو زيد في كتاب الهمز ص ٣٠ برواية الفارسي كما هنا وهو من شواهد البغدادي في شرح أبيات المغني ٤/ ١٠٩ وصدر البيت من شواهد النحو، وقد\nتعاوره عدد من الشعراء. تناولها البغدادي عند شرحه للشاهد: قد أترك القرن مصفرا أنامله ... ٤/ ١٠٣ إلى ١١٠ وهو ممتع، وقد استوفي تخريجه هناك.\n(٢) مجاز القرآن ٢٠/ ٢١٥.","vol":"6","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1039>[محمد: ١٦]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: ماذا قال أنفا [محمد/ ١٦] قصرا فيما أخبرني به مضر بن محمد عن البزّي. وقرأت على قنبل أيضا ممدود.\nوكذلك قرأ الباقون: آنفا ممدودة أيضا «١».\nقال أبو زيد: ائتنفت الكلام ائتنافا وابتدأته ابتداء وهما واحد.\nوأنشد أبو زيد:\nوجدنا آل مرّة حين خفنا جريرتنا هم الأنف الكراما «٢» ويسرح جارهم من حيث أمسى كأن عليه مؤتنفا حراما قال السكري: الأنف الذين يأنفون من احتمال الضّيم، فقال أبو علي: فإذا كان كذا فقد جمع فعلا على فعل، لأنّ واحد أنف أنف، بدلالة قول الشاعر:\nوحمّال المئين إذا ألمّت بنا الحدثان والأنف النّصور «٣»\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٠.\n(٢) البيتان لرجل من بكر بن وائل جاهلي ومتوجه بثالث في شرح أبيات المغني ٥/ ١٥ عن أبي زيد في أول نوادره ص ١٥٣ وهي ثلاثة في النوادر والبيت الأول:\nفلا تشلل يد فتكت بعمرو فإنّك لن تذلّ ولن تضاما وهذا البيت من شواهد المغني، وقد استوفى شرحها البغدادي. ﵀.\n(٣) والبيت قبله آخر وهو:","vol":"6","page":192},{"text":"فشبّه الصّفة بالاسم، فكسّرها تكسيره، وقد قالوا في جمع نمر:\nنمر، أنشد سيبويه:\nفيه عياييل أسود ونمر «١» وليس الأنف والأنف في البيتين ممّا في الآية في شيء لأنّ ما في الشعر: من الأنفة. وما في الآية: من الابتداء ولم يسمع أنف في معنى ابتداء، وإن كان القياس يوجبه، وقد يجيء اسم الفاعل على ما لم يستعمل من الفعل نحو: فقير جاء على فقر، والمستعمل: افتقر، وكذلك شديد المستعمل: اشتد، فكذلك قوله: آنفا، المستعمل ائتنف، فأمّا قوله:\nكأنّ عليه مؤتنفا حراما «٢» فالمعنى: كأنّ عليه حرمة شهر مؤتنف حرام، فحذف وأقام الصّفة مقام الموصوف، فالتّقدير: إنّ جارهم لعزّهم ومنعتهم لا يهاج ولا يضام، فهو كأنّه في حرمة شهر حرام، وكانوا لا يهيجون أحدا في الشهر الحرام، ومن ثم سمّي رجب: منصل الأسنّة، والشهر الأصمّ،\n_________\nألا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الهمام إذا نغير والبيتان أنشدهما الفارسي في كتابه شرح الأبيات المشكلة الإعراب ص ٥٧٠، وهما في معاني القرآن للفرّاء ١/ ١٢٩، ومجالس ثعلب ص ٤٢١، والإنصاف ص ٧٦٦ والبيت في اللسان (حدث) عن الفارسي، والأمالي الشجرية ١/ ١٠٦، وقد تحرّفت في شرح الأبيات المشكلة: الأنف إلى الألف.\n(١) رجز لم يعرف قائله انظر الكتاب ٢/ ١٧٩ وعياييل: جمع عيال، وهو الذي يتمايل في مشيته لعبا.\n(٢) سبق قريبا.","vol":"6","page":193},{"text":"أي: لا يسمع فيه قعقعة السّلاح، فأمّا قوله:\nويأكل جارهم أنف القصاع «١» فإنّه يريد: أنّهم يؤثرون ضيفهم بأفضل الطعام وجيّده، فيطعمونه أوله لا البقايا، وما أتي على نقاوته «٢»، فهذا جمع على أنف، مثل بازل وبزل وقاتل وقتل، فإذا كان كذلك قوّى قراءة من قرأ:\nماذا قال آنفا.\nوأمّا ما روي عن ابن كثير من قوله آنفا، فيجوز أن يكون توهّمه مثل حاذر وحذر، وفاكه وفكه والوجه الرواية الأخرى آنفا بالمدّ كما قرأه عامّتهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>[محمد: ٢٥]</span>\nقال: وقرأ أبو عمرو: وأملي لهم* [محمد/ ٢٥] بضمّ الألف، وكسر اللّام وفتح الياء.\nوالباقون: وأملى بفتح الألف واللّام «٣».\nقال أبو علي: انتظرته مليا من الدّهر، أي: متّسعا منه، فهو صفة استعمل استعمال الأسماء، وقالوا: تمليت حبيبا، أي: عشت معه ملاوة وملاوة من الدّهر، قال التّوّزيّ: ملاوة وملاوة وملاوة، والملا:\nالمتّسع من الأرض قال:\n_________\n(١) عجز بيت للحطيئة صدره:\nويحرم سرّ جارتهم عليهم انظر ديوانه/ ٦٢، واللسان (أنف).\n(٢) النقاوة من الشيء: خياره وخلاصته. وعكسه النقاية- بالياء- (الوسيط).\n(٣) السبعة ص ٦٠٠.","vol":"6","page":194},{"text":"ألا غنّياني وارفعا الصّوت بالملا «١» وقال آخر:\nوأنضو الملا بالشّاحب المتشلشل «٢» وقالوا: الملوان: يريدون بها تكرّر اللّيل والنّهار، وكثرة تردّدهما، وطول مدتهما، قال:\nنهار وليل دائم ملواهما على كلّ حال المرء يختلفان «٣» فلو كان اللّيل والنّهار لم يضافا إلى ضميرهما من حيث لا يضاف الشيء إلى نفسه، ولكن كأنّه يراد تكرّر الدّهر والساعة بهما.\nوالملاءة، الهمزة فيها منقلبة عن حرف لين بدلالة سقوطها في التّحقير، روينا في تحقيرها مليّتين، ولو كانت الهمزة لاما لم تسقط، ويشبه أن تكون لزيادة عرضها على عرض الشّفة، والضمير في أملي لاسم الله ﷿، كما قال في أخرى: وأملي لهم إن كيدي متين [الأعراف/ ١٨٣] وأنما نملي لهم خير لأنفسهم [آل عمران/ ١٧٨] وإنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل عمران/ ١٧٨].\n_________\n(١) صدر بيت وعجزه:\nفإنّ الملا عندي يزيد المدى بعدا اللسان (ملا) ولم يعزه.\n(٢) عجز بيت لتأبط شرّا صدره:\nولكنني أروي من الخمر هامتي انظر اللسان (ملا) و(شلل) والمتشلشل: الرجل الخفيف المتخدّد القليل اللحم.\n(٣) البيت في اللسان (ملا) ولم يعزه.","vol":"6","page":195},{"text":"فأمّا قراءة أبي عمرو: وأملي لهم*، فبناء الفعل للمفعول به حسن في هذا الموضع للعلم بأنّه لا يؤخر أحد مدة أحد، ولا يوسع له فيها إلّا الله سبحانه.\nقال أبو الحسن: هي حسنة في المعنى، وليس ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:\nفآليت لا أشريه حتّى يملّني بشيء ولا أملاه حتّى يفارقا «١» من هذا الباب، ولكن لا أملاه: لا أمله، فأبدل من التضعيف حرف العلّة كما أبدل في قوله: وقد خاب من دساها [الشمس/ ١٠] ونحو ذلك، ممّا يكثر، وكذلك قوله: فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان/ ٥] هو بدل من التضعيف، وفي موضع آخر: أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل [البقرة/ ٢٨٢].\nوليس من هذا الباب قولهم: رجل ملي، إنّما هو على تخفيف الهمزة، والهمزة الأصل، قالوا: ملؤ الرجل ملاءة إذا أيسر، ومن هذا اللّفظ: ملأت الإناء مل ءا، ومنه أيضا: رجل مملوء: للمزكوم، وبه ملاءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>[محمد: ٢٦]</span>\nاختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله: والله يعلم أسرارهم [محمد/ ٢٦] فقرأ حمزة والكسائي وحفص: إسرارهم بكسر الألف.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: أسرارهم، بفتح الألف «٢»\n_________\n(١) سبق في ٢٠٨.\n(٢) السبعة ص ٦٠١.","vol":"6","page":196},{"text":"حجة من قال: إسرارهم أنّه لمّا كان مصدرا أفرده، ولم يجمع، ويقوّي الإفراد قوله: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم [التوبة/ ٧٨] فكما أفرد السّر ولم يجمع، كذلك قال: إسرارهم، والدليل على الإسرار قوله: يعلم ما يسرون وما يعلنون [النحل/ ٢٣] ويعلم ما يخفون وما يعلنون [النمل/ ٢٥].\nومن قال: أسرارهم بفتح الهمزة، جعله جمع سرّ كقولهم:\nعدل وأعدال، وكأنّه جمع لاختلاف ضروب السرّ، وجميع الأجناس يحسن جمعها مع الاختلاف، وجاء سرّهم في قوله: يعلم سرهم [التوبة/ ٧٨] على ما عليه معظم المصادر، وأنّه يتناول جميع ضروبه، فأفرد مرة وجمع أخرى، وقد جمع في غير هذا وأفرد كقوله: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة/ ٣] والغيب الذي يؤمنون به ضروب: كالبعث\nوالنشور، وإتيان الساعة، فأوقع الغيب على هذه الأشياء وغيرها، وجمع أيضا في قوله: إن الله علام الغيوب [التوبة/ ٧٨]، فكذلك السرّ أفرد في موضع، وجمع في آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1042>[محمد: ٣١]</span>\nقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: وليبلونكم حتى يعلم المجاهدين ... ويبلو [محمد/ ٣١] ثلاثتهنّ بالياء.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم ثلاثتهنّ بالنون «١».\nوجه قراءة عاصم أنّ قبله: والله يعلم أعمالكم [محمد/ ٣٠] واسم الغيبة أقرب إليه من لفظ الجمع، فحمل على الأقرب، ووجه النّون في ولنبلونكم حتى نعلم [محمد/ ٣١] أنّ قبله: ولو نشاء\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠١.","vol":"6","page":197},{"text":"لأريناكهم [محمد/ ٣٠] فإمّا أن يكون جعل قوله ﷿: والله يعلم أعمالكم كالاعتراض وحمل الكلام على ولو نشاء أو يكون عاد إلى لفظ الجمع بعد لفظ الإفراد فيكون كقوله: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ ٢] بعد قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>[محمد: ٣٥]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم: وتدعوا إلى السلم [محمد/ ٣٥] مفتوحة السين.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة بكسر السين السلم «١».\nالسّلم والاستسلام والسّلم: من أسلم، كالعطاء من أعطى، والثبات من أثبت. قال: ادخلوا في السلم كافة [البقرة/ ٢٠٨] ويجوز أن يكون السّلم في الإسلام يراد به الصلح على أن يكون معنى أسلم: صار ذا سلم وخرج من أن يكون حربا للمسلمين، وفيه لغتان:\nالسّلم والسّلم، وقال أبو إسحاق: والسّلم أيضا والسّلم الذي هو الصلح يذكّر ويؤنث، فمن التأنيث قوله: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال/ ٦١]. وقال الشاعر «٢»:\nفإنّ السّلم زائدة نوالا وإنّ نوى المحارب لا تئوب وقالوا: سالمته مسالمة، ولم نعلم الفعل جاء منه على مثال فعل. قال:\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠١.\n(٢) لم نعثر على قائله.","vol":"6","page":198},{"text":"تبين صلاة الحرب منّا ومنهم إذا ما التقينا والمسالم بادن «١» المعنى: لا تدعوا إلى السلم، لا توادعوهم ولا تتركوا قتالهم حتى يسلموا لأنّكم الأعلون، فلا ضعف بكم فتدعوا إلى الموادعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>[محمد: ٣٨]</span>\nعليّ بن نصر عن أبي عمرو: ها أنتم [محمد/ ٣٨] مقطوعة ممدودة، وقد ذكر ذلك في آل عمران [٦٦]، وهذا خلاف قراءة أبي عمرو «٢».\nوقد ذكرنا ذلك في سورة آل عمران «٣».\n_________\n(١) سبق في ٢/ ٢٩٤.\n(٢) السبعة ص ٦٠٢.\n(٣) انظر ٣/ ٤٦.","vol":"6","page":199},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1045> سورة الفتح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>[الفتح: ٩]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه [٩] أربعتهنّ بالياء «١».\nحجّة الياء أنّه لا يقال: لتؤمنوا بالله ورسوله. وهو الرسول فإذا لم يسهل ذلك كانت القراءة بالياء ليؤمنوا*.\nومن قرأ بالتاء فعلى قوله: قل لهم: إنا أرسلناك شاهدا [الفتح/ ٨] ... لتؤمنوا بالله [الفتح/ ٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>[الفتح: ٦]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: دائرة السوء* [٦] بضمّ السّين.\nالباقون: السوء «٢».\nقال أبو علي: من قال: عليهم دائرة السوء ففتح، فالمعنى عليهم دائرة السّوء، كما ظنّوا ظنّ السّوء، وفي أخرى: وظننتم ظن السوء [الفتح/ ١٢] وظنّهم ظنّ السّوء هو ظنّهم: أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا [الفتح/ ١٢] فالتّقدير: عليهم\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٣.\n(٢) السبعة ص ٦٠٣.","vol":"6","page":200},{"text":"دائرة السوء كما ظنّوا ظنّ السّوء. ومن قال: دائرة السوء* فلأنّهم ظنّوا ظنّ السّوء بالمسلمين، وأرادوه بهم، فقيل عليهم دائرة السّوء الذي أرادوه بالمسلمين، وتمنّوه لهم، وكان الفتح أشدّ مطابقة في اللّفظ وإن كان المعنيان متقاربين. قال: وقال أبو زيد: سوّأت عليه ما صنع تسويئا إذا عبت عليه رأيه وعمله، فهذا يمكن أن يتأوّل من كلّ واحدة من الكلمتين وقد تقدّم ذكر ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1048><span data-type=\"title\" id=toc-1049>[الفتح: ١٠]</span></span>\nاختلفوا في الياء والنّون من قوله ﷿: فسيؤتيه أجرا [الفتح/ ١٠] فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: فسنؤتيه بالنون وروى أبان عن عاصم بالنون.\nعبيد عن هارون عن أبي عمرو بالنون، وعبيد عن أبي عمرو بالياء.\n[الفتح: ١٠]\nوقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء «١».\nحجّة الياء تقدّم قوله: ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه [الفتح/ ١٠] على تقدّم ذكر الغيبة.\nوزعموا أنّ في حرف عبد الله: فسوف يؤتيه الله فهذا يقوّي الياء فيكون الكلام بالياء من وجه واحد، والنون على الانصراف من الأفراد إلى لفظ الكثرة، وذلك كثير.\nحفص عن عاصم: عليه الله [الفتح/ ١٠] بضمّ الهاء.\nالباقون: عليه الله، قال أحمد: وهو قياس رواية أبي بكر عن عاصم «٢».\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٣.\n(٢) السبعة ص ٦٠٣.","vol":"6","page":201},{"text":"قد تقدّم القول في ذلك «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>[الفتح: ١١]</span>\nقال: قرأ حمزة والكسائي: ضرا* [الفتح/ ١١] بضمّ الضّاد.\nوقرأ الباقون: ضرا نصبا «٢».\nقال أبو علي: الضرّ بالفتح خلاف النّفع، وفي التنزيل: ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا [المائدة/ ٧٦]، والضرّ: سوء الحال، وفي التنزيل: فكشفنا ما به من ضر [الأنبياء/ ٨٤] هذا الأبين في هذا الحرف. ويجوز أن يكونا لغتين معنى: كالفقر والفقر، والضّعف والضّعف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>[الفتح: ١٥]</span>\nقال قرأ حمزة والكسائي: كلم الله* [الفتح/ ١٥] بكسر اللّام.\nوقرأ الباقون: كلام الله «٣».\nقال أبو علي: وجه من قرأ: كلام الله أنّهم قيل لهم: لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا [التوبة/ ٨٣] والأخص بالمفيد، وبما كان حديثا، الكلام، فقال: كلام الله، لذلك فالمعنى:\nأنّ هؤلاء المنافقين يريدون بقولهم: ذرونا نتبعكم، فصدّهم تبديل كلام الله الذي ذكرنا.\nومن قرأ: كلم الله* فإنّ الكلم قد يقع على ما يقع عليه الكلام، وعلى غيره، وإن كان الكلام بما ذكرنا أخصّ، ألا ترى أنّه قال: وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل [الأعراف/ ١٣٧]، وإنّما هو والله أعلم: ونريد أن نمن على الذين\n_________\n(١) انظر ١/ ١٧٧\n(٢) السبعة ص ٦٠٤.\n(٣) السبعة ص ٦٠٤.","vol":"6","page":202},{"text":"استضعفوا في الأرض [القصص/ ٥]، وما بعده ممّا يتصل بهذه القصّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>[الفتح: ١٧]</span>\nوقرأ نافع وابن عامر: ندخله جنات [الفتح/ ١٧] ونعذبه بالنون جميعا.\nوقرأ الباقون بالياء «١».\nوجه الياء: تقدّم الاسم المظهر، والنون في المعنى كالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>[الفتح: ٢٦]</span>\nقرأ أبو عمرو وحده: وكان الله بما يعملون بصيرا [الفتح/ ٢٤] بالياء.\nوالباقون: بالتاء «٢».\nوجه قول أبي عمرو: وكان الله بما عمل الكفّار من كفرهم وصدّهم عن المسجد الحرام، ومنعهم لكم من دخوله بصيرا فيجازي عليه.\nووجه التاء: أنّ الخطاب قد جرى للقبيلين في قوله: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم [الفتح/ ٢٤] فالخطاب لتقدّم هذا الخطاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>[الفتح: ٢٩]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وابن عامر: شطأه [الفتح/ ٢٩] مفتوحة الطاء والهمزة.\nوقرأ الباقون: شطأه ساكنة الطاء، وكلّهم يقرأ: بهمزة مفتوحة «٣».\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٤.\n(٢) السبعة ص ٦٠٤.\n(٣) السبعة ص ٦٠٤.","vol":"6","page":203},{"text":"وقال أبو زيد: أشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها.\nأبو عبيدة: أخرج شطأه: فراخه «١».\nويقال: أشطأ الزرع فهو مشطئ مفرخ «٢»، قول ابن كثير وابن عامر: شطأه، بفتح الطاء، يشبه أن يكون لغة في الشطء. كالشّمع والشّمع، والنّهر والنّهر، ومن حذف الهمزة في شطأه حذفها وألقى حركتها على الطاء. ومن قال: الكماة والمراة قال: شطاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>[الفتح: ٢٩]</span>\nقال: قرأ ابن عامر: فأزره [الفتح/ ٢٩] على فعله مقصور بالهمزة.\nالباقون: فآزره على فاعله «٣»، أبو عبيدة: فأزره، ساواه، صار مثل الأمّ «٤».\nقال أبو علي: وفاعل آزر: الشّطء، أي: آزر الشّطء الزرع، فصار في طوله قال:\nبمحنيّة قد آزر الضّال نبتها مضمّ رجال غانمين وخيّب «٥»\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٢١٨.\n(٢) الشطء: فرخ النخل والزرع. وفي التنزيل: كزرع أخرج شطأه: أي طرفه وجمعه شطوء. انظر اللسان (شطأ).\n(٣) السبعة ص ٦٠٥.\n(٤) مجاز القرآن ٢/ ٢١٨.\n(٥) البيت لامرئ القيس. في ديوانه/ ٥١ وفيه: مجرّ جيوش بدل مضم رجال وفي شرح الأبيات المشكلة ص ٣٣٢. والضالّ: السدر البري واحدته ضالة. اللسان (ضيل).","vol":"6","page":204},{"text":"أي: ساوى نبته الضّال فصار في قامته، لأنّه لا يرعاه أحد.\nويجوز أن يكون فاعل آزر: الزرع، أي: آزر الزرع شطأه، ومن الناس من يفسّر آزره: أعانه وقوّاه، فعلى هذا يكون: آزر الزرع الشطأ، قال أبو الحسن: آزره: أفعله وأفعل فيه هو الأشبه ليكون قول ابن عامر أزره: فعله، فيكون فيه لغتان: فعل وأفعل، لأنّهما كثيرا ما يتعاقبان على الكلمة، كما قالوا: ألته وآلته يولته «١»، فيما حكاه\nالتوّزي، وكذلك: آزره وأزره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>[الفتح: ٢٩]</span>\nقال قرأ ابن كثير: على سؤقه [الفتح/ ٢٩] مهموز.\nالباقون: بلا همزة.\nأبو عبيدة: الساق: حاملة الشجرة «٢».\nوهمز سؤقه يجوز على حدّ قول من قال:\nلحبّ المؤقدان إلي مؤسى «٣» وإذا كان الساق حامل الشجرة فاستعماله في الزّرع اتساع واستعارة كقوله:\nعلى البكر يمريه بساق وحافر «٤»\n_________\n(١) الألت: الحلف. وألته بيمين ألتا: شدّد عليه. انظر اللسان (ألت).\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢١٨.\n(٣) سبق في ١/ ٢٣٩ (وعدة مواطن أخرى من الكتاب).\n(٤) عجز بيت صدره:\nفما رقد الولدان حتى رأيته وعزاه في اللسان إلى جبيهاء الأسدي. وقبله بيت آخر يصف فيهما ضعيفا طارقا أسرع إليه:","vol":"6","page":205},{"text":"وقال:\nلا حملت منك كراع حافرا والكراع: لذي الظلف دون ذي الحافر.\n_________\nفأبصر ناري وهي شقراء أو قدت بليل فلاحت للعيون النواظر ومعنى يمريه: يستخرج ما عنده من الجري. اللسان/ حفر/.","vol":"6","page":206},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1057> سورة الحجرات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>[الحجرات: ١٠]</span>\nقرأ ابن عامر وحده: وأصلحوا بين إخوتكم [الحجرات/ ١٠] بالتاء جماعة، كذا في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان عن أيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث عن عبد الله بن عامر. وروى هشام بن عمّار عن سويد بن عبد العزيز وأيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث عن عبد الله بن عامر أنّه قرأ:\nأخويكم مثل النّاس.\nوقرأ الباقون بين أخويكم على اثنين «١».\nالأخ من النّسب، والأخ الصّديق. قال:\nأخاك أخاك إنّ من لا أخا له كساع إلى الهيجا غير سلاح «٢» وقالوا لمن عانى شيئا: هو أخوه، قال:\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٦.\n(٢) البيت لإبراهيم بن هرمة في الكتاب ١/ ١٢٩، والخصائص ٢/ ٤٨٠ والخزانة ١/ ٤٦٥.","vol":"6","page":207},{"text":"أخا الحرب لبّاسا لديها جلالها «١» وقال:\nكأنّه أخو فجرة عالى به الجذع صالبه «٢» وأنشد أبو زيد:\nأخو الذّئب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كلّ مطمع «٣» وأكثر الاستعمال في جمع الأخ من النّسب إخوة وآخاء، وفي التنزيل: فإن كان له إخوة [النساء/ ١١]، وقال الشاعر:\nوجدتم أخاكم دوننا إذ نسبتم وأيّ بني الآخاء تنبو مناسبه «٤»\n_________\n(١) صدر بيت للقلاخ بن حزن المنقري، وعجزه:\nوليس بولّاج الخوالف أعقلا انظر الكتاب ١/ ٥٧، والفارسي في المسائل الحلبيات ص ١٨، والمقتضب ٢/ ١١٣، والعيني ٣/ ٥٣٥، والأشموني ٢/ ٢٩٦.\n(٢) من بيت لذي الرّمة تمامه كما في ديوانه ص ٨٤٦، والمسائل الحلبيات ص ١٨ ويشبح بالكفّين شبحا ...، والبيت يصف فيه الحرباء من قصيدة طويلة.\n(٣) البيت الغضوب وهي امرأة من رهط ربيعة بن مالك أخي حنظلة تهجو سبيعا من أبيات ثلاثة في النوادر ص ٣٧١، وأنشده في شرح الأبيات المشكلة ص ٣٤٩، وانظر الخصائص ٢/ ٤٢٣، والمحتسب ٢/ ١٨٠، وابن الشجري ١/ ٣٠٩.\n(٤) البيت في اللسان (أخا) وفيه: بنيكم بدل أخاكم وأنشده عن أبي علي.","vol":"6","page":208},{"text":"وقال في الذي ليس من النسب إخوانا على سرر متقابلين [الحجر/ ٤٧] وقال: فإخوانكم في الدين ومواليكم [الأحزاب/ ٥]، وإذا كان هذا فقول الجمهور: أخويكم أبين من قول ابن عامر، لأنّ المراد النسب، وإن كان لا ينكر استعمال بعض ذا في موضع بعض، ألا ترى أنّ قوله: إنما المؤمنون إخوة لا يراد به النسب؟ إنما هو أخوّة الدّين، فإن قلت: فلم لا يكون قول ابن عامر: فأصلحوا بين إخوتكم أرجح من قول من قال: أخويكم، لأنّ المراد هنا الجمع وليس التثنية، وقد يوضع الجمع القليل موضع الجمع الكثير، نحو:\nالأقدام، والأرسان، والتثنية ليست كالجمع في هذا؟\nقيل: إنّ التثنية قد تقع موقع الكثرة في نحو ما حكاه من قولهم:\n«لا يدين بها لك» «١»، ليس يريد نفي قوّتين اثنتين، إنّما يريد الكثرة، كذلك قولهم: لبّيك، وقولهم: نعم الرجلان زيد، وكذلك قوله: بل يداه مبسوطتان [المائدة/ ٦٤] يريد: بل نعمتاه، وليس هذه النعم بنعمتين اثنتين، إنما يراد نعم الدّنيا، ونعم الآخرة، فكذلك يكون قوله: فأصلحوا بين أخويكم يراد به الطائفتان، والفريقان ونحوهما، ممّا يكون كثرة، وإن كان اللّفظ لفظ التثنية، كما أنّ لفظ ما ذكرنا لفظ التثنية، والمراد به الكثرة والعموم. وقال:\nفاعمد لما تعلو فما لك بالّذي لا تستطيع من الأمور يدان «٢»\n_________\n(١) أورد سيبويه ٢/ ٢٧٩ (ت. هارون) هذا المثال مستشهدا به لغير ما جاء به المصنف هنا.\n(٢) البيت لكعب بن سعد الغنوي في اللسان/ يدي/ والبيت مع آخر قبله في المسائل الحلبيات للفارسي ص ٢٨ وشرح الأبيات المشكلة ص ١٥١ ونسبهما لعلي بن الغدير الغنويّ، والبيت السابق عندهما هو","vol":"6","page":209},{"text":"وروي أنّ الحسن قرأ: بين إخوتكم وبين أخويكم، وبين إخوانكم، وقد جاء الإخوان في جمع الأخ من النسب وهو قوله: أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم [النور/ ٦١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>[الحجرات: ١٤]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده لا يالتكم مهموز، وقرأ الباقون:\nلا يلتكم «١» [الحجرات/ ١٤].\nقال أبو زيد: ألته السلطان حقّه يألته ألتا مثل: ضربه يضربه ضربا: إذا نقصه، قال: وقوم يقولون: لات يليت ليتا، وقال: لتّ الرجل أليته ليتا، إذا عمّيت عليه الخبر فأخبرته بغير ما سألت عنه «٢».\nوقال أبو عبيدة: لا يألتكم من أعمالكم شيئا: لا ينقصكم، من ألت يألت، وقوم يقولون: لات يليت. قال رؤبة:\nوليلة ذات هوى سريت ولم يلتني عن هواها ليت «٣» قال: وقوم يقولون: ألاتني عن حقّي، وألاتني عن حاجتي، إذا صرفه عنها «٤».\n_________\nوإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا، ويلجّ في العصيان وهو رابع أبيات ستة في أمالي القالي ٢/ ٣١٤ لكعب وفي الأضداد للأصمعي ص ٧ والسجستاني ص ١٠٨، وابن السكّيت ص ١٦٦: البيتان لعلي بن الغدير الغنوي.\n(١) النوادر لأبي زيد ص ٥١٦.\n(٢) السبعة ص ٦٠٦.\n(٣) والبيت كما قال لرؤبة وليس في ديوانه وهو في الطبري ١٥/ ٢ و٢٦/ ١٤٣، والقرطبي ١٦/ ٣٤٩. واللسان (ليت) مع اختلاف في الرواية.\n(٤) مجاز القرآن ص ٢٢١.","vol":"6","page":210},{"text":"وقال التّوزيّ: بعضهم يقول في النقصان: آلت يولت إيلاتا.\nحجّة أبي عمرو في قراءته: لا يألتكم*: وما ألتناهم، فألتناهم مضارعه يألتكم.\nومن قرأ: لا يلتكم جعله من لات يليت، وقد حكاه أبو عبيدة وأبو زيد جميعا.\nوحجّة من قال: لا يلتكم أنّهم زعموا أنّه ليس في الكتاب ألف ولو كانت منه. كتبت بالألف كما يكتب في: يأمر، ويأبق، ونحوه في المعنى، وإنما توفون أجوركم يوم\nالقيامة\n[آل عمران/ ١٨٥] وقوله:\nفلا تظلم نفس شيئا [الأنبياء/ ٤٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>[الحجرات: ١٨]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبان والله بصير بما يعملون* [الحجر/ ١٨] بالياء.\nوقرأ الباقون بالتاء «١».\nوجه التاء أنّ قبله خطابا، وهو قوله: لا تمنوا علي إسلامكم [الحجرات/ ١٧] فالتاء لهذا الخطاب.\nووجه الياء أنّ قبله غيبة، وهو قوله: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله [الحجرات/ ١٥] ... والله بصير بما يعلمون [الحجرات/ ١٨] بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1061>[الحجرات: ١٢]</span>\nقال: شدّد نافع وحده: لحم أخيه ميتا.\nوخفّفها الباقون «٢».\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٦.\n(٢) السبعة ص ٦٠٦.","vol":"6","page":211},{"text":"فالميت والميّت بمعنى، كما أن سيدا وسيّدا، وطيبا وطيّبا كذلك، وكما أنّ هارا وهائرا بمعنى، كذلك التشديد في ميت في المعنى كالتخفيف، وممّا يدلّ على ذلك قول الشاعر:\nليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميّت الأحياء «١» فأوقع المخففة والمشددة على شيء واحد، وكذلك قوله:\nومنهل فيه الغراب ميت «٢» لو شدّد لجاز.\nفأمّا الفاء في قوله: فكرهتموه [الحجرات/ ١٢] فعطف على المعنى، كأنّه لمّا قيل لهم: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قالوا: لا، فقيل لهم لما قالوا لا: فكرهتموه، أي: كرهتم أكل لحمه ميتا، فكما كرهتم أكل لحمه ميتا فكذلك فاكرهوا غيبته.\nوقوله: واتقوا الله [الحجرات/ ١٢] معطوف على هذا الفعل المقدّر، ولا يكون قوله: فكرهتموه بمعنى فاكرهوه واتقوا الله: لأنّ لفظ الخبر لا يوضع للدعاء في كلّ موضع، ولأنّ قوله: فكرهتموه محمول على المعنى الذي ذكرناه، فمعنى الخبر فيه صحيح.\n_________\n(١) البيت لعدي بن رعلاء الغسّاني. من أصمعية ص ١٥٢، وهو من شواهد البغدادي في شرح أبيات المغني ٣/ ١٩٧ و٧/ ١٦، وأمالي ابن الشجري ١/ ١٥٢، عن الفارسي في الحجّة.\n(٢) انظر ابن الشجري ١/ ١٥٢ ونقله عن أبي علي في الحجّة.","vol":"6","page":212},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1062> سورة ق*</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>[ق: ٣٠]</span>\nقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: يوم يقول لجهنم [ق/ ٣٠] بالياء.\nوقرأ الباقون: بالنون [وكذلك روى حفص عن عاصم بالنون] «١».\nحجّة يوم نقول بالنون، قوله: وقد قدمت إليكم بالوعيد [ق/ ٢٨]، وقوله: وما أنا بظلام للعبيد [ق/ ٢٩]، والنون في المعنى مثل: أقول فهو أشبه بما قبله، والياء على: يوم يقول الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>[ق: ٤٠]</span>\nاختلفوا في قوله: وأدبار السجود [ق/ ٤٠] في فتح الألف وكسرها.\nفقرأ ابن كثير ونافع وحمزة: وإدبار السجود بكسر الألف.\nوقرأ الباقون: وأدبار بفتح الألف «٢».\nقال أبو علي: إدبار مصدر، والمصادر تجعل ظروفا على إرادة إضافة أسماء الزمان إليها وحذفها: كقولهم: جئتك مقدم الحاجّ،\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٧ وما بين معقوفين ساقط منها.\n(٢) السبعة ص ٦٠٧.","vol":"6","page":213},{"text":"وخفوق النجم، وخلافة فلان، تريد في ذلك كلّه وقت كذا، فحذفت، وكذلك يقدّر في قوله: وقت إدبار السجود، إلّا أنّ المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر ولا يستعمل، فهذا أدخل في باب الظروف من قول من فتح، وكأنّه أمر بالتسبيح بعد الفراغ من الصلاة، وقد قيل: إنّه يراد به الركعتان اللّتان بعد المغرب، ومن قال:\nوأدبار السجود جعله جمع دبر أو دبر، مثل: قفل وأقفال، وطنب وأطناب، وقد استعمل ذلك ظرفا نحو: جئتك في دبر الصلاة، وفي أدبار الصلوات، وعلى دبر الشهر الحرام، وقال أوس بن حجر:\nعلى دبر الشّهر الحرام بأرضنا وما حولها جدب سنون تلمّع «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>[ق: ٤١]</span>\nقرأ بن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: ينادي المنادي [ق/ ٤١] بياء في الوصل، ووقف ابن كثير بياء، ووقف نافع وأبو عمرو بغير ياء.\nووقف الباقون بغير ياء وكذلك وصلوا «٢».\nأمّا إثبات الياء في الوصل، فلأنّ هذه الياءات أكثر الأمر، إنّما تحذف من الفواصل، وما شبّه بها من الكلام التّام، ومن وقف بالياء فلأنّه كلام غير تام، وإنّما الحذف في أكثر الأمر من الكلام التام تشبيها بالفواصل، ووقف نافع وأبو عمرو بغير ياء لأنّ الوقف موضع تغيير، ألا ترى أنّه يبدل من التاء فيه الهاء في نحو: تمرة، ويبدل من التنوين الألف، ويضعّف فيه الحرف نحو: هذا فرجّ، ويحذف فيه الحرف في\n_________\n(١) سبق في ٢/ ٣٧٠.\n(٢) السبعة ص ٦٠٧.","vol":"6","page":214},{"text":"القوافي فغيّراه بالحذف، كما غيّرت بهذه الأشياء.\nوأمّا من حذف في الوصل والوقف فقد ذكرنا القول في الحذف في الوقف، فأمّا من حذف في الوصل فقد قيل: إنّه في الكتاب لا ياء فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>[ق: ٤٤]</span>\nوقال ابن كثير ونافع وابن عامر: يوم تشقق* [ق/ ٤٤] مشددة الشين.\nوقرأ الباقون: تشقق خفيفة «١».\nمن قال: تشقق* أدغم التاء في الشين، ومن قال: تشقق مخفّفا حذف التاء التي أدغمها من ثقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>[ق: ٣٦]</span>\nالقطعي عن عبيد عن أبي عمرو: فنقبوا في البلاد [ق/ ٣٦] خفيفة القاف.\nوروى غيره عن أبي عمرو: فنقبوا في البلاد مشددة وكذلك قرأ الباقون «٢».\nقال أبو عبيدة: نقّبوا في البلاد، طافوا وتباعدوا وأنشد لامرئ القيس:\nوقد نقّبت في الآفاق حتّى رضيت من الغنيمة بالإياب «٣» والتّشديد في نقّبوا يختصّ بالكثرة، والتخفيف يصلح للقليل والكثير.\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٧ - ٦٠٨.\n(٢) السبعة ص ٦٠٧.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ٢٢٤، وديوانه/ ٩٩ وفيه: طوّفت بدل نقبت. وانظر اللسان (نقب) وفيه السلام بدل الغنيمة.","vol":"6","page":215},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1068> سورة الذاريات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>[الذاريات: ٢٣]</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: لحق مثل ما [٢٣] برفع اللّام. وقرأ الباقون: لحق مثل ما بنصب اللّام، وكذلك حفص بنصب اللّام أيضا «١».\nقال أبو علي: من رفع مثلا في قوله: لحق مثل ما أنكم تنطقون جعل مثلا وصفا لحقّ، وجاز أن يكون مثل وإن كان مضافا إلى معرفة صفة للنكرة، لأنّ مثلا لا يختصّ بالإضافة لكثرة الأشياء التي يقع التماثل بها بين المتماثلين، فلمّا لم تخصّه الإضافة ولم يزل عنه الإبهام والشياع الذي كان فيه قبل الإضافة بقي على تنكيره.\nوقالوا: مررت برجل مثلك، وكذلك في الآية لم يتعرّف بالإضافة إلى أنكم تنطقون وإن كان قوله: أنكم تنطقون بمنزلة نطقكم، وما* في قوله: مثل ما أنكم تنطقون زائدة، فإن قلت: فلم لا تكون الّتي بمنزلة أن كالتي في قوله: وما كانوا بآياتنا يجحدون [الأعراف/ ٥١] فإنّ الّتي في قوله: مثل ما* لا تكون إلّا زائدة ألا ترى أنّه لا فعل معها\nفتكون مع الفعل بمنزلة المصدر مثل أن مع الفعل، وقوله: وما كانوا\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٩.","vol":"6","page":216},{"text":"بآياتنا يجحدون موصولة بالفعل الذي هو كانوا، وموضعها جرّ بالعطف على ما جرّه الكاف، التقدير: كنسيان لقاء يومهم، أي: ننساه نسيانا كنسيان يومهم هذا، وككونهم جاحدين بآياتنا، ومثل زيادة ما* هاهنا زيادتها في قوله، مما خطيئاتهم [نوح/ ٢٥] ونحو قوله: فبما رحمة [آل عمران/ ١٥٩] وعما قليل ليصبحن نادمين [المؤمنون/ ٤٠] ونحو ذلك.\nوأمّا من نصب فقال: مثل ما أنكم فتحتمل ثلاثة أضرب:\nأحدهما: أنّه لمّا أضاف مثل إلى مبنيّ، وهو قوله: أنكم بناه كما بني يومئذ في قوله: من خزي يومئذ [هود/ ٦٦] ومن عذاب يومئذ [المعارج/ ١١] وقوله:\nعلى حين عاتبت المشيب على الصّبا «١» وقوله:\nلم يمنع الشّرب منها غير أن نطقت «٢» فغير في موضع رفع بأنّه فاعل يمنع، وإنما بنيت هذه الأشياء المبهمة نحو: مثل، ويوم، وحين، وغير إذا أضيفت إلى المبنيّ لأنّها تكتسي منه البناء، لأنّ المضاف يكتسي من المضاف إليه ما فيه من\n_________\n(١) هذا صدر بيت للنابغة عجزه:\nوقلت ألمّا أصح والشّيب وازع وقد سبق في ٤/ ٣٤٨.\n(٢) هذا صدر بيت لأبي قيس بن الأسلت عجزه:\nحمامة في غصون ذات أو قال وقد سبق في ٤/ ٣٤٨.","vol":"6","page":217},{"text":"التعريف والتنكير، والجزاء والاستفهام، تقول: هذا غلام زيد، وصاحب القاضي، فيتعرف الاسم بالإضافة إلى المعرفة، وتقول:\nغلام من تضرب؟ فيكون استفهاما كما تقول: صاحب من تضرب أضرب، فيكون جزاء، فمن بنى هذه المبهمة إذا أضافها إلى مبني جعل البناء أحد ما يكتسبه من المضاف إليه، ولا يجوز على هذا:\nجاءني صاحب خمسة عشر، ولا غلام هذا، لأنّ هذين من الأسماء غير المبهمة، والمبهمة في إبهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدلّ على أمور مبهمة، فلمّا أضيفت إلى المبنيّة، جاز ذلك فيها، والبناء على الفتح في مثل قول سيبويه.\nوالقول الثاني أن تجعل ما* مع مثل بمنزلة شيء واحد، وتبنيه على الفتح وإن كانت ما* زائدة وهذا قول أبي عثمان، وأنشد أبو عثمان في ذلك قول الشاعر:\nوتداعى منخراه بدم مثل ما أثمر حمّاض الجبل «١» فذهب إلى أنّ مثل* مع ما* جعلا بمنزلة شيء واحد، وينبغي أن يكون أثمر صفة لمثل ما، لأنّه لا يخلو من أن يكون صفة له، أو يكون مثل ما مضافا إلى الفعل، فلا يجوز فيه الإضافة، لأنّا لم نعلم مثلا أضيف إلى الفعل في موضع، فكذلك لا يضيفه في هذا الموضع إلى الفعل، فإذا لم يجز الإضافة كان وصفا، وإذا كان وصفا وجب أن يعود منه إلى الموصوف ذكر، فيقدّر ذلك المحذوف بما يتصل بالفعل، فيحذف كما يحذف الذكر العائد من الصّفة إلى الموصوف، وقد يجوز\n_________\n(١) سبق في ٤/ ٣٥١","vol":"6","page":218},{"text":"أن لا يقدّر مثل* مع ما* كشيء واحد لكن تجعله مضافا إلى ما مع أثمر، ويكون التّقدير: مثل شيء أثمره حمّاض الجبل، فيبنى مثل على الفتح لإضافتها إلى ما* وهي غير متمكن، ولا يكون لأبي عثمان حينئذ في البيت حجّة على كون مثل* مع ما* بمنزلة شيء واحد، ويجوز أن لا تكون له فيه حجّة من وجه آخر، وهو أن يجعل ما* والفعل بمنزلة المصدر، فيكون: مثل إثمار الحماض، فيكون في ذلك كقوله: وما كانوا بآياتنا يجحدون [الأعراف/ ٥١] وقوله: ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون [البقرة/ ١٠] وبقول ابن مقبل:\nسل الدار من جنبي حبرّ فواهب إلى ما رأى هضب القليب المضيّح «١» كأنّه قال: إلى رؤية هضب القليب، أو إلى موضع رؤيته.\nولكن يدلّ على جواز بناء مثل مع ما* وكونه مع ما* بمنزلة شيء واحد قول حميد بن ثور:\nألا هيّما ممّا لقيت وهيّما وويحا لمن لم يدر ما هنّ ويحما «٢» وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت إليّ واصحابي بأيّ وأينما وقوله: ويحما في موضع نصب بأنّه مصدر، فلولا أنّه بني مع\n_________\n(١) انظر ديوانه/ ٢٢، والمسائل الحلبيات ص ٦٢، ومجالس العلماء ص ٢٨.\nوحبر وواهب: جبلان في ديار بني سليم. هضب القليب: موضع لبني قنفذ من بني سليم. القليب في الأصل: البئر. المضيح: ماء لبني البكاء.\n(٢) ديوانه ص ٧، واللسان (ويح).","vol":"6","page":219},{"text":"ما* لم يكن يمتنع النصب الذي يجب بكونه مصدرا، ويلحقه التنوين فلمّا لم ينصب علمت أنّ الرفع إنّما حصل فيه للبناء مع ما*، وممّا يدلّ على ذلك ما أنشدناه عن أحمد بن يحيى:\nأثور ما أصيدكم أم ثورين أم تيكم الجمّاء ذات القرنين «١» فلولا أنّ ثور مع ما* جعلا شيئا واحدا، وبني ثور على الفتح معه لذلك لم يمتنع التنوين من لحاقه، ومثل ما أنشده أحمد بن يحيى:\nتسمع للجنّ به زيزيز ما «٢» فزيزيز: فعليل مثل: شمليل وكرديد «٣» وإنّما بني مع ما* على الفتح فلم يلحقه التنوين، فأمّا قول أحمد بن يحيى:\nوأصحابي بأيّ وأينما «٤» فإنّه أخرج أين* من أن تكون استفهاما، كما أخرجوه عن ذلك بقولهم: مررت برجل أيّما رجل. وكقوله:\n_________\n(١) انظر اللسان (قرن) وفيه: «أهم هذه» بدل «أم تيكم».\n(٢) في اللسان (زيز): زيزيز: حكاية صوت الجن وأنشد البيت برواية: زي زي زيا.\n(٣) ناقة شملّة بالتشديد، وشمال وشملال وشمليل: خفيفة سريعة مشمرة.\nاللسان (شمل).\nوالكرديد: ما يبقى في أسفل الجلّة من جانبيها من التمر. اللسان (كرد).\n(٤) سبق قريبا.","vol":"6","page":220},{"text":"والدّهر أيّتما حال دهارير «١» كأنّه قال: والدّهر دهارير كلّ حال، فأعمل الفعل في الظرف، وإن كان متقدّما عليه، كقولهم: أكلّ يوم لك ثوب، وجعل أيّ كناية عن بلدة أو بقعة، مثل فلان في الكناية عن الأناسيّ، فلم يصرف للتأنيث والتعريف.\nفأمّا قوله: وأينما فالقول فيه: إنّه أخرجه من الاستفهام أيضا كما أخرج منه في المواضع التي أريتك، وبناه مع ما* على الفتح، وموضعه جرّ بالعطف على الجرّ الذي في موضع قوله: بأيّ.\nوأمّا القول الثالث في قوله: مثل ما أنكم تنطقون فهو أن ينتصب على الحال من النكرة وهو قول أبي عمر الجرمي، وذو الحال الذكر المرفوع في قوله: لحق، والعامل في الحال هو الحق*، لأنّه من المصادر التي وصف بها، ويجوز أن تكون الحال عن النكرة الذي هو حق* في قوله: إنه لحق، وإلى هذا ذهب أبو عمرو ولم نعلم عنه أنّه جعله حالا من الذكر الذي في حقّ، وهذا لا اختلاف في جوازه، وقد حمل أبو الحسن قوله: فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا\n_________\n(١) هذا عجز بيت لرجل من أهل نجد قيل: هو عثير بن لبيد العذري، وقيل: هو حريث بن جبلة العذري. وصدره:\nحتّى كأن لم يكن إلّا تذكّره قال الغندجاني في فرحة الأديب ص ٨٦: خلّط ابن السيرافي في هذا الاسم، إنّما هو جبلة بن الحويرث العذري، وقد أورد ابن السيرافي تمام الأبيات في شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٦١، وعددها سبعة آخرها البيت. وانظر اللسان (دهر).","vol":"6","page":221},{"text":"[الدخان/ ٤، ٥] على الحال، وذو الحال: قوله: كل أمر حكيم وهو نكرة.\nفهذه وجوه الانتصاب في مثل ما، والخلاف فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>[الذاريات: ٤٤]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده: فأخذتهم الصعقة [الذاريات/ ٤٤] بغير ألف.\nالباقون: الصاعقة بألف «١».\nروى محمد بن السّريّ، عن أحمد بن يحيى عن أبي زيد:\nالصاعقة: التي تقع من السماء، والصّاقعة التي تصقع الرءوس. قال أحمد: وقال الأصمعي: الصاعقة والصاقعة سواء، قال: وأنشد الأصمعي:\nيحكون بالمصقولة القواطع تشقّق البرق عن الصّواقع «٢» وأمّا قول الكسائي: الصعقة، فقد روي عن عمر وعثمان فيما زعموا، وقيل إن الصّعقة مثل الزّجرة، هو الصوت الذي يكون عن الصاعقة وقال بعض الرجاز:\nلاح سحاب فرأينا برقه ثمّ تدانى فسمعنا صعقه «٣»\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٩.\n(٢) انظر اللسان (صقع).\n(٣) انظر اللسان (صعق) وفيه: ثمّ تدلّى بدل ثمّ تدانى.","vol":"6","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1071>[الذاريات: ٤٦]</span>\nاختلفوا في كسر الميم وفتحها من قوله ﷿: وقوم نوح من قبل [الذاريات/ ٤٦].\nفقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وقوم نوح فتحا.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: وقوم نوح* كسرا «١».\nقال أبو علي: من جرّ فقال: وقوم نوح* حمله على قوله:\nوفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون [الذاريات/ ٣٨] وفي قوم نوح وقوله: وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون عطف على أحد شيئين: إمّا أن يكون على قوله: وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب [الذاريات/ ٣٧] وفي موسى، أو على قوله: وفي الأرض آيات للموقنين [الذاريات/ ٢٠] وفي موسى، أي: في إرسال موسى آيات بيّنة وحجج واضحة، وفي قوم نوح آية.\nومن نصب، فقال: وقوم نوح، جاز في نصبه أيضا أمران، كلاهما على حمل على المعنى.\nفأحدهما من الحمل على المعنى أنّ قوله: فأخذتهم الصاعقة يدلّ على: أهلكناهم*، فكأنّه قال: أهلكناهم وأهلكنا قوم نوح.\nوالآخر: أن قوله: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم [الذاريات/ ٤٠] ألا ترى أنّ هذا الكلام يدلّ على أغرقناهم، فكأنّه قال:\nفغرقناهم، وأغرقنا قوم نوح.\n_________\n(١) السبعة ص ٦٠٩.","vol":"6","page":223},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1072> سورة الطور</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>[الطور: ٢١]</span>\nقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: واتبعتهم [٢١] بالتاء ذريتهم واحدة بهم ذريتهم واحدة أيضا.\nوقرأ نافع واتبعتهم ذريتهم واحدة، بهم ذرياتهم جماع.\nخارجة عن نافع فيهما مثل حمزة.\nوقرأ ابن عامر: واتبعتهم بالتاء ذرياتهم* برفع التاء جماعة ألحقنا بهم ذرياتهم جماعة أيضا.\nوقرأ أبو عمرو: وأتبعناهم ذرياتهم جماعة بهم ذرياتهم جماعة أيضا «١».\nالذّرّيّة: اسم يقع على الصغير والكبير، فممّا أريد به الصغير قوله: قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة [آل عمران/ ٣٨] فنادته الملائكة ... الله يبشرك بيحيى [آل عمران/ ٣٩].\nوأمّا وقوعه على الكبار البالغين، فقوله: ومن ذريته داود\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٢.","vol":"6","page":224},{"text":"وسليمان وأيوب ويوسف [الأنعام/ ٨٤] فإن حملت الذّرّيّة في الآية على الصّغار كان قوله: بإيمان في موضع نصب على الحال من المفعولين، أي: اتّبعتهم بإيمان من الآباء ذرّيّتهم، ألحقنا الذّرّيّة بهم في أحكام الإسلام، فجعلناهم في حكمهم في أنّهم يرثون ويورثون، ويدفن موتاهم في مقابر المسلمين، وحكمهم حكم الآباء في أحكامهم إلّا فيما كان موضوعا عن الصغير لصغره. وإن جعلت الذّرّيّة للكبار كان قوله بإيمان حالا من الفاعلين الذين هم ذريتهم، أي: ألحقنا بهم ذريّتهم في أحكام الدّنيا والثواب في الآخرة، وما ألتناهم من عملهم أي: من جزاء عملهم من شيء كما قال: فلا تظلم نفس شيئا [الأنبياء/ ٤٧]، وكما قال: وإنما توفون أجوركم يوم القيامة [آل عمران/ ١٨٥] ومن يعمل من الصالحات فلا يخاف ظلما ولا هضما [طه/ ١١٢] فمن قرأ: ذريتهم* وأفرد، فلأنّ الذّرّيّة تقع على الكثرة، فاستغنى بذلك عن جمعه، وكذلك القول في قوله: بهم\nذريتهم\nفي أنّه أفرده وألحق التاء في واتبعتهم لتأنيث الاسم.\nوقول نافع: وجهه أنّه جمع وأفرد، لأنّ كلّ واحد منهما جائز، ألا ترى أنّ الذّرّيّة قد تكون جمعا؟ فإذا جمعه فلأنّ الجموع قد تجمع نحو: أقوام وطرقات.\nوقول ابن عامر: واتبعتهم ذرياتهم ... ألحقنا بهم ذرياتهم أنّه جمع الموضعين، لأنّ الجموع تجمع نحو: الطرقات والجزرات\nوفي الحديث: «صواحبات يوسف» «١».\nوقول أبي عمرو: أتبعناهم ذرياتهم جماعة، بهم ذرياتهم\n_________\n(١) انظر مسند أحمد بن حنبل ٦/ ١٥٩، ٢١٠، ٢٢٤","vol":"6","page":225},{"text":"جماعة، الفعل فيه للمتكلمين، وتبعت يتعدّى إلى مفعول، فإذا ثقّل بالهمزة تعدّى إلى مفعولين، فالمفعول الأوّل الهاء والميم، والمفعول الثاني: ذريّاتهم وكذلك ذرّيّاتهم مفعول ألحقنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>[الطور: ٢١]</span>\nقرأ ابن كثير: وما ألتناهم [الطور/ ٢١] بكسر اللّام غير ممدودة الألف.\nوقرأ الباقون: ألتناهم مفتوحة الألف واللّام غير ممدودة أيضا «١».\nوقد تقدّم حكاية اللّغات في هذا الحرف. ويشبه أن يكون فعلنا لغة، وقد قالوا: نقم ينقم، ونقم ينقم، فيشبه أن يكون: ألت مثله، ومثل نحوه من حروف جاءت على فعل وفعل، وقد حكي ذلك عن يحيى ومكانه مكانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>[الطور: ٢٣]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: لا لغو فيها ولا تأثيم [الطور/ ٢٣] نصبا.\nوقرأ الباقون بالرفع والتنوين «٢».\nقوله فيها* من قوله: لا لغو فيها ولا تأثيم على قول أبي الحسن في موضع رفع من حيث كان خبر إنّ في موضع رفع، وفي قول سيبويه في موضع رفع بأنّه خبر مبتدأ، فهو على قول سيبويه بمنزلة:\nزيد منطلق وعمرو، استغنيت عن ذكر خبر الثاني لدلالة الأوّل، ومن رفع فقال: لا لغو فيها ولا تأثيم ألا ترى أنّه لا يخلو من أن يكون\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٢.\n(٢) السبعة ص ٦١٢.","vol":"6","page":226},{"text":"لا* كليس أو يكون لغو مرتفعا بالابتداء، فيكون فيها* في كلّ واحد من التقديرين يصحّ أن يكون خبرا عن الاسمين، فأمّا قول الشاعر:\nفلا لغو ولا تأثيم فيها «١» فلا يكون فيها خبرا عنهما، لأن العامل في الخبر هو العامل في المخبر عنه، وعاملا الاسمين مختلفان، فلا يكونان مع اختلافهما عاملين في الخبر، ومعنى ذلك: لا لغو: أنّهم لا تزول عقولهم، فإذا لم تزل عقولهم لم يلغوا، ولم يكن منهم ما يؤثم، كما يكون في الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>[الطور: ٢٨]</span>\nقال: قرأ نافع والكسائي: ندعوه أنه [الطور/ ٢٨] بفتح الألف.\nوقرأ الباقون: ندعوه إنه بكسر الألف، وقال ابن جمّاز عن نافع: ندعوه إنّه كسرا «٢» من قرأ: ندعوه أنه فالمعنى لأنّه هو البر الرّحيم، أي:\nفلرحمته يجيب من دعاه، فلذلك ندعوه.\nومن كسر الهمزة قطع الكلام ممّا قبله، واستأنفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>[الطور: ٤٥]</span>\nقال: قرأ عاصم وابن عامر يصعقون [الطور/ ٤٥] مرفوعة الياء.\n_________\n(١) صدر بيت لأمية بن أبي الصلت عجزه:\nوما فاهوا به لهم مقيم سبق في ١/ ١٩٢ و٢/ ٣٥٨، وهو من شواهد النحو في شذور الذهب ص ٨٨، والخزانة ٢/ ٢٨٣، والعيني ٢/ ٣٤٦، والتصريح ١/ ٢٤١، والأشموني ٢/ ١١.\n(٢) السبعة ص ٦١٣.","vol":"6","page":227},{"text":"وقرأ الباقون يصعقون بفتح الياء «١».\nيقال: صعق الرجل يصعق، وفي التنزيل: فصعق من في السموات [الزمر/ ٦٨]. ومضارع صعق يصعقون.\nوحجّة من فتح الياء في يصعقون قوله: فصعق من في السموات فأمّا من قرأ يصعقون فإنّه على نقل الفعل بالهمزة صعقوا هم، وأصعقهم غيرهم، فيصعقون من باب يكرمون لمكان النقل بالهمزة، وليس مثل يضربون.\nوحكى أبو الحسن صعق، فعلى هذا يجوز: مصعوق، ويجوز أن يكون يصعقون، مثل يضربون، وقال غيره: هو مثل سعد وسعد.\nقال: قرأ ابن عامر في رواية الحلواني عن هشام بن عمّار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>[الطور: ٣٧]</span>\nوابن كثير والكسائي في رواية الفرّاء: المسيطرون [الطور/ ٣٧] قال هشام: كتابها بالصاد ونقرؤها بالسين «٢».\nأبو عبيدة: أم هم المسيطرون: الأرباب، قال: يقال: تسيطرت عليّ: اتّخذتني خولا «٣».\nوقد جاء على هذا المثال فيما رواه محمد بن السّري عن أبي عبيدة: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر، قال: والبيقرة مشية فيها تقارب.\nقال أبو علي: ليس هذا البناء بناء تحقير، ولكنّ الياء فيه مثل الواو في حوقل، فكما تقول: محوقل كذلك تقول: مبيطر لإلحاقهما جميعا بمدحرج ومسرهف.\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٣.\n(٢) السبعة ص ٦١٣.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ٢٣٣.","vol":"6","page":228},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1079> سورة والنجم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>[النجم: ١١]</span>\nقرأ ابن كثير، وعاصم وابن عامر هذه السورة كلّها بفتح أواخر آيها. عاصم في رواية أبي بكر [يميل] مثل: رآه [١٣] ورأى [١١].\nحفص عن عاصم يفتح ذلك كلّه وقرأ أبو عمرو ونافع: بين الفتح والكسر.\nوقرأ حمزة والكسائي ذلك كلّه بالإمالة. القطعيّ عن عبيد عن أبي عمرو بالأفق الأعلى [النجم/ ٧] ممالة، ثم دنا فتدلى [٨] ممالة ولعلا بعضهم [المؤمنون/ ٩١] مفتوحة، كذلك يقرؤها «١».\nأمّا ترك الإمالة والتفخيم للألف فهو قول كثير من الناس، والإمالة أيضا قول كثير منهم، فمن ترك كان مصيبا، ومن أخذ بها كان كذلك. وقول نافع وأبي عمرو: الإمالة، إلّا أنّهم لا يجنحون الألف إجناحا شديدا، وذلك حسن.\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٤. وما بين معقوفين منه.","vol":"6","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1081>[النجم: ١٢]</span>\nقال: قرأ حمزة والكسائي: أفتمرونه [النجم/ ١٢] مفتوحة التاء بغير ألف.\nوقرأ الباقون: أفتمارونه بألف «١».\nمن قرأ: أفتمارونه فمعناه: أتجادلونه، أي: أتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عمّا علمه وشاهده من الآيات الكبرى، ويقوّي هذا الوجه قوله: يجادلونك في الحق بعد ما تبين [الأنفال/ ٦].\nومن قرأ: أفتمرونه كان المعنى: أتجحدونه.\nوقال الشاعر:\nما خلف منك يا أسماء فاعترفي معنّة البيت تمري نعمة البعل «٢» أي: تجحدها، وزعموا أنّ: أفتمرونه قراءة مسروق وإبراهيم والأعمش، والمجادلة كأنّه أشبه بهذا، لأنّ الجحود كان منهم في هذا وفي غيره، وقد جادله المشركون، ﵇، في الإسراء به، فكان ممّا قالوا له: صف لنا عيرنا في طريق الشام، ونحو هذا.\nقال: قرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان: ما كذب الفؤاد [النجم/ ١١] خفيفة وفي رواية هشام كذب* مشددة.\nوخفّف الباقون الذال «٣».\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٤.\n(٢) اللسان (مرا) عن ابن بريّ. وامرأة معنة: تعتن وتعترض في كل شيء.\n(٣) السبعة ص ٦١٤.","vol":"6","page":230},{"text":"والحسن البصري في قوله: ما كذب الفؤاد ما راي: أي: ما كذّب فؤاده ما رأت عيناه ليلة أسري به، بل صدّقه الفؤاد.\nقال أبو علي: كذب فعل يتعدى إلى مفعول بدلالة قوله:\nكذبتك عينك أم رأيت بواسط «١» ومعنى كذبتك أي: أرتك ما لا حقيقة له، كما أنّي إذا قلت:\nكذبتني عيني، معناه: أرتني ما لا حقيقة له، وعلى هذا قال:\nأري عينيّ ما لم ترأياه «٢» فمعنى ما كذب الفؤاد ما رأى: لم يكذب فؤاده ما أدركه بصره، أي: كانت رؤية صحيحة غير كاذبة، وإدراكا على الحقيقة، ويشبه أن يكون الذي شدّد فقال: كذب* شدّد هذا المعنى، وأكّده:\nأفتمارونه على ما يرى: أترومون إزالته عن حقيقة ما ادركه وعلمه بمجادلتكم؟ أو: أتجحدونه ما قد علمه، ولم يتعرض عليه شك فيه؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>[النجم: ٢٠]</span>\nقال قرأ ابن كثير وحده: ومناءة الثالثة [النجم/ ٢٠] مهموزة ممدودة.\n_________\n(١) صدر بيت للأخطل عجزه:\nغلس الظلام من الرباب خيالا انظر الكتاب ١/ ٤٨٤، وانظر شرح أبيات المغني للبغدادي ١/ ٢٥.\n(٢) صدر بيت لسراقة البارقي عجزه:\nكلانا عالم بالتّرّهات انظر النوادر/ ١٨٥، المحتسب ١/ ١٢٨، الخصائص ٣/ ١٥٣، وابن الشجري ٢/ ٢٠، ٢٠٠، وابن يعيش ٩/ ١١٠، واللسان (رأى) وانظر شرح أبيات المغني للبغدادي ٢/ ١٧٩، ٥/ ١٣٣. والمسائل الحلبيات ص ٨٤.","vol":"6","page":231},{"text":"وقرأ الباقون: ومناة «١».\nقال أبو عبيدة: اللّات والعزّى: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة «٢»، ومناة أيضا صنم حجارة، ولعل مناءة بالمدّ لغة، ولم أسمع بها عن أحد من رواة اللّغة، وقد سمّوا، زيد مناة، وعبد مناة، ولم أسمعه بالمدّ، وقال جرير:\nأزيد مناة توعد يا بن تيم تبيّن أين تاه بك الوعيد «٣»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>[النجم: ٢٢]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير: ضئزى [النجم/ ٢٢] مهموزة.\nوقرأ الباقون ضيزى بغير همز «٤».\nأبو عبيدة: قسمة ضيزى: ناقصة، يقال: ضزته حقّه، وضزته، أي: نقصته، ومنعته «٥».\nقال أبو علي: قوله: تلك إذا قسمة ضيزى. أي: ما نسبتموه إلى الله سبحانه من اتخاذ البنات قسمة جائرة.\nفأمّا قولهم: قسمة ضيزى، ومشية حبلى، فإن النحويين يحملونه على أنّه في الأصل، فعلى، وإن كان اللّفظ على فعلى كما أن البيوت والعصيّ في الأصل فعول، وإن كانت الفاء مكسورة، وإنّما حملوها على أنّها فعلى دون ما عليه اللّفظ، لأنّهم لم يجدوا في الصّفات شيئا على\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٥.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٣٦.\n(٣) انظر ديوانه ١/ ٣٣٢.\n(٤) السبعة ص ٦١٥.\n(٥) السبعة ص ٢٣٧.","vol":"6","page":232},{"text":"فعلى، كما وجدوا الفعلى نحو: الحبلى، والفعلى نحو: السّكرى، فلمّا لم يجدوا ذلك حكموا عليه بأنّ الفاء في الأصل مضمومة. ومن جعل العين فيه واوا على ما حكاه أبو عبيدة من قولهم: ضزته، فينبغي أن يقول: ضوزى، وقد حكي ذلك، فأمّا من جعله من قولك: ضزته فكان القياس أن يقول أيضا: ضوزى، ولا يحفل بانقلاب الياء إلى الواو، لأنّ ذلك\nإنّما كره في بيض، وعين، جمع بيضاء، وعيناء لقربه من الظرف، وقد بعد من الظرف بحرف التأنيث، وليست هذه العلامة في تقدير الانفصال كالتاء، فكان القياس أن لا يحفل بانقلابها إلى الواو كما لم يبال ذلك في حولل، وعوطط، وكأنّهم آثروا الكسرة والياء على الضّمّة والواو من حيث كانت الكسرة والياء أخفّ، ولم يخافوا التباسا حيث لم يكن في الصفة شيء على فعلى*، وإنّما هو فعلى*، ولولا ذلك لكان حكمه حكم: كولل وكولل في الاسم والفعل، وحكم عوطط، وحولل، ألا ترى أنّه قال: سمعناهم يقولون:\nتعيّطت الناقة؟ ثم قال:\nمظاهرة نيّا عتيقا وعوططا «١»\n_________\n(١) هذا صدر بيت عجزه:\nفقد أحكما خلقا لها متباينا انظر اللسان (عوط) والعائط من الإبل: البكرة التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح.\nوهو من شواهد سيبويه المجهولة القائل، قال الأعلم: وصف ناقة مطارقة الشحم وافرة القوة والحجم لاعتياط رحمها وعقرها، وأصل المظاهرة: لبس ثوب على آخر، فالظاهر منها ظهارة والباطن بطانة، والنيّ: الشحم.\nوالعتيق: الحولي القديم، والمتباين: المتفاوت المتباعد، يعني أنها كاملة","vol":"6","page":233},{"text":"فإن قلت: فكيف قال: إنّ فعلى لا تكون في أبنية الصفات، وقد حكى أحمد بن يحيى: رجل كيصى: إذا كان يأكل وحده، وقد كاص طعامه، إذا أكله وحده؟ قيل: إنّ سيبويه إنّما قال: لم يحك فعلى صفة، والذي حكاه أحمد بن يحيى بالتنوين، فليس هو ما قاله سيبويه، ولا يمتنع أن تجيء الألف آخرا للإلحاق بهجرع ونحوه.\nوأمّا قول ابن كثير: ضئزى بالهمز فإنّ التوزيّ قد حكى الهمز في هذه الكلمة فقال: ضأزه يضازه: إذا ظلمه، وأنشد:\nإذا ضأزانا حقّنا في غنيمة «١» ولا ينبغي أن يكون ابن كثير أراد بضيزى فعلى، لأنّه لو أراد ذلك لكان ضوزى، ولم يرد به أيضا فعلى صفة لأنّ هذا البناء لم يجيء صفة، ولكن ينبغي أن يكون أراد به المصدر مثل الذكرى، فكأنّه قال:\nقسمة ذات ظلم، فعلى هذا يكون وجه قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>[النجم: ٣٢]</span>\nحمزة والكسائي: يجتنبون كبير الإثم [النجم/ ٣٢].\n_________\nالخلق متباعدة ما بين الأعضاء وقد أحكم خلقها مع تفاوته والعوطط: من عاطت الناقة تعيط عياطا وعوططا: إذا لم تحمل. والحولل مثلها: من حالت الناقة حيالا وحوللا. الكتاب ٢/ ٣٧٧ وانظر المصنف ٤/ ١٢، ٤٢ واللسان (عوط).\n(١) هذا صدر بيت عجزه:\nتقنّع جارانا فلم يترمرما وروايته في اللسان (ضيز): «إذا ضاز عنا حقنا في غنيمة» ولا شاهد فيها لأنها غير مهموزة. وفي مطلع البيت طمس في الأصل اجتهدنا في قراءته على نحو ما أثبتنا.","vol":"6","page":234},{"text":"الباقون: كبائر الإثم «١».\nممّا يدلّ على حسن إفراد الكبير في قوله: كبير الإثم أنّ فعيلا قد جاء يعنى به الكثير، كما أنّ فعولا قد جاء كذلك في قوله: فإن كان من قوم عدو لكم [النساء/ ٩٢] وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس [الأنعام/ ١١٢] فإن كان من قوم عدو لكم «٢» فكذلك فعيل قد يراد به الكثرة كما أريده بفعول. قال:\nفما لنا من شافعين ولا صديق حميم [الشعراء/ ١٠٠، ١٠١] وقال:\nوحسن أولئك رفيقا [النساء/ ٦٩]، وعلى هذا حمل قوله: عن اليمين وعن الشمال قعيد [ق/ ١٧] وقال:\nوما ضرّنا أنّا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل «٣» وقال رؤبة:\nدعها فما النّحويّ من صديقها «٤» وقال:\nفقال فريق القوم لمّا نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري «٥»\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٥.\n(٢) كذا الأصل، وهي تكرار في الاستشهاد كما هو ملاحظ للآية ٩٢ من النساء.\n(٣) البيت للسموأل من قصيدة تبلغ عشرة أبيات، قال أبو علي القالي: قال أبو علي: وقرأت على أبي بكر للسموأل بن عادياء اليهودي وأنشد القصيدة. انظر الآمالي ١/ ٢٦٩، وانظر شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ١/ ١١٢.\n(٤) هذا رجز لرؤبة سبق في ١/ ٢٢٦ و٢/ ١٣١.\n(٥) البيت من شواهد المغني وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد المائة من شرح","vol":"6","page":235},{"text":"ومن ثمّ لم يؤنّث في قولهم: ريح خريق، وملحفة جديدة، وناقة سديس، وكتيبة خصيف، كما لم يؤنّث فعول في نحو:\nخذول تراعي ربربا «١» فمن ثمّ حيث كان على لفظ الإفراد، والمراد به الكثرة في هذه المواضع وغيرها، كذلك أفردا فعيلا في قوله: كبير الإثم، وإن كان المراد به الكبائر، ويحسن الإفراد من وجه آخر، وهو أنّ المصدر المضاف، فعيل إليه واحد في معنى الكثرة. ألا ترى أنّه ليس يراد به إثم بعينه؟ إنّما يراد به الآثام، فكذلك يكون المراد بالمضاف الكثرة إذ ليس الكبير كبيرا بعينه، إنّما هو ضروب ما كبر من الآثام، فإذا كان كذلك فالإفراد فيه يفيد ما يفيد الجمع، وقد وصف الإثم في الآية بالكبر، كما وصف بالعظم في قوله: افترى إثما عظيما [النساء/ ٤٨] وهذا ممّا يقوّي قراءة من قرأ: قل فيهما إثم كبير [البقرة/ ٢١٩]. ألا ترى أنّ الكبر زيادة في أجزاء الشيء الكبير، كما أن العظم كذلك؟\nفإن قيل: فهلّا جمعا ذلك ليكون أبين كما جمع ذلك سائرهم؟ قيل: إذا أتيا به على قياس ما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع لم يكن لقائل مقال، ألا ترى أنّه قد جاء: فإن كان من قوم عدو لكم\n_________\nأبيات المغني ٢/ ٢٦٨، وهو ضمن قصيدة طويلة لنصيب شرحها البغدادي ﵀، وقد خرج هناك بما فيه الكفاية، ونضيف هنا أن الأبيات في فرحة الأديب ص ١٤٦.\n(١) قطعة من بيت لطرفة، تمامه:\nخذول تراعي ربربا بخميلة تناول أطراف البرير وترتدي وهو البيت السابع من معلقته في الديوان ص ٩.","vol":"6","page":236},{"text":"[النساء/ ٩٢]،\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>[النجم: ٥٠]</span>\nوقال: وهم لكم عدو [الكهف ٥٠] فأفرد؟ وجمع في قوله: يوم نحشر أعداء الله إلى النار [فصّلت/ ١٩] وإن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء [الممتحنة/ ٢]، وأنشد أبو زيد:\nوقالوا ربّك انصره فإنّ ال أعادي فيهم بأس شديد «١» فلم يمنع من إفراد ذلك جمعه في المواضع التي جمع، فكذلك: كبير الإثم على قولهما، ومن جمع فقال: كبائر الإثم فلأنّه في المعنى جمع، والإثم يراد به الكثرة إلّا أنّه أفرد كما تفرد المصادر وغيرها من الأسماء التي يراد بها الكثرة إلّا أنّه أفرد كما تفرد المصادر وغيرها من الأسماء التي يراد بها الأجناس الكثيرة.\nقال: قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: عادا الأولى [النجم/ ٥٠] منوّنة.\nوقرأ نافع وأبو عمرو: وعادا لولى موصولة مدغمة.\nواختلف عن نافع في الهمز فروى لنا إسماعيل القاضي عن قالون وأحمد بن صالح عن أبي بكر بن أبي أويس، وقالون وإبراهيم القورسي عن أبي بكر بن أبي أويس عن نافع: عادا لؤلى. وقال ابن جماز وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن إسحاق عن أبيه، وورش عن نافع: عادا لولى مثل أبي عمرو «٢».\nقال أبو عثمان: أساء عندي أبو عمرو في قراءته: وأنه أهلك عادا لولى لأنّه أدغم النون في لام المعرفة، واللّام إنّما تحركت\n_________\n(١) البيت لشعبة بن قمير من جملة أبيات في النوادر ص ٣٦٩.\n(٢) السبعة ص ٦١٥ مع اختلاف يسير.","vol":"6","page":237},{"text":"بحركة الهمزة، وليست بحركة لازمة، والدّليل على ذلك أنّك تقول:\nالحمر، فإذا طرحت حركة الهمزة على اللّام لم تحذف ألف الوصل، لأنّها ليست بحركة لازمة.\nوقال أبو عثمان: ولكن كان أبو الحسن روى عن بعض العرب أنّه يقول: هذا الحمر قد جاء، فيحذف ألف الوصل لحركة اللّام.\nقال أبو علي: القول في عادا الأولى أنّ من حقق الهمزة من الأولى، سكنت لام المعرفة، فإذا سكنت لام المعرفة والتنوين من قولك: عادا المنصوب ساكن التقى ساكنان: النون التي في عادا ولام المعرفة، فحرّكت التنوين بالكسر لالتقاء الساكنين، فهذا وجه قول من لم يدغم، وقياس من قال: أحد الله [الإخلاص/ ١، ٢] فحذف التنوين لالتقاء الساكنين أن يحذفه هنا أيضا، كما حذفه من أحد الله، وكما حذفه من قوله:\nولا ذاكر الله إلّا قليلا «١» إلّا أن ذا لا يدخل في القراءة، وإن كان قياسا، وجاء في الشعر كثيرا، وجاء في بعض القراءة، ويجوز في قول من خفّف الهمزة من الأولى على قول من قال: الحمر، فلم يحذف الهمزة التي للوصل أن يحرّك التنوين فيقول: عادن لولى كما يقول ذلك إذا حقّق الهمزة، لأنّ اللّام على هذا في تقدير السكون، فكما يكسر التنوين لالتقاء الساكنين، كذلك يكسرها في هذا القول، لأنّ التنوين في تقدير الالتقاء مع\n_________\n(١) عجز بيت لأبي الأسود الدؤلي، سبق في ٢/ ٤٥٤ وصدره:\nفألفيته غير مستعتب","vol":"6","page":238},{"text":"ساكن، ومن حرّك لام المعرفة، وحذف همزة الوصل، فقياسه أن يسكن النون من عادن فيقول: عادن لولى لأنّ اللّام ليس في تقدير سكون كما كان في الوجه الأوّل كذلك، ألا ترى أنه حذف همزة الوصل؟ فإذا كان كذلك ترك النون على سكونها، كما تركه في نحو:\nعاد ذاهب. ولو أدخلت الخفيفة في فعل الواحد وأوقعته على نحو الاثنين والابنين لقلت: اضرب اثنين، وأكرم ابنين، فحذفت الخفيفة من هذا، كما تحذفها في نحو: اضرب البوم، لأنّ اللّام من الاثنين والابنين في تقدير السكون، فتحذف الخفيفة مع لام المعرفة إذا تحركت بهذه الحركة، كما تحذفها إذا لقيت ساكنا، ولم يكن ذلك كقولك: اضربا لحمر، في قول من حذف معه همزة الوصل.\nفأمّا قول أبي عمرو: عادا لولي فإنه لما خفّف الهمزة التي هي منقلبة عن الفاء لاجتماع الواوين أوّلا ألقى حركتها على اللّام الساكنة، فإذا ألقى حركتها على اللّام الساكنة، تحرّكت وقبلها نون ساكنة، فأدغمها في اللّام كما يدغمها في الرّاء في نحو: من راشد، وذلك بعد أن يقلبها لاما أو راء، فإذا أدغمها فيها صار عاد لولي، وخرج من الإساءة التي نسبها إليه أبو عثمان من وجهين: أحدهما أن يكون تخفيف الهمزة من قوله: الأولى على قول من قال: لحمر كأنه يقول في التخفيف للهمز قبل الإدغام لولى فيحذف همزة الوصل كما يقول:\nلحمر فيحذفها، فإذا كان على هذا القول كانت اللّام في حكم التّحرّك، وخرجت من حكم السكون بدلالة حذف همزة الوصل معه، وإذا خرجت من حكم السكون حسن الإدغام معه كما حسن في: من لك ومن لوه، فهذا كأنّ الإدغام كان في حرف متحرك غير ساكن كما أنّ عامّة ما يدغم فيه من الحروف تكون متحركة. والوجه الآخر: أن","vol":"6","page":239},{"text":"يكون أدغم على قول من قال: الولى* الحمر فلم يحذف الهمزة التي للوصل مع إلقاء الحركة على لام المعرفة، لأنّه في تقدير السكون فلا يمتنع أن يدغم فيه وإن كان في حكم السكون كما لم يمتنع أن يدغم.\nفي نحو: ردّ وفرّ وعضّ، وإن كانت لاماتهنّ سواكن، ويحرّكها للإدغام، كما يحرك السواكن التي ذكرنا للإدغام. فإذا لم يخل الإدغام في عادا لولى من أن يكون الولى* على قول من قال: الحمر أو قول من قال: لحمر وجاز في الوجهين جميعا ثبت صحته.\nفأمّا ما روي عن نافع من أنّه همز فقال: عادا لؤلى فإنّه كما روي عن ابن كثير في قوله: سؤقه [الفتح/ ٢٩]. ووجهه أنّ الضّمّة لقربها من الواو وأنّه لم يحجز بينهما شيء، صارت كأنّها عليها، فهمزها كما يهمز الواوات إذا كانت مضمومة نحو: أدؤر والغئور، والسؤوق، وما أشبه ذلك، وهذه لغة قد حكيت ورويت، وإن لم تكن بتلك الفاشية.\nوقوله: إنا إذا لمن الاثمين [المائدة/ ١٠٦] في قياس عادا لولى يجوز فيه ما جاز فيه، قال أبو عثمان: ومن قرأ عادا لولى فأظهر النون فقد أخطأ، لأنّ النون لا تظهر على اللسان الّا مع حروف الحلق.","vol":"6","page":240},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1086> سورة القمر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1087>[القمر: ٨، ٦]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع يوم يدع الداع <span data-type=\"title\" id=toc-1088>[القمر/ ٦] </span>بغير ياء، ومهطعين إلى الداعي [القمر/ ٨] بياء في الوصل، وروى إسماعيل بن جعفر وابن جمّاز وورش عن نافع يوم يدع الداعي بياء في الوصل، وروى عنه قالون ومحمد بن إسحاق عن أبيه وإبراهيم القورسيّ عن أبي بكر بن أبي أويس وإسماعيل بن أبي أويس مثل ابن كثير: يوم يدع الداع بغير ياء ومهطعين إلى الداعي بياء في الوصل.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يوم يدع الداع [القمر/ ٦] وإلى الداع بغير ياء في وصل ولا وقف «١».\nقد تقدّم القول في هذا النحو في غير موضع.\n\n[القمر: ٦]\nوقرأ ابن كثير وحده: إلى شيء نكر [القمر/ ٦] خفيفة.\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٧.\n... وقد رسمت (يدعو) في الأصل تارة بواو وتارة بحذفها، وقد آثرنا حذفها.\nوكذلك (الداع) أثبتنا الياء في مواطن إثباتها في القراءة، وحذفناها في مواطن الحذف.","vol":"6","page":241},{"text":"وقرأ الباقون: نكر مثقل «١».\nقال أبو علي: نكر: أحد الحروف التي جاءت على فعل، وهو صفة، وعلى ذلك حمله سيبويه، واستشهد بالآية «٢»، ومثل ذلك: ناقة أجد، ومشية سجح قال:\nدعوا التّخاجؤ وامشوا مشية سجحا إنّ الرّجال ذوو عصب وتذكير «٣» ورجل شلل: الخفيف في الحاجة، فقول من قال: نكر، إنّما هو على التخفيف مثل: رسل وكتب وسبع، والضمة في تقدير الثبات كما كان كذلك في: لقضوا الرجل، ولذلك رفضوا أن يجمعوا كساء على فعل في قول من قال: رسل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>[القمر: ٧]</span>\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: خاشعا [القمر/ ٧]، بألف.\nوقرأ الباقون: خشعا بغير ألف «٤».\nقال أبو علي: وجه من قال: خاشعا أنّه فعل متقدّم، فكما لم يلحق علامة التأنيث لم يجمع، وحسن أن لا يؤنث، لأنّ التأنيث ليس بحقيقيّ، ومن قال: خشّعا فقد أثبت ما يدلّ على الجمع، وهو على لفظ الإفراد، ودلّ الجمع على ما يدلّ عليه التأنيث الذي ثبت في نحو قوله في الأخرى: خاشعة أبصارهم [القلم/ ٤٣] وخشعت الأصوات للرحمن [طه/ ١٠٨]، فلذلك يرجّح: مررت برجل حسان\n_________\n(١) السبعة ص ٦١٧.\n(٢) الكتاب ٢/ ٣١٥.\n(٣) البيت لحسان، وقد سبق في ٣/ ١٥٨.\n(٤) السبعة ص ٦١٧ - ٦١٨.","vol":"6","page":242},{"text":"قومه، على قولهم: مررت برجل حسن قومه، لأنّ حسانا قد حمل فيه ما يدلّ على الجمع والجمع كالتأنيث في باب أنه يدلّ عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>[القمر: ١١]</span>\nقال وكلهم قرأ: ففتحنا أبواب السماء [القمر/ ١١] خفيفة غير ابن عامر فإنه قرأ ففتحنا مشددة «١».\nقال أبو علي: وجه التخفيف أنّ فعلنا بالتخفيف يدلّ على القليل والكثير، ووجه التثقيل أنه يخصّ الكثير، ويقوّي ذلك قوله: مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1091>[القمر: ٢٦]</span>\nقال: قرأ ابن عامر وحمزة وهبيرة عن حفص وعاصم: ستعلمون غدا [القمر/ ٢٦] بالتاء، وقال غير هبيرة عن حفص عن عاصم بالياء، وكذلك قرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم بالياء «٢» حجّة الياء: أن قبله غيبة وهو قوله: فقالوا: أبشرا منا [القمر/ ٢٤] سيعلمون غدا [القمر/ ٢٦] ووجه التاء: أنه على: قيل لهم: ستعلمون غدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>[القمر: ٣٠]</span>\nقال: وروى ورش عن نافع ونذري [القمر/ ٣٠] بياء وروى غيره عنه: بغير ياء، وقرأ الباقون: بغير ياء «٣».\nحذف الياء لأنه فاصلة فيجري مجرى القافية في حذف الياء منها، كما قال «٣»:\nمن حذر الموت أن يأتين\n_________\n(١) السبعة ٦١٨.\n(٢) لم يرد بهذا التفصيل في السبعة، وانظر الحاشية فيه.\n(٣) البيت للأعشى وقد سبق في ٣/ ٢١٩ و٤/ ١١٥ وغيرها.","vol":"6","page":243},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1093> سورة الرحمن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>[الرحمن: ١٢]</span>\nقرأ ابن عامر وحده والحب ذا العصف والريحان [١٢] بالنصب.\nالباقون: الحب ذو العصف رفع «١».\nقال أبو عبيدة:\nالعصف: الذي يعصف فيؤكل من الزرع، وهو العصيفة، قال:\nعلقمة ابن عبدة:\nيسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتيّ الماء مطموم «٢» طمّها الماء: ملأها، قال: والريحان: الحبّ الذي يؤكل، تقول: سبحانك وريحانك، أي: رزقك، وأنشد للنّمر بن تولب:\nسلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر «٣»\n_________\n(١) السبعة ٦١٩.\n(٢) اللسان (عصف) والطبري ٢٧/ ٦٥، والقرطبي ١٧/ ١٥٧.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ٢٤٢، ٢٤٣، وتفسير الطبري ٢٧/ ٦٥، والقرطبي","vol":"6","page":244},{"text":"وروي عن ابن عباس: العصف: الورق، قتادة: العصف:\nالنّبق، وقيل: العصف والعصيفة: أعالي ورق الزرع، قول ابن عامر:\nوالحب ذا العصف حمله على أنّ قوله: والأرض وضعها للأنام [الرحمن/ ١٠] مثل: خلقها للأنام وخلق الحبّ ذا العصف، وخلق الريحان، وهو الرزق، ويقوّي ذلك قوله: فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى [طه/ ٥٣].\nقال: واختلفوا في رفع النون وخفضها من قوله: والريحان [الرحمن/ ١٢] فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو والريحان رفع. وقرأ حمزة والكسائي: والريحان خفض «١».\nقال أبو علي: من رفع فقال: الريحان حمل ذلك على الرفع الذي قبله: فيها فاكهة، والنخل، والحبّ، وهذا أيضا يدلّ على معنى الخلق، إلا أنه إذا تبع ما قبله كان أحسن، ليكون الكلام من وجه واحد، وفيه الدّلالة على معنى الخلق. والريحان من قول من رفع محمول على: فيها، والمعنى: فيها هذه الأشياء التي عدّت، أى:\nفيها فاكهة والريحان والحبّ ذو العصف.\nومن جرّ فقال: ذو العصف والريحان حمله على: ذو، كأنّه:\nوالحبّ ذو العصف وذو الريحان، أي من الحب: الرزق، فإن قلت:\nالعصف والعصيفة رزق أيضا، فكأنّه قال: ذو الرزق، وذو الرزق،\n_________\n١٧/ ١٥٧ والمنصف ٢/ ١١، واللسان (روح) (درر) ومعه بيت آخر هو:\nغمام ينزّل رزق العباد فأحيا البلاد وطاب الشجر\n(١) السبعة ٦١٩.","vol":"6","page":245},{"text":"قيل: هذا لا يمتنع، لأن العصيفة رزق غير الذي أوقع الريحان عليه، وكأن الريحان أريد به الحبّ إذا خلص من لفائفه فأوقع عليه الرزق لعموم المنفعة، وأنه رزق للناس ولغيرهم. ويبعد أن يكون الريحان المشموم في هذا الموضع إنما هو قوت للناس والأنعام، كما قال:\nفأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم [طه/ ٥٣] أي: ارعوها إياها، وقال: متاعا لكم ولأنعامكم [عبس/ ٣٢] فكذلك: العصيفة يختصّ بأنه رزق الأنعام، والريحان يعمّ الأناسي وغيرهم، فإن قلت: كيف يكون الريحان مصدرا وهو في الأصل فيعلان والعين محذوفة، وليس في أبنية المصادر شيء على هذا الوزن، قيل: يجوز في ذلك وجهان، أحدهما: أن تجعله اسما وضع موضع المصدر كما وضع تربا وجندلا، ونحو ذلك موضع المصادر.\nوالآخر: أن يكون هذا مصدرا اختصّ به المعتلّ كما اختصّ بكينونة ونحوه، وليس ذلك في الصحيح. ويحتمل وجها آخر: وهو أن تجعله على فعلان، مثل: الليان، وتجعل الياء بدلا من الواو، كما جعلت الواو بدلا من الياء في أشاوى، وكذلك جعلت الياء بدلا من الواو في ريحان، فانتصب انتصاب المصادر فيما حكاه سيبويه من قولهم:\nسبحان الله وريحانه «١»، كأنه قال: واسترزاقا، وليس ذلك كما لزمه الانتصاب من المصادر نحو: معاذ الله وسبحان الله، ألا ترى أنه قد جاء مرفوعا في بيت النمر «٢»، ومجرورا في قراءة من جرّ الريحان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>[الرحمن: ٢٢]</span>\nقال: قرأ نافع وأبو عمرو: يخرج منهما بضمّ الياء اللؤلؤ والمرجان [الرحمن/ ٢٢] رفع.\n_________\n(١) انظر الكتاب ١/ ٣٢٢ (ت. هارون).\n(٢) سبق قريبا.","vol":"6","page":246},{"text":"وروى حسين عن أبي عمرو يخرج* برفع الياء وكسر الراء، اللؤلؤ والمرجان نصبا.\nوقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يخرج منهما منصوبة الياء، واللؤلؤ والمرجان رفع «١».\nأبو عبيدة: المرجان: صغار اللؤلؤ واحدها مرجانة «٢»، قال ذو الرّمّة:\nكأنّ عرا المرجان منها تعلّقت على أمّ خشف من ظباء المشافر «٣» من قال: يخرج منهما اللؤلؤ كان قوله بيّنا، لأن ذلك إنما يخرج لا يخرج بنفسه، وكذلك من قال: يخرج* أي: يخرجه الله، فنسب الإخراج إلى الله تعالى، لأنه بقوّته وتمكينه، ومن قال: يخرج جعل الفعل للؤلؤ والمرجان، وهو اتّساع، لأنه إذا أخرج ذلك خرج.\nوقال: يخرج منهما وإنما يخرج من أحدهما، على حذف المضاف، كما قال: على رجل من القريتين عظيم [الزخرف/ ٣١] على ذلك. وقال أبو الحسن: وعند قوم أنه يخرج من العذب أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>[الرحمن: ٢٤]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي:\nالمنشآت [الرحمن/ ٢٤] فتحا «٤».\n_________\n(١) السبعة ١١٩.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٤٤.\n(٣) عرى المرجان: الأطواق، وأم خشف: الظبية. والمشافر: ج مشفر وهو العقد من الرمل المطمئن. انظر ديوانه ٣/ ١٦٧١.\n(٤) في السبعة: بفتح العين.","vol":"6","page":247},{"text":"وقرأ حمزة: المنشئات كسرا.\nوروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم: المنشآت والمنشئات فتحا وكسرا. وروى عنه حفص: المنشآت فتحا.\nوروى حرميّ عن حماد بن سلمة عن عاصم: المنشآت فتحا «١».\nأبو عبيدة: المنشآت: المجريات، المرفوعات «٢».\nوجه من قال: المنشآت أنها أنشئت وأجريت، ولم تفعل ذلك أنفسها، أي: فعل بها الإنشاء، وهذا بيّن لا إشكال فيه.\nومن قال: المنشئات نسب الفعل إليها على الاتّساع. كما يقال: مات زيد، ومرض عمرو، وغير ذلك مما يضاف الفعل إليه إذا وجد فيه، وهو في الحقيقة لغيره، فكان المعنى: المنشئات السير، فحذف المفعول للعلم به، وإضافة السير إليها أيضا اتّساع، لأن سيرها إنما يكون في الحقيقة لهبوب الريح، أو رفع الصواري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1097>[الرحمن: ٣١]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: سنفرغ [الرحمن/ ٣١] بالنون، وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو سيفرغ بفتح الياء والراء.\nوقرأ حمزة والكسائي: سيفرغ بفتح الياء وضمّ الراء «٣».\nوجه الياء في سيفرغ أن الغيبة قد تقدم في قوله: وله الجواري [الرحمن/ ٢٤] وقوله: ... وجه ربك [الرحمن/ ٢٧]\n_________\n(١) السبعة ٦٢٠ مع اختلاف يسير في العرض.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٤٤.\n(٣) السبعة ٦٢٠.","vol":"6","page":248},{"text":"سيفرغ، ويقال: فرغ يفرغ وفرغ يفرغ، وقال أبو الحسن: بنو تميم يقولون: فرغ يفرغ مثل: علم يعلم، وروي أن في حرف أبيّ:\nسنفرغ إليكم، وليس الفراغ هنا فراغا من شغل، ولكن تأويله القصد، كما قال جرير «١»:\nألان فقد فرغت إلى نمير فهذا حين صرت لهم عذابا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>[الرحمن: ٣١]</span>\nقال: قرأ ابن عامر: أيه الثقلان [الرحمن/ ٣١] بضمّ الهاء، ويقف بالهاء، قال: فمن قرأ بهذه القراءة وقف على الهاء، وكان أبو عمرو يقف أيها بألف.\nقال: أخبرني محمد بن يحيى قال: حدّثنا أبو جعفر الضرير، يعني محمدا، قال: كان الكسائي يقف: أيها بالألف «٢».\nلا وجه لقول ابن عامر أيه الثقلان وقد ذكرنا فيما قبل وجه الشّبهة فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099><span data-type=\"title\" id=toc-1100>[الرحمن: ٣٥]</span></span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: شواظ من نار بكسر الشين [الرحمن/ ٣٥].\nوقرأ الباقون: شواظ برفع الشين.\nالشّواظ والشّواظ لغتان. زعموا. قال أبو الحسن: أهل مكّة يكسرون الشواظ.\n[الرحمن: ٣٥]\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ونحاس كسرا،\n_________\n(١) سبق، انظر ٤/ ٢٥٦.\n(٢) السبعة ٦٢٠.","vol":"6","page":249},{"text":"[الرحمن/ ٣٥]، وقرأ الباقون: ونحاس رفعا «١».\nأبو عبيدة: شواظ من نار: اللهب لا دخان له، وقال رؤبة:\nإنّ لهم من وقعنا أقياظا ونار حرب تسعر الشّواظا «٢» قال: والنحاس: الدخان. قال الجعدي «٣»:\nيضيء كضوء سراج السلى ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال: السليط: الحلّ «٤». وروي عن ابن عباس أيضا: الشواظ:\nلهب لا دخان فيه، وعنه أيضا: النحاس: الدخان.\nقال أبو علي: إذا كان الشواظ اللهب لا دخان فيه، ضعف قراءة من قرأ: شواظ من نار ونحاس ولا يكون على تفسير أبي عبيدة إلا الرفع، ونحاس على: يرسل عليكما شواظ من نار، ويرسل نحاس، أي: يرسل هذا مرة وهذا أخرى. فإن قلت: فهل يجوز الجرّ في نحاس على تفسير ابن عباس وأبي عبيدة، فإنه يجوز من وجه وهو\n_________\n(١) السبعة ٦٢١.\n(٢) أنشدهما ابن دريد للعجّاج في الجمهرة ٣/ ١٢٢ ... أقياظا: ج قيظ وهو صميم الصيف، وقاظ يومنا: اشتد حرّه والبيتان في ملحقات ديوان العجّاج ٢/ ٣٤٩، وفي اللسان مادة/ شوظ/.\n(٣) السليط: الزيت الجيد أو دهن السمسم، والنحاس: بضمّ النون وكسرها:\nالدخان قال أبو حنيفة: هو الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب.\nانظر شعر النابغة الجعدي ص ٨١، ومجاز القرآن ٢/ ٢٤٤، ٢٥٤. والطبري ٢٧/ ٧٣، والاقتضاب ص ٤٠٧، واللسان/ سلط/.\n(٤) الحل: الشيرج، ودهن السمسم (اللسان حلل).","vol":"6","page":250},{"text":"على أن تقدّره: يرسل عليكما شواظ من نار وشيء من نحاس، فتحذف الموصوف وتقيم الصفة مقامه كقوله: ومن آياته يريكم البرق [الروم/ ٢٤] ومن الذين هادوا يحرفون الكلم [النساء/ ٤٦] وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به [النساء/ ١٥٩] ومن أهل المدينة مردوا على النفاق [التوبة/ ١٠١]، فحذف الموصوف من ذلك كلّه، وكذلك في الآية فإن قلت: فإن هذا فاعل، والفاعل لا يحذف فقد جاء «١»:\nوما راعني إلّا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفشّ بكير على أن هذا الحذف قد جاء في المبتدأ في الآية التي تلوتها أو بعضها، وقد قالوا: تسمع بالمعيديّ لا أن تراه «٢».\nفإذا حذف الموصوف بقي بعده قوله: من نار الذي هو صفة لشيء المحذوف، وحذف من، لأن ذكره قد تقدّم في قوله من نار فحسّن ذلك حذفه، كما حسّن حذف الجار من قوله: على من تنزل أنزل، وكما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «٣»:\nأصبح من أسماء قيس كقابض على الماء لا يدري بما هو قابض أي: بما هو قابض عليه، فحذف لدلالة الجار على المتقدّم\n_________\n(١) البيت لمعاوية الأسدي سبق ذكره ٤/ ١٥٥.\n(٢) من أمثال العرب يضرب للشيء الذي لم تره ويعظم في نفسك بالسماع، فإذا رأيته اقتحمته عينك وله رواية: أخرى: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.\nالوسيط في الأمثال ١/ ٨٣، وكتاب الأمثال لابن سلام/ ٩٧.\n(٣) لقيس بن جروة تقدم ذكره في ج ١/ ٢٦٠.","vol":"6","page":251},{"text":"عليه، وكما حذف الجار عند الخليل من قوله:\nإن لم يجد يوما على من يتّكل «١» يريد عنده: على من يتّكل عليه، فحذف الجارّ لجري ذكره، فكذلك سهل حذف من في الآية بعض السهولة لجري ذكره قبل، فيكون انجرار نحاس على هذا بمن المضمرة، لا بالإشراك بمن التي جرّت في قوله: من نار، وإذا انجرّت بمن هذه لم يكن الشواظ الذي هو: اللهب، قسطا من الدخان.\nوحكي عن أبي عمرو أنه قال: لا يكون الشواظ إلا من نار، وشيء، يعني من شيئين. وقال أبو الحسن: قال بعضهم: لا يكون الشواظ إلا من النار والدخان جميعا، قال: وكل حسن، إلا أنّا نختار الرفع، يعني الرفع في قوله: ونحاس. قال أبو علي: فإذا كان الأمر على هذا فالجرّ متّجه، وليس بممتنع كما امتنع من تفسير أبي عبيدة، إلا من حيث ذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1101>[الرحمن: ٧٤، ٥٦]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده: لم يطمثهن* بضمّ الميم في الحرف الأول [٥٦] وبكسرها في الثاني [٧٤]، وكذلك أخبرني الكسائيّ عن أبي الحارث عنه، وقال أبو عبيدة: كان الكسائي يرى الضمّ فيها والكسر، وربّما كسر إحداهما، وضمّ الأخرى. وأخبرنا أحمد بن يحيى ثعلب، عن مسلمة عن أبي الحارث عن الكسائي: لم\n_________\n(١) عجز بيت لأحد الأعراب وصدره:\nإن الكريم وأبيك يعتمل انظر الكتاب لسيبويه ١/ ٤٤٣، وانظر شرح أبيات المغني للبغدادي ٣/ ٢٤٢، ٣٠٤، واللسان (عمل).","vol":"6","page":252},{"text":"يطمثهن يقرؤها بالضمّ والكسر جميعا، لا يبالي كيف قرأها.\nوالباقون بكسر الميم فيهما «١».\nيطمث ويطمث لغتان، مثل: يحشر ويحشر، ويعكف ويعكف.\nقال أبو عبيدة: لم يطمثهن: لم يمسسهنّ، قال يقال: ما طمث هذا البعير حبل قطّ، أي: ما مسّه حبل قط «٢»، قال رؤبة «٣».\nكالبيض لم يطمث بهنّ طامث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>[الرحمن: ٧٨]</span>\nقال: قرأ ابن عامر وحده: تبارك اسم ربك ذو الجلال [الرحمن/ ٧٨] بالواو وكذلك في مصاحف أهل الحجاز والشام.\nوكلّهم قرأ: ذي الجلال والإكرام بالياء، وكذلك في مصاحف أهل الحجاز والعراق «٤».\nمن قال: ذي فجرّ جعله صفة لربّك، وزعموا أن في حرف ابن مسعود: ويبقى وجه ربك ذي الجلال بالياء في كلتيهما.\nوقال الأصمعي: لا يقال الجلال إلا في الله ﷿، فهذا يقوّي الجرّ، إلا أن الجلال قد جاء في غير الله سبحانه، قال «٥»:\n_________\n(١) السبعة ٦٢١.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٤٥، ٢٤٦.\n(٣) وبعده:\nازمان رأسي قصب جثاجث من أرجوزة يمدح فيها الحارث بن سليم الهجيمي. ديوانه/ ٢٩.\n(٤) السبعة ٦٢١.\n(٥) لبيت لهدية بن خشرم العذري: يصف المنايا وعمومها للخلق فيقول:","vol":"6","page":253},{"text":"فلا ذا جلال هبنه لجلاله ولا ذا ضياع هنّ يتركن للفقر فالجرّ الوجه في ذي، ومن رفع أجراه على الاسم\n_________\nلا يتركن الجليل هيبة لجلاله، ولا الضائع الفقير إشفاقا لضياعه وفقره.\nوهو من شواهد سيبويه ١/ ٧٢، وابن الشجري ١/ ٣٣٤، والمفصل ٢/ ٣٧.","vol":"6","page":254},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1103> سورة الواقعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>[الواقعة: ٢٢]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: وحور عين [٢٢] بالرفع، المفضل عن عاصم وحمزة والكسائي: وحور عين خفض «١».\nقال أبو علي: وجه الرفع، على أنه لمّا قال: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق [الواقعة/ ١٧، ١٨] دلّ هذا الكلام على ما ذكر بعد على: لهم فيها كذا، ولهم حور عين، وكذلك من نصب من غير السبعة، حمل على المعنى، لأن الكلام دلّ على يمنحون وعلى يملّكون. وهذا مذهب سيبويه، ومثل ذلك «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٦٢٢.\n(٢) البيتان لكعب بن زهير. تجافى: عن الأرض- وذاك أكرم لها- أي: لم ترم بنفسها- والزور والكلكل: بعضه قريب من بعض- والنبيل: ضخم الجسم، وسمر: يعنى: البعر- وظماء: يابسة لأنها لم تشرب الماء أياما- واترتهنّ:\nتابعتهنّ- وذبّل: يبّس.\nيصف في هذين البيتين منزلا رحل عنه فطرقه ذئبان أو ذئب وغراب فلم يجدا به إلا موضع إناخة مطيته وبعر السمر الظماء.\nوهما من شواهد سيبويه ١/ ٨٨. ديوانه/ ٥٣ - ٥٤.","vol":"6","page":255},{"text":"فلم يجدا إلّا مناخ مطيّة تجافى بها زور نبيل وكلكل وسمر ظماء واترتهنّ بعد ما مضت هجعة من آخر الليل ذبّل لأن معنى لم يجدا إلا مناخ مطيّة: ثمّ مناخ مطيّة، فحمل سمر على ذلك، كما أن معنى: يطوف عليهم ولدان ... بأكواب: لهم أكواب، فحمل الرفع على المعنى، وكذلك قوله «١»:\nبادت وغيّر آيهنّ مع البلى إلّا رواكد ... لما كان معنى الحديث: بها رواكد، حمل قوله:\nومشجّج أمّا سواء قذاله فبدا ... «١»\n_________\n(١) البيتان ينسبان إلى ذي الرمة وهما في ملحقات ديوانه ٣/ ١٨٤٠، كما ينسبان إلى المشاخ وهما في ملحقات ديوانه ٤٢٧/ ٤٢٨ وتمامهما:\nبادت وغيّر ايهنّ مع البلى إلا رواكد جمرهن هباء ومشجّح أمّا سواء قذاله فبدا وغيّر ساره المعزاء وأراد بالرواكد: الأثافي، ووصف الجمر بالهباء لقدمه، والهباء:\nالغبار وما يبدو من شعاع الشمس إذا دخلت من كوّة، وأراد بالمشجّج وتدا من أوتاد الخباء، وتشجيجه: ضرب رأسه ليثبت، وسواء قذاله: وسطه، واراد بالقذال أعلاه. وقوله: غيّر ساره: أراد سائره والمعزاء: أرض صلبة ذات حصى.\nوالبيتان من شواهد سيبويه ولم ينسبهما. الكتاب ١/ ٨٨.","vol":"6","page":256},{"text":"على: بها رواكد، ومشجّج.\nويجوز أن يحمل الرفع على قوله: على سرر موضونة [الواقعة/ ١٥] يريد: وعلى سرر موضونة حور عين، أو: وحور عين على سرر موضونة، لأن الوصف قد جرى عليهنّ فاختصصن، فجاز أن يرفع بالابتداء، ولم يكن كالنكرة إذا لم توصف نحو فيها عين [الغاشية/ ١٢] وقوله: على سرر موضونة [الواقعة/ ١٥] خبر لقوله:\nثلة من الأولين وقليل من الآخرين [الواقعة/ ١٣، ١٤]، فكذلك يجوز أن يكون خبرا عنهنّ، ويجوز في ارتفاع، وحور عين أن يكون عطفا على الضمير في: متكئين، ولم يؤكّد لكون طول الكلام بدلا من التأكيد. ويجوز أيضا أن تعطفه على الضمير في متقابلين، ولم يؤكد لطول الكلام أيضا. وقد جاء: ما أشركنا ولا آباؤنا [الأنعام/ ١٤٨] فهذا أجدر.\nووجه الجرّ: أن تحمله على قوله: أولئك المقربون في جنات النعيم [الواقعة/ ١٢]، التقدير: أولئك المقرّبون في جنّات النعيم، وفي حور عين، أي: في مقارنة حور عين ومعاشرة حور عين، فحذفت المضاف، فإن قلت: فلم لا تحمله على الجار في قوله: يطوف عليهم ولدان بكذا، وبحور عين، فإن هذا يمكن أن يقال: إلا أن أبا الحسن قال: في هذا بعض الوحشة.\nقال أبو عبيد: الحوراء: الشديدة بياض العين الشديدة سوادها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>[الواقعة: ٣٧]</span>\nقال: قرأ ابن عامر وابن كثير والكسائي: عربا [الواقعة/ ٣٧]\n_________\nوقد نسب البيتان إلى الشماخ في شواهد الإنصاف/ ٦، وذكر البيت الثاني اللسان في مادة/ شجج/ ولم ينسبه.\nسبق البيتان في ٥/ ٣١٣.","vol":"6","page":257},{"text":"مثل. وقرأ حمزة: عربا خفيف. واختلف عن نافع وأبي عمرو وعاصم، فروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم عربا خفيف، وروى حفص عن عاصم: عربا مثقّل، وروى ابن جماز والقاضي عن قالون، وورش وإسحاق عن نافع عربا مثقل. وروى إسماعيل بن جعفر: عربا خفيف، وروى عبد الوارث واليزيدي عن أبي عمرو عربا مثقّل.\nوروى أبو زيد وشجاع ابن أبي نصر عن أبي عمرو عربا خفيف، وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: عربا مثقّل، قال:\nوسألته عن عربا فقال: تميم تقولها ساكنة الراء «١».\nقال أبو عبيدة: العروب: الحسنة التبعّل، قال لبيد «٢»:\nوفي الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الرّوادف يعشى دونها البصر «٣» قال أبو علي: الفعول: تجمع على فعل وفعل، فمن التثقيل قوله «٤»:\nفاصبري إنّك من قوم صبر وقال «٥»:\n_________\n(١) السبعة ٦٢٢.\n(٢) ديوانه/ ٥٦، الحدوج: مراكب النساء- العروب: المتحببة لزوجها- ريا الروادف: ضخمة العجيزة- يعشى: يكلّ ويضعف.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ٢٥١.\n(٤) لم نعثر على قائله.\n(٥) لم نعثر على قائله.","vol":"6","page":258},{"text":"أنّهم غفر ذنبهم ....\nوالتخفيف في ذلك سائغ مطّرد، وليس في هذا ما في قول الآخر «١»:\nوما بدّلت من أمّ عمران سلفع من السّواد ورهاء العنان عروب ومما جاء مسكّنا في جميع عروب قول رؤبة «٢»:\nالعرب في عرابة وإعراب وذكر عن ابن عباس: العرابة والإعرابة: التعريض بالنكاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>[الواقعة: ٤٧]</span>\nقال: وقال ابن عامر: أإذا متنا وكنا ترابا بهمزتين، أإنا لمبعوثون [الواقعة/ ٤٧] بهمزتين أيضا، خلاف ما في سائر القرآن، ولم يقرأ ابن عامر بالجمع «٣» بين الاستفهامين في سائر القرآن، إلا في هذا الموضع «٤».\n_________\n(١) ذكره صاحب التهذيب ٢/ ٣٦٤، واللسان (عرب) ولم ينسباه وعندهما: «وما خلف» بدل «وما بدلت». والعروب: المرأة الحسناء المتحبّبة لزوجها، والعروب أيضا: العاصية لزوجها الخائنة بفرجها الفاسدة في نفسها. وأنشدا البيت عن ثعلب. قال ابن منظور: وعندي أن عروب في هذا البيت الضحاكة، وهم يعيبون النساء بالضحك الكثير. السلفع: السليطة الجريئة.\n(اللسان).\n(٢) في ديوانه:\nوالعرب في عفافة وإعراب وقبله: وقد أرى زير الغواني الأتراب انظر ديوانه/ ٥.\n(٣) في الأصل: بالجميع، وما أثبتناه من السبعة.\n(٤) السبعة ٦٢٣.","vol":"6","page":259},{"text":"قال أبو علي: إن ألحق حرف الاستفهام في قوله: أئنا أولم يلحق، كان إذا متعلّقا بشيء دل عليه: أئنا لمبعوثون وكذلك لو لم يلحق فقال: إنا لمبعوثون*. ألا ترى أن إذا: ظرف من الزمان فلا بدّ له من فعل، أو معنى فعل يتعلّق به، ولا يجوز أن يتعلّق بقوله: متنا، لأن إذا* مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، وليس الفعل في موضع جزم، كما يكون في موضع جزم في الشعر، فإذا لم يجز حمله على هذا الفعل، ولا على ما بعد إنّ، من حيث لم يعمل ما بعد إنّ فيما قبلها، كما لم يعمل ما بعد لا، فكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعد الاستفهام فيما قبله، علمت أنه متعلق بشيء دلّ عليه قوله: إنا لمبعوثون* أو: أإنا لمبعوثون، وذلك: نحشر، أو نبعث، ونحو هذا مما يدلّ عليه الكلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>[الواقعة: ٥٥]</span>\nوقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي: شرب* [الواقعة/ ٥٥] بفتح الشين.\nوقرأ نافع وعاصم وحمزة: شرب بضمّ الشين «١».\nشرب شربا وشربا جميعا، فالشّرب: كالأكل والضّرب، والشّرب: كالشّغل والذكر، فأما الشّرب: فالمشروب، كما أن الطّحن: المطحون، وقال: لها شرب ولكم شرب يوم معلوم [الشعراء/ ١٥٥]، إنما هو ما كانت شربة من الماء، وقد يكون الشّرب جمع شارب، مثل: راكب وركب، وراجل ورجل، وتاجر وتجر، فأما قول الشاعر «٢»:\n_________\n(١) البيت لأبي دؤاد- والشّرب: جماعة الشاربين. انظر شعره/ ٢٩٠ ضمن دراسات في الأدب العربي لغرانباوم، وفيه «الموكب» بدل «المركب».\n(٢) السبعة ٦٢٣.","vol":"6","page":260},{"text":"وعنس قد براها لذة المركب والشّرب فيمكن أن يعني بالشّرب المصدر، ويمكن أن يعني به جمع شارب، والمصدر أشبه ليكون معطوفا على مثله، ويقوّي المصدر أيضا قول الآخر «١»:\nكشراب قيل عن مطيّته ولكلّ أمر واقع قدر فإن جعلت في البيت الشّرب مصدرا فالمعنى إدمان الشّرب، وإن جعلته جمعا فالمعنى استعمال الشرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>[الواقعة: ٦٠]</span>\nقال: وكلّهم قرأ: نحن قدرنا [الواقعة/ ٦٠] بالتشديد، غير ابن كثير فإنه قرأ: قدرنا* خفيفة «٢».\nقال أبو علي: قد قالوا: قدرنا* في معنى قدرنا، وقد تقدّم ذكر ذلك، ويدلّ عليه قوله «٣»:\nومفرهة عنس قدرت لساقها فخرّت كما تتايع الريح بالقفل\n_________\n(١) البيت لعمرو بن أحمر يذكر شبابه ونعمته. وهو من قصيدة في شعره ص ٩١، وانظر المعاني الكبير ١/ ٤٦٣.\nوقيل: هو قيل بن عتر من عاد، وهو أحد أفراد وفد عاد الذين وفدوا على معاوية بن بكر أحد العماليق وسيد مكّة. القدر: القدر والقضاء. يريد أنه لها في شبابه كما لها قيل عن مطيته حين سحرته الجرادتان بغنائهما.\n(٢) السبعة ٦٢٣.\n(٣) لأبي ذؤيب، وقد سبق في ٥/ ٤٩","vol":"6","page":261},{"text":"المعنى: قدرت ضربتي لساقها فضربتها، ومثله في المعنى «١»:\nفإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها على الضيف يجرح في عراقيبها نصلي ومثله قول لبيد «٢»:\nمدمنا يمسح في شحم الذّرى دنس الأسؤق من عضب أفلّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>[الواقعة: ٦٦]</span>\nقال عاصم في رواية أبي بكر: أإنا لمغرمون [الواقعة/ ٦٦] استفهام بهمزتين.\nحفص عن عاصم، والباقون: إنا على لفظ الخبر «٣».\nقال أبو علي: قد تقدم القول في ذلك.\nقال: قرأ حمزة والكسائي: بموقع النجوم <span data-type=\"title\" id=toc-1110>[الواقعة/ ٧٥] </span>واحدا، وقرأ الباقون: بمواقع النجوم جماعة «٤».\n\n[الواقعة: ٧٥]\nأبو عبيدة: فلا أقسم بمواقع النجوم أي: فأقسم، قال:\n_________\n(١) لذي الرّمة سبق ذكره في ٥/ ٤٩\n(٢) رواية الديوان للبيت:\nمدمن يجلو بأطراف الذرى دنس الأسؤق بالعضب الأفلّ والعضب: القاطع. الأفل. الكثير الفلول لكثرة ما ضرب به. والمعنى: يعرقب الإبل لينحرها ثم يمسح ذرى أسنمتها بسيفه ليجلو ما عليه من دماء سيقانها ديوانه/ ١٤٩.\n(٣) السبعة ٦٢٤.\n(٤) السبعة ٦٢٤.","vol":"6","page":262},{"text":"ومواقعها: مساقطها حيث تغيب، هذا قول أبي عبيدة «١» وقيل: إنه مواقع القرآن حين نزل على النبي ﵌ نجوما، ويحتمل قوله: والنجم إذا هوى [النجم/ ١] هذين الوجهين، فأمّا الجمع في ذلك، وإن كان مصدرا فلاختلافه، وذلك أن المصادر وسائر أسماء الأجناس إذا اختلفت، جاز جمعها، وعلى هذا قالوا: نمور ونمران، وقال: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان/ ١٩] فجمع للاختلاف وقال:\nلصوت الحمير، فأفرد لما كان الجميع ضربا واحدا.\nفمن قال: بموقع فأفرد، فلأنه اسم جنس، ومن جمع، فلاختلاف ذلك. فأما قوله «٢»:\nكأنّ متنيّ من النقيّ مواقع الطّير على الصّفيّ فليس اسم المصدر إنما هو موضع، فجمع، لأن المعنى على الجمع، وإنما شبّه مواضع بمواضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1111>[الواقعة: ٥٦]</span>\nقال عباس سألت أبا عمرو فقرأ: هذا نزلهم [الواقعة/ ٥٦] ساكنة الزاي.\nوقرأ الباقون واليزيدي عن أبي عمرو: نزلهم مثقّل «٣».\nوالنّزل والنزل بمعنى، مثل: الشّغل والشّغل، والعنق والعنق، والطنب والطنب، فأما قوله: ولكم فيها ما تدعون، نزلا من غفور رحيم [فصّلت/ ٣١، ٣٢] فنزل: يحتمل ضربين يجوز أن يكون\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٢٥٢.\n(٢) للأخيل الطائي سبق ذكره في الحجّة ٤/ ٣٠٨.\n(٣) السبعة ٦٢٣.","vol":"6","page":263},{"text":"جمع نازل كقوله:\nأو تنزلون فإنّا معشر نزل «١» والحال من الضمير في يدعون أي: ما يدّعون من غفور رحيم نازلين، ويجوز أن يكون، نزلا يراد به القوت الذي يقام للنازل أو الضيف.\nويكون حالا من قوله: ما يدعون والعامل في الحال معنى الفعل في لهم وذو الحال ما يدعون أي: لهم ما يدّعون نزلا، ومن غفور رحيم صفة نزل، وفيه ضمير يعود إليه، وقوله: كانت لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف/ ١٠٧]، ويجوز أن يكون المعنى:\nلهم ثمر جنّات الفردوس نزلا، فيكون النزل: القوت، ويجوز أن يكون النزل: جمع نازل، ويدلّ على الوجه الأول: كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا [البقرة/ ٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>[الواقعة: ٨٢]</span>\nقال: روى المفضل عن عاصم: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون خفيفة منصوبة التاء [الواقعة/ ٨٢].\nوروى غيره عن عاصم: تكذبون مشدّدة، وكذلك الباقون.\nوتجعلون رزقكم أنكم تكذبون: أي تجعلون رزقكم الذي رزقكموه اللَّه فيما قاله: وأنزلنا من السماء ماء مباركا إلى قوله: رزقا للعباد [ق/ ١١]، وقوله: وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات\n_________\n(١) عجز بيت للأعشى وصدره في ديوانه ص ٦٣:\nقالوا الركوب! فقلنا تلك عادتنا أي: تنزلون عن خيولكم فنجالدكم بالسيوف بدل المطاعنة بالرماح، والبيت من شواهد سيبويه ١/ ٤٢٩، وشرح أبيات المغني ٨/ ١٠٣.","vol":"6","page":264},{"text":"رزقا لكم [البقرة/ ٢٢]، أي: تكذبون في أن تنسبوا هذا الرزق إلى غير اللَّه، فتقولون: مطرنا بنوء كذا، فهذا وجه التخفيف.\nومن قال: تكذبون فالمعنى: إنكم تكذبون بالقرآن، لأن اللَّه ﷿ هو الذي رزقكم ذلك، على ما جاء في قوله: رزقا للعباد [ق/ ١١] فتنسبونه أنتم إلى غيره، فهذا تكذيبهم لما جاء التنزيل به، وروي عن ابن عباس أنه قرأ: وتجعلون شكركم أنكم تكذبون «١» [الواقعة/ ٨٢]، أي تجعلون مكان الشكر الذي يجب عليكم التكذيب. وقد يكون المعنى: تجعلون شكر رزقكم التكذيب، فحذف المضاف.\n_________\n(١) هذه قراءة علي وابن عباس ورويت عن النبي صلى اللَّه عليه وآله سلم. انظر المحتسب ٢/ ٣١٠.","vol":"6","page":265},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1113> سورة الحديد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>[الحديد: ٨]</span>\nقرأ أبو عمرو وحده: وقد أخذ ميثاقكم [الحديد/ ٨]، رفع «١»، وقرأ الباقون: أخذ ميثاقكم «١».\nحجة من قال: أخذ أنه قد تقدّم: وما لكم لا تؤمنون بالله [الحديد/ ٨]، الضمير يعود إلى اسم اللَّه ﷿. وأمّا أخذ* فإنه يدلّ على هذا المعنى، وقد عرف آخذ الميثاق وأن آخذه اللَّه ﷿.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>[الحديد: ١٠]</span>\nقال: كلهم قرأ: وكلا وعد الله الحسنى [الحديد/ ١٠] بالنصب، غير ابن عامر فإنه قرأ: وكل وعد الله الحسنى بالرفع «٣».\nحجّة النصب بيّن لأنه بمنزلة زيدا وعدت خيرا، فهو مفعول وعدت، وحجّة ابن عامر أن الفعل إذا تقدّم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوّته إذا تأخّر، ألا ترى أنهم قد قالوا في الشعر: زيد ضربت، ولو تأخر المفعول فوقع بعد الفاعل لم يجز ذلك فيه. ومما جاء من ذلك\n_________\n(١) في السبعة: بضمّ الألف وكسر الخاء وضم القاف.\n(٣) السبعة ٦٢٥.","vol":"6","page":266},{"text":"قول الشاعر «١».\nقد أصبحت أمّ الخيار تدّعي عليّ ذنبا كلّه لم أصنع فرووه بالرفع لتقدّمه على الفعل، وإن لم يكن شيء يمنع من تسلّط الفعل عليه، فكذلك قوله: وكل وعد الله الحسنى يكون على إرادة الهاء وحذفها، كما تحذف في الصّلات والصّفات، فالصّلات نحو: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ ٤١] والصفات: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة/ ٤٨] أي: لا تجزيه، ومثل ذلك قول جرير «٢»:\nوما شيء حميت بمستباح أي: حميته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>[الحديد: ١١]</span>\nقرأ ابن كثير وابن عامر: فيضعفه [الحديد/ ١١] مشدّدة بغير ألف. ابن كثير يضمّ الفاء وابن عامر يفتح الفاء.\nقال: وعاصم يقرأ: فيضاعفه بألف وفتح الفاء. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: فيضاعفه* بالألف وضمّ الفاء.\nقال أبو علي: يضاعفه، ويضعفه بمعنى، فأما الرفع في:\n_________\n(١) البيت لأبي النجم، وهو من شواهد سيبويه ١/ ٤٤ - ٦٩ - ٧٣، وشرح أبيات المغني ٤/ ٢٤٠، والخزانة ١/ ١٧٣ - ٤٤٥، والخصائص ١/ ٢٩٢ و٣/ ٦١. وأم الخيار: زوجة أبي النجم.\n(٢) صدر البيت:\nأبحت حمى تهامة بعد نجد وقد سبق ذكره في ٢/ ٤٤.","vol":"6","page":267},{"text":"فيضاعف فهو الوجه، لأنه محمول على: يقرض، أو على الانقطاع من الأول، كأنه: فهو يضاعف، ولا يكون النصب في هذا كما كان في قولك: أتقوم فأحدّثك؟ لأن القيام غير متيقّن فالمعنى: أيكون منك قيام فحديث منّي؟، وليس ما في الآية كذلك، ألا ترى أنه من قال:\nمن ذا الذي يقرض الله [الحديد/ ١١] فالقرض ليس مسئولا عنه، وإنما المسئول عنه الفاعل، وعلى هذا أجازوا: أيّهم سار حتى يدخلها، ولم يجز سيبويه النصب في يدخل، لأن السير متيقن غير مسئول عنه، وإنما السؤال عن الفاعل، فكذلك في قوله: من ذا الذي يقرض فيضاعف له. لا يكون في يضاعف إلا الرفع، كما لم يكن في يدخل بعد حتى إلا الرفع. ومن نصب فقال: فيضاعفه لم يكن الوجه، وإنما هو مما يجوز في الشعر في نحو قوله «١»:\nوألحق بالحجاز فأستريحا ألا ترى أن المعطوف عليه موجب في موضع تيقّن، ولكن يحمل قول الذي نصب، فقال: يضاعفه على المعنى، لأنه إذا قال أحد: من ذا الذي يقرض، فكأنه قد قال: أيقرض اللَّه أحد قرضا فيضاعفه له؟ وإن لم يحمله على ما ذكرنا من المعنى لم يستقم، فالوجه في قراءة: فيضاعفه ما عليه الأكثر من الرفع في:\nفيضاعفه*.\n_________\n(١) عجز بيت للمغيرة بن حبناء وصدره:\nسأترك منزلي لبني تميم واستشهد به سيبويه ١/ ٤٢٣ - ٤٤٨، وهو الشاهد رقم ٣١٩ من شواهد المغني، وفي الخزانة ٣/ ٦٠٠، والمحتسب ١/ ١٩٧، والمفصل ١/ ٢٧٩.","vol":"6","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1117>[الحديد: ١٣]</span>\nقال: قرأ حمزة وحده: للذين آمنوا أنظرونا [الحديد/ ١٣] مكسورة الظاء.\nوقرأ الباقون: للذين آمنوا انظرونا موصولة «١».\nليس النظر الرؤية التي هي إدراك البصر، إنما هو تقليب العين نحو الجهة التي فيها المرئيّ المراد رؤيته، ممّا يدلّ على ذلك قوله «٢»:\nفيا ميّ هل يجزى بكائي بمثله مرارا وأنفاسي إليك الزوافر وأنّي متى أشرف من الجانب الذي به أنت من بين الجوانب ناظر فلو كان النظر الرؤية لم يطلب عليه الجزاء، لأن المحبّ لا يستثيب من النظر إلى محبوبه شيئا بل يريد ذلك ويتمنّاه، ويدلّ على ذلك قول الآخر «٣»:\nونظرة ذي شجن وامق إذا ما الركائب جاوزن ميلا فهذا على التوجّه إلى الناحية التي المحبوب فيها، وتقليب البصر نحوها لما يعالج من التلفّت والتقلّب. كقول الآخر «٤»:\n_________\n(١) السبعة ٦٢٦ وفيه: (انظرونا) موصولة الألف مضمومة الظاء.\n(٢) البيتان لذي الرّمّة- ومعناهما: يامي هل تبكين مثلما أبكي مرارا، وإنني صابر على ذلك فهل تجزينني على هذه المحبة؟\nوالبيت الثاني من شواهد سيبويه ١/ ٤٣٧، والمقتضب ٤/ ٧١، والخزانة ٣/ ٦٤٥، انظر ديوانه ٢/ ١٠١٤.\n(٣) لم نعثر على قائله.\n(٤) لم نعثر على قائله.","vol":"6","page":269},{"text":"ما سرت ميلا ولا جاوزت مرحلة إلا وذكرك يلوي كابيا عنقي وما يبيّن أن النّظرة ليست الرؤية أن الركاب إذا حاذت هذه المسافة أو جاوزتها لم تقع الرؤية على من صار من الرائي بهذه المسافة. فأما قوله: ولا ينظر إليهم يوم القيامة [آل عمران/ ٧٧]، فالمعنى: أنه سبحانه لا ينيلهم رحمته، وقد تقول: أنا أنظر إلى فلان، إذا كنت تنيله شيئا، ويقول القائل: انظر إليّ نظر اللَّه إليك، يريد:\nأنلني خيرا أنالك اللَّه.\nونظرت بعد يستعمل وما تصرف منه على ضروب، أحدها: أن تريد به: نظرت إلى الشيء فيحذف الجار، ويوصل الفعل، من ذلك ما أنشد أبو الحسن «١»:\nظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الأراك الظباء المعنى: ينظرن إلى الأراك، فحذف الجار الذي في نحو قوله «٢»:\nنظرن إلى أظعان ميّ كأنها\n_________\n(١) البيت في الأساس (نظر) برواية:\nظاهرات الجمال ينظرن هونا ولم ينسبه.\n(٢) صدر بيت لذي الرّمة وعجزة:\nمولية ميس يميل ذوائبه والميس: شجر تعمل منه الرحال- تميل ذوائبه: أغصانه وأعاليه ورواية الديوان: «نظرت»، ديوانه ٢/ ٨٢٥.","vol":"6","page":270},{"text":"والآخر: أن يريد به تأمّلت وتدبرت، فهو فعل غير متعدّ، فمن ذلك قولهم: اذهب فانظر زيدا أبو من هو؟ فهذا يراد به التأمّل، من ذلك قوله ﷿: انظر كيف ضربوا لك الأمثال [الإسراء/ ٤٨]، انظر كيف يفترون على الله الكذب [النساء/ ٥٠]، انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض [الإسراء/ ٢١].\nوقد يتعدّى هذا بالجار كقوله: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية/ ١٧]، فهذا أحضّ على التأمّل، وتبين وجه الحكمة فيه، وقد يتعدّى بفي، وذلك نحو قوله: أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض [الأعراف/ ١٨٥]، فهذا كقوله: أولم يتفكروا في أنفسهم [الروم/ ٨].\nفأما قوله «١»:\nولما بدا حوران والآل دونه نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا ويجوز أن يكون نظرت فلم تنظر، أي: نظرت فلم تر بعينيك منظرا لغرقه في الآل كقوله «٢»:\nترى قورها يغرقن في الآل مرّة وآونة يخرجن من غامر ضحل وقد يجوز أن يعنى بالنظر الرؤية على الاتّساع، لأن تقليب\n_________\n(١) البيت لامرئ القيس من قصيدة قالها يوم توجه إلى بلاد الروم، وفي الديوان:\nفلما بدت حوران والآل دونها وحوران: جنوب دمشق- والآل: السراب. ديوانه/ ٨٧.\n(٢) البيت لذي الرمّة سبق ذكره في ٤/ ٢٢٣.","vol":"6","page":271},{"text":"البصر نحو المبصر تتبعه الرؤية، وقد يجري على الشيء لفظ ما يتبعه، ويقترن به كقولهم للمرأة: راوية، وكقولهم للفناء: عذرة، وكقولهم لذي بطن الإنسان: غائط وإنما الغائط: المطمئن من الأرض المستقل، وقد يكون: نظرت فلم تنظر، مثل: تكلّمت فلم تكلّم، أي: لم تأت بكلام على حسب ما يراد، أي: لم يقع الموقع الذي أريد، فكذلك: نظرت فلم تنظر منظرا كما تريد، أو: لم تر منظرا يروق.\nوضرب آخر من نظرت: أن يريد به انتظرته، من ذلك قوله:\nإلى طعام غير ناظرين إناه [الأحزاب/ ٥٣]، أي: غير منتظرين إدراكه وبلوغه، ومن ذلك قول الشاعر «١»:\nما زلت مذ أشهر السّفّار أنظرهم مثل انتظار المضحي راعي الإبل يدلّك على ذلك قوله: مثل انتظار المضحّي، المعنى: انتظرتهم انتظارا مثل انتظار المضحي، فقد تبينت أنه أراد بنظرت: انتظرت، وقد يجيء فعلت وافتعلت بمعنى كثيرا، كقولهم: شويت واشتويت، وحضرت واحتضرت، ومن ذلك قول الفرزدق «٢»:\nنظرت كما انتظرت اللَّه حتى كفاك الماحلين لك المحالا\n_________\n(١) ذكره اللسان (شهر) ولم ينسبه وروايته فيه «راعي الغنم» بدل «الإبل» أشهر السفّار: مضى عليهم شهر.\n(٢) انظر ديوانه ٢/ ٦٥٥، وفيه:\nنظرتك ما انتظرت اللَّه حتى كفاك الماحلين بك المحالا","vol":"6","page":272},{"text":"يريد: انتظرت كما انتظرت، وقد يكون: انظرت في معنى انتظرت، تطلب بقولك أنظرني التنفيس الذي يطلب بالانتظار، من ذلك قوله «١»:\nأبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبّرك اليقينا ومن ذلك قوله: قال أنظرني إلى يوم يبعثون [الأعراف/ ١٤] إنما هو طلب الإمهال والتسويف، فالمطلوب بقوله: وأنظرنا نخبّرك اليقينا: تنفيس، وفي قوله: أنظرني إلى يوم يبعثون تسويف وتأخير، وكذلك قوله: انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد/ ١٣] نفّسونا نقتبس، وانتظروا علينا، وكذلك ما جاء في الحديث من إنظار المعسر «٢»، فهذا وإن كان التأخير يشملها فهو على تأخير دون تأخير، وليس تسرّع من تسرع إلى تخطئة من قال: انظرونا بشيء، وليس ينبغي أن يقال فيما لطف إنه خطأ، وهو زعموا قراءة يحيى بن وثّاب والأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>[الحديد: ١٦]</span>\nقال: قرأ نافع وحفص والمفضل عن عاصم: وما نزل من الحق [الحديد/ ١٦] خفيفة نصب.\nوقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم: وما نزل مشدّدة، وروى\n_________\n(١) لعمرو بن كلثوم من معلقته المشهورة «شرح المعلقات السبع للزوزني/ ١٢٢.\n(٢)\nأخرج أحمد وعبد بن حميد في مسنده ومسلم وابن ماجة عن أبي اليسر أن رسول اللَّه ﵌ قال: «من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله اللَّه في ظله يوم لا ظل إلا ظلّه» انظر الدر المنثور للسيوطي ١/ ٣٦٨ وانظر مسند أحمد ١/ ٣٢٧.","vol":"6","page":273},{"text":"عباس عن أبي عمرو: وما نزل من الحق مرتفعة النون مكسورة الزاي «١». قال أبو علي: من خفّف وما نزل من الحق فعلى نزل ذكر مرفوع بأنه الفاعل، ويعود إلى الموصول، ويقوّي التخفيف قوله:\nوبالحق نزل [الإسراء/ ١٠٥].\nومن قال: وما نزل فشدّدها على الفعل الضمير العائد إلى اسم اللَّه ﷿، والعائد إلى الموصول الضمير المحذوف من الصلة كالذي في قوله: وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل/ ٥٩] أي:\nاصطفاهم. وحجة ذلك كثرة ما في القرآن من ذكر التنزيل.\nومن قرأ: وما نزل فالعائد إلى الموصول: الذكر المرفوع في نزل* وذلك الذكر مرفوع بالفعل المبني للمفعول، وما* الذي هو الموصول في كل ذلك في موضع جرّ بالعطف على الجار في قوله:\nأن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل [الحديد/ ١٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>[الحديد: ١٨]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: إن المصدقين والمصدقات [الحديد/ ١٨] خفيف.\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم، مشدّدة الصاد فيهما «٢».\nقال أبو علي: من خفّف فقال: إن المصدقين فمعناه: إن المؤمنين والمؤمنات، وأما قوله: وأقرضوا الله قرضا حسنا [الحديد/ ١٨] فهو في المعنى كقوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات [الكهف/ ١٠٧] لأن إقراض اللَّه من الأعمال الصالحة.\n_________\n(١) السبعة ٦٢٦.\n(٢) السبعة ٦٢٦.","vol":"6","page":274},{"text":"ومن حجّة من قال: المصدقين* فخفّف، أنه أعمّ من المصدقين، ألا ترى أن المصدقين مقصور على الصدقة، والمصدقين* تعمّ التصديق والصادقة، لأن الصدقة من الإيمان فهو أذهب في باب المدح.\nومن حجة من ثقّل فقال: المصدقين والمصدقات أنهم زعموا أن في حرف قراءة أبيّ: إن المتصدقين والمصدقات ومن حجتهم أن قوله: وأقرضوا الله قرضا حسنا [الحديد/ ١٨] اعتراض بين الخبر والمخبر عنه، والاعتراض بمنزلة الصفة، فهو للصدقة أشدّ ملاءمة منه للتصديق، وليس التخفيف كذلك، لأن الإيمان ليس الإقراض فقط، بل هو أشياء أخر، والإقراض منه.\nومن حجة من خفّف فقال: المصدقين* أن يقول، لا نحمل قوله: وأقرضوا على الاعتراض، ولكنّا نعطفه على المعنى، ألا ترى أن المصدّقين والمصدّقات معناه إن الذين صدّقوا، فكأنّه في المعنى:\nإن المصدّقين وأقرضوا، فحمل وأقرضوا على المعنى لما كان معنى المصدّقين الذين صدّقوا، فكأنه قال: إن الذين صدّقوا وأقرضوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>[الحديد: ٢٣]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: بما أتاكم [الحديد/ ٢٣] قصرا، وقرأ الباقون: بما آتاكم ممدودة «١».\nمن حجّة من قصر فقال: أتاكم* أنه معادل ب فاتكم*. فكما أن الفعل للغائب في قوله: فاتكم* كذلك يكون الفعل الذي في قوله: بما أتاكم والعائد إلى الموصول من الكلمتين الذكر المرفوع بأنه فاعلي، وأنشد أبو زيد «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٦٢٦.\n(٢) النوادر/ ١٥٠ (ط الفاتح) وهو لمرداس بن الحصين. وقد سبق في طرّة الجزء","vol":"6","page":275},{"text":"ولا فرح بخير إن أتاه ولا جزع من الحدثان لاع ومن حجّة من مدّ أن الخير الذي يأتيهم هو مما يعطيه اللَّه فإذا مدّ كان ذلك منسوبا إلى اللَّه سبحانه، وهو تعالى المعطي لذلك، ويكون فاعلي القول في أتاكم* ضميرا عائدا إلى اسم اللَّه، والهاء محذوفة من الصلة تقديره: بما أتاكموه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>[الحديد: ٢٤]</span>\nقال: قرأ نافع وابن عامر: فإن الله الغني الحميد [الحديد/ ٢٤] ليس فيها هو، وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام.\nوقرأ الباقون: هو الغني الحميد «١».\nقال أبو علي: ينبغي أن يكون هو* في قول من قال: هو الغني الحميد فصلا، ولا يكون مبتدأ لأن الفصل حذفه أسهل، ألا ترى أنه لا موضع للفصل من الإعراب وقد يحذف، فلا يخلّ بالمعنى كقوله: إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا [الكهف/ ٣٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>[الحديد: ١٥]</span>\nابن عامر في رواية هشام: فاليوم لا تؤخذ [الحديد/ ١٥]، ابن ذكوان: بالياء، وكذلك الباقون: بالياء «٢».\nالتاء حسن لتأنيث الفاعل، والياء حسن للفصل الواقع بين الفعل والفاعل، وأن التأنيث ليس بحقيقي.\n_________\nالأول ص ٣٠٦ من هذا الكتاب.\n(١) السبعة ٦٢٧.\n(٢) السبعة ٦٢٧.","vol":"6","page":276},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1123> سورة المجادلة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>[المجادلة: ٢]</span>\nقرأ عاصم في رواية المفضل عن «١»: ما هن أمهاتهم [٢] رفع، ولم يختلف في ذلك أنه نصب على لفظ حفص «٢».\nوجه الرفع أنه لغة تميم، قال سيبويه: وهو أقيس الوجهين، وذلك أنّ النفي كالاستفهام، كما لا يغيّر الاستفهام الكلام عمّا كان عليه في الواجب، وكذلك ينبغي أن لا يغيّر في النفي عمّا كان عليه في الواجب، ووجه النصب: أنه لغة أهل الحجاز، والأخذ في التنزيل بلغتهم أولى، وعليها جاء قوله: ما هذا بشرا [يوسف/ ٣١]، ووجهه من القياس، أن يدخل على الابتداء والخبر كما أنّ ليس تدخل عليهما، وهي تنفي ما في الحال، كما أن ليس تنفي ما في الحال، وقد رأيت الشبهين إذا قاما في شيء من شيء، جذباه إلى حكم ما فيه الشبهان منه، فمن ذلك جميع ما لا ينصرف مع كثرته واختلاف فنونه، لمّا حصل الشّبهان من الفعل صار بمنزلته في امتناع الجرّ والتنوين منه، فكذلك ما* لما حصل فيه الشبهان من ليس وجب\n_________\n(١) «عن»: ساقطة من السبعة.\n(٢) السبعة ٦٢٨. وذكر الآية: (ما هنّ أمهاتهم).","vol":"6","page":277},{"text":"على هذا أن يكون في حكمها، ويعمل عملها، كما أن جميع ما لا ينصرف صار بمنزلة الفعل فيما ذكرنا، وغير ذلك يبعد فيه كما يبعد صرف ما لا ينصرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>[المجادلة: ٢]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: والذين يظهرون [المجادلة/ ٢] بغير ألف.\nوقرأ عاصم: والذين يظاهرون خفيف بألف وضم الياء.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: يظاهرون* بفتح الياء بألف مشدّدة الظاء «١».\nقال أبو علي: ظاهر من امرأته، وظهّر، مثل ضاعف وضعّف، وتدخل التاء على كل واحد منهما فيصير: تظاهر وتظهّر، ويدخل حرف المضارعة فيصير: يتظهّر، ويتظاهر، ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها، فيصير: يظّاهر ويظّهّر، ويفتح التاء التي للمضارعة لأنها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج، وإنما فتحت الياء في يظّاهر، ويظّهّر، لأنه للمطاوع، كما أن يتدحرج كذلك، ولأنه على وزنهما، وإن لم يكونا للإلحاق.\nفأما قول عاصم: يظاهرون فقال أبو الحسن هو كثير في القراءة، وفي كلام العرب. قال أبو علي: وقولهم: الظهار، وكثرة ذلك على الألسنة، يدلّ على ما قال أبو الحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>[المجادلة: ٨]</span>\nقال: قرأ حمزة وحده: وينتجون [المجادلة/ ٨] بغير ألف.\nوالباقون: يتناجون بألف «٢».\nقال أبو علي: ينتجون يفتعلون من النّجوى، والنّجوى:\n_________\n(١) السبعة ٦٢٨.\n(٢) السبعة ٦٢٨.","vol":"6","page":278},{"text":"مصدر كالدّعوى والعدوى، ومثل ذلك في أنه على فعلى: التّقوى إلا أن الواو فيها مبدلة وليست بلام، ولما كان مصدرا وقع على الجميع على لفظ الواحد في قوله: إذ يستمعون إليك، وإذ هم نجوى [الإسراء/ ٤٧] أي: ذوو نجوى، ومما يدلّ على ذلك قوله: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة [النساء/ ١١٤] أي: إلا في نجوى من أمر بصدقة، فأفرد ذلك، وإن كان مضافا إلى جماعة لما كان مصدرا، كقوله: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان/ ٢٨] ونحو ذلك، وقال: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا [المجادلة/ ٧].\nوقوله: ثلاثة يحتمل جرّه أمرين، أحدهما: أن يكون مجرورا بإضافة نجوى إليه، كأنه: ما يكون من سرار ثلاثة إلا هو رابعهم، أي: لا يخفى عليه ذلك، كما قال: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم [التوبة/ ٧٨] وكقوله: فإنه يعلم السر وأخفى [طه/ ٧]، ويجوز أن يكون ثلاثة جرّا على الصفة على قياس قوله: وإذ هم نجوى [الإسراء/ ٤٧]، فأما النّجيّ فصفة تقع على الكثرة كالصّديق والرفيق والحميم، ومثله الغزي، قال جرير «١» فجمع:\nتريح نقادها جشم بن بكر وما نطقوا بأنجية الخصوم وأنشد أبو زيد «٢»:\n_________\n(١) ديوانه/ ٤٩٥ برواية: (الحكوم). والنقّاد: صغار الضأن- والأنجية: القوم يتشاورون في الأمر جمع نجيّ.\n(٢) نسب اللسان هذا البيت في مادة/ نجا/ إلى سحيم بن وثيل اليربوعي بينما لم ينسبه أبو زيد في النوادر إلى أحد، انظر النوادر/ ١٥٩ (ط. الفاتح).","vol":"6","page":279},{"text":"إني إذا ما القوم كانوا أنجيه واختلف القول اختلاف الأرشية وفي التنزيل: خلصوا نجيا [يوسف/ ٨٠]، فأما قول حمزة:\nينتجون وقول سائرهم: يتناجون فإنّ يفتعلون، ويتفاعلون يجريان مجرى واحدا، ومن ثمّ قالوا: ازدوجوا واعتوروا، فصحّحوا الواو، وإن كانت على صورة يجب فيها الاعتلال لما كان بمعنى تعوروا وتزاوجوا، كما صحّ: عور وحول وصيد، لما كان ذلك على معنى افعال، ومن ثمّ جاء: حتى إذا اداركوا فيها جميعا [الأعراف/ ٣٨] فادّاركوا: افتعلوا، وادّاركوا: تفاعلوا، فكذلك في المعنى في: ينتجون، ويتناجون واحد.\nومن حجّة من قرأ: يتناجون [المجادلة/ ٨] قوله: إذا ناجيتم الرسول [المجادلة/ ١٢] وتناجوا بالبر والتقوى [المجادلة/ ٩]، فهذا مطاوع: ناجيتم* وليس في هذا ردّ لقراءة حمزة ينتجون لأن هذا في مساغه وجوازه مثل: ناجيت. وينتجون، قراءة الأعمش فيما زعموا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>[المجادلة: ١١]</span>\nقال: قرأ عاصم وحده: تفسحوا في المجالس [المجادلة/ ١١] بألف، وقرأ الباقون: في المجلس بغير ألف «١».\nقال أبو علي: زعموا أنه مجلس النبيّ ﵌، فإذا كان كذلك فالوجه الإفراد، ويجوز أن يجمع على هذا على أن تجعل لكلّ جالس مجلسا، أي: موضع جلوس، ويكون المجلس على إرادة العموم مثل قولهم: كثر الدينار والدرهم، فيشهد على هذا جميع المجالس، ومثله في التنزيل: إن الإنسان لفي خسر [العصر/ ٢].\n_________\n(١) السبعة ٦٢٩.","vol":"6","page":280},{"text":"وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وهارون بن حاتم عن أبي بكر: وإذا قيل انشزوا فانشزوا <span data-type=\"title\" id=toc-1128>[المجادلة/ ١١]</span>، برفع الشين [فيهما] وأمّا يحيى فروى عن أبي بكر، أنه لم يحفظ كيف قرأ عاصم زعم ذلك خلف وأبو هشام والوكيعي «١» عن يحيى، وقال ابن سعدان عن محمد بن المنذر عن يحيى عن أبي\n\n[المجادلة: ١١]\nبكر عن عاصم: وإذا قيل انشزوا فانشزوا بكسر الشين، وقال غيره عن يحيى عن أبي بكر، لم أحفظها عن عاصم، فسألت عنها الأعمش فقال: انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. وقال عبد الجبار بن محمد العطاردي «٢» سألت عروة بن محمد: كيف ينبغي أن تكون قراءة عاصم؟ فقرأها برفع الشين وقال: هو مثل: يعكفون [الأعراف/ ١٣٨].\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: وإذا قيل انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما «٣».\nقال أبو علي: انشزوا هو من النشز: المرتفع من الأرض، وقال الشاعر «٤»:\nترى الثعلب الحوليّ فيها كأنه إذا ما علا نشزا حصان مجلّل\n_________\n(١) في الأصل الوكيعي، بإسقاط الواو، والتصويب من السبعة. وانظر ترجمة الوكيعي في طبقات القرّاء ١/ ٧، ترجمة رقم ١٢.\n(٢) انظر طبقات القرّاء ١/ ٣٥٨.\n(٣) السبعة ٦٢٩ وما بين معقوفين منه.\n(٤) البيت غير منسوب وقد ذكره القرطبي في تفسيره ٣/ ٢٩٥","vol":"6","page":281},{"text":"ومن هذا نشوز المرأة عن زوجها، وينشز وينشز: مثل يحشر ويحشر، ويعكف ويعكف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>[المجادلة: ٢٢]</span>\nقال: روى المفضل عن عاصم: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة/ ٢٢] برفع الكاف من كتب*، ورفع النون من الإيمان، وقرأ الباقون: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان «١».\nقال أبو علي: معنى كتب في قلوبهم الإيمان، كتب في قلوبهم علامته، فحذف المضاف، ومعنى كتابة الإيمان في قلوبهم:\nأنها سمة لمن يشاهدهم من الملائكة أنهم مؤمنون، كما أن قوله في الكفّار: وطبع الله على قلوبهم [التوبة/ ٩٣] علامة يعلم من شاهدها من الملائكة أنه المطبوع على قلبه، وعلى هذا قوله: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف/ ٢٨] أي: جعلها غفلا من العلامة التي تكون في قلوب الذاكرين.\nومن أسند الفعل إلى الفاعل فلتقدّم ذكر الاسم، ويقوّي ذلك أن المعطوف عليه مثله وهو قوله: وأيدهم بروح منه [المجادلة/ ٢٢] ومن قال: كتب* فلأنه يعلم أنه من فعل اللَّه ﷿.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>[المجادلة: ٢١]</span>\nنافع وابن عامر: ورسلي إن الله [المجادلة/ ٢١] بفتح الياء.\nوالباقون لا يحرّكون «٢».\nقال أبو علي: التحريك والإسكان جميعا حسنان.\n_________\n(١) السبعة ٦٣٠.\n(٢) السبعة ٦٢٩.","vol":"6","page":282},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1131> سورة الحشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>[الحشر: ٢]</span>\nقرأ أبو عمرو وحده: يخربون [٢] شديدة، وقرأ الباقون:\nيخربون خفيفة «١».\nخرب الموضع وأخربته وخرّبته مثل فرح وفرّحته وأفرحته، وغرم وغرمته وأغرمته، قال الشاعر:\nوأخربت من أرض قوم ديارا «٢» وحكي عن أبي عمرو: الإخراب: أن يترك الموضع خربا، والتخريب: الهدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>[الحشر: ١٤]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: من وراء جدار [١٤] بألف.\nوالباقون: جدر.\n_________\n(١) السبعة ٦٣٢.\n(٢) عجز بيت للأعشى وصدره:\nفأقللت قوما وأعمرتهم والمعنى: أقلّ الشيء حمله ورفعه، وأعمره الدار أو الإبل: أعطاه إيّاها: انظر ديوانه/ ٤٩","vol":"6","page":283},{"text":"قال أبو علي: المعنى في الجمع أنهم لا يصحرون «١» معكم للقتال، ولا يبرزون لكم، ولا يقاتلونكم حتى يكون بينكم وبينهم حاجز من حصن أو سور، فإذا كان كذلك، فالمعنى على الجمع، إذ ليس المعنى أنهم يقاتلونكم من وراء جدار واحد، ولكن من وراء جدر، كما لا يقاتلونكم إلا في قرى محصّنة. فكما أن القرى جماعة، كذلك الجدر ينبغي أن تكون جمعا، وكأنّ المراد في الإفراد الجمع، لأنه يعلم أنهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>[الحشر: ١٦]</span>\nقال: نصب ابن كثير ونافع وأبو عمرو: إني أخاف الله* [الحشر/ ١٦]، وأسكنها الباقون «٢».\nقال أبو علي: التحريك والإسكان حسنان.\n_________\n(١) أصحر القوم: إذا برزوا إلى فضاء لا يواريهم شيء. انظر اللسان/ صحر/\n(٢) السبعة ٦٣٢.","vol":"6","page":284},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1135> سورة الممتحنة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>[الممتحنة: ٣]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: يفصل* [٣] برفع الياء وتسكين الفاء ونصب الصاد، وقرأ عاصم بفتح الياء وكسر الصاد.\nوقرأ ابن عامر: يفصل* برفع الياء وتشديد الصاد. وفتحها.\nوقرأ حمزة والكسائي يفصل* برفع الياء والتشديد وكسر الصاد «١».\nقال أبو علي: يذهب أبو الحسن في هذا النحو إلى أن الظرف أقيم مقام الفاعل، وترك على الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام لجريه في آخر الكلام منصوبا، وكذلك يقول في قوله: وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن/ ١١]، وكذلك يجيء على قياس قوله: لقد تقطع بينكم [الأنعام/ ٩٤]، فاللفظ على قوله مفتوح، والموضع رفع، كما كان اللفظ في قوله: كفى بالله [العنكبوت/ ٥٢] وما جاءني من رجل، مجرورا، والموضع موضع رفع.\nوالقول في قراءة ابن عامر: يفصل* مثل القول في: يعمل،\n_________\n(١) السبعة ٦٣٣.","vol":"6","page":285},{"text":"وقول عاصم: يفصل، حسن والضمير يرجع إلى اسم اللَّه ﷿، ودلّ عليه قوله: وأنا أعلم بما أخفيتم [الممتحنة/ ١] وكذلك قول حمزة والكسائي: يفصل* مثل ما قرأ عاصم في إسناد الفعل إلى الضمير الذي دلّ عليه قوله: وأنا أعلم بما أخفيتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>[الممتحنة: ١٠]</span>\nقال قرأ أبو عمرو وحده: ولا تمسكوا [الممتحنة/ ١٠] بالتشديد، وقرأ الباقون: ولا تمسكوا خفيفة «١».\nحجّة من قال، تمسكوا قوله: فإمساك بمعروف [البقرة/ ٢٢٩]، ولا تمسكوهن ضرارا [البقرة/ ٢٣١]، وفأمسكوهن في البيوت [النساء/ ١٥]، وأمسك عليك زوجك [الأحزاب/ ٣٧].\nوقال أبو الحسن: تمسكوا لأنها من مسّكت بالشيء، قال: وهو كثير، أو أكثر. قال: ومن حجّته: والذين يمسكون بالكتاب [الأعراف/ ١٧٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138><span data-type=\"title\" id=toc-1139>[الممتحنة: ٤]</span></span>\nقال: قرأ عاصم: أسوة [الممتحنة/ ٤، ٦] برفع الألف.\nوقرأ الباقون: إسوة* كسرا «١».\nأسوة وإسوة لغتان.\n[الممتحنة: ٤]\nقال: حدّثني الحسن بن العباس الجمال «٣» قال: حدّثني الحلواني عن شباب «٤» عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو: برءاء [الممتحنة/ ٤] يمدّ ويهمز ولا ينوّن مثل: برعاع، قال: ولا اختلاف\n_________\n(١) السبعة ٦٣٣.\n(٣) ترجمته في طبقات القراء ١/ ٢١٦.\n(٤) هو خليفة بن خياط أبو عمرو العصفري الحافظ شباب صاحب التاريخ توفي سنة ٢٤٠ هـ، انظر ترجمته في الطبقات ١/ ٢٧٥.","vol":"6","page":286},{"text":"في ذلك بين أحد من القرّاء أنها بهذا اللفظ «١».\nبريء وبرءاء: مثل فقيه وفقهاء، وظريف وظرفاء، الهمزة الأولى في فعلاء لام الفعل، والثانية المنقلبة عن ألف التأنيث، والألف التي قبل الهمزة زيادة لحقت مع علامة\nالتأنيث. ويدلّك على أن الهمزة منقلبة عن ألف التأنيث لوقوعها طرفا بعد ألف، أنه إذا زالت هذه الصورة، زالت الهمزة وعاد حرف اللين، وذلك قولك: صحراء وصحارى، ويدلّك على أن علامة التّأنيث الألف المنقلبة عنها الهمزة أنّ العلامتين الأخريين، كلّ واحدة منهما على حرف مفرد، وكذلك في هذا النحو من فعلاء ونحوها مما لا يكون للإلحاق، والدليل على أن الألف التي قبلها زيادة، أنها لا تخلو من أن تكون زائدة، أو للتأنيث، فلا تكون التي للتأنيث، لأن علامته إنما تكون آخرا، ولا تكون وسطا، وقد جاء في غير القراءة ألفاظ في جمع بريء، قالوا: بريء وبراء، كما قالوا: ظريف وظراف، وقالوا: براء، كما قالوا: توأم وتؤام، وجاء لفظ المصدر أيضا في موضع الجمع، قالوا: نحن البراء «٢»\n_________\n(١) السبعة ٦٣٣، ٦٣٤.\n(٢) في اللسان (برأ) عن الأزهري: العرب تقول: نحن منك البراء والخلاء، والواحد والاثنان والجمع من المذكر والمؤنث يقال: براء لأنه مصدر.","vol":"6","page":287},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1140> سورة الصفّ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>[الصف: ٦]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر:\nبعدي اسمه أحمد [٦] بفتح الياء.\nوقرأ عاصم في رواية حفص وابن عامر وحمزة والكسائي: من بعدي اسمه أحمد لا يحرّكون الياء «١».\nقال أبو علي: إن حرّكت الياء قلت: من بعدي اسمه فحذفت همزة الوصل للإدراج، وإن أسكنتها قلت: من بعد اسمه فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، أحد الساكنين الياء من بعدي والآخر: السين من اسمه لأن همزة الوصل تسقط في الإدراج، فإذا سقطت التقى الساكنان، وإذا التقيا حذفت الأوّل منهما، كما تحرّك الأوّل في نحو:\nاذهب اذهب.\nفأما قوله: اسمه أحمد فجعله في موضع جرّ لكونها وصفا لرسول، فكما أن قوله: يأتي من قوله: يأتي من بعدي [الصفّ/ ٦] في موضع جرّ، كذلك ما عطف عليه من الجملة الثانية،\n_________\n(١) السبعة ٦٣٥.","vol":"6","page":288},{"text":"ويدلك على ذلك ارتفاع المفرد الذي هو مبارك من قوله: وهذا كتاب أنزلناه مبارك [الأنعام/ ٩٢، ١٥٥]، فأما قوله اسمه أحمد فأحمد عبارة عن الشخص، والاسم قول والقول لا يكون الشخص، وخبر المبتدأ ينبغي أن يكون المبتدأ في المعنى، فذلك على إضمار تقديره:\nاسمه قول أحمد، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كما تقول: الليلة الهلال، وأنت تريد: الليلة ليلة الهلال، فتحذف الليلة، وكذلك قوله: يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة [الأعراف/ ١٥٧]، والمعنى: يجدون ذكره مكتوبا، ألا ترى أن الشخص لا يكتب، وهذا مذهب سيبويه. قال: تقول إذا نظرت في الكتاب: هذا زيد، تريد هذا ذكر زيد، واسم زيد، فلما لم يكن الشخص المشار إليه، وإنّما المشار إليه كتابه، حمله على هذا الذي ذكره بكتابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1142>[الصف: ٨]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي:\nمتم نوره [الصفّ/ ٨] مضاف.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر:\nمتم نوره رفع منوّن «١».\nقال أبو علي: الإضافة فيه يكون بها الانفصال، كما يقدر في قوله: عارضا مستقبل أوديتهم [الأحقاف/ ٢٤]، ومثل ذلك: ذائقة الموت [آل عمران/ ١٨٥] وإنا مرسلو الناقة [القمر/ ٢٧].\nوالنصب في: متم نوره على أنه في حال الفعل، وفيما يأتي، ومثل ذلك: هل هن كاشفات ضره [الزمر/ ٣٨] وكاشفات ضره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>[الصف: ١٠]</span>\nوقرأ ابن عامر وحده: تنجيكم من عذاب أليم [الصف/ ١٠]\n_________\n(١) السبعة ٦٣٥.","vol":"6","page":289},{"text":"بالتشديد. وقرأ الباقون: تنجيكم خفيف «١».\nحجّة تنجيكم: بالتشديد قوله: ونجينا الذين آمنوا [فصّلت/ ١٨]. وحجة تنجيكم: فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ ٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144><span data-type=\"title\" id=toc-1145>[الصف: ١٤]</span></span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: كونوا أنصارا الله [الصف/ ١٤] منوّنة.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: أنصار الله مضاف «١».\nقال أبو علي: زعموا أن في حرف عبد اللَّه أنتم أنصار الله، وإذا كان كذلك فليس موضع ترجية إنما هو إخبار عنهم بأنهم أنصار اللَّه، ويكون قوله: كونوا أمرا بإدامة النصر والثبات عليه كقوله:\nيا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله [النساء/ ١٣٦]، وموضع الكاف نصب على الحمل على المعنى ممّا في أنصار اللَّه، من معنى الفعل، كأن: نصرتم اللَّه مثل نصرة الحواريّين لدين اللَّه ﷿، ولا يدلّ قوله: قال الحواريون نحن أنصار الله [الصفّ/ ١٤] على اختيار الإضافة من قوله كونوا أنصار الله، لأن أولئك قد كان منهم ذلك، فأخبروا عن أمر كان وقع منهم، ويجوز أن يكون غيرهم، في ترجية إلى ذلك في قول من نوّن أنصارا للَّه.\n[الصف: ١٤]\nقال: حرّك نافع في هذه السورة: من أنصاري إلى الله* [الصفّ/ ١٤]، وأسكنها الباقون «٣».\nوكلا الأمرين حسن.\n_________\n(١) السبعة ٦٣٥.\n(٣) السبعة ٦٣٥.","vol":"6","page":290},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1146> سورة الجمعة</span>\nقال أبو بكر أحمد بن موسى: لم يختلفوا في سورة الجمعة «١».\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1147> سورة المنافقين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>[المنافقون: ٤]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: خشب [٤] ممّا قرأت على قنبل خفيفة.\nوقال أبو ربيعة «٢»: خشب مثقّلة، وروى عبيد عن أبي عمرو خشب مثقّلة، وكذلك روى عبّاس أيضا، وقال الخفّاف وأبو زيد مثقّل، وقال اليزيدي وعبد الوارث: خشب خفيفة.\n_________\n(١) السبعة ٦٣٦.\n(٢) هو محمد بن إسحاق بن وهب أبو ربيعة الربعي المكّي المؤدب، مؤذّن المسجد الحرام مقرئ جليل ضابط توفي سنة ٢٩٤ هـ. انظر ترجمته في الطبقات ٢/ ٩٩.","vol":"6","page":291},{"text":"وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: خشب مثقلة، والمفضل عن عاصم: خشب خفيفة «١».\nقال أبو علي: من خفف فقال: خشب جعله مثل: بدنة وبدن، وقال: والبدن جعلناها لكم [الحج/ ٣٦]، ومثل ذلك في المذكر: أسد وأسد، ووثن ووثن، وزعم سيبويه أنه قراءة، يعني قوله:\nإن تدعون من دونه إلا أثنا [النساء/ ١١٧] «٢» والتثقيل: أن فعل قد جاء في مذكره، قالوا: أسد كما قالوا في جمع نمر: نمر، وجاء بيت «٣»:\nتقدم إقداما عليكم كالأسد قال أبو الحسن: التحريك في خشب لغة أهل الحجاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>[المنافقون: ٥]</span>\nوقرأ نافع: لووا* [المنافقون/ ٥] خفيفة، وكذلك المفضل عن عاصم مثل نافع.\nوقرأ الباقون لووا مشددة «١».\n_________\n(١) السبعة ٦٣٦.\n(٢) ذكر سيبويه ٣/ ٥٧١ (ت هارون) أنك تكسر (فعلا) على (فعل)، قال:\nوذلك قليل، وذلك نحو: أسد وأسد، ووثن ووثن، بلغنا أنها قراءة. ولم يشر إلى الحرف الذي قرئ فيه ذلك.\nوذكر صاحب اللسان (وثن): أن جمع الوثن أوثان ووثن ووثن وأثن، على إبدال الهمزة من الواو، وقد قرئ: (إن يدعون من دونه إلا أثنا). حكاه سيبويه. قال الفراء: وهو جمع الوثن، فضم الواو وهمزها، كما قال: (وإذا الرسل أقتت) قلت: وهذه القراءة ليست من القراءات الأربع عشرة.\n(٣) لم نظفر بقائله أو تتمته، وقد نقل الطبرسي كلام أبي علي في مجمع البيان بمجمله.","vol":"6","page":292},{"text":"التخفيف يصلح للقليل والكثير، والتثقيل يختصّ بالكثرة، وحجّة التخفيف: ليا بألسنتهم [النساء/ ٤٦]، واللي: مصدر لوى، مثل: طوى طيّا، فالتخفيف أشبه بقوله: ليا والتثقيل، لأن الفعل للجماعة، فهو كقوله: مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠] وقد جاء:\nتلوية الخاتن زبّ المعذر «١» أنشده أبو زيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1150>[المنافقون: ١٠]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: وأكون [المنافقين/ ١٠] بواو.\nوقرأ الباقون: وأكن بغير واو «٢».\nمن قال: فأصدق وأكن عطف على موضع قوله: فأصدق، لأن فأصدق في موضع فعل مجزوم، ألا ترى أنك إذا قلت: أخّرني أصدّق، كان جزما بأنه جواب الجزاء، وقد أغنى السؤال عن ذكر الشرط، والتقدير: أخّرني، فإن تؤخرني أصدّق، فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم، بأنه جزاء الشرط، حمل قوله: وأكن عليه، ومثل ذلك قراءة من قرأ: من يضلل الله فلا هادي له، ويذرهم [الأعراف/ ١٨٦]، لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه، ومثل ذلك قول الشاعر «٣»:\nفأبلوني بليّتكم لعلّي أصالحكم وأستدرج نويّا حمل: وأستدرج على موضع الفاء المحذوفة، وما بعدها من\n_________\n(١) هذا من الرجز، ذكره اللسان/ عذر/ وفيه: «المعذور» بدل «المعذر».\n(٢) السبعة ٦٣٧.\n(٣) وهو أبو دواد سبق في ٢/ ٤٠١ و٤/ ١١٠.","vol":"6","page":293},{"text":"لعلّي، وكذلك قوله:\nأيّا سلكت فإنني لك كاشح وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد «١» حمل وأزدد على موضع الفاء وما بعدها، وأما قول أبي عمرو:\nوأكون فإنه حمله على اللفظ دون الموضع، وكان الحمل على اللفظ أولا لظهوره في اللفظ وقربه ولأن ما لا يظهر إلى اللفظ لانتفاء ظهوره قد يكون في بعض المواضع بمنزلة ما لا حكم له، وزعموا أن في بعض حرف أبي فأتصدق وأكون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>[المنافقون: ١١]</span>\nقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: والله خبير بما يعملون بالياء [المنافقون/ ١١].\nوقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالتاء «٢».\nقال أبو علي: يجوز أن تكون الياء على قوله: ولن يؤخر الله نفسا [المنافقون/ ١١] لأن النفس، وإن كان واحدا في اللفظ، فالمراد به الكثرة، فحمل على المعنى، ومن قرأ بالتاء كان خطابا شائعا.\n_________\n(١) سبق انظر ٤/ ١١٠.\n(٢) السبعة ٦٣٧.","vol":"6","page":294},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1152> سورة التغابن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153><span data-type=\"title\" id=toc-1155>[التغابن: ٩]</span></span>\nقرأ نافع وابن عامر: نكفر عنه سيئاته وندخله [٩] بالنون جميعا، وكذلك روى المفضل عن عاصم بالنون أيضا.\nوقرأ الباقون: يدخله بالياء «١».\nحجة الياء: أن الاسم الظاهر قد تقدّم: ومن يطع الله ورسوله يدخله [النساء/ ١٣، الفتح/ ١٧] ووجه النون أنه كقولك: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١] ثم قال: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>[التغابن: ١٧]</span>\nوقرأ ابن كثير وابن عامر: يضعفه لكم ويغفر لكم [التغابن/ ١٧] بغير ألف. وقرأ الباقون: يضاعفه لكم بألف «١».\nضاعف وضعّف بمعنى، قال سيبويه: والجزم في يضعّف لأنه جواب الشرط.\n[التغابن: ٩]\nقال: وقرأ أبو عمرو: يوم يجمعكم ليوم الجمع [التغابن/ ٩] يشمّها شيئا من الضمّ، روى ذلك عبيد وعلي بن نصر،\n_________\n(١) السبعة ٦٣٨.","vol":"6","page":295},{"text":"وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: يجمعكم* ساكنة العين، الباقون يضمّون العين «١».\nإشمام الضمّ هو أن يخفّف الحركة فلا يمطّطها ولا يشبعها، وأما الإسكان في يجمعكم* فعلى ما يجيز به سيبويه من إسكان الحركة إذا كانت للإعراب، كما يسكنها إذا كانت لغيره، ومثيل ذلك من الشعر قول جرير:\nسيروا بني العمّ فالأهواز منزلكم ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب وقد ذكرنا ذلك «٢»، والحجّة فيما تقدم.\n_________\n(١) السبعة ٦٣٨.\n(٢) سبق انظر ٢/ ٦.","vol":"6","page":296},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1156> سورة الطلاق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1157>[الطلاق: ١١]</span>\nقرأ ابن عامر ونافع: صالحا ندخله [١١] بالنون. المفضل عن عاصم مثله بالنون، وقرأ الباقون بالياء.\nقال أبو علي: الوجه الياء، لتقدّم الاسم الذي على لفظ الغيبة، والنون معناها معنى الياء وقد تقدم ذكر هذا النحو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>[الطلاق: ٨]</span>\nابن كثير: وكائن* [الطلاق/ ٨] ممدود مهموز، عبيد عن أبي عمرو مثله، وقرأ الباقون: وكأين مهموز مشدّد «١».\nقولهم: كأين إنما هو: أي دخلت عليها الكاف الجارّة، كما دخلت على ذا من قولهم: كذا وكذا درهما، ولا موقع للكاف في كأيّ، كما أنه لا موضع للتي في كذا، فموضع كأي رفع بالابتداء، كما أن موضع كذا كذلك، ومثل هذا في أنه دخل على المبتدأ حرف الجر، فصار مع المجرور في موضع رفع قولهم: بحسبك أن تفعل كذا، يريدون: حسبك فعل كذا، فالجار مع المجرور في موضع رفع،\n_________\n(١) السبعة ٦٣٩.","vol":"6","page":297},{"text":"أنشد أبو زيد «١»:\nبحسبك في القوم أن يعلموا بأنّك فيهم غنيّ مضرّ وأكثر العرب يستعملها مع من، وكذلك ما جاء منه في التنزيل نحو قوله: وكأي من قرية عتت [الطلاق/ ٨]، وكأين من دابة لا تحمل رزقها [العنكبوت/ ٦٠]، وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير [آل عمران/ ١٤٦]، وكذلك ما جاء في الشعر منه كقول جرير «٢»:\nوكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصابا وقول الآخر «٣»:\nوكائن إليكم قاد من رأس فتنة جنودا وأمثال الجبال كتائبه فأما قوله: وكائن*، وقراءة من قرأ بذلك، فالأصل: كأيّ، كما أن الأصل في كذا أنه كاف دخلت على الاسم، إلا أنه لما لزم الاسم، وكثر الكلام به، صارت الكلمات بمنزلة كلمة واحدة، كما أن لعمرى، لما لزمت فيه الاسم اللام، وصارت معه كالكلمة الواحدة، استجازوا فيها القلب، فقالوا: لعمري ورعملي، فقلبت كما قلب قسيّ ونحوه\n_________\n(١) البيت لأشعر الرّقبان الأسدي الجاهلي، وهو في النوادر مع أبيات ص ٧٣ (ط. الفاتح) وانظر تخريجه فيه. وقوله: غني مضر أي: صاحب ضرائر.\n(٢) انظر ديوانه/ ١٧.\n(٣) البيت للفرزدق في ديوانه ١/ ١٠١ من قصيدة يمدح فيها هشام بن عبد الملك.","vol":"6","page":298},{"text":"من المفرد، قلب على هذا الحد أيضا كأي، فقالوا: كائن، والأصل كيّاء فقدّمت الياءان على الهمزة من أيّ فصار كيّاء بعد القلب، مثل كيّنونة في أنه وقعت بعد الكاف ياءان مدغمة إحداهما في الأخرى، فحذفت الثانية المدغم فيها، كما حذفت الثانية من كيّنونة، فبقيت كينونة خفيفة الياء، كذلك بقيت كياء فأبدلت من الياء الساكنة الألف كما أبدلت\nمن طيّئ في الإضافة، فقالوا: طائيّ، وكذلك حاحيت وعاعيت، فصار كائن. ومثل ذلك في أن الكلمتين لما لزمت إحداهما الأخرى، صارتا بمنزلة شيء واحد، قولهم في جواب هلمّ: لا أهلمّ مثل: لا أهريق، وقولهم: بأبأ الصبي أباه، وقولهم: هلّل ودعدع، ونحو ذلك من الكلم المركبة التي أجريت مجرى المفردة في الاشتقاق منها على حدّ الاشتقاق في المفردة، وقد جاء كائن في الشعر كما جاء في القراءة قال:\nوكائن رددنا عنكم من مدجّج يجيء أمام الألف يردي مقنّعا «١» فكائن تجري مجرى كم في الخبر، وإرادة الكثرة فيكون: مبتدأ كقوله: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها [الطلاق/ ٨]، فهذا مبتدأ في اللفظ، وفاعل في المعنى كما أن: كم رجل قام، كذلك، ويكون مفعوله كقوله: كأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة [الحج/ ٤٥] فهذه مفعول بها في المعنى ومبتدأ في اللفظ، ومن قال: زيدا ضربته،\n_________\n(١) البيت لعمرو بن شأس وهو من شواهد سيبويه- ومعنى البيت: كم رددنا عن عشيرتنا في الحرب من مدجّج بارز لهم- ويردي: يمشي الرديان وهو ضرب من المشي في تبختر- والمقنع: الذي تقنع بالسلاح .. انظر الكتاب لسيبويه ١/ ٢٩٧.","vol":"6","page":299},{"text":"كان كأيّن عنده في موضع نصب، وأتت على المعنى، كما حمل على المعنى في قوله: كم من قرية أهلكناها [الأعراف/ ٤] ولو حمل الكلام على لفظ كم كان حسنا، ومثله في الحمل على المعنى: وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا [النجم/ ٢٦]، وقال:\nوكل آتوه داخرين [النمل/ ٨٧]، وقال: إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم/ ٩٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>[الطلاق: ٣]</span>\nقال: وكلّهم قرأ: بالغ أمره [الطلاق/ ٣] منوّن، وروى حفص والمفضل عن عاصم: بالغ أمره مضاف «١».\nقال أبو علي: بالغ أمره على: سيبلغ أمره فيما يريده فيكم، فهذا هو الأصل وهذا حكاية حال، ومن أضاف حذف التنوين استخفافا، والمعنى معنى ثبات النون مثل: عارض ممطرنا [الأحقاف/ ٢٤] وإنا مرسلو الناقة [القمر/ ٢٧] ومستقبل أوديتهم [الأحقاف/ ٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>[الطلاق: ٨]</span>\nهشام بن عمّار عن ابن عامر: نكرا [الطلاق/ ٨] خفيف، ابن ذكوان: نكرا* مثقل «٢».\nقد مضى القول في ذلك «٣».\n_________\n(١) السبعة ٦٣٩.\n(٢) السبعة ٦٣٩.\n(٣) انظر ص ٢٩١.","vol":"6","page":300},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1161> سورة التحريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>[التحريم: ٣]</span>\nقرأ الكسائي وحده: عرف بعضه [٣] خفيفة.\nالباقون: عرف مشدّدة «١».\nوجه التخفيف لقول الكسائي عرف بعضه أنه جازى عليه، لا يكون إلا كذلك، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون عرف الذي معناه علم، أو الذي ذكرنا، فلا يجوز أن يكون من باب العلم، لأن النبيّ ﵌، إذا أظهره اللَّه على ما أسرّة إليها علم جميع ذلك، ولم يجز أن يعلم من ذلك مع إظهار اللَّه إياه عليه بعضه، ولكن يعلم جميعه، فإذا لم يجز حمله على هذا الوجه، علمت أنه من المعنى الآخر، وهذا كما تقول لمن يسيء أو يحسن: أنا أعرف لأهل الإحسان، وأعرف لأهل الإساءة، أي: لا يخفى عليّ ذلك، ولا مقابلته بما يكون وفقا له.\nوقد قرأ بالتخفيف غير الكسائي منهم فيما زعموا الحسن وأبو عبد الرحمن، وكأنّ معنى عرف بعضه جارى على بعض ذلك، وأغضى عن بعض. ومثل عرف بعضه فيمن خفّف قوله: وما تفعلوا\n_________\n(١) السبعة ٦٤٠.","vol":"6","page":301},{"text":"من خير يعلمه الله [البقرة/ ١٩٧]، ومثله، أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم [النساء/ ٦٣]، ومثله: ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة/ ٧]، فقوله يره من رؤية العين، أي:\nيرى جزاءه، فحذف المضاف كما حذفه من قوله: وهو واقع بهم [الشورى/ ٢٢] أي:\nجزاؤه واقع بهم، وكان مما جازى عليه تطليقه حفصة واحدة.\nوأما عرف بالتشديد فالمعنى: عرّف بعضه وأعرض عن بعض، فلم يعرّفه إياها على وجه التكرّم والإغضاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1163>[التحريم: ٤]</span>\nقال: قرأ ابن كثير: وجبريل* [التحريم/ ٤] بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: وجبريل وكذلك المفضل، وقرأ عاصم في رواية يحيى:\nوجبرئل* مفتوح الراء والجيم مقصورة «١»، وقرأ حمزة والكسائي:\nجبرئيل وكذلك الكسائي عن أبي بكر عن عاصم، وحسين عن أبي بكر ومحمد بن المنذر عن يحيى عن أبي بكر وأبان عن عاصم «٢».\nقال أبو علي: ليس هذا الاسم بعربي، وأشبه هذه الوجوه بالتعريب ما كان موافقا لبناء من الأبنية العربية، فالخارج عن الأبنية جبريل*، ألا ترى أنه ليس في أبنيتهم مثل: قنديل، فأمّا جبريل فعلى وزن قنديل وجبرئل* على وزن جحمرش وصهصلق، وجبرئيل على وزن عندليب. فأما قول ابن كثير: جبريل فهو متجه، وإن لم يجيء في أبنيتهم، ألا ترى أنه قد جاء فيما كان نكرة من الأسماء الأعجمية ما ليس على أبنيتهم نحو: الآجرّ والإبريسم، فإذا جاء في\n_________\n(١) في السبعة: على وزن جبرعل.\n(٢) السبعة ٦٤٠.","vol":"6","page":302},{"text":"النكرات التي هي أشبه بالأسماء المقرّبة، واحتمل ذلك فيها واستجيز، فأن يستجاز في الأسماء المعرفة والمنقولة في حال تعريفها أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>[التحريم: ٥]</span>\nعباس عن أبي عمرو: إن طلقكن [التحريم/ ٥] مدغمة، الباقون يظهرون: إن طلقكن أن يبدله خفيفة.\nاليزيدي عن أبي عمرو: إن طلقكن مثقّلة، أن يبدله مشدّدة.\nإدغام القاف في الكاف حسن لأنها من حروف الفم، وأصل الإدغام أن تكون فيها دون حروف الطرفين: الحلق والشفة.\nوإن ترك الإدغام فيهما لأنهما من أول مخارج الفم فإذا كان من أول مخارجه أشبه حروف الحلق لقربها منها، كما أن الخاء والغين لمّا كانتا آخر مخارج الحلق وأقربها إلى الفم، أجريا مجرى حروف الفم في أن لم تبيّن النون معهما في نحو: منغل ومنخل، وكذلك القاف والكاف يكونان لقربهما من الحلق في حكم حروفه، والإدغام في حروف الحلق ليس بالكثير فكذلك فيما أشبههنّ.\nفأما يبدله، ويبدله فقد تقدّم القول فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>[التحريم: ٨]</span>\nأبو بكر عن عاصم، وخارجة عن نافع: توبة نصوحا [التحريم/ ٨] بضم النون. حفص عن عاصم توبة نصوحا بفتح النون، وكذلك قرأ الباقون «١».\nقال أبو الحسن: الفتح كلام العرب وقراءة الناس، قال: ولا\n_________\n(١) السبعة ٦٤١.","vol":"6","page":303},{"text":"أعرف الضمّ، قال أبو علي: يشبه أن يكون مصدرا، وذلك أن ذا الرمة قال:\nأحبّك حبّا خالطته نصاحة «١» فالنّصاحة على فعالة، وما كان على فعال من المصادر، فقد يكون فيه المفعول نحو: الذهاب والذهوب، والمضاء، والمضيّ، فيكون أن يكون النّصوح مع النّصاحة كالمضاء والمضيّ، فيكون قد وصف بالمصدر نحو: عدل ورضى. وقال أبو الحسن: نصحته في معنى صدقته، وقال: توبة نصوحا صادقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>[التحريم: ١٢]</span>\nقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم، وخارجة عن نافع: وكتبه [التحريم/ ١٢] جماعة.\nوقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: وكتابه واحدا «٢».\nحجّة من قال: وكتبه* فجمع، أنه موضع جمع، ألا ترى أنها قد صدّقت بجميع كتب اللَّه، فمعنى الجمع لائق بالموضع حسن.\nومن قال: كتابه* أراد الكثرة والشياع، وقد يجيء ذلك في الأسماء المضافة كما جاء في المفردة التي بالألف واللام. قال: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/ ٣٤]، فكما أن المراد بنعمة اللَّه الكثرة، كذلك في قوله: وكتابه.\n_________\n(١) عجز البيت:\nوإن كنت إحدى اللاويات المواعك واللاويات: اللواتي يمطلن- والمواعك: معكته أي: مطلته، انظر ملحقات ديوانه ٣/ ١٧٤٥.\n(٢) السبعة ٦٤١.","vol":"6","page":304},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1167> سورة الملك</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>[الملك: ٣]</span>\nقرأ حمزة والكسائي: من تفوت [٣] بغير ألف.\nوقرأ الباقون: تفاوت بألف «١».\nقال أبو زيد: سمعت من يقول: تفاوت الأمر تفاوتا، وتفاوتا، وليس ذا على القياس، يعني تفاوتا.\nقال أبو الحسن: تفاوت أجود، لأنهم يقولون: تفاوت الأمر، ولا يكادون يقولون: تفوّت الأمر، قال: وهي أظن لغة.\nقال سيبويه: قد يكون فاعل وفعّل بمعنى، نحو: ضاعف وضعّف، وتفاعل مطاوع فاعل، كما أن تفعل مطاوع فعل. فعلى هذا القياس يكون: تفاوت وتفوّت بمعنى، وقد يجب في القياس ما لا يجيء به السمع، وتفوت زعموا قراءة عبد اللَّه والأعمش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>[الملك: ١٦، ١٥]</span>\nقال: قرأ ابن كثير: وإليه النشور. وامنتم «١» [١٥ - ١٦] قال أبو علي: أصله: النشور. أأمنتم إذا حقّق الهمزتين، فإذا خفّفت الهمزة الأولى قلبها واوا لانضمام ما قبلها، وهذا في المنفصل\n_________\n(١) السبعة ٦٤٤. وزاد بعدها: «بترك همزة الألف التي للاستفهام فتصير في لفظ واو بضم الراء» [في الوصل]","vol":"6","page":305},{"text":"نظير قولهم في المتّصل: التّودة إذا خفّف التؤدة، وجون إذا خفّف جؤن التي هي جمع جؤنة، مثل: ظلمة وظلم. فأمّا الهمزة التي هي فاء من قوله: أأمنتم بعد تخفيف الأولى بقلبها واوا، فإنه يجوز فيه التحقيق والتخفيف. فإن حقّق كان لفظه: النشور وأمنتم يحقّقها، وإن خفّفها كان قياسها أن يجعلها بين الألف والهمزة لتحرّكها بالفتحة، فيكون في اللفظ: وإليه النشور وآمنتم. ومن قال «١»:\n... لا هناك المرتع فقلبها ألفا فقياسه أن يقول هنا: النشور وامنتم فلا يجعلها بين بين ولكن يقلبها ألفا محضة، وسيبويه يجيز هذا القلب في الشعر وغير حال السعة.\nوقال غير أحمد: يجعل الهمزة من أأمنتم بعد تخفيف الأولى بقلبها واوا ألفا، فيصير: النشور وامنتم.\nقال أحمد: قرأ نافع وأبو عمرو: النشور. آمنتم بهمزة ممدودة «٢».\nقوله بهمزة ممدودة: يريد أنه يحقّق الأولى ويخفّف الثانية، وتخفيفها أن تجعل بين بين ولفظها: النشور أامنتم، وكان قياس قول أبي عمرو على ما حكاه عنه سيبويه من أنه إذا اجتمع همزتان خفّف الأولى منهما دون الثانية، أن يقلب الأولى منهما واوا كما فعله ابن كثير.\nفأما الثانية فإن شاء خفّفها وإن شاء حقّقها، وتخفيفها أن يجعلها\n_________\n(١) قطعة من بيت للفرزدق- سبق في ١/ ٣٩٨ و٢/ ٢١٨.\n(٢) السبعة ٦٤٤، وفيه: بهمزة بعدها ألف ممدودة.","vol":"6","page":306},{"text":"بين الألف والهمزة، ولعلّ أبا عمرو ترك هذا القول في هذا الموضع وأخذ فيه بالوجه الآخر، وهو تخفيف الثانية منهما إذا التقيا دون الأولى.\nقال: وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أأمنتم بهمزتين «١».\nهذا على ما يذهبون إليه من الجمع بين الهمزتين، وليس ذلك الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>[الملك: ١١]</span>\nقال: قرأ الكسائي: فسحقا وفسحقا [الملك/ ١١] خفيفا وثقيلا، وقرأ الباقون: فسحقا «٢».\nقال أبو علي: سحقا منتصب على المصدر، المعنى: أسحقه اللَّه سحقا، وكان القياس: أسحق إسحاقا، فجاء المصدر على الحذف كقولهم: عمرك اللَّه وقال «٣»:\nوإن يهلك فذلك كان قدري يمكن أن يكون: تقديري، ومن ذلك قوله: في مكان سحيق [الحج/ ٣١] أي: بعيد. وسحق وسحق كالعنق والعنق، والطنب والطنب، وما أشبه ذلك، وكلّه حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>[الملك: ٢٩]</span>\nوقرأ الكسائي وحده: فسيعلمون من هو [الملك/ ٢٩] بالياء، وقرأ الباقون: بالتاء «٤».\n_________\n(١) السبعة ٦٤٤.\n(٢) السبعة ٦٤٤.\n(٣) عجز بيت ليزيد بن سنان، سبق في ٢/ ١٢٩، ٢٥٣ - ٣/ ١٨٤.\n(٤) السبعة ٦٤٤.","vol":"6","page":307},{"text":"حجّة الياء: أن ذكر الغيبة قد تقدّم في قوله: فمن يجير الكافرين من عذاب أليم [الملك/ ٢٨]. والتاء: على قوله: قل لهم ستعلمون.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص عن عاصم:\nإن أهلكني الله ومن معي أو [الملك/ ٢٨] بنصب الياءين، وحفص عن عاصم بفتح ياء معي في كلّ القرآن. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي: إن أهلكني الله محرّكة الياء. وأسكنا جميعا الياء في معي*.\nخلف عن المسيّبي عن نافع: إن أهلكني الله ساكنة الياء.\nوقرأ حمزة: بإسكان الياءين «١».\nقال أبو علي: التحريك في الياء حسن وهو الأصل، والإسكان لكراهة الحركة في حروف اللين لتجانس ذلك واجتماع الأمثال أو المتقاربة.\nوقرأ نافع في رواية ورش: نذيري ونكيري [الملك/ ١٨] بياء في الوصل، ولم يأت بذلك عن نافع غيره. والباقون بكسر الرّاء من غير ياء في وصل ولا وقف «٢».\nحذف الياء في الوصل والوقف لأنه فاصلة، والفاصلة كالقافية في استحسان الحذف منها.\n_________\n(١) السبعة ٦٤٥.\n(٢) السبعة ٦٤٥.","vol":"6","page":308},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1172> سورة نون [القلم]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1173>[القلم: ١]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة: نون والقلم [١] النون في آخر الهجاء من نون ظاهرة عند الواو.\nوروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم أنه كان لا يبين النون في يس ونون* وطسم. وروى حفص عن عاصم وحسين عن أبي بكر أنه كان يبين النون في نون*. وروى يعقوب عن نافع أنه أخفاها، وكان الكسائي لا يبين النون في نون*، وقال يحيى عن أبي بكر عن عاصم: نون* جزم على هذا، وهذا يدلّ على أنه يبين.\nالحلواني عن قالون عن نافع: يس مخفاة النون، ونون* ظاهرة «١».\nقال أبو علي: وجه إظهار هذه النونات أنها من حروف ينوى بها الوقف، وإذا كانت موقوفة بدلالة اجتماع الساكنين فيها نحو: ميم لام صاد كانت في تقدير الانفصال ممّا قبلها، وإذا انفصل ممّا قبلها وجب\n_________\n(١) السبعة ٦٤٦.","vol":"6","page":309},{"text":"التبيين، لأنها إنما تخفى مع حروف الفم، فإذا انفصلت عنها بالوقف عليها ولم تتصل بما قبلها فليس هناك أمر لا يبين له.\nووجه الإخفاء أن الهمزة الوصل معها لم يقطع في نحو: ألف لام ميم الله [آل عمران/ ١، ٢] وقولهم في العدد: واحد اثنان، فمن ثمّ حيث لم تقطع الهمزة معها علمت أنه في تقدير الوصل، وإذا وصلتها أخفيت النون معها، وقد بيّن ذلك فيما تقدّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>[القلم: ١٤]</span>\nقال أحمد: قال ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم، والكسائي عن أبي بكر عن عاصم: أن كان ذا مال [القلم/ ١٤] بغير استفهام.\nوقرأ حمزة: أأن كان بهمزتين، وكذلك روى يحيى عن أبي بكر عن عاصم، وروى أبو عبيد عن حمزة أنه كان يقرأ: أان كان ذا مال بهمزة ممدودة، وهو غلط.\nوقرأ ابن عامر: أان كان* ممدودة بهمزة واحدة «١».\nقوله: أن كان ذا مال وبنين لا يخلو من أن يكون العامل فيه:\nتتلى من قوله: إذا تتلى عليه آياتنا [القلم/ ١٥]، أو قال من قوله:\nقال أساطير الأولين [القلم/ ١٥]، أو شيء ثالث، فلا يجوز أن يعمل واحد منهما فيه، ألا ترى أن: تتلى عليه آياتنا قد أضيف إذا* إليه، والمضاف إليه لا يعمل فيما قبله، ألا ترى\nأنك لا تقول: القتال زيدا حين تأتي، فتريد حين تأتي زيدا، ولا يجوز أن يعمل فيه قال* أيضا، لأن قال* جواب إذا* وحكم الجواب أن يكون بعد ما هو جواب له،\n_________\n(١) السبعة ٦٤٦، ٦٤٧.","vol":"6","page":310},{"text":"ولا يتقدم كلّه عليه، فكما لم يعمل فيه الفعل الأول، كذلك لم يعمل فيه الفعل الثاني، وإذا لم يجز أن يعمل في آن واحد من هذين الفعلين، وليس في الكلام غيرهما علمت أنه محمول على شيء آخر مما يدلّ ما في الكلام عليه، والذي يدلّ عليه هذا الكلام في المعنى هو: يجحد، أو يكفر أو يستكبر عن قبول الحق ونحو ذلك، وإنما جاز أن يعمل المعنى فيه وإن كان متقدما عليه، لشبهه بالظرف، والظرف قد تعمل فيه المعاني وإن تقدم عليها، ويدلّك على مشابهته للظرف تقدير اللام معه، وأن من النحويين من يقول: إنه في موضع جر، كما أنه لو كانت اللام ظاهرة معه كان كذلك، فإذا صار كالظرف من حيث قلنا لم يمتنع المعنى من أن يعمل فيه، كما لم يمتنع في نحو قوله: ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق، إنكم لفي خلق جديد [سبأ/ ٧] لمّا كان ظرفا، والعامل فيه بعثتم، الدالّ عليه قوله: إنكم لفي خلق جديد، فكذلك: أن كان ذا مال وبنين [القلم/ ١٤]، كأنه: جحد بآياتنا، لأن كان ذا مال وبنين، أو: كفر بآياتنا، لأن كان ذا مال وبنين، وعلى هذا المعنى يكون محمولا فيمن استفهم فقال: أأن كان ذا مال وبنين لأنه توبيخ وتقرير، فهو بمنزلة الخبر، ومثل ذلك قولك:\nألأن أنعمت عليك جحدت نعمتي، إذا وبّخته بذلك، فعلى هذا تقدير الآية.\nوأمّا قول أحمد فيما رواه أبو عبيد عن حمزة من قوله: أان كان ذا مال بهمزة ممدودة أنه غلط، فإنما هو تغليط فيما أظن من طريق الرواية، وليس من طريق العربية، لأن ذلك لا يمتنع، ويريد بالهمزة الممدودة همزة بعدها همزة مخفّفة، وليس هذا من مذهب حمزة لأنه يحقّق الهمزتين، فلعلّه غلّطه من هذا الوجه.","vol":"6","page":311},{"text":"ويمكن أن يكون حمزة في الرواية التي رواها عنه أبو عبيد أحمد هو من من يخفّف الثانية من الهمزتين، ألا ترى أن قول حمزة في الجمع بين الهمزتين، كقول ابن عامر في جمعه بينهما وتخفيفه إياهما، فكما أن ابن عامر قال: أان كان ممدودة بهمزة واحدة، وقوله في غير هذا الموضع الجمع بين همزتين، كذلك يجوز أن يكون حمزة أخذ به، وقول أحمد عن ابن عامر بهمزة واحدة ممدودة، لا يكون إلا على أنه أن يخفّف الثانية، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون قرأ بذلك على غير الاستفهام، أو على الاستفهام، فإن كان قرأ على غير الاستفهام، فليس إلا همزة واحدة، وهي همزة أن، فإذا مدّ علمت أن المدّة إنما هو همزة أن، حقّقها بعد همزة الاستفهام إذ لا مصرف لها إلى غير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>[القلم: ٥١]</span>\nقال: قرأ نافع وحده: ليزلقونك [القلم/ ٥١] [بفتح الياء] من زلق، وقرأ الباقون: ليزلقونك [بضم الياء] من أزلقت «١».\nيقال: زلق يزلق، زلقا. فمن قال، ليزلقونك جعله من زلق هو، وزلقته أنا مثل: شترت عينه «٢»، وشترتها أنا، وحزن وحزنته أنا.\nوالخليل يذهب في ذلك إلى أن المعنى: جعلت فيه شترا، وجعلت فيه حزنا، كما أنك إذا قلت: كحلته، ودهنته، أردت جعلت فيه ذلك، ومن قال: أزلقته ثقّل الفعل بالهمزة وهذا الباب أكثر من الأول وأوسع.\nومعنى: يزلقونك بأبصارهم أنهم ينظرون إليك نظر البغضاء كما ينظر\n_________\n(١) السبعة ٦٤٧ وما بين معقوفين منه.\n(٢) شترت عينه: الشّتر هو استرخاء الجفن الأسفل أو انقلاب جفن العين من أعلى وأسفل أو تشنجه، انظر اللسان/ شتر/.","vol":"6","page":312},{"text":"الأعداء المنابذون، ومثل ذلك قول الشاعر «١»:\nيتقارضون إذا التقوا في مجلس نظرا يزيل مواطئ الأقدام\n_________\n(١) ذكره اللسان في مادة (قرض وزلق) ولم ينسبه وكذا ذكره البحر المحيط في تفسير سورة القلم ٨/ ٣١٧، والقرطبي ١٨/ ٢٥٦.","vol":"6","page":313},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1176> سورة الحاقة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>[الحاقة: ٩]</span>\nقرأ عاصم في رواية أبان وأبو عمرو والكسائي: ومن قبله* [٩] بفتح الباء «١».\nوقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة: قبله قال سيبويه: قبل: لما ولي الشيء، تقول: اذهب قبل السوق [أي: نحو السوق]، ولي قبلك حقّ، أي: فيما يليك، واتّسع حتى صار بمنزلة لي عليك «٢» حجّة من قرأ: ومن قبله* أنهم زعموا أن في قراءة أبيّ: وجاء فرعون ومن معه، فهذا يقوّي من قبله*، لأن قبل لما ولي الشيء مما لم يتخلّف عنه فهو يتبعه ويحفّ به.\nوحجة من قال: ومن قبله من قبله من الأمم التي كفرت كما كفر. فإن قلت: إن قوله: ومن قبله لفظ عام يقع على المؤمن\n_________\n(١) في السبعة بكسر القاف وفتح الباء.\n(٢) سيبويه ٤/ ٢٣٢ (ت. هارون) وما بين معقوفين منه.","vol":"6","page":314},{"text":"والكافر، فكيف جاز أن يذكروا بأنهم جاءوا بالخاطئة؟ قيل: قد يجوز أن يخصّ من* في قوله: من قبله كأنه عنى به الكفّار دون المؤمنين، ويقوّي ذلك قوله: فعصوا رسول ربهم [الحاقة/ ١٠]، ويجوز أن يكون ذكر من قبله من الكفّار كما ذكر من بعده بقوله: كذبت قبلهم قوم نوح وفرعون وثمود [الحج/ ٤٢].\nقرأ حمزة والكسائي: لا يخفى* [٥] بالياء، وقرأ الباقون: لا تخفى بالتاء «١».\nكلا الأمرين حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>[الحاقة: ٤٢، ٤١]</span>\nوقرأ ابن كثير وحده: قليلا من يؤمنون [٤١] وقليلا ما يذكرون [٤٢] بالياء فيهما جميعا.\nابن عامر في رواية هشام مثل ابن كثير بالياء فيهما، وفي رواية ابن ذكوان بالتاء فيهما، وروى القطعي عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو قليلا ما يؤمنون وقليلا ما يذكرون بالياء جميعا، ولم يروه غيره، حدّثنيه الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو، وقرأ الباقون بالتاء فيهما «٢» قال أبو علي: حجّة الياء أنه خطاب للنبيّ ﵌، كأنه قليلا ما يؤمنون يا محمد، وحجّة التاء: كأنه: قل لهم: قليلا ما تؤمنون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>[الحاقة: ١٢]</span>\nروى الحلواني بإسناده عن ابن كثير: وتعيها [الحاقة/ ١٢] ساكنة العين، وكذلك قال أبو ربيعة عن قنبل، وقرأت أنا على قنبل:\n_________\n(١) السبعة ٦٤٨.\n(٢) السبعة ٦٤٨، ٦٤٩.","vol":"6","page":315},{"text":"وتعيها بكسر العين وفتح الياء مثل حمزة. وكذلك الباقون على وزن تليها «١».\nوجه قوله: وتعيها أنه جعل حرف المضارعة مع ما بعد بمنزلة فخذ، فأسكن كما يسكن كتف ونحوه، وهذا يشبه ما من نفس الكلمة نحو الكاف من كتف، لأن حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل، فصار كقول من قال: وهو وهي، ومثل ذلك قوله: ويتقه [النور/ ٥٢] جعل تقه من يتقه بمنزلة كتف، فأسكن، وقد يكون هذا على ما ما أنشده أبو زيد من قوله «٢»:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا جعل نزل بمنزلة كتف فخفّف، وقد يجوز أن يكون أجرى الوصل مجرى الوقف مثل: سبسبّا «٣».\n_________\n(١) السبعة ٦٤٨.\n(٢) سبق انظر ١/ ٦٧، ٤١٠، و٢/ ٧٩، ٢٧٨.\n(٣) سبق انظر ١/ ٦٥.","vol":"6","page":316},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1180> سورة سأل سائل </span>«١»\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>[المعارج: ١]</span>\nقرأ نافع وابن عامر: سال [١] غير مهموز، وقرأ الباقون:\nسأل مهموز «٢».\nقال أبو علي: من قال: سال جعل الألف منقلبة عن الواو التي هي عين مثل: قال، وخاف. وحكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع:\nهما يتساولان، فمن قال: سال كان على هذه اللغة، ومن قال:\nسأل فعلى قول من قال: سأل، فجعل الهمزة عين الفعل، فإن حقّق قال: سأل مثل سعل، وإن خفّف جعلها بين الألف والهمزة، فأما قول الشاعر «٣»:\nسالت هذيل رسول الله فاحشة ضلّت هذيل بما قالت ولم تصب فيمكن أن يكون من قول: من قال: يتساولان، ويمكن أن يكون\n_________\n(١) وتسمى الواقع والمعارج.\n(٢) السبعة ٦٥٠.\n(٣) البيت لحسّان- سبق انظر ٢/ ٢١٨.","vol":"6","page":317},{"text":"من قول من جعل الهمزة عينا، فقلب في الشعر كما قال «١»:\nلا هناك المرتع إلا أن سيبويه زعم أن هذا الشاعر ليست لغته سلت «٢»، فإذا كان كذلك حمل على: لا هنأك. وقد قيل: إن ذلك واد في جهنم «٣»، فتكون الألف في سال مثل التي في باع.\nقال: كلهم همز: سائل [المعارج/ ١] لا خلاف بينهم في ذلك «٤».\nلا يكون غير الهمز في اسم الفاعل لأنه لا يخلو من أن يكون الفاعل من يتساولان، أو من اللغة الأخرى، فإن كان من قوله:\nيتساولان لم يكن فيه إلا الهمز، كما لا يكون في: قائل وخائف، إلا ذلك لأنها إذا اعتلّت في الفعل اعتلت في اسم الفاعل، وإعلالها لا يكون بالحذف للإلباس، فإذا لم يكن بالحذف كان بالقلب إلى الهمزة، وإن كانت من لغة من همز لم يكن فيه إلا الهمز، كما لا يكون في ثائر وشاء «٥» في فاعل من شأوت إلا التحقيق للهمزة، إلا أنك إن شئت خفّفت الهمزة فجعلتها بين بين، وكذلك في الوجه الآخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>[المعارج: ٤]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده: يعرج الملائكة والروح [المعارج/ ٤] بالياء.\n_________\n(١) سبق ذكره في ١/ ٣٩٨، ٢/ ٢١٨، ٦/ ٤١.\n(٢) انظر الكتاب ٢/ ١٧٠ حيث ورد الشاهد.\n(٣) أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: (سال سائل) قال:\nسال: واد في جهنم. انظر الدرّ المنثور للسيوطي ٦/ ٢٦٤.\n(٤) السبعة ٦٥٠.\n(٥) رسمت في الأصل شايء، وآثرنا الرسم الإملائي المناسب.","vol":"6","page":318},{"text":"وقرأ الباقون: تعرج بالتاء «١».\nقال أبو علي: الوجهان حسنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>[المعارج: ١٦]</span>\nقال: روى حفص عن عاصم: نزاعة للشوى [المعارج/ ١٦] نصبا، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: نزاعة رفعا «٢».\nمن قال: إنها لظى. نزاعة للشوى فرفع نزاعة، جاز في رفعه ما جاز في قولك: هذا زيد منطلق، وهذا بعلي شيخ «٣» [هود/ ٧٢].\nومن نصب فقال: نزاعة للشوى فالذي يجوز أن يكون هذا النصب عليه ضربان: أحدهما: أن يكون حالا، والآخر أن يحمل على فعل، فحمله على الحال يبعد، وذلك أنه ليس في الكلام ما يعمل في الحال، فإن قلت: فإن في قوله، لظى معنى التلظّي والتلهّب، فإن ذلك لا يستقيم، لأن لظى معرفة لا تنتصب عنها الأحوال، ألا ترى أن ما استعمل استعمال الأسماء من اسم فاعل أو مصدر لم يعمل عمل الفعل نحو: صاحب، ودر في قوله: لله درّك، فإن لم يعمل هذا النحو الذي هو اسم فاعل أو مصدر عمل الفعل من حيث جرى مجرى الأسماء، فأن لا يعمل الاسم المعرفة عمله أولى.\nويدلّ على تعريف هذا الاسم وكونه علما، أن التنوين والألف واللام لم تلحقه، فإذا كان كذلك لم تنتصب الحال عنه، فإن جعلتها مع تعريفها قد صارت معروفة بشدّة التلظّي، جاز أن تنصبه بهذا المعنى الحادث في العلم، وعلى هذا قوله: وهو الله في السموات\n_________\n(١) السبعة ٦٥٠.\n(٢) السبعة ٦٥٠.\n(٣) بالرفع وهي قراءة الأعمش. انظر المحتسب ١/ ٣٢٤.","vol":"6","page":319},{"text":"وفي الأرض [الأنعام/ ٣]، علّقت الظرف بما دلّ عليه الاسم من التدبير والإلطاف. فإن علّقت الحال بالمعنى الحادث في العلم، كما علّقت الظرف بما دلّ عليه الاسم من التدبير لم يمتنع، لأن الحال كالظرف في تعلّقها بالمعنى، كتعلّق الظرف به، وكان وجها.\nوإن علّقت نزاعة بفعل مضمر نحو: أعنيها نزّاعة للشّوى، لم يمتنع أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>[المعارج: ١٠]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير فيما أخبرني به مضمر عن البزيّ، ولا يسأل [المعارج/ ١٠] برفع الياء وفتح الهمزة. وقرأ على قنبل عن النبال عن أصحابه عن ابن كثير: ولا يسأل بنصب الياء، وروى أبو عبيد عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر وشيبة: ولا يسأل برفع الياء وهو غلط. وكلّهم قرأ: ولا يسأل بفتح الياء «١».\nقال أبو علي: من ضمّ فقال: لا يسأل حميم حميما فالمعنى، والله أعلم: لا يسأل حميم عن حميمه ليعرف شأنه من جهته، كما قد يتعرّف خبر الصديق من جهة صديقه، والقريب من قريبه، فإذا كان كذلك، فالكلام إذا بنيت الفعل للفاعل: سألت زيدا عن حميمه.\nوإذا بنيت الفعل للمفعول قلت: سئل زيد عن حميمه، وقد يحذف الجار فيصل الفعل إلى الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار، فينتصب بأنه مفعول الاسم الذي أسند إليه الفعل المبني للمفعول به، فعلى هذا انتصاب قوله: حميم حميما، ويدلّ على هذا المعنى قوله: يبصرونهم [المعارج/ ١١]، أي: يبصّر الحميم\n_________\n(١) السبعة ٦٥٠.","vol":"6","page":320},{"text":"الحميم، والفعل قبل تضعيف العين منه: بصرت به، كما جاء:\nبصرت بما لم يبصروا به [طه/ ٩٦] فإذا ضعّفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا تقول: بصّرني زيد بكذا، فإذا حذفت الجار قلت:\nبصّرني زيد كذا، فإذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار قلت:\nبصّرت زيد، فعلى هذا يبصرونهم فإذا بصّروا هم لم يحتج إلى تعريف شأن الحميم من حميمه، وإنما جمع فعل يبصرونهم لأن الحميم وإن كان مفردا في اللفظ، فالمراد به الكثرة والجمع، يدلّك على ذلك قوله: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [الشعراء/ ١٠٠].\nومن قرأ: ولا يسأل حميم حميما، فالمعنى لا يسأل الحميم عن حميمه في ذلك اليوم لأنه يذهل عن ذلك، ويشتغل عنه بشأنه، ألا ترى قوله: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت [الحج/ ٢]، وقوله: يوم يفر المرء من أخيه [عبس/ ٣٤] وقوله: لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه [عبس/ ٣٧]، فقوله: لا يسأل حميم حميما من قولك: سألت زيدا، أي سألته عن شأنه وأمره، ويجوز أن يكون المعنى: لا يسأل عن حميمه، فيحذف الجارّ ويوصل الفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>[المعارج: ٣٢]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وحده: لأمانتهم [المعارج/ ٣٢] واحدة وقرأ الباقون: لأماناتهم جماعة «١».\nقال أبو علي: من قال: لأمانتهم فأفرد وإن كان مضافا إلى جماعة، ولكل واحد منهم أمانة، فلأنه مصدر، فأفرد كما يفرد نحو قوله: لصوت الحمير [لقمان/ ١٩] وهو يقع على جميع الجنس\n_________\n(١) السبعة ٦٥١.","vol":"6","page":321},{"text":"ويتناوله. ومن جمع فلاختلاف الأمانات وكثرة ضروبها، فحسن الجمع من أجل الاختلاف ومشابهته بذلك الأسماء التي ليست للجنس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>[المعارج: ٣٣]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: بشهادتهم [المعارج/ ٣٣] واحدة.\nوروى عباس عن أبي عمرو والحلواني عن أبي معمر، وعبد الوارث عن أبي عمرو: بشهاداتهم جماعة. وكذلك روى حفص عن عاصم جماعة «١».\nالقول في الشهادة والشهادات، كما تقدم من القول في الأمانة والأمانات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>[المعارج: ٣٨]</span>\nقال: روى المفضل عن عاصم: أن يدخل جنة نعيم [المعارج/ ٣٨] مفتوحة الياء، وروى يحيى عن أبي بكر وحفص عن عاصم أن يدخل مضمومة الياء. وكلهم قرأ: أن يدخل مضمومة الياء «٢».\nقال أبو علي: حجّة من ضمّ الياء أن غيره يدخله، كما قال:\nفأولئك يدخلون الجنة [النساء/ ١٢٤]، وقال: سيدخلون جهنم داخرين [غافر/ ٦٠]، فهذا يدلّ على أن غيرهم يدخلهم.\nومن فتح الياء فلأنهم إذا أدخلوا دخلوا، وممّا يقوّي الفتح قول:\nأم حسبتم أن تدخلوا الجنة [البقرة/ ٢١٤]، وفتح التاء فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>[المعارج: ٤٣]</span>\nقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: إلى نصب [المعارج/ ٤٣]\n_________\n(١) السبعة ٦٥١.\n(٢) السبعة ٦٥١.","vol":"6","page":322},{"text":"بضمتين، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: إلى نصب «١».\nأبو عبيدة: كأنهم إلى نصب يوفضون إلى علم يسرعون.\nقال رؤبة «٢»:\nتمشي بنا الجدّ على أوفاض أي: على عجلة وسرعة «٣». وفسّر أبو الحسن أيضا نصب:\nعلم، وروي أيضا عن مجاهد: نصب غاية. وروي عن أبي العالية أنه فسّر إلى نصب بأنه إلى غاية يستبقون.\nقال أبو علي: فهذا يجوز أن يكون نصب جمع نصب مثل سقف وسقف، وورد وورد. ومن ثقّل فقال: نصب كان بمنزلة: أسد، ويمكن أن يكون النّصب والنّصب لغتين كالضّعف والضّعف وما أشبه ذلك، ويكون التثقيل كشغل وشغل، وطنب وطنب.\n_________\n(١) السبعة ٦٥١ وزاد بعد: بفتح النون وسكون الصاد.\n(٢) في الديوان:\nيمسي بنا الجدّ على أوفاض وبعده: يقطع أجواز الفلا انقضاضي ديوان رؤبة/ ٨١.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ٢٧٠.","vol":"6","page":323},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1189> سورة نوح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>[نوح: ٣]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وعلي بن نصر عن أبي عمرو: أن اعبدوا الله* [٣] بضم النون.\nوقرأ عاصم وحمزة واليزيدي عن أبي عمرو: أن اعبدوا الله بكسر النون «١».\nقال أبو علي: وجه من ضمّ النون أنه كره الكسرة قبل الضمّة وإن حجز بينهما حرف، ألا ترى أنهم قالوا: اشرب واضرب، وقالوا:\nاقتل فضمّوا الهمزة في اقتل، وكسروها في المثالين الآخرين، فكذلك ضمّ النون في: أن اعبدوا*.\nفإن قلت: فهلّا لم يستجيزوا غير الضمّ في نحو: اقتل اعبد، قيل: استجيز الكسر في: أن اعبدوا ونحوه، وإن لم يستجيزوا:\nاعبدوا* لأن الكسرة في أن اقتلوا وأن اعبدوا غير لازمة، ألا ترى أن الكلمة قد تستعمل، ولا تلزم بها هذه الكسرة فصارت الكسرة قبل الضمة بمنزلة الرفعة بعد الكسرة في قولهم\n_________\n(١) السبعة ٦٥٢.","vol":"6","page":324},{"text":"في الرفع: كتف وضحك، فكما احتملت الرفعة بعد الكسر، لما كانت للإعراب فلم تلزم، كذلك احتملت الكسرة في أن اعبدوا لمّا لم تلزم، ولم تكن لذلك بمنزلة اقتل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>[نوح: ٦]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو: دعائي إلا [نوح/ ٦] بالهمزة وفتح الياء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: دعاي ساكنة الياء، وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: دعائي إلا يرسل الياء.\nحدّثني محمد بن الجهم عن خلف، والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير دعاي إلا بنصب الياء، ولا يهمز مثل هداي [البقرة/ ٣٨] «١».\nقال أبو علي: إسكان الياء في دعاي وتحريكها حسن، فأمّا القصر في الدعاء فلم أسمعه، ولعلّ ذلك لغة لم تبلغنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1192>[نوح: ٢١]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ماله وولده [نوح/ ٢١] ساكنة اللام.\nوقرأ نافع وعاصم وابن عامر: ماله وولده بفتح اللام، خارجة عن نافع: وولده مثل أبي عمرو «٢».\nقال أبو علي: الولد والولد، يجوز أن يكونا لغتين كالحزن والحزن والبخل والبخل، ويدلّك على أن الولد يكون واحدا ما أنشده من قول الشاعر «٣»:\n_________\n(١) السبعة ٦٥٢.\n(٢) السبعة ٦٥٢، ٦٥٣.\n(٣) عجز بيت صدره:","vol":"6","page":325},{"text":"وليت فلانا كان ولد حمار فهذا يكون واحدا، ويجوز مع وقوعه على الواحد أن يكون جمعا يجمع عليه فعل أو فعل، وذاك أن كلّ واحد من فعل وفعل يجري مجرى الآخر، وقد جمعوا فعل على فعل نحو: أسد وأسد، وكذلك يجوز أن يكون جمع ولد على ولد، ويجوز أن يكون: ولد جمع على ولد، كما جمع الفلك على الفلك بدلالة قوله: الفلك المشحون [يس/ ٤١]، فهذا واحدا والجمع قوله: الفلك التي تجري في البحر [البقرة/ ١٦٤] فجمع الفلك على الفلك، ألا ترى أنّا لا نعلم الفلك مستعملا في الفلك، فإذا لم يجيء ذلك فيه كان جمعا للفلك، فالضمّة التي في اللفظة التي يراد بها الجمع غير التي كانت في الواحد، كما أن الضمّة في: منص، في ترخيم منصور على من قال: يا حار، غير الضمة التي كانت فيه في قول من قال: يا حار، وكما أن الكسرة في دلاص وهجان إذا أردت بهما الجمع غير اللتين كانا في الواحد ألا ترى أنّ التي في الجمع مثل التي في ظراف، والتي كانت في الواحد مثل التي كانت في دلاث «١» وكناز، ويدلّ على أن الولد يكون جمعا قول حسان «٢»:\nيا بكر آمنة المبارك بكرها من ولد محصنة بسعد الأسعد\n_________\nفليت فلانا كان في بطن أمّه وقد ذكره المحتسب ١/ ٣٦٥ ولم ينسبه، وكذا اللسان في مادة (ولد).\n(١) الدلاث ككتاب: السريعة والسريع من النوق وغيرها.\n(٢) في الديوان برواية: «المبارك ذكره ... ولدتك ...» ديوانه ١/ ١٣١.","vol":"6","page":326},{"text":"فأما التي في قوله: من لم يزده ماله وولده [نوح/ ٢١] فيكون جمعا، وإن كان مضافا إلى الواحد لأنه ضمير من، وهو مفرد في اللفظ، والمراد به الجمع فأفرد على معنى من، وإضافة لفظ الجميع إلى المفرد في هذا، كما حكي من قولهم: ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه، فجمع الأنفس، وإن أضاف إلى لفظ المفرد فكذلك يكون الولد في قوله: وولده، وكذلك: ليستووا على ظهوره [الزخرف/ ١٣]. ويجوز أن يكون مفردا كما كان المال في قوله:\nماله مفردا، الوجهان جميعا يجوزان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>[نوح: ٢٣]</span>\nقال: قرأ نافع وحده: ولا تذرن ودا [نوح/ ٢٣] بضمّ الواو.\nوقرأ الباقون: ودا بفتح الواو، وروى أبو الربيع عن بريد «١» بن عبد الواحد عن أبي بكر عن عاصم: ودا* مضمومة الواو مثل نافع، ولم يروه عن عاصم غيره وهو غلط، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم، والكسائي عن أبي بكر، وحفص عن عاصم، أنه قرأ: ودا مثل أبي عمرو، وحدّثني المروذيّ عن ابن سعدان عن محمد بن المنذر عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ: ودا* بضمّ الواو مثل نافع وهو غلط «٢».\nقال أبو عبيدة: هذه أصنام كانت في الجاهلية تعبد «٣»، وزعموا أن ودّا كان لهذا الحيّ من كلب، وحكاه بالفتح، وسمعت قول\n_________\n(١) في الأصل «يزيد» والتصويب من السبعة. وانظر ترجمة بريد بن عبد الواحد في الطبقات ١/ ١٧٦.\n(٢) السبعة ٦٥٣.\n(٣) انظر مجاز القرآن ٢/ ٢٧٠.","vol":"6","page":327},{"text":"الشاعر «١»:\nفحيّاك ودّ من هداك لفتية وخوص بأعلى ذي نضالة هجّد وقال أبو الحسن: ضمّ أهل المدينة الواو وعسى أن يكون لغة في اسم الصنم، قال «٢»: وسمعت هذا البيت:\nحيّاك ودّا فإنّا لا يحلّ لنا فضل النساء وإنّ الدّين قد عزما الواو مضمومة. قال: وسمعت من يقول: إن الواو مفتوحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>[نوح: ٢٥]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: مما خطاياهم [نوح/ ٢٥] مثل:\nقضاياهم. الباقون: خطيئاتهم «٣».\nقال أبو علي: خطاياهم على التكسير، وحجّته: نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ ٥٨] وخطيئات «٤»: جمع التصحيح، وما* زائدة، كالتي في قوله: فبما رحمة من الله لنت لهم [آل عمران/ ١٥٩]، وقوله: فبما نقضهم ميثاقهم [النساء/ ١٥٥].\n_________\n(١) البيت للحطيئة وفي ديوانه (ما هداك ... ذي طوالة) ...\nوالودّ: اسم صنم كان لقوم نوح ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل- وخوص: إبل غائرة العيون وذي نضالة: اسم مكان- وهجد: نيام، ديوانه/ ١٥٢، تهذيب اللغة للأزهري ٦/ ٣٦.\n(٢) البيت للنابغة الذبياني- ومعنى عزم: اشتدّ، ويروى: حيّاك ربّي ...\n(٣) السبعة ٦٠٣.\n(٤) رسمت في الأصل خطأت.","vol":"6","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1195>[نوح: ٢٨]</span>\nحفص عن عاصم: دخل بيتي مؤمنا [نوح/ ٢٨] بفتح الياء، وكذلك أبو قرّة عن نافع.\nالباقون لا يحرّكون الياء في بيتي* «١».\nقال أبو علي: كلا الأمرين حسن.\n_________\n(١) السبعة ٦٥٤.","vol":"6","page":329},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1196> سورة الجنّ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>[الجن: ١]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: قل أوحي إلي أنه [١]، وأن لو استقاموا [١٦] وأن المساجد لله [١٨]، وأنه لما قام عبد الله [١٩] أربعة أحرف بالفتح.\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر كما قرأ «١» إلّا قوله: وإنه لما قام عبد الله فإنهما كسراه. المفضل عن عاصم مثل أبي بكر.\nوقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي كلّ ذلك بالفتح إلا ما جاء بعد قول، أو بعد فاء جزاء «٢». حفص عن عاصم مثل حمزة.\nأما قوله: وأن لو استقاموا فإنّه يجوز فيه أمران: أحدهما: أن تكون المخفّفة من الثقيلة، فيكون محمولا على الوحي، كأنه: أوحي إليّ أن لو استقاموا، وفصل لو بينهما وبين الفعل كفصل السين، ولا في قوله: أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا [طه/ ٨٩] وعلم أن سيكون منكم مرضى [المزمّل/ ٢٠].\n_________\n(٢) السبعة ٦٥٦ وسقط ما بعده.\n(١) زاد في السبعة من نسخة: «أبو عمرو» بعد قوله: قرأ.","vol":"6","page":330},{"text":"والآخر: أن يكون قبل لو بمنزلة اللام في قوله: لئن لم ينته المنافقون لنغرينك بهم [الأحزاب/ ٦٠]، وقوله: وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن [الأعراف/ ٢٣] فتلحق مرّة، وتسقط أخرى، لأن لو* بمنزلة فعل الشرط، فكما لحقت اللام زائدة قبل إن الداخل على فعل الشرط، كذلك لحقت أن* هذه قبل لو*.\nومعنى وأن لو استقاموا على الطريقة قد قيل فيه قولان:\nأحدهما: لو استقاموا على طريقة الهدى، والآخر: لو استقاموا على طريقة الكفر.\nويستدلّ على القول الأول بقوله: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل، وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم [المائدة/ ٦٦]، وقوله: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذبوا [الأعراف/ ٩٦].\nويستدلّ على القول الآخر بقوله: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة [الزخرف/ ٣٣].\nوأما قوله: وأن المساجد لله [الجنّ/ ١٨]، فزعم سيبويه «١» أن المفسّرين حملوه على: أوحي* كأنه: وأوحي إليّ أن المساجد لله، ومذهب الخليل أنه على قوله: ولأن المساجد لله فلا تدعوا، كما أن قوله: أن هذه أمتكم أمة واحدة* [الأنبياء/ ٩٢] على قوله: ولأن هذه\n_________\n(١) انظر الكتاب ١/ ٤٦٤ في «باب آخر من أبواب أنّ».","vol":"6","page":331},{"text":"أمتكم أمة واحدة وأنا ربّكم فاعبدون، أي: لهذا فاعبدوني، ومثله في قول الخليل: لإيلاف قريش [قريش/ ١] كأنه: لهذا فليعبدوا.\nفأمّا المساجد فقيل فيها: إنها بيوت العبادة، أي: لا تشركوا فيها الأوثان مع الله في العبادة، وقيل: إن المساجد المواضع التي يسجد بها الساجد، فقال سيبويه: ولو قرئ: وإن المساجد لله لكان جيدا.\nوأمّا قوله: وأنه لما قام عبد الله [الجن/ ١٩] فيكون على:\nأوحي إليّ، ويكون على أن يقطع من قوله: أوحي* ويستأنف به، كما جوز سيبويه القطع من أوحي في قوله: وأن المساجد لله فعلى هذا تحمل قراءة نافع وعاصم: وإنه لما قام عبد الله فكسرا همزة إن*، فأما قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي كلّ ذلك بالفتح، فإنه على الحمل على أوحي*، ويجوز أن يكون على غيره، كما حمل المفسرون:\nوأن المساجد لله على الوحي، وحمله الخليل على ما ذكرناه عنه، فأما ما جاء من ذلك بعد قول أو حكاية، فكما حكي قوله: قال الله إني منزلها عليكم [المائدة/ ١١٥] ويا مريم إن الله اصطفاك [آل عمران/ ٤٢] وكذلك ما جاء بعد فاء الجزاء، لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء، فلذلك حمل سيبويه قوله: ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة/ ٩٥]، ومن كفر فأمتعه قليلا [البقرة/ ١٢٦]، من يؤمن بربه فلا يخاف [الجن/ ١٣] على أن المبتدأ فيها مضمر، ومثال ذلك في هذه السورة قوله: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم [الجنّ/ ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>[الجن: ١٧]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: نسلكه عذابا صعدا [الجنّ/ ١٧] بالنون.","vol":"6","page":332},{"text":"وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يسلكه بالياء، عباس عن أبي عمرو بالياء «١».\nمن قرأه بالياء فلتقدّم ذكر الغيبة في قوله: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه ومن قرأ بالنون فهو مثل قوله: وآتينا موسى الكتاب [الأنعام/ ١٥٤] بعد قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>[الجن: ٢٠]</span>\nوقرأ عاصم وحمزة: قل إنما أدعو ربي [الجن/ ٢٠] بغير ألف، وقرأ الباقون: قال*. أبو الربيع عن أبي زيد عن أبي عمرو:\nقل بغير ألف مثل حمزة «٢».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>[الجن: ١٩]</span>\nقال أبو علي: وجه من قال أن ذكر الغيبة قد تقدّم، وهو قوله:\nوأنه لما قام عبد الله [الجن/ ١٩] قال: إنما أدعوا على الغيبة التي قبلها.\nومن قال: قل فلأن بعده مثله وهو قوله: قل إنني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا [الجن/ ٢١]، قل إنني لن يجيرني من الله أحد [الجن/ ٢٢]. قل إن أدري أقريب [الجن/ ٢٥].\nهشام بن عمّار عن ابن عامر: لبدا* [الجن/ ١٩] بضمّ اللام، ابن ذكوان عن ابن عامر: لبدا بكسر اللام، وكذلك الباقون «٣».\nأبو عبيدة: كادوا يكونون عليه لبدا أي: جماعات، واحدها\n_________\n(١) السبعة ٦٥٦.\n(٢) السبعة ٦٥٧.\n(٣) السبعة ٦٥٦.","vol":"6","page":333},{"text":"لبدة، قال: وكذلك يقال للجراد الكثير، قال عبد مناف بن ربع «١»:\nصابوا بستّة أبيات وأربعة حتّى كأنّ عليهم جابيا لبدا قال: الجابي: الجراد، لأنه يجبي كلّ شيء يأكله، وقال قتادة في قوله: يكونون عليه لبدا تلبّد الجن والإنس على هذا الأم ليطفئوه فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه. وقال غيره: كاد الجن لما سمعوا قراءة النبيّ ﵌ يسقطون عليه. وما روي عن ابن عامر: لبدا* فإن اللّبد الكثير، من قوله:\nأهلكت مالا لبدا [البلد/ ٦]، وكأنه قيل له: لبدا، لركوب بعضه على بعض، ولصوق بعضه ببعض لكثرته، فكأنه أراد: كادوا يلصقون به من شدّة دنوهم للإصغاء والاستماع مع كثرتهم، فيكون على هذا قريب المعنى من قوله: لبدا إلّا أن لبدا أعرف بهذا المعنى وأكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>[الجن: ٢٥]</span>\nقال ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ربي أمدا [الجن/ ٢٥] وأسكن الباقون «٢».\n_________\n(١) ويروى «طافوا بستة» أو «جاءوا لستة» وصابوا: وقعوا، والجابي: يهمز ولا يهمز، واللبد: المتراكب بعضه على بعض. يقول: من كثرة ما وقع عليهم الناس كأن عليهم جرادا منقضا. انظر شرح السكري ٢/ ٦٧٤. واللسان (جبأ). وفيه: سمي الجراد الجابئ لطلوعه.\n(٢) السبعة ٦٥٧ وفيه: «حرّك ابن كثير ونافع وأبو عمرو الياء من (ربي). وأسكنها الباقون». ولم يتكلم أبو علي عن الحجّة فيها لسبق نظائرها.","vol":"6","page":334},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1202> سورة المزمّل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>[المزمل: ٦]</span>\nقرأ أبو عمرو وابن عامر: وطاء [٦] بكسر الواو ممدودة، وقرأ الباقون: وطأ بفتح الواو مقصورة «١».\nروي عن مجاهد: أشد وطاء، قال: يواطئ السمع القلب.\nابن سلام عن يونس أشد وطاء قال: ملاءمة وموافقة. ومن ذلك قوله:\nليواطئوا عدة ما حرم الله [التوبة/ ٣٧] أي: ليوافقوا، فكأن المعنى:\nإن صلاة ناشئة الليل، أو عمل ناشئة الليل يواطئ السمع القلب فيها، أكثر مما يواطئ في ساعات النهار، لأن الليالي أفرغ للإفهام عن كثير مما يشغل بالنهار.\nومن قال: وطأ فالمعنى: أنه أشقّ على الإنسان من القيام بالنهار، لأن الليل للدّعة والسكون، ومنه\nالحديث: «اللهم اشدد وطأتك على مضر» «٢»\nوهو أقوم قيلا: أي: أشدّ استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل، قال:\n_________\n(١) السبعة ٦٥٨.\n(٢) رواه أحمد في المسند ٢/ ٢٥٥.","vol":"6","page":335},{"text":"له ولها وقع بكلّ قرارة ووضع بمستنّ الفضاء قويم «١» أي: مستقيم، والنّاشئة: ما يحدث وينشأ من ساعات الليل، وروي عن الحسن أن ما كان بعد العشاء فهو ناشئة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1204>[المزمل: ٩]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: رب المشرق [المزمل/ ٩] رفع.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وابن عامر:\nرب المشرق* خفض «٢».\nالرفع في قوله: رب المشرق يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون لما قال: واذكر اسم ربك [المزمل/ ٩] قطعه من الأول فقال:\nهو ربّ المشرق، فيكون على هذا خبر مبتدأ محذوف كقوله: بشر من ذلكم النار [الحج/ ٧٢] وقوله: متاع قليل [آل عمران/ ١٩٧] أي:\nذلك متاع قليل، أي أن تقلبهم متاع قليل.\nوالوجه الآخر: يرفعه بالابتداء، وخبره الجملة التي هي: لا إله إلا هو [المزمل/ ٩] والعائد إليه الضمير المنفصل. ومن خفض فعلى اتباعه قوله: واذكر اسم ربك رب المشرق والمغرب [المزمل/ ٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1205>[المزمل: ٢٠]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر: ونصفه وثلثه [المزمل/ ٢٠] كسرا، وقرأ الباقون: ونصفه وثلثه نصبا.\nمن نصب فقال: ونصفه وثلثه حمله على أدنى وأدنى في موضع نصب.\n_________\n(١) القرارة: القاع المستدير. واستن السراب: اضطرب.\n(٢) السبعة ٦٥٨.","vol":"6","page":336},{"text":"قال أبو عبيدة: أدنى: أقرب «١». فكأنه: إن ربّك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل، وتقوم نصفه وثلثه.\nوأمّا من جرّ فقال: من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، فإنه يحمله على الحال.\nقال أبو الحسن: وليس المعنى عليه فيما بلغنا لأن المعنى يكون على أدنى من نصفه وأدنى من ثلثه، قال: وكأن الذي افترض الثلث أو أكثر من الثلث، قال: وأما الذين قرءوا بالجرّ، فعلى أن يكون المعنى: أنكم لم تؤدّوا ما افترض عليكم، فقوموا أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه.\nابن ذكوان عن ابن عامر وثلثه وثلثي الليل مثقّل، وزاد الحلواني عن هشام عن ابن عامر ثلثي خفيفا وثلثه مثقّل.\nوروى لنا محمد بن الجهم عن خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثيرو ثلثه ساكنة اللام «٢».\nحجّة التثقيل قوله: فلأمه الثلث [النساء/ ١١]. وحجّة التخفيف: أن هذا الضرب قد يخفّف، فيقال: العنق والعنق، والطنب والطنب، والرّسل والرّسل، والأسد والأسد.\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٢٧٤.\n(٢) السبعة ٦٥٨.","vol":"6","page":337},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1206> سورة المدّثّر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>[المدثر: ٥]</span>\nقرأ عاصم في رواية حفص: والرجز [٥] بضمّ الراء، والمفضل مثله.\nوقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: والرجز بكسر الراء «١».\nقال أبو الحسن: قراءة الحسن مضمومة، وقال: هو اسم صنم فيما زعموا، ومن كسر فقال: والرجز فاهجر، فالرجز العذاب، والمعنى: وذا العذاب فاهجر، يعني: الأصنام، لأن عبادتها تؤدّي إلى العذاب، وقد قال: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ ١٣٤]، ويجوز أن يكون الرّجز والرّجز لغتين، كالذّكر والذّكر قال قتادة: هما صنمان كانا عند البيت، أساف ونائلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1208>[المدثر: ٣٣]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وابن عامر والكسائي: إذا دبر [٣٣]. [بفتح الدال].\nوقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة: والليل إذ أدبر بتسكين الدال «٢».\n_________\n(١) السبعة ٦٥٩.\n(٢) السبعة ٦٥٩. وما بين معقوفين منه.","vol":"6","page":338},{"text":"ابن سلّام عن يونس قال يونس: دبر: انقضى، وأدبر: تولّى، قال ابن سلام، ذكر غير واحد من أصحاب الحديث عن الحسن أنه قال: إدبار النجوم: ركعتا الفجر، وإدبار السجود ركعتان بعد المغرب، قال: وقال يونس: إدبار النجوم: انقضاؤها، وإدبار السجود آثار السجود، وفي حرف عبد الله: والليل إذا أدبر فيما زعموا، وروي أن مجاهدا سأل ابن عباس عنها، فلما ولّى الليل قال له: يا مجاهد، هذا حين دبر الليل، قال قتادة: والليل إذا دبر: إذا ولّى، ويقال: دبر.\nوأدبر، قال «١»:\nوأبي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كأمس الدابر وقد قالوا أيضا: كأمس المدبر، والوجهان جميعا حسنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>[المدثر: ٣٥]</span>\nقال أبو علي: قنبل عن ابن كثير: إنها لإحدى الكبر [المدّثر/ ٣٥] مهموز مثل أبي عمرو. وحدّثني غير واحد منهم أحمد بن أبي خيثمة، وإدريس عن خلف قال: حدّثنا وهب بن جرير عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن كثير يقرأ: لحدى الكبر لا يهمز ولا يكسر «٢».\nوقال قتادة: إنها لإحدى الكبر: جهنم. قال أبو علي:\nالتخفيف في لإحدى الكبر أن تجعل الهمزة فيها بين بين نحو:\nسيم، وإذ قال ابراهيم [الأنعام/ ٧٤، إبراهيم/ ٣٥، الزخرف/ ٢٦]، فأما حذف الهمزة فليس بقياس، ووجه ذلك أن الهمزة حذفت حذفا\n_________\n(١) سبق في ص ١٧٥.\n(٢) السبعة ٦٥٩، ٦٦٠ مع تقديم وتأخير.","vol":"6","page":339},{"text":"كما حذفت في قوله «١»:\nويلمّها في هواء الجوّ طالبة ولا كهذا الّذي في الأرض مطلوب ويشبه أن يكون الذي حسّن ذلك لقائله، أنه وجد الهمزة تحذف حذفا في بعض المواضع في التخفيف، وليس هذا منها، ولكنه مثل:\nويل أمّها، كان القياس أن تجعل بين الهمزة والواو، فحذفت حذفا، وقد جاء ذلك في غير موضع في الشعر، قال أبو الأسود لزياد «٢»:\nيا با المغيرة ربّ أمر معضل فرّجته بالنّكر منّي والدّها وقال آخر: أنشده أحمد بن يحيى:\nإن كان حرّ لك با فقيمه باعك عبدا بأخسّ قيمه «٣» وقال آخر «٤»:\nإن لم أقاتل فالبسوني برقعا وفتحات في اليدين أربعا\n_________\n(١) وهو امرؤ القيس (ديوانه/ ٢٢٧) والبيت من شواهد سيبويه. قال الأعلم:\nوصف عقابا تتبع ذئبا لتصيده، فتعجب منها في شدّة طلبها ومنه في سرعته وشدّة هروبه. وأراد: ويل أمها فحذف الهمزة لثقلها ثم أتبع حركة اللام حركة الميم. انظر سيبويه ١/ ٣٥٣، ٢/ ١٧٢، والخزانة ٢/ ١١٢.\n(٢) سبق انظر ٣/ ٢١١، ٣٠٧.\n(٣) في طرّة الأصل تعليقه نصها: «هذا البيت في ... عليه وليس في نسخة الشيخ بن ... قوله إن كان». ولم نقف على قائل الرجز.\n(٤) سبق في ٣/ ٢١١ و٣٠٦.","vol":"6","page":340},{"text":"حذف الهمزة حذفا ولم يخفّف على القياس.\nومن ذلك قول الفرزدق «١»:\nفعليّ إثم عطيّة بن الخيطفى واثم التي زجرتك إن لم تجهد فهذا مثل قراءة ابن كثير، ألا ترى أن لإ* في قوله لإحدى الكبر مثل: وإثم التي، وهذا النحو في الشعر غير ضيّق في القياس، وقد جاء منه في الكلام، وحكمها في القياس أن تجعل بين الهمزة والألف، وفي هذا الحذف ضعف لأنه إذا حذفها بقي بعدها حرف ساكن يكون أول الكلمة بعد الحذف، ولهذا لم يتخفّف الهمزة أولا، لأن التخفيف تقريب من الساكن كأن لا يكون فيما يلزم الابتداء به ساكنا أجدر، ومن ثم لم يجزموا متفا، لأن السكون يلحق الزحاف فيلزم فيه الابتداء بالساكن، ووجهه أن اللام اللاحقة أول الكلمة لما لم تفرد صار بمنزلة ما هو من نفس الكلمة فصار حذف الهمزة كأنه يحذف في تضاعيف الكلمة، ومن ثم قالوا: لهو خير الرازقين [الحج/ ٥٨] فخفّفوه كما خفّفوا عضدا ونحوه، مما هو كلمة واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>[المدثر: ٥٠]</span>\nنافع وابن عامر: مستنفرة [المدثر/ ٥٠] بفتح الراء ونصب الفاء.\nالمفضّل عن عاصم مثله، وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: مستنفرة بكسر الفاء «٢».\nأبو الحسن: الكسرة في: مستنفرة أولى، ألا ترى أنه قال:\n_________\n(١) لم نعثر عليه في ديوانه.\n(٢) السبعة ٦٦٠.","vol":"6","page":341},{"text":"فرت من قسورة [المدثر/ ٥١] فهذا يدلّ على أنها هي التي استنفرت، ويقال: نفر، واستنفر، مثل: سخر، واستسخر، وعجب واستعجب، قال «١»:\nومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ومن قال: مستنفرة فكأن القسورة استنفرتها، أو الرامي.\nقال أبو عبيدة: مستنفرة، ومستنفرة مذعورة، قال: والقسورة:\nالأسد «٢»، وقالوا: الرّماة. قال ابن سلّام: سألت أبا سوّار الغنويّ، وكان أعرابيا فصيحا قارئا للقرآن، فقلت: كأنهم حمر ماذا؟ فقال:\nكأنهم حمر مستنفرة طردها قسورة، فقلت: إنما هو: فرت من قسورة فقال: أفرّت؟ قلت: نعم، قال: فمستنفرة إذا.\n_________\n(١) لأوس بن حجر، سبق ١/ ٣٥٢. و٤/ ٤٣٣\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٧٦.","vol":"6","page":342},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1211> سورة القيامة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>[القيامة: ٢، ١]</span>\nقرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل: لأقسم بيوم القيامة بغير ألف، ولا أقسم [٢] بألف.\nوكلّهم قرأ: لا أقسم ولا أقسم بألف «١».\nقال أبو علي: من قرأ: لا أقسم بيوم القيامة كانت لا* على قوله صلة، كالتي في قوله: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ ٢٩] فإن قلت: فإن لا* وما* والحروف التي تكون زوائد إنما تكون بين كلامين كقوله: مما خطيئاتهم [نوح/ ٢٥] وفبما رحمة [آل عمران/ ١٥٩] وفبما نقضهم [النساء/ ١٥٥] ولا تكاد تزاد أولا.\nفقد قالوا: إن مجاز القرآن مجاز الكلام الواحد والسورة الواحد «٢»، قالوا: والذي يدلّ على ذلك أنه قد يذكر الشيء في سورة فيجيء جوابه في سورة أخرى كقوله:\nوقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون\n[الحجر/ ٦]، جاء جوابه في سورة أخرى. فقال:\nما أنت بنعمة ربك بمجنون [القلم/ ٢]، فلا فصل على هذا بين\n_________\n(١) السبعة ٦٦١.\n(٢) كذا الأصل، والوجه: الواحدة.","vol":"6","page":343},{"text":"قوله: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ ٢٩] وبين قوله: لا أقسم بيوم القيامة [القيامة/ ١]، وقد حمل ما* على الزيادة فيما أنشده أبو زيد «١»:\nما مع أنّك يوم الورد ذو جرز ضخم الدسيعة بالسّلمين وكّار ما كنت أوّل ضبّ صاب تلعته غيث وأخطأه جدب وإضرار فهذا ما جاء فيه زائدا في أول البيت، فأما قول ابن كثير:\nلاقسم بيوم القيامة، فإن اللام يجوز أن تكون التي يصحبها إحدى النونين في أكثر الأمر، وقد حكى ذلك سيبويه وأجازه، وكما لم تلحق النون مع الفعل في الآي، كذلك لم تلحق اللام مع النون في نحو قول الشاعر «٢»:\nوقتيل مرّة أثأرن فإنه فرغ وإنّ أخاهم لم يثأر\n_________\n(١) البيتان لعبدة بن الطبيب، وهما في النوادر ٢٣٧ (ط. الفاتح) برواية:\n«الجرازة» بدل «الدسيعة» و:\nغيث فأمرع واستخلت له الدار والبيتان من مقطعة في خمسة أبيات أوردها الجاحظ في الحيوان ٥/ ٢٦٣، ٢٦٤ (ت. هارون) والسلمان: الدلوان- والوكّار: العدّاء.\nوالتلعة: ما ارتفع من الأرض.\n(٢) لعامر بن الطفيل. وهو في شرح أبيات المغني ٨/ ٣. وقتيل مرة: هو أخو الشاعر قتله بنو مرّة- فرغ: رأس في قومه شريف، وفرغ أي هدر لم يثأر له- ولم يقصد: لم يقتل، وانظر ابن الشجري ١/ ٣٦٩ - ٢/ ٢٢١.","vol":"6","page":344},{"text":"ويجوز أن تكون اللام لحقت فعل الحال، فإذا كان المثال للحال لم تسبقه النون، لأن هذه النون لم تلحق الفعل في أكثر الأمر إنما هي للفصل بين فعل الحال والفعل الآتي، وقد يمكن أن تكون لا* ردّا لكلام.\nوزعموا أن الحسن قرأ: لأقسم وقرأ: لا أقسم وقال:\nأقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية. وحكي نحو ذلك عن ابن أبي إسحاق أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>[القيامة: ٧]</span>\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبان: برق البصر [القيامة/ ٧] بفتح الراء.\nوقرأ الباقون وعاصم: برق بكسر الراء «١».\nحكي عن هارون قال: سألت أبا عمرو فقال: برق بالكسر يعني: جاء، وسألت ابن أبي إسحاق فقال: برق*، وقال أبو عبيدة:\nبرق البصر: إذا شقّ وأنشد «٢»:\nلمّا أتاني ابن عمير راغبا أعطيته عيساء منها فبرق وقال أبو الحسن: المكسورة في كلام العرب أكثر، والمفتوحة لغة. قال قتادة: برق البصر: شخص البصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>[القيامة: ٢١، ٢٠]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: بل تحبون [القيامة/ ٢٠]،\n_________\n(١) السبعة ٦٦١.\n(٢) أنشده للكلابي برواية: «عيسا صهابا فبرق». مجاز القرآن ٢/ ٢٧٧، وانظر القرطبي في تفسيره ١٩/ ٩٤.","vol":"6","page":345},{"text":"وتذرون [القيامة/ ٢١] بالتاء جميعا، وقرأ الباقون: بالياء جميعا «١».\nيحبون: أي: هم يحبّون ويذرون، والتاء على: قل لهم: بل تحبّون وتذرون. قال أبو علي: الياء على ما تقدّم من ذكر الإنسان، والمراد به الكثرة، والياء حسن لتقدّم الذكر، وليس المراد به واحدا، وإنما المراد الكثرة والعموم لقوله: إن الإنسان خلق هلوعا [المعارج/ ١٩]، ثم قال: إلا المصلين [المعارج/ ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1215>[القيامة: ٢٧]</span>\nحفص وقنبل: من راق [القيامة/ ٢٧] يقف على من ويبتدئ: راق ولم يقطعها غيره، وكأنه في ذلك يصل «٢».\nقال غير أحمد: لم يتعمّد الوقف على من راق وبل ران [المطفّفين/ ١٤] مظهري النون واللام غير عاصم.\nقال أبو علي: لا أعرف وجه ذلك، وقيل: التمسوا الأطبّاء فلم يغنوا عنهم من قضاء الله شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>[القيامة: ٣٧]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: من مني تمنى [القيامة/ ٣٧] وروى حفص عن عاصم:\nيمنى بالياء، وكذلك المفضّل عن عاصم، وقرأ ابن عامر: يمنى بالياء.\nوروى علي بن نصر واليزيدي وعبد الوارث والنصر بن شميل عن هارون عن أبي عمرو وعبيد عن هارون عن أبي عمرو تمنى* بالتاء.\nوروى أبو زيد بالتاء والياء، وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ\n_________\n(١) السبعة ٦٦١.\n(٢) السبعة ٦٦١.","vol":"6","page":346},{"text":"من مني تمنى بالتاء، وقال: من نطفة إذا تمنى [النجم/ ٤٦] «١».\nمن قال: من مني تمنى حمله على النطفة: ألم يك نطفة تمنى من منيّ، ومن قال: يمنى حمله على المنيّ كأنه: من منيّ يمنى، أي: يقدّر خلق الإنسان وغيره منها. قال «٢»:\nمنت لك أن تلقى ابن هند منية وفارس ميّاس إذا ما تلبّبا وقال أخر «٣»:\nلعمر أبي عمرو لقد ساقه المنا إلى جدث يوزى له بالأهاضب أي: ساقه القدر، وزعموا أنه لم يختلف في قوله: وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى [النجم/ ٤٦] وفي هذا دلالة على أن قوله: ألم يك نطفة من مني تمنى [القيامة/ ٣٧] أي تمنى النطفة، فيجب إلحاق علامة التأنيث والفعل لوضوح ذلك بالآية الأخرى التي في سورة النجم.\n_________\n(١) السبعة ٦٦٢.\n(٢) نسبه الفارسي في إيضاح الشعر ص ٥٥٣ إلى ابن أحمر، وهو في شعره ص ٤٠ وأسماء خيل العرب وأنسابها ص ٢٢٨ وروايته فيهما:\nفوارس سلّى يوم سلّى وهاجر وانظر التاج (ميس). فارس مياس: هو شقيق بن حرّي من باهلة، ومياس: فرسه. وتلبب الفارس: لبس السلاح وتشمر للقتال.\n(٣) وهو صخر الغي، والبيت من قصيدة له ويقال إنها لأخيه يرثي بها أخاه صخرا. انظر شرح أشعار الهذليين ١/ ٢٤٥. واللسان (منا) (وزي). والمنا: القدر، ويوزى:\nيشرّف له وينصب.","vol":"6","page":347},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1217> سورة الإنسان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>[الانسان: ٤]</span>\nقرأ ابن كثير سلاسل* [الإنسان/ ٤] بغير ألف، وصل أو وقف، هذه رواية قنبل.\nوقرأ أبو عمرو غير منوّنة في الوصل، والوقف بألف.\nوقرأ ابن عامر وحمزة: سلاسل* بغير نون، ووقف حمزة بغير ألف.\nحدثني ابن الجهم عن خلف، والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: سلاسلا منوّن.\nوقال الحلواني عن أبي معمر عن عبد الوارث، كان أبو عمرو يستحب أن يسكت عندها، ولا يجعلها مثل التي في الأحزاب، لأنها ليست آخر آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>[الانسان: ١٦، ١٥]</span>\nوقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي: سلاسلا منوّنة، قواريرا، قواريرا من فضة [الإنسان/ ١٥، ١٦] كلاهما بألف ولا ينوّن فيهما.\nوقرأ ابن عامر وحمزة: قوارير، قوارير بغير ألف، ووقف حمزة بغير ألف فيهما.","vol":"6","page":348},{"text":"وقرأ ابن كثير: قواريرا منوّنة، قوارير من فضة غير منوّنة.\nوقرأ أبو عمرو: قواريرا غير منونة، ووقف بألف. قوارير من فضة غير منوّنة أيضا، ووقف بغير ألف. وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: كانت قواريرا يثبت الألف، ولا ينوّن، قوارير من فضة [بغير ألف ولا تنوين، وقال أبو زيد فيما كتب به إلي أبو حاتم عن أبي زيد عن أبي عمرو: كانت قوارير من فضة [ولا يصل قوارير «١».\nقال أبو علي: حجّة من صرف: سلاسلا، وقواريرا في الوصل والوقف أمران: أحدهما: أن أبا الحسن قال: سمعنا من العرب من يصرف هذا، ويصرف جميع ما لا ينصرف،\nوقال: هذا لغة الشعراء لأنهم اضطروا إليه في الشعر، فصرفوه، فجرت ألسنتهم على ذلك، واحتملوا ذلك في الشعر لأنه يحتمل الزيادة كما يحتمل النقص، فاحتملوا زيادة التنوين، فلما دخل التنوين، دخل الصرف.\nوالأمر الآخر: أن هذه الجموع أشبهت الآحاد، لأنهم قد قالوا:\nصواحبات يوسف، فيما حكاه أبو الحسن وأبو عثمان، فلما جمعه جمع الآحاد المنصرفة جعلوه في حكمها، فصرفوها.\nقال أبو الحسن: وكثير من العرب يقولون: مواليات ويريدون الموالي، وأنشد للفرزدق «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٦٦٤ وما بين معقوفين منه. وفيه زيادة بيان أيضا.\n(٢) ديوانه ١/ ٣٧٦ وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٢٠٧، ويزيد: هو يزيد بن المهلب. وخضع: ج خضوع وهو تكثير خاضع- ونواكس الأبصار أي:\nيطأطئون رءوسهم وينكسون أبصارهم إذا رأوه إجلالا له وهيبة منه. وانظر الخزانة ١/ ٩٩، المقتضب ١/ ١٢١ - ٢/ ٢١٩، المفصل ٥/ ٥٦.","vol":"6","page":349},{"text":"وإذا الرّجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرّقاب نواكسي الأبصار فهذا كأنه جمع نواكس، ويؤكّد هذا الذي قاله أبو الحسن قول العجّاج «١»:\nجذب الصّراريّين بالكرور فجمع صرّاء «٢» الذي هو فعّال مثل: حسّان «٣»، على فعاعيل وشبهه بكلّاب «٤» وكلاليب، وجمع بالواو والنون، ويدلّ على أن صرّاء واحد مثل حسّان قول الفرزدق «٥»:\nأشارب خمرة وخدين زير وصرّاء لفسوته بخار وأما قراءة حمزة: قوارير قوارير بغير نون ولا ألف، وكذلك:\nسلاسل* بغير نون ولا ألف، فإنه جعله كقوله: لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد [الحج/ ٤٠] وكذلك قول ابن عامر إلا أنه يشبه أن\n_________\n(١) سبق في ٥/ ٣٥٣، وانظر إيضاح الشعر ١٦٧.\n(٢) صرّاء جمع صار، وجمع صرّاء صراري. والصاري الملاح. انظر اللسان (صرر).\n(٣) حسّان: أحسن من الحسن.\n(٤) الكلاب: حديدة معطوفة كالخطاف.\n(٥) رواية الديوان له كما يلي:\nأشارب قهوة وخدين زير وصرّاء لفسوته عصار والعصار: الريح الشديدة. ديوانه ١/ ٣٨٨.","vol":"6","page":350},{"text":"يلحق الألف في الوقف في فحوى ما حكاه أحمد عنه، وإلحاق الألف في سلاسل، وقوارير كإلحاقها في قوله: الظنونا والسبيلا والرسولا ويشبه ذلك بالإطلاق في القوافي من حيث كانت مثلها في أنها كلام تام، وقياس من نوّن القوافي فقال «١»:\nأقلّي اللوم عاذل والعتابا أن ينوّن سلاسلا، وقواريرا على هذا المذهب، قال أبو الحسن: ولا يعجبني ذلك، لأنها ليست لغة أهل الحجاز، قال أبو الحسن: سلاسلا، وأغلالا منوّنة في الوصل والسكت على لغة من يصرف نحو ذا من العرب والكتاب بألف، وهي قراءة أهل مكّة وأهل المدينة والحسن، وبها نقرأ، قال: وقوارير ينوّنهما أهل المدينة كلتيهما ويثبتون الألف في السكت.\nقال: ونحن نثبت ذلك الألف فيهما ونوّنهما إذا وصلنا، نحمل ذلك على لغة من يصرف أشباه ذا. وإن شئت لم تنوّن إذا وصلت لأنها رأس آية، وأهل الكوفة يقولون: الظنونا والسبيلا، والرسولا وأهل مكة وأبو عمرو يثبتون الألف في هذا في الوصل والسكوت، وكذلك نقرؤه لأنه رأس آية، ولا يجوز فيه تنوين إلا على لغة من ينوّن القوافي، ولا تعجبني تلك اللغة لأنها ليست لغة أهل الحجاز. انتهت الحكاية عن أبي الحسن.\nفأما قوله: قوارير قوارير من فضة فإن قلت: كيف تكون القوارير من فضة، وإنما القوارير من الرمل دونها، فالقول في ذلك أن الشيء إذا قاربه شيء ولزمه ذلك واشتدّ ملابسته له، قيل فيه: هو من\n_________\n(١) صدر بيت سبق في ١/ ٧٣، ٢/ ٣٦١، ٣٧٦، ٣/ ٢٢٠.","vol":"6","page":351},{"text":"كذا، وإن لم يكن منه في الحقيقة، كالحلقة من الفضة، والقفل من الحديد كقول البعيث «١»:\nألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل وضنّت علينا والضّنين من البخل وصدّقت فأعدانا بهجر صدودها وهنّ من الإخلاف قبلك والمطل وأنشد أحمد بن يحيى «٢»:\nألف الصّفون فما يزال كأنه ممّا يقوم على الثلاث كسيرا وأنشد «٣»:\nألا في سبيل اللَّه تغبير لمّتي ووجهك ممّا في القوارير أصفرا فعلى هذا يجوز: قوارير من فضة أي هي في صفاء الفضة ونقائها، كما قال في النساء:\n_________\n(١) رواية النقائض «جاذبة الوصل»، وفي الخصائص: «ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل ...». والجاذمة: التي انقطع وصلها- والضنين: البخيل- يريد أنك من أهل البخل. وهنّ من الإخلاف: أي: هنّ من أهل الإخلاف، فحين صدّت أعدانا صدودها. انظر النقائض ١/ ١٣٥، الخصائص ٢/ ٢٠٣، و٣/ ٢٦٠، ابن الشجري ١/ ٧٢، شرح أبيات المغني ٥/ ٢٦٦، اللسان مادة/ ضنن وولع/.\n(٢) هو الشاهد رقم ٥٢٤ من شرح أبيات المغني ٥/ ٣٠١، ولم يعثر على قائله- والصفون: صفة من صفات الفرس- فرس صافن أي ثان في وقوفه إحدى قوائمه. وانظر ابن الشجري ١/ ٥٦ - ٧١.\n(٣) لم نعثر له على قائل أو تتمة.","vol":"6","page":352},{"text":"وهنّ من الإخلاف «١» ...\nوكما قال «٢»:\nووجهك مما في القوارير ولا يمتنع على هذا أن يقدّر حذف المضاف، كأنك أردت:\nقوارير من صفاء الفضّة، فتحذف المضاف ويكون قوله: من فضة صفة للقوارير، كما أن قوله: قدروها [الإنسان/ ١٦] صفة لقوله، والضمير في: قدروها يكون للخزّان والملائكة، أي: قدّروها على ربهم، لا ينقص من ذلك ولا يزيد عليه.\nومن قرأ: قدروها فهو هذا المعنى يريد، وكأن اللفظ قدّروا عليها، فحذف الجار كما حذف من قوله «٣»:\nكأنّه واضح الأقراب في لقح أسمى بهنّ وعزّته الأناصيل فلما حذف الحرف وصل الفعل، فكذلك قوله: قدروها إلا أن المعنى: قدّرت عليهم، أي: على ربهم، فقلب كما قال «٤»:\nلا تحسبنّ دراهما سرّقتها تمحو مخازيك التي بعمان\n_________\n(١) قطعة من بيت للبعيث: الذي سبق ذكره قريبا.\n(٢) سبق قريبا.\n(٣) ذكره اللسان في مادة/ نصل/ دون أن ينسبه. وعزّته الأناصيل: أي: عزّت عليه- والنصل: ما أبرزت البهمى وندرت به من أكمتها- والجمع: أنصل- والأنصولة: نور نصل البهمى.\n(٤) البيت للفرزدق من أبيات يهجو بها جديلة بن سعيد بن قبيصة الأزدي، وفي الديوان: (دراهما أعطيتها)، انظر اللسان مادة/ سرق/ والديوان ٢/ ٨٦٨.","vol":"6","page":353},{"text":"وعلى هذا يتأوّل قوله: ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة [القصص/ ٧٦]، ومثل هذا ما حكاه أبو زيد «١»: إذا طلعت الجوزاء أوفى العود في الجرباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220>[الانسان: ٢١]</span>\nقال: وقرأ نافع وأبان عن عاصم: عاليهم [الإنسان/ ٢١] ساكنة الياء، وكذلك المفضّل عن عاصم مثله.\nوقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي:\nعاليهم بفتح الياء «٢».\nقال أبو علي: من قال: عاليهم فنصب، احتمل النصب أمرين: أحدهما: أن يكون حالا، وقد يجوز أن يكون ظرفا، فأما الحال فيحتمل أن يكون العامل فيها أحد شيئين: أحدهما: لقاهم من قوله: لقاهم نضرة [الإنسان/ ١١] والآخر: وجزاهم من قوله:\nوجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [الإنسان/ ١٢]، ومثل قوله:\nعاليهم في كونه حالا قوله: متكئين فيها على الأرائك [الإنسان/ ١٣]، فإن قلت: لم لا يكون قوله: متكئين صفة جنة وفيها ذكر لها؟ قيل: لا يجوز هذا، ألا ترى أنه لو كان كذلك للزمك أن تبرز الضمير الذي في اسم الفاعل من حيث كان صفة للجنّة، وليس الفعل لها؟ فإذا لم يجز ذلك كان حالا، وكذلك قوله: ودانية عليهم ظلالها [الإنسان/ ١٤]. إلّا أنه يجوز في قوله: ودانية عليهم ظلالها أمران: أحدهما: ما ذكرنا من الانتصاب على الحال، والآخر: أن\n_________\n(١) في النوادر ٤٠٩ (طه. الفاتح)، وهذا من سجع العرب. والحرباء: دويبة يستقبل الشمس برأسه: ويقصد بهذا القول اشتداد الحرّ.\n(٢) السبعة ٦٦٤.","vol":"6","page":354},{"text":"يكون الانتصاب على أنه مفعول بها، ويكون المعنى: وجزاهم جنّة وحريرا، أي: لبس حرير، ودخول جنّة دانية عليهم ظلاله، فيكون على هذا التقدير كقوله: لمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن/ ٤٦].\nوإن لم تحمله على هذا وقلت: إنه يعترض فيه إقامة الصفة مقام الموصوف، فإن ذلك ليس بالمطرح في كلامهم، وإن شئت حملته على ما ذكروا من الحال ليكون مثل ما عطفته عليه من قوله: متكئين فيها ودانية، فكذلك يكون: عاليهم ثياب سندس معطوفا على ما انتصب على الحال في السورة، ويكون: ثياب سندس مرتفعة باسم الفاعل والضمير قد عاد إلى ذي الحال من قوله: عاليهم. ومن قرأ من غير هؤلاء القرّاء:\nعاليتهم وهي قراءة الأعمش زعموا فإنه بمنزلة قوله: خاشعا أبصارهم وخاشعة أبصارهم [القلم/ ٤٣، المعارج/ ٤٤] وثياب مرتفع باسم الفاعل، وقد أجيز أن يكون ظرفا، كأنه لما كان عال بمعنى فوق أجري مجراه في هذا، والوجه الآخر أبين في كونه صفة جعل ظرفا، وإن كان صفة، كما كان قوله: والركب أسفل منكم [الأنفال/ ٤٢] كذلك، وكما قالوا: هو ناحية من الدار.\nومن قرأ: عاليهم ثياب سندس [الإنسان/ ٢١] فسكن الياء، كان عاليهم في موضع رفع بالابتداء، وثياب سندس خبره، ويكون عاليهم المبتدأ في موضع الجماعة، كما أن الخبر جماعة وقد جاء اسم الفاعل في موضع جماعة، قال «١»:\n_________\n(١) البيت غير منسوب وقد ذكر في المحتسب ٢/ ١٥٤، وفي الهمع ٢/ ١٨٢، والدرر ٢/ ٢٢٨ وفيه «للهوى» بدل «من هوى». وأصل منادح: مناديح لأنه جمع مندوحة.","vol":"6","page":355},{"text":"ألا إنّ جيراني العشيّة رائح دعتهم دواع من هوى ومنادح وفي التنزيل: مستكبرين به سامرا تهجرون [المؤمنون/ ٦٧] فقطع دابر القوم الذين ظلموا [الأنعام/ ٤٥]، وكأنه أفرد من حيث جعل بمنزلة المصدر في نحو:\nولا خارجا من فيّ زور كلام «١» وكما جمع المصدر جمع فاعل في نحو:\nفنوّاره ميل إلى الشمس زاهر «٢» وقد قالوا: الجامل والباقر، يراد بهما الكثرة، ويجوز على قياس قول أبي الحسن في: قائم أخواك، وإعمال اسم الفاعل عمل الفعل، وإن لم يعتمد على شيء، أن يكون ثياب سندس مرتفعة بعاليهم، وأفردت عاليها لأنه فعل متقدّم. ومن نصب، فقال: عاليهم لم يعترض فيه هذا، ويقوّي أن عاليا على الإعمال عمل الفعل، تأنيث من أنّث، فقال: عاليتهم، واسم الفاعل، وإن كان مضافا إلى الضمير فهو في تقدير الانفصال والتنوين، لأنه مما لم يمض، فهو بمنزلة: زيد ضارب أخيك غدا، فهو ابتداء بالنكرة، إلا أنه قد اختصّ بالإضافة، وإن كانت الإضافة في تقدير الانفصال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>[الانسان: ٢١]</span>\nقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: خضر وإستبرق [الإنسان/ ٢١] رفع، وقرأ نافع وحفص عن عاصم: خضر وإستبرق\n_________\n(١) عجز بيت للفرزدق صدره:\nعلى قسم لا أشتم الدهر مسلما سبق في ٢/ ١٧.\n(٢) عجز بيت للحطيئة سبق ذكره في ٥/ ٢٧١ و٣٧٩","vol":"6","page":356},{"text":"رفع جميعا، وأبو عمرو وابن عامر: خضر رفع وإستبرق* خفض.\nخارجة عن نافع مثله.\nوقرأ حمزة والكسائي: خضر واستبرق كسرا جميعا، عبيد عن أبي عمرو مثل حمزة والكسائي «١».\nالخضر والإستبرق من صفة السندس. قال أبو علي: أوجه هذه الوجوه قول من قال: ثياب سندس خضر واستبرق برفع الخضر، لأنه صفة مجموعة لموصوف بمجموع، فأتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع، الجميع المرفوع الذي هو ثياب، وأما إستبرق فجرّ من حيث كان جنسا أضيفت إليه الثياب، كما أضيفت إلى سندس، فكأن المعنى ثيابهما، فأضاف الثياب إلى الجنسين، كما تقول: ثياب خزّ، وكتّان، فتضيفهما إلى الجنسين، ودلّ على ذلك قوله: ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق [الكهف/ ٣١] وأما من قال: خضر وإستبرق فإنه أجرى الخضر، وهو جمع على السندس لما كان المعنى أن الثياب من هذا الجنس. وأجاز أبو الحسن وصف بعض هذه الأجناس بالجمع، فقال: يقول: أهلك الناس الدينار الصّفر والدرهم البيض، على استقباح له، وممّا يدلّ على قبحه: أن العرب تجيء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد، فيجرونه مجرى الواحد، وذلك قولهم:\nحصى أبيض، وفي التنزيل: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا [يس/ ٨٠] وأعجاز نخل منقعر [القمر/ ٢٠]، فإذا كانوا قد أفردوا صفات هذا الضرب من الجموع، فالواحد الذي في معنى الجميع أولى أن تفرد صفته، ويقوّي جمع وصف الواحد الذي يعنى به\n_________\n(١) السبعة ٦٦٥.","vol":"6","page":357},{"text":"الجمع، ما جاء في هذه الأوصاف من الجمع كقوله وينشىء السحاب الثقال [الرعد/ ١٢] وجاء فيه التأنيث أيضا كقوله: أعجاز نخل خاوية [الحاقة/ ٧] وإنما التأنيث من أجل الجمع.\nومن رفع إستبرق فإنما أراد عطف الاستبراق على الثياب كأنه:\nثياب سندس، وثياب استبرق، فحذف المضاف الذي هو الثياب، وأقام الإستبرق مقامه، ومما جاء في هذا على الحذف قوله «١»:\nوداويتها حتى شتت حبشيّة كأنّ عليها سندسا وسدوسا المعنى: ثياب سندس، يدلّك على ذلك أنه عطف عليه بالسّدوس، وهو ضرب من الثياب، وكذلك السندس، يريد أنه كأنه عليها ثيابه، وليس يريد نفس الجنس الذي تكون الثياب وغير الثياب، ألا ترى أنك إذا قلت: عليه خزّ، فالمعنى عليه ثوب خزّ، وليس المعنى أن عليه الدابّة الذي هو الخزّ، وعلى هذا قال:\nكأنّ خزّا تحته وقزّا «٢» أو فرشا محشوة إوزّا وقول أبي عبيد «٣» الراوي عن أبي عمرو: الخضر والإستبرق من\n_________\n(١) ليزيد بن خذّاق العبدي (جاهلي) في وصف فرسه، وهو البيت الثاني من مفضلية له (المفضلية ٧٩) السّدوس: هو الطيلسان الأخضر، وداويتها بمعنى ضمدتها- وحبشية يريد: حبشية اللون في سوادها- ولهذا جعلها كأنها جلّلت سدوسا. انظر اللسان مادة/ سدس/.\n(٢) سبق في ٤/ ١٦٩\n(٣) في المتن «عبيد» بإسقاط «أبي». وعلى الهامش ما نصّه: «عندي أبي عبيد».","vol":"6","page":358},{"text":"صفة السندس، ترجمة فيها تجوّز وذاك أن الخضر وإن جاز أن يكون من صفة السندس على المعنى وعلى ما غيره أوجه منه، فالإستبرق لا يجوز أن يكون صفة للسندس، لأنه جنس، فلا يجوز أن يكون وصفا لما ليس منه، كما لا يكون ثوب كتّان خزّا، ولا يكون الخزّ كتّانا. فأما الإستبرق فلا تخلو حروفه من أن تكون أصولا كلها، أو يكون بعضها أصولا وبعضها زائدا، فلا يجوز أن تكون كلّها أصولا، لأنه ليس في كلامهم في الأسماء والأفعال ما هو على ستّة أحرف أصول، فإذا لم يجز ذلك، ثبت أن منها أصولا، ومنها زائدا، فإن حكمت أن الهمزة وحدها هي الزائدة، لم يجز، لأن الهمزة إذا لم تلحق زائدة أوائل بنات الأربعة، فأن لا تلحق بنات الخمسة أجدر، فإذا لم يجز أن تكون أصلا، ولم يجز أن تكون وحدها زائدة، فلا بدّ من أن ينضمّ معها في الزيادة غيرها، فلا يجوز أن يكون في المنضمّ معها في الزيادة السين، لأن السين لم تزد مع الهمزة أولا، ولا يجوز أن تكون التاء والهمزة، كما لم يجز أن تكون الزيادة مع السين، فإذا لم يجز أن تكون التاء ولا السين زائدين على انفرادهما، لأنهما لم يجيئا على هذا الوصف، علمت أن الزيادة هي التاء والسين مع الهمزة، وأن الكلمة من الثلاثة، ولما نقلت فأعربت وافق التعريب وزن استفعل الذي هو مثال من أمثلة الماضي، إلا أن الهمزة منه قطعت للنقل من مثال الفعل إلى الاسم، وكان قطع الهمزة أحد ما نقل به الفعل إلى أحكام الاسم، ألا ترى أنه ليس من حكم الأسماء أن تلحق همزة الوصل أوائلها، لأن أواخرها قد أعربت، ودخلها للإعراب ضروب حركات، فإذا دخلت أواخرها هذه الحركات، وجب أن تتحرك أوائلها التي قد تحركت من غير المعربات التي لا تدخل أواخرها الحركات ولا تتعاقب","vol":"6","page":359},{"text":"عليها، فإن قلت: فقد جاءت أحرف وهي: ابن، واسم، وابنة، قيل:\nهذه أشبهت الأفعال عند النحويين لمّا لحقها في الأواخر الحذف الذي لحق الأفعال في الجزم والوقف، فلحق أوائلها همزة الوصل أيضا لهذه المشابهة التي بينهما، وجعل النحويون هذا الحرف، ومجيء الهمزة مقطوعة فيه أصلا لجميع ما في أوّله همزة موصولة، إذا نقل فسمّي به، فقطعوا الهمزة في جميع ذلك فقالوا: لو سمّيت رجلا ب: اضرب أو اشرب أو اقتل، لقطعت الهمزة في جميع ذلك.\nفأما قراءة ابن محيصن واستبرق* موصولة الألف مفتوحة الآخر، فالقول فيه: أنه لا يخلو من أن يريد به مثال الماضي، أو اسم الجنس، فإن كان أراد مثال الماضي وقال: وصفته بالماضي، كما وصف بمثال الماضي في قوله: وهذا كتاب أنزلناه مبارك [الأنعام/ ٩٢]، والنكرة توصف بالفعل، كما وصفت بالظرف في قوله:\nويلبسون ثيابا خضرا من سندس، وأردت باستبرق معنى برق، كما يقال: عجب واستعجب وسخر واستسخر، قيل: إنّا لا نعلم إستبرق استعمل في معنى برق، وإنما وافق اللفظ اللفظ في التعريب، فوافق لفظه استفعل، كما أن سراويل في التعريب وافق هذا اللفظ، وإن لم يكن في كلامهم، فكذلك إستبرق، وإذا كان كذلك لم ينبغ أن يجعل مثال الماضي، ولكنه اسم جنس، ولا ينبغي أن يحمل الضمير الذي يحتمله نحو: استخرج، ويدلّ على ذلك دخول لام المعرفة عليه، والجار في قوله: بطائنها من إستبرق [الرحمن/ ٥٤]، فإذا كان كذلك ففتحه لا يجوز، إذ ليس بفعل، وإذا لم يكن فعلا كان اسما أعجميا معربا، واقعا على الجنس، كما أن السندس والخزّ والكتّان كذلك، فإذا كان اسما أعجميا، كان بمنزلة الدّيباج والفرند","vol":"6","page":360},{"text":"والإبريسم، ونحو ذلك من الأسماء المنقولة، نكرة، وليس من باب إسماعيل، وإبراهيم، وإذا كان من هذا الضرب لم يكن فيه إلا الصرف، إلا أن يسمّى به شيء فينضمّ إلى مثال الفعل التعريف، وإذا لم يكن كذلك، فترك الصرف منه لا يستقيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>[الانسان: ٩]</span>\nعباس عن أبي عمرو: إنما نطعمكم لوجه الله [الإنسان/ ٩] جزم «١».\nقال أبو علي: هذا لأن ما بعد الطاء من قوله: إنما نطعمكم على لفظ يستثقل، فأسكن للتخفيف، ولا فصل في هذا النحو إذا أريد تخفيفه بين ما كان حذف إعراب وبين غيره مما تكون فيه الحركة لغير إعراب، وقد تقدّم القول فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>[الانسان: ٣٠]</span>\nابن كثير وأبو عمرو: وما يشاءون [الإنسان/ ٣٠] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. حدّثني أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر: وما يشاءون بالياء، قال هشام: تشاؤون خطأ، ويشاءون أصوب «٢»، قال أبو خليد لأيّوب القارئ: أنت في هذه واهم، يعني: تشاؤون، فقال: لا واللَّه إنّي لأثبتها كما أثبت أنك عتبة بن حمّاد «٣».\nووجه الياء قوله: فمن شاء اتخذ [الإنسان/ ٢٩] وما يشاءون، ووجه التاء أنه خطاب للكافّة، وما تشاءون الطاعة والاستقامة إلا أن يشاء اللَّه، أو يكون حمل على الخطاب في منكم.\n_________\n(١) السبعة ٦٦٣ وزاد بعده: والباقون (نطعمكم) رفعا.\n(٢) في السبعة: قال هشام: هذا خطأ، (تشاءون) أصوب.\n(٣) السبعة ٦٦٥.","vol":"6","page":361},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1224> سورة المرسلات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>[المرسلات: ٦]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر، عذرا خفيفة، أو نذرا [٦] مثقّل.\nوقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: عذرا أو نذرا بالتخفيف جميعا «١».\nقال أبو علي: النّذر بالتثقيل والنذر مثل: النّكر والنكير، وهما جميعا مصدران. ويجوز في النذير ضربان: أحدهما: أن يكون مصدرا كالنكير والشحيح، وعذير الحيّ، والآخر: أن يكون فعيلا يراد به: المنذر، كما أن الأليم يراد به: المؤلم، ويكون النذير من أنذر، كالأليم من ألم، ويجوز تخفيف النّذر على حدّ التخفيف في العنق والعنق، والأذن والأذن، وقوله: نذيرا للبشر [المدّثر/ ٣٦] يحمل على أول السورة، قم نذيرا للبشر، كقوله: إنما أنت منذر [الرعد/ ٨].\nوالعذر يجوز فيه التخفيف والتثقيل، قال في التخفيف «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٦٦٦.\n(٢) لم نقف عليه.","vol":"6","page":362},{"text":"لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا جبانا فما عذري لدى كلّ محضر قال أبو الحسن: عذرا أو نذرا أي: إعذار أو إنذارا، وقد خفّفتا جميعا، وهما لغتان.\nفأما انتصاب عذرا فعلى ثلاثة أضرب: أحدها: أن يكون بدلا من الذكر في قوله: فالملقيات ذكرا [المرسلات/ ٥]، ويجوز أن يكون عذرا مفعول الذكر، فالملقيات أن يذكر عذرا أو نذرا، ويجوز أن ينتصب على أنه مفعول له، فالملقيات ذكرا للعذر، وهذا يبيّنه قوله:\nلولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا .. [القصص/ ٤٧] إلى آخر الآية. فتلقي الملائكة إلى الأنبياء وتلقيه الأنبياء إلى أمّتها ليكون عذرا وإنذارا.\nويجوز في قول من ضمّ عذرا أو نذرا أن يكون: عذرا* جمع عاذر، كشارف وشرف، أو عذور جمع على عذر، وكذلك النّذر يجوز أن يكون جمع نذير كقوله: هذا نذير من النذر الأولى [النجم/ ٥٦]، ويكون معنى من النذر الأولى أنه: يواليهم ويصدقهم، وقال حاتم «١»:\nأماويّ قد طال التجنّب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر فالعذر: إنما يكون جماعة لمكان لحاق علامة التأنيث، ويكون: عذرا أو نذرا على هذا حالا من الإلقاء، كأنّهم يلقون الذكر في حال العذر والإنذار.\n_________\n(١) رواية الديوان: «... من طلابكم. والعذر: ج عاذر، وعذره: رفع اللوم عنه. انظر ديوانه/ ٥١.","vol":"6","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1226>[المرسلات: ١٧]</span>\nقال أحمد: حدّثني الحسن بن العباس عن أحمد بن يحيى، يزيد عن روح، عن أحمد بن موسى، عن أبي عمرو: ثم نتبعهم الآخرين [المرسلات/ ١٧] خفّفها بعض التخفيف «١».\nقال أبو علي: هذا على إخفاء الحركة، فأما الجزم في نتبعهم على الإشراك في لم «٢»، فليس بالوجه، ألا ترى أن الإهلاك فيما مضى، والإتباع للآخرين لم يقع مع الأول، فإذا كان كذلك، لم يحسن الإشراك في الجزم، ولكن على الاستئناف أو على أن يجعل خبر مبتدأ محذوف، ويجوز فيه الإسكان على قياس الإسكان في قوله:\nإنما نطعمكم لوجه الله [الإنسان/ ٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1227>[المرسلات: ١١]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: وقتت [المرسلات/ ١١] بواو.\nالباقون: أقتت بألف «٣».\nوقول أبي عمرو: وقتت لأن أصل الكلمة من الوقت، ومن أبدل منها الهمزة فلانضمام الواو، والواو إذا انضمّت أوّلا في نحو:\nوجوه ووعد، وثانية في نحو: أدؤر فإنها تبدل على الاطّراد همزة، وقد حكيت الهمزة في نحو: ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ ٢٣٧]، وهذا لا ينبغي ولا يسوغ كما لا يسوغ في: هذا عدوّ، ألا ترى أن الحركتين تستويان في أن كلّ واحدة منهما لا تلزم، وزعموا أن في حرف عبد اللَّه: وقتت بالواو.\nومعنى: وإذا الرسل أقتت جعل يوم الدين والفصل لها\n_________\n(١) السبعة ٦٦٦.\n(٢) في الآية قبلها: (ألم نهلك الأولين).\n(٣) السبعة ٦٦٦.","vol":"6","page":364},{"text":"وقتا، كما قال: إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين [الدخان/ ٤٠]، وعلى هذا قوله: إلى يوم الوقت المعلوم [الحجر/ ٣٨، ص/ ٨١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1228>[المرسلات: ٢٣]</span>\nقال: قرأ نافع والكسائي: فقدرنا [المرسلات/ ٢٣] مشدّدة، وقرأ الباقون: فقدرنا خفيفا «١».\nقد قدّمنا أن قدر* وقدر* بمعنى، فمن قال: فقدر فلقوله: فنعم القادرون، فالقادرون أشكل بقدرنا، ويجوز القادرون مع قدّر، فيجيء باللغتين، كما قالوا: جادّ مجدّ، وفمهل الكافرين أمهلهم [الطارق/ ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>[المرسلات: ٣٣]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم، وأبو عمرو وابن عامر: جمالات [المرسلات/ ٣٣] بألف، وكسر الجيم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: جمالة واحدة «٢».\nقال أبو علي: جمالات جمع جمال، وجمع بالألف والتاء على تصحيح البناء، كما جمع على تكسيره في قولهم: جمائل. قال ذو الرمة «٣»:\nوقرّبن بالزّرق الجمائل بعد ما تقوّب عن غربان أوراكها الخطر وأما جمالة، فإن التاء لحقت جمالا، لتأنيث الجمع، كما لحقت في فحل وفحالة، وذكر وذكارة، ومثل لحاق الهاء في فعالة\n_________\n(١) السبعة ٦٦٦.\n(٢) السبعة ٦٦٦.\n(٣) سبق انظر ٤/ ٦٩ و٥/ ٣٨٧.","vol":"6","page":365},{"text":"إلحاقها في فعولة، نحو: بعولة، وعمومة وخيوطة «١»، وربما كان في فعالة نحو: جمالة، إلحاق الهاء وترك الإلحاق. ونظير: جمال وجمالة قول الشاعر «٢»:\nكأنّها من حجار الغيل ألبسها مضارب الماء لون الطّحلب اللّزب فلم يلحق الهاء كما لحقت في قوله: فهي كالحجارة أو أشد قسوة [البقرة/ ٧٤].\n_________\n(١) سبق انظر ٤/ ٨٦.\n(٢) البيت من شواهد سيبويه التي لم يعرف قائلها، وقد شبّه الشاعر حوافر الفرس في صلابتها بحجارة الماء المطحلبة، والغيل:- بفتح الغين-: الماء الجاري على وجه الأرض واللازب: اللاصق الملازم.\nانظر سيبويه ٢/ ١٧٨، والمفصل ٥/ ١٨، والمخصص ١٠/ ٩٠، واللسان مادة/ حجر/.","vol":"6","page":366},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1230> سورة عمّ يتساءلون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1231>[النباء: ٥، ٤]</span>\nقرأ ابن عامر وحده: ستعلمون ثم كلا ستعلمون [النبأ/ ٤، ٥] بالتاء جميعا، كذا في كتابي عن ابن ذكوان.\nوقال هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر بالياء، وكذلك قرأ الباقون بالياء «١».\nحجّة الياء: أن المتقدّم على لفظ الغيبة عن النبأ العظيم. الذي هم فيه مختلفون. كلا سيعلمون [النبأ/ ٢، ٤]، فهذا هو الوجه البيّن، والجمهور عليه، والتاء على: قل لهم ستعلمون، ومعنى ستعلمون*: ستعرفون ذلك مشاهدة وعيانا، كما قال: لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين [التكاثر/ ٧] فهذا «علمت» الذي يتعدّى إلى مفعول واحد، وهو من معنى المشاهدة، كما أن: لترون الجحيم كذلك، ومن هذا قيل: عريف الجند والجيش، لأنه يعرفهم بحلاهم التي ترى وتشاهد فيهم، قال «٢»\n_________\n(١) السبعة ٦٦٨.\n(٢) البيت لطريف بن تميم العنبري وهو من شواهد سيبويه.\nيقول: لشهرتي وفضلي في عشيرتي كلما وردت سوقا من أسواق","vol":"6","page":367},{"text":"أو كلّما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إليّ عريفهم يتوسّم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>[النباء: ١٩]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: وفتحت السماء فكانت [النبأ/ ١٩] مشدّدة.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: وفتحت بالتخفيف «١».\nقال أبو علي: فتحت* بالتشديد أوفق لقوله: مفتحة لهم الأبواب [ص/ ٥٠]، وفتحت بالتخفيف لأن التخفيف يكون للقليل والكثير، وحجة التخفيف: فتحنا عليهم أبواب كل شيء [الأنعام/ ٤٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>[النباء: ٢٥]</span>\nالمفضل وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: وغساقا [النبأ/ ٢٥] مشدّد، أبو بكر عن عاصم وابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: غساقا خفيف «٢».\nقال أبو علي: التخفيف أكثر، لأن فعّالا في الأسماء قليل، فإن قلت: أجعله صفة، أقمت الصفة مقام الموصوف، قال أبو الحسن:\nالأعمش يثقّل، وهي لغة، فهذا يشبه أن يكون على إقامة الصفة مقام الموصوف، وحكي عن عيسى أن سفلى مضر يقولونه، يريد التشديد في غساق.\n_________\nالعرب تسامعت بي القبائل، وأرسلت كل قبيلة رسولا يتعرّفني- والتوسّم:\nالتثبّت في النظر ليتبين الشخص، انظر سيبويه ٢/ ٢١٥ - المنصف ٣/ ٦٦، نوادر المخطوطات ٢/ ٢١٩، الأصمعيات/ ١٢٧.\n(١) السبعة ٦٦٨.\n(٢) السبعة ٦٦٨.","vol":"6","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1234>[النباء: ٢٣]</span>\nقال: قرأ حمزة وحده: لبثين [النبأ/ ٢٣] بغير ألف.\nالباقون: لابثين بألف.\nمجيء المصدر على اللبث، يدلّ على أنه من باب: شرب يشرب شربا، ولقم يلقم، وليس من باب: فرق يفرق، ولو كان منه لكان المصدر مفتوح العين، فلما أسكن وجب أن يكون اسم الفاعل فاعل، كشارب ولاقم، كما كان اللّبث كاللّقم، ويقوّي: لابثين أنهم يلبثون فيها حقبة بعد حقبة، فيكون كقولهم: بعيرك صائد غدا، يلبثون فيها حقبة بعد حقبة، فيكون كقولهم: بعيرك صائد غدا، ويكون: لابثين مثل: لا قمين وشاربين. ومن قال: لبثين جعل اسم الفاعل فعلا، وقد جاء غير حرف من هذا النحو على فاعل وفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235>[النباء: ٣٥]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده: لغوا ولا كذابا [النبأ/ ٣٥] خفيف.\nالباقون: كذابا بالتشديد «١».\nالكذّاب: مصدر كذّب، كما أن الكلّام مصدر كلّم، وكذا القياس فيما زاد على الثلاثة، أي: يأتي بلفظ الفعل ويزيد في آخره الألف، كقولك: أكرمته إكراما.\nفأما التكذيب: فزعم سيبويه أن التاء عوض من التضعيف، والياء التي قبل الآخر كالألف فأما الكذاب فمصدر كذب، قال الأعشى «٢»:\nفصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه\n_________\n(١) السبعة ٦٦٩.\n(٢) سبق انظر ١/ ٣٢٩، ٤/ ٤٤٢","vol":"6","page":369},{"text":"فكذاب في مصدر كذب، كالكتاب في مصدر كتب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1236>[النباء: ٣٨، ٣٧]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن [النبأ/ ٣٧] رفع.\nوقرأ ابن عامر وعاصم: رب السموات، خفض، وما بينهما الرحمن خفض أيضا.\nوقرأ حمزة والكسائي: رب السموات بكسر الباء، الرحمن* رفع.\nالمفضل عن عاصم: رب السموات ... الرحمن رفعهما «١».\nمن قرأ: رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن قطع الاسم الأول من الجرّ الذي قبله في قوله: من ربك [النبأ/ ٣٦] فابتدأه وجعل الرحمن* خبره، ثم استأنف: لا يملكون منه [النبأ/ ٣٧]. ومن قال: رب السموات والأرض ... الرحمن أتبع الاسمين الجر الذي قبلهما في قوله: من ربك ... رب السموات ... الرحمن، ومن قال: رب السموات ... الرحمن أتبع رب السموات الجرّ الذي في قوله: من ربك واستأنف بقوله:\nالرحمن، وجعل قوله: لا يملكون منه في موضع خبر قوله الرحمن وقوله: لا يملكون منه خطابا كقوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود/ ١٠٥].\n_________\n(١) السبعة ٦٦٩.","vol":"6","page":370},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1237> سورة النازعات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>[النازعات: ١١]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم:\nنخرة [النازعات/ ١١] بغير ألف، المفضل عن عاصم: نخرة.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة: ناخرة بألف. عباس عن أبان عن عاصم: نخرة بغير ألف.\nوأما الكسائي فكان أبو عمر الدوري يروي عنه أنه كان لا يبالي كيف قرأها بالألف أم بغير الألف. وقال أبو الحارث كان يقرأ: نخرة ثم رجع إلى ناخرة. وقال أبو عبيد: ناخرة بألف، ولم يرو عن الكسائي إلا وجها واحدا «١».\nقال أبو عبيدة: نخرة وناخرة أي: بالية، وقال أبو الحسن:\nناخرة أكثر فيما جاء عن الصحابة، قال: وأما نخرة فقراءة الناس اليوم، وكثير من التابعين، وهي أعرف اليوم في كلّ العرب، وهما لغتان أيّهما قرأت فحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>[النازعات: ١٧، ١٦]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: طوى. اذهب\n_________\n(١) السبعة ٦٧٠، ٦٧١.","vol":"6","page":371},{"text":"[النازعات/ ١٦] غير مجراة، وقرأ الباقون: طوى منونة «١».\nقال أبو عبيدة «٢»: طوى مضمومة الأول ومكسورة، فمن لم ينوّن جعله اسما مؤنثا، ومن نوّن جعله ثنى مثل طوى، جعله مرتين مصدرا، قال طرفة «٣»:\nأعاذل إن اللّوم في غير كنهه عليّ طوى من غيّك المتردّد قال أبو علي: من لم يصرف طوى* احتمل قوله أمرين:\nأحدهما: أنه جعله اسم بلدة أو بقعة أو يكون جعله معدولا، كزفر وعمر. ومن صرف احتمل أيضا أمرين: أحدهما: أن يكون جعله اسم موضع أو بلد أو مكان، والآخر أن يكون مثل رجل حطم وسكع وأهلكت مالا لبدا [البلد/ ٦].\nويجوز أن توصف النكرة إذا أبدلت من المعرفة، وإن كان قد جاء في الآية: بالناصية. ناصية كاذبة [العلق/ ١٥، ١٦] موصوفا، ويدلّ على جواز ذلك قول الشاعر «٤»:\nإنّا وجدنا بني جلّان كلّهم كساعد الضّبّ لا طول ولا قصر\n_________\n(١) السبعة ٦٧١.\n(٢) في مجاز القرآن ٢/ ٢٨٥، وانظر ٢/ ١٦ منه.\n(٣) لم يرد في ديوانه، وقد نسبه أبو عبيدة إلى عديّ بن زيد في الموضعين الآنفي الذكر من كتابه، وهو الصواب. وجاءت روايته في ٢/ ١٦ «ثنى» بدل «طوى»، وانظر اللسان (طوى).\n(٤) سبق انظر ١/ ١٤٩.","vol":"6","page":372},{"text":"المعنى: لا كذي طول ولا قصر، وإنما جاز ذلك لأنه يفيد ما لا يفيده الأول، ولو لم يوصف ناصية بالكذب، لم يعلم بعد البدل إلا ما كان علم بالأول.\nوقال أبو الحسن: كان الحسن يقول: قدّس مرتين، قال: فهذا ينبغي أن يكون مكسورا نحو: الثني للشيء بعد الشيء يكسر ويقصر، وأنشد «١»:\nترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا وأنشد غيره «٢» أفي جنب بكر قطّعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثنى أي: ليس ذلك بأول ملامة، وثنى: فعل من ثنيت، وهذا مثل قوم عدى، ومكان سوى في أنه فعل، صفة، ويكون مصدرا بالسمع.\nواختلف عن الحسن، فمنهم من روى عنه أنه قرأها بكسر الطاء، ومنهم من روى عنه أنه قرأها بضمّها، وفسّر الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرّتين.\n_________\n(١) البيت لأوس بن مغراء السعدي- والبدء: السيد.\nانظر معجم التهذيب ١٤/ ٢٠٥ - و١٥/ ١٣٦ وفيه ثنيانا بدل ثنانا.\nواللسان/ ثنى، والثنيان بالضم الذي يكون دون السيد في المرتبة. اللسان (ثنى).\n(٢) البيت لكعب بن زهير، وثنى: مرة بعد مرة، أي: فعلت بي ما فعلت من أخل بكر أطعمته أضيافي، انظر ديوانه/ ١٢٨.","vol":"6","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1240>[النازعات: ١٨]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع: إلى أن تزكى [النازعات/ ١٨] مشدّدة الزاي، وقرأ عاصم، وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:\nتزكى خفيفة.\nعباس عن أبي عمرو: تزكى* بتشديد الزاي مثل نافع «١».\nقال أبو علي: كأن معنى: تزكى*: تطهّر من الشرك، وقال:\nقد أفلح من زكاها [الشمس/ ٥]، ومنه: أقتلت نفسا زكية [الكهف/ ٧٤] ومنه: تزكية الشهود، وما عليك ألا يزكى [عبس/ ٧]، والمبتدأ محذوف من اللفظ، مراد في المعنى، التقدير:\nهل لك إلى ذلك حاجة أو إربة، قال «٢»:\nفهل لكم فيها إليّ فإنني طبيب بما أعيا النّطاسيّ حذيما ومن قال: تزكى* أراد تتزكّى، فأدغم تاء التفعّل في الزاي لتقاربهما، ومن قال: تزكى خفيفة الزاي، حذف التاء التي أثبتها من أدغم بالإدغام وتخفيفها بالحذف أشبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1241>[النازعات: ١١، ١٠]</span>\nابن عامر: أإنا لمردودون في الحافرة [النازعات/ ١٠]، بهمزتين مع الاستفهام، كذا لفظ ابن ذكوان إذا قصرا على الخبر.\n_________\n(١) السبعة ٦٧١.\n(٢) البيت لأوس بن حجر- وحذيم: رجل من تيم الرباب وكان متطببا عالما ومعنى البيت: هل لكم علم وبصيرة فيما يرجع نفعه وفائدته إليّ- إنني أعلم وأعرف بحالي منكم فإنني بصير بما يعيي النطاسي ابن حذيم.\nالخصائص ٢/ ٤٥٣، المفصل ٣/ ٢٥، الخزانة ٢/ ٢٣٢، ديوانه/ ١١١.","vol":"6","page":374},{"text":"نافع والكسائي: أإنا لمردودون استفهام إذا كنا* مثل ابن عامر، غير أن نافعا يهمز همزة واحدة، ويمدّ، والكسائي يهمز همزتين. عاصم وحمزة يهمزانهما همزتين، أبو عمرو يمدّها «١» على الاستفهام أيضا.\nابن كثير يستفهم بهما ولا يمدّ، ويجعل بعد الهمزة ياء ساكنة «٢».\nقال أبو علي: قد تقدم ذكر ذلك، والقول فيه في غير موضع.\nوقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: إنما أنت منذر من <span data-type=\"title\" id=toc-1242>[النازعات/ ٤٥] </span>منوّن ولم ينوّن أحد منهم ذلك غيره. وروى غير عبّاس عن أبي عمرو غير منوّن، وكذلك قرأ الباقون أيضا غير منوّن مضافا.\n\n[النازعات: ٤٥]\nقال أبو علي: حجّة التنوين أن اسم الفاعل فيه للحال، ويدلّ على ذلك قوله: قل إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ ٤٥] فليس المراد أنذر فيما أستقبل وإنما أنذر في الحال، فاسم الفاعل على قياس الفعل، ومن أضاف استخفّ فحذف التنوين كما حذف من قوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم [الأحقاف/ ٢٤]، ونحو ذلك مما جاء على لفظ الأمر كافّة والمراد به الانفصال.\nويجوز أن يكون منذر من على نحو: هذا ضارب زيد أمس، لأنه قد فعل الإنذار.\n_________\n(١) في السبعة: يمدهما: (آينا. آيذا).\n(٢) السبعة ٦٧٠.","vol":"6","page":375},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1243> سورة عبس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1244>[عبس: ٤]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي، وأحسب ابن عامر: فتنفعه [٤] رفع. وقرأ عاصم: فتنفعه نصب «١».\nقال أبو علي: من رفع: فتنفعه عطفه على ما تقدّم من المرفوع، كأنه: لعلّه تنفعه الذكرى وقول عاصم على أنه جواب بالفاء، لأن المتقدم غير موجب، فكأنّ قوله: يذكر في تقدير المعطوف على يزكى في معنى: لعلّه يكون منه تذكّر وانتفاع.\nفانتصاب تنفعه بإضمار أن كما ينتصب بعد الأشياء التي هي غير موجبة، كالنفي والأمر والنهي والاستفهام، والعرض، وكذلك قوله:\nلعلي أبلغ الأسباب ... فأطلع [غافر/ ٣٦، ٣٧] وأطلع [مريم/ ٧٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1245>[عبس: ٦]</span>\nوقرأ ابن كثير ونافع: تصدى [عبس/ ٦] مشدّدة الصاد.\nالباقون: تصدى مخفّف «٢».\n_________\n(١) السبعة ٦٧٢.\n(٢) السبعة ٦٧٢.","vol":"6","page":376},{"text":"أبو عبيدة: تصدي تعرّض «١»، قال ذو الرمّة «٢»:\nترى القلوة القوداء فيها كفارك تصدّى لعينيها فصدّت حليلها قال: يعني بالقلوة التي تتبع القلو. قال: يريد تصدى حليلها فصدّت.\nمن قال: تصدى أدغم التاء في الصاد، ومن قال: تصدى أراد تتصدى فحذف التاء ولم يدغمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1246>[عبس: ١٠]</span>\nقال: قرأت على قنبل عن النبّال: عنهو تلهى [عبس/ ١٠] خفيفة التاء. ابن أبي بزّة: عنهو تلهى مشددة التاء، وكذلك ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير «٣».\nالتخفيف في التاء الوجه، والتثقيل على أنه شبّه المنفصل بالمتّصل، وجاز وقوع الساكن بعد حرف اللين، كما جاز: تمودّ الثوب، في المتصل. وحكى سيبويه: فلا تتناجوا [المجادلة/ ٩]، وقال: وبلغنا أن أهل مكّة لا يبينون التاءين «٤».\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٢٨٦.\n(٢) انظر ديوانه ٢/ ٩٣٥. القلوة: الخفيفة من الأتن- والقوداء: الطويلة العنق- والفارك: المرأة التي أبغضت زوجها أي: تصدى حليلها ينظر في وجهها فصدّت مغضبة، فكذلك هذه القلوة في إغضائها بطرف الشمس.\n(٣) السبعة ٦٧٢.\n(٤) الكتاب ٢/ ٤٠٨ وعبارته فيه: «أما قوله ﷿: (فلا تناجوا) فإن شئت أسكنت الأول للمدّ (يريد التاء الأولى)، وإن شئت أخفيت وكان بزنته متحركا، وزعموا أن أهل مكّة لا يبينون التاءين». وإسكان أولى التاءين وإدغامها في الأخرى أحد وجهين يرويان عن ابن محيصن من قرّاء مكّة.\nانظر فهرس شواهد سيبويه للأستاذ النفّاخ ص ٤٧.","vol":"6","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1247>[عبس: ٢٥]</span>\nقال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: إنا صببنا [عبس/ ٢٥] بالكسر.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أنا صببنا بالفتح.\nمن قال: إنا صببنا الماء صبا فكسر إن* كان ذلك تفسيرا للنظر إلى طعامه، كما أن قوله: لهم مغفرة [المائدة/ ٩]، تفسير للوعد.\nومن فتح فقال: أنا صببنا فالمعنى على البدل، بدل الاشتمال، لأن هذه الأشياء تشتمل على كون الطعام وحدوثه، فهو على نحو: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه [البقرة/ ٢١٧] وقتل أصحاب الأخدود، النار [البروج/ ٤] وقوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ ٦٣]، لأن الذكر كالمشتمل على المذكور، وقال: إلى طعامه [عبس/ ٢٤]، والمعنى: على كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار. «١»\n_________\n(١) السبعة ٦٧٢.","vol":"6","page":378},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1248> سورة: إذا الشمس كورت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>[التكوير: ١٢، ١٠، ٦]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: سجرت [٦] خفيفة، ونشرت [١٠] مشدّدة، وسعرت [١٢] خفيفة.\nنافع وابن عامر وحفص عن عاصم: سجرت مشدّدة ونشرت خفيفة وسعرت مشدّدة. حمزة والكسائي: سجرت، ونشرت جميعا بالتشديد وسعرت خفيفة. عاصم في رواية أبي بكر: سجرت «١»، ونشرت، وسعرت خفيفات.\nحجّة: سجرت قوله: والبحر المسجور «٢» [الطور/ ٦]، وقيل في المسجور: إنه الفارغ والممتلئ، ومن الممتلئ قول النمر في صفة وعل «٣»:\n_________\n(١) في السبعة (سجّرت) مشدّدة.\n(٢) السبعة ٦٧٣.\n(٣) هو النمر بن تولب وقوله مسجورة: يريد عينا كثيرة الماء إذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة .. ومسجورة: أي مملوءة من صيف أو من خريف فلن يعدم الوعل ريّا على كل حال. انظر مجاز القرآن ٢/ ٢٣٠، والخزانة ٤/ ٤٣٤، وشرح أبيات المغني ١/ ٣٨٠، ٣٨٢.","vol":"6","page":379},{"text":"إذا شاء طالع مسجورة يرى حولها النبع والسّاسما وحجّة تشديد نشرت قوله: أن يؤتى صحفا منشرة [المدثر/ ٥٢]، وحجّة سعرت في التخفيف قوله: وكفى بجهنم سعيرا [النساء/ ٥٥]، وقوله: سعيرا فعيل في معنى مفعول، وهذا إنما يجيء من فعل.\nوقول ابن عامر ورواية حفص سجرت فلأن الفعل مسند إلى ضمير كثرة فهو من باب: غلقت الأبواب [يوسف/ ٢٣]. وحجّة:\nنشرت خفيفة قوله: في رق منشور [الطور/ ٣]. وحجّة: سعرت مشدّدة قوله: كلما خبت زدناهم سعيرا [الإسراء/ ٥٧]، فهذا يدلّ على كثرة وشيء بعد شيء، فحقّه التشديد.\nوقول حمزة والكسائي في: سجرت ونشرت قد ذكر، وكذلك الحجّة لقول عاصم في رواية أبي بكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1250>[التكوير: ٢٤]</span>\nقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: بظنين [التكوير/ ٢٤] بالظاء، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: بضنين بالضاد «١».\nقال أبو علي: معنى بظنين أي: بمتّهم، وهو من ظننت التي بمعنى: اتهمت، ولا يجوز أن تكون هي المتعدية إلى مفعولين، ألا ترى أنه لو كان منه لوجب أن يلزمه مفعول منصوب؟ لأن المفعول الأول كان يقوم مقام الفاعل إذا تعدّى الفعل إلى المفعول الأول، فلا\n_________\n(١) السبعة ٦٧٣.","vol":"6","page":380},{"text":"بدّ من ذكر الآخر، وفي أن لم يذكر الآخر دلالة على أنه من ظننت التي معناها: اتهمت، وعلى هذا قول عمر: أو ظنين في ولاء «١». وكان النبيّ صلى الله عليه يعرف بالأمين وبذلك وصفه أبو طالب في قوله «٢»:\nإنّ ابن آمنة الأمين محمدا ومن قال: بضنين فهو من البخل، قالوا: ضننت أضنّ، مثل:\nمذلت أمذل، وهو مذل ومذيل، وطبّ يطبّ فهو طبيب، والمعنى: إنه يخبر بالغيب فيبثّه ولا يكتمه، كما يمتنع الكاهن من إعلام ذلك حتى يأخذ عليه حلوانا.\n_________\n(١) ورد في الحديث الذي رواه الترمذي عن عائشة برقم ٢٢٩٩: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة .. ولا ظنين في ولاء ولا قرابة».\n(٢) سبق في ج ١/ ٣٣٩.","vol":"6","page":381},{"text":"ذكر اختلافهم في:<span data-type=\"title\" id=toc-1251> إذا السماء انفطرت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>[الانفطار: ٧]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: فعدلك [٧] بالتشديد.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي: فعدلك خفيفة «١».\nقال أبو علي: معنى عدّلك: عدّل خلقك، فأخرجك في أحسن تقويم، وهيّأ فيك بلطف الخلقة وتعديلها، ما قدرت به على ما لم يقدر عليه غيرك.\nومعنى التخفيف: عدل بعضك ببعض، فكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>[الانفطار: ١٧]</span>\nابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: وما أدراك* [١٧] بكسر الراء.\nنافع بين الكسر والتفخيم، ابن كثير وعاصم: يفخم. الكسائي عن أبي بكر عن عاصم بكسر الراء «٢».\n_________\n(١) السبعة ٦٧٤.\n(٢) السبعة ٦٧٤ مع اختلاف في التفصيل.","vol":"6","page":382},{"text":"قد مضى القول في ذلك ونحوه في غير موضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>[الانفطار: ١٩]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يوم لا تملك [الانفطار/ ١٩] بضمّ الميم. وقرأ الباقون: يوم لا تملك بفتح الميم «١».\nوجه الرفع في قوله: يوم لا تملك أنه خبر ابتداء محذوف، لما قال: وما أدراك ما يوم الدين [الانفطار/ ١٧]، قال: يوم لا تملك نفس.\nأما النصب، فإنه لمّا قال: وما أدراك ما يوم الدين فجرى ذكر الدين وهو الجزاء، قال: يوم لا تملك أي: الجزاء يوم لا تملك، فصار يوم لا تملك خبر الجزاء المضمر لأنه حدث، فتكون أسماء الزمان خبرا عنه، ويقوّي ذلك قوله: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت [غافر/ ١٧].\nويجوز النصب على أمر آخر وهو أن اليوم لما جرى في أكثر الأمر ظرفا ترك على ما كان يكون عليه في أكثر أمره، ومن الدليل على ذلك ما اجتمع عليه القرّاء والعرب في قولهم: منهم الصالحون ومنهم دون ذلك [الأعراف/ ١٦٨]، وقوله: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن/ ١٧] ولا يرفع دون ذلك أحد من العرب ولا من القرّاء فيما قال أبو الحسن، وممّا يقوّي النصب في ذلك قوله: وما أدراك ما القارعة، يوم يكون الناس [القارعة/ ٣، ٤]، وقوله: يسألون أيان يوم الدين [الذاريات/ ١٢] ثم قال: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات/ ١٣]. والنصب في قوله: يوم لا تملك نفس مثل هذا ونحوه.\n_________\n(١) السبعة ٦٧٤.","vol":"6","page":383},{"text":"قال أبو الحسن: ولو رفع ذلك كلّه كان جيّدا، قال: إلا أنّا نختار ما عليه الناس إذا كان عربيّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1255>[الانفطار: ٩، ٨]</span>\nخارجة عن نافع ركبك كلا [الانفطار/ ٨، ٩] «١» مدغم.\nالإدغام في ذلك حسن لاجتماع المثلين وتوالي الحركات.\n_________\n(١) السبعة ٦٧٤ وزاد بعده: وقرأ الباقون بإظهار الكافين.","vol":"6","page":384},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1256> سورة المطففين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>[المطففين: ١٤]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: بل ران [١٤] بفتح الراء مدغمة. وقال ابن عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: كلا بل ران لا يكسر الراء شبه الإدغام وليس بالإدغام، وقال\nأبو ربيعة عن قنبل عن ابن كثير مدغمة، ولا أحفظه أنا. حدّثنا الدبّاغ قال: حدّثني أبو الربيع قال: حدّثني أيوب عن عبد الملك عن أبي عمرو: بل ران قال: هي أحبّ إليّ من الأخرى، يعني: الكسر.\nأبو بكر عن عاصم: بل ران مدغمة بكسر الراء.\nحفص عن عاصم: بل يقف ثم يبتدئ، ران بفتح الراء يقطع، وهو في ذلك يصل.\nنافع: بل ران غير مدغمة فيما حدّثني به محمد بن الفرج عن محمد بن إسحاق عن أبيه عنه وأخبرني أحمد «١» عن خلف عن إسحاق عن نافع أنه أدغم اللام، ولفظ بالراء بين الكسر والفتح.\n_________\n(١) أحمد هو أستاذ ابن مجاهد أحمد بن زهير بن حرب الإمام أبو بكر بن أبي خيثمة البغدادي انظر ترجمته في طبقات القراء ص ٥٤.","vol":"6","page":385},{"text":"خارجة عن نافع: بل ران مكسورة مدغمة.\nحمزة والكسائي: أدغما اللام وكسرا الراء «١».\nقال أبو علي: فتح الراء من ران حسن. وهو فيها أكثر من إمالة الفتحة نحو الكسر، وإمالتها نحو الكسرة حسنة، وحجة ذلك أن سيبويه قال: بلغنا عن ابن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول: صار مكان كذا «٢»، فإذا أمال فتحة المستعلى لطلب الكسرة، فإمالة الراء لطلبها أجدر، وإدغام اللام في الراء حسن في بل ران لمقاربتهما وسكون اللام، وما في الراء من التكرير وإدغام الأنقص صوتا في الأزيد حسن.\nومما يحسّن إدغام اللام في الراء أنها ساكنة، وهي أقرب الحروف إلى اللام، وأشدّها بها شبها، فأشبها المثلين.\nقال سيبويه: من لم يدغم فهي لغة لأهل الحجاز وهي عربية، قال أبو عبيدة: ران على قلوبهم: غلب عليها، والخمر ترين على عقل السكران، والموت يرين على الميت فيذهب به، ومن ذلك:\nأصبح فلان قد رين به، أي: ذهب به الموت، قال أبو زبيد «٣»:\nثمّ لمّا رآه رانت به الخمر وألّا ترينه باتّقاء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>[المطففين: ٢٦]</span>\nقال: قرأ الكسائي وحده: خاتمه مسك [المطففين/ ٢٦] الألف قبل التاء.\n_________\n(١) السبعة ٦٧٥ مع اختلاف في التقديم والتأخير.\n(٢) انظر الكتاب ٢/ ٢٦١ باب ما تمال فيه الألفات.\n(٣) انظر معجم التهذيب ١٥/ ٢٢٥. تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٨.","vol":"6","page":386},{"text":"وقرأ الباقون: ختامه الألف بعد التاء.\nقال أبو عبيدة: له ختام أي عاقبة «١». ختامه مسك، أي:\nعاقبته، قال ابن مقبل «٢»:\nممّا يفتّق في الحانوت ناطفها بالفلفل الجون والرّمان مختوم وروي عن سعيد بن جبير: ختامه: آخر طعمه.\nقال أبو علي: المراد بقوله: خاتمه مسك لذاذة المقطع وذكاء الرائحة، وأرجها مع طيب الطعم، وهذا كقوله: كان مزاجها كافورا [الإنسان/ ٥]، وكان مزاجها زنجبيلا [الإنسان/ ١٧] أي: تحذي اللسان. وقد أبان عن هذا المعنى سعيد بن جبير، وكذلك قول ابن مقبل.\nفأما قول الكسائي: خاتمه، فإن معناه: آخره، كما كان من قرأ: خاتم النبيين [الأحزاب/ ٤٠] كان معناه: آخرهم. والختام:\nالمصدر، والخاتم: اسم الفاعل، والخاتم: كالطّابع والتابل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1259>[المطففين: ١٨]</span>\nقال: قرأ ابن عامر: كتاب الأبرار [المطففين/ ١٨] بكسر الراء. أبو عمرو وحمزة والكسائي: الأبرار* بالإمالة، وحمزة أقلّهم إمالة «٣».\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٠.\n(٢) سبق انظر ١/ ٢٩٢، ٢٩٤.\n(٣) السبعة ٦٧٦ وزاد بعده: وقرأ الباقون (الأبرار) بالفتح.\nونصّ ما قبله عنده: «قرأ ابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي (الأبرار) بكسر الراء الأولى، وحمزة أقلهم إمالة».","vol":"6","page":387},{"text":"قال أبو علي: الإمالة للفتحة من الأبرار حسنة، وذلك أن المفتوحة غلبتها المكسورة، كما غلبت المستعلي في طارد وقادر، فإذا غلبت المستعلي المفتوح، فإن تغلب فتحة الراء أجدر، ألا ترى أن الراء ليس بمستعل، وإنما منعت الإمالة حيث منعت لما فيها من التكرير.\nقرأ ابن عامر: هل ثوب [المطففين/ ٣٦] غير مدغمة «١».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1260><span data-type=\"title\" id=toc-1261>[المطففين: ٣١]</span></span>\nإلى أهلهم انقلبوا [المطففين/ ٣١] برفع الهاء والميم. قال أحمد: هذا خلاف ما أصل ابن عامر «٢».\nقال أبو علي: يجوز أن يكون تبع في ذلك أثرا أو أحب الأخذ بالأمرين لاستوائهما في الجواز، فأما إدغام اللام في الثاء فإن إدغامهما في الراء في بل ران [المطففين/ ١٤] أحسن من إدغامها في الثاء، وهو مع ذلك جائز، وحكى سيبويه إدغام اللام في: هثوب الكفار عن أبي عمرو «٣»\n[المطففين: ٣١]\nقال: قرأ عاصم في رواية حفص: انقلبوا فكهين [المطففين/ ٣١] هذا الحرف وحده بغير ألف، وسائر القرآن بألف.\nولم يختلف هؤلاء القراء أنها بالألف «٤».\nقال أبو الحسن: فاكهين* أكثر في القراءة أي: ذوو فاكهة،\n_________\n(١) السبعة ٦٧٦: وسيأتي تفصيلها بعد.\n(٢) السبعة ٦٧٦.\n(٣) انظر سيبويه ٢/ ٤١٧ باب الإدغام في الحروف المتقاربة التي هي من مخرج واحد والحروف المتقاربة مخارجها.\n(٤) السبعة ٦٧٦.","vol":"6","page":388},{"text":"وقال أبو جعفر المدني: كلّ شيء في القرآن فكهين فأراها من فكه يفكه، قال أبو الحسن: ولم أسمعها من العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>[المطففين: ٣٦]</span>\nعلي بن نصر عن هارون عن أبي عمرو: هل ثوب [المطففين/ ٣٦] مدغم، وكذلك يونس بن حبيب عن أبي عمرو:\nهل ثوب مدغم، حمزة والكسائي: هل ثوب مدغم. الباقون لا يدغمون إدغام اللام في الثاء لتقاربهما.\nقال سيبويه: قرأ أبو عمرو: هل ثوب الكفار وإدغامها فيها حسن، وإن كان دون إدغام اللام في الراء في الحسن لتقاربهما، وجاز إدغامها فيها لأنه قد أدغم في الشين فيما أنشده من قوله «١»:\nهشّيء بكفّيك لائق يريد: هل شيء، والشين أشدّ تراخيا عنها من الثاء، وإنما أدغمت فيها لأنها تتصل بمخارجها لتغشّيها، وترك الإدغام لتفاوت المخرجين.\n_________\n(١) جزء من بيت لطريف بن تميم العنبري وتمامه:\nتقول إذا استهلكت مالا للذة فكيهة: هشّيء بكفّيك لائق وفي اللسان برواية: «هل شيء» في مادة/ ليق/.\nواستهلكت: بمعنى أتلفت وأهلكت- واللائق: المستقر المحتبس يقال: لقت بمكان كذا أي: انحبست.\nانظر سيبويه ٢/ ٤١٧، والمفصل ١٠/ ١٤١، ٤٢١.","vol":"6","page":389},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1263> سورة إذا السماء انشقت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>[الانشقاق: ١٢]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي: ويصلى سعيرا [١٢] مشدّدة مضمومة الياء «١».\nوقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة، ويصلى «٢».\nعباس عن خارجة عن نافع ويصلى خفيفة من أصليت، وقرأ عباس عن أبان عن عاصم: مثله: ويصلى بضم الياء خفيف.\nقال أبو علي: صلي زيد النّار، قال: وسيصلون سعيرا [النساء/ ١٠] وصلّيته النار. وحجّة يصلى*: ثم الجحيم صلوه [الحاقة/ ٣١]، وأصليته النار مثل: فرح وفرّحته وغرم وغرمته.\nوحجة يصلى قوله سيصلى نارا [المسد/ ٣]، وقوله: إلا من هو صال الجحيم [الصافّات/ ١٦٣]، وقوله: اصلوها اليوم [يس/ ٦٤] ثم إنهم لصالوا الجحيم [المطففين/ ١٦] فهذا\nأكثر في التنزيل في سائر الكلام.\n_________\n(١) في السبعة ٦٧٧: مضمومة الياء مفتوحة الصاد مشدّدة اللام.\n(٢) في السبعة: بفتح الياء خفيفة.","vol":"6","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1265>[الانشقاق: ١٩]</span>\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: لتركبن [الانشقاق/ ١٩] بفتح الباء، وقرأ الباقون: لتركبن بضم الباء «١».\nحجّة لتركبن عن ابن عباس: لتركبنّ السماء حالا بعد حال.\nابن مسعود: لتركبنّ يا محمد طبقا عن طبق، مرّة كالمهل، ومرّة كالدّهان، نغيّرها حالا بعد حال. مجاهد: لتركبنّ أمرا بعد أمر، قتادة:\nلتركبن طبقا عن طبق يقول: حالا بعد حال، ومنزلا عن منزل. حدّثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا المؤمّل قال: حدّثنا إسماعيل عن أبي رجاء عن الحسن: لتركبن طبقا عن طبق قال: حالا عن حال ومنزلا عن منزل.\nأبو عبيدة: لتركبن طبقا عن طبق لتركبنّ سنّة من كان قبلكم «٢».\nقال أبو علي: من قال: لتركبن بفتح الباء أراد النبي ﵌، ولتركبن للنبي وغيره، والضّمّ يأتي على معنى المفتوحة.\nوفسّروا: طبقا عن طبق حالا بعد حال، ومثل ما فسّروا من أن معنى عن معنى بعد قول الأعشى «٣»:\nساد وألفى رهطه سادة وكابرا سادوك عن كابر\n_________\n(١) السبعة ٦٧٧.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٢.\n(٣) الكابر: الكبير والرفيع القدر، وفي الديوان برواية «... وألفى قومه ...»، انظر ديوانه/ ١٤١.","vol":"6","page":391},{"text":"المعنى: كابرا بعد كابر، فعن متعلق بسادوك، ولا يكون متعلقا بكابر وقد تبين ذلك في قول النابغة «١»:\nبقيّة قدر من قدور تورّثت لآل الجلاح كابرا بعد كابر قالوا عرق الرجل عن الحمى، أي: بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>[الانشقاق: ٥ - ١]</span>\nقال: حدّثني الخزّاز قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدّثنا عبيد عن أبي عمرو أنه قرأ: إذا السماء انشقت، وأذنت لربها وحقت، وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت [الانشقاق/ ١، ٥] يقف كأنّه يشمّها شيئا من الجرّ «٢».\nقال أبو علي: أشمّها الجرّ ولم يبلغ بها الياء، لأنها فواصل والفواصل كالقوافي، ولم يسمع الإطلاق كما جاء: فأضلونا السبيلا [الأحزاب/ ٦٧] لأن الياء قد تحذف في الفواصل في نحو:\nوبعض القوم يخلق ثم لا يفر «٣»\n_________\n(١) البيت من قصيدة للنابغة يمدح فيها النعمان بن الجلاح الكلبي، ديوانه/ ١٧٣.\n(٢) السبعة ٦٧٧.\n(٣) سبق في ١/ ٤٠٥ و٢/ ٨٢.","vol":"6","page":392},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1267> سورة البروج</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1268>[البروج: ١٥]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: ذو العرش المجيد [١٥] رفع.\nوقرأ حمزة والكسائي والمفضّل عن عاصم المجيد* خفض «١».\nقال أبو علي: من رفع فقال: ذو العرش المجيد كان متبعا قوله: ذو العرش، ومن جرّ فقال: ذو العرش المجيد، فمن النحويين من جعله وصفا لقوله: ربك في: إن بطش ربك لشديد [البروج/ ١٢]، قال: ولا أجعله وصفا للعرش، ومنهم من قال: هو صفة للعرش.\nقال أبو زيد: إذا رعيتها- يعني الإبل- في أرض مكلئة فرعت وشبعت، قيل: قد مجدت الإبل تمجد مجودا، ولا فعل لك في هذا، قال: وأمجدت الإبل إمجادا: إذا أشبعتها من العلف، وملأت بطونها، ولا فعل لها في هذا، وروي عن أبي عثمان عن أبي عبيدة: أمجدتها:\n_________\n(١) السبعة ٦٧٨.","vol":"6","page":393},{"text":"أشبعتها. وقالوا في المثل «١»: «في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار» وقيل في استمجد العفار، أي: كثر ناره وصفت، قالوا: وليس في الشجر أكثر نارا منه. قال الأصمعي: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، يقال ذلك عند ذكر القوم في كلّهم خير، وقد غلب على الفضل بعضهم. قال: ويراد بقولهم: واستمجد المرخ والعفار:\nأنهما أخذا ما هو حسبهما، قال: ويقال: أمجدت الدابّة علفا، أي:\nأكثرت لها من العلف. انتهى كلام الأصمعي.\nوحكى بعض البغداديين عن أبي عبيدة: مجدت الدابّة: إذا علفتها ملء بطنها، قال: وأهل نجد يقولون: مجدتها، مشدّدة، إذا علفتها نصف بطنها، والذي حكاه عنه أبو عثمان أمجدتها: إذا أشبعتها، واستمجد العفار: صار ماجدا في إيرائه النار، وإذا جاز وصف العرش المجيد في قول من جرّ، وجاز وصف القرآن في قوله:\nبل هو قرآن مجيد [البروج/ ٢١]، لم يمتنع في القياس، أن يوصف به الأناسيّ.\nوزعموا أن بعض القرّاء قرأ: بل هو قرآن مجيد على تقدير:\nقرآن ربّ مجيد، وكأن هذا القارئ لم يجر مجيدا على القرآن لعزّة ذلك في السمع.\nقال أبو علي: فكأنّ استمجد في معنى أمجد، لأن استفعل قد استعمل في موضع أفعل كثيرا، فهو من باب أقطف وأجرب ونحو ذلك\n_________\n(١) المرخ والعفار: شجرتان يتخذ منهما الزناد- وفي مجمع الأمثال ٢/ ٧٤، المرخ والعفار: نوع من الشجر سريع الاشتعال.\nانظر أسماء اللَّه الحسنى/ ٥٣ للزجاج.","vol":"6","page":394},{"text":"مما يكون معناه صار ذا شيء ولم أعلم في صفة الأناسي مجيد، كما جاء في وصفهم عالم وعليم، نحو: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف/ ٥٥]، وقد جاء في وصفهم ماجد. قال ذو الرمة «١»:\nأحمّ علافيّ وأبيض صارم واعيس مهريّ وأشعث ماجد وقال بعض ولد المهلّب للمهلّب فيما أظن:\nومن هاب أطراف القنا خشية الردى فليس لمجد صالح بكسوب وصالح وصف مدح، يدلّ على ذلك قوله: وعملوا الصالحات [البقرة/ ٢٥] وقوله: صالح المؤمنين [التحريم/ ٤]، وقوله: ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا [النحل/ ١١٩]، فكأنّ المجد في الإنسان استيفاؤه الخلال الرفيعة واستكماله لها، وأن لم يوجد مجيد في وصف الأناسي يقوّي قراءة من قرأ: ذو العرش المجيد بالرفع، وقول من قال من النحويين: أني لا أجعله صفة للعرش، كأن من جرّ جعله وصفا لربّك في قوله: إن بطش ربك لشديد [البروج/ ١٢]، فإن قلت: إنه قد فصل بين الصفة والموصوف، فإن الفصل والاعتراض في هذا النحو لا يمتنع لأن ذلك يجري مجرى الصفة في التشديد، وممّا يدلّ\n_________\n(١) أحم علافي: الرحل، وعلافي: نسبة إلى علاف وهم من قضاعة، وهم أول من نحت الرحال وأول من ركبها، وأعيس: بعير يضرب بياضه إلى الحمرة، ومهري: منسوب إلى مهرة- يقول: الناظر إلينا من بعد إنما يرى شخصا واحدا ونحن أربعة. ديوانه ٢/ ١١١٠.","vol":"6","page":395},{"text":"على كثرة النار في العفار، وزيادته على غيره مما يقدح به قول الأعشى «١».\nزنادك خير زناد الملو ك خالط منهنّ مرخ عفارا ولو رمت في ليلة قادحا حصاة بنبع لأوريت نارا وروى أبو عبيدة: «ولو رمت في ظلمة قادحا» قال أبو عبيدة:\nالصفا والنبع لا يوريان، تقول: لو قدحت بنبع وهو لا نار فيه حصاة لأوريت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>[البروج: ٢٢، ٢١]</span>\nقال: قرأ نافع وحده: في لوح محفوظ [البروج/ ٢٢]، وقرأ الباقون: محفوظ خفض «٢».\nحجّة نافع في قوله: محفوظ أنّ القرآن وصف بالحفظ في قوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر/ ٩]، وكما وصف بالحفظ في هذه، كذلك وصف في الأخرى في قوله: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ [البروج/ ٢٢]، فمعنى حفظ القرآن:\nأنه يؤمن من تحريفه وتبديله وتغييره، فلا يلحقه من ذلك شيء. ومن جرّ محفوظا، جعله صفة للوح، فلأنهم يقولون: اللوح المحفوظ.\nقال أبو الحسن: وهو الذي نعرف.\n_________\n(١) المرخ والعفار: سبق شرحهما، وهما شجرتان خشبهما هش رخو، والنبع شجر صلب تتخذ منه القسي ومن أغصانه السهام، والحصى صغار الحجارة، والحصى لا يوري والنبع لا يتّقد إلا بصعوبة لصلابته انظر ديوان الأعشى/ ٥٣.\n(٢) السبعة ٦٧٨.","vol":"6","page":396},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1270> سورة الطارق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>[الطارق: ٤]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: لما* [٤] خفيف.\nوقرأ عاصم وابن عامر وحمزة: لما مشدّدة «١».\nقال أبو علي: من خفّف فقال: لما عليها حافظ كانت إن عنده المخفّفة من الثقيلة، واللام معها هي التي تدخل مع هذه المخفّفة لتخلّصها من إن النافية، وما صلة كالتي في قوله: فبما رحمة من الله [آل عمران/ ١٥٩]، وعما قليل [المؤمنون/ ٤٠]، وتكون إن متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة.\nومن ثقّل فقال: لما عليها كانت إن عنده النافية كالتي في قوله: في ما إن مكناهم فيه [الأحقاف/ ٢٦] ولما في معنى: إلّا.\nقال سيبويه عن الخليل في قولهم: نشدتك اللَّه لمّا فعلت، المعنى: إلا فعلت، قال: والوجه إلا، وهي متلقّية للقسم كما تتلقّاه ما، قال أبو الحسن: الثقيلة في معنى إلا، والعرب لا تكاد تعرف ذا.\nوقال الكسائي: لا أعرف وجه التثقيل، وروي عن أبي عون أنه قال: قرأت عند محمّد، يعني ابن سيرين: لما فكرهها وأنكرها.\n_________\n(١) السبعة ٦٧٨.","vol":"6","page":397},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1272> سورة الأعلى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>[الاعلى: ٣]</span>\nقرأ الكسائي وحده، والذي قدر [٣] خفيف، وقرأ الباقون:\nقدر مشدّد «١».\nقال أبو علي: قد ذكرنا فيما تقدّم أن قدر* في معنى قدر فكلا الوجهين حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>[الاعلى: ١٦]</span>\nقال: قرأ أبو عمرو وحده: بل يؤثرون [١٦] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.\nحجة التاء: أن في حرف أبيّ فيما روي: «بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا» وحجّة الياء: أن ابن مسعود والحسن قرآ بالياء، وحكي عن أبي عمرو أنه قال: يعنى: الأشقين.\n_________\n(١) السبعة ٦٨٠.","vol":"6","page":398},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1275> سورة الغاشية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>[الغاشية: ٤]</span>\nعليّ بن نصر عن أبي عمرو: تصلى [٤] مفتوحة التاء. قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي تصلى بفتح التاء، وكذلك حفص عن عاصم.\nوقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو: تصلى مضمومة التاء «١».\nحجّة من قال: تصلى قوله: سيصلى نارا ذات لهب [المسد/ ٣]، وقوله: إلا من هو صال الجحيم [الصافّات/ ١٦٣].\nوحجّة: تصلى قوله: ثم الجحيم صلوه [الحاقة/ ٣١] مثل أصلوه، كما أن: غرّمه مثل: أغرمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>[الغاشية: ١١]</span>\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: لا يسمع فيها [الغاشية/ ١١] بالياء مضمومة، لاغية رفع، وروى عبيد وعباس واليزيدي وأبو زيد وعبد الوارث، وعليّ بن نصر عن أبي عمرو لا يسمع* بضمّ الياء، وروى هارون فيما حدّثني به الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبيد عن\n_________\n(١) السبعة ٦٨١.","vol":"6","page":399},{"text":"هارون والنضر بن شميل عن هارون وعبد الوهاب عن أبي عمرو بالياء والتاء جميعا.\nوقرأ نافع وحده: لا تسمع فيها بالتاء مضمومة، لاغية رفع.\nخارجة عن نافع: لا تسمع بالتاء مفتوحة فيها لاغية نصب.\nحدّثنا محمد بن الجهم عن خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: لا تسمع* بالتاء رفع. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: لا تسمع بالتاء مفتوحة، فيها لاغية نصبا «١».\nأبو عبيدة: لا تسمع فيها لاغية: لغوا «٢»، نصبا. قال أبو علي: كأن اللاغية مصدر بمنزلة: العاقبة، والعافية، ويجوز أن يكون صفة كأنه: لا تسمع كلمة لاغية والأول الوجه لقوله: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما [الواقعة/ ٢٥]، ولا يسمع على بناء الفعل للمفعول به حسن، لأن الخطاب ليس بمصروف إلى واحد بعينه، وبناء الفعل للفاعل حسن أيضا على الشياع في الخطاب وإن كان لواحد، وعلى هذا: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما [الإنسان/ ٢٠]، وقوله: وإذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا [الإنسان/ ١٩] ويجوز أن يصرف الخطاب إلى النبي صلّى اللَّه عليه، وكلّ واحد من الياء والتاء في قوله: تسمع، ويسمع حسن على اللفظ وعلى المعنى، وهذا الضرب من المؤنث إذا تقدّم فعله عليه حسن التذكير فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>[الغاشية: ٢٣]</span>\nقال عباس: سألت أبا عمرو يقرأ: بمصيطر [الغاشية/ ٢٣] بالصّاد، ابن كثير وأبو عمرو في رواية الحلواني ونافع وعاصم،\n_________\n(١) السبعة ٦٨١.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٦.","vol":"6","page":400},{"text":"بالصاد، الحلوانيّ عن ابن عامر بالسين وحمزة يميل الصاد إلى الزاي، الكسائي بالسين فيما خبّرني به محمد بن الجهم عن الفرّاء عنه.\nوقرأت على ابن عبدوس عن ابن أبي عمر عن الكسائي:\nبالصاد، وكذلك قال أصحاب أبي الحارث عن الكسائي «١».\nأبو عبيدة: لست عليهم بمصيطر بمسلّط، قال: ويقال:\nتسيطرت علينا «٢»، والقول في إبدال السين صادا وإشرابها، صوت الزاي قد تقدم ذكره في فاتحة الكتاب.\n_________\n(١) السبعة ٦٨٢.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٦.","vol":"6","page":401},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1279> سورة الفجر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>[الفجر: ٣]</span>\nقرأ حمزة والكسائي: والشفع والوتر [٣] كسرا، وقرأ الباقون: والوتر بفتح الواو «١».\nالفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة تميم. حدّثنا محمد بن السري أن الأصمعي قال: كل فرد وتر وأهل الحجاز يفتحون ويقولون: وتر في الفرد، ويكسرون الوتر في الذّحل «٢»، ومن تحتهم من قيس وتميم يسوّونهما في الكسر، فيقال في الوتر الذي هو الإفراد: أوترت فأنا أوتر إيتارا، أي: جعلت أمري وترا. قال: ويقال في الذّحل: وترته فأنا أتره وترا وترة. قال أبو بكر: قولهم: وترته، في الذّحل إنما هو أفردته من ماله وأهله، قال: وقال الفرّاء: التّرة:\nالظلم، قال: وقال قتادة: والشفع والوتر إن من الصلاة شفعا، وإن منها وترا، وكان الحسن﵀- يقول: هو العدد، منه شفع ومنه وتر، وكان يقول: الشفع يوم الأضحى، والوتر يوم عرفة.\n_________\n(١) السبعة ٦٨٣.\n(٢) الذّحل: الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح ونحو ذلك وكذلك هو الثأر. انظر اللسان (ذحل).","vol":"6","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1281>[الفجر: ٩، ٤]</span>\nقرأ ابن كثير: يسري* [الفجر/ ٤] بالياء وصل أو وقف، وجابوا الصخر بالوادي [الفجر/ ٩] مثله، وقرأ نافع بالياء في الوصل، وبغير ياء في الوقف.\nوقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: يسر بغير ياء في وصل ولا وقف، وقال أبو عبيدة «١»: كان الكسائي يقرأ: يسري* بالياء دهرا ثم رجع إلى غير ياء.\nوقرأ أبو عمرو فيما روى عباس قال: سألت أبا عمرو فقرأ:\nيسر* جزم إذا وصل أو وقف، قال: وهي قراءته، وقال أبو زيد فيما أخبرني به أبو حاتم عن أبي زيد عن أبي عمرو يسر، في الوقف بغير ياء. قال: وهو لا يصل يسري*،\nوقال عبيد عن أبي عمرو يسر: يقف عند كل آية، فإذا وصل قال: يسري*، وقال علي بن نصر: سمعت أبا عمرو يقرأ: إذا يسر يقف عندها لأنها رأس آية، فإذا كان وسط آية، أشبعها الجرّ مثل: ما كنا نبغي [الكهف/ ٦٤] أثبت الياء، دعوة الداعي إذا دعاني [البقرة/ ١٨٦]، فإذا وقف قال:\nالداع*، وقال اليزيدي: الوصل بالياء والسكت بغير ياء على الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>[الفجر: ١٦، ١٥]</span>\nوقال اليزيدي عن ابن كثير: أكرمني [الفجر/ ١٥] وأهانني [الفجر/ ١٦] بياء في الوصل والوقف، وقرأ ابن كثير في رواية قنبل، وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أكرمن وأهانن بغير ياء في وصل ولا وقف.\nوقرأ نافع في رواية قالون، والمسيّبي وأبي بكر بن أبي أويس\n_________\n(١) في السبعة: أبو عبيد.","vol":"6","page":403},{"text":"وأخيه، وإسماعيل بن جعفر، وأبي قرّة وأبي خليد ويعقوب بن جعفر، وخارجة وورش عن نافع: أكرمني وأهانني بياء في الوصل.\nحدّثني الخزّاز قال: حدّثنا محمّد بن يحيى القطعيّ قال: حدّثنا محبوب عن إسماعيل بن مسلم عن أهل المدينة: أكرمني وأهانني بياء في الوصل. وقال إسماعيل عن نافع بالواو بغير ياء. وقال ورش عن نافع: بالوادي [الفجر/ ٩] بالياء، وقال عليّ بن نصر: سمعت أبا عمرو يقرأ: أكرمن، وأهانن يقف عند النون. وقال اليزيدي:\nكان أبو عمرو يقول: ما أبالي كيف قرأت أبالياء أم بغير الياء في الوصل، فأما الوقف فعلى الكتاب.\nوقال عبد الوارث مثل ما قال اليزيدي سواء، وقال عباس:\nسألت أبا عمرو فقال: أكرمن، وأهانن وقف، وقال أبو زيد:\nأكرمن وأهانن مجزومتا النون، محذوفتا الياء، وقال أبو الربيع عن أبي زيد عن أبي عمرو: أكرمن وأهانن يقف عند النون «١».\nقال أبو علي: وجه قول ابن كثير: يسري* بالياء، وصل أو وقف، أن الفعل لا يحذف منه في الوقف، كما يحذف من الأسماء، نحو: قاض وغاز، تقول: هو يقضي، وأنا أقضي، فتثبت الياء، ولا تحذف الياء من الفعل كما تحذفه من الاسم، نحو: هذا قاض، لأنها لا تسقط في الوصل، كما تسقط الياء من نحو: قاض، في الوصل، وليس إثباتها بالأحسن من الحذف، وذلك أنها في فاصلة.\nوجميع ما لا يحذف في الكلام، وما يختار فيه أن لا يحذف\n_________\n(١) السبعة ٦٨٤، ٦٨٥.","vol":"6","page":404},{"text":"نحو: القاضي من الألف واللام، يحذف إذا كان في قافية أو فاصلة «١».\nقال سيبويه: والفاصلة نحو: والليل إذا يسر [الفجر/ ٤] ويوم التناد [غافر/ ٣٢] والكبير المتعال [الرعد/ ٩]، فإذا كان شيء من ذلك في كلام تام، شبه بالفاصلة، فحسن حذفها نحو. ذلك ما كنا نبغ [الكهف/ ٦٤]، فإن قال: كيف كان الاختيار فيه، أن يحذف إذا كان في فاصلة أو قافية، وهذه الحروف من أنفس الكلم، وهلّا لم يستحسن حذفها، كما أثبت سائر الحروف ولم تحذف؟ فالقول في ذلك أن الفواصل والقوافي مواضع وقف، والوقف موضع تقرير، فلما كان الوقف تغيّر فيه هذه الحروف الصحيحة بالتضعيف والإسكان، وروم الحركة فيها غيّرت فيه هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف. ألا ترى أن النداء لمّا كان موضع حذف بالترخيم، والحذف للحروف الصحيحة، ألزموا الحذف في أكثر الأمر للحرف المتغيّر، وهو تاء التأنيث، فكذلك ألزم الحذف في الوقف لهذه الحروف المتغيّرة، فجعل تغييرها الحذف، ولم يراع فيها ما روعي في نفس الحروف الصحيحة. ألا ترى أنه سوّى بالزيادة في قولهم في النسب إلى مدامى: مداميّ، كقولهم في النسب إلى حبارى: حباريّ، فحذف كما حذفت للزيادة، وقالوا في تحية: تحويّ، فشبهوها بحنيفة.\nونحوه، وحذفوا اللام وسوّوا بينها وبين الزائد في الحذف للجزم، نحو: لم يغز، ولم يرم، ولم يخش، أجري مجرى الزائد في الإطلاق نحو:\n_________\n(١) من بداية الفقرة في قوله: وجميع ما لا يحذف ... إلى حيث وضعنا رقم الحاشية هو من كلام سيبويه، وكذلك ما بعده. انظر الكتاب ٢/ ٢٨٩.","vol":"6","page":405},{"text":"وبعض القوم يخلق ثم لا يفري «١» و: ما يمرّ ولا يحلو «٢» فجعلوا هذه الحروف بمنزلة الزيادة للكلمة، وسوّوا بينهما في الحذف فقالوا: يفر، ويحل، كما قال «٣»:\nأقوين من حجج ومن دهر وقال «٤»:\nوشجر الهدّاب عنه فجفا فجعل المنقلب عن اللام بمنزلة الألف في قوله «٥»:\n_________\n(١) من بيت لزهير سبق في ١/ ٤٠٥ و٢/ ٨٣.\n(٢) قطعة من بيت لزهير تمامه:\nوقد كنت من سلمى سنينا ثمانيا على صير أمر ما يمر وما يحلو سبق انظر ٤/ ١٤٠.\n(٣) عجز بيت لزهير يمدح هرم بن سنان صدره:\nلمن الديار بقنّة الحجر قنة الحجر: اسم مكان- والقنّة: الجبل الصغير، وقيل: الجبل السهل المستوى المنبسط على الأرض- وقيل: هو الجبل المنفرد المستطيل في السماء.\n(٤) من أرجوزة للعجّاج وبعده:\nإذا انتحى معتقما أو لجّفا شجر الهداب: دفع غصون الشجر عنه.\n(٥) السلهب: الطويل. والأذلف: القصير والمنتحي: المعتمد.\nوالمعتقم: الذي يحفر البئر. والتلجيف: أن يحفر البئر في نواحيها، في أصل البئر على وجه الأرض، ديوانه ٢/ ٢٣٦، والمخصص ١٠/ ٢١٢، والمعاني الكبير ٢/ ٧٤٩، واللسان (ذلف).","vol":"6","page":406},{"text":"بسلهبين فوق أنف أذلفا فلما خالفا ما ذكرنا اختير فيهما الحذف في الفواصل والقوافي.\nفإن قلت: فقد قال سيبويه: إثبات هذه الياءات والواوات أقيس الكلامين، وهذا بمعنى الحذف جائز عربي كثير، فإنه يجوز أن يعنى بقوله: أقيس الكلامين، القياس على الأصل الذي هو متروك والاستعمال على غيره، وإذا كانوا قد حذفوا في مواقع ليست بموضع وقوف، نحو قراءة من قرأ: يوم يأت لا تكلم نفس [هود/ ١٠٥] فأن يلزم الحذف ما كان موضع وقف أجدر، وكذلك قوله: جابوا الصخر بالوادي [الفجر/ ٩]. الأوجه فيه الحذف إذا كانت فاصلة، وإن كان الأحسن إذا لم يكن فاصلة الإثبات.\nوأما قول نافع في الوصل: يسري* وبغير ياء في الوقف، فيشبه أن يكون ذهب إلى أنه إنما حذف من الفاصلة لمكان الوقف عليها، فإذا لم يقف عليها صار بمنزلة غيرها من المواضع التي لا يوقف عليها، فلم يحذف من الفاصلة إذا لم يوقف عليها كما لم يحذف من غيرها، وحذفها إذا وقف عليها من أجل الوقف.\nويروى عن أبي عمرو مثل قول نافع، وروى عنه أيوب مثل ما روي عن ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.\nوقراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يسر بغير ياء في وصل ولا وقف، يدلّ أن هذا موضع وقف، فغيّر بالحذف كما غيّر من غيّر بإبدال النون في الحرف في آخره نحو:\nمن طلل كالأتحميّ أنهجا «١»\n_________\n(١) من رجز للعجّاج وقبله:","vol":"6","page":407},{"text":"ونحو إلحاق الياء في قوله «١»:\nفاغن وازددي ألا ترى أنه لمّا كان قافية بناها على إلحاق الياء، وإن كان السكون يجوز عنده في غير القافية، وفي القافية في بعض الإنشادات، وجعل الوزن يقتضي ذلك، فكذلك الفاصل يقتضي الحذف، وإن وقف عليها، كما تقتضي القافية الزيادة في نحو: «وازددي» فهذا يدلّك على مخالفتهم بين القوافي والفواصل، وبين سائر كلامهم، ورجوع الكسائي عن الإثبات إلى الحذف في يسر حسن، وهو الذي عليه الاستعمال وكثرته، فأما: دعوة الداعي [البقرة/ ١٨٦]، فإذا وقف قال: الداع فيجوز حذف الياء من الداع وإن لم تكن فاصلة، لأن سيبويه حكي: أن منهم من يحذف الياء مع الألف واللام. كما يحذفها مع غير الألف واللام نحو: قاض، إذا وقف قال: هذا قاض. وهو أجود من الإثبات، ورواية البزيّ عن ابن كثير: أكرمني وأهانني بياء في الوصل والوقف، فهو على قياس قراءته: يسري* بياء في الوصل والوقف، ورواية قنبل وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أكرمن،\n_________\nما هاج أحزانا وشجوا قد شجا الأتحمي: موضع في اليمن تعمل فيه البرود. أنهج: أخلق. فشبه آثار الديار ببرد قد أخلق. انظر ديوانه ٢/ ١٤، والكتاب لسيبويه ٢/ ٢٩٩ وفيه: «أنهجن» بدل «أنهجا». وكذلك في الخصائص ١/ ١٧١ وهو في شرح أبيات المعني ٣/ ٣٧٤.\n(١) من بيت لطرفة تمامه:\nمتى تأتني أصبحك كأسا روية وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد سبق انظر ١/ ٢٠٦:","vol":"6","page":408},{"text":"وأهانن بغير ياء في وصل ولا وقف، هو كقراءة من قرأ: يسر في الوصل والوقف، لأنها ياء قبلها كسرة في فاصلة، ورواية من روى عن نافع: أكرمني، وأهانني بياء في الوصل هو من قياس ما روي عنه في يسري* من إثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف، ورواية إسماعيل عن نافع: بالواد بغير ياء، ورواية ورش عنه بالوادي بالياء، فهذا على أن في الوادي والداعي ونحوه مما فيه الألف واللام وآخره ياء لغتين إذا وقف عليه، إحداهما: إثبات الياء والأخرى: حذفها، فكأنه أخذ باللغتين، فليس الحذف في الواد من حيث كان الحذف في الفواصل، لأنه ليست بفاصلة، ورواية علي بن نصر عن أبي عمرو: أكرمن وأهانن يقف عند النون، مثل رواية سيبويه عنه.\nقال سيبويه: قرأ أبو عمرو: ربي أكرمن ربي أهانن على الوقف «١»، وكذلك رواية أبي زيد عنه، وهذه أثبت من غيرهم عندنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>[الفجر: ٢٠ - ١٧]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:\nتحبون- وتكرمون- وتأكلون [الفجر/ ١٧ - ٢٠] بالتاء. وقرأ أبو عمرو وحده بالياء كلّه «٢».\nوجه قول أبي عمرو أنه لما تقدّم ذكر الإنسان في قوله: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه [الفجر/ ١٢]، وكان يراد به الجنس والكثرة، وعلى لفظ الغيبة جعل يحبون، ويكرمون، ويأكلون عليه، ولا يمتنع في هذه الأسماء الدالّة على الكثرة أن تحمل مرّة على\n_________\n(١) سيبويه ٢/ ٢٨٩.\n(٢) السبعة ٦٨٥.","vol":"6","page":409},{"text":"اللفظ، وأخرى على المعنى كقوله: وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون [الأعراف/ ٤] وذلك أكثر من ذاك.\nومن قرأ بالتاء فعلى: قل لهم ذلك.\nقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: تحضون [الفجر/ ١٨] بالتاء بغير ألف. وقرأ أبو عمرو وحده بالياء بغير ألف. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: تحاضون بالتاء والألف، [والتاء] في كل ذلك مفتوحة «١».\nقال أبو علي: كأن معنى لا تحضون على طعام المسكين: لا تأمرون به ولا تبعثون عليه، وحجّته قوله في الأخرى: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين [الحاقة/ ٣٣، ٣٤].\nومن قرأ: تحاضون على تتفاعلون، من هذا، فحذف تاء تتفاعلون، ولا يكون تتفاعلون على هذا كقوله «٢»:\nإذا تخازرت وما بي من خزر لأنهم لا يبعثون على أن يظهروا الحضّ، وليس بهم الحض فإذا لم يجز هذا كان معنى: تحاضون تحضون، ومن ثم جاء «٣».\nتحاسنت به الوشي قرّات الرياح وخورها\n_________\n(١) السبعة ٦٨٥ وما بين معقوفين تتمة منه.\n(٢) لعمرو بن العاص أو لأرطاة بن سهية وهو من شواهد سيبويه ولم ينسبه وتخازر: نظر بمؤخر عينه.\nانظر سيبويه ٢/ ٢٣٩، المقتضب ١/ ٧٩، المحتسب ١/ ١٢٧، المخصّص ١/ ١١٩، ١٤/ ١٨٠ اللسان مادة/ خزر/.\n(٣) لذي الرمة وقد سبق في ٥/ ١٩٨.","vol":"6","page":410},{"text":"أي: حسّنته، والتعدّي، قد يدلّ على ذلك، ومثل هذا قولهم:\nاستقرّ في مكانه بمعنى: قرّ، وليس المعنى على أنه استدعى القرار، وعلا قرنه واستعلاه، يعني علاه، وعلى هذا قوله: سبحانه وتعالى عما يقولون «١» [الإسراء/ ٤٣]، أي: علا عنه، فأما القول في يحضون وتحضون فقد تمّ القول فيه في الفصل الذي يلي هذا قبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>[الفجر: ٢٦، ٢٥]</span>\nوقرأ الكسائي: لا يعذب [الفجر/ ٢٥] ولا يوثق [الفجر/ ٢٦] بفتح الذال والثاء. المفضل عن عاصم مثله.\nوقرأ الباقون: لا يعذب ولا يوثق بكسر الذال والثاء «٢».\nوجه قول الكسائي: لا يعذب عذابه أحد أن المعنى: لا يعذّب أحد تعذيبه، فوضع العذاب موضع التعذيب كما وضع العطاء موضع الإعطاء في قوله «٣»:\nوبعد عطائك المائة الرتاعا فالمصدر الذي هو عذاب مضاف إلى المفعول به، مثل: من دعاء الخير [فصّلت/ ٤٩]، والمفعول به الإنسان المتقدّم ذكره في قوله: يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى [الفجر/ ٢٣] والوثاق أيضا في موضع الإيثاق، مثل العذاب في موضع التعذيب، قال «٤»:\nأتيت بعبد اللَّه في القدّ موثقا فألّا سعيدا ذا الخيانة والغدر\n_________\n(١) في الأصل: عمّا يقول الظالمون.\n(٢) السبعة ٦٨٥.\n(٣) للقطامي وقد سبق في ١/ ١٨٢ و٢/ ٣٣، ١٣٠، و٣٥١.\n(٤) البيت غير منسوب وقد ذكره ابن الشجري في أماليه ١/ ٣٥٣ برواية (فهلا) وهو من شواهد العيني ٤/ ٤٧٥.","vol":"6","page":411},{"text":"فأما من قرأ: فيومئذ لا يعذب عذابه [الفجر/ ٢٥] فقد قيل:\nإن المعنى فيه لا يتولى عذاب اللَّه يومئذ أحد، والأمر يومئذ أمره لا أمر لغيره، وقيل: إن المعنى: فيومئذ لا يعذّب أحد في الدنيا مثل عذاب اللَّه في الآخرة، وكأن الذي حمل قائل هذا القول على أن قاله أنه إن حمله على ظاهره، كان المعنى: لا يعذّب أحد في الآخرة مثل عذاب اللَّه، معلوم أنه لا يعذّب أحد في الآخرة مثل عذاب اللَّه، إنما المعذّب اللَّه تعالى، فعدل عن الظاهر لذلك، ولو قيل: إن المعنى: فيومئذ لا يعذّب أحد تعذيبا مثل تعذيب هذا الكافر المتقدم ذكره، فأضيف المصدر إلى المفعول به، كما أضيف إليه في القراءة الأخرى، ولم يذكر الفاعل كما لم يذكر في نحو قوله: من دعاء الخير [فصّلت/ ٤٩] لكان المعنى في القراءتين سواء، والذي يراد بأحد:\nالملائكة الذين يتولّون تعذيب أهل النار، ويكون ذلك كقوله: يوم يسحبون في النار على وجوههم [القمر/ ٤٨]، وقوله: وقال الذين في النار لخزنة جهنم [غافر/ ٤٩]، وقوله: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم [الانفعال/ ٥٠] وقوله:\nمقامع من حديد [الحج/ ٢١] وقوله: ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه [إبراهيم/ ١٦] والأشبه أن يكون هذا القول أولى، والفاعلة بهم الملائكة.","vol":"6","page":412},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1285> سورة البلد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>[البلد: ١٤، ١٣]</span>\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: فك رقبة أو أطعم في يوم ذي مسغبة [١٣، ١٤]. [فكّ] بفتح الكاف، [رقبة] نصب، أطعم بغير ألف. عبيد وعلي بن نصر عن أبي عمرو: فك رقبة أو أطعم نصب بغير ألف، وقال عباس: سألت أبا عمرو فقال: أيتهما شئت.\nوقرأ عاصم وابن عامر ونافع وحمزة: فك رقبة أو إطعام في يوم.\nحدّثني الدباغ عن أبي الربيع عن عبد الوارث عن أبي عمرو:\nفك رقبة مضافا أو إطعام.\nحدّثني به الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبد الصمد عن أبيه عن أبي عمرو «١».\nقال أبو علي: حدّثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا المؤمّل بن هشام قال: حدّثنا إسماعيل بن عليّة قال: قال أبو رجاء سمعت الحسن يقول: فلا اقتحم العقبة [البلد/ ١١] قال: جهنّم.\n_________\n(١) السبعة ٦٨٦.","vol":"6","page":413},{"text":"وقال قتادة: فلا اقتحم العقبة أنها قحمة شديدة، فاقتحموها بطاعة اللَّه.\nأبو عبيدة: فلا اقتحم العقبة: فلم يقتحم العقبة في الدنيا، ثم فسّر العقبة فقال: وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة «١».\nقال أبو علي: قول من قال: فك رقبة أو إطعام المعنى فيه:\nوما أدراك ما اقتحام العقبة؟ لا بدّ من تقدير هذا المحذوف لأنه لا يخلو من أن تقدّر حذف هذا المضاف أو لا تقدّره، فإن لم تقدّره وتركت الكلام على ظاهره، كان المعنى: العقبة فكّ رقبة ولا تكون العقبة الفكّ لأنه عين، والفكّ حدث، والخبر ينبغي أن يكون المبتدأ في المعنى، فإذا لم يستفهم كان المضاف مرادا، فيكون المعنى اقتحام العقبة فكّ رقبة، أو إطعام، أي: اقتحامها أحد هذين، أو هذا الضرب من فعل القرب، ومثل هذا قوله: وما أدراك ما الحطمة، نار الله الموقدة [الهمزة/ ٥، ٦] أي: الحطمة نار اللَّه، ومثله: وما أدراك ماهيه، نار حاميه [القارعة/ ١٠، ١١]. أي: هي نار حامية، وكذلك قوله: وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس [القارعة/ ٣، ٤]، المعنى: القارعة يوم يكون الناس لأن القارعة مصدر، فيكون اسم الزمان خبرا عنه، فهذه الجمل التي من الابتداء، والخبر تفسير لهذه الأشياء المتقدم ذكرها من نحو اقتحام العقبة، والحطمة والقارعة، كما أن قولهم: لهم مغفرة وأجر عظيم [المائدة/ ٩، الحجرات/ ٣] تفسير للوعد.\nومعنى: فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها، وإذا كانت لا* بمعنى\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٩.","vol":"6","page":414},{"text":"لم، لم يلزم تكريرها، كما لم يلزم التكرير مع لم، فإن تكررت في موضع نحو: فلا صدق ولا صلى [القيامة/ ٣١] فهو كتكرّر لم يسرفوا ولم يقتروا [الفرقان/ ٦٧] وقوله: ثم\nكان من الذين آمنوا\n[البلد/ ١٧] أي: كان مقتحم العقبة وفاكّ الرقبة، مع ما أتاه من هذه القرب، من الذين آمنوا، فإنه إن لم يكن منهم لم ينفعه قربة لإحباط الكفر لها.\nقال أبو الحسن: هي أجود من الأخرى وبها نقرأ، وقوله: في يوم ذي مسغبة [البلد/ ١٤] جاز أن يوصف اليوم بهذا، كما جاز أن يقال: ليل نائم ونهار صائم، ونحو ذلك، ومن قال: فك رقبة أو أطعم في يوم ذي مسغبة [البلد/ ١٣، ١٤]، فإنه يجوز أن يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة، فإن قلت: إن هذا الضرب لم يفسّر بالفعل، وإنّما فسّر بالابتداء والخبر، مثل قوله: نار الله الموقدة [الهمزة/ ٦] وقوله: نار حامية [القارعة/ ١١]، هذه جمل من ابتداء وخبر، وليس فيها شيء من الفعل والفاعل، فهلّا رجّحت القراءة الأخرى من أجل هذه الكثرة، والحمل عليها، قيل: إنه قد يمكن أن يكون قوله: كذبت ثمود وعاد بالقارعة [الحاقة/ ٤] تفسيرا لقوله:\nوما أدراك ما القارعة [القارعة/ ٣]، ويكون تفسيرا على المعنى.\nوقد جاء: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم [آل عمران/ ٥٩] وفسّر المثل بقوله، خلقه من تراب [آل عمران/ ٥٩]، فكذلك قول من: فك رقبة أو أطعم، وزعموا أن أبا عمرو احتجّ لقراءة: فك رقبة بقوله: ثم كان من الذين آمنوا [البلد/ ١٧] كأنه لمّا كان فعلا وجب أن يكون المعطوف عليه مثله، وقد يجوز أن يكون ذلك كالقطع من الأول والاستئناف، كأنه أعلم أن فكاك الرقبة من الرقّ من الذين","vol":"6","page":415},{"text":"آمنوا، لأنه بالإيمان يحرز ثواب ذلك ويحوزه، فإذا لم ينضم الإيمان إلى فعل القرب التي تقدم ذكرها لم ينفع ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>[البلد: ٢٠]</span>\nقال: وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي: موصدة* [البلد/ ٢٠] بغير همز، وفي سورة الهمزة مثله، وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم، مؤصدة بالهمز في الموضعين «١».\nأبو عبيدة: نار مؤصدة: مطبقة، آصدت وأوصدت: لغتان، أي: أطبقت «٢».\nقال أبو علي: من قال: موصدة* فلم يهمز، احتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون على لغة من قال: أوصدت والوصيد، وموصدة على هذا: مفعلة مثل موعدة، ولا سبيل إلى همزها إلى على قول من قال:\n.... مؤسى «٣» والآخر من آصد، مثل: آمن، فعلى هذا القول: مؤصدة كما تقول: مؤمنة، ثم تخفّف فتقلب واوا، كما تقول في تخفيف جؤنة وبؤس، ونؤي: جونة وبوس ونوي، فتقلبها في التخفيف واوا.\nومن همز فقال: مؤصدة* أخذها من: آصدت، فإذا جعلها اسم الفاعل أو المفعول قال: مؤصدة كما تقول: مؤمنة. ويجوز فيمن همز أن يكون من الوصيد، وهمزة على قياس «٣»:\n_________\n(١) السبعة ٦٨٦.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٩.\n(٣) من بيت لجرير سبق في ١/ ٢٣٩.","vol":"6","page":416},{"text":"أحبّ المؤقدان إليّ مؤسى وقد حكي: وضعته يتنا ووتنا وأتنا «١»، فجاء في الفاء الحروف الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>[البلد: ٢٠، ١٩]</span>\nقال: حدّثنا الخزاز عن محمد بن يحيى عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم: مؤصدة، والمشأمة [البلد/ ١٩] بالكسر فيهما.\nقال غير أحمد: يعني إذا وقف، فأما إذا وصل، فالفتح لا غيره.\nقال أحمد: وحدّثني الدباغ عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم: مؤصدة مهموزة، المشأمة مشدّدة، قال أحمد: كذا قال وليس له وجه.\nقال أبو علي قول عاصم: وإمالة الفتحة التي في مؤصدة* نحو الكسر وكذا المشأمة عربي. قال سيبويه: قالوا أخذت أخذه، وضربت ضربه، شبّه الهاء بالألف، وأمال ما قبلها كما يميل ما قبل الألف، فإن قلت: كيف أمالها، والألف لو كانت هنا موضع الهاء لم تلزم فيها الإمالة، لأنه ليس كسرة ولا ياء؟ قيل: قد تمال الألف في الأواخر وإن لم يكن ما يوجب الإمالة، وذلك نحو قولهم: طلبنا ورأيت عنتا، فكما أمالوا هذه الألف وإن لم يكن في الكلمة ما يوجب الإمالة، كذلك أميلت الهاء تشبيها بالألف، وهذه الإمالة في ذا الحرف على ألسنة مولدي الكوفة والبصرة اليوم، وأما التشديد في المشأمة فلا أعلم له وجها.\n_________\n(١) اليتن: أن تخرج رجلا المولود قبل يديه ورأسه، وتكره الولادة إذا كانت كذلك.","vol":"6","page":417},{"text":"ذكر اختلافهم في:<span data-type=\"title\" id=toc-1289> والشمس وضحاها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>[الشمس: ١]</span>\nقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر: بفتح أواخر آي هذه السورة، والليل، والضحى.\nوقرأ الكسائي بإضجاع ذلك كله، وإضجاع أواخر سورة والليل وسورة الضحى.\nوقرأ حمزة: وضحاها* [١] كسرا، ويفتح تلاها [الشمس/ ٢]، وطحاها [٦] وفي الضحى سجا [٢] وفي النازعات: دحاها [٣٠]، ويكسر سائر ذلك وقرأ نافع ذلك كلّه بين الفتح والكسر. وقال خلف عن إسحاق عن نافع: آياتها وآيات والضحى والليل والأعلى، وما أشبه ذلك بين الكسر والفتح. وقال محمد بن إسحاق عن أبيه، وأحمد بن صالح عن ورش وقالون: آياتها كلّها مفتوحات. وقال ابن جمّاز: كان نافع يبطحها كلّها إلا تلاها فإنه يفتحها وحدها. وقال خارجة عن نافع مثله: يفتح تلاها ويبطح سائرهنّ.\nوقال اليزيدي عن أبي عمرو: ذلك كله بين الفتح والكسر، وكذلك قال عبد الوارث عن أبي عمرو. وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: وضحاها* وتلاها وجلاها ودحاها بكسرها كلها. قال:","vol":"6","page":418},{"text":"وسألته فقرأ: والضحى وسجى وقلى يكسر، وقال عبيد بن عقيل عن أبي عمرو أنه قرأ آيات والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها وجلاها وما أدراك [القارعة/ ١٠] بالياء في القرآن كله.\nوإذا رآك الذين كفروا [الأنبياء/ ٣٦] وإذا رأى الذين أشركوا [النحل/ ٨٦] ولقد رأى من آيات ربه الكبرى [النجم/ ١٨] يكسرهنّ في كلّ القرآن «١».\nوجه قول ابن كثير وعاصم وابن عامر في ترك الإمالة في هذه الحروف أن كثيرا من العرب «٢» ..\nألا ترى أنها إذا كانت رابعة في الفعل لزم بدل الياء نحو:\nأغزيت، وكذلك إذا كان في اسم نحو: المدعي والمغزي، ثنّي بالياء وكذلك في نحو مسني ومعدي، تقلب إلى الياء، ولا تجد الياء تقلب إلى الواو في هذا النحو، ولمّا كانت هذه في حكم الانقلاب عن الياء أجروا الألف مجرى الألف المنقلبة عن الياء، ويدلّك على أن لهذا المعنى استجازوا الإمالة في باب: دحاها، وطحاها وسجا، وتلا أن ما كان من الأسماء ألفه منقلبة عن الواو نحو العصا، والعطا، لم يجيزوا فيه الإمالة لمّا لم تكن تنقلب واوها إلى الياء، كما انقلبت إليها في الفعل. فإن قلت: فقد زعم أنهم أمالوا العشا والكبا والمكا «٣»، فذلك من القلّة بحيث لا يسوغ الاعتراض به.\nوأما من جمع من الأمرين، كما روي عن نافع أنه فتح تلا\n_________\n(١) السبعة ٦٨٨، ٦٨٩.\n(٢) يبدو أن هنا سقطا في الأصل الخطّي وقع في تتابع الصفحات.\n(٣) المكا: جحر الثعلب والأرنب ونحوهما (اللسان مكا).","vol":"6","page":419},{"text":"وأمال غيرها، وكلّ واحد من الإمالة وخلافها جائز، فقوله حسن لأخذه شيئين: كلّ واحد منهما مسموع مأخوذ به، فأخذ بأحدهما مرّة وبالأخرى مرّة أخرى، وأما كسر الراء من رأى فقد تقدّم القول فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>[الشمس: ١٥]</span>\nقال: قرأ نافع وابن عامر: فلا يخاف عقباها [الشمس/ ١٥] بالفاء، وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام.\nوقرأ الباقون: ولا يخاف بالواو، وكذلك في مصاحفهم «١».\nقال أبو علي: الواو يجوز أن تكون في موضع حال: فسواها غير خائف عقباها، أي: غير خائف أن يتعقب عليه شيء مما فعله، وفاعل يخاف الضمير العائد إلى قوله: ربهم. وقيل: إن الضمير يعود إلى النبي صلّى اللَّه عليه الذي أرسل إليهم، وقيل: إذ انبعث أشقاها، وهو لا يخاف عقباها، أي: لا يخاف من إقدامه على ما أتاه مما نهي عنه، ففاعل يخاف العاقر على هذا، والفاء للعطف على قوله: فكذبوه، فعقروها [الشمس/ ١٤]، فلا يخاف كأنه تبع تكذيبهم وعقرهم أن لم يخافوا.\n_________\n(١) السبعة ٦٨٩.","vol":"6","page":420},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1292> سورة والليل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>[الليل: ١٤]</span>\nالبزي عن ابن كثير: نارا تلظى [١٤] مشدّدة التاء، قنبل عن النبال يخفّف وكذلك الباقون «١» هذا من الحسن دون قوله: فإذا هي تلقف* [الأعراف/ ١١٧] وذلك أن قبل التاء\nساكنا، والتاء المدغمة ساكنة، وليس حرف لين.\nفيكون كقول من قال: فلا تناجوا [المجادلة/ ٩] فيكون في المنفصل مثل دابّة في المتصل، ومثل لا تناجوا من المنفصل قولهم في القسم: لاها اللَّه، فيمن أثبت «٢»، ومن قال: تخطف* فأسكن الخاء مع إدغام تاء تفتعل في الطاء، جاز على قوله: نارا تلظى، فمن قال: فإذا هي تلقف لم يدغم في هذا الموضع لما ذكرناه، وإن أدغم فعلى قياس تخطف*.\n_________\n(١) السبعة ٦٩٠.\n(٢) على طرة الأصل هنا كلمة: الآية، وكأنها أتبعت «أثبت».","vol":"6","page":421},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1294> سورة والضّحى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>[الضحى: ١]</span>\nأبو عمرو: يكسرها في رواية عباس، نافع: بين الكسر والفتح، اليزيدي عن أبي عمرو: بين الكسر والفتح، وكذلك عبد الوارث بن حجاز عن نافع يكسرها «١» قال أبو علي: قد تقدّم القول في ذلك.\n_________\n(١) السبعة ٦٩٠.","vol":"6","page":422},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1296> سورة العلق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>[العلق: ٧]</span>\nقرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل: أن رأه [٧] قصرا بغير ألف بعد الهمزة في وزن: رعه. قال أحمد: وهو غلط لا يجوز إلا رآه* مثل: رعاه، مما لا وغير ممال.\nوقال ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي:\nأن رآه بكسر الراء وبعد الهمزة ألف، في وزن رعاه.\nوقرأ نافع: أن رآه فتح، وحفص عن عاصم لا يكسرها أيضا، أبو عمرو يفتح الراء ويكسر الهمزة «١».\nقال أبو علي: ينبغي أن يعني بكسر الراء إمالة فتحتها نحو الكسرة، لأن بعض من يوثق بضبطه للقراء زعم أن حمزة والكسائي وأبا بكر عن عاصم يقرءون: أن رآه بإمالة الراء والهمزة والألف، إن قلت: إن الألف حذفت من مضارع رأى في قولهم: أصاب الناس جهد، ولو تر ما أهل مكة، فهلّا جاز حذفها أيضا من الماضي. قيل:\nإن الحذف لا يقاس، لا سيما في نحو هذا إذا كان على غير قياس،\n_________\n(١) السبعة ٦٩٢.","vol":"6","page":423},{"text":"فإن قلت: فقد جاء: حاشى لله [يوسف/ ٣١]، ولا يكون إلا فعلا، لأن الحرف لا يحذف منه. قال رؤبة «١»:\nوصاني العجّاج فيما وصّني قيل: إن ذلك في القلّة بحيث لا يسوغ القياس عليه، ولعلّ ابن كثير نظر إلى هذه المواضع، ومما يضعف ذلك أن الألف تثبت حيث تحذف الياء والواو، ألا ترى أن من قال: إذا يسر فحذف الياء في الفاصلة لم يحذف من نحو: والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى [الليل/ ١، ٢] فإن قلت: فقد جاء ما أنشده بعض البصريين «٢»:\nمن را مثل معدان بن ليلى إذا ما النّسع طال على المطيّة قيل: ليس الذي قرأه ابن كثير كذلك، وذاك أن الشاعر قلب الهمزة قلبا، ولم يخفّف على تخفيف القياس، ولكن على حدّ قوله «٣»:\nلا هناك المرتفع فلمّا قلب التقى ساكنان فحذف لذلك، وأن رأه فحقّق الهمزة، ومثل تخفيف الشاعر قول الآخر «٤»:\nعلى أنّ قيسا لم يطأ باه محرم\n_________\n(١) سبق انظر ٤/ ٤٢٤.\n(٢) سبق انظر ٣/ ٣٠٧ وهو بغير خرم هناك.\n(٣) للفرزدق سبق في ١/ ٣٩٨ و٢/ ٢١٨ و٤/ ٢٤٥ و٥/ ٣٦٣\n(٤) سبق انظر ٤/ ٢٤٥ و٥/ ٣٦٣","vol":"6","page":424},{"text":"وهذا لا يستقيم مع تحقيق الهمزة، وأما قوله «١»:\nكأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا فيكون على وجهين: أحدهما: أنه أثبت الألف في ترا في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله «٢»:\nألم يأتيك والأنباء تنمي ونحوه، والآخر: أن يكون حقّق الهمزة كما حقّق الآخر في قوله «٣»:\nأري عينيّ ما لم ترأياه فحذف للجزم، ثمّ خفّف على حسب التخفيف في المرأة والكمأة. ورأيت في الآية «٤». التي تدخل على الابتداء والخبر، والدليل على ذلك اتصال الضمير في قول: أن رآه ولولا أنه الداخل على الابتداء، لم يجز اتصال الضمير على هذا الحدّ، وقوله:\nاستغنى في موضع المفعول الثاني.\nقال: وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة\n_________\n(١) سبق انظر ١/ ٩٥.\n(٢) سبق انظر ١/ ٩٣، ٣٢٥ و٢/ ٩٩.\n(٣) صدر بيت لسراقة البارقي وعجزه:\nكلانا عالم بالتّرّهات سبق انظر ٢٣١.\n(٤) في الأصل وضعت إشارة تحويل واستشكال في سياق العبارة على هامش النسخة.","vol":"6","page":425},{"text":"والكسائي: أن رآه استغنى بكسر الراء وبعد الهمزة ألف في وزن رعاه.\nوقرأ نافع: أن رآه فتح، وحفص عن عاصم لا يكسر أيضا.\nأبو عمرو: يفتح الراء ويكسر الهمزة.\nقال أبو علي: قول ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: أن رآه أمالوا الفتحة التي على الراء لإمالة فتحة الهمزة، وصار إمالة الفتحة للفتحة كإمالة الألف في قولهم: رأيت عمادا لإمالة الألف، ألا ترى أنك قد تميل الفتحة، كما تميل الألف في قولك: من عمرو، كما تقول: من نار، ومن غار. وقال: قراءة نافع: أن رآه فتح، وكذلك حفص عن عاصم، فإنهما لم يميلا للإمالة، كما أن من قال: رأيت عمادا، لم يمل للإمالة، وأمال الألف في رأى، وأمال فتحة الهمزة لتميل الألف التي بعدها نحو الياء.","vol":"6","page":426},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1298> سورة القدر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>[القدر: ٥]</span>\nقرأ الكسائي: مطلع* [٥] بكسر اللام، وروى عبيد عن أبي عمرو مطلع* بكسر اللام.\nوقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة:\nمطلع بفتح اللام «١».\nقال أبو علي: المطلع في قوله: حتى مطلع الفجر مصدر يدلّ على ذلك أن المعنى: سلام هي حتى وقت طلوعه، وإلى وقت طلوعه، فهذا نحو: مقدم الحاج، وخفوق النجم، تجعل المصدر فيه زمانا على تقدير حذف المضاف، فكذلك المطلع، وإذا كان كذلك، فالقياس أن يفتح اللام، كما أن مصادر سائر ما كان من فعل يفعل مفتوح العين نحو: المقتل، والمخرج، فأما الكسر، فلأن من المصادر التي ينبغي أن تكون على المفعل ما قد كسر، نحو: علاه المكبر والمعجز وقوله: ويسألونك عن المحيض [البقرة/ ٢٢٢]، وكذلك كسر المطلع وإن كان القياس الفتح، وأما المسجد فكان القياس فيه إذا كان اسم الموضع من سجد يسجد الفتح. وسيبويه يحمله على أنه\n_________\n(١) السبعة ٦٩٣.","vol":"6","page":427},{"text":"اسم للبيت، ولو كان اسم الموضع على القياس لوجب أن يفتح على قياس ما عليه سائر هذا الباب، فقول من كسر اللام من المطلع على أنه جاء شاذّا عمّا عليه بابه والكثرة.\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1300> سورة البينة </span>«١»\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>[البينة: ٧، ٦]</span>\nقرأ نافع وابن عامر: خير البريئة [البيّنة/ ٧] وشر البريئة [البيّنة/ ٦] مهموزتين، وقال هشام بن عمّار عن ابن عامر بغير همز، وكذلك قرأ الباقون بغير همز «٢».\nقال أبو علي: البريئة من برأ اللَّه الخلق، فالقياس فيه الهمزة، إلا أنه مما ترك همزة لقولهم: النبيّ، والذرّية، والخابية، في أنه ترك فيه الهمز، فالهمز فيه كالرد إلى الأصل المتروك في الاستعمال، كما أن من همز النبيء كان كذلك، وترك الهمز فيها أجود، وإن كان الأصل الهمز، لأنه لمّا ترك فيه الهمز صار كردّه إلى الأصول المرفوضة مثل هتنوا وما أشبهه من الأصول التي لا تستعمل، وهمز من همز البريئة يدلّ على فساد قول من قال: إنه من البرى الذي هو التراب، ألا ترى أنه لو كان كذلك لم يجز همز من\nهمزه على حال، إلا على وجه الغلط، كما حكوا: استلأمت الحجر، ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز.\n_________\n(١) وتسمى سورة البيّنة وسورة البرية.\n(٢) السبعة ٦٩٣.","vol":"6","page":428},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1302> سورة الزلزلة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>[الزلزلة: ٨، ٧]</span>\nأبان عن عاصم: خيرا يره [٧] وشرا يره [٨].\nوقرأ الباقون: خيرا يره وشرا يره بالفتح فيهما «١».\nقال أبو علي: من قرأ: خيرا يره جعل الفعل منقولا من: رأيت زيدا، إذا أدركته ببصرك وأريته عمرا، وبني الفعل للمفعول، فقام أحد المفعولين مقام الفاعل، وتعدّى إلى المفعول الثاني من المفعولين للفعل، إذا بني للفاعل.\nومن قال: يره جعله الفعل المتعدّي إلى مفعول واحد، مثل:\nلمست، في التعدّي، والمعنى في القراءتين: من يعمل مثقال ذرّة خيرا ير جزاءه، ألا ترى أن ما عمله من خير قد سلف لا يجوز أن يراه، فهذا في حذف المضاف كقوله: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم [الشورى/ ٢٢]، والمعنى على أنه جزاءه واقع بهم، لا ما كسبوا من أفعالهم التي قد مضت.\nقال: وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم، ويزيد عن\n_________\n(١) السبعة ٦٩٤.","vol":"6","page":429},{"text":"أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي ونافع في رواية الحلواني عن قالون وورش عن نافع يرهو*. هشام بن عمّار عن أبي عامر: خيرا يره وشرا يره جزم. الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: خيرا يره، وشرا يره ساكنتين، وقرأ أبو عمرو في رواية اليزيدي وعباس: خيرا يره، وشرا يره مشبعتان «١».\nقال أبو علي: إثبات الواو في: يره بعد الهاء هو الوجه، كما تقول: أكرمهو، وضربهو، فتثبت الواو بعد الهاء في الوصل، لأن هذه الهاء يتبعها حرف اللين الواو والياء إذا كان قبلها كسرة، أو ياء، نحو:\nبهي، وعليهي، وإنما يخلي من حرف اللين في نحو: ضربه وله، في الشعر وفي لغة ليست بذاك في الاشتهار، وقد تقدّم ذكر ذلك.\nفأمّا من جزم فقال: يره* في الوصل، فأبو الحسن يزعم أن ذلك لغة ويشبه أن تكون غامضة خفيّة، لأن سيبويه لم يذكرها، فمن قال: يره* فجزم في الوصل فهو على هذه اللغة، وقد جاء ذلك في الشعر كقوله «٢»:\nومطواي مشتاقان له أرقان فأما قول أبي عمرو: خيرا يرهو وشرا يرهو مشبعتان، فإن أراد بالإشباع إلحاقه الواو فهو كما تقدم، وإن أراد بالإشباع أنه حرّك ولم يسكن كما أسكن من قال: يره* فوجهه أن الألف لمّا كانت محذوفة للجزم، ولم يكن حذفها لازما، كان بمنزلتها إذا ثبتت معها الألف، كما أن الياء في قوله:\n_________\n(١) السبعة ٦٩٤.\n(٢) سبق انظر ١/ ١٣٤، ٢٠٣، ٢٠٥ و٥/ ٣٠٣، و٦/ ٤.","vol":"6","page":430},{"text":"العواور «١» في تقدير الثبات، وإن كان محذوفا، ألا ترى أن الشاعر يضطر فيثبت الألف في هذا النحو نحو قوله «٢»:\nولا ترضّاها ولا تملّق فلما كان كذلك كان في حكم الثبات، وإذا كان كذلك حسن حذف حرف اللين معه كما يحسن حذفه لو كانت الألف ثابتة لأن الهاء خفيّة، فلو أثبتّ الواو لكنت كأنك قد جمعت بين الساكنين، ويكره ذلك من وجه آخر، وهو اجتماع حروف المتقاربة فحذف لذلك.\n_________\n(١) من بيت لجندل الطهوي وتمامه:\nحنى عظامي وأراه ثاغري وكحل العينين بالعواور سبق انظر ٥/ ٣٢٨، و٦/ ٨٥\n(٢) لرؤبة سبق انظر ١/ ٩٣.","vol":"6","page":431},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1304> سورة القارعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>[القارعة: ١٠، ١]</span>\nقال: قال أبو حاتم: أمال أبو عمرو: القارعة [١] «١».\nقال أبو علي: إمالة: القارعة وإن كان المستعلي فيه مفتوحا جائزة، وذلك أن كسرة الراء غلبت عليها، فأمالتها، وقد أمالت ما تباعد عنه بحرف نحو: قادر. وزعم سيبويه أن ذلك لغة قوم ترتضى عربيّتهم، وكذلك: طارد، وغارم، وطامر كلّ ذلك يجوز إمالته إذا كانت الراء مكسورة، قال سيبويه: وينشد أصحاب هذه اللغة «٢»:\nعسى اللَّه يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب قال علي بن نصر: سمعت أبا عمرو يقرأ: وما أدراك ماهيه [القارعة/ ١٠]، يقف عندها، وكذلك قال عبيد عن أبي عمرو يقف عند الهاء.\n_________\n(١) السبعة ٦٩٥.\n(٢) لهدبة بن خشرم، وقد سبق انظر ١/ ٤٠٤، و٦/ ٨٥.","vol":"6","page":432},{"text":"قال أبو علي: وقف عندها ولم يصلها لأنها فاصلة، والفواصل موضع وقوف، كما أن أواخر الأبيات كذلك، وهذا مما يقوّي حذف الياء من يسري* وما أشبهه ألا ترى أنهم حذفوا الياء من نحو قوله «١»:\nولأنت تفري ما خلقت وبعد ض القوم يخلق ثمّ لا يفر فأما قوله: فبهداهم اقتده [الأنعام/ ٩٠]، فمن جعله رأس آية فالوقف عليه بالهاء مثل: ما أدراك ماهيه [القارعة/ ١٠]، ومن جعل الهاء كناية عن المصدر جاز أن يلحقها الياء في الوصل.\n_________\n(١) لزهير، انظر ١/ ٤٠٥، و٢/ ٨٣، و٥/ ٣٢٠ و٦/ ٣٩٢","vol":"6","page":433},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1306> سورة التكاثر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>[التكاثر: ٧، ٦]</span>\nقرأ ابن عامر والكسائي: لترون الجحيم [٦] مضمومة التاء لترونها [٧] مفتوحة التاء. وقرأ الباقون: لترون ثم لترونها مفتوحتين «١».\nأما من قال: لترون الجحيم فإن رأى* فعل يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: رأيت الهلال، كما تقول: لمست ثوبك، فإذا نقلت الفعل بالهمزة زاد مفعول آخر، تقول: أريت زيدا الهلال، فيكون الهلال مفعولا ثانيا، وإن بنيت هذا الفعل المنقول بالهمزة للمفعول قلت: أري زيد الهلال، فيقوم المفعول الأول مقام الفاعل، ويبقى الفعل متعديا إلى مفعول واحد، وكذلك: لترون الجحيم قام الضمير مقام الفاعل، لما بني الفعل للمفعول به، وانتصب الجحيم على أنه مفعول الفعل المبني للمفعول، كما كان قبل المفعول الأول، فإن كان الفعل مسندا إلى مفعول واحد، قلت: أنت ترى الجحيم، وإن ثنّيت قلت: أنتما تريان الجحيم، وإن جمعت قلت: أنتم ترون. حذفت الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام مع واو الضمير لالتقاء الساكنين، فإذا أدخلت الشديدة قلت: لترونّ، فحذفت الألف لالتقاء\n_________\n(١) السبعة ٦٩٥.","vol":"6","page":434},{"text":"الساكنين، كما حذفتها قبل، فإن قلت: هلّا رددت اللام وأثبتها لزوال التقاء الساكنين، ألا ترى أن الواو التي للضمير قد تحركت لالتقاء الساكنين بالضمة فلما تحركت زال التقاؤهما، قيل: لا يستقيم الردّ لأن الواو التي للضمير في تقدير السكون، وذلك أن حركة الحرف المتحرك لالتقاء الساكنين في تقدير السكون يدلّك على ذلك قولهم:\nاردد الرجل، فيتوالى تحريك المثلين، فلولا أن المحرّك في تقدير السكون لم يستجز موالاة التحريك في المثلين، وعلى هذا قالوا:\nرمت المرأة، ألا ترى أن التاء لولا أنها في نيّة السكون وتقديره لرددت الألف المنقلبة عن اللام في رمى، فكما لم تردّ الألف هنا، كذلك لا تردّها في قولك لترون الجحيم، لأن الواو في تقدير السكون، وإنما حرّكت لسكونها وسكون الأولى من النونين، فصارت الحركة فيها كالحركة في التاء من رمت المرأة، ولم تردّ الألف التي كانت في يرى، كما لم تردّ الألف في رمتا، وحرّكت الواو بالضمّ كما حرّكت في قوله:\nولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ ٢٣٧]. وقد شبّهت بهذه الواو التي للضمير الواو التي ليست للضمير، فحرّكت بالضمة، كما حرّكت التي للضمير، وذلك قول من قال: لو استطعنا، ومثل هذه قوله:\nلتبلون [آل عمران/ ١٨٦] الواو للضمير وحرّكت بالضمّة، كما حرّكت لترون [التكاثر/ ٧]، وكذلك تقول: لتخشون ولتحيونّ وما أشبه. ومن قال: أقتت [المرسلات/ ١١] و: أدّ وأدّ، «١» فأبدل من الواو الهمزة، لانضمامها، لم يهمز التي في لترون ولا التي في لتبلون.\nكما لم يهمز: ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ ٢٣٧] لأن\n_________\n(١) رسمت في الأصل هكذا: «وؤد».","vol":"6","page":435},{"text":"الحركة لما كانت غير لازمة، كان الحرف في تقدير السكون، فكما أنه إذا كان ساكنا لم يجز همزه، كذلك إذا كان في حكم السكون وتقديره، ويلزم من همز ذلك أن يهمز نحو: هذا غزو، وعدو وحقو ونحو ذلك من الواوات التي قد تحرّكت بحركة الإعراب لتحرّكها بالضمة كتحرّك لترون به، بل هذه التي للإعراب أجدر بالهمز، لأن حركة الإعراب في تقدير اللزوم، فإن لم يهمز هذه الواوات أحد لمّا لم تكن الضمة لازمة، كذلك لا ينبغي أن تهمز التي في قوله: لترون ولتبلون ولا تنسوا الفضل بينكم.\nوزعموا أن بعضهم كسروا لا تنسوا الفضل وقياس هذا أن يكسر التي في لتبلون، ونحوه، والتحريك بالكسر أشبه من الهمز فيها، وكلا الأمرين غامض غير فاش ولا مأخوذ به. ومن زعم أن هذه الواو في: لتبلون ولترون ونحوه، إنما حرّكت بالضم لأنها في الأصل فاعلة، فحرّكت في التقاء الساكنين بالحركة التي كانت تتحرك بها للإعراب كان قوله ظاهر الفساد، ألا ترى أنه لو كان كذلك لحركت الياء في قوله: لتخشينّ يا هذه، بالضمّ، لأنها مثل الواو في أن مظهره فاعل، وهي علامة الضمير، كما أن الواو في لتبلون كذلك، وفي أن لم يحرّك أحد ذلك بالضم، وإنما حرّكت بالكسر دلالة على فساد هذا القول، وكأن المعنى في: لترون الجحيم لترونّ عذاب الجحيم، ألا ترى أن الجحيم يراها المؤمنون أيضا بدلالة قوله: وإن منكم إلا واردها [مريم/ ٧١]، وإذا كان كذلك فالمعنى: والوعيد في رؤية عذابها لا في رؤيتها نفسها، وقال: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب [البقرة/ ١٦٥] فذكر العذاب في هذا يدلّ على أن المعنى في الأخرى على العذاب أيضا وبناء الفعل في قوله: إذ يرون العذاب","vol":"6","page":436},{"text":"وقوله: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم [النحل/ ٨٥] للفاعل يدلّ على أن لترون أرجح من لترون. ووجه الضم في لترون أنهم يحشرون إليها فيرونها في حشرهم إليها، فيرونها، ولذلك قرأ الثانية، ثم لترونّها كأنه أراد: لترونّها، فترونها وفي قوله: لترونها دلالة على أنهم إذا أروها، رأوها، إلا أن الشيء قد يذكر للتأكيد، فإنما ورود الموضع أن يكون بمشهد منه، ومرأى له، فلا دلالة فيه على التوغّل فيه، ألا ترى أن قوله: ولما ورد ماء مدين [القصص/ ٢٣] لم يدلّ على شروعه فيه وخوضه له، وقوله: ثم لترونها عين اليقين [التكاثر/ ٧] مثل الأولى في أنه من إبصار الشيء، وأما حقّ اليقين، فانتصابه على هذا انتصاب المصدر كما تقول: رأيته حقّا وتبينته يقينا، والمعنى في هذا الموضع على علم الرؤية التي هي مشاهدة كما قال: وإن منكم إلا واردها [مريم/ ٧١].","vol":"6","page":437},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1308> سورة العصر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>[العصر: ٣]</span>\nقل أبو بكر أحمد بن موسى: حدّثني سلمان قال: حدّثنا أبو حاتم قال: قرأ أبو عمرو بالصبر يشمّ الباء شيئا من الجرّ ولا يشبع.\nوحدّثني الجمال عن أحمد، يعني ابن يزيد، عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو بالصبر مثله.\nقال أبو بكر أحمد: هذا الذي قال أبو حاتم: لا يجوز إلا في الوقف لأنه ينقل كسرة الراء إلى الباء.\nقال «١»:\nمن عنزيّ سبّني لم أضربه وقال آخر «٢» رأيت ثيابا على جثّة فقلت هشام ولم أخبره\n_________\n(١) عجز بيت لزياد الأعجم وصدره:\nعجبت والدّهر كثير عجبه وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٢٨٧، والمحتسب ١/ ١٩٦، والدّرر ٢/ ٢٣٤، والهمع ٢/ ٢٠٨، وفي اللسان مادة/ لمم/.\n(٢) لم نقف على قائله.","vol":"6","page":438},{"text":"حدّثني علي بن سهل بن المغيرة قال حدّثنا عفّان: قال: سمعت سلاما أبا المنذر يقرأ: والعصر [١] فكسر الصاد، وهذا لا يجوز إلا في الوقف. وزعم خلف عن الكسائي أنه كان يستحبّ أن يقف على: منه* وعنه* يشمّ النون الضمّة «١».\nقال أبو علي: أما إشمام أبي عمرو الياء الكسر فهو مما يجوز في الوقف ولا يكون في الوصل إلا على إجراء الوصل مجرى الوقف ولا يكون في القراءة، وعلى هذا قول الشاعر «٢»:\nفقرّبن هذا وهذا أزحله وأنشد سيبويه أيضا «٣»:\nأنا ابن ماويّة إذ جدّ النّقر وأنشد «٤»:\nعجبت والدهر كثير عجبه من عنزيّ سبّني لم أضربه فعلى هذه الأشياء قوله: وتواصوا بالصبر، وأما تحريك الصاد من العصر فمثل تحريك الباء من الصبر*، فلعلّ القارئ وقف لانقطاع نفس أو عارض منعه من إدراج القراءة، فإذا كان كذلك كان مثل قول أبي عمرو: الصبر* وعلى هذا الوجه تجعله لا على إجراء\n_________\n(١) السبعة ٦٩٦.\n(٢) لأبي النجم، انظر سيبويه ٢/ ٢٨٧، والمفصل ٩/ ٧١. ومعنى أزحله:\nأبعده.\n(٣) لعبيد بن ماوية وقد سبق انظر ١/ ٩٨.\n(٤) يريد سيبويه أيضا، وهو الإنشاد الذي استشهد به ابن مجاهد قريبا.","vol":"6","page":439},{"text":"الوصل مجرى الوقف، وأما ما روي عن الكسائي من استحبابه أن يشمّ النون في منه* وعنه* فهو مثل ما ذكرناه من قول الشاعر:\nمن عنزيّ سبّني لم أضربه وقوله:\nفقرّبن هذا وهذا أزحله والعصر: الدهر، والعصر: اليوم والليلة، قال «١»:\nولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمّما فإبداله اليوم والليلة من العصران يدلّ على أنهما العصران أيضا.\n_________\n(١) البيت لحميد بن ثور في ديوانه ص ٦، والعصران: الليل والنهار أو الغداة والعشي. وانظر تهذيب اللغة ٢/ ١٣، واللسان مادة/ عصر/.","vol":"6","page":440},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1310> سورة الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>[الهمزة: ٢]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: جمع خفيفا، وقرأ الباقون: جمع* بالتشديد «١».\nقال أبو الحسن: المثقلة أكثر في القراءة، تقول: يجمّع الأموال، أي: يجمعها من هنا ومن هنا، قال: وقال أبو عمرو: جمع خفيف إذا أكثر، وإذا ثقل فإنما هو شيء بعد شيء. قال: وهو كما قال، قال: وهو هنا ثقيل لأنه جمع شيئا بعد شيء.\nقال أبو علي: قد يجوز أن يكون جمع، ولما يجمع فيما قرب من الوقت ولم يتراخ جمع شيئا بعد شيء، قال: ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. وقال الأعشى «٢»:\n_________\n(١) السبعة ٦٩٧.\n(٢) رواية الديوان:\nولمثل الذي جمعت من العدّة تأبى حكومة المقتال لامرئ يجعل الأداة لريب الدّهر لا مسند ولا زمّال","vol":"6","page":441},{"text":"ولمثل الذي جمعت لريب الد هر يأبى حكومة الجهّال لامرئ يجمع الأداة لريب الد هر لا مسند ولا زمّال فالأشبه أن تكون الأداة للحرب لا تجمع في وقت واحد، إنما هو شيء بعد شيء فيجوز على هذا في قول من قرأ: جمع أن يكون جمع شيئا بعد شيء كما يكون ذلك في قول من ثقل، وقال «١»:\nولها بالماطرون إذا أكل النّمل الّذي جمعا والنمل لا يجمع ما يدّخر في وقت واحد، إنما يجمع شيئا بعد شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>[الهمزة: ٩]</span>\nوقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: عمد* [الهمزة/ ٩] بضمتين.\n_________\nوالمقتال: المحتكم، والمسند: الدعي وهو الذي يدعى لغير أبيه، أو المتّهم في نسبه، والزمال: الضعيف. ديوانه/ ١١.\n(١) البيت مختلف في نسبته لقائله، فمنهم من ينسبه إلى الأحوص وبعضهم إلى يزيد بن معاوية وبعضهم إلى دهبل.\nانظر الحيوان ٤/ ٩٠، والكامل ١/ ٣٨٤، وسرّ صناعة الإعراب ص ٩٢٦، والممتع ص ١٥٨، والعيني ١/ ١٤٨، والخزانة ٣/ ٢٧٨، واللسان (مطرن)، وانظر إيضاح الشعر للمصنّف ص ١٨٥، فقد استشهد به هناك لغير ما أنشده هنا. ومعنى البيت: أن النمل يأكل في وقت الشتاء ما جمعه في زمن الصيف. والماطرون: بستان بظاهر دمشق.","vol":"6","page":442},{"text":"وقرأ الباقون وحفص عن عاصم عمد بفتح الميم والعين «١».\nمن قرأ: عمد* جعله جمعا لعمود، وعمود وعمد مثل قدوم، وقدم، وزبور وزبر، وهذا قليل. ومن قال: عمد* فإنهم قد قالوا في جمع عمود عمد، وقالوا أيضا: أفق وأهب وأدم في جمع أفيق وإهاب وأديم، وهذا اسم من أسماء الجميع غير مستمر ومثل جمعهم لفعول على فعل في عمود وعمد، جمعهم لفاعل على فعل، نحو: حارس وحرس، غائب وغيب، ورائح وروح، وخادم وخدم، وهو في أنه غير مطّرد مثل عمد.\n_________\n(١) السبعة ٦٩٧.","vol":"6","page":443},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1313> سورة قريش</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>[قريش: ٢، ١]</span>\nقرأ عاصم في رواية أبي بكر: لإئلاف قريش إئلافهم [١، ٢] بهمزتين الثانية ساكنة، ثم رجع عنه، فقرأ مثل حمزة بهمزة بعدها ياء.\nوقرأ ابن عامر: لإلاف يقصرها، ولا يجعل بعد الهمزة ياء، إيلافهم يجعل بعد الهمزة ياء، خلاف اللفظة الأولى.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: لإيلاف قريش إيلافهم «١».\nوقال غير أحمد: روى القاسم الخيّاط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: لإيلاف قريش مثل حمزة، إإيلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء.\nقال أبو علي: قال أبو عبيدة: تقول العرب: ألفت وآلفت. ذاك لغتان «٢». قال أبو ذؤيب «٣»:\n_________\n(١) السبعة ٦٩٨.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٣١٢.\n(٣) تمام البيت:","vol":"6","page":444},{"text":"وتؤلف الجوار ويغشيها الأمان ربابها قال التوّزي: أنشدني أبو زيد «١»:\nمن المؤلفات الرّمل أدماء حرّة شعاع الضّحى في جيدها يتوضّح وأنشد غيره «٢»:\nألف الصّفون فما يزال كأنّه ممّا يقوم على الثلاث كسيرا وقال آخر «٣»:\n_________\nتوصّل بالرّكبان حينا وتؤلف الجوار ويغشيها الأمان ربابها ويريد بكلمة «توصّل» أن الخمر إذا رأت ركبا، وإنما يريد أهلها، واللفظ على الخمر- توصّل بهم من بلد إلى بلد، وتؤلف بين الجيران: يحب بعضهم بعضا، ويغشيها: أي يلبسها، و«ربابها»: عقودها ومواثيقها التي تأخذها من الناس ويكون الرباب أمانا لها، انظر شرح السكري ١/ ٤٦.\n(١) لذي الرمّة، وفي الديوان: «في متنها» بدل «في جيدها»، والمؤلفات:\nاللواتي اتخذن الرمل إلفا، ويتوضّح: يبرق في متنها، الديوان ٢/ ١١٩٧، الكامل ٢/ ٦٩٢، اللسان مادة/ ألف/.\n(٢) سبق انظر الصفحة ٣٥٢ من هذا الجزء.\n(٣) أنشده أبو تمام في حماسته في باب الهجاء، وهو لمساور بن هند يهجو بني أسد والإلف والإلاف بمعنى واحد.\nالحماسة ٣/ ١٤٤٩ بشرح التبريزي، وتفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠١، واللسان مادة/ ألف/، والبحر المحيط ٨/ ٥١٤.","vol":"6","page":445},{"text":"زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلاف والإلف والإلاف مصدر ألف، والإيلاف مصدر آلف.\nقال أبو علي: أما ما كان يقرؤه عاصم من تحقيق الهمزتين في إئلاف، فلم يكن له وجه، ألا ترى أنّا لم نعلم أحدا حقّق الهمزة في نحو هذا، ولو جاز هذا لجاز في الإيمان، والإيمار: الإئمان والإئمار، إذا أردت مصدر آمن وآمر، [و] لجاز أأدم وأأدر.\nومثل ذلك في البعد ما روي عنه من طريق الأعشى عن أبي بكر، إإيلافهم فإنّ ذلك أبعد من الأول لأنه حقّق الهمزتين، وألحق ياء، ولا مذهب لها، ولا وجه في قوله: إإيلافهم ألا ترى أن الهمزة الأولى هي همزة الإفعال الزائدة، والثانية التي هي فاء الفعل من ألف، فالياء لا وجه لها، لأن بعد الهمزة التي هي الفاء ينبغي أن تكون اللام التي هي العين من ألف وإلاف، فالياء لا مذهب لها إلا على شيء لم نعلمه، أخذ به في القراءة، وهو أن يشبع الكسرة فيزيد ياء، أو الضمة فيتبعها واوا، أو الضمة ألفا، فمن زيادة الياء قوله «١»:\nأو من بني عامر الحمر الجلاعيد وواحدهم زعموا: جلعد .. وكذلك قوله «٢»:\n_________\n(١) مجهول القائل، والجلعد: الصلب الشديد.\n(٢) من بيت للفرزدق في ديوانه ص ٥٧٠ وتمامه:\nتنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وهو من شواهد سيبويه ١/ ١٠، والخصائص ٢/ ٣١٥.","vol":"6","page":446},{"text":"نفي الدراهيم ...\nومن ذلك قول الآخر «١»:\nوأقطع النّجود والأوداية إنما هو الأودية، فقلب، كما يقال في الناصية: ناصاة فأشبع الفتحة، فدخلت الألف، ووقع بعدها الياء التي هي لام الفعل والألف، نحو قول الشاعر «٢»:\nوأنت من الغوائل حين تلقى ومن ذم الرّجال بمنتزاح وإنما هو مفتعل من النزح، والواو نحو قول الشاعر «٣»:\n.... أثني فأنظور إنما هو أنظر، ولم نعلم شيئا من ذلك أخذ به في القراءة.\nفأما قوله ﷿: فما استكانوا لربهم [المؤمنون/ ٧٦] فليس افتعلوا من السكون، ولكن استفعلوا من الكون، أي: لم يكونوا لأمر ربّهم، ومعناه: لم ينتهوا إليه ولم يتقبّلوه وكان واستكان مثل: عجب واستعجب، وسخر واستسخر، ولعله رجع عن هذا الوجه كما رجع عن الوجه الآخر، ومثل إيلافهم في أنه لا وجه للياء فيه، شيء ينشده بعضهم، أو سأايلتهم بالياء، ولا وجه له أيضا.\n_________\n(١) عجز بيت ذكره اللسان (ودى) ولم ينسبه، ويقال إنه لسحيم بن وثيل، والبيت هو:\nأما تريني رجلا دعكاية وأقطع الأبحر والأوداية\n(٢) لابن هرمة سبق في ١/ ٨١.\n(٣) سبق في ١/ ٨٠","vol":"6","page":447},{"text":"وأما قول ابن عامر: لإلاف قريش وقصره له، ثم قال:\nإيلافهم، فجاء بالأول على فعال، والآخر على إفعال، فهو سائغ مستقيم، وكذلك قول ابن كثير ونافع وأبي عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي، فهو مثل قول ابن عامر، فأما اللام في قوله:\nلإيلاف قريش فقال أبو الحسن: فجعلهم كعصف مأكول [الفيل/ ٥] لإيلاف قريش، واعترض عليه معترض فقال: إنما جعلوا كعصف مأكول لبعدهم، ولم يجعلوا كذلك لتأتلف قريش، وليس هذا الاعتراض بشيء لأنه يجوز أن يكون المعنى: أهلكوا لكفرهم، ولما أدّى إهلاكهم إلى أن تألف قريش جاز ذلك، كقوله:\nليكون لهم عدوا وحزنا [القصص/ ٨] وهم لم يلتقطوه لذلك، فلما آل الأمر إليه حسن أن يجعل علّة للالتقاط. والخليل وسيبويه: فليعبدوا ربّ هذا البيت لإيلاف قريش، أي: ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا لها.","vol":"6","page":448},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1315> سورة الكافرين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1316>[الكافرون: ٦]</span>\nقرأ ابن كثير في رواية محمد بن صالح عن شبل وابن سعدان عن عبيد عن شبل عن ابن كثير لا ينصب الياء: ولي دين [٦]، وكذلك قرأت على قنبل عن القواس عن أصحابه عن ابن كثير، وكذلك المخزومي عن البزّي والخزاعي عن ابن فليح بالتسكين.\nأبو عمرو وحمزة والكسائي: ولي ديني ساكنة.\nوحدّثني محمد بن الجهم عن الهيثم وخلف عن عبيد، وأبو الربيع عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: ولي دين نصبا محرّكة وخبّرني مضر عن البزّي عن ابن كثير: ولي دين.\nحدّثني الدباغ عن أبي الربيع عن عبيد عن شبل عن ابن كثير:\nولي دين ينصب، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ولي دين ساكنة، وروى عنه حفص ولي دين نصبا. وقرأ نافع: ولي دين نصبا في رواية قالون والمسيّبي وابن جمّاز وورش وخارجة وأبي خليد وأبي قرّة.\nوروى إسماعيل بن جعفر، وأخوه ويعقوب بن جعفر: ولي دين ساكنة، ولم يختلفوا في كسر النون من غير ياء، وقرأ ابن عامر","vol":"6","page":449},{"text":"في رواية هشام: ولي دين نصبا، وفي رواية ابن ذكوان: ولي دين ساكنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>[الكافرون: ٥ - ٣]</span>\nوروى الحلواني عن هشام بن عمّار عن ابن عامر: ولا أنا عابد [الكافرون/ ٤]، ولا أنتم عابدون [الكافرون/ ٣، ٥] بكسر العين فيهنّ كلهنّ، الحواني عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو بكسر العين، وقرأ الباقون بفتح العين «١».\nالقول في إسكان الياء وفتحها من ولي دين أنهما جميعا حسنان سائغان، وأما إجماعهم على حذف الياء من قوله: ولي دين فحسن، وهو كثير سائغ في كلامهم، وزعم\nسيبويه أن إثبات الياء في نحو ذلك قياس، وقد تقدّم القول في ذلك.\nوأما إمالة الفتحة من عين عابد وتفخيمها، فهما أيضا حسنان وكثيران فاشيان.\n_________\n(١) السبعة ٦٩٩.","vol":"6","page":450},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1318> سورة تبّت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>[المسد: ١]</span>\nقرأ ابن كثير: تبت يدا أبي لهب [المسد/ ١] ساكنة الهاء.\nوقرأ الباقون: أبي لهب محرّكة الهاء، ولم يختلفوا في فتح الهاء من قوله: نارا ذات لهب [٣]، وقرأ عاصم: وامرأته حمالة الحطب [٤] نصبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>[المسد: ٤]</span>\nوقرأ الباقون: حمالة الحطب رفعا «١».\nيشبه أن يكون: لهب ولهب، لغتين كالسّمع والسّمع، والنّهر والنّهر، واتفاقهم في الثانية على الفتح يدلّ على أنه أوجه من الإسكان، وكذلك قوله: ولا يغني من اللهب [المرسلات/ ٣١].\nفأما قوله: وامرأته حمالة الحطب فمن رفع حمالة جعله وصفا لقوله: وامرأته ويدلّ على أن الفعل قد فعل، كقولك: مررت بزيد ضارب عمرو أمس، فهذا لا يكون إلا معرفة، ولا يقدر فيه الانفصال، كما يقدّر في هذا النحو إذا لم يكن الفعل واقعا.\nوزعموا أن في حرف ابن مسعود: وامرأته حمالة للحطب\n_________\n(١) السبعة ٧٠٠.","vol":"6","page":451},{"text":"بالرفع، وفي حرف أبيّ: ومريئته حمالة للحطب، والحرفان يدلّان على الرفع في حمّالة.\nفأما ارتفاع امرأته* فيحتمل وجهين أحدهما: العطف على سيصلى [المسد/ ٣]، التقدير: سيصلى نارا هو وامرأته، إلا أنه حسن أن لا يؤكد لما جرى من الفصل بينهما، ويكون حمالة الحطب على هذا وجها لها، ويجوز في قوله: في جيدها [المسد/ ٥] أن يكون في موضع حال، وفيه ذكر منها يتعلق بمحذوف، ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن ترفع قوله: وامرأته بالابتداء، ويكون حمالة الحطب وصفا لها، وفي جيدها، خبرا لمبتدإ، ومعنى: في جيدها حبل من مسد أنها تصلى النار، فكأن التقدير: سيصلى نارا، وهي أيضا: ستصلى نارا، ودلّ قوله: في جيدها حبل من مسد أنها تصلاها أيضا، وجاء في التفسير: أنها كانت تسعى بالنميمة، قال الشاعر: يصف امرأة «١»:\nولم تسع بين الحيّ بالحطب الرّطب يريد: أنها لم تسع بالنميمة، وأما النصب في حمالة فعلى الذّم لها، وكأنها كانت اشتهرت بذلك، فجرت الصفة عليها للذم لا للتخصيص والتخليص من موصوف غيرها كقوله «٢»:\n_________\n(١) عجز بيت لمجهول صدره:\nمن البيض لم تصطد على ظهر لأمة أي: لم تمش بالنمائم. وجعل الحطب رطبا ليدلّ على التدخين الذي هو زيادة في الشرّ. انظر تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٩، واللسان مادة/ حطب/، تهذيب اللغة ٤/ ٣٩٥.\n(٢) البيت لإمام بن أقرم وهو من شواهد سيبويه، وقبله:","vol":"6","page":452},{"text":"ولا الحجّاج عيني بنت ماء تقلّب طرفها حذر الصّقور لم يرد وصفه إياه بالجبن، ولكن ذمّه به وسبّه.\n_________\nطليق اللَّه لم يمنن عليه أبو داود وابن أبي كثير يقول: إنه كان محبوسا فتحيل حتى استنقذ نفسه دون أن يمنّ عليه من حبسه فيطلقه، ووصف الحجّاج بالجبن مع تسلّق الجفنين فجعل عينيه عند تقليبه لهما حذرا وجبنا كعيني بنت ماء، وهي ما يصاد من طير الماء. انظر سيبويه ١/ ٢٥٤، وابن الشجري ١/ ٣٤٤","vol":"6","page":453},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1321> سورة الإخلاص</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>[الاخلاص: ٢ - ١]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي أحد بالتنوين، وقرأ أبو عمرو أحد. الله بغير تنوين، فيما حدّثني به الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبيد عن هارون عنه.\nقال: وحدّثنا عبيد عن أبي عمرو: قل هو الله أحد ثم يقف، فإن وصل قال: أحدن. الله وزعم أن العرب لم تكن تصل مثل هذا، وحدّثني عبد اللَّه بن نصر بن علي عن أبيه «١»، قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: أحد* يقف، فإذا وصل ينوّنها، وزعم أنّ العرب لم تكن تصل مثل هذا. وقال أبو زيد عن أبي عمرو أحد. الله لا يصل بمقطوع. وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: أحد* ووقف الله الصمد. حدّثني الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو: أحد. الله. وقال أبو عمرو: أدركت القرّاء كذلك يقرءونها: أحد. الله، قال أبو عمرو: فإن وصلت نوّنت، هارون عن أبي عمرو: أحد* لا ينوّن وإن وصل «٢».\n_________\n(١) في السبعة: عبيد اللَّه بن علي عن علي بن نصر عن أبيه.\n(٢) السبعة ٧٠١.","vol":"6","page":454},{"text":"من قرأ: أحدن الله فوجهه بيّن، وذلك أن التنوين من أحد ساكن، ولام المعرفة من الاسم ساكن، فلما التقى الساكنان، حرّك الأول منهما بالكسر، كما تقول: اذهب اذهب، فتجري الساكن الأول بالكسر، ومثل ذلك قوله: فإما ترين من البشر أحدا [مريم/ ٢٦] حرّكت الياء التي هي علامة الضمير لسكونها، وسكون الأولى من الثقيلة، ولولا التقاؤها معها لتركتها ساكنة كما قال «١»:\nإمّا تري شمطا في الرّأس لاح به من بعد أسود داجي اللّون فينان وأما الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام فقد حذفت لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها.\nفأما من قال: أحد الله فحذف النون، فإن النون قد شابهت حروف اللين في أنها تزاد كما يزدن، وفي أنها تدغم فيهنّ كما يدغم كل واحد من الياء والواو في الأخرى، وفي أنها قد أبدلت منها الألف في الأسماء المنصوبة، وفي الخفيفة، وأبدلت من الواو في صنعاني، فلما شابهت حروف اللين ضروبا من هذه المشابهات، أجريت مجراها في أن حذفت ساكنة لالتقاء الساكنين كما حذفت الألف والواو والياء لذلك في نحو رمى القوم، ويغز والقوم ويرمي القوم، ومن ثم حذفت ساكنة في الفعل كما حذف من نحو لم يك [الأنفال/ ٥٣]، فلا تك في مرية* [السجدة/ ٢٣] فحذف في أحد الله لالتقاء الساكنين كما\n_________\n(١) البيت لرومي بن شريك الضبّي. وقد أدرك الإسلام. وداجي اللون: شديد السواد، والفينان. الشجر الكثير الأصول. انظر النوادر/ ١٩٢، والمقتضب ٢/ ١٩٩، واللسان مادة/ فني/.","vol":"6","page":455},{"text":"حذفت هذه الحروف، وكما حذف في نحو: هذا زيد بن عمرو في الكلام، واستمر ذلك فيه، وكثر حتى صار الأصل الذي هو الإثبات مرفوضا فإن جاء في شعر، فكما يجيء في الشعر على الأصل المرفوض، وكان حذفها في هذا الموضع حسنا إذ كانت زائدة تسقط مرة وتثبت أخرى، وقد حذف النون التي هي من نفس الكلمة في قولهم: وملآن، يريدون: من الآن، وإذا خفّف الهمزة على قول من قال: الحمر، لأن اللام في تقدير السكون، فتحذف النون كما تحذف إذا التقى مع ساكن، لأن هذا التحرّك في حكم السكون، وعلى هذا قالوا: هلمّ، فحذفوا الألف من ها، لأن حركة اللام التي هي فاء ليست لها، فهي في تقدير السكون وحذف في نحو قول الشاعر «١»:\nأبلغ أبا دختنوس مألكة غير الذي يقال ملكذب وحذفت من قوله «٢»:\n_________\n(١) مجهول القائل، ورواية البيت «... غير الذي قد يقال ملكذب».\nوأبو دختنوس لقيط بن زرارة، ودختنوس سمّاها باسم بنت كسرى، وقوله:\nملكذب يراد به «من الكذب».\nانظر أمالي ابن الشجري ١/ ٩٧، والخصائص ١/ ٣١١، ٣/ ٢٧٥، والمفصل ٨/ ٣٥، ٩/ ١٠٠، واللسان مادة/ ألك/.\n(٢) عجز بيت للنجاشي وصدره:\nفلست بآتيه ولا أستطيعه يقول بأنه اصطحب ذئبا في فلاة مضلّة لا ماء بها، وزعم أن الذئب ردّ عليه فقال: لست بآت ما دعوتني إليه من الصحبة ولا أستطيعه لأنني وحشي وأنت إنسي ولكن اسقني إن كان ماؤك فاضلا عن ريّك.\nوالبيت من شواهد سيبويه ١/ ٩، والخصائص ١/ ٣١٠، وابن","vol":"6","page":456},{"text":"ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل فلما حذفت هذه التي هي من نفس الكلمة، كانت الزيادة أجدر بالحذف، وقد جاء حذفها في الشعر كثيرا، أنشد أبو زيد «١»:\nحيدة خالي ولقيط وعليّ وحاتم الطائيّ وهّاب المئي وأنشد أيضا «٢»:\nلتجدنّي بالأمير برّا وبالقناة مدعسا مكرّا إذا عطيف السّلمي فرّا وقال «٣»:\nفألفيته غير مستعتب ولا ذاكر اللَّه إلّا قليلا وقال «٤»: تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء\n_________\nالشجري ١/ ٣١٥، والخزانة ٤/ ٣٦٧، وهو الشاهد/ ٥٣٩/ من شواهد المغني.\n(١) لامرأة من عقيل، سبق انظر ٤/ ١٨٥ (عند الكلام على خلافهم في التوبة/ ٣٠).\n(٢) رجز لقائل مجهول ... والمدعس: الطعّان. سبق في ٤/ ١٨٥ (عند الكلام على التوبة/ ٣٠.\n(٣) لأبي الأسود سبق انظر ٢/ ٤٥٤.\n(٤) لعبد اللَّه بن قيس. سبق انظر ٤/ ١٨٦ (عند التوبة/ ٣٠).","vol":"6","page":457},{"text":"فعلى هذا حذف في قوله: أحد الله، فأما إعراب اسم اللَّه من قوله: الله أحد فيجوز فيه ضربان من الإعراب: من ذهب إلى أن هو كناية عن اسم اللَّه، كان قوله الله مرتفعا بأنه خبر مبتدأ، ويجوز في قولك أحد ما يجوز في قولك: زيد أخوك نائم. ومن ذهب إلى أن هو* كناية عن القصة والحديث، كان اسم اللَّه ﷿ عنده مرتفعا بالابتداء، وأحد خبره، وعلى مثل هذا قوله: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ ٩٧]، إلا أن هي* جاء على التأنيث لأن التقدير اسما مؤنثا «١»، وعلى هذا جاء: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب [الحج/ ٤٦]، فإذا لم يكن في التفسير مؤنث، لم يؤنث ضمير القصة لقوله: إنه من يأت ربه مجرما [طه/ ٧٤]، فأما قوله: أحد فإنه اسم على ضربين: أحدهما: أن يكون اسما، والآخر صفة، فالاسم نحو: أحد وعشرون يريد الواحد، والآخر: أن يكون صفة، كبطل وحسن، وذلك كقول النابغة «٢»:\nكأنّ رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد وكذلك قولهم: واحد يكون على ضربين: يكون اسما كالكاهل والغارب، ومنه قولك في العدد: واحد، اثنان، ويكون وصفا كقوله «٣»:\n_________\n(١) كذا الأصل والوجه أن تكون بالرفع.\n(٢) روى الأصمعي: «بذي السليل» وهو موضع. وزال النهار: انتصف.\nوالمستأنس: الذي يخاف الناس. وبذي الجليل: اسم موضع ينبت فيه الجليل وهو الثمام. والوحد: الفرد الذي لا شيء معه. ديوانه/ ٦.\n(٣) عجز بيت للكميت وصدره:","vol":"6","page":458},{"text":"وقد رجعوا كحيّ واحدينا فهذا فاعل صفة وعلى هذا قالوا: على حدة، وعلى وحدة، وقد جمعوا أحدا الذي هو صفة، على أحدان، وهذا أحد الذي هو صفة جمعوه على التكسير، كما جمعوا واحدا على التصحيح في قوله:\nكحيّ واحدينا وهذا جمع لأحد الذي يراد به الرفع من الموصوف، والتعظيم له، وأنه منفرد عن الشبه والمثل وذلك قولهم: أحد وأحدان، شبّهوه بسلق وسلقان، ونحوه قال الشاعر «١»:\nيحمي الصّريمة أحدان الرجال له صيد ومجترئ بالليل همّاس وقالوا: هو إحدى الإِحَد: إذا رفع منه وعظّم، قال الشاعر «٢»:\nعدّوني الثّعلب فيما عدّدوا\n_________\nفضمّ قواصي الأحياء منهم انظر التاج ٢/ ٥٢٥، والمفصل ٦/ ٣٢، واللسان (مادة وحد).\n(١) لأبي ذؤيب، أو لمالك بن خويلد. وفي الديوان: «ومستمع بالليل هجّاس».\nوالصريمة: موضع. وأحدان الرجال: ما انفرد من الرجال. وهجاس:\nيهجس ويفكر في نفسه. انظر المفصل ٦/ ٣٢، اللسان/ وحد/ شرح السكري ١/ ٢٢٧.\n(٢) من رجز للمرّار الفقعسي وكان قصيرا مفرط القصر ضئيل الجسم فوصف نفسه قائلا: حسبوني من عداد الثعالب عند لقاء الأبطال أروغ عنهم ولا أكافحهم. واستثاروا: هيّجوا وأنهضوا. وإحدى الأحد: أي الأمر المشتدّ.\nأو واحد لا نظير له. ورواية الأغاني: عدّوني الثعلب عند العدد.\nانظر الأغاني ١٠/ ٣٢٤، والخزانة ٣/ ٢٩٣.","vol":"6","page":459},{"text":"حتى استثاروا بي إحدى الإِحَد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال: يقال: هو إحدى الإِحَد، وواحد الأحدين، وواحد الآحاد. فأما وصل أحد وتحريك التنوين فالكسر في أحدن الله القياس الذي لا إشكال فيه، وأما الوصل على السكون نحو أحد الله فإنه يشبّه بالفواصل، وقد تجري الفواصل في الإدراج مجراها في الوقف، فتتبع الحروف التي تتبع في الوقف في الإطلاق، فكذلك الفواصل، وعلى هذا قال من قال: فأضلونا السبيلا ربنا آتهم، [الأحزاب/ ٦٧، ٦٨]، وما أدراك ماهيه نار [القارعة/ ١٠، ١١] ... وعلى الإسكان ننشد نحو «١»:\nإذا ما انتسبت له أنكرن وجار أجاوره «٢» وليس البيت، وإن استكمل قافيته، وما يقتضيه من حروف الروي، وما يتبعه بمنقطع مما بعده، ألا ترى أنّ فيه التضمين، وليس التضمين بعيب، وإن كان غيره أحسن منه، وفيه نحو «٣»:\n_________\n(١) عجز بيت للأعشى وصدره:\nومن شانئ كاسف وجهه سبق انظر ٥/ ٣٤.\n(٢) من بيت للفرزدق وتمامه:\nفأصبحت أعطى النّاس للخير والقرى عليه لأضياف وجار يجاوره انظر ديوانه ١/ ٣٤٨.\n(٣) للربيع بن ضب والبيتان:","vol":"6","page":460},{"text":"ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه فهذا مبني على وصل البيت الأول بالبيت الثاني، ألا ترى أنه قد نصب الذئب كما نصب نحو قوله: والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ ٣١] بعد قوله: يدخل من يشاء في رحمته [الإنسان/ ٣١]، فكذلك الفواصل إذا أدرجت ووصلت بما بعدها، ومما يؤكد ذلك قطعهم لهمزة الوصل في أنصاف البيوت كقوله «١»:\nولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال فهذا لأن النصف الثاني من الأول كالبيت الثاني من الأول، ألا ترى أن فيه التصريع والخرم «٢» كما يكون في البيوت التامّة التي ليست بأنصاف، وكذلك أحد الله لما كان أكثر القراء فيما حكى أبو عمرو\n_________\nأصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الريح والمطرا سبق انظر ٤/ ٣٠٣.\n(١) للبيد وليس في ديوانه. وهو من شواهد سيبويه. يقول: إذا اشتد الزمان فوليدنا لا يبادر القدر حسن أدب، والجعال خرقة تنزل بها القدر. انظر سيبويه ٢/ ٢٧٤.\n(٢) التصريع: هو تغيير عروض البيت رويا ووزنا. والخرم: هو تغيير يطرأ على التفاعيل في البيت. انظر الدروس العروضية للغلاييني.","vol":"6","page":461},{"text":"على الوقف، أجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه، وكثرته على ألسنتهم،\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1323>[الاخلاص: ٤]</span>\nفأما قوله: ولم يكن له كفؤا أحد [الإخلاص/ ٤] فإن له* ظرف غير مستقر، وهو متعلق بكان. وكفؤا* منتصب بأنه خبر مقدّم، كما كان قوله: وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم/ ٤٧] كذلك. وزعموا أن من البغداديين من يقول أن في قوله:\nولم يكن له كفؤا أحد أن في يكن ضمير مجهول، وقوله: كفؤا* ينتصب على الحال، والعامل فيها له، وهذا إذا أفردته عن يكن كان معناه: له أحد كفؤا، وإذا حمل على هذا لم يسغ. ووجه ذلك أنه محمول على معنى النفي. وكأنه: لم يكن أحد له كفؤا، كما كان قولهم: ليس الطيب إلا المسك، محمولا على معنى النفي، ولولا حمله على المعنى لم يجز، ألا ترى أنك لو قلت: زيدا لا منطلق، لم يكن كلاما، فكما أن هذا محمول على المعنى، كذلك له كفؤا أحد على المعنى، وعلى هذا جاز أن يكون أحد فيه الذي يقع لعموم النفي لولا ذلك لم يجز أن يقع أحد هذا في الإيجاب، فإن قلت:\nأفيجوز أن يكون قوله له* عندكم حالا، على أن يكون المعنى: ولم يكن كفؤا له أحد: فيكون له صفة للنكرة، فلما قدّم صار في موضع حال كقوله «١»:\nلعزّة موحشا طلل\n_________\n(١) صدر بيت لكثير عزّة- وعجزه:\nيلوح كأنّه خلل من شواهد سيبويه ١/ ٢٧٦، وهو الشاهد رقم ١٣٢ و٨٠٢ و١١١٩ من شواهد المغني وفيه: «لمية موحشا طلل»، والخزانة ١/ ٥٣١، وفي ديوان كثير ٢/ ٢١٠ وينسب لذي الرمّة وليس في ديوانه. والخلل: ج خلّة وهي البطانة المنقوشة التي يلفّ بها جفن السيف.","vol":"6","page":462},{"text":"فإن سيبويه قال: إن ذلك كلام يقلّ في الكلام، وإن كثر في الشعر، فإن حملته على هذا على استكراه كان غير ممتنع، والعامل في قولك: له* إذا كان حالا يجوز أن يكون أحد شيئين: أحدهما يكن* والآخر: أن يكون ما في معنى كفء من معنى المماثلة. فإن قلت: إن العامل في الحال إذا كان معنى لم يتقدّم الحال عليه، فإن له* لما كان على لفظ الظرف، والظرف يعمل فيه المعنى وإن تقدّم عليه كقولك:\nأكل يوم لك ذنوب، كذلك يجوز في هذا الظرف ذلك من حيث كان ظرفا، وفيه ضمير في الوجهين يعود إلى ذي الحال، وهو: كفؤا*.\nوأما كفؤا* قال أبو عبيدة: كفء وكفيء وكفاء واحد «١»، والدلالة على الكفاء قول حسان «٢»:\nوجبريل رسول اللَّه منّا وروح القدس ليس له كفاء والكفيء قول الآخر «٣»:\nأما كان عبّاد كفيئا لدارم بلى ولأبيات بها الحجرات\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٣١٦.\n(٢) انظر ما سبق ٢/ ١٧٦.\n(٣) البيت الرجل من الحبطات وهم بنو الحارث بن عمرو بن تميم وكان قد خطب امرأة من بني دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، فقال الفرزدق:\nبنو دارم أكفاؤهم آل مسمع وتنكح في أكفائها الحبطات فأجابه الرجل من الحبطات فقال: أما كان ... البيت. وعباد يريد:\nبني هاشم. انظر الكامل ١/ ٦٤، و٢/ ٦٨، وتفسير الطبري ٢٦/ ١٢١.","vol":"6","page":463},{"text":"وحكى غيره: كفؤ، وكفء، والأصل: الضم فخفّف مثل:\nطنب وطنب، وعنق وعنق، فإن خفّفت الهمزة من كفء احتمل أمرين: أحدهما: أن يخفّفه على قول من قال: الخب في السموات والأرض [النمل/ ٢٥]، والآخر: أن تخفّفه على قول من قال:\nالكماة والمرأة. فإن خفّفت على الوجه الأول قلت: كفا أحد، وإن وقفت عليه قلت: كفا، الألف فيه بدل من التنوين، وإن خفّفت على القول الثاني قلت: كفا أحد أيضا، فإن وقفت على هذا قلت: كفا ولا خلاف في أن الألف بدل من التنوين في موضع النصب، كما يختلفون إذا كان في موضع الرفع والجرّ، وإن خفّفت كفؤا* الذي هو على وزن عنق، قلت: كفوا فأبدلت من الهمزة الواو كما أبدلتها إذا خفّفت نحو: جون، وتودة، وإنما أبدلت منها الواو لأنك لم تخل في التخفيف من أن تبدل أو تجعلها بين بين، فلم يجز أن تجعلها بين بين، لأنه يلزم أن تجعل بين الألف والهمزة، والألف لا يكون ما قبلها حرفا مضموما، فكذلك ما قرب منها لم يجز أن يكون ما قبلها إلا مفتوحا، ألا ترى أنه لما قرب من الساكن لم يجز أن يبتدأ بها، كما لم يجز أن يبتدأ بالساكن، فلما لم يجز ذلك أبدل الواو منها كما أبدل منها الياء في نحو: مير، وغلاميبيك «١»، لمثل ما ذكرناه في الواو، فإن وقفت على هذا قلت: كفوا وكانت الألف فيه كالألف في قولك: نصبت عنقا، فإن خفّفت الحركة قلت: كفوا* فأسكنت الفاء، وأبقيت الواو، كما كان مع إشباع الحركة، فإن قلت: هلّا رددت الهمزة مع الإسكان، لأن الضمة التي أوجبت قلبها واوا قد زالت؟ قيل: قرّرت الواو، ولم تردّ الهمزة لأن الحركة في النيّة، فلمّا كانت في النيّة، كانت\n_________\n(١) انظر سيبويه ٣/ ٥٤٣ (ت. هارون). والمئرة: الذحل والعداوة.","vol":"6","page":464},{"text":"بمنزلة الثابتة في اللفظ، كما كانت في نحو: لقضوا الرجل، وفي قولهم: رضي بمنزلة الثانية في اللفظ، ولذلك رفض جمع رداء وكساء على فعل، لأنه لو جمع عليه كانت الضمّة المنويّة بمنزلة الثابتة في اللفظ، فإن قلت: فهلّا كان التخفيف على هذا ولم يكن التخفيف على كفا، لأن الحركة في النيّة، قيل: إن التخفيف لما كثر استعمالهم له وإجراؤه عليه، صار كأنه لغة بنفسه، كما أن كفاء وكف ءا كذلك، وكذلك قالوا: لبوة ولباة، فهذا على المراة، فلذلك خفّف على حدّ ما خفّف الخبء [النمل/ ٢٥] ونحوه، فنقول: إذا أشبعت ولم تخفّف: كفؤا* وإذا خفّفت كفوا* تثبت الواو في الوجهين جميعا، كما تثبت في جون والتودة، والقراءات التي ذكرناها لا تخرج عن هذه الوجوه التي كتبناها.","vol":"6","page":465},{"text":"ذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1324> سورة الفلق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325>[الفلق: ٥]</span>\nقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: حاسد [٥] بفتح الحاء، قال: وخبّرني الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو: حاسد بكسر الحاء «١».\nقال أبو علي: التفخيم والإمالة في هذا النحو حسنان.\n\nذكر اختلافهم في<span data-type=\"title\" id=toc-1326> سورة الناس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>[الناس: ١]</span>\nكلهم قرأ: الناس [١] غير ممالة: إلا ما روى الحلواني عن أبي عمر الدوري عن الكسائي أن قراءته كانت بإمالة النون في الناس في موضع الخفض، ولا يميل في الرفع والنصب «٢».\nقال أبو علي: القول في ذلك: أن إمالة الناس في الآية لا\n_________\n(١) السبعة ٧٠٣.\n(٢) السبعة ٧٠٣.","vol":"6","page":466},{"text":"إشكال في حسنه وجوازه، وذلك أنه لو كان مكان الناس، نحو: المال والعاب، لجازت إمالة الألف فيه لكسرة الإعراب، فإذا كان الناس كان أحسن، لأن هذا الحرف قد أميل في الموضع الذي لا يوجب القياس إمالته فيه، كما أميل: الحجّاج، إذا كان علما، لأنهما كثرا في الكلام واستجيز ذلك فيهما للكثرة.\nفإذا أميل الناس* حيث لم يكن معه شيء يوجب الإمالة للكثرة، فأن يمال لكسرة الإعراب، أجدر، والناس* أصله: الأناس، فحذفت الهمزة التي هي فاء، ويدلّك على ذلك الأنس والأناس، فأما قولهم في تحقيره: نويس، فإن الألف لمّا كانت ثانية زائدة أشبهت ألف فاعل، فكما قلبت واوا لشبهه ألف فاعل، كذلك جازت الإمالة فيه في المواضع التي أميل الاسم فيه لذلك «١».\nتمّ الجزء الرابع وهو آخر كتاب الحجة، والحمد للَّه ربّ العالمين، وصلواته على نبيّه محمد وعلى أهله وسلامه، وذلك في المحرّم يوم عاشوراء من سنة ثمان وعشرين وأربعمائة «٢»\n_________\n(١) في هامش الأصل- ابن غلبون- ما نصّه: قابلت جميعه فصحّ إن شاء اللَّه.\n(٢) [كما تم بحمد اللَّه وحسن توفيقه التعليق على الكتاب، واستكمال تحقيقه ومراجعته، وتصحيحه، والنظر فيما قام به الإخوة الزملاء: الأساتذة أحمد دقاق، وبشير جويجاتي، وبدر الدين قهوجي، جزاهم اللَّه خيرا، وذلك بحسب الوسع والطاقة، وجل المنزه عن الخطأ والسهو. وصلى اللَّه وسلم على خاتم المرسلين، وصفوة أنبيائه (كتبه عبد العزيز رباح)] يتلوه الفهارس العامة للكتاب.","vol":"6","page":467},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>تقديم</span>\nلقد شاءت إرادة الله﷿- أن تكون «فهارس كتاب الحجّة للقراء السبعة» التي بين يدي القارئ الكريم، آخر الأعمال العلمية لأستاذنا العالم المحقّق المدقّق الأستاذ عبد العزيز رباح، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنانه وجمعنا به يوم القيامة تحت لواء سيد المرسلين.\n\nولقد كانت هذه <span data-type=\"title\" id=toc-1328>«الفهارس» </span>شغل أستاذنا الشاغل في آخر حياته وهو يصارع المرض الذي ألم به، وكأنه كان يحرص على الانتهاء منها قبل أن تنتهي أيامه على ظهر هذه الأرض، وقبل أن يبدأ رحلته إلى دار الخلود والنعيم المقيم إن شاء الله، ولطالما حدثني عن حرصه على إعدادها على كثرة مشاغله وتعدد ارتباطاته، فقد كان يدير العمل في دار المأمون للتراث ويشرف بنفسه على جميع الأعمال العلمية والفنية التي صدرت عنها، وقد ألزم نفسه أمر تدقيق وتصحيح ما أصدرته الدار من الكتب على تنوعها لأنه كان شديد الحساسية تجاه ظهور الأخطاء المطبعية وغير المطبعية في منشورات الدار التي كان يحرص على اسمها حرصه على اسمه وربما أكثر من ذلك لأنه أراد لها أن تكون حصنا من حصون العربية والتراث الأصيل.\nوالناظر فيما أخرجته دار المأمون للتراث خلال ما يزيد على العشرين عاما من إدارته لها ينتهي إلى ما ذكرته، فقد صدرت عنها مجموعة من المصنفات التراثية المتخيرة وفي علوم مختلفة تشكل مع بعضها مكتبة بيتية قيمة. وما من زائر- مهتم بالتراث عموما- ممن زار دمشق في السنوات الأخيرة إلا وكان يحرص على زيارة دار المأمون والالتقاء بصاحبها الناشر العالم والاستفادة من","vol":"م 7","page":1},{"text":"الجلوس إليه. ولقد حظيت الدار في أيامه بشهرة واسعة في الأقطار العربية والأقطار الإسلامية.\nوهذه «الفهارس» تفتح مغاليق كتاب «الحجّة» وتسهل على القراء- والباحثين منهم على وجه الخصوص- أمر الاستفادة منه من أقرب سبيل.\nوإذا علمنا بأن أبا عليّ الفارسي كان في الذروة العليا من فنون العربية وما يتصل بها، أدركنا أهمية الكتاب وأهمية فهارسه وأهمية عمل أستاذنا عبد العزيز رباح في إعدادها وهو الباحث الحصيف المتمكن الذي عانى كما عانى الكثير من أهل صناعة التحقيق من المراجعة في الكتب التي لم تفهرس على الوجه الصحيح، فأراد لكتاب «الحجّة» أن يكون حجّة له يوم الدّين بإعداده لفهارسه على هذا النحو من الإتقان ومراجعته وتدقيقه السابق للكتاب ككل، فجزاه الله تعالى الجزاء الأوفى على حسن صنيعه في هذه الفهارس وسواها مما سبق له إخراجه وجعل مقامه في علّيين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.\nدمشق الشام في ٢٢/ شعبان المعظم/ ١٤١٩ هـ خادم تراث الأسلاف محمود الأرناءوط","vol":"م 7","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1330>استدراك</span>\nالحمد لله خالق كل شيء ومقدر المقادير، ﷾ له البقاء وحده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا معبود بحق سواه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\nوبعد، فعند فراغ والدي الأستاذ عبد العزيز رباح من صنع هذه الفهارس، توفاه الله وقضى أجله، فحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقد كان ﵀ لي أبا ونعم الأب، وحبيبا لا ينضب حنانه وعطفه، وأستاذا فاضلا وشيخا معلما وناصحا، وكان حريصا على امتثال أوامر الله جاعلا من التزامه أولا بها أسلوبا في تعليمه أبنائه وتوجيههم، وكان غفر الله له يخشى الله فهو دائم المراقبة له في فعله وقوله وتعامله مع خلقه، ولا يخشى في الله لومة لائم ولا انتقاد جاهل، مع حرصه على اللطف والدماثة بوجه طليق وكلام لين، وكان أثابه الله في آخر عمره ممتحنا في صحته فأشهد أنه صبر لينال ثواب ربه القائل: إنّما يوفّى الصّبرون أجرهم بغير حساب وليكون إن شاء الله ممن ورد فيهم\nقول النبي ﷺ: «يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطي أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض».\nوما متابعته العمل في التحقيق أثناء مرضه إلا تدليلا على صبره في بلائه.\nفأسأل الله له الرحمة والمغفرة وأن يجزيه جزاء المؤمنين الصابرين وأن يحشرنا وإياه وجميع المسلمين مع الأنبياء والصالحين في جنات النعيم آمين.\nفيا أخي القارئ الكريم، هذه الفهارس بين يديك صنعت لتكون عونا لك على الإفادة من كتاب الحجة للقراء السبعة بذل فيها جامعها الجهد والاستطاعة رجاء دعوة صالحة فلا تنساه منها وإن وجدت خطأ ولا يخلو العمل منه فنرجو إبلاغنا به جزاك الله خيرا وجعلك من خادمي العلم.\nوما من كاتب إلا سيفنى ... ويبقي الدهر ما كتبت يداه\nفلا تكتب بخطّك غير شيء ... يسرّك في القيامة أن تراه\nوكتبه: هيثم عبد العزيز رباح في ١٧ شعبان ١٤١٩ هـ","vol":"م 7","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1331>عبد العزيز بن إسماعيل رباح (١٣٥٤ - ١٤١٩ هـ) (١٩٣٥ - ١٩٩٨ م)</span>\nولد بدمشق لأسرة متوسطة الحال عالية الشأن في النسب والأرومة. وتلقى تعليمه بمدارسها، وتخرج من جامعتها قسم اللغة العربية وآدابها وحاز على درجة الليسانس في الآداب عام ١٩٦٠ ميلادي، وكان في عداد المتفوقين من زملائه.\nحضر دروس العلم وحلقاته واستفاد من مجالسة شيوخ العلم، وفي الطليعة منهم الشيخان العالمان الفاضلان شعيب الأرناءوط وعبد القادر الأرناءوط.\nمارس التدريس في ثانويات دمشق وسواها في سورية، واختير مدرسا للعربية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لسنوات عدة.\nانصرف إلى العمل في تحقيق كتب التراث والعناية بها منذ سنوات طويلة بإشراف أستاذنا الشيخ شعيب الأرناءوط الذي ربطته به صلة وثيقة، ثم أصبح أستاذا في فن التحقيق والنشر وما يتصل بهما، وقد حقق بنفسه وشارك في تحقيق ومراجعة العديد من الكتب منها:\n١ - جمال الخواطر في الأدب والنوادر، للسمان الحموي. ٢ - الحجة للقراء السبعة، لأبي علي الفارسي. ٣ - رياض الصالحين، للإمام النووي. ٤ - شرح أبيات مغني اللّبيب، للبغدادي. ٥ - النابغة الجعدي، الصادر عن المكتب الإسلامي بدمشق.\nوغيرها كثير.* وقدّم لمصورة مخطوطة كتاب «تهذيب الكمال» للحافظ المزّي ونقح أصلها وصنع لها فهرسا بأسماء الرجال.\nأسس دار المأمون للتراث مع آخرين لإخراج ما كان بذهنه من الأعمال العلمية عام ١٣٧٥ هـ- ١٩٧٥ م.\nكان في عداد الخبراء في شئون المخطوطات العربية وأماكن وجودها.\nتأثر به عدد كبير من المشتغلين بالتحقيق في بلاد الشام وسواها ومنهم كاتب هذه الترجمة.\nكانت له رحلات علمية إلى بلاد عربية كثيرة.\nرحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه وعوض المسلمين خيرا.\nمحمود الأرناءوط","vol":"م 7","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1332>المقدمة</span>\nالحمد لله الذي تتمّ بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله رسوله وخاتم أنبيائه المبعوث رحمة وحامل لواء الحمد يوم الدين ﷺ وبعد، فقد آذن الله سبحانه بإصدار فهارس كتاب الحجة للقراء السبعة وقد بذلنا فيه الجهد الذي يستحقه والوسع، وقد أصدرناه وقسمنا فهارسه على النحو التالي:\nأولا- فهارس الموضوعات.\nثانيا- فهرس القراءات: وهي لب الكتاب، واكتفينا فيها بذكر الآية التي اختلف القراء فيها.\nثالثا- فهرس الأشعار: وقد رتبناه على النحو التالي:\nالقافية الساكنة والمضمومة والمكسورة، وفي كل قسم من هذه الأقسام أيضا قمنا بترتيبه على حسب تسلسل بحور الشعر: الطويل- المديد- البسيط- الوافر- كامل- هزج- رجز- الرمل- ... كل ذلك مع ذكر الشاعر عند معرفته أو تركه مغفلا عند عدم القدرة على معرفة اسمه.\nرابعا- فهرسة للأعلام وورودها في الكتاب بحسب أجزائه.\nخامسا- فهرسنا الآيات التي ورد لها تفسير عند المؤلف مرتبة بحسب ورودها في السور والأجزاء.\nسادسا- فهرسنا القراءات التي وردت عرضا في الكتاب وليست من القراءات السبعية.\nسابعا- فهرسنا الفوائد النحوية والصرفية الواردة.\nثامنا- قمنا بفهرست الكلمات اللغوية الغريبة نوعا ما ولم نراع في ذلك إلا","vol":"7","page":5},{"text":"ابتداء الكلمة بحرفها وليس على الترتيب المعجمي.\nتاسعا- فهرسنا الأحاديث الواردة ورتبناها ترتيبا هجائيا حسب ابتداء الحديث وأضفنا إليها ما ورد من أثر عن الصحابة.\nعاشرا- فهرس المراجع بغير ترتيب.\nحادي عشر- فهرسنا ما ورد من أمثال مرتبة هجائيا حسب الحرف الأول.\nثاني عشر- ألحقنا ما بدا لنا في الكتاب من أخطاء مطبعية واستدراكات ليعمد القارئ إلى تصحيحها والأخذ بها قبل أن يقرأ الكتاب.\nولا نستطيع أن نزعم لأنفسنا أننا قمنا بعمل خال من الأخطاء والاستدراكات فإن العصمة لا تكون إلا لكتابه سبحانه. ونأمل ممن يجد خطأ أن يلفت نظرنا إليه مشكورا والله نسأل أن ينفع به قارئه والحمد لله أولا وآخرا.\nعبد العزيز رباح","vol":"7","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1333>فهرس الموضوعات</span>\nالموضوع الجزء/ الصفحة- حجة من اختار قراءة مالك في المعنى ١/ ١٥ - رد أبي علي على من اختار القراءة بملك على مالك وتفضيله لها إذا في التنزيل أشياء تقدمها العام على الخاص. والاستدلال على ذلك ١/ ١٨ - الحجة لمن قرأ بالصاد أن القراءة بالسين مضارعة لما أجمعوا على رفضه من كلامهم ألا ترى أنهم تركوا إمالة (واقد) ونحوه كراهة أن يصعّدوا بالمستعلي بعد التسفّل بالإمالة؟ فكذلك يكره على هذا أن يتسفل ثم يتصعد بالطاء في (سراط) ١/ ٥١ - مما يقوي مضارعة الصاد (الصراط) بالزاي أنهم حيث وجدوا الشين مشبهة للصاد والسين في الهمس والرخاوة والاستطالة إلى أعلى الثّنيتين ضارعوا بها الزاي لمّا وقع بعده الدال ليتفقا في الجهر، وذلك نحو قولهم: أزدق في الأشدق، وكذلك فعلوا بالجيم قبل الدال لقربها من الشين وذلك قولهم: أزدر في الأجدر- وحجة من خالف ذلك. فأخلص الصاد وحققها ١/ ٥٥ - حجة من قرأ (عليهم) فكسر الهاء وأسكن الميم ١/ ٦٠ - حجة من قرأ (عليهم) (وانظر ص ٨٣) وحجة من ضم الميم إذا لقيها ساكن بعد الهاء المكسورة (وانظر ص ٩٥) ١/ ٦١ - حجة من كسر الهاء إذا لم يلق الميم ساكن وضمها إذا لقي الميم ساكن ١/ ١٠٨","vol":"7","page":9},{"text":"- الحجة لاختلافهم إذا حركوا الميم لساكن يلقاها مثل قوله تعالى:\nعليهمو الذلة ١/ ١١٧ - الحجة لحمزة والكسائي في قراءتهما عليهم الذلة [البقرة: ٦١] ومن دونهم امرأتين [القصص: ٢٣]- حجة من قرأ (عليهمو) ١/ ٥٩ - حجة من قرأ (عليهم) فكسر الهاء وأسكن الميم ١/ ٥٩ - حجة من قرأ (عليهم) ١/ ٦٠ - حجة من كسر الهاء إذا لم يلق الميم ساكن وضمها إذا لقي الميم ساكن ١/ ٦١ شواهد الإمالة- أخذت أخذه وضربت ضربه ١/ ٦٢ - مما يدل على خفاء الهاء ومشابهتها الألف والياء:\n- أنها إذا كانت إضمار مذكر بعد حرف ساكن أو مجزوم حركوا الساكن أو المجزوم بالضم وذلك قولهم في الوقف:\n«لم يضربه، وقده، ومنه» - ومن ذلك أنهم حذفوها لاما كما حذفوا الياء وأختها وذلك نحو:\nشاة، وشفة وسنة- ومن ذلك أنهم أبدلوها من الياء «ذه أمة الله» - ومن ذلك أنهم أبدلوا الياء منها في التضعيف «دهدهت في دهديت» - ومن ذلك أنهم أبدلوا الهمزة منها لاما في «ماء» .... ١/ ٦٤، ٦٧، (٨٨).\n- ما يسكن استخفافا وهو عندهم متروك- منتفخا- و(يخشى الله ويتّقه) ١/ ٦٦ - إجراء الوصل مجرى الوقف نحو: سبسبا- اشتر لنا سويقا ١/ ٦٧ - التخفيف على ضربين: تخفيف قياس وتخفيف قلب على غير قياس ١/ ٩٤ - الحجة لمن كسر الهاء من (فيه هدى) ولم يلحقها التاء فيقول (فيهي هدى) [البقرة: ٢] ١/ ٢٠٧","vol":"7","page":10},{"text":"- الحجة لابن كثير في اتباعه هذه الهاء في الوصل أو الياء وتسويته بين حذف اللين وبين غيرها من الحروف إذا وقعت قبل الهاء .. ١/ ٢١١\n- بسم الله: الإعراب- (آمن) والكلام عن أصل ألفها هل هي زائدة أو منقلبة أو أصلية. ١/ ٢٣٥\n- حجة من قرأ (يؤمنون) [البقرة: ٣] بتحقيق الهمز ١/ ٢٣٨ حجة من لم يهمز (يؤمنون) [البقرة: ٣] ١/ ٢٤٠ - اختلفوا في (أإله مع الله) [النمل: ٦٠] ١/ ٢٤٤ - اختلفوا في (أإنكم) [الأنعام: ١٩] ١/ ٢٤٤ - خلافهم في: (أأنت قلت للناس) [المائدة: ١٦] ١/ ٢٤٤ - اختلفوا في قوله ﷿: أأنذرتهم [البقرة: ٦] ١/ ٢٤٤ - اختلفوا في (أإنكم) [فصلت: ٩] ١/ ٢٤٤ - بسم الله الإعراب: قوله تعالى: سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة: ٦] ١/ ٢٦٤ - إعراب (لا يؤمنون) [البقرة: ٦] ١/ ٢٦٨ - حجة من حقق الهمزتين عند التقائهما في قوله: (أأنذرتهم) (البقرة:\n٦] ١/ ٢٧٤ - الحجة لمن قال: أأنذرتهم [البقرة: ٦] فلم يجمع بين الهمزتين وخفف الثانية ١/ ٢٧٥ - حجة من فصل بين الهمزتين بألف وخفف الهمزة الثانية مع الفصل بينهما بألف ١/ ٢٨٥ - حجة من رفع فقال: وعلى أبصارهم غشاوة [البقرة: ٧] ١/ ٣٠٩ - حجة من قرأ: يخدعون [البقرة: ٩] ١/ ٣١٧ - زاغت الأبصار [الأحزاب: ١٠] ١/ ٣٢٠ - قوله ﷿: فزادهم الله مرضا [البقرة: ١٠] ١/ ٣٢٠ - بل ران على قلوبهم [المطففين: ١٤] ١/ ٣٢٠","vol":"7","page":11},{"text":"- فأجاءها [مريم: ٢٣] ١/ ٣٢٠ - خاب [طه: ٦١] ١/ ٣٢١ - شاء [البقرة: ٢٠] ١/ ٣٢٢ - جاء [النساء: ٤٣] ١/ ٣٢٢ - فلما زاغوا- أزاغ الله قلوبهم [الصف: ٥] ١/ ٣٢٥ - وجه قول من\nأمال الألف في زاد ١/ ٣٢٦ - الاتساع في الكذب الذي هو نطق ليجعل غير نطق وشواهد على ذلك ١/ ٣٣١ - ٣٣٧ - اختلفوا في ضم أوائل هذه الحروف وأخواتها وكسرها. فقرأ الكسائي (قيل) [البقرة: ١١] ١/ ٣٤٠ غيض [هود: ٤٤] سيء [هود: ٧٧] [العنكبوت: ٣٣] ١/ ٣٤٠ - شيئت [الملك: ٢٧] ١/ ٣٤٠ - حيل [سبأ: ٥٤]- سيق [الزمر: ٧١، ٧٣]- جيء [الزمر: ٦٩] [الفجر: ٢٣] ١/ ٣٤٠ - حجة من قال وإذا قيل لهم [النور: ١١] فأشم الضمة الكسرة وأمال بها نحوها ١/ ٣٤٥ - حجة من قال: قيل [البقرة: ١١] فأخلص الكسرة ولم يحرك لضمة ممالة نحو الكسرة ١/ ٣٤٨ - الحروف التي تنقل حركاتها إلى ما قبلها على ضربين ١/ ٣٤٨ - بسم الله. قال حمزة يقف على مستهزئون بغير همز وكأنه يريد الهمز- الصابئين [البقرة: ٦٢] ١/ ٣٥١ - ليواطئوا [التوبة: ٣٧] ١/ ٣٥١ - ويستنبئونك [يونس: ٥١] ١/ ٣٥١ - متكئون [يس: ٥٦] ١/ ٣٥١","vol":"7","page":12},{"text":"- فمالئون [الصافات: ٦٦] ١/ ٣٥١ - الخاطئون [الحاقة: ٣٧] ١/ ٣٥١ - الصابئين [الحج: ١٧] ١/ ٣٥١ - الصابئون [المائدة: ٦٩] ١/ ٣٥١ - اختلاف النحويين في تخفيف الهمزة في يستهزئون وبيان ذلك ١/ ٣٥٣ - مجلس لأبي الحسن الأخفش بوجود مروان بن سعيد المهلبي والجرمي ١/ ٣٥٤ - ٣٥٦ - تخفيف الهمزة المفتوحة وقبلها ضمة أو كسرة وأمثلة عليها ١/ ٣٥٩ - اشتروا الضلالة [البقرة: ١٦] ضم الواو اتفاق ١/ ٣٦٨ - الإمالة وأماكن ورودها في الآيات القرآنية ١/ ٣٧٥ - ٣٧٩ - اتفقوا على (يخطف) [البقرة: ٢٠] أن طاءه مفتوحة.\nاختلفوا في فتخطفه [الحج: ٣١] ١/ ٣٩٠ - قوله تعالى: على كل شيء قدير [البقرة: ٢٠] والأرض [البقرة: ٢٢] والأسماء [البقرة: ٣١] الآخرة [البقرة: ٩٤] كان حمزة يسكت سكتة خفيفة على الياء واللام ١/ ٣٩١ - روى ورش عن نافع أن كان يلقي حركة الهمزة على اللام التي قبلها مثل الأرض والآخرة والأسماء ويسقط الهمزة ١/ ٣٩٢ - قد أفلح [الأعلى: ١٤] بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على ما قبلها ١/ ٣٩٢ - قد أفلح [المؤمنون: ١] ١/ ٣٩٢ - قد أفلح [الشمس: ٩] ١/ ٣٩٢ - من اله [القصص: ٧١، ٧٢] ١/ ٣٩٢ - نافع: إذا الفتح ما قبل الواو والياء وهي ساكنة في آخر الكلمة ولقيتها همزة ألقى عليها حركة الهمزة وأسقط الهمزة خلوا","vol":"7","page":13},{"text":"إلى شياطينهم [البقرة: ١٤] ١/ ٣٩٢ - نبأ ابني آدم [المائدة: ٢٧] ١/ ٣٩٢ - الكلام عن تخفيف الهمزة في قوله: شيء ونظائرها ١/ ٣٩٦ - ذكر اختلافهم في إمالة الألف التي تليها الراء مذهب نافع في ذلك ١/ ٣٨٩ - مذهب ابن كثير وابن عامر وعاصم ١/ ٣٩٩ - مذهب الكسائي في ذلك ١/ ٤٠٠ مذهب حمزة ١/ ٤٠٠ مذهب أبي عمرو ١/ ٤٠١ - مذهب عبد الله بن كثير وابن عامر وعاصم في ذلك ١/ ٤٠٤ - مذهب أبي عمرو في إمالة ما كان في رءوس الآي إذا كانت السورة أو آخر آياتها الياء ١/ ٤٠٤ - اختلفوا في الهاء من قوله: فهو وهي إذا كان قبلها لام أو واو أو ثم أو فاء. والكلام على مذهب القراء في ذلك.\n- اختلفوا في تحريك الياء التي تكون اسما للمتكلم إذا انكسر ما قبلها مثل قوله إنّي أعلم [البقرة: ٣٠] والأنفال ويونس وهود، والتوبة، وغافر والحجر ويوسف ١/ ٤١١ - الأفعال المتعدية إلى المفعول به وأضربها الثلاثة ٢/ ٤٠ - اختلفوا في إلحاق الألف وإخراجها من قوله تعالى: وعدناكم [طه: ٨٠] ٢/ ٥٦ - الحجة لمن يقرأ واعدنا ووعدنا [البقرة: ٥١] ٢/ ٦٦، ٦٧ - واختلفوا في قوله تعالى: اتخذتم [البقرة: ٥١] وأخذتم [آل عمران: ٨١] ولتخذت [الكهف: ٧٧] ٢/ ٦٧ - تقسيم حروف المعجم عند أبي علي على ضربين ساكن ومتحرك، وأقسام كل منهما عنده وتفضل ذلك ٢/ ٧٨","vol":"7","page":14},{"text":"- واختلفوا في قوله:\nالنبيين [البقرة: ٦١] والنبيّون [البقرة: ١٣٦] والنبوة [آل عمران: ٧٩] والأنبياء [آل عمران: ١٢] والنبي [آل عمران: ٦٨]- في الهمز وتركه ٢/ ٨٧ - اختلفوا في الصابئون [المائدة: ٦٩] في الهمزة وتركها ٢/ ٩٤ - الإعراب: من حقق الهمزة فقال: الصابئون ومن خففها وتفصيل ذلك ٢/ ٩٦ - زعم عيسى أن: كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم من العرب من يثقله ومنهم من يخففه وأمثلة لذلك ٢/ ١٠٥ - واختلفوا في اسارى تفدوهم [البقرة: ٨٥] في إثبات الألف في الحرفين وإسقاطها، وفي فتح الراء وإمالتها ٢/ ١٤٣ - فعل نزل اللازم وأضرب تعديه إلى مفعول به مع أمثلة لذلك ٢/ ١٥٨ - قصة الغرانيق وردها ٢/ ١٨٢ - ١٨٤ - النسخ وأقسامه ٢/ ١٨٠ - ١٨٨، ٢٠٢ - قال أحمد بن موسى: كما سئل [البقرة: ١٠٨] مضمومة السين- مكسورة الهمزة في قراءتهم جميعا ٢/ ٢١٧ اختلفوا في قوله ﷿: إبراهيم [البقرة: ١٢٤] ٢/ ٢٢٦ - إعراب: ولكل وجهة هو موليها [البقرة: ١٤٨] ٢/ ٢٣٨ - الرياح وأنواعها ٢/ ٢٥٠ - قال أحمد: اتفقوا على تسكين اللام الأمر إذا كان قبلها واو أو فاء في جميع القرآن. واختلفوا إذا كان قبلها ثم ٢/ ٢٧٥ - واختلفوا في البيوت والعيون والشيوخ والغيوب والجيوب في ضم الحرف الأول من هذه كلها وكسره ٢/ ٢٨٠","vol":"7","page":15},{"text":"- اختلفوا في إمالة الألف وتفخيمها في قوله تعالى: مرضاة الله [البقرة: ٢٠٧] ٢/ ٢٩٩ - الاحتجاج لمن قرأ بالباء في قوله: إثم كبير [البقرة: ٢١٩] ٢/ ٣١٢ - الطهور- الطهارة ومعانيها ٢/ ٣٢٣ - قال أحمد بن موسى: كلهم قرأ: أنا أحيي [البقرة: ٢٥٨] يطرحون الألف التي بعد النون من أنا إذا وصلوا في كل القرآن غير نافع ٢/ ٣٥٩ - قرءوا كلهم: لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: ٢٧٩] ٢/ ٤١٣ - ذكر ووجوه معناها واستعمالها ٢/ ٤٢٨ - عن عاصم: الذي اؤتمن [البقرة: ٢٨٣] بهمزة ورفع الألف.\nوقرأ الباقون: الذي ائتمن الذال مكسورة وبعدها همزة ساكنة بغير إشمام الضمة ٢/ ٤٥٠ - الوجوه التي جاء عليها التنزيل في (كتب) ٢/ ٤٥٦ - ٤٥٨ - من قرار [إبراهيم] ٣/ ١٠ - من الأشرار [ص: ٦٢] ٣/ ١٠ - عن عاصم رضوان ورضوانا [المائدة: ٢] بضم الراء في كل القرآن ٣/ ٢٢ - وكلهم فتح الراء من المحراب [آل عمران: ٣٧، ٣٩] إلا ابن عامر\nفإنه أمالها ٣/ ٣٩ - كلام في الاتساع وشواهد عليه ٣/ ٨٦، ٨٨ - مجيء فعل وفعل لغتين بمعنى واحد ككره وكره ٣/ ١٤٤ - اختلفوا في ضم الحاء وإسكانها من قوله تعالى: السّحت [المائدة: ٦٢، ٦٣]- وفتح السين للسّحت [المائدة: ٤٢] ٣/ ٢٢١ - أرسل ومعانيها ٣/ ٢٤٠","vol":"7","page":16},{"text":"- ذكر حديث سبب نزول الآية: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدهم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم [المائدة:\n١٠٦] ٣/ ٢٦١ - ٢٦٢ - بحث في إمالة رأى [الأنعام: ٧٧ - ٧٨] و[الكهف: ٥٣] و[النحل: ٨٦] ٣/ ٣٢٨، ٣٣١ - قرأ الكسائي في وحده هدائي الأنعام: ٨٠ بإمالة الدال- اختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء [الأنعام: ٨٣] ودرجات من نشاء ٣/ ٣٣٥ - ٣٣٦ - اختلفوا في التوحيد والجمع من قوله ﷿: وأزواجهم وذرّياتهم [غافر: ٨] في غير هذا الموضع، ولم يختلفوا في هذا الموضع أنه بالجمع ٣/ ٣٥٤ - طاف ومعانيها ٤/ ١٢٠ - جنح ومعانيها ٤/ ١٥٨ - الأسماء التي تجري على القبائل حتى تصرف ومتى تمنع من الصرف ٤/ ٣٥٤ - ٣٥٧ - القراءة سنة فلا ينبغي أن تحمل على ما تجوّزه العربية حتى ينضم إلى ذلك الأثر في قراءة القراء ٤/ ٣٥٦ - ذكر اختلافهم في بني إسرائيل ٥/ ٨٣ - الإسراف في القتل وتفصيل معانيه ٥/ ١٠١ - الحسنة والسيئة وما تردا عليهما من معنى ٥/ ١٠٣ - تفسير (أعمى) في [الآية ٧٢] بني إسرائيل ٥/ ١١٣ - حكمة الأرض وما يقصد بها من معنى في الآيات الواردة فيها ٥/ ١١٥ - لدن وما ورد فيها من لغات ٥/ ١٢٤ - مما يجوز إدغامه لتقارب المخارج إدغام التاء في الفاء، والطاء والتاء والدال في الضاد وكذلك الطاء والدال والتاء والظاء والذال","vol":"7","page":17},{"text":"والثاء في الصاد والسين والزاي ٦/ ٨، ٩.\n- الحركات التي تأتي للإتباع ٦/ ٤٣ - ما يدغم من الحروف لمقاربة مخرجهما ٦/ ٤٩ - رأى وما تحمله من معان ٦/ ٥٧، ٥٨ - سلام على إدراسين [الصافات: ١٣٠] ٦/ ٦٠ - (نظر) ومعانيها المستعملة ٦/ ٢٧٠ - ٢٧١ - حذف الهمزة من الكلمة في أكثر من موضع في الشعر وشواهد ذلك ٦/ ٣٣٩ - ٣٤٠","vol":"7","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1334>فهرس الآيات التي وردت فيها القراءات السبعية</span>\nالآية ورقمها الجزء الصفحة الجزء الأول اختلافهم في سورة فاتحة الكتاب- مالك يوم الدين (٦) ١/ ٧ - الصراط المستقيم (٦) ١/ ٤٩ - عليهم (٧) ١/ ٥٧ - غير المغضوب عليهم (٧) ١/ ١٤٢ اختلافهم في سورة البقرة- فيه هدى (٢) ١/ ١٧٥ - الذين يؤمنون بالغيب (٣) ١/ ٢١٤ - غشاوة (٧) ١/ ٢٩١ - يخادعون (٩) ١/ ٣١٢ - بما كانوا يكذّبون (١٠) ١/ ٣٢٩ - في طغيانهم (١٥) ١/ ٣٦٥ - وفي آذانهم (١٩) ١/ ٣٦٥ - بالهدى (١٦) ١/ ٣٧٤ الجزء الثاني تتمة سورة البقرة- أنبئهم (٣٣) ٢/ ٦ - فأزلهما الشيطان عنها ٢/ ١٤","vol":"7","page":19},{"text":"- فتلقى آدم من ربه كلمات (٣٧) ٢/ ٢٣ - ولا تقبل منها شفاعة (٤٨) ٢/ ٤٣ - وإذ واعدنا (٥١) ٢/ ٥٦ - بارئكم (٥٤) ٢/ ٧٦ - نغفر لكم خطاياكم (٥٨) ٢/ ٨٥ - الصابئين (٦٢) ٢/ ٩٤ - أتتخذنا هزؤا (٦٧) ٢/ ١٠٠ - وما الله بغافل عما تعملون (٧٤) ٢/ ١١٠ - وأحاطت به خطيئته (٨١) ٢/ ١١٤ - لا تعبدون إلا الله (٨٣) ٢/ ١٢١ - وقولوا للناس حسنا (٨٣) ٢/ ١٢٦ - تظّاهرون عليهم (٨٥) ٢/ ١٣٠ - بروح القدس (٨٧ - ٢٢٥٣) ٢/ ١٤٨ - غلف (٨٨) ٢/ ١٥٣ - ينزل (٩٠) ٢/ ١٥٦ - جبريل وميكائيل (٩٨) ٢/ ١٦٣ - ولكن الشياطين كفروا (١٠٢) - ولكن البرّ من آمن بالله (١٧٧) - ولكن البر من اتقى (١٨٩) ٢/ ١٦٩ - ما ننسخ من آية (١٠٦) ٢/ ١٨٠ - ننساها (١٠٦) ٢/ ١٨٦ - قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه (١١٦) ٢/ ٢٠٢ - كن فيكون (١١٧) ٢/ ٢٠٣ - ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (١١٩) ٢/ ٢٠٩ - واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (١٢٥) ٢/ ٢٢٠ - فأمتعه قليلا (١٢٦) ٢/ ٢٢١","vol":"7","page":20},{"text":"- وأرنا مناسكنا (١٢٨) ٢/ ٢٢٣ - ووصى بها (١٣٢) ٢/ ٢٢٧ - أم تقولون (١٤٠) ٢/ ٢٢٨ - لرؤوف (١٤٣) ٢/ ٢٢٩ - هو مولّيها (١٤٨) ٢/ ٢٣٠ - لئلا (١٥٠) ٢/ ٢٤٤ - فمن تطوع خيرا (١٨٤) ٢/ ٢٤٤ - الرياح (١٦٤) ٢/ ٢٤٨ - ولو ترى الذين ظلموا (١٦٥) ٢/ ٢٥٨ - خطوات (١٦٨) ٢/ ٢٦٥ - ليس البرّ (١٧٧) ٢/ ٢٦٩ - فمن خاف من موص جنفا (١٨٢) ٢/ ٢٧١ - فدية طعام مسكين (١٨٤) ٢/ ٢٧٢ - ولتكملوا العدة (١٨٥) ٢/ ٢٧٤ - الحج (١٩٧) ٢/ ٢٧٨ - ولا تقاتلوا عند المسجد الحرام (١٩١) ٢/ ٢٨٤ - فلا رفث ولا فسوق (١٩٧) ٢/ ٢٨٦ - السّلم (٢٠٨) ٢/ ٢٩٢ - ترجع الأمور (٢١٠) ٢/ ٣٠٤ - حتى يقول الرسول (٢١٤) ٢/ ٣٠٥ - إثم كبير (٢١٩) ٢/ ٣٠٧ - قل العفو (٢١٩) ٢/ ٣١٥ - حتى يطهرن (٢٢٢) ٢/ ٣٢١ - إلا أن يخافا (٢٢٩) ٢/ ٣٢٨ - لا تضارّ والدة (٢٣٣) ٢/ ٣٣٣ - إذا سلمتم ما آتيتم (٢٣٣) ٢/ ٣٣٥","vol":"7","page":21},{"text":"- تمسّوهنّ (٢٣٦) ٢/ ٣٣٦ - الموسع قدره وعلى المقتر قدره (٢٣٦) ٢/ ٣٣٨ - وصية لأزواجهم (٢٤٠) ٢/ ٣٤١ - فيضاعفه (٢٤٥) ٢/ ٣٤٣ - ويبسط (٢٤٥) - وبسطة (٢٤٧) ٢/ ٣٤٦ - عسيتم (٢٤٦) (٢/ ٣٥٠) - غرفة (٢٤٩) ٢/ ٣٥٠ - ولولا دفع الله الناس (٢٥١) ٢/ ٣٥٢ - لا بيع فيه ولا خلّة ولا شفاعة (٢٥٤) ٢/ ٣٥٤ - كم لبثت (٢٥٩) ٢/ ٣٦٧ - لم يتسنّه (٢٥٩) ٢/ ٣٦٩ - كيف ننشزها (٢٥٩) ٢/ ٣٧٩ - قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (٢٥٩) ٢/ ٣٨٢ - بربوة (٢٦٥) ٢/ ٣٨٥ - فصرهن إليك (٢٦٠) ٢/ ٣٨٩ - في أكلها (٣٩٤) ٢/ ٣٩٤ - فنعما هي (٢٧١) ٢/ ٣٩٥ - ونكفّر عنكم من سيئاتكم (٢٧١) ٢/ ٣٩٩ - يحسبهم (٢٧٣) ٢/ ٤٠٢ - فأذنوا (٢٧٩) ٢/ ٤٠٣ - فنظرة إلى ميسرة (٢٨٠) ٢/ ٤١٤ - واتقوا يوما يرجعون فيه إلى الله (٢٨١) ٢/ ٤١٧ - أن تضلّ إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى (٢٨٢) ٢/ ٤١٨ - تجارة حاضرة (٢٨٢) ٢/ ٤٣٦ - فرهن مقبوضة ٢/ ٤٤٢","vol":"7","page":22},{"text":"- وكتبه (٢٨٥) ٢/ ٤٥٥ - ورسله (٢٨٥) ٢/ ٤٦٠ - فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء (٢٨٤) ٢/ ٤٦٣ الجزء الثالث اختلافهم في سورة آل عمران- ألم الله (١) ٣/ ٥ - التوراة (٣) ٣/ ١٠ - مع الأبرار (١٩٣) ٣/ ١٠ - سيغلبون ويحشرون (١٢) ٣/ ١٧ - يرونهم مثليهم (١٣) ٣/ ١٧ - ورضوان (١٥) ٣/ ٢١ - إن الدين عند الله الإسلام (١٩) ٣/ ٢٢ - وتخرج الحي من الميت وتخرج الميّت من الحي (٢٧) ٣/ ٢٥ - تقاة (٢٨) ٣/ ٢٧ - بما وضعت (٣٦) ٣/ ٣١ - وكفّلها زكريا (٣٧) ٣/ ٣٣ - فنادته الملائكة (٣٩) ٣/ ٣٧ - في المحراب إن الله (٣٩) ٣/ ٣٨ - يبشّرك (٣٩) ٣/ ٤١ - ويعلّمه الكتاب (٤٨) ٣/ ٤٣ - فنوفّيهم أجورهم (٥٧) - فيكون (٥٩) - ها أنتم (٦٦) ٣/ ٤٥ - ولا يأمركم (٨١) ٣/ ٥٧ - تعلّمون الكتاب ٣/ ٥٨","vol":"7","page":23},{"text":"- لما آتيتكم (٨١) ٣/ ٦٢ - آتيتكم (٨١) ٣/ ٦٨ - يبغون وترجعون (٨٣) ٣/ ٦٩ - حجّ البيت (٩٧) ٣/ ٧٠ - وما تفعلوا من خير فلن تكفروه (١١٥) ٣/ ٧٣ - لا يضرّكم (١٢٠) ٣/ ٧٤ - مسوّمين (١٢٥) ٣/ ٧٦ - قرح (١٤٠) ٣/ ٧٨ - كأيّن (١٤٦) ٣/ ٧٩ - قتل معه (١٤٦) ٣/ ٨٢ - الرّعب (١٥١) ٣/ ٨٤ - يغشى طائفة منكم (١٥٤) ٣/ ٨٨ - قل إن الأمر كلّه لله (١٥٤) ٣/ ٩٠ - يحي ويميت والله بما تعملون بصير (١٥٦) ٣/ ٩١ - أو متّم (١٥٧) ٣/ ٩٢ - يغلّ (١٦١) ٣/ ٩٤ - وأن الله لا يضيع (١٧١) ٣/ ٩٨ - ولا يحزنك (١٧٦) ٣/ ٩٩ - ولا يحسبن الذين كفروا (١٧٨) - فلا تحسبنّهم (١٨٨) ٣/ ١٠٠ - حتى يميز (١٧٩) ٣/ ١١٠ - سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق .. وتقول (١٨١) ٣/ ١١٥ - لتبيّننّه للناس ولا تكتمونه (١٨٧) ٣/ ١١٦ - وقاتلوا وقتلوا (١٩٥) ٣/ ١١٦","vol":"7","page":24},{"text":"اختلافهم في سورة النساء- تساءلون به (١) ٣/ ١١٨ - والأرحام (١) ٣/ ١٢١ - قياما (٥) ٣/ ١٢٩ - وسيصلون سعيرا (١٠) ٣/ ١٣٦ - فلأمّه (١١) ٣/ ١٣٧ - إمّهاتكم (٢٣) ٣/ ١٣٨ - يوصي بها (١١) ٣/ ١٣٩ - يدخلّه (١٣) ٣/ ١٤٠ - واللذانّ (١٦) ٣/ ١٤١ - كرها (١٩) ٣/ ١٤٤ - بفاحشة مبيّنة (١٩) ٣/ ١٤٥ - والمحصنات (٢٤) ٣/ ١٤٦ - وأحلّ لكم وأحل لكم (٢٤) ٣/ ١٥٠ - أحصنّ وأحصنّ (٢٥) ٣/ ١٥٠ - إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم (٢٩) ٣/ ١٥١ - نكفّر عنكم سيئاتكم وندخلكم (٣١) ٣/ ١٥٢ - مدخلا (٣١) ٣/ ١٥٣ - وأسألوا الله من فضله (٣٢) ٣/ ١٥٥ - عاقدت عقدت (٣٣) ٣/ ١٥٦ - البخل (٣٧) ٣/ ١٥٩ - وإن تك حسنة يضاعفها (٤٠) ٣/ ١٦٠ - تسوّى (٤٢) ٣/ ١٦١ - أو لامستم النساء (٤٣) ٣/ ١٦٣ - نعما (٥٨) ٣/ ١٦٦ - أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا (٦٦) ٣/ ١٦٧","vol":"7","page":25},{"text":"- كأن لم يكن بينكم وبينه مودة (٧٣) ٣/ ١٧٠ - ولا يظلمون (٧٧) ٣/ ١٧١ - بيّت طائفة (٨١) ٣/ ١٧٢ فتثبّتوا (٩٤) ٣/ ١٧٣ - ألقى إليكم السلام (٩٤) ٣/ ١٧٥ - غير أولى الضرر (٩٥) ٣/ ١٧٨ - فسوف يؤتيه (١١٤) ٣/ ١٨٠ - يدخلون الجنة (١٢٤) ٣/ ١٨١ - أن يصّالحا (١٢٨) ٣/ ١٨٣ - وإن تلوا (١٣٥) ٣/ ١٨٥ - والكتاب الّذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل (١٣٦) (١٣٦) ٣/ ١٧٦ - الدّرك (١٤٥) ٣/ ١٨٨ - لا تعدوا في السبت (١٥٤) ٣/ ١٩٠ اختلافهم في سورة المائدة- شنآن (٢) ٣/ ١٩٥ - أن صدوكم وإن صدوكم (٢) ٣/ ٢١٢ - وأرجلكم (٩) ٣/ ٢١٤ - قسيّة (١٣) ٣/ ٢١٦ - واخشون ولا تشتروا (٤٤) ٣/ ٢١٨ - أن النفس بالنفس .. والجروح قصاص (٤٥) ٣/ ٢٢٢ - وليحكم أهل الإنجيل (٤٧) ٣/ ٢٢٧ - ويقول الذين آمنوا (٥٣) ٣/ ٢٢٩ - ومن يرتدّ منكم عن دينه (٥٤) ٣/ ٢٣٢ - والكفار أولياء (٥٧) ٣/ ٢٣٤","vol":"7","page":26},{"text":"- وعبد الطاغوت (٦٠) ٣/ ٢٣٦ - فما بلغت رسالاته (٦٧) ٣/ ٢٣٨ - وحسبوا أن لا تكون فتنة (٧١) ٣/ ٢٤٦ - عقّدتم الأيمان (٨٩) ٣/ ٢٥١ - فجزاء مثل ما قتل (٩٥) ٣/ ٢٥٤ - أو كفارة طعام مساكين (٩٥) ٣/ ٢٥٧ - قياما للناس (٩٧) ٣/ ٢٥٨ - استحقّ عليهم الأوليان (١٠٧) ٣/ ٢٦٠ - إن هذا إلا سحر مبين (١١٠) ٣/ ٢٧٠ - هل يستطيع ربّك (١١٢) ٣/ ٢٧٢ - هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم (١١٩) ٣/ ٢٨٢ اختلافهم في سورة الأنعام- من يصرف عنه يومئذ (١٦) ٣/ ٢٨٥ - ثم لم تكن فتنتهم (٢٣) ٣/ ٢٨٧ - ويوم نحشرهم (٢٢) ٣/ ٢٩٠ - والله ربّنا (٢٣) ٣/ ٢٩٠ - ولا نكذب بآيات ربنا ونكون (٢٧) ٣/ ٢٩٢ - تتّقون أفلا تعقلون (٣٢) ٣/ ٢٩٥ - فإنهم لا يكذّبونك (٣٣) ٣/ ٣٠٢ - أرأيتم (٤٦) - وأرأيتكم (٤٠) ٣/ ٣٠٥ - إنه من عمل .. فإنه غفور رحيم (٥٤) ٣/ ٣١١ - ولتستبين سبيل المجرمين (٥٥) ٣/ ٣١٤ - يقضي الحقّ (٥٧) ٣/ ٣١٨ - قل الله ينجّيكم .. قل الله ينجّيكم (٦٣، ٦٤) ٣/ ٣٢١","vol":"7","page":27},{"text":"- رأى كوكبا (٧٦) ٣/ ٣٢٦ - رأى (٧٧) ٣/ ٣٢٩ - أتحاجونّي في الله (٨٠) ٣/ ٣٣٢ - واليسع (٨٦) ٣/ ٣٣٧ - اقتده قل (٩٠) ٣/ ٣٥٠ - تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا (٩١) ٣/ ٣٥٤ - ولتنذر أم القرى (٩٢) ٣/ ٣٥٦ - لقد تقطّع بينكم (٩٤) ٣/ ٣٥٦ - وجاعل الليل سكنا (٩٦) ٣/ ٣٦١ - فمستقرّ (٩٨) ٣/ ٣٦٤ - انظروا إلى ثمره (٩٩) - من ثمره (١٤١) ٣/ ٣٦٦ وخرقوا له (١٠٠) ٣/ ٣٧٢ - دارست (١٠٥) ٣/ ٣٧٣ - وما يشعركم أنها (١٠٩) ٣/ ٣٧٥ - لا يؤمنون (١٠٩) ٣/ ٣٨٢ - كلّ شيء قبلا (١١١) ٣/ ٣٨٣ - إنه منزّل من ربك (١١٤) ٣/ ٣٨٧ - وتمت كلمات ربك (١١٥) ٣/ ٣٨٧ - وقد فصل لكم ما حرّم عليكم (١١٩) ٣/ ٣٩٠ - وإن كثيرا ليضلّون (١٩٩) ٣/ ٣٩٢ - ضيّقا (١٢٥) ٣/ ٣٩٩ - حرجا (١٢٥) ٣/ ٤٠٠ - كأنما يصّعّد في السماء (١٢٥) ٣/ ٤٠١ - على مكانتكم (١٣٥) ٣/ ٤٠٦ - من تكون له عاقبة الدار (١٣٥) ٣/ ٤٠٨","vol":"7","page":28},{"text":"- بزعمهم (١٣٦) ٣/ ٤٠٩ - وكذلك زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم (١٣٧) ٣/ ٤٠٩ - وإن تكن ميتة (١٣٩) ٣/ ٤١٤ - قد خسر الذي قتلوا أولادهم (١٤٠) ٣/\n٤١٦ - يوم حصاده (١٤١) ٣/ ٤١٦ - المعز (١٤٣) ٣/ ٤١٨ - إلا أن تكون ميتة (١٤٥) ٣/ ٤٢٢ - يذّكّرون (١٥٢) ٣/ ٤٢٤ - وأن هذا صراطي مستقيما (١٥٣) ٣/ ٤٣٥ - تأتيهم الملائكة (١٧٨) ٣/ ٤٣٧ - فرّقوا دينهم (١٥٩) ٣/ ٤٣٧ - دينا قيّما (١٦١) ٣/ ٤٣٩ الجزء الرابع اختلافهم في سورة الأعراف- قليلا ما تذكّرون (٣) ٤/ ٥ - معيش (١٠) ٤/ ٦ - ومنها تخرجون (٢٥) ٤/ ٩ - ولباس التّقوى (٢٦) ٤/ ١٢ - خالصة يوم القيمة (٣٢) ٤/ ١٣ - ولكن لا تعلمون (٣٨) ٤/ ١٧ - لا تفتّح لهم (٤٠) ٤/ ١٨ - أن لعنة الله على الظّالمين (٤٤) ٤/ ٢١ - أورثتموها (٤٢) ٤/ ٢٥ - وما كنّا لنهتدي (٤٣) ٤/ ٢٥","vol":"7","page":29},{"text":"- قالوا نعم (٤٤) ٤/ ١٩ - يغشي الّيل النّهار (٥٤) ٤/ ٢٦ - والشّمس والقمر والنّجوم مسخّرت بأمره (٥٤) ٤/ ٢٨ - ادعوا ربّكم تضرّعا وخفية (٥٥) ٤/ ٢٩ - وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته (٥٧) ٤/ ٣١ - مالكم من إله غيره (٥٩) ٤/ ٣٩ - أبلّغكم رسالات ربّي (٦٢) ٤/ ٤١ - قال الملأ الذين استكبروا (٧٥) ٤/ ٥١ - ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفحشة ... إنّكم (٨٠ - ٨١) ٤/ ٤٢ - لفتحنا عليهم (٩٦) ٤/ ٥٢ - أو أمن (٩٨) ٤/ ٥٢ - حقيق على أن لا أقول (١٠٥) ٤/ ٥٥ - أرجه وأخاه (١١١) ٤/ ٥٧ - يأتوك بكلّ ساحر عليم (١١٢) ٤/ ٦٣ - أيّن لنا لأجرا (١١٣) ٤/ ٦٤ - تلقف (١١٧) ٤/ ٦٦ - قال فرعون آمنتم به (١٢٣) ٤/ ٦٨ - سنقتّل أبناءهم (١٢٧) ٤/ ٧١ - إنّ الأرض لله يورثها من يشاء (١٢٨) ٤/ ٧٢ - يعرشون (١٣٧) ٤/ ٧٤ - يعكفون (١٣٨) ٤/ ٧٤ - دكّا (١٤٣) ٤/ ٧٥ - برسالاتي (١٤٤) ٤/ ٧٦ - وإن يروا سبيل الرّشد (١٤٦) ٤/ ٧٨ - من حليّهم عجلا (١٤٨) ٤/ ٨٠ - لئن لم يرحمنا ربّنا ويغفر لنا (١٤٩) ٤/ ٨٨","vol":"7","page":30},{"text":"- قال ابن أمّ إنّ القوم (١٥٠) ٤/ ٨٩ - إصرهم (١٥٧) ٤/ ٩٤ - نغفر لكم خطيئتكم (١٦١) ٤/ ٩٤ - معذرة إلى ربّكم (١٦٤) ٤/ ٩٧ - بعذاب بئيس (١٦٥) ٤/ ٩٨ - والّذين يمسّكون (١٧٠) ٤/ ١٠٢ - من ظهورهم ذرّيّتهم (١٧٢) ٤/ ١٠٤ - أن تقولوا يوم القيمة ... أو تقولوا (١٧٢ - ١٧٣) ٤/ ١٠٧ - يلحدون (١٨٠) ٤/ ١٠٧ - ويذرهم في طغينهم (١٨٦) ٤/ ١٠٩ - جعلا له شركاء (١٩٠) ٤/ ١١١ - لا يتّبعوكم (١٩٣) ٤/ ١١٣ - ثمّ كيدون (١٩٥) ٤/ ١١٤ - إن وليّ الله (١٩٦) ٤/ ١١٦ - طائف (٢٠١) ٤/ ١٢٠ - يمدّونهم في الغيّ (٢٠٢) ٤/ ١٢٢ سورة الأنفال- مردفين (٩) ٤/ ١٢٤ - إذ يغشّيكم النّعاس (١١) ٤/ ١٢٥ - موهن كيد الكفرين (١٨) ٤/ ١٢٧ - وأنّ الله مع المؤمنين (١٩) ٤/ ١٢٨ - بالعدوة الدّنيا ... بالعدوة (٤٢) ٤/ ١٢٨ - ويحيى من حيّ عن بيّنة (٤٢) ٤/ ١٢٩ - وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية (٣٥) ٤/ ١٤٤ - ليميز الله الخبيث من الطّيّب (٣٧) ٤/ ١٥٢","vol":"7","page":31},{"text":"- ولا يحسبنّ الّذين كفروا سبقوا (٥٩) ٤/ ١٥٤ - إنهم لا يعجزون (٥٩) ٤/ ١٥٧ - وإن جنحوا للسّلم (٦١) ٤/ ١٥٨ - إذ يتوفّى الّذين كفروا الملئكة (٥٠) ٤/ ١٥٩ - وإن يكن مّنكم مّائة .. فإن يكن مّنكم مائة صابرة (٦٥ - ٦٦) ٤/ ١٥٩ - فيكم ضعفا (٦٦) ٤/ ١٦١ - أن يكون له- أسرى (٦٧) ٤/ ١٦١ - قل لمن في أيديكم من الأسرى (٧٠) ٤/ ١٦٣ - مالكم مّن وليتهم مّن شيء (٧٢) ٤/ ١٦٥ اختلافهم في سورة التوبة- أئمّة (١٢) ٤/ ١٦٧ - لا أيمان لهم (١٢) ٤/ ١٧٦ - أن يعمروا مساجد الله (١٧) ٤/ ١٧٨ - وعشيرتكم (٢٤) ٤/ ١٨٠ - عزير ابن الله (٣٠) ٤/ ١٨١ - يضهئون (٣٠) ٤/ ١٨٦ - إنّما النّسيء زيادة في الكفر (٣٧) ٤/ ١٩٤ - أن تقبل منهم نفقتهم (٥٤) ٤/ ١٩٥ - ومنهم مّن يلمزك (٥٨) ٤/ ١٩٦ - هو أذن قل أذن خير لّكم (٦١) ٤/ ١٩٨ - ورحمة للّذين ءامنوا (٦١) ٤/ ٢٠٣ - إن نعف عن طائفة منكم نعذّب طائفة (٦٦) ٤/ ٢٠٥ - عليهم دائرة السّوء (٩٨) ٤/ ٢٠٥ - ألا إنّها قربة لّهم (٩٩) ٤/ ٢٠٩ - إنّ صلاتك سكن لهم (١٠٣) ٤/ ٢١٢","vol":"7","page":32},{"text":"- والّذين اتّخذوا مسجدا ضرارا (١٠٧) ٤/ ٢٣٩ - أفمن أسّس بنينه على تقوى ... أم من أسّسّ بنينه (١٠٩) ٤/ ٢١٨ - جرف (١٠٩) ٤/ ٢٢١ - هار (١٠٩) ٤/ ٢٢١ - إلّا أن تقطّع قلوبهم (١١٠) ٤/ ٢٣٠ - فيقتلون ويقتلون (١١١) ٤/ ٢٣١ - كاد يزيغ (١١٧) ٤/ ٢٣٤ - غلظة (١٢٣) ٤/ ٢٤١ - أو لا يرون (١٢٦) ٤/ ٢٣٢ اختلافهم في سورة يونس ﵇ آلر (١) ٤/ ٢٤٣ - إنّ هذا لسحر مّبين (٢) ٤/ ٢٥١ - هو الّذي جعل الشّمس ضياء والقمر نورا (٥) ٤/ ٢٥٨ - يفصّل الآيات (٥) ٤/ ٢٥٢ - لقضي إليهم أجلههم (١١) ٤/ ٢٥٣ - ولا أدرئكم به (١٦) ٤/ ٢٥٩ - عمّا يشركون (١٨) ٤/ ٢٦٣ - هو الّذي يسيّركم في البرّ والبحر (٢٢) ٤/ ٢٦٣ - إنّما بغيكم على أنفسكم مّتاع الحيوة الدّنيا (٢٣) ٤/ ٢٦٦ - قطعا مّن الّيل (٢٧) ٤/ ٢٦٨ - هنالك تبلوا كلّ نفس مّا أسلفت (٣٠) ٤/ ٢٧١ - كذلك حقّت كلمت ربّك (٣٣) ٤/ ٢٧٢ - أمّن لّا يهدّي إلا أن يهدى (٣٥) ٤/ ٢٧٤ - ويوم يحشرهم (٤٥) ٤/ ٣٠٠ - ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون (٥١) ٤/ ٢٨١","vol":"7","page":33},{"text":"- فليفرحوا هو خير مّمّا يجمعون (٥١) ٤/ ٢٨١ - ولا أصغر من ذلك ولا أكبر (٦١) ٢٨٤٤ - فأجمعوا أمركم (٧١) ٤/ ٢٨٦ - ما جئتم به السّحر (٨١) ٤/ ٢٨٩ - تبوّءا (٨٧) ٤/ ٣٠٨ - ولا تتّبعانّ (٨٩) ٤/ ٢٩٢ - آمنت أنّه (٩٠) ٤/ ٢٩٥ - آلآن وقد عصيت قبل (٩١) ٤/ ٢٩٦ - ويجعل الرّجس (١٠٠) ٤/ ٣٠٦ - ننجّي رسلنا (١٠٣) ٤/ ٣٠٥ سورة هود ﵇- ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنّي لكم نذير مبين (٢٥) ٤/ ٣١٥ - بادي الرّأي (٢٧) ٤/ ٣١٦ - فعمّيت (٢٨) ٤/ ٣٢١ - من كلّ زوجين اثنين (٤٠) ٤/ ٣٢٤ - بسم الله مجريها (٤١) ٤/ ٣٢٩ - ومرسها (٤١) ٤/ ٣٢٩ - يبنيّ اركب مّعنا (٤٢) ٤/ ٣٣٣ - إنّه عمل غير صالح (٤٦) ٤/ ٣٤١ - فلا تسئلن ما ليس لك به علم (٤٦) ٤/ ٣٤٤ - يومئذ (٦٦) ٤/ ٣٤٦ - ألا إنّ ثمودا كفروا ربّهم ألا بعدا لّثمود (٦٨) ٤/ ٣٥٣ - قالوا سلما قال سلم (٦٩) ٤/ ٣٥٩ - ومن وراء إسحق يعقوب (٧١) ٤/ ٣٦٤ - فأسر بأهلك (٨١) ٤/ ٣٦٧","vol":"7","page":34},{"text":"- إلّا امرأتك (٨١) ٤/ ٣٦٩ - يوم يأت لا تكلّم نفس (١٠٥) ٤/ ٣٧٣ - وأمّا الّذين سعدوا (١٠٨) ٤/ ٣٧٨ - وإنّ كلّا لّمّا ليوفّينّهم (١١١) ٤/ ٣٨٠ - وإليه يرجع الأمر كلّه (١٢٣) ٤/ ٣٨٨ - وما ربّك بغفل عمّا تعملون (١٢٣) ٤/ ٣٨٩ اختلافهم في سورة يوسف ﵇- يأبت إنّي رأيت (٤) ٤/ ٣٩٠ - لا تقصص رءياك (٥) ٣٩٨ - ءايت للسّائلين (٧) ٤/ ٢٩٦ - مبين اقتلوا (٨، ٩) ٤/ ٢٩٧ - في غيبات الجبّ (١٠) ٤/ ٣٩٩ - لا تأمنّا (١١) ٤/ ٤٠٠ - يرتع ويلعب (١٢) ٤/ ٤٠٢ - الذّئب (١٤) ٤/ ٤٠٧ - يبشرى هذا (١٩) ٤/ ٤١٠ - هيت لك (٢٣) ٤/ ٤١٦ - إنّه من عبادنا المخلصين (٢٤) ٤/ ٤٢٠ - وقالت اخرج (٣١) ٤/ ٤٠٩ - حش لله (٣١) ٤/ ٤٢٢ - دأبا (٤٧) ٤/ ٤٢٤ - وفيه يعصرون (٤٩) ٤/ ٤٢٥ - يتبوّأ منها حيث يشاء (٥٦) ٤/ ٤٢٨ - وقال لفتيه (٦٢) ٤/ ٤٣٠ - فأرسل معنا أخانا نكتل (٦٣) ٤/ ٤٣٢","vol":"7","page":35},{"text":"- فلمّا استيئسوا منه (٨٠) ٤/ ٤٣٢ - خير حفظا (٦٤) ٤/ ٤٣٨ - إءنّك لأنت يوسف (٩٠) ٤/ ٤٤٧ - إنّه من يتّق ويصبر (٩٠) ٤/ ٤٤٧ - وما أرسلنا من قبلك إلّا رجالا نّوحي إليهم (١٠٩) ٤/ ٤٤٠ - وظنوا أنّهم قد كذبوا (١١٠) ٤/ ٤٤١ - فنجّي من نّشاء (١١٠) ٤/ ٤٤٤ الجزء الخامس اختلافهم في سورة الرعد- يغشي الّيل النّهار (٣) ٥/ ٥ - وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان (٤) ٥/ ٥ - يسقى .. ونفضّل (٤) ٥/ ١٠ - أإذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد (٥) ٥/ ١٠ - الكبير المتعال* سواء مّنكم (٩، ١٠) ٥/ ١٣ - أم هل تستوي الظّلمات والنّور (١٦) ٥/ ١٥ - وممّا يوقدون عليه في النّار (١٧) ٥/ ١٦ - وصدّوا عن السّبيل (٣٣) ٥/ ١٧ - ويثبت وعنده أمّ الكتاب (٣٩) ٥/ ١٩ - وسيعلم الكفّار (٤٢) ٥/ ٢١ اختلافهم في سورة إبراهيم ﵇- إلى صراط العزيز الحميد* الله الّذي (١ - ٢) ٥/ ٢٥ - ألم تر أنّ الله خلق السّماوات والأرض (١٩) ٥/ ٢٨ - وما أنتم بمصرخيّ (٢٢) ٥/ ٢٨ - وتقبّل دعاء (٤٠) ٥/ ٣٣ - إنما يؤخّرهم ليوم (٤٢) ٥/ ٣٠","vol":"7","page":36},{"text":"وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (٤٦) ٥/ ٣١ اختلافهم في سورة الحجر- ربّما (٢) ٥/ ٣٥ - ما ينزّل الملائكة إلّا بالحقّ (٨) ٥/ ٤٢ - سكّرت (١٥) ٥/ ٤٣ - فبم تبشّرون (٥٤) ٥/ ٤٥ - ومن يقنط (٥٦) ٥/ ٤٧ - إنّا لمنجّوهم (٥٩) ٥/ ٤٧ - إلا امرأته قدّرنا (٦٠) ٥/ ٤٨ - أصحب الأيكة (٧٨) ٥/ ٥١ اختلافهم في سورة النحل- ينزّل الملائكة (٢) ٥/ ٥٣ - ينبت لكم به الزّرع (١١) ٥/ ٥٤ - وسخّر لكم الّيل والنّهار والشّمس والقمر والنّجوم مسخّرات بأمره (١٢) ٥/ ٥٧ - والله يعلم ما تسرّون وما تعلنون* والّذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا (١٩ - ٢٠ - ٢١) ٥/ ٥٨ - أين شركاءى الّذين (٢٧) ٥/ ٦٠ - تشاقّون فيهم (٢٧) ٥/ ٥٩ - تتوفّاهم الملائكة (٢٨ - ٣٢) ٥/ ٦٢ - إلّا أن تأتيهم الملائكة (٣٣) ٥/ ٦٣ - لا يهدي من يضل (٣٧) ٥/ ٦٣ - كن فيكون (٤٠) ٥/ ٦٥ - إلّا رجالا نّوحي إليهم (٤٣) ٥/ ٧٢","vol":"7","page":37},{"text":"- أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء (٤٨) ٥/ ٦٧ - يتفيّؤا ظلاله (٤٨) ٥/ ٦٦ - وأنّهم مّفرطون (٦٢) ٥/ ٧٣ - نسقيكم مّمّا في بطونه (٦٦) ٥/ ٧٤ - وممّا يعرشون (٦٨) ٥/ ٧٦ - أفبنعمة الله يجحدون (٧١) ٥/ ٧٦ - يوم ظعنكم (٨٠) ٥/ ٧٧ - ولنجزينّ الّذين صبروا (٩٦) ٥/ ٧٧ - روح القدس (١٠٢) ٥/ ٧٨ - يلحدون (١٠٣) ٥/ ٧٨ - من بعد فتنوا (١١٠) ٥/ ٧٩ - فأذاقها الله لباس الجوع والخوف (١١٢) ٥/ ٨٠ - ولا تك في ضيق (١٢٧) ٥/ ٧٩ اختلافهم في سورة الإسراء- ألّا تتّخذوا من دوني وكيلا (٢) ٥/ ٨٣ - ليسوؤوا وجوهكم (٧) ٥/ ٨٥ - ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه (١٣) ٥/ ٨٧ - أمرنا مترفيها (١٦) ٥/ ٩١ - إمّا يبلغنّ عندك (٢٣) ٥/ ٩٦ - فلا تقل لهما أفّ (٢٣) ٥/ ٩٤ - كان خطئا كبيرا (٣١) ٥/ ٩٦ - فلا يسرف فيّ القتل (٣٣) ٥/ ٩٨ - بألقسطاس (٣٥) ٥/ ١٠١ - كان سيّئه عند ربّك (٣٨) ٥/ ١٠١ - ليذّكّروا (٤١) ٥/ ١٠٤","vol":"7","page":38},{"text":"لو كان معه آلهة كما يقولون .. عمّا يقولون .. تسبّح له السّماوات السّبع (٤٢، ٤٣، ٤٤) ٥/ ١٠٥ - وقالوا أإذا كنّا عظاما ورفاتا أإنّا لمبعوثون (٤٩) ١٠٧ - وءاتينا داود زبورا (٥٥) ٥/ ١٠٨ - لئن أخّرتن إلى يوم القيامة (٦٢) ٥/ ١٠٩ - وأجلب عليهم بخيلك ورجلك (٦٤) ٥/ ١٠٩ - أفأمنتم أن يخسف بكم .. أو يرسل عليكم .. أم أمنتم أن يعيدكم ... فيرسل عليكم .. فيغرقكم (٦٨ - ٦٩) ٥/ ١١١ - ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى (٧٢) ٥/ ١١٢ - خلفك (٧٦) ٥/ ١١٣ - ونأى بجانبه (٨٣) ٥/ ١١٥ - حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (٩٠) ٥/ ١١٨ - كسفا (٩٢) ٥/ ١١٩ - قل سبحان ربّي (٩٣) ٥/ ١٢١ - لقد علمت (١٠٢) ٥/ ١٢٢ اختلافهم في سورة الكهف- من لّدنه (٢) ٥/ ١٢٤ - مرّفقا (١٦) ٥/ ١٣٠ - تزاور عن كهفهم (١٧) ٥/ ١٣١ - ولملئت منهم رعبا (١٨) ٥/ ١٣٤ - بورقكم (١٩) ٥/ ١٣٥ - عسى أن يهدين ربّي (٢٤) ٥/ ١٤١ - ثلاث مائة سنين (٢٥) ٥/ ١٣٦ - ولا يشرك في حكمه أحدا (٢٦) ٥/ ١٤١ - بالغداة والعشيّ (٢٨) ٥/ ١٤٠","vol":"7","page":39},{"text":"- وكان له ثمر (٣٤) ٥/ ١٤٢ - خيرا منها منقلبا (٣٦) ٥/ ١٤٤ - لاكنّا هو الله ربّي (٣٨) ٥/ ١٤٤ - إن ترن أنا (٣٩) ٥/ ١٤٨ - ولم تكن له فئة (٤٣) ٥/ ١٤٨ - هنالك الولاية لله الحقّ (٤٤) ٥/ ١٤٩ - وخير عقبا (٤٤) ٥/ ١٥٠ - ويوم نسيّر الجبال (٤٧) ٥/ ١٥١ - ويوم يقول نادرا (٥٢) ٥/ ١٥١ - أو يأتيهم العذاب قبلا (٥٥) ٥/ ١٥٢ - وجعلنا لمهلكهم موعدا (٥٩) ٥/ ١٥٦ - وما أنسانيه إلّا الشّيطان (٦٣) ٥/ ١٥٤ - مما علّمت رشدا (٦٦) ٥/ ١٥٤ - فلا تسئلني عن شيء (٧٠) ٥/ ١٥٧ - لتغرق أهلها (٧١) ٥/ ١٥٨ - نكرا (٧٤، ٨٧) ٥/ ١٥٩ - قد بلغت من لّدنّي عذرا (٧٦) ٥/ ١٦٠ - لتّخذت عليه أجرا (٧٧) ٥/ ١٦٣ - أن يبدلهما ربّهما (٨١) ٥/ ١٦٤ - وأقرب رحما (٨١) ٥/ ١٦٥ - فأتبع سببا ... ثمّ أتبع سببا (٨٥، ٨٩، ٩٢) ٥/ ١٦٦ - في عين حمئة (٨٦) ٥/ ١٦٩ - فله جزاء الحسنى (٨٨) ٥/ ١٧٠ - بين السّدّين ... وبينهم سدّا (٩٣، ٩٤) ٥/ ١٧٠ - يفقهون قولا (٩٣) ٥/ ١٧٢ - يأجوج ومأجوج (٩٤) ٥/ ١٧٢","vol":"7","page":40},{"text":"- فهل نجعل لك خرجا (٩٣) ٥/ ١٧٢ - ما مكّنى فيه (٩٥) ٥/ ١٧٦ - ردما* ءاتوني (٩٥ - ٩٦) ٥/ ١٧٤ - بين الصّدفين (٩٦) ٥/ ١٧٧ - فما اسطعوا (٩٧) ٥/ ١٧٨ - جعله دكّاء (٩٨) ٥/ ١٨٢ - قبل أن تنفد كلمات ربّي (١٠٩) ٥/ ١٨٣ اختلافهم في سورة مريم ﵍- كهيعص* ذكر (١ - ٢) ٥/ ١٨٤ - من ورائي (٥) ٥/ ١٨٦ - يرثني ويرث (٦) ٥/ ١٩١ - عتيّا (٨) ٥/ ١٩١ - وقد خلقتك من قبل (٩) ٥/ ١٩٤ - لأهب لك (١٩) ٥/ ١٩٥ - نسيا مّنسيّا (٢٣) ٥/ ١٩٦ - من تحتها (٢٤) ٥/ ١٩٦ - تساقط عليك رطبا جنيّا (٢٥) ٥/ ١٩٧ - ءاتاني ... وأوصاني (٣٠، ٣١) ٥/ ٢٠١ - ذلك عيسى ابن مريم قول الحقّ (٣٤) ٥/ ٢٠١ - وإنّ الله ربّي وربّكم (٣٦) ٥/ ٢٠٢ - إنّه كان مخلصا (٥١) ٥/ ٢٠٢ - هل تعلم (٥٦) ٥/ ٢٠٣ - أو لا يذكر الإنسان (٦٧) ٥/ ٢٠٣ - خير مّقاما (٧٣) ٥/ ٢٠٤ - ورءيا (٧٤) ٥/ ٢٠٩","vol":"7","page":41},{"text":"- وولدا (٧٧) ٥/ ٢١٠ - تكاد السّماوات يتفطّرن منه (٩٠) ٥/ ٢١٣ اختلافهم في سورة طه- طه (١) ٥/ ٢١٧ - فقال لأهله امكثوا (١٠) ٥/ ٢٢٠ - يا موسى إنّي أنا ربّك (١١، ١٢) ٥/ ٢١٨ - طوى* وأنا (١٢ - ١٣) ٥/ ٢١٩ - وأنا اخترتك (١٣) ٥/ ٢٢١ - هارون أخي* اشدد به* وأشركه في أمري (٣٠ - ٣٢) ٥/ ٢٢١ - الأرض مهدا (٥٣) ٥/ ٢٢٣ - مكانا سوى (٥٨) ٥/ ٢٢٣ - فيسحتكم (٦١) ٥/ ٢٢٨ - إن هاذان لسحران (٦٣) ٥/ ٢٢٩ - فأجمعوا كيدكم (٦٤) ٥/ ٢٣٢ - ثمّ ائتوا صفّا (٦٤) ٥/ ٢٣٣ - وألق ما في يمينك تلقف (٦٩) ٥/ ٢٣٥ - كيد ساحر (٦٩) ٥/ ٢٣٧ - أامنتم له (٧١) ٥/ ٢٣٧ - لا تخاف دركا (٧٧) ٢٣٩ - فأتبعهم فرعون بجنوده (٧٨) ٥/ ٢٤٠ - قد أنجيناكم من عدوّكم وواعدناكم ... ما رزقناكم (٨٠ - ٨١) ٥/ ٢٤١ - فيحلّ عليكم غضبي ومن يحلل عليه (٨١) ٥/ ٢٤٢ - مآ أخلفنا موعدك بملكنا (٨٧) ٥/ ٢٤٤ - حمّلنا أوزارا (٨٧) ٥/ ٢٤٥ - ألا تتّبعن (٩٣) ٥/ ٢٤٧","vol":"7","page":42},{"text":"- يابن أمّ (٩٤) ٥/ ٢٤٧ - قال بصرت بما لم يبصروا به (٩٦) ٥/ ٢٤٨ - موعدا لن تخلفه (٩٧) ٥/ ٢٤٩ - يوم ينفخ في الصّور (١٠٢) ٥/ ٢٥٠ - فلا يخاف ظلما ولا هضما (١١٢) ٥/ ٢٥١ - وأنّك لا تظمؤ فيها (١١٩) ٥/ ٢٥١ - ونحشره يوم القيامة أعمى* قال ربّ لم حشرتني أعمى (١٢٤ - ١٢٥) ٥/ ٢٤٩ - لعلّك ترضى (١٣٠) ٥/ ٢٥٢ - أو لم تأتهم بيّنة ما في الصّحف الأولى (١٣٣) ٥/ ٢٥٣ اختلافهم في سورة الأنبياء ﵈- قل ربّي يعلم القول (٤) ٥/ ٢٥٤ - وما أرسلنا من قبلك من رّسول إلا نوحي إليه (٢٥) ٥/ ٢٥٤ - أو لم ير الّذين كفروا (٣٠) ٥/ ٢٥٥ - ونبلوكم بالشّرّ والخير فتنة وإلينا ترجعون (٣٥) ٥/ ٢٥٧ - ولا يسمع الصّمّ الدعاء (٤٥) ٥/ ٢٥٥ - وإن كان مثقال حبّة (٤٧) ٥/ ٢٥٦ - وضياء (٤٨) ٥/ ٢٥٦ - جذادا (٥٨) ٥/ ٢٥٧ - أفّ لّكم (٦٧) ٥/ ٢٥٨ - لتحصنكم مّن بأسكم (٨٠) ٥/ ٢٥٨ - وكذلك ننجي المؤمنين (٨٨) ٥/ ٢٥٩ - وحرام على قرية (٩٥) ٥/ ٢٦١ - حتّى إذا فتحت يأجوج ومأجوج (٩٦) ٥/ ٢٦٢ - كطيّ السّجلّ للكتب (١٠٤) ٥/ ٢٦٢","vol":"7","page":43},{"text":"- ولقد كتبنا في الزّبور (١٠٥) ٥/ ٢٦٤ - قال ربّ احكم (١١٢) ٥/ ٢٦٤ - وربّنا الرّحمن المستعان على ما تصفون (١١٢) ٥/ ٢٦٥ اختلافهم في سورة الحج وترى النّاس سكارى وما هم بسكارى (٢) ٥/ ٢٦٦ - ثمّ ليقطع .. ثم ليقضوا تفثهم (١٥، ٢٩) ٥/ ٢٦٩ - هذان خصمان (١٩) ٥/ ٢٧٤ - ولؤلؤا (٢٣) ٥/ ٢٦٧ - سواء العاكف فيه والباد (٢٥) ٥/ ٢٧٠ - وليوفوا نذورهم (٢٩) ٥/ ٢٧٥ - فتخطفه الطّير (٣١) ٥/ ٢٧٦ - منسكا (٣٤، ٦٧) ٥/ ٢٧٧ - إنّ الله يدافع عن الّذين ءامنوا (٣٨) ٥/ ٢٧٨ - أذن للّذين يقاتلون (٣٩) ٥/ ٢٨٠ - لهدمت صوامع (٤٠) ٥/ ٢٧٩ - فكأيّن مّن قرية أهلكناها (٤٥) ٥/ ٢٨١ - وبئر مّعطّلة (٤٥) ٥/ ٢٨٢ - ممّا تعدّون (٤٧) ٥/ ٢٨٣ - في ءاياتنا معاجزين (٥١) ٥/ ٢٨٤ - ثم قتلوا أو ماتوا (٥٨) ٥/ ٢٨٤ - ليدخلنّهم مدخلا يرضونه (٥٩) ٥/ ٢٨٤ - وأنّ ما يدعون من دونه هو الباطل (٦٢) ٢٨٥ - ما لم ننزّل به سلطانا (٧١) ٥/ ٢٨٦ اختلافهم في سورة المؤمنون- لأماناتهم (٨) ٥/ ٢٨٧","vol":"7","page":44},{"text":"- على صلواتهم (٩) ٥/ ٢٨٧ - فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما (١٤) ٥/ ٢٨٨ - من طور سيناء (٢٠) ٥/ ٢٨٩ - تنبت بالدّهن (٢٠) ٥/ ٢٩١ - نسقيكم (٢١) ٥/ ٢٩٢ من كلّ زوجين اثنين (٢٧) ٥/ ٢٩٤ - منزلا (٢٩) ٥/ ٢٩٣ - رسلنا تترا (٤٤) ٥/ ٢٩٤ - ربوة (٥٠) ٥/ ٢٩٦ - وإنّ هذه أمّتكم (٥٢) ٥/ ٢٩٦ - تهجرون (٦٧) ٥/ ٢٩٨ - أم تسئلهم خرجا فخراج ربّك (٧٢) ٥/ ٢٩٨ - سيقولون لله (٨٥، ٨٧، ٨٩) ٥/ ٣٠٠ - عالم الغيب والشّهادة (٩٢) ٥/ ٣٠١ - شقوتنا (١٠٦) ٥/ ٣٠٢ - سخريّا (١١٠) ٥/ ٣٠٢ - أنّهم هم الفائزون (١١١) ٥/ ٣٠٦ - قال كم لبثتم ... قال إن لّبثتم (١١٢، ١١٤) ٥/ ٣٠٦ - لا ترجعون (١١٥) ٥/ ٣٠٧ اختلافهم في سورة النور- وفرضناها (١) ٥/ ٣٠٩ - ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله (٢) ٥/ ٣٠٩ - فشهادة أحدهم أربع شهادات (٦) ٥/ ٣١٠ - والخامسة أنّ لعنة الله عليه ... أنّ غضب الله عليها (٧، ٩) ٥/ ٣١٤ - والخامسة أنّ غضب الله عليها (٩) ٥/ ٣١١","vol":"7","page":45},{"text":"- إذ تلقّونه (١٥) ٥/ ٣١٦ - يوم تشهد عليهم ألسنتهم (٢٤) ٥/ ٣١٧ - وليضربن بخمرهنّ على جيوبهنّ (٣١) ٥/ ٣١٧ - غير أولى الإربة (٣١) ٥/ ٣١٨ - أيّها المؤمنون (٣١) ٥/ ٣١٩ - كمشكوة (٣٥) ٥/ ٣٢٢ - كوكب درّيّ يوقد (٣٥) ٥/ ٣٢٤ - يسبّح له فيها (٣٦) ٥/ ٣٢٥ - سحاب ظلمات (٤٠) ٥/ ٣٢٩ - ثمّ يؤلّف بينه (٤٣) ٥/ ٣٣٠ - والله خلق كلّ دابّة (٤٥) ٥/ ٣٢٦ - ويخشى الله ويتّقه (٥٢) ٥/ ٣٢٧ - كما استخلف الّذين من قبلهم (٥٥) ٥/ ٣٣١ - ثلاث عورات لكم (٥٨) ٥/ ٣٣٢ اختلافهم في سورة الفرقان- أو تكون له جنّة يأكل منها (٨) ٥/ ٣٣٥ - ويجعل لّك قصورا (١٠) ٥/ ٣٣٦ - مكانا ضيّقا (١٣) ٥/ ٣٣٨ - ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول (١٧) ٥/ ٣٣٧ - فقد كذّبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا (١٩) ٥/ ٣٣٩ - ويوم تشقّق السّماء بالغمام (٢٥) ٥/ ٣٤٠ - ونزّل الملائكة تنزيلا (٢٥) ٥/ ٣٤١ - يا ليتني اتّخذت مع الرّسول سبيلا (٢٧) ٥/ ٣٤٢ - يا ويلتي ليتني لم أتّخذ فلانا خليلا (٢٨) ٥/ ٣٤٣ - إن قومي اتّخذوا (٣٠) ٥/ ٣٤٣","vol":"7","page":46},{"text":"- بشرا بين يدي رحمته (٤٨) ٥/ ٣٤٤ - ولقد صرّفناه بينهم ليذّكّروا (٥٠) ٥/ ٣٤٥ - أنسجد لما تأمرنا (٦٠) ٥/ ٣٤٦ - وجعل فيها سراجا (٦١) ٥/ ٣٤٧ - لمن أراد أن يذّكّر (٦٢) ٥/ ٣٤٨ - ولم يقتروا (٦٧) ٥/ ٣٤٨ - ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (٦٨ - ٦٩) ٥/ ٣٥٠ - هب لنا من أزواجنا وذرّيّاتنا قرّة أعين (٧٤) ٥/ ٣٥٢ - ويلقون فيها تحيّة (٧٥) ٥/ ٣٥٤ اختلافهم في سورة الشعراء- طسم (١) ٥/ ٣٥٥ - ولبثت فينا من عمرك سنين (١٨) ٥/ ٣٥٦ - تلقف ما يأفكون (٤٥) ٥/ ٣٥٧ - أن أسر (٥٢) ٥/ ٣٥٩ - حاذرون (٥٦) ٥/ ٣٥٨ - فلما ترءى الجمعان (٦١) ٥/ ٣٦٠ - إنّ معي ربّي (٦٢) ٥/ ٣٥٨ - إنّ هذا إلّا خلق الأوّلين (١٣٧) ٥/ ٣٦٥ - فارهين (١٤٩) ٥/ ٣٦٦ - كذّب أصحاب الأيكة (١٧٦) ٥/ ٣٦٧ - نزل به الرّوح الأمين (١٩٣) ٥/ ٣٦٨ - أو لم يكن لّهم أية (١٩٧) ٥/ ٣٦٩ - وتوكّل على العزيز الرّحيم (٢١٧) ٥/ ٣٧٠ - والشّعراء يتبعهم الغاوون (٢٢٤) ٥/ ٣٧٠","vol":"7","page":47},{"text":"اختلافهم في سورة سليمان ﵇- هدى وبشرى (٢) ٥/ ٣٧٧ - بشهاب قبس (٧) ٥/ ٣٧٢ - فلمّا رءاها تهتزّ (١٠) ٥/ ٣٧٧ - على وادي النّمل (١٨) ٥/ ٣٧٨ - ادخلوا مساكنكم لا يحطمنّكم (١٨) ٥/ ٣٨٠ - مالي لا أرى الهدهد (٢٠) ٥/ ٣٧٧ - أو ليأتينّي (٢١) ٥/ ٣٨٠ - فمكث غير بعيد (٢٢) ٥/ ٣٨١ - وجئتك من سبأ بنبأ (٢٢) ٥/ ٣٨٢ - ألّا يسجدوا لله (٢٥) ٥/ ٣٨٣ - ويعلم ما تخفون وما تعلنون (٢٥) ٥/ ٣٨٥ - فألقه إليهم (٢٨) ٥/ ٣٨٦ - أتمدّونن بمال (٣٦) ٥/ ٣٨٧ - فما آتاني الله خير (٣٦) ٥/ ٣٨٩ - أنا آتيك به (٣٩) ٥/ ٣٩٠ - وكشفت عن ساقيها (٤٤) ٥/ ٣٩١ - لنبيّتنّه وأهله ثمّ لنقولنّ لوليّه (٤٩) ٥/ ٣٩٣ - ما شهدنا مهلك أهله (٤٩) ٥/ ٣٩٥ - أنّا دمّرنهم (٥١) ٥/ ٢٩٦ - أئنّكم لتأتون (٥٥) ٥/ ٣٩٨ - قدّرناها من الغابرين (٥٧) ٥/ ٣٩٨ - قليلا ما تذكّرون (٦٢) ٥/ ٣٩٩ - بل أدّارك علمهم (٦٦) ٥/ ٣٩٩ - إذا كنّا ترابا وءابآؤنا أئنا (٦٧) ٥/ ٤٠٢","vol":"7","page":48},{"text":"- في ضيق (٧٠) ٥/ ٤٠٢ - ولا تسمع الصّمّ الدّعاء (٨٠) ٥/ ٤٠٣ - وما أنت بهادي العمى (٨١) ٥/ ٤٠٤ - تكلّمهم أنّ النّاس كانوا بآياتنا لا يوقنون (٨٢) ٥/ ٤٠٦ - وكلّ أتوه داخرين (٨٧) ٥/ ٤٠٦ - إنّه خبير بما تفعلون (٨٨) ٥/ ٤٠٧ - وهم من فزع يومئذ ءامنون (٨٩) ٥/ ٤٠٨ - وما ربّك بغافل عمّا تعملون (٩٣) ٥/ ٤١٠ اختلافهم في سورة القصص- ونري فرعون وهامان وجنودهما (٦) ٥/ ٤١١ - عدوّا وحزنا (٨) ٥/ ٤١٢ - حتّى يصدر الرّعاء (٢٣) ٥/ ٤١٢ - أو جذوة من النّار (٢٩) ٥/ ٤١٤ - واضمم إليك جناحك من الرّهب (٣٢) ٥/ ٤١٤ - فذانك برهنان (٣٢) ٥/ ٤١٩ - ردءا (٣٤) ٥/ ٤٢٠ - يصدّقني (٣٤) ٥/ ٤٢١ - وقال موسى ربّي أعلم (٣٧) ٥/ ٤٢٢ - ومن تكون له عقبة الدّار (٣٧) ٥/ ٤٢٢ - وظنّوا أنّهم إلينا لا يرجعون (٣٩) ٥/ ٤٢٢ - سحران تظاهرا (٤٨) ٥/ ٤٢٣ - يجبى إليه ثمرات كلّ شيء (٥٧) ٥/ ٤٢٣ - أفلا تعقلون (٦٠) ٥/ ٤٢٤ - بضياء (٧١) ٥/ ٤٢٥ - لخسف بنا (٨٢) ٥/ ٤٢٤","vol":"7","page":49},{"text":"اختلافهم ففي سورة العنكبوت- أو لم يروا كيف يبديء الله الخلق ثمّ يعيده (١٩) ٥/ ٤٢٦ - ينشيء النشأة الآخرة (٢٠) ٥/ ٤٢٧ - مودّة بينكم (٢٥) ٥/ ٤٢٧ - ولوطا إذ قال لقومه إنّكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرّجال (٢٨ - ٢٩) ٥/ ٤٣١ - لننجّينّه ... إنّا منجّوك (٣٢ - ٣٣) ٥/ ٤٣٢ - إنّا منزلون (٣٤) ٥/ ٤٣٣ - إنّ الله يعلم ما يدعون من دونه (٤٢) ٥/ ٤٣٣ - لولا أنزل عليه ءايات من ربّه (٥٠) ٥/ ٤٣٥ - ويقول ذوقوا (٥٥) ٥/ ٤٣٦ - يا عبادي الّذين ءامنوا إنّ أرضى وسعة (٥٦) ٥/ ٤٣٧ - ثمّ إلينا ترجعون (٥٧) ٥/ ٤٣٧ - لنبوّئنّهم (٥٨) ٥/ ٤٣٨ - وليتمتّعوا (٦٦) ٥/ ٤٤٠ اختلافهم في سورة الروم- ثم كان عاقبة الّذين أساؤوا السّوأى (١٠) ٥/ ٤٤٢ - ثمّ إليه ترجعون (١١) ٥/ ٤٤٤ - وكذلك تخرجون (١٩) ٥/ ٤٤٥ - نفصّل الأيات (٢٨) ٥/ ٤٤٥ - وما ءاتيتم من رّبا ... وما ءاتيتم من زكاة (٣٩) ٥/ ٤٤٦ - ليربو في أموال النّاس (٣٩) ٥/ ٤٤٧ - ليذيقهم بعض الّذي عملوا (٤١) ٥/ ٤٥١ - ويجعله كسفا (٤٨) ٤٤٨","vol":"7","page":50},{"text":"- فانظر إلى آثار رحمت الله (٥٠) ٥/ ٤٨٨ - ولا تسمع الصّمّ الدّعاء (٥٢) ٥/ ٤٤٩ - الله الّذي خلقكم من ضعف ثمّ جعل من بعد ضعف قوّة ثمّ جعل من بعد قوّة ضعفا وشيبة (٥٤) ٥/ ٤٥٠ - فيومئذ لا ينفع الّذين ظلموا معذرتهم (٥٧) ٥/ ٤٥٠ اختلافهم في سورة لقمان- هدى ورحمة للمحسنين (٣) ٥/ ٤٥٢ - ويتّخذها هزوا (٦) ٥/ ٤٥٣ - يا بنيّ لا تشرك بالله (١٣) ٥/ ٤٥٣ - إنّها إن تك مثقال حبّة (١٦) ٥/ ٤٥٥ - ولا تصعّر خدّك للنّاس (١٨) ٥/ ٤٥٥ - وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة (٢٠) ٥/ ٤٥٧ - والبحر يمدّه (٢٧) ٥/ ٤٥٧ - كلّ يجري إلى أجل مّسمّى وأنّ الله بما تعملون خبير (٥) ٥/ ٤٥٧ اختلافهم في سورة السجدة- الّذي أحسن كلّ شيء خلقه (٢٧) ٥/ ٤٦٠ - وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد (١٠) ٥/ ٤٦٢ - ما أخفي لهم (١٧) ٥/ ٤٦٣ - لمّا صبروا (٢٤) ٥/ ٤٦٤ اختلافهم في سورة الأحزاب- إنّ الله كان بما تعملون خبيرا (٢) ٥/ ٤٦٥ - ألّئي تظهرون (٤) ٥/ ٤٦٥ - تظهرون (٤) ٥/ ٤٦٧","vol":"7","page":51},{"text":"- وكان الله بما تعملون بصيرا (٩) ٥/ ٤٧٠ - الظّنونا (١٠) ٥/ ٤٦٨ - لا مقام لكم (١٣) ٥/ ٤٧١ - ثمّ سئلوا الفتنة لأتوها (١٤) ٥/ ٤٧٢ - أسوة حسنة (٢١) ٥/ ٤٧٢ - يضاعف لها العذاب ضعفين (٣٠) ٥/ ٤٧٣ - ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها (٣١) ٥/ ٤٧٤ - وقرن في بيوتكنّ (٣٣) ٥/ ٤٧٥ - أن يكون لهم الخيرة من أمرهم (٣٦) ٥/ ٤٧٦ - وخاتم النّبيّن (٤٠) ٥/ ٤٧٦ - من قبل أن تمسّوهنّ (٤٩) ٥/ ٤٧٧ - من عدّة تعتدّونها (٤٩) ٥/ ٤٧٧ - ترجي من تشاء (٥١) ٥/ ٤٧٨ - لا يحلّ لك النّساء (٥٢) ٥/ ٤٧٩ - غير ناظرين إناه (٥٣) ٥/ ٤٧٩ - إنّا أطعنا سادتنا (٦٧) ٥/ ٤٨٠ - لعنا كبيرا (٦٨) ٥/ ٤٨١ الجزء السادس اختلافهم في سورة سبأ- علم الغيب (٣) ٦/ ٥ - لا يعزب عنه (٣) ٦/ ٦ - عذاب\nمن رجز أليم (٥) ٦/ ٦ - إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا (٩) ٦/ ٧ - ولسليمان الريح (١٢) ٦/ ٩","vol":"7","page":52},{"text":"- وجفان كالجواب (١٣) ٦/ ١٠ - تأكل منسأته (١٤) ٦/ ١١ - لقد كان لسبإ (١٥) ٦/ ١٢ - في مسكنهم (١٥) ٦/ ١٢ - أكل خمط (١٦) ٦/ ١٤ - وهل نجازي إلّا الكفور (١٧) ٦/ ١٧ - فقالوا ربّنا باعد بين أسفارنا (١٩) ٦/ ١٨ - ولقد صدّق عليهم إبليس ظنّه (٢٠) ٦/ ١٩ - قل ادعوا الّذين زعمتم (٢٢) ٦/ ٢٥ - إلّا لمن أذن له (٢٣) ٦/ ٢١ - وهم في الغرفات ءامنون (٣٧) ٦/ ٢٢ - ويوم يحشرهم جميعا ثمّ يقول (٤٠) ٦/ ٢٤ - وأنّى لهم التّناوش (٥٢) ٦/ ٢٣ اختلافهم في سورة الملائكة «فاطر» - هل من خالق غير الله (٣) ٦/ ٢٦ - جنّات عدن يدخلونها (٣٣) ٦/ ٣٣ - يحلّون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا (٣٣) ٦/ ٢٧ - كذلك نجزي كل كفور (٣٦) ٦/ ٢٧ - فهم على بيّنة منه (٤٠) ٦/ ٢٩ - ومكر السّيّىء ولا يحيق المكر السّيّىء إلّا بأهله (٤٣) ٦/ ٣٠ اختلافهم في سورة يس- يس والقرآن الحكيم (١ - ٢) ٦/ ٣٤ - تنزيل العزيز الرّحيم (٥) ٦/ ٣٦ - وجعلنا من بين أيديهم سدّا ومن خلفهم سدّا (٩) ٦/ ٣٧","vol":"7","page":53},{"text":"- فعززنا بثالث (١٤) ٦/ ٣٨ - أئن ذكرتم (١٩) ٦/ ٣٨ - وما عملته أيديهم (٣٥) ٦/ ٤٠ - والقمر قدّرناه (٣٩) ٦/ ٣٩ - أنّا حملنا ذرّيّتهم (٤١) ٦/ ٤٦ - وهم يخصّمون (٤٩) ٦/ ٤٦ - في ظلال على الأرائك (٥٦) ٦/ ٤٣ - وأن اعبدوني (٦١) ٦/ ٤٤ - جبلا كثيرا (٦٢) ٦/ ٤٤ - لمسخناهم على مكانتهم (٦٧) ٦/ ٤٦ - ننكّسه في الخلق (٦٨) ٦/ ٤٥ - أفلا يعقلون (٦٨) ٦/ ٤٦ - لينذر من كان حيّا (٧٠) ٦/ ٤٧ - كن فيكون (٨٢) ٦/ ٤٧ اختلافهم في سورة الصافّات- والصّافات صفّا فالزّاجرات زجرا فالتّاليات ذكرا (١ - ٢ - ٣) ٦/ ٤٨ - بزينة الكواكب (٦) ٦/ ٥٠ - لا يسّمّعون إلى الملإ الأعلى (٨) ٦/ ٥٢ - بل عجبت (١٢) ٦/ ٥٣ - ولا هم عنها ينزفون (٤٧) ٦/ ٥٤ - هل أنتم مطّلّعون فأطّلع (٥٤ - ٥٥) ٦/ ٥٥ - فأقبلوا إليه يزفّون (٩٤) ٦/ ٥٦ - فانظر ماذا ترى (١٠٢) ٦/ ٥٧ - وإنّ إلياس (١٢٣) ٦/ ٥٩ - الله ربّكم وربّ آبائكم الأوّلين (١٢٦) ٦/ ٦٣","vol":"7","page":54},{"text":"- سلام على إل ياسين (١٣٠) ٦/ ٥٩ - وإنّهم لكاذبون* أصطفى البنات (١٥٢ - ١٥٣) ٦/ ٦٣ اختلافهم في سورة ص- ءأنزل عليه الذكر من بيننا (٨) ٦/ ٨٨ - ما لها من فواق (١٥) ٦/ ٦٦ - ولي نعجة (٢٣) ٦/ ٦٨ - وظنّ داود أنّما فتنّاه (٢٤) ٦/ ٧٠ - ليدّبّروا ءاياته (٢٩) ٦/ ٦٧ - بالسّوق والأعناق (٣٣) ٦/ ٦٨ - بنصب وعذاب (٤١) ٦/ ٧٠ - واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب (٤٥) ٦/ ٧٦ - بخالصة ذكرى الدّار (٤٦) ٦/ ٧١ - واليسع (٤٨) ٦/ ٧٤ - هذا ما توعدون (٥٣) ٦/ ٧٧ - وغسّاق (٥٧) ٦/ ٧٧ وءاخر من شكله أزواج (٥٨) ٦/ ٧٨ - من الأشرار* أتّخذناهم (٦٢ - ٦٣) ٦/ ٨٢ - سخريّا (٦٣) ٦/ ٨٥ - ما كان لي من علم (٦٩) ٦/ ٨٩ - بيدي أستكبرت (٧٥) ٦/ ٨٥ - فالحقّ والحقّ أقول (٨٤) ٦/ ٨٧ اختلافهم في سورة الزّمر- وإن تشكروا يرضه لكم (٧) ٦/ ٩٠ - أمّن هو قانت آناء اللّيل (٩) ٦/ ٩٢","vol":"7","page":55},{"text":"- فبشّر عباد* الّذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه (١٧ - ١٨) ٦/ ٩٣ - ورجلا سلما لرجل (٢٩) ٦/ ٩٤ - أليس الله بكاف عبده (٣٦) ٦/ ٩٥ - إن أرادني الله بضرّ هل هنّ كاشفات ضرّه أو أرادني برحمة هل هنّ ممسكات رحمته (٣٨) ٦/ ٩٦ - قضى عليها الموت (٤٢) ٦/ ٩٧ - بمفازتهم (٦١) ٦/ ٩٧ - تأمروني أعبد (٦٤) ٦/ ٩٧ - فتحت أبوابها ... جاؤوها وفتحت أبوابها (٧١، ٧٣) ٦/ ١٠٠ اختلافهم في سورة المؤمن «غافر» - حم (١) ٦/ ١٠١ - وكذلك حقّت كلمات ربّك (٦) ٦/ ١٠٥ - يوم التّلاق (١٥) ٦/ ١٠٣ - والّذين يدعون من دونه (٢٠) ٦/ ١٠٢ - كانوا هم أشدّ منهم قوّة (٢١) ٦/ ١٠٦ - أو أن يظهر (٢٦) ٦/ ١٠٧ - يظهر في الأرض الفساد (٢٦) ٦/ ١٠٧ - عذت (٢٧) ٦/ ١٠٨ - وقال رجل مؤمن (٢٨) ٦/ ١٠٨ - كذلك يطبع الله على كلّ قلب متكبّر جبّار (٣٥) ٦/ ١٠٩ - لعلّي أبلغ الأسباب أسباب السّماوات فأطّلع إلى إله موسى (٣٦، ٣٧) ٦/ ١١١ - وصدّ عن السّبيل (٣٧) ٦/ ١١١ - فأولئك يدخلون الجنّة يرزقون فيها بغير حساب (٤٠) ٦/ ١١٣ - ويوم تقوم السّاعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب (٤٦) ٦/ ١١٢","vol":"7","page":56},{"text":"- يوم لا ينفع الظّالمين معذرتهم (٥٢) ٦/ ١١٥ - قليلا مّا تتذكّرون (٥٨) ٦/ ١١٥ - سيدخلون جهنّم (٦٠) ٦/ ١١٤ اختلافهم في سورة فصّلت- في أيّام نّحسات (١٦) ٦/ ١١٦ - ويوم يحشر أعداء الله (١٦) ٦/ ١١٨ - ربّنا أرنا الّذين أضلانا (٢٩) ٦/ ١٢٣ - أاعجميّ وعربيّ (٤٤) ٦/ ١١٩ - وما تخرج من ثمرات من أكمامها (٤٧) ٦/ ١١٨ - ونأى بجانبه (٥١) ٦/ ١٢٣ اختلافهم في سورة الشورى «عسق» - كذلك يوحي إليك (٣) ٦/ ١٢٦ - تكاد السّماوات يتفطّرن من فوقهنّ (٥) ٦/ ١٢٧ - ويعلم ما تفعلون (٢٥) ٦/ ١٢٨ - وما أصابكم مّن مّصيبة فبما كسبت أيديكم (٣٠) ٦/ ١٢٨ - ومن آياته الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (٣٢) ٦/ ١٣٠ - ويعلم الّذين يجادلون في آياتنا (٣٥) ٦/ ١٣٠ - كبائر الإثم (٣٧) ٦/ ١٣٢ - أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه (٥١) ٦/ ١٣٣ اختلافهم في سورة الزخرف- صفحا إن كنتم (٥) ٦/ ١٣٨ - كذلك تخرجون (١١) ٦/ ١٤٧ - أو من ينشّؤ في الحلية (١٨) ٦/ ١٣٩","vol":"7","page":57},{"text":"- الّذين هم عباد الرّحمن (١٩) ٦/ ١٤٠ - أشهدوا خلقهم (١٩) ٦/ ١٤١ - قل أو لو جئتكم (٢٤) ٦/ ١٤٧ - لجعلنا لمن يكفر بالرّحمن لبيوتهم سقفا من فضة (٣٣) ٦/ ١٤٨ - وإن كلّ ذلك لمّا متاع الحيوة الدّنيا (٣٥) ٦/ ١٤٩ - حتّى إذا جاءنا (٣٨) ٦/ ١٥٠ - يا أيها الساحر (٤٩) ٦/ ١٥٥ - فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب (٥٣) ٦/ ١٥١ - فجعلناهم سلفا (٥٦) ٦/ ١٥٢ - إذا قومك منه يصدّون (٥٧) ٦/ ١٥٣ - وقالوا ءألهتنا خير (٥٨) ٦/ ١٦١ - يا عباد لا خوف عليكم (٦٨) ٦/ ١٥٧ - وفيها ما تشتهيه الأنفس (٧١) ٦/ ١٥٨ - وإليه ترجعون (٨٥) ٦/ ١٥٨ - وقيله يا ربّ (٨٨) ٦/ ١٥٩ - فسوف يعلمون (٨٩) ٦/ ١٦١ اختلافهم في سورة الدخان- رحمة من ربّك ... ربّ السّموات والأرض (٦ - ٧) ٦/ ١٦٤ - يغلي في\nالبطون (٤٥) ٦/ ١٦٦ - فاعتلوه إلى سواء الجحيم (٤٧) ٦/ ١٦٥ - ذق إنّك أنت العزيز الكريم (٤٩) ٦/ ١٦٦ - في مقام أمين (٥١) ٦/ ١٦٧ اختلافهم في سورة الجاثية- وما يبثّ من دابّة ءايات لّقوم يوقنون ... وتصريف الرّيح ءايات","vol":"7","page":58},{"text":"لقوم يعقلون (٤، ٥) ٦/ ١٦٩ - فبأيّ حديث بعد الله وءاياته يؤمنون (١٧٣) ٦/ ١٧٣ - لهم عذاب من رجز أليم (١١) ٦/ ١٧٤ - ليجزي قوما (١٤) ٦/ ١٧٤ - سواء محياهم ومماتهم (٢١) ٦/ ١٧٥ - وجعل على بصره غشاوة (٢٣) ٦/ ١٧٩ - إنّ وعد الله حقّ والسّاعة لا ريب فيها (٣٢) ٦/ ١٧٩ - فاليوم لا يخرجون منها (٣٥) ٦/ ١٧٩ اختلافهم في سورة الأحقاف- لينذر الّذين ظلموا (١٢) ٦/ ١٨٣ - بولديه إحسانا (١٥) ٦/ ١٨٢ - حملته أمّه كرها ووضعته كرها (١٥) ٦/ ١٨٤ - أولئك الّذين نتقبّل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيّئاتهم (١٦) ٦/ ١٨٤ - أفّ لّكما (١٧) ٦/ ١٨٥ - وليوفّيهم أعمالهم (١٩) ٦/ ١٨٦ - أذهبتم طيّباتكم (٢٠) ٦/ ١٨٨ - فأصبحوا لا يرى إلّا مساكنهم (٢٥) ٦/ ١٨٦ اختلافهم في سورة (محمد ﷺ) - والّذين قتلوا في سبيل الله فلن يضلّ أعمالهم (٤) ٦/ ١٩٠ - من مّاء غير ءاسن (١٥) ٦/ ١٩٠ - ماذا قال ءانفا (١٦) ٦/ ١٨٢ - الشّيطان سوّل لهم وأملى لهم (٢٥) ٦/ ١٩٤ - والله يعلم إسرارهم (٢٦) ٦/ ١٩٦","vol":"7","page":59},{"text":"- ولنبلونّكم حتّى نعلم المجاهدين منكم والصّابرين ونبلو أخباركم (٣١) ٦/ ١٩٧ - وتدعو إلى السّلم (٣٥) ٦/ ١٩٨ - هأنتم (٣٨) ٦/ ١٩٩ اختلافهم في سورة الفتح- عليهم دائرة السّوء (٦) ٦/ ٢٠٠ - لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزّروه وتوقّروه وتسبّحوه بكرة وأصيلا (٩) ٦/ ٢٠٠ - ومن أوفى بما عاهد عليه الله (١٠) ٦/ ٢٠١ - فسيؤتيه أجرا عظيما (١٠) ٦/ ٢٠١ - إن أراد بكم ضرّا (١١) ٦/ ٢٠٢ - كلام الله (١٥) ٦/ ٢٠٢ - ومن يطع الله ورسوله يدخله جنّات .. ومن يتولّ يعذّبه (١٧) ٦/ ٢٠٣ - وكان الله بما تعملون بصيرا (٢٤) ٦/ ٢٠٣ - كزرع أخرج شطأه (٢٩) ٦/ ٢٠٣ - فآزره (٢٩) ٦/ ٢٠٤ - فاستوى على سوقه (٢٩) ٦/ ٢٠٥ اختلافهم في سورة الحجرات- فأصلحوا بين أخويكم (١٠) ٦/ ٢٠٧ - أيحبّ أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا (١٢٠) ٦/ ٢١١ - لا يليكم من أعمالكم شيئا (١٤٠) ٦/ ٢١٠ - والله بصير بما تعملون (١٨) ٦/ ٢١١","vol":"7","page":60},{"text":"اختلافهم في سورة ق- يوم نقول لجهنّم (٣٠) ٦/ ٢١٣ - فنقّبوا في البلاد (٣٦) ٦/ ٢١٥ - وأدبار السّجود (٤٠) ٦/ ٢١٣ - يوم يناد المناد من مكان قريب (٤١) ٦/ ٢١٤ - يوم تشقّق الأرض عنهم (٤٤) ٦/ ٢١٥ اختلافهم في سورة الذاريات- إنّه لحق مثل ما أنكم تنطقون (٢٣) ٦/ ٢١٦ - فأخذتهم الصّاعقة (٤٤) ٦/ ٢٢٢ - وقوم نوح من قبل (٤٦) ٦/ ٢٢٣ اختلافهم في سورة الطور- والّذين ءامنوا واتّبعتهم ذرّيّتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرّيّتهم (٢١) ٦/ ٢٢٤ - وما ألتناهم من عملهم من شيء (٢١) ٦/ ٢٢٦ - لا لغو فيها ولا تأثيم (٢٣) ٦/ ٢٢٦ - إنّا كنّا من قبل ندعوه إنّه هو البرّ الرّحيم (٢٨) ٦/ ٢٢٧ - أم هم المصيطرون (٣٧) ٦/ ٢٢٨ - يصعقون (٤٥) ٦/ ٢٢٧ اختلافهم في سورة النجم- ما كذب الفؤاد ما رأى (١١) ٦/ ٢٣٠ - أفتمارونه على ما يرى (١٢) ٦/ ٢٣٠ - ومناة الثّالثة الأخرى (٢٠) ٦/ ٢٣١ - قسمة ضيزى (٢٢) ٦/ ٢٣٢ - كبائر الإثم (٣٢) ٦/ ٢٣٤","vol":"7","page":61},{"text":"- وأنّه أهلك عادا الأولى (٥٠) ٦/ ٢٣٧ اختلافهم في سورة القمر- يوم يدع الدّاع (٦). مهطعين إلى الداع (٨) ٦/ ٢٤١ - إلى شيء نكر (٦) ٦/ ٢٤١ - خشّعا أبصارهم (٧) ٦/ ٢٤٢ - ففتحنا أبواب السّماء (١١) ٦/ ٢٤٣ - ونذر (١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩) ٦/ ٢٤٣ - سيعلمون غدا (٢٦) ٦/ ٢٤٣ اختلافهم في سورة الرحمن جل ثناؤه- والحبّ ذو العصف والرّيحان (١٢) ٦/ ٢٤٤ - يخرج منهما الّلؤلؤ والمرجان (٢٢) ٦/ ٢٤٦ - وله الجوار المنشئات (٢٤) ٦/ ٢٤٧ - سنفرغ لكم (٣١) ٦/ ٢٤٨ - أيّها الثّقلان (٣١) ٦/ ٢٤٩ - يرسل عليكما شواظ (٣٥) ٦/ ٢٤٩ - من نّار ونحاس (٣٥) ٦/ ٢٥٠ - لم يطمثهنّ إنس (٥٦، ٧٤) ٦/ ٢٥٢ - تبارك اسم ربّك ذي الجلال والإكرام (٧٨) ٦/ ٢٥٣ اختلافهم في سورة الواقعة- وحور عين (٢٢) ٦/ ٢٥٥ - عربا أترابا (٣٧) ٦/ ٢٥٧ - أئذا متنا وكنّا ترابا وعظاما أءنّا لمبعوثون (٤٧) ٦/ ٢٥٩ - فشاربون شرب الهيم (٥٥) ٦/ ٢٦٠","vol":"7","page":62},{"text":"- هذا نزلهم يوم الدّين (٥٦) ٦/ ٢٦٣ - نحن قدّرنا بينكم الموت (٦٠) ٦/ ٢٦١ - إنّا لمغرمون (٦٦) ٦/ ٢٦٢ - فلا أقسم بمواقع النّجوم (٧٥) ٦/ ٢٦٢ - وتجعلون رزقكم أنّكم تكذّبون (٨٢) ٦/ ٢٦٤ اختلافهم في سورة الحديد- وقد أخذ ميثاقكم (٨) ٦/ ٢٦٦ - وكلّا وعد الله الحسنى (١٠) ٦/ ٢٦٦ - فيضاعفه له (١١) ٦/ ٢٦٧ - انظرونا (١٣) ٦/ ٢٦٩ - فاليوم لا يؤخذ منكم فدية (١٥) ٦/ ٢٧٦ - وما نزل من الحقّ (١٦) ٦/ ٢٧٣ - إن المصدقين والمصّدّقات (١٨) ٦/ ٢٧٤ - ولا تفرحوا بما آتاكم (٢٣) ٦/ ٢٧٥ - فإنّ الله هو الغنيّ الحميد (٢٤) ٦/ ٢٧٦ اختلافهم في سورة المجادلة- الّذين يظاهرون (٢) ٦/ ٢٧٨ - ما هنّ أمّهاتهم (٢) ٦/ ٢٧٧ - ويتناجون (٨) ٦/ ٢٧٨ - تفسّحوا في المجالس (١١) ٦/ ٢٨٠ - وإذا قيل انشزوا فانشزوا (١١) ٦/ ٢٨١ - كتب الله لأغلبن أنا ورسلي (٢١) ٦/ ٢٨٢ - أولئك كتب في قلوبهم الإيمان (٢٢) ٦/ ٢٨٢","vol":"7","page":63},{"text":"اختلافهم في سورة الحشر- يخربون بيوتهم (٢) ٦/ ٢٨٣ - أو من وراء جدر (١٤) ٦/ ٢٨٣ - إنّي أخاف الله (١٦) ٦/ ٢٨٤ اختلافهم في سورة الممتحنة- يفصل بينكم (٣) ٦/ ٢٨٥ - قد كانت لكم أسوة حسنة (٤) ٦/ ٢٨٦ - إنّا برآء منكم (٤) ٦/ ٢٨٦ - ولا تمسكوا بعصم الكوافر (١٠) ٦/ ٢٨٦ اختلافهم في سورة الصف- من بعدي اسمه أحمد (٦) ٦/ ٢٨٨ - والله متمّ نوره (٨) ٦/ ٢٨٩ - تنجيكم (١٠) ٦/ ٢٨٩ - كونوا أنصار الله (١٤) ٦/ ٢٩٠ - من أنصاري إلى الله (١٤) ٦/ ٢٩٠ اختلافهم في سورة المنافقون- كأنّهم خشب مّسنّدة (٤) ٦/ ٢٩١ - لووا روؤسهم (٥) ٦/ ٢٩٢ - فأصّدّق وأكن مّن الصّالحين (١٠) ٦/ ٢٩٣ - والله خبير بما تعملون (١١) ٦/ ٢٩٤ اختلافهم في سورة التغابن- يوم يجمعكم ليوم الجمع (٩) ٦/ ٢٩٥ - يكفّر عنه سيّئاته ويدخله (٩) ٦/ ٢٩٥","vol":"7","page":64},{"text":"- يضاعفه لكم (١٧) ٦/ ٢٩٥ اختلافهم في سورة الطلاق- إنّ الله بالغ أمره (٣) ٦/ ٣٠٠ - وكأيّن مّن قرية (٨) ٦/ ٢٩٧ - وعذّبناها عذابا نكرا (٨) ٦/ ٣٠٠ - يدخله جنّات (١١) ٦/ ٢٩٧ اختلافهم في سورة التحريم- عرّف بعضه وأعرض عن بعض (٣) ٦/ ٣٠١ - فإنّ الله هو مولاه وجبريل (٤) ٦/ ٣٠٢ - عسى ربّه إن طلّقكنّ أن يبدله أزواجا خيرا منكن (٥) ٦/ ٣٠٣ - توبة نّصوحا (٨) ٦/ ٣٠٣ - وصدّقت بكلمات ربّها وكتبه (١٢) ٦/ ٣٠٤ اختلافهم في سورة الملك- ما ترى في خلق الرّحمن من تفاوت (٣) ٦/ ٣٠٥ - فسحقا لأصحاب السّعير (١١) ٦/ ٣٠٧ - وإليه النّشور* ءأمنتم مّن في السّماء (١٥٠ - ١٦) ٦/ ٣٠٥ - فستعلمون من هو في ضلال مّبين (٢٩) ٦/ ٣٠٧ اختلافهم في سورة «القلم» - ن والقلم (١) ٦/ ٣٠٩ - أن كان ذا مال وبنين (١٤) ٦/ ٣١٠ - وإن يكاد الّذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم (٥١) ٦/ ٣١٢","vol":"7","page":65},{"text":"اختلافهم في سورة الحاقة- وجاء فرعون ومن قبله (٩) ٦/ ٣١٤ - وتعيها أذن واعية (١٢٠) ٦/ ٣١٥ - قليلا ما تؤمنون ... قليلا ما تذكّرون (٤١ - ٤٢) ٦/ ٣١٥ اختلافهم في سورة الواقع «المعارج» - سأل سائل بعذاب واقع (١) ٦/ ٣١٧ - تعرج الملائكة (٤) ٦/ ٣١٨ - ولا يسئل حميم حميما (١٠) ٦/ ٣٢٠ - نزاعة للشّوى (١٦) ٦/ ٣١٩ - لأماناتهم وعهدهم راعون (٣٢) ٦/ ٣٢١ - والّذين هم بشهاداتهم قائمون (٣٣) ٦/ ٣٢٢ - أن يدخل جنّة نعيم (٣٨) ٦/ ٣٢٢ - إلى نصب يوفضون (٤٣) ٦/ ٣٢٢ اختلافهم في سورة نوح ﵇- أن اعبدوا الله (٣) ٦/ ٣٢٤ - فلم يزدهم دعائي إلّا فرارا (٦) ٦/ ٣٢٥ - ماله وولده (٢١) ٦/ ٣٢٥ - ولا تذرنّ ودّا (٢٣) ٦/ ٣٢٧ - ممّا خطيئاتهم أغرقوا (٢٥) ٦/ ٣٢٨ - ولمن دخل بيتي مؤمنا (٢٨) ٦/ ٣٢٩ اختلافهم في سورة الجن- قل أوحى إلى أنّه استمع (١) ٦/ ٣٣٠ - يسلكه عذابا صعدا (١٧) ٦/ ٣٣٢","vol":"7","page":66},{"text":"- كادوا يكونون عليه لبدا (١٩) ٦/ ٣٣٣ - قل إنّما أدعو ربّي (٢٠) ٦/ ٣٣٣ - أم يجعل له ربّي أمدا (٢٥) ٦/ ٣٣٥ اختلافهم في سورة المزمّل- إنّ ناشئة اللّيل هي أشدّ وطئا (٦٠) ٦/ ٣٥٥ - واذكر اسم ربّك وتبتّل إليه تبتيلا* ربّ المشرق (٨ - ٩) ٦/ ٣٦٦ - إنّ ربّك يعلم أنّك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه (٢٠٠) ٦/ ٣٦٦ اختلافهم في سورة المدثّر- والرجز فاهجر (٥) ٦/ ٣٣٨ - والليل إذ أدبر (٣٣) ٦/ ٣٣٨ - إنّها لإحدى الكبر (٣٥) ٦/ ٣٣٩ - حمر مستنفرة (٥٠) ٦/ ٣٤١ اختلافهم في سورة القيامة- لا أقسم بيوم القيامة* ولا أقسم بالنّفس اللّوّامة (١ - ٢) ٦/ ٣٤٣ - فإذا برق البصر (٧) ٦/ ٣٤٥ - كلّا بل تحبّون العاجلة* وتذرون الآخرة (٢٠ - ٢١) ٦/ ٣٤٥ - وقيل من راق (٢٧) ٦/ ٣٤٦ - ألم يك نطفة من منىّ يمنى (٣٧) ٦/ ٣٤٦ اختلافهم في سورة الإنسان «الدهر» - إنّا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا (٤) ٦/ ٣٤٨ - إنّما نطعمكم لوجه الله (٩) ٦/ ٣٦١","vol":"7","page":67},{"text":"- كانت قواريرا* قواريرا من فضّة (١٥ - ١٦) ٦/ ٣٤٨ - عاليهم (٢١) ٦/ ٣٥٤ - ثياب سندس خضر وإستبرق (٢١) ٦/ ٣٥٦ - وما تشاءون إلّا أن يشاء الله (٣٠) ٦/ ٣٦١ اختلافهم في سورة المرسلات- عذرا أو نذرا (٦) ٦/ ٣٦٢ - وإذا الرّسل أقّتت (١١) ٦/ ٣٦٤ - ثمّ نتبعهم الآخرين (١٧) ٦/ ٣٦٤ - فقدرنا فنعم القادرون (٢٣) ٦/ ٣٦٥ - كأنّه جمالات صفر (٣٣) ٦/ ٣٦٥ اختلافهم في سورة عمّ يتساءلون «النبأ» - كلّا سيعلمون* ثمّ كلّا سيعلمون (٤ - ٥) ٦/ ٣٦٧ - وفتحت السّماء (١٩) ٦/ ٣٦٨ - لابثين فيها أحقابا (٢٣) ٦/ ٣٦٩ - إلّا حميما وغسّاقا (٢٥) ٦/ ٣٦٨ - لا يسمعون فيها لغوا ولا كذّابا (٣٥) ٦/ ٣٦٩ - جزاء من ربّك ... ربّ السّماوات والأرض وما بينهما الرّحمن (٣٦ - ٣٧) ٦/ ٣٧٠ اختلافهم في سورة النازعات- يقولون إئنا لمردودون في الحافرة* ءإذا كنّا عظاما (١٠ - ١١) ٦/ ٣٧٤ - عظاما نخرة (١١) ٦/ ٣٧١ - إذ ناداه ربه بالواد المقدّس طوى* اذهب إلى فرعون (١٦ - ١٧) ٦/ ٣٧٢","vol":"7","page":68},{"text":"- إلى أن تزكّى (١٨) ٦/ ٣٧٤ - إنّما أنت منذر من يخشاها (٤٥) ٦/ ٣٧٥ اختلافهم في سورة عبس- فتنفعه الذّكرى (٤) ٦/ ٣٧٦ - فأنت له تصدّى (٦) ٦/ ٣٧٦ - فأنت عنه تلهّى (١٠) ٦/ ٣٧٧ - أنّا صببنا الماء صبّا (٢٥) ٦/ ٣٧٨ اختلافهم في سورة كوّرت «التكوير» - وإذا البحار سجّرت ... وإذا الصّحف نشرت ... وإذا الجحيم سعّرت (٦ - ١٠ - ١٢) ٦/ ٣٧٩ - وما هو على الغيب بضنين (٢٤) ٦/ ٣٨٠ اختلافهم في سورة انفطرت «الانفطار» - خلقك فسوّاك فعدلك (٧) ٦/ ٣٨٢ - في أي صورة ما شاء ركّبك* كلا بل تكذّبون بالدّين (٨ - ٩) ٦/ ٣٨٤ - وما أدراك ما يوم الدّين (١٧) ٦/ ٣٨٢ - يوم لا تملك نفس لنّفس شيئا (١٩) ٦/ ٣٨٣ اختلافهم في سورة المطففين- كلّا بل ران على قلوبهم (١٤) ٦/ ٣٨٥ - إنّ كتاب الأبرار (١٨) ٦/ ٣٨٧ - ختامه مسك (٢٦) ٦/ ٣٨٦ - إلى أهلهم (٣١) ٦/ ٣٨٨","vol":"7","page":69},{"text":"- انقلبوا فكهين (٣١) ٦/ ٣٨٨ - هل ثوّب الكفّار ما كانوا يفعلون (٣٦) ٦/ ٣٨٩ اختلافهم في سورة انشقت «الانشقاق» - إذا السّماء انشقّت* وأذنت لربّها وحقّت* وإذا الأرض مدّت* وألقت ما فيها وتخلّت* وأذنت لربّها وحقّت (١ - ٥) ٦/ ٣٩٢ - ويصلى سعيرا (١٢) ٦/ ٣٩٠ - لتركبنّ طبقا عن طبق (١٩) ٦/ ٣٩١ اختلافهم في سورة البروج- ذو العرش المجيد (١٥) ٦/ ٣٩٣ - بل هو قرآن مجيد* في لوح محفوظ (٢١، ٢٢) ٦/ ٣٩٦ اختلافهم في سورة الطارق- إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ (٤) ٦/ ٣٩٧ اختلافهم في سورة الأعلى- قدّر فهدى (٣) ٦/ ٣٩٨ - بل تؤثرون الحياة الدّنيا (١٦) ٦/ ٣٩٨ اختلافهم في سورة الغاشية- تصلى نارا حامية (٤) ٦/ ٣٩٩ - لا تسمع فيها لاغية (١١) ٦/ ٣٩٩ - لست عليهم بمصيطر (٢٢) ٦/ ٤٠٠ اختلافهم في سورة الفجر- والشّفع والوتر (٣) ٦/ ٤٠٢","vol":"7","page":70},{"text":"- والليل إذا يسر ... جابوا الصّخر بالواد (٤، ٩) ٦/ ٤٠٣ - ربّي أكرمن ... ربّي أهانن (١٥ - ١٦) ٦/ ٤٠٣ - كلّا بل لا تكرمون اليتيم* ولا تحاضّون على طعام المسكين* وتأكلون التّراث أكلا لّمّا* وتحبّون المال حبّا جمّا (١٧ - ٢٠) ٦/ ٤٠٩ - فيومئذ لا يعذّب عذابه أحد* ولا يوثق وثاقه (٢٥ - ٢٦) ٦/ ٤١١ اختلافهم في سورة البلد- فكّ رقبة* أو إطعام في يوم ذي مسغبة (١٣ - ١٤) ٦/ ٤١٣ - المشأمة (١٩) ٦/ ٤١٧ - عليهم نار مّؤصدة (٢٠) ٦/ ٤١٦، ٤١٧ اختلافهم في سورة الشمس- والشّمس وضحاها (١) ٦/ ٤١٨ - ولا يخاف عقباها (١٥) ٦/ ٤٢٠ اختلافهم في سورة الليل- نارا تلظّى (١٤) ٦/ ٤٢١ اختلافهم في سورة الضّحى- والضّحى (١) ٦/ ٤٢٢ اختلافهم في سورة العلق- أن رآه استغنى (٧) ٦/ ٤٢٣ اختلافهم في سورة القدر- حتّى مطلع الفجر (٥) ٦/ ٤٢٧","vol":"7","page":71},{"text":"اختلافهم في سورة لم يكن «البيّنة» - أولئك هم شرّ البريّة ... أولئك هم خير البريّة (٦، ٧) ٦/ ٤٢٨ اختلافهم في سورة الزلزلة- خيرا يره ... شرّا يره (٧ - ٨) ٦/ ٤٢٩ اختلافهم في سورة القارعة- القارعة ... وما أدراك ماهية (١، ١٠) ٦/ ٤٣٢ اختلافهم في سورة التكاثر- لترونّ الجحيم ... ثمّ لترونّها (٦، ٧) ٦/ ٤٣٤ اختلافهم في سورة العصر- وتواصوا بالصّبر (٣) ٦/ ٤٣٩ اختلافهم في سورة الهمزة- جمع مالا (٢) ٦/ ٤٤١ - في عمد مّمدّدة (٩) ٦/ ٤٤٢ اختلافهم في سورة قريش- لإيلاف قريش* إيلافهم رحلة الشّتاء والصّيف (١ - ٢) ٦/ ٤٤٤ اختلافهم في سورة الكافرون- ولا أنتم عابدون ... ولا أنا عابد ... ولا أنتم عابدون (٣ - ٥) ٦/ ٤٥٠ - ولي دين (٦) ٦/ ٤٤٩","vol":"7","page":72},{"text":"اختلافهم في سورة المسد- تبّت يدا أبي لهب (١) ٦/ ٤٥١ - حمّالة الحطب (٤) ٦/ ٤٥١ اختلافهم في سورة الإخلاص- قل هو الله أحد* الله الصّمد (١ - ٢) ٦/ ٤٥٤ - ولم يكن له كفوا أحد (٤) ٦/ ٤٦٢ اختلافهم في سورة الفلق- ومن شرّ حاسد إذا حسد (٥) ٦/ ٤٦٦ اختلافهم في سورة الناس- قل أعوذ بربّ النّاس (١) ٦/ ٤٦٦","vol":"7","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1335>فهرس القراءات العارضة</span>\n- قراءة حمزة في بيوت [النور: ٣٦] بكسر الباء، وما يقويها ... ١/ ٧٢\n- ولا تناجوا [المجادلة: ٩] بإدغام تاء تتناجوا في التاء بعدها، وهي قراءة ابن محيصن- يا بشريّ [يوسف: ١٩] بإدغام الألف بالياء، وهي قراءة أبي الطفيل عن النبي ﷺ وهي لغة شائعة لهذيل ١/ ٨٧ - ومحياي ومماتي [الأنعام: ١٦٢] بسكون الياء في محياي وهو جمع بين ساكنين ١/ ٩٠ - حاش لله [يوسف: ٣١ - ٥١] قرأ أبو عمرو بألف بعد الشين لفظا في حالة الوصل، وقرأ الباقون بحذفها وقرأ الجمهور حاش لله بغير ألف بعد الشين ١/ ٩٥ - أاأنت [الأنبياء: ٦٢] باجتلاب الألف بين الهمزتين وهي قراءة أبي عمرو وأبي جعفر وقالون ١/ ١٠٧ - كنتمو فاعلين [يوسف: ١٠] وهي قراءة ابن كثير وأبي جعفر ١/ ١٠٩ - أو اخرجوا [النساء: ٦٦] بضم الواو قراءة الأعمش وزيد بن علي ١/ ١١٠ - كان عبد الله بن أبي إسحاق يقرأ بين المرء وقلبه [الأنفال:\n٢٤] بكسر الميم من المرء اتباعا لحركة الإعراب ١/ ١١٢ - قال لان جئت بالحق [البقرة: ٧١] وهي قراءة نافع في إحدى الروايتين ١/ ١٢٧ - إلا أن تتقوا منهم تقيّة ١/ ١٨٣ - اتخذوا إيمانهم جنّة [المنافقون: ٢] ١/ ٢٢٣","vol":"7","page":75},{"text":"- آتينا بها وكفي بنا حاسبين [الأنبياء: ٤٧] ١/ ٢٣٧ - يذهب بالأبصار [النور: ٤٣] ١/ ٢٣٨ - يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة: ٣] ١/ ٢٥٢ - آينّكم أانزل بألف بين الهمزتين وتليين الثانية ١/ ١٨٥ - ولكن رسول الله وخاتم النبيين [الأحزاب: ٤٠] ١/ ٢٩٤، ٢٩٥ - فإنهم لا يكذبونك [الأنعام: ٣٣] ١/ ٣٣٩ - المكر السّيّىء يلّا [فاطر: ٤٣] ١/ ٣٦٢ - ويخشى الله ويتّقه [النور: ٥٢] ١/ ٦٦، ٤٠٨ - هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت [يونس: ٣٠] ٢/ ٧ - يوم التّنادّ [المؤمن: ٣٢] ٢/ ٣٠ - لا ينال عهدي الظالمون [البقرة: ١٢٤] في حرف عبد الله ٢/ ٤٢ - فذكر بالقرآن من يخاف وعيدي [ق: ٤٥] ٢/ ٥٤ - ولا تكونوا من المشركين من الّذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا [الروم: ٣١، ٣٢] ٢/ ٩٤ - يهدّي [يونس: ٣٥] ٢/ ٩٧ - يخرج الخب في السموات [النمل: ٢٥] ٢/ ١٠٧ وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين [الحديد: ٨] ٢/ ١٢١ - قالوا ساحران تظاهرا [القصص: ٤٨] ٢/ ١٣٢ - ما ننسخ من آية أو تنسها [البقرة: ١٠٦] ٢/ ١٩٤ - ما ننسخ من آية أو ننسكها [البقرة: ١٠٦] ٢/ ١٩٥ - ما ننسك من آية أو ننسخها [البقرة: ١٠٦] ٢/ ١٩٥ - ما ننسخ من أية أو ننسك [البقرة: ١٠٦] ٢/ ١٩٥ - وما تسأل ولن تسأل [البقرة: ١١٩] ٢/ ٢١٦ - قال قد أوتيت سولك يا موسى [طه: ٣٦] ٢/ ٢١٨ - صحف إبراهام [الأعلى: ١٩] ٢/ ٢٢٧ - ولكل وجهة هو موليها ٢/ ٢٤٠","vol":"7","page":76},{"text":"- من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم [الأعراف: ١٨٦] ٢/ ٤٠٠ - قل للذين كفروا أن تنتهوا نغفر لكم ما قد سلف [الأنفال: ٣٨] ٣/ ١٨ - قال أحمد: وكلهم قرأ: ويقتلون الّذين يأمرون بالقسط [آل عمران: ٢١] بغير ألف إلا حمزة فإنه قرأ: ويقاتلون ٣/ ٢٣ - كلهم قرأ: إني أخلق [آل عمران: ٤٩] وقرأ نافع إني ٣/ ٤٣ - وكلهم قرأ: فيكون طيرا بغير ألف غير نافع فإنه قرأ طائرا ٣/ ٤٤ - كلهم قرأ: إن يؤتى أحد غير محدود إلا ابن كثير فإنه قرأ:\nآن ممدودا [آل عمران: ٧٣] ٣/ ٥٢ - ولن يأمركم [آل عمران: ٨٠] ٣/ ٥٨ - كلهم قرأ: إصري بكسر الألف [آل عمران: ٨١] ٣/ ٧٠ - وكلهم قرأ: منزلين [آل عمران: ١٢٤] خفيف الزاي غير ابن عامر فإنه قرأ: منزّلين مشدد الزاي ٣/ ٧٥ - وكلهم قرأ: وسارعوا [آل عمران: ١٣٣] بواو غير نافع وابن عامر فإنهما قرأ: سارعوا بغير واو ٣/ ٧٧ - وكلهم قرأ: خير مما تجمعون بالتاء [آل عمران: ١٥٧] إلا عاصما فإنه قرأ بالياء ٣/ ٩٤ - وكلهم قرأ: ولا تحسبن الّذين قتلوا في سبيل الله [آل عمران:\n١٦٩] مخففة التاء إلا ابن عامر فإنه قرأ قتلوا ٣/ ٩٨ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو: والله بما يعملون خبير [آل عمران:\n١٨٠] بالياء وقرأ الباقون بالتاء ٣/ ١١٣ - قرأ ابن عامر وحده وبالبينات وبالزّبر وقرأ الباقون: وبالبينات والزبر بغير ياء ٣/ ١١٣ - وقرأ ..: مع الأبرار [آل عمران: ١٩٣] بين الفتح والكسر ٣/ ١١٧ - قرأ حمزة وحده: ضعافا النساء: ٩ بإمالة العين وكذلك خافوا بإمالة الخاء ٣/ ١٣٣ - وكلهم قرأ: وإن كانت واحدة [النساء: ١١] نصبا إلا نافعا","vol":"7","page":77},{"text":"واحدة ٣/ ١٣٥ - عن عاصم: والجار الجنب [النساء: ٣٦]. بفتح الجيم وإسكان النون. والباقون: الجنب بضمتين ٣/ ١٥٧ - وكلهم قرأ: ما فعلوه إلا قليل منهم [النساء: ٦٦] رفعا، إلا ابن عامر فإنه قرأ: إلا قليلا منهم نصبا ٣/ ١٦٨ - فلا جناح عليهما أن يصلحا صلحا ٣/ ١٢٨ - وكلهم قرأ: وقد نزّل عليكم في الكتاب [النساء: ١٤٠] غير عاصم فإنه قرأ: وقد نزّل ٣/ ١٨٧ - حفص عن عاصم: أولئك سوف يؤتيهم أجورهم [النساء: ١٥٢] بالياء ... وقرأ حمزة نؤتيهم بالنون ٣/ ١٨٨ قرأ حمزة وحده زبورا [النساء: ١٦٣] بضم الزاي حيث وقعت ٣/ ١٩٣ - وكلهم ثقل الأذن إلا نافعا فإنه خففها في كل القرآن ٣/ ٢٢٧ - وكلهم قرأ: أفحكم الجاهلية يبغون [المائدة: ٥٠] بالياء وابن عامر: تبغون بالتاء ٣/ ٢٢٨ - بتؤثرون الحياة الدنيا ٣/ ٢٧٦ - قرأ نافع وحده طائرا بألف مع الهمز، وقد قرأ الباقون طيرا بغير ألف. [المائدة: ١١٠] ٣/ ٢٧٦ - قرأ ابن عامر منزّلها [المائدة: ١١٥] مشددة. وقرأ الباقون خفيفة ٣/ ٢٨٢ - وكلهم قرأ: وللدار الآخرة [الأنعام: ٣٢] بلامين ورفع الآخرة، غير ابن عامر فإنه قرأ: ولدار الآخرة ٣/ ٣٠٠ - قرأ نافع وحده: قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون [الأنعام:\n٣٣] بضم الياء وكسر الزاي وقرأ الباقون: ليحزنك بفتح الياء وضم الزاي ٣/ ٣٠٤ - وكلهم قرأ: به انظر بكسر الهاء [الأنعام: ٤٦] غير نافع به انظر برفع الهاء","vol":"7","page":78},{"text":"- قرأ عاصم: خفية [الأنعام: ١٣] والباقون: خفية ٣/ ٣١٦ - كلهم قرأ: بالغداة والعشي [الأنعام: ٥٢] بألف غير ابن عامر فإنه قرأ: بالغدوة ٣/ ٣١٩ - كلهم قرأ: توفته رسلنا [الأنعام: ٦١] بالتاء، غير حمزة فإنه قرأ توفاه ٣/ ٣٢١ - كلهم قرأ: وإما ينسينّك الشيطان [الأنعام: ٦٨] غير ابن عامر فإنه قرأ: ينسّينّك ٣/ ٣٢٤ - كلهم قرأ: استهوته الشياطين [الأنعام: ٧١] بالتاء غير حمزة فإنه قرأ: استهواه بألف وبميلها ٣/ ٣٢٤ - قرأ نافع وحده: أو من كان ميتا مشددة [الأنعام: ١٢٢] وقرأ الباقون ميتا بالتخفيف ٣/ ٣٩٨ - حفص عن عاصم: ويوم يحشرهم [الأنعام: ١٢٨] الباقون بالنون نحشرهم ٣/ ٤٠٦ - كلهم قرأ: محياي [الأنعام: ١٦٢] محركة الياء ومماتي ساكنة الياء، غير نافع فإنه أسكن الياء في محياي ونصبها في مماتي ٣/ ٤٤٠ - قرأ ابن عامر وحده: فتحنا عليهم [الأنعام: ٤٤] مشددة، وقرأها الباقون مخففة ٣/ ٤٤١ - صاد والقرآن [ص: ١] ٤/ ١٤٩ - في حرف أبي: وادعوا شركاءكم [يونس: ٧١] ٤/ ٢٨٩ حرف عبد الله ما جئتم به سحر ٤/ ٢٩٢ - قال لان [البقرة: ٧١] ٤/ ٢٩٨ - فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك في حرف عبد الله أو أبي ٤/ ٣٧١ - هدي وبشريّ [يوسف: ١٩] ٤/ ٤١٤ - وسيعلم الّذين كفروا [الرعد: ٤٢] في حرف أبي ٥/ ٢٢ - ثلاثمائة سنة [الكهف: ٢٥] في حرف عبد الله ٥/ ١٣٦ - أن تقع علرض [الحج: ٦٥] ٥/ ١٤٥","vol":"7","page":79},{"text":"- ظلما وعليا [النمل: ١٤] في حرف عبد الله ٥/ ١٩٤ - أو لا يتذكر الإنسان [مريم: ٦٧] في حرف أبي ٥/ ٢٠٤ - أن دمّرناهم وقومهم [النمل: ١] حرف أبي ٥/ ٣٩٨ - لولا يأتينا بآيات من ربه [طه: ١٣٣] ٥/ ٤٣٥ - ولا يفلح الساحر أين أتى [طه: ٦٩] ٦/ ٣٩ - وإن إدريس لمن المرسلين [الصافات: ٢٣] ٦/ ٦٠ - إن المتصدقين والمتصدقات [الحديد: ١٨] حرف أبي ٦/ ٢٧٥ - وهذا بعلي شيخ [هود: ٧٢] قراءة الأعمش ٥/ ٣١٩ - والليل إذا أدبر [المدثر: ٣٣] حرف عبد الله ٦/ ٣٣٩ - وأمرأته حمالة للحطب [المسد: ٣] حرف ابن مسعود ٦/ ٤٥٢ - ومريئته حمالة للحطب [المسد: ٣] حرف أبي ٦/ ٤٥٢","vol":"7","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1336>فهرس الآيات المفسّرة</span>\nالّذين يؤمنون بالغيب [البقرة: ٣] ١/ ٢٣٠، ٢٣١ إنّ الّذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة: ٦] ٢/ ٢٤٤، ٢٤٥ ختم الله على قلوبهم [البقرة: ٧] ١/ ٣٠١ تفسير معنى الغشاوة في قوله تعالى: وعلى أبصارهم غشاوة [البقرة: ٧] ١/ ٣٠٩ ولكن لا يشعرون [البقرة: ١٢] ١/ ٢٦٣ ولهم فيها أزواج مطهّرة [البقرة: ٢٥] ٢/ ٣٢٤ الّذين يظنّون أنّهم ملقوا ربّهم [البقرة: ٤٦] ٢/ ٢٦ وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة [البقرة: ٥٠] ٢/ ٦٤ خذوا مآء اتينكم بقوّة واذكروا ما فيه [البقرة: ٦٣] ٥/ ١٠٤ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى [البقرة: ٧٣] ٢/ ٦٣ ثمّ أنتم هؤلآء تقتلون أنفسكم [البقرة: ٨٥] ٢/ ١٤٥ خذوا مآ ءاتينكم بقوّة [البقرة: ٩٣] ٢/ ٧٣* وإذ ابتلى إبرهم ربّه بكلمت فأتمّهنّ [البقرة: ١٢٤] ٢/ ٣٣ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون [البقرة: ١٥٤] ١/ ٢٦٣، ٢٦٤ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية [البقرة: ١٩٦] ٢/ ١٥ فمن تعجّل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخّر فلا إثم عليه [البقرة: ٢٠٣] ٢/ ٣١٠ فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البيّنت فاعلموا [البقرة: ٢٠٩] ٢/ ١٨ ولكن لا تواعدوهنّ سرّا [البقرة: ٢٣٥] ٢/ ٦٤ إنّ في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين [البقرة: ٢٤٨] ١/ ٢٢٤ لا يقدرون على شىء ممّا كسبوا [البقرة: ٢٦٤] ٣/ ٣٩٤ شهد الله أنّه لا إله إلّا هو [آل عمران: ١٨] ١/ ٢٢٨","vol":"7","page":81},{"text":"ملك الملك [آل عمران: ٢٦] ١/ ١٤ ذريّة بعضها من بعض [آل عمران: ٣٤] ١/ ١٧٢ ولا ينظر إليهم يوم القيمة [آل عمران: ٧٧] ٦/ ٢٧٠ فزادهم إيمنا [آل عمران: ١٧٣] ١/ ٣٢٢ والله أعلم بإيمنكم بعضكم من بعض [النساء: ٢٥] ١/ ١٧٢ لو تسوّى بهم الأرض [النساء: ٤٢] ١/ ٢٤٦ والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليّا وكفى بالله نصيرا* ٤٥* من الّذين\nهادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه [النساء: ٤٥ - ٤٦] ٢/ ٣٥ ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلّا قليلا [النساء: ٤٦] ١/ ٢٢٥ وأشد تثبيتا [النساء: ٦٦] ٣/ ١٧٤ ومن يكسب خطيئة أو إثما [النساء: ١١٢] ٢/ ٣٠٩ إنّ الّذين ءامنوا ثمّ كفروا ثمّ ءامنوا ثمّ كفروا ثمّ ازدادوا كفرا [النساء: ١٣٧] ١/ ٢٣٤ بل طبع الله عليها بكفرهم [النساء: ١٥٥] ١/ ٣٠٢ ومهيمنا عليه [المائدة: ٤٨] ١/ ٢٢٨ - ٢٢٩ قل أرءيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصركم وختم على قلوبكم [الأنعام: ٤٦] ١/ ٣٠٣ - ٢٠٤ الّذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم [الأنعام: ٨٢] ١/ ٢٢٥ أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا يمشى به في النّاس كمن مثله في الظّلمت [الأنعام: ١٢٢] ٣/ ٢٥٧ ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقا حرجا كأنّما يصّعّد في السّماء [الأنعام: ١٢٥] ١/ ٣٠٤ - ٣٠٧ وكذلك زيّن لكثير من المشركين قتل أولدهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم [الأنعام: ١٣٧] ٢/ ٩٥ وإذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها ءابآءنا والله أمرنا بها قل إنّ الله لا يأمر بالفحشاء [الأعراف: ٢٨] ٣/ ١٤٥","vol":"7","page":82},{"text":"وتمّت كلمت ربّك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا [الأعراف: ١٣٧] ٢/ ٣٤* ووعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممنها بعشر فتم ميقت ربه أربعين [الأعراف: ١٤٢] ٢/ ٦٥ وإذ تأذّن ربّك [الأعراف: ١٦٧] ٢/ ٤١٠ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا يقولوا على الله إلّا الحقّ [الأعراف: ١٦٩] ٣/ ٢٩٧ إنّما المؤمنون الّذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [الأنفال: ٢] ١/ ٢٢٢ لا تخونوا الله والرّسول وتخونوا أمنتكم [الأنفال: ٢٧] ١/ ٢١٨ والّذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلّا تفعلوه [الأنفال: ٧٣] ١/ ٣٢٣ المنفقون والمنفقت بعضهم من بعض [التوبة: ٦٧] ١/ ١٧٢ خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكّيهم بها [التوبة: ١٠٣] ٤/ ٣٠٧ - ٣٠٨ إنّ الّذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيوة الدّنيا [يونس: ٧] ٢/ ٢٤ ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنّا صدقين [يوسف: ١٧] ١/ ٢٢٦ بدم كذب [يوسف: ١٨] ١/ ٢٩٨ الّذين ءامنوا وتطمئنّ قلوبهم بذكر الله [الرعد: ٢٨] ١/ ٢٢٢ ربّ إنّهنّ أضللن كثيرا من النّاس [إبراهيم: ٣٦] ٥/ ١٠٥ وإذا بشّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مسودّا وهو كظيم [النحل: ٥٨] ٢/ ٣٢٧ وألقوا إلى الله يومئذ السّلم [النحل: ٨٧] ٣/ ١٧٧ ولله غيب السّموات والأرض [النحل: ٧٧] ١/ ٢٣٣ وءاتينا ثمود النّاقة مبصرة فظلموا بها [الإسراء: ٥٩] ١/ ٣٣٩ أو تأتى بالله والملئكة قبيلا [الإسراء: ٩٢] ٣/ ٣٨٦ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف: ٢٨] ١/ ٣٠٢ فإنّى نسيت الحوت ومآ أنسنيه إلّا الشّيطن أن أذكره [الكهف: ٦٣] ٤/ ٤٢٨ وءاتينه من كلّ شىء سببا* ٨٤* فأتبع سببا [الكهف: ٨٤] ٥/ ١٦٨ كانت لهم جنّت الفردوس نزلا [الكهف: ١٠٧] ٦/ ٢٦٤ فى كتب لا يضلّ ربّى ولا ينسى [طه: ٥٢] ٢/ ٤٢٥","vol":"7","page":83},{"text":"في كتب لا يضلّ ربّى ولا ينسى [طه: ٥٢] ٣/ ٣٩٣ ولقد عهدنا إلى ءادم من قبل فنسى [طه: ١١٥] ٢/ ١٨٩ قل إنّما أنذركم بالوحى [الأنبياء: ٤٥] ١/ ٢٥٤ الّذين يخشون ربّهم بالغيب [الأنبياء: ٤٩] ١/ ٢٣١ فظنّ أن لن نقدر عليه [الأنبياء: ٨٧] ٥/ ٥٠ وحرم على قرية أهلكنها أنّهم لا يرجعون [الأنبياء: ٩٥] ٣/ ٣٨١ ثانى عطفه ليضلّ عن سبيل الله [الحج: ٩] ٣/ ٣٩٦ لينذر يوم التّلاق [المؤمن: ١٥] ٢/ ٢٩ فاتّخذتموهم سخريّا حتى أنسوكم ذكرى [المؤمنون: ١١٠] ٢/ ١٩١* الله نور السّموت والأرض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح [النور: ٣٥] ١/ ٣٠٨ ولقد صرّفنه بينهم ليذّكّروا [الفرقان: ٥٠] ٣/ ٤٢٩ ولقد صرّفنه بينهم ليذّكّروا [الفرقان: ٥٠] ٥/ ١٠٧ وهو الّذى جعل الّيل والنّهار خلفة لّمن أراد أن يذّكّر [الفرقان: ٦٢] ٣/ ٤٢٩ ومن تاب وعمل صلحا فإنّه يتوب إلى الله متابا [الفرقان: ٧١] ٢/ ٢٤٧ وإذا مرّوا باللّغو مرّوا كراما [الفرقان: ٧٢] ٢/ ٣٥٦ فأوحينآ إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر فانفلق [الشعراء: ٦٣] ٢/ ١٥ بورك من في النّار ومن حولها [النمل: ٨] ٥/ ١٧ فإذا خفت عليه فألقيه في اليمّ [القصص: ٧] ٢/ ٣٣٠ ولمّا بلغ أشدّه واستوى [القصص: ١٤] ١/ ٢٦٧ وما كان ربّك مهلك القرى حتّى يبعث في أمّها رسولا يتلوا عليهم ءايتنا [القصص: ٥٩] ٤/ ٣٤٨ هل لكم من ما ملكت أيمنكم من شركاء في ما رزقنكم فأنتم فيه سوآء [الروم: ٢٨] ١/ ٢٧٤ إذا فريق منهم بربّهم يشركون* ٣٣* ليكفروا [الروم: ٣٣] ٣/ ٣٩٦ ومن النّاس من يشترى لهو الحديث ليضلّ عن سبيل الله بغير علم [لقمان: ٦] ٣/ ٣٩٦","vol":"7","page":84},{"text":"فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسن [الأحزاب: ٧٢] ٥/ ٢٤٦ ومن نعمّره ننكّسه في الخلق أفلا يعقلون [يس: ٦٨] ٣/ ٢٩٩ وإذا رأوا ءاية يستسخرون [الصافات: ١٤] ١/ ٣٥٢ فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله [الزمر: ٢٢] ١/ ٣٢٤ ورجلا سلما لرجل [الزمر: ٢٩] ٣/ ١٧٧ ويوم يناديهم أين شركآءى [فصلت: ٤٧] ٢/ ٥٠ وهو واقع بهم [الشورى: ٢٢] ٦/ ٣٠٢ وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: ٣١] ٤/ ١١ الّذين ءامنوا بأيتنا وكانوا مسلمين [الزخرف: ٦٩] ١/ ٢٢٣ فما بكت عليهم السّمآء والأرض [الدخان: ٢٩] ٤/ ١٩ وزوّجنهم بحور عين [الدخان: ٥٤] ٤/ ٣٢٦ اليوم ننسكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا [الجاثية: ٣٤] ٢/ ١٨٨ وقيل اليوم ننسكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا [الجاثية: ٣٤] ٢/ ١٩٠ أفلا يتدبّرون القرءان أم على قلوب أقفالها [محمد: ٢٤] ٢/ ١٥٤ فلا تهنوا وتدعوا إلى السّلم [محمد: ٣٥] ٢/ ٢٩٤ فلا تهنوا وتدعوا إلى السّلم وأنتم الأعلون والله معكم [محمد: ٣٥] ٣/ ١٧٨ وألزمهم كلمة التّقوى [الفتح: ٢٦] ٤/ ٢٧٤* قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمن في قلوبكم [الحجرات: ١٤] ١/ ٢٢٢ ذو مرّة فاستوى* ٦* وهو بالأفق الأعلى [النجم: ٦، ٧] ١/ ٢٦٧ ليس لوقعتها كاذبة [الواقعة: ٢] ١/ ٣٣٣ والّذين يظهرون من نسآئهم ثمّ يعودون لما قالوا فتحرير رقبة [المجادلة:\n٣] ٢/ ١٣٩، ١٤٢ أولئك كتب في قلوبهم الإيمن [المجادلة: ٢٢] ١/ ٣٠٢ ولا تكونوا كالّذين نسوا الله فأنسهم أنفسهم [الحشر: ١٩] ٢/ ١٩٠ الجبّار المتكبّر [الحشر: ٢٣] ٢/ ٤١١","vol":"7","page":85},{"text":"قد كانت لكم أسوة حسنة في إبرهيم والّذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءوا منكم وممّا تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدوة والبغضاء أبدا حتّى تؤمنوا بالله وحده إلّا قول إبرهيم [الممتحنة: ٤] ٢/ ٦٢ قد يئسوا من الأخرة كما يئس الكفّار من أصحب القبور [الممتحنة: ١٣] ٢/ ٢٦ ولا يخرجن إلّا أن يأتين بفحشة مبيّنة [الطلاق: ١] ٣/ ١٤٦ وصدّقت بكلمت ربّها وكتبه [التحريم: ١٢] ٢/ ٣٤ فأصبحت كالصّريم [ن: ٢٠] ٥/ ١٤٣ إنّى ظننت أنى ملق حسابيه [الحاقة: ٢٠] ٢/ ٢٧ سأل سائل بعذاب واقع [المعارج: ١] ٢/ ٢١٣ وأنّا لمسنا السّمآء فوجدنها [الجن: ٨] ٣/ ١٦٤ وأنّ المسجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن: ١٨] ٥/ ٢٩٧ وثيابك فطهّر [المدثر: ٤] ٢/ ٣٢٧ ولا تمنن تستكثر [المدثر: ٦] ٢/ ٣٨٨ سأرهقه صعودا [المدثر: ١٧] ٣/ ٤٠٤ نذيرا للبشر [المدثر: ٣٦] ١/ ٢٥٤ بلى قدرين على أن نسوّى بنانه [القيامة: ٤] ٣/ ١٦٢ بلى قدرين على أن نسوى بنانه [القيامة: ٤] ١/ ٢٤٧ ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا [الإنسان: ٢٤] ٤/ ٥٤ يوم يفرّ المرء من أخيه* ٤٣* وأمّه وأبيه [عبس: ٣٤ - ٣٥] ٢/ ٣٠ من رحيق مختوم* ٢٥* ختمه مسك [المطففين: ٢٥] ١/ ٢٩١ وأذنت لربّها [الانشقاق: ٢] ٤/ ٢٠١ ونفس وما سوّيها [الشمس: ٧] فدمدم عليهم ربّهم بذنبهم فسويها [الشمس: ١٤] ١/ ٢٤٦ اقرأ باسم ربّك الّذى خلق* ١* خلق الإنسن من علق [العلق: ١ - ٢] ١/ ٢٣٢ فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا يره [الزلزلة: ٧] ٦/ ٣٠٢ لإيلف قريش [قريش: ١] ٥/ ٢٩٧","vol":"7","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1337>فهرس الآيات المعربة</span>\nلا ريب فيه [البقرة: ٢] ١/ ١٨٩ وإذ أخذنا ميثقكم ورفعنا فوقكم الطّور خذوا ... [البقرة: ٦٣] وإذ أخذنا ميثق بنى إسرئيل لا تعبدون إلّا الله ... [البقرة: ٨٣] وإذ أخذنا ميثقكم لا تسفكون دمآءكم ... [البقرة: ٨٤] ٢/ ١٢٢ فأمتّعه قليلا [البقرة: ١٢٦] ٢/ ٢٢٢ يسئلونك عن الشّهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصدّ عن سبيل الله وكفر به [البقرة: ٢١٧] ٣/ ١٢٦ - ١٢٨ وإذ أخذ الله ميثق الّذين أوتوا الكتب لتبيّننّه [آل عمران: ١٨٧] ٢/ ١٢٢ فأذّن مؤذّن بينهم أن لعنة الله على الظّلمين [الأعراف: ٤٤] ٢/ ٤٠٤ لا عاصم اليوم من أمر الله إلّا من رحم [هود: ٤٣] ١/ ١٩١ لا تثريب عليكم اليوم [يوسف: ٩٢] ١/ ١٩٠ وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله [النحل: ٣٨] ٢/ ١٢٢ فقل ءاذنتكم على سوآء [الأنبياء: ١٠٩] ٢/ ٤٠٦ لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان: ٢٢] ١/ ١٩٢ ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال النّاس فلا يربوا عند الله [الروم: ٣٩] ٢/ ٣٨٧، ٣١٧ أو لم يروا أنّ الله الذى خلق السّموات والأرض ولم يعى بخلقهنّ بقدر [الأحقاف: ٣٣] ١/ ١٩٥","vol":"7","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1338>فهرس الأحاديث النبوية والآثار</span>\n«اجعله لنا فرطا» ٥/ ٧٣ أخر رسول الله ﷺ لوحيه العشاء حتى تهوّر الليل ٤/ ٢٢٥ «أفي القوم أبيّ» ٢/ ١٩٧ «ادرءوا الحدود بالشبهات» ٤/ ٢٦٢ إذا كان الماء قلتين أو خمس قلال لم يحمل خبثا ٥/ ٢٤٦ «الأذنان من الرأس» ١/ ١٧١ جاء في الحديث: (أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس) قال: هما ابن آدم الذي قتل أخاه وإبليس ٢/ ٢٢٥ «أشعرنها إياه» ١/ ٢٦٣ «أعرض وأشاح» ٣/ ٢٠٢ «اعضض ببظر اللات] ٢/ ٣٥٧ «إلى الأقيال العباهلة» ١/ ٣٤٢ «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» ٢/ ٢٥٧ - ٤/ ٣٤ «اللهم اشدد وطأتك على مضر» ٦/ ٣٣٥ «اللهمّ سنين كسني يوسف» ٢/ ٣٦٩ «اللهم هل بلّغت» ٤/ ٤٢ «أنا فرطكم على الحوض» ٥/ ٧٣ «إنا لا نقطع في عذق ولا في عام السنة» ٢/ ٣٧٠ «إن الله ينهاكم عن قيل وقال» ١/ ٣٤٣","vol":"7","page":88},{"text":"«إن الله ينهى عن قيل وقال» ٤/ ١٠٠ «إن الريح تخرج من روح الله، تجيء بالرحمة والعذاب» ٢/ ٢٥٨ «إن الصدقة أوساخ الناس» ٢/ ٣٢٤ «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» ٤/ ٤٠٦ «إنه لشارب حلّ وبلّ» ٥/ ٢٤٣ «بعثت إلى الأسود والأحمر» ٢/ ١٤ «بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا» آية منسوخة ٢/ ٢٠١ «التبين من الله والعجلة من الشيطان» ٣/ ١٧٤ «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» ٤/ ١٤٨ «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» ٢/ ٢٠٣ «خط الله نوءها» ٢/ ١١٧ «ذاك وأن ينسخ القرآن، فقال رجل كالأعرابي: وكيف ينسخ؟ قال:\n«يذهب أهله الّذين هم أهله، ويبقى رجال كأنهم النعام» ٢/ ٢٠٢ «ذكّروا القرآن» أثر عن ابن مسعود ٢/ ٥٣، ٥٥ «رحم الله رجلا أصلح من لسانه» ١/ ٣٤٤ «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه» ٢/ ١٨٩ روي أن رسول الله ﷺ أخذ بيد عمر ﵁، فلما أتى على المقام قال عمر: أهذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: «نعم» قال عمر: ٢/ ٢٢٠ «زوروها ولا تقولوا هجرا» ٥/ ٢٩٨ «سكة مأبورة ومهرة مأمورة» ٥/ ٩٢ «سوّموا فإن الملائكة قد سوّمت» «شاهت الوجوه» ٢/ ١٥ «صلاة النهار عجماء» ٦/ ١٢٠ «صواحبات يوسف» ٥/ ٣٥٣ - ٦/ ٢٢٥","vol":"7","page":89},{"text":"«طهور إناء أحدكم إذا ولغ في الكلب» ٢/ ٣٢٣ «العائد في هبته كالعائد في قيئه» ٢/ ١٤١ فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ٤/ ٤٠٦ «قام ﷺ في الثانية فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو» ٢/ ١٩٧ «كان إذا صلى صلاة أثبتها» أثر عن عائشة ٥/ ٢١ «كن عبد الله المقتول» ٢/ ٤٢٠ «لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده» ١/ ٣٦ «لست بنبيء الله، ولكني نبي الله» ٢/ ٩٢ «لعن رسول الله ﷺ في الخمر عشرة: مشتريها ...» ٢/ ٣١٤\n«ليت شعري ما فعل أبواي» ٢/ ٢١٧ «ليّ الواجد ظلم» ٢/ ٤١٤ «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي» ٢/ ٤٠٩ - ٤/ ٢٠١ «ما بان من الحي فهو ميتة» ٣/ ٣٥٨ «ما تصعّدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح» أثر لعمر بن الخطاب ٣/ ٤٠٤ «مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله» ٢/ ٢٣٥ «من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله يوم لا ظل إلا ظله»\n٦/ ٢٧٣ «من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا» ٢/ ٣٥٧ «من كانت مولاه فعلي مولاه» ٢/ ٢٣٥ «منعت العراق درهمها وقفيزها ومصر إردبّها» ٢/ ١١٩، ٤٥٩ «مولى القوم منهم» ١/ ١٧١ «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» ٥/ ١٨٩ «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» ٢/ ٢٥٧ «نعم يدخل القلب النور» ١/ ٣٠٨ «هو الطهور ماؤه» ٢/ ٣٢٤ «والعجماء جبار» ٦/ ١٢٠","vol":"7","page":90},{"text":"«ويل للعراقيب من النار» ٣/ ٢١٦ «يجزئ من الضّارورة صبوح أو غبوق» ٣/ ١٩٠ «يعذّب المصورون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم» ٢/ ٧٠","vol":"7","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1339>فهرس الأمثال</span>\nالأخذ سرّيط والأداء ضرّيط ١/ ٥٢ أشكر من بروقه ١/ ٢٤٥ تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ١/ ٢٧٠ - ٢١٨ عسى الغوير أبؤسا ١/ ٢٧٣ لقد كنت وما أخشى بالذئب ١/ ٣٠٢ و٤/ ٤٠٤ لأنا أخدع من ضبّ حرشته ١/ ٣١٣ بنات ألببه ٢/ ٢٤٣ أمت في حجر لا فيك ٢/ ٣٤٢ التقت حلقنا البطان ٣/ ٤٤١ و٤/ ٤١٣ من شبّ إلى دبّ ٤/ ١٠١ شرّ أهرّ ذا ناب ٤/ ٣٨٧ القيد والرتعة ٤/ ٤٠٥ سرعان ذا إهالة ٥/ ٩٤ ولدك من دمّى عقبك ٥/ ٢١١ حبيب جاء على فاقة ٥/ ٤١٦ يداك أو كتا وفوك نفخ ٥/ ٤١٧ تسمع بالمعيدي لا أن تراه ٦/ ٢٥١ في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ٦/ ٣٩٤","vol":"7","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1340>فهرس الأبيات والشواهد الشعرية</span>\n(ء)\nردي ورد قطاة صمّاء ... كدريّة أعجبها برد الماء ٥/ ٣٦٤\nيستمسكون من حذار الإلقاء ... بتلعات كرءوس الصيصاء ٥/ ٣٦٤\nغيلان الربعي (ء)\nفأبلغ إيادا إن عرضت وطيئا ... وأبلغ حليفينا ومن قد تسوّءا؟ ١/ ٢٥٣\n(ء)\nأمسلمتي للموت أنت فميّت ... وهل للنفوس المسلمات بقاء ١/ ١٦١\nالمجنون\nلعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء ٢/ ٥٨\nمحمد بن بشير الخارجي\nإذا أنا لم أو من عليك فلم يكن ... كلامك إلا من وراء وراء ٥/ ١٩٠\nعني بن مالك\nكأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء ١/ ٣٠٤\nزهير\nأرونا خطّة لا خسف فيها ... يسوّي بيننا فيها السّواء ١/ ٢٤٦\nزهير\nجرت سنحا فقلت لها مروعا ... نوى مشمولة فمتى اللقاء ٢/ ٢٥٤\nزهير","vol":"7","page":93},{"text":"كلما أن تفرق آل ليلى ... جرت بيني وبينهم ظباء\nجرت سنحا فقلت لها مروعا ... نوى مشمولة فمتى اللقاء ٥/ ٨٨\nزهير\nولولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء ١/ ١٦٦\nالفرزدق ٢/ ٦٦\nوجبريل أمين الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء ٢/ ١٦٨\nحسان بن ثابت ٦/ ٤٦٣\nهم الآسون أمّ الرأس لما ... تواكلها الأطبة والإساء ٤/ ٤٣٥\nالحطيئة\nبادت وغير أيهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء\nومشجّج أما سواء قذاله ... فبدا وغيّر ساره المعزاء ٣/ ٢٢٥\nذو الرمة أو الشماخ و٥/ ٣١٣، ٦/ ١٨٧، ٢٥٦\nوبوّئت في صميم معشرها ... فصحّ في قومها مبوّئها\nوما أراها تزال الدهر ظالمة ... تحدث لي قرحة وتنكؤها ٤/ ٣١٠\nابن هرمة و٣١٤، ٣٢٠\nيدع الحيّ بالعشي رغاها ... وهم عن رغيفهم أغنياء ٢/ ٤٥٩\nعدي بن الرقاع\nأجمعوا أمرهم بليل فلمّا ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء ٤/ ٢٨٧\nالحارث بن حلزة\nتذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء ٤/ ١٨٦\n؟ ٦/ ٤٥٧\nظاهرات الجمال والحسن ينظر ... ن كما ينظر الأراك الضباء؟ ٦/ ٢٧٠\n(ء)\nهلّا كوصل ابن عمار تواصلني ... ليس الرجال وإن سوّوا بأسواء ١/ ٢٤٧\nرافع بن هريم","vol":"7","page":94},{"text":"ولا أسقي ولا يسقي شريبي ... ويرويه إذا أوردت مائي؟ ٤/ ٢٩٤\nفلا يرمى بي الرّجوان إني ... أقل القوم من يغني غنائي ٥/ ٢٧٧\nعبد الرحمن بن الحكم\nقلت لشيبان ادن من لقائه ... أنّا نغدّي القوم من شوائه ٣/ ٣٧٩\nأبو النجم من لدشولا فإلى أتلائها ٥/ ١٢٥، ١٦١؟\nليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء\nإنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء ٣/ ٢٧\nعدي بن الرعلاء و٣٩٨، ٦/ ٢١٢\nثم لما رآه رانت به الخم ... ر ألا ترينه باتقاء ٦/ ٣٨٦\nأبو زبيد (ب)\nيا أبتا ويا أبه ... حسنت إلا الرقبة؟ ٤/ ٣٩٢\nكأنما حوأبها لمن رقب ... بمذعيين نقبة من الجرب؟ ٥/ ٣٢٢\nالعرب في عرابة وإعراب ٦/ ٢٥٩ رؤبة (ب)\nوما له من مجد تليد وما له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا ١/ ١٠٥\nالأعشى ٤/ ٦٢\nوما عنده مجد تليد ولا له ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا ٢/ ٢٥٥\nالأعشى","vol":"7","page":95},{"text":"وما عنده رزقي علمت ولا له ... علي من الريح الجنوب ولا الصبا ٢/ ٢٥٦\nالأعشى\nأراني لدن أن غاب رهطي كأنما ... يراني فيكم طالب الضيم أرنبا ٤/ ١٥٦\nالأعشى ٥/ ١٢٨\nوليس مجيرا إن أتى الحيّ خائفا ... ولا قائلا إلا هو المتعيّبا ٤/ ٣٢١\nالأعشى ٦/ ١٣٤\nثمّت لا تجزونني عند ذاكم ... ولكن سيجزيني الإله فيعقبا ٥/ ٤٢\nالأعشى\nومن يغترب عن أهله لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرّا ومسحبا\nوتدفن منه الصالحات وإن يسيء ... يكن ما أساء النار في رأس كوبا ٦/ ١٣١\nالأعشى\nمنت لك أن تلقى ابن هند منيّة ... وفارس قيّاس إذا ما تلبّبا ٦/ ٣٤٧\nابن أحمر\nكذبت عليكم أوعدوني وعلّلوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا ١/ ٣٣٤\nخداش بن زهير\nتركتني حين لا مال أعيش به ... وحين جنّ زمان الناس أو كلبا؟ ١/ ١٦٨\nقوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الطنبا ٣/ ٢٥٢\nالحطيئة\nأقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا ١/ ٧٣\nجرير ٢/ ٣٦١، ٣٧٦ و٣/ ٢٢٠ و٤/ ٣٥٢ و٦/ ٣٥١\nسألناها الشفاء فما شفتنا ... ومنّتنا المواعد والخلابا ٢/ ٢٠٩\nجرير\nوكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا ٣/ ٨٠\nجرير ٦/ ٢٩٨\nألان فقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين صرت لهم عذابا ٤/ ٢٥٦","vol":"7","page":96},{"text":"جرير ٦/ ٢٤٩\nولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسبّ بذلك الجرو الكلابا ٥/ ٢٦٠\nجرير\nأعزّك بالحجاز وإن تسهّل ... بغور الأرض تنتهب انتهابا ٦/ ٣٨\nجرير\nجريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا ٣/ ١٩٦\nأبو خراش\nفلاقته ببلقعة براز ... فصادف بين عينيه الجبوبا ٣/ ٢٦٢\nأبو خراش الهذلي\nفانقضّ كالدّريء يتبعه ... لهب يثور تخاله طنبا ٥/ ٣٧٤\nأوس\nلقد خشيت أن أرى جدبّا ... وهبّت الريح بمور هبّا\nتترك ما أبقى الدّبا سبسبّا ١/ ٦٥ رؤبة ٤١٠، ٢/ ٣٦٢ و٤/ ٣٣٧ و٥/ ٤٢١ و٦/ ٣١، ٣١٦ مثل الحريق وافق القصبّا ٢/ ٣٦٣ رؤبة ٥/ ٤٢١ و٦/ ٣١ من خالص الماء وما قد طحلبا ٢/ ١٧ العجاج خاطمها زأمّها كي يركبا ٤/ ٤١٣؟\nلكل دهر قد لبست أثؤبا ... حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا\nمعروف بن عبد الرحمن (ب)\nأبا مالك مالت برأسك نشوة ... وبالبشر قتلى لم تطهّر ثيابها ٢/ ٣٢٥\nجرير\nتقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك فينا يا أبات غريب ٤/ ٣٩٠","vol":"7","page":97},{"text":"أبو الحدرجان\nفلا يبعد الله الشباب وقولنا ... إذا ما صبونا صبوة سنتوب\nليالي أبصار الغواني وسمعها ... إليّ وإذ ريحي لهن جنوب ٢/ ٢٥٥\nحميد بن ثور\nقرينة سبع إن تواترن مرة ... ضربن وصفّت أرؤس وجنوب ٥/ ٢٩٥\nحمد بن ثور\nتعنّاك نصب من أميمة منصب ... كذي الشوق لما يسله وسيذهب ٦/ ٧١\nبشر بن أبي حازم\nزجرت لها طير الشمال فإن تكن ... هواك الذي يهوى يصبك اجتنابها ٣/ ٣١٥\nأبو ذؤيب\nفلما اجتلاها بالإيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها ٤/ ٣٩٥\nأبو ذؤيب\nزجرت لها طير الشمال فإن تكن ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها ٥/ ٢٣٦\nأبو ذؤيب\nعقار كماء النّيء ليست بخمطة ... ولا خلّة يكوي الشّروب شهابها ٦/ ١٥\nأبو ذؤيب\nتوصّل بالركبان حينا وتؤلف ال ... جوار ويغشيها الأمان ربابها ٦/ ٤٤٥\nأبو ذؤيب\nتطاللت فاستشرفته فعرفته ... فقلت له: آأنت زيد الأرانب ١/ ٢٧٩\nذو الرمة\nوأسقية حتى كاد مما أبثّه ... تكلمني أحجاره وملاعبه ٣/ ٩٧، ٣٠٢\nذو الرمة ٥/ ٦٥\nإذا هبت الأرواح من نحو جانب ... به أيمن قد هاج شوقي هبوبها ٤/ ٣٤\nذو الرمة\nوأزور يمطو في بلاد بعيدة ... تعاوى به ذؤبانه وثعالبه ٤/ ٤٠٩\nذو الرمة","vol":"7","page":98},{"text":"وقد حلفت بالله ميّة ما الذي ... أقول لها إلا الذي أنا كاذبه ٤/ ٤٤٢\nذو الرمة\nألا رب من يهوى وفاتي ولو دنت ... وفاتي لذلت للعدو مراتبه ٥/ ٣٧\nذو الرمة\nله واحف والصلب حتى تقطّعت ... خلاف الثريا من أريك مآربه ٥/ ١١٤\nذو الرمة\nوقائلة تخشى علي أظنه ... سيودي به ترحاله ومذاهبه ٥/ ٢٢٥\nذو الرمة\nويشبح بالكفين شبحا كأنه ... أخو فجرة عالى به الجذع صالبه ٦/ ٢٠٨\nذو الرمة\nنظرن إلى أظعان مي كأنها ... مولية ميس يميل ذوائبه ٦/ ٢٧٠\nذو الرمة\nنزائع مقذوفا على سرواتها ... بما لم تخالسها الغزاة وتركب ١/ ٣٠٢\nالطفيل الغنوي ٣/ ٥٩\nوقد منّت الخذواء منا عليهم ... وشيطان إذا يدعوهم ويثوّب ٢/ ٢٣\nالطفيل الغنوي\nوبالسّهب ميمون النقيبة قوله ... لملتمس المعروف أهل ومرحب ٤/ ٣٤٢\nالطفيل الغنوي\nوبالسّهب ميمون النقيبة قوله ... لملتمس المعروف أهل ومرحب ٣/ ١٦٤\nالطفيل\nتواترن حتى لم تكن لي ريبة ... ولم يك عما خبروا متعقب ٥/ ٢٩٥\nالطفيل الغنوي\nفلا تحرمنّي نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب ٣/ ١٥٧\nعلقمة بن عبدة\nتتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سبوب ٥/ ٦٩، ٦/ ٤٤\nعلقمة","vol":"7","page":99},{"text":"فبيناه يشري رحله قال قائل لمن جمل رخو الملاط نجيب ١ ١٣٥\nفإن تكن الأيام أحسنّ مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب ٢/ ١٣٨\nغريقة بن مسافع\nولكن ديافيّ أبوه وأمّه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه ٢/ ١٣٢\nالفرزدق\nتميم بن مر لا تكونن حاجتي ... بظهر ولا يعيا علي جوابها ٢/ ١٣٢\nالفرزدق\nولو كان هذا الأمر في جاهلية ... شنئت به أو غص بالماء شاربه ٣/ ١٩٩\nالفرزدق\nوما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حيّ أبوه يقاربه ٥/ ٤٠\nالفرزدق\nوكائن إليكم قاد من رأس فتنة ... جنودا وأمثال الجبال كتائبه ٣/ ٨٠\nالفرزدق ٦/ ٢٩٨\nفلو أن ميتا يفتدى لفديته ... بما اقتال من حكم علي طبيب ١/ ٣٤٢\nكعب بن سعد ٢/ ١٤٧\nوداع دعا يا من يجيب إلى العلى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب ١/ ٣٥٢\nكعب بن سعد ٥/ ١٦٥، ١٧٩\nفقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعل أبي المغوار منك قريب ٢/ ١٧٦\nكعب بن سعد الغنوي\nفطائفة قد أكفرتني بحبكم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب ٣/ ٩٧، ٣٠٣\nالكميت\nبأيّ كتاب أم بأيّة سنّة ... ترى حبّهم عارا عليّ وتحسب ٣/ ١٠٧\nالكميت ٥/ ٢٠، ١٥٢\nولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب ٥/ ٨٩\nالكميت","vol":"7","page":100},{"text":"طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب ٦/ ١٦٣\nالكميت\nوكائن إليكم قاد من رأس فتنة ... جنودا وأمثال الجبال كتائبه ٣/ ٨٠\nوما زلت خيرا منك مذ عضّ كارها ... بلحييك عاديّ الطريق ركوب؟ ٣/ ٢٤٣\n٤/ ٣٧\nوأشعث قد ناولته أحرش القرى ... أربّت عليه المدجنات الهواضب\nتخاطأه القعّاص حتى وجدته ... وخرطومه في منقع الماء راسب؟ ٥/ ٩٧\nوقد شاءنا القوم السراع فأوعبوا ٦/ ١٢٥؟\nوجدتم أخاكم دوننا إذ نسبتم ... وأي بني الآخاء تنبو مناسبه؟ ٦/ ٢٠٨\nوما بدلت من أم عمران سلفع ... من الود ورهاء العنان عروب؟ ٦/ ٢٥٩\nسيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب ٢/ ٦، ٨٠\nجرير ٦/ ٣٢، ٢٩٦\nتبدو فتبدي جمالا زانه خفر ... إذا تزأزأت السود العناكيب ٤/ ١٩٩\nجرير\nبأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي عنده الذيب ٤/ ٢٧٣\nجنوب أخت عمرو ذي الكلب\nوفراء غرفيّة أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب ٢/ ٤٥٥\nذو الرمة\nأم دفعة نسفت عنها الصّبا سفعا ... كما تنشّر بعد الطيّة الكتب ٤/ ٣٩\nذو الرمة\nكأنها جمل وهم وما بقيت ... إلا النحيزة والألواح والعصب ٤/ ٣٧٠","vol":"7","page":101},{"text":"ذو الرمة ٦/ ١٨٧\nغدا كأنّ به جنّا تذاء به ... من كل أقطاره يخشى ويرتقب ٤/ ١٩٩\nذو الرمة\nوصوّح البقل نئّاج تجيء به ... هيف يمانية في مرّها نكب ٥/ ٢٠١\nذو الرمة\nلا تشتكى سقطة منها وقد رقصت ... بها المفاوز حتى ظهرها حدب ٥/ ٢٤٥\nذو الرمة\nلا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطّلب ٤/ ٣٧٧\nابن قيس الرقيات\nويلمّها في هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب ٦/ ٣٤٠\nامرؤ القيس\nهذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب ٢/ ٢٤١\n؟ ٣٧٥ و٣/ ٣٥٣\nكأنها من حجار الغيل ألبسها ... مضارب الماء لون الطحلب اللزب؟ ٦/ ٣٦٦\nكأن محرّبا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب ٢/ ٤٤٨\nأبو ذؤيب ٦/ ١٤٨\nفإن السلم زائدة نوالا ... وإنّ نوى المحارب لا تئوب؟ ٣/ ١٧٧\n٦/ ١٩٨\nفإذا سمعت بأنني قد بعته ... بوصال غانية فقل كذّبذب ١/ ٣٣٠\nجريبة بن الأشيم\nلد غدوة حتى أغاث شريدهم ... جوّ العشارة فالعيون فزنقب ٥/ ١٢٧\nزيد الفوارس ٥/ ١٦١\nفأزال خالصها بأبيض ناصح ... من ماء ألهاب بهن التّالب ٢/ ١٦\nساعدة بن جؤية\nيتقي به نفيان كل عشية ... فالماء فوق متونه يتصبب ٣/ ٢٩","vol":"7","page":102},{"text":"ساعدة بن جؤية ٥/ ١٨١\nلدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب ٥/ ٤٤٠\nساعدة بن جؤية ٦/ ٧٣\nهذا وجدّكم الصّغار بعينه ... لا أمّ لي إن كان ذاك ولا أب ١/ ١٩٠\nضمرة بن ضمرة\nأفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنّمه ضرام مثقب ١/ ١٦٤، ١٧٠\n؟ و٣/ ٣٨٢\nولقد شهدت التاجر ال ... أمّان مورودا شرابه ١/ ٢١٧\nالأعشى\nفصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه ١/ ٣٢٩، ٤/ ٤٤٢\nالأعشى ٦/ ٣٦٩\nألا هزئت بنا قرشي ... ية يهتز موكبها ١/ ٣٥١\nابن قيس الرقيات\nعجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزيّ سبّني لم أضربه ١/ ٦٤\nزياد الأعجم ٦/ ٤٣٨\nوا بأبي أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذرّ عليه زرنب ٤/ ٣٣١\nبعض بني تميم الناس جنب والأمير جنب ٣/ ١٥٨؟\nثار فضجّت ضجة ركائبه ٦/ ٥٠ ذو الرمة\nفي ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها ١/ ١٧٤\nأحيحة بن الجلاح ٤/ ٣٧٣\nيا ربّ ماء صرى وردته ... سبيله خائف جديب ٥/ ٢٠٦\n؟\nعلى حين ألهى الناس جلّ أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب ١/ ١٦٤\nأعشى همدان","vol":"7","page":103},{"text":"(ب)\nوللشّول أتباع مقاحيم برحت ... به وامتحان المبرقات الكواذب ١/ ٣٣٦\nذو الرمة\nوماء صرى عافي الثنايا كأنه ... من الأجن أبوال المخاض الضوارب\nعم شرك الأقطار بيني وبينه ... مراريّ محشيّ به الموت ناضب ٤/ ٣٢٣\nذو المرة\nخليليّ لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة بين الطّخاف العصائب ٤/ ٢٢٨\nصخر الغي\nلعمرو أبي عمرو لقد ساقه المنا ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب ٦/ ٣٤٧\nصخر الغي\nأنخنا فسمناها النطاف فشارب ... قليلا وآب صدّ عن كلّ مشرب ٥/ ٧٤\nالطفيل الغنوي\nسليل قروم سادة ثم قادة ... يبذّون أهل الجمع يوم المحصّب ٥/ ٤٨٠\nعلي بن سليمان\nقديديمة التجريب والحلم إنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب ٥/ ١٨٨\nالقطامي\nومنا لقيط وابنماه وحاجب ... مؤرث نيران المكارم لا المخبي ١/ ١١٥\nالكميت\nبمحنية قد آزر الضال نبتها ... مضمّ جيوش غانمين وخيّب ٥/ ٢٢٢\nامرؤ القيس\nبمحنية قد آزر الضال نبتها ... مضمّ رجال غانمين وخيّب ٦/ ٢٠٤\nامرؤ القيس\nفذر ذا ولكن هتّعين متيّما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب ٣/ ٢٧٦\nمزاحم العقيلي ٥/ ٢٠٣","vol":"7","page":104},{"text":"ومن هاب أطراف القنا خشية الردى ... فليس لمجد صالح بكسوب ٦/ ٣٩٥\nبعض ولد الملهب\nتجذّ السلوقيّ المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب ٥/ ٢٥٧\nالنابغة\nكليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيّ الكواكب ٦/ ٧١\nالنابغة\nجزى الله عنا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغلّ بالأمانة كاذب ٣/ ٩٥\nالنمر بن تولب\nوقالت ألا يا اسمع نعظك بخطّة ... فقلت سمعنا فانطقي وأصيبي ٥/ ٣٨٥\nالنمر بن تولب\nعسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب ١/ ٤٠٤\nهدبة بن خشرام ٦/ ٨٥ و٤٣٢\nهم أهل بطحاوي قريش كليهما ... هم صلبها ليس الوشائظ كالصلب ٣/ ٢٨٩\n؟\nوما كلّ ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل موت نصحه بلبيب ٣/ ١٩٢\n؟\nأولئك أولى من يهود بمدحة ... إذا أنت يوما قلتها لم تؤنّب ٤/ ٣٥٨\n؟\nأذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب ٥/ ٣٧٣\n؟\nمن البيض لم تصطد على ظهر لأمة ... ولم تسع بين الحي بالحطب الرطب ٦/ ٤٥٢\n؟\nأما أقاتل عن ديني على فرس ... ولا كذا رجلا إلا بأصحاب ٥/ ١١٠\nحبي بن وائل\nسالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما قالت ولم تصب ٢/ ٢١٨\nحسان بن ثابت ٦/ ٣١٧","vol":"7","page":105},{"text":"أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب ٢/ ٣٣١\nعمرو بن معد يكرب ٥/ ١٧٦ و٤٤٠ و٦/ ٩٨\nلا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن تراني لخير فاره اللبب ٥/ ٣٦٦\nابن وادع العوفي\nجيش المحمّين حشّ النار تحتهما ... غرثان أمسى بواد مؤهب الحطب ١/ ٢٤٣\n؟\nفلولا الله والمهر المفدّى ... لأبت وأنت غربال الإهاب ٤/ ٢٠٠\nحسان\nوقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب ٦/ ٢١٥\nامرؤ القيس\nمن وسط جمع بني قريظ بعد ما ... هتفت ربيعة يا بني جوّاب ١/ ٢٥١\nالقتّال الكلابي ٣/ ٣٣٥\nكذب العتيق وماء شنّ بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي ١/ ٣٣٥\nعنترة\nومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب ١/ ١٢٦\nأبو داود أو عقبة بن سابق الهزاني وعنس قد براها لذة المركب والشّرب ٦/ ٢٦١ أبو دؤاد\nعن متنه مرداة كل صعب ... وقد تطويت انطواء الخضب ٥/ ٣٤٢\nرؤبة\nيشمّ عطفي ويمسّ ثوبي ... كأنني أربته بريب ١/ ١٨٠\nخالد بن زهير\nيا ليت أم العمر كانت صاحبي ... مكان من أنشا على الركائب ٣/ ٣٤٨\n؟ ٦/ ٧٥\nعجبت من ليلاك وانتيابها ... من حيث زارتني ولم أورا بها ٢/ ٨٦","vol":"7","page":106},{"text":"إنك يا جهضم ماه القلب ... ضخم عريض مجرئشّ الجنب ١/ ٦٩\n؟\nأبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي يقال ملكذب ٤/ ٢٩٨\n؟\nألم تكسف الشمس شمس النهار ... مع النجم والقمر الواجب ٥/ ٣٢\nأوس\nوليس التفحّش من شأنهم ... ولا طيرة الغضب المغضب ٣/ ٢٨١\nالكميت\nولوح ذراعين في بركة ... إلى جؤجؤ رهل المنكب ٤/ ٨٣\nالنابغة الجعدي\nما بال عين عن كراها قد جفت ... مسبلة تستن لما عرفت\nدارا لسلمى بعد حول قد عفت ... بل جوز تيهاء كظهر الجحفت ٤/ ٣٠٠\nسؤر الذئب ٤/ ٣٦٣، ٣٩٥\nشلّت يدا فارية فرتها ... وفقئت عين التي أرتها ١/ ٧٥\nصريع الركبان: جعل (ت)\nأبلغ أمير المؤمني ... ن أخا العراق إذا أتيتا\nأن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا ٤/ ٤١٧\n؟\nقد رابني أن الكريّ أسكتا ... لو كان معنيا بنا لهيّتا ٤/ ٤١٨\nأنشده بعض البغداديين ويأكل الحيّة والحيّوتا ٤/ ١٣٦؟\n(ت)\nولا تلمس الأفعى يداك تنوشها ... ودعها إذا ما غيبتها سفاتها ٣/ ١٦٣\n؟","vol":"7","page":107},{"text":"إذا شئت آداني صروم مشيّع ... معي وعقام يتّقي الفحل مقلت\nيطوف بها من جانبيها ويتّقي ... بها الشمس حيّ في الأكارع ميت ٤/ ١٣٨\n؟\nويوم كإبهام الحبارى لهوته ٥/ ٢٨٣؟\nأما كان عبّاد كفيئا لدارم ... بلى ولأبيات بها الحجرات ٦/ ٤٦٣\nرجل من الحبطات\nوليلة ذات هوى سريت ... ولم يلتني عن هواها ليت ٦/ ٢١٠\nرؤبة\nومنهل فيه الغراب الميت ... كأنه من الأجون زيت\nسقيت منه القوم واستقيت ٣/ ٢٦، ٢٧، ٦/ ٢١٢\nربّما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات ٥/ ٣٨\nجذيمة الأبرش (ت)\nألا آذنتني بالتفرق جارتي ... وأصعد أهلي منجدين وغارت ١/ ٧٥\nزهير بن مسعود\nكأنّ لها في الأرض نسيا تقصّه ... على أمّها وإن تحدّثك تبلت ١/ ٣٦\nالشنفرى ٥/ ١٩٦\nبريحانة من بطن حلية نوّرت ... لها أرج ما حولها غير مسنت ٢/ ٣٧٢\nالشنفري ٤/ ٨٢\nبأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلّت ٤/ ٢٩٥\nالفرزدق\nأناديك ما حجّت حجّت وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلّت ٥/ ٢٠٨\nكثير","vol":"7","page":108},{"text":"لا يعدلنّ أتاويّون تضربهم ... نكباء صرّ بأصحاب المحلات ١/ ٣٧\n؟ ٥/ ٤١٣\nأري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترّهات ٦/ ٢٣١، ٤٢٥\nسراقة البارقي\nحلفت برب مكة والمصلّى ... وأعناق الهديّ مقلّدات ١/ ١٨٨\nالفرزدق\nلما رأت ماء السّلا مشروبا ... والغرث يعصر في الإناء أرنّت ٢/ ٣٦٤\nشبيب بن جعل أو حجل\nزعمت تماضر أنني إما أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلّتي ٣/ ٨٦\nعلباء فارتاح ربي وأراد رحمتي ١/ ٢٦١ العجاج\nفي سعي دنيا طالما قد مدّت ... من نزل إذا الأمور غبّت ٢/ ١٣٠\nالعجاج ٣/ ٣٠٢ أأن رأيت هامتي كالطّست ٥/ ١٨١، ٣/ ١٢٠ رؤبة\nبني يا سيدة البنات ... عيشي ولا يومي بأن تماتي ٣/ ٩٣\n؟\nوقد قسوت وقسا لداتي ٣/ ٢١٨؟\nصفيّة قومي ولا تعجزي ... وبكّي النساء على حمزة ١/ ٧٣\nكعب بن مالك ١/ ٢١٢، ٣/ ١٩٢ و٥/ ١٤٧ (ث)\nيا رب قد أولع بي وقد عبث ... فاقدر له أصيلة مثل الحفث ٥/ ٤٩\n؟","vol":"7","page":109},{"text":"(ث) كالبيض لم يطمث بهن طامث ٦/ ٢٥٣ رؤبة (ج)\nلا همّ إن كنت قبلت حجّتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج ٣/ ٧١\nبعض أهل اليمن\nعند ذي تاج إذا قيل له ... فاد بالمال تراخى ومزج ٢/ ١٤٦\nالأعشى (ج)\nمتى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا ٥/ ٣٥١\nعبد الله بن الحسر\nأمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبتّ إخاله دهما خلاجا ٤/ ٤٤٣\nأبو ذؤيب الهذلي\nتواعدني ربيعة كلّ يوم ... لأهلكها وأقتني الدجاجا ٢/ ٤٣٤\n؟\nمتخدا من عضوات تولجا ٢/ ٧٠ جرير\nيتبعن ذيّالا موشّى هبرجا ... فهنّ يعكفن به إذا حجا ٣/ ٢٩٦\nالعجاج ومهمه هالك من تعرّجا ٤/ ٣٧٩ و٥/ ١٥٦ العجاج ولم تعوج رحم من تعوّجا ٥/ ١٦٦ العجاج يوم خراج يخرج الشّمرّجا ٥/ ١٧٤، ٢٩٩","vol":"7","page":110},{"text":"العجاج من طلل كالأتحميّ أنهجا ٦/ ٤٠٧ العجاج (ج)\nفجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقه ويموج ٣/ ١٣٠\nأو ذؤيب\nوصبّ عليها الطيب حتى كأنها ... أسيّ على أمّ الدماغ حجيج ٤/ ٤٣٦\nأبو ذؤيب\nإذا هم بالإقلاع هبت له الصبا ... وأعقبت نوء بعدها وخروج ٥/ ٢٩٩\nأبو ذؤيب (ج)\nما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... دوني وأفتح بابا بعد إرتاج ٣/ ٤٤١\nالراعي و٥/ ٤٣ كأن أصوات- من إيغالهنّ بنا-* أواخر الميس إنقاض الفراريج ٣/ ١٢٣ ذو الرمة\nوأراكم لدى المحاماة عندي ... مثل صوت الرجال للأزواج ٤/ ٣٢٦\n(ح)\nقلت لما فصلا من قنّة ... كذب العير وإن كان برح ١/ ٣٣٤\nأبو داود (ح)\nسأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فاستريحا ٦/ ١٣١، ٢٦٨\nالمغيرة بن حبناء","vol":"7","page":111},{"text":"فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا ١/ ١٣٧\nمضرس بن ربعي\nيا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا ١/ ٣١١\nعبد الله بن الزبعرى ٤/ ٢٨٩\nمرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشأم ريحا ٢/ ٢٥١\nأبو ذؤيب (ح)\nليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الصوائح ٥/ ٣٢٦، ٦/ ١٢٦\nالحارث بن نهيك أو نهشل بن حري\nسواء عليك اليوم أنصاعت النوى ... بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح ١/ ٢٧١\nذو الرمة\nإذا قلت عاج أو تغنيت أبرقت ... بمثل الخوافي لاقحا أو تلقّح ١/ ٣٣٦\nذو الرمة\nويوم من الشعرى تظل ظباؤه ... بسوق العضاه عوّذا ما تبرّح ٤/ ١٥١\nذو الرمة\nمن المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في جيدها يتوضح ٦/ ٤٤٥\nذو الرمة\nبدرت إلى أولاهم فسبقتهم ... وشايحت قبل اليوم إنك شيح ٣/ ٢٠١\nأبو ذؤيب\nفقد كنت تخفي حبّ سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح ٤/ ٢٩٧\nعنترة\nوعلمي بأسدام المياه فلم تزل ... قلائص تخدي في طريق طلائح\nوأني إذا ملّت ركابي مناخها ... فإني على حظي من الأمر جامح ٣/ ٣١٣\nابن مقبل ٥/ ٤٠٠\nليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح ٣/ ٤١٤\nلبيد","vol":"7","page":112},{"text":"وكان سيان ألا يسرحوا غنما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح ١/ ٢٦٦\nأبو ذؤيب الهذلي ٣/ ٣٦٧ و٤/ ٥٣\nنام الخليّ وبتّ الليل مشتجرا ... كأنّ عينيّ فيها الصاب مذبوح ١/ ٢٩٧\nأبو ذؤيب الهذي\nوزفت الشّول من برد العشي كما ... زفّ النعام إلى خفّانه الروح ٦/ ٥٦\nأبو ذؤيب\nشنئت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقاريها الرياح ٣/ ٢٠٦\n؟\nإني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح ٢/ ٣٨١، ٤/ ٣٦\n؟\n(ح)\nأخاك أخاك إن من لا أخاله ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح ٦/ ٢٠٧\nإبراهيم بن هرمة\nفليست بسنهاء، ولا رجبيّة ... ولكن عرايا في السنين الجوائح ٢/ ٣٧٢\nسويد بن الصامت\nوفرع يصير الجيد وحف كأنه ... على الليث قنوان الكروم الدّوالح ٢/ ٣٩٢\nبعض بني سليم\nسل الدار من جنبي حبّر فواهب ... إلى ما رأى هضب القليب المضيّح ٦/ ٢١٩\nابن مقبل\nإذا فضّت خواتمها وفكّت ... يقال لها دم الودج الذبيح ١/ ٢٩٥، ٢٩٧\nأبو ذؤيب الهذلي\nوأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح ١/ ٨١، ١٢٠\nابن هرمة ٥/ ٢٤٠، ٦/ ٤٤٧\nهذا مقام قدمي رباح ... للشمس حتى دلكت براح ٥/ ٢٠٨؟","vol":"7","page":113},{"text":"(خ)\nوالله لولا أن تحشّ الطّبخ ... بي الجحيم حيث لا مستصرخ ١/ ١٩٤\n؟ ٢/ ٢٨٩ (د) تقدم إقداما عليكم كالأسد ٦/ ٢٩٢؟\nكلما قلت غد موعدنا ... غضبت هند وقالت بعد غد ٥/ ٢٢٨\nعمر بن أبي ربيعة\nعاضها الله غلاما بعد ما ... شابت الأصداغ والضرس نقد ٣/ ١١٢\nكلّ غراء إذا ما برزت ... ترهب العين عليه والحسد ١/ ٢٨٦\n٤/ ١٧٤ (د)\nفآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا ١/ ٩٤\nالأعشى ٣/ ٣١٥\nألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وعادك ما عاد السليم المسهّدا ٢/ ٣٨٤\nالأعشى\nأتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا ٣/ ١٥٩\nالأعشى\nوما العيش إلا ما تلذّ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشّنان وفنّدا ٣/ ١٩٩\nالأحوص و٢٠٤، ٢١٠\nأريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا ٢/ ٢٢٥\nحطائط أو حاتم الطائي ٣/ ٣٧٩\nإذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقرّي به بدّا ٣/ ٢١٣\nزائدة بن صعصعة","vol":"7","page":114},{"text":"دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بناء شيبا وشيّبننا مردا ٢/ ٣٧٤\nالصمة القشيري\nأعد نظرا يا عبد قيس فإنما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا ٢/ ١٧١\nالفرزدق\nألا حيّ ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا ١/ ٢٨\nكعب بن جعيل ٤/ ٣٦٥\nوكان وإياها كحرّان لم يفق ... عن الماء إذا لاقاه حتى تقدّدا ٢/ ٢٨\nكعب بن جعيل\nوأين ركيب واضعون رحالهم ... إلى أهل بعل من مقامة أهودا ٣/ ٤٢٠\n؟\nألا غنّياني وارفعا الصوت بالملا ... فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا ٦/ ١٩٥\nفإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا ٥/ ٢١٥\nالأفوه الأودي\nأهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا ٦/ ١٠٣\nابن الأحمر\nمرّوا سراعا فقالوا كيف سيدكم ... قال الذي سألوا أمسى لمجهودا ٤/ ٣٨٤\n؟\nحتى إذا سلكوهم في قتائدة ... شلّا كما تطرد الجمالة الشّردا ٥/ ٩٣\nعبد مناف الهذلي\nصابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابيا لبدا ٦/ ٣٣٤\nمناف بن ربع\nإذا تجرّد نوح قامتا معه ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا ٤/ ٢١٠\nعبد مناف بن ربع الهذلي\nلقد أعجبتموني من جسوم ... وأسلحة ولكن لا فؤادا ١/ ٣٠٥\nبرج من مهر\nتقوه أيها الفتيان إنّي ... رأيت الله قد غلب الجدودا ٣/ ٢٨\nخداش بن زهير","vol":"7","page":115},{"text":"معاوي إنّنا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا ٤/ ٢٨٦\nعقيبة الأسدي و٣٦٥، ٤٤٩\nحتى يفيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السماك الفرقدا ٢/ ٤٤٦\nالأعشى\nآليت لا أعطيه من أبنائنا ... رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا ٢/ ٤٤٧\nكامل الأعشى\nربّي كريم لا يكدّر نعمة ... وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا ٥/ ١٩٩\nالأعشى\nلسنا كمن حلّت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أن يحصدا ٥/ ٢٢٦\nالأعشى\nأثوى وقصر ليلة ليزوّدا ... فمضت وأخلف من قتيلة موعدا ٥/ ٤٣٩\nالأعشى\nيديان بيضاوان عند محلّم ... قد تمنعانك أن تضام وتضهدا ٣/ ١٤٣\n؟\nعجبت هنيدة أن رأت ذا رثّة ... وفما به قصم وجلدا أسودا ٢/ ٢٠٧\n؟\nهم يندرون دمي وأن ... ذر إن لقيت بأن أشدّا ١/ ٢٥٦\nعمرو بن معد يكرب\nفزججتها بمزجّة ... زجّ القلوص أبي مزادة ٤/ ٤١٣\n؟\nوقصب حنّي حتى كادا ... يعود بعد أعظم أعوادا ٢/ ١٣٨\nالعجاج علفتها تبنا وماء باردا ١/ ٣١٢ و٤/ ٢٨٨؟\nإذا ركبت فاجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العنّدا ٢/ ٣٤٩؟","vol":"7","page":116},{"text":"وإن رأيت الحجج الرواددا ... قواصرا للعمر أو مواددا ٣/ ٧٢\n؟\nأريت إن جئت به أملودا ... مرجّلا ويلبس البرودا ٣/ ٣٠٨\nرؤبة\nفلاقى ابن أنثى يبتغي مثل ما ابتغى ... من القوم مسقيّ الثمام حدائده ٢/ ٢٨\nالأشعث بن معروف\nوما أنس م الأشياء لا أنس قولها ... وقد قربت نضوي أمصر تريد ١/ ١٢٦\nجميل\nوإن قال مولاهم على جل حادث ... من الدهر ردّوا فضل أحلامكم ردّوا ١/ ٧٠\nالخطيئة\nألا حبّذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد ٣/ ١٨٦\nالحطيئة\nأحمّ علافي وأبيض صارم ... وأعيس مهري وأشعث ماجد ٦/ ٣٩٥\nذو الرمة\nولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغّى الناس مثنى وموحد ٢/ ١٧١\nساعدة بن جؤية ٤/ ٤٠٩\nإذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك عضب مهنّد ٣/ ٣٥\n؟؟ ٥/ ٦١\nفإن لم أصدّق ظنكم بتيقّن ... فلا سقت الأوصال منّي الرواعد ٦/ ٢١\n؟\nيرمي الغيوب بعينيه ومطرفه ... مغض كما كسف المستأخذ الرمد ٢/ ٧٥\nأبو ذؤيب\nلحبّ المؤقدان إليّ مؤسى ... وجعدة إذا أضاءهما الوقود ١/ ٢٣٩\nجرير/ ١٣٥ و٥/ ٣٩٢ و٦/ ٦٩، ٢٠٥، ٤١٦\nأزيد مناة توعد يا بن تيم ... تبين أين تاه بك الوعيد ٦/ ٢٣٢\nجرير","vol":"7","page":117},{"text":"وقالوا ربك انصره فإن ال ... أعادي فيهم بأس شديد ٦/ ٢٣٧\nشعبة بن قمير\nأزيد مناة توعد يا ابن تيم ... تبيّن أين تاه بك الوعيد ٣/ ١٧٥\n؟\nوإن سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها شديد ٣/ ٤٠٤\nلولا دفاع الله ضل ضلالنا ... ولسرّنا أنّا نتلّ ونوأد ٢/ ٣٥٤\nخانتك ميّة ما علمت كما ... خان الإخاء خليله لبد ١/ ٢١٩\nأوس\nأبني لبيني لا أحبّكم ... وجد الإله بكم كما أجد ١/ ٢٦٢\nأوس بن حجر\nوالناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد ٢/ ١١٦\nعبيد بن الأبرص ٥/ ٩٨\nوبلدة لا يستطيع سيدها ... حسرى الأراكيب ولا يهيدها ٥/ ٢٤٥\n؟\nأمك بيضاء من قضاعة قد ... نمّت لك الأمهات والنّضد ٢/ ٣٢٨\n؟\nإن لي حاجة إليك فقالت ... بين أذني وعاتقي ما تريد ٥/ ٩٠\nقرّبنه ولا تقلينّ واعلم ... أنه اليوم إنما هو ناد ٤/ ٣٠٣\nأبو دؤاد (د)\nينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد ٢/ ١٤٩\nالمثقب العبدي\nيا بن أمّي ويا شقيّق نفسي ... أنت خلّيتني لأمر شديد ٤/ ٩٠\nأبو زبيد\nفي ضريح عليه عبء ثقيل ... ولقد كان عصرة المنجود ٤/ ٤٢٦","vol":"7","page":118},{"text":"أبو زيد الطائي\nودويّة مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد ٤/ ٢٧١\nذو الرمة\nطرحنا إزارا فوقها أيزنيّة ... على منهل من قدقداء ومورد ٢/ ٣٢٦\nابن أحمر\nإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد ١/ ١٥١\nأشهب بن رميلة\nفحياك ودّ من هداك لفتية ... وخوص بأعلى ذي نضالة هجّد ٦/ ٣٢٨\nالحطيئة\nأخالد ما راعيت من ذي قرابة ... فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي ١/ ٢٣١\nأبو ذؤيب الهذلي\nيودون لو يفدونني بنفوسهم ... ومثنى الأواقي والقيان النواهد ٢/ ١٤٦\nأبو ذؤيب\nمتى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد ١/ ٢٠٦\nطرفة ٦/ ٤٠٨\nوعنس كألواح الإران نسأتها ... على لا حب كأنه ظهر برجد ٦/ ١١\nطرفة\nإلا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي ٦/ ٩٩\nطرفة\nخذول تراعي ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي ٦/ ٢٣٦\nطرفة\nأعاذل إن اللوم في غير كنهه ... عليّ طوى من غيك المتردّد ٦/ ٣٧٢\nطرفة\nأعاذل ما يدريك أن منيّتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد ٣/ ٣٨٠\nعدي بن زيد\nوكنا إذا الجبار صعّر خدّه ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد ٢/ ٥٦","vol":"7","page":119},{"text":"الفرزدق\nوكل خليل راءني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد ٥/ ١١٧\nكثير عزة ٦/ ١٢٤\nأهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... أوصّ بدعد من يهيم بها بعدي ٢/ ٢٧٢\nالنمر- نصيب\nسرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي الشمال عليه جامد البرد ٤/ ٣٦٨\nالنابغة\nبني السماء فسوّاها ببنيتها ... ولم تمدّ بأطناب ولا عمد ٤/ ٢١٩\nنبئت أن ربيعا أن رعى إبلا ... يهدي إلي خناه ثاني الجيد ٦/ ١١٠\nالشماخ ٥/ ٤٥٥\nفكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد ٢/ ٢٧٥\nالنابغة\nيمدّه كلّ واد؟ مزبد لجب ... فيه ركام من الينبوت والحصد ٣/ ٤١٧\nالنابغة\nكأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد ٦/ ٤٥٨\nالنابغة\nلو يستطعن إذا نابتك مجحفة ... فديتك الموت بالأبناء والولد ٢/ ١٤٦\n؟؟\nأو من بني عامر الحمر الجلاعيد ٦/ ٤٤٦\nأرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أميّة بالبلاد ٣/ ٣٤٤\nابن الزبير\nأبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حمت بمستباح ٢/ ٤٤ و٦/ ٢٦٧\nجرير\nألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد ١/ ٩٣، ٣٢٥","vol":"7","page":120},{"text":"قيس بن زهير و٢/ ٩٩، ٤/ ٢٨٥، ٣٧٧، ٤٤٨، ٥/ ٢٤٠، ٢٩١، ٦/ ٤٢٥\nيا بكر آمنة المبارك بكرها ... من ولد محصنة بسعد الأسعد ٦/ ٣٢٦\nحسان\nسراة بني أبي بكر تساموا ... على كأن المسومة الجياد ٢/ ٤٣٧\n؟\nعمرتك الله الجليل فإنني ... ألوي عليك لو أن لبك يهتدي ٣/ ٣٤٩\nابن أحمر\nمن خمر ذي نطف أغن منطق ... وافى بها لدراهم الأسجاد ٢/ ٤٠\nالأسود بن يعفر\nوكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معيّن بسواد ٣/ ٨٩، ٤/ ٢٩١\nالأعشى\nكنواح ريش حمامة نجديّة ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد ١/ ١٣٧\nخفاف بن ندبة\nهبلتك أمك إن قتلت لفارسا ... حلت عليك عقوبة المتعمد ٦/ ١٤٩\nعاتكة بنت زيد\nفلأبغينّكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد ٣/ ٥٣\nعامر بن الطفيل\nفعلي إثم عطية بن الخيطفي ... واثم التي زجرتك إن لم تجهد ٦/ ٣٤١\nالفرزدق\nوإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسّة بالعبير مقرمد\nمحطوطة المتنين غير مفاضة ... ريا الروادف بضّة المتجرّد ٢/ ١٩، ٢٠\nالنابغة\nأنى سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد ٢/ ٤٠١\n٣/ ٢٣٠، ٤/ ١١٠، ٥/ ٣٣٧ قدني من نصر الخبيبين قدي ٣/ ٣٣٤، ٥/ ٤٦، ١٦١ حميد بن مالك ٦/ ٦٢، ٩٩","vol":"7","page":121},{"text":"عدّوني الثعلب فيما عددوا ... حتى استثاروا بي إحدى الإِحَد\nليثا هزبرا ذا سلاح معتدي ... يرمي بطرف كالحريق الموقد ١/ ٢٦١\nالمرار الفقعسي ٢/ ٤٢٢، ٤/ ٤٦٠\nكأنما أصواتها بالوادي ... أصوات حجّ من عمان غادي ٢/ ٢٧٩\n؟\nإذا الصّباء أجلت يبيس الغرقد ... وطال حبس بالدرين الأسود ٢/ ٣١٨\nلو شهد عادا في زمان عاد ٦/ ١٤١\nإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للقلّ والنفذ ٥/ ٩١\nلبيد\nلم تدر مالا ولست قائلها ... عمرك ما عشت آخر الأبد\nولم تؤامر نفسيك ممتريا ... فيها وفي أختها ولم تكد ١/ ٣١٨\nومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال لها فادها ٢/ ٣٣٧\nالأعشى (ر)\nوأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني فقالوا من ربيعة أم مضر ٤/ ٦٦\nعمران بن حطان و٦/ ١٦٣\nفقتلا بتقتيل وضربا بضربكم ... جزاء العطاس لا ينام من اثأر ٢/ ٢٩١\nالمهلهل و٤/ ٧٧ ٣٩٧\nأبو بحر أشد الناس منّا ... علينا بعد حيّ أبي المغيرة ٤/ ١٣٩\nأبو الأسود\nكتمايل النشوان ير ... فل في البقيرة والإزاره ٢/ ٣٢٦\nالأعشى\nوقدت لها الشعرى فآ ... لفت الخدور بها الجآذر ٤/ ١٥١","vol":"7","page":122},{"text":"الحطيئة\nوأراك تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يغر ١/ ٤٠٥\nزهير و٢/ ٨٣، ٤/ ١٤٠ و٥/ ٣٢٠، و٦/ ١٠٥، ٣٩٢، ٤٠٦، ٤٣٣ إذا تخازرت وما بي من خزر ٦/ ٤١٠ أرطأة بن سهيّة أو عمرو بن العاص أنا ابن ماوية إذ جدّ النّقر ١/ ٩٨، ١٤٠ عبيد بن فاوية ٣٤٩، ٢/ ٣٠١، و٤/ ٢١٠، ٣٩٤، و٦/ ٤٣٩\nالحمد لله الذي أعطى الظفر ... موالي الحقّ إن المولى شكر ٢/ ٢٣٥\nالعجاج\nوعاصما سلّمه من الغدر ... من بعد إرهان بصماء الغبر ٢/ ٤٤٥\nالعجاج\nسيل الجراد السّدّ يرتاد الخضر ... آواه ليل غرضا ثم ابتكر ٦/ ٣٧\nالعجاج عيناء حوراء من العين الحير ١/ ٣١٦ منظور بن مرثد فيه عياييل أسود ونمر ٣/ ٣٧٢، ٦/ ١٩٣ حكيم بن معية\nيخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر ... خبط المغيبات فلاطيس الكمر ٢/ ٢١\n؟\nأرسل فيها مقرما غير قفر ... طبا بإرسال المرابيع السؤر ٣/ ٢٤٠\nواحتمل اليتم فريخ التّمرة ... ونشر اليسروع بردي حبره ٥/ ٢٤٦\n؟\nما أقلّت قدماي إنهم ... نعم الساعون في الأجر المبرّ ٢/ ٣٩٨\nطرفة\nثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر ٦/ ٥١، ٢٥٩","vol":"7","page":123},{"text":"عن مبرقات بالبرين وتب ... دو بالأكف اللامعات سور ٢/ ١٠٥ و٤٦٢\nعدي بن زيد\nلا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضبّ بها ينجحر ٢/ ٤٧\nعمرو بن أحمر و٥/ ٢٤٤\nلو وصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبّة سحق بجاد ٤/ ٢٢٠\nأبو مارد الشيباني\nلها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النّمر ١/ ١٢٤\nامرؤ القيس و٢٢٠\nوعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر ٥/ ٤١٩\nامرؤ القيس\nسلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر ٦/ ٢٤٤\nالنمر بن تولب\nرأيت ثيابا على جثّة ... فقلت هشام ولم أخبره ٦/ ٤٣٨\n؟\n(ر)\nلعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا ٦/ ٥٤\nالأبيرد الرياحي\nولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسلّيت حاجات النفوس بصيعرا ٥/ ٢٧٧\nالشماخ\nنجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا ٣/ ٣٢٢\nحذيفة بن أنس ٤/ ٣٠٥ و٥/ ٤٣٢\nموشّحة بالطرتين ونالها ... جنا أيكة يضفو عليها قصارها ٦/ ١٥\nأبو ذؤيب\nفما أم خشف بالعلاية شادن ... تنوش البرير حيث نال اهتصارها ٦/ ٢٣\nأبو ذؤيب","vol":"7","page":124},{"text":"قعودا لدى الأبواب طلّاب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا ٣/ ٣٦٣\nالفرزدق\nلكم مسجدا الله المزوران والحصا ... لكم قبضه من بين أثرى واقترا ٥/ ٣٤٨\nالكميت\nعلى لاحب لا يهتدى لمناره ... إذا سافه العود الديافيّ جرجرا ٢/ ٤٧\nولما بدا حوران والآل دونه ... نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا ٦/ ٢٧١\nامرؤ القيس\nإذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى ... لها شاعرا مثلي أطب وأشعرا\nوأكثر بيتا شاعرا ضربت به ... بطون جبال الشعر حتى تيسرا ٥/ ٣٣\nابن مقبل\nإن كان ظني صادقي وهو صادقي ... بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا ٦/ ٢٠\nمكبرة\nلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا ١/ ١٨٩\nتقرب يخبو ضوؤه وشعاعه ... ومصّح حتى يستراء فلا يرى ٦/ ١٢٥\nألا في سبيل الله تغيير لمتي ... ووجهك ممّا في القوارير أصفرا ٦/ ٣٥٢\n؟\nأو معبر الظهر ينبي عن وليّته ... ما حج ربّه في الدنيا ولا اعتمرا ٥/ ٣٨٧\nرجل من باهلة\nلو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إليّ لامت ذوو أحسابها عمرا ١/ ١٦٨\nالفرزدق\nويلغى دونها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا ٢/ ٣٥٧\nذو الرمة\nفأيّي ما أويّك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها ٥/ ٤٧١\nالعباس بن مرداس","vol":"7","page":125},{"text":"متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا ٢/ ٤٠٧\nعنترة\nأحار ترى بريقا هبّ وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا ٤/ ٣٥٨\nامرؤ القيس\nألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا ٦/ ٣٥٢، ٤٤٥\nأورد خذا تسبّق الأبصارا ... وكلّ أنثى حملت أحجارا ٢/ ٥٥\nالعجاج\nإذا سمعت صوتها الخرّارا ... يهوي أصمّ وقعها الصرّارا ٤/ ٢٣٧\nالعجاج كان جزائي بالعصا أن أجلدا ٤/ ٣٤٣ و٦/ ١٨٢ العجاج\nأوصيت من برة قلبا حرّا ... بالكلب خيرا والحماة شرا ٦/ ١٧٢\nأبو النجم\nفكان ما ربحت تحت الغيثرة ... وفي الرخام أن وضعت عشره ٣/ ٤٣٣\n؟\nإذا غطيف السلميّ فرّا ٤/ ١٨٥؟\nلا حملت منك كراع حافرا ٦/ ٢٠٦\nلتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا\nإذا غطيف السلمي فرا ٦/ ٤٥٧؟\nأصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا\nوالذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا ٤/ ٤٠٣\nالربيع بن ضبع الفزاري ٦/ ٤٦١","vol":"7","page":126},{"text":"من يأسة اليائس أو حدادا ٤/ ٤٣٤؟\nإن يمض عنا فقد ثوى عمرا ٥/ ٣٠٧؟\nولا بدّ من غزوة في الربيع ... حجون تكلّ الوقاح الشكورا ١/ ٢٤٥\nالأعشى\nكأن القرنفل والزنجي ... ل باتا بفيها وأريا مشورا ١/ ٢٩٤\nالأعشى\nفلم ينطق الديك حتى ملأ ... ت كوب الرباب له فاستدارا ٢/ ٣٩\nالأعشى\nبأعظم منك تقىّ للحساب ... إذا النسمات نفضن الغبارا ٢/ ٤٩\nالأعشى\nفكيف أنا وانتحالي القواف ... ي بعد المشيب كفى ذاك عارا ٢/ ٣٦٥\nالأعشى ٥/ ١٤٦\nعلى أنها إذا رأتني أقا ... د قالت بما قد أراه بصيرا ٣/ ٥٩\nالأعشى\nجيادك في الصيف في نعمة ... تصان الجلال وتعطى الشعيرا ٣/ ١٣٣، ٤٤٠\nالأعشى\nله زجل كحفيف الحصا ... د صادف بالليل ريحا دبورا ٣/ ٤١٨\nالأعشى\nوبانت بها غربات النوى ... وبدّلت شوقا بها وادّكارا ٣/ ٤٢٧\nالأعشى\nفأقلت قوما وأعمرتهم ... وأخرجت من أرض قوم ديارا ٦/ ٢٨٣\nالأعشى\nزنادك خير زناد الملو ... ك خالط منهن مرخ عفارا\nولو رمت في ليلة قادحا ... حصاة بنبع لأوريت نارا ٦/ ٣٩٦","vol":"7","page":127},{"text":"أشار لها آمر فوقه ... هلمّ فأمّ إلى ما أشارا ١/ ٢٦٢\nامرأة من أسد\nأكلّ امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقّد بالليل نارا ٢/ ٤٢٠\nأبو داود ٦/ ١١١، ١٧١، ٣/ ٢٧٤\nبمستأسد القريان حوّ تلاعه ... فنوّاره ميل إلى الشمس زاهره ٥/ ٢٧١\nالحطيئة\nبمستأسد القريان حو تلاعه ... فنوّاره ميل إلى الشمس زاهره ٥/ ٣٧٩\nالحطيئة\nوإنا نهين المال من غير ضنّة ... ولا يشتكينا في السنين ضريرها ٢/ ٣٧١\nحاتم\nأماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني في طلابكم العذر ٦/ ٣٦٣\nحاتم\nفلا تجز عن من سنّة أنت سرتها ... فأول راضي سنة من يسيرها ٤/ ٢٦٥\nخالد بن زهير\nديار التي قالت غداة لقيتها ... صبوت أبا ذيب وأنت كبير ٢/ ٩٦\nأبو ذؤيب\nوعيّرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ٢/ ١٣٣\nأبو ذؤيب\nتبرأ من دم القتيل وثوبه ... وقد علقت دم القتيل إزارها ٢/ ٣٢٦\nأبو ذويب\nفقلت تحمّل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها ٣/ ٧٥\nأبو ذؤيب\nوعادية تلقي الثياب كأنها ... تيوس ظباء محصها وانبتارها ٣/ ٤٢٢\nأبو ذؤيب\nترى شربها حمر الحداق كأنهم ... أساوى إذا ما سار فيهم سوارها ٤/ ٤٣٦","vol":"7","page":128},{"text":"أبو ذؤيب الهذلي\nلهنّ نئيج بالنشيل كأنها ... ضرائر حرميّ تفاحش غارها ٤/ ١٥٤\nأبو ذؤيب الهذلي\nموشّحة بالطرتين دنا لها ... جنى أيكة يضفو عليها قصارها ٥/ ٥٢\nأبو ذؤيب الهذلي\nوقرّبن بالزرق الجمائل بعد ما ... تقوّب عن غربان أوراكها الخطر ٢/ ٤٤٩\nذو الرمة و٣/ ٣٦٨ و٥/ ١٤٣ و٦/ ٣٦٥\nإذا ما علاها راكب الصيف لم ... يزل يرى نعجة في مرتع ويثيرها\nمولعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه وقيرها ٣/ ٤٢١\nذو الرمة\nومن جردة غفل بساط تخاشنت ... به الوشي قرّأت الرياح وخورها ٣/ ١٨٤\nذو الرمة ٤/ ٣٠٢ و٥/ ١٩٨ و٦/ ٤١٠\nكلون الحصان الأنبط البطن قائما ... تمايل عنه الجلّ واللون أشقر ٥/ ١٣٣\nذو الرمة\nفيا ميّ هل يجزى بكائي بمثله ... مرارا وأنفاسي إليك الزواخر\nوأني متى أشرف من الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر ٦/ ٢٦٩\nذو الرمة\nخذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر ٢/ ٣٠٣\nزهير\nإذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطّلع الفجر ٢/ ٢٥٠\nأبو صخر الهذلي\nلنا ثلة مقصورة حضنيّة ... لها بين جرس الراعيين يواعر ١/ ٢٩٦\nرجل من بني سعد\nهم أنشبوا زرق القنا في نحورهم ... وبيضا تقيض البيض من حيث طائره ٣/ ٢٧٩ و٢٨٠\nتنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره ١/ ٩٢\nالفرزدق ٣/ ٨١","vol":"7","page":129},{"text":"لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسّر ٣/ ٦٦\nالفرزدق\nيداك يد إحداهما الجود كله ... وراحتك الأخرى طعان تغايره ٥/ ٤١٨\nالفرزدق\nفأصبحت أعطى الناس للخير والقرى ... عليه لأضياف وجاز أجاوره ٦/ ٤٦٠\nالفرزدق\nلسيّان حرب أو تبوءوا بخزية ... وقد يقبل الضيم الذليل المسيّر ٤/ ٢٦٥\nلبيد و٥/ ٩٢\nضوامن ما جار الدليل ضحى غد ... من البعد ما يضمن فهو أداء ٢/ ٦٠\n؟\nعلى أنني في كل سير أسيره ... وفي نظري من نحو أرضك أصور ٢/ ٣٨٩\n؟\nفدومي على العهد الذي كان بينا ... أم انت من اللا ما لهن عهود ٤/ ٢٤٧\nأصاح الذي لو أن ما بي من الهوى ... به لم أرعه لا يعزّي وينظر ٤/ ٢٩٥\n؟\nأبائنة حبّي نعم وتماضر ... لهنّا لمقضي علينا التهاجر ٤/ ٣٨٢\nت لي آل زيد واندهم لي جماعة ... وسل آل زيد أي شيء يضيرها ٥/ ٢٣٤\nإني أتاني شيء لا أسرّ به ... من علو لا كذب فيه ولا سخر ٥/ ٣٠٣\nأعشى باهلة ٦/ ٧٣\nترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار ١/ ٢٤، ٣/ ٢٧٢\nالخنساء\nفلو يلاقي الذي لاقيته حضن ... لظلت الشمّ منها وهي تنصار ٢/ ٣٩١\nالخنساء","vol":"7","page":130},{"text":"يطوي ابن سلمى بها عن راكب بعدا ... عيديّة أرهنت فيها الدنانير\nكأنها بحسير الريح صادية ... وقد تحرّز ملحرّ اليعافير ٢/ ٤٤٤\nرذاذ الكلبي\nوالإثم من شرّ ما يصال به ... والبرّ كالغيث نبته أمر ٥/ ٩٣\nزهير\nحتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر أيّتما حال دهارير ٦/ ٢٢١\nغثير بن لبيد؟\nما مع أنك يوم الورد ذو جرز ... ضخم الدسيعة بالمسلمين وكار\nما كنت أول ضب صاب تلعته ... غيث وأخطأه جدب وإضرار ٦/ ٣٤٤\nعبده بن الطيب\nلو كان غيري سليمى اليوم غيّره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر ٣/ ١٨٠\nلبيد\nوفي الحدوج عروب غير فاحشة ... ريّا الروادف يعشى دونها البصر ٦/ ٢٥٨\nلبيد\nيا عين بكيّ حنيفا رأس حيّهم ... الكاسرين القنا في عورة الدّبر ٦/ ٩٦\nابن مقبل\nيا حرّ أمسيت شخصا قد وهى بصري ... والتاث ما دون يوم البعث من عمري ٥/ ٣٥٧\nابن مقبل\nوأنني حوثما يسري الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أثني فأنظور ١/ ٨٠\n؟ و٦/ ٤٤٧\nيلقى الإوزّون في أكناف دارتها ... فوضى وبين يديها التبن منثور ٤/ ١٦٩\n؟\nعسفن على الأواعس من قفيل ... وفي الأظعان عن طلح ازورار ٥/ ١٣٣\nجرير\nتعلّم أن شر الناس قوم ... ينادى في شعارهم يسار ٢/ ٤١١\nزهير","vol":"7","page":131},{"text":"وما دهري بشتمك فاعلمنه ... ولكن أنت مخذول كبير ٢/ ١٧٢\nزيد الخيل\nله زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زئير ١/ ٢٠٥\nالشماخ و٥/ ١٣٠\nبغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور ٣/ ٤٠، ٦/ ٦٩\nالعباس بن مرداس\nأشارب قهوة وخدين زير ... وصرّاء لفسوته بخار ٥/ ٣٥٣\nالفرزدق و٦/ ٣٥٠\nيطول اليوم لا ألقاك فيه ... ويوم نلتقي فيه قصير ٥/ ٢٨٣\n؟\nوحمّال المئين إذا ألّمت ... بنا الحدثان والأنف النّصور ٦/ ١٩٢\n؟\nبحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر ٦/ ٢٩٨\nأشعر الرقبان\nكشهاب القذف يرميكم به ... فارس في كفه للحرب نار ٥/ ٣٧٣\nالأفوه الأودي كأنّ عينيه من الغئور ١/ ١٢٣\nكشراب قيل عن مطيته ... ولكلّ أمر واقع قدر ٦/ ٢٦١\nعمرو بن أحمر\nأهاجك المنزل والمحضرّ ... أودت به ريدانة صرصرّ ٤/ ٣٦\nابن ميادة\nومشيهن بالخبيب مور ... كأنهن الفتيان الزّور\nيسألن عن غور وأين الغور ... والغور منهن بعيد جور ٢/ ١٢٧\n؟\nفاصبري إنك من قوم صبر ٦/ ٢٥٨","vol":"7","page":132},{"text":"(ر)\nفبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بغير معصّر ٤/ ٤٢٧\nالأعشى\nفما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر ٦/ ٢٠٥\nجبيهاء الأسدي\nونبئت جوّابا وسكنا يسبّني ... وعمرو بن عفرا لاسلام على عمرو ٤/ ٣٦٢\nجرير\nكأن عرى المرجان منها تعلّقت ... على أم خشف من ظباء المشافر ٦/ ٢٤٧\nذو الرمة\nوإنك يا عام بن قارس قرزل ... مقيم على قول الخنا والهواجر ١/ ٢٩٩\nسلمة بن الخرشب\nومولى كمولى الزبرقان ادّملته ... كما ادّمل العظم المهيض من الكسر ٢/ ٢٣٧\nابن طيفان الدارميّ\nفإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو ١/ ٢٧٠\nعبد الرحمن بن جمانة\nوما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفشّ بكير ٤/ ١٥٧\nمعاوية الأسدي و٦/ ٢٥١\nوإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر ١/ ٢٤٨\nموسى بن جابر و٢٤٩ و٥/ ٢٢٤\nفقال فريق القوم لمّا نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري ٦/ ٢٣٥\nنصيب\nبقية قدر من قدور تورّثت ... لآل الجلاح كابرا بعد كابر ٦/ ٣٩٢\nالنابغة\nألا يا لقوم للنوائب والقدر ... وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري ٢/ ٣٣٩\nهدبة بن خشرم\nفلاذا جلال هبنه لجلاله ... ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر ٦/ ٢٥٤","vol":"7","page":133},{"text":"هدبة بن خشرم\nكرام إذا ما جئتهم عن جنابة ... أعفاء عن بيت الخليط المجاور ٣/ ١٥٩\nفلما أتاني ما يقول تطايرت ... عصافير رأسي وانتشيت من الخمر ٣/ ٢٨١\n؟\nترى الأكم منها سجدا للحوافر ٣/ ٣٦٩؟\nونار قبيل الصبح بادرت قدحها ... حيا النار قد أوقدتها للمسافر ٤/ ١٣٢\n؟\nحضجر كأم التوأمين توكأت ... على مرفقيها مستهلّة عاشر ٤/ ٢٠١\n؟\nوما مالئ عينيه من شيء غيره ٥/ ١٣٥\nأتيت بعبد الله في القد موثقا ... فألا سعيدا ذا الخيانة والغدر ٥/ ١٧٦\n؟ ٦/ ٤١١\nفليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار ٥/ ٢١١\n؟ ٦/ ٣٢٦، ٤١١\nلبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذري لدى كل محضر ٦/ ٣٦٣\nحار بن كعب ألا أحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير ١/ ٣٠٦\nحسان\nدعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير ٣/ ١٥٨\nحسان و٥/ ١٦٠ و٦/ ٢٤٢\nتلك الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرءان بالسور ٥/ ٢٤١\nالراعي\nحنّت إلى نعم الدّهنا فقلت لها ... أمّي هلالا على التوفيق والرّشد ٤/ ٨٠\nذو الرمة","vol":"7","page":134},{"text":"أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار ٥/ ٥٦\nسالم بن دارة\nما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار ٥/ ٢٨٠\nالفرزدق\nيا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا ... من هؤليّائكن الضال والسمر ٣/ ٤٨\nالعرجي\nيا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زند لها واري ٣/ ١١، ٤٨\nالقتال الكلابي: عبيد بن المضرجي\nقد كنت أهدي ولا أهدى فعلّمني ... حسن المقادة حتى فاتني بصري ١/ ١٨٦\nيكاد ينشقّ عنه سلخ كاهله ... زلّ العثار ويبت الوعث والضرر ٢/ ١٩\nابن مقبل\nيا ليت لي سلوة يشفى الفؤاد بها ... من بعض ما يعتري قلبي من الدّكر ٣/ ٤٢٧\nابن مقبل\nطافت به الفرس حتى بذّ ناهضها ... عمّ لقحن لقاحا غير مبتسر ٣/ ٣٤١\nابن مقبل ٦/ ٦١\nوصاحبي وهوه مستوهل زعل ... يحول بين حمار الوحش والعصر ٤/ ٤٢٦\nابن مقبل\nفينا كراكر أجواز مضبّرة ... فيها دروء إذا شئنا من الزّور ٥/ ١٣٢\nابن مقبل\nباتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوّار ولا دعر ٥/ ٤١٤\nابن مقبل\nإنا وجدنا بني جلّان كلّهم ... كساعد الضبّ لا طول ولا قصر ١/ ١٤٩\n؟ و٦/ ٣٧٢\nيا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار ٣/ ٤٩\n؟ و٥/ ٣٨٤\nحيوا الديار وحيوا ساكن الدار ... ما كدت أعرف إلا بعد إنكار ٦/ ١٤٥","vol":"7","page":135},{"text":"ولا لحجاج عيني بنت ماء ... تقلب طرفها حذر الصقور ٦/ ٤٥٣\nإمام بن أقرم\nألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري ٥/ ٨٢\nجعدة بن عبد الله\nفإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يهلك فذلك كان قدري ٢/ ١٢٩\nيزيد بن سنان و٢٥٣، ٣/ ١٨٤ و٤/ ٣٨ و٦/ ٣٠٧\nنبّئت أن دما حراما نلته ... وهريق في برد عليك محبّر ٢/ ٣٢٥\nأوس\nنبّئت أن بني جذيمة أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر ٢/ ٣٢٥\nأوس\nأسد علي وفي الحروب نعامة ... ربداء تنفر من صفير الصافر ١/ ٣٠٥\nأسامة بن سفيان\nوبرحرحان غداة كبّل معبد ... نكحت نساؤكم بغير مهور ٢/ ٣٣٧\nجرير\nلمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر ٦/ ٤٠٦\nزهير\nومن الموالي موليان فمنهما ... معطي الجزيل وباذل النصر\nومن الموالي ضبّ جندلة ... لحز المروءة ظاهر الغمر ٢/ ٢٣٦\nالزبرقان\nوقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثار ٦/ ٣٤٤\nعامر بن الطفيل\nولقد ضللت أباك تدعو دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار ٢/ ٤٢٥\nالفرزدق\nوإذا الرجال رأوا زياد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكسي الأبصار ٦/ ٣٤٩\nالفرزدق","vol":"7","page":136},{"text":"بكّي بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر ١/ ٨٥\nابن قيس الرقيات\nوأخو الأباءة إذ رأى خلّانه ... تلّى شفاعا حوله كالإذخر ٢/ ٤٦\nأبو كبير الهذلي\nفبعثتها تقص المقاصر بعد ما ... كربت حياة النار للمتنوّر ٤/ ١٣٢\nابن مقبل\nولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ٣/ ٣٤٨\n؟ و٦/ ٧٥\nوأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر ٦/ ١٧٥، ٣٣٩\n؟\nوكحل العينين بالعواور ٤/ ٣٣٨ و٥/ ٣٢٨ و٦/ ٤٣١ جندل بن المثنى\nقدني من نصر الخبيبين قدي ... ليس الإمام بالشحيح الملحد ٤/ ١٠٨\nحميد الأرقط\nلا همّ لا أدري وأنت الداري ... كل امرئ منك على مقدار ١/ ٢٦٠\nالعجاج و٤/ ٢٦١\nفكر ثم قال في التفكير ... إن الحياة اليوم في الكرور ١/ ٣٣١\nالعجاج و٣٤٢ و٢/ ٢٠٤ إلى أراط ونقاتيهور ٤/ ٢٢٩ العجاج جذب الصراريّين بالكرور ٥/ ٣٥٣ العجاج و٦/ ٣٥٠\nباعد أمّ العمر من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها ٣/ ٣٤٧\nأبو النجم و٦/ ٧٦ يا سارق الليلة أهل الدار ١/ ٢٠ و٢/ ٢٧٩ و٤/ ٣٠١؟","vol":"7","page":137},{"text":"إما تريني أذّري وأدّري ... غرات جمل وتدرّى غرري ١/ ٢٥٨\n؟\nكأنه بعد كلال الزاجر ... ومسحي مرّ عقاب كاسر ٢/ ٣٩٧\n؟ و٣/ ١٩٣ و٤/ ٢٧٨ و٥/ ١٨٢ أحوى من العوج وقاح الحافر ٣/ ٣٤٠؟\nلا همّ إن عامر الفجور ... قد حبس الخيل على معمور ٤/ ٣٦٣\n؟\nتلوية الخاتن زبّ المعذر ٦/ ٢٩٣؟\nفي سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذيّ مشار ٢/ ٤٠٩\nعدي و٤/ ٢٠٢\nأبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري ٢/ ٤١٦\nعدي بن زيد\nلو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصّان بالماء اعتصاري ٤/ ٤٢٧\nعدي بن زيد\nأقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر ٢/ ١٥١\nالأعشى\nحتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر ٢/ ٣٧٩، ٤/ ٣٨\nالأعشى\nأرمي بها البيد إذا هجّرت ... وأنت بين القرو والعاصر ٢/ ٣٨٤\nالأعشى\nساد وألفى رهطه سادة ... وكابرا سادوك عن كابر ٦/ ٣٩١\nالأعشى\nإني حوالي وإني حذر ... هل ينسأن يومي إلى غيره ٥/ ٣٥٨\nابن أحمر","vol":"7","page":138},{"text":"رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر ٢/ ٨٠، ٦/ ٣٢\nالأقيشر الأسدي\nسالتاني الطلاق أن رأتاني ... قلّ ما لي قد جئتماني بنكر ٢/ ٢٠٩\nزيد بن عمرو (ز)\nوكنت ربيعا لليتامى وعصمة ... فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز ٥/ ٣٧٦\nالنابغة (ز)\nإذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن تغيبت كنت الهامز اللّمزة ٤/ ١٩٦\n؟\nكأنّ خزّا تحته وقزّا ... أو فرشا محشوة إوزّا ٤/ ١٦٩\n؟ و٦/ ٣٥٨ (زُ)\nتفادي إذا استذكى عليها وتتقي ... كما يتقي الفحل المخاض الجوامز ٢/ ١٤٧\nالشماخ\nوحلّأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز ٣/ ٢٤٤\nالشماخ و٤/ ٣١٢، ٤٢٩\nقد حال دون دريسيه مئوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز ٢/ ٨٩، ٢٥٢\nالمتنخّل الهذلي (ز)\nهذا الزمان مولّ خيره آزي ... صارت رءوس به أذناب أعجاز ٤/ ١٥٠\nعمارة (س)\nأحبّ كلب في كلابات الناس ... إلي نبحا كلب أمّ العباس ٣/ ٣٦٨\n؟","vol":"7","page":139},{"text":"(سَ)\nأكرّ وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا ١/ ٢٧، ١٥٨\nالعباس بن مرداس ٣/ ٢٤٤\nوداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا ٦/ ٣٥٨\nيزيد بن خذاق دعوت ربّ القوة القدوسا ٢/ ١٥٠ رؤبة\nيا منزل الرّحم على إدريس ... ومنزل اللعن على إبليس ٥/ ١٦٦\nرؤبة\nوهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا ٢/ ٢٨٨\nابن عباس فبات منتصبا وما تكردسا ١/ ٤٠٨ العجاج و٢/ ٧٩، ٢٧٧ و٥/ ٢٧٠، ٣٢٩\nخلقت شكسا للأعادي مشكسا ... من شاء من شر الجحيم استقبسا ٥/ ٣٧٥\n؟ و٦/ ٩٤\nثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستاسا ٤/ ٤٣٤\nالنابغة الجعدي\nإذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت فصارت عليه لباسا ٥/ ٨١\nالنابغة الجعدي\nيضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا ٦/ ٢٥٠\nالنابغة الجعدي (س)\nفهذا أوان العرض حيّ ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمّس ٤/ ١٤١\nالمتلمى","vol":"7","page":140},{"text":"يحمي الصريمة أحدان الرجال له ... صيد ومجترئ بالليل هماس ٦/ ٤١٩\nأبو ذؤيب\nوقد ألاح سهيل بعد ما هجعوا ... كأنه ضرم بالكفّ مقبوس ٥/ ٣٧٤\nالمتلمس\nنبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستبّ بعدك يا كليب المجلس ٥/ ٢٠٧\nمهلهل\nكأنهن الفتيات اللّعس ... كأن في أظلالهن الشمس ٥/ ٧٢\nعمارة\nالحرّ والهجين والفلنقس ... ثلاثة فأيهم تلمّس ٣/ ١٦٤\n؟\n(س)\nهل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ما جرب الناس من عضي وتضريسي ١/ ٢٩٩\nجرير و٤/ ٩٤\nلما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس ٢/ ٣٩، ٤٨\nجرير\nوالتيم ألأم من يمشي وألأمهم ... ذهل بن تيم بنو السود المدانيس ٣/ ٣٤١\nجرير و٥/ ٢٧\nتدعوك تيم وتيم في قرى سبأ ... قد عضّ أعناقهم جلد الجواميس ٤/ ٨١\nجرير و٢١٧ و٥/ ٧١، ٢١٢ و٦/ ١٣\nمن يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس ١/ ٢٩٦\nالحطيئة\nيذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس ٢/ ٥٥\nالخنساء\nوما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي ٦/ ١٥٦\nالخنساء","vol":"7","page":141},{"text":"وقاك الله يا ابنة آل عمرو ... من الأزواج أمثالي ونفسي\nوقالت إنه شيخ كبير ... وهل نبّأتها أني ابن أمس ٣/ ٢٥٦\nدريد بن الصمة\nوأما لهنّك من تذكر عهدها ... لعلى شفا يأس وإن لم تيأس ٤/ ٣٨٢\nالمرار الفقعسي\nفي حيث خالطت الخزامى عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس ٥/ ٣٧٤\nلو عرضت لأيبليّ قسّ ... أشعث في هيكله مندسّ\nحن إليها كحنين الطسّ ٣/ ١٢٠ و٥/ ١٨١ العجاج\nوحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس ٣/ ١٤٩\nالعجاج الحمد الله العلي القادس ٢/ ١٥٠؟\nكم قد حسرنا من علاة عنس ٢/ ٣٨١؟\nفي كفه صعدة مثقفة ... فيها سنان كشعلة القبس ٥/ ٣٧٢\nأبو زبيد (ش)\nأقحمني جار أبي الخاموش ... إليك نأش القدر النئوش ٦/ ٢٤\nرؤبة (ص)\nتقمّرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعيّة تأتي الكواهن ناشصا ٢/ ٣٨٢\nالأعشى\nوما خلت أبقى بيننا من مودّة ... عراض المذاكي المسنفات القلائصا ٣/ ١٠٤\nالأعشى و٤/ ٣٢٠","vol":"7","page":142},{"text":"أتاتي وعيد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمر ولو نهيت الأحاوصا ٣/ ٣٤٠\nالأعشى\nوقد ملأت بكر ومن لف لفّها ... نباكا فأحواض الرجا فالنواعصا ٥/ ١٣٤\nالأعشى (صُ)\nكلوا في بعض بطنكم تعفّوا ... فإن زمانكم زمن خميص ٤/ ٨١\n؟ و٥/ ٢١٣، ٢٨٩ و٦/ ١٣ (ص)\nفوليت العراق ورافديه ... فزاريا أحذّ يد القميص ٣/ ٩٦\nالفرزدق و٥/ ٤١٧ (ض)\nكادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى ٥/ ٢١٥\nدانيت أروى والديون تقضى ... فمطلت بعضا وأدّت بعضا ١/ ٧٨\nرؤبة و٥/ ٣٢٠ (ض)\nبتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ٢/ ٤٣٦\nعمرو بن أحمر الباهلي\nأصبح من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدري بما هو قابض ١/ ٢٦٠\nقيس بن جروة و٦/ ٢٥١ (ض) يخرجن من أجواز ليل غاض ٤/ ٣٧٩ رؤبة و٥/ ٥٠","vol":"7","page":143},{"text":"جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث يا لإيماض ٥/ ٣٩\nرؤبة تمشي بنا الجد على أوفاض ٦/ ٣٢٣ (ط) شرّاب ألبان وتمر وأقط ١/ ٣١٢ و٤/ ٢٨٨ العجاج (ط) مجهولة تغتال خطو الخاطي ٢/ ٢٦٦ العجاج (ظ)\nإن لهم من وقعنا أقياظا ... ونار حرب تسعر الشّواظا ٦/ ٢٥٠\nرؤبة (ع)\nلا يبعد الله أصحابا تركتهم ... لم أدر بعد غداة الأمس ما صنع\nلو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنع ١/ ٧٧\nتميم بن مقبل\nأبيض اللون لذيذ طعمه ... طيّب الريق إذا الريق خدع ١/ ١١٣\nسويد بن أبي كاهل (ع)\nإذا قال قطني قلت بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا ٢/ ٥٠، ٩٥\nحريث بن عناب و٥/ ٦٢\nفلو أن حقّ اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرح قد مضى فتسرّعا ٢/ ١٧٤\nالراعي","vol":"7","page":144},{"text":"خليلين من شعبين شتّى تجاورا ... قديما وكانا بالتجاور أمتعا ١/ ٢١١\nالراعي\nفإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنّعا ٥/ ٤١٩\nسويد بن كراع\nلها حكمها حتى إذا ما تبوّأت ... بأخفافها مأوى تبوّأ مضجعا ٤/ ٣١١\nعبيد بن الحصين\nبني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا ١/ ١٤٨\nعمرو بن شأس و٣/ ١٥٢ و٥/ ٢٥٦\nوكائن رددنا عنكم من مدجّج ... يجيء أمام القوم يردي مقنّعا ٣/ ٨٠\nعمرو بن شأس ٦/ ٢٩٩\nلعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا ١/ ٢٤\nمتمم بن نويرة\nفدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا ١/ ٤٣٩، ٤٤١\nمقاس\nفظل يأكل منها وهي راتعة ... صدر النهار تراعي ثيرة رتعا ٤/ ٤٠٥\nالأعشى\nحتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت ... جاءت لترضع شق النفس لو رضعا ٦/ ٦٧\nالأعشى\nأكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا ١/ ١٨٢\nالقطامي ٢/ ٣٣، ١٣٠، ٣٥١، ٣/ ١٨٤، ٢٤٢، ٥/ ٢٤٥، و٦/ ٤١١\nلعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النّياعا ٤/ ٢٢٦\nالقطامي- دريد\nوخادعت المنية عنك سرا ... فلا جزع الأوان ولا رواعا ١/ ٣١٤\nعرفطة بن الطماح إن لم أقاتل فالبسوني برقعا ٣/ ٢١١؟ ٣٠٧، و٦/ ٣٤٠","vol":"7","page":145},{"text":"إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا ٥/ ٣٥٠\n؟\nولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا ٦/ ٤٤٢\nالأحوص أو غيره\nالألمعيّ الذي يظن لك الظنّ ... كأن قد رأى وقد سمعا ٦/ ٢٠\nأوس (ع)\nوموعدنا بالقتل بحسب أنه ... سيخرج منا القتل ما القتل مانع ٢/ ٥٧\nابن كراع\nعلى دبر الشهر الحرام بأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمّع ٢/ ٣٧٠\nأوس و٦/ ٢١٤\nبرى النحز والأجرال ما في غروضها ... فما بقيت إلا الضلوع الجراشع ٣/ ١٦٩\nذو الرمة ٤/ ٣٦٩\nيقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدّع ١/ ١٠١\nذو الخرق الطهوي و٦/ ١٢٠\nأيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع ٣/ ٤٨\nالصلتان العبدي\nومنا الذي أعطى الرسول عطية ... أسارى تميم والعيون دوامع ٥/ ١٧٦\nالفرزدق\nونابغة الجعديّ بالرمل بيته ... عليه تراب من صفيح موضع ٣/ ٣٤٣\nمسكين الدارميّ و٥/ ٢٦\nتناذرها الراقون من سوء سمّها ... تطلّقه حينا وحينا تراجع ١/ ١٦٥\nالنابغة\nتوهّمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع ١/ ٢٥٧\nالنابغة\nعلى حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت ألمّا تصح والشيب وازع ٣/ ٢٨٤","vol":"7","page":146},{"text":"النابغة ٤/ ٣٥٠ و٦/ ٢١٧\nيسهّد من نوم العشيّ سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع ٤/ ٨١\nالنابغة\nأقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع ٥/ ٨٦\nالنابغة\nوعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع ٥/ ٣٧٦\nالنابغة\nترى الثور فيها مدخل الظلّ رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع ٤/ ٣٢٢\n؟\nزوجة أشمط مرهوب بوادره ... قد صار في رأسه التخويص والنّزع ٤/ ٣٢٥\nالأخطل\nأبا خراشة إما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع ٤/ ٣٨٦\nالعباس بن مرداس\nحميت عليه الورع حتى وجهه ... من حرها يوم الكريهة أسفع ١/ ٣٠\nأبو ذؤيب الهذلي\nمتفلّق أنساؤها عن قانئ ... كالقرط صاو غبره لا يرضع ٢/ ٤٧\nأبو ذؤيب الهذلي\nسبقوا هويّ وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع ١/ ٨٧\nأبو ذؤيب\nولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع ٢/ ٣٥٣\nأبو ذؤيب\nوعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع ٣/ ٣١٩\nأبو ذؤيب ٤/ ٢٥٤\nبان الخليط برامتين فودّعوا ... أو كلّما ظعنوا لبين تجزع ٣/ ٣٥٧\nجرير\nلما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع ٥/ ٢١٦","vol":"7","page":147},{"text":"أجعلت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمك أي جرد ترقع ١/ ٢٦٠\nالجهنية\nفبكى بناتي شجوهنّ وزوجتي ... والطامعون إلي ثم تصدّعوا ٣/ ٣٥٤\nعبدة بن الطيب\nفصبرت عارفة لذلك حرّة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلّع ٤/ ٣٣٢\nعنترة\nراحت بمسلمة البغال عشيّة ... فارعى فزارة لا هناك المرتع ١/ ٣٩٨\nالفرزدق و٢/ ٢١٨ و٣/ ٣٠٧ و٤/ ٢٤٥ و٥/ ٣٦٣ و٦/ ٣٠٦، ٣١٨، ٤٢٤\nهل أغدون يوما وأمري مجمع ... وتحت رحلي زفيان ميلع ٣/ ٢٠٩\n؟ و٤/ ١٣٣، ٢٨٧\nحميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع ٤/ ١٨٤\nحميد الأمجي (ع)\nلوَشكان لو غنّيتم وشمتّم ... بإخوانكم والعزّ لم يتجمّع ٥/ ٩٤\nالحناك\nوقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع ٤/ ٢٥١\nذو الرمة\nأخوا الذئب يعوي والغراب ومن يكن ... شريكيه تطمع نفسه كل مطمع ٦/ ٢٠٨\nغضوب\nهجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ١/ ٣٢٥\n؟؟ و٤/ ٣٧٧ و٥/ ٢٤٠\nويحرم سرّ جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع ٦/ ١٩٤\nالحطيئة\nإذا ما أدلجت وضعت يداها ... لها إدلاج ليلة لا هجوع ١/ ١٦٨\nالشماخ","vol":"7","page":148},{"text":"أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع ١/ ١٦٩\nالشماخ\nأطار عقيقه عنه نسالا ... وأدمج دمج ذي شطن بديع ٣/ ٢٠٤\nالشماخ\nوإني حاذر أني سلاحي ... إلى أوصال ذيّال صنيع ٥/ ٣٥٩\nالعباس بن مرداس\nكأن رديئة لما التقينا ... بنصل السيف مجتمع الصداع ١/ ٢٥٩\nمرداس بن حصين\nولا وقّافة والخيل تردي ... ولا خال كأنبوب اليراع ١/ ٣٠٦\nمرداس بن حصين\nقصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدّته ذراعي ٣/ ٢٩\nمرداس بن حصين\nولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع ٦/ ٢٧٦\nمرداس بن الحصين\nخيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنتهم فكلّ ناعي ٤/ ٢٢٦\nالأجدع الهمداني\nوكأنّ أولاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي ٤/ ٢٢٥\nالأجدع بن مالك\nحدّثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغلّ الإصبع ٣/ ٩٥ و٥/ ٤١٧\nأحد بني كلاب\nلا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ١/ ٤٤\nالنمر بن تولب و٣/ ١٠٩ و٤/ ٢٨١\nقد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كلّه لم أصنع ٦/ ٢٦٧\nأبو النجم يا بنت عمّا لا تلومي واهجعي ٤/ ٩١، ٩٣، ٣٣٩ أبو النجم","vol":"7","page":149},{"text":"يحكون بالمصقولة القواطع ... تشقّق البرق عن الصواقع ٦/ ٢٢٢\n؟\n(ف) تكتّبان في الطريق لام الف ٦/ ٥٣ أبو النجم (ف)\nنطيع إلهنا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رءوفا ٢/ ٢٣٠\nكعب بن مالك يا صاح ما هاج الدموع الذّرفن ٤/ ٣٥٢ العجاج وسجر الهدّاب عنا فجفا ٦/ ٤٠٦ العجاج بسلهبين فوق أنف أذلفا ٦/ ٤٠٦ العجاج\nسألت عمرا بعد بكر خفّا ... والدلو قد تسمع كي تخفّا ٢/ ٢١٠\nفلا تقعدنّ على زخّة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا ٣/ ٣١٧\nصخر الغي (ف)\nوعنس أمون قد تعلّلت جهدها ... على صفة أو لم يصف لي واصف ١/ ٢١٧\nأوس بن حجر\nكأن دموعي سح واهية الكلى ... سقاها فرواها من الماء مخلف ١/ ٣٥٣\nالحطيئة\nلبسن الفرند الخسرواني فوقه ... مشاعر من خزّ العراق المفوّف ١/ ٢٦٢","vol":"7","page":150},{"text":"الفرزدق\nوعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلّف ٣/ ٢٢٢\nالفرزدق ٥/ ٢٢٩\nوباشر راعيها الصّلا بلبانه ... وجنبيه حرّ النار ما يتحرف ٦/ ١٧٢\nالفرزدق\nما زودتني غير سحق عمامة ... وخمس مئ فيها قسيّ وزائف ٥/ ١٣٧\nمزود بن ضرار ٣/ ٢١٧\nفقالت حنان ما أتى بن هاهنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف ٤/ ٩٨، ٣٦١\n؟\nفسوف تقول إن هي لم تجدني ... أخان العهد أم أثم الحليف ١/ ٢١٩\nأبو ذؤيب\nبواد لا أنيس به يباب ... وأمسلة مدافعها خليف ٤/ ٨\nأبو ذؤيب\nزعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف ٦/ ٤٤٦\nمساور بن هند\nوذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف ١/ ٣٢٢\nمعقر البارقي\nالحافظو عورة العشيرة لا ... يأتينهم من ورائنا نطف ١/ ١٢٥\nعمرو بن امرئ القيس\nنحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف ١/ ١٩٣\nقيس بن الخطيم (ف)\nفقام إلى حرف طواها بطيّه ... بها كل لماع بعيد المساوف ٣/ ٢٠٨\nذو الرمة\nحمى ذات أهوال تخطيت حوله ... بأصمع من همي حياض المتالف ٥/ ٤١٦\nذو الرمة","vol":"7","page":151},{"text":"أبينا فلا نعطي السواء عدوّنا ... قياما بأعضاد السراء المعطّف ١/ ٢٤٦\nعنترة\nباكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفيا صاحبي وغيره الخافي ٢/ ٣٥٦\nعبد المسيح\nتنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف ٦/ ٤٤٧\nالفرزدق\nكفى بالنأي من أسماء كافي ... وليس لحبها إذ طال شافعي ٢/ ٤٤٠\nبشر بن أبي خازم و٥/ ٥٦\nللبس عباءة وتقرّ عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف ٣/ ٣٦٢\nميسون\nإذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف ١/ ١٥٥\n؟\nولأصرفنّ سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشيّ وفارس الأجراف ١/ ٢٤٩\nرجل من الأنصار لقد عرفت حين لا اعتراف ١/ ١٦٨ رؤبة\nحلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف ١/ ٢٩٣ و٤/ ١٥٣\n؟\n(ق)\nوقاتم الأعماق خاوي المخترق ... تفليل ما قارعن من سمر الطّرق\nإذا الدليل استاف أخلاق الطرق ... ألف شتى ليس بالراعي الحمق ١/ ١٨٩\nرؤبة\nسوّى مساحيهنّ تقطيط الحقق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق ٣/ ٣١٦\nرؤبة دونك ما جنيته فأحس وذق ٥/ ٨١، ٤٣٦؟","vol":"7","page":152},{"text":"لما أتاني ابن عمير راغبا ... أعطيته عيساء منها فبرق ٦/ ٣٤٥\nالكلابي (ق)\nأتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلّقا ١/ ٣٩، ٢٥٠\nالفرزدق و٢٥٢، ٣/ ٣٥٩، و٤/ ٣١١ و٥/ ٤٢٩\nفآليت لا أشريه حتى يملّني ... بشيء ولا أملاه حتى يفارقا ١/ ٢٠٨\n؟ ٣/ ٣٣٣ و٥/ ٤٢٠، ٤٧٨ و٦/ ١٩٦\nكأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنّة سحقا ٥/ ٦\nزهير قالت سليمي اشتر لنا سويقا ١/ ٦٧ العذافر و٤١٠ و٢/ ٧٩، ٢٧٨ و٦/ ٣١٦ (ق)\nوتصبح عن غبّ السّرى وكأنما ... ألمّ بها من طائف الجن أولق ٤/ ١٢١\nالأعشى\nنفى الذم عن آل المحلّق جفنه ... كجابية الشيخ العراقي تفهق ٦/ ١١\nالأعشى\nفلا الظلّ من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق ٥/ ٨٩\nحميد بن ثور\nوإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق ٣/ ٢٦٥\nذو الرمة\nتقول إذا استهلكت مالا للذّة ... فكيهة هشّيء بكفّيك لائق ٣/ ٢٧٥\nطريف بن تميم و٦/ ٣٨٩\nكبنيانة القرييّ موضع رحلها ... وآثار نسعيها من الدفّ أبلق ٤/ ٢١٩\nكعب بن زهير","vol":"7","page":153},{"text":"عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق ٢/ ٣٢٠\nيزيد بن ربيعة\nفلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق ٢/ ١٧٣\nيزيد بن مفرغ\nفإن تنطق الهجراء أو تشر في الخنا ... فإن البغاث الأطحل اللون ينطق ٢/ ٤٠\n؟\nولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأبدي المعتفين زواهقه ٢/ ٣٦٣\n؟\nتضمّنها وهم ركوب كأنه ... إذا ضمّ جنبيه المخارم رزدق ٣/ ٢٤٣\n؟ و٤/ ٣٧\nوإن لكيزا لم تكن ربّ عكّة ... لدن صرحت حجاجهم فتفرّقوا ٤/ ١٥٦\n؟ و٥/ ١٢٨\nوسائلة بثعلبة بن سير ... وقد أودت بثعلبة العلوق ٢/ ٢١٠، ٢١١\nالمفضل النكري\nناديت باسم ربيعة بن مكدّم ... أن المنوه باسمه الموثوق ٥/ ٢١٨\n؟\nيكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء مما درس ابن مخراق ٣/ ٣٧٤\nابن ميادة\nإني إذا لم يند حلقا ريقه ... وركد السّبّ فقامت سوقه ٣/ ١٣٠\n؟\nلاح سحاب فرأينا برقه ... ثم تدانى فسمعنا صعقه ٦/ ٢٢٢\n؟\nما تعادى عنه النهار فما تع ... جوه إلا عفاقة أو فواق ٣/ ٢٠٧\nالأعشى","vol":"7","page":154},{"text":"(ق)\nقضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتّق ٤/ ٢٥٤\nالشماخ\nومن لا يقدم رجله مطمئنة ... فيثبتها في مستوى الأرض يزلق ٦/ ١٣١\nكعب بن زهير\nوقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق ٢/ ٦٨\nالممزق العبدي و٥/ ١٦٣\nأتيت الذي يأتي السفيه لغرّتي ... إلى أن علا وخط من الشيب مفرقي ٥/ ٤٤٦\n؟\nمحض الضريبة في البيت الذي وضعت ... فيه النباوة حلوا غير ممذوق ٢/ ٨٨\n؟\nما سرت ميلا ولا جاوزت مرحلة ... إلا وذكرك يلوي كابيا عنقي ٦/ ٢٧٠\n؟\nيا قرّ إن أباك حيّ خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق ٤/ ١٣٩\nجبار بن سلمى دعها فما النحويّ من صديقها ١/ ٢٢٦ و٢/ ١٣١ و٦/ ٢٣٥ رؤبة\nإذا العجوز غضبت فطلّق ... ولا ترضّاها ولا تملّق ١/ ٩٣، ٣٢٥\nرؤبة بن العجاج و٥/ ٢٣٩ و٦/ ٤٣١ حيث تجحّى مطرق بالفالق ٣/ ٢٩٦ عمارة بن أيمن الرياني قد قالت الأنساع للبطن الحق ١/ ٣٣١ و٢/ ٢٠٤؟\nيا نفس صبرا كلّ حيّ لاق ... وكل اثنين إلى افتراق ٢/ ٢٨\n؟","vol":"7","page":155},{"text":"مئبرة العرقوب إشفى المرفق ٤/ ٢٠٠\nلقد تعلّلت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق ٥/ ٢٨٩\n؟\nضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديّا لقد وقتك الأواقي ٣/ ٣٠\nمهلهل\nطرمحوا الدور بالخراج فأضحت ... مثل ما امتد من عماية نيق ٥/ ٣٠٠\n(ك) أوديت إن لم تحب حبو المعتنك ٢/ ٢٦٠ رؤبة\nتقول بنتي قد أنى أناكا ... يا أبتا علك أو عساكن ٤/ ٣٥٢، ٣٩١\nرؤبة\nقذفوا سيدهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك ٣/ ٨٧\nيزيد بن طعمة (ك)\nتجانف عن خل اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا ١/ ٢٥٠\nالأعشى و٥/ ١٣٣\nمورّثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيه من قروء نسائكا ٤/ ٧٣\nالأعشى\nيا خاتم النّباء إنك مرسل ... بالحق كل هدى السبيل هداكا ٢/ ٩٠، ٩٢\nالعباس بن مرداس\nاشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك ٥/ ٤١٦\nعلي بن أبي طالب","vol":"7","page":156},{"text":"لنضر بن بسيفنا قفيكا ١/ ٨٤، ٢١٦، ٤/ ٤١٤ رجل من حمير\nهل تعرف الدار على تبراكا ... دار لسعدى إذ هـ من هواكا ١/ ١٣٥\n؟\nفلما خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنتهم مالكا ٢/ ٤٤٦\nعبد الله بن همام تعفّف ولا تبتئس فما يقض يأتيكا ٣/ ١٩٢؟\n(ك)\nتعلّماها لعمر الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك ٢/ ٤١١\nزهير\nثم استمرّوا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك ٤/ ٢١١\nزهير و٥/ ١٣٧ (ك)\nأحبك حبا خالطته نصاحة ... وإن كنت إحدى اللاويات المواعك ٦/ ٣٠٤\nذو الرمة\nأقول وقد ناءت بها غربة النوى ... نوىّ خيتعور لا تشط ديارك ٦/ ١٢٤\n؟\nكأن بين فكّها والفكّ ... فارة مسك ذبحت في سكّ ١/ ٢٩٧\nمنظور بن مرثد (ل)\nتذكر من أنّى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل ١/ ٣١٧\nالكميت و٥/ ١٠٥\nقلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل ٢/ ٢٥٢","vol":"7","page":157},{"text":"الطرماح و٤/ ٣٨٠\nذكرت ابن عباس بباب ابن عامر ... وما مر من عمري ذكرت وما فضل ٣/ ٩٣\nأبو الأسود\nلعمري لقد جاءت رسالة مالك ... إلى جسد بين العوائد مختبل\nوأرسل فيها مالك يستحثّنا ... وأشفق من ريب المنون فما وأل ٣/ ٢٤١\nالبعيث و٢٤٢\nغداة لقينا من لؤي بن غالب ... هجان الثنايا واللقاء على شغل ٤/ ٢٢١\nالبعيث خداش بن بشر\nوذاك فراق لا فراق ظعائن ... لهن بذي القرحى مقام ومحتمل ٥/ ٢٠٨\nالبعيث\nتذكّر من أنّى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهمة الإبل ٢/ ٣٨٣\nالكميت\nباكرني بسحرة عواذلي ... ولومهنّ خبل من الخبل ١/ ١٥٢\nعبدة بن الطبيب\nيكشف عن جمّاته دلو الدال ... عباءة غبراء من أجن طال ٢/ ٢٥٤\nالعجاج و٤/ ٣٧٩ و٥/ ٤٤ و٥٠، ٦/ ٧٢\nشدّد منه وهو معطي الإسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال ٤/ ٢٢٩\nالعجاج\nدع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل ... بالشحم إنا قد مللناه بجل ١/ ١٢٢\nغيلان بن حريث\nعلمنا أصحابنا بنو عجل ... الشغزبيّ واصطفافا بالرّجل ٢/ ٣٠١\nأبو مرار الغنوي قام إلى منزعة زلخ فزل ٢/ ٢١؟ و٣/ ٣٢٥\nوساقيين مثل زيد وجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل ٣/ ٢٠\n؟ ٦/ ١٥٣","vol":"7","page":158},{"text":"لا عيش إلا كل حمراء غفل ... تناول الحوض إذا الحوض شغل ٣/ ٣٤٧\n؟\nإن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتّكل ٦/ ١٧١، ٢٥٢\n؟\nوقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل ١/ ٧٩، ١٤١\nلبيد و٤/ ٩٢، ٣٤٠، ٣٧٧\nفإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل ٢/ ١٧٨\nلبيد بن ربيعة و٣/ ١٧٩\nفتدلّيت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطّفل ٢/ ٢٦٧\nبيد\nقال هجّرنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنا دهر غفل ٢/ ٣١٢\nلبيد\nيلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل ٤/ ١١٥\nلبيد\nسألتني جارتي عن أمّتي ... وإذا ما عيّ ذو اللب سأل ٤/ ١٤٢\nالنابغة الجعدي\nوتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حمّاض الجبل ٤/ ٣٥١\n؟ و٦/ ٢١٨\nوأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من أست الجمل ٤/ ٣١٠\nجرير\nتطاولت أيام معن بنا ... فيوم كشهرين إذ يستهلّ ٥/ ٢٨٣\n؟\n(ل)\nوفاقر مولاه أعارت رماحنا ... سنانا كقلب الصقر في الرمح منجلا ٢/ ٤٤\nالأسود بن يعفر","vol":"7","page":159},{"text":"صحا قلبه عن سكره وتأملا ... وكان بذكرى أم عمرو موكلا ٢/ ٤٢٩\nأوس بن حجر\nذريني وعلمي بالأمور وسيرتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا ٥/ ٨٩\nحسان\nأخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبّلا ٢/ ٧٢\nالرياحي\nفلست بناسيها ولست بتارك ... إذا عرض الأدم الجواري سؤالها\nأأدرك من أم الحُكيِّم غبطة ... بها خبرتني الطير أم قد أتى لها ٥/ ٨٨\nكثير\nأقول إذا ما الطير مرت مخيلة ... لعلك يوما فانتظر أن تنالها ٥/ ٨٩\nكثير\nفلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله ١/ ١٣٩\nعامر بن جؤية الطائي\nأتعرف أم لا رسم دار معطّلا ... من العام تغشاه ومن عام أولا\nقطار وتارات خريق كأنها ... مضلّة بوّ في رعيل تعجلا ١/ ٣١١\nقحيف العقيلي\nأخا الحرب لباسا إليها جلالها ... وليس بولاج الخوالف أعقلا ٦/ ٢٠٨\nالعلاخ بن حزن\nأبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قائله ١/ ١٦٩\n؟\nلما ثنى الله عني شر عزمته ... وانمزت لا مسئيا ذعرا ولا وجلا ٣/ ١١١\nمالك بن الريب و٤/ ١٥٢\nدع المغمر لا تسأل بمصرعه ... واسأل بمصقلة البكري ما فعلا ٢/ ١٢\nالأخطل و٣/ ٢٢٠، ٣٦٢، ٣٧٦\nأبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعباد وآونة أثالا ١/ ٣١١\nابن أحمر و٤/ ٣٦٦","vol":"7","page":160},{"text":"كأن سلافة عرضت لنحس ... يحيل شفيفها الماء الزلالا ٦/ ١١٧\nابن أحمر\nرخيمات الكلام مبتّلات ... جواعل في البرى قصبا خدالا ١/ ٣٧\nذو الرمة\nنظرت كما انتظرت الله حتى ... كفاك الماحلين لك المحالا ٦/ ٢٧٢\nالفرزدق\nعداني أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا ٣/ ٢٠٧\n؟\nأبني كليب إن عمّي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا ١/ ١٢٥، ١٥١\nالأخطل\nإن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخفّ أخوهم الأثقالا ٥/ ٢٢٥\nالأخطل\nكذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا ٦/ ٢٣١\nالأخطل\nفأصبن ذا كرم ومن أخطأنه ... جزأ المقيظة خشية أمثالها ٢/ ١١٦\nالأعشى\nيهماء طامسة رفعت لعرضها ... طرفي لأقدر بينها أميالها ٥/ ٣٩٩\nالأعشى\nعبدوا الصليب وكذبوا بمحمد ... وبجبرئيل وكذبوا ميكالا ٢/ ١٦٧\nجرير\nبالعذب في رضف القلات مقيله ... قضّ الأباطح لا يزال ظليلا ٣/ ٢٣٧\nجرير\nوغدوا بصكّهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا ١/ ٣٠٦\nالراعي\nأخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا ٢/ ٢٥\nالراعي","vol":"7","page":161},{"text":"سادوا البلاد وأصبحوا في آدم ... بلغوا بها بيض الوجوه فحولا ٤/ ٣٥٧\n؟\nفلأحشأنّك مشقصا ... أوسا أويس من الهبالة ١/ ١٤٥\nأسماء بن خارجة أو الفرزدق و٣/ ٢٩٢ مودون تحمون السبيل السابلا ٢/ ٣٤١ رؤبة وهزئت من ذاك أم موأله ١/ ٣٥١ صحير بن عمير\nوهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا ٣/ ٣٤٧\nغيلان بن حريث و٦/ ٢٣\nوقد وسطت مالكا وحنظلا ... صبّابها والعدد المجلجلا ٥/ ٣٤٩\nغيلان بن حريث يا لهف نفسي إذا خطئن كاهلا ٢/ ١١٥ و٥/ ٩٨ امرؤ القيس ببازل وجناء أو عهيلّ ١/ ٤١٠ منظور بن حرثد\nمهلا فداء لك يا فضالة ... أجره الرمح ولا تهاله ١/ ٦٦، ١٢٠\n؟ و١٢٥، ٢٠٦\nفواعديه سرحتى مالك ... أو الربا بينهما أسهلا ٢/ ٥٩\nعمر بن أبي ربيعة\nيوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا ٤/ ٣٦٧\nالأعشى\nقلّدتك الشعر يا سلامة ذا ال ... إفضال والشعر حيث ما جعلا ٥/ ٨٩\nالأعشى\nأفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا ٤/ ٦٦\nحضرمي بن عامر","vol":"7","page":162},{"text":"قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا ٦/ ١٨٠\nعمر بن أبي ربيعة\nفألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا ٢/ ٣٥٤\nالأسود و٣/ ١٤١، ٣٣٢ و٥/ ٣٦٢ و٦/ ٢٣٨، ٤٥٧\nفلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها ٤/ ٢٣٨ و٥/ ١٠٢\nعامر بن جوين\nيذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا ٢/ ٤٣١\nالعباس بن مرداس و٣/ ٤٢٥\nعلى أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا ٣/ ٤١١\nالعباس بن مرداس\nونظرة ذي شجن وامق ... إذا ما الركائب جاوزن ميلا ٦/ ٢٦٩\n؟\nأقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلّة ٥/ ٧\n؟\n(ل)\nوليتك حال البحر دونك كله ... وكنت لقا تجري عليك السوائل ٥/ ٢٧٢\nالأعشى\nوكنت كعظم العاجمات اكتنفنه ... بأطرافها حتى استدق نحولها ٥/ ٦٢\nأبو ذؤيب\nوعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى الحق شيئا واستراح العواذل ٢/ ١٣٧\nأبو خراش الهذلي\nيقرّبه النهض النجيح لصيده ... فمنه بدوّ مرّة ومثول ٤/ ٣١٨\nأبو خراش الهذلي\nفقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحبّ بها مقتولة حين تقتل ٢/ ٩٨\nالأخطل","vol":"7","page":163},{"text":"فرابية السكران قفر فما بها ... لهم شبح إلا سلام وحرمل ٢/ ٢٩٨\nالأخطل و٤/ ٣٦٠\nترى الثعلب الحولي فيها كأنه ... إذا ما علا نشزا حصان مجلّل ٢/ ٣٨١\nالأخطل\nولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل ٢/ ١٧٤\nأمية بن أبي الصلت\nفملّك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقيء بيض كنّه القيض بن عل ١/ ١٧\nأوس بن حجر\nتقاد بكعب واحد وتلذّه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل ٣/ ٢٨\nأوس بن حجر\nفيوما يوافين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغوّل ١/ ٣٢٦\nجرير و٤/ ٣٧٨\nفأوردها مسجورة ذات عرمض ... تغول سيول المكفهرات غولها ٢/ ٢٦٦\nذو الرمة\nإذا الشخص فيها هزّه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المقضّي هجولها ٤/ ٢٥٥\nذو الرمة\nرعى بارض البهمى جميعا وبسرة ... وصمعاء حتى آنفته نصالها ٤/ ٤٠٤\nذو الرمة\nترى القلوة القوداء فيها كفارك ... تصدى لعينيها فصدت حليلها ٦/ ٣٧٧\nذو الرمة\nإذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل ٢/ ٤١\nزهير\nفمايك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل ٢/ ١٦١، ٣٣٥\nزهير\nوقد كنت من سلمى سنين ثمانيا ... على صير أمر ما يمرّ وما يحلو ٤/ ١٤٠\nزهير و٦/ ٤٠٦","vol":"7","page":164},{"text":"رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل ٥/ ٥٤، ٢٩٢\nزهير\nوفيهم مقامات حسان وجوهها ... وأندية ينتابها القول والفعل ٥/ ٢٠٧\nزهير\nتداركتما الأحلاف قد ثلّ عرشها ... وذبيان قد زلت بأقدامها النعل ٥/ ٤٠١\nزهير\nوزرق كستهنّ الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها ٣/ ٢٨١\nزيد الخيل\nسلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... وليس سواء عالم وجهول ٢/ ٢٧٠\nالسموأل\nوما ضرّنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل ٦/ ٢٣٥\nالسموأل\nزيارتنا نعمان لا تحرمنّها ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو ٣/ ٢٨\nعبد الله بن همام\nكسا الله حيّي تغلب ابنة وائل ... من اللؤم أظفارا بطيئا نصولها ٤/ ٣٥٦\nعميرة بن معيل\nوإن ابن ليلى فاه لي بمقالة ... ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها ٢/ ١٤٠\nكثير\nأنخت قلوصي واكتلأت بعينها ... وآمرت نفسي أي أمريّ أفعل ١/ ٣١٩\nكعب بن زهير\nفلم يجدا إلا مناخ مطية ... تجافى بها زور نبيل وكلكل\nوسمر ظماء واترتهن بعد ما ... مضت هجعة من آخر الليل ذبّل ٣/ ٢٢٤\nكعب و٦/ ٢٥٦\nألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ٢/ ٣١٩\nلبيد\nإذا فتك النعمان بالناس محرما ... فملّئ من كعب بن عوف سلاسله ٥/ ١٣٥","vol":"7","page":165},{"text":"المخبل السعدي\nوجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله ٣/ ٣٥٠\nابن ميادة\nويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن النّهال نوافله ١/ ٣٥\nرجل من بني عامر\nإذا غاب عنا غاب عنا فراتنا ... وإن شهد أجدى فضله وجداوله ١/ ٣٨٦\nالأخطل و٣/ ٣٣٢\nبكى حارث الجولان من موت ربه ... وحوران منه خاشع متضائل ٥/ ٣٠، ٢١٦\nالنابغة\nفليست كعهد الدار يا أم خالد ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل ٥/ ٩٠\nالهذلي\nلولا الذي أوليت كنت وقاية ... لأحمر لم تقبل عميرا قوابله ٣/ ٢٨\n؟\nفلا تلحني فيها فإن بحبّها ... أخاك مصاب القلب جمّ بلابله ٣/ ٤١١\n؟ و٤/ ١٦، ٣١٩\nبلا عزف تسلو ولكن يآسة ... وأشفى لمطلول العلاقة لو يسلو ٤/ ٤٣٤\n؟\nسرى بعد ما غار الثريا وبعد ما ... كأنّ الثريا حلة الغور منخل ٤/ ٣٦٨\n؟ و٥/ ٣٥٩\nأرى المال أفياء الظلال فتارة ... يئوب وأخرى يخبل المال خابله ٥/ ٦٩\n؟\nويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليلا سوى الطعن النهال نوافله ٦/ ١٤٢\nترى الثعلب الحولي فيها كأنه ... إذا ما علا نشزا حصان مجلّل ٦/ ٢٨١\n؟\nأأن رأى رجلا أعشى أضرّ به ... ريب المنون ودهر مفسد خبل ١/ ٢٨٦\nالأعشى و٤/ ١٧٤","vol":"7","page":166},{"text":"ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل ١/ ٣١٨\nالأعشى و٢/ ٣٨٤\nقد نخضب العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل ٢/ ٢٢\nالأعشى\nفي فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل ٣/ ٤٣٧\nالأعشى و٤/ ٢٣ و٥/ ٣١٥\nكلا زعمتم بأنّا لا نقاتلكم ... إنا لأمثالكم يا قومنا قتل ٤/ ٣٧\nالأعشى\nصدّت خليدة عنا ما تكلمنا ... جهلا بأم خليد حبل من تصل ٤/ ١٤٧\nالأعشى\nقالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل ٦/ ٢٦٤\nالأعشى\nفقلت ما أنا ممن لا يواصلني ... ولا ثوائي إلا ريث أحتمل ١/ ١٧٣\nالراعي\nلما نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل ١/ ٨١\nعبدة بن الطبيب و٥/ ٧١\nيخفي التراب بأظلاف ثمانية ... في أربع مسّهن الأرض تحليل ٤/ ٣٠\nعبدة بن الطبيب\nإن التي وضعت دارا مهاجرة ... بكوفة الخلد قد غالت بها غول ٥/ ٢٠٧\nعبدة بن الطبيب\nيسعى الوشاة حنانيها وقيلهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول ٦/ ١٦٠\nكعب بن زهير\nويوم بدر لقيناهم لنا مدد ... فيه لدى النصر ميكال وجبريل ٢/ ١٦٨\nكعب بن مالك\nأستغفر الله ذنبا لست محصيه ... ربّ العباد إليه الوجه والعمل ٢/ ٣٣١؟","vol":"7","page":167},{"text":"كأنه واضح الأقراب في لقح ... أسمى بهنّ وعزّته الأناصيل ٣/ ٢٥٣\n؟ ٦/ ٣٥٣\nكما خطّ الكتاب بكفّ يوما ... يهوديّ يقارب أن يزيل ٣/ ٤١٢\nأبو حية النميري\nيراهنني فيرهنني بنيه ... وأرهنه بنيّ بما أقول ٢/ ٤٤٧\nأحيحة بن الجلاح\nألا قالت أمامة إذا رأتني ... لشانئك الضراعة والكلول ٣/ ١٩٨، ٢٠٦\nساعدة بن جؤية\nفلا وأبيك خير منك إني ... ليؤذنني التحمحم والصهيل ١/ ١٥٠\nشمير بن الحارث\nكسوناها من الرّبط اليماني ... ملاء في بنائقها فضول ٢/ ٢٥\n؟\nوكأن عافية النسور عليهم ... حجّ بأسفل ذي المجاز نزول ٢/ ٢٧٩\nجرير\nكنقا الكثيب تهيّلت أعطافه ... والريح تجبر متنه وتهيل ٢/ ٣٩٣\nجرير\nمنع الأخيطل أن يسامي قومنا ... شرف أجبّ وغارب مجزول ٣/ ٢٠٦\nجرير\nإن يجنبوا أو يغدروا ... أو يبخلوا لا يحفلوا\nيغدوا عليك مرجّلي ... ن كأنهم لم يفعلوا ٥/ ٣٥١\nبعض بني أسد فقر بن هذا وهذا أزحله ٦/ ٤٣٩ أبو النجم\nلعزة موحشا ظل ... يلوح كأنه خلل ٦/ ٤٦٢\nذو الرمة","vol":"7","page":168},{"text":"(ل)\nتذكّرت ليلى لات حين ادّكارها ... وقد حني الأصلاب ضلّا بتضلال ٣/ ٤٢٦\nعمرو بن شأس\nوما ضرب بيضاء يأوى مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل ٢/ ١٧\nأبو ذؤيب\nإذا لسعته النحل لم يزج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل ٢/ ٢٥\nأبو ذؤيب الهذلي\nومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرّت كما تتابع الريح بالقفل ٥/ ٤٩، ٣٩٨\nأبو ذؤيب و٦/ ٢٦١\nويلحينني في اللهو ألا أحبّه ... وللهو داع دائب غير غافل ١/ ١٦٤\nالأحوص\nألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل ... وضنّت علينا والضنين من البخل\nوصدت فأعدانا بهجر صدورها ... وهن من الإخلاف قبلك والمطل ٦/ ٣٥٢\nالبعيث\nولكنني أروي من الخمر هامتي ... وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل ٦/ ١٩٥\nتأبط شرا\nحصان رزان ما تزنّ بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ٤/ ١٩٧\nحسان\nومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل ١/ ٣٥٣\nذو الرمة\nأبت ذكر عوّدن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل ١/ ١٠٥\nذو الرمة و٢/ ٢٦٨\nترى قورها يغرقن في الآل مرة ... وآونة يخرجن من غامر ضحل ٤/ ٢٥٥\nذو الرمة و٦/ ٢٧١\nوإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها ... على الضيف يجرح في عراقيبها نصلي ٥/ ٤٩\nذو الرمة و٦/ ٢٦٢","vol":"7","page":169},{"text":"وراكضة ما تستجنّ بجنّة ... بغير حلال غادرته مجعفل ٥/ ٢٢٥\nطفيل الغنوي\nأليس ورائي أن أدب على العصا ... فيأمن أعدائي ويسأمني أهلي ٥/ ١٨٧\nعروة بن الورد\nفليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيّلت ناعمي بال ٢/ ١٧٤\nعدي بن زيد\nإنا الضامن الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي ١/ ١٦٣\nالفرزدق\nوإني وإن صدّت لمثن وقائل ... عليها بما كانت إلينا أزلّت ٢/ ٢١\nكثير\nلقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسرّ ولا أرسلتهم برسول ٣/ ٢٤٣\nكثير عزة\nقفانبك من ذكرى حبيب ومنزلي ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل ١/ ٧٣\nامرؤ القيس\nوماء كلون البول قد عاد آجنا ... قليل بها الأصوات ذي كلأ مخلي ٢/ ١٣٨\nامرؤ القيس\nوصمّ صلاب ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال ٢/ ١٣، ٨٧\nامرؤ القيس و٤/ ٤٠٨\nومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تناساني إذا قمت سربالي ٥/ ١٩٩\nامرؤ القيس\nسموت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشب لقفال ٥/ ٣٢٤، ٣٤٧\nامرؤ القيس\nفإن غزالك الذي كنت تدري ... إذا شئت ليس خادر بين أشبل ١/ ٢٥٨\nمطير بن أشيم و٤/ ٢٦٠\nإن تلقي برزين لا تغتبط به ... وإن تدع لا تنصر علي وأخذل ٢/ ٤٠٧\nالمطير بن أشيم","vol":"7","page":170},{"text":"فإن أنا يوما غيبتي غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأصل ٤/ ٣٩٩\nالمنخل بن سبيع\nعلين بكديون وأبطنّ كرّة ... فهنّ إضاء صافيات الغلائل ١/ ٢٩٣\nالنابغة\nفلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل ٥/ ١٢٦\nالنجاشي الحارثي ... وقد فاتت يد المتناول ٣/ ١٦٦؟\nوترمي دروء دونه بالأجادل ٤/ ٢٦٢؟\nأراني ولا كفران لله أيّة ... لنفسي لقد طالبت غير منيل ٦/ ٨٧\n؟\nلم يمنع الشرب منها غير أن هتفت ... حمامة في غصون ذات أو قال ٤/ ٣٥٠\nأبو قيس بن الأسلت و٦/ ٢١٧\nعن امرئ سوقة ممن سمعت به ... أندى وأكمل منه أي إكمال ٢/ ٢٧٤\nأوس\nوما خليج من المرّوت ذو حدب ... يرمي الضرير بعود الأيك والضال ٤/ ١٣٦\nأوس بن مجد و٥/ ٥٢\nمن عن لدن قرّعت نفس الصّلاة إلى ... أن ولت الشمس في عليّ وفي نهل ٥/ ١٢٧\nخالد بن كلثوم\nبعد ابن عاتكة الثاوي لدى أبوي ... أمسى ببلدة لا عمّ ولا خال ١/ ١٦٧\nالنابغة\nما خلف منك يا أسماء فاعترفي ... معنّة البيت تمري نعمة البعل ٦/ ٢٣٠\n؟\nما زلت مذ أشهر السّفار أنظرهم ... مثل انتظار المضحي راعي الإبل ٦/ ٢٧٢\n؟","vol":"7","page":171},{"text":"أنصب للمنية تعتريهم ... رجالي أم هم درج السيول ٦/ ٨٦\nإبراهيم بن هرمة\nعلى حتّ البراية زمخريّ الس ... واعد ظلّ في شري طوال ٢/ ١٩\nالأعلم الهذلي\nويخبرهم مكان النون منّي ... وما أعطيته عرق الخلال ٢/ ٣٥٥\nالحارث بن زهير\nلقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي ٢/ ١٧٢، ١٧٩\nزهير\nكمنية جابر إذا قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي ٣/ ٣٣٣\nزيد الخيل\nبني ربّ الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل ٣/ ٢٧٩\nالكميت\nفأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغض الدّخال ٣/ ٢٤١\nلبيد\nسقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال ٥/ ٧٥، ٢٩٣\nلبيد\nألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال ٤/ ٣٨٢\n؟\nأخلصته صنعا فآض محملجا ... كالتيس في أمعوزه المتربّل ٣/ ٤١٩\nربيعة بن مقروم\nذاك الذي وأبيك تعرف مالك ... والحقّ يدفع ترّهات الباطل ٣/ ٢٩٢\nجرير\nأوصيك إيصاء امرئ لك ناصح ... طبّ بصرف الدهر غير مغفل ٢/ ٢٧٢\nعبد قيس بن خفاف\nوإذا رأيت الباهشين إلى العلا ... غبرا أكفّهم بقاع ممحل\nفأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل ٣/ ٤٢","vol":"7","page":172},{"text":"عبد قيس بن خفاف\nولا يبادر في الشتاء وليدنا ... القدر ينزلها بغير جعال ٦/ ٤٦١\nلبيد تشكو الوجى من أظلل وأظلل ١/ ٢٧٧ أبو النجم عزل الأمير للأمير المبدل ٥/ ١٦٥ أبو النجم\nلو أنني أوتيت علم الحكل ... علم سليمان كلام النمل ٢/ ٣٨\nرؤبة هذّ الحصاد بغروب المنجل ٣/ ٤١٨ العجاج\nتروّحي أجدر أن تقيلي ... غدا بجنبي بارد ظليل ٢/ ٤٥\nأحيحة بن الجلاح تفرجة القلب قليل النيل ٢/ ٤٢؟\nلن يغلب اليوم جباكم قبلي ٥/ ١٥٣؟\nيغرق الثعلب في شرّته ... صائب الجذمة في غير فشل ٢/ ٢٠\nلبيد\nمدمنا يمسح في شحم الذرا ... دنس الأسؤق من عضب أفلّ ٦/ ٢٦٢\nلبيد\nأصبح الدهر وقد ألوى بهم ... غير تقوالك من قيل وقال ٤/ ١٠٠\n؟\nفاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل ١/ ١١٧، ٤١٠\nامرؤ القيس و٢/ ٨٠ و٣/ ٢٣٣ و٦/ ٣٢\nهل هاجك الليل كليل على ... أسماء من ذي صبر مخيل","vol":"7","page":173},{"text":"ظاهر نجدا فترامى به ... منه توالي ليلة مطفل ٢/ ١٣٤\nالمنخل الهذلي\nجندك الطارف التليد من السا ... دات أهل القباب والآكال ٣٥٢\nالأعشى و٥/ ٤٨٠\nهاؤلى ثم هاؤلى كلا أعطي ... ت نعالا محذوة بمثال ٣/ ٥١\nالأعشى\nترتعي السفح فالكثيب فذا قا ... ر فروض القطا فذات الرئال ٤/ ٤٠٤\nالأعشى\nولمثل الذي جمعت لريب الد ... هر يأبى حكومة الجهال\nلامرئ يجمع الأداة لريب الدّ ... هر لا مسند ولا زمّال ٦/ ٤٤١\nالأعشى\nمع إبراهم التقي وموسى ... وابن يعقوب عصمة في الهزال ٢/ ٢٢٦\nأمية\nأيّما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأكبال ٢/ ٢٢\nأمية بن أبي الصلت\nلا أرى من يعيشني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال ٢/ ١٦٨\nأمية بن أبي الصلت\nربّما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال ٥/ ٣٦\nأمية بن أبي الصلت\nرسم دار وقفت في طلله ... سريت أقضي الحياة من جلله ٥/ ٢٠٦\nجميل\nفسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال ٥/ ٦٨\nالنابغة الجعدي\nألا يا لقوم لطيف الخيا ... ل أرّق من نازح ذي دلال ٤/ ١٢١\nأمية بن أبي عائذ\nتخاطأت النبل أحشاءه ... وأخّر يومي فلم يعجل ٤/ ٣٠٢","vol":"7","page":174},{"text":"أوفى بن مطر و٥/ ٩٧، ١٩٩\nأغرّ الثنايا أحمّ اللثا ... ت تمنحه سؤك الإسحل ٢/ ١٠٥، ٤٦٢\n(م)\nزلّ بنو العوام عن آل الحكم ... وشنئوا الملك لملك ذي قدم ٣/ ١٩٩\nالعجاج\nإلى المرء قيس أطيل السّرى ... وآخذ من كل حيّ عصم ١/ ١٤١\nالأعشى و٤/ ٣١٣\nوأبيض مختلط بالكرام ... يجود ويغزو إذا ما عدم ٢/ ٣٢٨\nالأعشى\nكما راشد تجدنّ امرأ ... تبيّن ثم ارعوى أو قدم ٣/ ١٧٤\nالأعشى\nومبسمها عن شتيت النبا ... ت غير أكسّ ولا منقصم ٣/ ٢٠٦\nالأعشى\nفأما إذا جلسوا بالعشي ... فأحلام عاد وأيد هضم ٣/ ٤٠٨\nالأعشى\nأذاقتهم الحرب أنفاسهم ... وقد تكره الحرب بعد السّلم ٤/ ٢١١\nالأعشى\nوقابلها الريح في دنّها ... وصلّى على دنها وارتسم ٤/ ٢١٣\nالأعشى\nغزاتك بالخيل أرض العدو ... وجذعانها كغليظ العجم ٤/ ٧٧\nالأعشى (م)\nفهل لكم فيها إلي فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسيّ حذيما ٦/ ٢٧٤\nأوس بن حجر\nوقد لبست بعد الزبير مجاشع ... ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما ٢/ ٣٢٨\nجرير و٥/ ٨١","vol":"7","page":175},{"text":"فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أعقابنا تقطر الدّما ٢/ ١٧٢، ١٧٩\nالحصين بالحمام\nولولا رجال من رزام أعزّة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما ٣/ ١٢٤، ٣٦٢\nالحصين بن حمام\nلنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما ٦/ ٢٢\nحسان\nألا هيّما مما لقيت وهيّما ... وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما\nوأسماء ما أسماء ليلة أولجت ... إلي وأصحابي بأيّ وأينما ٦/ ٢١٩\nحميد بن ثور\nولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبنا أن يدركا ما تيمّما ٦/ ٤٤٠\nحميد بن ثور\nتبزّ عضاريط الخميس ثيابها ... فأبأست ربّا يوم ذلك وابنما ١/ ١٥١\nضمرة بن ضمرة النهشلي\nلنا هضبة لا ينزل الذلّ وسطها ... ويأوي إليه المستجير فيعصما ٢/ ٢٠٥\nطرفة\nأما ودماء لا تزال كأنها ... على قنة العزّى وبالنّسر عند ما\nوما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما ٣/ ٣٤٦\nابن عبد الحق\nكأن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب أعجما ١/ ٢٩١\nملحة الجرمي\nإذا شاء طالع مسجورة ... يرى حولها النبع والساسما ٦/ ٣٨٠\nالنمر بن تولب\nهم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما ٢/ ٣٦٣\n؟\nلقد ساءني سعد وصاحب سعد ... وما طلباني دونها بغرامه ٣/ ١٩٢\n؟","vol":"7","page":176},{"text":"لقد أصبحت أسماء حجرا محرما ... وأصبحت من أدنى حموّتها حما ٤/ ١٦\n؟ و٥/ ١٩٣\nألا طرقت ليلى بنيّان بعد ما ... طلى الليل بيدا فاستوت وإكاما ٤/ ٢٧٠\n؟\nإذا ضأزانا حقنا في غنيمة ... تقنّع جارانا فلم يترمرما ٦/ ٢٣٤\n؟\nحياك ودّ فإنا لا يحل لنا ... فضل النساء وإن الدين قد عزما ٦/ ٣٢٨\nالنابغة\nإذا ما الآثمات ونين حطّت ... على العلّات تجتزع الإكاما ١/ ٣٣٧\nالأعشى\nتخيرها أخو عانات شهرا ... ورجّى أولها عاما فعاما ٤/ ٣٩٦\nالأعشى\nوجدنا آل مرة حين خفنا ... جريرتنا هم الأنف الكراما\nويسرح جارهم من حيث أمسى ... كأن عليه مؤتنفا حراما ٦/ ١٩٢\nرجل من بكر وائل\nأنا شيخ العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذرّيت السناما ٢/ ٢٦٥\nحميد بن بحدل و٥/ ١٤٦\nرأى برقا شيخ فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما ١/ ١٠٦\nعمر بن يربوع و٢/ ١١٣، ١٧٣ و٥/ ١٦١\nوشر الطالبين فلا تكنه ... يقاتل عمه الرؤف الرحيما ٢/ ٢٣٠\nالوليد بن عقبة\nعيّوا بأمرهم كما ... عيّت ببيضتها النعامة ٤/ ١٤١\nعبيد بن الأبرص\nهذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تقطع اللهازما ٢/ ٨٩\nأبو مهدية ضخم يجبّ الخلق الأضخمّا ٢/ ٣٦١","vol":"7","page":177},{"text":"رؤبة\nومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى في الحائرين العمّه ٤/ ٣٢٣\nرؤبة\nيا فقعسيّ لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرّمه ١/ ٢٦١\nسالم بن دارة و٤/ ٢٦١\nيا أسدي لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرّمه ٢/ ٣٢٩\nسالم بن دارة قد سالم الحيات منه القدما ١/ ١٢٥ العجاج صرنا به الحكم وعيّا الحكما ٢/ ٢٩١ العجاج\nيامي لا غرو ولا ملاما ... في الحب إن الحب لن يداما ٣/ ٩٣\n؟\nهل غير غار دكّ غارا فانهدم ٤/ ٧٦؟\nتسمع للجنّ به زيزيزما ٥/ ٢٩٠ و٦/ ٢٢٠؟\nإن كان حرّ لك يا فقيمة ... باعك عبدا بأخسّ قيمة ٦/ ٣٤٠\n؟\nغفلت ثم أتت ترقبه ... فإذا هي بعظام ودما ١/ ١٣٥\n؟\nتذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها ٣/ ٤٢٦\nعمرو بن قميئة\nلما رأت ساتيدما استعبرت ... لله درّ اليوم من لامها ٤/ ٢١٦، ٢٩٤\nعمرو بن قميئة","vol":"7","page":178},{"text":"(م)\nشهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... يد الدهر إلا جبرئيل أمامها ٦/ ١٤٢\nحسان\nهريرة ودّعها وإن لام لائمو ... غداة غد أم أنت للبين واجم ١/ ٧٣\nالأعشى\nيقلن حرام ما أحلّ بربنا ... وتترك أموال عليها الخواتم ١/ ٢٩٩\nالأعشى\nعلى ظهر عاديّ كأن قرومه ... رجال يتلوّن الصلاة قيام ٤/ ٢٧٢\nالبعيث\nشهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... يد الدهر إلا جبرئيل أمامها ٢/ ١٦٨\nحسان بن ثابت\nوكنّا ورثناه على عهد تبّع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه ٣/ ٣٢٥\nالفرزدق\nصددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم ٥/ ٤٠\nالمرار الفقعسي\nوهبت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها ٤/ ٣٦\nالمرار الفقعسي\nلقد رزئت كعب بن عوف وربما ... فتى لم يكن يرضى بشيء يضيمها ٥/ ٣٩\nنبهان بن مشرق\nوهبت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها ٢/ ٣٨٠\n؟ و٥/ ٣٤٥\nلهنّي لأشقى الناس إن كنت غارما ... لدومة بكرا ضيّعته الأراقم ٤/ ٣٨١\n؟\nله ولها وقع بكل قرارة ... ووضع بمستن الفضاء قويم ٦/ ٢٢٦\n؟\nالحامل النار في الرطبين يحملها ... حتى تجيء من اليبسين تضطرم","vol":"7","page":179},{"text":"يأتي بها حيّة تهديك رؤيتها ... من صلب أعمى أصمّ الصلب منقصم ٣/ ١٢\nأمية\nإن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا ٢/ ٣٠٣\nابن حبناء\nحوّاء قرحاء أشراطيّة وكفت ... فيها الذّهاب وحفّتها البراعيم ٢/ ٣٧١\nذو الرمة\nكأنني من هوى خرقاء مطّرف ... دامي الأظلّ بعيد السأو مهيوم ٣/ ١١١\nذو الرمة و٤/ ٤٣٧\nوقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم ٥/ ١٨٨\nعلقمة بن عبدة\nيسقي مذانب قد مالت عصيفتها ... حدورها من أتيّ الماء مطموم ٦/ ٢٤٤\nعلقمة بن عبدة\nفلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم ١/ ١٩٢\nأمية بن أبي الصلت و٢/ ٣٥٨ و٦/ ٢٢٧\nسلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم ٢/ ١٥١، ٢٩٨\nأمية بن أبي الصلت و٤/ ٣٦٠\nوندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم ٣/ ٢٠٠\nالبرج بن مهر\nفكان مقامنا ندعو عليهم ... بأبطح ذي المجاز له أثام ٥/ ٣٥٢\nبشر\nوأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام ٥/ ٢١٦\nالحارث بن خالد\nتطالعنا خيالات لسلمى ... كما يتطالع الدين الغريم ٥/ ١٩٩\nسلمة بن الخرشب\nجزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام ٥/ ٣٥٢\nمسافع العبسي","vol":"7","page":180},{"text":"يصور عنوقها أحوى زنيم ... له ظاب كما صخب الغريم ٢/ ٣٨٩\nالمعلى العبدي\nتبكّ الحوض علّاها ونهلى ... ودون ذيادها عطن منيم ٥/ ٣٢١\nفامان بن كعب\nوجاءت خلعة دهس ضعايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم ٢/ ٣٩١\n؟\nعبادك يخطئون وأنت رب ... كريم لا تليق بك الذموم ٥/ ٩٧\n؟\nفتعرّفوني إنني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم ٣/ ٧٧\nطريف بن تميم\nأو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلى عريفهم يتوسّم ٦/ ٣٦٨\nطريف بن تميم\nباكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعلّ منها حين هب نيامها ١/ ١٨٢\nلبيد و٣/ ١٨٤\nيعلو طريقة متنها متواتر ... في ليلة كفر النجوم غمامها ١/ ٢٤٤\nلبيد\nولقد علمت لتأتين منيّتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها ٢/ ٤٠٨\nلبيد و٣/ ١٠٣، ٢٤٧ و٦/ ١٤٣\nأفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصّوار قوامها ٣/ ١٢٩\nلبيد\nفمضى وقدّمها وكانت عادة ... منه إذا هي عرّدت إقدامها ٣/ ٢٨٩\nلبيد\nمن كلّ محفوف يظل عصيّه ... زوج عليه كلّة وقرامها ٤/ ٣٢٥\nلبيد عذت بما عاذ به إبراهم ٢/ ٢٢٧ زيد بن عمر بن نفيل","vol":"7","page":181},{"text":"في ساعة يحبّها الطعام ٢/ ٤٥؟\nأرسل فيها بازلا يقرّمه ... وهو بها ينجو طريقا يعلمه ٣/ ٢٤٠\n؟\nما أبالي أنبّ بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم ١/ ٢٧١\nحسان\nفالهبيت لا فؤاد له ... والثّبيت ثبته فهمه ١/ ٣٠٥\nطرفة (م)\nوولّى عمير وهو كاب كأنما ... يطلّى بورس أو يغشى بعظلم ١/ ٣٠٠\nالأعشى\nفإنّا وجدنا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم ١/ ٢٥\nأوس بن حجر\nومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم ١/ ٣٥٢\nأوس و٤/ ٤٣٣ و٦/ ٣٤٢\nففاءوا ولو أسطو على أم بعضهم ... أصاخ فلم ينطق ولم يتكلّم ٢/ ٣٧\nأوس\nهجاؤك إلا أن ما كان قد مضى ... علي كأثواب الحرام المهينم ٢/ ٤٣٩\nأوس\nتجول وفي الأعناق منها خزاية ... أوابدها تهوي إلى كل موسم ٥/ ٩٠\nأوس بن حجر\nوإن هزّ أقوام إلي وحددوا ... كسوتهم من برد برد متحم ٥/ ٨١\nأوس بن حجر\nلقد علمت أم الأديبر أنني ... أقول لها هدّي ولا تدخري لحمي ١/ ١٨٨\nأبو خراش الهذلي","vol":"7","page":182},{"text":"فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أمّ سالم ٤/ ١٧٣\nذو الرمة و٥/ ٢٣٨\nجزى الله مولانا غنيا ملامة ... شرار موالي عامر في العزائم\nنبيع غنيا رغبة عن دمائها ... بأموالها بيع البكار المقاحم ٢/ ٢٣٧\nالراعي\nومن هاب أسباب المنية يلقها ... ولو رام أسباب السماء بسلّم ١/ ٤٥\nزهير بن أبي سلمي\nوقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهّم ١/ ٢٥٧\nزهير و٦/ ١٤٤\nيؤخّر فيوضع في كتاب فيدّخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم ٢/ ٤٩\nزهير\nوأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم ٤/ ٣٢٣\nزهير\nفتغلل لكم ما لا تغلّ لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم ٥/ ٨\nزهير\nفلما عرفت الدار قلت لربعها ... ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم ٦/ ١٤٤\nزهير\nأقول لأهل الشعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم ٤/ ٤٣٧\nسحيم بن وثيل\nعلى قسم لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من فيّ زور كلام ٢/ ١٧\nالفرزدق\nألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائما ومقام\nعلى حلفة لا أشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام ٣/ ٦٢ الفرزدق\nهما نفثا في فيّ من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام ٣/ ٨٨\nالفرزدق","vol":"7","page":183},{"text":"أتغضب أن أذنا قتيبة حزّتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن حازم ٣/ ٢١٣\nالفرزدق\nتقعّدهم أعراق حذلم بعد ما ... رجا الهتم إدراك العلى والمكارم ٣/ ٣٣٩\nالفرزدق و٥/ ٢٦\nثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائي وجلّت عن وجوه الأهاتم ٣/ ٣٣٩\nالفرزدق و٥/ ٢٦\nوكنت كذئب السّوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم ٤/ ٢٠٨\nالفرزدق\nفقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضّها بالأباهم ٦/ ١٤٢\nالفرزدق\nما أكلة إن نلتها بغنيمة ... ولا جوعة إن جعتها بغرام ٢/ ٣٩٥\nأبو مضرس النهدي\nفيا شرّ ملك ملك قيس بن عاصم ... على أن قيسا لم يطأ باه محرم ٤/ ٢٤٥\nو٥/ ٣٦٣ و٦/ ٤٢٤\nألم تر صدعا في السماء مبينا ... على ابن لبينى الحارث بن هشام ٥/ ٣٢، ٢١٦\n؟\nيأتي بها حيّة تهديك رؤيتها ... من صلب أعمى أصمّ الصّلب منقصم ٤/ ١٣١\nأمية\nقد أو بيت كلّ ماء فهي صادية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم ١/ ٢٣٧\nساعدة بن جؤية\nفقام ترعد كفّاه بمحجنه ... قد عاد رهبا رديا طائش العدم ٢/ ١٣٨\nساعدة بن جؤية\nصدت كما صدّ عما لا يحلّ له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوّام ٥/ ١٨\nالنمر بن تولب و٦/ ١٥٤\nمما يفتق في الحانوت ناطفها ... بالفلفل الجون والرمان مختوم ١/ ٢٩٢\nابن مقبل و٢٩٤ و٦/ ٣٨٧","vol":"7","page":184},{"text":"ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم ٢/ ٢٣٠\nجرير\nمطاعيم الشمال إذا استحنّت ... وفي عرواء كلّ صبا عقيم ٢/ ٢٥٣\nجرير\nتريح نقادها جشم بن بكر ... وما نطقوا بأنجية الخصوم ٦/ ٢٧٩\nجرير\nندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم ٢/ ١٧٥\nالحطيئة و٦/ ٧٣\nفبتن بجانبيّ مصرّعات ... وبتّ أفضّ أغلاق الختام ١/ ٢٩٨\nالفرزدق\nهل انتم عائجون بنا لأنّا ... نرى العرصات أو أثر الخيام ٣/ ٣٧٩\nالفرزدق\nرحلن لشقّة ونصبن نصبا ... لوغرات الهواجر والسّموم ١/ ١٠٥\nلبيد\nوأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعّرت المشاجر بالفئام ٣/ ٣٥\nلبيد و٥/ ٦٠\nإذا التسعون أقصدني سراها ... وسارت في المفاصل والعظام\nوصرت كأنني أقتاد عيرا ... وعاد الرأس مني كالثغام ٢/ ١٣٧\n؟\nفرّت يهود وأسلمت جيرانها ... صمّي لما فعلت يهود صمام ٣/ ٣٤٢\nالأسود بن يعفر و٤/ ٣٥٨\nيا دار عبلة بالجواء تكلم ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي ١/ ٧٧\nعنترة\nالشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي ١/ ٢٥٦\nعنترة\nهل غادر الشعراء من متردّم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم ١/ ٢٥٧","vol":"7","page":185},{"text":"عنترة\nفيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم ٤/ ٣٣\nعنترة و٥/ ١٣٨\nوحليل غانية تركت مجدّلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم ٤/ ١٤٦\nعنترة\nوازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم ٥/ ١٣٢\nعنترة\nتأوي له حزق النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم ٦/ ١٢٢\nعنترة\nنحن الفوارس يوم ديسقة ال ... مغشو الكماة غوارب الأكم ٣/ ٣٦٧\nالنابغة الجعدي\nسيّان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه ١/ ٢٦٧\nيحيى اليزيدي\nيتقارضون إذا التقوا في مجلس ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام ٦/ ٣١٣\n؟\nأنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي ٢/ ٢٩٤\nمسعدة بن البختري و٤/ ١٥٩ و٦/ ٩٥\nسلّوم لو أصبحت وسط الأعجم ... بالروم أو بالترك أو بالديلم ٦/ ١٢٠\nأبو الأخدر\nأو عدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم ٢/ ٥٧\nالعديل بن الفرخ\nوربّ أسراب حجيج كظّم ... عن اللغا ورفث التكلّم ٢/ ٢٨٧، ٣٥٦\nالعجاج إذا اعوججن قلت صاحب قوّم ٢/ ٦، ٨٠ أبو نخيلة\nفصبّحت والطير لم تكلّم ... خابية طمّت بسيل مفعم ٢/ ٣٩","vol":"7","page":186},{"text":"؟\nحاشا أبي ثوبان إن به ... ضنّا على الملحاة والشتم ٤/ ٤٢٢\nالجميع الأسدي\nما هاج حسان رسوم المقام ... ومظعن الحي ومبنى الخيام ٥/ ٢٠٦\nحسان\nماويّ بل ربّتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم ٥/ ٣٥\nضمرة بن ضمرة (ن) حنّت قلوصي حين لا حين محنّ ١/ ١٦٦، ١٦٧، ٢/ ٦٦؟\nيا صاحبا ربّت إنسان حسن ... يسأل عنك اليوم أو يسأل عن ٥/ ٣٦\n؟\nأثور ما أصيدكم أم ثورين ... أم تيكم الجماء ذات القرنين ٦/ ٢٢٠\n؟\nأيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن ٢/ ٤١٠\n؟ و٤/ ٢٠٢\nفهل ينفعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين\nومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن ٣/ ٢١٩\nالأعشى و٤/ ١١٥ و٥/ ٢٣٤، ٤٦٩ و٦/ ٢٤٣، ٤٦٠\nفقد أشرب الراح قد تعلمي ... ن يوم المقام ويوم الظعن ٥/ ٧٧\nالأعشى (ن)\nأفي جنب بكر قطّعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنى ٥/ ٢٢٠\nكعب بن زهير و٦/ ٣٧٣\nمظاهرة نيّا عتيقا وعوططأ ... فقد أحكما خلقا لها متباينا ٢/ ١٣٣\n؟ و٦/ ٢٣٣","vol":"7","page":187},{"text":"ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا ١/ ١٧٠\nالمرار بن سلامة\nواسأل ولا بأس إن كنت امرأ عمها ... إن السؤال شفا من كان حيرانا ٢/ ٢١٥\nأمية\nمسنا السماء فنلناها وطالهم ... حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا ٣/ ١٦٥\nابن فعراء\nترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا ٥/ ٢٢٠\nأوس بن فعراء و٦/ ٣٧٣\nيا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن إلى الديرين تحنانا ٢/ ٣١٧\nجرير\nهبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا ٢/ ٤٢٩\nجرير\nمهلا بني عمنا مهلا موالينا ... امشوا رويدا كما كنتم تكونونا\nالله يعلم أنا لا نحبّكم ... ولا نلومكم ألا تحبّونا ٢/ ٢٣٦\nاللهبي الفضل بن عباس\nيا دار سلمى خلاء لا أكلفها ... إلا المرانة حتى تعرف الدنيا ١/ ٣٩\nابن مقبل\nحتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الآل غلفا أو يصلّينا ١/ ١٨٧\nابن مقبل\nكأن نزو فراخ الهام بينهم ... نزو القلات زهاها قال قالينا ٣/ ٢٨٠\nابن مقبل\nكمثل هيل النقا طاف الوليد به ... ينهار حينا وينهاه الثرى حينا ٤/ ٢٢٩\nابن مقبل\nلما استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بها يرآك شنآنا ٣/ ٢٠١\n؟\nفسائل سبرة الشجعيّ عنّا ... غداة تخالنا نجوا جنينا ٢/ ٢٥٤","vol":"7","page":188},{"text":"أبو خراش الهذلي\nبواد من قسا ذفر الخزامى ... تحن الجربياء به الحنينا ٢/ ٢٥٢\nابن أحمر\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا ١/ ٣١٦\nعمر بن كلثوم\nصددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا ٤/ ١٤٧\nعمر بن كلثوم ٥/ ١٨ و٦/ ١٥٥\nأبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا ٦/ ٢٧٣\nعمر بن كلثوم\nبرئت إلى عرينة من عرين ... عرين من عرينة ليس منا ٢/ ٤٠٥\nجرير\nوقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا ٣/ ١٨٦\nعدي بن زيد\nفضم قواصي الأحياء منهم ... وقد رجعوا كحي واحدينا ٦/ ٤٥٩\nالكميت حنانك ربنا وله عنونا ٤/ ٣٦١؟\nفيملأ بيتنا أقطا وسمنا ٥/ ١٣٤؟\nإن الموصّين بنو سهوان ٢/ ٢٧١ زر بن أوفى\nقد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا\nيحسن بيع الأصل والقيانا ٦/ ١٦٠؟\nيا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين ٥/ ٣٧\nعمرو بن لأي التيمي","vol":"7","page":189},{"text":"وأمين حدثته سرّ نفسي ... فوعاه حفظ الأمين الأمينا ١/ ٢١٧\nحسان صدّها منطق الدجاج عن القصد وصوت الناقوس فاجتنبتنا ٢/ ٣٩؟\n(ن)\nصمّ إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا ٢/ ٤٠٩\nقعنب\nفأخلفن ميعادي وخن أمانتي ... وليس لمن خان الأمانة دين ١/ ٢١٨\nكثير\nيقول الذي يمشي إلى الحرز أهله ... بأيّ الحشا صار الخليط المباين ٤/ ٤٢٣\nمالك بن خالد\nثياب بني عوف طهارى نقيّة ... وأوجههم بيض المسافر غرّان ٢/ ٣٢٧\nامرؤ القيس\nرويد عليا جدّ ما ثدي أمهم ... إلينا ولكن ودهم متماين ١/ ١٩٦\nالمعطل الهذلي و٥/ ٩٥\nتبين صلاة الحرب منا ومنهم ... إذا ما التقينا والمسالم بادن ٢/ ٢٩٤\nالمعطل الهذلي و٣/ ١٧٧ و٦/ ١٩٩\nمهلا أعاذل قد جرّبت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإنّ ضغنوا ١/ ١٢١، ٢٧٧\nقعنب\nووجه مشرق النحر ... كان ثدييه حقّان ٤/ ٣٨٦\n؟\nوالخبز واللحم لهم راهن ٢/ ٤٤٦؟\n(ن)\nبواد يمان ينبت الشثّ حوله ... وأسفله بالمرخ والشبهان ٥/ ٢٠٠، ٢٩١","vol":"7","page":190},{"text":"الأحوال اليشكري\nفظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان ١/ ١٣٤، ٢٠٣\nرجل من أزد السراة و٢٠٥ و٥/ ٢٩، ٣٢٨، ٣٨٧، و٦/ ٩٢، ٤٣٠\nألا ربّ مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان ١/ ٦٦، ٤٠٩\nرجل من أزد السراة و٢/ ٢٧٨، ٣٣٤ و٥/ ١٢٩، ٣٢٩\nدع الخمر تشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مجزئا بمكانها\nفإلا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمّه بلبانها ٢/ ٣١٥\nأبو الأسود\nإذا فاقد خطباء فرخين رجّعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين ٥/ ٢٢٥، ٤٣١\nبشر بن خازم\nبثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون ٢/ ٤١٦\nجميل\nيطفن بحوزي المراتع لم يرع ... بواديه من قرع القسيّ الكنائن ٣/ ١٢٣، ٤١٣\nالطرماح\nكظهر اللأى لو تبتغي ريّة بها ... لعيت نهارا في بطون الشواجن ٥/ ١٨٨، ٣٧٥\nالطرماح\nفقال مجيبا والذي حجّ حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوّان ١/ ٢١٩\nالعريان بن سهلة\nرماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطويّ رماني ٣/ ٨٧\nوكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوماهما أخوان ٤/ ٣٢٨\nالفرزدق\nولو سألت عني النوار وقومها ... إذا أحد لم تنطق الشفتان ٦/ ١٨٨\nالفرزدق\nوقبلك ما هاب الرجال ظلامتي ... وفقّأت عين الأشوس الأبيان ٣/ ٢٠٩\nأبو المجشر الضبي\nونجّى ابن هند سابح ذو علالة ... أجشّ هزيم والرماح دواني ٤/ ٣٠٦","vol":"7","page":191},{"text":"النجاشي\nوكنت كذات الطنء لم تدر إذ بغت ... تؤامر نفسيها أتسرق أم تزني ١/ ٣١٩\n؟\nألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين ٥/ ٣٧\n؟\nنهار وليل دائم ملواهما ... على كل حال المرء يختلفان ٦/ ١٩٥\n؟\nأنّى جزوا عامرا سواءً بفعلهم ... أم كيف يجزونني السّوأى الحسن ٥/ ٤٤٣\nأفنون التغلبي\nما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين ١/ ١٦٤\nجرير\nألم تكن في وسوم قد وسمت بها ... من حان- موعظة يا زهرة اليمن ٢/ ١٨٣\nجرير و٦/ ١٦٧\nمن يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان ٦/ ١٥٣\nحسان\nوأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني ٥/ ٢٣٣\nذو الإصبع\nإما تري شمطا في الرأس لاح به ... من بعد أسود داجي اللون فينان ٦/ ٤٥٥\nرومي بن شريك\nأبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أني الأعزّ وأنّي زهرة اليمن ٢/ ١٨٣\nزهرة اليمن\nالتارك القرن مصفرا أنامله ... يميل في الرمح ميل المائح اللأسن ٦/ ١٩١\nزهير\nقد كنت جارك حولا ما تروّعني ... فيه روائع من إنس ولا جان ٤/ ٣٣٦\nعمران بن حطان و٥/ ٤٥٤، ٦/ ١٠٤\nأبا الموت الذي لا بدّ أني ... ملاق لا أباك تخوّفيني ٣/ ٣٣٤","vol":"7","page":192},{"text":"الأعشى و٥/ ٤٦ و٦/ ١٠٠\nعرين من عرينة ليس مني ... برئت إلى عرينة من عرين ١/ ١٧٣\nجرير\nأتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني ٢/ ٥٨\nو٥/ ١٨٧\nدعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيّب نبّئيني ٢/ ٣١٧\nجرير\nعلى ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان ٢/ ٣١٧\nحسان\nولو أنّا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين ٣/ ١٤٣\nوكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان ١/ ٢٢\nحضرمي بن عامر أو عمرو بن معديكرب و٣/ ٢٧٣\nتراه كالثغام يعلّ مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني ٣/ ٣٣٤\nعمر بن معديكرب و٤/ ٣٤٦ و٥/ ٤٦\nفلا يستحمدون الناس شيئا ... ولكن ضرب مجتمع الشئون ١/ ٣٨\nالمرار الفقعسي\nإذا نهلت بسفرتها وعلّت ... ذنوبا مثل لون الزعفران ٣/ ٣٤٦\nالمرار الفقعسي\nويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان ٣/ ٤١٩\nامرؤ القيس\nإذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست منّي ١/ ١٧٢\nالنابغة\nوكنت أمينه لو لم تخنه ... ولكن لا أمانة لليماني ١/ ٢١٧\nالنابغة\nوهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إنّ ٣/ ٢١٩","vol":"7","page":193},{"text":"النابغة و٤/ ١١٥\nفإن يقدر عليك أبو قبيس ... تحطّ بك المنية في رهان ٣/ ٢١٨\nالنابغة و٥/ ٣٧٦\nومولى قد رعيت الغيب منه ... ولو كنت المغيّب ما رعاني ٢/ ٢٣٦\n؟\nفلست بمدرك ما فات منّي ... بلهف ولا بليت ولو لوانّي ٤/ ٩٢، ٣٣٩\n؟\nيشبهن السفين وهن بخت ... عظيمات الكلاكل والمئون ٥/ ١٣٧\n؟\nومنحتني فرضيت حين منحتني ... فإذا بها وأبيك طيف جنون ٤/ ١٢١\nأبو العيال الهذلي\nولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ٢/ ٢٠٧\nشمر بن عمرو\nفاعمد لما يعلو فمالك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان ٤/ ٤٢٧\nعلي بن الغدير الغنوي أو كعب بن سعد الغنوي ٦/ ٢٠٩\nلولا فوارس تغلب ابنة وائل ... نزل العدو عليك كل مكان ٤/ ٣٥٥\nالفرزدق\nلا تحسبن دراهما سرّقتها ... تمحو مخازيك التي بعمان ٦/ ٣٥٣\nالفرزدق\nجدّت جذاذ بلاعب وتقشّعت ... غمرات قالب لبسة حيران ٤/ ٤٠٦\n؟\nأخطأ الربيع بلادهم فسقوا ... ومن أجلهم أحبيت كل يمان ٥/ ٧٥\n؟\nظهراهما مثل ظهور التّرسين ٢/ ٢٨٠ خطام المجاشعي\nيا دار عفراء ودار البخدن ... أما جزاء العارف المستيقن","vol":"7","page":194},{"text":"عندك إلا حاجة التفكّن ١/ ٢٥٧ رؤبة و٣/ ١١٤ و٦/ ١٤٤ ما بال عيني كالشعيب العيّن ٤/ ١٠٢ رؤبة وصاني العجاج فيما وصّني ٤/ ٤٢٤؟ ٦/ ٤٢٤ امتلأ الحوض وقال قطني ٢/ ٢٠٤ و٥/ ١٣٥؟\nإذا المعسيات كذبن الصبو ... ح خبّ جريّك بالمحصن ١/ ٣٣٢\n؟ و٣/ ١٤٩\nإنما شعري شهد ... قد خلط بالجلجلان ٢/ ٨١\nوضاح اليمن (هـ)\nضروب لهامات الرجال بسيفه ... إذا عجمت وسط الشئون شفارها ١/ ٣٨\nأبو ذؤيب الهذلي\nكأن على فيها عقارا مدامة ... سلافة راح عتّقتها تجارها ٢/ ٤٤٢\nأبو ذؤيب\nولا يتخشّى الفحل إن أعرضت به ... ولا يمنع المرباع منها فصيلها ١/ ٣٨\nرجل من بني عكل و٤/ ٤٢٤\nيؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيستربع الذوبان أم لا يطورها ١/ ٣١٩\nرجل من فزارة\nملكت بها كفّي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها ١/ ١٣، ١٧\nقيس بن الخطيم\nعلى الله حسباني إذا النفس أشرفت ... على طمع أو خاف شيئا ضميرها ٢/ ٤٠٣\n؟","vol":"7","page":195},{"text":"رحلت سمية غدوة أجمالها ... غضبى عليك فما تقول بدا لها ١/ ٧٢، ٧٥\nالأعشى و٨١، ٣٤٤\nتمدّ بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها\nغمر حوايا قل ما نجفيها ٦/ ١٦؟\nلو تمنّت حليلتي ما عدتني ... أو تمنيت ما عدوت سواها ١/ ٢٤٩\n؟\nوقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها ٢/ ٣٩٢\nحسان (هـ)\nوقد زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع إن قلت وا بأباهما ٤/ ٣٤١، ٣٩١\nدرنى بنت سيار (هـ)\nلله درّ الغانيات المدّه ... سبحن واسترجعن من تألهي ٥/ ٢٦\nرؤبة\nفارس في كفه للحرب نار ... كشهاب القذف يرميكم به ٣/ ٨٥\nالأفوه الأودي (ي)\nتكاشرني كرها كأنك ناصح ... وعينك تبدي أن قلبك لي دوي ١/ ٧٤\nيزيد بن الحكم الثقفي فرحت بما قد كان من سيديكما ٤/ ٢٨١؟\nأما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها ٥/ ٢٧٦\nالطفيل الغنوي\nسكّاء مخطومة في ريشها طرق ... سود قوادمها صهب خوافيها ١/ ٢١٢","vol":"7","page":196},{"text":"عليل بن الحجاج\nظلّ من الشعرى يوم أزي ... يعوذ منه بزرانيق الركي ٤/ ١٥١\nالباهلي\nحيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائي وهاب المئي\nيأكل أزمان الهزال والسني ... ولم يكن كخالك العبد الدعي ٢/ ٢٨٤، ٣٧٢\nامرأة من عقيل و٤/ ١٨٥ و٥/ ١٣٩ و٦/ ٤٥٧\nمتى أنام لا يؤرّقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي ١/ ١٨٨\n؟ و٥/ ١٣٩ ارهن بنيك عنهم أرهن بني ٣/ ٢٢٠؟\nتمدّ بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها ٤/ ٣١\n؟\nلا تملأ الدلو وعرّق فيها ... ألا ترى حبار من يسقيها ٥/ ١٣٥\n؟\nكنهور كان من أعقاب السّمي ٢/ ٣٧٢ و٥/ ١٣٨ أبو نخيلة\nإن عديا ركبت إلى عدي ... وجعلت أموالها في الحطمي\nأرهن بنيك عنهم أرهن بني ٣/ ٣٠١ و٤/ ٣٣٧؟\nفلم يبق منها سوى هامد ... وسفع الخدود وغير النّؤي ١/ ٢٥٢\nأبو ذؤيب الهذلي (ي)\nشربت الشّكاعى والتددت ألدّة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا ٢/ ٤٦\nابن أحمر\nألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا ٤/ ٤٠٠\nابن أحمر","vol":"7","page":197},{"text":"أتشتم قوما أثّلوك بنهشل ... ولولاهم كنتم كعطل مواليا ٢/ ٢٣٧\nالأخطل\nله ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا ١/ ٢٧٨\nأمية بن أبي الصلت\nومولى كداء البطن لو كان قادرا ... على الدهر أفنى الدهر أهلي وماليا ٢٣٦\n؟\nأتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبيّ أتى من عند ذي العرش هاديا ١/ ٢٤٩\nحسان\nثوى في قريش بضع عشرة حجّة ... يذكر لو يلقى خليلا مؤاتيا ٥/ ٤٣٩\nحسان\nوأنآء حيّ تحت عين مطيرة ... عظام القباب ينزلون الروابيا ١/ ٢٨٧\nالراعي\nألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا ٤/ ٤٣٨\nرباح بن عدي\nبدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا ٣/ ٢٤٨\nزهير\nأقلّ به ركب أتوه تئية ... وأخوف إلا ما وقى الله ساريا ٤/ ٣٦٨\nسحيم بن وثيل\nأيرجو بني مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا ٥/ ١٨٦\nسوار بن المضرب\nفجال على وحشيه وتخاله ... على ظهره سبا جديدا يمانيا ٢/ ٣٧٥\nالعبدي و٣/ ٣٥٢\nوتضحك مني شيخة عبشميّة ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا ٩٣١، ٣٢٥\nعبد يغوث بن وقاص و٥/ ٢٣٩، ٦/ ٤٢٥\nفلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا ٢/ ٢٣٨\nالفرزدق","vol":"7","page":198},{"text":"فهذي شهور الصيف عنا قد انقضت ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا ١/ ٨٧\nمجنون بني عامر فقد كان مأنوسا فأصبح خاليا ١/ ٧٤؟\nفإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدسّ لها تحت التراب الدواهيا ١/ ٢٥٨\n؟\nفأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا ٢/ ٤٠١\nأبو دؤاد و٤/ ١١٠، ٤٤٨، و٦/ ٢٩٣، ٢٩٤\nفمن را مثل معدان بن ليلى ... إذا ما النّسع طال على المطيّة ٣٠٧ و٦/ ٤٢٤\n؟\nتبكيهم أسماء معولة ... وتقول سعدى وا رزيّتيه ١/ ٢١٢\nعبيد الله بن قيس الرقيات\nإني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واختلف القوم اختلاف الأرشية ٦/ ٢٨٠\nسحيم بن وثيل\nرميتيه فاصممت ... فما أخطأت الرميه\nبسهمين مليحين ... أعارتكهما الظبية ١/ ٧٣\n؟ و٤/ ٤١٦ و٥/ ٣٠\nبنيته بعصبة من ماليا ... أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا ٣/ ٤٢٠\n؟\nحسبت فيه تاجرا بصريّا ... نشّر من ملائه البحريّا ٥/ ١٠٣\n؟\nألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه ٢/ ٥٢\nعمرو بن ملقط\nخليلي عوجا على رسم دار ... خلت من سليمى ومن ميّه ٣/ ١٩٢\n؟","vol":"7","page":199},{"text":"أما تريني رجلا دعكاية ... وأقطع النجود والأوداية ٦/ ٤٤٧\nسحيم بن وثيل (ي)\nكأنّه متوّج روميّ ... أو مقول توّج حميريّ ١/ ٣٤١\nالعجاج\nفكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدّة بيتها فتعي ٤/ ١٤٢\n؟\nبكيت والمحتزن البكيّ ... وإنما يأتي الصبا الصبيّ ١/ ٧٤\nالعجاج غضفا طواها أمس كلابيّ ٣/ ٢٠٨ العجاج كنّا بها إذا الحياة حيّ ٣/ ٣٦٨ و٤/ ١٣٠ العجاج فبات حيث يدخل الثويّ ٥/ ٤٣٩ العجاج والدهر بالإنسان دواريّ ٦/ ١٢١ العجاج\nبرقم ووشم كما نمنمت ... بميشمها المزدهاة الهديّ ١/ ١٨٩\nأبو ذؤيب الهذلي (ي)\nكأنّ متنيه من النّفيّ ... مواقع الطير على الصّفيّ ٤/ ٨٣ و٦/ ٢٦٣\nالأخيل الطائي\nقال لها هل لك يا تافيّ ... قالت له ما أنت بالمرضيّ ٤/ ٤١٥ و٥/ ٢٩\nالأغلب العجاج\nجاءت تناجيني ابنة العجليّ ... في ساعة مكروهة النجيّ","vol":"7","page":200},{"text":"يكفيك ما موّت في السّنيّ ٢/ ٢٨٤، ٣٧٣ أبو النجم لا هيثم الليلة للمطيّ ٥/ ١٤٠؟\n(ى)\nكذلك زيد المرء ثم انتقاصه ... وتكراره في إثره بعد ما مضى ١/ ٣٢٢\nحسان السعدي\nيابا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالنكر مني والدّها ٣/ ٢١١، ٣٠٧\nأبو الأسود و٦/ ٣٤٠\nبات الحويرث والكلاب تشمّه ... وغدا بأحدب كالهلال من الطوى ٣/ ٢٠٩\n؟\nكأن عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت خمس قوى ٢/ ٣٤١\nالأغلب العجلي و٥/ ٣٧٩\nلقحن ضحيّا للقح الجنوب ... فأصبحن ينتجن ماء الحيا ٢/ ٢٥٣","vol":"7","page":201}]}